######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000229
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 383
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المحلى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الحديث والمذاهب الأخرى :: فقه الحديث ومذاهب أخرى :: كتب الفقه الإسلامي :: كتب المصنفات والآثار
#META# 022.BookVOLS	:: 11*8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المحلى
#META# 030.LibURI	:: JK_000229
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: لجنة إحياء التراث العربي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم | وصلى الله على محمد وآله
# قال على أحمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه : | الحمد لله رب العالمين
~~وصلى الله على محمد خاتم النبيين والمرسلين وسلم تسليما | ونسأل الله تعالى
~~أن يصحبنا العصمة من كل خطأ وزلل ويوفقنا للصواب في كل قول | وعمل . آمين
~~آمين .
# ( أما بعد ) وفقنا الله وإياكم لطاعته فإنكم رغبتم أن نعمل للمسائل
~~المختصرة | التي جمعناها في كتابنا المرسوم بالمحلى شرحا مختصرا أيضا تقتصر
~~فيه على قواعد | البراهين بغير إكثار ، ليكون مأخذه سهلا على الطالب
~~والمبتدئ ودرجا له إلى التبحر | في الحجاج ومعرفة الاختلاف وتصحيح الدلائل
~~المؤدية إلى معرفة الحق مما تنازع | الناس فيه والإشراف على أحكام القرآن
~~والوقوف على جمهرة السنن الثابتة عن رسول الله | صلى الله عليه وسلم
~~وتمييزها مما لم يصح والوقوف على الثقات من رواة الإخبار وتمييزهم من غيرهم
~~| والتنبيه على فساد القياس وتناقضه وتناقض القائلين به . فاستخرت الله عز
~~وجل على | عمل ذلك واستعنته تعالى على الهداية إلى نصر الحق وسألته التأييد
~~على بيان ذلك | وتقريبه وأن يجعله لوجهه خالصا وفيه محضا . آمين . رب
~~العالمين .
# وليعلم من قرأ كتابنا هذا أننا لم نحتج لا بخبر صحيح من رواية الثقات
~~مسند | ولا خالفنا إلا خبرا ضعيفا فبينا ضعفه أو منسوخا فأوضحنا نسخة . وما
~~توفيقنا إلا | بالله تعالى .
# PageV01P002 ( سقط ( ( ( بسم ) ) ) )
# | التوحيد
#
# | 1 مسألة
# قال أبو محمد رضي الله عنه أول ما يلزم كل أحد ولا يصح الإسلام إلا به أن
~~يعلم المرء بقلبه علم يقين وإخلاص لا يكون لشيء من الشك فيه أثر وينطق
~~PageV01P002 بلسانه ولا بد بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله برهان
~~ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا
~~أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا أمية بن بسطام نا يزيد
~~بن زريع نا روح عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~رسول ms0001 الله صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وقد روى معنى هذا مسندا معاذ وابن
~~عباس وغيرهم قال الله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وهو قول جميع الصحابة وجميع أهل الإسلام
# وأما وجوب عقد ذلك بالقلب فلقول الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
~~@QE@ والإخلاص فعل النفس
# وأما وجوب النطق باللسان فإن الشهادة بذلك المخرجة للدم والمال من
~~التحليل إلى التحريم كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون إلا
~~باللسان ضرورة
# 2 مسألة قال أبو محمد وتفسير هذه الجملة هو أن الله تعالى إله كل شيء
~~دونه وخالق كل شيء دونه برهان ذلك أن العالم بكل ما فيه ذو زمان لم ينفك
~~عنه قط ولا يتوهم ولا يمكن أن يخلو العالم عن زمان ومعنى الزمان هو مدة
~~بقاء الجسم متحركا أو ساكنا ومدة وجود العرض في الجسم وإذا ( ( ( وإذ ) ) )
~~الزمان مدة كما ذكرنا فهو عدد معدود ويزيد بمروره ودوامه والزيادة لا تكون
~~ألبتة إلا في ذي مبدأ ونهاية من أوله إلى ما زاد فيه والعدد أيضا ذو مبدأ
~~ولا بد والزمان مركب بلا شك من أجزائه وكل جزء من أجزاء الزمان فهو بيقين
~~ذو نهاية من أوله ومنتهاه والكل ليس هو شيئا غير أجزائه وأجزاؤه كلها ذات
~~مبدأ فهو كله ذو مبدأ ضرورة
# فلما كان الزمان لا بد له من مبدأ ضرورة وكان العالم كله لا ينفك عن زمان
~~والزمان ذو مبدأ فما لم يتقدم ذا المبدأ فهو ذو مبدأ ولا بد فالعالم كله
~~جوهره وعرضه ذو مبدأ وإذ هو ذو مبدأ فهو محدث والمحدث يقتضي محدثا ضرورة إذ
~~لا يتوهم أصلا ولا يمكن محدث إلا وله محدث فالعالم كله مخلوق ms0002 وله خالق لم
~~يزل وهو ملك كل ما خلق فهو إله كل ما خلق ومخترعه لا إله إلا هو
# 3 مسألة قال أبو محمد هو الله لا إله إلا هو وأنه تعالى واحد لم يزل ولا
~~يزال PageV01P003 برهان ذلك أنه لما صح ضرورة أن العالم كله مخلوق وأن له
~~خالقا وجب أن لو كان الخالق أكثر من واحد أن يكون قد حصرهما العدد وكل
~~معدود فذو نهاية كما ذكرنا وكل ذي نهاية فمحدث
# وأيضا فكل اثنين فهما غيران وكل غيرين ففيهما أو في أحدهما معنى ما صار
~~به غير الآخر فعلى هذا كان يكون أحدهما ولا بد مركبا من ذاته ومما غاير به
~~الآخر وإذا كان مركبا فهو مخلوق مدبر فبطل كل ذلك وعاد الأمر إلى وجوب أنه
~~واحد ولا بد وأنه بخلاف خلقه من جميع الوجوه والخلق كثير محدث فصح أنه
~~تعالى بخلاف ذلك وأنه واحد لم يزل إذ لو لم يكن كذلك لكان من جملة العالم
~~تعالى الله عن ذلك
# قال تعالى @QB@ فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# 4
# | مسألة وأنه خلق كل شيء لغير علة أوجبت عليه أن يخلق
# لو فعل شيئا مما فعل لعلة لكانت تلك العلة إما لم تزل معه وإما مخلوقة
~~محدثة ولا سبيل إلى قسم ثالث فلو كانت لم تزل معه لوجب من ذلك شيئان
~~ممتنعان أحدهما أن معه تعالى غيره لم يزل فكان يبطل التوحيد الذي قد أبنا
~~برهانه آنفا والثاني أنه كان يجب إذ كانت علة الخلق لم تزل أن يكون الخلق
~~لم يزل لأن العلة لا تفارق المعلول ولو فارقته لم تكن علة له وقد أوضحنا
~~آنفا برهان وجوب حدوث العالم كله
# وأيضا فلو كانت ههنا علة موجبة عليه تعالى أن يفعل ما فعل لكان مضطرا
~~مطبوعا أو مدبرا مقهورا لتلك العلة وهذا خروج عن الإلهية ولو كانت العلة
~~محدثة ms0003 لكانت ولا بد إما مخلوقة له تعالى وإما غير مخلوقة فإن كانت غير
~~مخلوقة فقد أوضحنا آنفا وجوب كون كل شيء محدث مخلوقا فبطل هذا القسم وإن
~~كانت مخلوقة وجب ولا بد أن تكون مخلوقة لعلة أخرى أو لغير علة فإن وجب أن
~~تكون مخلوقة لعلة أخرى وجب مثل ذلك في العلة الثانية وهكذا أبدا وهذا يوجب
~~وجوب محدثين لا نهاية لعددهم وهذا باطل لما ذكرنا آنفا وبأن كل ما خرج إلى
~~الفعل فقد حصره العدد ضرورة بمساحته أو بزمانه ولا بد وكل ما حصره العدد
~~فهو متناه فبطل هذا القسم أيضا وصح ما قلناه ولله تعالى الحمد
# وإن قالوا بل خلقت العلة لا لعلة سئلوا ( ( ( سألوا ) ) ) من أين وجب أن
~~يخلق الأشياء لعلة ويخلق العلة لا لعلة ولا سبيل إلى دليل
# PageV01P004
# | 5 مسألة وأن النفس مخلوقة
# برهان هذا أننا نجد الجسم في بعض أحواله كان أصح لفهمه وأقوى لإدراكه
~~فعلمنا أن الحساس العالم الذاكر هو شيء غير الجسد ونجد الجسد إذا تخلى منه
~~ذلك الشيء موجودا بكل أعضائه ولا حس له ولا فهم إما بموت وإما بإغماء وإما
~~بنوم فصح أن الحساس الذاكر هو غير الجسد وهوالمسمى في اللغة نفسا وروحا
~~وقال الله تعالى ذكره @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في
~~منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون @QE@ فكانت النفوس كما نص تعالى كثيرة وكذلك وجدناها
~~نفسا خبيثة وأخرى طيبة ونفسا ذات شجاعة وأخرى ذات جبن وأخرى عالمة وأخرى
~~جاهلة فصح يقينا أن لكل حي نفسا غير نفس غيره فإذا تيقن ذلك وكانت النفوس
~~كثيرة مركبة من جوهرها وصفاتها فهي من جملة العالم وهي ما لم ينفك قط من
~~زمان وعدد فهي محدثة مركبة وكل محدث مركب مخلوق
# ومن جعل شيئا مما دون الله تعالى غير مخلوق فقد خالف الله تعالى في قوله
~~@QB@ خالق ( ( ( خلق ) ) ) كل شيء @QE@ وخالف ما جاءت به النبوة وما أجمع
~~عليه المسلمون ms0004 وما قام به البرهان العقلي
# 6
# | مسألة وهي الروح نفسه برهان ذلك أنه قد قام البرهان كما ذكرنا
# ههنا شيئا مدبرا للجسد هي الحي الحساس المخاطب ولم يقم برهان قط بأنهما
~~شيئان فكان من زعم بأن الروح غير النفس قد زعم بأنهما شيئان وقال ما لا
~~برهان له بصحته وهذا باطل قال تعالى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ فمن لا
~~برهان له فليس صادقا فصح أن النفس والروح اسمان لمسمى واحد
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود
~~السجستاني نا أحمد بن صالح نا عبد الله بن وهب أخبرني يونس هو ابن زيد عن
~~ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة في حديث ذكره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لبلال اكلأ لنا الليل فغلبت بلالا عيناه فلم يستيقظ النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا أحد من أصحابة حتى ضربتهم الشمس فكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أولهم استيقاظا فقال يا بلال ( فقال ) أخذ بنفسي
~~الذي أخذ بنفسك بأبي أنت وأمي يا رسول الله وذكر الحديث وقال الله تعالى
~~@QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى
~~عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@
~~PageV01P005 لنا الليل فغلبت بلالا عيناه فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا بلال ولا أحد من أصحابة حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أولهم استيقاظا فقال يا بلال ( فقال ) أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك
~~بأبي أنت وأمي يا رسول الله وذكر الحديث وقال الله تعالى @QB@ الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل
~~الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@
# وحدثنا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك ms0005 نا محمد بن بكر نا أبو داود
~~نا علي بن نصر هو الجهضمي ثنا وهب بن جرير نا الأسود بن شيبان نا خالد بن
~~سمير نا عبد الله بن رباح حدثني أبو قتادة الأنصاري في حديث ذكر فيه نوم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلعت الشمس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا إنا نحمد الله ( أنا ) لم نكن في شيء من أمر الدنيا يشغلنا عن
~~صلاتنا ولكن أرواحنا كانت بيد الله عز وجل فأرسلها أنى شاء فعبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالأنفس وبالأرواح عن شيء واحد ولا يثبت عنه عليه
~~السلام في هذا الباب خلاف لهذا أصلا
# وبالله تعالى نتأيد PageV01P006
# | 7 مسألة والعرش مخلوق برهان
# ذلك قول الله تعالى @QB@ رب العرش العظيم @QE@ وكل ما كان مربوبا فهو
~~مخلوق 8 مسألة وأنه تعالى ليس كمثله شيء ولا يتمثل في صورة شيء مما خلق
# وقد مضى الكلام في هذا ولو تمثل تعالى في صورة شيء لكانت تلك الصورة مثلا
~~له وهو تعالى يقول @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
# 9
# | مسألة وأن النبوة حق برهان ذلك أن ما غاب عنا أو كان قبلنا فلا يعرف
~~إلا بالخبر عنه
# وخبر التواتر يوجب العلم الضروري ولا بد ولو دخلت في نقل التواتر داخلة
~~أو شك لوجب أن يدخل الشك هل كان قبلنا خلق أم لا إذ لم نعرف كون الخلق
~~موجودا قبلنا إلا بالخبر ومن بلغ ههنا فقد فارق المعقول وبنقل التواتر
~~المذكور صح أن قوما من الناس أتوا أهل زمانهم يذكرون أن الله تعالى خالق
~~الخلق أوحى إليهم يأمرهم بإنذار قومهم بأوامر ألزمهم الله تعالى إياها
~~فسئلوا ( ( ( فسألوا ) ) ) برهانا على صحة ما قالوا فأتوا بأعمال هي خلاف
~~لطبائع ما في العالم لا يمكن البتة في العقل أن يقدر عليها مخلوق حاشا
~~خالقها الذي ابتدعها كما شاء كقلب عصا حية تسعى وشق البحر لعسكر جازوا فيه
~~وغرق من اتبعهم وكإحياء ميت قد صح موته وكإبراء أكمه ولد أعمى وكناقة خرجت ms0006
~~من صخرة وكإنسان رمي في النار فلم يحترق وكإشباع عشرات من الناس من صاع
~~شعير وكنبعان الماء من بين أصابع إنسان حتى روي العسكر كله فصح ضرورة أن
~~الله تعالى شهد لهم بما أظهر على أيديهم بصحة ( ( ( فصح ) ) ) ما أتوا به
~~عنه وأنه تعالى صدقهم فيما قالوه
# PageV01P007
# | 10 مسألة
# وأن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله إلى جميع الإنس والجن
~~كافرهم ومؤمنهم برهان ذلك أنه عليه السلام أتى بهذا القرآن المنقول إلينا
~~بأتم ما يكون من نقل التواتر وأنه دعا من خالفه إلى أن يأتوا بمثله فعجزوا
~~كلهم عن ذلك وأنه شق له القمر قال الله عز وجل @QB@ اقتربت الساعة وانشق
~~القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل
~~أمر مستقر ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر حكمة بالغة فما تغن النذر
~~@QE@ وحن الجذع إذ فقده حنينا سمعه كل من حضره وهم جموع كثيرة ودعا اليهود
~~إلى تمني الموت إن كانوا صادقين وأخبرهم أنهم لا يتمنونه فعجزوا كلهم عن
~~تمنيه جهارا ودعا النصارى إلى مباهلته فأبوا كلهم وهذان البرهانان مذكوران
~~جميعا في نص القرآن كما ذكر فيه تعجيزه جميع العرب عن أن يأتوا بمثله أولهم
~~عن آخرهم
# ونبع لهم الماء من بين أصابعه وأطعم مئين من الناس من صاع شعير وجدي
~~وأذعن ملوك اليمن والبحرين وعمان لأمره للآيات التي صحت عندهم عنه فنزلوا
~~عن ملكهم كلهم طوعا دون رهبة أصلا ولا خوفا من أن يغزوهم ولا برغبة رغبهم
~~بها بل كان فقيرا يتيما
# وهناك قوم يدعون النبوة كصاحب صنعاء وكصاحب اليمامة كلاهما أقوى جيشا
~~وأوسع منه بلادا فما التفت لهم أحد غير قومهما وكان هو أضعفهم جندا وأضعفهم
~~بلدا وأبعدهم من بلاد الملوك دارا فدعا الملوك والفرسان الذين قد ملؤوا ( (
~~( ملئوا ) ) ) جزيرة العرب وهي نحو شهرين في نحو ذلك إلى إقامة الصلاة
~~وأداء الزكاة وإسقاط الفخر والتجبر والتزام التواضع والصبر للقصاص في النفس
~~فما دونها من كل حقير أو رفيع دون أن ms0007 يكون معه مال ولا عشيرة تنصره بل
~~اتبعه كل من اتبعه مذعنا لما بهرهم من آياته ولم يأخذ قط بلدة عنوة وغلبة
~~إلا خيبر ومكة فقط
# وفي القرآن العظيم @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي
~~له ملك السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله
~~النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم
~~لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على
~~أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر
~~من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ @QB@ يهدي إلى الرشد فآمنا به
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا
~~رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@
# 11
# | مسألة نسخ عز وجل بملته كل ملة وألزم أهل الأرض جنهم وإنسهم
# اتباع شريعته التي بعثه بها ولا يقبل من أحد سواها وأنه عليه السلام خاتم
~~النبيين لا نبي بعده برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء عليما @QE@
~~PageV01P008
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور نا وهب بن مسرة ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن إدريس عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن النبوة والرسالة قد انقطعت فجزع
~~الناس فقال قد بقيت مبشرات وهن جزء من النبوة
# 12
# | مسألة إلا أن عيسى ابن مريم عليه السلام سينزل
# السلام أنبياء كثيرة ممن سمى الله تعالى ومنهم لم يسم والإيمان بجميعهم
~~فرض برهان ذلك ما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب
~~بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ms0008 ثنا مسلم بن الحجاج ثنا الوليد
~~بن شجاع وهارون بن عبد الله وحجاج بن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد
~~عن ابن جريج قال أخبرنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق
~~ظاهرين إلى يوم القيامة
# قال فينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيقول أميرهم تعال صل لنا
# فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة وذكر الله تعالى
~~في القرآن آدم ونوحا وإدريس وإبراهيم وإسماعيل وإسحق ويعقوب ويوسف وموسى
~~وهارون وداود وسليمان ويونس واليسع وإلياس وزكريا ويحيى وأيوب وعيسى وهودا
~~وصالحا وشعيبا ولوطا وقال تعالى @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا
~~لم نقصصهم عليك @QE@ PageV01P009 وقال تعالى @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~@QE@ @QB@ أولئك هم الكافرون حقا @QE@
# 13
# | مسألة وأن جميع النبيين وعيسى ومحمدا عليهم السلام عبيد ( ( ( عبيدا )
~~) ) الله تعالى
# مخلوقون ناس كسائر الناس مولودون من ذكر وأنثى إلا آدم وعيسى فإن آدم خلق
~~( ( ( خلقه ) ) ) الله من تراب بيده لا من ذكر ولا من أنثى وعيسى خلق في
~~بطن أمه من غير ذكر قال الله عز وجل عن الرسل عليهم السلام أنهم قالوا @QB@
~~قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده
~~وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون @QE@ وقال تعالى @QB@ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي
~~أستكبرت أم كنت من العالين @QE@ وقال تعالى عن جبريل عليه السلام أنه قال
~~لمريم عليها السلام @QB@ قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك ms0009 غلاما زكيا قالت
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا @QE@ @QB@ قال كذلك قال ربك
~~هو علي هين @QE@ وقال تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا
~~فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@
# 14
# | مسألة وأن الجنة حق دار مخلوقة للمؤمنين ولا يدخلها كافر أبدا
# تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت
~~للمتقين @QE@ وقال تعالى @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا
~~علينا من الماء أو مما رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين @QE@
# 15
# | مسألة وأن النار حق دار مخلوقة لا يخلد فيها مؤمن
# يصلاهآ إلا الأشقى * الذي كذب وتولى * وسيجنبها الأتقى @QB@ الليل @QE@
# 16
# | مسألة يدخل النار من شاء الله تعالى من المسلمين الذين رجحت كبائرهم
# وسيئاتهم على حسناتهم ثم يخرجون منها بالشفاعة ويدخلون الجنة قال عز وجل
~~@QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية
~~وما أدراك ما هيه نار حامية @QE@ حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد
~~PageV01P010 بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد ابن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا ثنا
~~معاذ هو ابن هشام الدستوائي ثنا أبي عن قتادة ثنا أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه
~~من الخير ما يزن ذرة
# 17
# | مسألة لا تفنى الجنة ولا ms0010 النار ولا أحد ممن فيهما أبدا
# قول الله عز وجل مخبرا عن كل واحدة من هاتين الدارين ومن فيهما @QB@
~~خالدين فيها أبدا @QE@ و @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك عطاء @QE@ حدثنا عبد الله بن يوسف بن نامي ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي ثنا إبراهيم بن سفيان
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قالا ثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيقال يا أهل الجنة هل تعرفون
~~هذا فيشرئبون وينظرون ويقولون نعم هذا الموت ويقال يا أهل النار هل تعرفون
~~هذا فيشرئبون وينظرون فيقولون نعم هذا الموت فيؤمر به فيذبح ثم يقال يا أهل
~~الجنة خلود فلا موت ويا أهل النار خلود فلا موت ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون
~~@QE@ وأشار بيده إلى أهل الدنيا زاد أبو كريب في روايته بعد كبش أملح فيوقف
~~بين الجنة والنار وقال عز وجل في أهل الجنة @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم @QE@ وقال في أهل النار @QB@ والذين
~~كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك
~~نجزي كل كفور @QE@ وبالله تعالى التوفيق
#
# | 18 مسألة وأن أهل الجنة يأكلون ويشربون ويطؤون ( ( ( ويطئون ) ) )
~~ويلبسون ويتلذذون
# ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
# وحور العين حق نساء مطهرات خلقهن الله عز وجل للمؤمنين قال تعالى @QB@
~~يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون عنها ولا
~~ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال اللؤلؤ
~~المكنون جزاء بما كانوا يعملون @QE@ PageV01P011 وقال تعالى @QB@ إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها
~~من ms0011 أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير @QE@ وقال تعالى @QB@ عاليهم
~~ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا @QE@
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا محمد
~~بن عيسى ثنا إبراهيم بن محمد ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا سفيان
~~عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال
~~الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على
~~قلب بشر مصداق ذلك في كتاب الله تعالى @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون @QE@ وبه إلى مسلم حدثني الحسن الحلواني
~~ثنا أبو عاصم عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ولا يتغوطون
~~ولا يمتخطون ( ( ( يتمخطون ) ) ) ولا يبولون ولكن طعامهم ذلك جشاء كرشح
~~المسك يلهمون التسبيح والحمد كما يلهمون النفس وهذا نص على أنه خلاف ما في
~~الدنيا
# 19
# | مسألة وأهل النار يعذبون بالسلاسل والأغلال والقطران وأطباق النيران
# أكلهم الزقوم وشربهم ماء كالمهل والحميم نعوذ بالله من ذلك
# وقال تعالى @QB@ سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم @QE@ وقال تعالى @QB@ في
~~سموم وحميم @QE@ وقال تعالى @QB@ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا @QE@
# 20
# | مسألة وكل من كفر بما بلغه وصح عنده عن النبي صلى الله
# أو أجمع عليه المؤمنون مما جاء به النبي عليه السلام فهو كافر كما قال
~~الله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير ms0012 سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
#
# | 21 مسألة وأن القرآن الذي في المصاحف بأيدي المسلمين شرقا وغربا
# ووحيه أنزله على قلب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم من كفر بحرف منه فهو
~~كافر قال تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون @QE@ PageV01P012 وقال تعالى @QB@
~~نزل به الروح الأمين @QE@ @QB@ على قلبك @QE@ وقال تعالى @QB@ وكذلك أوحينا
~~إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه
~~فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@ وكل ما روي عن ابن مسعود من أن
~~المعوذتين وأم القرآن لم تكن في مصحفه فكذب موضوع لا يصح وإنما صحت عنه
~~قراءة عاصم عن زر بن حبيش عن ابن مسعود وفيها أم القرآن والمعوذتان ( ( (
~~والمعوذتين ) ) )
# 22
# | مسألة وكل ما فيه من خبر عن نبي من الأنبياء أو مسخ
# نعيم أو غير ذلك فهو حق على ظاهره لا رمز في شيء منه قال تعالى @QB@ إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون @QE@ وقال تعالى @QB@ ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@ وأنكر تعالى على قوم خالفوا هذا
~~فقال تعالى @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@
# 23
# | مسألة ولا سر في الدين عند أحد
# @QB@ ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك
~~يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون @QE@ @QB@ إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون @QE@
# 24
# | مسألة وإن الملائكة حق وهم خلق من خلق الله عز وجل مكرمون
# رسل الله قال الله تعالى @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد في ms0013 الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير @QE@
# 25
# | مسألة خلقوا كلهم من نور وخلق آدم من ماء وتراب وخلق الجن من نار
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا محمد
~~بن عيسى ثنا إبراهيم بن محمد ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد بن حميد ثنا عبد
~~الرازق ثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج نار وخلق آدم مما وصف
~~لكم وقال تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@
# 26
# | مسألة والملائكة أفضل خلق الله تعالى لا يعصى أحد منهم في صغيرة
# ولا كبيرة وهم سكان السموات
# قال الله تعالى @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وقال
~~PageV01P013 تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ فهذا
~~تفضيل لهم على المسيح عليه السلام وقال تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا @QE@ ولم يقل تعالى على كل من خلقنا
# ولا خلاف في أن بني آدم أفضل من كل خلق سوى الملائكة فلم يبق إلا
~~الملائكة وإسجاده تعالى الملائكة لآدم على جميعهم السلام سجود تحية فلو لم
~~يكونوا أفضل منه لم يكن له فضيلة في أن يكرم بأن يحيوه وقد تقصينا هذا
~~الباب في كتاب الفصل غاية التقصي والحمد لله رب العالمين
# وقال تعالى @QB@ وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@
# 27
# | مسألة وأن الجن حق وهم خلق من خلق الله عز وجل فيهم
# يروننا ولا نراهم يأكلون وينسلون ويموتون قال الله تعالى @QB@ يا معشر
~~الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا
~~تنفذون إلا بسلطان @QE@ وقال تعالى @QB@ والجان خلقناه من قبل من نار
~~السموم @QE@ وقال تعالى حاكيا ms0014 عنهم أنهم قالوا @QB@ وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة
~~ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم
~~إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه
~~أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ كل من عليها فان @QE@ وقال تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت وإنما
~~توفون أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور وعبد
~~الله بن ربيع قال أحمد أخبرنا وهب بن مسرة نا محمد بن وضاح نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة وقال عبد الله نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا هناد بن
~~السرى ثم أتفق ابن أبي شيبة وهناد قالا نا حفص بن غياث عن داود الطائي عن
~~الشعبي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تستنجوا بالعظام ولا بالروث فإنهما زاد إخوانكم من الجن
# 28
# | مسألة وأن البعث حق وهو وقت ينقضي فيه بقاء الخلق في الدنيا
# كل من فيها ثم يحيي الموتى يحيي عظامهم التي في القبور وهي رميم ويعبد (
~~( ( ويعيد ) ) ) الأجسام كما كانت ويرد إليها الأرواح كما كانت ويجمع
~~الأولين والآخرين @QB@ تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة @QE@ يحاسب فيه الجن والإنس فيوفى كل أحد قدر عمله
# قال الله تعالى @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل
~~شيء قدير وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور @QE@
~~PageV01P014 وقال تعالى @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم @QE@ @QB@ قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ وقال تعالى @QB@ يوم ms0015
~~تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب
~~@QE@
# 29
# | مسألة وأن الوحوش تحشر
# قال الله تعالى @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ وقال تعالى @QB@ وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ حدثنا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد
~~الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا قتيبة
~~بن سعيد نا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة
~~حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
# 30
# | مسألة وأن الصراط حق وهو طريق يوضع بين ظهراني جهنم
# الله تعالى ويهلك من شاء
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ويضرب الصراط بين ظهري
~~جهنم وقال عليه السلام في هذا الحديث أيضا وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان
~~هل رأيتم شوك السعدان فإنها مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم قدر عظمها إلا
~~الله عز وجل تخطف الناس بأعمالهم فمنهم يعني الموبق بعمله ومنهم المخردل
~~حتى ينجى وذكر باقي الخبر
#
# | 31 مسألة وأن الموازين حق توزن فيها أعمال العباد
# نؤمن بها ولا ندري
# قال الله عز وجل @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن ms0016 كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@
~~PageV01P015 وقال تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ وقال تعالى @QB@ فأما
~~من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما
~~أدراك ما هيه نار حامية @QE@
# 32
# | مسألة وأن الحوض حق من شرب منه لم يظمأ أبدا
# ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد العزيز بن عبد
~~الصمد العمي عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قلت
~~يا رسول الله ما آنية الحوض قال والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد نجوم
~~السماء وكواكبها في الليلة المظلمة المصحية آنية الجنة من شرب منها لم يظمأ
~~آخر ما عليه يشخب فيه ميزابان من الجنة من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله
~~ما بين عمان إلى أيلة ماؤه أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل
# 33
# | مسألة وأن شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في أهل الكبائر
# أمته حق فيخرجون من النار ويدخلون الجنة
# قال الله عز وجل @QB@ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا
~~نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم
~~ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه
~~السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ PageV01P016 حدثنا
~~عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو غسان المسمعي ثنا معاذ يعني
~~ابن هشام الدستوائي ثنا أبي عن قتادة ثنا أنس بن مالك أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لكل نبي دعوة دعاها لأمته وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة
# وبه إلى مسلم ثنا نصر بن علي ثنا بشر ms0017 يعني ابن المفصل ( ( ( المفضل ) ) )
~~عن أبي مسلمة هو سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم لا يموتون
~~فيها ولا يحيون ولكن ناس أصابتهم النار بذنوبهم أو قال بخطاياهم فأماتهم
~~الله إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر فبثوا
~~على أنهار الجنة ثم قيل يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون
~~في حميل السيل
#
# | 34 بها ولا ندري كيف هي
# قال الله عز وجل @QB@ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما
~~يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ وقال عز وجل @QB@ هذا كتابنا ينطق
~~عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@
# وقال تعالى @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة
~~كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك @QE@
# 35
# | مسألة وأن الناس يعطون كتبهم يوم القيامة فالمؤمنون الفائزون
# لا يعذبون يعطونها بأيمانهم والكفار بأشملهم والمؤمنون أهل الكبائر وراء
~~ظهورهم قال الله عز وجل @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو
~~ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله مسرورا إنه ظن أن لن يحور @QE@ وقال
~~PageV01P017 تعالى @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت
~~كتابيه ولم أدر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني
~~سلطانيه خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه
~~إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين @QE@
# 36
# | مسألة وأن على كل إنسان حافظين من الملائكة يحصيان أقواله وأعماله
# قال عز وجل @QB@ إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ
~~من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@
# 37
# | مسألة ومن هم بحسنة فلم يعما ( ( ( يعملها ) ) ) كتبت حسنة فإن عما ( (
~~( عملها ) ) ) كتبت
# عشرا ومن هم بسيئة فإن تركها لله تعالى كتبت له حسنة ms0018 فإن تركها بغلبة أو
~~نحو ذلك لم تكتب عليه فإن عملها كتبت له سيئة واحدة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع ثنا عبد
~~الرزاق أخبرنا معمر عن همام بن منبه هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( فذكر أحاديث منها ) قال ( قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ) قال الله عز وجل إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها له
~~حسنة ما لم يعمل فإذا عملها أكتبها بعشر أمثالها وإذا تحدث بأن يعمل سيئة
~~فأنا أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت الملائكة رب ذاك عبدك يريد أن يعمل سيئة وهو
~~أبصر به فقال ارقبوه فإن عملها فاكتبوها له بمثلها وإن تركها فاكتبوها له
~~حسنة إنما تركها من جراي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحسن أحدكم
~~إسلامه فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة تكتب (
~~له ) بمثلها حتى يلقى الله عز وجل
# PageV01P018 38
# | مسألة ومن عمل في كفره عملا سيئا ثم أسلم
# الإساءة حوسب وجوزي في الآخرة بما عمل من ذلك في شركه وإسلامه وإن تاب عن
~~ذلك سقط عنه ما عمل في شركه
# ومن عمل في كفره أعمالا صالحة ثم جوزي في الجنة بما عمل من ذلك في شركه
~~وإسلامه فإن لم يسلم جوزي بذلك في الدنيا ولم ينتفع بذلك في الآخرة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن حاتم بن ميمون
~~وإبراهيم بن دينار واللفظ له قالا ثنا حجاج هو ابن محمد عن ابن جريج قال
~~أخبرني يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ms0019 ابن عباس أن ناسا من أهل
~~الشرك قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا ثم أتوا محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا إن الذي تقول وتدعو ( إليه ) لحسن ولو تخبرنا أن لما عملنا كفارة
~~فنزلت @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما @QE@ @QB@ ومن تاب وعمل صالحا @QE@
~~فلم يسقط الله عز وجل تلك الأعمال السيئة إلا بالإيمان مع التوبة مع العمل
~~الصالح
# وبه إلى مسلم حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن منصور عن أبي وائل عن
~~ابن مسعود قال قال أناس لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أنؤاخذ
~~بما عملنا في الجاهلية PageV01P019 قال أما من أحسن منكم في الإسلام فلا
~~يؤاخذ بها ومن أساء أخذ بعمله في الجاهلية والإسلام
# وبه إلى مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن الأعمش عن أبي وائل
~~عن ابن مسعود ( قال قلنا يا رسول الله ) أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية فقال
~~ومن أحسن في الإسلام لم يؤاخذ بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ
~~بالأول والآخر
# وبه إلى مسلم حدثنا حسن الحلواني ثنا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد ثنا عن
~~صالح هو ابن كيسان عن ابن شهاب أخبرنا عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام
~~أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي رسول الله أرأيت أمورا كنت
~~أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير
# فإن ذكروا قول الله عز وجل @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ وقوله عليه السلام لعمرو بن العاص
~~إن الإسلام يهدم ما كان ms0020 قبله وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها وإن الحج يهدم
~~ما كان قبله
# قلنا إن كلامه عليه السلام لا يعارض كلامه ولا كلام ربه
# ولو كان ذلك وقد أعاذ الله من هذا لما كان بعضه أولى من بعض ولبطلت حجة
~~كل أحد بما يتعلق به منه وكذلك القرآن لا يعارض القرآن ولا السنة قال عز
~~وجل @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا @QE@
# فأما قوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن
~~يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ فنعم هذا هو نفس قولنا إن من انتهى غفر له
~~وأما من لم ينته عنه فلم يقل الله تعالى إنه يغفره له فبطل تعلقهم بالآية
# وأما قوله عليه السلام إن الإسلام يهدم ما كان قبله فحق وهو قولنا لأن
~~الإسلام اسم واقع على جميع الطاعات والتوبة من عمل السوء من الطاعات وكذلك
~~قوله عليه السلام في الهجرة إنما هي التوبة من كل ذنب كما صح عنه عليه
~~السلام المهاجر من هجر ما نهى عنه
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا محمد بن
~~يوسف الفريري ثنا البخاري ثنا آدم ( بن أبي إياس ) ثنا شعبة عن عبد الله
~~أبي السفر وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن
~~النبي PageV01P020 صلى الله عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~حفص بن غياث عن داود عن الشعبي عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين قالت قلت يا
~~رسول الله إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك
~~نافعه قال لا ينفعه إنه لم يقل يوما رب اغفر ms0021 لي خطيئتي يوم الدين
# حدثنا عبد الله يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا محمد بن
~~عيسى ثنا إبراهيم بن محمد ثنا زهير بن حرب ثنا يزيد بن هرون ثنا همام بن
~~يحيى عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا
~~يظلم مؤمنا حسنة يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الآخرة وأما الكافر فيعطى
~~بحساب ما عمل بها لله في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة
~~يجزى بها
# 39
# | مسألة وأن عذاب القبر حق ومساءلة الأرواح بعد الموت حق
# أحد بعد موته إلى يوم القيامة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا محمد
~~بن عيسى ثنا إبراهيم بن محمد ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن بشار بن عثمان
~~العبدي ثنا محمد بن جعفر هو غندر ثنا شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن
~~عبيدة عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال @QB@ يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين
~~ويفعل الله ما يشاء @QE@ قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك فيقول ربي
~~الله ونبيي محمد
# وبه إلى مسلم ثنا عبيد الله بن عمر القواريري ثنا حماد بن زيد ثنا بديل
~~عن عبد الله بن شقيق عن أبي هريرة قال إذا خرجت روح المؤمن PageV01P021
~~تلقاها ملكان يصعدانها ويقول أهل السماء روح طيبة جاءت من قبل الأرض صلى
~~الله عليك وعلى جسد كنت تعمرينه فينطلق ( ( ( فينطلقوا ) ) ) به إلى ربه عز
~~وجل 2 ( 2 * 2 ) ثم يقول انطلقوا به إلى آخر الأجل قال وإن الكافر إذا خرجت
~~روحه يقول أهل السماء روح خبيثة جاءت من قبل الأرض فيقال انطلقوا به إلى
~~آخر الأجل قال أبو هريرة فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم ريطة كانت عليه
~~على أنفه
# وقال الله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم ms0022 أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم ثم إليه ترجعون @QE@ فصح أنهما حياتان وموتان فقط ولا ترد الروح
~~إلا لمن كان ذلك آية كمن أحياه عيسى عليه السلام وكل من جاء فيه بذلك نص
~~وهو قول من روى عنه في ذلك قول من الصحابة رضي الله عنهم
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا عيسى بن حبيب ثنا
~~عبد الله بن الرحمن بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء ( ( ( المقرئ ) )
~~) ثنا جدي محمد بن عبد الله ثنا سفيان بن عيينة عن منصور بن عبد الرحمن عن
~~أمه صفية بنت شيبة قالت دخل ابن عمر المسجد فأبصر ابن الزبير مطروحا قبل أن
~~يصلب فقيل له هذه أسماء فمال إليها وعزاها وقال إن هذه الجثث ليست بشيء وإن
~~الأرواح عند الله عز وجل قالت ( ( ( فقالت ) ) ) له أسماء وما يمنعني وقد
~~أهدى رأس زكريا إلى بغى من بغايا بني إسرائيل
# ولم يرو أحد أن في عذاب القبر رد الروح إلى الجسد إلا المنهال ابن عمرو
~~وليس بالقوي
# 40
# | مسألة والحسنات تذهب السيئات بالموازنة والتوبة تسقط السيئات
# من الحسنات
# قال الله عز وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@
# وقال تعالى @QB@ فإن لم ( ( ( الحسنات ) ) ) يستجيبوا ( ( ( يذهبن ) ) )
~~لكم ( ( ( السيئات ) ) ) فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو
~~فهل أنتم مسلمون @QE@
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا إسماعيل
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أتدرون ما المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال
~~إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي من شتم هذا
~~وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن ms0023 فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~طرح في النار وقال عز وجل @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن
~~الله سريع الحساب @QE@ PageV01P022
# 41
# | مسألة وأن عيسى عليه السلام لم يقتل ولم يصلب ولكن توفاه الله
# وجل ثم رفعه إليه
# وقال عز وجل @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به
~~من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا @QE@
# وقال تعالى @QB@ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من
~~الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي
~~مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون @QE@
# وقال تعالى عنه أنه قال @QB@ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني
~~كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد @QE@
# وقال تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لآيات
~~لقوم يتفكرون @QE@
# فالوفاة قسمان نوم وموت فقط ولم يرد عيسى عليه السلام بقوله فلما توفيتني
~~وفاة النوم فصح أنه إنما عنى وفاة الموت
# ومن قال إنه عليه السلام قتل أو صلب فهو كافر مرتد حلال دمه وماله
~~لتكذيبه القرآن وخلافه الإجماع
# 42
# | مسألة وأنه لا يرجع محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# من أصحابه رضي الله عنهم إلا يوم القيامة إذا رجع الله المؤمنين
~~والكافرين للحساب والجزاء هذا إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ( ( (
~~المتقين ) ) ) قبل حدوث الروافض المخالفين لإجماع أهل الإسلام المبدلين
~~للقرآن المكذبين بصحيح سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم المجاهرين بتوليد
~~الكذب المتناقضين في كذبهم أيضا
# وقال عز وجل @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@
# فادعوا من رجوع علي رضي الله عنه ما ms0024 لا يعجز أحد عن أن يدعي مثله لعمر أو
~~لعثمان أو لمعاوية رضي الله عنهم أو لغير هؤلاء إذا لم يبال بالكذب
~~PageV01P023 والدعوى بلا برهان لا من قرآن ولا من سنة ولا من إجماع ولا من
~~معقول وبالله تعالى التوفيق
# 43
# | مسألة وأن الأنفس حيث رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به
# أرواح أهل السعادة عن يمين آدم عليه السلام وأرواح أهل الشقاء عن شماله
~~عند سماء الدنيا لا تفنى ولا تنتقل إلى أجسام أخر لكنها باقية حية حساسة
~~عاقلة في نعيم أو نكد إلى يوم القيامة فترد إلى أجسادها للحساب وللجزاء
~~بالجنة أو النار حاشى أرواح الأنبياء عليهم السلام وأرواح الشهداء فإنها
~~الآن ترزق وتنعم
# ومن قال بانتقال الأنفس إلى أجسام أخرى ( ( ( أخر ) ) ) بعد مفارقتها هذه
~~الأجساد فقد كفر
# برهان هذا ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا حرملة بن
~~يحيى ثنا ابن وهب أنا يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن مالك قال كان
~~أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وأنا بمكة
~~فنزل جبريل ( عليه السلام ) ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من
~~ذهب ممتلىء ( ( ( ممتلئ ) ) ) حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم
~~أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئنا السماء الدنيا قال جبريل (
~~صلى الله عليه وسلم ) لخازن السماء الدنيا افتح قال من هذا قال جبريل قال
~~هل معك أحد قال نعم معي محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قال فأرسل إليه قال
~~نعم ففتح فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن
~~PageV01P024 يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى
~~قال فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فقلت يا جبريل من هذا قال هذا
~~آدم ( صلى الله عليه وسلم ms0025 ) وهذه الأسودة ( التي ) عن يمينه وعن شماله نسم
~~بنيه فأهل اليمين أهل الجنة والأسودة التي عن شماله أهل النار فإذا نظر قبل
~~يمينه ضحك وإذا نظر قبل شماله بكى ( قال ) ثم عرج بي جبريل ( صلى الله عليه
~~وسلم ) حتى أتى السماء الثانية قال أنس فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس
~~وعيسى وموسى وإبراهيم ( صلوات الله عليهم ) ولم يثبت كيف منازلهم غير أنه (
~~ذكر أنه ) قد وجد آدم في السماء الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة
# وذكر الحديث ففي هذا الخبر مكان الأرواح وأن أرواح الأنبياء في الجنة
# وأما الشهداء فإن الله عز وجل يقول @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ @QB@ فرحين بما
~~آتاهم الله من @QE@
# ولا خلاف بين مسلمين في أن الأنبياء عليهم السلام أرفع قدرا ودرجة وأتم
~~فضيلة عند الله عز وجل وأعلى كرامة من كل من دونهم ومن خالف في هذا فليس
~~مسلما
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا محمد
~~بن عيسى ثنا إبراهيم بن محمد ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد بن حميد أخبرنا
~~عبد الرزاق PageV01P025 ثنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا مات الرجل عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن
~~كان من أهل الجنة فالجنة وإن كان من أهل النار فالنار ثم يقال له هذا مقعدك
~~الذي تبعث إليه يوم القيامة ففي هذا الحديث أن الأرواح حساسة عالمة مميزة
~~بعد فراقها الأجساد
# وأما من زعم أن الأرواح تنقل إلى أجساد أخر فهو قول أصحاب التناسخ وهو
~~كفر عند جميع أهل الإسلام
# وبالله تعالى التوفيق
# 44
# | مسألة وأن الوحي قد انقطع مذ مات النبي صلى الله عليه وسلم
# برهان ذلك أن الوحي لا يكون إلا إلى نبي وقد قال عز وجل @QB@ ما كان محمد
~~أبا أحد ms0026 من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين @QE@
# 45
# | مسألة والدين قد تم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يبدل
# قال تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات
~~الله ذلك هو الفوز العظيم @QE@ والنقص والزيادة تبديل
# 46
# | مسألة قد بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين كله
# كما أمره الله تعالى قال تعالى @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم @QE@
~~@QB@ صراط الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا ( ( ( لتبين ) ) ) قيل ( ( ( للناس ) ) ) لهم ماذا
~~( ( ( نزل ) ) ) أنزل ( ( ( إليهم ) ) ) ربكم قالوا أساطير الأولين @QE@
# 47
# | مسألة وحجة الله تعالى قد قامت واستبانت لكل من بلغته النذارة من
# مؤمن وكافر وبر وفاجر
# قال الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم @QE@ وقال تعالى @QB@ من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن @QE@
# 48
# | مسألة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضان على كل أحد على قدر
# طاقته باليد فمن لم يقدر فبلسانه فمن لم يقدر فيقلبه ( ( ( فبقلبه ) ) )
~~وذلك أضعف الإيمان ليس وراء ذلك من الإيمان شيء
# قال عز وجل @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ PageV01P026
# وقال تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ms0027 ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد
~~بن المثنى قال ابن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان الثوري وقال ابن المثنى ثنا
~~محمد بن جعفر ثنا شعبة ثم اتفق سفيان وشعبة كلاهما عن قيس بن مسلم عن طارق
~~بن شهاب قال قال أبو سعيد الخدري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه
~~وذلك أضعف الإيمان
# وبه إلى مسلم حدثنا عبد بن حميد ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن
~~صالح بن كيسان عن الحارث هو ابن الفضيل الخطمي عن جعفر بن عبد الله بن عبد
~~الحكم عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن أبي رافع هو مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون وأصحاب يأخذون
~~بسنته ويقتدون بأمره ثم إنها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون
~~ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن
~~ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل
# قال علي لم يختلف أحد من المسلمين في أن الآيتين المذكورتين محكمتان غير
~~منسوختين فصح أن ما عارضهما أو عارض الأحاديث التي في معناهما هو المنسوخ
~~بلا شك
# 49
# | مسألة فمن عجز لجهله أو عتمته عن معرفة كل هذا فلا بد له أن يعتقد
~~بقلبه ويقول بلسانه حسب طاقته بعد أن يفسر له لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله
# PageV01P027 كل ما جاء به حق وكل دين سواه باطل حدثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أمية بن بسطام ثنا يزيد بن زريع ms0028 ثنا روح عن العلاء
~~بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله ويؤمنوا بي
~~وبما جئت به فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم
~~على الله
# وقال عز وجل @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة
~~من الخاسرين @QE@
# 50
# | مسألة وبعد هذا فإن أفضل الإنس والجن الرسل ثم الأنبياء على جميعهم
# من الله تعالى ثم منا أفضل الصلاة والسلام ثم أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم الصالحون
# قال تعالى @QB@ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ وهذا لا
~~خلاف فيه من أحد
# وقال عز وجل @QB@ وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير @QE@
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود السجستاني ثنا مسدد ثنا أبو معاوية وهو محمد بن خازم الضرير
~~ثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما
~~بلغ مد أحدكم ( ( ( أحدهم ) ) ) ولا نصيفه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود السجستاني ثنا عمرو بن عون ومسدد قالا ثنا أبو عوانة عن قتادة عن
~~زرارة بن أوفى عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خير أمتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم ms0029 يظهر
~~قوم يشهدون ولا يستشهدون وينذرون ولا يوفون ويحربون ولا يؤتمنون ويفشو فيهم
~~السمن هكذا PageV01P028 حدثناه عبد الله بن ربيع يحربون بحاء غير منقوطة
~~وراء مرفوعة وباء منقوطة واحدة من أسفل
# ورويناه من طرق كثيرة يخونون بالخاء المنقوطة من فوق وواو بعدها نون ومن
~~خان فقد حرب
# 51
# | مسألة وأن الله تعالى خالق كل شيء سواه لا خالق سواه
# قال الله عز وجل @QB@ خالق كل شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ هذا خلق الله
~~فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما @QE@
# 52
# | مسألة ولا يشبهه عز وجل شيء من خلقه في شيء من الأشياء
# @QB@ فاطر السماوات ( ( ( عز ) ) ) والأرض ( ( ( وجل ) ) ) جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير @QE@ وقال تعالى @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@
# 53
# | مسألة وأنه تعالى لا في مكان ولا في زمان بل هو تعالى خالق الأزمنة
~~والأمكنة
# قال تعالى @QB@ وخلق ( ( ( خلق ) ) ) كل شيء فقدره تقديرا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما @QE@ والزمان والمكان فهما
~~مخلوقان قد كان تعالى دونهما والمكان إنما هو للأجسام والزمان إنما هو مدة
~~كل ساكن أو متحرك أو محمول في ساكن أو متحرك وكل هذا مبعد عن الله عز وجل
# 54
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يسمي الله عز وجل بغير ما سمى
# أن يصفه بغير ما أخبر به تعالى عن نفسه قال عز وجل @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
~~@QE@ فمنع تعالى أن يسمى إلا بأسمائه الحسنى وأخبر أن من سماه بغيرها قد (
~~( ( فقد ) ) ) ألحد
# والأسماء الحسنى بالألف واللام لا تكون إلا معهودة ولا معروف في ذلك إلا
~~ما نص الله تعالى عليه ومن ادعى زيادة على ذلك كلف البرهان على ما ادعى ولا
~~سبيل له إليه ومن لا برهان له فهو كاذب في قوله ودعواه قال عز وجل @QB@ قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ PageV01P029
# 55
# | مسألة ms0030 وأن له عز وجل تسعة وتسعين إسما مائة غير واحد
# الحسنى من زاد شيئا من عند نفسه فقد ألحد في أسمائه وهي الأسماء المذكورة
~~في القرآن والسنة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع ثنا عبد
~~الرزاق أنا معمر عن أيوب وهمام بن منبه قال أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة
~~وقال همام عن أبي هريرة ثم اتفقا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن لله تسعة وتسعين إسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة زاد همام في
~~حديثه أنه وتر يحب الوتر
# وقد صح أنها تسعة وتسعون اسما فقط ولا يحل لأحد أن يجيز أن يكون له اسم
~~زائد لأنه عليه السلام قال مائة غير واحد فلو جاز أن يكون له تعالى اسم
~~زائد لكانت مائة اسم ولو كان هذا لكان قوله عليه الصلاة والسلام مائة غير
~~واحد كذبا ومن أجاز هذا فهو كافر
# وقال تعالى @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو
~~الرحمن الرحيم @QE@ @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك @QE@ وقد تقصينا
~~كثيرا منها بالأسانيد الصحاح في كتاب الإيصال والحمد لله رب العالمين
# 56
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يشتق لله تعالى اسما لم يسم به
# برهان ذلك أنه تعالى قال @QB@ والسماء وما بناها @QE@
# وقال @QB@ وأكيد كيدا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@
# ولا يحل لأحد أن يسميه البناء ولا الكياد ولا الماكر ولا المتجبر ولا
~~المستكبر لا على أنه المجازى بذلك ولا على وجه أصلا ومن ادعى غير هذا فقد
~~ألحد في أسمائه تعالى وتناقض وقال على الله تعالى الكذب وما لا برهان له به
~~وبالله تعالى التوفيق
# 57
# | مسألة وأن الله تعالى يتنزل كل ليلة إلى سماء الدنيا
# عز وجل ليس حركة ولا نقلة
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله ms0031 بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج PageV01P030 ثنا
~~يحيى بن يحيى قرأت على مالك بن أنس عن ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر و (
~~عن ) أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يتنزل الله كل ليلة إلى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من
~~يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له
# قال مسلم وحدثناه قتيبة بن سعيد ثنا يعقوب هو ابن عبد الرحمن القاري عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ينزل الله إلى سماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل ( الأول ) فيقول
~~أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا الذي يسألني فأعطيه من ذا
~~الذي يستغفرني فأغفر له فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر
# قال مسلم وحدثناه إسحاق بن منصور ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي ثنا يحيى
~~هو ابن أبي كثير ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن ثنا أبو هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا مضى شطر الليل أو ثلثاه ينزل الله ( تبارك
~~وتعالى ) إلى السماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى هل من داع يستجاب له هل
~~من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح قال علي فالرواية عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة من طريق الزهري إذا بقي ثلث الليل الآخر ومن طريق يحيى بن أبي كثير
~~إذا مضي شطر الليل أو ثلثاه
# ومن طريق أبي صالح عن أبي هريرة إذا مضى ثلث الليل الأول إلى أن يضيء
~~الفجر
# وهكذا رواه ابنا أبي شيبة وابن راهويه عن جرير عن منصور عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن الأغر عن أبي PageV01P031 هريرة وأبي سعيد الخدري وأوقات الليل
~~مختلفة باختلاف تقدم غروب الشمس عن أهل المشرق وأهل المغرب فصح أنه فعل
~~يفعله ms0032 البارىء ( ( ( الباري ) ) ) عز وجل من قبول الدعاء في هذه الأوقات لا
~~حركة والحركة والنقلة من صفات المخلوقين حاشى لله تعالى منها
# 58
# | مسألة والقرآن كلام الله وعلمه غير مخلوق
# @QB@ سبقت من ربك لقضي بينهم فيما @QE@ فأخبر عز وجل أن كلامه هو علمه
~~وعلمه تعالى لم يزل غير مخلوق
# 59
# | مسألة وهو المكتوب المصاحف والمسموع من القارىء ( ( ( القارئ ) ) )
~~والمحفوظ
# الصدور والذي نزل به جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم كل ذلك كتاب
~~الله تعالى وكلامه القرآن حقيقة لا مجازا من قال في شيء من هذا إنه ليس هو
~~القرآن ولا هو كلام الله تعالى فقد كفر لخلافه الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم وإجماع أهل الإسلام قال عز وجل @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون
~~كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ بل
~~هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ وقال تعالى @QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا
~~المطهرون تنزيل من رب العالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين @QE@
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو
# ولا يحل لأحد أن يصرف كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى المجاز عن الحقيقة بدعواه الكاذبة
# وبالله تعالى التوفيق
# 60
# | مسألة وعلم الله تعالى حق لم يزل عز وجل عليما بكل ما
# مما دق أو جل لا يخفى عليه شيء قال عز وجل @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@
~~وهذا عموم لا يجوز أن يخص منه شيء وقال تعالى @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@
~~والأخفى من السر هو مما لم يكن بعده ( ( ( بعد ms0033 ) ) )
#
# | 61 مسألة وقدرته عز وجل وقوته حق لا يعجز عن شيء
# ولا عن كل ما يسأل
# قال عز وجل @QB@ قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم @QE@
~~PageV01P032
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا معن بن عيسى ثنا
~~عبد الرحمن بن أبي الموال سمعت محمد بن المنكدر
# يحدث عبد الله بن الحسن قال حدثني جابر بن عبد الله قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه الاستخارة فذكر الحديث وفيه اللهم إني
~~أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك
# وقال عز وجل @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء @QE@
# وقد أخبر عز وجل أنه قادر على ما لا يكون أبدا قال عز وجل @QB@ عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات
~~سائحات ثيبات وأبكارا @QE@
# وقال تعالى @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@
# وقال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@
# ولو لم يكن تعالى كذلك لكان متناهي القدرة ولو كان متناهي القدرة لكان
~~محدثا تعالى الله عن ذلك وهو تعالى مرتب كل خلق وهو الذي أوجب الواجب وأمكن
~~الممكن وأحال المحال ولو شاء أن يفعل كل ذلك على خلاف ما فعله لما أعجزه
~~ذلك ولكان قادرا عليه
# ولو لم يكن كذلك لكان مضطرا لا مختارا وهذا كفر ممن قاله
# قال عز وجل @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@
# 62
# | مسألة وأن لله عز وجل عزا وعزة وجلالا وإكراما ويدا ويدين وأيديا ( ( (
~~وأيد ) ) )
# ووجها وعينا وأعينا وكبرياء وكل ذلك حق لا يرجع منه ولا من علمه تعالى
~~وقدره وقوته إلا إلى الله تعالى لا إلى شيء غير الله عز وجل أصلا مقر من
~~ذلك مما في القرآن وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0034
# ولا يحل أن يزاد في ذلك مالم يأت به نص من قرآن أو سنة صحيحة
# قال الله عز وجل @QB@ ذو الجلال والإكرام @QE@
# وقال تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ و @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ و
~~@QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@
~~PageV01P033 @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ @QB@ فإنك بأعيننا @QE@
# ولا يحل أن يقال عينين لأنه لم يأت بذلك نص ولا أن يقال سمع وبصر ولا
~~حياة لأنه لم يأت بذلك نص لكنه تعالى سميع بصير حي قيوم حدثنا عبد الله بن
~~يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني أحمد بن يوسف الأزدي ثنا عمر بن حفص بن غياث
~~ثنا أبي ثنا الأعمش ثنا أبو إسحق هو السبيعي عن أبي مسلم الأغر أنه حدثه عن
~~أبي سعيد الخدري وأبي هريرة قالا ( جميعا ) قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العز إزاره والكبرياء رداؤه يعني الله تعالى
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا إسحاق
~~بن إبراهيم أنا الفضل بن موسى ثنا محمد بن عمرو ثنا أبو سلمة هو ابن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث خلق
~~الله تعالى الجنة والنار أن جبريل قال لله تعالى وعزتك لقد خشيت أن لا
~~يدخلها أحد
# ولو كان شيء من ذلك غير الله تعالى لكان إما لم يزل وإما محدثا فلو كان
~~لم يزل لكان مع الله تعالى أشياء غيره لم تزل وهذا شرك مجرد ولو كان محدثا
~~لكان تعالى بلا علم ولا قوة ولا قدرة ولا عز ولا كبرياء قبل أن يخلق كل ذلك
~~وهذا كفر
# وقال تعالى @QB@ إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا ms0035 تعلمون
~~شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@
# فصح أنه لا يحل أن يضاف إليه تعالى شيء
# ولا أن يخبر عنه بشيء ولا أن يسمى بشيء إلا ما جاء به النص ونقول إن الله
~~تعالى مكرا وكيدا قال تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وأكيد كيدا @QE@ وكل ذلك خلق له تعالى وبالله تعالى التوفيق
# 63
# | مسألة وأن الله تعالى يراه المسلمون يوم القيامة بقوة غير هذه القوة
# قال عز وجل @QB@ وتذرون الآخرة وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@
~~PageV01P034
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا ابن أبي شيبة هو أبو بكر ثنا جرير ووكيع وأبو أسامة كلهم عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ونظر إلى القمر إنكم سترون ربكم كما ترون هذا لا
~~تضامون في رؤيته
# ولو كانت هذه القوة لكانت لا تقع إلا على الألوان تعالى الله عن ذلك وأما
~~الكفار فإن الله عز وجل قال @QB@ إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
# 64
# | مسألة وأن الله تعالى كلم موسى عليه السلام ومن شاء من رسله
# قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ @QB@ اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي وبكلامي @QE@ @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم
~~الله @QE@
# 65
# | مسألة وأن الله تعالى اتخذ إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وسلم خليلين
# قال عز وجل @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ( حدثنا محمد بن بشار العبدي )
~~ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء قال سمعت عبد الله بن أبي
~~الهذيل يحدث عن أبي الأحوص قال سمعت عبد الله بن مسعود ( يحدث ) عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كنت متخذا ms0036 خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه
~~أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا
#
# | 66 مسألة وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أسرى به ربه بجسده وروحه
# وطاف في السموات سماء سماء ورأى أرواح الأنبياء عليهم السلام هنالك
# قال عز وجل @QB@ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى @QE@ PageV01P035
# ولو كان ذلك رؤيا منام ما كذبه في ذلك أحد كما لا نكذب نحن كافرا في رؤيا
~~يذكرها
# وقد ذكرنا رؤيته عليه السلام للأنبياء عليهم السلام قبل ( في المسألة 43
~~) فأغنى عن إعادته
# 67
# | مسألة وأن المعجزات لا يأتي بها أحد إلا الأنبياء عليهم السلام
# قال عز وجل @QB@ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@ وقال تعالى
~~حاكيا عن موسى عليه السلام أنه قال @QB@ قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت
~~به إن كنت من الصادقين @QE@ @QB@ فألقى عصاه @QE@
# وقال تعالى @QB@ فذانك ( ( ( ذانك ) ) ) برهانان من ربك إلى فرعون وملئه
~~@QE@
# فصح أنه لو أمكن أن يأتي أحد ساحر أو غيره 2 ( 2 * 2 ) بما يحيل طبيعة أو
~~يقلب نوعا لما سمى الله تعالى ما يأتي به الأنبياء عليهم السلام برهانا لهم
~~ولا آية لهم ولا أنكر على من سمى ذلك سحرا ولا يكون ذلك آية لهم عليهم
~~السلام
# ومن ادعى أن إحالة الطبيعة لا تكون آية إلا حتى يتحدى 2 ( 2 * 2 ) فيها
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس فقد كذب وادعى مالا دليل عليه أصلا لا من
~~عقل ولا من نص قرآن ولا سنة وما كان هكذا فهو باطل ويجب من هذا أن حنين
~~الجذع وإطعام النفر الكثير من الطعام اليسير حتى شبعوا وهم مئون من صاع
~~شعير ونبعان الماء من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإرواء ألف
~~وأربعمائة من قدح صغير تضيق سعته عن شبر ليس شيء من ذلك آية له عليه السلام
~~لأنه عليه السلام لم يتحد بشيء من ذلك أحدا
# 68
# | مسألة والسحر ms0037 حيل وتخييل لا يحيل طبيعة أصلا
# قال عز وجل @QB@ يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@
# فصح أنها تخييلات لا حقيقة لها ولو أحال الساحر طبيعة لكان لا فرق بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كفر ممن أجازه
# 69
# | مسألة وأن القدر حق ما أصابنا لم يكن ليخطئنا وما أخطأنا لم يكن
~~ليصيبنا
# قال الله عز وجل @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ PageV01P036
# 70
# | مسألة ولا يموت أحد قبل أجله مقتولا أو غير مقتول
# قال الله عز وجل @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم @QE@
# 71
# | مسألة وحتى يستوفي رزقه ويعمل بما يسر له السعيد من سعد في
# الله تعالى والشقي من شقى في علمه تعالى
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن طالحجاج ( ( ( الحجاج ) ) ) ثنا محمد
~~بن عبد الله بن نمير ثنا أبي وأبو معاوية ووكيع قالوا ثنا الأعمش عن زيد بن
~~وهب عن عبد الله بن مسعود ( قال ) حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون في ذلك
~~علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله تعالى الملك فينفخ
~~فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات يكتب ( ( ( بكتب ) ) ) رزقه وأجله وعمله وشقى
~~أو سعيد فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون
~~بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن
~~أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها
#
# | 72 مسئلة - وجميع أعمال العباد
# - خيرها ms0038 وشرها - كل ذلك مخلوق خلقه الله عز وجل وهو تعالى خالق الاختيار
~~والإرادة والمعرفة في نفوس عباده قال عز وجل @QB@ والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@ PageV01P037
# وقال تعالى @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@
# وقال تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما @QE@
# 73
# | مسألة لا حجة على الله تعالى ولله الحجة القائمة على كل أحد
# قال تعالى @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@
# 74
# | مسألة ولا عذر لأحد بما قدره الله عز وجل من ذلك لا
# في الآخرة وكل أفعاله تعالى عدل وحكمة
# لأن الله تعالى واضع كل موجود في موضعه وهو الحاكم الذي لا حاكم عليه ولا
~~معقب لحكمه
# قال تعالى @QB@ ربك فعال لما @QE@
# 75
# | مسألة الإيمان والإسلام شيء واحد
# من المؤمنين * @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@
# وقال تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@
# 76
# | مسألة كل ذلك عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح
# وينقص بالمعصية
# وقال عز وجل @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم @QE@
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله
~~بن معاذ بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا كهمس التميمي عن عبد الله بن بريدة عن
~~يحيى بن يعمر قال قال لي عبد الله بن عمر حدثني أبي عمر بن الخطاب قال
~~بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد
~~بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى
~~جلس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد أخبرني عن الإسلام
~~PageV01P038 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الإسلام ) أن تشهد أن لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم رمضان
~~وتحج البيت ms0039 إن استطعت إليه سبيلا قال صدقت فأخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت
~~وذكر باقي الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عمر أتدري
~~من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبريل عليه السلام أتاكم يعلمكم
~~دينكم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا عبد الله بن محمد ثنا أبو عامر العقدي ثنا سليمان بن بلال
~~عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الإيمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الإيمان
# وبه إلى البخاري ثنا قتيبة ثنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير
~~عن عبد الله بن عمرو أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الإسلام
~~خير قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رمح ثنا الليث عن
~~ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للنساء ما رأيت من ناقصات دين وعقل أغلب لذي لب منكن قالت (
~~امرأة ) PageV01P039 يا رسول الله وما نقصان العقل والدين قال أما نقصان
~~العقل فشهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فهذا نقصان العقل وتمكث الليالي ما
~~تصلي وتفطر في رمضان فهذا نقصان الدين
# قال علي قال الله عز وجل @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ فصح أن
~~الدين هو الإسلام وقد صح أن الإسلام هو الإيمان فالدين هو الإيمان والدين
~~ينقص بنقص الإيمان ويزيد وبالله تعالى التوفيق
# 77
# | مسألة من اعتقد الإيمان بقلبه ولم ينطق به بلسانه دونه ( ( ( دون ) ) )
~~تقية
# كافر عند الله تعالى وعند المسلمين
# ومن نطق ms0040 به دون أن يعتقده بقلبه فهو كافر عند الله وعند المسلمين
# قال الله تعالى عن اليهود والنصارى أنهم يعلمون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما يعلمون أبناءهم وقال تعالى @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله
~~والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
# 78
# | مسألة ومن اعتقد الإيمان بقلبه ونطق بلسانه فقد وفق
# أو لم يستدل فهو مؤمن عند الله وعند المسلمين
# قال الله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم
~~واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~@QE@ ولم يشترط عز وجل في ذلك استدلالا ولم يزل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مذ بعثه الله عز وجل إلى أن قبضه يقاتل الناس حتى يقروا بالإسلام
~~ويلتزموه ولم يكلفهم قط استدلالا ولا سألهم هل استدلوا أم لا وعلى هذا جرى
~~جميع الإسلام إلى اليوم وبالله تعالى التوفيق
# 79
# | مسألة ومن ضيع الأعمال كلها فهو مؤمن عاص ناقص الإيمان لا يكفر
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم PageV01P040 بن سعد ثنا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن
~~أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث طويل حتى إذا
~~فرغ الله من قضائه بين العباد وأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار
~~أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن أراد الله
~~عز وجل أن يرحمه ممن يقول لا إله لا الله
# 80
# | مسألة واليقين لا يتفاضل لكن إن دخل فيه شيء من شك أو
# برهان ذلك أن اليقين هو إثبات الشيء ولا يمكن أن يكون إثبات أكثر من
~~إثبات فإن لم يحقق الإثبات صار شكا
# 81
# | مسألة والمعاصي كبائر فواحش وسيئات صغائر ms0041 ولمم
# واللمم مغفور جملة فالكبائر الفواحش هي ما توعد الله تعالى عليه بالنار
~~في القرآن أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فمن اجتنبها غفرت له جميع
~~سيئاته الصغائر
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم إن ربك واسع المغفرة @QE@ واللمم هو الهم بالشيء وقد تقدم ذكرنا
~~الأثر في أن من هم بسيئة فلم يعملها لم يكتب عليه شيء
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا
~~به
# وقال الله عز وجل @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~@QE@
# وبالضرورة نعرف أنه لا يكون كبيرا إلا بالإضافة إلى ما هو أصغر منه لا
~~يمكن غير هذا أصلا فإذا كان العقاب بالغا أشد ما يتخوف فالموجب له هو كبير
~~بلا شك وما لا توعد فيه بالنار فلا يلحق في العظم ما توعد فيه بالنار فهو
~~الصغير بلا شك إذ لا سبيل إلى قسم ثالث
#
# | 82 مسألة ومن لم يجتنب الكبائر حوسب على كل ما عمل
# ووازن الله عز أقيم عليه حدها فمن رجحت حسناته فهو في الجنة وكذلك من
~~ساوت حسناته سيئاته
# قال الله عز وجل @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين @QE@
~~PageV01P041
# وقال تعالى @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية @QE@
# ومن تساوت فهم أهل الأعراف
# قال الله عز وجل @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
# ولا خلاف في أن التوبة تسقط الذنوب
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن ms0042 علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني إسماعيل بن سالم أخبرني
~~هشيم ثنا خالد عن أبي قلابة عن أبي الأشعث الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال
~~أخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء أن لا نشرك
~~بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا يعضه بعضنا بعضا فمن
~~وفى منكم فأجره على الله ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو كفارة له ومن
~~ستره الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
# 83
# | مسألة ومن رجحت سيئاته بحسناته فهم الخارجون من النار بالشفاعة
# على قدر أعمالهم
# قال الله عز وجل @QB@ وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه
~~نار حامية @QE@ وقال عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@
# وقال تعالى @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي أن أبا هريرة
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في PageV01P042 حديث طويل ويضرب
~~الصراط بين ظهري جهنم فأكون أنا وأمتي أول من يجيز ولا يتكلم يومئذ إلا
~~الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
# وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان غير أنه لا يعلم ما قدر عظمها إلا الله
~~عز وجل تخطف الناس بأعمالهم فمنهم ( يعني ) الموبق بعمله ومنهم المخردل حتى
~~ينجى
# وبه إلى مسلم ثنا أبو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قالا ثنا معاذ وهو
~~ابن هشام الدستوائي أخبرنا أبي عن قتادة ثنا أنس بن مالك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير
~~ما يزن شعيرة ثم يخرج من النار من ms0043 قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن برة ثم يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وكان في قلبه من
~~الخير ما يزن ذرة
# قال علي وليس قول الله عز وجل @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة الذي ذكرناه
~~آنفا إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بمعارض لما ذكرنا لأنه ليس في هذين النصين
~~إلا أنه تعالى يغفر ما دون الشرك لمن يشاء وهذا صحيح لا شك فيه
# كما أن قوله تعالى @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ وقوله تعالى في
~~النصارى حاكيا عن عيسى عليه السلام أنه قال @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم @QE@ قال الله @QB@ قال الله هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم @QE@ ليس بمعارض لهذين النصين
# وليس في شيء من هذا أنه قد يغفر ولا يعذب من رجحت سيئاته على حسناته
~~والمبين لأحكام هؤلاء مما ذكرنا هو الحاكم على سائر النصوص المجملة وكذلك
~~تقضي هذه النصوص على كل نص فيه من فعل كذا حرم الله عليه الجنة ومن قال لا
~~إله إلا الله مخلصا حرم الله عليه النار وعلى قوله تعالى @QB@ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@ ومعنى كل هذا أن الله يحرم الجنة
~~عليه حتى يقتص منه ويحرم النار عليه أن يخلد فيها أبدا وخالدا فيها مدة حتى
~~تخرجه الشفاعة إذ لا بد من جمع النصوص كلها
# وبالله التوفيق
#
# | 84 مسألة والناس في الجنة على قدر فضلهم عند الله تعالى
# فأفضل الناس
# برهان ذلك قوله تعالى @QB@ والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات
~~النعيم @QE@ PageV01P043
# ولو جاز أن يكون الأفضل أنقص درجة لبطل الفضل ولم يكن له معنى ولا رغب
~~فيه راغب وليس للفضل معنى إلا أمر الله تعالى بتعظيم الأرفع في الدنيا
~~وترفيع منزلته في الجنة
# 85
# | مسألة وهم الأنبياء ثم أزواجهم ثم سائر أصحاب رسول الله صلى الله ms0044
# عليه وسلم وجميعهم في الجنة
# وقد ذكرنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لو كان لأحدنا مثل أحد
~~ذهبا فأنفقه ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه وقد ذكرنا أن أفضل الناس أعلاهم
~~درجة في الجنة ولا منزلة أعلى من درجة الأنبياء عليهم السلام فمن كان معهم
~~في درجتهم فهو أفضل ممن دونهم وليس ذلك إلا لنسائهم فقط
# وقال تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ وقال عز
~~وجل @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@
# فجاء النص أن من صحب النبي صلى الله عليه وسلم فقد وعده الله تعالى
~~الحسنى وقد نص الله تعالى @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
# وصح بالنص كل من سبقت له من الله تعالى الحسنى فإنه مبعد عن النار لا
~~يسمع حسيسها وهو فيما اشتهى خالد لا يحزنه الفزع الأكبر وهذا نص ما قلنا
# وليس المنافقون ولا سائر الكفار من أصحابه عليه السلام ولا من المضافين
~~إليه عليه السلام
# 86
# | مسألة ولا تجوز الخلافة إلا في قريش وهم ولد فهر بن مالك
# بن كنانة الذين يرجعون بأنساب آبائهم إليه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أحمد بن ( عبد الله بن )
~~يونس ثنا عاصم بن محمد PageV01P044 بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن
~~أبيه قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال
~~هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان
# قال علي هذه اللفظة لفظة الخبر فإن كان معناه الأمر فحرام أن يكون الأمر
~~في غيرهم أبدا وإن كان معناه معنى الخبر كلفظه فلا شك في أن من لم يكن من
~~قريش ms0045 فلا أمر له وإن ادعاه فعلى كل حال فهذا خبر يوجب منع الأمر عمن سواهم
# 87
# | مسألة الأمر لغير بالغ ولا لمجنون ولا امرأة
# أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد فقط ومن بات ليلة وليس في عنقه بيعة مات
~~ميتة جاهلية ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا يجوز التردد بعد موت
~~الإمام في اختيار الإمام أكثر من ثلاث
# برهان ذلك ما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن عطاء بن السائب عن أبي
~~ظبيان عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم
~~عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ وعن المبتلى حتى يعقل
# قال علي الإمام إنما جعل ليقيم للناس ( ( ( الناس ) ) ) الصلاة ويأخذ
~~صدقاتهم ويقيم حدودهم PageV01P045 ويمضي أحكامهم ويجاهد عدوهم وهذه كلها
~~عقود ولا يخاطب بها من لم يبلغ أو من لا يعقل
# حدثنا عبد الله بن يوسف أخبرنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة ثنا الليث هو
~~ابن سعد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره إلا أن يؤمر
~~بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# وبه إلى مسلم ثنا وهب بن بقية الواسطي ثنا خالد بن عبد الله الواسطي عن
~~الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما
# وبه إلى مسلم ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا عاصم هو ابن
~~محمد ابن زيد بن عبد الله بن عمر ( عن زيد بن محمد ) عن نافع عن عبد الله
~~بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلع ms0046 يدا من طاعة لقى الله
~~يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
# حدثنا أحمد بن محمد الجسوري ثنا وهب بن مسرة ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن أبي داود الطيالسي عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبي ( ( (
~~أبيه ) ) ) عن أبي بكرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم
~~أسندوا أمرهم إلى امرأة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة ثنا حماد بن زيد عن
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان PageV01P046 أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك
# فصح أن أهل كل عصر لا يجوز أن يخلوا من أن يكون فيهم قائل بالحق فإذا صح
~~إجماعهم على شيء فهو حق مقطوع بذلك إذا تيقن أنه لا مخالف في ذلك وقطع به
~~وقد صح يقينا أن جميع أهل الإسلام رضوا بقاء الستة إذ مات عمر رضي الله عن
~~جميعهم ثلاثة أيام يرتؤون ( ( ( يرتئون ) ) ) في إمام فصح هذا وبطل ما زاد
~~عليه إذ لم تبحه سنة ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# ثم تدبرنا هذه القصة فوجدنا عمر رضي الله عنه قد ولى الأمر أحد الستة
~~المعينين أيهم اختاروا لأنفسهم فصح يقينا أن عثمان كان الإمام ساعة موت عمر
~~في علم الله تعالى بإسناد عمر الأمر إليه بالصفة التي ظهرت فيه من اختارهم
~~( ( ( اختيارهم ) ) ) إياه فارتفع الإشكال وصح أنهم لم يبقوا ساعة فكيف
~~ليلة دون إمام بل كان لهم إمام معين محدود موصوف معهود إليه بعينه وإن لم
~~تعرف ( ( ( تعرفه ) ) ) الناس بعينه مدة ثلاثة أيام
# PageV01P047
# | 88 مسألة والتوبة من الكفر والزنى وفعل قوم لوط والخمر وأكل الأشياء
# المحرمة كالخنزير والدم والميتة وغير ذلك تكون بالندم ms0047 والإقلاع والعزيمة
~~على أن لا عودة أبدا واستغفار الله تعالى
# هذا إجماع لا خلاف فيه
# والتوبة من ظلم الناس في أعراضهم وأبشارهم وأموالهم لا تكون إلا برد
~~أموالهم إليهم ورد كل ما تولد منها معها أو مثل ذلك إن فات فإن جهلوا ففي
~~المساكين ووجوه البر مع الندم والإقلاع والاستغفار وتحللهم من أعراضهم
~~وأبشارهم فإن لم يمكن ( ( ( يكن ) ) ) ذلك فالأمر إلى الله تعالى
# ولا بد للمظلوم من الانتصاف يوم القيامة يوم يقتص للشاة الجماء من
~~القرناء
# والتوبة من القتل أعظم من هذا كله ولا تكون إلا بالقصاص فإن لم يمكن
~~فليكثر من فعل الخير ليرجح ميزان الحسنات
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~بهرام الدارمي ثنا مروان يعني ابن محمد الدمشقي ثنا سعيد بن عبد العزيز عن
~~ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما روى عن الله تعالى أنه قال يا عبادي إنما هي أعمالكم أحصيها لكم
~~ثم أوفيكم إياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا
~~نفسه
# وبه إلى مسلم ثنا قتيبة بن سعيد ثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء ابن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون
~~من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال عليه السلام إن
~~المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي قد شتم هذا
~~وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~طرح في النار لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة PageV01P048 حتى يقاد
~~للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
# قال علي هذا كله ms0048 خبر مفسر مخصص لا يجوز نسخة ولا تخصيصه بعموم خبر آخر
# 89
# | مسألة وأن الدجال سيأتي وهو كافر أعور ممخرق
# ذو حيل حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~ثنا محمد بن عيسى ثنا إبراهيم بن محمد ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنس بن مالك يقول إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب
~~ألا إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كفر
# وبه إلى مسلم ثنا سريج بن يونس ثنا هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم عن المغيرة بن شعبة قال ما سأل أحد النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الدجال أكثر مما سألته عنه قال وما سؤالك عنه قال قلت إنهم يقولون معه
~~جبال من خبز ولحم ونهر من ماء قال هو أهون على الله من ذلك
# حدثنا PageV01P049 عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~أبو داود السجستاني ثنا موسى بن إسماعيل نا جرير نا حميد بن هلال عن أبي
~~الدهماء قال سمعت عمران بن حصين يحدث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من سمع بالدجال فلينأ عنه فوالله إن الرجل ليأتيه وهو يحسب أنه مؤمن فيتبعه
~~مما يبعث به من الشبهات أو لما يبعث به الشبهات قال هكذا قال نعم
# 90
# | مسألة والنبوة هي الوحي من الله تعالى بأن يعلم الموحى إليه بأمر
# ما يعلمه لم يكن يعلمه قبل
# والرسالة هي النبوة وزيادة وهي بعثته إلى خلق ما بأمر ما هذا مالا خلاف
~~فيه
# والخضر عليه السلام نبي قد مات ومحمد صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده
# قال الله عز وجل حاكيا عن الخضر @QB@ وما فعلته عن @QE@ فصحت نبوته
# وقال تعالى @QB@ ليسأل ( ( ( ولكن ) ) ) الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما يا أيها الذين آمنوا اذكروا ms0049 نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا إذ جاؤوكم
~~من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله ( ( ( وخاتم ) ) )
~~إلا ( ( ( النبيين ) ) ) غرورا @QE@
# 91
# | مسألة وأن إبليس باق حي قد خاطب الله عز وجل معترفا بذنبه
# موقنا بأن الله عز وجل خلقه من نار وأنه تعالى خلق آدم من تراب وأنه
~~تعالى أمره بالسجود لآدم فامتنع واستخف بآدم فكفر
# قال تعالى حاكيا عنه أنه قال @QB@ أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من
~~طين @QE@
# وأنه قال @QB@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@
# وأنه قال @QB@ فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وكان من الكافرين @QE@
#
# | مسائل من الأصول
#
# | 92 مسألة دين الإسلام اللازم لكل أحد لا يؤخذ إلا من القرآن
# أو مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إما برواية جميع علماء الأمة
~~عنه عليه الصلاة والسلام وهو الإجماع وإما بنقل جماعة عنه عليه الصلاة
~~والسلام وهو نقل الكافة وإما برواية الثقات واحدا عن واحد حتى يبلغ إليه
~~عليه الصلاة والسلام ولا مزيد قال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى @QE@
# وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~@QE@ PageV01P050
# وقال تعالى @QB@ تخشوهم واخشون اليوم أكملت @QE@
# فإن تعارض فيما يرى المرء آيتان أو حديثان صحيحان أو حديث صحيح وآية
~~فالواجب استعمالهما جميعا لأن طاعتهما سواء في الوجوب فلا يحل ترك أحدهما
~~للآخر ما دمنا نقدر على ذلك وليس هذا إلا بأن يستثنى الأقل معاني من الأكثر
# فإن لم نقدر على ذلك وجب الأخذ بالزائد حكما لأنه متيقن وجوبه ولا يحل
~~ترك اليقين بالظنون ولا إشكال في الدين قد بين الله تعالى دينه
# قال تعالى @QB@ تخشوهم واخشون اليوم أكملت @QE@
# وقال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@
# 93
# | مسألة الموقوف والمرسل
# لا تقوم بهما حجة ms0050 وكذلك مالم يروه الا من لا يوثق بدينه وبحفظه ولا يحل
~~ترك ما جاء في القرآن أو صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول صاحب أو
~~غيره سواء كان هو راوي الحديث أو لم يكن
# والمرسل هو ما كان بين أحد رواته أو بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وآله وسلم من لا يعرف
# والموقوف هو ما لم يبلغ به إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# برهان بطلان الموقوف قول الله عز وجل @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل @QE@ فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولا يحل لأحد أن يضيف ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ظن وقد
~~قال تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@
# وأما المرسل ومن في رواته من لا يوثق بدينه وحفظه فلقول الله تعالى @QB@
~~فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا
~~رجعوا إليهم @QE@ فأوجب عز وجل قبول نذارة النافر للتفقه في الدين
# وقال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا
~~قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@
# وليس في العالم إلا عدل أو فاسق فحرم تعالى علينا قبول خبر الفاسق فلم
~~يبق إلا العدل وصح أنه هو المأمور بقبول نذارته
# وأما المجهول فلسنا على ثقة من أنه على الصفة التي أمر الله تعالى معها
~~بقبول نذارته وهي التفقه في الدين فلا يحل لنا قبول نذارته حتى يصح عندنا
~~فقهه في الدين وحفظه لما ضبط عن ذلك وبراءته من الفسق وبالله تعالى التوفيق
# PageV01P051 ولم يختلف أحد من الأمم في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث إلى الملوك رسولا رسولا واحدا إلى كل مملكة يدعوهم إلى الإسلام واحدا
~~واحدا إلى كل مدينة وإلى كل قبيلة كصنعاء والجند وحضرموت وتيماء ونجران
~~والبحرين وعمان وغيرها يعلمهم أحكام الدين كلها
# وافترض على كل جهة ms0051 قبول رواية أميرهم ومعلمهم فصح قبول خبر الواحد الثقة
~~عن مثله مبلغا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن ترك القرآن أو ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول صاحب أو
~~غيره سواء كان راوي ذلك الخبر أو غيره فقد ترك ما أمره الله تعالى باتباعه
~~لقول من لم يأمره الله تعالى قط بطاعته ولا باتباعه وهذا خلاف لأمر الله
~~تعالى
# وليس فضل الصاحب عند الله بموجب تقليد قوله وتأويله لأن الله تعالى لم
~~يأمر بذلك لكن موجب تعظيمه ومحبته وقبول روايته فقط لأن هذا هو الذي أوجب
~~الله تعالى
# 94
# | مسألة والقرآن ينسخ القرآن والسنة تنسخ السنة والقرآن
# قال عز وجل @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@
# وقال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وحي
~~PageV01P052
# وأمره تعالى أن يقول @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم
~~لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين @QE@
# وصح أن كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله تعالى قاله
~~والنسخ بعض من أبعاض البيان وكل ذلك من عند الله تعالى
# 95
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يقول في آية أو في خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثابت هذا منسوخ وهذا مخصو ( ( ( مخصوص ) ) ) صلى الله عليه وسلم
~~في بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه ولا إن لهذا النص تأويلا غير مقتضى ( ( ( مقتض
~~) ) ) ظاهر لفظه ولا إن هذا الحكم غير واجب علينا من حين وروده إلا بنص آخر
~~وارد بأن هذا النص كما ذكر أو بإجماع متيقن بأنه كما ذكر أو بضرورة حس
~~موجبة أنه كما ذكر وإلا فهو كاذب
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ بلسان ms0052 عربي مبين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد
~~ما @QE@ وقال تعالى @QB@ لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب @QE@
# فقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع @QE@ موجب طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كل ما أمر به
# وقوله تعالى @QB@ أطيعوا الله @QE@ موجب طاعة القرآن ومن ادعى في آية أو
~~خبر نسخا فقط ( ( ( فقد ) ) ) أسقط وجوب طاعتهما فهو مخالف لأمر الله في
~~ذلك
# وقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ موجب
~~أخذ كل نص في القرآن والأخبار على ظاهره ومقتضاه ومن حمله على غير مقتضاه
~~في اللغة العربية فقد خالف قول الله تعالى وحكمه وقال عليه عز وجل الباطل
~~وخلاف قوله عز وجل ومن ادعى أن المراد بالنص بعض ما يقتضيه في اللغة
~~العربية لا كل ما يقتضيه فقد أسقط بيان النص وأسقط وجوب الطاعة له بدعواه
~~الكاذبة وهذا قول على الله تعالى بالباطل وليس بعض ما يقتضيه النص بأولى
~~بالاقتصار عليه من سائر ما يقتضيه
# وقوله تعالى @QB@ لواذا فليحذر الذين يخالفون عن @QE@ موجب للوعيد على من
~~قال لا تجب علي موافقة أمره وموجب أن جميع النصوص على الوجوب ومن ادعى
~~تأخير الوجوب مدة ما فقد أسقط وجوب طاعة الله ووجوب ما أوجب PageV01P053 عز
~~وجل من طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم في تلك المدة وهذا خلاف لأمر الله عز
~~وجل
# فإذا شهد لدعوى من ادعى بعض ما ذكرنا قرآن أو سنة ثابتة إما بإجماع أو
~~نقل صحيح فقد صح قوله ووجب طاعة الله تعالى في ذلك وكذلك من شهدت له ضرورة
~~الحس لأنها فعل الله تعالى في النفوس وإلا فهي أقوال مؤدية إلى إبطال
~~الإسلام وإبطال جميع العلوم وإبطال جميع اللغات كلها وكفى بهذا فسادا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 96
# | مسألة والإجماع هو ما تيقن أن جميع أصحاب رسول الله صلى الله
# وسلم عرفوه وقالوا به ولم يختلف منهم أحد
# كتيقننا أنهم كلهم ms0053 رضي الله عنهم صلوا معه عليه السلام الصلوات الخمس كما
~~هي في عدد ركوعها وسجودها أو علموا أنه صلاها مع الناس كذلك وأنهم كلهم
~~صاموا معه أو علموا أنه صام مع الناس رمضان في الحضر وكذلك سائر الشرائع
~~التي تيقنت مثل هذا اليقين والتي من لم يقر بها لم يكن من المؤمنين
# وهذا ما لا يختلف أحد في أنه إجماع وهم كانوا حينئذ جميع المؤمنين لا
~~مؤمن في الأرض غيرهم ومن ادعى أن غير هذا هو إجماع كلف البرهان على ما يدعي
~~ولا سبيل إليه
# 97
# | مسألة وما صح فيه خلاف من واحد منهم أو لم يتيقن
# أن كل واحد منهم رضي الله عنهم عرفه ودان به فليس إجماعا لأن من ادعى
~~الإجماع ههنا فقد كذب وقفا ما لا علم له به والله تعالى يقول @QB@ سبحان
~~الذي ( ( ( تقف ) ) ) أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير وآتينا موسى الكتاب
~~وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح
~~إنه كان عبدا شكورا وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي
~~بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم
~~وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن
~~أسأتم فلها فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه
~~أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا ( ( ( لك ) ) ) @QE@
# 98
# | مسألة ولو جاز أن يتيقن إجماع أهل عصر بعدهم أولهم عن آخرهم
# على حكم نص لا يقطع فيه بإجماع الصحابة رضي الله عنهم لوجب القطع بأنه حق
~~وحجة وليس كان يكون إجماعا
# أما القطع بأنه حق وحجة فلما ذكرناه قبل بإسناده من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لن تزال طائفة من أمتي ظاهرة على الحق لا يضرهم من خذلهم
~~حتى يأتي أمر الله فصح ms0054 من هذا أنه لا يجوز ألبتة أن يجمع أهل عصر ولو طرفة
~~عين على خطأ ولا بد من قائل بالحق فيهم
# وأما أنه ليس إجماعا فلأن أهل كل عصر بعد عصر الصحابة رضي الله عنهم ليس
~~جميع المؤمنين وإنما هم بعض المؤمنين والإجماع إنما هو إجماع جميع المؤمنين
~~لا إجماع بعضهم ولو جاز أن يسمى إجماعا ما خرج عن PageV01P054 واحد لا يعرف
~~أيوافق سائرهم أم يخالفهم لجاز أن يسمى إجماعا ما خرج عنهم فيه اثنان
~~وثلاثة وأربعة وهكذا أبدا إلى أن يرجع الأمر إلى أن يسمى إجماعا ما قاله
~~واحد وهذا باطل
# ولكن لا سبيل إلى تيقن إجماع جميع أهل عصر بعد الصحابة رضي الله عنهم
~~كذلك بل كانوا عددا ممكنا حصره وضبطه وضبط أقوالهم في المسألة وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقال بعض الناس يعلم ذلك من حيث يعلم رضا أصحاب مالك وأصحاب أبي حنيفة
~~وأصحاب الشافعي بأقوال هؤلاء قال علي وهذا خطأ لأنه لا سبيل أن يكون مسألة
~~قال بها أحد من هؤلاء الفقهاء إلا وفي أصحابه من يمكن أن يخالفه فيها وإن
~~وافقه في سائر أقواله
# 99
# | مسألة والواجب إذا اختلف الناس أو نازع واحد في مسألة ما أن
# يرجع إلى القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إلى شيء غيرهما
~~ولا يجوز الرجوع إلى عمل أهل المدينة ولا غيرهم
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فصح أنه لا يحل الرد عند التنازع إلى
~~شيء غير كلام الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وفي هذا تحريم
~~الرجوع إلى قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن من رجع إلى قول
~~إنسان دونه عليه السلام فقد خالف أمر الله تعالى بالرد إليه وإلى رسوله لا
~~سيما مع تعليقه تعالى ذلك بقوله @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~@QE@ ولم يأمر ms0055 الله تعالى بالرجوع إلى قول بعض المؤمنين دون جميعهم
# وقد كان الخلفاء رضي الله عنهم كأبي بكر وعمر وعثمان بالمدينة وعمالهم
~~باليمن ومكة وسائر البلاد وعمال عمر بالبصرة والكوفة ومصر والشام
# ومن الباطل المتيقن الممتنع الذي لا يمكن أن يكونوا رضي الله عنهم طووا
~~علم الواجب والحلال والحرام عن سائر الأمصار واختصوا به أهل المدينة فهذه
~~صفة سوء قد أعاذهم الله تعالى منها
# وقد عمل ملوك بني أمية بإسقاط بعض التكبير من الصلاة وبتقديم الخطبة على
~~الصلاة في العيدين حتى فشا ذلك في الأرض فصح أنه لا حجة في عمل أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P055 100
# | مسألة ولا يحل القول بالقياس في الدين ولا بالرأي
# لأن أمر الله تعالى عند التنازع بالرد إلى كتابه وإلى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم قد صح فمن رد إلى قياس وإلى تعليل يدعيه أو إلى رأي فقد خالف أمر
~~الله تعالى المعلق بالإيمان ورد إلى غير من أمر الله تعالى بالرد إليه وفي
~~هذا ما فيه
# قال علي وقول الله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ وقوله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ والسارق ( ( ( اليوم ) ) ) والسارقة ( ( ( أكملت ) )
~~) فاقطعوا ( ( ( لكم ) ) ) أيديهما ( ( ( دينكم ) ) ) جزاء بما كسبا نكالا
~~من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن
~~الله غفور رحيم ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء
~~ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين
~~هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ إبطال للقياس ms0056 وللرأي لأنه لا
~~يختلف أهل القياس والرأي أنه لا يجوز استعمالهما ما دام يوجد نص وقد شهد
~~الله تعالى بأن النص لم يفرط فيه شيئا وأن رسوله عليه الصلاة والسلام قد
~~بين للناس كل ما نزل إليهم وأن الدين قد كمل فصح أن النص قد استوفى جميع
~~الدين فإذا كان ذلك كذلك فلا حاجة بأحد إلى قياس ولا إلى رأيه ولا إلى رأي
~~غيره
# ونسأل من قال بالقياس هل كل قياس قاسه قائس حق أم منه حق ومنه باطل فإن
~~قال كل قياس حق أحال لأن المقاييس تتعارض ويبطل بعضها بعضا ومن المحال أن
~~يكون الشيء وضده من التحريم والتحليل حقا معا وليس هذا مكان نسخ ولا تخصيص
~~كالأخبار المتعارضة التي ينسخ بعضها بعضا ويخصص بعضها بعضا
# وإن قال منها حق ومنها باطل قيل له فعرفنا بماذا تعرف القياس الصحيح من
~~الفاسد ولا سبيل لهم إلى وجود ذلك أبدا إذا لم يوجد دليل على تصحيح الصحيح
~~من القياس من الباطل منه فقد بطل كله وصار دعوى بلا برهان
# فإن ادعوا أن القياس قد أمر الله تعالى به سئلوا ( ( ( سألوا ) ) ) أين
~~وجدوا ذلك فإن قالوا قال الله عز وجل @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@
~~قيل لهم إن الاعتبار ليس هو في كلام العرب الذي به نزل القرآن إلا التعجب
~~قال الله تعالى عز وجل @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة @QE@ أي لعجبا وقال
~~تعالى ( ( ( عز ) ) ) @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة @QE@ أي عجب ومن العجيب
~~أن يكون معنى الاعتبار القياس PageV01P056 ويقول الله تعالى لنا قيسوا ثم
~~لا يبين لنا ماذا نقيس ولا كيف نقيس ولا على ماذا نقيس
# هذا ما لا سبيل إليه لأنه ليس في وسع أحد أن يعلم شيئا من الدين إلا
~~بتعليم الله تعالى له إياه على لسان رسول الله عليه وآله وسلم وقد قال
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# فإن ذكروا أحاديث وآيات فيها تشبيه شيء بشيء وأن الله قضى وحكم بأمر كذا
~~من أجل أمر كذا قلنا ms0057 لهم كل ما قاله الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~من ذلك فهو حق لا يحل لأحد خلافه وهو نص به نقول وكل ما تريدون أن تشبهوه
~~في الدين وأن تعللوه مما لم ينص عليه الله تعالى ولا رسوله عليه الصلاة
~~والسلام فهو باطل ولا بد وشرع لم يأذن الله تعالى به وهذا يبطل عليهم
~~تهويلهم بذكر آية جزاء الصيد ( المائدة 95 ) وأرأيت ( ( ( أرأيت ) ) ) لو
~~مضمضت و @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل @QE@
# وكل آية وحديث موهوا بإيراده هو مع ذلك حجة عليهم على ما قد بيناه في
~~كتاب الإحكام لأصول الأحكام وفي كتاب النكت وفي كتاب النبذة
# قال علي وقد عارضناهم في كل قياس قاسوه بقياس مثله وأوضح منه على أصولهم
~~لنريهم فساد القياس جملة فموه منهم مموهون بأن قالوا أنتم دأبا تبطلون
~~القياس بالقياس وهذا منكم رجوع إلى القياس واحتجاج به وأنتم في ذلك بمنزلة
~~المحتج على غيره بحجة العقل ليبطل حجة العقل وبدليل من النظر ليبطل به
~~النظر
# قال علي فقلنا هذا شغب سهل إفساده ولله الحمد ونحن لم نحتج بالقياس في
~~إبطال القياس ومعاذ الله من هذا لكن أريناكم أن أصلكم الذي أثبتموه من
~~تصحيح القياس يشهد بفساد جميع قياساتكم ولا قول أظهر باطلا من قول أكذب
~~نفسه وقد نص تعالى على هذا فقال تعالى @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن
~~أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ PageV01P057 فليس هذا
~~تصحيحا لقولهم أنهم أبناء الله وأحباؤه لكن ( ( ( ولكن ) ) ) إلزام لهم ما
~~يفسد به قولهم
# ولسنا في ذلك كمن ذكرتم ممن يحتج في إبطال حجة العقل بحجة العقل لكن فاعل
~~ذلك مصحح لقضيته العقلية التي يحتج بها فظهر تناقضه من قريب ولا حجة له
~~غيرها فقد ظهر بطلان قوله
# وأما نحن فلم نحتج قط في إبطال القياس بقياس نصححه لكن نبطل القياس
~~بالنصوص وببراهين العقل ثم نزيد بيانا في فساده منه نفسه بأن نرى تناقضه
~~جملة فقط والقياس الذي نعارض به قياسكم نحن نقر بفساده وفساد ms0058 قياسكم الذي
~~هو مثله أو أضعف منه كما نحتج على أهل كل مقالة من معتزلة ورافضة ومرجئة
~~وخوارج ويهود ونصارى ودهرية من أقوالهم التي يشهدون بصحتها فنريهم تفاسدها
~~وتناقضها وأنتم تحتجون عليهم معنا بذلك
# ولسنا نحن ولا أنتم ممن يقر بتلك الأقوال التي نحتج عليهم بها بل هي
~~عندنا في غاية البطلان والفساد وكاحتجاجنا على اليهود والنصارى من كتبهم
~~التي بأيديهم
# ونحن لا نصححها بل نقول إنها لمحرفة مبدلة لكن لنريهم تناقض أصولهم
~~وفروعهم لا سيما وجميع أصحاب القياس مختلفون في قياساتهم لا تكاد توجد
~~مسألة إلا وكل طائفة منهم تأتي بقياس تدعى صحته تعارض به قياس الأخرى وهم
~~كلهم مقرون مجمعون على أنه ليس كل قياس صحيحا ولا كل رأي حقا
# فقلنا لهم فهاتوا حد القياس الصحيح والرأي الصحيح الذي يتميزان به من
~~القياس الفاسد والرأي الفاسد وهاتوا حد العلة الصحيحة التي لا تقيسون إلا
~~عليها من العلة الفاسدة فلجلجوا قال علي وهذا مكان إن زم عليهم فيه ظهر
~~فساد قولهم جملة ولم يكن لهم إلى جواب يفهم سبيل أبدا وبالله تعالى التوفيق
# فإن أتوا في ذلك بنص قلنا النص حق والذي تريدون أنتم إضافته إلى النص
~~بآرائكم باطل وفي هذا خولفتم وهكذا أبدا
# فإن ادعوا أن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على القول بالقياس قيل لهم
~~كذبتم بل الحق أنهم كلهم PageV01P058 أجمعوا على إبطاله
# برهان كذبهم أنه لا سبيل لهم إلى وجود حديث عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم أنه أطلق الأمر بالقول بالقياس أبدا إلا في الرسالة المكذوبة الموضوعة
~~على عمر رضي الله عنه فإن فيها وأعرف الأشياء ( ( ( الأشباه ) ) ) والأمثال
~~وقس الأمور وهذه رسالة لم يروها إلا عبد الملك بن الوليد بن معدان عن أبيه
~~وهو ساقط بلا خلاف وأبوه أسقط منه أو من هو مثله في السقوط فكيف وفي هذه
~~الرسالة PageV01P059 نفسها أشياء خالفوا فيها عمر رضي ( ( ( ومنها ) ) )
~~الله عنه
# منها قوله فيها والمسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو ظنينا
~~في ms0059 ولاء أو نسب وهم لا يقولون بهذا يعني جميع الحاضرين من أصحاب القياس
~~حنفيهم وشافعيهم ومالكيهم
# وإن كان قول عمر لو صح في تلك الرسالة في القياس حجة فقوله في أن
~~المسلمين عدول كلهم إلا مجلودا في حد حجة وإن لم يكن قوله في ذلك حجة فليس
~~قوله في القياس حجة لو صح فكيف ولم يصح وأما برهان صحة قولنا في إجماع
~~الصحابة رضي الله عنهم على إبطال القياس فإنه لا يختلف اثنان في أن جميع
~~الصحابة مصدقون بالقرآن
# وفيه @QB@ تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت @QE@
# وفيه @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر @QE@
# فمن الباطل المحال أن يكون الصحابة رضي الله PageV01P060 عنهم يعلمون هذا
~~ويؤمنون به ثم يردون عند التنازع إلى قياس أو رأي هذا ما لا يظنه بهم ذو
~~عقل
# فكيف وقد ثبت عن الصديق رضي الله عنه أنه قال أي أرض تقلني أو أي سماء
~~تظلني إن قلت في آية من كتاب الله برأي ( ( ( برأيي ) ) ) أو بما لا أعلم
~~وصح عن الفاروق رضي الله عنه أنه قال اتهموا الرأي على الدين وإن الرأي منا
~~هو الظن والتكلف
# وعن عثمان رضي الله عنه في فتيا أفتى بها إنما كان رأيا رأيته في ( ( (
~~فمن ) ) ) شاء أخذ ومن شاء تركه
# وعن علي رضي الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من
~~أعلاه
# وعن سهل بن حنيف رضي الله عنه أيها الناس اتهموا رأيكم على دينكم
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من
~~النار
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه سأقول فيها بجهد رأيي فإن كان صوابا فمن الله
~~وحده وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريء
# وعن معاذ بن جبل في حديث يبتدع كلاما ليس من كتاب الله PageV01P061 عز
~~وجل ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإياكم وإياه فإنه بدعة
~~وضلالة
# وعلى هذا النحو كل رأي ms0060 روي عن بعض الصحابة رضي الله عنهم لا على أنه
~~إلزام ولا أنه حق لكنه إشارة بعفو أو صلح أو تورع فقط لا على سبيل الإيجاب
# وحديث معاذ الذي فيه اجتهد رأيي ولا آلو لا يصح لأنه لم يروه أحد إلا
~~الحارث بن عمرو وهو مجهول لا ندري من هو عن رجال من أهل حمص لم يسمهم عن
~~معاذ وقد تقصينا أسانيد هذه الأحاديث كلها في كتابنا المذكور ولله تعالى
~~الحمد
# حدثنا أحمد بن قاسم حدثنا أبي قاسم بن محمد حدثنا جدي قاسم بن أصبغ
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل الترمذي حدثنا نعيم بن حماد أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك أخبرنا عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السبيعقي ( ( ( السبيعي ) ) ) عن
~~حريز ابن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين
~~فرقة أعظمهم فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور بآرائهم فيحلون الحرام
~~ويحرمون الحلال
# قال علي والشريعة كلها إما PageV01P062 فرض يعصي من تركه وإما حرام يعصي
~~من فعله وإما مباح لا يعصى من فعله ولا من تركه
# وهذا المباح ينقسم ثلاثة أقسام إما مندوب إليه يؤجر من فعله ولا يعصى من
~~تركه
# وإما مكروه يؤجر من تركه ولا يعصى من فعله
# وإما مطلق لا يؤجر من فعله ولا من تركه ولا يعصى من فعله ولا من تركه
# وقال عز وجل @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# فصح أن كل شيء حلال إلا ما فصل تحريمه في القرآن أو السنة
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا أحمد بن فتح حدثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~PageV01P063 حدثنا أحمد بن محمد حدثنا أحمد بن علي حدثنا مسلم بن الحجاج
~~أخبرني زهير بن حرب حدثنا يزيد بن هرون حدثنا الربيع بن مسلم القرشي عن
~~محمد بن زياد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب فقال ms0061 أيها
~~الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا
# فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى أعادها ثلاثا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتم ( ( ( تركتكم
~~) ) ) فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم عن أنبيائهم فإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه
# قال علي فجمع هذا الحديث جميع أحكام الدين أولها عن آخرها ففيه أن ما سكت
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمر به ولا نهى عنه فهو مباح وليس حراما
~~ولا فرضا وأن ما أمر به فهو فرض وما نهى عنه فهو حرام وأن ما أمرنا به
~~فإنما يلزمنا منه ما نستطيع فقط وأن نفعل مرة واحدة تؤدي ما ألزمنا ولا
~~يلزمنا تكراره فأي حاجة بأحد إلى قياس أو رأي مع هذا البيان الواضح ونحمد
~~الله على عظم نعمه
# فإن قال قائل لا يجوز إبطال القول بالقياس إلا حتى توجدونا تحريم القول
~~به PageV01P064 نصا في القرآن
# قلنا لهم قد أوجدنا لكم البرهان نصا بذلك وبأن لا يرد التنازع إلا إلى
~~القرآن والسنة فقط وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال إن
~~الله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ والقياس ضرب أمثال في الدين لله تعالى
# ثم يقال لهم إن عارضكم الروافض بمثل هذا فقالوا لكم لا يجوز القول بإبطال
~~الإلهام ولا بإبطال اتباع الإمام إلا حتى توجدا ( ( ( توجدوا ) ) ) لنا
~~تحريم ذلك نصا أو قال لكم ذلك أهل كل مقالة في تقليد كل إنسان بعينه بماذا
~~تنفصلون بل الحق أنه لا يحل أن يقال على الله تعالى إنه حرم أو حلل أو أوجب
~~إلا بنص فقط وبالله تعالى التوفيق
# 101
# | مسألة وأفعال النبي صلى الله عليه وسلم ليست فرضا إلا ما كان منها
~~بيانا لأمر فهو حينئذ أمر لكن الائتساء به عليه الصلاة والسلام فيها حسن
# برهان ( ( ( وبرهان ) ) ) ذلك هذا الخبر ms0062 الذي ذكرنا آنفا من أنه لا
~~يلزمنا شيء إلا ما أمرنا به أو نهانا عنه وأن ما سكت عنه فعفو ساقط عنا
# وقال عز وجل @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# 102
# | مسألة ولا يحل لنا اتباع شريعة نبي قبل نبينا
# قال عز وجل @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور حدثنا وهب بن مسرة حدثنا محمد بن وضاح
~~حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا هشيم أخبرنا سيار عن يزيد الفقير أخبرنا
~~جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت خمسا لم يعطهن أحد
~~قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي
~~أدركته الصلاة فليصل وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي وأعطيت الشفاعة
~~وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة
# فإذا صح أن الأنبياء عليهم السلام لم يبعث أحد منهم إلا إلى قومه خاصة
~~فقد صح أن شرائعهم PageV01P065 لم تلزم إلا من بعثوا إليه فقط وإذا لم
~~يبعثوا إلينا فلم يخاطبونا قط بشيء ولا أمرونا ولا نهونا ولو أمرونا ونهونا
~~وخاطبونا لما كان لنبينا صلى الله عليه وسلم فضيلة عليهم في هذا الباب
# ومن قال بهذا فقد كذب هذا الحديث وأبطل هذه الفضيلة التي خصه الله تعالى
~~بها فإذا قد صح أنهم عليهم السلام لم يخاطبونا بشيء فقد صح يقينا أن
~~شرائعهم لا تلزمنا أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 103
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يقلد أحدا لا حيا ولا ميتا
# وعلى كل أحد الاجتهاد حسب طاقته فمن سأل عن دينه فإنما يريد معرفة ما
~~ألزمه الله عز وجل في هذا الدين ففرض عليه إن كان أجهل البرية أن يسأل عن
~~أعلم أهل موضعه بالدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا دل
~~عليه سأله فإذا أفتاه قال له هكذا قال الله عز وجل ورسوله فإن قال له نعم
~~أخذ بذلك وعمل به أبدا وإن قال له ms0063 هذا رأيي أو هذا قياس أو هذا قول فلان
~~وذكر له صاحبا أو تابعا أو فقيها قديما أو حديثا أو سكت أو انتهزه ( ( (
~~انتهره ) ) ) أو قال له لا أدري فلا يحل له أن يأخذ بقوله ولكنه يسأل غيره
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ فلم يأمرنا عز وجل قط بطاعة بعض أولى الأمر فمن قلد عالما أو
~~جماعة علماء فلم يطع الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أولي
~~الأمر وإذا لم يرد إلى ذكرنا فقد خالف أمر الله عز وجل ولم يأمر الله عز
~~وجل قط بطاعة بعض أولي الأمر دون بعض
# فإن قيل فإن الله عز وجل قال @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~@QE@ PageV01P066 وقال تعالى @QB@ ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم @QE@
# قلنا نعم ولم يأمر الله عز وجل أن يقبل من النافر للتفقه في الدين رأيه
~~ولا أن يطاع أهل الذكر في رأيهم ولا في دين يشرعونه لم يأذن به الله عز وجل
~~وإنما أمر تعالى بأن يسأل أهل الذكر عما يعلمونه في الذكر الوارد من عند
~~الله تعالى فقط لا عمن قاله من لا سمع له ولا طاعة وإنما أمر الله تعالى
~~بقبول نذارة النافر للتفقه في الدين فيما تفقه فيه من دين الله تعالى الذي
~~أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في دين لم يشرعه الله عز وجل
# ومن ادعى وجوب تقليد العامي للمفتي فقد ادعى الباطل وقال قولا لم يأت به
~~قط نص قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس وما كان هكذا فهو باطل لأنه قول بلا
~~دليل بل البرهان قد جاء بإبطاله قال تعالى ذاما لقوم قالوا @QB@ إنا أطعنا
~~سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@
# والاجتهاد إنما معناه بلوغ الجهد في طلب دين الله عز وجل الذي أوجبه على
~~عباده وبالضرورة يدري كل ذي حسن ( ( ( حس ) ) ) سليم أن المسلم لا يكون
~~مسلما إلا حتى يقر بأن الله تعالى إلهه لا إله غيره ms0064 وأن محمدا هو رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بهذا الدين إليه وإلى غيره فإذ لا شك في هذا فكل سائل
~~في الأرض عن نازلة في دينه فإنما يسأل عما حكم الله تعالى به في هذه
~~النازلة فإذ لا شك في هذا ففرض عليه أن يسأل إذا سمع فتيا أهذا حكم الله
~~وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يعجز عنه من يدري ما الإسلام ولو
~~أنه كما جلب من قوقوا وبالله تعالى التوفيق
# 104
# | مسألة وإذا قيل له إذا سأل من أعلم أهل بلده بالدين هذا صاحب حديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهذا صاحب رأي وقياس فليسأل صاحب الحديث
# ولا يحل له أن يسأل صاحب الرأي أصلا
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ تخشوهم واخشون اليوم أكملت @QE@ وقوله
~~تعالى PageV01P067 @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ فهذا هو الدين لا
~~دين سوى ذلك والرأي والقياس ظن والظن باطل
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا ابن وضاح حدثنا
~~يحيى بن يحيى حدثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# حدثنا يونس بن عبد الله حدثنا يحيى بن مالك بن عائذ أخبرنا أبو عبد الله
~~بن أبي حنيفة أخبرنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي حدثنا يوسف بن
~~يزيد القراطيسي أخبرنا سعيد بن منصور أخبرنا جرير بن عبد المجيد عن المغيرة
~~بن مقسم عن الشعبي قال السنة لم توضع بالمقاييس
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات أخبرنا إسماعيل بن إسحاق البصري أخبرنا أحمد
~~بن سعيد بن حزم أخبرنا محمد بن إبراهيم بن حيون الحجازي أخبرنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول الحديث الضعيف أحب إلينا من الرأي
# حدثنا حمام بن أحمد أخبرنا عباس بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال سألت أبي عن ms0065 الرجل يكون ببلد لا يجد
~~فيه إلا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقميه ( ( ( سقيمه ) ) ) وأصحاب رأي
~~فتنزل به النازلة من يسأل فقال أبي يسأل صاحب الحديث ولا يسأل صاحب الرأي
~~ضعيف الحديث أقوى من رأي أبي حنيفة
# 105
# | مسألة ولا حكم للخطأ ولا النسيان إلا حيث جاء في القرآن أو
# السنة لهما حكم
# قال تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~@QE@ وقال تعالى ( ( ( عز ) ) ) @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~@QE@
# 106
# | مسألة وكل فرض كلفه الله تعالى الإنسان فإن قدر عليه لزمه وإن
# عجز عن جميعه سقط عنه وإن قوى على بعضه وعجز عن بعضه سقط عنه ما عجز عنه
~~ولزمه ما قدر عليه منه سواء أقله أو أكثره
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~PageV01P068
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~وقد ذكرناه قبل بإسناده وبالله تعالى التوفيق
# 107
# | مسألة ولا يجوز أن يعمل أحد شيئا من الدين مؤقتا بوقت
# قبل وقته فإن كان الأول من وقته والآخر من وقته لم يجز أن يعمل قبل وقته
~~ولا بعد وقته
# لقول الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# وقال تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@
# والأوقات حدود فمن تعدى بالعمل وقته الذي حده الله تعالى له فقد تعدى
~~حدود الله
# حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا أحمد بن فتح حدثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~حدثنا أحمد بن محمد أخبرنا أحمد بن علي أخبرنا مسلم بن الحجاج أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم هو ابن راهويه عن أبي عامر العقدي حدثنا عبد الله بن جعفر
~~الزهري عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن قال سألت القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق فقال أخبرتني عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# قال علي ومن أمره الله تعالى أن يعمل عملا في وقت ms0066 سماه له فعمله في غير
~~ذلك الوقت إما قبل الوقت وإما بعد الوقت فقد عمل عملا ليس عليه أمر الله
~~تعالى ولا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم فهو مردود باطل غير مقبول وهو غير
~~العمل الذي أمر به فإن جاء نص بأنه يجزىء في وقت آخر فهو وقته أيضا حينئذ
~~وإنما الذي لا يكون وقتا للعمل فهو ما لا نص فيه وبالله تعالى التوفيق
# 108
# | مسألة والمجتهد المخطىء أفضل عند الله تعالى من المقلد المصيب هذا
# في أهل الإسلام خاصة وأما غير أهل الإسلام فلا عذر للمجتهد المستدل ولا
~~للمقلد وكلاهما هالك
# برهان هذا ما ذكرناه آنفا بإسناده من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر
# وذم الله التقليد جملة فالمقلد عاص والمجتهد مأجور وليس من اتبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مقلدا لأنه فعل ما أمره الله تعالى به وإنما
~~المقلد من اتبع من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه فعل ما لم يأمره
~~الله تعالى به وأما غيره ( ( ( غير ) ) ) أهل الإسلام فإن الله تعالى يقول
~~@QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
~~@QE@ PageV01P069
# 109
# | مسألة والحق من الأقوال في واحد منها وسائرها خطأ وبالله تعالى
# التوفيق
# قال الله تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~0 وذم الله الاختلاف فقال @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا @QE@
# وقال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@
# فصح أن الحق في الأقوال ما حكم الله تعالى به فيه وهو واحد لا يختلف وأن
~~الخطأ ما لم يكن من عند الله عز وجل
# ومن ادعى أن الأقوال كلها حق وأن كل مجتهد مصيب فقد قال قولا لم يأت به
~~قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا معقول وما كان هكذا فهو باطل
# ويبطله أيضا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اجتهد الحاكم فأخطأ
~~فله ms0067 أجر فنص عليه الصلاة والسلام أن المجتهد قد يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) )
# ومن قال إن الناس لم يكلفوا إلا اجتهادهم فقد أخطأ بل ما كلفوا إلا إصابة
~~ما أمر الله به قال الله عز وجل @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا
~~تتبعوا من دونه أولياء @QE@ فافترض عز وجل اتباع ما أنزل إلينا وأن لا نتبع
~~غيره وأن لا نتعدى حدوده
# وإنما أجر المجتهد المخطىء أجرا واحدا على نيته في طلب الحق فقط ولم يأثم
~~إذا حرم الإصابة فلو أصاب الحق أجر أجرا آخر كما قال عليه السلام إنه إذا
~~أصاب أجرا ثانيا
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد أخبرنا إبراهيم بن أحمد الفربري
~~حدثنا البخاري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرىء ( ( ( المقري ) ) ) حدثنا
~~حيوة بن شريح حدثنا يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن الحرث
~~عن بسر بن سعيد عن أبي قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم فأصاب ( ( (
~~أصاب ) ) ) فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
# ولا يحل الحكم بالظن أصلا لقول الله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ PageV01P070 ولقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الطهارة
#
# | 110 سألة الوضوء للصلاة فرض لا تجزىء الصلاة إلا به لمن وجد الماء هذا
~~إجماع لا خلاف فيه من أحد
# وأصله قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) )
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ PageV01P071
#
# | 111 مسألة ولا يجزئ الوضوء إلا بنية الطهارة للصلاة فرضا وتطوعا لا
~~يجزىء أحدهما دون الآخر ولا صلاة دون صلاة
# برهان ذلك الآية المذكورة لأن الله تعالى لم يأمر فيها بالوضوء إلا
~~للصلاة على عمومها لم يخص تعالى صلاة من صلاة فلا يجوز تخصيصها ولا يجزىء
~~لغير ما أمر الله ms0068 تعالى به
# وقال أبو حنيفة يجزىء الوضوء والغسل بلا نية وبنية التبرد والتنظف
# كان حجتهم أن قالوا إنما أمر بغسل جسمه أو هذه الأعضاء فقد فعل ما أمر به
~~وقالوا قسنا ذلك على إزالة النجاسة فإنها تجزىء بلا نية
# ومن قولهم إن التيمم لا يجزىء إلا بنية
# وقال الحسن بن حي الوضوء والغسل والتيمم يجزىء كل ذلك بلا نية
# وقال أبو يوسف إن انغمس جنب في بئر ليخرج دلوا منها لم يجزه ذلك من غسل
~~الجنابة وقال محمد بن الحسن يجزيه من غسل الجنابة
# قال علي أما احتجاجهم بأنه إنما أمر بغسل جسمه أو هذه الأعضاء وقد فعل ما
~~أمر فكذب بل ما أمر إلا بغسلها بنية القصد إلى العمل الذي أمره الله تعالى
~~به في ذلك الوجه قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ فنفى عز وجل أن يكون أمرنا بشيء إلا بعبادته مفردين له نياتنا
~~بدينه الذي أمرنا به فعم بهذا جميع أعمال الشريعة كلها
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عبد الله بن إبراهيم ثنا أبو زيد المروي ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا الحميد ( ( ( الحميدي ) ) ) ثنا سفيان بن عيينة
~~ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري أخبرني محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقمة بن
~~وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب يقول على المنبر سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فهذا
~~أيضا عموم لكل عمل ولا يجوز أن يخص به بعض الأعمال دون بعض بالدعوى
# وأما قياسهم ذلك على إزالة النجاسة فباطل لأنه قياس والقياس كله باطل ثم
~~لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لوجوه منها أن يقال لهم ليس
~~قياسكم الوضوء والغسل على إزالة النجاسة بأولى من قياسكم ذلك على التيمم
~~الذي وضوء في بعض الأحوال أيضا وكما قستم التيمم على الوضوء في بعض الأحوال
~~وهو بلوغ المسح إلى المرفقين فهلا قستم الوضوء على التييم ( ( ( التيمم ) )
~~) في أنه لا يجزىء كل ms0069 واحد منهما إلا بنية لأن كليهما طهر للصلاة فإن قالوا
~~إن الله تعالى قال @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ PageV01P073 ولم يقل ذلك
~~في الوضوء قلنا نعم فكان ماذا وكذلك قال تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا @QE@ فصح أنه لا يجرىء ذلك الغسل إلا للصلاة بنص الآية
# والوجه الثاني أن دعواهم أن غسل النجاسة يجزىء بلا نية باطل ليس كما
~~قالوا بل كل تطهير لنجاسة أمر الله تعالى به على صفة ما فإنه لا يجيء إلا
~~بنية وعلى تلك الصفة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وقد ذكرناه بإسناده قبل وكل نجاسة ليس فيها أمر بصفة ما
~~فإنما على الناس أن يصلوا بغير نجاسة في أجسامهم ولا في ثيابهم ولا في موضع
~~صلاتهم فإذا صلوا كذلك فقد فعلوا ما أمروا به فظهر فساد احتجاجهم وعظم
~~تناقضهم في الفرق بين الوضوء والغسل وبين التيمم والصلاة وغير ذلك من
~~الأعمال بلا برهان واختلافهم في الجنب ينغمس في البئر كما ذكرنا بلا دليل
# وقال بعضهم لو احتاج الوضوء إلى نية لاحتاجت النية إلى نية وهكذا أبدا
# قلنا لهم هذا لازم لكم فيما أوجبتم من النية للتيمم وللصلاة وهذا محال
~~لأن النية المأمور بها هي مأمور بها لنفسها لأنها القصد إلى ما أمر به فقط
# وأما الحسن بن حي فإنه ينقض قوله بالآية التي ذكرنا والحديث الذي أوردنا
~~( ( ( أوردناه ) ) )
# وقولنا في هذا قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود وغيرهم
~~وبالله تعالى التوفيق
# 112
# | مسألة ويجزىء الوضوء قبل الوقت وبعده
# وقال بعض الناس لا يجزء الوضوء ولا التيمم إلا بعد دخول وقت الصلاة
# وقال آخرون يجزىء الوضوء قبل الوقت ولا يجزىء التيمم إلا بعد الوقت
# وقال آخرون الوضوء والتيمم يجزيان قبل الوقت
# واحتج من رأى كل ذلك لا يجزىء إلا بعد دخول الوقت بقول الله تعالى @QB@
~~إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم (
~~( ( برءوسكم ) ) ) وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم ms0070
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ PageV01P074
# قال علي وهذا لا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم كافيه لأن الله تعالى لم
~~يقل إذا قمتم إلى صلاة فرض ولا إذا دخل وقت صلاة فرض فقمتم إليها بل قال عز
~~وجل @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة @QE@ فعم تعالى ولم يخص والصلاة تكون فرضا
~~وتكون تطوعا بلا خلاف وقد أجمع أهل الأرض قاطبة من المسلمين على أن صلاة
~~التطوع لا تجزىء إلا بطهارة من وضوء أو تيمم أو غسل ولا بد فوجب بنص الآية
~~ضرورة أن المرء إذا أراد صلاة فرض أو تطوع وقام إليها أن يتوضأ أو يغتسل إن
~~كان جنبا أو يتيمم إن كان من أهل التيمم ثم ليصل فإذ ذلك نص الآية بيقين
~~فإذا أتم المرء غسله أو وضوءه أو تيممه فقد طهر بلا شك وإذ قد صحت طهارته
~~فجائز له أن يجعل بين طهارته وبين الصلاة التي قام إليها مهلة من مشي أو
~~حديث أو عمل لأن الآية لم توجب اتصال الصلاة بالطهارة لا بنصها ولا بدليل
~~فيها وإذا جاز أن يكون بين طهارته وبين صلاته مهلة فجائز أن تمتد المهلة ما
~~لم يمنع من تماديها قرآن أو سنة وذلك يمتد إلى آخر أوقات الفرض وأما في
~~التطوع فما شاء
# فصح بنص الآية جواز التطهر بالغسل وبالوضوء وبالتيمم قبل وقت صلاة الفرض
~~وإنما وجب بنص الآية أن لا يكون شيء من ذلك إلا بنية التطهر للصلاة فقط ولا
~~مزيد
# ودليل آخر وهو أن الصلاة جائزة بلا خلاف في أول وقتها فإذ ذلك كذلك فلا
~~يكون ذلك البتة إلا وقد صحت الطهارة لها قبل ذلك وهذا ينتج ولا بد جواز
~~التطهر بكل ذلك قبل أول الوقت
# PageV01P075 برهان آخر وهو ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن سمي عن أبي ms0071 صالح عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل
~~الجنابة وراح فكأنما قدم بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة
~~ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة
~~فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج
~~الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
# فهذا نص جلي على جواز الوضوء للصلاة والتيمم لها قبل دخول وقتها لأن
~~الإمام يوم الجمعة لا بد ضرورة من أن يخرج قبل الوقت أو بعد دخول الوقت وأي
~~الأمرين كان فتطهر هذا الرائح من أول النهار كان قبل وقت الجمعة بلا شك وقد
~~علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن في الرائحين إلى الجمعة المتيمم في
~~السفر والمتوضىء ( ( ( والمتوضئ ) ) )
# وأما من فرق بين جواز الوضوء قبل الوقت 2 ( 2 * 2 ) وجواز التيمم قبل
~~الوقت فمنع منه فإنهم ادعوا أن حكم الآية يوجب أن يكون كل ذلك بعد الوقت
# وادعوا أن الوضوء خرج بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~الصلوات كلها بوضوء واحد وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس في هذا الخبر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ قبل دخول وقت الصلاة ولعله توضأ بعد
~~دخول الوقت ثم بقي يصلي بطهارته ما لم تنتقض فإذ هذا ممكن فلا دليل في هذا
~~الخبر على جواز الوضوء قبل دخول الوقت وبالله تعالى التوفيق
# 113
# | مسألة فأن خلط بنية الطهارة للصلاة نية التبرد ( ( ( لتبرد ) ) )
# أو بغير ( ( ( لغير ) ) ) ذلك لم تجزه الصلاة بذلك الوضوء
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء @QE@ فمن مزج بالنية التي أمر بها نية لم يؤمر بها فلم يخلص
~~لله تعالى العبادة بدينه ذلك وإذا لم يخلص فلم يأت بالوضوء الذي أمره الله
~~تعالى به فلو نوى مع وضوئه للصلاة أن PageV01P076 يعلم الوضوء من بحضرته
~~أجزأته الصلاة به لأن تعليم الناس الدين مأمور به وبالله ms0072 تعالى التوفيق
# 114
# | مسألة ولا تجزىء النية في ذلك ولا في غيره من الأعمال إلا
# قبل الابتداء بالوضوء أو بأي عمل كان متصلة بالابتداء به لا يحول بينهما
~~وقت قل أم كثر
# برهان ذلك أن النية لما صح أنها فرض في العمل وجب أن تكون لا يخلو منها
~~شيء من العمل وإذا لم تكن كما ذكرنا فهي إما أن يحول بينهما ( ( ( بينها )
~~) ) وبين العمل زمان فيصير العمل بلا نية
# وأيضا فإنه لو جاز أن يحول بين النية وبين العمل دقيقة لجاز أن يحول
~~بينهما دقيقتان وثلاث وأربع وما زاد إلى أن يبلغ الأمر إلى عشرات أعوام
# وإما أن يكون مقارنا للنية فيكون أول العمل خاليا من نية دخل فيه بها لأن
~~النية هي القصد بالعمل والإرادة به ما افترض الله تعالى في ذلك العمل وهذا
~~لا يكون إلا معتقدا قبل العمل ومعه كما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 115
# | مسألة ومن غمس أعضاء الوضوء في الماء ونوى به الوضوء للصلاة
# أو وقف تحت ميزاب حتى عمها الماء ونوى بذلك الوضوء للصلاة أو صب الماء
~~على أعضاء الوضوء للصلاة أو صب الماء على أعضاء الوضوء غيره ونوى هو بذلك
~~الوضوء للصلاة أجزأه
# برهان ذلك أن اسمغسل يقع على ذلك كله في اللغة التي بها نزل القرآن ومن
~~ادعى أن اسم الغسل لا يقع إلا على التدليك ( ( ( التدلك ) ) ) باليد فقد
~~ادعى ما لا برهان له به
# هذا قول أبي حنيفة والشافعي وداود وبالله تعالى التوفيق
# 116
# | مسألة وقراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى جائز
# كل ذلك بوضوء وبغير وضوء وللجنب والحائض
# برهان ذلك أن قراءة القرآن والسجود فيه ومس المصحف وذكر الله تعالى أفعال
~~PageV01P077 خير مندوب إليها مأجور فاعلها فمن ادعى المنع فيها في بعض
~~الأحوال كلف أن يأتي بالبرهان
# فأما قراءة القرآن فإن الحاضرين من المخالفين موافقون لنا في هذا لمن كان
~~على غير وضوء
# واختلوا ( ( ( واختلفوا ) ) ) في الجنب والحائض فقالت طائفة لا تقرأ
~~الحائض ولا الجنب شيئا من ms0073 القرآن وهو قول روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهما وعن غيرهما روي أيضا كالحسن البصري وقتادة والنخعي
~~وغيرهم
# وقال ( ( ( وقالت ) ) ) طائفة أما الحائض فتقرأ ما شاءت من القرآن وأما
~~الجنب فيقرأ الآيتين ونحوهما وهو قول مالك
# وقال بعضهم لا يتم الآية وهو قول أبي حنيفة
# فأما من منع الجنب من قراءة شيء من القرآن فاحتجوا بما رواه عبد الله بن
~~سلمة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يكن يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة
# وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه نهي عن أن يقرأ الجنب القرآن وإنما هو
~~فعل منه عليه السلام لا يلزم ولا بين عليه السلام أنه إنما يمتنع من قراءة
~~القرآن من أجل الجنابة
# وقد يتفق له عليه السلام ترك القراءة في تلك الحال ليس من أجل الجنابة
~~وهو عليه السلام لم يصم قط شهرا كاملا غير رمضان ولم يزد قط في قيامه على
~~ثلاث عشرة ركعة ولا أكل قط على خوان ولا أكل متكئا أفيحرم أن يصام شهر كامل
~~غير رمضان أو أن يتهجد المرء بأكثر من ثلاث عشرة ركعة أو أن يأكل على خوان
~~أو أن يأكل متكئا هذا لا يقولونه ومثل هذا كثير جدا
# وقد جاءت آثار في نهي الجنب ومن ليس على طهر عن أن يقرأ شيئا من القرآن
~~ولا يصح منها شيء وقد بينا ضعف أسانيدها في غير موضع ولو صحت لكانت حجة على
~~من يبيح له قراءة الآية التامة أو بعض الآية لأنها كلها نهي عن قراءة
~~القرآن للجنب جملة
# وأما من قال يقرأ الجنب الآية أو نحوها أو قال لا يتم الآية
# أو أباح للحائض ومنع الجنب فأقوال فاسدة لأنها دعاوى لا يعضدها دليل لا
~~من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من إجماع ولا من قول صاحب ولا من
~~قياس ولا من رأى سديد لأن بعض الآية والآية قرآن ms0074 بلا شك ولا فرق بين أن
~~يباح له آية أو أن يباح له أخرى أو بين أن يمنع من آية أو يمنع من أخرى
# وأهل هذه الأقوال PageV01P078 يشنعون مخالفة الصاحب الذي لا يعرف له
~~مخالفة ( ( ( مخالف ) ) )
# وهم قد خالفوا ههنا عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وسلمان الفارسي ولا
~~يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# وأيضا فإن من الآيات ما هو كلمة واحدة مثل @QB@ والضحى @QE@ و @QB@
~~مدهامتان @QE@ @QB@ والعصر @QE@ @QB@ والفجر @QE@ ومنها كلمات كثيرة كآية
~~الدين فإذ لا شك في هذا فإن في إباحتهم له قراءة آية الدين والتي بعدها أو
~~آية الكرسي أو بعضها ولا يتمها ومنعهم إياه من قراءة @QB@ والفجر وليال عشر
~~والشفع والوتر @QE@ أو منعهم له من إتمام @QB@ مدهامتان @QE@ لعجبا
# وكذلك تفريقهم بين الحائض والجنب بأن أمد الحائض يطول فهو محال لأنه إن
~~كانت قراءتها للقرآن حراما فلا يبيحه لها طول أمدها وإن كان ذلك لها حلالا
~~فلا معنى للاحتجاج بطول أمدها
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر عن قاسم بن أصبغ عن محمد
~~بن وضاح عن موسى بن معاوية ثنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة قال لا
~~بأس أن يقرأ الجنب القرآن
# وبه إلى موسى بن معاوية ثنا يوسف بن خالف ( ( ( خالد ) ) ) السمتي ثنا
~~إدريس عن حماد قال سألت سعيد بن المسيب عن الجنب هل يقرأ القرآن فقال وكيف
~~لا يقرؤه وهو في جوفه
# وبه إلى يوسف السمتي عن نصر الباهلي قال كان ابن عباس يقرأ البقرة وهو
~~جنب
# أخبرني محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا PageV01P079 قاسم
~~بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة
~~عن حماد بن أبي سليمان قال سألت سعيد بن جبير عن الجنب يقرأ فلم ير به بأسا
~~وقال أليس في جوفه القرآن وهو قول داود وجميع أصحابنا
# وأما سجود القرآن فإنه ليس صلاة أصلا لما حدثناه عبد الله بن ms0075 ربيع ثنا
~~محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~ومحمد بن جعفر قالا ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء أنه سمع عليا الأزدي وهو علي
~~بن عبد الله البارقي ثقة أنه سمع ابن عمر يقول عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# وقد صح عنه عليه السلام أنه قال الوتر ركعة من آخر الليل
# فصح أن ما لم يكن ركعة تامة أو ركعتين فصاعدا فليس صلاة والسجود في قراءة
~~القرآن ليس ركعة ولا ركعتين فليس صلاة وإذ ليس هو صلاة فهو جائز بلا وضوء
~~وللجنب وللحائض وإلى غير القبلة كسائر الذكر ولا فرق إذ لا يلزم الوضوء إلا
~~للصلاة فقط إذ لم يأت بإيجابه لغير الصلاة قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس
# فإن قيل إن السجود من الصلاة وبعض الصلاة صلاة
# قلنا وبالله تعالى التوفيق هذا باطل لأنه لا يكون بعض الصلاة صلاة إلا
~~إذا تمت كما أمر بها المصلي ولو أن أمرأ كبر وركع ثم قطع عمدا لما قال أحد
~~من أهل الإسلام إنه صلى شيئا بل يقولون كلهم إنه لم يصل فلو أتمها ركعة في
~~الوتر أو ركعتين في الجمعة والصبح والسفر والتطوع لكان قد صلى بلا خلاف
# ثم نقول لهم إن القيام بعض الصلاة والتكبير بعض الصلاة وقراءة أم القرآن
~~بعض الصلاة والجلوس بعض الصلاة والسلام بعض الصلاة فيلزمكم على هذا أن لا
~~تجيزوا لأحد أن يقوم ولا أن يكبر ولا أن يقرأ أم القرآن ولا يجلس ولا يسلم
~~إلا على وضوء فهذا ما لا يقولونه فبطل احتجاجهم وبالله تعالى التوفيق
# PageV01P080 فإن قالوا هذا إجماع قلنا لهم قد أقررتم بصحة الإجماع على
~~بطلان حجتكم وإفساد علتكم وبالله تعالى التوفيق
# وأما مس المصحف فإن الآثار التي احتج بها من لم يجز للجنب مسه فإنه لا
~~يصح منها شيء لأنها إما مرسلة وإما صحيفة لا تسند وإما عن مجهول وإما عن
~~PageV01P081 ضعيف ms0076 وقد تقصيناها في غير هذا المكان
# وإنما الصحيح ما حدثناه عبد الله بن ربيع قال ثنا محمد بن أحمد بن مفرج
~~نا سعيد ابن السكن ثنا الفريري ثنا البخاري ثنا الحكم بن نافع ثنا شعيب عن
~~الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس أخبره أن أبا
~~سفيان أخبره أنه كان عند هرقل فدعا هرقل بكتاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي بعث به دحية إلى عظيم بصرى فدفعه إلى هرقل فقرأه فإذا
~~PageV01P082 فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله إلى هرقل
~~عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى ( أما بعد ) فإني أدعوك بدعاية الإسلام
~~أسلم تسلم يؤتك الله أجرك مرتين فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و @QB@
~~قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا
~~نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا
~~اشهدوا بأنا مسلمون @QE@ فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بعث كتابا
~~وفيه هذه الآية إلى النصارى وقد أيقن أنهم يمسون ذلك الكتاب فإن ذكروا ما
~~حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة بن
~~سعيد ثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال كان ينهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو يخاف أن يناله العدو فهذا حق يلزمه ( ( (
~~يلزم ) ) ) اتباعه وليس فيه أن لا يمس المصحف جنب ولا كافر وإنما فيه أن لا
~~ينال أهل أرض الحرب القرآن فقط
# فإن قالوا إنما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هرقل آية واحدة
# قيل لهم ولم يمنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرها وأنتم أهل قياس
~~فإن لم تقيسوا على الآية ما هو أكثر منها فلا تقيسوا على هذه الآية غيرها
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@
~~فهذا لا حجة لهم فيه لأنه ms0077 ليس أمرا وإنما هو خبر والله تعالى لا يقول إلا
~~حقا ولا يجوز أن يصرف لفظ الخبر إلى معنى الأمر إلا بنص جلي أو إجماع متيقن
~~فلما رأينا المصحف يمسه الطاهر وغير الطاهر علمنا أنه عز وجل لم يعن المصحف
~~وإنما عنى كتابا آخر كما أخبرنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد
~~البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى
~~ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن جامع بن أبي راشد عن سعيد بن
~~جبير في قول الله تعالى @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ قال الملائكة الذين
~~في السماء
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد
~~الرزاق ثنا يحيى بن العلاء عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن علقمة قال أتينا
~~سليمان ( ( ( سلمان ) ) ) الفارسي فخرج علينا من كنيف له فقلنا له لو توضأت
~~يا أبا عبد الله ثم قرأت علينا سورة كذا فقال سلمان إنما قال الله عز وجل
~~@QB@ في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون @QE@ PageV01P083 وهو الذكر الذي
~~في السماء لا يمسه إلا الملائكة
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة ثنا
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن علقمة بن قيس أنه كان إذا أراد أن
~~يتخذ مصحفا أمر نصرانيا فنسخه له
# وقال أبو حنيفة لا بأس أن يحمل الجنب المصحف بعلاقته ولا يحمله بغير
~~علاقة وغير المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) عندهم كذلك
# وقال مالك لا يحمل الجنب ولا غير المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) المصحف لا
~~بعلاقة ولا على وسادة فإن كان في خرج أو تابوت فلا بأس أن يحمله اليهودي
~~والنصراني والجنب وغير الطاهر
# قال علي هذه تفاريق لا دليل على صحتها لا من قرآن ولا من سنة لا صحيحه
~~ولا سقيمة ولا من إجماع ولا من قياس ولا من ms0078 قول صاحب ولئن كان الخرج حاجزا
~~بين الحامل وبين القرآن فإن اللوح وظهر الورقة حاجز أيضا بين الماس وبين
~~القرآن ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
# PageV01P084 117 - مسألة - وكذلك الاذان والاقامة يجزئان أيضا بلا طهارة
~~وفي حال الجنابة
# وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وقول أبي سليمان وأصحابنا وقال الشافعي يكره
~~ذلك ويجزيء إن وقع وقال عطاء لا يؤذن المؤذن إلا متوضئا وقال مالك يؤذن من
~~ليس على وضوء ولا يقيم إلا متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) )
# قال علي هذا فرق لا دليل على صحته لا من قرآن ولا من سنة ولا إجماع ولا
~~قول صاحب ولا قياس فإن قالوا إن الإقامة متصلة الصلاة ( ( ( بالصلاة ) ) )
~~قيل لهم وقد لا تتصل ويكون بينهما مهلة من حديث بدأ فيه الإمام مع إنسان
~~يمكن فيه الغسل والوضوء
# وقد يكون الأذان متصلا بالإقامة والصلاة كصلاة المغرب وغيرها ولا فرق
# وإذا لم يأت نص بإيجاب أن لا يكون الأذان والإقامة إلا بطهارة من الجنابة
~~وغيرها فقول من أوجب ذلك خطأ لأنه إحداث شرع من غير قرآن ولا سنة ولا إجماع
~~وهذا باطل
# فإن قيل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كرهت أن أذكر الله
~~إلا على طهر
# قيل لهم هذه كراهة لا منع وهو عليكم لا لكم لأنكم تجيزون الأذان وقراءة
~~القرآن وذكر الله تعالى على غير طهر وهذا هو الذي نص على كراهته في الخبر
~~وأنتم لا تكرهونه أصلا فهذا الخبر أعظم حجة عليكم
# وأما نحن فهو قولنا وكل ما ذكرنا فهو عندنا على طهارة أفضل ولا نكرهه على
~~غير طهارة لأن هذه الكراهة منسوخة على ما نذكره بعد إن شاء الله تعالى
# 118
# | مسألة ويستحب الوضوء للجنب إذا أراد الأكل أو النوم ولرد السلام
# ولذكر الله تعالى وليس ذلك بواجب
# فإن قيل فهلا أوجبتم ذلك كله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إني كرهت
~~أن أذكر الله PageV01P085 إلا على طهر ولقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إذ ذكر ms0079 له أنه تصيبه الجنابة من الليل فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم ولما روته عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يأكل أو ينام وهو
~~جنب توضأ وضوءه للصلاة
# قلنا وبالله تعالى التوفيق أما الحديث في كراهة ذكر الله تعالى إلا على
~~طهر فإنه منسوخ بما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا صدقة ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي
~~حدثني عمير بن هانىء حدثني جنادة بن أبي أمية ثنا عبادة بن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد الله وسبحان الله
~~ولا إله إلا الله ) والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال اللهم
~~اغفر لي أو دعا استحيب ( ( ( استجيب ) ) ) له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته
# قال علي فهذه إباحة لذكر الله تعالى بعد الانتباه من النوم في الليل وقبل
~~الوضوء نصا وهي فضيلة والفضائل لا تنسخ
# لأنها من نعم الله علينا قال الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي @QE@ وهذا أمر باق غير منسوخ بلا خلاف من أحد
# وقال تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@
~~@QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ وقد أيقنا بما ذكرنا قبل من إخباره عليه
~~السلام أنه قال لا تزال طائفة من أمتي على الحق أن جميع PageV01P086 الأمة
~~لا تغير أصلا وإذا صح أن الأمة كلها لا تغير أبدا فقد أيقنا أن الله تعالى
~~لا يغير نعمة عند الأمة أبدا وبالله تعالى التوفيق
# وأما أمره عليه السلام بالوضوء فهو ندب لما حدثناه حمام قال ثنا عمر بن
~~مفرج قال ثنا ابن الأعرابي قال ثنا الدبري ثنا عبد الرازق عن سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق عن الأسود بن ms0080 يزيد عن عائشة أم المؤمنين قالت كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينام جنبا ولا يمس ماء وهذا لفظ يدل على مداومته صلى
~~الله عليه وسلم لذلك وهي رضى الله عنها أحدث الناس عهدا بمبيته ونومه جنبا
~~وطاهرا
# فإن قيل إن هذا الحديث أخطأ فيه سفيان لأن زهير بن معاوية خالفه فيه
# قلنا بل أخطأ بلا شك من خطأ سفيان بالدعوى بلا دليل وسفيان أحفظ من زهير
~~بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# قال علي وكان اللازم للقائلين بالقياس أن يقولوا لما كانت الصلاة وهي ذكر
~~لا تجزىء إلا بوضوء أن يكون سائر الذكر كله كذلك ولكن هذا مما تناقضوا فيه
~~ولا يمكنهم ههنا دعوى الإجماع لما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن
~~محمد بن PageV01P087 عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا
~~الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا
~~يقرأ القرآن ولا يرد السلام ولا يذكر الله إلا وهو طاهر
# إلا معاودة الجنب للجماع فالوضوء عليه فرض بينهما للخبر الذي رويناه من
~~طريق حفص بن غياث وابن عيينة كلاهما عن عاصم الأحول عن أبي المتوكل عن أبي
~~سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن
~~يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا هذا لفظ حفص بن غياث ولفظ ابن عيينة إذا أراد
~~أن يعود فلا يعود حتى يتوضأ
# ولم نجد لهذا الخبر ما يخصصه ولا ما يخرج ( ( ( يخرجه ) ) ) إلى الندب
~~إلا خبرا ضعيفا من رواية يحيى بن أيوب وبإيجاب الوضوء في ذلك يقول عمر بن
~~الخطاب وعطاء وعكرمة وإبراهيم والحسن وابن سيرين
# 119
# | مسألة والشرائع لا تلزم إلا بالاحتلام أو بالإنبات للرجل والمرأة
# أو إنزال ( ( ( بإنزال ) ) ) الماء الذي يكون منه الولد إن لم يكن احتلام
~~أو بتمام تسعة عشر عاما كل ذلك للرجل والمرأة أو بالحيض للمرأة
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ms0081 ثنا أحمد بن
~~شعيب ثنا أحمد بن عمرو بن السرح عن ابن وهب أخبرني جرير ابن حازم عن سليمن
~~هو الأعمش عن أبي ظبيان عن عبد الله بن عباس أن علي بن أبي طالب قال لعمر
~~بن الخطاب أو ما تذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن
~~ثلاث عن المجنون والمغلوب ( ( ( المغلوب ) ) ) على عقله وعن النائم حتى
~~يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم
# والصبي لفظ يعم الصنف كله الذكر والأنثى في اللغة التي بها خوطبنا
# حدثنا حمام PageV01P088 بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك
~~بن أيمن ثنا عبد الله بن روح ثنا يزيد بن هرون ثنا حماد بن سلمة عن عبد
~~الملك بن عمير عن عطية القرظي قال لما كان يوم قريظة جعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أنبت ضرب عنقه فكنت فيمن لم ينبت فعرضت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخلى عني
# قال علي لا معنى لمن فرق بين أحكام الإنبات فأباح سفك الدم به في الأسارى
~~خاصة جعله هنالك بلوغا ولم يجعله بلوغا في غير ذلك لأن من المحال أن يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحل دم من لم يبلغ مبلغ الرجال ويخرج عن
~~الصبيان الذين قد صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلهم
# ومن الممتنع المحال أن يكون إنسان واحد رجلا بالغا غير رجل ولا بالغ معا
~~في وقت واحد
# وأما ظهور الماء في اليقظة الذي يكون منه الحمل فيصير به الذكر أبا
~~والأنثى أما فبلوغ لا خلاف فيه من أحد
# وأما استكمال التسعة عشر عاما فإجماع متيقن وأصله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورد المدينة وفيها صبيان وشبان وكهور ( ( ( وكهول ) ) ) فألزم
~~الأحكام من خرج عن الصبا إلى الرجولة ولم يلزمها الصبيان ولم يكشف أحدا من
~~كل من حواليه من الرجال هل احتلمت يا فلان وهل أشعرت وهل أنزلت وهل حضت يا
~~فلانة هذا أمر متيقن لا شك فيه ms0082
# فصح يقينا أن ههنا سنا إذا بلغها الرجل أو المرأة فهما ممن ينزل أو ينبت
~~أو يحيض إلا أن يكون فيهما آفة تمنع من ذلك PageV01P089 كما بالأطلس آفة
~~منعته من اللحية لولاها لكان من أهل اللحى بلا شك هذا أمر يعرف بما ذكرنا
~~من التوقف وبضرورة الطبيعة الجارية في جميع أهل الأرض
# ولا شك في أن من أكمل تسع عشرة سنة ودخل في عشرين سنة فقد فارق الصبا
~~ولحق بالرجال لا يختلف اثنان من أهل كل ملة وبلدة في ذلك وإن كانت به آفة
~~منعته من إنزال المني في نوم أو يقظة ومن إنبات الشعر ومن الحيض
# وأما الحيض فحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا أبو
~~سعيد بن الأعرابي ثنا محمد بن الجارود القطان ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن
~~زيد ثنا قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة أم المؤمنين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار
# فأخبر عليه السلام أن الحائض تلزمها الأحكام وأن صلاتها تقبل على صفة ما
~~ولا تقبل على غيرها
# وقال الشافعي من استكمل خمس عشرة سنة فهو بالغ واحتج بأن رسول الله
~~PageV01P090 صلى الله عليه وسلم عرض عليه ابن عمر يوم أحد وهو ابن أربع
~~عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم الخندق هو ورافع بن خديج وهما ابنا خمس
~~عشرة سنة فأجازهما
# قال علي وهذا لا حجة له فيه لوجهين أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقل إني أجزتهما من أجل أنهما ابنا خمس عشرة سنة فإن ذلك كذلك فلا
~~يجوز لأحد أن يضيف إليه عليه السلام ما لم يخبر به عن نفسه وقد يمكن أن
~~يجيزهما يوم الخندق لأنه كان يوم حصار في المدينة نفسها ينتفع فيه بالصبيان
~~في رمي الحجارة وغير ذلك ولم يجزه يوم أحد لأنه كان يوم قتال بعدوا فيه عن
~~المدينة فلا يحضره إلا أهل القوة ms0083 والجلد
# والوجه الثاني أنه ليس في هذا الخبر أنهما في تلك الساعة أكملا معا خمسة
~~عشر عاما لا بنص ولا بدليل كما قال الشافعي ولا خلاف في أنه يقال في اللغة
~~لمن بقي عليه من ستة عشر عاما الشهر والشهران هذا ابن خمسة عشر عاما فبطل
~~التعلق بهذا الخبر جملة وبالله تعالى التوفيق
# 120
# | مسألة وإزالة النجاسة وكل ما أمر الله تعالى بإزالته فهو فرض
# PageV01P091 هذه المسألة تنقسم أقساما كثيرة يجمعها أن كل شيء أمر الله
~~تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم باجتنابه أو جاء نص بتحريمه أو
~~أمر كذلك بغسله أو مسحه فكل ذلك فرض يعصى من خالفه لما ذكرنا قبل من أن
~~طاعته تعالى وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فرض وبالله تعالى التوفيق
# 121
# | مسألة فما كان في الخف أو النعل من دم أو خمر أو عذرة أو بول أو غير
~~ذلك فتطهيرهما بأن يمسحا بالتراب
# حتى يزول الأثر ثم يصلي فيهما فإن غسلهما أجزأه إذا مسهما بالتراب قبل
~~ذلك
# برهان ذلك أن كل ما ذكرنا من الدم والخمر والعذرة والبول حرام والحرام
~~فرض اجتنابه لا خلاف في ذلك
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ ثنا سليمان بن حرب الواشحي ثنا حماد بن سلمة عن أبي نعامة
~~عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بأصحابه فخلع نعليه فوضعهما عن يساره فخلع القوم نعالهم فلما سلم قال لم
~~خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا فقال إن جبريل أتاني PageV01P092
~~فأخبرني أن فيهما قذرا
# قال عليه السلام إذا جاء أحدكم إلى الصلاة فلينظر إلى نعليه فإن كان
~~فيهما قذر أو أذى فليمسحه وليصل فيهما
# أبو نعامة هو عبد ربه السعدي وأبو نضرة هو المنذر بن مالك العبدي كلاهما
~~ثقة
# حدثنا عبد الله بن الربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا أحمد ms0084 بن إبراهيم حدثني محمد بن كثير عن الأوزاعي عن محمد
~~بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال فمن وطىء الأذى بخفيه فطهورهما التراب
# PageV01P093 قال علي وروينا عن عروة بن الزبير فيمن أصاب نعليه الروث قال
~~يمسحهما ولا ( ( ( وليصل ) ) ) يصلي فيهما
# وعن الحسن البصري أنه كان يمسح نعليه مسحا شديدا ويصلي فيهما وهو قول
~~الأوزاعي وأبي ثور وأبي سليمن وأصحابنا
# قال علي الغسل بالماء وغيره يقع عليه اسم مسح تقول مسحت الشيء بالماء
~~وبالدهن فكل غسل مسح وليس كل مسح غسلا ولكن الخبر الذي رويناه من طريق أبي
~~داود ثنا أحمد بن إبراهيم ثنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن ابن عجلان عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا وطىء أحدكم الأذى بخفه أو نعله فليمسهما التراب
# وهذا زائدا ( ( ( زائد ) ) ) على حديث أبي سعيد الخدري في المسح بيانا
~~وحكما فواجب أن يضاف الزائد إلى الأنقص حكما فيكون ذلك استعمالا لجميع
~~الآثار لأن من استعمل حديث أبي هريرة لم يخالف خبر أبي سعيد ومن استعمل خبر
~~أبي سعيد خالف خبر أبي هريرة
# وقال مالك والشافعي لا تجزىء إزالة النجاسة حيث كانت إلا بالماء حاشا
~~العذرة في المقعدة خاصة والبول في الإحليل خاصة فيزالان بغير الماء وهذا
~~مكان تركوا في أكثره النصوص كما ذكرنا في هذا الباب وغيره ولم يقيسوا سائر
~~النجاسات على النجاسة في المقعدة والإحليل وهما أصل النجاسات
# قال علي وهذا خلاف لهذه النصوص المذكورة وللقياس
# وقال أبو حنيفة إذا أصاب الخف أو النعل روث فرس أو حمار أو أي روث كان
~~فإن كان أكثر من قدر الدرهم البغلي لم يجز أن يصلي به
# وكذلك إن أصابهما عذرة إنسان أو دم أو مني فإن كان قدر الدرهم البغلي
~~فأقل أجزأت الصلاة به فإن كان كل ما ذكرنا يابسا أجزأه أن يحكه فقط ثم يصلي
~~به وإن كان ms0085 شيء من ذلك رطبا لم تجزه PageV01P094 الصلاة به إلا أن يغسله
~~بالماء فإن أصاب الخف بول إنسان أو حمار أو ما لا يؤكل لحمه فإن كان أكثر
~~من قدر الدرهم البغلي لم تجزه الصلاة به ولم يجزه فيه مسح أصلا ولا بد من
~~الغسل بالماء كان يابسا أو رطبا فإن كان قدر الدرهم البغلي فأقل جاز أن
~~يصلي به وإن لم يغسله ولا مسحه
# قال وأما بول الفرس فالصلاة به جائزة ما لم يكن كثيرا فاحشا وكذلك بول ما
~~يؤكل لحمه ولم يحد في الكثير الفاحش من ذلك حدا فإن كان فيهما خرؤ ( ( (
~~خرء ) ) ) ما لا يؤكل لحمه من الطير أو ما يؤكل لحمه منها وكان أكثر من قدر
~~الدرهم فالصلاة به جائزة ما لم يكن كثيرا فاحشا فإن كان كل ذلك في الجسد لم
~~تجز إزالته إلا بالماء وأما ما كان من ذلك في الثوب فتجزىء ( ( ( فتجزئ ) )
~~) إزالته بالماء وغيره من المائعات كلها وهذه أقوال ينبغي حمد الله تعالى
~~على السلام ( ( ( السلامة ) ) ) عند سماعها وبالله تعالى التوفيق
# وأعجب من ذلك أنهم لم يتعلقوا بالنصوص الواردة في ذلك البتة ولا قاسوا
~~على شيء من النصوص في ذلك ولا قاسوا النجاسة في الجسد على النجاسة في الجسد
~~وهي العذرة في المخرج والبول في الاحليل ولا قاسوا النجاسة في في الثياب
~~على الجسد ولا تعلقوا في أقوالهم في ذلك بقول أحد من الأمة قبلهم ويسألون
~~قبل كل شيء أين وجدوا تغليظ بعض النجاسات وتخفيف بعضها أفي قرأن أو سنة أو
~~قياس اللهم إلا أن الذي قد جاء في إزالته التغليظ قد خالفوه كالإناء يلغ
~~فيه الكلب وكالعذرة فيم يستنجي فيه فقط
# 122
# | مسألة وتطهير القبل والدبر من البول والغائط والدم من الرجل والمرأة
# لا يكون إلا بالماء حتى يزول الأثر أو بثلاثة أحجاز ( ( ( أحجار ) ) )
~~متغايرة فإن لم ينق فعلى الوتر أبدا يزيد كذلك حتى ينقى لا أقل من ذلك ولا
~~يكون في شيء منها غائط أو بالتراب أو الرمل بلا عدد ولكن ms0086 ما أزال الأثر فقط
~~على الوتر ولا بد
# ولا يجزىء أحدا أن يستنجي بيمينه ولا وهو مستقبل القبلة فإن بدأ بمخرج
~~البول أجزأت تلك الأحجاز ( ( ( الأحجار ) ) ) بأعيانها لمخرج الغائط وإن
~~بدأ بمخرج الغائط لم يجزه من تلك الأحجار لمخرج البول إلا ما كان لا رجيع
~~عليه فقط
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~PageV01P095 بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن الأعمش ومنصور بن
~~المعتمر كلاهما عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان الفارسي
~~قال قال لنا المشركون إني أرى صاحبكم يعلمكم كل شيء حتى ( يعلمكم ) الخراءة
~~فقال سلمان أجل إنه نهانا أن يستنجي أحدنا بيمينه أو يستقبل القبلة ونهانا
~~عن الروث والعظام وقال لا يستنجي أحدكم بدون ثلاثة أحجار
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع بن الجراح عن الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان الفارسي أن بعض المشركين قال له إني
~~لأرى صاحبكم يعلمكم حتى الخراءة قال أجل أمرنا أن لا نستقبل القبلة ولا
~~نستنجي بأيماننا ولا نكتفي بدون ثلاثة أحجار ليس فيهن رجيع ولا عظم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا إسحاق
~~بن إبراهيم هو ابن راهويه ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن إبراهيم عن عبد
~~الرحمن بن يزيد عن سلمان الفارسي قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو نستنجي بأيماننا أو نكتفي بأقل من
~~ثلاثة أحجار
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا أحمد بن سعيد ثنا عبيد الله بن يحيى بن
~~يحيى ثنا أبي ثنا مالك عن ابن شهاب عن أبي إدريس الخولاني عن أبي هريرة أن ms0087
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وإذا استجمرت فأوتر
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفريري
~~ثنا البخاري ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عطاء ابن أبي
~~ميمونة PageV01P096 سمع أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل الخلاء فأحمل أنا وغلام إداوة من ماء وعنزة يستنجي بالماء
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا إسماعيل
~~هو ابن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا
# ورويناه أيضا من طريق جابر مسندا
# وقال أبو حنيفة ومالك بأي شيء استنجي دون عدد فأنقى أجزأه
# وهذا خلاف ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه نهى أن يكتفي أحد
~~بدون ثلاثة أحجار وأمر بالوتر في الاستجمار وما نعلم لهم متعلقا إلا أنهم
~~ذكروا أثرا فيه أن عمر رضي الله عنه كان له عظم أو حجر يستنجي به ثم يتوضأ
~~ويصلي وهذا لا حجة فيه لأنه شك إما حجر وإما عظم
# وقد خالفوا عمر في المسح على العمامة وغير ذلك ولو صح لكان لا حجة في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد خالفه سلمان وغيره من
~~الصحابة رضي الله عنهم فأخبروا أن حكم الاستنجاء هو ما علمهم إياه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ألا يكتفي بدون ثلاثة أحجار
# فإن قيل أمره عليه السلام بثلاثة أحجار هو للغائط والبول معا فوقع لكل
~~واحد منهما أقل من ثلاثة أحجار
# قلنا هذا باطل لأن النص قد ورد بأن لا نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار ومسح
~~البول لا يسمى استنجاء فحصل النص في الاستنجاء والخراءة أن لا يجزىء أقل من
~~ثلاثة أحجار ms0088
# وحصل النص مجملا في أن لا يجزىء PageV01P097 أقل من ثلاثة أحجار على
~~البول نفسه وعلى النجو فصح ما قلناه
# ومسح البول باليمين جائز وكذلك مستقبل القبلة لأنه لم ينه عن ذلك في
~~البول وإنما نهى في الاستنجاء فقط
# وقال الشافعي ثلاث مسحات بحجر واحد وأجاز الاستنجاء بكل شيء حاشا العظم
~~والروث والحممة والقصب والجلود التي لم تدبغ
# وهذا أيضا خلاف لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بألا يكتفي بأقل من
~~ثلاثة أحجار
# فإن قالوا قسنا الأحجار
# قلنا لهم فقيسوا على التراب في التيمم ولا فرق
# فإن ذكروا حديثا رواه ابن أخي الزهري مسندا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا تغوط أحدكم فليتمسح ثلاث مرات
# قيل ابن أخي الزهري ضعيف والذي رواه عنه محمد بن يحيى الكناني وهو مجهول
~~ولو صح لما كانت فيه حجة لأنه ليس فيها أن تلك المسحات تكون بحجر واحد
~~فزيادة هذا لا تحل
# وأما من قال إن حديث من استجمر فليوتر معارض لحديث الثلاثة
# قلنا هذا خطأ بل كل حديث منها قائم بنفسه فلا يجزىء من الأحجار
~~PageV01P098 إلا ثلاثة لا رجيع فيها ويجزىء من التراب الوتر ولا يجزىء غير
~~ذلك من كل ما لا يسمى أرضا إلا الماء
# فإن كان على حجر نجاسة غير الرجيع أجزأ ما لم يأت عنه نهي
# وممن جاء عنه ألا يجزء إلا ثلاثة أحجار سعيد بن المسيب والحسن وغيرهما
# فإن ذكر ذاكر حديثا رويناه من طريق ابن الحصين الحبراني عن أبي سعيد أو
~~أبي سعد عن أبي هريرة مسندا من استجمر فليوتر من فعل فقد أحسن ومن لا فلا
~~حرج فإن ابن الحصين مجهول وأبو سعيد أو أبو سعد الخير كذلك
# PageV01P099 فإن ذكروا حديث ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~له ابغني أحجارا فأتيته بحجرين وروثة فأخذ الحجرين وألقى الروثة وقال إنها
~~ركس فهذا لا حجة فيه لأنه ليس في الحديث أنه عليه السلام اكتفى بالحجرين
# وقد صح أمره عليه السلام له بأن يأتيه ms0089 بأحجار فالأمر باق لازم لا بد من
~~إبقائه وعلى أن هذا الحديث قد قيل فيه إن أبا إسحق دلسه
# وقد رويناه من طريق أبي إسحاق عن علقمة وفيه ابغني ثالثا
# فإن قيل إنما نهى عن العظم والروث لأنهما زاد إخواننا من الجن
# قلنا نعم فكان ماذا بل هذا موجب أن المستنجي بأحدهما عاص مرتين إحداهما
~~خلافه نص الخبر والثاني تقذيره زاد من نهى عن تقذير زاده والمعصية لا تجزىء
~~بدل الطاعة وممن قال لا يجزىء بالعظم ولا باليمين الشافعي وأبو سليمان
~~وغيرهما
# 123
# | مسألة وتطهير بول الذكر أي ذكر كان في أي شيء كان فبأن
# يرش الماء عليه رشا يزيل أثره وبول الأنثى يغسل فإن كان البول في الأرض
~~أي بول كان فبأن يصب الماء عليه صبا يزيل أثره فقط
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا أحمد بن الفضل الدينوري ثنا محمد بن
~~جرير ثنا عمرو بن علي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا يحيى بن الوليد عن محل
~~PageV01P100 بن خليفة الطائي ثنا أبو السمح قال كنت أخدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتى بحسن أو حسين فبال على صدره فدعا بماء فرشه عليه ثم
~~قال عليه السلام هكذا يصنع يرش من الذكر ويغسل من الأنثى
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يوسف ثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن أنها أتت بابن لها صغير لم يأكل
~~الطعام فأجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم على حجره فبال على ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فدعا عليه السلام بماء فنضحه ولم يغسله
# حدثنا عبد الرحمن بن عبيد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا موسى بن إسماعيل ثنا همام هو ابن يحيى حدثنا إسحق هو ابن
~~عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن رسول ms0090 الله صلى الله عليه وسلم رأى
~~أعرابيا يبول في المسجد فدعا بماء فصبه عليه
# قال علي ليس تحديد ذلك بأكل الصبي الطعام من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وممن فرق بين بول الغلام وبول الجارية أم سلمة أم المؤمنين وعلي بن
~~PageV01P101 أبي طالب ولا مخالف لهما من الصحابة رضي الله عنهم وبه يقول
~~قتادة والزهري وقال مضت السنة بذلك وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن
~~راهويه وأبو ثور وداود بن علي وابن وهب وغيرهم
# إلا أنه قد روى عن الحسن وسفيان التسوية بين بول الغلام والجارية في الرش
~~عليهما جميعا
# وقال أبو حنيفة ومالك والحسن بن حي يغسل بول الصبي كبول الصبية وما نعلم
~~لهم متعلقا لا من قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب نعم ولا عن أحد من
~~التابعين إلا أن بعض المتأخرين ذكر ذلك عن النخعي والمشهور عنه خلاف ذلك
~~وقوله عن سعيد بن المسيب الرش من الرش والصب من الصب من الأبوال كلها وهذا
~~نصا ( ( ( نص ) ) ) خلاف قولهم
# وبالله تعالى التوفيق
# 124
# | مسألة وتطهير دم الحيض أو أي دم كان سواء دم سمك كان
# أو غيره اذا كان في الثوب أو الجسد فلا يكون إلا بالماء حاشا دم البراغيث
~~ودم الجسد فلا يلزم تطهيرهما إلا ما لا حرج في غسله على الإنسان فيطهر
~~المرء ذلك حسب ما لا مشقة عليه فيه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~كريب قالا جميعا ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت جاءت
~~فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني
~~امرأة استحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة
~~فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة ms0091 فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وهذا عموم
~~منه صلى الله عليه PageV01P102 وسلم لنوع الدم ولا نبالي بالسؤال إذا كان
~~جوابه عليه السلام قائما بنفسه غير مردود بضمير إلى السؤال
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى هو ابن سعيد دالقطان ( ( ( القطان
~~) ) ) عن هشام بن عروة حدثتني فاطمة هي بنت المنذر بن الزبير عن أسماء هي
~~ابنة أبي بكر الصديق قالت أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت أرأيت
~~إحدانا تحيض في الثوب كيف تصنع قال تحته ثم تقرصه بالماء وتنضحه وتصلي فيه
# ويستحب أن تستعمل في غسل المحيض شيئا من مسك حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا يحيى ثنا
~~ابن عيينة عن منصور بن صفية عن أمه عن عائشة أن امرأة سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن غسلها من المحيض فأمرها كيف تغتسل قال خذي فرصة من مسك فتطهري
~~PageV01P103 بها قالت كيف أتطهر بها قال سبحان الله تطهري فاجتبذتها إلي
~~فقلت تتبعي بها أثر الدم
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أحمد بن سعيد الدارمي ثنا
~~حبان هو ابن هلال ثنا وهيب ثنا منصور هو ابن صفية عن أمه عن عائشة أن امرأة
~~سألت النبي صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل عند الطهر فقال خذي فرصة ممسكة
~~فتوضيء ( ( ( فتوضئي ) ) ) بها ثم ذكر نحو حديث سفيان
# قال علي أمر رسول الله صلى الله عليه ( ( ( بأن ) ) ) وسلم أن تتطهر
~~بالفرصة المذكورة وهي القطعة وأن تتوضأ بها وإنما بعثه الله تعالى مبينا
~~ومعلما فلو كان ذلك فرضا لعلمها عليه السلام كيف تتوضأ بها أو كيف تتطهر
~~فلما لم يفعل كان ذلك غير واجب مع صحة الإجماع جيلا بعد جيل على أن ذلك ليس ms0092
~~واجبا فلم تزل النساء في كل بيت ودار على عهده صلى الله عليه وسلم إلى
~~يومنا هذا يتطهرن من الحيض فما قال أحد إن هذا فرض
# ويكفي من هذا كله أنه لم تسند هذه اللفظة إلا من طريق إبراهيم بن مهاجر
~~وهو ضعيف ومن طريق منصور بن صفية وقد ضعف وليس ممن يحتج بروايته فسقط هذا
~~الحكم جملة والحمد لله رب العالمين
# وكل ما أمرنا الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم فيه بالتطهير أو
~~الغسل فلا يكون إلا بالماء أو التراب ( ( ( بالتراب ) ) ) إن عدم الماء إلا
~~أن يأتي نص بأنه بغير الماء فنقف عنده لما حدثناه عبد PageV01P104 الله بن
~~يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب قال أبو بكر ثنا محمد بن فضيل عن
~~أبي مالك الأشجعي وقال أبو كريب ثنا ابن أبي زائدة هو يحيى بن زكريا عن أبي
~~مالك هو سعد بن طارق عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضلنا على الناس بثلاث فذكر فيها وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا
~~وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء ولا شك في أن كل غسل مأمور به في
~~الدين فهو تطهر وليس كل تطهر غسلا فصح أنه لا طهر إلا بالماء أو بالتراب
~~عند عدم الماء
# وقال أبو حنيفة دم السمك كثر أو قل لا ينجس الثوب ولا الجسد ولا الماء
~~ودم البراغيث والبق كذلك وأما سائر الدماء كلها فإن قليلها وكثيرها يفسد
~~الماء وأما في الثوب والجسد فإن كان في أحدهما منه مقدار الدرهم البغلي
~~فأقل فلا ينجس ويصلي به وما كان منه أكثر من قدر الدرهم البغلي فإنه ينجس
~~وتبطل به الصلاة فإن كان في الجسد فلا يزال إلا بالماء وإذا كان في الثوب
~~فإنه يزال بالماء وبأي شيء أزاله من غير الماء فإن كان في خف أو ms0093 نعل فإن
~~كان يابسا أجزأ فيه الحك فقط وإن كان رطبا لم يجزىء إلا الغسل بأي شيء غسل
# وقال مالك إزالة ذلك كله ليس فرضا ولا يزال إلا بالماء
# وقال الشافعي إزالته فرض ولا يزال إلا بالماء
# قال علي قال الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقال تعالى @QB@ يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وبالضرورة ندري أنه لا يمكن الانفكاك من
~~دم البراغيث ولا من دم الجسد فإذ ذلك كذلك فلا يلزم من غسله إلا ما لا حرج
~~فيه ولا عسر مما هو في الوسع
# وفرق بعضهم بين دم ماله نفس سائلة ودم ما ليس له نفس سائلة وهذا خطأ لأنه
~~قول لم يأت به قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس
# وفرق بعضهم بين الدم المسفوح وغير المسفوح وتعلقوا بقوله تعالى @QB@ أو
~~دما مسفوحا @QE@ وقد قال تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
~~@QE@ فعم تعالى PageV01P105 كل دم وكل ميتة فكان هذا شرعا زائدا على الآية
~~الأخرى ولم يخص تعالى من تحريم الميتة مالها نفس سائلة مما لا نفس سائلة
~~لها
# وتعلق بعضهم في الدرهم البغلي بحديث ساقط ثم لو صح لكان عليهم لأن فيه
~~الإعادة من قدر الدرهم بخلاف قولهم
# وقال بعضهم قيس على الدبر فقيل لهم فهلا قستموه على حرف الإحليل ومخرج
~~البول وحكمهما في الاستنجاء سواء وقد تركوا قياسهم هذا إذ لم يروا إزالة
~~ذلك من الجسد بما يزال به من الدبر
# وأما من لم ير غسل ذلك فرضا فالسنن التي أوردناها مخالفة لقوله وبالله
~~تعالى التوفيق
# 125
# | مسألة والمذي تطهيره بالء ( ( ( بالماء ) ) ) يغسل مخرجه من الذكر
~~وينضح بالماء
# ما مس منه الثوب
# قال مالك يغسل الذكر كله
# حدثنا أحمد بن محمد الجسور ثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم ثنا ابن
~~وضاح ثنا يحيى بن يحيى ثنا مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن
~~سليمن بن ms0094 يسار عن المقداد بن الأسود حس أن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من امرأته فخرج منه المذي
~~قال فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال إذا وجد أحدكم ذلك
~~فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا بن مفرج ثنا ابن السكن ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا أبو الوليد هو الطيالسي ثنا زائدة عن أبي حصين عن أبي عبد
~~الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب قال كنت رجلا مذاء فأمرت رجلا يسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فسأل فقال توضأ واغسل ذكرك
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~PageV01P106 بكر بن حماد ومحمد بن وضاح قال بكر ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد
~~وقال ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال ثنا إسماعيل بن علية ويزيد بن
~~هرون ثم اتفق حماد وإسمعيل ( ( ( وإسماعيل ) ) ) ويزيد كلهم عن محمد بن
~~إسحاق ثنا سعيد بن عبيد بن السباق عن أبيه عن سهل بن حنيف قال حماد في
~~حديثه كنت ألقى من المذي شدة فكنت أكثر الغسل منه
# ثم اتفقوا كلهم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي فقال
~~يكفيك منه الوضوء قلت أرأيت ما يصيب ثوبي منه قال تأخذ كفا من ماء فتنضح
~~ثوبك حيث ترى أنه أصابه
# قال علي غسل مخرج المذي من الذكر يقع عليه اسم غسل الذكر كما يقول القائل
~~إذا غسله غسلت ذكري من البول فزيادة إيجاب غسل كله شرع لا دليل عليه وقال
~~بعضهم في ذلك تقليص فيقال له فعانوا ذلك بالقوابض من العقاقير إذن فهو أبلغ
# وهذا الخبر يرد على أبي حنيفة قوله إن النجاسات لا تزال من الجسد إلا
~~بالماء وتزال من الثياب بغير الماء
# فإن تعلقوا بأن عائشة رضي الله عنها كانت تجيز إزالة دم الحيض من الثوب ms0095
~~بالريق قيل لهم فإن ابن عمر كان يجيز مسح الدم من المحاجم بالحصاة دون غسل
~~ولا حجة إلا فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
# 126
# | مسألة وتطهير الإناء إذا كان لكتابي من كل ما يجب تطهيره منه
# وعلى كل حال إذا لم يجد غيرها سواء علمنا فيه نجاسة أو لم نعلم بالماء
~~فإن كان إناء مسلم فهو طاهر فإن تقين ( ( ( تيقن ) ) ) فيه ما يلزم اجتنابه
~~فبأي شيء أزاله كائنا ما كان من PageV01P107 الطاهرات إلا أن يكون لحم حمار
~~أهلي أو ودكه أو شحمه أو شيئا منه فلا يجوز أن يطهر إلا بالماء ولا بد
# حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال يا نبي
~~الله إنا بأرض أهلها أهل كتاب نحتاج فيها إلى قدورهم وآنيتهم فقال عليه
~~السلام لا تقربوها ما وجدتم بدا فإذا لم تجدوا بدا فاغسلوها بالماء واطبخوا
~~واشربوا
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عباد وقتيبة قالا
~~ثنا حاتم هو ابن إسماعيل عن يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ثم إن الله تعالى فتحها عليهم
# فلما أمسى الناس ( مساء ) اليوم الذي فتحت عليهم أوقدوا نيرانا كثيرة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ما هذه النيران على أي شيء توقدون قالوا على لحم قال ( على ) أي لحم
~~قالوا ( على ) لحم الحمر الإنسية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أهريقوها وأكسروها فقال رجل يا رسول الله أو نهريقها ونغسلها قال أو ذاك
# PageV01P108 قال علي قد قدمنا أن كل غسل أمر ms0096 به في الدين فهو تطهير وكل
~~تطهير فلا يكون إلا بالماء وبالله تعالى التوفيق
# ولا يجوز أن يقاس تطهير الإناء من غير ما ذكرناه من الحمر الأهلية على
~~تطهيره من لحوم الحمر لأن النصوص اختلفت في تطهير الآنية من الكلب ومن لحم
~~الحمار فليس القياس على بعضها أولى من القياس على بعض لو كان القياس حقا
# ولا يجوز أن يضاف إلى ما حكم فيه رسول صلى الله عليه وسلم ما لم يحكم
~~لأنه يكون قولا عليه ما لم يقل أو شرعا في الدين ما لم يأذن به الله تعالى
# والوقوف عند أوامره عليه السلام أولى من الوقوف عند الدرهم البغلي وتلك
~~الفروق الفاسدة وبالله تعالى التوفيق
# 127
# | مسألة فإن ولغ في الإناء كلب أي إناء كان أي ( ( ( وأي ) ) ) كلب كان
# غيره صغيرا أو كبيرا فالفرض إهراق ما في ذلك الإناء كائنا ما كان ثم يغسل
~~بالماء سبع مرات ولا بد أولاهن بالتراب مع الماء ولا بد وذلك الماء الذي
~~يطهر به الإناء طاهر حلال
# فإن أكل الكلب في الإناء ولم يلغ فيه أو أدخل رجله أو ذنبه أو وقع بكله
~~فيه لم يلزم غسل الإناء ولا هرق ما فيه البتة وهو حلال طاهر كله كما كان
~~وكذلك لو ولغ الكلب في بقعة في الأرض أو في يد إنسان أو في ما لا يسمى إناء
~~فلا يلزم غسل شيء من ذلك ولا هرق ما فيه
# والولوغ هو الشرب فقط فلو مس PageV01P109 لعاب الكلب أو عرقه الجسد أو
~~الثوب أو الإناء أو متاعا ما أو الصيد ففرض إزالة ذلك بما أزاله ماء كان أو
~~غيره ولا بد من كل ما ذكرنا إلا من الثوب فلا يزال إلا بالماء
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا مسلم بن الحجاج ثنا علي بن
~~حجر السعدي ثنا علي بن مسهر أنا الأعمش عن أبي رزين ms0097 وأبي صالح عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه
~~ثم ليغسله سبع مرار ( ( ( مرات ) ) )
# وبه إلى مسلم ثنا زهير بن حرب ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام ابن حسان
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور
~~إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا شعبة ثنا أبو
~~التياح عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن ابن مغفل قال أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها فرخص في كلب الصيد و ( في )
~~كلب الغنم وقال عليه السلام إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسلوه سبع مرات
~~والثامنة عفروه بالتراب
# قال علي فأمر عليه السلام بهرق ما في الإناء إذا ولغ فيه الكلب ولم يخص
~~شيئا من شيء ولم يأمر عليه ولم يأمر عليه السلام باجتنبا ( ( ( باجتناب ) )
~~) ما ولغ فيه في غير الإناء بل نهى عن إضاعة المال وقد جاء هذا الخبر
~~بروايات شتى في بعضها والسابعة بالتراب وفي بعضها إحداهن بالتراب وكل ذلك
~~لا يختلف معناه لأن الأولى هي بلا PageV01P110 شك إحدى الغسلات
# وفي لفظة الأولى بيان أيتهن هي فمن جعل التراب في أولاهن فقد جعله في
~~إحداهن بلا شك واستعمل اللفظتين معا
# ومن جعله في غير أولاهن فقد خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن
~~يكون ذلك في أولاهن وهذا لا يحل ولا شك ندري أن تعفيره بالتراب في أولاهن
~~تطهير ثامن إلى السبع غسلات وأن تلك الغسلة سابقة لسائرهن إذا جمعهن ( ( (
~~جمعن ) ) ) وبهذا تصبح ( ( ( تصح ) ) ) الطاعة لجميع ألفاظه عليه السلام
~~المأثورة في هذا الخبر ولا يجزىء بدل التراب غيره لأنه تعد لحد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0098
# والماء الذي يغسل به الإناء طاهر لأنه لم يأت نص باجتنابه ولا شريعة إلا
~~ما أخبرنا بها عليه السلام وما عدا ذلك فهو مما لم يأذن الله تعالى به
# والماء حلال شربه طاهر فلا يحرم إلا بأمر منه عليه السلام
# وأما ما أكل فيه الكلب أو وقع فيه أو دخل فيه بعض أعضائه فلا غسل في ذلك
~~ولا هرق لأنه حلال طاهر قبل ذلك بيقين إن كان مما أباحه الله تعالى من
~~المطاعم والمشارب وسائر المباحات فلا ينتقل إلى التحريم والتنجيس إلا بنص
~~لا بدعوى
# وأما وجوب إزالة لعاب الكلب وعرقه في أي شيء كان فلأن الله تعالى حرم كل
~~ذي ناب من السباع والكلب ذو ناب من السباع فهو حرام وبعض الحرام حرام بلا
~~شك ولعابه وعرقه بعضه فهما حرام والحرام فرض إزالته واجتنابه PageV01P111
~~ولم يجز أن يزال من الثوب إلا بالماء لقول الله تعالى @QB@ وثيابك فطهر
~~@QE@ وقد قلنا إن التطهير لا يكون إلا بالماء وبالتراب عند عدم الماء
# وممن قال بقولنا في غسل ما ولغ فيه الكلب سبعا أبو هريرة كما حدثنا يونس
~~بن عبد الله ثنا أبو بكر بن أحمد بن خالد ثنا أبي ثنا علي بن عبد العزيز
~~ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا إسماعيل هو ابن علية عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال إذا ولغ الكلب في الإناء غسل سبع مرات
~~أولاهن أو إحداهن بالتراب والهر مرة وروينا عن الحسن البصري إذا ولغ الكلب
~~في الإناء أهرقه وأغسله سبع مرات وبه يقول ابن عباس وعروة بن الزبير وطاوس
~~وعمرو بن دنيار ( ( ( دينار ) ) ) وقال الأوزاعي إن ولغ الكلب في إناء فيه
~~عشرة أقساط لبن يهرق كله ويغسل الإناء سبع مرات إحداهن بالتراب فإن ولغ في
~~ماء في بقعة صغيرة مقدار ما يتوضأ به إنسان فهو طاهر ويتوضأ بذلك الماء
~~ويغسل لعاب الكلب من الثوب ومن الصيد
# قال علي قول الأوزاعي هو نفس قولنا وبهذا يقول يعني غسل الإناء من ولوغ ms0099
~~الكلب سبعا إحداهن بالتراب أحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وأبو عبيد وأبو
~~ثور وداود وجملة أصحاب الحديث
# وقال الشافعي كذلك إلا أنه قال إن كان الماء في الإناء خمسمائة رطل لم
~~يهرق لولوغ الكلب فيه ورأى هرق ما عدا الماء وإن كثر ورأى أن يغسل من ولوغ
~~الخنزير في الإناء سبعا كما يغسل من الكلب ولم ير ذلك في ولوغ شيء من
~~السباع ولا غير الخنزير أصلا
# قال علي وهذا خطأ لأن عموم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر
~~بهرقه أولى أن يتبع وأما قياس الخنزير على الكلب فخطأ ظاهر لو كان القياس
~~حقا لأن الكلب بعض السباع PageV01P112 لم يحرم إلا بعموم تحريم لحوم السباع
~~فقط فكان قياس السباع وما ولغت فيه على الكلب الذي هو بعضها والتي يجوز أكل
~~صيدها إذا علمت أولى من قياس الخنزير على الكلب وكما لم يجز أن يقاس
~~الخنزير على الكلب في جواز اتخاذه وأكل صيده فكذلك لا يجوز أن يقاس الخنزير
~~على الكلب في عدد غسل الإناء من ولوغه فكيف والقياس كله باطل
# وقال مالك في بعض أقواله يتوضأ بذلك الماء وتردد في غسل الإناء سبع مرات
~~فمرة لم يره ومرة رآه وقال في قول له آخر يهرق الماء ويغسل الإناء سبع مرات
~~فإن كان لبنا لم يهرق ولكن يغسل الإناء سبع مرات ويؤكل ما فيه ومرة قال
~~يهرق كل ذلك ويغسل الإناء سبع مرات
# قال علي هذه تفاريق ظاهرة الخطأ لا النص اتبع في بعضها ولا القياس اطرد
~~فيها ولا قول أحد من الصحابة أو التابعين رضي الله عنهم قلد فيها
# وروي عنه أنه قال إني لأراه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق الله فيهرق من
~~أجل كلب ولغ فيه
# قال علي فيقال لمن احتج بهذا القول أعظم من ذلك أن تخالف أمر الله على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بهرقه
# وأعظم مما استعظمتموه أن يعمد إلى رزق من رزق الله فيهرق من أجل عصفور
~~مات ms0100 فيه بغير أمر من الله بهرقه
# فإن قالوا العصفور الميت حرام
# قلنا نعم لم نخالفكم في هذا ولكن المائع الذي مات فيه حلال فتحريمكم
~~الحلال من أجل مماسته الحرام هو الباطل إلا أن يأمر بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيطاع أمره ولا يتعدى حده ولا يضاف إليه ما لم يقل
# وقال أبو حنيفة يهرق كل ما ولغ فيه الكلب أي شيء كان كثر أم قل ومن توضأ
~~بذلك الماء أعاد الوضوء والصلوات أبدا ولا يغسل الإناء منه إلا مرة
# PageV01P113 قال علي وهذا قول لا يحفظ عن أحد من الصحابة ولا من التابعين
~~إلا أننا روينا عن إبراهيم أنه قال فيما ولغ فيه الكلب اغسله وقال مرة
~~اغسله حتى تنقيه ولم يذكر تحديدا
# وهو قول مخالف لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أوردنا وكفى بهذا
~~خطأ
# واحتج له بعض مقلديه بأن قال إن أبا هريرة وهو أحد من روى هذا الخبر قد
~~روى عنه أنه خالفه
# قال علي فيقال له هذا باطل من جوه ( ( ( وجوه ) ) ) أحدها أنه إنما روى
~~ذلك الخبر الساقط عبد السلام بن حرب وهو ضعيف ولا مجاهرة أقبح من الاعتراض
~~على ما رواه عن أبي هريرة بن علية عن أيوب عن ابن سيرين النجوم الثواقب
~~بمثل رواية عبد السلام بن حرب
# وثانيها أن رواية عبد السلام على PageV01P114 نحسها ( ( ( تحسينها ) ) )
~~إنما فيها أنه يغسل الإناء ثلاث مرات فلم يحصلوا إلا على خلاف السنة وخلاف
~~ما اعترضوا به عن أبي هريرة فلا النبي صلى الله عليه وسلم اتبعوا ولا أبا
~~هريرة الذي احتجوا به قلدوا
# وثالثها أنه لو صح ذلك عن أبي هريرة لما حل أن يعترض بذلك على ما رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الحجة إنما هي في قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا في قول أحد سواه لأن الصاحب قد ينسى ما روى وقد يتأول فيه
~~والواجب إذا وجد مثل هذا أن يضعف ما روى عن الصاحب من قوله ms0101 وأن يغلب عليه
~~ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أن نضعف ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونغلب عليه ما روي عن الصاحب فهذا هو الباطل الذي لا يحل
# ورابعها أنه حتى لو صح عن أبي هريرة خلاف ما روى ومعاذ الله من ذلك فقد
~~رواه من الصحابة غير أبي هريرة وهو ابن مغفل ولم يخالف ما روى
# وقال بعضهم إنما كان هذا إذا أمر بقتل الكلاب فلما نهى عن قتلها نسخ ذلك
# قال علي وهذا كذب بحت لوجهين أحدهما لأنه دعوى فاضحة بلا دليل وقفو ما لا
~~علم لقائله به وهذا حرام
# والثاني أن ابن مغفل روى النهي عن قتل الكلاب والأمر بغسل الإناء منها
~~سبعا في خبر واحد معا وقد ذكرناه قبل ( في المسألة 127 )
# وأيضا فإن الأمر بقتل الكلاب كان في أول الهجرة وإنما روى غسل الإناء
~~منها سبعا أبو هريرة وابن مغفل وإسلامهما متأخر
# وقال بعضهم كان الأمر بغسل الإناء سبعا على وجه التغليظ
# قال علي يقال لهم أبحق أمر النبي عليه السلام في ذلك وبما تلزم طاعته فيه
~~أم أمر بباطل وبما لا مؤونه ( ( ( مئونة ) ) ) في معصيته في ذلك فإن قالوا
~~بحق وبما تلزم طاعته فيه فقد أسقطوا شغبهم بذكر التغليظ
# وأما القول الآخر فالقول به كفر مجرد لا يقوله مسلم
# PageV01P115 وقال بعضهم قد جاء أثر بأنه إنما أمر بقتلها لأنها كانت تروع
~~المؤمنين
# قيل له لسنا في قتلها إنما نحن في غسل الإناء من ولوغها مع أن ذلك الأثر
~~ليس فيه إلا ذكر قتلها فقط وهو أيضا موضوع لأنه من رواية الحسين بن عبيد
~~الله العجلي وهو ساقط
# وشغب بعضهم فذكر الحديث الذي فيه المغفرة للبغي التي سقت الكلب بخفها
# قال علي وهذا عجب جدا لأن ذلك الخبر كان في غيرنا ولا تلزمنا شريعة من
~~قبلنا
# وأيضا فمن لهم أن ذلك الخف شرب فيه ما بعد ذلك وأنه لم يغسل وأن تلك
~~البغي عرفت سنة غسل الإناء من ولوغ ms0102 الكلب ولم تكن تلك البغي نبية فيحتج
~~بفعلها وهذا كله دفع بالراح وخبط يجب أن يستحي منه
# ويجزىء غسل من غسله وإن كان غير صاحبه لقوله عليه السلام فاغسلوه فهو أمر
~~عام
# قال علي فإن أنكروا علينا التفريق بين ولغ الكلب فيه وبين ما أكل فيه أو
~~وقع فيه أو أدخل فيه عضوا من أعضائه غير لسانه
# قلنا لهم لا نكرة على من قال ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقل ما لم يقل عليه السلام ولم يخالف ما أمره به نبيه عليه السلام ولا شرع
~~ما لم يشرعه عليه السلام في الدين وإنما النكرة على من أبطل الصلاة بما زاد
~~على الدرهم البغلي في الثوب من دم الدجاج فأبطل به الصلاة ولم يبطل الصلاة
~~بثوب غمس في دم السمك ومن أبطل الصلاة بقدر الدرهم البغلي في الثوب من خرء
~~الدجاج وروث الخيل ولم يبطلها بأقل من ربع الثوب من بول الخيل وخرء الغراب
~~وعلى من أراق الماء الماء بلغ ( ( ( يلغ ) ) ) فيه الكلب ولم يرق اللبن إذا
~~ولغ فيه الكلب وعلى من أمر بهرق خمسمائة رطل غير أوقية من ماء وقع فيه درهم
~~من لعاب كلب فإن وقع فيه رطل من لعاب الكلب كان طاهرا لا يراق منه شيء فهذه
~~PageV01P116 هي النكرات حقا لا ما قلنا وبالله تعالى نتأيد
# 128
# | مسألة فإن ولغ في الإناء الهر لم يهرق ما فيه
# أو يستعمل ثم يغسل الإناء بالماء مرة واحدة فقط ولا يلزم إزالة لعابه مما
~~عدا الإناء والثوب بالماء لكن بما أزاله ومن الثوب بالماء فقط
# حدثنا أحمد بن عبد الله الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب الصموت
~~ثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا عمرو بن علي الصيرفي ثنا أبو عاصم الضحاك بن
~~مخلد ثنا قرة بن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا ولغ الكلب في الإناء فاغسله سبع مرات والهر مرة
# حدثنا أحمد بن محمد ms0103 بن الجسور ثنا وهب بن مسرة ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب ثنا مالك بن أنس أخبرني إسحاق بن عبد الله
~~بن أبي طلحة الأنصاري عن حميدة بنت عبيد بن رافع عن كبشة بنت كعب بن مالك
~~وكانت تحت ولد أبي قتادة أنها صبت لأبي قتادة ماء يتوضأ به فجاءت هرة تشرب
~~فأصغى لها الإناء فجعلت أنظر فقال أتعجبين يا ابنة أخي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات
# قال علي فوجب غسل الإناء ولم يجب إهراق ما فيه لأنه لم ينجس ووجب
~~PageV01P117 غسل لعابه من الثوب لأن الهر ذو ناب من السباع فهو حرام وبعض
~~الحرام حرام وليس كل حرام نجسا ولا نجس إلا ما سماه الله تعالى أو رسوله
~~نجسا
# والحرير والذهب حرام على الرجال وليسا بنجسين وقال الله تعالى @QB@
~~وثيابك فطهر @QE@
# وقال أبو حنيفة يهرق ما ولغ فيه الهر ولا يجزىء الوضوء به ويغسل الإناء
~~مرة وهذا خلاف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي قتادة
# وقال مالك والشافعي يتوضأ بما ولغ فيه الهر ولا يغسل منه الإناء
# وهذا خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من رواية أبي هريرة
# وممن أمر بغسل الإناء من ولوغ الهر أبو هريرة وسعيد بن المسيب والحسن
~~البصري وطاوس وعطاء إلا أن طاوسا وعطاء جعلاه بمنزلة ما ولغ فيه الكلب
# وممن أباح أن يستعمل ما ولغ فيه الهر أبو قتادة وابن عباس وأبو هريرة وأم
~~سلمة وعلي وابن عمر باختلاف عنه فصح قول أبي هريرة كقولنا نصا والحمد لله
~~رب العالمين
# 129
# | مسألة وتطهير جلد الميتة أي ميتة كانت ولو أنها جلد خنزير أو
# أو سبع أو غير ذلك فإنه بالدباغ بأي شيء دبغ طاهر فإذا دبغ حل بيعه
~~والصلاة عليه وكان كجلد ما ذكي مما يحل أكله إلا أن جلد الميتة المذكور لا
~~يحل أكله بحال حاشا جلد الإنسان ms0104 فإنه لا يحل أن يدبغ ولا أن يسلخ ولا بد من
~~دفنه وإن كان كافرا
# وصوف الميتة وشعرها وريشها ووبرها حرام قبل الدباغ حلال بعده وعظمها
~~وقرنها مباح كله لا يحل أكله
# ولا يحل بيع الميتة ولا الانتفاع بعصبها ولا شحمها
# حدثني أحمد بن قاسم ثنا أبي قاسم بن محمد بن قاسم ثنا جدي قاسم ابن أصبغ
~~ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا الحميدي ثنا سفيان هو ابن عيينة ثنا زيد
~~بن أسلم أنه سمع عبد الرحمن بن وعلة المصري يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت
~~PageV01P118 رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أيما إهاب دبغ فقد طهر
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس قال
~~مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على شاة لمولاة لميمونة ميتة فقال أفلا
~~انتفعتم بإهابها قالوا وكيف وهي ميتة يا رسول الله قال إنما حرم لحمها
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة
~~بن سعيد ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن
~~عباس عن ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على شاة ملقاة فقال لمن
~~هذه قالوا لميمونة قال ما عليها لو انتفعت بإهابها قالوا إنها ميتة قال
~~إنما حرم الله أكلها
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وعمرو الناقد وابن أبي عمر كلهم عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال تصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت
~~فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا أخذتم إهابها فدبغتموه
~~فانتفعتم به فقالوا إنها ms0105 ميتة فقال إنما حرم أكلها
# حدثنا حمام ثنا بن مفرج ثنا بن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~أخبرنا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس أخبرتني ميمونة أن شاة ماتت فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألا دبغتم إهابها
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا عبيد
~~الله PageV01P119 بن سعيد ثنا معاذ بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة
~~عن الحسن عن الجون بن قتادة عن سلمة بن المحبق أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة فقالت ما عندي إلا في قربة لي
~~ميتة قال أليس قد دبغتها قالت بلى قال فإن دباغها ذكاتها
# حدثنا أحمد بن محمد الجسوري ثنا أحمد بن الفضل الدينوري ثنا محمد بن جرير
~~الطبري ثنا محمد بن حاتم ثنا هشيم عن منصور بن زاذان عن الحسن ثنا جون بن
~~قتادة التميمي قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في حديث ذكره
~~فإن دباغ الميتة طهورها
# قال علي جون وسلمة لهما صحبة
# PageV01P120 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب
~~ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي
~~رباح عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام
~~الفتح وهو بمكة أن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
~~فقيل يا رسول الله أرأيت شحوم الميتة فإنه يطلى بها السفن وتدهن بها الجلود
~~ويستصبح بها الناس قال لا هو حرام ( فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~ذلك ) قاتل الله اليهود إن الله لما حرم عليهم شحومها ( ( ( الشحوم ) ) )
~~أجملوه ( ( ( جملوه ) ) ) ثم باعوه فأكلوا ثمنه
# قال علي ذهب أحمد بن حنبل إلى أنه لا يحل استعمال جلد الميتة وإن دبغ
~~وذكر ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ms0106 ثنا
~~محمد بن قدامة ثنا جرير عن منصور عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن عبد الله بن عكيم قال كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~تستنفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب
# قال علي هذا خبر صحيح ولا يخالف ما قبل ( ( ( قبله ) ) ) بل هو حق لا يحل
~~أن ينتفع من الميتة بإهاب إلا حتى يدبغ كما جاء في الأحاديث الأخر إذ ضم
~~أقواله عليه السلام بعضها لبعض فرض ولا يحل ضرب بعضها ببعض لأنها كلها حق
~~PageV01P121 من عند الله عز وجل
# قال الله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# وقال تعالى @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@
# وروي عن عائشة أم المؤمنين بإسناد في غاية الصحة دباغ الأديم ذكاته وهذا
~~عموم لكل أديم
# وعن ابن عباس عن أم المؤمنين ميمونة أنها دبغت جلد شاة ميتة فلم تزل تنبذ
~~فيه حتى بلي وعن عمر بن الخطاب دباغ الأديم ذكاته
# وقال إبراهيم النخعي في جلود البقر والغنم تموت فتدبغ إنها تباع وتلبس
~~وعن الأوزاعي إباحة بيعها
# وعن سفيان الثوري إباحة الصلاة فيها
# وعن الليث بن سعد إباحة بيعها
# وعن سعيد بن جبير في الميتة دباغها ذكاتها
# وأباح الزهري جلود النمور واحتج بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~جلد الميتة وعن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وابن سيرين مثل ذلك
# وقال أبو حنيفة جلد الميتة إذا دبغ وعظامها وعصبها وعقبها وصوفها وشعرها
~~ووبرها وقرنها لا بأس بالانتفاع بكل ذلك وبيعه جائز والصلاة في جلدها إذا
~~دبغ جائز أي جلد كان حاشا جلد الخنزير
# وقال مالك لا خير في عظام الميتة وهي ميتة ولا يصلى في شيء من جلود
~~الميتة وإن دبغت ولا يحل بيعها أي جلد كان ولا يستقى فيها لكن جلود ما يؤكل
~~لحمه إذا دبغت جائز ( ( ( جاز ) ) ) القعود عليها وأن يغربل عليها وكره
~~الاستقاء فيها بآخرة لنفسه ولم ms0107 يمنع عن ذلك غيره ورأى جلود السباع إذا دبغت
~~مباحة للجلوس والغربلة ولم ير جلد الحمار وإن دبغ يجوز استعماله ولم ير
~~استعمال قرن الميتة ولا سنها ولا ظلفها ولا ريشها وأباح صوف الميتة وشعرها
~~ووبرها وكذلك إن أخذت من حي
# وقال الشافعي يتوضأ في جلود الميتة إذا دبغت أي جلد كان إلا جلد كلب
~~PageV01P122 أو خنزير ولا يطهر بالدباغ لا صوف ولا شعر ولا وبر ولا عظم ولا
~~قرن ولا سن ولا ريش إلا الجلد وحده فقط
# قال علي أما إباحة أبي حنيفة العظم والعقب من الميتة فخطأ لأنه خلاف
~~الأثر الصحيح الذي أوردنا ألا ننتفع من الميتة بإهاب ولا عصب وجاء الخبر
~~بإباحة الإهاب إذا دبغ فبقى العصب على التحريم والعقب عصب بلا شك وكذلك
~~تفريقه بين جلود السباع والميتات وجلد الخنزير خطأ لأن كل ذلك ميتة محرم
~~ولا نعلم هذه التفاريق ولا هذا القول عن أحد قبله
# وأما تفريق مالك بين جلد ما يؤكل لحمه وبين جلد ما لا يؤكل لحمه فخطأ لأن
~~الله تعالى حرم الميتة كما حرم الخنزير ولا فرق قال الله تعالى @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@
# ولا فرق بين كبش ميت وبين خنزير ميت عنده ولا عندنا ولا عند مسلم في
~~التحريم وكذلك فرقه بين جلد الحمار وجلد السباع خطأ لأن التحريم جاء في
~~السباع كما جاء في الحمير ولا فرق
# والعجب أن أصحابه لا يجيزون الانتفاع بجلد الفرس إذا دبغ ولحمه إذا ذكي
~~حلال بالنص ويجيزون الانتفاع بجلد السبع إذا دبغ وهو حرام لا تعمل فيه
~~الذكاة بالنص وكذلك منعه من الصلاة عليها إذا دبغت خطأ لأنه تفريق بين وجوه
~~الانتفاع بلا نص قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس
# ولا نعلم هذا التفريق عن أحد قبله
# وأما تفريق الشافعي بين جلدو ( ( ( جلود ) ) ) السباع وجلد الكلب
~~والخنزير فخطأ لأن كل ذلك ميتة حرام سواء ودعواه أن معنى قوله عليه السلام
~~إذا دبغ الإهاب فقط ( ( ( فقد ) ) ) طهر أن معناه ms0108 عاد إلى طهارته خطأ وقول
~~بلا برهان بل هو على ظاهره أنه حينئذ طهر ولا نعلم هذا التفريق عن أحد قبله
# قال علي أما كل ما كان على الجلد من صوف أو شعر أو وبر فهو بعد الدباغ
~~طاهر كله لا قبل الدباغ لأن الله ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم قد
~~علم أن على جلود الميتة الشعر والريش والوبر والصوف فلم يأمر بإزالة ذلك
~~ولا أباح استعمال شيء من ذلك قبل الدباغ بعض الميتة حرام وكل ذلك بعد
~~الدباغ ظاهر ( ( ( طاهر ) ) ) ليس ميتة فهو حلال حاشا أكله وإذ هو حلال
~~فلباسه في الصلاة وغيرها وبيع كل ذلك داخل في الانتفاع PageV01P123 الذي
~~أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن أزيل ذلك عن الجلد قبل الدباغ فلم
~~يجز الانتفاع بشيء منه وهو حرام إذ لا يدخل الدباغ فيه وإن أزيل بعد الدباغ
~~فقد طهر فهو حلال بعد كسائر المباحات حاشا أكله فقط
# وأما العظم والريش والقرن فكل ذلك من الحي بعض الحي والحي مباح ملكه
~~وبيعه إلا ما منع من ذلك نص وكل ذلك من الميتة ميتة
# وقد صح تحريم النبي صلى الله عليه وسلم بيع الميتة وبعض الميتة ميتة فلا
~~يحل بيع شيء من ذلك والانتفاع بكل ذلك جائز لقوله عليه السلام إنما حرم
~~أكلها فأباح ما عدا ذلك إلا ما حرم باسمه من بيعها والإدهان بشحومها ومن
~~عصبها ولحمها
# وأما شعر الخنزير وعظمه فحرام كله لا يحل أن يتملك ولا أن ينتفع بشيء منه
~~لأن الله تعالى قال @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ والضمير راجع إلى أقرب
~~مذكور فالخنزير كله رجس والرجس واجب اجتنابه بقوله تعالى @QB@ رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه @QE@ حاشا الجلد فإنه بالدباغ طاهر بعموم قوله عليه
~~السلام وأيما إهاب دبغ فقد طهر
# قال علي وأما جلد الإنسان فقد صح نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المثلة والسلخ أعظم المثلة فلا يحل التمثيل بكافر ولا مؤمن وصح أمره عليه
~~السلام بإلقاء قتلى كفار بدر ms0109 في القليب فوجب دفن كل ميت كافر ومؤمن وبالله
~~تعالى التوفيق
# 130
# | مسألة وإناء الخمر إن تخللت الخمر فقد صار طاهرا يتوضأ فيه ويشرب
# وإن لم يغسل فإن أهرقت أزيل أثر الخمر ولا بد بأي شيء من الطاهرات أزيل
~~ويطهر الإناء حينئذ سواء كان فخارا أو عودا أو خشبا أو نحاسا أو حجرا أو
~~غير ذلك
# أما الخمر فمحرمة بالنص والإجماع المتيقن فواجب اجتنابها قال تعالى @QB@
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@
~~فإذا تخللت الخمر أو خللت فالخل حلال بالنص طاهر
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا PageV01P124 عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان هو الثوري
~~عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعم الآدام الخل فعم عليه السلام ولم يخص
# والخل ليس خمرا لأن الحلال الطاهر غير الحرام الرجس بلا شك فأذن لا خمر
~~هنالك أصلا ولا أثر لها في الإناء
# فليس هناك ( ( ( هنالك ) ) ) شيء يجب اجتنابه وإزالته وأما إذا ظهر أثر
~~الخمر في الإناء فهي هنالك بلا شك وإزالتها واجتنابها فرض ولا نص ولا إجماع
~~في شيء ما بعينه تزال به فصح أن كل شيء أزيلت به فقد أدينا ما علينا من
~~واجب إزالتها والحمد لله رب العالمين وإذا أزيلت فالإناء طاهر لأنه ليس
~~هنالك شيء يجب اجتنابه من أجله
# 131
# | مسألة والمني طاهر في الماء كان أو في الجسد أو في الثوب
# إزالته والبصاق مثله ولا فرق
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري وسفيان بن عيينة كلاهما عن منصور بن المعتمر عن عن إبراهيم
~~النخعي عن همام بن الحارث قال أرسلت عائشة أم المؤمنين إلى ضيف لها تدعوه
~~فقالوا هو يغسل جنابة في ثوبه قالت ولم يغسله لقد كنت أفركه من ثوب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فأنكر رضي ms0110 الله عنها ( ( ( فأنكرت ) ) ) غسل المني
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أحمد بن جواس الحنفي أبو
~~عاصم ثنا أبو الأحوص عن شبيب بن غرقدة عن عبد الله بن شهاب الخولاني قال
~~كنت نازلا على عائشة فاحتلمت في ثوبي فغمستها ( ( ( فغمستهما ) ) ) في
~~الماء فرأتني جارية لعائشة فأخبرتها فبعثت إلي عائشة ما حملك على ما صنعت
~~بثوبيك قلت رأيت ما يرى النائم في منامه قالت هل رأيت فيهما شيئا قلت لا
~~قالت فلو رأيت شيئا غسلته لقد رأيتني وإني لأحكه من ثوب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يابسا بظفري PageV01P125 فهذه الرواية تبين كذب من تخرص بلا علم
~~وقال كانت تفركه بالماء حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الله
~~( ( ( الملك ) ) ) بن أيمن ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا موسى بن إسماعيل
~~ثنا حماد بن سلمة ثنا حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد أن
~~عائشة قالت كنت أفرك المني من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه
~~وقد رواه أيضا علقمة بن قيس والحارث بن نوفل عن عائشة مسندا وهذا تواتر
# وصح عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يفرك المني من ثوبه
# وصح عن ابن عباس في المني يصيب الثوب هو بمنزلة النخام والبزاق امسح ( (
~~( امسحه ) ) ) بإذخرة أو بخرقة ولا تغسله إن شئت إلا أن تقذره أو تكره أن
~~يرى في ثوبك وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد بن حنبل وأبي
~~سليمان وجميع أصحابهم
# وقال مالك هو نجس ولا يجزى إلا غسله بالماء
# وروينا غسله عن عمر بن الخطاب وأبي هريرة وأنس وسعيد بن المسيب
# وقال أبو حنيفة هو نجس فإن كان في الجسد منه أكثر من قدر الدرهم البغلي
~~لم يجزىء في إزالته غير الماء فإن كان قدر الدرهم البغلي فأقل أجزأت إزالته
~~بغير الماء فإن كان ms0111 في الثوب أو النعل أو الخف منه أكثر من قدر الدرهم
~~البغلي فإن كان رطبا لم يجز إلا غسله بأي مائع كان فإن كان يابسا أو كان
~~قدر الدرهم البغلي فأقل وإن كان رطبا أجزأ مسحه فقط وروينا عن ابن عمر أنه
~~قال إن كان رطبا فاغسل ( ( ( فاغسله ) ) ) وإن كان يابسا فحته
# قال علي واحتج من رأى نجاسة المني بحديث رويناه من طريق سليمان بن يسار
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغسل المني وكنت أغسله من
~~ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقالوا هو خارج من مخرج البول فينجس لذلك
# وذكروا حديثا رويناه من طريق أبي حذيفة عن سفيان الثوري مرة قال عن
~~الأعمش ومرة قال عن منصور ثم استمر عن إبراهيم عن همام بن الحارث
~~PageV01P126 عن عائشة في المني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بحته
# قال علي وهذا لا حجة لهم فيه
# أما الصحابة رضي الله عنهم فقد روينا عن عائشة وسعد وابن عباس مثل قولنا
~~وإذا تنازع الصحابة رضي الله عنهم فليس بعضهم أولى من بعض بل الرد حينئذ
~~واجب إلى القرآن والسنة
# وأما حديث سليمان بن يسار فليس فيه أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بغسله ولا بإزالته ولا بأنه نجس وإنما فيه أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يغسله وأن عائشة كانت تغسله وأفعاله صلى الله عليه وسلم ليست على الوجوب
# وقد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم عن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا مالك بن إسماعيل ثنا زهير هو ابن معاوية ثنا حميد
~~ثنا عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي نخامة في القبلة
~~فحكها بيده ورئي كراهته ( ( ( كراهيته ) ) ) لذلك فلم يكن هذا دليلا عند
~~خصومنا على نجاسة النخامة وقد يغسل المرء ثوبه مما ليس نجسا
# وأما حديث سفيان فإنما انفرد به أبو حذيفة موسى بن مسعود النهدي بصري
~~ضعيف مصحف كثير الخطأ ms0112 روى عن سفيان البواطل
# قال أحمد بن حنبل فيه هو شبه لا شيء كأن سفيان الذي يحدث عنه أبو حذيفة
~~ليس سفيان الذي يحدث عنه الناس
# PageV01P127 وأما قولهم إنه يخرج من مخرج البول فلا حجة في هذا لأنه لا
~~حكم للبول ما لم يظهر وقد قال الله تعالى @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا
~~@QE@ فلم يكن خروج اللبن من بين الفرث والدم منجسا له فسقط كل ما تعلقوا به
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال بعضهم يغسله رطبا على حديث سليمان بن يسار ويحكه يابسا على سائر
~~الأحاديث
# قا علي وهذا باطل لأنه ليس في حديث سليمان أنه كان رطبا ولا في سائر
~~الأحاديث أنه كان يابسا إلا في حديث الخولاني وحده فحصل هذا القائل على
~~الكذب والتحكم إذ زاد في الأخبار ما ليس فيها
# قال علي وقد قال بعضهم معنى كنت أفركه أي بالماء
# قال علي وهذا كذب آخر وزيادة في الخبر فكيف وفي بعض الأخبار كما أوردنا
~~يابسا بظفري
# قال علي ولو كان نجسا لما ترك الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~به ولأخبره كما أخبره إذ صلى بنعليه وفيهما قذر فخلعهما وقد ذكرناه ( في
~~المسألة 121 ) قبل هذا بإسناده وبالله تعالى التوفيق
# 132
# | مسألة وإذا أحرقت العذرة أو الميتة أو تغيرت فصارت رمادا أو ترابا
# فكل ذلك طاهر ويتيمم بذلك التراب
# برهان ذلك أن الأحكام إنما هي على ما حكم الله تعالى بها فيه مما يقع
~~عليه ذلك الاسم الذي به خاطبنا الله عز وجل فإذا سقط ذلك الاسم فقد سقط ذلك
~~الحكم وأنه غير الذي حكم الله تعالى فيه
# والعذرة غير التراب وغير الرماد
# وكذلك الخمر غير الخل
# والإنسان غير الدم الذي منه خلق
# والميتة غير التراب
# PageV01P128 وغيرهما ولعاب الخيل وكل ما يؤكل لحمه وعرق كل ذلك ودمعه
~~وسؤر كل ما يؤكل لحمه طاهر مباح الصلاة به
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا علي بن ms0113 عبد الله ثنا يحى ( ( ( يحيى ) ) ) هو ابن سعيد
~~القطان ثنا حميد ثنا بكر عن أبي رافع عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وأبو هريرة جنب قال فانخنست منه فذهبت
~~فاغتسلت ثم جئت فقال أين كنت يا أبا هريرة قال كنت جنبا فكرهت أن أجالسك
~~وأنا على غير طهارة قال سبحان الله إن المؤمن لا ينجس
# قال علي وكل ما يؤكل لحمه فلا خلاف في أنه طاهر قال الله تعالى @QB@ ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ فكل حلال هو طيب والطيب لا يكون نجسا
~~بل هو طاهر وبعض الطاهر طاهر بلا شك لأن الكل ليس هو شيئا غير أبعاضه إلا
~~أن يأتي نص بتحريم بعض الطاهر فيوقف عنده كالدم والبول والرجيع ويكون
~~مستثنى من جملة الطاهر ويبقى سائرها على الطهارة وبالله تعالى التوفيق
# 134
# | مسألة ولعاب الكفار من الرجال والنساء الكتابيين وغيرهم نجس كله
# وكذلك العرق منهم والدمع وكل ما كان منهم
# ولعاب كل ما لا يحل أكل لحمه من طائر أو غيره من خنزير أو كلب أو هر أو
~~سبع أو فأر حاشا الضبع فقط وعرق كل ما ذكرنا ودمعه حرام واجب اجتنابه
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ وبيقين يجب أن بعض
~~النجس نجس لأن الكل ليس هو شيئا غير أبعاضه
# فإن قيل إن معناه نجس الدين قيل هبكم أن ذلك كذلك أيجب من ذلك أن
~~المشركين طاهرون حاش لله من هذا وما فهم قط من قول الله تعالى @QB@ إنما
~~المشركون نجس @QE@ مع PageV01P129 قول نبيه صلى الله عليه وسلم إن المؤمن
~~لا ينجس أن المشركين طاهرون ولا عجب في الدنيا أعجب ممن يقول فيمن نص الله
~~تعالى أنهم نجس إنهم طاهرون ثم يقول في المني الذي لم يأت قط بنجاسته نص
~~إنه نجس ويكفي من هذا القول سماعه ونحمد الله على السلامة
# فإن قيل قد أبيح لنا نكاح الكتابيات ووطؤهن قلنا نعم فأي دليل في هذا على
~~أن لعابها ms0114 وعرقها ودمعها طاهر فإن قيل إنه لا يقدر على التحفظ من ذلك قلنا
~~هذا خطأ بل يفعل فيما مسه من لعابها وعرقها مثل الذي يفعل إذا مسه بولها أو
~~دمها أو مائية فرجها ولا فرق ولا حرج في ذلك ثم هبك أنه لو صح لهم ذلك في
~~نساء أهل الكتاب من أين لهم طهارة رجالهم أو طهارة النساء والرجال من غير
~~أهل الكتاب فإن قالوا قلنا ذلك قياسا على أهل الكتاب قلنا القياس كله باطل
~~ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن أول بطلانه أن علتهم في طهارة
~~الكتابيات جواز نكاحهن وهذه العلة معدومة بإقرارهم في غير الكتابيات
~~والقياس عندهم لا يجوز إلا بعلة جامعة بين الحكمين وهذه علة مفرقة لا جامعة
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV01P130 وأما كل ما لا يحل أكله فهو حرام بالنص والحرام واجب اجتنابه
~~وبعض الحرام حرام وبعض الواجب اجتنابه واجب اجتنابه
# وروينا من طريق شعبة عن قتادة عن أبي الطفيل قال سمعت حذيفة بن أسيد يقول
~~عن الدجال ولا يسخر له من المطايا إلا الحمار فهو رجس على رجس وقد قال أحمد
~~بن حنبل عرق الحمار نجس
# وأما استثناء الضبع فلما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا
~~ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن ميمون بن
~~مهران عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من
~~السباع PageV01P131 وعن كل ذي مخلب من الطير
# وبه إلى أبي داود ثنا محمد بن عبد الله الخزاعي ثنا جرير بن حازم عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي عمار عن جابر بن عبد الله قال
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضبع فقال هو صيد ويجعل فيه كبش إذا
~~صاده المحرم
# 135
# | مسألة وسؤر كل كافر أو كافرة وسؤر كل ما يؤكل لحمه أو
# من خنزير أو سبع أو حمار أهلي أو ms0115 دجاج مخلى أو غير مخلى إذا لم يظهر
~~هنالك للعاب ما لا يؤكل لحمه أثر فهو طاهر حلال حاشا ما ولغ فيه الكلب فقط
~~ولا يجب غسل الإناء من شيء منه حاشا ما ولغ فيه الكلب والهر فقط
# برهان ذلك أن الله تعالى حكم بطهارة الطاهر وتنجس النجس وتحريم الحرام
~~وتحليل الحلال وذم أن تتعدى حدوده
# فكل ما حكم الله تعالى أنه طاهر فهو طاهر ولا يجوز أن يتنجس بملاقاة
~~النجس له لأن الله تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وكل ما حكم الله تعالى أنه نجس فإنه لا يطهر بملاقاة الطاهر له لأن الله
~~تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وكل ما أحله الله تعالى فإنه لا يحرم بملاقاة الحرام له لأن الله تعالى
~~لم يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وكل ما حرمه الله تعالى فإنه لا يحل بملاقاة الحلال له لأن الله تعالى لم
~~يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولا فرق بين من ادعى أن الطاهر يتنجس بملاقاة النجس
# وأن الحلال يحرم بملاقاة الحرام وبين من عكس الأمر فقال بل النجس يطهر
~~بملاقاة الطاهر والحرام يحل بملاقاة الحلال وكلا ( ( ( كلا ) ) ) القولين
~~باطل
# بل كل ذلك باق على حكم الله عز وجل فيه إلا أن يأتي نص بخلاف هذا في شيء
~~ما فيوقف عنده ولا يتعدى إلى غيره
# فإذا شرب كل ما ذكرنا في إناء أو أكل أو أدخل فيه عضوا منه أو وقع فيه
~~فسؤره حلال طاهر ولا يتنجس بشيء مما ماسه من الحرام أو النجس إلا أن يظهر
~~PageV01P132 بعض الحرام في ذلك الشيء وبعض الحرام حرام كما قدمنا
# حاشا الكلب والهر فقد ذكرنا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والحمد لله رب العالمين
# وقال أبو حنيفة إن شرب في الإناء شيء من الحيوان الذي يؤكل لحمه فهو طاهر
~~والوضوء بذلك الماء جائز الفرس والبقر والضأن وغير ذلك سواء وكذلك أسآر
~~جميع الطير ms0116 وما أكل لحمه وما لم يؤكل لحمه منها والدجاج المخلى وغيره فإن
~~الوضوء بذلك الماء جائز وأكرهه وأكل أسآرها حلال
# قال فإن شرب في الإناء ما لا يؤكل لحمه من بغل أو حمار أو كلب أو هر أو
~~سبع أو خنزير فهو نجس ولا يجزىء الوضوء به ومن توضأ به أعاد أبدا وكذلك إن
~~وقع شيء من لعابها في ماء أو غيره
# قال وهذا وما لا يؤكل لحمه من الطير سواء في القياس ولكني أدع القياس
~~واستحسن
# قال علي هذا فرق فاسد ولا نعلم أحدا قبله فرق هذا الفرق ولئن كان القياس
~~حقا فلقد أخطأ في تركه الحق وفي استحسان خلاف الحق ولئن كان القياس باطلا
~~فقد ( ( ( فلقد ) ) ) أخطأ في استعمال الباطل حيث استعمله ودان به
# وقال بعض القائلين حكم المائع حكم اللحم المماس له
# قال علي هذه دعوى بلا دليل وما كان هكذا فهو باطل
# وأيضا فإن كان أراد أن الحكم لهما واحد في التحريم فقد كذب لأن لحم ابن
~~آدم حرام وهم لا يحرمون ما شرب فيه أو أدخل فيه لسانه
# وإن كان أراد في النجاسة والطهارة فمن له بنجاسة الحيوان الذي لا يؤكل
~~لحمه ما دام حيا ولا دليل له على ذلك ولا يكون نجسا إلا ما جاء النص بأنه
~~نجس وإلا فلو كان كل حرام نجسا لكان ابن آدم نجسا
# وقال مالك سؤر الحمار والبغل وكل ما لا يؤكل لحمه طاهر كسؤر غيره ولا فرق
# قال وأما ما أكل الجيف من الطير والسباع فإن شرب من ماء لم يتوضأ به
# وكذلك الدجاج التي تأكل النتن فإن توضأ به لم يعد إلا في الوقت فإن شرب
~~شيء من ذلك في لبن فإن تبين في منقاره قذر لم يؤكل وأما ما لم ير في منقاره
~~فلا بأس
# قال ابن القاسم صاحبه يتوضأ به إن لم يجد غيره ويتيمم إذا علم أنها تأكل
~~النتن
# وقال مالك لا بأس بلعاب الكلب
# قال علي إيجابه الإعادة في الوقت خطأ على أصله ms0117 لأنه لا يخلو من أن يكون
~~PageV01P133 أدى الطهارة والصلاة كما أمر أو لم يؤدها ( ( ( يؤدهما ) ) )
~~كما أمر فإن كان أدى الصلاة والطهارة كما أمر فلا يحل له أن يصلي ظهرين
~~ليوم واحد في وقت واحد وكذلك سائر الصلوات وإن كان لم يؤدهما كما أمر
~~فالصلاة عليه أبدا وهي تؤدي عنده بعد الوقت
# وقد قال بعض المتعصبين له إذ سئل بهذا السؤال فقال صلى ولم يصل فلما أنكر
~~عليه هذا ذكر قول الله تعالى @QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@
# قال أبو محمد علي وهذا الاحتجاج بالآية في غير موضعها أقبح من القول
~~المموه له بذلك لأن الله تعالى أخبر أن رسوله صلى الله عليه وسلم لم يرم إذ
~~رمى ولكنه تعالى هو رماها فهذا البائس الذي صلى ولم يصل من صلاها عنه فلا
~~بد للصلاة إن كانت موجودة منه من أن يكون لها فاعل كما كان للرمية رام وهو
~~الخلاق عز وجل إذ وجود فعل لا فاعل له محال وضلال وليس من أقوال أهل
~~التوحيد وإن كانت الصلاة التي أمر بها غير موجودة منه فليصلها على أصلهم
~~أبدا
# وأما قول ابن القاسم إنه إن لم يجد غيره يتوضأ به ويتيمم إذا علم أنها
~~تأكل النتن فمتناقض لأنه إما ماء وإما ليس ماء فإن كان ماء فإنه لئن كان
~~يجزىء الوضوء به إذا لم يجد غيره فإنه يجزىء وإن وجد غيره لأنه ماء وإن كان
~~لا يجزىء إذا وجد غيره فإنه لا يجزىء إذا لم يجد غيره إن كان ليس ماء لأنه
~~لا يعوض من الماء إلا التراب وإدخال التيمم في ذلك خطأ ظاهر لأن التيمم لا
~~يحل ما دام يوجد ماء يجزىء به الوضوء
# وقال الشافعي سؤر كل شيء من الحيوان الحلال أكله والحرام أكله طاهر وكذلك
~~لعابه حاشا الكلب والخنزير واحتج لقوله هذا بعض أصحابه ( ( ( أحكامه ) ) )
~~بأنه قاس ذلك على أسآر بني آدم ولعابهم فإن لحومهم حرام ولعابهم وأسآرهم كل
~~ذلك طاهر
# قال علي القياس كله باطل ثم ms0118 لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن قياس
~~سائر السباع على الكلب الذي لم يحرم إلا أنه من جملتها وبعموم تحريم الله
~~تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لحم كل ذي ناب من السباع فقط فدخل
~~الكلب في جملتها بهذا النص ولولاه لكان حلالا أولى من قياسها على ابن
~~PageV01P134 آدم الذي لا علة تجمع بينه وبينها
# لأن بني آدم متعبدون والسباع وسائر الحيوان غير متعبدة وإناث بني آدم
~~حلال لذكورهم بالتزويج المباح وبملك اليمين المبيح للوطء وليس كذلك إناث
~~سائر الحيوان وألبان نساء بني آدم حلال وليس كذلك ألبان السباع والأتن
# فظهر خطأ هذا القياس بيقين
# فإن قالوا قسناها على الهر قيل لهم وما الذي أوجب أن تقيسوها على الهر
~~دون أن تقيسوها على الكلب لا سيما وقد قستم الخنزير على الكلب ولم تقيسوه
~~على الهر كما قستم السباع على الهر هذا لو سلم لكم أمر الهر
# فكيف والنص الثابت الذي هو أثبت من حديث حميدة عن كبشة قد ورد مبينا
~~لوجوب غسل الإناء من ولوغ الهر فهذه مقاييس أصحاب القياس كما ترى والحمد
~~لله رب العالمين على عظيم نعمه
# 136
# | مسألة وكل شيء مائع من ماء أو زيت أو سمن أولبن أو
# أو مرق أو طيب أو غير ذلك أي شيء كان إذا وقعت فيه نجاسة أو شيء حرام يجب
~~اجتنابه أو ميتة فإن غير ذلك لون ما وقع فيه أو طعمه أو ريحه فقد فسد كله
~~وحرم أكله ولم يجز استعماله ولا بيعه
# فإن لم يغير شيئا من لون ما وقع فيه ولا من طعمه ولا من ريحه فذلك المائع
~~حلال أكله وشربه واستعماله إن كان قبل ذلك كذلك والوضوء حلال بذلك الماء
~~والتطهر به في الغسل أيضا كذلك وبيع ما كان جائزا بيعه قبل ذلك حلال
# ولا معنى لتبين أمره وهو بمنزلة ما وقع فيه مخاط أو بصاق إلا أن البائل
~~في الماء الراكد الذي لا يجري حرام عليه الوضوء بذلك الماء والاغتسال ms0119 به
~~لفرض أو لغيره وحكمه التيمم إن لم يجد غيره
# وذلك الماء طاهر حلال شربه له ولغيره إن لم يغير البول شيئا من أوصافه
~~وحلال الوضوء به والغسل به لغيره فلو أحدث في الماء أو بال PageV01P135
~~خارجا منه ثم جرى البول فيه فهو طاهر يجوز الوضوء منه والغسل له ولغيره إلا
~~أن يغير ذلك البول أو الحدث شيئا من أوصاف الماء فلا يجزىء حينئذ استعماله
~~أصلا لا له ولا لغيره وحاشا ما ولغ فيه الكلب فإنه يهرق ولا بد كما قدمنا
~~في بابه وحاشا السمن يقع فيه الفأر ميتا أو يموت فيه أو يخرج منه حيا ذكرا
~~كان الفأر أو أنثى صغيرا أو كبيرا فإنه إن كان ذائبا حين موت الفأر فيه أو
~~حين وقوعه فيه ميتا أو خرج منه حيا أهرق كله ولو أنه ألف ألف قنطار أو أقل
~~أو أكثر ولم يحل الانتفاع به جمد بعد ذلك أو لم يجمد
# وإن كان حين موت الفأر فيه أو وقوعه فيه ميتا جامدا واتصل جموده فإن
~~الفأر يؤخذ منه وما حوله ويرمي والباقي حلال أكله وبيعه والأدهان به قل أو
~~كثر
# وحاشا الماء فلا يحل بيعه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك على ما
~~نذكر في البيوع إن شاء الله تعالى
# برهان ذلك ما ذكرنا قبل من أن كل ما أحل الله تعالى وحكم فيه بأنه طاهر
~~فهو كذلك أبدا ما لم يأت نص آخر بتحريمه أو نجاسته وكل ما حرم الله تعالى
~~أو نجسه فهو كذلك أبدا ما لم يأت نص آخر بإباحته أو تطهيره وما عدا هذا فهو
~~تعد لحدود الله تعالى
# قال تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون @QE@
# وصح بهذا يقينا أن الطاهر لا ينجس بملاقاة PageV01P136 النجس وأن النجس
~~لا يطهر ms0120 بملاقاة الطاهر وأن الحلال لا يحرم بملاقاة الحرام والحرام لا يحل
~~بملاقاة الحلال بل الحلال حلال كما كان والحرام حرام كما كان والطاهر طاهر
~~كما كان والنجس نجس كما كان إلا أن يرد نص بإحالة حكم من ذلك فسمعا وطاعة
~~وإلا فلا
# ولو تنجس الماء بما يلاقيه من النجاسات ما طهر شيء أبدا لأنه كان إذا صب
~~على النجاسة لغسلها ينجس على قولهم ولا بد وإذا تنجس وجب تطهيره وهكذا أبدا
~~ولو كان كذلك لتنجس البحر والأنهار الجارية كلها لأنه إذا تنجس الماء الذي
~~خالطته النجاسة وجب أن يتنجس الماء الذي يماسه أيضا ثم يجب أن يتنجس ما مسه
~~أيضا كذلك أبدا وهذا لا مخلص منه
# فإن قالوا في شيء من ذلك لا يتنجس
# تركوا قولهم ورجعوا إلى الحق وتناقضوا وفي إجماعهم معنا على بطلان ذلك
~~وعلى تطهير المخرج والدم في الفم والثوب والجسم إقرار بأنه لا نجاسة إلا ما
~~ظهرت فيه عين النجاسة ولا يحرم إلا ما ظهر فيه عين المنصوص على تحريمه فقط
~~وسائر قولهم فاسد
# فإن فرقوا بين الماء الوارد وبين الذي ترده النجاسة
# زادوا في التخليط بلا دليل
# وأما إذا تغير لون الحلال الطاهر بما مازجه من نجس أو حرام أو تغير طعمه
~~بذلك أو تغير ريحه بذلك فإننا حينئذ لا نقدر على استعمال الحلال إلا
~~باستعمال الحرام واستعمال الحرام في الأكل والشرب وفي الصلاة حرام كما قلنا
~~ولذلك وجب الامتناع منه لا لأن الحلال الطاهر حرم ولا تنجست عينه ولو قدرنا
~~على تخليص الحلال الطاهر من الحرام والنجس لكان حلالا بحسبه
# وكذلك إذا كانت النجاسة أو الحرام على جرم طاهر فأزلناها فإن النجس لم
~~يطهر والحرام لم يحل لكنه زايل الحلال الطاهر فقدرنا على أن نستعمله حينئذ
~~حلالا طاهرا كما كان
# PageV01P137 وكذلك إذا استحالت صفات عين النجس أو الحرام فبطل عنه الاسم
~~الذي به ورد ذلك الحكم فيه وانتقل إلى اسم آخر وارد على حلال طاهر فليس هو
~~ذلك النجس ولا الحرام بل قد صار ms0121 شيئا آخر ذا حكم آخر
# وكذلك إذا استحالت صفات عين الحلال الطاهر فبطل عنه الاسم الذي به ورد
~~ذلك الحكم فيه وانتقل إلى اسم آخر وارد على حرام أو نجس فليس هو ذلك الحلال
~~الطاهر بل قد صار شيئا آخر ذا حكم آخر كالعصير يصير خمرا أو الخمر يصير خلا
# أو لحم الخنزير تأكله دجاجة يستحيل فيها لحم دجاج حلالا
# وكالماء يصير بولا والطعام يصير عذرة
# والعذرة والبول تدهن بهما الأرض فيعودان ثمرة حلالا ومثل هذا كثير
# وكنقطة ماء تقع في خمر أو نقطة خمر تقع في ماء فلا يظهر لشيء من ذلك أثر
# وهكذا كل شيء
# والأحكام للأسماء والأسماء تابعة للصفات التي هي حد ما هي فيه المفرق بين
~~أنواعه
# وأما إباحة بيعه والاستصباح به فإنما بيع الجرم الحلال لا مازجه من
~~الحرام وبيع الحلال حلال كما كان قبل ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل
# وممن أجاز بيع المائعات تقع فيها النجاسة والانتفاع بها علي وابن مسعود
~~وابن عباس وابن عمر وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري والقاسم وسالم
~~وعطاء والليث وأبو حنيفة وسفيان وإسحق وغيرهم
# فإن قيل فإن في الناس من يحرم ذلك ولا يستجيز أن يأخذه ولو أعطيه بلا ثمن
~~فكتمانه ذلك غش والغش حرام والدين النصيحة قلنا نعم كما أن أكثر الناس لا
~~يستسهل أن يأخذ مائعا وقعت فيه مخطة مجذوم أو أدخل فيه يده ولو أعطيه
~~بلاثمن وهذا عند الجامدين من خصومنا لا معنى له
# وليس شيء PageV01P138 من هذا غشا إنما الغش ما كان في الدين والنصيحة
~~كذلك لا في الظنون الكاذبة المخالفة لأمر الله تعالى
# على أن في القائلين من يقول بأن البصاق نجس ممن هو أفضل من الأرض مملوءة
~~من مثل من قلده هؤلاء المتأخرون كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد
~~بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا أبو عامر العقدي ثنا سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان ms0122 عن
~~ربعي بن حراش عن سلمان هو الفارسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا بصقت على جلدك وأنت متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) ) فإنه البصاق ليس بطاهر
~~فلا تصلي ( ( ( تصل ) ) ) حتى تغسله
# قال ابن المثنى وحدثنا مخلد بن يزيد الحراني عن التيمي عن المغيرة بن
~~مقسم عن إبراهيم النخعي قال البصاق بمنزلة العذرة
# ولكن لا حجة في أحد من الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأما حكم البائل فلما حدثنا أحمد بن القاسم حدثني أبي قاسم بن محمد بن
~~قاسم ثنا جدي قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن وضاح ثنا حامد بن يحيى البخلي ( ( (
~~البلخي ) ) ) ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب هو السختياني عن محمد هو ابن
~~سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن أيوب عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه
# PageV01P139 فلو أراد عليه السلام أن ينهي عن ذلك غير البائل لما سكت عن
~~ذلك عجزا ولا نسيانا ولا تعنيتا لنا بأن يكلفنا علم ما لم يبده لنا من
~~الغيب
# فأما أمر الكلب فقد مضى الكلام فيه
# وأما السمن فإن حمام بن أحمد ثنا قال ms0123 ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~PageV01P140 قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفأرة تقع في السمن
~~قال إذا كان جامدا فألقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا تقربوه
# قال عبد الرزاق وقد كان معمر يذكره أيضا عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة عن ابن عباس عن ميمونة
# قال وكذلك حدثناه ابن عيينة
# قال علي الفأرة والحية والدجاجة والحمامة والعرس أسماء كل واحد منها يقع
~~على الذكر في لغة العرب وقوعه على الأنثى
# وفي قوله صلى الله عليه وسلم ألقوها وما حولها برهان بأنها لا تكون إلا
~~ميتة إذ لا يمكن ذلك من الحية
# فإن قيل فإن عبد الواحد بن زياد روى عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة هذا الخبر فقال وإن كان ذائبا أو مائعا فاستصبحوا به أو قال
~~انتفعوا به
# قلنا وبالله تعالى التوفيق عبد الواحد قد شك في لفظة الحديث فصح أنه لم
~~يضبطه ولا شك في أن عبد الرزاق أحفظ لحديث معمر
# وأيضا فلم يختلف عن معمر عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة
# ومن لم يختلف عليه أحق بالضبط ممن اختلف عليه
# وأما الذي نعتمد عليه في هذا فهو أن كلا الروايتين حق
# فأما رواية عبد الواحد فموافقة لما كنا نكون عليه لو لم يرد شيء من هذه
~~الرواية لأن الأصل إباحة الانتفاع بالسمن وغيره لقول الله تعالى @QB@ خلق
~~لكم ما في الأرض جميعا @QE@
# وأما رواية عبد الرزاق فشرع وارد وحكم زائد ناسخ للإباحة المتقدمة بيقين
~~لا شك فيه ونحن على يقين من أن الله تعالى لو أعاد حكم المنسوخ وأبطل حكم
~~الناسخ لبين ذلك بيانا يرفع به الإشكال قال الله تعالى @QB@ لتبين للناس ما
~~نزل إليهم @QE@ PageV01P141
# فبطل حكم رواية عبد الواحد بيقين لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا ms0124 أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن فضيل ثنا عطاء
~~بن السائب عن ميسرة النهدي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في الفأرة إذا
~~وقعت في السمن فماتت فيه قال إن كان جامدا فاطرحها وما حولها وكل بقيته وإن
~~كان ذائبا فاهرقه
# قال علي والمأخوذ مما حولها هو أقل ما يمكن أن يؤخذ وأرقه غلظا لأن هذا
~~هو الذي يقع عليه اسم ما حولها وأما ما زاد على ذلك فمن المأمور بأكله
~~والمنهي عن تضييعه
# فإن قيل فقد روى خذوا مما حولها قدر الكف قيل هذا إنما جاء مرسلا من
~~رواية أبي جابر البياضي وهو كذاب عن ابن المسيب فقط ومن رواية شريك بن أبي
~~نمر وهو ضعيف عن عطاء بن يسار وشريك ضعيف ولا حجة في مرسل ولو رواه الثقات
~~فكيف من رواية الضعفاء
# ولا يجوز أن يحكم لغير الفأر في غير السمن ولا للفأر في غير السمن ولا
~~لغير الفأرة في السمن بحكم الفأرة ( ( ( الفأر ) ) ) في السمن لأنه لا نص
~~في غير الفأر في السمن
# ومن المحال أن يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم حكما في غير الفأر في
~~غير السمن ثم يسكت عنه ولا يخبرنا به ويكلنا إلى علم الغيب والقول بما لا
~~نعلم على الله تعالى وما يعجز عليه السلام قط عن أن يقول لو أراد إذا وقع
~~النجس أو الحرام في المائع فافعلوا كذا حاشا لله من أن يدع عليه السلام
~~بيان ما أمره ربه تعالى بتبليغه هذا هو الباطل المقطوع على بطلانه بلا شك
# PageV01P142 فإن قيل فإنه قد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~فأرة وقعت في في ودك فقال عليه السلام اطرحوها وما كان حولها إن كان جامدا
~~قيل وإن كان مائعا قال فانتفعوا به ولا تأكلوه
# قلنا هذا لم يروه أحد إلا عبد الجبارين ( ( ( الجبار ) ) ) بن عمر وهو لا
~~شيء ضعفه ms0125 ابن معين والبخاري وأبو داود والساجي ( ( ( والنسائي ) ) ) وغيرهم
# وأيضا فليس فيه إلا الفأرة ( ( ( الفأر ) ) ) في الودك فقط
# وقد قيل إن الودك في اللغة للسمن والمرق خاصة والدسم للشحم
# وقال أبو حنيفة إن وقعت خمر أو ميتة أو بول أو عذرة أو نجاسة في ماء راكد
~~نجس كله قلت النجاسة أو كثرت ووجب هرقه كله ولم تجز صلاة من توضأ منه أو
~~اغتسل منه ولم يحل شربه كثر ذلك الماء أو قل إلا أن يكون إذا حرك أحد طرفيه
~~لم يتحرك الآخر فإنه طاهر حينئذ وجائز التطهر به وشربه
# فإن وقعت كذلك في مائع غير الماء حرم أكله وشربه وجاز الاستصباح به
~~والانتفاع به وبيعه
# فإن وقعت النجاسة أو الحرام في بئر فإن كان ذلك عصفورا فمات أو فأرة
~~فماتت فأخرجا فإن البئر قد تنجست وطهورها أن يستقي منها عشرون دلوا والباقي
~~طاهر
# فإن كانت دجاجة أو سنورا فأخرجا حين ماتا فطهورها أربعون دلوا والباقي
~~طاهر
# فإن كانت شاة فأخرجت حين ماتت أو بعد ما انتفخت أو تفسخت أو لم تخرج
~~الفأرة ولا العصفور ولا الدجاجة أو السنور إلا بعد الانتفاخ أو الانفساخ
# فطهور البئر أن تنزح
# وحد النزح عند أبي حنيفة وأبي يوسف أن يغلبه الماء وعند محمد بن الحسن
~~مائتا دلو
# فلو وقع في البئر سنور أو فأر أو حنش فأخرج ذلك وهي أحياء فالماء طاهر
~~يتوضأ به ويستحب أن ينزح منها عشرون دلوا
# فلو وقع فيها كلب أو حمار فأخرجا حيين فلا بد من نزح البئر حتى يغلبهم
~~الماء
# فلو بالت شاة في البئر وجب نزحها حتى يغلبهم قل البول أو كثر
# PageV01P143 وكذلك لو بال فيها بعير عندهم فلو وقع فيها بعرتان من بعر
~~الإبل أو بعر الغنم لم يضرها ذلك
# وكذلك لو وقع في الماء خرء حمام أو خرء عصفور لم يضره
# قال أبو حنيفة من توضأ من بئر ثم أخرج منها ميتة فأرة أو دجاجة أو نحو
~~ذلك فإن كانت لم تتفسخ ( ( ( تنفسخ ) ) ) أعاد صلاة يوم ms0126 وليلة وإن كانت قد
~~انفسخت أعاد صلاة ثلاثة أيام بلياليها
# فإن كان طائرا رأوه وقع في البئر فإن أخرج ولم يتفسخ لم يعيدوا شيئا وإن
~~أخرج متفسخا أعادوا صلاة ثلاثة أيام بلياليها
# فإن رمي شيء من خمر أو دم في بئر نزحت كلها فلو رمي في بئر عظم ميتة فإن
~~كان عليه لحم أو دم تتنجس ( ( ( تنجست ) ) ) البئر كلها ووجب نزحها
# فإن لم يكن عليه دم أو لحم لم تتنجس البئر إلا أن يكون عظم خنزير أو شعرة
~~واحدة من خنزير فإن البئر كلها تنجس ( ( ( تتنجس ) ) ) ويجب نزحها كان
~~عليهما لحم أو دسم أو لم يكن
# وقال أبو يوسف ومحمد لو ماتت فأرة في ماء في طست وصب ذلك الماء في بئر
~~فإنه ينزح منها عشرون دلوا فقط
# فلو توضأ رجل مسلم طاهر في طست طاهر بماء طاهر وصب ذلك الماء في البئر
~~قال أبو يوسف قد تنجس ( ( ( تنجست ) ) ) البئر وتنزح كلها
# وقال محمد بن الحسن ينزح منها عشرون دلوا كما ينزح من الفأرة الميتة
# فلو وقعت فأرة في خابية ماء فماتت فصب ذلك الماء في بئر فإن أبا يوسف قال
~~ينزح منها مثل الماء الذي رمى فيها فقط
# وقال محمد بن الحسن ينزح الأكثر من ذلك الماء أو من عشرين دلوا
# وقال أبو يوسف لو ماتت فأرة في خابية فرميت الفأرة في بئر ورمى الماء في
~~بئر أخرى فإن الفأرة تخرج ويخرج معها عشرون دلوا فقط
# ويخرج من الماء من البئر الأخرى مثل الماء الذي رمى فيها عشرون ( ( (
~~وعشرون ) ) ) دلوا زيادة فقط
# فلو أن فأرة وقعت في بئر فأخرجت وأخرج معها عشرون دلوا ثم رميت الفأرة
~~وتلك العشرون دلوا معها في بئر أخرى فإنه يخرج الفأرة وعشرون دلوا فقط
# قالوا فلو مات في الماء ضفدع أو ذباب أو زنبور أو عقرب أو خنفساء أو جراد
~~أو نمل أو صرار أو سمك فطفا أو كل ما لا دم له فإن الماء طاهر جائز الوضوء
~~به والغسل والسمك الطافي عندهم لا ms0127 يحل أكله
# وكذلك PageV01P144 إن مات كل ذلك في مائع غير الماء فهو طاهر حلال أكله
# قالوا فإن ماتت في الماء أو في مائع غيره حية فقد تنجس ذلك الماء وذلك
~~المائع لأن لها دما
# فإن ذبح كلب أو حمار أو سبع ثم رمى كل ذلك في راكد لم يتنجس ذلك الماء
~~وإن ذلك اللحم حرام لا يحل أكله
# وهكذا كل شيء إلا الخنزير وابن آدم فإنهما وإن ذبحا ينجسان الماء
# قال علي فمن يقول هذه الأقوال التي كثير مما يأتي به المبرسم أشبه منها
~~ألا يستحي من أن ينكر على من اتبع أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وموجبات العقول في فهم ما أمر الله تعالى به على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ولم يتعد حدود ما أمر الله تعالى به ولكن ما رأينا سنة مضاعة إلا
~~ومعها بدعة مذاعة وهذه أقوال لو تتبع ما فيها من التخليط لقام في بيان ذلك
~~سفر ضخم إذ كل فصل منها مصيبة في التحكم والفساد والتناقض وإنها أقوال لم
~~يقلها قط أحد قبلهم ولا لها حظ من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من
~~قياس يعقل ولا من رأي سديد ولا من باطل مطرد ولكن من باطل متخاذل في غاية
~~السخافة
# والعجب أنهم موهوا برواية عن ابن عباس وابن الزبير أنهما نزحا زمزم من
~~زنجي مات فيها وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعن إبراهيم النخعي وعطاء
~~والشعبي والحسن وحماد بن أبي سليمان وسلمة بن كهيل
# قال علي بن أحمد وكل ما روى عن هؤلاء الصحابة وهؤلاء التابعين رضي الله
~~عنهم فمخالف لأقوال أبي حنيفة وأصحابه
# أما علي فإننا روينا عنه أنه قال في فأرة وقعت في بئر فماتت أنه ينزح
~~ماؤها
# وأنه قال في فأرة وقعت في بئر فتقطعت ( ( ( فقطعت ) ) ) يخرج منها سبع
~~دلاء فإن كانت الفأرة كهيأتها ( ( ( كهيئتها ) ) ) لم تتقطع ينزح منها دلو
~~أو دلوان فإن كانت منتنة ينزح من البئر PageV01P145 ما يذهب الريح وهاتان ms0128
~~الروايتان ليست واحدة منهما قول أبي حنيفة أصلا
# وأما الرواية عن ابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهما فلو صح ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب بذلك فرض نزح البئر مما يقع فيها من
~~النجاسات فكيف عمن دونه عليه السلام لأنه ليس فيه أنهما أوجبا نزحها ولا
~~أمرا به وإنما هو فعل منهما قد يفعلانه عن طيب النفس لا على أن ذلك واجب
~~فبطل تعقلهم ( ( ( تعلقهم ) ) ) بفعل ابن عباس وابن الزبير
# وأيضا فإن في الخبر نفسه أنه قيل لابن عباس قد غلبتنا عين من جهة الحجر
~~فأعطاهم كساء خز فحشوه فيها حتى نزحوها وليس هذا قول أبي حنيفة وأصحابه لأن
~~حد النزح عند أبي حنيفة أن يغلبهم الماء فقط
# وعند محمد مائتا دلو فقط
# وعند أبي يوسف كقول أبي حنيفة
# فمن أضل ممن يحتج بخبر يقضي بأنه حجة على من لا يراه حجة ثم يكون المحتج
~~به أول مخالف لما احتج فكيف ولو صح أنهما رضي الله عنهما أمرا بنزحها لما
~~كان للحنفيين في ذلك حجة لأنه لا يجوز أن يظن بهم إلا أن زمزم تغيرت بموت
~~الزنجي وهذا قولنا
# ويؤيد هذا صحة الخبر عن ابن عباس الذي رويناه من طريق وكيع عن زكرياء بن
~~أبي زائدة عن الشعبي عن ابن عباس أربع لا تنجس الماء والثوب والإنسان
~~والأرض
# وقد روينا عن عمر بن الخطاب إن الله جعل الماء طهورا
# وأما التابعون المذكورون فإن إبراهيم النخعي قال في الفأرة أربعون دلوا
~~وفي السنور أربعون دلوا
# وقال الشعبي في الدجاجة سبعون دلوا
# وقال حماد بن أبي سليمان في السنور ثلاثون دلوا وفي الدجاجة ثلاثون دلوا
# وقال سلمة بن كهيل في الدجاجة أربعون دلوا
# وقال الحسن في الفأرة أربعون دلوا
# وقال عطاء في الفأرة عشرون دلوا وفي الشاة تموت في البئر أربعون دلوا فإن
~~تفسخت فمائة دلو أو تنزح وفي الكلب يقع في البئر إن أخرج منها حيا عشرون
~~دلوا فإن مات فأخرج حين موته فستون دلوا فإن تفسخ ms0129 فمائة دلو أو تنزح
# فهل من هذه الأقوال قول يوافق أقوال أبي حنيفة وأصحابه إلا قول عطاء في
~~الفأرة دون أن يقسم تقسيم أبي حنيفة
# وقول إبراهيم في السنور دون أن يقسم أيضا تقسيم أبي حنيفة فلم يحصلوا إلا
~~على خلاف الصحابة والتابعين كلهم فلا تعلق بشيء من السنن أو المقاييس
# PageV01P146 ومن عجيب ما أوردنا عنهم قولهم في بعض أقوالهم إن ماء وضوء
~~المسلم الطاهر النظيف أنجس من الفأرة الميتة ولو أوردنا التشنيع عليهم
~~بالحق لألزمناهم ذلك في وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فإما أن يتركوا
~~قولهم وإما أن يخرجوا عن الإسلام أو في وضوء أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي
~~الله عنهم
# وقولهم إن حرك طرفه لم يتحرك الطرف الآخر فليت شعري هذه الحركة بماذا
~~تكون أوبأصبع ( ( ( أبإصبع ) ) ) طفل أم بتبنة أو بعود مغزل أو بعوم عائم
~~أو بوقوع فيل أو بحصاة صغيرة أو بحجر منجنيق أو بانهدام جرف نحمد الله على
~~السلامة من هذه التخاليط لا سيما فرقهم في ذلك بين الماء وسائر المائعات
# فإن ادعوا فيه إجماعا قلنا لهم كذبتم هذا ابن الماجشون يقول إن كل ماء
~~أصابته نجاسة فقد تنجس إلا أن يكون غديرا إذا حرك وسطه لم تتحرك أطرافه
# وقال مالك في البئر تقع فيها الدجاجة فتموت فيها إنه ينزف إلا أن تغلبهم
~~كثرة الماء ولا يؤكل طعام عجن به ويغسل من الثياب ما غسل به ويعيد كل من
~~توضأ بذلك الماء أو اغتسل به كل صلاة صلاها ما كان في الوقت
# قال فإن وقعت في البئر الوزغة أو الفأرة فماتتا إنه يستقى منها حتى تطيب
~~ينزفون منها ما استطاعوا
# فلو وقع خمر في ماء فإن من يتوضأ منه يعيد في الوقت فقط فلو وقع شيء من
~~ذلك في مائع غير الماء لم يحل أكله تغير أو لم يتغير
# فإن بل في الماء خبز لم يجز الوضوء منه وأعاد من توضأ به أبدا
# فلو تغير الماء من النجاسة المذكورة أو من شيء طاهر ms0130 أعاد من توضأ به وصلى
~~أبدا
# فلو مات شيء من خشاش الأرض في ماء أو في طعام أو شراب أو غير ذلك لم يضره
~~ويؤكل كل ذلك ويشرب وذلك نحو الزنبور والعقرب والصرار والخنفساء والسرطان
~~والضفدع وما أشبه ذلك
# وقال ابن القاسم صاحبه قليل الماء يفسده قليل النجاسة ويتيمم من لم يجد
~~سواه فإن توضأ وصلى به لم يعد إلا في الوقت
# PageV01P147 قال علي إن كان فرق بهذا القول بين ما مات ( ( ( ماتت ) ) )
~~فيه الوزغة والفأرة وبين ما ماتت فيه الدجاجة فهو خطأ لأنه قول بلا برهان
~~وإن كان ساوى بين كل ذلك فقد تناقض قوله إذ منع من أكل الطعام المعمول بذلك
~~الماء وإذ أمر بغسل ما مسه من الثياب ثم لم يأمر بإعادة الصلاة إلا في
~~الوقت وهذا عنده اختيار لا إيجاب
# فإن كانت الصلاة التي يأمره بأن يأتي بها في الوقت تطوعا عنده فأي معنى
~~للتطوع في إصلاح ما فسد من صلاة الفريضة فإن قال إن لذلك معنى قيل له فما
~~الذي يفسد ذلك المعنى إذا خرج الوقت وما الوجه الذي رغبتموه من أجل ( ( (
~~أجله ) ) ) في أن يتطوع في الوقت ولم ترغبوه في التطوع بعد الوقت وإن كانت
~~الصلاة التي يأمره أن يأتي بها في الوقت فرضا فكيف يجوز أن يصلي ظهرين ليوم
~~واحد في وقت واحد وما الذي أسقطها عنه إذا خرج الوقت وهو يرى أن الصلاة
~~يالفرض ( ( ( الفرض ) ) ) يؤديها التارك لهان ( ( ( لها ) ) ) فرضا ولا بد
~~وإن خرج الوقت
# ثم العجب من تفريق أبي حنيفة ومالك بين ما لا دم له يموت في الماء وفي
~~المائعات وبين ماله دم يموت فيها وهذا فرق لم يأتي ( ( ( يأت ) ) ) به قط
~~قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا معقول والعجب من
~~تحديدهم ذلك بماله دم وبالعيان ندري أن البرغوث له دم والذباب له دم
# فإن قالوا أردنا ما له دم سائل قيل وهذا زائد في العجب ومن أين لكم هذا
~~التقسيم بين الدماء في ms0131 الميتات وأنتم مجمعون معنا ومع جميع أهل الإسلام على
~~أن كل ميتة فهي حرام وبذلك جاء القرآن والبرغوث الميت والذباب الميت
~~والعقرب الميت والخنفساء الميت حرام بلا خلاف من أحد فمن أين وقع لكم هذا
~~التفريق بين أصناف الميتات المحرمات فقال بعضهم قد أجمع المسلمون على أكل
~~الباقلاء المطبوخ وفيه الدقش الميت وعلى أكل العسل وفيه PageV01P148 النحل
~~الميت وعلى أكل الخل وفيه الدود الميت وعلى أكل الجبن والتين كذلك وقد أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقل الذباب في الطعام
# قيل لهم وبالله تعالى التوفيق إن كان الإجماع صح بذلك كما أدعيتم وكان في
~~الحديث المذكور دليل على جواز أكل الطعام يموت فيه الذباب كما زعمتم فإن
~~وجه العمل في ذلك أحد وجهين إما أن تقتصروا على ما صح به الإجماع من ذلك
~~وجاء به الخبر خاصة ويكون ما عدا ذلك بخلافه إذ أصلكم أن ما لاقى الطاهرات
~~من الأنجاس فإنه ينجسها
# وما خرج عن أصله عندكم فإنكم لا ترون القياس عليه سائغا أو تقيسوا على
~~الذباب كل طائر وعلى الدقش كل حيوان ذي أرجل وعلى الدود كل منساب
# ومن أين وقع لكم أن تقيسوا على ذلك ما لا دم له فأخطأتم مرتين إحداهما أن
~~الذباب له دم والثانية اقتصاركم بالقياس على ما لا دم له دون أن تقيسوا على
~~الذباب كل ذي جناحين أو كل ذي روح
# فإن قالوا قسنا ما عدا ذلك على حديث الفأر في السمن
# قيل لهم ومن أين لكم عموم القياس على ذلك الخبر فهلا قستم على الفأر كل
~~ذي ذنب طويل أو كل حشرة من غير السباع وهذا ما لا انفصال لهم منه أصلا
# والعجب كله من حكمهم أن ما كان له دم سائل فهو النجس
# فيقال لهم فأي فرق بين تحريم الله تعالى الميتة وبين تحريم الله تعالى
~~الدم
# فمن أين جعلتم النجاسة للدم دون الميتة وأغرب من ذلك أن الميتة لا دم لها
~~بعد الموت فظهر فساد قولهم بكل وجه
# وأما ms0132 قول ابن القاسم فظاهر الخطأ لأنه رأى التيمم أولى من الماء النجس
~~فوجب أن المستعمل له ليس متوضئا ثم لم ير الإعادة على من صلى كذلك إلا في
~~الوقت
# وهو عنده مصل بغير وضوء
# PageV01P149 وقال الشافعي إذا كان الماء غير جار فسواء البئر والإناء
~~والبقعة غير ( ( ( وغير ) ) ) ذلك إذا كان أقل من خمسمائة رطل بالبغدادي
~~بما قل أو كثر فإنه ينجسه كل نجس وقع فيه وكل ميتة سواء ما له دم سائل وما
~~ليس له دم سائل كل ذلك ميتة نجس يفسد ما وقع فيه فإن كل خمسمائة رطل لم
~~ينجسه شيء مما وقع فيه إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه فإن كان ذلك في
~~مائع غير الماء نجس كله وحرم استعماله كثيرا كان أو قليلا
# وقال أبو ثور صاحبه جميع المائعات بمنزلة الماء إذا كان المائع خمسمائة
~~رطل لم ينجسه شيء مما وقع فيه إلا أن يغير لونه أو طعمه أو ريحه فإن كان
~~أقل من خمسمائة رطل ينجس
# ولم يختلف أصحاب الشافعي وهو الواجب ولا بد على أصله في أن إناء فيه
~~خمسمائة رطل من ماء غير أوقية فوقع فيه نقطة بول أو خمر أو نجاسة ما فإنه
~~كله نجس حرام ولا يجوز الوضوء فيه وإن لم يظهر لذلك فيه أثر فلو وقع فيه
~~رطل بول أو خمر أو نجاسة ما فلم يظهر لها فيه أثر فالماء طاهر يجزىء الوضوء
~~به ويجوز شربه
# واحتج أصحاب الشافعي لقولهم هذا بالحديث المأثور عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في غسل الإناء من ولوغ الكلب وهرقه
# وبأمره صلى الله عليه وسلم من استيقظ من نومه بغسل يده ثلاثا قبل أن
~~يدخلها في وضوئه فإنه لا يدري أين باتت يده وبأمره صلى الله عليه وسلم
~~البائل في الماء ألا يتوضأ منه ولا يغتسل
# وبقوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ قلتين لم ينجسه شيء PageV01P150 ولم
~~يقبل الخبث
# قالوا فدلت هذه الأحاديث على أن الماء يقبل النجاسة ما لم يبلغ ms0133 حدا ما
# قالوا فكانت القلتان حدا منصوصا عليه فيما لا يقبل النجاسة منه
# واحتج بهذا أيضا أصحاب أبي حنيفة في قولهم
# ثم اختلفوا في تحديد القلتين فقال بعض أصحاب أبي حنيفة القلة أعلى الشيء
~~فمعنى القلتين ههنا القامتان
# وقال الشافعي بما روى عن ابن جريج أن القلتين من قلال هجر وأن قلال هجر
~~القلة الواحدة قربتان أو قربتان وشيء
# قال الشافعي القربة مائة رطل
# وقال أحمد بن حنبل بذلك ولم يحد في القلتين حدا أكثر من أنه قال مرة
~~القلتان أربع قرب ومرة قال خمس قرب ولم يحدها بأرطال
# وقال إسحق القلتان ست قرب
# وقال وكيع ويحيى بن آدم القلة الجرة وهو قول الحسن البصري أي جرة كانت
~~فهي قلة وهو قول مجاهد وأبو عبيد
# قال مجاهد القلة الجرة ولم يحد أو عبيد في القلة حدا
# وأظرف شيء تفريقهم بين الماء الجاري وغير الجاري فإن احتجوا في ذلك بأن
~~الماء الجاري إذا خالطته النجاسة مضى وخلفه طاهر فقد علموا يقينا أن الذي
~~خالطته النجاسة إذا انحد ( ( ( انحدر ) ) ) فإنما ينحدر كما هو وهم يبيحون
~~لمن تناوله في انحداره فتطهر به أن يتوضأ منه ويغتسل ويشرب والنجاسة قد
~~خالطته بلا شك فوقعوا في نفس ما شنعوا وأنكروا
# فإن قالوا لم نحتج في الفرق بين الماء الجاري وغير الجاري إلا بأن النهي
~~إنما ورد عن الماء الراكد الذي يبال فيه
# قلنا صدقتم وهذا هو الحق وبذلك الأمر نفسه في ذلك الخبر نفسه فرقنا نحن
~~بين من ورد عليه النهي وهو البائل وبين من لم يرد عليه النهي وهو غير
~~البائل ولا سبيل إلى دليل يفرق بين ما أخذوا به من ذلك الخبر وبين ما تركوا
~~منه وبالله تعالى التوفيق
# واحتجوا بحديث الفأرة في السمن فيما ادعوه من قبول ما عدا الماء للنجاسة
# قال علي هذا كل ما احتجوا به ما لهم حجة أصلا غير ما ذكرنا وكل هذه
~~الأحاديث صحاح ثابتة لا مغمز فيها وكلها لا حجة لهم في شيء منها وكلها حجة ms0134
~~PageV01P151 عليهم لنا على ما نبين إن شاء الله عز وجل وبه تعالى نستعين
~~فأول ذلك كله ( ( ( أنهم ) ) ) أقوالهم مخالفة لما في هذه الأخبار ونحن
~~نقول بها كلها والحمدلله على ذلك
# أما حديث ولوغ الكلب في الإناء فإن أبا حنيفة وأصحابه خالفوه جهارا فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغسله سبع مرات أولاهن بالتراب فقالوا هم لا
~~بل مرة واحدة فسقط تعلقهم بقول هم أول من عصاه وخالفه فتركوا ما فيه وادعوا
~~فيه ما ليس فيه وأخطؤوا ( ( ( وأخطئوا ) ) ) مرتين
# وأما مالك فقال لا يهرق إلا أن يكون ماء فخالف الحديث أيضا علانية وهو
~~وأصحابه موافقون لنا على أن هذا الخبر لا يتعدى به إلى سواه وأنه لا يقاس
~~شيء من النجاسات بولوغ الكلب
# وصدقوا في ذلك إذ من ادعى خلاف هذا فقد زاد في كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يقله عليه السلام قط
# وأما الشافعي فإنه قال إن كان ما في الإناء من الماء خمسمائة رطل فلا
~~يهرق ولا يغسل الإناء وإن كان فيه غير الماء أهرق بالغا ما بلغ وهذا ليس في
~~الحديث أصلا لا بنص ولا بدليل فقد خالف هذا الخبر وزاد فيه ما ليس فيه من
~~أنه إن أدخل فيه يده أو رجله أو ذنبه أهرق وغسل سبع مرات إحداهن بالتراب
~~وهذه زيادة ليست في كلامه عليه السلام أصلا وقال إن ولغ في الإناء خنزير
~~كان حكمه حكم ما ولغ فيه الكلب يغسل سبعا إحداهن بالتراب قال فإن ولغ فيه
~~سبع لم يغسل أصلا ولا يهرق ( ( ( أهرق ) ) )
# فقاس الخنزير على الكلب ولم يقس السباع على الكلب وهو بعضها وإنما حرم
~~الكلب بعموم النهي عن أكل كل ذي ناب من السباع
# فقد ظهر خلاف أقوالهم لهذا الخبر وموافقتنا نحن لما فيه فهو حجة لنا
~~عليهم
# والحمد لله رب العالمين كثيرا وظهر فساد قياسهم وبطلانه وأنه دعاوي لا
~~دليل على شيء منها
# وأما الخبر فيمن استيقظ من نومه فليغسل ( ( ( فيغسل ) ) ) يده ثلاثا قبل
~~أن يدخلها ms0135 في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده فإنهم كلهم مخالفون له
~~وقائلون إن هذا لا يجب على المستيقظ من نومه
# وقلنا نحن بل هو واجب عليه
# وقالوا كلهم إن النجاسات التي احتجوا بهذه الأخبار في قبول الماء لها
~~وفرقوا بها بين ورود النجاسة PageV01P152 على الماء وبين ورود الماء على
~~النجاسة فإنها تزال بغسله واحدة
# وهذا خلاف ما في هذين الخبرين جهارا لأن في أحدهما تطهير الإناء بسبع
~~غسلات أولاهن بالتراب وفي الآخرة ( ( ( الآخر ) ) ) تطهير اليد بثلاث غسلات
# وهم لا يقولون بهذا في النجاسات ولو كان هذان الخبران دليلين على قبول
~~الماء للنجاسة لوجب أن يكون حكمهما مستعملا في إزالة النجاسات فبطل
~~احتجاجهم بهذين الخبرين جملة والحمد لله
# ومن الباطل المتيقن أن يكون ظننت به النجاسة من اليد لا يطهر إلا بثلاث
~~غسلات وإذا تيقنت النجاسة فيها اكتفى في إزالتها بغسلة واحدة فهذا قولهم
~~الذي لا شنعة أشنع منه وهم يدعون إنفاذ حكم العقول في قياساتهم ولا حكم أشد
~~منافرة للعقل من هذا الحكم ولو قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لسمعنا
~~وأطعنا وقلنا هو الحق لكن لما لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب
~~اطراحه والرغبة عنه وأن نوقن بأنه الباطل
# ومن المحال أيضا أن يكون الأمر للمتنبه بغسل اليد ثلاثا خوف أن تقع على
~~نجاسة إذ لو كان كذلك لكانت رجله في ذلك كيده ولكان باطن فخذيه وباطن
~~أليتيه أحق بذلك من يده
# وأما مالك فموافق لنا في الخبر أنه ليس دليلا على قبول الماء للنجاسة
~~فبطل تعلقهم أيضا بهذا الخبر جملة وصح أنه حجة لنا عليهم والحمد لله رب
~~العالمين
# فصح اتفاق جميعهم على أن هذين الخبرين لا يجعلان أصلا لسائر النجاسات
~~وألا يقاس سائر النجاسات على حكمهما فبطل تعلقهم بهما
# وأما حديث نهي البائل في الماء الراكد عن أن يتوضأ منه أو يغتسل فإنهم
~~كلهم مخالفون له أيضا أما أبو حنيفة فإنه قال إن كان الماء بركة إذا حرك
~~طرفها الواحد لم ms0136 يتحرك طرفها الآخر فإنه لو بال فيها ما شاء أن يبول فله أن
~~يتوضأ منها ويغتسل فإن كانت أقل من ذلك لم يكن له ولا لغيره أن يتوضأ منها
~~ولا أن يغتسل فزاد في الحديث ما ليس فيه من تحريم ذلك على غير البائل وخالف
~~الحديث فيما فيه بإباحته في بعض أحوال كثرة الماء وقلته لبائل ( ( ( للبائل
~~) ) ) فيه أن يتوضأ منه ويغتسل وكذلك قول الشافعي في الماء إذا كان خمسمائة
~~رطل أو أقل من خمسمائة رطل فخالف PageV01P153 الحديث كما خالفه أبو حنيفة
~~وزاد فيه كما زاد أبو حنيفة
# وأما مالك فخالفه كله قال إذا لم يتغير الماء ببوله فله أن يتوضأ منه
~~ويغتسل
# وقال في بعض أقواله إذا كان كثيرا فبطل تعلقهم بهذا الخبر جملة لمخالفتهم
~~له وأما نحن فأخذنا به كما ورد ولله الحمد كثيرا
# * * * وأما حديث الفأر في السمن فإنهم كلهم خالفوه لأن أبا حنيفة ومالكا
~~والشافعي أباحوا الاستصباح به وفي الحديث لا تقربوه
# وأباح أبو حنيفة بيعه فبطل تعلقهم بجميع هذه الآثار وصح خلافهم لها وأنها
~~حجة لنا عليهم
# * * * فإن قيل فما معنى هذه الآثار إن كانت لا تدل على قبول الماء
~~النجاسة وما فائدتها قلنا معناها ما اقتضاه لفظها لا يحل لأحد أن يقول
~~إنسانا من الناس ما لا يقتضيه كلامه فكيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي جاء الوعيد الشديد على من قوله ما لم يقل وأما فائدتها فهي أعظم فائدة
~~وهي دخول الجنة بالطاعة لها و ( ( ( وليعلم ) ) ) @QB@ لنعلم من يتبع
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@
# وأما حديث القلتين فلا حجة لهم فيه أصلا
# أول ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحد مقدار القلتين ولا شك في
~~أنه عليه السلام لو أراد أن يجعلهما حدا بين ما يقبل النجاسة وبين ما لا
~~يقبلها لما أهمل أن يحدها لنا بحد ظاهر لا يحيل وليس هذا مما يوجب على
~~المرء ويوكل فيه إلى اخيتاره ( ( ( اختياره ) ) ) ولو كان ذلك لكانت كل
~~قلتين صغرتا أو ms0137 كبرتا حدا في ذلك فأما أبو حنيفة وأصحابه فقالوا القلة
~~القامة ومع ذلك فقد خالفوا هذا الخبر على أن نسلم لهم تأويلهم الفاسد لأن
~~البئر وإن كان فيها قامتان أو ثلاث فإنها عندهم تنجس
# وأما الشافعي فليس حده في القلتين بأولى من حد غيره ممن فسر القلتين بغير
~~تفسيره وكل قول لا برهان له فهو باطل وأما نحن فنقول بهذا الخبر حقا ونقول
~~إن الماء إذا بلغ قلتين لم ينجس ولم يقبل الخبث والقلتان ما وقع عليه في
~~اللغة اسم قلتين صغرتا أو كبرتا ولا خلاف في أن القلة التي تسع عشرة أرطال
~~ماء تسمى عند العرب قلة وليس في هذا الخبر ذكر لقلال هجر أصلا ولا شك في أن
~~بهجر قلالا صغارا وكبارا
# PageV01P154 فإن قيل إنه صلى الله عليه وسلم قد ذكر قلال هجر في حديث
~~الإسراء
# قلنا نعم وليس ذلك يوجب أنه صلى الله عليه وسلم متى ما ذكر قلة فإنما
~~أراد من قلال هجر
# وليس تفسير ابن جريج للقلتين بأولى من تفسير مجاهد الذي قال هما جرتان
~~وتفسير الحسن كذلك إنها أي جرة كانت
# * * * وليس في قوله صلى الله عليه وسلم هذا دليل ولا نص على أن ما دون
~~القلتين ينجس ويحمل الخبث ومن زاد هذا في الخبر فقد قوله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل فوجب طلب حكم ما دون القلتين من غير هذا الخبر فنظرنا
~~فوجدنا ما حدثنا حمام قال ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن
~~ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو علي عبد الصمد بن أبي سكينة وهو ثقة ثنا عبد
~~العزيز بن أبي حازم أبو تمام عن أبيه عن سهل بن سعد الساعدي قال وقالوا ( (
~~( قالوا ) ) ) يا رسول الله إنا نتوضأ من بئر بضاعة وفيها ما ينجي الناس
~~والحائض والجيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء لا ينجسه شيء
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور أخبرنا وهب بن مسرة ثنا ابن وضاح ثنا أبو
~~بكر ms0138 بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن حذيفة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلنا على الناس ثلاث ( ( ( بثلاث ) ) ) وذكر
~~صلى الله عليه وسلم فيها وجعلت لنا الأرض PageV01P155 كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء فعم عليه السلام كل ماء ولم يخص ماء من
~~ماء
# * * * فقالوا فإنكم تقولون إن الماء إذا ظهرت فيه النجاسة فغيرت لونه
~~وطعمه وريحه فإنه ينجس فقد خالفتم هذين الخبرين
# قلنا معاذ الله من هذا أن نقوله بل الماء لا ينجس أصلا ولكنه طاهر يحسبه
~~( ( ( بحسبه ) ) ) لو أمكننا تخليصه من جملة المحرم علينا لاستعملناه ولكنا
~~لما لم نقدر على الوصول إلى استعماله كما أمرنا سقط عنا حكمه
# وهكذا كل شيء كثوب طاهر صب عليه خمر أو دم أو بول فالثوب طاهر كما كان إن
~~أمكننا إزالة النجس عنه صلينا فيه وإن لم يمكن ( ( ( يمكنا ) ) ) الصلاة
~~فيه إلا باستعمال النجس المحرم سقط عنا حكمه ولم تبطل الصلاة للباس ذلك
~~الثوب لكن لاستعمال النجاسة التي فيه
# وكذلك خبز دهن بودك خنزير وهكذا كل شيء حاشا ما جاء PageV01P156 النص
~~بتحريمه بعينه فتجب الطاعة له كالمائع يلغ فيه الكلب في الإناء وكالماء
~~الراكد للبائل وكالسمن الذائب يقع فيه الفأر الميت ولا مزيد
# وقد روينا من طريق قتادة أن ابن مسعود قال لو اختلط الماء بالدم لكان
~~الماء طهورا وبالله تعالى التوفيق
# ولو كان الماء ينجس بملاقاة النجاسة للزم إذا بال إنسان في ساقية ما ألا
~~يحل لأحد أن يتوضأ بما هو أسفل من موضع البائل لأن ذلك الماء الذي فيه
~~البول أو العذرة منه يتوضأ بلا شك ولما تطهر أحد من دم أو قيء فيه لأن
~~الماء إذا دخل في الفم النجس تنجس وهكذا أبدا والمفرق بين الماء وسائر
~~المائعات في ذلك مبطل متحكم قائل بلا برهان وهذا باطل
# قال أبو محمد علي وأما تشنيعهم علينا بالفرق بين البائل المذكور في
~~الحديث وغير البائل الذي لم يذكر فيه وبين الفأر ms0139 يقع في السمن المذكور في
~~الحديث وبين وقوعه في الزيت أو وقوع حرام ما في السمن إذ لم يذكر شيء من
~~ذلك في الحديث فتشنيع ( ( ( فتشنع ) ) ) فاسد عائد عليهم ولو تدبروا كلامهم
~~لعلموا أنهم مخطئون في التسوية بين البائل الذي ورد فيه النص وغير البائل
~~الذي لا نص فيه
# وهل فرقنا بين البائل وغير البائل إلا كفر قهم معنا بين الماء الراكد
~~المذكور في الحديث وغير الراكد الذي لم يذكر فيه وإلا فليقولوا لنا ما الذي
~~أوجب الفرق بين الماء الراكد وغير الراكد ولم يوجب الفرق بين البائل وغير
~~البائل إلا أن ما ذكر في الحديث لا يتعدى بحكمه إلى ما لم يذكر فيه بغير نص
~~وكفر قهم بين الغاصب للماء فيحرم عليه شربه واستعماله وهو حلال لغير الغاصب
~~له وهل البائل وغير البائل إلا كالزاني وغير الزاني
# والسارق وغير السارق والمصلي وغير المصلى لكل ذي اسم منها حكمه
# وهل الشنعة والخطأ الظاهر إلا أن يرد نص في البائل فيحمل ذلك الحكم على
~~غير البائل وهل هذا إلا كمن حمل حكم السارق على غير السارق وحكم الزاني على
~~PageV01P157 غير الزاني وحكم المصلي على غير المصلي وهكذا في جميع الشريعة
~~ونعوذ بالله من هذا
# ولو أنصفوا أنفسهم لأنكر المالكيون والشافعيون على أنفسهم تفريقهم بين مس
~~الذكر بباطن الكف فينقض الوضوء وبين مسه ( ( ( مس ) ) ) بظاهر الكف فلا
~~ينقض الوضوء
# ولأنكر المالكيون على أنفسهم تفريقهم بين حكم الشريفة وحكم الدنية في
~~النكاح وما فرق الله تعالى بين فرجيهما في التحليل والتحريم والصداق والحد
# ولأنكر المالكيون والشافعيون تفريقهم بين حكم التمر وحكم البسر في
~~العرايا
# وهؤلاء المالكيون يفرقون معنا بين ما أدخل فيه الكلب لسانه وبين ما أدخل
~~فيه ذنبه المبلول من الماء ويفرقون بين بول البقرة وبول الفرس ولا نص في
~~ذلك بل أشنع من ذلك تفريقهم بين خرء الدجاجة المخلاة وخرئها إذا كانت
~~مقصورة وبين بول الشاة إذا شربت ماء نجسا وبين بولها إذا شربت ماء طاهرا
# وفرقوا بين الفول وبين نفسه ms0140 فجعلوه في الزكاة مع الجلبان صنفا واحدا
~~وجعلوه ( ( ( وجعلوهما ) ) ) في البيوع صنفين
# وكل ذي عقل يدري أن الفرق بين البائل والمتغوط بنص جاء في أحدهما دون
~~الآخر أوضح من الفرق بين الفول أمس والفول اليوم وبين الفول ونفسه بغير نص
~~ولا دليل أصلا
# وهؤلاء الشافعيون فرقوا بين البول في مخرجه من الإحليل فجعلوه يطهر
~~بالحجارة وبين ذلك البول نفسه من ذلك الإنسان نفسه إذا بلغ أعلى الحشفة
~~فجعلوه لا يطهر إلا بالماء
# وفرقوا بين بول الرضيع وبين غائطه في الصب والغسل وهذا هو الذي أنكروا
~~علينا ههنا بعينه
# وهؤلاء الحنفيون فرقوا بين بول الشاة في البئر فيفسدها وبين ذلك المقدار
~~نفسه من بولها بعينها في الثوب فلا يفسده
# وفرقوا بين بول البعير في البئر فيفسده ولو أنه نقطة فإن وقعت بعرتان من
~~بعر ذلك الجمل في ماء البئر لم يفسد الماء وهذا نفس ما أنكروه علينا
# وفرقوا بين روث الفرس يكون في الثوب منه أكثر من قدر الدرهم البغلي فيفسد
~~الصلاة وبين بول ذلك الفرس نفسه يكون في الثوب فلا PageV01P158 يفسد الصلاة
~~إلا أن يكون ربع الثوب عند أبي حنيفة وشبرا في شبر عند أبي يوسف فيفسدها
~~حينئذ
# وزفر منهم يقول بول ما يؤكل لحمه طاهر كله ورجيعه نجس وهذا هو الذي
~~أنكروا علينا
# وفرقوا بين ما يملأ الفم من القلس وبين ما لا يملأ الفم منه
# وفرقوا بين البول في الجسد فلا يزيله إلا الماء وبين البول في الثوب
~~فيزيله غير الماء
# ولو تتبعنا سقطاتهم لقام منها ديوان
# * * * فإن قالوا من قال بقولكم هذا في الفرق بين البائل والمتغوط في
~~الماء الراكد قبلكم قلنا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه إذ بين لنا حكم البائل وسكت عن المتغوط
~~والمتنخم والمتمخط
# ولكن أخبرونا من قال من ولد آدم بفروقكم هذه قبلكم من الفرق بين بول
~~الشاة في البئر وبولها في الثوب وبين بولها في الجسد وبولها في الثوب وبين ms0141
~~بول الشاة تشرب ماء نجسا وبولها إذا شربت ماء طاهرا
# وبين البول في رأس الحشفة وبينه فوق ذلك فهذا هو الذي لم يقله أحد قط
~~قبلهم وليتهم إذ قالوه مبتدئين قالوه بوجه يفهم أو يعقل وكذلك سائر فروقهم
~~المذكورة والحمد لله رب العالمين
# ونحن لا ننكر القول بما جاء به القرآن والسنة وإن لم نعرف قائلا مسمى به
~~وهم ينكرون ذلك ويفعلونه فاللوائم لهم لازمة لا لنا وإنما ننكر غاية
~~الإنكار القول في دين الله تعالى وعلى الله ما لم يقله تعالى قط ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا والله هو المنكر حقا ولو قاله أهل الأرض
# * * * وكذلك إن قالوا لنا من فرق قبلكم بين السمن يقع فيه الفأر وبين غير
~~السمن
# فجوابنا هو الذي ذكرنا بعينه فكيف وقد روينا الفرق بينهما عن ابن عمر كما
~~حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا هشيم عن معمر عن أبان عن راشد مولى
~~قريش PageV01P159 عن ابن عمر أنه سئل عن فأرة وقعت في سمن فقال إن كان
~~مائعا فألقه كله وإن كان جامدا فألق الفأرة وما حولها وكل ما بقي
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~معمر وسفيان الثوري كلاهما عن أيوب السختياني عن نافع مولى بن عمر عن ابن
~~عمر أنه سئل عن فأرة وقعت في عشرين فرقا من زيت فقال ابن عمر استسرجوا به
~~وادهنوا به الأدم
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء الفأرة تقع في السمن
~~الذائب فتموت فيه أو في الدهن فتؤخذ قد تسلخت أو قد ماتت وهي تشديدة ( ( (
~~شديدة ) ) ) لم تسلخ ( ( ( تتسلخ ) ) ) فقال سواء إذا ماتت فيه فأما الدهن
~~فينش فيدهن به إن لم تقذره قلت فالسمن أينش فيؤكل قال لا ليس ما يؤكل كهيئة
~~شيء في الرأس يدهن به
# قال أبو محمد والزيت دهن بنص القرآن ms0142 قال الله تعالى @QB@ وشجرة تخرج من
~~طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين @QE@
# وقد رأى مالك غسل الزيت تقع فيه النجاسة ثم يؤكل
# وقد روى ابن القاسم عن مالك في النقطة من الخمر تقع في الماء والطعام أنه
~~لا يفسد شيء من ذلك وأن ذلك الماء يشرب وذلك الطعام يؤكل
# قال علي ويقال للحنفيين أنتم تخالفون بين أحكام النجاسات في الشدة والخفة
~~بآرائكم بغير نص من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم ولا من
~~إجماع ولا قياس PageV01P160 فبعضها عندكم لا ينجس الثوب والبدن والخف
~~والنعل منه إلا مقدار أكبر من الدرهم البغلي وربما قل وبعضها لا ينجس هذه
~~الأشياء إلا ما كان ربع الثوب
# ولا ندري ما قولكم في الجسد والنعل والخف والأرض وبعضها تفرقون بين حكمها
~~في نفسها في الثوب والجسد وبين حكمها في نفسها في البئر فتقولون إن قطرة
~~خمر أو بول تنجس البئر ولا تنجس الثوب ولا الجسد حتى يكون ذلك أكثر من
~~الدرهم البغلي
# فأخبرونا عن غدير إذا حرك طرفه الواحد لم يتحرك الآخر وقعت فيه نقطعة ( (
~~( نقطة ) ) ) بول كلب أو نقطة بول شاة أو حلمة ميتة أو فيل ميتة ( ( ( ميت
~~) ) ) متفسخ هل كل هذا سواء أم لا
# فإن ساووا بين ذلك كله نقضوا أصلهم في تغليظ بعض النجاسات دون بعض وتركوا
~~قولهم إن بعرتين من بعر الإبل أو بعرتين من بعر الغنم لا تنجس البئر
# وإن فرقوا بين كل ذلك سألناهم تفصيل ذلك ليكون ذلك زيادة في السخرياء ( (
~~( السخرية ) ) ) والتخليط
# قال علي وقالوا لنا ما قولكم في خمر أو دم أو بول وقع ذلك في الماء فلم
~~يظهر لشيء من ذلك في الماء طعم ولا لون ولا ريح هل صار الخمر والبول والدم
~~ماء أم بقي كل ذلك بحسبه فإن كان صار كل ذلك ماء فكيف هذا
# وإن كان بقي كل ذلك بحسبه فقد أبحتم الخمر والبول والدم وهذا عظيم وخلاف
~~للإسلام
# قال أبو محمد جوابنا وبالله تعالى التوفيق إن العالم كله جوهرة ms0143 واحدة
~~تختلف أبعاضها بأعراضها وبصافتها ( ( ( وبصفاتها ) ) ) فقط وبحسب اختلاف
~~صفات كل جزء من العالم تختلف أسماء تلك الأجزاء التي عليها تقع أحكام الله
~~عز وجل في الديانة وعليها يقع التخاطب والتفاهم من جميع الناس بجميع اللغات
~~فالعنب عنب وليس زبيبا والزبيب ليس عنبا وعصير العنب ليس عنبا ولا خمرا
~~والخمر ليس عصيرا والخل ليس خمرا وأحكام كل ذلك في الديانة تختلف
# والعين الحاملة واحدة وكل ذلك له صفات منها يقوم PageV01P161 حده فما
~~دامت تلك الصفات في تلك العين فهي ماء وله حكم الماء فإذا زالت تلك الصفات
~~عن تلك العين لم تكن ماء ولم يكن لها حكم الماء وكذلك الدم والخمر والبول
~~وكل ما في العالم لكل نوع منه صفات ما دامت فيه فهو خمر له حكم الخمر أو دم
~~له حكم الدم أو بول له حكم البول أو غير ذلك فإذا زالت عنه لم تكن تلك
~~العين خمرا ولا ماء ولا دما ولا بولا ولا الشيء الذي كان ذلك الاسم واقعا
~~من أجل تلك الصفات عليه
# فإذا سقط ما ذكرتم من الخمر أو البول أو الدم في الماء أو في الخل أو في
~~اللبن أو في غير ذلك فإن بطلت الصفات التي من أجلها سمي الدم دما والخمر
~~خمرا والبول بولا وبقيت صفات الشيء الذي وقع فيه ما ذكرنا بحسبها فليس ذلك
~~الجرم الواقع بعد ( ( ( يعد ) ) ) خمرا ولا دما ولا بولا بل هو ماء على
~~الحقيقة أو لبن على الحقيقة وهكذا في كل شيء
# فإن غلب الواقع مما ذكرنا وبقيت صفاته بحسبها وبطلت صفات الماء أو اللبن
~~أو الخل فليس هو ماء بعد ولا خلا ولا لبنا بل هو بول على الحقيقة أو خمر
~~على الحقيقة أو دم الحقيقة
# فإن بقيت صفات الواقع ولم تبطل صفات ما وقع فيه فهو ماء وخمر أو ماء وبول
~~أو ماء ودم أو لبن وبول أو دم وخل وهكذا في كل شيء
# ولم يحرم علينا اسعتمال ( ( ( استعمال ) ) ) الحلال من ذلك لو أمكننا
~~تخليصه ms0144 من الحرام لكنا لا نقدر على استعماله إلا باستعمال الحرام فعجزنا
~~عنه فقط وإلا فهو طاهر مطهر حلال بحسبه كما كان
# وهكذا كل شيء في العالم فالدم يستحيل لحما فهو حينئذ لحم وليس دما والعين
~~واحدة واللحم يستحيل شحما فليس لحما بعد بل هو شحم والعين واحدة والزبل
~~والبراز والبول والماء والتراب يستحيل كل ذلك في النخلة ورقا ورطبا فليس
~~شيء من ذلك حينئذ زبلا ولا ترابا ولا ماء بل هو رطب حلال طيب والعين واحدة
~~وهكذا في سائر النبات كله والماء يستحيل هواء متصعدا وملحا جامدا فليس هو
~~ماء بل ولا يجوز الوضوء به والعين واحدة ثم يعود ذلك الهواء وذلك الملح ماء
~~فليس حينئذ هواء ولا ملحا بل هو ماء حلال يجوز الوضوء به والغسل
# فأن أنكرتم هذا وقلتم إنه وإن ذهبت صفاته فهو الذي كان نفسه لزمكم ولا بد
~~إباحة الوضوء بالبول لأنه ماء مستحيل بلا شك وبالعرق لأنه ماء مستحيل
~~ولزمكم PageV01P162 تحريم الثمار المغذاة بالزبل وبالعذرة وتحريم لحوم
~~الدجاج لأنها مستحيلة عن المحرمات
# فإن قالوا فنحن نجد الدم يلقى في الماء أو الخمر أو البول فلا يظهر له
~~لون ولا ريح ولا طعم فيواتر طرحه فتظهر صفاته فيه فهلا صار الثاني ماء كما
~~صار الأول
# قلنا لهم هذا السؤال لسنا نحن المسئولين به لكن جريتم فيه على عادتكم
~~الذميمة في التعقب على الله تعالى والاستدراك عليه في أحكامه تعالى وأفعاله
~~وإياه تعالى تسألون عن هذا لا نحن لأنه هو الذي أحل الأول ولم يحل الثاني
~~كما شاء لا نحن وجوابه عز وجل لكم على هذا السؤال يأتيكم يوم القيامة بما
~~تطول عليه ندامة السائل لأن الله تعالى حرم هذا السؤال إذ يقول تعالى @QB@
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# ثم نحن نجيبكم قائمين لله تعالى كما افترض عز وجل علينا إذ يقول @QB@
~~كونوا قوامين لله @QE@ فنقول لكم هذا خلق الله تعالى ما خلق كله من ذلك كله
~~كما شاء لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل ms0145 ونحن نجد الماء يصعده الهواء
~~بالتجفيف فيصير الماء هواء مصعدا وليس ماء أصلا حتى إذا كثر الماء المستحيل
~~هواء في الجو عاد ماء كما كان وأنزله الله تعالى من السحاب ماء وهذا نفس ما
~~احتججتم به علينا من أن الدم يخفى في الماء والفضة تخفى في النحاس فإذا
~~توبع بهما ظهرا
# ولا فرق بين هذا السؤال الأحمق وبين من سأل لم خلق الله الماء يتوضأ به
~~ولم يجعل ماء الورد يتوضأ به ولم جعل الصلاة إلى الكعبة والحج ولم يجعلهما
~~إلى كسكر أو إلى الفرما أو الطور ولم جعل المغرب ثلاثا والصبح ركعتين بكل
~~حال والظهر في الحضر أربعا ولم جعل الحمار طويل الأذنين والجمل صغيرهما
~~والفأر طويل الذنب PageV01P163 والثعلب كذلك والمعزى قصيرة الذنب والأرنب
~~كذلك ولم صار الإنسان يحدث من أسفل ريحا فيلزمه غسل وجهه وذراعيه ومسح رأسه
~~وغسل رجليه ولا يغسل مخرج تلك الريح وهذا كله ليس من سؤال العقلاء المسلمين
~~ولا يشبه اعتراضات العلماء المؤمنين بل هو سؤال نوكى الملحدين وحمقى
~~الدهريين المتحيرين الجهال وإذا أحلناكم وسائر خصومنا على العيان ومشاهدة
~~الحواس في انتقال الأسماء بانتقال الصفات التي فيها تقوم الحدود ثم أريناكم
~~بطلان الصفات التي لا تجب تلك الأسماء عندكم وعندنا وعند كل من على أديم
~~الأرض قديما وحديثا على تلك الأعيان إلا بوجودها ثم أحلناكم على البراهين
~~الضرورية العقلية على أن الله تعالى خالق كل ذلك على ما هو عليه كما شاء
~~فاعتراضكم كله هوس وباطل يؤدي إلى الإلحاد فقالوا فما تقولون في فضة خالطها
~~نحاس فلم يظهر له فيها أثر ولا غيرها أتزكي بوزنها وتباع بوزنها فضة محضة
~~أم لا قلنا وبالله تعالى التوفيق القول في هذا كالقول في الماء سواء سواء
~~ولا فرق
# إن بقيت صفات الفضة بحسبها ولم يظهر للنحاس فيها أثر فإنها تزكي يوزنها (
~~( ( بوزنها ) ) ) وتابع ( ( ( وتباع ) ) ) بوزنها من الفضة لا بأقل ولا
~~بأكثر ولا نسيئة
# وإن غلبت صفات النحاس حتى لا يبقى للفضة أثر
# فهو كله نحاس محض لا زكاة ms0146 فيه أصلا سواء كثرت تلك الفضة التي استحالت فيه
~~أو لم تكثر وجائز بيعه بالفضة نقدا ونسيئة بأقل مما خالطه من الفضة وبمثل
~~ذلك وبأكثر
# وإن ظهرت صفات النحاس وصفات الفضة معا فهو نحاس وفضة تجب الزكاة فيما فيه
~~من الفضة خاصة إن بلغت خمس أواقي وإلا فلا كما لو انفردت ولا يحل بيع تلك
~~الجملة بفضة محضة أصلا لا بمقدار ما فيها من الفضة ولا بأقل ولا بأكثر لا
~~نقدا ولا نسيئة لأننا لا نقدر فيها على المماثلة بالوزن وتباع تلك الجملة
~~بالذهب نقدا لا نسيئة
# * * * فسألوا عن قدر طبخت بالخمر أو طرح فيها بول أو دم أو عذرة ولم يظهر
~~من ذلك كله هنالك أثر أصلا فقلنا من طرح في القدر شيئا من ذلك عمدا فهو
~~فاسق عاص لله عز وجل لأنه استعمل الحرام المفترض اجتنابه وأما إذا بطل كل
~~PageV01P164 ذلك فما في القدر حلال أكله لأنه ليس فيه شيء من المحرمات أصلا
~~وقد أبطل الله تعالى تلك المحرمات وأحالها إلى الحلال
# ثم نقلب عليهم هذا السؤال في دن خل رمي فيه خمر فلم يظهر للخمر أثر
~~فقولهم إن ذلك الذي في الدن كله حلال
# فهذا تناقض منهم وقول منهم بالذي شنعوا به فلزمهم التشنيع لأنهم عظموه
~~ورأوه حجة ولم يلزمنا لأننا لم نعظمه ولا رأيناه حجة ولله الحمد
# * * * قال علي وأما متأخروهم فإنهم لما رأوا أنهم لا يقدرون على ضبط هذا
~~المذهب لفساده وسخافته فروا إلى أن قالوا إننا لا نفرق بين غدير كبير ولا
~~بحر ولا غير ذلك لكن الحكم لغلبة الظن والرأي في الماء الذي يتوضأ منه
~~ويغتسل منه فإن تيقنا أو غلب في ظنوننا أن النجاسة خالطته حرم استعماله ولو
~~أنه ماء البحر وإن لم نتقين ( ( ( نتيقن ) ) ) ولا غلب في ظنوننا أنه
~~خالطته نجاسة توضأنا به
# قال علي وهذا المذهب أشد فسادا من الذي رغبوا عنه لوجوه أولها أنهم مقرون
~~بأنه حكم بالظن وهذا لا يحل لأن الله تعالى يقول @QB@ إن يتبعون إلا الظن ms0147
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياكم والظن فإن الطن ( ( ( الظن ) ) ) أكذب الحديث
# ولا أسوأ حالا ممن يحكم في دين الله تعالى الذي هو الحق المحض بالظن الذي
~~هو مقر بأنه لا يحققه
# والثاني أن يقال لهم كما تظنون أن النجاسة لم تخالطه فظنوا أنها خالطته
~~فاجتنبوه لأن الحكم بالظن أصل من أصولكم فما الذي جعل إحدى جنبتي الظن أولى
~~من الأخرى والثالث أن قولكم هذا تحكم منكم بلا دليل وما كان هكذا فهو باطل
# والرابع أن نقول لهم عرفونا ما معنى هذه المخالطة من النجاسة للماء فلسنا
~~نفهمها ولا أنتم ولا أحد في العالم ولله الحمد فإن كنتم تريدون أن كل جزء
~~من أجزاء الماء قد جاور جزءا من أجزاء النجاسة فهذه مجاورة لا مخالطة وهذا
~~لا يمكن البتة إلا بأن يكون مقدار النجاسة كقمدار ( ( ( كمقدار ) ) ) الماء
~~سواء سواء وإلا فقد فضلت أجزاء من الماء لم يجاورها شيء من النجاسة
# فإن قالوا فقد تنجس كل ذلك وإن كان لم يجاوره من النجاسه شيء
# قلنا PageV01P165 لهم هذا لازم لكم في البحر بنقطة بول تقع فيه ولا فرق
# فإن أبوا من هذا قلنا لهم فعرفونا بالمقدار من النجاسة الذي إذا جاوز
~~مقدارا محدودا أيضا من الماء ولا بد نجسه
# فإن أقدموا على تحديد ذلك زادوا في الضلال والهوس وإن لم يقدموا على ذلك
~~تركوا قولهم كالميتة فسادا ومجهولا لا يحل القول به في الدين
# وأيضا فإن كان الحكم عندكم لغالب الظن فإنه يلزمكم أن تقولوا في قدح فيه
~~أوقيتان من ماء فوقعت فيه مقدار الصآبة من بول كلب إنه لم ينجس من الماء
~~إلا مقدار ما يمكن أن تخالطه تلك النجاسة وليس ذلك إلا لمقدارها من الماء
~~فقط ويبقى سائر ماء القدح طاهرا حلالا شربه والوضوء به
# وهكذا في جب فيه كر ماء وقعت فيه أوقية بول فإنه على أصلكم لا ينجس إلا
~~مقدار ما مازجته تلك الأوقية وبقي سائر ذلك طاهرا مطهرا ms0148 حلالا ونحن ( ( (
~~نحن ) ) ) موقنون وأنتم أنها لم تمازج عشر الكر ولا عشر عشره فإن التزمتم
~~هذا فارقتم جميع مذاهبكم القديمة والحديثة التي هي أفكار سوء مفسدة للدماغ
~~فإن رجعتم إلى أن ما قرب من النجاسة ينجس لزمكم ذلك كما قد ألزمناكم في
~~النيل والجيحون وفي كل ماء جار لأنه يتصل بعضه ببعض فينجس جميعه لملاقاته
~~الذي قد تنجس ولا بد نعم وفي البحر من نقطة بول تقع في كل ذلك فاختاروا ما
~~شئتم
# فإن قالوا لسنا على يقين من أن النهر الكبير أو البحر تنجس ولا من أن
~~المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) به توضأ بماء خالطته النجاسة منه
# قلنا لهم هذا نفسه موجود في الجب والبئر وفي القلة وفي قدح فيه عشرة
~~أرطال ماء إذا لم يظهر أثر النجاسة في شيء من ذلك ولا فرق PageV01P166 ولا
~~يقين في أن كل ماء فيما ذكرنا تنجس ولا في أن المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) )
~~من ذلك والشارب توضأ بنجس أو شرب نجسا
# ثم حتى لو كان كما ذكروا لما وجب أن يتنجس الماء الطاهر الحلال أو المائع
~~لذلك النجس أو الحرام له ما لم يحمل صفات الحرام أو النجس وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال علي رأيت بعض من تكلم في الفقه ويميل إلى النظر يقول إن كل ماء وقعت
~~فيه نجاسة فلم يظهر لها فيه أثر فسواء كان قليلا أو كثيرا الحكم واحد وهو
~~أن من توضأ بذلك الماء كله أو شربه حاشا مقدار ما وقع فيه من النجاسة
~~فوضوؤه ( ( ( فوضوءه ) ) ) جائز وصلاته تامة وشربه حلال وكذلك غسله منه إذ
~~ليس على يقين من أنه استعمل نجاسة ولا أنه شرب حراما
# فإن استوعب ذلك الماء كله فلا وضوء له ولا طهر وهو عاص في شربه لأننا على
~~يقين من أنه استعمل نجاسة وشرب حراما
# قال وهكذا القول في البحر فما دونه ولا فرق قال فإن توضأ بذلك الماء
~~اثنان فصاعدا فاستوعباه أو استوعبوه كله بالغسل أو الوضوء أو الشرب فكل
~~واحد منهما أو منهم وضوؤه جائز في الظاهر ms0149 وكذلك غسله أو شربه إلا أن فيهما
~~أو فيهم من لا وضوء له ولا غسل ولا أعرفه ( ( ( أعرف ) ) ) بعينه فلا ألزم
~~أحدا منهم إعادة وضوء ولا إعادة صلاة بالظن
# قال علي وقد ناظرت صاحب هذا القول رحمه الله في هذه المسألة وألزمته على
~~أصل آخر له كان يذهب إليه أن يكون يأمر جميعهم بإعادة الوضوء والصلاة لأن
~~كل واحد منهم ليس على يقين من الطهارة وشك في الحدث بل على أصلنا وأصل كل
~~مسلم من أن كل واحد منهم على يقين من الحديث ( ( ( الحدث ) ) ) وعلى شك من
~~الطهارة فالواجب عليه أن يأتي بيقين الطهارة
# وأريته أيضا بطلان القول الأول بما قدمنا من استحالة الأحكام باستحالة
~~الأسماء وإن استحالة الأسماء باستحالة الصفات التي منها تقوم الحدود
# وقلت له فرق بين ما أجزت من هذا وبين إناءين في أحدهما ماء وفي الآخر
~~عصير بعض الشجر وبين بضعتي لحم إحداهما من خنزير
# والثانية من كبش وبين شاتين إحداهما مذكاة والأخرى عقيرة سبع ميتة ولا
~~يقدر على الفرق بين شيء من ذلك أصلا
# PageV01P167 قال علي وممن روى عنه هذا القول بمثل قولنا أن الماء لا
~~ينجسه شيء عائشة أم المؤمنين وعمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود وعبد الله
~~بن عباس والحسين بن علي بن أبي طالب وميمونة أم المؤمنين وأبو هريرة وحذيفة
~~بن اليمان رضي الله عنهم جميعهم
# والأسود بن يزيد وعد ( ( ( وعبد ) ) ) الرحمن أخوه وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وسعيد بن جبير ومجاهد وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق والحسن البصري وعكرمة وجابر بن زيد وعثمان البتي وغيرهم
# فإن كان التقليد جائزا فتقليد من ذكرنا من الصحابة والتابعين رضي الله
~~عنهم أولى من تقليد أبي حنيفة ومالك والشافعي
# 137
# | مسألة والبول كله من كل حيوان إنسان أو غير إنسان مما يؤكل
# أو لا يؤكل لحمه نحو ما ذكرنا كذلك أو من طائر يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه
~~فكل ذلك حرام أكله وشربه إلا لضرورة تداو أو إكراه ms0150 أو جوع أو عطش فقط وفرض
~~اجتنابه في الطهارة والصلاة إلا ما لا يمكن التحفظ منه إلا بحرج فهو معفو
~~عنه كونيم الذباب ونجو البراغيث
# وقال أبو حنيفة أما البول فكله نجس سواء كان مما يؤكل لحمه أو مما لا
~~يؤكل لحمه إلا أن بعضه أغلظ نجاسة من بعض فبول كل ما يؤكل لحمه من فرس أو
~~شاة أو بعير أو بقرة أو غير ذلك لا ينجس الثوب ولا تعاد منه الصلاة إلا أن
~~يكون كثيرا فاحشا فينجس حينئذ وتعاد منه الصلاة أبدا
# ولم يحد أبو حنيفة في المشهور عنه في الكثير حدا
# وحده أبو يوسف بأن يكون شبرا في شبر
# قال فلو بالت شاة في بئر فقد تنجست وتنزح كلها
# قالوا وأما بول الإنسان وما لا يؤكل لحمه فلا تعاد منه الصلاة ولا ينجس
~~الثوب إلا أن يكون أكثر من قدر الدرهم البغلي فإن كان كذلك نجس الثوب
~~وأعيدت منه الصلاة أبدا فإن كان قدر الدرهم البغلي فأقل لم ينجس الثوب ولم
~~تعد منه الصلاة
# وكل ما ذكرنا قبل وبعد فالعمد عندهم والنسيان سواء في كل ذلك
# قال وأما الروث فإنه سواء كله كان مما يؤكل لحمه أو مما لا PageV01P168
~~يؤكل لحمه من بقر كان أو من فرس أو من حمار أو غير ذلك
# إن كان في الثوب منه أو النعل أو الخف أو الجسد أكثر من قدر الدرهم
~~البغلي بطلت الصلاة وأعادها أبدا
# وإن كان قدر الدرهم البغلي فأقل لم يضر شيئا
# فإن وقع في البئر بعرتان فأقل من أبعاد ( ( ( أبعار ) ) ) الإبل أو الغنم
~~لم يضر شيئا
# فإن كان من الروث المذكور في الخف والنعل أكثر من قدر الدرهم فإن كان
~~يابسا أجزأ فيه الحك وإن كان رطبا لم يجز فيه إلا الغسل
# فإن كان مكان الروث بول لم يجز فيه إلا الغسل يبس أو لم ييبس
# قال فإن صلى وفي ثوبه من خرء الطير الذي يؤكل لحمه أو لا يؤكل لحمه أكثر
~~من قدر الدرهم لم يضر ms0151 شيئا ولا أعيدت منه الصلاة إلا أن يكون كثيرا فاحشا
~~فتعاد منه الصلاة إلا أن يكون خرء دجاج فإنه من صلى وفي ثوبه أكثر من قدر
~~الدرهم أعاد الصلاة أبدا فلو وقع في الماء خرء حمام أو عصفور لم يضره شيئا
# وقال زفر بول كل ما يؤكل لحمه طاهر كثر أو قل وأما بول ما لا يؤكل لحمه
~~ونجوه ونجو ما يؤكل لحمه فكل ذلك نجس
# وقال مالك بول ما لا يؤكل لحمه ونجوه نجس وبول ما يؤكل لحمه ونجوه طاهران
~~إلا أن يشرب ماء نجسا فبوله حينئذ نجس وكذلك ما يأكل الدجاج من نجاسات
~~فخرؤها نجس
# وقال داود بول كل حيوان ونجوه أكل لحمه أو لم يؤكل فهو طاهر حاشا بول
~~الإنسان ونجوه فقط فهما نجسان
# وقال الشافعي مثل قولنا الذي صدرنا به
# * * * قال علي أما قول أبي حنيفة ففي غاية التخليط والتناقض والفساد لا
~~تعلق له بسنة لا صحيحة ولا سقيمة ولا بقرآن ولا بقياس ولا بدليل إجماع ولا
~~بقول صاحب ولا برأي سديد وما نعلم أحدا قسم النجاسات قبل أبي حنيفة هذا
~~التقسيم بل نقطع على أنه لم يقل بهذا الترتيب فيها أحد قبله فوجب اطراح هذا
~~القول بيقين
# * * * وأما قول أصحابنا فإنهم قالوا الأشياء على الطهارة حتى يأتي نص
~~بتحريم شيء أو تنجيسه فيوقف عنده
# قالوا ولا نص ولا إجماع في تنجيس PageV01P169 بول شيء من الحيوان ونحوه (
~~( ( ونجوه ) ) ) حاشا بول الإنسان ونحوه ( ( ( ونجوه ) ) ) فوجب أن لا يقال
~~بتنجيس شيء من ذلك
# وذكروا ما رويناه من طريق أنس أن قوما من عكل وعرينة قدموا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتكلموا بالإسلام فقالوا يا رسول الله إنا كنا أهل ضرع
~~ولم نكن أهل ريف واستوخموا المدينة فأمر لهم رسول الله صلى الله عليه ( ( (
~~بذود ) ) ) وسلم ( ( ( وراع ) ) ) بذودوراع وأمرهم أن يخرجوا فيها فيشربوا
~~من ألبانها وأبو الها وذكر الحديث
# وبحديث رويناه أيضا من طريق أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي في المدينة حيث ms0152 أدركته الصلاة وفي مرابض الغنم
# وبحديث رويناه من طريق ابن مسعود كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~عند البيت وملأ من قريش جلوس وقد نحروا جزورا لهم فقال بعضهم أيكم يأخذ هذا
~~الفرث بدمه ثم يمهله حتى يضع وجهه ساجدا فيضعه على ظهره
# قال عبد الله فانبعث أشقاها فأخذ الفرث فأمهله فلما خر ساجدا وضعه على
~~ظهره فأخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية فجاءت تسعى
~~فأخذته من ظهره فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليه ( ( ( عليك ) ) ) بقريش
#
# وذكر الحديث
# وبحديث رويناه من طريق ابن عمر كنت أبيت في المسجد في عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد
~~فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
# وذكروا ( ( ( ذكروا ) ) ) في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم ما
~~رويناه من طريق شعبة وسفيان كلاهما عن الأعمش عن مالك بن الحارث عن أبيه
~~قال صلى بنا أبو موسى الأشعري على مكانه ( ( ( مكان ) ) ) فيه سرقين هذا
~~لفظ سفيان
# وقال شعبة روث الدواب
# ورويناه عن طريق غيرهما والصحراء أمامه وقال هنا وهناك سواء
# وعن أنس لا بأس ببول كل ذات كرش
# وعن إبراهيم النخعي قال منصور سألته عن السرقين يصيب خف الإنسان أو نعله
~~أو قدمه قال لا بأس
# وعن إبراهيم أنه رأى رجلا قد تنحى عن بغل يبول فقال له إبراهيم ما عليك
~~أو أصابك وقد صح عنه أنه كان لا يجيز أكل البغل
# وعن الحسن البصري لا بأس بأبوال الغنم
# وعن محمد بن علي بن الحسين ونافع مولى ابن عمر فيمن أصاب عمامته بول بعير
~~قالا جميعا لا يغسله
# وعن عبد الله بن مغفل أنه كان يصلي وعلى رجليه أثر PageV01P170 السرقين
# وعن عبيد بن عمير قال إن لي عنيقا تبعر في مسجدي
# * * * قال أبو محمد أما الآثار التي ذكرنا فكلها صحيح إلا أنها لا حجة
~~لهم في شيء منها
# أما حديث ابن عمر فغير مسند لأنه ليس ms0153 فيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرف ببول الكلاب في المسجد فأقره وإذ ليس هذا في الخبر فلا حجة فيه إذ
~~لا حجة إلا في قوله عليه السلام أو في عمله أو فيما صح أنه عرفه فأقره فسقط
~~هذا الاحتجاج بهذا الخبر لكن يلزم من احتج بحديث أبي سعيد كنا نخرج على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام أن يحتج بهذا الخبر
~~لأنه أقرب إلى أن يعرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم منه إلى أن يعرف عمل
~~بني خدرة في جهة من جهات المدينة
# ويلزم من شنع لعمل الصحابة رضي الله عنهم أن يأخذ بحديث ابن عمر هذا فلا
~~يرى أبوال الكلاب ولا غيرها نجسا ولكن هذا مما تناقضوا فيه
# وأما حديث ابن مسعود فلا حجة لهم فيه لأن فيه أن الفرث كان معه دم وليس
~~هذا دليلا عندهم على طهارة الدم فمن الباطل أن يكون دليلا على طهارة الفرث
~~دون طهارة الدم وكلاهما مذكوران معا
# وأيضا فإن شعبة وسفيان وزكريا بن أبي زائدة رووا كلهم هذا الخبر عن الذي
~~رواه عنه علي بن صالح وهو أبو إسحاق عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود فذكروا
~~أن ذلك كان سلى جزور وهم أوثق وأحفظ من علي بن صالح وروايتهم زائدة على
~~روايته
# وإذا كان الفرث والدم في السلى فهما غير طاهرين PageV01P171 فلا حكم لهما
~~والقاطع ههنا أن هذا الخبر كان بمكة قبل ورود الحكم بتحريم النجو والدم
~~فصار منسوخا بلا شك وبطل الاحتجاج به بكل حال
# وأما حديث أنس في الصلاة في مرابض الغنم فإنهم قالوا إن مرابض الغنم لا
~~تخلو من أبوالها ولا من أبعارها
# فقلنا لهم أما قولكم إنها لا تخلو من أبوالها ولا من أبعارها فقد يبول
~~الراعي أيضا بينها وليس ذلك دليلا على طهارة بول الإنسان
# وأيضا فإن عبد الله بن ربيع حدثنا قال ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن
~~بكر ثنا أبو داود السجستاني ms0154 ثنا محمد بن كريب ثنا الحسين بن علي الجعفي عن
~~زائدة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ببناء المساجد في الدور وأن تطيب وتنطف ( ( ( وتنظف ) ) )
# قال علي الدور هي دور السكنى وهي أيضا المحلات تقول دار بني ساعدة ودار
~~بني النجار ودار ( ( ( دار ) ) ) بني عبد الأشهل هكذا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو كذلك في لغة العرب فقد صح أمره عليه السلام بتنظيف
~~المساجد وتطييبها وهذا يوجب الكنس لها من كل بول وبعر وغيره
# وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا شيبان بن فروخ وأبو
~~الربيع الزهراني كلاهما عن عبد الواث ( ( ( الوارث ) ) ) عن أبي التياح عن
~~أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا
~~فربما رأيته تحضر الصلاة فيأمر بالبساط التي ( ( ( الذي ) ) ) تحته فيكنس
~~وينضح ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا فهذا أمر
~~منه عليه السلام بكنس ما يصلي عليه ونضحه
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا وهب بن مسرة ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر
~~PageV01P172 بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن علية عن ابن عون هو عبد الله عن
~~أنس بن سيرين عن عبد الحميد بن المنذر بن الجارود عن أنس بن مالك قال صنع
~~بعض عمومتي للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما وقال إني أحب أن تأكل في بيتي
~~وتصلي فيه فأتاه وفي البيت فحل من تلك الفحول يعني حصيرا فأمر عليه السلام
~~بجانب منه فكنس ورش فصلى وصلينا معه فهذا أمر منه عليه الصلاة والسلام بكنس
~~ما يصلى عليه ورشه بالماء فدخل في ذلك مرابض الغنم وغيرها
# وأيضا فإن هذا الحديث نفسه إنما رويناه عن طريق عبد الوارث عن أبي التياح
~~عن أنس
# وقد رويناه من طريق البخاري عن سليمان بن ms0155 حرب عن شعبة عن أبي التياح عن
~~أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم قبل أن يبني
~~المسجد فصح أن هذا كان في أول الهجرة قبل ورود الأخبار باجتناب كل نجو وبول
# وأيضا فإن يونس بن عبد الله قال ثنا عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد بن خالد
~~ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هرون عن هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم
~~تجدوا إلا مرابض الغنم وأعطان الإبل فصلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في
~~معاطن الإبل
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الله عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء
~~بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أنصلي في أعطان الإبل فقال لا
~~قال أنصلي في مرابض الغنم قال نعم
# PageV01P173 قال علي عبد الله هذا هو عبد الله بن عبد الله ثقة كوفي ولي
~~قضاء الري
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بنعبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن
~~محمد البرتي ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا يونس عن الحسن عن عبد
~~الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم على مرابض
~~الغنم فصلوا فيها وإذا أتيتم على مبارك الإبل فلا تصلوا فيها فإنها خلقت من
~~الشياطين
# قال أبو محمد فلو كان أمره عليه السلام بالصلاة في مرابض الغنم دليلا على
~~طهارة أبوالها وأبعارها كان نهيه عليه السلام عن الصلاة في أعطان الإبل
~~دليلا على نجاسة أبوالها وأبعارها وإن كان نهيه عليه السلام عن الصلاة في
~~أعطان الإبل ليس دليلا على نجاسة أبوالها فليس أمره عليه السلام بالصلاة في
~~مرابض الغنم دليلا على طهارة أبوالها وأبعارها والمفرق بين ذلك متحكم
~~بالباطل لا يعجز من لا ورع ms0156 له عن أن يأخذ بالطرف الثاني بدعوى كدعواه
# فإن قال إنما نهى عن الصلاة في أعطان الإبل لأنها خلقت من الشياطين كما
~~في الحديث
# قيل له وإنما أمر بالصلاة في مرابض الغنم لأنها من دواب الجنة كما قد صح
~~ذلك أيضا في الحديث فخرجت الطهارة والنجاسة من كلا الخبرين فسقط التعلق
~~بهذا الخبر جملة وبالله تعالى التوفيق
# * * * وأما حديث أنس في أبوال الإبل وألبانها فلا حجة لهم فيه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما أباح للعرنيين شرب أبوال الإبل وألبان الإبل
~~على سبيل التداوي من المرض
# كما روينا من طريق مسلم ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ابن علية عن حجاج بن
~~أبي عثمان حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة عن أبي قلابة حدثني أنس بن مالك
~~أن نفرا من عكل ثمانية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه على
~~الإسلام فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون PageV01P174 من
~~أبوالها وألبانها فصحوا فقتلوا الراعي وطردوا الإبل
#
# وذكر الحديث
# فصح يقينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمرهم بذلك على سبيل
~~الدواء من السقم الذي كان أصابهم وأنهم صحت أجسامهم بذلك والتداوي بمنزلة
~~ضرورة
# وقد قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
~~فما اضطر المرء إليه فهو غير محرم عليه من المأكل والمشرب
# فإن قيل قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رويتموه من طريق شعبة عن
~~سماك عن علقمة بن وائل عن أبيه قال ذكر طارق بن سويد أو سويد بن طارق أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ثم سأله فنهاه فقال يا
~~نبي الله إنها دواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكنها داء وحديث
~~يونس بن اسعاف عن مجاهد عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الدواء الخبيث
# وما ms0157 روى من طريق جرير عن سليمان الشيباني عن حسان بن المخارق عن أم سلمة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم
# فهذا كله لا حجة لهم فيه لأن حديث علقمة بن وائل إنما جاء من طريق سماك
~~بن حرب وهو يقبل التلقين شهد عليه بذلك شعبة وغيره ثم لو صح لم يكن فيه
~~PageV01P175 حجة لأن فيه أن الخمر ليست دواء وإذ ليست دواء فلا خلاف بيننا
~~في أن ما ليس دواء فلا يحل تناوله إذا كان حراما وإنما خالفناهم في الدواء
~~وجميع الحاضرين لا يقولون بهذا بل أصحابنا والمالكيون يبيحون للمختنق شرب
~~الخمر إذا لم يجد ما يسيغ أكله به غيرها والحنفيون والشافعيون يبيحونها عند
~~شدة العطش
# وأما حديث الدواء الخبيث فنعم وما أباحه الله تعالى عند الضرورة فليس في
~~تلك الحال خبيثا بل هو حلال طيب لأن الحلال ليس خبيثا فصح أن الدواء الخبيث
~~هو القتال المخوف على أن يونس بن أبي إسحاق الذي انفرد به ليس بالقوي
# وأما حديث لم يجعل الله شفاءكم فيما حرم عليكم فباطل لأن راويه سليمان
~~الشيباني وهو مجهول وقد جاء اليقين بإباحة الميتة والخنزير عند خوف الهلاك
~~من PageV01P176 الجوع فقد جعل تعالى شفاءنا من الجوع المهلك فيما حرم علينا
~~في غير تلك الحال
# ونقول نعم إن الشيء ما دام حراما علينا فلا شفاء لنا فيه فإذا اضطررنا
~~إليه فلم يحرم علينا حينئذ بل هو حلال فهو لنا حينئذ شفاء وهذا ظاهر الخبر
# وقد قال الله تعالى فيما حرم علينا @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا
~~إثم عليه @QE@
# وقد قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحرير والذهب حرام على ذكور
~~أمتي حلال لإناثها
# وقال عليه السلام إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الآخرة
# من الطرق الثابتة الموجبة للعلم
# روى تحريم الحرير عمر وابنه وابن الزبير وأبو موسى ms0158 وغيرهم
# ثم صح يقينا أنه عليه السلام أباح لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام
~~لباس الحرير على سبيل التداوي من الحكة والقمل والوجع فسقط كل ما تعلقوا به
# وأما قولهم إن الأشياء على الإباحة بقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ فصحيح وهكذا
# نقول إننا لم نجد نصا على تحريم الأبوال جملة والأنجاء جملة وإلا فلا
~~يحرم من ذلك شيء إلا ما أجمع عليه من بول ابن آدم ونجوه كما قالوا فإن
~~وجدنا نصا في تحريم كل ذلك ووجوب اجتنابه فالقول بذلك واجب
# فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا ابن سلام أخبرنا عبيدة
~~بن حميد أبو عبد الرحمن عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع صوت إنسانين يعذبان في قبورهما فقال عليه السلام يعذبان
~~وما يعذبان في كبير وإنه لكبير كان أحدهما لا يستتر من البول وكان الآخر
~~يمشي بالنميمة وذكر الحديث
# PageV01P177 قال أبو محمد كل كبير فهو صغير بالإضافة إلى ما هو أكبر منه
~~من الشرك أو القتل
# ومن طريق البخاري حدثنا محمد بن المثنى ثنا أبو معاوية الضرير هو محمد بن
~~خازم ثنا الأعمش عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقبرين فقال إنهما يعذبان ( ( ( ليعذبان ) ) ) وما يعذبان في
~~كبير أما أحدهما فكان لا يستتر من البول وأما الآخر فكان يمشي بالنميمة
#
# وذكر باقي الخبر
# وروينا ( ( ( ورويناه ) ) ) أيضا من طريق أحمد بن حنبل عن محمد بن جعفر
~~عن شعبة عن الأعمش ومن طريق وكيع عن الأعمش ومن طريق جرير وشعبة عن منصور
~~بن المعتمر عن مجاهد حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث ثنا أبو عيسى بن أبي
~~عيسى ثنا أحمد بن خالد ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي ms0159 شيبة عن عفان بن
~~مسلم ثنا أبو عوانة عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال أكثر عذاب القبر في البول
# ورويناه أيضا من طريق أبي معاوية عن الأعمش بإسناده حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا عمر بن عبد الملك الخولاني ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا أحمد
~~بن حنبل ثنا يحيى بن سعيد هو القطان عن أبي حرزة ( ( ( حزرة ) ) ) هو يعقوب
~~بن مجاهد القاص ثنا عبد الله بن محمد بن أبي بكر الصديق أخو القاسم بن محمد
~~قال كنا عند عائشة أم المؤمنين فقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يصلي بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان يعني البول والنجو
# ورويناه أيضا من طريق مسدد عن يحيى بن سعيد بإسناده
# ومن طريق مسلم عن محمد بن عباد عن حاتم بن إسماعيل عن أبي حرزة ( ( (
~~حزرة ) ) )
# PageV01P178 قال أبو محمد فافترض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس
~~اجتناب البول جملة وتوعد على ذلك بالعذاب وهذا عموم لا يجوز أن يخص منه بول
~~دون بول فيكون فاعل ذلك مدعيا على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ما لا علم له به بالباطل إلا بنص ثابت جلي ووجدناه عليه السلام قد سمي
~~البول جملة والنجو جملة الأخبثين والخبيث محرم قال الله تعالى @QB@ ويحل (
~~( ( يحل ) ) ) لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ الأعراف 157 فصح أن كل
~~أخبث وخبيث فهو حرام
# فإن قيل إنما خاطب عليه السلام الناس فإنما أراد نجوهم وبولهم فقط
# قلنا نعم إنما خاطب عليه السلام الناس ولكن أتى بالإسم الأعم الذي يدخل
~~تحته جنس البول والنجو
# ولا فرق بين من قال إنما أراد عليه السلام نجو الناس خاصة وبولهم وبين من
~~قال بل إنما أراد عليه السلام بول كل إنسان عليه خاصة لا بول غيره من الناس
~~وكذلك في النجو فصح أن الواجب حمل ذلك على ما تحت الاسم الجامع للجنس كله
# فإن قيل إن هذا ms0160 الخبر الذي فيه العذاب في البول إنما هو من رواية الأعمش
~~عن مجاهد وقد تكلم فيها
# وأيضا فإنه مرة رواه عن مجاهد عن ابن عباس ومرة عن مجاهد عن طاوس عن ابن
~~عباس
# وأيضا فإن ابن راهويه ومحمد بن العلاء ويحيى وأبا سعيد الأشج رووه عن
~~وكيع عن الأعمش فقالوا فيه كان لا يستتر من بوله
# وهكذا رواه عثمان بن أبي شيبة عن جرير عن منصور عن مجاهد
# قال أبو محمد هذا كله لا شيء أما رواية الأعمش عن مجاهد فإن الإمامين
~~شعبة ووكيعا ذكرا في هذا الحديث سماع الأعمش له من مجاهد فسقط هذا الاعتراض
# وأيضا فقد رويناه آنفا من غير طريق الأعمش لكن من طريق منصور عن مجاهد عن
~~ابن عباس فسقط التعلل جملة
# وأما رواية هذا الخبر مرة عن مجاهد عن ابن عباس ومرة عن مجاهد عن طاوس عن
~~ابن عباس فهذا قوة للحديث ولا يتعلل بهذا إلا جاهل مكابر للحقائق لأن
~~كليهما إمام وكلاهما صحب ابن عباس الصحبة الطويلة فسمعه مجاهد من ابن عباس
~~وسمعه أيضا من طاوس عن ابن عباس فرواه كذلك وإلا فأي شيء في هذا مما يقدح
~~في الرواية وددنا أن تبينوا لنا ذلك ولا سبيل إلا بدعوى فاسدة لهج
~~PageV01P179 بها قوم من أصحاب الحديث وهم فيها مخطئون عين الخطأ ومن قلدهم
~~أسوأ حالا منهم
# وأما رواية من روى من بوله فقد عارضهم من هو فوقهم
# فروى هناد بن السرى وزهير بن حرب ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار كلهم عن
~~وكيع فقالوا من البول
# ورواه ابن عون وابن جرير عن أبيه عن منصور عن مجاهد فقالا من البول
# ورواه شعبة وعبيدة بن حميد كلاهما عن منصور عن مجاهد فقالا من البول
# ورواه شعبة وأبو معاوية الضرير وعبد الواحد بن زياد كلهم عن الأعمش
~~فقالوا من البول
# فكلا الروايتين حق ورواية هؤلاء تزيد على رواية الآخرين وزيادة العدل
~~واجب قبولها فسقط كل ما تعللوا به وصح فرضا وجوب اجتناب كل بول ونجوه ( ( (
~~ونجو ms0161 ) ) )
# * * * وممن قال بهذا جملة من السلف كما حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن محمد البركي ( ( ( البرتي ) ) )
~~القاضي ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث بن سعيد ثنا عمارة بن أبي حفصة حدثني
~~أبو مجلز قال سألت ابن عمر عن بول ناقتي قال اغسل ما أصابك منه
# وعن أحمد بن حنبل عن المعتمر بن سليمان التيمي عن سلم بن أبي الذيال عن
~~صالح الدهان عن جابر بن زيد قال الأبوال كلها أنجاس
# وعن حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن قال البول كله يغسل
# وعن قتادة عن سعيد بن المسيب قال الرش بالرش والصب بالصب من الأبوال كلها
# وعن معمر عن الزهري فيما يصيب الراعي من أبوال الإبل قال ينضح
# وعن سفيان بن عيينة عن أبي موسى إسرائيل قال كنت مع محمد بن سيرين فسقط
~~عليه بول خفاش فنضحه PageV01P180 وقال ما كنت أرى النضح شيئا حتى بلغني عن
~~سبعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن وكيع عن شعبة قال سألت حماد بن أبي سليمان عن بول الشاة فقال اغسله
# وعن حماد أيضا في بول البعير مثل ذلك
# * * * قال أبو محمد وأما قول زفر فلا متعلق له بشيء من هذه الأخبار لما
~~نذكره في إفساد قول مالك إن شاء الله تعالى لكن تعلق من ذهب مذهبه بحديث
~~رواه عيسى بن موسى بن أبي حرب الصفار عن يحيى بن بكير عن سوار بن مصعب عن
~~مطرف عن أبي الجهم عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أكل لحمه فلا بأس ببوله قال علي هذا خبر باطل موضوع لأن سوار بن مصعب متروك
~~عند جميع أهل النقل متفق على ترك الرواية عنه يروي الموضوعات
# فإذا سقط هذا فإن زفر قاس بعض الأبوال على بعض ولم يقس النجو على البول
~~وهذا هو الذي أنكره أصحابه علينا في تفريقنا بين حكم البائل في الماء
~~الراكد وبين المتغوط ms0162 فيه إلا أننا نحن قلناه اتباعا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقاله زفر برأيه الفاسد * * * وأما قول مالك فظاهر الخطأ لأنه
~~ليس فيما احتج به إلا أبوال الإبل فقط واستدلال على بول الغنم وبعرها فقط
~~فأدخل هو في حكم الطهارة أبوال البقرة ( ( ( البقر ) ) ) وأخثاءها وأبعار
~~الإبل وبعر كل ما يؤكل لحمه وبوله فإن قالوا فعلنا ذلك قياسا لما يؤكل لحمه
~~على ما لا يؤكل لحمه
# قلنا لهم فهلا قستم على الإبل والغنم كل ذي أربع لأنها ذوات أربع وذوات
~~أربع أو كل حيوان لأنه حيوان وحيوان
# أو هلا قستم كل ما عدا الإبل والغنم المذكورين في الخبر على PageV01P181
~~بول الإنسان ونجوه المحرمين فهذه علة أعم من علتكم إن كنتم تقولون بالأعم
~~في العلل
# فإن لجأتم هنا ( ( ( ههنا ) ) ) إلى القول بالأخص في العلل
# قلنا لكم فهلا قستم من الأنعام المسكوت عنها على الإبل والغنم وهي ما
~~تكون أضحية من البقرة ( ( ( البقر ) ) ) فقط كما الإبل والغنم تكون أضحية
# أو ما يكون فيه الزكاة من البقر فقط كما يكون في الإبل والغنم
# أو ما يجوز ذبحه للمحرم من البقر خاصة كما يجوز ذلك في الإبل والغنم دون
~~أن تقيسوا على الإبل والغنم والصيد والطير فهذا أخص من علتكم فظهر فساد
~~قياسهم جملة يقينا
# فإن قالوا قسنا أبوال كل ما يؤكل لحمه وأنحاءها ( ( ( وأنجاءها ) ) ) على
~~ألبانها
# قلنا لهم فهلا قستم أبوالها على دمائها فأوجبتم نجاسة كل ذلك وأيضا فليس
~~للذكور منها ولا للطير ألبان فتقاس أبوالها وأنجاؤها عليها
# وأيضا فقد جاء القرآن والسنة والإجماع المتيقن بإفساد علتكم هذه وإبطال
~~قياسكم هذا لصحة كل ذلك بأن لا تقاس أبوال النساء ونجوهن على ألبانهن في
~~الطهارة والاستحلال
# وهذا لا مخلص منه البتة
# وهلا قاسوا كل ذي رجلين من الطير في نجوه على نحو ( ( ( نجو ) ) )
~~الإنسان فهو ذو رجلين * * * فكل هذه قياسات كقياسكم أو أظهر وهذا يرى من
~~نصح نفسه إبطال القياس جملة وصح أن قول أبي حنيفة ومالك وأصحاب أبي حنيفة
~~في هذه المسألة باطل ms0163 بيقين لأنهم لا شيئا من النصوص اتبعوا ولا شيئا من
~~القياس ضبطوا ولا بقول أحد من المتقدمين تعلقوا ولا سيما تفريق مالك بين
~~بول ما شرب ماء نجسا فقال بنجاسة بوله وبين بول ما شرب ماء طاهرا فقال
~~بطهارة بوله
# وهو يرى لحم الدجاج حلالا طيبا هذا وهو يراه متولدا عن الميتات والعذرة
~~وهذا تناقض لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق
# 138
# | مسألة والصوف والوبر والقرن والسن يؤخذ من حي فهو طاهر ولا يحل أكله
# PageV01P182 برهان ذلك أن الحي طاهر وبعض الطاهر طاهر والحي لا يحل أكله
~~وبعض ما لا يحل أكله لا يحل أكله
# 139
# | مسألة وكل ذلك من الكافر نجس ومن المؤمن طاهر والقيح من المسلم
# والقلس والقصة البيضاء وكل ما قطع منه حيا أو ميتا ولبن المؤمنة كل ذلك
~~طاهر وكل ذلك من الكافر والكافرة نجس
# برهان ذلك ما قد ذكرنا من قول الله عز وجل @QB@ إنما المشركون نجس @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس وقد ذكرناه بإسناده
~~قبل وبعض النجس نجس وبعض الطاهر ( ( ( الطهر ) ) ) طاهر لأن الكل ليس هو
~~شيئا غير أبعاضه وبالله تعالى التوفيق
# 140
# | مسألة وألبان الجلالة حرام وهي الإبل التي تأكل الجلة
# والبقر والغنم كذلك فإن منعت من أكلها حتى سقط عنها اسم جلالة فألبانها
~~حلال طاهرة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك الخولاني ثنا محمد بن بكر
~~ثنا أبو داود ثنا محمد بن المثنى وعثمان بن أبي شيبة قال ابن المثنى ثنا
~~أبو عامر العقدي ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبن الجلالة
# وقال عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن محمد بن إسحاق عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الجلالة
~~وألبانها
# 141
# | مسألة والوضوء بالماء المستعمل جائز وكذلك الغسل به للجنابة وسواء
# وجد ماء آخر غيره أو ms0164 لم يوجد وهو الماء الذي توضأ به بعينه لفريضة أو
~~نافلة أو اغتسل به بعينه لجنابة أو غيرها وسواء كان المتوضىء ( ( ( المتوضئ
~~) ) ) به رجلا أو امرأة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@ PageV01P183
# فعم تعالى كل ماء ولم يخصه فلا يحل لأحد أن يترك الماء في وضوئه وغسله
~~الواجب وهو يجده إلا ما منعه منه نص ثابت أو إجماع متيقن مقطوع بصحته
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت لنا الأرض كلها مسجدا وجعلت
~~تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء
# فعم أيضا عليه السلام ولم يخص فلا يحل تخصيص ماء بالمنع ما لم يخصه نص
~~آخر أو إجماع متيقن
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا الأعرابي ثنا أبو داود ثنا
~~مسدد ثنا عبد الله بن داود وهو الخريبي عن سفيان الثوري عن عبد الله بن
~~محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح
~~برأسه من فضل ماء كان بيده
# وأما من الإجماع فلا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن كل متوضىء ( ( (
~~متوضئ ) ) ) فإنه يأخذ الماء فيغسل به ذراعيه من أطراف أصابعه إلى مرفقه
~~وهكذا كل عضو في الوضوء وفي غسل الجنابة وبالضرورة والحس يدري كل ما مشاهد
~~لذلك أن ذلك الماء قد وضئت به الكف وغسلت ثم غسل به أول الذراع ثم آخره
~~وهذا ماء مستعمل بيقين ثم إنه يرد يده إلى الإناء وهي تقطر من الماء الذي
~~طهر به العضو فيأخذ ماء آخر للعضو الآخر فبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أنه
~~لم يطهر العضو الثاني إلا بماء جديد قد مازجه ماء آخر مستعمل في تطهير عضو
~~آخر وهذا ما لا مخلص منه وهو قول الحسن البصري وإبراهيم النخعي وعطاء بن
~~أبي رباح
# وهو أيضا قول سفيان الثوري وأبي ثور وداود وجميع أصحابنا
# * * * PageV01P184 وقال مالك يتوضأ به إن ms0165 لم يجد غيره ولا يتيمم
# وقال أبو حنيفة لا يجوز الغسل ولا الوضوء بماء قد توضأ به أو اغتسل به
~~ويكره شربه وروى عنه أنه طاهر والأظهر عنه أنه نجس وهو الذي روى عنه نصا
~~وأنه لا ينجس الثوب إذا أصابه الماء المستعمل إلا أن يكون كثيرا فاحشا
# وقال أبو يوسف إن كان الذي أصاب الثوب منه شبر في شبر فقد نجسه وإن كان
~~أقل لم ينجسه
# وقال أبو حنيفة وأبو يوسف إن كان رجل طاهر قد توضأ للصلاة أو لم يتوضأ
~~لها فتوضأ في بئر فقد تنجس ماؤها كله وتنزح كلها ولا يجزيه ذلك الوضوء إن
~~كان غير متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) ) فإن اغتسل فيها أيضا ( ( ( أرضا ) ) )
~~أنجسها كلها
# وكذلك لو اغتسل وهو طاهر غير جنب في سبعة آبار نجسها كلها
# وقال أبو يوسف ينجسها كلها ولو أنها عشرون بئرا
# وقالا جميعا لا يجزيه ذلك الغسل فإن طهر فيها يده أو رجله فقد تنجست كلها
~~فإن كان على ذراعيه جبائر أو على أصابع رجليه جبائر فغمسها في البئر ينوي
~~بذلك المسح عليها لم يجزه وتنجس ماؤها كله فلو كان على أصابع جبائر فغمسها
~~في البئر ينوي بذلك المسح عليها أجزأه ولم ينجس ماؤها اليد بخلاف سائر
~~الأعضاء
# فلو انغمس فيها ولم ينو غسلا ولا وضوءا ولا تدلك فيها لم ينجس الماء حتى
~~ينوي الغسل أو الوضوء
# وقال أبو يوسف لا يطهر بذلك الانغماس
# وقال محمد بن الحسن يطهر به
# قال أبو يوسف فإن غمس رأسه ينوي المسح عليه لم ينجس الماء وإنما ينجسه
~~نية تطهير عضو يلزم فيه الغسل
# قال فلو غسل بعض يده بنية الوضوء أو الغسل لم ينجس الماء حتى يغسل العضو
~~بكماله فلو غمس رأسه أو خفه ينوي بذلك المسح أجزأه ولم يفسد الماء وإنما
~~يفسده نية الغسل لا نية المسح
# وهذه أقوال ( ( ( أقول ) ) ) هي إلى الهوس أقرب منها إلى ما يعقل
~~PageV01P185 وقال الشافعي لا يجزي الوضوء ولا الغسل بماء قد اغتسل به أو
~~توضأ به وهو طاهر ms0166 كله
# وأصفق أصحابه على أن من أدخل يده في الإناء ليتوضأ فأخذ الماء فتمضمض
~~واستنشق وغسل وجهه ثم أدخل يده في الإناء فقد حرم الوضوء بذلك الماء لأنه
~~قد صار ماء مستعملا وإنما يجب أن يصب منه على يده فإذا وضأها أدخلها حينئذ
~~في الإناء
# * * * قال أبو محمد واحتج من منع ذلك بالحديث الثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نهيه الجنب أن يغتسل في الماء الدائم
# قال أبو محمد وقالوا إنما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك لأن
~~الماء يصير مستعملا
# وقال بعض من خالفهم بل ما نهى عن ذلك عليه السلام إلا خوف أن يخرج من
~~إحليله شيء ينجس الماء
# قال أبو محمد وكلا القولين باطل نعوذ بالله من مثله ومن أن نقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وأن نخبر عنه ما لم يخبر به عن نفسه ولا
~~فعله فهذا هو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من أكبر الكبائر
~~ممن قطع به فإن لم يقطع به فإنما هو طن ( ( ( ظن ) ) )
# وقد قال عز وجل @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# ولا بد لمن قال بأحد هذين التأويلين من إحدى هاتين المنزلتين فبطل تعلقهم
~~بهذا الخبر جملة
# واحتج بعضهم فقال لم يقل أحد للمتوضىء ( ( ( للمتوضئ ) ) ) ولا للمغتسل
~~أن يردد ذلك الماء على أعضائه بل أوجبوا عليه أخذ ماء جديد وبذلك جاء عمل
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الوضوء والغسل فوجب أن لا يجزىء
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه لم ينه أحد من السلف عن ترديد الماء على
~~الأعضاء في الوضوء والغسل ولا نهى عنه عليه السلام قط
# * * * ويقال للحنفيين قد أجزتم تنكيس الوضوء ولم يأت قط عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه PageV01P186 نكس وضوءه ولا أن أحدا من المسلمين فعل ذلك
~~فأخذه عليه السلام ماء جديدا لكن ( ( ( لكل ) ) ) عضو ms0167 إنما هو فعل منه عليه
~~السلام وأفعاله عليه السلام لا تلزم
# وقد صح عنه مسح رأسه المقدس بفضل ماء مستعمل
# فإن قيل قد روي يؤخذ للرأس ماء جديد
# قلنا إنما رواه دهثم بن قران وهو ساقط لا يحتج به عن نمران بن جارية وهو
~~غير معروف فكيف وقد أباح عليه السلام غسل الجنابة بغير تجديد ماء
# كما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن إبراهيم
~~وأبو بكر بن أبي شيبة وعمر ( ( ( وعمرو ) ) ) والناقد ( ( ( الناقد ) ) )
~~وابن أبي عمر كلهم عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن PageV01P187 عبد الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لها في غسل الجناية ( ( ( الجنابة ) ) ) إنما
~~يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك الماء فتطهرين
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا أبو نعيم هو الفضل بن دكين ثنا معمر بن يحيى بن سام حدثني
~~أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال لي جابر سألني ابن عمك فقال كيف الغسل
~~من الجنابة فقلت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ ثلاثة أكف ويفيضها
~~على رأسه ثم يفيض على سائر جسده
# قال أبو محمد ولو كان ما قاله أصحاب أبي حنيفة من تنجس الماء المستعمل
~~لما صح طهر ولا وضوء ولا صلاة لأحد أبدا لأن الماء الذي يفيضه المغتسل على
~~جسده يطهر منكبيه وصدره ثم ينحدر إلى ظهره وبطنه فكان يكون كلى ( ( ( كل )
~~) ) أحد مغتسلا بماء نجس ومعاذ الله من هذا وهكذا في غسله ذراعه ووجهه
~~ورجله في الوضوء لأنه لا يغسل ذراعه إلا بالماء الذي غسل به كفه ولا يغسل
~~أسفل وجهه إلا بالماء الذي قد غسل به أعلاه وكذلك رجله
# وقال ms0168 بعضهم الماء المستعمل لا بد من أن يصحبه من عرق الجسم في الغسل
~~والوضوء شيء فهو ماء مضاف
# قال أبو محمد وهذا غث جدا وحتى لو كان كما قالوا فكان ماذا ومتى حرم
~~الوضوء والغسل بماء فيه شيء طاهر لا يظهر له في الماء رسم فكيف وهم يجيزون
~~الوضوء بماء قد تبرد من الحر وهذا أكثر في أن يكون فيه العرق من الماء
~~المستعمل
# PageV01P188 وقال بعضهم قد جاء أثر بأن الخطايا تخرج مع غسل أعضاء الوضوء
# قلنا نعم ولله الحمد فكان ماذا وإن هذا لمما يغبط ( ( ( يغيط ) ) )
~~باستعماله مرارا إن أمكن لفضله وما علمنا للخطايا أجراما تحل في الماء
# وقال بعضهم الماء المستعمل كحصي الجمار الذي رمى به لا يجوز أن يرمى به
~~ثانية
# قال أبو محمد وهذا باطل بل حصي الجمار إذا رمى بها فجائز أخذها والرمي
~~بها ثانية وما ندري شيئا يمنع من ذلك وكذلك التراب الذي تيمم به فالتيمم به
~~جائز والثوب الذي سترت به العورة في الصلاة جائز أن تستر به أيضا العورة في
~~صلاة أخرى فإن كانوا أهل قياس فهذا كله باب واحد وقال بعضهم الماء المستعمل
~~بمنزلة الماء الذي طبخ فيه فول أو حمص
# قال علي وهذا هوس مردود على مثله ( ( ( قائله ) ) ) وما ندري شيئا يمنع
~~من جواز الوضوء والغسل بماء طبخ فيه فول أو حمص أو ترمس أو لوبيا ما دام
~~يقع عليه اسم ماء
# وقال بعضهم لما لم يطلق على الماء المستعمل اسم الماء مفردا دون أن يتبع
~~باسم آخر وجب أن لا يكون في حكم الماء المطلق
# قال أبو محمد وهذه حماقة بل يطلق عليه اسم ماء فقط ثم لا فرق بين قولنا
~~ماء مستعمل فيوصف بذلك وبين قولنا ماء مطلق فيوصف بذلك وقولنا ماء ملح أو
~~ماء عذاب ( ( ( عذب ) ) ) أو ماء مر أو ماء سخن أو ماء مطر وكل ذلك لا يمنع
~~من جواز الوضوء به والغسل ولو صح قول أبي حنيفة في نجاسة الماء المتوضأ به
~~والمغتسل به لبطل ms0169 أكثر الدين لأنه كان الإنسان إذا اغتسل أو توضأ ثم لبس
~~ثوبه لا يصلي إلا بثوب نجس كله وللزمه أن يطهر أعضاءه منه بماء آخر وقال
~~بعضهم لا ينجس إلا إذا فارق الأعضاء
# قال أبو محمد وهذه جرأة على القول بالباطل في الدين بالدعوى
# ويقال لهم هل تنجس عندكم إلا بالاستعمال فلا بد من نعم فمن المحال أن لا
~~ينجس في الحال PageV01P189 المنجسة له ثم ينجس بعد ذلك
# ولا جرأة أعظم من أن يقال هذا ماء طاهر تؤدي به الفرائض فإذا تقرب به إلى
~~الله في أفضل الأعمال من الوضوء والغسل تنجس أو حرام ( ( ( حرم ) ) ) أن
~~يتقرب إلى الله تعالى به وما ندري من أين وقع لهم هذا التخليط وقال بعضهم
~~قد جاء عن ابن عباس أن الجنب إذا اغتسل في الحوض أفسد ماءه وهذا لا يصح بل
~~هو موضوع وإنما ذكره الحنفيون عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن ابن
~~عباس ولا نعلم من هو قبل حماد ولا نعرف لإبراهيم سماعا من ابن عباس والصحيح
~~عن ابن عباس خلاف هذا
# قال أبو محمد وقد ذكرنا عن ابن عباس قبل خلاف هذا من قوله أربع لا تنجس
~~الماء والأرض والإنسان وذكر رابعا
# * * * وذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريمه الصدقة على آل
~~محمد إنما هي غسالة أيدي الناس وعن عمر مثل ذلك
# قال أبو محمد وهذا لا حجة فيه أصلا لأن اللازم لهم في احتجاجهم بهذا
~~الخبر أن لا يحرم ذلك إلا على آل محمد خاصة فإنه عليه السلام لم يكره ذلك
~~ولا منعه أحدا غيرهم بل أباحه لسائر الناس
# وأما احتجاجهم بقول عمر فإنهم مخالفون له لأنهم يجيزون في أصل أقوالهم
~~شرب ذلك الماء
# وأيضا فإن غسالة أيدي الناس غير وضوئهم الذي يتقربون به إلى الله تعالى
~~ولا عجب أكثر من إباحتهم غسالة أيدي الناس وفيها جاء ما احتجوا به وقولهم
~~إنها طاهرة وتحريمهم الماء الذي قد توضأ به قربة إلى الله تعالى وليس في ms0170
~~شيء من هذين الأثرين نهي عنه ونعوذ بالله من الضلال وتحريف الكلم عن مواضعه
# ونسأل أصحاب الشافعي عمن وضأ عضوا من أعضاء وضوئه فقط ينوي به الوضوء في
~~ماء دائم أو غسله كذلك وهو جنب أو بعض عضو أو بعض أصبع أو PageV01P190 شعرة
~~واحدة أو مسح شعرة من رأسه أو خفه أو بعض خفه حتى نعرف أقوالهم في ذلك وقد
~~صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وسقى إنسانا ذلك الوضوء وأنه عليه
~~السلام توضأ وصب وضوءه على جابر بن عبد الله وأنه عليه السلام كان إذا توضأ
~~تمسح الناس بوضوئه
# فقالوا بآرائهم الملعونة إن المسلم الطاهر النظيف إذا توضأ بماء طاهر ثم
~~صب ذلك الماء في بئر فهي بمنزلة لو صب فيها فأرميت أو نجس ونسأل الله
~~العافية من هذا القول
# 142
# | مسألة وونيم الذباب والبراغيث والنحل وبول الخفاش
# التحفظ منه وكان في غسله حرج أو عسر لم يلزم من غسله إلا ما لا حرج فيه
~~ولا عسر
# قال أبو محمد قد قدمنا قول الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@
# وقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# فالحرج والعسر مرفوعان عنا وما كان لا حرج في غسله ولا عسر فهو لازم غسله
~~لأنه بول ورجيع وبالله تعالى التوفيق
#
# | 143 مسألة والقيء من كل مسلم أو كافر حرام
# يجب اجتنابه لقول رسول صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في
~~قيئه
# وإنما قال عليه السلام ذلك على منع العودة في الهبة
#
# | 144 مسئلة واخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس حرام واجب اجتنابه فمن
~~صلى حاملا شيئا منها بطلت صلاته
# قال الله تعالى @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل
~~الشيطان فاجتنبوه @QE@ المائدة 90
# فمن لم يجتنب ذلك في صلاته فلم يصل كما أمر ومن لم يصل كما أمر فلم يصل
~~PageV01P191 فقد نقل النووي وغيره الإجماع على طهارتها ونحن لم نعلم قائلا
~~ذهب إلى ما اختاره المؤلف رحمه الله ولا بأس بذلك ms0171 إن كان القول المختار
~~يرجحه الدليل الصحيح والآية التي استدل بها المؤلف لا تدل على ما ذهب إليه
~~فإن الرجس كما يطلق على النجس يطلق على المستقذر وعلى الخبيث وعلى المأثم
~~وعلى العذاب قال الزجاج الرجس في اللغة اسم لكل ما استقذر من عمل فبالغ
~~الله تعالى في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا نقله في اللسان وقال الراغب
~~الأصفهاني الرجس الشيء القذر يقال رجل رجس ورجال أرجاس قال تعالى @QB@ رجس
~~من عمل الشيطان @QE@ والرجس يكون على أربعة أوجه إما من حيث الطبع وإما من
~~جهة العقل وإما من جهة الشرع وإما من كل ذلك كالميتة فإن الميتة تعاف طبعا
~~وعقلا وشرعا والرجس من جهة الشرع الخمر والميسر وقيل إن ذلك رجس من جهة
~~العقل وعلى ذلك نبه بقوله تعالى @QB@ وإثمهما أكبر من نفعهما @QE@ لأن كل
~~ما يوفي إثمه على نفعه فالعقل يقتضي تجنبه وليس معقولا في معنى الآية إرادة
~~الرجس بمعنى النجس رغما عما اختاره المؤلف فالميسر مثلا هو لعب القمار ولا
~~يعقل فيه نجاسة من طهارة وإن ادعى أنه يريد آلة اللعب فهي دعوى غير موفقة
~~لأنه ليس في آلة اللعب تحريم إنما التحريم على عمل المكلف قال ابن جرير في
~~التفسير ( 7 : 21 ) رجس يقول إثم ونتن سخطه الله وكرهه لكم @QB@ من عمل
~~الشيطان @QE@ يقول شربكم الخمر وقماركم على الجزر وذبحكم للأنصاب
~~واستسقامكم بالأزلام من تزيين الشيطان لكم ودعائه إياكم إليه وتحسينه لكم
~~لا من الأعمال التي ندبكم إليها ربكم ولا مما يرضاه لكم بل هو مما يسخطه
~~لكم @QB@ فاجتنبوه @QE@ يقول فاتركوه وارفضوه ولا تعملوه وهذا تفسير دقيق
~~لمعنى الآية يدل على خطأ ما فهمه ابن حزم من أن الرجس هو نفس الأنصاب الخ
~~وأن الواجب اجتناب ذواتها وأجرامها
# ومن هذا تعلم أن الآية لا تدل على نجاسة الخمر أيضا وهو الصحيح قال
~~النووي في المجموع ( 2 : 564 ) ولا يظهر من الآية دلالة ظاهرة لأن الرجس
~~عند أهل اللغة القذر ولا يلزم من ذلك النجاسة وكذا الأمر بالإجتناب ms0172 لا يلزم
~~منه النجاسة ثم ذكر دليلا آخر على نجاستها ورده ثم قال وأقرب ما يقال ما
~~ذكره الغزالي أنه يحكم بنجاستها تغليظا وزجرا عنها قياسا على الكلب وما ولغ
~~فيه والله أعلم وهذا دليل ضعيف جدا وأن رآه النووي أقرب إلى القوة
~~PageV01P192
# | 145 مسئلة
# ونبيذ البسر والتمر والزهو الرطب ( ( ( والرطب ) ) ) والزبيب إذا جمع
~~نبيذ واحد من هذه إلى نبيذ غيره فهو حرام واجب اجتنابه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان هو ابن يزيد العطار ثنا يحيى هو ابن أبي كثير
~~عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن خليط الزبيب والتمر وعن خليط البسر والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال
~~انتبذوا كل واحد على حدة
# وليس كذلك الخليطان من غير هذه الخمسة بل هو طاهر حلال ما لم يسكر لأنه
~~لم ينه إلا عما ذكرنا
# 146
# | مسألة ولا يجوز استقبال القبلة واستدبارها للغائط والبول
# بنيان ولا في صحراء ولا يجوز استقبال القبلة فقط كذلك في حال الاستنجاء
# PageV01P193 حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن
~~يحيى قال قلت لسفيان بن عيينة سمعت الزهري يذكر عن عطاء بن يزيد الليثي عن
~~أبي أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أتيتم الغائط فلا
~~تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غائط ولكن شرقوا أو غربوا قال
~~سفيان نعم
# وقد روى أيضا النهي عن ذلك أبو هريرة وغيره
# وقد ذكرنا قبل حديث سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم ألا يستنجي أحد
~~مستقبل القبلة في باب الاستنجاء
# وممن أنكر ذلك أبو أيوب الأنصاري كما ذكرنا في البيوت نصا عنه
# وكذلك أيضا أبو هريرة وابن مسعود
# وعن سراقة بن مالك ألا تستقبل القبلة بذلك
# وعن ms0173 السلف من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم جملة
# وعن عطاء وإبراهيم النخعي
# وبقولنا في ذلك يقول سفيان الثوري والأوزاعي وأبو ثور
# ومنع أبو حنيفة من استقبالها لبول أو غائط
# وكل هؤلاء لم يفرق بين الصحارى والبناء في ذلك
# وروينا من طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يكره أن تستقبل القبلتان بالفروج وهو قول مجاهد
# قال أبو محمد لا نرى ذلك في بيت المقدس لأن النهي عن ذلك لم يصح
# وقال عروة بن الزبير وداود بن علي يجوز استقبال الكعبة واستدبارها بالبول
~~والغائط
# وروينا ذلك عن ابن عمر من طريق شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~نافع عن ابن عمر
# وروينا عن ابن عمر من طريق أبي داود عن محمد بن يحيى بن فارس عن صفوان بن
~~عيسى عن الحسن بن ذكوان عن مروان الأصفر عن ابن عمر أنه قال إنما نهى عن
~~ذلك في الفضاء وأما إذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس
# وروينا أيضا هذا عن الشعبي وهو قول مالك والشافعي
# فأما من أباح ذلك جملة فاحتجوا بحديث رويناه عن ابن عمر في بعض ألفاظه
~~PageV01P194 رقيت على بيت أختي حفصة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاعدا لحاجته مستقبل القبلة
# وفي بعضها رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يبول حيال القبلة
# وفي بعضها أطلعت يوما ورسول الله صلى الله عليه وسلم على ظهر بيت يقضي
~~حاجته محجور ( ( ( محجورا ) ) ) عليه بلبن فرأيته مستقبل القبلة
# وبحديث من طريق جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستقبل القبلة
~~ببول فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها
# وبحديث من طريق عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر عنده أن ناسا
~~يكرهون استقبال القبلة بفروجهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~فعلوها استقبلوا بمقعدتي القبلة
# قال علي لا حجة لهم غير ما ذكرنا ولا حجة لهم في شيء منه
# أما حديث ابن عمر فليس ms0174 فيه أن ذلك كان بعد النهي وإذا لم يكن ذلك فيه
~~فنحن على يقين من أن ما في حديث ابن عمر موافق لما كان الناس عليه قبل أن
~~ينهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك هذا ما لا شك فيه فإذ لا شك في
~~PageV01P195 ذلك فحكم حديث ابن عمر منسوخ قطعا بنهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك هذا يعلم ضرورة ومن الباطل المحرم ترك اليقين بالظنون وأخذ
~~المتيقن نسخه وترك المتيقن أنه ناسخ
# وقد أوضحنا في غير هذا المكان أن كل ما صح أنه ناسخ لحكم منسوخ فمن
~~المحال الباطل أن يكون الله تعالى يعيد الناسخ منسوخا والمنسوخ ناسخا ولا
~~يبين ذلك تبيانا لا إشكال فيه إذ لو كان هذا لكان الدين مشكلا غير بين
~~ناقصا غير كامل وهذا باطل
# قال الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وأيضا فإنما في حديث ابن عمر ذكر استقبال القبلة فقط فلو صح أنه ناسخ لما
~~كان فيه نسخ تحريم استدبارها ولكان من أقحم في ذلك إباحة استدبارها كاذبا
~~مبطلا لشريعة ثابتة وهذا حرام فبطل تعلقهم بحديث ابن عمر
# وأما حديث عائشة فهو ساقط لأنه رواية خالد الحذاء وهو ثقة عن خالد بن أبي
~~الصلت وهو مجهول لا يدرى من هو
# وأخطأ فيه عبد الرزاق فرواه PageV01P196 عن خالد الحذاء عن كثير بن الصلت
# وهذا أبطل وأبطل لأن خالدا الحذاء لم يدرك كثير بن الصلت
# ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأن نصه يبين أنه إنما كان قبل النهي لأن
~~من الباطل المحال أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهاهم عن
~~PageV01P197 استقبال القبلة بالبول والغائط ثم ينكر عليهم طاعته في ذلك هذا
~~ما لا يظنه مسلم ولا ذو عقل وفي هذا الخبر إنكار ذلك عليهم فلو صح لكان
~~منسوخا بلا شك
# ثم لو صح لما كان فيه إلا إباحة الاستقبال فقط لا إباحة الاستدبار أصلا
~~فبطل تعلقهم بحديث عائشة جملة
# وأما ms0175 حديث جابر فإنه رواية أبان بن صالح وليس بالمشهور
# وأيضا PageV01P198 فليس فيه بيان أن استقبال ( ( ( استقباله ) ) ) القبلة
~~عليه السلام كان بعد نهيه ولو كان ذلك لقال جابر ثم رأيته
# وأيضا فلو صح لما كان فيه إلا النسخ للاستقبال فقط وأما الاستدبار فلا
~~أصلا ولا يحل أن يزاد في الأخبار ما ليس فيها فيكون من فعل ذلك كاذبا وليس
~~إذا نهى عن شيئين ثم نسخ أحدهما وجب نسخ الآخر فبطل كل ما شغبوا به وبالله
~~تعالى التوفيق
# سقط ( ( ( وسقط ) ) ) قولهم لتعريه عن البرهان
# * * * وأما من فرق بين الصحارى والبناء في ذلك فقول لا يقوم عليه دليل
~~أصلا إذ ليس في شيء من هذه الآثار فرق بين صحراء وبنيان فالقول بذلك ظن
~~والظن أكذب الحديث ولا يغني عن الحق شيئا ولا فرق بين من حمل النهي على
~~الصحارى دون البنيان وبين آخر قال بل النهي عن ذلك في المدينة أو مكة خاصة
~~وبين آخر قال في أيام الحج خاصة وكل هذا تخليط لا وجه له وقال بعضهم إنما
~~كان في الصحارى لأن هنالك قوما يصلون فيؤذون بذلك
# قال أبو محمد هذا باطل لأن وقوع الغائط كيفما وقع في الصحراء فموضعه لا
~~بد أن يكون قبلة لجهة ما وغير قبلة لجهة أخرى فخرج قول مالك عن أن يكون له
~~متعلق بسنة أو بدليل أصلا وهو قول خالف جميع أقوال الصحابة رضي الله عنهم
~~إلا رواية عن ابن عمر قد روى عنه خلافها وبالله تعالى التوفيق
# 147
# | مسألة وكل ماء خالطه شيء طاهر مباح فظهر فيه لونه وريحه وطعمه
# أنه لم يزل عنه اسم الماء فالوضوء به جائز والغسل به للجنابة جائز
# PageV01P199 برهان ذلك قوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ وهذا ماء سواء
~~كان الواقع فيه مسكا أو عسلا أو زعفرانا أو غير ذلك
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبدالرزاق ثنا
~~ابن جريج أخبرني عطاء بن أبي رباح عن أم هانىء بنت أبي طالب أنها قالت دخلت
~~على النبي ms0176 صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وهو في قبة له فوجدته قد اغتسل
~~بماء كان في صحفة إني لأرى فيها أثر العجين فوجدته يصلي الضحى
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن المطلب بن عبد الله بن حنطب
~~عن أم هانىء قالت نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح بأعلى مكة
# فأتيته بماء في جفنة إني لأرى أثر العجين فيها فستره أبو ذر فاغتسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ستر عليه السلام أبا ذر فاغتسل ثم صلى ثماني
~~ركعات وذلك في الضحى
# حدثنا يونس بن عبد الله ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد بن خالد ثنا
~~ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن يزد بن الحباب العكلي عن إبراهيم بن
~~نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانىء أن ميمونة أم المؤمنين ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اغتسلا من قصعة فيها أثر العجين
# قال علي وهذا قول ثابت عن ابن مسعود قال إذا غسل الجنب رأسه بالخطمى
~~أجزأه وكذلك نصا عن ابن عباس
# وروى أيضا هذا عن علي بن أبي طالب
# وثبت عن سعيد بن المسيب وابن جريح وعن صواحب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نساء الأنصار والتابعات منهن أن المرأة الجنب والحائض إذا امتشطت بحناء
~~رقيق أن ذلك يجزئها من غسل رأسها للحيضة والجنابة ولا تعيد غسله
# وثبت عن إبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف وسعيد بن جبير أنهم قالوا في الجنب يغسل رأسه بالسدر
# PageV01P200 والخطمي أنه يجزئه ذلك من غسل رأسه للجنابة
# وقولنا في هذا هو قول أبي حنيفة والشافعي وداود
# وروى عن مالك نحو هذا أيضا
# وروى سحنون عن ابن القاسم أنه سأل مالكا عن الغدير ترده المواشي فتبول
~~فيه وتبعر حتى يتغير لون الماء وريحه أيتوضأ منه للصلاة
# قال مالك أكرهه ولا أحرمه كان ابن عمر يقول إني لأحب أن أجعل بيني وبين
~~الحرام ms0177 سترة من الحلال
# والذي عليه أصحابه بخلاف هذا وهو أنه روى عنه في الماء يبل فيه الخبز أو
~~يقع فيه الدهن أنه لا يجوز الوضوء به وكذلك الماء ينقع فيه الجلد
# وهذا خطأ من القول لأنه لا دليل عليه من قرآن ولا من سنة ولا إجماع ولا
~~قول صاحب ولا قياس بل خالفوا فيه ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف
~~لهم منهم مخالف
# وخالفوا فيه فقهاء المدينة كما ذكرنا وما نعلمهم احتجوا بأكثر من أن
~~قالوا ليس هو ماء مطلقا قال أبو محمد وهذا خطأ بل هو ماء مطلق وإن كان فيه
~~شيء آخر ولا فرق بين ذلك الذي فيه وبين حجر يكون فيه وهم يجيزون الوضوء
~~بالماء الذي تغير من طين موضعه وهذا تناقض
# PageV01P201 ومن العجب أنهم لم يجعلوا حكم الماء للماء الذي مازجه شيء
~~طاهر لم يزل عنه اسم الماء وجعلوا للفضة المخلوطة بالنحاس خلطا يغيرها حكم
~~الفضة المحصنة وكذلك في الذهب الممزوج فجعلوه كالذهب الصرف في الزكاة
~~والصرف
# وهذا هو الخطأ وعكس الحقائق لأنهم أوجبوا الزكاة في الصفر الممازج للفضة
~~وهذا باطل وأباحوا صرف فضة وصفر بمثل وزن الجميع من فضة محضة وهذا هو الربا
~~بعينه
# وأما الوضوء بماء قد مازجه شيء طاهر فإنما يتوضأ ويغتسل بالماء ولا يضره
~~مرور شيء طاهر على أعضائه مع الماء
# وقال بعضهم هو كماء الورد
# قال أبو محمد وهذا باطل لأن ماء الورد ليس ماء أصلا وهذا ماء وشيء آخر
~~معه فقط
#
# | 148 سئلة فإن سقط عنه اسم الماء جملة كالنبيذ وغيره لم يجز الوضوء به
~~ولا الغسل
# والحكم حينئذ التيمم وسواء في هذه المسألة والتي قبلها وجد ماء آخر أم لم
~~يوجد
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد
~~الماء
# ولما كان اسم الماء لا يقع على ما غلب عليه غير الماء حتى تزول عنه جميع
~~صفات الماء التي منها ms0178 يؤخذ حده صح أنه ليس ماء ولا يجوز الوضوء بغير الماء
# وهذا قول مالك والشافعي وأحمد وداود وغيرهم
# وقال به الحسن وعطاء بن أبي رباح وسفيان الثوري وأبو يوسف وإسحاق وأبو
~~ثور وغيرهم
# وروى عن عكرمة أن النبيذ وضوء إذا لم يوجد الماء ولا يتيمم مع وجوده
# وقال الأوزاعي لا يتيمم إذا عدم الماء ما دام يوجد نبيذ غير مسكر فإن كان
~~مسكرا فلا يتوضأ به
# وقال حميد صاحب الحسن بن حي نبيذ التمر خاصة يجوز الوضوء به والغسل
~~المفترض في الحضر والسفر وجد الماء أو لم يوجد
# ولا يجوز ذلك بغير نبيذ التمر وجد الماء أو لم يوجد
# PageV01P202 وقال أبو حنيفة في أشهر قوليه إن نبيذ التمر خاصة إذا لم
~~يسكر فإنه يتوضأ به ويغتسل فيما كان خارج الأمصار والقرى خاصة عند عدم
~~الماء فإن أسكر فإن كان مطبوخا جاز الوضوء به والغسل كذلك فإن كان نيئا لم
~~يجز استعماله أصلا في ذلك ولا يجوز الوضوء بشيء من ذلك لا عند عدم الماء
~~ولا في الأمصار ولا في القرى أصلا وإن عدم الماء ولا بشيء من الأنبذة غير
~~نبيذ التمر لا في القرى ولا في غير القرى ولا عند عدم الماء
# والرواية الأخرى عنه أن جميع الأنبذة يتوضأ بها ويغتسل كما قال في نبيذ
~~التمر سواء سواء
# وقال محمد بن الحسن يتوضأ بنبيذ التمر عند عدم الماء ويتيمم معا
# قال أبو محمد أما قول عكرمة والأوزاعي والحسن بن حي فإنهم احتجوا بحديث
~~رويناه من طريق ابن مسعود من طرق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~ليلة الجن معك ماء قال ليس معي ماء ولكن معي إداوة فيها نبيذ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة وماء طهور فتوضأ ثم صلى الصبح
# وفي بعض ألفاظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بنبيذ وقال تمرة
~~طيبة وماء طهور
# وقال بعضهم إن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ركبوا البحر فلم يجدوا إلا
~~ماء البحر ونبيذا ms0179 فتوضؤوا ( ( ( فتوضئوا ) ) ) بالنبيذ ولم يتوضؤوا ( ( (
~~يتوضئوا ) ) ) بماء البحر
# وذكروا ما حدثناه محمد بن سعيد بن نبات قال ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا
~~قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا يزيد
~~بن هارون ثنا عبد الله بن ميسرة عن مزيدة بن جابر عن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه قال إذا لم تجد الماء فلتتوضأ بالنبيذ
# قال محمد بن المثنى وحدثنا أبو معاوية محمد بن خازم الضرير ثنا الحجاج بن
~~أرطأة عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~لا بأس بالوضوء بالنبيذ
# قالوا ولا مخالف لمن ذكرنا يعرف من الصحابة رضي الله عنهم فهو إجماع على
~~قول بعض مخالفينا
# PageV01P203 وقالوا النبيذ ماء بلا شك خالطه غيره فإذ هو كذلك فالوضوء به
~~جائز
# * * * قال أبو محمد هذا كل ما يمكن أن يشغبوا به ولا حجة لهم في شيء منه
# ولله الحمد
# أما الخبر المذكور فلم يصح لأن في جميع طرقه من لا يعرف أو من لا خير فيه
~~وقد تكلمنا عليه كلاما مستقصى في غير هذا الكتاب
# ثم لو صح بنقل التواتر لم يكن لهم فيه حجة لأن ليلة الجن كانت بمكة قبل
~~الهجرة ولم تنزل آية الوضوء إلا بالمدينة في سورة النساء وفي سورة المائدة
~~ولم يأت قط أثر بأن الوضوء كان فرضا بمكة فإذ ذلك كذلك فالوضوء بالنبيذ كلا
~~وضوء فسقط التعلق به لو صح
# وأما الذي رووه من فعل الصحابة رضي الله عنهم فهو عليهم لا لهم لأن
~~الأوزاعي والحسن بن حي وأبا حنيفة وأصحابه كلهم مخالفون لما روى عن الصحابة
~~في ذلك مجيزون للوضوء بماء البحر ولا يجيزون الوضوء بالنبيذ ما دام يوجد
~~ماء البحر
# وكلهم حاشا حميدا صاحب الحسن بن حي لا يجيز الوضوء البتة بالنبيذ ما دام
~~يوجد ماء البحر وحميد صاحب الحسن يجيز الوضوء بماء البحر مع وجود النبيذ
# فكلهم مخالف لما ادعوه من فعل الصحابة رضي الله ms0180 عنهم في ذلك ومن الباطل
~~أن يرى المرء حجة على خصمه ما لا يراه حجة عليه وأما الأثر عن علي رضي الله
~~عنه فلا حجة في أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فإن حميدا صاحب الحسن بن حي يخالف الرواية عن علي في ذلك لأنه يرى
~~الوضوء بنبيذ التمر مع وجود الماء وهذا خلاف قول علي ويرى سائر الأنبذة لا
~~يحل بها الوضوء أصلا وهذا خلاف الرواية عن علي
# وأما قولهم إن في النبيذ ماء خالطه غيره فهو لازم لهم في لبن مزج بماء
~~وفي الحبر لأنه ماء مع عفص وزاج وفي الأمراق لأنها ماء وزيت وخل أو ماء
~~PageV01P204 وزيت ومري ونحو ذلك وهم لا يقولون بشيء من هذا فظهر تناقضهم في
~~كل ما احتجوا به ولله الحمد
# * * * وأما قولا أبي حنيفة فهو أبعدهم من أن يكون له في شيء مما ذكرنا
~~حجة
# أما الحديث المذكور فليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان حين الوضوء
~~بالنبيذ خارج مكة فمن أين له بتخصيص جواز الوضوء بالنبيذ خارج الأمصار
~~والقرى وهذا خلاف لما في ذلك الخبر لا سيما وهو لا يرى التيمم فيما يقرب من
~~القرية ولا قصر الصلاة إلا في ثلاثة أيام أحد وعشرين فرسخا فصاعدا ولا سبيل
~~له إلى دليل في شيء من ذلك إلا ودليله في ذلك جار في جميع هذه المسائل
# وأما قوله الثاني الذي قاس فيه جميع الأنبذة على نبيذ التمر فهلا قاس
~~أيضا داخل القرية على خارجها وما المجيز له أحد القياسين والمانع له من
~~الآخر لا سيما مع ما في الخبر من قوله تمرة طيبة وماء طهور
# فإذ هو ماء طهور فما المانع من استعماله مع وجود ماء غيره وكلاهما ماء
~~طهور وهذا ما لا انفكاك منه
# وإن كان لا يجيزه مع وجود الماء فليجزه للمريض في الحضر مع عدم الماء
# وأما فعل الصحابة رضي الله عنهم وقول علي فهو مخالف له لأنه لا يجيز
~~الوضوء بالنبيذ مع وجود ماء ms0181 البحر ولا يجيز الوضوء بالنبيذ وإن عدم الماء
~~في القرى وليس هذا في قول علي ولم يخص علي نبيذ تمر من غيره وأبو حنيفة
~~يخصه في أحد قوليه
# ولا أمقت في الدنيا والآخرة ممن ينكر على مخالفه ترك قول هو أول تارك له
~~ولا سيما ومخالفه لا يرى ذلك الذي ترك حجة قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون @QE@
# وأما قولهم إن النبيذ ماء وتمر فيلزمهم هذا كما قلنا في الأمراق وغيرها
~~PageV01P205 من الأنبذة وهو خلاف قوله فظهر فساد قولي أبي حنيفة معا والحمد
~~( ( ( الحمد ) ) ) لله رب العالمين
# وأما قول محمد بن الحسن ففاسد لأنه لا يخلو أن يكون الوضوء بالنبيذ جائزا
~~فالتيمم معه فضول أو لا يكون الوضوء به جائزا فاستعماله فضول لا سيما مع
~~قوله إنه إذا كان في ثوب المرء أكثر من قدر الدرهم البغلي من نبيذ مسكر
~~بطلت صلاته ولا شك أن المجتمع على جسد المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) )
~~بالنبيذ أو المغتسل به وفي ثوبه أكثر من دراهم بغلية كثيرة
# فإن قال من ينتصر له إنا لا ندري أيلزم الوضوء به فلا يجزىء تركه وإما
~~أنه لا يحل الوضوء به فلا يجزىء فعله فجمعنا الأمرين
# قيل لهم الوضوء بالماء فرض متيقن عند وجوده فلا يجوز تركه والوضوء
~~بالتيمم عند عدم ما يجزىء الوضوء به فرض متيقن والوضوء بالنبيذ عندكم غير
~~متيقن وما لم يكن متيقنا فاستعماله لا يلزم وما لا يلزم فلا معنى لفعله ولو
~~جئتم إلى استعمال كل ما تشكون في وجوبه لعظم الأمر عليكم لا سيما وأنتم على
~~يقين من أنه نجس يفسد الصلاة كونه في الثوب وأنتم مقرون أن الوضوء بالنجس
~~المتيقن لا يحل وأما المالكيون والشافعيون فإنهم كثيرا ما يقولون في أصولهم
~~وفروعهم إن خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف منهم لا يحل وهذا مكان نقضوا
~~فيه هذا الأصل وبالله تعالى التوفيق
# وأبو حنيفة يقول بالقياس وقد نقض ههنا ms0182 أصله في القول به فلم يقس الأمراق
~~ولا سائر الأنبذة على نبيذ التمر
# وخالف أيضا أقوال طائفة من الصحابة رضي الله عنهم كما ذكرنا دون مخالف
~~يعرف لهم في ذلك
# وهذا أيضا هادم لأصله فليقف على ذلك من أراد الوقوف على تناقض أقوالهم
~~وهدم فروعهم لأصولهم وبالله تعالى التوفيق
# 149
# | مسألة وفرض على كل مستيقظ من نوم قل النوم أو كثر نهارا
# ليلا قاعدا أو مضطجعا أو قائما في صلاة أو في غير صلاة كيفما نام ألا
~~يدخل يده في وضوئه في إناء كان وضوؤه أو من نهر أو غير ذلك إلا حتى يغسلها
~~ثلاث مرات PageV01P206 ويستنشق ويستنثر ثلاث مرات فإن لم يفعل لم يجزه
~~الوضوء ولا تلك الصلاة ناسيا ترك ذلك أو عامدا وعليه أن يغسلها ثلاث مرات
~~ويستنشق كذلك ثم يبتدىء ( ( ( يبتدي ) ) ) الوضوء والصلاة والماء طاهر
~~بحسبه فإن صب على يديه وتوضأ دون أن يغمس يديه فوضوؤه ( ( ( فوضوءه ) ) )
~~غير تام وصلاته غير تامة
# برهان ذلك ما حدثناه يونس بن عبد الله ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد
~~بن خالد ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن الزهري
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نوم فلا يغمس يعني يده حتى يغسلها ثلاثا فإنه
~~لا يدري أين باتت يده قال أبو محمد زعم قوم أن هذا الغسل خوف نجاسة تكون في
~~اليد وهذا باطل لا شك فيه لأنه عليه السلام لو أراد ذلك لما عجز عن أن
~~يبينه ولما كتمه عن أمته
# وأيضا فلو كان ذلك خوف نجاسة لكانت الرجل كاليد في ذلك ولكان باطن
~~الفخذين وما بين الأليتين أولى بذلك
# ومن العجب على أصولهم أن يكون ظن كون النجاسة في اليد يوجب غسلها ثلاثا
~~فإذا تيقن كون النجاسة فيها أجزأه إزالتها بغسلة واحدة
# وإنما السبب الذي من أجله وجب غسل اليد هو ما نص ms0183 عليه السلام من مغيب
~~النائم عن درايته أين باتت يده فقط ويجعل الله تعالى ما شاء سببا لما شاء
~~كما جعل تعالى الريح الخارج من أسفل سببا يوجب الوضوء وغسل الوجه ومسح
~~الرأس وغسل الذراعين والرجلين
# وادعى قوم أن هذا في نوم الليل خاصة لقوله أين باتت يده وادعوا أن المبيت
~~لا يكون إلا بالليل
# PageV01P207 قال أبو محمد وهذا خطأ بل يقال بات القوم يدبرون أمر كذا وإن
~~كان نهارا
# وحدثنا عبد الرحمن بن خالد الهمداني ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري عن إبراهيم بن حمزة هو الزبيري عن ابن أبي حازم هو عبد العزيز عن
~~يزيد بن عبد الله هو ابن أسامة بن الهاد عن محمد بن إبراهيم حدثه عن عيسى
~~بن طلحة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ
~~أحدكم من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه كتب
~~إلي سالم بن أحمد بن فتح قال ثنا عبد الله بن سعيد الشنتجالي قال ثنا عمر
~~بن محمد بن داود السجستاني ثنا محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي ثنا إبراهيم
~~بن محمد حدثنا مسلم بن الحجاج حدثني بشر بن الحكم ثنا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة
~~PageV01P208 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من
~~منامه فليستنثر ثلاث مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى
~~الساجي ثنا محمد بن زنبور المكي ثنا عبد العزيز بن أبي حازم ثنا يزيد بن
~~الهاد أن محمد بن إبراهيم حدثه عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من منامه فتوضأ فليستنشق ثلاث
~~مرات فإن الشيطان يبيت على خيشومه
# قال أبو محمد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرض ms0184
# قال الله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@
# ومن توضأ بغير أن يفعل ما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعله
~~فلم يتوضأ الوضوء الذي أمره الله تعالى به ومن لم يتوضأ كذلك فلا صلاة له
~~لا سيما طرد الشيطان عن خيشوم المرء فما نعلم مسلما يستسهل الأنس يكون ( (
~~( بكون ) ) ) الشيطان هناك وقد أوجب المالكيون متابعة الوضوء فرضا لا يتم
~~الوضوء والصلاة إلا به
# وأوجب الشافعي الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرضا لا تتم
~~الصلاة إلا به
# وأوجب أبو حنيفة الاستنشاق والمضمضة في غسل الجنابة فرضا لا يتم الغسل
~~والصلاة إلا به
# وكل هذا لم يأمر الله تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فهذا الذي
~~يجب أن ينكر لا فعل من أوجب ما أمر به رسول صلى الله عليه وسلم ولم يقل
~~فيما قال له نبيه عليه السلام افعل كذا PageV01P209 فقال هو لا أفعل إلا أن
~~أشاء
# ودعوى الإجماع بغير يقين كذب على الأمة كلها نعوذ بالله من ذلك
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال قلت لعطاء أحق علي أن استنشق قال نعم قلت كم قال ثلاثا قلت
~~عمن قال عن عثمان
# قال عبد الرزاق ثنا معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال في المضمضة
~~والاستنشاق إن كان جنبا فثلاثا وإن كان جاء من الغائط فاثنتين وإن كان جاء
~~من البول فواحدة
# وروى عن الحسن إعادة الوضوء والصلاة على من لم يغسل يده ثلاثا قبل أن
~~يدخلها في الوضوء
# وبه يقول داود وأصحابنا
# 150
# | مسألة ولا يجزىء غسل الجنابة في ماء راكد فإن اغتسل فيه فلم
# والماء طاهر بحسبه وله أن يعيد الغسل منه
# وكذلك لا يجزىء الجنب أن يغتسل لفرض غير الجنابة في ماء راكد ( ( ( ركاد
~~) ) ) فإن كان غير جنب أجزأه الاغتسال في الماء الراكد
# والوضوء جائز في الماء الراكد فمن اغتسل وهو جنب ms0185 في جون من أجوان النهر
~~والنهر راكد لم يجزه
# وأما البحر فهو جار أبدا مضطرب متحرك غير راكد هذا أمر مشاهد عيانا
# وكذلك من بال في ماء راكد ثم سرح لذلك الماء فجرى فلا يحل له الوضوء منه
~~ولا الاغتسال لأنه قد حرم عليه الاغتسال والوضوء من عين ذلك الماء بالنص
# ولو بال في ماء جار ثم أغلق صببه فركد جاز له الوضوء منه والاغتسال منه
~~لأنه لم يبل في ماء راكد
# والاغتسال للجنابة وغيرها في الماء الجاري مباح وإن بال فيه لم يحرم عليه
~~بذلك الوضوء منه وفيه والغسل منه وفيه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~PageV01P210 بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو الطاهر
~~وهارون بن سعيد الأيلى عن ابن وهب أخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشح
~~( ( ( الأشج ) ) ) أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو
~~جنب فقال كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا
# فهذا أبو هريرة لا يرى أن يغتسل الجنب في الماء الدائم
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي إلا أن أبا حنيفة قال إن فعل تنجس الماء وقد
~~بينا فساد هذا القول قبل
# وكرهه مالك وأجاز غسله إن اغتسل كذلك
# وهذا خطأ لخلافه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وسواء كان الماء الراكد قليلا أو كثيرا ولو أنه فراسخ في فراسخ لا يجزىء
~~الجنب أن يغتسل فيه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخص ماء من ماء
~~ولم ينه عن الوضوء فيه ولا عن الغسل لغير الجنب فيه فهو مباح @QB@ ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# 151
# | مسألة وكل ماء توضأت امرأة حائض أو غير حائض أو اغتسلت
# فأفضلت منه فضلا
# لم يحل لرجل الوضوء من ذلك الفضل ولا الغسل منه سواء وجدوا ماء ms0186 آخر أو لم
~~يجدوا غيره وفرضهم التيمم حينئذ وحلال شربه للرجال والنساء وجائز الوضوء به
~~والغسل للنساء على كل حال
# ولا يكون فضلا إلا أن يكون أقل مما استعملته منه فإن كان مثله أو أكثر
~~فليس فضلا والوضوء والغسل به جائز للرجال والنساء
# وأما فضل الرجال فالوضوء به والغسل جائز للرجل والمرأة إلا أن يصح خبر في
~~نهي المرأة عنه فنقف عنده
# ولم نجده صحيحا
# فإن توضأ الرجل والمرأة من إناء واحد أو اغتسلا من إناء واحد يغترفان معا
~~فذلك جائز ولا نبالي أيهما بدأ قبل أو أيهما أتم قبل
# PageV01P211 برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع قال ثنا محمد بن إسحاق
~~ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود هو السجستاني ثنا محمد بن بشار ثنا أبو داود
~~هو الطيالسي ثنا شعبة عن عاصم بن سليمان الأحول عن أبي حاجب هو سوادة بن
~~عاصم عن الحكم بن عمرو الغفاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة
# أخبرني أصبغ قال ثنا إسحاق بن أحمد ثنا محمد بن عمر العقيلي ثنا علي بن
~~عبد العزيز ثنا معلى بن أسد ثنا عبد العزيز بن المختار عن عاصم الأحول عن
~~عبد الله بن سرجس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يغتسل الرجل بفضل
~~وضوء المرأة
# PageV01P212 ولم يخبر عليه السلام بنجاسة الماء ولا أمر غير الرجال
~~باجتنابه
# وبهذا يقول عبد الله بن سرجس والحكم بن عمرو وهما صاحبان من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وبه تقول جويرية أم المؤمنين وأم سلمة أم المؤمنين وعمر بن الخطاب
# وقد روى عن عمر أنه ضرب بالدرة من خالف هذا القول
# وقال قتادة سألت سعيد بن المسيب والحسن البصري عن الوضوء بفضل المرأة
~~فكلاهما نهاني عنه
# وروى مالك عن نافع عن ابن عمر أنه لا بأس بفضل المرأة ما لم تكن حائضا أو
~~جنبا
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يغتسل مع عائشة رضي ms0187 الله عنه
~~من إناء واحد معا حتى يقول ابق ( ( ( أبقي ) ) ) لي وتقول له ابق لي وهذا
~~حق وليس شيء من ذلك فضلا حتى يتركه هذا حكم اللغة بلا خلاف
# PageV01P213 * * * واحتج من خالف هذا بخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن
~~الثوري عن سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة من نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم استحمت من جنابة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ من
~~فضلها فقالت إن اغتسلت فقال إن الماء لا ينجسه شيء
# وبحديث آخر رويناه من طريق الطهراني عن عبد الرزاق أخبرني ابن جريج
~~أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة مختصر
# قال أبو محمد هكذا في نفس الحديث مختصر
# قال أبو محمد وهذان حديثان لا يصحان فأما الحديث الأول فرواية سماك بن
~~حرب وهو يقبل التلقين شهد عليه بذلك شعبة وغيره وهذه جرحة ظاهرة
# والثاني أخطأ فيه الطهراني بيقين لأن هذا أخبرناه عبد الله بن يوسف
# PageV01P214 ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه
~~ومحمد بن حاتم قال إسحاق أخبرنا محمد بن بكر وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن
~~بكر وهو البرساني ثنا ابن جريج ثنا عمرو بن دينار قال أكبر علمي والذي يخطر
~~على بالي أن أبا الشعثاء أخبرني عن ابن عباس أنه أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة
# قال أبو محمد فصح أن عمرو بن دينار شك فيه ولم يقطع بإسناده وهؤلاء أوثق
~~من الطهراني وأحفظ بلا شك
# ثم لو صح هذان الخبران ولم يكن فيهما مغمز لما كانت فيهما حجة لأن حكمهما
~~هو الذي كان قبل نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أن يتوضأ الرجل أو أن
~~يغتسل بفضل طهور المرأة بلا شك في هذا
# فنحن ms0188 على يقين من أن حكم هذين الخبرين منسوخ قطعا حين نطق عليه السلام
~~بالنهي عما فيهما لا مرية في هذا فإذ ذلك كذلك فلا يحل الأخذ بالمنسوخ وترك
~~الناسخ
# ومن ادعى أن المنسوخ قد عاد حكمه والناسخ قد بطل رسمه فقد أبطل وادعى غير
~~الحق
# ومن المحال الممتنع أن يكون ذلك ولا يبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو المفترض عليه البيان وبالله تعالى التوفيق
# على أن أبا حنيفة والشافعي المحتجين بهذين الخبرين مخالفان لما في أحدهما
~~من قوله عليه السلام الماء لا ينجس
# ومن القبيح احتجاج قوم بما يقرون أنه حجة ثم يخالفونه وينكرون خلافه على
~~من لا يراه حجة وبالله تعالى التوفيق
# وروينا إباحة وضوء الرجل من فضل المرأة عن عائشة وعلي إلا أنه لا يصح
# PageV01P215 فأما الطريق عن عائشة ففيها العرزمي وهو ضعيف عن أم كلثوم
~~وهي مجهولة لا يدرى من هي
# وأما الطريق عن علي فمن طريق ابن ضميرة عن أبيه عن جده وهي صحيفة موضوعة
~~مكذوبة لا يحتج بها إلا جاهل
# فبقي ما روى في ذلك عن ابن سرجس وغيره من الصحابة رضي الله عنهم لا مخالف
~~له منهم يصح ذلك عنه أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 152
# | مسألة ولا يحل الوضوء بماء أخذ بغير حق ولا من إناء مغصوب
# بغير حق ولا الغسل إلا لصاحبه أو بإذن صاحبه فمن فعل ذلك فلا صلاة له
~~وعليه إعادة الوضوء والغسل
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا بشر هو ابن عمر ثنا عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين PageV01P216 عن عبد الرحمن بن أبي بكر ( ( ( بكرة ) ) ) عن أبيه قعد
~~النبي صلى الله عليه وسلم على بعيره ( ( ( بعير ) ) ) فقال وذكر الحديث
~~وفيه إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا
~~في بلدكم هذا ليبلغ الشاهد الغائب فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له
~~منه
# ورويناه أيضا من طريق ms0189 جابر بن عبد الله وابن عمر مسندا صحيحا
# ومن طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وعرضه وماله
# فكان من توضأ بماء مغصوب أو أخذ بغير حق أو اغتسل به أو من إناء كذلك فلا
~~خلاف بين أحد من أهل الإسلام أن استعماله ذلك الماء وذلك الإناء في غسله
~~ووضوئه حرام
# وبضرورة يدري كل ذي حس سليم أن الحرام المنهى عنه هو غير الواجب المفترض
~~عمله فإذ لا شك في هذا فلم يتوضأ الوضوء الذي أمره الله تعالى به والذي لا
~~تجزىء الصلاة إلا به بل هو وضوء محرم هو فيه عاص لله تعالى وكذلك الغسل
~~والصلاة بغير الوضوء الذي أمر الله تعالى به وبغير الغسل الذي أمر الله
~~تعالى به لا تجزىء وهذا أمر لا إشكال فيه
# ونسأل المخالفين لنا عمن عليه كفارة إطعام مساكين فأطعمهم مال غيره
# أو من عليه صيام أيام فصام أيام الفطر والنحر والتشريق ومن عليه عتق رقبة
~~فأعتق أمة غيره أيجزيه ذلك مما افترض الله تعالى عليه فمن قولهم لا فيقال
~~لهم فمن أين منعتم هذا وأجزتم الوضوء والغسل بماء مغصوب وإناء مغصوب
# وكل هؤلاء مفترض عليه عمل موصوف في مال نفسه محرم عليه ذلك من مال غيره
~~بإقراركم سواء سواء وهذا لا سبيل لهم إلى الانفكاك منه
# وليس هذا قياسا بل هو PageV01P217 حكم واحد داخل تحت تحريم الأموال وتحت
~~العمل بخلاف أمر الله تعالى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وكل هؤلاء عمل عملا ليس عليه أمر الله تعالى وأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو مردود بحكم النبي صلى الله عليه وسلم
# وهم في هذا ومن قال إنما يحرم من الأموال البر والتمر وأما الشعير
~~والزبيب فلا وهذا تحكم فاسد
# والعجب أن الحنفيين يبطلون طهارة من تطهر بماء مستعمل وكذلك الشافعيون
# وأن المالكيين يبطلون طهارة من تطهر بماء بل فيه خبز دون نص ms0190 في تحريم ذلك
~~ولا حجة بأيديهم إلا تشغيب يدعون أنه نهى عن هذين الماءين
# ثم يجيزون الطهارة بماء وإناء يقرون كلهم بأنه قد صح النهي عنه وثبت
~~تحريمه وتحريم استعماله في الوضوء والغسل عليه وهذا عجب لا يكاد يوجد مثله
~~وهذا مما خالفوا فيه النص والإجماع المتيقن الذين هم من جملة المانعين منه
~~في الأصل
# وخالفوا أيضا القياس وما تعلقوا في جوازه بشيء أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 153
# | مسألة ولا يجوز الوضوء ولا الغسل من إناء ذهب
# لرجل ولا لامرأة
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا بن
~~وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع ثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحرير والديباج وآنية الذهب والفضة وقال هو لهم في الدنيا وهو لكم في
~~الآخرة
# وقد روينا أيضا عن البراء بن عازب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي
~~عن آنية الفضة
# PageV01P218 فإن قيل إنما نهى عن الأكل فيها والشرب
# قلنا هذان الخبران نهي عام عنهما جملة فهما زائدان حكما وشرعا على
~~الأخبار التي فيها النهي عن الشرب فقط أو الأكل والشرب فقط والزيادة في
~~الحكم لا يحل خلافها
# فإن قيل فقد جاء أن الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حل لإناثها قلنا
~~نعم
# وحديث النهي عن آنية الذهب والفضة مستثنى من إباحة الذهب للنساء لأنه أقل
~~منه
# ولا بد من استعمال جميع الأخبار ولا يوصل إلى استعمالها إلا هكذا وهم قد
~~فعلوا هذا في الشرب في إناء الذهب والفضة فإنهم منعوا النساء من ذلك
~~واستثنوه من إباحة الذهب لهن فإن قيل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرم شيئا قلنا نعم هذا حق وبه نقول
# والماء الذي في إناء الذهب والفضة شربه حلال والتطهر به حلال وإنما حرم
~~استعمال الإناء فلما لم يكن بد ms0191 في الشرب منه وفي التطهر منه من معصية الله
~~تعالى التي هي استعمال الإناء المحرم صار فاعل ذلك مجرجرا في بطنه نار جهنم
~~بالنص وكان في حال وضوئه وغسله عاصيا الله تعالى بذلك التطهر نفسه
# ومن الباطل أن تنوب المعصية عن الطاعة وأن يجزىء تطهير محرم عن تطهير
~~مفترض
# ثم نقول لهم إن من العجب احتجاجكم بهذا الخبر علينا ونحن نقول به وأنتم
~~تخالفونه
# فأبو حنيفة والشافعي يحرمون الوضوء والغسل بماء في إناء كان فيه خمر لم
~~يظهر منها في الماء أثر فقد جعلوا هذا الإناء يحرم هذا الماء خلافا للخبر
~~الثابت
# وأما مالك فإنه يحرم النيذ ( ( ( النبيذ ) ) ) الذي في الدباء والمزفت
~~وهو الذي أبطل هذا الخبر وفيه ورد
# وقد صح عن عائشة رضي الله عنها إباحة الحلى للنساء وتحريم الإناء من
~~الفضة أو الإناء المفضض عليهم ( ( ( عليهن ) ) ) وهو قولنا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 154
# | مسألة ولا يحل الوضوء من ماء بئار الحجر وهي أرض ثمود
# PageV01P219 ولا الشرب حاشا بئر الناقة فكل ذلك جائز منها
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا محمد بن مسكين ثنا يحيى بن حسان بن حيان ثنا سليمان عن عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر قال لما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر
~~في غزوة تبوك أمرهم أن لا يشربوا من بئرها ولا يستقوا منها قالوا قد عجنا
~~منها واستقينا فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ذلك العجين
~~ويهريقوا ذلك الماء
# وبه إلى البخاري حدثنا إبراهيم بن المنذر الحزامي ثنا أنس بن عياض عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه أخبره أن الناس نزلوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرض ثمود الحجر واستقوا من بئارهاواعتجنوا ( ( (
~~بئرها ) ) ) فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يهريقوا ما استقوا من
~~بئارها وأن يعلفوا الإبل العجين وأمرهم أن يستقوا من البئر التي كان ( ( (
~~كانت ) ) ) تردها الناقة
# قال أبو ms0192 محمد هي معروفة بتبوك
# 155
# | مسألة وكل ماء اعتصر من شجر كماء الورد وغيره فلا يحل الوضوء
# للصلاة ولا الغسل به لشيء من الفرائض لأنه ليس ماء ولا طهارة إلا بالماء
~~والتراب أو الصعيد عند عدمه
# 156
# | مسألة والوضوء للصلاة والغسل للفروض جائز بماء البحر
# وبالماء المسخن والمشمس وبماء أذيب من الثلج أو البرد أو الجليد أو من
~~الملح الذي كان أصله ماء ولم يكن أصله معدنا
# برهان ذلك أن كل ما ذكرنا يقع عليه اسم ماء
# وقال تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
# والملح كان ماء ثم جمد كما يجمد الثلج فسقط عن كل ذلك PageV01P220 اسم
~~الماء فحرم الوضوء للصلاة به والغسل للفروض فإذا صار ماء عاد عليه اسم
~~الماء فعاد حكم الوضوء والغسل به كما كان وليس كذلك الملح المعدني لأنه لم
~~يكن قط ماء وبالله تعالى التوفيق
# وفي بعض هذا خلاف قديم روينا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمرو وأبي
~~هريرة أن الوضوء للصلاة والغسل من ماء البحر لا يجوز ولا يجزىء
# ولقد كان يلزم من يقول بتقليد الصاحب ويقول إذا وافقه قوله مثل هذا لا
~~يقال بالرأي أن يقول بقولهم ههنا
# وكذلك من لم يقل بالعموم لأن الخبر هو الطهور ماؤه الحل ميتة ( ( ( ميتته
~~) ) ) لا يصح ولذلك لم نحتج به
# وروى عن مجاهد الكراهة للماء المسخن
# وعن الشافعي الكراهة للماء المشمس
# وكل هذا لا معنى له ولا حجة إلا في قرآن أو سنة ثابتة أو إجماع متيقن
~~وبالله تعالى التوفيق
# 157
# | مسألة الأشياء الموجبة للوضوء
# العقل بأي شيء ذهب من جنون أو إغماء أو سكر من أي شيء سكر وقالوا هذا
~~إجماع متيقن
# وبرهان ذلك أن من ذهب عقله سقط عنه الخطاب وإذا كان كذلك فقد بطلت
~~PageV01P221 حال طهارته التي كان فيها ولولا صحة الإجماع أن حكم جنابته لا
~~يرجع عليه لوجب أن يرجع عليه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وليس كما قالوا أما دعوى الإجماع فباطل وما وجدنا في هذا ms0193 عن
~~أحد من الصحابة كلمة ولا عن أحد التابعين إلا عن ثلاثة نفر إبراهيم النخعي
~~على أن الطريق إليه واهية
# وحماد والحسن فقط عن اثنين منهم الوضوء
# وعن الثالث إيجاب الغسل روينا عن سعيد بن منصور عن سويد بن سعيد الحدثاني
~~وهشيم قال سويد أخبرنا مغيرة عن إبراهيم في المجنون إذا أفاق يتوضأ
# وقال هشيم عن بعض أصحابه عن إبراهيم مثله
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن حماد بن أبي سليمان قال إذا أفاق المجنون
~~توضأ وضوءه للصلاة
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن البصري قال إذا أفاق
~~المجنون اغتسل
# فأين الإجماع ليت شعري فإن قالوا قسناه على النوم
# قلنا القياس باطل ولكن ( ( ( لكن ) ) ) قد وافقتمونا على أنه لا يوجب
~~إحدى الطهارتين وهي الغسل فقيسوا على سقوطها سقوط الأخرى وهي الوضوء فهذا
~~قياس يعارض قياسكم والنوم لا يشبه الإغماء ولا الجنون ولا السكر فيقاس عليه
# وقد اتفقوا على أنه لا يبطل إحرامه ولا صيامه ولا شيء من عقوده فمن أين
~~لهم إبطال وضوئه بغير نص في ذلك
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخبر المشهور الثابت من طريق
~~عائشة أم المؤمنين أنه عليه السلام في علته التي مات فيها
# أراد الخروج للصلاة فأغمي عليه فلما أفاق اغتسل
# ولم تذكر وضوءا وإنما كان غسله ليقوى على الخروج فقط
# 158
# | مسألة والنوم في ذاته حدث ينقض الوضوء سواء قل كثر قاعدا
# قائما في صلاة أو غيرها أو راكعا كذلك أو ساجدا كذلك أو متكئا أو مضطجعا
~~أيقن من حواليه أنه لم يحدث أو لم يوقنوا
# PageV01P222 برهان ذلك ما حدثناه يونس بن عبد الله بن عبد الله بن ربيع
~~قالا ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمد بن عبد الأعلى ويحيى بن
~~آدم وقتيبة بن سعيد قال محمد ثنا شعبة وقال قتيبة ثنا سفيان بن عيينة وقال
~~يحيى ثنا سفيان الثوري وزهير هو ابن معاوية ومالك بن مغول وسفيان بن عيينة
~~واللفظ ms0194 ليحيى ثم اتفق شعبة وسفيان وسفيان وزهير وابن مغول عن عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش قال سألت صفوان بن عسال عن المسح على الخفين فقال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح على خفافنا
~~ولا ننزعها ثلاثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة
# ولفظ شعبة في روايته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ( إذا
~~كنا مسافرين ) ألا ننزعه ثلاثا إلا من جنابة لكن من غائط وبول ونوم
# فعم عليه السلام كل نوم ولم يخص قليله من كثيره ولا حالا من حال وسوى
~~بينه وبين الغائط والبول
# وهذا قول أبي هريرة وأبي رافع وعروة بن الزبير وعطاء والحسن البصري وسعيد
~~بن المسيب وعكرمة والزهري والمزني وغيرهم كثير
# * * * PageV01P223 وذهب الأوزاعي إلى أن النوم لا ينقض الوضوء كيف كان
# وهو قول صحيح عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# وعن ابن عمر وعن مكحول وعبيدة السلماني نذكر بعض ذلك بإسناده لأن
~~الحاضرين من خصومنا لا يعرفونه ولقد ادعى بعضهم الإجماع على خلافه جهلا
~~وجرأة حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا قاسم بن أصبغ
~~ثنا محمد بن عبد السلام الخشنى ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان
~~ثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينتظرون الصلاة فيضعون جنوبهم فمنهم من ينام ثم يقومون إلى الصلاة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن حبيب الحارث ( ( (
~~الحارثي ) ) ) ثنا خالد هو ابن الحارث ثنا شعبة عن قتادة قال سمعت أنسايقول
~~كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضؤون ( ( (
~~يتوضئون ) ) )
# فقلت لقتادة سمعته من أنس قال إي والله
# قال أبو محمد لو جاز القطع بالإجماع فيما لا يتيقن أنه ms0195 لم يشذ عنه أحد
~~لكان هذا يجب أن يقطع فيه بأنه إجماع لا لتلك الأكاذيب التي لا يبالي من لا
~~دين له بإطلاق دعوى الإجماع فيها
# * * * وذهب داود بن علي إلى أن النوم لا ينقض الوضوء إلا نوم المضطجع فقط
~~وهو قول روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعن ابن عباس ولم يصح عنهما
# وعن ابن عمر صح عنه وصح عن إبراهيم النخعي وعن عطاء والليث وسفيان الثوري
~~والحسن بن حي
# وذهب أبو حنيفة إلى أنه لا ينقض النوم الوضوء إلا أن يضطجع أو يتكىء ( (
~~( يتكئ ) ) ) أو PageV01P224 متوكئا على إحدى إليتيه أو إحدى وركيه فقط ولا
~~ينقضه ساجدا أو قائما أو قاعدا أو راكعا طال ذلك أو قصر
# وقال أبو يوسف إن نام ساجدا غير متعمد فوضوؤه ( ( ( فوضوءه ) ) ) باق وإن
~~تعمد ذلك بطل وضوؤه
# وهو لا يفرق بين العمد والغلبة فيما ينقض الوضوء والصلاة من غير هذا
# وهو قول لا يعلم ( ( ( نعلمه ) ) ) عن أحد من المتقدمين إلا أن بعضهم ذكر
~~ذلك عن حماد بن أبي سليمان والحكم ولا نعلم كيف قالا
# وقال مالك وأحمد بن حنبل من نام نوما يسيرا وهو قاعد لم ينتقض وضوؤه
~~وكذلك النوم القليل للراكب
# وقد روى عنه نحو ذلك في السجود أيضا
# ورأى أيضا فيما عدا هذه الأحوال أن قليل النوم وكثيره ينقض الوضوء وهو
~~قول الزهري وربيعة وذكر عن ابن عباس ولم يصح
# وقال الشافعي جميع النوم ينقض الوضوء قليله وكثيره إلا من نام جالسا غير
~~زائل عن مستوى الجلوس فهذا لا ينتقض وضوؤه طال نومه أو قصر وما نعلم هذا
~~التقسيم يصح عن أحد من المتقدمين إلا أن بعض الناس ذكر ذلك عن طاوس وابن
~~سيرين ولا نحققه
# * * * قال أبو محمد احتج من لم ير النوم حدثا بالثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أنه كان ينام ولا يعيد وضوءا ثم يصلي
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم لأن عائشة رضي الله عنها ذكرت أنها قالت
~~لرسول الله ms0196 صلى الله عليه وسلم أتنام قبل أن توتر قال إن عيني تنامان ولا
~~ينام قلبي
# فصح أنه عليه السلام بخلاف الناس في ذلك
# وصح أن نوم القلب الموجود من كل من دونه هو النوم الموجب للوضوء فسقط هذا
~~القول ولله الحمد
# ووجدنا من حجة من لا يرى الوضوء من النوم إلا من الاضطجاع حديثا روى فيه
~~إنما الوضوء على من نام مضطجعا فإنه إذا اضطجع استرخت مفاصله
# وحديثا PageV01P225 آخر فيه أعلي في هذا وضوء يا رسول الله قال لا إلا أن
~~تضع جنبك
# وحديثا آخر فيه من وضع جنبه فليتوضأ
# قال أبو محمد وهذا كله لا حجة فيه أما الحديث الأول فإنه من رواية عبد
~~السلام بن حرب عن أبي خالد الدالاني عن قتادة عن أبي العالية عن ابن عباس
~~وعبد السلام ضعيف لا يحتج به ضعفه ابن المبارك وغيره والدالاني ليس بالقوي
# روينا عن شعبة أنه قال لم يسمع قتادة من أبي العالية إلا أربعة أحاديث
~~ليس هذا منها فسقط جملة ولله الحمد
# PageV01P226 والثاني لا تحل روايته إلا على بيان سقوطه لأن راويه ( ( (
~~رواية ) ) ) بحر بن كنيز السقاء وهو لا خير فيه متفق على اطراحه فسقط جملة
# والثالث رواه معاوية بن يحيى وهو ضعيف يحدث بالمناكير فسقط هذا
~~PageV01P227 الباب كله وبالله تعالى نتأيد
# وذكروا أيضا حديثا فيه إذا نام العبد ساجدا باهي الله به الملائكة وهذا
~~لا شيء لأنه مرسل لم يخبر الحسن ممن سمعه ثم لو صح لم يكن فيه أسقاط الوضوء
~~عنه
# وذكروا أيضا حديثين صحيحين أحدهما عن عطاء عن ابن عباس والآخر من طريق
~~ابن جريج عن نافع عن ابن عمر فيهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة
~~حتى نام الناس ثم استيقظوا ثم ناموا ثم استيقظوا فجاء عمر فقال الصلاة يا
~~رسول الله فصلوا ولم يذكر أنهم توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) )
# قال أبو محمد والثاني من طريق شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أقيمت
~~الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا فلم ms0197 يزل يناجيه حتى نام
~~أصحابه ثم جاء فصلى بهم
# وحديثا ثابتا من طريق عروة عن عائشة قالت أعتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعشاء حتى ناداه عمر نام النساء والصبيان فخرج عليه السلام
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة فيه البتة لمن فرق بين أحوال النائم ولا بين
~~أحوال النوم لأنها ليس في شيء منها ذكر حال من نام كيف نام من جلوس أو
~~اضطجاع أو اتكاء أو تورك أو استناد وإنما يمكن أن يحتج بها من لا يرى
~~الوضوء من النوم أصلا ومع ذلك فلا حجة لهم في شيء منه لأنه ليس في شيء منها
~~أن PageV01P228 رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بنوم من نام ولم يأمره
~~بالوضوء
# ولا حجة لهم إلا فيما علمه النبي صلى الله عليه وسلم فأقره أو فيما أمر
~~به أو فيما فعله فكيف وفي حديث ابن عمر وعائشة أنه لم يكن إسلام يومئذ إلا
~~بالمدينة فلو صح أنه عليه السلام علم ذلك منهم لكان حديث صفوان ناسخا له
~~لأن إسلام صفوان متأخر
# فسقط التعلق بهذه الأخبار جملة وبالله تعالى التوفيق
# * * * وأما قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد فلا متعلق لمن ذهب إلى
~~شيء منها لا بقرآن ولا بسنة صحيحة ولا سقيمة ولا بعمل صحابة ولا بقول صح عن
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا بقياس ولا باحتياط
# وهي أقوال مختلفة كما ترى ليس لأحد من مقلديهم أن يدعي عملا إلا كان
~~لخصومه أن يدعي لنفسه مثل ذلك
# وقد لاح أن كل ما شغبوا به من أفعال الصحابة رضي الله عنهم فإنما هو
~~إيهام مفتضح لأنه ليس في شيء من الروايات أنهم ناموا على الحال التي يسقطون
~~الوضوء عمن نام كذلك
# فسقطت الأقوال كلها من طريق السنن إلا قولنا والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وأما من طريق النظر فإنه لا يخلو النوم من أحد وجهين لا
~~ثالث لهما إما أن يكون النوم حدثا وإما أن لا يكون حدثا
# فإن كان ms0198 ليس حدثا فقليله وكثيره كيف كان لا ينقض الوضوء وهذا خلاف قولهم
# وإن كان حدثا فقليله وكثيره كيف كان ينقض الوضوء وهذا قولنا فصح أن الحكم
~~بالتفريق بين أحوال النوم خطأ وتحكم بلا دليل ودعوى لا برهان عليها
# PageV01P229 فإن قال قائل إن النوم ليس حدثا وإنما يخاف أن يحدث فيه
~~المرء
# قلنا لهم هذا لا متعلق لكم بشيء منه لأن الحدث ممكن كونه من المرء في أخف
~~ما يكون من النوم كما هو ممكن أن يكون منه في النوم الثقيل وممكن أن يكون
~~من الجالس كما هو ممكن أن يكون من المضطجع
# وقد يكون الحدث من اليقظان وليس الحدث عملا يطول بل هو كلمح البصر
# وقد يمكن أن يكون النوم الكثير من المضطجع لا حدث فيه ويكون الحدث في أقل
~~ما يكون من نوم الجالس فهذا لا فائدة لهم فيه أصلا
# وأيضا فإن خوف الحدث ليس حدثا ولا ينتقض به الوضوء وإنما ينقض الوضوء
~~يقين الحدث وبالله تعالى التوفيق
# وإذ الأمر كما ذكرنا فليس إلا أحد أمرين إما أن يكون خوف كون الحدث حدثا
~~فقليل النوم وكثيره يوجب تقض ( ( ( نقض ) ) ) الوضوء لأن خوف الحدث جار فيه
# وإما أن يكون خوف الحدث ليس حدثا فالنوم قليله وكثيره لا ينقض الوضوء
# وبطلت أقوال هؤلاء على كل حال بيقين لا شك فيه
# * * * وقد ذكر قوم أحاديث منها ما يصح ومنها ما لا يصح يجب أن ننبه عليها
~~بعون الله تعالى منها حديث عاشة ( ( ( عائشة ) ) ) رضي الله عنها عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# إذا نعس أحدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم لأن أحدكم إذا صلى وهو
~~ناعس لا يدري لعله يستغفر فيسب نفسه
# وفي بعض ألفاظه لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري
# وحديث أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا نعس أحدكم في الصلاة فلينم
~~حتى يدري ما يقرأ
# قال أبو محمد هذان صحيحان وهما حجة لنا لأن فيهما أن الناعس لا يدري ما
~~يقرأ ولا ما يقول ms0199 والنهي عن الصلاة على تلك الحال جملة فإذ الناعس لا يدري
~~ما يقول فهو في حال ذهاب العقل بلا شك ولا يختلفون أن من ذهب PageV01P230
~~عقله بطلت طهارته فيلزمهم أن يكون النوم كذلك
# والآخر من طريق معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السه
~~فإذا نامت العين استطلق الوكاء
# والثاني من طريق علي عن النبي صلى الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن
~~نام فليتوضأ
# قال علي بن أحمد لو صحا لكانا أعظم حجة لقولنا ولأن ( ( ( لان ) ) )
~~فيهما إيجاب الوضوء من النوم جملة دون تخصيص حال من حال ولا كثير نوم من
~~قليله بل من كل نوم نصا ولكنا لسنا ممن يحتج بما لا يحل الاحتجاج به نصرا
~~لقوله ومعاذ الله من ذلك
# وهذان أثران ساقطان لا يحل الاحتجاج بهما
# أما حديث معاوية فمن طريق بقية وهو ضعيف عن أبي بكر بن أبي مريم وهو
~~مذكور بالكذب عن عطية بن قيس وهو مجهول
# وأما حديث علي فراويه أيضا بقية عن الوضين بن عطاء وكلاهما ضعيف وبالله
~~تعالى التوفيق
# PageV01P231 159
# | مسألة والمذي والبول والغائط من أي موضع خرجا ( ( ( خرج ) ) ) من الدبر
~~والإحليل
# أو من جرح في المثانة أو البطن أو غير ذلك من الجسد أو من الفم
# فأما المذي فقد ذكرنا في باب تطهير المذي في كتابنا هذا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيمن وجده وليتوضأ وضوءه للصلاة
# وأما البول والغائط فإجماع متيقن
# وأما قولنا من أي موضع خرجا ( ( ( خرج ) ) ) فلعموم أمره عليه السلام
~~بالوضوء منهما ولم يخص خروجهما من المخرجين دون غيرهما وهذان الاسمان
~~واقعان عليهما في اللغة التي بها خاطبنا عليه السلام من حيث ما خرجا
# وممن قال بقولنا ههنا أبو حنيفة وأصحابه
# ولا حجة لمن أسقط الوضوء منهما إذا خرجا من غير المخرجين لا من قرآن ولا
~~من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس بل القرآن جاء بما
~~قلناه قال الله تعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط أو ms0200 لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء @QE@
# وقد يكون خروج الغائط والبول من غير المخرجين فلم يخص تعالى بالأمر
~~بالوضوء والتيمم من ذلك حالا دون حال ولا المخرجين من غيرهما وبالله تعالى
~~التوفيق
# 160
# | مسألة والريح الخارجة من الدبر خاصة لا من غيره بصوت خرجت أم
# صوت
# وهذا أيضا إجماع متيقن ولا خلاف في أن الوضوء من الفسو والضراط وهذان
~~الاسمان لا يقعان على الريح البتة إلا إن خرجت من الدبر وإلا فإنما يسمى
~~جشاء أو عطاسا فقط وبالله تعالى التوفيق
# PageV01P232 161
# | مسألة فمن كان مستنكحا بشيء مما ذكرنا توضأ ولا بد لكل صلاة
# فرضا أو نافلة ثم لا شيء عليه فيما خرج منه من ذلك في الصلاة أو فيما بين
~~وضوئه وصلاته ولا يجزيه الوضوء إلا في أقرب ما يمكن أن يكون وضوؤه من صلاته
# ولا بد للمستنكح أيضا أن يغسل ما خرج منه من البول والغائط والمدى ( ( (
~~والمذي ) ) ) حسب طاقته مما لا حرج عليه فيه ويسقط عنه من ذلك ما فيه عليه
~~الحرج منه
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قد ذكرناه في مسألة
~~إبطال القياس من صدر كتابنا هذا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وقول الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# وقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# فصح أنه مأمور بالصلاة والوضوء من الحدث وهذا كله حدث فالواجب أن يأتي من
~~ذلك ما يستطيع وما لا حرج عليه ولا عسر وهو مستطيع على الصلاة وعلى الوضوء
~~لها ولا حرج عليه في ذلك فعليه أن يأتي بهما وهو غير مستطيع للامتناع مما
~~يخرج عنه من ذلك في الصلاة وفيما بين وضوئه وصلاته فسقط عنه
# وكذلك القول في غسل ما خرج منه من ذلك
# قال أبو محمد وهذا قول سفيان الثوري وأصحاب الظاهر
# * * * وقال أبو حنيفة يتوضأ هؤلاء لكل وقت صلاة ويبقون على وضوئهم إلى
~~دخول وقت صلاة أخرى ( ( ( آخر ms0201 ) ) ) فيتوضؤون ( ( ( فيتوضئون ) ) )
# وقال مالك لا وضوء عليه من ذلك
# وقال الشافعي يتوضأ هؤلاء لكل صلاة فرض فيصلي بذلك الوضوء ما شاء من
~~النوافل خاصة
# قال علي إنما قالوا كل هذا قياسا على المستحاضة على حسب قول كل واحد
~~PageV01P233 منهم فيها والقياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه باطلا لأن
~~الثابت في المستحاضة هو غير ما قالوه لكن ما سنذكره إن شاء الله تعالى في
~~باب المستحاضة وهو وجوب الغسل لكل صلاة فرض أو للجمع بين الظهر والعصر ثم
~~بين المغرب والعتمة ثم للصبح ودخول وقت صلاة ما ليس حدثابلا شك وإذا لم يكن
~~حدثافلا ينقض طهارة قد صحت بلا نص وارد في ذلك
# وإسقاط مالك الوضوء مما قد أوجبه الله تعالى منه ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم منه بالإجماع وبالنصوص الثابتة خطأ لا يحل
# وقد شغب بعضهم في هذا بما روينا عن عمر رضي الله عنه وعن سعيد بن المسيب
~~في المذي قال عمر إني لأجده ينحدر على فخذي على المنبر فما أباليه
# وقال سعيد مثل ذلك عن نفسه في الصلاة
# فأوهموا أنهما رضي الله عنهما كانا مستنكحين بذلك
# قال أبو محمد وهذا كذب مجرد لا ندري كيف استحله من أطلق به لسانه لأنه لم
~~يأت في شيء من هذا الأثر ولا غيره نص ولا دليل بذلك ونعوذ بالله من الإقدام
~~على مثل هذا
# وإنما الحق من ذلك أن عمر كان لا يرى الوضوء منه وكذلك ابن المسيب لأن
~~السنة في ذلك لم تبلغ عمر ثم بلغته فرجع إلى إيجاب الوضوء منه
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن أبي دليم ثنا ابن وضاح ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر العبدي ثنا مسعر بن كدام عن مصعب بن شيبة
~~عن أبي حبيب بن يعلى بن منية عن ابن عباس أنه وعمر ابن الخطاب أتيا إلى أبي
~~بن كعب فخرج إليهما أبي وقال إني وجدت مذيا فغسلت ذكري وتوضأت فقال له عمر
~~أو ms0202 يجزى ذلك قال نعم قال عمر أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~نعم
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ( ( ( مفرح ) ) ) ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري
~~ثنا عبد الرزاق عن معمر وسفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم عن أبيه قال سمعت
~~عمر بن الخطاب يقول إنه ليخرج من أحدنا مثل الجمانة فإذا وجد أحدكم ذلك
~~فليغسل ذكره PageV01P234 وليتوضأ
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يزد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب أنه قال في المذي يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة
# فهذا هو الثابت عن عمر
# وكذلك قول الشافعي أيضا خطأ ظاهر لأن من المحال الظاهر أن يكون إنسان
~~متوضئا طاهرا لنافلة إن أراد أن يصليها غير متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) ) ولا
~~طاهر لفريضة إن أراد أن يصليها فهذا قول لم يأت به قط نص قرآن ولا سنة ولا
~~إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا وجدوا له في الأصول نظيرا وهم يدعون أنهم
~~أصحاب نظر وقياس وهذا مقدار نظرهم وقياسهم
# وبقي قول أبي حنيفة ومالك والشافعي عاريا من أن تكون له حجة من قرآن أو
~~سنة صحيحة أو سقيمة أو من إجماع أو من قول صاحب أو من قياس أصلا
# 162
# | مسألة فهذه الوجوه تنقض الوضوء عمدا كان أو نسيانا أو بغلبة
# وهذا إجماع إلا ما ذكرنا مما فيه الخلاف وقام البرهان من ذلك على ما
~~ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 163
# | مسألة ومس الرجل ذكر نفسه خاصة عمدا بأي شيء مسه
# من ظاهره ( ( ( باطن ) ) ) أو بذراعه حاشا مسه بالفخذ أو الساق أو الرجل
~~من نفسه فلا يوجب وضوءا ومس المرأة فرجها عمدا كذلك أيضا سواء سواء ولا
~~ينقض الوضوء شيء من ذلك بالنسيان
# ومس الرجل ذكر غيره من صغير أو كبير ميت أو حي بأي عضو مسه عمدا من جميع
~~جسده من ذي رحم محرمة أو من غيره ومس المرأة فرج غيرها عمدا أيضا كذلك سواء
~~سواء لا معنى للذة في شيء من ذلك فإن كان ms0203 كل ذلك على ثوب رقيق أو كثيف للذة
~~أو لغير لذة باليد أو بغير اليد عمدا أو غير عمده ( ( ( عمد ) ) ) لم ينقض
~~الوضوء
# وكذلك إن مسه بغلبة أو نسيان فلا ينقض الوضوء
# برهان ذلك ما حدثناه حمام بن أحمد قال حدثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير قال تذاكر
~~هو ومروان الوضوء فقال مروان حدثتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مس الفرج
# PageV01P235 قال أبو محمد فإن قيل إن هذا خبر رواه الزهري عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عروة
# قلنا مرحبا بهذا وعبد الله ثقة والزهري لا خلاف في أنه سمع من عروة
~~وجالسه فرواه عن عروة
# ورواه أيضا عن عبد الله بن أبي بكر عن عروة فهذا قوة للخبر والحمد لله رب
~~العالمين
# قال علي مروان ما نعلم له جرحة قبل خروجه على أمير المؤمنين عبد الله بن
~~الزبير رضي الله عنهما ولم يلقه عروة قط إلا قبل خروجه على أخيه لا بعد
~~خروجه هذا ما لا شك فيه
# وبسرة مشهورة من صواحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المبايعات المهاجرات
~~هي بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد بن عبد العزي بنت أخي ورقة بن نوفل
~~وأبوها ابن عم خديجة أم المؤمنين لحا
# ولفظ هذا الحديث عام يقتضي كل ما ذكرناه
# وأما مس الرجل فرج نفسه بساقه ورجله وفخذه فلا خلاف في أن المرء مأمور
~~بالصلاة في قميص كثيف وفي مئزر وقميص ولا بد له ضرورة في صلاته كذلك من
~~وقوع فرجه على ساقه ورجله PageV01P236 وفخذه فخرج هذا بهذا الإجماع المنصوص
~~عليه عن جملة هذا الخبر
# وممن قال بالوضوء من مس الفرج سعد بن أبي وقاص وابن عمر رضي الله عنهما
~~وعطاء وعروة وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد وأبان بن عثمان وابن جريج
~~والأوزاعي والليث والشافعي وداود وأحمد بن حنبل وإسحاق ms0204 بن راهويه وغيرهم
# إلا أن الأوزاعي والشافعي لم يريا الوضوء ينقض ذلك إلا بمسه بباطن الكف
~~فقط لا بظاهرها
# وقال عطاء بن أبي رباح لا ينقض الوضوء مس الفرج بالفخذ والساق وينقض مسه
~~بالذراع
# وقال مالك مس الفرج من الرجل فرج نفسه الذكر فقط بباطن الكف لا بظاهرها
~~ولا بالذارع ( ( ( بالذراع ) ) ) يوجب الوضوء فإن صلى ولم يتوضأ لم يعد
~~الصلاة إلا في الوقت
# وقال أبو حنيفة لا ينقض الوضوء مس الذكر كيف كان
# وقال الشافعي ينقض الوضوء مس الدبر ومس المرأة فرجها
# وقال مالك لا ينقض الوضوء مس الدبر ولا مس المرأة فرجها إلا أن تقبض
~~وتلطف أي تدخل أصبعها بين شفريها ونحا بعض أصحابه بنقض الوضوء من مس الذكر
~~نحو اللذة
# * * * فأما قول الأوزاعي والشافعي ومالك في مراعاة باطن الكف دون ظاهرها
~~فقول لا دليل عليه لا من قرآن ولا من سنة ولا من إجماع ولا من قول صاحب ولا
~~من قياس ولا من رأي صحيح
# وشغب بعضهم بأن قال في بعض الآثار من أفضى بيده إلى فرجه فليتوضأ
# PageV01P237 قال أبو محمد وهذا لا يصح أصلا ولو صح لما كان فيه دليل على
~~ما يقولون لأن الإفضاء باليد يكون بظاهر اليد كما يكون بباطنها وحتى لو كان
~~الإفضاء بباطن اليد لما كان في ذلك ما يسقط الوضوء عن غير الإفضاء إذا جاء
~~أثر بزيادة على لفظ الإفضاء فكيف والإفضاء يكون بجميع الجسد قال الله تعالى
~~@QB@ وقد أفضى بعضكم إلى بعض @QE@
# وأما قول مالك في إيجاب الوضوء منه ثم لم ير الإعادة إلا في الوقت فقول
~~متناقض لأنه لا يخلو أن يكون انتقض وضوؤه أو لم ينتقض فإن كان انتقض فعلى
~~أصله يلزمه أن يعيد أبدا وإن كان لم ينتقض فلا يجوز له أن يصلي صلاة فرض
~~واحدة في يوم مرتين
# وكذلك فرق مالك بين مس الرجل فرجه وبين المرأة فرجها فهو قول لا دليل
~~عليه فهو ساقط
# وأما إيجاب الشافعي الوضوء من مس الدبر فهو خطأ لأن الدبر لا ms0205 يسمى فرجا
# فإن قال قسته على الذكر
# قيل له القياس عند القائلين به لا يكون إلا على علة جامعة بين الحكمين
~~ولا علة جامعة بين مس الذكر ومس الدبر
# فإن قال كلاهما مخرج للنجاسة
# قيل له ليس كون الذكر مخرجا للنجاسة هو علة انتقاض الوضوء من مسه ومن
~~قوله إن مس النجاسة لا ينقض الوضوء فكيف مس مخرجها وبالله تعالى التوفيق
# وأما أصحاب أبي حنيفة فاحتجوا بحديث طلق بن علي أن رجلا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره بعد أن يتوضأ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل هو إلا بضعة منك
# PageV01P238 قال علي وهذا خبر صحيح إلا أنهم لا حجة لهم فيه لوجوه أحدها
~~أن هذا الخبر موافق لما كان الناس عليه قبل ورود الأمر بالوضوء من مس الفرج
~~هذا لا شك فيه فإذ هو كذلك فحكمه منسوخ يقينا حين أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالوضوء من مس الفرج ولا يحل ترك ما تيقن أنه ناسخ والأخذ بما
~~تيقن أنه منسوخ
# وثانيهما ( ( ( وثانيها ) ) ) أن كلامه عليه السلام هل هو إلا بضعة منك
~~دليل بين على أنه كان قبل الأمر بالوضوء منه لأنه لو كان بعده لم يقل عليه
~~السلام هذا الكلام بل كان يبين أن الأمر بذلك قد نسخ وقوله هذا يدل على أنه
~~لم يكن سلف فيه حكم أصلا وأنه كسائر الأعضاء
# * * * قال أبو محمد وقال بعضهم يكون الوضوء من ذلك غسل اليد
# قال أبو محمد وهذا باطل لم يقل أحد إن غسل اليد واجب أو مستحب من مس
~~الفرج لا المتأولون لهذا التأويل الفاسد ولا غيرهم
# ويقال لهم إن كان كما تقولون فأنتم من أول من خالف أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما تأولتموه في أمره وهذا استخفاف ظاهر
# وأيضا فإنه لا يطلق الوضوء في الشريعة إلا لوضوء الصلاة فقط وقد أنكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إيقاع هذه اللفظة على غير الوضوء للصلاة
# كما رويناه ms0206 من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث
~~عن ابن عباس قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء من الغائط وأتى
~~بطعام فقيل ألا تتوضأ فقال عليه السلام لم أصلي ( ( ( أصل ) ) ) فأتوضأ
# فكيف وقد روينا من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول إن مروان قال له أخبرتني بسرة بنت صفوان
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ
~~وضوءه للصلاة
# ورواه أيضا غير مالك عن الثقات PageV01P239 كذلك
# كما حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد
~~بن عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبو صالح الحكم بن
~~موسى ثنا شعيب بن إسحاق أخبرني هشام بن عروة عن أبيه أن مروان بن الحكم
~~حدثه عن بسرة بنت صفوان وكانت قد صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا مس أحدكم ذكره فلا يصل حتى يتوضأ
~~فأنكر ذلك عروة وسأل بسرة فصدقته بما قال
# قال علي أبو صالح وشعيب ثقتان مشهوران فبطل التعلل بمروان وصح أن بسرة
~~مشهورة صاحبه ولقد كان ينبغي لهم أن ينكروا على أنفسهم شرع الدين وإبطال
~~السنن برواية أبي نصر بن مالك وعمير والعالية زوجة أبي إسحاق وشيخ من بني
~~كنانة وكل هؤلاء لا يدري أحد من الناس من هم * * * PageV01P240 وقال بعضهم
~~هذا مما تعظم به البلوى فلو كان لما جهله ابن مسعود ولا غيره من العلماء
# قال أبو محمد وهذه حماقة وقد غاب عن جمهور الصحابة رضي الله عنهم الغسل
~~من الإيلاج الذي لا إنزال معه وهو مما تكثر به البلوى
# ورأى أبو حنيفة الوضوء من الرعاف وهو مما تكثر به البلوى ولم يعرف ذلك
~~جمهور العلماء
# ورأى الوضوء من ملء الفم من القلس ولم يره من أقل ms0207 من ذلك وهذا تعظم به
~~البلوى ولم يعرف ذلك أحد من ولد آدم قبله ومثل هذا لهم كثير جدا
# ومثل هذا من التخليط لا يعارض به سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~مخذول وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد والماس على الثوب ليس ماسا ولا معنى للذة لأنه لم يأت بها
~~نص ولا إجماع وإنما هي دعوى بظن كاذب
# وأما النسيان في هذا فقد قال الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وهذا قول ابن عباس
# وروينا من طريق وكيع عن خصيف عن عكرمة عنه أنه قال مس الذكر عمدا ينقض
~~الوضوء ولا ينقضه بالنسيان
# 164
# | مسألة وأكل لحوم الإبل نيئة ومطبوخة أو مشوية عمدا
# لحم جمل أو ناقة فإنه ينقض الوضوء
# ولا ينقض الوضوء أكل شحومها محضة ولا أكل شيء منها غير لحمها فإن كان يقع
~~على بطونها أو رؤوسها ( ( ( رءوسها ) ) ) أو أرجلها اسم لحم عند العرب نقض
~~أكلها الوضوء وإلا فلا
# ولا ينقض الوضوء كل شيء مسته النار غير ذلك وبهذا يقول أبو موسى الأشعري
~~وجابر بن سمرة ومن الفقهاء أبو خيثمة زهير بن حرب ويحيى بن يحيى وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه
# PageV01P241 حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامل
~~الفضيل بن حسين الجحدري والقاسم بن زكريا قال الفضيل ثنا أبو عوانة عن
~~عثمان بن عبد الله بن موهب وقال القاسم ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن
~~عثمان بن عبد الله بن موهب وأشعث بن أبي الشعثاء كلاهما عن جعفر بن أبي ثور
~~عن جابر بن سمرة قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتوضأ من لحوم
~~الغنم
# قال إن شئت فتوضأ وإن شئت فلا تتوضأ
# قال أتوضأ من لحوم الإبل
# قال نعم فتوضأ من لحوم الإبل
# وحدثنا يحيى بن عبد الرحمن ثنا أحمد ms0208 بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عبد الرزاق أخبرنا
~~سفيان الثوري عن الأعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى عن البراء بن عازب قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتوضأ
~~من لحوم الإبل قال نعم
# قال أبو محمد عبد الله بن عبد الله الرازي أبو جعفر قاضي الري ثقة
# قال أبو محمد وقد مضى الكلام في الفصل الذي قبل هذا في إبطال قول من تعلل
~~في رد السنن بأن هذا مما تعظم به البلوى وإبطال قول من قال لعل هذا الوضوء
~~غسل اليد فأغنى عن إعادته
# ولو أن المعترض بهذا ينكر على نفسه القول PageV01P242 بالوضوء من القهقهة
~~في الصلاة ولا يرى فيها الوضوء في غير الصلاة لكان أولى به
# * * * وأما الوضوء مما مست النار فإنه قد صحت في إيجاب الوضوء منه أحاديث
~~ثابتة من طريق عائشة وأم حبيبة أم ( ( ( أمي ) ) ) المؤمنين وأبي أيوب وأبي
~~طلحة وأبي هريرة وزيد بن ثابت رضي الله عنهم
# وقال به كل من ذكرنا وابن عمر وأبو موسى الأشعري وأنس بن مالك وأبو مسعود
~~وجماعة من التابعين منهم أهل المدينة جملة وسعيد بن المسيب وأبو ميسرة وأبو
~~مجلز ويحيى بن يعمر والزهري وستة من أبناء النقباء من الأنصار والحسن
~~البصري وعروة بن الزبير وعمر بن عبد العزيز ومعمر وأبو قلابة وغيرهم ولولا
~~أنه منسوخ لوجب القول به
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا
~~عمرو بن منصور ثنا علي بن عياش ثنا شعيب بن أبي حمزة عن محمد بن المنكدر
~~قال سمعت جابر بن عبد الله قال كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ترك الوضوء مما مست النار فصح نسخ تلك الأحاديث ولله الحمد
# قال علي وقد ادعى قوم أن هذا الحديث مختصر من الحديث الذي حدثناه عبد
~~الله بن ms0209 ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا إبراهيم
~~بن الحسن الخثعمي ثنا حجاج قال قال ابن جريج أخبرني محمد بن المنكدر سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول قرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم خبز ولحم فأكل ثم
~~دعا بوضوء فتوضأ ( به ) ثم صلى الظهر ثم دعا بفضل طعامه فأكل ثم قام إلى
~~الصلاة ولم يتوضأ
# قال أبو محمد القطع بأن ذلك الحديث مختصر من هذا قول بالظن والظن أكذب
~~الحديث بل هما حديثان كما وردا
# PageV01P243 قال علي وأما كل حديث احتج به من لا يرى الوضوء مما مست
~~النار من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل كتف شاة ولم يتوضأ ونحو ذلك
~~فلا حجة لهم فيه لأن أحاديث إيجاب الوضوء هي الواردة بالحكم الزائد ( ( (
~~الزائدة ) ) ) على هذه التي هي موافقة لما كان الناس عليه قبل ورود الأمر
~~بالوضوء مما مست النار ولولا حديث شعيب بن أبي حمزة الذي ذكرنا لما حل لأحد
~~ترك الوضوء مما مست النار
# * * * قال أبو محمد فإن قيل لم خصصتم لحوم الإبل خاصة من جملة ما نسخ من
~~الوضوء مما مست النار
# قلنا لأن الأمر الوارد بالوضوء من لحوم الإبل إنما هو حكم فيها خاصة سواء
~~مستها النار أو لم تمسها النار فليس مس النار إياها إن طبخت يوجب الوضوء
~~منها بل الوضوء واجب منها كما هي فحكمها خارج عن الأخبار الواردة بالوضوء
~~مما مست النار وبنسخ الوضوء منه وبالله تعالى التوفيق
# وأما أكلها بنسيان أو بغير علم أنه من لحوم الإبل فقد ذكرنا قول الله
~~تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم @QE@ فمن فعل شيئا عن غير قصد
~~فسواء ذلك وتركه إلا أن يأتي نص في إيجاب حكم النسيان فيوقف عنده وبالله
~~تعالى التوفيق
# 165
# | مسألة ومس الرجل المرأة والمرأة الرجل بأي عضو مس أحدهما الآخر
# إذا كان عمدا دون أو يحول بينهما ثوب أو غيره سواء أمه كانت أو ابنته أو
~~مست ابنها أو أباها الصغير والكبير ms0210 سواء لا معنى للذة في شيء من ذلك وكذلك
~~لو مسها على ثوب للذة لم ينقض ( ( ( ينتقض ) ) ) وضوؤه وبهذا يقول الشافعي
~~وأصحاب الظاهر
# برهان ذلك قول الله تبارك وتعالى @QB@ أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
# قال أبو محمد والملامسة فعل من فاعلين وبيقين ندري أن الرجال والنساء
~~PageV01P244 مخاطبون بهذه الآية لا خلاف بين أحد من الأمة في هذا لأن أول
~~الآية وآخرها عموم للجميع من الذين آمنوا فصح أن هذا الحكم لازم للرجال إذا
~~لامسوا النساء والنساء إذا لامسن الرجال ولم يخص الله تعالى امرأة من امرأة
~~ولا لذة من غير لذة فتخصيص ذلك لا يجوز وهو قول ابن مسعود وغيره
# * * * وادعى قوم أن اللمس المذكور في هذه الآية هو الجماع
# قال أبو محمد وهذا تخفيص ( ( ( تخصيص ) ) ) لا برهان عليه ومن الباطل
~~الممتنع أن يريد الله عز وجل لماسا من لماس فلا يبينه نعوذ بالله من هذا
# قال علي واحتج من رأى اللماس المذكور في هذه الآية هو الجماع بحديث فيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل ولا يتوضأ
# وهذا حديث لا يصح لأن رواية ( ( ( راويه ) ) ) أبو روق وهو ضعيف ومن طريق
~~رجل اسمه عروة المزني وهو مجهول رويناه من طريق الأعمش عن أصحاب له لم
~~يسمهم عن عروة المزني وهو مجهول PageV01P245 ولو صح لما كان لهم فيه حجة
~~لأن معنى هذا الخبر منسوخ بيقين لأنه موافق لما كان الناس عليه قبل نزول
~~الآية ووردت الآية بشرع زائد لا يجوز تركه ولا تخصيصه
# * * * وذكروا أيضا حديثين صحيحين أحدهما من طريق عائشة أم المؤمنين
~~التمست رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل فلم أجده فوقعت يدي على باطن
~~قدمه وهو ساجد
# PageV01P246 قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن الوضوء إنما هو على
~~القاصد إلى اللمس لا على الملموس دون أن يقصد هو إلى فعل الملامسة لأنه لم
~~يلامس
# ودليل آخر وهو أنه ليس في هذا الخبر ms0211 أنه عليه السلام كان في صلاة وقد
~~يسجد المسلم في غير صلاة لأن السجود فعل خير وحتى لو صح لهم أنه عليه
~~السلام كان في صلاة وهذا ما لا يصح فليس في الخبر أنه عليه السلام لم ينتقض
~~وضوؤه ولا أنه صلى صلاة مستأنفة دون تجديد وضوء فإذ ليس في الخبر شيء من
~~هذا فلا متعلق لهم به أصلا
# ثم لو صح أنه عليه السلام كان في صلاة وصح أنه عليه السلام تمادى عليها
~~أو صلى غيرها دون تجديد وضوء وهذا كله لا يصح أبدا فإنه كان يكون هذا الخبر
~~موافقا للحال التي كان الناس عليها قبل نزول الآية بلا شك وهي حال لا مرية
~~في نسخها وارتفاع حكمها ( ( ( حكمه ) ) ) بنزول الآية
# ومن الباطل الأخذ بما قد تيقن نسخه وترك الناسخ فبطل أن يكون لهم متعلق
~~بهذا الخبر والحمد لله رب العالمين
# والخبر الثاني من طريق أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حمل
~~أمامة بنت أبي العاصي وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عاتقه يضعها إذا سجد ويرفعها إذا قام
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه أصلا لأنه ليس فيه نصر ( ( ( نص ) ) )
~~أن يديها ورجليها لمست شيئا من بشرته عليه السلام إذ قد تكون موشحة برداء
~~أو بقفازين وجوربين أو يكون ثوبها سابغا يواري يديها ورجليها وهذا الأولى
~~أن يظن بمثلها بحضرة الرجال وإذا لم يكن ما ذكرنا في الحديث فلا يحل لأحد
~~أن يزيد فيه ما ليس فيه فيكون كاذبا وإذا كان ما ظنوا ليس في الخبر وما
~~قلنا ممكنا PageV01P247 والذي لا يمكن غيره فقد بطل تعلقهم به ولم يحل ترك
~~الآية المتيقن وجوب حكمها لظن كاذب وقال تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا @QE@
# وأيضا فإن هذا الخبر والذي قبله ليس فيهما أنهما ( ( ( أيهما ) ) ) كانا
~~بعد نزول الآية والآية متأخرة النزول فلو صح أنه عليه السلام مس يديها
~~ورجليها في الصلاة لكان موافقا للحال التي كان الناس عليها ms0212 قبل نزول الآية
~~وعلى كل حال فنحن على يقين من أن معنى هذا الخبر لو صح لهم كما يريدون فإنه
~~منسوخ بلا شك ولا يحل الرجوع إلى المتيقن أنه منسوخ وترك الناسخ
# فصح أنهم يوهمون بأخبار لا متعلق لهم بشيء منها يرومون بها ترك اليقين من
~~القرآن والسنن
# * * * وقال أبو حنيفة لا ينقض الوضوء قبلة ولا ملامسة للذة كانت أو لغير
~~لذة ولا أن يقبض بيده على فرجها كذلك إلا أن يباشرها بجسده دون حائل وينعظ
~~فهذا وحده ينقض الوضوء
# وقال مالك لا وضوء من ملامسة المرأة الرجل ولا الرجل المرأة إذا كانت
~~لغير شهوة تحت الثياب أو فوقها فإن كانت الملامسة للذة فعلى الملتذ منهما
~~الوضوء سواء كان فوق الثياب أو تحتها أنعظ أو لم ينعظ والقبلة كالملامسة في
~~كل ذلك وهو قول أحمد بن حنبل
# وقال الشافعي كقولنا إلا أنه روى عنه أن مس شعر المرأة خاصة لا ينقض
~~الوضوء
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة فظاهر التناقض ولا يمكنه التعلق بالتأويل
~~الذي تأوله قوم في الآية أن الملامسة المذكورة فيها هو الجماع فقط لأنه
~~أوجب الوضوء من المباشرة إذا كان معها إنعاظ
# وأما مناقضته فتفريقه بين القبلة يكون معها إنعاظ فلا ينقض الوضوء وبين
~~المباشرة يكون معها إنعاظ فتنقض الوضوء وهذا فرق لم يؤيده قرآن ولا سنة
~~صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس بل هو مخالف لكل ذلك
# ومن مناقضاته أيضا أنه جعل القبلة لشهوة PageV01P248 واللمس لشهوة بمنزلة
~~القبلة لغير الشهوة واللمس لغير الشهوة لا ينقض الوضوء شيء من ذلك ثم رأى
~~أن القبلة لشهوة واللمس لشهوة رجعة في الطلاق بخلاف القبلة لغير شهوة
~~واللمس لغير شهوة وهذا كما ترى لا اتباع القرآن ولا التعلق بالسنة ولا طرد
~~قياس ولا سداد رأي ولا تقليد صاحب
# ونسأل الله تعالى التوفيق
# وأما قول مالك في مراعاة الشهوة واللذة فقول لا دليل عليه لا من قرآن ولا
~~من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب ms0213 ولا ضبط قياس ولا احتياط
# وكذلك تفريق الشافعي بين الشعر وغيره فقول لا يعضده أيضا قرآن ولا سنة
~~ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس بل هو خلاف ذلك كله
# وهذه الأقوال الثلاثة كما أوردناها لم نعرف أنه قال بها أحد قبلهم وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن قيل قد رويتم عن النخعي والشعبي إذا قبل أو لمس لشهوة فعليه الوضوء
# وعن حماد أي الزوجين قبل صاحبه والآخر لا يريد ذلك فلا وضوء على الذي لا
~~يريد ذلك إلا أن يجد لذة وعلى القاصد لذلك الوضوء
# قلنا قد صح عن الشعبي والنخعي وحماد إيجاب الوضوء من القبلة على القاصد
~~بكل حال وإذ ذلك كذلك فاللذة داخلة في هذا القول وبه نقول وليس ذلك قول
~~مالك
# والعجب أن مالكا لا يرى الوضوء من الملامسة إلا حتى يكون معها شهوة ثم لا
~~يرى الوضوء يجب من الشهوة دون ملامسة فكل واحد من المعنيين لا يوجب الوضوء
~~على انفراده فمن أين له إيجاب الوضوء عند اجتماعهما
# | 166 مسئلة - وايلاج الذكر في الفرج يوجب الوضوء كان معه انزال أو لم
~~يكن
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب
~~محمد بن العلاء ثنا أبو معاوية محمد بن خازم ثنا هشام هو ابن عروة عن أبيه
~~عن أبي أيوب الأنصاري عن أبي بن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الرجل PageV01P249 يصيب من المرأة ثم يكسل
# قال يغسل ما أصابه من المرأة ثم يتوضأ ويصلي
# رويناه ( ( ( ورويناه ) ) ) أيضا عن شعبة ( عن الحكم ) عن أبي صالح عن
~~ذكوان عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم فالوضوء لا بد منه
~~مع الغسل على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# 167
# | مسألة وحمل الميت في نعش أو في غيره
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن ms0214 محمد بن عثمان الأسدي ثنا أحمد
~~بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حملها فليتوضأ
# قال أبو محمد يعني الجنازة
# ورويناه أيضا من طريق سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن
~~إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإسحاق مولى
~~زائدة ثقة مدني وتابعي وثقه أحمد بن صالح الكوفي وغيره
# وروى عن سعد بن أبي وقاص وأبي هريرة
# ورويناه بالسند المذكور إلى حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين قال كنت مع عبد الله بن عتبة بن مسعود في جنازة فلما جئنا دخل
~~PageV01P250 المسجد فدخل عبد الله بيته يتوضأ ثم خرج إلى المسجد فقال لي
~~أما توضأت قلت لا فقال كان عمر بن الخطاب ومن دونه من الخلفاء إذا صلى
~~أحدهم على الجنازة ثم أراد أن يصلي المكتوبة توضأ حتى إن أحدهم كان يكون في
~~المسجد فيدعو بالطشت فيتوضأ فيها
# قال أبو محمد لا يجوز أن يكون وضوؤهم ( ( ( وضوءهم ) ) ) رضي الله عنهم
~~لأن الصلاة على الجنازة حدث ولا يجوز أن يظن بهم إلا اتباع السنة التي
~~ذكرنا والسنة تكفي
# وقد ذكرنا من أقوال أبي حنيفة ومالك والشافعي التي لم يقلها أحد قبلهم
~~كثيرا كالأبواب التي قبل هذا الباب ببابين وكنقض الوضوء بملء الفم من القلس
~~دون ما لا يملؤه منه
# وسائر الأقوال التي ذكرنا عنهم لم يتعلقوا فيها بقرآن ولا سنة ولا بقياس
~~ولا بقول قائل وبالله تعالى التوفيق
# 168
# | مسألة وظهور دم الاستحاضة أو العرق السائل من الفرج إذا كان بعد
# انقطاع الحيض فإنه يوجب الوضوء ولا بد لكل صلاة تلى ظهور ذلك الدم سواء
~~تميز دمها أو لم يتميز عرفت أيامها أو لم تعرف
# برهان ذلك ما حدثنا يونس بن عبد ms0215 الله ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت استحيضت فاطمة بنت أبي حبيش فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت يا رسول الله إني استحاض فلا أطهر فأدع الصلاة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة
~~فإذا أدبرت فاغسلي عنك أثر الدم وتوضىء ( ( ( وتوضئي ) ) ) ( وصلى ) فإنما
~~ذلك عرق وليست بالحيضة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد
~~بن المثنى ثنا محمد بن أبي عدي من كتابه عن محمد هو ابن عمرو بن علقمة بن
~~PageV01P251 وقاص عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن فاطمة بنت أبي حبيش
~~أنها كانت تستحاض فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان الحيض
~~فإنه دم أسود يعرف فأمسكي عن الصلاة وإذا كان الآخر فتوضيء ( ( ( فتوضئي )
~~) ) فإنه عرق
# قال علي فعم عليه السلام كل دم خرج من الفرج بعد دم الحيضة ولم يخص وأوجب
~~الوضوء منه لأنه عرق
# وممن قال بإيجاب الوضوء لكل صلاة على التي يتمادى بها الدم من فرجها
~~متصلا بدم المحيض عائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وابن عباس وفقهاء
~~المدينة عروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~ومحمد بن علي بن الحسين وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري
# وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي عبيد
~~وغيرهم
# قالت عائشة رضي الله عنها تغتسل وتتوضأ لكل صلاة
# رويناه من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد الشعبي عن امرأة مسروق عن
~~عائشة
# ومن طريق عدي بن ثابت عن أبيه عن علي بن أبي طالب المستحاضة تتوضأ لكل
~~صلاة
# وعن شعبة عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
# وعن قتادة عن الحسن وسعيد بن المسيب PageV01P252 المستحاضة تتوضأ ms0216 لكل
~~صلاة
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة في التي يتمادى بها الدم
~~أنها تتوضأ لكل صلاة
# وعن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن محمد بن علي بن الحسن ( ( ( الحسين ) ) )
~~المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة في المتصلة الدم كما ذكرنا أنها تتوضأ لدخول
~~كل وقت صلاة فتكون طاهرا بذلك الوضوء حتى يدخل وقت صلاة أخرى فينتقض وضوؤها
~~( ( ( وضوءها ) ) ) ويلزمها أن تتوضأ لها
# وروى عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة في هذه إذا توضأت إثر
~~طلوع الشمس للصلاة أنها تكون طاهرا إلى خروج وقت الظهر وأنكر ذلك عليه أبو
~~يوسف وحكى أنه لم يرو عن أبي حنيفة إلا أنها تكون طاهرا إلى دخول وقت الظهر
~~وغلب بعض أصحابه رواية محمد
# قال أبو محمد وليس كما قال بل قول أبي يوسف أشبه بأقوال أبي حنيفة
# وقال مالك لا وضوء عليها من هذا الدم إلا استحبابا لا إيجابا وهي طاهر ما
~~لم تحدث حدثا آخر
# وقال الشافعي وأحمد عليها فرضا أن تتوضأ لكل صلاة فرض وتصلى بين ذلك من
~~النوافل ما أحبت قبل الفرض وبعده بذلك الوضوء
# * * * قال أبو محمد أما قول مالك فخطأ لأنه خلاف للحديث الوارد في ذلك
~~والعجب أنهم يقولون بالمنقطع من الخبر إذا وافقهم وههنا منقطع أحسن من كل
~~ما أخذوا به وهو ما رويناه من طريق ابن أبي شيبة وموسى بن معاوية عن وكيع
~~عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن عروة عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي
~~حبيش إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني استحاض فلا أطهر أفأدع
~~الصلاة قال لا إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فاجتنبي الصلاة أيام محيضك ثم
~~اغتسلي وتوضىء ( ( ( وتوضئي ) ) ) لكل صلاة وصلي وإن قطر الدم على الحصير
# PageV01P253 فإن قالوا هذا على الندب قيل لهم وكل ما أوجبتموه من ( ( (
~~منا ) ) ) الاستطهار ( ( ( لاستطهار ) ) ) وغير ذلك لعله ندب ولا فرق وهذا
~~قول يؤدي إلى إبطال الشرائع كلها ms0217 مع خلافه لأمر الله تعالى في قوله عز وجل
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@ وما نعلم لهم متعلقا في قولهم هذا لا بقرآن ولا بسنة ولا بدليل ولا
~~بقول صاحب ولا بقياس
# وأما قول أبي حنيفة ففاسد أيضا لأنه مخالف للخبر الذي تعلق به ومخالف
~~للمعقول وللقياس وما وجدنا قط طهارة تنتقض بخروج وقت وتصح بكون الوقت قائما
# وموه بعضهم في هذا بأن قالوا قد وجدنا الماسح في السفر والحضر تنتقض
~~طهارتهما بخروج الوقت المحدود لهما فنقيس عليهما المستحاضة
# قال أبو محمد القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل
~~لأنه قياس خطأ وعلى خطأ وما انتقضت قط طهارة الماسح بانقضاء الأمد المذكور
~~بل هو طاهر كما كان ويصلي ما لم ينتقض وضوؤه بحدث من الأحداث وإنما جاءت
~~السنة بمنعه من الابتداء للمسح فقط لا بانتقاض طهارته
# ثم لو صح لهم ما ذكروا في الماسح وهو لا يصح لكان قياسهم هذا باطلا لأنهم
~~قاسوا خروج وقت كل صلاة في السفر والحضر على انقضاء يوم وليلة في الحضر
~~وعلى انقضاء ثلاثة أيام بلياليهن في السفر وهذا قياس سخيف جدا
# وإنما كانوا يكونون قائسين على ما ذكروا لو جعلوا المستحاضة تبقى بوضوئها
~~يوما وليلة في الحضر وثلاثة في السفر ولو فعلوا هذا لوجدوا فيما يشبه بعض
~~ذلك سلفا وهو سعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله والقاسم بن محمد فقد صح
~~عنهم أنها تغتسل من الظهر إلى الظهر
# وأما قولهم هذا فعار من أن يكون لهم فيه سلف وما نعلم لقولهم حجة لا من
~~قرآن ولا PageV01P254 من سنة ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من معقول
# وأما المسألة التي اختلف فيها عن أبي حنيفة فأن قول أبي يوسف أشبه
~~بأصولهم لأن أثر طلوع الشمس ليس هو وقت صلاة فرض مارا إلى وقت الظهر وهو
~~وقت تطوع فالمتوضئة فيه للصلاة كالمتوضئة لصلاة العصر في وقت الظهر ولا
~~يجزيها ذلك عندهم ms0218
# وأما قول الشافعي وأحمد فخطأ ومن المحال الممتنع في الدين الذي لم يأت به
~~قط نص ولا دليل أن يكون إنسان طاهرا إن أراد أن يصلي تطوعا ومحدثا غير طاهر
~~في ذلك الوقت بعينه إن أراد أن يصلي فريضة هذا ما لا خفاء به وليس إلا طاهر
~~( ( ( طاهرا ) ) ) أو محدث ( ( ( محدثا ) ) ) فإن كانت طاهرا فإنها تصلي ما
~~شاءت من الفرائض والنوافل وإن كانت محدثة فما يحل لها أن تصلي لا فرضا ولا
~~نافلة
# وأقبح من هذا يدخل على المالكيين في قولهم من تيمم لفريضة فله أن يصلي
~~بذلك التيمم بعد أن يصلي الفريضة ما شاء من النوافل وليس له أن يصلي نافلة
~~قبل تلك الفريضة بذلك التيمم ولا أن يصلي به صلاتي فرض فهذا هو نظرهم
~~وقياسهم وأما تعلق بأثر فالآثار حاضرة وأقوالهم ( ( ( وأقواله ) ) ) حاضرة
# قال أبو محمد وهم كلهم يشغبون بخلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف منهم
~~وجميع الحنفيين والمالكيين والشافعيين قد خالفوا في هذه المسألة عائشة
~~وعليا وابن عباس رضي الله عنهم ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله
~~عنهم في ذلك
# وخالف المالكيون في ذلك فقهاء المدينة كما أوردنا فصارت أقوالهم مبتدأة
~~ممن قالها بلا برهان أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 169 مسألة قال علي لا ينقض الوضوء شيء غير ما ذكرنا لأرعاف ولا دم سائل
~~من شيء من الجسد أو من الحلق أو من الأسنان أو من الإحليل أو من الدبر ولا
~~حجامة ولا فصد ولا قيء كثر أو قل ولا قلس ولا قيح ولا ماء ولا دم تراه
~~الحامل من فرجها ولا أذى المسلم ولا ظلمة ولا مس الصليب والوثن ولا الردة
~~ولا الإنعاظ للذة أو لغير لذة ولا المعاصي من غير ما ذكرنا ولا شيء يخرج
~~PageV01P255 من الدبر لا عذرة عليه سواء في ذلك الدود والحجر والحيات ولا
~~حقنة ولا تقطير دواء في المخرجين ولا مس حيا بهيمة ولا قبلها ولا حلق الشعر
~~بعد الوضوء ولا قص الظفر ولا شيء يخرج من فرج ms0219 المرأة من قصة بيضاء أو صفرة
~~أو كدرة أو كغسالة اللحم أو دم أحمر لم يتقدمه حيض ولا الضحك في الصلاة ولا
~~شيء غير ذلك
# قال أبو محمد برهان إسقاطنا في الوضوء من كل ما ذكرنا هو أنه لم يأت قرآن
~~ولا سنة ولا إجماع بإيجاب وضوء في شيء من ذلك ولا شرع الله تعالى على أحد
~~من الإنس والجن إلا من أحد هذه الوجوه وما عداها فباطل ولا شرع إلا ما
~~أوجبه الله تبارك وتعالى وأتانا به رسول ( ( ( رسوله ) ) ) الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وفي كل ما ذكرنا خلاف نذكر منه ما كان المخالفون فيه حاضرين ونضرب عما قد
~~درس القول به إلا ذكرا خفيفا وبالله تعالى التوفيق
# قال علي قال أبو حنيفة كل دم سائل أو قيح سائل أو ماء سائل من أي موضع
~~سال من الجسد فإنه ينقض الوضوء فإن لم يسل لم ينقض الوضوء منه إلا أن يكون
~~خرج ذلك من الأنف أو الأذن فإن خرج من الأنف أو الأذن فإن كان ذلك دما أو
~~قيحا فبلغ إلى موضع الاستنشاق من الأنف أو إلى ما يلحقه الغسل من داخل
~~الأذن فالوضوء منتقض وإن لم يبلغ إلى ما ذكرنا لم ينتقض الوضوء فإن خرج من
~~الأنف مخاط أو ماء فلا ينتقض الوضوء وكذلك إن خرج من الأذن ماء فلا ينتقض
~~الوضوء
# قال فإن خرج من الجوف إلى الفم أو اللثات دم فإن كان غالبا على البزاق
~~ففيه الوضوء وإن لم يملأ الفم وإن لم يغلب على البزاق فلا وضوء فيه فإن
~~تساويا فيستحسن فيأمر فيه بالوضوء فإن خرج من الجرح دم فظهر ولم يسل فلا
~~وضوء فيه فإن سال ففيه الوضوء فلو خرج من الجرح دود أو لحم فلا وضوء فيه
~~فإن خرج الدود من الدبر ففيه الوضوء فإن عصب الجرح نظر فإن كان لو ترك سال
~~ففيه الوضوء وإن كان لو ترك لم يسل فلا وضوء
# PageV01P256 قال وأما القيء والقلس وكل شيء خرج من الجوف إلى ms0220 الفم فإن
~~ملأ الفم نقض الوضوء وإن لم يملأ الفم لم ينقض الوضوء
# وحد بعضهم ما يملأ الفم بمقدار اللقمة على أن اللقمة تختلف
# وحد بعضهم ما لا يقدر على إمساكه في الفم قال أبو حنيفة حاشا البلغم فلا
~~وضوء فيه وإن ملأ الفم وكثر جدا
# قال أبو يوسف بل فيه الوضوء إذا ملأ الفم
# وقال محمد بن الحسن كقول أبي حنيفة في كل ذلك إلا الدم فإن قوله فيه إن
~~خرج من اللثاة أو من الجسد أو من الفم كقول أبي حنيفة فإن خرج من الجوف لم
~~ينقض الوضوء إلا أن يملأ الفم فينقض الوضوء حينئذ
# وقال زفر كقول أبي حنيفة في كل شيء إلا القلس فإنه قال ينقض الوضوء قليله
~~وكثيره
# قال علي مثل هذا لا يقبل ولا كرامة إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المبلغ عن خالقنا ورازقنا تعالى أمره ونهيه وأما من أحد دون ( ( ( دونه ) )
~~) فهو هذيان وتخليط كتخليط المبرسم وأقوال مقطوع على أنه لم يقلها أحد قبل
~~أبي حنيفة ولم يؤيدها معقول ولا نص ولا قياس أفيسوغ لمن يأتي بهذه الوساوس
~~أن ينكر على من اتبع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في البائل في الماء
~~الراكد وفي الفأرة تموت في السمن إن هذا لعجب ما مثله عجب
# قال أبو محمد وموه بعضهم بخبر رويناه عن عبد الرزاق عن ابن جريح عن أبيه
~~يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوضوء من القيء وإن كان قلسا
~~يقلسه فليتوضأ إذا رعف أحد في الصلاة أو ذرعه القيء وإن كان فلسا ( ( (
~~قلسا ) ) ) يقلسه أو وجد مذيا فلينصرف وليتوضأ ثم يرجع فيتم ما بقي من
~~صلاته ولا يستقبلها جديدا
# وخبر آخر رويناه من طريق إسماعيل بن عياش عن ابن جريح عن أبيه وعن ابن
~~أبي مليكة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا قاء أحدكم أو
~~قلس فليتوضأ ثم ليبن على ما مضى ما لم يتكلم
# قال أبو محمد ms0221 وهذان الأثران ساقطان لأن والد ابن جريح لا صحبة له فهو
~~منقطع والآخر من رواية إسماعيل بن عياش وهو ساقط لا سيما فيما روى عن
~~الحجازين ( ( ( الحجازيين ) ) )
# ثم لو صحا لكانا حجة على الحنفيين لأنه ليس شيء من هذين الخبرين
~~PageV01P257 يفرق بين ملء الفم من القيء والقلس وما دون ملء الفم من القيء
~~والقلس ولا بين ما يخرج من نفاطة فينقض الوضوء وما يسيل من الأنف فلا ينقض
~~الوضوء ولا فيه ذكر دم خارج من الجوف ولا من الجسد ولا من اللثاة ولا من
~~الجرح وإنما فيهما القيء والقلس والرعاف فقط فلا على الخبرين اقتصروا كما
~~فعلوا بزعمهم في خبر الوضوء من القهقهة والوضوء بالنبيذ ولا قاسوا عليهما
~~فطردوا قياسهم لكن خلطوا تخليطا خرجوا به إلى الهوس المحض فقط فهو حجة
~~عليهم لو صح وقد خالفوه
# واحتجوا أيضا بحديث رويناه من طريق الأوزاعي عن يعيش ابن الوليد عن أبيه
~~عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء
~~فتوضأ فلقيت ثوبان فذكرت ذلك له فقال صدقت أنا صببت له وضوءه يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ورويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن يعيش بن
~~الوليد عن خالد بن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء قال استقاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأفطر ودعا بماء فتوضأ
# قال أبو محمد هذا الحديث الأول فيه يعيش بن الوليد عن أبيه وليسا مشهورين
~~والثاني مدلس لم يسمعه يحيى من يعيش
# ثم لو صحا ( ( ( صح ) ) ) لما كان لهم فيه متعلق لأنه ليس فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من تقيأ فليتوضأ ولا أن وضوءه عليه السلام كان
~~من أجل القيء
# وقد صح عنه عليه السلام التيمم لذكر الله تعالى وهم يقولون بذلك
# وليس فيه أيضا فرق بين ما يملأ الفم من القيء وبين ما لا يملؤه ولا فيهما
~~شيء غير القيء فلا على ما فيهما اقتصروا ms0222 ولا قاسوا عليهما قياسا مطردا
# وذكروا أيضا الحديث الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فاطمة بنت
~~أبي حبيش وقد ذكرناه قبل وهو قوله عليه السلام إنما ذلك عرق وليس بالحيضة
~~وأوجب عليه السلام فيه الوضوء
# قالوا فوجب ذلك في كل عرق سائل
# قال علي وهذا قياس والقياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل
~~لأنه إذا لم يجز أن يقيسوا دم العرق الخارج من الفرج على دم الحيض الخارج
~~PageV01P258 من الفرج وكلاهما دم خارج من الفرج وكان الله تعالى قد فرق بين
~~حكميهما فمن الباطل أن يقاس دم خارج من غير الفرج على دم خارج من الفرج
~~وأبطل من ذلك أن يقاس القيح على الدم
# ولا يقدرون على إدعاء إجماع في ذلك فقد صح عن الحسن وأبي مجلز الفرق بين
~~الدم والقيح
# وأبطل من ذلك أن يقاس الماء الخارج من النفاطة على الدم والقيح ولا يقاس
~~الماء الخارج من الأنف والأذن على الماء الخارج من النفاطة
# وأبطل من ذلك أن يكون دم العرق الخارج من الفرج يوجب الوضوء قليله وكثيره
~~ويكون القيء المقيس عليه لا ينقض الوضوء إلا حتى يملأ الفم
# ثم لم يقيسوا الدود الخارج من الجرح على الدود الخارج من الدبر وهذا من
~~التخليط في الغاية القصوى
# فإن قالوا قسنا كل ذلك على الغائط لأن كل ذلك نجاسة
# قلنا لهم قد وجدنا الريح تخرج من الدبر فتنقض الوضوء وليست نجاسة فهلا
~~قستم عليها الجشوة والعطسة لأنها ريح خارجة من الجوف كذلك ولا فرق
# وأنتم قد أبطلتم قياسكم هذا فنقضتم الوضوء بقليل من البول والغائط وكثيرة
~~ولم تنقضوا الوضوء من القيح والقيء والدم والماء إلا بمقدار ملء الفم أو
~~بما سال أو بما غلب وهذا تخليط وترك للقياس
# فإن قالوا قد روى الوضوء من الرعاف ومن كل دم سائل عن عطاء وإبراهيم
~~ومجاهد وقتادة وابن سيرين وعروة بن الزبير وسعيد بن المسيب والحسن البصري
# وفي الرعاف عن الزهري ( نعم )
# وعن علي وابن عمر ms0223 رضي الله عنهم وعن عطاء الوضوء من القلس والقيء والقيح
# وعن قتادة في القيح
# وعن الحكم بن عتيبة في القلس
# وعن ابن عمر في القيء
# قلنا نعم إلا أنه ليس منهم أحد حد شيئا من ذلك بملء الفم ولو كان فلا حجة
~~في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خالف PageV01P259 هؤلاء
~~نظراؤهم فصح عن أبي هريرة أنه أدخل إصبعه في أنفه فخرج فيها دم ففته بأصبعه
~~ثم صلى ولم يتوضأ
# وعن ابن عمر أنه عصر بثرة بوجهه فخرج منها دم ففته بين إصبعيه وقام فصلى
# وعن طاوس أنه كان لا يرى في الرعاف وضوءا
# وعن عطاء أنه كان لا يرى في الرعاف وضوءا
# وعن الحسن أنه كان لا يرى في القلس وضوءا
# وعن مجاهد أنه كان لا يرى في القلس وضوءا
# والعجب كله أن أبا حنيفة وأصحابه لا يرون الغسل من المني إذا خرج من
~~الذكر لغير لذة وهو المني نفسه الذي أوجب الله تعالى ورسوله عليه السلام
~~فيه الغسل ثم يوجبون الوضوء من القيح يخرج من الوجه قياسا على الدم يخرج من
~~الفرج
# والعجب كله أنهم سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهيه عن
~~الذكية بالسن فإنه عظم فرأوا الذكاة غير جائزة بكل عظم ثم أتوا إلى قوله
~~عليه السلام في وضوء المستحاضة فإن ( ( ( فإنه ) ) ) عرق فقاسوا عليه دم
~~الرعاف واللثاة والقيح فهذا مقدار علمهم بالقياس ومقدار اتباعهم للآثار
~~ومقدار تقليدهم من سلف وأما الشافعي فإنه جعل العلة في نقض الوضوء للمخرج
~~وجعله أبو حنيفة للخارج وعظم تناقضه في ذلك كما ذكرنا
# وتعليل كلا الرجلين مضاد لتعليل الآخر ومعارض له وكلاهما خطأ لأنه قول
~~بلا برهان ودعوى لا دليل عليها قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين @QE@
# قال أبو محمد ويقال للشافعيين والحنفيين معا قد وجدنا الخارج من المخرجين
~~مختلف الحكم فمنه ما يوجب الغسل كالحيض والمني ودم النفاس
# ومنه ما يوجب الوضوء فقط كالبول والغائط والريح والمذي
# ومنه ما ms0224 لا يوجب شيئا كالقصة البيضاء فمن أين لكم أن تقيسوا ما اشتهيتم
~~فأوجبتم فيه الوضوء قياسا على ما يوجب الوضوء من ذلك دون أن توجبوا فيه
~~الغسل قياسا على ما يوجب الغسل من ذلك أو دون أن لا توجبوا فيه شيئا قياسا
~~على ما لا يجب فيه شيء من ذلك
# وهل هذا إلا التحكم بالهوى الذي حرم الله تعالى الحكم به وبالظن الذي
~~أخبر تعالى أنه لا يغني PageV01P260 من الحق شيئا مع ( ( ( ومع ) ) ) فساد
~~القياس ومعارضة بعضه بعضا وأما المالكيون فلم يقيسوا ههنا فوفقوا ولا عللوا
~~ههنا بخارج ولا بمخرج ولا بنجاسة فأصابوا ولو فعلوا ذلك في تعليلهم
~~الملامسة بالشهوة وفي تعليلهم النهي عن البول في الماء الراكد والفأرة تموت
~~في السمن لوفقوا ولكن لم يطردوا أقوالهم
# فالحمد لله على عظم نعمه علينا
# وهم يدعون أنهم يقولون بالمرسل وقد أوردنا في هذا الباب مرسلات لم يأخذوا
~~بها وهذا أيضا تناقض
# * * * وأما الوضوء من أذى المسلم فقد روينا عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~يتوضأ أحدكم من الطعام الطيب ولا يتوضأ من الكلمة العوراء يقولها لأخيه وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه لأن أتوضأ من الكلمة الخبيثة أحب إلي من أن أتوضأ
~~من الطعام الطيب
# وعن ابن عباس الحدث حدثان حدث الفرج وحدث اللسان وأشدهما حدث اللسان
# وعن إبراهيم النخعي إني لأصلي الظهر والعصر والمغرب بوضوء واحد إلا أن
~~أحدث أو أقول منكرا الوضوء من الحدث وأذى المسلم
# وعن عبيدة السلماني الوضوء يجب من الحدث وأذى المسلم
# وروينا من طريق داود بن المحبر عن شعبة عن قتادة عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يتوضأ من الحدث وأذى المسلم
# قال علي داود بن المحبر كذاب مشهور بوضع الحديث ولكن لا فرق بين تقليد من
~~ذكرنا قبل في الوضوء من الرعاف والقيء والقلس والأخذ بذلك الأثر الساقط
# وبين تقليد من ذكرنا ههنا في الوضوء من أذى المسلم والأخذ بهذا الأثر
~~الساقط بل هذا على أصولهم أوكد لأن الخلاف هنالك بين ms0225 الصحابة رضي الله عنهم
~~موجود ولا مخالف يعرف ههنا لعائشة وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم وهم
~~يشنعون مثل هذا إذا وافقهم
# وأما نحن فلا حجة عندنا إلا فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قرآن أو خبر
# وأما مس الصليب والوثن فإننا روينا عن عبد الرزاق عن سفيان ابن عيينة
~~PageV01P261 عن عمار الدهني عن أبي عمرو الشيباني أن علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه استتاب المستورد العجلي وأن عليا مس بيده صليبا كانت في عنق
~~المستورد فلما دخل علي في الصلاة قدم رجلا وذهب ثم أخبر الناس أنه لم يفعل
~~ذلك لحدث أحدثه ولكنه مس هذه الأنجاس فأحب أن يحدث منها وضوءا
# وروينا أثرا من طريق يعلى بن عبيد عن صالح بن حيان عن أبي بريدة عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بريدة وقد مس صنما فتوضأ
# قال علي صالح بن حيان ضعيف لا يحتج به ولقد كان يلزم من يعظم خلاف الصاحب
~~ويرى الأخذ بالآثار الواهية مثل الذي قدمنا أن يأخذ بهذا الأثر فهو أحسن من
~~كثير مما يأخذون به مما قد ذكرناه ولا يعرف لعلي ههنا مخالف من الصحابة رضي
~~الله عنهم وهذا مما تناقضوا فيه
# وأما نحن فلا حجة عندنا إلا في خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو القرآن والحمد لله رب العالمين لا سيما وعلي رضي الله عنه قد قطع صلاة
~~الفرض بالناس من أجل ذلك وما كان رضي الله عنه ليقطعها فيما لا يراه واجبا
# فإن قالوا لعل هذا استحباب
# قلنا ولعل كل ما أوجبتم فيه الوضوء من الرعاف وغيره تقليدا لمن سلف إنما
~~هو استحباب وكذلك المذي وهذا كله لا معنى له وإنما هي دعاو مخالفة للحقائق
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما الردة فإن المسلم لو توضأ واغتسل للجنابة أو كانت امرأة فاغتسلت من
~~الحيض ثم ارتدا ثم راجعا الإسلام دون حدث يكون منهما فإنه لم يأت قرآن ولا
~~سنة صحيحة ms0226 ولا سقيمة ولا إجماع ولا قياس بأن الردة حدث ينقض الطهارة وهم
~~يجمعون معنا على أن الردة لا تنقض غسل الجنابة ولا غسل الحيض ولا أحباسه
~~السالفة ولا عتقه السالف ولا حرمة الرجل فمن أين وقع لهم أنها تنقض الوضوء
~~وهم أصحاب قياس فهلا قاسوا الوضوء على الغسل في ذلك فكان يكون أصح قياس
~~PageV01P262 لو كان شيء من القياس صحيحا
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين @QE@
# قلنا هذا على من مات كافرا لا على من راجع الإسلام يبين ذلك قول الله
~~تعالى @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ ولتكونن من الخاسرين @QE@ شهادة صحيحة قاطعة لقولنا
~~لأنه لا خلاف بين أحد من الأمة في أن من ارتد ثم راجع الإسلام ومات مسلما
~~فإنه ليس من الخاسرين بل من الرابحين المفلحين وإنما الخاسر من مات كافرا
~~وهذا بين والحمد لله
# * * * وأما الدم الظاهر من فرج المرأة الحامل فقد اختلف الناس فيه فروينا
~~من طريق أم علقمة عن عائشة أم المؤمنين أن الحامل تحيض وهو أحد قولي الزهري
# وهو قول عكرمة وقتادة وبكر بن عبد الله المزني وربيعة ومالك والليث
~~والشافعي
# وروينا عن سعيد بن المسيب والحسن وحماد بن أبي سليمان أنها مستحاضة لا
~~حائض
# وروي عن مالك أنه قال في الحامل ترى الدم أنها لا تصلي إلا أن يطول ذلك
~~بها فحينئذ تغتسل وتصلي ولم يحد في الطول حدا
# وقال أيضا ليس أول الحمل كآخره ويجتهد لها ولا حد في ذلك
# وروينا من طريق عطاء عن عائشة أم المؤمنين أن الحامل وإن رأت الدم فإنها
~~تتوضأ وتصلي وهو قول عطاء والحكم بن عتيبة والنخعي والشعبي وسليمان بن يسار
~~ونافع مولى ابن عمر وأحد قولي الزهري
# وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي
~~عبيد وداود وأصحابهم
# قال أبو محمد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن طلاق الحائض
~~وأمر بالطلاق في ms0227 حال الحمل وإذا كانت حائلا فصح أن حال الحائض والحائل غير
~~حال الحامل
# وقد اتفق المخالفون لنا على أن ظهور الحيض استبراء وبراءة من الحمل فلو
~~جاز أن تحيض الحامل لما كان الحيض براءة من الحمل وهذا بين جدا والحمد لله
~~وإذا كان ليس حيضا ولا عرق استحاضة فهو غير موجب للغسل ولا للوضوء إذ لم
~~يوجب ذلك نص ولا إجماع وكذلك دم PageV01P263 النفاس فإنما يوجب الغسل لأنه
~~دم حيض على ما بينا بعد هذا والحمد لله رب العالمين
# * * * وكذلك القول في الذبح والقتل وإن كان معصية فإن كل ذلك لا ينقض
~~الطهارة لأنه لم يأت بذلك قرآن ولا سنة
# وكذلك من مس المرأة على ثوب لأنه إنما لا مس الثوب لا المرأة وكذلك مس
~~الرجل الرجل بغير الفرج ومس المرأة المرأة بغير ( ( ( وبغير ) ) ) الفرج
~~والإنعاظ والتذكر وقرقرة البطن في الصلاة ومس الإبط ونتفه ومس الأنثيين
~~والرفغين وقص الشعر والأظفار لأن كل ما ذكرنا لم يأت نص ولا إجماع بإيجاب
~~الوضوء في شيء منه
# وقد أوجب الوضوء في بعض ما ذكرنا بل في أكثره بل في كله طوائف من الناس
~~فأوجب الوضوء من قرقرة البطن في الصلاة إبراهيم النخعي
# وأوجب الوضوء في الإنعاط ( ( ( الإنعاظ ) ) ) والتذكر والمس على الثوب
~~لشهوة بعض المتأخرين
# وروينا إيجاب الوضوء في مس الإبط عن عمر بن الخطاب ومجاهد وإيجاب الغسل
~~من نتفه عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن عمرو
# وعن مجاهد الوضوء من تنقية الأنف
# وروينا عن علي بن أبي طالب ومجاهد وذر والد عمر بن ذر إيجاب الوضوء من قص
~~الأظفار وقص الشعر
# وأما الدود والحجر يخرجان من الدبر فإن الشافعي أوجب الوضوء من ذلك ولم
~~يوجبه مالك ولا أصحابنا
# وقد روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس أنثييه أو رفغيه
~~فليتوضأ ولكنه مرسل لا يسند
# وأما الصفرة والكدرة والدم الأحر ( ( ( الأحمر ) ) ) فسيذكره ( ( (
~~فسيذكر ) ) ) في الكلام في الحيض إن شاء الله حكمه وأنه ليس حيضا ولا عرقا
~~فإذ ليس حيضا ms0228 ولا عرقا فلا وضوء فيه إذ لم يوجب في ذلك قرآن ولا سنة ولا
~~إجماع
# * * * وأما الضحك في الصلاة فإنا روينا في إيجاب الوضوء منه أثرا واهيا
~~لا يصح PageV01P264 لأنه مرسل من طريق أبي العالية وإبراهيم النخعي وابن
~~سيرين والزهري وعن الحسن عن معبد بن صبيح ومعبد الجهني
# وإما مسند من طريق أنس وأبي موسى وأبي هريرة وعمران بن حصين وجابر وأبي
~~المليح
# وروينا إيجاب الوضوء منه عن أبي موسى الأشعري وإبراهيم النخعي والشعبي
~~وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن وأبي حنيفة
~~وأصحابه
# فأما حديث أنس فإنه من طريق أحمد بن عبد الله بن زياد ( ( ( زيادة ) ) )
~~التتري عن عبد الرحمن بن عمر وأبي حيلة وهو مجهول
# وأما حديث أبي موسى ففيه محمد بن نعيم وهو مجهول
# وأما حديث أبي هريرة ففيه عبد الكريم بن أبي المخارق وهو غير ثقة
# وأما حديث عمران بن حصين ففيه إسماعيل بن عياش وعبد الوهاب بن نجدة وهما
~~ضعيفان
# وأما حديث جابر ففيه أبو سفيان وهو ضعيف
# وأما حديث أبي المليح ففيه الحسن بن دينار وهو مذكور بالكذب
# ولا حجة إلا في القرآن أو أثر صحيح مسند
# وقد كان يلزم المالكيين والشافعيين القائلين بالمتواتر من الأخبار حتى
~~ادعوا التواتر لحديث معاذ اجتهد رأيي والقائلين بمرسل سعيد وطاوس أن يقولوا
~~بهذه الآثار فإنها أشد تواترا مما ادعوا له التواتر وأكثر ظهورا في عدد من
~~أرسله من النهي عن بيع اللحم والحيوان بالحيوان وسائر ما قالوا به من
~~المراسيل
# وكذلك كان يلزم أبا حنيفة وأصحابه المخالفين الخبر الصحيح في المصراة وفي
~~حج المرأة عن الهرم الحي وفي سائر ما تركوا فيه السنن الثابتة للقياس أن
~~يرفضوا هذا الخبر الفاسد قياسا على ما أجمع عليه من أن الضحك لا ينقض
~~الوضوء في غير الصلاة فكذلك لا يجب أن ينقضه في الصلاة ولكنهم لا يطردون
~~القياس ولا يتبعون السنن ولا يلتزمون ما أحلوا من قبول المرسل والمتواتر
~~إلا ريثما PageV01P265 يأتي موافقا لآرائهم أو تقليدهم ثم ms0229 هم أول رافضين له
~~إذا خالف تقليدهم وآراءهم وحسبنا الله ونعم الوكيل
# ويقال لهم في أي قرآن أو في أي سنة أو في أي قياس وجدتم تغليظ بعض
~~الأحداث فينقض الوضوء قليلها وكثيرها وتخفيف بعضها قد ينقض الوضوء إلا
~~مقدارا حددتموه منها والنص فيها كلها جاء مجيئا واحدا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ
# ولا يخفى على ذي عقل أن بعض الحدث حدث فإذا هو كذلك فقليله وكثيره ينقض
~~الطهارة وما لم يكن حدثا فكثيره وقليله لا ينقض الطهارة وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV01P266 الأشياء الموجبة غسل الجسد كله 170
# | مسألة إيلاج الحشفة أو إيلاج مقدارها من الذكر الذاهب
# الحشفة والذاهب أكثر من الحشفة في فرج المرأة الذي هو مخرج الولد منها
~~بحرام أو حلال إذا كان تعمدا ( ( ( بعمد ) ) ) أنزل أو لم ينزل فإن عمدت هي
~~أيضا لذلك فكذلك أنزلت أو لم تنزل
# فإن كان أحدهما مجنونا أو سكران ( ( ( سكرانا ) ) ) أو نائما أو مغمى
~~عليه أو مكرها فليس على من هذه صفته منهما إلا الوضوء فقط إذا أفاق أو
~~استيقظ إلا أن ينزل
# فإن كان أحدهما غير بالغ فلا غسل عليه ولا وضوء فإذا بلغ لزمه الغسل فيما
~~يحدث لا فيما سلف له من ذلك والوضوء
# برهان ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا محمد بن أحمدبن مفرج ثنا
~~محمد بن أيوب الصموت ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا التقى الختانان وجب الغسل
# وحدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن
~~زهير بن حرب ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا شعبة وهشام الدستوائي كلاهما عن قتادة
~~PageV02P002 عن الحسن البصري عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي ms0230 صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا قعد بين شعبها الأربع وألزق الختان بالختان فقد وجب
~~الغسل
# قال أحمد بن زهير وحدثنا عفان بن مسلم ثنا همام بن يحيى وأبان بن يزيد
~~العطار قالا جميعا ثنا قتادة عن الحسن عن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا قعد بين شعبها الأربع وأجهد نفسه فقد وجب عليه
~~الغسل أنزل أو لم ينزل
# قال أبو محمد هذا فيه زيادة ثابتة عن الأحاديث التي فيها إسقاط الغسل
~~والزيادة شريعة واردة لا يجوز تركها
# * * * وإنما قلنا فيمخرج الولد لأنه لا ختان إلا هنالك فسواء كان مختونا
~~أو غير مختون لأن لفظة أجهد نفسه تقتضي ذلك ولم يخص عليه السلام حراما من
~~حلال
# وإنما قلنا بذلك في العمد دون الأحوال التي ذكرنا لأن قوله عليه السلام
~~إذا قعد ثم أجهد وهذا الإطلاق ليس إلا للمختار القاصد ولا يسمى المغلوب أنه
~~قعد ولا النائم ولا المغمى عليه
# وأما المجنون فقد ذكرنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاثة فذكر عليه السلام المجنون حتى يفيق والصبي حتى يبلغ فإذا زالت هذه
~~الأحوال كلها من الجنون والإغماء والنوم والصبا فالوضوء لازم لهم فقط لأنهم
~~يصيرون مخاطبين بالصلاة وبالوضوء لها جملة وبالغسل إن كانوا مجنبين وهؤلاء
~~ليسوا بمجنبين وبالله التوفيق
# * * * PageV02P003 فإن قيل فهلا أوجبتم الغسل بقوله عليه السلام إذا
~~التقى الختانان وجب الغسل
# قلنا هذا الخبر أعم من قوله عليه السلام إذا أقحطت أو أكسلت فلا غسل عليك
~~فوجب أن يستثنى الأقل من الأعم ولا بد ليؤخذ بهما معا
# ثم حديث أبي هريرة زائد حكما على حديث الإكسال فوجب إعماله أيضا
# وأما كل موضع لا ختان فيه ولا يمكن فيه الختان فلم يأت نص ولا سنة بإيجاب
~~الغسل من الإيلاج فيه
# وممن رأى أن لا غسل من الإيلاج في الفرج إن لم يكن أنزل عثمان بن عفان
~~وعلي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله وسعد بن ms0231 أبي وقاص
~~وابن مسعود ورافع بن خديج وأبو سعيد الخدري وأبي بن كعب وأبو أيوب الأنصاري
~~وابن عباس والنعمان بن بشير وزيد بن ثابت وجمهور الأنصار رضي الله عنهم
~~وعطاء بن أبي رباح وأبو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف وهشام بن عروة والأعمش
# وبعض أهل الظاهر
# وروى الغسل في ذلك عن عائشة أم المؤمنين وأبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر والمهاجرين رضي الله عنهم
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وبعض أصحاب الظاهر
# 171
# | مسألة فلو أجنب كل من ذكرنا وجب عليهم غسل الرأس وجميع الجسد
# أفاق المغمى عليه والمجنون وانتبه النائم وصحا السكران وأسلم الكافر
~~وبالإجناب يجب الغسل والبلوغ
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن @QE@
# فلو اغتسل الكافر قبل أن يسلم والمجنون قبل أن يفيق أو غسل المغمى عليه
~~قبل أن يفيق والسكران لم يجزهم ذلك من غسل الجنابة وعليهم إعادة الغسل
~~لأنهم بخروج الجنابة منهم صاروا جنبا ووجب الغسل به
# ولا يجزى الفرض المأمور به إلا بنية أدائه قصدا إلى تأدية ما أمر الله
~~تعالى به قال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~@QE@ PageV02P004
# وكذلك لو توضؤوا ( ( ( توضئوا ) ) ) في هذه الأحوال للحدث لم يجزهم ولا
~~بد من إعادته بعد زوالها لما ذكرنا
# 172
# | مسألة والجنابة هي الماء الذي يكون من نوعه الولد وهو من الرجل
# أبيض غليظ رائحته رائحة الطلع وهو من المرأة رقيق أصفر
# وماء العقيم والعاقر يوجب الغسل
# وما ( ( ( وماء ) ) ) الخصي لا يوجب الغسل
# وأما المجبوب الذكر السالم الأنثيين أو إحداهما فماؤه يوجب الغسل
# برهان ذلك وما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~عباس بن الوليد ثنا يزيد بن ربيع ثنا سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة أن
~~أنس بن مالك حدثهم أن أم سليم حدثت أنها ms0232 سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل
# قيل وهل يكون هذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن أين يكون
~~الشبه إن ماء الرجل غليظ أبيض وماء المرأة رقيق أصفر فمن أيهما علا أو سبق
~~يكون منه الشبه
# قال أبو محمد فهذا هو الماء الذي يوجب الغسل وماء العقيم والعاقر والسالم
~~الخصية وإن كان مجبوبا فهذه صفته وقد يولد لهذا
# وأما ماء الخصي فإنما هو أصفر فليس هو الماء الذي جاء النص بإيجاب الغسل
~~فيه فلا غسل فيه
# ولو أن امرأة شفرت وهي بالغ أو غير بالغ فدخل المني فرجها فحملت فالغسل
~~عليها ولا بد لانها قد أنزلت الماء يقينا .
# | 173 - مسئلة وكيفما خرجت الجنابة المذكورة بضربة أو علة أو لغير لذة أو
~~لم يشعر به حتى وجده أو باستنكاح فالغسل واجب في ذلك
# برهان ذلك قوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@
# وأمره عليه السلام إذا فضخ PageV02P005 الماء أن يغتسل
# وهذا عموم لكل من خرجت منه الجنابة ولم يستثن عز وجل ولا رسوله عليه
~~السلام حالا من حال فلا يحل لأحد أن يخص النص برأيه بغير نص
# وهذا هو قول الشافعي وداود
# وقال أبو حنيفة ومالك من خرج منه المني لعلة قال أبو حنيفة أو ضرب على
~~استة فخرج منه المني فعليه الوضوء ولا غسل عليه وهذا قول خلاف للقرآن
~~وللسنن الثابتة وللقياس وما نعلمه عن أحد من السلف إلا عن سعيد بن جبير
~~وحده فإنه ذكر عنه لا غسل إلا من شهوة
# * * * قال أبو محمد أما خلافهم للقياس فإن الغائط والبول والريح موجبة
~~للوضوء ولا يختلفون أن كيفما خرج ذلك فالوضوء فيه وكذلك الحيض موجب للغسل
~~وكيفما خرج فالغسل فيه
# فكان الواجب أن يكون المني كذلك فلا بالقرآن أخذوا ولا بالسنة عملوا ولا
~~القياس طردوا
# والعجب أن بعضهم احتج في ذلك بأن الغائط والبول ليس في خروجهما ms0233 حال تحيل
~~الجسد قال والمني إذا خرج لشهوة أذهب الشهوة وأحدث في الجسد أثرا فوجب أن
~~يكون بخلافهما قال علي وهذا تخليط بل اللذة في خروج البول والغائط والريح
~~أشد عند الحاجة إلى خروجها منها في خروج المني وضرر ألم أمتناع خروجها أشد
~~من ضرر امتناع خروج المني فقد استوى الحكم في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# فإن تأذى المستنكح بالغسل فليتيمم لأنه غير واجد ما يقدر على الغسل به
~~فحكمه التيمم بنص القرآن وبالله تعالى التوفيق
# 174
# | مسألة ولو أن امرأة وطئت ثم اغتسلت ثم خرج ماء الرجل من فرجها
# شيء عليها لا غسل ولا وضوء لأن الغسل إنما يجب عليهامن ( ( ( عليها ) ) )
~~إنزالهالا من إنزال غيرهاو ( ( ( غيرها ) ) ) الوضوء ( ( ( والوضوء ) ) )
~~إنما يجب عليهامن حدثها لا من حدث غيرها وخروج ماء PageV02P006 الرجل من
~~فرجها ليس إنزالا منها ولا حدثا منها فلا غسل عليها ولا وضوء
# وقد روى عن الحسن أنها تغتسل ( ( ( تغسل ) ) )
# وعن قتادة والأوزاعي وأحمد وإسحاق تتوضأ
# قال علي ليس قول أحد حجة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 175
# | مسألة فلو أن امرأة شفرها رجل فدخل ماؤه فرجها فلا غسل عليها
# لم تنزل هي
# وقد روى عن عطاء والزهري وقتادة عليها الغسل
# قال علي إيجاب الغسل لا يلزم إلا بنص قرآن أو سنة ثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 176
# | مسألة ولو أن رجلا أو امرأة أجنبا وكان منهما وطء دون إنزال
# وبالا أو لم يبولا ثم خرج منهما أو من أحدهما بقية من الماء المذكور أو
~~كله فالغسل واجب في ذلك ولا بد
# فلو صليا قبل ذلك أجزأتهما صلاتهما ثم لا بد من الغسل فلو خرج في نفس
~~الغسل وقد بقي أقله أو أكثره لزمهما أو الذي خرج ذلك منه ابتداء الغسل ولا
~~بد
# برهان ذلك عموم قوله عز وجل 7 @QB@ ما ننزل ( ( ( كنتم ) ) ) الملائكة (
~~( ( جنبا ) ) ) إلا ( ( ( فاطهروا ) ) ) @QE@ والجنب هو من ظهرت منه
~~الجنابة
# وقوله عليه السلام إذا فضح ( ( ( فضخ ) ) ) الماء فليغتسل ولا يجوز تخصيص
~~هذا ms0234 العموم بالرأي
# وقال أبو حنيفة إن كان الذي خرج منه المني قد بال قبل ذلك فالغسل عليه
~~وإن لم يبل فلا غسل عليه
# وقال مالك لا غسل عليه بال أو لم يبل
# وقال الشافعي كقولنا
# * * * قال أبو محمد واحتج من لم ير الغسل بأنه قد اغتسل والغسل إنما هو
~~لتزول ( ( ( لنزول ) ) ) الجنابة من الجسد وإن لم تظهر
# PageV02P007 قال علي وهذا ليس كما قالوا بل ما الغسل إلا من ظهور الجنابة
~~لقوله عليه السلام إذا رأت الماء
# ولو أن أمرأ التذ بالتذكر حتى أيقن أن المني قد صار في المثانة ولم يظهر
~~ما وجب عليه غسل لأنه ليس جنبا بعد ومن ادعى عليه وجوب الغسل فعليه البرهان
~~من القرآن أو السنة
# فإن قيل قد روى نحو قول مالك عن علي وابن عباس وعطاء قلنا لا حجة في قول
~~أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صح عن علي وابن عباس وابن الزبير
~~إيجاب الغسل على المستحاضة لكل صلاة فلم يأخذ بذلك مالك ولا أبو حنيفة
# ومن الباطل أن يكون علي وابن عباس رضي الله عنهما حجة في مسألة غير حجة
~~في أخرى وبالله تعالى التوفيق
# 177
# | مسألة ومن أولج في الفرج وأجنب فعليه النية في غسله ذلك
# وعليه أيضا الوضوء ولا بد
# ويجزيه في أعضاء غسل واحد ينوي به الوضوء والغسل من الإيلاج ومن الجنابة
# فإن نوى بعض هذه الثلاثة ولم ينو سائرها أجزأه لما نوى وعليه الإعادة لما
~~لم ينو
# فإن كان مجنبا باحتلام أو يقظة من غير إيلاج فليس عليه إلا نية واحدة
~~للغسل من الجنابة فقط
# برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب الغسل من الإيلاج وإن لم
~~يكن إنزال ومن الإنزال وإن لم يكن إيلاج وأوجب الوضوء من الإيلاج فهي أعمال
~~متغايرة وقد قال عليه السلام إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى
# فلا بد لكل عمل مأمور به من القصد إلى تأديته كما أمره الله تعالى
# ويجزىء من كل ذلك ms0235 عمل واحد لأنه قد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~يغتسل غسلا واحدا من كل ذلك فأجزأ ذلك بالنص ووجبت النيات بالنص ولم يأت نص
~~بأن نية لبعض ذلك تجزىء عن نية الجميع فلم يجز ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 178
# | مسألة وغسل يوم الجمعة فرض لازم لكل بالغ من الرجال والنساء وكذلك
# الطيب والسواك
# PageV02P008 برهان ذلك ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا
~~أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا علي هو ابن المديني
~~ثنا حرمي بن عمارة ثنا شعبة عن أبي بكر بن المنكدر حدثني عمرو بن سليم
~~الأنصاري قال أشهد على أبي سعيد الخدري قال أشهد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وأن يستن وأن يمس طيبا
# قال عمرو بن سليم أما الغسل فأشهد أنه واجب وأما الاستنان والطيب فالله
~~أعلم أواجب هو أم لا ولكن هكذا في الحديث وروينا إيجاب الغسل أيضا مسندا من
~~طريق عمر بن الخطاب وابنه وابن عباس وأبي هريرة كلها في غاية الصحة فصار
~~خبرا متواترا يوجب العلم
# وممن قال بوجوب فرض الغسل يوم الجمعة عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة رضي
~~الله عنهم لم يخالفه فيه أحد منهم وأبو هريرة وابن عباس وأبو سعيد الخدري
~~وسعد بن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود وعمرو بن سليم وعطاء وكعب والمسيب بن
~~رافع
# أما عمر فإنه قال على المنبر لعثمان يوم الجمعة وقد قال عثمان ما هو إلا
~~أن سمعت الأذان الأول فتوضأت وخرجت فقال له عمر والله لقد علمت ما هو
~~بالوضوء والوضوء أيضا وقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بالغسل
# وروينا عن أبي هريرة أنه قال لله على كل مسلم أن يغتسل من كل سبعة أيام
~~يوما فيغسل كل شيء منه ويمس طيبا إن كان لأهله والغسل يوم الجمعة واجب كغسل
~~الجنابة
# فأما اللفظ الأول فمن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ms0236 عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس عن أبي هريرة
# واللفظ الثاني عن مالك بن أنس عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
# وعن سعد بن أبي وقاص ما كنت أرى مسلما يدع الغسل يوم الجمعة
# وقال ابن مسعود في شيء ظن به لأنا أحمق من الذي لا يغتسل يوم الجمعة * *
~~* قال أبو محمد لا يحمق من ترك ما ليس فرضا لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فيه PageV02P009 أفلح إن صدق دخل الجنة إن صدق والمفلح المضمون له
~~الجنة ليس أحمق
# وعن عمار بن ياسر في شيء ظن به أنا إذن كمن لا يغتسل يوم الجمعة وعن أبي
~~سعيد الخدري أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة على كل
~~محتلم
# وعن ابن عمر وسئل عن الغسل يوم الجمعة فقال أمرنا به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وعن كعب أنه قال لله على كل حالم أن يغتسل في كل سبعة أيام مرة فيغسل
~~رأسه وجسده وهو يوم الجمعة فقال ابن عباس وأنا أرى أن يتطيب من طيب أهله إن
~~كان لهم
# وسئل ابن عباس عن غسل يوم الجمعة فقال اغتسل
# وروينا أمره بالطيب من طريق حماد بن سلمة عن جعفر بن أبي وحشية عن مجاهد
~~عن ابن عباس وأمره بالغسل عن ابن جريح عن عطاء عنه
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري أن غسل يوم الجمعة واجب
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن
~~ميسرة عن طاوس قال سمعت أبا هريرة يوجب الطيب يوم الجمعة
# وروينا من طريق يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~سمعت أبا سعيد الخدري يقول ثلاث هن على كل مسلم يوم الجمعة الغسل والسواك
~~ويمس من طيب إن وجده
# * * * قال أبو محمد ما نعلم أنه يصح عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~إسقاط فرض الغسل يوم الجمعة
# وذهب جماعة من المتأخرين إلى أنه ليس بواجب واحتجوا ms0237 بحديث عمر وعثمان
~~الذي ذكرناه
# وبحديث رويناه من طريق عائشة رضي الله عنها كان الناس يأتون الجمعة من
~~منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا
# وعنها أيضا كان الناس أهل عمل ولم يكن لهم كفاة فكان PageV02P010 يكون
~~لهم تفل فقيل لهم لو اغتسلتم يوم الجمعة
# وبحديث عن الحسن أنبئنا ( ( ( أنبأنا ) ) ) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان لا يغتسل يوم الجمعة ولكن كان أصحابه يغتسلون
# وبحديث من طريق ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما اغتسل
~~وربما لم يغتسل يوم الجمعة
# وبحديث آخر من طريق ابن عباس في الغسل يوم الجمعة أنه خير لمن اغتسل ومن
~~لم يغتسل فليس بواجب وسأخبركم كيف بدأ الغسل كان الناس مجهودين يلبسون
~~الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف فخرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس في الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى ذلك
~~( ( ( بذلك ) ) ) بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~الريح قال أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم طيبا أفضل ما
~~يجد من دهنه وطيبه
# قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسعوا
~~مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق
# وبحديث عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها
~~ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل
# ومثله من طريق أنس عنه عليه السلام نصا وكذلك من طريق الحسن
# ومن طريق جابر عنه عليه السلام ومثله نصا عن عبد الرحمن بن سمرة وأبي
~~هريرة ومثله عن يزيد بن عبد الله أبي العلاء
# * * * وهذا كل ما شغبوا به وكله لا حجة لهم فيه لأن كل هذه الآثار لا خير
~~فيها حاشا حديث عائشة وعمر فهما صحيحان ولا حجة ms0238 لهم فيهما على ما سنبين إن
~~شاء الله تعالى أما حديث الحسن ويزيد بن عبد الله فمرسلان وكم من مرسل
~~للحسن PageV02P011 لا يأخذون به كمرسله في الوضوء من الضحك في الصلاة لا
~~يأخذ به المالكيون والشافعيون وكمرسله إن الأرض لا تنجس لا يأخذ به
~~الحنفيون وكذلك ليزيد بن عبد الله
# ومما يوجب المقت من الله تعالى أن يجعلوا المرسل حجة ثم لا يأخذون به أو
~~لا يروه حجة ثم يحتجون به فيقولون ما لا يفعلون @QB@ كبر مقتا عند الله
~~@QE@
# وأما حديثا ابن عباس فأحدهما من طريق محمد بن معاوية النيسابوري وهو
~~معروف بوضع الأحاديث والكذب
# والثاني من طريق عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة
# وقد روينا من طريق عمرو بن أبي عمر هذه نفسها عن عكرمة عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه
# فإن كان خبر عمرو حجة فليأخذوا بهذا وإن كان ليس بحجة فلا يحل لهم
~~الاحتجاج به في رد السنن الثابتة
# وأما عمرو فضعيف لا نحتج به لنا ولا نقبله حجة علينا وهذا هو الحق الذي
~~لا يحل خلافه ولو احتججنا به في موضع واحد لأخذنا بخبره في كل موضع
# فإن قالوا قد صح عن ابن عباس خلاف ما روى عنه عمرو في قتل البهيمة ومن
~~أتاها
# قلنا لهم وقد صح عن ابن عباس خلاف ما روى عنه عمرو في إسقاط غسل الجمعة
~~ولا فرق
# ثم لو صح حديث عمرو هذا لما كان لهم فيه حجة بل لكان لنا حجة عليهم لأنه
~~ليس فيه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إلا الأمر بالغسل وإيجابه
# وأما كل ما تعلقوا به من إسقاط وجوب الغسل فليس من كلامه عليه السلام
~~وإنما هو من كلام ابن عباس وظنه ولا حجة في أحد دونه عليه السلام
# وأما حديث سمرة فإنما هو من طريق الحسن عن سمرة ولا يصح للحسن سماع من
~~سمرة إلا حديث العقبة ( ( ( العقيقة ) ) ) وحده
# فإن أبوا إلا الاحتجاج به قلنا ms0239 لهم قد روينا PageV02P012 من طريق الحسن
~~عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدعه جدعناه
~~والحنفيون والمالكيون والشافعيون لا يأخذون بهذا
# وروينا أيضا عنه عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم عهدة الرقيق أربع
~~وهم لا يأخذون بهذا
# ومن الباطل والعار احتجاجهم في الدين برواية ما إذا وافقت تقليدهم
~~ومخالفتهم لها بعينها إذا خالفت تقليدهم ما نرى دينا يبقى مع هذا لأنه
~~اتباع الهوى في الدين وأما حديث أنس فهو من رواية يزيد الرقاشي وهو ضعيف صح
~~عن شعبة أنه قال لأن أقطع الطريق وأزنى أحب إلى من أن أروي عن يزيد الرقاشي
~~ورب حديث ليزيد الرقاشي تركوه لم يحتجوا فيه إلا بضعفه فقط
# ومن رواية الضحاك بن حمزة وهو هالك عن الحجاج بن أرطأة وهو ساقط عن
~~إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف
# * * * ثم نظرنا في حديث جابر فوجدناه ساقطا لأنه لم يرو إلا من طرق في
~~أحدها رجل مسكوت عن اسمه لا يعرف من هو
# وفي ثانيهما أبو سفيان عن جابر وهو ضعيف ومحمد بن الصلت وهو مجهول
# وفي الثالث منها الحسن عن جابر ولا يصح سماع الحسن من جابر
# وأما حديث عبد الرحمن بن سمرة فهو من طريق سلم بن سليمان أبي هشام البصري
~~وليس بالقوي
# وأما حديث أبي هريرة فهو من رواية أبي بكر الهذلي وهو ضعيف جدا
# PageV02P013 فسقطت هذه الآثار كلها ثم لو صحت لم يكن فيها نص ولا دليل
~~على أن غسل الجمعة ليس بواجب وإنما فيها أن الوضوء نعم العمل
# وأن الغسل أفضل وهذا لا شك فيه وقد قال الله تعالى @QB@ ولو آمن أهل
~~الكتاب لكان خيرا لهم @QE@ فهل دل هذا اللفظ على أن الإيمان والتقوى ليس
~~فرضا حاشا لله من هذا
# ثم لو كان في جميع هذه الأحاديث نص على أن غسل الجمعة ليس فرضا لما كان
~~في ذلك حجة لأن ذلك كان يكون موافقا لما كان الأمر عليه قبل قوله عليه
~~السلام غسل يوم الجمعة ms0240 واجب على كل محتلم وعلى كل مسلم وهذا القول منه عليه
~~السلام شرع وارد وحكم زائد ناسخ للحالة الأولى بيقين لا شك فيه ولا يحل ترك
~~الناسخ بيقين والأخذ بالمنسوخ * * * وأما حديث عائشة رضي الله عنها كانوا
~~عمال أنفسهم ويأتون في العباء والغبار من العوالي فتثور لهم روائح فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تطهرتم ليومكم هذا أو أو لا ( ( ( أولا )
~~) ) تغتسلون فهو خبر صحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه أصلا لأنه لا يخلو هذا من
~~أن يكون قبل أن يخطب عليه السلام على المنبر فأمر الناس بالغسل يوم الجمعة
~~وقبل أن يخبر عليه السلام بأن غسل يوم الجمعة واجب على كل مسلم وكل محتلم
~~والطيب والسواك وقبل أن يخبر عليه السلام أنه حق لله تعالى على كل مسلم أو
~~يكون بعد كل ما ذكرناه ولا سبيل إلى قسم ثالث
# فإن كان خبر عائشة قبل ما رواه عمر بن الخطاب وابنه وأبو هريرة وابن عباس
~~وأبو سعيد الخدري وجابر فلا يشك ذو حس سليم في أن الحكم للمتأخر
# وإن كان خبر عائشة بعد كل ما ذكرنا من إيجاب الغسل يوم الجمعة والسواك
~~والطيب وأنه حق الله تعالى على كل مسلم فليس فيه نص ولا دليل على نسخ
~~الإيجاب المتقدم ولا على إسقاط حق الله تعالى المنصوص على إثباته وإنما هو
~~تبكيت لمن ترك الغسل المأمور به الموجب فقط وهذا تأكيد للأمر المتيقن لا
~~إسقاط له فقد نهى PageV02P014 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فلم
~~ينتهوا فواصل بهم تنكيلا لهم أفيسوغ في عقل أحد أن ذلك نسخ للنهي عن الوصال
~~وكل ما أخبر عليه السلام أنه واجب على كل مسلم وحق الله تعالى على كل محتلم
~~فلا يحل تركه ولا القول بأنه منسوخ أو أنه ندب إلا بنص جلي بذلك مقطوع على
~~أنه وارد بعده مبين أنه ندب أو أنه قد نسخ لا بالظنون الكاذبة المتروك لها
~~اليقين هذا لو صح أن خبر عائشة كان بعد ms0241 الإيجاب للغسل وهذا لا يصح أبدا بل
~~في خبر عائشة دليل بين على أنه كان قبل الإيجاب لأنها ذكرت أن ذلك كان
~~والناس عمال أنفسهم وفي ضيق من الحال وقلة من المال وهذه صفة أول الهجرة
~~بلا شك والراوي لإيجاب الغسل أبو هريرة وابن عباس وكلاهما متأخر الإسلام
~~والصحبة
# أما أبو هريرة فإسلامه إثر فتح خيبر حيث اتسعت أحوال المسلمين وارتفع
~~الجهد والضيق عنهم
# وأما ابن عباس فبعد فتح مكة قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامين
~~ونصف فقط فارتفع الإشكال جملة والحمد لله رب العالمين
# وأما حديث عمر فإنهم قالوا لو كان غسل الجمعة واجبا عند عمر وعثمان ومن
~~حضر من الصحابة رضي الله عنهم لما تركه عثمان ولا أقر عمر وسائر الصحابة
~~عثمان على تركه وقالوا فدل هذا على أنه عندهم غير فرض قال أبو محمد هذا قول
~~لا ندري كيف استطلقت به ألسنتهم لأنه كله قول بما ليس في الخبر منه شيء لا
~~نص ولا دليل بل نصه ودليله بخلاف ما قالوه أول ذلك أن يقال لهم من لكم بأن
~~عثمان لم يكن اغتسل في صدر يومه ذلك ومن لكم بأن عمر لم يأمره بالرجوع
~~للغسل فإن قالوا ومن لكم بأن عثمان كان اغتسل في صدو ( ( ( صدر ) ) ) يومه
~~ومن لكم بأن عمر أمره بالرجوع إلى الغسل قلنا هبكم أنه لا دليل عندنا بهذا
~~ولا دليل عندكم بخلافه PageV02P015 فمن جعل دعواكم في الخبر وتكهنكم ما ليس
~~فيه وقفوكم ما لا علم لكم به أولى من مثل ذلك من غيركم وإنما الحق في هذا
~~إذ دعواكم ودعوانا ممكنة أن يبقى الخبر لا حجة فيه لكم ولا عليكم ولا لنا
~~ولا علينا هذا ما لا مخلص منه فكيف ومعنا الدليل على كل ما قلناه وأما
~~عثمان رضي الله عنه فإن عبد الله بن يوسف حدثنا قال ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا ms0242 أبو كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه كلاهما عن
~~وكيع عن مسعر بن كدام عن جامع بن شداد قال سمعت حمران بن أبان قال كنت أضع
~~لعثمان طهوره فما أتى عليه يوم إلا وهو يفيض عليه نطفة
# فقد ثبت بأصح إسناد أن عثمان كان يغتسل كل يوم فيوم الجمعة يوم من الأيام
~~بلا شك ولو لم يكن هذا الخبر عندنا لوجب أن لا يظن بمثله رضي الله عنه خلاف
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لا يقطع عليه إلا بطاعته وإن لم يعين
~~ذلك في خبر كما يقطع بأنه صلى الصبح في ذلك اليوم وسائر اللوازم له بلا شك
~~وإن لم يرو لنا ذلك وأما عمر رضي الله عنه ومن معه من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# فهذا الخبر عنهم حجة لنا ظاهرة بلا شك لأن عمر قطع الخطبة منكرا على
~~عثمان أن لم يصل الغسل بالرواح فلو لو يمكن ( ( ( يكن ) ) ) ذلك فرضا عنده
~~وعندهم لما قطع له الخطبة وعمر قد حلف والله ما هو بالوضوء فلو لم يكن
~~الغسل عنده فرضا لما كانت يمينه صادقة
# والذي حصل من عمر بن الحطاب ( ( ( الخطاب ) ) ) ومن الصحابة بلا شك فهو
~~إنكار ترك الغسل والإعلان بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر
~~بالغسل يوم الجمعة
# ولا يجوز أن نظن بأحد من الصحابة رضي الله عنهم أن يستجيز خلاف أمره عليه
~~السلام مع قول الله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@
# فصح ذلك الخبر PageV02P016 حجة لنا وإجماعا من الصحابة رضي الله عنهم إذ
~~لم يكن فيهم آخر يقول لعمر ليس ذلك عليه واجبا
# * * * قال أبو محمد وبيقين ندري أن عثمان قد أجاب عمر في إنكاره عليه
~~وتعظيمه أمر الغسل بأحد أجوبة لا بد من أحدها إما أن يقول له قد كنت اغتسلت
~~قبل خروجي إلى السوق
# وإما أن يقول له بي عذر مانع من الغسل
# أو يقول له أنسيت وهأنذا ms0243 راجع فأغتسل فداره كانت على باب المسجد مشهورة
~~إلى الآن
# أو يقول له سأغتسل فإن الغسل لليوم لا للصلاة
# فهذه أربعة أجوبة كلها موافقة لقولنا
# أو يقول له هذا أمر ندب وليس فرضا وهذا الجواب موافق لقول خصومنا
# فليت شعري من الذي جعل لهم التعليق ( ( ( التعلق ) ) ) بجواب واحد من
~~جملة خمسة أجوبة كلها ممكن وكلها ليس في الخبر شيء منها أصلا دون أن
~~يحاسبوا أنفسهم بالأجوبة الأخر التي هي أدخل في الإمكان من الذي تعلقوا به
~~لأنها كلها موافقة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما خاطبه به عمر
~~رضي الله عنه بحضرة الصحابة رضي الله عنهم
# والذي تعلقوا هم به تكهنا ( ( ( تكهن ) ) ) مخالف لأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولما أجمع عليه الصحابة ثم لو صح لهم ما يدعونه من الباطل
~~من أن عمر ومن بحضرته رأوا الأمر بالغسل ندبا وهذا لا يصح بل الصحيح خلافه
~~بنص الخبر
# فقد أوردنا عن أبي هريرة وسعد وأبي سعيد وابن عباس القطع بإيجاب الغسل
~~يوم الجمعة بعد موت عمر بدهر فصح وجود خلاف ما يدعونه بالدعوى الكاذبة
~~إجماعا وإذا وجد التنازع فليس قول بعضهم أولى من قول بعض بل الواجب حينئذ
~~الرد إلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته عليه السلام قد جاءت
~~بإيجاب الغسل والسواك والطيب إلا أن يدعوا أن أبا هريرة وسعدا وأبا سعيد
~~وابن مسعود وابن عباس خالفوا الإجماع فحسبهم بهذا ضلالا PageV02P017 ثم لو
~~صح لهم أن عمر وعثمان قالا بأن الغسل يوم الجمعة ندب ومعاذ الله من أن يصح
~~هذا عنهما فمن أين لهم تعظيم خلاف عمر وعثمان في هذا الباطل المتكهن ولم
~~يعظموا على أنفسهم خلاف عمر وعثمان بحضرة الصحابة رضي الله عنهم في هذا
~~الخبر نفسه في ترك عمر الخطبة وأخذه في الكلام مع عثمان ومجاوبة عثمان له
~~بعد شروع عمر في الخطبة وهم لا يجيزون هذا وكذلك الخبر الثابت من طريق مالك
~~عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر قرأ ms0244 السجدة على المنبر يوم الجمعة فنزل
~~وسجد وسجدوا معه ثم قرأها في الجمعة الأخرى فتهيئوا للسجود فقال لهم عمر
~~على رسلكم إن الله لم يكتبها علينا إلا أن نشاء فقال المالكيون ليس العمل
~~على هذا
# قال أبو محمد أفيكون أعجب من هذا أو أدخل في الباطل منه أن يكون كلام عمر
~~مع عثمان في الخطبة بما لا يجدونه فيه من إسقاط فرض غسل الجمعة حجة عندهم
~~ثم لا يبالون مخالفة عمر في عمله وقوله بحضرة الصحابة رضي الله عنهم أن
~~السجود ليس مكتوبا علينا عند قراءة السجدة وفي نزوله عن المنبر للسجود إذا
~~قرأ السجدة أفيكون في العجب أكثر من هذا وأن هذا إلى التلاعب ( ( ( تلاعب )
~~) ) أقرب منه إلى الجد * * * وكم قصة خالفوا فيها عمر وعثمان تقليدا لآراء
~~من لا يضمن له الصواب في كل أقواله كقول عثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم
~~أن لا غسل من الإيلاج إذا لم يكن هنالك إمناء
# وكقول عمر وابن مسعود من أجنب ولم يجد الماء فلا يجوز له التيمم ولا
~~الصلاة ولو بقى كذلك شهرا
# وكما روى عن عمر وعثمان بالقضاء بأولاد الغارة رقيقا لسيدها ومثل هذا
~~كثير جدا وقال بعضهم هذا مما تعظم به البلوى فلو كان فرضا لما خفي على
~~العلماء
# قلنا PageV02P018 نعم ما خفي قد عرفه جميع الصحابة رضي الله عنهم وقالوا
~~به
# وهؤلاء الحنفيون قد أوجبوا الوضوء من كل دم خارج من اللثات أو الجسد أو
~~من القلس وهو أمر تعظم به البلوى ولا يعرفه غيرهم فلم يروا ذلك حجة على
~~أنفسهم
# والمالكيون يوجبون التدلك في الغسل فرضا والفور في الوضوء فرضا تبطل
~~الطهارة والصلاة بتركه وهذا أمر تعظم به البلوى ولا يعرف ذلك غيرهم فلم
~~يروا ذلك حجة على أنفسهم
# والشافعيون يرون الوضوء من مس الدبر ومن مس الرجل ابنته وأمه وهو أمر
~~تعظم به البلوى ولا يعرف ذلك غيرهم فلم يروا ذلك حجة على أنفسهم ثم يرونه
~~حجة إذا خالف أهواءهم وتقليدهم ونعوذ بالله من مثل هذا العمل ms0245 في الدين ومن
~~أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء إنه واجب على كل مسلم وعلى كل
~~محتلم وأنه حق الله تعالى على كل مسلم محتلم ثم نقول نحن ليس هو واجبا ولا
~~هو حق الله تعالى
# هذا تقشعر منه الجلود والحمد لله رب العالمين على عظيم نعمته
# 179
# | مسألة وغسل يوم الجمعة إنما هو لليوم لا للصلاة فإن صلى الجمعة
# والعصر ولم ( ( ( ثم ) ) ) يغتسل ( ( ( اغتسل ) ) ) أجزأه ذلك وأول أوقات
~~الغسل المذكور إثر طلوع الفجر من يوم الجمعة إلى أن يبقى من قرص الشمس
~~مقدار ما يتم غسله قبل غروب آخره وأفضله أن يكون متصلا بالرواح إلى الجمعة
~~وهو لازم للحائض والنفساء كلزومه لغيرهما
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو اليمان الحكم بن نافع ثنا شعيب هو ابن أبي
~~حمزة PageV02P019 عن الزهري قال طاوس قلت لابن عباس ذكروا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال اغتسلوا يوم الجمعة وإن لم تكونوا جنبا وأصيبوا من
~~الطيب
# قال أما الغسل فنعم وأما الطيب فلا أدري
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن حاتم ثنا بهز
~~ثنا وهيب هو ابن خالد ثنا عبد الله بن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال حق الله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يغسل
~~رأسه وجسده
# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا محمد بن أحمد بن مفرج ثنا محمد بن أيوب
~~الصموت ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ثنا يحيى بن حبيب بن عربي
~~ثنا روح بن عبادة ثنا شعبة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن أبي هريرة رفعه قال
~~على كل مسلم في كل سبعة أيام غسل وهو يوم الجمعة
# وهكذا رويناه من ms0246 طريق جابر والبراء مسندا فصح بهذا أنه لليوم لا للصلاة
~~وروينا عن نافع عن ابن عمر أنه كان يغتسل بعد طلوع الفجر يوم الجمعة
~~فيجتزىء ( ( ( فيجتزئ ) ) ) به من غسل الجمعة
# وعن شعبة عن منصور بن المعتمر عن مجاهد قال إذا اغتسل الرجل بعد طلوع
~~الفجر أجزأه
# وعن الحسن إذا اغتسل يوم الجمعة بعد طلوع الفجر أجزأه للجمعة فإذن هو
~~لليوم ففي أي وقت من اليوم اغتسل أجزأه
# وعن إبراهيم النخعي كذلك
# * * * فإن قال قائل فإنكم قد رويتم من طريق شعبة عن الحكم عن نافع عن ابن
~~عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل
# ورويتم من طريق الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل
# وعن الليث عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو قائم على المنبر من جاء منكم الجمعة
~~فليغتسل
# PageV02P020 قلنا نعم وهذه آثار صحاح وكلها لا خلاف فيها لما قلنا
# أما قوله عليه السلام من جاء منكم الجمعة فليغتسل فهو نص قولنا وإنما فيه
~~أمر لمن جاء الجمعة بالغسل وليس فيه أي وقت يغتسل لا بنص ولا بدليل وإنما
~~فيه بعض ما في الأحاديث الأخر لأن في هذا إيجاب الغسل على كل من جاء إلى
~~الجمعة فليس فيه إسقاط الغسل عمن لا يأتي الجمعة
# وفي الأحاديث الأخر التي من طريق ابن عمر وأبي هريرة وأبي سعيد وابن عباس
~~وغيرهم إيجاب الغسل على كل مسلم وعلى كل محتلم فهي زائدة حكما على ما في
~~حديث ابن عمر فالأخذ بها واجب وأما قوله عليه السلام إذا أراد أحدكم أن
~~يأتي الجمعة فليغتسل فكذلك أيضا سواء سواء
# وقد يريد الرجل أن يأتي الجمعة من أول النهار
# وليس في هذا الخبر ولا في غيره إلزامه أن يكون إتيانه الجمعة لا من أول
~~النهار
# وليس في هذا الخبر ولا في ms0247 غيره إلزامه أن يكون أتى متصلا بإرادته
~~لإتيانها بل جائز أن يكون بينهما ساعات فليس في هذا اللفظ أيضا دليل ولا نص
~~يوجب أن يكون الغسل متصلا بالرواح
# وأما قوله عليه السلام إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل فظاهر هذا اللفظ
~~أن الغسل بعد الرواح كما قال تعالى @QB@ فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة @QE@
~~ومع الرواح كما قال تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ أو
~~قبل الرواح كما قال تعالى @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقة @QE@ فلما كان كل ذلك ممكنا ولم يكن في هذا اللفظ نص ولا دليل على
~~وجوب اتصال الغسل بالرواح أصلا صح قولنا والحمد لله
# وأيضا فإننا إذا حققنا مقتضى ألفاظ حديث ابن عمر كان ذلك دالا على قولنا
~~لأنه إنما فيها إذا راح أحدكم إلى الجمعة فليغتسل
# أو أراد أحدكم أن يأتي إلى الجمعة فليغتسل
# من جاء منكم الجمعة فليغتسل
# وهذه ألفاظ ليس يفهم منها إلا أن من كان من أهل الرواح إلى الجمعة وممن
~~يجيء إلى الجمعة ومن أهل PageV02P021 الإرادة للإتيان إلى الجمعة فعليه
~~الغسل ولا مزيد
# وليس في شيء منها وقت الغسل فصارت ألفاظ خبر ابن عمر موافقة لقولنا
~~وعهدنا بخصومنا يقولون إن من روى حديثا فهو أعرف بتأويله وهذا ابن عمر راوي
~~هذا الخبر قد روينا عنه أنه يغتسل يوم الجمعة إثر طلوع الفجر من يومها
# وقال مالك والأوزاعي لا يجزي غسل يوم الجمعة إلا متصلا بالرواح إلا أن
~~الأوزاعي قال إن اغتسل قبل الفجر ونهض إلى الجمعة أجزأه
# وقال مالك إن بال أو أحدث بعد الغسل لم ينتقض غسله ويتوضأ فقط فإن أكل أو
~~نام انتقض غسله
# قال أبو محمد وهذا عجب جدا وقال أبو حنيفة والليث وسفيان وعبد العزيز بن
~~أبي سلمة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وداود كقولنا وقال طاوس
~~والزهري وقتادة ويحيى بن أبي كثير من اغتسل للجمعة ثم أحدث فيستحب أن يعيد
~~غسله
# قال علي ما نعلم مثل قول مالك عن أحد من الصحابة والتابعين ms0248 ( ( (
~~التابعين ) ) ) ولا له حجة من قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب وكثيرا
~~ما يقولون في مثل هذا بتشنيع خلاف قول الصاحب الذي لا يعرف له من الصحابة
~~مخالف وهذا مكان خالفوا فيه ابن عمر وما يعلم له من الصحابة في ذلك مخالف
# فإن قالوا من قال قبلكم إن الغسل لليوم
# قلنا كل من ذكرنا عنه في ذلك قولا من الصحابة رضي الله عنهم فهو ظاهر
~~قولهم وهو قول أبي يوسف نصا وغيره وأعجب شيء أن يكونوا مبيحين للغسل يوم
~~الجمعة في كل وقت ومبيحين لتركه في اليوم كله ثم ينكرون على من قال بالغسل
~~في وقت هم يبيحونه فيه
#
# وبالله تعالى التوفيق
# 180
# | مسألة وغسل كل ميت من المسلمين فرض ولا بد فإن دفن بغير
# ولا بد ما دام يمكن أن يوجد منه شيء ويغسل إلا الشهيد الذي PageV02P022
~~قتله المشركون في المعركة فمات فيها فإنه لا يلزم غسله
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا إسماعيل بن عبد الله هو ابن أبي أويس حدثني
~~مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دخل عليهن حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو
~~خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك فأمر عليه السلام بالغسل ثلاثا وأمره فرض
~~وخير في أكثر على الوتر
# وأما الشهيد فمذكور في الجنائز إن شاء الله عز وجل
# 181
# | مسألة ومن غسل ميتا متوليا ذلك بنفسه بصب أو عرك
# فرضا
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا
~~ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن أبي فديك حدثني ابن
~~أبي ذئب عن القاسم بن عباس عن عمرو بن عمير عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ
# قال أبو داود ms0249 وحدثنا حامد بن يحيى عن سفيان بن عيينة عن سهيل بن أبي صالح
~~عن أبيه عن إسحاق مولى زائدة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمعناه
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن محمد بن عثمان الأسدي
~~ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن
~~سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا فليغتسل ومن حملها فليتوضأ
# قال أبو محمد يعني من حمل الجنازة
# وممن قال بهذا علي بن أبي طالب وغيره روينا ذلك من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن هشام الدستوائي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال من
~~غسل ميتا فليغتسل
# ومن طريق وكيع عن سعيد بن عبد العزيز التنوخي PageV02P023 عن مكحول أن
~~حذيفة سأله رجل مات أبوه فقال حذيفة اغسله فإذا فرغت فاغتسل
# وعن أبي هريرة من غسل ميتا فليغتسل
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال كان
~~أصحاب علي يغتسلون منه يعني من غسل الميت قال علي وقال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وداود لا يجب الغسل من غسل الميت واحتج أصحابنا في ذلك بالأثر
~~الذي فيه إنما الماء من الماء
# قال علي وهذا لا حجة فيه لأن الأمر بالغسل من غسل الميت ومن الإيلاج وإن
~~لم يكن إنزال هما شرعان زائدان على خبر الماء من الماء والزيادة واردة من
~~عند الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فرض الأخذ بها
# واحتج غيرهم في ذلك بأثر رويناه من طريق ابن وهب قال أخبرني من أثق به
~~يرفع الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتنجسوا من موتاكم
~~وكره ذلك لهم
# وعن رجال من أهل العلم عن سعيد وجابر وابن مسعود وابن عباس وابن عمر أنه
~~لا غسل من غسل ms0250 الميت
# وبحديث رويناه من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم أن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر الصديق فلما فرغت قالت لمن حضرها من
~~المهاجرين إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل قالوا لا
# وعن إبراهيم النخعي كان ابن مسعود وأصحابه لا يغتسلون من غسل الميت
~~وبحديث رويناه من طريق شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية سئلت عائشة رضي
~~الله عنها أيغتسل من غسل المتوفيين ( ( ( المتوفين ) ) ) قالت لا قال أبو
~~محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه أما الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ففي غاية السقوط لأن ابن وهب لم يسم من أخبره والمسافة بين ابن وهب وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعيدة جدا ثم لو صح بنقل الكافة ما كان لهم
~~فيه متعلق لأنه ليس فيه إلا أن لا نتنجس من موتانا فقط وهذا نص قولنا ومعاذ
~~الله أن نكون PageV02P024 نتنجس من ميت مسلم أو أن يكون المسلم نجسا بل هو
~~طاهر حيا وميتا وليس الغسل الواجب من غسل الميت لنجاسته أصلا لكن كغسل
~~الميت الواجب عندنا وعندهم كما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أطهر
~~ولد آدم حيا وميتا وغسل أصحابه رضي الله عنهم إذ ماتوا وهم الطاهرون
~~الطيبون أحياء وأمواتا وكغسل الجمعة ولا نجاسة هنالك فبطل تمويهم ( ( (
~~تمويههم ) ) ) بهذا الخبر
# وأما حديث أسماء فإن عبد الله بن أبي بكر لم يكن ولد يوم مات أبو بكر
~~الصديق نعم ولا أبوه أيضا
# ثم لو صح كل ما ذكروا عن الصحابة لكان قد عارضه ما رويناه من خلاف ذلك عن
~~علي وحذيفة وأبي هريرة
# وإذا وقع التنازع وجب الرد إلى ما افترض الله تعالى الرد إليه من كلامه
~~وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة قد ذكرناها بالإسناد الثابت
~~بإيجاب الغسل من غسل الميت وكم قصة خالفوا فيها الجمهور من الصحابة لا يعرف
~~منهم مخالف وقد أفردنا لذلك ms0251 كتابا ضخما
# والعجب من احتجاجهم بقول عائشة وهم قد خالفوها في إيجاب الوضوء مما مست
~~النار وخالفوا علي بن أبي طالب وابن عباس وابن الزبير في إيجاب الغسل على
~~المستحاضة لكل صلاة أو للجمع بين صلاتين
# وعائشة في قولها تغتسل كل يوم عند صلاة الظهر ولا مخالف يعرف لهؤلاء من
~~الصحابة رضي الله عنهم ومثل هذا كثير جدا
# 182
# | مسألة ومن صب على مغتسل ونوى ذلك المغتسل الغسل أجزأه برهان ذلك
# أن الغسل هو إمساس الماء البشرة بالقصد إلى تأدية ما افترض الله تعالى من
~~ذلك فإذا نوى ذلك المرء ( ( ( لمرء ) ) ) فقد فعل الغسل الذي أمر به ولم
~~يأتي ( ( ( يأت ) ) ) نص ولا إجماع بأن يتولى هو ذلك بيده وبالله تعالى
~~التوفيق
# 183
# | مسألة وانقطاع دم الحيض في مدة الحيض ومن جملته دم النفاس يوجب
# الغسل لجميع والرأس
# وهذا إجماع متيقن من خالفه كفر عن نصوص ثابتة وبالله تعالى نتأيد
# PageV02P025 وقد ذكرنا أن الحامل لا تحيض ودم النفاس هو الخارج إثر وضع
~~المرأة آخر ولد في بطنها لأن المتفق عليه وأما الخارج قبل ذلك فليست نفساء
~~وليس دم نفاس ولا نص فيه ولا إجماع
# وسنذكر في الكلام في الحيض مدة الحيض ومدة النفاس إن شاء الله تعالى
#
# | 184 مسئلة - والنفساء والحائض شيء واحد فأيتهما أرادت الحج أو العمرة
~~ففرض عليها أن تغتسل ثم تهل
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني هناد بن السري وزهير بن
~~حرب وعثمان بن أبي شيبة كلهم عن عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت نفست أسماء بنت عميس بمحمد بن أبي بكر الصديق بالشجرة فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن تغتسل وتهل
# وجاء في الخبر الصحيح ( ( ( الصريح ) ) ) نفست أسماء بنت عميس بالشجرة ms0252
~~بمحمد ابن أبي بكر فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحاضت عائشة وأم
~~سلمة أما المؤمنين رضي الله عنهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل
~~واحدة منهما أنفست قالت نعم
# فصح أن الحيض يسمى نفاسا فصح أنهما شيء واحد وحكم واحد ولا فرق
# وأمر عليه السلام التي ترى الدم الأسود بترك الصلاة وحكم بأنه حيض وأنها
~~حائض وأن الدم الآخر ليس حيضا ولا هي به حائض
# وأخبر أن الحيض شيء كتبه الله تعالى على بنات آدم فكل دم أسود ظاهر ( ( (
~~ظهر ) ) ) من فرج المرأة من مكان خروج الولد فهو حيض إلا ما ورد النص
~~بإخراجه من هذه الجملة وهي الحامل والتي لا يتميز دمها ولا ينقطع وبالله
~~تعالى التوفيق
# 185
# | مسألة والمرأة تهل بعمرة ثم تحيض ففرض عليها أن تغتسل ثم تعمل
# PageV02P026 حجها ما سنذكره في الحج إن شاء الله تعالى
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث
~~هو ابن سعد عن أبي الزبير عن جابر قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مهلين بحج مفردا وأقبلت عائشة بعمرة حتى إذا كنا بسرف عركت ثم ذكر
~~الحديث
# وفيه أن رسول الله دخل عليها فقالت قد حضت وحل الناس ولم أحلل ولم أطف
~~بالبيت والناس يذهبون إلى الحج فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~هذا كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم أهلي بالحج ففعلت
# 186
# | مسألة والمتصلة الدم الأسود الذي لا يتميز ولا تعرف أيامها فإن
# الغسل فرض عليها إن شاءت لكل صلاة فرض أو تطوع وإن شاءت إذا كان قرب آخر
~~وقت الظهر اغتسلت وتوضأت وصلت الظهر بقدر ما تسلم منها بعد دخول وقت العصر
~~ثم تتوضأ وتصلي العصر ثم إذا كان قبل غروب الشفق اغتسلت وتوضأت وصلت المغرب
~~بقدر ما تفرغ منها بعد غروب ms0253 الشفق ثم تتوضأ وتصلي العتمة ثم تغتسل وتتوضأ
~~لصلاة الفجر وإن شاءت حينئذ أن تتنفل عند كل صلاة فرض وتتوضأ بعد الفريضة
~~أو قبلها فلها ذلك
# وسنذكر البرهان على ذلك في كلامنا في الحيض إن شاء الله تعالى
# 187
# | مسألة ولا يوجب الغسل شيء غير ما ذكرنا أصلا
# ذلك أثر يصح البتة وقد جاء أثر في الغسل من مواراة ( ( ( موارة ) ) )
~~الكافر فيه ناجية بن كعب وهو مجهول والشرائع لا تؤخذ إلا من كلام الله أو
~~من كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
# وممن لا يرى الغسل من الإيلاج في حياء البهيمة إن لم يكن إنزال
~~PageV02P027 أبو حنيفة والشافعي
# وقال مالك في الوطء في الدبر لا غسل فيه إن لم يكن إنزال
# فمن قاس ذلك على الوطء في الفرج قيل له بل هو معصية فقياسها على سائر
~~المعاصي من القتل وترك الصلاة أولى ولا غسل في شيء من ذلك بإجماع فكيف
~~والقياس كله باطل
# | صفة الغسل الواجب في كل ما ذكرنا 188
#
# | مسألة أما غسل الجنابة فيختار دون أن يجب ذلك فرضا
# بغسل فرجه إن كان من جماع وأن يمسح بيده الجدار أو الأرض بعد غسله ثم
~~يمضمض ويستنشق ويستنثر ثلاثا ثلاثا ثم يغمس يديه ( ( ( يده ) ) ) في الإناء
~~بعد أن يغسلها ثلاثا فرضا ولا بد إن قام من نوم وإلا فلا فيخلل أصول شعره
~~حتى يوقن أنه قد بل الجلد ثم يفيض الماء على رأسه ثلاثا بيده وأن يبدأ
~~بميامنه
# وأما الفرض الذي لا بد منه فأن يغسل يديه ثلاثا قبل أن يدخلها في الماء
~~إن كان قام من نوم وإلا فلا ويغسل فرجه إن كان من جماع ثم يفيض الماء على
~~رأسه ثم جسده بعد رأسه ولا بد إفاضة يوقن أنه قد وصل الماء إلى بشرة رأسه
~~وجميع شعره وجميع جسده
# برهان ذلك قوله عز وجل @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ فكيفما أتى
~~بالطهور فقد أدى ما افترض الله تعالى عليه حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد ثنا إبراهيم ms0254 بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثما يحيى بن
~~سعيد هو القطان ثنا عوف هو ابن أبي جميلة ثنا أبو رجاء عن عمران هو ابن
~~حصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر الحديث
#
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من
~~ماء وقال اذهب فأفرغه عليك
# PageV02P028 وإنما استحببنا ما ذكرنا قبل لما رويناه بالسند المذكور إلى
~~البخاري ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن
~~ابن عباس عن ميمونة أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل من الجنابة فغسل
~~فرجه بيده ثم دلك بها الحائط ثم غسلها ثم توضأ وضوءه للصلاة فلما فرغ من
~~غسله غسل رجليه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا علي بن حجر السعدي ثنا
~~عيسى بن يونس ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس حدثتني
~~خالتي ميمونة قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة
~~فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم أدخل يده في الإناء ثم أفرغ على فرجه وغسله
~~بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم
~~أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل
~~رجليه ثم أتيته بالمنديل فرده
# وقد ذكرنا قوله عليه السلام لأم سلمة إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثم
~~تفيضي الماء عليك فإذا بك قد طهرت
# فله أن يقدم غسل فرجه وأعضاء وضوئه قبل رأسه فقط إن شاء فإن انغمس في ماء
~~جار فعليه أن ينوي تقديم رأسه على جسده
# ولا يلزمه ذلك في سائر الأغسال الواجبة إذا لم يأت بذلك نص إلا أن يصح أن
~~هكذا علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيض فنقف عنده ms0255 وإلا فلا ولم
~~يأت ذلك في الحيض إلا من طريق إبراهيم بن المهاجر وهو ضعيف
# ورويناه من طريق عبد بن حميد عن عبد الرزاق وليس ذكر الحيض محفوظا عن عبد
~~الرزاق أصلا فإن صح ذلك في الحيض قلنا به ولم نستجز مخالفته
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا حفص بن عمر ثنا شعبة أخبرني أشعث بن سليم قال سمعت أبي عن
~~مسروق PageV02P029 عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه
~~التيمن في تنعله وترجله وطهوره في شأنه كله
# 189
# | مسألة وليس عليه أن يتدلك وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي وأحمد
# بن حنبل وداود وأبي حنيفة والشافعي وقال مالك بوجوب التدلك
# قال أبو محمد برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن إبراهيم وعمرو الناقد وابن أبي عمر كلهم
~~عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد
~~الله بن رافع مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد
~~ضفر رأسي أفأنقضه لغسل الجنابة فقال لا إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث
~~حثيات ثم تفيضي عليك فتطهرين
# وبهذا جاءت الآثار كلها في صفة غسله عليه السلام لا ذكر للتدلك في شيء من
~~ذلك
# وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال في الغسل من الجنابة فتوضأ وضوءك للصلاة
~~ثم اغسل رأسك ثلاثا ثم أفض الماء على جلدك
# وعن الشعبي والنخعي والحسن في الجنب ينغمس في الماء أنه يجزيه من الغسل
# واحتج من رأى التدلك فرضا بأن قال قد صح الإجماع على أن الغسل إذا تدلك
~~فيه فإنه قد تم واختلف فيه إذا لم يتدلك فالواجب أن لا يجزىء زوال الجنابة
~~إلا بالإجماع وذكروا حديثا فيه أن رسول ms0256 الله صلى الله عليه وسلم علم عائشة
~~الغسل من الجنابة فقال لها عليه السلام يا عائشة اغسلي يديك ثم قال لها
~~تمضمضي ثم استنشقي وانتثري ثم اغسلي وجهك ثم قال اغسلي يديك إلى المرفقين
~~ثم قال أفرغي على رأسك ثم قال أفرغي على جلدك ثم أمرها تدلك وتتبع بيدها كل
~~شيء لم يمسه الماء من جسدها ثم قال يا عائشة أفرغي على رأسك الذي بقي
~~PageV02P030 ثم أدلكي جلدك وتتبعي
# وبحديث آخر فيه أنه عليه السلام قال وإن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر
~~وانقوا البشر
# وبحديث آخر فيه خل ( ( ( خلل ) ) ) أصول الشعر وانق البشر
# وبحديث آخر فيه أن امرأة سألته عليه السلام عن غسل الجنابة فقال عليه
~~السلام تأخذ إحداكن ماءها فتطهر فتحسن الطهور أو تبلغ في الطهور ثم تصب
~~الماء على رأسها فتدلك حتى يبلغ شؤون ( ( ( شئون ) ) ) رأسها ثم تفيض الماء
~~على رأسها
# وقال بعضهم قسنا ذلك على غسل النجاسة لا يجزى إلا بعرك
# وقال بعضهم قوله تعالى @QB@ فاطهروا @QE@ دليل على المبالغة
# قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به وكله إيهام وباطل أما قولهم إن الغسل
~~إذا كان بتدلك فقد أجمع على تمامه ولم يجمع على تمامه دون تدلك فقول فاسد
~~أول ذلك أنه ليس ذلك مما يجب أن يراعي في الدين لأن الله تعالى إنما أمرنا
~~باتباع الإجماع فيما صح وجوبه من طريق الإجماع أو صح تحريمه من طريق
~~الإجماع أو صح تحليله من طريق الإجماع فهذا هو الحق وأما العمل الذي ذكروا
~~فإنما هو إيجاب اتباع الاختلاف لا وجوب اتباع الإجماع وهذا باطل لأن التدلك
~~لم يتفق على وجوبه ولا جاء به نص وفي العمل الذي ذكروا إيجاب القول بما لا
~~نص فيه ولا إجماع وهذا باطل ثم هم أول من نقض هذا الأصل وإن اتبعوه بطل
~~عليهم أكثر من تسعة أعشار مذاهبهم أول ذلك أنه يقال لهم إن اغتسل ولم يمضمض
~~ولا استنشق فأبو حنيفة يقول لا غسل له ولا تحل له الصلاة بهذا الاغتسال ms0257
# فيقال لهم فيلزمكم إيجاب المضمضة والاستنشاق في الغسل فرضا لأنهما إن أتى
~~بهما المغتسل فقد صح الإجماع على أنه قد اغتسل وإن لم يأت بهما فلم يصح
~~الإجماع على أنه قد اغتسل فالواجب أن لا يزول حكم الجنابة إلا بالإجماع
~~وهكذا فيمن اغتسل بماء من بئر قد بالت فيه شاة فلم يظهر فيها للبول أثر
~~وهكذا فيمن نكس وضوءه وهذا أكثر من أن يحصر بل هو PageV02P031 داخل في أكثر
~~مسائلهم وما يكاد يخلص لهم ولغيرهم مسألة من هذا الإلزام ويكفي من هذا أنه
~~حكم فاسد لم يوجبه قرآن ولا سنة لأن الله تعالى لم يأمرنا بالرد عند
~~التنازع إلا إلى القرآن والسنة فقط وحكم التدلك مكان تنازع فلا يراعى فيه
~~الإجماع أصلا
# وأما خبر عائشة رضي الله عنها فساقط لأنه من طريق عكرمة بن عمار عن عبد
~~الله بن عبيد بن عمير أن عائشة
# وعكرمة ساقط وقد وجدنا عنه حديثا موضوعا في نكاح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم حبيبة بعد فتح مكة ثم هو مرسل لأن عبد الله بن عبيد بن عمير لم
~~يدرك عائشة وأبعد ذكره رواية ابن عمر أيام ابن الزبير فسقط هذا الخبر
# ثم لو صح لكان حجة عليهم لأنه جاء فيه الأمر بالتدلك كما جاء فيه
~~بالمضمضة والاستنثار والاستنشاق ولا فرق وهم لا يرون شيئا من ذلك فرضا وأبو
~~حنيفة يرى كل ذلك فرضا ولا يرى التدلك فرضا
# فكلهم إن احتج بهذا الخبر فقد خالفوا حجتهم وأسقطوها وعصوا ما أقروا أنه
~~لا يحل عصيانه وليس لإحدى الطائفتين من أن تحمل ما وافقها على الفرض وما
~~خالفها على الندب إلا مثل ما للأخرى من ذلك وأما نحن فإنه لو صح لقلنا بكل
~~ما فيه فإذا لم يصح فكله متروك
# وأما الخبر إن تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقوا البشر فإنه من
~~رواية الحارس بن وجيه وهو ضعيف
# ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه ليس فيه إلا غسل الشعر وإنقاء البشر
~~وهذا ms0258 صحيح ولا دليل على أن ذلك لا يكون إلا بالتدلك بل هو تام دون تدلك
# وأما الخبر الذي فيه خلل أصول الشعر وأنق البشر فهو من رواية يحيى بن
~~عنبسة عن حميد عن أنس ويحيى بن عنبسة مشهور برواية الكذب فسقط ثم لو صح لما
~~كان فيه إلا إيجاب التخليل فقط لا التدلك وهذا خلاف قولهم لأنهم
~~PageV02P032 لا يختلفون فيمن صب الماء على رأسه ومعك بيديه دون أن يخلله أن
~~يجزيه فسقط تعلقهم بهذا الخبر ولله الحمد أما حديث تأخذ إحداكن ماءها فإنه
~~من طريق إبراهيم بن مهاجر عن صفية عن عائشة وإبراهيم هذا ضعيف ثم لو صح لما
~~كان إلا عليهم لا لهم لأنه ليس فيه إلا ذلك ( ( ( دلك ) ) ) شؤون ( ( (
~~شئون ) ) ) رأسها فقط وهذا خلاف قولهم
# فسقط كل ما تعلقوا به من الأخبار وأما قولهم قسنا ذلك على غسل النجاسة
~~فالقياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين الباطل لأن حكم النجاسة يختلف
~~فمنها ما يزال بثلاثة أحجار دون ماء
# ومنها ما يزال بصب الماء فقط دون عرك
# ومنها ما لا بد من غسله وإزالة عينه
# فما الذي جعل غسل الجنابة أن يقاس على بعض ذلك دون بعض فكيف وهو فاسد على
~~أصول أصحاب القياس لأن النجاسة عين تجب إزالتها وليس في جلد الجنب عين تجب
~~إزالتها فظهر فساد قولهم جملة وبالله تعالى التوفيق
# وأيضا فإن عين النجاسة إذا زال بصب الماء فإنه لا يحتاج فيها إلى عرك ولا
~~دلك بل يجزىء الصب فهلا قاسوا غسل الجنابة على هذا النوع من إزالة النجاسة
~~فهو أشبه به إذ كلاهما لا عين هناك تزال وبالله تعالى التوفيق وأما قولهم
~~إن قوله تعالى @QB@ فاطهروا @QE@ دليل على المبالغة فتخليط لا يعقل ولا
~~ندري في أي شريعة وجدوا هذا أو في أي لغة وقد قال تعالى في التيمم @QB@
~~ولكن يريد ليطهركم @QE@ وهو مسخ ( ( ( مسح ) ) ) خفيف بإجماع منا ومنهم
~~فسقط كل ما موهوا به ووضح أن التدلك لا معنى له في الغسل وبالله ms0259 تعالى
~~التوفيق وما نعلم لهم سلفا من الصحابة رضي الله عنهم في القول بذلك
# | 190 مسئلة ولا معنى لتخليل اللحية في الغسل ولا في الوضوء
# وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وداود والحجة في ذلك ما حدثناه عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمد بن المثنى ثنا
~~يحيى هو ابن سعيد القطان عن سفيان الثروي ( ( ( الثوري ) ) ) ثنا زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عباس قال ألا أخبركم بوضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتوضأ مرة مرة
# قال علي وغسل الوجه مرة لا يمكن معه بلوغ الماء إلى أصول الشعر ولا يتم
~~ذلك إلا بترداد الغسل والعرك وقال عز وجل @QB@ فاغسلوا وجوهكم @QE@
~~PageV02P033
# والوجه هو ما واجه ما قابله بظاهره وليس الباطن وجها وذهب إلى إيجاب
~~التخليل قوم كما روينا عن مصعب بن سعد أن عمر بن الخطاب رأى قوما يتوضؤون (
~~( ( يتوضئون ) ) ) فقال خللوا
# وعن ابنه عبد الله أيضا مثل ذلك
# وعن ابن جريج عن عطاء أنه قال اغسل أصول شعر اللحية
# قال ابن جريج قلت لعطاء أيحق على أن أبل أصل كل شعرة في الوجه قال نعم
# قال ابن جريج وأن أزيد مع اللحية الشاربين والحاجبين
# قال نعم
# وعن ابن سابط وعبد الرحمن بن أبي ليلى وسعيد بن جبير إيجاب تخليل اللحية
~~في الوضوء والغسل
# وروينا عن غير هؤلاء فعل التخليل دون أن يأمروا بذلك فروينا عن عثمان بن
~~عفان أنه توضأ فخلل لحيته
# وعن عمار بن ياسر مثل ذلك
# وعبد ( ( ( وعن ) ) ) الله بن أبي أوفى وعن أبي الدرداء وعلي بن أبي طالب
~~مثل ذلك
# وإلى هذا كان يذهب أحمد بن حنبل
# وهو قول أبي البختري وأبي ميسرة وابن سيرين والحسن وأبي عبيدة بن عبد
~~الله بن مسعود وعبد الرزاق وغيره
# قال أبو محمد واحتج من رأى إيجاب ذلك بحديث رويناه عن أنس أن PageV02P034
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت حنكه ms0260
~~فخلل به لحيته وقال بهذا أمرني ربي
# وبحديث آخر عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتاني جبريل فقال
~~إن ربك يأمرك بغسل الفينك ( ( ( الفنيك ) ) ) والفينك ( ( ( والفنيك ) ) )
~~الذقن خلل لحيتك عند الطهور
# وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطهر ويخلل لحيته ويقول
~~هكذا أمرني ربي
# ومن طريق وهب هكذا أمرني ربي قال أبو محمد وكل هذا لا يصح ولو صح لقلنا
~~به أما حديث أنس فإنه من طريق الوليد بن زوران وهو مجهول
# والطريق الآخر فيها عمر بن ذؤيب وهو مجهول
# والطريق الثالثة من طريق مقاتل بن سليمان وهو مغموز بالكذب
# والطريق الرابعة فيها الهيثم بن جماز وهو ضعيف عن يزيد الرقاشي وهو لا
~~شيء فسقطت كلها ثم نظرنا في حديث ابن عباس فوجدناه من طريق مولى يوسف ضعيف
~~منكر الحديث
# والأخرى فيها مجهولون لا يعرفون
# والذي من طريق ابن وهب لم يسم فيه ممن بين ابن وهب ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحد فسقط كل ذلك وأما من استحب التخليل فاحتجوا بحديث من طريق
~~عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته
# وعن عمار بن ياسر مثل ذلك وعن عائشة مثل ذلك وعن عبد الله بن أبي أوفى
~~مثل ذلك وعن الحسن مثل ذلك وعن أبي أيوب مثل ذلك وعن أنس مثل ذلك وعن أم
~~سلمة مثل ذلك وعن جابر مثل PageV02P035 ذلك
# وعن عمرو بن الحارث مثل ذلك
# قال أبو محمد وهذا كله لا يصح منه شيء أما حديث عثمان فمن طريق إسرائيل
~~وليس بالقوي
# عن عامر بن شقيق وليس مشهورا بقوة النقل
# وأما حديث عمار فمن طريق حسان بن بلال المزني وهو مجهول وأيضا فلا يعرف
~~له لقاء لعمار
# وأما حديث عائشة فإنه من طريق رجل مجهول لا يعرف من هو
# شعبة يسميه عمرو بن أبي وهب وأمية بن خالد يسميه عمران بن أبي وهب وأما
~~حديث ابن أبي أوفى فهو من طريق أبي الورقاء ms0261 فائد بن عبد الرحمن العطار وهو
~~ضعيف أسقطه أحمد ويحيى والبخاري وغيرهم
# وأما حديث أبي أيوب فمن طريق واصل بن السائب وهو ضعيف وأبو أيوب المذكور
~~فيه ليس هو أبا أيوب الأنصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن معين
# وأما حديث أنس فهو من طريق أيوب بن عبد الله وهو مجهول
# وأما حديث أم سلمة فهو من طريق خالد بن إلياس المديني من ولد أبي الجهم
~~بن حذيفة العدوي وهو ساقط منكر الحديث وليس هو خالد بن إلياس الذي يروى
~~PageV02P036 عنه شعبة ذا بصري ثقة
# وأما حديث جابر فهو من طريق أصرم بن غياث وهو ساقط البتة لا يحتج به
# وأما حديث الحسن وعمرو بن الحارث فمرسلان
# فسقط كل ما في هذا الباب
# ولقد كان يلزم من يحتج بحديث معاذ أجتهد رأيي ويجعله أصلا في الدين
~~وبأحاديث الوضوء بالنبيذ وبالوضوء من القهقهة في الصلاة وبحديث بيع اللحم
~~بالحيوان ويدعى فيها الظهور والتواتر أن يحتج بهذه الأخبار فهي أشد ظهورا
~~وأكثر تواترا من تلك ولكن القوم إنما همهم نصر ما هم فيه في الوقت فقط
~~واحتج أيضا من رأى التخليل بأن قالوا وجدنا الوجه يلزم غسله بلا خلاف قبل
~~نبات اللحية فلما نبتت ادعى قوم سقوط ذلك وثبت عليه آخرون فواجب أن لا يسقط
~~ما اتفقنا عليه إلا بنص آخر أو إجماع
# قال أبو محمد وهذا حق وقد سقط ذلك بالنص لأنه إنما يلزم غسله ما دام يسمى
~~وجها فلما خفى بنبات الشعر سقط عنه اسم الوجه وانتقل هذا الاسم إلى ما ظهر
~~على الوجه من الشعر وإذ سقط اسمه سقط حكمه وبالله تعالى التوفيق .
# | 191 - ضفائرها في غسل الجنابة فقط لما ذكرناه
# قبل هذا ببابين في باب التدلك وهو قول الحاضرين من المخالفين لنا
# 192
# | مسألة ويلزم المرأة حل ضفائرها وناصيتها في غسل الحيض وغسل الجمعة
# والغسل من غسل الميت ومن النفاس لما حدثناه يونس بن عبد الله بن مغيث ثنا
~~أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد ms0262 بن خالد ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن وكيع عن هشام بن PageV02P037 عروة عن أبيه عن عائشة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لها في الحيض انقضي رأسك واغتسلي قال علي والأصل في
~~الغسل الاستيعاب لجميع الشعر وإيصال الماء إلى البشرة بيقين بخلاف المسح
~~فلا يسقط ذلك إلا حيث أسقطه النص وليس ذلك إلا في الجنابة فقط وقد صح
~~الإجماع بأن غسل النفاس كغسل الحيض
# فإن قيل فإن عبد الله بن يوسف حدثكم قال ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب
~~بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أيوب بن موسى عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن عبد الله بن رافع عن أم سلمة أم المؤمنين قالت يا رسول الله إني
~~امرأة أشد ضفر رأسي أفانقضه للحيضة والجنابة قال لا
# قال علي قوله ههنا راجع إلى الجنابة لا غير وأما النقض في الحيض فالنص قد
~~ورد به ولو كان كذلك لكان الأخذ به واجب إلا أن حديث عائشة رضي الله عنها
~~نسخ ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لها في غسل الحيض انقضي رأسك
~~واغتسلي فوجب الأخذ بهذا الحديث قال علي قلنا نعم إلا أن حديث هشام بن عروة
~~عن عائشة الوارد بنقض ضفرها في غسل الحيضة هو زائد حكما ومثبت شرعا على
~~حديث أم سلمة والزيادة لا يجوز تركها قال أبو محمد وقد رويناه حديثا ساقطا
~~عن عبد الملك بن حبيب عن عبد الله بن عبد الحكم عن ابن لهيعة عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة تغتسل من
~~حيضة أو جنابة لا تنقض شعرها
# وهذا حديث PageV02P038 لو لم يكن فيه إلا ابن لهيعة لكفى سقوطا فكيف وفيه
~~عبد الملك بن حبيب وحسبك به ثم لم يقل فيه أبو الزبير حدثنا وهو مدلس ms0263 في
~~جابر ما لم يقله
# فإن قيل قسنا غسل الحيض على غسل الجنابة
# قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن الأصل
~~يقين إيصال الماء إلى جميع الشعر وهم يقولون إن ما خرج عن أصله لم يقس عليه
~~وأكثرهم يقول لا يؤخذ به كما فعلوا في حديث المصراة وخبر جعل الآبق وغير
~~ذلك
# فإن قيل فإن عائشة قد أنكرت نقض الضفائر كما حدثكم عبد الله بن يوسف قال
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى ثنا إسماعيل بن علية عن أيوب
~~السختياني عن أبي الزبير عن عبيد بن عمير قال بلغ عائشة أن عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) )
~~فقال ( ( ( فقالت ) ) ) يا عجبا لابن عمرو هذا يأمر النساء إذا اغتسلن أن
~~ينقضن رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) ) أو لا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن ( ( (
~~رءوسهن ) ) ) لقد كنت أغتسل أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء
~~واحد وما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاث إفراغات
# قال أبو محمد هذا لا حجة علينا فيه لوجوه أحدها أن عائشة رضي الله عنها
~~لم تعن بهذا إلا غسل الجنابة فقط وهكذا نقول وبيان ذلك إحالتها في آخر
~~الحديث على غسلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من إناء واحد وهذا إنما
~~هو بلا شك للجنابة لا للحيض والثاني أنه لو صح فيه أنها أرادت الحيض لما
~~كان علينا فيه حجة لأننا لم نؤمر بقبول رأيها إنما أمرنا بقبول روايتها
~~فهذا هو الفرض اللازم
# والثالث أنه قد خالفها عبد الله بن عمرو وهو صاحب وإذا وقع التنازع وجب
~~الرد إلى PageV02P039 القرآن والسنة لا إلى قول أحد المتنازعين دون الآخر
~~وفي السنة ما ذكرنا والحمد لله رب العالمين
# 193
# | مسألة فلو انغمس من عليه غسل واجب أي غسل كان في ماء
# إذا نوى به ms0264 ذلك الغسل وكذلك لو وقف تحت ميزاب ونوى به ذلك الغسل أجزأه
~~إذا عم جميع جسده لما قد ذكرنا من أن التدلك لا معنى له وهو قد تطهر واغتسل
~~كما أمر وهو قول أبي حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وداود
~~وغيرهم
# 194
# | مسألة فلو انغمس من عليه غسل واجب في ماء راكد ونوى الغسل
# من الحيض ومن النفاس ومن غسل الجمعة ومن الغسل من غسل الميت ولم يجزه
~~للجنابة
# فإن كان جنبا ونوى بانغماسه في الماء الراكد غسلا من هذه الأغسال ولم ينو
~~غسل الجنابة أو نواه لم يجزه أصلا لا للجنابة ولا لسائر الأغسال
# والماء في كل ذلك طاهر بحسبه قل أو كثر مطهر له إذا تناوله ولغيره على كل
~~حال
# وسواء في كل ما ذكرنا كان ماء قليلا في مطهرة أو جب أو بئر أو كان راكدا
~~فراسخ في فراسخ كل ذلك سواء
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو الطاهر
~~PageV02P040 وهارون بن سعيد الأيلي عن ابن وهب ثنا عمرو بن الحارث عن بكير
~~بن الأشج أن أبا السائب مولى هشام بن زهرة حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقيل
~~كيف يفعل يا أبا هريرة قال يتناوله تناولا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا مسدد ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن محمد بن عجلان قال سمعت أبي يحدث
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن أحدكم في
~~الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن أبي دليم ثنا ابن وضاح ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن هاشم عن ابن أبي ms0265 ليلى عن أبي الزبير عن جابر
~~قال كنا نستحب أن نأخذ من ماء الغدير ونغتسل به في ناحية
# قال أبو محمد فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنب عن أن يغتسل في
~~الماء الدائم في رواية أبي السائب عن أبي هريرة جملة فوجب منه أن كل من
~~اغتسل وهو جنب في ماء دائم فقد عصى الله تعالى إن كان عالما بالنهي ولا
~~يجزيه لأي غسل نواه لأنه خالف ما أمره به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جملة وهذا الحديث أعم من حديث ابن عجلان عن أبيه لأنه لو لم يكن إلا حديث
~~ابن عجلان لأجزأ الجنب أن يغتسل في الماء الدائم لغير الجنابة لكن العموم
~~وزيادة العدل لا يحل خلافها
# ومن ( ( ( وممن ) ) ) رأى أن اغتسال الجنب في الماء الدائم لا يجزيه أبو
~~حنيفة إلا أنه عم PageV02P041 بذلك كل غسل وكل وضوء وخص بذلك ما كان دون
~~الغدير الذي إذا حرك طرفه لم يتحرك الآخر ورأى الماء يفسد بذلك فكان ما زاد
~~بذلك على أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من عموم عن ( ( ( كل ) ) ) غسل
~~خطأ ومن تنجس ( ( ( تنجيس ) ) ) الماء
# وكان ما نقص بذلك من أمره عليه السلام من تخصيصه بعض المياه الرواكد دون
~~بعض خطأ
# وكان ما وافق فيه أمره عليه السلام صوابا
# وقاله أيضا الحسن بن حي إلا أنه خص به ما دون الكر من الماء فكان هذا
~~التخصيص خطأ
# وقال به أيضا الشافعي إلا أنه خص به ما دون خمسمائة رطل فكان هذا التخصيص
~~خطأ وعم به كل غسل فكان هذا الذي زاده خطأ ورأى الماء لا يفسد فأصاب
# وكره مالك ذلك وأجازه إذا وقع فكان هذا منه خطأ لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# ومن المحال أن يجزىء غسل نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن غسل
~~أمر به أبى الله أن تنوب المعصية عن الطاعة وأن يجزىء الحرام مكان الفرض
# وقولنا ms0266 هو قول أبي هريرة وجابر من الصحابة رضي الله عنهم وما نعلم لهما
~~في ذلك مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم
# قال علي فلو غسل الجنب شيئا من جسده في الماء الدائم لم يجزه ولو أنه
~~شعرة واحدة لأن بعض الغسل غسل ولم ينه عليه السلام عن أن يغتسل غير الجنب
~~في الماء الدائم @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@
# فصح أن غير الجنب يجزيه أن يغتسل في الماء الدائم لكل غسل واجب أو غير
~~واجب وبالله تعالى التوفيق
# 195
# | مسألة ومن أجنب يوم الجمعة من رجل أو امرأة
# غسل ينوي به الجنابة ولا بد وغسل آخر ينوي به الجمعة ولا بد
# فلو غسل ميتا PageV02P042 أيضا لم يجزه إلا غسل ثالث ينوي به ولا بد
# فلو حاضت امرأة بعد أن وطئت فهي بالخيار إن شاءت عجلت الغسل للجنابة وإن
~~شاءت أخرته حتى تطهر فإذا طهرت لم يجزها إلا غسلان غسل تنوي به الجنابة
~~وغسل آخر تنوي به الحيض فلو صادفت يوم جمعة وغسلت ميتا لم يجزها أربعة
~~أغسال كما ذكرنا
# فلو نوى بغسل واحد غسلين مما ذكرنا فأكثر لم يجزه ولا لواحد منهما وعليه
~~أن يعيدهما وكذلك إن نوى أكثر من غسلين ولو أن كل من ذكرنا يغسل كل عضو من
~~أعضائه مرتين إن كان عليه غسلان أو ثلاثا إن كان عليه ثلاثة أغسال أو أربعا
~~إن كان عليه أربعة أغسال ونوى في كل غسلة الوجه الذي غسله له أجزأه ذلك
~~وإلا فلا
# فلو أراد من ذكرنا الوضوء لم يجزه إلا المجيء بالوضوء بنية الوضوء مفردا
~~عن كل غسل ذكرنا حاشا غسل الجنابة وحده فقط فإنه إن نوى بغسل أعضاء الوضوء
~~غسل الجنابة والوضوء معا أجزأه ذلك فإن لم ينو إلا الغسل فقط لم يجزه
~~للوضوء ولو نواه للوضوء فقط لم يجزه للغسل ولا يجزىء للوضوء ما ذكرنا إلا
~~مرتبا على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# برهان ذلك قول الله ms0267 تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما
~~نوى
# فصح يقينا أنه مأمور بكل غسل من هذه الأغسال فإذ قد صح ذلك فمن الباطل أن
~~يجزىء عمل واحد عن عملين أو عن أكثر
# وصح يقينا أنه إن نوى أحدما عليه من ذلك فإنما له بشهادة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصادقة الذي نواه فقط وليس له ما لم ينوه فإن نوى بعمله
~~ذلك غسلين فصاعدا فقد خالف ما أمر به لأنه مأمور بغسل تام لكل وجه من
~~الوجوه التي ذكرنا فلم يفعل ذلك والغسل لا ينقسم فبطل عمله كله لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وأما غسل الجنابة والوضوء فإنه أجزأ فيهما عمل واحد بنية واحدة لهما
~~جميعا للنص PageV02P043 الوارد في ذلك كما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل
~~أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيده ثم
~~يفيض الماء على جلده كله
# وهكذا رواه أبو معاوية وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة وغيرهم عن هشام عن
~~أبيه عن عائشة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا علي بن حجر السعدي ثنا
~~عيسى بن يونس ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس قال حدثتني
~~خالتي ميمونة قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة
~~فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم أدخل يده في الإناء ثم أفرغ على فرجه ms0268 وغسله
~~بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم
~~أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه دلك
~~فغسل رجليه ثم أتيته بالمنديل فرده
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعد غسل أعضاء الوضوء في غسله
~~للجنابة ونحن نشهد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضيع نية كل عمل
~~افترضه الله عليه فوجب ذلك في غسل الجنابة خاصة وبقيت سائر الأغسال على
~~حكمها
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يجزىء غسل واحد للجنابة
~~والحيض
# وقال بعض أصحاب مالك يجزىء غسل واحد للجمعة والجنابة
# وقال بعضهم إن نوى الجنابة لم يجزه من الجمعة وإن نوى الجمعة أجزأه من
~~الجنابة
# قال علي وهذا في غاية الفساد لأن غسل الجمعة عندهم تطوع فكيف يجزىء تطوع
~~عن فرض أم كيف تجزى نية في فرض لم تخلص وأضيف إليها نية تطوع PageV02P044
~~إن هذا لعجب قال علي واحتجوا في ذلك بأن قالوا وجدنا وضوءا واحدا وتيمما
~~واحدا يجزىء عن جميع الأحداث الناقضة للوضوء وغسلا واحدا يجزىء عن جنابات
~~كثيرة وغسلا واحدا يجزىء عن حيض أيام وطوافا واحدا يجزىء عن عمرة وحج في
~~القرآن فوجب أن يكون كذلك كل ما يوجب الغسل
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين
~~الباطل لأنه لو صح القياس لم يكن القياس لأن يجزىء غسل واحد عن غسلين مأمور
~~بهما على ما ذكروا في الوضوء بأولى من أن يقاس حكم من عليه غسلان على من
~~عليه يومان من شهر رمضان أو رقبتان عن ظهارين أو كفارتان عن يمينين أو
~~هديان عن متعتين أو صلاتا ظهر من يومين أو درهمان من عشرة دراهم عن مالين
~~مختلفين
# فيلزمهم أن يجزىء في كل ذلك صيام يوم واحد ورقبة واحدة وكفارة واحدة وهدى
~~واحد وصلاة واحدة ودرهم واحد وهكذا في كل شيء من الشريعة وهذا ما لا يقوله ms0269
~~أحد فبطل قياسهم الفاسد
# ثم نقول لهم وبالله تعالى التوفيق أما الوضوء فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ وسنذكره إن شاء الله
~~تعالى بإسناده في باب الحدث في الصلاة فصح بهذا الخبر أن الوضوء من الحدث
~~جملة فدخل في ذلك كل حدث
# وقال تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ فدخل في ذلك كل جنابة
# وصح أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء واحد للصلاة من كل حدث
~~سلف من نوم وبول وحاجة المرء وملامسة وأنه عليه السلام كان يطوف على نسائه
~~بغسل واحد PageV02P045 كما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا ابن أبي دليم
~~ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم ثنا حميد الطويل عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في ليلة بغسل واحد وأما
~~طواف واحد وسعي واحد في القران عن الحج والعمرة فلقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طواف واحد يكفيك لحجك وعمرتك
# وقوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
# والعجب كله من أبي حنيفة إذ يجزىء عنده غسل واحد عن الحيض والجنابة
~~والتبرد ولا يجزىء عنده للحج والعمرة في القران إلا طوافان وسعيان وهذا عكس
~~الحقائق وإبطال السنن قال أبو محمد وممن قال بقولنا جماعة السلف كما روينا
~~عن عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا حبيب وسفيان الثوري وعبد الله بن المبارك
~~وعبد الأعلى وبشر بن منصور قال حبيب عن عمرو بن هرم قال سئل جابر بن زيد هو
~~أبو الشعثاء عن المرأة تجامع ثم تحيض قال عليها أن تغتسل يعني للجنابة
# وقال سفيان عن ليث والمغيرة بن مقسم وهشام بن حسان قال ليث عن طاوس وقال
~~المغيرة عن إبراهيم النخعي وقال هشام عن الحسن قالوا كلهم في المرأة تجنب
~~ثم تحيض أنها تغتسل يعنون للجنابة
# وقال ابن المبارك عن الحجاج عن ميمون بن مهران وعمرو بن شعيب في المرأة
~~تكون ms0270 جنبا ثم تحيض قالا جميعا تغتسل يعنيان للجنابة قال وسألت عنها الحكم
~~بن عتيبة قال تصب عليها الماء غسلة دون غسلة وقال عبد الأعلى ثنا معمر
~~ويونس بن عبيد وسعيد بن أبي عمرويه قال معمر عن الزهري وقال يونس عن الحسن
~~وقال سعيد عن PageV02P046 قتادة قالوا كلهم في المرأة تجامع ثم تحيض أنها
~~تغتسل لجنابتها
# وقال بشر بن منصور عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح في المرأة تجامع ثم
~~تحيض أنها تغتسل فإن أخرت فغسلان عند طهرها
# فهؤلاء جابر بن زيد والحسن وقتادة وإبراهيم النخعي والحكم وطاوس وعطاء
~~وعمرو بن شعيب والزهري وميمون بن مهران وهو قول داود وأصحابنا
#
# | 196 مسئلة - ويكره للمغتسل أن يتنشف في ثوب غير ثوبه
# الذي يلبس فإن فعل فلا حرج ولا يكره ذلك في الوضوء حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا ابن مفرج ثنا ابن السكن ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا موسى ثنا أبو
~~عوانة ثنا الأعمش عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس عن ميمونة بنت
~~الحارث قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسلا وسترته فذكرت صفة
~~غسله عليه السلام قالت وغسل رأسه ثم صب على جسده ثم تنحى فغسل قدميه
~~فناولته خرقة فقال بيده هكذا ولم يردها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا هشام ثنا أبو مروان ومحمد بن
~~المثنى قالا حدثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول
~~حدثني محمد بن عبد الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال زارنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في منزلنا فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمر له سعد بغسل فاغتسل ثم ناوله ملحفة مصبوغة بزعفران أو ورس
~~فاشتمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد هذا لا يضاد الأول لأن عليه السلام اشتمل فيها فصارت لباسه
~~حينئذ وقال بهذا بعض السلف كما ms0271 روينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه سئل عن المنديل المهذب أيمسح به الرجل الماء فأبى أن يرخص فيه
~~PageV02P047 وقال هو شيء أحدث قلت أرأيت إن كنت أريد أن يذهب عني المنديل
~~برد الماء قال فلا بأس به إذن ولم ينه عليه السلام عن ذلك في الوضوء فهو
~~مباح فيه
# 197
# | مسألة وكل غسل ذكرنا فللمرء أن يبدأ به من رجليه أو من
# شاء حاشا غسل الجمعة والجنابة فلا يجزىء فيهما إلا البداءة بغسل الرأس
~~أولا ثم الجسد فإن انغمس في ماء فعليه أن ينوي البداءة برأسه ثم بجسده ولا
~~بد
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه بإسناده حق
~~لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل رأسه وجسده
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ابدؤا ( ( ( ابدءوا ) )
~~) بما بدأ الله به وسنذكره في ترتيب الوضوء بإسناده إن شاء الله تعالى وقد
~~بدأ عليه السلام بالرأس قبل الجسد
# وقال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@
# فصح أن ما ابتدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم في نطقة فعن وحي أتاه
~~من عند الله تعالى فالله تعالى هو الذي بدأ بالذي بدأ به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 198
# | مسألة وصفة الوضوء أنه إن كان انتبه من نوم فعليه أن يغسل
# ثلاثا كما قد ذكرنا قبل وأن يستنشق وأن يستنثر ثلاثا ليطرد الشيطان عن
~~خيشومه كما قد وصفنا وسواء تباعد ما بين نومه ووضوئه أو لم يتباعد فإن كان
~~قد فعل كل ذلك فليس عليه أن يعيد ذلك الوضوء من حدث غير النوم فلو صب على
~~يديه من إناء دون أن يدخل يده فيه لزمه غسل يده أيضا ثلاثا إن قام من نومه
~~ثم نختار له أن يتمضمض ثلاثا وليست المضمضة فرضا وإن تركها فوضوؤه ( ( (
~~فوضوءه ) ) ) تام وصلاته تامة عمدا تركها أو نسيانا
# ثم ينوي وضوءه للصلاة كما قدمنا ثم يضع الماء في ms0272 أنفه ويجبذه PageV02P048
~~بنفسه ولا بد ثم ينثره بأصابعه ولا بد مرة فإن فعل الثانية والثالثة فحسن
~~وهما فرضان لا يجزىء الوضوء ولا الصلاة دونهما لا عمدا ولا نسيانا
# ثم يغسل وجهه من حد منابت الشعر في أعلى الجبهة إلى أصول الأذنين معا إلى
~~منقطع الذقن ويستحب أن يغسل ذلك ثلاثا أو اثنتين ( ( ( ثنتين ) ) ) وتجزىء
~~( ( ( وتجزئ ) ) ) مرة وليس عليه أن يمس الماء ما انحدر من لحيته تحت ذقنه
# ولا أن يخلل لحيته
# ثم يغسل ذراعيه من منقطع الأظفار إلى أول المرافق مما يلي الذراعين فإن
~~غسل ذلك كله ثلاثا فحسن ومرتين حسن وتجزىء ( ( ( وتجزئ ) ) ) مرة
# ولا بد ضرورة من إيصال الماء بيقين إلى ما تحت الخاتم بتحريكه عن مكانه
# ثم يمسح رأسه كيفما مسحه أجزأه وأحب إلينا أن يعم رأسه بالمسح فكيفما
~~مسحه بيديه أو بيد واحدة أو بإصبع واحدة أجزأه فلو مسح بعض رأسه أجزأه وإن
~~قل ونستحب أن يمسح رأسه ثلاثا أو مرتين وواحدة تجزىء
# وليس على المرأة والرجل مس ما انحدر من الشعر عن منابت الشعر على القفا
~~والجبهة
# ثم يستحب له مسح أذنيه إن شاء بما مسح به رأسه وإن شاء بماء جديد
# ويستحب تجديد الماء لكل عضو
# ثم يغسل رجليه من مبتدأ منقطع الأظفار إلى آخر الكعبين مما يلي الساق فإن
~~غسل ذلك ثلاثا فحسن ومرتين حسن ومرة تجزىء
# وتستحب تسمية الله تعالى على الوضوء وإن لم يفعل فوضوؤه ( ( ( فوضوءه ) )
~~) تام أما قولنا في المضمضة فلم يصح بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر وإنما هي فعل فعله عليه السلام وقد قدمنا أن أفعاله صلى الله عليه وسلم
~~ليست فرضا وإنما فيها الإيتساء ( ( ( الإيتار ) ) ) به عليه السلام لأن
~~الله تعالى إنما أمرنا بطاعة أمر نبيه عليه السلام ولم يأمرنا بأن نفعل
~~أفعاله قال تعالى @QB@ الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم @QE@ وقال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# PageV02P049 وأما الاستنشاق والاستنثار فإن عبد الله بن ربيع حدثنا ms0273 قال
~~ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن منصور ثنا سفيان هو
~~ابن عيينة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ
~~أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم ليستنثر
# ورويناه أيضا من طريق همام بن منبه عن أبي هريرة مسندا
# ومن طريق سلمة بن قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال علي قال مالك
~~والشافعي ليس الاستنشاق والاستنثار فرضا في الوضوء ولا في الغسل من الجنابة
# وقال أبو حنيفة هما فرض في الغسل من الجنابة وليسا فرضا في الوضوء
# وقال أحمد بن حنبل وداود الاستنشاق والاستنثار فرضان في الوضوء وليسا
~~فرضين في الغسل من الجنابة وليست المضمضة فرضا لا في الوضوء ولا في غسل
~~الجنابة وهذا هو الحق
# وممن صح عنهم ( ( ( عنه ) ) ) الأمر بذلك جماعة من السلف روينا عن علي بن
~~أبي طالب إذا توضأت فانثر فأذهب ما في المنخرين من الخبث
# وعن شعبة قال حماد بن أبي سليمان فيمن نسي أن يمضمض ويستنشق قال يستقبل
# وعن شعبة عن الحكم بن عتيبة فيمن صلى وقد نسى أن يمضمض ويستنشق قال أحب
~~إلي أن يعيد يعني الصلاة
# وعن وكيع عن سفيان الثوري عن مجاهد الاستنشاق شطر الوضوء
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى
~~قالا جميعا إذا نسي المضمضة والاستنشاق في الوضوء أعاد يعنون الصلاة
# وعن PageV02P050 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري من نسي المضمضة والاستنشاق
~~في الوضوء أعاد يعني الصلاة
# وعن ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن هشام عن الحسن في المضمضة
~~والاستنشاق والاستنثار وغسل الوجه واليدين والرجلين ثنتان تجزيان وثلاث
~~أفضل قال علي وشغب قوم بأن الاستنشاق والاستنثار ليسا مذكورين في القرآن
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتم صلاة أحدكم حتى يتوضأ كما
~~أمره الله تعالى
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن الله تعالى يقول @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ فكل ms0274 ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالله تعالى أمر به وأما قولنا في الوجه فإنه لا خلاف في أن الذي قلنا فرض
~~غسله قبل خروج اللحية فإذا خرجت اللحية فهي مكان ما سترت ولا يسقط غسل شيء
~~يقع عليه اسم الوجه بالدعوى ولا يجوز أن يؤخذ بالرأي فرق بين ما يغسل
~~الأمرد من وجهه والكوسج والألحى
# وأما ما انحدر عن الذقن من اللحية وما انحدر عن منابت الشعر من القفا
~~والجبهة فإنما أمرنا عز وجل بغسل الوجه ومسح الرأس وبالضرورة يدري كل أحد
~~أن رأس الإنسان ليس في قفاه وأن الجبهة من الوجه المغسول لاحظ فيها للرأس
~~الممسوح وأن الوجه ليس في العنق ولا في الصدر فلا يلزم في كل ذلك شيء إذ لم
~~يوجبه قرآن ولا سنة
# وأما قولنا في غسل الذراعين وما تحت الخاتم والمرفقين فإن الله تعالى قال
~~@QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ فمن ترك شيئا ولو قدر شعرة مما أمر الله
~~تعالى بغسله فلم يتوضأ كما أمره الله تعالى ومن لم يتوضأ كما أمره الله
~~تعالى فلم يتوضأ أصلا ولا صلاة له فوجب إيصال الماء بيقين إلى ماستر الخاتم
~~من الإصبع وأما المرافق فإن إلى في لغة العرب التي بها نزل القرآن تقع على
~~معنيين تكون بمعنى الغاية وتكون بمعنى مع قال الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم @QE@ بمعنى مع أموالكم فلما كانت تقع إلى على هذين
~~المعنيين وقوعا صحيحا مستويا لم يجز أن يقتصر بها على أحدهما دون
~~PageV02P051 الآخر فيكون ذلك تخصيصا لما تقع عليه بلا برهان فوجب أن يجزىء
~~غسل الذراعين إلى أول المرفقين بأحد المعنيين فيجزىء ( ( ( فيجزئ ) ) ) فإن
~~غسل المرافق فلا بأس أيضا وأما قولنا في مسح الرأس فإن الناس اختلفوا فقال
~~مالك بعموم مسح الرأس في الوضوء
# وقال أبو حنيفة يمسح من الرأس فرضا مقدار ثلاث أصابع وذكر عنه تحديد
~~الفرض مما يمسح من الرأس بأنه ربع الرأس وأنه إن مسح رأسه بأصبعين أو بأصبع
~~لم يجزه ذلك فإن مسح ms0275 بثلاث أصابع أجزأه
# وقال سفيان الثوري يجزىء من الرأس مسح بعضه ولو شعرة واحدة ويجزىء مسحه
~~بأصبع وببعض أصبع
# وحد أصحاب الشافعي ما يجزىء من مسح الرأس بشعرتين ويجزىء بأصبع وببعض
~~أصبع وأحب ذلك إلى الشافعي العموم بثلاث مرات
# وقال أحمد بن حنبل يجزىء المرأة أن تمسح بمقدم رأسها
# وقال الأوزاعي والليث يجزىء مسح مقدم الرأس فقد ( ( ( فقط ) ) ) ومسح
~~بعضه كذلك
# وقال داود يجزىء من ذلك ما وقع عليه اسم مسج ( ( ( مسح ) ) ) وكذلك بما
~~مسح من أصبع أو أقل أو أكثر وأحب إليه العموم ثلاثا وهذا هو الصحيح
# وأما الاقتصار على بعض الرأس فإن الله تعالى يقول @QB@ وامسحوا برؤوسكم (
~~( ( برءوسكم ) ) ) @QE@ والمسح في اللغة التي نزل بها القرآن هو غير الغسل
~~بلا خلاف والغسل يقتضي الاستيعاب والمسح لا يقتضيه حدثنا حمام بن أحمد ثنا
~~عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~ثنا أبي ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا التيمي هو سليمان عن بكر بن عبد الله
~~المزني عن الحسن هو البصري عن ابن المغيرة بن شعبة هو حمزة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته ومسح على الخفين والعمامة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا مسدد عن المعتمر بن سليمان التيمي قال سمعت أبي يحدث عن بكر بن عبد
~~الله PageV02P052 المزني عن الحسن عن ابن المغيرة بن شعبة عن أبيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته
# قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة وممن قال بهذا جماعة من السلف روينا عن
~~معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه كان يدخل يده في الوضوء
~~فيمسح به مسحة واحدة اليافوخ فقط
# ورويناه أيضا من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
# وعن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت ms0276 المنذر بن الزبير أنها
~~كانت تمسح عارضها الأيمن بيدها اليمنى وعارضها الأيسر بيدها اليسرى من تحت
~~الخمار وفاطمة هذه أدركت جدتها أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها وروت عنها
# وعن وكيع عن قيس عن أبي هاشم عن النخعي قال إن أصاب هذا يعني مقدم رأسه
~~وصدغيه أجزأه يعني في الوضوء
# وعن وكيع عن إسماعيل الأزرق عن الشعبي قال إن مسح جانب رأسه أجزأه
# وروى أيضا عن عطاء وصفية بنت أبي عبيد وعكرمة والحسن وأبي العالية وعبد
~~الرحمن بن أبي ليلى وغيرهم
# قال أبو محمد ولا يعرف عن أحمد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف لما رويناه
~~عن ابن عمر في ذلك
# ولا حجة لمن خالفنا فيمن روى عنه من الصحابة وغيرهم مسح جميع رأسه لأننا
~~لا ننكر ذلك بل نستحبه وإنما نطالبهم بمن أنكر الاقتصار على بعض الرأس في
~~الوضوء فلا يجدونه قال علي ومن خالفنا في هذا فإنهم يتناقضون فيقولون في
~~المسح على الخفين إنه خطوط لا يعم الخفين فما الفرق بين مسح الخفين ومسح
~~الرأس وأخرى وهي أن يقال لهم إن كان المسح عندكم يقتضي العموم فهو والغسل
~~سواء وما الفرق بينه PageV02P053 وبين الغسل وإن كان كذلك فلم تنكرون مسح
~~الرجلين في الوضوء وتابون إلا غسلهما إن كان كلاهما يقتضي العموم
# وأيضا فإنكم لا تختلفون في أن غسل الجنابة يلزم تقصي الرأس بالماء وأن
~~ذلك لا يلزم في الوضوء فقد أقررتم بأن المسح بالرأس خلاف الغسل وليس هنا
~~فرق إلا أن المسح لا يقتضي العموم فقط وهذا ترك لقولكم
# وأيضا فما تقولون فيمن ترك بعض شعرة واحدة في الوضوء فلم يمسح عليها
# فمن قولهم إنه يجزيه وهذا ترك منهم لقولهم
# فإن قالوا إنما نقول بالأغلب قيل لهم فترك شعرتين أو ثلاثا وهكذا أبدا
~~فإن حدوا حدا قالوا بباطل لا دليل عليه وإن تمادوا صاروا إلى قولنا وهو
~~الحق فإن قالوا يسن عم رأسه فقد صح أنه توضأ ومن لم يعمه فلم يتفق على أنه
~~توضأ
# قلنا لهم ms0277 فأوجبوا بهذا الدليل نفسه الاستنشاق فرضا والترتيب فرضا وغير
~~ذلك مما فيه ترك لجمهور مذهبهم فإن قالوا مسحه عليه السلام مع ناصيته على
~~عمامته يدل على العموم قلنا هذا أعجب شيء لأنكم لا تجيزون ذلك من فعل من
~~فعله فكيف تحتجون بما لا يجوز عندكم وأيضا فمن لكم بأنه فعل واحد بل هما
~~فعلان متغايران على ظاهر الأخبار في ذلك
# وأما تخصيص أبي حنيفة لربع الرأس أو لمقدر ( ( ( لمقدار ) ) ) ثلاثة
~~أصابع ففاسد لأنه قول لا دليل عليه
# فإن قالوا هو مقدار الناصية قلنا لهم ومن لكم بأن هذا هو مقدار الناصية
~~والأصابع تختلف وتحديد ربع الرأس يحتاج إلى تكسير ومساحة وهذا باطل وكذلك
~~قولهم في منع المسح بأصبع أو بأصبعين
# فإن قالوا إنما أردنا أكثر اليد قلنا لهم أنتم لا توجبون المسح باليد
~~فرضا بل تقولون إنه لو وقف PageV02P054 تحت ميزاب فمس الماء منه مقدار ربع
~~رأسه أجزأه فظهر فساد قولهم ويسألون أيضا عن قولهم بأكثر اليد فإنهم لا
~~يجدون دليلا على تصحيحه
# وكذلك يسألون عن اقتصارهم على مقدار الناصية فإن قالوا اتباعا للخبر في
~~ذلك قيل لهم فلم تعديتم الناصية إلى مؤخر الرأس وما الفرق بين تعديكم
~~الناصية إلى غيرها وبين تعدي مقدارها إلى غير مقدارها وأما قول الشافعي فإن
~~النص لم يأت بمسح الشعر فيكون ما قال من مراعاة عدد الشعر وإنما جاء القرآن
~~بمسح الرأس فوجب أن لا يراعي إلا ما يسمى مسح الرأس فقط والخبر الذي ذكرنا
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك هو بعض ما جاء به القرآن فالآية أعم من
~~ذلك الخبر وليس في الخبر منع من استعمال الآية ولا دليل على الاقتصار على
~~الناصية فقط وبالله تعالى التوفيق
# 199
# | مسألة وأما مسح الأذنين فليسا فرضا ولا هما من الرأس لأن الآثار
# في ذلك واهية كلها قد ذكرنا فسادها في غير هذا المكان
# ولا يختلف أحد في أن البياض الذي بين منابت الشعر من الرأس وبين الأذنين
~~ليس هو من الرأس في ms0278 حكم الوضوء فمن المحال أن يكون يحول بين أجزاء رأس الحي
~~عضو ليس من الرأس وأن يكون بعض رأس الحي مباينا لسائر رأسه
# وأيضا فلو كان الأذنان من الرأس لوجب حلق شعرهما في الحج وهم لا يقولون
~~هذا وقد ذكرنا البرهان على صحة الاقتصار على بعض الرأس في الوضوء فلو كان
~~الأذنان من الرأس لأجزأ أن يمسحا عن مسح الرأس وهذا لا يقوله أحد ويقال لهم
~~إن كانتا من الرأس فما بالكم تأخذون لها ( ( ( لهما ) ) ) ماء جديدا وهما
~~بعض الرأس وأين رأيتم عضوا يجدد لبعضه ماء غير الماء الذي مسح به سائره
# ثم لو صح الأثر أنهما من PageV02P055 الرأس لما كان علينا في ذلك نقض
~~لشيء من أقوالنا وبالله تعالى التوفيق
# 200
# | مسألة وأما قولنا في الرجلين فإن القرآن نزل بالمسح
# @QB@ وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) وأرجلكم @QE@ وسواء قرىء ( ( (
~~قرئ ) ) ) بخفض اللام أو بفتحها هي على كل حال عطف على الرؤوس ( ( ( الرءوس
~~) ) ) إما على اللفظ وإما على الموضع لا يجوز غير ذلك لأنه لا يجوز أن يحال
~~بين المعطوف والمعطوف عليه بقضية مبتدأة وهكذا جاء عن ابن عباس نزل القرآن
~~بالمسح يعني في الرجلين في الوضوء
# وقد قال بالمسح على الرجلين جماعة من السلف منهم علي بن أبي طالب وابن
~~عباس والحسن وعكرمة والشعبي وجماعة وغيرهم ( ( ( غيرهم ) ) ) وهو قول
~~الطبري
# ورويت في ذلك آثار منها أثر من طريق همام عن إسحاق بن عبد الله بن أبي
~~طلحة ثنا علي بن يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه هو رفاعة بن رافع أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنها لا تجوز صلاة أحدكم حتى يسبغ
~~الوضوء كما أمره الله عز وجل ثم يغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويسمح ( ( (
~~ويمسح ) ) ) رأسه ورجليه إلى الكعبين
# وعن إسحاق بن راهويه ثنا عيسى بن يونس عن الأعمش عن عبد خير عن علي كنت
~~أرى باطن القدمين أحق بالمسح حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
~~ظاهرهما
# قال علي بن أحمد وإنما قلنا ms0279 بالغسل فيهما لما حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال تخلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فأدركنا وقد أرهقنا العصر فجعلنا نتوضأ ونمسح
~~على أرجلنا فنادى بأعلى صوته ويل للأعقاب من النار مرتين أو ثلاثا
# PageV02P056 كتب إلي سالم بن أحمد قال ثنا عبد الله بن سعيد الشنتجالي
~~ثنا عمر بن محمد السجستاني ثنا محمد بن عيسى الجلودي ثنا إبراهيم بن محمد
~~بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن راهويه ثنا جرير هو ابن عبد
~~الحميد عن منصور هو ابن المعتمر عن هلال بن أساف عن أبي يحيى هو مصدع
~~الأعرج عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى المدينة حتى إذا كنا بماء بالطريق تعجل قوم عند العصر
~~فتوضؤوا ( ( ( فتوضئوا ) ) ) وهم عجال فانتهينا إليهم وأعقابهم تلوح لم
~~يمسها الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار
~~أسبغوا الوضوء فأمر عليه السلام بإسباغ الوضوء في الرجلينوتوعد بالنار على
~~ترك الأعقاب
# فكان هذا الخبر زائدا على ما في الآية وعلى الأخبار التي ذكرنا وناسخا
~~لما فيها ولما في الآية والأخذ بالزائد واجب
# ولقد كان يلزم من يقول بترك الأخبار للقرآن أن يترك هذا الخبر للآية
# ولقد كان يلزم من يترك الأخبار الصحاح للقياس أن يترك هذا الخبر لأننا
~~وجدنا الرجلين يسقط حكمهما في التيمم كما يسقط الرأس فكان حملهما على ما
~~يسقطان بسقوطه ويثبتان بثباته أولى من حملهما على ما لا يثبتان بثباته
# وأيضا فالرجلان مذكوران مع الرأس فكان حملهما على ما ذكرا معه أولى من
~~حملهما على ما لم يذكرا معه
# وأيضا فالرأس طرف والرجلان طرف فكان قياس الطرف على الطرف أولى من قياس
~~الطرف على الوسط
# وأيضا فإنهم يقولون بالمسح على الخفين فكان تعويض ms0280 المسح من المسح أولى من
~~تعويض المسح من الغسل
# وأيضا فإنه لما جاز المسح على ساتر للرجلين ولم يجز على ساتر دون الوجه
~~والذراعين دل على أصول أصحاب القياس أن أمر الرجلينأخف من أمر الوجه
~~والذراعين PageV02P057 فإذ ذلك كذلك فليس إلا المسح ولا بد فهذا أصح قياس
~~في الأرض لو كان القياس حقا
# وقد قال بعضهم قد سقط حكم الجسد في التيمم ولم يدل ذلك على أن حكمه المسح
# قال أبو محمد فنقول صدقت وهذا يبطل قولكم بالقياس ويريكم تفاسده كله
~~وبالله تعالى التوفيق وهكذا كل ما رمتم الجمع بينهما بالقياس لاجتماعهما في
~~بعض الصفات فإنه لا بد فيهما من صفة يفترقان فيها
# قال علي وقال بعضهم لما قال الله تعالى في الرجلين @QB@ إلى الكعبين @QE@
~~كما قال في الأيدي @QB@ إلى المرافق @QE@ دل على أن حكم الرجلين حكم
~~الذراعين
# قيل له ليس ذكر المرفقين والكعبيندليلا على وجوب غسل ذلك لأنه تعالى قد
~~ذكر الوجهولم يذكر في مبلغه حدا وكان حكمه الغسل لكن لما أمر الله تعالى في
~~لذارعين ( ( ( الذراعين ) ) ) بالغسل كان حكمهما الغسل وإذا لم يذكر ذلك في
~~الرجلين وجب أن لا يكون حكمهما ما لم يذكر فيهما إلا أن يوجبه نص آخر
# قال علي والحكم للنصوص لا للدعاوي والظنون وبالله تعالى التوفيق
# 201
# | مسألة وكل ما ليس ( ( ( لبس ) ) ) على الرأس من عمامة أو خمار أو
~~قلنسوة
# أو مغفر أو غير ذلك أجزأ المسح عليها المرأة والرجل سواء في ذلك لعلة أو
~~غير علة
# برهان ذلك حديث المغيرة الذي ذكرنا آنفا حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن
~~مسعود ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل حدثني الحكم بن موسى ثنا بشر بن إسماعيل عن الأوزاعي حدثني
~~يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف حدثني
~~PageV02P058 عمرو بن أمية الضمري أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح على الخفين والعمامة
# ورويناه من ms0281 طريق البخاري عن عبدان عن عبد الله بن داود الخيربي ( ( (
~~الخريبي ) ) ) عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن جعفر بن عمرو بن أمية الضمري عن أبيه
# وهذا قوة للخبر لأن أبا سلمة سمعه من عمرو بن أمية الضمري سماعا
# وسمعه أيضا من جعفر ابنه عنه كما فعل بكر بن عبد الله المزني الذي سمع
~~حديث المغيرة من حمزة بن المغيرة
# وسمعه أيضا من الحسن عن حمزة
# وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~وأبو كريب محمد بن العلاء وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه قال أبو بكر
~~وأبو كريب ثنا معاوية وقال ابن راهويه ثنا عيسى ابن يونس ثم اتفق أبو
~~معاوية وعيسى كلاهما عن الأعمش عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~الخفين والخمار
# وروينا أيضا من طريق أبي إدريس الخولاني عن بلال أنه عليه السلام مسح على
~~العمامة والموقين
# وروينا أيضا من طريق أيوب السختياني عن أبي قلابة عن سلمان ومن طريق مخلد
~~بن الحسين عن هشام بن حسان عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن أبي
~~ذر رأيت رسول صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الموقين والخمار
~~PageV02P059 فهؤلاء ستة من الصحابة رضي الله عنهم المغيرة بن شعبة وبلال
~~وسلمان وعمرو بن أمية وكعب بن عجرة وأبو ذر كلهم يروي ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأسانيد لا معارض لها ولا مطعن فيها وبهذا القول يقول جمهور
~~الصحابة والتابعين كما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن عبد الله بن نمير
~~وإسماعيل بن علية كلاهما عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير مرثد بن عبد الله اليزني ms0282 عن عبد الرحمن بن عسيلة الصنابحي قال رأيت
~~أبا بكر الصديق يمسح على الخمار يعني في الوضوء وعن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان الثوري عن عمران بن مسلم عن سويد بن غفلة قال سأل نباتة الجعفي عمر
~~بن الخطاب عن المسح على العمامة فقال له عمر بن الخطاب إن شئت فامسح على
~~العمامة وإن شئت فدع
# وعن عبد الرحمن بن مهدي عن أبي جعفر عبد الله بن عبد الله الرازي عن زيد
~~بن أسلم قال قال عمر بن الخطاب من لم يطهره المسح على العمامة فلا طهره
~~الله وعن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس
~~كلاهما عن أنس بن مالك أنه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة
# وهذه أسانيد في غاية الصحة وعن الحسن البصري عن أمه أن أم سلمة أم
~~المؤمنين كانت تمسح على الخمار
# وعن سلمان الفارسي أنه قال لرجل امسح على خفيك وعلى خمارك وامسح بناصيتك
~~وعن أبي موسى الأشعري أنه خرج من حدث فمسح على خفيه وقلنسوته
# وعن أبي أمامة الباهلي أنه كان يمسح على الجوربين والخفين والعمامة وعن
~~علي بن أبي طالب أنه سئل عن المسح على الخفين فقال نعم وعلى النعلين
~~والخمار
# وهو قول سفيان الثوري رويناه عن عبد الرزاق عنه قال القلنسوة بمنزلة
~~PageV02P060 العمامة يعني في جواز المسح عليها
# وهو قول الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وأبي ثور وداود بن علي
~~وغيرهم
# وقال الشافعي إن صح الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فبه أقول
# قال علي والخبر ولله الحمد قد صح فهو قوله
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يمسح على عمامة ولا خمار ولا غير ذلك
# وهو قول الشافعي قال إلا أن يصح الخبر
# قال علي ما نعلم للمانعين من ذلك حجة أصلا
# فإن قالوا جاء القرآن بمسح الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) قلنا نعم وبالمسح
~~على الرجلين فأجزتم المسح على الخفين وليس بأثبت من المسح على العمامة
~~والمانعون من المسح على الخفين من ms0283 الصحابة رضي الله عنهم أكثر من المانعين
~~من المسح على العمامة فما روى المنع من المسح على العمامة إلا عن جابر وابن
~~عمر
# وقد جاء المنع من المسح على الخفين عن عائشة وأبي هريرة وابن عباس
# وأبطلتم مسح الرجلين وهو نص القرآن بخبر يدعى مخالفنا ومخالفكم أننا
~~سامحنا أنفسنا وسامحتم أنفسكم فيه وأنه لا يدل على المنع من مسحها وقد قال
~~بمسحها طائفة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وقلتم بالمسح على الجبائر ولم
~~يصح قط فيه أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا تخليط
# وقال بعضهم حديث المغيرة بن شعبة فيه أنه مسح بناصيته وعلى عمامته
# فأما من لا يرى المسح على الناصية يجزى فقد جاهر الله تعالى والناس في
~~احتجاجه بهذا الخبر وهو عاص لكل ما فيه وأما من يرى المسح على بعض الرأس
~~يجزىء فإنهم قالوا إن الذي أجزأه عليه السلام فهو مسح الناصية فقط وكان مسح
~~العمامة فضلا
# قال أبو محمد رام هؤلاء أن يجعلوا كل ما في خبر المغيرة حكاية عن وضوء
~~واحد وهذا كذب وجرأة على الباطل بل هو خبر عن عملين متغايرين وهذا ظاهر
~~الحديث ومقتضاه وكيف وقد رواه جماعة غير المغيرة وقال بعضهم أخطأ الأوزاعي
~~في حديث عمرو بن أمية لأن هذا خبر رواه عن يحيى بن أبي كثير شيبان وحرب بن
~~شداد وبكر بن مضر ( ( ( نضر ) ) ) وأبان العطار PageV02P061 وعلي بن
~~المبارك فلم يذكروا فيه المسح على العمامة
# قال علي فقلنا لهم فكان ماذا قد علم كل ذي علم بالحديث أن الأوزاعي أحفظ
~~من كل واحد من هؤلاء وهو حجة عليهم وليسوا حجة عليه والأوزاعي ثقة وزيادة
~~الثقة لا يحل ردها وما الفرق بينكم وبين من قال في كل خبر احتججتم به أن
~~رواية ( ( ( راويه ) ) ) أخطأ فيه لأن فلانا وفلانا لم يرو هذا الخبر وقال
~~بعضهم لا يجوز المسح على العمامة كما لا يجوز المسح على القفازين
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا ms0284 منه عين
~~الباطل لأنهم يعارضون فيه
# فيقال لهم إن كان هذا القياس عندكم صحيحا فأبطلوا به المسح على الخفين
~~لأن الرجلين باليدين أشبه منهما بالرأس فقولوا كما لا يجوز المسح على
~~القفازين كذلك لا يجوز المسح على الخفين ولا فرق
# فإن قالوا قد صح المسح على الخفين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قيل لهم وقد صح المسح على العمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ويعارضون أيضا بأن يقال لهم إن الله تعالى قرن الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) )
~~بالأرجل في الوضوء وأنتم تجيزون المسح على الخفين فأجيزوا المسح على
~~العمامة لأنهما جماعا ( ( ( جميعا ) ) ) عضوان يسقطان في التيمم
# ولأنه لما جاز تعويض المسح عندكم من غسل الرجلين فينبغي أن يكون يجوز
~~تعويض المسح من المسح في العمامة على الرأس أولى ولأن الرأس طرف والرجلان
~~طرف
# وأيضا فقد صح تعويض المسح من جميع أعضاء الوضوء فعوض المسح بالتراب في
~~الوجه والذراعين من غسل كل ذلك وعوض المسح على الخفين من غسل الرجلين فوجب
~~أيضا أن يجوز تعويض المسح على العمامة من المسح على الرأس لتتفق أحكام جميع
~~أعضاء الوضوء في ذلك
# قال علي كل هذا إنما أوردناه معارضة لقياسهم الفاسد وأنه لا شيء من
~~الأحكام قالوا فيه بالقياس إلا ولمن خالفهم PageV02P062 من التعلق بالقياس
~~كالذي لهم أو أكثر فظهر ( ( ( فيظهر ) ) ) بذلك بطلان القياس لكل من أراد
~~الله توفيقه وقال بعضهم إنما مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمامة
~~والخمار لمرض كان في رأسه
# قال علي هذا كلام من لا مؤونة ( ( ( مؤنة ) ) ) عليه من الكذب ومن يستغفر
~~الله تعالى من مكالمة مثله لأنه متعمد للكذب والإفك بقول لم يأت به قط لا
~~نص ولا دليل وقد عجل الله العقوبة لمن هذه صفته
# بأن تبوأ مقعده من النار لكذبه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يقال
~~لهم قولوا مثل هذا في المسح على الخفين أنه كان لعلة بقدميه ولا فرق على أن
~~امرءا لو قال هذا لكان أعذر منهم ms0285 لأننا قد روينا عن ابن عباس أنه قال في
~~المسح على الخفين لو قلتم ذلك في البرد الشديد أو السفر الطويل ولم يرو قط
~~عن أحد من الصحابة أنه قال ذلك في المسح على العمامة والخمار
# فبطل قول من منع المسح على العمامة والخمار وصح خلافه للسنن الثابتة
~~ولأبي بكر وعمر وعلي وأنس وأم سلمة وأبي موسى الأشعري وأبي أمامة وغيرهم
~~وللقياس إن كان من أهل القياس فإن قال قائل إنه لم يأت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه مسح على غير العمامة والخمار
# فلا يجوز ترك ما جاء في القرآن من مسح الرأس لغيره ( ( ( لغير ) ) ) ما
~~صح النص به
# والقياس باطل وليس فعله عليه السلام عموم لفظ فيحمل على عمومه
# PageV02P063 قلنا هذا خطأ لأنه عليه السلام لم يقل إنه لا يمسح إلا على
~~عمامة أو خمار لكن علمنا بمسحه عليها أن مباشرة الرأس بالماء ليس فرضا فإذ
~~ذلك كذلك فأي شيء لبس على على الرأس جاز المسح عليه ثم نقول لهم قولوا لنا
~~لو أن الراوي قال مسح رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمامة صفراء من
~~كتان مطوية ثلاث طيات أكان يجوز عندكم المسح على حمراء من قطن ملوية عشر
~~مرات أم لا وكذلك لو قال مسح عليه السلام على خفين أسودين أكان يجوز على
~~أبيضين أم لا فإن لزموا قول الراوي أحدثوا دينا جديدا وإن لم يراعوه رجعوا
~~إلى قولنا
# 202 مسألة قال أبو محمد وسواء لبس ما ذكرنا على طهارة أو غير طهارة
# قال أبو ثور لا يمسح على العمامة والخمار إلا من لبسهما على طهارة قياسا
~~على الخفين وقال أصحابنا كما قلنا
# قال علي القياس باطل وليس هنا علة جامعة بين حكم المسح على العمامة
~~والخمار والمسح على الخفين وإنما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~اللباس على الطهارة على الخفين ولم ينص ذلك في العمامة والخمار قال الله
~~تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# فلو وجب ms0286 هذا في العمامة والخمار لبينه عليه السلام كما بين ذلك في الخفين
~~ومدعي المساواة في ذلك بين العمامة والخمار وبين الخفين مدع بلا دليل ويكلف
~~البرهان على صحة دعواه في ذلك
# فيقال له من أين وجب إذ نص عليه السلام في المسح عن الخفين أنه لبسهما
~~على طهارة أن يجب هذا الحكم في العمامة والخمار ولا سبيل له إليه أصلا
~~بأكثر من قضية من رأيه وهذا لا معنى له قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
# PageV02P064 203
# | مسألة ويمسح على كل ذلك أبدا بلا توقيت ولا تحديد
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه التوقيت في ذلك ثابتا عنه كالمسح على الخفين
~~وبه قال أبو ثور وقال أصحابنا كما قلنا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والقياس باطل وقول القائل لما كان المسح على الخفين
~~موقتا بوقت محدود في السفر ووقت في الحضر وجب أن يكون المسح على العمامة
~~كذلك دعوى بلا برهان على صحتها وقول لا دليل على وجوبه ويقال له ما دليلك
~~على صحة ما تذكر من أن يحكم للمسح على العمامة بمثل الوقتين المنصوصين في
~~المسح على الخفين وهذا لا سبيل إلى وجوده بأكثر من الدعوى وقد مسح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على العمامة والخمار ولم يوقت في ذلك وقتا ووقت في
~~المسح على الخفين فيلزمنا أن نقول ما قاله عليه السلام وأن لا نقول في
~~الدين ما لم يقله عليه السلام
# تحت ما لبس على الرأس خضاب أو دواء جاز المسح عليهما كما قلنا ولا فرق
~~وكذلك لو تعمد لباس ذلك ليمسح عليه جاز المسح أيضا وإنما المسح المذكور في
~~الوضوء خاصة وأما في كل غسل واجب فلا ولا بد من خلع كل ذلك وغسل الرأس
# برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على العمامة وعلى الخمار
~~ولم يخص لنا حالا من حال فلا يجوز أن يخص بالمسح حال دون حال وإذا كان
~~المسح ms0287 جائزا فالقصد إلى الجائز جائز
# وإنما مسح عليه السلام في الوضوء خاصة فلا يجوز أن يضاف إلى ذلك ما لم
~~يفعله عليه السلام ولا يجوز أن يزاد في السنن ما لم يأت فيها ولا أن ينقص
~~منها ما اقتضاه لفظ الخبر بها وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا يقول خصومنا في PageV02P065 المسح على الخفين سواء سواء .
#
# | 205 - مسئلة . ومن ترك مما يلزمه غسله في الوضوء أو الغسل
# الواجب ولو قدر شعرة عمدا أو نسيانا لم تجزه الصلاة بذلك الغسل والوضوء
~~حتى يوعبه كله لأنه لم يصل بالطهارة التي أمر بها وقال عليه السلام من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# 206
# | مسألة ومن نكس وضوءه أو قدم عضوا على المذكور قبله في القرآن
# أو نسيانا لم تجزه الصلاة أصلا وفرض عليه أن يبدأ بوجهه ثم ذراعيه ثم
~~رأسه ثم رجليه
# ولا بد في الذراعين والرجلين من الابتداء باليمين قبل اليسار كما جاء في
~~السنة فإن جعل الاستنشاق والاستنثار في آخر وضوئه أو بعد عضو من الأعضاء
~~المذكور ( ( ( المذكورة ) ) ) لم يجز ذلك فإن فعل شيئا مما ذكرنا لزمه أن
~~يعود إلى الذي بدأ به قبل الذي ذكره الله تعالى قبله فيعمله إلى أن يتم
~~وضوءه وليس عليه أن يبتدىء من أول الوضوء وهو قول الشافعي وأبي ثور وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق فإن انغمس في ماء جار وهو جنب ونوى الغسل والوضوء معا لم
~~يجزه ذلك من الوضوء ولا من الغسل وعليه أن يأتي به مرتبا
# وهو قول إسحاق
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب ثنا إبراهيم بن هارون البلخي ثنا حاتم بن إسماعيل ثنا جعفر بن محمد عن
~~أبيه قال دخلنا على جابر بن عبد الله فقلت أخبرني عن حجة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال جابر خرجنا معه فذكر الحديث
#
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا
~~إلى الصفا قال @QB@ إن الصفا ms0288 والمروة من شعائر الله @QE@ ابدأوا ( ( (
~~ابدءوا ) ) ) بما بدأ الله به
# قال علي وهذا عموم لا يجوز أن يخص منه شيء وإنما قلنا لا يجزىء في
~~الأعضاء المغموسة معا لا الوضوء ولا الغسل إذا نوى بذلك الغمس كلا الأمرين
~~PageV02P066 فلأنه لم يأت بالوضوء كما أمر ولم يخلص الغسل فيجزيه لكن خلطه
~~بعمل فاسد فبطل أيضا الغسل في تلك الأعضاء لأنه أتى به بخلاف ما أمره الله
~~تعالى به
# وأما الاستنشاق والاستنثار فلم يأت فيهما في الوضوء ذكر بتقديم ولا تأخير
~~فكيفما أتى بهما في وضوئه أو بعد وضوئه وقبل صلاته أو قبل وضوئه أجزأه قال
~~علي وقال أبو حنيفة جائز تنكيس الوضوء والأذان والطواف والسعي والإقامة
# وقال مالك يجوز تنكيس الوضوء ولا يجوز تنكيس الطواف ولا السعي ولا الأذان
~~ولا الإقامة
# قال أبو محمد لا يجوز تنكيس شيء من ذلك كله ولا يجزىء شيء منه منكسا
# فأما قول مالك فظاهر التناقض لأنه فرق بين ما لا فرق بينه
# وأما أبو حنيفة فإنه أطردقولا وأكثر خطأ والقوم أصحاب قياس بزعمهم فهلا
~~قاسوا ذلك على ما اتفق عليه من المنع من تنكيس الصلاة على أنه قد صح
~~الإجماع في بعض الأوقات على تنكيس الصلاة وهي حال من وجد الإمام جالسا أو
~~ساجدا فإنه يبدأ بذلك وهو آخر الصلاة وهذا مما تناقضوا فيه في قياسهم وقد
~~روينا عن علي بن أبي طالب وابن عباس جواز تنكيس الوضوء ولكن لا حجة في أحد
~~مع القرآن إلا في الذي أمر ببيانه وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~مما PageV02P067 تناقض فيه الشافعيون فتركوا فيه قول صاحبين لا يعرف لهما
~~من الصحابة مخالف وبالله تعالى التوفيق
# والعجب كله أن المالكيين أجازوا تنكيس الوضوء الذي لم يأت نص من الله
~~تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم فيه ثم أتوا إلى ما أجاز الله تعالى
~~تنكيسه فمنعوا من ذلك وهو الرمي والحلق والنحر والذبح والطواف فإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجاز تقديم بعض ذلك ms0289 على بعض كما سنذكر إن شاء الله
~~تعالى في كتاب الحج فقالوا لا يجوز تقديم الطواف على الرمي ولا تقديم الحلق
~~على الرمي وهذا كما ترى حدثنا أحمد بن قاسم ثنا أبي حدثني جدي قاسم بن أصبغ
~~ثنا محمد بن وضاح ثنا أحمد بن واقد ثنا زهير بن معاوية عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأتم ولبستم
~~فابدأوا ( ( ( فابدءوا ) ) ) بميامنكم
# وأما وجوب تقديم الاستنشاق والاستنثار ولا بد فلحديث رفاعة بن رافع أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتم صلاة أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما
~~أمره الله عز وجل ويغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه إلى
~~الكعبين فصح أن ههنا إسباغا عطف عليه غسل الوجه وليس غلا الاستنشاق
~~والاستنثار .
#
# | 207 مسئلة ومن فرق وضوءه أو غسله أجزأه ذلك
# وإن طالت المدة في خلال ذلك أو قصرت ما لم يحدث في خلال وضوئه ما ينقض
~~الوضوء وما لم يحدث في خلال غسله ما ينقض الغسل
# برهان ذلك أن الله عز وجل أمر بالتطهر من الجنابة والحيض وبالوضوء من
~~الأحداث ولم يشترط عز وجل في ذلك متابعة فكيفما أتى به المرء أجزأه لأنه قد
~~وقع عليه اسم الإخبار بأنه تطهر وبأنه غسل وجهه وذراعيه ومسح رأسه وغسل
~~رجليه حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا PageV02P068 علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عطاء بن السائب عن أبي سلمة وهو ابن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يغتسل من الجنابة بدأ
~~فغسل يديه ثلاثا ثم يأخذ بيمينه فيصب على يساره فيغسل فرجه حتى ينقيه ثم
~~يغسل يديه غسلا حسنا ثم يمضمض ثلاثا ثم يستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ثلاثا
~~ويغسل ذراعيه ثلاثا ثم يصب على رأسه ثلاثا ثم يغسل جسده غسلا فإذا ms0290 خرج من
~~مغتسله غسل رجليه
# قال علي إذا جاز أن يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بين وضوئه وغسله
~~وبين تمامهما بغسل رجليه مهلة خروجه من مغتسله فالتفريق بين المدد لا نص
~~فيه ولا برهان وهذا قول السلف كما روينا عن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أنه بال بالسوق ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ثم دعى لجنازة حين دخل
~~المسجد ليصلي عليها فمسح على خفيه ثم صلى عليها
# وروينا عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم قال كان أحدهم يغسل رأسه
~~من الجنابة بالسدر ثم يمكث ساعة ثم يغسل سائر جسده وإبراهيم تابع أدرك
~~أكابر التابعين وصغار الصحابة رضي الله عنهم
# قال إبراهيم في الرجل تكون له المرأة والجارية فيرافث امرأته بالغسل أنه
~~لا بأس بأن يغسل رأسه ثم يمكث
# ثم يغسل سائر جسده بعد ولا يغسل رأسه
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إن غسل الجنب رأسه بالسدر أو
~~بالخطمى ثم يجلس حتى يجف رأسه فحسبه ذلك وهو قول أبي حنيفة والشافعي وسفيان
~~الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وقد روى نحو هذا عن سعيد بن المسيب وطاوس
# وقال مالك إن طال الأمد ابتدأ الوضوء وإن لم يطل بني على وضوئه
# وقد روينا عن قتادة وابن أبي ليلى وغيرهم نحو هذا PageV02P069 وحد بعضهم
~~ذلك بالجفوف وحد بعضهم ذلك بأن يكون في طلب الماء فيبني أو يترك وضوءه
~~ويبتدىء ( ( ( ويبتدئ ) ) ) قال أبو محمد أما تحديد مالك بالطول فإنه يكلف
~~المنتصر له بيان ما ذلك الطول الذي تجب به شريعة ابتداء الوضوء والقصر الذي
~~لا تجب به هذه الشريعة فلا سبيل لهم إلى ذلك إلا بالدعوى التي لا يعجز عنها
~~أحد وما كان من الأقوال لا برهان على صحته فهو باطل إذ الشرائع غير واجبة
~~على أحد حتى يوجبها الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وأما من
~~حد ذلك بجفوف الماء فخطأ ظاهر لأنه دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو ms0291 باطل
~~لما ذكرناه
# وأيضا فإن في الصيف في البلاد الحارة لا يتم أحد وضوءه حتى يجف وجهه ولا
~~يصح وضوء على هذا وأما من حد في ذلك بما دام في طلب الماء فقول أيضا لا
~~دليل على صحته والدعوى لا يعجز عنها أحد
# والعجب أن مالكا يجيز أن يجعل المرء إذا رعف بين أجزاء صلاته مدة وعملا
~~ليس من الصلاة ثم يمنع من ذلك في الوضوء قال علي فإن تعلق بعضهم بخبر
~~رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق رويناه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من طريق بقية عن بحير عن خالد عن بعض أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي قدمه
~~لمعة لم يصبها الماء فأمره عليه السلام أن يعيد الوضوء والصلاة PageV02P070
~~فإن هذا خبر لا يصح لأن راويه بقية وليس بالقوي وفي السند من لا يدري من هو
# وروينا أيضا عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمر بن الخطاب وعن أبي سفيان
~~عن جابر عن عمر بن الخطاب أنه رأى رجلا يصلي وقد ترك من رجله موضع ظفر
~~فأمره أن يعيد الوضوء والصلاة قال علي أما الرواية عن عمر أيضا فلا تصح لأن
~~أبا قلابة لم يدرك عمر وأبو سفيان ضعيف
# وقد جاء أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أحسن من هذا رويناه من
~~طريق قاسم بن أصبغ ثنا بكر بن مضر عن حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب عن جرير بن
~~حازم عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه وقد توضأ وترك
~~موضع الظفر لم يصبه الماء فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ارجع فأحسن
~~وضوءك
# وعن ابن وهب عن ابن لهيعة PageV02P071 عن أبي الزبير عن جابر عن عمر مثل
~~هذا أيضا قال علي لا يصح عن أحد من الصحابة خلاف فعل عمر هذا فقد خالفوا
~~ههنا صاحبا لا يعرف ms0292 له من الصحابة مخالف وبيقين يدري كل ذلك ( ( ( ذي ) ) )
~~علم أن مرور الأوقات ليس من الأحداث الناقضة للوضوء
# وقد تناقض مالك في هذا المكان فرأى أن من نسي عضوا من أعضاء وضوئه فإن
~~غسله أجزأه ورأى فيمن توضأ ومسح على خفيه وبقي كذلك نهاره ثم خلع خفيه فإن
~~وضوء رجليه عنده قد انتقض وأنه ليس عليه إلا غسل رجليه فقط وهذا تبعيض
~~الوضوء الذي منع منه وبالله تعالى التوفيق
# 208
# | مسألة ويكره الإكثار من الماء في الغسل والوضوء والزيادة على الثلاث
# في غسل أعضاء الوضوء ومسح الرأس لأنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر من ذلك وروينا من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي حية بن
~~قيس أن عليا توضأ ثلاثا ثلاثا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن ابن المبارك عن الأوزاعي حدثني المطلب بن عبد الله بن حنطب أن عبد
~~الله بن PageV02P072 عمر توضأ ثلاثا يسند ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن عثمان أيضا مثل ذلك فلم يخص في هذه الآثار رأسا من غيره حدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن منصور
~~ثنا سفيان عن عمرو بن يحيى عن أبيه عن عبد الله بن زيد الذي أرى النداء قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثا ويديه مرتين ومسح
~~برأسه مرتين
# وقد روينا عن أنس مسح رأسه في الوضوء ثلاثا واثنتين
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أكثر ما أمسح برأسي ثلاث مرات لا
~~أزيد بكف واحدة لا أزيد ولا أنقص
# وعن حماد بن سلمة ثنا جرير بن حازم رأيت محمد بن سيرين توضأ فمسح برأسه
~~مسحتين إحداهما ببلل يديه والأخرى بماء جديد
# وعن أبي عبيد ثنا هشيم ثنا العوام أن إبراهيم التيمي كان يمسح رأسه ثلاثا
# وهو قول الشافعي وداود وغيرهم
# وأما الإكثار من الماء فمذموم من الجميع
# حدثنا عبد ms0293 الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن نافع ثنا شبابة
~~ثنا ليث هو ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن حفصة
~~PageV02P073 بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وكانت تحت المنذر بن الزبير قالت إن
~~عائشة أم المؤمنين أخبرتها أنها كانت تغتسل هي ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في إناء واحد يسع ثلاثة أمداد أو قريبا من ذلك حدثنا عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا محمد بن بشار ثنا
~~محمد بن جعفر ثنا شعبة عن حبيب الأنصاري قال سمعت عباد بن تميم عن جدتي وهي
~~أم عمارة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فأتى بإناء فيه قدر ثلثي المد
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن سلمة المرادي ثنا
~~ابن وهب عن عياض بن عبد الله الفهري عن مخرمة بن سليمان القرشي عن كريب
~~مولى ابن عباس أن ابن عباس أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قام
~~من النوم فعمد إلى شجب من ماء فتسوك وتوضأ فأسبغ الوضوء ولم يهرق من الماء
~~إلا قليلا
#
# وذكر الحديث قال علي وقد جاءت آثار أنه عليه السلام توضأ بالمد واغتسل
~~بالصاع وأنه عليه السلام توضأ بمكوك واغتسل بخمس مكاكي وأنه عليه السلام
~~كان يتوضأ من إناء فيه مد وربع وكل هذا صحيح لا يختلف وإنما هو ما أجزأ فقط
~~وبالله تعالى التوفيق
# 209
# | مسألة ومن كان على ذارعيه ( ( ( ذراعيه ) ) ) أو أصابعه أو رجليه جبائر
~~أو دواء
# لضرورة فليس عليه أن يمسح على شيء من ذلك وقد سقط حكم ذلك المكان فإن سقط
~~شيء من ذلك بعد تمام الوضوء فليس عليه إمساس ذلك المكان ms0294 بالماء وهو على
~~طهارته ما لم يحدث برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه
~~ما استطعتم فسقط بالقرآن والسنة كل ما عجز PageV02P074 عنه المرء وكان
~~التعويض منه شرعا والشرع لا يلزم إلا بقرآن أو سنة ولم يأت قرآن ولا سنة
~~بتعويض المسح على الجبائر والدواء من غسل ما لا يقدر على غسله فسقط القول
~~بذلك فإن قيل فإنه قد روى من طريق زيد عن أبيه عن جده عن علي قلت يا رسول
~~الله أمسح على الجبائر قال نعم امسح عليها
# قلنا هذا خبر لا تحل روايته إلا على بيان سقوطه لأنه انفرد به أبو خالد
~~عمرو بن خالد الواسطي وهو مذكور بالكذب
# فإن قيل فقد جاء أنه عليه السلام أمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين
~~قلنا هذا لا يصح من طريق الإسناد ولو كان لما كانت فيه حجة لأن العصائب هي
~~العمائم قال الفرزدق وركب كأن الريح تطلب عندهم لهاترة من جذبها بالعصائب
~~PageV02P075 والتساخين هي الخفاف وإنما أوجب من أوجب المسح على الجبائر
~~قياسا على المسح على الخفين والقياس باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا
~~منه باطلا لأن المسح على الخفين فيه توقيت ولا توقيت في المسح على الجبائر
~~مع أن قول القائل لما جاز المسح على الخفين وجب المسح على الجبائر دعوى بلا
~~دليل وقضية من عنده ثم هي أيضا موضوعة وضعا فاسدا لأنه إيجاب فرض قيس على
~~إباحة وتخيير وهذا ليس من القياس في شيء
# وقد روينا مثل قولنا عن بعض السلف كما روينا من طريق ابن المبارك عن
~~سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبجر عن الشعبي أنه قال في الجراحة اغسل ما
~~حولها فإن قيل قد رويتم عن ابن عمر أنه ألقم أصبع رجله مرارة فكان يمسح
~~عليها
# قلنا هذا فعل منه وليس إيجابا للمسح عليها وقد صح عنه رضي الله عنه أنه
~~كان يدخل الماء في باطن ms0295 عينيه في الوضوء والغسل وأنتم لا ترون ذلك فضلا عن
~~أن توجبوه فرضا وصح أنه كان يجيز بيع الحامل واستثناء ما في بطنها وهذا
~~عندكم حرام ومن المقت عند الله تعالى أن تحتجوا به فيما اشتهيتم وتسقطوا
~~الحجة PageV02P076 به حيث لم تشتهوا وهذا عظيم في الدين جدا وإذ قد صح ما
~~ذكرنا فالوضوء إذا تم وجازت به الصلاة فلا ينقضه إلا حدث أو نص جلي وارد
~~بانتفاضه ( ( ( بانتقاضه ) ) ) وليس سقوط اللصقة أو الجبرة ( ( ( الجبيرة )
~~) ) أو الرباط حدثا ولا جاء نص بإيجاب الوضوء من ذلك والشرائع لا تؤخذ إلا
~~من الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وممن رأي المسح على الجبائر أبو حنيفة ومالك والشافعي ولم ير ذلك داود
~~وأصحابنا وبالله تعالى التوفيق
# 210
# | مسألة ولا يجوز لأحد مس ذكره بيمينه جملة
# غير ذلك ولا بأس بأن يمس بيمينه ثوبا على ذكره ومس الذكر بالشمال مباح
~~ومسح سائر أعضائه بيمينه وبشماله مباح ومس الرجل ذكر صغير لمداواة أو نحو
~~ذلك من أبواب الخير كالختان ونحوه جائز باليمين والشمال ومس المرأة فرجها
~~بيمينها وشمالها جائز وكذلك مسها ذكر زوجها أو سيدها بيمينها أو بشمالها
~~جائز برهان ذلك أن كل ما ذكرنا فلا نص في النهي عنه وكل ما لا نص في تحريمه
~~فهو مباح بقول الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعظم الناس جرما في الإسلام من سأل
~~عن شيء لم يحرم فحرم من أجل مسألته وقوله عليه السلام دعوني ما تركتكم فإذا
~~أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه أو كما قال
~~عليه السلام
# فنص تعالى على أن كل محرم قد فصل لنا باسمه فصح أن ما لم يفصل تحريمه فلم
~~يحرم وكذلك بالخبرين المذكورين
# وقد جاء النهي عن مس الرجل ذكره بيمينه كما حدثنا حمام وعبد الله بن يوسف
~~قال عبد الله ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد ms0296 الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد PageV02P077 بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا ابن أبي عمر ثنا الثقفي هو
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب السختياني وقال حمام ثنا عباس بن أصبغ
~~ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن محمد البرتي قاضي بغداد ثنا أبو
~~نعيم هو الفضل بن دكين ثنا سفيان هو الثوري عن معمر ثم اتفق أيوب السختياني
~~ومعمر وكلاهما ( ( ( كلاهما ) ) ) عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يمس الرجل ذكره
~~بيمينه هذا لفظ معمر ولفظ أيوب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتنفس
~~في الإناء وأن يمس ذكره بيمينه وأن يستطيب بيمينه
# وبهذا الخبر حرم أن يزيل أحد أثر البول بيمينه بغسل أو مسح لأنه استطابة
~~قال علي رواية معمر وأيوب زائدة على كل ما رواه غيرهما عن يحيى بن أبي كثير
~~من الاقتصار بالنهي عن مس الذكر باليمين في حال البول وعند دخول الخلاء
~~والزيادة مقبولة لا يجوز ردها لا سيما وأيوب ومعمر أحفظ ممن روى بعض ما
~~روياه وكل ذلك حق وأخذ كل ذلك فرض لا يحل رد شيء مما رواه الثقات
# فمن أخذ برواية أيوب ومعمر فقد أخذ برواية همام وهشام الدستوائي
~~والأوزاعي وأبي إسماعيل ومن أخذ برواية هؤلاء وخالف رواية أيوب ومعمر فقد
~~عصى وقد روينا مثل قولنا هذا عن بعض السلف كما روينا من طريق وكيع عن
~~PageV02P078 الصلت بن دينا ( ( ( دينار ) ) ) عن عقبة بن صهبان سمعت أمير
~~المؤمنين عثمان رضي الله عنه يقول ما مسست ذكري بيمين ( ( ( بيميني ) ) )
~~مذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبه إلى وكيع عن خالد بن دينار سمعت أبا العالية يقول ما مسست ذكري
~~بيميني مذ ستين سنة أو سبعين سنة وروينا عن مسلم بن يسار وكان من خيار
~~التابعين أنه قال لا أمس ذكري بيميني وأنا أرجو أن آخذ بها ms0297 كتابي وبالله
~~تعالى التوفيق
# 211
# | مسألة ومن أيقن بالوضوء والغسل ثم شك هل أحدث أو كان منه
# الغسل أم لا فهو على طهارته وليس عليه أن يجدد غسلا ولا وضوءا
# فلو اغتسل وتوضأ ثم أيقن أنه كان محدثا أو مجنبا أو أنه قد أتى بما يوجب
~~الغسل لم يجزه الغسل ولا الوضوء اللذان أحدثا بالشك وعليه أن يأتي بغسل آخر
~~وضوء ( ( ( ووضوء ) ) ) آخر
# ومن أيقن بالحدث وشك في الوضوء أو الغسل فعليه أن يأتي بما شك فيه من ذلك
~~فإن لم يفعل وصلى بشكه ثم أيقن أنه لم يكن محدثا ( ( ( حدثا ) ) ) ولا كان
~~عليه غسل لم تجزه صلاته تلك أصلا برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ إن يتبعون
~~إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا كان أحدكم في الصلاة فوجد حركة في
~~دبره أحدث أو لم يحدث فأشكل عليه فلا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا
# وهذا قول PageV02P079 أبي حنيفة والشافعي وداود وقال مالك يتوضأ في كلا
~~الوجهين واحتج بعض مقلديه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من شك فلم
~~يدركم صلى بأن يلغى الشك ويبني على اليقين قال أبو محمد وهذا خطأ من وجهين
~~أحدهما تركهم للخبر الوارد في المسألة بعينها ومخالفتهم له وأن يجعلوا هذا
~~الأمر حدثا يوجب الوضوء في غير الصلاة ولا يوجبه في الصلاة وهذا تناقض قد
~~أنكروا مثله على أبي حنيفة في الوضوء من القهقهة في الصلاة دون غيرها
~~وأخذهم بخبر جاء في حكم آخر
# والثاني أنهم احتجوا بخبر هو حجة عليهم لأنه عليه السلام لم يجعل للشك
~~حكما وأبقاه على اليقين عنده بلا شك وإن جاز أن ms0298 يكون الأمر كما ظن هذا إلى
~~تناقضهم فإنهم يقولون من شك أطلق أم لم يطلق وأيقن بصحة النكاح فلا يلزمه
~~طلاق ومن أيقن بصحة الملك فشك أنه أعتق أم لم يعتق فلا يلزمه عتق ومن تيقنت
~~حياته وشك في موته فهو على الحياة وهكذا في كل شيء قال علي فإذ هو كما
~~ذكرنا فإن توضأ كما ذكرنا وهو شاك في الحدث ثم أيقن بأنه كان أحدث لم يجزه
~~ذلك الوضوء لأنه لم يتوضأ الوضوء الواجب عليه وإنما توضأ وضوءا لم يؤمر به
~~ولا ينوب وضوء لم يأمر الله عز وجل به عن وضوء أمر الله تعالى به وبالله
~~تعالى التوفيق
# 212
# | مسألة والمسح على كل ما لبس في الرجلين مما يحل لباسه مما
# فوق الكعبين سنة سواء كانا خفين من جلود أو لبود أو عود أو حلفاء أو
~~جوربين من كتان أو صوف أو قطن أو وبر أو شعر كان عليهما جلد أو لم يكن أو
~~جرموقين أو خفين على خفين أو جوربين على جوربين أو ما كثر من ذلك
~~PageV02P080 أو هراكس وكذلك إن لبست المرأة ما ذكرنا من الحرير فكل ما
~~ذكرنا إذا لبس على وضوء جاز المسح عليه للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة
~~أيام بلياليهن ثم لا يحل له المسح فإذا انقضى هذان الأمران ( ( ( الأمدان )
~~) ) يعني أحدهما لمن وقت له صلى بذلك المسح ما لم تنتقض طهارته فإن انتقضت
~~لم يحل له أن يمسح لكن يخلع ما على رجليه ويتوضأ ولا بد فإن أصابه ما يوجب
~~الغسل خلعهما ولا بد ثم مسح كما ذكرنا إن شاء وهكذا أبدا كما وصفنا
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا زكرياء ( ( ( زكريا ) ) ) بن أبي
~~زائدة عن عامر هو الشعبي ثنا عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال ms0299 كنت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه عليه السلام قال المغيرة ثم أهويت
~~لأنزع الخفين فقال عليه السلام دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين ومسح عليهما
# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا إبراهيم بن أحمد بن علي بن
~~أحمد بن فراس ثنا محمد بن علي بن زيد الصائغ ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو
~~الأحوص ثنا الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال كنت أمشي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة فانتهى إلى سباطة ناس فبال عليها قائما ثم توضأ
~~ومسح على خفيه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ويحيى بن عبد الرحمن بن مسعود قال عبد الله ثنا
~~محمد بن معاوية القرشي الهشامي ثنا أحمد بن شعيب ثنا إسحاق بن إبراهيم هو
~~ابن راهويه وقال يحيى ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن PageV02P081 ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثم اتفق أحمد
~~وإسحاق واللفظ لأحمد قالا ثنا وكيع ثنا سفيان الثوري عن أبي قيس عبد الرحمن
~~بن ثروان عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شبعة ( ( ( شعبة ) ) ) أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين حدثنا يونس بن
~~عبد الله ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا هناد بن السري عن أبي
~~معاوية عن الأعمش عن الحكم هو ابن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن
~~هانىء قال سألت عائشة أم المؤمنين عن المسح على الخفين فقالت أنت ( ( ( ائت
~~) ) ) علي بن أبي طالب فإنه أعلم بذلك مني فأتيت عليا فسألته عن المسح فقال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن يمسح المقيم يوما وليلة
~~والمسافر ثلاثا
# ورويناه أيضا كذلك من طريق مسلم بن الحجاج عن إسحاق بن راهويه عن عبد
~~الرزاق وزكريا بن عدي قال عبد الرزاق أنا ( ( ( أنبأنا ) ) ) سفيان الثوري
~~عن عمرو بن قيس الملائي وكان سفيان إذا ذكره أثنى عليه وقال زكريا عن عبيد ms0300
~~الله بن عمرو الرقي PageV02P082 عن زيد بن أبي أنيسة ثم اتفق زيد وعمرو عن
~~الحكم بن عتيبة بمثل حديث الأعمش عن الحكم وإسناده
# حدثنا هشام بن سعيد الخير ثنا عبد الجبار بن أحمد المقري ثنا الحسن بن
~~الحسين النجيرمي ثنا جعفر بن محمد بن الحسن الإصبهاني ثنا يونس بن حبيب بن
~~عبد القاهر ثنا أبو داود الطيالسي ثنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد وهمام بن
~~يحيى وشعبة بن الحجاج كلهم عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال أتيت
~~صفوان بن عسال فقلت إنه حك في نفسي من المسح على الخفين شيء فهل سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا فقال كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سفر فأمرنا أن نمسح عليهما ثلاثة أيام ولياليهن من غائط وبول
~~ونوم إلا من جنابة
# ورويناه أيضا من طريق معمر وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة كلهم عن عاصم
~~عن زر عن صفوان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وهذا نقل تواتر يوجب
~~العلم ففي حديث المغيرة أن المسح إنما هو على من أدخل الرجلين وهما طاهرتان
# وفي حديث حذيفة المسح في الحضر
# وفي حديث هزيل عن المغيرة المسح على الجوربين
# وفي حديث علي عموم المسح على كل ما لبس في الرجلين يوما وليلة للمقيم
~~وثلاثا للمسافر وأن لا يخلع إلا لغسل الجنابة في حديث صفوان
# وأما قولنا إنه إذا انقضى أحد الأمدين المذكورين صلى الماسح بذلك المسح
~~ما لم ينتقض وضوؤه
# ولا يجوز له أن يمسح إلا حتى ينزعهما ويتوضأ فلأن PageV02P083 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمره أن يمسح إن كان مسافرا ثلاثا فقط وإن كان مقيما
~~يوما وليلة فقط وأمره ( ( ( وأمر ) ) ) عليه السلام بالصلاة بذلك المسح ولم
~~ينهه عن الصلاة به بعد أمده المؤقت له وإنما نهاه عن المسح فقط وهذا نص
~~الخبر في ذلك
# وممن قال بالمسح على الجوربين جماعة من السلف كما روينا عن سفيان الثوري
~~عن ms0301 الزبرقان بن عبد الله العبدي ويحيى بن أبي حية والأعمش قال الزبرقان عن
~~كعب بن عبد الله قال رأيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه بال فمسح على
~~جوربيه ونعليه
# وقال يحيى عن أبي الجلاس عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه وقال
~~الأعمش عن إسماعيل بن رجاء وإبراهيم النخعي وسعيد بن عبد الله بن ضرار قال
~~إسماعيل عن أبيه قال رأيت البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه
# وقال إبراهيم عن همام بن الحارث عن أبي مسعود البدري أنه كان يمسح على
~~جوربيه ونعليه وقال سعيد بن عبد الله رأيت أنس بن مالك أتى الخلاء ثم خرج
~~وعليه قلنسوة بيضاء مزرورة فمسح على القلنسوة PageV02P084 وعلى جوربين له
~~من خز عربي أسود ثم صلي
# ومن طريق الضحاك بن مخلد عن سفيان الثوري حدثني عاصم الأحول قال رأيت أنس
~~بن مالك مسح على جوربيه
# وعن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وعبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك
~~قالا جميعا كان أنس بن مالك يمسح على الجوربين والخفين والعمامة
# وعن حماد بن سلمة عن أبي غالب عن أبي أمامة الباهلي أنه كان يمسح على
~~الجوربين والخفين والعمامة
# وعن وكيع عن أبي جناب عن أبيه عن خلاس بن عمرو عن ابن عمر قال بال عمر بن
~~الخطاب يوم جمعة ثم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين وصلى بالناس الجمعة
# وعن وكيع عن مهدي بن ميمون عن واصل الأحدب PageV02P085 عن أبي وائل عن
~~أبي مسعود أنه مسح على جوربين له من شعر
# وعن وكيع عن يحيى البكاء قال سمعت ابن عمر يقول المسح على الجوربين
~~كالمسح على الخفين
# وعن قتادة عن سعيد بن المسيب الجوربان بمنزلة الخفين في المسح
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء نمسح على الجوربين قال نعم امسحوا
~~عليهما مثل الخفين وعن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي أنه كان
~~لا يرى بالمسح على الجوربين بأسا
# وعن أبي نعيم الفضل بن دكين ms0302 قال سمعت الأعمش سئل عن الجوربين أيمسح
~~عليهما من بات فيهما قال نعم
# وعن قتادة عن الحسن وخلاس بن عمرو أنهما كانا يريان الجوربين في المسح
~~بمنزلة الخفين
# وقد روى أيضا عن عبد الله بن مسعود وسعد بن أبي وقاص وسهل بن سعد وعمرو
~~بن حريث
# وعن سعيد بن جبير ونافع مولى بن عمر فيهم ( ( ( فهم ) ) ) عمر وعلي وعبد
~~الله بن عمرو وأبو مسعود والبراء بن عازب وأنس بن مالك وأبو أمامة وابن
~~مسعود وسعد وسهل بن سعد وعمرو بن حريث لا يعرف لهم ممن يجيز المسح على
~~الخفين من الصحابة رضي الله عنهم مخالف
# ومن التابعين سعيد بن المسيب وعطاء وإبراهيم النخعي والأعمش وخلاس بن
~~عمرو وسعيد بن جبير ونافع مولى بن عمر
# وهو قول سفيان الثوري والحسن بن حي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي ثور
~~وأحمد بن حنبل وإسحق بن راهويه وداود بن علي وغيرهم وقال أبو حنيفة لا يمسح
~~على الجوربين
# وقال مالك لا يمسح عليهما إلا أن يكون أسفلهما قد خرز عليه جلد ثم رجع
~~فقال لا يمسح عليهما وقال الشافعي لا يمسح عليهما إلا أن يكونا مجلدين
# قال علي اشتراط التجليد خطأ لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة ولا
~~PageV02P086 قياس ولا قول صاحب
# والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة الثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وخلاف الآثار ولم يخص عليه السلام في الأخبار التي
~~ذكرنا خفين من غيرهما
# والعجب أن الحنفيين والمالكيين والشافعيين يشنعون ويعظمون مخالفة الصاحب
~~إذا وافق تقليدهم وهم قد خالفوا ههنا أحد عشر صاحبا لا مخالف لهم من
~~الصحابة ممن يجيز المسح فيهم عمر وابنه وعلي وابن مسعود
# وخالفوا أيضا من لا يجيز المسح من الصحابة فحصلوا على خلاف كل من روى عنه
~~في هذه المسألة شيء من الصحابة رضي الله عنهم
# وخالفوا السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقياس بلا معنى
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما القائلون بالتوقيت في ms0303 المسح من الصحابة رضي الله عنهم فروينا عن
~~شعبة وابن المبارك عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي قال شهدت سعد بن أبي
~~وقاص وعبد الله بن عمر اختلفا في المسح فمسح سعد ولم يمسح ابن عمر فسألوا
~~عمر بن الخطاب وأنا شاهد فقال عمر امسح يومك وليلتك إلى الغد ساعتك وعن
~~شعبة عن عمران بن مسلم سمعت سويد بن غفلة قال بعثنا نباتة الجعفي إلى عمر
~~بن الخطاب يسأله عن المسح على الخفين قال فسأله فقال عمر للمسافر ثلاثة
~~أيام ولياليهن
# وللمقيم يوم وليلة يمسح على الخفين والعمامة وهذان إسنادان لا نظير لهما
~~في الصحة والجلالة وقد روينا ذلك أيضا عن طريق سعيد بن المسيب وزبيد ( ( (
~~وزيد ) ) ) بن الصلت كلاهما عن عمر
# ومن طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم التيمي عن الحارث
~~PageV02P087 بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال ثلاثة أيام للمسافر ( ( (
~~لمسافر ) ) ) ويوم للمقيم يعني في المسح
# وروينا أيضا من طريق شقيق بن سلمة عن ابن مسعود
# وهذا أيضا إسناد صحيح
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن القاسم بن مخيمرة عن شريح بن
~~هانىء الحارثي سألت عليا عن المسح فقال للمسافر ثلاثا وللمقيم يوما وليلة
~~وعن شعبة عن قتادة عن موسى بن سلمة قال سألت ابن عباس عن المسح على الخفين
~~فقال ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وهذا إسناد في غاية
~~الصحة وعن الشعبي عن عروة بن المغيرة بن شعبة عن أبيه قال صارت سنة للمسافر
~~ثلاثة أيام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة في المسح
# وعن حماد بن سلمة عن سعيد بن قطن عن أبي زيد الأنصاري صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن والمقيم يوما وليلة
~~وعن عبد الرزاق عن ابن جريج ومحمد بن راشد ويحيى بن ربيعة
# قال ابن جريج أخبرني أبان بن صالح أن عمر بن شريح أخبره أن شريكا القاضي
~~كان يقول للمقيم يوم إلى الليل وللمسافر ثلاث وقال ms0304 ابن راشد أخبرني سليمان
~~بن موسى قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى أهل المصيصة أن اخلعوا الخفاف في كل
~~PageV02P088 ثلاث
# وقال يحيى بن ربيعة سألت عطاء بن أبي رباح عن المسح على الخفين فقال ثلاث
~~للمسافر ويوم للمقيم وقد روى أيضا عن الشعبي وهو قول سفيان الثوري
~~والأوزاعي والحسن بن حي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وداود بن علي
~~وجميع أصحابهم وهو قول إسحاق بن راهويه وجملة أصحاب الحديث وقد رواه أيضا
~~أشهب عن مالك والرواية عن مالك مختلفة فالأظهر عنه كراهة المسح للمقيم
# وقد روى عنه إجازة المسح للمقيم وأنه لا يرى التوقيت لا للمقيم ولا
~~للمسافر وأنهما يمسحان أبدا ما لم يجنبا وتعلق مقلدوه في ذلك بأخبار ساقطة
~~لا يصح منها شيء أرفعها من طريق خزيمة بن ثابت رواه أبو عبد الله الجدلي
~~صاحب راية الكافر المختار ولا يعتمد على روايته
# ثم لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أباح المسح أكثر من ثلاث ولكن في آخر الخبر من قول الراوي ولو تمادى
~~السائل لزادنا وهذا ظن وغيب لا يحل القطع به في أخبار الناس فكيف في الدين
~~إلا أنه صح من هذا اللفظ أن السائل لم يتماد فلم يزدهم شيئا فصار هذا الخبر
~~PageV02P089 لو صح حجة لنا عليهم
# ومبطلا لقولهم ومبينا لتوقيت الثلاثة أيام في السفر واليوم والليلة في
~~الحضر
# وآخر من طريق أنس رواه أسد بن موسى عن حماد بن سلمة وأسد منكر الحديث ولم
~~يرو هذا الخبر أحد من ثقات أصحاب حماد بن سلمة وآخر من طريق أنس منقطع ليس
~~فيه إلا إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليصل فيهما وليمسح عليهما ما لم يخلعهما
~~إلا من جنابة ثم لو صح لكانت أحاديث التوقيت زائدة عليه والزيادة لا يحل
~~تركها
# وآخر من طريق أبي بن عمارة فيه يحيى بن أيوب الكوفي وآخر مجهولون
# وآخر فيه قال عمر بن إسحاق بن يسار أخو محمد بن ms0305 إسحاق قرأت في كتاب لعطاء
~~بن يسار مع عطاء بن يسار سألت ميمونة عن المسح على الخفين فقالت قلت يا
~~رسول الله أكل ساعة يمسح الإنسان على الخفين ولا ينزعهما قال نعم
~~PageV02P090 قال علي هذا لا حجة فيه لأن عطاء بن يسار لم يذكر لعمر بن
~~إسحاق أنه هو السائل ميمونة ولعل السائل غيره ولا يجوز القطع في الدين
~~بالشك
# ثم لو صح لم تكن فيه حجة لهم لأنه ليس فيه إلا إباحة المسح في كل ساعة
~~وهكذا نقول إذا أتى بشروط المسح من إتمام الوضوء ولباسهما على طهارة وإتمام
~~الوقت المحدود وخلعهما للجنابة وهذا كله ليس مذكورا منه شيء في هذا الخبر
~~فبطل تعلقهم به
# وذكروا آثارا عن الصحابة رضي الله عنهم لا تصح منها أثر عن أسد بن موسى
~~عن حماد بن سلمة عن محمد بن زياد عن زبيد بن الصلت سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~إذا توضأ أحدكم ولبس خفيه فليمسح عليهما وليصل فيهما ما لم يخلعهما إلا من
~~جنابة
# وهذا مما انفرد به أسد بن موسى عن حماد وأسد منكر الحديث لا يحتج به وقد
~~أحاله
# والصحيح من هذا الخبر هو ما رويناه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن حماد
~~بن سلمة عن محمد بن زياد قال سمعت زييد ( ( ( زبيد ) ) ) بن الصلت سمعت عمر
~~بن الخطاب يقول إذا توضأ أحدكم وأدخل خفيه في رجليه وهما طاهرتان فليمسح
~~عليهما إن شاء ولا يخلعهما إلا من جنابة
# وهذا ليس فيه ما لم يخلعهماكما روى أسد والثابت عن عمر في التوقيت برواية
~~نباتة الجعفي وأبي عثمان النهدي وهما من أوثق التابعين هو الزائد على ما في
~~هذا الخبر PageV02P091 وآخر من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر أن
~~عمر بن الخطاب كان لا يجعل في المسح على الخفين وقتا وهذا منقطع لأن عبيد
~~الله بن عمر لم يدرك أحدا أدرك عمر فكيف عمر وآخر من طريق كثير بن شنظير عن
~~الحسن سافرنا مع أصحاب رسول الله ms0306 صلى الله عليه وسلم فكانوا يمسحون على
~~خفافهم من غير وقت ولا عذر وكثير ضعيف جدا وخبر رويناه من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي ثنا عبد الله بن المبارك عن سعيد بن يزيد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~علي بن رباح عن عقبة بن عامر أن عمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة بعثاه بريدا
~~إلى أبي بكر برأس سان فذكر الحديث وفيه ثم أقبل على عقبة وقال مذكم لم تنزع
~~خفيك قال من الجمعة إلى الجمعة قال أصبت وقد حدث به عبد الرحمن مرة عن يزيد
~~بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة
# قال علي هذا أقرب ما يمكن أن يغلط فيه من لا يعرف الحديث وهذا خبر معلول
~~لأن يزيد بن أبي حبيب لم يسمعه من علي بن رباح ولا من أبي الخير وإنما سمعه
~~من عبد الله بن الحكم البلوى عن علي بن رباح وعبد الله بن الحكم
~~PageV02P092 مجهول هكذا رويناه من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث والليث
~~بن سعد كلاهما عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن الحكم أنه سمع علي ابن
~~رباح اللخمي يخبر أن عقبة بن عامر الجهني قال قدمت على عمر بفتح الشام وعلي
~~خفان لي جرموقان غليظان فقال لي عمر كم لك مذ لم تنزعهما
#
# قلت لبستهما يوم الجمعة واليوم الجمعة قال أصبت
# قال ابن وهب وسمعت زيد بن الحباب يذكر عن عمر بن الخطاب أنه قال لو لبست
~~الخفين ورجلاي طاهرتان وأنا على وضوء لم أبال أن لا أنزعهما حتى أبلغ
~~العراق قال علي فهكذا هو الحديث فسقط جملة ولله الحمد وزيد بن الحباب لم
~~يلق أحدا رأى عمر فكيف عمر وقد روى أيضا هذا الخبر من طريق معاوية بن صالح
~~عن عياض القرشي عن يزيد بن أبي حبيب أن عقبة وهذا أسقط وأخبث لأن يزيد لم
~~يدرك عقبة وفيه معاوية بن صالح وليس بالقوي فبطل كل ما جاء في هذا الباب
~~ولا يصح خلاف التوقيت ms0307 عن أحد من الصحابة إلا عن ابن عمر فقط فإننا روينا من
~~طريق هشام بن حسان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان لا يوقت
~~في المسح على الخفين شيئا
# PageV02P093 قال أبو محمد وهذا لا حجة فيه لأن ابن عمر لم يكن عنده المسح
~~ولا عرفه بل أنكره حتى أعلمه به سعد بالكوفة ثم أبوه بالمدينة في خلافته
~~فلم يكن في علم المسح كغيره وعلى ذلك فقد روى عنه التوقيت روينا من طريق
~~حماد بن زيد عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن نافع عن ابن عمر قال أين
~~السائلون عن المسح على الخفين للمسافر ثلاثا وللمقيم يوما وليلة
# ثم لو صح عن أبي بكر وعمر وعقبة رضي الله عنهم ما ذكرنا وكان قد خالف ذلك
~~علي وابن مسعود وغيرهما لوجب عند التنازع الرد إلى بيان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبيانه عليه السلام قد صح بالتوقيت ولم يصح عنه شيء غيره أصلا
~~فكيف ولم يصح قط عن عمر إلا التوقيت قال علي فإذا انقضى الأمدان المذكوران
~~فإن أبا حنيفة والشافعي وبعض أصحابنا قالوا يخلعهما ويغسل رجليه ولا بد
~~وقال أبو حنيفة إذا قعد الإنسان مقدار التشهد في آخر صلاته ثم أحدث عمدا أو
~~نسيانا ببول أو ريح أو غير ذلك أو تكلم عمدا أو نسيانا فقد تمت صلاته وليس
~~السلام من الصلاة فرضا
# قال فإن قعد مقدار التشهد في آخر صلاته وانقضى وقت المسح بعد ذلك فقد
~~بطلت صلاته وبطلت طهارته ما لم يسلم وفي هذا من التناقض والخطأ ما لا يحتاج
~~معه إلى تكليف رد عليه والحمد لله على السلامة وقد قال الشافعي مرة يبتدىء
~~الوضوء
# وقال إبراهيم النخعي والحسن البصري وابن أبي ليلى وداود يصلي ما لم تنتقض
~~طهارته بحدث ينقض الوضوء وهذا هو القول الذي لا يجوز غيره لأنه ليس في شيء
~~من الأخبار أن الطهارة تنتقض عن أعضاء الوضوء ولا عن بعضها بانقضاء وقت
~~المسح وإنما نهى عليه السلام ms0308 عن أن يمسح أحدا أكثر من ثلاث للمسافر أو يوم
~~وليلة للمقيم
# PageV02P094 فمن قال غير هذا فقد أقحم في الخبر ما ليس فيه وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل فمن فعل ذلك واهما فلا شيء عليه ومن فعل
~~ذلك عامدا بعد قيام الحجة عليه فقد أتى كبيرة من الكبائر والطهارة لا
~~ينقضها إلا الحدث وهذا قد صحت طهارته ولم يحدث فهو طاهر والطاهر يصلي ما لم
~~يحدث أو لم يأت نص جلي في أن طهارته انتقضت وإن لم يحدث وهذا الذي انقضى
~~وقت مسحه لم يحدث ولا جاء نص في أن طهارته انقضت ( ( ( انتقضت ) ) ) لا عن
~~بعض أعضائه ولا عن جميعها فهو طاهر يصلي حتى يحدث فيخلع خفيه حينئذ وما على
~~قدميه ويتوضأ ثم يستأنف المسح توقيتا آخر وهكذا أبدا وبالله تعالى التوفيق
# وأما من قال إن الطهارة تنتقض عن قدميه خاصة فقول فاسد لا دليل عليه لا
~~من سنة ولا من قرآن ولا من خبر واه ولا من إجماع ولا من قول صاحب ولا من
~~قياس ولا رأي سديد أصلا وما علم في الدين قط حدث ينقض الطهارة بعد تمامها
~~وبعد جواز الصلاة بها عن بعض الأعضاء دون بعض وبالله تعالى التوفيق
# وأما تقسيم أبي حنيفة فما روى قط عن أحد من الناس قبله وبالله تعالى
~~نتأيد .
#
# | 213 - مسئلة - ويبدأ بعد اليوم والليلة المقيم وبعد الثلاثة الايام ( (
~~( أيام ) ) ) بلياليها
# المسافر من حين يجوز له المسح إثر حدثه سواء مسح وتوضأ أو لم يمسح ولا
~~توضأ عامدا أو ساهيا فإن أحدث يومه بعد ما مضى أكثر هذين الأمدين أو أقلهما
~~كان له أن يمسح باقي الأمدين فقط ولو مسح قبل انقضاء أحد الأمدين بدقيقة
~~كان له أن يصلي به ما لم يحدث
# قال علي قال أبو حنيفة والشافعي والثوري يبتدىء بعد هذين الوقتين من حين
~~يحدث وقال أحمد بن حنبل يبدأ بعدهما من حين يمسح
# وروى عن الشعبي يمسح لخمس PageV02P095 صلوات فقط إن كان مقيما ولا ms0309 يمسح
~~لأكثر ويمسح لخمس عشرة صلاة فقط وإن كان مسافرا ولا يمسح لأكثر
# وبه يقول إسحاق بن راهويه وسليمان بن داود الهاشمي وأبو ثور
# قال علي فلما اختلفوا وجب أن ننظر في هذه الأقوال ونردها إلى ما افترض
~~الله عز وجل علينا أن نردها عليه من القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ففعلنا فنظرنا في قول من قال يبدأ بعد الوقتين من حين يحدث فوجدناه
~~ظاهر الفساد لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي به تعلقوا كلهم وبه
~~أخذوا أو وقفوا في أخذهم به إنما جاءنا بالمسح مدة أحد الأمدين المذكورين
~~وهم يقرون بهذا
# ومن المحال الباطل أن يجوز له المسح في الوضوء في حال الحدث هذا ما لا
~~يقولون به هم ولا غيرهم
# ووجدنا بعض الأحداث قد تطول جدا الساعة والساعتين والأكثر كالغائط ومنها
~~ما يدوم أقل كالبول فسقط هذا القول بيقين لا شك فيه وهو أيضا مخالف لنص
~~الخبر ولا حجة لهم فيه أصلا ثم نظرنا في قول من حد ذلك بالصلوات الخمس أو
~~الخمس عشرة فوجدناهم لا حجة لهم فيه إلا مراعاة عدد الصلوات في اليوم
~~والليلة وفي الثلاثة الأيام بلياليهن وهذا لا معنى له لأنه إذا مسح المرء
~~بعد الزوال في آخر وقت الظهر فإنه يمسح إلى صلاة الصبح ثم لا يكون له أن
~~يصلي الضحى بالمسح ولا صلاة بعدها إلى الظهر وكذلك من مسح لصلاة الصبح في
~~آخر وقتها فإنه يمسح إلى أن يصلي العتمة ثم لا يكون له أن يوتر ولا أن
~~يتهجد ولا أن يركع ركعتي الفجر بمسح وهذا خلاف لحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه عليه السلام فسح للمقيم في مسح يوم وليلة وهم منعوه من
~~المسح إلا يوما وبعض ليلة أو ليلة وأقل من نصف يوم وهذا خطأ بين
~~PageV02P096 وأيضا فإنه يلزمهم أن من عليه خمس صلوات نام عنهن ثم استيقظ
~~وكان قد توضأ ولبس خفيه على طهارة ثم نام أنه يمسح عليهما فإذا أتمهن ms0310 لم
~~يجز أن يمسح بعدهن باقي يومه وليلته وهذا خلاف الخبر فسقط هذا القول
~~بمخالفته للخبر وتعريه من أن يكون لصحته برهان ثم نظرنا في قول أحمد
~~فوجدناه يلزمه إن كان إنسان فاسق قد توضأ ولبس خفيه على طهارة ثم بقي شهرا
~~لا يصلي عامدا ثم تاب أن له أن يمسح من حيث ( ( ( حين ) ) ) توبته يوما
~~وليلة أو ثلاثا إن كان مسافرا وكذلك إن مسح يوما ثم تعمد ترك الصلاة أياما
~~فإن له أن يمسح ليلة وهكذا في المسافر فعلى هذا يتمادى ماسحا عاما وأكثر
~~وهذا خلاف نص الخبر فسقط أيضا هذا القول ولم يبق إلا قولنا
# فنظرنا فيه فوجدناه موافقا لقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي صح عنه
~~وموافقا لنص الخبر الوارد في ذلك ولم يبق غيره فوجب القول به لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمره بأن يمسح يوما وليلة فله أن يمسح إن شاء وأن يخلع
~~ما على رجليه لا بد له من أحدهما ولا يجزيه غيرهما وهو عاص لله عز وجل فاسق
~~إن لم يأت بأحدهما فإن مسح فله ذلك وقد أحسن وإن لم يمسح فقد عصى الله أو
~~أخطأ إن فعل ذلك ناسيا ولا حرج عليه وقد مضى من الأمد الذي وقت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مدة وبقي باقيها فقط وهكذا إن تعمد أو نسي حتى ينقضي
~~اليوم والليلة للمقيم والثلاثة الأيام بلياليهن للمسافر فقد مضى الوقت الذي
~~وقته له الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وليس له أن يمسح في
~~غير الوقت الذي أمره الله تعالى بالمسح فيه
# فلو كان فرضه التيمم ولم يجد ماء فتييم ( ( ( فتيمم ) ) ) ثم لبس خفيه
~~فله أن يمسح إذا وجد PageV02P097 الماء لأن التيمم طهارة تامة قال الله
~~تعالى وقد ذكر التيمم @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ ومن جازت له الصلاة
~~بالتيمم فهو طاهر بلا شك وإذا كان طاهرا كله فقدماه طاهرتان بلا شك فقد
~~أدخل خفيه القدمين وهما طاهرتان فجائز له المسح الأمد ms0311 المذكور للمسافر فإن
~~لم يجد الماء إلا بعد تمام الثلاث بأيامها من حيث ( ( ( حين ) ) ) أحدث بعد
~~لباس خفيه على طهارة التيمم لم يجز له المسح لأن الأمد قد تم وقد كان ممكنا
~~له أن يمسح بنزول مطر أو وجود من معه ماء وكذلك لو لم يجد الماء إلا بعد
~~مضي بعض الأمد المذكور فليس له أن يمسح إلا باقي الأمد فقط قال علي فإذا تم
~~حدثه فحينئذ جاز له الوضوء والمسح ولا يبالي بالاستنجاء لأن الاستنجاء بعد
~~الوضوء جائز وليس فرضه أن يكون قبل الوضوء ولا بد لأنه لم يأت بذلك أمر في
~~قرآن ولا سنة وإنما هي عين أمرنا بإزالتها بصفة ما للصلاة فقط فمتى أزيلت
~~قبل الصلاة وبعد الوضوء أو قبل الوضوء فقد أدى مزيلها ما عليه وليس بقاء
~~البول في ظاهر الخرت وبقاء النجو في ظاهر المخرج حدثا إنما لحدث ( ( (
~~الحدث ) ) ) خروجهما من المخرجين فقط فإذا ظهرا فإنهما ( ( ( فإنما ) ) )
~~خبثان في الجلد تجب إزالتهما للصلاة فقط فمن حينئذ يعد سواء كان وقت صلاة
~~أو لم يكن لأن التطهر للصلاة قبل دخول وقتها جائز
# وقد يصلي بذلك الوضوء في ذلك الوقت صلاة فائتة أو ركعتي دخول المسجد فإن
~~كان مقيما فإلى مثل ذلك الوقت من الغد إن كان ذلك نهارا وإلى مثله من
~~الليلة القابلة إن كان ذلك ليلا فإن انقضى له الأمد المذكور وقد مسح أحد
~~خفيه ولم يمسح شيئا من الآخر بطل المسح ولزمه خلعهما وغسلهما لأنه لم يتم
~~له مسحه إلا في وقت قد حرم عليه فيه المسح وإن كان مسافرا فإلى مثل ذلك
~~الوقت من اليوم الرابع إن كان حدثه نهارا أو إلى مثل ذلك الوقت من الليلة
~~الرابعة إن كان ذلك ليلا وبالله تعالى التوفيق PageV02P098
#
# | 114 مسألة والرجال والنساء في كل ما ذكرنا سواء وسفر الطاعة والمعصية
# في كل ذلك سواء وكذلك ما ليس طاعة ولا معصية وقليل السفر وكثيره سواء
# برهان ذلك عموم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه ولو ms0312 أراد عليه
~~السلام تخصيص سفر من سفر ومعصية من طاعة لما عجز عن ذلك وواهب الرزق والصحة
~~وعلو اليد للعاصي والمرجو للمغفرة له يتصدق عليه من فسح الدين بما شاء
# وقولنا هو قول أبي حنيفة ولا معنى لتفريق من فرق في ذلك بين سفر الطاعة
~~وسفر المعصية لا من طريق الخبر ولا من طريق النظر
# أما الخبر فالله تعالىء يقول @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ فلو كان
~~ههنا فرق لما أهمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كلفنا علم ما لم
~~يخبرنا به ولا ألزمنا العمل بما لم يعرفنا به هذا أمر قد أمناه ولله الحمد
# وأما من طريق النظر فإن المقيم قد تكون إأقامته ( ( ( إقامته ) ) ) إقامة
~~معصبة ( ( ( معصية ) ) ) وظلم للمسلمين وعدوانا على الإسلام أشد من سفر
~~المعصية وقد يطيع المسافر في المعصية في بعض أعماله وأولها الوضوء الذي
~~يكون فيه المسح المذكور الذي منعوه منه فمنعوه من المسح الذي هو طاعة
~~وأمروه بالغسل الذي هو طاعة أيضا وهذا فساد من القول جدا وأطلقوا المسح
~~للمقيم العاصي في إقامته
# فإن قالوا المسح رخصة ورحمة قلنا ما حجر على الله الترخيص للعاصي في بعض
~~أعمال طاعته ولا رحمة الله تعالى له إلا جاهل بالله تعالى قائل بما لا علم
~~له به وكل سفر تقصر فيه الصلاة فيمسح فيه مسح سفر وما لا قصر فيه فهو حضر
~~وإقامة ولا يمسح فيه إلا مسح المقيم وبالله تعالى التوفيق
# PageV02P099 215
# | مسألة ومن توضأ فلبس خفيه بعد أن غسل تلك الرجل
# الأخرى بعد لباسه الخف على المغسولة ثم لبس الخف الآخر ثم أحدث فالمسح له
~~جائز كما لو ابتدأ بعد غسل كلتى رجليه وبه يقول أبو حنيفة وداود وأصحابهما
# وهو قول يحيى بن آدم وأبي ثور والمزني
# وقال مالك والشافعي وأحمد بن حنبل لا يمسح لكن إن خلع التي لبس أولا ثم
~~أعادها من حينه فإن له المسح
# قال علي كلا القولين عمدة أهله على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعهما فإني ms0313 أدخلتهما طاهرتين فوجب النظر في أي القولين هو أسعد بهذا القول
~~فوجدنا من طهر إحدى رجليه ثم ألبسها الخف فلم يلبس الخفين وإنما لبس الواحد
~~ولا أدخل القدمين الخفين إنما أدخل القدم الواحدة فلما طهر الثانية ثم
~~ألبسها الخف الثاني صار حينتئذ مستحقا لأن يخبر عنه أنه أدخلهما طاهرتين
~~ولم يستحق هذا الوصف قبل ذلك فصح أن له أن يمسح
# ولو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذهب إليه مالك والشافعي لما
~~قال هذا اللفظ وإنما كان يقول دعهما فإني ابتدأت إدخالهما في الخفين بعد
~~تمام طهارتهما جميعا فإذ لم يقل عليه السلام هذا القول فكل من صدق الخبر
~~عنه بأنه أدخل قدميه جميعا في الخفين وهما طاهرتان فجائز له أن يمسح إذا
~~أحدث بعد الإدخال
# وما علمنا خلع خف وإعادته في الوقت يحدث طهارة لم تكن ولا حكما في الشرع
~~لم يكن فالموجب له مدع بلا برهان وبالله تعالى التوفيق
# 216
# | مسألة فإن كان في الخفين أو فيما لبس على ارجلين ( ( ( الرجلين ) ) )
~~خرق صغير أو كبير طولا أو عرضا فظهر منه شيء من القدم أقل القدم أو أكثرها
~~أو كلاهما فكل ذلك سواء والمسح على كل ذلك جائز
# ما دام يتعلق بالرجلين منهما شيء
# وهو قول سفيان الثوري وداود وأبي ثور وإسحاق بن راهويه ويزيد ابن هارون
# PageV02P100 قال أبو حنيفة إن كان في كل واحد من الخفين خرق عرضا يبرز من
~~كل خرق أصبعان فأقل أو مقدار أصبعين فأقل جاز المسح عليهما فإن ظهر من
~~أحدهما دون الآخر ثلاثة أصابع أو مقدارها فأكثر لم يجز المسح عليهما
# قال فإن كان الخرق طويلا مما لو فتح ظهر منه أكثر من ثلاثة أصابع جاز
~~المسح
# وقال مالك إن كان الخرق يسيرا لا يظهر منه القدم جاز المسح وإن كان كبيرا
~~فاحشا لم يجز المسح عليهما فيهما كان أو في أحدهما
# وقال الحسن بن حي والشافعي وأحمد إن ظهر من القدم شيء من الخرق لم يجز
~~المسح عليهما فإن لم ms0314 يظهر من الخرق شيء من القدم جاز المسح عليهما
# قال الحسن بن حي فإن كان من تحت الخرق قل أم كثر جورب يستر القدم جاز
~~المسح
# وقال الأوزاعي إن انكشف من الخرق في الخف شيء من القدم مسح على الخفين
~~وغسل ما انكشف من القدم أو القدمين وصلى فإن لم يغسل ما ظهر أعاد الصلاة
# قال علي فلما اختلفوا وجب أن ننظر ما اجتجت ( ( ( احتجت ) ) ) به كل
~~طائفة لقولها
# فوجدنا قول مالك لا معنى له لأنه منع من المسح في حال ما وأباحه في حال
~~أخرى ولم يبين لمقلديه ولا لمريدي معرفة قوله ولا لمن استفتاه ما هي الحال
~~التي يحل فيها المسح ولا ما الحال الذي يحرم فيها المسح فهذا إنشاب
~~للمستفتى فيما لا يعرف
# وأيضا فإنه قولا لا دليل على صحته ودعوى لا برهان عليها فسقط هذا القول
# ثم نظرنا في قول أبي حنيفة فكان تحكما بلا دليل وفرقا بلا برهان لا يعجز
~~عن مثله أحد ولا يحل القول في الدين بمثل هذا
# وأيضا فالأصابع تختلف في الكبر PageV02P101 والصغر تفاوتا شديدا فليت
~~شعري أي الأصابع أرادوما نعلم أحدا سبقه إلى هذا القول مع فساده فسقط أيضا
~~هذا القول بيقين
# ثم نظرنا في قول الحسن بن حي والشافعي وأحمد فوجدنا حجتهم أن فرض الرجلين
~~الغسل إن كانتا مكشوفتين
# أو المسح إن كانتا مستورتين
# فإذا انكشف شيء منهما وإن قل فقد انكشف شيء فرضه الغسل
# قالوا ولا يجتمع غسل ومسح في رجل واحدة ما نعلم لهم حجة غير هذا قال علي
~~كل ما قالوه صحيح إلا قولهم إذا انكشف من القدم شيء فقد انكشف شيء فرضه
~~الغسل فإنه قول غير صحيح ولا يوافقون عليه إذ لم يأت به قرآن ولا سنة ولا
~~إجماع لكن الحق في ذلك ما جاءت به السنة المبينة للقرآن من أن حكم القدمين
~~اللتين ليس عليهما شيء ملبوس يمسح عليه أن يغسلا وحكمهما إذا كان عليهما
~~شيء ملبوس أن يمسح على ذلك الشيء بهذا جاءت السنة ms0315 @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أمر بالمسح على الخفين وما
~~يلبس في الرجلين ومسح على الجوربين أن من الخفاف والجوارب وغير ذلك مما
~~يلبس على الرجلين المخرق خرقا فاحشا أو غير فاحش وغير المخرق والأحمر
~~والأسود والأبيض والجديد والبالي فما خص عليه السلام بعض ذلك دون بعض ولو
~~كان حكم ذلك في الدين يختلف لما أغفله الله تعالى أن يوحى به ولا أهمله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المفترض عليه البيان حاشا له من ذلك
# فصح أن حكم ذلك المسح على كل حال والمسح لا يقتضي الاستيعاب في اللغة
~~التي بها خوطبنا وهكذا روينا عن سفيان الثوري أنه قال امسح ما دام يسمى خفا
~~وهل كانت خفاف المهاجرين والأنصار إلا مشققة مخرقة ممزقة
# وأما قول الأوزاعي فنذكره إن شاء الله تعالى في المسألة التالية لهذه
~~وبالله تعالى نتأيد ( ( ( التوفيق ) ) )
# PageV02P102 217
# | مسألة فإن كان الخفان مقطوعين تحت الكعبين فالمسح جائز عليهما
# وهو قول الأوزاعي روى عنه أنه قال يمسح المحرم على الخفين المقطوعين تحت
~~الكعبين وقال غيره لا يمسح عليهما ( ( ( عليها ) ) ) إلا أن يكونا فوق
~~الكعبين
# قال علي قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأمر بالمسح على الخفين
~~وأنه مسح على الجوربين ولو كان ههنا حد محدود لما أهمله عليه السلام ولا
~~أغفله فوجب أن كل ما يقع عليه اسم خف أو جورب أو لبس على الرجلين فالمسح
~~عليه جائز وقد ذكرنا بطلان قول من قال إن المسح لا يجوز إلا على ما يستر
~~جميع الرجلين والكعبين وبذلك الدليل يبطل هذا القول الذي لهم في هذه
~~المسألة لا سيما قول أبي حنيفة المجيز المسح على الخفين اللذين يظهر منهما
~~مقدار أصبعين من كل خف فإنه يلزمه إن ظهر من الكعبين من كل قدم فوق الخف
~~مقدار أصبعين فالمسح جائز وإلا فلا وكذلك يلزم المالكيين أن يقولوا إن كان
~~الظاهر من الكعبين فوق الخف يسيرا جاز المسح وإن كان فاحشا ms0316 لم يجز وما ندري
~~علام بنوا هذين القولين فإنهما لا نص ولا قياس ولا اتباع وبالله تعالى
~~التوفيق قال علي وأما قول الأوزاعي في الجمع بين الغسل والمسح في رجل واحدة
~~فقول لا دليل على صحته لا من نص ولا من إجماع ولا قياس ولا قول صاحب وحكم
~~الرجلين الملبوس عليهما شيء المسح فقط بالسنن الثابتة فلا معنى لزيادة
~~الغسل على ذلك .
#
# | 218 - مسئلة ومن لبس خفيه أو جوربيه أو غير ذلك على طهارة
# ثم خلع أحدهما دون الآخر فإن فرضه أن يخلع الآخر إن كان قد أحدث ولا بد
~~ويغسل قدميه
# وقد روى المعافى بن عمران ومحمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري أنه
~~يغسل الرجل المكشوفة ويمسح على الأخرى المستورة
# وروى PageV02P103 الفضل بن دكين عنه أنه ينزع ما على الرجل الأخرى
~~ويغسلهما
# وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
# قال علي فنظرنا في ذلك فوجدنا نص حكمه عليه السلام أنه مسح عليهما لأنه
~~أدخلهما طاهرتين وأمره ( ( ( وأمر ) ) ) عليه السلام بغسل القدمين
~~المكشوفتين فكان هذان النصان لا يحل الخروج عنهما ووجدنا من غسل رجلا ومسح
~~على الأخرى قد عمل عملا لم يأت به قرآن ولا سنة ولا دليل من لفظيهما ولا
~~يجوز في الدين إلا ما وجد في كلام الله تعالى أو كلام نبيه عليه السلام
~~فوجب أن لا يجزىء غسل رجل ومسح على الأخرى وأنه لا بد من غسلهما أو المسح
~~عليهما سواء في ذلك في الابتداء أو بعد المسح عليهما
# وقد حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث قال ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا
~~أحمد بن خالد ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الله بن إدريس
~~هو الأودي عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد هو المقبري عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدكم فليبدأ باليمنى وإذا
~~خلعه فليبدأ باليسرى ولا يمشي في نعل واحدة ولا خف واحدة ليخعلهما ( ( (
~~ليخلعهما ) ) ) جميعا أو ms0317 ليمشي ( ( ( ليمش ) ) ) فيهما جميعا
# فأوجب عليه السلام خلعهما ولا بد أو تركهما جميعا فإن خلع إحداهما دون
~~الأخرى فقد عصى الله في إبقائه الذي أبقى وإذا كان بإبقائه عاصيا فلا يحل
~~له المسح على خف فرضه نزعه فإن كان ذلك لعلة برجله لم يلزمه في تلك الرجل
~~شيء أصلا لا مسح ولا غسل لأن فرضه قد سقط
# ووجدنا بعض الموافقين لنا قد احتج في هذا بأنه لما لم يجز عند أحد ابتداء
~~الوضوء بغسل رجل ومسح على خف على أخرى لم يجز ذلك بعد نزع أحد الخفين قال
~~أبو محمد وهذا كلام فاسد لأن ابتداء الوضوء يرد على رجلين غير طاهرتين وليس
~~كذلك الأمر بعد صحة المسح عليهما بعد إدخالهما طاهرتين فبين PageV02P104
~~الامرين أعظم فرق . وبالله تعالى التوفيق .
#
# | 219 - مسئلة ومن مسح كما ذكرنا على ما في رجليه ثم خلعهما
# لم يضره ذلك شيئا ولا يلزمه إعادة وضوء ولا غسل رجليه بل هو طاهر كما كان
~~ويصلي كذلك وكذلك لو مسح على عمامة أو خمار ثم نزعهما فليس عليه إعادة وضوء
~~ولا مسح رأسه بل هو طاهر كما كان ويصلي كذلك
# وكذلك لو مسح على خف على خف ثم نزع الأعلى فلا يضره ذلك شيئا ويصلي كما
~~هو دون أن يعيد مسحا
# وكذلك من توضأ أو اغتسل ثم حلق شعره أو تقصص أو قلم أظفاره فهو في كل ذلك
~~على وضوئه وطهارته ويصلي كما هو دون أن يمسح مواضع القص وهذا قول طائفة من
~~السلف كما روينا عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن هشام بن حسان
# وروينا عن سفيان الثوري عن الفضيل بن عمرو عن إبراهيم النخعي أنه كان
~~يحدث ثم يمسح على جرموقين له من لبود ثم ينزعهما فإذا قام إلى الصلاة
~~لبسهما وصلى وأما أبو حنيفة فإنه قال من توضأ ثم مسح على خفيه ثم أخرج قدمه
~~الواحدة من موضعها إلى موضع الساق أو أخرج كلتيهما كذلك فقد بطل مسحه
~~ويلزمه أن يخرج قدميه جميعا ويغسلهما وكذلك ms0318 عنده لو أخرجهما بالكل
# قال أبو يوسف وكذلك إذا أخرج أكثر من نصف القدم إلى موضع الساق
# قال فلو لبس جرموقين على خفين ثم مسح عليهما ثم خلع أحد الجرموقين فعليه
~~أن يمسح على الخف الذي كان تحت الجرموق ويمسح أيضا على الجرموق الثاني ولا
~~بد لأن بعض المسح إذا انتقض انتقض كله
# قال فلو توضأ ثم جز شعره وقص شاربه وأظفاره فهو على طهارته وليس عليه أن
~~يمس الماء شيئا من ذلك
# PageV02P105 وأما مالك فإنه قال من مسح على خفيه ثم خلع أحدهما فإنه
~~يلزمه أن يخلع الثاني ويغسل رجليه وكذلك لو خلعهما جميعا
# وكذلك من أخرج إحدى رجليه أو كلتاهما ( ( ( كلتيهما ) ) ) من موضع القدم
~~إلى موضع الساق فإنه يخلعهما جميعا ولا بد ويغسل قدميه فإن لم يغسل قدميه
~~في فوره ذلك لزمه ابتداء الوضوء فلو توضأ وجز بعد ذلك شعره أو قص أظفاره
~~فليس عليه أن يمس شيئا من ذلك الماء
# قال فلو أخرج عقبيه أو إحداهما من موضع القدم إلى موضع الساق إلا أن سائر
~~قدميه في موضع القدم فليس عليه أن يخرج رجليه لذلك وهو على طهارته
# وقال الشافعي من خلع أحد خفيه لزمه خلع الثاني وغسل قدميه فإن خلعهما
~~جميعا فكذلك فلو أخرج رجليه كليهما عن موضعهما ولم يخرجهما ولا شيئا منهما
~~عن موضع ساق الخف فهو على طهارته ولا شيء عليه حتى يخرج شيئا مما يجب غسله
~~عن جميع الخف فيلزمه أن يخلعهما حينئذ ويغسلهما فإن توضأ ثم جز شعره أو قص
~~أظفاره فهو على طهارته وليس عليه أن يمس الماء شيئا من ذلك
# وقال الأوزاعي إن خلع خفيه أو جز شعره أو قص أظفاره لزمه أن يبتدىء
~~الوضوء في خلع الخفين ولن ( ( ( وأن ) ) ) يمسح على رأسه ويمس الماء موضع
~~القطع من أظفاره في الجز والقص وهو قول عطاء
# وكذلك قال الأوزاعي فيمن مسح على عمامته ثم نزعها فإنه يمسح رأسه بالماء
# قال علي أما قول أبي يوسف في مراعاة إخراج أكثر من نصف ms0319 القدم عن موضعها
~~فيلزمه الغسل في رجليه معا أو إخراج نصفها فأقل فلا يلزمه غسل رجليه فتحكم
~~في الدين ظاهر وشرع لم يأذن به الله تعالى ولا أوجبه قرآن ولا سنة ولا قياس
~~ولا قول صاحب ولا رأي مطرد لأنهم يرون مرة الكثير أكثر من النصف ومرة الثلث
~~ومرة الربع ومرة شبرا في شبر ومرة أكثر من قدر الدرهم وكل هذا تخليط
~~PageV02P106 وأما فرق مالك بين إخراج العقب إلى موضع الساق فلا ينتقض
~~بالمسح ( ( ( المسح ) ) ) وبين إخراج القدم كلها إلى موضع الساق فينتقض
~~المسح فتحكم أيضا لا يجوز القول به ولا يوجبه قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة
~~ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي مطرد لأنه يرى أن بقاء العقب في الوضوء لا
~~يطهر أن فاعل ذلك لا وضوء له
# فإن كان المسح قد انتقض عن الرجل بخروجها عن موضع القدم فلا بد من انتقاض
~~المسح عن العقب بخروجها عن موضعها إلى موضع الساق لا يجوز غير ذلك وإن كان
~~المسح لا ينتقض عن العقب بخروجها إلى موضع الساق فإنه لا ينتقض أيضا بخروج
~~القدم إلى موضع الساق كما قال الشافعي وأما تفريق ( ( ( تفريقهم ) ) )
~~جميعهم بين المسح على الخفين ثم يخلعان فينتقض المسح ويلزم إتمام الوضوء
~~وبين الوضوء ثم يجز الشعر وتقص الأظفار فلا ينتقض الغسل عن مقص الأظفار ولا
~~المسح على الرأس ففرق فاسد ظاهر التناقض ولو عكس إنسان هذا القول فأوجب مسح
~~الرأس على من حلق شعره ومس مجز الأظفار بالماء ولم ير المسح على من خلع
~~خفيه لما كان بينهما ( ( ( بينها ) ) ) فرق
# قال علي وما وجدنا لهم في ذلك متعلقا أصلا إلا أن بعضهم قال وجدنا مسح
~~الرأس وغسل القدمين في الوضوء إنما قصد به الرأس لا الشعر وإنما قصد به
~~الأصابع لا الأظافر فلما جز الشعر وقطعت الأظفار بقي الوضوء بحسبه وأما
~~المسح فإنما قصد به الخفان لا الرجلان فلما نزعا بقيت الرجلان لم توضأ فهو
~~يصلي برجلين لا مغسولتين ولا ممسوح عليهما فهو ناقص ms0320 الوضوء
# قال أبو محمد وهذا لا شيء لأنه باطل وتحكم بالباطل فلو عكس عليه قوله
~~فقيل له بل المسح على الرأس وغسل الأظفار إنما قصد به الشعر والأظفار فقط
~~بدليل أنه لو كان على الشعر حناء وعلى الأظفار كذلك لم يجز الوضوء وأما
~~الخفان فالمقصود PageV02P107 بالمسح القدمان لا الخفان لأن الخفين لولا
~~القدمان لم يجز المسح عليهما فصح أن حكم القدمين الغسل إن كانت ( ( ( كانتا
~~) ) ) مكشوفتين والمسح إن كانت ( ( ( كانتا ) ) ) في خفين لما كان بين
~~القولين فرق ثم يقال لهم هبكم أن الأمر كما قلتم في أن المقصود بالمسح
~~الخفان وبالمسح في الوضوء الرأس وبغسل اليدين الأصابع ( ( ( للأصابع ) ) )
~~لا الأظفار ( ( ( للأظفار ) ) ) فكان ماذا أو من أين وجب من هذا أن يعاد
~~المسح بخلع الخفين ولا يعاد بحلق الشعر
# قال علي فظهر فساد هذا القول وأما قولهم إنه يصلي بقدمين لا مغسولتين ولا
~~ممسوح عليهما فباطل بل ما يصلي إلا على قدمين ممسوح على خفين عليهما
# قال علي فبطل هذا القول كما بينا وكذلك قولهم يغسل رجليه فقط فهو باطل
~~متيقن لأنه قد كان بإقرارهم قد تم وضوؤه وجازت له الصلاة به ثم أمرتموه
~~بغسل رجليه فقط ولا يخلو من أحد وجيهن ( ( ( وجهين ) ) ) لا ثالث لهما إما
~~أن يكون الوضوء الذي قد كان تم قد بطل أو يكون لم يبطل فإن كان لم يبطل
~~فهذا قولنا وإن كان قد بطل فعليه أن يبتدىء الوضوء وإلا فمن المحال الباطل
~~الذي لا يخيل أن يكون وضوء قد تم ثم ينقض بعضه ولا ينقض بعضه هذا أمر لا
~~يوجبه نص ولا قياس ولا رأي يصح فبطلت هذه الأقوال كلها ولم يبق إلا قولنا
~~أو قول الأوزاعي فنظرنا في ذلك فوجدنا البرهان قد صح بنص السنة والقرآن على
~~أن من توضأ ومسح على عمامته وخفيه فإنه قد تم وضوؤه وارتفع حدثه وجازت له
~~الصلاة
# وأجمع هؤلاء المخالفون لنا على ذلك فيمن مسح رأسه وخفيه
# ثم إنه لما خلع خفيه وعمامته وحلق رأسه أو تقصص وقطع ms0321 أظفاره قال قوم قد
~~انتقض وضوؤه وقال آخرون لم ينتقض وضوؤه فنظرنا في ذلك فوجدنا الحلق وقص
~~الشعر وقص الأظفار وخلع الخفين والعمامة ليس شيء منه حدثا والطهارة لا
~~ينقضها إلا الأحداث أو نص وارد بانتقاضها وأنه لم يكن حدث ولا نص ههنا على
~~انتقاض طهارته ولا على انتقاض PageV02P108 بعضها فبطل هذا القول وصح القول
~~بأنه على طهارته وأنه يصلي ما لم يحدث ولا يلزمه مسح رأسه ولا أظفاره ولا
~~غسل رجليه ولا إعادة وضوئه وكان من أوجب الوضوء من ذلك كمن أوجبه من المشي
~~أو من الكلام أو
# | 220 مسئلة ومن تعمد لباس الخفين على طهارة ليمسح عليهما أو خضب رجليه
~~أو حمل عليهما دواء ثم لبسهما ليمسح على ذلك
# أو خضب رأسه أو حمل عليه دواء ثم لبس العمامة أو الخمار ليمسح على ذلك
~~فقد أحسن وذلك لأنه قد جاء النص بإباحة المسح على كل ذلك مطلقا ولم يحظر
~~عليه شيئا من هذا كله نص @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# وبلغنا عن بعض المتقدمين أنه قال من توضأ ثم لبس خفيه ليبيت فيها ليمسح
~~عليهما فلا يجوز له المسح وهذا خطأ لأنه دعوى بلا برهان وتخصيص للسنة بلا
~~دليل وكل قول لم يصححه النص فهو باطل وبالله تعالى التوفيق 221
# | مسألة ومن مسح في الحضر ثم سافر قبل انقضاء اليوم والليلة
# بعد انقضائهما مسح أيضا حتى يتم لمسحه في كل ما مسح في حضره وسفره معا
~~ثلاثة أيام بلياليها ثم لا يحل له المسح فإن مسح في سفر ثم أقام أو دخل
~~موضعه ابتدأ مسح يوم وليلة إن كان قد مسح في السفر يومين وليلتين فأقل ثم
~~لا يحل المسح فإن كان مسح في سفره أقل من ثلاثة أيام بلياليها وأكثر من
~~يومين وليلتين مسح باقي اليوم الثالث وليلته فقط ثم لا يحل له المسح فإن
~~كان قد أتم في السفر مسح ثلاثة أيام بلياليها خلع ولا بد
# ولا يحل له المسح حتى يغسل رجليه
# برهان ذلك ما قد ms0322 ذكرناه من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبح المسح
~~إلا ثلاثة أيام PageV02P109 للمسافر بلياليها ويوما وليلة للمقيم فصح يقينا
~~أنه لم يبح لأحد أن يمسح أكثر من ثلاثة أيام بلياليها لا مقيما ولا مسافرا
~~وإنما نهى عن ابتداء المسح لا عن الصلاة بالمسح المتقدم فوجب ما قلنا
# فلو مسح في الحضر يوما وليلة ثم سافر ثم رجع قبل أن يتم يوما وليلة في
~~السفر أو بعد أن أتمهما لم يجز له المسح أصلا لأنه لو مسح لكان قد مسح وهو
~~في الحضر أكثر من يوم وليلة وهذا لا يحل البتة
# وقال أبو حنيفة وسفيان من مسح وهو مقيم فإن كان لم يتم يوما وليلة حتى
~~سافر مسح حتى يتم ثلاثة أيام بلياليها من حين أحدث وهو مقيم فإن كان قد أتم
~~يوما وليلة في حضره ثم سافر لم يجز له المسح ولا بد له من غسل رجليه
# قال فإن سافر فمسح يوما وليلة فأكثر ثم قدم أو أقام لم يجز له المسح حتى
~~يغسل رجليه
# فلو مسح في سفره أقل من يوم وليلة ثم قدم أو أقام كان له أن يمسح تمام
~~ذلك اليوم والليلة فقط وليس له أن يستأنف مسح يوم وليلة
# وقال الشافعي من مسح في الحضر ثم سافر فإن كان قد أتم اليوم والليلة خلع
~~ولا بد
# وإن كان لم يتم يوما وليلة مسح باقي ذلك اليوم فقط ثم يخلع
# وكذلك لو مسح في السفر ثم قدم سواء سواء إن كان مسح أقل من ( ( ( سفره )
~~) ) يوم ( ( ( يوما ) ) ) وليلة وقدم أو أقام فإنه يخلع ولا بد
# وإن كان مسح أقل من يوم الجمعة وليلة في سفره أتم باقي ذلك اليوم والليلة
~~بالمسح فقط واختلف أصحابنا فقال بعضهم كما قلنا وقال بعضهم إذا مسح في سفره
~~أقل من ثلاثة أيام بلياليها أو ثلاثة أيام بلياليها لا أكثر وقدم استأنف
~~مسح يوم PageV02P110 وليلة فإن لم يزد على ذلك حتى سافر استأنف ثلاثة أيام
~~بلياليها واحتج هؤلاء بظاهر ms0323 لفظ الخبر في ذلك قال علي وظاهر لفظه يوجب صحة
~~قولنا لأن الناس قسمان مقيم ومسافر ولم يبح عليه السلام للمسافر إلا ثلاثا
~~ولا أباح للمقيم إلا بعض الثلاث فلم يبح لأحد لا مقيم ولا مسافر أكثر من
~~ثلاث
# ومن خرج إلى سفر تقصر في مثله الصلاة مسح مسح مسافر ثلاثا بلياليهن
# ومن خرج دون ذلك مسح مسح مقيم لأن حكم هذا البروز حكم الحضر وبالله تعالى
~~التوفيق .
#
# | 122 - مسئلة - والمسح على الخفين وما لبس على الرجلين
# إنما هو على ظاهرهما فقط ولا يصح معنى لمسح باطنهما الأسفل تحت القدم ولا
~~لاستيعاب ظاهرهما وما مسح من ظاهرهما بأصبع أو أكثر أجزأ برهان ذلك ما
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~أبو داود ثنا محمد بن العلاء ثنا حفص بن غياث ثنا الأعمش عن أبي إسحاق عن
~~عبد خير عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من
~~أعلاه وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر الخفين
# وبه يقول أبو حنيفة وسفيان الثوري وداود وهو قول علي بن أبي طالب كما
~~ذكرنا وقيس بن سعد كما روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري
~~ثنا أبو إسحاق هو السبيعي عن يزيد بن أبي العلاء قال رأيت قيس بن سعد بال
~~PageV02P111 ثم أتى رحله فتوضأ ومسح على خفيه على أعلاهما حتى رأيت أثر
~~أصابعه على خفيه
# ورويناه عن معمر بن أيوب السختياني قال رأيت الحسن بال ثم توضأ ثم مسح
~~على خفيه على ظاهرهما مسحة واحدة فرأيت أثر أصابعه على الخفين
# وروينا عن ابن جريج قلت لعطاء أمسح على بطون الخفين قال لا إلا بظهورهما
~~قال علي والمسح لا يقتضي الاستيعاب فما وقع عليه اسم مسح فقد أدى فرضه إلا
~~أن أبا حنيفة قال لا يجزىء المسح على الخفين إلا بثلاثة أصابع لا بأقل
# وقال سفيان وزفر والشافعي وداود إن مسح بإصبع واحدة ms0324 أجزأه قال زفر إذا
~~مسح على أكثر الخفين
# قال أبو محمد تحديث ( ( ( تحديد ) ) ) الثلاث أصابع وأكثر الخفين كلام
~~فاسد وشرع في الدين بارد لم يأذن به الله تعالى واحتج بعضهم بأنهم قد
~~اتفقوا على أنه إن مسح بثلاث أصابع أجزأه وإن مسح بأقل فقد اختلفوا قال علي
~~وهذا يهدم عليهم أكثر مذاهبهم ويقال لهم مثل هذا في فور الوضوء وفي
~~الاستنشاق والاستنثار وفي الوضوء بالنييذ ( ( ( بالنبيذ ) ) ) وغير ذلك
~~فكيف ولا تحل مراعاة إجماع إذا وجد النص يشهد لقول بعض العلماء وقد جاء
~~النص بالمسح دون تحديد ثلاثة أصابع أو أقل @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ بل
~~هذا الذي قالوا هو إيجاب الفرائض بالدعوى المختلف فيها بلا نص وهذا الباطل
~~المجمع على أنه باطل PageV02P112 ويعارضون بأن يقال لهم قد صح إجماعهم على
~~وجوب المسح بأصبع واحدة
# واختلفوا في وجوب المسح بما زاد فلا يجب ما اختلف فيه وإنما الواجب ما
~~اتفق عليه وهذا أصح في الاستدلال إذا لم يوجد لفظ مروي وقال الشافعي يستحب
~~مسح ظاهر الخفين وباطنهما فإن اقتصر على ظاهرهما دون الباطن أجزأه وإن
~~اقتصر على الباطن دون الظاهر لم يجزه
# قال علي وهذا لا معنى له لأنه إذا كان مسح الأسفل ليس فرضا ولا جاء ندب
~~إليه فلا معنى له وقال مالك يمسح ظاهرهما وباطنهما
# قال ابن القاسم صاحبه إن مسح الظاهر دون الباطن أعاد في الوقت وإن مسح
~~الباطن دون الظاهر أعاد أبدا
# وقد روينا مسح ظاهر الخفين وباطنهما عن ابن جريج عن نافع عن ابن عمر وعن
~~معمر عن الزهري
# قال علي الإعادة في الوقت على أصول هؤلاء القوم لا معنى لها لأنه إن كان
~~أدى فرض طهارته وصلاته فلا معنى للإعادة وإن كان لم يؤدهما فيلزمه عندهم أن
~~يصلي أبدا
# واحتج من رأى مسح باطن الخفين مع ظاهرهما بحديث رويناه من طريق الوليد بن
~~مسلم عن ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة بن شعبة عن المغيرة
~~بن شعبة أن رسول الله صلى ms0325 الله عليه وسلم مسح أعلى الخفين وأسفلهما
# وحديث آخر رويناه عن ابن وهب عن سليمان بن يزيد الكعبي عن عبد الله بن
~~عامر الأسلمي عن ابن شهاب عن المغيرة بن شعبة أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يمسح أعلى الخفين PageV02P113 وأسفلهما
# وآخر رويناه من طريق ابن وهب حدثني رجل عن رجل من أعين عن أشياخ لهم عن
~~أبي أمامة الباهلي وعبادة بن الصامت أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمسح أعلى الخفين وأسفلهما قال علي هذا كله لا شيء أما حديث أبي أمامة
~~وعبادة فأسقط من أن يخفى على ذي لب لأنه عمن لا يسمى عمن لا يدري من هو عمن
~~لا يعرف وهذا فضيحة وأما حديثا المغيرة فأحدهما عن ابن شهاب عن المغيرة ولم
~~يولد ابن شهاب إلا بعد موت المغيرة بدهر طويل
# والثاني مدلس أخطأ فيه الوليد بن مسلم في موضعين وهذا خبر حدثناه حمام
~~قال ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل ثنا أبي قال قال عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن ثور
~~بن يزيد قال حدثت عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح أعلى الخفين وأسفلهما
# فصح أن ثورا لم يسمعه من رجاء بن حيوة وأنه مرسل لم يذكر فيه المغيرة
# وعلة ثالثة وهي أنه لم يسم فيه كاتب المغيرة فسقط كل ما في هذا يجوز
~~المسح عليه على غير طهارة ثم أحدث فلما أراد الوضوء وتوضأ ولم يبق له غير
~~رجليه فجأه ( ( ( فجاءه ) ) ) خوف شديد لم يدرك معه غسل رجليه بعد نزع خفيه
~~فإنه ينهض ولا يمسح عليهما ويصلي كما هو وصلاته تامة فإذا أمكنه نزع خفيه
~~ووجد الماء بعد تمام صلاته
# فقد قال قوم يلزمه نزعهما وغسل رجليه فرضا ولا يعيد ما صلى فإن قدر على
~~ذلك قبل أن يسلم بطلت صلاته ونزع ما على رجليه وغسلهما ms0326 وابتدأ الصلاة
# وقال آخرون قد تم وضوؤه ويصلي بذلك الوضوء ما لم يتنقض ( ( ( ينتقض ) ) )
~~بحدث لا بوجود الماء وهذا أصح
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرناه بإسناده فيما مضى
~~من كتابنا هذا إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
# وقول الله تعالى PageV02P114 @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# فلما عجز هذا عن غسل رجليه سقط حكمهما وبقي عليه ما قدر عليه من وضوء
~~سائر أعضائه وإذا كان كذلك قد ( ( ( فقد ) ) ) توضأ كما أمره الله عز وجل
~~ومن توضأ كما أمر الله فصلاته تامة وأما من قال إنه إذا قدر على الماء لزمه
~~إتمام وضوئه فرضا وقد تمت صلاته فلو قدر على ذلك في صلاته فقد لزمه فرضا أن
~~لا يتم ما بقي من صلاته إلا بوضوء تام والصلاة لا يحل أن يفرق بين أعمالها
~~بما ليس منها فقول غير صحيح ودعوى بلا برهان بل قد قام البرهان من النص من
~~القرآن والسنة على أنه قد توضأ كما أمر وقد تمت طهارته وأن له أن يصلي فمن
~~الباطل أن يعود عليه حكم الحدث من غير أن يحدث إلا أن يوجب ذلك نص فيوقف
~~عنده ولا نص في هذه المسألة يوجب عليه إعادة الوضوء فلا يلزمه إعادته ولا
~~غسل رجليه لأنه على طهارة تامة لكي ( ( ( لكن ) ) ) يصل ( ( ( يصلي ) ) )
~~بذلك الوضوء ما لم يحدث لما ذكرناه
# فإن قيل قسنا ذلك على التيمم
# قلنا القياس باطل كله ومن أين لكم إذا وجب ذلك في التيمم أن يجب في
~~العاجز عن بعض أعضائه فليس بأيديكم غير دعواكم أن هذا وجب في العاجز كما
~~وجب في التيمم وهذه دعوى مفتقرة إلى برهان ومن أراد أن يعطي بدعواه فقد
~~أراد الباطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه باطلا لأنهم موافقون لنا
~~على أن العاجز عن بعض أعضائه كمن ذهبت رجلاه أو نحو ذلك لا يجوز له التيمم
~~وأن حكمه إنما هو غسل ما بقي من وجهه وذراعيه ومسح رأسه فقط ms0327 وأن وضوءه بذلك
~~تام وصلاته جائزة فلما لم يجعلوا له أن يتيمم لم يجز أن يجعل له حكم التيمم
~~وهذا أصح من قياسهم والحمد لله رب العالمين PageV02P115
# | كتاب التيمم
#
# | 224 مسئلة : لا يتيمم من المرضى إلا من لا يجد الماء
# أو من عليه مشقة وحرج في الوضوء بالماء أو في الغسل به أو المسافر الذي
~~لا يجد الماء الذي يقدر على الوضوء به أو الغسل به
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون @QE@
# فهذا نص ما قلناه وإسقاط الحرج
# وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# فالحرج والعسر ساقطان ولله تعالى الحمد سواء زادت علته أو لم تزد وكذلك
~~إن خشى زيادة علته فهو أيضا عسر وحرج
# وقال عطاء والحسن المريض لا يتيمم أصلا ما دام يجد الماء ولا يجزيه إلا
~~الغسل والوضوء المجدور وغير المجدور سواء
# 225
# | مسألة وسواء كان السفر قريبا أو بعيدا سفر طاعة كان أو سفر
# أو مباحا هذا مما لا نعلم فيه خلافا إلا أن بعض العلماء ذكر قولا لم
~~ينسبه إلى أحد وهو أن التيمم لا يجوز إلا في سفر تقصر فيه الصلاة
# قال علي ولقد كان يلزم من حد في قصر الصلاة والفطر سفرا دون سفر في بعض
~~المسافات دون بعض وفي بعض الأسفار دون بعض وفرق بين سفر الطاعة والمعصية في
~~ذلك أن يفعل ذلك في التيمم ولكن هذا مما تناقضوا فيه أقبح تناقض فإن ادعوا
~~ههنا إجماعا لزمهم إذ هم أصحاب قياس بزعمهم أن يقيسوا ما اختلف فيه من صفة
~~السفر في القصر والفطر والمسح على ما اتفق عليه من صفة PageV02P116 السفر
~~في التيمم وإلا فقد تركوا القياس وخالفوا القرآن والسنن وبالله تعالى
~~التوفيق
# 226
# | مسألة والمرض هو كل ما ms0328 أحال الإنسان عن القوة والتصرف هذا حكم
# التي بها نزل القرآن وبالله تعالى التوفيق
# | 227 مسألة قال علي ويتيمم من كان من الحضر صحيحا إذا كان لا يقدر على
~~الماء
# إلا بعد خروج وقت الصلاة ولو أنه على شفير البئر والدلو في يده أو على
~~شفير النهر والساقية والعين إلا أنه يوقن أنه لا يتم وضوءه أو غسله حتى
~~يطلع أول قرن الشمس وكذلك المسجون والخائف برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن
~~يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن أبي
~~مالك الأشجعي عن ربعى بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضلنا على الناس بثلاث فذكر فيها وجعلت لنا الأرض مسجدا وجعلت تربتها
~~لنا طهورا إذا لم نجد الماء
# وبه إلى مسلم حدثنا قتيبة بن سعد ( ( ( سعيد ) ) ) ثنا إسماعيل هو ابن
~~جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي
~~الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الناس كافة وختم بن ( ( (
~~بي ) ) ) النبييون ( ( ( النبيون ) ) ) فهذا عموم دخل فيه الحاضر والبادي
# فإن قيل فإن الله تعالى قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا
~~@QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ
# فلم يبح عز وجل للجنب أن يقرب الصلاة حتى يغتسل أو يتوضأ إلا مسافرا
# قلنا نعم قال الله تعالى هذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرتم
~~وقال تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء
~~أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا ms0329 بوجوهكم وأيديكم @QE@ PageV02P117 فكانت هذه الآية زائدة حكما
~~وواردة بشرع ليس في الآية التي ذكرتم بل فيها إباحة أن يقرب الصلاة الجنب
~~دون أن يغتسل وهو غير عابر سبيل لكن إذا كان مريضا لا يجد الماء أو عليه
~~فيه حرج وكانت هذه الآية أيضا زائدة حكما على الخبر الذي لفظه لا تقبل صلاة
~~من أحدث حتى يتوضأ ثم جاء الخبران اللذان ذكرنا بزيادة وعموم على الآيتين
~~والخبر المذكور فدخل في هذين الخبرين الصحيح المقيم إذا لم يجد الماء وكلام
~~الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فرض جمع بعضه إلى بعض وكله من
~~عند الله تعالى
# وقولنا هذا هو قول مالك وسفيان والليث
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يتيمم الحاضر لكن إن لم يقدر على الماء إلا
~~حتى يفوت الوقت تيمم وصلى ثم أعاد ولا بد إذا وجد الماء
# وقال زفر لا يتيمم الصحيح في الحضر البتة وإن خرج الوقت ولكن ( ( ( لكن )
~~) ) يصبر حتى يخرج الوقت ويجد الماء فيصلى حينئذ
# قال علي أما قول أبي حنيفة والشافعي فظاهر الفساد لأنه لا يخلو أمرهما له
~~بالتيمم والصلاة من أن يكونا أمراه بصلاة هي فرض الله تعالى عليه أو بصلاة
~~لم يفرضها الله تعالى عليه ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن قال مقلدهما أمراه
~~بصلاة هي فرض عليه قلنا فلم يعيدها بعد الوقت إن كان قد أدى فرضه وإن قالوا
~~بل أمراه بصلاة ليست فرضا عليه أقرا بأنهما ألزماه ما لا يلزمه وهذا خطأ
~~وأما PageV02P118 قول زفر فخطأ لأنه أسقط فرض الله تعالى في الصلاة في
~~الوقت الذي أمر الله تعالى بأدائها فيه وألزمه إياها في الوقت الذي حرم
~~الله تعالى تأخيرها إليه قال أبو محمد والصلاة فرض معلق بوقت محدود
~~والتأكيد فيها أعظم من أن يجهله مسلم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فوجدنا هذا الذي حضرته الصلاة هو مأمور بالوضوء وبالغسل إن كان جنبا
~~وبالصلاة فإذا عجز عن الغسل والوضوء سقطا ms0330 عنه وقد نص عليه السلام على أن
~~الأرض طهور إذا لم يجد الماء وهو غير قادر عليه فهو غير باق عليه وهو قادر
~~على الصلاة فهي باقية عليه وهذا بين والحمد لله رب العالمين
# 228
# | مسألة والسفر الذي يتيمم فيه هو الذي يسمى عند العرب سفرا سواء
# كان مما تقصر فيه الصلاة أو مما لا تقصر فيه الصلاة وما كان دون ذلك مما
~~لا يقع عليه اسم السفر من البروز عن المنازل فهو في حكم الحاضر
# فأما المسافر سفرا يقع عليه اسم سفر والمريض الذي له التيمم فالأفضل لهما
~~أن يتيمما في أول الوقت سواء رجوا الماء أو أيقنا بوجوده قبل خروج الوقت أو
~~أيقنا أنه لا يوجد حتى يخرج الوقت وكذلك رجاء الصحة ولا فرق
# وأما الحاضر الصحيح ومن له حكم الحاضر فلا يحل له التيمم إلا حتى يوقن
~~بخروج الوقت قبل إمكان الماء
# برهان ذلك أن النص ورد في المسافر الذي لا يجد الماء وفي المريض كذلك وفي
~~المريض ذي الحرج وكان البدار إلى الصلاة أفضل لقول الله تعالى @QB@ وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم @QE@ PageV02P119
# وأما الحاضر فلا خلاف من أحد في أنه ما دام يرجو بوجود الماء قبل خروج
~~الوقت فإنه لا يحل له التيمم وما أبيح له التيمم عند تيقن خروج الوقت إلا
~~باختلاف ولولا النص ما حل له وقال أبو حنيفة في المشهور عنه لا يتيمم
~~المسافر إلا في آخر وقت الصلاة إلا أنه قد روى عنه أن هذا إنما هو ما دام
~~يطمع في الماء فإن لم يرج به فليتيمم في أول الوقت وقال سفيان يؤخر المسافر
~~التيمم إلى آخر الوقت لعله يجد الماء وهو قول أحمد بن حنبل وروى أيضا عن
~~علي وعطاء وقال مالك مرة لا يعجل ولا يؤخر ولكن في وسط الوقت وقال مرة إن
~~أيقن بوجود الماء قبل خروج وقت الصلاة فإنه يؤخر التيمم فإن وجد الماء وإلا
~~تيمم وصلى وإن كان طامعا في وجود الماء قبل خروج الوقت أخر التيمم ms0331 إلى وسط
~~الوقت فيتيمم في وسطه ويصلي وإن كان موقنا أنه لا يجد الماء حتى يخرج الوقت
~~فيتيمم في أول الوقت ويصلي وقال الأوزاعي كل ذلك سواء
# قال علي التعلق بتأخير التيمم لعله يجد الماء لا معنى له لأنه لا نص ولا
~~إجماع على أن عمل المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) أفضل من عمل المتيمم ولا
~~على أن صلاة المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) أفضل ولا أتم من صلاة المتيمم
~~وكلا الأمرين طهارة تامة وصلاة تامة وفرض في حالة فإذ ذلك كذلك فتأخير
~~الصلاة رجاء وجود الماء ترك للفضل في البدار إلى أفضل الأعمال بلا معنى وقد
~~جاء مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر وغيره حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~PageV02P120 البخاري ثنا يحيى بن بكير ( قال حدثنا الليث ) عن جعفر بن
~~ربيعة عن الأعرج قال سمعت عميرا مولى ابن عباس قال أقبلت أنا وعبد الله بن
~~يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على أبي جهيم بن
~~الحارث بن الصمة الأنصاري قال أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو
~~بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام
# وروينا عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع أن ابن عمر
~~تيمم ثم صلى العصر وبينه وبين المدينة ميل أو ميلان ثم دخل المدينة والشمس
~~مرتفعة فلم يعد
# وعن مالك عن نافع أنه أقبل مع ابن عمر من الجرف فلما أتى المربد لم يجد
~~ماء فنزل فتيمم بالصعيد وصلى ثم لم يعد تلك الصلاة قال علي وهو قول داود
~~وأصحابنا
# وقال محمد بن الحسن أما المسافر فإن كان الماء منه على أقل من ميل طلبه
~~وإن خرج الوقت فإن كان على ميل لم يلزمه طلبه وتيمم
# قال وأما من خرج من مصره غير مسافر فإن كان بحيث ms0332 لا يسمع حس الناس
~~وأصواتهم تيمم قال علي وهذه أقوال نحمد الله على السلامة منها ومن مثلها .
#
# | 229 - مسئلة ومن كان الماء منه قريبا إلا إنه يخاف ضياع رحلة
# أو فوت الرفقة أو حال بينه وبين الماء عدو ظالم أو نار أو أي خوف كان في
~~القصد إليه مشقة ففرضه التيمم
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@
~~وكل هؤلاء لا يجدون ماء يقدرون على الطهارة به
# | 230 - مسئلة فإن طلب بحق فلا عذر له في ذلك
# ولا يجزيه التيمم لأن فرضا عليه أن لا يمتنع من كل حق قبله لله تعالى أو
~~لعباده فإن امتنع فهو عاص قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ PageV02P121
# وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطي كل ذي حق حقه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 231
# | مسألة فلو كان على بئر يراها ويعرفها في سفر وخاف فوات أصحابه
# فوت صلاة الجماعة أو خروج الوقت تيمم وأجزأه لكن يتوضأ لما يستأنف لأن كل
~~هذا عذر مانع من استعماله الماء فهو غير واجد الماء يمكنه استعماله بلا حرج
# 232
# | مسألة ومن كان الماء في رحله فنسيه أو كان بقربه بئر أو
# يدري بها فتيمم وصلى أجزأه لأن هذين غير واجدين للماء ومن لم يجد الماء
~~تيمم بنص كلام الله تعالى وهذا قول أبي حنيفة وداود
# وقال مالك يعيد في الوقت ولا يعيد إن خرج الوقت
# وقال أبو يوسف والشافعي يعيد أبدا
# وقال أبو يوسف إن كانت البئر منه على رمية سهم أو نحوها وهو لا يعلم بها
~~لأجزأه ( ( ( أجزأه ) ) ) التيمم فإن كان على شفيرها أو بقربها وهو لا يعلم
~~بها لم يجزه التيمم
# | 233 - مسئلة وكل حدث ينقض الوضوء فإنه ينقض التيمم
# هذا مالا خلاف فيه من أهل الاسلام .
# | 234 - مسئلة - وينقض التيمم
# أيضا وجود الماء سواء وجده في صلاة أو بعد أن صلى أو قبل أن يصلي فإن
~~صلاته التي هو فيها تنتقض لانتقاض طهارته ويتوضأ ms0333 أو يغتسل ثم يبتدىء الصلاة
~~ولا قضاء عليه فيما قد صلى بالتيمم
# ولو وجد الماء إثر سلامه منها الخلاف في هذا في ثلاث مواضع أحدها خلاف
~~قديم في أن الماء إذا وجد لم يكن على المتيمم الوضوء به ولا الغسل ما لم
~~يحدث منه ما يوجب الغسل أو الوضوء
# PageV02P122 وروينا ذلك عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير بن شيبة أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال إذا كنت جنبا في سفر فتمسح ثم إذا وجدت
~~الماء فلا تغتسل من جنابة إن شئت
# قال عبد الحميد فذكرت ذلك سعيد ( ( ( لسعيد ) ) ) بن المسيب فقال ما
~~يدريه إذا وجدت الماء فاغتسل وبإحداث الغسل والوضوء يقول جمهور المتأخرين
# وكان من حجة من لا يرى تجديد الوضوء والغسل أن قال التيمم طهارة صحيحة
~~فإذ ذلك كذلك فلا ينقضها إلا ما ينقض الطهارات وليس وجود الماء حدثا فوجود
~~الماء لا ينقض طهارة التيمم
# قال علي وكان هذا قولا صحيحا لولا ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله قال
~~ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد هو
~~القطان ثنا عوف هو ابن أبي جميلة ثنا أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين
~~قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فذكر الحديث وفيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى بالناس فلما انفتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من صلاته إذ هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال ما منعك يا فلان أن
~~تصلي مع القوم قال أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالعصيد ( ( ( بالصعيد )
~~) ) فإنه يكفيك
# ثم ذكر في حديثه ذلك أمر الماء الذي أحدثه الله تعالى آية لنبيه عليه
~~السلام قال وكان آخر ذلك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من ماء وقال
~~اذهب فأفرغه عليك
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا إبراهيم
~~بن إسحاق النيسابوري ببغداد ثنا محمد بن ms0334 عبد الله بن نمير ثنا أبي ثنا
~~إسماعيل بن مسلم ثنا أبو رجاء العطاردي عن عمران بن الحصين قال كنت مع رسول
~~PageV02P123 الله صلى الله عليه وسلم وفي القوم جنب فأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتيمم وصلى ثم وجدنا الماء بعد فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يغتسل ولا يعيد الصلاة
# وقد ذكرنا حديث حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت لنا الأرض
~~مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء فصح بهذه الأحاديث أن
~~الطهور بالتراب إنما هو ما لم يوجد الماء وهذا لفظ يقتضي أن لا يجوز التطهر
~~بالتراب إلا إذا لم يوجد الماء ويقتضي أن لا يصح طهور بالتراب إلا أن لا
~~نجد الماء إلا لمن أباح له ذلك نص آخر وإذا كان هذا فلا يجوز أن يخص
~~بالقبول أحد المعنيين دون الآخر بل فرض العمل بهما معا وصحح هذا أيضا أمره
~~عليه السلام المجنب بالتيمم بالصعيد والصلاة ثم أمره عند وجود الماء بالغسل
~~فصح ما قلناه نصبا ( ( ( نصا ) ) ) والحمد لله
# والموضع الثاني إن وجد الماء بعد الصلاة أيعيدها أم لا
# فقال سعيد بن المسيب وعطاء وطاوس والشعبي والحسن وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~إنه يعيد ما دام في الوقت رويناه من طريق معمر عن سعيد بن عبد الرحمن
~~الجمحي عن أبي سلمة وعن طريق حماد بن سلمة عن يونس عن الحسن
# ومن طريق الحجاج بن المنهال عن سفيان الثوري عن عبد الحميد بن جبير بن
~~شيبة عن سعيد بن المسيب ومن طريق وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي ومن
~~طريق سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن عطاء ومن طريق الحسن بن صالح عن
~~العلاء بن المسيب عن طاوس
# PageV02P124 وقال مالك المسافر والمريض والخائف يتيممون في وسط الوقت فإن
~~تيمموا وصلوا ثم وجدوا الماء في الوقت فإن المسافر لا يعيد وأما المريض
~~والخائف فيعيدان الصلاة
# قال علي أما قول مالك فظاهر الخطأ في تفريقه بين المريض ms0335 والخائف وبين
~~المسافر لأن المريض الذي لا يجد الماء مأمور بالتيمم والصلاة كما أمر به
~~المسافر في آية واحدة ولا فرق
# وأما المريض والخائف المباح لهما التيمم لرفع الحرج والعسر فكذلك أيضا
~~وكل من ذكرنا فلم يأت بالفرق بين أحد منهم في ذلك قرآن ولا سنة صحيحة ولا
~~سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه نعم ولا نعلم أحدا
~~قاله قبل مالك فسقط هذا القول جملة ولم يبق إلا قول من قال يعيد الكل وقول
~~من قال لا يعيد فنظرنا فوجدنا كل من ذكرنا مأمورا بالتيمم بنص القرآن فلما
~~صلوا كانوا لا يخلون من أحد وجهين إما أن يكونوا صلوا كما أمروا أو لم
~~يصلوا كما أمروا
# فإن قالوا لم يصلوا كما أمروا
# قلنا لهم فهم إذا منهيون عن التيمم والصلاة ابتداء لا بد من هذه وهذا لا
~~يقوله أحد ولو قاله لكان مخطئا مخالفا للقرآن والسنن والإجماع
# فإذ قد سقط هذا القسم بيقين فلم يبق إلا القسم الثاني وهو أنهم قد صلوا
~~كما أمروا فإذ قد صلوا كما أمروا فلا تحل لهم إعادة صلاة واحدة في يوم
~~مرتين لنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا بذلك عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا أبو كامل ثنا يزيد يعني
~~ابن زريع ثنا حسين هو المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار مولى
~~ميمونة قال أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقال إني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة PageV02P125 في يوم مرتين
# فسقط الأمر بالإعادة جملة والحمد لله رب العالمين
# والثالث من رأى الماء وهو في الصلاة فإن مالكا والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وأبا ثور وداود قالوا إن رأى الماء وهو في الصلاة فليتماد على صلاته ولا
~~يعيدها ولا تنتقض طهارته بذلك وإن رآه بعد الصلاة فليتوضأ وليغتسل ولا بد
~~لا تجزيه صلاة مستأنفة إلا بذلك وقال أبو حنيفة ms0336 وأصحابه وسفيان الثوري
~~والأوزاعي سواء وجد الماء في الصلاة أو بعد الصلاة يقطع الصلاة ولا بد
~~ويتوضأ أو يغتسل ويبتديهما ( ( ( ويبتديها ) ) ) وأما إن رآه بعد الصلاة
~~فقد تمت صلاته تلك ولا بد له من الطهارة بالماء لما يستأنف لا تجزيه صلاة
~~يستأنفها إلا بذلك
# قال علي فلما اختلفوا نظرنا في ذلك فوجدنا حجة من فرق بين وجود الماء في
~~الصلاة ووجوده بعد الصلاة إن قالوا قد دخل في الصلاة كما أمر فلا يجوز له
~~أن ينقضها إلا بنص أو إجماع
# قال أبو محمد لا نعلم لهم حجة غير هذه ولا متعلق لهم بها لأنه وإن كان قد
~~دخل في الصلاة كما أمره الله تعالى فلا يخلو وجود الماء من أن يكون ينقض
~~الطهارة ويعيده في حكم المحدث أو المجنب أو يكون لا ينقض الطهارة ولا يعيده
~~في حكم المجنب أو المحدث
# فإن قالوا لا ينقض الطهارة ولا يعيده مجنبا ولا محدثا فهذا جواب أبي
~~سليمان وأصحابنا
# قلنا فلا عليكم أنتم مقرون بأنه مع ذلك مفترض عليه الغسل أو الوضوء متى
~~وجد الماء بلا خلاف منك ( ( ( منكم ) ) ) فمن قولهم نعم
# فقلنا لهم فهو مأمور بذلك في حين وجوده في الصلاة وغير الصلاة بنص مذهبنا
~~ومذهبكم في البدار إلى ما أمرنا به
# فإن قالوا ليس مأمورا بذلك في الصلاة لشغله بها
# قلنا هذا فرق لا دليل عليه ودعوى بلا برهان فإذ هو مأمور بذلك في الصلاة
~~وغير الصلاة فقد صح إذ هو مأمور بذلك في الصلاة أن أمركم بالتمادي على
~~PageV02P126 ترك استعمال الماء خطأ لأنه على أصولكم ( ( ( أصلكم ) ) ) لا
~~تنتقض بذلك صلاته فكان اللازم على أصولكم أن يستعمل الماء ويبني على ما مضى
~~من صلاته كما تقولون في المحدث ولا فرق وهم لا يقولون هذا فسقط قولهم وأما
~~المالكيون والشافعيون فجوابهم أن وجود الماء ينقض الطهارة ويعيد التيمم
~~مجنبا ومحدثا في غير الصلاة ولا ينقض الطهارة في الصلاة
# قال علي فكان هذا قولا ظاهر الفساد ودعوى عارية عن الدليل وما جاء قط ms0337 في
~~قرآن ولا سنة ولا قياس ولا في رأي له وجه أن شيئا يكون حدثا في غير الصلاة
~~ولا يكون حدثا في الصلاة والدعوى لا يعجز عنها أحد وهي باطل ما لم يصححها
~~برهان من قرآن أو سنة لا سيما قولهم إن وجد ( ( ( وجود ) ) ) المصلي الماء
~~في حال صلاته لا ينقض صلاته فإذا سلم انتقضت طهارته بالوجود الذي كان في
~~الصلاة وإن لم يتماد ذلك الوجود إلى بعد الصلاة فهذا أطرف ما يكون شيء ينقض
~~الطهارة إذا عدم ولا ينقضها إذا وجد وهم قد أنكروا هذا بعينه على أبي حنيفة
~~في قوله إن القهقهة تنقض الوضوء في الصلاة ولا تنقضها في غير الصلاة
# قال علي فإذ قد ظهر أيضا فساد هذا القول فقد ذكرنا قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن التراب طهور ما لم يوجد الماء
# فصح أن لا طهارة تصح بتراب مع وجود الماء إلا لمن أجازه له النص من
~~المريض الذي عليه من استعماله حرج فإذ ذلك كذلك فقد صح بطلان طهارة المتيمم
~~إذا وجد الماء في صلاة كان أو في غير صلاة وصح قول سفيان ومن وافقه إلا أن
~~أبا حنيفة تناقض ههنا في موضعين أحدهما أنه يرى لمن أحدث مغلوبا أن يتوضأ
~~ويبني وهذا أحدث مغلوبا فكان الواجب على أصله أن يأمره بأن يتوضأ ويبني
# والثاني أنه يرى السلام من الصلاة ليس فرضا وأن من قعد في آخر صلاته
~~مقدار التشهد فقد تمت صلاته وأنه إن أحدث عامدا أو ناسيا فقد صحت صلاته
~~PageV02P127 ولا إعادة عليه ثم رأى ههنا أنه وإن قعد في آخر صلاته مقدار
~~التشهد ثم وجد الماء وإن لم يسلم فإن صلاته تلك قد بطلت وكذلك طهارته وعليه
~~أن يتطهر ويعيدها أبدا وهذا تناقض في غاية القبح والبعد عن النصوص والقياس
~~وسداد الرأي وما علمنا هذه التفاريق لأحد قبل أبي حنيفة
# | 235 - مسئلة : والمريض المباح له التيمم مع وجود الماء بخلاف ما ذكرناه
# فإن صحته لا تنقض طهارته برهان ذلك أن ms0338 الخبر الذي اتبعنا إنما جاء فيمن
~~لم يجد الماء فهو الذي تنتقض طهارته بوجود الماء وأما من أمره الله تعالى
~~بالتيمم والصلاة مع وجود الماء فإن وجود الماء قد صح الماء يقينا أنه لا
~~ينقض طهارته بل هي صحيحة مع وجود الماء فإذ ذاك كذلك فإن الصحة ليست حدثا
~~أصلا إذا لم يأت بأنها حدث لا قرآن ولا سنة فإن قالوا قسنا المريض على
~~المسافر
# قلنا القياس كلها ( ( ( كله ) ) ) باطل ثم لو كان حقا كان ( ( ( لكان ) )
~~) هذا منه عين الباطل لأنه قياس الشيء على ضده وهذا باطل عند أصحاب القياس
~~وهو قياس واجد الماء على عادمه وقياس مريض على صحيح وهم لا يختلفون أن
~~أحكامهما في الصلاة وغيرها تختلف وبالله تعالى التوفيق .
# | 236 - مسئلة : والمتيم يصلى بتيممه
# ما شاء من الصلوات الفرض والنوافل ما لم ينتقض تيممه بحدث أو بوجود الماء
~~وأما المريض فلا ينقض طهارته بالتيمم إلا ما ينقض الطهارة من الأحداث فقط
~~وبهذا يقول أبو حنيفة وسفيان الثوري والليث بن سعد وداود وروينا أيضا عن
~~حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن قال يصلي الصلوات كلها بتيمم واحد
~~مثل الوضوء ما لم يحدث
# وعن معمر قال سمعت الزهري يقول التيمم بمنزلة الماء
# يقول يصلى به ما لم يحدث
# وعن قتادة عن سعيد بن المسيب قال صلى ( ( ( صل ) ) ) بتيمم واحد الصلوات
~~كلها ما لم تحدث هو بمنزلة الماء
# وهو قول PageV02P128 يزيد بن هارون ومحمد بن علي بن الحسين وغيرهم وقال
~~مالك لا يصلي صلاتا فرض بتيمم واحد وعليه أن يتيمم لكل صلاة فإن تيمم وتطوع
~~بركعتي الفجر أو غيرهما فلا بد له من أن يتيمم تيمما آخر للفريضة فلو تيمم
~~ثم صلى الفريضة جاز له أن ينتفل ( ( ( يتنفل ) ) ) بعدها بذلك التيمم
# وقال شريك يتيمم لكل صلاة
# وروى مثل قول شريك عن إبراهيم النخعي والشعبي وربيعة وقتادة ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وهو قول الليث بن سعد وأحمد وإسحق
# وقال أبو ثور يتيمم لكل وقت صلاة فرض إلا أنه ms0339 يصلي الفوائت من الفروض
~~كلها بتيمم واحد قال علي أما قول مالك فلا متعلق له بحجة أصلا لا بقرآن ولا
~~بسنة صحيحة ولا سقيمة ولا بقياس
# ولا يخلو التيمم من أن يكون طهارة أو لا طهارة فإن كان طهارة فيصلي
~~بطهارته ما لم يوجب نقضها قرآن أو سنة وإن كان ليس طهارة فلا يجوز له أن
~~يصلي بغير طهارة
# وقال بعضهم ليس طهارة تامة ولكنه استباحة للصلاة قال علي وهذا باطل من
~~وجوه أحدها بأنه قول بلا برهان وما كان PageV02P129 هكذا فهو باطل والثاني
~~أنه قول يكذبه القرآن قال الله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~@QE@ فنص تعالى على أن التيمم طهارة من الله تعالى
# والثالث أنه تناقض منهم لأنهم قالوا ليس طهارة تامة ولكنه استباحة للصلاة
~~وهذا كلام ينقض أوله آخره لأن الاستباحة للصلاة لا تكون إلا بطهارة فهو إذن
~~طهارة لا طهارة
# والرابع أن هبك أنه كما قالوا استباحة للصلاة فمن أين لهم أن لا يستبيحوا
~~بهذه الاستباحة الصلاة الثانية كما استباحوا به الصلاة الأولى ومن أين وجب
~~أن يكون استباحة للصلاة الأولى دون أن يكون استباحة للثانية وقالوا إن طلب
~~الماء ينقض طهارة المتيمم وعليه أن يطلب الماء لكل صلاة
# قلنا لهم هذا باطل أول ذلك أن قولكم إن طلب الماء ينقض طهارة المتيمم
~~دعوى كاذبة بلا برهان
# وثانية أن قولكم إن عليه طلب الماء لكل صلاة باطل وأي ماء يطلب وهو قد
~~طلبه وأيقن أنه لا يجده ثم لو كان كذلك فأي ماء يطلبه المريض الواج ( ( (
~~الواجد ) ) ) الماء فظهر فساد هذا القول جملة لا سيما قول مالك في بقاء
~~الطهارة بعد الفريضة للنوافل وانتقاض الطهارة بعد النافلة للفريضة وبعد
~~الفريضة للفريضة وطلب الماء على قولهم يلزم للنافلة ولا بد كما يلزم
~~للفريضة إذن لا فرق في وجوب الطهارة للنافلة كما تجب للفريضة ولا فرق بلا
~~خلاف به من أحد من الأمة وإن اختلفت أحكامها ms0340 في غير ذلك لا سيما وشيخهم
~~الذي قلدوه مالك يقول في الموطأ ليس المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) بأطهر من
~~المتيمم ومن تيمم فقد فعل ما أمره الله تعالى به PageV02P130 وأما قول
~~الشافعي فظاهر الخطأ أيضا لأنه أوجب تجديد التيمم للفريضة ولم يوجبه
~~للنافلة وهذا خطأ بكل ما ذكرناه وأما قول أبي ثور فظاهر الخطأ أيضا لأنه
~~جعل الطهارة بالتيمم تصح ببقاء وقت الصلاة وتنتقض بخروج الوقت وما علمنا في
~~الأحداث خروج وقت أصلا لا في قرآن ولا سنة وإنما جاء الأمر بالغسل في كل
~~صلاة فرض أو في الجمع بين الصلاتين في المستحاضة والقياس باطل ثم لو كان
~~حقا لكان هذا منه باطلا لأن قياس المتيمم على المستحاضة لم يوجبه شبه
~~بينهما ولا علة جامعة فهو باطل بكل حال فحصلت هذه الأقوال دعوى كلها بلا
~~برهان وبالله تعالى التوفيق فإن قالوا إن قولنا هذا هو قول ابن عباس وعلي
~~وابن عمر وعمرو بن العاص
# قلنا أما الرواية عن ابن عباس فساقطة لأنها من طريق الحسن بن عمارة وهو
~~هالك وعن رجل لم يسم
# وأما الرواية عن عمرو بن العاص فإنما هي عن قتادة عن عمرو بن العاص
~~وقتادة لم يولد إلا بعد موت عمرو بن العاص
# والرواية في ذلك عن علي وابن عمر أيضا لا تصح ولو صحت لما كان في ذلك حجة
~~إذ ليس في قول أحد حجة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن تقسيم
~~مالك والشافعي وأبي ثور لم يرو عن أحمد ممن ذكرنا فهم مخالفون الصحابة
~~المذكورين في كل ذلك PageV02P131 وأيضا فقد روى نحو قولنا عن ابن عباس أيضا
~~فصح قولنا وبالله تعالى التوفيق
# وقد قال بعضهم لما قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ إلى قوله @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا
~~@QE@
# قال فأوجب عز وجل الوضوء على كل قائم إلى الصلاة فلما صلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم الصلوات بوضوء واحد خرج الوضوء بذلك عن حكم الآية وبقي التيمم ms0341
~~على وجوبه على كل قائم للصلاة
# قال علي رضي الله عنه وهذا ليس كما قالوا لا سيما المالكيين والشافعيين
~~المبيحين للقيام إلى صلاة النافلة بعد الفريضة بغير إحداث تيمم ولا إحداث
~~طلب للماء فلا متعلق لهاتين الطائفتين بشيء مما ذكرنا في هذا الباب
# وإنما الكلام بيننا وبين من قال بقول شريك فنقول وبالله تعالى التوفيق إن
~~الآية لا توجب شيئا مما ذكرتم ولو أوجبت ذلك لأوجبت غسل الجنابة على كل
~~قائم إلى الصلاة أبدا وإنما حكم الآية في إيجاب الله تعالى الوضوء والتيمم
~~والغسل إنما هو على المجنبين والمحدثين فقط بنص آخر الآية المبين لأولها
~~لقول الله تعالى فيها @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
~~@QE@
# ولا يختلف اثنان من الأمة في أن ههنا حذفا دل عليه العطف وأن ومعنى ( ( (
~~معنى ) ) ) الآية وإن كنتم مرضى أو على سفر فأحدثتم أو جاء أحد منكم من
~~الغائط فبطل ما شغبوا به بل لو قال قائل إن حكم تجديد الطهارة عند القيام
~~إلى الصلاة إنما هو بنص الآية إنما هو على من حكمه الوضوء لا على من حكمه
~~التيمم لكان أحق بظاهر الآية منهم لأن الله تعالى لم يأمر قط بالتيمم في
~~الآية إلا من كان محدثا فقط لا كل قائم إلى الصلاة أصلا وهذا لا مخلص لهم
~~منه البتة فبطل تعلقهم في إيجاب تجديد PageV02P132 التيمم لكل صلاة بالآية
~~وصارت الآية موجبة لقولنا ومسقطة للتيمم إلا عمن كان محدثا فقط وأن التيمم
~~طهارة صحيحة بنص الآية فإذ الآية موجبة لذلك فقد صح أنه يصلي بتيمم واحد ما
~~شاء المصلي من صلوات الفرض في اليوم والليلة وفي أكثر من ذلك ومن النافلة
~~ما لم يحدث أو يجنب أو يجد الماء بنص الآية نفسها والحمد لله رب العالمين
# 237
# | مسألة والتيمم جائز قبل الوقت وفي الوقت إذا أراد أن يصلي به
# أو فرضا كالوضوء ولا فرق لأن الله ms0342 تعالى أمر بالوضوء والغسل والتيمم عند
~~القيام إلى الصلاة ولم يقل تعالى إلى صلاة فرض دون النافلة فكل مريد صلاة
~~فالفرض عليه أن يتطهر لها بالغسل إن كان جنبا وبالوضوء أو التيمم إن كان
~~محدثا فإذ ذلك كذلك فلا بد لمريد الصلاة من أن يكون بين تطهره وبين صلاته
~~مهلة من الزمان فإذ لا يمكن غير ذلك فمن حد في قدر تلك المهلة حدا فهو مبطل
~~لأنه يقول من ذلك ما لم يأت به قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا قول
~~صاحب فإذ هذا كما ذكرنا فلا ينقض الطهارة بالوضوء ولا بالتيمم طول تلك
~~المهلة ولا قصرها وهذا في غاية البيان والحمد لله رب العالمين
# 238
# | مسألة ومن كان في رحله ماء فنسيه فتيمم وصلى فصلاته تامة
# لأن الناسى غير واجد للماء . وبالله تعالى التوفيق .
#
# | 239 مسئلة ومن كان في البحر والسفينة تجري
# فإن كان قادرا على أخذ ماء البحر والتطهر به لم يجزه غير ذلك فإن لم يقدر
~~على أخذه تيمم وأجزأه روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنهم أن ماء البحر لا يجزىء الوضوء به وأن حكم من لم
~~يجد غيره التيمم
# وروينا عن عمر رضي الله عنه الوضوء بماء البحر وهو الصحيح لقول الله
~~تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا إذا
~~PageV02P133 لم نجد الماء وماء البحر ماء مطلق فإن لم يقدر على أخذ الماء
~~منه فهو لا يجد ماء يقدر على التطهر به ففرضه التيمم
# 240
# | مسألة وكذلك من كان في سفر أو حضر وهو صحيح أو مريض
# ماء يخاف على نفسه منه الموت أو المرض ولا يقدر على تسخينه إلا حتى يخرج
~~الوقت فإنه يتيمم ويصلي لأنه لا يجد ماء يقدر على التطهر به 241
# | مسألة وليس على من لا ماء معه أن يشتريه للوضوء ولا للغسل
# لا بما قل ولا بما كثر فإن ms0343 اشتراه لم يجزه الوضوء به ولا الغسل وفرضه
~~التيمم وله أن يشتريه للشرب إن لم يعطه بلا ثمن وأن يطلبه للوضوء فذلك له
~~وليس ذلك عليه فإن وهب له توضأ به ولا بد ولا يجزيه غير ذلك برهان ذلك نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الماء وروينا من طريق مسلم حدثنا أحمد
~~بن عثمان النوفلي ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا ابن جريج أخبرني زياد بن
~~سعد أخبرني هلال بن أسامة أن أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أنه سمع
~~أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع
~~به الكلأ
# حدثنا حمام ثنا عيسى بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن
~~زهير بن حرب ثنا أبي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أخبره أبو المنهال
~~PageV02P134 أن إياس بن عبد قال لرجل لا تبع الماء فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن بيع الماء
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~المنهال عن إياس بن عبد المزني ورأى ناسا يبيعون الماء فقال لا تبيعوا
~~الماء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يباع
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا يزيد بن هارون ثنا أبو إسحاق عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين قالت نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نمنع نقع البئر يعني فضل الماء
#
# هكذا في الحديث تفسيره
# ورويناه أيضا مسندا من طريق جابر
# فهؤلاء أربعة من الصحابة فهو نقل تواتر لا تحل مخالفته قال علي وقد تقصيت
~~الكلام في هذا في مسألة المنع من بيع الماء في كتاب البيوع من ديواننا هذا
~~والحمد لله
# قال أبو محمد فإذ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعه فبيعه حرام
~~وإذ هو كذلك فأخذه بالبيع أخذ بالباطل ms0344 وإذ هو مأخوذ بالباطل فهو غير متملك
~~له وإذ هو غير متملك له فلا يحل استعماله له لقول الله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ PageV02P135
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فإذا لم يجده إلا بوجه حرام من غصب أو بيع محرم فهو غير واجد الماء وإذا
~~لم يجد الماء ففرضه التيمم وأما ابتياعه للشرب فهو مضطر إلى ذلك والثمن
~~حرام على البائع لأنه أخذ ( ( ( أخذه ) ) ) بغير حق ومنع فضل الماء هو محرم
~~عليه ذلك
# وأما استيهابه الماء فلم يأت بذلك إيجاب ولا جاء عنه منع فهو مباح قال
~~عليه السلام دعوني ما تركتكم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا
~~نهيتكم عن شيء فدعوه أو كما قال عليه السلام فإذا ملكه بهبة فقد ملكه بحق
~~فواجب عليه استعماله في الطهارة وبالله تعالى التوفيق وقد اختلف الناس في
~~هذا فقال الأوزاعي والشافعي وإسحاق عليه أن يشتري الماء للوضوء بثمنه فإن
~~طلب منه أكثر من ثمنه تيمم ولم يشتره
# وقال أبو حنيفة لا يشتريه بثمن كثير وقال مالك إن كان قليل الدراهم ولم
~~يجد الماء إلا بثمن غال تيمم وإن كان كثير المال اشترى ما لم يشطوا عليه في
~~الثمن وهو قول أحمد
# وقال الحسن البصري يشتريه ولو بماله كله قال أبو محمد إن كان واجده
~~بالثمن واجدا للماء فالحكم ما قاله الحسن وإن كان غير واجد فالقول قولنا
# وأما التقسيم في ابتياعه ما لم يغل عليه فيه وتركه إن غولى به فلا دليل
~~على صحة هذا القول وكل ما دعت إليه ضرورة فليس غاليا بشئ ( ( ( بشيء ) ) )
~~أصلا وبالله تعالى التوفيق .
# | 242 - مسئلة - ومن كان معه ماء يسير يكفيه لشربه فقط ففرضه التيمم
# لقوله ( ( ( لقول ) ) ) الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@
# PageV02P136 243
# | مسألة ومن كان معه ماء يسير يكفيه للوضوء وهو جنب تيمم للجنابة
# وتوضأ بالماء لا يبالي أيهما قدم لا يجزيه غير ذلك لأنهما فرضان متغايران
~~وإذ هما كذلك فلا ينوب أحدهما عن الآخر ms0345 على ما قدمنا وهو قادر على أن يؤدي
~~أحدهما بكماله بالماء فلا يجزيه إلا ذلك ويؤدي الآخر بالتيمم أيضا كما أمر
# 244
# | مسألة فلو فضل له من الماء يسير فلو استعمله في بعض أعضائه
# ولم يمكنه أن يعم به سائر أعضائه ففرضه غسل ما أمكنه والتيمم وقال
~~الشافعي يغسل به أي أعضائه شاء ويتيمم
# قال علي قال أصحابنا وهذا خطأ لأنه غير عاجز عن سائر أعضائه بمنع منها
~~فيجزيه تطهير بعضها ولكنه عاجز عن تطهير ما أمر بتطهيره بالماء ومن هذه
~~صفته فالفرض عليه التيمم ولا بد بتعويض الله تعالى الصعيد من الماء إذا لم
~~يوجد وبالله تعالى التوفيق قال أبو محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وهذا مستطيع لأن يأتي ببعض وضوئه أو
~~ببعض غسله غير مستطيع على باقيه ففرض عليه أن يأتي من الغسل بما يستطيع في
~~الأول فالأول من أعضاء الوضوء وأعضاء الغسل حيث بلغ فإذا نفد لزمه التيمم
~~لباقي أعضائه ولا بد لأنه غير واجد للماء في تطهيرها فالواجب عليه تعويض
~~التراب كما أمره الله تعالى
# فلو كان بعض أعضائه ذاهبا أو لا يقدر على مسه الماء لجرح أو كسر سقط حكمه
~~قل أو كثر وأجزأه غسل ما بقي لأنه واجد للماء عاجز عن تطهير الأعضاء وليس
~~من أهل PageV02P137 التيمم لوجوده الماء وسقط عنه ما عجز عنه لقول الله
~~تعالى لا يكلف الله نفسه ( ( ( نفسا ) ) ) إلا وسعها ) وبالله التوفيق .
# | 245 - مسئلة - فمن أجنب ولا ماء معه فلا بد له من أن يتيمم تيممين ينوي
~~بأحدهما تطهير الجنابة وبالآخر الوضوء
# ولا يبالي أيهما قدم
# برهان ذلك أنهما عملان متغايران كما قدمنا فلا يجزىء عمل واحد عن عملين
~~مفترضين إلا بأن يأتي نص بأنه يجزىء عنهما والنص قد جاء بأن غسل أعضاء
~~الوضوء يجزىء عن ذلك وعن غسلها في غسل الجنابة فصرنا إلى ذلك ولم يأت ههنا
~~نص بأن تيمما واحدا يجزىء عن الجنابة وعن الوضوء
# وكذلك لو أجنبت ms0346 المرأة ثم حاضت ثم طهرت يوم جمعة وهي مسافرة ولا ماء معها
~~فلا بد لها من أربع تيممات تيمم للحيض وتيمم للجنابة وتيمم للوضوء وتيمم
~~للجمعة لما ذكرناه فإن كانت قد غسلت ميتا فتيمم خامس والبرهان في ذلك قد
~~ذكرناه في الغسل واجتماع وجوهه الموجبة له وبالله التوفيق
# | 246 - مسئلة ومن كان محبوسا في حضر أو سفر
# بحيث لا يجد ترابا ولا ماء أو كان مصلوبا وجاءت الصلاة فليصل كما هو
~~وصلاته تامة ولا يعيدها سواء وجد الماء في الوقت أو لم يجده إلا بعد الوقت
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
~~PageV02P138
# فصح بهذه النصوص أنه لا يلزمنا من الشرائع إلا ما استطعنا وأن ما لم
~~نستطعه فساقط عنا وصح أن الله تعالى حرم علينا ترك الوضوء أو التيمم للصلاة
~~إلا أن نضطر إليه والممنوع من الماء والتراب مضطر إلى ما حرم عليه من ترك
~~التطهر بالماء أو التراب فسقط عنا تحريم ذلك عليه وهو قادر على الصلاة
~~بتوفيتها أحكامها وبالإيمان فبقي عليه ما قدر عليه فإذا صلى كما ذكرنا فقد
~~صلى كما أمره الله تعالى ومن صلى كما أمره الله تعالى فلا شيء عليه
~~والمبادرة إلى الصلاة في أول الوقت أفضل لما ذكرنا قبل
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي فيمن هذه صفته لا يصلي حتى يجد
~~الماء متى وجده قال أبو حنيفة فإن قدر على التيمم تيمم وصلى ثم إذا وجد
~~الماء أعاد ولا بد متى وجده وإن خشى الموت من البرد تيمم وصلى وأجزأه
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي يصلي كما هو فإذا وجد الماء أعاد
~~متى وجده فإن قدر في المصر على التراب تيمم وصلى وأعاد أيضا ولا بد إذا وجد
~~الماء
# وقال زفر في المحبوس في ms0347 المصر بحيث لا يجد ماء ولا ترابا أو بحيث يجد
~~التراب إنه لا يصلي أصلا حتى يجد الماء لا بتيمم ولا بلا تيمم فإذا وجد
~~الماء توضأ وصلى تلك الصلوات
# وقال بعض أصحابنا لا يصلي ولا يعيد
# وقال أبو ثور يصلي كما هو ولا يعيد
# قال علي أما قول أبي حنيفة فظاهر التناقض لأنه لا يجيز الصلاة بالتيمم في
~~المصر لغير المريض وخائف الموت كما لا يجيز له الصلاة بغير الوضوء والتيمم
~~ولا فرق ثم فرق بينهما وكلاهما عنده لا تجزيه صلاته فأمر أحدهما بأن يصلي
~~صلاة لا تجزيه وأمر الآخر بأن لا يصليها وهذا خطأ لا خفاء به فسقط هذا
~~القول سقوطا لا خفاء به وما له حجة أصلا يمكن أن يتعلق بها
# وأما قول أبي يوسف ومحمد فخطأ لأنهما أمراه بصلاة لا تجزيه ولا لها معنى
~~فهي باطل وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ PageV02P139
# وأما قول زفر فخطا أيضا لأنه أمره بأن لا يصلي في الوقت الذي أمر الله
~~تعالى بالصلاة فيه وأمره أن يصلي في الوقت الذي نهاه الله تعالى عن تأخيره
~~الصلاة إليه وقد أمره الله تعالى بالصلاة في وقتها أوكد أمر وأشده قال الله
~~تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ فلم
~~يأمر تعالى بتخلية سبيل الكافر حتى يتوب من الكفر ويقيم الصلاة ويؤتي
~~الزكاة فلا يحل ترك ما هذه صفته عن الوقت الذي لم يفسح تعالى في تأخيره عنه
~~فظهر فساد قول زفر وكل من أمره بتأخير الصلاة عن وقتها
# وأما من قال لا يصلي أصلا فإنهم احتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ
# وقال عليه السلام لا يقبل الله صلاة بغير طهور
# قالوا فلا نأمره بما لم يقبله الله تعالى منه لأنه في وقتها غير متوضىء (
~~( ( متوضئ ) ) ) ولا متطهر وهو بعد الوقت محرم عليه تأخير الصلاة عن وقتها
# قال علي هذا كان أصح الأقوال لولا ما ذكرنا من أن النبي صلى الله ms0348 عليه
~~وسلم أسقط عنا ما لا نستطيع مما أمرنا به وأبقى علينا ما نستطيع وأن الله
~~تعالى أسقط عنا ما لا نقدر عليه وأبقى علينا ما نقدر عليه لقوله ( ( (
~~بقوله ) ) ) تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ فصح أن قوله عليه
~~السلام لا تقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ ولا يقبل الله صلاة إلا بطهور إنما
~~كلف ذلك من يقدر على الوضوء أو الطهور بوجود الماء أو التراب لا من لا يقدر
~~على وضوء ولا تيمم هذا هو نص القرآن والسنن فلما PageV02P140 صح ذلك سقط
~~عنا تكليف ما لا نطيق من ذلك وبقى علينا تكليف ما نطيقه وهو الصلاة فإذ ذلك
~~كذلك فالمصلي كذلك مؤد ما أمر به ومن أدى ما أمر به فلا قضاء عليه وبالله
~~تعالى التوفيق
# فكيف وقد جاء هذا نص كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا النفيلي ثنا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم أسيد بن الحضير وأناسا معه
~~في طلب قلادة أضلتها عائشة فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فأنزلت أية التيمم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا زكريا بن يحيى ثنا ابن نمير هو عبد الله ثنا هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رجلا فوجدها فأدركتهم الصلاة وليس معهم ماء فصلوا فشكوا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى آية التيمم ( المائدة 6
~~)
# فهذا أسيد وطائفة من الصحابة مع حكم الله تعالى ورضاء نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وبالله تعالى التوفيق
# 247
# | مسألة ومن كان في سفر ولا ماء معه وكان مريضا يشق عليه
# الماء فله أن يقبل زوجته ويطأها ( ( ( وأن ) ) ) وهو قول ابن عباس وجابر
~~بن ms0349 زيد PageV02P141 والحسن البصري وسعيد بن المسيب وقتادة وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحق وداود وجمهور أصحاب
~~الحديث
# وروى عن علي وابن مسعود وابن عوف وابن عمر النهي عن ذلك وقال عطاء إن كان
~~بينه وبين الماء ثلاث ليال فأقل فلا يطؤها وإن كان بينه وبين الماء أربع
~~ليال فله أن يطأها
# وقال الزهري إن كان مسافرا فلا يطؤها وإن كان مغربا رحالا فله أن يطأها
~~وإن كان لا ماء معه وقال مالك إن كان مسافرا فلا يطؤها ولا يقبلها إن كان
~~على وضوء فإن كان به جراح يكون حكمه معها التيمم فله أن يطأها ويقبلها لأن
~~أمر هذا يطول قال فإن كانت حائض ( ( ( حائضا ) ) ) فطهرت فتيممت وصلت فليس
~~لزوجها أن يطأها قال وكذلك لا يطؤها وإن كان ( ( ( كانت ) ) ) طاهرا متيممة
~~قال علي أما تقسيم عطاء فلا وجه له لأنه لم يوجب ذلك الحد قرآن ولا سنة
~~وكذلك تقسيم الزهري وأما قول مالك فكذلك أيضا لأنه تفريق لم يوجبه قرآن ولا
~~سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب لم يخالف ولا قياس ولا احتياط
~~لأن الله تعالى سمى التيمم طهرا والصلاة به جائزة وقد حض الله تعالى على
~~مباضعة الرجل امرأته وصح أنه مأجور في ذلك وما خص الله تعالى بذلك من حكمه
~~التيمم ممن حكمه الغسل أو الوضوء قال أبو محمد والعجب أنه يرى أنه يجزىء
~~للجنابة وللوضوء وللحيض تيمم واحد ثم يمنع المحدثة والمتطهرة من الحيض
~~بالتيمم والمحدث أن يطأ امرأته فقد أوجب أنهما عملان متغايران فكيف يجزىء
~~عنده عنهما عمل واحد قال علي ولا حجة للمانع من ذلك أصلا لأن الله تعالى
~~جعل نساءنا حرثا لنا ولباسا لنا وأمرنا بالوطء في الزوجات وذوات الأيمان
~~حتى أوجب تعالى على PageV02P142 الحالف أن يطأ امرأته أجلا محدودا إما أن
~~يطأ وإما أن يطلق وجعل حكم الواطىء والمحدث الغسل والوضوء إن وجد الماء
~~والتيمم إن لم يجد الماء لا فضل لأحد العملين على الآخر وليس أحدهما ms0350 بأطهر
~~من الآخر ولا بأتم صلاة فصح أن لكل واحد حكمه فلا معنى لمنع من حكمه التيمم
~~من الوطء كما لا معنى لمنع من حكمه الغسل من الوطء وكذ ( ( ( وكل ) ) ) ذلك
~~في النص سواء ليس أحدهما أصلا والثاني فرعا بل هما في القرآن سواء وبالله
~~تعالى التوفيق
# 248
# | مسألة وجائز أن يؤم المتيمم المتوضئين والمتوضىء ( ( ( والمتوضئ ) ) )
~~المتيممين والماسح
# والغاسلين ( ( ( الغاسلين ) ) ) والغاسل الماسحين لأن كل واحد ممن ذكرنا
~~قد أدى فرضه وليس أحدهما بأطهر من الآخر ولا أحدهما أتم صلاة من الآخر وقد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة أن يؤمهم أقرؤهم ولم يخص
~~عليه السلام غير ذلك ولو كان ههنا واجب غير ما ذكره عليه السلام لبينه ولا
~~أهمله حاشا لله من ذلك وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر وسفيان والشافعي
~~وداود وأحمد وإسحاق وأبي ثور
# وروى ذلك عن ابن عباس وعمار بن ياسر وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# وهو قول سعيد بن المسيب والحسن وعطاء والزهري وحماد بن أبي سليمان
# وروى المنع في ذلك عن علي بن أبي طالب قال لا يؤم المتيمم المتوضئين ولا
~~المقيد المطلقين
# وقال ربيعة لا يؤم المتيمم من جنابة إلا من هو مثله
# وبه يقول يحيى بن سعيد الأنصاري
# وقال محمد بن الحسن والحسن بن حي لا يؤمهم
# وكره مالك وعبيد الله بن الحسن أن يؤمهم فإن فعل أجزأه
# وقال الأوزاعي لا يؤمهم إلا إن كان أميرا PageV02P143 قال علي النهي عن
~~ذلك أو كراهته لا دليل عليه من قرآن ولا من سنة ولا من إجماع ولا من قياس
~~وكذلك تقسيم من قسم وبالله تعالى التوفيق .
#
# | 249 - مسئلة - ويتيمم الجنب والحائض وكل من عليه غسل واجب
# كما يتيمم المحدث ولا فرق
# وروينا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهما أن الجنب لا يتيمم
~~حتى يجد الماء وعن الأسود وإبراهيم مثل ذلك كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات
~~ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ms0351 ثنا محمد بن عبد السلام الخشني
~~ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن واصل الأحدب والحكم بن
~~عتيبة قال واصل سمعت أبا وائل قال كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~وهما خير مني يقولان إن لم يجد الماء لم يصل يعني الجنب
# قال وأنا لو لم أجد الماء لتيممت وصليت
# وقال الحكم سألت إبراهيم النخعي إذا لم تجد الماء وأنت جنب قال لا أصلي
# قال شعبة وقلت لأبي إسحاق أقال ابن مسعود إن لم أجد الماء شهرا لم أصل
~~يعني الجنب
# فقال أبو إسحاق قال نعم والأسود
# وقال غيرهما من الصحابة يتيمم الجنب حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن
~~سعيد القطان ثنا عوف هو ابن أبي جميلة ثنا أبو رجاء هو العطاردي عن عمران
~~بن الحصين قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# فذكر الحديث وأنه عليه السلام صلى PageV02P144 بالناس فلما انفتل عليه
~~السلام من صلاته إذا هو برجل معتزل لم يصل مع القوم فقال ما منعك أن تصلي
~~مع القوم قال أصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فإنه يكفيك
# واحتج من ذهب إلى قول ابن مسعود بقوله تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~@QE@ قال فلم يجعل للجنب إلا الغسل قلنا له إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو المبين عن الله عز وجل قال الله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# وهو عليه السلام قد بين أن الجنب حكمه التيمم عند عدم الماء فإن ذكروا ما
~~حدثناه محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن أبي عدي ثنا شعبة
~~عن المخارق بن عبد الله عن طارق بن ms0352 شهاب قال جاء رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أجنبت فلم أصل
# فقال أحسنت وجاءه آخر فقال إني أجنبت فتيممت فصليت قال أحسنت
# قلنا هذا خبر صحيح والمخارق ثقة تابع وطارق صاحب صحيح الصحبة مشهور
~~والخبر به نقول وهذا الذي أجنب فلم يصل لم يكن عليه حكم التيمم فأصاب إذا
~~لم يصل بما لا يدري وإنما تلزم الشرائع بعد البلوغ قال الله تعالى @QB@
~~لأنذركم به ومن بلغ @QE@ والذي PageV02P145 تيمم علم فرض التيمم ففعل ( ( (
~~ففعله ) ) ) لا يجوز البتة أن يكون غير هذا
# فإما أن يكون التيمم فرض المجنب إذا لم يجد الماء فيخطىء ( ( ( فيخطئ ) )
~~) من ترك الفرض ممن عليه أو يكون التيمم ليس فرض المجنب المذكور فيخطىء ( (
~~( فيخطئ ) ) ) من فعله وقد صح أنه فرضه بما ذكرنا في خبر عمران بن الحصين
~~فصح ما قلناه من أن أحدهما لم يعلمه والآخر علمه فأتى به وبالله تعالى
~~التوفيق وأما الحائض وكل من عليه غسل واجب فقد ذكرنا قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها طهورا إذا لم نجد الماء وكل
~~مأمور بالطهور إذا لم يجد الماء فالتراب بنص عموم هذا الخبر وبالله تعالى
~~التوفيق
# 250
# | مسألة وصفة التيمم للجنابة للحيض ( ( ( وللحيض ) ) ) ولكل غسل واجب
~~وللوضوء صفة عمل
# واحد إنما يجب في كل ذلك أن ينوي به الوجه الذي تيمم له من طهارة للصلاة
~~أو جنابة أو إيلاج في الفرج أو طهارة من حيض أو من نفاس أو ليوم الجمعة أو
~~من غسل الميت ثم يضرب الأرض بكفيه متصلا بهذه النية ثم ينفخ فيهما ويمسح
~~وجهه وظهر كفيه إلى الكوعين بضربة واحدة فقط وليس عليه استيعاب الوجه ولا
~~الكفين ولا يمسح في شيء من التيمم ذراعيه ولا رأسه ولا رجليه ولا شيئا من
~~جسمه
# أما النية فقد ذكرنا وجوبها قبل وقال أبو حنيفة يجزىء الوضوء وغسل
~~الجنابة بلا نية ولا يجزىء التيمم فيهما إلا بنية
# وقال الحسن بن حي كل ذلك يجزىء ms0353 بلا نية PageV02P146 وأما كون عمل التيمم
~~للجنابة ولليض ( ( ( وللحيض ) ) ) وللنفاس ولسائر ما ذكرنا كصفته لرفع
~~الحدث فإجماع لا خلاف فيه من كل من يقول بشيء من هذه الأغسال وبالتيمم لها
# وأما سقوط مسح الرأس والرجلين وسائر الجسد في التيمم فإجماع متيقن إلا
~~شيئا فعله عمار بن ياسر رضي الله عنه في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهاه عنه عليه السلام وفي سائر ذلك اختلاف وهو أن قوما قالوا بأن التيمم
~~ضربتان ولا بد
# وقالت طائفة عليه استيعاب الوجه والكفين
# وقالت طائفة عليه استيعاب ذراعيه إلى الآباط وقال آخرون إلى المرافق
# فأما الذين قالوا إن التيمم ضربتان واحدة للوجه والأخرى لليدين والذراعين
~~إلى المرافق فإنهم ( ( ( فإنه ) ) ) احتجوا بحديث من طريق أبي أمامة
~~الباهلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربتان ضربة للوجه
~~وأخرى للذراعين
# وبحديث من طريق عمار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إلى المرفقين
# وبحديث من طريق ابن عمر قال سلم رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سكة من السكك فلم يرد عليه ثم ضرب بيديه عليه السلام على الحائط ومسح بهما
~~وجهه ثم ضرب ضربة أخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل وقال عليه السلام إنه
~~لم يمنعني أن أراد ( ( ( أرد ) ) ) عليك السلام إلا أنى لم أكن على طهر
# ثم بحديث الأسلع رجل من بني الأعرج بن كعب قال قلت يا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصابتني جنابة فسكت عليه السلام حتى جاءه جبريل بالصعيد فقال قم
~~PageV02P147 يا أسلع فارحل قال ثم علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التيمم فضرب بكفيه الأرض ثم نفضهما ثم مسح بهما وجهه حتى أمر على لحيته ثم
~~أعادها إلى الأرض فمسح كفيه بالأرض ( ( ( الأرض ) ) ) فدلك إحداهما بالأخرى
~~ثم نفضهما ثم مسح ذراعيه ظاهرهما وباطنهما
# وبحديث عن أبي ذر قال وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه على الأرض
~~ثم نفضهما ثم مسح وجهه ويديه إلى المرفقين
# وبحديث عن ms0354 ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في التيمم ضربه للوجه
~~وضربة لليدين إلى المرفقين
# وبحديث عن الواقدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التيمم ضربة
~~للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين
# وقالوا قد صح عن عمر بن الخطاب وعن جابر بن عبد الله وعن ابن عمر من
~~فتياهم وفعلهم أن التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للذراعين واليدين
# قالوا والتيمم بدل من الوضوء فلما كان يجدد الماء للوجه وماء آخر
~~للذراعين وجب كذلك في التيمم ولما كان الوضوء إلى المرفقين وجب أن يكون
~~التيمم الذي هو بدله كذلك
# هذا كل ما شغبوا به وكله لا حجة لهم فيه أما الأخبار فكلها ساقطة لا يجوز
~~الاحتجاج بشيء منها أما حديث أبي أمامة فإنه ( ( ( فإننا ) ) ) رويناه من
~~طريق ابن وهب عن محمد بن عمرو اليافعي عن رجل حدثه عن جعفر بن الزبير عن
~~القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة ففيه علتان إحداهما القاسم وهو ضعيف
~~والثانية أن محمد بن عمرو لم يسم من أخبره به عن جعفر بن الزبير
# وقد دلسه بعض الناس فقال عن محمد بن عمرو عن جعفر PageV02P148 ومحمد لم
~~يدرك جعفر بن الزبير فسقط هذا الخبر وأما حديث عمار فإننا روينا ( ( (
~~رويناه ) ) ) من طريق أبان بن يزيد العطار عن قتادة قال حدثني محدث عن
~~الشعبي عن عبد الرحمن بن أبزى عن عمار فلم يسم قتادة من حدثه والأخبار
~~الثابتة كلها عن عمار بخلاف هذا فسقط هذا الخبر أيضا وأما حديث ابن عمر
~~فإننا رويناه من طريق محمد بن إبراهيم الموصلي عن محمد بن ثابت العبدي عن
~~نافع عن ابن عمر ومحمد بن ثابت العبدي ضعيف لا يحتج بحديثه
# ثم لو صح لكان حجة عليهم لأن فيه التيمم في الحضر للصحيح والتيمم لرد
~~السلام وترك رد السلام على غير طهارة وهم لا يقولون بشيء من هذا كله
# ومن المقت احتجاج امرىء بما لا يراه لا هو ولا خصمه حجة واحتجاجه بشيء هو
~~أول مخالف له فإن كان ms0355 هذا الخبر حجة في التيمم إلى المرفقين فهو حجة في ترك
~~رد السلام إلا على طهر وفي التيمم بين الحيطان في المدينة لرد السلام وإن
~~لم يكن حجة في هذا فليس حجة فيما احتجوا به فإن قالوا هو على الندب قلنا
~~وكذلك قولوا في صفة التيمم فيه مرتين وإلى المرفقين أنه على الندب ولا فرق
~~فسقط هذا الخبر أيضا
# وأما حديث الأسلع ففي غاية السقوط لأننا رويناه من طريق يحيى بن عبد
~~الحميد الحماني عن عليلة هو الربيع عن أبيه عن جده عن PageV02P149 الأسلع
~~وكل من ذكرنا فليسوا بشيء ولا يحتج بهم وأما حديث أبي ذر فإنا رويناه من
~~طريق ابن جريج عن عطاء حدثني رجل أن أبا ذر وهذا كما ترى لا ندري من ذلك
~~الرجل فسقط هذا الخبر أيضا
# وأما حديث ابن عمر الثاني فرويناه من طريق شبابة بن سوار عن سليمان بن
~~داود الحراني عن سالم ونافع عن ابن عمر وسليمان بن داود الحراني ضعيف لا
~~يحتج به
# وأما حديث الواقدي فأسقط من أن يشتغل به لأنه عن الواقدي وهو مذكور
~~بالكذب ثم مرسل من عنده فسقط كل ما موهوا به من الآثار وأما احتجاجهم بما
~~صح من ذلك عن عمر وابن عمر وجابر فقد صح عن عمر وابن مسعود لا يتيمم الجنب
~~وإن لم يجد الماء شهرا
# وقد صح عن أبي بكر وعمر وابن مسعود وأم سلمة وغيرهم المسح على العمامة
~~فلم يلتفتوا إلى ذلك فما الذي جعلهم حجة حيث يشتهي هؤلاء ولم يجعلهم حجة
~~حيث لا يشتهون هذا موجب للنار في الآخرة وللعار في الدنيا فكيف وقد خالف في
~~هذه المسألة عمر وابنه وجابرا علي بن أبي طالب وابن مسعود وعمار وابن عباس
~~على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فسقط تعلقهم بالصحابة رضي الله عنهم
# وأما قولهم إن التيمم بدل من الوضوء
# فيقال لهم فكان ماذا ومن أين PageV02P150 وجب أن يكون على صفة المبدل منه
~~وإن كان هذا فأنتم أول مخالف لهذا ms0356 الحكم الذي قضيتم أنه حق فأسقطتم في
~~التيمم الرأس والرجلين وهما فرضان في الوضوء وأسقطتم جميع الجسد في التيمم
~~للجنابة وهو فرض في الغسل
# وأوجبتم أن يحمل الماء إلى الأعضاء في الوضوء ولم توجبوا حمل شيء من
~~التراب إلى الوجه والذراعين في التيمم
# وأسقط أبو حنيفة منهم النية في الوضوء والغسل وأوجبها في التيمم
# ثم أين وجدتم في القرآن أو السنة أو الإجماع أن البدل لا يكون إلا على
~~صفة المبدل منه وهل هذا إلا دعوى فاسدة كاذبة وقد وجدنا الرقبة واجبة في
~~الظهارة ( ( ( الظهار ) ) ) وفي كفارة اليمين وكفارة قتل الخطأ وكفارة
~~المجامع عمدا نهارا في رمضان وهو صائم ثم عوضها تعالى وأبدل من رقبة
~~الكفارة صيام ثلاثة أيام ومن رقاب القتل والجماع والظهار صيام شهرين
~~متتابعين وعوض من ذلك إطعاما في الظهار والجماع ولم يعوضه في القتل وهكذا
~~في كل شيء فإن قالوا قسنا التيمم على الوضوء
# قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل وهلا قستم
~~ما يتيمم من اليدين على ما يقطع من اليدين في السرقة كما تركتم أن تقيسوا
~~ما يستباح به فرج الحرة في النكاح على ما يستباح به فرج الأمة في البيع
~~وقستموه على ما تقطع فيه يد السارق لا سيما وقد فرقتم بالنص والإجماع بين
~~حكم التيمم وبين الوضوء في سقوط الرأس والرجلين في التيمم دون الوضوء وسقوط
~~الجسد كله في التيمم دون الغسل ويقال لهم كما جعلتم سكوت الله تعالى عن ذكر
~~الرأس والرجلين في التيمم دليلا على سقوط ذلك فيه ولم تقيسوه على الوضوء
~~فهلا جعلتم سكوته تعالى عن ذكر التحديد إلى المرافق في التيمم دليلا على
~~سقوط ذلك ولا تقيسوه على الوضوء كما فعل أبو حنيفة وأصحابه في سكوت الله
~~تعالى عن دين الرقبة في الظهار ولم PageV02P151 يقيسوها على المنصوص عليها
~~في رقبة القتل وإذا قستم التيمم للوضوء على الوضوء فقيسوا التيمم للجنابة
~~على الجنابة فعموا به الجسد وهذا ما لا مخلص منه وبالله تعالى ms0357 التوفيق قال
~~أبو محمد وقد رأى قوم أن التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة للكفين فقط
~~واحتجوا بحديث رويناه من طريق حرمي بن عمارة ثنا الحريش بن الخريت أخو
~~الزبير بن الخريت ثنا عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة أم المؤمنين نزلت آية
~~التيمم فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربة ومسح بها وجهه ثم ضرب على
~~الأرض أخرى فمسح بها كفيه
# وبحديث رويناه من طريق شبابة بن سوار عن سليمان بن داود الحراني عن سالم
~~ونافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في التيمم ضربة
~~للوجه وضربة للكفين
# قال علي وهذا لا شيء لأن أحدهما من طريق الحريش بن الخريت وهو ضعيف
~~والثاني من طريق سليمان بن داود الحراني وهو ضعيف وممن رأى أن التيمم
~~ضربتان ضربة للوجه والأخرى لليدين والذراعين إلى المرفقين الحسن البصري
~~وأبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري وابن أبي ليلى والحسن بن حي والشافعي
~~وأبو ثور قالوا ( ( ( قالا ) ) ) إلا أن يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم غير ذلك PageV02P152 فنقول به واختلف في ذلك عن الشعبي وقال إبراهيم
~~أحب إلي أن يكون إلى المرفقين ولهذا قال مالك ولم ير علي من تيمم إلى
~~الكوعين أن يعيد الصلاة إلا في الوقت وقد ذهب قوم إلى أن التيمم إلى
~~المناكب واحتجوا بما رويناه من طريق العباس بن عبد العظيم عن عبد الله بن
~~محمد بن أسماء بن عبيد عن عمه جويرية بن أسماء عن مالك بن أنس عن الزهري
~~أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبيه عن عمار بن ياسر قال تيممنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسحنا بوجوهنا وأيدينا إلى المناكب
# ورويناه أيضا من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن صالح بن كيسان
~~عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن
~~عمار بن ياسر فذكر نزول آية التيمم قال فقام المسلمون مع رسول الله ms0358 صلى
~~الله عليه وسلم فضربوا أيديهم إلى الأرض ثم رفعوا أيديهم ولم يقبضوا من
~~التراب شيئا فمسحوا وجوههم وأيديهم إلى المناكب ومن بطون أيديهم إلى الآباط
~~وروينا من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري حدثني عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة عن أبيه عن عمار وبه كان يقول عمار والزهري روينا من طريق سليمان بن
~~حرب الواشحي ثنا حماد بن زيد عن أيوب السختياني قال سمعت الزهري يقول
~~التيمم إلى المنكبين قال علي هذا أثر صحيح إلا أنه ليس فيه نص ببيان أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك فيكون ذلك حكم التيمم وفرضه ولا نص
~~بيان بأنه عليه السلام علم بذلك فأقره فيكون ذلك ندبا مستحبا
# ولا حجة في فعل أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن العجب ليطول
~~ممن يرى إنكار عمر على عثمان أن لم يصل الغسل بالرواح إلى الجمعة بحضرة
~~الصحابة رضي الله عنهم حجة في إبطال وجوب الغسل وهذا الخبر مؤكد لوجوبه
~~منكر لتركه ثم لا يرى عمل المسلمين في التيمم إلى المناكب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV02P153 حجة في وجوب ذلك قال علي فإذ لا حجة في شيء من
~~هذه الآثار وقد اختلف الناس كما ذكرنا فالواجب الرجوع إلى ما افترض الله
~~الرجوع إليه من القرآن والسنة عند التنازع ففعلنا فوجدنا الله تعالى يقول
~~@QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@ فلم نجد ( ( (
~~يحد ) ) ) الله تعالى ذكر غير اليدين
# ونحن على يقين من أن الله تعالى لو أراد إلى المرافق والرأس والرجلين
~~لبينه ونص عليه كما فعل في الوضوء
# ولو أراد جميع الجسد لبينه كما فعل في الغسل فإذ لم يزد ( ( ( يرد ) ) )
~~عز وجل على ذلك ( ( ( ذكر ) ) ) الوجه واليدين فلا يجوز لأحد أن يزيد في
~~ذلك ما لم يذكره الله تعالى من الذراعين والرأس والرجلين وسائر الجسد ولم
~~يلزم في التيمم إلا الوجه والكفان وهما أقل ما يقع عليه اسم يدين ووجدنا
~~السنة الثابتة قد جاءت بذلك ms0359 لا الأكاذيب الملفقة كما حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~محمد بن كثير أخبرنا شعبة عن الحكم بن عتيبة عن ذر هو ابن عبد الله المرهبي
~~عن ابن عبد الرحمن بن أبزى هو سعيد عن أبيه قال قال عمار بن ياسر لعمر بن
~~الخطاب تمعكت فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يكفيك الوجه والكفان
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن
~~أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق
~~بن سلمة قال كنت جالسا مع عبد الله بن مسعود وأبي موسى الأشعري فذكر الحديث
~~وفيه
#
# فقال أبو موسى لابن مسعود ألم تسمع قول عمار بعثني رسول PageV02P154 الله
~~صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت فلم أجد الماء فتمرغت في الصعيد كما
~~تتمرغ الدابة ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال إنما
~~يكفيك أن تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الأرض ضربة واحدة ثم مسح الشمال على
~~اليمين وظاهر كفيه ووجهه وبه إلى مسلم ثنا عبد الله بن هاشم العبدي ثنا
~~يحيى بن سعيد القطان عن شعبة ثنا الحكم عن ذر هو ابن عبد الله عن سعيد بن
~~عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن رجلا أتى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم
~~أجد ماء قال عمر لا تصل فقال عمار أما تذكر يا أمير المؤمنين إذا أنا وأنت
~~في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت في التراب
~~وصليت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يكفيك أن تضرب الأرض بيديك
~~ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك
#
# وذكر باقي الحديث
#
# قال علي في هذا الحديث إبطال القياس لأن عمارا ms0360 قدر أن المسكوت عنه من
~~التيمم للجنابة حكمه حكم الغسل للجنابة إذ هو بدل منه فأبطل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك وأعلمه أن لكل شيء حكمه المنصوص عليه فقط وفيه أن
~~الصاحب قد يهم وينسى وفيه نص حكم التيمم حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا
~~الليث بن سعد ( ( ( سعيد ) ) ) عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن الأعرج قال
~~سمعت عميرا مولى ابن عباس قال أقبلت أنا وعبد الله بن يسار مولى ميمونة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على أبي جهيم بن الحارث بن PageV02P155
~~الصمة الأنصاري فقال أبو جهيم أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو
~~بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه السلام حتى أقبل على الجدار فمسح
~~بوجهه ويديه ثم رد السلام
# قال أبو محمد هذا هو الثابت لا حديث محمد بن ثابت وهذا فعل مستحب يعني
~~التيمم لرد السلام في الحضر وبهذا يقول جماعة من السلف كما روينا عن عطاء
~~بن السائب عن أبي البختري عن علي بن أبي طالب قال التيمم ضربة للوجه وضربة
~~لليدين إلى الرسغين
# وروينا عن أحمد بن حنبل ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا شعبة ثنا حصين ابن
~~عبد الرحمن عن أبي مالك الأشجعي قال سمعت عمار بن ياسر يقول التيمم ضربة
~~للوجه والكفين
# وروينا عن محمد بن أبي عدي حدثنا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن أبي مالك
~~أنه سمع عمار بن ياسر يقول في خطبته التيمم هكذا وضرب ضربة للوجه والكفين
# قال أبو محمد هذا بحضرة الصحابة في الخطبة فلم يخالفه ممن حضر أحد
# وعن أحمد بن حنبل حدثني مسكين بن بكير ثنا الأوزاعي عن عطاء أن ابن عباس
~~وابن مسعود كانا يقولان التيمم للكفين والوجه
# قال الأوزاعي وبهذا كان يقول عطاء ومكحول
# وهو الثابت عن الشعبي وقتادة وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
# وبه يقول ms0361 الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود
# قال علي وأما استيعاب الوجه والكفين فما نعلم في ذلك لمن أوجبه حجة إلا
~~قياس ذلك على استيعابها ( ( ( استيعابهما ) ) ) بالماء قال أبو محمد
~~والقياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه باطلا لأن حكم الرجلين عندنا
~~وعندهم في الوضوء الغسل فلما عوض منه المسح على الخفين سقط PageV02P156
~~الاستيعاب عندهم فيلزمهم إن كانوا يدرون ما القياس أن كذلك لما كان حكم
~~الوجه واليدين في الوضوء الغسل ثم عوض منه المسح في التيمم أن يسقط
~~الاستيعاب كما سقط في المسح على الخفين لا سيما ومن أصول أصحاب القياس أن
~~المشبه بالشيء لا يقوى قوة الشيء بعينه قال أبو محمد هذا كله لا شيء وإنما
~~نورده لنريهم تناقضهم وفساد أصولهم وهدم بعضها لبعض كما نحتج على كل ملة
~~وكل نحلة وكل قولة بأقوالها الهادم بعضها لبعض لأنهم يصححونها كلها لا على
~~أننا نصحح منها شيئا وإنما عمدتنا ههنا أن الله تعالى قال @QB@ بلسان عربي
~~مبين @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
~~والمسح في اللغة لا يقتضي الاستيعاب فوجب الوقوف عند ذلك ولم يأت
~~بالاستيعاب في التيمم قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب نعم ولا قياس
~~فبطل القول به
# وممن قال بقولنا في هذا وأنه إنما هو ما وقع عليه اسم مسح فقط أبو أيوب
~~سليمان بن داود الهاشمي وغيره قال أبو محمد والعجب أن لفظة المسح لم تأت في
~~الشريعة إلا في أربعة مواضع ولا مزيد مسح الرأس ومسح الوجه واليدين في
~~اليتمم ( ( ( التيمم ) ) ) ومسح على الخفين والعمامة والخمار ومسح الحجر
~~الأسود في الطواف
# ولم يختلف أحد من خصومنا المخالفين لنا في أن مسح الخفين ومسح الحجر
~~الأسود لا يقتضي الاستيعاب وكذلك من قال منهم بالمسح على العمامة والخمار
# ثم نقضوا ذلك في التيمم فأوجبوا فيه الاستيعاب تحكما بلا برهان
# واضطربوا في الرأس فلم يوجب أبو حنيفة ولا الشافعي فيه PageV02P157
~~الاستيعاب وهم مالك بأن يوجبه وكاد فلم يفعل
# فمن ms0362 أين وقع لهم تخصيص المسح في التيمم بالاستيعاب بلا حجة لا من قرآن
~~ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من لغة ولا من إجماع ولا من قول صاحب ولا
~~من قياس ؟ ! وبالله تعالى التوفيق .
#
# | 251 - مسئلة - وإن عدم الميت الماء
# يمم كما يتيمم الحي لأن غسله فرض وقد ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن التراب طهور إذا لم نجد الماء فهذا عموم لكل طهور واجب ولا خلاف في أن
~~كل غسل طهور
# 252
# | مسألة ولا يجوز التيمم إلا بالأرض
# وغير تراب
# فأما التراب فالتيمم به جائز كان في موضعه من الأرض أو منزوعا مجعولا في
~~إناء أو في ثوب أو على يد إنسان أو حيوان أو نفض غبار من كل ذلك فاجتمع منه
~~ما يوضع عليه الكف أو كان في بناء لبن أو طابية أو غير ذلك
# وأما ما عدا التراب من الحصى أو الحصباء أو الصحراء أو الرضراض أو الهضاب
~~أو الصفا أو الرخام أو الرمل أو معدن كحل أو معدن زرنيخ أو جيار أو جص أو
~~معدن ذهب أو توتيا ( ( ( توتياء ) ) ) أو كبريت أو لازورد أو معدن ملح أو
~~غير PageV02P158 ذلك فإن كان في الأرض غير مزال عنها إلى شيء آخر فالتيمم
~~بكل ذلك جائز
# وإن كان شيء من ذلك مزال إلى إناء أو إلى ثوب أو ( ( ( ونحو ) ) ) نحو
~~ذلك لم يجز التيمم بشيء منه
# ولا يجوز التيمم بالآجر فإن رض حتى يقع عليه اسم تراب جاز التيمم به
# وكذلك الطين لا يجوز التيمم به فإن جف حتى يسمى ترابا جاز التيمم به
# ولا يجوز التيمم بملح انعقد من الماء كان في موضعه أو لم يكن ولا بثلج
~~ولا بورق ولا بحشيش ولا بخشب ولا بغير ذلك مما يحول بين المتيمم وبين الأرض
~~برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد
~~الماء
# وقال عليه السلام جعلت لي ms0363 الأرض مسجدا وطهورا
# وقد ذكرنا كل ذلك بإسناده قبل فأغنى عن إعادته فصح أنه لا يجوز التيمم
~~إلا بما نص عليه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأت النص إلا
~~بما ذكرنا من الصعيد وهو وجه الأرض في اللغة التي بها نزل القرآن وبالأرض
~~وهي معروفة وبالتراب فقط فوجدنا التراب سواء كان منزوعا عن الأرض محمولا في
~~ثوب أو في إناء أو على وجه إنسان أو عرق فرس أو لبد أو كان لبنا أو طابية
~~أو رضاض آجر أو غير ذلك فإنه تراب لا يسقط عنه هذا الاسم فكان التيمم به
~~على كل حال جائزا
# ووجدنا الآجر والطين قد سقط عنهما اسم تراب واسم أرض واسم صعيد فلم يجز
~~التيمم به فإذا رض أو جفف عاد عليه اسم تراب فجاز التيمم به
# ووجدنا سائر ما ذكرنا من الصخر ومن الرمل ومن المعادن ما دامت في الأرض
~~فإن اسم الصعيد واسم الأرض يقع على كل ذلك فكان التيمم بكل ذلك جائزا
~~ووجدنا كل ذلك إذا أزيل عن الأرض سقط عنه اسم الأرض واسم PageV02P159
~~الصعيد ولم يسم ترابا فلم يجز التيمم بشيء من ذلك
# ووجدنا الملح المنعقد من الماء والثلج والحشيش والورق لا يسمى شيئا من
~~ذلك صعيدا ولا أرضا ولا ترابا فلم يجز التيمم به وهذا هو الذي لا يجوز غيره
~~وفي هذا خلاف من ذلك أن الحسن بن زياد قال إن وضع التراب في ثوب لم يجز
~~التيمم به وهذا تفريق لا دليل عليه
# وقال مالك يتيمم على الثلج وروى أيضا ذلك عن أبي حنيفة وهذا خطأ لأنه لم
~~يأت به نص ولا إجماع فإن قيل ما حال بينك وبين الأرض فهو أرض
# قيل لهم فإن حال بينه وبين الأرض قتلى أو غنم أو ثياب أو خشب أيكون ذلك
~~من الأرض فيتيمم عليه وهم لا يقولون بذلك
# وقولهم إن ما حال بينك وبين الأرض فهو أرض أو من الأرض فقول فاسد لم
~~يوجبه قرآن ولا سنة ولا لغة ms0364 ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس قال علي
~~والثلج والطين والملح لا يتوضأ بشيء منها ولا يتيمم لأنه ليس شيء من ذلك
~~يسمى ماء ولا ترابا ولا أرضا ولا صعيدا فإذا ذاب الملح والثلج فصارا ماء
~~جاز الوضوء بهما لأنهما ماء وإذا جف الطين جاز التيمم به لأنه تراب
# وقال الشافعي وأبو يوسف لا يتيمم إلا بالتراب خاصة لا بشيء غير ذلك
~~فادعوا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت تربتها لنا طهورا بيان
~~لمراد الله تعالى بالصعيد ولمراده عليه السلام بقوله جعلت لي الأرض مسجدا
~~وطهورا قال علي وهذا خطأ لأنه دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل قال عز
~~وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
# بل كل ما قال عز وجل ورسوله عليه السلام فهو حق فقال الله عز وجل @QB@
~~صعيدا طيبا @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض مسجد وطهور
# وقال عليه السلام الأرض مسجد وتربتها طهور PageV02P160 فكل ذلك حق وكل
~~ذلك مأخوذ به وكل ذلك لا يحل ترك شيء منه لشيء آخر فالتراب كله طهور والأرض
~~كله ( ( ( كلها ) ) ) طهور والصعيد كله طهور والآية وحديث جابر في عموم
~~الأرض زائد حكما على حديث حذيفة في الاقتصار على التربة فالأخذ بالزائد
~~واجب ولا يمنع ذلك من الأخذ بحديث حذيفة وفي الاقتصار على ما في حديث حذيفة
~~مخالفة للقرآن ولما في حديث جابر وهذا لا يحل وبالله تعالى التوفيق وقال
~~أبو حنيفة الصعيد كله يتيمم به كالتراب والطين والزرنيخ والجير والكحل
~~والمرادسنج وكل تراب نفض من وسادة أو فراش أو من حنطة أو شعير فالتيمم به
~~جائز وكذلك قال سفيان الثوري إن كان في ثوبك أو سرجك أو بردعتك تراب أو على
~~شجر فتيمم به وهذا قولنا وبالله تعالى التوفيق
# | 253 مسألة قال الأعمش يقدم في التيمم اليدان قبل الوجه
# وقال الشافعي يقدم الوجه على الكفين ولا بد
# وأباح أبو حنيفة تقديم كل منهما على الآخر قال علي وبهذا نقول لأننا
~~روينا من ms0365 طريق البخاري عن محمد بن سلام عن أبي معاوية عن الأعمش عن شقيق عن
~~أبي موسى الأشعري عن عمار بن ياسر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه
~~التيمم فضرب ضربة بكفه ( ( ( بكفيه ) ) ) على الأرض ثم نفضها ثم مسح بها
~~ظهر كفه بشماله أو ظهر شماله بكفه ثم مسح بها وجهه فكان هذا حكما زائدا
~~وبيانا أن كل ذلك جائز بخلاف الوضوء وبالله تعالى التوفيق فمن أخذ بظاهر
~~القرآن فبدأ بالوجه فحسن
# ومن أخذ بحديث عمار فبدأ باليدين قبل الوجه فحسن
# ثم استدركنا قوله عليه السلام ابدأوا ( ( ( ابدءوا ) ) ) بما بدأ الله به
# فوجب أن لا يجزىء إلا الابتداء بالوجه ثم اليدين
# PageV02P161
# | كتاب الحيض والاستحاضة
#
# | 254 - مسئلة - الحيض هو الدم الأسود الخائر ( ( ( الخاثر ) ) ) الكريه
~~الرائحة
# خاصة فمتى ظهر من فرج المرأة لم يحل لها أن تصلي ولا أن تصوم ولا أن تطوف
~~بالبيت ولا أن يطأها زوجها ولا سيدها في الفرج إلا حتى ترى الطهر فإذا رأت
~~أحمر أو كغسالة اللحم أو صفرة أو كدرة أو بياضا أو جفافا ( ( ( جفوفا ) ) )
~~فقط ( ( ( فقد ) ) ) طهرت وفرض عليها أن تغسل جميع رأسها وجسدها بالماء فإن
~~لم تجد الماء فلتتيمم ثم تصلي وتصوم وتطوف بالبيت ويأتيها زوجها أو سيدها
~~وكل ما ذكرنا فهو قبل الحيض وبعده طهر ليس شيء منه حيضا أصلا أما امتناع
~~الصلاة والصوم والطواف والوطء في الفرج في حال الحيض فإجماع متيقن مقطوع به
~~لا خلاف بين أحد من أهل الإسلام فيه
# وقد خالف في ذلك قوم من الأزارقة حقهم ألا يعدوا في أهل الإسلام وأما ما
~~هو الحيض
# فإن يونس بن عبد الله بن مغيث حدثنا قال ثنا أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم ثنا أحمد بن خالد ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن باشر (
~~( ( بشار ) ) ) ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا هشام بن عروة حدثني أبي عن
~~عائشة أن فاطمة ابنة أبي حبيش أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني
~~أستحاض فلا أطهر ms0366 أفأدع الصلاة قال ليس ذلك بالحيض إنما ذلك عرق فإذا أقبلت
~~الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي
# وهكذا رويناه من طريق حماد بن زيد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وابن
~~جريج ومعمر وزهير بن معاوية PageV02P162 وأبي معاوية وعبد الله بن نمير
~~ووكيع بن الجراح وجرير وعبد العزيز بن محمد الدراوردي وأبي يوسف كلهم عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
# ورويناه من طريق مالك والليث وحماد بن سلمة وعمرو بن الحارث وسعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا ذهبت فاغسلي عنك الدم ثم
~~صلي وفي بعضها فتوضيء ( ( ( فتوضئي ) ) )
# وحدثنا يونس بن عبد الله ثنا أبو بكر بن أحمد بن خالد ثنا أبي ثنا علي بن
~~عبد العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام حدثني محمد بن كثير عن الأوزاعي عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة قالت استحيضت أم حبيبة بنت جحش فذكرت ذلك لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام إنها ليست بالحيضة ولكنه عرق
~~فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي
# حدثنا أبو سعيد الجعفري ثنا أبو بكر الأذفوني المقرىء ( ( ( المقر ) ) )
~~ثنا أحمد بن محمد بن إسماعيل ثنا الحسن بن غليب ثنا يحيى بن عبد الله ثنا
~~الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن المنذر بن
~~المغيرة عن عروة بن الزبير أن فاطمة بنت أبي حبيش أخبرته أنها أتت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فشكت إليه الدم فقال إنما ذلك عرق فانظري إذا أتاك
~~قرؤك فلا تصلي فإذا مر القرء فتطهري ثم صلي من القرء إلى القرء
# فأمر عليه السلام باجتناب الصلاة لإقبال الحيضة وبالغسل لإدبارها وخاطب
~~بذلك نساء قريش والعرب العارفات بما يقع عليه اسم الحيضة فوجب أن يطلب بيان
~~ذلك وما هي الحيضة في الشريعة واللغة
# فوجدنا ما حدثناه حمام بن أحمد ms0367 ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك
~~بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن PageV02P163 حنبل ثنا أبي ثنا محمد بن أبي
~~عدي ثنا محمد بن عمرو هو ابن علقمة بن وقاص عن الزهري عن عروة عن فاطمة بنت
~~حبيش كانت استحيضت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دم الحيض أسود
~~يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصلاة وإذا كان الآخر فتوضئي وصلي فإنما هو
~~عرق
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا قتيبة ثنا يزيد بن زريع عن خالد الحذاء عن عكرمة عن عائشة
~~قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أزواجه فكانت ترى
~~الصفرة والدم والطست تحتها وهي تصلي حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا محمد بن سلمة المرادي ثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~ابن شهاب عن عروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن كلاهما عن عائشة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أم حبيبة بنت حبيش كانت تحت عبد الرحمن بن عوف
~~استحيضت سبع سنين فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي
# قالت عائشة فكانت تغتسل في مركن في حجرة أختها زينب بنت جحش حتى تعلو
~~حمرة الدم الماء PageV02P164 فصح بما ذكرنا أن الحيض إنما هو الدم الأسود
~~وحده وأن الحمرة والصفرة والكدرة عرق وليس حيضا ولا يمنع شيء من ذلك الصلاة
~~فإن قيل إنما هذا للتي يتصل بها الدم أبدا قلنا فإن اتصل بها الدم بعض
~~دهرها وانقطع بعضه فما قولكم ألها هذا الحكم أم لا فكلهم مجمع على أن هذا
~~الحكم لها فقلنا لهم حدوا لنا المدة التي إذا اتصل بها ms0368 الدم والصفرة
~~والكدرة كان لها هذا الحكم الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمدة التي إذا اتصل بها هذا كله لم يكن لها ذلك الحكم فكان الذي وقفوا
~~عليه من ذلك أن قالت طائفة تلك المدة هي أيامها المعتادة لها
# وقالت طائفة أخرى بل تلك المدة هي أكثر من أيامها المعتادة لها فإذا كان
~~ذلك راعوا في أيام عادتها تكون الدم وإلا فلا
# فقلت لهم هاتان دعويان قد سمعناهما والدعوى ( ( ( والدعوة ) ) ) مردودة
~~ساقطة إلا ببرهان فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
# فقال بعضهم قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اقعدي أيام أقرائك
~~ودعي الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها
# قلنا نعم هذا صحيح وإنما أمر عليه السلام بهذا التي لا تميز دمها والذي
~~هو كله أسود متصل
# برهان ذلك قوله للتي تميز دمها إن دم الحيض أسود يعرف فإذا جاء الآخر
~~فصلي وإذا أقبلت الحيضة فدعى الصلاة وإذا أدبرت فاغتسلي وصلي واغسلي عنك
~~الدم وصلي على ما نبين في باب المستحاضة إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد وهذا لا مخلص لهم منه فإن تعلقوا بمن روى عنه مثل قولهم
~~PageV02P165 6 مثل ما رويناه من طريق علقمة بن أبي علقمة عن أمه كنت أرى
~~النساء يرسلن إلى عائشة بالدرجة فيها الكرسف فيها الصفرة يسألنها عن الصلاة
~~فسمعت عائشة تقول لا تصلين حتى ترين القصة البيضاء قال أبو محمد ما نعلم
~~لهم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم متعلقا إلا هذه الرواية وحدها وقد
~~خولفت أم علقمة في ذلك عن عائشة وخالف هذه الرواية عن أم علقمة غير أم
~~المؤمنين من الصحابة
# فأما الرواية عن عائشة رضي الله عنها فإن أحمد بن عمر بن أنس قال ثنا عبد
~~بن أحمد الهروي أبو ذر ثنا أحمد بن عبدان الحافظ بنيسابور ثنا محمد بن سهل
~~بن عبد الله المقرىء ( ( ( المقرئ ) ) ) البصري ثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري هو جامع الصحيح قال قال لنا علي بن إبراهيم ms0369 ثنا محمد بن أبي الشمال
~~العطاردي البصري حدثتني أم طلحة قالت سألت عائشة أم المؤمنين فقالت دم
~~الحيض بحراني أسود حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا
~~قاسم بن أصبغ ثنا بن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن أبي بكر الهذلي
~~عن معاذة العدوية عن عائشة قالت ما كنا نعد الصفرة والكدرة حيضا وروينا من
~~طريق أحمد بن حنبل ثنا إسماعيل بن علية ثنا خالد الحذاء عن PageV02P166 أنس
~~بن سيرين قال استحيضت امرأة من آل أنس فأمروني فسألت ابن عباس فقال أما ما
~~رأت الدم البحراني فلا تصلي فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل وتصلي
~~فلم يلتفت ابن عباس إلى اتصال الدم بل رأى وأفتى أن ما عدا الدم البحراني
~~فهو طهر تصلي مع وجوده ولو لم تر إلا ساعة من النهار وأنه لا يمنع الصلاة
~~إلا الدم البحراني وهذا إسناد في غاية الجلالة ومن طريق البخاري حدثنا
~~قتيبة ثنا إسماعيل هو ابن علية عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أم
~~عطية قالت كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا وأم عطية من المبايعات من نساء
~~الأنصار قديمة الصحبة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم وفاطمة بنت أبي حبيش وأم
~~حبيبة بنت جحش هذا نفسه وكل هذا هو الثابت الصحيح بالأسانيد العالية
~~الصحيحة
# وروينا عن علي بن أبي طالب إذا رأت بعد الطهر ( ( ( الظهر ) ) ) مثل
~~غسالة اللحم أو مثل قطرة الدم من الرعاف فإنما تلك ركعة ( ( ( ركضة ) ) )
~~من ركضات الشيطان فلتنضح بالماء ولتتوضأ ولتصل فإن كان عبيطا لا خفاء به
~~فلتدع الصلاة وعن ثوبان في المرأة ترى البرية قال تتوضأ وتصلي
# قيل أشيء تقوله أم سمعته قال ففاضت عيناه وقال بل سمعته قال أبو محمد
~~فهذا أقوى من رواية أم علقمة وأولى
# وقد روى ما يوافق رواية PageV02P167 أم علقمة عن عمرة من رأيها وعن ربيعة
~~ويحيى بن سعيد مثل ذلك ms0370
# وقد خالف هؤلاء من التابعين من هو أجل منهم كسعيد بن المسيب روينا من
~~طريق قتادة عنه في المرأة ترى الصفرة والكدرة أنها تغتسل وتصلي وروينا عن
~~سفيان الثوري عن القعقاع سألنا إبراهيم النخعي عن المرأة ترى الصفرة قال
~~تتوضأ وتصلي وعن مكحول مثل ذلك
# فإن ذكروا حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي يأتي
~~امرأته وهي حائض قال إن كان الدم عبيطا فدينار وإن كان فيه صفرة فنصف دينار
# قلنا هذا حديث لو صح لكانوا قد خالفوا ما فيه ومن الباطل أن يكون بعض
~~الخبر حجة وبعضه ليس حجة فكيف وهو باطل لا يصح لأن راويه عبد الكريم بن أبي
~~المخارق وليس بثقة جرحه أيوب السختياني وأحمد بن حنبل وغيرهما فإن قالوا إن
~~حديث ابن أبي عدي اضطرب فيه فمرة حدث به من حفظه فقال عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة ومرة حدث به من كتابه فقال عن الزهري عن عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش
~~ولم يذكر هذا الكلام أحد غير محمد بن أبي عدي
# قلنا هذا كله قوة للخبر وليس هذا اضطرابا لأن عروة رواه عن فاطمة وعائشة
~~معا وأدركهما معا فعائشة خالته أخت أمه وفاطمة بنت أبي حبيش بن المطلب بن
~~أسد ابنة عمه وهو عروة ابن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد ومحمد بن أبي
~~عدي الثقة الحافظ المأمون ولا يعترض بهذا إلا المعتزلة الذين لا يقولون
~~بخبر الواحد تعللا على إبطال السنن فسقط كل ما تعلقوا به والحمد لله رب
~~العالمين وقولنا هذا هو قول جمهور أصحابنا
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وعبد
~~الرحمن PageV02P168 بن مهدي الصفرة والكدرة في أيام الحيض حيض وليست في غير
~~أيام الحيض حيضا
# وقال الليث بن سعد الدم والصفرة والكدرة في غير أيام الحيض ليس شيء من
~~ذلك حيضا وكل ذلك في أيام الحيض حيض
# وقال مالك وعبيد الله بن الحسن الصفرة والكدرة حيض سواء كان في أيام
~~الحيض أو ms0371 في غير أيام الحيض
# وقال أبو يوسف ومحمد الصفرة والدم فكل ذلك في أيام الحيض حيض وأما الكدرة
~~فهي في أيام الحيض قبل الحيض ليست حيضا وأما بعد الحيض فهي حيض وكل ذلك ليس
~~في غير أيام الحيض حيضا على عظيم اضطرابهم في الدم في غير أيام الحيض فإن
~~أبا حنيفة قال إذا رأت المرأة الدم قبل أيام حيضها ثلاثة أيام فأكثر وانقطع
~~في أيام حيضها أو اتصل أقل من ثلاثة أيام منها فليس شيء من ذلك حيضا ولا
~~تمتنع بذلك من الصلاة والصوم والوطء إلا أن يتكرر ذلك عليها مرتين ويتصل
~~كذلك فهو حيض متصل
# قال فإن رأت الدم قبل أيام حيضها بيومين فأقل واتصل بها في أيامها ثلاثة
~~أيام فأكثر فهو كله حيض ما لم تجاوز عشرة أيام قال فإن رأت الدم قبل أيام
~~حيضها ثلاثة أيام فصاعدا وفي أيام الحيض متصلا بذلك ثلاثة أيام فصاعدا فمرة
~~قال كل ذلك حيض ومرة قال أما ما رأت قبل أيامها فليس حيضا وأما ما رأت في
~~أيامها فهو حيض وهذه تخاليط ناهيك بها وقال أبو ثور وبعض أصحابنا الصفرة
~~والكدرة في غير أيام الحيض ليستا حيضا وفي أيام الحيض قبل الدم ليستا حيضا
~~وأما بعد الدم متصلا به فهما حيض قال علي واحتج هؤلاء بأن قالوا ما لم
~~يتيقن الحيض فلا يجوز أن تترك الصلاة PageV02P169 والصوم المتيقن وجوبهما
~~ولا أن تمنع من الوطء المتيقن تحليله حتى إذا تيقن الحيض وحرمت الصلاة
~~والصوم والوطء بيقين لم يسقط تحريم ذلك إلا بيقين آخر
# قال علي وهذا عمل غير صحيح البيان بل هو مموه وذلك أن هاتين المقدمتين حق
~~إلا أن اليقين الذي ذكروا هو النص وقد صح النص بأن ما عدا الدم الأسود ليس
~~حيضا ولا يمنع من صلاة ولا من صوم ولا من وطء فصارت حجتهم حجة عليهم وأيضا
~~فلو لم يكن ههنا هذا النص لما وجب ما قالوه لأن الصلاة والصوم فرضان قد
~~تيقن وجوبهما والوطء حق قد تيقنت إباحته ms0372 في الزوجة والأمة المباحة والحيض
~~قد تيقن أنه محرم به كل ذلك فلا يجوز أن يقطع على شيء بأنه حيض محرم للصلاة
~~وللصوم وللوطء إلا بنص وارد أو بإجماع متيقن وأما بدعوى مختلف فيها فلا
~~فهذا هو الحق ولا نص ولا إجماع ولا لغة في أن ما عدا الدم الأسود حيض أصلا
~~وقد صح النص والإجماع واللغة على أن الدم الأسود حيض فلا يجوز أن يسمى حيضا
~~إلا ما صح النص والإجماع بأنه حيض لاما لا نص فيه ولا إجماع واحتج بعض أهل
~~المقالة الأولى بأن قال لما كان السواد حيضا وكانت الحمرة جزءا من أجزاء
~~السواد وجب أن تكون حيضا
# ولما كانت الصفرة جزءا من أجزاء الحمرة وجب أن تكون حيضا
# ولما كانت الكدرة جزءا من أجزاء الصفرة وجب أن تكون حيضا
# ولما كان كل ذلك في بعض الأحوال حيضا وجب أن يكون في كل الأحوال حيضا قال
~~أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه
~~عين الباطل لأنه يعارض بأن يقال له لما كانت القصة البيضاء طهرا وليست حيضا
~~بإجماع ثم كانت الكدرة بياضا غير ناصع وجب أن لا تكون حيضا ثم لما كانت
~~PageV02P170 الصفرة كدرة مشبعة وجب أن لا تكون حيضا
# ثم لما كانت الحمرة صفرة مشبعة وجب أن لا تكون حيضا
# ولما كان ذلك في بعض الأحوال وهو ما كان بعد أكثر أيام الحيض ليس حيضا
~~وجب أن يكون في جميع الأحوال ليس حيضا
# فهذا أصح من قياسهم لأننا لم نساعدهم قط على أن الحمرة والصفرة والكدرة
~~حيض في حال من الأحوال ولا في وقت من الأوقات ولا جاء بذلك قط نص ولا إجماع
~~ولا قياس غير معارض ولا قول صاحب لم يعارض وهم كلهم قد وافقونا على أن كل
~~ذلك ليس حيضا إذا رؤي فيما زاد في أيام الحيض فبطل قياسهم وكان ما جئناهم
~~به لو صح القياس لا يصح غيره
# وكذلك لا يوافقون على أن الحمرة جزء ms0373 من السواد ولا أن الصفرة جزء من
~~الحمرة ولا أن الكدرة جزء من الصفرة بل هي دعوى عارضناهم بدعوى مثلها فسقط
~~كل ما قالوه والحمد لله رب العالمين وثبت قولنا بشهادة النص والاجماع له .
# | 255 - مسئلة فإذا رأت الطهر كما ذكرنا لم تحل لها الصلاة
# ولا الطواف بالكعبة حتى تغسل جميع رأسها وجسدها بالماء
# أو تتيمم إن عدمت الماء أو كانت مريضة عليها في الغسل حرج وإن أصبحت
~~صائمة ولم تغتسل فاغتسلت أو تيممت إن كانت من أهل التيمم بمقدار ما تدخل في
~~صلاة الصبح صح صيامها
# وهذا كله إجماع متيقن ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا أدبرت
~~الحيضة فتطهري ولقول الله تعالى @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن @QE@
# وقد أخبر عليه السلام أن الأرض طهور إذا لم نجد الماء فوجب التيمم للحائض
~~عند عدم الماء وفي تأخيرها الغسل والتيمم عن هذا المقدار خلاف نذكره في
~~كتاب الصيام إن شاء الله
# 256
# | مسألة وأما وطء زوجها أو سيدها لها إذا رأت الطهر فلا يحل إلا بأن تغسل
~~جميع رأسها وجسدها بالماء
# أو بأن تتيمم إن كانت من أهل التيمم فإن لم تفعل فبأن تتوضأ وضوء الصلاة
~~أو تتيمم إن كانت من أهل التيمم فإن لم تفعل فبأن تغسل فرجها بالماء ولا بد
~~أي هذه وجوه ( ( ( الوجوه ) ) ) الأربعة فعلت حل له وطؤها
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم
~~@QE@ PageV02P171
# فقوله حتى يطهرن معناه حتى يحصل لهن الطهر الذي هو عدم الحيض
# وقوله تعالى @QB@ فإذا تطهرن @QE@ هو صفة فعلهن
# وكل ما ذكرنا يسمى في الشريعة وفي اللغة تطهرا وطهورا وطهرا فأي ذلك فعلت
~~فقد تطهرت قال الله تعالى @QB@ فيه رجال يحبون أن يتطهروا @QE@
# فجاء النص والإجماع بأنه غسل الفرج والدبر بالماء وقال عليه السلام جعلت
~~لي الأرض مسجدا وطهورا فصح أن التيمم للجنابة وللحدث طهور
# وقال تعالى @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@
# وقال عليه السلام لا ms0374 يقبل الله صلاة بغير طهور يعني الوضوء ومن اقتصر
~~بقوله تعالى @QB@ شيء وكيل ( ( ( تطهرن ) ) ) @QE@ على غسل الرأس والجسد
~~كله دون الوضوء ودون التيمم ودون غسل الفرج بالماء فقد قفا ما لا علم له به
~~وادعى أن الله تعالى أراد بعض ما يقع عليه كلامه بلا برهان من الله تعالى
~~ويقال لهم هلا فعلتم هذا في الشفق إذ قلتم أي شيء توقع عليه اسم الشفق
~~فبغروبه تدخل صلاة العتمة فمرة تحملون اللفظ على كل ما يقتضيه ومرة على بعض
~~ما يقتضيه بالدعوى والهوس والهوى فإن قال إذا حاضت حرمت بإجماع فلا تحل إلا
~~بإجماع آخر
# قلنا هذا باطل ودعوى كاذبة لم يوجبها لا نص ولا إجماع بل إذا حرم الشيء
~~بإجماع ثم جاء نص يبيحه فهو مباح ما نبالي أجمع على إباحته أم اختلف فيها
~~ولو كانت قضيتكم هذه صحيحة لبطل بها عليكم أكثر أقوالكم فيقال لكم قد حرمتم
~~الصلاة على المحدث والمجنب بإجماع فلا تحل لهما إلا بإجماع ولا تجيزوا
~~للجنب أن يصلي بالتيمم ولو عدم الماء شهرا فلا إجماع في ذلك بل عمر بن
~~الخطاب وابن مسعود وإبراهيم والأسود لا يجيزون له الصلاة بالتيمم وأبطلوا
~~صلاة من توضأ ولم يستنشق PageV02P172 لأنه لا إجماع في صحتها
# وأبطلوا صلاة من توضأ بفضل امرأة ومن لم يتوضأ مما مست النار وهذا كثير
~~جدا وكذلك القول في الصيام والزكاة والحج وجميع الشرائع فصح أن قضيتهم هذه
~~في غاية الفساد في ذاتها وفي غاية الإفساد لقولهم قال علي وممن قال بقولنا
~~في هذه المسألة عطاء وطاوس ومجاهد وهو قول أصحابنا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن كانت أيامها عشرة أيام فبانقطاع العشرة الأيام
~~يحل له وطؤها اغتسلت أو لم تغتسل مضى لها وقت صلاة أو لم يمض توضأت أو لم
~~تتوضأ تيممت أو لم تتيمم غسلت فرجها أو لم تغسله فإن كانت أيام حيضها أقل
~~من عشرة أيام لم يحل له أن يطأها إلا بأن تغتسل أو يمضي لها وقت أدنى صلاة
~~من طهرها فإن ms0375 مضى لها وقت صلاة واحدة طهرت فيه أو قبله ولم تغتسل فيه فله
~~وطؤها وإن لم تغتسل ولا تيممت ولا توضأت ولا غسلت فرجها فإن كانت كتابية حل
~~له وطؤها إذا رأت الطهر على كل حال وهذه أقوال نحمد الله على السلامة منها
~~ولم يرو عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم في هذه المسألة شيء ولا نعلم أيضا
~~عن أحد من التابعين إلا عن سالم بن عبد الله وسليمان بن يسار والزهري
~~وربيعة المنع من وطئها حتى تغتسل ولا حجة في قولهم لو انفردوا فكيف وقد
~~عارضهم من هو مثلهم وبالله تعالى التوفيق PageV02P173 وكم من مسألة خالفوا
~~فيها أكثر عددا من هؤلاء من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم فيها مخالف
# وقد ذكرنا منها كثيرا قبل
# ونذكر إن شاء الله عز وجل من ذلك الرواية عن عمر وعلي وابن عباس وأنس
~~وأبي هريرة وعبد الله بن عمر ونافع بن جبير لا تجوز الصلاة في مقبرة ولا
~~إلى قبر ولا يعرف لهم في ذلك مخالف من الصحابة فخالفوهم بآرائهم
# وعن أبي بكر وثابت بن قيس وأنس الفخذ ليست عورة ولا يعرف لهم في ذلك
~~مخالف من الصحابة فخالفوهم ومثل ذلك كثير جدا
# ولو أن الله تعالى أراد بقوله @QB@ تطهرن @QE@ بعض ما يقع عليه اللفظ دون
~~بعض لما أغفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ذلك فلما لم يخص عليه
~~السلام ذلك وأحالنا على القرآن أيقنا قطعا بأن الله عز وجل لم يرد بعض ما
~~يقتضيه اللفظ دون بعض فإن قالوا قولنا أحوط
# قلنا حاشا لله بل الأحوط أن لا يحرم عليه ما أحله الله عز وجل من الوطء
~~بغير يقين
# فإن قالوا لا يحل له وطؤها إلا بما يحل لها الصلاة
# قلنا هذه دعوى باطل منتقضة أول ذلك أنها لا برهان على صحتها
# والثاني أنه قد يحل له وطؤها حيث لا تحل لها الصلاة وهو كونها مجنبة
~~ومحدثة
# والثالث أن يقال لهم هلا قلتم لا يحل له وطئها ms0376 ( ( ( وطؤها ) ) ) إلا بما
~~يحل لها به الصوم وهو يحل لها عندهم برؤية الطهر فقط فهذه دعوى بدعوى فإن
~~قال بعضهم وجدنا التحريم يدخل بأدق الأشياء ولا يدخل التحليل إلا بأغلظ
~~الأشياء كنكاح ما نكح الآباء يحرم بالعقد وتحليل المطلقة ثلاثا لا يحل لها
~~إلا بالعقد والوطء
# قلنا ليس كما قلتم بل قد خالفتم قضيتكم هذه على فسادهم ( ( ( فسادها ) )
~~) وبطلانها فتركتم أغلظ الأشياء مما قاله غيركم وهو الإجناب فإن الحسن
~~البصري لا يرى المطلقة ثلاثا تحل إلا بالعقد والوطء والإنزال ولا بد وسعيد
~~بن PageV02P174 المسيب يرى أنها تحل بالعقد فقط وإن لم يكن وطء ولا دخول
# ثم يقال لهم قد وجدنا التحليل يدخل بأدق الأشياء وهو فرج الأجنبية الذي
~~في وطئه دخول النار وإباحة الدم بالرجم والشهرة بالسياط فإنه يحل بثلاث
~~كلمات أو كلمتين أنكحني ابنتك قال قد أنكحتها أو تلفظ هي بالرضا والولي
~~بالإذن وبأن يقول سيد الأمة هي لك هبة ووجدنا التحريم لا يدخل إلا بأغلظ
~~الأشياء وهو طلاق الثلاث أو انقضاء أمد العدة
# ووجدنا تحريم الربيبة لا يدخل إلا بالعقد وإلا فلا فظهر أن الذي قالوه
~~تخليط وقول بالباطل في الدين
# والحق في هذا هو أن التحريم لا يدخل إلا بما يدخل به التحليل وهو القرآن
~~أو السنة ولا مزيد وبالله تعالى التوفيق
# 257
# | مسألة وقد تقضي الحائض إذا طهرت شيئا من الصلاة التي مرت في
# حيضها وتقضي صوم الأيام التي مرت لها في أيام حيضها وهذا نص مجمع لا
~~يختلف فيه أحد
# 258
# | مسألة وإن حاضت امرأة في أول وقت الصلاة أو في آخر الوقت
# صلت تلك الصلاة سقطت عنها ولا إعادة عليها فيها وهو قول أبي حنيفة
~~والأوزاعي وأصحابنا وبه قال محمد بن سيرين وحماد بن أبي سليمان
# وقال النخعي والشعبي وقتادة وإسحاق عليها القضاء
# وقال الشافعي إن أمكنها أن تصليها فعليها القضاء
# قال علي برهان قولنا هو أن الله تعالى جعل للصلاة وقتا محدودا أوله وآخره
~~وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ms0377 الصلاة في أول وقتها وفي آخر
~~وقتها فصح أن المؤخر لها PageV02P175 إلى آخر وقتها ليس عاصيا لأنه عليه
~~السلام لا يفعل المعصية فإذ ليست عاصية فلم تتعين الصلاة عليها بعد ولها
~~تأخيرها فإذا لم تتعين عليها حتى حاضت فقد سقطت عنها
# ولو كانت الصلاة تجب بأول الوقت لكان من صلاها بعد مضي مقدار تأديتها من
~~أول وقتها قاضيا لها لا مصليا وفاسقا بتأخيرها عن وقتها ومؤخرا لها عن
~~وقتها وهذا باطل لا اختلاف فيه من أحد 259
# | مسألة فإن طهرت في آخر وقت الصلاة بمقدار ما لا يمكنها الغسل والوضوء
~~حتى يخرج الوقت فلا تلزمها تلك الصلاة ولا قضاؤها
# وهو قول الأوزاعي وأصحابنا وقال الشافعي وأحمد عليها أن تصلي
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا أن الله عز وجل لم يبح الصلاة إلا بطهور
~~وقد حد الله تعالى للصلوات أوقاتها فإذا لم يمكنها الطهور وفي الوقت بقية
~~فنحن على يقين من أنها لم تكلف تلك الصلاة التي لم يحل لها أن تؤديها في
~~وقتها .
# | 260 - مسئلة - وللرجل أن يتلذذ من امرأته الحائض
# بكل شيء حاشا الإيلاج في الفرج وله أن يشفر ولا يولج وأما الدبر فحرام في
~~كل وقت وفي هذا خلاف فروينا عن ابن عباس أنه كان يعتزل فراش امرأته إذا
~~حاضت
# وقال عمر بن الخطاب وسعيد بن المسيب وعطاء إلا أنه لا يصح عن عمر وأبو
~~حنيفة ومالك والشافعي له ما فوق الإزار من السرة فصاعدا إلى أعلاها وليس له
~~ما دون ذلك فأما من ذهب مذهب ابن عباس فإنه احتج بقول الله تعالى @QB@
~~ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@
# PageV02P176 وبحديث رويناه من طريق أبي داود عن سعيد بن عبد الجبار عن
~~عبد العزيز الدراوردي عن أبي اليمان عن أم ذرة عن عائشة أم المؤمنين قالت
~~كنت إذا حضت نزلت عن المثال على الحصير فلم نقرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم ندن منه حتى نطهر
# قال أبو محمد ms0378 وأما هذا الخبر فإنه من طريق أبي اليمان كثير بن اليمان
~~الرحال
# وليس بالمشهور عن أم ذرة وهي مجهولة فسقط
# وأما الآية فهي موجبة لفعل ابن عباس إلا أن يأتي بيان صحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيوقف عنده فأرجأنا أمر الآية
# ثم نظرنا فيما احتج به من ذهب إلى ما قال به أبو حنيفة ومالك فوجدناهم
~~يحتجون بخبر رويناه من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن كريب مولى
~~ابن عباس سمعت ميمونة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يضطجع معي وأما ( ( ( وأنا ) ) ) حائض وبيني وبينه ثوب
# وبحديث آخر رويناه من طريق الليث بن سعد عن الزهري عن حبيب مولى
~~PageV02P177 عروة عن ندبة مولاة ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يباشر المرأة من نسائه وهي حائض إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين
~~أو الركبتين وهي محتجزة
# وبحديث رويناه من طريق أبي خليفة عن مسدد عن أبي عوانة عن عمر بن أبي
~~سلمة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تنام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~حائض وبينهما ثوب
# وبخبر رويناه عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمرو العجلي أن نفرا سألوا عمر
~~فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل للرجل من امرأته حائضا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ما فوق الإزار لا تطلعن إلى ما تحته حتى
~~تطهر
# وروى أيضا عن أبي إسحاق عن عمير مولى عمر مثله وعن عبد الرحمن بن مهدي عن
~~مالك بن مغول عن عاصم بن عمرو أن عمر
#
# مثله
# ورويناه أيضا عن مسدد عن أبي الأحوص عن طارق بن عبد الرحمن عن عاصم بن
~~عمرو
# وبحديث رويناه من طريق هرون بن محمد بن بكار ثنا مروان يعني ابن محمد ثنا
~~الهيثم بن حميد ثنا العلاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه أنه سأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما يحل ms0379 لي من امرأتي وهي حائض قال لك ما فوق
~~الإزار
# وبخبر رويناه من طريق هشام بن عبد الملك اليزني عن بقية بن الوليد
~~PageV02P178 عن سعيد بن عبد الله الأغطش عن عبد الرحمن بن عائد ( ( ( عائذ
~~) ) ) الأزدي هو ابن قرط أمير حمص عن معاذ بن جبل سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قال ما فوق الإزار والتعفف ذلك
~~أفضل
# وبحديث رويناه من طريق عبد الرحيم بن سليمان ثنا محمد بن كريب عن كريب عن
~~ابن عباس أنه سئل عما يحل من المرأة وهي حائض لزوجها
# قال سمعنا والله أعلم إن كان قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذلك
~~يحل ما فوق الإزار
# وبخبر رويناه من طريق محمد بن الجهم عن محمد بن الفرج عن يونس بن محمد
~~ثنا عبد الله بن عمر عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سئل ما يحل للرجل من امرأته قال ما فوق الإزار
# فنظرنا في هذه الآثار فوجدناها لا يصح منها شيء أما حديثا ميمونة فأحدهما
~~عن مخرمة بن بكير عن أبيه ولم يسمع من أبيه وأيضا فقد قال فيه ابن معين
~~مخرمة هو ضعيف ليس حديثه بشيء والآخر من طريق ندبة وهي مجهولة لا تعرف وأبو
~~داود يروي هذا الحديث عن الليث فقال قال ندبة بفتح النون والدال ومعمر
~~يرويه ويقول ندبة بضم النون وإسكان الدال ويونس يقول بدية بالباء المضومة (
~~( ( المضمومة ) ) ) والدال المفتوحة والياء المشددة كلهم يرويه عن الزهري
~~كذلك فسقط خبرا ميمونة وأما حديثا عائشة فأحدهما من طريق عمر بن أبي سلمة
~~وقد ضعفه شعبة ولم PageV02P179 يوثقه أحد فسقط وأما الثاني فمن طريق عبد
~~الله بن عمر وهو العمري الصغير وهو متفق على ضعفه إنما الثقة أخوه عبيد
~~الله فسقط حديثا عائشة وأما حديث عمر فإن أبا إسحاق لم يسمعه من عمير مولى
~~عمر هكذا رويناه من طريق زهير بن حرب ثنا عبد الله ms0380 بن جعفر المخرمي ثنا
~~عبيد الله بن عمرو الجزري عن زيد بن أبي أنيسة عن أبي إسحاق عن عاصم بن
~~عمرو عن عمير مولى عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث نصا
~~فسقط إسناده لأن عاصم بن عمرو لم يسمعه من عمر بل رواه كما ذكرنا منقطعا عن
~~عمير
# ورويناه أيضا عن زهير بن معاوية عن أبي إسحاق عن عاصم بن عمرو الشامي عن
~~أحد النفر الذي ( ( ( الذين ) ) ) أتوا عمر
#
# فذكر هذا الحديث بنصه ورويناه أيضا من طريق شعبة قال سمعت عاصم بن عمرو
~~البجلي يحدث عن رجل عن القوم الذين سألوا عمر
#
# فذكر الحديث نفسه فإنما رواه عاصم عن رجل مجهول عن مجهولين فسقط جملة ثم
~~نظرنا في حديث حرام بن حكيم عن عمه فوجدناه لا يصح لأن حرام PageV02P180 بن
~~حكيم ضعيف وهو الذي روى غسل الأنثيين من المذي
# وأيضا فإن هذا الخبر رواه عن حرام مروان بن محمد وهو ضعيف
# ثم نظرنا في حديث معاذ فوجدناه لا يصح لأنه عن بقية وليس بالقوي عن سعيد
~~الأغطش وهو مجهول مع ما فيه من أن التعفف عن ذلك أفضلوهم لا يقولون بهذا
# ثم نظرنا في حديث ابن عباس فوجدناه لم يحقق إسناده فسقطت هذه الأخبار
~~كلها ولم يجز التعلق بشيء منها
# ثم نظرنا فيما قلناه فوجدنا الصحيح عن ميمونة وعائشة أمي المؤمنين رضي
~~الله عنهما هو ما رويناه من طريق عبد الله بن شداد عن ميمونة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يباشر نساءه فوق الإزار وهن حيض
# وما رويناه من طريق عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي كلاهما عن
~~الأسود عن عائشة أنه عليه السلام كان يأمرها أن تتزر في فور حيضتها ثم
~~يباشرها وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك إربه
~~PageV02P181 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب
~~ثنا عمرو بن منصور ثنا هشام بن عبد الملك هو الطيالسي ثنا يحيى بن سعيد ms0381 هو
~~القطان حدثني جابر بن صبح قال سمعت خلاس بن عمرو يقول سمعت عائشة أم
~~المؤمنين تقول كنت أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الشعار الواحد
~~وأنا حائض فإن أصابه مني شيء غسله لم يعده إلى غيره وصلى فيه ثم يعود معي
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد هو ابن سلمة عن أيوب عن عكرمة عن بعض أزواج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~أراد من الحائض شيئا ألقى على فرجها ثوبا
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي ثنا حماد بن سلمة ثنا ثابت هو البناني عن أنس بن مالك أن
~~اليهود كانوا إذا حاضت المرأة لم يواكلوها ولم يجامعوهن في البيوت فسأل
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى @QB@ ويسألونك عن
~~المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ إلى آخر الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح
# فكان هذا الخبر بصحته وبيان أنه كان إثر نزول الآية هو البيان عن حكم
~~الله تعالى في الآية وهو الذي لا يجوز تعديه
# وأيضا فقد يكون المحيض في اللغة موضع الحيض وهو الفرج وهذا فصيح معروف
~~فتكون الآية حينئذ موافقة للخبر المذكور ويكون معناها فاعتزلوا النساء في
~~موضع الحيض وهذا هو الذي صح عمن جاء عنه في ذلك شيء من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# كما روينا عن أيوب السختياني عن أبي معشر عن إبراهمي ( ( ( إبراهيم ) ) )
~~النخعي عن مسروق قال سألت عائشة ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قالت كل شيء
~~إلا الفرج وعن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس @QB@ فاعتزلوا النساء في المحيض
~~@QE@ PageV02P182 قال ms0382 اعتزلوا نكاح فروجهن
# وهو قول أم سلمة أم المؤمنين ومسروق والحسن وعطاء وإبراهيم النخعي
~~والشعبي
# وهو قول سفيان الثوري ومحمد بن الحسن والصحيح من قول الشافعي وهو قول
~~داود وغيره من أصحاب الحديث
# قال أبو محمد وقال من لا يبالي بما أطلق به لسانه إن حديث عمر الذي لا
~~يصح ناسخ لحديث أنس الذي لا يثبت غيره في معناه قال لأن حديث أنس كان متصلا
~~بنزول الآية
# قال علي وهذا هو الكذب بعينه وقفو ( ( ( وقفا ) ) ) ما لا علم له به ولو
~~صح حديث عمر فمن له أنه كان بعد نزول الآية ولعله كان قبل نزولها فإذ ذلك
~~ممكن هكذا فلا يجوز القطع بأحدهما ولا يجوز ترك يقين ما جاء به القرآن
~~وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم إثر نزول الآية لظن كاذب في حديث لا
~~يصح مع أن الحديثين الثابتين اللذين رويناهما أحدهما عن الأعمش عن ثابت بن
~~عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها
~~ناوليني الخمرة من المسجد قالت فقلت إنني حائض PageV02P183 فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن حيضتك ليست في يدك
# وروينا الآخر من طريق يحيى بن سعيد القطان عن يزيد بن كيسان وأبي حازم عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المسجد فقال يا عائشة
~~ناوليني الثوب فقالت إني حائض فقال إن حيضتك ليست في يدك فهما دليل أن لا
~~يجتنب إلا الموضع الذي فيه الحيضة وحده وبالله تعالى التوفيق
# 261
# | مسألة ودم النفاس يمنع ما يمنع منه دم الحيض هذا لا خلاف
# أحد حاشا الطواف بالبيت فإن النفساء تطوف به لأن النهي ورد في الحائض ولم
~~يرد في النفساء @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ ثم استدركنا فرأينا أن النفاس
~~حيض صحيح وحكمه حكم الحيض في كل شيء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعائشة أنفست قالت نعم فسمى الحيض نفاسا وكذلك الغسل منه واجب بإجماع .
# | 262 - مسئلة - وجائز للحائض ms0383 والنفساء أن يتزوجا وأن يدخلا المسجد
# وكذلك الجنب لأنه لم يأت نهي عن شيء من ذلك
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس
# وقد كان أهل الصفة يبيتون في المسجد بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم جماعة كثيرة ولا شك في أن فيهم من يحتلم فما نهوا قط عن ذلك وقال قوم
~~لا يدخل المسجد الجنب والحائض إلا مجتازين وهذا قول الشافعي وذكروا قول
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا @QE@ فادعوا أن زيد
~~بن أسلم أو غيره قال معناه لا تقربوا مواضع الصلاة
# قال علي ولا حجة في قول زيد ولو صح أنه قاله لكان خطأ منه لأنه لا يجوز
~~أن يظن أن الله تعالى أراد أن يقول لا تقربوا مواضع الصلاة فيلبس علينا
~~فيقول @QB@ لا تقربوا الصلاة @QE@ PageV02P184
# وروى أن الآية في الصلاة نفسها عن علي بن أبي طالب وابن عباس وجماعة
# وقال مالك لا يمرا فيه أصلا وقال أبو حنيفة وسفيان لا يمرا فيه فإن اضطرا
~~إلى ذلك تيمما ثم مرا فيه
# واحتج من منع من ذلك بحديث رويناه من طريق أفلت بن خليفة عن جسرة بنت
~~دجاجة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه وجهوا هذه
~~البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب
# وآخر رويناه من طريق ابن أبي غنية عن أبي الخطاب الهجري عن محدوج الهذلي
~~عن جسرة بنت دجاجة حدثتني أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى
~~بأعلى صوته ألا إن هذا المسجد لا يحل لجنب ولا حائض إلا للنبي وأزواجه وعلي
~~وفاطمة
# وخبر آخر رويناه عن عبد الوهاب عن عطاء الخفاف عن ابن أبي غنية عن
~~إسماعيل عن جسرة بنت دجاجة عن أم سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هذا المسجد حرام على كل جنب من الرجال وحائض من النساء إلا ms0384 محمدا وأزواجه
~~وعليا وفاطمة
# وخبر آخر رويناه من طريق محمد بن الحسن بن زبالة عن سفيان بن حمزة عن
~~كثير بن PageV02P185 زيد عن المطلب بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن أذن لأحد أن يجلس في المسجد ولا يمر فيه وهو جنب إلا على ابن
~~أبي طالب
# قال علي وهذا كله باطل أما أفلت فغير مشهور ولا معروف بالثقة
# وأما محدوج فساقط يروي المعضلات عن جسرة
# وأبو الخطاب الهجري مجهول
# وأما عطاء الخفاف فهو عطاء بن مسلم منكر الحديث وإسماعيل مجهول ومحمد بن
~~الحسن مذكور بالكذب وكثير بن زيد مثله فسقط كل ما في هذا الخبر جملة
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا عبيد بن إسماعيل ثنا أبو أسامة هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أم المؤمنين أن وليدة سوداء كانت لحي من العرب فأعتقوها فجاءت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت فكان لها خباء في المسجد أو حفش
# قال علي فهذه امرأة ساكنة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمعهود من
~~النساء الحيض فما منعها عليه السلام من ذلك ولا نهي عنه وكل ما لم ينه عليه
~~السلام عنه فمباح PageV02P186 وقد ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله جعلت لي الأرض مسجدا ولا خلاف في أن الحائض والجنب مباح لهما جميع
~~الأرض وهي مسجد فلا يجوز أن يخص بالمنع من بعض المساجد دون بعض
# ولو كان دخول المسجد لا يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه السلام عائشة إذ
~~حاضت فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا
~~يحل لها دخول المسجد فلا ينهاها عليه السلام عن ذلك ويقتصر على منعها من
~~الطواف وهذا قول المزني وداود وغيرهما وبالله تعالى التوفيق
# 263
# | مسألة ومن وطىء حائضا فقد عصى الله تعالى
# ولا كفارة عليه في ذلك
# وقال ابن عباس إن أصابها في الدم فيتصدق بدينار وإن كان ms0385 في انقطاع الدم
~~فنصف دينار
# وروينا عنه أيضا قال من وطىء حائضا فعليه عتق رقبة
# وروينا عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في الذي يطأ امرأته وهي حائض يتصدق
~~بدينار
# وروينا عن قتادة إن كان واجدا فدينار وإن لم يجد فنصف دينار
# وقال الأوزاعي ومحمد بن الحسن يتصدق بدينار
# وقال أحمد بن حنبل يتصدق بدينار وإن شاء بنصف دينار
# وقال الحسن البصري يعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم
~~يستطع فإطعام ستين مسكينا
# فأما من قال يتصدق بدينار أو نصف دينار فاحتجوا بحديث رويناه من طريق
~~مقسم عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتصدق بدينار أو
~~بنصف دينار
# وفي بعض ألفاظ هذا الخبر إن كان الدم عبيطا فدينار وإن كان فيه صفرة فنصف
~~دينار
# وبحديث رويناه من طريق شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الذي يأتي أهله حائضا يتصدق PageV02P187 بنصف دينار
# وبحديث روى من طريق الأوزاعي عن يزيد بن أبي مالك عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره يعني الذي
~~يعمد وطء حائض أن يتصدق بخمسي دينار
# وبحديث رويناه من طريق عبد الملك بن حبيب ثنا أصبغ بن الفرج عن السبيعي
~~عن زيد بن عبد الحميد عن أبيه أن عمر بن الخطاب وطىء جاريته فإذا بها حائض
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تصدق بنصف دينار
# وآخر رويناه من طريق عبد الملك بن حبيب عن المكفوف عن أيوب بن خوط عن
~~قتادة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فليتصدق بدينار أو بنصف
~~دينار
# وبحديث آخر رويناه من طريق موسى بن أيوب عن الوليد بن مسلم عن ابن جابر
~~عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر رجلا ms0386 أصاب حائضا بعتق نسمة
# ورويناه أيضا من طريق محمود بن خالد عن الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن
~~يزيد السلمي عن علي بن بذيمة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي
~~PageV02P188 صلى الله عليه وسلم بمثله نصا واحتج من أوجب عليه العتق أو
~~الصيام أو الإطعام بقياسه على الوطء نهارا في رمضان
# قال أبو محمد كل لا يصح منه شيء وأما حديث مقسم فمقسم ليس بالقوي فسقط
~~الاحتجاج به
# وأما حديث عكرمة فرواه شريك عن خصيف وكلاهما ضعيف وأما حديث الأوزاعي
~~فمرسل
# وأما حديثا عبد الملك بن حبيب فلو لم يكن غيره لكفى به سقوطا فكيف
~~وأحدهما عن السبيعي ولا يدري من هو ومرسل مع ذلك والآخر مع المكفوف ولا
~~يدري من هو عن أيوب بن خوط وهو ساقط
# وأما حديثا الوليد بن مسلم فمن طريق موسى بن أيوب وعبد الرحمن بن يزيد
~~وهما ضعيفان فسقط جميع الآثار في هذا الباب
# وأما قياس الواطىء حائضا على الواطىء في رمضان فالقياس باطل
# ولقد كان يلزم الآخذين بالآثار الواهية كحديث حرام ( ( ( حزام ) ) ) في
~~الاستظهار وأحاديث الوضوء بالنبيذ وأحاديث الجعل في الأنف وحديث الوضوء من
~~القهقهة وأحاديث جسرة بنت دجاجة وغيرها في أن لا يدخل المسجد حائض ولا جنب
~~وبالأخبار الواهية في أن لا يقرأ القرآن الجنب أن يقولوا بهذه الآثار فهي
~~أحسن على علاتها من تلك الصلع الدبرة التي أخذوا بها ههنا ولكن هذا يليح
~~اضطرابهم وأنهم لا يتعلقون بمرسل ولا مسند ولا قوي ولا ضعيف إلا ما وافق
~~تقليدهم
# ولقد كان PageV02P189 يلزم من قاس الأكل في رمضان على الواطىء فيه في
~~إيجاب الكفارة أن يقيس واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) الحائض على الواطىء في رمضان
~~لأن كليهما وطىء فرجا حلالا في الأصل حراما بصفة تدور وهذا أصح من قياساتهم
~~الفاسدة فإن الواطىء أشبه بالواطىء ( ( ( بالواطئ ) ) ) من الآكل بالواطىء
~~( ( ( بالواطئ ) ) ) نعم ومن الزيت بالسمن ومن المتغوط بالبائل ومن الخنزير
~~بالكلب ومن الزوجة المسلمة بيد السارق الملعون وسائر تلك المقاييس الفاسدة
~~وبهذا يتبين ms0387 كل ذي فهم أنهم
#
# لا النصوص يلتزمون ولا القياس يتبعون وإنما هم مقلدون أو مستحسنون وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما نحن فلو صح شيء من هذه الآثار لأخذنا به فإذ لم يصح في
~~إيجاب شيء على واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) الحائض فماله حرام فلا يجوز أن يلزم
~~حكما أكثر مما ألزمه الله من التوبة من المعصية التي عمل والاستغفار
~~والتعزير لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده وقد ذكرناه بإسناده وسنذكر مقدار التعزير في موضعه إن شاء الله عز وجل
~~وبه نتأيد
# 264
# | مسألة وكل دم رأته الحامل ما لم تضع آخر ولد في بطنها
# ولا نفاسا ولا يمنع من شيء وقد ذكرنا أنه ليس حيضا قبل وبرهانه
# وليس أيضا نفاسا لأنها لم تنفس ولا وضعت حملها بعد ولا حائض ولا إجماع
~~بأنه حيض أو نفاس وبالله تعالى التوفيق فلا يسقط عنها ما قد صح وجوبه من
~~الصلاة والصوم وإباحة الجماع إلا بنص ثابت لا بالدعوى الكاذبة
# | 265 - مسئلة - وإن رأت العجوز المسنة دما أسود فهو حيض
# مانع من الصلاة والصوم والطواف والوطء برهان ذلك قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي ذكرناه قبل بإسناده أن دم الحيض أسود يعرف وأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا رأته بترك الصلاة
# وقوله عليه السلام PageV02P190 في الحيض هذا شيء كتبه الله على بنات آدم
# فهذا دم أسود وهي من بنات آدم ولم يأت نص ولا إجماع أنه ( ( ( بأنه ) ) )
~~ليس حيضا كما جاء به النص في الحامل
# فإن ذكروا قول الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@
# قلنا إنما أخبر الله تعالى عنهن بيأسهن ولم يخبر تعالى أن يأسهن حق قاطع
~~لحيضهن ولم ننكر يأسهن من الحيض لكن قلنا إن يأسهن من الحيض ليس مانعا من
~~أن يحدث الله تعالى لهن حيضا ولا أخبر تعالى بأن ذلك لا يكون ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# وقد قال تعالى ms0388 @QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ فأخبر
~~تعالى أنهن يائسات من النكاح ولم يكن ذلك مانعا من أن ينكحن بلا خلاف من
~~أحد
# ولا فرق بين ورود الكلامين من الله تعالى في اللائي يئسن من المحيض
~~واللاتي لا يرجون نكاحا وكلاهما حكم وارد في اللواتي يظنن هذين الظنين
~~وكلاهما لا يمنع مما يئسن منه من المحيض والنكاح وبقولنا في العجوز يقول
~~الشافعي وبالله تعالى التوفيق
# 266
# | مسألة وأقل الحيض دفعة فإذا رأت المرأة الدم الأسود من فرجها أمسكت
# عن الصلاة والصوم وحرم وطؤها على بعلها وسيدها فإن رأت أثر الدم الأحمر
~~أو كغسالة اللحم أو الصفرة أو الكدرة أو البياض أو الجفوف التام فقد طهرت
~~وتغتسل أو تتيمم إن كانت من أهل التيمم وتصلي وتصوم ويأتيها بعلها أو سيدها
~~وهكذا أبدا متى رأت الدم الأسود فهو حيض ومتى رأت غيره فهو طهر وتعتد بذلك
~~من الطلاق فإن تمادى الأسود فهو حيض إلى تمام سبعة عشر يوما فإن زاد ما قل
~~أو كثر فليس حيضا ونذكر حكم ذلك بعد هذا إن شاء الله عز وجل PageV02P191
~~برهان ذلك ما ذكرناه من ورود النص بأن دم الحيض أسود يعرف وما عداه ليس
~~حيضا ولم يخص عليه السلام لذلك عدد أوقات من عدد بل أوجب برؤيته أن لا تصلي
~~ولا تصوم وحرم تعالى نكاحهن فيه وأمر عليه السلام بالصلاة عند إدباره
~~والصوم وأباح تعالى الوطء عند الطهر منه فلا يجوز تخصيص وقت دون وقت بذلك
~~وما دام يوجد الحيض فله حكمه الذي جعله الله تعالى له حتى يأتي نص أو إجماع
~~على أنه ليس حيضا ولا نص ولا إجماع في أقل من سبعة عشر يوما فما صح الإجماع
~~فيه أنه ليس حيضا وقف عنده وانتقلت عن حكم الحائض
# وما اختلف فيه فمردود إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه السلام جعل
~~للدم الأسود حكم الحيض فهو حيض مانع مما ذكرنا
# ولم يأت نص ولا إجماع على أن بعض الطهر المبيح للصلاة والصوم ms0389 لا يكون
~~قرءا في العدة فالمفرق بين ذلك مخطىء متيقن الخطأ قائل ما لا قرآن جاء به
~~ولا سنة لا صحيحة ولا سقيمة ولا قياس ولا إجماع
# بل القرآن والسنة كلاهما يوجب ما قلنا من امتناع الصلاة والصوم بالحيض
~~ووجودهما بعدم الحيض ووجود الطهر وكون الطهر بين الحيضتين قرءا يحتسب به في
~~العدة
# قال الله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فمن حد في
~~أيام القرء حدا فهو مبطل وقاف ما لا علم له به وما لم يأت به نص ولا إجماع
~~وفي هذا خلاف في ثلاثة مواضع أحدها أقل مدة الحيض
# والثاني أكثر مدة الحيض
# والثالث الفرق بين العدة في ذلك وبين الصلاة والصوم
# فأما أقل مدة الحيض فإن طائفة قالت أقل الحيض دفعة تترك لها الصلاة
~~والصوم ويحرم الوطء
# وأما في العدة فأقله ثلاثة أيام وهو قول مالك
# وقد روى عن مالك أقله في العدة خمسة PageV02P192 أيام
# وقالت طائفة أقل الحيض دفعة واحدة في الصلاة والصوم والوطء والعدة
# وهو قول الأوزاعي وأحد قولي الشافعي وداود وأصحابه
# وقالت طائفة أقل الحيض يوم وليلة وهو الأشهر من قولي الشافعي وأحمد بن
~~حنبل وهو قول عطاء
# وقالت طائفة أقل الحيض ثلاثة أيام فإن انقطع قبل الثلاثة الأيام فهو
~~استحاضة وليس حيضا ولا تترك له صلاة ولا صوم وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
~~وسفيان
# وقالت طائفة حيض النساء ست أو سبع وهو قول لأحمد بن حنبل
# قال علي أما من فرق بين الصلاة والصوم وتحريم الوطء وبين العدة فقول ظاهر
~~الخطأ ولا نعلم له حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من
~~إجماع ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من احتياط ولا من رأى له وجه فوجب
~~تركه ثم نظرنا في قول من قال حيض النساء يدور على ست أو سبع فلم نجد لهم
~~حجة إلا أن قالوا هذا هو المعهود في النساء
# وذكروا حديثا رويناه من طريق ابن جريج عن عبد الله بن محمد ms0390 عن إبراهيم بن
~~محمد بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أم حبيبة أنها استحيضت فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أجل حيضتها ستة أيام أو سبعة
# ورويناه أيضا من طريق الحارث بن أبي أسامة عن زكريا بن عدي عن عبيد الله
~~بن عمرو الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن إبراهيم بن PageV02P193 محمد
~~بن طلحة عن عمه عمران بن طلحة عن أمه حمنة بنت جحش أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لها تحيضي ستة أيام أو سبعة في علم الله عز وجل ثم اغتسلي
~~فإذا استنقأت فصلي أربعا وعشرين أو ثلاثا وعشرين وأيامها وصومي كذلك وافعلي
~~في كل شهر كما تحيض النساء وكما يطهرن لميقات حيضهن وطهرهن
# وقد أخذ بهذا الحديث أبو عبيد فجعل هذا حكم المبتدأ ( ( ( المبتدأة ) ) )
~~قال علي أما هذان الخبران فلا يصحان أما أحدهما فإن ابن جريج لم يسمعه من
~~عبد الله بن محمد بن عقيل كذلك حدثناه حمام عن عباس بن أصبغ عن ابن أيمن عن
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه وذكر هذا الحديث فقال قال ابن جريج حدثت
~~عن ابن عقيل ولم يسمعه
# قال أحمد وقد رواه ابن جريج عن النعمان بن راشد
# قال أحمد والنعمان يعرف فيه الضعف
# وقد رواه أيضا شريك وزهير بن محمد وكلاهما ضعيف
# وعن عمرو بن ثابت وهو ضعيف
# وأيضا فعمر PageV02P194 بن طلحة غير مخلوق لا يعرف لطلحة ابن اسمه عمر
# وأما الآخر فمن طريق الحارث بن أبي أسامة وقد ترك حديثه فسقط الخبر جملة
# وأما قولهم إن هذا هو المعهود من حيض النساء فلا حجة في هذا لأنه لم يوجب
~~مراعاة ذلك قرآن ولا سنة ولا إجماع وقد يوجد في النساء من لا تحيض أصلا فلا
~~يجعل لها حكم الحيض فبطل حملهن على المعهود وقد يوجد من تحيض أقل وأكثر
~~فسقط هذا القول
# ثم نظرنا في قول من قال أقل الحيض خمس فوجدناه قولا بلا دليل وما كان
~~هكذا ms0391 فهو ساقط ثم نظرنا في قول من جعل أقل الحيض ثلاثة أيام فوجدناهم
~~يحتجون بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دعى الصلاة قدر الأيام التي كنت
~~تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي
# رويناه من طريق أبي أسامة ( ( ( أمامة ) ) ) سمعت هشام بن عروة أخبرني
~~أبي عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك لفاطمة بنت أبي حبيش
# ورويناه أيضا من طريق سهيل بن أبي صالح عن الزهري عن عروة بن الزبير
~~حدثتني فاطمة بنت أبي حبيشي ( ( ( حبيش ) ) ) أنها أمرت أسماء أو أسماء
~~حدثتني أنها أمرتها فاطمة بنت أبي حبش ( ( ( حبيش ) ) ) أن تسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تقعد الأيام التي كانت تقعد ثم تغتسل
# قال أبو محمد وقالوا أقل ما يقع عليه اسم أيام فثلاثة
# وبحديث رويناه PageV02P195 من طريق جعفر بن محمد بن بريق عن عبد الرحمن
~~بن نافع درخت ثنا أسد بن سعيد البلخي عن محمد بن الحسن الصدفي عن عبادة بن
~~نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~حيض أقل من ثلاث ولا فوق عشر
# قالوا وهو قول أنس بن مالك رويناه من طريق الجلد بن أيوب عن معاوية بن
~~قرة عن أنس بن مالك
# وروينا أيضا عن عائشة أفتت بذلك بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طريق ابن عقيل عن نهية وهو قول الحسن
# قال علي أما الخبر الصحيح في هذا من طريق عائشة وفاطمة وأسماء فلا حجة
~~لهم فيه ولأن ( ( ( لان ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بذلك من
~~كانت لها أيام معهودة هذا نص ذلك الخبر الذي لا يحل أن يحال عنه ولم يأمر
~~عليه السلام بذلك من لا أيام لها برهان ذلك أن الناس والجم الغفير يحيى بن
~~سعيد القطان وزهير بن معاوية وحماد بن زيد وسفيان وأبو معاوية وجرير وعبد
~~الله بن نمير وابن جريج والدراوردي ووكيع بن الجراح كلهم عن هشام بن عروة ms0392
~~عن أبيه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي
~~الصلاة فإذا أدبرت الحيضة فاغتسلي وصلي ورواه مالك والليث بن سعد وسعيد بن
~~عبد الرحمن وحماد بن سلمة وعمرو بن الحارث كلهم عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي
# ورواه الأوزاعي عن الزهري عن عروة عن عائشة والمنذر بن المغيرة عن عروة
~~كلهم إذا جاءت الحيضة وإذا جاء قرؤك وإذا جاء الدم الأسود
#
# دون ذكر أيام PageV02P196 وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا محمد بن رمح وقتيبة كلاهما عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت إن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم قالت عائشة
~~رأيت مر كنها ملآن فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما
~~كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي
# فهذا أمر لمن كانت حيضتها أقل من ثلاثة أيام ومن يوم وأكثر من عشرة أيام
~~أيضا وهذه كلها فتاوي حق لا يحل تركها ولا إحالة شيء منها عن ظاهرها ولا
~~يحل لأحد أن يقول إن مراده عليه السلام بقوله كل ما ذكرنا إنما أراد ثلاثة
~~أيام فإن أقدم على ذلك مقدم كان كاذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسقط تعلقهم بالحديث وأما خبر معاذ ففي غاية السقوط لأنه من طريق محمد بن
~~الحسن الصدفي وهو مجهول فهو موضوع بلا شك
# والعجب من انتصارهم ههنا علي أنه لا يقع اسم الأيامإلا على ثلاث لا أقل
~~وهم يقولون إن قول الله تعالى @QB@ كان له إخوة فلأمه السدس من @QE@ أنه
~~يقع على أخوين فقط فهلا جعلوا لفظة الأيامتقع ms0393 ههنا على يومين وأما احتجاجهم
~~بقول أنس وعائشة فلا يصح عنهما لأنه من طريق الجلد بن أيوب وهو ضعيف ومن
~~طريق ابن عقيل وليس بالقوي ثم لو صح عنه PageV02P197 وعن أم المؤمنين لما
~~كان في ذلك حجة لأنه قد خالفهما غيرهما من الصحابة على ما نذكر بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى فكيف وإنما أفتت أم المؤمنين بذلك من لها أيام معهودة
~~وبالله تعالى التوفيق فسقط هذا القول وبالله تعالى التوفيق ثم نظرنا في قول
~~من قال أقل الحيض يوم وليلة فوجدناه أيضا لا حجة لهم من شيء من النصوص فإن
~~ادعى مدع إجماعا في ذلك فهذا خطأ لأن الأوزاعي يقول إنه يعرف امرأة تطهر
~~عشية وتحيض غدوة
# وأيضا فإن مالكا والشافعي قد أوجبا برؤية دفعة من الدم ترك الصلاة وفطر
~~الصائمة وتحريم الوطء وهذه أحكام الحيض فسقط أيضا هذا القول وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال علي ثم نسألهم عمن رأت الدم في أيام حيضتها بماذا تفتونها فلا يختلف
~~منهم أحد في أنها حائض ولا تصلي ولا تصوم
# فنسألهم إن رأت الطهر إثرها فكلهم يقول تغتسل ( ( ( تغتسلي ) ) ) وتصلي
~~فظهر فساد قولهم
# وكان يلزمهم إذا رأت الدم في أيام حيضتها ألا تفطر ولا تدع الصلاة وألا
~~يحرم وطؤها إلا حتى تتم يوما وليلة في قول من يرى ذلك أقل الحيض أو ثلاثة
~~أيام بلياليها في قول من رأى ذلك أقل الحيض فإذ لا يقولون بهذا ولا يقوله
~~أحد من أهل الإسلام فقد ظهر فساد قولهم وصح الإجماع على صحة قولنا والحمد
~~لله
# وأيضا فإن الآثار الصحاح كما ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~جاءت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت فاغتسلي وصلي دون تحديد وقت وهذا هو
~~قولنا
# وقد ذكرنا قبل بأصح إسناد يكون عن ابن عباس أنه أفتى إذا رأت الدم
~~البحراني أن تدع الصلاة فإذا رأت الطهر ولو ساعة من نهار فلتغتسل وتصلي
# وأما أكثر مدة الحيض فإن مالكا والشافعي قالا أكثره خمسة عشر يوما لا
~~يكون أكثر ms0394
# وقال سعيد بن جبير أكثر الحيض ثلاثة عشر يوما
# وقال أبو حنيفة وسفيان أكثره عشرة أيام
# PageV02P198 فاحتج أبو حنيفة بالأخبار التي ذكرنا وقال لا يقع اسم أيام
~~إلا على عشرة
# وادعى بعضهم أنه لم يقل أحد إن الحيض أقل من ذلك قال علي أما قولهم إن
~~اسمأياملا ( ( ( اسم ) ) ) يقع على أكثر من عشرة فكذب لا توجبه لغة ولا
~~شريعة وقد قال عز وجل @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ وهذا يقع على ثلاثين يوما
~~بلا خلاف
# وحديث معاذ قد ذكرنا بطلانه
# وأما قولهم إنه لم يقل أحد إن أيام الحيض أقل من عشرة فهو كذب
# وقد ذكرنا قول من قال إن أيام الحيض ستة أو سبعة وقول مالك أقل الحيض
~~خمسة أيام فحصل قولهم دعوى بلا برهان وهذا باطل
# وأما من حد ثلاثة عشر يوما فكذلك أيضا وأما من قال خمسة عشر يوما فإنهم
~~ادعوا الإجماع على أنه لا يكون حيض أكثر من ذلك قال علي وهذا باطل قد روى
~~من طريق عبد الرحمن بن مهدي أن الثقة أخبره أن امرأة كانت تحيض سبعة عشر
~~يوما
# ورويناه عن أحمد بن حنبل قال أكثر ما سمعنا سبعة عشر يوما
# وعن نساء آل الماجشون أنهن كن يحضن سبعة عشر يوما قال علي قد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن دم الحيض أسود فإذا رأته المرأة لم تصل فوجب
~~الانقياد لذلك وصح أنها ما دامت تراه فهي حائض لها حكم الحيض ما لم يأت نص
~~أو إجماع في دم أسود أنه ليس حيضا وقد صح النص بأنه قد يكون دم أسود وليس
~~حيضا
# ولم يوقت لنا في أكثر عدة الحيض من شيء فوجب أن نراعي أكثر ما قيل فلم
~~نجد إلا سبعة عشر يوما فقلنا بذلك وأوجبنا ترك الصلاة برؤية الدم الأسود
~~هذه المدة لا مزيد فأقل وكان ما زاد على ذلك إجماعا متيقنا أنه ليس حيضا
~~وقالوا إن كان الحيض أكثر من خمسة عشر يوما فإنه يجب من ذلك أن يكون ms0395
~~PageV02P199 الحيض أكثر من الطهر وهذا محال فقلنا لهم من أين لكم أنه محال
~~وما المانع إن وجدنا ذلك ألا يوقف عنده فما نعلم منع من هذا قرآن ولا سنة
~~أصلا ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحب وبالله تعالى التوفيق
# 267
# | مسألة ولا حد لأقل الطهر ولا لأكثره فقد يتصل الطهر باقي عمر
# فلا تحيض بلا خلاف من أحد مع المشاهدة لذلك وقد ترى الطهر ساعة وأكثر
~~بالمشاهدة وقال أبو حنيفة لا يكون طهر أقل من خمسة عشر يوما
# وقال بعض المتأخرين لا يكون طهر أقل من تسعة عشر يوما
# وقال مالك الأيام الثلاثة والأربعة والخمسة بين الحيضتين ليس طهرا وكل
~~ذلك حيض واحد
# وقال الشافعي في أحد أقواله كقول أبي حنيفة والثاني أنه لا حد لأقل الطهر
# وهو قول أصحابنا وهو قول ابن عباس كما أوردنا قبل ولا مخالف له في ذلك من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# فأما من قال لا يكون طهر أقل من خمسة عشر يوما فما نعلم لهم حجة يشتغل
~~بها أصلا
# وأما من قال لا يكون طهر أقل من تسعة عشر يوما فإنهم احتجوا فقالوا إن
~~الله تعالى جعل العدة ثلاثة قروء للتي تحيض وجعل للتي لا تحيض ثلاثة أشهر
~~قالوا فصح أن بإزاء كل حيض وطهر شهرا فلا يكون حيض وطهر في أقل من شهر قال
~~أبو محمد وهذا لا حجة فيه لأنه قول لم يقله الله تعالى فناسبه إلى الله
~~تعالى كاذب نعني أن الله تعالى لم يقل قط إني جعلت بإزاء كل حيضة وطهر شهرا
~~بل لا يختلف اثنان من المسلمين في أن هذا باطل لأننا وهم لا نختلف في امرأة
~~تحيض في كل شهرين مرة أو في كل ثلاثة أشهر مرة فإنها تتربص حتى تتم لها
~~ثلاثة قروء وبلابد فظهر كذب من قال إن الله تعالى جعل بدل كل حيضة وطهر
~~شهرا بل قد وجدنا PageV02P200 العدة تنقضي في ساعة يوضع ( ( ( بوضع ) ) )
~~الحمل فبطل كل هذر أتوابه وكل ظن كاذب شرعوا به ms0396 الدين وأما قول مالك فظاهر
~~الخطأ أيضا لأنه لم يجعل خمسة أيام بين الحيضتين طهرا وهو يأمرها فيه
~~بالصلاة وبالصوم ويبيح وطأها لزوجها فكيف لا يكون طهرا ما هذه صفته وكيف لا
~~يعد اليوم وأقل منه حيضا وهو يأمرها فيه بالفطر في رمضان وبترك الصلاة وهذه
~~أقوال يغني ذكرها عن تكلف فسادها ولا يعرف لشيء منها قائل من الصحابة رضي
~~الله عنهم فإن قالوا فإنكم ترون العدة تنقضي في يوم أو في يومين على قولكم
~~قلنا نعم فكان ماذا وأين منع الله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم من هذا
~~وأنتم أصحاب قياس بزعمكم وقد أريناكم العدة تنقضي في أقل من ساعة فما
~~أنكرتم من ذلك فإن قالوا إن هذا لا يؤمن معه أن تكون حاملا قلنا لهم ليست
~~العدة للبراءة من الحمل لبراهين أول ذلك أنه منكم دعوى كاذبة لم يأت بها نص
~~ولا إجماع
# والثاني أن العدة عندنا وعندكم تلزم العجوز ابنة المائة عام ونحن على
~~يقين من أنها لا حمل بها
# والثالث أن العدة تلزم الصغيرة التي لا تحمل
# والرابع أنها تلزم من العقم ( ( ( العقيم ) ) )
# والخامس أنها تلزم من الخصي ما بقي له ما يولجه
# والسادس أنها تلزم العاقر
# والسابع أنها تلزم من وطىء مرة ثم غاب إلى الهند وأقام هنالك عشرين سنة
~~ثم طلقها وكل هؤلاء نحن على يقين من أنها لا حمل بها
# والثامن أنه لو كانت من أجل الحمل لكانت حيضة واحدة تبرىء ( ( ( تبرئ ) )
~~) من ذلك
# والتاسع أنها تلزم المطلقة إثر نفاسها ولا حمل بها
# والعاشر أن المالكيين ( ( ( المكيين ) ) ) بالضد منهم قالوا لا تصدق
~~PageV02P201 المرأة في أن عدتها انقضت في أقل من ثلاثة أشهر وتصدق في ثلاثة
~~أشهر
# وقال أبو حنيفة لا تصدق المرأة في أن عدتها انقضت في أقل من ستين يوما
~~وتصدق في الستين
# وقال محمد بن الحسن تصدق في أربعة وخمسين يوما لا في أقل
# وقال مالك تصدق في أربعين يوما لا في أقل
# وقال أبو يوسف تصدق في تسعة وثلاثين ms0397 يوما لا أقل
# وقال الشافعي تصدق في ثلاثة وثلاثين يوما لا أقل قال علي وكل هذه المدة (
~~( ( المدد ) ) ) التي بنوها على أصولهم لا يؤمن مع انقضاء وجود الحمل فهم
~~أول من أبطل علتهم وكذب دليلهم ولا يجوز البتة أن يؤمن الحمل إلا بعد
~~انقضاء أزيد من أربعة أشهر فكيف وهم المحتاطون بزعمهم للحمل وهم يصدقون
~~قولها ولو أنها أفسق البرية وأكذبهم في هذه المدد
# أما نحن فلا نصدقها إلا ببينة من أربع قوابل عدول عالمات فظهر من المحتاط
~~للحمل لا سيما مع قول أكثرهم إن الحامل تحيض فهذا يبطل قول من قال منهم إن
~~العدة وضعت لبراءة الرحم من الحمل
# وقد روينا عن هشيم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن علي بن أبي طالب
~~أتى برجل طلق امرأته فحاضت ثلاث حيض في شهر أو خمس وثلاثين ليلة فقال علي
~~لشريح أقض فيها قال إن جاءت بالبينة من النساء العدول من بطانة أهلها ممن
~~يرضى صدقه وعدله أنها رأت ما يحرم عليها الصلاة من الطمث الذي هو الطمث
~~وتغتسل عند كل قرء وتصلي فقد انقضت عدتها وإلا فهي كاذبة
# قال علي بن أبي طالب قالون معناها أصبت
# PageV02P202 قال علي بن أحمد وهذا نص قولنا وروى عنه محمد بن سيرين أنه
~~سئل أيكون طهرا خمسة أيام قال النساء أعلم بذلك قال علي لا يصح عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم خلاف قول علي بن أبي طالب وابن عباس وهو قولنا
~~وبالله تعالى التوفيق والنفاس والحيض سواء في كل شيء وبالله تعالى التوفيق
# 268
# | مسألة ولا حد لأقل النفاس وأما أكثره فسبعة أيام لا مزيد
# محمد ولم يختلف أحد في أن دم النفاس إن كان دفعة ثم انقطع الدم ولم
~~يعاودها فإنها تصوم وتصلي ويأتيها زوجها
# وقال أبو يوسف إن عاودها دم في الأربعين يوما فهو دم نفاس
# وقال محمد بن الحسن إن عاودها بعد الخمسة عشر يوما فليس دم نفاس
# قال أبو محمد وهذه حدود لم يأذن الله تعالى ms0398 بها ولا رسوله صلى ( ( ( فهو
~~) ) ) الله عليه وسلم فهي باطل وأما أكثر النفاس فإن مالكا قال مرة ستون
~~يوما ثم رجع عن ذلك وهو قول الشافعي وقال مالك النساء أعلم
# وقال أبو حنيفة أكثر النفاس أربعون يوما فأما من حد ستين يوما فما نعلم
~~لهم حجة وأما من قال أربعون يوما فإنهم PageV02P203 ذكروا روايات عن أم
~~سلمة من طريق مسة الأزدية وهي مجهولة
# ورواية عن عمر من طريق جابر الجعفي وهو كذاب
# ورواية عن عائذ بن عمرو أن امرأته رأت الطهر بعد عشرين يوما فاغتسلت
~~ودخلت معه في لحافه فضربها برجله وقال لا تغضي من ديني حتى تمضي الأربعون
~~وهم لا يقولون بهذا ولا أسوأ حالا ممن يحتج بما لا يراه حجة
# وهو أيضا عن الجلد بن أيوب وليس بالقوي
# وعن الحسن عن عثمان بن أبي العاص مثله
# وعن جابر عن خيثمة عن أنس بن مالك
# وعن وكيع PageV02P204 عن أبي عوانة عن جعفر بن إياس عن يوسف بن ماهك عن
~~ابن عباس تنتظر النفساء نحوا من أربعين يوما
# قال أبو محمد لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا
~~ونذكر ما خالفوا فيه الصاحب والصحابة لا يعرف لهم منهم مخالفون وأقرب ذلك
~~ما ذكرناه في المسألة المتصلة بهذه من حد أقل الطهر فإنهم خالفوا فيه ابن
~~عباس ولا مخالف له من الصحابة أصلا ولقد يلزم المالكيين والشافعيين
~~المشنعين بخلاف الصاحب الذي لا يعرف له من الصحابة مخالف أن يقولوا بما روى
~~ههنا عمن ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم قال علي فلما لم يأت في أكثر مدة
~~النفاس نص قرآن ولا سنة وكان الله تعالى قد فرض عليها الصلاة والصيام بيقين
~~وأباح وطأها لزوجها لم يجز لها أن تمتنع من ذلك إلا حيث تمتنع بدم الحيض
~~لأنه دم حيض
# وقد حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن جابر عن الضحاك بن مزاحم قال تنتظر إذا ولدت ms0399 سبع ليال أو أربع
~~عشرة ليلة ثم تغتسل وتصلي
# قال ( ( ( قاله ) ) ) جابر وقال الشعبي تنتظر أقصى ما تنتظر امرأة
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قال معمر عن قتادة وقال اين جريج
~~عن عطاء ثم اتفق قتادة وعطاء تنتظر البكر إذا ولدت كامرأة من نسائها
# قال عبد الرزاق وبهذا يقول سفيان الثوري PageV02P205 قال علي وقال
~~الأوزاعي عن أهل دمشق تنتظر النفساء من الغلام ثلاثين ليلة ومن الجارية
~~أربعين ليلة قال علي إن كان خلاف الطائفة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف
~~لهم مخالف خلافا للإجماع فقد حصل في هذه المسألة في خلاف الإجماع الشعبي
~~وعطاء وقتادة ومالك وسفيان الثوري والشافعي إلا أنهم حدوا حدودا لا يدل على
~~شيء منها قرآن ولا سنة ولا إجماع
# وأما نحن فلا نقول إلا بما أجمع عليه من أنه دم يمنع مما يمنع منه الحيض
~~فهو حيض
# وقد حدثنا حمام ثنا يحيى بن مالك بن عائذ ثنا أبو الحسن عبيد الله بن أبي
~~غسان ثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي ثنا أبو سعيد الأشج ثنا عبد الرحمن
~~بن محمد المحاربي عن سلام بن سليمان المدائني عن حميد عن أنس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر النفاس أربعون يوما
# قال أبو محمد سلام بن سليمان ضعيف منكر الحديث
# PageV02P206 وقال أبو حنيفة أقل أمد النفاس خمسة وعشرون يوما
# وقال أبو يوسف أقل أمد النفاس أحد عشر يوما
# وقال أبو محمد هذان حدان لم يأذن الله تعالى بهما والعجيب ( ( ( والعجب )
~~) ) ممن يحد مثل هذا برأيه ولا ينكره على نفسه ثم ينكر على من وقف عندما
~~أوجبه الله تعالى في القرآن ورسوله صلى الله عليه وسلم وأجمع عليه المسلمون
~~إجماعا متيقنا والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ثم رجعنا إلى ما ذكرنا قبل من أن دم النفاس هو حيض صحيح
~~وأمده أمد الحيض وحكمه في كل شيء حكم الحيض
# لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها أنفست بمعنى حضت ms0400
~~فهما شيء واحد
# ولقوله عليه السلام في الدم الأسود ما قال من اجتناب الصلاة إذا جاء
# وهم يقولون بالقياس وقد حكموا لها ( ( ( لهما ) ) ) بحكم واحد في تحريم
~~الوطء والصلاة والصوم وغير ذلك فيلزمهم أن يجعلوا أمدهما واحدا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 269
# | مسألة فإن رأت الجارية الدم أول ما تراه أسود فهو دم حيض
# كما PageV02P207 قدمنا تدع الصلاة والصوم ولا يطؤها بعلها أو سيدها
# فإن تلون أو انقطع إلى سبعة عشر يوما فأقل فهو طهر صحيح تغتسل وتصلي
~~وتصوم ويأتيها زوجها وإن تمادى أسود تمادت على أنها حائض إلى سبع عشرة ليلة
~~فإن تمادى بعد ذلك أسود فإنها تغتسل ثم تصلي وتصوم ويأتيها زوجها وهي طاهر
~~أبدا لا ترجع إلى حكم الحائضة إلا أن ينقطع أو يتلون كما ذكرنا فيكون حكمها
~~إذا كان أسود حكم الحيض وإذا تلون أو انقطع أو زاد على السبع عشرة حكم
~~الطهر
# فأما التي قد حاضت وطهرت فتمادى بها الدم فكذلك أيضا في كل شيء إلا في
~~تمادي الدم الأسود متصلا فإنها إذ جاءت الأيام التي كانت تحيضها أو الوقت
~~الذي كانت تحيضه إما مرارا في الشهر أو مرة في الشهر أو مرة في أشهر أو في
~~عام فإذا جاء ذلك الأمد أمسكت عما تمسك به الحائض فإذا انقضى ذلك الوقت
~~اغتسلت وصارت في حكم الطاهر في كل شيء وهكذا أبدا ما لم يتلون الدم أو
~~ينقطع
# فإن كانت مختلفة الأيام بنت على آخر أيامها قبل أن يتمادى بها الدم فإن
~~لم تعرف وقت حيضها لزمها فرضا أن تغتسل لكل صلاة وتتوضأ لكل صلاة أو تغتسل
~~وتتوضأ وتصلي الظهر في آخر وقتها ثم تتوضأ وتصلي العصر في أول وقتها ثم
~~تغتسل وتتوضأ وتصلي المغرب في آخر وقتها ثم تتوضأ وتصلي العتمة في أول
~~وقتها ثم تغتسل وتتوضأ لصلاة الفجر وإن شاءت أن تغتسل في أول وقت الظهر
~~للظهر والعصر فذلك لها وفي أول وقت المغرب PageV02P208 للمغرب والعتمة فذلك
~~لها وتصلي كل صلاة لوقتها ولا بد وتتوضأ ms0401 لكل صلاة فرض ونافلة في يومها
~~وليلتها فإن عجزت عن ذلك وكان عليها فيه حرج تيممت كما ذكرنا
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرنا بإسناده في
~~أول مسألة من الحيض من كتابنا هذا إن دم الحيض أسود يعرف فإذا كان ذلك
~~فأمسكي عن الصلاة وإن كان الآخر فتوضئي وصلي
# وقوله صلى الله عليه وسلم إذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة فإذا أدبرت
~~فاغتسلي وصلي
# وفي بعضها فإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وتوضئي
# وفي بعضها فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وتوضئي وصلي
# وهكذا رويناه من طريق حماد بن زيد وحماد بن سلمة كلاهما عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ففي هذه الأخبار إيجاب مراعاة تلون الدم
# وما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا أحمد بن أبي رجاء ثنا أبو أسامة سمعت هشام بن عروة
~~بن الزبير قال أخبرني أبي عن عائشة أن فاطمة بنت أبي حبيش سألت النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالت إني أستحاض فلا أطهر أفأدع الصلاة قال لا إن ذلك عرق
~~ولكن دعى الصلاة قدر الأيام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن حمد ثنا أحمد بن علي مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رمح وقتيبة كلاهما عن
~~الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن
~~عروة عن عائشة قالت إن أم حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم
~~قالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها رسول الله PageV02P209 صلى الله
~~عليه وسلم أمكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي
# قال أبو محمد ففي هذين الخبرين إيجاب مراعاة القدر الذي كانت تحيضه قبل
~~أن يمتد بها ms0402 الدم
# وأما المبتدأة التي لا يتلون دمها عن السواد ولا مقدار عندها لحيض متقدم
~~فنحن على يقين من وجوب الصلاة والصيام عليها ونحن على يقين من أن الدم
~~الأسود منه حيض ومنه ما ليس بحيض فإذ ذاك كذلك فلا يجوز لأحد أن يجعل برأيه
~~بعض ذلك الدم حيضا وبعضه غير حيض لأنه يكون شارعا في الدين ما لم يأذن به
~~الله أو قائلا على الله تعالى ما لا علم لديه فإذ ذلك كذلك فلا يحل لها ترك
~~يقين ما افترض الله عليها من الصوم والصلاة لظن في بعض دمها أنه حيض ولعله
~~ليس حيضا والظن أكذب الحديث وهذا الذي قلناه هو قول مالك وداود
# وقال الأوزاعي تجعل لنفسها مقدار حيض أمها وخالتها وعمتها وتكون فما زاد
~~في حكم المستحاضة فإن لم تعرف جعلت حيضها سبعة أيام من كل شهر وتكون في
~~باقي الشهر مستحاضة تصوم وقال سفيان الثوري وعطاء تجعل لنفسها قدر حيض
~~نسائها
# وقال الشافعي تقعد يوما وليلة من كل شهر تكون فيه حائضا وباقي الشهر
~~مستحاضة تصلي وتصوم وإلى هذا مال أحمد بن حنبل وقال أبو حنيفة تقعد عشرة
~~أيام من كل شهر حائضا وباقي الشهر مستحاضة تصلي وتصوم
# قال علي يقال لجميعهم من أين قطعتم بأنها تحيض كل شهر ولا بد
# وفي الممكن أن تكون ضهياء لا تحيض فتركتم بالظن فرض ما أوجبه الله تعالى
~~عليها من الصلاة والصيام
# ثم ليس لأحد منهم أن يقول اقتصر بها على أقل PageV02P210 ما يكون من
~~الحيض لئلا تترك الصلاة إلا بيقين إلا كان للآخر أن يقول بل اقتصر بها على
~~أكثر الحيض لئلا تصلي وتصوم ويطؤها ( ( ( ويطأها ) ) ) زوجها وهي حائض وكلا
~~( ( ( وكل ) ) ) هذين القولين يفسد صاحبه وهما جميعا فاسدان لأنهما قول
~~بالظن والحكم بالظن في دين الله عز وجل لا يجوز
# ونحن على يقين لا شك فيه أن هذه المبتدأة لم تحض قط وأن الصوم والصلاة
~~فرضان عليها
# وأن زوجها مأمور ومندوب إلى وطئها
# ثم لا ندري ولا نقطع أن ms0403 شيئا من هذا الدم الظاهر عليها دم حيض فلا يحل
~~ترك اليقين والفرائض اللازمة بظن كاذب وبالله تعالى التوفيق
# وأما وضوؤها ( ( ( وضوءها ) ) ) لكل صلاة فقد ذكرنا برهان ذلك في كتابنا
~~هذا في الوضوء وما يوجبه 2 ( 2 * 2 )
# وأما غسلها لكل صلاتين أو لكل صلاة فلما حدثناه حمام بن أحمد ثنا عباس بن
~~أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا علان ثنا محمد بن بشار ثنا وهب بن
~~جرير بن حازم ثنا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أم حبيبة جحش أنها كانت تهراق الدم وأنها سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تغتسل لكل صلاة
# وبه إلى ابن أيمن ثنا أحمد بن محمد البرتي القاضي ثنا أبو معمر ثنا عبد
~~الوارث بن سعيد التنوري عن الحسين المعلم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف قال أخبرتني زينب بنت أبي سلمة المخزومي PageV02P211
~~أن امرأة كانت تهراق الدم وكانت تحت عبد الرحمن بن عوف وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمرها أن تغتسل عند كل صلاة وتصلي
# قال علي زينب هذه ربيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأت في حجره عليه
~~السلام ولها صحبة به عليه السلام
# وبه إلى ابن أيمن أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي حدثني محمد
~~بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أم حبيبة بنت جحش
~~أنها استحيضت فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغسل عند كل صلاة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا هناد بن السري عن عبدة بن سليمان عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة
~~عن عائشة أن أم حبيبة بنت جحش استحيضت ( ( ( استحضت ) ) ) في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأمرها بالغسل لكل صلاة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ms0404 ثنا عمر بن عبد الملك الخولاني ثنا محمد بن بكر
~~ثنا أبو داود ثنا وهب بن بقية ثنا خالد بن إسماعيل عن سهيل بن أبي صالح عن
~~PageV02P212 الزهري عن عروة بن الزبير عن أسماء بنت عميس قالت يا رسول الله
~~إن فاطمة بنت أبي حبيش استحيضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتغتسل
~~للظهر والعصر غسلا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غسلا واحدا وتغتسل للفجر
~~غسلا وتتوضأ فيما بين ذلك فهذه آثار في غاية الصحة رواها عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أربع صواحب عائشة أم المؤمنين وزينب بنت أم سلمة وأسماء بنت
~~عميس وأم حبيبة بنت جحش
# ورواها عن كل واحدة من عائشة وأم حبيبة عروة وأبو سلمة
# ورواه أبو سلمة عن زينب بنت أم سلمة ورواه عروة عن أسماء وهذا نقل تواتر
~~يوجب العلم وقال بهذا جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما روينا من طريق
~~الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن أم حبيبة استحيضت فكانت
~~تغتسل لكل صلاة فهذه أم حبيبة ترى ذلك وعائشة تذكر ذلك لا تنكره
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن سعيد بن جبير أنه كان
~~عند ابن عباس فأتاه كتاب امرأة قال سعيد فدفعه ابن عباس إلي فقرأته فإذا
~~فيه إني امرأة مستحاضة أصابني بلاء وضر وإني أدع الصلاة الزمان الطويل وإن
~~ابن أبي طالب سئل عن ذلك فأفتاني أن أغتسل عند كل صلاة
# فقال ابن عباس اللهم لا أجد لها إلا ما قال علي غير أنها تجمع بين الظهر
~~والعصر بغسل واحد والمغرب والعشاء بغسل واحد وتغتسل للفجر غسلا واحدا فقيل
~~لابن عباس إن الكوفة أرض باردة وأنها يشق عليها
# قال لو شاء الله لابتلاها بأشد من ذلك ورويناه أيضا من طريق سفيان الثوري
~~عن أشعث بن أبي الشعثاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
# ومن طريق ابن جريج أن عمرو بن دينار أخبره أنه سمع سعيد بن جبير يذكر هذا ms0405
~~عن ابن عباس ومن طريق شعبة وحماد بن سلمة كلاهما عن حماد بن أبي
~~PageV02P213 سليمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس حدثنا يونس بن عبد الله
~~ثنا أبو بكر بن أحمد بن خالد ثنا أبي ثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن
~~المنهال عن ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير قال أخبرني سعيد بن جبير قال
~~أرسلت امرأة مستحاضة إلى ابن الزبير إني أفتيت أن أغتسل لكل صلاة
# فقال ابن الزبير ما أجد لها إلا ذلك ثم أرسلت إلى ابن عباس وابن عمر
# فقالا جميعا ما نجد لها إلا ذلك
# ومن طريق أبي مجلز عن ابن عمر في المستحاضة قال تغتسل لكل صلاة وقد رواه
~~أيضا عكرمة ومجاهد عن ابن عباس قال مجاهد عنه تؤخر الظهر وتعجل العصر
~~وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا
~~وتغتسل للفجر غسلا وروينا عن ابن جريج عن عطاء تنتظر المستحاضة أيام
~~أقرائها ثم تغتسل غسلا واحدا للظهر والعصر تؤخر الظهر قليلا وتعجل العصر
~~قليلا وكذلك المغرب والعشاء وتغتسل للصبح غسلا وروينا من طريق سفيان الثوري
~~عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي مثل قول عطاء سواء سواء
# وروينا من طريق معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب قال المستحاضة تغتسل وتصلي
# فهؤلاء من الصحابة أم حبيبة وعلي بن أبي طالب وابن عباس وابن عمر وابن
~~الزبير لا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم إلا رواية عن عائشة
~~أنها تغتسل كل يوم عند صلاة الظهر
# ورويناه هكذا من طريق معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة هكذا مبينا
~~كل يوم عند صلاة الظهر ومن التابعين عطاء وسعيد بن المسيب والنخعي وغيرهم
~~كل ذلك بأسانيد في غاية الصحة PageV02P214 فأين المشنعون بمخالفة الصاحب
~~إذا وافق أهواءهم وتقليدهم من الحنيفيين ( ( ( الحنفيين ) ) ) والمالكيين
~~والشافعيين عن هذا ومنعهم السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال علي فجاءت السنة في التي تميز ms0406 دمها أن الأسود حيض وأن ما عداه طهر فوضح
~~أمر هذه
# وجاءت السنة في التي لا تميز دمها وهو كله أسود لأن ما عداه طهر لا حيض
~~ولها وقت محدود مميز كانت تحيض فيه أن تراعي أمد حيضها فتكون فيه حائضا
~~ويكون ما عداه طهرا فوجب الوقوف عند ذلك وكان حكم التي كانت أيامها مختلفة
~~متنقلة ( ( ( منتقلة ) ) ) أن تبني على آخر حيض حاضته قبل اتصال دمها لأنه
~~هو الذي استقر عليه حكمها وبطل ما قبله باليقين والمشاهدة فخرجت هاتان
~~بحكمهما ولم يبق إلا التي لا تميز دمها ولا لها أيام معهودة ولم يبق إلا
~~المأمورة بالغسل لكل صلاة أو لكل صلاتين فوجب ضرورة أن تكون هي إذ ليست إلا
~~ثلاث صفات وثلاثة أحكام فللصفتين حكمان منصوصان عليهما فوجب أن كون ( ( (
~~يكون ) ) ) الحكم الثالث للصفة الثالثة ضرورة ولا بد قال علي وأما مالك
~~فإنه غلب حكم تلون الدم ولم يراع الأيام وأما أبو حنيفة فغلب الأيام ولم
~~يراع حكم تلون الدم
# وكلا العملين خطأ لأنه ترك لسنة لا يحل تركها
# وأما الشافعي وابن حنبل وأبو عبيد وداود فأخذوا بالحكمين معا إلا أن أحمد
~~بن حنبل وأبا عبيد غلبا الأيام ولم يجعلا لتلون الدم حكما PageV02P215 إلا
~~في التي لا تعرف أيامها وجعلا للتي تعرف أيامها حكم الأيام وإن تلون دمها
# وأما الشافعي وداود فغلبا حكم تلون الدم سواء عرفت أيامها أو لم تعرفها
~~ولم يجعلا حكم مراعاة وقت الحيض إلا للتي لا يتلون دمها
# قال علي فبقي النظر في أي العملين هو الحق ففعلنا فوجدنا النص قد ثبت وصح
~~بأنه لا حيض إلا الدم الأسود وما عداه ليس حيضا لقوله عليه السلام إن دم
~~الحيض أسود يعرف
# فصح أن المتلونة الدم طاهرة تامة الطهارة لا مدخل لها في حكم الاستحاضة
~~وأنه لا فرق بين الدم الأحمر وبين القصة البيضاء
# ووجب أن الدم إذا تلون قبل انقضاء أيامها المعهودة أنه طهر صحيح
# فبقي الإشكال في الدم الأسود المتصل فقط فجاء النص بمراعاة الوقت ms0407 لمن
~~تعرف وقتها وبالغسل المردد لكل صلاة أو لصلاتين في التي نسيت وقتها وبالله
~~تعالى التوفيق وما نعلم لمن ترك شيئا من هذه الأخبار سببا يتعلق به لا من
~~قياس ولا من قول صاحب ولا من قرآن ولا سنة
# وقال مالك في بعض أقواله إن التي يتصل بها الدم تستظهر بثلاثة أيام إن
~~كانت حيضتها اثنى عشر يوما فأقل أو بيومين إن كانت حيضتها ثلاثة عشر يوما
~~أو بيوم إن كانت حيضتها أربعة عشر يوما ولا تستظهر بشيء إن كانت
~~PageV02P216 حيضتها خمسة عشر يوما وهذا قول لا يعضده قرآن ولا سنة لا صحيحة
~~ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه ولا احتياط بل فيه إيجاب
~~ترك الصلاة المفروضة والصوم اللازم بلا معنى واحتج له بعض مقلديه بحديث سوء
~~رويناه من طريق إبراهيم بن حمزة عن الدراوردي عن حرام بن عثمان عن عبد
~~الرحمن ومحمد ابني جابر عن أبيهما قال جاءت أسماء بنت مرشد الحارثية إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس عنده فقالت يا رسول الله حدثت لي
~~حيضة أنكرها أمكث بعد الطهر ثلاثا أو أربعا ثم تراجعني فتحرم علي الصلاة
~~فقال إذا رأيت ذلك فامكثي ثلاثا ثم تطهري اليوم الرابع فصلي إلا أن ترى
~~دفعة من دم قاتمة
# قال أبو محمد فكان هذا الاحتجاج أقبح من القول المحتج له به لأن هذا
~~الخبر باطل إذ هو مما انفرد به حرام بن عثمان ومالك نفسه يقول هو غير ثقة
~~PageV02P217 فالعجب لهؤلاء القوم وللحنيفيين ( ( ( وللحنفيين ) ) ) وقد جرح
~~أبو حنيفة جابرا الجعفي وقال ما رأيت أكذب من جابر ومالك جرح حرام بن عثمان
~~وصالحا مولى التوأمة
# ثم لا مؤنة على المالكيين والحنفيين إذا جاء هؤلاء خبر من رواية حرام
~~وصالح يمكن أن يوهموا به أنه حجة لتقليدهم إلا احتجوا به وأكذبوا تجريح
~~مالك لهم
# ولا مؤنة على الحنفيين إذا جاءهم خبر يمكن أن يوهموا به أنه حجة لتقليدهم
~~من رواية جابر إلا احتجوا به ويكذبوا تجريح ms0408 أبي حنيفة له
# ونحن ولله الحمد أحسن مجاملة لشيوخهم منهم فلا نرد تجريح مالك فيمن لم
~~تشتهر إمامته قال أبو محمد ثم لو صح هذا الخبر لما كان لهم به متعلق لأنه
~~ليس فيه شيء من قول مالك ولا من تلك التقاسيم بل هو مخالف لقوله وموجب
~~للصلاة إلا أن ترى دما فظهر فساد احتجاجهم به
# وقال بعضهم قسناه على حديث المصراة وعلى أجل الله تعالى لثمودفكان هذا
~~إلى الهزل والاستخفاف بالدين أقرب منه إلى العلم ونعوذ بالله من الخذلان
~~قال علي وروينا عن إبراهيم النخعي أن المستحاضة تصوم وتصلي ولا يطؤها زوجها
~~قال علي وهذا خطأ لأنها إما حائض وإما طاهر غير حائض ولا سبيل إلى قسم ثالث
~~في غير النفساء فإن كانت حائضا فلا تحل لها الصلاة ولا الصوم وإن كانت غير
~~نفساء ولا حائض فوطء زوجها لها حلال ما لم يكن أحدهما صائما أو محرما أو
~~معتكفا أو كان مظاهرا منها
# فبطل هذا القول وبالله تعالى التوفيق
#
# | الفطرة 270 مسألة السواك الإبط والختان وحلق العانة وقص الأظفار
# وأما قص الشارب ففرض ولا يحل للمرأة نتف الشعر من وجهها ويستحب للجنب إن
~~أراد الأكل أو النوم أو الشرب أن يتوضأ وليس فرضا عليه وإن أراد الأكل أو
~~النوم أو الشرب أن يتوضأ وليس فرضا عليه وإن أراد المعاودة فيجب عليه
~~PageV02P218 أن يتوضأ أيضا وإن وطىء زوجتين له أو زوجات أو إماء وزوجات
~~فيغتسل بين كل اثنتين فحسن وإن لم يغتسل إلا في آخر ذلك فحسن برهان ذلك ما
~~حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس أو خمس من
~~الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب
# وبه إلى مسلم ثنا ms0409 قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد ثنا سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد عن الأعرج
# عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا أن أشق على أمتي
~~لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة
# قال علي فإذا لم يأمرهم فليس فرضا وبه إلى مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن
~~يحيى وقتيبة كلاهما عن جعفر بن سليمان الضبعي عن أبي عمران الجوني
# عن أنس بن مالك قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق
~~العانة ألا تترك أكثر من أربعين ليلة
# PageV02P219 وأما فرض قص الشارب وإعفاء اللحية فإن عبد الله بن يوسف ثنا
~~قال ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سهل بن عثمان ثنا يزيد بن زريع عن عمر بن محمد
~~ثنا نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين
~~احفوا الشوارب واعفوا اللحى
# حدثنا يونس بن عبد الله ثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن
~~خالد بن محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا محمد بن عجلان قال قال لي عثمان بن عبيد الله بن رافع رأيت
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيضون شواربهم شبه الحلق قلت من قال
~~جابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري وأبا أسيد وسلمة بن الأكوع وأنس بن مالك
~~ورافع بن خديج حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن
~~أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة
~~عن إبراهيم النخعي عن الأسود
# عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام أو
~~يأكل أو يشرب وهو جنب توضأ للصلاة PageV02P220 حدثنا يونس بن عبد الله ثنا
~~محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر ms0410 أرنا عبد الله هو ابن
~~المبارك عن يونس هو ابن يزيد عن الزهري عن ابن سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن ينام وهو جنب
~~توضأ وإن أراد أن يأكل أو يشرب غسل يديه ثم يأكل أو يشرب
# فإن قيل فقد صح أن عمر ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه
~~الجنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم
~~نم قلنا فحدثنا محمد بن سعيد بن نبات قال ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن
~~أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن ابن
~~إسحاق عن الأسود بن يزيد
# عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب كهيئته ولا
~~يمس ماء وحدثنا يونس بن عبد الله ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص هو سلام بن
~~سليم الحنفي عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا رجع من المسجد صلى ما قضى الله له ثم مال إلى فراشه أو إلى
~~أهله فإن كانت له حاجة إلى أهله قضاها ثم نام كهيئته لا يمس ماء فإذا سمع
~~النداء وثب فإن كان جنبا أفاض عليه الماء وإن لم يكن جنبا توضأ وصلى ركعتين
~~ثم خرج إلى المسجد فهذا عموم يدخل فيه الوضوء والغسل معا وغير ذلك ومن ادعى
~~أن سفيان أخطأ في هذا الحديث فهو المخطىء بدعواه ما لا دليل له عليه فإن
~~قيل قد خالفه زهير بن معاوية
# قلنا سفيان أحفظ من زهير ولو لم يكن لما كان في خلاف بعض الرواة لبعض
~~دليل على خطأ أحدهم بل الثقة مصدق في كل ما يروي وبالله تعالى التوفيق
~~PageV02P221 وقول عائشة هذا إخبار عن مداومته عليه ms0411 السلام على ذلك وممن
~~روينا عنه إباحة النوم للمجامع قبل أن يتوضأ سعيد بن المسيب وربيعة ويزيد
~~بن هارون والشافعي ( ( ( الشافعي ) ) ) وأبو ثور
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا وهب بن مسرة ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة عن يزيد بن هرون وهشيم وحفص بن غياث قال يزيد عن حماد بن سلمة
~~عن عبد الرحمن بن أبي رافع عن عمته سلمى عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طاف على نسائه في ليلة واحدة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا
# وقال هشيم ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يطوف على جميع نسائه في ليلة بغسل واحد
# وقال حفص بن غياث عن عاصم عن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتى أحدكم أهله ثم أراد أن يعاود فليتوضأ
~~بينهما وضوءا
# PageV02P222 الآنية 271
# | مسألة لا يحل الوضوء ولا الغسل ولا الشرب ولا الأكل لا لرجل ولا لامرأة
~~في إناء عمل من عظم ابن آدم
# لما ذكرنا في كتابنا هذا في جلود الميتة من وجوب دفن المؤمن والكافر
~~وتحريم المثلة ولا في إناء عمل من عظم خنزير لما ذكرنا من أنه كله نجس ( (
~~( رجس ) ) ) ولا في إناء من جلد ميتة قبل أن يدبغ ولا في إناء فضة أو إناء
~~ذهب حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~والوليد بن شجاع قالا ثنا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع مولى
~~ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0412 قال إن الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثناء عبد الله بن نصر
~~ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع ثنا شعبة عن
~~الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن حذيفة قال نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وعن آنية الذهب والفضة وقال هو
~~لهم في الدنيا وهو لنا في الآخرة
# PageV02P223 ولا في إناء مأخوذ بغير حق لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام 272
# | مسألة ثم كل إناء بعد هذا من صفر أو نحاس أو رصاص أو قزدير أو بلور أو
~~زمرد أو ياقوت أو غير ذلك فمباح الأكل فيه والشرب والوضوء والغسل فيه
~~للرجال والنساء
# لقول الله تعالى @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ @QB@ وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوني ما تركتكم فإنما هلك من كان من
~~قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه فصح أن كل مسكوت عن ذكره بتحريم أو
~~أمر فمباح
# والمذهب والمضبب بالذهب حلال للنساء دون الرجال لأنه ليس إناء
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الحرير والذهب حلال لإناث أمتى حرام
~~على ذكورها أو كما قال عليه السلام
# وليس المذهب إناء ذهب والمفضض والمضبب بالفضة حلال للرجال والنساء لأنه
~~ليس اناء وبالله تعالى نتأيد . وهوحسبنا ونعم الوكيل .
# | 273 - مسألة من عجز عن بعض أعضائه في الطهارة
# من قطعت يداه أو رجلاه أو بعض ذلك سقط عنه حكمه وبقي عليه غسل ما بقي
~~لقوله عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فإن كان في الجسد
~~جرح سقط حكمه وبقي فرض غسل سائر الجسد أو الأعضاء لما ذكرناه فإن عمت
~~القروح يديه أو يده أو رجليه أو وجهه ms0413 أو بعض جسده فإن أخرجه ذلك إلى اسم
~~المرض وكان عليه من إمساسه الماء حرج تيمم فقط لأن هذا حكم المريض
~~PageV02P224 وإن كان لا مشقة عليه في الماء غمسه فقط وأجزأه أو صب عليه
~~الماء وأجزأه وإن كان لم يخرجه إلى اسم المرض غسل ما أمكنه وسقط عنه ما
~~عليه فيه حرج فقط كثر أو قل لما ذكرناه ولا يجوز أن يجمع في وضوء تيمم وغسل
~~ولا في طهر واحد أيضا إذ لم يأت بذلك نص ولا إجماع إلا في موضع واحد وقد
~~ذكرناه قبل وهو من معه ماء لا يعم به جميع أعضاء وضوئه أو جميع جسده فقط
~~وبالله تعالى التوفيق
# 274
# | مسألة من كان بحضرته ماء وشك أولغ فيه الكلب أم لا
# أم لا فله أن يتوضأ به لغير ضرورة وأن يغتسل به كذلك لأنه على يقين من
~~طهارته في أصله وجواز التطهير به ثم شك هل حرم ذلك فيه أم لا والحق اليقين
~~لا يسقطه الظن قال الله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# فإن شك أهو ماء أم هو معتصر من بعض النبات لم يحل له الوضوء به ولا الغسل
~~لأنه ليس على يقين من أنه جاز به التطهر يوما ما والوضوء والغسل فرضان فلا
~~يرفع الفرض بالشك
# فإن كان بين يديه إناءآن فصاعدا في أحدهما ماء طاهر بيقين وسائرها مما
~~ولغ فيه الكلب أو فيها واحد ولغ فيه كلب وسائرها طاهر ولا يميز من ذلك شيئا
~~فله أن يتوضأ بأيها شاء ما لم يكن على يقين من أنه قد تجاوز عدد الطاهرات
~~وتوضأ بما لا يحل الوضوء به لأن كل ماء منها فعلى أصل طهارته على انفراده
~~فإذا حصل على يقين التطهر فيما لا يحل التطهر به فقد حصل على يقين الحرام
~~فعليه أن يطهر أعضاءه إن كان ذلك الماء حراما استعماله جملة
# فإن PageV02P225 كان فيها واحد معتصر لا يدري لم يحل له الوضوء بشيء منها
~~لأنه ليس على يقين من أنه توضأ ms0414 بماء واليقين لا يرتفع بالظن وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | كتاب الصلاة
# 275
# | مسألة الصلاة قسمان فرض وتطوع
# من تركه عامدا كان عاصيا لله عز وجل وهو الصلوات الخمس الظهر والعصر
~~والمغرب والعشاء الأخيرة والفجر والقضاء لما نسي منها أو ينم ( ( ( نام ) )
~~) عنها هو هي نفسها والفرض قسمان فرض متعين على كل مسلم عاقل بالغ ذكر أو
~~أنثى حر أو عبد وهو ما ذكرناه
# وفرض على الكفاية
# يلزم كل من حضر فإذا قام به بعضهم سقط عن سائرهم وهو الصلاة على جنائز
~~المسلمين
# والتطوع هو ما إن تركه المرء عامدا لم يكن عاصيا لله عز وجل بذلك وهو
~~الوتر وركعتا الفجر وصلاة العيدين والاستسقاء والكسوف والضحى وما يتنفل
~~المرء قبل صلاة الفرض وبعدها والإشفاع في رمضان وتهجد الليل وكل ما يتطوع
~~به المرء ويكره ترك كل ذلك
# PageV02P226 برهان ذلك أنه ليس في ضرورة العقل إلا القسمان المذكوران إما
~~شيء يعصي الله تعالى تاركه وإما شيء لا يعصي الله تعالى تاركه ولا واسطة
~~بينهما
# وقولنا الفرض والواجب والحتم واللازم والمكتوب ألفاظ معناها واحد وهو ما
~~ذكرنا
# وقولنا التطوع والنافلة بمعنى واحد وهو ما ذكرنا
# وقال قوم ههنا قسم ثالث وهو الواجب
# قال أبو محمد هذا خطأ لأنه دعوى بلا برهان وقول لا يفهم ولا يقدر قائله
~~على أن يبين مراده فيه
# فإن قالوا إن بعض ذلك أوكد من بعض
# قلنا نعم بعض التطوع أوكد من بعض وليس ذلك بمخرج شيء منه عن أن يكون
~~تطوعا لكن أخبرونا عن هذا الذي قلتم هو واجب لا فرض ولا تطوع أيكون تاركه
~~عاصيا لله عز وجل أم لا يكون عاصيا ولا بد من أحد هذين القسمين ولا سبيل
~~إلى قسم ثالث فإن كان تاركه عاصيا فهو فرض وإن كان تاركه ليس عاصيا فليس
~~فرضا
# وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد ( ( ( حمد ) ) ) بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~قتيبة بن سعيد عن ms0415 مالك PageV02P227 بن أنس عن أبي سهيل بن مالك عن أبيه أنه
~~سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~هو يسأل عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم
~~والليلة قال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تتطوع
#
# وذكر باقي الحديث فأدبر الرجل وهو يقول والله لا أزيد على هذا ولا أنقص
~~منه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق وهذا نص من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على قولنا وأنه ليس إلا واجب ( ( ( واجبا ) ) ) أو تطوع
~~( ( ( تطوعا ) ) ) فإن ما عدا الخمس فهو تطوع وهذا لا يسع أحدا خلافه وأما
~~وجوب النذر فلقول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه
# ولا خلاف من أحد من الأمة في أن الصلوات الخمس فرض ومن خالف ذلك فكافر
# وأما كون صلاة الجنازة فرضا على الكفاية فلقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلوا على صاحبكم ولا خلاف في أنه إذا قام بالصلاة عليها قوم فقد سقط
~~الفرض عن الباقين
# وأما كون ما عدا ذلك تطوعا فإجماع من الحاضرين من المخالفين إلا في الوتر
~~فإن أبا حنيفة قال إنه واجب وقد روى بعض المتقدمين أنه فرض
# فالبرهان على من قال إنه فرض ما روينا بالسند المذكور إلى مسلم حدثنا
~~حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب ثنا يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب عن أنس بن
~~مالك فذكر حديث الإسراء وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ففرض
~~الله عز وجل على أمتي خمسين صلاة ثم ذكر عليه السلام مراجعته لربه عز وجل
~~في ذلك إلى أن قال فراجعت ربي فقال هي خمس وهي خمسون @QB@ ما يبدل القول
~~لدي @QE@ PageV02P228
# فهذا خبر من الله عز وجل مأمون تبدله فصح أن الصلوات لا تبدل أبدا عن خمس
~~وأمنا النسخ في ذلك أبدا بهذا النص فبطل بهذا ms0416 قول من قال إن الوتر فرض وإن
~~تهجد الليل فرض وهو قول رويناه عن الحسن
# وأيضا فإن يونس بن عبد الله حدثنا قال ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى ثنا أحمد
~~بن خالد ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حسين بن علي هو الجعفي
~~عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن محمد بن المنتشر عن حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله أي الصلاة أفضل بعد المكتوبة قال الصلاة من جوف الليل قال أي الصيام
~~أفضل بعد رمضان قال شهر الله الذي يدعونه المحرم
# قال أبو محمد فصح أن تهجد الليل ليس من المكتوبة والوتر من تهجد الليل
~~فبهذين الخبرين صح أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو
~~يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل
# وقوله عليه السلام لحفصة عن أخيها عبد الله بن عمر رضي الله عن جميعهم
~~نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل
# وقوله عليه السلام الذي رويناه من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن عبيد الله بن عمر حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا
# وقوله عليه السلام بادروا الصبح بالوتر ويا أهل القرآن أوتروا
# أن هذه الأوامر كلها ندب لا يجوز غير ذلك PageV02P229 وأما الحديث إن
~~الشيطان يعقد على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب كل عقدة عليك
~~ليل طويل فارقد
# وفي آخره فإن صلى انحلت عقده فأصبح نشيطا طيب النفس وإلا أصبح خبيث النفس
~~كسلان
# وقوله عليه السلام إذ ذكر له رجل لم يزل نائما حتى أصبح ما قام إلى
~~الصلاة فقال عليه السلام بال الشيطان في أذنه
# إنما هو على الفرض ونومه عنه لما ذكرنا والبرهان لا يعارض برهان وما كان
~~من عند ms0417 الله فلا يختلف ولا يتكاذب وروينا عن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال الوتر ليس بحتم ولكنه سنة
# وروينا عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي قال الوتر ليس فريضة
~~ولكنه سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن عبادة بن الصامت تكذيب من قال إن الوتر واجب
# وروينا عن الحجاج بن المنهال ثنا جرير بن حازم قال سألت نافعا مولى ابن
~~عمر أكان ابن عمر يوتر على راحلته
# قال نعم وهل للوتر فضيلة على سائر التطوع وروينا عن أيوب السختياني عن
~~سعيد بن جبير أنه سئل عن من لم يوتر حتى أصبح قال سيوتر يوما آخر
# وروينا عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه سأله رجل عن الوتر
# فقال سعيد أوتر النبي صلى الله عليه وسلم وإن تركت فليس عليك وصلى الضحى
~~وإن تركت فليس عليك وصلى ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وإن تركت فليس
~~عليك PageV02P230 وعن ابن جريج قلت لعطاء أواجب الوتر وركعتان أمام الصبح
~~أو شيء من الصلاة قبل المكتوبة أو بعدها قال لا
# وهو قول الشافعي وداود وجمهور المتقدمين والمتأخرين
# وأما أبو حنيفة فإن كان ذهب إلى أن الوتر فرض فقد ذكرنا بطلان هذا القول
~~وإن كان ذهب إلى أن الوتر واجب لا فرض ولا تطوع فهو قول فاسد وقد ذكرنا
~~إبطاله في صدر هذه المسألة
# وقال مالك ليس فرضا ولكن من تركه أدب وكانت جرحة في شهادته قال أبو محمد
~~وهذا خطأ بين لأنه لا يخلو تاركه أن يكون عاصيا لله عز وجل أو غير عاص فإن
~~كان عاصيا لله تعالى فلا يعصي أحد بترك ما لا يلزمه وليس فرضا فالوتر إذن
~~فرض وهو لا يقول بهذا وإن قال بل هو غير عاص لله تعالى
# قيل فمن الباطل أن يؤدب من لم يعص الله تعالى أو أن تجرح شهادة من ليس
~~عاصيا لله عز وجل لأن من لم يعص الله عز وجل ms0418 فقد أحسن والله تعالى يقول
~~@QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
# قال أبو محمد إلا أن الوتر أوكد التطوع للأحاديث التي ذكرنا من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم أوكدها بعد الوتر صلاة الضحى وركعتان عند دخول
~~المسجد وصلاة من صلى في جماعة ثم وجد جماعة يصلون تلك الصلاة وصلاة الكسوف
~~وأربع بعد الجمعة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بهذه وما أمر به
~~عليه السلام فهو أوكد مما لم يأمر به روينا من طريق مالك عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة السلمي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس
~~وروينا عن عبد الوارث بن سعيد التنوري ثنا أبو التياح حدثني أبو عثمان
~~PageV02P231 النهدي عن أبي هريرة قال أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
~~بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أرقد
# وروينا عن شعبة عن أبي نعامة عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل الصلاة لوقتها ثم إن أقيمت الصلاة فصل
~~معهم فإنها زيادة خير
# وروينا عن سفيان بن عيينة حدثنا سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي أربعا بعد الجمعة
# وروينا عن الحسن بن أبي بكرة إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد فإذا
~~رأيتموهما فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا ابن أيمن ثنا ابن وضاح ثنا حامد بن يحيى
~~البلخي ثنا سفيان بن عيينة ثنا سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصلي بعد الجمعة أربعا
# ثم بعد هذه سائر التي ذكرنا لأنه لم يأت بها أمر لكن جاء بها عمل من ( (
~~( منه ) ) ) النبي عليه السلام وترغيب
# وأما كراهتنا ترك ms0419 ذلك فلأنه فعل خير قال الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير
~~@QE@
# 276
# | مسألة ولا صلاة على من لم يبلغ من الرجال والنساء ويستحب لو
# إذا عقلوها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه قبل رفع
~~القلم عن ثلاثة فذكر فيه الصبي حتى يبلغ
# وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عباس قبل بلوغه بعض حكم الصلاة
~~وأمه فيها
# ويستحب إذا بلغ سبع سنين أن يدرب عليها فإذا بلغ عشر سنين أدب عليها
# PageV02P232 لما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا محمد بن عيسى ثنا إبراهيم بن سعد عن عبد الملك
~~بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مروا الصبي بالصلاة إذا بلغ سبع سنين فإذا بلغ عشر سنين فاضربوه عليها
# | 277 - مسألة - ولا على مجنون ولا مغمى عليه ولا حائض ولا نفساء ولا
~~قضاء
# على واحد منهم إلا ما أفاق المجنون والمغمى عليه أو طهرت الحائض والنفساء
~~في وقت أدركوا فيه بعد الطهارة والدخول ( ( ( الدخول ) ) ) في الصلاة برهان
~~ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر المجنون حتى
~~يفيق
# وأما الحائض والنفساء وإسقاط القضاء عنها فإجماع متيقن
# وأما المغمى عليه فإننا روينا عن عمار بن ياسر وعطاء ومجاهد وإبراهيم
~~وحماد بن أبي سليمان وقتادة أن المغمى عليه يقضي
# وقال سفيان يقضي إن أفاق عند غروب الشمس الظهر والعصر فقط
# وقال أبو حنيفة إن أغمي عليه خمس صلوات قضاهن فإن أغمي عليه أكثر لم يقض
~~شيئا قال علي أما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأنه لا نص أتى بما قال
~~ولا قياس لأنه أسقط عن المغمى عليه ست صلوات ولم يرد ( ( ( ير ) ) ) عليه
~~قضاء شيء منهن وأوجب عليه إن أغمي عليه خمس صلوات أن يقضيهن فلم يقس المغمى
~~عليه على المغمى عليه في إسقاط القضاء ولا قاس المغمى عليه على النائم في
~~وجوب القضاء عليه ms0420 في كل ما نام عنه PageV02P233 وقد صح عن ابن عمر خلاف قول
~~عمار على أن الذي روينا عن عمار إنما هو أنه أغمي عليه أربع صلوات فقضاهن
~~كما روينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر اشتكى مرة غلب
~~فيها على عقله حتى ترك الصلاة ثم أفاق فلم يصل ما ترك من الصلاة
# وعن عبد الله بن عمر عن نافع أغمي على ابن عمر يوما وليلة فلم يقض ما
~~فاته وعن ابن جريج عن ابن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) عن أبيه إذا أغمي على
~~المريض ثم عقل لم يعد الصلاة
# قال معمر سألت الزهري عن المغمى عليه فقال لا يقضي
# وعن حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري ومحمد بن سيرين أنهما
~~قالا في المغمى عليه لا يعيد الصلاة التي أفاق عندها
# قال حماد قلت لعاصم بن بهدلة أعدت ما كان مغمى عليك
# قال أما ذاك فلا قال علي المغمى عليه لا يعقل ولا يفهم فالخطاب عنه مرتفع
~~وإذا كان كل من ذكرنا غير مخاطب بها في وقتها الذي ألزم الناس أن يؤدوها
~~فيه فلا يجوز أداؤها في غير وقتها لأنه لم يأمر الله تعالى بذلك وصلاة لم
~~يأمر الله تعالى بها لا تجب وبالله تعالى التوفيق
# 278
# | مسألة وأما من سكر حتى خرج وقت الصلاة أو نام عنها
# أو نسيها حتى خرج وقتها ففرض على هؤلاء خاصة أن يصلوها أبدا قال الله
~~تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ فلم
~~يبح الله تعالى للسكران أن يصلي حتى يعلم ما يقول
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا قتيبة
~~بن سعيد ثنا حماد بن زيد عن ثابت هو البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي
~~قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنه ليس في النوم تفريط إنما
~~التفريط في اليقظة PageV02P234 فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها
~~إذا ذكرها
# ورويناه ms0421 أيضا من طريق أنس مسندا : وهذا كله اجماع متيقن
# | 279 - مسألة : وأما من تعمد ترك الصلاة
# حتى خرج وقتها فهذا لا يقدر على قضائها أبدا فليكثر من فعل الخير وصلاة
~~التطوع ليثقل ميزانه يوم القيامة وليتب وليستغفر الله عز وجل وقال أبو
~~حنيفة ومالك والشافعي يقضيها بعد خروج الوقت حتى أن مالكا وأبا حنيفة قالا
~~من تعمد ترك صلاة أو صلوات فإنه يصليها قبل التي حضر وقتها إن كانت التي
~~تعمد تركها خمس صلوات فأقل سواء خرج وقت الحاضرة أو لم يخرج فإن كانت أكثر
~~من خمس صلوات بدأ بالحاضرة
# برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون @QE@ وقوله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ فلو كان العامد لترك الصلاة مدركا لها بعد
~~خروج وقتها لما كان له الويل ولا لقي الغي كما لا ويل ولا غي لمن أخرها إلى
~~آخر وقتها الذي يكون مدركا لها
# وأيضا فإن الله تعالى جعل لكل صلاة فرض وقتا محدود الطرفين يدخل في حين
~~محدود ويبطل في وقت محدود فلا فرق بين من صلاها قبل وقتها وبين من صلاها
~~بعد وقتها لأن كليهما صلى في غير الوقت وليس هذا قياسا لأحدهما على الآخر
~~بل هما سواء في تعدي حدود الله تعالى وقد قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# وأيضا فإن القضاء إيجاب شرع والشرع لا يجوز لغير الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# فنسأل من أوجب على العامد قضاء ما تعمد تركه من الصلاة أخبرنا عن هذه
~~الصلاة التي تأمره بفعلها أهي التي أمره الله تعالى بها أم هي غيرها
# فإن قالوا هي هي
# قلنا لهم فالعامد لتركها ليس عاصيا لأنه قد فعل ما أمره الله تعالى ولا
~~إثم PageV02P235 على قولكم ولا ملامة على من تعمد ترك الصلاة حتى يخرج
~~وقتها وهذا لا يقوله مسلم
# وإن قالوا ليست هي التي أمره الله تعالى بها قلنا صدقتم ms0422 وفي هذا كفاية إذ
~~أقروا بأنهم أمروه بما لم يأمره به الله تعالى
# ثم نسألهم عمن تعمد ترك الصلاة بعد الوقت أطاعة هي أم معصية فإن قالوا
~~طاعة خالفوا إجماع أهل الإسلام كلهم المتيقن وخالفوا القرآن والسنن الثابتة
# وإن قالوا هو معصية صدقوا ومن الباطل أن تنوب المعصية عن الطاعة وأيضا
~~فإن الله تعالى قد حد أوقات الصلاة على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وجعل لكل وقت صلاة منها أولا ليس ما قبله وقتا لتأديتها وآخرا ليس ما
~~بعده وقتا لتأديتها هذا ما لا خلاف فيه من أحد من الأمة
# فلو جاز أداؤها بعد الوقت لما كان لتحديده عليه السلام آخر وقتها معنى
~~ولكان لغوا من الكلام وحاشا لله من هذا
# وأيضا فإن كل عمل علق بوقت محدود فإنه لا يصح في غير وقته ولو صح في غير
~~ذلك الوقت لما كان ذلك الوقت وقتا له وهذا بين وبالله تعالى التوفيق
# ونسألهم لم أجزتم الصلاة بعد الوقت ولم تجيزوها قبلها ( ( ( قبله ) ) )
# فإن ادعوا الإجماع كذبوا لأن ابن عباس والحسن البصري يجيزان الصلاة قبل
~~الوقت لا سيما والحنفيون والشافعيون والمالكيون يجيزون الزكاة قبل الوقت
~~ويدعون أن قتال أبي بكر لأهل الردة إنما كان قياسا للزكاة على الصلاة وأنه
~~قال لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن الزكاة حق المال وهم قد فرقوا
~~ههنا بين حكم الزكاة والصلاة فليعجب المعتجبون ( ( ( المتعجبون ) ) ) وإن
~~ادعوا فرقا من جهة نص أو نظر لم يجدوه فإن قالوا فإنكم تجيزون الناسي
~~والنائم والسكران على قضائها أبدا PageV02P236 وهذا خلاف قولكم بالوقت
# قلنا لا بل وقت الصلاة للناسي والسكران والنائم ممتد أبدا غير منقض
# وبرهان ذلك أنهم ليسوا عصاة في تأخيرها إلى أي وقت صلوها فيه وكل أمر
~~الله عز وجل فإنه منقسم على ثلاثة أوجه لا رابع لها إما أمر غير معلق بوقت
~~فهذا يجزىء أبدا متى أدي كالجهاد والعمرة وصدقة التطوع والدعاء وغير ذلك
~~فهذا يجزىء متى أدي والمسارعة إليه أفضل لقول الله عز وجل @QB@ وسارعوا ms0423 إلى
~~مغفرة من ربكم وجنة عرضها @QE@
# وإما أمر معلق بوقت محدود الأول غير محدود الآخر كالزكاة ونحوها فهذا لا
~~يجزىء قبل وقته ولا يسقط بعد وجوبه أبدا لأنه لا آخر لوقته والمبادرة إليه
~~أفضل لما ذكرنا وإما أمر معلق بوقت محدود أوله وآخره فهذا لا يجزىء قبل
~~وقته ولا بعد وقته ويجزىء في جميع وقته في أوله وآخره ووسطه كالصلاة والحج
~~وصوم رمضان ونحو ذلك ونقول لمن خالفنا قد وافقتمونا على أن الحج لا يجزىء
~~في غير وقته وأن الصوم لا يجزىء في غير النهار فمن أين أجزتم ذلك في الصلاة
~~وكل ذلك ذو وقت محدود أوله وآخره وهذا ما لا انفكاك منه
# فإن قالوا قسنا العامد على الناسي
# قلنا القياس كله باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن
~~القياس عند القائلين به إنما هو قياس الشيء على نظيره لا على ضده وهذا ما
~~لا خلاف فيه بين أحد من أهل القياس وقد وافقهم من لا يقول بالقياس على أنه
~~لا يجوز قياس الشيء على ضده فصار إجماعا متيقنا وباطلا لا شك فيه والعمد ضد
~~النسيان والمعصية ضد الطاعة بل قياس ذلك على ما ذكرنا من الحج أولى لو كان
~~القياس حقا لا سيما والحنفيون والمالكيون لا يقيسون الحالف عامدا للكذب
~~PageV02P237 على الحالف فيحنث غير عامد للكذب في وجوب الكفارة بل يسقطون
~~الكفارة عن العامد ويوجبونها على غير العامدولا يقيسون قاتل العمد على قاتل
~~الخطأ في وجوب الكفارة عليه بل يسقطونها عن قاتل العمد ولا يرون قضاء
~~الصلاة على المرتد فهذا تناقض لا خفاء به وتحكم بالدعوى وبالله تعالى
~~التوفيق
# ولو كان القضاء واجبا على العامد لترك الصلاة حتى يخرج وقتها لما أغفل
~~الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ذلك ولا نسياه ولا تعمدا إعناتنا
~~بترك بيانه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ وكل شريعة لم يأت بها القرآن ولا
~~السنة فهي باطل وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فاتته صلاة ms0424
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله فصح أن ما فات فلا سبيل إلى إدراكه ولو أدرك
~~أو أمكن أن يدرك لما فات كما لا تفوت المنسية أبدا وهذا لا إشكال فيه
# والأمة أيضا كلها مجمعة على القول والحكم بأن الصلاة قد فاتت إذا خرج
~~وقتها فصح فوتها بإجماع متيقن ولو أمكن قضاؤها وتأديتها لكان القول بأنها
~~فاتت كذبا وباطلا
# فثبت يقينا أنه لا يمكن القضاء فيها أبدا
# وممن قال بقولنا في هذا عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وسعد بن أبي وقاص
~~وسليمان وابن مسعود والقاسم بن محمد بن أبي بكر وبديل العقيلي ومحمد بن
~~سيرين ومطرف بن عبد الله وعمر بن عبد العزيز وغيرهم
# فروينا من طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن عبد الله بن حراش قال
~~PageV02P238 رأى ابن عمر رجلا يقرأ صحيفة فقال له يا هذا القارىء ( ( (
~~القارئ ) ) ) إنه لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها فصل ثم اقرأ ما بدا لك
~~وروينا من طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن عمه الضحاك بن عثمان أن عمر
~~بن الخطاب قال في خطبته بالجابية ألا وإن الصلاة لها وقت شرطه الله لا تصلح
~~إلا به ومن طريق محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن
~~أبي نضرة عن سالم بن الجعد قال قال سليمان هو صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة مكيال فمن وفى وفى له ومن طفف فقد علمتم ما قيل في المطففين
# قال علي من أخر الصلاة عن وقتها فقد طفف ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري
~~عن عاصم بن أبي النجود عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه سعد أنه قال في
~~قول الله تعالى @QB@ الذين هم عن صلاتهم ساهون @QE@ قال السهو الترك عن
~~الوقت PageV02P239
# قال علي لو أجزأت عنده بعد الوقت لما كان له الويل عن شيء قد أداه وبه
~~إلى وكيع عن المسعودي عن القاسم هو ابن عبد الرحمن والحسن هو ابن سعد قيل
~~لعبد الله بن ms0425 مسعود @QB@ الذين هم على صلاتهم دائمون @QE@ @QB@ والذين هم
~~على صلاتهم يحافظون @QE@
# فقال ذلك على مواقيتها
# قالوا ما كنا ترى ( ( ( نرى ) ) ) ذلك إلا على تركها
# قال تركها هو الكفر وعن محمد بن المثنى حدثنا عبد الأعلى ثنا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أن عبد الله بن مسعود كان يقول إن للصلاة وقتا
~~كوقت الحج فصلوا الصلاة لميقاتها وعن محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي ثنا حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق قال سمعت محمد بن سيرين يقول إن
~~للصلاة وقتا وحدا ( ( ( واحدا ) ) ) فإن الذي يصلي قبل الوقت مثل الذي يصلي
~~بعد الوقت PageV02P240 ومن طريق سحنون عن ابن القاسم أخبرني مالك أن القاسم
~~بن محمد بن أبي بكر الصديق حين كانت بنو أمية يؤخرون الصلاة أنه كان يصلي
~~في بيته ثم يأتي المسجد يصلي معهم فكلم في ذلك فقال أصلي مرتين أحب إلى من
~~أن لا أصلي شيئا قال علي فهذا يوضح أن الصلاة الأولى كانت فرضه والأخرى
~~تطوع فهما صلاتان صحيحتان وأن الصلاة بعد الوقت ليست صلاة أصلا ولا هي شيء
# وعن أسد بن موسى عن مروان بن معاوية الفزاري أن عمر بن عبد العزيز قال
~~سمعت الله تعالى ذكر أقواما فعابهم فقال @QB@ أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا @QE@ ولم تكن إضاعتهم إياها أن تركوها ولو تركوها
~~لكانوا بتركها كفارا ولكن أخروها عن وقتها
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي قال بلغني أن العبد إذا صلى
~~الصلاة لوقتها صعدت ولها نور ساطع في السماء وقالت حفظتني حفظك الله وإذا
~~صلاها لغير وقتها طويت كما يطوي الثوب الخلق فضرب بها وجهه ومن العجب أن
~~بعضهم قال معنى قول ابن عمر لا صلاة لمن لم يصل الصلاة لوقتها أي لا صلاة
~~كاملة وكذلك قال آخرون في قوله عليه السلام لا صلاة لمن PageV02P241 لا
~~يقيم صلبه في الركوع والسجود
# وفي قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن قال علي فيقال
~~لهؤلاء ms0426 ما حملكم على ما ادعيتم فإن قالوا هو معهود كلام العرب
# قلنا ما هو كذلك بل معهود كلام العرب الذي لا يجوز غيره أن لا للنفي
~~والتبرئة جملة إلا أن يأتي دليل من نص آخر أو ضرورة حس على خلاف ذلك ثم
~~هبكم أنه كما قلتم فإن ذلك حجة لنا وهو قولنا لأن كل صلاة لم تكمل ولم تتم
~~فهي باطل كلها بلا خلاف منا ومنكم
# فإن قالوا إنما هذا فيما نقص من فرائضها
# قلنا نعم والوقت من فرائض الصلاة بإجماع منا ومنكم ومن كل مسلم فهي صلاة
~~تعمد ترك فريضة من فرائضها قال علي ما نعلم لمن ذكرنا من الصحابة رضي الله
~~عنهم مخالفا منهم وهم يشنعون بخلاف الصاحب إذا وافق أهواءهم وقد جاء عن عمر
~~ومعاذ وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة رضي
~~الله عنهم أن من ترك صلاة فرض واحدة متعمدا حتى يخرج وقتها فهو كافر مرتد
# وهؤلاء الحنفيون والمالكيون لا يرون على المرتد قضاء ما خرج وقته فهؤلاء
~~من الصحابة رضي الله عنهم أيضا لا يرون على من تعمد ترك الصلاة حتى خرج
~~وقتها قضاء
# قال علي وما جعل الله تعالى عذرا لمن خوطب بالصلاة في تأخيرها عن وقتها
~~بوجه من الوجوه لا في حال المطاعنة والقتال والخوف وشدة المرض والسفر
# وقال PageV02P242 الله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم
~~طائفة منهم معك @QE@ الآية
# وقال تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا @QE@
# ولم يفسح الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم في تركها عن وقتها حتى
~~صلاها بطائفتين وجوه إحدى الطائفتين إلى غير القبلة على ما نذكر في صلاة
~~الخوف إن شاء الله عز وجل
# ولم يفسح تعالى في تأخيرها عن وقتها للمريض المدنف بل أمر إن عجز عن
~~الصلاة قائما أنه يصلي قاعدا فإن عجز عن القعود فعلى جنب وبالتيمم إن عجز
~~عن الماء وبغير تيمم إن عجز عن التراب
# فمن أين أجاز من أجاز تعمد تركها ms0427 حتى يخرج وقتها ثم أمره بأن يصليها بعد
~~الوقت وأخبره بأنها تجزئه كذلك من غير قرآن ولا سنة لا صحيحة ولا سقيمة ولا
~~قول لصاحب ولا قياس وقد أقدم بعضهم فذكر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم الخندق الظهر والعصر بعد غروب الشمس ثم أشار إلى أنه عليه السلام تركها
~~متعمدا ذاكرا لها قال علي وهذا كفر مجرد ممن أجاز ذلك من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأنهم مقرون معنا بلا خلاف من أحدهم ولا من أحد من الأمة في
~~أن من تعمد ترك صلاة فرض ذاكرا لها حتى يخرج وقتها فإنه فاسق مجرح الشهادة
~~مستحق للضرب والنكال ومن أوجب شيئا من النكال على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو وصفه وقطع عليه بالفسق أو بجرحه في شهادته فهو كافر مشرك مرتد
~~كاليهود والنصارى حلال الدم والمال بلا خلاف من أحد من المسلمين وذكر بعضهم
~~قول الله تعالى @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@
# وقوله عليه السلام خمس صلوات كتبهن الله تعالى وقال قد صح وجوب الصلاة
~~فلا يجوز سقوطها ببرهان نص أو إجماع
# PageV02P243 قال علي وهذا قول صحيح وقد صح البرهان بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أوجب كل صلاة في وقت محدود أوله وآخره ولم يوجبها عليه
~~السلام لا قبل ذلك الوقت ولا بعده فمن أخذ بعموم هذه الآية وهذا الخبر لزمه
~~إقامة الصلاة قبل الوقت وبعده وهذا خلاف لتوقيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة بوقتها
# وموه بعضهم بحديث رويناه من طريق أنس أنهم اشتدت الحرب غداة فتح تستر فلم
~~يصلوا إلا بعد طلوع الشمس
# وهذا خبر لا يصح لأنه إنما رواه مكحول أن أنس بن مالك قال ومكحول لم يدرك
~~أنسا
# ثم لو صح فإنه ليس فيه أنهم تركوها عارفين بخروج وقتها بل كانوا ناسين
~~لها بلا شك لا يجوز أن يظن بفاضل من عرض المسلمين غير ذلك فكيف بصاحب من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# ولو كانوا ذاكرين لها لصلوها صلاة الخوف كما أمروا ms0428 أو رجالا وركبانا كما
~~ألزمهم الله تعالى ولا يجوز غير هذا فلاح يقينا كذب من ظن غير هذا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 280
# | مسألة وأما قولنا أن يتوب من تعمد ترك الصلاة حتى خرج وقتها
# الله تعالى ويكثر من التطوع فلقول الله تعالى @QB@ فخلف من بعدهم خلف
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا إلا من تاب وآمن وعمل صالحا
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا @QE@
# ولقول الله تعالى @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا
~~الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@ PageV02P244
# وقال تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا
~~@QE@
# وأجمعت الأمة وبه وردت النصوص كلها على أن للتطوع جزءا من الخير الله
~~أعلم بقدره وللفريضة أيضا جزء من الخير الله أعلم بقدره
# فلا بد ضرورة من أن يجتمع من جزء التطوع إذا كثر ما يوازي جزء الفريضة
~~ويزيد عليه
# وقد أخبر الله تعالى أنه لا يضيع عمل عامل و @QB@ إن الحسنات يذهبن
~~السيئات @QE@ وأن @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية @QE@
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا أبو داود ثنا يعقوب بن
~~إبراهيم ثنا إسماعيل هو ابن علية ثنا يونس عن الحسن عن أنس بن حكيم الضبي
~~أنه لقي أبا هريرة فقال له أبو هريرة أول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من
~~أعمالهم الصلاة يقول ربنا تبارك وتعالى للملائكة وهو أعلم انظروا في صلاة
~~عبدي أتمها أم نقصها فإن كانت تامة كتبت له تامة وإن كان انتقص منها شيئا
~~قال انظروا هل لعبدي من تطوع فإن كان له تطوع قال أتموا لعبدي فريضته من
~~تطوعه ثم تؤخذ الأعمال على ذلكم
# قال أبو داود وحدثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد هو ابن سلمة عن داود بن
~~أبي هند عن زرارة بن أوفى عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
~~المعنى ms0429 PageV02P245 قال ثم الزكاة مثل ذلك ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح بن عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب ومحمد بن
~~المثنى قالا جميعا ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الرجل في الجماعة
~~تزيد على صلاته وحده سبعا وعشرين درجة
# وبه إلى مسلم حدثنا إسحاق بن إبراهيم أخبرنا المغيرة بن سلمة المخزومي
~~ثنا عبد الواحد هو ابن زياد ثنا عثمان بن حكيم أخبرنا عبد الرحمن بن أبي
~~عمرة قال دخل عثمان بن عفان رضي الله عنه المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده
~~فقعدت إليه فقال يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى
~~العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قام
~~الليل كله
# فهذا بيان مقدار أجر التطوع وأجر الفريضة وإنما هذا لمن تاب وندم وأقلع
~~واستدرك ما فرط PageV02P246 وأما من تعمد ترك المفروضات واقتصر على التطوع
~~ليجبر بذلك ما عصى في تركه مصرا على ذلك فهذا عاص في تطوعه لأنه وضعه في
~~غير موضعه لأن الله تعالى لم يضعه لتترك الفريضة بل ليكون زيادة خير ونافلة
~~فهذا هو الذي يجبر به الفرض المضيع
# وإذا عصى في تطوعه فهو غير مقبول منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فإن ذكر ذاكر ما روي من أن التطوع لا يقبل ممن لا يؤدي الفريضة كالتاجر
~~لا يصح له ربح حتى يخلص رأس ماله فباطل لا يصح لأنه إنما رواه موسى بن
~~عبيدة الربذي وهو ضعيف وعبد الملك بن حبيب الأندلسي عن المكفوف عن أيوب بن
~~خوط وهذه ثلاث بلايا في نسق إحداها يكفي ومرسل أيضا وعبد الملك بن حبيب عن
~~مطرف ms0430 عن مالك أن أبا بكر الصديق وعبد الملك ساقط وهذا أيضا منقطع ولو صح
~~ذلك لكان المراد به من قصد التطوع ليعوضه عن الفريضة مصرا على ذلك غير نادم
~~ولا تائب وبالله تعالى التوفيق PageV02P247
# | الصلوات المفروضات الخمس
# 281
# | مسألة المفروض من الصلاة
# بالغ عاقل حر أو عبد ذكر أو أنثى خمس وهي الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~الآخرة وهي العتمة وصلاة الفجر
# فالصبح ركعتان أبدا على كل أحد من صحيح أو مريض أو مسافر أو مقيم خائف أو
~~آمن
# والمغرب ثلاث ركعات أبدا كما قلنا في الصبح سواء سواء
# وأما الظهر والعصر والعشاء الآخرة فكل واحدة منهن على المقيم مريضا كان
~~أو صحيحا خائفا أو آمنا أربع ركعات أربع ركعات وكل هذا إجماع متيقن مقطوع
~~به لا خلاف فيه بين أحد من الأمة قديما ولا حديثا ولا في شيء منه
# وكل واحدة منهن على المسافر الآمن ركعتان ركعتان
# وأما المسافر الخائف فإن شاء صلى كل واحدة منهن ركعتين وإن شاء صلى كل
~~واحدة منهن ركعة واحدة والخلاف موجود في كل هذا فيما ذلك السفر
# وفي مقدار ذلك السفر من الزمان ومن المسافة
# وفي هل ذلك القصر عليه فرض أم هو فيه مخير
# وفي هل تجزىء ركعة واحدة في الخوف في السفر أم لا
# وسنذكر البرهان على الحق من ذلك وبطلان الخطأ فيه في أبوابه إن شاء الله
~~عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وبه تعالى نستعين وبه نتأيد
# | أقسام التطوع
#
# | 282 مسألة أوكد التطوع
# ما قد ذكرناه في أول مسألة من كتاب الصلاة من ديواننا هذا من الأقسام
~~التي أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصوصة بأسمائها وبعد ذلك ذلك
~~ما لم يرد به أمر ولكن جاء الندب إليه أوكد ذلك ركعتان بعد الفجر الثاني
~~وقبل صلاة الصبح
# ثم صلاة العيدين
# ثم صلاة الاستسقاء
# وقيام رمضان
# وأربع ركعات قبل الظهر بعد الزوال
# وأربع ركعات بعد الظهر
# وأربع ركعات قبل العصر
# إن شاء لم يسلم إلا ms0431 في آخرهن وإن شاء سلم من كل ركعتين
# وركعتان بعد صلاة العصر
# وركعتان بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب
# PageV02P248 وركعتان بعد صلاة المغرب
# وركعتان قبل صلاة العتمة
# وركعتان عند القدوم من السفر في المسجد
# وما تطوع به المرء إذا توضأ
# ثم ما تطوع به المرء في نهاره وليله حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج حدثني زهير بن حرب ثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج ( أخبرني
~~عطاء ) عن عبيد بن عمير عن عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكن على شيء من النوافل أشد تعاهدا منه على ركعتين قبل الصبح
# وبه إلى مسلم حدثنا محمد بن عبيد الغبري ثنا أبو عوانة عن قتادة عن زرارة
~~بن أوفى عن سعد بن هشام بن عامر عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها
# وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الاستسقاء على ما سنذكره في
~~بابها إن شاء الله عز وجل وحض عليه السلام أيضا على قيام رمضان على ما
~~نذكره في بابه إن شاء الله عز وجل وحض عليه السلام أيضا علة قيام رمضان على
~~ما نذكره في بابه إن شاء الله
# PageV02P249 وبه إلى مسلم حدثنا يحيى النيسابوري ثنا هشيم عن خالد هو
~~الحذاء عن عبد الله بن شقيق قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن تطوعه فقالت كان يصلي في بيته قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي
~~بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي ركعتين
~~ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا حفص بن عمر هو الحوضي ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ms0432 بن
~~أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر
~~ركعتين
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا إسماعيل
~~بن مسعود ثنا يزيد بن زريع ثنا شعبة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة سألنا
~~عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصف قال كان يصلي قبل الظهر
~~أربعا وبعدها اثنتين ( ( ( ثنتين ) ) ) ويصلي قبل العصر أربعا يفصل بين كل
~~ركعتين بتسليم على الملائكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المؤمنين
~~والمسلمين
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن عبد الرحمن ثنا
~~حصين بن عبد الرحمن عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة قال سألنا عليا عن صلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوصف قال كان يصلي قبل الظهر أربع ركعات يجعل
~~التسليم في آخر ركعة وبعدها أربع ركعات يجعل التسليم في آخر ركعة
# PageV02P250 قال أبو محمد لا تعارض بين شيء مما ذكرنا بل كل ذلك حسن مباح
~~من رواية الثقات الأثبات
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا ابن علية هو إسماعيل عن الجريري عن
~~عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين كل أذانين صلاة لمن شاء
# قال علي دخل في هذا العموم ما بين أذان العتمة وإقامتها وما بين أذان
~~المغرب وإقامتها وما بين أذان صلاة الصبح وإقامتها
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا الضحاك
~~يعني أبا عاصم ثنا ابن جريج أنا ابن شهاب أن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب
~~بن مالك أخبره عن أبيه وعمه عبد الله وعبيد الله ابني كعب بن ms0433 مالك عن
~~أبيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يقدم من سفر إلا نهارا في
~~الضحى فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه
# وبه إلى مسلم ثنا عبد بن حميد أنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV02P251 يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا إسحاق بن نصر ثنا أبو أسامة عن أبي حيان التيمي عن
~~أبي زرعة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة
~~الفجر يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين
~~يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا أرجى عندي أني لم أتطهر طهورا في ساعة
~~ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي
#
# | فصل في الركعتين قبل المغرب
#
# | 283 مسألة
# قال أبو محمد منع قوم من التطوع بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب منهم
~~مالك وأبو حنيفة وما نعلم لهم حجة إلا أن أحمد بن محمد بن عبد الله
~~الطلمنكي قال ثنا محمد بن أحمد بن مفرج ثنا الصموت ثنا البزار ثنا عبد
~~الواحد بن غياث ثنا حيان بن عبيد الله عن عبد الله بن بريدة PageV02P252 عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة إلا المغرب
# قال أبو محمد هذه اللفظة انفرد بها حيان بن عبيد الله وهو مجهول والصحيح
~~هو ما رواه الجريري عن عبيد الله بن بريدة وقد ذكرناه آنفا
# وذكروا عن إبراهيم النخعي أن أبا بكر وعمر وعثمان لم يكونوا يصلونهما ( (
~~( يصلونها ) ) ) PageV02P253 وهذا لا شيء أول ذلك أنه منقطع لأن إبراهيم لم
~~يدرك أحدا ممن ذكرناه ولا ولد إلا بعد قتل عثمان بسنين
# ثم لو صح لما كانت ms0434 فيه حجة لأنه ليس فيه أنهم رضى الله عنهم نهوا عنهما
~~ولا أنهم كرهوهما ونحن لا نخالفهم في أن ترك جميع التطوع مباح ما لم يتركه
~~المرء رغبة عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الهالك ثم لو صح
~~نهيهم عنهما ومعاذ الله أن يصح لما كانت في أحد منهم حجة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا على من صلاهما من الصحابة رضي الله عنهم
# وقد خالفوا أبا بكر وعمر وجماعة من الصحابة في المسح على العمامة ومعهم
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا عجب أعجب من إقدامهم على مخالفة
~~الصحابة إذا اشتهوا وتعظيمهم مخالفتهم ( ( ( مخالفتهما ) ) ) إذا اشتهوا
~~وهذا تلاعب بالدين لا خفاء به نعني هؤلاء المقلدين المتأخرين وذكروا عن ابن
~~عمر أنه قال ما رأيت أحدا يصليهما وهذا لا شيء
# أول ذلك أنه لا يصح لأنه عن أبي شعيب أو شعيب ولا ندري من هو
# وأيضا فليس في هذا لو صح نهى عنهما ونحن لا ننكر التطوع ما لم ينه عنه
~~بغير حق
# ثم لو صح عنه النهي عنهما وهو لا يصح أبدا بل قد روي عنه جواز صلاتهما
~~لما كان فيه حجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على سائر الصحابة
~~الناد بين إليهما
# ومن العجائب أنهم لا يرون حجة قول ابن عمر صليت خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخلف أبي بكر وعمر وعثمان فلم يقنت أحد منهم إذ لم يوافق تقليدهم
~~وقد صح هذا عنه ثم يجعلون ما لم يصح عنه حجة إذ وافق أهواءهم وهذا عجب جدا
~~PageV02P254 قال علي والحجة فيها هو ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يزيد هو
~~المقرىء ( ( ( المقري ) ) ) ثنا سعيد بن أبي أيوب ثنا يزيد بن أبي حبيب
~~سمعت مرثد بن عبد الله اليزني هو أبو الخير قال أتيت عقبة بن عامر الجهني
~~فقلت ألا أعجبك ms0435 من أبي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عقبة إنا كنا
~~نفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت فما يمنعك الآن قال
~~الشغل
# وبه إلى البخاري ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر غندر ثنا شعبة قال
~~سمعت عمرو بن عامر الأنصاري عن أنس بن مالك قال كان المؤذن إذا أذن قام ناس
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري حتى يخرج النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب وأبو بكر بن أبي
~~شيبة كلاهما عن ابن فضيل عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال كنا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نصلي ركعتين بعد غروب الشمس فسألت أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فقال كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا
~~ولم ينهنا PageV02P255 قال علي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقر إلا
~~على الحق الحسن ولا يرى مكروها إلا كرهه ولا خطأ إلا نهى عنه قال الله
~~تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# قال علي وقال بهذا جمهور الناس وروينا عن عبد الوارث بن سعيد عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال كنا بالمدينة فإذا أذن المؤذن لصلاة
~~المغرب ابتدروا السواري فركعوا ركعتين حتى إن الرجل الغريب ليدخل المسجد
~~فيحسب أن الصلاة قد صليت لكثرة من يصليهما فهذا عموم للصحابة رضي الله عنهم
# وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق كلاهما عن سفيان الثوري عن
~~عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش أنه رأى عبد الرحمن بن عوف
# وأبي بن كعب يصليان الركعتين قبل صلاة المغرب
# وقال حماد بن زيد عن عاصم عن زر عن عبد الرحمن وأبي مثل ذلك وزاد لا
~~يدعانهما
# وعن معمر عن الزهري ms0436 عن أنس أنه كان يصلي ركعتين قبل صلاة المغرب
# وعن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن يزيد بن خمير عن خالد بن معدان عن
~~رغبان مولى حبيب بن مسلمة رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهبون
~~إلى PageV02P256 الركعتين قبل صلاة المغرب كما يهبون إلى الفريضة
# وروينا عن وكيع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب ما رأيت
~~فقيها يصلي الركعتين قبل المغرب إلا سعد بن مالك يعني سعد بن أبي وقاص
# وروينا من طريق حجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن داود الوراق عن جعفر
~~بن أبي وحشية أن جابر بن عبد الله كان يصلي قبل المغرب ركعتين
# وعن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن سليمان بن عبد الرحمن عن راشد بن يسار
~~قال أشهد على خمسة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصحاب الشجرة
~~أنهم كانوا يصلون ركعتين قبل المغرب
# وعن محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم بن عتيبة أنه صلى مع عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى فكان يصلي الركعتين قبل المغرب
# وعن وكيع عن يزيد بن إبراهيم سمعت الحسن البصري يسأل عن الركعتين قبل
~~المغرب
# فقال حسنتين جميلتين لمن أراد بهما وجه الله تعالى وبه يقول الشافعي
~~وأصحابنا
# PageV02P257 284
# | مسألة وأما إعادة من صلى إذا وجد جماعة تصلي تلك الصلاة
# ذلك مستحب مكروه تركه في كل صلاة سواء كان صلى منفردا لعذر أو في جماعة
~~وليصلها ولو مرات كلما وجد جماعة تصليها
# وقد قال قوم لا يصليها ثانية أصلا
# وقال أبو حنيفة لا يصلي ثانية إلا الظهر والعتمة فقط سواء كان صلاهما في
~~جماعة أو منفردا والأولى هي صلاته حاشا صلاة الجمعة فإنه إن صلاها في بيته
~~منفردا أجزأته ولم يكن عليه أن ينهض إلى الجامع فإن خرج إلى المسجد والإمام
~~لم يسلم بعد من صلاة الجمعة فحين خروجه لذلك تبطل صلاته التي كان صلى في
~~بيته وكانت التي تصلي مع الإمام فرضه
# وقال أبو ms0437 يوسف ومحمد بن الحسن لا تبطل صلاته التي صلى في بيته بخروجه إلى
~~الجامع لكن بدخوله مع الإمام في صلاة الجمعة تبطل التي صلى في منزله
# وقال مالك يعيد من صلى في منزله صلاة فرض مع الجماعة إذا وجدها تصلي تلك
~~الصلاة جميع الصلوات حاشا المغرب فلا يعيدها
# قال والأمر في أي الصلاتين فرضه إلى الله تعالى
# قال فإن صلى في جماعة لم يعد في أخرى
# قال أبو محمد أما من منع من الإعادة جملة فإنه احتج بما رويناه من طريق
~~أبي داود ثنا أبو كامل يزيد بن زريع ثنا حسين هو المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~سليمان بن يسار قال أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقلت PageV02P258
~~ألا تصلي معهم قال قد صليت وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تصلوا صلاة في يوم مرتين
# قال علي وهذا خبر صحيح لا يحل خلافه ولا حجة لهم فيه ولم نقل قط ومعاذ
~~الله من هذا إنه يصلي على نية أنها الصلاة التي صلى فيجعل في يوم واحد
~~ظهرين أو عصرين أو صبحين أو مغربين أو عتمتين هذا كفر لا يحل القول به لأحد
~~لكنه يصلي نافلة كما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
# وأما قول أبي حنيفة فإنه احتج بأن التطوع بعد الصبح وبعد العصر لا يجوز
~~واحتج بالأخبار الواردة في ذلك وغلبها على أحاديث الأمر وغلبنا نحن أحاديث
~~الأمر وسنذكر الرهان ( ( ( البرهان ) ) ) على الصحيح من العملين إن شاء
~~الله تعالى بعد تمام كلامنا في هذه المسألة وفي التي بعدها إن شاء الله
# وأما قول مالك فإنهم احتجوا في المنع من أن يصلي مع الجماعة التي تصلي
~~المغرب خاصة بأن قالوا إن المغرب وتر النهار فلو صلاها ثانية لشفعها فبطل
~~كونها وترا قال علي وهذا خطأ لأن إحداهما نافلة والأخرى فريضة بإجماع منا
~~ومنهم والنافلة لا تشفع الفريضة بإجماع منا ومنهم
# وقالوا لا تطوع بثلاث لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0438 صلاة الليل
~~والنهار مثنى مثنى وهذا لا حجة لهم فيه لأن الذي وجبت طاعته في إخباره بأن
~~صلاة الليل والنهار مثنى مثنى هو الذي أمر من صلى ووجد جماعة تصلي أن يصلي
~~معهم ولم يخص صلاة بعد صلاة وهو الذي أمر أن يتنفل في الوتر بواحدة أو
~~بثلاث
# PageV02P259 والعجب من احتجاجهم بهذا الخبر ونسوا أنفسهم في الوقت فقالوا
~~يصلي الظهر والعصر والعتمة مع الجماعة فأجازوا له التطوع بأربع ركعات لا
~~يسلم بينها وليس ذلك مثنى مثنى وهذا تناقض منهم والحق في هذا هو أن جميع
~~أوامره صلى الله عليه وسلم حق لا يضرب بعضها ببعض بل يؤخذ بجميعها كما هي
# وقالوا إن وقت صلاة المغرب ضيق وهذا خطأ لأن الجماعة التي وجدها تصلي لا
~~شك في أنها تصلي في وقت تلك الصلاة بلا خلاف فما ضاق وقتها بعد فبطل كل ما
~~شغبوا به في تخصيص المغرب هم والحنفيون معا وبالله تعالى التوفيق
# وأما تخصيص المالكيين بأن يصلي من صلاها منفردا فخطأ لأنه لم يأت بتخصيص
~~ذلك قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس
# ولا رأى صحيح وإن كانت الصلاة فضلا لمن صلى منفردا فإنها أفضل لمن يصلي
~~في جماعة ولا فرق وفضل صلاة الجماعة قائم في كل جماعة يجدها ولا فرق
# وأما قولهم إنه لا يدري أيهما صلاته فخطأ لأنهم لا يختلفون في أنه إن لم
~~يصل مع الجماعة التي وجدها تصلي غير راغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا إثم عليه فإذ لا خلاف عندهم في أنه إن لم يصل فلا يلزمه أن يصلي
~~ولا بد فلا شك في أنها نافلة إن صلاها لأن هذه هي صفة النافلة فلا خلاف في
~~أنه إن شاء صلاها وإن شاء لم يصلها
# وأيضا فإنه لا يخلو إذا صلى مع الجماعة وقد صلى تلك الصلاة قبل
~~PageV02P260 من أن يكون نوى صلاته إياها أنه فرضه ونوى ذلك أيضا في التي
~~صلى في منزله فإن كان فعل هذا فقد ms0439 عصى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وخرق الإجماع في أن صلى صلاة واحدة في يوم مرتين على أن كل واحدة
~~منهما فرضه الذي أمر به أو يكون لم ينو شيئا من ذلك في كلتيهما فهذا لم يصل
~~أصلا ولا تجزيه واحدة منهن وهو عابث عاص لله تعالى أو يكون نوى في الأولى
~~أنها فرضه وفي الثانية أنها نافلة أو في الأولى أنها نافلة وفي الثانية
~~أنها فرضه فهو كما نوى ولا يمكن غير هذا أصلا وقال الأوزاعي الثانية هي
~~فرضه
# قال علي والحق في هذا أنه إن كان ممن له عذر في التخلف عن الجماعة فصلى
~~وحده أو صلى فى جماعة فالأولى فرضه بلا شك لأنها هي التي أدى على أنها فرضه
~~ونوى ذلك فيها
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل
~~امرىء ما نوى وإن كان ممن لا عذر له في التأخر عن الجماعة فالأولى إن صلاها
~~وحده باطل والثانية فرضه وعليه أن يصلي ولا بد على ما نذكر في وجوب فرض
~~الجماعة إن شاء الله تعالى والجمعة وغيرها في كل ذلك سواء
# وأما قول أبي حنيفة وأصحابه فيمن صلى الجمعة في منزله لغير عذر فباطل
~~لوجوه أولها تفريقه في ذلك بين الجمعة وغيرها بلا برهان والثاني أنه فرق
~~بين الجمعة وغيرها فقد أخطأ في قوله إنها تجزئه إذا صلاها منفردا لغير عذر
~~في منزله والثالث إبطاله تلك الصلاة بعد أن جوزها إما بخروجه إلى الجامع
~~وإما بدخوله مع الإمام
# وكل ذلك آراء فاسدة مدخولة وقول في الدين بغير علم قال علي فإذ قد بطلت
~~هذه الأقوال كلها فلنذكر ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~PageV02P261 بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني أبو الربيع
~~الزهراني وأبو كامل الجحدري قالا ثنا حماد بن زيد عن أبي عمران ms0440 الجوني عن
~~عبد الله بن الصامت عن أبي ذر قال قال ( لي ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكيف أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن
~~وقتها قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها فيهم فصل فإنها لك
~~نافلة
# وبه إلى مسلم حدثني زهير بن حرب ثنا إسماعيل هو ابن إبراهيم بن علية عن
~~أيوب السختياني عن أبي العالية البراء قال أخر ابن زياد الصلاة فجاء عبد
~~الله بن الصامت فذكرت له صنيع بن زياد فقال سألت أبا ذر كما سألتني فقال
~~إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي وقال صل
~~الصلاة لوقتها فإن أدركتك ( ( ( أدركت ) ) ) ( الصلاة معهم ) فصل ولا تقل
~~إني ( قد ) صليت فلا أصلي فهذا عموم منه صلى الله عليه وسلم لكل صلاة ولمن
~~صلاها في جماعة أو منفردا لا يجوز تخصيص شيء من ذلك بالدعوى بلا دليل
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأخذ بها ( ( ( بهذا ) ) ) جماعة من السلف كما روينا عن أبي ذر أنه أفتى
~~بذلك وكما روينا PageV02P262 عن حماد بن سلمة عن حميد عن أنس بن مالك أن
~~أبا موسى الأشعري والنعمان بن مقرن أتعدا موعدا فجاء أحدهما إلى صاحبه وقد
~~صلى فصلى الفجر مع صاحبه
# وبه إلى حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد كلاهما عن أنس بن مالك قال
~~قدمنا مع أبي موسى الأشعري فصلى بنا الفجر في المربد ثم جئنا إلى المسجد
~~الجامع فإذا المغيرة بن شعبة يصلي بالناس والرجال والنساء مختلطون فصلينا
~~معهم
# فهذا فعل الصحابة في صلاة الفجر بخلاف قول أبي حنيفة وبعد أن صلوا جماعة
~~بخلاف قول مالك ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف يخص صلاة المنفرد دون غيره
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر عن سعد بن عبيد عن
~~صلة بن زفر العبسي خرجت مع حذيفة فمر بمسجد فصلى معهم الظهر وقد كان صلى ثم
~~مر بمسجد فصلى معهم العصر وقد كان صلى ثم ms0441 مر بمسجد فصلى معهم المغرب وشفع
~~بركعة وكان قد صلى
# وعن قتادة قال يعيد العصر إذا جاء الجماعة
# قال سعيد بن المسيب صل مع القوم فإن صلاتك معهم تفضل صلاتك وحدك بضعا
~~وعشرين صلاة
# وعن سفيان عن جابر عن الشعبي لا بأس أن تعاد الصلاة كلها
# وعن ابن جريج عن عطاء إذا صليت المكتوبة في البيت ثم أدركتها مع الناس
~~فإني أجعل التي صليتها في بيتي نافلة وأجعل التي صليت مع الناس المكتوبة
~~ولو لم أدرك إلا ركعة واحدة منها
# قال وسئل عطاء عن المغرب يصليها الرجل في بيته ثم يجد الناس فيها
# قال أشفع التي صليت في بيتي بركعة ثم أسلم ثم ألحق بالناس فأجعل التي هم
~~فيها المكتوبة
# PageV02P263 وروينا عن وكيع عن عمرو بن حسان عن وبرة قال صليت أنا
~~وإبراهيم النخعي وعبد الرحمن بن الأسود المغرب ثم جئنا إلى الناس وهم في
~~الصلاة فدخلنا معهم فلما سلم الإمام قام إبراهيم فشفع بركعة قال أبو محمد
~~لم يشفع عبد الرحمن وكل ذلك مباح لأنه تطوع لم يأت نهي عن شيء منه وعن حماد
~~بن سلمة أخبرنا عثمان البتي عن أبي الضحى أن مسروقا صلى المغرب ثم رأى قوما
~~يصلون فصلى المغرب معهم في جماعة ثم شفع المغرب بركعة
# وعن وكيع عن الربيع بن صبيح قال تعاد الصلاة إلا الفجر والعصر ولكن إذا
~~أذن في المسجد فالفرار أقبح من الصلاة قال أبو محمد فإن ذكروا ما رويناه من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع أن ابن عمر قال إن كنت قد صليت في
~~أهلك ثم أدركت الصلاة في المسجد مع الإمام فصل معه غير صلاة الصبح والمغرب
~~فإنهما لا يصليان في يوم مرتين فلا حجة لهم في هذا لأنهم قد خالفوه فخالفه
~~أبو حنيفة في زيادته العصر فيما لا يعاد وخالفه مالك في إعادة صلاة الصبح
~~ومن أقر على نفسه بخلاف الحق والحجة فقد كفى خصمه مؤنته وبالله تعالى
~~التوفيق
# 285
# | مسألة وأما الركعتان بعد العصر فإن ms0442 أبا حنيفة ومالكا نهيا عنهما
# وأما الشافعي فإنه قال من فاتته ركعتان قبل الظهر أو بعده فله أن يصليهما
~~بعد PageV02P264 العصر فإن صلاهما بعد العصر فله أن يثبتهما في ذلك الوقت
~~فلا يدعهما أبدا وقال أحمد بن حنبل لا أصليهما ولا أنكر على من صلاهما وقال
~~أبو سليمان هما مستحسنتان قال علي حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا قتيبة عن إسماعيل بن جعفر أخبرني محمد هو ابن أبي حرملة أنا أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر فقالت كان يصليهما قبل العصر ثم إنه
~~شغل عنهما أو نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم أثبتهما وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى صلاة أثبتها
# قال علي بهذا تعلق الشافعي ولا حجة له فيه لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقل إنهما لا تجوزان إلا لمن نسيهما أو شغل عنهما ولو لم تكن
~~صلاتهما حينئذ جائزة حسنة ما أثبتهما في وقت لا تجوزان فيه وأما أبو حنيفة
~~ومالك فاحتج لهما بما رويناه من طريق أبي داود حدثنا عبيد الله بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ثنا عمى هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي
~~عن محمد بن إسحاق عن محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولى عائشة أنها حدثته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر يعني ركعتين وينهى
~~عنها ويواصل وينهى عن الوصال PageV02P265 وبما رويناه من طريق البزار ثنا
~~يوسف بن موسى ثنا جرير بن عبد الحميد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس إنما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد العصر لأنه
~~جاءه مال فقسمه شغله عن الركعتين بعد الظهر فصلاهما بعد العصر ولم ms0443 يعد لهما
~~وبما رويناه من طريق ابن أيمن ثنا قاسم بن يونس ثنا أبو صالح عبد الله بن
~~صالح ثنا الليث ثنا خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن عبد الله بن بأبي
~~مولى عائشة أم المؤمنين أن موسى بن طلحة أخبره أن معاوية لما حج دخلنا عليه
~~فسأل ابن الزبير عن الركعتين بعد العصر اللتين صلاهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أخبرتنيه عائشة فأرسل معاوية المسور بن مخرمة إلى عائشة هل
~~صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندك قالت لا ولكن أخبرتني أم سلمة
~~أنه صلاهما عندها فأرسل معاوية المسور إلى أم سلمة يسألها فقالت دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر فصلى ركعتين فقلت يا رسول الله لقد
~~رأيتك اليوم صليت صلاة ما رأيتك تصليها فقال شغلني خصم فكانت ركعتين وكنت
~~أصليهما قبل العصر فأحببت أن أصليهما الآن قالت لم أر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاهما قبل ذلك اليوم ولا بعده
# PageV02P266 وبما رويناه من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان هو الثوري
~~ثنا أبو إسحق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طلب ( ( ( طالب ) ) )
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي دبر كل صلاة مكتوبة ركعتين إلا
~~العصر والصبح
# وبما رواه بعض الناس عنس حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم
~~سلمة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر ثم دخل بيتي فصلى ركعتين فقلت
~~يا رسول الله صليت صلاة لم تصلها قال قدم علي مال فشغلني عن ركعتين كنت
~~أركعهما بعد الظهر فصليتهما الآن قلت يا رسول الله أفنقضيهما إذا فاتتا قال
~~لا
# وبما رواه أيضا من طريق أبي أسامة عن الوليد بن كثير عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء عن عبد الرحمن بن أبي سفيانأن معاوية أرسل إلى عائشة يسألها عن
~~السجدتين بعد العصر فقالت ليس عندي صلاهما لكن أم سلمة حدثتني أنه صلاهما
~~عندها فأرسل ms0444 إلى أم سلمة فقالت صلاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي
~~لم أره صلاهما قبل ولا بعد قال هما سجدتان كنت أصليهما بعد الظهر فقدم علي
~~قلائص من الصدقة فنسيتهما حتى صليت العصر ثم ذكرتهما فكرهت أن أصليهما في
~~المسجد والناس يروني فصليتهما عندك وذكروا الأخبار التي وردت في النهي عن
~~الصلاة بعد العصر وسنذكرها PageV02P267 إن شاء الله بعد هذه المسألة وبه
~~تعالى نتأيد قال علي وكل هذا لا حجة لهم في شيء منه أما حديث ذكوان عن
~~عائشة فليس فيه نهي عنهما وإنما فيه نهي عنها يعني عن الصلاة بعد العصر
~~جملة وهذا صحيح وإذ ذلك كذلك فالواجب استعمال فعله ونهيه فننهى عن الصلاة
~~بعد العصر ونصلي ما صلى عليه السلام ونخص الأقل من الأكثر ونستعملهما جميعا
~~ولا نخاف واحدا منهما ولا فرق بين من ترك الركعتين اللتين صح أنه عليه
~~السلام صلاهما بعد العصر ونهى عنهما من أجل نهيه عن الصلاة بعد العصر وبين
~~من ترك نهيه عليه السلام عن الصلاة بعد العصر من أجل صلاته الركعتين بعد
~~العصر ولو قالت وكان ينهى عنهما لكان ذلك يدل على أنهما له خاصة ولكن لا
~~يحل بالكذب ولا الزيادة في الرواية ومن فعل ذلك فليتبوأ مقعده من النار
~~فسقط تعلقهم بهذا الخبر جملة وأما حديث ابن عباس فمعلول من وجوه أولها أن
~~جرير بن عبد الحميد لم يسمع من عطاء بن السائب إلا بعد اختلاط عطاء وتفلت
~~عقله هذا معروف عند أصحاب الحديث
# وثانيها أنه لو صح وسمعنا نحن ابن عباس يقول ذلك لما كانت فيه حجة لأنه
~~رضي الله عنه أخبر بما عرف وأخبرت عائشة بما كان عندها مما لم يكن عند ابن
~~عباس من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يدع الركعتين بعد العصر إلى أن
~~مات فهذا العلم الزائد الذي لا يحل تركه ومن أيقن وقال علمت أولى ممن قال
~~لا أعلم وكلاهما صادق وثالثها أنه حتى لو صح قول PageV02P268 ابن عباس ولم
~~يأت ms0445 عن أحد من الصحابة خلافه لما كانت فيه حجة لأن فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشيء مرة واحدة حجة باقية وحق ثابت أبدا ما لم ينه عما فعل من
~~ذلك ومن قال لا يكون فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشيء حقا إلا حتى
~~يكرر فعله فهو كافر مشرك وسخيف مع ذلك لأنه يقال له مثل ذلك فيما فعل مرتين
~~أو ثلاثا أو ألف مرة ولا فرق وهذا لا يقوله مسلم ولا ذو عقل والعجب أنهم
~~يقولون إن الصاحب إذا روى خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خالفه
~~فذلك دليل عندهم على وهن الخبر وقد صح عن ابن عباس الصلاة بعد العصر كما
~~نذكر بعد هذا فهلا عللوا هذا الخبر بمخالفة ابن عباس لما روى في ذلك ولكنهم
~~لا مؤونة ( ( ( مئونة ) ) ) عليهم من التناقض فسقط هذا الخبر جملة وبالله
~~تعالى التوفيق وأما خبر موسى بن طلحة فلا حجة لهم فيه لوجوه أولها ضعف سنده
~~لأنه من طريق أبي صالح كاتب الليث وهو ضعيف وفيه سعيد بن أبي هلال وليس
~~بالقوي ولم يذكر فيه موسى بن طلحة سماعا من أم سلمة ولا من عائشة رضي الله
~~عنهما
# والثاني أنه ليس فيه نهي عن صلاتهما والثالث أنه لو صح لكان حجة لنا لأن
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد العصر ولو كانتا لا
~~تجوزان أو PageV02P269 مكروهتين ما فعلهما عليه الصلاة والسلام وفعله عليه
~~السلام حق وهدى سواء فعله مرة أو ألف مرة ومن قال إن فعله ضلال فهو كافر
~~والرابع أنه قد صح خلاف هذا عن أم سلمة رضي الله عنها كما نذكر بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى والخامس أنه موضوع بلا شك لأن فيه إنكار عائشة أنه عليه
~~السلام صلاهما عندها
# ونقل التواتر عن عائشة من رواية الأئمة أنه لم يزل عليه السلام يصليهما
~~عندها مثل عروة بن الزبير وعبد الله بن الزبير ومسروق والأسود بن يزيد
~~وطاوس وأبي ms0446 سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأيمن وغيرهم وهذا القول سواء سواء
~~أيضا في حديث أم سلمة الذي ذكرنا من طريق عبد الرحمن بن أبي سفيان وعبد
~~الرحمن هذا مجهول ولم يذكر أيضا أنه سمعه من أم سلمة وهو خبر موضوع لا شك
~~فيه لأن فيه كذبا ظاهرا لا شك فيه وهو ما نسب إلى عائشة من قولها ليس عندي
~~صلاهما وقد ذكرنا من روى تكذيب هذا آنفا
# ولأن فيه أيضا لفظا لا يجوز البتة أن يقوله عليه السلام وهو فكرهت أن
~~أصليهما في المسجد والناس ينظرون إلي فصليتهما عندك
# إذ لا يخلو فعلهما أن يكون مكروها أو حراما أو مباحا حسنا فإن كان حراما
~~أو مكروها فمن نسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم التستر لمحرمات فهو
~~كافر لتفسيقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أمر عليه السلام أن يقرأ
~~على الناس @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@ ومن المحال
~~الممتنع أن يتعنى عليه السلام بتكلف صلاة مكروهة لا أجر فيها فهذا هو
~~التكلف الذي أمره تعالى أن يقول فيه @QB@ وما أنا من المتكلفين @QE@ وحاشا
~~لله تعالى أن يفعل عليه السلام قاصدا إلى فعله إلا ما يقربه من ربه تعالى
~~وقد ( ( ( وينسيه ) ) ) ينسيه تعالى الشيء ليس لنا فيه ما يقربنا من ربنا
~~عز وجل ولا مزيد PageV02P270 وأما حديث علي بن أبي طالب فلا حجة فيه أصلا
~~لأنه ليس فيه إلا إخباره رضي الله عنه بما علم من أنه لم ير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاهما وهو الصادق في قوله وليس في هذا نهي عنهما ولا كراهة
~~لهما وما صام عليه السلام قط شهرا كاملا غير رمضان وليس هذا بموجب كراهية
~~صوم شهر كامل تطوعا
# ثم قد روى غير علي أنه عليه السلام صلاهما فكل أخبر بعلمه وكلهم صادق ثم
~~قد صح عن علي خلاف ذلك كما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى وهم يقولون إن
~~الصاحب إذا روى حديثا وخالفه فهذا دليل ms0447 عندهم على سقوط ذلك الخبر فهلا
~~قالوا هذا ههنا وأما حديث حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن أم
~~سلمة فحديث منكر لأنه ليس هو في كتب حماد بن سلمة
# وأيضا فإنه منقطع ولم يسمعه ذكوان من أم سلمة برهان ذلك أن أبا الوليد
~~الطيالسي روى هذا الخبر عن حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن ذكوان عن
~~عائشة عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيتها ركعتين بعد
~~العصر فقلت ما هاتان الركعتان قال كنت أصليهما بعد الظهر وجاءني مال فشغلني
~~فصليتهما الآن
# فهذه هي الرواية المتصلة وليس فيها أفنقضيهما نحن قال لا
# فصح أن هذه الزيادة لم يسمعها ذكوان من أم سلمة ولا ندري عمن أخذها فسقطت
# ثم لو صحت هذه اللفظة لما كان لهم فيها حجة أصلا لأنه ليس فيها نهي عن
~~صلاتهما أصلا وإنما فيها النهي عن قضائهما فقط فلا يحل توثيب كلامه عليه
~~السلام إلى ما لم يقله تلبيسا من PageV02P271 فاعل ذلك في الدين فسقط كل ما
~~تعلقوا به ولله الحمد
# وأما أحاديث النهي عن الصلاة بعد العصر فسنذكرها إن شاء الله تعالى إثر
~~هذه المسألة والكلام عليها بحول الله تعالى وقوته وأما تعلق الشافعي بحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا من أنه عليه السلام كان إذا صلى
~~صلاة أثبتها فلا حجة له فيه لأنه ليس فيه نهي عن أن يصليهما من لم ينس
~~الركعتين قبل العصر وليس فيه إلا الإباحة للصلاة حينئذ إذ لو لم تكن جائزة
~~لما صلاها عليه السلام قاضيا ولا مثبتا وفي إثباته عليه السلام إياها أصح
~~بيان بأنها حينئذ جائزة حسنة ولم يقل عليه السلام إنه لا يصليهما إلا من
~~نسيهما فسقط تعلقه به
# قال علي فإذا سقط كل ما شغبوا به فلنذكر إن شاء الله عز وجل الآثار
~~الواردة في الركعتين بعد العصر حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا ms0448 أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير قال زهير ثنا جرير
# وقال ابن نمير ثنا أبي ثم اتفقا جميعا عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط
# وبه إلى مسلم ثنا علي بن حجر أنا علي بن مسهر أنا أبو إسحق الشيباني عن
~~عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن أبيه عن عائشة قالت صلاتان ما تركهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بيتي قط سرا ولا علانية ركعتين قبل الفجر
~~وركعتين بعد العصر
# وبه إلى مسلم ثنا حسن الحلواني ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس
~~PageV02P272 عن أبيه عن عائشة قالت لم يدع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الركعتين بعد العصر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا إبراهيم بن
~~أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو نعيم هو الفضل بن دكين ثنا
~~عبد الواحد بن أيمن حدثني أبي أنه سمع عائشة أم المؤمنين قالت والذي ذهب به
~~تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركهما حتى لقي الله تعالى تعني
~~الركعتين بعد العصر قالت وما لقي الله حتى ثقل عن الصلاة فهذا غاية التأكيد
~~فيهما وقد روتهما أيضا أم سلمة وميمونة أما المؤمنين وتميم الداري وعمر بن
~~الخطاب وزيد بن خالد الجهني وغيرهم فصار نقل تواتر يوجب العلم حدثنا حمام
~~ثنا عباس بن أصبغ ثنا ابن أيمن ثنا أحمد بن محمد البرتي القاضي ثنا أبو
~~معمر هو عبد الله بن عمرو الرقي ثنا عبد الوارث بن سعيد التنوري ثنا حنظلة
~~هو ابن أبي سفيان الجمحي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال صلى بنا معاوية
~~العصر فرأى ناسا يصلون فقال ما هذه الصلاة فقالوا هذه فتيا عبد الله بن
~~الزبير فجاء عبد الله بن الزبير مع الناس فقال له معاوية ما هذه الفتيا ms0449
~~التي تفتى أن يصلوا بعد العصر فقال ابن الزبير حدثتني زوج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه عليه السلام صلى بعد العصر فأرسل معاوية إلى عائشة
~~فقالت هذا حديث ميمونة بنت الحارث فأرسل إلى ميمونة رسولين فقالت إنما حدثت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهز جيشا فحبسوه حتى أرهق العصر فصلى
~~العصر ثم رجع فصلى ما كان يصلي قبلها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا صلى صلاة أو فعل شيئا يحب أن يداوم عليه فقال ابن الزبير أليس قد
~~صلى والله لنصلينه ( ( ( لاصلينه ) ) ) قال علي ظهرت حجة ابن الزبير فلم
~~يجز عليه الاعتراض PageV02P273 قال علي وقالوا قد كان عمر يضرب الناس عليها
~~وابن عباس معه قلنا لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لا في
~~عمر ولا في غيره بل هو عليه السلام الحجة على عمر وغيره وقد خالف عمر في
~~ذلك طوائف من الصحابة وقد صح عن عمر وعن ابن عباس إباحة الركوع والتطوع
~~والوجه الذي من أجله ضرب عمر عليها فقد خالفوا عمر رضي الله عنه في ذلك
~~حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا محمد بن أحمد بن مفرج ثنا عبد الله بن جعفر
~~بن الورد ثنا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث بن
~~سعد عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل يتيم عروة بن الزبير عن عروة
~~أخبرني تميم الداري أو أخبرت أن تميما الداري ركع ركعتين بعد العصر فأتاه
~~عمر فضربه بالدرة فأشار إليه تميم أن أجلس فجلس عمر حتى فرغ تميم فقال لعمر
~~لم ضربتني فقال له عمر لأنك ركعت هاتين الركعتين وقد نهيت عنهما قال له
~~تميم إني صليتهما مع من هو خير منك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~عمر إني ليس بي إياكم أيها الرهط ولكني أخاف أن يأتي بعدكم قوم يصلون ما
~~بين العصر إلى المغرب حتى يمرون بالساعة ms0450 التي نهى عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلى فيها كما صلوا بين الظهر والعصر ثم يقولون قد رأتنا ( (
~~( رأينا ) ) ) فلانا وفلانا يصلون بعد العصر حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا
~~ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق ثنا ابن PageV02P274 جريج سمعت أبا
~~سعيد الأعمى يحدث عن السائب مولى الفارسيين عن زيد بن خالد الجهني أن عمر
~~رآه يصلي بعد العصر ركعتين وعمر خليفة فضربه بالدرة وهو يصلي كما هو فلما
~~انصرف قال له زيد يا أمير المؤمنين فوالله لا أدعهما أبدا بعد إذ رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فجلس إليه عمر وقال يا زيد بن خالد لولا
~~أني أخشى أن يتخذهما الناس سلما إلى الصلاة حتى الليل لم أضرب فيهما فهذا
~~نص جلي ثابت عن عمر بإجازته التطوع بعد العصر ما لم تصفر الشمس وتقارب
~~الغروب
# وروينا بالإسناد الثابت عن شعبة عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال قال
~~ابن عباس لقد رأيت عمر بن الخطاب يضرب الناس على الصلاة بعد العصر ثم قال
~~ابن عباس صل إن شئت ما بينك وبين أن تغيب الشمس قال علي هم يقولون في
~~الصاحب يروي الحديث ثم يخالفه لولا أنه كان عنده علم بنسخه ما خالفه
~~فيلزمهم أن يقولوا ههنا لولا أنه كان عند ابن عباس علم أثبت من فعل عمر ما
~~خالف ما كان عليه مع عمر
# وبمثله عن شعبة عن أبي شعيب عن طاوس سئل ابن عمر عن الركعتين بعد العصر
~~فرخص فيهما PageV02P275 قال علي هلا قالوا إن ابن عمر لم يكن ليخالف أباه
~~لولا فضل علم كان عنده أثبت ( ( ( بأثبت ) ) ) من فعل أبيه وروينا عن عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح أن عائشة وأم سلمة أمي المؤمنين
~~كانتا تركعان ركعتين بعد العصر
# وروينا عن حماد بن سلمة وهشام بن عروة قال حماد عن عطاء بن السائب عن سعد
~~( ( ( سعيد ) ) ) بن جبير قال كانت عائشة أم المؤمنين تصلي ركعتين بعد ms0451
~~العصر وهي قائمة وكانت ميمونة أم المؤمنين تصلي أربعا وهي قاعدة فسئلت عن
~~ذلك فقالت عن عائشة إنها شابة وأنا عجوز فأصلي أربعا بدل ركعتيها
# قال علي هذا يبطل رواية من روى عن أم سلمة أنقضيها نحن قال لا
# وقال هشام عن أبيه كان الزبير وعبد الله بن الزبير يصليان بعد العصر
~~ركعتين روينا عن عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة كنا نصلي مع ابن
~~الزبير العصر في المسجد الحرام فكان يصلي بعد العصر PageV03P002 ركعتين
~~وكنا نصليهما معه نقوم صفا خلفه
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد قال سبح المنكدر بعد
~~العصر فضربه عمر قال علي المنكدر والسائب صاحبان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن أبا أيوب الأنصاري كان
~~يصلي قبل خلافة عمر ركعتين بعد العصر فلما استخلف عمر تركهما فلما توفي عمر
~~ركعهما فقيل له ما هذا فقال إن عمر كان يضرب الناس عليهما قال علي في هذا
~~الحديث بيان واضح أن أبا بكر الصديق وعثمان رضي الله عنهما كانا يجيزان
~~الركوع بعد العصر وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة وسفيان جميعا قالا
~~ثنا أبو إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة أن علي بن أبي طالب كان في سفر فصلى
~~العصر ثم دخل فسطاطه فصلى ركعتين وعن محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي إسحاق
~~السبيعي قال سألت أبا جحيفة عن الركعتين بعد العصر فقال إن لم ينفعاك لم
~~يضراك وعن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة ثنا يزيد بن خمير عن عبد الله بن
~~يزيد عن جبير بن نفير قال كتب عمر إلى عمير بن سعد ينهاه عن PageV03P003
~~الركعتين بعد العصر فقال أبو الدرداء أما أنا فلا أتركهما فمن شاء أن ينحضج
~~فلينحضج
# وعن حماد بن زيد ثنا أنس بن سيرين قال خرجت مع أنس بن مالك إلى أرضه ببذ
~~سيرين وهي خمسة فراسخ فحضرت صلاة العصر فأمنا ms0452 قاعدا على بساط في السفينة
~~فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم صلى بنا ركعتين وعن يزيد بن هرون عن عمار بن أبي
~~معاوية الذهني عن أبي شعبة التميمي قال رأيت الحسن بن علي بن أبي طالب يطوف
~~بعد العصر ويصلي وعن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن
~~طارق بن شهاب عن بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم ينه عن
~~الصلاة إلا عند غروب الشمس وعن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي الأحوص عن ابن مسعود في حديث سيأتي عليكم زمان كثير خطباؤه قليل علماؤه
~~يطيلون الخطبة ويؤخرون الصلاة حتى يقال هذا شرق الموتى PageV03P004 قلت وما
~~شرق الموتى قال إذا اصفرت الشمس جدا فمن أدرك ذلك منكم فليصل الصلاة لوقتها
~~فإن احتبس فليصل معهم وليجعل صلاته وحده الفريضة وصلاته معهم تطوعا
# قال علي فهؤلاء أكابر الصحابة رضي الله عنههم ( ( ( عنهم ) ) ) أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي والزبير وعائشة وأم سلمة وميمونة أمهات المؤمنين وابن
~~الزبير ومن بحضرته من الصحابة وتميم الداري والمنكدر وزيد بن خالد الجهني
~~وابن عباس وابن عمر وأبو أيوب الأنصاري وأبو جحيفة وأبو الدرداء وأنس
~~والحسن بن علي وبلال وطارق بن شهاب وابن مسعود
# وروى أيضا عن النعمان بن بشير وغيرهم فمن بقي وما نعلم لهم متعلقا بأحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم إلا رواية عن أبي سعيد الخدري جعلها خاصة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وإذا قال صاحب هي خاصة وقال آخرون منهم هي عامة فالسير على العموم حتى
~~يأتي نص صحيح بأنها خصوص ولا سبيل إلى وجوده
# وأخرى عن معاوية ليس فيها نهي عنهما بل فيها إن الناس كانوا يصلونها في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخرى مرسلة لا تصح عن ابن PageV03P005 مسعود ليس فيها أيضا إلا وأنا
~~أكره ما كره عمر وقد صح عن عمر وعن ابن مسعود إباحة ذلك
# وعن أبي بكرة المنع من الصلاة جملة من حين ms0453 صفرة الشمس
# والحنفيون والمالكيون مخالفون له في ذلك كما نذكر بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى
# وأما التابعون فكثير منهم هشام بن عروة وأنس بن سيرين كما ذكرنا آنفا وعن
~~حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن يزيد بن طلق أن عبد الرحمن بن البيلماني
~~كان يصلي بعد العصر ركعتين وعن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني إبراهيم بن
~~ميسرة أن طاوسا صلى بحضرته ركعتين بعد العصر ثم قال له أتصلي بعد العصر قلت
~~نعم قال أكرمت والله وعن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء هو أشعث بن سليم قال سافرت مع أبي وعمرو بن ميمون والأسود ومسروق
~~وأبا وائل فكانوا يصلون بعد الظهر ركعتين وبعد العصر ركعتين وعن محمد بن
~~جعفر غندر ثنا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي قال رأيت شريحا القاضي يصلي بعد
~~العصر ركعتين وعن محمد بن المثنى عن معاذ بن العنبري ثنا أبي عن قتادة قال
~~كان سعيد بن المسيب يصلي بعد العصر ركعتين PageV03P006 وعن محمد بن المثنى
~~ثنا أبو عاصم النبيل عن عمر بن سعيد قال رأيت القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~يطوف بعد العصر ويصلي ركعتين وكذلك أيضا عن الحسن فهؤلاء هشام بن عروة وأنس
~~بن سيرين وطاوس وعبد الرحمن بن البيلماني وإبراهيم بن ميسرة وأبو الشعثاء
~~وأشعث ابنه وعمرو بن ميمون ومسروق والأسود وأبو وائل وشريح القاضي وسعيد بن
~~المسيب والقاسم بن محمد وغيرهم كعبد الله بن أبي الهذيل وأبي بردة بن أبي
~~موسى وعبد الرحمن بن الأسود والأحنف بن قيس وبهما يقول أبو خيثمة وأبو أيوب
~~الهاشمي وبه نأخذ إن شاء الله تعالى
# 286
# | مسألة ولا يجوز تعمد تأخير ما نسي أو نيم ( ( ( نام ) ) ) عنه من الفرض
# التطوع عند اصفرار الشمس حتى يتم غروبها وعند استواء الشمس حتى تأخذ في
~~الزوال ولا بعد السلام من صلاة الصبح حتى تصفو الشمس وتبيض
# ويقضى من هذه الأوقات كل ما لم يذكر إلا فيها من صلاة منسية أو ms0454 نيم عنها
~~من فرض أو تطوع وصلاة الجنازة والاستسقاء والكسوف والركعتان عند دخول
~~المسجد
# ومن توضأ للصلاة في أحد هذه الأوقات فله أن يتطوع حينئذ ما لم يتعمد
~~المرء ترك PageV03P007 كل ذلك وهو ذاكر له حتى تدخل الأوقات المذكورة فمن
~~فعل هذا فلا تجزئه صلاته تلك أصلا وهذا نص نهيه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عن تحري الصلاة في هذه الأوقات
# وأما بعد الفجر ما لم يصل الصبح فالتطوع حينئذ جائز حسن ما أحب المرء
# وكذلك إثر غروب الشمس قبل صلاة المغرب
# وبنحو هذا يقول داود في كل ما ذكرنا حاشا التطوع بعد العصر فإنه عنده
~~جائز إلى بعد غروب الشمس ورأى النهي عن ذلك منسوخا وقال أبو حنيفة ثلاثة
~~أوقات لا يصلى فيها فرض فائت أو غير فائت ولا نفل بوجه من الوجوه وهي عند
~~أول طلوع قرص الشمس إلا أن تبيض وتصفو
# أو عند استواء الشمس حتى تأخذ في الزوال حاشا يوم الجمعة خاصة فإنها يصلي
~~فيها من جاء إلى الجامع وقت استواء الشمس
# وعند أخذ أول الشمس في الغروب حتى يتم غروبها حاشا عصر يومه خاصة فإنه
~~يصلى عند الغروب وقبله وبعده
# وتكره الصلاة على الجنائز في هذه الأوقات فإن صلى عليها فيهن أجزأ ذلك
~~وثلاثة أوقات يصلى فيهن الفروض كلها وعلى الجنازة ويسجد سجود التلاوة ولا
~~يصلى فيها التطوع ولا الركعتان إثر الطواف ولا الصلاة المنذورة وهي إثر
~~طلوع الفجر الثاني حتى يصلى الصبح إلا ركعتي الفجر فقط
# وبعد صلاة العصر حتى تأخذ الشمس في الغروب
# إلا أنه كره الصلاة على الجنازة إذا اصفرت الشمس
# وكذلك سجود PageV03P008 التلاوة وبعد تمام غروبها حتى يصلى المغرب
# ومن جاء عنده يوم الجمعة والإمام يخطب وقت رابع لهذه الثلاثة التي ذكرنا
~~آخرا
# قال أبو حنيفة فمن دخل في صلاة الصبح فطلعت له الشمس وقد صلى أقلها أو
~~أكثرها بطلت صلاته تلك ولو أنه قعد مقدار التشهد وتشهد ثم طلع أول قرص
~~الشمس إثر ذلك كله وقبل أن يسلم فقد بطلت ms0455 صلاته
# ولو قهقه حينئذ لا ينقض وضوؤه
# ولو أنه أحدث عمدا أو نسيانا أو تكلم عمدا أو نسيانا بعد أن قعد مقدار
~~التشهد وقبل أن يسلم فصلاته تامة كاملة ولو قهقه حينئذ لم ينقض وضوؤه وقال
~~أبو يوسف ومحمد إذا قعد مقدار التشهد قبل طلوع أول الشمس فصلاته تامة فلو
~~دخل في صلاة العصر فصلى أولها ولو تكبيرة أو أكثرها فغربت له الشمس كلها أو
~~بعضها فليتماد في صلاته ولا يضرها ذلك شيئا عند أبي حنيفة وأصحابه
# قالوا فإن صلى في منزله ركعتي الفجر ثم جاء إلى المسجد فليجلس ولا يركع
# قال أبو حنيفة فإن جاء إلى المسجد بعد تمام غروب الشمس فليقف حتى تقام
~~الصلاة ولا يجلس ولا يركع
# قال أبو يوسف يجلس ولا يركع
# وقال مالك يصلي الفروض كلها المنسية وغيرها في جميع هذه الأوقات
# ولا يتطوع بعد صلاة الصبح حتى تبيض الشمس وتصفو ولا بعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس
# ولا بعد غروبها حتى تصلي المغرب
# PageV03P009 ومن دخل المسجد حينئذ قعد ولا يركع ولا يتطوع بعد طلوع الفجر
~~إلا بركعتي الفجر حاشا من غلبته عينه فنام عن حزبه فإنه لا بأس بأن يصليه
~~بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح
# ومن ركع ركعتي الفجر في منزله ثم أتى المسجد فإن شاء ركع ركعتين وإن شاء
~~جلس ولم يركع
# وقد روي عنه إن كان مصبحا فليجلس ولا يركع
# والتطوع عنده جائز على كل حال عند استواء الشمس ولم يكره ذلك
# وأجاز الصلاة على الجنازة بعد صلاة الصبح ما لم يسفر جدا وبعد العصر ما
~~لم تصفر الشمس
# وعنه في سجود التلاوة قولان أحدهما لا يسجد لها بعد صلاة الصبح حتى تصفو
~~الشمس ولا بعد صلاة العصر ما لم تغرب الشمس
# والآخر أنه لا بأس بالسجود لها ما لم يسفر وما لم تصفر الشمس
# وقال من قرأها في الوقت المنهى فيه عن السجود فليسقط الآية التي فيها
~~السجدة ويصل التي قبلها بالتي بعدها وقال الشافعي يقضي الفائتات من الفروض
~~ويصلي ms0456 كل تطوع مأمور به في هذه الأوقات وإنما الممنوع هو ابتداء التطوع
~~فيها فقط إلا يوم الجمعة وبمكة فإنه يتطوع في جميع هذه الأوقات وغيرها قال
~~علي أما تقاسيم أبي حنيفة فدعاو فاسدة متناقضة لا دليل على شيء منها لا من
~~قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من إجماع ولا من قول صاحب ولا من قياس
~~ولا رأي سديد وأقوال مالك لا دليل على تقسيمها لا سيما قوله بإسقاط الآية
~~في التلاوة بين الآيتين فهو إفساد نظم القرآن وقول ما سبقه إليه أحد
# وكذلك ( ( ( وكذاك ) ) ) إسقاطه وقت استواء الشمس من جملة الأوقات المنهي
~~عن الصلاة فيها PageV03P010 فهو خلاف الثابت في ذلك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بلا معارض له وأما تفريق الشافعي بين مكة وغيرها وبين يوم الجمعة
~~وغيره فلأثرين ساقطين رويناهما في أحدهما النهي عن الصلاة في هذه الأوقات
~~إلا بمكة
# وفي الآخر يوم الجمعة صلاة كله
# وليسا مما يشتغل به ولا أورده أحد من أئمة أهل الحديث فوجب الإضراب عن
~~هذه الأقوال جملة والإقبال على السنن الواردة في هذا الباب والنظر في
~~استعمالها كلها وفي تغليب أحد الحكمين على الآخر على ما جاء في ذلك عن
~~الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين رحمهم الله
# قال علي حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عفان بن مسلم ثنا همام بن يحيى ثنا
~~قتادة حدثنا أبو العالية عن ابن عباس قال شهد عندي رجال مرضيون وأرضاهم
~~عندي عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد صلاتين بعد
~~الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس
# PageV03P011 ورويناه هكذا من طرق اكتفينا بهذا لصحته وكلها صحاح
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى ثنا عبد الله ms0457
~~بن وهب عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول
~~ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر
~~فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى
~~تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
# وروينا أيضا في هذه الأوقات عن الصنابحي وغيره س حدثنا عبد الله بن ربيع
~~ثناعمر بن عبد الملك الخولاني ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود السجستاني ثنا
~~الربيع بن نافع هو أبو توبة ثنا محمد بن المهاجر عن العباس بن سالم عن أبي
~~سلام عن أبي أمامة الباهلي عن عمرو بن عبسة ( ( ( عنبسة ) ) ) السلمي أنه
~~قال قلت يا رسول الله أي الليل أسمع قال جوف الليل الآخر فصل ما شئت فإن
~~الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم أقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس
~~رمح أو رمحين فإنها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار ثم صل ما شئت فإن
~~الصلاة مشهودة PageV03P012 مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله وأقصر فإن جهنم تسجر
~~وتفتح أبوابها فإذا زاغت فصل ما شئت فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي
~~العصر ثم أقصر حتى تغرب الشمس فإنها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار
~~وذكر الحديث
# وروينا من طرق عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله
~~الصنابحي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشمس تطلع ومعها قرن ( ( (
~~قرني ) ) ) الشيطان فإذا ارتفعت فارقها
# فإذا استوت قارنها فإذا زالت فارقها فإذا دنت للغروب قارنها فإذا غربت
~~فارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في هذه الأوقات
# قال علي والعجب من مخالفة المالكيين لهذا الخبر وهو من رواية شيخهم
# قال علي فذهب إلى هذه الآثار قوم فلم يروا الصلاة أصلا في هذه الأوقات
# كما روينا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن عاصم بن سليمان الأحول عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال ms0458 كان أبو بكرة في بستان له فنام عن العصر فلم يستيقظ
~~حتى اصفرت الشمس فلم يصل حتى غربت الشمس ثم قام فصلى
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وسفيان الثوري كلاهما عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين أن أبا بكرة أتاهم في بستان لهم فنام عن العصر فقام فتوضأ ثم
~~لم يصل حتى غابت الشمس
# PageV03P013 وبه إلى سفيان الثوري عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن رجل
~~من ولد كعب بن عجرة أنه نام عن الفجر حتى طلعت الشمس قال فقمت أصلي فدعاني
~~كعب بن عجرة فأجلسني حتى ارتفعت الشمس وابيضت ثم قال قم فصل وروينا عن محمد
~~بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو عامر العقدي كلاهما عن سفيان الثوري
~~عن زيد بن جبير عن أبي البختري قال كان عمر بن الخطاب يضرب على الصلاة بنصف
~~النهار
# أبو البختري هذا هو صاحب ابن مسعود وعلي
# وذهب آخرون إلى قضاء الصلوات الفائتات في هذه الأوقات وإلى التمادي في
~~صلاة الصبح إذا طلعت الشمس وهو فيها أو إذا غربت له وهو فيها وإلى تأدية كل
~~صلاة تطوع جاء بها أمر
# واحتجوا بما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا حميد بن مسعدة عن يزيد بن زريع حدثني حجاج الأحول عن قتادة عن أنس
~~بن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة أو
~~يغفل عنها فقال كفارتها أن يصليها إذا ذكرها
# PageV03P014 وبه إلى أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد ثنا حماد بن زيد عن
~~ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنه ليس في النوم تفريط إنما التفريظ ( ( ( التفريط ) ) ) في
~~اليقظة فإذا نسي أحدكم صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها
# وهذا عموم لكل صلاة فرض أو نافلة وقد ذكرنا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصلاة الكسوف وبالركعتين عند دخول ms0459 المسجد وبالصلاة على الجنائز وسائر
~~ما أمر به من التطوع عليه السلام
# وأخذ بهذا جماعة من السلف
# كما روينا عن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن المسور بن مخرمة دخل
~~على ابن عباس فحدثه فنام ابن عباس وانسل المسور فلم يستيقظ حتى أصبح فقال
~~لغلامه أتراني أستطيع أن أصلي قبل أن تخرج الشمس أربعا يعني العشاء وثلاثا
~~يعني الوتر وركعتين يعني ركعتي الفجر وواحدة يعني ركعة من الصبح قال نعم
~~فصلاهن
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء بن أبي رباح عن عطاء بن يحنس
~~أنه سمع أبا هريرة يقول إن خشيت من الصبح فواتا فبادر ( ( ( فبادرت ) ) )
~~بالركعة الأولى الشمس فإن سبقت بها الشمس فلا تعجل بالآخرة أن تكملها
# وبه إلى عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك قال صليت
~~PageV03P015 خلف أبي بكر الفجر فاستفتح البقرة فقرأها في ركعتين فقال عمر
~~حين فرغ يغفر الله لك لقد كادت الشمس أن تطلع قبل أن تسلم قال لو طلعت
~~لألفتنا غير غافلين
# وبه إلى معمر عن عاصم بن سليمان عن أبي عثمان النهدي قال صلى بنا عمر
~~صلاة الغداة فما انصرف حتى عرف كل ذي بال أن الشمس قد طلعت فقيل له ما فرغت
~~حتى كادت الشمس أن تطلع فقال لو طلعت لألفتنا غير غافلين
# قال علي فهذا نص جلي بأصح إسناد يكون أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وكل
~~من معهما من الصحابة رضي الله عنهم لا يرون طلوع الشمس يقطع صلاة من طلعت
~~عليه وهو يصلي الصبح
# والعجب من الحنفيين الذين يرون إنكار عمر على عثمان بحضرة الصحابة ترك
~~غسل الجمعة حجة في سقوط وجوب الغسل لها وهذا ضد ما يدل عليه إنكار عمر ثم
~~لا يرون تجويز أبي بكر وعمر صلاة الصبح وإن طلعت الشمس حجة في ذلك بل
~~خالفوا جميع ما جاء عن الصحابة في ذلك من مبيح ومانع وخالفوا أبا بكرة في
~~تأخير صلاة العصر حتى غابت الشمس
# وقد ms0460 ذكرنا من قال من الصحابة بالتطوع بعد العصر ومن أمر بالإعادة مع
~~الجماعة وإلى صفرة الشمس في المسألة التي كانت قبل هذه فأغنى عن إعادته
~~PageV03P016 وروينا عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي
~~في الصلاة التي تنسى قال يصليها حين يذكرها وإن كان في وقت تكره فيه الصلاة
# ومثله أيضا عن عطاء وطاوس وغيرهم
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان ثنا شعبة عن موسى بن عقبة قال سمعت
~~سالم بن عبد الله بن عمر يقول إن أباه كان يطوف بعد العصر وبعد الغداة ثم
~~يصلي الركعتين قبل طلوع الشمس
# قال موسى وكان نافع يكره ذلك فحدثته عن سالم فقال لي نافع سالم أقدم مني
~~وأعلم
# قال علي هذا يدل على رجوع نافع إلى القول بهذا وعلى أنه قول موسى بن عقبة
~~قال علي فغلب هؤلاء أحاديث الأوامر على أحاديث النهي وقالوا إن معنى النهي
~~عن الصلاة في هذه الأوقات أي إلا أن تكون صلاة أمرتم بها فصلوها فيها وفي
~~غيرها
# وقال الآخرون معنى الأمر بهذه الصلوات أي إلا أن تكون وقتا نهى فيه عن
~~الصلاة فلا تصلوها فيه
# قال علي فلما كان كلى ( ( ( كلا ) ) ) العملين ممكنا لم يكن واحد منها (
~~( ( منهما ) ) ) أولى من الآخر إلا ببرهان فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدثناه
~~عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى قرأت على مالك عن زيد
~~بن أسلم عن عطاء بن يسار وبسر بن سعيد وعبد الرحمن الأعرج حدثوه عن أبي
~~هريرة أن رسول الله PageV03P017 صلى الله عليه وسلم قال من أدرك ركعة من
~~الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن
~~تغرب الشمس فقد أدرك العصر
# فكان هذا مبينا غاية البيان أن قضاء الصلوات في هذه الأوقات فرض وأن
~~الأمر مستثنى من النهي بلا شك فإن قيل فلم ms0461 قلتم إن من أدرك أقل من ركعة من
~~العصر ومن الصبح قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فإنه يصليهما قلنا لما نذكره
~~إن شاء الله عز وجل في أوقات الصلوات من قوله عليه السلام وقت صلاة الصبح
~~ما لم يطلع قرن الشمس ووقت صلاة العصر ما لم تغرب الشمس
# فكان هذا اللفظ منه عليه السلام ممكنا أن يريد به وقت الخروج من هاتين
~~الصلاتين وممكنا أن يريد به وقت الدخول فيها فنظرنا في ذلك فكان هذا الخبر
~~مبينا أن بعد طلوع الشمس وبعد غروبها وقت لبعض صلاة الصبح ولبعض صلاة العصر
~~بيقين فصح أنه عليه السلام إنما أراد وقت الدخول فيهما وكان هذا الخبر هو
~~الزائد على الحديث الذي فيه من أدرك ركعة والزيادة واجب قبولها فوضح أن
~~الأمر مغلب على النهي فوجدنا الآخرين قد احتجوا بما حدثناه عبد الله بن
~~ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا
~~عبد الله بن يزيد المقرىء ( ( ( المقري ) ) ) حدثنا الأسود بن شيبان ثنا
~~خالد بن شمير قال قدم علينا عبد الله بن رباح من المدينة وكانت الأنصار
~~تفقهه فحدثنا قال حدثنا أبو قتادة الأنصاري فارس رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P018 جيش الأمراء فلم
~~يوقظنا إلا الشمس طالعة فقمنا وهلين لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~رويدا رويدا حتى تعالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم
~~يركع ركعتي الفجر فليركعهما فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما ثم أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينادى بالصلاة فيؤذن بها فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلى بنا فلما انصرف قال إنا بحمد الله لم نكن في شيء
~~من أمر الدنيا شغلنا عن صلاتنا وذكر الحديث
# PageV03P019 حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا وهب بن مسرة ثنا ابن وضاح
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا أبو أسامة عن هشام بن حسان ms0462 عن الحسن عن عمران
~~بن الحصين قال أسرينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس بنا من آخر
~~الليل فاستيقظنا وقد طلعت الشمس فجعل الرجل منا يثور إلى ظهوره ( ( ( طهوره
~~) ) ) دهشا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتحلوا قال فارتحلنا حتى
~~إذا ارتفعت الشمس نزلنا فقضينا من حوائجنا ثم توضأنا ثم أمر بلالا فأذن
~~فصلى ركعتين ثم أقام بلال فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا ابن وضاح
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم أخبرنا حصين ثنا عبد الله بن أبي قتادة
~~عن أبي قتادة أبيه قال سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في سفر
~~ذات PageV03P020 ليلة فقلنا يا رسول الله لو عرست بنا قال إني أخاف أن
~~تناموا عن الصلاة فمن يوقظنا بالصلاة قال بلال أنا يا رسول الله فعرس القوم
~~واستند بلال إلى راحلته فغلبته عيناه واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد بدا حاجب الشمس فقال يا بلال أين ما قلت فقال يا رسول الله والذي بعثك
~~بالحق ما ألقيت على نومة مثلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~قبض أرواحكم حين شاء ثم أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتشروا
~~لحاجاتهم وتوضؤوا ( ( ( وتوضئوا ) ) ) وارتفعت الشمس فصلى بهم الفجر
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا علي بن
~~حجر أنا إسماعيل هو ابن جعفر ثنا العلاء بن عبد الرحمن أنه دخل على أنس بن
~~مالك في داره بالبصرة حين انصرف من الظهر قال وداره بجنب المسجد فلما دخلنا
~~عليه قال صليتم العصر قلنا لا إنما انصرفنا الساعة من الظهر قال فصلوا
~~العصر فقمنا فصلينا فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول تلك صلاة المنافقين جلس يرقب العصر حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام
~~فنقر أربعا لا ms0463 يذكر الله فيها إلا قليلا
# ورويناه من طريق مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن أنس قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين يجلس أحدهم PageV03P021 حتى
~~إذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني الشيطان أو على قرني الشيطان قام فنقر
~~أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا
# وبما ذكرناه قبل في مسألة الركعتين بعد العصر من قول ابن مسعود يطيلون
~~الخطبة ويؤخرون الصلاة حتى يقال هذا شرق الموتى فقيل لابن مسعود وما شرق
~~الموتى قال إذا اصفرت الشمس جدا فمن أدرك ذلك منكم فليصل الصلاة لوقتها فإن
~~احتبس فليصل معهم وليجعل صلاته وحده الفريضة وصلاته معهم تطوعا
# والحديث الذي ذكرناه من طريق أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف
~~أنت إذا كانت عليك أمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها أو يميتون الصلاة عن وقتها
~~قلت فما تأمرني قال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتها معهم فصل فإنها لك نافلة
# وقالوا صح نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة جملة في الأوقات
~~المذكورة ونهيه عليه السلام عن الصيام جملة في يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام
~~التشريق وصح أمره بقضاء الصلوات من نام عنها أو نسيها وبالنذر وبما ذكرتم
~~من النوافل وبقضاء الصوم للحائض والمريض والمسافر PageV03P022 والنذر
~~والكفارات فلم تختلفوا معنا في أن لا يصام شيء من ذلك في الأيام المنهي عن
~~صيامها وغلبتم النهي على الأمر فوجب أن يكون كذلك في نهيه عن الصلاة في
~~الأوقات المذكورة مع أمره عليه السلام بما أمر به من الصلوات وقضائها وإلا
~~فلم فرقتم بين النهيين والأمرين فغلبتم في الصوم النهي على الأمر وغلبتم في
~~الصلاة الأمر على النهي وهذا تحكم لا يجوز وقالوا يمكن أن يكون قوله عليه
~~السلام فيمن أدرك ركعة من صلاة الصبح ومن العصر قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فقد أدرك الصبح قبل النهي عن الصلاة في الأوقات المذكورة قال علي هذا كل ما
~~اعترضوا به ما لهم اعتراض غيره أصلا ولسنا نعني أصحاب ms0464 أبي حنيفة فإنهم لا
~~متعلق لهم بشيء مما ذكرنا إذ ليس منها خبر إلا وقد خالفوه وتحكموا فيه
~~بالآراء الفاسدة وإنما من ذهب مذهب المتقدمين في تغليب النهي جملة فقط قال
~~علي وكذلك أيضا لا متعلق للمالكيين ( ( ( للمالكين ) ) ) بشيء مما ذكرنا من
~~الآثار لأنه ليس منها شيء إلا وقد خالفوه وتحكموا فيه وحملوا بعضه على
~~الفرض وبعضه على التطوع بلا برهان وإنما نعني من ذهب مذهب المتقدمين في
~~تغليب الأمر جملة والكلام إنما هو بين هاتين الطائفتين فقط قال علي كل هذا
~~لا حجة لهم فيه
# أما حديثا أبي قتادة وعمران بن الحصين فإنهما قد جاءا ببيان زائد كما
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا محمد بن
~~إسماعيل الصائغ ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن عبد
~~الله بن PageV03P023 رباح عن أبي قتادة فذكر الحديث وفيه مال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وملت معه فقال انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة
~~حتى صرنا سبعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفظوا علينا صلاتنا يعني
~~صلاة الفجر فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا فساروا هنيهة
~~ثم نزلوا فتوضؤوا ( ( ( فتوضئوا ) ) ) وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا
~~الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض لقد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه لا تفريط في النوم إنما التفريط في اليقظة فمن نام عن صلاة
~~أو نسيها فليصلها إذا ذكرها وذكر باقي الخبر
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا وهب بن بقية عن خالد عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عمران بن الحصين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير له فناموا عن صلاة الفجر
~~فاستيقظوا بحر الشمس فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس ثم أمر مؤذنا فأذن
~~فصلى ركعتين قبل الفجر ثم أقام ثم صلى الفجر
# فهذا ms0465 يونس عن الحسن وثابت البناني عن عبد الله بن رباح وهما أحفظ
~~PageV03P024 من خالد بن شمير ومن هشام بن حسان يذكران أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يستيقظ إلا بحر الشمس وبضرورة الحس والمشاهدة يدري كل
~~أحد أن حر الشمس لا يوقظ النائم إلا بعد صفوها وابيضاضها وارتفاعها وأما
~~قبل ذلك فلا وليس في حديث عبد الله بن أبي قتادة أنه عليه السلام أمرهم
~~بالانتظار أصلا وإنما أمرهم بالانتشار للحاجة ثم الوضوء ثم الصلاة فقط وإذ
~~ذلك كذلك فقد وجب أن ننظر ما الذي من أجله أخر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصلاة في ذلك اليوم وحتى لو لم يذكر حر الشمس في شيء من هذا الخبر
~~لما كان فيه حجة لمن زعم أنه عليه السلام إنما أخر الصلاة من أجل أن الشمس
~~لم تكن صفت ولا ابيضت لأنه ليس في شيء من الأخبار أصلا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما أخرت الصلاة من أجل أن الشمس لم تبيض ولا ارتفعت
~~بعد ولا أنه عليه السلام قال أمهلوا حتى ترتفع الشمس وتبيض وإنما ذلك ظن من
~~بعض الرواة وقد قال الله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# على أنه لم يقل قط أبو قتادة ولا عمران رضي الله عنهما أن تأخيره عليه
~~السلام الصلاة إنما كان لأن الشمس لم تكن ابيضت ولا ارتفعت وإنما ذكروا صفة
~~فعله عليه السلام فقط فحصل من قطع بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~أخر الصلاة يومئذ من أجل أن الشمس لم تكن ابيضت ولا ارتفعت على قفو ما ليس
~~له به علم وعلى الحكم بالظن وكلاهما محرم بنص القرآن وعلى الكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا عظيم جدا فوجب أن نطلب السبب الذي من أجله
~~أخر عليه السلام الصلاة في PageV03P025 ذلك اليوم ففعلنا فوجدنا ما حدثناه
~~عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد ms0466 بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن حاتم ثنا يحيى بن سعيد
~~هو القطان ثنا يزيد بن كيسان ثنا أبو حازم هو سلمان الأشجعي عن أبي هريرة
~~قال عرسنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل منكم برأس راحلته فإن هذا منزل
~~حضرنا فيه الشيطان ففعلنا ثم دعا بالماء فتوضأ ثم سجد سجدتين ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى الغداة
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود السجستاني ثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان هو ابن يزيد العطار ثنا معمر
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في هذا الخبر فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي أصابتكم فيه الغفلة فأمر بلالا فأذن
~~وأقام وصلى
# قال علي فارتفع الإشكال جملة والحمد لله وصح يقينا أنه عليه السلام إنما
~~أخر الصلاة ليزولوا عن المكان الذي أصابتهم فيه الغفلة وحضرهم فيه الشيطان
~~فقط لا لأن الشمس لم تكن ارتفعت PageV03P026 وقد قال بعضهم إنها حينئذ بين
~~قرني الشيطان فالعلة موجودة قال علي وهذا تخديش في الرخام ولم يقل عليه
~~السلام إن تأخيره ( ( ( تأخير ) ) ) الصلاة من أجل كون الشمس بين قرني
~~الشيطان وإنما قال منزل حضرنا فيه الشيطان وحضور الشيطان في منزل قوم هو
~~بلا شك من كل ذي فهم غير كون الشمس بين قرني الشيطان فظهر كذب هذا القائل
~~يقينا وبالله تعالى التوفيق ووجه رابع هو أنه حتى لو صح لهم أن تردده عليه
~~السلام كان من أجل أن الشمس لم تكن ابيضت بعد وهذا لا يصح أبدا لكان قوله
~~في ذلك الحديث نفسه بعد صلاته بهم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا
~~ذكرها
# وفي بعض ألفاظ الرواة فليصلها حين يذكرها ناسخا لفعله في تأخير الصلاة
~~لأنه بعده فإن قيل فهلا جعلتموه ناسخا لتحولهم عن المكان قلنا لا ms0467 يجوز ذلك
~~لأن قوله عليه السلام إذا ذكرها وحين يذكرها قصد منه إلى زمان تأديتها وليس
~~فيه حكم لمكان تأديتها فلا يكون لما ليس فيه خلاف بحكمه أصلا وهذا غاية
~~الحقيقة والبيان ولله الحمد وأما حديث أنس تلك صلاة المنافقين فلا حجة لهم
~~فيه أصلا لوجوه أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذم في ذلك
~~الحديث تأخير الصلاة فقط وحده وإنما ذم التأخير مع كونه ينقرها أربعا لا
~~يذكر الله فيها إلا قليلا وهذا بلا شك مذموم أخر الصلاة أو لم يؤخرها وهذا
~~مثل PageV03P027 قوله تعالى @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون
~~( ( ( يراءون ) ) ) الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@
# وأيضا فإنه قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بأن من أدرك من
~~الصبح ركعة ومن العصر ركعة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فقد أدرك الصلاتين
~~فمن الباطل المحال أن يكون المدرك للصلاة عاصيا بها ومصليا صلاة المنافقين
~~ولا يختلف اثنان في أن من أدرك الصلاة في وقتها فقد أدى ما أمر وليس عاصيا
~~وإن كان قد ترك الأفضل وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حدثناه عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا مروان بن معاوية
~~الفزاري أنا إسماعيل بن أبي خالد ثنا قيس بن أبي حازم سمعت جرير بن عبد
~~الله يقول كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أما إنكم سترون ربكم
~~كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة
~~قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني العصر والفجر
# وبه إلى مسلم حدثنا أبو كريب وإسحاق بن إبراهيم وأبو بكر بن أبي شيبة عن
~~وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد ومسعر بن كدام أنهما سمعا أبا بكر بن عمارة بن
~~رؤيبة عن أبيه قال سمعت رسول الله صلى ms0468 الله عليه وسلم يقول لن يلج النار
~~أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها يعني الفجر والعصرهكذا في الحديث نصا
~~قال علي فإذ هذا كذلك فظاهر الخبر أنه عليه السلام عنى من أخر صلاة لا يحل
~~تأخيرها إلى ذلك الوقت وهذا في غير العصر بلا شك لكن PageV03P028 في الظهر
~~المتعين تحريم تأخيرها إلى ذلك الوقت كما أخبر عليه السلام أن التفريط في
~~اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى فإن قالوا في خبر أنس جلس يرقب وقت
~~العصر قلنا نعم وإذا أخر الظهر إلى وقت العصر راقبا للعصر فقد عصى الله
~~تعالى فبطل تعلقهم بهذا أيضا والحمد لله رب العالمين وأما حديث ابن مسعود
~~فحجة لنا عليهم ظاهرة لأنه لم يعن بيقين إلا صلاة الجمعة تؤخر إلى ذلك
~~الوقت بقوله يطيلون الخطبة ويؤخرون الصلاة
# وأيضا فإنه رضي الله عنه أجاز التطوع معهم إذا اصفرت الشمس
# في ذلك الخبر نفسه فصح أن ابن مسعود موافق لنا في هذا وأما حديث أبي ذر
~~فكذلك أيضا وهو خبر موافق لنا ولله الحمد لأن نصه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يؤخرون الصلاة عن وقتها
# وقد صح أن ما لم تغرب الشمس فهو وقت للدخول في صلاة العصر وما لم تطلع
~~الشمس فهو وقت للدخول في صلاة الصبح فبطل تعلقهم بجميع الآثار ولله الحمد
~~وأما قولهم لعل قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك من صلاة الصبح ركعة قبل
~~طلوع الشمس فقد أدرك الصبح كان قبل النهي عن الصلاة في الأوقات المذكورة
~~فخطأ لأن لعل لا حكم لها وإنما هي ظن وأيضا فالبرهان قد صح أن قوله عليه
~~السلام من أدرك ركعة متأخر عن أخبار النهي أن أبا هريرة هو روى من أدرك
~~ركعة وهو متأخر الصحبة PageV03P029 وروى أخبار النهي عمر بن الخطاب وعمرو (
~~( ( وعمر ) ) ) بن عبسة وإسلامهما قديم وبالجملة فلا يقدح في أخد الخبرين
~~تأخره ولا تقدمه إذا أمكن استعمالهما وضم أحدهما إلى الآخر فالواجب الأخذ
~~بجميعها كما قدمنا وبالله ms0469 تعالى التوفيق
# وأما قولهم إننا قد أجمعنا على تغليب خبر النهي عن صوم يومي الفطر والنحر
~~وأيام التشريق على أحاديث الأمر بقضاء رمضان والنذر والكفارات فكذلك يجب أن
~~نغلب أخبار النهي عن الصلاة في الأوقات المذكورة على أحاديث الأمر بقضاء
~~الصلاة المنسية والمنوم عنها والنذر وسائر ما أمر به من التطوع فهذا قياس
~~والقياس كله باطل ولعل هذا يلزم من قال بالقياس من المالكيين والشافعيين
~~إلا أنهم أيضا يعارضون الحنفيين في هذا القياس بأن يقولوا لهم أنتم أول من
~~نقض هذا القياس ولم يطرده فأجزتم صلاة عصر اليوم في الوقت المنهي عن الصلاة
~~فيه
# ولم تقيسوا عليه الصبح
# ولا قستموها على الصبح
# ثم زدتم إبطالا لهذا القياس فجعلتم بعض الوقت المنهى عن الصلاة فيه جملة
~~يقضى فيه الفرض ويسجد فيه للتلاوة ويصلى فيه على الجنازة ولا يصلى فيه صلاة
~~منذورة وجعلتم بعضه لا يصلى فيه شيء من ذلك كله فلم تقيسوا صلاة في بعض
~~الوقت على صلاة في سائره وكان هذا أصح في القياس PageV03P030 وأولى من قياس
~~حكم صلاة على صوم وأما قولهم لنا لم فرقتم بين الأمرين والنهيين فجوابنا
~~وبالله تعالى التوفيق أننا فعلنا ذلك لأن النصوص جاءت مثبتة لتغليب أحاديث
~~الأمر بالصلوات جملة عى أحاديث النهي عن الصلاة في تلك الأوقات وبعضها
~~متأخر ناسخ للمتقدم ولم يأت نص أصلا بتغليب الأمر بالصوم على أحاديث النهي
~~بل صح الإجماع المتيقن على وجوب تغليب النهي عن صيام يوم الفطر والنحر على
~~أحاديث إيجاب القضاء والنذور والكفارات وكقوله عليه السلام في أيام التشريق
~~إنها أيام أكل وشرب موجبا للأكل والشرب فيها فلم يجز أن تصام بغير نص جلي
~~فيها بخلاف ما جاء في الصلاة وبالله تعالى التوفيق فسقط كل ما شغبوا به
~~ولله الحمد وأما جواز ابتداء التطوع بعد العصر ما لم تصفر الشمس وجواز
~~التطوع بعد الفجر ما لم تصل صلاة الفجر على كل حال فلما حدثناه عبد الله بن
~~ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا ms0470 عمرو بن علي ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي ثنا شعبة وسفيان الثوري كلاهما عن منصور بن المعتمر عن هلال
~~بن يساف عن وهب بن الأجدع عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تصلوا بعد العصر إلا أن تصلوا والشمس مرتفعة
# وهب بن الأجدع تابع ثقة مشهور وسائر الرواة أشهر من أن يسأل عنهم وهذه
~~زيادة عدل لا يجوز تركها PageV03P031 وأما من طلوع الفجر إلى صلاة الصبح
~~فلحديث عمرو بن عبسة الذي ذكرنا في صدر هذه المسألة الذي فيه فصل ما شئت
~~فإن الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم أقصر حتى تطلع الشمس
# وبما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو الطاهر أحمد
~~بن عمرو بن السرح أنا ابن وهب عن يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب عن السائب
~~بن يزيد وعبد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أخبراه عن عبد الرحمن بن
~~عبد القاري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نام عن حزبه أو عن شيء منه فقرأه ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له
~~كأنما قرأه من الليل قال علي والرواية في أن لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا
~~ركعتي الفجر ساقطة مطرحة ( ( ( مطروحة ) ) ) مكذوبة كلها لم يروها أحد إلا
~~من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم وهو هالك ( ( ( مالك ) ) ) أو من طريق
~~أبي بكر بن محمد وهو مجهول PageV03P032 لا يدري من هو وليس هو ابن حزم أو
~~من طريق أبي هرون العبدي وهو ساقط أو من طريق يسار مولى ابن عمر وهو مجهول
~~ومدلس عن كعب بن مرة ممن لا يدرى من هو
# PageV03P033 وقد قال بهذا جماعة من السلف كما روينا من طريق وكيع عن أفلح
~~بن حميد عن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال ms0471 كنا نأتي عائشة أم المؤمنين قبل
~~PageV03P034 صلاة الفجر فأتيناها يوما فإذا هي تصلي فقلنا ما هذه الصلاة
~~فقالت إني نمت عن حزبي فلم أكن لأدعه وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري والمعتمر بن سليمان التيمي كلاهما عن ليث عن مجاهد قال مر ابن مسعود
~~برجلين يتكلمان بعد طلوع الفجر فقال يا هذان إما أن تصليا وإما أن تسكتا
~~وعن عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح أن طاوسا قال لمجاهد
~~أتعقل إذا طلع الفجر فصل ما شئت وعن عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان
~~التيمي عن أبيه عن الحسن البصري قال صل بعد الفجر ما شئت ومن طريق شعبة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يرى بأسا بأن يصلي بعد الفجر أكثر من
~~ركعتين وروينا ذلك أيضا عن عطاء بن أبي رباح وغيره قال علي والعجب كله من
~~تعلق هؤلاء القوم بحديث عقبة بن عامر الجهني وفيه نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن أن نقبر فيهن موتى المسلمين وهي حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع
~~وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب ولم يأت
~~قط خبر يعارض هذا النهي أصلا ثم لا يبالون بإطراحه فيجيزون أن تقبر الموتى
~~في هذه الأوقات دون أن يكرهوا ذلك ثم يحرمون قضاء التطوع وبعضهم قضاء الفرض
~~وقد جاءت النصوص معارضة لهذا النهي
# قال علي ولا يحل دفن الموتى في هذه الساعات ألبتة وأما الصلاة عليهم
~~فجائزة بها للأمر بذلك عموما PageV03P035 ولما حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس
~~بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا
~~سفيان هو ابن عيينة قال سمعت عبيد الله بن عمر كم مرة يقول سمعت نافعا يقول
~~سمعت ابن عمر يقول لست أنهى أحدا صلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار ولكني
~~أفعل كما رأيت أصحابي يفعلون وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تحروا بصلاتكم ms0472 طلوع الشمس ولا غروبها
# قال علي فإنما نهى عليه السلام عن تحري الصلاة والقصد إليها في هذين
~~الوقتين وفي وقت الاستواء فقط وصح بهذا أن التطوع المأمور به والمندوب إليه
~~يصلى في هذه الأوقات هو عمل الصحابة رضي الله عنهم لأن ابن عمر أخبر أنه
~~إنما يفعل كما رأى أصحابه يفعلون وهو كما ذكرنا عنه آنفا يصلي إثر الطواف
~~بعد صلاة الصبح وقبل طلوع الشمس وبعد العصر قبل غروب الشمس
# وأما من رأى من أصحابنا النهي عن الصلاة بعد صلاة العصر منسوخا بصلاته
~~عليه السلام الركعتين فكان يصح هذا لولا حديث وهب بن الأجدع الذي ذكرنا من
~~إباحته عليه السلام الصلاة بعد العصر ما دامت الشمس مرتفعة فبطل النسخ في
~~ذلك وصح أن النهي ليس إلا عن القصد بالصلاة إذا اصفرت الشمس وضافت للغروب
~~فقط وبالله PageV03P036 تعالى التوفيق
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد
~~بن منصور ثنا سفيان بن عيينة قال سمعت من أبي الزبير قال سمعت عبد الله بن
~~باباه عن جبير بن مطعم أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
~~عبد مناف لا تمنعوا أحدا طاف بهذا البيت وصلى أية ساعة شاء من ليل أو نهار
# قال علي وإسلام جبير متأخر جدا إنما أسلم يوم الفتح وهذا بلا شك بعد نهيه
~~عليه السلام عن الصلاة في الأوقات المذكورة فوجب استثناء كل ذلك من النهي
~~وبالله تعالى التوفيق
# 287
# | مسألة ولا يجوز أن تخص ليلة الجمعة بصلاة زائدة عن سائر الليالي
# لما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب ثنا حسين
~~الجعفي عن زائدة عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي . وذكر باقي الحدث (
~~( ( الحديث ) ) ) .
# | 288 مسألة وخير ms0473 الاعمال ما ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمله
# وما دووم عليه وإن قل وذلك أحب إلينا من الزيادة عليه برهان ذلك قول الله
~~تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ وما كان عليه السلام
~~ليدع الأفضل
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن PageV03P037 محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن
~~المثنى ثنا عبد الوهاب هو الثقفي ثنا عبيد الله هو ابن عمر عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يا أيها الناس عليكم من الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل
~~حتى تملوا وإن أحب الأعمال إلى الله ما دووم عليه وإن قل
# 289
# | مسألة وصلاة التطوع في الجماعة أفضل منها منفردا وكل تطوع فهو في
# البيوت أفضل منه في المساجد إلا ما صلى منه جماعة في المسجد فهو أفضل
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا مسدد ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته
~~وسوقه خمسا وعشرين درجة وذكر باقي الحديث
# وهذا عموم لكل صلاة فرض أو تطوع
# وقد روينا من طريق مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس أن جدته
~~مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فأكل منه ثم قال قوموا
~~فلأصلي لكم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت PageV03P038 أنا
~~واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين وانصرف
# وقد صلى عليه السلام بالناس في المسجد تطوعا إذ أمهم على المنبر وفي بيت
~~عتبان بن مالك
# وقد صلى ابن الزبير بالناس في المسجد الحرام ركعتين ms0474 بعد العصر جماعة
~~وكذلك أنس أيضا
# وبه إلى أبي داود ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال عن
~~إبراهيم ابن أبي النضر عن أبيه عن بسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال صلاة المرء في بيته أفضل من صلاته في مسجد إلا المكتوبة
# وروينا عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر
~~والنعمان بن قيس قال منصور عن مجاهد قال لي أبو معمر إذا صليت المكتوبة
~~فارجع إلى بيتك
# وقال النعمان بن قيس ما رأيت عبيدة السلماني متطوعا في مسجد الحي قط
~~وروينا عن ابن المثنى ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد ثنا سفيان الثوري عن
~~PageV03P039 منصور عن هلال بن يساف عن ضمرة بن حبيب عن رجل من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال تطوع الرجل في بيته يزيد على تطوعه عند الناس كفضل
~~الجماعة على صلاة الرجل وحده وبه إلى ابن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~ثنا إسرائيل عن عمران بن مسلم قال كان سويد بن غفلة لا يتطوع في المسجد
# وروينا عن وكيع قال قال سفيان الثوري قال نسير بن ذعلوق ما رأيت الربيع
~~بن خثيم متطوعا في مسجد الحي قط
# وعن وكيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال سئل حذيفة بن اليمان عن
~~PageV03P040 التطوع في المسجد بعد الفريضة فقال إني لأكرهه بينما هم جميعا
~~إذا اختلفوا وعن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن العباس بن سعد قال أدركت
~~الناس زمان عثمان بن عفان وهم يصلون الركعتين بعد المغرب في بيوتهم والتطوع
~~بعد الجمعة وبعد سائر الصلوات سواء فيما ذكرنا
# وكل ذلك جائز في المسجد أيضا وقال أبو حنيفة وأصحابه كل ذلك في المسجد
~~أفضل وقال مالك كل ذلك في المسجد أفضل إلا بعد الجمعة فإنه كره التطوع في
~~المسجد بعد الجمعة واحتج بعض أصحابه بأن هذا خوف الذريعة في أن يقضيها أهل
~~البدع الذين لا يعتدون بالصلاة مع ms0475 الأئمة قال علي وهذا غاية في الفساد من
~~القول لأن المبتدع يفعل مثل ذلك أيضا في مساجد الجماعات بسائر الصلوات ولا
~~فرق وأيضا فهم قادرون على أن ينصرفوا إلى بيوتهم فيقضونها هنالك روينا من
~~طريق أبي داود ثنا إبراهيم بن الحسن ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني
~~عطاء أنه رأى ابن عمر يصلي بعد الجمعة فينماز عن مصلاه الذي صلى فيه الجمعة
~~قليلا غير كثير فيركع ركعتين ثم يمشي أنفس من ذلك فيصلي أربع ركعات رأيته
~~يصنع ذلك مرارا وعن محمد بن المثنى ثنا المعتمر بن سليمان التيمي قال سمعت
~~عطاء بن السائب يحدث عن أبي عبد الرحمن السلمي قال كان ابن مسعود يعلمنا أن
~~نصلي بعد الجمعة PageV03P041 أربعا فكنا نصلي بعدها أربعا حتى جاء علي بن
~~أبي طالب فأمرنا أن نصلي بعدها ستا فنحن نصلي بعدها ستا وقد حدثنا حمام ثنا
~~عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن إسماعيل الترمذي
~~ثنا الحميدي ثنا سفيان بن عيينة ثنا عمرو بن دينار قبل أن نلقى الزهري عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين
# 290
# | مسألة وأفضل الوتر من آخر الليل
# الليل ينقسم على ثلاثة عشر وجها أيها فعل أجزأه
# وأحبها إلينا وأفضلها أن نصلي ثنتي عشرة ركعة نسلم من كل ركعتين ثم نصلي
~~ركعة واحدة ونسلم حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا القعنبي ثنا مالك بن أنس عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل ثلاث عشرة
~~ركعة ثم يصلي إذا سمع النداء بالصبح ركعتين خفيفتين
# والوجه الثاني أن يصلي ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين منها ثم يصلي خمس
~~ركعات متصلات لا يجلس إلا في آخرهن حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ms0476 ثنا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم ثنا عبدة بن سليمان ثنا هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت PageV03P042 كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر منهن بخمس ركعات لا يجلس في شيء من
~~الخمس إلا في آخرهن ثم يجلس ويسلم والثالث أن يصلي عشر ركعات يسلم من آخر
~~كل ركعتين ثم يوتر بواحدة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحرث عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو ا لناس العتمة إلى الفجر
~~إحدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة والرابع أن يصلي ثماني
~~ركعات يسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة لما رويناه من طريق مسلم حدثنا
~~محمد بن عباد ثنا سفيان بن عيينة ثنا الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال مثنى
~~مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بركعة
# والخامس أن يصلي ثماني ركعات لا يجلس في شيء منهن جلوس تشهد إلا في آخرها
~~فإذا جلس في آخرهن وتشهد قام دون أن يسلم فأتى بركعة PageV03P043 واحدة ثم
~~يجلس ويتشهد ويسلم لما روينا عن مسلم حدثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن أبي
~~عدي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن أوفى أن سعد بن هشام بن
~~عامر أتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن
~~عباس ألا أدلك على أعلم أهل الأرض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من قال عائشة فذكر سعد أنه دخل على ms0477 عائشة أم امؤمنين ( ( ( المؤمنين ) ) )
~~فسألها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنها قالت له إنه كان يصلي
~~تسع ركعات لا يجلس فيها إلا في الثامنة ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي
~~التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي
~~ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فلما أسن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخذه
~~اللحم أوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه الأول
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عثمان
~~بن عبد الله ثنا عبيد الله بن محمد ثنا حماد عن أبي حرة عن الحسن عن سعد بن
~~هشام عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات يقعد في
~~الثامنة ثم يقوم فيركع ركعة والسادس أن يصلي ست ركعات يسلم في آخر كل
~~ركعتين منها ويوتر PageV03P044 بسابعة
# لقوله عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة
# والسابع أن يصلي سبع ركعات لا يجلس ولا يتشهد إلا في آخر السادسة منهن ثم
~~يقوم دون تسليم فيأتي بالسابعة ثم يجلس ويتشهد ويسلم حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني زكريا ( ( ( زكرياء ) ) )
~~بن يحيى ثنا إسحاق أنا معاذ بن هشام الدستوائي ثنا أبي عن قتادة عن زرارة
~~بن أوفى عن سعد بن هشام بن عامر عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما كبر وضعف أوتر بسبع ركعات لا يقعد إلا في السادسة ثم
~~ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة ثم يسلم تسلمية ( ( ( تسليمة ) ) ) وذكر
~~الحديث
# والثامن أن يصلي سبع ركعات لا يجلس جلوس تشهد إلا في آخرهن فإذا كان في
~~آخرهن جلس وتشهد وسلم لما روينا بالسند المذكور إلى أحمد بن شعيب أنا
~~إسماعيل بن مسعود الجحدري أنا خالد بن الحارث ثنا سعيد بن أبي عروبة ثنا
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام بن عامر أن ms0478 عائشة أم المؤمنين قالت
~~لما PageV03P045 أسن رسول الله صلى الله عليه ( ( ( وأخذه ) ) ) وسلم وأخذ
~~اللحم صلى سبع ركعات لا يقعد إلا في آخرهن ثم يصلي ركعتين بعد أن يسلم
# والتاسع أن يصلي أربع ركعات يتشهد ويسلم من كل ركعتين ثم يوتر بواحدة
~~لقوله عليه السلام صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة
# والعاشرة ( ( ( والعاشر ) ) ) أن يصلي خمس ركعات متصلات لا يجلس ولا
~~يتشهد إلا في آخرهن لما روينا بالسند المذكور إلى أحمد بن شعيب أنا إسحاق
~~بن منصور أنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس لا يجلس إلا في آخرهن
~~قال علي وقد قال بهذا بعض السلف كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال أخبرني عطاء أنه رأى عروة بن الزبير أوتر بخمس أو سبع ما جلس لمثنى ومن
~~طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة قال كذلك يوتر أهل البيت بخمس لا يجلس
~~إلا في آخرهن وعن عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمي عن ليث عن عطاء
~~عن ابن عباس أنه قال الوتر كصلاة المغرب إلا أنه لا يقعد إلا في الثالثة
~~قال علي قول ابن عباس هذا لم يروه عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا نقول به
~~إذ لا حجة إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله أو عمله أو إقراره فقط
~~PageV03P046 والوجه الحادي عشر أن يصلي ثلاث ركعات يجلس في آخر الثانية
~~منهن ويتشهد ويسلم ثم يأتي بركعة واحدة يتشهد في آخرها ويسلم لقوله عليه
~~السلام صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خشيت الصبح فأوتر بواحدة
# وهذا قول مالك وقد روى بعض الناس في هذا أثرا من طريق الأوزاعي عن المطلب
~~بن عبد الله أنه سأل بن عمر عن الوتر فأمره أن يفصل بين الركعتين والركعة
~~بتسليم فقال له الرجل إني أخاف أن تكون البتيراء فقال له ابن عمر أتريد ms0479 سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والثاني عشر أن يصلي ثلاث ركعات يجلس في الثانية ثم يقوم دون تسليم ويأتي
~~بالثالثة ثم يجلس ويتشهد ويسلم كصلاة المغرب وهو اختيار أبي حنيفة لما
~~حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا إسماعيل
~~بن مسعود ثنا بشر بن المفضل ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن زرارة بن
~~أوفى عن سعد بن هشام بن عامر أن عائشة أم المؤمنين حدثته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يسلم في ركعتي الوتر
# والثالث عشر أن يركع ركعة واحدة فقط وهو قول الشافعي وأبي سليمان وغيرهما
~~لما حدثناه حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن
~~ثنا بكر بن حماد ثنا مسدد ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان ثنا شعبة ثنا قتادة
~~عن أبي مجلز PageV03P047 قال سألت ابن عباس وابن عمر عن الوتر فكل واحد
~~منهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ركعة من آخر الليل
~~وروينا عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس ومعاوية وغيرهم الوتر بواحدة فقط لا
~~يزاد عليها شيء
# وكذلك أيضا عن عثمان أمير المؤمنين وحذيفة وابن مسعود وابن عمر قال علي
~~هذا كل ما صح عندنا ولو صح عندنا عن النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على
~~هذا لقلنا به وبالله تعالى التوفيق
# ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نهي عن البتيراء ولا في الحديث على
~~سقوطه بيان ما هي البتيراء
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الأعمش عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس الثلاث بتيراء يعني في الوتر فعادت البتيراء على المحتج
~~بالخبر الكاذب فيها
# فإن قيل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال صلاة المغرب وتر
~~النهار فأوتروا صلاة الليل
# قيل لهم ليس في هذا الخبر أن يكون وتر ms0480 الليل ثلاثا كوتر النهار
# وهذا كذب ممن ينسبه إلى إرادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قطعتم
~~بذلك كذبتم وكنتم أيضا خالفتم ما قلتم لأنه يلزمكم أن تجهروا في الأوليين
~~وتسروا في الثالثة كالمغرب وأن تقنتوا في المغرب كما تقنتون في الوتر أو أن
~~لا تقنتوا في PageV03P048 الوتر كما لا تقنتوا في المغرب والقياس كله باطل
~~وبالله تعالى التوفيق
# 291
# | مسألة والوتر آخر الليل أفضل
# ومن أوتر في أوله فحسن والصلاة بعد الوتر جائزة ولا يعيد وترا آخر ولا
~~يشفع بركعة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد اللك ( ( ( الملك ) ) )
~~ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا ابن أبي خلف ثنا أبو زكرياء السيلحيني
~~ثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الله بن أبي رباح عن أبي قتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لأبي بكر متى توتر قال أول الليل وقال لعمر
~~متى توتر قال آخر الليل فقال عليه السلام لأبي بكر أخذ هذا بالحذر وقال
~~لعمر أخذ هذا بالقوة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا هشام بن
~~عمار عن يحيى هو ابن حمزة قاضي دمشق عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف حدثتني عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلي بعد العشاء الآخرة ثماني ركعات ثم يصلي ركعتين يقرأ فيهما
~~وهو جالس فإذا أراد أن يركع قام فركع ثم ركع بعد ذلك ركعتي الفجر قال علي
~~وأما قوله عليه السلام اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا وبادروا الصبح بالوتر
~~فندب لما قد بينا من أن الوتر ليس فرضا ومن PageV03P049 فعله عليه السلام
~~إذ صلى ركعتين بعد الوتر غير ركعتي الفجر ولقوله عليه السلام لأبي هريرة أن
~~لا ينام إلا على وتر فلا يجوز ترك بعض كلامه لبعض وليس هذا مكان نسخ لكنه
~~إباحة كله وبالله تعالى نتأيد حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ms0481 عمر بن عبد الملك
~~ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا ملازم بن عمرو ثنا عبد الله بن
~~بدر عن قيس بن طلق قال زارنا طلق بن علي في رمضان وأمسى عندنا فأفطر ثم قام
~~بنا تلك الليلة وأوتر بنا ثم انحدر إلى مسجده فصلى بأصحابه حتى إذا بقي
~~الوتر قدم رجلا فقال أوتر بأصحابك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا وتران في ليلة
# وقد روي عن عثمان رضي الله عنه وغيره شفع الوتر بركعة إذا أراد أن يصلي
~~بعد ما يوتر ولا حجة إلا في رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 292
# | مسألة ويقرأ في الوتر بما تيسر من القرآن مع أم القرآن
# وإن قرأ في الثلا ( ( ( الثلاث ) ) ) ركعات مع أم القرآن ب @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ و @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
# و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ فحسن وإن اقتصر على أم القرآن فحسن وإن قرأ
~~في ركعة الوتر مع أم القرآن بمائة آية من النساء فحسن قال تعالى @QB@
~~فاقرؤوا ( ( ( فاقرءوا ) ) ) ما تيسر من القرآن @QE@
# PageV03P050 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا
~~أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن
~~سلمة عن عاصم الأحول عن أبي مجلز أن أبا موسى الأشعري كان بين مكة والمدينة
~~فصلى العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة أوترها وقرأ فيها بمائة آية من النساء
~~وقال ما ألوت أن وضعت قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أقرأ
~~ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا الحسين
~~بن عيسى ثنا أبو أسامة ثنا زكرياء بن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
~~يقرأ فيهن في الأولى ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
# وفي ms0482 الثانية @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@
# وفي الثالثة @QB@ قل ( ( ( بقل ) ) ) هو الله أحد @QE@
# 293
# | مسألة ويوتر المرء قائما وقاعدا لغير عذر إن شاء وعلى دابته
# عبد الرحمن بن عبد اللهالهمداني ثنا ( ( ( الهمداني ) ) ) إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا إسماعيل بن أبي أويس ثنا مالك عن أبي بكر
~~بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن سعيد بن يسار قال
~~كنت أسير مع PageV03P051 ابن عمر بطريق مكة فخشيت الصبح فنزلت فأوترت ثم
~~لحقته فقال ابن عمر أين كنت فقلت خشيت الصبح فنزلت فأوترت فقال ابن عمر
~~أليس لك في رسول الله أسوة حسنة قلت بلى والله قال فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يوتر على راحلته
# وعن جرير بن حازم سألت نافعا مولى ابن عمر أكان ابن عمر يوتر على راحلته
~~قال نعم وهل للوتر فضل على سائر التطوع وعن سفيان الثوري عن ثوير بن أبي
~~فاختة عن أبيه أن علي بن أبي طالب كان يوتر على راحلته وعن ابن جريج قلت
~~لعطاء أيوتر الرجل وهو جالس قال نعم وعن وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الله
~~بن أبي السفر عن الشعبي الوتر لا يقضى ولا ينبغي تركه وهو تطوع وهو أشرف
~~التطوع وعن حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب الوتر والأضحى تطوع
~~قال علي لا خلاف في أن التطوع يصليه المرء جالسا إن شاء كما روينا عن طريق
~~مالك عن ابن شهاب عن السائب بن يزيد عن المطلب بن أبي وداعة السهمي عن حفصة
~~أم المؤمنين قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا
~~قط حتى كان قبل موته بعام فكان يصلي في سبحته قاعدا وبالله تعالى التوفيق
# PageV03P052 294
# | مسألة ويستحب أن يختم القرآن كله مرة كل شهر فإن ختمه
# أقل فحسن ويكره أن يختم في أقل من خمسة أيام فإن فعل ففي ثلاثة أيام لا
~~يجوز أن يختم القرآن في أقل من ذلك ms0483 ولا يجوز لأحد أن يقرأ أكثر من ثلث
~~القرآن في يوم وليلة برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج حدثني القاسم بن زكرياء ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن يحيى بن
~~أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن مولى بني زهرة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرأ القرآن في شهر قلت إني أجد قوة قال فاقرأه في عشرين ليلة قلت إني أجد
~~قوة قال فاقرأه في سبع لا تزد على ذلك حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن
~~عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الصمد
~~هو ابن عبد الوارث ثنا همام بن يحيى ثنا قتادة عن يزيد بن عبد الله هو ابن
~~الشخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كم أقرأ القرآن قال في شهر
# ثم ذكر الحديث وفيه أنه عليه السلام قال له اقرأه في سبع قال إني أقوى من
~~ذلك قال عليه السلام لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث
# فإن قيل قد كان عثمان يختم القرآن في ليلة قلنا قد كره ذلك ابن مسعود
# وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~ذكرنا وروينا بالله PageV03P053 عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة وسفيان
~~كلاهما عن علي بن بذيمة عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال من
~~قرأ القرآن في أقل من ثلاث فهو راجز
# وعن عبد الرحمن بن مهدي ثنا عبد العزيز بن عبد اصمد ( ( ( الصمد ) ) )
~~العمى ثنا حصين بن عبد الرحمن عن ms0484 هلال بن يساف أن سعيد بن جبير كان يقرأ
~~القرآن في ركعة وكان ابن مسعود يكره ذلك فإن ذكروا حديثا رويناه من طريق
~~هشام الدستوائي عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف أقرأ القرآن 0 قال اقرأه في يوم
~~وليلة لا تزيد على ذلك
# فإن رواية عطاء لهذا الخبر مضطربة معلولة وعطاء قد اختلط بأخره روينا هذا
~~الخبر نفسه من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ القرآن في شهر قال
~~فناقصني وناقصته
# قال عطاء فاختلفنا عن أبي فقال بعضنا سبعة أيام
# وقال بعضنا خمسة
# قال علي فعطاء يعترف باختلافهم على أبيه وأنه لم يحقق ما قال فإن ذكروا
~~أن داود عليه السلام كان يختم القرآن في ساعة قلنا قرآن داود هو الزبور لا
~~هذا القرآن وشريعته غير شريعتنا وداود عليه السلام لم يبعث إلا إلى قومه
~~خاصة لا إلينا ومحمد عليه السلام هو الذي بعث إلينا صح ذلك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ أبوه PageV03P054
# وأما قيام الليل فقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقم ليلة قط
~~حتى الصباح وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحب الصلاة إلى الله
~~تعالى صلاة داود كان يرقد شطر الليل ثم يقوم ثم يرقد آخره ثم يقوم ثلث
~~الليل بعد شطره
# قال علي فإذ هذا أحب الصلاة إلى الله تعالى فما زاد على هذا فهو دون هذا ms0485
~~بلا شك فإذا كان دون هذا فهو عمل ضائع لا أجر فيه فهو تكلف وقدنهينا عن
~~التكلف وقد منع من قيام الليل كله سلمان ومعاذ وغيرهما 295
# | مسألة والجهر والإسرار في قراءة التطوع ليلا ونهارا مباح للرجال
# والنساء إذ لم يأت منع من شيء من ذلك ولا إيجاب لشيء من ذلك في قرآن ولا
~~سنة فإن قيل تخفض النساء قلنا ولم ولم يختلف مسلمان في أن سماع الناس كلام
~~نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم مباح للرجال ولا جاء نص في كراهة ذلك من
~~سائر النساء وبالله تعالى التوفيق
# | 296 مسألة والجمع بعض السور في الركعة في الفرض والتطوع
# أيضا حسن للإمام والفذ برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فاقرؤوا ( ( (
~~فاقرءوا ) ) ) ما تيسر من القرآن @QE@ PageV03P055
# وقد ذكرنا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما قراءتهما البقرة في صلاة الفجر
~~في الركعتين وآل عمران كذلك بحضرة الصحابة رضي الله عنهم
#
# | 297 - مسألة وجائز للمرء أن يتطوع مضطجا ( ( ( مضطجعا ) ) ) بغير عذر
~~إلى القبلة وراكبا
# حيث توجهت به دابته إلى القبلة وغيرها الحضر والسفر سواء في كل ذلك حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~إسحاق بن منصور ثنا روح بن عبادة أنا حسين هو المعلم عن عبد الله بن بريدة
~~عن عمران بن الحصين أنه سأل نبي الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل
~~PageV03P056 قاعدا فقال عليه السلام إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا
~~فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد قال علي لا يخرج من
~~هذه الإباحة إلا مصلي الفرض القادر على القيام أو على القعود فقط وروينا من
~~طريق مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس
~~فإذا بقي من قراءته نحو من ثلاثين آية أو أربعين آية قام فقرأها وهو قائم
~~ثم ms0486 ركع ثم سجد ثم فعل في الركعة الثانية مثل ذلك
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~معاذ بن معاذ العنبري عن حميد الطويل عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال سألت
~~عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي ليلا
~~طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فإذا قرأ قائما ركع قائما وإذا قرأ قاعدا
~~ركع قاعدا
# قال علي كل هذا سنة ومباح وكل ذلك قد فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري حدثنا
~~البخاري ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ثنا شيبان هو ابن فروخ عن يحيى هو ابن
~~أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو راكب في غير القبلة
# PageV03P057 وبه إلى البخاري ثنا معاذ بن فضالة حدثنا هشام الدستوائي عن
~~يحيى هو ابن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثني جابر قال كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته نحو المشرق فإذا أراد أن يصلي
~~المكتوبة نزل فاستقبل القبلة
# قال علي فهذا عموم للراكب أي شيء ركب وفي كل حال من سفر أو حضر
# وهذا العموم زائد على كل خبر ورد في هذا الباب ولا يجوز تركه وهو قول أبي
~~يوسف وغيره
# ولم يأت في الراجل نص أن يتطوع ماشيا والقياس باطل فلا يجوز ذلك لغير
~~الراكب
# وقد روينا عن وكيع عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يصلون على رحالهم ودوابهم حيثما توجهت بهم
# وهذه حكاية عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم عموما في السفر والحضر
# وبالله تعالى التوفيق
# 298
# | مسألة ويكون سجود الراكب وركوعه إذا ms0487 صلى إيماء
# بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا موسى بن
~~إسماعيل ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا عبد العزيز بن مسلم ثنا عبد الله بن
~~دينار قال كان عبد الله بن عمر يصلي في السفر على راحلته أينما توجهت به
~~يومىء ( ( ( يومئ ) ) ) إيماء وذكر ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يفعله
# 299
# | مسألة وأما صلاة الفرض فلا يحل لأحد أن يصليها إلا واقفا
# PageV03P058 إلا لعذر من مرض أو خوف من عدو ظالم أو من حيوان أو نحو ذلك
~~أو ضعف عن القيام كمن كان في سفينة أو من صلى مؤتما بإمام مريض أو معذور
~~فصلى قاعدا فإن هؤلاء يصلون قعودا فإن لم يقدر الإمام على القعود ولا
~~القيام صلى مضطجعا وصلوا كلهم خلفه مضطجعين ولا بد وإن كان في كلى ( ( (
~~كلا ) ) ) الوجهين مذكر ( ( ( مذكرا ) ) ) يسمع الناس تكبير الإمام صلى إن
~~شاء قائما إلى جنب الإمام وإن شاء صلى كما يصلي إمامه
# فأماالخائف والمريض فلقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ ولقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
~~ولقوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ فأوجب الله تعالى القيام إلا عمن
~~أسقطه عنه بالنص وهذا في الخائف والمريض إجماع مع أنه عليه السلام قد صلى
~~الفريضة قاعدا لمرض كان به ولوث برجله
# وأما من صلى خلف إمام يصلي قاعدا لعذر فإن الناس اختلفوا فيه
# فقال مالك ومن قلده لا يجوز أن يؤم المريض قاعدا الأصحاء إلا رواية رواها
~~عن الوليد بن مسلم موافقة لقول أبي حنيفة والشافعي وقال أبو حنيفة والشافعي
~~يؤم المريض قاعدا الأصحاء إلا أنهم يصلون وراءه قياما ولا بد قال أبو حنيفة
~~ولا يؤم المصلي مضطجعا لعذر الأصحاء أصلا وقال أبو سليمان وأصحابنا يؤم
~~المريض قاعدا الأصحاء ولا يصلون وراءه إلا قعودا كلهم ولا بد قال علي وبهذا
~~نأخذ إلا فيمن يصلى إلى جنب الإمام يذكر الناس ويعلمهم PageV03P059 تكبير
~~الإمام فإنه مخير بين أن ms0488 يصلي قاعدا وبين أن يصلي قائما قال علي فنظرنا هل
~~جاء في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان فوجدنا ما حدثناه عبد
~~الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله
~~بن يوسف ثنا مالك عن ابن شهاب عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به وذكر كلامه عليه السلام وفيه وإذا صلى جالسا
~~فصلوا جلوسا أجمعون
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا المغيرة الحزامي عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا
~~وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد وإذا سجد فاسجدوا
~~وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
# وبه إلى مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو الربيع الزهراني وأبو كريب
~~هو محمد بن العلاء ومحمد بن عبد الله بن نمير قال أبو بكر واللفظ له ثنا
~~عبدة بن سليمان وقال أبو الربيع ثنا حماد بن زيد وقال أبو كريب ثنا عبد
~~الله بن نمير وقال محمد بن عبد الله ثنا أبي ثم اتفقوا كلهم عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه
~~ناس من أصحابه يعودونه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا
~~بصلاته قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال PageV03P060
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا
# وروينا أيضا من طريق الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر اشتكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وأبو بكر يسمع الناس تكبيره
~~فالتفت إلينا فرآنا قياما فأشار إلينا ms0489 فقعدنا فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم
~~قال إن كدتم آنفا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا
~~تفعلوا وائتموا بأئمتكم إن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا
# ورواه أيضا قيس بن أبي حازم وهمام بن منبه وأبو علقمة وأبو يونس كلهم عن
~~أبي هريرة
# ورويناه أيضا من طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# وعن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس وعائشة
# ومن طريق الأسود عنها
# فصار نقل توتر ( ( ( تواتر ) ) ) فوجب للعلم فلم يجز لأحد خلاف ذلك
~~فنظرنا فيما اعترض به المالكيون في منعهم عن صلاة الجالس لمرض أو عذر
~~للأصحاء فلم نجد لهم شيئا أصلا إلا أن قائلهم قال هذا خصوص للنبي صلى الله
~~عليه وسلم واحتجوا في ذلك بما رويناه من طريق جابر الجعفي عن الشعبي ومن
~~طريق عبد الملك بن حبيب عمن أخبره عن مجالد عن الشعبي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم بعدي جالسا
# قال علي وهذا لا شيء
# أما قولهم إن هذا خصوص لرسول الله صلى الله عليه وسلم فباطل لأن نص
~~الحديث يكذب هذا القول لأنه عليه السلام قال فيه إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~فلا تختلفوا عليه فإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا PageV03P061 فصح أنه عليه
~~السلام عم بذلك كل إمام بعده بلا إشكال
# وقوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ تكذيب لكل من
~~ادعى الخصوص في شيء من سننه وأفعاله عليه السلام إلا أن يأتي على دعواه بنص
~~صحيح أو إجماع متيقن وأما حديث الشعبي فباطل لأنه رواية جابر الجعفي الكذاب
~~المشهور بالقول برجعة علي رضي الله عنه ومجالد وهو ضعيف وهو مرسل مع ذلك
# ومن العجب أن المالكيين يوهنون روايات أهل الكوفة التي لا نظير لها ولا
~~يجدون في روايات أهل المدينة أصح منها أصلا فما نعلم لأهل المدينة أصح من
~~رواية سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم عن الأسود وعلقمة ومسروق ms0490 عن عمر بن
~~الخطاب وعائشة أم المؤمنين وابن مسعود ثم لا يبالون ههنا بتغليب أفتن رواية
~~لأهل الكوفة وأخبثها على أصح رواية لأهل المدينة كالزهري عن أنس وهشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة وعبيد الله بن عبد الله عن عائشة وأبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وسالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه كلهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما بعد هذا عجب وأعجب من ذلك أنهم يقولون أن أفعاله عليه
~~السلام كأوامره ثم لم يبالوا ههنا بخلاف آخر فعل فعله عليه السلام فإن آخر
~~صلاة صلاها عليه السلام بالناس PageV03P062 قاعدا كما نذكر بعد هذا إن شاء
~~تعالى فإن قالوا إن صلاة القاعد ناقصة الفضل عن صلاة القائم فكيف يؤم
~~الصحيح قلنا إنما يكون ناقص الفضل إذا لم يقدر على القيام أو قدر عليه ففسح
~~له في القعود وأما إذا افترض عليه القعود فلا نقصان لفضل صلاته حينئذ ثم ما
~~في هذا مما يمنع أن يؤم الأنقص فضلا من هو أتم فضلا في صلاته منه وقد علمنا
~~أن لا صلاة لأحد أفضل من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ائتم بأبي
~~بكر وبعبد الرحمن بن عوف وهما أنقص صلاة منه بلا شك وقد يؤم عندكم المسافر
~~وصلاته ركعتان هذا المقيم وفرضه أربع فلم أجزتم ذلك ومنعتم هذا لولا التحكم
~~بلا برهان فسقط هذا القول ولله تعالى الحمد ثم رجعنا إلى قول الشافعي وأبي
~~حنيفة فوجدناهم يدعون أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة جلوسا
~~خلف الإمام الجالس لعذر أو مرض منسوخ فسألناهم بماذا فذكروا ما حدثناه عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أحمد بن عبد الله بن يونس ثنا زائدة
~~ثنا موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله عن عتبة قال دخلت على
~~عائشة أم المؤمنين فسألتها عن مرض ms0491 رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~الخبر وفيه عهده صلى الله عليه وسلم إلى أبي بكر بالصلاة وأن أبا بكر صلى
~~بالناس تلك الأيام ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة
~~فخرج بين رجلين أحدهما العباس PageV03P063 لصلاة الظهر وأبو بكر يصلي
~~بالناس
# فلما رآه أبو بكر ذهب ليتأخر فأومأ إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يتأخر وقال لهما أجلساني إلى جنبه فأجلساه إلى جنب أبي بكر وكان أبو بكر
~~يصلي وهو قائم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي
~~بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد فذكر عبيد الله بن عبد الله أنه عرض
~~هذا الحديث على ابن عباس فلم ينكر منه شيئا وبه إلى مسلم حدثنا يحيى بن
~~يحيى ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة قالت
~~لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروا أبا بكر فليصل بالناس فذكرت
~~الحديث وفيه فلما دخل أبو بكر في الصلاة وجد النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض فلما دخل المسجد سمع
~~أبو بكر حسه فذهب يتأخر فأومأ إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أقم مكانك
~~فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس عن يسار أبي بكر قالت عائشة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وأبو بكر قائما يقتدي
~~أبو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة أبي بكر وبه
~~إلى مسلم حدثنا منجاب بن الحارث التميمي أنا ابن مسهر هو علي عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن الأسود عن عائشة فذكرت هذا الحديث وفيه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير
# قال علي فنظرنا في هذا الخبر فلم نجد فيه لا نصا ولا دليلا على ما ادعوه
~~من نسخ الأمر بأن يصلي الأصحاء قعودا خلف الإمام المصلي ms0492 قاعدا لعذر
~~PageV03P064 إذ ليس فيه بيان ولا إشارة بأن الناس صلوا خلفه عليه السلام
~~قياما حاشا أبا بكر المسمع الناس تكبيره فقط فلم تجز مخالفة يقين أمره عليه
~~السلام بالنقل المتواتر بأن يصلي الناس جلوسا لظن كاذب لا يصح أبدا بل لا
~~يحل ألبتة أن يظن بالصحابة رضي الله عنهم مخالفة أمره عليه السلام فكيف ( (
~~( كيف ) ) ) وفي نص لفظ الحديث دليل على أنهم لم يصلوا إلا قعودا وذلك لأن
~~فيه أن الناس كانوا يقتدون بصلاة أبي بكر وبالضرورة ندري أنهم لو كانوا
~~قياما وأبو بكر قائم لما اقتدى بصلاته إلا الصف الأول فقط وأما سائر الصفوف
~~فلا لأنهم كانوا لا يرونه لأن الصف الأول يحجبهم عنه والصفوف خلفه عليه
~~السلام كانت مرصوصة لا متنابذة ولا متقطعة فإذ في نص الخبر ولفظه أنهم
~~كانوا يقتدون بصلاة أبي بكر فهذا خبر عن جميعهم فصح أنهم كانوا في حال
~~يرونه كلهم فيصح لهم الاقتداء بصلاته ولا يكون ذلك ألبتة إلا في حال قعودهم
~~ولا يجوز تخصيص لفظ الخبر ولا حمله على المجاز إلا بنص جلي
# ثم لو كان في الحديث نصا أنهم صلوا قياما وهذا لا يوجد أبدا لما كان فيه
~~دليل على النسخ ألبتة بل كان يكون حينئذ إباحة فقط وبيان أن ذلك الأمر
~~المتقدم ندب ولا مزيد كما قلنا في المذكر إنه جائز له أن PageV03P065 يصلي
~~قاعدا أو قائما
# وفي الصف إن شاء أو إلى جنب الإمام
# فبطل ما تعلقوا به جملة وظهر تناقض أبي حنيفة في إجازته أن يصلي
~~PageV03P066 المريض قاعدا بالأصحاء قياما ومنعه أن يصلي المريض مضطجعا
~~بالأصحاء ( ( ( الأصحاء ) ) ) ولا فرق في ذلك أصلا وقد اعترض بعض الناس في
~~هذا الخبر بأنه قد روي أن أبا بكر هو كان الإمام وذكروا ما حدثناه عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا علي بن حجر ثنا حميد عن
~~أنس قال آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في ثوب
~~واحد ms0493 متوشحا خلف أبي بكر
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى حدثني بكر بن عيسى قال سمعت
~~شعبة يذكر عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة أن أبا بكر
~~صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنى أحمد بن عون الله ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا بدل بن المحبر ثنا شعبة عن
~~موسى بن أبي عائشة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا بكر
~~صلى بالناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه
# قال علي ولا متعلق لهم بهذا لأنهما صلاتان متغايرتان بلا شك إحداهما التي
~~رواها الأسود عن عائشة وعبيد الله عنها وعن ابن عباس صفتها أنه عليه السلام
~~إمام الناس والناس خلفه وأبو بكر رضي الله عنه عن يمينه PageV03P067 عليه
~~السلام في موقف المأموم يسمع الناس تكبير النبي صلى الله عليه وسلم
# والصلاة الثانية التي رواها مسروق وعبيد الله عن عائشة وحميد عن أنس
~~صفتها أنه عليه السلام كان خلف أبي بكر في الصف مع الناس فارتفع الإشكال
~~جملة
# وليست صلاة واحدة في الدهر فيحمل ذلك على التعارض بل في كل يوم خمس صلوات
~~ومرضه عليه السلام كان مدة اثنى عشر يوما مرت فيها ستون صلاة أو نحو ذلك
~~وقد اعترض قوم في هذا الخبر برواية ساقطة واهية انفرد بها إسرائيل وهو ضعيف
~~عن أبي إسحاق عن أرقم بن شرحبيل وليس بمشهور الحال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم استتم من حيث انتهى أبو بكر من القراءة
# قال وأنتم لا تقولون بهذا قال علي والجواب وبالله تعالى التوفيق أن هذه
~~الرواية المطرحة لا يعارض بها ما رواه مثل إبراهيم عن الأسود عن عائشة
~~وعبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس
# وأيضا فلو صح هذا الفعل لقلنا به ولحملناه على أنه عليه السلام قرأ أم
~~القرآن ms0494 التي لا بد منها والتي لا صلاة لمن لم يقرأ بها وإن لم يذكر أنه
~~قرأها كما لا بد من الطهارة وإن لم تذكر في الحديث ومن القبلة ومن التكبير
~~وإن لم PageV03P068 يذكر في الحديث ثم بدأ عليه السلام بالقراءة في السورة
~~من حيث وقف أبو بكر وهذا حسن جدا مباح جيد وأيضا فإن عائشة رضي الله عنها
~~ذكرت أنها كانت صلاة الظهر وهي سر فبطل ما رواه إسرائيل
# وأيضا فلو بطل هذا الخبر من صلاته عليه السلام في مرضه الذي مات فيه لخلص
~~أمره عليه السلام المصلين خلفه في مرضه إذ سقط من فرس فوثئت رجله الطاهرة
~~بالقعود وبالصلاة خلف الإمام الجالس جلوسا الذي رويناه من طريق أنس وأبي
~~هريرة وجابر وعائشة وابن عمر PageV03P069 باقيا لا معارض له ولا معترض فيه
~~لأحد ولله تعالى الحمد قال علي وبمثل قولنا يقول جمهور السلف رضي الله عنهم
~~كما روينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي
~~هريرة أنه قال الإمام أمين فإن صلى قائما فصلوا قياما وإن صلى قاعدا فصلوا
~~قعودا ومن طريق حماد بن سلمة ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي الزبير قال
~~إن جابر بن عبد الله كان به وجع فصلى بأصحابه قاعدا وأصحابه قعودا
# وعن عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه أن أسيد بن
~~الحضير اشتكى فكان يؤم قومه جالسا قال ابن عيينة وأخبرني إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم أخبرني قيس بن قهد الأنصاري أن إماما لهم اشتكى
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس
# قال علي فهؤلاء أبو هريرة وجابر وأسيد وكل من معهم من الصحابة وعلى عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير مسجده لا مخالف لهم يعرف من الصحابة
~~رضي الله عنهم أصلا كلهم يرى ( ( ( يروي ) ) ) إمامة الجالس للأصحاء ولم
~~يرو عن أحد منهم خلاف لأبي هريرة وغيره ms0495 في أن يصلي الأصحاء وراءه جلوسا
~~PageV03P070 وروينا عن عطاء أنه أمر الأصحاء بالصلاة خلف القاعد وعن عبد
~~الرزاق ما رأيت الناس إلا على أن الإمام إذا صلى قاعدا صلى من خلفه قعودا
~~قال وهي السنة عن غير واحد وروينا عن عباس بن عبد العظيم العنبري قال سمعت
~~عفان بن مسلم قال أتينا حماد بن زيد يوما وقد صلوا الصبح فقال إنا أحيينا
~~اليوم سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا ما هي يا أبا إسماعيل
~~قال كان إمامنا مريضا فصلى بنا جالسا فصلينا خلفه جلوسا وبإمامة الجالس
~~للأصحاء يقول أبو حنيفة وأبو يوسف والأوزاعي والشافعي وأبو ثور وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وداود وجمهور أصحاب الحديث
# وما نعلم أحدا من التابعين منع من جواز صلاة المريض قاعدا بالأصحاء إلا
~~شيئا روى عن المغيرة بن مقسم أنه قال أكره ذلك وليس هذا منعا من جوازها
# قال علي وقال زفر بن الهذيل يصلي المريض الذي لا يقدر على القيام ولا على
~~القعود بالأصحاء مضطجعا إلا أنه رأى أن يصلوا وراءه قياما قال علي وهذا خطأ
~~بل لا يصلون وراءه إلا مضطجعين مومئين لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وهذا عموم مانع للاختلاف على
~~الإمام جملة وليس في قوله عليه السلام إذا كبر فكبروا وإذا رفع فارفعوا
~~وإذا ركع فاركعوا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا PageV03P071 ربنا ولك
~~الحمد وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا بمانع من أن يأتموا به في غير هذه الوجوه
~~فوجب الائتمام به في كل حال إلا حالا خصها نص أو إجماع فقط وأما المريض خلف
~~الصحيح فإن الصحيح يصلي قائما والمريض يأتم به جالسا أو مضطجعا لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في آخر صلاة صلاها مع الناس في جماعة صلى قاعدا
~~خلف أبي بكر وأبو بكر قائم وذلك بعد أمره عليه السلام بأن لا يختلف على
~~الإمام ولقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله ms0496 نفسا إلا وسعها @QE@
# ولقوله عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وبالله تعالى
~~التوفيق
# 300
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يصلي الفرض راكبا ولا ماشيا إلا في حال الخوف
# فقط وسواء خاف طالبا له بحق أو بغير حق أو خاف نارا أو سيلا أو حيوانا
~~عاديا أو مطرا أو فوت رفقة أو تأخرا عن بلوغ محله أو غير ذلك لقول الله
~~تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم ( ( ( اطمأننتم ) ) )
~~فاذكروا ( ( ( فأقيموا ) ) ) الله كما ( ( ( فلم ) ) ) علمكم ما لم تكونوا
~~تعلمون @QE@
# فلن يفسح تعالى في الصلاة راكبا أو راجلا ماشيا إلا لمن خاف ولم يخص عز
~~وجل خوفا من خوف فلا يجوز تخصيصه أصلا والعجب أن المالكيين منعوا من الصلاة
~~كذلك إلا من خاف طالبا وهم يقولون في قطاع الطريق المفسدين في الأرض أن
~~مباحا لهم أكل الميتة والمحرمات في حال تماديهم على قطع الطريق وقتل
~~المسلمين فيها فخصوا ما عم الله تعالى بلا دليل وأتوا إلى قول الله تعالى
~~@QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم @QE@ وإلى قوله تعالى @QB@ فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ PageV03P072 فقالوا نعم ومن اضطر
~~متجانفا لإثم وباغيا وعاديا
# وهذا عظيم جدا وأما أبو حنيفة فإنه أجاز القصر للمسافر في معصية فيلزمه
~~أن يكون هذا مثله إذ هو من أصحاب القياس وأما نحن فما اتبعنا إلا النص فقط
~~وبالله تعالى التوفيق
# 301
# | مسألة وما عمله المرء في صلاته مما أبيح له من الدفاع عنه
# ذلك فهو جائز ولا تبطل صلاته بذلك وكذلك المحاربة للظالم وإطفاء النار
~~العادية وإنقاذ المسلم وفتح الباب قل ذلك العمل أم كثر
# وكل ما تعمد المرء عمله في صلاته مما لم يبح له عمله فيها بطلت صلاته
~~بذلك قل ذلك العمل أم كثر
# وكل ما فعله المرء ناسيا في صلاته مما لم يبح له فعله فصلاته تامة وليس
~~عليه إلا سجود السهو فقط قل ذلك العمل أم كثر
# وقال أبو حنيفة لا يجوز لأحد أن يصلي وهو ms0497 يقاتل لكن يدعون الصلاة وإن خرج
~~وقتها وإن ذهبت صلاتان أو أكثر فإذا ذهب القتال قضوها ورأى أن الكلام ناسيا
~~يبطل الصلاة كما يبطلها ( ( ( يبطله ) ) ) العمد
# ورأى السلام من الصلاة عمدا يبطلها قبل وقت وجوبه فإن كان بالنسيان لم
~~تبطل به الصلاة قال فلو أراد مريد أن يمر بين يدي المصلي فقال المصلي سبحان
~~الله أو أشار بيده ليرده كرهت ذلك ولا تبطل صلاته بذلك فلو قال له قائل
~~كلاما فقال له المصلى سبحان الله بطلت صلاته
# فلو عطس المصلي PageV03P073 فقال الحمد لله وحرك بذلك لسانه بطلت صلاته
# ومن دعا لإنسان أو عليه فسماه بطلت صلاته ورأى الحدث بالغلبة من الغائط
~~والبول لا تبطل به الصلاة ولكن تبطل به الطهارة فقط ورأى من أخرج من بين
~~أسنانه طعاما بلسانه فابتلعه عامدا أن صلاته تامة وحد بعض أصحابه ذلك
~~بمقدار الحمصة قال وإن بدأ الصلاة راكبا ثم أمن فنزل بنى فإن بدأها نازلا
~~ثم خاف فركب بطلت صلاته ورأى قتل القملة والبرغوث في الصلاة لا تبطل به
~~الصلاة ورأى النفخ في الصلاة يبطل الصلاة ورأى سائر الأعمال التي تبطل
~~الصلاة بالعمد تبطلها بالنسيان ورأى مالك الكلام والسلام والعمل كل ذلك
~~يبطل الصلاة بالعمد بعض ذلك يحد فيه بطلان الصلاة بالكثير من ذلك دون
~~القليل وبعضه بالقليل وبالكثير ورأى أيضا الكلام والعمل والسلام بالنسيان
~~لا يبطل شيء منه الصلاة فإن كثر بالنسيان بطلت به الصلاة
# واختلف عنه في النفخ هل تبطل به الصلاة أم لا ورأى أن المصلي إذا بلع ( (
~~( بلغ ) ) ) في صلاته مما بين أسنانه الحبة ونحوها عمدا فصلاته تامة فإن
~~كان أكثر من ذلك بطلت صلاته ولم ير التسبيح للعارض يعرض ( ( ( بغرض ) ) )
~~يبطل الصلاة
# وكره قول المصلي إذا عطس الحمد للهولم تبطل صلاته بذلك PageV03P074 وكره
~~قتل البرغوث والقملة في الصلاة ولم يرها تبطل وإن تعمد ذلك
# وأجاز للمصلي رمي العصفور في الصلاة ولم يرها تبطل بذلك وأمر المحارب أن
~~يصلي إيماء فإن ابتدأ الصلاة راكبا لخوف ثم أمن فنزل أو ms0498 ابتدأها نازلا ثم
~~خاف فركب بنى في كل ذلك وصلاته تامة وقال الشافعي إن اضطر المحارب إلى
~~القتال فله أن يضرب الضربة ويطعن الطعنة فإن تابع الضرب والطعن بطلت صلاته
# فإن صلى مبتدئا للصلاة وهو راكب ثم أمن فنزل بنى على صلاته إلا أن يحول
~~وجهه عن القبلة فتبطل صلاته
# فإن بدأ الصلاة نازلا ثم حدث خوف فركب بطلت صلاته وابتدأها قال ومن خرج
~~من بين أسنانه طعام يجري مجرى الريق فابتلعه ولم يملك غير ذلك فصلاته تامة
~~فإن مضغه بطلت صلاته
# ولم ير التسبيح ولا التصفيق ينقصان الصلاة
# ورأى قتل الحية والعقرب في الصلاة مباحا وكل عمل خفيف جاء بمثله أثر لم
~~يقطعها
# ورأى العمل الكثير والمشي الكثير بالنسيان يبطل الصلاة قال علي وهذه كلها
~~أقوال متناقضة متخاذلة بلا برهان وأعجب ذلك الفرق بين العمل القليل والكثير
~~بلا دليل
# ثم ما هو القليل وما هو الكثير وقد علمنا أنه لا قليل إلا وهو كثير
~~بالإضافة إلى ما هو أقل منه ولا كثير إلا وهو قليل بالإضافة إلى ما هو أكثر
~~منه وكل ذلك رأي فاسد بلا برهان لا من قرآن ولا من سنة ولا صحيحة ولا سقيمة
~~ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحب ولا احتياط ولا رأي يصح فمن الأشياء
~~المباحة في الصلاة الالتفات لمن أحس بشيء PageV03P075 حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا عبد الله بن
~~مسلمة عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد قال ذهب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة فجاء المؤذن
~~إلى أبي بكر وقال أتصلي بالناس فأقيم قال نعم فصلى أبو بكر فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس
~~وكان أبو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما أكثر الناس التصفيق التفت فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليه رسول ms0499 الله صلى الله عليه وسلم أن امكث
~~مكانك فرفع أبو بكر يديه فحمد الله عز وجل على ما أمره به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك ثم استأخر أبو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى فلما انصرف قال يا أبا بكر ما منعك أن تثبت
~~إذ أمرتك قال أبو بكر ما كان لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( لي ) ) ) مالي
~~رأيتكم أكثرتم من التصفيح من نابه شيء في صلاته فليسبح فإنه إذا سبح التفت
~~إليه وبه إلى أبي داود حدثنا عمرو بن عون أنا حماد بن زيد عن أبي حازم بن
~~دينار عن سهل بن سعد فذكر هذا الحديث نفسه وفي آخره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال PageV03P076 وليصفح
~~النساء ففي هذا الحديث إباحة التسبيح على كل حال وإباحة حمد الله تعالى على
~~كل حال وبطلان قول من منع من ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع أبا
~~بكر وراءه يحمد الله تعالى رافعا يديه على ما من به عليه فلم تبطل بذلك
~~صلاته وفيه أن التصفيق نهى عنه الرجال وأمر به النساء فيما نابهن في الصلاة
~~فإن صفق الرجل في صلاته عالما بالنهي بطلت صلاته لأنه فعل في صلاته ما نهي
~~عنه فلم يصل كما أمر وإن سبحت المرأة فلم تنه عن التسبيح بل هو ذكر لله
~~تعالى حسن وإن صفحت فحسن فإن كان ذلك عبثا ولغير نائب فهو عمل في الصلاة
~~نهينا عنه ومن فعل في صلاته ما لم يبح له فلم يصل كما أمر وفيه إباحة
~~الالتفات للنائب ينوب في الصلاة فمن التفت عبثا لغير نائب بطلت صلاته لأنه
~~فعل ما لم يبح له حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا سويد بن نصر أنا عبد ms0500 الله هو ابن المبارك عن يونس هو ابن يزيد عن
~~الزهري قال سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب وابن المسيب
~~جالس أنه سمع أبا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله
~~مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت فإذا صرف وجهه انصرف عنه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن
~~علي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا زائدة عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن
~~مسروق عن عائشة قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في
~~PageV03P077 الصلاة فقال اختلاس يختلسه الشيطان من الصلاة
# قال علي من صرف الله تعالى وجهه عنه في الصلاة فقد تركه ولم يرض عمله وإذ
~~لم يرض عمله فهو غير مقبول بلا شك وقد أيقنا أن الالتفات الذي نهى الله
~~تعالى عنه وسخطه هو غير الالتفات الذي أمر به وعلمنا أن من اختلس الشيطان
~~بعض صلاته فلم يتمها وإذا لم يتمها فلم يصل وروينا عن وكيع عن المعلى بن
~~عرفان عن أبي وائل عن ابن مسعود لا يقطع الصلاة الالتفات وعن حماد بن سلمة
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن مسعود لا يزال الله تعالى مقبلا على
~~العبد بوجهه ما لم يلتفت أو يحدث يعني في الصلاة ومن طريق وكيع عن سفيان
~~الثوري عن آدم بن علي عن ابن عمر يدعى قوم يوم القيامة المنقوصين الذي ( (
~~( الذين ) ) ) ينقص أحدهم صلاته ووضوءه والتفاته
# وعن وكيع عن سفيان الثوري عن حميد الأعرج عن مجاهد قال أربع من لم تكن في
~~صلاته تمت صلاته فذكر منها الالتفات والإشارة باليد وبالرأس للحاجة
~~والاستماع إلى ما يأتيه وهو في صلاته لحاجة في دينه أو دنياه فكل هذا مباح
~~في الصلاة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~ثنا PageV03P078 أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني ms0501
~~حرملة بن يحيى ثنا عبد الله بن وهب أخبرنا عمرو هو ابن الحارث عن بكير هو
~~ابن الأشج عن كريب هو مولى ابن عباس أن أم سلمة أخبرته قالت سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما يعني الركعتين بعد العصر ثم رأيته يصليهما
~~فأرسلت إليه الجارية فقلت قومي بجنبه فقولي تقول أم سلمة يا رسول الله
~~سمعتك تنهى عن هاتين الركعتين وأراك تصليهما فإن أشار بيده فاستأخري عنه
~~ففعلت الجارية فأشار بيده فاستأخرت عنه فلما انصرف قال يا بنت أبي أمية
~~سألت عن الركعتين بعد العصر وذكرت الحديث
# وقد ذكرنا قبل إشارته عليه السلام بيده إذ صلى وهو جالس إلى المصلين
~~وراءه قياما ينهاهم عن القيام والإشارة برد السلام باليد والرأس في الصلاة
~~جائزة
# كما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن الزهري عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يشير في الصلاة وهذا عموم في كل ما ناب حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا قتيبة ثنا الليث هو ابن سعد عن أبي الزبير عن
~~جابر أنه أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فأشار إلي
~~فلما فرغ دعاني وقال إنك سلمت علي PageV03P079 آنفا وأنا أصلي
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي ثنا الحميدي ثنا سفيان بن عيينة ثنا زيد بن أسلم قال قال
~~ابن عمر ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مسجد بني عمرو بن عوف بقباء
~~ليصلي فيه فدخل عليه رجال من الأنصار يسلمون عليه فسألت صهيبا وكان معه كيف
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم قال كان يشير إليهم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا الأعرابي ثنا أبو داود ثنا
~~قتيبة أن الليث بن سعد حدثهم عن بكير عن نابل ms0502 صاحب العباء عن ابن عمر عن
~~صهيب قال مررت برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد
~~إشارة
# PageV03P080 قال علي قال بعض الناس لعل هذه الإشارة نهي لهم قال علي هذا
~~الكذب إذ لو كان كذلك لنهاهم إثر فراغه وروينا عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~ثابت البناني عن أبي رافع قال رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أحدهم ليشهد على الشهادة وهو قائم يصلي وعن حماد بن سلمة عن قتادة عن معاذة
~~العدوية أن عائشة أم المؤمنين كانت تأمر خادمها أن تقسم المرقة فتمر بها
~~وهي في الصلاة فتشير إليها أن زيدي وتأمر بالشيء للمسكين تومىء ( ( ( تومئ
~~) ) ) به وهي في الصلاة وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن خيثمة
~~بن عبد الرحمن قال رأيت ابن عمر يشير إلى أول رجل في الصف ورأى خللا أن
~~تقدم وعن وكيع عن أبيه عن عاصم الأحول عن معاذة العدوية أن عائشة أم
~~المؤمنين أومأت وهي في الصلاة إلى نسوة أن كلن وعن عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن محمد بن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال إني لأعدها للرجل عندي يدا أن يعدلني في الصلاة وبه إلى عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قلت لعطاء يمر بي إنسان فأقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله
~~ثلاثا فيقبل فأقول له بيدي أين تذهب فيقول إلى كذا وكذا ( ( ( كذا ) ) )
~~وأنا في المكتوبة هل انقطعت صلاتي قال لا ولكن أكرهه قلت فأسجد للسهو قال
~~لا وعن حماد بن سلمة عن عاصم عن معاذة العدوية عن عائشة أم المؤمنين
~~PageV03P081 أنها قامت إلى الصلاة في درع وخمار فأشارت إلى الملحفة
~~فناولتها وكان عندها نسوة فأومأت إليهن بشيء من طعام بيدها تعني وهي تصلي
~~وعن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن أبي رافع قال كان يجيء الرجلان إلى
~~الرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيشهد أنه على ms0503
~~الشهادة فيصغي لها سمعه فإذا فرغا يومىء ( ( ( يومئ ) ) ) برأسه أي نعم وعن
~~عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني نافع أن ابن عمر قال إذا كان أحدكم في
~~الصلاة فسلم عليه فلا يتكلمن وليشر إشارة فإن ذلك رده فإن ذكر ذاكر قوله
~~عليه السلام لا غرار في صلاة ولا تسليم
# PageV03P082 قيل ليس هذا نهيا عن رد السلام في الصلاة بالإشارة ولا يفهم
~~هذا PageV03P083 من هذا اللفظ والدعوى مردودة إلا ببرهان والترويح لمن آذاه
~~الحر لقول الله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ فلو تروح عبثا بطلت
~~صلاته وروينا عن محمد بن المثنى عن محمد بن أبي عدي عن أشعث هو ابن عبد
~~الملك الحمراني قال كان الحسن لا يرى بأسا بالترويح في الصلاة وعن مجاهد
~~أنه كان يتروح في الصلاة ويمسح العرق ومن ذلك إماطته عن كل ما يؤذيه ويشغله
~~عن توفية صلاته حقها لما ذكرنا وكذلك سقوط ثوب أوحك بدن أو قلع بثرة أو مس
~~ريق أو وضع دواء أو رباط منحل إذا كان كل ذلك يؤذيه فواجب عليه إصلاح شأنه
~~ليتفرغ لصلاته روينا عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أنه قال إذا رأى الإنسان في ثوبه دما وهو في الصلاة فانصرف
~~يغسله أتم صلى ما بقي على ما مضى ما لم يتكلم قال علي وما لم ينحرف عن
~~القبلة عامدا وروينا عن علي بن أبي طالب أنه كان لا يتحرك في صلاته إلا أن
~~PageV03P084 يصلح ثوبا أو يحك جلدا وأما من استرخى ثوبه حتى مس كعبه ففرض
~~عليه أن يرفعه لئلا يصلي مسبلا عامدا فتبطل صلاته وحت النخامة من حائط
~~المسجد الذي في قبلته لما حدثناه عن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا قتيبة بن سعد ثنا الليث هو
~~ابن سعد عن نافع عن ابن عمر قال ms0504 رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في
~~قبلة المسجد وهو يصلي بين يدي الناس فحتها ثم قال حين انصرف إن أحدكم إذا
~~كان في الصلاة فإن الله تعالى قبل وجهه فلا يتنخمن أحدكم قبل وجهه في
~~الصلاة
# وقتل الحية والعقرب والغراب والحدأة والكلب العقور والفار والوزغ صغارها
~~وكبارها مباح في الصلاة لما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا
~~ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا علي بن المبارك ثنا
~~يحيى بن أبي كثير عن ضمضم بن جوس عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو
~~عوانة عن زيد بن جبير قال سأل رجل ابن عمر ما يقتل المحرم من الدواب فقال
~~ابن عمر حدثتني إحدى نسوة النبي عليه السلام أنه صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P085 كان يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحديا والغراب
~~والحية قال وفي الصلاة أيضا قال علي كل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ثقات
~~فواضل عند الله عز وجل مقدسات بيقين ولا يمكن ألبتة أن يغيب على ابن عمر
~~علمهن ولا علم واحدة منهن
# فإن تأذى بوزغة أو برغوث أو قملة ( ( ( قمل ) ) ) فواجب ( ( ( فوجب ) ) )
~~عليه دفعهن عن نفسه فإن كان في دفعه قتلهن دون تكلف عمل شاغل عن الصلاة فلا
~~حرج في ذلك لأننا قد روينا عنه صلى الله عليه وسلم الأمر بقتل الوزغ من
~~طريق أبي هريرة وسعد بن أبي وقاص وأم شريك
# ولا يجوز له التفلي في الصلاة
# ولا أن يشغل ( ( ( يشتغل ) ) ) بربط برغوث أو قملة في ثوبه إذ لا ضرورة
~~إلى ذلك ولا جاء النص بإباحته ولا طلب قتل من لم يؤمر بقتله فيها لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا ومن ms0505 خطر عليه مسكين فخشي فوته فله أن
~~يناوله صدقة وهو يصلي ولو خشى على نعليه أو خفيه مطرا أو أذى أو سرقة فله
~~أن يحصنهما ويزيلهما عن مكان الخوف لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن إضاعة المال ولو كان بحضرته أو عنده شيء فطلبه صاحبه فليشر له إليه أو
~~ليناوله إياه لأنها أمانة تؤدى إلى أهلها قال عز وجل @QB@ إن الله يأمركم
~~أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وإنما هذا إذا خشي ضياع الشيء أو فوت
~~صاحبه فإذا لم يخش ذلك فلا يفعل إلا حتى يتم الصلاة ومن صف قدميه أو راوح
~~بينهما فذلك جائز لأنه كله قيام ومن أن في صلاته فإن كان من شدة مرض غالب
~~لا يقدر منه على أكثر فلا شيء عليه لقوله ( ( ( رحمه ) ) ) تعالى @QB@ وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ PageV03P086
# فإن تعمده لغير ضرورة بطلت صلاته لأنه لم يأت النص بإباحته ومن صلى وفي
~~فمه دينار أو درهم أو لؤلؤة أو في كمه حرير أو ذهب أو غير ذلك مما عليه
~~حفظه فذلك جائز له ودفع المار بين يدي المصلي وسترته ومقاتلته إن أبى حق
~~واجب على المصلي فإن وافق ذلك موت المار دون تعمد من المصلي لقتله فهو هدر
~~ولا دية فيه ولا قود ولا كفارة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا شيبان بن فروخ ثنا سليمان بن المغيرة ثنا ابن هلال يعني حميدا قال قال
~~لي أبو صالح السمان بينما أنا مع أبي سعيد الخدري يصلي يوم الجمعة إلى شيء
~~يستره من الناس إذ جاء رجل شاب من بني أبي معيط أراد أن يجتاز بين يديه
~~فدفع في نحره فنظر فلم يجد مساغا إلا بين يدي أبي سعيد فعاد فدفع في نحره
~~أشد من الدفعة الأولى فمثل قائما فنال من أبي سعيد ثم زاحم الناس فخرج فدخل
~~على مروان ms0506 فشكا إليه ما لقي ودخل أبو سعيد على مروان فقال له مروان مالك
~~ولابن أخيك جاء يشكوك فقال أبو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول PageV03P087 إذا صلى أحدكم إلى شيء يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز
~~بين يديه فليدفع في نحره فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان
# فإن ذكروا قول مالك بلغني أن رجلا جاء إلى عثمان بن عفان برجل كسر أنفه
~~فقال مر بين يدي في الصلاة وقد بلغني ما سمعت في المار بين يدي المصلي فقال
~~له عثمان فما صنعت أشد يا ابن أخي ضيعت الصلاة وكسرت أنفه
# قال علي هذا بلاغ لا يصح ولو صح لما كان إلا على المخالف لأنه ليس فيه أن
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه أقاد من كسر أنفه وحتى لو كان ذلك فيه لما كان
~~في قول أحد حجة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رأى مقاتلته وضربه
~~أبو سعيد الخدري وغيره وحمل المصلي صغيرا على عنقه أو ( ( ( أوالسجود ) ) )
~~المشي به إلى حمله حاجة جائز حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا محمد بن أبي عمر ثنا سفيان هو ابن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان ومحمد
~~بن عجلان سمعا عامر بن عبد الله بن الزبير يحدث عن عمرو بن سليم الزرقي عن
~~أبي قتادة الأنصاري قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس
~~وأمامة بنت أبي العاصي وهي بنت زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها حدثنا عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود PageV03P088 ثنا يحيى بن
~~خلف ثنا عبد الأعلى ثنا محمد يعني ابن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة صاحب رسول الله صلى ms0507 الله عليه وسلم
~~قال بينما نحن ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر أو العصر وقد
~~دعاه بلال للصلاة إذ خرج علينا وأمامة بنت أبي العاص بنت ابنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على عاتقه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصلاه
~~فقمنا خلفه وهي في مكانها الذي هي فيه فكبر فكبرنا حتى إذا أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يركع أخذها فوضعها ثم ركع وسجد حتى إذا فرغ من سجوده
~~ثم ( ( ( وقام ) ) ) قام أخذها فردها في مكانها فما زال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل ذلك في كل ركعة حتى فرغ من صلاته وبهذا يقول الشافعي وأبو
~~سليمان
# وهذان الحديثان يثبتان كذب من خالفهما وادعى أنه كان في نافلة وكل ما
~~فعله عليه السلام فهو غاية الخشوع وكل ما خالفه فهو الباطل وإن ظنه المخطئ
~~خشوعا وهذا الخبر بلا شك كان بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن
~~مسعود إن في الصلاة لشغلا لأن هذا القول منه عليه السلام كان قبل بدر إثر
~~مجيء ابن مسعود من بلاد الحبشة ولم ترد زينب المدينة وابنتها إلا بعد بدر
~~بالأخبار الثابتة في ذلك ومن ركب على ظهره صغير وهو يصلي فتوقف لذلك فحسن
~~ومن استراب بتطويل الإمام في سجوده فليرفع رأسه ليستعلم هل خفى عنه تكبير
~~الإمام أو لا لأنه مأمور باتباع الإمام فإن رآه لم يرفع فليعد إلى السجود
~~ولا شيء عليه لأنه فعل ما أمر به من مراعاة حال الإمام PageV03P089 حدثنا
~~عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا أبو القاسم عبد
~~الرحمن بن محمد بن سلام الطرسوسي ثنا يزيد بن هارون أنا جرير بن حازم ثنا
~~محمد بن أبي يعقوب البصري عن عبد الله بن شداد عن أبيه قال خرج علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في إحدى صلاتي العشاء وهو حامل حسنا أو حسينا
~~فوضعه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد بين ms0508 ظهراني صلاته سجدة أطالها فرفعت رأسي
~~فإذا الصبي على ظهره عليه السلام وهو ساجد فرجعت إلى سجودي
# فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال أناس يا رسول الله إنك
~~سجدت بين ظهراني صلاتك سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى
~~إليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني
~~فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته وتحريك من خشي المصلي نومه وإدارة من كان
~~على اليسار إلى اليمين مباح كل ذلك في الصلاة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع ثنا ابن أبي فديك أنا الضحاك هو ابن عثمان
~~عن مخرمة بن سليمان عن كريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال بت ليلة عند
~~خالتي ميمونة بنت الحارث فقلت لها إذا قام PageV03P090 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأيقظيني فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت إلى جنبه
~~الأيسر فأخذ بيدي فجعلني من شقه الأيمن فجعلت إذا أغفيت أخذ ( ( ( يأخذ ) )
~~) بشحمة أذني وذكر باقي الحديث ويدعو المصلي في صلاته في سجوده وقيامه
~~وجلوسه بما أحب مما ليس معصية ويسمي في دعائه من أحب
# وقد دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عصية ورعل وذكوان
# ودعا للوليد بن الوليد وعياش بن أبي ربيعة وسلمة بن هشام يسميهم بأسمائهم
~~وما نهي عليه السلام قط عن هذا ولا نهى هو عنه
# وقال عليه السلام في السجود أخلصوا فيه الدعاء أو نحو هذا
# وقال ثم ليتخير أحدكم من الدعاء أعجبه إليه
# وسنذكرها بأسانيدها إن شاء الله تعالى في صفة أعمال الصلاة وكل منكر رآه
~~المرء في الصلاة ففرض عليه إنكاره ولا تنقطع بذلك صلاته لأن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر حق وفاعل الحق محسن ما لم يمنع من شيء منه نص أو إجماع
# وقال تعالى @QB@ وتعاونوا ms0509 على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@
# ومن جملة ذلك إطفاء النار المشتعلة وإنقاذ الصغير والمجنون والمقعد
~~والنائم من نار أو من حنش أو سبع أو إنسان عاد أو من سيل والمحاربة لمن
~~أراد المصلي أو أراد مسلما بظلم وشد الأسير الكافر أو الظالم إلا أن يمنع
~~من شيء من ذلك نص أو إجماع
# ومن فرق بين شيء من ذلك فقد أخطأ وقال بلا برهان وروينا من طريق البخاري
~~حدثنا آدم ثنا شعبة ثنا الأزرق بن قيس قال PageV03P091 كنا بالأهواز نقاتل
~~الحرورية فبينما أنا على جرف نهر إذا رجل يصلي ولجام دابته في يده فجعلت
~~الدابة تنازعه وجعل يتبعها
# قال شعبة وهو أبو برزة الأسلمي فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا
~~الشيخ فلما انصرف الشيخ قال إني سمعت قولكم وإني غزوت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ست غزوات أو سبع غزوات وشهدت تيسيره وإني كنت أرجع مع دابتي
~~أحب إلى من أن أدعها ترجع إلى مألفها فيشق علي
# ومن طريق عبد الرازق عن معمر عن الزهري عن الأزرق بن قيس أن أبا برزة
~~الأسلمي خاف على دابته الأسد فمشى إليها وهو في الصلاة وبه إلى معمر عن
~~قتادة سأله رجل قال تدخل الشاة بيتي وأنا أصلي فأطأطيء ( ( ( فأطأطئ ) ) )
~~رأسي فآخذ القصبة فأضربها بها قال قتادة لا بأس به ومن طريق يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا سليمان التيمي عن الحسن البصري في القملة يقتلها الرجل في
~~الصلاة
# PageV03P092 قال علي وكذلك من خاف على ماله أو سرقت نعله أو خفه أو غير
~~ذلك فله أن يتبع السارق فينتزع منه متاعه ولا يضر في كل ما ذكرنا ما اضطر
~~من استدبار القبلة وكثرة العمل وقلته ما لم يتكلم فإن كان إماما أو مأموما
~~فطمع بشيء من إدراك الصلاة بعد تمام حاجته أو بانتظار الناس له رجع ولا بد
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كبر ناسيا وهو جنب فذكر فاغتسل
~~ورجع فأتم الصلاة وكما فعل ms0510 يوم ذي اليدين
# فإن لم يرج بإدراك شيء من الصلاة أو أيقن أن الناس لا ينتظرونه أتم صلاته
~~حين تمام حاجته في أول مكان تجوز له فيه الصلاة ولا يحل له أن يخطو خطوة
~~واحدة لغير رجوع إلى الصلاة أو لزوال عن مكان لا تجوز فيه الصلاة فلو رجا
~~بصلاة في جماعة أخرى أقرب منها فليدخل فيها فآخر صلاة صلاها أهل الإسلام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبإمامين بدأ أبو بكر وأتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن رغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي أجمع
~~عليها جميع الصحابة رضي الله عنهم أولهم عن آخرهم معه عليه السلام وقلد رأي
~~من PageV03P093 يخطئ مرة ويصيب أخرى فما خير له في ذلك
# ونسأل الله العافية والتوفيق لما يرضيه
# آمين
# قال أبو محمد وكل من فرق بين قليل العمل وكثيره فلا سبيل له إلى دليل على
~~ذلك ولا بد له ضرورة من أحد أمرين لا ثالث لهما إما أن يحد في ذلك برأيه
~~حدا فاسدا ليس هو أولى به من غيره بغير ذلك التحديد فيحصل على التحكم
~~بالباطل وأن يشرع في الدين ما لم يأذن به الله
# وإما أن لا يحد في ذلك حدا فيحصل على أقبح الحيرة في أهم أعمال دينه وعلى
~~أن لا يدري ما تبطل به صلاته مما لا تبطل به
# وهذا هو الجهل المتعوذ بالله منه ونسأله عن عمل عمل أهذا مما أبيح في
~~الصلاة أو مما لم يبح فيها ولا سبيل إلى وجه ثالث فإن قال هو مما أبيح فيها
~~لزمه أن قليله وكثيره مباح وهو قولنا فيما جاء البرهان بإباحته فيها وإن
~~قال هو مما لم يبح فيها لزمه أن قليله وكثيره غير مباح فيها وهو قولنا فيما
~~لم يأت البرهان بإباحته فيها فإن قالوا أبيح قليله ولم يبح كثيره قلنا هذه
~~دعوى كاذبة مفتقرة إلى دليل فهاتوا برهانكم على صحة هذه الدعوى أولا ثم على
~~بيان حد القليل المباح من ms0511 الكثير المحظور ولا سبيل إلى شيء من ذلك قال علي
~~ومشي المصلي إلى فتح الباب للمستفتح حسن لا يضر الصلاة شيئا حدثنا حمام ثنا
~~عباس بن أصبع ( ( ( أصبغ ) ) ) ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن
~~محمد البرتي ( ( ( البرتتي ) ) ) القاضي ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث ثنا
~~برد أبو العلاء هو ابن سنان PageV03P094 عن الزهري عن عروة قالت عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاستفتح الباب والباب في القبلة فيجيء
~~فيفتح الباب ثم يعود في صلاته قال ابن أيمن وحدثناه أبو بكر بن حماد ثنا
~~مسدد ثنا بشر بن المفضل ثنا برد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وعليه باب مغلق فجئت فاستفتحته فمشى
~~ففتح لي ثم رجع إلى مصلاه
# قال علي ورواه يزيد بن زريع قال ثنا برد ثنا الزهري يذكره قال علي فالمشي
~~لما ذكرنا مباح ولم يوقف عليه السلام على مشي من مشي ومسح الحصى في الصلاة
~~مرة واحدة جائز ونكرهه فإن زاد عامدا بطلت صلاته حدثنا عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا سفيان عن
~~الزهري عن أبي الأحوص أنه سمع أبا ذر يرويه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قام أحدكم إلى الصلاة فإن الرحمة تواجهه فلا يمسح الحصى
# وبه إلى أبي داود ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو
~~PageV03P095 ابن أبي كثير عن أبي سلمة عن معيقيب أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تمسح يعني الحصى وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا فواحدة
# قال علي فإن احتجوا بهذا في الفرق بين القليل والكثير قلنا هذا في مسح
~~الحصى المنهي عنه جملة المستثنى منه الواحدة فقط فقولوا لنا ماذا تقيسون
~~على هذا الخبر الأعمال المباحة جملة بالنصوص أم الأعمال المنهي عنها جملة
~~ولا بد من أحد الأمرين فإن قالوا ms0512 بل الأعمال المباحة جملة قلنا القياس كله
~~باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل أول ذلك أنه قياس
~~المباح على المحظور وهذا باطل عند صاحب كل قياس لأنه قياس الشيء على ضده
~~وإنما القياس عند القائلين به قياس الشيء على نظيره جملة أو على نظيره في
~~العلة التي هي علامة الحكم بزعمهم وأيضا فأنتم تبيحون الخطوتين والثلاث في
~~الصلاة والضربة والضربتين وأخذ الماء بإناء من الجابية لمن عليه الحدث في
~~الصلاة وهذا أكثر من المرة الواحدة فظهر بطلان قياسكم وتحرمون ما زاد على
~~ما ذكرنا واستقاء الماء من البئر لمن عليه الحدث في الصلاة فلاح أنكم لم
~~تتعلقوا بقياس أصلا فإن قالوا بل قسنا الأعمال المنهى عنها على هذا الخبر
~~قلنا لهم PageV03P096 فأبيحوا إدخال الإبرة في خياطة الثوب مرة واحدة وقدح
~~النار بالزند بضربة واحدة وأبيحوا لطمة واحدة للخادم ورد مرمى الحائك مرة
~~واحدة وقد الأديم بضربة واحدة والتذكية بجرة واحدة كل ذلك في الصلاة وهم لا
~~يقولون بهذا فظهر فساد قولهم وبالله تعالى التوفيق
# قال علي فإن ذكروا ما روينا من طريق يعقوب بن عتبة بن الأخنس عن أبي
~~غطفان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التسبيح للرجال
~~يعني في الصلاة والتصفيق للنساء من أشار في صلاته إشارة تفهم عنه فليعدها
~~يعني في الصلاة
# قال أبو داود هذا الحديث وهم ولو صح لوجب ضمه إلى الأخبار الثابتة التي
~~ذكرنا قبل من إشارة النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة بأن يرد السلام
~~وإلى الخادم في أن تستأخر عنه وكل ما بالمرء إلى الإشارة به وإليه ضرورة
~~فتخرج تلك PageV03P097 الإشارات بالنصوص التي فيها وتبقى كل إشارة لم يأت
~~بإباحتها نص على التحريم كالإشارة بالبيع وبالمساومة وبماذا عملت
~~والاستخبار وغير ذلك فهذا هو العمل الذي لا يجوز غيره لو صح هذا الخبر وهو
~~قولنا ولله الحمد لأن الإشارات أنواع مختلفة فما أبيح منها بالنص كان مباحا
~~وما لم يبح منها بالنص كان ms0513 محرما فكيف والحديث لا يصح وبالله تعالى التوفيق
# | 302 - مسألة ومن خرج من صلاته وهو يظن أنه قد أتمها
# فكل عمل عمله من بيع أو ابتياع أو هبة أو طلاق أو نكاح أو غير ذلك فهو
~~باطل مردود لأنه في حكم الصلاة ولو ذكر لعاد إليها
# ولا خلاف في أن هذه الأفعال كلها محرمة في الصلاة فكل ما وقع منها في هذه
~~الحال فهو غير الفعل الجائز اللازم المأمور به أو المباح بلا شك وإذ هو غير
~~الجائز فهو غير جائز بلا شك
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~وهذا عمل ليس عليه أمره عليه السلام فهو مردود بلا شك
# فلو ذكر أنه لم يتم صلاته ففعل شيئا من ذلك لزمه لأنه ( ( ( لان ) ) )
~~بذكره وقصده إلى عمل ما ذكرنا خرج عن الصلاة وإذا خرج عن الصلاة فقد حصل في
~~حال تنفذ فيها هذه الأفعال كلها وهكذا أيضا لو فعل ذلك بعد انتقاض طهارته
~~فهي أيضا نافذة لازمة لأنه بانتقاض طهارته خرج عن الصلاة فوقع ذلك منه في
~~غير الصلاة وبالله تعالى التوفيق
# 303
# | مسألة ومن خطر على باله شيء من أمور الدنيا ها معصية
# معصية أو صلى مصرا على الكبائر فصلاته تامة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد PageV03P098 بن محمد ثنا أحمد
~~بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام هو
~~الدستوائي قال حدثني أبي عن يحيى بن أبي كثير ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~أن أبا هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا نودي بالأذان
~~أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان فإذا قضي الأذان أقبل فإذا ثوب
~~بالصلاة أدبر فإذا قضي التثويب أقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول أذكر
~~كذا أذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل إن يدري كم صلى فإذا لم ms0514 يدر
~~أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن
~~السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا هشام هو
~~الدستوائي عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن الله تجاوز لأمتي ما لم تتكلم به وتعمل به وبما حدثت به
~~أنفسها
# وقد ذكرنا قبل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب عليه
# فصح أن كل ذلك لا يؤثر في الصلاة وأنه لا يبطل الصلاة إلا قول مقصود إليه
~~منهي عنه أو عمل كذلك أو القصد إلى تبديل نية الصلاة المأمور بها في الصلاة
~~التي لا تصح الصلاة إلا بها وهي النية لأداء تلك الصلاة باسمها وعينها فمن
~~لم ينو كذلك قاصدا إلى ذلك فلم يصل كما أمر PageV03P099 وروينا من طريق
~~وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب إني لأحسب جزية
~~البحرين وأنا في الصلاة وقد افترض عز وجل التوبة على العاصين وأمروا
~~بالصلاة مع ذلك قال الله تعالى @QB@ وأقم ( ( ( أقم ) ) ) الصلاة طرفي
~~النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
# وبيقين ندري أنه تعالى إنما خاطب بهذا المصرين لأن التائب لا سيئة له
~~وقال تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@
# وهذا كله إجماع إلا قوما خالفوا الإجماع من أهل البدع قالوا لا تقبل توبة
~~من عمل سوءا حتى يتوب من كل عمل سوء فلزمهم أن لا تقبل التوبة من ( ( ( ممن
~~) ) ) تعمد ترك الصلاة وترك الزكاة وترك الصوم نعم ولا من ترك التوحيد إلا
~~بالتوبة من تعمد كل سيئة فحصلوا على الأمر بترك الصلاة والزكاة والصوم
~~وجميع أعمال البر وهذا خروج عن الإسلام ونعوذ بالله من الخذلان .
# | 304 - مسألة ومن كان راكبا على محمل أو على فيل أو كان في غرفة أو في
~~أعلى شجرة أو على سقف أو في قاع بئر أو على نهر ms0515 جامد أو على حشيش أو على
~~صوف أو على جلود أو خشب أو غير
# ذلك فقدر على الصلاة قائما فله أن يصلي الفرض حيث هو قائما يوفي ركوعه
~~وسجوده وجلوسه حقها لأنه إنما أمر بالقيام في الصلاة والركوع والسجود
~~والجلوس والطمأنينة والاعتدال في كل ذلك مع استقبال الكعبة ولا بد فإذا وفى
~~كل ذلك حقه فقد صلى كما أمر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيثما
~~أدركتك الصلاة فصل وليس شيء من هذه المواضع منهيا عن الصلاة فيها
# والعجب كله ممن يحرم الصلاة كما ذكرنا على المحمل ولم يأت بالنهي عن ذلك
~~نص وهو يبيحها في أعطان الإبل والحمام والمقبرة وإلى القبر والنص قد صح
~~بالنهي عن الصلاة في هذه المواضع فإن عجز عن إتمام القيام أو الركوع أو
~~السجود أو الجلوس أو القبلة في الأحوال التي ذكرنا ففرض عليه النزول إلى
~~الأرض والصلاة كما أمر إلا من ضرورة تمنعه من النزول من خوف على نفسه أو
~~ماله فليصل كما هو كما يقدر قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@ PageV03P100
# وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# 305
# | مسألة ومن تعمد ترك الوتر حتى طلع الفجر الثاني
# أبدا
# فلو نسيه أحببنا له أن يقضيه أبدا متى ما ذكره ولو بعد أعوام برهان ذلك
~~ما قد ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من آخر الليل
# حدثنا حمام ثنا ابن المفرج عن ابن الأعرابي عن الدبري عن عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن سليمان بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا طلع الفجر فقد ذهبت كل صلاة الليل والوتر فأوتروا قبل أن
~~تصبحوا
# PageV03P101 حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب
~~الصموت الرقي ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ثنا صالح بن معاذ ثنا
~~يحيى بن ms0516 أبي بكير عن معاوية بن قرة عن الأغر المزني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من أدركه الصبح ولم يوتر فلا وتر له
# PageV03P102 وأما من نسيه فهو داخل تحت قوله عليه السلام من نسي صلاة أو
~~نام عنها فليصلها إذا ذكرها وهذا عموم يدخل فيه كل صلاة فرض ونافلة فهو
~~بالفرض أمر فرض وهو بالنافلة أمر ندب وحض لأن النافلة لا تكون فرضا
# وهذه الآثار تبطل قول من قال من تعمد ترك صلاة الوتر حتى يطلع الفجر فإنه
~~يصلي الوتر
# وقول من قال إن ذكر الوتر وهو في صلاة الصبح فقد بطلت صلاته إلا أن يخاف
~~فوت صلاة الصبح فليتماد فيها وليبدأ بها وهذا قول أبي حنيفة وهو مع خلافه
~~للسنة قول لا دليل عليه لا من نظر ولا من احتياط لأنه يبطل الفرض المأمور
~~بإتمامه من أجل نافلة وقد قال عز وجل @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@
# 306
# | مسألة ومن صلى الوتر قبل صلاة العتمة فهي باطلة أو ملغاة
# لأنه أتي بالوتر قبل وقته والشرائع لا تجزئ إلا في وقتها لا قبل وقتها
~~ولا بعده وبالله تعالى التوفيق ؟
# | 307 مسألة ووقت ركعتي الفجر
# من حين طلوع الفجر الثاني إلى PageV03P103 أن تقام صلاة الصبح هذا ما لا
~~خلاف فيه من أحد من الأمة
# 308
# | مسألة فمن سمع إقامة صلاة الصبح وعلم أنه إن اشتغل بركعتي الفجر
# فاته من صلاة الصبح ولو التكبير فلا يحل له أن يشتغل بهما فإن فعل فقد
~~عصى الله تعالى
# وإن دخل في ركعتي الفجر فأقيمت صلاة الصبح فقد بطلت الركعتان ولا فائدة
~~له في أن يسلم منهما ولو لم يبق عليه منهما إلا السلام لكن يدخل بابتداء
~~التكبير في صلاة الصبح كما هو
# فإذا أتم صلاة الصبح فإن شاء ركعهما وإن شاء لم يركعهما وهكذا يفعل كل من
~~دخل في نافلة وأقيمت عليه صلاة الفريضة وقال أبو حنيفة من دخل المسجد وقد
~~أقيمت الصلاة للصبح فإن طمع أن يدرك مع الإمام ركعة من صلاة الصبح ms0517 وتفوته (
~~( ( تفوته ) ) ) أخرى فليصل ركعتي الفجر ثم يدخل مع الإمام
# وإن خشي ألا يدرك مع الإمام ولا ركعة فليبدأ بالدخول مع الإمام ولا يقضي
~~ركعتي الفجر بعد ذلك وقال مالك إن كان قد دخل المسجد وأقيمت الصلاة أو وجد
~~الإمام في الصلاة فلا يركع ركعتي الفجر ولكن يدخل مع الإمام فإذا طلعت
~~الشمس PageV03P104 فإن شاء فليقضهما وأما إن كان خارج المسجد فعلم بالإقامة
~~أو بأن الإمام في الصلاة فإن رجا أن يدرك مع الإمام ركعة فليركع ركعتي
~~الفجر خارج المسجد ثم ليدخل مع الإمام وإن لم يرج ذلك فليدخل مع الإمام
# وقال الشافعي وأبو سليمان كما قلنا قال علي ما نعلم لقول أبي حنيفة ومالك
~~حجة لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من إجماع ولا من قياس ولا
~~من قول صاحب أصلا
# فإن شغبوا بأنه قد روي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد وقد أقيمت صلاة الصبح
~~فركع ركعتي الفجر وعن ابن عمر أنه أتى المسجد لصلاة الصبح فوجد الإمام يصلي
~~فدخل بيت حفصة فصلى ركعتين ثم دخل في صلاة الإمام فلم يقسم ابن مسعود ولا
~~ابن عمر تقسيمهم ومن رجاء إدراك ركعة أو عدم رجاء ذلك
# ولا يجدون هذا عن متقدم أبدا
# والثابت عن ابن عمر مثل قولنا فإن قالوا قد جاء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من أدرك مع الإمام ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة قلنا نعم هذا حق
~~وإنما هذا فيمن فاتته الصلاة ولم يأت إلا والإمام فيها
# وأما من كان حاضرا لإقامة الصلاة فترك الدخول مع الإمام أو اشتغل بقراءة
~~قرآن أو بذكر الله تعالى أو بابتداء تطوع فلا يختلف اثنان من أهل الإسلام
~~في أنه عاص لله تعالى متلاعب بالصلاة فما الفرق بين هذا وبين اشتغاله
~~بركعتي الفجر لو أنصفوا فإن موهوا بأن ابن مسعود قد فعل ذلك قيل لهم أما
~~المالكيون PageV03P105 فقد خالفوه في هذا الفعل نفسه فلم يروا لمن دخل
~~المسجد والإمام يصلي أن يشتغل بركعتي الفجر ms0518 فلا متعلق لهم بابن مسعود وأما
~~الحنفيون فقد خالفوا فعله أيضا في هذه المسألة فقد قسموا تقسيما لم يأت عن
~~ابن مسعود وابن مسعود يرى التطبيق في الصلاة وهم لا يرونه
# وابن مسعود يرى أن لا تعتق أم الولد إلا من حصة ولدها من الميراث وهم لا
~~يرون ذلك وقد خالفوا ابن مسعود حيث وافق السنة ولا يحل خلافه وحيث لا يعرف
~~له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم في عشرات من القضايا بل لعلهم خالفوه
~~كذلك في مئين من القضايا وقد خالف ابن مسعود في هذه المسألة طائفة من
~~الصحابة رضي الله عنهم كما نذكر بعد ( ( ( بعدها ) ) ) هذا إن شاء الله عز
~~وجل
# فلما عرى قولهم من حجة أصلا رجعنا إلى قولنا فوجدنا البرهان على وجوبه
~~وصحته ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا أحمد بن حنبل ومسلم بن إبراهيم والحسن بن علي الحلواني ومحمد بن
~~المتوكل قال أحمد ثنا محمد بن جعفر غندر ثنا شعبة عن ورقاء وقال مسلم ثنا
~~حماد بن سلمة وقال الحسن ثنا يزيد بن هرون وأبو عاصم قال يزيد عن حماد بن
~~زيد عن أيوب السختياني وقال أبو عاصم عن ابن جريج وقال محمد ثنا عبد الرزاق
~~ثنا زكريا بن إسحاق ثم اتفق ورقاء وحماد بن سلمة وأيوب السختياني وابن جريج
~~وزكريا بن إسحاق كلهم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~PageV03P106 بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة ثنا أبو
~~عوانة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن حفص بن عاصم بن عمر بن
~~الخطاب عن ابن بحينة هو عبد الله بن مالك قال أقيمت صلاة الصبح فرأى رسول
~~الله صلى ms0519 الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال أتصلي الصبح أربعا
# وبه إلى مسلم ثنا زهير بن حرب ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن عاصم
~~الأحول عن عبد الله بن سرجس قال دخل رجل المسجد ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة الغداة فصلى ركعتين في جانب المسجد ثم دخل مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا فلان بأي
~~الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا
# وروينا أيضا من طريق حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة وحماد بن زيد
~~كلاهما عن عاصم الأحول عن عبد الله بن سرجس بمثله
# وفيه أنه صلى الركعتن ( ( ( الركعتين ) ) ) خلف الناس
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن صالح بن رستم هو أبو عامر الخزاز
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال أقيمت الصلاة ولم أكن PageV03P107 صليت
~~الركعتين يعني صلاة الصبح وركعتي الفجر قال ابن عباس فقمت لأصليهما فجبذني
~~وقال أتريد أن تصلي الصبح أربعا قيل لأبي عامر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتل ابن عباس قال نعم قال علي فهذه نصوص منقولة نقل التواتر ( ( ( الوتر )
~~) ) لا يحل لأحد خلافها وقد حمل اتباع الهوى بعضهم على أن قال إن عمرو بن
~~دينار قد اضطرب عليه في هذا الحديث فرواه عنه سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة
~~وحماد بن زيد فأوقفوه على أبي هريرة
# قال علي وهذا مما كان ينبغي لقائله أن يتقي الله تعالى أولا ثم يستحي من
~~الناس ثانية ولا يأتي بهذ ( ( ( بهذه ) ) ) الفضيحة لأن المحتجين بهذا
~~مصرحون بأن قول الصاحب حجة فهبك لو لم يسند أما كان يجب أن ترجح إما قول
~~أبي هريرة على قول ابن مسعود أو قول ابن مسعود على قول أبي هريرة فكيف وليس
~~ما ذكر مما يضر الحديث شيئا لأن ابن جريج وأيوب وزكريا ابن إسحق ليسوا ms0520 بدون
~~سفيان بن عيينة وحماد بن سلمة وحماد بن زيد فكيف والذي أسنده من طريق حماد
~~بن سلمة أوثق وأضبط من الذي أوقفه عنه وأيوب لو انفرد لكان حجة على جميعهم
~~فكيف وكل ذلك حق PageV03P108 وهو أن عمرو بن دينار رواه عن عطاء عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عطاء عن أبي هريرة أنه أفتى به
~~فحدث به على كل ذلك ثم لو لم يأت حديث أبي هريرة أصلا لكان في حديث ابن
~~سرجس وابن بحينة وابن عباس كفاية لمن نصح نفسه ولم يتبع هواه في تقليد من
~~لا يغني عنه من الله شيئا
# ونصر الباطل بما أمكن من الكلام الغث فكيف وقد روينا بأصح طريق عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما عن أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة
~~وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا ومافاتكم فأتموا
# فهذا فرض للدخول مع الإمام كيفما وجد وتحريم للاشتغال بشيء عن ذلك
# واعترض بعضهم في حديث ابن سرجس وابن بحينة بضحكة أخرى وهي أن قال لعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنكر عليه أن يصليهما مختلطا بالناس قال
~~علي وهذا كذب مجرد ومجاهرة سمجة لأن في الحديث نفسه أنه لم يصلهما إلا خلف
~~الناس في جانب المسجد كما يأمرون من قلدهم في باطلهم فكيف ولو لم يكن هذا
~~لكان مما يوضح كذب هذا القائل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي
~~الصلاتين اعتددت أبصلاتك وحدك أم بصلاتك معنا وأتصلي الصبح أربعا لأن من
~~الباطل الممتنع أن يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هذا القول وهو لم ينكر
~~عليه إلا صلاته الركعتين مختلطا بالناس ومتصلا بهم فيسكت PageV03P109 عليه
~~السلام عما أنكر من المنكر ويهتف بما لم يذكر من لفظه وقد أعاذ الله تعالى
~~نبيه عن هذا التخليظ ( ( ( التخليط ) ) ) الذي لا يليق بذي مسكة إلا بمثل ms0521
~~من أطلق هذا وأيضا فإنه ظن مكذوب مجرد ولا فرق بين من قال هذا وبين من قال
~~لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنكر عليه لأنه كان بلا وضوء أو
~~لأنه كان يلبس ثوب حرير ومثل هذه الظنون لا يتعذر على من استسهل الكذب في
~~الدين وعلى النبي صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل إنه عليه السلام لم يذكر من هذا شيئا قيل ولا ذكر عليه السلام
~~اختلاطه بالناس ولا اتصاله بهم وإنما نص عليه السلام على إنكاره الصلاة
~~التي صلاها وهو عليه السلام يصلي الصبح فقط وأيضا فإن الله تعالى يقول
~~منكرا على من فعل ما أنكره عليه @QB@ أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير
~~@QE@ ولا يختلف اثنان في أن الفريضة خير من النافلة وهم يأمرونه بأن يستبدل
~~النافلة التي هي أدنى ببعض الفريضة الذي هو خير من النافلة مع معصيتهم
~~السنن التي أوردنا وبما قلناه يقول جمهور من السلف كما روينا عن عبد الرزاق
~~عن سفيان الثوري عن جابر عن الحسن بن مسافر عن سويد بن غفلة أن عمر بن
~~الخطاب كان يضرب الناس على الصلاة بعد الإقامة وعن معمر عن أيوب السختياني
~~عن نافع أن ابن عمر رأى رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال له ابن عمر أتصلي
~~الصبح أربعا
# وعن وكيع عن الفضيل بن غزوان عن نافع عن ابن عمر أنه جاء إلى PageV03P110
~~القوم وهم في صلاة الغداة ولم يصل ركعتي الفجر فدخل معهم فلا ( ( ( فلما )
~~) ) ضحى قام فصلاهما
# وعن أبي هريرة إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة وعن معمر عن أيوب
~~السختياني قال كان محمد بن سيرين يكره أن تصلى ركعتا الفجر عند إقامة صلاة
~~الصبح وقال أتصليهما وقد فرضت الصلاة وبه إلى معمر عن عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه أنه كان إذا أقيمت الصلاة ولم يركع ركعتي الفجر صلى مع الإمام فإذا
~~فرغ ركعهما بعد الصبح
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي
~~في الذي ms0522 يجد الإمام يصلي ولم يركع ركعتي الفجر قال يبدأ بالمكتوبة
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج أن عمرو بن دينار أخبره أن صفوان بن موهب
~~أخبره أنه سمع مسلم بن عقيل يقول للناس وهم يصلون وقد أقيمت الصلاة ويلكم
~~لا صلاة إذا أقيمت الصلاة وعن عبد الرزاق وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن
~~سفيان الثوري عن PageV03P111 منصور بن المعتمر عن فضيل عن سعيد بن جبير أنه
~~قال اقطع صلاتك عند الإقامة وعن حماد ( ( ( عماد ) ) ) بن سلمة عن هشام بن
~~عروة قال جاء ابن أخ لعروة فأراد أن يصلي ركعتي الفجر والمؤذن يقيم فزجره
~~عروة فصح أن من بدأ في تطوع ركعتي الفجر أو الوتر أو غيرهما فأقيمت صلاة
~~الصبح أو غيرها فقد بطلت الصلاة التي كان فيها بالنصوص التي ذكرنا فإن قيل
~~قال الله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@
# قلنا نعم هذا حق وما هو أبطلها ولو تعمد إبطالها لكان مسيئا ولكن الله عز
~~وجل أبطلها عليه كما تبطل بالحدث وبمرور ما يبطل الصلاة مروره ونحو ذلك
~~وأما قضاء الركعتين فلقوله عليه السلام من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها وهذا عموم حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن ثنا ابن وضاح ثنا يحيى بن معين ثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد
~~بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نام عن
~~ركعتي الفجر فصلاهما بعد ما طلعت الشمس فهذا عليه السلام لم يبدأ بهما قبل
~~الفرض وبه إلى ابن أيمن ثنا أحمد بن البرتي القاضي ثنا الحسن بن ذكوان عن
~~عطاء بن أبي رباح عن رجل من الأنصار قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يصلي بعد الغداة ركعتين فقال يا رسول الله لم أكن صليت ركعتي الفجر
~~PageV03P112 فصليتهما الآن فلم يقل له عليه السلام شيئا
# PageV03P113 ومن طريق وكيع عن فضيل بن مرزوق عن عطية قال رأيت ابن عمر
~~صلاهما صلى ركعتي ms0523 الفجر حين صلى الإمام
# وعن ابن جريج عن عطاء إذا أخطأت أن تركعهما قبل الصبح فاركعهما بعد الصبح
# قال عبد الرزاق رأيت ابن جريج يركع ركعتي الفجر في مسجد صنعاء بعد ما سلم
~~الإمام
# وبه يقول طاوس وغيره فلو تعمد تركها إلى أن تقام الصلاة فلا سبيل له إلى
~~قضائها لأن وقتها قد خرج وبالله تعالى التوفيق
# 309
# | مسألة ومن نام عن صلاة الصبح أو نسيها حتى طلعت الشمس
# أن يبدأ بركعتي الفجر ثم صلاة الصبح كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي قتادة
# وقد ذكرناه بإسناده في باب التطوع بعد طلوع الشمس وقبله وعند غروبها
# وبهذا يقول أبو حنيفة وسفيان الثوري والشافعي وداود وأصحابهم
# ولم ير ذلك مالك وما نعلم لقوله حجة لأنه خلاف الثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 310
# | مسألة والكلام قبل صلاة الصبح مباح وبعدها وكرهه أبو حنيفة مذ يطلع
# الفجر إلى أن تطلع الشمس قال علي هذا باطل لأنه لم يمنع من ذلك قرآن ولا
~~سنة فهذان الوقتان في ذلك كسائر الأوقات ولا فرق
# وإنما منع الله تعالى من الكلام في الصلاة وحين حضور الخطبة فقط وأباحه
~~فيما عدا ذلك @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ PageV03P114 311
# | مسألة ومن دخل في مسجد فظن أن أهله قد صلوا صلاة الفرض
# هو في وقتها أركان ممن لا يلزمه فرض الجماعة فابتدأ فأقيمت الصلاة
~~فالواجب أن يبني على تكبيره ويدخل معهم في الصلاة فإن كان قد صلى منها ركعة
~~فأكثر فكذلك فإذا أتم هو صلاته جلس وانتظر سلام الإمام فسلم معه
# برهان ذلك أنه ابتدأ الصلاة كما أمر ومن فعل ما أمر فقد أحسن وقد قال عز
~~وجل @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ فإذ هو كذلك ثم وجد إماما ففرض عليه
~~أن يأتم به لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به
~~ولإنكاره عليه السلام على من صلى لنفسه والإمام يصلي بالناس فهذا لا يجوز
~~إلا حيث ms0524 أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
# وليس ذلك إلا لمن له عذر فطول عليه الإمام فقط على ما نذكره في بابه إن
~~شاء الله تعالى ولا يضره أن يكبر قبل إمامه إذا كان تكبيره بحق ومخالفنا
~~يجيز لمن كبر ثم استخلف الإمام من كبر بعده أن يأتم بهذا المستخلف الذي كبر
~~مأمومه قبله
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم والأعمش
~~كلاهما عن إبراهيم النخعيأنه ( ( ( النخعي ) ) ) قال في رجل دخل في مسجد
~~يرى أنهم قد صلوا فصلى ركعتين من المكتوبة ثم أقيمت الصلاة قال إبراهيم
~~يدخل مع الإمام فيصلي ركعتين ثم يسلم ثم يجعل الباقيتين تطوعا فقيل
~~لإبراهيم ما شعرت أن أحدا يفعل ذلك فقال إبراهيم إن هذا كان يفعله من كان
~~قبلكم قال علي هذا خبر عن الصحابة رضي الله عنهم وعن أكابر التابعين رحمة
~~الله عليهم
# وقد روينا عن جماعة من التابعين رضي الله عنهم أنهم كانوا يرون لمن
~~PageV03P115 افتتح صلاة تطوع فأقيمت عليه الفريضة أن يدخلوا في المكتوبة
~~واصلين بتطوعهم بها فإذ رأوا ذلك في التطوع فهو عندهم في المكتوبة أوجب بلا
~~شك منهم نافع بن جبير بن مطعم والحسن وقتادة وغيرهم
# وليس هذا قياسا بل هو باب واحد ونتيجة برهان واحد كما ذكرنا ولا يحل ذلك
~~عندنا في التطوع لما ذكرنا قبل من انقطاعها إذا أقيمت الصلاة وبالله تعالى
~~التوفيق
# 312
# | مسألة ولا يجوز له أن يسلم قبل الإمام إلا لعذر
# في قضاء صلاة فائتة أو بدأها في آخر وقتها ثم أقيمت صلاة الفرض في وقتها
~~فإن هذا يأتم بالإمام في صلاته التي هو فيها فإذا أتمها سلم ثم دخل خلف
~~الإمام في الصلاة التي الإمام فيها فإذا سلم الإمام قام فقضى ما بقي عليه
~~منها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة
~~إلا المكتوبة والتي دخل فيها مكتوبة فلا يجوز له قطعها
# ولا يجوز له مخالفة الإمام لنهي النبي صلى الله ms0525 عليه وسلم عن ذلك بقوله
~~بأي صلاتيك اعتددت منكرا على من فعل ذلك ولقوله عليه السلام إنما الإمام
~~جنة فلا تختلفوا عليه فإذا قضى صلاته ففرض عليه الائتمام بالإمام في الصلاة
~~التي يصليها الإمام ولا سبيل له إلى ذلك إلا بالسلام فيسلم ولا بد أو يكون
~~مسافرا يدخل في صلاة مقيم ويخاف ممن لا علم له إن قعد ينتظر ( ( ( منتظرا )
~~) ) سلام الإمام فهذا يسلم ولا بد لأنه PageV03P116 مضطر إلى ذلك ثم يأتم
~~بالإمام متطوعا ونحو هذا وبالله تعالى التوفيق
# 313
# | مسألة فإن كان ممن يلزمه فرض الجماعة ولم يكن يائسا عن إدراكها
# فابتدأ الصلاة المكتوبة فأقيمت الصلاة فالتي بدأ بها باطل ( ( ( باطلة )
~~) ) فاسدة لا تجزئه وعليه أن يدخل في التي أقيمت ولا معنى لأن يسلم من التي
~~بدأ لأنه ليس في صلاة
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد
# وهذا كان عليه فرض الصلاة في جماعة لما نذكره في بابه إن شاء الله تعالى
~~فإذا لم يفعل فقد عمل عملا ليس عليه أمر الله تعالى فهو مردود
# | باب الأذان
# 314
# | مسألة ولا يجوز أن يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها
# إلا صلاة الصبح فقط فإنه يجوز أن يؤذن لها قبل طلوع الفجر الثاني بمقدار
~~ما يتم المؤذن أذانه وينزل من المنار أو من العلو ويصعد مؤذن آخر ويطلع
~~الفجر قبل ابتداء الثاني في الأذان ولا بد لها من أذان ثان بعد الفجر ولا
~~يجزىء لها الأذان الذي كان قبل الفجر لأنه أذان سحور لا أذان للصلاة
# ولا يجوز أن يؤذن لها قبل المقدار الذي ذكرنا
# فروينا من طريق محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي عن إسماعيل بن مسلم قلت للحسن البصري يا أبا سعيد الرجل يؤذن
~~قبل الفجر يوقظ الناس فغضب وقال علوج فراغ لو أدركهم عمر بن PageV03P117
~~الخطاب لأوجع جنوبهم من أذن قبل الفجر فإنما صلى أهل ذلك المسجد بإقامة لا
~~أذان ms0526 فيه
# وبه إلى محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن الحسن
~~بن عمرو عن فضيل عن إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يؤذن قبل الفجر وعن
~~وكيع عن شريك عن علي بن علي عن إبراهيم النخعي قال سمع علقمة بن قيس مؤذنا
~~بليل فقال لقد خالف هذا سنة من سنة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~نام على فراشه لكان خيرا له ومن طريق زبيد اليامي عن إبراهيم النخعي قال
~~كانوا إذا أذن المؤذن بليل قالوا له اتق الله وأعد أذانك قال علي هذه حكاية
~~عن الصحابة رضي الله عنهم وأكابر التابعين روينا من طريق أبي داود ثنا أيوب
~~بن منصور ثنا شعيب بن حرب عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع مولى بن عمر
~~عن مؤذن لعمر بن الخطاب PageV03P118 يقال له مسروح أذن قبل الصبح فأمره عمر
~~بأن ينادي ألا إن العبد نام
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~الأسود بن يزيد قال قلت لعائشة أم المؤمنين متى توترين قالت بين الأذان
~~والإقامة وما كانوا يؤذنون حتى يصبحوا
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان ثنا عبيد الله بن عمر أخبرني نافع قال ما
~~كانوا يؤذنون حتى يطلع الفجر فهذه أقوال أئمة أهل المدينة عمر بن الخطاب
~~وعائشة أم المؤمنين ونافع وغيرهم وهم أولى بالاتباع ممن جاء بعدهم فوجد
~~عملا لا يدرى أصله ولا يجوز فيه دعوى نقل التواتر عن مثله أصلا لأن
~~الروايات عن هؤلاء الثقات مبطلة لهذه الدعوى التي لا تصح ولا يعجز عنها أحد
~~والذي ذكرنا هو قول أبي حنيفة وسفيان الثوري
# وقال مالك والأوزاعي والشافعي يؤذن لصلاة الصبح بليل
# ولا يؤذن لغيرها إلا بعد دخول الوقت
# قال علي احتج هؤلاء بالأخبار الثابتة من أن بلالا كان يؤذن بليل
# قال علي وهذا حق إلا أنه كما ذكرنا من أنه لم يكن أذان الصلاة ولا قبل
~~الفجر بليل طويل وكان يؤذن آخر ms0527 بعد طلوع الفجر
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن
~~PageV03P119 أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير بن
~~معاوية ثنا سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمنعن أحدكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن
~~أو ينادي بليل ليرجع قائمكم وينبه نائمكم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا يعقوب
~~بن إبراهيم ثنا حفص عن عبيد الله بن عمر عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق عن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قلت ولم يكن بينهما إلا أن
~~ينزل هذا ويصعد هذا
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع
~~عن ابن عمر قال إن بلالا أذن قبل طلوع الفجر فأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرجع فينادي ألا إن العبد نام ألا إن العبد نام فرجع فنادى ألا إن
~~العبد نام حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا إبراهيم بن أحمد
~~البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا قتيبة ثنا إسماعيل بن جعفر عن حميد عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا غزا بنا قوما لم يكن يغير بنا حتى
~~يصبح وينظر PageV03P120 فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار
~~عليهم
# قال علي فصح أن الأذان للصلاة لا يجوز أن يكون قبل الفجر ورويناه أيضا من
~~طريق حفصة وعائشة أمي المؤمنين فصار نقل تواتر يوجب العلم وعن مالك بن
~~الحويرث وسلمة الجرمى مسندا أيضا
# ولم يأت قط في شيء من الآثار التي احتجوا بها ولا غيرها أنه عليه السلام
~~اكتفى بذلك الأذان لصلاة الصبح ms0528 بل في كلها وفي غيرها أنه كان هنالك أذان
~~آخر بعد الفجر والقوم أصحاب قياس بزعمهم ومن كبارهم من يقول إن القياس أولى
~~من خبر الواحد وههنا تركوا قياس الأذان للفجر على الأذان لسائر الصلوات ولم
~~يتعلقوا بخبر أصلا لا صحيح ولا سقيم في أن ذلك الأذان يجزىء عن آخر لصلاة
~~الصبح
# قال علي ويقال لمن رأى أن الأذان لصلاة الصبح يجزىء قبل الفجر أخبرنا عن
~~أول الوقت الذي يجزئ فيه الأذان لها من الليل فإن لم يجدوا حدا في ذلك
~~لزمهم أن يجزىء إثر غروب الشمس لأنه ليل بلا شك وهم لا يقولون بهذا فإن
~~قالوا أول الأوقات التي يجزىء فيها الأذان لصلاة الصبح من PageV03P121
~~الليل هو إثر نصف الليل الأول أو قالوا هو في أول الثلث الآخر من الليل
~~قلنا لهم هذه دعوى مفتقرة إلى دليل ومثل هذا لا يحل القول به على الله
~~تعالى في دينه وهم يقولون إن وقت صلاة العتمة يمتد إلى وقت طلوع الفجر
~~ويرون للحائض تطهر قبل الفجر أن تصلي العشاء الآخرة والمغرب فقد أجازوا
~~الأذان لصلاة الصبح في وقت صلاة العتمة فمن أين لهم أن يخصوا بذلك بعض وقت
~~صلاة العتمة دون جميع وقتها نعم ووقت صلاة المغرب أيضا فإن قالوا لا نجيز
~~ذلك إلا في آخر الليل قيل لهم ومن أين لكم هذا وليس هذا في شيء من الأخبار
~~إلا الخبر الذي أخذنا به وهو الذي فيه تحديد وقت ذلك الأذان وبالله تعالى
~~التوفيق
# 315
# | مسألة ولا تجزىء صلاة فريضة في جماعة اثنين فصاعدا إلا بأذان وإقامة
# سواء كانت في وقتها أو كانت مقضية لنوم عنها أو لنسيان متى قضيت السفر
~~والحضر سواء في كل ذلك
# فإن صلى شيئا من ذلك بلا أذان ولا إقامة فلا صلاة لهم حاشا الظهر والعصر
~~بعرفة والمغرب والعتمة بمزدلفة فإنهما يجمعان بأذان لكل صلاة وإقامة
~~للصلاتين معا للأثر في ذلك
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا ms0529 البخاري ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي
~~PageV03P122 ثنا أيوب هو السختياني عن أبي قلابة ثنا مالك بن الحويرث قال
~~أتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وفيه أنه عليه السلام قال لهم ارجعوا إلى أهليكم فأقيموا فيهم وعلموهم
~~ومروهم وصلوا كما رأيتموني أصلي فإذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم
~~أكبركم
# وروينا ( ( ( ورويناه ) ) ) أيضا بإسناد في غاية الصحة من طريق حماد بن
~~زيد عن أيوب السختياني أن عمرو بن سلمة الجرمي أخبره عن أبيه وكان وافد
~~قومه على النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فإذا حضرت الصلاة
~~فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكثركم قرآنا
# قال علي فصح بهذين الخبرين وجوب الأذان ولا بد وأنه لا يكون إلا بعد حضور
~~الصلاة في وقتها عموما لكل صلاة ودخلت الإقامة في هذا الأمر
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا ابن علية هو إسماعيل عن الجريري عن
~~عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين كل أذانين صلاة لمن شاء
# وأيضا فقد صح أنه عليه السلام أمر بلالا بأن يوتر الإقامة كما نذكر بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري PageV03P123 ثنا محمد بن يوسف هو الفريابي ثنا
~~سفيان هو الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث قال أتى
~~رجلان إلى النبي صلى الله عليه وسلم يريدان السفر فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا خرجتما فأذنا ثم أقيما ثم ليؤمكما أكبركما
# فإن قيل إنما هذا في السفر قلنا لا بل في الخروج وهذا يقتضي الخروج من
~~عنده عليه السلام لشأنهما وهذا كله عموم لكل ms0530 صلاة فرض مقضية كما ذكرنا أو
~~غير مقضية
# وقد جاء في هذا أيضا بيان يرفع التمويه والإيهام كما حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي ثنا يحيى بن
~~سعيد القطان ثنا ابن أبي ذئب ثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عبد الرحمن
~~بن أبي سعيد الخدري عن أبيه قال شغلنا المشركون عن صلاة الظهر حتى غربت
~~الشمس يوم الخندق قال وذلك قبل أن ينزل في القتال ما نزل فأنزل الله تعالى
~~@QB@ وكفى الله المؤمنين القتال @QE@ فأمر رسول الله بلالا فأذن للظهر
~~فصلاها في وقتها ثم أذن للعصر فصلاها في وقتها ثم أذن للمغرب فصلاها في
~~وقتها PageV03P124 قال علي وهذا الخبر زائد على كل خبر ورد في هذه القصة
~~والأخذ بالزيادة واجب وروينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء صليت
~~لنفسي الصلاة فنسيت أن أقيم لها قال عد لصلاتك أقم لها ثم أعد
# ومن طريق محمد بن المثني ثنا ابن فضيل عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال
~~إذا نسيت الإقامة في السفر فأعد الصلاة
# وممن قال بوجوب الأذان والإقامة فرضا أبو سليمان وأصحابه وما نعلم لمن لم
~~ير ذلك فرضا حجة أصلا ولو لم يكن إلا استحلال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دماء من لم يسمع عندهم أذانا وأموالهم وسبيهم لكفى في وجوب فرض ذلك وهو
~~إجماع متيقن من جميع من كان معه من الصحابة رضي الله عنهم بلا شك فهذا هو
~~الإجماع المقطوع على صحته لا الدعاوى الكاذبة التي لا يعجز أحد عن ادعائها
~~إذا لم يزعه ( ( ( يردعه ) ) ) عن ذلك ورع أو حياء وبالله تعالى التوفيق
# 316
# | مسألة ولا يلزم المنفرد أذان ولا إقامة فإن أذن وأقام فحسن
# النص لم يرد بإيجاب الأذان إلا على الاثنين فصاعدا
# وإنما قلنا إن فعل فحسن لأنه ذكر الله تعالى وقد يدعو إلى الصلاة من لعله
~~يسمعه من مؤمني الجن ولا يجوز إلا في الوقت
# 317
# | مسألة ولا ms0531 يلزم النساء فرضا حضور الصلاة المكتوبة في جماعة
# لا خلاف فيه
# ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجل ولا الرجال وهذا ما لا خلاف فيه
# وأيضا فإن النص قد جاء بأن المرأة تقطع صلاة الرجل PageV03P125 إذا فاتت
~~أمامه على ما نذكر بعد هذا في بابه إن شاء الله تعالى مع قوله عليه السلام
~~الإمام جنة وحكمه عليه السلام بأن تكون وراء الرجل ولا بد في الصلاة
# وأن الإمام يقف أمام المأمومين ولا بد أو مع المأموم في صف واحد على ما
~~تذكر ( ( ( نذكر ) ) ) إن شاء الله تعالى في مواضعه ومن هذه النصوص يثبت
~~بطلان امامة المرأة للرجل وللرجل ( ( ( وللرجال ) ) ) يقينا .
# | 318 - مسألة فإن حضرت المرأة الصلاة مع الرجال فحسن
# لما قد صح من أنهن كن يشهدن الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عالم بذلك
# 319
# | مسألة فإن صلين جماعة وأمتهن امرأة منهن فحسن
# من ذلك
# ولا يقطع بعضهن صلاة بعض لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف
~~النساء آخرها
# روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ميسرة بن حبيب
~~النهدي هو أبو خازم عن ريطة الحنفية أن عائشة أم المؤمنين أمتهن في صلاة
~~الفريضة
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن زياد بن لاحق عن تميمة بنت سلمة عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها أمت نساء في الفريضة في المغرب وقامت وسطهن وجهرت بالقراءة
~~PageV03P126 وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمار الدهني عن حجيرة بنت
~~حصين قالت أمتنا أم سلمة أم المؤمنين في صلاة العصر وقامت بيننا
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أم الحسن بن
~~أبي الحسن وهي خيرة هو اسمها ثقة مشهورة حدثتهم أن أم سلمة أم المؤمنين
~~كانت تؤمهن في رمضان وتقوم معهن في الصف
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أن عائشة أم
~~المؤمنين كانت تؤم النساء في التطوع وتقوم وسطهن في الصف
# PageV03P127 وعن عبد الرزاق عن ms0532 إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال تؤم المرأة النساء في التطوع تقوم وسطهن وروى عن ابن
~~عمر أنه كان يأمر جارية له تؤم نساءه في ليالي رمضان
# ومن التابعين روينا عن ابن جريج عن عطاء وعن ابن مجاهد عن أبيه عن سفيان
~~الثوري عن إبراهيم النخعي والشعبي وعن وكيع عن الربيع عن الحسن البصري
~~قالوا كلهم بإجازة إمامة المرأة للنساء وتقوم وسطهن
# قال عطاء ومجاهد والحسن في الفريضة والتطوع ولم يمنع من ذلك غيرهم
# وهو قول قتادة والأوزاعي وسفيان الثوري وإسحاق وأبي ثور وجمهور أصحاب
~~الحديث
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وداود وأصحابهم
# وقال سليمان بن يسار ومالك بن أنس لا تؤم المرأة النساء في فرض ولا نافلة
~~وهذا قول لا دليل على صحته وخلاف لطائفة من الصحابة لا يعلم لهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم مخالف وهم يشيعون هذا إذا وافق تقليدهم
# بل صلاة المرأة بالنساء داخل تحت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
# فإن قيل فهلا جعلتم ذلك فرضا بقوله عليه السلام إذا حضرت الصلاة فليؤمكم
~~أكبركم قلنا لو كان هذا لكان جائزا أن تؤمنا وهذا محال وهذا خطاب منه عليه
~~السلام لا يتوجه ألبتة إلى نساء لا رجل معهن PageV03P128 لأنه لحن في
~~العربية متيقن ومن المحال الممتنع أن يكون عليه السلام يلحن 320
# | مسألة ولا أذان على النساء ولا إقامة فإن أذن وأقمن فحسن
# برهان ذلك أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان إنما هو لمن
~~افترض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة بقوله عليه
~~السلام فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم وليس النساء ممن أمرن بذلك
# فإذا هو قد صح فالأذان ذكر الله تعالى والإقامة كذلك فهما في وقتهما فعل
~~حسن
# وروينا عن ابن جريج عن عطاء تقيم المرأة لنفسها
# وقال طاوس كانت عائشة أم المؤمنين تؤذن وتقيم
# 321
# | مسألة ولا ms0533 يحل لولي المرأة ولا لسيد الأمة منعهما من حضور الصلاة
# في جماعة في المسجد إذا عرف أنهن يردن الصلاة ولا يحل لهن أن يخرجن
~~متطيبات ولا في ثياب حسان فإن فعلت فليمنعها وصلاتهن في الجماعة أفضل من
~~صلاتهن منفردات حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير ثنا أبي وعبد الله بن إدريس قالا ثنا عبيد الله هو ابن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله
~~مساجد الله
# وبه إلى مسلم ثنا حرملة بن يحيى ثنا ابن وهب أنا يونس هو ابن يزيد عن ابن
~~شهاب أنا سالم بن عبد الله بن عمر أن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم إليها
~~PageV03P129 فقال له بلال ابنه والله لنمنعهن فأقبل عليه عبد الله بن عمر
~~فسبه سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط قال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وتقول والله لنمنعهن وبه إلى مسلم ثنا أبو كريب ثنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تمنعوا النساء من الخروج بالليل إلى المساجد
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن
~~وضاح ثنا حامد هو ابن يحيى البلخي ثنا سفيان هو ابن عيينة عن محمد بن عمر
~~بن علقمة بن وقاص عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولا يخرجن
~~إلا وهن تفلات قال علي والتفلة السيئة الريح والبزة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ms0534 ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان ثنا بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~بسر بن سعيد عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت إن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف
~~PageV03P130 النساء متلففات بمروطهن ما يعرفن من الغلس
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم ثنا ابن
~~وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حسين بن علي هو الجعفي عن زائدة عن عبد
~~الله بن محمد بن عقيل عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير
~~صفوف الرجال المتقدم وشرها المؤخر وشر صفوف النساء المتقدم وخيرها المؤخر
~~يا معشر النساء إذا سجد الرجال فاغضضن أبصاركن لا ترين عورات الرجال من ضيق
~~الأزر
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق حدثني ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا عبد الله بن عمرو هو أبو معمر ثنا عبد الوارث بن سعيد هو التنوري
~~ثنا أيوب هو السختياني عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات
# وبه إلى أبي داود حدثنا قتيبة ثنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير
~~هو ابن الأشج عن نافع قال إن عمر بن الخطاب كان ينهى PageV03P131 أن يدخل
~~من باب النساء قال علي لو كانت صلاتهن في بيوتهن أفضل لما تركهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتعنين بتعب لا يجدي عليهن زيادة فضل أو يحطهن من الفضل
~~وهذا ليس نصحا وهو عليه السلام يقول الدين النصيحة وحاشا ms0535 له عليه السلام من
~~ذلك بل هو أنصح الخلق لأمته ولو كان ذلك لما افترض عليه السلام أن لا
~~يمنعهن ولما أمرهن بالخروج تفلات وأقل هذا أن يكون أمر ندب وحض وقال أبو
~~حنيفة ومالك صلاتهن في بيوتهن أفضل
# وكره أبو حنيفة خروجهن إلى المساجد لصلاة الجماعة وللجمعة وفي العيدين
~~ورخص للعجوز خاصة في العشاء الآخرة والفجر وقد روي عنه أنه لم يكره خروجهن
~~في العيدين وقال مالك لا نمنعهن من الخروج إلى المساجد وأباح للمتجالة شهود
~~العيدين والاستسقاء
# وقال تخرج الشابة إلى المسجد المرة بعدالمرة قال والمتجالة تخرج إلى
~~المسجد ولا تكثر التردد قال علي وشغب من كره ذلك برواية رويناها عن سفيان
~~عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أحدث النساء بعده لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني إسرائيل
# وبحديث روي عن عبد الحميد بن المنذر الأنصاري عن عمته أو جدته
~~PageV03P132 أم حميد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن صلاتك في بيتك
~~أفضل من صلاتك معي
# PageV03P133 وبحديث روي من طريق عبد الله بن رجاء الغداني أنا جرير بن
~~حازم عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير أن أبا هريرة حدثه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لأن تصلي المرأة في مخدعها أعظم لأجرها من أن تصلي في بيتها
~~وأن تصلي في بيتها أعظم لأجرها من أن تصلي في دارها وأن تصلي في دارها أعظم
~~لأجرها من أن تصلي في مسجد قومها وأن تصلي في مسجد قومها أعظم لأجرها من أن
~~تصلي في مسجد جماعة وأن تصلي في مسجدجماعة خير لها من أن تخرج إلى الصلاة
~~يوم العيد
# وقال بعضهم لعل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بخروجهن يوم العيد إنما
~~كان إرهابا للعدو لقلة المسلمين يومئذ ليكثروا في عين من يراهم
# قال علي وهذه عظيمة لأنها كذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول
~~بلا علم وهو عليه السلام قد بين أن أمره ms0536 بخروجهن ليشهدن الخير ودعوة
~~المسلمين ويعتزل الحيض المصلى فأف لمن كذب قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~وافترى كذبة برأيه ثم إن هذا القول مع كونه كذبا بحتا فهو بارد سخيف جدا
~~لأنه عليه السلام لم يكن بحضرة عسكر فيرهب عليهم ولم يكن معه عدو إلا
~~المنافقون ويهود المدينة الذين يدرون أنهن نساء فاعجبوا لهذا التخليط قال
~~علي أما ما حدثت به عائشة فلا حجة فيه لوجوه أولها أنه عليه السلام لم يدرك
~~ما أحدثن فلم يمنعهن فإذ لم يمنعهن فمنعهن بدعة وخطأ وهذا كما قال تعالى
~~@QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@
~~فما أتين قط بفاحشة مبينة PageV03P134 ولا ضوعف لهن العذاب والحمد صلى الله
~~عليه وسلم رب العالمين
# وكقوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض @QE@ فلم يؤمنوا فلم يفتح عليهم وما نعلم احتجاجا أسخف من
~~احتجاج من يحتج بقول قائل لو كان كذا لكان كذا على إيجاب ما لم يكن الشيء
~~الذي لو كان لكان ذلك الآخر ووجه ثان وهو أن الله تعالى قد علم ما يحدث
~~النساء ومن أنكر هذا فقد كفر فلم يوح قط إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بمنعهن من أجل ما استحدثته ( ( ( استحدثنه ) ) ) ولا أوحى تعالى قط إليه
~~أخبر الناس إذا أحدث النساء فامنعوهن من المساجد فإذ لم يفعل الله تعالى
~~هذا فالتعلق بمثل هذا القول هجنة وخطأ ووجه ثالث وهو أننا ما ندري ما أحدث
~~النساء مما لم يحدثن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شيء أعظم في
~~أحداثهن من الزنى فقد كان ذلك على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم
~~فيه وجلد فما منع النساء من أجل ذلك قط وتحريم الزنى على الرجال كتحريمه
~~على النساء ولا فرق فما الذي جعل الزنى سببا يمنعهن من المساجد ولم يجعله
~~سببا إلى منع الرجال من المساجد هذا تعليل ما رضيه الله تعالى قط ولا رسوله
~~صلى ms0537 الله عليه وسلم
# ووجه رابع وهو أن الإحداث إنما هو لبعض النساء بلا شك دون بعض ومن المحال
~~منع الخير عمن لم يحدث من أجل من أحدث إلا أن يأتي بذلك نص من الله تعالى
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فيسمع له ويطاع وقد قال تعالى @QB@ ولا
~~تكسب كل نفس @QE@ ووجه خامس وهو أنه إن كان الإحداث سببا إلى منعهن من
~~PageV03P135 المسجد فالأولى أن يكون سببا إلى منعهن من السوق ومن كل طريق
~~بلا شك فلم خص هؤلاء القوم منعهن من المسجد من أجل إحداثهن دون منعهن من
~~سائر الطرق بل قد أباح لهن ( ( ( لها ) ) ) أبو حنيفة السفر وحدها والمسير
~~في الفيافي والفلوات مسافة يومين ونصف ولم يكره لها ذلك وهكذا فليكن
~~التخليط ووجه سادس وهو أن عائشة رضي الله عنها لم تر منعهن من أجل ذلك ولا
~~قالت امنعوهن لما أحدثن بل أخبرت أنه عليه السلام لو عاش لمنعهن وهذا هو نص
~~قولنا ونحن نقول لو منعهن عليه السلام لمنعناهن فإذ لم يمنعهن فلا نمنعهن
~~فما حصلوا إلا على خلاف السنن وخلاف عائشة رضي الله عنها والكذب بإيهامهم
~~من يقلدهم أنها منعت من خروج النساء بكلامها ذلك وهي لم تفعل نعوذ بالله من
~~الخذلان
# وأما حديث عبد الحميد بن المنذر فهو مجهول لا يدرى من هو ولا يجوز أن
~~تترك روايات الثقات المتواترة برواية من لا يدرى من هو وأما حديث عبد الله
~~بن رجاء الغداني فهو كثير التصحيف والغلط وليس بحجة هكذا قال فيه عمرو بن
~~علي الفلاس وغيره
# ثم لو صح هذا الخبر وخبر عبد الله بن رجاء الغداني وهما لا يصحان لكان
~~على أمورهما معارضة للأخبار الثابتة التي أوردنا ولأمره عليه السلام
~~بخروجهن حتى ذوات الخدور والحيض إلى مشاهدة صلاة العيد وأمر من لا جلباب
~~لها أن تستعير من غيرها جلبابا لذلك ولما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد
~~بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا محمد بن المثنى أن عمرو ms0538 بن
~~عاصم الكلابي حدثهم قال ثنا همام هو ابن يحيى عن قتادة عن مورق العجلي عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله PageV03P136 بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مسجدها أفضل
~~من صلاتها في بيتها
# قال علي يريد بلا شك مسجد محلتها لا يجوز غير ذلك لأنه لو أراد عليه
~~السلام مسجد بيتها لكان قائلا صلاتها في بيتها أفضل من صلاها ( ( ( صلاتها
~~) ) ) في بيتها وحاشا له عليه السلام أن يقول المحال فإذ ذلك كذلك فقد صح
~~أن أحد الحكمين منسوخ إما قوله إن صلاتها في مسجدها أفضل من صلاتها في
~~بيتها وحضه عليه السلام على خروجهن إلى العيد وإلى المسجد منسوخ بقوله إن
~~صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ومن خروجها إلى صلاة العيد
# وإما قوله عليه السلام إن صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدها
~~وصلاتها في مسجدها أفضل من خروجها إلى صلاة العيد منسوخ بقوله عليه السلام
~~إن صلاتها في مسجدها أفضل من صلاتها في بيتها وحضه على خروجها إلى صلاة
~~العيد
# لا بد من أحد هذين الأمرين ولا يجوز أن نقطع على نسخ خبر صحيح إلا بحجة
~~فنظرنا في ذلك فوجدنا خروجهن إلى المسجد والمصلى عملا زائدا PageV03P137
~~على الصلاة وكلفة في الأسحار والظلمة والزحمة والهواجر الحارة وفي المطر
~~والبرد فلو كان فضل هذا العمل الزائد منسوخا لم يخل ضرورة من أحد وجهين لا
~~ثالث لهما إما أن تكون صلاتها في المسجد والمصلى مساوية لصلاتها في بيتها
~~فيكون هذا العمل كله لغوا وباطلا وتكلفا وعناء ولا يمكن غير ذلك أصلا وهم
~~لا يقولون بهذا
# أو تكون صلاتها في المساجد والمصلى منحطة الفضل عن صلاتها في بيتها كما
~~يقول المخالفون فيكون العمل المذكور كله إثما حاطا من الفضل ولا بد إذ لا
~~يحط من الفضل في صلاة ما عن تلك الصلاة بعينها عمل زائد إلا وهو محرم ولا
~~يمكن غير هذا وليس هذا من ms0539 باب ترك أعمال مستحبة في الصلاة فيحط ذلك من
~~الأجر لو عملها فهذا لم يأت بإثم لكن ترك أعمال بر وأما من عمل عملا تكلفه
~~في صلاته فأتلف بعض أجره الذي كان يتحصل له لو لم يعمله وأحبط بعض عمله
~~فهذا عمل محرم بلا شك لا يمكن غير هذا
# وليس في الكراهة إثم أصلا ولا إحباط عمل بل فيه عدم الأجر والوزر معا
~~وإنما الإثم إحباط على الحرام فقط
# وقد اتفق جميع أهل الأرض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمنع النساء
~~قط الصلاة معه في مسجده إلى أن مات عليه السلام ولا الخلافاء ( ( ( الخلفاء
~~) ) ) الراشدون بعده
# فصح أنه عمل منسوخ فإذ لا شك في هذا فهو عمل بر ولولا ذلك ما أقره عليه
~~السلام ولا تركهن يتكلفنه بلا منفعة بل بمضرة وهذا العسر والأذى لا النصيحة
~~وإذ لا شك في هذا فهو الناسخ وغيره المنسوخ هذا لو صح ذانك الحديثان فكيف
~~وهما لا يصحان روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة
~~PageV03P138 أن عمر بن الخطاب أمر سليمان بن أبي حثمة أن يؤم النساء في
~~مؤخر المسجد في شهر رمضان
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل كانت
~~تحت عمر بن الخطاب وكانت تشهد الصلاة في المسجد وكان عمر يقول لها والله
~~إنك لتعلمين أني ما أحب هذا فقالت والله لا أنتهي حتى تنهاني قال عمر فإني
~~لا أنهاك فلقد طعن عمر يوم طعن وإنها لفي المسجد
# قال علي ما كان أمير المؤمنين يمتنع من نهيها عن خروجها إلى المسجد لو
~~علم أنه لا أجر لها فيه فكيف لو علم أنه يحط من أجرها ويحبط عملها ولا حجة
~~لهم في قوله لها إني لا أحب ذلك لأن ميل النفس لا إثم فيه وقد علم الله
~~تعالى أن كل مسلم لولا خوف الله تعالى لأحب الأكل إذا جاع في رمضان والشرب
~~فيه إذا عطش والنوم من ms0540 الغدوات الباردة في الليل القصير عن القيام إلى
~~الصلوات ووطء كل جارية حسناء يراها المرء فيحب المرء الشيء المحظور لا حرج
~~عليه فيه ولا يقدر على صرف قلبه عنه وإنما الشأن في صبره أو عمله فقط قال
~~تعالى @QB@ كتب عليكم القتال وهو كره لكم @QE@
# PageV03P139 ومن طريق عبد الرزاق عن محمد بن عمارة عن عمرو الثقفي عن
~~عرفجة أن علي بن أبي طالب كان يأمر الناس بالقيام في رمضان فيجعل للرجال
~~إماما وللنساء إماما فأمرني فأممت النساء قال علي والشواب وغيرهن سواء
~~وبالله تعالى التوفيق
# 322
# | مسألة ولا يؤذن ولا يقام لشيء من النوافل كالعيدين والاستسقاء
# وغير ذلك وإن صلى كل ذلك في جماعة وفي المسجد ولا لصلاة فرض على الكفاية
~~كصلاة الجنازة ويستحب إعلام الناس بذلك مثل النداء الصلاة جامعة وهذا مما
~~لا يعلم فيه خلاف إلا شيئا كان بنو أمية قد أحدثوه من الأذان والإقامة
~~لصلاة العيدين
# وهو بدعة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يأمر بأذان ولا
~~إقامة لشيء من ذلك على ما نذكره في بابه إن شاء الله تعالى قال علي الأذان
~~والإقامة أمر بالمجيء إلى الصلاة وليس يجب ذلك إلا في الفرائض المتعينة ولا
~~يلزم ذلك في النوافل فلا أذان فيها ولا إقامة وإعلام الناس بذلك تنبيه على
~~خير وقد جاء ذلك أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما نذكره في
~~بابه إن شاء الله تعالى 323
# | مسألة ولا يجوز أن يؤذن ويقيم إلا رجل بالغ عاقل مسلم مؤد
# الأذان والإقامة حسب طاقته ولا يجزىء أذان من لا يعقل حين أذانه لسكر أو
~~نحو ذلك فإذا أذن البالغ لم يمنع من لم يبلغ من الأذان بعده ويجزىء أذان
~~الفاسق والعدل أحب إلينا والصيت أفضل
# برهان ذلك أن النساء لم يخاطبن بالأذان للرجال لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم أو أكثركم قرآنا فإنما أمر
~~PageV03P140 بالأذان من ألزم الصلاة في جماعة وهم الرجال فقط لا ms0541 النساء على
~~ما ذكرنا قبل والصبي والمجنون والذاهب العقل بسكر غير مخاطبين في هذه
~~الأحوال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر الصبي
~~والمجنون والنائم والأذان مأمور به كما ذكرنا فلا يجزىء أداؤه إلا من مخاطب
~~به بنية أدائه ما أمر به وغير الفرض لا يجزىء عن الفرض فإن قيل فإنكم
~~تجيزون لمن أذن لأهل مسجد أن يؤذن لأهل مسجد آخر في تلك الصلاة نفسها وهذا
~~تطوع منه قلنا نعم وهو وإن كان تطوعا منه فهو من أحدهم المأمورين بإقامة
~~الأذان والإمامة والإقامة لمن معه فهو في ذلك كله مؤدى فرض وإذا تأدى الفرض
~~فالأذان فعل خير لا يمنع الصبيان منه لأنه ذكر لله تعالى وتطوع وبر وأما
~~الكافر فليس أحدنا ولا مؤمنا وإنما ألزمنا أن يؤذن لنا أحدنا وأما من لم
~~يؤد ألفاظ الأذان متعمدا فلم يؤذن كما أمر ولا أتى بألفاظ الأذان التي أمر
~~بها فهذا لم يؤذن أصلا فإن لم يقدر على أكثر من ذلك للثغة أو لكنة أجزأ
~~أذانه لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فهذا غير
~~مكلف إلا ما قدر عليه فقط وسواء كان هنالك من يؤدي ألفاظ الأذان أو لم يكن
~~وكان أفضل لو أذن المحسن وأما الفاسق فإنه أحدنا بلا شك لأنه مسلم فهو داخل
~~تحت قوله عليه السلام ليؤذن لكم أحدكم ولا خلاف في اختيار العدل وأما الصيت
~~فلأن الأذان أمر بالمجيء إلى الصلاة فإسماع المأمورين أولى ولقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي محذورة ارجع فارفع صوتك وهذا أمر برفع الصوت فلو
~~تعمد المؤذن أن لا يرفع صوته لم يجزه أذانه وإن لم يقدر على أكثر إلا بمشقة
~~لم يلزمه لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقال عليه
~~السلام ما قد ذكرناه بإسناده PageV03P141 إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له
~~ضراط حتى لا يسمع التأذين فالاجتهاد في طرد الشيطان فعل حسن وبالله تعالى
~~التوفيق وصح عن النبي صلى الله عليه ms0542 وسلم لا يسمع مدى صوت المؤذن إنس ولا
~~جان ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة رويناه من طريق مالك عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة المازني الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري مسندا . وبالله تعالى التوفيق .
# | 324 - مسألة ولا يجوز أن يؤذن اثنان فصاعدا معا
# فإن كان ذلك فالمؤذن هو المبتدىء ( ( ( المبتدئ ) ) ) والداخل عليه مسيء
~~لا أجر له وما يبعد عنه الإثم والواجب منعه فإن بدءآ ( ( ( بدآ ) ) ) معا
~~فالأذان للصيت الأحسن تأدية
# وجائز أن يؤذن جماعة واحدا بعد واحد للمغرب وغيرها سواء في كل ذلك فإن
~~تشاحوا وهم سواء في التأدية والصوت والفضل والمعرفة بالأوقات أقرع بينهم
~~سواء عظمت أقطار المسجد أو لم تعظم حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن مفرج
~~ثنا سعيد بن السكن ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يوسف أنا مالك
~~عن سمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا
# PageV03P142 قال علي لو جاز أن يؤذن اثنان فصاعدا معا لكان الاستهام لغوا
~~لا وجه له وحاش ( ( ( وحاشا ) ) ) لله من هذا ولو كان الصف الأول لمن بادر
~~بالمجيء لكان الاستهام لا معنى له لأنه لا يمنع أحد من البدار وإنما
~~الاستهام فيما يضيق فلا يحمل إلا بعض الناس دون بعض لا يمكن البتة غير هذا
~~وقد أقرع سعد بن أبي وقاص بين المتشاحين في الأذان إذ قتل المؤذن يوم
~~القادسية ولو جاز أذان اثنين فصاعدا لكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق الناس بأن لا يضيعوا فضله فما فعلوا ذلك وما كان لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا مؤذنا ( ( ( مؤذنان ) ) ) فقط .
# | 325 - مسألة ويجزئ الأذان والإقامة قاعدا وراكبا وعلى غير طهارة وجنبا
~~وإلى غير القبلة
# وأفضل ذلك أن لا يؤذن إلا قائما إلى القبلة على ms0543 طهارة وهو قول أبي حنيفة
~~وسفيان ومالك في الأذان خاصة وهو قول داود وغيرهم في كل ذلك وإنما قلنا ذلك
~~لأنه لم يأت عن شيء من هذا نهي من عند الله تعالى على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~@QE@
# فصح أن ما لم يفصل لنا تحريمه فهو مباح وإنما تخيرنا أن يؤذن ويقيم على
~~طهارة قائما إلى القبلة لأنه عمل أهل الإسلام قديما وحديثا
# 326
# | مسألة ومن عطس في أذانه وإقامته ففرض عليه أن يحمد الله تعالى
# وإن سمع عاطسا يحمد الله تعالى ففرض عليه أن يشمته في أذانه وإقامته
# وإن سلم عليه في أذانه وإقامته ( ( ( وإمامته ) ) ) ففرض عليه أن يرد
~~بالكلام ثم الكلام المباح كله جائز في نفس الأذان والإقامة قال الله تعالى
~~@QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ فلم يخص تعالى حالا
~~من حال حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا PageV03P143 موسى بن إسماعيل عن عبد العزيز هو ابن عبد الله بن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل أخوه
~~أو صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم
# فلم تخص النصوص حال الأذان والإقامة من غيرهما ولا جاء نهي قط عن الكلام
~~في نفس الأذان وما نعلم حجة لمن منع ذلك أصلا فإن قالوا قسناه على الصلاة
~~قلنا فأنتم تجيزون الأذان بلا وضوء فأين قياسه على الصلاة حدثنا حمام ثنا
~~ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~عون بن أبي جحيفة عن أبيه قال رأيت بلالا يؤذن ويدور فأتتبع فاه ههنا وههنا
~~( ( ( وهاهنا ) ) ) وأصبعاه في أذنيه ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة
~~حمراء
# وروينا عن وكيع عن محمد بن طلحة عن ms0544 جامع بن شداد عن موسى بن عبد الله بن
~~يزيد الخمي ( ( ( الخطمي ) ) ) عن سليمان بن صرد صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان يؤذن للعسكر فكان يأمر غلامه في أذانه PageV03P144
~~بالحاجة
# وعن وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن البصري قال لا بأس أن يتكلم في
~~أذانه للحاجة وعن وكيع عن سفيان الثوري عن نسير بن ذعلوق رأيت ابن عمر يؤذن
~~على بعيره .
# | 327 - مسألة ولا تجوز الأجرة على الأذان
# فإن فعل ولم يؤذن إلا للأجرة لم يجز أذانه ولا أجزأت الصلاة به وجائز أن
~~يعطى على سبيل البر وأن يرزقه الإمام كذلك حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور
~~ثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ثنا حفص بن غياث عن أشعث هو ابن عبد الملك الحمراني عن الحسن عن عثمان بن
~~أبي العاص آخر ما عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا أتخذ مؤذنا
~~يأخذ على أذانه أجرا
# PageV03P145 وهو قول أبي حنيفة وغيره وقال مالك لا بأس بأخذ الأجرة على
~~ذلك وهذا خلاف النص روينا عن وكيع عن المسعودي هو أبو عميس عتبة بن عبد
~~الله عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال أربع لا يؤخذ عليهن
~~أجر الأذان وقراءة القرآن والمقاسم والقضاء وعن عبد الرزاق عن جعفر بن
~~سليمان الضبعي عن يحيى البكاء قال رأيت ابن عمر يقول لرجل إني لأبغضك في
~~الله ثم قال لأصحابه إنه يتغنى في أذانه ويأخذ عليه أجرا
# وقد قال الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم @QE@
# وقال عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فحرم تعالى أكل الأموال إلا لتجارة فكل مال فهو حرام إلا ما أباحه نص أو
~~إجماع متيقن فلو لم يأت النهي عن أخذ الأجر على الأذان لكان حراما بهذه
~~الجملة وبالله تعالى التوفيق ولا يعرف لابن عمر في هذا مخالف من الصحابة
~~رضي الله عنهم وهم يشنعون هذا إذا ms0545 وافق تقليدهم وأما إن أعطى على سبيل البر
~~فهو فضل وقد قال تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@
# PageV03P146 328
# | مسألة ومن كان في المسجد فاندفع الأذان لم يحل له الخروج من المسجد
# إلا أن يكون على غير وضوء أو لضرورة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا أحمد بن عثمان بن حكيم ثنا جعفر بن عوف عن أبي
~~عميس أنا أبو صخرة هو جامع بن شداد عن أبي الشعثاء قال خرج رجل من المسجد
~~بعد ما نودي للصلاة فقال أبو هريرة أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا إسحاق ثنا محمد بن يوسف ثنا الأوزاعي عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال أقيمت الصلاة فسوى الناس صفوفهم فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم وهو جنب ثم قال على مكانكم فرجع واغتسل
~~ثم خرج ورأسه يقطر ماء فصلى بهم وقال عز وجل @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم
~~إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# 329
# | مسألة وجائز أن يقيم غير الذي أذن لأنه لم يأت عن ذلك
# المروي إنما يقيم من أذن إنما جاء من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
~~وهو هالك PageV03P147 330
# | مسألة ومن سمع المؤذن فليقل كما يقول المؤذن سواء سواء
# الأذان إلى آخره وسواء كان في غير صلاة أو في صلاة فرض أو نافلة حاشا قول
~~المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح فإنه لا يقولهما في الصلاة ويقولهما في
~~غير صلاة فإذا أتم الصلاة فليقل ذلك حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا محمد بن سلمة المرادي ثنا عبد الله بن وهب عن حيوة وسعيد بن أبي
~~أيوب عن كعب بن علقمة عن عبد ms0546 الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما
~~يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا
~~الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله
~~وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة ورويناه أيضا من
~~طريق مالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي سعيد الخدري
# فلم يخص عليه السلام كونه في صلاة من غير كونه فيها وإنما قلنا لا يقول
~~في الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لأنه تكليم للناس يدعون به إلى
~~الصلاة وسائر الأذان ذكر لله تعالى والصلاة موضع ذكر الله تعالى حدثنا عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا PageV03P148 أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال بينما ( ( (
~~بينا ) ) ) أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفي آخره
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من
~~كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال عليه السلام
~~فإن قال سامع الأذان لا حول ولا قوة إلا بالله مكان حي على الصلاة حي على
~~الفلاح فحسن
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني
~~مجاهد بن موسى حدثني حجاج قال قال ابن جريح أخبرني عمرو بن يحيى أن عيسى بن
~~عمر أخبره عن عبد الله بن علقمة بن وقاص عن أبيه قال إني عند معاوية إذ أذن
~~مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن حتى إذا ms0547 قال حي على الصلاة قال لا حول
~~ولا قوة إلا بالله فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله
# ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
# 331
# | مسألة وصفة الأذان معروفة وأحب ذلك إلينا أذان أهل مكة وهو الله
# أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أربع مرات أشهد أن PageV03P149 لا
~~إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله
# ثم يرفع صوته فيقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على
~~الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
~~وأذان أهل المدينة كما وصفنا سواء سواء إلا أنه لا يقول في أول أذانه الله
~~أكبر الله أكبر إلا مرتين فقط وأذان أهل الكوفة كما وصفنا أذان أهل مكة إلا
~~أنهم لا يقولون أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله إلا مرتين
~~مرتين فقط وإن أذن مؤذن بأذان أهل المدينة أو بأذان أهل الكوفة فحسن وإن
~~زاد في صلاة الصبح بعد حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من
~~النوم فحسن وإنما تخيرنا أذان أهل مكة لأن فيه زيادة ذكر لله تعالى على
~~أذان أهل المدينة وأذان أهل الكوفة ففيه ترجيع الله أكبر وفيه ترجيع أشهد
~~أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله وهذه زيادة خير لا تحقر أقل ما
~~يجب لها ستون حسنة وأيضا فإنه قد رويناه من طرق منها ما حدثناه حمام ثنا
~~عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن سليمان المنقري
~~البصري ثنا حفص بن عمر الحوضي ثنا همام بن يحيى أن عامر بن عبد الواحد
~~الأحول حدثه أن مكحولا الشامي حدثه أن ابن محيريز حدثه أن ms0548 أبا محذورة حدثه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع
~~عشرة كلمة ثم وصف الأذان الذي ذكرنا حرفا حرفا PageV03P150 وحدثناه أيضا
~~عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني إبراهيم بن
~~الحسن ويوسف بن سعيد ثنا حجاج عن ابن جريج أخبرني عبد العزيز بن عبد الملك
~~بن أبي محذورة أن ابن محيريز أخبره وكان يتيما في حجر أبي محذورة قال قلت
~~لأبي محذورة إني خارج إلى الشام وأخشى أن أسأل عن تأذينك فأخبرني فذكر له
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان كما ذكرنا نصا
# وقد جاءت أيضا آثار مثل هذه بمثل أذان أهل المدينة وأذان أهل الكوفة إلا
~~أن هذه زائدة عليها تربيعا وترجيعا وزيادة الرواة العدول لا يجوز تركها إلا
~~أن تكون على التخيير فيكون الأخذ بالزيادة أفضل لأنها زيادة ذكر وخير
~~وحدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن
~~وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن عمران بن مسلم عن
~~سويد بن غفلة أنه أرسل إلى مؤذن له لا تثوب في شيء من الصلاة إلى الفجر
~~فإذا بلغت حي على الفلاح فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم فإنه
~~أذان بلال قال علي سويد بن غفلة من أكبر التابعين قدم بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم بخمس ليال أو نحوها وأدرك جميع الصحابة الباقين بعد موته
~~عليه السلام
# وبه إلى وكيع عن سفيان الثوري عن أبي جعفر المؤذن عن أبي سليمان عن أبي
~~محذورة أنه كان إذا بلغ حي على الفلاح في الفجر قال الصلاة PageV03P151 خير
~~من النوم الصلاة خير من النوم
# قال علي لم يؤذن بلال لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة
~~واحدة بالشام للظهر أو العصر فقط ولم يشفع الأذان فيها أيضا
# وأما الإقامة فهي الله أكبر الله أكبر أشهد أن ms0549 لا إله إلا الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# برهان ذلك أن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا قال ثنا إبراهيم بن
~~أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا سليمان بن حرب ثنا حماد بن زيد عن
~~سماك بن عطية عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال أمر بلال
~~أن يشفع الأذان وأن يوتر الإقامة إلا الإقامة
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن أيوب السختياني عن أبي قلابة قال كان بلال يوتر الإقامة ويثني
~~الأذان إلا قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة قال علي قد ذكرنا ما لا
~~يختلف فيه اثنان من أهل النقل أن بلالا رضي الله عنه لم يؤذن قط لأحد بعد
~~موت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة بالشام ولم يتم أذانه فيها
~~فصار هذا الخبر مسندا صحح ( ( ( صحيح ) ) ) الإسناد وصح أن الآمر له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا أحد غيره PageV03P152 وقال الحنفيون الإقامة
~~مثنى مثنى واختلف عنهم في تفسير ذلك فروى زفر عن أبي حنيفة كما ذكرنا في
~~قول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أربع مرات في ابتداء الأذان
~~وفي ابتداء الإقامة كذلك أيضا وعلى هذه الرواية هم الحنفيون اليوم وعن أبي
~~يوسف عن أبي حنيفة في كلا الأمرين الأذان والإقامة الله أكبر الله أكبر في
~~ابتدائهما مرتين فقط
# وقد جاء حديث بمثل رواية أبي يوسف في الأذان وما نعلم خبرا قط روي في قول
~~الله أكبر الله أكبر أربع مرات في أول الإقامة ولولا أنها ذكر الله تعالى
~~لوجب إبطال الإقامة بها وإبطال صلاة من صلى بتلك الإقامة ولكن هذه الزيادة
~~بمنزلة من زاد في الإقامة لا حول ولا قوة إلا بالله أو غير ذلك مما ليس من
~~الإقامة في ms0550 شيء وقال المالكيون الإقامة كلها وتر إلا الله أكبر الله أكبر
~~فإنه يكرر ولا يقال قد قامت الصلاة إلا مرة واحدة قال علي الأذان منقول نقل
~~الكافة بمكة وبالمدينة وبالكوفة لأنه لم يمر بأهل الإسلام مذ نزل الأذان
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يوم مات أنس بن مالك آخر من شاهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحبه يوم إلا وهم يؤذنون فيه في كل مسجد من
~~مساجدهم خمس مرات فأكثر فمثل هذا لا يجوز أن ينسى ولا أن يحرف PageV03P153
~~فلو لا أن كل هذه الوجوه قد كان يؤذن بها على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلا شك وكان الأذان بمكة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه
~~عليه السلام إذ حج ثم يسمعه أبو بكر ثم عمر ثم عثمان بعده عليه السلام
~~وسكنها أمير المؤمنين ابن الزبير تسع سنين وهو بقية الصحابة والعمال من
~~قبله بالمدينة والكوفة فمن الباطل الممتنع المحال الذي لا يحل أن يظن بهم
~~رضي الله عنهم أن أهل مكة بدلوا الأذان وسمعه أحد هؤلاء الخلفاء رضي الله
~~عنهم أو بلغه والخلافة بيده فلم يغير هذا ما لا يظنه مسلم ولو جاز ذلك لجاز
~~بحضرتهم بالمدينة ولا فرق وكذلك فتحت الكوفة ونزل بها طوائف من الصحابة رضي
~~الله عنهم وتداولها عمال عمر بن الخطاب وعمال عثمان رضي الله عنهما كأبي
~~موسى الأشعري وابن مسعود وعمار والمغيرة وسعد بن أبي وقاص ولم تزل الصحابة
~~الخارجون عن الكوفة يؤذنون في كل يوم سفرهم خمس مرات إلى أن بنوها وسكنوها
~~فمن الباطل المحال أن يحال الأذان بحضرة من ذكرنا ويخفى ذلك على عمر وعثمان
~~أو يعلمه أحدهما فيقره ولا ينكره ثم سكن الكوفة علي بن أبي طالب إلى أن مات
~~ونفذ العمال من قبله إلى مكة والمدينة ثم الحسن ابنه رضي الله عنه إلى أن
~~سلم الأمر لمعاوية رحمه الله تعالى فمن المحال أن يغير الأذان ولا ينكر
~~تغيره علي والحسن ولو ms0551 جاز ذلك على علي لجاز مثله على أبي بكر وعمر وعثمان
~~وحاشا لهم من هذا فما يظن هذا بهم ولا بأحد منهم مسلم أصلا فإن قالوا ليس
~~أذان مكة ولا أذان الكوفة نقل كافة قيل لهم فإن قالوا لكم بل أذان أهل
~~المدينة ليس هو نقل كافة فما الفرق فإن ادعوا في هذا PageV03P154 محالا
~~ادعي عليهم مثله فإن قالوا إن أذان أهل مكة وأهل الكوفة يرجع إلى قوم محصور
~~عددهم قيل لهم وأذان أهل المدينة يرجع إلى ثلاثة رجال لا أكثر مالك وابن
~~الماجشون وابن أبي ذئب فقط وإنما أخذه أصحاب هؤلاء عن هؤلاء فقط فإن قالوا
~~لم يختلف في الأذان بالتثنية قيل لهم هذا الكذب البحت روى معمر عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر الأذان ثلاثا ثلاثا
# وروى ابن جريج عن نافع عن ابن عمر أنه كان يثني الإقامة فيبطل بهذا بيقين
~~البطلان فيما يحتج به المالكيون لاختيارهم في الأذان بأنه نقل الكافة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصح يقينا أن لأذان أهل مكة من ذلك ما لأذان أهل المدينة سواء سواء وأن
~~لأذان أهل الكوفة من ذلك ما لأذان أهل مكة وأذان أهل المدينة ولا فرق فإن
~~قالوا لم يغير ذلك الصحابة لكن غير بعدهم قلنا إن جاز ذلك على التابعين
~~بمكة والكوفة فهو على التابعين بالمدينة أجوز فما كان بالمدينة في التابعين
~~كعلقمة والأسود وسويد بن غفلة والرحيل ومسروق ونباتة وسلمان بن ربيعة
~~وغيرهم فكل هؤلاء أفتى في حياة عمر بن الخطاب وما يرتفع أحد من تابعي أهل
~~المدينة على PageV03P155 طاوس وعطاء ومجاهد ومعاذ الله أن يظن بأحد منهم
~~تبديل عمود الدين فإن هبطوا إلى تابعي التابعين فما يجوز شيء من ذلك على
~~سفيان الثوري وابن جريج إلا جاز مثله على مالك فما له على هذين فضل لا في
~~علم ولا في ورع ومعاذ الله أن يظن بأحد منهم شيء من هذا فإن رجعوا إلى
~~الولاة فإن الولاة على مكة
# والمدينة والكوفة إنما ms0552 كانوا ينفذون من الشام من عهد معاوية إلى صدر زمان
~~أبي حنيفة وسفيان ومالك ثم من الأنبار وبغداد في باقي أيام هؤلاء فلا يجوز
~~شيء من ذلك على وإلى مكة والكوفة إلا جاز مثله على والي المدينة وكلها قد
~~وليها الصالح والفاسق كالحجاج وحبيش بن دلجة وطارق وخالد القسري وما هنالك
~~من كل من لا خير فما جاز من ذلك عليهم بمكة والكوفة فهو جائز عليهم
~~بالمدينة سواء سواء بل الأمر أقرب إلى الامتناع بمكة لأن وفود جميع أهل
~~الأرض يردونها كل سنة فما كان ليخفي ذلك أصلا على الناس وما قال هذا أحد قط
~~والحمد لله فإن رجعوا إلى الروايات فالروايات كما ذكرنا متقاربة إلا قول
~~أبي حنيفة المشهور في الإقامة فما جاءت به قط رواية وليس هذا من المد
~~والصاع والوسق في شيء لأن كل مد أو قفيز أحدث بالمدينة وبالكوفة فقد عرف
~~كما عرف بالمدينة مد هشام الذي أحدث والمد الذي ذكره مالك في موطئه أن
~~الصاع هو مد وثلث بالمد الآخر وكمد أهل الكوفة الحجاجي وكصاع عمر بن الخطاب
~~ولا PageV03P156 حرج في إحداث الأمير أو غيره مدا أو صاعا لبعض حاجته وبقي
~~مد النبي صلى الله عليه وسلم وصاعه ووسقه منقولا إليه نقل الكافة إليه صلى
~~الله عليه وسلم
# والعجب أن مالكا رأى كفارة الظهار خاصة بمد هشام المحدث على اختلاف
~~أصحابه فيه فأشهب وابن وهب وابن القاسم يقول أحدهم هو مد ونصف ويقول الآخر
~~هو مدان غير ثلث ويقول غيرهم هو مدان واحتج بعض أصحاب أبي حنيفة بأن قال
~~أذان أبي محذورة متأخر فقلنا نعم وأحسن طرقه موافق لاختيارنا ولله الحمد
# فإن قالوا إن فيه تثنية الإقامة قلنا نعم ولسنا ننكر تثنيتها إلا أن
~~تثنيتها كان الأمر الأول وإفرادها كان الأمر الآخر بلا شك لما حدثناه محمد
~~بن سعيد بن نبات حدثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا
~~موسى بن معاوية ثنا وكيع عن الأعمش عن عمرو بن مروة ms0553 ( ( ( مرة ) ) ) عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى قال حدثنا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن عبد الله
~~بن زيد رأى الأذان في المنام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره قال
~~علمه بلالا فقام بلال فأذن مثنى وأقام مثنى
# PageV03P157 قال علي وهذا إسناد في غاية الصحة من إسناد الكوفيين فصح أن
~~تثنية الإقامة قد نسخت وأنه هو كان أول الأمر وعبد الرحمن بن أبي ليلى أخذ
~~عن مائة وعشرين من الصحابة وأدرك بلالا وعمر رضي الله عنهما فلاح بطلان
~~قولهم بيقين ولله تعالى الحمد إلا أن الأفضل ما صح من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلالا بأن يوترها إلا الإقامة والصحيح الآخر أولى بالأخذ
~~مما لا يبلغ درجته وقد قال بعض متأخري المالكيين معنى إلا الإقامة أي إلا
~~الله أكبر وهذا جرى منهم على عادتهم في الكذب وما سمى أحد قط قول الله أكبر
~~إقامة لا في لغة ولا في شريعة فكيف وقد جاء مبينا أنه قد قامت الصلاة كما
~~ذكرناه وقال الحنفيون إن الأمر لبلال بأن يوتر الإقامة هو ممن بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا لحاق منهم بالروافض الناسبين إلى أبي بكر
~~وعمر تبديل دين الإسلام ولعن الله من يقول هذا فما يقوله مسلم فإن قالوا قد
~~رويتم من طريق حيوة عن الأسود أن بلالا كان يثني الإقامة قلنا نعم وأنس روى
~~أن بلالا أمر بوترها وأنس سمع أذان بلال بلا شك ولم يسمعه الأسود قط يؤذن
~~ولا يقيم فصح أن معنى قول الأسود إن بلالا كان يثني الإقامة يريد قوله قد
~~قامت الصلاة حتى يتفق قوله مع رواية أنس في ذلك قال علي وقال بعض الحنفيين
~~لعل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة أن يقول أشهد أن لا إله
~~إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله إنما كان لأجل أنه كان خفض به صوته لا لأنه من حكم ms0554 الأذان قال
~~علي وهذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرد لأنه عليه السلام
~~PageV03P158 لو علم أن هذا الترجيع ليس من نفس الأذان لنبأه عليه ولما تركه
~~ألبتة يقول ذلك خافضا صوته في ابتداء الأذان فليس هو كلمة واحدة بل أربع
~~قضايا الاثنتان منها ست كلمات ست كلمات
# والاثنتان خمس كلمات خمس كلمات
# فمن الكذب البحت الذي يستحق فيه صاحبه أن يتبوأ مقعده من النار أن يدع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا محذورة يأتي بكل ذلك خافض الصوت وليس
~~خفضه من حكم الأذان فإذا تركه على الخطأ ولم ينهه زاد في إضلاله بأن يأمره
~~بأن يعيد ذلك رافعا صوته ولا يعلمه أن تكرار ذلك ليس من الأذان وما ندري
~~كيف ينطلق بهذا لسان مسلم أو ينشرح له صدره فكيف والآثار التي هي أحسن ما
~~روي في ذلك جاءت مبينة بأن نبي الله صلى الله عليه وسلم علمه الأذان كذلك
~~نصا كلمة كلمة تسع عشرة كلمة فوضح كذب هؤلاء القائلين جهارا وقال بعضهم لما
~~رأينا ما كان في الأذان في موضعين كان في الموضع الثاني على نصف ما هو عليه
~~في الموضع الأول ألا ترى أنه يقال في أول الأذان أشهد أن لا إله إلا الله
~~مرتين ويقال في آخره لا إله إلا الله مرة وكان التكبير مما يتكرر في الأذان
~~وكان التكبير في آخر الأذان مرتين والقياس أن يكون في أول الأذان أربعا قال
~~علي إذا كان هذا الهوس عندكم حقا فإن التكبير مربع في أول الأذان كما تقول
~~فالواجب أن يكون أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله مربعا
~~أيضا في التكبير وأن لا يثنى من الأذان إلا ما اتفق على أن يثنى كما لا
~~يفرد منه إلا ما اتفق على إفراده وهو لا إله إلا الله فقط فيكون أول الأذان
~~ثلاث قضايا مربعات ثم يتلوها ثلاث PageV03P159 قضايا مثنيات ثم توتر ذلك
~~قضية سابعة مفردة فهذا هذر أفلح من هذركم فينبغي ms0555 أن تلتزموه وأما المالكيون
~~فإنهم إذا قاسوا المستحاضة على المصراة والنفخ في الصلاة على @QB@ فلا تقل
~~لهما أف @QE@ والمرأة ذات الزوج في مالها على المريض المخوف عليه الموت
~~وفرج المتزوجة على يد السارق وسائر تلك القياسات التي لا شيء أسقط منها ولا
~~أغث فهذان القياسان أدخل في المعقول عند كل ذي مسكة عقل فينبغي لهم أن
~~يلتزموها إن كانوا من أهل القياس وإلا فليتركوا تلك المقاييس ( ( ( المقايس
~~) ) ) السخيفة فهو أحظى لهم في الدين وأدخل في المعقول وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقال بعض المالكيين لما كانت لا إله إلا الله تقال في آخر الأذان مرة
~~واحدة وجب أن تكون الإقامة كلها كذلك إلا ما اتفق عليه من التكبير فيها
~~فقلنا لهم لما لم يكن ما ذكرتم حجة في إفراد الأذان لم يكن حجة في إفراد
~~الإقامة
# وأيضا فإنه لما كان التكبير في الإقامة يثنى باتفاق منا ومنكم وجب أن
~~يثنى سائر الإقامة إلا ما اتفق عليه وهو التهليل في آخرها فقط أو لما كان
~~التكبير في الإقامة يقال أربع مرات وجب أن يكون في الإقامة أيضا يقال مرتين
~~ليكون فيها تربيع يخرج منه إلى تثنية إلى إفراد
# وكل هذا هوس إنما أوردناه ليرى أهل التصحيح فساد القياس وبطلانه وقد صح
~~عن ابن عمر وأبي أمامة بن سهل بن حنيف أنهم كانوا يقولون في أذانهم حي على
~~خير العمل ولا نقول به لأنه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا حجة في
~~أحد دونه ولقد كان يلزم من يقول في مثل هذا عن الصاحب مثل هذا لا يقال
~~بالرأي أن يأخذ بقول ابن عمر في هذا PageV03P160 فهو عنه ثابت بأصح إسناد
# وقال الحسن بن حي يقال في العتمة الصلاة خير من النوم الصلاة خير من
~~النوم ولا نقول بهذا أيضا لأنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 332
# | مسألة ولا يجوز تنكيس الأذان ولا الإقامة ولا تقديم مؤخر منها
# ما قبله فمن فعل ذلك فلم يؤذن ولا أقام ms0556 ولا صلى بأذان ولا إقامة قال علي
~~هي أربعة أشياء تنازع الناس فيها الوضوء والأذان والإقامة والطواف بالبيت
~~فقال أبو حنيفة يجوز تنكيس كل ذلك وقال مالك لا يجوز تنكيس الأذان ولا
~~الإقامة ولا الطواف وقال في أحد قوليه وأشهرهما يجوز تنكيس الوضوء وقال
~~الشافعي لا يجوز تنكيس شيء من ذلك قال علي لا يشك أحد في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علم الناس الأذان ولولا ذلك ما تكهنوهما ولا ابتدعوهما
# فإذ لا شك في ذلك فإنما علمهما عليه السلام مرتبين كما هما أولا فأولا
~~يأمر الذي يعلمه بأن يقول ما يلقنه ثم الذي بعده من القول إلى انقضائهما
# فإذ هذا كذلك فلا يحل لأحد مخالفة أمره صلى الله عليه وسلم في تقديم ما
~~أخر أو تأخير ما قدم وبالله تعالى التوفيق
# 333
# | مسألة فإن كان برد شديد أو مطر رش فصاعدا فيجب أن يزيد المؤذن في أذانه
~~بعد حي على الفلاح أو بعد ذلك ألا صلوا
# PageV03P161 في الرحال
# وهذا الحكم واحد في الحضر والسفر حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني
~~عن نافع عن ابن عمر أنه أذن بضجنان بين مكة والمدينة فقال صلوا في الرحال
# ثم قال ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر مناديه في الليلة
~~الباردة أو المطيرة أو ذات الريح أن يقول صلوا في الرحال
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا ابن أيمن ثنا بكر بن حماد ثنا مسدد ثنا
~~حماد هو ابن زيد عن أيوب السختياني وعاصم الأحول وعبد الحميد صاحب الزيادي
~~كلهم عن عبد الله بن الحارث قال خطبنا بن عباس في يوم ذي ردغ فلما بلغ
~~المؤذن حي على الصلاة أمره أن ينادي الصلاة في الرحال فنظر القوم بعضهم إلى
~~بعض فقال لهم كأنكم أنكرتم هذا قد فعل هذا من هو خير مني وإنها لعزيمة وهو
~~قول أصحابنا
#
# | 334 تعاد الإقامة
# لذلك حدثنا عبد ms0557 الرحمن بن عبد الله بن خالد الهمداني ثنا أبو إسحاق
~~البلخي PageV03P162 ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو معمر عبد الله بن عمرو
~~ثنا عبد الوارث ثنا عبد العزيز هو ابن صهيب عن أنس بن مالك قال أقيمت
~~الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا في جانب المسجد فما قام إلى
~~الصلاة حتى نام الناس
# وقد ذكرنا إقامة المسلمين للصلاة وتذكره عليه السلام أنه جنب ورجوعه
~~واغتساله ثم مجيئه وصلاته بالناس ولا دليل يوجب إعادة الإقامة أصلا ولا
~~خلاف بين أحد من الأئمة في أن من تكلم بين الإقامة والصلاة أو أحدث فإنه
~~يتوضأ ولا تعاد الإقامة لذلك ويكلف من فرق بين قليل العمل وكثيره وقليل
~~الكلام وكثيره أن يأتي على صحة قوله بدليل ثم على حد القليل من ذلك من
~~الكثير ولا سبيل له إلى ذلك أصلا وبالله تعالى التوفيق
#
# | أوقات الصلاة
#
# | 335 مسألة
# قال أبو محمد علي بن أحمد أول وقت الظهر أخذ الشمس في الزوال والميل فلا
~~يحل ابتداء الظهر قبل ذلك أصلا ولا يجزىء بذلك
# ثم يتمادى وقتها إلى أن يكون ظل كل شيء مثله لا يعد في ذلك الظل الذي كان
~~له في أول زوال الشمس ولكن يعد ما زاد على ذلك فإذا كبر الإنسان لصلاة
~~الظهر حين ذلك فما قبله فقد أدرك صلاة الظهر بلا ضرورة فإذا زاد الظل
~~المذكور على ما ذكرنا بما قل أو كثر فقد بطل وقت الدخول في صلاة الظهر إلا
~~للمسافر المجد فقط ودخل أول وقت العصر PageV03P163 فمن دخل في صلاة العصر
~~قبل ذلك لم تجزه إلا يوم عرفة بعرفة فقط
# ثم يتمادى وقت الدخول في العصر إلى أن تغرب الشمس كلها إلا أننا نكره
~~تأخير العصر إلى أن تصفر الشمس إلا لعذر ومن كبر للعصر قبل أن يغرب جميع
~~القرص فقد أدرك العصر فإذا غاب جميع القرص فقد بطل وقت الدخول في العصر
~~ودخل أول وقت صلاة المغرب ولا يجزىء الدخول في صلاة المغرب قبل غروب جميع
~~القرص ms0558
# ثم يتمادى وقت صلاة المغرب إلى أن يغيب الشفق الذي هو الحمرة فمن كبر
~~للمغرب قبل أن يغيب آخر حمرة الشفق فقد أدرك صلاة المغرب بلا كراهة ولا
~~ضرورة فإذا غربت حمرة الشفق كلها فقد بطل وقت الدخول في صلاة المغرب إلا
~~للمسافر المجد وبمزدلفة ليلة يوم النحر فقط ودخل وقت صلاة العشاء الآخرة
~~وهي العتمة
# ومن كبر لها ومن الحمرة في الأفق شيء لم يجزه
# ثم يتمادى وقت صلاة العتمة إلى انقضاء نصف الليل الأول وابتداء النصف
~~الثاني فمن كبر لها في أول النصف الثاني من الليل فقد أدرك صلاة العتمة بلا
~~كراهة ولا ضرورة فإذا زاد على ذلك فقد خرج وقت الدخول في صلاة العتمة فإذا
~~طلع الفجر الثاني فقد دخل أول وقت صلاة الصبح فلو كبر لها قبل ذلك لم يجزه
~~ويتمادى وقتها إلى أن يطلع أول قرص الشمس فمن كبر لها قبل طلوع أو ( ( (
~~أول ) ) ) القرص فقد أدرك صلاة الصبح إلا أننا نكره تأخيرها عن أن يسلم
~~منها قبل طلوع أول القرص إلا لعذر فإذا طلع أول القرص فقد بطل وقت الدخول
~~في صلاة الصبح فإذا خرج وقت كل صلاة ذكرناها لم يجز أن يصليها لا صبي يبلغ
~~ولا حائض تطهر ولا كافر يسلم ولا يصلي هؤلاء إلا ما أدركوا في PageV03P164
~~الأوقات المذكورة وأما المسافر فإنه إن زالت له الشمس وهو نازل أو غربت له
~~الشمس وهو نازل فهو كما ذكرنا في وقت الظهر والمغرب ولا فرق يصلي كل صلاة
~~لوقتها ولا بد
# فإن زالت له الشمس وهو ماش فله أن يؤخر الظهر إلى أول الوقت الذي ذكرنا
~~للعصر ثم يجمع الظهر والعصر
# وإن غابت له الشمس وهو ماش فله أن يؤخر المغرب إلى أول وقت العتمة ثم
~~يجمع بين المغرب والعتمة وأما بعرفة يوم عرفة خاصة فإنه يصلي الظهر في
~~وقتها ثم يصلي العصر إذا سلم من الظهر في وقت الظهر وأما بمزدلفة ليلة يوم
~~النحر خاصة فإنه لا يصلي المغرب إلا بمزدلفة أي وقت ms0559 جاءها فإن جاءها في وقت
~~العتمة صلاها ثم صلى العتمة وأما الناسي للصلاة والنائم عنها فإن وقتها
~~متماد أبدا لا بد ولا يحل لأحد أن يؤخر صلاة عن وقتها الذي ذكرنا ولا يجزئه
~~إن فعل ذلك ولا أن يقدمها قبل وقتها الذي ذكرنا ولا يجزئه إن فعل ذلك وقال
~~أبو حنيفة في أحد قوليه أول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثليه ووقت العتمة
~~المستحب إلى ثلث الليل وإلى نصفه ويمتد إلى طلوع الفجر وإن كره تأخيرها
~~إليه ولم يجز تأخير الظهر إلى وقت العصر ولا تأخير المغرب إلى وقت العتمة
~~للمسافر المجد ورأى مالك للمريض الذي يخاف ذهاب عقله وللمسافر الذي يريد
~~الرحيل أن يقدم العصر إلى وقت الظهر والعتمة إلى وقت المغرب ورأى لمساجد
~~الجماعة في المطر والظلمة أن تؤخر المغرب قليلا وتقدم العتمة إلى وقت
~~المغرب ولا يتنفل بينهما ولم ير ذلك لخوف عدو ولا رأى ذلك في نهار المطر في
~~الظهر والعصر
# ورأى وقت الظهر والعصر يمتدان PageV03P165 إلى غروب الشمس بإدراك الظهر
~~وركعة من العصر قبل غروب جميعها ورأى وقت المغرب والعتمة يمتدان إلى أن
~~يدرك المغرب وركعة من العتمة قبل طلوع الفجر الثاني ورأى الشافعي الجمع بين
~~الظهر والعصر في وسط وقت الظهر وبين المغرب والعتمة في وسط وقت المغرب
~~لمساجد الجماعات خاصة في المطر
# ورأى وقت الظهر والعصر مشتركا ممتدا إلى غروب الشمس ووقت المغرب والعتمة
~~مشتركا ممتدا إلى طلوع الفجر هذا مع قوله وقول مالك إنه ليس للمغرب إلا وقت
~~واحد وهذه أقوال ظاهرة التناقض بلا برهان حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد
~~بن معاوية ثنا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي ثنا أبو الوليد الطيالسي
~~هو هشام بن عبد الملك أنا همام هو ابن يحيى عن قتادة عن أبي أيوب المراغي
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاصي
# أن رسول الله صلى الله عليه ( ( ( سأله ) ) ) وسلم سأل رجل عن وقت صلاة
~~الظهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت ms0560 صلاة الظهر إذا زالت الشمس
~~وكان ظل الرجل كطوله ما لم تحضر العصر
# ووقت العصر ما لم تغرب الشمس
# ووقت المغرب ما لم يغب الشفق
# ووقت العشاء إلى نصف الليل
# ووقت الفجر من طلوع الفجر ما لم تطلع الشمس
# PageV03P166 حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عبد
~~الله بن نمير ثنا أبي ثنا بدر بن عثمان ثنا أبو بكر بن أبي موسى الأشعري عن
~~أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أتاه سائل يسأله عن مواقيت
~~الصلاة فلم يرد عليه شيئا فأقام الفجر حين انشق الفجر والناس لا يكاد يعرف
~~بعضهم بعضا
# ثم أمره فأقام بالظهر حين زالت الشمس والقائل يقول قد انتصف النهار وهو
~~كان أعلم منهم ثم أمره فأقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم أمره فأقام المغرب
~~حين وقعت الشمس ثم أمره فأقام العشاء حين غاب الشفق ثم أخر الفجر من الغد
~~حتى انصرف منها والقائل يقول قد طلعت الشمس أو كادت ثم أخر الظهر حتى كان
~~قريبا من وقت العصر بالأمس ثم أخر العصر حتى انصرف منها والقائل يقول قد
~~احمرت الشمس ثم أخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم أخر العشاء حتى كان
~~ثلث الليل الأول ثم أصبح فدعا السائل فقال الوقت بين هذين وقد روينا هذا
~~الخبر من طريق أبي داود عن مسدد عن عبد الله بن داود الخريبي عن بدر بن
~~عثمان بإسناده وفيه فلما كان من الغد صلى الفجر فانصرف فقلنا طلعت الشمس
~~وأقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر وقد اصفرت الشمس أو قال
~~أمسى
# PageV03P167 حدثنا حمام ( ( ( حماد ) ) ) ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن زهير ومحمد بن وضاح قال ابن زهير حدثني أبي
~~وقال ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير قال زهير وأبو ms0561 بكر وابن
~~نمير ثنا محمد بن فضيل عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن للصلاة أولا وآخرا وإن أول صلاة الظهر حين تزول
~~الشمس وآخر وقتها حين يدخل وقت العصر
# وإن أول وقت العصر حين يدخل وقتها وإن آخر وقتها حين تصفر الشمس
# وإن أول وقت المغرب حين تغرب الشمس وإن آخر وقتها حين يغيب الأفق
# وإن أو ( ( ( أول ) ) ) وقت العشاء الآخرة حين يغيب الشفق وإن آخر وقتها
~~حين ينتصف الليل
# وإن أو ( ( ( أول ) ) ) وقت الفجر حين يطلع الفجر وإن آخر وقتها حين تطلع
~~الشمس قال علي لم يخف علينا اعتلال من اعتل في حديث عبد الله بن عمرو بأن
~~قتادة أسنده مرة وأوقفه أخرى وهذا ليس بعلة بل هو قوة للحديث إذا كان
~~الصاحب يرويه مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ويفتي به أخرى وهذا جهل ممن
~~تعلل بهذا وقول لا برهان عليه وإنما هو ظن قلد فيه من ظنه وكذلك لم يخف
~~علينا من تعلل في حديث أبي هريرة بأن محمد بن فضيل أخطأ فيه وإنما هو موقوف
~~على مجاهد وهذا أيضا دعوى كاذبة بلا برهان وما يضر إسناد من أسند إيقاف من
~~أوقف PageV03P168 قال علي وهذه أحاديث صحاح بأسانيد جياد من رواية الثقات
~~فواجب الأخذ بالزائد والذي فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام الظهر في
~~وقت العصر الذي كان قبله ليس فيه حجة لمن قال باشتراك وقتيهما لأنه عليه
~~السلام قد نص على أن وقت الظهر ما لم تحضر العصر
# ونص عليه السلام على بطلان الاشتراك
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا أبو النضر هاشم بن القاسم ثنا سليمان بن
~~المغيرة عن ثابت هو البناني عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت ms0562
~~أخرى
# فلا بد من جمعها كلها لصحتها فصح أنه عليه السلام كبر في اليوم الثاني
~~للظهر في آخر وقتها فصار مصليا لها في وقت العصر وهذا حسن والخبر الذي فيه
~~ووقت العصر ما لم تغب الشمس زائد على سائر الأخبار وزيادة العدل واجب
~~قبولها وكذلك هو زائد على الخبر الذي قد ذكرنا قبل بإسناده وفيه من أدرك
~~ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر وهذا الخبر زائد على
~~الآثار التي فيها ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ولا يحل ترك زيادة العدل
~~وهذه الأخبار كلها زائدة على الأخبار التي فيها أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~المغرب في اليوم الثاني في الوقت الذي صلاها فيه بالأمس وقتا واحدا
# وهذه الأخبار كلها مبطلة قول مالك والشافعي أنه ليس للمغرب إلا
~~PageV03P169 وقت واحد وهو قول يبطل من جهات منها ما قد صح مما سنذكره
~~بإسناده إن شاء الله تعالى من أنه عليه السلام قرأ في صلاة المغرب سورة
~~الأعراف وسورة الطور والمرسلات
# فلو كان ما قالوه لكان عليه السلام مصليا لها في غير وقتها وحاش ( ( (
~~وحاشا ) ) ) لله من هذا وأيضا فإن المساجد تختلف فبعضها لا منار لها وهي
~~ضيقة الساحة جدا فيؤذن المؤذن مسرعا ويصلي وبعضها واسعة الصحون كالجوامع
~~الكبار وعالية المنار فيؤذن المؤذن مسترسلا ثم ينزل فلا سبيل أن يقيم
~~الصلاة إلا وأئمة المساجد قد أتموا هذا أمر مشاهد في جميع المدن فعلى قول
~~المالكيين والشافعيين كان يجب أن هؤلاء لم يصلوا المغرب في وقتها وأيضا
~~فيسألون متى ينقضي وقتها عندكم فلا يأتون بحد أصلا ومن الباطل أن تكون
~~شريعة محدودة لا يدري أحد حدها حاشا لله من هذا وهذه الأخبار أيضا تبطل قول
~~من قال باشتراك وقت الظهر والعصر وباشتراك وقت المغرب والعشاء ولم يأت خبر
~~يعارضها في هذا أصلا وحكم عرفة والمزدلفة حكم في ذلك اليوم وتلك الليلة في
~~ذينك الموضعين فقط برهان ذلك أنهم كلهم مجمعون بلا خلاف على أن إماما لو
~~صلى الظهر بعرفة ms0563 في وقت الظهر ثم أخر العصر إلى وقت العصر كحكمها في غير
~~ذلك اليوم في غير ذلك المكان أو صلى المغرب تلك الليلة في إثر غروب الشمس
~~قبل المزدلفة لكان مخطئا مسيئا وعند بعضهم فاسد الصلاة فصح أنهم خالفوا
~~القياس والنصوص أما النصوص فقد ذكرناها وأما القياس فإن وجه القياس لو كان
~~القياس حقا أن يجوز وأن PageV03P170 يلزم في غير عرفة ومزدلفة ما يجوز
~~ويلزم في عرفة ومزدلفة في ذلك اليوم وتلك الليلة فيكون الحكم أن تصلي العصر
~~أبدا في أول وقت الظهر وأن تؤخر المغرب أبدا إلى بعد غروب الشفق
# وهم كلهم مجمعون على المنع من هذا وأنه لا يجوز فظهر أنهم لم يقيسوا
~~قولهم في اشتراك الأوقات على حكم يوم عرفة بعرفة وليلة مزدلفة بمزدلفة
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو
~~بن السرح أخبرني ابن وهب حدثني جابر بن إسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا عجل عليه السفر يؤخر الظهر إلى
~~أول وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها ( ( ( بينهما ) )
~~) وبين العشاء حين يغيب الشفق
# وهكذا رويناه من طريق ابن عمر أيضا إذا جد به السفر
# وهذا الخبر يقضي على كل خبر جاء بأنه عليه السلام جمع بين صلاتي الظهر
~~والعصر وبين صلاتي المغرب والعشاء في السفر ولا سبيل إلى وجود خبر يخالف ما
~~ذكرنا وأما في غير السفر فلا سبيل ألبتة إلى وجود خبر فيه الجمع بتقديم
~~العصر إلى وقت الظهر
# ولا بتأخير الظهر إلى أن يكبر لها في وقت العصر ولا بتأخير المغرب إلى أن
~~يكبر لها بعد مغيب الشفق ولا بتقديم العتمة إلى قبل غروب الشفق فإذ لا سبيل
~~إلى هذا فمن قطع بهذه الصفة على تلك PageV03P171 الأخبار التي فيها الجمع
~~فقد أقدم على الكذب ومخالفة ms0564 السنن الثابتة ونحن نرى الجمع بين الظهر والعصر
~~ثم بين المغرب والعشاء أبدا بلا ضرورة ولا عذر ولا مخالفة للسنن لكن بأن
~~يؤخر الظهر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى آخر وقتها فيبتدأ في
~~وقتها ويسلم منها وقد دخل وقت العصر فيؤذن للعصر ويقام وتصلى في وقتها
~~وتؤخر المغرب كذلك إلى آخر وقتها فيكبر لها في وقتها ويسلم منها وقد دخل
~~وقت العشاء فيؤذن لها ويقام وتصلى العشاء في وقتها
# فقد صح بهذا العمل موافقة الأحاديث كلها وموافقة يقين الحق في أن تؤدى كل
~~صلاة في وقتها ولله الحمد
# فإن أدعوا العمل بالجمع بالمدينة فلا حجة في عمل الحسن بن زيد
# ولا يجدون عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم صفة الجمع الذي يراه مالك
~~والشافعي وقد أنكره الليث وغيره والعجب أن أصح حديث في الجمع هو ما رويناه
~~من طريق مالك عن أبي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى لنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير
~~خوف ولا سفر قال مالك أرى ذلك في مطر وما رويناه من طريق عثمان بن أبي شيبة
~~عن أبي معاوية عن الأعمش عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس جمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة من غير
~~خوف ولا مطر قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته
# PageV03P172 قال علي والمالكيون والشافعيون لا يقولون بهذا وليس في هذين
~~الخبرين خلاف لقولنا ولله الحمد ولا صفة الجمع فبطل التعلق بهما علينا فإن
~~ذكر ذاكر حديث مالك عن أبي الزبير عن أبي الطفيل أن معاذ بن جبل أخبرهم
~~أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فأخر الصلاة
~~يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج ms0565 فصلى المغرب والعشاء
~~جميعا
# فهذا أيضا كما قلنا ليس فيه صفة الجمع على ما يقولون فليسوا أولى بظاهره
~~منا
# وهذا أيضا خبر رويناه من طريق الليث بن سعد عن هشام بن سعد عن أبي الزبير
~~عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة
~~تبوك إذا زاغت الشمس قبل أن يرتحل جمع بين الظهر والعصر وإن ترحل ( ( (
~~ارتحل ) ) ) قبل أن تزيغ الشمس آخر الظهر حتى ينزل للعصر وإن غابت الشمس
~~قبل أن يرتحل جمع بين المغرب والعشاء وإن ارتحل قبل أن يغيب الشفق أخر
~~المغرب حتى ينزل للعشاء ثم يجمع بينهما
# فهذا خبر ساقط لأنه من رواية هشام بن سعد وهو ضعيف
# وأيضا فلو صح لما كان مخالفا لقولنا لأنه ليس فيه بيان أنه عليه السلام
~~عجل العصر قبل وقتها والعتمة قبل وقتها ومن تأمل لفظ الخبر PageV03P173 رأى
~~ذلك واضحا والحمد لله وإنما هي ظنون أعملوها فزل فيها من زل بغير تثبت
~~وهكذا القول سواء سواء في الحديث الذي رويناه من طريق الليث عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الطفيل عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر
~~فيصليهما جميعا
# وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار
# وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء
# وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب فإن هذا الحديث أردى
~~حديث في هذا الباب لوجوه أولها أنه لم يأت هكذا إلا من طريق يزيد بن أبي
~~حبيب عن أبي الطفيل ولا يعلم أحد من أصحاب الحديث ليزيد سماعا من أبي
~~الطفيل والثاني أن أبا الطفيل صاحب راية المختار وذكر أنه كان يقول بالرجعة
# والثالث أننا روينا عن محمد بن إسماعيل البخاري مؤلف الصحيح أنه قال قلت
~~لقتيبة مع من كتبت عن الليث حديث يزيد بن أبي حبيب عن ms0566 أبي الطفيل يعني هذا
~~الحديث الذي ذكرنا بعينه قال فقال لي قتيبة كتبته مع خالد المدائني
# قال البخاري كان خالد المدائني يدخل الأحاديث PageV03P174 على الشيوخ
~~يريد أنه كان يدخل في روايتهم ما ليس منها
# ثم لو صح لما كان فيه خلاف لقولنا لأنه ليس فيه أنه عليه السلام قدم
~~العصر إلى وقت الظهر ولا أنه عليه السلام قدم العتمة إلى وقت المغرب
# فبطل كل ما تعلقوا به في اشتراك الوقتين وفي تقديم صلاة إلى وقت التي
~~قبلها وتأخيرها إلى وقت غيرها بالرأي والظن لا سيما مع نصه عليه السلام على
~~أن وقت الظهر ما لم تحضر العصر
# وأن آخر وقت المغرب ما لم يغرب الأفق
# وأول وقت العشاء إذا غاب الأفق فهذا نص يبطل الاشتراك جملة وأما الناسي
~~والنائم فقد ذكرنا قبل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة أو
~~نسيها فليصلها إذا ذكرها
# فصح أن وقتها ممتد للناسي وللنائم أبدا
# وكذلك وقت الظهر والمغرب ممتد للمجد في السير
# وفي مزدلفة ليلة النحر ووقت العصر منتقل يوم عرفة بعرفة
# وانتقال الأوقات أو تماديها أو حدها لا يجوز أن يؤخذ إلا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يلتزموا قياسا في شيء مما قالوه على ما بينا وأما
~~قول أبي حنيفة إن وقت الظهر يمتد إلى أن يصير ظل كل شيء مثليه وحينئذ يدخل
~~وقت العصر فإنهم احتجوا بحديث ذكر أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم رواه
~~عن أبي مسعود أن جبرائيل نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صار ظل
~~كل شيء مثله وأمره بصلاة الظهر
# PageV03P175 قالوا فيتعين أنه يدري أمره بابتداء الصلاة بعد ذلك لأن الظل
~~لا يستقر قال علي وهذا لا حجة لهم فيه أول ذلك أنه منقطع لأن أبا بكر هذا
~~لم يولد إلا بعد موت أبي مسعود
# والثاني أنهم جروا فيه على عادة لهم في توثيب أحكام الأحاديث إلى ما ليس
~~فيها وترك ما فيها
# وذلك ms0567 أنه ليس في هذا الخبر لا إشارة ولا دليل ولا معنى يوجب امتداد وقت
~~الظهر إلى أن يكون ظل كل شيء مثليه
# ولا فيه أنه عليه السلام ابتدأ الصلاة بعد زيادة الظل على المثل
# ولو صح هذا الخبر لما كان فيه إلا جواز ابتداء الصلاة حين يصير ظل كل شيء
~~مثله وهو الوقت الذي أمره فيه جبريل بأن يصلي الظهر فيه لا فيما بعده وذكر
~~بعض مقلديه الحديث الصحيح المشهور من طريق أيوب عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثلكم ومثل أهل الكتاب
# ثم ذكر عليه السلام الأجراء الذين عملوا من غدوة إلى نصف النهار على
~~قيراط فعملت اليهود
# ثم الذين عملوا من نصف النهار إلى صلاة العصر على قيراط فعملت النصارى
# ثم الذين عملوا من العصر إلى مغيب الشمس على قيراطين وهم نحن فغضبت
~~اليهود والنصارى فقالوا ما لنا أكثر عملا وأقل عطاء فقال هل نقصتكم من حقكم
# قالوا لا قال فذلك فضلي أوتيه من أشاء
# والحديث الصحيح أيضا المأثور من طريق إبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفيه أن المستأجر لهم قال للذين
~~عملوا إلى حين صلاة العصر أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير
# PageV03P176 فقال المحتج بهذين الخبرين لو كان وقت الظهر يخرج بالزيادة
~~على ظل المثل ويدخل حينئذ وقت العصر لكان مقدار وقت العصر مثل مقدار وقت
~~الظهر وهذا خلاف ما في ذينك الخبرين قال أبو محمد وهذا مما قلنا من تلك
~~العوائد الملعونة والإيهام بتوثيب الأحاديث عما فيها إلى ما ليس فيها وبيان
~~ذلك أنه ليس في شيء من هذين الخبرين لا بدليل ولا بنص أن وقت العصر أوسع من
~~وقت الظهر وإنما فيه أن اليهود والنصارى قالوا نحن أكثر عملا وأقل أجرا فمن
~~أضل وأخزى في المعاد ممن جعل قول اليهود والنصارى الذي لم يصدقه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فإنه يخالف قول رسول الله ms0568 صلى الله عليه وسلم حجة يرد بها تمويها
~~وتخيلا نص قوله عليه السلام إن وقت الظهر ما دام ظل الرجل كطوله ما لم تحضر
~~العصر
# فكيف والذي قالت اليهود لا يخالف ما حده النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~أنهم عملوا من أول النهار إلى وقت العصر وقالوا نحن أكثر عملا وأقل عطاء
~~وهذا صحيح لأن الوقت الذي عملوه كلهم أكثر مما عملناه نحن بل الذي عملت كل
~~طائفة أكثر من الذي عملناه نحن والذي من أول الزوال إلى أن يبلغ ظل كل شيء
~~مثله في كل زمان ومكان أكثر مما في حين زيادة الظل على المثل إلى غروب
~~الشمس والذي أخذ به كل طائفة أقل مما أخذنا وفي الحديث الآخر إنما بقي من
~~النهار شيء يسير
# وهذا حق لأن من وقت العصر إلى آخر النهار يسير ( ( ( يسيرا ) ) )
~~بالإضافة إلى ما هو أكثر من أول النهار إلى وقت العصر نعم وبالإضافة أيضا
~~إلى وقت الظهر على PageV03P177 قولنا لأن كل شيء فهو بلا شك يسير إذا أضيف
~~إلى ما هو أكثر منه فبطل تمويهم ( ( ( تمويههم ) ) ) بهذين الخبرين ولله
~~الحمد قال علي ولو قال قائل إنه عليه السلام إنما عنى آخر أوقات العصر وهو
~~مقدار تكبيرة قبل غروب آخر القرص لصدق لأنه عليه السلام قد نص على أنه بعث
~~والساعة كهاتين وضم أصبعه إلى الأخرى وأننا في الأمم كالشعرة البيضاء في
~~الثور الأسود فهذا أولى ما حمل عليه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لتتفق أخباره كلها بل لا يجوز غير هذا أصلا وبالله تعالى التوفيق
# وأما قوله وقول مالك والشافعي إن وقت العتمة يمتد إلى طلوع الفجر وزاد
~~مالك والشافعي امتداد صلاة المغرب إلى ذلك الوقت فخطأ ظاهر لأنه دعوى بلا
~~دليل وخلاف لجميع الأحاديث أولها عن آخرها وما كان هكذا فهو ساقط بيقين وقد
~~احتج في هذا بعض من ذهب إلى ذلك من أصحابنا بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما التفريط في اليقظة أن تؤخر صلاة حتى ms0569 يدخل وقت أخرى وراموا بهذا
~~اتصال وقت العتمة بوقت صلاة الصبح فإن هذا لا يدل على ما قالوه أصلا وهم
~~مجمعون معنا بلا خلاف من أحد من الأمة أن وقت صلاة الفجر لا يمتد إلى وقت
~~صلاة الظهر فصح أن هذا الخبر لا يدل على اتصال وقت كل صلاة بوقت التي بعدها
~~وإنما فيه معصية من أخر صلاة إلى وقت غيرها فقط سواء اتصل آخر وقتها بأول
~~الثانية لها أم لم يتصل وليس فيه أنه لا يكون مفرطا أيضا من أخرها إلى خروج
~~وقتها وإن لم يدخل وقت أخرى ولا أنه يكون مفرطا بل PageV03P178 هو مسكوت
~~عنه في هذا الخبر ولكن بيانه في سائر الأخبار التي فيها نص على خروج وقت كل
~~صلاة والضرورة توجب أن من تعدى بكل عمل وقته الذي حده الله تعالى لذلك
~~العمل فقد تعدى حدود الله
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ فكل من قدم
~~صلاة قبل وقتها الذي حده الله تعالى لها وعلقها به وأمر بأن تقام فيه ونهى
~~عن التفريط في ذلك أو أخرها عن ذلك الوقت فقد تعدى حدود الله تعالى فهو
~~ظالم عاص وهذا لا خلاف فيه من أحد من الحاضرين من المخالفين وأما تعمد
~~تأخيرها عن وقتها فمعصية بإجماع من تقدم وتأخر مقطوع عليه متيقن
# ومن شبه الصلاة بالدين لزمه إجازة تقديمها قبل وقتها كالدين يقدم قبل
~~أجله فهو حسن ولزمه أن يقول بعصيان من أخرها عامدا قادرا عن وقتها كالدين
~~يمطل بأدائه عن وقته بغير عذر وهذا هو القياس في هذا الباب وقد خالفوه فإن
~~ادعوا إجماعا على قولهم كذبوا فقد صح عن بعض السلف جواز تقديم الصلاة قبل
~~وقتها وما جاز قط عند أحد تعمد تأخيرها عن وقتها بغير عذر وبالله تعالى
~~التوفيق وأما إنكار أبي حنيفة تأخير المسافر الذي جد به السير ولم ينزل قبل
~~الزوال ولا بعده صلاة الظهر إلى وقت العصر كغيره وتأخير المغرب كذلك إلى
~~وقت العتمة كغيره فهو خلاف مجرد ms0570 للسنن الثابتة في ذلك رواها أنس وابن عمر
~~بأصح طريق وقد ذكرنا رواية أنس وغنينا بها عن ذكر رواية ابن عمر ولا أعجب
~~من قول بعض المقلدين له في حديث ابن عمر فلما كان بعد غروب الشفق نزل فصلى
~~المغرب ثم العتمة
# فقال هذا المفتون إنما أراد قبل غروب الشفق فقال بعد غروب الشفق على
~~المقاربة واحتج بقول الله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف @QE@ PageV03P179
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم
~~فإنه أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت قال علي وهذه مجاهرة لا ينبغي
~~أن يستسهلها ذو ورع وحياء أن يقول الثقة بعد غروب الشفق فيقول قائل إنما
~~أراد قبل غروب الشفق ومن سلك هذه الطريقة دخل في طريق الروافض الذين يحرفون
~~الكلم عن مواضعه ويفسرون الجبت والطاغوت وأن تذبحوا بقرة على ما هم أولى به
~~وفي هذا بطلان جميع الشريعة وبطلان جميع المعقول والسفسطة المجردة ونعوذ
~~بالله من البلاء وأما قوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ فليس كما ظن بل
~~هو على حقيقته ومراد الله تعالى أجل الكون في العدة لا أجل انقضائها لا
~~يجوز غير ذلك أصلا وحاشا لله أن يأمر بالباطل وكذلك قوله عليه السلام لا
~~يؤذن حتى يقال له أصبحت أصبحت أيضا حقيقة على ظاهرة وما أذان ابن أم مكتوم
~~إلا بعد الفجر وأمر الإصباح لا قبلهما ولو كان ما ظنوه لحرم الأكل قبل طلوع
~~الفجر وهذا ما لا يقولونه ولا يقوله مسلم وأما قول مالك بتقديم المريض الذي
~~يخشى ذهاب عقله العصر إلى وقت الظهر والعتمة إلى وقت المغرب خطأ ظاهر
# ولا يخلو وقت الظهر من أن يكون أيضا وقتا للعصر ويكون وقت المغرب وقتا
~~للعتمة أو لا يكون شيئا من ذلك فإن كان وقت كل واحدة من الظهر والمغرب وقتا
~~للعصر وللعتمة أيضا فتقديم العتمة إلى وقت المغرب الذي هو وقت لها وتقديم
~~وقت العصر إلى وقت الظهر الذي هو وقت لها ms0571 أيضا جائز لغير المريض لأنه يصلي
~~PageV03P180 العتمة والعصر أيضا في وقتيهما وهذا ما لا يقوله وإن كان وقت
~~الظهر ليس وقتا للعصر ووقت المغرب ليس وقتا للعتمة فقد أباح له أن يصلي
~~صلاة قبل وقتها وهذا لا يجوز ولئن جاز ذلك في هاتين الصلاتين ليجوزن ذلك له
~~أيضا في تقديم الظهر قبل الزوال وتقديم المغرب قبل غروب الشمس وتقديم الصبح
~~قبل طلوع الفجر وهذا ما لا يقوله فقد ظهر التناقض فإن قال ليس وقت الظهر
~~وقتا للعصر إلا للمريض الذي يخشى ذهاب عقله كلف الدليل على هذا التخصيص
~~المدعى بلا برهان والذي لا يعجز عن مثله أحد ولا سبيل له إليه
# وقد ذكرنا بطلان قول جميعهم في الجمع وفي اشتراك الوقتين وبالله تعالى
~~التوفيق وههنا حديث ننبه عليه لئلا يظن ظان أننا أغفلناه وأن فيه معنى
~~زائدا وهو حديث رويناه من طريق أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن بشير بن ثابت
~~عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلي العشاء الآخرة لمغيب القمر ليلة ثالثة
# قال علي بشير بن ثابت لم يرو عنه أحد نعلمه إلا أبو بشر ولا روى عنه أبو
~~بشر إلا هذا الحديث وقد وثق وتكلم فيه وهو إلى الجهالة أقرب وحبيب بن سالم
~~مولى النعمان بن بشير وكاتبه وليس مشهور الحال في الرواة
# ولو صح لما كانت فيه حجة في أن هذا هو أول وقت العتمة PageV03P181 بل قد
~~يجوز أن يدخل وقتها قبل ذلك والقمر يغيب ليلة ثالثة في كل زمان ومكان بعد
~~ذهاب ساعتين ونصف ساعة ونصف سبع ساعة من ساعات تلك الليلة المجزأة على
~~اثنتي عشر ( ( ( عشرة ) ) ) ساعة والشفق الذي هو الحمرة يغيب قبل سقوط
~~القمر في الليلة الثالثة بحين كبير جدا والشفق الذي هو البياض يتأخر مغيبه
~~بعد سقوط القمر ليلة ثالثة ساعة ونصفا من الساعات المذكورة
# فليس في هذا الخبر لو صح حجة في شيء أصلا مما يختلف وبالله تعالى التوفيق
# 336 ms0572
# | مسألة وتعجيل جميع الصلوات في أول أوقاتها أفضل على كل حال حاشا
# العتمة فإن تأخيرها إلى آخر وقتها في كل حال وكل زمان أفضل إلا أن يشق
~~ذلك على الناس فالرفق بهم أولى وحاشا الظهر للجماعة خاصة في شدة الحر خاصة
~~فالإبراد بها إلى آخر وقتها أفضل برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم @QE@
~~فالمسارعة إلى الخير والمسابقة إليه أفضل بنص القرآن حدثنا محمد بن إسماعيل
~~العذري القاضي بالثغر ومحمد بن عيسى قاضي طرطوشة قالا ثنا محمد بن علي
~~المطوعي الرازي ثنا محمد بن عبد الله الحاكم بنيسابور ثنا أبو عمرو عثمان (
~~( ( وعثمان ) ) ) بن أحمد السماك ثنا الحسن بن مكرم ثنا عثمان بن عمر ثنا
~~مالك بن مغول عن الوليد بن العيزار عن أبي عمرو الشيباني PageV03P182 عن
~~عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل
~~قال الصلاة في أول وقتها قلت ثم أي قال الجهاد في سبيل الله قلت ثم أي قال
~~بر الوالدين
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن حبيب الحارثي ثنا
~~خالد بن الحارث ثنا شعبة أخبرني سيار بن سلامة قال سمعت أبي يسأل أبا برزة
~~عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو برزة كان عليه السلام لا
~~يبالي بعض تأخيرها إلى نصف الليل يعني العشاء الآخرة ولا يحب النوم قبلها
~~ولا الحديث بعدها وكان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر حين يذهب الرجل
~~إلى أقصى المدينة والشمس حية وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر إلى وجه
~~جليسه الذي يعرف فيعرفه وكان يقرأ فيها بالستين إلى المائة والأحاديث في
~~هذا كثيرة جدا وبه إلى مسلم حدثني زهير بن حرب وإسحاق بن راهويه كلاهما عن
~~جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن ms0573 المعتمر عن الحكم هو ابن عتيبة عن
~~نافع عن ابن عمر مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة
~~العشاء الآخرة فخرج إلينا حين ذهب ثلثه أو بعده يعني ثلث الليل فقال إنكم
~~لتنتظرون صلاة ما ينتظرها أهل دين غيركم PageV03P183 ولولا أن يثقل على
~~أمتي لصليت بهم هذه الساعة ثم أمر المؤذن فأقام الصلاة وصلى
# وقد روينا من طريق ثابت البناني أنه سمع أنس بن مالك يقول أخر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة إلى شطر الليل أو كاذ ( ( ( كاد ) ) )
~~يذهب شطر الليل
# ومن طريق أم كلثوم بنت أبي بكر عن أختها عائشة أعتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل
# قال علي إذا ذهب نصف الليل فقد ذهب عامة الليل وهذه الأخبار زائدة على كل
~~خبر وبالسند ( ( ( والسند ) ) ) المذكور إلى مسلم حدثني محمد بن المثنى ثنا
~~محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت مهاجرا أبا الحسن يحدث أنه سمع زيد بن وهب يحدث
~~عن أبي ذر قال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظهر فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبرد أبرد أو قال انتظر انتظر إن شدة الحر من فيح جهنم
~~فإذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة قال أبو ذر حتى رأينا فيء التلول
# قال علي وإنما لم نحمل هذا الأمر على الوجوب لما رويناه بالسند المذكور
~~إلى مسلم ثنا أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية ثنا أبو إسحاق PageV03P184
~~السبيعي عن سعيد بن وهب عن خباب شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شدة الرمضاء فلم يشكنا
# قلت لأبي إسحاق أفي الظهر في تعجيلها قال نعم وقد جاء نحو ما تخيرناه في
~~الأوقات عن السلف كما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن نافع بن جبير بن مطعم أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي
~~موسى الأشعري أن صل الظهر إذا زالت الشمس وأبرد ومن ms0574 طريق الحجاج بن المنهال
~~ثنا يزيد بن هارون ثنا محمد بن سيرين عن المهاجر أن عمر بن الخطاب كتب إلى
~~أبي موسى الأشعري أن صل الظهر حين تزيغ الشمس أو حين تدرك وصل العصر والشمس
~~بيضاء نقية
# وصل صلاة المغرب حين تغرب الشمس
# وصل صلاة العشاء من العشاء إلى نصف الليل أي حين تبيت
# وصل صلاة الفجر بغلس أو بسواد وأطل القراءة ومن طريق مسلم بن الحجاج ثنا
~~أبو الربيع الزهراني ثنا حماد هو ابن زيد عن الزبير بن الخريت عن عبد الله
~~بن شقيق خطبنا ابن عباس PageV03P185 يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت
~~النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة فجاء رجل من بني تميم لا يفتر ولا
~~ينثني الصلاة الصلاة فقال له ابن عباس أتعلمني بالسنة لا أم لك رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن عثمان بن عبد الله بن
~~موهب سمعت أبا هريرة سئل عن تفريط الصلاة فقال أن تؤخرها إلى التي بعدها
~~حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج أخبرني نافع أن ابن عمر كان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الذي تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله
# فقلت لنافع حتى تغيب الشمس قال نعم
# قال علي هذا الحديث والذي فيه إنما التفريظ ( ( ( التفريط ) ) ) في
~~اليقظة أن تؤخر صلاة حتى يدخل وقت أخرى يكذبان قول من أقدم بالعظيمة فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك صلاة العصر يوم الخندق ذاكرا لها حتى
~~غابت الشمس لأنه لو كان ذلك لكان عليه السلام قد تعمد حالا من الحرمان صار
~~فيها كما لو وتر أهله وماله قاصدا إلى ما ذمه من التفريط وهذا لا يقوله
~~مسلم وبه إلى ابن جريج قلت لعطاء إمام يؤخر العصر أصليها معه قال
~~PageV03P186 نعم الجماعة أحب إلي قلت وإن اصفرت الشمس ms0575 للغروب ولحقت برؤوس (
~~( ( برءوس ) ) ) الجبال قال نعم ما لم تغب قال ابن جريج وكان طاوس يعجل
~~العصر ويؤخرها أخبرني إبراهيم بن ميسرة عنه أنه كان يؤخر العصر حتى تصفر
~~الشمس جدا وأما الآخر الذي فيه لا تزال أمتي بخير ما لم يؤخروا الصلاة إلى
~~اشتباك النجوم فإنه لا يصح لأنه مرسل لم يسند إلا من طريق الصلت بن بهرام
# وقال أبو حنيفة وقت صلاة الفجر حين يطلع الفجر المعترض إلى أن تطلع الشمس
~~يعني إثر سلامه منها قال وتأخيرها أحب إلي من التغليس بها لأنه أكثر
~~للجماعة
# ووقت الظهر من حين تزول الشمس PageV03P187 إلى أن يكون الظل دون القامتين
~~والتهجير بها في الشتاء أحب إلي وأن يبرد بها في الصيف أعجب إلي
# ووقت العصر إذا كان الظل قامتين إلى قبل أن تغيب الشمس يريد أن يكبر لها
~~قبل تمام غروب الشمس وتأخيرها أحب إليه ما لم تصفر الشمس
# ووقت المغرب مذ تغرب الشمس إلى أن يغيب ا لشفق وتعجيلها أحب إليه
# ووقت العتمة مذ يغيب الشفق إلى نصف الليل وتأخيرها أفضل ووقتها يمتد إلى
~~طلوع الفجر قال علي كل ما قال مما خالفناه فيه فقد أبدينا بالبرهان سقوط
~~قوله إلا تأخير الصبح فإنه احتج في ذلك بخبر من طريق محمود بن لبيد عن رافع
~~بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أسفروا بصلاة الغداة فإنه
~~أعظم لأجركم
# أسفروا بالفجر فكلما أسفرتم فإنه أعظم للأجر أو لأجركم قال علي محمود بن
~~لبيد ثقة وهو محمود بن الربيع بن لبيد
# والخبر PageV03P188 صحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه إذا أضيف إلى الثابت من
~~فعله عليه السلام في التغليس حتى إنه لينصرف والنساء لا يعرفن أو حين يعرف
~~الرجل وجه جليسه الذي كان يعرفه وأن هذا كان المداوم عليه من عمله ( ( (
~~علمه ) ) ) عليه السلام صح أن الإسفار المأمور به إنما هو بأن ينقضي طلوع
~~الفجر ولا يصلي على شك منه فإن قيل إنه لا أجر في غير هذا بل ما ms0576 فيه إلا
~~الإثم قلنا هذا لا ينكر في لغة العرب لأن الله تعالى يقول @QB@ ولو أنهم
~~قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم @QE@ ولا خير في
~~خلاف ذلك ومن الباطل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلف أمته
~~وأصحابه المشقة في ترك النوم ألذ ما يكون وخروج الرجال والنساء إلى صلاة
~~الصبح عملا فيه مشقة وكلفة وحطيطة من الأجر ويمنعهم الفضل والأجر مع الراحة
~~حاشا لله تعالى من هذا فهذا ضد النصيحة وعين الغش والحرج والظلم وما ندريهم
~~تعلقوا في هذا إلا برواية عن ابن مسعود في التغليس بصلاة الصبح حين انشق
~~الفجر يوم النحر وقوله رضي الله عنه إنها صلاة حولت عن وقتها في ذلك اليوم
~~في ذلك المكان
# وهذا خبر مسقط لقولهم جملة لأنهم مخالفون له جملة إذ قولهم الذي لا خلاف
~~عنهم فيه أن التغليس بها في أول الفجر ليس صلاة لها في غير وقتها بل هو
~~وقتها عندهم فمن أضل ممن يموه بحديث هو مخالف له ويوهم خصمه أنه حجة له
~~وأما قولهم في اختيار تأخير العصر فقول مخالف للقرآن في المسارعة إلى الخير
~~ولجميع السنن ولجميع السلف وللقياس على قوله في صلاة الظهر والمغرب
~~PageV03P189 وقال مالك وقت الظهر والعصر إلى غروب الشمس ووقت المغرب
~~والعشاء إلى طلوع الفجر والصبح إلى طلوع الشمس وأحب إليه في الصبح التغليس
~~وأحب إليه في صلاة الظهر أن تصلي في البرد والحر إذا فاء الفيء ذراعا وأحب
~~إليه أن تصلي العصر والشمس بيضاء نقية وتعجيل المغرب إلا للمسافر فلا بأس
~~بأن تمد الميلين ونحوهما والعتمة إثر مغيب الشفق قليلا قال علي أما قوله في
~~اتصال وقت الظهر إلى غروب الشمس ووقت المغرب إلى صلاة الفجر فقول مخالف
~~لجميع السنن ولا نعمله ( ( ( نعلمه ) ) ) عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~ولا عن أحد من التابعين إلا عن عطاء وحده وأما قوله في وقت العتمة فلا نعلم
~~اختياره أيضا عن أحد من السلف وأما قوله في وقت الظهر ms0577 فإنه عول على الرواية
~~عن عمر رضي الله عنه أن صل الظهر إذا فاء الفيء ذراعا وقد ذكرنا الروايات
~~المترادفة عن عمر رضي الله عنه بأن تصلى إذا زاغت الشمس وأن يبرد بها روى
~~ذلك عنه عائشة أم المؤمنين وابنه عبد الله ونافع بن جبير ومهاجر أبو الحسن
~~وأبو العالية وعروة بن الزبير وأبو عثمان النهدي ومالك جد مالك بن أنس
~~وروته عائشة مسندا ومن فعل أبي بكر أيضا ورويناه أيضا عن علي بن أبي طالب
~~وأبي هريرة وابن مسعود وغيرهم وإن ذكروا أنه قد روي عن ابن عباس وقت العتمة
~~إلى صلاة الفجر وعن أبي هريرة الإفراط في العتمة إلى صلاة الفجر فإنهم قد
~~خالفوا ذلك الأثر عن ابن عباس لأن فيه وقت الظهر إلى وقت العصر ووقت
~~PageV03P190 المغرب إلى وقت العشاء وإذا اختلف الصحابة فالرجوع إلى ما
~~افترض الله تعالى الرجوع إليه من القرآن والسنة قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# 337
# | ( فصل ) قال علي وقت الظهر أطول من وقت العصر أبدا في كل زمان ومكان
# لأن الشمس تأخذ في الزوال في أول الساعة السابعة ويأخذ ظل القائم في
~~الزيادة على مثل القائم بعد طرح ظل الزوال في صدر الساعة العاشرة أما في
~~خمسها الأول إلى ثلثها الأول لا يتجاوز ذلك أصلا في كل زمان ومكان ووقت
~~صلاة الصبح مساو لوقت صلاة المغرب أبدا في كل زمان ومكان لأن الذي من طلوع
~~الفجر الثاني إلى أول طلوع الشمس كالذي من آخر غروب الشمس إلى غروب الشفق
~~الذي هو الحمرة أبدا في كل وقت ومكان يتسع في الصيف ويضيق في الشتاء لكبر
~~القوس وصغره ووقت هاتين الصلاتين أبدا هو أقل من وقت الظهر ووقت العصر لأن
~~وقت الظهر هو ربع النهار وزيادة فهو أبدا ثلاث ساعات وشيء من الساعات
~~المختلفة ووقت العصر ربع النهار غير شيء فهو أبدا ثلاث ساعات غير شيء من
~~الساعات المختلفة ولا يبلغ ذلك وقت ms0578 المغرب ولا وقت الصبح وأكثر ما يكون وقت
~~كل صلاة منهما ساعتين وقد يكون ساعة واحدة وربع ساعة من الساعات المختلفة
~~وهي التي يكون منها في أطول يوم من السنة وأقصر يوم من السنة اثنتا عشرة
~~فهي تختلف لذلك في طولها وقصرها وفي الهيئة أيضا كذلك ولا فرق وأوسعها كلها
~~وقت العتمة لأنه أزيد من ثلث الليل أو ثلث الليل ومقدار تكبيرة في كل زمان
~~ومكان وبالله تعالى التوفيق
# PageV03P191 338
# | مسألة الشفق والفجر
# قال علي الفجر فجران والشفق شفقان
# والفجر الأول هو المستطيل المستدق صاعدا في الفلك كذنب السرحان وتحدث
~~بعده ظلمة في الأفق لا يحرم الأكل ولا الشرب على الصائم ولا يدخل به وقت
~~صلاة الصبح هذا لا خلاف فيه من أحد من الأمة كلها والآخر هو البياض الذي
~~يأخذ في عرض السماء في أفق المشرق في موضع طلوع الشمس في كل زمان ينتقل
~~بانتقالها وهو مقدمة ضوئها ويزداد بياضه وربما كان فيه توريد بحمرة بديعة
~~وبتبينه يدخل وقت الصوم ووقت الأذان لصلاة الصبح ووقت صلاتها
# فأما دخول وقت الصلاة بتبينه فلا خلاف فيه من أحد من الأمة وأما الشفقان
~~فأحدهما الحمرة والثاني البياض فوقت المغرب عند ابن أبي ليلى وسفيان الثوري
~~ومالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والحسن بن حي وداود وغيرهم يخرج
~~ويدخل وقت صلاة العتمة بمغيب الحمرة وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق
# إلا أن أحمد قال يستحب في الحضر خاصة دون السفر أن لا يصلي إلا إذا غاب
~~البياض ليكون على يقين من مغيب الحمرة فقد تواريها الجدران وقال أبو حنيفة
~~وعبد الله بن المبارك والمزني وأبو ثور لا يخرج وقت المغرب ولا يدخل وقت
~~العتمة إلا بمغيب البياض قال علي قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد
~~خروج وقت المغرب ودخول وقت العتمة بمغيب نور الشفق والشفق يقع في اللغة على
~~الحمرة وعلى البياض
# فإذ ذلك كذلك فلا يجوز أن يخص قوله عليه السلام بغير نص ولا إجماع فوجب
~~أنه ms0579 إذا غاب ما يسمى شفقا فقد خرج وقت المغرب ودخل وقت العتمة ولم يقل عليه
~~السلام قط حتى يغيب PageV03P192 كل ما يسمى شفقا وبرهان قاطع وهو أنه قد
~~ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حد وقت العتمة بأن أوله إذا غاب الشفق
~~وآخره ثلث الليل الأول
# وروي أيضا نصف الليل
# وقد علم كل من له علم بالمطالع والمغارب ودوران الشمس أن البياض لا يغيب
~~إلا عند ثلث الليل الأول وهو الذي حد عليه السلام خروج أكثر الوقت فيه
# فصح يقينا أن وقتها داخل قبل ثلث الليل الأول بيقين فقد ثبت بالنص إنه
~~داخل قبل مغيب الشفق الذي هو البياض بلا شك فإذ ذلك كذلك فلا قول أصلا إلا
~~أنه الحمرة بيقين إذ قد بطل كونه البياض واحتج من قلد أبا حنيفة بأن قال
~~إذا صلينا عند غروب البياض فنحن على يقين بإجماع أننا قد صلينا عند الوقت
~~وإن صلينا قبل ذلك فلم نصل بيقين إجماع في الوقت قال علي هذا ليس شيئا لأنه
~~إن التزموه أبطل عليهم جمهور مذهبهم فيقال مثل هذا في الوضوء بالنبيذ وفي
~~الاستنشاق والاستنثار وقراءة أم القرآن والطمأنينة وكل ما اختلف فيه مما
~~يبطل الصوم والحج ومما تجب فيه الزكاة فيلزمهم أن لا يؤدوا عملا من الشريعة
~~إلا حتى لا يختلف اثنان في أنهم قد أدوه كما أمروا ومع هذا لا يصح لهم من
~~مذهبهم جزء من مائة جزء بلا شك وذكروا حديث النعمان بن بشير أنه عليه
~~السلام كان يصلي العتمة PageV03P193 لسقوط القمر ليلة ثالثة ولو كان لكان
~~أعظم حجة لنا لأن الشفق الأبيض يبقى بعد هذه مدة طويلة بلا خلاف واحتج
~~بعضهم بالأثر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العشاء الآخرة إذا
~~اسود الليل وبقاء البياض يمنع من سواد الأفق
# قال علي وهذا خطأ لأنه يصلي العتمة مع بياض القمر وهو أمنع من سواد الأفق
~~على أصولهم من البياض الباقي بعد الحمرة الذي لا يمنع من سواد الأفق لقلته ms0580
~~ودقته وذكروا حديث النعمان بن بشير أنه عليه السلام كان يصلي العتمة لسقوط
~~القمر ليلة ثالثة وهذا لا حجة لهم فيه لأننا لا نمنع من ذلك ولا من تأخيرها
~~إلى نصف الليل بل هو أفضل وليس في هذا المنع من دخول وقتها قبل ذلك وذكروا
~~حديثا ساقطا موضوعا فيه أنه عليه السلام صلى العتمة قبل غروب الشفق
# وهذا لو صح ومعاذ الله من ذلك لما كان فيه إلا جواز الصلاة قبل وقتها وهو
~~خلاف قولهم وقولنا وذكروا عن ثعلب أن الشفق البياض قال علي لسنا ننكر أن
~~الشفق البياض والشفق الحمرة وليس ثعلب حجة في الشريعة إلا في نقله فهو ثقة
~~وأما في رأيه فلا PageV03P194 وأظرف ذلك احتجاج بعضهم بأن الشفق مشتق من
~~الشفقة وهي الرقة ويقال ثوب شفيق إذا كان رقيقا قالوا والبياض أحق بهذا
~~لأنها أجزاء رقيقة تبقى بعد الحمرة
# قال علي وهذا هوس ناهيك به فإن قيل لهم بل الحمرة أولى به لأنها تتولد عن
~~الإشفاق والحياء
# وكل هذا تخليط هو في الهزل أدخل منه في الجد وقال بعضهم لما كان وقت صلاة
~~الفجر يدخل بالفجر الثاني وجب أن يدخل وقت صلاة العتمة بالشفق الثاني
~~فعورضوا بأنه لما كان الفجر فجرين وكان دخول وقت صلاة الفجر يدخل بالفجر
~~الذي معه الحمرة وجب أن يكون دخول وقت العتمة بالشفق الذي معه الحمرة
~~وقالوا أيضا لما كانت الحمرة التي هي مقدمة طلوع الشمس لا تأثير لها في
~~خروج وقت صلاة الفجر وجب أن يكون أيضا لا تأثير لها في خروج وقت المغرب
~~فعورضوا بأنه لما كانت الطوالع ثلاثة والغوارب ثلاثة وكان الحكم في دخول
~~وقت الصلاة ( ( ( صلاة ) ) ) الصبح للأوسط من الطوالع وجب أن يكون الحكم في
~~دخول صلاة العتمة للأوسط من الغوارب وهذه كلها تخاليط ودعاو ( ( ( ودعاوى )
~~) ) فاسدة متكاذبة وإنما أوردناها ليعلم من أنعم الله تعالى عليه بأن هداه
~~لإبطال القياس في الدين عظيم نعمة الله تعالى عليه في ذلك وليتبصر من غلط
~~فقال به وما توفيقنا إلا بالله ms0581 تعالى
# 339
# | مسألة ومن كبر لصلاة فرض وهو شاك هل دخل وقتها أم لا
# وافق الوقت أم لم يوافقه لأنه صلاها بخلاف ما أمر PageV03P195 وإنما أمر
~~أن يبتدئها في وقتها وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد
# 340
# | مسألة فلو بدأها وهو عند نفسه موقن بأن وقتها قد دخل
# لم يكن دخل لم تجزه أيضا لأنه لم يصلها كما أمر ولا يجزئه إلا حتى يوقن
~~أنه الوقت ويكون الوقت قد دخل وبالله تعالى التوفيق
# 341
# | مسألة كل من ركع ركعتي الفجر لم تجزه صلاة الصبح
# على شقه الأيمن بين سلامه من ركعتي الفجر وبين تكبيرة لصلاة الصبح
# وسواء عندنا ترك الضجعة عمدا أو نسيانا وسواء صلاها في وقتها أو صلاها
~~قاضيا لها من نسيان أو عمد نوم
# فإن لم يصل ركعتي الفجر لم يلزمه أن يضطجع فإن عجز عن الضجعة على اليمين
~~لخوف أو مرض أو غير ذلك أشار إلى ذلك حسب طاقته فقط برهان ذلك ما حدثناه
~~عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا عبيد
~~الله بن عمر بن ميسرة ثنا عبد الواحد هو ابن زياد ثنا الأعمش عن أبي صالح
~~هو السمان عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى
~~أحدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع على يمينه
# فقال له مروان بن الحكم ما يجزىء أحدنا ممشاه إلى المسجد حتى يضطجع على
~~يمينه قال أبو هريرة لا فبلغ ذلك ابن عمر فقال أكثر أبو هريرة على نفسه
# فقيل لابن عمر عندها تنكر شيئا مما يقول قال لا ولكنه اجترأ وجبنا
# فبلغ ذلك أبا هريرة فقال فما ذنبي إن كنت حفظت ونسوا PageV03P196 وروينا
~~من طريق وكيع عن عاصم بن رجاء بن حيوة عن أبيه عن قبيصة بن ذؤيب قال مر بي
~~أبو الدرداء من آخر الليل وأنا أصلي فقال افصل بضجعة بين صلاة الليل وصلاة
~~النهار
# قال علي وقد ms0582 أوضحنا أن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كله على الفرض
~~حتى يأتي نص آخر أو إجماع متيقن غير مدعى بالباطل على أنه ندب فنقف عنده
# وإذا تنازع الصحابة رضي الله عنهم فالرد إلى كلام الله تعالى وكلام رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# فإن قالوا قد ورد إنكار الضجعة عن ابن مسعود قلنا نعم وخالفه أبو هريرة
~~ومع أبي هريرة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره وعمله
# وإن كان إنكار ابن مسعود حجة على غيره من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
~~فقد أنكر رضي الله عنه وضع الأيدي على الركب في الصلاة وضرب اليدين على ذلك
~~وقد أنكر قصر الصلاة إلا في حج أو عمرة أو جهاد وأنكر قراءة القرآن في ليلة
~~فما التفتم إنكاره فالآن استدركتم هذه السنة وقالوا لو كانت الضجعة فرضا
~~لما خفيت على ابن مسعود وابن عمر فقلنا لهم فهلا قلتم مثل هذا في إتمام
~~عثمان رضي الله تعالى عنه بمنى وإتمام عائشة وسعد رضي الله عنهما فقولوا لو
~~كان قصر الصلاة سنة ما خفي على هؤلاء وهلا قلتم لو كان الجلوس في آخر
~~الصلاة فرضا ما خفى على علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين يقول إذا رفعت
~~رأسك من آخر صلاتك من السجود فقد تمت صلاتك فإن شئت فقم وإن شئت فاقعد ومثل
~~هذا كثير جدا وإنما هو شيء يفزعون إليه إذا ضاق بهم المجال ثم هم أول تارك
~~له وبالله تعالى التوفيق
# PageV03P197 فإن قالوا فبطلت صلاة من لم يضطجع من الصحابة رضي الله عنهم
~~وغيرهم قلنا إن المجتهد مأجور يصلي وإن خفى عليه النص وإنما الحكم فيمن
~~قامت عليه الحجة فعند ثم نعكس قولهم عليهم فنقول للمالكيين والشافعيين أترى
~~بطلت صلاة ابن مسعود ومن وافقه إذ كان يصلي ولا يرى الوضوء من مس الذكر
~~ونقول للحنفيين أترى صلاة ابن عمر وأبا هريرة فاسدة إذ كانا يصليان وقد خرج
~~من أنف أحدهما دم ومن بثرة بوجه الآخر دم فلم ms0583 يتوضأ لذلك ونقول لجميعهم
~~أترون صلاة عثمان وعلي وطلحة والزبير وابن عباس وأبي بن كعب وأبي أيوب وزيد
~~وغيرهم كانت فاسدة إذ كانوا يرون أن من وطىء ولم ينزل فلا غسل عليه ويفتون
~~بذلك ومثل هذا كثير جدا يعود على من لم يكن بيده حجة غير التشنيع وهو عائد
~~عليهم لأنهم أشد خلافا على الصحابة منا وسؤالهم هذا لازم لأبي هريرة كلزومه
~~لنا ولا فرق حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يزيد هو المقرئ ( ( ( المقري ) ) )
~~ثنا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود عن عروة بن الزبير عن عائشة قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه
~~الأيمن قال علي روينا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني أن أبا موسى
~~الأشعري وأصحابه كانوا إذا صلوا ركعتي الفجر اضطجعوا ومن طريق الحجاج بن
~~المنهال عن جرير بن حازم عن محمد بن سيرين قال أنبئت أن أبا رافع وأنس بن
~~مالك وأبا موسى كانوا يضطجعون على أيمانهم إذا صلوا ركعتي الفجر ومن طريق
~~يحيى بن سعيد القطان عن عثمان بن غياث هو ابن عثمان PageV03P198 أنه حدثه
~~قال كان الرجل يجيء وعمر بن الخطاب يصلي بالناس الصبح فيصلي ركعتين في مؤخر
~~المسجد ويضع جنبه في الأرض ويدخل معه في الصلاة
# وذكر عبد الرحمن بن زيد في كتاب السبعة أنهم يعني سعيد بن المسيب والقاسم
~~بن محمد بن أبي بكر وعروة بن الزبير وأبا بكر بن عبد الرحمن وخارجة بن زيد
~~بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسليمان بن يسار كانوا يضطجعون على
~~أيمانهم بين ركعتي الفجر وصلاة الصبح فإن عجز فقد قال الله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وحكم الناسي ههنا
~~كحكم العامد لأن من نسي عملا مفترضا من الصلاة والطهارة فعليه أن يأتي به ms0584
~~لأنه لم يأت بالصلاة كما أمر إلا أن يأتي نص بسقوط ذلك عنه وإنما يكون
~~النسيان بخلاف العمد في حكمين أحدهما سقوط الإثم جملة هنا وفي كل مكان
# والثاني من زاد عملا لا يجوز له ناسيا وكان قد أوفى جميع عمله الذي أمر
~~به فإن هذا قد عمل ما أمر وكان ما زاد بالنسيان لغوا لا حكم له فإن أدرك
~~إعادة الصلاة في الوقت لزمه أن يضطجع ويعيد الفريضة وإن لم يقدر على ذلك
~~إلا بعد خروج الوقت لم يقدر على الإعادة لما ذكرنا قبل ولا يجزئه أن يأتي
~~بالضجعة بعد الصلاة لأنه ليس ذلك موضعها ولا يجزىء PageV03P199 عمل شيء في
~~غير مكانه ولا في غير زمانه ولا بخلاف ما أمر به لأن هذا كله هو غير العمل
~~المأمور به على هذه الأحوال وبالله تعالى التوفيق
# 342
# | مسألة ومن فاتته صلاة الصبح بنسيان أو بنوم فنختار له إذا ذكرها
# وإن بعد طلوع الشمس بقريب أو بعيد أن يبدأ بركعتي الفجر ثم يضطجع ثم يأتي
~~بصلاة الصبح وفرض على كل من غفل عن صلاة بنوم أو بنسيان ثم ذكرها أن يزول
~~عن مكانه الذي كان يجسمه ( ( ( بجسمه ) ) ) فيه إلى مكان آخر ولو المكان
~~المتصل بذلك المكان فما زاد حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك
~~ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان هو ابن يزيد
~~العطار ثنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة في حديث نوم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لهم تحولوا PageV03P200 عن مكانكم الذي
~~أصابتكم فيه الغفلة فأمر بلالا فأذن وأقام فصلى
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق القاضي ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا عبد الله بن يزيد المقرئ ( ( ( المقري ) ) )
~~ثنا الأسود بن شيبان ثنا خالد بن سمير ثنا عبد الله بن رباح ثنا ms0585 أبو قتادة
~~الأنصاري قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الأمراء فلم توقظنا إلا
~~الشمس طالعة فقمنا وهلين لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا
~~رويدا حتى تعالت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يركع
~~ركعتي الفجر فليركعهما فقام من يركعهما ومن لم يكن يركعهما ثم أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن ينادي بالصلاة فيؤذن لها فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصلى بنا وذكر الحديث قال علي فإن قيل ليس في هذا الخبر ذكر
~~الضجعة قلنا قد يسكت عنها الراوي كما يسكت عن الوضوء وعما لا بد منه من ذكر
~~التكبير للإحرام والسلام وغير ذلك وقد يكون هذا الخبر قبل أن يأمر عليه
~~السلام بالضجعة وليس جميع السنن مذكورة في حديث واحد ولا في آية واحدة ولا
~~في سورة واحدة والتعلل بها قدح في جميع الشريعة أولها عن آخرها فليس منها
~~شيء إلا وهو مسكوت عنه في أحاديث كثيرة وفي آيات كثيرة
# فكل من تعلل في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأذان للصلاة المنسية
~~وفي أمره بصلاة ركعتي الفجر قبل صلاة الفريضة وفي أمره عليه السلام بالتأني
~~والأنتشار والتحول بما لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كذب على
~~PageV03P201 رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ما لم يقل وافترى عليه
~~بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وقد ذكر الأذان لها وصلى ركعتين قبلها ( (
~~( قبلهما ) ) ) حماد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن أبي قتادة فإن قيل قد
~~روى في بعض ألفاظ هذا الخبر أنه عليه السلام قال لهم حينئذ من أدرك منكم
~~صلاة الغداة فليقض معها مثلها
# قلنا نعم قد روى هذا اللفظ
# وروى ليصلها أحدكم من الغداة لوقتها وروى فإذا سها أحدكم عن صلاة فليصلها
~~إذا ذكرها ومن الغد للوقت وروى أنهم قالوا يا رسول الله أنقضيها لميقاتها
~~من الغد وأنهم قالوا ألا نصلي كذا وكذا صلاة
# قال لا ينهاكم الله ms0586 عن الربا ويقبله منكم
# وكل هذا صحيح ومتفق المعنى وإنما يشكل من هذه الألفاظ من أدرك منكم صلاة
~~الغداة فليقض معها مثلها
# وإذا تؤمل فلا إشكال فيه لأن الضمير في لغة العرب راجع إلى الغداة لا إلى
~~الصلاة أي فليقض مع الغداة مثل هذه الصلاة التي يصلي بلا زيادة عليها أي
~~فليؤد ما عليه من الصلاة مثل ما فعل كل يوم فتتفق الألفاظ كلها على معنى
~~واحد لا يجوز غير ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 343
# | مسألة صفة الصلاة وما لا تجزئ إلا به
# طاهرة وجسد طاهر في مكان طاهر قال علي قد ذكرنا الأشياء المفترض اجتنابها
~~فمن صلى غير مجتنب لها فلم يصل كما أمر وقد ذكرنا أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكنس ما كان يصلى عليه وبأن تطيب المساجد وتنظف لقوله عليه
~~السلام الذي سنذكره إن شاء الله تعالى بإسناده وجعلت لي كل أرض طيبة مسجدا
~~وطهورا
# PageV03P202 وقال تعالى @QB@ وثيابك فطهر @QE@
# ومن ادعى أن المراد بذلك القلب فقد خص الآية بدعواه بلا برهان والأصل في
~~اللغة التي بها نزل القرآن أن الثياب هي الملبوسة والمتوطأة ولا ينقل عن
~~ذلك إلى القلب والعرض إلا بدليل ولا حال للإنسان إلا حالان لا ثالث لهما
~~حال الصلاة وحال غير الصلاة ولا يختلف اثنان في أنه لا يحرج من في بدنه شيء
~~واجب اجتنابه وفي ثيابه أو في مقعده في حال غير الصلاة وإنما الكلام هل ذلك
~~مباح في الصلاة أم لا فإذا خرجت حال غير الصلاة بالإجماع المتيقن لم يبق
~~حيث تستعمل أوامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إلا للصلاة فهذا
~~فرض فيها وبالله تعالى التوفيق
# 344
# | مسألة فمن أصاب بدنه أو ثيابه أو مصلاه شيء
# كبر سالما في كل ما ذكرنا مما أصابه بعد ذلك فإن علم بذلك أزال الثوب وإن
~~بقي عريانا ما لم يؤذه البرد وزال عن ذلك المكان وأزالها عن بدنه بما أمر
~~أن يزيلها به وتمادى على صلاته وأجزأه ولا شيء عليه غير ms0587 ذلك فإن نسي حتى
~~عمل عملا مفترضا عليه من صلاته ألغى وأتم الصلاة وأتى بذلك العمل كما أمر
~~ثم يسجد للسهو وإن كان ذلك بعد أن سلم ما لم تنتقض طهارته فإن انتقضت أعاد
~~الصلاة متى ذكر فإن لم يصبه ذلك إلا في مكان من صلاته لو لم يأت به لم تبطل
~~به صلاته مثل قراءة السورة التي مع أم القرآن أو ما زاد على الطمأنينة في
~~الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين والرفع من الركوع والجلوس بعد التشهد
~~فصلاته تامة وليس عليه إلا سجود السهو فقط فإن تعمد ما ذكرنا بطلت صلاته
~~وكان كمن لم يصل ولا فرق لا يقدر على الصلاة إلا في وقتها فصح الآن أن
~~الناسي يعيد أبدا لقول رسول الله PageV03P203 صلى الله عليه وسلم من نسي
~~صلاة أو نام عنها فليصلها ( ( ( فيصلها ) ) ) إذا ذكرها
# والناسي هو الذي علم الشيء ثم نسيه وبعض الصلاة صلاة بنص حكم اللغة
~~والضرورة
# وهكذا الحكم فيمن نسي الطهارة أو بعض أعضائه أو نسي ستر عورته فإن ابتدأ
~~صلاته كذلك أعادها أبدا
# وصح أن العامد لا يقدر على الصلاة إلا في وقتها وكل ما ذكرنا في ذلك سواء
~~وأما الجاهل وهو الذي لا يعلم الشيء إلا في صلاته أو بعدها كمن كان في
~~ثيابه أو بدنه أو في مكانه شيء فرض اجتنابه لم يعلم به فإنه يعيد كل ما صلى
~~كذلك في الوقت كذلك وكذلك من انكشفت عورته وهو لا يرى
# وكذلك من جهل فرضا من فروض طهارته أو صلاته ثم علمها فإن هؤلاء لا إعادة
~~عليهم إلا في الوقت فقط لا بعد الوقت برهان ذلك أن الصحابة رضي الله عنهم
~~كانوا في أرض الحبشة وغيرها والفرائض تنزل كتحويل القبلة والزيادة في عددها
~~وغير ذلك فلم يأمرهم عليه السلام بإعادة شيء من ذلك إذ بلغه ذلك وأمر الذي
~~رآه لم يتم صلاته أن يعيدها فصح بذلك أن يأتي بما جهل من كل ما ذكرنا إذا
~~علمه ما دام الوقت قائما فقط وأما ms0588 المكره والعاجز لعلة أو ضرورة فإنه في كل
~~ما ذكرنا إن زال الإكراه أو الضرورة بعد الصلاة فقد تمت صلاته لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وإن زال ذلك في الصلاة بنى على ما مضى من صلاته فأتمها كما يقدر واعتد
~~بما عمل منها قبل أن يقدر ولا سجود سهو في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# برهان ذلك ما ذكرناه قبل إن كان عمل مأمور به فهو فيها جائز كثر أو قل
~~وإزالة ما افترض على المرء اجتنابه في الصلاة مأمور به فيها فهو جائز في
~~الصلاة PageV03P204 وأما قولنا وإن بقي عريانا فلأنه قد اجتمع عليه فرضان
~~أحدهما ستر العورة والثاني اجتناب ما أمر باجتنابه ولا بد له من أحدهما
# فإن صلى غير مجتنب لما أمر باجتنابه فقد تعمد في صلاته عملا محرما عليه
~~فلم يصل كما أمر فلا صلاة له وإذا لم يجد ثوبا أمر بالاستتار بمثله فهو غير
~~قادر على الاستتار ولا حرج على المرء فيما لا يقدر عليه قال الله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# وليس المرء مضطرا إلى لباس ثوب يقدر عل خلعه ولا إلى البقاء في مكان يقدر
~~على مفارقته وهو مضطر إلى التعري إذا لم يجد ما أبيح له لباسه فإن خشي
~~البرد فهو حينئذ مضطر إلى ما يطرد به البرد عن نفسه فيصلي به ولا شيء عليه
~~لأنه مباح له حينئذ وأما قولنا إن نسي حتى عمل عملا مفترضا عليه في صلاته
~~ألغاه وأتم الصلاة وأتى بذلك العمل كما أمر وإن كان بعد أن سلم ما لم تنتقض
~~طهارته فلما قد ذكرناه من سقوط ما نسيه المرء في صلاته وأن ذلك لا يبطل
~~صلاته ولقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@
# ولما سنذكره من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من سها في صلاته فزاد ms0589
~~أو نقص بأن يتم صلاته ويسجد للسهو وهذا قد زاد في صلاته ساهيا ما لو تعمده
~~لبطلت صلاته وأما قولنا إن انتقضت طهارته أعادها أبدا متى ذكر فلقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها
~~إذا ذكرها وبعض الصلاة صلاة عليه ففرض أن يصليها وأن يأتي بما نسي وبما لا
~~يجزىء إذا ما نسي إلا به من وضوء أو غسل أو ابتداء الصلاة PageV03P205 على
~~ترتيبها إلى أن يتم ما نسي من صلاته إلا به
# وأما قولنا إن لم يصبه ذلك إلا في مكان من صلاته لو تعمد تركه لم تبطل
~~صلاته بذلك إلى آخر كلامنا فلأنه قد وفى جميع أعمال صلاته سالمة كما أمر
~~وكانت تلك الأعمال الزائدة وإن كانت الصلاة جائزة دونها فإنها في جملة
~~الصلاة وفي حال لو تعمد فيها ما تبطل به الصلاة لبطلت صلاته وكان منه فيها
~~ما كان ناسيا فزاد في صلاته عملا بالسهو لا يجوز له فليس عليه إلا سجود
~~السهو كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مما سنذكره في باب سجود السهو
~~إن شاء الله تعالى
# وروينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة للقذر الذي
~~كان فيهما
# وعن الحسن إذا رأيت في ثوبك قذرا فضعه عنك وامض في صلاتك وقد أجاز أبو
~~حنيفة ومالك غسل الرعاف في الصلاة فأما الصلاة بالنجاسة فإن مالكا قال لا
~~يعيد العامد لذلك والناسي إلا في الوقت قال علي وهذا خطأ لأنه لا يخلو من
~~أن يكون أدى الصلاة التي أمر بها كما أمر أو لم يؤدها كما أمر فإن كان
~~أداها كما أمر فلا يحل له أن يصلي في يوم واحد ظهرين ولا معنى لإعادته صلاة
~~قد صلاها وإن كان لم يؤدها كما أمر فمن قوله أن يصلي من لم يصل أبدا فظهر
~~بطلان هذا القول وأيضا فإنه يقال لهم أخبرونا عن الصلاة التي تأمرونه بأن
~~يأتي بها في الوقت ولا ms0590 تأمرونه بها بعد الوقت أفرض هي عندكم أم نافلة ولا
~~سبيل إلى قسم ثالث وبأي نية يصليها أبنية أنها الفرض اللازم له في ذلك
~~الوقت أم بنية التطوع أم بلا نية لا لفرض ولا لتطوع
# فإن قلتم هي PageV03P206 فرض ولا يصليها إلا بنية الفرض فمن أصلكم الذي
~~لم تختلفوا فيه أن الفرض يصلى أبدا ولا يسقط بخروج الوقت فيه فهذا تناقض
~~وهدم لأصلكم
# وإن كانت تطوعا وتأمرونه بأن يدخل فيها بنية التطوع فإن الفرض ( ( (
~~التطوع ) ) ) لا يجزئ بدل التطوع ( ( ( الفرض ) ) ) في الدنيا ولا يحل لأحد
~~أن يتعمد ترك الفرض ويصلي التطوع عوضا من الفرض ولا يحل لأحد أن يفتيه بذلك
~~بلا خلاف من أحد بل هو خروج إلى الكفر بلا شك وإن قلتم لا يصليها بنية فرض
~~ولا تطوع
# كان هذا باطلا متيقنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال
~~بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فهذا لا عمل له إذ لا نية له ولا شيء له
~~فقد أمرتموه بالباطل الذي لا يحل وأما الشافعي فإنه قال يعيد أبدا في العمد
~~والنسيان قال علي وهذا خطأ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ولقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@
# وقال أبو حنيفة من كانت النجاسة في موضع قدميه في الصلاة وكانت أكثر من
~~الدرهم البغلي أي نجاسة بطلت صلاته عامدا كان أو ناسيا فإن كانت قدر الدرهم
~~البغلي فأقل فصلته ( ( ( فصلاته ) ) ) تامة في العمد والنسيان فإن كانت
~~أكثر من قدر الدرهم البغلي وكانت في موضع وضع يديه أو في موضع وضع ركبتيه
~~أو حذاء إبطيه فصلاته تامة في العمد والنسيان واختلف عنه إذا كانت في موضع
~~وقوع جبهته في السجود فمرة قال صلاته تامة في العمد والنسيان ومرة قال
~~صلاته باطلة في العمد والنسيان وبه يقول زفر وقال أبو يوسف كذلك في كل ما
~~ذكرنا إلا أنه قال إن كانت في موضع سجوده فسدت ms0591 تلك السجدة وحدها خاصة وكأنه
~~لم يسجدها وإن سجدها ما دام في صلاته تمت صلاته وإن لم يسجدها PageV03P207
~~حتى أتم صلاته بطلت صلاته كلها وكانت حجتهم في هذا أسقط من قولهم وهو أنهم
~~قالوا لو لم يضع يديه ولا ركبتيه في السجود لم يضر ذلك صلاته شيئا بخلاف
~~قدميه قال علي وهذا احتجاج للباطل بأشنع ما يكون من الباطل وإنما هو
~~استخفاف بالصلاة ويلزم على أحد قوليه أن تتم صلاته وإن لم يضع جبهته بالأرض
~~لغير عذر قال أبو حنيفة ومن صلى وفي ثوبه نجاسة أكثر من قدر الدرهم إلا
~~أنها في موضع يسجيه وليس على شيء من جسمه فإن كان إذا تحرك في صلاته لقيام
~~أو ركوع أو سجود تحركت النجاسة بطلت صلاته وإلا فلا وقال أبو يوسف المصلى
~~المبطن بمنزلة ثوب واحد إن كان في الباطنة أكثر من قدر الدرهم غير نافذة
~~إلى الوجه بطلت الصلاة
# وقال محمد لا تبطل وهما ثوبان قال أبو محمد وهذه أقوال ينبغي حمد الله
~~تعالى على السلامة منها ولا مزيد ولا سلف لهم في شيء منها ثم العجب قولهم
~~لمن أخذ بأمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم الذين يقرون بصحة
~~نقله وبيانه قولوا لنا من قال بهذا قبلكم فيا للمسلمين أيعنف من أخذ
~~بالقرآن والسنة التي أجمع المسلمون على وجوب طاعتهما حتى يأتي باسم من قال
~~بذلك ولا يعنف من قال برأيه مبتدئا دون موافق من السلف مثل هذه الأقوال
~~الفاسدة المتناقضة وحسبنا الله ونعم الوكيل وله الحمد على هدايته لنا
~~وتوفيقه إيانا .
# | 345 - مسألة - فمن كان محبوسا في مكان فيه ما يلزمه اجتنابه لا يقدر
~~على الزوال عنه
# وكان مغلوبا لا يقدر على إزالته عن جسده ولا عن ثيابه فإنه يصلي كما هو
~~وتجزئه صلاته فإن كان في موضع سجوده PageV03P208 أو جلوسه ولا يقدر على
~~مكان غيره صلى قائما وجلس على أقرب ما يقدر من الدنو من ذلك الموضع ولا
~~يجلس عليه وكذلك يقرب جبهته وأنفه من ذلك ms0592 المكان أكثر ما يقدر عليه ولا
~~يضعهما عليه فإن جلس عليه أو سجد عليه متعمدا وهو قادر على أن لا يفعل بطلت
~~صلاته برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~فصح أنه يسقط عنه ما لا يستطيع ويبقى عليه ما قدر عليه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 346
# | مسألة وستر العورة فرض عن عين الناظر وفي الصلاة جملة كان هنالك
# أحد أو لم يكن
# قال الله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
~~أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن @QE@
# فمن أبدى فرجه لغير من أبيح له فقد عصى الله تعالى وقال تعالى ? < > ?
~~خذوا زينتكم عند كل مسجد ) فاتفق على أنه ستر العورة .
# | 347 - مسألة - وإنما هذا للعامد
# وأما من لا يجد ثوبا أبيح له الصلاة به أو أكره أو نسي فصلاته تامة لقول
~~الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
~~@QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه إلا أن القول في إلغاء ما عمل من فرائض صلاته مكشوف العورة
~~ناسيا والمجيء بها كما أمر والبناء على ما صلى مغطى العورة والسجود للسهو
~~وجواز الصلاة بما صلى كذلك في حال من صلاته لو أسقطها تمت صلاته وسجود
~~السهو لذلك كما قلنا في الصلاة غير PageV03P209 مجتنب لما افترض علينا
~~اجتنابه سواء سواء ولا فرق لما ذكرنا هنالك وبالله تعالى التوفيق
# 348
# | مسألة فلو ابتدأ التكبير مكشوف العورة أو غير مجتنب لما افترض عليه
~~اجتنابه
# عامدا أو ناسيا أو جاهلا فلا صلاة له لأنه لم يدخل في الصلاة كما أمر ولا
~~صح له منها شيء يبني عليه ولا يجوز في الصلاة تقديم مؤخر قبل ما هو في
~~الرتبة قبله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0593 من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد
# 349
# | مسألة والعورة المفترض سترها على الناظر وفي الصلاة من الرجل الذكر
# وحلقة الدبر فقط وليس الفخذ منه عورة وهي من المرأة جميع جسمها حاشا
~~الوجه والكفين فقط الحر والعبد والحرة والأمة سواء في كل ذلك ولا فرق حدثنا
~~عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا سعيد بن يحيى الأموي ثنا أبي ثنا
~~عثمان بن حكيم بن عباد بن حنيف الأنصاري ثنا أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن
~~المسور بن مخرمة قال أقبلت بحجر ثقيل أحمله وعلي إزار خفيف فانحل إزاري
~~ومعي الحجر لم أستطع أن أمنعه حتى بلغت به إلى موضعه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارجع إلى إزارك فخذه ولا تمشوا عراة فصح أن أخذ الإزار فرض
~~وأما الفخذ فإن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا قال ثنا إبراهيم
~~PageV03P210 بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا يعقوب بن إبراهيم حدثني
~~ابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم ثنا عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غزا خيبر فصليا ( ( ( فصلينا ) ) ) عندها
~~صلاة الغداة بغلس فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب أبو طلحة وأنا
~~رديف أبي طلحة فأجرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر وإن ركبتي
~~لتمس فخذ النبي صلى ( ( ( ثم ) ) ) الله ( ( ( حسر ) ) ) عليه ( ( ( الإزار
~~) ) ) وسلم وذكر باقي الحديث قال علي فصح أن الفخذ ليست عورة ولو كانت عورة
~~لما كشفها الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وسلم المطهر المعصوم من
~~الناس في حال النبوة والرسالة ولا أراها أنس بن مالك ولا غيره وهو تعالى قد
~~عصمه من كشف العورة في حال الصبا وقبل النبوة كما حدثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ms0594 ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا روح بن عبادة ثنا زكريا بن إسحاق
~~ثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان ينقل معهم الحجارة للكعبة وعليه إزاره فقال له العباس عمه يا
~~ابن أخي لو حللت إزارك فجعلته على منكبك دون الحجارة قال فحله وجعله على
~~منكبه فسقط مغشيا عليه فما رئي بعد ذلك اليوم عريانا
# حدثنا حمام ( ( ( حماد ) ) ) ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الفربري
~~ثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بنيت الكعبة ذهب هو وعباس
~~ينقلان الحجارة فقال عباس لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل إزارك على
~~رقبتك من PageV03P211 الحجارة ففعل فخر إلى الأرض وطمحت عيناه إلى السماء
~~ثم قام فقال إزاري إزاري فشد عليه إزاره
# وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية ثنا أيوب السختياني عن أبي العالية البراء
~~قال إن عبد الله بن الصامت ضرب فخذي وقال إني سألت أبا ذر فضرب فخذي كما
~~ضربت فخذك وقال إني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب
~~فخذي كما ضربت فخذك وقال صل الصلاة لوقتها فإن أدركتك الصلاة معهم فصل ولا
~~تقل إني قد صليت فلا أصلي
# فلو كانت الفخذ عورة لما مسها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبي ذر
~~أصلا بيده المقدسة ولو كانت الفخذ عند أبي ذر عورة لما ضرب عليها بيده
~~وكذلك عبد الله بن الصامت وأبي ( ( ( وأبو ) ) ) العالية
# وما يستحل مسلم أن يضرب بيده على ذكر إنسان على الثياب ولا على حلقة دبر
~~الإنسان على الثياب ولا على بدن امرأة ms0595 أجنبية على الثياب ألبتة وقد منع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من القود من الكسعة وهي ضرب الأليتين على
~~الثياب بباطن القدم وقال دعوها فإنها منتنة
# فإن قيل فإن الحجر قد جمح بثياب موسى عليه السلام حتى رأى PageV03P212
~~بنو إسرائيل أنه ليس آدر قلنا نعم ولا حجة لكم في هذا لوجهين أحدهما أنه
~~ليس عندنا كشف العورات في شريعة موسى عليه السلام وفي ذلك الخبر نفسه أن
~~بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة وكان موسى عليه السلام يغتسل في الخلاء ولم
~~يأت أنه عليه السلام نهاهم عن الاغتسال عراة وقد يستتر عليه السلام حياء
~~كما ستر رسول الله صلى الله عليه وسلم ساقه حياء من عثمان وليست ساق الرجل
~~عورة عند أحد والثاني أنه ليس في الحديث أنهم رأوا من موسى الذكر الذي هو
~~عورة وإنما رأوا منه هيئة تبينوا بها أنه مبرأ مما قالوه من الأدرة وهذا
~~يتبين لكل ناظر بلا شك بغير أن يرى شيئا من الذكر لكن بأن يرى ما بين
~~الفخذين خاليا فبطل تعلقهم بهذا الخبر فإن ذكروا الأخبار الواهية في أن
~~الفخذ عورة فهي كلها ساقطة أما حديث جويبر فإنه عن ابن جوهر وهو مجهول وعن
~~مجهولين ومنقطع ومن طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهو صحيفة قد ذكرنا
~~في غيرما موضع من هذه الرواية ما لا يقولون به مثل روايته عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن كل مستلحق استلحق بعد أبيه الذي
~~يدعى له ادعاء ( ( ( ادعاه ) ) ) ورثته إن كان من أمة يملكها يوم أصابها
~~فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث شيء وما أدرك من
~~ميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق إن كان أبوه الذي يدعى له أنكره ومثل
~~روايته من هذه الطريق مسندا وذكر الوضوء ثلاثا ثلاثا هكذا الوضوء فمن زاد
~~على هذا أو نقص فقد أساء وظلم
# وأنه عليه السلام نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة ولا ms0596 يجوز لامرأة
~~أمر في مالها إذا هلك زوجها في عصمتها PageV03P213 وأنه عليه السلام قضى في
~~العين القائمة السادة لمكانها بثلث الدية ومثل هذا كثير جدا وفي أن الفخذ
~~عورة من طريق قبيصة بن مخارق فيه سليمان بن سليمان ومحمد بن عقبة وجرير بن
~~قطن وهم مجهولون لا يعرف من هم ومن طريق ابن جحش فيه أبو كثير وهو مجهول
~~ومن طريق علي منقطع رواه ابن جريج عن حبيب بن أبي ثابت ولم يسمعه منه
~~بينهما من لم يسم ولا يدرى من هو ورواية حبيب بن أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة
~~ولم يسمعه منه قال ابن معين بينهما رجل ليس بثقة ولم يروه عن ابن جريج إلا
~~أبو خالد ولا يدرى من هو ومن طريق ابن عباس فيها أبو يحيى القتات وهو ضعيف
~~ومن طريق ابن عباس فيه مجهولون لا يدرى من هم ومن طريق سفيان الثوري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا شيء وحتى لو لم يأت من الآثار
~~الثابتة التي ذكرنا شيء لما جاز أن يقطع على عضو بأنه عورة تبطل الصلاة
~~بتركه إلا ببرهان من نص أو إجماع وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج حدثني أبو بكر بن إسحاق أنا سعيد بن كثير بن عفير ثنا عبد الله بن
~~وهب عن يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب أخبرني علي بن الحسين أن أباه الحسين
~~بن علي أخبره أن عليا قال كانت لي شارف من نصيبي من المغنم يوم بدر
~~PageV03P214 وذكر الحديث
# وفيه أن حمزة صعد النظر إلى ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صعد
~~النظر إلى سرته وذكر باقي الحديث
# فلو كانت السرة عورة لما أطلق الله حمزة ولا غيره على النظر إليها وقد
~~روينا من طريق أبي داود حدثني مسلم بن إبراهيم ثنا هشام هو الدستوائي عن
~~أبي الزبير عن ms0597 جابر قال احتجم النبي صلى الله عليه وسلم على وركه من وثء
~~كان به
# فلو كانت الورك عورة ما كشفها عليه السلام إلى الحجام وهذا إسناد أعظم
~~آمالهم أن يظفروا بمثله لأنفسهم وأما نحن فغانون بالصحيح على ما لا نراه
~~حجة ومعاذ الله من أن نحتج في مكان بما لا نراه حجة في كل مكان تعصبا
~~للتقليد واستهانة بالشريعة وهذا الذي قلنا به هو قول جمهور السلف
# كما روينا من طريق محمد بن المثنى ثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر
~~سمع سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع يخبر عن جبير بن الحويرث قال رأيت أبا بكر
~~الصديق واقفا على قزح يقول يا أيها الناس أصبحوا وإني PageV03P215 لأنظر
~~إلى فخذه قد انكشف
# ومن طريق البخاري ثنا عبد الله بن عبد الوهاب هو الجمحي ( ( ( الحجبي ) )
~~) ثنا خالد بن الحارث ثنا ابن عون هو عبد الله عن موسى بن أنس بن مالك فذكر
~~يوم اليمامة فقال أتى أنس إلى ثابت بن قيس بن الشماس وقد حسر عن فخذيه وهو
~~يتحنط يعني من الحنوط للموت
# قال البخاري ورواه حماد عن ثابت عن أنس ومن طريق محمد بن فضيل عن عطاء بن
~~السائب قال دخلت على أبي جعفر هو محمد بن علي بن الحسن بن علي ( ( ( الحسين
~~) ) ) بن أبي طالب وهو محموم وقد كشف عن فخذيه وذكر الخبر فهؤلاء أبو بكر
~~بحضرة أهل الموسم وثابت بن قيس وأنس وغيرهم
# وهو قول ابن أبي ذئب وسفيان الثوري وأبي سليمان وبه نأخذ وأما المرأة فإن
~~الله تعالى يقول @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على
~~جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ إلى قوله @QB@ ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@
# فأمرهن الله تعالى بالضرب بالخمار على الجيوب وهذا نص على ستر العورة
~~والعنق والصدر
# وفيه نص على إباحة كشف الوجه لا يمكن غير ذلك أصلا وهو قوله تعالى @QB@
~~ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ نص على أن PageV03P216
~~الرجلين والساقين ms0598 مما يخفى ولا يحل إبداؤه وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا عمرو الناقد ثنا عيسى بن يونس ثنا هشام عن حفصة بنت سيرين عن أم
~~عطية قالت أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى
~~العواتق والحيض وذوات الخدور قالت قلت يا رسول الله إحدانا لا يكون لها
~~جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها
# قال علي وهذا أمر بلبسهن الجلابيب للصلاة والجلباب في لغة العرب التي
~~خاطبنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما غطى جميع الجسم لا بعضه
~~فصحح ( ( ( فصح ) ) ) ما قلناه ( ( ( قلنا ) ) ) نصا حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد
~~ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن سفيان هو الثوري أخبرني عبد الرحمن بن عابس
~~قال سمعت ابن عباس يذكر أنه شهد العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأنه عليه السلام خطب بعد أن صلى ثم أتى النساء ومعه بلال فوعظهن وذكرهن
~~وأمرهن أن يتصدقن فرأيتهن يهوين بأيديهن يقذفنه في ثوب بلال فهذا ابن عباس
~~بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى أيديهن فصح أن اليد من المرأة
~~والوجه ليسا عورة وما عداهما ففرض عليها ستره PageV03P217 حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا سليمان بن سيف ثنا يعقوب
~~بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ثنا أبي عن صالح بن
~~كيسان عن ابن شهاب أن سليمان بن يسار أخبره أن ابن عباس أخبره أن امرأة من
~~خثعم استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع والفضل بن عباس
~~رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث
# وفيه فأخذ الفضل يلتفت إليها وكانت امرأة حسناء وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحول وجه الفضل من ms0599 الشق الآخر فلو كان الوجه عورة يلزم ستره لما
~~أقرها عليه السلام على كشفه بحضرة الناس ولأمرها أن تسبل عليه من فوق ولو
~~كان وجهها مغطى ما عرف ابن عباس أحسناء هي أم شوهاء فصح كل ما قلناه يقينا
~~والحمد لله كثيرا
# وأما الفرق بين الحرة والأمة فدين الله تعالى واحد والخلقة والطبيعة
~~واحدة كل ذلك في الحرائر والإماء سواء حتى يأتي نص في الفرق بينهما في شيء
~~فيوقف عنده فإن قيل إن قول الله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن
~~أو آبائهن @QE@ الآية يدل على أنه تعالى أراد الحرائر فقلنا هذا هو الكذب
~~بلا شك لأن البعل في لغة العرب السيد والزوج وأيضا فالأمة قد تتزوج وما
~~علمنا قط أن الإماء لا يكون لهن أبناء وآباء وأخوال وأعمام كما للحرائر وقد
~~ذهب بعض من وهل في قول الله تعالى @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين @QE@ إلى أنه إنما أمر الله تعالى بذلك لأن الفساق
~~كانوا يتعرضون للنساء للفسق فأمر الحرائر بأن يلبسن PageV03P218 الجلابيب
~~ليعرف الفساق أنهن حرائر فلا يعترضوهن
# قال علي ونحن نبرأ من هذا التفسير الفاسد الذي هو إما زلة عالم ووهلة
~~فاضل عاقل أو افتراء كاذب فاسق لأن فيه أن الله تعالى أطلق الفساق على
~~أعراض إماء المسلمين وهذه مصيبة الأبد وما اختلف اثنان من أهل الإسلام في
~~أن تحريم الزنى بالحرة كتحريمه بالأمة وأن الحد على الزاني بالحرة كالحد
~~على الزاني بالأمة ولا فرق وأن تعرض الحرة في التحريم كتعرض الأمة ولا فرق
~~ولهذا وشبهه وجب أن لا يقبل قول أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بأن يسنده إليه عليه السلام حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك
~~ثنا ابن الأعرابي ثنا محمد بن الجارود القطان ثنا عفان بن مسلم ثنا حماد بن
~~زيد ثنا قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة أم المؤمنين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ms0600 لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار
# قال علي وروينا من طريق مالك عن محمد بن أبي بكر عن أمه PageV03P219 أنها
~~سألت أم سلمة أم المؤمنين في كم تصلي المرأة قالت في الدرع السابغ الذي
~~يواري ظهور قدميها وفي الخمار ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر
~~عن أم ثور عن زوجها بشر قال قلت لابن عباس في كم تصلي المرأة من الثياب قال
~~في درع وخمار ومن طريق عبد الرزاق عن الأوزاعي عن مكحول عمن سأل عائشة أم
~~المؤمنين في كم تصلي المرأة من الثياب فقالت له سل علي بن أبي طالب ثم ارجع
~~إلي فأخبرني فأتى عليا فسأله فقال في الخمار والدرع السابغ فرجع إلى عائشة
~~فأخبرها فقالت صدق ومن طريق محمد بن المثنى ثنا عبد الله بن إدريس أنا
~~قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه أن جارية كانت تخرج على عهد عائشة بعد ما تحرك
~~ثدياها فقيل لعائشة في ذلك فقالت إنها لم تحض بعد فمن ادعى أنهم رضي الله
~~عنهم أرادوا الحرائر دون الإماء كان كاذبا ولم يكن بينه فرق وبين من قال بل
~~أرادوا إلا القرشيات خاصة أو المضريات خاصة أو العربيات خاصة وكل ذلك كذب
~~ومن طريق ابن المثنى ثنا ابن فضيل ثنا خصيف سمعت مجاهدا يقول أيما امرأة
~~صلت ولم تغط شعرها لم يقبل الله لها صلاة PageV03P220 ومن طريق ابن المثنى
~~عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء قال تنع الأمة
~~رأسها في الصلاة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريح عن سليمان بن موسى قال إذا حاضت المرأة
~~لم تقبل لها صلاة حتى تختمر وتواري رأسها ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عن عطاء قال إذا صلت الأمة غطت رأسها وغيبته بخرقة أو خمار وكذلك كن يضعن
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الحسن يأمر الأمة إذا تزوجت
~~عبدا أو حرا أن تختمر قال علي لم يخف علينا ما روي ms0601 عن عمر رضي الله عنه في
~~خلاف هذا وعن غيره ولكن لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإذا تنازع السلف رضي الله عنهم وجب الرد إلى ما افترض الله تعالى الرد
~~إليه من القرآن والسنة وليس في القرآن ولا في السنة فرق في الصلاة بين حرة
~~ولا أمة
# والعجب أنهم لا يبالون بخلاف عمر رضي الله عنه حيث لا يحل خلافه وحيث لا
~~مخالف له من الصحابة رضي الله عنهم وحيث معه القرآن والسنة إذا خالفه رأي
~~أبي حنيفة ومالك والشافعي كقضائه في الأرنب يقتلها المحرم بعناق وفي الضب
~~بجدي وكقوله كل نكاح فاسد فلا صداق فيه وقوله بالمسح على العمامة إلى مئين
~~من القضايا فإذا وافق ما روي عنه رأي أبي حنيفة ومالك والشافعي صار حينئذ
~~حجة لا يجوز مخالفته وإن خالفه غيره من الصحابة وإن خالفوا القرآن والسنة
~~في ذلك مع أن الذي عن عمر في ذلك إنما هو في خروجهن لا في الصلاة فبطل
~~تمويههم بعمر وقد روي عن مالك إن صلت أم الولد بلا خمار أعادت في الوقت وقد
~~روينا عن ابن عباس في @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قال
~~PageV03P221 الكف والخاتم والوجه وعن ابن عمر الوجه والكفان وعن أنس الكف
~~والخاتم وكل هذا عنهم في غاية الصحة وكذلك أيضا عن عائشة وغيرها من
~~التابعين قال علي فإن قالوا قد جاء الفرق في الحدود بين الحرة والأمة قلنا
~~نعم وبين الحر والعبد فلم ساويتم بين الحر والعبد فيما هو منهما عورة في
~~الصلاة وفرقتم بين الحرة والأمة فيما هو منهما عورة في الصلاة وقد صح
~~الإجماع والنص على وجوب الصلاة على الأمة كوجوبها على الحرة في جميع
~~أحكامها من الطهارة والقبلة وعدد الركوع وغير ذلك فمن أين وقع لكم الفرق
~~بينهما في العورة وهم أصحاب قياس بزعمهم وهذا مقدار قياسهم الذي لا شيء
~~أسقط منه ولا أشد تخاذلا فلا النص اتبعوا ولا القياس عرفوا وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال علي ms0602 فإن قيل فلم فرقتم أنتم بين من اضطر المرء إليه بعدم أو إكراه في
~~الصلاة مكشوف العورة وفي مكان فيه ما افترض عليه اجتنابه أو في ثيابه أو في
~~جسده فأجزتم صلاته كذلك وبين صلاته كذلك ناسيا فلم تجيزوها قلنا نعم فإن
~~النصوص قد جاءت بأن كل ما نسيه المرء من أعمال صلاته فإنه لا تجزئه صلاته
~~دونها وأنه لا بد له من إتيانها كمن نسي الطهارة أو التكبير أو القيام أو
~~السجود أو الركوع أو الجلوس
# ولا خلاف في أن من نسي فعوض القعود مكان القيام في الصلاة أو القيام مكان
~~القعود أو الركوع مكان السجود فإنه لا يجزئه ذلك وقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من نسي صلاة أو نام عنها أن يصليها وبعض الصلاة صلاة بلا
~~خلاف فمن لم يأت بها ( ( ( بهما ) ) ) كما أمر ناسيا فقد نسي من صلاته جزءا
~~وأتى بما ليس صلاة إذ صلى بخلاف ما أمر فمن ههنا أوجبنا على PageV03P222
~~الناسي أن يأتي بما نسي كما أمر وأجزنا صلاته كذلك في الإكراه بغلبة أو عدم
~~للنصوص الواردة بجواز كل ما ذكرنا في عدم القوة فإن قيل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد دخل في الصلاة فأتاه جبريل عليه السلام فأعلمه أن في
~~نعليه قذرا فخلعهما وتمادى في صلاته قلنا نعم وإنما حرم ذلك عليه حين أخبره
~~جبريل عليه السلام لا قبل ذلك فكان ابتداؤه الصلاة كذلك جائزا وقال عليه
~~السلام في آخر ذلك الحديث إذ سلم كلاما معناه إذا جاء أحدكم إلى الصلاة
~~فلينظر نعليه أو قال خفيه فإن رأى فيها شيئا فليحكه وليصل فيهما وكان هذا
~~الحكم واردا بعد تلك الصلاة
# فمن صلى ولم يتأمل نعليه أو خفيه وكان فيهما أذى فقد صلى بخلاف ما أمر به
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال أبو حنيفة العورة تختلف فهي من الرجال ما بين السرة إلى الركبة
~~والركبة عورة والسرة ليست عورة
# وهي من الحرة جميع جسدها حاشا الوجه والكفين والقدمين
# وهي من ms0603 الأمة كالرجل سواء سواء فتصلي الأمة وأم الولد والمدبرة عندهم
~~عريانة الرأس والجسد كله حاشا مئزرا يستر ما بين سرتها وركبتها فقط لا
~~كراهة عندهم في ذلك
# قال وأحكام العورات تختلف فإذا انكشف من الرجل أكثر من قدر الدرهم البغلي
~~من ذكره أو من المرأة من فرجها في حال استقبالهما الافتتاح الصلاة ( ( (
~~للصلاة ) ) ) أو في حال استقبالهما الركوع أو في حال استقبالهما القيام
~~بطلت صلاتهما فإن انكشف هذا المقدار من ذكره أو من فرجها في حال القيام أو
~~في حال الركوع أو في حال السجود فسترا ذلك حين انكشافه لم يضر ذلك صلاتهما
~~شيئا فإن انكشف من ذكره أو من فرجها في كل ما ذكرنا قدر الدرهم البغلي فأقل
~~لم يضر ذلك صلاتهما شيئا طال ذلك أم قصر فإن انكشف من فخذ الرجل أو الأمة
~~أو الحرة أو مقاعدهما أو وركيهما أو من PageV03P223 جميع أعضاء الحرة الصدر
~~أو البطن أو الظهر أو الشعر أو العنق مقدار ربع العضو فأكثر بطلت الصلاة
~~عند أبي حنيفة ومحمد فإن انكشف من كل ذلك أقل من الربع لم يضر الصلاة شيئا
# وقال أبو يوسف لا تبطل الصلاة إلا أن ينكشف مما عدا الفرج أكثر من نصف
~~العضو قال أبو حنيفة فإن أعتقت أمة في الصلاة فإنها تأخذ قناعها وتستتر
~~وتبني على ما مضى من صلاتها فإن بدأ الرجل الصلاة عريانا لضرورة ثم وجد
~~ثوبا فإن صلاته تبطل ويلزمه أن يبتدئها ولا بد وسواء كان وجوده الثوب في
~~أول صلاته أو في آخرها ولو قعد مقدار التشهد ما لم يسلم هذا مع قوله إن
~~المصلي إذا قعد مقدار التشهد ثم أحدث عامدا أو ناسيا فقد تمت صلاته ولا شيء
~~عليه فصار وجوب الثوب أعظم عنده من البول أو الغائط قال فلو زحم المأموم
~~حتى وقع إزاره وبدا فرجه كله فبقي واقفا كما هو حتى تمت صلاة الإمام فصلاة
~~ذلك المأموم تامة فلو ركع بركوع الإمام أو سجد بسجوده بطلت صلاته قال علي
~~فهل لهذه الأقوال ms0604 دواء أو معارضة إلا حمد الله تعالى على السلامة منها وهل
~~يحصى ما فيها من التخليط إلا بكلفة وقال مالك الأمة عورة كالحرة حاشا شعرها
~~فقط فليس عورة فإن انكشف شعر الحرة أو صدرها أو ساقها في الصلاة لم تعد إلا
~~في الوقت قال علي ولا ندري قوله في الفرج وما نراه يرى الإعادة من ذلك إلا
~~في الوقت وقد تقدم إفسادنا لقوله بالإعادة في الوقت فيما سلف من كتابنا هذا
~~فأغنى عن إعادته ولا فرق عنده بين نسيان وعمد في ذلك وقال الشافعي إن انكشف
~~من عورة الرجل وهي ما بين سرته PageV03P224 إلى ركبته أو عورة المرأة وهو
~~جميع جسد الحرة والأمة حاشا شعر الأمة ووجهها ووجه الحرة وكفيها وكفي الأمة
~~شيء قل أو كثر فإن ستر في الوقت لم يضر شيئا والصلاة تامة وإن بقي مقدار ما
~~قل أو كثر ولم يغط بطلت الصلاة النسيان والعمد سواء قال علي وهذا تقسيم لا
~~دليل عليه وقال أبو سليمان النسيان في ذلك مرفوع فإن انكشف شيء من العورة
~~عمدا بطلت الصلاة .
# | 350 - مسئلة - والعراة بعطب أو سلب أو فقر يصلون كما هم في جماعة
# في صف خلف إمامهم يركعون ويسجدون ويقومون ويغضون أبصارهم ومن تعمد في
~~صلاته تأمل عورة رجل أو امرأة محرمة عليه بطلت صلاته فإن تأملها ناسيا لم
~~تبطل صلاته ولزمه سجود السهو
# فإن تأمل عورة امرأته فإن ترك الإقبال على صلاته عامدا لذلك بطلت صلاته
~~كما لو فعل ذلك لسائر الأشياء ولا فرق وإن لم يترك لذلك الإقبال على صلاته
~~فصلاته تامة ولا شيء عليه برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه @QE@
# فإذ هم غير مكلفين ما لا يقدرون عليه من ستر العورة فهم مخاطبون بالصلاة
~~كما يقدرون وبالإمامة فيها في جماعة فسقط عنهم ما لا يقدرون عليه وما ليس
~~في وسعهم وبقي عليهم ما يستطيعون عليه لقول رسول الله صلى ms0605 الله عليه وسلم
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وأما من تأمل في صلاته عورة لا يحل
~~له النظر إليها فإن صلاته تبطل PageV03P225 لأنه عمل فيها عملا لا يحل له
~~فلم يصل كما أمر ومن لم يصل كما أمر فلم يأت بالصلاة التي أمره الله تعالى
~~بها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~فإن فعل ذلك ناسيا فعليه سجود السهو لأنه زاد في صلاته نسيانا ما لو عمده
~~لبطلت صلاته وأما إذا تأمل عورة أبيح له النظر إليها فهي من جملة الأشياء
~~التي لا بد له من وقوع النظر على بعضها في الصلاة ولا فرق بين مباح ومباح
~~فإن اشتغل بشيء من ذلك كله عن صلاته عمدا فقد عصى الله تعالى ولم يصل كما
~~أمر وبالله تعالى التوفيق
# وقال أبو حنيفة يصلي العراة فرداى ( ( ( فرادى ) ) ) قعودا يومؤن ( ( (
~~يومئون ) ) ) للسجود والركوع فإن صلوا جماعة أجزأهم إلا أنهم يقعدون ويقعد
~~الإمام في وسطهم
# وقال بعض العلماء بقوله أنهم إن صلوا قياما أجزأهم عند أبي حنيفة وأصحابه
~~وقال مالك يصلون فرادى بتباعد ( ( ( يتباعد ) ) ) بعضهم عن بعض قياما فإن
~~كانوا في ليل مظلم صلوا في جماعة قياما يقف إمامهم أمامهم وقال الشافعي
~~يصلي العراة فرادى أو جماعة قياما يركعون ويسجدون ويقوم إمامهم وسطهم
~~ويغضون أبصارهم ويصرف الرجال وجوههم عن النساء والنساء وجوههن عن الرجال
~~ولا إعادة على أحد منهم
# وقال زفر بن الهذيل يصلون قياما يركعون ويسجدون ولا يجزيهم غير ذلك وقال
~~أبو سليمان كقولنا قال علي قول أبي حنيفة ومالك والشافعي خطأ لأنها أقوال
~~لم تخل من إسقاط أن يصلوا جماعة وهذا لا يجوز أو من إسقاط القيام والركوع
~~والسجود وهذا باطل
# أو من إسقاط حق الإمام في تقدمه وهذا لا يجوز
# وغض البصر يسقط كل ما شغبوا به في هذه الفتيا وقول PageV03P226 أبي حنيفة
~~أكثرها تناقضا
# والعجب أنهم بكل ذلك لا يوارون جميع عوراتهم من الأفخاذ وغيرها فكيف
~~والنص قد ورد بما ms0606 قلنا حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك
~~بن أيمن ثنا محمد بن شاذان ثنا زكريا بن عدي ثنا عبيد الله بن عمرو هو
~~الرقي عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن أبي سعيد الخدري
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معشر النساء إذا سجدتن
~~فاحفظوا أبصاركم لا ترين عورات الرجال من ضيق الأزر
# قال علي هكذا في كتابي عن حمام وبالله ما لحن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولولا أن ممكنا أن يخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء ومن
~~معهن من صغار أولادهن لما كتبناه إلا فاخفضن أبصاركن
# فهذا نص على أن الفقراء من الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون بعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه وليس معهم من اللباس ما يواري عورتهم ولا
~~يتركون القعود ولا الركوع ولا السجود إلا أن الأمر بغض البصر لازم في كل
~~ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 351
# | مسألة واستقبال جهة الكعبة بالوجه والجسد فرض على المصلي
# راكبا فمن كان مغلوبا بمرض أو بجهد أو بخوف أو بإكراه فتجزيه صلاته كما
~~يقدر وينوي في كل ذلك التوجه إلى الكعبة PageV03P227 برهان ذلك قول تعالى
~~@QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# والمسجد الحرام في المبدأ إنما هو البيت فقط ثم زيد فيه الشيء بعد الشيء
# ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن امرءا لو كان بمكة بحيث يقدر على
~~استقبال الكعبة في صلاته فصرف وجهه عامدا عنها إلى أبعاض المسجد الحرام من
~~خارجه أو من داخله فإن صلاته باطل وأنه إن استجاز ذلك كافر وقد ذكرنا
~~التطوع على الدابة قبل وأما المريض والجاهل والخائف والمكره فإن الله تعالى
~~يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~.
# | 352 - مسألة - ويلزم الجاهل أن يصدق في جهة القبلة من أخبره من أهل ms0607
~~المعرفة
# إذا كان يعرفه بالصدق لأن هذا لا سبيل لمن غاب عن موضع القبلة إلى معرفة
~~جهتها إلا بالخبر ولا يمكن غير ذلك نعم ومن كان حاضرا فيها فإنه لا يعرف أن
~~هذه هي الكعبة إلا بالخبر ولا بد وهذا من الشريعة التي قد ذكرنا البرهان
~~على وجوب قبول خبر الواحد العدل فيها
# | 353 - مسألة فمن صلى إلى غير القبلة ممن يقدر على معرفة -
# جهتها عامدا أو ناسيا بطلت صلاته ويعيد ما كان في الوقت إن كان عامدا
~~ويعيد أبدا إن كان ناسيا برهان ذلك أن هذين مخاطبان بالتوجه إلى المسجد
~~الحرام في الصلاة فصليا بخلاف ما أمرا به ولا يجزىء من نهى الله تعالى عنه
~~عما أمر عز وجل به فقد ذكرنا الحجة في أمر الناسي قبل فإن ذكر ذاكر حديث
~~أهل قباء رضي الله عنهم وأنهم ابتدأوا ( ( ( ابتدءوا ) ) ) الصلاة إلى بيت
~~المقدس فأتاهم الخبر بأن القبلة قد حولت إلى الكعبة فاستداروا PageV03P228
~~كما كانوا في صلاتهم إلى الكعبة واجتزؤوا ( ( ( واجتزءوا ) ) ) بما صلوا
~~إلى بيت المقدس من تلك الصلاة بعينها قلنا هذا خبر صحيح ولا حجة فيه علينا
~~ولا نخالفه ولله الحمد أول ذلك أنه ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علم ذلك فأقره ولا حجة إلا في القرآن أو في كلامه عليه السلام
# أو في عمله أو فيما علم عليه السلام من عمل غيره فلم ينكره وإنما العجب
~~من المالكيين الذين يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم ثم قد خالفوا
~~ههناعمل طائفة عظيمة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف قال
~~علي أهل قباء رضي الله عنهم كان الفرض عليهم أن يصلوا إلى بيت المقدس فلو
~~أنهم صلوا إلى الكعبة لبطلت صلاتهم بلا خلاف ولا تلزم الشريعة إلا من بلغته
~~لا من لم تبلغه قال الله تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@
# ولا شك عند أحد من الجن والإنس ولا الملائكة أن من كان من المسلمين بأرض
~~الحبشة أو بمكة من المستضعفين فإنهم تمادوا ms0608 على الصلاة إلى بيت المقدس مدة
~~طويلة أما أهل مكة فأياما كثيرة بعد نزول تحويل القبلة
# وأما من بالحبشة فلعلهم صلوا عاما أو أعواما حتى بلغهم تحويل القبلة
~~فحينئذ لزمهم الفرض لا قبل ذلك فإنما لزم أهل قباء التحول حين بلغهم لا قبل
~~ذلك فانتقلوا عن فرضهم إلى فرض ناسخ لما كانوا عليه وهذا هو الحق الذي لا
~~يحل لأحد غيره وأما من بلغه فرض تحويل الكعبة وعلمه وكان مخاطبا به ولم
~~يسقط تكليفه عنه لعذر مانع فلم يصل كما أمر ومن لم يصل كماأمر فلم يصل لأنه
~~لا يجزىء ما نهى الله عنه عما أمر الله تعالى به وقال أبو حنيفة من صلى في
~~غير مكة إلى غير القبلة مجتهدا ولم يعلم إلا PageV03P229 بعد أن سلم أجزأته
~~صلاته
# فإن صلى في ظلمة متحريا ولم يسأل من بحضرته ثم علم أنه صلى إلى غير
~~القبلة أعاد وهو فرق فاسد لأن التحري نوع من الاجتهاد وقال مالك من علم أنه
~~صلى إلى غير القبلة فإن كان مستدبرا لها أعاد وإن كان في الصلاة قطع وابتدأ
# وإن كان منحرفا إلى شرق أو غرب لم يعد وبنى على ما صلى وانحرف وهذا فرق
~~فاسد لأنه لا فرق عند أحد من الأمة في تعمد الانحراف عن القبلة أنه مبطل
~~للصلاة وكبيرة من الكبائر كالاستدبار لها ولا فرق وأهل قباء كانوا مستدبرين
~~إلى القبلة
# ولا نعلم هذا التفريق الذي فرقه أبو حنيفة ومالك عن أحد قبلهما وقال
~~الشافعي من خفيت عليه الدلائل والمحبوس في الظلمة والأعمى الذي لا دليل له
~~يصلون إلى أي جهة أمكنهم ويعيدون إذا قدروا على معرفة القبلة قال علي وهذا
~~خطأ لأنه إذا أمره بالصلاة لا يخلو من أن يكون أمرهم بصلاة تجزىء عنهم كما
~~أمرهم الله بها أو أمرهم بصلاة لا تجزىء عنهم ولا أمرهم الله تعالى بها ولا
~~سبيل إلى قسم ثالث فإن كان أمرهم بصلاة تجزىء عنهم وبالتي أمرهم الله تعالى
~~بها فلأي معنى يصلونها ثانية وإن كان ms0609 أمرهم بصلاة لا تجزىء عنهم ولا أمرهم
~~الله تعالى بها فهذا أمر فاسد ولا يحل لآمره الأمر به ولا للمأمور به
~~الائتمار به وقال أبو سليمان تجزئهم على كل حال ويبنون إذا عرفوا وهم في
~~الصلاة وقد ذكرنا الفرق آنفا
# فإن قال قائل قد روي عن عبد الله بن عامر بن ربيعة كنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ليلة مظلمة فلم ندر أين القبلة فصلى كل رجل منا حياله
~~فأصبحنا فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ PageV03P230
# وعن عطاء عن جابر بن عبد الله كنا في سرية فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة
~~فذكر أنهم خطوا خطوطهم في جهات اختلافهم فلما أصبحوا أصبنا تلك الخطوط لغير
~~القبلة فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى @QB@ فأينما
~~تولوا فثم وجه الله @QE@
# فإن هذين الخبرين لا يصحان لأن حديث عبد الله بن عامر لم يروه إلا عاصم
~~بن عبيد الله ولم يرو حديث جابر إلا عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن
~~عطاء وعاصم وعبد الملك ساقطان
# ثم لو صحا لكانا حجة لنا لأن هؤلاء جهلوا وصلاة الجاهل تامة وليس الناسي
~~كذلك وبالله تعالى التوفيق
# 354
# | مسألة والنية في الصلاة فرض إن كانت فريضة نواها باسمها وإلى الكعبة
# في نفسه قبل إحرامه بالتكبير متصلة بنية الإحرام لا فصل بينهما أصلا وإن
~~كانت تطوعا نوى كذلك أنها تطوع فمن لم ينو كذلك فلا صلاة له برهان ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى وقد
~~ذكرناه بإسناده قبل
# وقول الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~والصلاة عبادة لله تعالى PageV03P231
# ولو جاز أن يفصل بين النية وبين الدخول في الصلاة بمدة يسيرة ولو دقيقة
~~أو قدر اللحظة لجاز بمثل ذلك وبأكثر حتى يجوز الفصل بينهما بسنة أو سنتين
~~وهذا باطل أو يحد المخالف حدا برأيه لم يأذن به الله تعالى ولو ms0610 جاز أن تكون
~~النية مع التكبير غير متقدمة عليه لكان أول جزء من الدخول فيها بلا نية لأن
~~معنى النية القصد إلى العمل والقصد إلى العمل بالإرادة متقدم للعمل وقال
~~مالك يجوز تقديم النية قبل الدخول في الصلاة
# ولا بد لمن قال بهذا من تحديد مقدار مدة التقدم الذي تجوز به الصلاة
~~والذي تبطل به الصلاة وإلا فهم على عمى في ذلك وقال الشافعي لا تجزىء النية
~~إلا مخالطة للتكبير لا قبله ولا بعده وهذا خطأ لما ذكرناه والذي قلناه هو
~~قول داود وأبي حنيفة
# إلا أن أبا حنيفة لم يجز الصلاة إلا بنية لها وأجاز الوضوء لها بلانية .
~~وهذا تناقض .
# | 355 - مسألة - فإن انصرفت نيته في الصلاة
# ناسيا إلى غيرها أو إلى تطوع أو إلى خروج عن الصلاة ألغى ما عمل من فروض
~~صلاته كذلك وبنى على ما عمل بالنية الصحيحة وأجزأه ثم سجد للسهو
# فإن لم يكن ذلك منه إلا في عمل من صلاته لو تركه لم تبطل بتركه الصلاة لم
~~يلزمه إلا سجود السهو فقط لأنه قد وفى جميع الأعمال التي أمر بها في الصلاة
~~كما أمره الله تعالى إلا أنه زاد في صلاته ناسيا عملا لو زاده عمدا بطلت
~~صلاته وفي هذا يجب سجود السهو 356
# | مسألة والإحرام بالتكبير فرض لا تجزىء الصلاة إلا به
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد هو القطان عن عبيد الله هو
~~PageV03P232 ابن عمر حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى فذكر الحديث
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاث
~~مرات فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا قمت إلى الصلاة فكبر
# فقد أمر بتكبير الإحرام فمن تركه فلم يصل كما أمر ومن لم يصل ms0611 كما أمر فلم
~~يصل كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبإيجاب التكبير للإحرام يقول
~~مالك والشافعي وأحمد وداود
# وقال أبو حنيفة يجزىء عن التكبير ذكر الله تعالى كيف ذكر مثل الله أعظم
~~ونحو ذلك
# وأجازوا ذلك أيضا في الأذان
# ولم يجيزوا الصلاة إذا افتتحت ب ألله أعلم
# وهذا تخليط وهدم للإسلام وشرائع جديدة فاسدة قال علي واحتج مقلدوه في ذلك
~~بقول الله تعالى @QB@ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى @QE@
# قال علي ليس في هذه الآية عمل الصلاة وصفتها والحديث المذكور فيه عمل
~~الصلاة التي لا تجزىء إلا به فلا يعترض بالآية عليه بل في الآية دليل أن
~~ذلك الذكر لاسم الله تعالى هو غير الصلاة لأنه تعالى قال فصلى فعطف الصلاة
~~على ذكر اسمه فصح أنه قبل الصلاة مثل قوله تعالى @QB@ وأقم ( ( ( أقم ) ) )
~~الصلاة لذكري @QE@ فهذا الذكر لاسم الله تعالى هو القصد إليه تعالى بالنية
~~في أدائها له عز وجل .
# | 357 - مسألة ويجزئ في التكبير الله أكبر
# والله الأكبر والأكبر الله والكبير الله والله الكبير والرحمن أكبر وأي
~~اسم من أسماء الله تعالى ذكر بالتكبير
# ولا يجزىء غير هذه الألفاظ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر وكل
~~هذا تكبير ولا يقع على غير هذا لفظ التكبير وهذا قول أبي حنيفة والشافعي
~~وداود وقال مالك لا يجزي إلا الله أكبر وهذا تخصيص للتكبير بلا برهان
~~PageV03P233 وقد ادعى بعضهم أن في الحديث إذا قمت إلى الصلاة فقل الله أكبر
# قال علي وهذا باطل ما عرف قط ولو وجدناه صحيحا لقلنا به فإن قالوا بهذا
~~جرى عمل الناس قلنا لهم ما جرى عمل الناس إلا بترتيب الوضوء كما في الآية
~~وأنتم تجيزون تنكيسه وما جرى عمل الناس قط في الوضوء إلا بالاستنشاق
~~والاستنثار مع صحته من أمر النبي صلى الله عليه وسلم
# وأنتم تقولون من تركها فوضوؤه ( ( ( فوضوءه ) ) ) تام وصلاته تامة وما
~~جرى عمل الناس قط إلا بقراءة سورة مع أم القرآن في الصبح والأوليين من
~~الصلوات ms0612 البواقي وأنتم تقولون إن ترك السورة فصلاته تامة وما جرى عمل الأمة
~~إلا برفع اليدين مع تكبيرة الإحرام وأنتم تقولون إن لم يرفع يديه فصلاته
~~تامة فترى العمل إنما يكون حجة إذا شئتم لا إذا لم تشاؤوا ( ( ( تشاءوا ) )
~~) ومثل هذا كثير جدا وبالله تعالى التوفيق
# 358
# | مسألة ورفع اليدين للتكبير مع الإحرام في أول الصلاة فرض لا تجزىء
# الصلاة إلا به حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الوهاب هو ابن عبد
~~المجيد الثقفي ثنا أيوب هو السختياني عن أبي قلابة ثنا مالك بن الحويرث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ولمن معه صلوا كما رأيتموني أصلي
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامل الجحدري ثنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا كبر رفع PageV03P234 يديه حتى حاذى بهما أذنيه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا سليمان
~~بن الأشعث ثنا أحمد بن حنبل ثنا سفيان هو ابن عيينة عن الزهري عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استفتح
~~الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه
# وذكر الحديث
# فإن قيل فهلا أوجبتم بهذا الاستدلال نفسه رفع اليدين عند كل رفع وخفض
~~فرضا قلنا لأنه قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه عند
~~كل خفض ورفع وأنه كان لا يرفع حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا زهير بن حرب أبو خيثمة ثنا
~~وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد ms0613 الرحمن بن الأسود عن علقمة بن
~~عبد الله بن مسعود قال ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع
~~يديه في أول تكبيرة ثم لم يعد
# فلما صح أنه عليه السلام كان يرفع في كل خفض ورفع بعد تكبيرة الإحرام ولا
~~يرفع كان كل ذلك مباحا لا فرضا وكان لنا أن نصلي كذلك فإن رفعنا صلينا كما
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإن لم نرفع فقد صلينا كما كان عليه
~~السلام يصلي وروينا من طريق عبد الرزاق حدثني أحمد بن حنبل عن الوليد بن
~~مسلم عن زيد بن واقد سمعت نافعا مولى بن عمر يقول كان ابن عمر إذا رأى
~~مصليا لا يرفع يديه في الصلاة حصبه وأمره أن يرفع يديه قال علي ما كان ابن
~~عمر ليحصب من ترك ماله تركه
# PageV03P235 وقد روى إيجاب رفع اليدين في الإحرام للصلاة فرضا عن
~~الأوزاعي وهو قول بعض من تقدم من أصحابنا .
# | 359 - مسألة وقراءة أم القرآن فرض
# في كل ركعة من كل صلاة إماما كان أو مأموما أو منفردا والفرض والتطوع
~~سواء والرجال والنساء سواء حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان بن عيينة ثنا
~~الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن
# فإن قيل فمن أين أوجبتموها فرضا في كل ركعة قلنا لما حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد
~~ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر ثنا سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة فذكر حديث الذي أمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة فأخبره
~~أنه لا يحسن غير ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قمت إلى
~~الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من ms0614 القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
~~ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم
~~اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
# فوجب بهذا الأمر فرضا أن يفعل في باقي صلاته في كل ركعة مثل هذا 360
# | مسألة ولا يجوز للمأموم أن يقرأ خلف الإمام شيئا غير أم القرآن
# لما حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن ثنا أحمد بن سلم ثنا أبو ثور إبراهيم بن خالد ثنايزيد بن
~~هارون عن محمد بن إسحاق عن مكحول عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت
~~قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر فلما انصرف قال تقرؤون ( (
~~( تقرءون ) ) ) خلفي قلنا نعم يا رسول الله هذا قال لا تفعلوا إلا بأم
~~الكتاب فإنه لا صلاة إلا بها PageV03P236 وممن قال بإيجاب أم القرآن كما
~~ذكرنا جماعة من السلف روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سليمان
~~الشيباني عن جواب عن يزد ( ( ( يزيد ) ) ) بن شريك أنه قال لعمر بن الخطاب
# أقرأ خلف الإمام قال له عمر نعم قال وإن قرأت يا أمير المؤمنين قال نعم
~~وإن قرأت وعن الحجاج بن المنهال حدثنا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه عن عباية بن رداد عن عمر بن الخطاب قال لا تجوز ولا تجزىء
~~صلاة إلا بفاتحة الكتاب وشيء معها فقال له رجل يا أمير المؤمنين أرأيت إن
~~كنت خلف إمام أو بين يدي إمام قال اقرأ في نفسك وعن أبي عوانة عن سليمان عن
~~خيثمة عن عمر قال لا تجزىء صلاة أو لا تجوز صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب ومن طريق وكيع عن عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة عن محمود بن
~~الربيع قال صليت صلاة وإلى جنبي عبادة بن الصامت فقرأ فاتحة الكتاب فلما
~~انصرف قلت أبا الوليد ألم أسمعك قرأت فاتحة الكتاب قال ms0615 أجل إنه لا صلاة إلا
~~بها وعن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن العيزار بن حريث عن ابن عباس قال
~~اقرأ خلف الإمام فاتحة الكتاب وعن عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان عن ليث
~~عن عطاء عن ابن عباس قال لا بد أن يقرأ خلف الإمام فاتحة الكتاب جهر أو لم
~~يجهر وعن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني نافع أن ابن عمر لم يكن يدع أن
~~يقرأ أم القرآن PageV03P237 في كل ركعة من المكتوبة
# وعن غيرهم أيضا
# وعن أبي هريرة اقرأ بها في نفسك
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج أنه سمع
~~أبا سعيد الخدري يقول اقرأ بأم القرآن في كل ركعة أو يقول في كل صلاة
# وعن عروة بن الزبير أيضا
# وعن معاذ عن عبد الله بن عون عن رجاء بن حيوة أنه كان يقول إن كان خلف
~~الإمام فجهر أو لم يجهر فلا بد من قراءة فاتحة الكتاب
# وعن حجاج بن المنهال ثنا أبو هلال الراسبي قال سأل جار لنا الحسن قال
~~أكون خلف الإمام يوم الجمعة فلا أسمع قراءته قال اقرأ بفاتحة الكتاب قال
~~الرجل وسورة قال يكفيك ذلك الإمام
# وعن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~للإمام سكتتان فاغتنموا القراءة فيهما بفاتحة الكتاب حين يكبر الإمام إذا
~~دخل في الصلاة وحين يقول @QB@ ولا الضالين @QE@
# والروايات ههنا تكثر جدا وقال أبو حنيفة ليس قراءة أم القرآن فرضا وإن
~~قرأ الإمام والمنفرد مثل آية الدين ونحوها ولم يقرأ أم الكتاب أجزأه
~~والقراءة عنده فرض في ركعتين من الصلاة فقط إما الأوليين أو الأخريين وإما
~~واحدة في الأوليين وواحدة في الأخريين ولا يقرأ المأموم شيئا أصلا أجهر
~~الإمام أو أسر
# وقال مالك قراءة أم القرآن فرض في جمهور الصلاة على الإمام والمنفرد فإن
~~تركاه في ركعة فقد اختلف قوله فمرة رأى أن يلغي الركعة ويأتي بأخرى ومرة
~~رأى أن يجزئ ms0616 عنه سجود السهو
# وأجاز للمأموم أن يقرأ خلف الإمام أم القرآن وسورة إذا أسر الإمام في
~~الأوليين من الظهر والعصر وبأم القرآن وحدها في كل ركعة يسر فيها من كل
~~صلاة
# واختار له ذلك ولم ير له أن يقرأ شيئا في كل ركعة يجهر فيها الإمام
# وقال الشافعي في آخر قوليه كقولنا وهو قول الأوزاعي والليث بن سعد واختلف
~~أصحابنا فقالت طائفة فرض على المأموم أن يقرأ أم القرآن في كل ركعة أسر
~~الإمام أو جهر وقالت طائفة هذا فرض عليه فيما أسر فيه الإمام خاصة ولا يقرأ
~~فيما جهر فيه الإمام ولم يختلفوا في وجوب قراءة أم القرآن فرضا في كل ركعة
~~على الإمام والمنفرد
# قال علي احتج من لم ير أم القرآن فرضا بقول الله تعالى @QB@ فاقرؤوا ( (
~~( فاقرءوا ) ) ) ما تيسر من القرآن @QE@ PageV03P238 وبتعليم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للذي أمره بالإعادة فقال له اقرأ ما تيسر معك من القرآن قال
~~علي حديث عبادة يبين هذا الخبر الآخر وأن المراد بإيجاب قراءته ما تيسر من
~~القرآن هو أم القرآن فقط
# وكأن من غلب حديث عبادة قد أخذ بالآية وبالأخبار كلها لأن أم القرآن مما
~~تيسر من القرآن
# وكأن من غلب قوله عليه السلام فاقرأ ما تيسر معك من القرآن قد خالف حديث
~~عبادة وأجاز صلاة أبطلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز لا
~~سيما تقسيم أبي حنيفة بين إجازته قراءة آية طويلة أو ثلاث آيات ومنعه مما
~~دونها فهذا قول ما حفظ عن أحد قبله ولا على صحته دليل وهو خلاف للقرآن
~~ولجميع الآثار وله قول آخر إن ما قرأ من القرآن أجزأه واحتج من رأى أن لا
~~يقرأ المأموم خلف الإمام الجاهر بقول الله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا @QE@
# قال علي وتمام الآية حجة عليهم لأن الله قال @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين ms0617 @QE@
# قال علي فإن كان أول الآية في الصلاة فآخرها في الصلاة وإن كان آخرها ليس
~~في الصلاة فأولها ليس في الصلاة وليس فيها إلا الأمر بالذكر سرا وترك الجهر
~~فقط وهكذا نقول وذكروا حديث ابن أكيمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~مالي أنازع القرآن وفيه من قول الزهري فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر
~~فيه رسول الله صلى الله تعالى PageV03P239 عليه وسلم من القراءة
# وهذا حديث انفرد به ابن أكيمة وقالوا هو مجهول ثم لو صح لما كانت لهم فيه
~~حجة لأن الأخبار واجب أن يضم بعضها إلى بعض وحرام أن يضرب بعضها ببعض لأن
~~كل ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كله حق يصدق بعضه بعضا ولا
~~يخالف بعضه بعضا فالواجب أن يؤخذ كلامه عليه السلام كله بظاهره كما هو كما
~~قاله عليه السلام لا يزاد فيه شيء ولا ينقص منه شيء فلا صلاة لمن لم يقرأ
~~بأم القرآن ولا ينازع القرآن وهذا نص قولنا ولله الحمد وما عدا هذا فزيادة
~~في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقصان منه وذكروا أيضا حديثا صحيحا
~~من طريق ابن عجلان فيه إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا ركع
~~فاركعوا وإذا رفع فارفعوا وإذا سجد فاسجدوا وإذا قرأ فأنصتوا وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا أجمعون
# فهذا خبر أول من ينبغي أن يستغفر الله تعالى عند ذكره من مخالفة هذا
~~الحديث الحنفيون والمالكيون لأنهم مخالفون لأكثر ما فيه فإنهم يرون التكبير
~~إثر تكبير الإمام لا معه للإحرام خاصة
# ثم يرون سائر التكبير والرفع والخفض مع الإمام لا قبله ولا بعده وهذا
~~خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وفيه إذا صلى قاعدا
~~فصلوا قعودا فخالفوه إلى خبر كاذب لا يصح وإلى ظن غير موجود فمن العجب أن
~~يحتجوا بقضية واحدة من قضاياه لا حجة لهم فيها ويتركون ( ( ( ويتركوا ) ) )
~~سائر قضاياه التي لا يحل خلافها قال علي وأما نحن فإنه ms0618 عندنا صحيح وبه كله
~~نأخذ لأن تأليف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وضم بعضه إلى بعض والأخذ
~~بجميعه فرض لا يحل سواه
# وقد قال عليه السلام إذا قرأ الإمام فأنصتوا
# ولا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن PageV03P240 فلا بد في جميع هذه الأوامر
~~من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون وجه ذلك أن يقول إذا قرأ فأنصتوا
~~إلا عن أم القرآن كما قلنا نحن وإما أن يكون وجه ذلك أن يقول لا صلاة لمن
~~لم يقرأ بأم القرآن إلا إن قرأ الإمام كما يقول بعض القائلين وإما أن يكون
~~وجه ذلك أن يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن إلا أن يجهر الإمام كما
~~يقول آخرون قال علي فإذ لا بد من أحد هذه الوجوه فليس بعضها أولى من بعض
~~إلا ببرهان وأما بدعوى فلا فنظرنا في ذلك فوجدنا الحديث الذي قد ذكرناه من
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ انصرف من صلاة الفجر وهي صلاة جهر
~~فقال أتقرؤون ( ( ( أتقرءون ) ) ) خلفي قالوا نعم هذا يا رسول الله قال لا
~~تفعلوا إلا بأم القرآن فإنه لا صلاة إلا بها فكان هذا كافيا في تأليف
~~أوامره عليه السلام لا يسع أحدا الخروج عنه وقد موه قوم بأن قالوا هذا خبر
~~من رواية ابن إسحاق ورواه مكحول مرة عن محمود بن الربيع عن عبادة ومرة عن
~~نافع بن محمود بن الربيع عن عبادة قال علي وهذا ليس بشيء لأن محمد بن إسحاق
~~أحد الأئمة وثقه الزهري وفضله على من بالمدينة في عصره وشعبة وسفيان وسفيان
~~وحماد وحماد ويزد ( ( ( ويزيد ) ) ) ويزيد وإبراهيم بن سعد وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهم
# قال فيه شعبة محمد بن إسحاق أمير المحدثين هو أمير المؤمنين في الحديث
# والعجب أن الطاعنين عليه ههنا هم الذين احتجوا بروايته التي لم يروها
~~غيره في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رد زينب على أبي العاصي بالنكاح
~~الأول بعد إسلامه فإذا روى ما يظنون أنه ms0619 يوافق تقليدهم صار ثقة وصار حديثه
~~حجة وإذا روى ما يخالفهم صار مجرحا وحسبنا الله ونعم الوكيل وأما رواية
~~مكحول هذا الخبر مرة عن محمود ومرة عن نافع بن محمود فهذا قوة للحديث
~~PageV03P241 لا وهن لأن كليهما ثقة
# وحتى لو لم يأت هذا الخبر لما وجب بقوله عليه السلام إذا قرأ فأنصتوا إلا
~~ترك القراءة حين قراءته ويبقى وجوب قراءتها في سكتات الإمام فكيف وهذه
~~اللفظة يعني إذا قرأ فأنصتوا قد أنكرها كثير من أئمة الحديث وقالوا إن محمد
~~بن غيلان أخطأ في إيرادها وليست من الحديث قال ذلك ابن معين وغيره قال علي
~~وأما نحن فلا نقول فيما رواه الثقة إنه خطأ إلا ببرهان واضح لكن وجه العمل
~~هو ما أردنا وبالله تعالى ( ( ( تعال ) ) ) التوفيق
# قال علي وقال بعضهم معنى قوله عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بأم
~~القرآن إنما معناه لا صلاة كاملة كما جاء لا إيمان لمن لا أمانة له قال علي
~~وهذا لا متعلق لهم به لأنه إذا لم تتم صلاة أو لم تكمل فلا صلاة له أصلا إذ
~~بعض الصلاة لا ينوب عن جميعها
# وكذلك من لا أمانة له فالأمانة هي الشريعة كلها قال الله تعالى @QB@ إنا
~~عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها
~~وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@
# فنعم من لا أمانة له فلا إيمان له ومن لا شريعة له فلا دين له هذا ظاهر
~~اللفظين الذي لا يحل صرفهما عنه وقد أقدم آخرون فقالوا معنى قوله عليه
~~السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن إنما هو على التغليظ قال علي وهذا
~~تكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم مجرد
# ومن كذبه عليه السلام فقد كفر ولا أعظم من كفر من يقول إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم غلظ بهذا القول وليس هو حقا قال علي وقد جاءت أحاديث ساقطة كلها
~~فيها من كان له إمام فإن قراءة الإمام له قراءة وفي بعضها ما أرى الإمام
~~إلا ms0620 قد كفاه
# وكلها إما مرسل وإما من رواية جابر الجعفي الكذاب وإما عن مجهول ولو صحت
~~كلها لكان قوله عليه السلام لا تفعلوا إلا بأم القرآن كافيا في تأليف
~~جميعها فإن ذكر ذاكر حديثا رويناه من طريق البزار عن محمد بن بشار عن أبي
~~عامر العقدي ثنا همام عن قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعد أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نقرأ في صلاتنا بأم القرآن وما تيسر فإنه عليه السلام لم
~~يقل وما تيسر من القرآن فإذا لم يقله فهو محمول على سائر PageV03P242 الذكر
# وهكذا نقول بوجوب الذكر في الركوع والسجود ووجوب التكبير على أننا قد
~~روينا عن عمران بن الحصين وعثمان بن أبي العاصي لا تتم صلاة إلا بفاتحة
~~الكتاب وثلاث آيات فصاعدا وعن شعبة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن عباية
~~بن رداد سمعت عمر بن الخطاب يقول لا تجزىء صلاة إلا بآيتين مع أم القرآن
~~فإن كنت خلف إمام فاقرأ في نفسك
# وقد روينا خلاف هذا عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب عن حماد بن سلمة
~~عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أن عمر بن الخطاب قال وقد صلى المغرب بالناس ولم يقرأ شيئا
~~أليس قد أتممت الركوع والسجود قالوا بلى فلم يعد الصلاة ومن طريق الحارث عن
~~علي أن رجلا جاء فقال إني صليت ولم أقرأ قال أتممت الركوع والسجود قال له
~~نعم قال له علي تمت صلاتك ما كل أحد يحسن أن يقرأ قال علي بن أحمد لا حجة
~~في قول أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 361
# | مسألة فمن دخل خلف إمام فبدأ بقراءة أم القرآن فركع الإمام قبل أن يتم
~~هذا الداخل أم القرآن فلا يركع حتى يتمها
# برهان ذلك ما ذكرناه من وجوب قراءة القرآن في كل ركعة وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مهما أسبقكم به إذا ركعت ms0621 تدركوني به إذا رفعت وسنذكره
~~بإسناده في باب وجوب أن لا يرفع المأموم رأسه قبل إمامه ولا معه إن شاء
~~الله تعالى .
# | 362 - مسألة - فإن جاء والامام راكع فليركع معه
# ولا يعتد بتلك الركعة لأنه لم يدرك القيام ولا القراءة ولكن يقضيها إذا
~~سلم الإمام فإن خاف جاهلا فليتأن حتى يرفع الإمام رأسه من الركوع فيكبر
~~حينئذ وقال قائلون إن أدرك الركعة مع الإمام اعتد بها
# واحتجوا بآثار ثابتة إلا أنهم لا حجة لهم في شيء منها وهي قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك الصلاة
# وقوله عليه السلام من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك السجدة
# ومنها حديث أبي بكرة أنه جاء والقوم ركوع فركع ثم مشى إلى الصف فلما قضى
~~رسول الله PageV03P243 صلى الله عليه وسلم صلاته قال أيكم الذي ركع ثم جاء
~~إلى الصف فقال أبو بكرة أنا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم زادك
~~الله حرصا ولا تعد
# قال علي أما قوله عليه الصلاة والسلام من أدرك من الصلاة ركعة فقد أدرك
~~الصلاة فحق وهو حجة عليهم لأنه مع ذلك لا يسقظ ( ( ( يسقط ) ) ) عنه قضاء
~~ما لم يدرك من الصلاة هذا ما لا خلاف فيه من أحد وليس في الخبر أنه إن أدرك
~~الركوع فقد أدرك الوقفة وكذلك قوله عليه السلام من أدرك الركعة فقد أدرك
~~السجدة حق لا شك فيه ولم يقل إنه إن أدرك الركعة فقد أدرك الوقفة التي قبل
~~الركوع فلا يجوز لأحد أن يقحم في كلامه صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه
~~فيقول عليه ما لم يقل وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلا لأنه ليس
~~فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأنه لم يقضها فسقط تعلقهم به جملة ولله الحمد
# فإذ قد سقط كل ما تعلقوا به من الآثار فقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ms0622 ثنا
~~أبو داود ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا شعبة عن سعد بن إبراهيم ثنا أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوا الصلاة
~~وعليكم السكينة فصلوا ما أدركتم واقضوا ما سبقكم
# وصح عنه أيضا عليه السلام ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# وبيقين يدري كل ذي حس سليم أن من أدرك الإمام في أول الركعة الثانية فقد
~~فاتته الأولى كلها وأن من أدرك سجدة من الأولى فقد فاتته وقفة وركوع ورفع
~~وسجدة وجلوس وأن من أدرك الجلسة بين السجدتين فقد فاتته ( ( ( فاته ) ) )
~~الوقفة والركوع والرفع وسجدة وأن من أدرك الرفع فقد فاتته الوقفة والركوع
~~وأن من أدرك السجدتين فقد فاتته الوقفة والركوع وأن من أدرك الركوع فقد
~~فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به وهو مأمور
~~بنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته فلا
~~يجوز تخصيص شيء من ذلك بغير نص آخر ولا سبيل إلى وجوده والقوم أصحاب قياس
~~بزعمهم فكيف وقع لهم التفريق بين فوت إدراك الوقفة وبين فوت إدراك الركوع
~~والوقفة فلم يروا على أحدهما قضاء ما سبقه ورأوه على الآخر فلا القياس
~~PageV03P244 طردوا ولا النصوص اتبعوا وقد أقدم بعضهم على دعوى الإجماع على
~~قولهم وهو كاذب في ذلك لأنه قد روي من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن
~~عجلان عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن أبي هريرة إذا أتيت القوم وهم ركوع
~~فلا تكبر حتى تأخذ مقامك من الصف وروي عنه أيضا أن لا يعتد بالركعة حتى
~~يقرأ بأم القرآن وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن
~~زيد بن وهب قال دخلت أنا وابن مسعود المسجد والإمام راكع فركعنا ثم مضينا
~~حتى استوينا بالصف فلما فرغ الإمام قمت أقضي فقال ابن مسعود قد أدركته قال
~~علي فهذا إيجاب القضاء عن زيد بن وهب وهو صاحب من الصحابة فإن قيل فلم ير ms0623
~~ابن مسعود ذلك قلنا نعم فكان ماذا فإذا تنازع الصاحبان فالواجب الرجوع إلى
~~ما قاله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ولا يحل الرد إلى سوى ذلك
~~فليس قول ابن مسعود حجة على زيد ولا قول زيد حجة على ابن مسعود لكن قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحجة عليهما وعلى غيرهما من كل إنس وجن
~~وليس في هذا الخبر رجوع زيد إلى قول ابن مسعود ولو رجع لما كان في رجوعه
~~حجة والخلاف لابن مسعود منه قد حصل
# وروينا من طريق الحجاج بن المنهال حدثنا الربيع بن حبيب قال سمعت محمد بن
~~سيرين يقول إذا انتهيت إلى القوم وهم في الصلاة فأدركت تكبيرة تدخل بها في
~~الصلاة وتكبيرة الركوع فقد أدركت تلك الركعة وإلا فاركع معهم واسجد ولا
~~تحتسب بها PageV03P245 قال علي وروينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال
~~كلاما معناه من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه والناس قد اختلفوا هذه
~~أخبار الأصم وبشر المريسي
# قال علي صدق أحمد رضي الله عنه من ادعى الإجماع فيما لا يقين عنده بأنه
~~قول جميع أهل الإسلام بلا شك في أحد منهم فقد كذب على الأمة كلها وقطع بظنه
~~عليهم وقد قال عليه السلام الظن أكذب الحديث
# فإن قيل إن قول ابن مسعود هذا لا يقال مثله بالرأي قيل لهم فهلا قلتم هذا
~~فيما رويناه آنفا في الباب الذي قبل هذا عن عمر رضي الله عنه لا صلاة إلا
~~بأم القرآن وآيتين معها ولكن التحكم سهل على من لم يعد كلامه من عمله فإن
~~قيل هذا قول الجمهور قلنا ما أمر الله تعالى قط ولا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم باتباع الجمهور لا في آية ولا في خبر صحيح وأما المضوعات ( ( (
~~الموضوعات ) ) ) فسهل وجودها في كل حين على من استحلها فإن قيل إنه يكبر
~~قائما ثم يركع فقد صار مدركا للوقوف قلنا وهذه معصية أخرى وما أمره الله قط
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم أن ms0624 يدخل في الصلاة في غير الحال التي يجد
~~الإمام عليها
# وأيضا فلا يجزىء قضاء شيء سبق به من الصلاة إلا بعد سلام الإمام لا قبل
~~ذلك قال علي وهنا أقوال نذكر منها طرفا ليلوح كذب من ادعى الإجماع في ذلك
~~روينا من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن عبد الله بن يزيد النخعي
~~عن زيد بن أحمد عن ابن مسعود قال إذا ركع أحدكم فمشى إلى الصف فإن دخل في
~~الصف قبل أن يرفعوا رؤوسهم فإنه يعتد بها وإن رفعوا رؤوسهم قبل أن يصل إلى
~~الصف فلا يعتد بها قال الحجاج والعمل على هذا وعن حماد بن سلمة عن أيوب
~~السختياني عن نافع مولى ابن عمر قال كان ابن عمر إذا جاء والقوم سجود سجد
~~معهم فإذا رفعوا رؤوسهم سجد أخرى ولا يعتد بها قال أيوب ودخلت PageV03P246
~~مع أبي قلابة المسجد وقد سجدوا سجدة فسجدنا معهم الأخرى فلما رفعوا رؤوسهم
~~سجدنا الأخرى فلما قضى أبو قلابة الصلاة سجد سجدتي الوهم وعن حماد بن سملة
~~( ( ( سلمة ) ) ) عن داود هو ابن أبي هند عن الشعبي قال إذا انتهى إلى الصف
~~الآخر ولم يرفعوا رؤوسهم وقد رفع الإمام رأسه فإنه يركع وقد أدرك لأن الصف
~~الذي فيه هو إمامه وإن جاء والقوم سجود فإنه يسجد معهم ولا يعتد بها وبه
~~إلى داود بن أبي هند عن أبي العالية قال إذا جاء وهم سجود سجد معهم فإذا
~~سلم الإمام قام فركع ركعة ولا يسجد ويعتد بها وبه إلى حماد عن قتادة وحميد
~~وأصحاب الحسن إذا وضع يديه على ركبتيه قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك
~~وإن رفع الإمام رأسه قبل أن يضع يديه فإنه لا يعتد بها قال حماد وأكثر ظني
~~أنه عن الحسن وقال ابن أبي ليلى وسفيان الثوري وزفر إذا كبر قبل أن يرفع
~~الإمام رأسه فقد أدرك وليركع بعد أن يرفع الإمام رأسه 363
# | مسألة وفرض على كل مصل أن يقول إذا قرأ أعوذ بالله من
# لا ms0625 بد له في كل ركعة من ذلك لقول الله تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# وقال أبو حنيفة والشافعي يتعوذ قبل ابتدائه بالقراءة في كل ركعة ولم يريا
~~ذلك فرضا وقال مالك لا يتعوذ في شيء من الفريضة ولا التطوع إلا في صلاة
~~القيام في رمضان فإنه يبدأ في أول ليلة بالتعوذ فقط ثم لا يعود قال علي
~~وهذه قولة لا دليل على صحتها لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا
~~أثر ألبتة ولا من دليل إجماع ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من رأى له
~~وجه فإن أقدم مقدم على ادعاء عمل في ذلك لم يكن أولى من آخر ادعى العمل على
~~خلافه وأما قول أبي حنيفة والشافعي إن التعوذ ليس فرضا فخطأ لأن الله تعالى
~~يقول @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@
# ومن الخطأ أن يأمر الله تعالى بأمر ثم يقول قائل بغير برهان من قرآن ولا
~~سنة هذا الأمر ليس فرضا لا سيما أمره PageV03P247 تعالى بالدعاء في أن
~~يعيذنا من كيد الشيطان فهذا أمر متيقن أنه فرض لأن اجتناب الشيطان والفرار
~~منه وطلب النجاة منه لا يختلف اثنان في أنه فرض ثم وضع الله تعالى ذلك
~~علينا عند قراءة القرآن وقال بعضهم لو كان التعوذ فرضا للزم كل من حكى عن
~~أحد أنه ذكر آية من القرآن أن يتعوذ ولا بد قال علي وهذا عليهم لا لهم
~~لأنهم متفقون على استحباب التعوذ عند قراءة القرآن ولا يرون التعوذ عند
~~حكاية المرء قول غيره فصح أن التعوذ الذي اختلفنا فيه فأوجبناه نحن ولم
~~يوجبوه هم إنما هو عند قراءة القرآن كما جاء في النص لا عند حكاية لا يقصد
~~بها المرء قراءة القرآن
# قال علي فلم يبق إلا قول من أوجب التعوذ فرضا في قراءة القرآن في الصلاة
~~وغير الصلاة على عموم الآية المذكورة حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد
~~بن عون الله ثنا قاسم بن ms0626 أصبغ ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة
~~عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جبير بن مطعم عن أبيه قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الصلاة قال الله أكبر كبيرا الله أكبر
~~كبيرا الله أكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله
~~كثيرا وسبحان الله بكرة وأصيلا اللهم إني أعوذ بك من الشيطان من همزه ونفخه
~~ونفثه
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن سعيد الجريري ثنا يزيد بن عبد الله بن الشخير عن عثمان بن
~~أبي العاصي الثقفي قال قلت يا رسول الله حال الشيطان بيني وبين قراءتي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذلك PageV03P248 شيطان يقال له خنزب فإذا حسسته
~~فتعوذ واتفل عن يسارك ثلاثا
# وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال عمر بن الخطاب يخفي الإمام
~~أربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين وربنا لك الحمد وعن أبي حمزة
~~عن إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود كلاهما عن عبد الله بن مسعود قال يخفي
~~الإمام ثلاثا الإستعاذة وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين ومن طريق عبد الرزاق
~~عن ابن جريج قلت لنافع مولى ابن عمر هل تدري كيف كان ابن عمر يستعيذ قال
~~كان يقول اللهم إني أعوذ بك من الشيطان الرجيم وعن سفيان الثوري عن منصور
~~بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال خمس يخفين سبحانك اللهم وبحمدك والتعوذ
~~وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين واللهم ربنا ولك الحمد وعن هشام بن حسان عن
~~الحسن البصري أنه كان يستعيذ في الصلاة مرة حين يستفتح صلاته حين يقرأ أم
~~الكتاب يقول أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وكان ابن سيرين
~~يستعيذ في كل ركعة وعن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يستعيذ قبل أن
~~يقرأ أم القرآن PageV03P249 ومن طريق معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين أنه كان يتعوذ من الشيطان في ms0627 الصلاة قبل أن يقرأ أم القرآن وبعد أن
~~يقرأ أم القرآن
# وعن ابن جريج عن عطاء قال الاستعاذة واجبة لكل قراءة في الصلاة وغيرها
~~ويجزىء عنك أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# قال ابن جريج فقلت له من أجل @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم @QE@ قال نعم
# وبالتعوذ في الصلاة يقول سفيان الثوري والأوزاعي وداود وغيرهم
# قال علي هؤلاء جماعة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم لا نعلم لهم
~~مخالفا منهم وهم يشنعون بمثل هذا إذا وافق تقليدهم قال علي ومن قال بقول
~~ابن سيرين وأخذ به فيرى التعوذ سنة قبل افتتاح القراءة لأنه فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بنقل القراء جيلا بعد جيل وفرضا بعد أن يقرأ ما يقع
~~عليه اسم القرآن ولو أنه كلمتان على نص الآية لأنها توجب التعوذ بعد
~~القراءة بظاهرها
# وأما من تعذرت عليه القراءة ففرض عليه التعوذ حين ذلك بالخبر المذكور ثم
~~إذا قرأ شيئا من القرآن قال علي إلا أنه قد صح إجماع جميع قراء أهل الإسلام
~~جيلا بعد جيل على الابتداء بالتعوذ متصلا بالقراء ( ( ( بالقراءة ) ) ) قبل
~~الأخذ في القراءة مبلغا إلينا من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا
~~قاض على كل ذلك
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا توضأ أحدكم فليستنثر
# وصح أنه عليه السلام استنثر في أول وضوئه وبالله تعالى التوفيق 364
# | مسألة فمن نسي التعوذ أو شيئا من أم القرآن حتى ركع أعاد
# ذكر فيها وسجد للسهو إن كان إماما أو فذا فإن كان مأموما ألغى ما قد نسي
~~إلى أن ذكر وإذا أتم الإمام قام يقضي ما كان ألغى ثم سجد للسهو ولقد ذكرنا
~~برهان ذلك فيمن نسي فرضا في صلاته فإنه يعيد ما لم يصل كما أمر ويعيد ما
~~صلى كما أمر وبالله تعالى التوفيق 365
# | مسألة ومن كان لا يحفظ أم القرآن صلى وقرأ ما أمكنه من
# كان PageV03P250 يعلمه لا حد في ذلك وأجزأه وليسع في تعلم أم ms0628 القرآن فإن
~~عرف بعضها ولم يعرف البعض قرأ ما عرف منها فأجزأه وليسع في تعلم الباقي فإن
~~لم يحفظ شيئا من القرآن صلى كما هو يقوم ويذكر الله كما يحسن بلغته ويركع
~~ويسجد حتى يتم صلاته ويجزيه
# وليسع في تعلم أم القرآن وقال بعض القائلين يقرأ مقدار سبع آيات من
~~القرآن أو يذكر الله تعالى مقدار سبع آيات قال علي وقصد بذلك قصد التعويض
~~من أم القرآن والتعويض من الشرائع باطل إلا أن يوجبه قرآن أو سنة ولا قرآن
~~ولا سنة فيما ادعى ولو كان قياس هذا القائل صحيحا لوجب أن لا يجزىء من عليه
~~يوم من رمضان إلا يوم بطول اليوم الذي أفطر ( ( ( أفطره ) ) ) وهذا باطل
~~وبرهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فصح أنه يسقط عنه ما عجز عنه ويلزمه ما استطاع عليه
# وقال تعالى @QB@ فاقرؤوا ( ( ( فاقرءوا ) ) ) ما تيسر من القرآن @QE@
~~وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم المصلي فقال له اقرأ ما تيسر معك من
~~القرآن وقد ذكرناه بإسناده
# فمن عجز عن أم القرآن وقدر على غيرها من القرآن سقطت عنه ولزمه ما تيسر
~~له من القرآن ويجزىء من ذلك ما وقع عليه اسم قرآن من كلمتين معروف أنهما من
~~القرآن فصاعدا وإن وجد هذا المعنى في كلمة واحدة أجزأته لأن عموم ما تيسر
~~يدخل فيه كل ذلك وبالله تعالى التوفيق 366
# | مسألة ومن كان يقرأ برواية من عد من القراء
# الرحيم آية من القرآن لم تجزه الصلاة إلا بالبسملة وهم عاصم بن أبي
~~النجود وحمزة والكسائي وعبد الله بن كثير وغيرهم من الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم
# ومن كان يقرأ برواية من لا يعدها آية من أم القرآن فهو مخير بين أن يبسمل
~~وبين أن لا يبسمل
# وهم ابن عامر وأبو عمرو ويعقوب وفي بعض الروايات عن نافع
# PageV03P251 وقال مالك لا يبسمل المصلي إلا في صلاة التراويح ms0629 في أول ليلة
~~من الشهر
# وقال الشافعي لا تجزىء صلاة إلا ببسم الله الرحمن الرحيم
# قال علي وأكثروا من الاحتجاج بما لا يصح من الآثار مما لا حجة لأي
~~الطائفتين فيه
# مثل الرواية عن أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان PageV03P252 يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم
~~الله الرحمن الرحيم لا قبلها ولا بعدها
# وعن أبي هريرة مثل هذا نحو هذا
# قال علي وهذا كله لا حجة فيه لأنه ليس في شيء من هذه الأخبار نهي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قراءة بسم الله الرحمن الرحيم وإنما فيها أنه
~~عليه السلام كان لا يقرؤها وقد عارضت هذه الأخبار أخبار أخر منها ما روينا
~~من طريق أحمد بن حنبل حدثنا وكيع ثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال صليت خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون ببسم
~~الله الرحمن الرحيم
# ورويناه أيضا فلم يجهروا ببسم الله الرحمن الرحيم فهذا يوجب أنهم كانوا
~~يقرؤنها ( ( ( يقرءونها ) ) ) ويسرون بها وهذا أيضا الإيجاب فيه لقراءتها
~~وكذلك سائر الأخبار قال علي والحق من هذا أن النص قد صح بوجوب قراءة أم
~~القرآن فرضا ولا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن هذه القراءات حق كلها
~~مقطوع به مبلغة كلها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه
~~السلام عن الله عز وجل بنقل الملوان فقد وجب إذ كلها حق أن يفعل الإنسان في
~~قراءته أي ذلك شاء وصارت بسم الله الرحمن الرحيم في قراءة صحيحة آية من أم
~~القرآن وفي قراءة صحيحة ليست آية من أم القرآن مثل لفظة هو في قوله تعالى
~~في سورة الحديد @QB@ هو الغني الحميد @QE@
# وكلفظة من في قوله تعالى @QB@ من تحتها الأنهار @QE@ في سورة براءة على
~~رأس المائة آية هما من السورتين في قراءة من قرأ بهما وليستا من السورتين
~~في قراءة من لم يقرأ بهما ومثل هذا في القرآن وارد ms0630 في ثمانية مواضع ذكرناها
~~في كتاب القراءات وآيات كثيرة وسائر ذلك من الحروف يطول ذكرها كزيادة ميم
~~منها في سورة الكهف
# وفي حم عسق @QB@ فبما كسبت @QE@
# وهاءات في مواضع كثير ( ( ( كثيرة ) ) ) في يس @QB@ وما علمناه @QE@
# وفي الزخرف @QB@ تشتهيه الأنفس @QE@ PageV03P253
# و @QB@ لم يتسنه @QE@ وغير ذلك
# والقرآن أنزل على سبعة أحرف كلها حق وهذا كله حق وهذا كله من تلك الأحرف
~~بصحة الإجماع المتيقن على ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 367
# | مسألة ومن قرأ أم القرآن أو شيئا منها أو شيئا من القرآن
# مترجما بغير العربية أو بألفاظ عربية غير الألفاظ التي أنزل الله تعالى
~~عامدا لذلك أو قدم كلمة أو أخرها عامدا لذلك بطلت صلاته وهو فاسق لأن الله
~~تعالى قال @QB@ قرآنا عربيا @QE@ وغير العربي ليس عربيا فليس قرآنا وإحالة
~~رتبة القرآن تحريف كلام الله تعالى وقد ذم الله تعالى قوما فعلوا ذلك فقال
~~@QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@
# وقال أبو حنيفة تجزية صلاته واحتج له من قلده بقول الله تعالى @QB@ وإنه
~~لفي زبر الأولين @QE@
# قال علي لا حجة لهم في هذا لأن القرآن المنزل علينا على لسان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لم ينزل على الأولين وإنما في زبر الأولين ذكره والإقرار به
~~فقط ولو أنزل على غيره عليه السلام لما كان آية له ولا فضيلة له وهذا لا
~~يقوله مسلم ومن كان لا يحسن العربية فليذكر الله تعالى بلغته لقول الله
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ولا يحل له أن يقرأ أم القرآن ولا شيئا من القرآن مترجما على أنه الذي
~~افترض عليه أن يقرأه لأنه غير الذي افترض عليه كما ذكرنا فيكون مفتريا على
~~الله تعالى
# | 368 - مسألة - وليس على الامام والمنفرد أن يتعوذ ( ( ( يتعوذا ) ) )
~~للسورة التي مع أم القرآن
# لأنهما قد تعوذا إذ قرآ
# ومن اتصلت قراءته فقد تعوذ كما أمر ولو لزمه تكرار التعوذ لما كان لذلك
~~غاية إلا بدعوى كاذبة فإن قطع القراءة قطع ترك أو أراد أن يبتدىء قراءة في
~~ركعة أخرى تعوذ كما ms0631 أمر وبالله تعالى التوفيق 369
# | مسألة والركوع في الصلاة فرض والطمأنينة في الركوع حتى تعتدل جميع
# أعضائه ويضع فيه يديه على ركبتيه فرض لا صلاة لمن ترك شيئا من ذلك عامدا
# PageV03P254 ومن ترك ذلك ناسيا ألغاه وأتم صلاته كما أمر ثم سجد للسهو
~~فإن عجز عن الطمأنينة والاعتدال لعذر بصلبه أجزأه ما قدر عليه من ذلك وسقط
~~عنه ما عجز عنه والتكبير للركوع فرض وقوله سبحان ربي العظيمفي الركوع فرض
~~والقيام إثر الركوع فرض لمن قدر عليه حتى يعتدل قائما وقول سمع الله لمن
~~حمده عند القيام من الركوع فرض على كل مصل من إمام أو منفرد أو مأموم لا
~~تجزىء الصلاة إلا به فإن كان مأموما ففرض عليه أن يقول بعد ذلك ربنا لك
~~الحمدأو ولك الحمدوليس هذا فرضا على إمام ولا فذ
# وإن قالاه كان حسنا وسنة وقول المأموم آمين إذا قال الإمام @QB@ ولا
~~الضالين @QE@ فرض وإن قاله الإمام فهو حسن وسنة ولا يحل للمأموم أن يركع
~~ولا أن يرفع ولا أن يسجد مع إمامه ولا قبله لكن بعده ولا بد ومن قرأ القرآن
~~في ركوعه أو سجوده بطلت صلاته إن تعمد ذلك فإن نسي ألغى تلك المدة من سجوده
~~ثم سجد للسهو
# وسجدتان إثر القيام المذكور فرض والطمأنينة فيهما فرض والتكبير لكل سجدة
~~منهما فرض وقول سبحان ربي الأعلى في كل سجدة فرض ووضع الجبهة والأنف
~~واليدين والركبتين وصدور القدمين على ما هو قائم عليه مما أبيح له التصرف
~~عليه فرض كل ذلك والجلوس بين السجدتين فرض والطمأنينة فيه فرض والتكبير له
~~فرض لا تجزىء صلاة لأحد بأن يدع من هذا كله عامدا شيئا فإن لم يأت به ناسيا
~~ألغى ذلك وأتى به كما أمر ثم سجد للسهو فإن عجز عن شيء منه لجهل أو عذر
~~مانع سقط عنه وتمت صلاته ولا يجزىء السجود على الجبهة والأنف إلا مكشوفين
~~ويجزئ في سائر الأعضاء مغطاة ويفعل في كل ركعة من صلاته ما ذكرنا
~~PageV03P255 برهان ذلك ما حدثناه عبد ms0632 الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد
~~ثنا عبيد الله بن عمر حدثني سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فرد عليه وقال له ارجع فصل فإنك لم تصل فرجع فصلى ثم جاء
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا فقال
~~والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني فقال إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم
~~اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل
~~قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم اسجد حتى تطمئن
~~ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن
~~محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن
~~المنهال ثنا همام بن يحيى ثنا إسحاق بن عبد الله أبي طلحة حدثني علي بن
~~يحيى بن خلاد عن أبيه عن عمه رفاعة بن رافع كنت جالسا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ جاء رجل فدخل المسجد فصلى فلما قضى صلاته جاء فسلم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك ارجع فصله ( ( ( فصل ) ) ) فإنك لم
~~تصل فرجع فلما قضى صلاته جاء فسلم فقال له رسول الله صلى PageV03P256 الله
~~عليه وسلم وعليك
# ارجع فصله ( ( ( فصل ) ) ) فإنك لم تصل فذكر ذلك مرتين أو ثلاثا فقال
~~الرجل لا أدري ما عبت علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا تتم صلاة
~~أحدكم حتى يسبغ الوضوء كما أمره الله ويغسل وجهه ويديه إلى المرفقين ويمسح
~~برأسه ورجليه إلى الكعبين ثم يكبر الله ويحمده ويمجده ويقرأ من القرآن ما
~~أذن الله له فيه وتيسر ثم يكبر فيركع فيضع كفيه على ركبتيه حتى تطمئن ms0633
~~مفاصله وتسترخي ثم يقول سمع الله لمن حمده ويستوي قائما حتى يأخذ كل عضو
~~مأخذه ويقيم صلبه ثم يكبر فيسجد ويمكن جبهته من الأرض حتى تطمئن مفاصله
~~وتسترخي ثم يكبر فيرفع رأسه ويستوي قاعدا على مقعدته ويقيم صلبه
# فوصف الصلاة هكذا حتى فرغ ثم قال لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل ذلك
# قال علي التحميد المذكور والتمجيد المذكور هو قراءة أم القرآن
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال العبد في صلاته @QB@
~~الحمد لله رب العالمين @QE@ يقول الله حمدني عبدي وإذا قال @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ قال الله مجدني عبدي حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق
~~ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا حفص بن عمر ثنا شعبة عن سليمان هو
~~الأعمش عن عمارة بن عمير عن أبي معمر عن أبي مسعود البدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تجزىء صلاة الرجل حتى يقيم ظهره في الركوع
~~والسجود
# قال أبو حنيفة تجزىء وإن لم يقم ظهره في ركوعه وسجوده PageV03P257 حدثنا
~~عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا أحمد بن عمرو بن
~~السرح ويونس بن عبد الأعلى والحارث بن مسكين قراءة عليه واللفظ له كلهم عن
~~ابن وهب عن ابن جريج عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت أن أسجد على سبع ولا أكفت الشعر ولا الثياب
~~الجبهة والأنف واليدين والركبتين والقدمين
# قال أبو حنيفة إن وضع جبهته في السجود ولم يضع أنفه ولا يديه ولا ركبتيه
~~أجزؤه ( ( ( أجزأه ) ) ) ذلك وكذلك يجزئه أن يضع في السجود أنفه ولا يضع
~~جبهته ولا يديه ولا ركبتيه حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا
~~ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا
~~هشام هو الدستوائي عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي ms0634
~~قال لنا أبو موسى الأشعري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا
~~سنتنا وعلمنا صلاتنا فقال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا
~~كبر فكبروا وإذا قال @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فقولوا آمين
~~يحبكم الله وإذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع
~~قبلكم فتلك بتلك وإذا قال سمع الله لمن حمدهفقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله
~~لكم فإن الله قال على لسان نبيه سمع الله لمن حمده فإذا كبر وسجد فكبروا
~~واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلكوذكر باقي الحديث
# قال علي من العظائم التي نعوذ بالله عز وجل منها أن يقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تتم صلاة أحدكم حتى يفعل كذا أو كذا وافعلوا كذا وكذا
~~فيقول قائل بعد PageV03P258 أن سمع هذه الأخبار إن الصلاة تتم دون ذلك
~~مقلدا لمن أخطأ ممن لم يبلغه الخبر أو بلغه فتأول غير قاصد لخلاف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك من الباطل والتلعب بالسنن أن ينص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أمور ذكر أن الصلاة لا تتم إلا بها فيقول قائل من عند
~~نفسه بعض هذه الأمور هو كذلك وبعضها ليس كذلك فإن أقدم كاذب على دعوى
~~الإجماع في شيء من ذلك فقد كذب على جميع الأمة وادعى ما لا علم له به
# ولا يحل لمسلم خلاف اليقين الصادق من أمر الله تعالى على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لظن كاذب افترى فيه الذي ظنه على الأمة كلها إذ نسب إليها
~~مخالفة أمر الله تعالى
# والعجب من قولهم لا يجزىء تكبير المأموم إلا بعد تكبير الإمام ولا يجزىء
~~سلامه إلا بعد سلام الإمام وأما ركوعه ورفعه وسجوده فمع الإمام وهذا تحكم
~~عجيب وكل ما موهوا به ههنا فهو لازم لهم في التكبير والتسليم
# فإن قال قائل قد قال عليه الصلاة والسلام وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا ولك الحمد قلنا نعم وليس في ms0635 هذا الخبر منع من قول الإمام ربنا
~~ولك الحمد ولا منع المأموم من قول سمع الله لمن حمده
# وإيجاب هذا مذكور في الخبر الذي أوردناه
# ولا سبيل إلى أن توجد جميع الشرائع في خبر واحد ولا في آية واحدة ولا في
~~سورة واحدة حدثنا هشام بن سعيد الخير كتابا إلي قال ثنا عبد الجبار بن أحمد
~~المغربي الطرسوسي ثنا الحسن بن الحسين النجيرمي ثنا جعفر بن محمد بن الحسن
~~بن سعيد الإصبهاني بسيراف ثنا أبو بشر يونس بن حبيب الزبيري ثنا أبو داود
~~الطيالسي ثنا عبد الله بن المبارك عن PageV03P259 موسى بن أيوب الغافقي عن
~~عمه إياس بن عامر عن عقبة بن عامر الجهني قال لما نزلت @QB@ فسبح باسم ربك
~~العظيم @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في الركوع فلما نزلت
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في
~~سجودكم
# قال علي وبإيجاب فرض هذا يقول أحمد بن حنبل وأبو سليمان وغيرهما
# فإن قيل قد جاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده سبوح
~~قدوس رب الملائكة والروح وأنه قال عليه السلام ما حدثناه عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا سفيان عن
~~سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد بن العباس عن أبيه عن عمه
~~عن عبد الله بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كشف الستارة عن وجهه
~~والناس صفوف خلف أبي بكر فقال أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا
~~الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وإني نهيت أن أقرأ راكعا أو ساجدا
~~فأما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا فيه الدعاء فقمن أن
~~يستجاب لكم قلنا نعم وليس في هذا كله سقوط ما أوجبه عليه السلام في حديث
~~عقبة بن عامر بل قوله عليه السلام فعظموا الرب موافق لقوله سبحان ربي
~~العظيم
# وأما اجتهاد الدعاء في السجود وقول ms0636 سبوح قدوس رب الملائكة والروح فزيادة
~~خير وحسنة لمن فعلها مع الذي أمر به من التسبيح وفرق مالك بين من أسقط
~~تكبيرتين وبين من أسقط ثلاث تكبيرات
# وهذا قول بلا دليل أصلا
# وقد ذكرنا بطلان قول من فرق بين العمل القليل والكثير في الصلاة برأيه
~~وبينا أنه قول فاسد لأنه لا كثير إلا وهو قليل بالإضافة إلى ما هو أكثر منه
~~PageV03P260 ولا قليل إلا وهو كثير بالإضافة إلى ما هو أقل منه وإن العمل
~~الواجب فترك قليله وترك كثيره سواء في مخالفة أمر الله عز وجل وإن العمل
~~المحرم فكثيره وقليله سواء في ارتكاب المحرم وإن المباح قليله وكثيره مباح
~~وما عدا هذا فباطل لا خفاء به إلا أن يأتي نص بالفرق بين المقادير في
~~الأعمال فيوقف عنده حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا سويد بن نصر أنا عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من
~~الركوع رفعهما أيضا كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
# وروينا أيضا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن مالك بإسناده نحوه ومن طريق
~~عبد الله بن أبي أوفى وأبي سعيد الخدري أيضا مسندا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا أبو اليمان أنا شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري أخبرني أبو
~~بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وأبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة
~~كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها في رمضان وغيره فيكبر حين يقوم ثم
~~يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد وذكر
~~الحديث وفيه ثم يقول ms0637 أبو هريرة والذي نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا
# فهذا آخر عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم تركه المالكيون برأي لا بخبر
~~أصلا وما لهم متعلق إلا قوله عليه السلام وإذا قال سمع الله لمن حمده
~~فقولوا ربنا ولك الحمد
# قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لأنه عليه السلام لم يمنع الإمام في هذا
~~الخبر PageV03P261 من أن يقول ربنا ولك الحمد ولا منع المأموم من أن يقول
~~سمع الله لمن حمده فلا حجة في هذا الخبر في قولهما لذلك ولا في تركهما لقول
~~ذلك فوجب طلب حكم ذلك من أحاديث أخر
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول وهو إمام ربنا ولك
~~الحمد وأنه عمله إلى أن مات فبطل قول كل من خالف ذلك وهو أيضا عمل السلف
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج أخبرني نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا كان إماما قال سمع الله
~~لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد كثيرا ثم يسجد لا يخطئه
# وبه إلى ابن جريج عن إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
# أنه سمع أبا هريرة وهو إمام للناس في الصلاة يقول سمع الله لمن حمده
~~اللهم ربنا لك الحمد كثيرا يرفع بذلك صوته ونتابعه معا
# وروينا أيضا عن علي بن أبي طالب وابن مسعود نحو ذلك
# وبالسند المذكور إلى ابن جريج عن عطاء قال إن كنت مع الإمام فقال سمع
~~الله لمن حمده فإن قلت سمع الله لمن حمده فحسن وإن لم تقلها فقد أجزأ عنك
~~وأن تجمعهما مع الإمام أحب إلي قال علي وهو قول الشافعي
# وأما أبو حنيفة فإنه قال يقول الإمام ربنا ولك الحمد ولا يقول المأموم
~~سمع الله لمن حمده قال علي ففرق بلا دليل فإن كان تعلق بقوله عليه السلام
~~وإذا قال سمع الله ms0638 لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فقد تناقض لأنه ليس في
~~هذا الخبر قول الإمام ربنا ولك الحمد فإن قال قد صح أنه عليه السلام كان
~~يقولها وهو إمام قلنا وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم الصلاة
# وفيها أن يقال سمع الله لمن حمده ولم يخص بذلك مأموما من إمام من منفرد
# قال علي وأما قول آمين فإنه كما ذكرنا يقوله الإمام والمنفرد ندبا وسنة
~~ويقولها المأموم فرضا ولا بد حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن PageV03P262 علي ثنا مسلم
~~بن الحجاج أنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن أنهما أخبراه عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول آمين
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا نصر بن علي هو الجهضمي ثنا صفوان بن عيسى عن بشر بن رافع عن أبي عبد
~~الله ابن عم أبي هريرة عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا تلا عليهم @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ قال آمين حتى يسمع
~~من يليه من الصف الأول
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع ثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن
~~أبي عثمان النهدي أن بلالا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
~~لا تسبقني بآمين
# وبه إلى وكيع حدثنا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن وائل
~~بن حجر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0639 وسلم قرأ @QB@ ولا الضالين @QE@
~~فقال آمينيمد بها صوته
# قال علي فهذه آثار متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه كان
~~يقول آمين وهو PageV03P263 إمام في الصلاة يسمعها من وراءه وهو عمل السلف
~~كما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرازق
~~عن ابن جريج قال قلت لعطاء أكان ابن الزبير يؤمن على إثر أم القرآن قال نعم
~~ويؤمن من وراءه حتى إن للمسجد للجة قال عطاء وكان أبو هريرة يدخل المسجد
~~وقد قام الإمام قبله فيقول ويناديه لا تسبقني بآمين قال عطاء ولقد كنت أسمع
~~الأئمة يقولون هم أنفسهم على إثر أم القرآن آمين هم ومن وراءهم حتى إن
~~للمسجد للجة قال علي اللجة الجلبة وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أنه كان مؤذنا
~~للعلاء بن الحضرمي بالبحرين فاشترط عليه أن لا يسبقه بآمين
# وروينا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر بن الخطاب قال يخفي الإمام
~~أربعا التعوذ وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين وربنا لك الحمد
# وعن علقمة والأسود كليهما عن ابن مسعود قال يخفي الإمام ثلاثا التعوذ
~~وبسم الله الرحمن الرحيم وآمين
# وعن عكرمة لقد أدركت الناس ولهم ضجة بآمين قال علي فهذا عمل الصحابة رضي
~~الله عنهم
# فأما أحمد وإسحاق وداود وجمهور أصحاب الحديث فيرون الجهر بها للإمام
~~والمأموم وبه نقول لأن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهر وقال
~~سفيان الثوري وأبو حنيفة يقولها الإمام سرا ذهبوا إلى تقليد عمر بن الخطاب
~~وابن مسعود رضي الله عنهما ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذهب مالك إلى أن يقول المأموم آمين ولا يقولها الإمام PageV03P264 قال
~~علي وهذا قول لا يعلم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم قطعا نعم ولا نعرفه
~~عن أحد من التابعين ولا حجة لهم أصلا في المنع من ذلك
# إلا أن بعض ms0640 الممتحنين بتقليده قال إن سميا مولى أبي بكر وسهيل بن أبي
~~صالح رويا كلاهما عن أبي صالح عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا قال القارىء ( ( ( القارئ ) ) ) @QB@ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ فقال من خلفه آمينفوافق قوله قول أهل السماء غفر له ما تقدم
~~من ذنبه هذا لفظ سهيل وأما لفظ سمي فإنه قال إذا قال الإمام @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فقولوا آمين
# قال فليس في هذا تأمين الإمام
# قال علي وهذا غاية المقت في الاحتجاج إذ ذكروا حديثا ليس فيه شريعة قد
~~ذكرت في حديث آخر فراموا إسقاطها بذلك ولا شيء في إسقاط جميع شرائع الإسلام
~~أقوى من هذا العمل فإنه لم تذكر كل شريعة في كل آية ولا في كل حديث ثم من
~~العجب احتجاجهم بأبي صالح في أنه لم يرو عن أبي هريرة لفظا رواه سعيد بن
~~المسيب وأبو سلمة عن أبي هريرة ولو انفرد سعيد لكان يعدل جماعة مثل أبي
~~صالح فكيف وليس في رواية أبي صالح أن لا يقول الإمام آمين فبطل تمويههم
~~بهذا الخبر وقال بعضهم إن معنى قوله عليه السلام إذا أمن الإمام فأمنوا
~~إنما معناه إذا قال @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ قال علي فيقال
~~له كذبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت عليه الباطل الذي لم يقله
~~عليه السلام عن نفسه وأخبرت عن مراده بالإفك وحرفت ا لكلم عن مواضعه بلا
~~برهان وما قال قط أحد من أهل اللغة إن قول @QB@ غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين @QE@ يسمى تأمينا فاحتج لقوله الفاسد بطامة أخرى وهي أنه قال قد
~~جاء أن معنى قول الله تعالى لموسى وهارون عليهما السلام @QB@ قد أجيبت
~~دعوتكما @QE@
# أنه كان موسى يدعو PageV03P265 وهرون ( ( ( وهارون ) ) ) يؤمن
# قال علي وهذا أدهى وأمر ليت شعري أين وجد هذه الرواية أو من بلغه إلى
~~موسى وهارون عليهما السلام وإنما هو قول قائل لا يدرى من أين قاله ثم لو صح
~~يقينا لما كان له فيه ms0641 حجة أصلا لأن المؤمن في اللغة داعي ( ( ( داع ) ) )
~~بلا شك لأن معنى آمين اللهم افعل ذلك فالتأمين دعاء صحيح بلا شك ولا يسمى
~~الداعي مؤمنا أصلا ولا يسمى الدعاء تأمينا حتى يلفظ بآمين فكل تأمين دعاء
~~وليس كل دعاء تأمينا فكيف وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول
~~آمين وهو الإمام وهذا مما انفردوا به عن الصحابة رضي الله عنهم وجمهور
~~السلف برأيهم بلا برهان أصلا وبالله تعالى التوفيق
# وأما السجود فإن من أجاز السجود على كور العمامة سألناه عن عمامة غلظ
~~كورها إصبع ثم إصبعان إلى أن نبلغه إلى ذراعين وثلاث وأكثر فيخرج إلى ما لا
~~يقول به أحد ثم نحطه من الإصبع إلى طية واحدة من عمامة شرب وكلفناه الفرق
~~ولا سبيل له إليه
# وبقولنا يقول جمهور السلف كما روينا من طريق شعبة عن الأعمش قال سمعت زيد
~~بن وهب قال رأى حذيفة رجلا لا يتم الركوع ولا السجود فقال له حذيفة ما صليت
~~ولو مت مت على غير الفطرة التي فطر الله محمدا صلى الله عليه وسلم عليها
~~وعن ابن مسعود أنه رأى رجلين يصليان أحدهما مسبل إزاره والآخر لا يتم ركوعه
~~ولا يتم سجوده فقال أما المسبل إزاره فلا ينظر الله إليه وأما الآخر فلا
~~يقبل الله صلاته قال علي من لم ينظر الله تعالى إليه في عمل ما فذلك العمل
~~بلا شك غير مرضي وإذ هو غير PageV03P266 مرضي فهو يقينا غير مقبول وعن
~~المسور بن مخرمة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فقال له يا سارق أعد
~~الصلاة والله لتعيدن فلم يزل حتى أعادها وعن ابن عباس إذا سجدت فألصق أنفك
~~بالأرض وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال لمن رآه يصلي أمس أنفك الأرض وعن
~~سعيد بن جبير إذا لم تضع أنفك مع جبهتك لم تقبل منك تلك السجدة وبه يقول
~~الشافعي وأبو سليمان وأحمد وغيرهم
# ومن طريق وكيع عن يزيد بن إبراهيم عن محمد بن سيرين أنه ms0642 كره السجود على
~~كور العمامة وعن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت أنه كان إذا قام في
~~الصلاة حسر العمامة عن جبهته
# وعن نافع عن ابن عمر كان يكره أن يسجد على كور عمامته حتى يكشفها وعن
~~أيوب عن ابن سيرين أصابتني شجة في وجهي فعصبت عليها وسألت عبيدة السلماني
~~أسجد عليها فقال انزع العصاب
# وعن مسروق أنه رأى رجلا إذا سجد رفع رجليه في السماء فقال مسروق ما تمت
~~صلاة هذا .
# | 370 - مسألة فمن عجز عن الركوع أو عن السجود
# خفض لذلك قدر طاقته فمن لم يقدر على أكثر من الإيماء أومأ
# ومن لم يجد للزحام أن يضع جبهته وأنفه للسجود فليسجد على رجل من أمامه أو
~~على ظهر من أمامه وبه يقول أبو حنيفة وسفيان الثوري والشافعي
# وقال مالك لا يسجد على ظهر أحد برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وروينا عن معمر عن الأعمش عن المسيب بن رافع أن عمر بن الخطاب قال من
~~آذاه الحر يوم الجمعة فليبسط ثوبه ويسجد عليه ومن زحمه الناس يوم الجمعة
~~حتى لا يستطيع أن PageV03P267 يسجد على الأرض فليسجد على ظهر رجل وعن الحسن
~~إذا اشتد الزحام فإن شئت فاسجد على ظهر أخيك وإن شئت فإذا قام الإمام فاسجد
~~وعن طاوس إذا اشتد الزحام فأوم برأسك مع الإمام ثم اسجد على أخيك وعن مجاهد
~~سئل أيسجد الرجل في الزحام على رجل الرجل قال نعم وعن مكحول والزهري مثل
~~ذلك
# وعن معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال إذا كان المريض لا
~~يقدر على الركوع ولا على السجود أومأ برأسه
# وعن قتادة عن أم الحسن بن أبي الحسن قالت رأيت أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم تسجد على مرفقة عالية من رمد كان بها
# وعن ابن عباس قال سأله أبو فزارة عن المريض أيسجد على المرفقة ms0643 الطاهرة
~~قال لا بأس به وعن ابن عباس أيضا لا بأس أن يلف المريض الثوب ويسجد عليه
~~371
# | مسألة ومن كان بين يديه طين لا يفسد ثيابه ولا يلوث وجهه
# لزمه أن يسجد عليه فإن آذاه لم يلزمه روينا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه سجد على ماء وطين وانصرف وعلى جبهته أثرالطين ( ( ( أثر ) ) )
~~وقال ( ( ( الطين ) ) ) الله عز وجل @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج
~~@QE@
# 372
# | مسألة والجلوس بعد رفع الرأس من آخر سجدة من الركعة الثانية فرض
# في كل صلاة مفترضة أو نافلة حاشا ما ذكرنا قبل من أنواع الوتر
# فإن كان في صلاة لا تكون إلا ركعتين فإنه يفضي بمقاعده إلى ما هو عليه
~~قاعد وينصب رجله اليمنى ويفرش اليسرى
# وإذا كان في صلاة تكون ثلاث ركعات أو أربعا جلس في هذه الجلسة على رجله
~~اليسرى ونصب اليمنى كما قلنا ويجلس في الجلسة الآخرة التي تلي السلام مفضيا
~~بمقاعده إلى الأرض ناصبا PageV03P268 لرجله اليمنى فارشا لليسرى
# وفرض عليه أن يتشهد في كل جلسة من الجلستين اللتين ذكرنا حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا عيسى بن
~~إبراهيم ثنا ابن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو
~~بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا مع نفر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوصفوا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصفة
~~فإذا جلس في الركعتين جلس على رجله اليسرى
# فإذا جلس في الركعة الأخيرة قدم رجله اليسرى وجلس على مقعدته وبه يقول
~~الشافعي وأبو سليمان
# وقال أبو حنيفة ومالك الجلوس في كلتى الجلستين سواء قال علي هذا خلاف
~~الأثر بلا برهان
# وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق هو ابن راهويه
~~أنا ms0644 جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور هو ابن المعتمر عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله هو السلام
~~فإذا قعد أحدكم في الصلاة فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# ورواه شعبة وسفيان الثوري وزائدة كلهم عن منصور عن أبي وائل عن ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا ورواه يحيى القطان وأبو معاوية
~~والفضيل بن عياض وأبو نعيم وعبد الله بن داود الخريبي ووكيع كلهم عن الأعمش
~~عن أبي وائل بإسناده ولفظه
# ورواه أيضا عن ابن مسعود بإسناده ولفظه أبو معمر عبد الله PageV03P269 بن
~~سخبرة وعلقمة والأسود وأبو البختري
# فإن تشهد امرؤ بما رواه أبو موسى وابن عباس وابن عمر كلهم عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فحسن
# والذي تخيرنا هو اختيار أبي حنيفة وسفيان الثوري وأحمد وداود
# واختار الشافعي ما رواه ابن عباس
# واختار مالك تشهدا موقوفا على عمر قد خالفه فيه ابنه وسائر من ذكرنا
# وقال بعض المتقدمين الجلوس في الصلاة ليس فرضا وقال أبو حنيفة الجلوس
~~مقدار التشهد فرض وليس التشهد فرضا وقال مالك الجلوس فرض وذكر الله تعالى
~~فيه فرض وليس التشهد فرضا وكل هذه الأقوال خطأ لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أمر بالتشهد في القعود في الصلاة فصار التشهد فرضا وصار القعود الذي
~~لا يكون التشهد إلا فيه فرضا إذ لا يجوز أن يكون غير فرض ما لا يتم الفرض
~~إلا فيه أو به روينا عن شعبة عن مسلم أبي النضر سمعت حملة بن عبد الرحمن
~~سمعت عمر بن الخطاب يقول لا صلاة إلا بتشهد
# وعن نافع مولى ابن عمر من لم يتكلم بالتشهد فلا صلاة له وهو قول الشافعي
~~وأبي سليمان وقال بعضهم لو كان الجلوس الأول فرضا لما أجزأت الصلاة بتركه
~~إذا ms0645 نسيه المرء PageV03P270 قال علي وهذا ليس بشيء لأن السنة التي جاءت
~~بوجوبه هي التي جاءت بأن الصلاة تجزئ بنسيانه
# وهم يقولون إن الجلوس عمدا في موضع القيام في الصلاة حرام تبطل الصلاة
~~بتعمده ولا تبطل بنسيانه وكذلك السلام قبل تمام الصلاة ولا فرق
# فعاد نظرهم ظاهر الفساد وبالله تعالى التوفيق
#
# | 373 مسألة
# قال أبو محمد علي بن أحمد ويلزمه فرض أن يقول إذا فرغ من التشهد في كلتي
~~الجلستين اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب القبر ومن فتنة
~~المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال وهذا فرض كالتشهد ولا فرق لما
~~حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا نصر بن علي ومحمد بن عبد
~~الله بن نمير وأبو كريب وزهير بن حرب كلهم عن وكيع بن الجراح ثنا الأوزاعي
~~عن حسان بن عطية ويحيى بن أبي كثير قال حسان عن محمد بن أبي عائشة وقال
~~يحيى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول اللهم
~~إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر
~~فتنة المسيح الدجال
# قال علي فإن قال قائل فقد رويتم هذا الخبر من طريق مسلم قال حدثنا زهير
~~بن حرب ثنا الوليد بن مسلم حدثني الأوزاعي ثنا حسان بن عطية ثنا محمد بن
~~أبي عائشة أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~فرغ أحدكم من التشهد الآخر فليتعوذ بالله من أربع ثم ذكرها نصا كما
~~أوردناها
# قال فهذا خبر واحد وزيادة الوليد بن مسلم PageV03P271 زيادة عدل فهي
~~مقبولة فإنما يجب ذلك في التشهد الآخر فقط قلنا لو لم يكن إلا حديث محمد بن
~~أبي عائشة وحده لكان ما ذكرت ms0646 لكنهما حديثان كما أوردنا أحدهما من طريق أبي
~~سلمة والثاني من طريق محمد بن أبي عائشة فإنما زاد الوليد على وكيع بن
~~الجراح وبقي خبر أبي سلمة على عمومه فيما يقع عليه اسم تشهد لا يجوز غير
~~هذا
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد روى عن طاوس أنه صلى ابنه بحضرته فقال له أذكرت هذه الكلمات قال لا
~~فأمره بإعادة الصلاة
# | 374 مسألة ويستحب أن يقول إذا فرغ من التشهد
# ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا
~~محمد بن سلمة عن ابن القاسم حدثني مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أن محمد
~~بن عبد الله بن زيد الأنصاري وعبد الله بن زيد هو الذي أرى النداء بالصلاة
~~أخبره عن أبي مسعود الأنصاري أنه قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مجلس سعد بن عبادة فقال هل بشير بن سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول
~~الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم
~~يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل
~~إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين
~~إنك حميد مجيد والسلام كما قد علمتم
# وما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق هو ابن راهويه
~~ثنا روح عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن
~~عمرو بن سليم أنا أبو حميد الساعدي أنهم PageV03P272 قالوا يا رسول الله
~~كيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت
~~على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد
# فإن قال قائل لم لم تجعلوا الصلاة على رسول الله ms0647 صلى الله عليه وسلم في
~~أثر التشهد فرضا بهذين الخبرين ويقول الله تعالى @QB@ صلوا عليه وسلموا
~~تسليما @QE@ كما يقول الشافعي
# قلنا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل إن هذا القول فرض في
~~الصلاة ولا يحل لأحد أن يزيد في كلامه عليه السلام ما لم يقل فنحن نقول إن
~~هذا القول فرض على كل مسلم أن يقوله مرة في الدهر فإذا فعل ذلك فقدصلى على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمر ثم يستحب له ذلك في الصلاة وغيرها
~~فهو تزيد من الأجر وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على
~~واحدة صلى الله عليه عشرا
# فإن قيل من أين اقتصرتم على وجوب هذا مرة في الدهر ولم توجبوا تكرار ذلك
~~متى ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا إن قول ذلك مرة واحدة واجب
~~بالنص لا يمكن الاقتصار على أقل من مرة وأما الزيادة على المرة فنحن نسألكم
~~كم من مرة توجبون ذلك في الدهر أو في الحول أو في الشهر أو في اليوم أو في
~~الساعة ولا يقبل منكم تحديد عدد دون عدد إلا ببرهان ولا سبيل إليه فقد
~~امتنع هذا بضرورة العقل فإن قالوا نوجب ذلك في الصلاة خاصة قلنا ليس هذا
~~موجودا في الآية ولا في شيء من الأحاديث فهو دعوى منكم بلا برهان فإن قال
~~قائل من غير الشافعيين نقول بإيجاب ذلك متى ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاة أو غيرها قلنا أيضا هذا لا يوجد لا في آية ولا في الصحيح من
~~الأخبار وإنما جاء هذا في حديث رويناه من طريق أبي بكر بن أبي أويس عن
~~سليمان بن بلال عن محمد بن هلال عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن أبيه أن
~~كعبا وهذا سند لا تقوم به حجة لأن أبا بكر متكلم فيه ومحمد بن هلال مجهول
~~وسعد بن إسحاق غير مشهور الحال
# ولقد كان يلزم PageV03P273 من رأى ms0648 الصيام في الاعتكاف فرضا بدليل ذكره
~~بين آيتي صيام أن يجعل الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة
~~فرضا للأمر بها مع ذكر السلام الذي علموه وهو إما السلام الذي في التشهد في
~~الصلاة وإما السلام من الصلاة بلا شك ولكنهم لا يطردون استدلالهم على ضعفه
~~ولا يلتزمون الأدلة الواجب قبولها وبالله تعالى التوفيق
# 375
# | مسألة والتطبيق في الصلاة لا يجوز لأنه منسوخ
# وهو وضع اليدين بين الركبتين عند الركوع في الصلاة وكان ابن مسعود رضي
~~الله عنه يفعله ويضرب الأيدي على تركه وكذلك أصحابه كانوا يفعلونه روينا
~~ذلك من طريق نوح بن حبيب القومسي ثنا ابن إدريس هو عبد الله عن عاصم بن
~~كليب عن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال
~~علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر فلما أراد أن يركع
~~طبق يديه بين ركبتيه وركع فبلغ ذلك سعد بن أبي وقاص فقال صدق أخي قد كنا
~~نفعل هذا ثم أمرنا بهذا يعني الإمساك بالركب
# قال علي قد ذكرنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضع الأيدي على
~~الركب في حديث رفاعة بن رافع فصح أنه هو الأمر الآخر الناسخ للتطبيق وبالله
~~تعالى التوفيق
# 376
# | مسألة فإذا أتم المرء صلاته فليسلم وهو فرض لا تتم الصلاة إلا به
# ويجزئه أن يقول السلام عليكم أو عليكم السلام أو سلام عليكم أو عليكم
~~سلام سواء كان إماما أو مأموما أو فذا وأفضل ذلك أن يقول كل من ذكرنا
~~السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله عن يساره
# قال علي برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا PageV03P274 أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا محمد بن أحمد بن أبي خلف ثنا موسى بن داود ثنا سليمان بن بلال
~~عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ms0649 أبي سعيد هو الخدري قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثا أم أربعا
~~فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني
~~الحسن بن إسماعيل بن سليمان المجالدي ثنا فضيل هو ابن عياض عن منصور هو ابن
~~المعتمر عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حديث ذكره إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فأيكم
~~نسي شيئا في صلاته فليتحر الذي يرى أنه صواب ثم يسلم ثم يسجد سجدتي السهو
# فقد ثبت بهذين الخبرين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتسليم من كل
~~صلاة وأوامره عليه السلام فرض ولفظة التسليم تقتضي ما ذكرناه
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري ومعمر كلاهما عن حماد بن أبي سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن
~~عبد الله بن مسعود قال ما نسيت فيما نسيت ( ( ( نسي ) ) ) عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى
~~يرى بياض خده وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حتى يرى بياض خده
~~أيضا
# ورواه أيضا عن ابن مسعود مسندا أبو الأحوص وأبو معمر
# ورواه أيضا سعد بن أبي وقاص وابن عمر كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وهو فعل السلف كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد
~~بن شعيب ثنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~ثنا زهير هو ابن معاوية عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن الأسود عن
~~أبيه وعلقمة عن ابن مسعود قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في
~~كل خفض ورفع وقيام وقعود PageV03P275 ويسلم عن يمينه وعن ms0650 شماله السلام
~~عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده ورأيت أبا بكر
~~وعمر يفعلانه
# ورويناه أيضا عن عمار بن ياسر وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وجماعة من
~~الأنصار رضي الله عنهم وعن الصحابة جملة رضي الله عنهم بأصح إسناد يكون
~~ورويناه عن علقمة والأسود وخيثمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى والنخعي
# وهو قول الشافعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة والحسن بن حي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبي سليمان وجمهور أصحاب الحديث
# وقال الحسن بن حي التسليمتان معا فرض
# وقال أبو حنيفة التسليمتان اختيار وليس السلام من الصلاة فرضا بل إذا قعد
~~مقدار التشهد فقد تمت صلاته
# فإن تعمد الحدث أو لم يتعمده أو تعمد القيام أو الكلام أو العمل فذلك
~~مباح وقد تمت صلاته والأمة تصلي مكشوفة الرأس ثم تعتق في آخر صلاتها بعد أن
~~جلست مقدار التشهد وقبل أن تسلم فإن صلاتها قد تمت ومن صلى جالسا لمرض ثم
~~صح بعد أن قعد مقدار التشهد في آخر صلاته وقبل أن يسلم فصلاته تامة ومن صلى
~~متحريا إلى غير القبلة ثم عرف القبلة بعد أن قعد في آخر صلاته مقدار التشهد
~~ولم يسلم فصلاته تامة إلا في مواضع عشرة فإنه أوجب السلام فيها فرضا وأبطل
~~صلاة من وقع له شيء منها وإن قعد مقدار التشهد ما لم يسلم وهي من صلى بتيمم
~~فرأى الماء بعد أن قعد في آخرها مقدار التشهد ولم يسلم ومن صلى وهو عريان
~~ثم وجد ما يغطي به عورته بعد أن قعد مقدار التشهد إلا أنه لم يسلم
# ومن صلى الصبح ثم طلع أول قرص الشمس بعد أن قعد مقدار التشهد في آخر
~~صلاته PageV03P276 قبل أن يسلم فلو قهقه بعد طلوع الشمس وصلاته قد بطلت إلا
~~أنه لم يسلم انتقض وضوؤه
# ومن تم له وقت المسح بعد أن قعد مقدار التشهد في آخر صلاته إلا أنه لم
~~يسلم
# ومن صلى الجمعة فخرج وقتها ودخل وقت العصر وقد قعد مقدار التشهد إلا أنه ms0651
~~لم يسلم
# ومن قعد في آخر صلاته مقدار التشهد ثم ذكر قبل أن يسلم صلاة فاتته بينه
~~وبينها خمس صلوات فأقل والمستحاضة خرج وقت الصلاة التي هي فيها بعد أن قعدت
~~في آخرها مقدار التشهد إلا أنها لم تسلم
# ومن صلى وهو لا يحسن شيئا من القرآن فتعلم سورة بعد أن قعد في آخر صلاته
~~مقدار التشهد إلا أنه لم يسلم
# ومن مسح عل جراحة به فبرئت بعد أن جلس في آخر صلاته مقدار التشهد وقبل أن
~~يسلم
# فإن هؤلاء كلهم تبطل صلاتهم ويلزمهم ابتداؤها
# ومن صلى وهو مسافر فلما جلس في آخر الركعتين مقدار التشهد إلا أنه لم
~~يسلم فنوى الإقامة فإن فرضا عليه أن يأتي بركعتين يصليهما حضرية لم يختلف
~~قوله في شيء من هذا
# واختلف قوله فيمن صلى وهو مريض نائما لا يقدر على أكثر من ذلك ثم صح بعد
~~أن قعد في نيته مقدار التشهد إلا أنه لم يسلم ومن افتتح الصلاة وهو صحيح ثم
~~عرض له مرض نقله إلى الجلوس أو الإيماء بعد أن قعد في آخر صلاته مقدار
~~التشهد ولم يسلم فمرة قال تبطل صلاتهم ويبتدئونها ومرة قال قد تمت صلاتهم
~~قال علي وإنما أوردنا هذه المسائل لنرى تناقض أقوالهم وأنهم لم يتعلقوا لا
~~بإيجاب السلام فرضا ولا بترك إيجابه ولا ثبتوا على شيء أصلا وهذه أقوال
~~نحمد الله على السلامة من مثلها ومن العجب أن أصحابه لم يخرجوا هذا منه على
~~أنهما قولان له بل ما زالوا يشغبون بالباطل والهذر في تصحيح إسقاط فرض
~~السلام جملة إلا في هذه المواضع فإنهم شغبوا في إيجاب فرض السلام فيها فقط
~~لم يختلفوا في ذلك وأما قول الحسن بن حي فلا دليل على صحته PageV03P277
~~وقال مالك السلام فرض تبطل صلاة من عرض له ما يبطل الصلاة ما لم يسلم إلا
~~أنه قال الإمام والفذ لا يسلمان إلا تسليمة واحدة وأما المأموم فإنه إن لم
~~يكن عن شماله أحد سلم تسليمتين إحداهما عن يمينه والأخرى يرد بها ms0652 على
~~الإمام فإن كان عن يساره أحد سلم ثالثة ردا على الذي عن يساره قال علي وهذا
~~أيضا قول لا دليل على صحته وتقسيم لم يأت به قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا
~~قياس ولا قول صاحب والإمام لم يقصد بسلامه أحدا ولو فعل ذلك لبطلت صلاته
~~لأنه كلام مع المسلم عليه والكلام مع غير الله تعالى وغير رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في الصلاة عمدا مبطل للصلاة وبرهان هذا أن المصلي كان معه أحد أو
~~لم يكن فإنه يسلم عند جميعهم كما يسلم الإمام فصح أنه خروج عن الصلاة لا
~~تسليم على أحد من الناس فسقط هذان القولان سقوطا بينا دون كلفة ولله الحمد
~~قال علي وبقي قول من لم ير التسليم من الصلاة فرضا وقول من اختار تسليمة
~~واحدة ممن لم يضطرب قوله في ذلك فوجدنا من لا يرى التسليم فرضا يحتج بما
~~رويناه من طريق عاصم بن علي ثنا زهير بن معاوية عن الحسن بن الحر عن القاسم
~~بن مخيمرة أخذ علقمة بيدي وحدثني أن عبد الله أخذ بيده وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ بيد عبد الله فعلمه التشهد في الصلاة فذكر التشهد قال
~~فإذا قلت هذا فقد قضيت صلاتك إن شئت أن تقوم فقم وإن شئت أن تقعد فاقعد
# قال علي وهذه الزيادة انفرد بها القاسم بن مخيمرة ولعلها من رأيه وكلامه
~~أو من كلام علقمة أو من كلام عبد الله وقد روى هذا الحديث عن علقمة إبراهيم
~~النخعي وهو أضبط من القاسم فلم يذكر هذه الزيادة
# PageV03P278 كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أخبرني محمد بن جبلة قال ثنا العلاء بن هلال الرقي حدثني عبيد الله بن
~~عمرو الرقي عن زيد هو ابن أبي أنيسة عن حماد هو ابن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود قال كنا لا ندري ما نقول إذا صلينا
~~فعلمنا رسول الله صلى الله عليه ms0653 وسلم جوامع الكلم فقال لنا قولوا التحيات
~~لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله قال علقمة لقد رأيت ابن مسعود يعلمنا هؤلاء الكلمات كما يعلمنا
~~القرآن
# ثم لو صح أن هذه الزيادة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان ما
~~ذكرنا قبل من أمره عليه السلام زيادة حكم لا يجوز تركها وقد صح عن ابن
~~مسعود إيجاب التسليم فرضا كما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان ثنا سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود قال حد الصلاة
~~التكبير وانقضاؤها التسليم فوضح بهذا أن تلك الزيادة إما أنها ممن بعد ابن
~~مسعود وإما أنها عند ابن مسعود منسوخة والحجة كلها فيما ذكرنا من أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالسلام من الصلاة
# وأما من رأى تسليمة واحدة وكره ما زاد فإنهم احتجوا بأخبار منها من طريق
~~أبي المصعب عن الدراوردي من طريق سعد
# والثابت من طريق سعد أنه عليه السلام كان يسلم تسليمتين
# وبآثار واهية منها من طريق محمد بن الفرج عن محمد بن يونس وكلاهما مجهول
~~أو مرسل من طريق الحسن أو من طريق محمد بن زهير وهو ضعيف أو من طريق ابن
~~لهيعة وهو ساقط ولو صحت لكانت أحاديث التسليمتين زيادة يكون الفضل في الأخذ
~~بها PageV03P279 فإن ذكر ذاكر حديث جابر بن سمرة كنا إذا صلينا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة
~~الله وأشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما
~~تومؤون ( ( ( تومئون ) ) ) بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن
~~يضع يده على فخذه ثم يسلم على أخيه عن يمينه وشماله
# قال علي هذا إن كان في السلام الذي يخرج به من الصلاة فهو منسوخ بلا شك
~~بقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه ms0654 الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
~~وهذا أمر لم يختلف أحد من الأمة في أنه محكم ثم ادعى قوم تخصيصه في بعض
~~الأحوال فإذ هو كذلك فهو الناسخ لما كانوا عليه قبل من إباحة التسليم ورده
~~في الصلاة فصح أن ذلك منسوخ وبالله تعالى التوفيق PageV03P280 377
# | مسألة وكل من سها عن شيء مما ذكرنا فإنه فرض عليه حتى
# يعتد بتلك الركعة وقضاها إذا أتم الإمام إن كان مأموما وكذلك يلغيها الفذ
~~والإمام ويتمان صلاتهما وعلى جميعهم سجود السهو لأنهم لم يأتوا بالركعة كما
~~أمروا وكل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعمل في مكان من
~~الصلاة فلا يجوز أن يعمل في غير ذلك الموضع لقول الله تعالى @QB@ ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# 378
# | مسألة ولا يحل تعمد الكلام مع أحد من الناس في الصلاة لا
# في إصلاح الصلاة ولا مع غيره فإن فعل بطلت صلاته ولو قال في صلاته رحمك
~~الله يا فلان بطلت صلاته
# حدثنا عبد الله بن الربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا أبان هو ابن يزيد العطار ثنا عاصم هو ابن أبي
~~النجود عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كنا نسلم في الصلاة ونأمر بحاجاتنا
~~فقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فلم يرد علي
~~السلام فأخذني ما قدم وما حدث فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن الله قد أحدث أن لا تكلموا في
~~الصلاة فرد علي السلام PageV04P002
#
# | 379 - مسألة ولا يجوز لأحد أن يفتي الإمام إلا في أم القرآن وحدها
# فإن التبست القراءة على الإمام فليركع أو فلينتقل إلى سورة أخرى فمن تعمد
~~إفتاءه وهو يدري أن ذلك لا يجوز له بطلت صلاته برهان ذلك ما قد ذكرناه
~~بإسناده من قول رسول الله صلى الله عليه ( ( ( أتقرءون ) ) ) وسلم أتقرأون
~~خلفي ms0655 قالوا نعم قال فلا تفعلوا إلا بأم القرآن فوجب أن من أفتى الإمام لا
~~يخلو من أحد وجهين إما أن يكون قصد به قراءة القرآن أو لم يقصد به قراءة
~~القرآن فإن كان قصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يقرأ المأموم شيئا من القرآن حاشا أم القرآن
# وإن كان لم يقصد به قراءة القرآن فهذا لا يجوز لأنه كلام في الصلاة وقد
~~أخبر عليه السلام أنه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
# وهو قول علي بن أبي طالب وغيره وبه يقول أبو حنيفة
# فإن ذكروا خبرا رويناه من طريق يحيى بن كثير الأسدي عن المسور بن يزيد
~~الأسدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي آية في الصلاة
# فلما سلم ذكره رجل بها فقال له أفلا أذكرتنيها فإن هذا موافق لمعهود
~~الأصل من إباحة القراءة في الصلاة وبيقين ندري أن نهي النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرأ خلفه إلا بأم القرآن فناسخ لذلك ومانع منه ولا يجوز العود إلى
~~حال منسوخة بدعوى كاذبة في عوديها .
# | 380 - مسألة - ومن تكلم ساهيا في الصلاة فصلاته تامة
# قل كلامه أو كثر وعليه سجود السهو فقط وكذلك إن تكلم جاهلا
# وقال أبو حنيفة الكلام في الصلاة عمدا وسهوا سواء تبطل بكليهما ورأى
~~السلام في الصلاة عمدا يبطلها ولا يبطلها إذا كان سهوا وهذا تناقض
~~PageV04P003 برهان صحة قولنا قول الله عز وجل @QB@ وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@
# حدثنا أحمد بن عمر بن أنس ثنا الحسين بن عبد الله الجرجاني ثنا عبد
~~الرزاق بن أحمد بن عبد الحميد الشيرازي أخبرتنا فاطمة بنت الحسن بن الريان
~~المخزومي وراق بكار بن قتيبة القاضي قالت ثنا الربيع بن سليمان المؤذن ثنا
~~بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لي عن ms0656 أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن حجاج الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن
~~هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن الحكم السلمي قال بينا (
~~( ( بينما ) ) ) أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس رجل من
~~القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما شأنكم
~~تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني لكني
~~سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما
~~قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني قال إن
~~هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير
~~وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال علي هذا الحديث يبطل قول أبي حنيفة لأن فيه أنه كان بعد تحريم الكلام
~~في الصلاة بيقين ولم يبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته
# PageV04P004 فإن قيل ولا أمره بسجود السهو قلنا قد صح الأمر بالسجود من
~~زاد في صلاته أو نقص فواجب ضم هذا الحكم إلى ما وقع عليه ولا بد وقد حدثنا
~~عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني إبراهيم بن
~~يعقوب ثنا الحسن بن موسى ثنا شيبان ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة هو
~~ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الظهر فسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من ركعتين فقام
~~رجل من بني سليم فقال يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم تقصر ولم أنس فقال ms0657 يا رسول الله إنما صليت ركعتين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق ما يقول ذو اليدين قالوا نعم فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بهم ركعتين
# قال علي فغلط في هذا الخبر صنفان أحدهما أصحاب أبي حنيفة والثاني ابن
~~القاسم ومن وافقه فأما أصحاب أبي حنيفة فإنهم قالوا لعل هذا الخبر كان قبل
~~تحريم الكلام في الصلاة وقالوا الرجل المذكور قتل يوم بدر ذكر ذلك سعيد بن
~~المسيب والزهري وعمدوا إلى لفظ ذكره بعض رواة الخبر وهو صلى لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا إخبار بأنه صلى للمسلمين
# قال علي وهذا كله باطل وتمويه وظن كاذب أما قولهم لعله كان قبل تحريم
~~الكلام فباطل لأن تحريم الكلام في الصلاة كان قبل يوم بدر بيقين
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا ابن نمير ثا ابن فضيل هو محمد ثنا الأعمش عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( وهو في الصلاة ) فيرد علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا
~~عليه فلم يرد علينا وقال إن في الصلاة شغلا ولا خلاف في أن ابن مسعود شهد
~~بدرا بعد إقباله من أرض الحبشة
# وأبو هريرة وعمران بن الحصين وكلاهما متأخر الإسلام يذكران جميعا حديث ذي
~~اليدين وإسلامهما بعد بدر بأعوام وكذلك معاوية بن خديج أيضا
# PageV04P005 وأما قولهم إن الرجل المذكور قتل يوم بدر فتمويه بارد لوجوه
~~أحدها أن أعلى من ذكر ذلك فابن المسيب ولم يولد إلا بعد بدر ببضعة عشر عاما
# والثاني أن المقتول يوم بدر إنما هو ذو الشمالين واسمه عبد عمرو ونسبه
~~الخزاعي والمكلم لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو ذو اليدين واسمه الخرباق
~~ونسبه سلمى
# وأما قولهم إن قول أبي هريرة صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~هو إخبار عن صلاته بالمسلمين الذين أبو هريرة ms0658 معهم فباطل يبين ذلك قول أبي
~~هريرة الذي ذكرناه آنفا بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فظهر فساد قولهم
# فإن قالوا قسنا السهو في الكلام على العمد قيل لهم القياس كله باطل ثم لو
~~صح لكان هذا منه عين الباطل لأن القائلين بالقياس مجمعون على أن الشيء إنما
~~يقاس على نظيره لا على ضده والنسيان ضد العمد ثم يقال لهم فهلا قستم الكلام
~~في الصلاة سهوا على السلام في الصلاة سهوا فهو أشبه به لأنهما معا كلام فأي
~~شيء قصدوا به إلى التفريق بينهما فإن الفرق بين سهو الكلام وعمده أبين
~~وأوضح وبالله تعالى التوفيق
# وأما ابن القاسم ومن وافقه فإنهم أجازوا بهذا الخبر كلام الناس مع الإمام
~~في إصلاح الصلاة
# قال علي وهذا خطأ لأن الناس إنما كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
~~وتعمد الكلام معه عليه السلام لا يضر الصلاة شيئا وكلمهم عليه السلام وهو
~~يقدر أن صلاته قد تمت وأن الكلام له مباح وكذلك تكلم الناس يومئذ بعضهم مع
~~بعض وهم يظنون أن الصلاة قصرت وتمت
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عبد الله بن أبي دليم ثنا محمد
~~بن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن حبيب بن
~~عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي سعيد بن المعلي قال كنت أصلي فرآني النبي
~~صلى الله عليه وسلم فدعاني فلم آته حتى صليت فقال ما منعك أن تأتيني قلت
~~كنت أصلي قال ألم يقل الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم @QE@ ثم ذكر باقي الحديث
# فصح أن هذا بعد تحريم الكلام في الصلاة لامتناع أبي سعيد من إجابة النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى أتم الصلاة وصح أن الكلام مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مباح في PageV04P006 الصلاة هذا خاص له وفيه حمل اللفظ على العموم
~~وإجماع أهل الإسلام المتيقن على أن المصلي يقول في ms0659 صلاته السلام عليك أيها
~~النبي
# ولا يختلف الحاضرون من خصومنا على أن من قال عامدا في صلاته السلام عليك
~~يا فلان أن صلاته قد بطلت وبالله تعالى التوفيق
# 381
# | مسألة ولا يحل للمصلي أن يضم ثيابه أو يجمع شعره قاصدا بذلك
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه بإسناده أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعظم وأن لا أكفت شعرا ولا ثوبا
# 382
# | مسألة وفرض على المصلي أن يغض بصره عن كل ما لا يحل
# لقول الله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم @QE@
~~@QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن @QE@
# من فعل في صلاته ما حرم عليه فعله ولم يشتغل بها فلم يصل كما أمر فلا
~~صلاة له إذ لم يأت بالصلاة التي أمر بها
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد روي عن مالك من تأمل عورة إنسان في صلاته بطلت صلاته
# 383
# | مسألة وفرض عليه أن لا يضحك ولا يتبسم عمدا فإن فعل بطلت
# وإن سها بذلك فسجود السهو فقط
# أما القهقهة فإجماع وأما التبسم فإن الله تعالى يقول @QB@ وقوموا لله
~~قانتين @QE@ والقنوت الخشوع والتبسم ضحك قال الله عز وجل @QB@ فتبسم ضاحكا
~~من قولها @QE@
# ومن ضحك في صلاته فلم يخشع ومن لم يخشع فلم يصل كما أمر
# روينا عن محمد بن سيرين
# أنه سئل عن التبسم في الصلاة فتلا هذه الآية وقال لا أعلم التبسم إلا
~~ضحكا
# ومن طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه أمر أصحابه بإعادة الصلاة من
~~الضحك
# قال علي إنما فرق بين القهقهة والتبسم من يقول بالاستحسان فيفرق بين
~~العمل الكثير والقليل وهذا باطل وفرق لا دليل عليه إلاالدعوى ولا يخلو
~~الضحك من أن يكون مباحا في الصلاة أو محرما في الصلاة فإن كان محرما فقليله
~~وكثيره سواء في التحريم وإن كان مباحا فقليله وكثيره سواء في الإباحة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 384
# | مسألة وأن لا يمسح الحصا أو ما يسجد عليه إلا مرة واحدة
# PageV04P007 وتركها أفضل لكن يسوي موضع سجوده قبل دخوله ms0660 في الصلاة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى
~~بن سعيد القطان عن هشام الدستوائي حدثني ابن أبي كثير هو يحيى عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن عن معيقيب إنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المسح
~~في الصلاة فقال واحدة
# قال مسلم وثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا الحسن بن موسى ثنا شيبان عن يحيى
~~هو ابن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن حدثني معيقيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في الرجل يسوي التراب حيث يسجد قال إن كنت فاعلا فواحدة
# 385
# | مسألة ويقطع صلاة المصلي كون الكلب بين يديه مارا أو غير مار
# أو كبيرا حيا أو ميتا أو كون الحمار بين يديه كذلك أيضا وكون المرأة بين
~~يدي الرجل مارة أو غير مارة صغيرة أو كبيرة إلا أن تكون مضطجعة معترضة فقط
~~فلا تقطع الصلاة حينئذ ولا يقطع النساء بعضهم ( ( ( بعضهن ) ) ) صلاة بعض
~~فإن كان بين يدي المصلي شيء مرتفع بقدر الذراع وهو قدر مؤخرة الرحل
~~المعهودة عند العرب ولا نبالي بغلظها لم يضر صلاته كل ما كان وراء السترة
~~مما ذكرنا ولا ما كان من كل ذلك فوق السترة
# PageV04P008 ومن حمل صبية صغيرة على عنقه في الصلاة لم تبطل صلاته وسواء
~~علم المصلي بذلك أو لم يعلم برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد
~~بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم
~~بن الحجاج ثنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ثنا المخزومي هو أبو هشام
~~المغيرة بن سلمة ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا عبيد الله بن عبد الله بن
~~الأصم ثنا يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار ms0661 والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر عن
~~نافع عن عبد الله بن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركز له
~~الحربة فيصلي إليها
# وقد روينا أيضا من طريق شعبة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
# فإن قيل فقد رويتم من طريق أبي ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~قام أحدكم فصلى فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخره الرحل فإذا لم يكن
~~بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود
~~قلنا نعم وحديث أبي هريرة وأنس فيهما زيادة على حديث أبي ذر والزيادة
~~الواردة في الدين عن الله عز وجل فرض قبولها ومن فعل هذا فقد أخذ بحديث أبي
~~ذر ولم يخالفه لأنه ليس في حديث أبي ذر إلا ذكر الأسود فقط ومن اقتصر على
~~ما في حديث أبي ذر فقد خالف رواية أبي هريرة وأنس وهذا لا يحل
# PageV04P009 وأما كون المرأة معترضة لا تقطع الصلاة فإن عبد الله بن يوسف
~~حدثنا قال ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن علي ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي ثنا الأعمش ثنا إبراهيم هو
~~النخعي ومسلم هو أبو الضحى كلاهما عن مسروق عن عائشة والله لقد رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصلي وإني على السرير بينه وبين القبلة مضطجعة
~~فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأوذي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنسل
~~من عند رجليه قال علي فقد فرقت أم المؤمنين بين حال جلوسها بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فأخبرت بأنه أذى له وبين اضطجاعها بين ms0662
~~يديه وهو يصلي فلم تره أذى وهذا نص قولنا ولله الحمد وقد ذكرنا صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاملا أمامة بنت أبي العاصي على عنقه فاستثنينا ما
~~استثناه النص وأبقينا ما أبقاه النص
# وقد قال بهذا جماعة من السلف
# روينا من طريق الحجاج بن المنهال ثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي
~~يزيد أنه سمع ابن عباس قال يقطع الصلاة الكلب والمرأة ومن طريق يحيى بن
~~سعيد القطان ثنا شعبة عن قتادة سمعت جابر بن زيد يقول قال ابن عباس يقطع
~~الصلاة الكلب والحمار والمرأة
# PageV04P010 وهذان سندان لا يوجد أصح منهما ومن طريق شعبة عن عبيد الله
~~بن أبي بكر بن أنس عن أنس بن مالك قال يقطع الصلاة الكلب والحمار والمرأة
# ومن طريق الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله
~~المزني قال كنت أصلي إلى جنب ابن عمر فدخل بيني وبينه يريد جروا فمر بين
~~يدي فقال لي ابن عمر أما أنت فأعد الصلاة وأما أنا فلا أعيد لأنه لم يمر
~~بين يدي ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن بكر بن عبد الله
~~المزني أن جروا مر بين يدي ابن عمر فقطع عليه صلاته وهذا أيضا أصح إسناد
~~يكون ومن طريق علي بن المديني حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي ثنا أبي عن
~~قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عامر عن أبي هريرة قال يقطع
~~الصلاة الكلب والحمار والمرأة ومن طريق عبد الله بن المبارك حدثني سليمان
~~بن المغيرة عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال صلى الحكم بن عمرو
~~الغفاري بالناس في سفر وبين يديه سترة فمرت حمير بين يدي أصحابه فأعاد بهم
~~الصلاة ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم المكي عن صفية بنت
~~شيبة عن عائشة أم المؤمنين قالت جعلتمونا بمنزلة الكلب والحمار وإنما يقطع
~~الصلاة الكلب والحمار والسنور ومن طريق ms0663 سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم
~~أن عبد الله بن عباس قال يقطع الصلاة الكلب الحمار ( ( ( والحمار ) ) )
# وهو قول عطاء وابن جريج إلا أنهما خصا الكلب الأسود والمرأة الحائض وعن
~~عكرمة يقطع الصلاة الكلب والمرأة الحائض ومن طريق شعبة عن زياد بن فياض قال
~~سمعت أبا الأحوص هو صاحب ابن مسعود يقول يقطع الصلاة الكلب والمرأة والحمار
~~وقال أحمد بن حنبل يقطع الصلاة الكلب الأسود والحمار والمرأة إلا أن تكون
~~مضطجعة PageV04P011 قال علي وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يقطع الصلاة
~~شيء من هذا كله وما نعلم لهم حجة إلا حديث عائشة وهو حجة عليهم كما أوردناه
# وحديثا رويناه من طريق ابن عباس أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد
~~ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين
~~يدي الصف فنزلت فأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك على أحد
# قال علي وهذا لا حجة فيه لوجوه أولها ( ( ( أولهما ) ) ) ما حدثناه عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر نا
~~شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة سمعت أبا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالهاجرة إلى البطحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين وبين يديه عنزة
# وزاد فيه عون بن أبي جحيفة عن أبيه وكان يمر من ورائها الحمار والمرأة
# وبه إلى مسلم ثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا شعبة عن
~~يعلى هو ابن عطاء سمع أبا علقمة سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الإمام جنة فإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا قال علي فما لم يحل
~~بين الإمام والمأموم مما ذكرنا فلا يقطع الصلاة لأن الإمام سترة لجميع
~~المأمومين ولو امتد الصف فراسخ برهان ذلك الإجماع المتيقن الذي لا شك فيه
~~في أن سترة الإمام ms0664 لا يكلف أحد من المأمومين اتخاذ سترة أخرى بل اكتفى
~~الجميع بالعنزة التي كان عليه السلام يصلي إليها فلم تدخل أتان ابن عباس
~~بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبين سترته
# PageV04P012 وأيضا فقد ثبت عن ابن عباس كما أوردنا قبل أن الحمار والمرأة
~~والكلب يقطع الصلاة وعهدنا بهم يقولون إن الراوي من الصحابة أعلم بما روى
~~ثم لو صح غير هذا وهو لا يصح لكان ما رواه أبو هريرة وأنس وأبو ذر هو
~~الناسخ بيقين لا شك فيه لما كانوا عليه قبل ورود ما رووه وذكروا خبرين
~~أحدهما من طريق العباس بن عبيد الله بن العباس عن الفضل بن العباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زار العباس فصلى وبين يديه حمارة وكليبة
# قال علي وهذا باطل لأن العباس بن عبيد الله لم يدرك عمه الفضل وحديث من
~~طريق مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا يقطع الصلاة شيء وادرؤوا ( ( ( وادرءوا ) ) ) ما استطعتم
# قال علي أبو الوداك ضعيف ومجالد مثله
# ثم لو صح كل هذا لما وجب الأخذ PageV04P013 بإحدى الروايتين دون الأخرى
~~إلا بحجة بينة لا بالهوى والمطارفة فلو صحت هذه الآثار وهي لا تصح لكان
~~حكمه صلى الله عليه وسلم بأن الكلب والحمار والمرأة يقطعون الصلاة هو
~~الناسخ لما كانوا عليه قبل من أن لا يقطع الصلاة شيء من الحيوان كما لا
~~يقطعها الفرس والسنور والخنزير وغير ذلك فمن الباطل الذي لا يخفى ولا يحل
~~ترك الناسخ المتيقن والأخذ بالمنسوخ المتيقن
# ومن المحال أن تعود الحالة المنسوخة ثم لا يبين عليه السلام عودها
~~PageV04P014 واحتج بعض المخالفين بقول الله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح @QE@ قال فما يقطع هذا قال علي يقطعه عند هؤلاء
~~المشغبين قبلة الرجل امرأته ومسه ذكره وأكثر من الدرهم البغلي من بول
~~ويقطعه عند كل ( ( ( الكل ) ) ) رويحة تخرج من الدبر متعمدة وأما النساء ms0665
~~فقد أخبر عليه السلام أن خير صفوفهن آخرها فصح أنه لا يقطع بعضهن صلاة بعض
~~وبالله تعالى التوفيق
# 386
# | مسألة ولا يحل للمصلي أن يرفع بصره إلى السماء ولا عند الدعاء
# غير الصلاة أيضا حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب
~~بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب
~~ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن جابر بن
~~سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لينتهين PageV04P015 أقوام
~~يرفعون أبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم وروينا أيضا من طريق
~~صحيحة عن أنس وابن عمر وأبي هريرة
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا ابن مفرج ثنا عبد الله بن جعفر بن الورد
~~ثنا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف ثنا يحيى هو ابن بكير ثنا الليث بن سعد عن
~~جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك والأعرج كلاهما عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لينتهين أناس عن رفع أبصارهم عند الدعاء إلى السماء
~~حتى لتخطف
# قال علي هذا وعيد شديد والوعيد لا يكون إلا كبيرة من الحرام لا على مباح
~~مكروه أصلا ولا على صغيرة مغفورة وقال بهذا طائفة من السلف كما روينا من
~~طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن زياد بن فياض عن تميم بن سلمة
~~قال رأى ابن مسعود قوما رافعي أبصارهم إلى السماء في الصلاة فقال لينتهين
~~أقوام يرفعون أبصارهم في الصلاة أو لا ترجع إليهم وقال أيضا أو ما يخشى
~~أحدكم إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يحول الله تعالى رأسه رأس كلب ومن طريق
~~حماد بن سلمة عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال أما يخشى الذي يرفع بصره
~~إلى السماء أن يختلس بصره ألا أرى أنه كان الملائكة تنزل PageV04P016 قال
~~علي من العجب أن يكون الحنفيون يبطلون صلاة من صلى ms0666 خلف إمام وإلى جانبه
~~امرأة تصلي بصلاة ذلك الإمام وهو لا يقدر على إزالتها وصلاة من تكلم ساهيا
~~في صلاته والمالكيون يبطلون صلاة من صلى وقد توضأ بماء بل فيه خبر ( ( (
~~خبز ) ) ) والشافعيون يبطلون صلاة من صلى وعلى ثيابه شعر من شعره نفسه قد
~~سقط من لحيته ورأسه وما جاء قط نص ولا دليل على بطلان صلاة أحد من هؤلاء ثم
~~يجيزون صلاة من تعمد في صلاته عملا صح النص بتحريمه عليه وشدة الوعيد فيه
~~وبالله تعالى التوفيق
# 387
# | مسألة فإن صلت امرأة إلى جنب رجل لا تأتم به ولا بإمامه
# فإن كان لا ينوي أن يؤمها ونوت هي ذلك فصلاته تامة وصلاتها باطلة فإن نوى
~~أن يؤمها وهي قادرة على التأخر عنه فصلاتهما جميعا فاسدة فإن كانا جميعا
~~مؤتمين بإمام واحد ولا تقدر هي ولا هو على مكان آخر فصلاتهما تامة وإن كانت
~~قادرة على التأخر وهو غير قادر على تأخيرها فصلاتها باطلة وصلاته تامة فلو
~~قدر على تأخيرها فلم يفعل فصلاتهما جميعا باطل ( ( ( باطلة ) ) ) حدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي ثا يحيى
~~هو ابن سعيد القطان ثنا شعبة عن عبد الله بن المختار عن موسى بن أنس بن
~~مالك عن أبيه قال صلى بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبامرأة من أهلي
~~فأقامني عن يمينه والمرأة خلفنا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا قتيبة
~~بن سعيد عن مالك بن أنس عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم قال أنس فصففت أنا واليتيم وراءه
~~والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين وانصرف
# فصح أن مقام المرأة والمرأتين والأكثر إنما هو خلف الرجال ولا بد لا مع
~~رجل واحد PageV04P017 أصلا ولا أمامه وأن موقف الرجل والرجلين والأكثر إنما
~~هو أمام المرأة والمرأتين والأكثر ولا بد
# فمن تعدى ms0667 موضعه الذي أمره الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أن يصلي فيه وصلى حيث منعه الله كذلك فقد عصى الله عز وجل في عمله ذلك ولم
~~يأت بالصلاة التي أمر الله بها والمعصية لا تجزىء عن الطاعة
# وهو قول أبي حنيفة وبعض أصحاب أبي سليمان
# وأما من عجز عن المكان الذي أمر به ولم يقدر على غيره فقد قال تعالى @QB@
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# وقال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# 388
# | مسألة ومن تعمد في الصلاة وضع يده على خاصرته بطلت صلاته
# وكذلك من جلس في صلاته متعمدا أن يعتمد على يده أو يديه حدثنا حمام ثنا
~~عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا يحيى
~~بن حبب ( ( ( حبيب ) ) ) بن عربي ثنا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة أنه قال نهى عن التخصر في الصلاة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا سويد بن
~~نصر أنا عبد الله بن المبارك عن هام ( ( ( هشام ) ) ) بن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل
~~مختصرا
# قال علي فصح أن النهي الأول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد صح أنه عليه السلام قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهو قول
~~طائفة من السلف
# كما روينا من طريق وكيع عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قالت في وضع اليد على الخاصرة في الصلاة فعل اليهود وكرهته
~~وعن وكيع عن ثور بن زيد عن خالد بن معدان عن عائشة أم المؤمنين أنها رأت
~~رجلا في PageV04P018 الصلاة واضعا يده على خاصرته فقالت هكذا أهل النار في
~~النار وعن وكيع عن سعيد بن زياد بن صبيح الحنفي قال صليت إلى جنب ms0668 ابن عمر
~~فوضعت يدي على خاصرتي فلما صلى قال هذا الصلب في الصلاة وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهى عنه
# وعن ابن عباس أنه كره وضع اليد على الخاصرة في الصلاة وقال الشيطان يحضره
~~ومن طريق سفيان الثوري عن صالح بن نبهان سمعت أبا هريرة يقول إذا قام أحدكم
~~إلى الصلاة فلا يجعل يده في خاصرته فإن الشيطان يحضر ذلك وأما الاعتماد على
~~اليد فحدثنا حمام عن ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجلس الرجل في صلاته معتمدا على يده
# قال عبد الرزاق أخبرني إبراهيم بن ميسرة أنه سمع عمرو بن الشريد يخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في وضع الرجل شماله إذا جلس في الصلاة
~~هي قعدة المغضوب عليهم
# قال علي قد صح عنه عليه السلام أنه قال صلوا كما تروني أصلي فمن صلى
~~بخلاف صلاته عليه السلام من رجل أو امرأة فقد صلى غير الصلاة التي أمره
~~الله تعالى بها فلا تجزئه والاعتماد على اليد في الصلاة خلاف صلاته عليه
~~السلام بلا خلاف من أحد
# وروينا من طريق نافع عن ابن عمر أنه قال لإنسان ما يجلسك في صلاتك جلسة
~~المغضوب عليهم وكان رآه معتمدا على يديه
# 389
# | مسألة والإتيان بعدد الركعات والسجدات فرض لا تتم الصلاة إلا به
# لكل قيام ركوع واحد ثم رفع واحد ثم سجدتان بينهما جلسة هذا PageV04P019
~~لا خلاف فيه من أحد من الأمة فمن نسي سجدة واحدة وقام عند نفسه إلى ركعة
~~ثانية فإن الركعة الأولى لم تتم وصار قيامه إلى الثانية لغوا ليس بشيء
# ولو تعمده ذاكرا لبطلت صلاته حتى إذا ركع ورفع فكل ذلك لغو لأنه عمله في
~~غير موضعه نسيانا والنسيان مرفوع
# فإذا سجد تمت له حينئذ ركعة بسجدتيها
# ولو نسي من كل ركعة من صلاته سجدة لكان إن كانت الصبح ms0669 أو الجمعة أو الظهر
~~أو العصر
# أو العتمة في السفر قد صحت له ركعة
# فليأت بأخرى ثم يسجد للسهو
# وإن كان ذلك في الغرب ( ( ( المغرب ) ) ) فكذلك أيضا وليسجد سجدة واحدة
# ثم يقوم إلى الثانية فإذا أتمها جلس ثم قام إلى الثالثة ثم يسجد للسهو
# وإن كانت الظهر أو العصر أو العتمة في الحضر فقد صحت له ركعتان كما ذكرنا
~~فعليه أن يأتي بركعتين ثم يسجد للسهو برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فصح يقينا أن كل عمل عمله المرء في موضعه كما أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو معتد له به وكل عمل عمله المرء في غير موضعه الذي أمره عليه
~~السلام فهو رد وهذا نص قولنا ولله تعالى الحمد
# وقال بهذا الشافعي وداود وغيرهما
# وقال مالك يلغي قيامه في الأولى وركوعه ورفعه والسجدة التي سجدها ويعتد
~~بالثانية وهذا خطأ لما ذكرنا لأنه اعتد له بقيام فاسد وركوع فاسد ورفع فاسد
~~وضع كل ذلك حيث لا يحل له وحيث لو وضعه عامدا لبطلت صلاته بلا خلاف من أحد
~~وألغى له قياما وركوعا ورفعا وسجدة أداها بإجماع الأمة وهو معهم كما أمره
~~الله تعالى فإن قيل أردنا أن لا يحول بين السجدتين بعمل قلنا قد أجزتم له
~~أن يحول بين الإحرام للصلاة وبين القيام والقراءة المتصلين بها بعمل
~~أبطلتموه فما الفرق وقد حال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أعمال صلاته
~~ناسيا بما ليس منها من سلام وكلام ومشي واتكاء ودخوله منزله ولم يضر ذلك ما
~~عمل من صلاته شيئا فالحيلولة بينهما إذا كانت بنسيان لا تضر فإن قيل إنه لم
~~ينو بالسجدة أن تكون من الركعة الأولى وإنما نواها من الثانية والأعمال
~~بالنيات PageV04P020 قلنا لهم هذا لا يضر لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد نوى بالجلسة التي سلم منها أنها من ms0670 الركعة الرابعة وهي من الثانية ثم
~~اعتد بها للثانية وكذلك أمر عليه السلام من لم يدر كم ركعة صلى أن يصلي حتى
~~يكون على يقين من التمام وعلى شك من الزيادة فالمصلي على هذا ينوي بالركعة
~~أنها الثالثة ولعلها رابعة ولا يضر ذلك شيئا ثم نقول لهم هذا نفسه لازم لكم
~~لأنه نوى بالتكبير للإحرام أن تلي الركعة التي أبطلتم عليه لا الركعة التي
~~جعلتموها أولا وقال أبو حنيفة يسجد في آخر صلاته أبع ( ( ( أربع ) ) )
~~سجدات متواليات وتمت صلاته وهذا كلام في غاية الفساد لأنه اعتد له بأربع
~~ركعات متواليات لم يتم منها ولا واحدة وهذا باطل ثم أجاز له سجدات متتابعات
~~لم يأمر الله تعالى قط بها أتى بها عامدا مخالفا لأمر الله عز وجل بالقصد
~~ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني أصلي
# ولتعليمه عليه السلام المصلي كيف يعمل من طريق أبي هريرة ورفاعة بن رافع
~~وقد ذكرنا كل ذلك بإسناده وهم يدعون أنهم أصحاب قياس ولا يختلفون في أنه لا
~~يحل للمصلي تعمد تقديم سجدة قبل الركعة ولا تعمد تقديم ركوع قبل السجدة
~~التي في الركوع الذي قبله ثم أجازوا هذا بعينه وبالله تعالى التوفيق
# 390
# | مسألة ولا يحل للمصلي أن يفترش ذراعيه في السجود
# بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة سمعت قتادة عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه
~~انبساط الكلب وروينا عن أبي وائل عن حذيفة أنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا
~~سجوده فلما قضى صلاته قال له ما صليت
# PageV04P021 قال علي من افترش ذراعيه في السجود فلم يتم سجوده ومن لم يتم
~~سجوده فلا صلاة له عند حذيفة ولا نعلم له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم
# 391
# | مسألة وفرض على المصلي أن لا يبصق أمامه ولا عن يمينه في
# أو ms0671 في غير صلاة وحكمه أن يبصق في الصلاة في ثوبه أو عن يساره تحت قدمه أو
~~على بعد على يساره ما لم يلق البصقة في المسجد أو يبصق خلفه ما لم يؤذ بذلك
~~أحدا
# ولا يجوز البصاق في المسجد ألبتة وإن كان في غير صلاة إلا أن يدفنه
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق أنا
~~الثوري هو سفيان عن منصور هو ابن المعتمر عن ربعي بن حراش عن طارق بن عبد
~~الله المحاربي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صليت فلا تبصق
~~بين يديك ولا عن يمينك وابصق تلقاء شمالك إن كان فارغا وإلا فتحت قدمك
~~وأشار برجله ففحص الأرض
# وروينا أيضا بأجل إسناد عن شعبة ثنا قتادة سمعت أنس بن مالك عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه
# وعن همام بن منبه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وروينا النهي عن ذلك عن حذيفة وأبي هريرة ولا مخالف لهما من الصحابة رضي
~~الله عنهم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا آدم ثنا شعبة ثنا قتادة قال سمعت أنس بن مالك قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها
# PageV04P022 وبه إلى البخاري ثنا حفص بن عمر ثنا شعبة أخبرني قتادة سمعت
~~أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتفلن أحدكم بين يديه
~~ولا عن يمينه ولكن عن يساره أو تحت رجله فهذا عموم في الصلاة وغيرها وأمر
~~الصلاة يدخل في هذا الخبر
# وإلى كل هذا ذهب السلف الطيب روينا عن طاوس أن معاوية بزق في المسجد وذهب
~~ثم رجع ومعه شعلة من نار فجعل يتبع البزاق حتى دفنه وعن سفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن يزيد كنا مع عبد الله بن مسعود ms0672 فأراد
~~أن يبصق وما عن يمينه فارغ فكره أن يبصق عن يمينه وليس في صلاة وعن سفيان
~~الثوري عن خالد الحذاء عن أبي نصر عن عبد الله بن الصامت عن معاذ بن جبل
~~أنه كان مريضا فقال ما بصقت عن يميني مذ أسلمت وعن ابن جريج أن ابن نعيم
~~أخبره أنه سمع عمر بن عبد العزيز يقول لابنه عبد الملك وبصق عن يمينه وهو
~~في مسير فنهاه عمر عن ذلك وقال إنك تؤذي صاحبك ابصق عن شمالك
# وعن عبد الرحمن بن مهدي ثنا المنذر بن ثعلبة عن همام بن خناس قال نهاني
~~ابن عمر عن أن أبصق عن يميني في غير صلاة وعن أبي إسحاق السبيعي قال رأيت
~~عمرو بن ميمون يصلي فأراد أن يبصق فلم يجد عن يساره موضعا فالتفت خلفه فبزق
# وعن همام بن يحيى قال دخلت على محمد بن سيرين فرأيته دخل في الصلاة
~~PageV04P023 فأراد أن يبزق وكان الحائط عن يساره فالتفت عن يساره حتى أخرج
~~البزاق من المسجد
# قال علي هؤلاء طائفة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف
~~وبالله تعالى التوفيق
# 392
# | مسألة ولا تحل الصلاة في عطن إبل وهو الموضع الذي تقف فيه
# عند ورودها الماء وتبرك وفي المراح والمبيت فإن كان لرأس واحد من الإبل
~~أو لرأسين فالصلاة فيه جائزة وإنما تحرم الصلاة إذا كان لثلاثة فصاعدا
# ثم استدركنا فقلنا إنه لا تجوز الصلاة ألبتة في الموضع المتخذ لبروك جمل
~~واحد فصاعدا ولا في المتخذ عطنا لبعير واحد فصاعدا على ما نذكره بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى
# والصلاة إلى البعير جائزة وعليه فإن انقطع أن تأوي الإبل إلى ذلك المكان
~~حتى يسقط عنه اسم عطن جازت الصلاة فيه فمن صلى في عطن إبل بطلت صلاته عامدا
~~كان أو جاهلا
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامل فضيل ms0673 بن حسين
~~الجحدري والقاسم بن زكرياء قال أبو كامل ثنا أبو عوانة عن عثمان بن عبد
~~الله بن موهب وقال القاسم بن زكريا ثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان كلاهما
~~عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~سأله أصلي في مبارك الإبل قال لا
# حدثنا يونس بن عبد الله ثنا أبو عيسى بن أبي عيسى القاضي ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا ابن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن هشام بن
~~حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا لم تجدوا إلا مرابض الغنم PageV04P024 وأعطان الإبل فصلوا في مرابض
~~الغنم ولا تصلوا في معاطن الإبل
# وروينا ذلك أيضا بإسناد في غاية الصحة عن البراء بن عازب وعبد الله بن
~~مغفل كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذا نقل تواتر يوجب يقين العلم
# وقد احتج بعض من خالف هذا بأن قال قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال فضلت على الأنبياء بست فذكر فيها وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فحيثما
~~أدركتك الصلاة فصل
# قال وهذه فضيلة والفضائل لا تنسخ وذكر قول الله تعالى @QB@ وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره @QE@
# فقلنا إن هذا كله حق وليس للنسخ ههنا مدخل والواجب استعمال كل هذه النصوص
~~ولا سبيل إلى ذلك إلا بأن يستثنى الأقل من الأكثر فتستعمل جميعا حينئذ ولا
~~يحل لمسلم مخالفة شيء منها ولا تغليب بعضها على بعض بهواه ثم نسأل المخالف
~~عن الصلاة في كنيف أو مزبلة إن كان شافعيا أو حنفيا وعن صلاة الفريضة في
~~جوف الكعبة إن كان مالكيا وعن الصلاة في أرض مغصوبة إن كان من أصحابنا
~~فإنهم يمنعون من الصلاة في هذه المواضع ويختصونها من الآية المذكورة ومن
~~الفضيلة المنصوصة وقد قال تعالى وذكر مسجد الضرار @QB@ لا تقم فيه أبدا
~~@QE@ فحرم الصلاة فيه وهو من الأرض فصح ms0674 أن الفضيلة باقية وأن الأرض كلها
~~مسجد وطهور إلا مكانا نهى الله تعالى عن الصلاة فيه فإن قيل قد صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على بعيره وإلى بعيره قلنا نعم ومن منع هذا فهو
~~مبطل ومن صلى على بعيره أو إلى بعيره فلم يصل في عطن إبل وعن هذا جاء النهي
~~لا عن الصلاة إلى البعير
# PageV04P025 وقد زاد بعضهم كذبا وجرأة وافتراء على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إنما نهى عن الصلاة في معاطنها ومباركها لنفارها واختلاطها
~~أو لأن الراعي يبول بينها قال علي وهذا كذب مجرد على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإخبار عنه بالباطل وبما لم يقله عليه السلام قط ولو أطلق مثل هذا على
~~رجل من عرض الناس لكان إثما وفسقا فكيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو أنه عليه السلام أراد ما ذكروا لبينه ثم هبك أنه كما قالوا ومعاذ الله
~~من ذلك فإن النهي والتحريم بذلك باقي ( ( ( باق ) ) ) كما كان فكيف يستحولن
~~( ( ( يستحلون ) ) ) أن يصححوا النهي ويدعوا أنه لعلة يذكرونها ثم يبيحون
~~ما صح النهي عنه هذا أمر ما ندري كيف هو ونعوذ بالله من البلاء وقد روينا
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أنه قال لا تصلوا في أعطان الإبل وسئل مالك
~~عمن لم يجد إلا عطن إبل قال لا يصلي فيه قال فإن بسط عليه ثوبا قال لا أيضا
# وقال أحمد بن حنبل من صلى في عطن إبل أعاد أبدا
# فإن قيل فإنه قد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال فإنها خلقت من
~~الشياطين
# قلنا نعم هذا حق ونحن نقر بهذا ولا اعتراض في هذا على نهيه عليه السلام
~~عن الصلاة في أعطانها قال علي والبعير والبعيران لا يشك في أن الموضع
~~المتخذ لمبركهما أو لمبرك أحدهما داخل في جملة مبارك الإبل وعطن الإبل وكل
~~عطن فهو مبرك
# وليس كل مبرك عطنا لأن العطن هو الموضع الذي تناخ فيه عند ورودها الماء
~~فقط والمبرك ms0675 أعم لأنه الموضع المتخذ لبروكها في كل حال
# وإذا سقط عن العطن والمبرك اسم عطن ومبرك فليس عطنا ولا مبركا فالصلاة
~~فيه جائزة
# فأما قولنا عالما كان أو غير عالم فلأنه أتى بالصلاة في غير موضعها
~~ومكانها والصلاة لا تصح إلا في زمان ومكان محدودين فإذا لم تؤد في مكانها
~~وزمانها فليس ( ( ( فليست ) ) ) هي التي أمر الله تعالى PageV04P026 بها بل
~~هي غيرها
# وبالله تعالى التوفيق
# 393
# | مسألة ولا تحل الصلاة في حمام سواء في ذلك مبدأ بابه إلى
# جميع حدوده ولا على سطحه ومستوقده وسقفه وأعالي حيطانه خربا كان أو قائما
~~فإن سقط من بنائه شيء فسقط عنه اسم حمامجازت الصلاة في أرضه حينئذ
# ولا في مقبرة مقبرة مسلمين كانت أو مقبرة كفار فإن نبشت وأخرج ما فيها من
~~الموتى جازت الصلاة فيها
# ولا إلى قبر ولا عليه ولو أنه قبر نبي أو غيره فإن لم يجد إلا موضع قبر
~~أو مقبرة أو حماما أو عطنا أو مزبلة أو موضعا فيه شيء أمر باجتنابه فليرجع
~~ولا يصلي ( ( ( ويصلي ) ) ) هنالك جمعة ولا جماعة فإن حبس في موضع مما
~~ذكرنا فإنه يصلي فيه ويجتنب ما افترض عليه اجتنابه بسجوده لكن يقرب مما بين
~~يديه من ذلك ما أمكنه ولا يضع عليه جبهة ولا أنفا ولا يدين ولا ركبتين ولا
~~يجلس إلا القرفصاء فإن لم يقدر إلا على الجلوس أو الاضطجاع صلى كما يقدر
~~وأجزأه
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان
~~أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة
~~عن عمرو بن يحيى الأنصاري عن أبيه عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الأرض كلها مسجد إلا الحمام والمقبرة
# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب الرقي ثنا
~~أحمد بن عمرو البزار ثنا أبو كامل هو الجحدري ثنا عبد الواحد بن زياد ثنا
~~عمرو بن يحيى المازني ms0676 عن أبيه عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الأرض كلها مسجد إلا الحمام PageV04P027 والمقبرة
# قال البزار أسنده أيضا عن عمرو بن يحيى أبو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن
~~الأنصاري وأحمد بن إسحاق
# قال علي قال بعض من لا يتقي عاقبة كلامه في الدين هذا حديث أرسله سفيان
~~الثوري وشك في إسناده موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة
# PageV04P028 قال علي فكان ماذا لا سيما وهم يقولون إن المسند كالمرسل ولا
~~فرق ثم أي منفعة لهم في شك موسى ولم يشك حجاج وإن لم يكن فوق موسى فليس
~~دونه أو في إرسال سفيان وقد أسنده حماد وعبد الواحد وأبو طوالة وابن إسحاق
~~وكلهم عدل حدثنا أحمد بن محمد الجسور ثنا أحمد بن الفضل الدينوري ثنا محمد
~~بن جرير الطبري ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا عبد
~~الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثني بسر بن عبيد الله
~~سمعت أبا مرثد الغنوي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ( ( ( الدبيري ) )
~~) ثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~أن عائشة وابن عباس أخبراه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حضرته
~~الوفاة جعل يلقي على وجهه طرف خميصة له فإذا اغتم كشفها عن وجهه وهو يقول
~~لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد تقول عائشة يحذر
~~مثل ما صنعوا
# PageV04P029 حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ له قال إسحاق أخبرنا زكرياء بن عدي
~~وقال أبو بكر ثنا زكرياء بن عدي عن عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن ms0677 أبي
~~أنيسة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث النجراني حدثني جندب قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يموت بخمس وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد إني
~~أنهاكم عن ذلك في حديث طويل
# قال علي من زعم أنه عليه السلام أراد بذلك قبور المشركين فقد كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه عليه السلام عم بالنهي جميع القبور ثم
~~أكد بذمه من فعل ذلك في قبور الأنبياء والصالحين
# قال علي فهذه آثار متواترة توجب ما ذكرناه حرفا حرفا ولا يسع أحدا تركها
# وبه يقول طوائف من السلف رضي الله عنهم
# روينا عن نافع بن جبير بن مطعم أنه قال ينهى أن يصلي وسط القبور والحمام
~~والحشان
# وعن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال لا
~~تصلين إلى حش ولا في حمام ولا في مقبرة
# PageV04P030 قال علي ما نعلم لابن عباس في هذا مخالفا من الصحابة رضي
~~الله عنهم وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق تقليدهم وعن سفيان الثوري عن
~~المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال كانوا يكرهون أن يتخذوا ثلاث أبيات
~~قبلة الحش والحمام والقبر وعن العلاء بن زياد عن أبيه وعن خيثمة بن عبد
~~الرحمن أنهما قالا لا تصل إلى حمام ولا إلى حش ولا وسط مقبرة
# وقال أحمد بن حنبل من صلى في حمام أعاد أبدا وعن وكيع عن سفيان الثوري عن
~~حميد عن أنس قال رآني عمر بن الخطاب أصلي إلى قبر فنهاني وقال القبر أمامك
~~وعن معمر عن ثابت البناني عن أنس قال رآني عمر بن الخطاب أصلي عند قبر فقال
~~لي القبر لا تصل إليه
# قال ثابت فكان أنس يأخذ بيدي إذا أراد أن يصلي فيتنحى عن القبور
# وعن علي بن أبي طالب من شرار الناس من يتخذ القبور مساجد وعن ابن عباس
~~رفعه لا تصلوا إلى قبر ولا على ms0678 قبر وعن ابن جريج أخبرني ابن شهاب حدثني
~~سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قاتل الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد
# PageV04P031 قال ابن جريج قلت لعطاء أتكره أن تصلي وسط القبور أو إلى قبر
~~قال نعم كان ينهى عن ذلك لا تصل وبينك وبين القبلة قبر فإن كان بينك وبينه
~~سترة ذراع فصل قال ابن جريج وسئل عمرو بن دينار عن الصلاة وسط القبور فقال
~~ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد فلعنهم الله قال ابن جريج وأخبرني عبد الله بن طاوس عن أبيه
~~قال لا أعلمه إلا أنه كان يكره الصلاة وسط القبور كراهية شديدة وعن سفيان
~~الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال كانوا إذا خرجوا في
~~جنازة تنحوا عن القبور للصلاة وقال أحمد بن حنبل من صلى في مقبرة أو إلى
~~قبر أعاد أبدا قال علي فهؤلاء عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأبو هريرة
~~وأنس وابن عباس ما نعلم لهم مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم قال علي وكره
~~الصلاة إلى القبر وفي المقبرة وعلى القبر أبو حنيفة والأوزاعي وسفيان ولم
~~ير مالك بذلك بأسا واحتج له بعض مقلديه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى على قبر المسكينة السوداء قال علي وهذا عجب ناهيك به أن يكون هؤلاء
~~القوم يخالفون هذا الخبر فيما جاء فيه فلا يجيزون أن تصلى صلاة الجنازة على
~~من قد دفن ثم يستبيحون بما ليس فيه منه أثر ولا إشارة مخالفة السنن الثابتة
~~ونعوذ بالله من الخذلان قال علي وكل هذه الآثار حق فلا تحل الصلاة حيث
~~ذكرنا إلا صلاة الجنازة فإنها تصلى في المقبرة وعلى القبر الذي قد دفن فيه
~~صاحبه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم نحرم ما نهى عنه ونعد من القرب
~~إلى الله تعالى أن نفعل مثل ما فعل فأمره ونهيه حق وفعله حق وما عدا ذلك
~~فباطل والحمد لله ms0679 رب العالمين
# وأما قولنا أن يرجع من لم يجد موضعا غير ما ذكرنا فإنه لم يجد موضعا تحل
~~فيه الصلاة وكذلك لو وجد زحاما لا يقدر معه على ركوع ولا سجود PageV04P032
~~وأما المحبوس فليس قادرا على مفارقة ذلك الموضع ولا على الصلاة في غيره فله
~~حكم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه
~~وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فهذا يسقط عنه ما عجز عنه ويلزمه ما
~~قدر عليه ويجتنب ما قدر على اجتنابه مما نهى عنه
# قال عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# 394
# | مسألة ولا تجوز الصلاة في أرض مغصوبة ولا متملكة بغير حق من
# فاسد أو هبة فاسدة أو نحو ذلك من سائر الوجوه وكذلك من كان في سفينة
~~مغصوبة أو فيها لوح مغصوب لولاه لغرقها الماء فإنه إن قدر على الخروج عنها
~~فصلاته باطل ( ( ( باطلة ) ) )
# وكذلك الصلاة على وطاء مغصوب أو مأخوذ بغير حق
# أو على دابة مأخوذة بغير حق أو في ثوب مأخوذ بغير حق أو في بناء مأخوذ
~~بغير حق وكذلك إن كانت مسامير السفينة مغصوبة أو خيوط الثوب الذي خيط بها
~~مغصوبة
# أو أخذ كل ذلك بغير حق
# فإن كان لا يقدر على مفارقة ذلك المكان أصلا ولا على الخروج عن السفينة
~~أو كان اللوح لا يمنع الماء من الدخول أو كان غير مستظل بذلك البناء ولا
~~مستترا به أو كان قد يئس من معرفة من أخذ منه ذلك الشيء بغير حق أو كانت
~~سفينة أو بناء لم يغصب شيء من أعيانها لكن سخر الناس فيها ظلما فالصلاة في
~~كل ذلك جائزة قدر على مفارقة ذلك المكان أو لم يقدر
# وكذلك إن خشي البرد وأذاه أو الحر وأذاه فله أن يصلي في الثوب المأخوذ
~~بغير حق وعليه إذا كان صاحبه غير مضطر إليه وإلا فلا وكذلك الأرض المباحة
~~التي لم يحظرها صاحبها ولا منع منها فالصلاة فيها جائزة برهان ذلك قول الله
~~تعالى ms0680 @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام صح ذلك
~~من طريق أبي بكرة وعبد الله بن عمر ونبيط بن شريط الأشجعي
# وقال عليه السلام PageV04P033 من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فإذا كان من حرم الله عليه الدخول إلى مكان ما والإقامة فيه ولباس ثوب ما
~~والتصرف فيه أو استعمال شيء ما ففعل في صلاته كل ما حرم عليه فلم يصل كما
~~أمر ومن لم يصل كما أمر فلم يصل أصلا والصلاة طاعة وفريضة قيامها وقعودها
~~والإقامة فيها وبعض اللباس فيها فإذا قعد حيث نهى عنه أو عمل متصرفا فيما
~~حرم أو استعمل ما حرم عليه فإنما أتى بعمل معصية وقعود معصية ومن الباطل أن
~~تنوب المعصية المحرمة عن الطاعة المفترضة وأن يجزئ الضلال والفسوق عن الهدي
~~والحق وقد عارض ذلك بعض المتعسفين فقال يلزمكم إذا طلق في شيء مما ذكرتم أو
~~أعتق فيه أو نكح فيه أو باع فيه أو اشترى أو وهب أو تصدق أن تنقضوا كل ذلك
~~وكذلك من صبغ لحيته بحناء مغصوبة ثم صلى ومن تعلم القرآن من مصحف مسروق أن
~~ينساه أو علمه إياه عبد آبق وأكثروا من مثل هذه الحماقات وقالوا كل من
~~ذكرتم بمنزلة من صلى مصرا على الزنى وقتل النفس وشرب الخمر والسرقة ولا فرق
~~قال علي ليس شيء مما قالوا من باب ما قلنا لأن الصلاة لا بد فيها من إقامة
~~في مكان واحد ومن جلوس مفترض
# ومن ستر عورة ومن ترك كل عمل لم يبح له في الصلاة ومن زمان محدود مؤقت
~~لها ومن مكان موصوف لها ومن ماء يتطهر به أو تراب يتيمم به إن قدر على ذلك
~~هذا ما لا خلاف فيه بيننا وبينهم ولا ms0681 بين أحد من أهل الإسلام وليس الطلاق
~~ولا النكاح ولا العتاق ولا البيع ولا الهبة ولا الصدقة ولا تعلم القرآن
# معلقا بشيء مما ذكرنا ولا مأمورا فيه بهيئة ما ولا بجلوس ولا بد ولا
~~بقيام على صفة ولا بمكان موصوف لكن كل هذه الأعمال أيضا محتاجة ولا بد إلى
~~ألفاظ موضوعة أو أعمال محدودة وأوقات محدودة فكل من أتى بالصلاة أو النكاح
~~أو PageV04P034 الطلاق أو البيع أو الهبة أو الصدقة على خلاف ما أمره الله
~~تعالى به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فهو كله باطل لا يصح منه شيء
~~لا طلاق ولا نكاح ولا عتاق ولا هبة ولا صدقة وكذلك كل شيء من أعمال الشريعة
~~ولا فرق فمن صلى فجعل الجلوس المحرم عليه بدل الجلوس المأمور به والإقامة
~~المحرمة عليه بدل الإقامة المفترضة عليه وستر عورته بما حرم عليه سترها به
~~وأتى بها في غير الزمان الذي أمر بأن يأتي بها فيه أو في غير المكان الذي
~~أمر أن يأتي بها فيه وعوض من ذلك زمانا ومكانا حرما عليه وعوض الماء المحرم
~~عليه أو التراب المحرم عليه من الماء المأمور به أو التراب المأمور به فلم
~~يصل قط الصلاة التي أمره الله تعالى بها وهو والذي صلى إلى غير القبلة عمدا
~~سواء ولا فرق وكلاهما صلى بخلاف ما أمر به وكذلك من طلق أجنبية أو بغير
~~الكلام الذي جعل الله تعالى الطلاق به وحرم به الفرج الذي كان حلالا أو نكح
~~ذات زوج أو في عدة أو بغير الكلام الذي أباح به النكاح وحلل به الفرج
~~الحرام قبله أو باع بيعا محرما أو اشترى من غير مالك أو وهب هبة لم يطلق
~~عليها أو أعتق عتقا حرم عليه كمن أعتق غلام غيره أو تصدق بثوب على الأوثان
~~فكل ذلك باطل مردود لا يصح شيء منه وليس تبطل شريعة بما تبطل به أخرى لكن
~~بأن يعمل بخلاف ما أمر الله تعالى بأن تعمل عليه والذي صبغ لحيته بحناء
~~مغصوبة ms0682 فإن صلى حاملا لتلك الحناء فلا صلاة له
# وأما إذا نزعها ولم يصل بها فاللون غير متملك فلم يصل بخلاف ما أمر وأما
~~المصر على المعاصي فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل من كان من
~~أمته فقد عفا الله عز وجل له عن كل ما حدث به نفسه من قول أو عمل فهذا معفو
~~له عنه فإن قيل فأنتم تبطلون صلاة من نوى خروجه من الصلاة وإن لم يعمل ولا
~~قال قلنا بلى قد عمل لأنه بنيته تلك صار وقوفه إن كان واقفا وقعوده إن كان
~~قاعدا وركوعه إن كان راكعا وسجوده إن كان ساجدا عملا يعمله ظاهرا لغير
~~الصلاة فقد بطلت صلاته إذ حال عامدا بين أعمالها بما ليس منها لكن لو نوى
~~أن يبطلها في غير وقته ذلك لم تبطل بذلك صلاته وبالله تعالى التوفيق
# وأما من عجز عن المفارقة لشيء مما ذكرنا فقد قال الله تعالى @QB@ وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ PageV04P035
# وأخبر عليه السلام أنه عفا الله عن أمته الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه فهذا مضطر مكره فلا تبطل صلاته إلا بنص جلي في إبطالها بذلك كالحدث
~~المتفق على أنه لا يجزىء التمادي في الصلاة إثره إلا بإحداث وضوء وأما
~~السفينة والبناء الذي سخر الناس ظلما فيهما فليس هناك عين محرمة كان المصلي
~~مستعملا لها والآثار لا تتملك فإن يئس من معرفة صاحبه فقد صار من جماعة
~~المسلمين وهو أحدهم فله التصرف فيه حينئذ وبالله تعالى التوفيق
# 395
# | مسألة ولا تحل الصلاة للرجل خاصة في ثوب فيه حرير أكثر من
# أصابع عرضا في طول الثوب إلا اللبنة والتكفيف فهما مباحان ولا في ثوب فيه
~~ذهب ولا لابسا ذهبا في خاتم ولا في غيره
# فإن أجبر على لباس شيء من ذلك أو اضطر إليه خوف البرد حل له الصلاة فيه
# أو كان به داء يتداوى من مثله بلباس الحرير فالصلاة له فيه جائزة وكذلك
~~لو حمل ذهبا له في ms0683 كمه ليحرزه أو جريرا ( ( ( حريرا ) ) ) أو ثوب حرير كذلك
~~فصلاته تامة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبيد الله
~~بن عمر القواريري ومحمد بن المثنى وزهير بن حرب قالوا ثنا معاذ بن هشام
~~حدثني أبي عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب خطب
~~بالجابية فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير إلا موضع إصبعين
~~أو ثلاث أو أربع
# وبه إلى مسلم ثنا شيبان بن فروخ ثنا جرير بن حازم ثنا نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من لا
~~خلاق له في الآخرة
# PageV04P036 حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا علي هو ابن المديني ثنا وهب بن جرير بن حازم
~~ثنا أبي قال سمعت ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن عن
~~حذيفة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نشرب في آنية الذهب والفضة
~~وأن نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وأن نجلس عليه أخبرنا محمد بن سعيد
~~بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا عبد الرحمن بن أسد الكازروني ثنا الدبري
~~( ( ( الدبيري ) ) ) ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب السختياني عن نافع
~~مولى ابن عمر عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أحل الذهب والحرير للإناث من أمتي وحرم على ذكورها
# PageV04P037 حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب
~~ثنا عفان بن مسلم ثنا قتادة أن أنس بن مالك أخبره أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شكا إليه ms0684 عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام القمل فرخص لهما
~~في قمص الحرير
# PageV04P038 وبه إلى مسلم ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بشر ثنا
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص
~~لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام في القمص الحرير لحكة كانت بهما أو
~~وجع
# وبه إلى مسلم ثنا يحيى بن يحيى ثنا خالد بن عبد الله هو الطحان عن ابن
~~جريح عن عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق أن أسماء أخرجت إليه جبة
~~طيالسية كسروانية لها لبنة ديباج وفرجاها ( ( ( فرجاها ) ) ) مكنوفان
~~بالديباج فقالت هذه جبة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت عند عائشة حتى
~~قبضت فقبضتها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها للمرضى
~~يستشفى بها
# ومس الحرير والذهب وملكهما وحملهما حلال بالنص والإجماع
# فإن قيل قد روي لباس الخز عن بعض الصحابة رضي الله عنهم قلنا قد جاء
~~تحريمه عن بعضهم كما روينا أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جهز جيشا فغنموا
~~فاستقبلهم عمر فرآهم قد لبسوا أقبية الديباج ولباس العجم فأعرض عنهم وقال
~~ألقوا عنكم ثياب أهل النار فألقوها
# وعن شعبة عن عبد الله بن أبي السفر سمعت الشعبي يحدث عن سويد بن غفلة قال
~~أصبنا فتوحا بالشام فأتينا المدينة فلما دنونا لبسنا الديباج والحرير فلما
~~رآنا عمر رمانا فنزعناها فلما رآنا قال مرحبا بالمهاجرين إن الحرير
~~والديباج لم يرض الله به لمن كان قبلكم فيرضى به عنكم لا يصلح منه إلا هكذا
~~وهكذا وهكذا قال شعبة أصبعين أو ثلاثا أو أربعا
# PageV04P039 وروينا عن أبي الخير أنه سأل عقبة بن عامر الجهني عن لبنة
~~حرير في جبته قال ليس بها بأس وعن يزيد بن هرون أنا هشام هو ابن حسان عن
~~حفصة بنت سيرين عن أبي ذيبان ( ( ( ذبيان ) ) ) هو خليفة بن كعب أن ابن عمر
~~سمع الخبر في أن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في ms0685 الآخرة فقال إذن
~~والله لا يدخلها قال تعالى @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@
# وعن محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن منصور هو
~~ابن المعتمر عن مجاهد قال قال ابن عمر اجتنبوا من الثياب ما خالطه الحرير
# وعن عبيد الله بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن زبيد عن أبي بردة عن
~~ربعي بن حراش عن حذيفة قال من لبس ثوب حرير ألبسه الله تعالى ثوبا من نار
~~ليس من أيامكم ولكن من أيام الله الطوال
# وعن علي بن أبي طالب أنه رأى رجلا لابسا جبة على صدرها ديباج فقال له علي
~~ما هذا النتن على صدرك وعن شعبة عن أبي إسحاق السبيعي سمعت عبد الرحمن بن
~~يزيد قال كنت عند بن مسعود فجاءه ابن له عليه قميص حرير فشقه ابن مسعود وعن
~~ابن الزبير من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة فإذا اختلف الصحابة
~~رضي الله عنهم فالفرض الرد عند تنازعهم إلى رسول الله صلى الله PageV04P040
~~عليه وسلم كما أمر الله عز وجل وقد باع سمرة خمرا وأكل أبو طلحة البرد وهو
~~صائم ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولا يصح في الرخصة في الثوب سداه حرير خبر أصلا لأن الرواية فيه عن ابن
~~عباس انفرد بها خصيف وهو ضعيف
# فكيف وكل من روي عنه أنه لبس الخز من الصحابة رضي الله عنهم ليس في شيء
~~من تلك الأخبار أنهم عرفوا أن سداها حرير
# روينا عن شعبة عن عامر بن عبيدة الباهلي قال رأيت على أنس جبة خز فسألته
~~عن ذلك فقال أعوذ بالله من شرها وعن معمر عن عبد الكريم الجزري قال رأيت
~~على أنس بن مالك جبة خز وكساء خز وأنا أطوف بالبيت مع سعيد بن جبير فقال
~~سعيد بن جبير لو أدركه السلف لأوجعوه
# فهذا يوضح أن الصحابة كانوا يحرمون ذلك إذ لا يوجعون على مباح
# وعن عبد الله بن شقيق أنه قال نهى ms0686 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الحرير أشد النهي فقال له رجل أليس هذا عليك حريرا فقال عبد الله سبحان
~~الله هذا PageV04P041 خز قال بلى ولكن سداه حرير قال ما شعرت
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه أمر أن يتخذ له ثوب من خز سداه كتان
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى نحو ذلك
# ولا يخلو كل من روى عنه من الصحابة رضي الله عنهم أنه لبس من أحد وجوه
~~ثلاثة إما أن سدي تلك الثياب كان كتانا وإما أنهم لم يعلموا أنه حرير وهذا
~~هو الذي لا يجوز أن يظن بهم غيره
# وإما أنهم استغفروا الله تعالى من لباسه فأقل يوم من أيامهم مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يغطي على أضعاف هذا وليس غيرهم مثلهم فنصف مد شعير
~~يتصدق به أحدهم يفضل جميع أعمال أحدنا لو عمر مائة سنة لأن نصف مد أحدهم
~~أفضل من جبل أحد ذهبا ننفقه نحن في وجوه البر وما نعلم أحدا ينفق في
~~البرزنة حجر ضخم من حجارة أحد فكيف الجبل كله وبالله تعالى التوفيق
# وأما من اضطر إليه خوف البرد فقد قال الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# 396
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يقرأ القرآن في ركوعه ولا في سجوده
# بطلت صلاته وإن نسي فإن كان ذلك بعد أن اطمأن وسبح كما أمر أجزأه سجود
~~السهو وتمت صلاته لأنه زاد في صلاته ساهيا ما ليس منها وإن كان ذلك في جميع
~~ركوعه وسجوده ألغى تلك السجدة أو الركعة وكان كأن لم يأت بها وأتم صلاته
~~وسجد للسهو لأنه لم يأت بذلك كما أمر وقد قال عليه السلام من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج أنا زهير بن حرب ثنا سفيان بن
~~عيينة أنا سليمان بن سحيم ms0687 عن إبراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابن عباس قال
~~كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال
~~أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم
~~أو ترى له ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا
~~فيه الرب وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم
# PageV04P042 قال علي فإن قيل قد روي هذا المعنى من طريق علي وفيه نهاني
~~ولا أقول نهاكم قلنا نعم وليس في هذا الخبر إلا نهي علي وفي الذي ذكرنا نهي
~~الكل لأن كل ما نهى عنه عليه السلام فحكمنا حكمه إلا أن يأتي نص بتخصيصه
~~فإن قيل قد روت عائشة رضي الله عنها أنها سمعته صلى الله عليه وسلم يقول في
~~سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن قلنا نعم وقد روينا
~~هذا الخبر عن سفيان الثوري عن منصور عن أبي الضحى عن مسروق عن عائشة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في سجوده سبحانك اللهم ربنا
~~وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يعني @QB@ إذا جاء نصر الله والفتح @QE@
# هكذا في الخبر نصا فصح أن معنى تأوله عليه السلام القرآن هو قوله تعالى
~~في هذه السورة @QB@ واستغفره @QE@
# وقد روينا عن علي بن أبي طالب لا تقرأ وأنت راكع ولا وأنت ساجد
# وعن مجاهد لا تقرأ في الركوع ولا السجود إنما جعل الركوع والسجود للتسبيح
# 397
# | مسألة فلو قرأ المصلي القرآن في جلوسه بعد أن يتشهد وهو إمام
# فذ أو تشهد في قيامه أو ركوعه أو سجوده بعد أن يأتي بما عليه من قراءة
~~وتسبيح جازت صلاته عمدا فعل ذلك أو نسيانا ولا سجود سهو في ذلك
# وغير ذلك من ذكر الله تعالى أحب إلينا فأما جواز صلاته وسقوط سجود السهو
~~عنه فلأنه لم يأت بشيء نهى عنه بل قرأ والقراءة فعل حسن ما لم ينه المرء
~~عنه والتشهد أيضا ذكر حسن ms0688
# وأما قولنا إن غير ذلك من الذكر أحب إلينا فلأنه لم يأت به أمر ولا حض
~~وبالله تعالى التوفيق
# 398
# | مسألة ولا تجزئ أحدا الصلاة في مسجد الضرار الذي بقرب قباء لا
# ولا نسيانا
# لقول الله تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين
~~المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ لا تقم
~~فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه @QE@ فصح أنه
~~ليس موضع صلاة PageV04P043 399
# | مسألة ولا تجزىء الصلاة في مسجد أحدث مباهاة أو ضرارا على مسجد
# آخر
# إذا كان أهله يسمعون نداء المسجد الأول ولا حرج علهم ( ( ( عليهم ) ) )
~~في قصده والواجب هدمه وهدم كل مسجد أحدث لينفرد فيه الناس كالرهبان أو
~~يقصدها أهل الجهل طلبا لفضلها وليست عندها آثار لنبي من الأنبياء عليهم
~~السلام ولا يحل قصد مسجد أصلا يظن فيه فضل زائد على غيره إلا مسجد مكة
~~ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس فقط لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذم
~~تقارب المساجد
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا محمد بن الصباح أنا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن أبي فزارة
~~عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~أمرت بتشييد المساجد
# قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
# قال علي التشييد البناء بالشيد
# وبه إلى أبي داود ثنا محمد بن العلاء ثنا حسين بن علي عن زائدة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف
# قال علي فلم يأمر عليه السلام ببناء المساجد في كل مكان وأمر ببناء
~~المساجد في الدور فصح أن الذي نهى عنه عليه السلام هو غير الذي أمر به فإذ
~~ذلك كذلك فحق بناء المساجد هو كما بين صلى الله عليه وسلم بأمره وفعله وهو
~~بناؤها في ms0689 الدور كما قال عليه السلام والدور هي المحلات قال عليه السلام
~~خير دور الأنصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الأشهل ثم دار بني الحارث
~~بن الخزرج ثم دار بني ساعدة
# PageV04P044 وعلى قدر ما بناها عليه السلام بالمدينة لكل أهل محلة مسجدهم
~~الذي لا حرج عليهم في إجابة مؤذنه للصلوات الخمس فما زاد على ذلك أو نقص
~~مما لم يفعله عليه السلام فباطل ومنكر والمنكر واجب تغييره
# وقد افترض عليه السلام النكاح والتسري ونهى عن الرهبانية فكل ما أحدث
~~بعده عليه السلام مما لم يكن في عهده وعهد الخلفاء الراشدين فبدعة وباطل
~~وقد هدم ابن مسعود مسجدا بناه عمرو بن عتبة بظهر الكوفة ورده إلى مسجد
~~الجماعة ولا فضل لجامع على سائر المساجد
# ولا يحل السفر إلى مسجد حاشا مسجد مكة والمدينة وبيت المقدس حدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور ثنا
~~سفيان هو ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام ومسجدي
~~هذا والمسجد الأقصى
# حدثنا أحمد بن محمدالطلمنكي ثنا ( ( ( الطلمنكي ) ) ) ابن مفرج ثنا محمد
~~بن أيوب الصموت ثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا محمد بن معمر ثنا روح بن عبادة
~~ثنا محمد بن أبي حفصة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرحلة إلى ثلاثة مساجد مسجد
~~الحرام ومسجد المدينة ومسجد إيلياء
# | 400 - مسألة - ولا يجزئ الصلاة في مكان يستهزأ فيه بالله عز وجل أو
~~برسوله صلى الله عليه وسلم أو بشيء من الدين أو في مكان يكفر بشيء من ذلك
~~فيه
# فإن لم يمكنه الزوال ولا قدر صلى وأجزأته صلاته
# قال الله تعالى @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا
~~في حديث غيره @QE@
# فمن استجاز القعود ms0690 في مكان هذه صفته فهو مثل المستهزىء ( ( ( المستهزئ )
~~) ) الكافر بشهادة الله تعالى فمن أقام حيث حرم الله عز وجل عليه القعود
~~فقعوده وإقامته معصية وقعود الصلاة طاعة
# ومن الباطل أن تجزئ المعاصي عن الطاعات وأن تنوب المحارم عن الفرائض
# وأما من عجز فقد قال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة
~~PageV04P045 286 )
# 401
# | مسألة ولا تجوز القراءة في مصحف ولا في غيره لمصل إماما كان
# غيره فإن تعمد ذلك بطلت صلاته
# وكذلك عد الآي لأن تأمل الكتاب عمل لم يأت نص بإباحته في الصلاة
# وقد روينا هذا عن جماعة من السلف منهم سعيد بن المسيب والحسن البصري
~~والشعبي وأبو عبد الرحمن السلمي
# وقد قال بإبطال صلاة من أم بالناس في المصحف أبو حنيفة والشافعي وقد أباح
~~ذلك قوم منهم والمرجوع عند التنازع إليه هو القرآن والسنة
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا فصح أنها شاغلة
~~عن كل عمل لم يأت فيه نص بإباحته وبالله تعالى التوفيق
# 402
# | مسألة ومن سلم عليه وهو يصلي فليرد إشارة لا كلاما بيده
# فإن تكلم عمدا بطلت صلاته
# ومن عطس فليقل الحمد لله رب العالمين
# ولا يجوز أن يقول له أحد رحمك الله فإن فعل بطلت صلاة القائل له ذلك إن
~~تعمد عالما بالنهي
# وقد ذكرنا حديث معاوية بن الحكم في ذلك وحديث الرد أيضا فأغنى عن إعاده (
~~( ( إعادته ) ) ) وبالله تعالى التوفيق
# 403
# | مسألة ولا تجزىء الصلاة بحضرة طعام المصلي غداء كان أو عشاء ولا
# وهو يدافع البول أو الغائط
# وفرض عليه أن يبدأ بالأكل والبول والغائط حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا محمد عباد ثنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب PageV04P046 بن
~~مجاهد هو أبو حرزة ( ( ( حزرة ) ) ) عن ابن أبي عتيق قال تحدثت أنا والقاسم
~~هو ابن محمد عند عائشة فأتى بالمائدة فقام القاسم بن محمد قالت ms0691 عائشة أين
~~قال أصلي قالت اجلس غدر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة
~~بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ( ( ( الدبيري ) )
~~) ثنا عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال كنا مع عبد الله بن
~~أرقم فأقام الصلاة ثم ذهب للغائط وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا أقيمت الصلاة وبأحدكم الغائط فليبدأ بالغائط
# وحدثناه عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن هشام
~~بن عروة عن أبيه قال كان عبد الله بن أرقم في حج أو عمرة فأقام الصلاة ثم
~~قال لأصحابه صلوا فإن ( ( ( فإني ) ) ) سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا أقيمت الصلاة وبأحدكم حاجة فليقض حاجته ثم يصلي فقضى حاجته ثم
~~توضأ وصلى
# وبه قال السلف روينا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد عن أنس وضعت
~~المائدة وحضرت الصلاة فقمت لأصلي المغرب فأخذ أبو طلحة بثوبي وقال اجلس وكل
~~ثم صله وعن عمر بن الخطاب لا تدافعوا الأخبثين في الصلاة فإنه سواء عليه
~~يصلي من شكى به أو كان في طرف ثوبه وعن ابن عباس مثل هذا
# قال علي فإن خشى فوات الوقت فكذلك لأنه مأمور على الجملة بأن يبتدىء
~~بالبول أو الغائط والأكل فصح أن الوقت متمادى له إذ أمر بتأخيرها حتى يتم
~~شغله كما PageV04P047 ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 404
# | مسألة ومن أكل ثوما أو بصلا أو كراثا
# حتى تذهب الرائحة وفرض إخراجه من المسجد إن دخله قبل انقطاع الرائحة فإن
~~صلى في المسجد كذلك فلا صلاة له ولا يمنع أحد من المسجد غير من ذكرنا ولا
~~أبخر ولا مجذوم ولا ذو عاهة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا
~~عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا ms0692 أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر أخبرني
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه
~~الشجرة يعني الثوم فلا يقربن المساجد
# وبه إلى يحيى بن سعيد ثنا هشام هو الدستوائي ثنا قتادة عن سالم بن أبي
~~الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب خطب الناس يوم الجمعة فذكر
~~كلاما كثيرا وفيه إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا
~~البصل والثوم ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من
~~الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع
# وبه إلى مسلم ثنا محمد بن حاتم ثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج أخبرني عطاء
~~عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أكل البصل والثوم
~~والكراث فلا يقرب ( ( ( يقربن ) ) ) مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى
~~منه بنو آدم
# قال علي إذا لم يقل مسجدنا هذا أو لفظا يبين تخصيصه بمسجده بالمدينة فكل
~~مسجد فهو مسجدنا لأنه عليه السلام يخبر عن المسلمين بقوله مسجدنا مع ما قد
~~بين ذلك في الحديث الآخر قال علي روينا من طريق مصعب بن سعيد كان رجل من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يأكل الثوم خرج إلى البرية كأنه
~~يعني أباه ( ( ( إياه ) ) ) PageV04P048 وروينا عن علي بن أبي طالب وشريك
~~بن حنبل من التابعين تحريم الثوم النيء
# قال علي بن أحمد ليس حراما لأن النبي صلى الله عليه وسلم أباحه في
~~الأخبار المذكورة
# وروينا عن عطاء منع آكل الثوم من جميع المساجد
# قال علي لم يمنع عليه السلام من حضور المساجد أحدا غير من ذكرنا @QB@ وما
~~ينطق عن الهوى @QE@ @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# 405
# | مسألة ومن تعمد فرقعة أصابعه أو تشبيكها في الصلاة بطلت صلاته
# صلى ( ( ( لقوله ) ) ) الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا
# 406
# | مسألة ومن ms0693 صلى معتمدا على عصا أو على جدار أو على إنسان
# فصلاته باطل ( ( ( باطلة ) ) ) لأمره صلى الله عليه وسلم بالقيام في
~~الصلاة فإن لم يقدر فقاعدا فإن لم يقدر فمضطجعا وكان الاتكاء والاستناد
~~عملا لم يأت به أمر
# وقال عليه السلام إن في الصلاة لشغلا قال علي إلا أن يصح أثر في إباحة
~~ذلك فنقول به ولا نعلمه يصح لأن الرواية فيه إنما هي من طريق عبد السلام بن
~~عبد الرحمن الوابصي عن أبيه ولا يعلم حاله ولا حال أبيه ثم لو صح لكان لا
~~إباحة فيه للاعتماد في الصلاة ولا للاستناد لأن لفظه إنما هو عن أم قيس بنت
~~محصن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسن وحمل اللحم اتخذ عمودا في
~~مصلاه يعتمد عليه
# قال علي وليس فيه أنه كان عليه السلام يعتمد عليه في نفس الصلاة
~~والأحاديث الصحاح أنه عليه السلام كان يصلي قاعدا فإذا بقي عليه من القراءة
~~مقدار ما قام فقرأ ثم ركع PageV04P049
#
# | 407 - مسألة ومن تختم في السبابة أو الوسطى أو الإبهام أو البنصر
# الخنصر وحده وتعمد الصلاة كذلك فلا صلاة له حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار وهناد بن السري قال محمد
~~بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عاصم بن كليب عن أبي بردة هو ابن أبي
~~موسى الأشعري قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يقول نهاني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الخاتم في السبابة والوسطى
# وقال هناد بن السري عن أبي الأحوص عن عاصم بن كليب عن أبي بردة هو ابن
~~أبي موسى الأشعري عن علي بن أبي طالب قال نهاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أتختم في أصبعي هذه وفي الوسطى أو التي تليها
# قال علي حديث شعبة هذا يقضي على كل خبر شك فيه من رواه عن عاصم ولا فرق
~~بين من صلى متختما في إصبع نهى عن ms0694 التختم فيها وبين من صلى لابس حرير أو
~~على حال محرمة لأن كلهم قد فعل في الصلاة فعلا نهى عنه فلم يصل كما أمر .
# | 408 - مسألة فلو صرف نيته في الصلاة متعمدا إلى صلاة أخرى أو إلى تطوع
~~عن فرض أو إلى فرض عن تطوع بطلت صلاته
# لأنه لم يأت بها كما أمر فلو فعل ذلك ساهيا لم تبطل صلاته ولكن يلغي ما
~~عمل بخلاف ما أمر به طال أم قصر ويبني على ما صلى كما أمر ويتم صلاته ثم
~~يسجد للسهو ذلك ما لم ينتقض وضوؤه فإن انتقض وضوؤه ابتدأ الصلاة من أولها
~~لما قد ذكرنا في الكلام والعمل في الصلاة ولا فرق
# | 409 - مسألة - ومن اتى عرفا ( ( ( عرافا ) ) ) - وهو الكاهن -
# فسأله مصدقا له وهو يدري أن هذا لا يحل له لم تقبل له صلاة أربعين ليلة
~~إلا أن يتوب إلى الله عز وجل
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى العنزي
~~حدثني يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن
~~صفية هي بنت أبي عبيد عن بعض PageV04P050 أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة
# قال علي أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كلهن في غاية الصدق والعدالة
~~والطهارة والثقة لا يمكن أن يخفين ولا أن يختلط بهن من ليس منهن بخلاف مدعى
~~الصحبة وهو لا يعرف ومن أتى العراف فسأله غير مصدق له لكن ليكذبه فليس
~~سائلا له ولا آتيا إليه ومن تاب فقد استثنى الله بالتوبة سقوط جميع الذنوب
~~إذا صحت التوبة وكانت على وجهها وبالله تعالى التوفيق
# ومن ادعى أن هذا على التغليظ فقد نسب تعمد الكذب إلى رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم وفي هذا ما لا يخفى على أحد .
# | 410 - مسألة ومن ms0695 ظن أن إمامه قد سلم أو نسي أنه في إمامة الإمام
# فقام لقضاء ما لم يدرك أو لتطوع أو لحاجة ساهيا فعليه أن يرجع متى ما ذكر
~~ويجلس ويتشهد إن كان لم يكن تشهد ولا يسلم إلا بعد سلام إمامه وجالسا ولا
~~بد فإن حيل بينه وبين الجلوس سلم كما يقدر ويسجد للسهو فإن انتقض وضوؤه قبل
~~أن يعمل ما ذكرنا ابتدأ الصلاة ولا بد فلو تعمد شيئا مما ذكرنا قبل ذاكرا
~~لأنه في إمامة الإمام بطلت صلاته لما ذكرناه من بطلان الصلاة بكل عمل تعمد
~~لم يؤمر به ولا أبيح له وبأن النسيان معفو عنه والسلام لا يكون بالنص
~~والإجماع إلا في آخر الجلوس الذي فيه التشهد وبالله تعالى التوفيق
# 411
# | مسألة والصلاة خلف من المرء أنه كافر باطل وكذلك خلف من
# أنه متعمد للصلاة بلا طهارة أو متعمد للعبث في صلاته وهذا لا خلاف فيه من
~~أحد مع النص الثابت بأن يؤم القوم أقرؤهم وليؤمكم أحدكم في حديث أبي موسى
~~والكافر ليس أحدنا وليس الكافر من المصلين ولا مضافا إليهم وليس العابث
~~مصليا ولا في صلاة فالمؤتم بواحد منهما لم يصل كما امره ( ( ( أمر ) ) ) .
# | 412 - مسألة فإن صلى خلف من يظنه ( ( ( يظن ) ) ) مسلما ثم علم أنه
~~كافر أو أنه عابث أو أنه لم يبلغ فصلاته تامة
# لأنه لم يكلفه الله تعالى معرفة ما في قلوب الناس وقد قال عليه السلام لم
~~أبعث PageV04P051 لأشق عن قلوب الناس وإنما كلفنا ظاهر أمرهم فأمرنا إذا
~~حضرت الصلاة أن يؤمنا بعضنا في ظاهر أمره فمن فعل ذلك فقد صلى كما أمر
~~وكذلك العابث في نيته أيضا لا سبيل إلى معرفة ذلك منه وبالله تعالى التوفيق
# 413
# | مسألة وأما من تأول في بعض ما يوجب الوضوء فلم ير الوضوء
# به جائز وكذلك من اعتقد متأولا أن بعض فروض صلاته تطوع لأنه معذور بجهله
~~وقد أجاز عليه السلام صلاة معاوية بن الحكم وهو قد تعمد الكلام فلا صلاته
~~جاهلا .
# | 414 - مسألة - ومن علم أن ms0696 إمامة قد زاد ركعة أو سجدة فلا يجوز له
# أن يتبعه عليها بل يبقى على الحالة الجائزة ويسبح بالإمام وهذا لا خلاف
~~فيه وقد قال تعالى @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@
# 415
# | مسألة وأيما رجل صلى خلف الصف بطلت صلاته ولا يضر ذلك المرأة
# وفرض على المأمومين تعديل الصفوف الأول فالأول والتراص فيها والمحاذاة
~~بالمناكب والأرجل فإن كان نقص كان في آخرها ومن صلى وأمامه في الصف فرجة
~~يمكنه سدها بنفسه فلم يفعل بطلت صلاته فإن لم يجد في الصف مدخلا فليجتذب
~~إلى نفسه رجلا يصلي معه فإن لم يقدر فليرجع ولا يصل وحده خلف الصف إلا أن
~~يكون ممنوعا فيصلي وتجزئه حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك
~~الخولاني ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن وابصة هو ابن معبد الأسدي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فأمره أن يعيد
~~الصلاة
# PageV04P052 وروينا من طريق جرير بن عبد الحميد عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~هلال بن يساف أن زياد بن أبي الجعد أخبر ( ( ( أخبره ) ) ) عن وابصة بن
~~معبد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر رجلا صلى خلف الصف وحده أن يعيد
~~الصلاة
# فقال قوم بآرائهم لعله أمره بالإعادة لأمر غير ذلك لا نعرفه قال علي وهذا
~~باطل لأنه عليه السلام لم يكن ليدع بيان ذلك لو كان كما ادعوا وإذا جوزوا
~~مثل هذا لم يعجز أحد لا يتقي الله عز وجل أن يقول إذا ذكر له حديث لعله نقص
~~منه شيء يبطل هذا الحكم الوارد فيه فكيف وقد حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور
~~ثنا وهب بن مسرة ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا ملازم بن
~~عمرو عن عبد الله بن بدر حدثني عبد الرحمن بن علي بن شيبان عن أبيه قال
~~قدمنا على ms0697 رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا خلفه فقضى الصلاة
~~فرأى رجلا فردا يصلي خلف الصف فوقف عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~انصرف فقال له استقبل صلاتك فإنه لا صلاة للذي خلف الصف
# قال علي ملازم ثقة
# وثقه ابن أبي شيبة وابن نمير وغيرهما وعبد الله بن بدر ثقة مشهور وما
~~نعلم أحدا عاب عبد الرحمن بأكثر من أنه لم يرو عنه إلا عبد الله بن بدر
~~وهذا ليس جرحة
# ورواية هلال بن يساف حديث وابصة مرة عن زياد بن أبي الجعد ومرة عن
~~PageV04P053 عمرو بن راشد قوة للخبر وعمرو بن راشد ثقة وثقة أحمد بن حنبل
~~وغيره
# PageV04P054 حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو الوليد هو الطيالسي ثنا شعبة أنا عمرو بن
~~مرة قال سمعت سالم بن أبي الجعد قال سمعت النعمان بن بشير يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم
# قال علي هذا وعيد شديد
# والوعيد لا يكون إلا في كبيرة من الكبائر
# وبه نصا إلى شعبة عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة
# قال علي تسوية الصف إذا كان من إقامة الصلاة فهو فرض لأن إقامة الصلاة
~~فرض وما كان من الفرض فهو فرض
# وبه إلى البخاري ثنا أحمد بن أبي رجاء ثنا معاوية بن عمرو ثنا زائدة بن
~~قدامة ثنا حميد الطويل ثنا أنس بن مالك قال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري
# وروينا عن أنس قال كان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه
# PageV04P055 قال علي هذا إجماع منهم والآثار في هذا كثيرة جدا والصف
~~الأول هو الذي يلي الإمام
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا ms0698 أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن حرب الواسطي ثنا
~~عمرو بن الهيثم أبو قطن ثنا شعبة عن قتادة عن خلاس عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تعلمون أو يعلمون ما في الصف
~~الأول لكانت قرعة
# قال علي لا يمكن أن تكون القرعة إلا فيما لا يسع الجميع فيقع فيه التغاير
~~والمضايقة ولو كان الصف الأول للمبادر بالمجيء كما يقول من لا يحصل كلامه
~~لما كانت القرعة فهي إلا حماقة لأنه لا يمنع أحد من المبادرة بالمجيء حتى
~~يحتاج فيه إلى قرعة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب ثنا إسماعيل بن مسعود هو الجحدري عن خالد بن الحارث ثنا سعيد هو ابن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتموا الصف
~~الأول ثم الذي يليه فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر
# قال علي شغب من أجاز صلاة المنفرد خلف الصف بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأنس واليتيم خلفه والمرأة خلفهما PageV04P056 وهذا لا حجة لهم
~~فيه لأن هذا حكم النساء خلف الرجال وإلا فعليهن من إقامة الصفوف إذا كثرن
~~ما على الرجال لعموم الأمر بذلك ولا يجوز أن يترك حديث مصلى المرأة
~~المذكورة لحديث وابصة ولا حديث وابصة لحديث مصلى المرأة فليس من ترك هذا
~~لهذا بأولى ممن ترك ما أخذ هذا وأخذ بما ترك وكل هذا لا يجوز وشغبوا بحديث
~~ابن عباس وجابر إذ جاء كل منهما فوقف عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مؤتما به وحده فأدار عليه السلام كل واحد منهما حتى جعله عن يمينه قالوا
~~فقد صار جابر وابن عباس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الإدارة
# قال علي وهذا لا حجة فيه لهم لما ذكرنا من أنه لا يحل ضرب السنن بعضها
~~ببعض
# وهذا تلاعب بالدين وليت شعري ما الفرق بين من ترك ms0699 حديث جابر وابن عباس
~~لحديث وابصة وعلي بن شيبان وبين من ترك حديث وابصة وعلي لحديث جابر وابن
~~عباس وهل هذا كله إلا باطل بحت وتحكم بلا برهان بل الحق في ذلك الأخذ بكل
~~ذلك فكله حق ولا يحل خلافه فإدارة الإمام من صلى عن يساره إلى يمينه حق ولا
~~تبطل بذلك الصلاة وبخلاف من صلى عن يسار الإمام وهو عالم بالمنع من ذلك
~~فصلاة هذين باطل بخلاف حكم المصلي خلف الصف وما سمي قط المدار عن شمال إلى
~~يمين مصليا وحده خلف الصف وموهوا أيضا بخير ( ( ( بخبر ) ) ) أبي بكرة إذ
~~أتى وقد حفزه النفس فركع دون الصف ثم دخل الصف
# قال علي وهذا الخبر حجة عليهم لنا لأن عبد الله بن ربيع حدثنا قال ثنا
~~عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا حميد بن مسعدة أن يزيد
~~بن زريع حدثهم قال ثنا سعيد بن أبي عروبة عن زياد الأعلم ثنا الحسن أن أبا
~~بكرة حدث أنه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه وسلم راكع قال فركعت دون
~~الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد
# PageV04P057 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن عثمان ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن
~~الأعلم هو زياد عن الحسن عن أبي بكرة أنه دخل المسجد ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي وقد ركع فركع ثم دخل الصف وهو راكع فلما انصرف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال أيكم دخل الصف وهو راكع فقال له أبو بكرة أنا قال
~~زادك الله حرصا ولا تعد
# قال علي فقد ثبت أن الركوع دون الصف ثم دخول الصف كذلك لا يحل فإن قيل
~~فهلا أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإعادة كما أمر الذي أساء الصلاة
~~والذي صلى خلف الصف وحده قلنا نحن على يقين نقطع به أن الركوع دون الصف ms0700
~~إنما حرم حين نهى النبي صلى الله عليه وسلم
# فإذ ذلك كذلك فلا إعادة على من فعل ذلك قبل النهي ولو كان ذلك محرما قبل
~~النهي لما أغفل عليه السلام أمره بالإعادة كما فعل مع غيره
# فبطل أن يكون لمن أجاز صلاة المنفرد خلف الصف وصلاة من لم يقم الصفوف حجة
~~أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا إجماع وبقولنا يقول السلف الطيب روينا بأصح
~~إسناد عن أبي عثمان النهدي قال كنت فيمن ضرب عمر بن عمر الخطاب قدمه لإقامة
~~الصف في الصلاة قال علي ما كان رضي الله عنه ليضرب أحدا ويستبيح بشرة محرمة
~~عل غير فرض وعن يحيى بن سعيد القطان ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع أنه
~~أخبره عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب كان يبعث رجالا يسوون الصفوف فإذا جاءوا
~~كبر
# وعن عمر بن الخطاب من كان بينه وبين الإمام نهر أو حائط أو طريق فليس مع
~~الإمام وعن مالك عن أبي النضر عن مالك بن أبي عامر عن عثمان بن عفان أنه
~~كان يقول ذلك في خطبته قلما يدع ذلك كلاما فيه إذا قامت الصلاة فاعدلوا
~~الصفوف وحاذوا PageV04P058 بالمناكب فإن اعتدال الصف من تمام الصلاة ثم لا
~~يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أنها ا ستوت فيكبر
# هذا فعل الخليفتين رضي الله عنهما بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا
~~يخالفهم في ذلك أحد منهم
# وعن عثمان أنه كان يقول اعدلوا الصفوف وصفوا الأقدام وحاذوا بالمناكب
# وعن سفيان الثوري عن الأعمش عن عمارة بن عمران الجعفي عن سويد بن غفلة
~~قال كان بلال هو مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب أقدامنا في الصلاة
~~ويسوي مناكبنا
# فهذا بلال ما كان ليضرب أحدا على غير الفرض
# وعن ابن عمر من تمام الصلاة اعتدال الصف
# وأنه قال لأن تخر ثنيتاي أحب إلي من أن أرى خللا في الصف فلا أسده قال
~~علي هذا لا يتمنى في ترك مباح أصلا وعن ابن ms0701 عباس إياكم وما بين السواري
~~وعليكم بالصف الأول
# وعن عبيد الله بن أبي يزيد رأيت المسور بن مخرمة يتخلل الصفوف حتى ينتهي
~~إلى الصف الأول أو الثاني وعن وكيع عن مسعر بن كدام عن عمرو بن مرة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن النعمان بن بشير قال والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله
~~بين وجوهكم
# وقيل لأنس بن مالك أتنكر شيئا مما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف
# PageV04P059 قال علي المباح لا يكون منكرا وعن سعيد بن جبير الأمر بتسوية
~~الصفوف وعن عطاء على الناس أن يسووا الصفوف
# وعن عبد الرحمن بن يزيد سووا الصفوف فإن من تمام الصلاة إقامة الصف
# وعن إبراهيم النخعي في الرجل يجيء وقد تم الصف إن قدر فليدخل معهم في
~~الصف أو يجتذب رجلا فيصلي معه فإن صلى وحده فليعد الصلاة
# وعن شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة عن الرجل يصلي وحده خلف الصف قال يعيد
# ويبطلان ( ( ( وببطلان ) ) ) صلاة من صلى خلف الصف منفردا يقول الأوزاعي
~~والحسن بن حي وأحد قولي سفيان الثوري وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق
# 416
# | مسألة وواجب على من دخل المسجد أن يقول اللهم افتح لي أبواب
# فإذا خرج منه فليقل اللهم إني أسألك من فضلك
# وهذا إنما هو من شروط دخول المسجد متى دخله لا من شروط الصلاة فصلاة من
~~لم يقل ذلك جائزة وقد عصى في تركه قول ما أمر به حدثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى أنا سليمان بن بلال عن ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد هو ابن سويد الأنصاري عن أبي حميد أو عن
~~أبي أسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فليقل
~~اللهم افتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فليقل ms0702 اللهم إني أسألك من فضلك
# قال علي أيهما كان فهو خير من كل من بعده
# 417
# | مسألة وفرض على كل مأموم أن لا يرفع ولا يركع ولا يسجد
# PageV04P060 ولا يكبر ولا يقوم ولا يسلم قبل إمامه ولا مع إمامه فإن فعل
~~عامدا بطلت صلاته لكن بعد تمام كل ذلك من إمامه فإن فعل ذلك ساهيا فليرجع
~~ولا بد حتى يكون ذلك كله منه بعد كل ذلك من إمامه وعليه سجود السهو
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامل الجحدري ثنا أبو
~~عوانة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله الرقاشي ثنا أبو موسى
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبنا فبين لنا سنة الخير وعلمنا
~~صلاتنا فقال إذا صليتم فأقيموا صفوفكم ثم ليؤمكم أحدكم فإذا كبر فكبروا
~~وإذا قال @QB@ غير المغضوب عليهم @QE@ فقولوا آمين يجبكم الله فإذا كبر
~~وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وإذا كبر
~~وسجد فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجدقبلكم ويرفع قبلكم فتلك بتلك وذكر باقي
~~الحديث
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري حدثني أبو
~~إسحاق هو السبيعي ثنا عبد الله بن يزيد الأنصاري ثنا البراء بن عازب قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده لمن يحن أحد
~~منا ظهره حتى يقع النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده
# وقد رويناه أيضا من طريق عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب
# وبه إلى البخاري ثنا الحجاج بن المنهال ثنا شعبة عن محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما يخشى أحدكم أو
~~لا يخشى أحدكم ms0703 إذا رفع رأسه قبل الإمام أن يجعل الله رأسه رأس حمار أو يجعل
~~الله صورته صورة حمار
# PageV04P061 حدثنا حمام ثنا ابن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~محمد بن إسماعيل الترمذي ثنا الحميدي ثنا سفيان هو ابن عيينة ثنا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري أنه سمع محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز سمعت معاوية بن
~~أبي سفيان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبادروني بالركوع ولا
~~بالسجود ( ( ( السجود ) ) ) فإني قد بدنت فمهما أسبقكم به إذا ركعت فإنكم
~~تدركوني به إذا رفعت ومهما أسبقكم به إذا سجدت فإنكم تدركوني به إذا رفعت
~~وبه قال السلف
# روينا عن أبي هريرة أنه قال إن الذي يرفع رأسه قبل الإمام ويخفض قبله فإن
~~ناصيته بيد شيطان
# وعن عبد الله بن مسعود ما يؤمن الرجل إذا رفع رأسه قبل الإمام أن تعود
~~رأسه رأس كلب
# قال علي لا وعيد أشد من المسخ في صورة كلب أو حمار ولا عقوبة أعظم من
~~إسلام ناصية المرء إلى يد الشيطان
# وعن ابن مسعود لا تبادروا أئمتكم بالسجود فإن سبقكم من ذلك شيء فليضع
~~أحدكم رأسه كقدر ما سبق وعن عمر بن الخطاب مثل هذا حرفا حرفا
# PageV04P062 قال علي والمعصية المحرمة المبعدة من الله تعالى لا تنوب عن
~~الطاعة المفترضة المقربة منه عز وجل .
# | 418 - مسألة فمن كان عليل البصر وخشى ضررا من طول الركوع أو السجود
# فليؤخر ذلك إلى قرب رفع الإمام رأسه بمقدار ما يركع ويطمئن ويقول سبحان
~~ربي العظيم وبحمده ثم يرفع بعد رفع الإمام لقول الله تعالى @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@
# ولقوله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ولقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# والعجب كله من قول أبي حنيفة ومالك لا يحل المأموم ( ( ( لمأموم ) ) ) أن
~~يكبر للإحرام قبل إمامه ولا مع إمامه ولا أن يسلم قبل إمامه ولا مع إمامه
~~ثم أجازوا له أن يفعل سائر ذلك مع ms0704 الإمام وفي قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا أو فاقضوا نص جلي على أنه لا يحل
~~للمأموم أن يفارق الإمام حتى تتم صلاة الإمام ولا تتم صلاة الامام إلا
~~بتمام سلامة
# | 419 - مسألة ولا يحل لأحد أن يكبر قبل إمامه إلا في أربعة مواضع
# أحدها من دخل خلف إمام فلما كبر الإمام وكبر الناس ذكر الإمام أنه على
~~غير طهارة فإنه يشير إلى الناس أن امكثوا ثم يخرج فيتطهر ثم يأتي فيبتدئ
~~التكبير للإحرام وهم باقون على ما كبروا كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأصحابه رضي الله عنهم والثاني أن يكبرالإمام ويكبر الناس بعده ثم
~~يحدث فيستخلف من دخل حينئذ فيصير إماما مكانه ويكون المؤتمون به قد كبروا
~~قبله وهذا إجماع من الحنفيين والمالكيين والشافعيين والحنبليين والثالث أن
~~يغيب الإمام الراتب فيستخلف الناس من يصلي بهم ثم يأتي الإمام الراتب
~~فيتأخر المقدم ويتقدم هو فيصلي بالناس وقد كبر المأمومون قبله كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة إذ مضى عليه السلام إلى بني عمرو بن عوف
~~ليصلح بينهم PageV04P063 فقدم الناس للصلاة التي حضرت أبا بكر فجاء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتأخر أبو بكر وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى بالناس بانين على ما صلوا مع أبي بكر
# وكما فعل صلى الله عليه وسلم في آخر صلاة صلاها بالمسلمين
# وقد ذكرنا ذلك بإسناده فيما سلف من كتابنا هذا ولله الحمد
# والرابع من كان معذورا في ترك حضور الجماعة أو يئس عن أن يجد جماعة فبدأ
~~الصلاة فلما دخل فيها أتى الإمام فإنه يدخل في صلاة الإمام ويعتد بتكبيره
~~وبما صلى لأنه كبر كما أمر وصلى ما مضى من صلاته كما أمر ومن فعل ما أمر به
~~فقد أحسن ومن أحسن فلا يجوز إبطال ما علم ( ( ( عمل ) ) ) إلا بنص قرآن أو
~~سنة ثابتة وقد قال تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@
# وكذلك لا يحل لأحد أن يسلم ms0705 قبل إمامه إلا في أربعة مواضع أحدها صلاة
~~الخوف كما نذكر في أبوابها إن شاء الله تعالى
# والثاني من كان له عذر في ترك حضور الجماعة أو يئس عن وجود جماعة فبدأ
~~بالصلاة ثم أتى الإمام فصار هذا مؤتما به وتمت صلاته قبل صلاة الإمام فهذا
~~مخير إن شاء سلم ونهض لأن صلاته قد تمت ولا يجوز له الائتمام بالإمام في
~~أحوال يفعلها الإمام من صلاته ولا يحل للمؤتم أن يزيدها في صلاته فإذ لا
~~يجوز له الائتمام بالإمام فقد خرج عن إمامته وتمت صلاته فليسلم وإن شاء
~~يتمادى على تشهده ودعائه حتى إذا سلم الإمام سلم بعده أو معه
# والثالث مسافر دخل خلف من يتم الصلاة إما مقيما وإما متأولا معذورا بخطئه
~~فإذا تمت للمأموم ركعتان بسجداتها ( ( ( بسجدتيهما ) ) ) فقد تمت صلاته فهو
~~مخير بين ما ذكرنا من سلام أو تمادي على الجلوس والدعاء وإن شاء بعد سلامه
~~أن ينهض فله ذلك وإن شاء أن يصلي مع الإمام باقي صلاته متطوعا فذلك له
~~والرابع من طول عليه الإمام تطويلا يضربه في نفسه أو في ضياع ماله فله أن
~~يخرج عن إمامته ويتم صلاته لنفسه ويسلم وينهض لحاجته كما حدثنا عبد الله بن
~~يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد PageV04P064 بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عباد ثنا سفيان هو ابن
~~عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن جابر بن عبد الله قال كان معاذ يصلي مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم
~~ثم صلى وحده وانصرف فقالوا له أنافقت يا فلان قال لا والله ولآتين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلأخبرنه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذا صلى معك العشاء ثم
~~أتى فافتتح ms0706 بسورة البقرة فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ
~~أفتان أنت إقرأ بكذا واقرأ بكذا وذكر باقي الكلام
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري حدثني محمد بن بشار ثنا غندر ثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال
~~سمعت جابر بن عبد الله قال كان معاذ بن جبل يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم فصلى العشاء فقرأ بالبقرة فانصرف رجل فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فتان فتان فتان أو قال فاتنا فاتنا
~~فاتنا وأمره بسورتين من أوسط المفصل
# وهذا إجماع من الصحابة رضي الله عنهم مع النص وقد روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن
~~أبي طالب قال إذا تشهد الرجل وخاف أن يحدث قبل أن يسلم الإمام فليسلم وقد
~~تمت صلاته ولا نعلم له من الصحابة رضي الله عنهم PageV04P065 في ذلك مخالفا
# وبكل الوجوه التي ذكرنا قد قالت طوائف من السلف رضي الله عنهم
# 420
# | مسألة ومن سبق إلى مكان من المسجد لم يجز لغيره إخراجه عنه
# وكذلك إن قام عنه غير تارك له فرجع فهو أحق به لأن المسجد لجميع الناس
~~وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن يقام أحد عن مكانه حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا موسى بن
~~إسماعيل ثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع فهو أحق به
# 421
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يصلي أمام الإمام إلا لضرورة حبس فقط
# في سفينة حيث لا يمكن غير ذلك حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد ms0707 بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا هارون بن معروف ثنا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حرزة
~~عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت أتينا جابر بن عبد الله فحدثنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ قال جابر فتوضأت من متوضأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذهب جبار بن صخر يقضي حاجته فقام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليصلي ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي
~~فأدارني حتى أقامني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن يسار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ بأيدينا جميعا حتى أقامنا خلفه
# فوجب أن يكون الاثنان فصاعدا خلف الإمام ولا بد ويكون الواحد عن يمين
~~الإمام ولا بد لأن دفع النبي صلى الله عليه وسلم جابرا وجبارا إلى ما وراءه
~~أمر منه عليه السلام بذلك لا يجوز تعديه وإدارته جابرا إلى يمينه كذلك فمن
~~صلى بخلاف ما أمر به عليه السلام فلا صلاة له PageV04P066 وقد قال قوم إن
~~الاثنين يكونان حفافي الإمام واحتجوا في ذلك برواية رويناها عن الأعمش عن
~~إبراهيم عن علقمة والأسود أنهما صليا مع ابن مسعود رضي الله عنه فقام
~~بينهما وجعل أحدهما عن يمينه
# والآخر عن شماله وقام بينهما ثم ركع بهما فوضعا أيديهما على ركبهما فضرب
~~أيديهما ثم طبق يديه فجعلهما بين فخذيه فلما صلى قال هكذا فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وروينا من طريق فيها هارون بن عنترة وأخرى فيها الحارث بن أبي أسامة
~~وكلاهما متروك أن هكذا كان يفعل عليه السلام إذا كانوا ثلاثة
# قال علي أما رواية الأعمش وهي الثابتة فلا بيان فيها إلى أي شيء أشار ابن
~~مسعود بقلوه ( ( ( بقوله ) ) ) هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~موقف الإمام بين المأمومين وإلى التطبيق معا أم إلى التطبيق وحده وإذ لا
~~بيان في ذلك فلا يجوز أن يترك اليقين للظنون
# ثم حتى لو صح ms0708 هذا مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان إبعاده
~~عليه السلام لجابر وجبار عن كونهما حفافيه وإيقافهما خلفه مدخلا لنا في
~~يقين منع الاثنين من كونهما حفافي الإمام وأنه لا يجوز وإذ ذلك كذلك فجواز
~~كون الاثنين حفافي الإمام قد حرم بيقين فلا يجوز أن يعود إلى الجواز ما قد
~~تيقن تحريمه إلا بنص جلي بعودته وبالله تعالى التوفيق
# 422
# | مسألة وكل من استخلفه الإمام المحدث فإنه لا يصلي إلا صلاة نفسه
# لا على صلاة إمامه المستخلف له ويتبعه المأمومون فيما يلزمهم ولا يتبعونه
~~فميا لا يلزمهم بل يقفون على حالهم ينتظرونه حتى يبلغ إلى ما هم فيه
~~فيتبعوه حينئذ PageV04P067 وقال أبو حنيفة ومالك بل يصلي الإمام المستخلف
~~كما كان يصلي لو كان مأموما وعلى حكم صلاة إمامه الذي استخلفه قال علي ما
~~نعلم لهم حجة إلا أنهم ونحن تنازعنا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به قال علي والإمام الذي أحدث واستخلف وخرج فقد بطلت
~~إمامته بإجماع منا ومنهم وبضرورة الحس والمشاهدة لأنه الآن في داره يحدث أو
~~يأكل أو يعمل ما الله تعالى أعلم به في غير صلاة وأنه لو رجع لكان مؤتما
~~عندكم لا إماما فقد أيقنا أن إمامته قد بطلت فإن قالوا إنما قلنا بقي حكم
~~إمامته لا إمامته قلنا في هذا نازعناكم فليس دعواكم حجة لنفسها وإذ قد
~~أقررتم أن إمامته قد بطلت وأنه ليس إماما فلا يجوز بقاء حكم إمامة قد بطلت
~~أصلا وأما الثاني فهو بإجماع منا ومنهم الإمام الذي أمر عليه السلام أن
~~نأتم به وأن نكبر إذا كبر ونرفع إذا رفع ونركع إذا ركع ونسجد إذا سجد فإذ
~~هو كذلك فهو الإمام لا المأموم والإمام هو المأمور بأن يأتي بالصلاة كما
~~أمر والمأتمون ( ( ( والمؤتمون ) ) ) به هم المأمورون بالائتمام به فإن
~~قالوا فأنتم تقولون إن المأموم إذا أتم صلاته لم ينتظر الإمام قلنا نعم
~~وهؤلاء لم تتم صلاتهم بعد
# فواجب عليهم انتظاره كما فعل ms0709 المسلمون في انتظار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ خرج ثم رجع وقد اغتسل وكما فعلوا في صلاة الخوف لأنهم بعد مؤتمون
~~به وهو إمامهم وصلاتهم لم تتم فلا عذر لهم في الخروج عن الائتمام به ولا
~~يحل لهم أن يتبعوه فيما ليس من صلاتهم فيزيدوا فيها بالعمد ما قد صلوه فوجب
~~انتظارهم إياه ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# وأما من تمت صلاته منهم فإن شاء سلم وإن شاء أطال التشهد فذلك له حتى
~~PageV04P068 يسلم مع الإمام وبالله تعالى التوفيق
# 423
# | مسألة وأيما عبد أبق عن مولاه فلا تقبل له صلاة حتى يرجع
# يكون أبق لضرر محرم لا يجد من ينصره منه فليس آبقا حينئذ إذا نوى بذلك
~~البعد عنه فقط حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى ثنا جرير عن
~~المغيرة عن الشعبي قال كان جرير بن عبد الله البجلي يحدث عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وبهذا يقول أبو هريرة كما
~~روينا عن محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن حبيب بن أبي
~~ثابت قال سمعت وأنا صبي عن أبي هريرة أنه قال في الآبق لا تقبل له صلاة
# قال علي هذا صاحب لا يعرف له من الصحابة رضي الله عنهم مخالف وخصومنا
~~يشغبون بأقل من هذا إذا وافق تقليدهم
# 424
# | مسألة ومن صلى من الرجال وهو لابس معصفرا بطلت صلاته
# عالما بالنهي وإلا فلا فإن كان مصبوغا بعصفر لا يظهر فيه إلا أنه لا يطلق
~~عليه اسم معصفر فصلاته فيه جائزة والصلاة فيه جائزة للنساء حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا القعنبي
~~ثنا مالك عن نافع عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين عن أبيه عن علي بن أبي
~~طالب أن رسول ms0710 الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس القسي وعن لبس المعصفر
~~وعن تختم الذهب وعن القراءة في الركوع
# وبهذا يقول بعض السلف الصالح PageV04P069 كما روينا عن معمر عن قتادة أن
~~عمر بن الخطاب رأى على رجل ثوبا معصفرا فقال دعوا هذه البراقات للنساء
# وعن معمر عن بديل العقيلي عن أبي العلاء بن عبد الله بن الشخير عن سليمان
~~بن صرد الخزاعي قال رأى عمر بن الخطاب على رجل ثوبين ممصرين فقال ألق هذين
~~عنك لعلك أن توهم من عملك ما هو أشد من هذا قال علي هذا تشديد عظيم جدا
~~وروينا أن أم الفضل بنت غيلان أرسلت إلى أنس بن مالك تسأله عن العصفر فقال
~~أنس لا بأس به للنساء قال علي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إباحته
~~للنساء حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد
~~الرحمن بن عوف ثنا أبي عن محمد بن إسحاق أن نافعا مولى ابن عمر حدثه عن عبد
~~الله بن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن
~~عن القفازين والنقاب وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما
~~أحبت من ألوان الثياب PageV04P070 من معصفر أو خز أو حلي أو سراويل أو قميص
~~أو خف
# 425
# | مسألة ومن صلى وهو يحمل شيئا مسروقا أو مغصوبا أو إناء فضة
# بطلت صلاته إلا أن يحمل المأخوذ بغير حقه ليرده إلى صاحبه أو يحمل الإناء
~~ليكسره فصلاته تامة فإن صلى وفي كفه أو حجزته حلى ذهب يتملكه لأهله أو
~~ليبيعه أو ثوب حرير كذلك أو دنانير فصلاته تامة وكذلك لو صلى وفي فيه دينار
~~أو لؤلؤة يحرزهما بذلك فصلاته تامة
# برهان ذلك أنه عمل في صلاته ما لا يحل له ومن عمل في صلاته ما لا يحل له
~~فلم يصل الصلاة التي أمره الله عز ms0711 وجل بها فإذا حمل ذلك لما أمر به فلم
~~يعمل في صلاته إلا ما أمر به فصلاته صحيحة وبالله تعالى التوفيق
# 426
# | مسألة وفرض على الرجل إن صلى في ثوب واسع أن يطرح منه
# أو عاتقيه فإن لم يفعل بطلت صلاته فإن كان ضيقا اتزر به وأجزأه كان معه
~~ثياب غيره أو لم يكن حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو عاصم هو النبيل عن مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء
# PageV04P071 ورويناه من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلين أحدكم في الثوب الواحد ليس
~~على عاتقيه منه شيء
# قال علي المعنى في كلا اللفظين واحد لأنه متى ألقى بعض الثوب على عاتقه
~~فلم يصل في ثوب ليس على عاتقيه منه شيء بل صلى في ثوب على أحد عاتقيه منه
~~شيء حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا هارون بن معروف ثنا
~~حاتم بن إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة
~~بن الصامت قال أتينا جابر بن عبد الله أنا وأبي فحدثنا في حديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له يا جابر إذا كان واسعا فخالف بين طرفيه
~~وإذا كان ضيقا فاشدده على حقوك يعني ثوبه
# وهذه الأحاديث تقضي على سائر الأخبار في الصلاة في الثوب الواحد وروينا
~~عن حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع مولى ابن عمر قال في الثوب إذا
~~كان واسعا فتوشح به وإن كان قصيرا فاتزر به
# وعن أبي عوانة عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال إذا لم يكن ms0712 عليك إلا ثوب
~~واحد إن كان واسعا فتوشح به وإن كان صغيرا فاتزر به وعن طاوس بنحو هذا وعن
~~محمد بن الحنفية لا صلاة لمن لم يخمر على عاتقيه في الصلاة
#
# | 427 PageV04P072 سألة ولا يجوز لأحد أن يصلي وهو مشتمل الصماء
# ويداه تحته الرجل والمرأة سواء حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة
~~عن عبيد بن عمر عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين وعن لبستين فذكر الحديث وفيه عن
~~اشتمال الصماء
# 428
# | مسألة ولا تجزئ الصلاة ممن جر ثوبه خيلاء من الرجال وأما المرأة
# فلها أن تسبل ذيل ما تلبس ذراعا لا أكثر فإن زادت على ذلك عالمة بالنهي
~~بطلت صلاتها وحق كل ثوب يلبسه الرجل أن يكون إلى الكعبين لا أسفل ألبتة فإن
~~أسبله فزعا أو نسيانا فلا شيء عليه حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد هو القطان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر ثوبة خيلاء
# فهذا عموم للسراويل والإزار والقميص وسائر ما يلبس
# ورواه أيضا عبد الله بن دينار وزيد بن أسلم عن ابن عمر مسندا
# ورويناه عن أيضا من طريق أبي ذر مسندا بوعيد شديد
# وروينا عن أبي عثمان النهدي عن ابن مسعود أنه قال المسبل إزاره في الصلاة
~~ليس من الله في حل ولا في حرام
# PageV04P073 وعن ابن عباس لا ينظر الله إلى مسبل وعن مجاهد كان يقال من
~~مس إزاره كعبه لم يقبل الله له صلاة فهذا مجاهد يحكي ذلك عمن قبله وليسوا
~~إلا الصحابة ms0713 رضي الله عنه ( ( ( عنهم ) ) ) لأنه ليس من صغار التابعين بل
~~من أوساطهم ( ( ( أواسطهم ) ) ) وعن ذر بن عبد الله المرهبي وهو من كبار
~~التابعين كان يقال من جر ثيابه لم تقبل له صلاة ولا نعلم لمن ذكرنا مخالفا
~~من الصحابة رضي الله عنهم قال علي فمن فعل في صلاته ما حرم عليه فعله فلم
~~يصل كما أمر ومن لم يصل كما أمر فلا صلاة له حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود السجستاني ثنا النفيلي هو عبد
~~الله بن محمد ثنا محمد ثنا زهير هو ابن معاوية ثنا موسى بن عقبة عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه
~~خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة فقال أبو بكر الصديق إن أحد جانبي
~~إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لست ممن يفعله خيلاء
# PageV04P074 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا نوح بن حبيب القومسي ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب السختياني عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من
~~الخيلاء لم لم ينظر الله إليه قالت أم سلمة يا رسول الله فكيف تصنع النساء
~~بذيولهن قال ترخينه شبرا قالت إذن تنكشف أقدمهن ( ( ( أقدامهن ) ) ) قال
~~ترخينه ذراعا لا يزدن عليه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عبد الله بن يزيد المقرئ ( ( ( المقري ) ) ) ثنا سفيان هو ابن عيينة ثنا
~~العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه قال سألت أبا سعيد الخدري فقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول إزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه
~~فيما بينه وبين الكعبين وما أسفل ذلك في النار لا ينظر الله إلى من جر
~~إزاره بطرا
# 429
# | مسألة والصلاة ms0714 جائزة في ثوب الكافر والفاسق ما لم يوقن فيها شيئا
# يجب اجتنابه لقول الله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@
# وقد صح أن رسول الله صلى في جبة رومية ونحن على يقين من طهارة القطن
~~والكتان والصوف والشعر والوبر والجلود والحرير للنساء وإباحة كل ذلك فمن
~~ادعى نجاسة أو تحريما لم يصدق إلا بدليل من نص قرآن أو سنة صحيحة قال تعالى
~~@QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ PageV04P075
# فإن قيل قد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم آنيتهم إلا بعد غسلها وأن
~~لا يوجد غيرها قلنا نعم والآنة ( ( ( والآنية ) ) ) غير الثياب @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@
# ولو أراد الله تعالى تحريم ثيابهم لبين ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كما فعل بالآنية والعجب أن المانع من الصلاة في ثيابهم يبيح آنيتهم
~~لغير ضرورة وهذا عكس الحقائق وإباحة الصلاة في ثياب المشركين هو قول سفيان
~~الثوري وداود بن علي وبه نقول 430
# | مسألة ولا يجزىء أحدا من الرجال أن يصلي وقد زعفر جلده بالزعفران
# فإن صبغ ثيابه أو عمامته بالزعفران أو زعفر لحيته فحسن وصلاته بكل ذلك
~~جائزة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا مسدد ثنا حماد بن زيد وإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية كلاهما عن
~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتزعفر
~~الرجل
# هذا لفظ إسماعيل ولفظ حماد عن التزعفر للرجال
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا سليمان
~~بن الأشعث ثنا زهير بن حرب ثنا محمد بن عبد الله الأسدي ثنا أبو جعفر
~~الرازي عن الربيع بن أنس عن جديه قالا سمعنا أبا موسى الأشعري يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة رجل في جسده شيء من خلوق
# قال علي الخلوق الزعفران وأول مراتب ms0715 هذا الخبر كونه من قول أبي موسى
# PageV04P076 قال علي هذا النهي ناسخ لما كان في أول الهجرة من إباحته
~~عليه السلام لأن يتزعفر الرجل إذ رأى عبد الرحمن بن عوف حين تزوج وعليه
~~الخلوق فلم ينكر عليه إذ الأصل في ذلك الإباحة ثم طرأ النهي فجاء ناسخا
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا يعقوب بن
~~إبراهيم ثنا الدراوردي هو عبد العزيز بن محمد عن زيد بن أسلم قال رأيت ابن
~~عمر يصفر لحيته بالخلوق فقلت يا أبا عبد الرحمن إنك تصفر لحيتك بالخلوق قال
~~إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر بها لحيته ولم يكن شيء من
~~الصبغ أحب إليه منها ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته
# قال علي ولم ينه عليه السلام النساء عن التزعفر فهو مباح لهن قال عز وجل
~~@QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# 431
# | مسألة ولا يحل للرجل أن يصفق بيديه في صلاته
# بطلت صلاته لكن إن نابه شيء في صلاته فليسبح وأما المرأة فحكمها إن نابها
~~شيء في صلاتها أن تصفق بيديها فإن سبحت فحسن وهو قول الشافعي وداود وقال
~~أبو حنيفة إن سبح الرجل مريدا إفهام غيره بأمر ما بطلت صلاته وقال مالك لا
~~تصفق المرأة بل تسبح
# وكلا القولين خطأ وخلاف للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم ثنا حماد بن زيد ثنا أبو
~~حازم المدني عن سهل بن سعد فذكر حديثا وفيه إن الناس صفحوا إذ رأوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جاءوهم يصلون خلف أبي بكر وإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لهم إذ سلم إذا رابكم أمر فليسبح الرجال وليصفح النساء في
~~الصلاة
# PageV04P077 قال علي لا خلاف في أن التصفيق والتصفيح بمعنى واحد وهو
~~الضرب بإحدى صفحتي الأكف على ms0716 الأخرى وروينا عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
~~أنهما قالا التسبيح للرجال والتصفيق للنساء ولا يعرف لهما من الصحابة رضي
~~الله عنهم مخالف وإنما جاز التسبيح للنساء لأنه ذكر لله تعالى والصلاة مكان
~~لذكر الله عز وجل .
# | 432 - مسألة ولا يحل للمرأة إذا شهدت المسجد أن تمس طيبا
# فإن فعلت بطلت صلاتها سواء في ذلك الجمعة والعتمة والعيد وغير ذلك من
~~جميع الصلوات
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان ثنا بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~بسر بن سعيد عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت قال لنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا شهدت إحداكن المسجد فلا تمس طيبا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد هو ابن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة هو
~~ابن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولكن يخرجن وهو ( ( ( وهن ) ) ) تفلات
# قال علي إن أمكن المرأة أن تتطيب يوم الجمعة طيبا تذهب ريحه قبل الجمعة
~~فذلك عليها وإلا فلا بد لها من ترك الطيب أو ترك الجمعة أي ذلك فعلت فمباح
~~لها
# | 433 - مسألة - ولا يحل للمرأة أن تصلى وهي واصلة شعرها بشعر إنسان أو
~~غيره أو بصوف أو بأي شيء
# كان وكذلك الرجل أيضا
# وأما التي تضفر غديرتها أو PageV04P078 غدائرها بخيط من حرير أو صوف أو
~~كتان أو قطن أو سير أو فضة أو ذهب فليست واصلة ولا إثم عليها
# ولا صلاة للتي تعظم رأسها بشيء تختمر عليه حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ms0717 ثنا الحميدي ثنا
~~سفيان هو ابن عيينة ثنا هشام هو ابن عروة أنه سمع فاطمة بنت المنذر تقول
~~إنها سمعت أسماء بنت أبي بكر الصديق تقول سألت امرأة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله إن ابنتي أصابتها الحصبة فأمزق ( ( ( فامرق ) ) )
~~شعرها وإني زوجتها أفأصل فيه قال لعن الله الواصلة والموصولة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن
~~يحيى بن الحارث الحمصي ثنا محبوب بن موسى أنا ابن المبارك عن يعقوب هو ابن
~~القعقاع عن قتادة عن ابن المسيب عن معاوية أنه قال يا أيها الناس إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهاكم عن الزور وجاء بخرقة سوداء فألقاها بين
~~أيديهم قال هو هذا تجعله المرأة في رأسها ثم تختمر عليه
# قال علي قول معاوية نهاكم خطاب من النبي صلى الله عليه وسلم للرجال
~~والنساء فمن صلى وهو عامل في صلاته حالا محرمة عليه فلم يصل كما أمر فلا
~~صلاة له وبالله تعالى التوفيق
# 434
# | مسألة وأما التي تتولى وصل شعر غيرها والواشمة والمستوشمة
# النقش في الجلد ثم يعمل بالكحل الأسود والمتفلجة والنامصة والمتنمصة
~~والنمص هو نتف الشعر من الوجه فكل من فعلت ذلك في نفسها أو في غيرها
~~فملعونات من الله عز وجل وصلواتهن تامة PageV04P079 أما اللعنة فقد صح لعن
~~كل من ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما تمام صلاتهن فإنهن بعد حصول هذه الأعمال فيهن ومنهن لا يقدرن على
~~التبرئ ( ( ( التبرؤ ) ) ) من تلك الأحوال ومن عجز عما كلف سقط عنه
# قال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فلم يكلف أحد إلا ما يستطيع فإذا عجزن عن إزالة تلك الأحوال فقد سقط عنهن
~~إزالتها وهن مأمورات بالصلاة فيؤدينها كما يقدرن
# وأما الواصلة في شعر نفسها فقادرة على إزالته فإذ لم تزله فقد استصحبت في
~~صلاتها عملا هي فيه عاصية لله عز وجل فلم ms0718 تصل كما أمرت فلا صلاة لها وبالله
~~تعالى التوفيق
# 435
# | مسألة والصلاة جائزة على ظهر الكعبة وعلى أبي قبيس وعلى كل سقف
# بمكة وإن كان أعلى من الكعبة وفي جوف الكعبة أينما شئت منها الفريضة
~~والنافلة سواء وقال مالك لا تجوز الصلاة في جوف الكعبة الفرض خاصة وأجاز
~~فيها التنفل والذي قلنا نحن هو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وغيرهم
# واحتج أتباع مالك بأن قالوا إن من صلى داخل الكعبة فقد استدبر بعض الكعبة
~~قال علي إنما قال الله عز وجل @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# فلو كان ما ذكره المالكيون حجة لما حل لأحد أن يصلي في المسجد الحرام
~~لأنه هو القبلة بنص كلام الله تعالى في القرآن وكل من يصلي فيه فلا بد له
~~من أن يستدبر بعضه فظهر فساد هذا القول وأيضا فإن كل من صلى إلى المسجد
~~الحرام أو إلى الكعبة فلا بد له من أن يترك بعضها عن يمينه وبعضها عن شماله
~~ولا فرق عند أحد من أهل الإسلام في أنه لا فرق بين استدبار القبلة في
~~الصلاة وبين أن يجعلها على يمينه أو على شماله
# فصح أنه لم يكلفنا الله عز وجل قط مراعاة هذا وإنما كلفنا أن نقابل
~~بأوجهنا ما قابلنا من جدار الكعبة أو من جدار المسجد قبالة الكعبة حيثما
~~كنا فقط PageV04P080 حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يوسف قال أنا مالك عن نافع
~~عن ابن عمر قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة وأسامة بن زيد
~~وبلال وعثمان بن طلحة الحجبي فأغلقها عليه ومكق ( ( ( ومكث ) ) ) فيها
~~فسألت بلالا حين خرج ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن
~~يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة من ورائه ثم صلى
# قال علي ما قال أحد قط إن صلاته المذكورة صلى الله عليه وسلم كانت ms0719 إلى
~~غير القبلة وقد نص عليه السلام على أن الأرض كلها مسجد وباطن الكعبة أطيب
~~الأرض وأفضلها فهي أفضل المساجد وأولاها بصلاة الفرض والنافلة
# ولا يجوز لغير الراكب أو الخائف أو المريض أن يصلي نافلة إلى غير القبلة
~~والتفريق بين الفرض والنافلة
# ولا يجوز لغير الراكب أو الخائف أو المريض أن يصلي نافلة إلى غير القبلة
~~والتريق بين الفرض والنافلة بلا قرآن ولا سنة ولا إجماع خطأ وبالله تعالى
~~التوفيق
# وكل مكان أعلى من الكعبة فإنما علينا مقابلة جهة الكعبة فقط وقد هدمت
~~الكعبة لتجدد فما قال أحد ببطلان صلاة المسلمين .
# | 436 - مسألة ومن صلى وفي قبلته مصحف فذلك جائز ما لم يتعمد عبادة
~~المصحف
# إذ لم يأت نص الإجماع بالمنع من ذلك .
# | 437 - مسألة ومن صلى وفي قبلته نار أو حجر أو كنيسة أو بيعة أو بيت نار
~~أو إنسان مسلم أو كافر أو حائض أو أي جسم كان حاشا الكلب والحمار وغير
~~المضطجعة من النساء
# فكل ذلك جائز لأنه لم يأت بالفرق بين شيء مما ذكرنا وبين سائر الأجسام
~~كلها قرآن ولا سنة ولا إجماع
# ولا بد من أن يكون بين يدي المصلي جسم من أجسام العالم فالتفريق بينها
~~باطل لأنه دعوى بلا برهان وبالله تعالى التوفيق
# 438
# | مسألة والصلاة في البيعة والكنيسة وبيت النار والمجزرة ما اجتنب
# البول والفرث والدم وعلى قارعة الطريق وبطن الوادي ومواضع الخسف وإلى
~~البعير والناقة وللتحدث والنيام وفي كل موضع جائزة ما لم يأت نص أو إجماع
~~متيقن في تحري ( ( ( تحريم ) ) ) الصلاة في مكان ما فيوقف عند النهي في ذلك
~~PageV04P081 حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد
~~الرزاق عن معمر وسفيان الثوري كلاهما عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن أبي ذر قال قلت يا رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول قال المسجد
~~الحرام قلت ثم أي قال المسجد الأقصى قلت كم بينهما قال أربعون سنة ثم حيثما
~~أدركتك الصلاة فصل فهو مسجد
# قال ms0720 علي فهذا نص جلي أن الكعبة مسجد مع مجيء القرآن بذلك وما علم أحد
~~مسجدا تحرم فيه صلاة الفرض وتحل فيه النافلة وروينا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريق أبي هريرة وجابر وحذيفة وأنس أن من فضائلنا أن الأرض
~~جعلت لنا مسجدا
# وكل ما ذكرنا من الأرض فالصلاة فيه جائزة حاشا ما جاء النص من المنع من
~~الصلاة فيه كعطن الإبل والحمام والمقبرة وإلى قبر وعليه والمكان المغصوب
~~والنجس ومسجد الضرار فقط وإنما جاء النهي عن الصلاة في المجزرة وظهر بيت
~~الله الحرام من طريق زيد بن جبييرة ( ( ( جبيرة ) ) ) وهو لا شيء
# ومن طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف
# وجاء النهي عن الصلاة في موضع الخسف من طريق ابن لهيعة وهو لا شيء
# وجاء النهي عن الصلاة على قارعة الطريق من طريق الحسن عن جابر ولا يصح
~~PageV04P082 سماع الحسن من جابر
# 439
# | مسألة والصلاة جائزة على الجلود وعلى الصوف وعلى كل ما يجوز القعود
# عليه إذا كان طاهرا وجائز للمرأة أن تصلي على الحرير وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأبي سليمان وغيرهم
# وقال عطاء لا تجوز الصلاة إلا على التراب والبطحاء وقال مالك تكره الصلاة
~~على غير الأرض أو ما تنبت الأرض قال علي هذا قول لا دليل على صحته والسجود
~~واجب على سبعة أعضاء الرجلين والركبتين واليدين والجبهة والأنف
# وهو يجيز وضع جميع هذه الأعضاء على كل ما ذكرنا حاشا الجبهة فأي فرق بين
~~أعضاء السجود ولا سبيل إلى وجود فرق بينها لا من قرآن ولا سنة صحيحة ولا
~~سقيمة ولا من إجماع ولا من قياس ولا من قول صاحب ولا من رأى له وجه وبالله
~~تعالى التوفيق
# وروينا عن ابن مسعود أنه صلى على مسح شعر وعن عمر بن الخطاب أنه كان يسجد
~~في صلاته على عبقري وهو بساط صوف وعن ابن عباس أنه سجد في صلاته على طنفسة
~~وهي بساط صوف وعن أبي الدرداء مثل ذلك
# وعن شريح والزهري مثل ذلك ms0721 وعن الحسن ولا مخالف لمن ذكرنا من الصحابة رضي
~~الله عنهم في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 440
# | مسألة ومن زوحم يوم الجمعة أو غيرها فلم يقدر على السجود
# بين يديه فليسجد على رجل من يصلي بين يديه أو على ظهره ويجزئه وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وغيرهم
# PageV04P083 وقال مالك لا يجوز ذلك قال علي أمرنا الله تعالى بالسجود ولم
~~يخص شيئا نسجد عليه من شيء @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي ثنا سفيان الثوري عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن زيد بن وهب عن عمر
~~بن الخطاب قال إذا اشتد الحر فليسجد أحدكم على ثوبه وإذا اشتد الزحام
~~فليسجد على ظهر رجل
# وروينا عن الحسن البصري وعن طاوس إذا كثر الزحام فاسجد على ظهر أخيك وعن
~~مجاهد اسجد على رجل أخيك ولا يعرف في هذا لعمر رضي الله عنه من الصحابة رضي
~~الله عنهم مخالف
# 441
# | مسألة وجائز للإمام أن يصلي في مكان أرفع من مكان جميع المأمومين
# وفي أخفض منه سواء في كل ذلك العامة والأكثر والأقل فإن أمكنه السجود
~~فحسن وإلا فإذا أراد السجود فلينزل حتى يسجد حيث يقدر ثم يرجع إلى مكانه
~~وهو قول الشافعي وأبي سليمان وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز ذلك
# وأجازه أبو حنيفة في مقدار قامة فأقل وأجازه مالك في الارتفاع اليسير قال
~~علي هذان تحديدان فاسدان لم يأت بهما نص قرآن ( ( ( القرآن ) ) ) ولا سنة
~~ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحب ولا رأي له وجه وما علم في شيء من ذلك فرق
~~بين قليل الارتفاع PageV04P084 وكثيره والتحريم والتحليل والتحديد بينهما
~~لا يحل إلا بقرآن أو سنة
# ولئن كان وقوف الإمام في الصلاة في مكان أرفع من المأمومين بمقدار أصبع
~~حلالا فإنه لحلال بأصبع بعد أصبع حتى يبلغ ms0722 ألف قامة وأكثر ولئن كانت الألف
~~قامة حراما في ذلك فإنه لحرام كله إلى قدر الأصبع فأقل وإن المتحكم في
~~التفريق بين ذلك برأيه لقائل على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ما لم يقله قط والعجب أن أبا حنيفة ومالكا قالا إن كان مع الإمام في العلو
~~طائفة جازت صلاته بالذين أسفل وإلا فلا وهذا عجب وزيادة في التحكم وأجازا
~~أن يكون الإمام في مكان أسفل من المأمومين وهذا تحكم ثالث كل ذلك دعوى بلا
~~برهان قال علي والحكم في ذلك أن يكون المأمومون خلف الإمام صفوفا صفوفا فلا
~~يحل لهم أن يخلوا بهذه الرتبة لما قد ذكرنا قبل من وجوب ترتيب الصفوف بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فإن اتفق مصلي الإمام في دكان أو غرفة
~~أو رابية لا يسع فيها معه صف خلفه صلوا تحته حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبد العزيز بن
~~أبي حازم عن أبيه أن نفرا جاؤا ( ( ( جاءوا ) ) ) إلى سهل بن سد فقال سهل
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه يعني على المنبر فكبر وكبر
~~الناس وراءه وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم
~~عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل الناس فقال يا أيها الناس إني إنما صنعت
~~هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي قال علي لا بيان أبين من هذا في جواز صلاة
~~الإمام في مكان أرفع من مكان المأمومين PageV04P085 واحتج المخالفون بخبر
~~فيه النهي عن صلاة الإمام في مكان أرفع من مكان المأمومين وهو خبر ساقط
~~انفرد به زياد بن عبد الله البكائي وهو ضعيف
# والخبر الذي أوردنا إجماع من الصحابة بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهذا هو الحجة لا الباطل الملفق
# وقال بعض المخالفين هذا ms0723 من الكبر قال علي هذا باطل ويعكس عليهم في
~~إجازتهم صلاة المأمومين في مكان أرفع من مكان الإمام فيقال لهم هذا كبر من
~~المأمومين ولا فرق
# ويلزمهم على هذا أن يمنعوا أيضا من صلاة الإمام متقلدا سيفا ولابس درع
~~فهذا أدخل في الكبر من صلاته في مكان عال وبمثل قولنا يقول أحمد بن حنبل
~~والليث بن سعد والبخاري وغيرهما ( ( ( وغيرهم ) ) ) وبالله تعالى التوفيق
# PageV04P086
# | باب الأعمال المستحبة في الصلاة وليست فرضا
#
# | 442 - مسألة رفع اليدين عند كل ركوع وسجود وقيام وجلوس
# سوى تكبيرة الإحرام قال علي اختلف الناس في هذا فطائفة لم ترفع اليدين في
~~شيء من الصلاة إلا في أولها عند تكبيرة الإحرام على ظلع أيضا
# ورأوه أيضا إن كان فرفع يسير وهذه رواية ابن القاسم عن مالك وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه برفع اليدين للإحرام أولا سنة لا فريضة ومنعوا منه في باقي
~~الصلاة ورأت طائفة رفع اليدين عند الإحرام وعند الركوع وعند الرفع من
~~الركوع
# وهو قول الشافي ( ( ( الشافعي ) ) ) وأحمد وأبي سليمان وأصحابهم
# وهو رواية أشهب وابن وهب وأبي المصعب وغيرهم عن مالك أنه كان يفعله ويفتي
~~به ورأت طائفة رفع اليدين عند كل تكبير في الصلاة الفرض والتطوع وعند كل
~~قول سمع الله لمن حمده فأما رواية ابن القاسم عن مالك فما نعلم لها وجها
~~أصلا ولا تعلقا بشيء من الروايات ولا قائلا بها من الصحابة ولا من التابعين
~~وأما قول أبي حنيفة فإنهم احتجوا بما حدثناه حمام ثنا عبد الله بن محمد
~~الباجي ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن إسماعيل الصائغ ثنا زهير
~~بن حرب ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود
~~عن علقمة عن ابن مسعود قال ألا أريكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرفع يديه في أول تكبيرة ثم لم يعد
# PageV04P087 قالوا وكان علي وابن مسعود لا يرفعان أيديهما إلا في تكبيرة
~~الإحرام فقط
# ما نعلم لهم حجة غير هذا ولا حجة ms0724 لهم فيه لما نذكر إن شاء الله تعالى
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق إن هذا الخبر صحيح وليس فيه إلا أن رفع اليدين
~~فيما عدا تكبيرة الإحرام ليس فرضا فقط ولولا هذا الخبر لكان رفع اليدين عند
~~كل رفع وخفض وتكبير وتحميد في الصلاة فرضا
# لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع اليدين عند كل رفع على ما
~~نذكر بعد هذا إن شاء الله عز وجل
# وصح عنه عليه السلام أنه قال صلوا كما رأيتموني ( ( ( تروني ) ) ) أصلي
~~وقد ذكرناه بإسناده في كتابنا هذا في باب وجوب الأذان والإقامة
# فلولا حديث ابن مسعود هذا لكان فرضا على كل مصل أن يصلي كما كان عليه
~~السلام يصلي
# وكان عليه السلام يصلي رافعا يديه عند كل رفع وخفض لكن لما صح خبر ابن
~~مسعود علمنا أن رفع اليدين فيما عدا تكبيرة الإحرام سنة وندب فقط وإن كان
~~علي وابن مسعود رضي الله عنهما لا يرفعان فقد كان ابن عمر وابن عباس وجماعة
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون فليس فعل بعضهم حجة على فعل
~~بعض بل الحجة على جميعهم ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كل
~~حال فإن كان ابن مسعود وعلي لا يرفعان فما جاء قط أنهما كرها الرفع ولا
~~نهيا عنه كما يفعل هؤلاء وأما من رأى رفع اليدين عند الركوع والرفع من
~~الركوع فإنهم احتجوا بما رويناه من طريق مالك ويونس بن يزيد وسفيان بن
~~عيينة وابن جريج والزبيدي PageV04P088 ومعمر وغيرهم كلهم عن الزهري عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه
~~حذو منكبيه إذا افتتح الصلاة وإذا كبر للركوع وإذا رفع رأسه من الركوع
~~رفعهما أيضا كذلك وكان لا يفعل ذلك في السجود
# وروينا هذا الفعل في الصلاة عن جابر بن عبد الله وأبي سعيد وأبي الدرداء
~~وأم الدرداء وابن عباس وروينا أيضا هذا الفعل في الصلاة عن أبي ms0725 موسى
~~الأشعري وأنه كان يعلمه الناس من طريق حماد بن سلمة عن الأزرق بن قيس عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن أبي موسى الأشعري
# وروينا أيضا عن أبي الزبير وأبي هريرة والنعمان بن أبي عياش وجملة أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن معاذ بن معاذ عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرفعون أيديهم إذا أحرموا وإذا ركعوا وإذا رفعوا كأنها المراوح
# ورويناه أيضا عن عبد الرحمن بن سابط والحسن والقاسم وسالم وعطاء وطاوس
~~ومجاهد وابن سيرين ونافع مولى ابن عمر وقتادة والحسن بن مسلم PageV04P089
~~وابن أبي نجيح وعبد الله بن دينار ومكحول ومعتمر بن سليمان ويحيى بن سعيد
~~القطان وعبد الرحمن بن مهدي وإسماعيل بن علية والليث بن سعد والأوزاعي
~~وسفيان بن عيينة والحميدي وجرير بن عبد الحميد وعبد الله بن المبارك وابن
~~وهب وأحمد بن حنبل وإسحاق والمزني وأبي ثور ومحمد بن نصر المروزي ومحمد بن
~~جرير الطبري وابن المنذر وابن ( ( ( وابني ) ) ) عبد الله بن عبد الحكم
~~والربيع ومحمد بن نمير ويحيى بن معين وعلي بن المديني ويزيد بن هرون وغيرهم
~~وأما من ذهب إلى رفع اليدين في كل خفض ورفع فاحتجوا بما حدثناه حمام بن
~~أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أبو إسماعيل محمد
~~بن إسماعيل ثنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني ثنا المعتمر بن سليمان عن عبيد
~~الله بن عمر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يرفع يديه إذا جاء الصلاة وإذا أراد أن يركع
# وإذا رفع رأسه من الركوع وإذا قام من الركعتين يرفع يديه
# في ذلك كله
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا عياش قال ثنا عبد الأعلى ثنا عبيد الله بن عمر عن ms0726 نافع عن
~~ابن عمر أنه كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا قال سمع الله لمن
~~حمده رفع يديه وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ابن عمر ذلك إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ورواه أيضا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ان الأعرابي ثنا
~~أبو داود ثنا عثمان بن أبي شيبة ومحمد بن عبيد المحاربي قالا ثنا ابن فضيل
~~عن عاصم بن كليب عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قام في الركعتين كبر ورفع يديه
# PageV04P090 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن
~~بكر ثنا أبو داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد ثنا عبد
~~الحميد بن جعفر أخبرني محمد بن عمر وابن عطاء
# قال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيهم أبو قتادة فقال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا تبعة ولا أقدمنا له صحبة قال بلى قالوا
~~فأعرض فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه
~~حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم
~~يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم
~~يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع
~~يديه حتى يحاذي منكبيه وذكر الحديث
# وفيه ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما
~~كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته وذكر باقي الحديث قالوا
~~صدقت هكذا كان يصلي
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر ms0727 بن عبد الملك ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود حدثنا عبيد الله بن ميسرة الجشمي ثنا عبد الوارث هو ابن سعد ( ( (
~~سعيد ) ) ) ثنا محمد بن جحادة حدثني عبد الجبار بن وائلقال كنت غلاما لا
~~أعقل صلاة أبي فحدثني علقمة بن وائل عن وائل بن حجر قال صليت مع
~~PageV04P091 رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان إذا كبر رفع يديه ثم التحف
~~ثم أخذ شماله بيمينه وأدخل يديه في ثوبه فإذا أراد أن يركع أخرج يديه ثم
~~رفعهما وإذا أراد أن يرفع رأسه من الركوع رفع يديه ثم سجد ووضع وجهه بين
~~كفيه وإذا رفع رأسه من السجود أيضا رفع يديه حتى فرغ من صلاته
# قال محمد بن جحادة فذكرت ذلك للحسن بن أبي الحسن فقال هي صلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فعله من فعله وتركه من تركه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~المثنى ثنا معاذ بن هشام الدستوائي وعبد الأعلى ومحمد بن أبي عدي عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة
# وقال معاذ حدثني أبي عن قتادة
# ثم اتفقوا عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث رأى النبي صلى الله عليه
~~وسلم رفع يديه في صلاته إذا ركع وإذا رفع رأسه من ركوعه وإذا سجد وإذا رفع
~~رأسه من سجوده حتى يحاذي بهما فروع أذنيه هذا لفظ ابن أبي عدي وعبد الأعلى
# وقال معاذ في حديثه كان عليه السلام إذا دخل في الصلاة رفع يديه وإذا ركع
~~فعل مثل ذلك وإذا رفع رأسه فعل مثل ذلك
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا وهب بن ميسرة ثنا محمد بن وضاح ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن حميد عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه في الركوع والسجود
# قال علي فهذه آثار متظاهرة متواترة عن ابن عمر وأبي حميد وأبي قتادة
~~ووائل بن حجر ms0728 ومالك بن الحويرث وأنس وسواهم من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P092 وهذا يوجب يقين العلم
# قال علي فكان ما رواه الزهري عن سالم عن ابن عمر زائدا على ما رواه علقمة
~~عن ابن مسعود ووجب أخذ الزيادة لأن ابن عمر حكى أنه رأى ما لم يره ابن
~~مسعود من رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه عند الركوع وعند الرفع من
~~الركوع وكلاهما ثقة وكلاهما حكى ما شاهد وقد خفى على ابن مسعود رضي الله
~~عنه أمر وضع اليدين على الركبتين فكيف وما تحمل كلا روايتيهما إلا على
~~المشاهدة الصحيحة وكان ما رواه نافع ومحارب بن دثار كلاهما عن ابن عمر وما
~~رواه أبو حميد وأبو قتادة وثمانية من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من رفع اليدين عند القيام إلى الركعتين زيادة على ما رواه الزهري عن سالم
~~عن ابن عمر وكل ثقة وكل مصدق فيما ذكر أنه سمعه ورآه وأخذ الزيادة واجب
~~وكان ما رواه أنس من رفع اليدين عند السجود زيادة على ما رواه ابن عمر
~~والكل ثقة فيا روى وما شاهد وما رواه مالك بن الحويرث من رفع اليدين في كل
~~ركوع ورفع من ركوع وكل سجود ورفع من سجود زائدا على كل ذلك والكل ثقات فيما
~~رووه وما سمعوه وأخذ الزيادات فرض لا يجوز تركه لأن الزيادة ( ( ( الزيادات
~~) ) ) حكم قائم بنفسه رواه من علمه ولا يضره سكوت من لم يروه عن روايته
~~كسائر الأحكام كلها ولا فرق وممن قال بما ذكرناه ابن عمر كما أوردنا قبل من
~~عمله والحسن البصري والصحابة جملة كما أوردناه حدثنا يونس بن عبد الله ثنا
~~أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن خالد ثنا محمد بن عبد السلام
~~الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرفع يديه إذا دخل في الصلاة وإذا ركع
~~وإذا قال سمع ms0729 الله لمن حمده وإذا سجد وبين الركعتين يرفعهما إلى ثدييه
# PageV04P093 قال علي هذا إسناد لا داخلة فيه وما كان ابن عمر ليرجع إلى
~~خلاف ماروى من ترك الرفع عند السجود إلا وقد صح عنده فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لذلك حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا
~~قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا أبو
~~سهل النضر بن كثير السعدي قال صلى إلى جنبي ابن طاوس في مسجد الخيف بمنى
~~فكان إذا رفع رأسه من السجدة الأولى رفع يديه تلقاء وجهه فأنكرت ذلك وقلت
~~لوهيب بن خالد إن هذا يصنع شيئا لم أر أحدا يصنعه فقال ابن طاوس رأيت أبي
~~يصنعه وقال لي رأيت عبد الله بن عباس يصنعه
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن علي الباجي ثنا أحمد بن خالد
~~ثنا الحسن بن أحمد ثنا محمد بن عبيد بن حساب ثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني قال رأيت طاوسا ونافعا مولى ابن عمر يرفعان أيديهما بين السجدتين
~~قال حماد وكان أيوب يفعله
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج PageV04P094 قلت لعطاء رأيتك تكبر بيديك حين تستفتح وحين تركع
~~وحين ترفع رأسك من الركعة وحين ترفع رأسك من السجدة الأولى ومن الآخرة وحين
~~تستوي من مثنى قال أجل
# قلت تخلف باليدين الأذنين قال لا قد بلغني ذلك عن عثمان أنه كان يخلف
~~بيديه أذنيه قال ابن جريج قلت لعطاء وفي التطوع من التكبير باليدين ؟ قال :
~~نعم في كل صلاة .
# | 443 - مسألة - والتوجيه سنة حسنة
# وهو أن يقول الإمام والمنفرد بعد التكبير لكل صلاة فرض أو غير فرض جهرا
~~أو سرا ما حدثناه حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبدالملك بن
~~أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل وأحمد بن زهير بن حرب كل واحد منهما
~~يقول حدثني أبي ms0730 ثم قال أحمد بن حنبل ثنا أبو سعيد ثنا عبد العزيز بن عبد
~~الله بن الماجشون ثنا عبد الله بن الفضل وأبو يوسف بن أبي سلمة الماجشون
~~كلاهما عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن
~~أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا كبر استفتح ثم قال وقال
~~زهير بن حرب ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي
~~سلمة هو ابن الماجشون حدثني عمي هو أبو يوسف بن أبي سلمة عن عبد الرحمن
~~الأعرج عن عبيد الله بن أبي رافع عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا كبر استفتح ثم قال واتفق أحمد وزهير في روايتيهما جميعا
~~@QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين
~~@QE@ @QB@ إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
~~أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ اللهم أنت الملك لا إله إلا أنت أنت ربي وأنا
~~عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا PageV04P095 إنه لا
~~يغفر الذنوب إلا أنت واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف
~~عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر
~~ليس إليك أنا بك وإليك تباركت وتعاليت أستغفرك وأتوب إليك
# قال علي وقد رويناه من طريق الحجاج بن المنهال وأبي النضر ومعاذ بن معاذ
~~كلهم عن ابن الماجشون
# ورويناه أيضا من طريق جابر بن عبد الله وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب وأبو بكر بن
~~أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وأبو كامل قال أبو كامل ثنا عبد الواحد
~~بن زياد وقال أبو بكر وابن نمير ثنا ابن فضيل وقال ms0731 زهير ثنا جرير بن عبد
~~الحميد ثم اتفق عبد الواحد وابن فضيل وجرير واللفظ له كلهم عن عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل أن يقرأ فقلت يا رسول الله
~~بأبي أنت وأمي أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول قال أقول اللهم
~~باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي
~~كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء
~~والبرد
# PageV04P096 ورويناه أيضا من طريق سفيان عن عمارة بن القعقاع بإسناده
~~نحوه
# وإنما نذكر ذلك فرضا لأنه فعل منه عليه السلام ولم يؤمر به فكان الائتساء
~~به حسنا
# ونستحب أيضا أن يكون للإمام سكتة بعد فراغه من القراءة قبل ركوعه
# كما حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد
~~بن محمد البرتي القاضي ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث بن سعيد التنوزي ( ( (
~~التنوري ) ) ) ثنا يونس هو ابن عبيد عن الحسن البصري أن سمرة بن جندب صلى
~~فكبر ثم سكت ساعة ثم قرأ فلما ختم السورة سكت ساعة ثم كبر فركع فقال له
~~عمران بن الحصين ما هذا فقال له سمرة حفظت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكتب في ذلك إلى أبي بن كعب فصدق سمرة
# قال علي فنحن نختار أن يفعل كل إمام كما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفعله بعده سمرة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم ويقرأ المأموم في
~~السكتة الأولى أم القرآن فمن فاتته قرأ في السكتة الثانية قال علي وقد فعل
~~ما قلنا جمهور السلف روينا من طريق حماد بن سلمة عن إبراهيم النخعي عن
~~علقمة قال كان عمر بن الخطاب PageV04P097 إذا دخل في الصلاة قال الله أكبر
~~سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك يرفع بها صوته
~~فظننا أنه يريد أن ms0732 يعلمنا وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن
~~المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عمر بن الخطاب أنه كان إذا كبر قال
~~سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك فهذا فعل عمر رضي
~~الله عنه بحضرة الصحابة لا مخالف له منهم ورويناه أيضا عن علي بن أبي طالب
~~وعن ابن عمر وعن طاوس وعطاء كلهم يتوجه بعد التكبير في صلاة الفرض
# وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وداود
~~وأصحابهم وقال مالك لا أعرف التوجيه قال علي ليس من لا يعرف حجة على من عرف
~~وقد احتج بعض مقلديه في معارضته ما ذكرنا بما روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أنه كان يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة ب @QB@ الحمد لله رب
~~العالمين @QE@
# قال علي وهذا لا حجة لهم فيه بل هو قولنا لأن استفتاح القراءة بالحمد لله
~~رب العالمين لا يدخل فيه التوجيه لأنه ليس التوجيه قراءة وإنما هو ذكر فصح
~~أنه عليه السلام كان يفتتح الصلاة بالتكبير ثم يذكر ما قد صح عنه من الذكر
~~ثم يفتتح ب ( ( ( القراءة ) ) ) @QB@ الحمد ( ( ( بالحمد ) ) ) لله رب
~~العالمين @QE@ وزيادة العدول لا يجوز ردها وبالله تعالى التوفيق ولا يقولها
~~المأموم لأن فيها شيئا من القرآن وقد نهى عليه السلام أن يقرأ خلف الإمام
~~إلا بأم القرآن فقط فإن دعا بعد قراءة أم القرآن في حال سكتة الامام بما
~~روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فحسن
# | 444 - مسألة ويجب على الإمام التخفيف إذا أم جماعة
# لا يدري كيف طاقتهم ويطول المنفرد ما شاء وحد ذلك ما لم يخرج وقت الصلاة
~~التي تلي التي هو فيها وإن خفف المنفرد فذلك له مباح حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا PageV04P098
~~البخاري ثنا عبد الله بن يوسف ثنا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا أم ms0733 أحدكم الناس فليخفف فإن
~~فيهم الضعيف والسقيم والكبير وإذا صلى أحدكم لنفسه فليطول ما شاء وبه إلى
~~البخاري ثنا أحمد بن يونس ثنا زهير هو ابن معاوية ثنا إسماعيل هو ابن أبي
~~خالد سمعت قيسا هو ابن أبي حازم قال أخبرني أبو مسعود أن رجلا قال والله يا
~~رسول الله إني لأتأخر عن صلاة الغداة من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في موعظة أشد غضبا منه يومئذ ثم قال عليه
~~السلام إن منكم منفرين فأيكم ما صلى بالناس فليتجوز فإن فيهم الضعيف
~~والكبير وذا الحاجة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق القاضي ثنا
~~ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة أنا سعيد
~~الجريري عن أبي العلاء عن مطرف بن عبد الله هو ابن الشخير عن عثمان بن أبي
~~العاصي قال قلت يا رسول الله اجعلني إمام قومي قال أنت إمامهم واقتد
~~بأضعفهم واتخذ مؤذنا لا يؤخذ ( ( ( يأخذ ) ) ) على أذانه أجرا
# قال علي هذا حد التخفيف وهو أن ينظر ما يحتمل أضعف من خلفه وأمسهم حاجة
~~من الوقوف والركوع والسجود والجلوس فليصل على حسب ذلك وروينا ذلك عن السلف
~~الطيب روينا عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد كلاهما عن أنس قال ما
~~صليت خلف أحد أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام كانت
~~صلاته متقاربة وصلاة أبي بكر متقاربة فلما كان عمر مد في صلاة الفجر
# ومن طريق وكيع عن سعيد بن أبي عروبة عن أبي رجاء العطاردي قال قلت للزبير
~~بن العوام PageV04P099 ما لكم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من أخف الناس
~~صلاة قال نبادر الوسواس
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع أبا هريرة يقول إذا كنت
~~إماما فخفف الصلاة فإن في الناس الكبير والضعيف والمعتل وذا الحاجة وإذا
~~صليت وحدك فطول ما بدا لك وأبرد فإن شدة الحر من فيح جهنم ms0734 وعن طلحة التخفيف
~~أيضا وعن عمار كذلك وعن سعد بن أبي وقاص أنه كان يطيل الصلاة في بيته ويقصر
~~عند الناس ويحض على ذلك وعن عمر بن ميمون الأودي لو أن رجلا أخذ شاة عزوزا
~~لم يفرغ من لبنها حتى أصلي الصلوات الخمس أتم ركوعها وسجودها
# وعن علقمة لو أمر بذبح شاة فأخذ في سلخها لصليت الصلوات الخمس في تمام
~~قبل أن يفرغ منها وأما الحد الذي ذكرنا في التطويل فهو أننا قد ذكرنا في
~~أوقات الصلوات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في الوقت الذي
~~صلى فيه العصر بالأمس وقال عليه السلام وقت الصبح ما لم تطلع الشمس ووقت
~~العصر ما لم تغرب الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت العشاء
~~الآخرة إلى نصف الليل فصح يقينا أن من دخل في صلاة في آخر وقتها فإنما يصلي
~~باقيها في وقت الأخرى وفي وقت ليس له تأخير ابتداء الصلاة إليه أصلا
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن التفريط أن تؤخر صلاة حتى يدخل
~~وقت أخرى
# فصح أن له إذا دخل في الصلاة في وقتها أن له أن يطول PageV04P100 ما شاء
~~كما أمر عليه السلام إلا تطويلا منع منه النص وليس إلا أن يطيل حتى تفوته
~~الصلاة التالية لها فقط وبالله تعالى التوفيق 445
# | مسألة قد قلنا إن الفرض في كل ركعة أن يقرأ بأم القرآن
# زاد على ذلك قرآنا فحسن قل أم كثر أي صلاة كانت من فرض أو غير فرض لا
~~نحاش شيئا
# إلا أننا نستحب أن يقرأ في صلاة الصبح مع أم القرآن في كل ركعة من ستين
~~آية إل مائة آية من أي سورة شاء وفي الظهر في الأولتين في كل ركعة مع أم
~~القرآن نحو ثلاثين آية كذلك وفي الآخرتين منها مع أم القرآن في كل ركعة نحو
~~خمس عشرة آية وفي الأولتين من العصر كالآخرتين من الظهر وفي الآخرتين من
~~العصر أم القرآن فقط وفي المغرب نحو ms0735 العصر ولو أنه قرأ في المغرب بالأعراف
~~أو المائدة أو الطور أو المرسلات فحسن وفي العتمة في الأولتين مع أم القرآن
~~ب @QB@ والتين ( ( ( التين ) ) ) والزيتون @QE@
# @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ونحو ذلك وفي صبح يوم الجمعة @QB@ الم تنزيل
~~@QE@
# و @QB@ هل أتى على الإنسان @QE@ مع أم القرآن
# وفي صلاة الجمعة في الركعة الأولى مع أم القرآن سورة الجمعة وفي الثانية
~~مع أم القرآن مرة سورة المنافقين ومرة سورة الغاشية
# ولو قرأ في كل ذلك سورتين أو أكثر في ركعة فحسن
# ولو قدم السورة قبل أم القرآن كرهنا ذلك وأجزأه
# ومن أراد من الأئمة تطويل صلاة ثم أحس بعذر ممن خلفه فليوجز في مدها
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا آدم ثنا شعبة ثنا سيار بن سلامة هو أبو المنهال قال دخلت على
~~أبي برزة فسألناه فأخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي الصبح
~~فينصرف الرجل فيعرف جليسه وكان يقرأ في الركعتين أو إحداهما ما بين الستين
~~إلى المائة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~هشيم عن منصور هو ابن زاذان عن الوليد بن مسلم هو أبو بشر العنبري عن أبي
~~الصديق هو بكر بن عمرو الناجي عن أبي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الركعتين الأوليين من الظهر قدر ثلاثين آية
~~وحزرنا قيامه في الأخريين PageV04P101 قدر النصف من ذلك وحزرنا قيامه في
~~الركعتين الأوليين من العصر على قدر قيامه في الأخريين من الظهر وفي
~~الأخريين من العصر على النصف من ذلك حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني هارون بن عبد الله الحمال ثنا ابن أبي فديك
~~عن الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله هو ابن الأشج ms0736 عن سليمان بن يسار عن
~~أبي هريرة قالما صليت وراء أحد أشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~فلان قال سليمان كان يطيل الركعتين الأوليين من الظهر ويخفف الأخريين ويخفف
~~العصر ويقرأ في المغرب بقصار المفصل ويقرأ في العشاء بوسط المفصل ويقرأ في
~~الصبح بطوال المفصل حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يوسف أنا مالك عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس أنه قال إن أم
~~الفضل سمعته وهو يقرأ @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ فقالت يا بني والله لقد
~~ذكرتني بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ بها في المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~عمرو الناقد ثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ثنا أبي عن صالح عن الزهري عن
~~عبيد الله بن عتبة عن ابن عباس فذكر هذا PageV04P102 الحديث وأن أم الفضل
~~قالت ثم ما صلى بعد حتى قبضه الله عز وجل فهذا آخر صلاة مغرب صلاها عليه
~~السلام وآخر عمله عليه السلام فأين المدعون أنهم يتبعون عمله وآخر عمله
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا عبد الله بن يوسف أنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن
~~مطعم عن أبيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بالطور
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر البصري ثنا
~~أبو داود السجستاني ثنا الحسن بن علي هو الحلواني ثنا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج حدثني ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي
~~زيد بن ثابت مالك تقرأ ms0737 في المغرب بقصار المفصل وقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولى الطوليين قلت ما طولى الطوليين قال الأعراف
# قال ابن جريج وسألت ابن أبي مليكة فقال لي من قبل نفسه المائدة والأعراف
~~فهذا زيد رضي الله عنه ينكر على أمير المدينة الاقتصار على صغار المفصل في
~~المغرب ويحضه ( ( ( ويخصه ) ) ) على ما سمعه من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قراءة الأعراف في صلاة المغرب حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله قال صلى معاذ لأصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فأخبر
~~معاذ عنه فقال إنه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره ما قال معاذ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتريد
~~أن تكون فتانا يا معاذ إذا أممت الناس فاقرأ ب ( ( ( بالشمس ) ) ) @QB@
~~والشمس وضحاها @QE@ و @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك
~~@QE@ @QB@ والليل إذا يغشى @QE@
# PageV04P103 قال علي وكل ذلك قد روي عن السلف رضي الله عنهم روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أنس أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~أم الصحابة رضي الله عنهم في صلاة الصبح بسورة البقرة قرأها في الركعتين
# وعن معمر عن قتادة عن أنس أن أبا بكر أيضا أمهم في الصبح بآل عمران
# وعن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة كلاهما عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن
~~حصين بن سبرة أن عمر بن الخطاب قرأ في الفجر يوسف ثم قرأ في الثانية والنجم
~~فسجد ثم قام فقرأ إذا زلزلت
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن الحكم بن عتيبة أنه سمع عمرو بن
~~ميمون يقول إن عمر بن الخطاب صلى الصبح بذي الحليفة فقال سبحانك اللهم ms0738
~~وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك وقرأ @QB@ قل يا أيها الكافرون
~~@QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وكان يتم التكبير وعن عمر أنه قرأ في
~~الظهر ق و @QB@ والذاريات @QE@
# وعن عبد الله بن عمر أنه قرأ في الظهر @QB@ كهيعص @QE@
# وعن حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن أبي العالية البراء سألت ابن عباس
~~أو سأله رجل أأقرأ في الظهر والعصر فقال هو إمامك اقرأ منه ما قل أو كثر
~~وليس في القرآن قليل وعن حماد بن سلمة عن قتادة وثابت البناني وحميد وعثمان
~~البتي كلهم عن أنس بن مالك أنه كان يقرأ في الظهر والعصر @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@ و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@ ويسمعنا النغمة أحيانا وعن
~~حماد بن سلمة عن أيوب السختياني PageV04P104 عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقرأ في المغربيس وعن سفيان بن عيينة عن عثمان بن أبي سليمان النوفلي عن
~~عراك بن مالك سمع أبا هريرة يقول قدمت المدينة ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر فوجدت رجلا من غفار يؤم الناس في المغرب فقرأ في الركعة الأولى
~~سورة مريم وفي الثانية ويل للمطففين
# وبكل ما ذكرنا يأخذ الشافعي وداود وجمهور أصحاب الحديث حدثنا محمد بن
~~سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن وضاح ثنا
~~موسى بن معاوية ثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن أبي أيوب الأنصاري أو
~~زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بالأعراف في المغرب في
~~الركعتين
# وروينا عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن كل واحد منهما صلى الصبح
~~بالصحابة رضي الله عنهم فقرأ في الركعة مائة آية من آل عمران ثم قرأ في
~~الثانية باقي السورة
# وصح مثل هذا أيضا عن ابن مسعود وحدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن
~~عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن
~~المثنى ثنا الهيثم بن عبيد الصيرفي ms0739 عن أبيه عن الحسن البصري قال لقد غزونا
~~غزوة إلى خراسان معنا فيها ثلثمائة ( ( ( ثلاثمائة ) ) ) من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فكان الرجل منهم يصلي بنا فيقرأ بالآيات من السورة ثم يركع
~~وعن ابن جريج عن عطاء أنه إن قرأ في الركعة من صلاة الفرض آيات من بعض
~~السورة من أولها أو من وسطها أو من آخرها قال عطاء لا يضرك كله قرآن وعن
~~علقمة أنه كان يقرأ في الأولى من صلاة الصبح وسورة ( ( ( سورة ) ) ) الدخان
~~@QB@ والطور @QE@ وسورة الجن ويقرأ في الثانية منها آخر البقرة وآخر
~~PageV04P105 آل عمران والسورة القصيرة وعن أبي وائل أنه قرأ في إحدى ركعتي
~~الصبح أم القرآن وآية
# وعن إبراهيم النخعي نحو هذا ومن طريق مالك عن نافع أن ابن عمر كان أحيانا
~~يقرأ بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة في صلاة الفريضة
# وعن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون قال صلى
~~بنا عمر بن الخطاب صلاة المغرب فقرأ في الركعة الثانية @QB@ ألم تر كيف
~~@QE@ و @QB@ لإيلاف قريش @QE@ جمعهما
# ومثل هذا عن طاوس والربيع بن خيثم ( ( ( خثيم ) ) ) وسعيد بن جبير
~~وإبراهيم النخعي وغيرهم وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا
~~أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار وعمرو بن علي
# قال ابن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان وقال عمرو بن علي ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي ثم اتفق يحيى وعبد الرحمن قالا ثنا سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة @QB@ الم تنزيل @QE@ و
~~@QB@ هل أتاك ( ( ( أتى ) ) ) @QE@
# وقد صح أيضا من طريق ابن عباس وهو اختيار الشافعي وأبي سليمان وأصحاب
~~الحديث PageV04P106 ومن طريق مسلم بن الحجاج ثنا عمرو الناقد ثنا إسماعيل
~~بن إبراهيم هو ابن علية أنا ابن جريج عن عطاء قال قال أبو هريرة في كل
~~الصلاة يقرأ فقال له رجل ms0740 إن لم أزد على أم القرآن قال إن زدت عليها فهو خير
~~وإن انتهيت إليها أجزأت عنك
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب
~~ثنا سليمان هو ابن بلال عن جعفر بن محمد عن أبيه عن ابن أبي رافع قال صلى
~~بنا ( ( ( لنا ) ) ) أبو هريرة الجمعة فقرأ بعد سورة الجمعة في الركعة
~~الآخرة @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@
# قال ابن أبي رافع فأدركت أبا هريرة حين انصرف فقلت له إنك قرأت بسورتين
~~كان علي بن أبي طالب يقرأ بهما بالكوة ( ( ( بالكوفة ) ) ) فقال أبو هريرة
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما يوم الجمعة وبه إلى مسلم
~~ثنا عمر والناقد ( ( ( الناقد ) ) ) ثنا سفيان بن عيينة عن ضمرة بن سعيد عن
~~عبيد الله بن عبد الله قال كتب الضحاك بن قيس إلى النعمان بن بشير يسأله أي
~~شيء قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة سوى سورة الجمعة قال كان
~~يقرأ @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عبد الأعلى ثنا خالد هو ابن الحارث عن شعبة أخبرني معبد بن خالد عن زيد هو
~~ابن عقبة عن سمرة بن جندب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل أتاك حديث الغاشية
# وقال أبو حنيفة يكره أن يكون الإمام يلتزم في الجمعة أو غيرها سورة
~~بعينها أو سورا بعينها قال علي كره السنة وخالف فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكذلك من كره شيئا مما صح أنه عليه السلام فعله وأما تقديم
~~السورة قبلأم القرآنفلم يأت أمر بخلاف ذلك لكن عمل المسلمين وعمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هو تقديم أم القرآنفكرهنا خلاف هذا ولم نبطل الصلاة به
~~لأنه لم يأت ms0741 عنه نهي
# وقد قال تعالى @QB@ فاقرؤوا ( ( ( فاقرءوا ) ) ) ما تيسر من القرآن @QE@
~~PageV04P107
# والعجب ممن يشنع هذا ويجيز تنكيس الوضوء وتنكيس الطواف وتنكيس الأذان
~~وأما من بدأ الصلاة يريد تطويلها فأحس بعذر من بعض من خلفه فإن عبد الرحمن
~~بن عبد الله حدثنا قال ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~إبراهيم بن أبي موسى الفراء ثنا الوليد هو ابن مسلم ثنا الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في
~~صلاتي كراهية أن أشق على أمه 446
# | مسألة ويستحب الجهر في ركعتي صلاة الصبح والأولتين من المغرب
# والأولتين من العتمة وفي الركعتين من الجمعة والإسرار في الظهر كلها وفي
~~العصر كلها وفي الثالثة من المغرب وفي الآخرتين من العتمة فإن فعل خلاف ذلك
~~كرهناه وأجزأه وأما المأموم ففرض عليه الإسرار بأم القرآن في كل صلاة ولا
~~بد فلو جهر بطلت صلاته برهان ذلك أن الجهر فيما ذكرنا أنه يجهر فيه
~~والإسرار فيما ذكرنا أنه يسر فيه إنما هما فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليسا أمرا منه وأفعاله عليه السلام على الائتساء لا على الوجوب وهو
~~عليه السلام الإمام وحكم المنفرد كحكم الإمام حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج
~~ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن أبي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى بن
~~أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما
~~عن أبي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا PageV04P108
~~فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين ب فاتحة الكتاب وسورتين
~~ويسمعنا الآية أحيانا فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببعض القراءة
~~في الظهر حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد ms0742 بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~محمد محمد بن إبراهيم عن سلم بن قتيبة ثنا هاشم بن البريد عن أبي إسحاق عن
~~البراء بن عازب قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فيسمعنا
~~الآية بعد الآيات من لقمان والذاريات
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان ثنا إسماعيل بن مسلم ثنا أبو المتوكل
~~هو علي بن داود الناجي قال كان عمر بن الخطاب يقرأ في الظهر والعصر ب ( ( (
~~بالذاريات ) ) ) @QB@ والذاريات ذروا @QE@ و @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@
~~يعلن فيهما ومن طريق معمر عن ثابت البناني قال كان أنس بن مالك يصلي بنا
~~الظهر والعصر فربما سمعنا من قراءته @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ و @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@
# فهذا فعل عمر بن الخطاب وأنس بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا ينكر ذلك
~~عليهما أحد وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال من صلى المغرب فقرأ في
~~نفسه فأسمع نفسه أجزأ عنه وعن حماد بن سلمة عن داود هو ابن أبي هند عن
~~الشعبي أن سعيد بن العاص جهر في صلاة الظهر أو العصر فمضى في جهره فلما قضى
~~صلاته قال إني كرهت أن أخفي القرآن بعد ما جهرت به ولم يذكر سجدتي السهو
~~قال علي هذا منه بحضرة الصحابة لا ينكر ذلك عليه منهم أحد
# PageV04P109 وقد روينا أيضا الجهر في العصر عن خباب بن الأرت رضي الله
~~عنه وعن وكيع عن الربيع عن الحسن البصري قال إذا جهر فيما يخافت به فلا سهو
~~عليه وعن وكيع عن إسرائيل عن جابر بن عبد الرحمن بن الأسود بن يزيد عن
~~الأسود وعلقمة أنهما كانا يجهران فيما يخافت فيه فلا يسجدان
# ومن طريق البخاري ثنا محمد بن بشار ومحمد بن كثير قال ابن بشار ثنا غندر
~~عن شعبة وقال ابن كثير أنا سفيان الثوري ثم اتفق شعبة وسفيان كلاهما عن سعد
~~بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبد الله بن عوف قالصليت خلف
~~ابن عباس على جنازة فقرأ ms0743 بفاتحة الكتاب وقال لتعلموا أنها سنة
# قال علي وإنما كرهنا ذلك لأن الجمهور ( ( ( المشهور ) ) ) من فعله عليه
~~السلام كان الجهر فيما ذكرنا أنه يجهر به والإسرار فيما ذكرنا أنه يسر فيه
~~ولا سجود سهو في ذلك لأن ما أبيح تعمد فعله أو تركه فلا سهو فيه لأنه فعل
~~ما هو مباح له وإنما السهو الذي يسجد له فيما لو فعله عمدا بطلت صلاته من
~~ترك أو فعل وقال الشافعي من جهر فيما يسر فيه أو أسر فيما يجهر فيه كرهناه
~~وتمت صلاته ولا سجود سهو فيه وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا وبه نقول
# وقال مالك إن جهر فيما يسر فيه أو أسر فيما يجهر فيه فإن كان ذلك كثيرا
~~سجد للسهو وإن كان قليلا فلا شيء فيه قال علي وهذا خطأ لأنه لا يخلو أن
~~يكون مباحا فالكثير منه والقليل سواء أو يكون محظورا فالقليل منه والكثير
~~سواء ولا يجوز أن يحل قليل ما حرم كثيره إلا بنص وارد في ذلك
# وأيضا فيسأل عن حد الكثير الموجب لسجود السهو من القليل الذي لا يوجبه
~~فلا سبيل له إلى تحديده إلا بتحكم لا برهان عليه ولا يعجز عن مثله أحد
~~PageV04P110 ومن المحال إيجاب حكم فيما لا يبين مقداره الموجب لذلك الحكم
~~وقال أبو حنيفة إن أسر الإمام فيما يجهر فيه أو جهر فيما يسر فيه فإن كان
~~سهوا فعليه سجود السهو
# ولمن كان عمدا فلا سجود سهو فيه والصلاة تامة
# فإن فعل ذلك المنفرد عمدا أو سهوا فصلاته تامة ولا سجود سهو فيه والصلاة
~~تامة فإن فعل ذلك المنفرد عمدا أو سهوا فصلاته تامة ولا سجود سهو فيه
# قال علي وهذا خطأ من وجهين أحدهما إباحته تعمد ذلك ولا سجود عنده على
~~العامد وإيجابه السجود على الساهي وهو لم يسه إلا عما أبيح له عنده تركه
~~وفعله فأي سجود في هذا والثاني تفريقه في ذلك بين الإمام والمنفرد وهذا عجب
~~آخر ولا ولا نعرف قول أبي حنيفة وقول مالك ههنا ms0744 عن أحد قبلهما وقد خالفا في
~~ذلك كل رواية من الصحابة رضي الله عنهم قال علي وأما المأموم فإنما تبطل
~~صلاته إن جهر في شيء من قراءته فلقول الله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون
~~الجهر من القول @QE@
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله إنما جعل الإمام ليؤتم به
# وفي الحديث وإذا قرئ ( ( ( قرأ ) ) ) فأنصتوا
# فمن لم ينصت من المأمومين وجهر فقد خالف الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم في صلاته ولم يصل كما أمر فلم يصل وبالله تعالى التوفيق 447
# | مسألة ويستحب تطويل الركعة الأولى من كل صلاة
# من الركعة الثانية منها حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا موسى بن إسماعيل ثنا همام هو
~~ابن يحيى عن يحيى هو ابن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الأوليين بأم الكتاب
~~وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب ويسمعنا الآية ويطول في الركعة
~~PageV04P111 الأولى ما لا يطول في الركعة الثانية وهكذا في العصر وهكذا في
~~الصبح حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا محمد بن شعيب أنا
~~عمران بن يزيد بن خالد الدمشقي ثنا إسماعيل بن عبد الله بن سماعة ثنا
~~الأوزاعي ثنا يحيى بن أبي كثير ثنا عبد الله بن أبي قتادة حدثني أبي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بأم القرآن وسورتين في الركعتين
~~الأوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل في
~~الركعة الأولى قال علي هذا عموم لكل صلاة لأنها قضية قائمة بنفسها وروينا
~~من طريق عبد الرزاق عن سفان ( ( ( سفيان ) ) ) الثوري عن الأعمش عن إبراهيم
~~هو النخعي قال الأولى من الصلوات كلها الطوال في القراءة وعن عبد الرزاق عن
~~إسرائيل عن عيسى بن أبي عزة عن الشعبي مثل قول ms0745 إبراهيم
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إني لأحب أن يطول الإمام الأولى
~~من كل صلاة حتى يكثر الناس فإذا صليت لنفسي فإني أحرص على أن اجعل الأولتين
~~والآخرتين سواء
# | 448 - مسألة ونستحب ( ( ( ويستحب ) ) ) أن يضع المصلى يده اليمنى على
~~كوع يده اليسرى في الصلاة
# في وقوفه كله فيها حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~زهير بن حرب ثنا عفان هو ابن مسلم ثنا همام ثنا محمد بن جحادة ثنا عبد
~~الجبار بن وائل عن علقمة بن وائل أنه حدثه عن أبيه وائل بن حجر أنه رأى
~~النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر ثم التحف بثوبه
~~ثم وضع يده اليمنى على اليسرى وذكر باقي الحديث حدثنا محمد بن سعيد بن نبات
~~ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن PageV04P112 عبد
~~السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي أنا هشيم عن
~~الحجاج بن أبي زينب قال سمعت أبا عثمان النهدي يحدث عن ابن مسعود قال رآني
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت شمالي على يميني في الصلاة فأخذ بيميني
~~فوضعها على شمالي
# وروينا عن علي رضي الله عنه أنه كان إذا طول قيامه في الصلاة يمسك بيده
~~اليمنى ذراعه اليسرى في أصل الكف إلا أن يسوي ثوبا أو يحك جلدا وعن أبي
~~هريرة قال وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ثلاث من النبوة تعجيل الإفطار وتأخير
~~السحور ووضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في الصلاة وعن أنس مثل هذا أيضا
~~إلا أنه قال من أخلاق النبوة وزاد تحت السرة
# PageV04P113 ومن طريق مالك عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال كان الناس
~~يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة ms0746
# قال علي هذا راجع في أقل أحواله إلى فعل الصحابة رضي الله عنهم إن لم يكن
~~مسندا ومن طريق أبي حميد الساعدي أنه قال أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم وصف أنه كبر فرفع يديه إلى وجهه ثم وضع يمينه على شماله
# وروينا فعل ذلك عن أبي مجلز وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير وعمرو بن
~~ميمون ومحمد بن سيرين وأيوب السختياني وحماد بن سلمة أنهم كانوا يفعلون ذلك
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وداود .
# | 449 - مسألة ونستحب أن لا يكبر الإمام إلا حتى يستوي كل من وراءه
# في صف أو أكثر من صف فإن كبر قبل ذلك أساء وأجزأه وقال أبو حنيفة إذا قال
~~المقيم قد قامت الصلاة فليكبر الإمام وروينا عن إبراهيم النخعي إجازة تكبير
~~الإمام قبل أن يأخذ المؤذن في الإقامة قال علي وكلا القولين خطأ حدثنا عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا هرون بن معروف وحرملة بن يحيى قالا ثنا ابن وهب أخبرني
~~يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف سمع
~~أبا هريرة يقول أقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل أن يخرج إلينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا قام في
~~مصلاه PageV04P114 وقبل أن يكبر ذكر فانصرف وقال لنا مكانكم فلم نزل قياما
~~ننتظره حتى خرج إلينا وقد اغتسل ينظف ( ( ( ينطف ) ) ) رأسه ماء فكبر فصلى
~~بنا حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن ثابت البناني عن أنس قال كانت الصلاة تقام فيكلم الرجل النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الحاجة تكون له يقوم بينه وبين القبلة قائما يكلمه
~~فربما رأيت بعض القوم ينعس من طول قيام النبي صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمأمومين ms0747 وإذا كبر فكبروا يعني
~~الإمام مبطل لقول أبي حنيفة لأنه إذا كبر الإمام ولم يتم المقيم الإقامة لم
~~يمكن المقيم أن يكبر إذا كبر الإمام فأبو حنيفة يأمره ( ( ( يأمر ) ) )
~~بخلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يكبر إذا كبر الإمام وروينا من
~~طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان
~~عمر يبعث رجالا يسوون الصفوف فإذا جاؤوه ( ( ( جاءوه ) ) ) كبر
# وعن مالك عن أبي النضر عن مالك بن أبي عامر قال كان عثمان بن عفان لا
~~يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه أنها قد استوت فيكبر
# وعن وكيع عن مسعر بن كدام عن عبد الله بن ميسرة عن معقل بن أبي قيس عن
~~عمر بن الخطاب أنه كان ينتظر بعد ما أقيمت الصلاة قليلا PageV04P115 وروينا
~~عن الحسن بن علي رضي الله عنهما نحو هذا فهذا فعل الخليفتين بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنهم وإجماعهم معهم على ذلك وروينا عن الحجاج بن المنهال عن عبد
~~الله بن داود الخريبي قال أذن سفيان الثوري في المنار وأقام في المنار ثم
~~نزل فأمنا وقولنا هو قول مالك والشافعي وأحمد وداود ومحمد بن الحسن وأحد
~~قولي أبي يوسف
# قال علي واحتج مقلد أبي حنيفة بأثر رويناه من طريق وكيع عن سفيان الثوري
~~عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي أن بلالا قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يا رسول الله لا تسبقني بآمين
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أنه كان مؤذنا للعلاء بن الحضرمي بالبحرين فقال له أبو
~~هريرة لتنتظرني بآمين أو لا أؤذن لك
# قال علي واحتجاجهم بهذين الأثرين من أقبح ما يكون من التمويه في الدين
~~وإقدام على الفضيحة بالتدليس على من اغتر بهم ودليل على قلة الورع جملة
~~لأنهم لا يرون للمأموم أن يقرأ خلف الإمام أصلا بل يرون للإمام أن يقول
~~@QB@ وجهت ms0748 وجهي @QE@ إلى آخر الكلام المروي في ذلك قبل أن يقرأ أم القرآنو
~~( ( ( القرآن ) ) ) بالضرورة ( ( ( وبالضرورة ) ) ) والمشاهدة يدرون أن
~~المقيم إذا قال قد قامت الصلاة فكبر الإمام فلم يبق على المقيم شيء إلا أن
~~يقول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله
# فمن المحال الممتنع الذي لا يشكل أن يكون الإمام يتم قراءة أم القرآن قبل
~~أن يتم المقيم قول الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله ثم يكبر
# فكيف يكون هذا دليلا على أن الإمام يكبر إذا قال المقيم قد قامت الصلاة
~~بل لو كبر الإمام مع ابتداء المقيم الإقامة لما أتم أم القرآن أصلا إلا بعد
~~إتمام المقيم الإقامة وبعد أن يكبر للإحرام فكيف بثلاث كلمات فلقد كان
~~ينبغي لهم أن يستحيوا من التمويه في دين الإسلام بمثل هذا الضعف فإن قيل ما
~~معنى قول بلال وأبي هريرة لا تسبقني بآمين PageV04P116 قلنا معناه بين في
~~غاية البيان لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الإمام إذا قال آمين
~~قالت الملائكة آمين فإن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
~~فأراد بلال من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتمهل في قولآمين فيجتمع
~~معه في قولها رجاء لموافقة تأمين الملائكة وهذا الذي أراد أبو هريرة من
~~العلاء فبطل تعلقهم بهذين الأثرين وموهوا أيضا بما حدثناه أحمد بن محمد
~~الطلمنكي قال ثنا ابن مفرج ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ثنا محمد
~~بن المثنى ثنا الحجاج بن فروخ عن العوام بن حوشب عن عبد الله بن أبي أوفى
~~قال كان بلال إذا قال قد قامت الصلاة نهض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالتكبير
# قال البزار لم يرو هذا أحد من غير هذا الطريق ورووا نحو هذا أيضا عن عمر
~~بن الخطاب قال علي وهذان أثران مكذوبان أما حديث ابن أبي أوفى فمن طريق
~~الحجاج بن فروخ وهو متفق على ضعفه وترك الاحتجاج به وأما خبر عمر فمن طريق
~~شريك القاضي وهو ms0749 ضعيف فبطل التعلق بهما وقد ذكرنا أن الثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعن عمر خلاف هذا قال علي وهم يقولون لا نقبل خبر
~~الواحد فيما تعظم البلوى به قال علي وهذا مما تعظم به البلوى فلو كان كما
~~يقولون ما خفى على سائر الفقهاء وقد قبلوا فيه خبرا واهيا وتركوا له الآثار
~~الثابتة 450
# | مسألة ونستحب لكل مصل إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى
# من فضله وإذا مر بآية عذاب أن يستعيذ بالله عز وجل من النار حدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار حدثني
~~يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي ومحمد بن أبي عدي كلهم عن شعبة
~~PageV04P117 عن الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن
~~زفر عن حذيفة أنه صلى إلى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فكان إذا مر
~~بآية عذاب وقف فتعوذ وإذا مر بآية رحمة وقف فدعا وكان يقول في ركوعه سبحان
~~ربي العظيم وفي سجوده سبحان ربي الأعلى
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى أن عائشة أم
~~المؤمنين مرت بهذا ( ( ( بهذه ) ) ) الآية 25 @QB@ فمن الله علينا ووقانا
~~عذاب السموم @QE@ فقالت رب من علي وقني عذاب السموم وبه إلى سفيان عن السدي
~~ومسعر قال السدي عن عبد خير الهمداني قال سمعت علي بن أبي طالب قرأ في صلاة
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فقال سبحان ربي الأعلى وقال مسعر عن عمير بن
~~سعيد أن أبا موسى الأشعري قرأ في الجمعة @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فقال
~~سبحان ربي الأعلى وعن عبد الرزاق عن أبي إسحاق السبيعي عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه كان إذا قرأ @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ قال
~~اللهم بلى وإذا قرأ @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال سبحان ربي الأعلى وعن
~~شعبة عن أبي إسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ms0750 نحوه
# وعن علقمة أنه قرأ @QB@ رب زدني علما @QE@ فقال رب زدني علما وعن حجر
~~المدري أنه كان يصلي فإذا قرأ @QB@ أفرأيتم ما تمنون أأنتم @QE@
~~PageV04P118 تخلقونه أم نحن الخالقون ؟ ) قال . بل أنت رب .
# | 451 - مسألة - ونستحب لكل مصل إذا قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك
~~الحمد أن يقول ملء السموات والأرض وملء ما شئت من شيء بعد فإن زاد على ذلك
# أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما أعطيت ولا
~~معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد فحسن وإن اقتصر على الأول فحسن
# برهان ذلك ما حدثناه حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن
~~عبيد بن الحسن عن عبد الله بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
# حدثنا حمام ثنا عباس ثنا ابن أيمن ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا أبي ثنا
~~وكيع ثنا الأعمش عن عبيد بن الحسن المزني قال سمعت عبد الله بن أبي أوفى
~~يقول PageV04P119 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع
~~قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء
~~ملء ما شئت من شيء بعد
# قال علي وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن أبي
~~شيبة أبو بكر ثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن عبيد بن الحسن عن عبد الله
~~بن أبي أوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع ظهره من الركوع
~~قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات ms0751 وملء الأرض وملء ما
~~شئت من شيء بعد
# وبه إلى مسلم ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي ثنا مروان بن محمد
~~الدمشقي ثنا سعيد بن عبد العزيز عن عطية بن قيس عن قزعة عن أبي سعيد الخدري
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك
~~الحمد ملء السموات والأرض
# وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق ما قال العبد وكلنا لك عبد
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
# وبه إلى مسلم ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم بن بشير أنا هشام بن حسان
~~عن قيس بن سعد عن عطاء هو ابن أبي رباح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء
~~الأرض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد لا مانع لما
~~أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد حنك ( ( ( منك ) ) ) الجد
# قال علي فهذه آثار متظاهرة وأحاديث متواترة وروايات متناصرة ولا يسع أحدا
~~الرغبة عنها وقد قال بهذا طائفة من السلف الصالح كما حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة ثنا قيس بن سعد وحماد بن
~~أبي سليمان عن سعيد بن جبير أن ابن عباس كان إذا رفع رأسه من الركوع قال
~~اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عبيد الله بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا شعبة
~~عن الحكم أن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود كان يصلي بالناس فإذا رفع ms0752 رأسه
~~من الركوع PageV04P120 قام قدر ما يقول اللهم ربنا لك الحمد ملء السموات
~~وملء الأرض وملء ما شئت من شيء بعد أهل الثناء والمجد لا مانع لما أعطيت
~~ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد قال علي وهذا أيضا قول
~~الشافعي وأصحابه وبعض أصحابنا وبه نأخذ وبالله تعالى التوفيق
# 452
# | مسألة فإن طول الإنسان ركوعه وسجوده ووقوفه في رفعه من الركوع
# بين السجدتين حتى يكون كل شيء من ذلك مساويا لوقوفه مدة قراءته قبل
~~الركوع فحسن
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامل فضيل بن الحسين
~~الجحدري عن أبي عوانة عن هلال بن أبي حميد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه
~~فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته
~~وجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء
# وبه إلى مسلم ثنا أبو بكر بن نافع العبدي ثنا بهز بن أسد ثنا حماد أنا
~~ثابت عن أنس قال ما صليت خلف أحد أوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في تمام كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم متقاربة وكانت صلاة
~~أبي بكر متقاربة فلما كان عمر بن الخطاب مد في صلاة الفجر وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قال سمع الله لمن حمده قام حتى نقول قد أوهم ثم
~~يسجد ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم
# PageV04P121 وفعله السلف الطيب كما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا سليمان بن حرب ثنا حما (
~~( ( حماد ) ) ) بن زيد عن ثابت البناني عن أنس أنه قال إني لا آلو أن أصلي
~~بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان أنس ms0753
~~يصنع شيئا لم أركم تصنعونه كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل
~~قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي
# قال علي هذا يوضح أنه لا حجة في عمل أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم قال كان أبو عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود يطيل القيام بعد الركوع فكانوا يعيبون ذلك عليه قال علي المعيب هو من
~~عاب عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعول على ما لا حجة فيه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 453
# | مسألة وتحسين الركوع هو أن لا يرفع رأسه إذا ركع ولا يميله
# معتدلا مع ظهره وأما في السجود فيقنطر ظهره جدا ما أمكنه ويفرج ذراعيه ما
~~أمكنه الرجل والمرأة في كل ذلك سواء حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا بكر بن
~~مضر عن جعفر بن ربيعة عن ابن هرمز عن عبد الله بن مالك بن بحينة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض إبطيه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى عن سفيان بن عيينة عن
~~عبيد الله بن عبد الله بن الأصم عن عمه يزيد بن الأصم أنه أخبره عن ميمونة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سجد
~~لو شاءت بهمة أن تمر بين PageV04P122 يديه لمرت
# وبه إلى مسلم ثنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا عيسى بن يونس ثنا
~~حسين المعلم عن بديل بن ميسرة عن أبي الجوزاء عن عائشة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه
# وروينا عن حماد بن سلمة عن أبي جمرة قلت لعائذ بن ms0754 عمرو المزني إذا ركعت
~~أنصب في ركوعي قال لا ولكن اعتدل حتى تستوي أطباق صلبك قلت إذا سجدت أسجد
~~على مرفقي قال لا ولكن جافيهما
# وعن وكيع عن طلحة القصاب عن الحسن البصري قال كان عمر بن الخطاب يعلم
~~أصحابه إذا ركعوا أن لا يقنعوا ولا يصوبوا
# وعن وكيع عن أبيه عن شهاب البارقي أن علي بن أبي طالب كان إذا سجد خوى
~~كما يخوي البعير الضامر
# وعن وكيع عن زكرياء بن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي قال رأيت مسروقا
~~ساجدا كأنه أحدب وعن الحسن يركع الرجل غير شاخص ولا منكس PageV04P123 وعن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يقنع أو يصوب في الركوع وهو قول الشافعي
~~وأبي سليمان وأصحاب الحديث وأما المرأة فلو كان لها حكم بخلاف ذلك لما أغفل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان ذلك والذي يبدو منها في هذا العمل هو
~~بعينه الذي يبدو منها في خلافه ولا فرق وبالله تعالى نعتصم .
# | 454 - مسألة ونستحب لكل مصل إذا رفع رأسه من السجدة الثانية
# أن يجلس متمكنا ثم يقوم من ذلك الجلوس إلى الركعة الثانية والرابعة حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا محمد بن الصباح أنا هشيم أنا خالد هو الحذاء عن أبي قلابة أنا
~~مالك بن الحويرث الليثي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا كان في
~~وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا
# وهو عمل طائفة من السلف حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن
~~السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا إسماعيل هو ابن علية عن
~~أيوب السختياني عن أبي قلابة ثنا أبو سليمان مالك بن الحويرث في مسجدنا قال
~~إني لأصلي بكم ما أريد الصلاة ولكني أريد أريكم كيف رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو قلابة كان يصلي مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمرو بن
~~سلمة إمامكم
# وذكر أنه ms0755 كان إذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الأولى قعد ثم
~~قام
# قال علي عمرو هذا له صحبة ولأبيه صحبة فهو عمل طائفة من الصحابة وغيرهم
~~معهم وروينا عن أحمد بن حنبل أن حماد بن زيد كان يفعل ذلك على حديث مالك بن
~~الحويرث وهو قول الشافعي وأحمد وداود PageV04P124 ولم ير ذلك أبو حنيفة
~~ومالك قال علي وهذا مما تركوا فيه عمل صاحبين لا يعرف لهما مخالف من
~~الصحابة رضي الله عنهم وهم يعظمون ذلك إذا وافق تقليدهم فإن احتجوا بحديث
~~أبي حميد الذي نذكره بعد هذا الفصل إن شاء الله تعالى بأنه ليس فيه هذا
~~الجلوس قلنا لهم لا حجة لكم في هذا لأنه ليس تذكر جميع السنن في كل حديث
~~وإن كان لم يذكره أبو حميد فقد ذكره غيره من الصحابة ولم يذكر أبو حميد أنه
~~كان لا يفعل ذلك فمن أقحم ذلك في حديث أبي حميد فقد كذب على أبي حميد وعلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فرق بين من قال لو فعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لذكر أبو حميد أنه فعله وبين من عارضه فقال لو لم يفعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لذكر أبو حميد أنه كان لا يفعله والعجب أنهم
~~خالفوا حديث أبي حميد فيما ذكر فيه نصا كما نبين إن شاء الله تعالى فلم
~~يروه حجة فيما فيه واحتجوا به فيما ليس فيه وهذا عجب جدا قال علي وهذا مما
~~تركوا فيه السنة والقياس وهم يدعون أنهم أصحاب قياس فهلا قالوا كما لا يقوم
~~إلى الركعة ا لثالثة إلا من قعود فكذلك لا يقوم إلى الثانية والرابعة إلا
~~من قعود ولكنهم لا السنن يتبعون ولا القياس يحسنون وبالله تعالى التوفيق
# | 455 - مسألة ففي الصلاة أربع جلسات : جلسة بين كل سجدتين
# وجلسة أثر السجدة الثانية من كل ركعة وجلسة للتشهد بعد الركعة الثانية
~~يقوم منها إلى الثالثة في المغرب والحاضر في الظهر والعصر والعشاء الآخرة
~~وجلسة للتشهد ms0756 في آخر كل صلاة يسلم في آخرها
# وصفة جميع الجلوس المذكور أن يجعل أليته اليسرى على باطن قدمه اليسرى
~~مفترشا لقدمه وينصب قدمه اليمنى رافعا لعقبها مجلسا لها على باطن أصابعها
~~إلا الجلوس الذي يلي السلام من كل صلاة فإن صفته أن يفضي بمقاعده إلى ما هو
~~جالس عليه ولا يقعد على باطن قدمه فقط حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن
~~السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا بشر بن المفضل عن عاصم
~~بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر قال قلت لأنظرن إلى PageV04P125 صلاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاستقبل القبلة فكبر فرفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم أخذ شماله بيمينه فلما
~~أراد أن يركع رفعهما مثل ذلك ثم جلس فافترش رجله اليسرى وذكر باقي الحديث
# فهذا عموم لكل جلوس في الصلاة حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم
~~بن أحمد البلخي ثنا محمد بن يوسف الفربري ثنا البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا
~~الليث هو ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن محمد عن محمد بن عمرو بن
~~حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا في نفر من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرنا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو حميد
~~الساعدي أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيته إذا كبر
~~جعل يديه حذاء منكبيه وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره فإذا رفع
~~رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا
~~قابضهما واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة فإذا جلس في الركعتين جلس على
~~رجله اليسرى ونصب الأخرى وقعد على مقعدته
# قال البخاري سمع الليث يزيد بن أبي حبيب وسمع يزيد بن حلحلة وابن
~~PageV04P126 حلحلة من ابن عطاء وروينا من طريق عبد الرزاق عن عطاء ونافع
~~مولى ابن عمر كلاهما عن ابن ms0757 عمر أنه كان يجلس في مثنى فيجلس على يسرى ( ( (
~~اليسرى ) ) ) رجليه يتبطنها جالسا عليها ويقعى على أصابع يمناه ثانيها
~~وراءه وهو قول الشافعي وأبي سليمان وقال أبو حنيفة الجلوس كله لا نحاش شيئا
~~مفترشا بأليته اليسرى باطن قدمه اليسرى وقال مالك الجلوس كله لا نحاش شيئا
~~مفضيا بمقاعده إلى الأرض
# قال علي وكلا القولين خطأ وخلاف للسنة الثابتة التي أوردنا ومن العجب
~~احتجاج الطائفتين كلتيهما بحديث أبي حميد المذكور في إسقاط الجلسة إثر
~~السجدة الثانية من الركعة الأولى والثالثة وليس فيه ذكر لها أصلا لا بإثبات
~~ولا بإسقاط ثم يخالفون حديث أبي حميد في نص ما فيه من صفة الجلوس
# وهذا غريب جدا واعترض بعض المعترضين بالباطل على حديث أبي حميد هذا بأن
~~العطاف بن خالد رواه عن محمد بن عمرو بن عطاء عن رجل عن أبي حميد وأن محمد
~~بن عمرو بن عطاء روى هذا الحديث أيضا عن عباس بن سهل الساعدي عن أبيه وليس
~~فيه هذا التقسيم
# قال علي هذا اعتراض من لا يتقي الله لأن عطاف بن خالد ساقط لا تحل
~~الرواية عنه إلا على بيان ضعفه فلا يجوز أن يحتج به على رواية الليث عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن عمرو عن عطاء أنه شهد الأمر
# وأما رواية محمد بن عمرو عن عباس بن سهل فهذا خطأ ممن قال ذلك
# إنما PageV04P127 رواه عيسى بن عبد الله بن مالك عن عباس بن سهل أو عياش
~~هكذا بالشك
# ورواه أيضا فليح بن سليمان عن عباس بن سهل وهاتان الروايتان أيضا عى
~~علاتهما موافقتان لروايتي أبي حميد
# وقال بعض القائلين إن بعض الرواة روى حديث محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي
~~حميد فذكر فيه أن أبا قتادة شهد المجلس وأبو قتادة قتل مع علي ولم يدركه
~~محمد بن عمرو
# قال علي والذي ذكر عن أبي قتادة أنه قتل مع علي من أحاديث السمريين
~~والروافض ولا يصح ذلك ولا يعترض بمثل هذا على رواية الثقات
# وأيضا فإنما ms0758 ذكر أبا قتادة عبد الحميد بن جعفر ولعله وهم فيه فبطل ما
~~شغبوا به
# وبالله تعالى التوفيق
# 456
# | مسألة وفرض على كل مصل أن يضع إذا سجد يديه على الأرض
# ولا بد حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك الخولاني ثنا محمد
~~بن بكر البصري ثنا PageV04P128 أبو داود ثنا سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز
~~بن محمد هو الدراوردي ثنا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير وليضع يديه قبل ركبتيه
# فإن ذكر ذاكر ما حدثناه حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا العلاء بن إسماعيل ثنا حفص بن
~~غياث عن عاصم الأحول عن أنس بن مالك قالرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل في الصلاة فإذا انحط للسجود سبقت ركبتاه يديه
# PageV04P129 قلنا هذا لا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه ليس في حديث أنس أنه
~~عليه السلام كان يضع ركبتيه قبل يديه وإنما فيه سبق الركبتين اليدين فقط
~~وقد يمكن أن يكون هذا السبق في حركتهما لا في وضعهما فيتفق الخبران والثاني
~~أنه لو كان فيه بيان وضع الركبتين قبل اليدين لكان ذلك موافقا لمعهود الأصل
~~في إباحة كل ذلك ولكان خبر أبي هريرة واردا بشرع زائد رافع للإباحة السالفة
~~بلا شك ناهية عنها بيقين ولا يحل ترك اليقين لظن كاذب وبالله تعالى التوفيق
~~وركبتا البعير هي في ذراعيه .
# | 457 - مسألة ونستحب لكل مصل إماما أو منفردا
# في فرض كان أو نافلة رجلا كان أو امرأة أن يسلم تسليمين ( ( ( تسليمتين )
~~) ) فقط إحداهما عن يمينه والأخرى عن يساره يقول في كلتيهما السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله لا ينوي بشيء منهما سلاما على إنسان لا
~~على المأمومين ولا على من ms0759 على يمينه ولا ردا على الإمام ولا على من على
~~يساره لكن ينوي بالأولى وهي الفرض الخروج من الصلاة فقط والثانية سنة حسنة
~~لا يأثم تاركها أما وجوب فرض التسليمة الأولى فقد ذكرناه قبل فأغنى عن
~~إعادته وأما التسليمة الثانية فإن عبد الله بن ربيع التميمي حدثنا قال ثنا
~~محمد بن معاوية المرواني ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى وإسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه قال إسحاق ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ويحيى بن آدم
~~وقال ابن المثنى ثنا معاذ بن العنبري قال الفضل ويحيى ومعاذ ثنا زهير هو
~~أبو معاوية عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن الأسود عن الأسود وعلقمة
~~عن عبد الله بن مسعود قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل
~~خفض ورفع وقيام وقعود ويسلم عن يمينه وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله
~~السلام عليكم ورحمة الله حتى يرى بياض خده ورأيت أبا بكر وعمر يفعلانه
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
# PageV04P130 وعن عبد الرزاق عن معمر وسفان ( ( ( وسفيان ) ) ) الثوري
~~كلاهما عن حماد بن أبي سليمان عن أبي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كذلك وعن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن الحكم بن
~~عتيبة عن مجاهد عن أبي معمر عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان قلت لابن عمر أخبرني عن
~~صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر السلام عليكم ورحمة الله عن يمينه
~~السلام عليكم ورحمة الله عن يساره
# وعن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عمه عامر بن سعد عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى ير ms0760 ( ( (
~~يرى ) ) ) بياض خده
# بأسانيد صحاح متواترة متظاهرة
# وهو فعل أبي بر ( ( ( بكر ) ) ) وعمر كما ذكرنا آنفا وروينا من طريق
~~حارثة بن مضرب أن عمار بن ياسر كان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة
~~اللهوعن يساره السلام عليكم ورحمة الله ومن طريق أبي وائل وأبي عبد الرحمن
~~السلمي أن علي بن أبي طالب كان يسلم عن يمينه وعن شمالهالسلام ( ( ( شماله
~~) ) ) عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وعن حماد بن سلمة عن عمار
~~بن أبي عمار قال كان مسجد الأنصار يسلمون تسليمتين عن أيمانهم وعن شمائلهم
~~وكان مسجد المهاجرين يسلمون تسليمة واحدة ومن طريق أبي عبد الرحمن السلمي
~~أن ابن مسعود كان يسلم من الصلاة تسليمتين قال علي بن أحمد أبو بكر وعمر
~~وعلي وعمار وابن مسعود من أكابر المهاجرين وهو فعل أبي عبيدة بن عبد الله
~~وخيثمة والأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن أبي ليلى ومن أدركوا من الصحابة
# وبه يقول إبراهيم النخعي وحماد بن سلمة وأبو حنيفة وسفيان والحسن بن حي
~~والشافعي وأحمد وداود وجمهور أصحاب الحديث وقال مالك يسلم الإمام والفذ
~~تسليمة واحدة ويسلم المأموم الذي ليس على يساره PageV04P131 أحد تسليمتين
~~إحداهما رد على الإمام ويسلم المأموم الذي على يساره غيره ثلاث تسليمات
~~الثالثة رد على الذي عن يساره قال علي أما تسليمة واحدة فلا يصح فيها شيء
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لأن الأخبار في ذلك إنما هي من طريق محمد بن
~~المفرج عن محمد بن يونس وكلاهما مجهول أو مرسل من طريق الحسن أو من طريق
~~زهير بن محمد وهو ضعيف أو من طريق ابن لهيعة وهو ساقط
# وروى من طريق أبي المصعب عن الدراوردي من طريق سعد بن أبي وقاص
# والثابت عن سعد تسليمتان كما ذكرنا فيه ( ( ( فهي ) ) ) زيادة عدل ثم لو
~~صحت لكان من روى تسليمتين قد زاد حكما وعلما على من لم يرو إلا واحدة
~~وزيادة العدل لا يجوز تركها وهي زيادة خير وإنما لم نقل بوجوب التسليمتين
~~جميعا فرضا كما قال الحسن ms0761 بن حي فلأن الثانية إنما هي فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليست أمرا منه عليه السلام وإنما يجب أمره لا فعله
~~PageV04P132 وتفريق مالك بين سلام المأموم والإمام والمنفرد قول لا برهان
~~له عليه لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول لصاحب
~~ولا قياس وإنما قلنا إن التسليم خروج عن الصلاة فقط لا يجوز أن يكون ابتداء
~~سلام ولا ردا لبرهانين أحدهما الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~طريق ابن مسعود أن الله أحدث من أمره أن لا تكلموا في الصلاة
# وأنه عليه السلام قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس من
~~طريق معاوية بن الحكم
# والتسليم المقصود به الابتداء أو الرد كلام مع الناس وهذا منسوخ لا يحل
~~بل تبطل به الصلاة إن وقع والثاني أنهم مجمعون معنا على أن الفذ يقول
~~السلام عليكم وليس بحضرته إنسان عليه وكذلك الإمام لا يكون معه إلا الواحد
~~فإنه يقولالسلام عليكم بخطاب الجماعة فصح أنه ليس ابتداء سلام على إنسان
~~ولا ردا فإن ذكر ذاكر ما رويناه من طريق مسلم ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو
~~كريب قالا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن تميم بن طرفة عن
~~جابر بن سمرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما لي أراكم
~~رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس
# اسكنوا في الصلاة وبه إلى مسلم ثنا أبو كريب ثنا ابن أبي زائدة عن مسعر
~~ثنا عبيد الله بن القبطية عن جابر بن سمرة قال كنا إذا صلينا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
~~وأشار بيده إلى الجانبين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علام تومؤن ( (
~~( تومئون ) ) ) بأيديكم كأنها أذناب خيل شمس إنما يكفي أحدكم أن يضع يده
~~على فخذه ثم يسلم على أخيه من على يمينه وشماله
# قال علي لا حجة ms0762 في هذا لمن ذهب إلى تسليمة واحدة لأن فيه تسليمتين كما
~~ترى وأما من تعلق به في أن السلام في الصلاة ابتداء سلام على من معه فإن
~~هذا بلا شك كان ثم نسخ لأن نص الخبر أنهم كانوا يفعلون ذلك في الصلاة
~~فأمروا بالسكون فيها PageV04P133 وأن هذا كان إذ كان الكلام في الصلاة
~~مباحا ثم نسخ وليس فيه أن المراد بذلك التسليم الذي هو التحليل من الصلاة
~~فبطل تعلقهم به وبالله تعالى التوفيق .
# | 458 - مسألة - ونستحب إذا أكمل التشهد في كلتي ( ( ( كلتا ) ) )
~~الجلستين
# أن يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول اللهم صل على محمد وعلى
~~آل محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد مجيد حدثنا عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم حدثني
~~مالك عن نعيم بن عبد الله المجمر أن محمد بن عبد الله بن زيد الأنصاري وعبد
~~الله بن زيد هو الذي أرى النداء للصلاة أخبره عن أبي مسعود الأنصاري قال
~~أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس سعد بن عبادة فقال له بشير بن
~~سعد أمرنا الله أن نصلي عليك يا رسول الله فكيف نصلي عليك فسكت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا أنه لم يسأله ثم قال قولوا اللهم صل على
~~محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~بركت ( ( ( باركت ) ) ) على إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد حدثنا عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ثنا
~~PageV04P134 روح عن مالك بن أنس عن عبد الله بن أبي بكر ms0763 عن أبيه عن عمرو بن
~~سليم أنا أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك قال
~~قولوا اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك
~~على محمد وعلى أزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبه
~~إلى مسلم ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن الحكم بن عتيبة
~~قال سمعت ابن أبي ليلى هو عبد الرحمن قال لقيني كعب بن عجرة فقال ألا أهدي
~~لك هدية خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا قد عرفنا كيف نسلم
~~عليك فكيف نصلي عليك قال قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
# قال علي جمعنا قبل جميع ألفاظه عليه السلام في هذه الأحاديث وإن اقتصر
~~المصلي على بعض ما في هذه الأخبار أجزأه وإن لم يفعل أصلا كرهنا ذلك وصلاته
~~تامة إلا أن فرضا عليه ولا بد أن يقول ما في خبر من هذه الأخبار ولو مرة
~~واحدة في دهره لأمره عليه السلام بأن يقال ذلك
# ولقول الله تعالى @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما @QE@
# والمرء إذا فعل ما أمر به مرة فقد أدى ما عليه إلا أن يأتي الأمر بترديد
~~ذلك مقادير معلومة أو في أوقات معلومة فيكون ذلك لازما ومن قال إن تكرار ما
~~أمر به يلزم كان كلامه باطلا لأنه يكلف من ذلك ما لا حد له ولو كان ذلك
~~لازما لأدى إلى بطلان كل شغل وبطلان سائر الأوامر وهذا هو الإصر والحرج
~~اللذان قد آمننا الله تعالى منهما وإنما كرهنا تركه لأنه فضل عظيم لا يزهد
~~فيه إلا محروم وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من صلى عليه واحدة صلى
~~الله عليه عشرا PageV04P135 وقال الشافعي من لم يصل ms0764 على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاته بطلت صلاته واحتج بأن التسليم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرض وهو في التشهد فرض
# قال وقد روى عبد الرحمن بن بشر عن أبي مسعود قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أمرنا أن نصلي عليك وأن نسلم فأما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليك
~~فعلمهم عليه السلام بعض ما ذكرنا قبل
# وفي بعض ما ذكرنا أنه عليه السلام قال لهم والسلام كما علمتم
# قالوا فالصلاة فرض حيث السلام قال علي لو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الصلاة حيث يكون السلام لكان ما قالوه لكن لما لم يقله عليه
~~السلام لم يكن ذلك ولم يجز أن نحكم بما لم يقل عليه السلام فيكون فاعل ذلك
~~مقولا ( ( ( يقنت ) ) ) له عليه السلام ما لم يقل وشارعا ما لم يأذن به
~~الله تعالى
# قال علي ولقد كان يلزم من قال إن الصيام فرض في الاعتكاف من أجل أن الله
~~تعالى ذكر الاعتكاف مع ذكره للصوم أن يجعل الصلاة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في كل صلاة فرضا لأن الله تعالى ورسوله صلى ( ( ( ذكرا ) ) )
~~الله عليه وسلم ذاكرا PageV04P136 الصلاة عليه مع التسليم عليه
# فإن ذكر ذاكر حديث ابن وهب عن أبي هانئ أن أبا علي الجنبي حدثه أنه سمع
~~فضالة بن عبيد يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو في صلاته
~~لم يمجد الله ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عجلت أيها المصلي ثم علمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسمع رجلا يصلي فمجد الله تعالى وحمده وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع تجب وسل تعط
# قال علي ليس في هذا إيجاب الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم في الصلاة ولو
~~كان ذلك لما قال له عجلت فليس من عجل في صلاته بمبطل لها بل ms0765 كان يقول له
~~ارجع فصل فإنك لم تصل لكن في هذا الخبر استحباب الصلاة عليه صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة وغيرها فقط فإن ذكروا حديث كعب بن عجرة الذي فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعترض له جبريل فقال له بعد من ذكرت عنده فلم يصل
~~عليك فقال عليه السلام آمين قال علي هذا خبر لا يصح لأن راويه أبو بكر بن
~~أبي أويس وقد غمز غمزا شديدا PageV04P137 عن محمد بن هلال وهو مجهول عن سعد
~~بن إسحاق وهو مضطرب في اسمه غير مشهور الحال
# ولو صح لكان فيه إيجاب الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم نصا متى
~~ذكر في صلاة أو غيرها ولم يكن فيه تخصيص ما بعد التشهد في الصلاة بذلك وقد
~~ذكر بعضهم ما يوافق قولهم عن أبي حميد وأبي أسيد قال علي هذا لازم لمن رأى
~~تقليد الصاحب لا لنا وبالله تعالى التوفيق
# | 459 - مسألة - والقنوت فعل حسن وهو بعد الرفع من الركوع في آخر ركعة من
~~كل صلاة فرض الصبح وغير الصبح وفي الوتر
# فمن تركه فلا شيء عليه في ذلك وهو أن يقول بعد قوله ربنا ولك الحمد اللهم
~~اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت
~~وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت تباركت ربنا
~~وتعاليت ويدعو لمن شاء ويسميهم بأسمائهم إن أحب فإن قال ذلك قبل الركوع لم
~~تبطل صلاته بذلك وأما السنة فالذي ذكرنا حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد
~~بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عبيد الله بن سعيد عن عبد الرحمن بن مهدي
~~ثنا سفيان الثوري وشعبة قالا ثنا عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~البراء بن عازب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن ms0766
~~محمد البرتي PageV04P138 القاضي ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث هو ابن سعيد
~~التنوري عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال والله إني لأقربكم صلاة برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الآخرة من صلاة
~~الظهر وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده
~~فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار وقال أبو هريرة كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال سمع الله لم ( ( ( لمن ) ) ) حمده في الركعة الآخرة من صلاة
~~العشاء قنت فقال اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام اللهم نج
~~عياش بن أبي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~أبو عبد الله الكابلي ثنا إبراهيم بن موسى الرازي نا محمد بن أنس عن أبي
~~الجهم عن البراء بن عازب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي صلاة إلا
~~قنت فيها
# PageV04P139 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب
~~أنا قتيبة بن سعيد ثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين
~~أن أنس بن مالك سئل هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في صلاة الصبح )
~~قال نعم قيل له قبل الركوع أو بعده قال بعد الركوع
# قال علي فهذا كله نص قولنا ولله الحمد
# فإن قيل فقد روى عن أنس أنه سئل عن القنوت أقبل الركوع أم بعده فقال قبل
~~الركوع
# PageV04P140 قلنا إنما أخبر بذلك أنس عن أمراء عصره لا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما سئل عن بعض أمور الحج فأخبر بفعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال افعل كما يفعل أمراؤك وهذا من أنس إما تقية وإما رأى منه ولا
~~حجة في أحد بعد رسول الله صلى ms0767 الله عليه وسلم
# وأما عمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فروينا عن يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا العوام بن حمزة قال سألت أبا عثمان النهدي عن القنوت في الصبح
~~فقال بعد الركوع فقلت عمن قال عن أبي بكر وعمر وعثمان
# وروى أيضا شعبة عن عاصم الأحول عن أبي عثمان النهدي أن عمر بن الخطاب كان
~~يقنت بعد الركوع وقد شاهد أبو عثمان النهدي أبا بكر وعمر وعثمان ومن طريق
~~البخاري عن مسدد عن إسماعيل بن علية أنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أنس
~~قال كان القنوت في المغرب والفجر
# PageV04P141 ومن طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن عبد الله بن معقل
~~أن علي بن أبي طالب قنت في المغرب بعد الركعة فدعا على أناس
# وعن معمر عن أيوب عن ابن سيرين أن أبي بن كعب قنت في الوتر بعد الركوع
~~وروينا أيضا عن علقمة والأسود أن معاوية كان يقنت في الصلاة وروينا أيضا عن
~~ابن عباس القنوت بعد الركوع فهؤلاء أئمة الهدى أبو بكر وعمر وعثمان وعلي
~~ومعاوية ومعهم أبي وابن عباس وذهب قوم إلى المنع من القنوت كما روينا عن
~~أبي مالك الأشجعي عن أبيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم
~~يقنت وخلف أبي بكر فلم يقنت وخلف عمر فلم يقنت وخلف عثمان فلم يقنت وخلف
~~علي فلم يقنت يا بني إنها بدعة
# وعن علقمة والأسود قالا صلى بنا عمر بن الخطاب زمانا فلم يقنت وعن الأسود
~~بن يزيد قال كان ابن مسعود لا يقنت في صلاة الغداة وعن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم النخعي عن أبي الشعثاء قال سألت بن عمر عن القنوت في الفجر فقال ما
~~شعرت أن أحدا يفعله وعن مالك عن نافع أن ابن عمر كان لا يقنت في الفجر
~~وروينا عن ابن عباس أنه لم يقنت وعن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح قال
~~سألت سالم بن عبد الله بن عمر هل كان عمر بن ms0768 الخطاب يقنت في الصبح قال لا
~~إنما هو شيء أحدثه الناس وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان يقول من
~~أين أخذ الناس القنوت ويعجب إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما
~~ثم ترك ذلك PageV04P142 قال علي وكان يحيى بن يحيى الليثي وبقي بن مخلد لا
~~يريان القنوت وعلى ذلك جرى أهل مسجديهما بقرطبة إلى الآن قال علي أما
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن
~~عباس رضي الله عنهم بأنهم لم يقنتوا فلا حجة في ذلك النهي عن القنوت لأنه
~~قد صح عن جميعهم أنهم قنتوا وكل ذلك صحيح قنتوا وتركوا فكلا الأمرين مباح
~~والقنوت ذكر لله تعالى ففعله حسن وتركه مباح وليس فرضا ولكنه فضل وأما قول
~~والد أبي مالك الأشجعي إنه بدعة فلم يعرفه ومن عرفه أثبت فيه ممن لم يعرفه
~~والحجة فيمن علم لا فيمن لم يعلم
# وأما ابن مسعود فلم يأت عنه كرهه ولا أنه نهى عنه وإنما جاء أنه كان لا
~~يقنت في الفجر فقط وهذا مباح وقد قنت غيره من الصحابة رضي الله عنهم
# وأما ابن عمر فلم يعرفه كما لم يعرف المسح وليس ذلك بقادح في معرفة من
~~عرفه وأما الزهري فجهل القنوت ورآه منسوخا كما صح عنه من تلك الطريق نفسها
~~أن كون زكاة البقر في كل ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة منسوخ وأن زكاتها
~~كزكاة الإبل فإن كان قول الزهري في نسخ القنوت حجة فهو خجة ( ( ( حجة ) ) )
~~في نسخ زكاة البقر في ثلاثين تبيع وفي أربعين مسنة وإن لم يكن هنالك حجة
~~فليس هو ههنا حجة والعجب من المالكيين المحتجين بقول ابن عمر إذا وافق
~~تقليدهم ثم سهل عليهم ههنا خلاف ابن عمر وخلاف سالم ابنه وخلاف الزهري وهما
~~عالما أهل المدينة والعجب ممن يحتج في ترك القنوت بقول سالم أحدثه الناس
~~وهو يرى حجة قول القائل فعدل الناس مدين من بر بصاع من شعير في زكاة الفطر
~~وهذا ms0769 كله تحكم في الدين بالباطل وقالوا لو كان القنوت سنة ما خفى عن ابن
~~مسعود ولا عن ابن عمر فقلنا قد خفى وضع الأيدي على الركب في الركوع على ابن
~~مسعود فثبت على القول بالتطبيق إلى أن مات وخفى علي بن عمر المسح على
~~الخفين ولم يروا ذلك حجة فما بال خفاء PageV04P143 القنوت عنهما صار حجة إن
~~هذا لعجب وتلاعب بالدين مع أن القنوت ممكن أن يخفى لأنه سكوت متصل بالقيام
~~من الركوع لا يعرفه إلا من سأل عنه وليس فرضا فيعلمه الناس ولا بد فكيف وقد
~~عرفه ابن عمر كما نذكر بعد هذا ولم ينكره ابن مسعود وقال بعض الناس الدليل
~~على نسخ القنوت ما رويتموه من طريق معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن
~~أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من
~~الركعة الأخيرة قال اللهم العن فلانا وفلانا دعا على ناس من المنافقين
~~فأنزل الله عز وجل @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون @QE@
# قال علي هذا حجة في إثبات القنوت لأنه ليس فيه نهي عنه فهذا حجة في بطلان
~~قول من قال إن ابن عمر جهل القنوت ولعل ابن عمر إنما أنكر القنوت في الفجر
~~قبل الركوع فهو موضع إنكار وتتفق الروايات عنه فهو أولى لئلا يجعل كلامه
~~خلافا للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما في هذا الخبر إخبار
~~الله تعالى بأن الأمر له لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأن أولئك
~~الملعونين لعله تعالى يتوب عليهم أو في سابق علمه أنهم سيؤمنون فقط وذهب
~~قوم إلى أن القنوت إنما يكون في حال المحاربة واحتجوا بما رويناه من طريق
~~ابن المجالد عن أبيه عن إبراهيم النخعي عن PageV04P144 علقمة والأسود قالا
~~ما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الصلوات إلا إذا حارب فإنه
~~كان يقنت في الصلوات كلهن ولا قنت أبو بكر ولا عمر ms0770 ولا عثمان حتى ماتوا ولا
~~قنت علي حتى حارب أهل الشام فكان يقنت في الصلوات كلهن وكان معاوية يقنت
~~أيضا يدعو كل واحد منهما على صاحبه
# قال علي هذا لا حجة فيه لأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل ولا
~~حجة في مرسل وفيه عن أبي بكر وعمر وعثمان أنهم لم يقنتوا وقد صح عنهم بأثبت
~~من هذا الطريق أنهم كانوا يقنتون والمثبت العالم أولى من النافي الذي لم
~~يعلم أو نقول كلاهما صحيح وكلاهما مباح وفيه لو انسند إثبات القنوت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حال المحاربة في جميع الصلوات وعن علي ومعاوية
~~كذلك وليس فيه نهي في غير حال المحاربة فهو حجة لنا لو ثبت ونحن غانون عنه
~~بالثابت الذي ذكرنا قبل ولله تعالى الحمد وأما أبو حنيفة ومن قلده فقالوا
~~لا يقنت في شيء من الصلوات كلها إلا في الوتر فإنه يقنت فيه قبل الركوع
~~السنة كلها فمن ترك القنوت فيه فليسجدسجدتي السهو وأما مالك والشافعي
~~فإنهما قالا لا يقنت في شيء من الصلوات المفروضة كلها إلا في الصبح خاصة
~~وقال مالك قبل الركوع وقال الشافعي بعد الركوع وقال الشافعي PageV04P145
~~فإن نزلت بالمسلمين نازلة قنت في جميع الصلوات ولا يقنت في الوتر إلا في
~~ليلة النصف من رمضان خاصة بعد الركوع قال علي أما قول أبي حنيفة فما وجدناه
~~كما هو عن أحد من الصحابة نعني النهي عن القنوت في شيء من الصلوات حاشا
~~الوتر فإنه يقنت فيه وعلى من تركه سجود السهو وكذلك قول مالك في تخصيصه
~~الصبح خاصة بالقنوت ما وجدناه عن أحد من الصحابة ولا عن أحد من التابعين
~~وكذلك تفريق الشافعي بين القنوت في الصبح وبين القنوت في سائر الصلوات وهذا
~~مما خالفوا فيه كل شيء روي في هذا الباب عن الصحابة رضي الله عنهم مع
~~تشنيعهم على من خالف بعض الرواية عن صاحب لسنة صحت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال علي وقولنا هو قول سفيان ms0771 الثوري وروى عن ابن أبي ليلى ما كنت
~~لأصلي خلف من لا يقنت وأنه كان يقنت في صلاة الصبح قبل الركوع
# وعن الليث كراهة القنوت جملة وروى عنه أيضا أنه كان يقنت في صلاة الصبح
~~وعن أشهب ترك القنوت جملة قال علي وأما من رأى القنوت قبل الركوع فإنهم
~~ذكروا أثرا رويناه من طريق يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~عزرة عن ابن أبزي قال علي وعزرة ليس بالقوي
# PageV04P146 وبأثر آخر في الوتر من حديث حفص بن غياث قيل إنه أخطأ فيه
~~وإنما الثابت بعد الركوع كما ذكرنا ومن قنت قبل الركوع فلم يأت بالمختار
~~ولم تبطل صلاته لأنه ذكر لله تعالى وأما القنوت في الوتر فإن عبد الله بن
~~ربعي ( ( ( ربيع ) ) ) حدثنا قال ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا
~~أبو داود ثنا قتيبة بن سعيد وأحمد بن جواس الحنفي قالا ثنا أبو الأحوص عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء هو ربيعة بن شيبان
~~السعدي قال قال الحسن بن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات
~~أقولهن في الوتر قال ابن جواس في روايته في قنوت الوتر ثم اتفقنا ( ( (
~~اتفقا ) ) ) اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
~~وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت إنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل
~~من واليت تباركت ربنا وتعاليت
# PageV04P147 قال علي القنوت ذكر الله تعالى ودعاء فنحن نحبه
# وهذا الأثر وإن لم يكن مما يحتج بمثله فلم نجد فيه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غيره
# وقد قال أحمد بن حنبل رحمه الله ضعيف الحديث أحب إلينا من الرأي
# قال علي وبهذا نقول وقد جاء عن عمر رضي الله عنه القنوت بغير هذا والمسند
~~أحب إلينا PageV04P148 فإن قيل لا يقوله عمر إلا وهو عنده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قلنا لهم المقطوع من الرواية على أنه عن النبي صلى ms0772 الله
~~عليه وسلم أولى من المنسوب إليه عليه السلام بالظن الذي نهى الله تعالى عنه
~~ورسوله عليه السلام فإن قلتم ليس ظنا فأدخلوا في حديثكم أنه مسند فقولوا عن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن فعلتم كذبتم وإن أبيتم حققتم أنه منكم
~~قول على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن الذي قال الله تعالى فيه @QB@
~~وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وأما تسمية من يدعي له فقد ذكرنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد
~~بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم
~~بن الحجاج ثنا أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا أخبرنا بن وهب أخبرني يونس
~~بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن أنهما
~~سمعا أبا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين يفرغ من
~~صلاة الفجر من القراءة ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
~~ثم يقول وهو قائم اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي
~~ربيعة والمستضعفين من المؤمنين
# اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف اللهم العن لحيان
~~ورعلا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله
# ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل الله تعالى @QB@ ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون @QE@
# وبه إلى مسلم ثنا محمد بن مهران الرازي ثنا الوليد بن مسلم ثنا الأوزاعي
~~عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثهم أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا إذا قال سمع الله
~~لمن حمده يقول في قنوته اللهم نج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن هشام
~~اللهم نج عياش بن أبي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر اللهم ms0773 PageV04P149 اجعلها عليهم سنين كسني يوسف قال أبو
~~هريرة ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد فقلت أرى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد ترك الدعاء فقيل وما تراهم قدموا
# قال علي إنما ترك الدعاء لأنهم قدموا قال علي واختلف الناس في هذا فروي
~~عن ابن مسعود أنه قال احملوا حوائجكم على المكتوبة وعن عمرو بن دينار وغيره
~~من تابعي أهل مكة
# ما من صلاة أدعو فيها بحاجتي أحب إلي من المكتوبة وعن الحسن البصري ادع
~~في الفريضة بما شئت وعن عروة بن الزبير أنه كان يقول في سجوده اللهم اغفر
~~للزبير بن العوام وأسماء بنت أبي بكر وبه يقول ابن جريج والشافعي ومالك
~~وداود وغيرهم وروينا عن عطاء وطاوس ومجاهد أن لا يدعي في الصلاة المكتوبة
~~بشيء أصلا وعن عطاء من دعا في صلاته لإنسان سماه باسمه بطلت صلاته
# وعن ابن سيرين لا يدعي في الصلاة إلا بما في القرآن وذهب أبو حنيفة إلى
~~من سمى في صلاته إنسانا يدعو له باسمه بطلت صلاته ثم زاد غلوا فقال من عطس
~~في صلاته فقال الحمد لله رب العالمينوحرك به لسانه بطلت صلاته ولا يدعي في
~~الصلاة إلا بما يشبه ما في القرآن قال علي وهذا خلاف لما في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ دعا لقوم سماهم وعلى قوم سماهم وما نهى قط عن ذلك
~~ومن ادعى ذلك فقد كذب واحتج في ذلك قوم بقوله عليه السلام إن هذه الصلاة لا
~~يصلح فيها شيء من كلام الناس قال علي لا حجة لهم في هذا لأن هذا النهي إنما
~~هو عن أن يكلم المصلي أحدا PageV04P150 من الناس وأما الدعاء فإنما هو كلام
~~مع الله تعالى وإلا فالقراءة كلام الناس وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي عن أن يقرأ المصلي القرآن ساجدا وأمر بالدعاء في السجود فصح
~~بطلان قول أبي حنيفة وثبت أنه لا يحل الدعاء في السجود في القرآن إذا قصد
~~به ms0774 القراءة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بعد التشهد ثم ليتخير
~~أحدكم من الدعاء أعجبه إليه فليدع به وهذا مما خالف فيه أبو حنيفة ابن
~~مسعود ولا نعلم له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم .
# | 460 - مسألة ونستحب أن يشير المصلي إذا جلس للتشهد بأصبعه ولا يحركها
# ويده اليمنى على فخذه اليمنى ويضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى حدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا القعنبي عن مالك عن مسلم بن أبي مريم عن علي بن عبد الرحمن المعاوي ( (
~~( المعافري ) ) ) قال رآني عبد الله بن عمر أعبث بالحصى في الصلاة فلما
~~انصرف نهاني وقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع إذا جلس
~~في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض أصابعه كلها وأشار بأصبعه
~~التي تلي الإبهام ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى
# 461
# | مسألة ونستحب لكل مصل أن يكون أخذه في التكبير مع ابتدائه للانحدار
# للركوع ومع ابتدائه للانحدار للسجود ومع ابتدائه للرفع من السجود ومع
~~ابتدائه للقيام من الركعتين ويكون ابتداؤه لقول سمع الله لمن حمده مع
~~ابتدائه في الرفع من الركوع ولا يحل للإمام ألبتة أن يطيل التكبير بل يسرع
~~فيه فلا يركع ولا يسجد ولا يقوم ولا يقعد إلا وقد أتم التكبير حدثنا حمام
~~ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر
~~PageV04P151 عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال كان أبو هريرة
~~يصلي فيكبر حين يقوم وحين يركع وإذا أراد أن يسجد وإذا سجد بعد ما يرفع من
~~السجود وإذا جلس وإذا أراد أن يقوم من الركعتين كبر فإذا سلم قال والذي
~~نفسي بيده إني لأقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زالت
~~هذه صلاته حتى فارق الدنيا
# وروينا أيضا عن علي وابن الزبير وعمران بن الحصين أما علي وابن الزبير
~~فمن فعلهما وعن عمران ms0775 مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا يحيى بن بكير ثنا الليث هو ابن سعد عن عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني أبو بكر بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع
~~الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك ( ( ( ولك
~~) ) ) الحمد وذكر باقي الخبر
# وبهذا يقول أبو حنيفة وأحمد والشافعي وداود وأصحابهم
# وقال مالك بذلك إلا في التكبير للقيام من الركعتين فإنه لا يراه إلا إذا
~~استوى قائما وهذا قول لا يؤيده قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا قول
~~صاحب وهذا مما خالفوا فيه طائفة من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف وأما
~~قولنا بإيجاب تعجيل التكبير للإمام فرضا فلقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا فأوجب عليه السلام التكبير
~~على المأمومين فرضا إثر تكبير الإمام وبعده ولا بد فإذا مد الإمام التكبير
~~أشكل ذلك على المأمومين PageV04P152 فكبروا معه وقبل تمام تكبيره فلم
~~يكبروا كما أمروا ومن لم يكبر فلا صلاة له لأنه لم يصل كما أمر فقد أفسد
~~على الناس صلاتهم وأعان على الإثم والعدوان وبالله تعالى التوفيق 462
# | مسألة كل حدث ينقض الطهارة بعمد أو نسيان فإنه متى وجد بغلبة أو بإكراه
~~أو بنسيان في الصلاة ما بين التكبير للإحرام
# لها إلى أن يتم سلامه منها فهو ينقض الطهارة والصلاة معا ويلزمه ابتداؤها
~~ولا يجوز له البناء فيها سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا في فرض كان أو
~~في تطوع إلا أنه لا تلزمه الإعادة في التطوع خاصة وهو أحد قولي الشافعي
~~وقال أبو سليمان وأبو حنيفة وأصحابهما يبني بعد أن يتوضأ إلا أن أبا حنيفة
~~قال لو نام في صلاته فاحتلم فإنه ms0776 يغتسل ويبتدئ ولا يبني ولا ندري قولهم فيه
~~إن كان حكمه التيمم فإنهم إن كانوا راعوا طول العمل في الغسل فليس التيمم
~~كذلك لأن حكم المحدث والجنب فيه سواء وقالوا إن أحدث الإمام بغلبة وهو ساجد
~~فإن كبر ورفع رأسه بطلت صلاته وصلاة من وراءه وإن رفع رأسه ولم يكبر لم
~~تبطل صلاته ولا صلاة من وراءه
# فإن استخلف عليهم أو استخلفوا قبل خروج الإمام من المسجد لم تبطل صلاة
~~الإمام ولا صلاة المأمومين فإن لم يستخلف عليهم ولا استخلفوا حتى خرج من
~~المسجد بطلت صلاته وصلاتهم والأشهر عن أبي حنيفة تبطل صلاة المأمومين وتتم
~~صلاة الإمام فإن خرج فأخذ الماء من خابية بإناء فتوضأ رجع وبنى فإن استقى
~~الماء من بئر بطلت صلاته
# فإن تكلم سهوا أو عمدا بطلت صلاته قال علي هذه أقوال في غاية الفساد
~~والتناقض والتحكم في دين الله تعالى بلا دليل ومع ذلك فأكثرها لم يقله أحد
~~قبلهم وإنما كلامنا في إبطال البناء وإثباته قال علي احتج من قال بالبناء
~~بأثرين ضعيفين أحدهما من طريق أبي الجهم PageV04P153 عن أبي بكر المطوعي عن
~~داود بن رشيد عن إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن أبيه وابن أبي مليكة عن
~~عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاء أحدكم أو قلس فليتوضأ وليبن على
~~ما صلى ما لم يتكلم
# ومن طريق سعيد بن منصور ثنا إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن أبيه وابن
~~أبي مليكة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن قاء أحدكم في
~~صلاته أو رعف أو قلس فلينصرف ويتوضأ وليبن على ما مضى من صلاته
# ومن طريق الأنصاري عن ابن جريج عن أبيه مرسلا
# والثاني من طريق عبد الرحمن بن زياد بن أنعم
# وكلاهما لا حجة فيه لأن إسماعيل بن عياش ضعيف لا سيما فيما روى عن
~~الحجازيين فمتفق على أنه ليس بحجة وعبد الرحمن بن زياد في غاية السقوط وأثر
~~ساقط من طريق عمر بن رياح البصري ms0777 وهو ساقط عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رعف في الصلاة توضأ PageV04P154
~~وبنى على ما مضى من صلاته
# وأما الحنفيون فإنهم تناقضوا فقاسوا على ما ذكر في هذين الخبرين جميع
~~الأحداث التي لم تذكر فيهما
# ولم يقيسوا الاحتلام على ذلك وهذا تناقض وما جاء قط أثر صحيح ولا سقيم في
~~البناء من الأحداث كالبول والرجيع والريح والمذي وأما أصحابنا فاحتجوا بأنه
~~قد صح ما صلى فلا يجوز إبطاله إلا بنص قال علي وهذا احتجاج صحيح ولولا النص
~~الوارد بإبطال ما مضى منها ما أبطلناه
# ولكن البرهان على بطلان ما صلى أن عبد الله بن ربيع حدثنا قال ثنا محمد
~~بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا أحمد بن محمد بن
~~حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ
# قال علي ورويناه من طرق فإذ صح أن الصلاة ممن أحدث لا يقبلها الله حتى
~~يتوضأ وقد صح بلا خلاف وبالنص أن الصلاة لا تجزئ إلا متصلة ولا يجوز أن
~~يفرق بين أجزائها بما ليس صلاة فنحن نسأل من يرى البناء للمحدث فنقول
~~أخبرونا عن المحدث الذي أمرتموه بالبناء مذ يحدث فيخرج فيمشي فيأخذ الماء
~~فيغسل حدثه أو يستنجي فيتوضأ فينصرف إلى أن يأخذ من عمل الصلاة أهو عندكم
~~في صلاة أم هو في غير صلاة ولا سبيل لهم إلى قسم ثالث فإن قالوا هو في صلاة
~~أكذبهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله لا يقبل صلاة من أحدث حتى
~~يتوضأ
# ومن المحال الباطل أن يعتد له بصلاة قد أيقنا أن الله تعالى لا يقبلها
~~فصح أن عمل صلاته الذي كان قبل قد انقطع وأما أجره فباق له بلا شك إلا أنه
~~الآن في غير صلاة بلا شك إذ هو في حال ms0778 لا يقبل الله تعالى معها صلاة وإن
~~قالوا بل هو في غير صلاة قلنا صدقتم فإذ هو في غير صلاة فعليه أن يأتي
~~بالصلاة متصلة لا يحول بين أجزائها وهو ذاكر قاصدا بما ليس من الصلاة وبوقت
~~هو فيه في صلاة وهذا برهان لا مخلص منه PageV04P155 ولو أردنا أن نحتج من
~~الحديث بأقوى مما احتجوا به لذكرنا ما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن
~~عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير بن
~~عبد الحميد عن عاصم الأحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طلق
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فسا أحدكم في الصلاة فليتوضأ
~~وليعد الصلاة
# فإن ذكروا من بني من الصحابة رضي الله عنهم فقد روينا عن عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل ثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثني عبد الله بن المبارك عن معمر عن
~~الزهري أن المسور بن مخرمة كان إذا رعف في الصلاة يعيدها ولا يعتد بما مضى
~~وقد اختلف السلف الصالح في هذا فروينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي أنه قال في الذي يحدث في صلاته ثم يتوضأ صل ما بقي من صلاتك وإن
~~تكلمت ومن طريق محمد بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن
~~المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال في الغائط والبول والريح يتوضأ
~~ويستقبل الصلاة وفي القيء والرعاف يتوضأ ويبني على صلاته ما لم يتكلم وعن
~~المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن ابن سيرين فيمن أحدث في صلاته قبل أن
~~يسلم قال إن صلاته لم تتم وعن معمر عن الزهري فيمن أحدث في صلاته قبل أن
~~يسلم أنه يعيد الصلاة وهو قول سفيان الثوري ومالك وابن شبرمة وآخر قولي
~~الشافعي وبه نأخذ PageV04P156
#
# | 463 - مسألة فإن رعف أحد ممن ذكرنا في صلاة كما ذكرنا
# أنفه وأن يدع الدم يقطر على ما بين ms0779 يديه بحيث لا يمس له ثوبا ولا شيئا من
~~ظاهر جسده فعل وتمادى على صلاته ولا شيء عليه برهان ذلك أن الرعاف ليس حدثا
~~على ما ذكرنا قبل فإذ ليس حدثا ولا مس له الدم ثوبا ولا ظاهر جسد فلم يعرض
~~في طهارته ولا في صلاته شيء فإن مس الدم شيئا من جسده أو ثوبه فأمكنه غسل
~~ذلك غير مستدبر القبلة فليغسله وهو متمادي في صلاته وصلاته تامة وسواء مشى
~~إلى الماء كثيرا أو قليلا برهان ذلك أن غسل النجاسة واجتناب المحرمات فرض
~~بلا خلاف فهو في مشيه لذلك وفي عمله لذلك مؤدي فرض ولا تبطل الصلاة بأن
~~يؤدي فيها ما أمر بأدائه لأنه لم يخالف بل صلى كما أمر ومن فعل ما أمر به
~~فهو محسن وقد قال تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
# فإن عجز عن ذلك صلى كما هو وصلاته تامة لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ فثبت أنه لا يكلف ما لا يستطيع
# فإن تعمد استدبار القبلة لذلك بطلت صلاته لأنه مخالف ما افترض الله تعالى
~~عليه قاصدا إلى ذلك وقال مالك إن أصابه الرعاف قبل أن يتم ركعة بسجدتيها
~~قطع صلاته وابتدأ وإن أصابه بعد أن أتم ركعة بسجدتيها فليخرج فليغسل الدم
~~ويرجع فيبني قال علي وهذا تقسيم لم يأت به قرآن ولا سنة لا صحيحة ولا سقيمة
~~ولا قول صاحب ولا قياس وما كان كذلك فلا معنى للاشتغال به
# 464
# | مسألة ومن زوحم حتى فاته الركوع أو السجود أو ركعة أو ركعات
# كما هو فإن أمكنه أن يأتي بما فاته فعل ثم اتبع الإمام حيث يدركه وصلاته
~~تامة ولا شيء عليه غير ذلك فإن لم يقدر على ذلك إلا بعد سلام الإمام بمدة
~~قصيرة أو طويلة فعل كذلك أيضا وصلاته تامة والجمعة وغيرها سواء في كل ما
~~ذكرنا فلو أدرك مع الإمام ركعة صلاها وأضافها إلى ما كان صلى ثم أتم صلاته
~~ولا شيء عليه غير ذلك والغافل سهوا والمزحوم سواء ms0780 في كل ما ذكرنا فإن قدر
~~أن يسجد على ظهر أحد ممن بين يديه أو على رجله فليفعل ويجزئه برهان ذلك قول
~~الله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فمن صح له الإحرام فما
~~PageV04P157 زاد فقد صح له عمل مفترض أداؤه كما أمر فلا يحل له إبطاله بغير
~~نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبطاله
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا آدم ثنا بن أبي ذئب حدثني الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة
~~بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما
~~أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا مسدد ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن عجلان حدثني محمد بن
~~يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا بسجود فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت
~~تدركوني به إذا رفعت إني قد بدنت
# فأمر عليه السلام بصلاة ما أدرك المرء وأن لا يسبق الإمام بركوع ولا
~~بسجود وأنه مهما فات المأموم من ركوع أدركه بعد رفع الإمام ولم يخص عليه
~~السلام ركعة أولى من ثانية ولا ثالثة ولا رابعة وأمر بقضاء ما فاته وقد
~~أخبر عليه السلام أنه رفع عن أمته الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه وهذا
~~يوجب يقين ما قلنا من أن يأتي بصلاته حسب ما يستطيع وما عدا هذا فهو قول
~~فاسد PageV04P158 465
# | مسألة ومن لم يمس بالماء في وضوئه وغسله ولو مقدار شعرة
# أمر بغسله في الغسل أو الوضوء فلا صلاة له لقول ms0781 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الله صلاة من أحدث حتى يتوضأ وهذا لم يتوضأ بعد إذا لم يكمل
~~طهارته كما أمر .
# | 466 - مسألة ومن أحال القرآن متعمدا فقد كفر
# وهذا ما لا خلاف فيه ومن كانت لغته غير العربية جاز له أن يدعو بها في
~~صلاته
# ولا يجوز له أن يقرأ بها ومن قرأ بغير العربية فلا صلاة له وقال أبو
~~حنيفة من قرأ بالفارسية في صلاته جازت صلاته قال علي قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن
# وقال الله تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
# فصح أن غير العربية لم يرسل به الله تعالى محمدا عليه السلام ولا أنزل به
~~عليه القرآن فمن قرأ بغير العربية فلم يقرأ ما أرسل الله تعالى به نبيه
~~عليه السلام ولا قرأ القرآن بل لعب بصلاته فلا صلاة له إذ لم يصل كما أمر
~~فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ قلنا نعم ذكر
~~القرآن والإنذار به في زبر الأولين وأما أن يكون الله تعالى أنزل هذا
~~القرآن على أحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطل وكذب ممن ادعى ذلك
~~ولو كان هذا ما كان فضيلة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا معجزة له
# وما نعلم أحدا قال هذا قبل أبي حنيفة ومن لم يحفظ أم القرآن صلى كما هو
~~وعليه أن يتعلمها لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~فهو غير مكلف ما لا يقدر عليه فإن حفظ شيئا من القرآن غيرها لزمه فرضا أن
~~يصلي به ويتعلم أم القرآن الفاتحة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~صلاة إلا بقراءة
# ولقول الله تعالى @QB@ فاقرؤوا ( ( ( فاقرءوا ) ) ) ما تيسر من القرآن
~~@QE@
# | سجود السهو
# 467
# | مسألة كل عمل يعمله المرء في صلاته سهوا
# PageV04P159 لو تعمده ذاكرا بطلت صلاته فإنه يلزمه في السهو سجدتا السهو
~~ويشبه أن يكون هذا ms0782 مذهب الشافعي إلا أنه رأى السهو في ترك الجلسة بعد
~~الركعتين وظاهر مذهبه أنها ليست فرضا وقال من أسقط شيئا من صلب صلاته سهوا
~~فعليه سجود السهو وقال أبو سليمان وأصحابنا لا سجود سهو إلا في مواضع وهي
~~من سلم أو تكلم أو مشى ساهيا في الصلاة المفروضة
# أو من قام من اثنتين في صلاة مفروضة
# ومن شك فلم يدر كم صلى أو من زاد في صلاته ركعة فما فوقها ساهيا في صلاة
~~مفروضة
# وقال أبو حنيفة لا سجود سهو إلا في عشرة أوجه إما قيام مكان قعود
# وإما قعود مكان قيام للإمام والفذ وإما سلام قبل تمام الصلاة للإمام أو
~~الفذ
# أو نسيان تكبير صلاة العيد خاصة للإمام أو الفذ
# أو نسيان القنوت في الوتر للإمام أو الفذ
# أو نسيان التشهد للإمام أو الفذ
# أو نسيان أم القرآن الفاتحة للإمام أو الفذ
# أو تأخيرها بعد قراءة السورة للإمام أو الفذ ( ( ( للفذ ) ) )
# أو من جهر في قراءة سر أو أسر في قراءة جهر للإمام خاصة فقط قال فإن تعمد
~~ذلك فصلاته تامة ولا سجود سهو عليه قال فإن نسي سجدة أو شك فلم يدر كم صلى
~~وإن كان ذلك أول مرة أعاد الصلاة وإن كان قد عرض له ذلك ولو مرة سجد للسهو
# فإن لم يذكر ذلك إلا بعد أن خرج من المسجد بطلت صلاته وأعادها وأما مذهب
~~مالك في سجوده لسهو فغير منضبط لأنه رأى فيمن ترك ثلاث تكبيرات من الصلاة
~~فصاعدا غير تكبيرة الإحرام أن يسجد للسهو
# فإن لم يفعل حتى انتقض وضوؤه أو تطاول ذلك بطلت صلاته وأعادها
# ورأى فيمن سها عن تكبيرتين من الصلاة كذلك أن يسجد للسهو فإن لم يفعل حتى
~~انتقض وضوؤه أو تطال ( ( ( تطاول ) ) ) ذلك فلا شيء عليه وصلاته تامة ولا
~~سجود سهو عليه
# ورأى فيمن سها عن تكبيرة واحدة غير تكبيرة الإحرام أن لا شيء عليه لا
~~سجود سهو ولا غيره
# ورأى على من جعل الله أكبر مكان سمع الله لمن حمده ms0783 سجود السهو
# ورأى على من جهر في قراءة سر PageV04P160 أو أسر في قراءة جهر إن كان ذلك
~~قليلا فلا شيء عليه وإن كان كثيرا فعليه سجود السهو قال علي ورأى فيمن سها
~~عن قراءة أم القرآن الفاتحة في ركعتين من صلاته فصاعدا أن صلاته تبطل
# فإن سها عنها في ركعة فمرة رأى سجود السهو فقط
# ومرة رأى عليه أن يأتي بركعة ويسجد للسهو قال علي أما قول أبي حنيفة
~~فأفسد من أن يشتغل به فإنه لم يتعلق فيه بقرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا
~~بقياس ولا بقول صاحب ولا برأي سديد بل لا نعلم أحدا قاله قبله وكذلك قول
~~مالك سواء سواء وزيادة أنه لا يختلف مسلمان في أن كل صلاة فرض تكون أربع
~~ركعات فإن فيها اثنتين وعشرين تكبيرة سوى تكبيرة الإحرام وأن صلاة المغرب
~~فيها ست عشرة تكبيرة سوى تكبيرة الإحرام وأن كل صلاة فرض تكون ركعتين ففيها
~~عشر تكبيرات سوى تكبيرة الإحرام فتسويتهم بين من سها عن ثلاث تكبيرات وبين
~~من سها عن تكبيرتين وتفريقهم بين من سها عن تكبيرتين وبين من سها عن تكبيرة
~~واحدة أحد عجائب الدنيا وحسبنا الله ونعم الوكيل وأما قول الشافعي فظاهر
~~التناقض إذ رأى سجود السهو في ترك الجلسة الأولى وليست عنده فرضا ولم ير
~~سجود السهو في ترك جميع تكبير الصلاة حاشا تكبيرة الإحرام ولا في العمل
~~القليل الذي تفسد الصلاة عنده بكثيره ولم يجد في القليل الذي أسقط فيه
~~السجود حدا يفصله به مما تبطل الصلاة عنده بتعمده ويجب سجود السهو في سهوه
~~وهذا فاسد جدا ومن العجب قوله صلب الصلاة وما علم الناس للصلاة صلبا ولا
~~بطنا ولا كبدا ولا معى ( ( ( معيا ) ) ) ومثل هذا قد أغنى ظاهر فساده عن
~~تكلف نقضه وأما قو أصحابنا فإنهم قالوا لا سجود سهو إلا حيث سجده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أمر بسجوده ولم يسجد عليه السلام إلا حيث ذكرنا قال
~~علي وهذا قول صحيح لا يحل خلافه إلا ms0784 أننا قد وجدنا خبرا صحيحا يوجب صحة
~~قولنا وجعلوه معارضا لغيره وهذا باطل لا يجوز بل الأخبار كلها تستعمل ولا
~~يحل ترك شيء منها فإن لم يكن وجب الأخذ بالشرع الزائد الوارد فيها لأنه حكم
~~من الله تعالى فلا يحل تركه PageV04P161 قال علي وبرهان صحة قولنا هو أن
~~أعمال الصلاة قسمان بيقين لا شك فيه لا ثالث لهما إما فرض يعصي من تركه
~~وإما غير فرض فلا يعصى من تركه فما كان غير فرض فهو مباح فعله ومباح تركه
~~وإن كان بعضه مندوبا إليه مكروها تركه
# فما كان مباحا تركه فلا يجوز أن يلزم حكما في ترك أمر أباح الله تعالى
~~تركه فيكون فاعل ذلك شارعا ما لم يأذن به الله تعالى وأما الفرض وهو القسم
~~الثاني وهو الذي تبطل الصلاة بتعمد تركه ولا تبطل بالسهو فيه لقول الله
~~تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@
# فإذ الصلاة لا تبطل بالسهو فيه وكان سهوا ففيه سجود السهو إذ لم يبق غيره
~~فلا يجوز أن يخص بعضه بالسجود دون بعض وبالله تعالى التوفيق قال علي وقد
~~جاء ما قلنا نصا كما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~القاسم بن زكريا ثنا الحسين بن علي الجعفي عن زائدة عن الأعمش عن إبراهيم
~~عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإما زاد أو نقص شك إبراهيم
# قال ابن مسعود قلنا يا رسول الله أحدث في الصلاة شيء قال لا فقلنا له
~~الذي صنع إذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا إسماعيل بن مسعود الجحدري ثنا خالد بن
~~الحارث ثنا شعبة قال قرأت على منصور وسمعته يحدث وكتب به إلي عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة عن ms0785 عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم إنما أنا بشر فإذا نسيت فذكروني إذا أوهم أحدكم في صلاته فليتحر أقرب
~~ذلك من الصواب ثم ليتم عليه ثم ليسجد سجدتين PageV04P162 قال علي فهذا نص
~~قولنا في إيجاب السجود في كل زيادة ونقص في الصلاة وكل وهم ولا يقال لمن
~~أدى صلاته بجميع فرائضها كما أمره الله تعالى أنه زاد في صلاته ولا نقص
~~منها ولا أوهم فيها بل قد أتمها كما أمر وإنما الزائد في الصلاة أو الناقص
~~منها والواهم من زاد فيها ما ليس منها أو نقص منها ما لا تتم إلا به على
~~سبيل الوهم وبالله تعالى التوفيق
# وقد قال بقولنا طائفة من السلف رضي الله عنهم كما روينا عن حماد بن سلمة
~~عن سعيد بن قطن أن أبا زيد الأنصاري قال إذا أوهم أحدكم في صلاته فليسجد
~~سجدتي الوهم وعن الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن المغيرة بن مقسم عن
~~إبراهيم النخعي قال لا وهم إلا في قعود أو قيام أو زيادة أو نقصان أو تسليم
~~في ركعتين ومن طريق معمر عن قتادة عن أنس أنه نسي ركعة من الفريضة حتى دخل
~~في التطوع ثم ذكر فصلى بقية صلاة الفريضة ثم سجد سجدتين وهو جالس قال علي
~~ما نعلم لأنس في هذا مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن جريج قلت
~~لعطاء فإن استيقنت أني صليت خمس ركعات قال فلا تعد ولو صليت عشر ركعات
~~واسجد سجدتي السهو وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري إذا زدت أو نقصت فاسجد
~~سجدتي السهو
# | 468 مسألة قال علي وكل ما عمله المرء في صلاته سهوا من كلام أو إنشاد
~~شعر أو مشي أو اضطجاع أو استدبار القبلة أو عمل أي عمل
# كان أو أكل أو شرب أو زيادة ركعة أو ركعات أو خروج إلى تطوع كثر ذلك أو
~~قل أو تسليم قبل تمامها فإنه متى ذكر طال زمانه أو قصر ما لم ينتقض ms0786 وضوؤه
~~فإنه يتم ما ترك فقط ثم يسجد سجدتي السهو إلا انتقاض الوضوء فإنه تبطل به
~~الصلاة لما ذكرنا قبل
# برهان ذلك ما ذكرناه في المسألة التي قبل هذه متصلة بها وقال أبو حنيفة
~~من تكلم في صلاته ساهيا بطلت صلاته فإن سلم منها ساهيا PageV04P163 لم تبطل
~~صلاته فإن أكل ساهيا أو زاد ركعة ولم يكن جلس في آخرها مقدار التشهد بطلت
~~صلاته فإن بال أو تغوط بغلبة لم تبطل صلاته فإن عطس فقال الحمد لله محركا
~~بها لسانه بطلت صلاته قال علي وهذا الكلام فيه من التخليظ ( ( ( التخليط )
~~) ) والقبح مع مخالفة السنة ما نسأل الله تعالى السلامة من مثله حدثنا عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو جعفر محمد بن الصباح وأبو بكر بن
~~أبي شيبة قالا ثنا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن الحجاج الصواف عن
~~يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عن عطاء بن يسار عن معاوية بن
~~الحكم السلمي قال بينا أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عطس
~~رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بأبصارهم فقلت واثكل أمياه ما
~~شأنكم تنظرون إلي فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم فلما رأيتهم يصمتونني
~~لكني سكت فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبأبي هو وأمي ما رأيت
~~معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني
~~قال إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح
~~والتكبير وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن قرئ
~~على أبي قلابة وأنا أسمع حدثكم بشر بن عمر الزهراني حدثني رفاعة بن يحيى
~~إمام مسجد بني زريق قال سمعت معاذ بن رفاعة بن رافع ms0787 يحدث عن أبيه قال صلينا
~~مع رسول الله PageV04P164 صلى الله عليه وسلم المغرب فعطس رجل خلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا عليه كما يحب
~~ربنا ويرضى فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد رأيت بضعة
~~وثلاثين ملكا كلهم يبتدرونها أيهم يكتبها ويصعد بها إلى السماء
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غبط الذي حمد الله تعالى إذا عطس
~~في الصلاة جاهرا بذلك ولم يلزم الذي تكلم ناسيا بإعادة على ما ذكرنا فيما
~~خلا من هذا الديوان قال علي وأما من فرق بين قليل العمل وكثيره فأبطل
~~الصلاة بكثيره ولم يبطلها بقليله أو رأى سجود السهو في كثيره ولم يره في
~~قليله أو حد الكثير بالخروج عن المسجد والقليل بأن لا يخرج عنه فكلام في
~~غاية الفساد ونسألهم عمن رمى نزقا لنسج مرة واحدة عامدا في الصلاة
# أو أخذ حبة سمسمة عمدا ذاكرا فأكلها
# أو تكلم بكلمة واحدة ذاكرا
# فمن قولهم إن قليل هذا وكثيره يبطل الصلاة
# فنسألهم عمن كثر حكه لجسده محتاجا إلى ذلك من أول صلاته إلى آخرها وكان
~~عليه كساء فلوت فاضطر إلى جمعه على نفسه من أول الصلاة إلى آخرها
# فمن قولهم هذا كله مباح في الصلاة قلنا صدقتم فهاتوا نصا أو إجماعا غير
~~مدعي بلا علم على أن ههنا أعمالا يبطل الصلاة كثيرها ولا يبطلها قليلها
# ثم هاتوا ( ( ( هاتو ) ) ) نصا أو إجماعا متيقنا غير مدعي بالكذب على
~~تحديد القليل من الكثير ولا سبيل إلى ذلك أبدا فصح ما قلناه من أن كل عمل
~~أبيح في الصلاة بالنص فقليله وكثيره مباح فيها وكل عمل لم يبح بالنص في
~~الصلاة فقليله وكثيره يبطل الصلاة بالعمد ويوجب سجود السهو إذا كان سهوا
# PageV04P165 وأما الخروج عن المسجد قرب ( ( ( فرب ) ) ) مسجد يكون طوله
~~أزيد من ثلاثمائة خطوة
# ورب مسجد يخرج منه بخطوة واحدة وبالله تعالى التوفيق
# وقد سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ساهيا وتكلم وراجع وخرج عن ms0788 المسجد
~~ودخل بيته ثم عرف فخرج فأتم ما بقي من صلاته وسجد لسهوه سجدتين فقط
# وقد قال عليه السلام من رغب عن سنتي فليس مني
# وبهذا يبطل أيضا قول من قال لكل سهو في الصلاة سجدتان
# وأما من قال إن تطاولت المدة على من ترك سجود السهو بطلت صلاته ولزمه
~~إعادتها وقول من قال إن تطاولت المدة عليه سقط عنه سجود السهو وصحت صلاته
~~فقولان في غاية الفساد وأول ذلك أنهما قولان بلا برهان وما كان هكذا فهو
~~باطل والثاني أنه يلزمهم الفرق بين تطاول المدة وبين قصرها بنص صحيح أو
~~إجماع متيقن غير مدعي بالكذب ولا سبيل إلى ذلك والحق في هذا هو أن من أمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسجدتي السهو فقد لزمه أداء ما أمره به ولا
~~يسقطه عنه رأي ذي رأي وعليه أن يفعل ما أمره به أبدا ولا يسقطه عنه إلا
~~تحديد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك العمل بوقت محدود الآخر والعجب من
~~قوم أتوا إلى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة في وقت محدود
~~الطرفين وبالصيام في وقت محدود الطرفين فقالوا لا يسقط عملهما وإن بطل ذلك
~~الوقت الذي جعله الله تعالى وقتا لهما ولم يجعل ما عدا ذلك الوقت وقتا لها
~~( ( ( لهما ) ) ) ثم أتوا إلى سجود السهو الذي أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إصلاحا لما وهم فيه من فروض الصلاة وأطلق بالأمر به ولم يحده
~~فأبطلوه بوقت حدوه من قبل أنفسهم وقولنا هذا هو قول الأوزاعي وقال به
~~الشافعي في أول قوليه
#
# | 469 مسألة وإذا سها الامام فسجد للسهو ففرض على المؤتمين أن يسجدوا معه
# إلا من فاتته معه ركعة فصاعدا فإنه يقوم إلى قضاء ما عليه فإذا أتمه سجد
~~هو للسهو PageV04P166 إلا أن يكون الإمام سجد للسهو قبل السلام ففرض على
~~المأموم أن يسجدهما معه وإن كان بقي عليه قضاء ما فاته ثم لا يعيد سجودهما
~~إذا سلم برهان ذلك أن رسول الله ms0789 صلى الله عليه وسلم سها فسجد وسجد المسلمون
~~معه بعلمه بذلك وأما من عليه قضاء ركعة فصاعدا فإن الإمام إذا سلم فقد خرج
~~من صلاته ولزم المأموم القضاء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدركتم
~~فصلوا وما فاتكم فاقضوا
# وقال عليه السلام أيضا فأتموا فلا يجوز له الاشتغال بغير الإتمام المأمور
~~به موصولا بما أدرك فلم يتم صلاته بعد والسجود للسهو لا يكون إلا في آخر
~~الصلاة وبعد تمامها بأمره عليه السلام بذلك كما ذكرنا آنفا وأما إذا سجدهما
~~الإمام قبل أن يسلم فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به فإذا سجد فاسجدوا ففرض عليه الائتمام به في كل ما يفعله الإمام في
~~موضعه وإن كان موضعه للمأموم بخلاف ذلك وكذلك يفعل في القيام والقعود
~~والسجود وبالله تعالى التوفيق
# 470
# | مسألة وإذا سها المأموم ولم يسه الإمام ففرض على المأموم أن يسجد
# للسهو كما كان يسجد لو كان منفردا أو إماما ولا فرق لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر كما أوردنا آنفا كل من أوهم في صلاته بسجدتي السهو ولم
~~يخص عليه السلام بذلك إماما ولا منفردا من مأموم فلا يحل تخصيصهم في ذلك
# ومن قال إن الإمام يحمل السهو عن المأموم فقد أبطل وقال ما لا برهان له
~~به وخالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور برأيه ولا خلاف منا
~~ومنهم في أن من أسقط ركعة أو سجدة أو أحدث سهوا كان كل ذلك أو عمدا فإن
~~الإمام لا يحمله عنه فمن أين وقع لهم أن يحمل عنه سائر ما سها فيه من فرض
~~إن هذا لعجب
# وقد روي هذا القول عن ابن سيرين وغيره
# وهو قول أبي سليمان وبه نأخذ 471
# | مسألة ومن سجد سجدتي السهو على غير طهارة أجزأتا عنه ونكره ذلك
# PageV04P167 برهان ذلك ما قد ذكرناه مما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن معاوية المرواني ثنا أحمد بن شعيب انا محمد بن ms0790 بشار ثنا محمد بن
~~جعفر غندر وعبد الرحمن بن مهدي قالا جميعا ثنا شعبة عن يعلى بن عطاء أنه
~~سمع علي بن عبد الله الأزدي هو البارقي أنه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
# قال علي فلا يجوز أن تكون صلاة غير مثنى إلا ما سماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة وهو غير مثنى كالفروض التي هي أربع أربع وكالوتر
# وكالصلاة قبل الظهر وبعد الجمعة أربعا لا تسليم بينهن وصلاة الجنائز وما
~~عدا ذلك فليس صلاة ولم يسم عليه السلام سجدتي السهو صلاة
# ولا وضوء يجب لازما إلا لصلاة كما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة ثنا أبو عاصم عن ابن جريج ثنا
~~سعيد بن الحويرث أنه سمع ابن عباس يقول أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~حاجته من الخلاء فقرب إليه طعام فأكل فلم يمس ماء
# قال ابن جريج وزادني عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قيل له إنك لم تتوضأ قال ما أردت صلاة فأتوضأ
# قال عمرو سمعته من سعيد بن الحويرث PageV04P168 ورويناه أيضا عن سفيان بن
~~عيينة وحماد بن زيد كلاهما عن عمرو بن دينار عن سعيد بن الحويرث عن ابن
~~عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نحو ذلك
# 472
# | مسألة والأفضل أن يكبر لكل سجدة من سجدتي السهو ويتشهد بعدهما ويسلم
# منهما فإن اقتصر على السجدتين دون شيء من ذلك أجزأه قال علي أما الاقتصار
~~على السجدتين فقط فلما أوردناه آنفا من أمر ( ( ( أمره ) ) ) عليه السلام
~~من أوهم في صلاته أو زاد أو نقص بسجدتين ولم يأمر عليه السلام فيهما بغير
~~ذلك وأما اختيارنا التكبير لهما والتشهد والسلام فلما حدثناه عبد الله بن ms0791
~~ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا محمد بن عبيد بن
~~حساب ثنا حماد هو ابن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة
~~قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشي الظهر قال أو
~~العصر فصلى بنا ركعتين ثم سلم ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه
~~عليها إحداهما على الأخرى يعرف في وجهه الغضب ثم خرج سرعان الناس وهم
~~يقولون قصرت الصلاة قصرت الصلاة وفي الناس أبو بكر وعمر فهاباه أن يكلماه
~~فقام رجل كان يسميه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال يا رسول
~~الله أنسيت أم قصرت الصلاة قال لم أنس ولم تقصر الصلاة قال بل نسيت يا رسول
~~الله فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال أصدق ذو اليدين
~~فأومؤا ( ( ( فأومئوا ) ) ) إليه أي نعم فرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى مقامه فصلى الركعتين الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول
~~ثم رفع وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ثم رفع وكبر
# فقيل لمحمد بن سيرين سلم في السهو قال لم أحفظ من أبي هريرة ولكن نبئت أن
~~عمران بن الحصين قال PageV04P169 ثم سلم
# وبه إلى أبي داود ثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا محمد بن عبد الله بن
~~المثنى حدثني أشعث هو ابن عبد الملك عن محمد بن سيرين عن خالد الحذاء عن
~~أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سها فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم
# قال علي وهذه أعمال لا أوامر فالائتساء فيها حسن روينا عن ابن جريج عن
~~عطاء قال ليس في سجدتي السهو قراءة ولا ركوع ولا تشهد
# وعن الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن أنس بن مالك والحسن
~~أنهما كانا لا يتشهدان في سجدتي السهو
# وعن الحسن ليس فيهما تسليم ms0792 قال علي ولا بد له فيهما من أن يقول سبحان ربي
~~الأعلى لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم وهذا عموم لكل
~~سجود .
# | 473 - مسألة وسجود السهو كله بعد السلام إلا في موضعين
# فإن الساهي فيهما مخير بين أن يسجد سجدتي السهو بعد السلام وإن شاء قبل
~~السلام أحدهما من سها فقام من ركعتين ولم يجلس ويتشهد فهذا سواء كان إماما
~~أو فذا فإنه إذا استوى قائما فلا يحل له الرجوع إلى الجلوس فإن رجع وهو
~~عالم بأن ذلك لا يجوز ذاكر لذلك بطلت صلاته فإن فعل ذلك ساهيا لم تبطل
~~صلاته وهو سهو بوجب ( ( ( يوجب ) ) ) السجود لكن يتمادى في صلاته فإذ أتم
~~التشهد الآخر فإن شاء سجد سجدتي السهو ثم سلم وإن شاء سلم ثم سجد سجدتي
~~السهو والموضع الثاني أن لا يدري في كل صلاة تكون ركعتين أصلي ركعة أو
~~ركعتين PageV04P170 وفي كل صلاة تكون ثلاثا أصلي ركعة أو ركعتين أو ثلاثا
~~وفي كل صلاة تكون أربعا أصلي أربعا أم أقل فهذا يبني على الأقل ويصلي أبدا
~~حتى يكون على يقين من أنه قد أتم ركعات صلاته وشك في الزيادة
# فإذا تشهد في آخر صلاته فهو مخير إن شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام ثم
~~يسلم وإن شاء سلم ثم سجد سجدتي السهو
# وإن أيقن من خلال ذلك أنه كان قد أتم جلس من حينه وتشهد وسلم ولا بد ثم
~~سجد للسهو وإن ذكر بعد أن سلم وسجد أنه زاد يقينا فلا شيء عليه وصلاته تامة
# والسجود في صلاة التطوع واجب كما هو في صلاة الفرض ولا فرق في كل ما
~~ذكرناه وقال أبو حنيفة السجود كله للسهو بعد السلام وقال الشافعي هو كله
~~قبل السلام وقال مالك هو في الزيادة بعد السلام وفي النقصان قبل السلام قال
~~علي تعلق أبو حنيفة ببعض الآثار وترك بعضا وهذا لا يجوز وكذلك فعل الشافعي
~~وزاد حجة نظرية وهي أنه قال إن جبر الشيء لا يكون إلا فيه ms0793 لا بائنا عنه قال
~~علي والنظر لا يحل أن يعارض به كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وليت
~~شعري من أين لهم بأن جبر الشيء لا يكون إلا فيه لا بائنا عنه وهم مجمعون
~~على أن الهدى والصيام يكونان جبرا لما نقص من الحج وهما بعد الخروج عنه وأن
~~عتق الرقبة أو الصدقة أو صيام الشهرين جبر لنقص وطء التعمد في نهار رمضان
~~وبعض ذلك لا يجوز إلا بعد تمامه وسائر ذلك يجوز بعد تمامه وهذه صفة الآراء
~~المقحمة في الدين بلا برهان من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما قول مالك فرأي مجرد فاسد بلا برهان على صحته وهو أيضا مخالف للثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بسجود السهو قبل السلام من شك فلم
~~يدر كم صلى وهو سهو زيادة فبطلت هذه الأقوال كلها وبالله تعالى التوفيق
# قال علي وبرهان صحة قولنا ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية
~~ثنا أحمد بن شعيب ثنا الحسن بن إسماعيل بن سليمان ثنا الفضيل هو ابن عياض
~~عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لهم فأيكم ما نسي شيئا فليتحر الذي يرى أنه صواب ثم
~~يسلم PageV04P171 ثم يسجد سجدتي السهو
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال قال عبد
~~الله هو ابن مسعود إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم في حديث إذا شك
~~أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتين
# قال علي ورويناه من طرق كثيرة جياد غاية فلو لم يرد غير هذه السنة لم يجز
~~سجود السهو إلا بعد السلام حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا ms0794 قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~الأعرج عن عبد الله بن بحينة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ركعتين ثم قام فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر
~~فسجد سجدتين وهو جالس قبل التسليم ثم سلم
# فلم يرجع عليه السلام إلى الجلوس وقد قال عليه السلام صلوا كما رأيتموني
~~( ( ( تروني ) ) ) أصلي حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا عبيد الله بن عمر الجشمي ثنا يزيد بن هرون أنا
~~المسعودي هو أبو العميس عتبة بن عبد الله بن مسعود عن زياد بن علاقة قالصلى
~~بنا المغيرة PageV04P172 بن شعبة فنهض في الركعتين فقلنا سبحان الله فقال
~~سبحان الله ومضى فلما أتم صلاته وسلم سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع كما صنعت
# قال علي وكلا الخبرين صحيح فكلاهما الأخذ به سنة وقد قال بعض مقلدي أبي
~~حنيفة لعل ابن بحينة لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سلم قال علي
~~وهذا تعلل بدعوى الكذب وإسقاط السنن بالظن الكاذب ولا يحل أن يقال فميا
~~رواه الثقة فكيف الصاحب لعله وهم إلا بيقين وارد بأنه وهم وأما بالظن فلا
# قال عليه السلام إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# ومن الباطل أن يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته ولا يسلم
~~المؤتمون بسلامه وأن يسلموا كما سلم عليه السلام ولا يسمع ابن بحينة شيئا
~~من ذلك فلا يدعي هذا إلا قليل الحياء رقيق الدين مستهين بالكذب
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن أحمد بن أبي خلف
~~ثنا موسى بن داود ثنا سليمان بن بلال عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله ms0795 صلى الله عليه وسلم إذا شك أحدكم في
~~صلاته فلم يدركم صلى أثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم
~~يسجد سجدتين قبل أن يسلم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود
~~ثنا محمد بن العلاء أبو كريب ثنا أبو خالد هو الأحمر عن محمد بن عجلان عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P173 إذا شك أحدكم في صلاته فليلغ الشك وليبن على
~~اليقين فإذا استيقن التمام سجد سجدتين فإن كانت صلاته تامة كانت الركعة
~~نافلة والسجدتان وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته وكانت السجدتان
~~ترغيما للشيطان
# ورويناه من طريق مالك مرسلا
# فهذا نص ما قلنا وهذا هو بيان التحري المذكور في حديث ابن مسعود
# وفي هذا بطلان قول أبي حنيفة إن عرض له ذلك أول مرة أعاد الصلاة وأما بعد
~~ذلك فيتحرى أغلب ظنه مع أن هذا التقسيم فاسد لأنه بلا برهان حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا حفص بن عمر
~~هو الحوضي ومسلم بن إبراهيم ثنا شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر
~~خمسا فقيل له أزيد في الصلاة قال وما ذلك قيل صليت خمسا فسجد سجدتين بعد ما
~~سلم
# فقال أبو حنيفة من صلى خمسا ساهيا فصلاته باطل إلا أن يكون جلس في آخر
~~الرابعة مقدار التشهد
# قال علي وهذا تقسيم مخالف للسنة خارج عن القياس بعيد عن سداد الرأي
~~وروينا عن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن أبيه عن الحارث بن شبيل
~~( ( ( شبل ) ) ) عن عبد الله بن شداد أن ابن عمر لم يجلس في الركعتين فمضى
~~فلما سلم في آخر صلاته سجد سجدتين وتشهد مرتين حدثنا يوسف بن عبد الله
~~النمري ثنا عبد ms0796 الوارث بن سفيان ثنا قاسم بن أصبغ ثنا PageV04P174 أحمد بن
~~زهير بن حرب ثنا أبي ثنا أبو معاوية الضرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم عن سعد بن أبي وقاص أنه نهض في الركعتين فسبحوا له فاستتم
~~قائما ثم سجد سجدتي السهو حين انصرف
# ثم قال كنتم تروني أجلس إني صنعت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صنع
# وعن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار سمعت ابن عمر يقول إذا شك أحدكم
~~في صلاته فليتوخ حتى يعلم أنه قد أتم ثم ليسجد سجدتين وهو جالس
# ففسر ابن عمر التحري كما قلناه فإن احتج محتج بما رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر وسفيان بن عيينة كلاهما عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن
~~عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال التسليم بعد سجدتي
~~السهو قلنا لم يسمع ابن سيرين عن عمران بن الحصين فهذا منقطع ثم لو اسند
~~لما كان معارضا لأمره عليه السلام بسجود السهو بعد السلام بل كان يكون
~~مضافا إليه وإنما كان يكون فيه أن بعد السجدتين تسليما منهما فقط وبالله
~~تعالى التوفيق
# وروينا عن عطاء إيجاب سجود السهو في التطوع وعموم أمره صلى الله عليه
~~وسلم من أوهم في صلاة بسجدتي السهو يدخل فيه التطوع ولا يجوز إخراجه منه
~~بالظن وبالله تعالى نتأيد
# PageV04P175 474
# | مسألة ومن أكره على السجود لوثن أو لصليب أو لإنسان وخشى الضرب
# أو الأذى أو القتل على نفسه أو على مسلم غيره إن لم يفعل فليسجد لله
~~تعالى قبالة الصنم أو الصليب أو الإنسان ولا يبالي إلى القبلة يسجد أو إلى
~~غيرها وقد قال بعض الناس إن كان المأمور بالسجود له في القبلة فليسجد لله
~~وإلا فلا قال علي وهذا تقسيم فاسد لأن المنع من السجود لله تعالى إلى كل
~~جهة عمدا قصدا لم يأت منه منع
# قال علي @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# وإنما أمرنا باستقبال الكعبة في الصلاة خاصة ms0797 والسجود وحده ليس صلاة وهو
~~جائز بلا طهارة وإلى غير القبلة وللحائض لأنه لم يأت نص بإيجاب ذلك فيه
~~وقال تعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@
# 475
# | مسألة ومن عجز عن القيام أو عن شيء من فروض صلاته أداها
# لم يقدر فمضطجعا بإيماء وسقط عنه ما لا يقدر عليه ويجزئه ولا سجود سهو في
~~ذلك ويكون في اضطجاعه كما يقدر إما على جنبه ووجهه إلى القبلة وإما على
~~ظهره بمقدار ما لو قام لاستقبل القبلة فإن عجز عن ذلك فليصل كما يقدر إلى
~~القبلة وإلى غيرها وكذلك من قدح عينيه فإنه يصلي كما يقدر قال الله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وأمر تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بالتداوي حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا بن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا حفص بن عمر هو
~~الحوضي ثنا شعبة عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه كأنما على رؤوسهم الطير فسلمت ثم قعدت فجاءت
~~الأعراب من ههنا وههنا
# فقالوا يا رسول الله أنتداوى قال تداووا فإن الله لم يضع داءا ( ( ( داء
~~) ) ) إلا وضع له دواء غير داء واحد الهرم
# PageV04P176 فإن ذكروا أن عائشة نهت ابن عباس عن ذلك قلنا كم قصة لها رضي
~~الله عنها خالفتموها حيث لا يعلم لها مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وحيث
~~لم تأت سنة بخلافها كأمرها المستحاضة بالوضوء لكل صلاة إيجابا ومعها في ذلك
~~علي ابن أبي طالب وابن عباس وابن الزبير رضي الله عن جميعهم ولا مخالف لهم
~~في ذلك يعرف من الصحابة ومعها السنة الصحيحة
# وكإمامتها هي وأم سلمة رضي الله عنهما النساء في الفريضة ولا مخالف لهما
~~في ذلك من الصحابة يعرف
# ومثل هذا كثير جدا فإن كان ms0798 لا يحل خلافها في مكان لم يحل في كل مكان وإن
~~كان خلافها للسنة مباحا في موضع فهو واجب بالسنة في كل موضع .
# | 476 - مسألة ومن ابتدأ الصلاة مريضا مومئا أو قاعدا أو راكبا لخوف
# ثم أفاق أو أمن قام المفيق ونزل الآمن وبنيا على ما مضى من صلاتهما وأتما
~~ما بقي وصلاتهما تامة سواء كان ما مضى منها أقلها أو لم يكن إلا التكبير أو
~~لم يبق منها إلا السلام فما بين ذلك كل ذلك سواء ومن ابتدأ صلاته صحيحا
~~قائما إلى القبلة ثم مرض مرضا أصاره إلى القعود أو إلى الإيماء أو إلى غير
~~القبلة
# أو خاف فاضطر إلى الركوع ( ( ( الركوب ) ) ) والركض والدفاع فليبن على ما
~~مضى من صلاته وليتم ما بقي كما ذكرنا سواء ولا فرق لما ذكرنا من قوله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم
# وهو قول مالك وزفر وأبي سلمان وغيرهم
# وقال الشافعي إن أمن بعد الخوف فنزل بنى وتمت صلاته وإن خالف ( ( ( خاف )
~~) ) بعد الأمن فركب ابتدأ الصلاة قال علي وهذا تقسيم فاسد وتفريق على أصله
~~بين قليل العمل وكثيره وهو أصل في غاية الفساد
# وقال تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@
# وقد صلى بعض الصحابة PageV04P177 ماشيا إلى عدوه
# وقال أبو حنيفة من ابتدأ الصلاة جالسا لمرض به ثم صح في صلاته فإنه يبني
~~لا يختلف قوله في ذلك
# واختلف قوله في الذي يفتتحها مؤمئا لمرض به ثم يصح فيها وفي الذي يفتتحها
~~صحيحا قائما ثم يمرض فيها مرضا ينقله إلى القعود أو إلى الإيماء مضطجعا
# فمرة قال يبني ومرة قال يبتدئها ولا بد وسواء أصابه ذلك بعد أن قعد مقدار
~~التشهد وقبل أن يسلم أو أصابه قبل ذلك
# وهذه الرواية في غاية الفساد والتفريق بالباطل الذي لا يدري كيف يتهيأ في
~~عقل ذي عقل قبوله من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن
~~الهوى ms0799 @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@ من الخالق الذي @QB@ لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون @QE@
# وقال أبو يوسف إن افتتح الصلاة صحيحا قائما ثم مرض فانتقل إلى الإيماء أو
~~إلى الجلوس أو افتتحها مريضا قاعدا ثم صح فإن هؤلاء ما لم ينتقل حالهم قبل
~~أن يقعدوا مقدار التشهد فإنهم يبنون
# قال ومن افتتحها مريضا مومئا ثم صح فيها قبل أن يقعد مقدار التشهد فإنه
~~يبتدئ ولا بد وقال محمد بن الحسن من افتتحها مريضا قاعدا أو مومئا ثم صح
~~فيها فإنه يبتدئ الصلاة ولا بد
# ومن افتتحها قائما ثم مرض فيها قبل أن يقعد مقدار التشهد فصار إلى القعود
~~أو إلى الإيماء فإنه يبني قال علي وهذه أقوال في غاية الفساد بلا برهان
~~وإنما ذكرناها لنرى أهل السنة مقدار فقه هؤلاء القوم وعلمهم .
# | 477 - مسألة ومن اشتغل بااله ( ( ( باله ) ) ) بشئ ( ( ( بشيء ) ) ) من
~~أمور الدنيا في الصلاة
# كرهناه ولم تبطل لذلك صلاته ولا سجود سهو في ذلك إذا عرف ما صلى ولم يسه
~~عن شيء من صلاته برهان ذلك ما قد ذكرناه بإسناده من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها ما لم تخرجه بقول أو عمل
~~وهذا نفس قولنا
# فإن قيل فإنكم تبطلون الصلاة بأن ينوي فيها عمدا الخروج عن الصلاة جملة
~~أو الخروج PageV04P178 عن إمامة الإمام بلا سبب يوجب ذلك عليه أو الخروج عن
~~فرض إلى تطوع أو من تطوع إلى فرض أو من صلاة إلى صلاة أخرى إذا عمد كل ذلك
~~ذاكرا ويوجبون في سهوه بكل ذلك سجود السهو وحكم السهو في إلغاء ما عمل في
~~تلك الحال من واجبات صلاته قلنا نعم لأن هذا قد أخرج ما حدث به نفسه بعمل
~~فعمل شيئا ما في صلاته عمدا بخلاف ما أمر به فبطلت صلاته أو سها بذلك العمل
~~فوجب عليه سجود السهو حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا ms0800 أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~محمد بن المثنى ثنا معاذ بن هشام حدثني أبي هو الدستوائي عن يحيى بن أبي
~~كثير ثنا أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة حدثهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا نودي بالأذان أدبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع الأذان
~~فإذا قضى الأذان أقبل فإذا ثوب بها أدبر فإذا قضى التثويب أقبل يخطر بين
~~المرء ونفسه يقول اذكر كذا وكذا لما لم يكن يذكر حتى يظل المرء إن يدري كم
~~صلى فإذا لم يدر أحدكم كم صلى فليسجد سجدتين وهو جالس
# فلم يبطل عليه السلام الصلاة بتذكير الشيطان له ما يشغله به عن صلاته ولا
~~جعل في ذلك سجود سهو وجعل عليه السلام سجود السهو في جهله كم صلى فقط ومن
~~طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال إني لأحسب جزية
~~البحرين في الصلاة
# 478
# | مسألة ومن ذكر في نفس صلاته أي صلاة كانت أنه نسي صلاة
# أو أكثر من واحدة أو كان في صلاة الصبح فذكر أنه نسي الوتر تمادى
~~PageV04P179 في صلاته تلك حتى يتمها ثم يصلي التي ذكر فقط لا يجوز له غير
~~ذلك ولا يعيد التي ذكرها فيها
# قال الله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ فهذا في عمل قد نهى عن
~~إبطاله وقال أبو حنيفة كان الذي ذكر خمس صلوات فأقل قطع التي هو فيها وصلى
~~التي ذكر وقطع صلاة الصبح وأوتر ثم صلى التي قطع فإن خشى فوت التي هو فيها
~~تمادى فيها ثم صلى التي ذكر ولا مزيد
# فإن كانت التي ذكر ست صلوات فصاعدا تمادى في صلاته التي هو فيها ثم قضى
~~التي ذكر وقال مالك إن كانت التي ذكر خمس صلوات فأقل أتم التي هو فيها ثم
~~صلى التي ذكر ثم أعاد التي ذكرها فيها
# وإن كانت ست صلوات فأكثر أتم التي هو فيها ثم قضى التي ذكرها ولا يعيد
~~التي ذكرها فيها قال علي ms0801 وهذان قولان فاسدان أول ذلك أنه تقسيم بلا برهان
~~ولا فرق بين ذكر الخمس وذكر الت ( ( ( الست ) ) ) لا بقرآن ولا بسنة صحيحة
~~ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي سديد
# ولا فرق بين وجوب الترتيب في صلاة يوم وليلة وبين وجوبه في ترتيب صلاة
~~أمس قبل صلاة اليوم وصلاة أول أمس قبل صلاة أمس وهكذا أبدا فإن ذكروا قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها
~~إلا ذلك قلنا هذا حق وهو عليه السلام الآمر بهذا قد ذكر صلاة الصبح إذ
~~انتبه بعد طلوع الشمس فأمر الناس بالاقتياد والوضوء والأذان
# ثم صلى هو وهم ركعتي الفجر ثم صلى الصبح
# فصح أن معنى قوله عليه السلام فليصلها إذا ذكرها كما أمر لا كما لم يؤمر
~~من قطع صلاة قد أمره عليه السلام بالتمادي فيها بقوله فما أدركتم فصلوا وما
~~فاتكم فأتموا
# وبقوله عليه السلام إن في الصلاة لشغلا
# ثم هم أول مخالف لهذا الخبر لتفريقهم بين ذكر خمس فأقل وبين ذكره أكثر من
~~خمس وليس في الخبر نص ولا دليل بالفرق بين ذلك فإن ذكروا خبر ابن عمر من
~~ذكر صلاة في صلاة انهدمت عليه PageV04P180 فقد قلنا إنه لا حجة في قول أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم قد خالفوا قول ابن عمر في تفريقهم
~~بين خمس فأقل وبين أكثر من خمس
# فإن ادعوا إجماعا في ذلك كانوا كاذبين على الأمة لقولهم عليهم بغير علم
~~وبالظن الذي لا يحل وأكذبهم أن أحمد بن حنبل وأحد قولي الشافعي أنه يبدأ
~~بالفائتة ولو أنها صلاة عشرين سنة لا سيما أمر أبي حنيفة بإبطال الصبح وهي
~~فريضة للوتر وهي تطوع ولا يأثم من تركه
# وأمر مالك بأن يتم صلاة لا يعتدله بها ثم يعيدها وهذا عجب جدا أن يأمره
~~بعمل لا يعتدله به ولا يخلو هذا المأمور بالتمادي في صلاته من أن تكون هي
~~الصلاة التي أمر الله تعالى ms0802 بها أم هي صلاة لم يأمره الله تعالى بها ولا
~~سبيل إلى قسم ثالث
# فإن كان أمره بالتمادي في الصلاة التي أمره الله تعالى بها فأمره
~~بإعادتها باطل
# وإن كان أمره بالتمادي في صلاة لم يأمره الله تعالى بها فقد أمره بما لا
~~يجوز وقولنا هو قول طاوس الحسن ( ( ( والحسن ) ) ) والشافعي وأبي ثور وأبي
~~سلمان وغيرهم ولا فرق بين ذكره الصلاة التي نسي أو نام عنها في صلاة أخرى
~~أو بعد أن أتم صلاة أخرى أو في وقت صلاة أخرى قبل أن يبدأ بها من طريق
~~النظر أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 479
# | مسألة فإن ذكر صلاة وهو في وقت أخرى
# بالتي ذكر سواء كانت واحدة أو خمسا أو عشرا أو أكثر يصلي جميعها مرتبة ثم
~~يصلي التي هو في وقتها سواء كانت في جماعة أو فذا وحكمه ولا بد أن يصلي تلك
~~الصلاة مع الجماعة من التي نسي فإن قضاها بخلاف ذلك أجزأه فإن كان يخشى فوت
~~التي هو في وقتها بدأ بها ولا بد لا يجزئه غير ذلك سواء كانت التي ذكر
~~واحدة أو أكثر فإذا أتم التي هو في وقتها صلى التي ذكر لا شيء عليه غير ذلك
~~فإن بدأ بالتي ذكر وفات وقت التي ذكرها في وقتها بطل كلاهما وعليه أن يصلي
~~التي ذكر ولا يقدر على التي تعمد تركها حتى خرج وقتها
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وقال مالك إن كانت التي ذكر خمس
~~صلوات فأقل بدأ بالتي ذكر وإن خرج وقت PageV04P181 التي حضرت وإن كانت أكثر
~~من خمس بدأ بالتي حضر وقتها قال علي وهذا قول لا برهان على صحته أصلا لا من
~~قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحب ولا رأى له
~~وجه لكنه طرد المسألة التي قبل هذه إذ تناقض أبو حنيفة وبرهان صحة قولنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي الظهر والعصر يوم الخندق حتى غربت الشمس
~~فأمر بالأذان والإقامة ثم صلى ms0803 الظهر ثم أمر بالأذان والإقامة ثم صلى العصر
~~ثم أمر بالأذان والإقامة فصلى المغرب في وقتها
# وإنما لم تجعل ( ( ( نجعل ) ) ) ذلك واجبا لأنه عمل لا أمر
# وأما إن فاته وقت الحاضرة فإن التي ذكر من اللواتي خرج وقتها لغير الناسي
~~متمادية الوقت للناسي أبدا لا تفوته باقي عمره والتي هو في وقتها تفوته
~~بتعمده تركها حتى يخرج وقتها وهو ذاكر لها فهو مأمور بصلاتها كما هو مأمور
~~بالتي نسي ولا فرق
# فإذ حرام عليه التفريط في صلاة يذكرها حتى يدخل وقت أخرى أو يخرج وقت هذه
~~فلا يحل له ذلك فإن تعلق بقوله عليه السلام فليصلها إذا ذكرها قلنا أنتم
~~أول مخالف لهذا الخبر في تفريقكم بين الخمس وبين أكثر من الخمس وأما نحن
~~فما خالفناه لأنه لا بد من أن يصلي إحدى التي ذكر قبل الأخرى فالتي يكون
~~عاصيا لله إن أخرها أوجب من التي لا يكون عاصيا له تعالى إن أخرها وبقولنا
~~هذا يقول سعيد بن المسيب والحسن وسفيان الثوري وغيرهم
# | 480 - مسألة - ومن ايقن أنه نسى صلاة لا يدري
# أي صلاة هي فإن مالكا وأبا يوسف والشافعي وأبا سليمان قالوا يصلي صلاة
~~يوم وليلة ويلزم على هذا القول إن لم يدر أمن سفر أم من حضر أن يصلي ثماني
~~صلوات وقال سفيان الثوري ومحمد بن الحسن يصلي ثلاث صلوات إحداها ركعتان
~~ينوي بها الصبح
# والثانية ثلاث ينوي بها المغرب
# والثالثة أربع ينوي بها الظهر أو العصر أو العشاء الآخرة ويلزم على هذا
~~القول إن لم يدر أمن سفر هي أم من حضر أن يصلي صلاتين فقط إحداهما ركعتان
~~والأخرى ثلاث ركعات وقال زفر والمزني يصلي صلاة PageV04P182 واحدة أربع
~~ركعات يقعد في الثانية ثم في الثالثة ثم في الرابعة ثم يسجد للسهو
# قال زفر بعد السلام وقال المزني قبل السلام وقال الأوزاعي يصلي صلاة
~~واحدة أربع ركعات فقط لا يقعد إلا في الثانية والرابعة ثم يسجد للسهو ينوي
~~في ابتدائه إياها أنها التي فاتته في علم الله تعالى ms0804
# وبهذا نأخذ إلا أن الأوزاعي قال يسجد للسهو قبل السلام وقلنا نحن بعد
~~السلام برهان صحة قولنا أن الله عز وجل لما فرض عليه بيقين مقطوع لا شك فيه
~~ولا خلاف من أحد منهم ولا منا صلاة واحدة وهي التي فاتته فمن أمره بخمس
~~صلوات أو ثمان صلوات أو ثلاث صلوات أو صلاتين فقد أمره يقينا بما لم يأمره
~~الله تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وفرضوا عليه صلاة أو صلاتين أو
~~صلوات ليست عليه وهذا باطل بيقين فلا يجوز أن يكلف إلا صلاة واحدة كما هي
~~عليه ولا مزيد
# فسقط قول كل من ذكرنا حاشا قولنا وقول زفر والمزني فاعترضوا علينا بأن
~~قالوا إن النية للصلاة فرض عندنا وعندكم وأنتم تأمرونه بنية مشتركة لا
~~تدرون أنها الواجب عليه وهذا الاعتراض إنما هو للذين أمروه بالخمس أو
~~الثمان فقط قلنا لهم نعم إن النية فرض عندنا وعندكم وأنتم تأمرونه لكل صلاة
~~أمرتموه بها بنية مشكوك فيها أو كاذبة بيقين ولا بد من أحدهما لأنكم إن
~~أمرتموه أن ينوي لكل صلاة أنها التي فاتته قطعا فقد أوجبتم عليه الباطل
~~والكذب وهذا لا يحل لأنه ليس على يقين من أنها التي فاتته فإذا لم يكن على
~~يقين منها ونواها قطعا فقد نوى الباطل وهذا حرام
# وإن أمرتموه أن ينوي في ابتداء كل صلاة منها أنها التي علم الله أنها
~~فاتته فقد أمرتموه بما عبتم علينا سواء سواء لا بمثله ونحن نقول إن هذه
~~الملامة ساقطة عنه لأنه لا يقدر على غيرها أصلا وقد قال الله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فقد سقطت عنه
~~النية المعينة لعدم قدرته عليها وبقي عليه وجوب النية المرجوع فيها إلى علم
~~الله تعالى إذ هو قادر عليها وبالله تعالى التوفيق فسقط ذلك القول أيضا ثم
~~قلنا لزفر والمزني إنكم ألزمتموه جلسة بعد الركعة الثالثة لم يأمر الله
~~تعالى بها قط PageV04P183 ولا يجوز أن ms0805 يلزم أحد إلا ما نحن على يقين من أن
~~الله تعالى ألزمه إياه فسقط أيضا قولهما لأنهما دخلا في بعض ما أنكرا على
~~غيرهما قال علي وبرهان صحة قولنا هو أن الله تعالى إنما أوجب عليه صلاة
~~واحدة فقط لا يدري أي صلاة هي فلا يقدر ألبتة على نية لها بعينها ولا بد له
~~من نية مشكوك فيها أي صلاة هي فينوي أنه يؤدي الصلاة التي فاتته التي
~~يعلمها الله تعالى فيصلي ركعتين ثم يجلس ويتشهد فإذا أتم تشهده فقد شك أتم
~~صلاته التي هي عليه إن كانت الصبح أو إن كانت صلاة تقصر في السفر أم صلى
~~بعضها كما أمر ولم يتمها إن كانت صلاة تتم في الحضر أو كانت المغرب فإذا
~~كان في هذه الحال فقد دخل في جملة من أمره النبي صلى الله عليه وسلم إذا لم
~~يدركم صلى أن يصلي حتى يكون على يقين من التمام وعلى شك من الزيادة فيقوم
~~إلى ركعة ثالثة ولا بد فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية منها فقد شك هل أتم
~~صلاته التي عليه إن كانت المغرب فيقعد حينئذ أم بقيت عليه ركعة إن كانت
~~الظهر أو العصر أو العتمة في حضر فإذا صار في هذه الحال فقد دخل في جملة من
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لم يدركم صلى بأن يصلي حتى يكون على
~~يقين من التمام وعلى شك من الزيادة فعليه أن يقوم إلى رابعة فإذا أتمها
~~وجلس في آخرها وتشهد فقد أيقن بالتمام بلا شك وحصل في شك من الزيادة فليسلم
~~حينئذ وليسجد كما أمره الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وهذا هو الحق المقطوع على وجوبه والحمد لله رب العالمين ويدخل على زفر
~~والمزني في إلزامهما إياه جلسة في الثالثة أنهما ألزماه إفراد النية في تلك
~~الجلسة أنها للمغرب خاصة وهذا خطأ لأنه إعمال يقين فيما لا يقين فيه فإن
~~أيقن أنها من سفر صلى صلاة واحدة كما ذكرنا يقعد ms0806 في الثانية ثم في الثالثة
~~ويسلم ثم يسجد للسهو قال علي فإن نسي ظهرا وعصرا لا يدري أمن يوم واحد أم
~~من يومين أو يدري صلاهما فقط ولا يبالي أيهما قدم لأنه لم يوجب عليه غير
~~ذلك نص سنة ولا قرآن ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحب وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأبي سليمان وقال المالكيون إن لم يدر أهي من يوم أم من يومين
~~فليصل ثلاث صلوات إما ظهرا بين عصرين وإما عصرا بين ظهرين PageV04P184 قال
~~علي وهذا تخليط ناهيك به وإنما يجب الترتيب ما دامت الأوقات قائمة مرتبة
~~بترتيب الله تعالى لها وأما عند خروج بعض الأوقات فلا إذ لم يأت بذلك نص
~~قرآن ولا سنة ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# 481
# | مسألة فإن كان قوم في سفينة لا يمكنهم الخروج إلى البر إلا بمشقة أو
~~بتضييعها فليصلوا فيها كما يقدرون بإمام وأذان وإقامة
# ولا بد فإن عجزوا عن إقامة الصفوف وعن القيام لميد أو لكون بعضهم تحت
~~السطح أو لترجح السفينة صلوا كما يقدرون
# وسواء كان بعضهم أو كلهم قدام الإمام أو معه أو خلفه إذا لم يقدروا على
~~أكثر وصلى من عجز عن القيام قاعدا ولا يجزئ القادر على القيام إلا القيام
~~لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# ولقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم
# وقال أبو حنيفة يصلي قاعدا من قدر على القيام وهذا خلاف أمر الله تعالى
~~بالقيام في الصلاة
# واحتج بأن أنسا صلى في سفينة قاعدا فقلنا وما يدريكم أنه كان قاعدا وهو
~~يقدر على القيام حاشا لله أن يظن بأنس رضي الله عنه أنه صلى قاعدا وهو قادر
~~على القيام
# | 482 - مسألة - والصلاة جائزة في البيع والكنائس والهبارات والبيت من
~~بيوت النيران وبيوت البد والديور
# إذا لم يعلم هنالك ما يجب اجتنابه من دم أو خمر PageV04P185 أو ما أشبه
~~ذلك لقول رسول ms0807 الله صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فحيثما
~~( ( ( حيثما ) ) ) أدركتك الصلاة فصل
# 483
# | مسألة وحد دنو المرء من سترته أقرب ذلك قدر ممر الشاة وأبعده
# أذرع لا يحل لأحد الزيادة على ذلك فإن بعد عن سترته عامدا أكثر من ثلاثة
~~أذرع وهو ينوي أنها سترته بطلت صلاته فإن لو ينو أنها سترة له فصلاته تامة
# وكل ما مر أمامه مما يقطع الصلاة والسترة بينه وبينه أو مقدارها نوى ذلك
~~سترة أو لم ينو فصلاته تامة وسواء مر ذلك على السترة أو خلفها وحد مقدار
~~السترة ذراع في أي غلظ كان ومن مر أمام المصلي وجعل بينه وبينه أكثر من
~~ثلاثة أذرع فلا إثم على المار وليس على المصلي دفعه فإن مر أمامه على ثلاثة
~~أذرع فأقل فهو آثم إلا أن تكون سترة المصلي أقل من ثلاثة أذرع فلا حرج على
~~المار في المرور وراءها أو عليها برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا علي بن حجر وإسحاق بن منصور قالا أنا
~~سفيان هو ابن عيينة عن صفوان بن سليم عن نافع بن جبير بن مطعم عن سهل بن
~~أبي حثمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم إلى سترة
~~فليدن منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته
# قال علي فصار فرضا على من صلى إلى سترة أن يدنو منها وكان من لم يدن منها
~~إذا صلى إليها غير مصل كما أمر
# فلا صلاة له فإذا الدنو منها فرض فلا بد من بيان مقدار الدنو المفترض من
~~خلافه إذ لا يمكن أن يأمرنا عليه السلام بأمر يلزمنا ثم لا يبينه علينا
~~والله تعالى قد أمره بالبيان علينا والتبليغ إلينا قال تعالى @QB@ بلغ ما
~~أنزل إليك من ربك @QE@
# وقال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# فنظرنا في ذلك فوجدنا عبد الله بن يوسف بن نامي حدثنا قال ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ms0808 ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا يعقوب بن إبراهيم الدورقي ثنا ابن أبي حازم هو عبد العزيز ثنا
~~أبي عن سهل بن سعد الساعدي قالكان بين مصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبين الجدار ممر الشاة فكان هذا أقل ما يمكن من PageV04P186 الدنو إذ ما
~~كان أقل من هذا فمانع من الركوع ومن السجود إلا بتقهقر ولا يجوز تكلف ذلك
~~إلا لمن لا يقدر على أكثر من ذلك
# وقد وجدنا عبد الله بن ربيع حدثنا قال ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو وأسامة بن زيد وبلال وعثمان بن
~~طلحة الحجبي فأغلقها عليه فسألت بلالا حين حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة أعمدة
~~وراءه وكان البيت يومئذ على ستة أعمدة ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحوا
~~من ثلاثة أذرع
# قال علي لم نجد في البعد عن السترة أكثر من هذا فكان هذا حد البيان في
~~أقصى الواجب من ذلك وقد ذكرنا البراهين فيما خلا من كتابنا هذا ولله تعالى
~~الحمد
# وقد قال بهذا قبلنا طائفة من السلف روينا عن ابن جريج عن عطاء قال يقال
~~أدنى ما يكفيك فيما بينك وبين السارية ثلاثة أذرع
# وقد صلى عليه السلام إلى الحربة والعنزة والبعير وحد التسرة ( ( ( السترة
~~) ) ) في ارتفاعها بمؤخرة الرحل ورويناه عن أبي سعيد وعطاء وغيرهم
# ولم يصح في الخط شيء فلا يجوز القول به وبالله تعالى التوفيق
# 484
# | مسألة ومن بكى في الصلاة من خشية الله تعالى
# يمكنه رد البكاء فلا شيء عليه ولا سجود سهو ولا غيره فلو تعمد البكاء
~~عمدا بطلت صلاته PageV04P187 حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية
~~ثنا أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر أنا ms0809 عبد الله بن المبارك عن حماد بن سلمة
~~عن ثابت البناني عن مطرف هو ابن الشخير عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل يعني يبكي
# قال علي هكذا هو التفسير نصا في نفس الحديث وأما غلبة البكاء فقال تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وأما تعمد البكاء فعمل لم يأت بإباحته نص وقال عليه السلام إن في الصلاة
~~لشغلا
# فصح أن كل عمل فهو محرم في الصلاة إلا عملا جاء بإباحته نص أو إجماع
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | صلاة الجماعة
#
# | 485 - مسألة - ولا تجزئ صلاة فرض أحدا من الرجال -
# إذا كان بحيث يسمع الأذان أن يصليها إلا في المسجد مع الإمام فإن تعمد
~~ترك ذلك بغير عذر بطلت صلاته فإن كان بحيث لا يسمع الأذان ففرض عليه أن
~~يصلي في جماعة مع واحد إليه فصاعدا ولا بد فإن لم يفعل فلا صلاة له إلا أن
~~لا يجد أحدا يصليها معه فيجزئه حينئذ إلا من له عذر فيجزئه حينئذ التخلف عن
~~الجماعة وليس ذلك فرضا على النساء فإن حضرنها حينئذ فقد أحسن وهو أفضل لهن
~~فإن استأذن الحرائر أو الإمام ( ( ( الإماء ) ) ) بعولتهن أو ساداتهن في
~~حضور الصلاة في المسجد ففرض عليهم الإذن لهن ولا يخرجن إلا تفلات غير
~~متطيبات ولا متزينات فإن تطيبن أو تزين لذلك فلا صلاة لهن ومنعهن حينئذ فرض
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا PageV04P188 أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد
~~ويعقوب بن إبراهيم الدورقي وإسحق بن إبراهيم هو ابن راهويه كلهم عن مروان
~~بن معاوية الفزاري عن عبيد الله بن الأصم عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل أعمى فقال يا رسول الله ليس لي قائد
~~يقودني إلى المسجد فسأل رسول الله ms0810 صلى الله عليه وسلم أن يرخص له فيصلي في
~~بيته فرخص له فلما ولى دعاه وقال له هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجب
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع ثنا خالد الحذاء عن أبي
~~قلابة عن مالك بن الحويرث الليثي قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما وبه إلى البخاري حدثنا
~~محمد بن يوسف ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجلين أتياه يريدان السفر إذا خرجتما فأذنا
~~ثم أقيما ثم ليؤمكا ( ( ( ليؤمكما ) ) ) أكبركما وبه إلى البخاري حدثنا
~~معلى بن أسد ثنا وهيب هو ابن خالد عن أيوب عن أبي قلابة عن مالك بن الحويرث
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا وقد أتيته في نفر من قومي إذا
~~حضرت الصلاة
# فليؤذن لكم أحدكم
# وليؤمكم أكبركم
# PageV04P189 حدثنا أحمد بن قاسم حدثني أبي قاسم بن محمد بن قاسم حدثني
~~جدي قاسم بن أصبغ ثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي ثنا سليمان بن حرب ثنا شعبة
~~عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~إبراهيم بن محمد ثنا ابن بكير عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت أن
~~آمر بحطب فيحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر رجلا فيؤم الناس ثم أخالف
~~إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم أحدهم أنه يجد عظما
~~سمينا أو ms0811 مرماتين حسنتين لشهد العشاء
# وقد رويناه من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة
~~مسندا PageV04P190 ومن طريق شعبة وعبد الله بن نمير وأبي معاوية كلهم عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مسندا
# وليس في ذكر العشاء في آخر الحديث دليل على أنها المتوعد على تركها دون
~~غيرها بل هي قضيتان متغايرتان وأيضا فالمخالف موافق لنا على أن حكم صلاة
~~العشاء في وجوب حضورها كسائر الصلوات ولا فرق
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يهم بباطل ولا يتوعد إلا بحق
# فإن قيل فلم لم يحرقها قيل لأنهم بادروا وحضروا الجماعة لا يجوز غير ذلك
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~أبو داود ثنا النفيلي هو عبد الله بن محمد ثنا أبو المليح هو الحسن بن عمر
~~الرقي حدثني يزيد بن يزيد هو ابن جابر حدثني يزيد بن الأصم قال سمعت أبا
~~هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت أن آمر فتيتي فتجمع
~~حزما من حطب ثم آتى قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فأحرقها عليهم قال
~~يزيد فقلت ليزيد بن الأصم يا أبا عوف الجمعة عنى أو غيرها قال صمتا أذناي
~~إن لم أكن سمعت أبا هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا
~~غيرها
# قال علي وقد أقدم قوم على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا
~~فقال إنما عنى المنافقين ومعاذ الله من الكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن المحال البحت أن يكون عليه السلام يريد المنافقين فلا يذكرهم
~~ويذكر تاركي الصلاة وهو لا يريدهم فإن ذكروا حديث أبي هريرة وابن عمر
~~كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صلاة الجماعة تزيد على صلاة
~~المنفرد سبعا وعشرين درجة قلنا هذان خبران صحيحان وقد صحت الأخبار التي
~~صدرناها وثبت أنه لا صلاة PageV04P191 لمتخلف عن الجماعة إلا أن ms0812 يكون
~~معذورا فوجب استعمال هذين الخبرين على ما قد صح هنالك لا على التعارض
~~والتناقض المبعدين عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصح أن هذا التفاضل إنما هو على صلاة المعذور التي تجوز وهي دون صلاة
~~الجماعة في الفضل كما أخبر عليه السلام
# ومن حمل هذين الخبرين على غير ما ذكرنا حصل على خلاف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأحاديث الأخر وعلى تكذيبه عليه السلام في قوله أن لا صلاة
~~في غير الجماعة إلا لمعذور واستخف بوعيده وعصى أمره عليه السلام في إجابة
~~النداء وبأن يؤم الاثنين فصاعدا أحدهما وهذا عظيم جدا وهذا الذي قلنا هو
~~مثل قول الله تعالى @QB@ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما @QE@
# فنص تعالى على أن المتخلف عن الجهاد بغير عذر مذموم أشد الذم في غير ما
~~موضع من القرآن منها قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما ويستبدل قوما غيركم @QE@ في آيات كثيرة جدا
# ثم بين الله تعالى أن المجاهدين مفضلون على القاعدين درجة ودرجات فصح أنه
~~إنما عنى القاعدين المعذورين الذين لهم نصيب من وعد الله الحسنى والأجر لا
~~الذين توعدوا بالعذاب وكما أخبر عليه السلام أن صلاة القاعد على النصف من
~~صلاة القائم ولم يختلفوا معنا في أن المصلي قاعدا بغير عذر لا أجر له ولا
~~نصيب من الصلاة فصح أن النسبة المذكورة من الفضل إنما هي بين المباح له
~~الصلاة قاعدا لعذر من خوف أو مرض أو في نافلة فإن أرادوا أن يخصوا بذلك
~~النافلة فقط سألناهم الدليل على ذلك ولا سبيل لهم إليه إلا بدعوى في أن
~~المعذور في الفريضة صلاته ms0813 كصلاة القائم وهذه دعوى كاذبة مخالفة لعموم قوله
~~عليه السلام صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم دون تخصيص منه عليه
~~السلام PageV04P192 وأيضا فإن حمام بن أحمد حدثنا قال ثنا عباس بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا بكر بن حماد والقاضي أحمد بن محمد البرتي
~~قال القاضي البرتي ثنا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو الرقي ثنا عبد الوارث
~~وقال بكر ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان وعبد الوارث بن سعيد التنوري ثم
~~اتفقا عن الحسين المعلم عن عبد الله بن بريدة عن عمران بن الحصين قال
~~القاضي البرتي في حديثه إن عمران بن الحصين حدثه وكان رجلا مبسورا أنه سأل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال عليه السلام من
~~صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله
~~نصف أجر القاعد
# قال علي وخصومنا لا يجيزون التنفل بالإيماء للصحيح فبطل تأويلهم جملة
# ولله تعالى الحمد
# ولا شك في أن من فعل الخير أفضل من آخر منعه العذر من فعله وهذا منصوص
~~عليه في الخبر الذي فيه إن الفقراء قالوا يا رسول الله ذهب أصحاب الدثور
~~بالأجور فعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذكر الذي علمهم فبلغ
~~الأغنياء ففعلوه زائدا على ما كانوا يفعلونه من العتق والصدقة فذكر الفقراء
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~@QE@
# ولا خلاف في أن من حج أفضل ممن لم يحج ممن أقعده العذر وهكذا في سائر
~~الأعمال وقد جاء في الأثر الصحيح من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن
~~عملها كتبت له عشرا
# فعم عليه السلام من لم يعملها بعذر أو بغير ( ( ( غير ) ) ) عذر فإن
~~ذكروا الأثر الوارد فيمن كان له حزب من الليل فأقعده عنه المرض أو النوم
~~كتب له PageV04P193 قلنا لا ننكر تخصيص ما شاء الله تعالى تخصيصه إذا ورد
~~النص بذلك وإنما ننكره ms0814 بالرأي والظن والدعوى وقد يكتب له القيام كما في
~~الحديث ويضاعف الأجر للقائم عشرة أمثال قيامه فهذا ممكن موافق لسائر النصوص
~~وبالله تعالى التوفيق
# فإن ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أم الناس في بيته وهو منفك
~~القدم وفي منزل أنس قلنا نعم وهو معذور عليه السلام بانفكاك قدمه ولا يخلو
~~الذين معه من أن يكونوا جميع أهل المسجد فصلوا هنالك فهنالك كانت الجماعة
~~وهذا لا ننكره أو من أن يكونوا ممن لزمه الكون معه عليه السلام لضرورة فهذا
~~عذر وتكون إمامته في منزل أنس من غير وقت صلاة فرض لكن تطوعا وكل هذا لا
~~يعارض به ما ثبت من وجوب فرض الصلاة في جماعة ووجوب إجابة داعي الله تعالى
~~في قولهحي على الصلاة وقال الشافعي هي فرض على الكفاية قال علي وهذه دعوى
~~بلا برهان وإذ أقر بأنها فرض ثم ادعى سقوط الفرض لم يصدق إلا بنص وقد قال
~~بمثل هذا جماعة من السلف روينا عن أبي هريرة أنه رأى إنسانا خرج من المسجد
~~بعد النداء فقال أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
# وروينا عن أبي الأحوص عن ابن مسعود أنه قال حافظوا على هذه الصلوات الخمس
~~حيث ينادي بهن فإنهن من سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنهن إلا منافق
~~بين النفاق ولقد رأيتنا وأن الرجل يهادي بين الرجلين حتى يقام في الصف وما
~~منكم أحد إلا له مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم
~~سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم
# ومن طريق وكيع عن مسعر بن كدام عن أبي حصين عن أبي بردة بن أبي موسى
~~PageV04P194 عن أبي موسى الأشعري قال من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر
~~فلا صلاة له
# وعن ابن مسعود من سمع المنادي فلم يجب من غير عذر فلا صلاة له وعن معمر
~~عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه صلى ركعتين من المكتوبة في بيته
~~فسمع الإقامة فخرج إليها ms0815 قال علي لو أجزأت ابن عمر صلاته في منزله ما قطعها
~~وعن أبي هريرة لأن يمتلى ( ( ( يمتلئ ) ) ) ئ ( ( ( أذنا ) ) ) أذناابن آدم
~~رصاصا مذابا خير له من أن يسمع المنادي فلا يجيبه وعن سفيان الثوري عن
~~منصور عن عدي بن ثابت الأنصار ( ( ( الأنصاري ) ) ) عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت من سمع النداء فلم يأته فلم يرد خيرا ولم يرد به وعن يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي حدثني أبي عن علي بن أبي طالب لا
~~صلاة لجار المسجد إلا في المسجد فقيل له يا أمير المؤمنين ومن جار المسجد
~~قال من سمع الأذان ومثله من طريق سفيان بن عيينة وسفيان الثوري عن أبي حيان
~~المذكور عن أبيه عن علي
# PageV04P195 وعن محمد بن جعفر عن شعبة عن عدي بن ثابت سمعت سعيد بن جبير
~~يحدث عن ابن عباس أنه قال من سمع النداء ثم لم يأت فلا صلاة له إلا من عذر
# وعن عطاء ليس لأحد من خلق الله تعالى في الحضر والقرية يسمع النداء
~~والإقامة رخصة في أن يدع الصلاة
# قال ابن جريج فقلت له وإن كان على بز يبيعه يفرق إن قام عنه أن يضيع قال
~~لا لا رخصة له في ذلك قلت إن كان به مرض أو رمد غير حابس أو تشتكي يده قال
~~أحب إلي أن يتكلف قلت له أرأيت من لم يسمع النداء من أهل القرية وإن كان
~~قريبا من المسجد قال إن شاء فليأت وإن شاء فليجلس وعن عطاء كنا نسمع أنه لا
~~يتخلف عن الجماعة إلا منافق وعن إبراهيم النخعي أنه كان لا يرخص في ترك
~~الصلاة في الجماعة إلا لمريض أو خائف وعن عشام ( ( ( هشام ) ) ) بن حسان عن
~~الحسن قال إذا سمع الرجل الأذان فقد احتبس وعن سفيان بن عيينة حدثني عبد
~~الرحمن بن حرملة قال كنت عند سعيد بن المسيب فجاءه رجل فسأله عن بعض الأمر
~~ونادى المنادي فأراد أن يخرج فقال له سعيد قد نودي بالصلاة فقال له ms0816 الرجل
~~إن أصحابي قد مضوا وهذه راحلتي بالباب فقال له سعيد لا تخرج فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا يخرج من هذا المسجد بعد النداء إلا منافق إلا
~~رجل خرج وهو يريد الرجعة إلى الصلاة فأبى الرجل إلا الخروج فقال سعيد دونكم
~~الرجل قال فإني عنده ذات يوم إذ جاءه رجل فقال يا أبا محمد ألم تر الرجل
~~يعني ذلك الذي خرج وقع عن راحلته فانكسرت رجله قال سعيد قد ظننت أنه سيصيبه
~~أمر وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا وأما النساء فلا خلاف في أن شهودهن
~~الجماعة ليس فرضا وقد صح في الآثار كون نساء النبي صلى الله عليه وسلم في
~~حجرهن لا يخرجن إلى المسجد PageV04P196 واختلف الناس في أي الأمرين أفضل
~~لهن أصلاتهن في بيوتهن أم في المساجد في الجماعات وبرهان صحة قولنا هو ما
~~قد ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن صلاة الجماعة تفضل صلاة
~~المنفرد بسبع وعشرين درجة
# وهذا عموم لا يجوز أن يخص منه النساء من غيرهن حدثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج أنا حرملة بن يحيى أنا ابن وهب أنا يونس هو ابن يزيد عن
~~ابن شهاب أنا سالم بن عبد الله بن عمر أن أباه عبد الله بن عمر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا نساءكم المساجد إذا استأذنكم
~~إليها
# فقال بلال بن عبد الله والله لنمنعهن فأقبل عليه عبد الله بن عمر فسبه
~~سبا سيئا ما سمعته سبه مثله قط
# قال أخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول والله لنمنعهن وبه إلى
~~مسلم حدثنا عمرو الناقد وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان بن عيينة عن الزهري
~~سمع سالم بن عبد الله بن عمر يحدث عن أبيه يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا استأذنت أحدكم امرأته ms0817 إلى المسجد فلا يمنعها
# وبه إلى مسلم حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا أبي وعبد الله بن إدريس
~~قالا ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
# وبه إلى مسلم حدثنا أبو كريب ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا النساء من الخروج إلى
~~المساجد بالليل
# وبه إلى مسلم حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن سعيد القطان عن محمد
~~بن عجلان ثنا بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن سعيد عن زينب امرأة ابن
~~مسعود PageV04P197 قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهدت
~~إحداكن المسجد فلا تمس طيبا
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن
~~وضاح ثنا حامد هو ابن يحيى البلخي ثنا سفيان هو ابن عيينة عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة بن وقاص الليثي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ولا
~~يخرجن إلا وهن تفلات
# قال علي وهذا نفس قولنا فإذا خرجن متزينات أو متطيبات فهن عاصيات لله
~~تعالى خارجات بخلاف ما أمرن فلا يحل إرسالهن حينئذ أصلا
# والآثار في حضور النساء صلاة الجماعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متواترة في غاية الصحة لا ينكر ذلك إلا جاهل كحديث عائشة أم المؤمنين إن
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متلفعات
~~بمروطهن ما يعرفن من الغلس
# وحديث أبي حازم عن سهل بن سعد لقد رأيت الرجال عاقدي أزرهم في أعناقهم من
~~ضيق الأزر خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم د فقال قائل يا معشر النساء لا
~~ترفعن رؤوسكن ( ( ( رءوسكن ) ) ) حتى يرفع الرجال
# وقوله ms0818 عليه السلام إني لأدخل في الصلاة أريد أن أطيلها فأسمع بكاء الصبي
~~فأتجوز في صلاتي خشية أن تفتن أمه PageV04P198 والخبر الذي رويناه من طريق
~~أبي بكر بن أبي شيبة ثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير صفوف الرجال
~~المقدم وشرها المؤخر وشر صفوف النساء المقدم وخيرها المؤخر ثم قال يا معشر
~~النساء إذا سجد الرجال فاغضضن أبصاركن لا ترين عورات الرجال من ضيق الأزر
# وحديث أيوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~تركنا هذا الباب للنساء فما دخل من ذلك الباب ابن عمر حتى مات
# وأن عمر بن الخطاب كان ينهى أن يدخل من باب النساء
# وحديث أسماء في صلاة الكسوف وأنها صلت في المسجد مع النساء خلف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# فما كان عليه السلام ليدعهن يتكلفن الخروج في الليل والغلس يحملن صغارهن
~~ويفرد لهن بابا ويأمر بخروج الأبكار وغير الأبكار ومن لا جلباب لها فتستعير
~~جلبابا إلى المصلى فيتركهن يتكلفن من ذلك ما يحط أجورهن ويكون الفضل لهن في
~~تركه هذا لا يظنه بناصح للمسلمين إلا عديم عقل فكيف برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي أخبر تعالى أنه @QB@ عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤوف ( ( ( رءوف ) ) ) رحيم @QE@ حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن إبراهيم ثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن الأعمش
~~عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة أنه سمع عبد الله بن عمرو بن
~~العاص قال اجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن نبي
~~قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما
~~يعلمه لهم قال علي ms0819 واحتج من خالف الحق في هذا بخبر موضوع عن عبد الحميد بن
~~المنذر الأنصاري عن عمته أو جدته أم حميد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن صلاتك في بيتك أفضل من صلاتك معي PageV04P199 قال علي عبد الحميد بن
~~المنذر مجهول لا يدريه أحد
# وذكروا أيضا ما رويناه عن عائشة رضي الله عنها من قولها لو أدرك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن من الخروج كما منعه نساء
~~بني إسرائيل وهذا لا حجة فيه لوجوه ثمانية أولها أن الله تعالى باعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم بالحق موجب دينه إلى يوم القيامة الموحى إليه بأن لا
~~يمنع النساء حرائرهن وإماءهن ذوات الأزواج وغيرهن من المساجد ليلا ونهارا
~~قد علم ما يحدث النساء فلم يحدث تعالى لذلك منعا لهن ولا قال له إذا أحدثن
~~فامنعوهن والثاني أنه عليه السلام لو صح أنه لو أدرك أحداثهن لمنعهن لما
~~كان ذلك مبيحا منعهن لأنه عليه السلام لم يدرك فلم يمنع فلا يحل المنع إذ
~~لم يأمر به عليه السلام والثالث أن من الكبائر نسخ شريعة مات عليه السلام
~~ولم ينسخها بل هو كفر مجرد والرابع أنه لا حجة في قول أحد بعده عليه السلام
~~والخامس أن عائشة رضي الله عنها لم تقل أن منعهن لكم مباح بل منعت منه
~~وإنما أخبرت ظنا منها بأمر لم يكن ولا تم فهم مخالفون لها في ذلك والسادس
~~أنه لا حدث منهن أعظم من الزنى وقد كان فيهن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد نهاهن الله تعالى عن التبرج @QB@ ولا ( ( ( وأن ) ) ) يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ وأنذر عليه السلام بنساء كاسيات
~~عاريات مائلات مميلات رؤوسهن ( ( ( رءوسهن ) ) ) كأسنمة البخت لا يرحن
~~رائحة الجنة وعلم أنهن سيكن بعده فما منعهن من أجل ذلك والسابع أنه لا يحل
~~عقاب من لم يحدث من أجل من أحدث فمن الباطل أن يمنع من لم يحدث من أجل من
~~أحدث والله تعالى يقول ms0820 @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@
# والثامن أنهم لا يختلفون في أنه لا يحل منعهن من التزوار ( ( ( التزاور )
~~) ) ومن الصفق في الأسواق والخروج في حاجاتهن وليس في الضلال والباطل أكثر
~~من إطلاقهن على كل ذلك وقد أحدث منهن من أحدث وتخص صلاتهن في المسجد الذي
~~هو أفضل الأعمال بعد التوحيد بالمنع حاشا لله من هذا وما ندري كيف
~~PageV04P200 ينطلق لسان من يعقل بالاحتجاج بمثل هذا في خلاف السنن الثابتة
~~المتواترة
# قال علي والصحيح من هذا هو ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق
~~بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا محمد بن المثنى أن عمرو بن
~~عاصم الكلابي حدثهم قال ثنا همام هو ابن يحيى عن قتادة عن مورق العجلي عن
~~أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة
~~المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلاتها في مسجدها أفضل من
~~صلاتها في بيتها
# وروينا هذا الخبر بلفظ آخر كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عباس بن
~~أصبغ ثنا محمد بن قاسم ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى
~~ثنا عمرو بن عاصم الكلابي ثنا همام عن قتادة عن مورق العجلي عن أبي الأحوص
~~عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما المرأة عورة
~~فإذا خرجت استشرفها الشيطان وأقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها
~~صلاة المرأة في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها وصلاتها في بيتها أفضل من
~~صلاتها في حجرتها
# قال علي هكذا بذكر المخدع ليس فيه للمسجد ذكر أصلا ثم لو صح فيه أن
~~صلاتها في بيتها أفضل من صلاتها في مسجدها وهذا لا يوجد أبدا من طريق فيها
~~خير لما كانت فيه حجة لأنه كان يكون منسوخا بلا شك بما ذكرنا من تركه عليه
~~السلام لهن يتكلفن التكلف في الغبش راغبات في الصلاة في الجماعة ms0821 معه إلى أن
~~مات عليه السلام فهذا آخر الأمر بلا شك قال علي مسجدها ههنا هو مسجد محلتها
~~ومسجد قومها ولا يجوز أن يظن أنه مسجد بيتها إذ لو كان ذلك لكان عليه
~~السلام قائلا صلاتك في بيتك أفضل من صلاتك في بيتك وهذه لكنة وعي حرام أن
~~ينسبا إليه عليه السلام PageV04P201 وبقولنا قال الأئمة روينا عن معمر عن
~~الزهري أن عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عمر بن الخطاب وكانت
~~تشهد الصلاة في المسجد فكان عمر يقول لها والله إنك لتعلمين ما أحب هذا
~~فقالت والله لا أنتهي حتى تنهاني فقال عمر فإني لا أنهاك قال فلقد طعن عمر
~~يومئذ وإنها لفي المسجد
# قال علي ولو رأى عمر صلاتها في بيتها أفضل لكان أقل أحواله أن يجبرها
~~بذلك ويقول لها إنك تدعين الأفضل وتختارين الأدنى لا سيما مع أني لا أحب لك
~~ذلك فما فعل بل اقتصر على إخبارها بهواه الذي لا يقدر على صرفه ومن الباطل
~~أن تختار وهي صاحبة ويدعها هو أن تتكلف إسخاط زوجها فيما غيره أفضل منه فصح
~~أنهما رأيا الفضل العظيم الذي يسقط فيه موافقة رضا الزوج وأمير المؤمنين
~~وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجها إلى المسجد في الغلس وغيره
~~وهذا في غاية الوضوح لمن عقل وروينا من طريق هشام بن عروة أن عمر بن الخطاب
~~أمر سليمان بن أبي حثمة أن يؤم النساء في مؤخر المسجد في شهر رمضان
# ومن طريق عرفجة أن علي بن أبي طالب كان يأمر الناس بالقيام في رمضان
~~فيجعل للرجال إماما وللنساء إماما قال عرفجة فأمرني فأممت النساء مع ما
~~ذكرنا من شدة غضب بن عمر على ابنه إذ قال إنه يمنع النساء من الخروج إلى
~~الصلاة فهؤلاء أئمة المسلمين بحضرة الصحابة ثم على هذا عمل المسلمين في
~~أقطار الأرض جيلا بعد جيل وبالله تعالى التوفيق
# 486
# | مسألة ومن العذر للرجال في التخلف عن الجماعة في المسجد المرض
# والمطر والبرد وخوف ضياع ms0822 المال وحضور الأكل وخوف ضياع المريض أو الميت
~~وتطويل الإمام حتى يضر بمن خلفه وأكل الثوم أو البصل أو الكراث ما دامت
~~الرائحة باقية ويمنع آكلوها من حضور المسجد ويؤمر بإخراجهم منه ولا بد ولا
~~يجوز أن يمنع من المساجد أحد غير هؤلاء لا مجذوم ولا أبخر ولا ذو عاهة ولا
~~امرأة بصغير معها فأما المرض والخوف فلا خلاف في ذلك لقول الله تعالى @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ PageV04P202
# وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إلا من أكره @QE@
# وكذلك إضاعة المال ونهى عليه السلام عن إضاعة المال حدثنا عبد الله بن
~~يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن عباد ثنا حاتم هو ابن إسماعيل عن يعقوب
~~بن مجاهد أبي حزرة عن ابن أبي عتيق أنه شهد عائشة أم المؤمنين قالت إني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه
~~الأخبثان
# ثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن
~~منصور أنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن جريج ثنا عطاء عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكل من هذه الشجرة قال أول
~~يوم الثوم ثم قال الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا في مساجدنا فإن الملائكة
~~تتأذى مما يتأذى منه الإنس
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~المثنى ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا هشام هو الدستوائي ثنا قتادة عن سالم
~~بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة أن عمر بن الخطاب قالإنكم أيها الناس
~~تأكلون من شجرتين ما أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم لقد رأيت نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل أمر به ms0823 فأخرج إلى البقيع
# ولا يخرج غير هؤلاء لأن الله تعالى لو أراد منع أحد غيرهم من المساجد
~~لبين ذلك @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ فإن ذكر ذاكر حديث أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة وفر من المجذوم فرارك من الأسد فإن
~~معناه كقول الله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ أي فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد لا عدوى إنه PageV04P203 لا يعديك ولا ينفعك فرارك مما قدر قدر عليك
~~ولو لم يكن معناه هذا لكان آخر الحديث ينقض أوله وهذا محال وأيضا فلو كان
~~على معنى الفرار لكان الأمر به عموما فوجب ( ( ( فوجوب ) ) ) أن تفر منه
~~امرأته وولده وكل أحد حتى يموت جوعا وجهدا ولوجب أن تقفل الأزقة إمامه كما
~~يفعل بالأسد وهذا باطل بيقين وما يشك أحد أنه قد كان في عصره عليه السلام
~~مجذومون فما فر عنهم أحد فصح أن مراده عليه السلام ما ذكرناه حدثنا عبد
~~الله بن الهمداني ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~سعيد بن عفير حدثني الليث حدثني عقيل بن خالد عن ابن شهاب أخبرني محمود بن
~~الربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك ممن شهد بدرا من الأنصار أتى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله قد أنكرت بصري وأنا أصلي لقومي
~~فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم لم أستطع أن آتي المسجد
~~ووددت يا رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سأفعل إن شاء الله قال عتبان فغدا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكر الحديث وبه إلى البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى هو ابن سعيد
~~القطان عن عبيد الله بن عمر حدثني نافع قال أذن ابن عمر في ليلة باردة
~~بضجنان ثم قال ألا صلوا في رحالكم فأخبرناأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان يأمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على إثره ألا صلوا في الرحال حدثنا حمام ثنا ms0824
~~ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه هو أسامة بن عمير
~~الهذلي أنه قال له رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية
~~PageV04P204 ومطرنا مطرا فلم تبل السماء أسفل نعالنا فنادى منادي النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن صلوا في رحالكم
# وبه إلى عبد الرزاق ثنا ابن جريج عن نافع عن ابن عمر عن نعيم بن النحام
~~قال أذن مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فيها برد وأنا تحت اللحاف
~~فتمنيت أن يلقى الله على لسانه ولا حرج فلما فرغ قال ولا حرج
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا إسماعيل هو ابن علية ثنا عبد الحميد صاحب
~~الزيادي ثنا عبد الله بن الحارث ابن عم محمد بن سيرين أن ابن عباس قال
~~لمؤذنه في يوم مطير إذا قلت أشهد أن محمدا رسول اللهفلا تقلحي على الصلاة
~~قل صلوا في بيوتكم
# وقال ابن عباس قد فعل هذا من هو خير مني إن الجمعة عزمة وإني كرهت أن
~~أحرجكم فتشون ( ( ( فتمشون ) ) ) في الطين والمطر
# PageV04P205 حدثنا يوسف بن عبد الله النمري ثنا عبد الله بن محمد بن يوسف
~~الأزدي القاضي ثنا إسحاق بن أحمد ثنا العقيلي ثنا موسى بن إسحاق هو
~~الأنصاري ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن سعيد هو
~~ابن أبي عروبة عن قتادة عن كثير مولى ابن سمرة قال مررت بعبد الرحمن بن
~~سمرة وهو على بابه جالس فقال ما خطب أميركم قلت أما جمعت معنا قال منعنا
~~هذا الردغ
# قال علي فهذا ابن عمر وابن عباس وعبد الرحمن بن سمرة بحضرة الصحابة
~~يتركون الجمعة وغيرها للطين ويأمرون المؤذن أن يقول ألا صلوا في الرحال ولا
~~نعرف لهم مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم وأما التطويل فقد ms0825 ذكرنا حديث
~~معاذ والذي خرج عن إمامته فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك على
~~الخارج وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى ثنا هشيم عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال جاء رجل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل
~~فلان مما يطيل بنا فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط
~~أشد مما غضب فقال يومئذ يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس
~~فليوجز فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة
# فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخره عن صلاة الفريضة من أجل
~~إطالة الإمام وأما المجذوم والأبخر وآكل الفجل وغيرهم فلو جاز منعهم المسجد
~~لما أغفل ذلك PageV04P206 رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@
# 487
# | مسألة والأفضل أن يؤم الجماعة في الصلاة أقرؤهم للقرآن
# أنقص فضلا فإن استووا في القراءة فأفقههم فإن استووا في الفقه والقراءة
~~فأقدمهم صلاحا فإن حضر السلطان الواجبة طاعته أو أميره على الصلاة فهو أحق
~~بالصلاة على كل حال فإن كانوا في منزل إنسان فصاحب المنزل أحق بالإمامة على
~~كل حال إلا من السلطان وإن استووا في كل ما ذكرنا فأسنهم فإن أم أحد بخلاف
~~ما ذكرنا أجزأ ذلك إلا من تقدم بغير أمر السلطان على السلطان أو بغير أمر
~~صاحب المنزل على صاحب المنزل فلا يجزئ هذين ولا تجزئهم وقد ذكرنا حديث مالك
~~بن الحويرث وليؤمكما أكبركما وكانا في القراءة والفقه والهجرة سواء حدثنا
~~عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد هو
~~القطان ثا شعبة عن قتادة ms0826 عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم
# ورويناه أيضا من طريق عبد الله بن المبارك عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي
~~سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبه إلى مسلم ثنا أبو سعيد الأشج ومحمد بن المثنى قال الأشج عن أبي خالد
~~الأحمر عن الأعمش وقال ابن المثنى ثنا محمد بن جعفر عن شعبة
# ثم اتفق شعبة والأعمش عن إسماعيل بن رجاء عن أوس بن ضمعج عن أبي مسعود
~~قال شعبة سمعت أوس بن ضمعج يقول سمعت أبا مسعود هو البدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة
~~سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في
~~الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته
~~على تكرمته إلا بإذنه
# PageV04P207 قال علي وقد فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة
~~الباقية أبدا كما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا آدم ثنا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر
~~وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما
~~نهى الله عنه
# قال علي وقال مالك يؤم الأفضل وإن كان أقل قراءة وهذا خطأ لأنه خلاف أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أنا نافع أنه سمع ابن عمر يقول كان
~~سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والأنصار في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد بن حارثة
~~وعامر بن ربيعة
# قال علي وحدثناه عبد الرحمن ms0827 بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال لما قدم المهاجرون الأولون العصبة موضعا بقباء قبل
~~مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤمهم سالم مولى أبي حذيفة وكان
~~أكثرهم قرآنا
# قال علي فهذا فعل الصحابة رضي الله عنهم بعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا مخالف لهم من الصحابة في ذلك
# فإن قيل إن عمر قدم صهيبا قلنا نعم وصار صهيب أميرا مستخلفا من قبل
~~الإمام فهو أحق الناس يومئذ لأنه سلطان قال علي وروينا عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن وسعيد بن جبير فقال أبو سلمة قال النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~كانوا ثلاثة في سفر فليؤمهم أقرؤهم وإن كان أصغرهم سنا فإذا أمهم فهو
~~أميرهم
# وقال أبو سلمة فذاك أمير أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P208
~~وإنما أجزنا إمامة من أم بخلاف ذلك لما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد
~~بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى ثنا بكر بن عيسى قال سمعت
~~شعبة يذكر عن نعيم بن أبي هند عن أبي وائل عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين
~~أن أبا بكر الصديق صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا علي بن حجر ثنا إسماعيل هو ابن علية ثنا حميد
~~عن أنس قال آخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع القوم صلى في
~~ثوب واحد متوشحا به خلف أبي بكر
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع وحسن بن علي
~~الحلواني جميعا عن عبد الرزاق أنا ابن جريج حدثني ابن شهاب عن حديث عباد بن
~~زياد أن عروة بن المغيرة بن شعبة ms0828 أخبره أن المغيرة بن شعبة أخبره فذكر
~~حديثا وفيه قال فأقبلت معه يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نجد
~~الناس قد قدموا عبد الرحمن بن عوف فصلى لهم فأدرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إحدى الركعتين فصلى عليه السلام مع الناس الركعة الآخرة فلما سلم عبد
~~الرحمن بن عوف قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يتم صلاته فأفزع ذلك
~~المسلمين فأكثروا التسبيح فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته
~~أقبل عليهم فقال أحسنتم أو قد أصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها
# وبهذا الإسناد إلى ابن شهاب عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن
~~حمزة بن المغيرة بن شعبة نحو هذا الحديث وفيه قال المغيرة أردت تأخير عبد
~~الرحمن بن عوف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه
# قال علي فبهذين الخبرين علمنا أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم
~~القوم PageV04P209 أقرؤهم فإن استووا فأفقههم فإن استووا فأقدمهم هجرة فإن
~~استووا فأقدمهم سنا ندب لا فرض لأنه عليه السلام أقرأ من أبي بكر وعبد
~~الرحمن وأفقه منهما وأقدم هجرة إلى الله تعالى منهما وأسن منهما وبهذين
~~الأثرين جازت الصلاة خلف كل مسلم وإن كان في غاية النقصان لأنه لا مسلم إلا
~~ونسبته في الفضل والدين إلى أفضل المسلمين بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقرب من نسبة أبي بكر وعبد الرحمن بن عوف وهما من أفضل المسلمين رضي
~~الله عنهما في الفضل والدين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج هذا
~~بدليله ولم نجد في التقدم على السلطان وعلى صاحب المنزل أثرا يخرجهما عن
~~الوجوب إلى الندب فبقي على الوجوب
# بل وجدنا ما يشد وجوب ذلك كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق
~~بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا
~~محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق حدثني الزهري حدثني عبد الملك بن أبي بكر بن ms0829
~~عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن عبد الله بن زمعة قال لما استعز
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عنده في نفر من المسلمين دعاه بلال إلى
~~الصلاة فقال مروا من يصلي بالناس فخرج عبد الله بن زمعة فإذا عمر في الناس
~~وكان أبو كر ( ( ( بكر ) ) ) غائبا فقال قم يا عمر فصل بالناس فتقدم وكبر
~~فلما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته وكان عمر رجلا مجهرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون فبعث إلى
~~أبي PageV04P210 بكر فجاء بعد أن صلى عمر تلك الصلاة فصلى بالناس
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد
~~ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المناهل ( ( ( المنهال ) ) ) ثنا حماد
~~بن سلمة ثنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن أبي سعيد مولى أبي أسيد قال
~~تزوجت امرأة فكان عندي ليلة زفاف امرأتي نفر من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما حضرت الصلاة أراد أبو ذر أن يتقدم فيصلي فجذبه حذيفة وقال
~~رب البيت أحق بالصلاة فقال لابن مسعود أكذلك قال نعم قال أبو سعيد فتقدمت
~~فصليت بهم وأنا يومئذ عبد وعن ابن جريج عن عطاء في القوم يتنازلون فيهم
~~القرشي والعربي والمولى والأعرابي والعبد لكل امرئ منهم فسطاط فانطلق أحدهم
~~إلى فسطاط أحدهم فحانت الصلاة قال صاحب الرحل يؤمهم هو حقه يعطيه من يشاء
# 488
# | مسألة والأعمى والبصير والخصي والفحل والعبد والحر وولد الزنى والقرشي
~~سواء في الإمامة في الصلاة
# وكلهم جائز أن يكون إماما راتبا ولا تفاضل بينهم إلا بالقراءة والفقه
~~وقدم الخير والسن فقط وكره مالك إمامة ولد الزنى وكون العبد إماما راتبا
~~ولا وجه لهذا القول لأنه لا يوجبه قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع
~~ولا قياس ولا قول صاحب وعيوب الناس في أديانهم وأخلاقهم لا في أبدانهم ولا
~~في أعراقهم قال الله عز ms0830 وجل @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@
# واحتج بعض المقلدين له بأن قال يفكر من خلفه فيه فيلهى عن قال علي وهذا
~~في غاية الغثاثة والسقوط ولا شك في أن فكرة المأموم في أمر الخليفة إذا صلى
~~بالناس أو الأحدب إذا أمهم أكثر من فكرته في ولد الزنى ولو كان لشيء مما
~~ذكرنا حكم في الدين لما أغفله الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@ صلاته PageV04P211
# والعجب كله في الفرق بين الإمام الراتب وغير الراتب وتجوز إمامة الفاسق
~~كذلك ونكرهه إلا أن يكون هو الأقرأ والأفقه فهو أولى حينئذ من الأفضل إذا
~~كان أنقص منه في القراءة أو الفقه ولا أحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا وله ذنوب قال عز وجل @QB@ فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@
# فنص تعالى على أن من لا يعرف له أب إخواننا في الدين وأخبر أن في العبيد
~~والإماء صالحين حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري عن
~~عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الله بن أبي مليكة أنهم كانوا يأتون
~~عائشة أم المؤمنين بأعلى الوادي هو وأبوه وعبيد بن عمير والمسور بن مخرمة
~~وناس كثير فيؤمهم أبو عمرو مولى عائشة وهو غلامها لم يعتق فكان إمام أهلها
~~بني محمد بن أبي بكر وعروة وأهلها إلا عبد الله بن عبد الرحمن كان يستأخر
~~عنه أبو عمرو فقالت عائشة رضي الله عنها إذا غيبني أبو عمرو ودلاني في
~~حفرتي فهو حر وعن إبراهيم النخعي قال يؤم العبد الأحرار وعن شعبة عن الحكم
~~بن عتيبة قال كان يؤمنا في مسجدنا هذا عبد فكان شريح يصلي فيه وعن وكيع عن
~~سفيان الثوري عن يونس عن الحسن البصري قال ولد الزنى وغيره سواء وعن وكيع
~~عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال ولد الزنى بمنزلة رجل من المسلمين يؤم
~~وتجوز شهادته إذا كان عدلا وعن وكيع عن هشام بن عروة ms0831 عن أبيه عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها كانت إذا سئلت عن ولد الزنى قالت ليس عليه من خطيئة أبويه
~~شيء @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ PageV04P212
# وعن وكيع عن سفيان الثوري عن برد أبي العلاء عن الزهري قال كان أئمة من
~~ذلك العمل قال وكيع يعني من الزنى
# وعن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان قال سألت إبراهيم عن ولد الزنى
~~والأعرابي والعبد والأعمى هل يؤمون قال نعم إذا أقاموا الصلاة وعن الشعبي
~~ولد الزنى تجوز شهادته ويؤم وعن معمر قال سألت الزهري عن ولد الزنى هل يؤم
~~قال نعم وما شأنه
# وقد كان أبو زيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم وهو مقعد ذاهب
~~الرجل وقد كان طلحة أشل اليد وما اختلف في جواز إمامته وقد كان في الشورى
~~ومن طريق الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن عبيد الله بن عدي بن
~~الخيار أنه دخل على عثمان رضي الله عنه وهو محصور فقال له إنك إمام عامة
~~ونزل بك ما نرى ويصلي لنا إمام فتنة ونتحرج فقال له عثمان إن الصلاة أحسن
~~ما يعمل الناس فإذا أحسن الناس فأحسن معهم وإذا أساءوا فاجتنب إساءتهم وكان
~~ابن عمر يصلي خلف الحجاج ونجدة أحدهما خارجي والثاني أفسق البرية وكان ابن
~~عمر يقول الصلاة حسنة ما أبالي من شركني فيها وعن ابن جريج قلت لعطاء أرأيت
~~إماما يئخر ( ( ( يؤخر ) ) ) الصلاة حتى يصليها مفرطا فيها قال أصلي مع
~~الجماعة أحب إلي قلت وإن اصفرت الشمس ولحقت برؤوس ( ( ( برءوس ) ) ) الجبال
~~PageV04P213 قال نعم ما لم تغب قلت لعطاء فالإمام لا يوفي الصلاة أعتزل
~~الصلاة معه قال بل صل معه وأوف ما استطعت الجماعة أحب إلي فإن رفع رأسه من
~~الركوع ولم يوف الركعة فأوف أنت فإن رفع رأسه من السجدة ولم يوف فأوف أنت
~~فإن قام وعجل عن التشهد فلا تعجل أنت وأوف وإن قام وعن عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن عقبة عن أبي وائل أنه كان يجمع مع ms0832 المختار الكذاب
# وعن أبي الأشعث قال ظهرت الخوارج علينا فسألت يحيى بن أبي كثير فقلت يا
~~أبا نصر كيف ترى في الصلاة خلف هؤلاء قال القرآن إمامك صل معهم ما صلوها
~~وعن إبراهيم النخعي قلت لعلقمة إمامنا لا يتم الصلاة قال علقمة لكنا نتمها
~~يعني نصلي معه ونتمها وعن الحسن لا تضر المؤمن صلاته خلف المنافق ولا تنفع
~~المنافق صلاته خلف المؤمن وعن قتادة قلت لسعيد بن المسيب أنصلي خلف الحجاج
~~قال إنا لنصلي خلف من هو شر منه قال علي ما نعلم أحدا من الصحابة رضي الله
~~عنهم امتنع من الصلاة خلف المختار وعبيد ( ( ( وعبد ) ) ) الله بن زياد
~~والحجاج ولا فاسق أفسق من هؤلاء
# وقد قال الله عز وجل @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@
# ولا بر أبر من الصلاة وجمعها في المساجد فمن دعا إليها ففرض إجابته وعونه
~~على البر والتقوى الذي دعا إليهما ولا إثم بعد الكفر آثم من تعطيل الصلوات
~~في المساجد فحرام علينا أن نعين على ذلك وكذلك الصيام والحج والجهاد من عمل
~~شيئا من ذلك عملناه معه ومن دعانا إلى إثم لم نجبه ولم نعنه عليه وكل هذا
~~قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان 489
# | مسألة ومن صلى جنبا أو على غير وضوء عمدا أو نسيانا
# فصلاة من ائتم به صحيحة تامة إلا أن يكون علم ذلك يقينا فلا صلاة له لأنه
~~ليس مصليا فإذا لم يكن مصليا فالمؤتم بمن لا يصلي عابث عاص مخالف لما أمر
~~به ومن هذه صفته في صلاته فلا صلاة له وقال أبو حنيفة لا تجزئ صلاة من ائتم
~~بمن ليس على طهارة عامدا كان الإمام أو ناسيا وقال مالك إن كان ناسيا فصلاة
~~من خلفه تامة وإن كان عامدا فلا صلاة لمن خلفه وقال الشافعي وأبو سليمان
~~كما قلنا قال علي برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@ PageV04P214 وليس في وسعنا علم الغيب من طهارته وكل إمام
~~يصلي وراءه في ms0833 العالم ففي الممكن أن يكون على غير طهارة عامدا أو ناسيا فصح
~~أننا لم نكلف علم يقين طهارتهم وكل أحد يصلي لنفسه ولا يبطل صلاة المأموم
~~إن صحت بطلان صلاة الإمام ولا يصح صلاة المأموم إن بطلت صحة صلاة الإمام
# ومن تعدى هذا فهو مناقض لأنهم لا يختلفون نعني الحنفيين والمالكيين في أن
~~الإمام إن أحدث مغلوبا فإن طهارته قد انتقضت قال المالكيون وصلاته أيضا قد
~~بطلت ثم لا يختلفون أن صلاة من خلفه لم تنتقض ولا طهارتهم فبطل أن تكون
~~صلاة المأموم متعلقة بصلاة الإمام وأن تفسد بفسادها وهم أصحاب قياس بزعمهم
~~وهم لا يختلفون في أن صلاة المأموم إن فسدت فإنه لا يصلحها صلاح صلاة
~~الإمام فهلا طردوا أصلهم فقالوا فكذلك إن صحت صلاة المأموم لم يفسدها فساد
~~صلاة الإمام فلو صح قياس يوما لكان هذا أصح قياس في الأرض حدثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~الفضل بن سهل ثنا الحسن بن موسى الأشيب ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~دينار عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال يصلون لكم فإن أصابوا فلكم وإن أخطؤا ( ( ( أخطئوا ) ) )
~~فلكم وعليهم
# قال علي وعمدتنا في هذا هو ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق
~~بن السليم ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود السجستاني ثنا عثمان بن أبي شيبة
~~ثنا يزيد بن هرون PageV04P215 أنا حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن أبي بكرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فكبر فأومأ إليهم أن
~~مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم فلما قضى الصلاة قال إنما أنا بشر مثلكم
~~وإني كنت جنبا
# قال علي فقد اعتدوا بتكبيرهم خلفه وهو عليه السلام جنب
# قال علي وروينا من طريق هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب صلى
~~بالناس وهو جنب فأعاد ms0834 ولم يبلغنا أن الناس أعادوا وعن معمر عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر أن أباه صلى بالناس صلاة العصر وهو على غير وضوء
~~فأعاد ولم يعد أصحابه وعن إبراهيم النخعي والحسن وسعيد بن جبير فيمن أم
~~قوما وهو على غير طهارة أنه يعيد ولا يعيدون ولم يفرقوا بين ناس وعامد وقال
~~عطاء لا يعيدون خلف غير المتوضئ ويعيدون خلف الجنب وهذا لا معنى له وروينا
~~عن علي بن أبي طالب يعيد ويعيدون ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد خالفه عمر وابن عمر هذا لو صح عن علي فكيف ولا يصح لأن
~~في الطريق إليه عباد بن كثير وهو مطرح وغالب PageV04P216 بن عبيد الله وهو
~~مجهول وعبيد الله بن زحر عن علي بن زيد وكلاهما ضعيف وروى المخالفون عن
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى وهو كذاب عمن لم يسمه وهو مجهول عن أبي جابر
~~البياضي وهو كذاب عن سعيد بن المسيب في القوم يصلون خلف من ليس على طهارة
~~ناسيا أنهم يعيدون
# ولو صح لكان مرسلا لا حجة فيه فكيف وفيه كذابان ومجهول فحصلت الرواية عن
~~عمر وابن عمر لا يصح عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلافها وهي في غاية
~~الصحة قال علي وأما الألثغ والألكن والأعجمي اللسان واللحان فصلاة من ائتم
~~بهم جائزة لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فلم
~~يكلفوا إلا ما يقدرون عليه لا ما لا يقدرون عليه فقد أدوا صلاتهم كما أمروا
~~ومن أدى صلاته كما أمر فهو محسن
# قال تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
# والعجب كل العجب ممن يجيز صلاة الألثغ واللحان والألكن لنفسه ويبطل صلاة
~~من ائتم بهم في الصلاة وهم مع ذلك يبطلون صلاة من صلى وهو جنب ناسيا
~~ويجيزون صلاة من ائتم به وهو لا صلاة له وبالله تعالى التوفيق
# 490
# | مسألة ولا تجوز إمامة من لم يبلغ الحلم لا في فريضة ولا
# أذانه وقال الشافعي ms0835 تجوز إمامته في الفريضة والنافلة ويجوز أذانه وقال
~~مالك تجوز إمامته في النافلة ولا تجوز في الفريضة PageV04P217 قال علي احتج
~~من أجاز إمامته بما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبدالملك ثنا ( ( (
~~الملك ) ) ) محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد هو ابن
~~سلمة أنا أيوب هو السختياني عن عمرو بن سلمة الجرمي قال كنا بحاضر يمر بنا
~~الناس إذا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا مروا بنا
~~فأخبرونا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وقال كذا وكنت غلاما
~~حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا فانطلق أبي وافدا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة وقال يؤمكم أقرؤكم فكنت أقرأهم لما
~~كنت أحفظ فقدموني فكنت أؤمهم وعلي بردة لي صغيرة فكنت إذا سجدت تكشفت عني
~~فقالت امرأة من النساء واروا عنا عورة قارئكم فاشتروا لي قميصا عمانيا فما
~~فرحت بشيء بعد الإسلام ما فرحت به فكنت أؤمهم وأنا ابن سبع سنين أو ثمان
~~سنين قال علي فهذا فعل عمرو بن سلمة وطائفة من الصحابة معه لا يعرف لهم في
~~الصحابة رضي الله عنهم مخالف فأين الحنفيون والمالكيون المشنعون بخلاف
~~الصاحب إذا وافق تقليدهم وهم أترك الناس له لا سيما من قال منهم إن ما لا
~~يعرف فيه خلاف فهو إجماع وقد وجدنا لعمرو بن سلمة هذا صحبة ووفادة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أبيه
# قال علي وأما نحن فلا حاجة عندنا في غير ما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من إقرار أو قول أو عمل ولو علمنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عرف هذا وأقره لقلنا به فأما إذا لم يأت بذلك أثر فالواجب عند التنازع
~~أن يرد ما اختلفنا فيه إلى ما افترض الله علينا الرد إليه من القرآن والسنة
~~فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم ms0836
~~أحدكم وليؤمكم أقرؤكم فكان المؤذن مأمورا بالأذان والإمام مأمورا بالإمامة
~~بنص هذا الخبر ووجدناه صلى الله عليه وسلم قد قال إن القلم رفع عن الصغير
~~حتى يحتلم
# فصح أنه غير مأمور ولا مكلف فإذ هو كذلك فليس هو المأمور بالأذان ولا
~~بالإمامة وإذ ليس مأمورا بهما فلا يجزئان إلا من مأمور بهما لا ممن لم يؤمر
~~بهما ومن ائتم بمن لم يؤمر أن يأتم ( ( ( يؤتم ) ) ) به وهو عالم بحاله
~~فصلاته باطل فإن لم يعلم بأنه لم يبلغ وظنه رجلا PageV04P218 بالغا فصلاة
~~المؤتم به تامة كمن صلى خلف جنب أو كافر لا يعلم بهما ولا فرق وبالله
~~التوفيق وأما الفرق بين إمامة من لم يبلغ في الفريضة وبين إمامته في
~~النافلة فكلام لا وجه له أصلا لأنه دعوى بلا برهان
# | 491 - مسألة وصلاة المرأة بالنساء جائزة ولا يجوز أن تؤم الرجال
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي إلا أن أبا حنيفة كره ذلك وأجاز ذلك وقال
~~الشافعي بل هي السنة ومنع مالك من ذلك قال علي أما منعهن من إمامة الرجال
~~فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أن المرأة تقطع صلاة الرجل وأن
~~موقفها في الصلاة خلف الرجال
# والإمام لا بد له من التقدم أمام المؤتمين أو من الوقوف عن يسار المأموم
~~إذا لم يكن معه غيره فلو تقدمت المرأة أمام الرجل لقطعت صلاته وصلاتها
~~وكذلك لو صلت إلى جنبه لتعديها المكان الذي أمرت به فقد صلت بخلاف ما أمرت
~~وأما إمامتها النساء فإن المرأة لا تقطع صلاة المرأة إذا صلت أمامها أو إلى
~~جنبها ولم يأت بالمنع من ذلك قرآن ولا سنة وهو فعل خير وقد قال تعالى @QB@
~~وافعلوا الخير @QE@ وهو تعاون على البر والتقوى وكذلك إن أذن وأقمن فهو حسن
~~لما ذكرنا حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن
~~أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان الثوري عن ميسرة بن ms0837 حبيب النهدي هو أبو حازم عن ريطة الحنفية
~~أن عائشة أم المؤمنين أمتهن في الفريضة حدثنا يونس بن عبد الله ثنا أحمد
~~عبد الله بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن خالد ثنا محمد بن عبد السلام الخشني
~~ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا زياد بن لاحق عن تميمة بنت
~~سلمة عن عائشة أم المؤمنين أنها أمت النساء في صلاة المغرب فقامت وسطهن
~~وجهرت بالقراءة وبه إلى يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~أن أم الحسن بن أبي الحسن حدثتهم أن أم سلمة أم المؤمنين كانت تؤمهن في
~~رمضان وتقوم معهن في الصف PageV04P219 قال علي هي خيرة ثقة الثقات
# وهذا إسناد كالذهب
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن عطاء قال تقيم المرأة لنفسها وقال طاوس كانت عائشة أم المؤمنين
~~تؤذن وتقيم وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمار الدهني عن حجيرة
~~بنت حصين قالت أمتنا أم سلمة أم المؤمنين في صلاة العصر وقامت بيننا
~~ورويناه أيضا من طريق وكيع عن سفيان بإسناده وعن ابن عباس تؤم المرأة
~~النساء وتقوم وسطهن وعن ابن عمر أنه كان يأمر جارية له تؤم نساءه في رمضان
~~وعن عطاء ومجاهد والحسن جواز إمامة المرأة للنساء في الفريضة والتطوع وتقوم
~~وسطهن في الصف وعن النخعي والشعبي لا بأس بأن تصلي المرأة بالنساء في رمضان
~~وتقوم وسطهن قال علي وقال الأوزاعي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحق بن
~~راهويه وأبو ثور يستحب أن تؤم المرأة النساء وتقوم وسطهن قال علي ما نعلم
~~لمنعها من التقدم حجة أصلا وحكمها عندنا التقدم أمام النساء وما نعلم لمن
~~منع من إمامتها النساء حجة أصلا لا سيما وهو قول جماعة من الصحابة كما
~~أوردنا لا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم أصلا وهم يعظمون هذا
~~إذا وافق أهواءهم ويرونه خلافا للإجماع وهو سهل عليهم خلافهم إذا لم يوافق ms0838
~~أهواءهم وبالله تعالى التوفيق
# 492
# | مسألة وإذا أحدث الإمام أو ذكر أنه غير طاهر فخرج فاستخلف فحسن
# فإن لم يستخلف فليتقدم أحدهم يتم بهم الصلاة ولا بد فإن أشار إليهم أن
~~PageV04P220 ينتظروه ففرض عليهم انتظاره حتى ينصرف فيتم بهم صلاتهم ثم يتم
~~لنفسه أما انتظاره فلما ذكرنا آنفا من ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه جنب فخرج وأومأ إليهم أن مكانكم ثم عاد وقد اغتسل فصلى بهم
# وأما استخلافهم فلما ذكرنا قبل من أن النبي صلى الله عليه وسلم مضى إلى
~~قباء فقدم المسلمون أبا بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أحس
~~أبو بكر به تأخر وتقدم عليه السلام فصلى بالناس ولأن فرضا على الناس أن
~~يصلوا في جماعة كما قدمنا فلا بد لهم من إمام إما باستخلاف إمامهم وإما
~~باستخلافهم أحدهم وإما بتقدم أحدهم وقال أبو حنيفة إن أحدث الإمام وهو ساجد
~~فرفع رأسه ولم يكبر واستخلف جاز ذلك
# وصلاتهم كلهم تامة فلو كبر ثم استخلف بطلت صلاة الجميع فلو خرج من المسجد
~~قبل أن يستخلف بطلت صلاة الجميع قال علي وهذه أقوال في غاية الفساد
~~والتخليط وليس عليها من بهجة الحق أثر وليت شعري إذا أحدث ساجدا فرفع رأسه
~~ولم يكبر في صلاة هو أم في غير صلاة وهل إمامته لهم باقية أو لا ولا بد من
~~أحد الوجهين فإن قالوا هو في صلاة وإمامته باقية جعلوه مصليا بلا وضوء
~~وإماما بلا وضوء وهذا خلاف أصلهم الآخر الفاسد في بطلان صلاة من ائتم بإمام
~~هو على غير طهارة ناسيا أو ذاكرا ثم نقول لهم إذ هو في صلاة وهو بعد باق
~~على إمامته لهم فما ذنبه إذ كبر فأبطل نفسه وصلاتهم هذه عداوة منكم لذكر
~~الله تعالى وأخية قولكم من عطس في صلاته فقال بلسانهالحمد لله رب
~~العالمينبطلت صلاته ولو قعد مقدار التشهد فقذف محصنة أو ضرط عامدا لم تبطل
~~صلاته تعالى الله ما أوحش هذه الأقوال التي لا يحل قبولها إلا لو ms0839 قالها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده الذي لم نأخذ الصلاة ولا الدين ولا ذكر
~~الله تعالى إلا عنه فلا يحل لنا إذن شيء من ذلك إلا كما أمرنا وإن قالوا بل
~~ليس في صلاة ولا هم بعد في إمامته قلنا لهم فإذ قد خرج بالحدث من إمامتهم
~~وعن الطهارة التي لا صلاة إلا بها فما الذي ولد عليه تكبيره من الضرر
~~PageV04P221 حتى أحدث عليه قوله الله أكبر بطلان صلاته وكذلك خروجه من
~~المسجد وفي هذا القول من السخافة غير قليل وهذا مسجد بيت المقدس طوله
~~ثمانمائة ذراع ونيف ورب مسجد ليس عرضه إلا ثلاثة أذرع أو نحوها وطوله مثلا
~~( ( ( مثل ) ) ) ذلك فقط ونحمد الله على تسليمه إيانا من مثل هذه الأقوال
~~المنافرة لصحة الدماغ قال علي فإن استخلف من دخل حينئذ ولم يكبر بعد أو قد
~~كبر أو من أدرك معه أول صلاته أو قدموا هم من هذه صفته أو تقدم هو فكل ذلك
~~جائز إذ استخلاف إمام يتم بهم فرض كما ذكرنا لوجوب الصلاة في جماعة عليهم
~~فليبدأ المستخلف إن كان لم يدرك في الصلاة ركعة واحدة واستخلف في الثانية
~~فيتم تلك الركعة بهم ثم إذا سجد سجدتيها أشار إليهم فجلسوا وقام هو إلى
~~ثانيته فإذا أتمها جلس وتشهد ثم قام وقاموا معه فأتم بهم الركعتين أو
~~الركعة إن كانت المغرب فإن كانت الصبح فكذلك سواء سواء فإذا أتم تشهده سلم
~~وسلموا فإن فاتته ركعتان واستخلف في الجلوس كبر وقاموا معه بعد أن يتموا
~~تشهدهم بأسرع ما يمكن وأتى بالركعتين الباقيتين وهم معه فإذا جلسوا قام إلى
~~باقي صلاته فأتمها ثم يتشهد ويسلم ويسلمون فإن كان ذلك في جلوس الصبح فكذلك
~~ثم جلس وتشهد وسلم وسلموا فإن فاتته ثلاث ركعات واستخلف في أول الرابعة
~~صلاها فإذا رفع من آخر سجوده قام وجلسوا ثم أتى بركعة وجلس وتشهد ثم قام
~~وأتى بباقي صلاته ثم جلس وتشهد وسلم وسلموا وبالجملة فلا يصلي إلى صلاة
~~نفسه لا كما كان يصلي ms0840 لو كان مأموما لأنه إمام والإمام لا يتبع أحدا في
~~صلاته لكن يتبع فيها وأما هم فيتبعونه فيما لا يريدون به في صلاتهم وقوفا
~~ولا سجدة ثالثة وكل أحد يصلي لنفسه
# قال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
# فإن كان المستخلف في مؤخر الصفوف فما بين ذلك إلى أحد جهات الصف الأول
~~ففرض عليه المشي مستقبلا للقبلة كما هو على أحد جنبيه إلى موقف الإمام لأن
~~فرض الإمام لغير الضرورة أن يقف أمام المأمومين وهم وراءه ولا بد ففرض عليه
~~المشي إلى ما أمر به من ذلك ولا يجوز له أن يخالف عن كون وجهه إلى شطر
~~المسجد الحرام إلا لضرورة لا يقدر على غير ذلك معها وبالله تعالى التوفيق
#
# | 493 مسألة ولا يحل لأحد أن يؤم وهو ينظر ما يقرأ به في المصحف
# لا في من ائتم به عالما بحاله عالما بأن ذلك لا يجوز قال علي من لا يحفظ
~~القرآن فلم يكلفه الله تعالى قراءة ما لا يحفظ لأنه ليس ذلك في وسعه قال
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ PageV04P222
# فإذا لم يكن مكلفا ذلك فتكلفه ما سقط عنه باطل ونظره في المصحف عمل لم
~~يأت بإباحته في الصلاة نص وقد قال عليه السلام إن في الصلاة لشغلا وكذلك
~~صلاة من صلى على عصا أو إلى حائط لضعفه عن القيام لأنه لم يؤمر بذلك وحكم
~~من هذه صفته أن يصلي جالسا وليس له أن يعمل في صلاته ما لم يؤمر به
# ولو كان ذلك فضلا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بذلك لكنه لم
~~يفعله بل صلى جالسا إذ عجز عن القيام وأمر بذلك من لا يستطيع فصلاة المعتمد
~~مخالفة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد قال عليه السلام من عمل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وهو قول سعيد بن
~~المسيب والحسن وغيرهما
# | 494 - مسألة - ومن نسى صلاة فرض
# أي صلاة كانت فوجد إماما يصلي صلاة أخرى أي صلاة كانت في ms0841 جماعة ففرض عليه
~~ولا بد أن يدخل فيصلي التي فاتته وتجزئه ولا نبالي باختلاف نية الإمام
~~والمأموم وجائز صلاة الفرض خلف المتنفل والمتنفل خلف من يصلي الفرض وصلاة
~~فرض خلف من يصلي صلاة فرض أخرى كل ذلك حسن وسنة ولو وجد المرء جماعة تصلي
~~التراويح في رمضان ولم يكن صلى العشاء الآخرة فليصلها معه ( ( ( معهم ) ) )
~~ينوي فرضه فإذا سلم الإمام ولم يكن هو أتم صلاته فلا يسلم بل يقوم فإن قام
~~الإمام إلى الركعتين قام هو أيضا فائتم به فيهما ثم يسلم بسلام الإمام
~~وكذلك لو ذكر صلاة فائتة وجائز أن يصلي إمام واحد بجماعتين فصاعدا في مساجد
~~شتى صلاة واحدة هي لهم فرض وكلها له نافلة سوى التي صلى أولا
# وكذلك من صلى صلاة فرض في جماعة فجائز له أن يؤم في تلك الصلاة جماعة
~~أخرى PageV04P223 وجماعة بعد جماعة ومن فاتته الصبح فوجد قوما يصلون الظهر
~~صلى معهم ركعتين ينوي بهما الصبح ثم سلم وصلى الباقيتين بنية الظهر ثم أتم
~~ظهره وهكذا يعمل في كل صلاة على حسب ما ذكرنا وهذا قول الشافعي وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز أن تختلف نية الإمام والمأموم
# قال علي إن من المعجب ( ( ( العجب ) ) ) أن يكون الحنيفيون يجيزون الوضوء
~~للصلاة والغسل من الجنابة بغير نية أو بنية التبرد
# وفيهم من يجيز صوم رمضان بنية الإفطار وترك الصوم وكلهم يجيزه بنية
~~التطوع ويجزئه عن فرضه وبنية الفطر إلى زوال الشمس فيبطلون النيات حيث
~~أوجبها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم يوجبونها ههنا حيث لم
~~يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وفي المالكيين من يجزئ عنده غسل الجمعة ودخول الحمام من غسل الجنابة
~~فيسقطون النية حيث هي فرض ويوجبونها حيث لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال علي وإنما يجب الكلام في وجوب اتفاق نية الإمام والمأموم أو في سقوط
~~وجوبه فإذا سقط وجوبه صحت المسائل التي ذكرنا كلها لأنها مبنية على هذا
~~الأصل ms0842 ومنتجة منه قال علي فنقول وبالله تعالى التوفيق إنه لم يأت قط قرآن
~~ولا سنة ولا إجماع ولا قياس يوجب اتفاق نية الإمام والمأموم وكل شريعة لم
~~يوجبها قرآن ولا سنة ولا إجماع فهي غير واجبة وهذه شريعة لم يوجبها شيء مما
~~ذكرنا فهي باطل ثم البرهان يقوم على سقوط وجوب ذلك وقد كان يكفي من سقوطه
~~عدم البرهان على وجوبه قال علي من المحال أن يكلفنا الله تعالى موافقة نية
~~المأموم منا لنية الإمام لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@
# وليس في وسعنا علم ما غيب عنا من نية الإمام حتى نوافقها وإنما علينا ما
~~يسعنا ونقدر عليه من القصد بنياتنا تأدية ما أمرنا به كما أمرنا وهذا برهان
~~ضروري سمعي وعقلي وبرهان آخر وهو قول الله تعالى @QB@ لا تكلف إلا نفسك
~~@QE@ وهذا نص جلي كاف في إبطال قولهم فإن قالوا قد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به قلنا نعم وقد بين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الخبر نفسه المواضع التي يلزم الائتمام PageV04P224
~~بالإمام فيها وهي قوله عليه السلام فإذا كبر فكبروا وإذا ركع فاركعوا وإذا
~~سجد فاسجدوا وإذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
# فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) أمر عليه السلام بالائتمام فيه لا في النية
~~التي لا سبيل إلى معرفتها لغير الله تعالى ثم لناويها وحده والعجب كل العجب
~~أن المحتجين بهذا الخبر فيما ليس فيه منه أثر من إيجاب موافقة نية المأموم
~~لنية الإمام أول عاصين لهذا الخبر فيقولون لا يقتدي المأموم بالإمام في قول
~~سمع الله لمن حمده فإذا قيل لهم هذا قالوا لم يذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك فقيل لهم ولا نهى عنه ولا ذكر عليه السلام أيضا موافقة نية
~~المأموم للإمام لا في هذا ولا في غيره
# ثم خالفه المالكيون في أمره بأن نصلي قعودا إذا صلى قاعدا فأي عجب أعجب
~~من احتجاجهم بخبر يخالفون نص ما فيه ويوجبون به ما ليس فيه ms0843 نعوذ بالله من
~~مثل هذا وقال عليه السلام إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى
# فنص عليه السلام نصا جليا على أن لكل أحد ما نوى
# فصح يقينا أن للإمام نيته وللمأموم نيته لا تعلق لإحداهما بالأخرى وما
~~عدا هذا فباطل بحت لا شك فيه وبالله تعالى نتأيد حدثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى أنا هشيم عن منصور عن عمرو بن دينار
~~عن جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشاء الآخرة ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
# وبه إلى مسلم ثنا محمد بن عباد ثنا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن جابر بن عبد الله أن معاذ بن جبل كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم أتى
~~قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف فقالوا
~~له أنافقت يا فلان قال لا والله ولآتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذا صلى معك العشاء ثم
~~أتى فافتتح بسورة البقرة فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال
~~يا معاذ أفتان أنت اقرأ بكذا واقرأ بكذا
# PageV04P225 فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم بالأمر وأقره على
~~حاله ولم ينكرها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة ثنا يحيى بن سعيد هو
~~القطان عن محمد بن عجلان ثنا عبيد الله بن مقسم عن جابر بن عبد الله أن
~~معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يأتي قومه ms0844 فيصلي
~~بهم تلك الصلاة
# قال علي إنما أوردنا هذا الخبر لأن بعض من لا يردعه دين عن الكذب قال لم
~~يرو أحد هذه اللفظة إلا عمرو بن دينار فأريناه أنه قد رواها عبيد الله بن
~~مقسم وهو متفق على ثقته ثم حتى لو انفرد بها عمرو فكان ماذا ما يختلف
~~مسلمان في أن عمرا هو النجم الثاقب ثقة وحفظا وإمامة وبلا شك فهو فوق أبي
~~حنيفة ومالك اللذين يعارض هؤلاء السنن برأيهما الذي أخطآ فيه لأن عمرا لقى
~~الصحابة وأخذ عنهم
# وأقل مراتب عمرو أن يكون في نصاب شيوخ مالك وأبي حنيفة كالزهري ونافع
~~وحماد بن أبي سليمان وغيرهم
# وقد روى عن عمرو من هو أجل من مالك وأبي حنيفة ومثلهما كأيوب ومنصور
~~وشعبة وحماد بن زيد وسفيان وابن جرج وغيرهم
# فكيف وقد صح في هذا ما هو أجل من فعل معاذ كما حدثنا يونس بن عبد الله
~~ثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن خالد ثنا محمد بن عبد
~~السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيى بن سعيد القطان عن الأشعث بن عبد
~~الملك الحمراني عن الحسن البصري عن أبي بكرة أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الخوف فصلى بالذين خلفه ركعتين والذين جاءوا بعد ركعتين
~~فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم أربعا ولهؤلاء ركعتين
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري ثنا أبي ثنا الأشعث هو
~~ابن عبد الملك عن الحسن البصري عن أبي بكرة قال صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في خوف الظهر فصف بعضهم خلفه وبعضهم بإزاء العدو فصلى ركعتين ثم
~~سلم فانطلق الذين صلوا معه فوقفوا موقف أصحابهم ثم جاء أولئك فصفوا خلفه
~~فصلى بهم ركعتين ثم سلم PageV04P226 فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعا ولأصحابه ركعتين ركعتينوبه كان يفتي الحسن قال علي وقد صح ms0845 سماع الحسن
~~من أبي بكرة كما قد حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا محمد بن منصور ثنا سفيان هو ابن عيينة أنا أبو موسى هو إسرائيل بن
~~موسى قال سمعت الحسن يقول سمعت أبا بكرة يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر والحسن بن علي معه وذكر الحديث
# وأبو موسى هذا ثقة روى عنه سفيان والحسين بن علي الجعفي حدثنا عبد الله
~~بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد
~~بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عفان هو ابن مسلم
~~ثنا أبان هو ابن يزيد العطار ثنا يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن جابر قال أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا
~~كنا بذات الرقاع وذكر الحديث
# قال فنودي بالصلاة فصلى بطائفة ركعتين ثم تأخروا وصلى بالطائفة الأخرى
~~ركعتين قال جابر فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم أربع ركعات وللقوم ركعتان
# قال علي وهذا حديث سمعه يحيى من أبي سلمة وسمعه أبو سلمة من جابر ورويناه
~~كذلك من طرق اكتفينا بهذا طلب الاختصار فهذا آخر فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن أبا بكرة شهده وإنما كان إسلامه يوم الطائف بعد فتح مكة وبعد
~~حنين وقد لجأ بعضهم إلى ما يلجأ إليه المفضوح المبلح الذي لا يتقي الله
~~تعالى فيما يتكلم به فقال ليس في حديث جابر أنه سلم عليه السلام بين
~~الركعتين والركعتين قال علي فيقال له كذبت قد روينا من طريق قتادة عن
~~سليمان اليشكري عن جابر أنه عليه السلام سلم بينهما
# PageV04P227 فقالوا قد تكلم في سماع قتيبة من سليمان فقلنا أنتم تقولون
~~المرسل كالمسند فالآن أتاكم التعلل بالباطل في المسند بأنه قد قيل ولم يصح
~~ذلك القول أنه مرسل إن هذا لعجب لا سيما وقد بين أبو بكرة ms0846 في حديثه أنه
~~عليه السلام سلم بين الركعتين والركعتين ولم يرو أحد أنه عليه السلام لم
~~يسلم بين الركعتين والركعتين ولو صح أنه عليه السلام لم يسلم بين الركعتين
~~والركعتن ( ( ( والركعتين ) ) ) لكن ( ( ( لكان ) ) ) ذلك أشد على
~~المخالفين لأنهم إنما هم مقلدو أبي حنيفة ومالك وأبو حنيفة يرى على من صلى
~~أربعا وهو مسافر أن صلاته فاسدة إلا أن يجلس في الاثنتين مقدار التشهد فتصح
~~صلاته وتكون الركعتان اللتان يقوم إليهما تطوعا فإن كان عليه السلام لم
~~يقعد بين الركعتين مقدار التشهد فصلاته عندهم فاسدة فإن أقدموا على هذا
~~القول كفروا بلا مرية
# وإن كان عليه السلام قعد بين الركعتين مقدار التشهد فقد صارت الطائفة
~~الثانية مصلية فرضهم خلفه وهو عليه السلام متنفل وهذا قولنا لا قولهم وأما
~~المالكيون فإنهم يقولون إن المسافر إن صلى أربعا فقد أساء في صلاته وعليه
~~أن يعيدها في الوقت فإن قالوا هذا في صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفروا بلا مرية وإن قالوا بل سلم بين الركعتين والركعتين أقروا بأن الطائفة
~~الثانية رضي الله عنهم صلوا فرضهم خلفه عليه السلام وهو متنفل وهذا إجماع
~~صحيح من جميع الصحابة رضي الله عنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ممن حضر
~~PageV04P228 ولا يخفى مثل هذا على من غاب وكلهم مسلم لأمره عليه السلام وقد
~~لجأ بعض المفتونين من مقلدي مالك إلى أن قال هذا خاص برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن في الائتمام به من البركة في النافلة ما ليس في الائتمام
~~بغيره في الفريضة قال علي فر هذا البائس من الإذعان للحق إلى الكذب على
~~الله تعالى في دعواه الخصوص فيما لم يقل عليه السلام قط إنه خصوص له بل قد
~~صح عنه عليه السلام من طريق مالك بن الحويرث أنه قال صلوا كما تروني أصلي
# وقال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# وما قال قط أحد إنه يجوز معه عليه السلام في الصلاة ما لا يجوز مع غيره
~~إلا ms0847 هؤلاء المقدمون نصرا لتقليفهم ( ( ( لتقليدهم ) ) ) الفاسد ونعوذ بالله
~~من الخذلان
# قال علي واعترضوا في حديث معاذ بأشياء نذكرها وإن كنا غانين عن ذلك بحديث
~~أبي بكرة وجابر لكن نصر الحق فضيلة وقمع الباطل وسيلة إلى الله تعالى قال
~~بعضهم لا يجوز اختلاف نية الإمام والمأموم لما رويتموه من طريق ابن سخبر
~~الجرجاني عن أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن عبد الله بن
~~عياش بن عباس القتباني عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا التي أقيمت قال علي وهذا خبر
~~لا يصح لأن رواية ( ( ( راويه ) ) ) أبو صالح وهو ساقط
# وإنما الصحيح من هذا الخبر فهو ما رواه أيوب الخستياني ( ( ( السختياني )
~~) ) وابن جريج وحماد بن سلمة وورقاء بن عمر وزكرياء ( ( ( وزكريا ) ) ) بن
~~إسحاق كلهم عن عمرو بن دينار عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# وقد ذكرناه بإسناده في صدر كتاب الصلاة من ديواننا هذا
# ثم لو صح لفظ صالح لكان حجة عليهم لا لهم لأنهم مخالفون له لأن المالكيين
~~والحنفيين معا متفقون على أن صلاة الصبح إذا أقيمت فإن من لم يكن أوتر ولا
~~ركع ركعتي الفجر يصليهما قبل أن يدخل في التي أقيمت فسبحان من يسرهم
~~للاحتجاج بما لا يصح من الأخبار في إبطال ما صح منها ثم لا مؤنة عليهم من
~~خلاف ما احتجوا PageV04P229 به حيث لا يجوز خلافه وأيضا فهم مصفقون على
~~جواز التنفل خلف من يصلي الفريضة في الظهر والعصر فهم أول مخالف لما صححوه
~~من الباطل من حديث أبي صالح وأما نحن فلو صح هذا الخبر لقلنا به ولاستعملنا
~~معه ما قد صح من سائر الأخبار من حديث معاذ وجابر وأبي بكرة وأبي ذر ولم
~~نترك منها شيئا لشيء آخر وذكر بعضهم خبرا رويناه من طريق عمرو بن يحيى
~~المازني عن معاذ بن ms0848 رفاعة عن رجل من بني سلمة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقال له سليم أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إنا نظل في أعمالنا فنأتي حين نمسي فيأتي معاذ فيطول علينا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا إما أن تخفف لقومك أو تجعل
~~صلاتك معي
# فادعوا من هذا أن معاذا كان يجعل التي يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~نافلة قال علي وهذا تأويل لا يحل القول به لوجوه ستة أحدها أنه كذب ودعوى
~~بلا دليل وهذا لا يعجز عنه من لا يحجزه عنه تقوى أو حياء والثاني أن هذا
~~خبر لا يصح لأنه منقطع لأن معاذ بن رفاعة لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أدرك هذا الذي شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعاذ حدثنا أحمد
~~بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب ثنا أحمد بن عمرو بن عبد
~~الخالق البزار ثنا محمد بن معمر ثنا أبو بكر هو عبد الكبير بن عبد المجيد
~~الحنفي عن أسامة بن زيد قال سمعت معاذ بن عبد الله بن خبيب قال سمعت جابر
~~بن عبد الله قال كان معاذ فذكر الحديث وفيه أن سليما قال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني PageV04P230 رجل أعمل نهاري حتى إذا أمسيت أمسيت ناعسا
~~فيأتينا معاذ وقد أبطأ علينا فلما احتبس صليت وذكر الحديث وفيه أن سليما
~~صاحب هذه القصة قتل يوم أحد والثالث أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة
# ويقول الله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@
# ثم يكون معاذ وهو من أعلم هذه الأمة بالدين يضيع فرض صلاته الذي قد تعين
~~عليه فيترك أداءه ويشتغل بالتنفل وصلاة الفرض قد أقيمت حتى لا يدرك منها
~~شيئا لا سيما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فليت شعري إلى من كان يؤخر معاذ صلاة ms0849 فرضه حتى يصليها معه راغبا عن أن
~~يصليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اتباعا لرأي أبي حنيفة ومالك ألا
~~إن هذا هو الضلال المبين قد نزه الله تعالى معاذا عنه عند كل ذي مسكة عقل
~~والرابع أن هذا التأويل السخيف الذي لم يستحيوا من أن ينسبوه إلى معاذ رضي
~~الله عنه لا يجوز عندهم أيضا وهو أن تحضر صلاة فرض فينوي بعض الحاضرين ممن
~~لم يكن صلى بعد تلك الصلاة أن يصليها مع الإمام لا ينوي بها إلا التطوع ففي
~~كل حال قد نسبوا إلى معاذ ما لا يحل عندهم ولا عند غيرهم وهذه فتنة سوء
~~مذهبة للعقل والدين ونعوذ بالله من الخذلان فأي راحة لهم في أن ينسبوا إلى
~~معاذ ما لا يحل عندهم بلا معنى والخامس أن يقال لهم إذ جوزتم لمعاذ ما لا
~~يجوز عندكم من أن يصلي نافلة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ لم
~~يصل ذلك الفرض بعد وهو عليه السلام يصلي فرضه فأي فرق في شريعة أو في معقول
~~بين صلاة نافلة خلف مصلي فريضة وبين ما منعتم منه من صلاة فرض خلف المصلي
~~نافلة وكلاهما اختلاف نية الإمام مع المأموم ولا فرق فهلا قاسوا أحدهما على
~~الآخر وهلا قاسوا جواز صلاة الفريضة خلف المتنفل من الأئمة على جواز حج
~~الفريضة خلف الحاج تطوعا من الأئمة يقف بوقوفه ويدفع بدفعه ويأتم به في حجة
~~فلو كان شيء من القياس حقا لكان هذا من أحسن القياس وأصحه وهم أهل قياس
~~بزعمهم ولكن هذا مقدار علمهم فيما شغلوا به أنفسهم وتركوا السنن فكيف بما
~~لا يشتغلون به من طلب السنن والاعتناء بها والحمد لله على عظيم نعمته قال
~~علي وموه بعضهم هنا بكلام يشبه كلام الممرورين وهو أنه قال الفرق بينهما أن
~~بعض سبب التطوع سبب الفريضة وأن من ابتدأ صلاة لا ينوي بها شيئا كان داخلا
~~في نافلة PageV04P231 قال علي هذا كلام لا يفهمه قائله فكيف سامعه وحق
~~قائله سكنى المارستان ms0850 ومعاناة دماغه ويقال له اجعل هذا الكلام حجة في
~~المساواة بين الأمرين وأيضا فقد قال الباطل والكذب بل من ابتدأ صلاة لا
~~ينوي بها شيئا فليس مصليا ولا شيء له لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما لكل امرىء ما نوى
# فنحن ندين بأن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق بالاتباع من كلام
~~هذا المخرق ( ( ( الممخرق ) ) ) بالهذيان ثم لو صح هذا الحديث الذي ذكروه
~~من طريق معاذ بن رفاعة لما كان لهم فيه متعلق أصلا لأنه واضح المعنى وكان
~~يكون قوله عليه السلام إما أن تخفف عن قومك أو اجعل صلاتك معي أي لا تصل
~~بهم إذا لم تخفف بهم واقتصر على أن تكون صلاتك معي فقط هذا مقتضى ذلك اللفظ
~~الذي لا يحتمل سواه وموه بعضهم بخبر رويناه من طريق قتادة عن عامر الأحول
~~عن عمرو بن شعيب عن خالد بن أيمن المعافري قال وكان أهل العوالي يصلون في
~~منازلهم ويصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يعيدوا الصلاة في يوم مرتين
# وخبر آخر فيما كتب به إلى أبو سليمان داود باب شاذ بن داود المصري قال
~~ثنا عبد الغني بن سعيد الأزدي الحافظ ثنا هشام بن محمد بن قرة الرعيني ثنا
~~أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي قال ثنا الحسين بن نصر قال سمعت
~~يزيد بن هرون يقول أنا الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان بن يسار
~~قال أتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون فقلت ألا تصلي معهم قال قد صليت في
~~رحلي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تصلى فريضة في يوم مرتين
# PageV04P232 قال فكانت صلاة معاذ إذ كان مباحا أن تصلي الصلاة مرتين في
~~اليوم ثم نسخ ذلك قال علي أما حديث ابن عمر فصحيح وأما حديث خالد بن أيمن
~~فساقط لأنه مرسل
# ثم لا حجة لهم في شيء منهما أول ذلك أن قائل هذا قد كذب وما ms0851 كان قط مباحا
~~أن تصلي صلاة واحدة على أنها فرض مرتين ولا خلاف في أن الله تعالى لم يفرض
~~ليلة الإسراء إلا خمس صلوات فقط حاشا ما اختلفوا فيه من الوتر فقط وصح أنه
~~عليه السلام أخبر أنه قال له هن خمس وهن خمسون @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@
~~فبطل كل ما موه به هذا المموه ووجه آخر وهو أن معنى الحديث واحد وهو حق وما
~~حل قط ولا قلنا نحن ومعاذ الله من ذلك أن تصلى صلاة في يوم مرتين وإنما
~~قلنا إنه تؤدى الفريضة خلف المتنفل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله عنهم وتصلى النافلة خلف مصلي الفرض كما أمر عليه السلام
~~وكما يجيزون هم أيضا معنا
# وتؤدى الفريضة خلف مؤدي فريضة أخرى كما أخبر عليه السلام بأن الأعمال
~~بالنيات ولكل امرئ ما نوى ولم ينه عليه السلام عن ذلك قط ولا أحد من أصحابه
~~حتى حدث ما حدث وإنما المجيزون أن تصلي صلاة في يوم مرتين فالمالكيون
~~القائلون بإعادة الصلاة في الوقت وبأن من ذكر صلاة في أخرى صلى التي هو
~~فيها ثم التي ذكر ثم يصلي التي صلى وأما نحن فلا والعجب من احتجاجهم بابن
~~عمر وهم يخالفونه في هذه المسألة نفسها وقال بعضهم قولا يجري في القبح مجرى
~~ما تقدم لهم ويربي عليه وهو أنه قال إنما كان ذلك من معاذ لعدم من كان يحفظ
~~القرآن حينئذ PageV04P233 قال علي لو اتقى الله قائل هذا الهوس أو استحيى (
~~( ( استحيا ) ) ) من الكذب
# لم ينصر الباطل بما هو أبطل منه ولو عرف قدر الصحابة ومنزلتهم في العلم
~~لم يقل هذا لأننا نجد الزنجي والتركي والصقلبي والرومي واليهودي يسلمون فلا
~~تمضي لهم جمعة إلا وقد تعلمت المرأة منهم والرجل أم القرآن الفاتحة وقل ( (
~~( قل ) ) ) هو الله أحد الإخلاص وما يقيمون به صلاتهم ولم يستحي ( ( ( يستح
~~) ) ) هذا الجاهل الوقاح
# أن ينسب إلى حي عظيم من أحياء الأنصار وحي آخر صغير منهم وهم بنو سلمة
~~وبنو أدي ms0852 قد أسلم منهم قبل الهجرة بعامين وأشهر ثلاثة رجال وأسلم جمهورهم
~~قبل الهجرة بدهر أنهم بقوا المد ( ( ( المدة ) ) ) الطويلة التي ذكرنا بعد
~~إسلامهم لم يهتبلوا بصلاتهم ولا تعلموا سورة يصلون بها وهم أهل العربية
~~والبصائر في الدين اللهم العن من لا يستحيي من المجاهرة بالباطل والكذب
~~المفضوح فليعلم أهل الجهل أنه كان فيمن يصلي في مسجد بني سلمة الذي كان يؤم
~~فيه معاذ بن جبل ثلاثون عقيبا ( ( ( عقبيا ) ) ) وثلاثة وأربعون بدريا سوى
~~غيرهم أفما كان في جميع هؤلاء الفضلاء أحد يحسن من القرآن ما يصلى به ما
~~شاء الله كان وكان من جملتهم جابر بن عبد الله ووالده وكعب بن مالك وأبو
~~اليسر والحباب بن المنذر ومعاذ ومعوذ وخلاد بنو عمرو بن الجموح وعقبة بن
~~عامر بن نابئ وبشر بن البراء بن معرور وجبار بن PageV04P234 صخر وغيرهم من
~~أهل العلم والفضل وقد روينا من أصح طريق عن كعب بن مالك قال ما هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى حفظت سورا من القرآن ثم إن هذه الكذبة التي
~~قالها هذا الجاهل دعوى افتراها لم يجدها قط في شيء من الروايات السقيمة
~~فكيف الصحيحة وما كان هكذا فلا وجه للشغل بها إلا فضيحة قائلها فقط ثم
~~تحذير الضعفاء منه والتقرب إلى الله تعالى بذلك والثالث أن يقال له هبك أن
~~هذه الكذبة كما ذكرت أيجوز ذلك عندكم وهل يحل لديكم أن تسلم طائفة فلا يكون
~~فيهم من يقرأ شيئا من القرآن إلا واحد فيصلي ذلك الواحد مع غيرهم ثم يؤمهم
~~في تلك الصلاة فمن قولهم لا فيقال لهم فأي راحة لكم في استنباط كذب لا
~~تنتفعون به في ترقيع فاسد تقليدكم ثم يقال لهم احملوه على ما شئتم أليس قد
~~علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقره فبأي وجه تبطلون فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحكمه وقد تعلل بعضهم في حديث جابر وأبي بكرة بنحو هذه
~~الفضائح فقال لعل هذا كان قبل أن تقصر الصلاة أو في ms0853 سفر لا تقصر الصلاة في
~~مثله فقلنا هذا جهل وكذب آخر أبو بكرة متأخر الإسلام لم يشهد بالمدينة قط
~~خوفا ولا صلاة خوف ولا فيما يقرب منها وإنما كان ذلك قال جابر بنخل وبذات
~~الرقاع فكلا الموضعين على أزيد من ثلاثة أيام من المدينة
# وقد صح عن عائشة رضي الله عنها أن الصلاة أنزلت بمكة ركعتين ركعتين فلما
~~هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أتمت صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر فبطل
~~كل عار أتوا به في إبطال الحقائق من السنن المجتمع عليها ثم هو فعل الصحابة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم روينا من طريق حماد بن سلمة عن داود بن
~~أبي هند عن عمار العنزي أن عاملا لعمر بن الخطاب كان بكسكر فكان يصلي
~~بالناس ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعتين أخريين ثم يسلم فبلغ ذلك عمر فكتب
~~إلى عمر إني رأيتني شاخصا عن أهلي ولم أرني بحضرة عدو فرأيت أن أصلي بالناس
~~ركعتين ثم أسلم ثم أصلي ركعتين PageV04P235 ثم أسلم فكتب إليه عمر بن
~~الخطاب أن قد أحسنت ومن طريق حميد بن هلال أخبرني عبد الله بن الصامت قال
~~كنا مع الحكم بن عمرو الغفاري هو صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش
~~وهو يصلي بنا صلاة الصبح وبين يديه عنزة فمر حمار بين يدي الصفوف فأعاد بهم
~~الصلاة وقال قد كان بين يدي ما يسترني يعني العنزة ولكني أعدت لمن لم يكن
~~بين يديه ما يستره وذكر الحديث
# فهذا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى نافلة بمن يؤدي فريضة وعن
~~حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن عطاء الخراساني أن أبا الدرداء أتى
~~مسجد دمشق وهم يصلون الشاء ( ( ( العشاء ) ) ) وهو يريد المغرب فصلى معهم
~~فلما قضى الصلاة قام فصلى ركعة فجعل ثلاثا للمغرب وركعتين تطوعا
# ومن طريق قتادة هذا الخبر وزاد ديه ثم صلى العشاء وعن معمر عن قتادة عن
~~أنس بن مالك فيمن أتى التراويح في شهر رمضان ms0854 ولم يكن صلى العشاء وقد بقي
~~للناس ركعتان قال اجعلهما من العشاء وعن عطاء قال من صلى مع قوم هو ينوي
~~الظهر وهم يريدون العصر قال له ما نوى ولهم ما نووا وكان يفعل ذلك
# وعن إبراهيم النخعي مثل ذلك وعن طاوس من وجد الناس يصلون القيام وهو لم
~~يصل العشاء فليصلها معهم وليعتدها المكتوبة وروى ذلك ابن جريج عن عطاء
~~وحماد بن أبي سليمان عن إبراهيم وعبد الله بن طاوس عن أبيه ورواه عن هؤلاء
~~الثقات قال علي ما نعلم لمن ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم مخالفا أصلا
~~وهم يعظمون هذا إذا وافق تقليدهم وقولنا هذا هو قول الأوزاعي والشافعي
~~وأحمد بن حنبل وأبي سليمان وجمهور أصحاب الحديث وبالله تعالى التوفيق
# 495
# | مسألة ومن أتى مسجدا قد صليت به صلاة فرض جماعة بإمام راتب
# لم يكن صلاها فليصلها في جماعة ويجزئه الأذان الذي أذن فيه قبل وكذلك
~~الإقامة ولو أعادوا أذانا وإقامة فحسن لأنه مأمور بصلاة الجماعة وأما
~~الأذان والإقامة فإنه لكل من صلى تلك الصلاة في ذلك المسجد ممن شهدهما أو
~~ممن جاء بعدهما PageV04P236 وهو قول أحمد بن حنبل وأبي سلمان وغيرهما وقال
~~مالك لا تصلى فيه جماعة أخرى إلا أن لا يكون له إمام راتب
# واحتج له مقلدوه بأنه قال هذا قطعا لأن يفعل ذلك أهل الأهواء قال علي ومن
~~كان من أهل الأهواء لا يرى الصلاة خلف أئمتنا فإنهم يصلونها في منازلهم ولا
~~يعتدون بها في المساجد ( ( ( المسجد ) ) ) مبتدأة أو غير مبتدأة مع إمام من
~~غيرهم فهذا الاحتياط لا وجه له بل ما حصلوا إلا على استعجال المنع مما
~~أوجبه الله تعالى من أداء الصلاة في جماعة خوفا من أمر لا يكاد يوجد ممن لا
~~يبالي باحتياطهم ولقد أخبرني يونس بن عبد الله القاضي قال كان محمد بن يبقى
~~( ( ( بقي ) ) ) بن زرب القاضي إذا دخل مسجدا قد جمع فيه إمامه الراتب وهو
~~لم يكن صلى تلك الصلاة بعد جمع بمن معه في ناحية المسجد قال ms0855 علي القصد إلى
~~ناحية المسجد بذلك عجب آخر قال علي وأما نحن فإن من تأخر عن صلاة الجماعة
~~لغير عذر لكن قلة اهتبال أو لهوى أو لعداوة مع الإمام فإننا ننهاه فإن
~~انتهى وإلا أحرقنا منزله كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والعجب أن المالكيين يقولون فإن صلوها فيه جماعة أجزأتهم فيا لله ويا
~~للمسلمين أي راحة لهم في منعهم من صلاة جماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع
~~وعشرين درجة وهي عندهم جازية عمن صلاها فأي اختيار أفسد من هذا وروينا عن
~~سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الجعد أبي عثمان قال جاءنا أنس بن مالك
~~عند الفجر وقد صلينا فأقام وأم أصحابه وروينا أيضا أنه كان معه نحو عشرة من
~~أصحابه فأذن وأقام ثم صلى بهم وروينا أيضا من طريق معمر وحماد بن سلمة عن
~~أبي عثمان عن أنس وسماه حماد فقال في مسجد بني رفاعة وعن ابن جريج قلت
~~لعطاء نفر دخلوا مسجد مكة خلاف الصلاة ليلا أو نهارا PageV04P237 أيؤمهم
~~أحدهم قال نعم وما بأس ذلك
# وعن سفيان الثوري عن عبد الله بن يزيد أمني إبراهيم في مسجد قد صلى فيه
~~فأقامني عن يمينه بغير أذان ولا إقامة وعن معمر صحبت أيوب السختياني من مكة
~~إل البصرة فأتينا مسجد أهل ماء قد صلى فيه فأذن أيوب وأقام ثم تقدم فصلى
~~بنا وعن حماد بن سلمة عن عثمان البتي قال دخلت مع الحسن البصري وثابت
~~البناني مسجدا قد صلى فيه أهله فأذن ثابت وأقام وتقدم الحسن فصلى بنا فقلت
~~يا أبا سعيد أما يكره هذا قال وما بأسه
# قال علي هذا مما لا يعرف فيه لأنس مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن سليمان هو ابن الأسود الناجي عن أبي المتوكل هو علي بن داود
~~الناجي عن أبي سعيد الخدري قال جاء رجل وقد صلى رسول الله صلى الله عليه ms0856
~~وسلم فقال أيكم يتجر على هذا
# فقام رجل فصلى معه
# اثنان فصاعدا فوجدوا الإمام في بعض صلاته فإنهم يصلون معه فإذا سلم
~~فالأفضل للذين يتمون ما فاتهم أن يقضوه بإمام يؤمهم منهم لأنهم مأمورون
~~بالصلاة جماعة ولولا نص ورد بأن يقضوا فرادى لما أجزأ ذلك روينا عن عبد
~~الرزاق عن معتمر بن سليمان التيمي عن ليث قال دخلت مع PageV04P238 ابن سابط
~~في أناس المسجد والإمام ساجد فسجد بعضنا وتهيأ بعضنا للسجود فلما سلم
~~الإمام قام ابن سابط فصلى بأصحابه فذكرت ذلك لعطاء فقال كذلك ينبغي فقلت إن
~~هذا لا يفعل عندنا قال يفرقون
# قال علي هذا يبين أن الناس مضوا على أعمال سلاطين الجور المتأخرين وعن
~~معمر عن قتادة في القوم يدخلون المسجد فيدركون فيه مع الإمام ركعة قال
~~يقومون فيقضون ما بقي عليهم يؤمهم أحدهم وهو قائم معهم في الصف
# | حكم المساجد
#
# | 497 - مسألة وتكره المحارب ( ( ( المحاريب ) ) ) في المسجد ( ( (
~~المساجد ) ) ) وواجب
# كنسها ويستحب أن تطيب بالطيب ويستحب ملازمة المسجد لمن هو في غنى عن
~~الكسب والتصرف وقال علي أما المحاريب فمحدثة وإنما كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقف وحده ويصف الصف الأول خلفه حدثنا عبد الرحمن الهمداني ثنا
~~إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفريري ثنا البخاري ثنا سعيد بن عفير ثنا
~~الليث هو ابن سعد حدثني عقيل عن ابن شهاب أخبرني أنس بن مالك أن المسلمين
~~بيناهم في صلاة الفجر من يوم الاثنين وأبو بكر يصلي بهم لم يفجأهم إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد كشف سجف حجرة عائشة فنظر إليهم وهم صفوف في
~~الصلاة ثم تبسم فنكص أبو بكر على عقبيه ليصل الصف وظن أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يريد أن يخرج إلى الصلاة وهم المسلمون أن يفتتنوا في صلاتهم
~~فرحا برسول الله صلى الله عليه وسلم فأشار إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيده أن أتموا صلاتكم ثم دخل الحجرة وأرخى الستر
# قال علي لو كان أبو بكر في محراب ms0857 لما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ كشف الستر وكان هذا يوم موته عليه السلام وروينا عن علي بن أبي طالب أنه
~~كان يكره المحراب في المسجد وعن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يكره أن يصلي في طاق الإمام قال سفيان ونحن نكرهه
~~PageV04P239 وعن المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه قال رأيت الحسن جاء إلى
~~ثابت البناني فحضرت الصلاة فقال ثابت تقدم يا أبا سعيد قال الحسن بل أنت
~~أحق قال ثابت والله لا أتقدمك أبدا فتقدم الحسن فاعتزل الطاق أن يصلي فيه
~~قال معتمر ورأيت أبي وليث بن أبي سليم يعتزلانه وعن كعب ( ( ( وكيع ) ) )
~~يكون في آخر الزمان قوم تنقص أعمارهم يزينون مساجدهم ويتخذون لها مذابح
~~كمذابح النصارى فإذا فعلوا ذلك صب عليهم البلاء وهو قول محمد بن جرير
~~الطبري وغيره
# وأما كنس المساجد فإن الله تعالى يقول @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة @QE@
# والعجب ممن يجيز المجيء إلى المسجد قبل غروب الشمس لصلاة المغرب وقبل
~~الزوال لصلاة الجمعة ثم يكره المجيء إلى سائر الصلوات قبل أوقاتها حدثنا
~~عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا
~~محمد بن العلاء حدثنا حسين بن علي هو الجعفي عن زائدة عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور وأن تطيب وتنظف
# قال علي الدور هي المحلات والأرباض تقول دار بني عبد الأشهل ودار بني
~~النجار تريد محلة كل طائفة منهم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا إسحاق
~~بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا عائذ بن حبيب ثنا حميد الطويل عن أنس قالرأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب حتى ms0858 احمر وجهه
~~فقامت امرأة من PageV04P240 الأنصار فحكتها وجعلت مكانها خلوقا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أحسن هذا
# 498
# | مسألة والتحدث في المسجد بما لا إثم فيه من أمور الدنيا مباح
# الله تعالى أفضل وإنشاد الشعر فيه مباح والتعلم فيه للصبيان وغيرهم مباح
~~والسكن فيه والمبيت مباح ما لم يضق على المصلين وإدخال الدابة فيه والمبيت
~~مباح ما لم يضق على المصلين وإدخال الدابة فيه مباح إذا كان لحاجة والحكم
~~فيه والخصام كل ذلك جائز والتطرق فيه جائز إلا أن من خطر فيه بنبل فإنه
~~يلزمه أن يمسك بحدائدها فإن لم يفعل فعليه القود في كل ما أصاب منها حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا زكرياء بن يحيى ثنا عبد الله بن نمير ثنا هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة قالت أصيب سعد بن معاذ يوم الخندق في الأكحل فضرب عليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب فلم يرعهم وفي
~~المسجد خيمة لقوم من بنى غفار إلا الدم يسيل إليهم فقالوا يا أهل الخمية (
~~( ( الخيمة ) ) ) ما هذا الذي يأتينا من قبلكم فإذا سعد يغذو جرحه دما فمات
~~منها
# وحديث السوداء التي كانت تسكن في المسجد من طريق أبي أسامة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أيضا وأهل الصفة كانوا سكانا في المسجد وبه إلى
~~البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر أخبرني نافع
~~أخبرني عبد الله بن عمر أنه كان ينام وهو شاب أعزب في المسجد
# ومن طريق مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت أبي
~~PageV04P241 سلمة عن أم سلمة قالت شكوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أني أشتكي قال طوفي من وراء الناس وأنت راكبة
# وبه إلى البخاري ثنا عبد الله بن محمد ثنا عثمان بن عمر أنا يونس عن
~~الزهري عن عبد ms0859 الله بن كعب بن مالك عن أبيه أنه تقاضى ابن أبي الحدرد دينا
~~كان له عليه في المسجد فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو في بيته فخرج إليهما فنادى يا كعب ضع من دينك هذا وأومأ إليه
~~أي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله قال قم فاقضه حدثنا عبد الله بن يوسف
~~ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم عن ابن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب مر بحسان بن ثابت
~~وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ إليه فقال قد كنت أنشد وفيه من هو خير منك
~~وذكر الحديث
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا إبراهيم بن موسى ثنا الوليد هو ابن مسلم ثنا الأوزاعي ثنا يحيى
~~بن أبي كثير عن عبد الله بن قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إني لأقوم في الصلاة أريد أن أطول فيها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي
~~كراهية أن أشق على أمه ورويناه أيضا من طريق قتادة عن أنس
# PageV04P242 وقد صلى عليه السلام حاملا أمامة بنت أبي العاص بن الربيع
~~وأمها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وبه إلى البخاري ثنا موسى بن
~~إسماعيل ثنا عبد الواحد ثنا أبو بردة هو بريد بن عبد الله أنه سمع أبا بردة
~~هو جده عامر بن أبي موسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مر في
~~شيء من مساجدنا أوأسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها بكفه لا يعقر مسلما
# قال علي والخبر الذي فيه النهي عن إنشاد الشعر لا يصح لأنه من طريق عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جد ( ( ( جده ) ) ) وهي صحيفة
# وروينا عن ابن عمر والحسن والشعبي إباحة التطرق في المسجد 499 ms0860
# | مسألة ودخول المشركين في جميع المساجد جائز حاشا حرم مكة كله المسجد
# وغيره فلا يحل ألبتة أن يدخله كافر وهو قول الشافعي وأبي سليمان وقال أبو
~~حنيفة لا بأس أن يدخله اليهودي والنصراني ومنع منه سائر الأديان وكره مالك
~~دخول أحد من الكفار في شيء من المساجد قال الله تعالى @QB@ إنما المشركون
~~نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@
# قال علي فخص الله المسجد الحرام فلا يجوز تعديه إلى غيره بغير نص وقد كان
~~الحرم قبل بنيان المسجد وقد زيد فيه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فصح أن الحرم كله هو المسجد الحرام حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا ثنا البخاري ثنا
~~عبد الله بن يوسف ثنا الليث ثنا سعيد بن أبي سعيد سمع أبا هريرة قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال
~~له ثمامة بن أثال فربطوه بسارية PageV04P243 من سواري المسجد فخرج إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندك يا ثمامة قال عندي خير يا محمد
~~إن تقتلني تقتل ذا دم وإن تنعم على شاكر وإن كنت تريد المال فسل منه ما شئت
~~وذكر الحديث
# وأنه عليه السلام أمر بإطلاقه في اليوم الثالثفانطلق إلى نخل قريب من
~~المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله يا محمد والله ما كان على وجه الأرض وجه أبغض إلى وجهك فقد أصبح وجهك
~~أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك فأصبح دينك أحب الدين
~~إليوذكر ( ( ( إلي ) ) ) الحديث
# فبطل قول مالك وأما قول أبي حنيفة فإنه قال إن الله تعالى قد فرق بين
~~المشركين وبين سائر الكفار فقال تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين منفكين @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ( ( (
~~والمجوس ) ) ) من ( ( ( والذين ) ) ) آمن ( ( ( أشركوا ms0861 ) ) ) بالله واليوم
~~الآخر ( ( ( يفصل ) ) ) وعمل ( ( ( بينهم ) ) ) صالحا فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# قال والمشرك هو من جعل لله شريكا لا من لم يجعل له شريكا قال علي لا حجة
~~له غير ما ذكرنا فأما تعلقه بالآيتين فلا حجة له فيهما لأن الله تعالى قال
~~@QB@ فيهما فاكهة ونخل ورمان @QE@ والرمان من الفاكهة
# وقال تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ وهما
~~من الملائكة وقال تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى @QE@ وهؤلاء من النبيين إلا أنه كان يكون ما احتج به
~~أبو حنيفة حجة إن لم يأت برهان بأن اليهود والنصارى والمجوس والصابئين
~~مشركون لأنه لا يحمل شيء معطوف على شيء إلا أنه غيره حتى يأتي برهان بأنه
~~هو أو بعضه فنقول وبالله تعالى التوفيق إن أول مخالف لنص الآيتين أبو حنيفة
~~لأن المجوس عنده مشركون وقد فرق الله تعالى في الذكر بين المجوس وبين
~~المشركين فبطل تعلقه بعطف الله تعالى إحدى الطائفتين على الأخرى ثم وجدنا
~~الله تعالى قد قال @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@
# فلو كان ههنا كفر ليس شركا لكان مغفورا لمن شاء الله تعالى بخلاف الشرك
~~PageV04P244 وهذا لا يقوله مسلم حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا إسحاق بن راهويه عن جرير هو ابن عبد الحميد عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبد الله بن مسعود قال رجل يا رسول الله أي
~~الذنب أكبر عند الله قال أن تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم أي قال أن تقتل
~~ولدك مخافة أن يطعم معك
# وبه إلى مسلم أنا عمرو بن محمد بن بكير الناقد ثنا إسماعيل بن علية عن
~~سعيد الجريري ثنا عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال كنا عند ms0862 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قول الزور
# وبه إلى مسلم حدثني هرون بن سعيد الأيلي ثنا ابن وهب أخبرني سليمان بن
~~بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
# قال علي فلو كان ههنا كفر ليس شركا لكان ذلك الكفر خارجا عن الكبائر
~~ولكان عقوق الوالدين وشهادة الزور أعظم منه وهذا لا يقوله مسلم فصح أن كل
~~كفر شرك وكل شرك كفر وأنهما إسمان شرعيان أوقعهما الله تعالى على معنى واحد
~~وأما حجته بأن المشرك هو من جعل لله شريكا فقط فيه ( ( ( فهي ) ) ) منتقضة
~~عليه من وجهين أحدهما أن النصارى يجعلون لله تعالى شريكا يخلق كخلقه وهو
~~يقول إنهم ليسوا مشركين وهذا تناقض ظاهر والثاني أن البراهمة والقائلين بأن
~~العالم لم يزل وأن له خالقا واحدا لم يزل والقائلين بنبوة علي بن أبي طالب
~~والمغيرة وبزيغ كلهم لا يجعلون لله تعالى شريكا وهم عند PageV04P245 أبي
~~حنيفة
# مشركون وهو تناقض ظاهر ووجه ثالث وهو أنه لم يكن المشرك إلا ما وقع عليه
~~اسم التشريك في اللغة وهو من جعل لله تعالى شريكا فقط لوجب أن لا يكون
~~الكفر إلا من كفر بالله تعالى وأنكره جملة لامن أقربه ولم يجحده فيلزم من
~~هذا
# أن لا يكون الكفار إلا الدهرية فقط وأن لا يكون اليهود ولا النصارى ولا
~~المجوس ولا البراهمة
# كفارا لأنهم كلهم مقرون بالله تعالى وهو لا يقول بهذا ولا مسلم على ظهر
~~الأرض أو كان يجب أن يكون كل من غطى شيئا كافرا فإن الكفر في اللغة التغطية
~~فإذ كل هذا باطل فقد صح أنهما اسمان نقلهما الله تعالى عن موضوعهما في
~~اللغة ms0863 إلى كل من أنكر شيئا من دين الله الإسلام يكون بإنكاره معاندا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعد بلوغ النذارة إليه وبالله تعالى التوفيق
# 500
# | مسألة واللعب والزفن مباحان في المسجد
# أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي
~~ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت جاء حبش يزفنون في المسجد في يوم
~~عيد فدعاني النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى
~~لعبهم حتى كنت أنا التي انصرفت
# 501
# | مسألة ولا يجوز إنشاد الضوال في المساجد
# لا ردها الله عليك
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي ثنا الحجبي ( ( ( الحجي ) ) ) ثنا عبد العزيز هو الدراوردي
~~حدثني يزيد بن PageV04P246 خصيفة عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرجل ينشد ضالته
~~يعني في المسجد فقولوا لا رد الله عليك
# وقد روينا أيضا لا وجدت
# 502
# | مسألة ولا يجوز البول في المسجد فمن بال فيه صب على بوله
# من ماء ولا يجوز البصاق فمن بصق فيه فليدفن بصقته
# ولا يحل أن يبني مسجد بذهب ولا فضة إلا المسجد الحرام خاصة حدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد ثنا
~~أبو عوانة عن قتادة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في
~~المسجد خطيئة وكفارتها دفنها
# وروينا القول بذلك عن أبي عبيدة بن الجراح ومعاوية حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو اليمان أنا
~~شعيب عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أبا هريرة قال قام
~~أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس ms0864 فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعوه وأهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من ماء فإنما بعثتم ميسرين
~~ولم تبعثوا معسرين
# قال علي أمر النبي صلى الله عليه وسلم بتنظيف المساجد وتطييبها كما
~~أوردنا قبل يقتضي كل ما وقع عليه اسم تنظيف وتطييب والتنظيف والتطييب
~~يوجبان إبعاد كل محرم وكل قذر وكل قمامة فلا بد من إذهاب عين البول وغيره
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا سليمان
~~بن الأشعث ثنا محمد بن الصباح بن سفيان أنا سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري
~~عن أبي فزارة PageV04P247 عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما أمرت بتشييد المساجد
# قال ابن عباس لتزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحد ( ( ( أحمد ) ) ) ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا عمرو بن العباس ثنا عبد الرحمن هو ابن مهدي ثنا
~~سفيان الثوري عن واصل عن أبي وائل قال جلست إلى شيبة يعني ابن عثمان بن أبي
~~طلحة الحجبي قال جلس إلى عمر في مجلسك هذا فقال هممت أن لا أدع فيها صفراء
~~ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين قلت ما أنت بفاعل قال لم قلت لم يفعله
~~صاحباك قال هما المرآن ( ( ( المرءان ) ) ) يقتدي بهما
# وروينا عن أبي الدرداء إذا حليتم مصاحفكم وزخرفتم مساجدكم فالدمار عليكم
# وعن علي بن أبي طالب أنه قال إن القوم إذا زينوا مساجدهم فسدت أعمالهم
~~وأنه كان يمر على مسجد للتيمم ( ( ( للتيم ) ) ) مشوف فكان يقول هذه بيعة
~~التيم وعن عمر بن الخطاب أنه قال لمن أراد أن يبني مسجدا لا تحمر ولا تصفر
~~503
# | مسألة يحل بناء مسجد عليه بيت متملك ليس من المسجد
# بناء مسجد تحته بيت متملك ليس منه فمن فعل ذلك فليس شيء من ذلك مسجدا وهو
~~باق على ملك بانيه كما كان برهان ذلك أن الهواء لا يتملك لأنه لا يضبط ولا ms0865
~~يستقر وقال تعالى @QB@ وأن المساجد لله @QE@ فلا يكون مسجدا إلا خارجا عن
~~ملك كل أحد دون الله تعالى لا شريك له فإذ ذلك كذلك فكل بيت متملك لإنسان
~~فله أن يعليه ما شاء ولا يقدر على إخراج الهواء الذي عليه عن ملكه وحكمه
~~الواجب له لا إلى إنسان ولا غيره
# وكذلك إذا بنى على الأرض مسجدا وشرط الهواء له يعمل فيه ما شاء فلم يخرجه
~~PageV04P248 عن ملكه إلا بشرط فاسد
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# وأيضا فإذا عمل مسجدا على الأرض وأبقى الهواء لنفسه فإن كان السقف له
~~فهذا مسجد لا سقف له ولا يكون بناء بلا سقف أصلا
# وإن كان السقف للمسجد فلا يحل له التصرف عليه بالبناء
# وإن كان المسجد في العلو والسقف للمسجد
# فهذا مسجد لا أرض له وهذا باطل
# فإن كان للمسجد فلا حق له فيه فإنما أبقى لنفسه بيتا بلا سقف وهذا محال
~~وأيضا فإن كان المسجد سفلا فلا يحل له أن يبني على رؤوس حيطانه شيئا
~~واشتراط ذلك باطل لأنه شرط ليس في كتاب الله
# وإن كان المسجد علوا فله هدم حيطانه متى شاء وفي ذلك هدم المسجد وانكفاؤه
~~ولا يحل منعه من ذلك لأنه منع له من التصرف في ماله وهذا لا يحل
# 504 مسألة والبيع جائز في المساجد $ قال الله تعالى ( وأحل الله البيع )
~~ولم يأت نهي عن ذلك إلا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي صحيفته
# 505
# | مسألة الصلاة الوسطى
# فصح عن زيد بن ثابت وأسامة بن زيد أنها الظهر
# وروى أيضا عن أبي سعيد الخدري
# وروى أيضا عن عائشة أم المؤمنين وأبي هريرة وابن عمر باختلاف عنهم وروى
~~أيضا عن جملة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV04P249 وعن أبي موسى الأشعري أنها الصبح
# وعن ابن عباس وابن عمر باختلاف عنهما
# وعن علي ولم يصح عنه وهو قول طاوس وعطاء ومجاهد وعكرمة وهو قول مالك ms0866
# وعن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنها المغرب
# ورويناه من طريق قتادة عن سعيد بن المسيب
# وقد ذكر بعض العلماء أنه قال هي العتمة وذهب الجمهور إلى أنها العصر
~~واحتج من ذهب إلى أنها الظهر بما رويناه عن زيد بن ثابت بإسناد صحيح قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والناس في قائلتهم
~~وأسواقهم ولم يكن يصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا الصف والصفان
~~فأنزل الله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لينتهين أقوام أو لأحرقن بيوتهم قال زيد بن ثابت
~~قبلها صلاتان وبعدها صلاتان
# قال علي ليس في هذا بيان جلي بأنها الظهر واحتج من ذهب إلى أنها المغرب
~~بأن أول الصلوات فرضت الظهر فهي الأولى وبذلك سميت الأولى وبعدها العصر
~~صلاتان للنهار فالمغرب هي الوسطى وبأن بعض الفقهاء لم يجعل لها إلا وقتا
~~واحدا قال علي وهذا لا حجة فيه لأنها خمس أبدا بالعدد من حيث شئت فالثالثة
~~الوسطى ومن جعل لها وقتا واحدا فقد أخطأ إذ قد صح النص بأن لها وقتين كسائر
~~الصلوات وما نعلم لمن ذهب إلى أنها العتمة حجة نشتغل بها واحتج من قال إنها
~~الصبح بأن قال إنها تصلى في سواد من الليل وبياض من النهار قال علي وهذا لا
~~شيء لأن المغرب تشاركها في هذه الصفة وليس في كونها كذلك بيان بأن إحداهما
~~الصلاة الوسطى
# وقالوا قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من صلى الصبح في
~~جماعة فكأنما قام ليلة ومن صلى العشاء الآخر ( ( ( الآخرة ) ) ) في جماعة
~~فكأنما قام نصف ليلة
# قال علي ليس في هذا تفضيل لها على الظهر ولا على العصر ولا على المغرب
~~وإنما فيه تفضيلها على العتمة فقط وليس في هذا بيان أنها الصلاة الوسطى
# وقد صح عن النبي PageV04P250 صلى الله عليه وسلم من فاته صلاة العصر
~~فكأنما وتر أهله وماله
# وذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0867 تتعاقب فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة الصبح وصلاة العصر
# قال علي قد شاركها في هذا صلاة العصر وليس في هذ بيان بأن إحداهما هي
~~الصلاة الوسطى
# وكذلك القول في قوله عليه السلام إن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا
# ومن صلى البردين دخل الجنة ولا فرق
# وذكروا قول الله تعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@
~~وهذا لا بيان فيه بأنها الوسطى لأنه تعالى أمر في هذه الآية بغير الصبح كما
~~أمر بصلاة الصبح قال تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@
# فالأمر بجميعها سواء
# وقد صح أن الملائكة تتعاقب في الصبح والعصر فقرآن العصر مشهود كقرآن
~~الفجر ولا فرق
# وليس في قوله تعالى @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ دليل
~~على أن قرآن غير الفجر من الصلوات ليس مشهودا حاشا لله من هذا بل كلها
~~مشهود بلا شك
# واحتجوا بأنها أصعب الصلوات على المصلين في الشتاء للبرد وفي الصيف للنوم
~~وقصر الليالي
# قال علي وهذا لا دليل فيه أصلا على أنها الوسطى والظهر يشتد فيها الحر
~~حتى تكون أصعب الصلوات كما قال زيد بن ثابت
# قال علي هذا كل ما احتجوا به ليس في شيء منه حجة وإنما هي ظنون كاذبة وقد
~~قال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# وقال عليه السلام إياكم والظن
# فإن الظن أكذب الحديث
# ولا يحل الإخبار عن مراد الله تعالى بالظن الكاذب معاذ الله من ذلك
# وقد قال قوم نجعل كل صلاة هي الوسطى قال علي وهذا لا يجوز لأن الله تعالى
~~خص بهذه الصفة صلاة واحدة فلا يحل حملها على أكثر من واحدة ولا على غير
~~التي أراد الله تعالى بها فيكون من فعل ذلك بعد قيام الحجة عليه كاذبا على
~~الله تعالى
# قال علي فوجب طلب مراد الله تعالى بالصلاة الوسطى من بيان رسول الله صلى ms0868
~~الله عليه وسلم لا من غيره قال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
~~PageV04P251
# فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن محمد هو المسندي وعبد الرحمن
~~ثنا يحيى بن سعيد هو القطان وقال المسندي ثنا يزيد ثم اتفق يزيد ويحيى قالا
~~أنا هشام هو ابن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت
~~الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم أو أجوافهم نارا
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد
~~بن جعفر وابن أبي عدي قالا ثنا شعبة قال سمعت قتادة عن أبي حسان هو مسلم
~~الأجرد عن عبيدة السلماني عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى آبت الشمس ملأ الله بيوتهم وقبورهم
~~نارا هذا لفظ ابن أبي عدي ولفظ محمد بن جعفر قبورهم أو بيوتهم أو بطونهم
~~نارا
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن دحيم ثنا إبراهيم بن حماد
~~ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا محمد بن أبي بكر المقدمي ثنا يحيى بن سعيد القطان
~~وعبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش
~~قال قلت لعبيدة سل عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال كنا نراها صلاة الفجر
~~حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر ملأ الله قلوبهم PageV04P252 وأجوافهم أو بيوتهمم ( ( (
~~بيوتهم ) ) ) نارا
# قال علي وقد رويناه أيضا من طريق حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن زر عن
~~علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ورويناه أيضا من ms0869 طريق مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وأبي
~~كريب قالوا ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى عن شتير بن شكل عن علي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وشتير تابعي ثقة وأبوه أحد الصحابة وقد سمعه شتير من علي
# ورويناه أيضا من طرق
# فهذه آثار متظاهرة لا يسع الخروج عنها وهو قول جماعة من السلف كما نذكر
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى قال علي فتعلل بعض المخالفين بأن ذكروا ما
~~رويناه من طريق ابن جريج عن نافع أن حفصة أم المؤمنين كتت ( ( ( كتبت ) ) )
~~بخط يدها في مصحفها @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين @QE@
# وبما رويناه عن عبد الرزاق عن داود بن قيس عن عبد الله بن رافع أن أم
~~سلمة أم المؤمنين أمرته أن ينسخ لها مصحفا وأمرته أن يكتب فيه إذا بلغ إلى
~~هذا المكان @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@
~~PageV04P253
# وعن مالك عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة أم
~~المؤمنين أنها أملت عليه في مصحف كتبه لها @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@
# وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وعن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه كان في مصحف عائشة أم المؤمنين
~~@QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن أبي إسحاق عن عمير ( ( ( هبيرة ) ) )
~~بن يريم سمعت ابن عباس يقول @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@
~~وصلاة العصر
# وعن إسرائيل عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان أبي
~~بن كعب يقرؤها @QB@ على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ وصلاة العصر
# PageV04P254 قالوا فدل هذا على أنها ليست صلاة العصر قال علي هذا اعتراض
~~في غاية الفساد لأنه كله ليس منه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء
~~وإنما هو موقوف عل حفصة وأم سلمة وعائشة أمهات المؤمنين وابن عباس وأبي بن ms0870
~~كعب حاشا رواية عائشة فقط ولا يجوز أن يعارض نص كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بكلام غيره فإن وهنوا تلك الروايات قيل لهم هذه الروايات هي
~~الواهية وهذا كله لا يجوز ثم نقول لهم من العجب احتجاجكم بهذه الزيادة التي
~~أنتم مجمعون معنا على أنها لا يحل لأحد أن يقرأ بها
# ولا أن يكتبها في مصحفه وفي هذا بيان أنها روايات لا تقوم بها حجة وكل ما
~~كان عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه لأن الله تعالى لم
~~يأمر عند التنازع بالرد إلى أحد غير كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~لا إلى غيرهما فقد عصى الله تعالى وخالف أمره فهذا برهان كاف ثم آخر وهو أن
~~الرواية قد تعارضت عن هؤلاء الصحابة المذكورين على أن نسلم لكم كل ما
~~تريدون في معنى هذه اللفظة الزائدة التي في هذه الآثار وهي أننا روينا خبر
~~أم سلمة من طريق وكيع عن داود بن قيس عن عبد الله بن رافع أن أم سلمة أم
~~المؤمنين كتبت مصحفا فقالت اكتب @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى
~~@QE@ صلاة العصر
# هكذا بلا واو وأما خبر ابن عباس فرويناه من طريق وكيع عن شعبة عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن عمير ( ( ( هبيرة ) ) ) بن يريم قال سمعت ابن عباس يقول
~~@QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ صلاة العصر هكذا بلا واو
~~فاختلف وكيع وعبد الرزاق على داود بن قيس في حديث أم سلمة واختلف وكيع
~~ويحيى على شعبة في حديث ابن عباس وليس وكيع دون يحيى ولا دون عبد الرزاق
~~وأما خبر أبي بن كعب فرويناه من طريق إسماعيل بن إسحاق عن محمد بن أبي بكر
~~عن مجلوب أبي جعفر عن خالد الحذاء عن أبي قلابة قال في قراءة أبي بن كعب
~~PageV04P255 صلاة الوسطى صلاة العصر فليست هذه الرواية دون الأولى فقد
~~اختلف على أبي بن كعب أيضا وأما خبر عائشة فإننا روينا من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن أبي سهل ms0871 محمد بن عمرو الأنصاري عن محمد بن أبي بكر عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت الصلاة الوسطى صلاة العصر فهذه أصح رواية عن عائشة وأبو سهل
~~محمد بن عمرو الأنصاري ثقة روى عنه ابن مهدي ووكيع ومعمر وعبد الله بن
~~المبارك وغيرهم
# فبطل التعلق بشيء مما ذكرنا قبل إذ ليس بعض ما روي عن هؤلاء المذكورين
~~بأولى من بعض والواجب الرجوع إلى ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك وقد ذكرنا أنه لم يصح عنه عليه السلام إلا أن الصلاة الوسطى صلاة العصر
~~فإن قيل فكيف تصنعون أنتم في هذه الروايات التي أوردت عن حفصة وعائشة وأم
~~سلمة وأبي وابن عباس التي فيها وصلاة العصر والتي فيها صلاة العصر عنهم بلا
~~واو حاشا حفصة وكيف تقولون في القراءة بهذه الزيادة وهي لا تحل القراءة بها
~~اليوم فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن الذي يظن من اختلاف الرواية في ذلك
~~فليس اختلافا بل المعنى في ذلك مع الواو ومع إسقاطها سواء وهو أنها تعطف
~~الصفة على الصفة لا يجوز غير ذلك كما قال الله تعالى @QB@ ولكن رسول الله
~~وخاتم النبيين @QE@ فرسول لله صلى الله عليه وسلم PageV04P256 هو خاتم
~~النبيين
# وكما تقول أكرم إخوانك وأبا زيد الكريم والحسيب أخا محمد فأبو زيد هو
~~الحسيب وهو أخو محمد فقوله وصلاة العصر بيان للصلاة الوسطى فهي الوسطى وهي
~~صلاة العصر وأما قوله عليه السلام شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر فلا
~~يحتمل تأويلا أصلا فوجب بذلك حمل قوله عليه السلام والصلاة الوسطى وصلاة
~~العصر على أنها عطف صفة على صفة ولا بد ويبين أيضا صحة هذا التأويل عنهم ما
~~قد أوردناه عنهم أنفسهم من قولهم والصلاة الوسطى صلاة العصر
# وصحت الرواية عن عائشة بأنها العصر وهي التي روت نزول الآية وفيها وصلاة
~~العصرفصح أنها عرفت أنها صفة لصلاة العصر وهي سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتلوها كذلك وبهذا ارتفع الاضطراب عنهم وتتفق أقوالهم ويصح كل ما روى
~~عن رسول الله صلى ms0872 الله عليه وسلم في ذلك وينتفي عنه الاختلاف وحاشا لله أن
~~يأتي اضطراب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن أبى من هذا لم يحصل على ما يريد ووجب الاضطراب في الرواية عنهم ولم
~~يكن بعض ذلك أولى من بعض ووجب سقوط الروايتين معا وصح ما جاء في ذلك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وبطل الاعتراض عليه بروايات اضطرب على أصحابها
~~بما يحتمل التأويل مما يدعيه المخالف وبما لا يحتمل التأويل مما يوافق
~~قولنا ولله الحمد
# وأما القراءة بهذه الزيادة فلا تحل ومعاذ الله أن تزيد أمهات المؤمنين
~~وأبي وابن عباس في القرآن ما ليس فيه والقول في هذا هو أن تلك اللفظة كانت
~~منزلة ثم نسخ لفظها كما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~الدبري ثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريج أخبرني عبد الملك بن عبد الرحمن عن أمه
~~أم حميد بنت عبد الرحمن قالت سألت عائشة أم المؤمنين عن الصلاة الوسطى
~~فقالت كنا نقرؤها في الحرف الأول على PageV04P257 عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين @QE@
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه أنا يحيى بن آدم ثنا الفضيل بن مرزوق عن شقيق بن عقبة عن البراء بن
~~عازب قال نزلت هذه الآية < حافظوا على الصلوات وصلاة العصر > فقرأناها ما
~~شاء الله ثم نسخها الله تعالى فنزلت @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى @QE@ فقال رجل كان جالسا عند شقيق له هي إذن صلاة العصر فقال البراء
~~قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله والله أعلم
# قال علي فصح نسخ هذه اللفظة وبقي حكمها كآية الرجم وبالله تعالى التوفيق
# وقد يثبتها من ذكرنا من أمهات المؤمنين على معنى التفسير والله أعلم قال
~~علي وقال بهذا من السلف طائفة كما روينا من طريق ms0873 يحيى بن سعيد القطان عن
~~سليمان التيمي عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أنه قال الصلاة الوسطى صلاة
~~العصر
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق ثنا علي بن عبد الله هو ابن المديني ثنا بشر
~~بن المفضل ثنا عبد الله بن عثمان عن عبد الرحمن بن نافع أن أبا هريرة سئل
~~عن الصلاة الوسطى فقال للذي سأله ألست تقرأ القرآن قال بلى قال فإني سأقرأ
~~عليك بها ( ( ( بهذا ) ) ) القرآن حتى تفهمها قال الله تعالى @QB@ أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل @QE@ المغرب
# وقال @QB@ بعد صلاة العشاء @QE@ العتمة
# وقال @QB@ وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ الغداة
# ثم قال @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ هي العصر هي العصر
~~PageV04P258
# وعن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه كان يرى الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن سليمان التيمي عن قتادة عن أبي أيوب هو يحيى
~~بن يزيد المراغي عن عائشة أم المؤمنين قالت الصلاة الوسطى صلاة العصر
# وعن القاسم بن محمد عنها مثل ذلك وعن سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن
~~سلمة بن كهيل عن أبي الأحوص عن علي بن أبي طالب في الصلاة الوسطى قال هي
~~التي فرط فيها ابن داود يعني صلاة العصر
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن أبي حيان يحيى بن سعيد التيمي حدثني أبي أن
~~سائلا سأل عليا أي الصلوات يا أمير المؤمنين الوسطى وقد نادى مناديه العصر
~~فقال هي هذه قال علي لا يصح عن علي ولا عن عائشة غير هذا أصلا
# وقد روينا قبل عن أم سلمة أم المؤمنين وابن عباس وأبي بن كعب
# وروى أيضا عن أبي أيوب الأنصاري
# وعن يونس بن عبيد عن الحسن البصري قال الصلاة الوسطى صلاة العصر وعن أبي
~~هلال عن قتادة قال الصلاة الوسطى صلاة العصر وعن معمر عن الزهري قال الصلاة
~~الوسطى صلاة العصر وعن معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن عبيدة
~~السلماني قال الصلاة الوسطى ms0874 صلاة العصر PageV04P259 وهو قول سفيان الثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وداود وجميع أصحابهم وهو قول إسحاق بن
~~راهويه وجمهور أصحاب الحديث
# وقد رويناه أيضا مسندا إلى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن مسعود
~~وسمرة
# 506
# | مسألة ورفع الصوت بالتكبير إثر كل صلاة حسن
# ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا ابن أبي عمر ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس وهو جد عمرو قال سمعته يحدث عن ابن عباس
~~قال ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالتكبير
# قال علي فإن قيل قد نسي أبو معبد هذا الحديث وأنكره
# قلنا فكان ماذا عمرو أوثق الثقات والنسيان لا يعرى منه آدمي والحجة قد
~~قامت برواية الثقة .
# | 507 - مسألة - وجلوس الامام في مصلاه بعد سلامه
# حسن مباح لا يكره وإن قام ساعة يسلم فحسن حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا
~~أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا
~~مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامل فضيل بن حسين الجحدري عن أبي عوانه عن هلال بن
~~أبي حميد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب قال رمقت الصلاة مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه
~~فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته وجلسته ما بين PageV04P260
~~التسليم والانصراف قريبا من السواء
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~سلمة ثنا ابن وهب عن يونس بن يزيد قال ابن شهاب أخبرتني هند الفراسية أن أم
~~سلمة أم المؤمنين أخبرتها أن النساء كن إذا سلمن من الصلاة قمن وثبت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن صلى من الرجال ما شاء الله فإذا قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms0875 قام الرجال
# وقد صحت أخبار كثيرة مسندة تدل على هذا وبه إلى أحمد بن شعيب أنا يعقوب
~~بن إبراهيم ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن سفيان الثوري حدثني يعلى بن
~~عطاء عن جابر بن يزيد بن الأسود عن أبيه أنه صلى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح فلما صلى انحرف
# قال علي وكلا الأمرين مأثور عن السلف روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه كان إذا سلم كأنه على الرضف حتى يقوم وروينا خلاف ذلك عن ابن مسعود
~~أنه سئل عن الرجل يصلي المكتوبة أيتطوع في مكانه قال نعم ولم يفرق بين إمام
~~وغير إمام وعن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يؤمهم ثم يتطوع في مكانه وعن ابن جريج عن عطاء قال قد كان يجلس الإمام
~~بعد ما يسلم وعن إبراهيم بن ميسرة قيل لطاوس أيتحول الرجل إذا صلى المكتوبة
~~من مكانه ليتطوع ؟ فقال . ( أتعلمون الله بدينكم ) ؟ !
# 508 - مسألة - ومن وجد الامام جالسا في آخر صلاته قبل أن يسلم $ ففرض
~~عليه أن يدخل معه سواء طمع بإدراك الصلاة من أولها في مسجد آخر أو لم يطمع
~~فإن وجده قد سلم فإن طمع بإدراك شيء من صلاة الجماعة في مسجد آخر لا مشقة
~~في قصده PageV04P261 ففرض عليه النهوض إليه
# ولا يجوز الإسراع إلى الصلاة وإن علم أنها قد ابتدئت حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو
~~نعيم هو الفضل بن دكين ثنا شيبان عن يحيى هو ابن أبي كثير عن عبد الله بن
~~أبي قتادة عن أبيه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا
~~تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# وبه إلى البخاري ثنا آدم ثنا ابن أبي ذئب حدثني الزهري ms0876 عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم الإقامة فامشوا
~~إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# فهذا عموم لما أدركه المرء في الصلاة قل أم كثر وهذان الخبران زائدان على
~~الخبر الذي فيه من أدرك من الصلاة مع الإمام ركعة فقد أدرك الصلاة ولا يحل
~~ترك الأخذ بالزيادة
# وروينا عن ابن مسعود أنه أدرك قوما جلوسا في آخر صلاتهم فقال أدركتم إن
~~شاء الله وعن شقيق بن سلمة من أدرك التشهد فقد أدرك الصلاة وعن الحسن قال
~~إذا أدركهم سجودا سجد معهم وعن ابن جريج قلت لعطاء إن سمع الإقامة أو
~~الأذان وهو يصلي المكتوبة أيقطع صلاته ويأتي الجماعة قال إن ظن أنه يدرك من
~~المكتوبة شيئا فنعم وعن سعيد بن جبير أنه جاء قوما فوجدهم قد صلوا فسمع
~~مؤذنا فخرج إليه وروينا أن الأسود بن يزيد فعله أيضا PageV04P262 وعن ابن
~~جريج عن عطاء عن أبي هريرة إذا كان أحدكم مقبلا إلى صلاة فليمش على رسله
~~فإنه في صلاة فما أدرك فليصل وما فاته فليقضه بعد قال عطاء وإني لأصنعه وعن
~~ثابت البناني قال أقيمت الصلاة وأنس بن مالك واضع يده علي فجعل يقارب بين
~~الخطا فانتهينا إلى المسجد وقد سبقنا بركعة فصلينا مع الإمام وقضينا ما
~~فاتنا فقال لي أنس يا ثابت أغمك ما صنعت بك قلت نعم قال صنعه بي أخي زيد بن
~~ثابت وعن أبي ذر من أقبل ليشهد الصلاة فأقيمت وهو في الطريق فلا يسرع ولا
~~يزد على مشيته الأولى فما أدرك فليصل مع الإمام وما لم يدرك فليتمه وعن
~~سفيان بن زياد أن الزبير أدركه وهو يعجل إلى المسجد فقال له الزبير اقصد
~~فإنك في صلاة لا تخطو خطوة إلا رفعك الله بها درجة أو حط عنك بها خطيئة قال
~~علي وحديث الذي جاء وقد حفزه النفس فقال الله أكبر كبيرا
# وحديث أبي بكرة - : فيهما النهى عن الاسراع أيضا .
# | 509 - مسألة - ويستحب ms0877 لكل مصلي ( ( ( مصل ) ) ) أن ينصرف عن يمينه
# فإن انصرف عن شماله فمباح لا حرج في ذلك ولا كراهة حدثنا عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا حفص بن
~~عمر ثنا شعبة أخبرني أشعث بن سليم سمعت أبي عن مسروق عن عائشة قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وفي شأنه كله
# وروينا عن الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن السدي سألت أنس بن مالك كيف
~~أنصرف إذا صليت قال أما أنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف على
~~يمينه
# PageV04P263 وعن الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن الأعمش عن عمارة بن
~~عمير عن الأسود بن يزيد عن ابن مسعود رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أكثر ما ينصرف عن يساره قال عمارة فرأيت حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن يسار القبلة
# 510
# | مسألة ومن وجد الإمام راكعا أو ساجدا أو جالسا فلا يجوز ألبتة
# يكبر قائما لكن يكبر وهو في الحال التي يجد إمامه عليها ولا بد تكبيرتين
~~ولا بد إحداهما للإحرام بالصلاة والثانية للحال التي هو فيها
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام ليؤتم به
# ولقوله عليه السلام ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# فأمر عليه السلام بالائتمام بالإمام والائتمام به هو أن لا يخالفه
~~الإنسان في جميع عمله ومن كبر قائما والإمام غير قائم فلم يأتم به فقد صلى
~~بخلاف ما أمر ولا يجوز أن يقضي ما فاته من قيام أو غيره إلا بعد تمام صلاة
~~الإمام لا قبل ذلك وبالله تعالى التوفيق
#
# | صلاة المسافر
# 511
# | مسألة صلاة الصبح ركعتان في السفر والحضر أبدا
# وفي الخوف كذلك وصلاة المغرب ثلاث ركعات في الحضر والسفر والخوف أبدا
# ولا يختلف عدد الركعات إلا في الظهر والعصر والعتمة فإنها أربع ركعات في
~~الحضر للصحيح والمريض وركعتان في السفر وفي الخوف ركعة
# كل هذا إجماع متيقن إلا ms0878 كون هذه الصلوات ركعة في الخوف ففيه خلاف
#
# | 512 مسألة - وكون الصلوات المذكورة في السفر ركعتين فرض
# سواء كان سفر طاعة أو معصية أو لا طاعة ولا معصية أمنا كان أو خوفا فمن
~~أتمها أربعا عامدا فإن كان عالما بأن ذلك لا يجوز بطلت صلاته وإن كان ساهيا
~~سجد للسهو بعد السلام فقط وأما قصر كل صلاة من الصلوات المذكورة إلى ركعة
~~في الخوف في السفر فمباح من صلاها ركعتين فحسن ومن صلاها ركعة فحسن وقال
~~أبو حنيفة قصر الصلاة في كل سفر طاعة أو معصية فرض فمن أتمها فإن لم يقعد
~~بعد الاثنين ( ( ( الاثنتين ) ) ) مقدار التشهد بطلت صلاته وأعاد أبدا
~~PageV04P264 وقال مالك من أتم في السفر فعليه الإعادة في الوقت وقال
~~الشافعي القصر مباح ومن شاء أتم ولا قصر عند مالك والشافعي إلا في سفر مباح
~~فقط ولم ير أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي القصر في الخوف إلى ركعة أصلا
~~لكن ركعتان فقط برهان صحة قولنا ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يزيد بن زريع ثنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ثم هاجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ففرضت أربعا وتركت صلاة السفر على الأولى
# ورويناه أيضا من طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة
# ومن طريق مالك عن صالح بن كيسان عن عروة عن عائشة
# ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه عنها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا محمد بن رافع ثنا محمد بن بشر ثنا يزيد بن
~~زياد بن أبي الجعد عن زبيد اليامي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن
~~عجرة
# قال قال عمر بن الخطاب صلاة الأضحى ركعتان وصلاة الفظر ( ( ( الفطر ) ) )
~~ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة المسافر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى
# PageV04P265 حدثنا ms0879 حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبدالملك بن أيمن
~~ثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الناقد ثنا محمد بن الصباح الجرجرائي ثنا عبد
~~الله بن رجاء ثنا هشام الدستوائي عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة السفر ركعتان من ترك السنة فقد كفر
# وقد روينا هذا أيضا من كلام ابن عمر حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا أبو كريب وإسحاق بن إبراهيم عن عبد الله بن إدريس عن ابن جريج
~~عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبي عمار عن عبد الله بن بابيه ( ( ( باباه )
~~) ) عن PageV04P266 يعلى بن أمية قلت لعمر بن الخطاب @QB@ فليس عليكم جناح
~~أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ فقد أمن الناس قال
~~عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
# قال علي فصح أن الصلاة فرضها الله تعالى ركعتين ثم بلغها في الحضر بعد
~~الهجرة أربعا وأقر صلاة السفر على ركعتين
# وصح أن صلاة السفر ركعتان بقوله عليه السلام فإذ قد صح هذا فهي ركعتان لا
~~يجوز أن يتعدى ذلك ومن تعداه فلم يصل كما أمر فلا صلاة له إذا كان عالما
~~بذلك
# ولم يخص عليه السلام سفرا من سفر بل عم فلا يجوز لأحد تخصيص ذلك ولم يجز
~~رد صدقة الله تعالى التي أمر عليه السلام بقبولها فيكون من لا يقبلها عاصيا
~~واحتج من خص بعض الأسفار بذلك بأن سفر المعصية محرم فلا حكم له فقلنا أما
~~محرم فنعم هو محرم ولكنه سفر فله حكم السفر وأنتم تقولون إنه محرم ثم
~~تجعلون فيه التيمم عند عدم الماء وتجيزون الصلاة فيه وترونها فرضا فأي فرق
~~بين ما أجزتم من الصلاة والتيمم لها وبين ما منعتم من ms0880 تأديتها ركعتين كما
~~فرض الله تعالى في السفر ولا سبيل إلى فرق وكذلك الزنى محرم وفيه من الغسل
~~كالذي في الحلال لأنه إجناب
# ومجاوزة ختان لختان فوجب فيه حكم عموم الإجناب ومجاوزة الختان للختان
~~وكما قالوا فيمن قاتل في قطع الطريق فجرح جراحات منعته من القيام فإن له من
~~جواز الصلاة جالسا ما لمن قاتل في سبيل الله ولا فرق لعموم قوله عليه
~~السلام صلوا قياما فمن لم يستطع فقاعدا
# فإن قيل لنا فإنكم تقولون من صلى في غير سبيل الحق راكبا أو مقاتلا أو
~~ماشيا فلا صلاة له فما الفرق قلنا نعم إن هؤلاء فعلوا في صلاتهم حركات لا
~~يحل لهم فعلها فبذلك بطلت صلاتهم ولم يفعل المصلي ركعتين أو ركعة في صلاته
~~شيئا غيرها وأما الذين ذكرتم فمشوا مشيا محرما في الصلاة وقاتلوا فيها
~~قتالا محرما والعجب كل العجب من المالكيين الذين أتوا إلى عموم الله تعالى
~~للسفر وعموم رسول الله صلى الله عليه وسلم للسفر @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ فخصوه PageV04P267 بآرائهم ولم يروا قصر الصلاة في سفر معصية ثم أتوا
~~إلى ما خصه الله تعالى وأبطل فيه العموم من تحريمه الميتة جملة ثم قال @QB@
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم ( ( ( ربك ) ) ) عليه إن الله غفور رحيم
~~@QE@
# وقوله @QB@ فمن اضطر غير باغ ( ( ( متجانف ) ) ) ولا ( ( ( لاثم ) ) )
~~عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم @QE@ فقالوا بآرائهم إن أكل الميتة
~~والخنزير حلال للمضطر وإن كان متجانفا لإثم وباغيا عاديا قاطعا للسبيل
~~منتظرا لرفاق المسلمين يغير على أموالهم ويسفك دماءهم وهذا عجب جدا واحتج
~~بعضهم في هذا بأن قالوا حرام عليه قتل نفسه فقلنا لهم ولم يقتل نفسه بل
~~يتوب الآن من نيته الفاسدة ويحل له أكل الميتة من حينه والتوبة فرض عليه
~~ولا بد وقال أبو سليمان وأصحابنا لا تقصر الصلاة إلا في حج أو جهاد أو عمرة
~~وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق محمد بن أبي عدي ثنا شعبة عن
~~الأعمش عن عمارة بن ms0881 عمير عن الأسود عن ابن مسعود قال لا يقصر الصلاة إلا
~~حاج أو مجاهد وعن طاوس أنه كان يسأل عن قصر الصلاة فيقول إذا خرجنا حجاجا
~~أو عمارا صلينا ركعتين وعن إبراهيم التيمي أنه كان لا يرى القصر إلا في حج
~~أو عمرة أو جهاد واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@
# وقالوا لم يصل عليه السلام ركعتين إلا في حج أو عمرة أو جهاد قال علي لو
~~لم يرد إلا هذه الآية وفعله عليه السلام لكان ما قالوا لكن لما ورد على
~~لسانه عليه السلام ركعتان في السفر وأمر بقبول صدقة الله تعالى بذلك كان
~~هذا زائدا على ما في الآية وعلى عمله عليه السلام ولا يحل ترك الأخذ بالشرع
~~الزائد واحتج الشافعيون في قولهم إن المسافر مخير بين ركعتين أو أربع ركعات
~~بهذه الآية وأنها جاءت بلفظ @QB@ فلا جناح @QE@ وهذا يوجب الإباحة لا الفرض
~~PageV04P268 وبخبر رويناه من طريق عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة أنها
~~اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فلما قدمت مكة
~~قالت يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت وأتممت وأفطرت وصحت ( ( ( وصمت ) ) )
~~قال أحسنت يا عائشة
# ومن طريق عطاء عن عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسافر فيتم
~~الصلاة ويقصر
# وبأن عثمان أتم الصلاة بمنى بحضرة جميع الصحابة رضي الله عنهم فأتموها
~~معه وبأن عائشة وهي روت فرضت الصلاة ركعتين ركعتينكانت تتم في السفر قال
~~علي هذا كل ما احتجوا به وكله لا حجة لهم فيه أما الآية فإنها لم تنزل في
~~القصر المذكور بل في غيره على ما نبين بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما الحديثان فلا خير فيهما أما الذي من طريق عبد الرحمن بن الأسود
~~فانفرد به العلاء بن زهير الأزدي لم يروه غيره وهو مجهول
# وأما حديث عطاء فانفرد به المغيرة بن زياد لم يروه غيره وقال ms0882 فيه أحمد بن
~~حنبل هو ضعيف كل حديث أسنده فهو منكر وأما فعل عثمان وعائشة رضي الله عنهما
~~فإنهما تأولا تأويلا خالفهما فيه غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم كما
~~حدثنا أحمد بن عمر الغدري ثنا أبو ذر الهروي ثنا عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~السرخسي ثنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد ثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن عروة PageV04P269 عن عائشة فذكر الخبر وفيه قال الزهري فقلت
~~لعروة فما كان عمل عائشة أن تتم في السفر وقد علمت أن الله تعالى فرضها
~~ركعتين ركعتين قال تأولت من ذلك ما تأول عثمان من إتمام الصلاة بمنى وروينا
~~من طريق عبد الرزاق عن الزهري قال بلغني أن عثمان إنما صلاها أربعا يعني
~~بمنى لأنه أزمع أن يقيم بعد الحج
# فعلى هذا أتم معه من كان يتم معه من الصحابة رضي الله عنهم لأنهم أقاموا
~~بإقامته وقد خالفهما من الصحابة طوائف كما روينا من طريق عبد الرزاق عن عبد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا صلى مع الإمام بمنى أربع ركعات
~~انصرف إلى منزله فصلى فيه ركعتين أعادها ومن طريق عبد الرزاق عن سعيد بن
~~السائب بن يسار حدثني داود بن أبي عاصم قال سألت ابن عمر عن صلاة السفر
~~بمنى فقال سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بمنى ركعتين
~~ركعتينفصل إن شئت أو دع ومن طريق عبد الوارث بن سعيد التنوري ثنا أبو
~~التياح عن مورق العجلي عن صفوان بن محرز قلت لابن عمر حدثني عن صلاة السفر
~~قال أتخشى أن تكذب علي قلت لا قال ركعتان من خالف السنة كفر ومن طريق سعيد
~~بن منصور ثنا مروان بن معاوية هو الفزاري ثنا حميد بن علي العقيلي عن
~~الضحاك بن مزاحم قال قال ابن عباس من صلى في السفر أربعا كمن صلى في الحضر
~~ركعتين
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال اعتل ms0883 عثمان وهو
~~بمنى فأتى علي فقيل له صل بالناس فقال إن شئتم صليت لكم صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعني ركعتين قالوا لا إلا صلاة أمير المؤمنين يعنون عثمان
~~أربعا فأبى عثمان
# PageV04P270 وهكذا عمن بعدهم روينا عن عمر بن عبد العزيز وقد ذكر له
~~الإتمام في السفر لمن شاء فقال لا الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح
~~غيرهما
# فإذا اختلف الصحابة فالواجب رد ما تنازعوا فيه إلى القرآن والسنة وأما
~~المالكيون والحنفيون فقد تناقضوا ههنا أقبح تناقض لأنهم إذا تعلقوا بقول
~~صاحب وخالفوا روايته قالوا هو أعلم بما روى ولا يجوز أن يظن به أنه خالف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لعلم كان عنده رآه أولى مما روى
# وههنا أخذوا رواية عائشة وتركوا فعلها وقالوا بأقبح ما يشنعون به على
~~غيرهم فرأوا أن عثمان وعائشة ومن معهما صلوا صلاة فاسدة يلزمهم إعادتها إما
~~أبدا وإما في الوقت قال علي وأما قولنا في صلاة الخوف ركعة فلما حدثناه عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى وسعيد بن منصور وأبو
~~الربيع الزهراني وقتيبة كلهم عن أبي عوانة عن بكير بن الأخنس عن مجاهد عن
~~ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة
# ورويناه أيضا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وابن عمر كلهم
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأسانيد في غاية الصحة وقال تعالى @QB@
~~وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا @QE@
# كتب إلى هشام بن سعيد الخير قال ثنا عبد الجبار بن أحمد المقرئ الطويل
~~ثنا الحسن بن الحسين بن عبدويه النجيرمي ثنا جعفر بن محمد بن الحسن
~~الأصفهاني ثنا أبو بشر يونس بن حبيب بن ms0884 عبد القادر ثنا أبو داود الطيالسي
~~ثنا المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله عن يزيد الفقير هو يزيد بن صهيب
~~قال سألت جابر بن عبد الله عن PageV04P271 الركعتين في السفر أقصرهما قال
~~جابر لا إن الركعتين في السفر ليستا بقصر إنما القصر ركعة عند القتال قال
~~علي وبهذه الآية قلنا إن صلاة الخوف في السفر إن شاء ركعة وإن شاء ركعتان
~~لأنه جاء في القرآن بلفظة @QB@ فلا جناح @QE@ لا بلفظ الأمر والإيجاب
~~وصلاهما الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ركعة ومرة ركعتين فكان
~~ذلك على الاختيار كما قال جابر رضي الله عنه PageV04P272 513
# | مسألة ومن خرج عن بيوت مدينته أو قريته أو موضع سكناه فمشى
# ميلا فصاعدا صلى ركعتين ولا بد إذا بلغ الميل فإن مشى أقل من ميل صلى
~~أربعا
# قال علي اختلف الناس في هذا كما رويناه من طريق حماد بن سلمة عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة عن أبي المهلب أن عثمان بن عفان رضي الله عنه كتب
~~إنه بلغني أن رجالا يخرجون إما لجباية وإما لتجارة وإما لجشر ثم لا يتمون
~~الصلاة فلا تفعلوا فإنما يقصر الصلاة من كان شاخصا أو بحضرة عدو
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عياش بن
~~عبد الله بن أبي ربيعة المخزومي أن عثمان بن عفان كتب إلى عماله لا يصلي
~~الركعتين جاب ولا تاجر ولا تان إنما يصلي الركعتين من كان معه الزاد
~~والمزاد
# قال علي التاني ( ( ( الثاني ) ) ) هو صاحب الضيعة
# قال علي هكذا في كتابي وصوابه عندي عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة
# PageV05P002 ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال لا
~~يغرنكم سوادكم هذا من صلاتكم فإنه من مصركم
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن أبيه قال كنت مع ms0885
~~حذيفة بالمدائن فاستأذنته أن آتي أهلي بالكوفة فأذن لي وشرط علي أن لا أفطر
~~ولا أصلي ركعتين حتى أرجع إليه وبينهما نيف وستون ميلا
# وهذه أسانيد في غاية الصحة وعن حذيفة أن لا يقصر إلى السواد وبين الكوفة
~~والسواد سبعون ميلا
# وعن معاذ بن جبل وعقبة بن عامر لا يطأ أحدكم بماشيته أحداب الجبال وبطون
~~الأودية وتزعمون أنكم سفر لا ولا كرامة إنما التقصير في السفر البات من
~~الأفق إلى الأفق
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن عاصم عن ابن سيرين قال
~~كانوا يقولون السفر الذي تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد
# وعن أبي وائل شقيق بن سلمة أنه سئل عن قصر الصلاة من الكوفة إلى واسط
~~فقال لا تقصر الصلاة في ذلك وبينهما مائة ميل وخمسون ميلا
# فهنا قول ورويناه من طريق ابن جريح أخبرني نافع أن ابن عمر كان أدنى ما
~~يقصر الصلاة إليه مال له بخيبر وهي مسيرة ثلاث فواصل لم يكن يقصر فيما دونه
~~ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وحميد كلاهما عن نافع عن ابن عمر
~~أنه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر وهي كقدر الأهواز من البصرة لا
~~يقصر فيما دون ذلك
# قال علي بين المدينة وخيبر كما بين البصرة والأهواز وهو مائة ميل واحدة
~~غير أربعة أميال PageV05P003 وهذا مما اختلف فيه عن ابن عمر ثم عن نافع
~~أيضا عن ابن عمر
# وروينا عن الحسن بن حي أنه قال لا قصر في أقل من اثنين وثمانين ميلا كما
~~بين الكوفة وبغداد ومن طريق وكيع عن سعيد بن عبيد الطائي عن علي بن ربيعة
~~الوالبي الأسدي قال سألت ابن عمر عن تقصير الصلاة فقال حاج أو معتمر أو
~~غازي ( ( ( غاز ) ) ) قلت لا ولكن أحدنا تكون له الضيعة بالسواد فقال تعرف
~~السويداء قلت سمعت بها ولم أرها قال فإنها ثلاث وليلتين ( ( ( وليلتان ) )
~~) وليلة للمسرع إذا خرجنا إليها قصرنا قال علي من المدينة إلى السويداء
~~اثنان وسبعون ms0886 ميلا أربعة وعشرون فرسخا
# فهذه رواية أخرى عن ابن عمر ومن طريق عبد الرزاق عن إسرائيل عن إبراهيم
~~بن عبد الأعلى يقول سمعت سويد بن غفلة يقول إذا سافرت ثلاثا فاقصر الصلاة
# وعن عبد الرزاق عن أبي حنيفة وسفيان الثوري كلاهما عن حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي أنه قال في قصر الصلاة قال أبو حنيفة في روايته مسيرة
~~ثلاث وقال سفيان في روايته إلى نحو المدائن يعني من الكوفة وهو نحو نيف
~~وستين ميلا لا يتجاوز ثلاثة وستين ولا ينقص عن واحد وستين
# وبهذين التحديدين جميعا يأخذ أبو حنيفة وقال في تفسير الثلاث سير الأقدام
~~والثقل والإبل وقال سفيان الثوري لا قصر في أقل من مسيرة ثلاثة ( ( ( ثلاث
~~) ) ) ولم نجد عنه تحديد الثلاث
# وعن حماد بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير في قصر الصلاة في مسيرة ثلاث
# ومن طريق الحجاج بن المنهال ثنا يزيد بن إبراهيم قال سمعت الحسن البصري
~~يقول لا تقصر الصلاة في أقل من مسيرة ليلتين
# ومن طريق وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن لا تقصر الصلاة إلا في ليلتين
~~ولم نجد عنه تحديد الليلتين
# PageV05P004 وعن معمر عن قتادة عن الحسن مثله قال وبه يأخذ قتادة وعن
~~سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن مثله إلا أنه قال مسيرة يومين
# ولم نجد عن قتادة ولا عن الزهري تحديد اليومين وعن وكيع عن سفيان الثوري
~~عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن ابن عباس قال إذا سافرت يوما إلى العشاء
~~فأتم فإن زدت فقصر
# وعن الحجاج بن المنهال ثنا أبو عوانة عن منصور هو ابن المعتمر عن مجاهد
~~عن ابن عباس قال لا يقصر المسافر في مسيرة يوم إلى العتمة إلا في أكثر من
~~ذلك
# وهذا مما اختلف فيه عن ابن عباس
# ومن طريق وكيع عن هشام بن الغاز ربيعة الجرشي عن عطاء بن أبي رباح قلت
~~لابن عباس أقصر إلى عرفة قال لا ولكن إلى الطائف وعسفان فذلك ثمانية
~~وأربعون ميلا وعن ms0887 معمر أخبرني أيوب عن نافع أن ابن عمر كان يقصر الصلاة
~~مسيرة أربعة برد
# وهذا مما اختلف فيه عن ابن عمر كما ذكرنا
# وبهذا يأخذ الليث ومالك في أشهر أقواله عنه
# وقال فإن كانت أرض لا أميال فيها فلا قصر في أقل من يوم وليلة للثقل قال
~~وهذا أحب ما تقصر فيه الصلاة إلي
# وقد ذكر عنه لا قصر إلا في خمسة وأربعين ميلا فصاعدا
# وروى عنه أنه لا قصر إلا في اثنين وأربعين ميلا فصاعدا
# وروى عنه لا قصر إلا في أربعين ميلا فصاعدا
# وروى عنه إسماعيل بن أبي أويس لا قصر إلا في ستة وثلاثين ميلا فصاعدا ذكر
~~هذه الروايات عنه إسماعيل بن إسحاق القاضي في كتابه المعروف بالمبسوط
# ورأى لأهل مكة خاصة في الحج خاصة أن يقصروا الصلاة إلى منى فما فوقها وهي
~~أربعة أميال
# وروى عنه ابن القاسم أنه قال فيمن خرج ثلاثة أميال كالرعاء وغيرهم فتأول
~~فأفطر في رمضان
# فلا شيء عليه إلا القضاء فقط PageV05P005 وروينا عن الشافعي لا قصر في
~~أقل من ستة وأربعين ميلا بالهاشمي
# وههنا أقوال أخر أيضا كما روينا من طريق وكيع عن شعبة عن شبيل عن أبي
~~جمرة الضبعي قال قلت لابن عباس أقصر إلى الأبلة قال تذهب وتجيء في يوم
# قلت نعم قال لا إلا يوم متاح
# وعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء قلت لابن عباس أقصر إلى منى
~~أو عرفة قال لا ولكن إلى الطائف أو جدة أو عسفان فإذا وردت على ماشية لك أو
~~أهل فأتم الصلاة قال علي من عسفان إلى مكة بتكسير الحلفاء اثنان وثلاثون
~~ميلا وأخبرنا الثقات أن من جدة إلى مكة أربعين ميلا
# وعن وكيع عن هشام بن الغاز عن نافع عن ابن عمر لا تقصر الصلاة إلا في يوم
~~تام
# وعن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سافر إلى ريم فقصر
~~الصلاة
# قال عبد الرزاق وهي على ثلاثين ميلا من المدينة
# وعن ms0888 عكرمة إذا خرجت فبت في غير أهلك فاقصر فإن أتيت أهلك فأتمم
# وبه يقول الأوزاعي لا قصر إلا في يوم تام ولم نجد عن هؤلاء تحديد اليوم
~~ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر أنه قصد إلى ذات النصب وكنت أسافر مع ابن
~~عمر البريد فلا يقصر
# قال عبد الرزاق ذات النصب من المدينة على ثمانية عشر ميلا
# ومن طريق محمد بن جعفر ثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن
~~عمر بن الخطاب قال خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب إلى ذات النصب وهي من
~~المدينة على ثمانية عشر ميلا فلما أتاها قصر الصلاة
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا هشيم أنا جويبر عن الضحاك عن النزال بن
~~PageV05P006 سبرة أن علي بن أبي طالب خرج إلى النخيلة فصلى بها الظهر
~~ركعتين والعصر ركعتين ثم رجع من يومه وقال أردت أن أعلمكم سنة نبيكم صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن طريق وكيع ثنا حماد بن زيد ثنا أنس بن سيرين قال خرجت مع أنس بن مالك
~~إلى أرضه ببذق سيرين وهي على رأس خمسة فراسخ فصلى بنا العصر في سفينة وهي
~~تجري بنا في دجلة قاعدا على بساط ركعتين ثم سلم ثم صلى بنا ركعتين ثم سلم
# ومن طريق البزار ( ( ( البزاز ) ) ) ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي ثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب بن عبيد عن جبير بن نفير عن ابن
~~السمط هو شرحبيل أنه أتى أرضا يقال لها دومين من حمص على بضعة عشر ميلا
~~فصلى ركعتين فقلت له أتصلي ركعتين قال رأيت عمر يصلي بذي الحليفة ركعتين
~~وقال افعل كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
# وعن محمد بن بشار ثنا محمد بن أبي عدي ثنا شعبة عن يزيد بن خمير عن حبيب
~~بن عبيد عن جبير بن نفير قال خرج ابن السمط هو شرحبيل إلى أرض يقال لها
~~دومين من حمص على ms0889 ثلاثة عشر ميلا فكان يقصر الصلاة وقال رأيت عمر بن الخطاب
~~يصلي بذي الحليفة ركعتين فسألته فقال افعل كما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يفعل
# ورويناه من طريق مسلم أيضا بإسناده إلى شرحبيل عن ابن عمر
# قال علي لو كان هذا في طريق الحج لم يسأله ولا أنكر ذلك
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن علية عن الجريري عن أبي
~~الورد بن ثمامة عن اللجلاج قال كنا نسافر مع عمر بن الخطاب ثلاثة أميال
~~فيتجوز في الصلاة ويفطر ( ( ( فيفطر ) ) ) ويقصر
# PageV05P007 ومن طريق محمد بن بشار ثنا أبو عامر العقدي ثنا شعبة قال
~~سمعت ميسر بن عمران بن عمير يحدث عن أبيه عن جده أنه خرج مع عبد الله بن
~~مسعود وهو رديفه على بغلة له مسيرة أربعة فراسخ فصلى الظهر ركعتين والعصر
~~ركعتين
# قال شعبة أخبرني بهذا ميسر بن عمران وأبوه عمران بن عمير شاهد قال علي
~~عمير هذا مولى عبد الله بن مسعود
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني هو
~~سليمان بن فيروز عن محمد بن زيد بن خليدة ( ( ( خلدة ) ) ) عن ابن عمر قال
~~تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة أميال
# قال علي محمد بن زيد هذا طائي ولاه علي بن أبي طالب القضاء بالكوفة مشهور
~~من كبار التابعين
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع ثنا مسعر هو ابن كدام عن محارب بن
~~دثار قال سمعت ابن عمر يقول إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر يعني الصلاة
# محارب هذا سدوسي قاضي الكوفة من كبار التابعين أحد الأئمة ومسعر أحد
~~الأئمة
# ومن طريق محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي قال ثنا سفيان الثوري
~~قال سمعت جبلة بن سحيم يقول سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا قصرت الصلاة
# جبلة بن سحيم تابع ثقة مشهور وحدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن ms0890 محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا أبو بكر ابن أبي شيبة ومحمد بن بشار كلاهما عن غندر هو محمد بن
~~جعفر عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي قال سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة
# فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو
~~ثلاثة فراسخ شك شعبة صلى ركعتين
# قال علي لا يجوز أن يجيب أنس إذا سئل إلا بما يقول به
# PageV05P008 ومن طريق أبي داود السجستاني أن دحية بن خليفة الكلبي أفطر
~~في مسير له من الفسطاط إلى قرية على ثلاثة أميال منها ومن طريق محمد بن
~~بشار ثنا أبو داود الطيالسي ثنا شعبة عن قيس بن مسلم عن سعيد بن جبير قال
~~لقد كانت لي أرض على رأس فرسخين فلم أدر أأقصر الصلاة إليها أم أتمها ومن
~~طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال
~~سألت سعيد بن المسيب أأقصر الصلاة وأفطر في بريد من المدينة قال نعم وهذا
~~إسناد كالشمس ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الرحمن بن مهدي عن زمعة
~~هو ابن صالح عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء هو جابر بن زيد قال يقصر في
~~مسيرة ستة أميال
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن زكرياء بن أبي زائدة أنه سمع
~~الشعبي يقول لو خرجت إلى دير الثعالب لقصرت
# وعن القاسم بن محمد وسالم أنهما أمرا رجلا مكيا بالقصر من مكة إلى منى
~~ولم يخصا حجا من غيره ولا مكيا من غيره وصح عن كلثوم بن هانىء وعبد الله بن
~~محيريز وقبيصة بن ذؤيب القصر في بضعة عشر ميلا
# وبكل هذا نقول وبه يقول أصحابنا في السفر إذا كان على ميل فصاعدا في حج
~~أو عمرة أو جهاد وفي الفطر في كل سفر قال علي فهم من الصحابة كما أوردنا
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب ودحية بن ms0891 خليفة وعبد الله بن مسعود وابن
~~عمر وأنس وشرحبيل بن السمط
# ومن التابعين سعيد بن المسيب والشعبي وجابر بن زيد والقاسم بن محمد وسالم
~~بن عبد الله بن عمر وقبيصة بن ذؤيب وعبد الله بن محيريز وكلثوم بن هانىء
~~وأنس بن سيرين وغيرهم
# وتوقف في ذلك سعيد بن جبير ويدخل فيمن قال بهذا مالك في بعض أقواله على
~~ما ذكرنا عنه في المفطر متأولا وفي المكي يقصر بمنى وعرفة
# PageV05P009 قال علي وإنما تقصينا الروايات في هذه الأبواب لأننا وجدنا
~~المالكيين والشافعيين قد أخذوا يجربون أنفسهم في دعوى الإجماع على قولهم بل
~~قد هجم على ذلك كبير من هؤلاء وكبير من هؤلاء
# فقال أحدهما لم أجد أحدا قال بأقل من القصر فيما قلنا به فهو إجماع وقال
~~الآخر قولنا هو قول ابن عباس وابن عمر ولا مخالف لهما من الصحابة فاحتسبنا
~~الأجر في إزالة ظلمة كذبهما عن المغتر بهما ولم نورد إلا رواية مشهورة
~~ظاهرة عند العلماء بالنقل وفي الكتب المتداولة عند صبيان المحدثين فكيف أهل
~~العلم والحمد لله رب العالمين
# قال علي أما من قال بتحديد ما يقصر فيه بالسفر من أفق إلى أفق وحيث يحمل
~~الزاد والمزاد وفي ستة وتسعين ميلا وفي اثنين وثمانين ميلا وفي اثنين
~~وسبعين ميلا وفي ثلاثة وستين ميلا أو في أحد وستين ميلا أو ثمانية وأربعين
~~ميلا أو خمسة وأربعين ميلا أو أربعين ميلا أو ستة وثلاثين ميلا فما لهم حجة
~~أصلا ولا متعلق لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من إجماع ولا من
~~قياس ولا من رأي سديد ولا من قول صاحب لا مخالف له منهم وما كان هكذا فلا
~~وجه للاشتغال به ثم نسأل من حد ما فيه القصر والفطر بشيء من ذلك عن أي ميل
~~هو ثم نحطه PageV05P010 من الميل عقدا أو فترا أو شبرا ولا نزال نحطه شيئا
~~فشيئا فلا بد له من التحكم في الدين أو ترك ما هو عليه
# فسقطت هذه الأقوال جملة والحمد ms0892 لله رب العالمين
# ولا متعلق لهم بابن عباس وابن عمر لوجوه أحدها أنه قد خالفهم غيرهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# والثاني أنه ليس التحديد بالأميال في ذلك من قولهما وإنما هو قول من
~~دونهما والثالث أنه قد اختلف عنهما أشد الاختلاف كما أوردنا فروى حماد بن
~~سلمة عن أيوب السختياني وحميد كلاهما عن نافع ووافقهما ابن جريج عن نافع أن
~~ابن عمر كان لا يقصر في أقل من ستة وتسعين ميلا وروى معمر عن أيوب عن نافع
~~أن ابن عمر كان يقصر في أربعة برد ولم يذكر أنه منع من القصر في أقل
# وروى هشام بن الغاز عن نافع أن ابن عمر قال لا يقصر الصلاة إلا في اليوم
~~التام وروى مالك عن نافع عنه أنه لا يقصر في البريد
# وقال مالك ذات النصب وريم كلتاهما من المدينة على نحو أربعة برد وروى عنه
~~علي بن ربيعة الوالبي لا قصر في أقل من اثنين وسبعين ميلا
# وروى عنه ابنه سالم بن عبد الله وهو أجل من نافع أنه قصر إلى ثلاثين ميلا
# وروى عنه ابن أخيه حفص بن عاصم وهو أجل من نافع وأعلم به أنه قصر إلى
~~ثمانية عشر ميلا
# وروى عنه شرحبيل بن السمط ومحمد بن زيد بن خليدة ( ( ( خلدة ) ) ) ومحارب
~~بن دثار وجبلة بن سحيم وكلهم أئمة القصر في أربعة أميال وفي ثلاثة أميال
~~وفي ميل واحد وفي سفر ساعة
# وأقصى ما يكون سفر الساعة من ميلين إلى ثلاثة
# وأما ابن عباس فروى عنه عطاء القصر إلى عسفان وهي اثنان وثلاثون ميلا
~~وإذا وردت على أهل أو ماشية فأتم ولا تقصر إلى عرفة ولا منى وروى عنه مجاهد
~~لا قصر في يوم إلى العتمة لكن فيما زاد على ذلك
# وروى عنه أبو جمرة الضبعي لا قصر إلا في يوم متاح
# وقد خالفه مالك في أمره عطاء أن لا يقصر إلى منى ولا إلى عرفة وعطاء مكي
~~فمن PageV05P011 الباطل أن يكون بعض قوله حجة وجمهور قوله ليس ms0893 حجة وخالفه
~~أيضا مالك والشافعي في قوله إذا قدمت على أهل أو ماشية فأتم الصلاة
# فحصل قول مالك والشافعي خارجا عن أن يقطع بأنه تحديد أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم ولا وجد بينا عن أحد من التابعين أنه حد ما فيه القصر بذلك ولعل
~~التحديد الذي في حديث ابن عباس إنما هو من دون عطاء وهو هشام بن ربيعة
# وليس في حديث نافع عن ابن عمر أنه منع القصر في أقل من أربعة برد فسقطت
~~أقوال من حد ذلك بالأميال المذكورة سقوطا متيقنا وبالله تعالى التوفيق
# ثم رجعنا إلى قول من حد ذلك بثلاثة أيام أو يومين أو يوم وشيء زائد أو
~~يوم تام أو يوم وليلة فلم نجد لمن حد ذلك بيوم وزيادة شيء متعلقا أصلا فسقط
~~هذا القول فنظرنا في الأقوال الباقية فلم نجد لهم متعلقا إلا بالحديث الذي
~~صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أبي سعيد الخدري وأبي هريرة
~~وابن عمر في نهي المرأة عن السفر في بعضها ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم
# وفي بعضها ليلتين إلا مع ذي محرم
# وفي بعضها يوما وليلة إلا مع ذي محرم
# وفي بعضها يوما إلا مع ذي محرم
# فتعلقت كل طائفة بلفظ مما ذكرنا فأما من تعلق بليلتين أو بيوم وليلة فلا
~~متعلق لهم أصلا لأنه قد جاء ذلك الحديث بيوم وجاء بثلاثة أيام فلا معنى
~~للتعلق باليومين ولا باليوم والليلة دون هذين العددين الآخرين أصلا
# وإنما يمكن أن يشغب ههنا بالتعلق بالأكثر مما ذكر في ذلك الحديث أو
~~بالأقل مما ذكر فيه وأما التعلق بعدد قد جاء النص بأقل منه أو بأكثر منه
~~فلا وجه له أصلا فسقط هذان القولان أيضا
# فنظرنا في قول من تعلق بالثلاث أو باليوم فكان من شغب من تعلق باليوم أن
~~قال هو أقل ما ذكر في ذلك الحديث فكان ذلك هو حد السفر الذي ما دونه بخلافه
~~فوجب أن يكون ذلك حدا لما يقصر فيه قالوا وكان ms0894 من أخذ بحدنا قد استعمل حكم
~~الليلتين واليوم والليلة والثلاث ولم يسقط من حكم ما ذكر في ذلك الحديث
~~شيئا وهذا أولى ممن أسقط أكثر ما ذكر في ذلك الحديث PageV05P012 قال علي
~~فقلنا لهم لم تأتوا بشيء فإن كنتم إنما تعلقتم باليوم لأنه أقل ما ذكر في
~~الحديث فليس كما قلتم وقد جهلتم أو تعمدتم فإن هذا الحديث رواه بشر بن
~~المفضل عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر يوما وليلة
~~إلا ومعها ذو محرم منها
# ورواه مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~يوما وليلة إلا مع ذي محرم منها
# ورواه الليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه أن أبا هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر ليلة إلا
~~ومعها رجل ذو حرمة منها
# ورواه ابن أبي ذئب عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر
~~مسيرة يوم إلا مع ذي محرم
# ورواه جرير بن حازم عن سهيل بن أبي صالح عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه أن تسافر
~~بريدا وسعيد أدرك أبا هريرة وسمع منه
# فاختلف الرواة عن أبي هريرة ثم عن سعيد بن أبي سعيد وعن سهيل بن أبي صالح
~~كما أوردنا
# وروى هذا الحديث ابن عباس فلم يضطرب عليه ولا اختلف عنه
# كما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن ms0895 أبي شيبة
~~وزهير بن حرب كلاهما عن سفيان بن عيينة ثنا عمرو بن دينار عن أبي معبد هو
~~مولى ابن عباس قال سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي
~~محرم
# فعم ابن عباس في روايته كل سفر دون اليوم ودون البريد وأكثر منهما وكل
~~سفر PageV05P013 قل أو طال فهو عام لما في سائر الأحاديث وكل ما في سائر
~~الأحاديث فهو بعض ما في حديث ابن عباس هذا فهو المحتوي على جميعها والجامع
~~لها كلها ولا ينبغي أن يتعدى ما فيه إلى غيره فسقط قول من تعلق باليوم أيضا
~~وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في قول من حد ذلك بالثلاث فوجدناهم يتعلقون بذكر الثلاث في هذا
~~الحديث وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله في المسح للمسافر
~~ثلاثا بلياليهن وللمقيم يوما وليلة لم نجدهم موهوا بغير هذا أصلا قال علي
~~وقالوا من تعلق بالثلاث كان على يقين من الصواب لأنه إن كان عليه السلام
~~ذكر نهيه عن سفرها ثلاثا قبل نهيه عن سفرها يوما أو أقل من يوم فالخبر الذي
~~ذكر فيه اليوم هو الواجب أن يعمل به ويبقى نهيه عن سفرها ثلاثا غير منسوخ
~~بل ثابت كما كان
# وإن كان ذكر نهيه عن سفرها ثلاثا بعد نهيه عن سفرها يوما أو أقل من يوم
~~فنهيه عن السفر ثلاثا هو الناسخ لنهيه إياها عن السفر أقل من ثلاث قالوا
~~فنحن على يقين من صحة حكم النهي عن السفر ثلاثا إلا مع ذي محرم وعلى شك من
~~صحة النهي لها عما دون الثلاث فلا يجوز أن يترك اليقين للشك قال علي وهذا
~~تمويه فاسد من وجوه ثلاثة أحدها أنه قد جاء النهي عن أن تسافر أكثر من ثلاث
# روينا ذلك من طرق كثيرة في غاية الصحة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر قال رسول الله ms0896 صلى الله عليه وسلم لا تسافر المرأة فوق ثلاث إلا
~~ومعها ذو محرم
# ومن طريق قتادة عن قزعة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تسافر المرأة فوق ثلاث ليال إلا مع ذي محرم
# ومن طريق أبي معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تسافر سفرا فوق ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أخوها أو
~~أبوها أو زوجها أو ابنها أو ذو محرم منها
# فإن كان ذكر الثلاث في بعض الروايات مخرجا لما دون الثلاث مما قد ذكر
~~أيضا PageV05P014 في بعض الروايات عن حكم الثلاث فإن ذكر ما فوق الثلاث في
~~هذه الروايات مخرج للثلاث أيضا وإن ذكرت في بعض الروايات عن حكم ما فوق
~~الثلاث وإلا فالقمل ( ( ( فالقوم ) ) ) متلاعبون متحكمون بالباطل
# ويلزمهم أن يقولوا إنهم علي يقين من صحة حكم ما فوق الثلاث وبقائه غير
~~منسوخ وعلى شك من صحة بقاء النهي عن الثلاث كما قالوا في الثلاث وفيما
~~دونها سواء بسواء ولا فرق فقالوا لم يفرق أحد بين الثلاث وبين ما فوق
~~الثلاث
# فقيل لهم قلتم بالباطل قد صح عن عكرمة أن حد ما تسافر المرأة فيه بأكثر
~~من ثلاث لا بثلاث
# فكيف ولا يجوز أن يكون قول قاله رجلان من التابعين ورجلان من فقهاء
~~الأمصار واختلف فيه عن واحد من الصحابة قد خالفه غيره منهم فما يعده إجماعا
~~إلا من لا دين له ولا حياء فكيف وإذ قد جاء عن ابن عمر أنه عد اثنين وسبعين
~~ميلا إلى السويداء مسيرة ثلاث فإن تحديده الذي روى عنه أن لا قصر فيما دونه
~~لستة وتسعين ميلا موجب أن هذا أكثر من ثلاث لأن بين العددين أربعة وعشرون (
~~( ( وعشرين ) ) ) ميلا ومحال كون كل واحد من هذين العددين ثلاثا مستوية
~~والوجه الثاني أنه قد عارض هذا القول قول من حد باليوم الواحد وقولهم نحن
~~على ms0897 يقين من صحة استعمالنا نهيه عليه السلام عن سفرها يوما واحدا مع غير ذي
~~محرم ونهيها عن أكثر من ذلك لأنه إن كان النهي عن سفرها ثلاثا هو الأول أو
~~هو الآخر فإنها منهية أيضا عن اليوم وليس تأخير نهيها عن الثلاث بناسخ لما
~~تقدم من نهيه عليه السلام عما دون الثلاث وأنتم على يقين من مخالفتكم لنهيه
~~عليه السلام لها عما دون الثلاث وخلاف أمره عليه السلام بغير يقين للنسخ لا
~~يحل فتعارض القولان والثالث أن حديث ابن عباس الذي ذكرنا قاض على جميع هذه
~~الأحاديث وكلها بعض ما فيه فلا يجوز أن يخالف ما فيه أصلا لأن من عمل به
~~فقد عمل بجميع الأحاديث المذكورة ومن عمل بشيء من تلك الأحاديث دون سائرها
~~فقد خالف نهي رسول الله PageV05P015 صلى الله عليه وسلم وهذا لا يجوز
# قال علي ثم لو لم تتعارض الروايات فإنه ليس في الحديث الذي فيه نهي
~~المرأة عن سفر مدة ما إلا مع ذي محرم ولا في الحديث الذي فيه مدة مسح
~~المسافر والمقيم ذكر أصلا لا بنص ولا بدليل على المدة التي يقصر فيها ويفطر
~~ولا يقصر ولا يفطر في أقل منها
# ومن العجب أن الله تعالى ذكر القصر في الضرب في الأرض مع الخوف
# وذكر الفطر في السفر والمرض
# وذكر التيمم عند عدم الماء في السفر والمرض فجعل هؤلاء حكم نهي المرأة عن
~~السفر إلا مع ذي محرم وحكم مسح المسافر دليلا ( ( ( دليل ) ) ) على ما يقصر
~~فيه ويفطر دون ما لا قصر فيه ولا فطر ولم يجعلوه دليلا على السفر الذي
~~يتيمم فيه من السفر الذي لا يتيمم فيه فإن قالوا قسنا ما تقصر فيه الصلاة
~~وما لا تقصر فيه على ما تسافر فيه المرأة مع غير ذي محرم وما لا تسافره
~~وعلى ما يمسح فيه المقيم وما لا يمسح
# قلنا لهم ولم فعلتم هذا وما العلة الجامعة بين الأمرين أو ما الشبه
~~بينهما وهلا قستم المدة التي إذا نوى إقامتها المسافر أتم ms0898 على ذلك أيضا وما
~~يعجز أحد أن يقيس برأيه حكما على حكم آخر وهلا قستم ما يقصر فيه على ما لا
~~يتيمم فيه فهو أولى إن كان القياس حقا أو على ما أبحتم فيه للراكب التنفل
~~على دابته
# ثم نقول لهم أخبرونا عن قولكم إن سافر ثلاثة أيام قصر وأفطر وإن سافر أقل
~~لم يقصر ولم يفطر ما هذه الثلاثة الأيام أمن أيام حزيران أم من أيام كانون
~~الأول فما بينهما وهذه الأيام التي قلتم أسير العساكر أم سير الرفاق على
~~الإبل أو على الحمير أو على البغال أم سير الراكب المجد أم سير البريد أم
~~مشى الرجالة
# وقد علمنا يقينا أن مشى الراجل الشيخ الضعيف في وحل ووعر أو في حر شديد
~~خلاف مشى الراكب على البغل المطيق في الربيع في السهل وأن هذا يمشي في يوم
~~ما لا يمشيه الآخر في عشرة أيام وأخبرونا عن هذه الأيام كيف هي أمشيا من
~~أول النهار إلى آخره أم إلى وقت العصر أو بعد ذلك قليلا أو قبل ذلك قليلا
~~أم النهار والليل معا أم كيف هذا وأخبرونا كيف جعلتم هذه الأيام ثلاثا
~~وستين ميلا على واحد وعشرين ميلا كل يوم PageV05P016 ولم تجعلوها اثنين
~~وسبعين ميلا على أربعة وعشرين ميلا كل يوم أو اثنين وثلاثين ميلا كل يوم أو
~~عشرين ميلا كل يوم أو خمسة وثلاثين ميلا كل يوم فما بين ذلك فكل هذه
~~المسافات تمشيها الرفاق ولا سبيل لهم إلى تحديد شيء مما ذكرنا دون سائره
~~إلا برأي فاسد
# وهكذا يقال لمن قدر ذلك بيوم أو بليلة أو بيوم أو بيومين ولا فرق
# فإن قالوا هذا الاعتراض يلزمكم أن تدخلوه على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أمره المرأة أن لا تسافر ثلاثا أو ليلتين أو يوما وليلة أو يوما
~~إلا مع ذي محرم وفي تحديده عليه السلام مسح المسافر ثلاثا والمقيم يوما
~~وليلة قلنا ولا كرامة لقائل هذا منكم بل بين تحديد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0899 وتحديدكم أعظم الفرق وهو أنكم لم تكلوا الأيام التي جعلتموها حدا لما
~~يقصر فيه وما يفطر أو اليوم والليلة كذلك التي جعلها منكم من جعلها حدا إلى
~~مشي المسافر المأمور بالقصر أو الفطر في ذلك المقدار
# بل كل طائفة منكم جعلت لذلك حدا من مساحة الأرض لا ينقص منها شيء لأنكم
~~مجمعون على أن من مشى ثلاثة أيام كل يوم ثمانية عشر ميلا أو عشرين ميلا لا
~~يقصر فإن مشى يوما وليلة ثلاثين ميلا فإنه لا يقصر
# واتفقتم أنه من مشى ثلاثة أيام كل يوم بريدا غير شيء أو جمع ذلك المشي في
~~يوم واحد أنه لا يقصر
# واتفقتم معشر المموهين بذكر الثلاث ليالي في الحديثين على أنه لو مشى من
~~يومه ثلاثا وستين ميلا فإنه يقصر ويفطر
# ولو لم يمش إلا بعض يوم وهذا ممكن جدا كثير في الناس
# وليس كذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة بأن لا تسافر ثلاثا
~~أو يوما إلا مع ذي محرم
# وأمره عليه السلام المسافر ثلاثة أيام بلياليهن بالمسح ثم يخلع لأن هذه
~~الأيام موكولة إلى حالة المسافر والمسافرة على عموم قوله عليه السلام الذي
~~لو أراد غيره لبينه لأمته فلو أن مسافرة خرجت تريد سفر ميل فصاعدا لم يجز
~~لها أن تخرجه إلا مع ذي محرم إلا لضرورة
# ولو أن مسافرا سافر سفرا يكون ثلاثة أميال يمشي في كل يوم ميلا لكان له
~~أن يمسح
# ولو سافر يوما وأقام آخر وسافر ثالثا لكان له أن يمسح الأيام الثلاثة كما
~~هي
# وحتى لو لم يأت عنه عليه السلام إلا خبر الثلاث فقط لكان القول أن المرأة
~~إن خرجت في سفر مقدار قوتها فيه أن لا تمشي إلا ميلين من نهارها
~~PageV05P017 أو ثلاثة لما حل لها إلا مع ذي محرم
# فلو كان مقدار قوتها أن تمشي خمسين ميلا كل يوم لكان لها أن تسافر مسافة
~~مائة ميل مع ذي محرم لكن وحدها
# والذي حده عليه السلام في هذه الأخبار معقول مفهوم مضبوط ms0900 غير مقدر بمساحة
~~من الأرض لا تتعدى بل بما يستحق به اسم سفر ثلاث أو سفر يوم ولا مزيد والذي
~~حددتموه أنتم غير معقول ولا مفهوم ولا مضبوط أصلا بوجه من الوجوه فظهر فرق
~~ما بين قولكم وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبين فساد هذه الأقوال
~~كلها بيقين لا إشكال فيه وأنها لا متعلق لها ولا لشيء منها لا بقرآن ولا
~~بسنة صحيحة ولا سقيمة ولا بإجماع ولا بقياس ولا بمعقول ولا بقول صاحب لم
~~يختلف عليه نفسه فكيف أن لا يخالفه غيره منهم وما كان هكذا فهو باطل بيقين
~~فإن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأخبار المأثورة عنه حق كلها على
~~ظاهرها ومقتضاها من خالف شيئا منها خالف الحق لا سيما تفريق مالك بين خروج
~~المكي إلى منى وإلى عرفة في الحج فيقصر وبين سائر جميع بلاد الأرض يخرجون
~~هذا المقدر ( ( ( المقدار ) ) ) فلا يقصرون ولا يعرف هذا التفريق عن صاحب
~~ولا تابع قبله واحتج له بعض مقلديه بأن قال إنما ذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا أهل مكة أتموا فإنا قوم سفر ولم يقل ذلك بمنى
# قال علي وهذا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا وإنما هو
~~محفوظ عن عمر رضي الله عنه
# ثم لو صح لما كانت فيه حجة لهم لأنه كان يلزمهم إذ أخرجوا حكم أهل مكة
~~بمنى عن حكم سائر الأسفار من أجل ما ذكروا أن يقصر أهل منى بمنى وبمكة لأنه
~~عليه السلام لم يقل لأهل منى أتموا
# فإن قالوا قد عرف أن الحاضر لا يقصر
# قيل لهم صدقتم وقد عرف أن ما كان من الأسفار له حكم الإقامة فإنهم لا
~~يقصرون فيها فإن كان ما بين مكة ومنى من أحد السفرين المذكورين فتلك
~~المسافة في جميع بلاد الله تعالى كذلك ولا فرق إذ ليس PageV05P018 إلا سفر
~~أو إقامة بالنص والمعقول ولا فرق وقد حد بعض المتأخرين ذلك بما فيه المشقة
# قال ms0901 علي فقلنا هذا باطل لأن المشقة تختلف فنجد من يشق عليه مشى ثلاثة
~~أميال حتى لا يبلغها إلا بشق النفس وهذا كثير جدا يكاد أن يكون الأغلب ونجد
~~من لا يشق عليه الركوب في عمارية في أيام الربيع مرفها مخدوما شهرا وأقل
~~وأكثر فبطل هذا التحديد قال علي فلنقل الآن بعون الله تعالى وقوته على بيان
~~السفر الذي يقصر فيه ويفطر فنقول وبالله تعالى التوفيق قال الله عز وجل
~~@QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا @QE@
# وقال عمر وعائشة وابن عباس إن الله تعالى فرض الصلاة على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم في السفر ركعتين ولم يخص الله تعالى ولا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا المسلمون بأجمعهم سفرا من سفر فليس لأحد أن يخصه إلا بنص أو
~~إجماع متيقن فإن قيل بل لا يقصر ولا يفطر إلا في سفر أجمع المسلمون على
~~القصر فيه والفطر
# قلنا لهم فلا تقصروا ولا تفطروا إلا في حج أو عمرة أو جهاد وليس هذا
~~قولكم ولو قلتموه لكنتم قد خصصتم القرآن والسنة بلا برهان وللزمكم في سائر
~~الشرائع كلها أن لا تأخذا في شيء منها لا بقرآن ولا بسنة إلا حتى يجمع
~~الناس على ما أجمعوا عليه منها وفي هذا هدم مذاهبكم كلها بل فيه الخروج على
~~الإسلام وإباحة مخالفة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في الدين كله
~~إلا حتى يجمع الناس على شيء من ذلك وهذا نفسه خروج عن الإجماع وإنما الحق
~~في وجوب اتباع القرآن والسنن حتى يصح نص أو إجماع في شيء منهما أنه مخصوص
~~أو منسوخ فيوقف عند ما صح من ذلك فإنما بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ليطاع
# قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ ولم
~~يبعثه الله تعالى ليعصى حتى يجمع الناس على طاعته بل طاعته واجبة قبل أن
~~يطيعه أحد
# وقبل أن يخالفه أحد لكن ساعة ms0902 يأمر بالأمر هذا ما لا يقول مسلم خلافه حتى
~~نقض من نقض والسفر هو البروز عن محلة الإقامة وكذلك الضرب في الأرض هذا
~~الذي لا يقول أحد من أهل اللغة التي بها خوطبنا وبها نزل القرآن سواه فلا
~~يجوز أن يخرج PageV05P019 عن هذا الحكم إلا ما صح النص بإخراجه
# ثم وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج إلى البقيع لدفن الموتى
~~وخرج إلى الفضاء للغائط والناس معه فلم يقصروا ولا أفطروا ولا أفطر ولا قصر
~~فخرج هذا عن أن يسمى سفرا وعن أن يكون له حكم السفر فلم يجز لنا أن نوقع
~~اسم سفر وحكم سفر إلا على من سماه من هو حجة في اللغة سفرا فلم نجد ذلك في
~~أقل من ميل
# فقد روينا عن ابن عمر أنه قال لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة فأوقعنا اسم
~~السفر وحكم السفر في الفطر والقصر على الميل فصاعدا إذ لم نجد عربيا ولا
~~شريعيا عالما أوقع على أقل منه اسم سفر وهذا برهان صحيح وبالله تعالى
~~التوفيق فإن قيل فهلا جعلتم الثلاثة الأميال كما بين المدينة وذي الحليفة
~~حدا للقصر والفطر إذ لم تجدوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قصر ولا
~~أفطر في أقل من ذلك
# قلنا ولا وجدنا عنه عليه السلام منعا من الفطر والقصر في أقل من ذلك بل
~~وجدناه عليه السلام أوجب عن ربه تعالى الفطر في السفر مطلقا وجعل الصلاة في
~~السفر ركعتين مطلقا فصح ما قلناه ولله تعالى الحمد
# والميل هو ما سمي عند العرب ميلا ولا يقع ذلك على أقل من ألفي ذراع
# فإن قيل لو كان هذا ما خفي على ابن عباس ولا على عثمان ولا على من لا
~~يعرف ذلك من التابعين والفقهاء فهو مما تعظم به البلوى قلنا قد عرفه عمر
~~وابن عمر وأنس وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
# ثم نعكس عليكم قولكم فنقول للحنفيين لو كان قولكم في هذه المسألة حقا ما
~~خفي على عثمان ms0903 ولا على ابن مسعود ولا على ابن عباس ولا على من لا يعرف
~~قولكم كمالك والليث والأوزاعي وغيرهم ممن لا يقول به من الصحابة والتابعين
~~والفقهاء وهو مما تعظم به البلوى
# ونقول للمالكيين لو كان قولكم حقا ما خفي على كل من ذكرنا من الصحابة
~~والتابعين والفقهاء وهو مما تعظم به البلوى
# إلا أن هذا الإلزام لازم للطوائف المذكورة لا لنا لأنهم يرون هذا الإلزام
~~حقا ومن حقق شيئا لزمه وأما نحن فلا نحقق هذا الإلزام الفاسد بل هو عندنا
~~وسواس وضلال وإنما حسبنا اتباع ما قال الله تعالى ورسوله عليه السلام عرفه
~~من عرفه وجهله من جهله وما من شريعة اختلف الناس فيها إلا قد علمها بعض
~~السلف وقال بها وجهلها بعضهم PageV05P020 فلم يقل بها وبالله تعالى التوفيق
~~قال علي وقد موه بعضهم بأن قال إن من العجب ترك سؤال الصحابة رضي الله عنهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه العظيمة وهي حد السفر الذي تقصر فيه
~~الصلاة ويفطر فيه في رمضان فقلنا هذا أعظم برهان وأجل دليل وأوضح حجة لكل
~~من له أدنى فهم وتمييز على أنه لا حد لذلك أصلا إلا ما سمي سفرا في لغة
~~العرب التي بها خاطبهم عليه السلام إذ لو كان لمقدار السفر حد غير ما ذكرنا
~~لما أغفل عليه السلام بيانه ألبتة ولا أغفلوا هم سؤاله عليه السلام عنه ولا
~~اتفقوا على ترك نقل تحديده في ذلك إلينا فارتفع الإشكال جملة ولله الحمد
~~ولاح بذلك أن الجميع منهم قنعوا بالنص الجلي وإن كل من حد في ذلك حدا فإنما
~~هو وهم أخطأ فيه
# قال علي وقد اتفق الفريقان على أنه إذا فارق بيوت القرية وهو يريد إما
~~ثلاثة أيام وإما أربعة برد أنه يقصر الصلاة فنسألهم أهو في سفر تقصر فيه
~~الصلاة أم ليس في سفر تقصر فيه الصلاة بعد لكنه يريد سفرا تقصر فيه الصلاة
~~بعد ولا يدري أيبلغه أم لا ولا بد من أحد الأمرين فإن قالوا ليس ms0904 في سفر
~~تقصر فيه الصلاة بعد ولكنه يريده ولا يدري أيبلغه أم لا أقروا بأنهم أباحوا
~~له القصر وهو في غير سفر تقصر فيه الصلاة من أجل نيته في إرادته سفرا تقصر
~~فيه الصلاة ولزمهم أن يبيحوا له القصر في منزله وخارج منزله بين بيوت قريته
~~من أجل نيته في إرادته سفرا تقصر فيه الصلاة ولا فرق
# وقد قال بهذا القول عطاء وأنس بن مالك وغيرهما إلا أن هؤلاء يقرون أنه
~~ليس في سفر ثم يأمرونه بالقصر وهذا لا يحل أصلا وإن قالوا بل هو في سفر
~~تقصر فيه الصلاة هدموا كل ما بنوا وأبطلوا أصلهم ومذهبهم وأقروا بأن قليل
~~السفر وكثيره تقصر فيه الصلاة لأنه قد ينصرف قبل أن يبلغ المقدار الذي فيه
~~القصر عندهم
# وأما نحن فإن ما دون الميل من آخر بيوت قريته له حكم الحضر فلا يقصر فيه
~~ولا يفطر فإذا بلغ الميل فحينئذ صار في سفر تقصر فيه الصلاة ويفطر فيه فمن
~~حينئذ PageV05P021 يقصر ويفطر وكذلك إذا رجع فكان على أقل من ميل فإنه يتم
~~لأنه ليس في سفر يقصر فيه بعد
# | 514 - مسألة - وسواء مسافر ( ( ( سافر ) ) ) في بر أو بحر أو نهر
# كل ذلك كما ذكرنا لأنه سفر ولا فرق
# 515
# | مسألة فإن سافر المرء في جهاد أو حج أو عمرة أو غير ذلك
# فأقام في مكان واحد عشرين يوما بلياليها قصر وإن أقام أكثر أتم ولو في
~~صلاة واحدة
# ثم ثبتنا بعون الله تعالى على أن سفر الجهاد وسفر الحج وسفر العمرة وسفر
~~الطاعة وسفر المعصية وسفر ما ليس طاعة ولا معصية كل ذلك سفر حكمه كله في
~~القصر واحد
# وإن من أقام في شيء منها عشرين يوما بلياليها فأقل فإنه يقصر ولا بد سواء
~~نوى إقامتها أو لم ينو إقامتها فإن زاد على ذلك إقامة مدة صلاة واحدة فأكثر
~~أتم ولا بد هذا في الصلاة خاصة وأما في الصيام في رمضان فبخلاف ذلك بل إن
~~أقام يوما وليلة في خلال السفر لم ms0905 يسافر فيهما ففرض عليه أن ينوي الصوم
~~فيما يستأنف وكذلك إن نزل ونوى إقامة ليلة والغد ففرض عليه أن ينوي الصيام
~~ويصوم
# فإن ورد على ضيعة له أو ماشية أو دار فنزل هنالك أتم فإذا رحل ميلا
~~فصاعدا قصر
# قال علي واختلف الناس في هذا فروينا عن ابن عمر أنه كان إذا أجمع على
~~إقامة خمسة عشر يوما أتم الصلاة ورويناه أيضا عن سعيد بن المسيب
# وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه
# وروينا من طريق أبي داود ثنا محمد بن العلاء ثنا حفص بن غياث ثنا عاصم عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بمكة سبع عشرة
~~يقصر الصلاة
# قال ابن عباس من أقام سبع عشرة بمكة قصر ومن أقام فزاد أتم
# وروى عن الأوزاعي إذا أجمع إقامة ثلاث عشرة ليلة أتم فإن نوى أقل قصر
# وعن ابن عمر قول آخر أنه كان يقول إذا أجمعت إقامة ثنتي عشرة ليلة فأتم
~~الصلاة
# وعن علي بن أبي طالب إذا أقمت عشرا فأتم الصلاة
# وبه يأخذ سفيان الثوري PageV05P022 والحسن بن حي وحميد الرؤاسي صاحبه
# وعن سعيد بن المسيب قول آخر وهو إذا أقمت أربعا فصل أربعا
# وبه يأخذ مالك والشافعي والليث إلا أنهم يشترطون أن ينوي إقامة أربع فإن
~~لم ينوها قصر وإن بقي حولا
# وعن سعيد بن المسيب قول آخر وهو إذا أقمت ثلاثا فأتم
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير
~~إذا أراد أن يقيم أكثر من خمس عشرة أتم الصلاة
# وعن سعيد بن جبير قول آخر إذا وضعت رحلك بأرض فأتم الصلاة
# وعن معمر عن الأعمش عن أبي وائل قال كنا مع مسروق بالسلسلة سنتين وهو
~~عامل عليها فصلى بنا ركعتين ركعتين حتى انصرف
# وعن وكيع عن شعبة عن أبي التياح الضبعي عن أبي المنهال العنزي قلت لابن
~~عباس إني أقيم بالمدينة حولا لا أشد على سير قال صل ركعتين وعن وكيع عن
~~العمري ms0906 عن نافع عن ابن عمر أنه أقام بأذربيجان ستة أشهر أرتج عليهم الثلج
~~فكان يصلي ركعتين
# قال علي الوالي لا ينوي رحيلا قبل خمس عشرة ليلة بلا شك وكذلك من أرتج
~~عليه الثلج فقد أيقن أنه لا ينحل إلى أول الصيف
# وقد أمر ابن عباس من أخبره أنه مقيم سنة لا ينوي سيرا بالقصر
# وعن الحسن وقتادة يقصر المسافر ما لم يرجع إلى منزله إلا أن يدخل مصرا من
~~أمصار المسلمين قال علي احتج أصحاب أبي حنيفة بأن قولهم أكثر ما قيل وأنه
~~مجمع عليه أنه إذا نوى المسافر إقامة ذلك المقدار أتم ولا يخرج عن حكم
~~القصر إلا بإجماع
# قال علي وهذا باطل قد أوردنا عن سعيد بن جبير أنه يقصر حين ينوي أكثر من
~~خمسة عشر يوما وقد اختلف عن ابن عمر نفسه
# وخالفه ابن عباس كما أوردنا وغيره فبطل قولهم عن أن يكون له حجة
~~PageV05P023 واحتج لمالك والشافعي مقلدوهما بالخبر الثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من طريق العلاء بن الحضرمي أنه عليه السلام قال يمكث
~~المهاجر بعد انقضاء نسكه ثلاثا
# قالوا فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم للمهاجرين الإقامة بمكة التي
~~كانت أوطانهم فأخرجوا عنها في الله تعالى حتى يلقوا ربهم عز وجل غرباء عن
~~أوطانهم لوجهه عز وجل ثم أباح لهم المقام بها ثلاثا بعد تمام النسك
# قالوا فكانت الثلاثة ( ( ( الثلاث ) ) ) خارجة عن الإقامة المكروهة لهم
~~وكان ما زاد عنها داخلا في الإقامة المكروهة
# ما نعلم لهم حجة غير هذا أصلا
# وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس في هذا الخبر نص ولا إشارة إلى المدة التي
~~إذا أقامها المسافر أتم وإنما هو في حكم المهاجر فما الذي أوجب أن يقاس
~~المسافر يقيم على المهاجر يقيم
# هذا لو كان القياس حقا وكيف وكله باطل وأيضا فإن المسافر مباح له أن يقيم
~~ثلاثا وأكثر من ثلاث لا كراهية في شيء من ذلك وأما المهاجر فمكروه له أن
~~يقيم بمكة بعد انقضاء نسكه أكثر ms0907 من ثلاث فأي نسبة بين إقامة مكروهة وإقامة
~~مباحة لو أنصفوا أنفسهم
# وأيضا فإن ما زاد على الثلاثة الأيام للمهاجر داخل عندهم في حكم أن يكون
~~مسافرا لا مقيما وما زاد على الثلاثة للمسافر فإقامة صحيحة وهذا مانع من أن
~~يقاس أحدهما على الآخر ولو قيس أحدهما على الآخر لوجب أن يقصر المسافر فيما
~~زاد على الثلاث لا أن يتم بخلاف قولهم وأيضا فإن إقامة قدر صلاة واحدة
~~زائدة على الثلاثة مكروهة فينبغي عندهم إذا قاسوا عليه المسافر أن يتم ولو
~~نوى زيادة صلاة على الثلاثة الأيام
# وهكذا قال أبو ثور
# فبطل قولهم على كل حال وعريت الأقوال كلها عن حجة فوجب أن نبين البرهان
~~على صحة قولنا بعون الله تعالى وقوته
# قال علي أما الإقامة في الجهاد والحج والعمرة فإن الله تعالى لم يجعل
~~القصر إلا مع الضرب في الأرض ولم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم القصر
~~إلا مع السفر لا مع الإقامة وبالضرورة ندري أن حال السفر غير حال الإقامة
~~وأن السفر إنما هو التنقل في غير دار الإقامة وأن الإقامة هي السكون وترك
~~النقلة والتنقل في دار الإقامة هذا حكم الشريعة والطبيعة معا
# PageV05P024 فإذ ذلك كذلك فالمقيم في مكان واحد مقيم غير مسافر بلا شك
~~فلا يجوز أن يخرج عن حال الإقامة وحكمها في الصيام والإتمام إلا بنص
# وقد صح بإجماع أهل النقل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في حال
~~سفره فأقام باقي نهاره وليلته ثم رحل في اليوم الثاني وأنه عليه السلام قصر
~~في باقي يومه ذلك وفي ليلته التي بين يومي نقلته فخرجت هذه الإقامة عن حكم
~~الإقامة في الإتمام والصيام ولولا ذلك لكان مقيم ساعة له حكم الإقامة
# وكذلك من ورد على ضيعة له أو ماشية أو عقار فنزل هنالك فهو مقيم فله حكم
~~الإقامة كما قال ابن عباس إذ لم نجد نصا في مثل هذه الحال ينقلها عن حكم
~~الإقامة
# وهو أيضا قول الزهري وأحمد بن حنبل ولم ms0908 نجد عنه عليه السلام أنه أقام
~~يوما وليلة لم يرحل فيهما فقصر وأفطر إلا في الحج والعمرة والجهاد فقط فوجب
~~بذلك ما ذكرنا من أن من أقام في خلال سفره يوما وليلة لم يظعن في أحدهما
~~فإنه يتم ويصوم
# وكذلك من مشى ليلا وينزل نهارا فإنه يقصر باقي ليلته ويومه الذي بين
~~ليلتي حركته
# وهذا قول روى عن ربيعة
# ونسأل من أبى هذا عن ماش في سفر تقصر فيه الصلاة عندهم نوى إقامة وهو
~~سائر لا ينزل ولا يثبت اضطر لشدة الخوف إلى أن يصلي فرضه راكبا ناهضا أو
~~ينزل لصلاة فرضه ثم يرجع إلى المشي أيقصر أو يتم فمن قولهم يقصر فصح أن
~~السفر هو المشي
# ثم نسألهم عمن نوى إقامة وهو نازل غير ماش أيتم أم يقصر فمن قولهم يتم
~~فقد صح أن الإقامة هي السكون لا المشي متنقلا
# وهذا نفس قولنا ولله تعالى الحمد
# وأما الجهاد والحج فإن عبد الله بن ربيع قال ثنا محمد بن إسحاق بن السليم
~~ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق أنا معمر
~~عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان عن جابر بن عبد الله
~~قال أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوما يقصر الصلاة
# PageV05P025 قال علي محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان ثقة وباقي رواة الخبر
~~أشهر من أن يسأل عنهم وهذا أكثر ما روي عنه عليه السلام في إقامته بتبوك
~~فخرج هذا المقدار من الإقامة عن سائر الأوقات بهذا الخبر
# وقال أبو حنيفة ومالك يقصر ما دام مقيما في دار الحرب
# قال علي وهذا خطأ لما ذكرنا من أن الله تعالى لم يجعل ولا رسوله عليه
~~السلام والصلاة ركعتين إلا في السفر وأن الإقامة خلاف السفر لما ذكرنا
# وقال الشافعي وأبو سليمان كقولنا في الجهاد
# وروينا عن ابن عباس مثل قولنا نصا إلا أنه خالف في المدة
# وأما الحج والعمرة فلما حدثناه عبد الله بن يوسف ms0909 ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~يحيى بن يحيى أنا هشيم عن يحيى بن أبي إسحاق عن أنس بن مالك قال خرجنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى
~~رجع قال كم أقام بمكة قال عشرا
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا موسى ثنا وهيب عن أيوب السختياني عن أبي العالية البراء عن
~~ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه لصبح رابعة يلبون
~~بالحج وذكر الحديث
# قال علي فإذا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة
~~فبالضرورة نعلم أنه أقام بمكة ذلك اليوم الرابع من ذي الحجة والثاني وهو
~~الخامس من ذي الحجة والثالث وهو السادس من ذي الحجة والرابع وهو السابع من
~~ذي الحجة
# وأنه خرج عليه السلام إلى منى قبل صلاة الظهر من اليوم الثامن من ذي
~~الحجة هذا ما لا خلاف فيه بين أحد من الأمة فتمت له بمكة أربعة أيام وأربع
~~ليال كملا أقامها عليه السلام ناويا للإقامة هذه المدة بها بلا شك ثم خرج
~~إلى منى في اليوم الثامن من ذي الحجة كما ذكرنا وهذا يبطل قول من قال إن
~~نوى إقامة أربعة أيام أتم لأنه عليه السلام نوى بلا شك إقامة هذه المدة ولم
~~يتم
# ثم كان عليه السلام بمنى اليوم الثامن من ذي الحجة وبات بها ليلة يوم
~~عرفة
# ثم أتى إلى عرفة بلا شك في اليوم التاسع من ذي الحجة فبقي هنالك إلى أول
~~الليلة العاشرة ثم نهض إلى مزدلفة فبات بها الليلة العاشرة
# ثم PageV05P026 نهض في صباح اليوم العاشر إلى منى فكان بها ونهض إلى مكة
~~فطاف طواف الإفاضة إما في اليوم العاشر وإما في الليلة الحادية عشرة بلا شك
~~في أحد الأمرين
# ثم رجع إلى منى ms0910 فأقام بها ثلاثة أيام ودفع منها في آخر اليوم الرابع بعد
~~رمي الجمار بعد زوال الشمس وكانت إقامته عليه السلام بمنى أربعة أيام غير
~~نصف يوم ثم أتى إلى مكة فبات الليلة الرابع ( ( ( الرابعة ) ) ) عشرة
~~بالأبطح وطاف بها طواف الوداع ثم نهض في آخر ليلته تلك إلى المدينة فكمل له
~~عليه السلام بمكة ومنى وعرفة ومزدلفة عشر ليال كملا كما قال أنس فصح قولنا
~~وكان معه عليه السلام متمتعون وكان هو عليه السلام قارنا
# فصح ما قلناه في الحج والعمرة ولله الحمد فخرجت هذه الإقامة بهذا الأثر
~~في الحج والعمرة حيث أقام عن حكم سائر الإقامات ولله تعالى الحمد
# فإن قيل أليس قد رويتم من طريق ابن عباس وعمران بن الحصين روايات مختلفة
~~في بعضها أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة تسع عشرة
# وفي بعضها ثمان عشرة
# وفي بعضها سبع عشرة
# وفي بعضها خمس عشرة يقصر الصلاة
# قلنا نعم وقد بين ابن عباس أن هذا كان في عام الفتح وكان عليه السلام في
~~جهاد وفي دار حرب لأن جماعة من أهل مكة كصفوان وغيرهم لهم مدة موادعة لم
~~تنقض بعد
# ومالك بن عوف في هوازن قد جمعت له العساكر بحنين على بضعة عشر ميلا
# وخالد بن سفيان الهذلي على أقل من ذلك يجمع هذيلا لحربه
# والكفار محيطون به محاربون له فالقصر واجب بعد في أكثر من هذه الإقامة
# وهو عليه السلام يتردد من مكة إلى حنين
# ثم إلى مكة معتمرا ثم إلى الطائف
# وهو عليه السلام يوجه السرايا إلى من حول مكة من قبائل العرب كبني كنانة
~~وغيرهم
# فهذا قولنا وما دخل عليه السلام مكة قط من حين خرج عنها مهاجرا إلا في
~~عمرة القضاء أقام بها ثلاثة أيام فقط
# ثم حين فتحها كما ذكرنا محاربا
# ثم في حجة الوداع أقام بها كما وصفنا ولا مزيد
# قال علي وأما قولنا إن هذه الإقامة لا تكون إلا بعد الدخول في أول دار
~~الحرب وبعد الإحرام فلأن القاصد إلى الجهاد ms0911 ما دام في دار الإسلام فليس في
~~حال جهاد ولكنه مريد للجهاد وقاصد إليه وإنما هو مسافر كسائر المسافرين إلا
~~أجر نيته فقط وهو ما لم يحرم فليس بعد في عمل حج ولا عمل عمرة لكنه مريد
~~لأن يحج أو لأن يعتمر فهو كسائر من يسافر ولا فرق PageV05P027 قال علي وكل
~~هذا لا حجة لهم فيه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل إذ أقام بمكة
~~أياما إني إنما قصرت أربعا لأني في حج ولا لأني في مكة
# ولا قال إذ أقام بتبوك عشرين يوما يقصر إني إنما قصرت لأني في جهاد فمن
~~قال شيئا من هذا فقد قوله عليه السلام ما لم يقل وهذا لا يحل فصح يقينا أنه
~~لولا مقام النبي عليه السلام في تبوك عشرين يوما يقصر وبمكة دون ذلك يقصر
~~لكان لا يجوز القصر إلا في يوم يكون فيه المرء مسافرا ولكان مقيم يوم يلزمه
~~الإتمام لكن لما أقام عليه السلام عشرين يوما بتبوك يقصر صح بذلك أن عشرين
~~يوما إذا أقامها المسافر فله فيها حكم السفر فإن أقام أكثر أو نوى إقامة
~~أكثر فلا برهان يخرج ذلك عن حكم الإقامة أصلا ولا فرق بين من خص الإقامة في
~~الجهاد بعشرين يوما يقصر فيها وبين من خص بذلك بتبوك دون سائر الأماكن وهذا
~~كله باطل لا يجوز القول به إذ لم يأت به نص قرآن ولا سنة وبالله تعالى
~~التوفيق
# ووجب أن يكون الصوم بخلاف ذلك لأنه لم يأت فيه نص أصلا والقياس لا يجوز
~~فمن نوى إقامة يوم في رمضان فإنه يصوم وبالله تعالى التوفيق
# PageV05P028 قال علي وقال أبو حنيفة والشافعي إن أقام في مكان ينوي خروجا
~~غدا أو اليوم فإنه يقصر ويفطر ولو أقام كذلك أعواما قال أبو حنيفة وكذلك لو
~~نوى خروجا ما بينه وبين خمسة عشر يوما فإنه يفطر ويقصر وقال مالك يقصر
~~ويفطر وإن نوى إقامة ثلاثة أيام فإنه يفطر ويقصر وإن نوى أخرج اليوم أخرج
~~غدا قصر ولو ms0912 بقي كذلك أعواما قال علي ومن العجب العجيب إسقاط أبي حنيفة
~~النية حين افترضها الله تعالى من الوضوء للصلاة وغسل الجنابة والحيض وبقائه
~~في رمضان ينوي الفطر إلى قبل زوال الشمس ويجيز كل ذلك بلا نية ثم يوجب
~~النية فرضا في الإقامة حيث لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أوجبها برهان نظري قال علي وبرهان صحة قولنا أن الحكم لإقامة ( (
~~( للإقامة ) ) ) المدد ( ( ( للمدد ) ) ) التي ذكرنا كانت هنالك نية لإقامة
~~أو لم تكن فهو أن النيات إنما تجب فرضا في الأعمال التي أمر الله تعالى بها
~~فلا يجوز أن تؤدى بلا نية وأما عمل لم يوجبه الله ولا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فلا معنى للنية فيه إذا لم يوجبها هنالك قرآن ولا سنة ولا نظر ولا
~~إجماع
# والإقامة ليست عملا مأمورا به وكذلك السفر وإنما هما حالان أوجب الله
~~تعالى فيهما العمل الذي أمر الله تعالى به فيهما فذلك العمل هو المحتاج إلى
~~النية لا الحال
# وهم موافقون لنا أن السفر لا يحتاج إلى نية
# ولو أن امرءا خرج لا يريد سفرا فدفعته ضرورات لم يقصد لها حتى صار من
~~منزله على ثلاث ليال أو سير به مأسورا أو مكرها محمولا مجبرا فإنه يقصر
~~ويفطر
# وكذلك يقولون فيمن أقيم به كرها فطالت به مدته فإنه يتم ويصوم وكذلك
~~يقولون فيمن اضطر للخوف إلى الصلاة راكبا أو ماشيا فذلك الخوف وتلك الضرورة
~~لا يحتاج فيها إلى نية
# وكذلك النوم لا يحتاج إلى نية وله حكم في إسقاط الوضوء وإيجاب تجديده
~~وغير ذلك
# وكذلك الإجناب لا يحتاج إلى نية وهو يوجب الغسل
# وكذلك الحدث لا يحتاج إلى نية وهو يوجب حكم الوضوء والاستنجاء فكل عمل لم
~~يؤمر به لكن أمر فيه بأعمال موصوفة فهو لا يحتاج إلى نية
# ومن جملة هذه الأعمال هي الإقامة PageV05P029 والسفر فلا يحتاج فيهما إلى
~~نية أصلا لكن متى وجدا وجب لكل واحد منهما الحكم الذي أمر الله تعالى به
~~فيه ولا مزيد ms0913 وبالله تعالى التوفيق
# وهذا قول الشافعي وأصحابنا
# 516
# | مسألة ومن ابتدأ صلاة مقيم ثم نوى فيها السفر أو ابتدأها
# مسافر ثم نوى فيها أن يقيم أتم في كلا الحالين
# برهان ذلك ما ذكرناه من أن الإقامة غير السفر وأنه لا يخرج عن حكم
~~الإقامة مما هو إقامة إلا ما أخرجه نص
# فهو إذا نوى في الصلاة سفرا فلم يسافر بعد بل هو مقيم فله حكم الإقامة
# وإذا افتتحها وهو مسافر فنوى فيها الإقامة فهو مقيم بعد لا مسافر فله
~~أيضا حكم الإقامة
# إذ إنما كان له حكم السفر بالنص المخرج لتلك الحال عن حكم الإقامة فإذا
~~بطلت تلك الحال ببطلان نيته صار في حال الإقامة وبالله تعالى التوفيق
# 517
# | مسألة ومن ذكر وهو في سفر صلاة نسيها أو نام عنها
# ركعتين ولا بد فإن ذكر في الحضر صلاة نسيها في سفر صلاها أربعا ولا بد
# وقال الشافعي يصليها في كلتا الحالتين أربعا
# وقال مالك يصليها إذا نسيها في السفر فذكرها في الحضر ركعتين وإذا نسيها
~~في الحضر فذكرها في السفر صلاها أربعا
# حجة الشافعي أن الأصل الإتمام وإنما القصر رخصة قال علي وهذا خطأ ودعوى
~~بلا برهان ولو أردنا معارضته لقلنا بل الأصل القصر كما قالت عائشة رضي الله
~~عنها فرضت الصلاة ركعتين في فزيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة السفر على
~~الحالة الأولى
# ولكنا لا نرضى بالشغب بل نقول إن صلاة السفر أصل وصلاة الإقامة أصل ليست
~~إحداهما فرعا للأخرى فبطل هذا القول واحتج مالك بأن الصلاة إنما تؤدى كما
~~لزمت إذا فاتت
# قال علي وهذا أيضا دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو خطأ وهو أول من يخالف
~~هذا الأصل ويهدمه في كل موضع إلا هنا فإنه تناقض وذلك أنه يقول من فاتته
~~صلاة الجمعة فإنه لا يصليها إلا أربع ركعات
# ومن فاتته في حال مرضه صلوات كان حكمها لو صلاها أن يصليها قاعدا أو
~~مضطجعا أو مؤمنا ( ( ( مومئا ) ) ) فذكرها في صحته فإنه لا يصليها إلا
~~قائما
# ومن ms0914 ذكر في حال المرض المذكور صلاة فاتته في صحته كان حكمها أن يصليها
~~قائما فإنه لا يصليها إلا قاعدا أو مضطجعا
# ومن صلى في حال خوف راكبا أو ماشيا صلاة نسيها في حال الأمن فإنه يؤديها
~~راكبا أو ماشيا
# ومن PageV05P030 ذكر في حال الأمن صلاة نسيها في حال الخوف حيث لو صلاها
~~لصلاها راكبا أو ماشيا فإنه لا يصليها إلا نازلا قائما
# ومن نسي صلاة لو صلاها في وقتها لم يصلها إلا متوضئا فذكرها في حال تيمم
~~صلاها متيمما
# ولو نسي صلاة لو صلاها في وقتها لم يصلها إلا متيمما فذكرها والماء معه
~~فإنه لا يصليها إلا متوضئا والقوم أصحاب قياس بزعمهم وهذا مقدار فياسهم ( (
~~( قياسهم ) ) ) وأما نحن فإن حجتنا في هذا إنما هو قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها إذا ذكرها فإنما جعل عليه
~~السلام وقتها وقت أدائها لا الوقت الذي نسيها فيه أو نام عنها فكل صلاة
~~تؤدى في سفر فهي صلاة سفر وكل صلاة تؤدى في حضر فهي صلاة حضر ولا بد
# فإن قيل فإن في هذا الخبر كما كان يصليها لوقتها
# قلنا هذا باطل وهذه لفظة موضوعة لم تأت قط من طريق فيها خير قال علي وأما
~~قولنا إن نسي صلاة في سفر فذكرها في حضر فإنه لا يصليها إلا أربعا فهو قول
~~الأوزاعي والشافعي وغيرهما
# وأما قولنا إن نسيها في حضر فذكرها في سفر فإنه يصليها سفرية فهو قول روى
~~عن الحسن وبالله تعالى التوفيق وقال الشافعي لا يقصر إلا من نوى القصر في
~~تكبيرة الإحرام
# قال علي وهذا خطأ لأن الشافعي قد تناقض فلم ير النية للإتمام وهذا على
~~أصله الذي قد بينا خطأه فيه من أن الأصل عنده الإتمام والقصر دخيل
# وقد بينا أن صلاة السفر ركعتان فلا يلزمه إلا أن ينوي الظهر أو العصر أو
~~العتمة فقط ثم إن كان مقيما فهي أربع وإن كان مسافرا فهي ركعتان ولا بد ومن
~~الباطل إلزامه النية ms0915 في أحد الوجهين دون الآخر وبالله تعالى التوفيق
# 518
# | مسألة فإن صلى مسافر بصلاة إمام مقيم قصر ولا بد
# مسافر أتم ولا بد وكل أحد يصلي لنفسه وإمامة كل واحد منهما للآخر جائزة
~~ولا فرق
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سعيد بن السائب عن داود بن أبي عاصم قال
~~سألت ابن عمر عن الصلاة في السفر
# فقال ركعتان قلت كيف ترى ونحن ههنا بمنى قال ويحك سمعت برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وآمنت به قلت نعم قال فإنه كان يصلي ركعتينفصل ركعتين إن
~~شئت أو دع وهذا بيان جلى بأمر ابن عمر المسافر أن يصلي خلف المقيم ركعتين
~~فقط PageV05P031 ومن طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن تميم
~~بن حذلم
# قال كان أبي إذا أدرك من صلاة المقيم ركعة وهو مسافر صلى إليها أخرى وإذا
~~أدرك ركعتين اجتزأ بهما قال علي تميم بن حذلم من كبار أصحاب ابن مسعود رضي
~~الله عنه
# وعن شعبة عن مطر بن فيل عن الشعبي قال إذا كان مسافرا فأدرك من صلاة
~~المقيم ركعتين اعتد بهما
# وعن شعبة عن سليمان التيمي قال سمعت طاوسا وسألته عن مسافر أدرك من صلاة
~~المقيمين ركعتين قال تجزيانه قال علي برهان صحة قولنا ما قد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أن الله تعالى فرض على لسانه صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الحضر أربعا وصلاة السفر ركعتين
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا عبدة بن
~~عبد الرحيم عن محمد بن شعيب أنا الأوزاعي عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثني عمرو بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له إن الله قد وضع عن المسافر الصيام ونصف الصلاة ولم يخص عليه
~~السلام مأموما من إمام من منفرد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة ms0916 وزر أخرى @QE@
# قال علي والعجب من المالكيين والشافعيين والحنفيين القائلين بأن المقيم
~~خلف المسافر يتم ولا ينتقل إلى حكم إمامه في التقصير وإن المسافر خلف
~~المقيم ينتقل إلى حكم إمامه في الإتمام
# وهم يدعون أنهم أصحاب قياس بزعمهم ولو صح قياس في العالم لكان هذا أصح
~~قياس يوجد ولكن هذا مما تركوا فيه القرآن والسنن والقياس وما وجدت لهم حجة
~~إلا أن بعضهم قال إن المسافر إذا نوى في صلاته الإقامة لزمه إتمامها
~~والمقيم إذا نوى في صلاته السفر لم يقصرها قال فإذا خرج بنيته إلى الإتمام
~~فأحرى أن يخرج إلى الإتمام بحكم إمامه
# قال علي وهذا قياس في غاية الفساد لأنه لا نسبة ولا شبه بين صرف النية من
~~سفر إلى إقامة وبين الائتمام بإمام مقيم بل التشبيه بينهما هوس ظاهر
~~PageV05P032 واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به
# فقلنا لهم فقولوا للمقيم خلف المسافر أن يأتم به إذن
# فقال قائلهم قد جاء أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر
# فقلنا لو صح هذا لكان عليكم لأن فيه أن المسافر لا يتم ولم يفرق بين
~~مأموم ولا إمام فالواجب على هذا أن المسافر جملة يقصر والمقيم جملة يتم ولا
~~يراعي أحد منهما حال إمامه وبالله تعالى التوفيق
#
# | صلاة الخوف
#
# | 519 - مسألة من حضره خوف من عدو ظالم كافر أو باغ من المسلمين أو من
~~سيل أو من نار أو من حنش أو سبع أو غير ذلك
# وهم في ثلاثة فصاعدا فأميرهم مخير بين أربعة عشر وجها كلها صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد بيناها غاية البيان والتقصي في غير هذا الكتاب
~~والحمد لله رب العالمين
# وإنما كتبنا كتابنا هذا للعامي والمبتدىء ( ( ( والمبتدئ ) ) ) وتذكرة
~~للعالم فنذكر ههنا بعض تلك الوجوه مما يقرب حفظه ويسهل فهمه ولا يضعف فعله
~~وبالله تعالى التوفيق
# فإن كان في سفر فإن شاء صلى بطائفة ركعتين ثم سلم وسلموا ثم تأتي طائفة
~~أخرى فيصلي بهم ركعتين ثم يسلم ويسلمون وإن ms0917 كان في حضر صلى بكل طائفة أربع
~~ركعات وإن كانت الصبح صلى بكل طائفة ركعتين وإن كانت المغرب صلى بكل طائفة
~~ثلاث ركعات الأولى فرض الإمام والثانية تطوع له وإن شاء في السفر أيضا صلى
~~بكل طائفة ركعة ثم تسلم تلك الطائفة ويجزئهما وإن شاء هو سلم وإن شاء لم
~~يسلم ويصلي بالأخرى ركعة ويسلم ويسلمون ويجزئهم
# وإن شاءت الطائفة أن تقضي الركعة والإمام واقف فعلت ثم تفعل الثانية أيضا
~~كذلك
# فإن كانت الصبح صلى بالطائفة الأولى ركعة ثم وقف ولا بد وقضوا ركعة ثم
~~سلموا ثم تأتي الثانية فيصلي بهم الركعة الثانية فإذا جلس قاموا فقضوا ركعة
~~ثم سلم ويسلمون
# فإن كانت المغرب صلى بالطائفة الأولى ركعتين فإذا جلس قاموا فقضوا ركعة
~~وسلموا وتأتي الأخرى فيصلي بهم الركعة الباقية فإذا قعد صلوا ركعة ثم جلسوا
~~وتشهدوا ثم صلوا الثالثة ثم يسلم ويسلمون
# فإن كان وحده فهو مخير بين ركعتين في السفر أو ركعة واحدة وتجزئه وأما
~~الصبح PageV05P033 فاثنتان ولا بد والمغرب ثلاث ولا بد وفي الحضر أربع ولا
~~بد
# سواء ههنا الخائف من طلب بحق أو بغير حق
# قال الله تعالى @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا
~~وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم
~~فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك
~~وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم @QE@
# فهذه الآية تقتضي بعمومها الصفات التي قلنا نصا ثم كل ما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلا يحل لأحد أن يرغب عن شيء منه قال الله تعالى آمرا
~~لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول @QB@ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم
~~دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@
# وكل شيء فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من ملته وملته ms0918 هي ملة
~~إبراهيم عليه السلام وقد ذكرنا قبل هذا بيسير في باب من نسي صلاة فوجد
~~جماعة يصلون يصلي صلاة أخرى في حديث أبي بكرة وجابر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى بطائفة ركعتين في الخوف ثم سلم وبطائفة أخرى ركعتين ثم سلم
# وذكرنا من قال ذلك من السلف فأغنى عن إعادته وهذا آخر فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن أبا بكرة شهده معه ولم يسلم إلا يوم الطائف ولم يغز
~~عليه السلام بعد الطائف غير تبوك فقط فهذه أفضل صفات صلاة الخوف لما ذكرنا
# وقال بهذا الشافعي وأحمد بن حنبل وقد ذكرنا أيضا حديث ابن عباس فرض الله
~~الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين
~~وفي الخوف ركعة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا أحمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا عمرو بن علي ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا سفيان الثوري حدثني أشعث
~~بن سليم هو ابن أبي الشعثاء عن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم قال كنا مع
~~سعيد بن العاصي بطبرستان فقال أيكم صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلاة الخوف فقال حذيفة أنا فقام حذيفة وصف الناس خلفه صفين صفا خلفه وصفا
~~موازي العدو فصلى بالذين خلفه ركعة وانصرف هؤلاء إلى مكان هؤلاء وجاء أولئك
~~فصلى بهم ركعة ولم يقضوا
# قال سفيان وحدثني الركين PageV05P034 بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد
~~ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل صلاة حذيفة
# قال علي الأسود بن هلال ثقة مشهور وثعلبة بن زهدم أحد الصحابة حنظلي وفد
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع منه وروى عنه
# وصح هذا أيضا مسندا من طريق يزيد بن زريع وأبي داود الطيالسي كلاهما عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن يزيد الفقير عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأخبر جابر أن القصر المذكور في الآية عند الخوف هو هذا ms0919
# لا كون الصلاة ركعتين في السفر وصح أيضا من طريق الزهري عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى
~~أيضا عن ابن عمر
# فهذه آثار متظاهرة متواترة وقال بهذا جمهور من السلف
# كما روى عن حذيفة أيام عثمان رضي الله عنه ومن معه من الصحابة لا ينكر
~~ذلك أحد منهم وعن جابر وغيره
# وروينا عن أبي هريرة أنه صلى بمن معه صلاة الخوف فصلاها بكل طائفة ركعة
~~إلا أنه لم يقض ولا أمر بالقضاء
# وعن ابن عباس يومىء ( ( ( يومئ ) ) ) بركعة عند القتال
# وعن الحسن أن أبا موسى الأشعري صلى في الخوف ركعة وعن معمر عن عبد الله
~~بن طاوس عن أبيه قال إذا كانت المسايفة فإنما هي ركعة يومىء ( ( ( يومئ ) )
~~) إيماء حيث كان وجهه راكبا كان أو ماشيا وعن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد
~~عن الحسن قال في صلاة المطاردة ركعة ومن طريق سعيد بن عبد العزيز عن مكحول
~~في صلاة الخوف إذا لم يقدر القوم على أن يصلوا على الأرض صلوا على ظهور
~~الدواب ركعتين فإذا لم يقدروا فركعة وسجدتان فإن لم يقدروا أخروا حيث
~~يأمنوا
# قال علي أما تأخيرها عن وقتها فلا يحل ألبتة لأنه لم يسمح الله تعالى في
~~تأخيرها ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا @QE@
# وقال سفيان الثوري حدثني سالم بن عجلان الأفطس سمعت سعيد بن جبير يقول
~~كيف يكون قصر وهم يصلون ركعتين
# وإنما هو ركعة ركعة يومىء ( ( ( يومئ ) ) ) بها حيث كان وجهه
# PageV05P035 وعن شعبة عن أبي مسلمة هو سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر
~~بن غراب كنا مصافي العدو بفارس ووجوهنا إلى المشرق فقال هرم بن حيان ليركع
~~كل إنسان منكم ركعة تحت جنته حيث كان وجهه وعن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~قال سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وقتادة عن صلاة المسايفة
~~فقالوا ركعة حيث كان ms0920 وجهه وعن وكيع عن شعبة عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم
~~مثل قول الحكم وحماد وقتادة
# وعن أبي عوانة عن أبي بشر عن مجاهد في قول الله تعالى @QB@ فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا @QE@ قال في العدو يصلي راكبا وراجلا يومىء ( ( ( يومئ )
~~) ) حيث كان وجهه والركعة الواحدة تجزئه
# وبه يقول سفيان الثوري وإسحاق بن راهويه
# قال علي وهذان العملان أحب العمل إلينا من غير أن نرغب عن سائر ما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ومعاذ الله من هذا لكن ملنا إلى هذين
~~لسهولة العمل فيهما على كل جاهل وعالم ولكثرة من رواهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ولكثرة من قال بهما من الصحابة والتابعين ولتواتر الخبر بهما عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولموافقتهما القرآن
# وقد قال بعض من لا يبالي بالكذب عصبية لتقليده المهلك له الأمر عندنا على
~~أنهم قضوا قال علي هذا انسلاخ من الحياء جملة وقصد إلى الكذب جهارا ولا فرق
~~بين من قال هذا القول وبين من قال الأمر عندنا على أنهم أتموا أربعا
# وقال لم نجد في الأصول صلاة من ركعة
# وقلنا لهم ولا وجدتم في الأصول صلاة الإمام بطائفتين ولا صلاة إلى غير
~~القبلة ولا صلاة يقضي فيها المأموم ما فاته قبل تمام صلاة إمامه ولا صلاة
~~يقف المأموم فيها لا هو يصلي مع إمامه ولا هو يقضي ما بقي عليه من صلاته
~~وهذا كله عندكم جائز في الخوف ولا وجدتم شيئا PageV05P036 من الديانة حتى
~~جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى والأصول ليست شيئا غير
~~القرآن والسنن فإن قيل قد روى من طريق حذيفة أنه أمر بقضاء ركعة قلنا هذا
~~انفرد به الحجاج بن أرطأة وهو ساقط لا تحل الرواية عنه ثم لو صح لما منع من
~~رواية الثقات أنهم لم يقضوا بل كان يكون كل ذلك جائزا
# وقال بعضهم قد روى عن حذيفة صلاة الخوف ركعتين وأربع سجدات
# قلنا هذا من رواية ms0921 يحيى الحماني وهو ضعيف عن شريك وهو مدلس وخديج وهو
~~مجهول
# ثم لو صح ذلك لكان مقصودا به صلاة إمامهم بهم وكذلك القول في رواية سليم
~~بن صليع السلولي وهو مجهول عن حذيفة أنه قال لسعيد مر طائفة من أصحابك
~~فيصلون معك وطائفة خلفكم فتصلي بهم ركعتين وأربع سجدات
# وهكذا نقول في صلاة الإمام بهم وقال بعضهم قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قلنا نعم إلا ما جاء نص فيه أنه أقل من
~~مثنى كالوتر وصلاة الخوف أو أكثر من مثنى كالظهر والعصر والعشاء
# وقال بعضهم قد نهى عن البتيراء
# قال علي وهذه كذبة وخبر موضوع
# وما ندري البتيراءفي شيء من الدين ولله الحمد وقال بعضهم أنتم تجيزون
~~للإمام أن يصلي بهم إن شاء ركعة ويسلم وإن شاء وصلها بأخرى بالطائفة
~~الثانية وبيقين ندري أن ما كان للمرء فعله وتركه فهو تطوع لا فرض وإذ ذلك
~~كذلك فمحال أن يصل فرضه بتطوع لا يفصل بينهما سلام
# قال علي إنما يكون ما ذكروا فيما لم يأت به نص وأما إذا جاء النص فالنظر
~~كله باطل لا يحل به معارضة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# ثم نقول لهم أليس مصلي الفرض من إمام أو منفرد عندكم وعندنا مخيرا بين أن
~~يقرأ مع أم القرآن سورة إن شاء طويلة وإن شاء قصيرة وإن شاء اقتصر على أم
~~القرآن فقط وإن شاء سبح في ركوعه وسجوده تسبيحة تسبيحة وإن شاء طولهما فمن
~~قولهم نعم
# فقلنا لهم فقد أبحتم ههنا ما قد حكمتم بأنه باطل ومحال من صلته فريضة بما
~~هو عندكم تطوع إن شاء فعله وإن شاء تركه
# قال علي وليس كما قالوا بل كل هذا خير فيه البر فإن طول ففرض أداه وإن لم
~~يطول ففرض أداه وإن كان صلى ركعة في الخوف فهي فرضه وإن صلى ركعتين فهما
~~فرضه
# كما فعل عليه السلام وكما أمر @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي ms0922 يوحى
~~@QE@ PageV05P037 @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# قال علي وسائر الوجوه الصحاح التي لم تذكر أخذ ببعضها علي ابن أبي طالب
~~رضي الله عنه وأبو موسى الأشعري وابن عمر وجماعة من التابعين والفقهاء رضي
~~الله عنهم وههنا أقوال لم تصح قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ترو
~~عنه أصلا ولكن رويت عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن الصحابة رضي
~~الله عنهم عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس والحكم بن عمرو الغفاري
# ومن التابعين مسروق ومن الفقهاء الحسن بن حي وحميد الرؤاسي صاحبه
# ومن جملتها قول رويناه عن سهل بن أبي حثمة رجع مالك إلى القول به بعد أن
~~كان يقول ببعض الوجوه التي صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أن يصف
~~الإمام أصحابه طائفتين إحداهما خلفه والثانية مواجهة العدو فيصلي الإمام
~~بالطائفة التي معه ركعة بسجدتيها فإذا قام إلى الركعة الثانية ثبت واقفا
~~وأتمت هذه الطائفة لأنفسها الركعة التي بقيت عليها ثم سلمت ونهضت فوقفت
~~بإزاء العدو والإمام في كل ذلك واقف في الركعة الثانية وتأتي الطائفة
~~الثانية التي لم تصل فتصف خلف الإمام وتكبر فيصلي بهم الركعة الثانية
~~بسجدتيها هي لهم أولى وهي للإمام ثانية ثم يجلس الإمام ويتشهد ويسلم فإذا
~~سلم قامت هذه الطائفة الثانية فقضت الركعة التي لها
# قال علي وهذا العمل المذكور قضاء الطائفة الأولى والإمام واقف وقضاء
~~الطائفة الثانية بعد أن يسلم الإمام لم يأت قط جمع هذين القضاءين على هذه
~~الصفة في شيء مما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصلا وهو خلاف ظاهر
~~القرآن لأنه تعالى قال @QB@ ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك @QE@
~~ولأن الطائفة لم تصل بعض صلاتها معه وما كان خلافا لظاهر القرآن دون نص من
~~بيان النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز القول به وليس يوجب هذا القول قياس
~~ولا PageV05P038 نظر وليس تقليد سهل بن أبي حثمة رضي الله عنه بأولى من
~~تقليد من ms0923 خالفه من الصحابة ممن قد ذكرناه كعمرو وابن عمرو وأبي موسى وجابر
~~وابن عباس والحكم بن عمرو وحذيفة وثعلبة بن زهدم وأنس وعبد الرحمن بن سمرة
~~وغيرهم
# فإن قيل إن سهل بن أبي حثمة روى بعض تلك الأعمال وخالفه
# ولا يجوز أن يظن به أنه خالف ما حضر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~لأمر علمه هو ناسخ لما رواه
# قلنا هذا باطل وحكم بالظن وترك لليقين وإضافة إلى الصاحب رضي الله عنه ما
~~لا يحل أن يظن به من أنه روى لنا المنسوخ وكتم الناسخ
# ولا فرق بين قولكم هذا وبين من قال لا يصح عنه أنه يخالف ما روي فالداخلة
~~إنما هي فيما روى منه مما أضيف إليه لا فيما رواه هو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واستدل على ذلك بأنه لا يجوز أن يخالف حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال علي ولسنا نقول بشيء من هذين القولين بل نقول إن الحق أخذ رواية
~~الراوي لا أخذ رأيه إذ قد يتأول فيهم وقد ينسى ولا يجوز ألبتة أن يكتم
~~الناسخ ويروي المنسوخ
# ولا يجوز لهم أن يوهموا ههنا بعمل أهل المدينة لأن ابن عمر وعبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة والزهري مخالفون لاختيار مالك وما وجدنا ما اختاره مالك
~~عن أحد قبله إلا عن سهل بن أبي حثمة وحده وبالله تعالى التوفيق ومنها قول
~~رويناه عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود وإبراهيم النخعي أخذ به أبو حنيفة
~~وأصحابه إلا أن أبا يوسف رجع عنه وهو أن يصفهم الإمام صفين طائفة خلفه
~~وطائفة بإزاء العدو فيصلي بالتي خلفه ركعة بسجدتيها فإذا قام إلى الركعة
~~الثانية وقف ونهضت الطائفة التي صلت معه فوقفوا بإزاء العدو وهم في صلاتهم
~~بعد ثم تأتي الطائفة التي كانت بإزاء العدو فتكبر خلف الإمام ويصلي بهم
~~الإمام الركعة الثانية له وهي لهم الأولى فإذا جلس وتشهد سلم وتنهض الطائفة
~~الثانية التي صلت معه الركعة الثانية وهم في صلاتهم ms0924 فتقف بإزاء العدو
# وتأتي الطائفة التي كانت صلت مع الإمام الركعة الأولى فترجع إلى المكان
~~الذي صلت فيه مع الإمام فتقضي فيه الركعة التي بقيت لها وتسلم ثم تأتي فتقف
~~بإزاء العدو
# وترجع الطائفة الثانية إلى المكان الذي صلت فيه مع الإمام فتقضي فيه
~~الركعة التي بقيت لها
# إلا أن أبا حنيفة زاد من قبل رأيه زيادة لا تعرف من أحد من الأمة قبله
~~وهي أنه قال تقضي الطائفة الأولى PageV05P039 الركعة التي بقيت عليها بلا
~~قراءة شيء من القرآن فيها وتقضي الطائفة الثانية الركعة التي بقيت عليها
~~بقراءة القرآن فيها ولا بد قال علي وهذا عمل لم يأت قط عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم وذلك أن فيه مما قد
~~يخالف كل أثر جاء في صلاة الخوف تأخير الطائفتين معا إتمام الركعة الباقية
~~لهما إلى أن يسلم الإمام فتبتدىء ( ( ( فتبتدئ ) ) ) أولاهما بالقضاء ثم لا
~~تقضي الثانية إلا حتى تسلم الأولى
# وفيه أيضا مما يخالف كل أثر روى في صلاة الخوف مجيء كل طائفة للقضاء خاصة
~~إلى الموضع الذي صلت فيه مع الإمام بعد أن زالت عنه إلى مواجهة العدو فإن
~~قيل قد روي نحو هذا عن ابن مسعود
# قلنا قلتم الباطل والكذب إنما جاء عن ابن مسعود من طريق واهية خبر فيه
~~ابتداء الطائفتين معا بالصلاة معا مع الإمام وأن الطائفة التي صلت آخرا هي
~~بدأت بالقضاء قبل الثانية وليس هذا في قول أبي حنيفة وأنتم تعظمون خلاف
~~الصاحب لا سيما إذا لم يرو عن أحد من الصحابة خلافه
# فإن قالوا إنما تخيرنا ابتداء طائفة بعد طائفة اتباعا للآية
# قلنا فقد خالفتم الآية في إيجابكم صلاة كل طائفة ما بقي عليها بعد تمام
~~صلاة الإمام وإنما قال تعالى @QB@ فليصلوا معك @QE@ فخالفتم القرآن وجميع
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم صحيحها وسقيمها وجميع الصحابة رضي الله
~~عنهم بلا نظر ولا قياس واحتج بعضهم بنادرة وهي أنه قال يلزم الإمام العدل
~~بينهم ms0925 فكما صلت الطائفة الواحدة أولا فكذلك تقضي أولا قال علي وهذا باطل بل
~~هو الجور والمحاباة بل العدل والتسوية هو أنه إذا صلت الواحدة أولى ( ( (
~~أولا ) ) ) أن تقضي الثانية أولا فتأخذ كل طائفة بحظها من التقدم وبحظها من
~~التأخر وقال بعضهم لم نر قط مأموما بدأ بالقضاء قبل تمام صلاة إمامه
# فقيل لهم ولا رأيتم قط مأموما يترك صلاة إمامه ويمضي إلى شغله ويقف برهة
~~طويلة بعد تمام صلاة إمامه لا يقضي ما فاته منها وأنتم تقولون بهذا بغير نص
~~ولا قياس ثم تعيبون من اتبع القرآن والسنن ألا ذلك هو الضلال المبين لا
~~سيما تقسيم أبي حنيفة في قضاء الطائفتين إحداهما بقراءة والأخرى بغير قراءة
~~فما عرف هذا عن أحد قبله ولا يؤيده رأي سديد ولا قياس
# ومنها قول ذهب إليه أبو يوسف في آخر قوليه وهو قول الحسن اللؤلؤي وهو أن
~~لا تصلى صلاة الخوف بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال علي وهذا خلاف قول الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة @QE@ PageV05P040
# قال علي إلا أن من قال إن النكاح بسورة من القرآن خاص للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والصلاة جالسا كذلك لا يقدر أن ينكر علي أبي يوسف قوله ههنا
# ومنها قول رويناه عن الضحاك بن مزاحم ومجاهد والحكم بن عتيبة ( ( ( عتبة
~~) ) ) وإسحاق بن راهويه وهو أن تكبيرتين فقط تجزئان في صلاة الخوف وروينا
~~أيضا عن الحكم ومجاهد تكبيرة واحدة تجزىء في صلاة الخوف وهذا خطأ لأنه لم
~~يأت به نص وبالله تعالى التوفيق
# فإن قال قائل كيف تقولون بصلاة الخوف على جميع هذه الوجوه وقد رويتم عن
~~زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف مرة لم يصل
~~بنا قبلها ولا بعدها
# قلنا هذا لو صح لكان أشد عليكم لأنه يقال لكم من أين كان لكم بأن الوجه
~~الذي اخترتموه هو العمل الذي عمله رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صلاها
~~لا سيما إن كان ms0926 المعترض بهذا حنفيا أو مالكيا
# لأن اختيار هاتين الفرقتين لم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكيف وهذا حديث ساقط لم يروه إلا يحيى الحماني وهو ضعيف عن شريك القاضي وهو
~~مدلس لا يحتج بحديثه فكيف يستحل ذو دين أن يعارض بهذه السوأة ( ( ( السوءة
~~) ) ) أحاديث الكواف من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين أنهم شهدوا صلاة
~~الخوف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرات مرة بذي قرد ومرة بذات الرقاع
~~ومرة بنجد ومرة بين ضجنان وعسفان ومرة بأرض جهينة ومرة بنخل ومرة بعسفان
~~ومرة يوم محارب وثعلبة ومرة إما بالطائف وإما بتبوك
# وقد يمكن أن يصليها في يوم مرتين للظهر والعصر وروي ذلك من الصحابة أكابر
~~التابعين والثقات الأثبات ونعوذ بالله من الخذلان
# قال علي وإنما قلنا بالصلاة ركعة واحدة في كل خوف لعموم حديث ابن عباس
~~فرضت الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر
~~ركعتين وفي الخوف ركعة ولا يجوز تخصيص حكمه عليه السلام بالظنون الكاذبة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 520
# | مسألة ولا يجوز أن يصلي صلاة الخوف بطائفتين من خاف من طالب
# PageV05P041 له بحق ولا أن يصلي أصلا بثلاث طوائف فصاعدا لأن في صلاتها
~~بطائفتين عملا لكل طائفة في صلاتها هي منهية عنه إن كانت باغية
# ومن عمل في صلاته ما لم يؤمر به فلا صلاة له إذ لم يصل كما أمر
# وكذلك من صلى راكبا أو ماشيا أو محاربا أو لغير القبلة أو قاعدا خوف طالب
~~له بحق لأنه في كل ذلك عمل عملا قد نهى عنه في صلاته وهو في كونه مطلوبا
~~بباطل عامل من كل ذلك عملا أبيح له في صلاته تلك
# ولم يصل عليه السلام قط بثلاث طوائف ولولا صلاته عليه السلام بطائفتين
~~لما جاز ذلك لأنه عمل في الصلاة ولا يجوز عمل في الصلاة إلا ما أباحه النص
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الصلاة لشغلا
# والواحد مع الإمام طائفة وصلاة جماعة ms0927 ومن صلى كما ذكرنا هاربا عن كافر أو
~~عن باغ بطلت صلاته أيضا إلا أن ينوي في مشيه ذلك تحرفا لقتال أو تحيزا إلى
~~فئة فتجزئه صلاته حينئذ
# لأن الله تعالى قال @QB@ إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار
~~ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب
~~@QE@ فمن ولى الكفار ظهره والبغاة المفترض قتالهم لا ينوي تحيزا ولا تحرفا
~~فقد عمل في صلاته عملا محرما عليه فلم يصل كما أمر وبالله تعالى التوفيق
# وأما الفار عن السباع والنار والحنش والمجنون والحيوان العادي والسيل
~~وخوف عطش وخوف فوت الرفقة أو فوت متاعه أو ضلال الطريق فصلاته تامة لأنه لم
~~يفعل في ذلك إلا ما أمر به وبالله تعالى التوفيق
#
# | صلاة الجمعة
# 521
# | مسألة الجمعة هي ظهر يوم الجمعة
# $ تصلى إلا بعد الزوال وآخر وقتها آخر وقت الظهر في سائر الأيام
# وروينا عن عبد الله بن سيلان قال شهدت الجمعة مع أبي بكر الصديق فقضى
~~صلاته وخطبته قبل نصف النهار
# ثم شهدت الجمعة مع عمر بن الخطاب فقضى صلاته وخطبته مع زوال الشمس
# PageV05P042 وعن وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة قال
~~صلى بنا ابن مسعود الجمعة ضحى وقال إنما عجلت بكم خشية الحر عليكم
# ومن طريق مالك بن أنس في موطئه عن عمه أبي سهيل بن مالك عن أبيه قال كنت
~~أرى طنفسة لعقيل بن أبي طالب تطرح إلى جدار المسجد الغربي فإذا غشي الطنفسة
~~كلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب فصلى ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل
~~قائلة الضحى
# قال علي هذا يوجب أن صلاة عمر رضي الله عنه الجمعة كانت قبل الزوال لأن
~~ظل الجدار ما دام في الغرب منه شيء فهو قبل الزوال فإذا زالت الشمس صار
~~الظل في الجانب الشرقي ولا بد
# وعن مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابن أبي سليط أن عثمان بن عفان صلى
~~الجمعة بالمدينة وصلى العصر بملل قال ms0928 ابن أبي سليط وكنا نصل ( ( ( نصلي ) )
~~) الجمعة مع عثمان وننصرف وما للجدار ظل
# قال علي بين المدينة وملل اثنان وعشرون ميلا ولا يجوز ألبتة أن تزول
~~الشمس ثم يخطب ويصلي الجمعة ثم يمشي هذه المسافة قبل اصفرار الشمس إلا من
~~طرق طرق السرايا أو ركض ركض البريد المؤجل وبالحري أن يكون هذا
# وقد روينا أيضا هذا عن ابن الزبير
# وعن ابن جريج عن عطاء قال كل عيد حين يمتد الضحى الجمعة والأضحى والفطر
~~كذلك بلغنا
# وعن وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد قال كل عيد فهو نصف النهار
# قال علي أين المموهون أنهم متبعون عمل الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~المشنعون بخلاف الصاحب إذا خالف تقليدهم وهذا عمل أبي بكر وعمر وعثمان وابن
~~مسعود وابن الزبير وطائفة من التابعين ولكن القوم لا يبالون ما قالوا في
~~نصر تقليدهم وأما نحن فالحجة عندنا فيما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد
~~بن فتح ثنا عبد الوهاب PageV05P043 بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى أنا وكيع عن يعلى بن الحارث
~~المحاربي عن إياس بن سلمة بن الأكوع عن أبيه قال كنا نجمع مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا هرون بن
~~عبد الله ثنا يحيى بن آدم ثنا حسن بن عياش ثنا جعفر بن محمد عن أبيه عن
~~جابر بن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم
~~نرجع فنريح نواضحنا قلت أي ساعة قال زوال الشمس
# وبه إلى أحمد بن شعيب ثنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل
~~الجنابة وراح فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب ms0929 بقرة
~~ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة
~~فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج
~~الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر
# حدثنا يونس بن عبد الله ثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم ثنا أحمد بن
~~خالد ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا صفوان بن عيسى
~~ثنا محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل المهجر إلى الجمعة كمثل من يهدي بدنة ثم كمن يهدي بقرة ثم مثل من
~~يهدي شاة ثم مثل من يهدي دجاجة ثم كمثل من يهدي عصفورا ثم كمثل من يهدي
~~بيضة فإذا خرج الإمام فجلس طويت الصحف
# وروينا نحوه من طريق الليث بن سعد عن سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال علي ففي هذين الحديثين فضل التبكير في أول النهار إلى المسجد لانتظار
~~الجمعة
# وبطلان قول من منع من ذلك وقال إن هذه الفضائل كلها إنما هي لساعة واحدة
~~وهذا باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلها ساعات متغايرات ثانية
~~وثالثة ورابعة وخامسة فلا يحل لأحد أن يقول إنها ساعة واحدة
# وأيضا فإن درج الفضل ينقطع بخروج الإمام وخروجه إنما هو قبل النداء وهم
~~يقولون إن تلك الساعة مع النداء فظهر فساد قولهم
# PageV05P044 وفيهما أن الجمعة بعد الزوال لأن مالكا عن سمي ذكر خمس ساعات
# وزاد محمد بن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة والليث عن سمي عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة ساعة سادسة وقد ذكر أن بخروج الإمام تطوى الصحف فصح أن خروجه بعد
~~الساعة السادسة وهو أول الزوال ووقت الظهر
# فإن قيل قد رويتم عن سلمة بن الأكوع كنا نجمع مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنرجع وما نجد للحيطان ظلا نستظل به
# قلنا نعم ولم ينف سلمة الظل جملة إنما نفى ظلا يستظلون به ms0930 وهذا إنما يدل
~~على قصر الخطبة وتعجيل الصلاة في أول الزوال
# وكذلك قول سهل بن سعد وما كنا نقيل ولا نتغدى إلا بعد صلاة الجمعة ليس
~~فيه بيان أن ذلك كان قبل الزوال
# وقد روينا عن ابن عباس خرج علينا عمر حين زالت الشمس فخطب يعني للجمعة
# وعن أبي إسحاق السبيعي شهدت علي بن أبي طالب يصلي الجمعة إذا زالت الشمس
# وفرق مالك بين آخر وقت الجمعة وبين آخر وقت الظهر على أنه موافق لنا في
~~أن أول وقتها هو أول وقت الظهر وهذا قول لا دليل على صحته وإذ هي ظهر اليوم
~~فلا يجوز التفريق بين آخر وقتها من أجل اختلاف الأيام وبالله تعالى التوفيق
# 522
# | مسألة والجمعة إذا صلاها اثنان فصاعدا ركعتان يجهر فيهما بالقراءة
# ومن صلاهما وحده صلاهما أربع ركعات يسر فيها كلها لأنها الظهر وقد ذكرنا
~~في باب وجوب قصر الصلاة من كتابنا حديث عمر صلاة الجمعة ركعتان وصلاة
~~المسافر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد وذهب بعض الناس إلى أنها ركعتان للفذ وللجماعة بهذا الخبر
~~قال علي وهذا خطأ لأن الجمعة اسم إسلامي لليوم لم يكن في الجاهلية إنما كان
~~يوم الجمعة يسمى في الجاهلية العروبة فسمي في الإسلام يوم الجمعة
# لأنه يجتمع فيه للصلاة اسما مأخوذا من الجمع فلا تكون صلاة الجمعة إلا في
~~جماعة وإلا فليست صلاة جمعة إنما هما ظهر والظهر أربع كما قدمنا
# PageV05P045 وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يجهر فيها
~~وهو عمل أهل الإسلام نقل كواف من عهده عليه السلام إلى اليوم في شرق الأرض
~~وغربها
# وأما العدد الذي يصليه الإمام فيه جمعة ركعتين كما ذكرنا فقد اختلف فيه
~~فروينا عن عمر بن عبد العزيز الجمعة تكون بخمسين رجلا فصاعدا وقال الشافعي
~~لا جمعة إلا بأربعين رجلا أحرار ( ( ( أحرارا ) ) ) مقيمين عقلاء بالغين
~~فصاعدا وروينا عن بعض الناس ثلاثين رجلا وعن غيره عشرين رجلا وعن عكرمة
~~سبعة رجال ms0931 لا أقل وعن أبي حنيفة والليث بن سعد وزفر ومحمد بن الحسن إذا كان
~~ثلاثة رجال والإمام رابعهم صلوا الجمعة بخطبة ركعتين ولا تكون بأقل
# وعن الحسن البصري إذا كان رجلان والإمام ثالثهما صلوا الجمعة بخطبة
~~ركعتين
# وهو أحد قولي سفيان الثوري وقول أبي يوسف وأبي ثور وعن إبراهيم النخعي
~~إذا كان واحد مع الإمام صليا الجمعة بخطبة ركعتين
# وهو قول الحسن بن حي وأبي سليمان وجميع أصحابنا وبه نقول قال علي فأما من
~~حد خمسين فإنهم ذكروا حديثا فيه على الخمسين جمعة إذا كان عليهم إمام
# وهذا خبر لا يصح لأنه عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة والقاسم هذا
~~ضعيف
# PageV05P046 وأما من حد بثلاثين فإنهم ذكروا خبرا مرسلا من طريق أبي محمد
~~الأزدي وهو مجهول إذا اجتمع ثلاثون رجلا فليؤمروا رجلا يصلي بهم الجمعة
# وأما من قال بقول أبي حنيفة والليث فذكروا حديثا من طريق معاوية بن يحيى
~~عن معاوية بن سعيد عن الزهري عن أم عبد الله الدوسية وقد أدركت النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الجمعة واجبة في كل قرية وإن لم يكن فيهم إلا أربعة
# وهذا لا يجوز الاحتجاج به لأن معاوية بن يحيى ومعاوية بن سعيد مجهولان
~~وأيضا فإن أبا حنيفة أول من يخالف هذا الخبر لأنه لا يرى الجمعة في القرى
~~لكن في الأمصار فقط فكل هذه آثار لا تصح ثم لو صحت لما كان في شيء منها حجة
~~لأنه ليس في شيء منها إسقاط الجمعة عن أقل من العدد المذكور
# وقد روى حديث ساقط عن روح بن غطيف وهو مجهول لما بلغوا مائتين جمع بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن أخذوا بالأكثر فهذا الخبر هو الأكثر وإن
~~أخذوا بالأقل فسنذكر إن شاء الله تعالى حديثا فيه أقل وأما الشافعي فإنه
~~احتج بخبر صحيح رويناه من طريق الزهري عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أنه إذا
~~سمع نداء الجمعة ترحم على أبي أمامة أسعد بن زرارة فسأله ابنه عن ms0932 ذلك فقال
~~إنه أول من جمع بنا في هزم حرة بني بياضة في نقيع يعرف بنقيع الخضمات ونحن
~~يومئذ أربعون رجلا
# PageV05P047 قال علي ولا حجة له في هذا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل إنه لا تجوز الجمعة بأقل من هذا العدد نعم والجمعة واجبة بأربعين
~~رجلا وبأكثر من أربعين وبأقل من أربعين
# واحتج من قال بقول أبي يوسف بما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عبيد الله بن سعيد عن يحيى هو القطان عن هشام
~~هو الدستوائي ثنا قتادة عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم وأحقهم بالإمامة أقرؤهم
# وهذا خبر صحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يقل إنه لا تكون جماعة ولا جمعة بأقل من ثلاثة
# وأما حجتنا فهي ما قد ذكرناه قبل من حديث مالك بن الحويرث أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له إذا سافرتما فأذنا وأقيما وليؤمكما أكبركما فجعل
~~عليه السلام للاثنين حكم الجماعة في الصلاة
# فإن قال قائل إن الاثنين إذا لم يكن لهما ثالث فإن حكم الإمام أن يقف
~~المأموم على يمين الإمام فإذا كانوا ثلاثة فقد قيل يقفان عن يمين الإمام
~~ويساره
# وقد قيل بل خلف الإمام ولم يختلفوا في الأربعة أن الثلاثة يقفون خلف
~~الإمام فوجدنا حكم الأربعة غير حكم الاثنين قلنا فكان ماذا نعم هو كما
~~تقولون في مواضع الوقوف إلا أن حكم الجماعة واجب لهما بإقراركم وليس في حكم
~~اختلاف موقف المأموم دليل على حكم الجمعة أصلا
# وقد حكم الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بأن صلاة الجمعة
~~ركعتان
# وقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@
# فلا يجوز أن يخرج عن هذا الأمر وعن هذا الحكم أحد إلا من جاء ms0933 نص جلى أو
~~إجماع متيقن على خروجه عنه وليس ذلك إلا الفذ وحده وبالله تعالى التوفيق
# فإن ابتدأها إنسان ولا أحد معه ثم أتاه آخر أو أكثر فسواه ( ( ( فسواء )
~~) ) أتوه إثر تكبيرة فما بين PageV05P048 ذلك إلى أن يركع من الركعة الأولى
~~يجعلها جمعة ويصليها ركعتين لأنها قد صارت صلاة جمعة فحقها أن تكون ركعتين
~~وهو قادر على أن يجعلها ركعتين بنية الجمعة وهي ظهر يومه فإن جاءه بعد أن
~~ركع فما بين ذلك إلى أن يسلم فيقطع الصلاة ويبتدئها صلاة جمعة لا بد من ذلك
~~لأنه قد لزمته الجمعة ركعتين ولا سبيل له إلى أداء ما لزمه من ذلك إلا بقطع
~~صلاته التي قد بطل حكمها وبالله تعالى التوفيق
# 523
# | مسألة وسواء فيما ذكرنا من وجوب الجمعة المسافر في سفره والعبد
# والحر والمقيم وكل من ذكرنا يكون إماما فيها راتبا وغير راتب ويصليها
~~المسجونون والمختفون ركعتين في جماعة بخطبة كسائر الناس وتصلى في كل قرية
~~صغرت أم كبرت كان هنالك سلطان أو لم يكن وإن صليت الجمعة في مسجدين في
~~القرية فصاعدا جاز ذلك
# ورأى أبو حنيفة ومالك والشافعي أن لا جمعة على عبد ولا مسافر
# واحتج لهم من قلدهم في ذلك بآثار واهية لا تصح أحدهما ( ( ( أحدها ) ) )
~~مرسل والثاني فيه هريم وهو مجهول والثالث فيه الحكم بن عمرو وضرار بن عمرو
~~وهما مجهولان ولا يحل الاحتجاج بمثل هذا
# PageV05P049 ولو شئنا لعارضناهم بما رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بأصحابه في سفر وخطبهم
~~يتوكأ على عصا ولكننا ولله الحمد في غنى بالصحيح عما لا يصح
# واحتجوا بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجهر في صلاة الظهر بعرفة
~~وكان يوم جمعة قال علي وهذه جرأة عظيمة وما روى قط أحد أنه عليه السلام لم
~~يجهر فيها والقاطع بذلك كاذب على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~قد قفا ما لا علم له به
# وقد قال ms0934 عطاء وغيره إن وافق يوم عرفة يوم جمعة جهر الإمام
# قال علي ولا خلاف في أنه عليه السلام خطب وصلى ركعتين وهذه صلاة الجمعة
~~وحتى لو صح لهم أنه عليه السلام لم يجهر لما كان لهم في ذلك حجة أصلا لأن
~~الجهر ليس فرضا ومن أسر في صلاة جهر أو جهر في صلاة سر فصلاته تامة لما قد
~~ذكرنا قبل
# ولجأ بعضهم إلى دعوى الإجماع على ذلك وهذا مكان هان فيه الكذب على مدعيه
# وروينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال من ادعى الإجماع كذب حدثنا
~~محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن
~~وضاح ومحمد بن عبد السلام الخشني قال ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع
~~وقال محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~ثم اتفق وكيع وعبد الرحمن كلاهما عن شعبة عن عطاء بن أبي ميمونة عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة أنهم كتبوا إلى عمر بن الخطاب يسألونه عن الجمعة وهم
~~بالبحرين فكتب إليهم أن جمعوا حيثما كنتم
# وقال وكيع أنه كتب
# وعن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا أبو خالد الأحمر عن عبد الله بن يزيد قال
~~سألت سعيد بن المسيب على من تجب الجمعة قال على من سمع النداء وعن القعنبي
~~عن داود بن قيس سمعت عمرو بن شعيب وقيل له يا أبا إبراهيم على من تجب
~~الجمعة قال على من سمع النداء فعمم سعيد وعمرو كل من سمع النداء ولم يخصا
~~عبدا ولا مسافرا من غيرهما
# وعن عبد الرزاق عن سعيد بن السائب بن يسار ثنا صالح بن سعد المكي أنه كان
~~مع عمر بن عبد العزيز وهو مبتدىء ( ( ( متبد ) ) ) بالسويداء في إمارته على
~~الحجاز فحضرت الجمعة فهيؤا ( ( ( فهيئوا ) ) ) PageV05P050 له مجلسا من
~~البطحاء ثم أذن المؤذن بالصلاة فخرج إليهم عمر بن عبد العزيز فجلس على ذلك
~~المجلس ثم أذنوا أذانا آخر ثم خطبهم ثم ms0935 أقيمت الصلاة فصلى بهم ركعتين وأعلن
~~فيهما بالقراءة ثم قال لهم إن الإمام يجمع حيثما كان وعن الزهري مثل ذلك
~~وقال إذ سئل عن المسافر يدخل قرية يوم الجمعة فينزل فيها قال إذا سمع
~~الأذان فليشهد الجمعة ومن طريق حماد بن سلمة عن أبي مكين عن عكرمة قال إذا
~~كانوا سبعة في سفر فجمعوا يحمد الله ويثنى عليه ويخطب في الجمعة والأضحى
~~والفطر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أيما عبد كان يؤدي الخراج فعليه أن
~~يشهد الجمعة فإن لم يكن عليه خراج أو شغله عمل سيده فلا جمعة عليه
# قال علي الفرق بين عبد عليه الخراج وبين عبد لا خراج عليه دعوى بلا برهان
~~فقد ظهر كذبهم في دعوى الإجماع فلجؤوا ( ( ( فلجئوا ) ) ) إلى أن قالوا روى
~~عن علي بن أبي طالب لا جمعة على مسافر وعن أنس أنه كان بنيسابور سنة أو
~~سنتين فكان لا يجمع وعن عبد الرحمن بن سمرة أنه كان بكابل شتوة أو شتوتين
~~فكان لا يجمع
# قال علي حصلنا من دعوى الإجماع على ثلاثة قد خالفتموهم أيضا لأن عبد
~~الرحمن وأنسا رضي الله عنهما كانا لا يجمعان وهؤلاء يقولون يجمع المسافر مع
~~الناس ويجزئه
# ورأى علي أن يستخلف بالناس من يصلي بضعفائهم صلاة العيد في المسجد أربع
~~ركعات وهم لا يقولون بهذا
# وهذا عمر بن الخطاب يرى الجمعة عموما قال علي قال الله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع @QE@
# قال علي فهذا خطاب لا يجوز أن يخرج منه مسافر ولا عبد بغير نص من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه
~~وفعله أن صلاة الخوف ركعة
# وأما إمامة المسافر والعبد في الجمعة فإن أبا حنيفة والشافعي وأبا سليمان
~~وأصحابهم قالوا يجوز ذلك ومنع مالك من ذلك وهو خطأ أول ذلك قوله إن المسافر
~~والعبد إذا حضرا الجمعة كانت لهما جمعة فما الفرق بين هذا ms0936 وبين جواز
~~إمامتهما فيها مع قول النبي صلى الله عليه وسلم وليؤمكم أكبركم ويؤم القوم
~~أقرؤهم فلم يخص عليه السلام جمعة PageV05P051 من غيرها ولا مسافرا ولا عبدا
~~من حر مقيم ولا جاء قط عن أحد من الصحابة منع العبد من الإمامة فيهما بل قد
~~صح أنه كان عبد لعثمان رضي الله عنه أسود مملوك أميرا له على الربذة يصلي
~~خلفه أبو ذر رضي الله عنه وغيره من الصحابة الجمعة وغيرها لأن الربذة بها
~~جمعة
# وأما قولنا كان هنالك سلطان أو لم يكن فالحاضرون من مخالفينا موافقون لنا
~~في ذلك إلا أبا حنيفة وفي هذا خلاف قديم
# وقد قلنا لا يجوز تخصيص عموم أمر الله تعالى بالتجميع بغير نص جلي ولا
~~فرق بين الإمام في الجمعة والجماعة فيها وبين الإمام في سائر الصلوات
~~والجماعة فيها فمن أين وقع لهم رد الجمعة خاصة إلى السلطان دون غيرها
# وأما قولنا تصلى الجمعة في أي قرية صغرت أم كبرت فقد صح عن علي رضي الله
~~عنه لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع وقد ذكرنا خلاف عمر لذلك وخلافهم
~~لعلي في غير ما قصة وقال مالك لا تكون الجمعة إلا في قرية متصلة البنيان
# قال علي هذا تحديد لا دليل عليه وهو أيضا فاسد لأن ثلاثة دور قرية متصلة
~~البنيان وإلا فلا بد له من تحديد العدد الذي لا يقع اسم قرية على أقل منه
~~وهذا ما لا سبيل إليه
# وقال بعض الحنفيين لو كان ذلك لكان النقل به متصلا
# فيقال له نعم قد كان ذلك حتى قطعه المقلدون بضلالهم عن الحق وقد شاهدنا
~~جزيرة ميورقة يجمعون في قراها حتى قطع ذلك بعض المقلدين لمالك وباء بإثم
~~النهي عن صلاة الجمعة
# وروينا أن ابن عمر كان يمر على أهل المياه وهم يجمعون فلا ينهاهم عن ذلك
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يأمر أهل المياه أن يجمعوا ويأمر أهل كل
~~قرية لا ينتقلون بأن يؤمر عليهم أمير يجمع بهم
# PageV05P052 ويقال لهم لو ms0937 كان قولكم حقا وصوابا لجاء به النقل المتواتر
~~ولما جاز أن يجهله ابن عمر وقبله أبوه عمر والزهري وغيره ولا حجة في قول
~~قائل دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما قولنا إن الجمعة جائزة في
~~مسجدين فصاعدا في القرية فإن أصحاب أبي حنيفة حكوا ( ( ( حكموا ) ) ) عن
~~أبي يوسف أنها لا فيجزىء الجمعة إلا في موضع واحد من المصر إلا أن يكون
~~جانبان بينهما نهر فيجيء ( ( ( فيجزئ ) ) ) أن يجمع في كل جانب منهما ورووا
~~عن أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وأبي يوسف أيضا أن الجمعة تجزىء في موضعين في
~~المصر ولا تجزىء في ثلاثة مواضع
# وكلا هذين المذهبين من السخف بحيث ( ( ( حيث ) ) ) لا نهاية له لأنه لا
~~يعضدهما قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا إجماع ولا قياس وقد رووا عن محمد بن
~~الحسن أنها تجزىء في ثلاثة مواضع من المصر فإن قالوا صلى علي العيد في
~~المصلى واستخلف من صلى بالضعفاء في المسجد فهما موضعان وهذا لا يقال رأيا
# قلنا لهم فقولوا إنه لا تجزىء الجمعة إلا في المصلى وفي الجامع فقط وإلا
~~فقد خالفتموه كما خالفتموه في هذا الخبر نفسه إذ أمر رضي الله عنه الذي
~~استخلف أن يصلي بهم العيد أربعا فقلتم هذا شاذ فيقال لكم بل الشاذ هو الذي
~~أجزتم والمعروف هو الذي أنكرتم وما جعل الله تعالى آراءكم قياسا على الأمة
~~ولا عيارا في دينه وهلا قلتم في هذا الخبر كما تقولون في خبر المصراة وغيره
~~هذا اعتراض على الآية لأن الله تعالى عم الذين آمنوا بافتراض السعي إلى
~~الجمعة فصار تخصيصه اعتراضا على القرآن بخبر شاذ غير قوي النقل في أن ذلك
~~لا يجب إلا في مصر جامع ومنع مالك والشافعي من التجميع في موضعين في المصر
# ورأينا المنتسبين إلى مالك يحدون في أن لا يكون بين الجامعين أقل من
~~ثلاثة أميال وهذا عجب عجيب ولا ندري من أين جاء هذا التحديد ولا كيف دخل في
~~عقل ذي عقل حتى يجعله دينا نعوذ ms0938 بالله من الخذلان
# قال الله تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم @QE@ فلم يقل عز وجل في موضع ولا موضعين ولا أقل
~~ولا أكثر @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# PageV05P053 فإن قالوا قد كان أهل العوالي يشهدون مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم الجمعة
# قلنا نعم وقد كان أهل ذي الحليفة يجمعون معه أيضا عليه السلام روينا ذلك
~~من طريق الزهري ولا يلزم هذا عندكم وقد كانوا يشهدون معه عليه السلام سائر
~~الصلوات ولم يكن ذلك دليلا على أن سائر قومهم لا يصلون الجماعات في مساجدهم
~~ولم يأت قط نص بأنهم كانوا لا يجمعون سائر قومهم في مساجدهم ولا يحدون هذا
~~أبدا
# ومن البرهان القاطع على صحة قولنا أن الله تعالى إنما افترض في القرآن
~~السعي إلى صلاة الجمعة إذا نودي لها لا قبل ذلك وبالضرورة أن من كان على
~~نحو نصف ميل أو ثلثي ميل لا يدرك الصلاة أصلا إذا راح إليها في الوقت الذي
~~أمره الله تعالى بالرواح إليها
# فصح ضرورة أنه لا بد لكل طائفة من مسجد يجمعون فيه إذا راحوا إليه في
~~الوقت الذي أمروا بالرواح إليه فيه أدركوا الخطبة والصلاة ومن قال غير هذا
~~فقد أوجب الرواح حين ليس بواجب وهذا تناقض وإيجاب ما ليس عندهم واجبا ومن
~~أعظم البرهان عليهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى المدينة وإنما هي
~~قرى صغار مفرقة بنو مالك بن النجار في قريتهم حوالي دورهم أموالهم ونخلهم
~~وبنو عدي بن النجار في دارهم كذلك وبنو مازن بن النجار كذلك وبنو سالم كذلك
~~وبنو ساعدة كذلك وبنو الحارث بن الخزرج كذلك وبنو عمرو بن عوف كذلك وبنو
~~عبد الأشهل كذلك وسائر بطون الأنصار كذلك فبنى مسجده في بني مالك بن النجار
~~وجمع فيه في قرية ليست بالكبيرة ولا مصر هنالك
# فبطل قول من ادعى أن لا جمعة إلا في مصر وهذا أمر لا يجهله أحد لا مؤمن
~~ولا كافر بل هو ms0939 نقل الكواف من شرق الأرض إلى غربها
# وبالله تعالى التوفيق
# وقول عمر بن الخطاب حيثما كنتمإباحة للتجميع في جميع المساجد
# وروينا عن عمرو بن دينار أنه قال إذا كان المسجد تجمع فيه للصلاة فلتصل
~~فيه الجمعة ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء بن أبي رباح أرأيت
~~أهل البصرة لا يسعهم المسجد الأكبر كيف يصنعون قال لكل قوم مسجد يجمعون فيه
~~ثم يجزىء ذلك عنهم
# وهو قول أبي سليمان وبه نأخذ
# 524
# | مسألة وليس للسيد منع عبده من حضور الجمعة
# إليها فسعيه إليها فرض كما أن الصلاة فرض ولا فرق ولا يحل له منعه من شيء
~~من فرائضه PageV05P054 قال تعالى @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين الذين
~~يصدون عن سبيل الله @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية إنما الطاعة في
~~الطاعة
# 525
# | مسألة ولا جمعة على معذور بمرض أو غير ذلك من الأعذار ولا
# فإن حضر هؤلاء صلوها ركعتين لأن الجمعة كسائر الصلوات تجب على من وجبت
~~عليه سائر الصلوات في الجماعات ويسقط الإجابة من الأعذار ما يسقط الإجابة
~~إلى غيرها ولا فرق فإن حضرها المعذور فقد سقط العذر فصار من أهلها وهي
~~ركعتان كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صلاها الرجل المعذور
~~بامرأته صلاها ركعتين وكذلك لو صلاها النساء في جماعة
# 526
# | مسألة ويلزم المجيء إلى الجمعة من كان منها بحيث إذا زالت الشمس
# وقد توضأ قبل ذلك دخل الطريق إثر أول الزوال ومشى مترسلا ويدرك منها ولو
~~السلام سواء سمع النداء أو لم يسمع فمن كان بحيث إن فعل ما ذكرنا لم يدرك
~~منها ولا السلام لم يلزمه المجيء إليها سمع النداء أو لم يسمع وهو قول
~~ربيعة
# والعذر في التخلف عنها كالعذر في التخلف عن سائر صلوات الفرض كما ذكرنا
~~قبل واختلف الناس في هذا فروينا عن ابن جريج عن سليمن بن موسى أن معاوية
~~كان يأمر على المنبر في خطبته أهل فاءين فمن دونها بحضور الجمعة وهم ms0940 على
~~أربعة وعشرين ميلا من دمشق وعن معاذ بن جبل أنه كان يأمر من كان على خمسة
~~عشر ميلا بحضور الجمعة معه وعن الزهري وقتادة تجب الجمعة على كل من كان من
~~الجامع بمقدار ذي الحليفة من المدينة وقال إبراهيم النخعي تؤتى الجمعة من
~~فرسخين وعن أبي هريرة وأنس وابن عمر ونافع وعكرمة والحكم وعطاء وعن الحسن
~~وقتادة وأبي ثور تؤتى الجمعة من حيث إذا صلاها ثم خرج أدركه الليل في منزله
~~وهو قول الأوزاعي
# وروى عن عبد الله بن عمرو بن العاصي وعن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب
~~تجب الجمعة على من سمع النداء وأن عبد الله بن عمرو كان يكون من الطائف على
~~ثلاثة أميال فلا PageV05P055 يأتي الجمعة وبه يقول أحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه وعن ابن المنكدر تؤتى الجمعة على أربعة أميال
# وقال مالك والليث تجب الجمعة على من كان من المصر على ثلاثة أميال ولا
~~تجب على من كان على أكثر من ذلك
# وقال الشافعي تجب على أهل المصر وإن عظم وأما من كان خارج المصر فمن كان
~~بحيث يسمع النداء فعليه أن يجيب ومن كان بحيث لا يسمع النداء لم تلزمه
~~الجمعة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه تلزم الجمعة جميع أهل المصر سمعوا النداء أو لم
~~يسمعوا ولا تلزم من كان خارج المصر سمع النداء أو لم يسمع
# قال علي كل هذه الأقوال لا حجة لقائلها لا من قرآن ولا سنة صحيحة ولا
~~سقيمة ولا قول صاحب لا مخالف له ولا إجماع ولا قياس لا سيما قول أبي حنيفة
~~وأصحابه
# فإن تعلق من يحد ذلك بثلاثة أميال بأن أهل العوالي كانوا يجمعون مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قلنا وقد روي أن أهل ذي الحليفة كانوا يجمعون معه عليه السلام وهي على
~~أكثر من ثلاثة أميال وليس في ذلك دليل على أنه عليه السلام أوجب ذلك عليهم
~~فرضا بل قد روى أنه عليه السلام أذن لهم في أن لا يصلوها معه وقد صح ms0941 ذلك عن
~~عثمان رضي الله عنه كما روينا من طريق مالك عن الزهري عن أبي عبيد مولى ابن
~~أزهر قال شهدت العيد مع عثمان بن عفان فصلى ثم خطب فقال إنه قد اجتمع لكم
~~في يومكم هذا عيدان فمن أحب من أهل العالية أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن
~~أحب أن يرجع فليرجع فقد أذنت له
# قال علي لو كان ذلك عنده فرضا عليهم لما أذن لهم في تركها
# وأما من قال تجب على من سمع النداء فإن النداء قد لا يسمعه لخفاء صوت
~~المؤذن أو لحمل الريح له إلى جهة أخرى أو لحواله رابية من الأرض دونه من
~~كان قريبا جدا وقد يسمع على أميال كثيرة إذا كان المؤذن في المنار والقرية
~~في جبل والمؤذن صيتا والريح تحمل صوته
# PageV05P056 وبالضرورة ندري أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أتسمع
~~النداء قال نعم قال أجب أنه إنما أمره بالإجابة لحضور الصلاة المدعو إليها
~~لا من يوقن أنه لا يدرك منها شيئا هذا معلوم يقينا ويبين ذلك إخباره عليه
~~السلام بأنه يهم بإحراق منازل المتخلفين عن الصلاة في الجماعة لغير عذر
# فإذ قد اختلفوا هذا الاختلاف فالمرجوع إليه ما افترض الله الرجوع إليه من
~~القرآن والسنة
# فوجدنا الله تعالى قد قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@
# فافترض الله تعالى السعي إليها إذا نودي لها لا قبل ذلك ولم يشترط تعالى
~~من سمع النداء ممن لم يسمعه والنداء لها إنما هو إذا زالت الشمس فمن أمر
~~بالرواح قبل ذلك فرضا فقد افترض ما لم يفترضه الله تعالى في الآية ولا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# فصح يقينا أنه تعالى أمر بالرواح إليها إثر زوال الشمس لا قبل ذلك فصح
~~أنه قبل ذلك فضيلة لا فريضة كمن قرب بدنة أو بقرة أو كبشا أو ما ذكر معها
~~وقد صح أمر النبي صلى الله عليه وسلم من مشى إلى الصلاة بالسكينة والوقار
~~والسعي ms0942 المذكور في القرآن إنما هو المشي لا الجري
# وقد صح أن السعي المأمور به إنما هو لإدراك الصلاة لا للعناء دون إدراكها
~~وقد قال عليه السلام فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# فصح قولنا بيقين لا مرية فيه وبالله تعالى التوفيق
# 527
# | مسألة ويبتدىء ( ( ( ويبتدئ ) ) ) الإمام بعد الأذان وتمامه بالخطبة
~~فيخطب واقفا خطبتين
# يجلس بينهما جلسة
# وليست الخطبة فرضا فلو صلاها إمام دون خطبة صلاها ركعتين جهرا ولا بد
~~ونستحب له أن يخطبهما على أعلى المنبر مقبلا على الناس بوجهه يحمد الله
~~تعالى ويصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم ويذكر الناس بالآخرة ويأمرهم بما
~~يلزمهم في دينهم
# وما خطب به مما يقع عليه اسم خطبة أجزأه ولو خطب بسورة يقرؤها فحسن فإن
~~كان لم يسلم على الناس إذ دخل فليسلم عليهم إذا قام على المنبر
# روينا عنأبي بكر وعمر أنهما كانا يسلمان إذا قعدا على المنبر حدثنا عبد
~~الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا
~~أحمد بن علي ثنا مسلم ( ( ( أحمد ) ) ) بن الحجاج ثنا أبو كامل الجحدري ثنا
~~خالد بن الحارث ثنا عبيد الله هو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يجلس ثم يقوم كما يفعلون
~~اليوم
# وقد روينا عن عثمان ومعاوية أنهما كانا يخطبان جالسين
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~@QE@ PageV05P057 فإنما لنا الائتساء بفعله صلى الله عليه وسلم وليس فعله
~~فرضا
# فأما أبو حنيفة ومالك فقالا الخطبة فرض لا تجزىء صلاة الجمعة إلا بها
~~والوقوف في الخطبة فرض واحتجا بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم تناقضا فقالا إن خطب جالسا أجزأه وإن خطب خطبة واحدة أجزأه وإن لم
~~يخطب لم يجزه وقد صح عن جابر أنه قال من أخبرك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خطب جالسا فقد كذب
# قال أبو محمد ms0943 من الباطل أن يكون بعض فعله عليه السلام فرضا وبعضه غير فرض
# وقال الشافعي إن خطب خطبة واحدة لم تجزه الصلاة ثم تناقض فأجاز الجمعة
~~لمن خطب قاعدا والقول عليه في ذلك كالقول على أبي حنيفة ومالك في إجازتهما
~~الجمعة بخطبة واحدة ولا فرق
# وقال عطاء وطاوس ومجاهد من لم يدرك الخطبة يوم الجمعة لم يصلها إلا أربعا
~~لأن الخطبة أقيمت مقام الركعتين
# روينا من طريق الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا أبو عاصم الضحاك ابن مخلد
~~عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي المكي قال سمعت طاوسا وعطاء يقولان من لم
~~يدرك الخطبة صلى أربعا ومن طريق محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد القطان عن
~~أبي يونس الحسن بن يزيد سمعت مجاهدا يقول إذا لم تدرك الخطبة يوم الجمعة
~~فصل أربعا
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن الأوزاعي عن عمرو بن شعيب أن عمر بن الخطاب
~~قال الخطبة موضع الركعتين فمن فاتته الخطبة صلى أربعا
# قال أبو محمد الحنفيون والمالكيون يقولون المرسل كالمسند وأقوى فيلزمهم
~~الأخذ بقول عمر ههنا وإلا فقد تناقضوا
# قال أبو محمد من احتج في إيجاب فرض الخطبة بأنها جعلت بدلا عن الركعتين
~~لزمه أن يقول بقول هؤلاء وإلا فقد واحتج بعضهم في إيجاب الخطبة بقول الله
~~تعالى @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@
~~PageV05P058
# قال أبو محمد وهذا الاحتجاج لا منفعة لهم فيه في تصويب قولهم وإنما فيه
~~أنهم تركوه قائما وهكذا نقول وإنما هو رد على من قال إنهم تركوه عليه
~~السلام قاعدا وهذا لا يقوله أحد وليس في إنكار الله تعالى لتركهم لنبيه
~~عليه السلام قائما إيجاب لفرض القيام في الخطبة ولا لفرض الخطبة
# فإن كان ذلك عندهم كما يقولون فيلزمهم أن من خطب قاعدا فلا جمعة له ولا
~~لهم وهذا لا يقوله أحد منهم فظهر أن احتجاجهم بالآية عليهم وأنها مبطلة
~~لأقوالهم في ذلك لو كانت على إيجاب القيام وليس فيها أثر بوجه من الوجوه
~~على إيجاب الخطبة إنما فيها ms0944 أن الخطبة تكون قياما فقط
# فإن ادعوا إجماعا أكذبهم ( ( ( تعجل ) ) ) ما رويناه عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن البصري من لم يخطب يوم الجمعة صلى ركعتين على كل
~~حال
# وقد قاله أيضا ابن سيرين وقد أقدم بعضهم بجاري عادتهم في الكذب على الله
~~تعالى فقال إن قول الله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ إنما مراده
~~إلى الخطبة وجعل هذا حجة في إيجاب فرضها
# قال أبو محمد ومن لهذا المقدم أن الله تعالى أراد بالذكر المذكور فيها
~~الخطبة بل أول الآية وآخرها يكذبان ظنه الفاسد لأن الله تعالى إنما قال
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@
# ثم قال عز وجل @QB@ فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل
~~الله واذكروا الله كثيرا @QE@
# فصح أن الله إنما افترض السعي إلى الصلاة إذا نودي لها وأمر إذا قضيت
~~بالانتشار وذكره كثيرا
# فصح يقينا أن الذكر المأمور بالسعي له هو الصلاة وذكر الله تعالى فيها
~~بالتكبير والتسبيح والتمجيد
# والقراءة والتشهد لا غير ذلك
# ولو كان ما قاله هذا الجاهل لكان من لم يدرك الخطبة ولا شيئا منها وأدرك
~~الصلاة غير مؤد لما افترض الله تعالى عليه من السعي وهم لا يقولون هذا وقد
~~قاله من هو خير منهم فلا يكذبون ثانية في دعوى الإجماع مموهين على الضعفاء
~~وبالله تعالى التوفيق فإن قالوا لم يصلها عليه السلام قط إلا بخطبة
# قلنا ولا صلاها عليه السلام قط إلا بخطبتين قائما يجلس بينهما فاجعلوا كل
~~ذلك فرضا لا تصح الجمعة إلا به ولا صلى عليه السلام قط إلا رفع يديه في
~~التكبيرة الأولى PageV05P059 فأبطلوا الصلاة بترك ذلك
# وأما قولنا ما وقع عليه اسم خطبة فاقتداء بظاهر فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة تجزىء تكبيرة وهذا نقض منه لإيجابه الخطبة فرضا لأن
~~التكبيرة لا تسمى خطبة ويقال لهم إذا جاز هذا عندكم فلم لا أجزأت عن الخطبة
~~تكبيرة الإحرام فهي ذكر
# وقال مالك الخطبة كل كلام ms0945 ذي بال
# قال أبو محمد ليس هذا حدا للخطبة وهو يراها فرضا ومن أوجب فرضا فواجب
~~عليه تحديده حتى يعلمه متبعوه علما لا إشكال فيه وإلا فقد جهلوا فرضهم
# وأما خطبتها على أعلى المنبر فهكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صحت
~~بذلك الآثار المتواترة وكان يلزمهم أن يجعلوا هذا أيضا فرضا لأنه مذ عمل
~~المنبر لم يخطب النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة إلا عليه
# وأما قولنا إن خطب بسورة يقرؤها فحسن
# روينا من طريق مسلم حدثني محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن
~~خبيب بن عبد الرحمن عن عبد الله بن محمد بن معاوية عن ابنة لحارثة بن
~~النعمان قالت ما حفظت @QB@ ق @QE@ إلا من في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخطب بها كل جمعة وكان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا
# 528
# | مسألة ولا تجوز إطالة الخطبة فإن قرأ فيها بسورة فيها سجدة أو
# فيها سجدة فنستحب له أن ينزل فيسجد والناس فإن لم يفعل فلا حرج روينا من
~~طريق مسلم بن الحجاج حدثني شريح بن يونس حدثني عبد الرحمن بن عبد الملك بن
~~أبجر عن أبيه عن واصل بن حيان قال قال أبو وائل خطبنا عمار بن ياسر فأوجز
~~وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست فقال
~~إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته
~~مئنة من فقهه فأطيلوا الصلاة وأقصروا الخطبة فإن من البيان سحرا
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم قال قال ابن
~~مسعود أحسنوا هذه الصلاة وأقصروا هذه الخطب
# قال أبو محمد شهدت ابن معدان في جامع قرطبة قد أطال الخطبة حتى أخبرني
~~بعض PageV05P060 وجوه الناس أنه بال في ثيابه
# وكان قد نشب في المقصورة
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السليم القاضي ثنا ابن الأعرابي ثنا أبو
~~داود ثنا أحمد بن صالح ms0946 ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي
~~هلال عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري قال قرأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ص فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد
~~الناس معه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن صفوان بن محرز أن أبا موسى
~~الأشعري قرأ سورة الحج ( الحج 1 78 ) على المنبر بالبصرة فسجد بالناس
~~سجدتين
# ومن طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قرأ السجدة وهو
~~على المنبر يوم الجمعة ثم نزل فسجد فسجدوا معه ثم قرأها يوم الجمعة الأخرى
~~فتهيؤا ( ( ( فتهيئوا ) ) ) للسجود فقال عمر على رسلكم إن الله لم يكتبها
~~علينا إلا أن نشاء
# ومن طريق البخاري ثنا إبراهيم بن موسى أنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني أبو بكر بن أبي مليكة عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي عن
~~ربيعة بن عبد الله بن الهدير وكان من خيار الناس أنه شهد عمر بن الخطاب قرأ
~~يوم الجمعة على المنبر سورة حتى إذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه
~~حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى إذا جاء السجدة قال يا أيها الناس
~~إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا حرج عليه فلم يسجد عمر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن
~~حبيش أن عمار بن ياسر قرأ يوم الجمعة على المنبر @QB@ إذا السماء انشقت
~~@QE@ ثم نزل فسجد
# ومن طريق شعبة عن أبي إسحاق السبيعي أن الضحاك بن قيس كان يخطب فقرأ ص
~~وذلك بحضرة الصحابة لا ينكر ذلك أحد بالمدينة والبصرة والكوفة ولا يعرف لهم
~~من الصحابة رضي الله عنهم مخالف وقد سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سجدات القرآن المشهورة فأين دعواهم اتباع عمل الصحابة
# 529
# | مسألة وفرض على كل من حضر الجمعة سمع ms0947 الخطبة أو لم يسمع
# مدة خطبة الإمام بشيء ألبتة إلا التسليم إن دخل حينئذ ورد السلام على
~~PageV05P061 من سلم ممن دخل حينئذ وحمد الله تعالى أن عطس وتشميت العاطس إن
~~حمد الله والرد على المشمت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~الخطيب بالصلاة عليه والتأمين على دعائه وابتداء مخاطبة الإمام في الحاجة
~~تعن ومجاوبة الإمام ممن ابتدأه الإمام بالكلام في أمر ما فقط ولا يحل أن
~~يقول أحد حينئذ لمن يتكلم أنصت ولكن يشير إليه أو يغمزه أو يحصبه
# ومن تكلم بغير ما ذكرنا ذاكرا عالما بالنهي فلا جمعة له
# فإن أدخل الخطيب في خطبته ما ليس من ذكر الله تعالى ولا من الدعاء
~~المأمور به فالكلام مباح حينئذ وكذلك إذا جلس الإمام بين الخطبتين فالكلام
~~حينئذ مباح وبين الخطبة وابتداء الصلاة أيضا ولا يجوز المس للحصي مدة
~~الخطبة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~إسحاق بن راهويه أنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي
~~معشر زياد بن كليب عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن القرثع الضبي وكان من
~~القراء الأولين عن سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~من رجل يتطهر يوم الجمعة كما أمر ثم يخرج إلى الجمعة فينصت حتى يقضي صلاته
~~إلا كان كفارة لما كان قبله من الجمعة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كريب ثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين
~~الجمعة وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصى ( ( ( الحصا ) ) ) فقد لغا
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ms0948 ثنا PageV05P062 يحيى بن بكير ثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب
~~أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ وإذا مروا باللغو مروا كراما @QE@
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد
~~ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن محمد ابن
~~عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول اللوهذانه صلى
~~الله عليه وسلم كان يقرأ سورة على المنبر فقال أبو ذر لأبي بن كعب متى نزلت
~~هذه السورة فأعرض عنه أبي فلما قضى صلاته قال أبي بن كعب لأبي ذر ما لك من
~~صلاتك إلا ما لغوت فدخل أبو ذر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~بذلك فقال صدق أبي بن كعب
# وبه إلى حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني أن علقمة بن عبد الله
~~المزني كان بمكة فجاء كريه والإمام يخطب يوم الجمعة فقال له حبست القوم قد
~~ارتحلوا فقال له لا تعجل حتى ننصرف فلما قضى صلاته قال له ابن عمر أما
~~صاحبك فحمار وأما أنت فلا جمعة لك ومن طريق وكيع عن أبيه عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن إبراهيم النخعي أن رجلا استفتح عبد الله بن مسعود آية والإمام
~~يخطب فلما صلى قال هذا حظك من صلاتك
# قال أبو محمد فهؤلاء ثلاثة من الصحابة لا يعرف لهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم مخالف كلهم يبطل صلاة من تكلم عامدا في الخطبة
# وبه نقول وعليه إعادتها في الوقت لأنه لم يصلها والعجب ممن قال معنى هذا
~~أنه بطل أجره قال أبو محمد وإذا بطل أجره فقد بطل عمله بلا شك
# ومن طريق معمر عن أيوب السختياني عن نافع أن ابن عمر حصب رجلين كانا
~~يتكلمان PageV05P063 يوم الجمعة ms0949 وأنه رأى سائلا يسأل يوم الجمعة فحصبه وأنه
~~كان يومىء ( ( ( يومئ ) ) ) إلى الرجل يوم الجمعة أن اسكت
# وأما إذا أدخل الإمام في خطبته مدح من لا حاجة بالمسلمين إلى مدحه أو
~~دعاء فيه بغي وفضول من القول أو ذم من لا يستحق فليس هذا من الخطبة فلا
~~يجوز الإنصات لذلك بل تغييره واجب إن أمكن روينا من طريق سفيان الثوري عن
~~مجالد قال رأيت الشعبي وأبا بردة ابن أبي موسى الأشعري يتكلمان والحجاج
~~يخطب حين قال لعن الله ولعن الله فقلت أتتكلمان في الخطبة فقالا لم نؤمر
~~بأن ننصت لهذا
# وعن المعتمر بن سليمان التيمي عن إسماعيل بن أبي خالد قال رأيت إبراهيم
~~النخعي يتكلم والإمام يخطب زمن الحجاج
# قال أبو محمد كان الحجاج وخطباؤه يلعنون عليا وابن الزبير رضي الله عنهم
~~ولعن لاعنهم
# قال أبو محمد وقد روينا خلافا عن بعض السلف لا نقول به رويناه من طريق
~~وكيع عن ابن نائل عن إسماعيل بن أمية عن عروة بن الزبير أنه كان لا يرى
~~بأسا بالكلام إذا لم يسمع الخطبة
# وأما ابتداء السلام ورده فإن عبد الله بن ربيع حدثنا قال ثنا عمر بن عبد
~~الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا أحمد بن حنبل ثنا بشر هو ابن
~~المفضل عن محمد بن عجلان عن المقبري هو سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا انتهى أحدكم إلى المجلس فليسلم فإذا
~~أراد أن يقوم فليسلم فليست الأولى بأحق من الآخرة وقال عز وجل @QB@ وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@
# وأما حمد العاطس وتشميته فإن عبد الله بن ربيع حدثنا قال ثنا عمر بن عبد
~~الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا جرير عن
~~منصور عن هلال بن يساف عن سالم بن عبيد قال إنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليحمد الله وليقل له من ms0950 عنده يرحمك الله
~~وليرد عليهم يغفر الله لنا ولكم
# PageV05P064 وقد قيل إن بين هلال بن يساف وبين سالم بن عبيد خالد بن
~~عرفجة
# وبه إلى أبي داود ثنا موسى بن إسماعيل قال عبد العزيز هو ابن عبد الله بن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا عطس أحدكم فليقل الحمد لله على كل حال وليقل أخوه أو
~~صاحبه يرحمك الله ويقول هو يهديكم الله ويصلح بالكم
# قال أبو محمد فإن قيل قد صح النهي عن الكلام والأمر بالإنصات في الخطبة
~~وصح الأمر بالسلام ورده وبحمد الله تعالى عند العطاس وتشميته عند ذلك ورده
~~فقال قوم إلا في الخطبة وقلتم أنتم بالإنصات في الخطبة إلا عن السلام ورده
~~والحمد والتشميت والرد فمن لكم بترجيح استثنائكم وتغليب استعمالكم للأخبار
~~على استثناء غيركم واستعماله للأخبار لا سيما وقد أجمعتم معنا على أن كل
~~ذلك لا يجوز في الصلاة قلنا وبالله تعالى التوفيق قد جاء عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة أنهلا يصلح فيها شيء من كلام الناسوالقياس للخطبة
~~على الصلاة باطل إذ لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا إجماع
# فنظرنا في ذلك فوجدنا الخطبة يجوز فيها ابتداء الخطيب بالكلام ومجاوبته
~~وابتداء ذي الحاجة له بالمكالمة وجواب الخطيب له على ما نذكر بعد هذا وكل
~~هذا ليس هو فرضا بل هو مباح
# ويجوز فيها ابتداء الداخل بالصلاة تطوعا
# فصح أن الكلام المأمور به مغلب على الإنصات فيها لأنه من المحال الممتنع
~~الذي لا يمكن ألبتة جوازه أن يكون الكلام المباح جائزا فيها ويكون الكلام
~~الفرض المأمور به الذي لا يحل تركه فيها وبالله تعالى نتأيد حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري
~~ثنا إبراهيم بن المنذر ثنا الوليد بن مسلم ثنا أبو عمرو هو الأوزاعي حدثني
~~إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك قال ms0951 بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخطب في يوم جمعة قام أعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع
~~العيال فادع الله لنا فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وما نرى في
~~السماء قزعة وذكر باقي الحديث
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد PageV05P065 بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا شيبان بن فروخ
~~ثنا سليمان بن المغيرة ثنا حميد بن هلال قال قال أبو رفاعة انتهيت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن
~~دينه لا يدري ما دينه فأقبل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته
~~حتى انتهى إلي وأتى بكرسي حسبت قوائمه حديدا فقعد عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجعل يعلمني مما علمه الله عز وجل ثم أتى خطبته فأتم آخرها
# قال أبو محمد أبو رفاعة هذا تميم العدوي له صحبة
# وقد ذكرنا قبل هذا الباب في الباب المتصل به كلام عمر مع الناس على
~~المنبر في أن السجود ليس فرضا وذكرنا قبل كلام عمر مع عثمان بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنهم وكلام عثمان معه وعمر يخطب في أمر غسل الجمعة وإنكار تركه لا
~~ينكر الكلام في كل ذلك أحد من الصحابة حتى نشأ من لا يعتد به مع من ذكرنا
# والعجيب أن بعضهم ممن ينتسب إلى العلم بزعمهم قال لعل هذا قبل نسخ الكلام
~~في الصلاة أو قال في الخطبة فليت شعري أين وجد نسخ الكلام الذي ذكرنا في
~~الخطبة وما الذي أدخل الصلاة في الخطبة وليس لها شيء في أحكامها
# ولو خطب الخطيب على غير وضوء لما ضر ذلك خطبته وهو يخطبها إلى غير القبلة
~~فأين الصلاة من الخطبة لو عقلوا ونعوذ بالله من الضلال والدين لا يؤخذ ب
~~لعل ومن طريق وكيع عن الفضل بن دلهم عن الحسن قال يسلم ويرد السلام ويشمت
~~العاطس والإمام ms0952 يخطب
# وعن وكيع عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي مثله
# وعن الشعبي وسالم بن عبد الله بن عمر قالا رد السلام يوم الجمعة واسمع
# وقال القاسم بن محمد ومحمد بن علي يرد في نفسه
# ومن طريق شعبة قال سألت حماد بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة عن رجل جاء
~~PageV05P066 يوم الجمعة وقد خرج الإمام فقالا جميعا يسلم ويردون عليه وإن
~~عطس شمتوه ويرد عليهم
# وعن ( ( ( وعند ) ) ) عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إدا عطس الرجل
~~يوم الجمعة والإمام يخطب فحمد الله تعالى أو سلم وأنت تسمعه وتسمع الخطبة
~~فشمته في نفسك ورد عليه في نفسك فإن كنت لا تسمع الخطبة فشتمه ( ( ( فشمته
~~) ) ) وأسمعه ورد عليه وأسمعه
# وعن معمر عن الحسن البصري وقتادة قالا جميعا في الرجل يسلم وهو يسمع
~~الخطبة أنه يرد ويسمعه
# وعن حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يسلم
~~الرجل ويرد السلام والإمام يخطب
# وهو قول الشافعي وعبد الرزاق وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه وأبي
~~سليمان وأصحابهم
# 530
# | مسألة والاحتباء جائز يوم الجمعة والإمام يخطب وكذلك شرب الماء
# وإعطاء الصدقة ومناولة المرء أخاه حاجته لأن كل هذا أفعال خير لم يأت عن
~~شيء منها نهي
# وقال تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ ولو كرهت أو حرمت لبين ذلك تعالى على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# وقد جاء النهي عن الاحتباء والإمام يخطب من طريق أبي مرحوم عبد الرحيم بن
~~ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني
# وأبو مرحوم هذا مجهول لم يرو عنه أحد نعلمه إلا سعيد بن أبي أيوب
# روينا عن ابن عمر أنه كان يحتبي يوم الجمعة والإمام يخطب وكذلك أنس بن
~~مالك وشريح وصعصعة بن صوحان وسعيد بن المسيب وإبراهيم النخعي ومكحول
~~وإسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص ونعيم بن سلامة ولم يبلغنا عن أحد من
~~التابعين أنه كرهه إلا عبادة بن نسي وحده ولم ms0953 ترو كراهة ذلك عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# PageV05P067 وروينا عن طاوس إباحة شرب الماء يوم الجمعة والإمام يخطب وهو
~~قول مجاهد والشافعي وأبي سليمان وقال الأوزاعي إن شرب الماء فسدت جمعته
~~وبالله تعالى التوفيق
# 531
# | مسألة ومن دخل يوم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين قبل أن يجلس
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا آدم ثنا شعبة ثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاء أحدكم والإمام يخطب أو قد
~~خرج فليصل ركعتين
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن
~~جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت جابر بن عبد الله قال إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب فقال إذا جاءكم ( ( ( جاء ) ) ) يوم الجمعة وقد خرج
~~الإمام فليصل ركعتين
# قال أبو محمد هذا أمر لا حيلة لمموه فيه ولله تعالى الحمد
# وبه إلى مسلم ثنا قتيبة وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه كلاهما عن سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول دخل رجل المسجد ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أصليت قال لا قال قم فصل الركعتين
# هذا لفظ إسحاق وقال قتيبة في حديثه ركعتين
# وهكذا رويناه من طريق حماد بن زيد وأيوب السختياني وابن جريج كلهم عن
~~عمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن طريق الليث عن أبي الزبير عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا محمد بن محبوب وإسماعيل بن إبراهيم قالا ثنا حفص بن غياث ms0954
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال جاء سليك الغطفاني ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقال له عليه السلام أصليت شيئا قال لا قال صل
~~الركعتين تجوز فيهما
# وحدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا إبراهيم بن أحمد بن فراس
~~العبقسي PageV05P068 ثنا أحمد بن محمد بن سالم النيسابوري ثنا إسحاق بن
~~راهويه أنا سفيان بن عيينة عن محمد بن عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد بن
~~أبي سرح عن أبي سعيد الخدري أنه جاء ومروان يخطب يوم الجمعة فقام فصلى
~~الركعتين فأجلسوه فأبى وقال أبعد ما صليتموها مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذه آثار متظاهرة متواترة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم بأصح
~~أسانيد توجب العلم بأمره صلى الله عليه وسلم من جاء يوم الجمعة والإمام
~~يخطب بأن يصلي ركعتين وصلاهما أبو سعيد مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده
~~بحضرة الصحابة لا يعرف له منهم مخالف ولا عليه منكر إلا شرط مروان الذين
~~تكلموا بالباطل وعملوا الباطل في الخطبة فأظهروا بدعة وراموا إماتة سنة
~~وإطفاء حق فمن أعجب شأنا ممن يقتدى بهم ويدع الصحابة
# وقد روى الناس من طريق مالك وغيره عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو
~~بن سليم الزرقي عن أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل
~~أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس
# فعم عليه السلام ولم يخص فلا يحل لأحد أن يخص إلا ما خصه النبي صلى الله
~~عليه وسلم ممن يجد الإمام يقيم لصلاة الفرض أو قد دخل فيها
# وسبحان من يسر هؤلاء لعكس الحقائق فقالوا من جاء والإمام يخطب فلا يركع
~~ومن جاء والإمام يصلي الفرض ولم يكن أوتر ولا ركع ركعتي الفجر فليترك
~~الفريضة وليشتغل بالنافلة فعكسوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عكسا
# ولولا البرهان الذي قد ذكرنا قبل بأن لا فرض إلا الخمس لكانت هاتان
~~الركعتان فرضا ولكنهما في غاية التأكيد ms0955 لا شيء من السنن أوكد منهما لتردد
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن أبي نهيك عن سماك
~~بن سلمة قال سأل رجل ابن عباس عن الصلاة والإمام يخطب فقال لو أن الناس
~~فعلوه كان حسنا
# وعن أبي نعيم الفضل بن دكين ثنا بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي
~~موسى الأشعري قال رأيت الحسن البصري دخل يوم الجمعة وابن هبيرة يخطب فصلى
~~ركعتين في مؤخر PageV05P069 المسجد ثم جلس
# وعن وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال إذا جئت يوم الجمعة وقد خرج
~~الإمام فإن شئت صليت ركعتين
# وهو قول سفيان بن عيينة ومكحول وعبد الله بن يزيد المقرىء ( ( ( المقرئ )
~~) ) والحميدي وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وجمهور أصحاب الحديث
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما وقال الأوزاعي إن كان صلاهما في
~~بيته جلس وإن كان لم يصلهما في بيته ركعهما في المسجد والإمام يخطب
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يصل قال مالك فإن شرع فيهما فليتمهما
# قال أبو محمد إن كانتا حقا فلم لا يبتدىء بهما فالخير ينبغي البدار إليه
~~وإن كانتا خطأ وغير جائزتين فما يجوز التمادي على الخطأ وفي هذا كفاية
# واحتج من منع ( ( ( سمع ) ) ) منهما بخبر ضعيف رويناه من طريق معاوية بن
~~صالح عن أبي الزاهرية قال كنا مع عبد الله بن بسر صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه
~~وسلم يخطب فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد آذيت
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لوجوه أربعة أحدها أنه لا يصح لأنه من
~~طريق معاوية بن صالح لم يروه غيره وهو ضعيف
# والثاني أنه ليس في الحديث لو صح أنه لم يكن ركعهما وقد يمكن أن يكون
~~ركعهما ثم تخطى ويمكن أن لا يكون ركعهما فإذ ليس في الخبر لا ms0956 أنه ركع ولا
~~أنه لم يركع فلا حجة لهم فيه ولا عليهم
# ولا يجوز أن يقيم في الخبر ما ليس فيه فيكون من فعل ذلك أحد الكذابين
# والثالث أنه حتى لو صح الخبر وكان فيه أنه لم يكن ركع لكان ممكنا أن يكون
~~قبل أمر النبي صلى الله عليه وسلم من جاء والإمام يخطب بالركوع وممكنا أن
~~يكون بعده فإذ ليس فيه بيان بأحد الوجهين فلا حجة فيه لهم ولا عليهم
# PageV05P070 والرابع أنه لو صح الخبر وصح فيه أنه لم يكن ركع
# وصح أن ذلك كان بعد أمره عليه السلام من جاء والإمام يخطب بأن يركع وكل
~~ذلك لا يصح منه شيء لما كانت لهم فيه حجة لأننا لم نقل إنهما فرض وإنما
~~قلنا إنهما سنة يكره تركها وليس فيه نهى عن صلاتهما
# فبطل تعلقهم بهذا الخبر الفاسد جملة وبالله تعالى التوفيق وبقي أمره عليه
~~السلام بصلاتهما لا معارض له
# وتعلل بعضهم بخبر رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان عن محمد ابن عجلان
~~عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح عن أبي سعيد الخدري أن رجلا دخل
~~المسجدفذكر الحديث
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن يصلي ركعتين ثم قال إن هذا
~~دخل المسجد في هيئة بذة فأمرته أن يصلي ركعتين وأنا أرجو يفطن له رجل
~~فيتصدق عليه قالوا فإنما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالركعتين
~~ليفطن فيتصدق عليه قال أبو محمد وهذا الحديث من أعظم الحجج عليهم لأن فيه
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاتهما وعلى كل حال فليس اعتراض على
~~حديث جابر الذي ذكرناه
# وفيه قوله عليه السلام من جاء يوم الجمعة والإمام يخطب أو قد خرج فليركع
~~ركعتين
# ثم نقول لهم قولوا لنا هل أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك بحق
~~أم بباطل
# فإن قالوا بباطل كفروا
# وإن قالوا بحق أبطلوا مذهبهم ولزمهم الأمر بالحق الذي أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه ms0957 وسلم وصح أنهما حق على كل حال إذ لا يأمر عليه السلام بوجه
~~من الوجوه إلا بحق ثم نقول لهم إذ قلتم هذا فتقولون أنتم به فتأمرون من دخل
~~بهيئة بذة والإمام يخطب يوم الجمعة بأن يركع ركعتين ليفطن له فيتصدق عليه
~~أم لا ترون ذلك
# إن قالوا نأمره بذلك تركوا مذهبهم
# وإن قالوا لسنا نأمره بذلك
# قيل لهم فأي راحة لكم في توجيهكم للخبر الثابت وجوها أنتم مخالفون لها
~~وعاصون للخبر على كل حال وهل ههنا إلا إيهام الضعفاء المغترين المحرومين
~~أنكم أبطلتم حكم الخبر وصححتم بذلك قولكم والأمر في ذلك بالضد بل هو عليكم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل وقال بعضهم لما لم يجز ابتداء التطوع لمن كان في
~~المسجد لم يجز لمن دخل المسجد
# PageV05P071 قال أبو محمد وهذه دعوى فاسدة لم يأذن الله تعالى بها ولا
~~قضاها رسوله عليه السلام بل قد فرق عليه السلام بينهما بأن أمر من حضر
~~بالإنصات والاستماع
# وأمر الداخل بالصلاة فالمعترض على هذا مخالف لله ولرسوله عليه السلام
~~فالمتطوع جائز لمن في المسجد ما لم يبدأ الإمام بالخطبة ولمن دخل ما لم تقم
~~الإقامة للصلاة
# 532
# | مسألة والكلام مباح لكل أحد ما دام اؤذن ( ( ( المؤذن ) ) ) يؤذن يوم
~~الجمعة ما
# يبدأ الخطيب بالخطبة
# والكلام جائز بعد الخطبة إلى أن يكبر الإمام
# والكلام جائز في جلسة الإمام بين الخطبتين لأن الكلام بالمباح مباح إلا
~~حيث منع منه النص ولم يمنع النص إلا من الكلام في خطبة الإمام كما أوردنا
~~قبل حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~بن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن جرير بن حازم عن ثابت بن أسلم
~~البناني عن أنس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل من
~~المنبر يوم الجمعة فيكلمه الرجل في الحاجة فيكلمه ثم يتقدم إلى المصلى
~~فيصلي
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب أن أبا ms0958 بكر
~~الصديق لما قعد على المنبر يوم الجمعة قال له بلال يا أبا بكر قال لبيك قال
~~أعتقتني لله أم لنفسك قال أبو بكر بل لله تعالى قال فأذن لي أجاهد في سبيل
~~الله تعالى فأذن له فذهب إلى الشام فمات بها رضي الله عنه ومن طريق حماد بن
~~سلمة عن برد أبي العلاء عن الزهري أن عمر بن الخطاب قال كلام الإمام يقطع
~~الكلام فلم ير عمر الكلام يقطعه إلا كلام الإمام
# وعن سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن عمران بن موسى عن أبي الصعبة قال
~~قال عمر بن الخطاب لرجل يوم الجمعة وعمر على المنبر هل اشتريت لنا وهل
~~أتيتنا بهذا يعني الحب
# وعن هشيم بن بشير أخبرني محمد بن قيس أنه سمع موسى بن طلحة بن عبيد الله
~~يقول رأيت عثمان بن عفان جالسا يوم الجمعة على المنبر والمؤذن يؤذن وعثمان
~~يسأل الناس عن أسعارهم وأخبارهم
# وعن طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب كلام الإمام يقطع
~~الكلام
# PageV05P072 وعن عبد الله بن عون قال لي حماد بن أبي سليمان في المسجد
~~بعد أن خرج الإمام يوم الجمعة كيف أصبحت
# وعن عطاء وإبراهيم النخعي لا بأس بالكلام يوم الجمعة قبل أن يخطب الإمام
~~وهو على المنبر وبعد أن يفرغ
# وعن قتادة عن بكر بن عبد الله المزني مثله
# وعن حماد بن سلمة عن إياس بن معاوية مثله
# وعن الحسن لا بأس بالكلام في جلوس الإمام بين الخطبتين
# 533
# | مسألة ومن رعف والإمام يخطب واحتاج إلى الخروج فليخرج
# عرض له ما يدعوه إلى الخروج
# ولا معنى لاستئذان الإمام قال الله عز وجل @QB@ وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج @QE@
# وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# ولم يأت نص بإيجاب استئذان الإمام في ذلك
# ويقال لمن أوجب ذلك فإن لم يأذن له الإمام أتراه يبقى بلا وضوء أو هو
~~يلوث المسجد بالدم أو يضيع ما لا يجوز له تضييعه من نفسه ms0959 أو ماله أو أهله ؟
~~! ومعاذ الله من هذا
# | 534 - مسألة ومن ذكر في الخطبة صلاة فرض نسيها أو نام عنها
# فليقم وليصلها سواء كان فقيها أو غير فقيه لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها
# وقد ذكرناه بإسناده قبل
# وقد فرق في ذلك بين الفقيه وغيره وهذا خطأ لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا نظر
~~ولا معقول بل الحجة ألزم للفقيه في أن لا يضيع دينه منها لغيره
# فإن قيل يراه الجاهل فيظن الصلاة تطوعا جائزة حينئذ
# قلنا لا أعجب ممن يستعمل لنفسه مخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتضييع فرضه خوف أن يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) ) غيره ولعل غيره ألا يظن ذلك أو
~~يظن فقد قال تعالى @QB@ لا تكلف إلا نفسك @QE@
# وقال تعالى @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@
# 535
# | مسألة ومن لم يدرك مع الإمام من صلاة الجمعة إلا ركعة واحدة
# الجلوس فقط فليدخل معه وليقض إذا أدرك ركعة ركعة واحدة وإن لم يدرك إلا
~~الجلوس PageV05P073 صلى ركعتين فقط
# وبه قال أبو حنيفة وأبو سليمان وقال مالك والشافعي إن إدرك ركعة قضى
~~إليها أخرى فإن لم يدرك إلا رفع الرأس من الركعة فما بعده صلى أربعا وقال
~~عطاء وطاوس ومجاهد ورويناه أيضا عن عمر بن الخطاب من لم يدرك شيئا من
~~الخطبة صلى أربعا
# واحتج من ذهب إلى هذا بأن الخطبة جعلت بإزاء الركعتين فيلزم من قال بهذا
~~أن من فاتته الخطبة الأولى وأدرك الثانية أن يقضي ركعة واحدة مع أن هذا
~~القول لم يأت به نص قرآن ولا سنة
# واحتج مالك والشافعي بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك مع
~~الإمام ركعة واحدة فقد أدرك الصلاة
# قال أبو محمد وهذا خبر صحيح وليس فيه أن من أدرك أقل من ركعة لم يدرك
~~الصلاة
# بل قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثناه محمد بن سعيد بن
~~نبات ثنا إسحاق بن إسماعيل ms0960 النضري ثنا عيسى بن حبيب ثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقرىء ( ( ( المقرئ ) ) ) ثنا جدي محمد
~~بن عبد الله ثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم
~~تسعون وأتوها وأنتم تمشون عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا أبو نعيم ثنا شيبان عن يحيى هو ابن أبي كثير عن عبد الله
~~بن أبي قتادة عن أبيه قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا إلى الصلاة قال فلا
~~تفعلوا إذا أتيتم الصلاة فعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يصلي مع الإمام ما أدرك وعم عليه
~~السلام ولم يخص وسماه مدركا لما أدرك من الصلاة فمن وجد الإمام جالسا أو
~~ساجدا فإن عليه أن يصير معه في تلك الحال ويلتزم إمامته ويكون بذلك بلا شك
~~داخلا في صلاة الجماعة فإنما يقضي ما فاته ويتم تلك الصلاة ولم تفته إلا
~~ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان فلا PageV05P074 يصلى ( ( ( تصلى ) ) ) إلا
~~ركعتين وهذان الخبران زائدان على الذي فيه من أدرك ركعة والزيادة لا يجوز
~~تركها وبالله تعالى التوفيق
# روينا من طريق شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة عن الرجل يدرك الإمام يوم
~~الجمعة وهم جلوس قال يصلي ركعتين قال شعبة فقلنا له ما قال هذا عن إبراهيم
~~إلا حماد قال الحكم ومن مثل حماد وعن معمر عن حماد بن أبي سليمان قال إن
~~أدركهم جلوسا في آخر الصلاة يوم الجمعة صلى ركعتين
# قال أبو محمد إلا أن الحنفيين قد تناقضوا ههنا لأن من أصولهم التي جعلوها
~~دينا أن قول الصاحب الذي لا يعرف له من الصحابة رضي الله ms0961 عنهم مخالف فإنه
~~لا يحل خلافه
# وقد روينا عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال إذا أدرك
~~الرجل ركعة يوم الجمعة صلى إليها أخرى وإن وجد القوم جلوسا صلى أربعا
# وعن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود من أدرك
~~الركعة فقد أدرك الجمعة ومن لم يدرك الركعة فليصل أربعا
# ولا يعرف لهما من الصحابة رضي الله عنهم مخالف
# نعم وقد رويت فيه آثار ليست بأضعف من حديث الوضوء بالنبيذ والوضوء من
~~القهقهة في الصلاة والوضوء والبناء من الرعاف والقيء فخالفوها إذ خالفها
~~أبو حنيفة من طريق الحجاج بن أرطأة من طريق ابن عمر ومن طريق غيره عن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة مسندين وهذا مما تناقضوا فيه
# قال أبو محمد وأما نحن فلا حجة عندنا في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو صح في هذا أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا به ولم نتعده
# 536
# | مسألة والغسل واجب يوم الجمعة لليوم لا للصلاة
# وكذلك الطيب PageV05P075 والسواك وقد ذكرنا كل ذلك فأغنى عن ترداده إذ قد
~~تقصيناه في كتاب الطهارة من ديواننا هذا ولله الحمد ولا يتطيب لها المحرم
~~ولا المرأة لما ذكرنا في كتابنا هذا في النساء يحضرون صلاة الجماعة ولأن
~~المحرم منهي عن إحداث التطيب على ما نذكر في كتاب الحج إن شاء الله تعالى
# ويلزم الغسل والسواك المحرم والمرأة كما يلزم الرجل فمن عجز عن الماء
~~تيمم لما قد ذكرناه في التيمم من ديواننا هذا ولله تعالى الحمد
# 537
# | مسألة فإن ضاق المسجد أو امتلأت الرحاب واتصلت الصفوف صليت الجمعة
# وغيرها في الدور والبيوت والدكاكين المتصلة بالصفوف وعلى ظهر المسجد بحيث
~~يكون مسامتا لما خلف الإمام لا للإمام ولا لما أمام الإمام أصلا ومن حال
~~بينة وبين الإمام والصفوف نهر عظيم أو صغير أو خندق أو حائط لم يضره شيئا
~~وصلى الجمعة بصلاة الإمام حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم ms0962 بن
~~أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا محمد هو ابن سلام ثنا عبدة عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل في حجرته وجدار الحجرة قصير فرأى الناس شخص النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقام أناس يصلون بصلاته وذكر باقي الحديث
# قال أبو محمد حكم الإمام ( ( ( الإمامة ) ) ) سواء في الجمعة وغيرها
~~والنافلة والفريضة لأنه لم يأت قرآن ولا سنة بالفرق بين أحوال الإمامة في
~~ذلك ولا جاء نص بالمنع من الائتمام بالإمام إذا اتصلت الصفوف فلا يجوز
~~المنع من ذلك بالرأي الفاسد
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فحيثما
~~أدركتك الصلاة فصل
# فلا يحل أن يمنع أحد من الصلاة في موضع إلا موضعا جاء النص بالمنع من
~~الصلاة فيه فيكون مستثنى من هذه الجملة
# روينا عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها
~~كانت تصلي في بيتها بصلاة الإمام وهو في المسجد
# وقد جاء ذلك مبينا في صلاة الكسوف إذ صلت في بيتها بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالناس
# PageV05P076 ومن طريق حماد بن سلمة أخبرني جبلة بن أبي سليمان الشقري قال
~~رأيت أنس بن مالك يصلي في دار أبي عبد الله في الباب الصغير الذي يشرف على
~~المسجد يرى ركوعهم وسجودهم
# وعن المعتمر بن سليمان عن أبيه عن أبي مجلز قال تصلي المرأة بصلاة الإمام
~~وإن كان بينهما طريق أو جدار بعد أن تسمع التكبير
# وعن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أنه جاء يوم الجمعة إلى المسجد
~~وقد امتلأ فدخل دار حميد بن عبد الرحمن بن عوف والطريق بينه وبين المسجد
~~فصلى معهم وهو يرى ركوعهم وسجودهم
# وعن النضر بن أنس أنه صلى في بيت الخياط يوم الجمعة في الرحبة التي تباع
~~فيها القباب
# وعن حماد بن سلمة عن ثابت البناني قال جئت أنا والحسن البصري يوم الجمعة
~~والناس على ms0963 الجدر والكنف فقلت له أبا سعيد أترجو لهؤلاء قال أرجو أن يكونوا
~~في الأجر سواء
# وقال مالك لا تصلى الجمعة خاصة في مكان محجور بصلاة الإمام في المسجد
~~وأما سائر صلوات الفرض فلا بأس بذلك فيها
# وهذا لا نعلمه عن أحد من الصحابة ولا يعضد هذا القول قرآن ولا سنة صحيحة
~~ولا سقيمة ولا قياس ولا رأي سديد وقال أبو حنيفة إن كان بين الإمام
~~والمأموم نهر صغير أجزأته صلاته فإن كان كبيرا لم تجزه
# وهذا كلام ساقط لا يعضده قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا
~~رأي سديد
# وحد النهر الكبير بما يمكن أن تجري فيه السفن
# قال أبو محمد ليت شعري أي السفن وفي السفن ما يحمل ألف وسق وفيها زويرق
~~صغير يحمل ثلاثة أو أربعة فقط
# PageV05P077 وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال من صلى بصلاة الإمام
~~وبينهما طريق أو جدر أو نهر فلا يأثم ( ( ( يأتم ) ) ) به فلم يفرق بين نهر
~~صغير وكبير
# وروينا من طريق شعبة ثنا قتادة قال قال لي زرارة بن أوفى سمعت أبا هريرة
~~يقول لا جمعة لمن صلى في الرحبة وبه يقول زرارة
# قال أبو محمد لو كان تقليد ( ( ( تقليدا ) ) ) لكان هذا لصحة إسناده أولى
~~من تقليد مالك وأبي حنيفة وعن عقبة بن صهبان عن أبي بكرة أنه رأى قوما
~~يصلون في رحبة المسجد يوم الجمعة فقال لا جمعة لهم قلت لم قال لأنهم يقدرون
~~على أن يدخلوا فلا يفعلون
# قال أبو محمد هذا كما قال لمن قدر على أن يصل الصف فلم يفعل
# وإن العجب كله ممن يجيز الصلاة حيث صح نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة فيه كالمقبرة ومعطن الإبل والحمام ثم يمنع منها حيث لا نص في
~~المنع منها كالموضع المحجور أو بينها نهر كبير وكل هذا كما ترى وبالله
~~تعالى التوفيق
# 538
# | مسألة ومن زوحم يوم الجمعة أو غيره فإن قدر على السجود
# ولو إيماء وعلى الركوع كذلك أجزأه فإن لم يقدر ms0964 أصلا وقف كما هو فإذا خف
~~الأمر صلى ركعتين وأجزأه
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# ولقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ولا فرق بين
~~العجز عن الركوع والسجود بمرض أو بخوف أو بمنع زحام وقد صلى السلف الجمعة
~~إيماء في المسجد إذ كان بنو أمية يؤخرون الصلاة إلى قرب غروب الشمس
# 539
# | مسألة وإن جاء اثنان فصاعدا وقد فاتت الجمعة صلوها جمعة
# من أنها ركعتان في الجماعة
# 540
# | مسألة ومن كان بالمصر فراح إلى الجمعة من أول النهار فحسن لما
# قبل وكذلك من كان خارج المصر أو القرية على أقل من ميل فإن كان على ميل
~~فصاعدا صلى في موضعه ولم يجز له المجيء إلى المسجد إلا مسجد مكة ومسجد
~~المدينة ومسجد بيت المقدس خاصة فالمجيء إليها على بعد فضيلة لما حدثناه
~~أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب الصموت ثنا أحمد بن
~~عمرو بن عبد الخالق البزار ثنا محمد بن معمر ثنا روح هو ابن عبادة ثنا محمد
~~بن أبي حفصة PageV05P078 عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما الرحلة إلى ثلاثة
~~مساجد مسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد إيلياء
# قال أبو محمد الرحلة هي السفر وقد بينا قبل أن السفر ميل فصاعدا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 541
# | مسألة والصلاة في المقصورة جائزة والإثم على المانع لا على المطلق
# له دخولها بل الفرض على من أمكنه دخولها أن يصل الصفوف فيها لأن إكمال
~~الصفوف فرض كما قدمنا فمن أطلق على ذلك فحقه أطلق له وحق عليه لم يمنع منه
~~ومن منع منه فحقه منع منه والمانع من الحق ظالم ولا إثم على الممنوع لقول
~~الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# 542
# | مسألة ولا يحل البيع من أثر استواء الشمس ومن أول أخذها في الزوال
# والميل إلى أن تقضى صلاة ms0965 الجمعة
# فإن كانت قرية قد منع أهلها الجمعة أو كان ساكنا بين الكفار ولا مسلم معه
~~فإلى أن يصلي ظهر يومه أو يصلوا ذلك كلهم أو بعضهم فإن لم يصل فإلى أن يدخل
~~أول وقت العصر
# ويفسخ البيع حينئذ أبدا إن وقع ولا يصححه خروج الوقت سواء كان التبايع من
~~مسلمين أو من مسلم وكافر أو من كافرين ولا يحرم حينئذ نكاح ولا إجازة ولا
~~سلم ولا ما ليس بيعا
# وقال مالك كذلك في البيع الذي فيه مسلم وفي النكاح وعقد الإجارة والسلم
~~وأباح الهبة والقرض والصدقة
# وقال أبو حنيفة والشافعي البيع والنكاح والإجارة والسلم جائز كل ذلك في
~~الوقت المذكور قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@ PageV05P079
# ووقت النداء هو أول الزوال فحرم الله تعالى البيع إلى انقضاء الصلاة
~~وأباحه بعدها فهو مال قال عز وجل ولم يحرم تعالى نكاحا ولا إجارة ولا سلما
~~ولا ما ليس بيعا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# و @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@
# وكل ما ذكرنا فجائز أن يكون وهو ناهض إلى الصلاة غير متشاغل بها فجاز كل
~~ذلك لأنه ليس مانعا من السعي إلى الصلاة فظهر تناقض قول مالك وفساده فإن
~~كان جعل علة كل ذلك التشاغل سألناهم عمن لم يتشاغل بل باع أو أنكح أو أجر
~~وهو ناهض إلى الجمعة أو وهو في المسجد ينتظر الصلاة فمن قولهم يفسخ فبطل
~~تعليلهم بالتشاغل فإن لم يعللوا بالتشاغل فقد قاسوا على غير علة وهو باطل
~~عند من يقول بالقياس فكيف عند من لا يقول به
# فإن قال النكاح بيع قلنا هذا باطل ما سماه الله تعالى قط بيعا ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# ونسألهم عمن حلف أن لا يبيع فنكح أو أجر فمن قولهم لا يحنث واعتل أبو
~~حنيفة والشافعي بأن النهي عن ذلك إنما ms0966 هو للتشاغل عن الجمعة فقط قال أبو
~~محمد وهذه دعوى كاذبة وقول على الله تعالى بغير علم وهذا لا يحل لأحد أن
~~يخبر عن مراد الله تعالى بغير أن يخبر بذلك الله تعالى أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# ولو أراد الله تعالى ذلك لبينه ولم يكلنا إلى خطأ رأى أبي حنيفة وظنه وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# وقال تعالى @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@
# فإن قالوا قد علمنا ذلك
# قلنا ومن أين علمتموه فإن ادعيتم ضرورة كذبتم لأننا غير مضطرين إلى علم
~~ذلك والطبيعة واحدة وإن ادعوا دليلا سئلوه ولا سبيل لهم إليه فلم يبق إلا
~~الظن وقالوا نحن منهيون عن البيع في الصلاة ولو باع امرؤ في صلاته نفذ
~~البيع
# فقلنا لهم إن البيع لا يجوز أن يكون في الصلاة أصلا لأنه إذا وقع عمدا
~~أبطلها فليس حينئذ في صلاة وإذا لم يكن في صلاة فبيعه جائز وإن ظن أنه ليس
~~في صلاة فباع أو نكح أو أنكح أو عمل ما لا يجوز في الصلاة فهو كله باطل لأن
~~الحال التي هو فيها مانعة من ذلك وهي حال ثابتة فما ضادها فباطل
# وكذلك من باع أو نكح أو طلق أو أعتق ولم يبق عليه من الوقت إلا مقدار
~~إحرامه بالتكبير وهو ذاكر لذلك فهو كله باطل PageV05P080 لأنه منهى عن كل
~~ذلك وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فكل من عمل أمرا
~~بخلاف ما أمر به فهو مردود بنص حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روينا من طريق عكرمة عن ابن عباس لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادى
~~بالصلاة فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع
# وعن القاسم بن محمد أنه فسخ بيعا وقع في الوقت المذكور
# قال أبو محمد وهذا مما تناقض فيه الشافعيون والحنفيون لأنهم لا يجيزون
~~خلاف الصاحب الذي لا يعرف له ms0967 من الصحابة مخالف وهذا مكان لا يعرف لابن عباس
~~فيه مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# وتناقض المالكيون أيضا لأنهم حملوا قوله تعالى @QB@ وذروا البيع @QE@ على
~~التحريم ولم يحملوا أمره تعالى بتمتيع المطلقة على الإيجاب
# وقالوا لفظة ذر لا تكون إلا للتحريم
# فقلنا هذا باطل وقد قال تعالى @QB@ ثم ذرهم في خوضهم يلعبون @QE@ فهذه
~~للوعيد لا للتحريم وأما منعنا أهل الكفر من البيع حينئذ فلقوله تعالى @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ فوجب الحكم بين أهل
~~الكفر بحكم أهل الإسلام ولا بد وقال تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله @QE@
#
# | صلاة العيدين
#
# | 543 مسألة هما عيد الفطر من رمضان وهو أول يوم من شوال
# ويوم الأضحى وهو اليوم العاشر من ذي الحجة
# ليس للمسلمين عيد غيرهما إلا يوم الجمعة
# وثلاثة أيام بعد يوم الأضحى لأن الله تعالى لم يجعل لهم عيدا غير ما
~~ذكرنا ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولا خلاف بين أهل الإسلام في ذلك ولا يحرم العمل ولا البيع في شيء من هذه
~~الأيام لأن الله تعالى لم يمنع من ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~خلاف أيضا بين أهل الإسلام في هذا
# وسنة صلاة العيدين أن يبرز أهل كل قرية أو مدينة إلى فضاء واسع بحضرة
~~منازلهم ضحوة إثر ابيضاض الشمس وحين ابتداء جواز التطوع
# ويأتي الإمام فيتقدم بلا أذان ولا إقامة فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما
~~بالقراءة في كل ركعة أم القرآن وسورة
# ونستحب ( ( ( وتستحب ) ) ) أن تكون السورة في الأولى
# وفي الثانية @QB@ اقتربت الساعة @QE@
# أو @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ PageV05P081
# و @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# وما قرأ من القرآن مع أم القرآنأجزأه
# ويكبر في الركعة الأولى إثر تكبيرة الإحرام سبع تكبيرات متصلة قبل قراءة
~~القرآن أم القرآن
# ويكبر في أول الثانية إثر تكبيرة القيام خمس تكبيرات
# يجهر بجميعهن قبل قراءته أم القرآن
# ولا يرفع يديه في شيء منها إلا حيث يرفع في سائر الصلوات فقط ولا يكبر
~~بعد القراءة إلا تكبيرة ms0968 الركوع فقط فإذا سلم الإمام قام فخطب الناس خطبتين
~~يجلس بينهما جلسة فإذا أتمهما افترق الناس
# فإن خطب قبل الصلاة فليست خطبة ولا يجب الإنصات له كل هذا لا خلاف فيه
~~إلا في مواضع نذكرها إن شاء الله تعالى منها ما يقرأ مع أم القرآنوفي صفة
~~التكبير
# وأحدث بنو أمية تأخير الخروج إلى العيد وتقديم الخطبة قبل الصلاة والأذان
~~والإقامة فأما الذي يقرأ معأم القرآن فإن أبا حنيفة قال أكره أن يقتصر على
~~سورة بعينها وشاهدنا المالكيين لا يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) ) مع أم
~~القرآنإلا @QB@ والشمس وضحاها @QE@
# و @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@
# وهذان الاختياران فاسدان وإن كانت الصلاة كذلك جائزة وإنما ننكر اختيار
~~ذلك لأنهما خلاف ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى قرأت على
~~مالك عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~أن عمر بن الخطاب سأل أبا واقد الليثي ما كان يقرأ به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الفطر والأضحى فقال كان يقرأ فيهما ب @QB@ ق والقرآن المجيد
~~@QE@ و @QB@ اقتربت الساعة @QE@
# قال أبو محمد عبيد الله أدرك أبا واقد الليثي وسمع منه واسمه الحارث بن
~~عوف ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء غير هذا
# وما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~محمود بن غيلان ثنا وكيع ثنا مسعر بن كدام وسفيان هو الثوري كلاهما عن معبد
~~بن خالد عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب أنه عليه السلام كان يقرأ في العيد
~~@QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ @QB@ هل ( ( ( وهل ) ) ) أتاك حديث الغاشية
~~وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع ms0969 وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية
~~في جنة عالية لا تسمع فيها لاغية فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب
~~موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى
~~السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت فذكر إنما أنت
~~مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن
~~إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم @QE@
# واختيارنا هو اختيار الشافعي وأبي سليمان
# وقد روى عن أبي حنيفة أنه ذكر بعض ذلك
# PageV05P082 ومنها التكبير فإن أبا حنيفة قال يكبر للإحرام ثم يتعوذ ثم
~~يكبر ثلاث تكبيرات يجهر بها ويرفع يديه مع كل تكبيرة ثم يقرأ ثم يركع فإذا
~~قام بعد السجود إلى الركعة الثانية كبر للإحرام ثم قرأ فإذا أتم السورة مع
~~أم القرآن كبر ثلاث تكبيرات جهرا يرفع مع كل تكبيرة يديه ثم يكبر للركوع
# وقال مالك سبعا في الأولى بتكبيرة الإحرام وخمسا في الثانية سوى تكبيرة
~~القيام
# واختلف في ذلك عن السلف رضي الله عنهم فروينا عن علي رضي الله عنه أنه
~~كان يكبر في الفطر والأضحى والاستسقاء سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة
~~ويصلي قبل الخطبة ويجهر بالقراءة
# وأن أبا بكر وعمر وعثمان كانوا يفعلون ذلك إلا أن في الطريق إبراهيم بن
~~أبي يحيى وهو أيضا منقطع عن محمد بن علي بن الحسين أن عليا
# وروينا من طريق مالك وأيوب السختياني كلاهما عن نافع قال شهدت العيد مع
~~أبي هريرة فكبر في الأولى سبعا وفي الأخرى خمسا قبل القراءة
# وهذا سند كالشمس وروينا من طريق معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن الأسود بن
~~يزيد قال كان ابن مسعود جالسا وعنده حذيفة وأبو موسى الأشعري فسألهم سعيد
~~بن العاصي عن التكبير في الصلاة يوم الفطر والأضحى
# فقال ابن مسعود
# يكبر أربعا ثم يقرأ ثم يكبر فيركع ثم يقوم في الثانية فيقرأ ثم يكبر
~~أربعا بعد القراءة
# ومن طريق شعبة عن خالد الحذاء وقتادة كلاهما عن عبد الله بن الحارث هو
~~ابن ms0970 نوفل قال كبر ابن عباس يوم العيد في الركعة الأولى أربع تكبيرات ثم قرأ
~~ثم ركع ثم قام فقرأ ثم كبر ثلاث تكبيرات سوى تكبيرة الصلاة
# وهذان إسنادان في غاية الصحة وبهذا تعلق أبو حنيفة قال أبو محمد أين وجد
~~لهؤلاء رضي الله عنهم أو لغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ما قاله من أن
~~يتعوذ إثر الأولى ثم يكبر ثلاثا وأنه يرفع يديه معهن
# فبطل عن أن يكون له متعلق بصاحب وأطرف ذلك أمره برفع الأيدي في التكبير
~~الذي لم يصح قط أن رسول الله PageV05P083 صلى الله عليه وسلم رفع فيه يديه
~~ونهيه عن رفع الأيدي في التكبير في الصلاة حيث صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يرفع يديه وهكذا فليكن عكس الحقائق وخلاف السنن
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~عكرمة عن ابن عباس في التكبير في العيدين قال يكبر تسعا أو إحدى عشرة أو
~~ثلاث عشرة وهذا سند في غاية الصحة
# وعن جابر بن عبد الله قال التكبير في يوم العيد في الركعة الأولى أربعا
~~وفي الآخرة ثلاثا والتكبير سبع سوى تكبير الصلاة إلا أن في الطريق إبراهيم
~~بن يزيد وليس بشيء قال أبو محمد وفي هذا آثار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصح شيء منها منها من طريق ابن لهيعة عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في الفطر
~~والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات
# ومن طريق عمروبن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاصي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال التكبير في الفطر سبع في الأولى وخمس في
~~الآخرة والقراءة بعدهما كلتاهما
# وهذا كله لا يصح ومعاذ الله أن نحتج بما لا يصح كمن يحتج بابن لهيعة
~~وعمرو بن شعيب إذا وافقا هواه كفعله في زكاة الإبل وغير ms0971 ذلك ويرد روايتهما
~~إذا خالفا هواه هذا فعل من لا دين له ولا يبالي بأن يضل في دين الله تعالى
~~ويضل ومنها خبر من طريق زيد بن الحباب عن عبد الرحمن بن ثوبان عن أبيه عن
~~مكحول أخبرني أبو عائشة جليس أبي هريرة أنه حضر سعيد بن العاص سأل أبا موسى
~~الأشعري وحذيفة بن اليمان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في
~~الأضحى والفطر فقال أبو موسى كان يكبر أربعا تكبيره على الجنائز قال حذيفة
~~صدق قال أبو موسى كذلك كنت أكبر بالبصرة حيث كنت عليهم
# قال أبو محمد عبد الرحمن بن ثوبان ضعيف وأبو عائشة مجهول لا يدري من هو
~~ولا يعرفه أحد ولا تصح رواية عنه لأحد ولو صح لما كان فيه للحنفيين حجة
~~PageV05P084 لأنه ليس فيه ما يقولون من أربع تكبيرات في الأولى بتكبيرة
~~الإحرام وأربع في الثانية بتكبيرة الركوع ولا أن الأولى يكبر فيها قبل
~~القراءة وفي الثانية بعد القراءة بل ظاهره أربع في كلتا الركعتين في الصلاة
~~كلها كما في صلاة الجنازة
# وهذا قياس عليهم لا لهم لأن تكبير الجنازة أربع فقط وهم يقولون بست في
~~كلتا الركعتين دون تكبيرتي الإحرام والركوع والقيام أو بعشر تكبيرات إن
~~عدوا فيها تكبيرة الإحرام والقيام والركوع وليس فيه رفع الأيدي كما زعموا
~~فظهر تمويههم جملة ولله تعالى الحمد
# قال علي وأما مالك فإنه جعل في الأولى سبعا بتكبيرة الإحرام وخمسا في
~~الثانية دون تكبيرة القيام وهذا غير محفوظ عن أحد من السلف
# وإنما اخترنا ما اخترنا لأنه أكثر ما قيل والتكبير خير ولكل تكبيرة عشر
~~حسنات فلا يحقرها إلا محروم ولو وجدنا من يقول بأكثر لقلنا به لقول الله
~~تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ والتكبير خير بلا شك
# واختيارنا هو اختيار الشافعي وأبي سليمان
# ومنها ما أحدث بنو أمية من تأخير الصلاة وإحداث الأذان والإقامة وتقديم
~~الخطبة قبل الصلاة حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري عن أبي عاصم ويعقوب ms0972 بن إبراهيم
# قال أبو عاصم أنا ابن جريج أخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس
# وقال يعقوب ثنا أبو أسامة هو حماد بن أسامة ثنا عبيد الله هو ابن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر
# ثم اتفق ابن عباس وابن عمر كلاهما يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر كانوا يصلون العيدين قبل الخطبة قال ابن عباس وعثمان
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع
~~عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب كلهم يصلي ثم يخطب
# وبالسند المذكور إلى البخاري ثنا إبراهيم بن موسى ثنا هشام أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني عطاء عن ابن عباس وجابر بن عبد الله قالا جميعا لم يكن
~~يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى
# قال علي لا أذان ولا إقامة لغير الفريضة والأذان والإقامة فيهما الدعاء
~~إلى PageV05P085 الصلاة فلو أمر عليه السلام بذلك لصارت تلك الصلاة فريضة
~~بدعائه إليها
# واعتلوا بأن الناس كانوا إذا صلوا تركوهم ولم يشهدوا الخطبة وذلك لأنهم
~~كانوا يلعنون علي بن أبي طالب رضي الله عنه فكان المسلمون يفرون وحق لهم
~~فكيف وليس الجلوس للخطبة واجبا
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~أحمد بن زهير بن حرب ثنا عبد الله بن أحمد الكرماني ثنا الفضل ابن موسى
~~السيناني عن ابن جريج عن عطاء هو ابن أبي رباح عن عبد الله بن السائب قال
~~شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد فصلى ثم قال عليه السلام قد
~~قضينا الصلاة فمن أحب أن يجلس للخطبة فليجلس ومن أحب أن يذهب فليذهب
# قال أبو محمد إن قيل إن محمد بن الصباح أرسله عن الفضل بن موسى
# قلنا نعم فكان ماذا المسند زائد علما لم يكن عند المرسل فكيف وخصومنا
~~أكثرهم يقول إن المرسل والمسند سواء
# وروينا من طريق ابن جريج عن عطاء قال ms0973 ليس حقا على الناس حضور الخطبة يعني
~~في العيدين . والآثار في هذا كثيرة جدا .
# | 544 - مسألة - ويصليهما العبد والحر والحاضر والمسافر والمنفرد والمرأة
~~والنساء وفي كل قرية صغرت أم كبرت
# كما ذكرنا إلا أن المنفرد لا يخطب وإن كان عليهم مشقة في البروز إلى
~~المصلى صلوا جماعة في الجامع
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ذكرنا عنه في كلامنا في القصر في
~~صلاة السفر وصلاة الجمعة أن صلاة العيد ركعتان فكان هذا عموما لا يجوز
~~تخصيصه بغير نص وقال تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ والصلاة خير ولا نعلم
~~في هذا خلافا إلا قول أبي حنيفة إن صلاة العيدين لا تصلى إلا في مصر جامع
~~ولا حجة لهم إلا شيئا رويناه من طريق علي لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر
~~جامع
# وقد قدمنا أنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن كان قول علي رضي الله عنه حجة في هذا فقد روينا من طريق عبد الرحمن
~~بن مهدي عن شعبة ثنا محمد بن النعمان عن أبي قيس عن هزيل ابن شرحبيل أن علي
~~بن أبي طالب PageV05P086 أمر رجلا أن يصلي بضعفة الناس أربع ركعات في
~~المسجد يوم العيد
# فإن ضعفوا هذه الرواية قيل لهم هي أقوى من التي تعلقتم بها عنه أو مثلها
~~ولا فرق وكلهم مجمع على أن صلاة العيدين تصلى حيث تصلى الجمعة
# وقد ذكرنا حكم الجمعة ولا فرق بين صلاة العيدين وصلاتها في المواطن وقد
~~روينا عن عمر وعثمان رضي الله عنهما أنهما صليا العيد بالناس في المسجد
~~لمطر وقع يوم العيد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبرز إلى المصلى
~~لصلاة العيدين فهذا أفضل وغيره يجزىء لأنه فعل لا أمر وبالله تعالى التوفيق
# 545
# | مسألة ويخرج إلى المصلى النساء حتى الأبكار والحيض وغير الحيض
# الحيض المصلى وأما الطواهر فيصلين مع الناس ومن لا جلباب لها فلتستعر
~~جلبابا ولتخرج فإذا أتم الإمام الخطبة فنختار له أن يأتيهن يعظهن ويأمرهن
~~بالصدقة ونستحب ms0974 ( ( ( وتستحب ) ) ) لهن الصدقة يومئذ بما تيسر حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو
~~معمر هو عبد الله بن عمرو الرقي ثنا عبد الوارث هو ابن سعيد التنوري ثنا
~~أيوب السختياني عن حفصة بنت سيرين قالت كنا نمنع جوارينا أن يخرجن يوم
~~العيد فلما قدمت أم عطية أتيتها فسألتها
# فقالت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لتخرج العواتق ذوات
~~الخدور أو قال وذوات الخدور شك أيوب والحيض فيعتزل الحيض المصلى وليشهدن
~~الخير ودعوة المؤمنين
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا عمرو الناقد ثنا عيسى بن
~~يونس ثنا هشام هو ابن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت أمرنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات
~~الخدور فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول
~~الله إحدانا لا يكون لها جلباب قال لتلبسها أختها من جلبابها
# وبالسند المذكور إلى البخاري ثنا إسحاق هو ابن إبراهيم بن نصر ثنا عبد
~~الرزاق PageV05P087 أنا ابن جريج أخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفطر فصلى فبدأ بالصلاة ثم خطب
~~فلما فرغ نزل فأتى النساء فذكرهن وهو يتوكأ على يد بلال وبلال باسط ثوبه
~~تلقي فيه النساء صدقة
# وقلت لعطاء أترى حقا على الإمام ذلك يأتيهن ويذكرهن
# قال إنه لحق عليهم وما لهم لا يفعلونه
# وبالسند المذكور إلى مسلم حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد
~~الرزاق أنا ابن جريج أخبرني الحسن بن مسلم عن طاوس عن ابن عباس قال شهدت
~~صلاة الفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكلهم يصليها
~~قبل الخطبة ثم يخطب فنزل نبي الله صلى الله عليه وسلم كأني أنظر إليه ms0975 حين
~~يجلس الرجال بيده ثم أقبل يشقهم حتى جاء النساء ومعه بلال فقال @QB@ يا
~~أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا @QE@
~~فتلا هذه الآية ثم قال أنتن على ذلك فقالت امرأة واحدة منهن لم يجبه غيرها
~~منهن نعم با ( ( ( يا ) ) ) نبي الله قال فتصدقن فبسط بلال ثوبه ثم قال هلم
~~فدا ( ( ( فدى ) ) ) لكن أبي وأمي فجعلن يلقين الفتخ والخواتم في ثوب بلال
# فهذه آثار متواترة عنه صلى الله عليه وسلم من طريق جابر وابن عباس
~~وغيرهما بأنه عليه السلام رأى حضور النساء المصلى وأمر به فلا وجه لقول
~~غيره إذا خالفه ولا متعلق للمخالف إلا رواية عن ابن عمر أنه منعهن وقد جاء
~~عن ابن عمر خلافها ولا يجوز أن يظن بابن عمر إلا أنه إذ منعهن لم يكن بلغه
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا بلغه رجع إلى الحق كما فعل إذ سب
~~ابنه أشد السب إذ سمعه يقول نمنع النساء المساجد ليلا
# ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو ادعى امرؤ الإجماع
~~على صحة خروج النساء إلى العيدين وأنه لا يحل منعهن لصدق لأننا لا نشك في
~~أن كل من حضر ذلك من الصحابة رضي الله عنهم أو بلغه ممن لم يحضر فقد سلم
~~ورضي وأطاع والمانع من هذا مخالف للإجماع وللسنة
# 546
# | مسألة ونستحب السير إلى العيد على طريق والرجوع على آخر
# يكن ذلك فلا حرج لأنه قد روي ذلك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليست الرواية فيه بالقوية
# PageV05P088 547
# | مسألة وإذا اجتمع عيد في يوم جمعة صلى للعيد ثم للجمعة
# بد ولا يصح أثر بخلاف ذلك
# لأن في رواته إسرائيل وعبد الحميد بن جعفر وليسا بالقويين ولا مؤنة على
~~خصومنا من الاحتجاج بهما إذا وافق ما روياه تقليدهما وهنا خالفا روايتهما
~~فأما رواية إسرائيل فإنه روى عن عثمان بن المغيرة عن إياس بن أبي رملة سمعت
~~معاوية سأل زيد بن أرقم ms0976 أشهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عيدين قال
~~نعم صلى العيد أول النهار ثم رخص في الجمعة
# وروى عبد الحميد بن جعفر حدثني وهب بن كيسان قال اجتمع عيدان على عهد ابن
~~الزبير فأخر الخروج حتى تعالى النهار ثم خرج فخطب فأطال ثم نزل فصلى ركعتين
~~ولم يصل للناس يومئذ الجمعة فقال ابن عباس أصاب السنة
# قال أبو محمد الجمعة فرض والعيد تطوع والتطوع لا يسقط الفرض
# 548
# | مسألة والتكبير ليلة عيد الفطر فرض وهو في ليلة عيد الأضحى حسن
# قال تعالى وقد ذكر صوم رمضان @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما
~~هداكم @QE@
# فبإكمال عدة صوم رمضان وجب التكبير ويجزىء من ذلك تكبيرة
# وأما ليلة الأضحى ويومه ويوم الفطر فلم يأت به أمر لكن التكبير فعل خير
~~وأجر
# 549
# | مسألة ويستحب الأكل يوم الفطر قبل الغدو إلى المصلى
# فلا حرج ما لم يرغب عن السنة في ذلك وإن أكل يوم الأضحى قبل غدوه إلى
~~المصلى فلا بأس وإن لم يأكل حتى يأكل من أضحيته فحسن ولا يحل صيامهما ( ( (
~~صيامها ) ) ) أصلا حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا محمد PageV05P089 بن عبد الرحيم أنا سعيد بن
~~سليمان أخبرنا هشيم أنا عبيد الله بن أبي بكر بن أنس عن أنس قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات
# قال أبو محمد يلزم من أوجب ذلك أن يوجب التمر دون غيره
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع قال كان ابن
~~عمر يغدو يوم الفطر من المسجد ولا أعلمه أكل شيئا
# وعن إبراهيم النخعي عن علقمة والأسود أن ابن مسعود قال لا تأكلوا قبل أن
~~تخرجوا يوم الفطر إن شئتم
# وعن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال إن شاء طعم يوم الفطر
~~والأضحى وإن شاء لم يطعم
# 550
# | مسألة وقبلهما ( ( ( والتنفل ) ) ) في المصلي حسن فإن لم يفعل فلا حرج
~~لأن ms0977
# فعل خير
# فإن قيل قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل قبلهما ولا بعدهما
# قلنا نعم لأنه عليه السلام كان الإمام وكان مجيئه إلى التكبير لصلاة
~~العيد بلا فصل ولم ينه عليه السلام قط لا بإيجاب ولا بكراهة عن التنفل في
~~المصلى قبل صلاة العيد وبعدها ولو كانت مكروهة لبينها عليه السلام
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزد قط في ليلة على ثلاث عشرة
~~ركعة أفتكرهون الزيادة أو تمنعون منها فمن قولهم لا فيقال لهم فرقوا ولا
~~سبيل إلى فرق وروينا عن قتادة كان أبو هريرة وأنس بن مالك والحسن وأخوه
~~سعيد وجابر بن زيد يصلون قبل خروج الإمام وبعده يعني في العيدين
# وعن معمر عن أيوب السختياني قال رأيت أنس بن مالك والحسن يصليان قبل صلاة
~~العيد
# وعن معتمر بن سليمان عن أبيه قال رأيت أنس بن مالك والحسن وأخاه سعيدا
~~وأبا الشعثاء جابر بن زيد يصلون يوم العيد قبل خروج الإمام
# وعن علي بن أبي طالب أنه أتى المصلى فرأى الناس يصلون فقيل له في ذلك
~~فقال لا أكون الذي ينهى عبدا إذا صلى PageV05P090
#
# | 551 - مسألة والتكبير إثر كل صلاة وفي الأضحى وفي أيام التشريق ويوم
~~عرفة
# حسن كله لأن التكبير فعل خير وليس ههنا أثر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بتخصيص الأيام المذكورة دون غيرها
# وروينا عن الزهري وأبي وائل وأبي يوسف ومحمد استحباب التكبير غداة عرفة
~~إلى آخر أيام التشريق عند العصر
# وعن يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي كلاهما عن سفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن الأسود وأصحاب ابن مسعود قال كان ابن مسعود يكبر صلاة
~~الصبح يوم عرفة إلى صلاة العصر يوم النحر
# قال عبد الرحمن في روايته الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله الله أكبر
~~الله أكبر الحمد لله
# وعن علقمة مثل هذا وهو قول أبي حنيفة وعن ابن عمر من يوم النحر إلى صلاة
~~الصبح آخر ms0978 أيام التشريق
# قال أبو محمد من قاس ذلك على تكبير أيام منى فقد أخطأ لأنه قاس من ليس
~~بحاج على الحاج ولم يختلفوا أنهم لا يقيسونهم عليهم في التلبية فيلزمهم مثل
~~ذلك في التكبير
# ولا معنى لمن قال إنما ذلك في الأيام المعلومات لقول الله تعالى @QB@
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات @QE@
# وقال إن يوم النحر مجمع عليه أنه من المعلومات وما بعده مختلف فيه لأنه
~~دعوى فاسدة وما حجر الله تعالى قط ذكره في شيء من الأيام
# ولا معنى لمن اقتصر بالمعلومات على يوم النحر لأن النص يمنع من ذلك بقوله
~~تعالى @QB@ على ما رزقهم من بهيمة @QE@
# وقد صح أن يوم عرفة ليس من أيام النحر وأن ما بعد يوم النحر هو من أيام
~~النحر فبطل هذا القول وبالله تعالى التوفيق
# 552
# | مسألة ومن لم ي ( ( ( يخرج ) ) ) يوم الفطر ولا يوم الأضحى لصلاة
~~العيدين
# لصلاتهما في اليوم الثاني وإن لم يخرج غدوة خرج ما لم تزل الشمس لأنه فعل
~~خير وقال تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ PageV05P091
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا حفص بن عمر هو الحوضي ثنا شعبة عن جعفر ابن أبي وحشية عن أبي عمير
~~بن أنس بن مالك عن عمومة له من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ركبا
~~جاؤوا ( ( ( جاءوا ) ) ) إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشهدون أنهم
~~رأوا الهلال بالأمس فأمرهم أن يفطروا وإذا أصبحوا يغدوا إلى مصلاهم
# قال أبو محمد هذا مسند صحيح وأبو عمير مقطوع على أنه لا يخفى عليه من
~~أعمامه من صحت صحبته ممن لم تصح صحبته وإنما يكون هذا علة ممن يمكن أن يخفى
~~عليه هذا والصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم لثناء الله تعالى عليهم
# وهذا قول أبي حنيفة والشافعي
# فلو لم يخرج في الثاني من الأضحى وخرج في الثالث فقد قال به أبو حنيفة
~~وهو فعل خير لم يأت عنه نهى
# 553
# | مسألة والغناء واللعب ms0979 والزفن ( ( ( يخرج ) ) ) في أيام العيدين حسن في
~~المسجد ( ( ( اليوم ) ) ) وغيره ( ( ( الثاني ) ) )
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا أحمد بن صالح ثنا ابن وهب أنا عمرو هو ابن الحارث أن محمد بن
~~عبد الرحمن هو يتيم عروة عن عائشة قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على الفراش وحول وجهه فدخل
~~أبو بكر فانتهرني وقال مزمارة الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دعها فلما غفل غمزتها فخرجتا
~~وكان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب فإما سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإما قال تشتهين تنظرين فقلت نعم فأقامني وراءه خدي على خده وهو
~~يقول دونكم يا بني أرفده حتى إذا مللت قال حسبك PageV05P092 قلت نعم قال
~~فاذهبي
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني هرون بن سعيد الأيلي
~~حدثني ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن ابن شهاب حدثه عن عروة عن عائشة أن
~~أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى تغنيان وتضربان ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسجى بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنه وقال دعهما يا أبا بكر فإنها أيام عيد
# وبه إلى مسلم ثنا زهير بن حرب ثنا جرير هو ابن عبد المجيد عن هشام هو ابن
~~عروة عن أبيه عن عائشة قالت جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم فوضعت رأسي على منكبه فجعلت انظر إلى لعبهم حتى
~~كنت أنا التي انصرفت
# وبه إلى مسلم حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد كلاهما عن عبد الرزاق أنا
~~معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ( ( ( ربيع ) ) ) عن أبي هريرة قال بينما
~~الحبشة يلعبون ms0980 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحرابهم إذ دخل عمر بن
~~الخطاب فأهوى ( ( ( الملك ) ) ) إليهم ليحصبهم بالحصباء فقال ( ( ( بكر ) )
~~) رسول الله صلى الله عليه ( ( ( يشهدون ) ) ) وسلم ( ( ( أنهم ) ) ) دعهم
~~( ( ( رأوا ) ) ) يا ( ( ( الهلال ) ) ) عمر ( ( ( بالأمس ) ) )
# قال أبو محمد أين يقع ( ( ( مسند ) ) ) إنكار ( ( ( صحيح ) ) ) من أنكر
~~من إنكار ( ( ( أعمامه ) ) ) سيدي هذه ( ( ( صحت ) ) ) الأمة ( ( ( صحبته )
~~) ) بعد ( ( ( ممن ) ) ) نبيها صلى ( ( ( تصح ) ) ) الله عليه وسلم ( ( (
~~عليهم ) ) ) أبي بكر ( ( ( حنيفة ) ) ) وعمر ( ( ( والشافعي ) ) ) رضي ( (
~~( فلو ) ) ) الله عنهما ( ( ( يخرج ) ) ) وقد أنكر ( ( ( الثاني ) ) ) عليه
~~السلام ( ( ( الأضحى ) ) ) عليهما ( ( ( وخرج ) ) ) إنكارهما فرجعا ( ( (
~~الثالث ) ) ) عن ( ( ( فقد ) ) ) رأيهما إلى قوله عليه ( ( ( حنيفة ) ) )
~~السلام
#
# | صلاة الاستسقاء
#
# | 554 مسألة قال أبو محمد إن قحط الناس أو اشتد المطر حتى يؤذي فليدع
~~المسلمون في إدبار صلواتهم وسجودهم وعلى كل حال ويدعو الإمام في خطبة
~~الجمعة
# قال عز وجل @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم @QE@
# وقال تعالى @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم @QE@
# فإن أراد الإمام البروز في الاستسقاء خاصة لا فيما سواه فليخرج متبذلا
~~متواضعا إلى موضع المصلى والناس معه فيبدأ فيخطب بهم خطبة يكثر فيها من
~~الاستغفار ويدعو الله عز وجل
# ثم يحول وجهه إلى القبلة وظهره إلى الناس فيدعو الله تعالى رافعا يديه
~~ظهورهما إلى السماء ثم يقلب رداءه أبوثوبه الذي يتغطاه فيجعل باطنه ظاهره
~~وأعلاه أسفله وما على منكب من منكبيه على المنكب الآخر ويفعل الناس كذلك
# ثم يصلي بهم ركعتين كما قلنا في صلاة العيد سواء سواء بلا أذان ولا إقامة
~~إلا أن PageV05P093 صلاة الاستسقاء يخرج فيها المنبر إلى المصلى ولا يخرج
~~في العيدين فإذا سلم انصرف وانصرف الناس حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا آدم ثنا ابن أبي ذئب عن
~~الزهري عن عباد بن تميم عن عمه هو عبد الله بن زيد الأنصاري قال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي فحول إلى الناس ظهره واستقبل
~~القبلة يدعو ثم حول رداءه ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة ms0981
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عبيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن هشام بن إسحاق بن عبد الله ب أبي كنانة عن
~~أبيه قال سألت ابن عباس عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء
~~فقال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا فجلس على
~~المنبر فلم يخطب خطبتكم هذه لكن لم يزل في التضرع والدعاء والتكبير وصلى
~~ركعتين كما كان يصلي في العيد
# قال أبو محمد أما الاستغفار فلقول الله تعالى @QB@ استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل
~~لكم أنهارا @QE@
# وتحويل الرداء يقتضي ما قلناه وهذا كله قول أصحابنا وقال مالك بتقديم
~~الخطبة
# وقال الشافعي صلاة الاستسقاء كصلاة العيد
# وقد روينا عن السلف خلاف هذا ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي
~~أن ابن الزبير بعث إلى عبد الله بن يزيد هو الخطمي أن يستسقي بالناس فخرج
~~فاستسقى بالناس وفيهم البراء بن عازب وزيد بن أرقم فصلى ثم خطب قال أبو
~~محمد لعبد الله بن يزيد هذا صحبة بالنبي صلى الله عليه وسلم
# وعن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أنهم كانوا يكبرون في الاستسقاء والفطر
~~والأضحى سبعا في الأولى وخمسا في الثانية ويصلون قبل الخطبة ويجهرون
~~بالقراءة ولكن في الطريق إبراهيم بن أبي يحيى وهو أيضا منقطع
# وروينا أن عمر خرج إلى المصلى فدعا في الاستسقاء ثم انصرف ولم يصل
# قال أبو محمد ولا يمنع اليهود ولا المجوس ولا النصارى من الخروج إلى
~~الاستسقاء للدعاء فقط ولا يباح لهم إخراج ناقوس ولا شيء يخالف دين الإسلام
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV05P094
# | صلاة الكسوف
# 555
# | مسألة صلاة الكسوف
# كسائر التطوع وهذا في كسوف الشمس وفي كسوف القمر أيضا حدثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ms0982 ثنا البخاري ثنا أبو معمر ثنا
~~عبد الوارث هو ابن سعيد التنوري ثنا يونس هو ابن عبيد عن الحسن عن أبي بكرة
~~قال خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج يجر رداءه حتى
~~انتهى إلى المسجد فثاب الناس فصلى بهم ركعتين فانجلت الشمس فقال إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله وإنهما لا يخسفان لموت أحد وإذا كان ذلك فصلوا
~~وادعوا حتى يكشف ما بكم وذلك أن ابنا للنبي صلى الله عليه وسلم مات يقال له
~~إبراهيم فقال ناس في ذلك
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن
~~علي ثنا يزيد هو ابن زريع ثنا يونس هو ابن عبيد عن الحسن عن أبي بكرة كنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكسفت الشمس فقام إلى المسجد يجر رداءه
~~من العجلة فقام إليه الناس فصلى ركعتين كما يصلون فلما انجلت خطبنا فقال إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله يخوف الله بهما عباده وإنهما لا ينكسفان
~~لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم كسوف أحدهما فصلوا حتى ينجلي
# وروينا نحو هذا أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاصي يوم مات إبراهيم ابن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن فيه تطويل الركوع والسجود والقيام
# فأخذ بهذا طائفة من السلف منهم عبد الله بن الزبير صلى في الكسوف ركعتين
~~PageV05P095 كسائر الصلوات فإن قيل قد خطأه أخوه عروة
# قلنا عروة أحق بالخطأ لأن عبد الله صاحب وعروة ليس بصاحب وعبد الله عمل
~~بعلم وأنكر عروة ما لم يعلم وبهذا يقول أبو حنيفة قال أبو محمد وهذا الوجه
~~يصلي لكسوف الشمس ولكسوف القمر في جماعة ولو صلى ذلك عند كل آية تظهر من
~~زلزلة أو نحوها لكان حسنا لأنه فعل خير وإن شاء صلى ركعتين ويسلم ثم ركعتين
~~ويسلم هكذا حتى ينجلي الكسوف في الشمس والقمر والآيات كما ذكرنا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن ms0983 السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا أحمد بن أبي شعيب الحراني ثنا الحارث بن عمير البصري عن
~~أيوب السختياني عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال كسفت الشمس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يصلي ركعتين ركعتين ويسأل عنها حتى
~~انجلت
# وروينا أيضا قوله عليه السلام فصلوا حتى تنجلي عن أبي بكرة كما ذكرنا
~~آنفا وعن المغيرة بن شعبة وعن ابن عمر وأبي مسعود بأسانيد في غاية الصحة
~~وهذا اللفظ يقتضي ما ذكرنا وهذا قول طائفة من السلف روينا من طريق وكيع عن
~~سفيان الثوري والربيع بن صبيح وقال سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
~~وقال الربيع عن الحسن ثم اتفق الحسن وإبراهيم قالا PageV05P096 جميعا في
~~الكسوف صلى ركعتين ركعتين وإن شاء ذكر الله تعالى ودعا بعد أن يكبر قائما
~~فإذا انجلى الكسوف قرأ وركع ركعتين هذا في الشمس والقمر والآيات أيضا حدثنا
~~عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد
~~ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد
~~الأعلى بن عبد الأعلى عن الجريري عن حيان بن عمير أبي العلاء عن عبد الرحمن
~~بن سمرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنت أرمي بأسهم لي
~~في المدينة في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ كسفت الشمس فنبذتها
~~وقلت والله لأنظرن إلى ما حدث لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كسوف الشمس
~~قال فأتيته وهو قائم في الصلاة رافع يديه فجعل يسبح ويحمد ويهلل ويكبر
~~ويدعو حتى حسر عنها فلما حسر عنها قرأ سورتين وصلى ركعتين
# وإن شاء لكسوف الشمس خاصة إن كسفت بعد صلاة المغرب ( ( ( الفجر ) ) ) إلى
~~أن يصلي الظهر صلى ركعتين كما قدمنا
# وإن كسفت من بعد صلاة الظهر إلى أخذها في الغروب صلى أربع ركعات كصلاة
~~الظهر أو العصر وفي كسوف القمر خاصة إن كسفت ( ( ( كسف ) ) ) بعد ms0984 صلاة
~~المغرب إلى أن تصلى العشاء الآخرة صلى ثلاث ركعات كصلاة المغرب
# وإن كسفت ( ( ( كسف ) ) ) بعد صلاة العتمة إلى الصبح صلى أربعا كصلاة
~~العتمة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~محمد بن بشار ثنا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي ثنا خالد هو الحذاء
~~عن أبي قلابة عن النعمان بن بشير قال انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرج يجر ثوبه فزعا حتى أتى المسجد فلم يزل يصلي بنا حتى
~~انجلت فلما انجلت قال إن ناسا يزعمون أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا لموت
~~عظيم من العظماء وليس كذلك إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
~~ولكنهما آيتان من آيات الله تعالى وإن PageV05P097 الله إذا تجلى لشيء من
~~خلقه خشع له فإذا رأيتم ذلك فصلوا كأحدث صلاة صليتموها من المكتوبة
# فإن قيل إن أبا قلابة قد روى هذا الحديث عن رجل عن قبيصة العامري
# قلنا نعم فكان ماذا وأبو قلابة قد أدرك النعمان فروى هذا الخبر عنه
# ورواه أيضا عن آخر فحدث بكلتا روايتيه ولا وجه للتعلل بمثل هذا أصلا ولا
~~معنى له
# وإن شاء في كسوف الشمس خاصة صلى ركعتين في كل ركعة ركعتان يقرأ ثم يركع
~~ثم يرفع فيقرأ
# ثم يركع ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين
# ثم يقوم فيركع أخرى في كل ركعة ركعتان كما وصفنا ثم يسجد سجدتين ثم يجلس
~~ويتشهد ويسلم
# وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن
~~عبد الله بن عباس قال انخسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام قياما طويلا نحوا من قراءة سورة
~~البقرة ثم ركع ركوعا طويلا ثم رفع فقام قياما ms0985 طويلا وهو دون القيام الأول
~~ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم سجد ثم قام قياما طويلا وهو
~~دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول ثم رفع فقام
~~قياما طويلا وهو دون القيام الأول ثم ركع ركوعا طويلا وهو دون الركوع الأول
~~ثم سجد ثم انصرف
# وذكر باقي الخبر
# وروينا أيضا مثله عن عائشة رضي الله عنها وإن شاء صلى في كسوف الشمس خاصة
~~ركعتين في كل ركعة ثلاث ركعات يقرأ ثم يرفع فيقرأ ثم يركع ثم يرفع فيقرأ ثم
~~يركع ثم يرفع فيقول سمع الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين ثم يقوم فيركع أيضا
~~ركعة فيها ثلاث ركعات كما ذكرنا ثم يرفع ثم يسجد ثم يجلس ويتشهد ويسلم
# PageV05P098 وقد روينا ما يظن فيه هذا الفعل عن ابن عباس روينا من طريق
~~حماد بن سلمة أنا قتادة عن عبد الله بن الحارث عن ابن عباس أنه صلى في
~~زلزلة بالبصرة قام بالناس فكبر أربعا ثم قرأ ثم كبر وركع ثم رفع رأسه فكبر
~~أربعا
# ثم قرأ ما شاء الله أن يقرأ ثم كبر فركع
# ومن طريق معمر عن قتادة وعاصم الأحول كلاهما عن عبد الله بن الحارث عن
~~ابن عباس أنه صلى بالبصرة في الزلزلة فأطال القنوت ثم ركع ثم رفع رأسه
~~فأطال القنوت ثم ركع ثم رفع رأسه فأطال القنوت ثم ركع ثم سجد ثم صلى
~~الثانية كذلك فصار ثلاث ركعات في أربع سجدات
# وقال هكذا صلاة الآيات
# قال قتادة صلى حذيفة بالمدائن بأصحابه مثل صلاة ابن عباس في الآيات ثلاث
~~ركعات ثم سجد سجدتين وفعل في الأخرى مثل ذلك
# ومن طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن عطاء عن عبيد بن عمير عن
~~عائشة أم المؤمنين قالت صلاة الآيات ست ركعات في أربع سجدات وإن شاء صلى في
~~كسوف الشمس خاصة ركعتين في كل ركعة أربع ركعات يقرأ ثم يركع ثم يرفع فيقرأ
~~ثم يركع ثم يرفع فيقرأ ثم يركع ثم ms0986 يرفع فيقرأ ثم يركع ثم يرفع فيقول سمع
~~الله لمن حمده ثم يسجد سجدتين ثم يفعل في الثانية كذلك أيضا سواء سواء ثم
~~يجلس ويتشهد ويسلم حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب
~~بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ثنا إسماعيل بن علية عن سفيان الثوري عن حبيب هو ابن أبي ثابت
~~عن طاوس عن ابن عباس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كسفت الشمس
~~ثماني ركعات في أربع سجدات وعن علي رضي الله عنه مثل ذلك وبه إلى مسلم ثنا
~~محمد بن المثنى ثنا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري ثنا حبيب هو ابن
~~أبي ثابت عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى في كسوف
~~قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم سجد قال والأخرى
~~مثلها
# وهو قول علي كما ذكرنا
# وقد فعله أيضا ابن عباس وحبيب بن أبي ثابت PageV05P099 روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أن سليمان الأحول أخبره أن طاوسا أخبره أن ابن عباس صلى
~~إذ كسفت الشمس على ظهر صفة زمزم ركعتين في كل ركعة أربع ركعات
# وعن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت أنه صلى في كسوف الشمس ركعتين في
~~كل ركعة أربع ركعات كما روى
# وإن شاء صلى في كسوف الشمس خاصة ركعتين في كل ركعة خمس ركعات يقرأ ثم
~~يركع ثم يرفع فيقرأ ثم يركع ثم يرفع فيقرأ ثم يركع ثم يرفع فيقرأ ثم يركع
~~ثم يرفع فيقرأ ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين ثم الثانية كذلك أيضا ثم
~~يجلس ويتشهد ويسلم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا إسحاق
~~ابن إبراهيم هو ابن راهويه ثنا معاذ بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة ms0987
~~في صلاة الآيات عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن عائشة أم المؤمنين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ست ركعات في أربع سجدات
# ورويناه أيضا مبينا في كسوف الشمس بصفة العمل كذلك من طريق أبي بن كعب
# ومن طريق وكيع عن المبارك بن فضالة عن الحسن البصري أن علي بن أبي طالب
~~صلى في كسوف عشر ركعات في أربع سجدات قال أبو محمد كل هذا في غاية الصحة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمن عمل به من صاحب أو تابع
# وروى عن العلاء بن زياد العدوي وهو من كبار التابعين أن صفة صلاة الكسوف
~~أن يقرأ ثم يركع فإن لم تنجل ركع ثم رفع فقرأ هكذا أبدا حتى تنجلي فإذا
~~انجلت سجد ثم ركع الثانية
# وعن إسحاق بن راهويه نحو هذا
# PageV05P100 قال أبو محمد لا يحل الاقتصار على بعض هذه الآثار دون بعض
~~لأنها كلها سنن ولا يحل النهي عن شيء من السنن
# فأما مالك فإنه في اختياره بعض ما روى من طريق ابن عباس وعائشة رضي الله
~~عنهما وتقليد أصحابه له في ذلك هادمون أصلا لهم كبيرا وهو أن الثابت عن
~~عائشة وابن عباس خلاف ما رويا مما اختاره مالك كما أوردنا آنفا
# ومن أصلهم أن الصاحب إذا صح عنه خلاف ما روى كان ذلك دليلا على نسخه لأنه
~~لا يترك ما روى إلا لأن عنده علما بسنة هي أولى من التي ترك وهذا مما
~~تناقضوا فيه
# وأما أبو حنيفة ومن قلده فإنهم عارضوا سائر ما روي بأن قالوا لم نجد في
~~الأصول صفة شيء من هذه الأعمال
# قال أبو محمد وهذا ضلال يؤدي إلى الانسلاخ من الإسلام لأنهم مصرحون بأن
~~لا يؤخذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة ولا يطاع له أمر إلا حتى يوجد
~~في سائر الديانة حكم آخر مثل هذا الذي خالفوا ومع هذا فهو حمق من القول
# وليت شعري من أين وجب أن لا تؤخذ لله شريعة ms0988 إلا حتى توجد أخرى مثلها وإلا
~~فلا وما ندري هذا يجب لا بدين ولا بعقل ولا برأي سديد ولا بقول متقدم وما
~~هم بأولى من آخر قال بل لا آخذ بها حتى أجد لها نظيرين أو من ثالث قال لا
~~حتى أجد لها ثلاث نظائر والزيادة ممكنة لمن لا دين له ولا عقل ولا حياء ثم
~~نقضوا هذا فجوزوا صلاة الخوف كما جوزوها ولم يجدوا لها في الأصول نظيرا في
~~أن يقف المأموم في الصلاة بعد دخوله فيها مختارا للوقوف لا يصلي بصلاة
~~إمامه ولا يتم ما بقي عليه
# وجوزوا البناء في الحدث ولم يجدوا في الأصول لها نظيرا أن يكون في صلاته
~~بلا طهارة ثم لا يعمل عمل صلاته ولا هو خارج عنها والقوم لا يبالون بما
~~قالوا
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجهر في صلاة الكسوف وقال من احتج لهم لو جهر
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعرف بما قرأ
# قال أبو محمد هذا احتجاج فاسد وقد عرف ما قرأ
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا محمد PageV05P101 بن مهران هو الرازي ثنا الوليد بن مسلم ثنا
~~ابن نمر عبد الرحمن سمع ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت جهر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في صلاة الكسوف بقراءته
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا العباس بن الوليد بن مزيد ( ( ( يزيد ) ) ) أخبرني أبي
~~ثنا الأوزاعي أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ قراءة طويلة فجهر بها في صفتها لصلاة الكسوف
# قال أبو محمد قطع عائشة وعروة والزهري والأوزاعي بأنه عليه السلام جهر
~~فيها أولى من ظنون هؤلاء الكاذبة وقد روينا من طريق أبي بن كعب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قرأ في أول ركعة من صلاة الكسوف سورة من الطول
# فإن قيل إن سمرة ms0989 روى فقال إنه عليه السلام صلى في الكسوف لا نسمع له صوتا
# قلنا هذا لا يصح لأنه لم يروه إلا ثعلبة بن عباد العبدي وهو مجهول ثم لو
~~صح لم تكن لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أنه عليه السلام لم يجهر وإنما فيه لا
~~نسمع له صوتاوصدق سمرة في أنه لم يسمعه ولو كان بحيث يسمعه لسمعه كما سمعته
~~عائشة رضي الله عنها التي كانت قريبا من القبلة في حجرتها وكلاهما صادق ثم
~~لو كان فيه لم يجهر لكان خبر عائشة زائدا على ما في خبر سمرة والزائد أولى
~~أو لكان كلا الأمرين جائزا لا يبطل أحدهما الآخر فكيف وليس فيه شيء من هذا
# قال أبو محمد ولا نعلم اختيار المالكيين روى عمله عن أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم ببيان اقتصاره على ذلك العمل
# فإن قيل كيف تكون هذه الأعمال صحاحا كلها وإنما صلاها عليه السلام مرة
~~واحدة إذ مات إبراهيم
# قلنا هذا هو الكذب والقول بالجهل حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن
~~معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عبدة بن عبد الرحيم أنا سفيان بن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة أن رسول الله PageV05P102 صلى الله
~~عليه وسلم صلى في كسوف في صفة زمزم أربع ركعات وأربع سجدات
# فهذه صلاة كسوف كانت بمكة سوى التي كانت بالمدينة وما رووا قط عن أحد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصل الكسوف إلا مرة
# وكسوف الشمس يكون متواترا بين كل كسوفين خمسة أشهر قمرية فأي نكرة في أن
~~يصلي عليه السلام فيه عشرات من المرات في نبوته PageV05P103 وأما اقتصارنا
~~على ما وصفنا في صلاة كسوف القمر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~الليل والنهار مثنى مثنى فلا يجوز أن تكون صلاة إلا مثنى مثنى إلا صلاة جاء
~~نص جلي صحيح بأنها أقل من مثنى أو أكثر من مثنى كما جاء في كسوف الشمس
~~فيوقف عند ذلك ولا تضرب الشرائع ms0990 بعضها ببعض بل كلها حق
# وإنما قلنا بصلاة الكسوف القمري والآيات في جماعة لقول رسول ا صلى الله
~~عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة المنفرد بسبع وعشرين
# ويصليها النساء والمنفرد والمسافرون كما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
#
# | سجود القرآن
# في القرآن أربع عشرة سجدة أولها في آخر خاتمة سورة الأعراف
# ثم في الرعد
# ثم في النحل
# ثم في @QB@ سبحان @QE@
# ثم في @QB@ كهيعص @QE@
# ثم في الحج في الأولى وليس قرب آخرها سجدة
# ثم في
# ثم في
# ثم في @QB@ الم تنزيل @QE@
# ثم في @QB@ ص @QE@
# ثم في @QB@ حم @QE@
# ثم في @QB@ والنجم @QE@ في آخرها PageV05P105
# ثم في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ عند قوله تعالى @QB@ لا يسجدون @QE@
# ثم في @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ في آخرها
# وليس السجود فرضا لكنه فضل
# ويسجد لها في الصلاة الفريضة والتطوع
# وفي غير الصلاة في كل وقت وعند طلوع الشمس وغروبها واستوائها إلى القبلة
~~وإلى غير القبلة
# وعلى طهارة وعلى غير طهارة
# فأما السجدات المتصلة إلى @QB@ الم تنزيل @QE@ فلا خلاف فيها ولا في
~~مواضع السجود منها إلا في سورة النمل فإن كثيرا من الناس قالوا موضع السجدة
~~فيها عند تمام قراءتك @QB@ رب العرش العظيم @QE@
# وقال بعض الفقهاء بل في تمام قراءتك @QB@ وما تعلنون @QE@
# وبهذا نقول لأنه أقرب إلى موضع ذكر السجود والأمر به والمبادرة إلى فعل
~~الخير أولى
# قال تعالى @QB@ وسارعوا ( ( ( سارعوا ) ) ) إلى مغفرة من ربكم @QE@
# وقالت طائفة في الحج سجدة ثانية قرب آخرها عند قوله تعالى @QB@ وافعلوا
~~الخير لعلكم تفلحون @QE@
# ولا نقول بهذا في الصلاة ألبتة لأنه لا يجوز أن يزاد في الصلاة سجود لم
~~يصح به نص والصلاة تبطل بذلك وأما في غير الصلاة فهو حسن لأنه فعل خير
# وإنما لم نجزه في الصلاة لأنه لم يصح فيها سنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أجمع عليها وإنما جاء فيها أثر مرسل
# وصح عن عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبي الدرداء السجود فيها وروى أيضا
~~عن أبي موسى الأشعري روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن ms0991 سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف سمعت عبد الله بن ثعلبة يقول صليت خلف عمر بن
~~الخطاب فسجد في الحج سجدتين
# وعن مالك عن عبد الله بن دينار رأيت عبد الله بن عمر سجد في الحج سجدتين
# وعن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه وأباه عمر كانا يسجدان في الحج
~~سجدتين
# وقال ابن عمر لو سجدت فيها واحدة لكانت السجدة في الآخرة أحب إلي
# وقال عمر إنها فضلت بسجدتين
# وعن عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن يزيد بن خمير عن عبد الرحمن بن جبير
~~بن نفير عن أبيه أن أبا الدرداء سجد في الحج سجدتين
# PageV05P106 وروى أيضا عن علي بن أبي طالب وأبي موسى وعبد الله بن عمرو
~~بن العاصي
# قال أبو محمد أين المهولون من أصحاب مالك وأبي حنيفة بتعظيم خلاف الصاحب
~~الذي لا يعرف له مخالف من الصحابة
# وقد خالفوا ههنا فعل عمر بحضرة الصحابة لا يعرف له منهم مخالف ومعه طوائف
~~ممن ذكرنا ومعهم حديث مرسل بمثل ذلك وطوائف من التابعين ومن بعدهم وبه يقول
~~الشافعي
# وأما نحن فلا حجة عندنا إلا فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن
~~قالوا قد جاء عن ابن عباس في هذا خلاف
# قلنا ليس كما تقولون إنما جاء عن ابن عباس السجود عشر
# وقد جاء عنه ليس في ص سجدة
# فبطل أن يصح عنه خلاف في هذا بل قد صح عنه السجود في الحج سجدتين كما
~~روينا من طريق شعبة عن عاصم الأحول عن أبي العالية عن ابن عباس قال فضلت
~~سورة الحج على القرآن بسجدتين
# واختلف أفي ص سجدة أم لا
# وإنما قلنا بالسجود فيها لأنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~السجود فيها وقد ذكرناه قبل هذا في سجود الخطيب يوم الجمعة يقرأ السجدة
# واختلف في السجود في حم
# فقالت طائفة السجدة عند تمام قوله تعالى @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@
~~وبه نأخذ
# وقالت طائفة بل عند قوله ms0992 @QB@ وهم لا يسأمون @QE@
# وإنما اخترنا ما اخترنا لوجهين أحدهما أن الآية التي يسجد عندها قبل
~~الأخرى والمسارعة إلى الطاعة أفضل
# والثاني أنه أمر بالسجود واتباع الأمر أولى
# وقال بعض من لم يوفق للصواب وجدنا السجود في القرآن إنما هو في موضع
~~الخبر لا في موضع الأمر قال أبو محمد وهذا هو أول من خالفه لأنه وسائر
~~المسلمين يسجدون في الفرقان في قوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@ وهذا أمر لا خبر
# وفي قراءة الكسائي وهي إحدى القراءات الثابتة @QB@ ألا يسجدوا لله الذي
~~يخرج الخبء في السماوات والأرض @QE@ إلى آخر الآية بتخفيف ألا بمعنى ألا يا
~~قوم اسجدوا وهذا أمر
# وفي النحل عند قوله تعالى @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# وقد وجدنا ذكر السجود بالخبر ( ( ( بالخير ) ) ) لا سجود فيه عند أحد وهو
~~قوله تعالى في آل عمران @QB@ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون
~~آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@ PageV05P107
# وفي قوله تعالى @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما @QE@
# فصح أن القوم في تخليط لا يحصلون ما يقولون وروينا عن وكيع عن أبيه عن
~~أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن الأسود قال كان أصحاب ابن مسعود يسجدون
~~بالأولى من الآيتين
# وكذلك عن أبي عبد الرحمن السلمي
# وهو قول مالك وأبي سليمان
# وصح عن ابن مسعود وعلي أنهما كانا لا يريان عزائم السجود من هذه
~~المذكورات إلا @QB@ الم @QE@ و @QB@ حم @QE@ وكانا يريانهما أوكد من سواهما
# وقال مالك لا سجود في شيء من المفصل
# وروى ذلك عن ابن عباس وزيد بن ثابت وخالفهما آخرون من الصحابة كما نذكر
~~إن شاء الله تعالى بعد أن نقول صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السجود
~~فيها ولا حجة في أحد دونه ولا معه حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن ms0993 جعفر ثنا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي
~~قال سمعت الأسود بن يزيد عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ
~~@QB@ والنجم @QE@ فسجد فيها
# حدثنا حمام بن أحمد ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا
~~أحمد بن محمد البرتي القاضي ثنا مسدد ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان عن سفيان
~~الثوري عن أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة قال سجدنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ والنجم @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# وبه يأخذ جمهور السلف
# وروينا من طريق مالك عن عبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة أن عمر بن الخطاب
~~قرأ لهم @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ فسجد فيها ثم قام فقرأ بسورة أخرى وأنه
~~فعل ذلك في الصلاة بالمسلمين
# وعن أبي عثمان النهدي أن عثمان بن عفان قرأ في صلاة العشاء ب @QB@ والنجم
~~@QE@ فسجد في آخرها ثم قام فقرأ ب @QB@ والتين والزيتون @QE@ فركع وسجد
~~فقرأ سورتين في PageV05P108 ركعة ومن طريق سفيان الثوري عن عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب قال العزائم أربع @QB@ الم تنزيل
~~@QE@ و @QB@ حم @QE@ السجدة
# @QB@ والنجم @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# وعن شعبة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن ابن مسعود قال عزائم
~~السجود أربع @QB@ الم تنزيل @QE@ و @QB@ حم @QE@
# @QB@ والنجم @QE@
# @QB@ اقرأ ( ( ( واقرأ ) ) ) باسم ربك @QE@ وعن سليمان بن موسى وأيوب
~~السختياني كلاهما عن نافع مولى ابن عمر قال إن ابن عمر كان إذا قرأ بالنجم
~~سجد
# وعن المطلب بن أبي وداعة قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في النجم
~~ولم أسجد وكان مشركا حينئذ
# قال فلن أدع السجود فيها أبدا
# أسلم المطلب يوم الفتح فهذا عمر وعثمان وعلي بحضرة الصحابة رضي الله عنهم
~~وهم يشنعون أقل من هذا وبالسجود فيها يقول عبد الرحمن بن أبي ليلى وسفيان
~~وأبو حنيفة والشافعي وأحمد وداود وغيرهم
# قال أبو محمد واحتج المقلدون لمالك بخبر رويناه من طريق يزيد بن ms0994 عبد الله
~~بن قسيط عن عطاء بن يسار عن زيد بن ثابت قال قرأت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ والنجم @QE@ فلم يسجد فيها قال أبو محمد لا حجة لهم في هذا
~~فإنه لم يقل إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سجود فيها وإنما في هذا
~~الخبر حجة على من قال إن السجود فرض فقط
# وهكذا نقول إن السجود ليس فرضا لكن إن سجد فهو أفضل وإن ترك فلا حرج ما
~~لم يرغب عن السنة
# وأيضا فإن راوي هذا الخبر قد صح عن مالك أنه لا يعتمد على روايته وهو ابن
~~قسيط فالآن صارت روايته حجة في إبطال السنن على أنه ليس فيها شيء مما
~~يدعونه
# وموهوا أيضا بخبر رويناه من طريق حماد بن سلمة عن حميد بن بكر هو ابن عبد
~~الله المزني أن أبا سعيد الخدري قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يسجد بمكة بالنجم PageV05P109 فلما قدم المدينة رأى أبو سعيد فيما يرى
~~النائم كأنه يكتب سورة ص فلما أتى على السجدة سجدت الدواة والقلم والشجر
~~وما حوله من شيء
# قال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسجد فيها وترك النجم
# فهذا خبر لا يصح لأن بكرا لم يسمعه من أبي سعيد والله أعلم ممن سمعه إلا
~~أنه قد صح بطلان هذا الخبر بلا شك لما رويناه آنفا من قول أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد بهم في النجم وأبو هريرة متأخر الإسلام
~~إنما ( ( ( وإنما ) ) ) أسلم بعد فتح خيبر وفي هذا الخبر أن ترك السجود
~~فيها كان إثر قدومه عليه السلام المدينة وهذا باطل وموهوا بخبر رويناه من
~~طريق مطر الوراق يذكره عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يسجد في المفصل مذ قدم المدينة
# وهذا باطل بحت لما ذكرنا من حديث أبي هريرة ولما نذكره إثر هذا إن شاء
~~الله تعالى وعلة هذا الخبر هو أن مطرا سيء الحفظ
# ثم لو صح ms0995 لكان المثبت أولى من النافي ولا عمل أقوى من عمل عمر وعثمان
~~بحضرة الصحابة بالمدينة وبالله تعالى التوفيق
# وذكروا أحاديث مرسلة ساقطة لا وجه للاشتغال بها لما ذكرنا
# وأما إذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك فإن عبد الرحمن بن عبد الله حدثنا
~~قال ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسلم بن إبراهيم
~~ومعاذ بن فضالة قالا ثنا هشام الدستوائي عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال رأيت أبا هريرة سجد في إذا السماء انشقت
~~فقلت يا أبا هريرة ألم أرك تسجد قال لو لم أر النبي صلى الله عليه وسلم سجد
~~لم أسجد بها
# ومن طريق مالك أيضا عن عبد الله بن يزيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة بمثله
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو
~~الناقد ثنا سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن عطاء بن ميناء عن أبي هريرة
~~قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
~~و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# قال أبو محمد هذا يكذب رواية مطر التي احتجوا بها
# ومن طريق الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن صفوان بن سليم عن عبد
~~الرحمن الأعرج عن أبي هريرة سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@ PageV05P110
# ورويناه من طرق كثيرة متواترة كالشمس اكتفينا منها بهذا
# وبهذا يأخذ عامة السلف روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن
~~مهدي والمعتمر بن سليمان كلهم قال ثنا قرة هو ابن خالد عن محمد بن سيرين عن
~~أبي هريرة قال سجد أبو بكر وعمر في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ ومن هو خير
~~منهما
# زاد عبد الرحمن والمعتمر و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# وهذا أثر ms0996 كالشمس صحة
# وقد ذكرنا عن علي وابن مسعود آنفا عزائم السجود @QB@ الم @QE@ و ( ( (
~~وحم ) ) ) @QB@ حم ( ( ( والنجم ) ) ) @QE@ 35 وال ( ( ( واقرأ ) ) ) و
~~@QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# ومن طريق شعبة عن عاصم بن أبي النجود عن أبي رزين قرأ عمار بن ياسر @QB@
~~إذا السماء انشقت @QE@ وهو يخطب فنزل فسجد
# وعن الثقات أيوب وعبيد الله بن عمر وسليمان بن موسى عن نافع أن ابن عمر
~~كان يسجد في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ و @QB@ اقرأ باسم ربك @QE@
# وهو قول أصحاب ابن مسعود وشريح والشعبي وعمر بن عبد العزيز أمر الناس
~~بذلك والشعبي وأبي حنيفة والأوزاعي وسفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وداود وأصحابهم وأصحاب الحديث
# وأما سجودها على غير وضوء وإلى غير القبلة كيف ما يمكن فلأنها ليست صلاة
~~وقد قال عليه السلام صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فما كان أقل من ركعتين
~~فليس صلاة إلا أن يأتي نص بأنه صلاة كركعة الخوف والوتر وصلاة الجنازة ولا
~~نص في أن سجدة التلاوة صلاة
# وقد روى عن عثمان رضي الله تعالى عنه وسعيد بن المسيب تومىء ( ( ( تومئ )
~~) ) الحائض بالسجود قال سعيد وتقول رب لك سجدت
# وعن الشعبي جوازها إلى غير القبلة
#
# | سجود الشكر
# PageV05P111
# | 557 - مسألة سجود الشكر حسن
# إذا وردت لله تعالى على المرء نعمة فيستحب
# وقد قال الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@
# ولم يأت عنه نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# بل قد حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى
~~ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا زهير بن حرب ثنا
~~الوليد بن مسلم سمعت الأوزاعي قال ثنا الوليد بن هشام المعيطي ثنا معدان بن
~~أبي طلحة اليعمري قال لقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~له أخبرني بعمل يدخلني الله به الجنة أو قلت ما أحب الأعمال إلى الله تعالى
~~فقال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فقال عليك بكثرة السجود
~~لله تعالى فإنك لا تسجد لله سجدة ms0997 إلا رفعك الله عز وجل بها درجة وحط عنك
~~بها خطيئة قال معدان ثم لقيت أبا الدرداء فسألته
# فقال مثل ما قال لي ثوبان
# قال أبو محمد الوليد بن هشام من كبار أصحاب عمر بن عبد العزيز لفضله
~~وعمله وباقي الإسناد أشهر من أن يسأل عنهم
# وليس لأحد أن يقول إن هذا السجود إنما هو سجود الصلاة خاصة ومن أقدم على
~~هذا فقد قال على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله بل كذب عليه إذ
~~أخبر عن مراده بالغيب والظن الكاذب
# وقد روينا عن أبي بكر الصديق أنه لما جاءه فتح اليمامة سجد
# وعن علي بن أبي طالب أنه لما وجد ذو الثدية في القتلى سجد إذ عرف أنه في
~~الحزب المبطل وأنه هو المحق
# وصح عن كعب بن مالك في حديث تخلفه عن تبوك أنه لما تيب عليه سجد
# ولا مخالف لهؤلاء من الصحابة أصلا ولا مغمز في خبر كعب ألبتة PageV05P112
#
# | كتاب الجنائز
#
# | صلاة الجنائز وحكم الموتي
#
# | 558 - مسألة - غسل المسلم الذكر والأنثى وتكفينهما فرض
# ولا يجوز أن يكون الكفن إلا حسنا على قدر الطاقة وكذلك الصلاة عليه حدثنا
~~عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا
~~إسماعيل هو ابن أبي أويس ثنا مالك عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن
~~أم عطية الأنصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت
~~ابنته فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك وذكر الحديث
~~فأمر عليه السلام بغسلها وأمره فرض ما لم يخرجه عن الفرض نص آخر
# ولا خلاف في أن حكم الرجل والمرأة في ذلك سواء
# وإيجاب الغسل هو قول الشافعي وداود والعجب ممن لا يرى غسل الميت فرضا وهو
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره وعمل أهل الإسلام مذ أوله إلى الآن
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن ms0998 محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا هرون بن عبد الله ثنا حجاج
~~بن محمد الأعور قال قال ابن جريج أنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض فكفن
~~في كفن غير طائل فقال إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن كفنه
# وروينا عن ابن مسعود أنه أوصى أن يكفن في حلة بمائتي درهم وعن ابن سيرين
~~كان يقال من ولي أخاه فليحسن كفنه فإنهم يتزاورون في أكفانهم وعن حذيفة لا
~~تغالوا في الكفن اشتروا لي ثوبين نقيين PageV05P113 قال أبو محمد هذا تحسين
~~للكفن وإنما كره المغالاة فقط وعن أبي سعيد الخدري أنه قال لأنس وابن عمر
~~ولغيرهما من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احملوني على قطيفة قيصرانية
~~وأجمروا علي أوقية مجمر وكفنوني في ثيابي التي أصلي فيها وفي قبطية في
~~البيت معها
# والذي روى عن أبي بكر رضي الله تعالى عنه في أن يغسل الثوب الذي عليه
~~ويكفن فيه وفي ثوبين آخرين تحسين للكفن وحتى لو كان خلاف لوجب الرد إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 559
# | مسألة ومن لم يغسل ولا كفن حتى دفن وجب إخراجه حتى يغسل
# بد حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا علي بن عبد الله ثنا سفيان هو ابن عيينة قال عمرو بن دينار
~~سمعت جابر بن عبد الله قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~أبي بعدما أدخل في حفرته فأمر به فأخرج فوضعه على ركبته ونفث عليه من ريقه
~~وألبسه قميصا
# قال أبو محمد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل والكفن ليس محدودا
~~بوقت فهو فرض أبدا وإن تقطع الميت ولا فرق بين تقطعه بالبلى وبين تقطعه
~~بالجراح والجدري لا يمنع شيء من ذلك من غسله وتكفينه 560
# | مسألة ولا يجوز أن يدفن أحد ليلا إلا عن ضرورة
# ولا عند ms0999 طلوع الشمس حتى ترتفع
# ولا حين استواء الشمس حتى تأخذ في الزوال
# ولا حين ابتداء أخذها في الغروب ويتصل ذلك بالليل إلى طلوع الفجر الثاني
# والصلاة جائزة عليه في هذه الأوقات كلها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد
~~بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا يوسف بن سعيد ثنا حجاج بن محمد الأعور عن
~~ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فزجر أن يقبر إنسان ليلا إلا أن يضطر إلى ذلك
# قال أبو محمد كل من دفن ليلا منه عليه السلام ومن أزواجه ومن أصحابه رضي
~~الله عنهم فإنما ذلك لضرورة أوجبت ذلك من خوف زحام أو خوف الحر على من
~~PageV05P114 حضر وحر المدينة شديد أو خوف تغير أو غير ذلك مما يبيح الدفن
~~ليلا لا يحل لأحد أن يظن بهم رضي الله عنهم خلاف ذلك روينا من طريق يحيى بن
~~سعيد القطان ثنا هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كره الدفن
~~ليلا حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى ثنا عبد الله
~~بن وهب عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه سمعت عقبة بن عامر يقول ثلاث ساعات
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى أن نصلي فيها أو أن نقبر فيهن
~~موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل
~~الشمس وحين تضيف للغروب حتى تغرب
# قال أبو محمد قد بينا قبل أن الصلاة المنهي عنها في هذه الأوقات إنما هي
~~التطوع المتعمد ابتداؤه قصدا إليه
# وكذلك كل صلاة فرض مقضية تعمد تركها إلى ذلك الوقت وهو يذكرها فقط لا كل
~~صلاة مأمور بها أو مندوب إليها وبالله تعالى التوفيق
# 561
# | مسألة والصلاة على موتى المسلمين فرض حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا
# محمد ms1000 بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمود بن غيلان أنا أبو داود هو
~~الطيالسي ثنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب سمعت عبد الله بن أبي
~~قتادة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل من الأنصار ليصلي
~~عليه فقال صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فإن عليه ديناوذكر الحديث
# فهذا أمر بالصلاة عليه عموما وروى مثل ذلك أيضا في الغال
# 562
# | مسألة حاشا المقتول بأيدي المشركين خاصة في سبيل الله عز وجل في
~~المعركة خاصة فإنه لا يغسل ولا يكفن لكن يدفن بدمه وثيابه إلا أنه ينزع عنه
~~السلاح فقط
# وإن صلى عليه فحسن وإن لم يصل عليه فحسن فإن حمل عن المعركة وهو حي فمات
~~غسل وكفن وصلى عليه حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن يوسف ثنا الليث هو ابن سعد حدثني ابن
~~شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن جابر بن عبد الله أنه ذكر قتلى أحد
~~وقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بدفنهم في دمائهم ولم يغسلوا ولم
~~يصل عليهم
# PageV05P115 وبه أيضا إلى الليث بن سعد حدثني يزيد بن أبي حبيب عن أبي
~~الخير عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما
~~فصلى على أهل أحد صلاته على الميت ثم انصرف إلى المنبر وذكر الحديث قال أبو
~~محمد فخرج هؤلاء عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالكفن والغسل والصلاة
~~وبقي سائر من قتله مسلم أو باغ أو محارب أو رفع عن المعركة حيا على حكم
~~سائر الموتى وذهب أبو حنيفة إلى أن يصلي عليهم قال أبو محمد ليس يجوز أن
~~يترك أحد الأثرين المذكورين للآخر بل كلاهما حق مباح وليس هذا مكان نسخ لأن
~~استعمالهما معا ممكن في أحوال مختلفة
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المبطون والمطعون والغريق والحريق
~~وصاحب ذات ms1001 الجنب وصاحب الهدم والمرأة تموت بجمع شهداء كلهم
# ولا خلاف في أنه عليه السلام كفن في حياته وغسل من مات فيهم من هؤلاء
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقد كان عمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم شهداء فغسلوا وكفنوا وصلى عليهم
# ولا يصح في ترك المجلود أثر لأن راوية علي بن عاصم وليس بشي ( ( ( بشيء )
~~) )
# 563
# | مسألة وإعماق حفير القبر فرض ودفن المسلم فرض وجائز دفن الاثنين
# والثلاثة في قبر واحد ويقدم أكثرهم قرآنا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~معمر ثنا وهب بن جرير بن حازم ثنا أبي قال سمعت حميدا هو ابن هلال عن سعد
~~بن هشام بن عامر عن أبيه قال لما كان يوم أحد أصيب من أصيب من المسلمين
~~فأصاب الناس جراحات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأوسعوا
~~وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا أكثرهم قرآنا
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار ثنا إسحاق بن يوسف ثنا سفيان هو
~~الثوري عن أيوب السختياني عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر قال شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل
~~إنسان شديد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا وأعمقوا وأحسنوا
~~وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر PageV05P116 واحد قدموا ( ( ( وقدموا ) )
~~) أكثرهم قرآنا فلم يعذرهم عليه السلام في الإعماق في الحفر حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد
~~الله بن يوسف ثنا الليث هو ابن سعد حدثني ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن
~~مالك عن جابر بن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين
~~الرجلين من قتلى أحد في الثوب الواحد ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن فإذا
~~أشير له إلى أحدهما قدمه في اللحد
# 564
# | مسألة ودفن الكافر الحربي وغيره فرض حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله
# ثنا ms1002 إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد الله بن محمد سمع
~~روح بن عبادة ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال ذكر لنا أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم بدر بأربعة وعشرين رجلا من صناديد
~~قريش فقذفوا في طوى من أطواء بدر خبيث مخبث
# وقد صح نهيه عليه السلام عن المثلة
# وترك الإنسان لا يدفن مثلة
# وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر إذ قتل بني قريظة بأن تحفر
~~خنادق ويلقوا فيها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن
~~شعيب أنا عبد الله بن سعيد ثنا يحيى هو ابن القطان عن سفيان الثوري عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن ناجية بن كعب عن علي بن أبي طالب قال قلت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أن عمك الضال قد مات فمن يواريه قال اذهب فوار أباكوذكر باقي
~~الحديث ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي سنان عبد الله
~~بن سنان عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رجل فينا مات نصرانيا وترك ابنه
~~قال ينبغي أن يمشي معه ويدفنه قال سفيان وسمعت حماد بن أبي سفيان يحدث عن
~~الشعبي أن أم الحارث بن أبي ربيعة ماتت وهي نصرانية فشيعها أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# 565
# | مسألة وأفضل الكفن للمسلم ثلاثة أثواب بيض للرجل يلف فيها
# PageV05P117 لا يكون فيها قميص ولا عمامة ولا سراويل ولا قطن
# والمرأة كذلك وثوبان زائدان
# فإن لم يقدر له على أكثر من ثوب واحد أجزأه
# فإن لم يوجد للاثنين إلا ثوب واحد أدرجا فيه جميعا وإن كفن الرجل والمرأة
~~بأقل أو أكثر فلا حرج حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا إسماعيل بن أبي أويس عن مالك عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض
~~سحولية ليس ms1003 فيها قميص ولا عمامة قال أبو محمد ما تخير الله تعالى لنبيه إلا
~~أفضل الأحوال
# وبه إلى البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن
~~عمر حدثني نافع عن ابن عمر قال إن عبد الله بن أبي لما توفي جاء ابنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أعطني قميصك أكفنه فيه وصلى ( ( ( وصل ) ) )
~~عليه واستغفر له فأعطاه قميصه وقال له أذني أصل عليهوذكر الحديث
# وبه إلى البخاري ثنا عمر بن حفص بن غياث ثنا أبي عن الأعمش ثنا شقيق ثنا
~~خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله فوقع
~~أجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئا منهم مصعب ابن عمير قتل
~~يوم أحد فلم نجد ما نكفنه إلا بردة إذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وإذا
~~غطينا رجليه خرج رأسه فأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه وأن
~~نجعل على رجليه من الإذخر
# قال أبو محمد هكذا يجب أن يكفن من لم يوجد له إلا ثوب واحد لا يعمه كله
# قال أبو محمد وههنا حديث وهم فيه راويه رويناه من طريق أحمد بن حنبل عن
~~الحسن بن موسى الأشيب عن حماد بن سلمة عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي
~~طالب عن محمد بن علي بن أبي طالب هو ابن الحنفية عن أبيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV05P118 كفن في سبعة أثواب
# والوهم فيه من الحسن بن موسى أو من عبد الله بن محمد بن عقيل فإن ذكر
~~ذاكر الخبر الذي رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان قال سمعت سعيد بن أبي
~~عروبة يحدث عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن سمرة بن جندب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ألبسوا من ثيابكم البياض فإنها أطهر وأطيب وكفنوا
~~فيه موتاكم
# قلنا هذا ليس فرضا لأنه قد صح أنه عليه السلام لبس حلة حمراء وشمله سوداء
~~وحدثنا ms1004 عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا القعنبي عن عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن زيد هو ابن أسلم
~~أن ابن عمر قيل له لم تصبغ بالصفرة قال إني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصبغ بها ولم يكن شيء أحب إليه منها وكان يصبغ بها ثيابه كلها حتى
~~عمامته
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا عمرو بن عاصم ثنا همام بن يحيى عن قتادة قال قلت لأنس بن مالك
~~أي الثياب كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحبرة
# قال أبو محمد لا يحل أن يترك حديث لحديث بل كلها حق فصح أن الأمر بالبياض
~~ندب
# وباختيارنا هذا يقول جمهور السلف
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن أبا
~~بكر الصديق قال لها في حديث فيم كفنتموه يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالت في ثلاثة أثواب بيض سحول ليس فيها قميص ولا عمامة فقال أبو بكر انظروا
~~ثوبي PageV05P119 هذا فاغسلوه وبه ردع من زعفران أو مشق واجعلوا معه ثوبين
~~آخرين
# ومن طريق ابن عمر قال كفن عمر بن الخطاب في ثلاثة أثواب ثوبين سحوليين
~~وثوب كان يلبسه وعن أبي هريرة أنه قال لأهله عند موته لا تقمصوني ولا
~~تعمموني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقمص ولم يعمم
# وعن ابن جريج عن عطاء لا يعمم الميت ولا يؤزر ولا يردى لكن يلف فيها لفا
# قال ابن جريج وأخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان يكفن الرجل من أهله في
~~ثلاثة أثواب ليس فيها عمامة وهو اختيار الشافعي وأبي سليمان وأحمد بن حنبل
~~وأصحابهم
# وهكذا كفن بقي بن مخلف ( ( ( مخلد ) ) ) وقاسم بن محمد أفتى بذلك الخشني
~~وغيره ممن حضر
# وأما كفن المرأة فإن عبد الرحمن بن عبد الله حدثنا قال ثنا إبراهيم بن
~~أحمد ms1005 ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا حامد بن عمر ثنا حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت توفيت إحدى بنات النبي صلى
~~الله عليه وسلم فخرج فقال اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن
~~بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني
~~فلما فرغن آذناه فألقى إلينا حقوه وقال أشعرنها إياه
# وروينا عن الحسن قال تكفن المرأة في خمسة أثواب درع وخمار وثلاث لفائف
~~وعن النخعي تكفن المرأة في خمسة أثواب درع وخمار ولفافة ومنطقة ورداء وعن
~~ابن سيرين تكفن المرأة في خمسة أثواب درع وخمار ولفافتين وخرقة
# وعن الشعبي تكفن المرأة في خمسة أثواب والرجل في ثلاثة
# PageV05P120 566
# | مسألة ومن مات وعليه دين يستغرق كل ما ترك فكل ما ترك
# ولا يلزمهم كفنه دون سائر من حضر من المسلمين
# لأن الله تعالى لم يجعل ميراثا ولا وصية إلا فيما يخلفه المرء بعد دينه
# فصح أن الدين مقدم وأنه لا حق له في مقدار دينه مما يتخلفه فإذ هو كذلك
~~فحق تكفينه إذا لم يترك شيئا واجب على كل من حضر من غريم أو غير غريم
# لقول الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولى أخاه فليحسن كفنه
# وقد ذكرناه قبل بإسناده
# فكل من وليه فهو مأمور بإحسان كفنه ولا يحل أن يخص بذلك الغرماء دون
~~غيرهم
# وهو قول أبي سليمان وأصحابه
# فإن فضل عن الدين شيء فالكفن مقدم فيه قبل الوصية والميراث لما ذكرنا قبل
~~من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن مصعب بن عمير رضي الله عنه في بردة
~~له لم يترك شيئا غيرها فلم يجعلها لوارثه 567
# | مسألة وكل ما ذكرنا أنه فرض على الكفاية فمن قام به سقط
# سائر الناس كغسل الميت وتكفينه ودفنه والصلاة عليه
# وهذا لا خلاف فيه ولأن تكليف ما عدا هذا داخل في الحرج والممتنع قال
~~تعالى @QB@ وما جعل عليكم ms1006 في الدين من حرج @QE@
# 568
# | مسألة وصفة الغسل أن يغسل جميع جسد الميت ورأسه بماء قد رمى
# شيء من سدر ولا بد إن وجد فإن لم يوجد فبالماء وحده ثلاث مرات ولا بد
~~يبتدأ بالميامن ويوضأ فإن أحبوا الزيادة فعلى الوتر أبدا إما ثلاث مرات
~~وإما خمس مرات وإما سبع مرات ويجعل في آخر غسلاته إن غسل أكثر من مرة شيئا
~~من كافور ولا بد فرضا فإن لم يوجد فلا حرج لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك كله حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن
~~يحيى أنا يزيد بن زريع عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية قالت
~~دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها
~~ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك PageV05P121 بماء وسدر واجعلن
~~في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا يحيى بن موسى ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن
~~حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت لما غسلنا بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لنا ابدأن بميامنها وبمواضع الوضوء
# وقال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@
# فصح أن من لم يؤته الله تعالى سدرا ولا كافورا فلم يكلفه إياهما روينا عن
~~ابن جريج عن عطاء يغسل الميت ثلاثا أو خمسا أو سبعا كلهن بماء وسدر في كلهن
~~يغسل رأسه وجسده
# قال ابن جريج فقلت له فإن لم يوجد سدر فخطمي
# قال لا سيوجد السدر
# ورأى الواحدة تجزىء وهذا رأي منه
# وعن سليمان بن موسى وإبراهيم غسل الميت ثلاث مرات وعن محمد بن سيرين
~~وإبراهيم يغسل الميت وترا وعن ابن ms1007 سيرين يغسل مرتين بماء وسدر والثالثة
~~بماء فيه كافور والمرأة أيضا كذلك وعن قتادة عن سعيد بن المسيب الميت يغسل
~~بماء ثم بماء وسدر ثم بماء وكافور وعن ابن سيرين الميت يوضأ كما يوضأ الحي
~~يبدأ بميامنه وعن قتادة يبدأ بميامن الميت يعني في الغسل
# 569
# | مسألة فإن عدم الماء يمم الميت ولا بد
# عليه ( ( ( لقول ) ) ) وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا إذا لم نجد الماء
# 570
# | مسألة ولا يحل تكفين الرجل فيما لا يحل لباسه من حرير أو
# معصفرا ( ( ( مذهب ) ) )
# وجائز تكفين المرأة في كل ذلك لما قد ذكرنا ( ( ( ذكرناه ) ) ) في كتاب
~~الصلاة من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحرير والذهب إنهما حرام
~~على ذكور أمتي حل لإناثها
# وكذلك قال في المعصفر إذ نهى عليه السلام الرجال عنه
# 571
# | مسألة وكفن المرأة وحفر قبرها من رأس مالها
# ولا يلزم ذلك زوجها لأن أموال المسلمين محظورة إلا بنص قرآن أو سنة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم PageV05P122 وأموالكم عليكم حرام
# وإنما أوجب تعالى على الزوج النفقة والكسوة والإسكان ولا يسمى في اللغة
~~التي خاطبنا الله تعالى بها الكفن كسوة ولا القبر إسكانا
# | 572 - مسألة - ويصلى على الميت بامام يقف ويستقبل القبلة والناس وراءه
~~صفوف
# ويقف من الرجل عند رأسه ومن المرأة عند وسطها
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا مسدد عن أبي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو
~~الثالث
# ولا خلاف في أنها صلاة قيام لا ركوع فيها ولا سجود ولا قعود ولا تشهد
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى أنا عبد
~~الوارث بن سعيد عن حسين بن ذكوان حدثني عبد الله ms1008 بن بريدة عن سمرة بن جندب
~~قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى على أم كعب ماتت في نفاسها
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة عليها وسطها
# ورويناه أيضا من طريق البخاري عن مسدد ثنا يزيد بن زريع عن الحسين بن
~~ذكوان بإسناده
# ورواه أيضا يزيد بن هرون والفضل بن موسى وعبد الله بن المبارك كلهم عن
~~الحسين بن ذكوان بإسناده حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا داود بن معاذ ثنا عبد الوارث بن سعيد عن نافع
~~أبي غالب أنه قال صليت على جنازة عبد الله بن عمير وصلى عليه بنا أنس بن
~~مالك وأنا خلفه فقام عند رأسه فكبر أربع تكبيرات لم يطل ولم يسرع ثم ذهب
~~يقعد فقالوا يا أبا حمزة المرأة الأنصارية فقربوها وعليها نعش أخضر فقام
~~عند عجيزتها فصلى عليها نحو صلاته على الرجل ثم جلس فقال له العلاء بن زياد
~~يا أبا حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة
~~كصلاتك يكبر عليها أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة قال نعم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد
~~ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا همام بن يحيى عن أبي غالب
~~فذكر حديث أنس PageV05P123 هذا وفي آخره أن العلاء بن زياد أقبل على الناس
~~بوجهه فقال احفظوا
# فدل هذا على موافقة كل من حضر له وهم تابعون كلهم
# وبهذا يأخذ الشافعي وأحمد وداود وأصحابهم وأصحاب الحديث
# وقال أبو حنيفة ومالك بخلاف هذا وما نعلم لهم حجة إلا دعوى فاسدة وأن ذلك
~~كان إذ لم تكن النعوش وهذا كذب ممن قاله لأن أنسا صلى كذلك والمرأة في نعش
~~أخضر
# وقال بعضهم كما يقوم الإمام موازي ( ( ( مواز ) ) ) وسط الصف خلفه كذلك
~~يقوم موازي ( ( ( مواز ) ) ) وسط الجنازة
# فيقال له هذا باطل وقياس فاسد لأنه إمام ms1009 الصف وليس إماما للجنازة ولا
~~مأموما لها والذي اقتدينا به في وقوفه إزاء وسط المرأة وإزاء وسط الصف هو
~~الذي اقتدينا به إزاء وسط المرأة وإزاء رأس الرجل وهو النبي عليه الصلاة
~~والسلام الذي لا يحل خلاف حكمه وبالله تعالى التوفيق
# 573
# | مسألة ويكبر الإمام والمأمومون بتكبير الإمام على الجنازة خمس
# لا أكثر فإن كبروا أربعا فحسن ولا أقل ولا ترفع الأيدي إلا في أول تكبيرة
~~فقط فإذا انقضى التكبير المذكور سلم تسليمتين وسلموا كذلك فإن كبر سبعا
~~كرهناه واتبعناه وكذلك إن كبر ثلاثا فإن كبر أكثر لم نتبعه وإن كبر أقل من
~~ثلاث لم نسلم بسلامه بل أكملنا التكبير
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ( ( (
~~يوسف ) ) ) ثنا أحمد بن محمد ( ( ( فتح ) ) ) ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى قالا ثنا محمد بن جعفر عن
~~شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان زيد بن أرقم يكبر
~~على جنائزنا أربعا وأنه كبر على جنازة خمسا فسألته فقال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يكبرها
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كبر أيضا أربعا كما نذكر بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى قال أبو محمد واحتج من منع من أكثر من أربع بخبر رويناه من
~~طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عامر بن شقيق عن أبي وائل قال جمع عمر بن
~~الخطاب الناس فاستشارهم في التكبير على الجنازة فقالوا كبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم سبعا وخمسا وأربعا فجمعهم عمر على أربع تكبيرات كأطول الصلاة
# PageV05P124 وروينا أيضا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمر بن
~~شقيق عن أبي وائل فذكره قالوا فهذا إجماع فلا يجوز خلافه
# قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد أول ذلك أن الخبر لا يصح لأنه عن عامر
~~بن شقيق وهو ضعيف وأما عمر بن شقيق فلا يدرى في ms1010 العالم من هو ومعاذ الله أن
~~يستشير عمر رضي الله عنه في إحداث فريضة بخلاف ما فعل فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو للمنع من بعض ما فعله عليه السلام ومات وهو مباح فيحرم
~~بعده لا يظن هذا بعمر إلا جاهل بمحل عمر من الدين والإسلام طاعن على السلف
~~رضي الله عنهم وذكروا أيضا ما حدثناه حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا ابن أيمن
~~ثنا أحمد بن زهير ثنا علي بن الجعد ثنا شعبة عن عمرو بن مرة سمعت سعيد بن
~~المسيب يحدث عن ابن عمر قال كل ذلك قد كان أربعا وخمسا فاجتمعنا على أربع
~~يعني التكبير على الجنازة
# وبه إلى شعبة عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال جاء رجل من أصحاب معاذ بن
~~جبل فصلى على جنازة فكبر عليها خمسا فضحكوا منه فقال ابن مسعود قد كنا نكبر
~~أربعا وخمسا وستا وسبعا فاجتمعنا على أربع
# ورويناه أيضا من طريق الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن المغيرة عن
~~إبراهيم النخعي نحوه ومن طريق غندر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن
~~المسيب قال قال عمر بن PageV05P125 الخطاب كل ذلك قد كان أربع وخمس يعني
~~التكبير على الجنازة
# قال سعيد فأمر عمر الناس بأربع
# قالوا فهذا إجماع قال أبو محمد هذا الكذب لأن إبراهيم لم يدرك ابن مسعود
~~وعلي بن الجعد ليس بالقوي وسعيد لم يحفظ من عمر إلا نعيه النعمان بن مقرن
~~على المنبر فقط فكل ذلك منقطع أو ضعيف
# ولو صح لكان ما رووه من ذلك مكذبا لدعواهم في الإجماع لأن صاحب معاذ
~~المذكور كبر خمسا ولم ينكر ذلك عليه ابن مسعود
# وقد ذكرنا عن زيد بن أرقم أنه كبر بعد عمر خمسا حدثنا حمام ثنا ابن مفرج
~~ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي حدثني عبد الله بن مغفل أن علي بن أبي طالب صلى على
~~سهل بن حنيف فكبر ms1011 عليه ستا ثم التفت إلينا فقال إنه بدري
# قال الشعبي وقدم علقمة من الشأم فقال لابن مسعود إن إخوانك بالشأم يكبرون
~~على جنائزهم خمسا فلو وقتم لنا وقتا نتابعكم عليه
# فأطرق عبد الله ساعة ثم قال انظروا جنائزكم فكبروا عليها ما كبر أئمتكم
~~لا وقت ولا عدد قال أبو محمد ابن مسعود مات في حياة عثمان رضي الله عنهما
~~فإنما ذكر له علقمة ما ذكر عن الصحابة رضي الله عنهم الذين بالشأم وهذا
~~إسناد في غاية الصحة لأن الشعبي أدرك علقمة وأخذ عنه وسمع منه حدثنا محمد
~~بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد
~~السلام الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن المنهال بن
~~عمرو عن PageV05P126 زر بن حبيش قال رأيت ابن مسعود صلى على رجل من بلعدان
~~فخذ من بني أسد فكبر عليه خمسا
# وبالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي أن عليا كبر على جنازة خمسا
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن
~~ابن عباس أنه كان يكبر على الجنازة ثلاثا
# ورويناه أيضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت
~~أبا معبد يقول كان ابن عباس يكبر على الجنازة ثلاثا
# وهذا إسناد في غاية الصحة ومن طريق حماد بن سلمة أخبرني شيبة بن أيمن أن
~~أنس بن مالك صلى على جنازة فكبر ثلاثا
# وبه إلى حماد عن يحيى بن أبي إسحاق أنه قيل لأنس إن فلانا كبر ثلاثا يعني
~~على جنازة فقال أنس وهل التكبير إلا ثلاثا
# وقال محمد بن سيرين إنما كان التكبير ثلاثا فزادوا واحدة يعني على
~~الجنازة
# ومن طريق مسلم بن إبراهيم عن شعبة عن زرارة بن أبي الحلال العتكي أن جابر
~~بن زيد أبا الشعثاء أمر يزيد بن المهلب أن يكبر على الجنازة ثلاثا
# قال أبو ms1012 محمد أف لكل إجماع يخرج عنه علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود
~~وأنس بن مالك وابن عباس والصحابة بالشأم رضي الله عنهم ثم التابعون بالشام
~~وابن سيرين وجابر بن زيد وغيرهم بأسانيد في غاية الصحة ويدعي الإجماع بخلاف
~~هؤلاء بأسانيد واهية فمن أجهل ممن هذه سبيله
# فمن أخسر صفقة ممن يدخل في عقله أن PageV05P127 إجماعا عرفه أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وخفي علمه على علي وابن مسعود وزيد بن أرقم وأنس بن مالك
~~وابن عباس حتى خالفوا الإجماع حاشا لله من هذا ولا متعلق لهم بما رويناه من
~~أن عمر كبر أربعا وعليا كبر على ابن المكفف أربعا وزيد بن ثابت كبر على أمه
~~أربعا وعبد الله بن أبي أوفى كبر على ابنته أربعا وزيد بن أرقم كبر أربعا
~~وأنسا كبر أربعا فكل هذا حق وصواب وليس من هؤلاء أحد صح عنه إنكار تكبير
~~خمس أصلا وحتى لو وجد لكان معارضا له قول من أجازها ووجب الرجوع حينئذ إلى
~~ما افترض الله تعالى الرد إليه عند التنازع من القرآن والسنة وقد صح أنه
~~عليه السلام كبر خمسا وأربعا فلا يجوز ترك أحد عمليه للآخر ولم نجد عن أحد
~~من الأئمة تكبيرا أكثر من سبع ولا أقل من ثلاث فمن زاد على خمس وبلغ ستا أو
~~سبعا فقد عمل عملا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قط فكرهناه لذلك ولم
~~ينه عليه السلام عنه فلم نقل بتحريمه لذلك وكذلك القول فيمن كبر ثلاثا
# وأما ما دون الثلاث وفوق السبع فلم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~علمنا أحدا قال به فهو تكلف وقد نهينا أن نكون من المتكلفين إلا حديثا
~~ساقطا وجب أن ننبه عليه لئلا يغتر به وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صلى على حمزة رضي الله عنه يوم أحد سبعين صلاة وهذا باطل بلا شك وبالله
~~تعالى التوفيق وأما رفع الأيدي فإنه لم يأت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه رفع ms1013 في شيء من تكبير الجنازة إلا في أول تكبيرة فقط فلا يجوز فعل ذلك
~~لأنه عمل في الصلاة لم يأت به نص وإنما جاء عنه عليه السلام أنه كبر ورفع
~~يديه في كل خفض ورفع وليس فيها رفع ولا خفض
# والعجب من قول أبي حنيفة برفع الأيدي في كل تكبيرة في صلاة الجنازة ولم
~~يأت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنعه من رفع الأيدي في كل خفض ورفع في
~~سائر الصلوات وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأما التسليمتان فهي صلاة
~~وتحليل الصلاة التسليم والتسليمة الثانية ذكر وفعل خير وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV05P128 574
# | مسألة فإذا كبر الأولى قرأ أم القرآن ولا بد وصلى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن دعا للمسلمين فحسن ثم يدعو للميت في باقي الصلاة
# أما قراءة أم القرآن فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماها صلاة بقوله
~~صلوا على صاحبكم
# وقال عليه السلام لا صلاة لمن يقرأ ب أم القرآن
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا محمد بن كثير ثنا سفيان هو الثوري عن سعد هو ابن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على
~~جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب قال لتعلموا أنها سنة
# ورويناه أيضا من طريق شعبة وإبراهيم بن سعد كلاهما عن سعد بن إبراهيم عن
~~طلحة بن عبد الله عن ابن عباس حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية
~~ثنا أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد أنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن أبي
~~أمامة بن سهل بن حنيف ومحمد بن سويد الدمشقي عن الضحاك بن قيس قال الضحاك
~~وأبو أمامة السنة في الصلاة على الجنازة أن يقرأ في التكبيرة ( ( ( التكبير
~~) ) ) مخافتة ثم يكبر والتسليم عند الآخرة وعن ابن مسعود أنه كان يقرأ على
~~الجنازة ب أم الكتاب
# ومن طريق وكيع عن سلمة ms1014 بن نبيط عن الضحاك بن قيس قال يقرأ ما بين
~~التكبيرتين الأولتين ( ( ( الآوليين ) ) ) فاتحة الكتاب
# وعن حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم التيمي عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء أن المسور بن مخرمة صلى على الجنازة فقرأ في التكبيرة الأولى
~~فاتحة الكتاب وسورة قصيرة رفع بهما صوته فلما فرغ قال لا أجهل أن تكون هذه
~~الصلاة عجماء ولكني أردت أن أعلمكم أن فيها قراءة PageV05P129 قال أبو محمد
~~فرأى ابن عباس والمسور المخافتة ليست فرضا وعن أبي هريرة وأبي الدرداء وابن
~~مسعود وأنس بن مالك أنهم كانوا يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) ) بأم القرآن
~~ويدعون ويستغفرون بعد كل تكبيرة من الثلاث في الجنازة ثم يكبرون وينصرفون
~~ولا يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) )
# وعن معمر عن الزهري سمعت أبا أمامة بن سهل بن حنيف يحدث سعيد بن المسيب
~~قال السنة في الصلاة على الجنائز أن تكبر ثم تقرأ بأم القرآن ثم تصلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم تخلص الدعاء للميت ولا تقرأ إلا في التكبيرة الأولى
~~ثم يسلم في نفسه عن يمينه وعن ابن جريج قال لي ابن شهاب القراءة على الميت
~~في الصلاة في التكبيرة الأولى
# وعن ابن جريج عن مجاهد في الصلاة على الجنازة يكبر ثم يقرأ بأم القرآن ثم
~~يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر دعاء
# وعن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن أنه كان يقرأ بفاتحة الكتاب
~~في كل تكبيرة في صلاة الجنازة
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما
# قال أبو محمد واحتج من منع من قراءة القرآن فيها بأن قالوا روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخلصوا له الدعاء
# قال أبو محمد هذا حديث ساقط ما روي قط من طريق يشتغل بها ثم لو صح لما
~~منع من القراءة لأنه ليس في إخلاص الدعاء للميت نهي عن القراءة ونحن نخلص
~~له الدعاء ونقرأ كما أمرنا
# PageV05P130 وقالوا قد روي عن أبي هريرة أنه سئل عن الصلاة على الجنازة
# فذكر دعاء ولم يذكر ms1015 قراءة
# وعن فضالة بن عبيد أنه سئل أيقرأ في الجنازة بشيء من القرآن قال لا
# وعن ابن عمر أنه كان لا يقرأ في صلاة الجنازة قال أبو محمد فقلنا ليس عن
~~واحد من هؤلاء أنه قال لا يقرأ فيها بأم القرآن ونعم نحن نقول لا يقرأ فيها
~~بشيء من القرآن إلا بأم القرآن
# فلا يصح خلاف بين هؤلاء وبين من صرح بقراءة القرآن من الصحابة رضي الله
~~عنهم كابن ابن عباس والمسور والضحاك بن قيس وأبي هريرة وأبي الدرداء وابن
~~مسعود وأنس لا سيما وأبو هريرة لم يذكر تكبيرا ولا تسليما فبطل أن يكون لهم
~~به متعلق
# وقد روى عنه قراءة القرآن في الجنازة فكيف ولو صح عنهم في ذلك خلاف لوجب
~~الرد عند تنازعهم إلى ما أمر الله تعالى بالرد إليه من القرآن والسنة
# وقد قال عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن
# وقالوا لعل هؤلاء قرؤوها ( ( ( قرءوها ) ) ) على أنها دعاء فقلنا هذا
~~باطل لأنهم ثبت عنهم الأمر بقراءتها وأنها سنتها فقول من قال لعلهم قرؤوها
~~( ( ( قرءوها ) ) ) على أنها دعاء كذب بحت
# ثم لا ندري ما الذي حملهم على المنع من قراءتها حتى يتقحموا في الكذب
~~بمثل هذه الوجوه الضعيفة
# والعجب أنهم أصحاب قياس وهم يرون أيها ( ( ( أنها ) ) ) صلاة ويوجبون
~~فيها التكبير واستقبال القبلة والإمامة للرجال والطهارة والسلام ثم يسقطون
~~القراءة فإن قالوا لما سقط الركوع والسجود والجلوس سقطت القراءة
# قلنا ومن أين يوجب هذا القياس دون قياس القراءة على التكبير والتسليم بل
~~لو صح القياس لكان قياس القراءة على التكبير والتسليم لأن كل ذلك ذكر
~~باللسان أولى من قياس القراءة على عمل الجسد ولكن هذا علمهم بالقياس والسنن
# وهم يعظمون خلاف العمل بالمدينة وههنا أريناهم عمل الصحابة وسعيد بن
~~المسيب وأبي أمامة والزهري علماء أهل المدينة وخالفوهم وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | 575 مسألة وأحب الدعاء إلينا على الجنازة
# هو ما حدثناه عبد الله بن يوسف PageV05P131 ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن ms1016 محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني
~~أبو الطاهر ثنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن أبي حمزة بن سليم عن عبد
~~الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك الأشجعي قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصلى على جنازة يقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه
~~وعافه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بماء وثلج وبرد ونقه من الخطايا كما
~~ينقي الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله
~~وزوجا خيرا من زوجه وقه فتنة القبر وعذاب القبر وعذاب النار
# وما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا
~~أبو داود ثنا موسى بن هرون الرقي ثنا شعيب يعني ابن إسحاق عن الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا
~~وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا وشاهدنا وغائبنا اللهم من أحييته منا فأحيه
~~على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه على الإسلام اللهم لا تحرمنا أجره ولا
~~تضلنا بعده
# فإن كان صغيرا فليقل اللهم ألحقه بإبراهيم خليلك للأثر الذي صح أن الصغار
~~مع إبراهيم صلى الله عليه وسلم في روضة خضراء
# وما دعا به فحسن
# 576
# | مسألة ونستحب اللحد وهو الشق في أحد جانبي القبر وهو أحب إلينا
# من الضريح وهو الشق في وسط القبر ونستحب اللبن أن توضع على فتح اللحد
~~ونكره الخشب والقصب والحجارة
# وكل ذلك جائز حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن
~~يحيى أنا عبد الله بن جعفر المسوري عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص
~~عن عمه عامر بن سعد أن أباه سعد بن أبي وقاص قال في مرضه ms1017 الذي هلك فيه
~~إلحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع PageV05P132 برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 577
# | مسألة ولا يحل أن يبني القبر ولا أن يجصص ولا أن يزاد
# شيء ويهدم كل ذلك فإن بنى عليه بيت أو قائم لم يكره ذلك
# وكذلك لو نقش اسمه في حجر لم نكره ذلك
# روينا بالسند المذكور إلى مسلم حدثني هرون بن سعيد الأيلي ثنا ابن وهب
~~حدثني عمرو بن الحارث أن ثمامة بن شفي حدثه قال كنا مع فضالة بن عبيد بأرض
~~الروم برودس فتوفي صاحب لنا فأمر فضالة بقبره فسوى وقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمر بتسويتها وبه إلى مسلم ثنا يحيى بن يحيى أنا وكيع عن
~~سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي وائل عن أبي الهياج الأسدي قال
~~قال لي علي بن أبي طالب ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا مشرفا إلا سويته
# وبه إلى مسلم حدثني محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينهى عن أن تجصص القبور وأن يقعد عليها وأن يبنى عليها
# قال أبو محمد قد أنذر عليه السلام بموضع قبره بقوله ما بين قبري ومنبري
~~روضة من رياض الجنة واعلم أنه في بيته بذلك
# ولم ينكر عليه السلام كون القبر في بيت ولا نهى عن بناء قائم وإنما نهى
~~عن بناء على القبر قبة فقط وعن وكيع عن الربيع عن الحسن كان يكره أن تجصص
~~القبور أو تطين أو يزاد عليها من غير حفيرها
# وعن وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز قال تسوية القبور من السنة
# وعن عثمان أمير المؤمنين رضي الله عنه أنه أمر بتسوية القبور وأن ترفع من
~~الأرض شبرا PageV05P133 وعن عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب السختياني عن عبد
~~الرحمن ms1018 بن القاسم بن محمد قال سقط الحائط الذي على قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فستر ثم بنى فقلت للذي ستره ارفع ناحية الستر حتى أنظر إليه فنظرت
~~إليه فإذا عليه جبوب ورمل كأنه من رمل العرصة
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد بن
~~وضاح ثنا يعقوب بن كعب ثنا ابن أبي فديك أخبرني عمرو بن عثمان بن هانىء عن
~~القاسم بن محمد قال دخلت على عائشة فقلت يا أمه أكشفي لي عن قبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا لاطئة ولا مشرفة
~~مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدما
~~وأبو بكر عند رأسه ورجلاه بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم ورأيت عمر عند
~~رجلي أبي بكر رضي الله عنهما
# 578
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يجلس على قبر
# PageV05P134 حتى يقضي حاجته ولو استوفز ولم يقعد لم يبن أنه يحرج
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب ثنا جرير هو
~~ابن عبد الحميد عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده خير له من أن يجلس على قبر
# وهكذا رويناه من طريق سفيان الثوري وعبد العزيز الدراوردي كلاهما عن سهيل
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروينا أيضا من طريق جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي
~~عن القعود على القبر وقد ذكرناه قيل هذا بيسير
# ورويناه أيضا من طريق واثلة بن الأسقع عن أبي مرثد الغنوي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
# فهذه آثار متواترة في ms1019 غاية الصحة وهو قول جماعة من السلف رضي الله عنهم
~~منهم أبو هريرة
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن سالم البراد عن ابن عمر قال لأن
~~أطأ على رضف أحب إلي من أن أطأ على قبر وعن ابن مسعود لأن أطأ على جمرة حتى
~~تبرد أحب إلي من أن أتعمد وطء قبر لي عنه مندوحة
# PageV05P135 وعن سعيد بن جبير لأن أطأ على جمرة حتى تبرد أحب إلي من أن
~~أطأ على قبر وهو قول أبي سليمان
# فقال قائلون بإباحة ذلك وحملوا الجلوس المتوعد عليه إنما هو للغائط خاصة
# وهذا باطل بحت لوجوه أولها أنه دعوى بلا برهان وصرف لكلام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن وجهه وهذا عظيم جدا وثانيها أن لفظ الخبر مانع من ذلك
~~قطعا بقوله عليه السلام لأن يجلس أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى
~~جلده خير له من أن يجلس على قبر
# وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أن القعود للغائط لا يكون هكذا ألبتة وما
~~عهدنا قط أحدا يقعد على ثيابه للغائط إلا من لا صحة لدماغه وثالثها أن
~~الرواة لهذا الخبر لم يتعدوا به وجهه من الجلوس المعهود وما علمنا قط في
~~اللغة جلس فلان بمعنى تغوط فظهر فساد هذا القول ولله تعالى الحمد
# وقد ذكرنا تحريم الصلاة إلى القبر وعليه في كتاب الصلاة والله تعالى
~~محمود
# 579
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يمشي بين القبور بنعلين سبتيتين
# لا شعر فيهما فإن كان فيهما شعر جاز ذلك
# فإن كانت إحداهما بشعر والأخرى بلا شعر جاز المشي فيهما حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد الله بن
~~المبارك ثنا وكيع عن الأسود بن شعبان وكان ثقة عن خالد بن سمير عن بشير بن
~~نهيك عن بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن الخصاصية قال كنت أمشي
~~مع رسول الله PageV05P136 صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا يمشي بين القبور ms1020 في
~~نعليه فقال يا صاحب السبتيتين ألقهما
# وحدثناه حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد
~~بن سليمان البصري ثنا سليمان بن حرب ثنا الأسود بن شيبان حدثني خالد بن
~~سمير أخبرني بشير بن نهيك أخبرني بشير بن الخصاصية وكان اسمه في الجاهلية
~~زحم فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيرا قال بينا أنا أمشي بين
~~المقابر وعلي نعلان إذ ناداني رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صاحب
~~السبتيتين يا صاحب السبتيتين إذا كنت في مثل هذا المكان فاخلع نعليك قال
~~فخلعتهما
# قال أبو محمد فإن قيل فهلا منعتم من كل نعل لعموم قوله عليه السلام فاخلع
~~نعليك
# قلنا منع من ذلك وجهان أحدهما أنه عليه السلام إنما دعا صاحب سبتيتين بنص
~~كلامه ثم أمره بخلع نعليه
# والثاني ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب
~~ثنا إبراهيم بن يعقوب بن إسحاق الجوزجاني ثنا يونس بن محمد ثنا شيبان عن
~~قتادة ثنا أنس بن مالك قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم إن العبد إذا
~~وضع في قبره وتولى عنه أصحابه إنه ليسمع قرع نعالهم وذكر الحديث
# قال أبو محمد فهذا إخبار منه عليه السلام بما يكون بعده وأن الناس من
~~المسلمين سيلبسون النعال في مدافن الموتى إلى يوم القيامة على عموم إنذاره
~~عليه السلام بذلك ولم ينه عنه والأخبار لا تنسخ أصلا
# فصح إباحة لباس النعال في المقابر ووجب استثناء السبتية منها لنصه عليه
~~السلام عليها
# قال أبو محمد وقال بعض من لا يبالي بما أطلق به لسانه فقال لعل تينك
~~النعلين كان فيهما قذرا ( ( ( قذر ) ) ) قال أبو محمد من قطع بهذا فقد كذب
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قوله ما لم يقل ومن لم يقطع بذلك فقد
~~حكم بالظن وقفا ما لا علم له به وكلاهما خطتا خسف نعوذ بالله منهما
~~PageV05P137 ثم يقال له فهبك ذلك كذلك أتقولون بهذا أنتم ms1021 فتمنعون من المشي
~~بين القبور بنعلين فيهما قذر فمن قولهم لا فيقال لهم فأي راحة لكم في دعوى
~~كاذبة
# ثم لو صحت لم تقولوا بها ولبقيتم مخالفين للخبر بكل حال
# ويقال له أيضا ولعل البناء في الرعاف إنما هو في الدم الأسود لشبهه بدم
~~الحيض ولعل فساد صلاة الرجل إلى جنب المرأة إنما هو إذا كانت شابة خوف
~~الفتنة ومثل هذا كثير
# | 580 - مسألة ويصلى على ما وجد من الميت المسلم
# ولو أنه ظفر أو شعر فما فوق ذلك ويغسل ويكفن إلا أن يكون من شهيد فلا
~~يغسل لكن يلف ويدفن
# ويصلى على الميت المسلم وإن كان غائبا لا يوجد منه شيء فإن وجد من الميت
~~عضو آخر بعد ذلك أيضا غسل أيضا وكفن ودفن ولا بأس بالصلاة عليه ثانية وهكذا
~~أبدا
# برهان ذلك أننا قد ذكرنا قبل وجوب غسل الميت وتكفينه ودفنه والصلاة عليه
~~فصح بذلك غسل جميع أعضائه قليلها وكثيرها وستر جميعها بالكفن والدفن فذلك
~~بلا شك واجب في كل جزء منه
# فإذ هو كذلك فواجب عمله فيما أمكن عمله فيه بالوجود متى وجد ولا يجوز أن
~~يسقط ذلك في الأعضاء المفرقة بلا برهان وينوي بالصلاة على ما وجد منه
~~الصلاة على جميعه جسده وروحه
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن وجد نصف الميت الذي فيه الرأس أو أكثر من نصفه
~~وإن لم يكن فيه الرأس غسل وكفن وصلي عليه
# وإن وجد النصف الذي ليس فيه الرأس أو أقل من النصف الذي فيه الرأس لم
~~يغسل ولا كفن ولا صلى عليه قال أبو محمد وهذا تخليط ناهيك به وقيل لهم من
~~أين لكم أن الصلاة على أكثره واجبة وعلى نصفه غير واجبة وأنتم قد جعلتم
~~الربع فيما انكشف من بطن الحرة وشعرها كثيرا في حكم الكل وجعلتم العشر في
~~بعض مسائلكم أيضا في حكم الكل وهو من حلق عشر رأسه أو عشر لحيته من
~~المحرمين في قول محمد بن الحسن فمن أين هذه الأحكام في الدين بغير إذن من ms1022
~~الله تعالى بها
# وقد روينا عن أبي أيوب الأنصاري وأبي موسى الأشعري رضي الله عنهما أنهما
~~PageV05P138 صليا على رجل إنسان
# وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# وروى عن عمر أنه صلى على عظام وعن أبي عبيدة أنه صلى على رأس وأما الصلاة
~~على الغائب فقد جاء به نص قاطع أغنى عن النظر وإن كان النظر تجب به الصلاة
~~عليه لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم عموم يدخل فيه
~~الغائب والحاضر ولا يجوز أن يخص به أحدهما بل فرض في كل مسلم دفن بغير صلاة
~~أن يصلي عليه من بلغه ذلك من المسلمين لأنها فرض على الكفاية وهي فيمن صلى
~~عليه ندب
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا
~~البخاري ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني مالك عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي
~~مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا
# وبه إلى البخاري ثنا إبراهيم بن موسى ثنا هشام بن يوسف أن ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد توفي اليوم رجل صالح من الحبشة ( ( ( الحبش ) ) ) فهلم فصلوا
~~عليه فصففنا فصلى النبي صلى الله عليه وسلم ونحن وبه إلى البخاري ثنا مسدد
~~عن أبي عوانة عن قتادة عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلى على النجاشي
# قال جابر فكنت في الصف الثاني أو الثالث
# ورويناه أيضا من طريق قوية عن عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# فهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمله وعمل جميع أصحابه فلا إجماع
~~أصح من هذا وآثار متواترة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما أوردنا
# ومنع من هذا مالك وأبو حنيفة وادعى أصحابهما الخصوص للنجاشي وهذه دعوى
~~كاذبة بلا برهان ms1023 وبالله تعالى التوفيق
# فإن قالوا هل فعل هذا أحد من الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلنا لهم وهل جاء قط عن أحد من الصحابة أنه زجر عن هذا أو أنكره
# ثم يقال لهم لا حجة في أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال تعالى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@
# 581
# | مسألة والصلاة جائزة على القبر وإن كان قد صلى على المدفون فيه
# PageV05P139 وقال أبو حنيفة إن دفن بلا صلاة صلى على القبر ما بين دفنه
~~إلى ثلاثة أيام ولا يصلي عليه بعد ذلك وإن دفن بعد أن صلى عليه لم يصل أحد
~~على قبره
# وقال مالك لا يصلي على قبر وروي ذلك عن إبراهيم النخعي
# وقال الشافعي والأوزاعي وأبو سليمان يصلي على القبر وإن كان قد صلى على
~~المدفون فيه وقد روي هذا عن ابن سيرين
# وقال أحمد بن حنبل يصلي عليه إلى شهر ولا يصلي عليه بعد ذلك
# وقال إسحق يصلي الغائب على القبر إلى شهر ويصلي عليه الحاضر إلى ثلاث
~~حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو كامر ( ( ( كامل ) ) )
~~فضيل بن حسين الجحدري ثنا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي
~~هريرة أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا ففقدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عنها أو عنه فقالوا مات فقال أفلا كنتم آذنتموني قال فكأنهم
~~صغروا أمرها أو أمره فقال دلوني على قبره فدلوه فصلى عليها ثم قال إن هذه
~~القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله تعالى ينورها لهم بصلاتي عليهم
# فادعى قوم أن هذا الكلام منه عليه السلام دليل على أنه خصوص له
# قال أبو محمد وليس كما قالوا وإنما في هذا الكلام بركة صلاته عليه السلام
~~وفضيلتها على صلاة غيره فقط وليس فيه نهي غيره عن الصلاة على ms1024 القبر أصلا بل
~~قد قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# ومما يدل على بطلان دعوى الخصوص ههنا ما رويناه بالسند المذكور إلى مسلم
~~ثنا محمد بن عبد الله بن نمير ثنا محمد بن إدريس عن الشيباني هو أبو إسحاق
~~عن الشعبي عمن حدثه قال انتهينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قبر
~~رطب فصلى عليه وصفوا خلفه وكبر أربعا
# قال الشيباني قلت لعامر الشعبي من حدثك قال الثقة PageV05P140 من شهده
~~ابن عباس
# فهذا أبطل الخصوص لأن أصحابه عليه السلام وعليهم رضوان الله صلوا معه على
~~القبر فبطلت دعوى الخصوص وبه إلى مسلم حدثني إبراهيم بن محمد بن عرعرة
~~السامي ثنا غندر ثنا شعبة عن حبيب بن الشهيد عن ثابت عن أنس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صلى على قبر
# قال أبو محمد فهذه آثار متواترة لا يسع الخروج عنها واحتج بعضهم بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يصل المسلمون على قبره
# قال أبو محمد ما علمنا أحدا من الصحابة رضي الله عنهم نهى عن الصلاة على
~~قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وما نهى الله تعالى عنه ولا رسوله عليه
~~السلام فالمنع من ذلك باطل والصلاة عليه فعل خير والدعوى باطل إلا ببرهان
# وقال بعضهم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة إلى القبر وعلى القبر
~~مانع من هذا قال أبو محمد وهذا عجب ما مثله عجب وهو أن المحتج بهذا عكس
~~الحق عكسا لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الصلاة على القبر
~~أو إليه
# أو في المقبرة وعن الجلوس على القبر فقال هذا القائل كل هذا مباح وصح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى على قبر صلاته على الميت فقال هذا القائل
~~لا يجوز ذلك واحتج بالنهي عن الصلاة مطلقا في منعه من صلاة الجنازة على
~~القبر واحتج بخبر الصلاة على القبر في إباحته الحرام من الصلوات في المقبرة
~~وإلى القبر ms1025 وعليه وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وقال بعضهم كان ابن عمر لا يصلي على القبر قلنا نعم كان لا يصلي سائر
~~الصلوات على القبر ويصلي صلاة الجنازة على القبر أبدا
# قال أبو محمد وهذا لو صح لكان قد صح ما يعارضه وهو أنه رضي الله عنه صلى
~~صلاة الجنازة على القبر ثم لو لم يأت هذا عنه لكان قد عارضه ما صح عن
~~الصحابة في ذلك فكيف ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولا يصح عن ابن عمر إلا ما ذكرناه PageV05P141 وروينا عن معمر عن أيوب
~~السختياني عن ابن أبي مليكة مات عبد الرحمن بن أبي بكر على ستة أميال من
~~مكة فحملناه فجئنا به مكة فدفناه فقدمت علينا عائشة أم المؤمنين فقالت أين
~~قبر أخي فدللناها عليه فوضعت في هودجها عند قبره فصلت عليه وعن حماد بن
~~سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه قدم وقد مات أخوه عاصم فقال
~~أين قبر أخي فدل عليه فصلى عليه ودعا له قال أبو محمد هذا يبين أنها صلاة
~~الجنازة لا الدعاء فقط وعن علي بن أبي طالب أنه أمر قرظة بن كعب الأنصاري
~~أن يصلي على قبر سهل بن حنيف بقوم جاءوا بعد ما دفن وصلى عليه
# وعن علي بن أبي طالب أيضا أنه صلى على جنازة بعد ما صلى عليها
# وعن يحيى بن سعيد القطان ثنا أبان بن يزيد العطار عن يحيى بن أبي كثير أن
~~أنس بن مالك صلى على جنازة بعد ما صلي عليها وعن ابن مسعود نحو ذلك وعن
~~سعيد بن المسيب إباحة ذلك وعن عبد الرحمن بن خالد بن الوليد أنه صلي على
~~جنازة بعد ما صلى عليها وعن قتادة أنه كان إذا فاتته الصلاة على الجنازة
~~صلى عليها فهذه طوائف من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف
# وأما أمر تحديد الصلاة بشهر أو ثلاثة أيام فخطأ لا يشكل لأنه تحديد بلا
~~دليل ولا فرق بين من حد بهذا ms1026 أو من حد بغير ذلك .
# | 582 - مسألة - ومن تزوج كافرة فحملت منه وهو مسلم وماتت حاملا
# فإن كانت قبل أربعة أشهر ولم ينفخ فيه الروح بعد دفنت مع أهل دينها وإن
~~كان بعد أربعة أشهر والروح قد نفخ فيه دفنت في طرف مقبرة المسلمين لأن عمل
~~أهل الإسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يدفن مسلم مع مشرك
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عبد الله بن المبارك ثنا وكيع عن الأسود بن شيبان وكان ثقة عن خالد بن سمير
~~عن بشير بن نهيك عن بشير رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن الخصاصية
~~قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على PageV05P142 قبور
~~المسلمين فقال لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا ثم مر على قبور المشركين فقال لقد
~~سبق هؤلاء خيرا كثيرا
# فصح بهذا تفريق قبور المسلمين عن قبور المشركين
# والحمل ما لم ينفخ فيه الروح فإنما هو بعض جسم أمه ومن حشوة بطنها وهي
~~مدفونة مع المشركين فإذا نفخ فيه الروح فهو خلق آخر كما قال تعالى @QB@
~~فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ فهو حينئذ إنسان حي غير أمه
~~بل قد يكون ذكرا وهي أنثى وهو ابن مسلم فله حكم الإسلام فلا يجوز أن يدفن
~~في مقابر المشركين وهي كافرة فلا تدفن في مقابر المسلمين فوجب أن تدفن
~~بناحية لأجل ذلك روينا عن سليمان بن موسى أن واثلة بن الأسقع صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دفن امرأة نصرانية ماتت حبلى من مسلم في مقبرة
~~ليست بمقبرة النصارى ولا بمقبرة المسلمين بين ذلك
# وروينا عن عمر بن الخطاب أنها تدفن مع المسلمين من أجل ولدها 583
# | مسألة والصغير يسبى مع أبويه أو أحدهما أو دونهما فيموت فإنه يدفن
# مع المسلمين ويصلي عليه قال تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@
# فصح أن ms1027 كل مولود فهو مسلم إلا من أقره الله تعالى على الكفر وليس إلا من
~~ولد بين ذميين كافرين أو حربيين كافرين ولم يسب حتى بلغ وما عدا هذين فمسلم
# 584
# | مسألة وأحق الناس بالصلاة على الميت والميتة الأولياء
# وآباؤه والابن وأبناؤه ثم الإخوة الأشقاء ثم الذين للأب ثم بنوهم ثم
~~الأعمام للأب والأم ثم للأب ثم بنوهم ثم كل ذي رحم محرمة إلا أن يوصي الميت
~~أن يصلي عليه إنسان فهو أولى ثم الزوج ثم الأمير أو القاضي فإن صلى غير من
~~ذكرنا أجزأ برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله @QE@ PageV05P143 وهذا عموم لا يجوز تخصيصه وقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يؤمن الرجل في أهله يدخل فيه ذو الرحم والزوج فإذا
~~اجتمعا فهما سواء في الحديث فلا يجوز تقديم أحدهما على الآخر وذو الرحم
~~أولى بالآية ثم الزوج أولى من غيره بالحديث
# رويناه عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال في الصلاة على المرأة أب أو
~~ابن أو أخ أحق بالصلاة عليها من الزوج
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن ليث عن زيد بن أبي سليمان أن عمر بن
~~الخطاب قال في الصلاة على المرأة إذا ماتت الولي دون الزوج
# وعن شعبة عن الحكم بن عتيبة في الصلاة على المرأة إذا ماتت الأخ أحق من
~~الزوج ومن طريق وكيع عن الربيع عن الحسن كانوا يقدمون الأئمة على جنائزهم
~~فإن تدارؤا ( ( ( تدارءوا ) ) ) فالولي ثم الزوج
# فإن قيل قد قدم الحسين بن علي سعيد بن العاصي على ولي له وقال لولا أنها
~~سنة ما قدمتك وقال أبو بكرة لإخوة زوجته أنا أحق منكم قلنا لم ندع لكم
~~إجماعا فتعارضونا بهذا ولكن إذا تنازع الأئمة وجب الرد إلى القرآن والسنة
~~وفي القرآن والسنة ما أوردنا ولم يبح الله تعالى الرد في التنازع إلى غير
~~كلامه وحكم نبيه صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي في أحد قوليه الأولياء أحق ms1028
~~بالصلاة عليها من الزوج إلا أن أبا حنيفة قال إن كان ولدها ابن زوجها
~~الحاضر فالزوج أبو الولد أحق وهذا لا معنى له لأنه دعوى بلا برهان .
# | 585 - مسألة - وأحق الناس بإنزال المرأة في قبرها من لم يطأ تلك الليلة
# وإن كان أجنبيا حضر زوجها أو أولياؤها أو لم يحضروا وأحقهم بإنزال الرجل
~~أولياؤه
# أما الرجل فلقول الله تعالى @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله @QE@ وهذا عموم لا يجوز تخصيصه إلي بنص
# وأما المرأة فإن عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد حدثنا قال ثنا إبراهيم
~~بن أحمد ثنا الفربري PageV05P144 ثنا البخاري ثنا عبد الله بن محمد هو
~~المسندي ثنا أبو عامر هو العقدي ثنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي عن أنس
~~بن مالك قال شهدنا بنتا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جالس على القبر فرأيت عينيه تدمعان فقال هل منكم رجل لما يقارف
~~الليلة فقال أبو طلحة أنا قال فانزل فنزل في قبرها
# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب الصموت ثنا
~~أحمد بن عمرو البزار ثنا محمد بن معمر ثنا روح بن أسلم أنا حماد بن سلمة عن
~~ثابت البناني عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما ماتت رقية
~~ابنته رضي الله عنها لا يدخل القبر رجل قارف الليلة فلم يدخل عثمان
# قال أبو محمد المقارفة الوطء لا مقارفة الذنب
# ومعاذ الله أن يتزكى أبو طلحة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لم
~~يقارف ذنبا فصح أن من لم يطأ تلك الليلة أولى من الأب والزوج وغيرهما 586
# | مسألة بقية من المسألة التي قبل هذه
# الوصية بأن يصلي على الموصى غير الولي وغير الزوج وهو أن الله تعالى وقد
~~ذكر وصية المحتضر قال @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه @QE@
# وروينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن محارب بن دثار أن أم سلمة ms1029 أم
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنها أوصت أن يصلي عليها سعيد بن زيد وهو غير أمير
~~ولا ولي من ذوي محارمها ولا من قومها وذلك بحضرة الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم وبه إلى سفيان عن أبي إسحاق السبيعي أن أبا ميسرة أوصى أن يصلي عليه
~~شريح وليه ( ( ( وليس ) ) ) من قومه ومن طريق وكيع عن مسعر بن كدام عن أبي
~~حصين أن عبيدة السلماني أوصى أن يصلي عليه الأسود بن يزيد النخعي 587
# | مسألة وتقبيل الميت جائز
# عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري
~~PageV05P145 أنا بشر بن محمد أنا عبد الله بن المبارك أخبرني معمر ويونس عن
~~الزهري أخبرني أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم أخبرته أن أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو مسجى ببرد حبرة تعني إذ مات عليه السلام قالت فكشف عن وجهه ثم أكب عليه
~~فقبله ثم بكى وقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله
# وذكر الحديث
# 588
# | مسألة ويسجى الميت بثوب ويجعل على بطنه ما يمنع انتفاخه أما التسجية
# فلما ذكرناه في رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل ما فعل فيه صلى الله
~~عليه وسلم فهو حق لقوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@
# وهذا عموم لا يجوز تخصيصه إلا بنص
# وأما قولنا يوضع على بطنه فلقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ وكل ما فيه رفق بالمسلم ودفع للمثلة عنه فهو بر وتقوى
# 589
# | مسألة والصبر واجب والبكاء مباح ما لم يكن نوح فإن النوح حرام
# وخمش الوجوه وضربها وضرب الصدر ونتف الشعر وحلقه للميت كل ذلك حرام وكذلك
~~الكلام المكروه الذي هو تسخط لأقدار الله تعالى وشق الثياب حدثنا عبد
~~الرحمن بن عبد الله ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا آدم
~~ثنا شعبة ثنا ثابت البناني عن أنس بن مالك قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بامرأة تبكي عند قبر فقال ms1030 اتقي الله واصبري
# وبه إلى البخاري نا محمد بن بشار نا غندر عن شعبة عن ثابت البناني قال
~~سمعت أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إنما الصبر عند
~~الصدمة الأولى
# وبه إلى البخاري نا الحسن بن عبد العزيز نا يحيى بن حسان حدثني قريش هو
~~ابن حيان عن ثابت البناني عن أنس قال دخلنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على إبراهيم هو ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يجود بنفسه
~~فجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان فقال له عبد الرحمن بن عوف
~~وأنت يا رسول الله فقال يا ابن عوف إنها رحمة العين تدمع والقلب يحزن ولا
~~نقول إلا ما يرضي ربنا وإنا بفراقك يا إبراهيم لمحزونون
# فهذا إباحة الحزن الذي لا يقدر أحد على دفعه و @QB@ لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها @QE@ PageV05P146 وفيه إباحة البكاء وتحريم الكلام بما لا يرضي
~~الله تعالى
# وبه إلى البخاري نا محمد بن بشار نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان عن
~~الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
# حدثنا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن
~~محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج ثنا إسحاق بن منصور أنا حبان بن
~~هلال نا أبان هو ابن يزيد العطار نا يحيى هو ابن أبي كثير أن زيدا حدثه أن
~~أبا سلام حدثه أن أبا مالك الأشعري حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الأحساب والطعن في
~~الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة النائحة إذا ماتت ولم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب
# وبه إلى مسلم نا عبد الله بن حميد وإسحاق بن منصور قالا أنا ms1031 ( ( ( أرنا )
~~) ) جعفر بن عون أنا أبو عميس قال سمعت أبا صخرة يذكر عن عبد الرحمن بن
~~يزيد وأبي بردة بن أبي موسى الأشعري قالا جميعا أغمى على أبي موسى فأقبلت
~~امرأته أم عبد الله تصيح برنة فأفاق قال ألم تعلمي وكان يحدثها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أنا بريء ممن حلق وسلق وخرق
# PageV05P147 ومن طريق البخاري نا أصبغ نا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث
~~عن سعيد بن الحارث الأنصاري عن عبد الله بن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة
~~فعاده النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص
~~وابن مسعود فلما دخل عليه وجده في غاشيته فبكى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال ألا تسمعون إن
~~الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا وأشار إلى لسانه أو
~~يرحم وإن الميت يعذب ببكاء أهله عليه
# قال أبو محمد هذا الخبر بتمامه يبين معنى ما وهل فيه كثير من الناس من
~~قوله عليه السلام إن الميت يعذب ببكاء أهله عليه
# ولاح بهذا أن هذا البكاء الذي يعذب به الميت ليس هو الذي لا يعذب به من
~~دمع العين وحزن القلب
# فصح أنه البكاء باللسان إذ يعذبونه برياسته التي جار فيها فعذب عليها
~~وشجاعته التي يعذب عليها إذ صرفها في غير طاعة الله تعالى وبجوده الذي أخذ
~~ما جاد به من غير حله ووضعه في غير حقه فأهله يبكونه بهذه المفاخر وهو يعذب
~~بها بعينها وهو ظاهر الحديث لمن لم يتكلف في ظاهر الخبر ما ليس فيه وبالله
~~تعالى التوفيق وقد روينا عن ابن عباس أنه أنكر على من أنكر البكاء على
~~الميت وقال الله أضحك وأبكى
# 590
# | مسألة وإذا مات المحرم ما بين أن يحرم إلى أن تطلع الشمس
# النحر إن كان حاجا أو أن يتم طوافه وسعيه إن كان معتمرا فإن الفرض أن
~~يغسل بماء وسدر فقط ms1032 إن وجد السدر ولا يمس بكافور ولا بطيب ولا يغطي وجهه
~~ولا رأسه
# ولا يكفن إلا في ثياب إحرامه فقط أو في ثوبين غير ثياب إحرامه وإن كانت
~~امرأة فكذلك إلا أن رأسها تغطي ويكشف وجهها ولو أسدل عليه من فوق رأسها فلا
~~بأس من غير أن تقنع
# فمن مات من محرم أو محرمة بعد طلوع الشمس من يوم النحر فكسائر الموتى رمى
~~الجمار أو لم يرمها
# PageV05P148 وقال أبو حنيفة ومالك هما كسائر الموتى في كل ذلك برهان
~~قولنا ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا
~~شعبة سمعت أبا بشر هو جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~رجلا وقع عن راحلته فأقصعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء
~~وسدر ويكفن في ثوبين خارج رأسه ووجهه فإنه يبعث يوم القيامة ملبدا ( ( (
~~يلبي ) ) ) ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبدة بن عبد الله البصري أنا أبو
~~داود هو الحفري عن سفيان هو الثوري عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس مات رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غسلوه بماء وسدر
~~وكفنوه في ثيابه ولا تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة يلبي
# ومن طريق البخاري نا قتيبة نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعرفة إذ وقع من راحلته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء
~~وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة
~~ملبيا
# ومن طريق البخاري نا أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم نا أبو عوانة عن
~~أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا وقصه بعيره ونحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء
~~وسدر ms1033 وكفنوه في ثوبين ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم
~~القيامة ملبدا
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير هو ابن عبد
~~الحميد عن منصور هو ابن المعتمر عن الحكم هو ابن عيينة عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال وقصت برجل محرم ناقته فقتلته فأتى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال اغسلوه وكفنوه ولا تغطوا رأسه ولا تقربوه طيبا فإنه يبعث
~~يهل
# PageV05P149 فهذا لا يسع أحدا خلافه لأنه كالشمس صحة رواه شعبة وسفيان
~~وأبو عوانة ومنصور وحماد بن زيد
# ورواه قبلهم أبو بشر وعمرو بن دينار والحكم وأيوب أئمة ( ( ( وأئمة ) ) )
~~المسلمين كلهم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه شهد القصة في حجة الوداع
~~آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحت ألفاظ هذا الخبر كلها فلا يحل
~~ترك شيء منها وأمر عليه السلام بذلك في محرم سئل عنه والمحرم يعم الرجل
~~والمرأة والبعث والتلبية يجمعهما وبهما جاء الأثر والسبب المنصوص عليه في
~~الحكم
# فإن قيل إنكم تجيزون للمحرم الحق أن يغطي وجهه وتمنعون ذلك الميت
# قلنا نعم للنصوص الواردة في ذلك ولا يحل الاعتراض على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يأمر المحرم الحي بكشف وجهه وأمر بذلك في الميت فوقفنا عند
~~أمره عليه السلام @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# وما ندري من أين وقع لهم أن لا يفرق الله تعالى بين حكم المحرم الحي
~~والمحرم الميت أم في أي سنة وجدوا ذلك أم في أي دليل عقل ثم هم أول قائلين
~~بهذا نفسه فيفرقون بين حكم المحرم الحي والمحرم الميت بآرائهم الفاسدة
~~وينكرون ذلك على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم هذا خصوص لذلك المحرم
# فقلنا هذا الكذب منكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أفتى بذلك في
~~المحرم يموت إذ سئل عنه كما أفتى في المستحاضة وكما أفتى أم سلمة في أن لا ms1034
~~تحل ضفر رأسها في غسل الجنابة PageV05P150 وسائر ما استفتى فيه عليه السلام
~~فأفتى فيه فكان عموما
# ومن عجائب الدنيا أنهم أتوا إلى قوله عليه السلام فإنه يبعث ملبدا ويلبي
~~ويهل فلم يستعملوه وأوقفوه على إنسان بعينه وأتو ( ( ( وأتوا ) ) ) إلى ما
~~خصه عليه السلام من البر والشعير والتمر والملح والذهب والفضة فتعدوا
~~بحكمها إلى ما لم يحكم عليه السلام قط بهذا الحكم فيه فإنما أولعوا بمخالفة
~~الأوامر المنصوص عليها
# وقال بعضهم قد صح عن عائشة أم المؤمنين وابن عمر تحنيط المحرم إذا مات
~~وتطييبه وتخمير رأسه
# قلنا وقد صح عن عثمان وغيره خلاف ذلك كما روينا من طريق عبد الرزاق نا
~~معمر عن الزهري قال خرج عبد الله بن الوليد معتمرا مع عثمان بن عفان فمات
~~بالسقيا وهو محرم فلم يغيب عثمان رأسه ولم يمسسه طيبا فأخذ الناس بذلك ومن
~~طريق عبد الرزاق نا أبي قال توفي عبيد بن يزيد بالمزدلفة وهو محرم فلم يغيب
~~المغيرة بن حكيم رأسه في النعش ومن طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي بن أبي طالب قال في المحرم يغسل
~~رأسه بالماء والسدر ولا يغطي رأسه ولا يمس طيبا
# وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي سليمان وغيرهم والعجب أن الزهري يقول
~~فأخذ الناس بذلك وهم يدعون الإجماع في أقل من هذا كدعواهم في الحد في الخمر
~~ثمانين وغير ذلك فإن قيل قد خالف ابن عمر عثمان بعد ذلك فبطل أن يكون
~~إجماعا
# قلنا وقد خالف عثمان وعلي والحسن وعبد الله بن جعفر في حد الخمر بعد عمر
~~فبطل أن يكون إجماعا
# وإذا تنازع السلف فالفرض علينا رد ما تنازعوا فيه إلى القرآن والسنة لا
~~إلى قول أحد دونهما
# PageV05P151 ومن طرائف الدنيا احتجاجهم في هذا بما رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمروا
~~وجوههم ولا تشبهوا باليهود
# وهذا باطل لوجوه أولها أنه مرسل ولا ms1035 حجة في مرسل
# والثاني أنه ليس فيه نص ولا دليل لو صح على أنه في المحرم أصلا بل كان
~~يكون في سائر الموتى
# وثالثها أنه لا يجوز أن يقوله عليه السلام أصلا لأنه عليه السلام لا يقول
~~إلا الحق واليهود لا تكشف وجوه موتاها فصح أنه باطل سمعه عطاء ممن لا خير
~~فيه أو ممن وهم والرابع أنه لو صح مسندا في المحرمين لما كانت فيه حجة لأن
~~خبر ابن عباس هو الآخر بلا شك ومن المحال أن يقول عليه السلام في أمر أمر
~~به أنه تشبه باليهود وجائز أن ينهى عن التشبه باليهود قبل أن ينزل عليه
~~الوحي ثم يأمر بمثل ذلك الفعل لا تشبها بهم كما قال عليه السلام في قول
~~اليهودية في عذاب القبر ثم أتاه الوحي بصحة عذاب القبر واحتج بعضهم في هذا
~~بالخبر الثابت إذا مات الميت انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية وعلم علمه
~~وولد صالح يدعو له
# وهذا لا حجة لهم فيه أصلا لأنه إنما فيه أنه انقطع عمله وهكذا نقول وليس
~~فيه أنه ينقطع عمل غيره فيه بل غيره مأمور فيه بأعمال مفترضة من غسل وصلاة
~~ودفن وغير ذلك وهذا العمل ليس هو عمل المحرم الميت إنما هو عمل الأحياء
~~فظهر تخليطهم وتمويههم واحتج بعضهم بقول الله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى @QE@
# وهذه إحالة منهم للكلم عن مواضعه ولم نقل قط إن هذا من سعي الميت ولكنه
~~من سعي الأحياء المأمور به في الميت كما أمرنا بأن لا نغسل الشهيد ولا
~~نكفنه وأن ندفنه في ثيابه وليس هو عمل الشهيد ولا سعيه لكنه عملنا فيه
~~وسعينا لأنفسنا الذي أمرنا به فيه ولا فرق
# والقوم ( ( ( والقول ) ) ) متحكمون بالآراء الفاسدة ولا مزيد إلا إن
~~كانوا يحومون حول أن يعترضوا PageV05P152 بهذا كله على قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه يبعث ملبدا يلبي ويهل فهذا ردة
# ولا فرق بين قوله عليه السلام إن المحرم يبعث يوم القيامة يلبي ويهل
~~وملبدا وبين قوله ms1036 عليه السلام إن من يكلم في سبيل الله يأتي يوم القيامة
~~يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك
# وكل هذه فضائل لا تنسخ ولا ترد والقوم أصحاب قياس بزعمهم فهلا قالوا
~~المقتول في سبيل الله والميت محرما كلاهما مات في سبيل الله تعالى وحكم
~~أحدهما خلاف حكم الموتى فكذلك الآخر ولكنهم لا النصوص يتبعون ولا القياس
~~يحسنون ولا شك في أن الشبه بين الجهاد والحج أقرب من الشبه بين السرقة
~~والنكاح .
# | 591 - مسألة - ونستحب القيام للجنازة إذا رآها المرء
# وإن كانت جنازة كافر حتى توضع أو تخلفه فإن لم يقم فلا حرج لما روينا من
~~طريق البخاري نا قتيبة نا الليث هو ابن سعد عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن
~~ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا رأى أحدكم الجنازة فإن لم يكن
~~ماشيا معها فليقم حتى يخلفها أو تخلفه أو توضع من قبل أن تخلفه
# ورويناه أيضا من طريق أيوب وابن جريج وعبيد الله بن عمر وعبد الله بن عون
~~كلهم عن نافع عن ابن عمر مسندا ومن طريق الزهري عن سالم عن أبيه مسندا ومن
~~طريق البخاري نا مسلم هو ابن إبراهيم نا هشام هو الدستوائي نا يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع
# ومن طريق البخاري نا معاذ بن فضالة نا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو ابن
~~أبي كثير عن عبيد الله بن مقسم عن جابر قال مر بنا جنازة فقام لها النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقمنا فقلنا يا رسول الله إنها جنازة يهودي قال فإذا
~~رأيتم الجنازة فقوموا
# وبه يأخذ أبو سعيد ويراه واجبا وابن عمر وسهل بن حنيف وقيس بن سعد
~~PageV05P153 وأبو موسى الأشعري وأبو مسعود البدري والحسن ابن علي والمسور
~~بن مخرمة وقتادة وابن سيرين والنخعي والشعبي وسالم بن عبد الله
# ومن طريق ms1037 مسلم نا محمد بن رمح بن المهاجر نا الليث هو ابن سعد عن يحيى بن
~~سعيد هو الأنصاري عن واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ أن نافع بن جبير بن مطعم
~~أخبره أن مسعود بن الحكم حدثه عن علي بن أبي طالب أنه قال قام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قعد يعني للجنازة فكان قعوده صلى الله عليه وسلم بعد
~~أمره بالقيام مبينا أنه أمر ندب وليس يجوز أن يكون هذا نسخا لأنه لا يجوز
~~ترك سنة متيقنة إلا بيقين نسخ والنسخ لا يكون إلا بالنهي أو بترك معه نهي
# فإن قيل قد رويتم من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن واقد بن عمرو
~~بن سعد بن معاذ قال قمت إلى جنب نافع بن جبير في جنازة فقال لي حدثني مسعود
~~بن الحكم عن علي بن أبي طالب قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقيام
# ثم أمرنا بالجلوس فهلا قطعتم بالنسخ بهذا الخبر قلنا كنا نفعل ذلك لولا
~~ما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا يوسف بن سعيد نا حجاج بن محمد هو الأعور
~~عن ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري
~~قالا جميعا ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى
~~توضع
# فهذا عمله عليه السلام المداوم وأبو هريرة وأبو سعيد ما فارقاه عليه
~~السلام حتى مات فصح أن أمره بالجلوس إباحة وتخفيف وأمره بالقيام وقيامه ندب
~~وممن كان يجلس ابن عباس وأبو هريرة وسعيد بن المسيب
# 592
# | مسألة ويجب الإسراع بالجنازة ونستحب أن لا يزول عنها من صلى عليها
# حتى تدفن فإن انصرف قبل الدفن فلا حرج ولا معنى لانتظار إذن ولي الجنازة
# أما وجوب الإسراع فلما رويناه من طريق مسلم نا أبو الطاهر نا ابن وهب
~~أخبرني يونس بن زيد عن ابن شهاب حدثني أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبي
~~هريرة سمعت رسول الله ms1038 صلى الله عليه وسلم يقول أسرعوا بالجنازة فإن كانت
~~صالحة قربتموها إلى الخير PageV05P154 وإن كانت غير ذلك كان شرا تضعونه عن
~~رقابكم
# وهو عمل الصحابة كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا علي بن حجر عن
~~إسماعيل بن علية وهشيم كلاهما عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبي بكرة قال لقد
~~رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لنكاد نرمل بالجنازة رملا
# ومن طريق مسلم نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا شعبة حدثني
~~قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة اليعمري عن ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى
~~على جنازة فله قيراط فإن شهد دفنها فله قيراطان القيراط مثل أحد
# ورويناه أيضا من طريق ابن مغفل وأبي هريرة مسندا صحيحا
# قال أبو محمد الإسراع بها أمر وهذا الآخر ندب وفي إباحته عليه السلام لمن
~~صلى على الجنازة أن لا يشهد دفنها وجعل له مع ذلك قيراط أجر مثل جبل أحد
~~بيان جلي بأنه لا معنى لإذن صاحب الجنازة روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن أبي إسحاق السبيعي أن ابن مسعود قال إذا صليت على الجنازة فقد قضيت الذي
~~عليك فخلها وأهلها وكان ينصرف ولا يستأذنهم
# وبه إلى معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن زيد بن ثابت أنه كان ينصرف ولا
~~ينتظر إذنهم يعني في الجنازة وبه يأخذ معمر
# قال معمر وهو قول الحسن وقتادة وصح عن القاسم وسالم وروى عن عمر بن عبد
~~العزيز .
# | 593 - مسألة - ويقف الإمام إذا صلى على الجنازة قبالة رأسه ومن المرأة
~~قبالة وسطها
# قال مالك وأبو حنيفة يقف من الرجل قبالة وسطه ومن المرأة عند منكبها
# وروى عن أبي حنيفة أيضا يقف قبالة الصدر من كليهما
# برهان صحة قولنا ما رويناه من طريق أبي داود نا داود بن معاذ نا عبد
~~الوارث عن أبي غالب نافع قال شهدت ms1039 جنازة عبد الله بن عمير فصلى عليها أنس
~~بن مالك وأنا خلفه فقام عند رأسه فكبر أربع تكبيرات ثم قالوا يا أبا حمزة
~~المرأة الأنصارية PageV05P155 فقربوها وعليها نعش أخضر فقام عليها عند
~~عجيزتها فصلى عليها نحو صلاته على الرجل فقال له العلاء بن زياد يا أبا
~~حمزة هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة كصلاتك يكبر
~~عليها أربعا ويقوم عند رأس الرجل وعجيزة المرأة قال نعم
# ورويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى عن نافع أبي غالب
~~فذكر حديث أنس هذا وفي آخره فأقبل العلاء بن زياد على الناس فقال احفظوا
# قال أبو محمد هذا مكان خالف فيه الحنفيون والمالكيون أصولهم لأنهم يشنعون
~~بخلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف وهذا صاحب لا يعرف له من الصحابة مخالف
~~وقد خالفوه
# وقولنا هذا هو قول الشافعي وأحمد وأبي سليمان وإليه رجع أبو يوسف
# ولا نعلم لمن قال يقف في كليهما عند الوسط حجة إلا أنهم قالوا قسنا ذلك
~~على وقوف الإمام مقابل وسط الصف خلفه وهذا أسخف قياس في العالم لأن الميت
~~ليس مأموما للإمام فيقف وسطه وحجة من قال يقف عند الصدر أنهم قالوا كان ذلك
~~قبل اتخاذ النعوش فيستر المرأة من الناس وهذا باطل ودعوى كاذبة بلا برهان
~~وهذا عظيم جدا نعوذ بالله منه
# ثم مع كذبه بارد باطل لأنه وإن ستر عجيزتها عن الناس لم يسترها عن نفسه
~~وهو والناس سواء في ذلك
# 594
# | مسألة ولا يحل سب الأموات على القصد بالأذى وأما تحذير من كفر
# من عمل فاسد فمباح ولعن الكفار مباح
# لما روينا من طريق البخاري نا آدم نا شعبة عن الأعمش عن مجاهد عن عائشة
~~أم المؤمنين قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الأموات فإنهم قد
~~أفضوا إلى ما قدموا
# وقد سب الله تعالى أبا لهب وفرعون تحذيرا من كفرهما وقال تعالى @QB@ لعن
~~الذين كفروا من بني إسرائيل @QE@
# وقال تعالى @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين ms1040 @QE@ وأخبر عليه السلام
~~PageV05P156 ان الشملة التى غلها مدعم تشتعل عليه نارا وذلك بعدموته .
# | 595 - مسألة - ويجب تلقين الميت الذي يموت في ذهنه ولسانه منطلق أو غير
~~منطلق شهادة الإسلام وهي لا إله إلا الله محمد رسول الله
# لما روينا من طريق مسلم نا عمرو الناقد نا أبو خالد الأحمر عن يزيد ابن
~~كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقنوا موتاكم لا إله إلا الله
# وصح هذا أيضا عن أم المؤمنين وروى عن عمر بن الخطاب
# وعن إبراهيم عن علقمة قال لقنوني لا إله إلا الله وأسرعوا بي إلى حفرتي
~~وأما من ليس في ذهنه فلا يمكن تلقينه لأنه لا يتلقن
# وأما من منع الكلام فيقولها في نفسه نسأل الله خير ذلك المقام 596
# | مسألة ويستحب تغميض عيني الميت إذا قضى
# لما روينا من طريق مسلم حدثني زهير بن حرب نا معاوية بن عمرو نا أبو إسحق
~~الفزاري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن قبيصة بن ذؤيب عن أم سلمة أم
~~المؤمنين قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق بصره
~~فأغمضه
# وروينا عن عمر بن الخطاب أنه أمر بتغميض أعين الموتى
# 597
# | مسألة ويستحب أن يقول المصاب إنا لله وإنا إليه راجعون
# PageV05P157 اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها
# لما روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة عن سعد بن
~~سعيد أخبرني عمر بن كثير بن أفلح سمعت ابن سفينة يحدث أنه سمع أم سلمة تقول
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول إنا
~~لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني من مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أجره
~~الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها
# 598
# | مسألة ونستحب الصلاة على المولود يولد حيا ثم يموت استهل أو لم
# يستهل وليس الصلاة عليه فرضا ما لم يبلغ
# أما الصلاة عليه فإنها فعل ms1041 خير لم يأت عنه نهى وأما ترك الصلاة عليه فلما
~~روينا من طريق أبي داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا يعقوب بن سعد حدثني عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة
~~أم المؤمنين قالت مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن
~~ثمانية عشر شهرا فلم يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# هذا خبر صحيح ولكن إنما فيه ترك الصلاة وليس فيه نهي عنها وقد جاء أثران
~~مرسلان بأنه عليه السلام صلى عليه والمرسل لا حجة فيه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا إسماعيل
~~بن مسعود أنا خالد بن الحارث نا سعيد بن عبيد الله الثقفي سمعت زياد بن
~~جبير بن حية يحدث عن أبيه عن المغيرة بن شعبة أنه ذكر أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلي
~~عليه
# وبهذا يأخذ جمهور الصحابة روينا من طريق الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن أبا بكر الصديق قال أحق من صلينا عليه
~~أطفالنا ومن طريق حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن ابن المسيب عن
~~أبي هريرة أنه صلى على منفوس إن عمل خطيئة قط قال اللهم أعذه من عذاب القبر
~~ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن
~~عبد الله قال إذا استهل الصبي صلى عليه وورث
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه قال إذا
~~PageV05P158 تم خلقه فصاح صلى عليه وورث ومن طريق شعبة نا عمرو بن مرة قال
~~قال لي عبد الرحمن بن أبي ليلى أدركت بقايا الأنصار يصلون على الصبي إذا
~~مات ومن طريق يحيى بن سعيد القطان وعبد الرزاق قال يحيى نا عبيد الله هو
~~ابن ms1042 عمر وقال عبد الرزاق نا معمر عن أيوب ثم اتفق عبيد الله وأيوب كلاهما
~~عن نافع قال صلى عبد الله بن عمر على سقط له لا أدري استهل أم لا هذا لفظ
~~أيوب وقال عبيد الله مولودمكان سقط
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن
~~أبيه عن المغيرة بن شعبة قال السقط يصلى عليه ويدعى لأبويه بالعافية
~~والرحمة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب عن محمد بن سيرين أنه كان يعجبه إذا تم
~~خلقه أن يصلي عليه ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن ابن سيرين
~~أنه كان يدعو على الصغير كما يدعو على الكبير فقيل له هذا ليس له ذنب فقال
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وأمرنا أن
~~نصلي عليه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وأيوب قال قتادة عن سعيد بن المسيب
~~وقال أيوب عن محمد بن سيرين قالا جميعا إذا تم خلقه ونفخ فيه الروح صلى
~~عليه وإن لم يستهل وروينا عن قتادة عن سعيد بن المسيب في السقط لأربعة أشهر
~~يصلى عليه قال قتادة ويسمى فإنه يبعث أو يدعي يوم القيامة باسمه
# ومن طريق البخاري نا أبو اليمان أنا شعيب هو ابن أبي حمزة قال ابن شهاب
~~يصلى على كل مولود متوفي وإن كان لغية من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام ثم
~~ذكر حديث أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود إلا يولد على
~~الفطرة
# وقال الحسن وإبراهيم يصلي عليه إذا استهل PageV05P159 قال أبو محمد لا
~~معنى للاستهلال لأنه لم يوجبه نص ولا إجماع وقال حماد إذا مات الصبي من
~~السبي ليس بين أبويه صلى عليه
# وروى عن الزبير بن العوام أنه مات له ابن قد لعب مع الصبيان واشتد ولم
~~يبلغ الحلم اسمه عمر فلم يصل عليه ومن طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن ms1043
~~جبير قال لا يصلى على الصبيورويناه ( ( ( الصبي ) ) ) أيضا عن سويد بن غفلة
~~.
# | 599 - مسألة - ولا نكره اتباع النساء
# الجنازة ولا نمنعهن من ذلك
# جاءت في النهي عن ذلك آثار ليس منها شيء يصح لأنها إما مرسلة وإما عن
~~مجهول وإما عمن لا يحتج به وأشبه ما فيه ما رويناه من طريق مسلم نا إسحاق
~~بن راهويه نا عيسى بن يونس عن هشام عن حفصة عن أم عطية قالت نهينا عن اتباع
~~الجنائز ولم يعزم علينا
# وهذا غير مسند لأننا لا ندري من هذا الناهي ولعله بعض الصحابة ثم لو صح
~~مسندا لم يكن فيه حجة بل كان يكون كراهة فقط بل قد صح خلافه كما روينا من
~~طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن محمد بن
~~عمرو بن عطاء عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في جنازة
~~فرأى عمر امرأة فصاح بها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعها يا عمر
~~فإن العين دامعة والنفس مصابة والعهد قريب
# وقد صح عن ابن عباس أنه لم يكره ذلك
# 600
# | مسألة ونستحب زيارة القبور وهو فرض ولو مرة
# قبر حميمه المشرك الرجال ( ( ( والرجال ) ) ) والنساء سواء
# لما روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن فضيل عن أبي
~~سنان هو ضرار بن مرة عن محارب بن دثار عن ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV05P160 نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن عبيد عن يزيد بن كيسان
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه فبكى
~~وأبكى من حوله فقال استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنته في
~~أن أزور قبرها فأذن لي فزوروا القبور فإنهاتذكر الموت
# وقد صح عن أم المؤمنين وابن عمر وغيرهما زيارة القبور
# وروى ms1044 عن عمر النهي عن ذلك ولم يصح
# | 601 مسألة ونستحب لمن حضر على القبور أن يقول ما رويناه من طريق مسلم
# نا زهير بن حرب نا محمد بن عبد الله الأسدي عن سفيان الثوري عن علقمة بن
~~مرثد عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم أهل الديار من
~~المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لنا ولكم
~~العافية
# 602
# | مسألة ونستحب أن يصلي على الميت مائة من المسلمين فصاعدا
# لما روينا من طريق مسلم نا الحسن بن عيسى نا ابن المبارك أنا سلام بن أبي
~~مطيع عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة أم
~~المؤمنين عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت
~~يصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون مائة كلهم يشفعون له إلا شفعوا فيه
# قال فحدثت به شعيب بن الحبحاب فقال حدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أبو محمد الخبر الذي فيه يصلي عليه أربعون رواه شريك ابن عبد الله بن
~~أبي نمر وهو ضعيف
# قال أبو محمد الشفيه ( ( ( الشفيع ) ) ) يكون بعد العقاب إلا أنه مخفف ما
~~قد قضى الله تعالى أنه لولا الشفاعة PageV05P161 لم يخفف وشفاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التي هي أكبر الشفاعات تكون قبل وبعد دخول النار كما
~~جاءت الآثار نعوذ بالله من النار .
# | 603 - مسألة - وإن وإدخال الموتى في المساجد والصلاة عليهم فيها حسن
~~كله
# وأفضل مكان صلى فيه على الموتى في داخل المساجد
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان ولم ير ذلك مالك
# برهان صحة قولنا ما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا محمد بن حاتم نا بهز
~~هو ابن أسد نا وهيب هو ابن خالد نا موسى بن عقبة عن عبد الواحد هو ابن حمزة
~~عن عباد بن عبد الله بن الزبير ms1045 عن عائشة أم المؤمنين أنها لما توفي سعد بن
~~أبي وقاص أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يمروا بجنازته في المسجد
~~فيصلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه ثم خرج ( ( ( أخرج ) ) )
~~به من باب الجنائز الذي كان على المقاعد فبلغهن أن الناس عابوا ذلك وقالوا
~~ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد فقالت عائشة ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا
~~ما لا علم لهم به عابوا علينا أن يمر بالجنازة في المسجد وما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء إلا في جوف المسجد ومن طريق مسلم نا
~~محمد بن رافع نا ابن أبي فديك أنا الضحاك بن عثمان عن أبي النضر مولى عمر
~~بن عبيد الله عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عائشة أم المؤمنين قالت
~~والله لقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابني بيضاء سهيل وأخيه في
~~المسجد
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وسفيان الثوري كلاهما عن هشام بن عروة عن
~~أبيه أنه رأى الناس يخرجون من المسجد ليصلوا على جنازة فقال ما يصنع هؤلاء
~~ما صلى على أبي بكر الصديق إلا في المسجد ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضل
~~بن دكين عن مالك بن أنس عن نافع عن ابن عمر أن عمر صلى عليه في المسجد
~~PageV05P162 فهذه أسانيد في غاية الصحة وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأزواجه وأصحابه لا يصح عن أحد من الصحابة خلاف هذا أصلا
# قال علي وقد شهد الصلاة عليها خيار الأمة فلم ينكروا ذلك فأين المشنع
~~بعمل أهل المدينة واحتج من قلد مالكا في ذلك بما رويناه من طريق ابن أبي
~~شيبة نا حفص بن غياث عن ابن أبي ذئب عن صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى على جنازة في المسجد فلا صلاة له
# قال وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تضايق بهم ms1046 المكان رجعوا
~~ولم يصلوا
# ومن طريق وكيع عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن أيمن عن كثير بن عباس قال
~~لأعرفن ما صليت على جنازة في المسجد
# وقال بعضهم الميت جيفة ويبنغي ( ( ( وينبغي ) ) ) تجنيب الجيف المساجد
# ما نعلم لهم شيئا موهوا به غير هذا وهو كله لا شيء
# أما الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم يروه أحد إلا صالح
~~مولى التوأمة وهو ساقط
# ومن عجائب الدنيا تقليد المالكيين مالكا دينهم فإذا جاءت شهادته التي لا
~~يحل ردها لثقته أطرحوها ولم يلتفتوا إليها فواخلافاه رويناه من طريق مسلم
~~بن الحجاج قال نا أبو جعفر الدارمي هو أحمد بن سعيد بن صخر نا بشر بن عمر
~~هو الزهراني قال سألت مالك بن أنس عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة
# فكذبوا مالكا في تجريحه صالحا واحتجوا برواية صالح في رد السنن الثابتة
~~وإجماع الصحابة
# وأما المنكرون إدخال سعد في المسجد فليس في الخبر إلا تجهيلهم وأنهم
~~أنكروا ما لا علم لهم به فصح أنهم عامة جهال أو أعراب كذلك بلا شك ولا يصح
~~لكثير بن عباس صحبة
# وأما قول من قال الميت جيفة فقوله مرغوب عنه بل لعله إن تمادى عليه ولم
~~يتناقض PageV05P163 خرج إلى الكفر لأنه يلزمه ذلك في الأنبياء عليهم السلام
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المؤمن لا ينجس فبطل قول هذا
~~الجاهل
# وصح أن المؤمن طاهر طيب حيا وميتا والحمد لله رب العالمين
# 604
# | مسألة ولا بأس يبسط في القبر تحت الميت ثوب
# لما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~شعبة نا أبو جمرة عن ابن عباس قال بسط في قبر رسول الله صلى الله عليه ( (
~~( قطيفة ) ) ) وسلم قطفية حمراء
# ورواه أيضا كذلك وكيع ومحمد بن جعفر ويزيد بن زريع كلهم عن شعبة بإسناده
# وهذا من جملة ما يكساه الميت في كفنه وقد ترك الله تعالى هذا العمل في
~~دفن رسوله المعصوم من ms1047 الناس
# ولم يمنع منه وفعله خيرة أهل الأرض في ذلك الوقت بإجماع منهم لم ينكره
~~أحد منهم
# ولم يرد ذلك المالكيون وهم يدعون في أقل من هذا عمل أهل المدينة وقد
~~تركوا عملهم هنا وفي الصلاة على الميت في المسجد وفي حديث صخر أنه عملهم
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# | 605 - مسألة - وحكم تشييع الجنازة أن يكون الركبان خلفها وأن يكون
~~الماشي حيث شاء عن يمينها أو شمالها أو أمامها أو خلفها وأحب ذلك إلينا
~~خلفها
# برهان ذلك ما رويناه آنفا في باب الصلاة على الطفل من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها
# وما رويناه من طريق البخاري نا أبو الوليد هو الطيالسي نا شعبة عن الأشعث
~~بن أبي الشعثاء قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن عن البراء بن عازب قال
~~أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع الجنائز
# قال أبو محمد فلفظ الاتباع لا يقع إلا على التالي ولا يسمى المتقدم تابعا
~~بل هو متبوع فلولا الخبر الذي ذكرنا آنفا والخبر الذي روينا من طريق أحمد
~~بن شعيب أنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري نا أبي نا همام هو ابن يحيى
~~نا سفيان ومنصور PageV05P164 وزياد كلهم ذكر أنه سمع الزهري يحدث أن سالم
~~بن عبد الله بن عمر أخبره أن أباه أخبره أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر وعثمان يمشون بين يدي الجنازة لوجب أن يكون المشي خلفها فرضا
~~لا يجزى غيره للأمر الوارد باتباعها ولكن هذان الخبران بينا أن المشي خلفها
~~ندب ولا يجوز أن يقطع في شيء من هذا بنسخ لأن استعمال كل ذلك ممكن
# ولم يخف علينا قول جمهور أصحاب الحديث أن خبر همام هذا خطأ ولكنا لا
~~نلتفت إلى دعوى الخطأ في رواية الثقة إلا ببيان لا يشك فيه
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا جرير بن عبد الحميد عن سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه قال كان ms1048 أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشون أمام
~~الجنازة
# وقد جاءت آثار فيها إيجاب المشي خلفها لا يصح شيء منها لأن فيها أبا ماجد
~~الحنفي والمطرح وعبيد الله بن زحر وكلهم ضعفاء
# وفي الصحيح الذي أوردنا كفاية وبكل ذلك قال السلف روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن عروة بن الحارث عن زائدة بن أوس الكندي عن سعيد
~~بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه قال كنت مع علي بن أبي طالب في جنازة وعلي
~~آخذ بيدي ونحن خلفها وأبو بكر وعمر أمامها فقال علي إن فضل الماشي خلفها
~~على الذي يمشي أمامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وإنهما ليعلمان من
~~ذلك ما أعلم ولكنهما يسهلان على الناس PageV05P165 وبهذا يقول سفيان وأبو
~~حنيفة
# ومن طريق عبد الرزاق عن أبي جعفر الرازي عن حميد الطويل قال سمعت أنس بن
~~مالك وقد سئل عن المشي أمام الجنازة فقال إنما أنت مشيع فامش إن شئت أمامها
~~وإن شئت خلفها وإن شئت عن يمينها وإن شئت عن يسارها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء المشي وراء الجنازة خير أم
~~أمامها قال لا أدري
# قال أبو محمد قال مالك المشي أمام أفضل واحتج أصحابه بفعل أبي بكر وعمر
~~وعلي قد أخبر عنهما بغير ذلك فجعلوا ظن مالك أصدق من خبر علي 606
# | مسألة ومن بلع درهما أو دينارا أو لؤلؤة شق بطنه عنها لصحة
# نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال
# ولا يجوز أن يجبر صاحب المال على أخذ غير عين ماله ما دام عين ماله ممكنا
~~لأن كل ذي حق أولى بحقه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام
# فلو بلعه وهو حي حبس حتى يرميه فإن رماه ناقصا ضمن ما نقص فإن لم يرمه
~~ضمن ما بلع
# ولا يجوز شق بطن الحي لأن فيه قتله ولا ضرر في ذلك على الميت ولا يحل شق
~~بطن الميت بلا ms1049 معنى لأنه تعدي ( ( ( تعد ) ) ) وقد قال تعالى @QB@ ولا
~~تعتدوا @QE@
# فإن قيل قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كسر عظم الميت ككسره حيا
# قلنا نعم ولم نكسر له عظما والقياس باطل ومن المحال أن يريد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم النهي عن غير كسر العظم فلا يذكر ذلك ويذكر كسر العظم
~~ولو أن امرءا شهد على من شق بطن آخر بأنه كسر عظمه لكان شاهد زور وهم أول
~~مخالف لهذا الاحتجاج ولهذا القياس فلا يرون القود
# ولا الأرش على كاسر عظم الميت بخلاف قولهم في عظم الحي وبالله تعالى
~~التوفيق
# 607
# | مسألة ولو ماتت امرأة حامل والولد حي يتحرك قد تجاوز ستة أشهر
# يشق بطنها طولا ويخرج الولد لقول الله تعالى @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا @QE@ ومن تركه عمدا حتى يموت فهو قاتل نفس ولا معنى لقول أحمد
~~رحمه الله تدخل PageV05P166 القابلة يدها فتخرجه لوجهين أحدهما أنه محال لا
~~يمكن ولو فعل ذلك لمات الجنين بيقين قبل أن يخرج ولولا دفع الطبيعة
~~المخلوقة المقدرة ( ( ( المقدورة ) ) ) له وجر ليخرج لهلك بلا شك والثاني
~~أن مس فرجها لغير ضرورة حرام
# 608
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يتمنى الموت لضر نزل به
# بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد أنا يزيد بن زريع عن حميد عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به في الدنيا
~~لكن ليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا
~~لي
# ورويناه أيضا بأسانيد صحاح من طريق أبي هريرة وخباب
# فإن ذكروا قول الله تعالى عن يوسف عليه السلام @QB@ توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين @QE@ فليس هذا على استعجال الموت المنهي عنه لكن على الدعاء بأن
~~لا يتوفاه الله تعالى إذا توفاه إلا مسلما وهذا ظاهر الآية الذي لا تزيد
~~فيه .
# | 609 - مسألة - ويحمل النعش كما يشاء الحامل
# إن شاء من أحد قوائمه وإن شاء بين العمودين
# وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان ms1050 وقال أبو حنيفة يحمله من قوائمه
~~الأربع
# واحتج بما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن يعلى بن عطاء عن علي
~~الأزدي قال رأيت ابن عمر في جنازة فحمل بجوانب السرير الأربع ثم تنحى
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حميد عن مندل عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس قال إن استطعت فابدأ بالقائمة التي تلي يده اليمنى ( (
~~( اليمين ) ) ) ثم أطف بالسرير وإلا فكن قريبا منها
# ومن طريق سعيد بن منصور عن عبيد بن نسطاس عن أبي عبيدة هو ابن عبد الله
~~بن مسعود قال قال عبد الله يعني أباه من تبع PageV05P167 جنازة فليحمل
~~بجوانب السرير كلها فإنه من السنة ثم يتطوع بعد إن شاء أو ليدع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا حبان بن علي حدثني حمزة الزيات عن بعض أصحابه
~~كان عبد الله بن مسعود يبدأ بميامن السرير على عاتقه اليمنى من مقدمه ثم
~~الرجل اليمنى ثم الرجل اليسرى ثم اليد اليسرى
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد هو القطان عن ثور عن عامر بن جشيب
~~وغيره من أهل الشام قالوا قال أبو الدرداء من تمام أجر الجنازة أن يشيعها
~~من أهلها وأن يحملها بأركانها الأربع وأن يحثوا في القبر
# وروينا أيضا ذلك عن الحسن قالوا فقال ابن مسعود وأبو الدرداء إنه من
~~السنة ولا يقال هذا إلا عن توقيف
# قال أبو محمد أما هذا القول ففاسد لأن من عجائب الدنيا أن يأتوا إلى قول
~~لم يصح عن ابن مسعود وأبي الدرداء فلا يستحيون من القطع بالكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بمثله ثم لا يلتفتون إلى قول ابن عباس الثابت عنه
~~في قراءة أم القرآن في صلاة الجنازة إنها السنة
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تصديق قول ابن عباس هذا بقوله عليه
~~السلام لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن ولا يحل لأحد أن يضيف إلى رسول الله
~~صلى الله عليه ms1051 وسلم قولا بالظن فيتبوأ مقعده من النار
# وكل هذه الروايات لا يصح منها شيء إلا عن ابن عمر وأما رواية ابن عباس
~~فعن مندل وهو ضعيف
# وأما خبرا ابن مسعود فمنقطعان لأن أبا عبيدة لا يذكر من أبيه شيئا وعامر
~~بن جشيب غير مشهور وقد صح عن ابن عمر وغيره خلاف هذا
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن أبي بشر عن يوسف بن
~~مالك ( ( ( ماهك ) ) )
# PageV05P168 قال خرجت مع جنازة عبد الرحمن بن أبي بكر فرأيت ابن عمر جاء
~~فقام بين الرجلين في مقدم السرير فوضع السرير على كاهله فلما وضع ليصلي
~~عليه خلى عنه ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن عباد بن منصور عن أبي
~~المهزم عن أبي هريرة قال من حمل الجنازة ثلاثا فقد قضى ما عليه فإذ ليس في
~~حملها نص ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اختيار في ذلك
# وكيفما حملها الحامل أجزأه
# 610
# | مسألة ويصلي على الميت الغائب بإمام وجماعة
# الله عليه وسلم على النجاشي رضي الله عنه ومات بأرض الحبشة وصلى معه
~~أصحابه عليه صفوفا وهذا إجماع منهم لا يجوز تعديه
# 611
# | مسألة ويصلي على كل مسلم بر أو فاجر مقتول في حد
# في بغي ويصلى عليهم الإمام وغيره ولو أنه شر من على ظهر الأرض إذا مات
~~مسلما لعموم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقوله صلوا على صاحبكم والمسلم
~~صاحب لنا
# قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@
# وقال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@
# فمن منع من الصلاة على مسلم فقد قال قولا عظيما وإن الفاسق لأحوج إلى
~~دعاء إخوانه المؤمنين من الفاضل المرحوم وقال بعض المخالفين إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يصل على ماعز
# قلنا نعم ولم نقل إن فرضا على الإمام أن يصلي على من رجم إنما قلنا له أن
~~يصلي عليه كسائر الموتى وله أن يترك كسائر الموتى ولا فرق وقد أمرهم عليه
~~السلام بالصلاة عليه ولم يخص ms1052 بذلك من لم يرجمه ممن رجمه وقد روينا من طريق
~~أحمد بن شعيب أنا عبيد الله بن سعيد نا يحيى هو ابن سعيد القطان
~~PageV05P169 عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان عن أبي عمرة
~~عن زيد بن خالد الجهني قال مات رجل بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلوا على صاحبكم إنه قد غل في سبيل الله قال ففتشنا متاعه فوجدنا خرزا
~~من خرز يهود لا يساوي درهمين
# قال أبو محمد وهؤلاء الحنفيون والمالكيون المخالفون لنا في هذا المكان لا
~~يرون امتناع النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة على الغال حجة في المنع من
~~أن يصلي الإمام على الغال فمن أين وجب عندهم أن يكون تركه عليه السلام أن
~~يصلي على ماعز حجة في المنع من أن يصلي على المرجوم الإمام وكلاهما ترك
~~وترك إن هذا لعجب فكيف وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على من
~~رجم كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا إسماعيل بن مسعود نا خالد هو ابن
~~الحارث نا هشام هو الدستوائي عن يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن الحصين أن امرأة جهينة أتت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إني زنيت وهي حبلى فدفعها إلى وليها وقال له أحسن إليها فإذا
~~وضعت فأتني بها فأمر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمها ثم صلى عليها فقال له
~~عمر تصلي عليها وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من أهل
~~المدينة لو سعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها
# فقد صلى عليه السلام على من رجم فإن قيل تابت قلنا وماعز تاب أيضاولا فرق
~~والعجب كله من منعهم الإمام من الصلاة على من أمر برجمه ولا يمنعون
~~المتولين للرجم من الصلاة عليه فأين القياس لو دروا ما القياس
# PageV05P170 وروينا عن علي بن أبي طالب أنه إذ رجم شراحة الهمدانية قال
~~لأوليائها ms1053 اصنعوا بها كما تصنعون بموتاكم
# وصح عن عطاء أنه يصلي على ولد الزنى وعلى أمه وعلى المتلاعنين وعلى الذي
~~يقاد منه وعلى المرجوم والذي يفر من الزحف فيقتل
# قال عطاء لا أدع الصلاة على من قال لا إله إلا الله
# قال تعالى @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@
# قال عطاء فمن يعلم أن هؤلاء من أصحاب الجحيم
# قال ابن جريج فسألت عمرو بن دينار فقال مثل قول عطاء وصح عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال لم يكونوا يحجبون الصلاة عن أحد من أهل القبلة والذي قتل
~~نفسه يصلى عليه وأنه قال السنة أن يصلي على المرجوم
# فلم يخص إماما من غيره
# وصح عن قتادة صل على من قال لا إله إلا الله فإن كان رجل سوء جدا فقل
~~اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات ما أعلم أحدا من أهل
~~العلم اجتنب الصلاة على من قال لا إله إلا الله
# وصح عن ابن سيرين ما أدركت أحدا يتأثم من الصلاة على أحد من أهل القبلة
~~وصح عن الحسن أنه قال يصلى على من قال لا إله إلا الله وصلى إلى القبلة
~~إنما هي شفاعة
# ومن طريق وكيع عن أبي هلال عن أبي غالب قلت لأبي أمامة الباهلي الرجل
~~يشرب الخمر أيصلى عليه قال نعم لعله اضطجع مرة على فراشه فقال لا إله إلا
~~الله فغفر له
# وعن ابن مسعود أنه سئل عن رجل قتل نفسه أيصلى عليه فقال لو كان يعقل ما
~~قتل نفسه وصح عن الشعبي أنه قال في رجل قتل نفسه ما مات فيكم مذ كذا وكذا
~~أحوج إلى استغفاركم منه
# PageV05P171 وقد روينا في هذا خلافا من طريق عبد الرزاق عن أبي معشر عن
~~محمد بن كعب عن ميمون بن مهران أنه شهد ابن عمر صلى على ولد زنى فقيل له إن
~~أبا هريرة لم يصل عليه وقال هو شر الثلاثة فقال ابن عمر هو خير الثلاثة وقد
~~روينا من طريق وكيع عن الفضيل بن غزوان عن نافع ms1054 عن ابن عمر أنه كان لا يصلي
~~على ولد زنى صغير ولا كبير ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه قال
~~له لا يصلى على المرجوم ويصلى على الذي يقاد منه إلا من أقيد منه في رجم
~~فلم يخص الزهري إماما من غيره وأما الصلاة على أهل المعاصي فما نعلم لمن
~~منع من ذلك سلفا من صاحب أو تابع في هذا القول
# وقولنا هذا هو قول سفيان وابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# قال أبو محمد لقد رجانا الله تعالى في العفو والجنة حتى نقول قد فزنا
# ولقد خوفنا عز وجل حتى نقول قد هلكنا إلا أننا على يقين من أن لا خلود
~~على مسلم في النار وإن لم يفعل خيرا قط غير شهادة الإسلام بقلبه ولسانه ولا
~~امتنع من شر قط غير الكفر ولعله قد تاب من هذه صفته قبل موته فسبق
~~المجتهدين أو لعل له حسنات لا نعلمها تغمر سيئاته فمن صلى على من هذه صفته
~~أو على ظالم للمسلمين متبلغ فيهم أو على من له قبله مظالم لا يريد أن
~~يغفرها له فليدع له كما يدعو لغيره وهو يريد بالمغفرة والرحمة ما يؤول ( (
~~( يئول ) ) ) إليه أمره بعد القصاص وليقل اللهم خذلي بحقي منه .
# | 612 - مسألة وعيادة مرضى المسلمين فرض - ولو مرة - على الجار الذي لا
~~يشق عليه عيادته ولا نخص مرضا من مرض
# روينا من طريق البخاري نا محمد هو ابن يحيى الذهلي نا عمرو بن أبي سلمة
~~عن الأوزاعي أخبرني ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم خمس رد السلام
~~وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس
# ومن طريق أبي داود نا عبد الله بن محمد النفيلي نا حجاج بن محمد عن يونس
~~بن أبي إسحاق عن أبيه عن زيد بن أرقم قال عادني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من وجع كان بعيني
# وقد عاد ms1055 رسول الله صلى الله عليه وسلم عمه أبا طالب
# ومن طريق أبي داود نا سليمان بن حرب نا حماد هو ابن سلمة عن ثابت البناني
~~PageV05P172 عن أنس أن غلاما من اليهود مرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~يعوده فقعد عند رأسه فقال له أسلم فنظر إلى أبيه وهو عند رأسه فقال أطع أبا
~~القاسم فأسلم فقام النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي أنقذه
~~من النار
# فعيادة الكافر فعل حسن
# 613
# | مسألة ولا يحل أن يهرب أحد عن الطاعون إذا وقع في بلد
# ومباح له الخروج لسفره الذي كان يخرج فيه لو لم يكن الطاعون ولا يحل
~~الدخول إلى بلد ( ( ( بلاد ) ) ) فيه الطاعون لمن كان خارجا عنه حتى يزول
# والطاعون هو الموت الذي يكثر ( ( ( كثر ) ) ) في بعض الأوقات كثرة خارجة
~~عن المعهود لما روينا من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبد الحميد بن عبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب عن عبد الله بن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن عبد
~~الله بن عباس قال قال عبد الرحمن بن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع في أرض وأنتم فيها فلا
~~تخرجوا فرارا منه
# قال أبو محمد فلم ينه عليه السلام عن الخروج إلا بنية الفرار منه فقط
# وقد روينا عن عائشة رضي الله عنها إباحة الفرار عنه ولا حجة في أحد مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 614
# | مسألة ونستحب تأخير الدفن ولو يوما وليلة ما لم يخف على الميت
# لا سيما من توقع أن يغمى عليه
# وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين ضحوة ودفن في جوف
~~الليل من ليلة الأربعاء
# وروينا من طريق وكيع عن سفيان عن سالم الخياط عن الحسن قال ينتظر
~~بالمصعوق ثلاثا
# 615
# | مسألة ويجعل الميت في قبره على جنبه اليمين ووجهه قبالة القبلة
# ورأسه ورجلاه إلى يمين القبلة ويسارها على هذا جرى عمل ms1056 أهل الإسلام من
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وهكذا كل مقبرة على ظهر
~~الأرض
# 616
# | مسألة وتوجيه الميت إلى القبلة حسن فإن لم يوجه فلا حرج
# قال الله تعالى PageV05P173 @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# ولم يأت نص بتوجيهه إلى القبلة روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري
~~عن جابر قال سألت الشعبي عن الميت يوجه إلى القبلة فقال إن شئت فوجهه وإن
~~شئت فلا توجهه ولكن اجعل القبر إلى القبلة قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقبر أبي بكر وقبر عمر إلى القبلة ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري وابن جريج عن إسماعيل بن أمية أن رجلا دخل على سعيد بن المسيب قال
~~ابن جريج حين حضره الموت وهو مستلق فقال وجهوه إلى القبلة فغضب سعيد وقال
~~ألست إلى القبلة
# 617
# | مسألة وجائز أن تغسل المرأة زوجها وأم الولد سيدها وإن انقضت العدة
# بالولادة ما لم تنكحا فإن نكحتا لم يحل لهما غسله إلا كالأجنبيات وجائز
~~للرجل أن يغسل امرأته وأم ولده وأمته ما لم يتزوج حريمتها أو يستحل حريمتها
~~بالملك فإن فعل لم يحل له غسلها
# وليس للأمة أن تغسل سيدها أصلا لأن ملكها بموته انتقل إلى غيره
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ فسماها زوجة
~~بعد موتها وهي إن كانا مسلمين امرأته في الجنة وكذلك أم ولده وأمته وكان
~~حلالا له رؤية أبدانهن في الحياة وتقبيلهن ومسهن فكل ذلك باق على التحليل
~~فمن ادعى تحريم ذلك بالموت فقوله ( ( ( فقول ) ) ) باطل إلا بنص ولا سبيل
~~له إليه وأما إذا تزوج حريمتها أو تملكها أو تزوجت هي فحرام عليه الإطلاع
~~على بدنيهما معا لأنه جمع بينهما
# وكذلك حرام على المرأة التلذذ برؤية بدن رجلين معا وقولنا هو قول مالك
~~والشافعي وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة تغسل المرأة زوجها لأنها في عدة منه ولا يغسلها هو روينا
~~من طريق ابن أبي شيبة عن معمر بن سليمان الرقي عن حجاج ms1057 عن داود بن الحصين
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال الرجل أحق بغسل امرأته ومن طريق حماد بن سلمة عن
~~الحجاج بن أرطأة عن عبد الرحمن بن الأسود قال إني لأغسل نسائي وأحول بينهن
~~وبين أمهاتهن وبناتهن وأخواتهن PageV05P174 ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري سمعت حماد بن أبي سليمان يقول إذا ماتت المرأة مع القوم فالمرأة
~~تغسل زوجها والرجل امرأته
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
~~هو جابر بن زيد قال الرجل أحق أن يغسل امرأته من أخيها
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الكريم عن عطاء بن أبي رباح قال
~~يغسلها زوجها إذا لم يجد من يغسلها
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عمرو بن عبيد عن الحسن البصري قال يغسل
~~كل صاحبه يعني الزوج والزوجة بعد الموت ومن طريق وكيع عن الربيع عن الحسن
~~قال لا بأس أن يغسل الرجل أم ولده
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن عوف هو ابن أبي جميلة أنه شهد
~~قسامة بن زهير وأشياخا أدركوا عمر بن الخطاب وقد أتاهم رجل فأخبرهم أن
~~امرأته ماتت فأمرته أن لا يغسلها غيره فغسلها فما منهم أحد أنكر ذلك
# وروينا أيضا من طريق سليمان بن موسى أنه قال يغسل الرجل امرأته وعن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف إذا ماتت المرأة مع رجال ليس فيهم امرأة فإن
~~زوجها يغسلها
# والحنفيون يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له منهم مخالف وهذه رواية عن
~~ابن عباس لا يعرف له من الصحابة مخالف وقد خالفوه وقد روى أيضا عن علي أنه
~~غسل فاطمة مع أسماء بنت عميس
# فاعترضوا على ذلك برواية لا تصح أنها رضي الله عنها اغتسلت قبل موتها
~~وأوصت ألا تحرك فدفنت بذلك الغسل
# وهذا عليهم لا لهم لأنهم قد خالفوا في هذا أيضا عليا وفاطمة بحضرة
~~الصحابة
# فإن ذكروا ما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن حفص بن ms1058 غياث عن ليث عن يزيد
~~PageV05P175 بن أبي سليمان عن مسروق قال ماتت امرأة لعمر فقال أنا كنت أولى
~~بها إذ كانت حية فأما الآن فأنتم أولى بها
# فلا حجة لهم فيه لأنه إنما خاطب بذلك أولياءها في إدخالها القبر والصلاة
~~عليها ولا خلاف في أن الأولياء لا يجوز لهم غسلها ودليل ذلك أنه بلفظ خطاب
~~المذكر ولو خاطب النساء لقال أنتن أولى بها وعمر لا يلحن 618
# | مسألة فلو مات رجل بين نساء لا رجل معهن
# بين رجال لا نساء معهم غسل النساء الرجل وغسل الرجال المرأة على ثوب كثيف
~~يصب الماء على جميع الجسد دون مباشرة اليد لأن الغسل فرض كما قدمنا وهو
~~ممكن كما ذكرنا بلا مباشرة فلا يحل تركه ولا كراهة في صب الماء أصلا وبالله
~~تعالى التوفيق
# ولا يجوز أن يعوض التيمم من الغسل إلا عند عدم الماء فقط وبالله تعالى
~~التوفيق
# وروينا أثرا فيه أبو بكر بن عياش عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ييممان وهذا مرسل وأبو بكر بن عياش ضعيف فهو ساقط وممن قال بقولنا
~~هذا طائفة من العلماء روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة
~~قالا جميعا تغسل وعليها الثياب يعنيان في المرأة تموت بين رجال لا امرأة
~~معهم ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد وزياد الأعلم والحجاج قال حميد وزياد
~~عن الحسن وقال الحجاج عن الحكم بن عتيبة قالا جميعا في المرأة تموت مع رجال
~~ليس معهم امرأة أنها يصب عليها الماء من وراء الثياب والعجب أن القائلين
~~أنها تيمم فروا من المباشرة خلف ثوب وأباحوها على البشرة وهذا جهل شديد
~~وبالله تعالى التوفيق
# 619
# | مسألة ولا ترفع اليدان في الصلاة على الجنازة إلا في أول تكبيرة
# فقط لأنه لم يأت برفع الأيدي فيما عدا ذلك نص
# وروي مثل قولنا هذا عن ابن مسعود وابن عباس وهو قول أبي حنيفة وسفيان
# وصح عن ابن عمر رفع الأيدي لكل تكبيرة ولقد كان يلزم من ms1059 قال بالقياس أن
~~يرفعها في كل تكبيرة قياسا على التكبيرة الأولى
# PageV05P176 620
# | مسألة وإن كانت أظفار الميت وافرة أو شاربه وافيا أو عانته
# أخذ كل ذلك لأن النص قد ورد وصح بأن كل ذلك من الفطرة فلا يجوز أن يجهز
~~إلى ربه تعالى إلا على الفطرة التي مات عليها وروينا من طريق عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة أن سعد بن أبي وقاص حلق عانة ميت
~~وهم يعظمون مخالفة الصاحب الذي لا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
~~وهذا صاحب لا يعرف له منهم مخالف
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الحسن في شعر عانة الميت إن كان وافرا قال
~~يؤخذ منه واحتج بعضهم بأن قال فإن كان أقلف أيختن
# قلنا نعم فكان ماذا والختان من الفطرة فإن قيل فأنتم لا ترون أن يطهر
~~للجنابة إن مات مجنبا ولا للحيض إن ماتت حائضا ولا ليوم الجمعة إن مات يوم
~~الجمعة فما الفرق قلنا الفرق أن هذه الأغسال مأمور بها كل أحد في نفسه ولا
~~تلزم من لا يخاطب كالمجنون والمغمى عليه والصغير وقد سقط الخطاب عن الميت
~~وأما قص الشارب وحلق العانة والإبط والختان فالنص جاءنا بأنها من الفطرة
~~ولم يؤمر بها المرء في نفسه بل الكل مأمورون بها فيعمل ذلك كله بالمجنون
~~والمغمى عليه والصغير
# 621
# | مسألة ويدخل الميت القبر كيف أمكن إما من أو من دبر
# PageV05P177 أو من قبل رأسه أو من قبل رجليه إذ لا نص في شيء من ذلك وقد
~~صح عن علي أنه أدخل يزيد بن المكفف من قبل القبلة وعن ابن الحنفية أنه أدخل
~~ابن عباس من قبل القبلة وصح عن عبد الله بن زيد الأنصاري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أدخل الحارث الخارفي من قبل رجلي القبر وروى قوم
~~مرسلات لا تصح في إدخال النبي صلى الله عليه وسلم فعن إبراهيم النخعي أنه
~~عليه السلام أدخل من قبل القبلة وعن ربيعة ويحيى بن ms1060 سعيد وأبي الزناد وموسى
~~بن عقبة أنه عليه السلام أدخل من قبل الرجلين
# وكل هذا لو صح لم تقم به حجة في الوجوب فكيف وهو لا يصح لأنه ليس فيه منع
~~مما سواه
# 622
# | مسألة ولا يجوز التزاحم على النعش لأنه بدعة لم تكن قبل
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرفق روينا من طريق مسلم نا محمد بن
~~المثنى نا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري نا منصور بن المعتمر عن
~~تميم بن سلمة عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من يحرم الرفق يحرم الخير
# ومن طريق وكيع عن الربيع عن الحسن أنه كره الزحام على السرير وكان إذا
~~رآهم يزدحمون قال أولئك الشياطين ومن طريق وكيع عن همام عن قتادة أنه قال
~~شهدت جنازة فيها أبو السوار هو حريث بن حسان العدوي فازدحموا على السرير
~~فقال أبو السوار أترون هؤلاء أفضل أو أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كان
~~الرجل منهم إذا رأى محملا حمل وإلا اعتزل ولم يؤذ أحدا PageV05P178
# | 623 - مسألة - ومن فاته بعض التكبيرات على الجنازة كبر ساعة يأتي
# ولا ينتظر تكبير الإمام فإذا سلم الإمام أتم هو ما بقي من التكبير يدعو
~~بين تكبيرة وتكبيرة كما كان يفعل مع الإمام لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيمن أتى إلى الصلاة أن يصلي ما أدرك ويتم ما فاته وهذه صلاة وما عدا
~~هذا فقول فاسد لا دليل على صحته لا من نص ولا قياس ولا قول صاحب وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | كتاب الاعتكاف
# الاعتكاف هو الإقامة في المسجد بنية التقرب إلى الله عز وجل ساعة فما
~~فوقها ليلا أو نهارا
# 624
# | مسألة ويجوز اعتكاف يوم دون ليلة وليلة دون يوم
# المرأة برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد @QE@
# وروينا من طريق مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن أبي سلمة بن ms1061 عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأوسط من رمضان وأنه عليه
~~السلام قال من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر
# فالقرآن نزل بلسان عربي مبين وبالعربية خاطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# والاعتكاف في لغة العرب الإقامة قال تعالى @QB@ ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون @QE@ بمعنى مقيمون متعبدون لها
# فإذ لا شك في هذا فكل إقامة في مسجد لله تعالى بنية التقرب إليه اعتكاف
~~وعكوف
# فإذ لا شك في هذا فالاعتكاف يقع على ما ذكرنا مما قل من الأزمان أو كثر
~~إذ لم يخص القرآن والسنة عددا من عددا ( ( ( عدد ) ) ) ولا وقتا من وقت
~~ومدعي ذلك مخطىء لأنه قائل بلا برهان والاعتكاف فعل حسن قد اعتكف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأزواجه وأصحابه رضي الله عنهم بعده والتابعون
# وممن قال بمثل هذا طائفة من السلف كما أنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد
~~بن عبد البصيري نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي عن زائدة عن عمران بن أبي مسلم عن سويد غفلة
~~قال من جلس في المسجد وهو طاهر فهو عاكف فيه ما لم يحدث ومن طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال سمعت عطاء بن أبي رباح يخبر عن يعلى PageV05P179 بن
~~أمية قال إني لأمكث في المسجد ساعة وما أمكث إلا لأعتكف
# قال عطاء حسبت أن صفوان بن يعلى أخبرنيه
# قال عطاء هو اعتكاف ما مكث فيه وإن جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف
~~وإلا فلا
# قال أبو محمد يعلى صاحب وسويد من كبار التابعين أفتى أيام عمر بن الخطاب
~~ولا يعرف ليعلى في هذا مخالف من الصحابة فإن قيل قد جاء عن عائشة وابن عباس
~~وابن عمر لا اعتكاف إلا بصوم وهذا خلاف لقول يعلى
# قلنا ليس كما تقول لأنه لم يأت قط عمن ذكرت لا اعتكاف أقل ms1062 من يوم كامل
~~إنما جاء عنهم أن الصوم واجب في حال الاعتكاف فقط ولا يمتنع أن يعتكف المرء
~~على هذا ساعة في يوم هو فيه صائم
# وهو قول محمد بن الحسن فبطل ما أوهمتم به وقوله تعالى @QB@ وأنتم عاكفون
~~في المساجد @QE@ فلم يخص تعالى مدة من مدة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# ومن طريق مسلم نا زهير بن حرب نا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله هو
~~ابن عمر قال أخبرني نافع عن ابن عمر قال قال عمر يا رسول الله إني نذرت في
~~الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام قال فأوف بنذرك
# فهذا عموم منه عليه السلام بالأمر بالوفاء وبالنذر ( ( ( بالنذر ) ) ) في
~~الاعتكاف ولم يخص عليه السلام مدة من مدة فبطل قول من خالف قولنا والحمد
~~لله رب العالمين
# وقولنا ( ( ( وقلنا ) ) ) هذا هو قول الشافعي وأبي سليمان وقال أبو حنيفة
~~لا يجوز الاعتكاف أقل من يوم وقال مالك لا اعتكاف أقل من يوم وليلة
# ثم رجع وقال لا اعتكاف أقل من عشر ليال
# وله قول لا اعتكاف أقل من سبع ليال من الجمعة إلى الجمعة
# وكل هذا قول بلا دليل فإن قيل لم يعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم أقل
~~من عشر ليال
# قلنا نعم ولم يمنع من أقل من ذلك وكذلك أيضا لم يعتكف قط في غير مسجد
~~المدينة فلا تجيزوا الاعتكاف في غير مسجده عليه السلام ولا اعتكف قط إلا في
~~رمضان وشوال فلا تجيزوا الاعتكاف في غير هذين الشهرين
# والاعتكاف في فعل خير فلا يجوز المنع منه إلا بنص وارد بالمنع وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن قالوا قسمنا ( ( ( قسنا ) ) ) على مسجده عليه السلام سائر المساجد
# PageV05P180 قيل لهم فقيسوا على اعتكافه عشرا أو عشرين ما دون العشر وما
~~فوق العشرين إذا ليس منها ساعة ولا يوم إلا وهو فيه معتكف .
# | 625 - مسألة وليس الصوم من شروط الاعتكاف لكن إن شاء المعتكف صام وإن
~~شاء لم يصم
# واعتكاف يوم الفطر ويوم الأضحى وأيام التشريق حسن
# وكذلك اعتكاف ms1063 ليلة بلا يوم ويوم بلا ليلة وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل
~~وأبي سليمان وهو قول طائفة من السلف روينا من طريق سعيد بن منصور نا عبد
~~العزيز بن محمد هو الدراوردي عن أبي سهيل بن مالك قال كان على امرأة من
~~أهلي اعتكاف فسألت عمر بن عبد العزيز فقال ليس عليها صيام إلا أن تجعله على
~~نفسها
# فقال الزهري لا اعتكاف إلا بصوم
# فقال له عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال فعن أبي بكر قال لا
~~قال فعن عمر قال لا قال فأظنه قال فعن عثمان قال لا
# قال أبو سهيل لقيت طاوسا وعطاء فسألتهما
# فقال طاوس كان فلان لا يرى عليها صياما إلا أن تجعله على نفسها وقال عطاء
~~ليس عليها صيام إلا أن تجعله على نفسها وبه إلى سعيد نا حبان بن علي نا ليث
~~عن الحكم عن مقسم أن عليا وابن مسعود قالا جميعا المعتكف ليس عليه صوم إلا
~~أن يشترط ذلك على نفسه
# واختلف في ذلك عن ابن عباس كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله
~~بن عمر محمد القلعي نا محمد بن أحمد الصواف نا بشر بن موسى بن صالح بن
~~عميرة نا أبو بكر الحميدي نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي نا أبو سهيل بن
~~مالك قال اجتمعت أنا وابن شهاب عند عمر بن عبد العزيز وكان على امرأتي
~~اعتكاف ثلاث في المسجد الحرام فقال ابن شهاب لا يكون اعتكاف إلا بصوم فقال
~~له عمر بن عبد العزيز أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
# قال فمن أبي بكر قال لا قال فمن عمر قال لا قال فمن عثمان قال لا
# قال أبو سهيل فانصرفت فلقيت طاوسا وعطاء فسألتهما عن ذلك
# فقال طاوس كان ابن عباس لا يرى على المعتكف صياما إلا أن يجعله على نفسه
# قال عطاء ذلك رأيي PageV05P181 ومن طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة
~~عن إبراهيم النخعي قال المعتكف ms1064 إن شاء لم يصم ومن طريق ابن أبي شيبة نا
~~عبدة عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال ليس على المعتكف صوم إلا
~~أن يوجب ذلك على نفسه
# وقال أبو حنيفة وسفيان والحسن بن حي ومالك والليث لا اعتكاف إلا بصوم
# وصح عن عروة بن الزبير والزهري وقد اختلف فيه عن طاوس وعن ابن عباس وصح
~~عنهما كلا الأمرين كتب إلى داود بن بابشاذ بن داود المصري قال نا عبد الغني
~~بن سعيد الحافظ نا هشام بن محمد بن قرة الرعيني نا أبو جعفر الطحاوي نا
~~الربيع بن سليمان المؤذن نا ابن وهب عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس وابن
~~عمر قالا جميعا لا اعتكاف إلا بصوم وروى عن عائشة لا اعتكاف إلا بصوم
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عطاء عن
~~عائشة أم المؤمنين قالت من اعتكف فعليه الصوم
# قال أبو محمد شغب من قلد القائلين بأنه لا اعتكاف إلا بصوم بأن قالوا قال
~~الله تعالى @QB@ باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# قالوا فذكر الله تعالى الاعتكاف إثر ذكره للصوم فوجب أن لا يكون الاعتكاف
~~إلا بصوم قال أبو محمد ما سمع بأقبح من هذا التحريف لكلام الله تعالى
~~والإقحام فيه ما ليس فيه وما علم قط ذو تمييز أن ذكر الله تعالى شريعة إثر
~~ذكره أخرى موجبة عقد إحداهما بالأخرى ولا فرق بين هذا القول وبين من قال بل
~~لما ذكر الصوم ثم الاعتكاف وجب أن لا يجزىء صوم إلا باعتكاف
# فإن قالوا لم يقل هذا أحد قلنا فقد أقررتم بصحة الإجماع على بطلان حجتكم
~~وعلى أن ذكر شريعة مع ذكر أخرى لا يوجب أن لا تصح إحداهما إلا بالأخرى
# وأيضا فإن خصومنا مجمعون على أن المعتكف هو بالليل معتكف كما هو بالنهار ms1065
~~وهو بالليل غير صائم فلو صح لهم هذا الاستدلال لوجب أن لا يجزىء الاعتكاف
~~إلا PageV05P182 بالنهار الذي لا يكون الصوم إلا فيه فبطل تمويههم بإيراد
~~هذه الآية حيث ليس فيها شيء مما موهوا به لا بنص ولا بدليل وذكروا ما روينا
~~من طريق أبي داود قال نا أحمد بن إبراهيم نا أبو داود هو الطيالسي نا عبد
~~الله بن بديل عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال إن عمر جعل عليه في الجاهلية
~~أن يعتكف ليلة أو يوما عند الكعبة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اعتكف وصم
# قال أبو محمد هذا خبر لا يصح لأن عبد الله بن بديل مجهول ولا يعرف هذا
~~الخبر من مسند عمرو بن دينار أصلا وما نعرف لعمرو بن دينار عن ابن عمر
~~حديثا مسندا إلا ثلاثة ليس هذا منها أحدها في العمرة @QB@ لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة @QE@
# والثاني في صفة الحج
# والثالث لا تمنعوا إماء الله مساجد الله
# فسقط عنا هذا الخبر لبطلان سنده ثم الطامة الكبرى احتجاجهم به في إيجاب
~~الصوم في الاعتكاف ومخالفتهم إياه في إيجاب الوفاء بما نذره المرء في
~~الجاهلية فهذه عظيمة لا يرضى بها ذو دين فإن قالوا معنى قوله في الجاهلية
~~أي أيام ظهور الجاهلية بعد إسلامه
# قلنا لمن قال هذا إن كنت تقول هذا قاطعا به فأنت أحد الكذابين لقطعك بما
~~لا دليل لك عليه ولا وجدت قط في شيء من الأخبار وإن كنت تقوله ظنا فإن
~~الحقائق لا تترك بالظنون
# وقد قال الله تعالى @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# فكيف وقد صح كذب هذا القول كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن
~~غياث عن عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال
~~نذرت نذرا في الجاهلية فسألت النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أسلمت فأمرني
~~أن أوفي ms1066 بنذري
# وهذا في غاية الصحة لا كحديث عبد الله بن بديل الذاهب في الرياح
~~PageV05P183 فهل سمع بأعجب من هؤلاء القوم لا يزالون يأتون بالخبر يحتجون
~~به على من لا يصححه فيما وافق تقليدهم وهم أول مخالفين لذلك الخبر نفسه
~~فيما خالف تقليدهم فكيف يصعد مع هذا عمل ونعوذ بالله من الضلال فعاد خبرهم
~~حجة عليهم لا علينا ولو صح ورأيناه حجة لقلنا به وموهوا بأن هذا روي عن أم
~~المؤمنين وابن عباس وابن عمر
# قالوا ومثل هذا لا يقال بالرأي فقلنا أما ابن عباس فقد اختلف عنه في ذلك
~~فصح عنه مثل قولنا وقد روينا عنه من طريق عبد الرزاق أنا ابن عيينة عن عبد
~~الكريم بن أبي أمية سمعت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة يقول إن أمنا ماتت
~~وعليها اعتكاف فسألت ابن عباس فقال اعتكف عنها وصم فمن أين صار ابن عباس
~~حجة في إيجاب الصوم على المعتكف وقد صح عنه خلاف ذلك
# ولم يصر حجة في إيجابه على الولي قضاء الاعتكاف عن الميت
# وهلا قلتم هاهنا مثل هذا لا يقال بالرأي وعهدناهم يقولون لو كان هذا عند
~~فلان صحيحا ما تركه
# أو يقولون لم يترك ما عنده من ذلك إلا لما هو أصح عنده
# وقد ذكرنا عن عطاء آنفا أنه لم ير الصوم على المعتكف وسمع طاوسا يذكر ذلك
~~عن ابن عباس فلم ينكر ذلك عليه
# فهلا قالوا لم يترك عطاء ما روي عن ابن عباس وابن عمر إلا لما هو عنده
~~أقوى منه ولكن القوم متلاعبون وأما أم المؤمنين فقد روينا عنها من طريق أبي
~~داود نا وهب بن بقية أنا خالد عن عبد الرحمن يعني ابن إسحق عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا
~~ولا يشهد جنازة ولا يمس امرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد
~~منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف PageV05P184 إلا في مسجد جامع
# فمن أين صار قولها ms1067 في إيجاب الاعتكاف حجة ولم يصر قولها لا اعتكاف إلا في
~~مسجد جامع حجة وروينا عنها عن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر قال ابن
~~جريج أخبرني عطاء أن عائشة نذرت جوارا في جوف ( ( ( جود ) ) ) ثبير مما يلي
~~منى
# وقال معمر عن أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة قال اعتكفت عائشة أم
~~المؤمنين بين حراء وثبير فكنا نأتيها هنالك
# فخالفوا عائشة في هذا أيضا وهذا عجب وأما ابن عمر فحدثنا يونس بن عبد
~~الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد نا محمد بن عبد (
~~( ( خالد ) ) ) السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح أن ابن عمر كان إذا اعتكف ضرب
~~فسطاطا أو خباء يقضي فيه حاجته ولا يظله سقف بيت
# فكان ابن عمر حجة فيما روي عنه أنه لا اعتكاف إلا بصوم ولم يكن حجة في
~~أنه كان إذا اعتكف لا يظله سقف بيت فصح أن القوم إنما يموهون بذكر من يحتج
~~به من الصحابة إيهاما لأنهم لا مؤنة عليهم من خلافهم فيما لو يوافق من
~~أقوالهم رأي أبي حنيفة ومالك وأنهم لا يرون أقوال الصحابة حجة إلا إذا
~~وافقت رأي أبي حنيفة ومالك فقط وفي هذا ما فيه
# فبطل قولهم لتعريه من البرهان ومن عجائب الدنيا ومن الهوس قولهم لما كان
~~الاعتكاف لبثا في موضع أشبه الوقوف بعرفة والوقوف بعرفة لا يصح إلا محرما
~~فوجب أن لا يصح الاعتكاف إلا بمعنى آخر وهو الصوم
# PageV05P185 فقيل لهم لما كان اللبث بعرفة لا يقتضي وجوب الصوم وجب أن
~~يكون الاعتكاف لا يقتضي وجوب الصوم
# قال أبو محمد من البرهان على صحة قولنا اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم
~~في رمضان فلا يخلو صومه من أن يكون لرمضان خالصا وكذلك هو فحصل الاعتكاف
~~مجردا عن صوم يكون من شرطه وإذا لم يحتج الاعتكاف إلى صوم ينوي به الاعتكاف
~~فقد بطل أن ms1068 يكون الصوم من شروط الاعتكاف وصح أنه جائز بلا صوم وهذا برهان
~~ما قدروا على اعتراضه إلا بوساوس لا تعقل
# ولو قالوا إنه عليه السلام صام للاعتكاف لا لرمضان أو لرمضان والاعتكاف
~~لم يبعدوا عن الانسلاخ من الإسلام وأيضا فإن الاعتكاف هو بالليل كهو
~~بالنهار ولا صوم بالليل فصح أن الاعتكاف لا يحتاج إلى صوم
# فقال مهلكوهم ههنا إنما كان الاعتكاف بالليل تبعا للنهار
# فقلنا كذبتم ولا فرق بين هذا القول وبين من قال بل إنما كان بالنهار تبعا
~~لليل وكلا القولين فاسد
# فقالوا إنما قلنا إن الاعتكاف يقتضي أن يكون في حال صوم
# فقلنا كذبتم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات
~~ولكل امرىء ما نوى فلما كان الاعتكاف عندنا وعندكم لا يقتضي أن يكون معه
~~صوم ينوي به الاعتكاف صح ضرورة أن الاعتكاف ليس من شروطه ولا من صفاته ولا
~~من حكم ( ( ( حكمه ) ) ) أن يكون معه صوم وقد جاء نص صحيح بقولنا
# وكان ( ( ( كأن ) ) ) روينا من طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا
~~أبو معاوية ويعلى بن عبيد كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن عن عائشة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد أن يعتكف في العشر الأواخر من رمضان قالت فأمر ببنائه فضرب فلما رأيت
~~ذلك أمرت ببنائي فضرب وأمر غيري من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ببنائهن
~~فضرب فلما صلى الفجر نظر إلى الأبنية فقال ما هذه آلبر تردن فأمر ببنائه
~~فقوض PageV05P186 وأمر أزواجه بأبنيتهن فقوضن ثم أخر الاعتكاف إلى العشر
~~الأول يعني من شوال
# قال أبو محمد فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتكف العشر الأول من
~~شوال وفيها يوم الفطر ولا صوم فيه ومالك يقول لا يخرج المعتكف في العشر
~~الأواخر من رمضان من اعتكافه إلا حتى ينهض إلى المصلى فنسألهم أمعتكف هو ما
~~لم ينهض إلى المصلى أم غير معتكف فإن قالوا هو معتكف ms1069 تناقضوا وأجازوا
~~الاعتكاف بلا صوم برهة من يوم الفطر
# وإن قالوا ليس معتكفا قلنا فلم منعتموه الخروج إذن
#
# | 626 حال الاعتكاف بشيء من الجسم إلا في ترجيل المرأة للمعتكف خاصة
# فهو مباح وله إخراج رأسه من المسجد للترجيل
# لقول الله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# فصح أن من تعمد ما نهى عنه من عموم المباشرة ذاكرا لاعتكافه فلم يعتكف
~~كما أمر فلا اعتكاف له فإن كان نذرا قضاه وإلا فلا شيء عليه
# وقوله تعالى @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ خطاب للجميع من الرجال
~~والنساء فحرمت المباشرة بين الصنفين ومن طريق البخاري نا محمد بن يوسف نا
~~سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رأسه من المسجد وهو
~~معتكف فأرجله وأنا حائض
# فخرج هذا النوع من المباشرة من عموم نهي الله عز وجل وبالله التوفيق
# 627
# | مسألة وجائز للمعتكف أن يشترط ما شاء من المباح والخروج له لأنه
# بذلك إنما التزم الاعتكاف في خلال ما استثناه وهذا مباح له أن يعتكف إذا
~~شاء ويترك إذا شاء لأن الاعتكاف طاعة وتركه مباح فإن أطاع أجر وإن ترك لم
~~يقض
# وإن العجب ليكثر ممن لا يجيز هذا الشرط والنصوص كلها من القرآن والسنة
~~موجبة لما ذكرنا ثم يقول بلزوم الشروط التي أبطلها القرآن والسنن من اشتراط
~~الرجل للمرأة إن تزوج عليها أو تسرى فأمرها بيدها والداخلة بنكاح
~~PageV05P187 طالق والسرية حرة وهذه شروط الشيطان وتحريم ما أحل الله عز وجل
~~وقد أنكر الله تعالى ذلك في القرآن
# | 628 - مسألة وكل فرض على المسلم فإن الاعتكاف لا يمنع منه وعليه أن
~~يخرج إليه ولا يضر ذلك باعتكافه
# وكذلك يخرج لحاجة الإنسان من البول والغائط وغسل النجاسة وغسل الاحتلام
~~وغسل الجمعة ومن الحيض إن شاء في حمام أو في غير حمام
# ولا يتردد على أكثر من تمام غسله وقضاء حاجته فإن فعل بطل اعتكافه وكذلك
~~يخرج لابتياع ما ms1070 لا بد له ولأهله منه من الأكل واللباس ولا يتردد على غير
~~ذلك فإن تردد بلا ضرورة بطل اعتكافه وله أن يشيع أهله إلى منزلها وإنما
~~يبطل الاعتكاف خروجه لما ليس فرضا عليه
# وقد افترض الله تعالى على المسلم ما رويناه من طريق البخاري ثنا محمد ثنا
~~عمرو بن أبي سلمة عن الأوزاعي أنا ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا
~~هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حق المسلم على المسلم
~~خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت العاطس
# وأمر عليه السلام من دعي إن كان مفطرا فليأكل وإن كان صائما فليصل بمعنى
~~أن يدعو لهم
# وقال تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@
# وقال تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@
# فهذه فرائض لا يحل تركها للاعتكاف وبلا شك عند كل مسلم أن كل من أدى ما
~~افترض الله تعالى عليه فهو محسن قال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين من
~~سبيل @QE@
# ففرض على المعتكف أن يخرج لعيادة المريض مرة واحدة يسأل عن حاله واقفا
~~وينصرف لأن ما زاد عن هذا فليس من الفرض وإنما هو تطويل فهو يبطل الاعتكاف
# وكذلك يخرج لشهود الجنازة فإذا صلى عليها انصرف لأنه قد أدى الفرض وما
~~زاد فليس فرضا وهو به خارج عن الاعتكاف
# PageV05P188 وفرض عليه أن يخرج إذا دعي فإن كان صائما بلغ إلى دار الداعي
~~ودعا وانصرف ولا يزد على ذلك
# وفرض عليه أن يخرج إلى الجمعة بمقدار ما يدرك أول الخطبة فإذا سلم رجع
~~فإن زاد على ذلك خرج من الاعتكاف فإن خرج كما ذكرنا ثم رأى أن في الوقت
~~فسحة فإن علم أنه إن رجع إلى معتكفه ثم خرج أدرك الخطبة فعليه أن يرجع وإلا
~~فليتماد وكذلك إن كان عليه في الرجوع حرج لقول الله تعالى @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@
# وكذلك يخرج للشهادة إذا دعي سواء قبل ms1071 أو لم يقبل لأن الله تعالى أمر
~~الشهداء بأن لا يأبوا إذا دعوا ولم يشترط من يقبل مما لا يقبل @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@ فإذا أداها رجع إلى معتكفه ولا يتردد فإن تردد بطل اعتكافه
# وهو كله قول أبي سليمان وأصحابنا
# وروينا من طريق سعيد بن منصور أنا أبو الأحوص أنا أبو إسحق هو السبيعي عن
~~عاصم بن ضمرة قال قال علي بن أبي طالب إذا اعتكف الرجل فليشهد الجمعة
~~وليحضر الجنازة وليعد المريض وليأت أهله يأمرهم بحاجته وهو قائم
# وبه إلى سعيد نا سفيان هو ابن عيينة عن عمار بن عبد الله بن يسار عن أبيه
~~أن علي بن أبي طالب أعان ابن أخته جعدة بن هبيرة بسبعمائة درهم من عطائه أن
~~يشتري بها خادما فقال إني كنت معتكفا فقال له علي وما عليك لو خرجت إلى
~~السوق فابتعت
# وبه إلى سفيان نا هشيم عن الزهري عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت
~~PageV05P189 لا تعود المريض من أهلها إذا كانت معتكفة إلا وهي مارة
# وبه إلى سعيد نا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم النخعي قال كانوا يستحبون
~~للمعتكف أن يشترط هذه الخصال وهن له وإن لم يشترط عيادة المريض ولا يدخل
~~سقفا ويأتي الجمعة ويشهد الجنازة ويخرج إلى الحاجة
# قال إبراهيم ولا يدخل المعتكف سقيفة إلا لحاجة
# وبه إلى هشيم أنا أبو إسحق الشيباني عن سعيد بن جبير قال المعتكف يعود
~~المريض ويشهد الجنازة ويجيب الإمام
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه كان يرخص للمعتكف أن يتبع
~~الجنازة ويعود المريض ولا يجلس ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه قال المعتكف يدخل الباب فيسلم
~~ولا يقعد يعود المريض
# وكان لا يرى بأسا إذا خرج المعتكف لحاجته فلقيه رجل فسأله أن يقف عليه
~~فيسائله قال أبو محمد إن اضطر إلى ذلك أو سأله عن سنة من الدين وإلا فلا
# ومن طريق شعبة عن ms1072 أبي إسحاق الشيباني عن سعيد بن جبير قال للمعتكف أن
~~يعود المريض ويتبع الجنازة ويأتي إلى الجمعة ويجيب الداعي
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء إن نذر جوارا أينوي في نفسه
~~أن لا يصوم وأنه يبيع ويبتاع ويأتي الأسواق ويعود المريض ويتبع الجنازة وإن
~~كان مطر فإني أستكن في البيت
# وأني أجاور جوارا منقطعا أو أن يعتكف النهار ويأتي البيت بالليل
# قال عطاء ذلك على نيته ما كانت ذلك له
# وهو قول قتادة أيضا وروينا عن سفيان الثوري أنه قال المعتكف يعود المرضى
~~ويخرج إلى الجمعة ويشهد الجنائز وهو قول الحسن بن حي
# وروينا عن مجاهد وعطاء وعروة والزهري لا يعود المعتكف مريضا ولا يشهد
~~الجنازة وهو قول مالك والليث قال مالك لا يخرج إلى الجمعة
# PageV05P190 قال أبو محمد هذا مكان صح فيه عن علي وعائشة ما أوردنا ولا
~~مخالف لهما يعرف من الصحابة وهم يعظمون مثل هذا إذا خالف تقليدهم وروينا من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية أم المؤمنين
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا فحدثته ثم
~~قمت فانقلبت فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة وذكر باقي الخبر
# قال أبو محمد في هذا كفاية وما نعلم لمن منع من كل ما ذكرنا حجة لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب ولا قياس ونسألهم ما الفرق بين ما أباحوا
~~له من الخروج لقضاء الحاجة وابتياع ما لا بد منه وبين خروجه لما افترضه
~~الله عز وجل عليه
# وقال أبو حنيفة ليس له أن يعود المريض ولا أن يشهد الجنازة أن يخرج إلى
~~الجمعة بمقدار ما يصلي ست ركعات قبل الخطبة وله أن يبقى في الجامع بعد صلاة
~~الجمعة مقدار ما يصلي ست ركعات فإن بقي أكثر أو خرج لأكثر لم يضره شيئا فإن
~~خرج لجنازة أو لعيادة مريض بطل اعتكافه
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن له أن ms1073 يخرج لكل ذلك فإن كان مقدار لبثه في
~~خروجه لذلك نصف يوم فأقل لم يضر اعتكافه ذلك فإن كان أكثر من نصف يوم بطل
~~اعتكافه
# قال أبو محمد إن في هذه التحديدات لعجبا وما ندري كيف يسمح ذو عقل أن
~~يشرع في دين الله هذه الشرائع الفاسدة فيصير محرما محللا موجبا دون الله
~~تعالى
# وما هو إلا ما جاء النص بإباحته فهو مباح قل أمده أو كثر أو ما جاء النص
~~بتحريمه فهو حرام قل أمده أو كثر أو ما جاء النص بإيجابه فهو واجب إلا أن
~~يأتي نص بتحديد في شيء من ذلك فسمعا وطاعة
# PageV05P191 629
# | مسألة ويعمل المعتكف في المسجد كل ما أبيح له من محادثة
# لا يحرم ومن طلب العلم أي علم كان ومن خباطة ( ( ( خياطة ) ) ) وخصام في
~~حق ونسخ وبيع وشراء وتزوج وغير ذلك لا تحاش ( ( ( يتحاش ) ) ) شيئا لأن
~~الاعتكاف هو الإقامة كما ذكرنا فهو إذا فعل ذلك في المسجد فلم يترك
~~الاعتكاف وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# ولم ير ذلك مالك وما نعلم له حجة في ذلك لا من قرآن ولا من سنة لا صحيحة
~~ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا قول متقدم من التابعين ولا قياس ولا رأي له وجه
~~وأعجب ذلك منعه من طلب العلم في المسجد وقد ذكرنا قبل أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كانت عائشة رضي الله عنها ترجل شعره المقدس وهو في المسجد
~~وكل ما أباحه الله تعالى فليس معصية لكنه إما طاعة وإما سلامة
# 630
# | مسألة ولا يبطل الاعتكاف شيء إلا خروجه عن المسجد لغير حاجة عامدا
# ذاكرا لأنه قد فارق العكوف وتركه ومباشرة المرأة في غير الترجيل لقول
~~الله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# وتعمد معصية الله تعالى أي معصية كانت لأن العكوف الذي ندب الله تعالى
~~إليه هو الذي لا يكون على معصية ولا شك عند أحد من أهل الإسلام في أن الله
~~تعالى حرم العكوف على المعصية فمن عكف في ms1074 المسجد على معصية فقد ترك العكوف
~~على الطاعة فبطل عكوفه وهذا كله قول أبي سليمان وأحد قولي الشافعي
# وقال مالك القبلة تبطل الاعتكاف وقال أبو حنيفة لا يبطل الاعتكاف مباشرة
~~ولا قبلة إلا أن ينزل وهذا تحديد فاسد وقياس ( ( ( قياس ) ) ) للباطل على
~~الباطل وقول بلا برهان
# 631
# | مسألة ومن عصى ناسيا أو خرج ناسيا أو مكرها أو باشر
# أو مكرها فالاعتكاف تام لا يكدح كل ذلك فيه شيئا لأنه لم يعمد إبطال
~~اعتكافه PageV05P192 وقد صح عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# 632
# | مسألة ويؤذن في المئذنة إن كان بابها في المسجد أو في صحنه
# على ظهر المسجد لأن كل ذلك من المسجد فإن كان باب المئذنة خارج المسجد
~~بطل اعتكافه إن تعمد ذلك
# وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة لا يبطل
# وهذا خطأ لأن الخروج عن المسجد قل أو كثر مفارقة للعكوف وترك له والتحديد
~~في ذلك بغير نص باطل ولا فرق بين خطوة وخطوتين إلى مائة ألف خطوة وبالله
~~تعالى التوفيق
# 633
# | مسألة والاعتكاف جائز في كل مسجد جمعت فيه الجمعة أو لم تجمع
# كان مسقفا أو مكشوفا فإن كان لا يصلى فيه جماعة ولا له إمام لزمه فرض ( (
~~( فرضا ) ) ) الخروج لكل صلاة إلى المسجد تصلى فيه جماعة إلا أن يبعد منه
~~بعدا يكون عليه فيه حرج فلا يلزمه وأما المرأة التي لا يلزمها فرض الجماعة
~~فتعتكف فيه
# ولا يجوز الاعتكاف في رحبة المسجد إلا أن تكون منه ولا يجوز للمرأة ولا
~~للرجل أن يعتكفا أو أحدهما في مسجد داره برهان ذلك قول الله تعالى @QB@
~~وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# فعم الله تعالى ولم يخص فإن قيل قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# قلنا نعم بمعنى أنه تجوز الصلاة فيه وإلا فقد جاء النص والإجماع بأن
~~البول والغائط جائز فيما عدا المسجد فصح أنه ليس لما عدا المسجد حكم ms1075 المسجد
~~فصح أن لا طاعة في إقامة في غير المسجد فصح أن لا اعتكاف إلا في مسجد وهذا
~~يوجب ما قلنا
# وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة لا اعتكاف إلا في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV05P193 كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أحسبه عن
~~سعيد بن المسيب قال لا اعتكاف إلا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد إن لم يكن قول سعيد فهو قول قتادة لا شك في أحدهما
# وقالت طائفة لا اعتكاف إلا في مسجد مكة ومسجد المدينة فقط كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال لا جوار إلا في مسجد مكة ومسجد
~~المدينة قلت له فمسجد إيليا قال لا تجاور إلا مسجد مكة ومسجد المدينة
# وقد صح عن عطاء أن الجوار هو الاعتكاف
# وقالت طائفة لا اعتكاف إلا في مسجد مكة أو مسجد المدينة أو مسجد بيت
~~المقدس كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن واصل الأحدب عن
~~إبراهيم النخعي قال جاء حذيفة إلى عبد الله بن مسعود فقال له ألا أعجبك من
~~ناس عكوف بين دارك ودار الأشعري فقال له عبد الله فلعلهم أصابوا وأخطأت
~~فقال له حذيفة ما أبالي أفيه أعتكف أو في سوقكم هذه إنما الاعتكاف في هذه
~~المساجد الثلاثة مسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى
# قال إبراهيم وكان الذين اعتكفوا فعاب عليهم حذيفة في مسجد الكوفة الأكبر
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرزاق عن ابن عيينة عن جامع بن أبي راشد قال
~~سمعت أبا وائل يقول قال حذيفة لعبد الله بن مسعود قوم عكوف بين دارك ودار
~~أبي موسى ألا تنهاهم فقال له عبد الله فلعلهم أصابوا وأخطأت وحفظوا ونسيت
~~فقال أبو حذيفة لا اعتكاف إلا في هذه المساجد الثلاثة مسجد المدينة ومسجد
~~مكة ومسجد إيليا ( ( ( إيلياء ) ) )
# وقالت طائفة لا اعتكاف إلا في مسجد جامع
# روينا هذا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ms1076 وهو أول قوليه
# وقالت طائفة لا اعتكاف إلا في مصر جامع
# كما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن
~~الحارث عن علي قال لا اعتكاف إلا في مصر جامع وقالت طائفة لا اعتكاف إلا في
~~مسجد نبي PageV05P194 كما روينا من طريق ابن الجهم ثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل ثنا عبيد الله بن عمر هو القواريري ثنا معاذ بن هشام الدستوائي ثنا
~~أبي عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال لا اعتكاف إلا في مسجد نبي وقالت
~~طائفة لا اعتكاف إلا في مسجد جماعة
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر قال سفيان عن جابر
~~الجعفي عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب وقال
~~معمر عن هشام بن عروة ويحيى بن أبي كثير ورجل قال هشام عن أبيه وقال يحيى
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وقال الرجل عن الحسن قالوا كلهم لا
~~اعتكاف إلا في مسجد جماعة
# وصح عن إبراهيم وسعيد بن جبير وأبي قلابة إباحة الاعتكاف في المساجد التي
~~لا تصلى فيها الجمعة وهو قولنا لأن كل مسجد بني للصلاة فإقامة الصلاة فيه
~~جائزة فهو مسجد جماعة
# وقالت طائفة الاعتكاف جائز في كل مسجد ويعتكف الرجل في مسجد بيته روينا
~~ذلك عن عبد الرزاق عن إسرائيل عن رجل عن الشعبي قال لا بأس أن يعتكف الرجل
~~في مسجد بيته وقال إبراهيم وأبو حنيفة تعتكف المرأة في مسجد بيتها
# وقال أبو محمد أما من حد مسجد المدينة وحده أو مسجد مكة ومسجد المدينة أو
~~المساجد الثلاثة أو المسجد الجامع فأقوال لا دليل على صحتها فلا معنى لها
~~وهو تخصيص لقول الله تعالى @QB@ وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
# فإن قيل فأين أنتم عما رويتموه من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن
~~عيينة عن جامع بن أبي راشد عن شقيق بن سلمة قال قال حذيفة لعبد الله بن ms1077
~~مسعود قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا اعتكاف إلا في
~~المساجد الثلاثة أو قال مسجد جماعة
# قلنا هذا شك من حذيفة أو ممن دونه ولا يقطع على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشك ولو أنه عليه السلام قال لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة لحفظه
~~الله تعالى علينا PageV05P195 ولم يدخل فيه شكا فصح يقينا أنه عليه السلام
~~لم يقله قط فإن قيل فقد رويتم من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا جويبر عن
~~الضحاك عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسجد فيه إمام
~~ومؤذن فالاعتكاف فيه يصلح
# قلنا هذه سوأة لا يشتغل بها ذو فهم جويبر هالك والضحاك ضعيف ولم يدرك
~~حذيفة
# وأما قول إبراهيم وأبي حنيفة فخطأ لأن مسجد البيت لا يطلق عليه اسم مسجد
~~ولا خلاف في جواز بيعه وفي أن يجعل كنيفا
# وقد صح أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفن في المسجد وهم يعظمون
~~خلاف الصاحب ولا مخالف لهن من الصحابة
# فقال بعضهم إنما كان ذلك لأنهن كن معه عليه السلام
# فقلنا كذب من قال هذا وافترى بغير علم وأثم
# واحتج أيضا بقول عائشة لو أدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع
~~النساء لمنعهن المساجد وقد ذكرنا في كتاب الصلاة بطلان التعلق بهذا الخبر
~~وأقرب ذلك بأنه لا يحل ترك ما لم يتركه النبي صلى الله عليه وسلم ولا المنع
~~مما لم يمنع منه عليه السلام لظن أنه لو عاش لتركه ومنع منه وهذا إحداث
~~شريعة في الدين وأم المؤمنين القائلة هذا لم تر قط منع النساء من المساجد
~~فظهر فساد قولهم وبالله تعالى التوفيق
# 634
# | مسألة وإذا حاضت المعتكفة أقامت في المسجد كما هي تذكر الله تعالى
# وكذلك إذا ولدت فإنها إن اضطرت إلى الخروج خرجت ثم رجعت إذا قدرت
# لما قد بينا قبل من أن الحائض تدخل المسجد ولا يجوز منعها منه إذ لم يأت
~~بالمنع لها منه نص ms1078 ولا إجماع وهو قول أبي سليمان
# PageV05P196 روينا من طريق البخاري نا قتيبة نا يزيد بن زريع عن خالد
~~الحذاء عن عكرمة عن عائشة أم المؤمنين قالت اعتكفت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة من أزواجه مستحاضة فكانت ترى الحمرة والصفرة فربما وضعت
~~الطست تحتها وهي تصلي
# 635
# | مسألة ومن مات وعليه نذر اعتكاف قضاه عنه وليه
# من يقضيه عنه لا بد من ذلك
# لقول الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها
# فدين الله أحق أن يقضى
# ولما روينا من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~بن مسعود عن عبد الله بن عباس أن سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها نذر لم تقضه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اقضه عنها وهذا عموم لكل نذر طاعة فلا يحل لأحد خلافه وقد ذكرنا
~~في باب هل على المعتكف صيام أم لا قبل فتيا ابن عباس بقضاء نذر الاعتكاف
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص نا إبراهيم بن مهاجر عن عامر
~~بن مصعب قال اعتكفت عائشة أم المؤمنين عن أخيها بعدما مات
# وقال الحسن بن حي من مات وعليه اعتكاف اعتكف عنه وليه وقال الأوزاعي
~~يعتكف عنه وليه إذا لم يجد ما يطعم قال ومن نذر صلاة فمات صلاها عنه وليه
# قال إسحاق بن راهويه يعتكف عنه وليه ويصلي عنه وليه إذا نذر صلاة أو
~~اعتكافا ثم مات قبل أن يقضي ذلك وقال سفيان الثوري الإطعام عنه أحب إلي من
~~أن يعتكف عنه
# PageV05P197 قال أبو حنيفة ومالك والشافعي يطعم عنه لكل يوم مسكين
# وقال أبو محمد هذا قول ظاهر الفساد وما للإطعام مدخل في الاعتكاف وهم
~~يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم وقد خالفوا ههنا عائشة وابن عباس ولا
~~يعرف لهما في ذلك مخالف ms1079 من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقولهم في هذا قول
~~لم يأت به قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس بل هو مخالف
~~لكل ذلك وبالله تعالى التوفيق
# ومن عجائب الدنيا قول أبي حنيفة من نذر اعتكاف شهر وهو مريض فلم يصح فلا
~~شيء عليه
# فلو نذر اعتكاف شهر وهو صحيح فلم يعش إثر نذره إلا عشرة أيام ومات فإنه
~~يطعم عنه ثلاثون مسكينا وقد لزمه اعتكاف شهر
# قال فإن نذر اعتكافا لزمه يوم بلا ليلة
# فإن قال علي اعتكاف يومين لزمه يومان ومعهما ليلتان
# وقال أبو يوسف إن نذر اعتكاف ليلتين فليس عليه إلا يومان وليلة واحدة كما
~~لو نذر اعتكاف يومين ولا فرق فهل في التخطيط ( ( ( التخليط ) ) ) أكثر من
~~هذا ؟ ونسأل الله العافية .
# | 636 - مسألة ومن نذر أعتكاف اعتكاف يوم أو أيام مسماة أو أراد ذلك
~~تطوعا فإنه يدخل في اعتكافه قبل أن يتبين له طلوع الفجر
# ويخرج إذا غاب جميع قرص الشمس سواء كان ذلك في رمضان أو غيره
# ومن نذر اعتكاف ليلة أو ليال مسماة أو أراد ذلك تطوعا فإنه يدخل قبل أن
~~يتم غروب جميع قرص الشمس ويخرج إذا تبين له طلوع الفجر لأن مبدأ الليل إثر
~~غروب الشمس وتمامه بطلوع الفجر
# ومبدأ اليوم بطلوع الفجر وتمامه بغروب الشمس كلها
# وليس على أحد إلا ما التزم أو ما نوى
# فإن نذر اعتكاف شهر أو أراده تطوعا فمبدأ الشهر من أول ليلة منه فيدخل
~~قبل أن يتم غروب جميع قرص الشمس ويخرج إذا غابت الشمس كلها من آخر الشهر
~~سواء رمضان وغيره لأن الليلة المستأنفة ليست من ذلك الشهر الذي نذر اعتكافه
~~أو نوى اعتكافه PageV05P198 فإن نذر اعتكاف العشر الأواخر من رمضان دخل قبل
~~غروب الشمس من اليوم التاسع عشر لأن الشهر قد يكون من تسع وعشرين ليلة فلا
~~يصح له اعتكاف العشر الأواخر إلا كما قلنا وإلا فإنما اعتكف تسع ليال فقط
~~فإن كان الشهر ثلاثين علم أنه اعتكف ليلة زائدة ms1080 وعليه أن يتم اعتكاف الليلة
~~الآخرة ليفي بنذره إلا من علم بانتقال القمر فيدخل بقدر ما يدري أنه يفي
~~بنذره والذي قلنا من وقت الدخول والخروج هو قول الشافعي وأبي سليمان
# وروينا من طريق البخاري نا عبد الله بن منير سمع هرون بن إسماعيل ثنا علي
~~بن المبارك ثنا يحيى بن أبي كثير سمع أبا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا
~~سعيد الخدري قال له اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط
~~من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين
# وهذا نص قولنا ومن طريق البخاري نا إبراهيم بن حمزة هو الزبيدي حدثني ابن
~~أبي حازم والدراوردي كلاهما عن يزيد هو ابن عبد الله بن الهاد عن محمد بن
~~إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر فإذا كان
~~حين يمسي من عشرين ليلة ويستقبل إحدى وعشرين رجع إلى مسكنه ورجع من كان
~~يجاور معه
# وهذا نص قولنا إلا أن فيه أنه عليه السلام كان يبقى يومه إلى أن يمسي
~~وهذا يخرج على أحد وجهين إما أنه تنفل منه عليه السلام
# وإما أنه عليه السلام نوى أن يعتكف العشر الليالي بعشرة أيامها
# وهذا حديث رواه مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم
~~فوقع في لفظه تخليط وإشكال لم يقعا في رواية عبد العزيز بن أبي حازم وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي إلا أنه موافق لهما في المعنى
# وهو أننا روينا هذا الخبر نفسه عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن
~~محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~سعيد الخدري PageV05P199 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر
~~الأوسط من رمضان فاعتكف عاما حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين وهي الليلة التي
~~يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من ms1081 كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر
~~فقد رأيت هذه الليلة ثم أنسيتها وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها
~~فالتمسوها في العشر الأواخر والتمسوها في كل وتر فمطرت السماء تلك الليلة
~~وكان المسجد على عريش فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته
~~أثر الماء والطين من صبح إحدى وعشرين
# قال أبو محمد من المحال الممتنع أن يكون عليه السلام يقول هذا القول بعد
~~انقضاء ليلة إحدى وعشرين وينذر بسجوده في ماء وطين فيما يستأنف ويكون ذلك
~~ليلة إحدى وعشرين التي مضت فصح أن معنى قول الراوي حتى إذا كان ليلة إحدى
~~وعشرين أراد استقبال ليلة إحدى وعشرين وبهذا تتفق رواية يحيى بن أبي كثير
~~مع رواية محمد بن إبراهيم كلاهما عن أبي سلمة ورواية الدراوردي وابن أبي
~~حازم ومالك كلهم عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي
~~وروينا من طريق البخاري نا أبو النعمان هو محمد بن الفضل نا حماد بن زيد نا
~~يحيى هو ابن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في العشر الأواخر من رمضان فكنت
~~أضرب له خباء فيصلي الصبح ثم يدخله
# قال أبو محمد هذا تطوع منه عليه السلام وليس أمرا منه ومن زاد في البر
~~زاد خيرا
# ويستحب للمعتكف والمعتكفة أن يكون لكل أحد خباء في صحن المسجد ائتساء
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك واجبا وبالله تعالى التوفيق
~~PageV05P200
# | كتاب الزكاة
# 637
# | مسألة الزكاة
# الله تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
~~@QE@ فلم يبح الله تعالى سبيل أحد حتى يؤمن بالله تعالى ويتوب عن الكفر
~~ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا
~~أبو غسان مالك بن عبد الواحد المسمعي ثنا عبد الملك بن الصباح عن شعبة ms1082 عن
~~واقد بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن أبيه عن عبد الله بن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا
~~فعلوه عصموا مني دماءهم وأموالهم وحسابهم على الله
# قال أبو محمد وبين الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مقدار
~~الزكاة ومن أي الأموال تؤخذ وفي أي وقت تؤخذ ومن يأخذها وأين توضع 638
# | مسألة والزكاة فرض على الرجال والنساء الأحرار منهم والحرائر
# والعبيد والإماء والكبار والصغار والعقلاء والمجانين من المسلمين
# ولا تؤخذ من كافر
# قال الله عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@
# فهذا خطاب منه تعالى لكل بالغ عاقل من حر أو عبد ذكر أو أنثى لأنهم كلهم
~~من الذين آمنوا
# وقال تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ فهذا عموم
~~لكل صغير وكبير وعاقل ومجنون وحر وعبد لأنهم كلهم محتاجون إلى طهرة الله
~~تعالى لهم وتزكيته إياهم وكلهم من الذين آمنوا حدثنا عبد الرحمن بن عبد
~~الله الهمداني ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري PageV05P201
~~ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله صيفي
~~عن أبي معبد عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن
~~فقال ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول الله فإن هم أطاعوا
~~لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في يوم وليلة فإن هم أطاعوا
~~لذلك فأعلمهم بأن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد
~~في فقرائهم
# فهذا عموم لكل غني من المسلمين وهذا يدخل فيه الصغير والكبير والمجنون
~~والعبد والأمة إذا كانوا أغنياء وقد اختلف الناس في هذا فأما أبو حنيفة
~~والشافعي فقالا زكاة مال العبد على سيده لأن مال العبد لسيده ولا يملكه
~~العبد
# قال أبو محمد أما هذان فقد ms1083 وافقا أهل الحق في وجوب الزكاة في مال العبد
~~وإنما الخلاف بيننا وبينهم في هل يملك العبد ماله أم لا وليس هذا مكان
~~الكلام في هذه المسألة وحسبنا أنهما متفقان معنا في أن الزكاة واجبة في مال
~~العبد
# وقال مالك لا تجب الزكاة في مال العبد لا عليه ولا علي سيده وهذا قول
~~فاسد جدا لخلافه القرآن والسنن وما نعلم لهم حجة أصلا إلا أن بعضهم قال
~~العبد ليس بتام الملك
# فقلنا أما تام الملك فكلام لا يعقل
# لكن مال العبد لا يخلو من أحد أوجه ثلاثة لا رابع لها إما أن يكون للعبد
~~وهذا قولنا وإذا كان له فهو مالكه وهو مسلم فالزكاة عليه كسائر المسلمين
~~ولا فرق
# وإما أن يكون لسيده كما قال أبو حنيفة والشافعي فيزكيه سيده لأنه مسلم
~~وكذلك إن كان لهما معا
# وإما أن يكون لا للعبد ولا للسيد فإن كان ذلك فهو حرام على العبد وعلى
~~السيد PageV05P202 وينبغي أن يأخذه الإمام فيضعه حيث يضع كل مال لا يعرف له
~~رب وهذا لا يقولون به لا سيما مع تناقضهم في إباحتهم للعبد أن يتسرى بإذن
~~سيده فلولا أنه عندهم مالك لماله لما حل له وطء فرج لا يملكه أصلا ولكان
~~زانيا قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما
~~ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
# فلو لم يكن العبد مالكا ملك يمينه لكان عاديا إذا تسرى
# وهم يرون الزكاة على السفيه والمجنون ولا ينفذ أمرهما في أموالهما فما
~~الفرق بين هذا وبين مال العبد
# وموه بعضهم بأنه صح الإجماع على أنه لا زكاة في مال المكاتب
# فقلنا هذا الباطل وما روى إسقاط الزكاة عن مال المكاتب إلا عن أقل من
~~عشرة من بين صاحب وتابع وقد صح عن كثير من السلف من الصحابة والتابعين رضي
~~الله عنهم أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم وصح إيجاب الزكاة في مال العبد
~~عن بعض الصحابة فالزكاة على ms1084 هذا القول واجبة في مال المكاتب
# وهذا مكان تناقض فيه أبو حنيفة والشافعي فقالا لا زكاة في مال المكاتب
# واحتجا بأنه لم يستقر عليه ملك بعد قال أبو محمد وهذا باطل لأنهما مجمعان
~~مع سائر المسلمين على أنه لا يحل لأحد أن يأخذ من مال المكاتب فلسا بغير
~~إذنه أو بغير حق واجب وأن ماله بيده يتصرف فيه بالمعروف من نفقة على نفسه
~~وكسوة وبيع وابتياع تصرف ذي الملك في ملكه فلولا أنه ماله وملكه ما حل له
~~شيء من هذا كله فيه وهم كثيرا يعارضون السنن بأنها خلاف الأصول كقولهم في
~~حديث المصراة وحديث العتق في الستة الأعبد بالقرعة وحديث اليمين مع الشاهد
~~وغير ذلك فليت شعري في أي الأصول وجدوا مالا محكوما به لإنسان ممنوعا منه
~~كل أحد سواه مطلقة عليه يده في بيع وابتياع ونفقة وكسوة وسكنى وهو ليس له
~~أم في أي سنة وجدوا هذا أم في أي القرآن أم في غير قياس
# وممن رأي الزكاة في مال المكاتب أبو نور ( ( ( ثور ) ) ) وغيره والعجب أن
~~أبا حنيفة والشافعي مجمعان على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فمن أين
~~أسقطا الزكاة عن ماله دون ماله غيره من العبيد
# وأيضا فمن أين وقع لهم أن يفرقوا بين مال المكاتب ومال العبد
# PageV05P203 ولا بد من أحد أمرين إما أن يعتق المكاتب فماله له فزكاته (
~~( ( وزكاته ) ) ) عليه وإما أن يرق فماله قبل وبعد كان عندهما لسيده فزكاته
~~على السيد
# وشغب بعضهم بروايات رويت عن عمر بن الخطاب وابنه وجابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهم لا زكاة في مال العبد والمكاتب
# قال أبو محمد أما الحنفيون والشافعيون فقد خالفوا هذه الروايات فرأوا
~~الزكاة في مال العبد ومن الباطل أن يكون قول من ذكرنا بعضه حجة وبعضه خطأ
~~فهذا هو التحكم في دين الله تعالى بالباطل وأما المالكيون فيقال لهم قد
~~خالف من ذكرنا ما هو أصح من تلك الروايات حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد
~~الله بن محمد ms1085 بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج
~~بن المنهال ثنا يزيد بن إبراهيم هو التستري ثنا محمد بن سيرين حدثني جابر
~~الحذاء قال سألت ابن عمر قلت على المملوك زكاة قال أليس مسلما قلت بلى قال
~~فإن عليه في كل مائتين خمسة فما زاد فبحساب ذلك حدثنا يوسف بن عبد الله ثنا
~~أحمد بن محمد بن الجسور ثنا قاسم بن أصبغ ثنا مطرف بن قيس ثنا يحيى بن بكير
~~ثنا مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
# فالزكاة في قول ابن عمر على المكاتب
# وقد صح عن أبي بكر الصديق أنه قال لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فإن
~~الزكاة حق المال
# قال أبو محمد وهم مجمعون على أن الصلاة واجبة على العبد والمكاتب والنص
~~قد جاء بالجمع بينهما على كل مؤمن على ما أوجبهما النص حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~البصري أنه قال في مال العبد قال يزكيه العبد PageV05P204 وبه إلى حماد بن
~~سلمة عن قيس هو ابن سعد عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في زكاة مال العبد قال
~~يزكيه المملوك حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا
~~عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن حجير أن طاوسا كان يقول في مال العبد
~~زكاة حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد الله بن يونس
~~المرادي ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~عن زمعة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال في مال العبد زكاة
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة ثنا غندر عن عثمان بن غياث عن عكرمة أنه سئل
~~عن العبد هل ms1086 عليه زكاة قال هل عليه صلاة وقد روينا نحو هذا عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب وابن أبي ذئب وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد وكم قصة خالفوا فيها عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله
~~كقولهما جميعا في صدقة الفطر مدان من قمح أو صاع من شعير وغير ذلك كثير
~~وأما مال الصغير والمجنون فإن مالكا والشافعي قالا بقولنا
# وهو قول عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأم المؤمنين عائشة وجابر وابن
~~مسعود وعطاء وغيره وقال أبو حنيفة لا زكاة في أموالهما من الناض والماشية
~~خاصة والزكاة واجبة في ثمارهما وزروعهما
# ولا نعلم أحدا تقدمه إلى هذا التقسيم وقال الحسن البصري وابن شبرمة لا
~~زكاة في ذهبه وفضته خاصة وأما الثمار والزروع والمواشي ففيها الزكاة
# وأما إبراهيم النخعي وشريح فقالا لا زكاة في ماله جملة قال أبو محمد وقول
~~أبي حنيفة أسقط كلام وأغثه ليت شعري ما الفرق بين زكاة الزرع والثمار وبين
~~زكاة الماشية والذهب والفضة فلو أن عاكسا عكس قولهم فأوجب الزكاة في ذهبهما
~~وفضتهما وماشيتهما وأسقطها عن زرعهما وثمرتهما أكان يكون بين PageV05P205
~~التحكمين فرق في الفساد قال أبو محمد إن موه مموه منهم بأنه لا صلاة عليهما
# قيل له قد تسقط الزكاة عمن لا مال له ولا تسقط عنه الصلاة
# وإنما تجب الصلاة والزكاة على العاقل البالغ ذي المال الذي فيه الزكاة
~~فإن سقط المال سقطت الزكاة ولم تسقط الصلاة وإن سقط العقل أو البلوغ سقطت
~~الصلاة ولم تسقط الزكاة لأنه لا يسقط فرض أوجبه الله تعالى أو رسوله صلى
~~الله عليه وسلم إلا حيث أسقطه الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولا يسقط فرض من أجل سقوط فرض آخر بالرأي الفاسد بلا نص قرآن ولا سنة
# وأيضا فإن أسقطوا الزكاة عن مال الصغير والمجنون لسقوط الصلاة عنهما
~~ولأنهما لا يحتاجان إلى طهارة فليسقطاها بهذه العلة نفسها من زرعهما
~~وثمارهما ولا فرق وليسقطا أيضا عنهما زكاة الفطر بهذه الحجة ms1087 فإن قالوا النص
~~جاء بزكاة الفطر على الصغير
# قلنا والنص جاء بها على العبد فأسقطتموها عن رقيق التجارة بآرائكم وهذا
~~مما تركوا فيه القياس إذ لم يقيسوا زكاة الماشية والناض على زكاة الزرع
~~والفطر أو فليوجبوها على المكاتب لوجوب الصلاة عليه ولا فرق وقد قال بعضهم
~~زكاة الزرع والثمرة حق واجب في الأرض يجب بأول خروجهما قال أبو محمد وقد
~~كذب هذا القائل ولا فرق بين وجوب حق الله تعالى في الزكاة في الذهب والفضة
~~والمواشي من حين اكتسابها إلى تمام الحول وبين وجوبه في الزرع والثمار من
~~حين ظهورها إلى حلول وقت الزكاة فيها والزكاة ساقطة بخروج كل ذلك عن يد
~~مالكه قبل الحول وقبل حلول وقت الزكاة في الزرع والثمار
# وإنما PageV05P206 الحق على صاحب الأرض لا على الأرض ولا شريعة على أرض
~~أصلا إنما هي على صاحب الأرض قال الله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على
~~السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه
~~كان ظلوما جهولا @QE@ فظهر كذب هذا القائل وفساد قوله وأيضا فلو كانت
~~الزكاة على الأرض لا على صاحب الأرض لوجب أخذها في مال الكافر من زرعه
~~وثماره فظهر فساد قولهم وبالله تعالى التوفيق
# ولا خلاف في وجوب الزكاة على النساء كهي على الرجال وهم مقرون بأنها قد
~~تكون أرضون كثيرة لا حق فيها من زكاة ولا من خراج كأرض مسلم جعلها قصبا وهي
~~تغل المال الكثير أو تركها لم يجعل فيها شيئا وكأرضي ( ( ( وكأرض ) ) ) ذمي
~~صالح على جزية رأسه فقط
# وقد قال سفيان الثوري والحسن البصري وأشهب والشافعي إن الخراجي الكافر
~~إذا ابتاع أرض عشر من مسلم فلا خراج فيها ولا عشر
# وقد صح أن اليهود والنصارى والمجوس بالحجاز واليمن والبحرين كانت لهم ( (
~~( لهما ) ) ) أرضون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ولا خلاف بين أحد من
~~الأمة في أنه لم يجعل عليه السلام فيها عشرا ولا خراجا فإن ذكروا قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
# فذكر ms1088 الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق
# قلنا فأسقطوا عنهما بهذه الحجة زكاة الزرع والثمار وأروش الجنايات التي
~~هي ساقطة بها بلا شك وليس في سقوط القلم سقوط حقوق الأموال وإنما فيه سقوط
~~الملامة وسقوط فرائض الأبدان فقط وبالله تعالى التوفيق فإن قالوا لا نية
~~لمجنون ولا لمن لم يبلغ والفرائض لا تجزىء إلا بنية
# قلنا نعم وإنما أمر بأخذها الإمام والمسلمون بقوله تعالى @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ فإذا أخذها من أمر بأخذها بنية أنها الصدقة أجزأت عن
~~الغائب والمغمى عليه والمجنون والصغير ومن لا نية له
# والعجب أن المحفوظ عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم إيجاب الزكاة في مال
~~اليتيم روينا من طريق أحمد بن حنبل ثنا سفيان هو ابن عيينة عن عبد الرحمن
~~بن PageV05P207 القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وأيوب السختياني ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري أنهم كلهم سمعوا القاسم بن أبي بكر الصديق يقول كانت عائشة
~~تزكي أموالنا ونحن أيتام في حجرها زاد يحيى وإنه ليتجر بها في البحر ومن
~~طريق أحمد بن حنبل ثنا وكيع ثنا القاسم بن الفضل هو الحداني عن معاوية بن
~~قرة عن الحكم بن أبي العاصي الثقفي قال قال لي عمر بن الخطاب إن عندي مال
~~يتيم قد كادت الصدقة أن تأتي عليه ومن طريق عبد الرزاق ومحمد بن بكر قالا
~~أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول في الرجل
~~يلي مال اليتيم
# قال يعطي زكاته
# ومن طريق سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت عن عبيد الله بن أبي رافع قال
~~باع علي بن أبي طالب أرضا لنا بثمانين ألفا وكنا يتامى في حجره فلما قبضنا
~~أموالنا نقصت
# فقال إني كنت أزكيه وعن ابن مسعود قال أحص ما في مال اليتيم من زكاة فإذا
~~بلغ فإن آنست منه رشدا فأخبره فإن شاء زكى وإن شاء ترك
# وهو قول عطاء وجابر بن زيد وطاوس ومجاهد والزهري وغيرهم وما نعلم لمن
~~ذكرنا مخالفا من الصحابة إلا رواية ms1089 ضعيفة عن ابن عباس فيها ابن لهيعة وقد
~~حدثنا حمام عن ابن مفرج عن ابن الأعرابي عن الدبري عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال قال يوسف بن ماهك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتغوا في مال
~~اليتيم لا تأكله الزكاة
# والحنفيون يقولون المرسل كالمسند وقد خالفوا ههنا المرسل وجمهور الصحابة
~~رضي الله عنهم
# 639
# | مسألة ولا يجوز أخذ الزكاة من كافر
# قال أبو محمد وهي واجبة عليه وهو معذب على منعها إلا أنها لا تجزىء عنه
~~إلا أن PageV05P208 يسلم وكذلك الصلاة ولا فرق فإذا أسلم فقد تفضل عز وجل
~~بإسقاط ما سلف عنه من كل ذلك قال الله تعالى @QB@ إلا أصحاب اليمين في جنات
~~يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين @QE@
# وقال عز وجل @QB@ وويل للمشركين @QE@
# وقال تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@
# قال أبو محمد ولا خلاف في كل هذا إلا في وجوب الشرائع على الكفار فإن
~~طائفة عندت عن القرآن والسنن خالفوا في ذلك .
# | 640 - مسألة - ولا تجب الزكاة إلا في ثمانية أصناف من الأموال فقط
# وهي الذهب والفضة والقمح والشعير والتمر والإبل والبقر والغنم ضأنها
~~وماعزها فقط
# قال أبو محمد لا خلاف بين أحد من أهل الإسلام في وجوب الزكاة في هذه
~~الأنواع وفيها جاءت السنة على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى واختلفوا
~~في أشياء مما عداها
# 641
# | مسألة ولا زكاة في شيء من الثمار ولا من الزرع ولا في
# غير ما ذكرنا
# ولا في الخيل ولا في الرقيق ولا في العسل ولا في عروض التجارة لا على
~~مدير ولا غيره
# قال أبو محمد اختلف السلف في كثير مما ذكرنا فأوجب بعضهم الزكاة فيها ولم
~~يوجبها بعضهم واتفقوا في أصناف سوى هذه أنه لا زكاة فيها
# فما ( ( ( فمما ) ) ) اتفقوا على أنه لا زكاة فيه كل ما ms1090 اكتسب للقنية لا
~~للتجارة من جوهر وياقوت ووطاء وغطاء وثياب وآنية نحاس أو حديد أو رصاص أو
~~قز دير وسلاح وخشب ودور ( ( ( ودروع ) ) ) وضياع وبغال وصوف وحرير وغير ذلك
~~كله لا تحاش شيئا وقالت طائفة كل ما عمل منه خبز أو عصيدة ففيه الزكاة وما
~~لم يؤكل إلا تفكها فلا زكاة فيه وهو قول الشافعي
# PageV05P209 وقال مالك الزكاة واجبة في القمح والشعير والسلت وهي كلها
~~صنف واحد
# قال وفي العلس وهو صنف منفرد
# وقال مرة أخرى إنه يضم إلى القمح والشعير والسلت
# قال وفي الدخن وهو صنف منفرد وفي السمسم والأرز والذرة وكل صنف منها
~~منفرد لا يضم إلى غيره
# وفي الفول والحمص واللوبيا والعدس والجلبان والبسيل والترمس وسائر
~~القطنية
# وكل ما ذكرنا فهو صنف واحد يضم بعضه إلى بعض في الزكاة
# قال وأما في البيوع فكل صنف منها على حياله إلا الحمص واللوبيا فإنهما
~~صنف واحد
# ومرة رأى الزكاة في حب العصفر ومرة لم يرها فيه
# وأوجب الزكاة في زيت الفجل
# ولم ير الزكاة في زريعة الكتان ولا في زيتها ولا في الكتان ولا في
~~الكرسنة
# ولا في الخضر كلها ولا في اللفت
# ورأى الزكاة في زيت الزيتون لا في حبه
# ولم يرها في شيء من الثمار لا في تين ولا بلوط ولا قسطل ولا رمان ولا جوز
~~الهند ولا جوز ولا لوز
# ولا غير ذلك أصلا PageV05P210 وقال أبو حنيفة الزكاة في كل ما أنبتت
~~الأرض من حبوب أو ثمار أو نوار لا تحاش شيئا حتى الورد والسوسن وغير ذلك
~~حاشا ثلاثة أشياء فقط وهي الحطب والقصب والحشيش فلا زكاة فيها
# واختلف قوله في قصب الذريرة فمرة رأى فيها الزكاة ومرة لم يرها فيها وقال
~~أبو يوسف ومحمد بن الحسن لا زكاة في الخضر كلها ولا في الفواكه
# وأوجبا الزكاة في الجوز واللوز والتين وحب الزيتون والجلوز والصنوبر
~~والفستق والكمون والكرويا والخردل والعناب وحب البسباس
# وفي الكتان وفي زريعته أيضا وفي حب العصفر وفي نواره وفي حب القنب لا ms1091 في
~~كتانه وفي الفوه إذا بلغ كل صنف مما ذكرنا خمسة أوسق وإلا فلا
# وأوجبا الزكاة في الزعفران وفي القطن والورس
# ثم اختلفا فقال أبو يوسف إذا بلغ ما يصاب من أحد هذه الثلاثة ما يساوي
~~خمسة أوسق من قمح أو شعير أو من ذرة أو من تمر أو من زبيب أحد هذه الخمسة
~~فقط لا من شيء غيرها ففيه الزكاة وإن نقص عن قيمة خمسة أوسق من أحد ما
~~ذكرنا فلا زكاة فيه وقال محمد بن الحسن إن بلغ ما يرفع من الزعفران خمسة
~~أمنان وهي عشرة أرطال ففيه الزكاة وإلا فلا وكذلك الورس
# وإن بلغ القطن خمسة أحمال وهي ثلاثة PageV05P211 آلاف رطل فلفلية ففيه
~~الزكاة وإلا فلا
# واتفقا على أن حب العصفر إن بلغ خمسة أوسق زكى هو ونواره وإن نقص عن ذلك
~~لم يزك لا حبه ولا نواره واختلفا في الإجاص والبصل والثوم والحناء فمرة
~~أوجبا فيها الزكاة ومرة أسقطاها
# وأسقطا الزكاة عن خيوط القنب وعن حب القطن وعن البلوط والقسطل والنبق
~~والتفاح والكمثرى والمشمش والهليلج والقثاء واللفت والتوت والخروب والحرف
~~والحلبة والشونيز والكراث
# وقال أبو سليمان داود بن علي وجمهور أصحابنا الزكاة في كل ما أنبتت الأرض
~~وفي كل ثمرة وفي الحشيش وغير ذلك لا تحاش شيئا
# قالوا فما كان من ذلك يحتمل الكيل لم تجب فيه زكاة حتى يبلغ الصنف الواحد
~~منه خمسة أوسق فصاعدا وما كان لا يحتمل ففي قليله وكثيره الزكاة
# وروينا أيضا عن السلف الأول أقوالا فروى عن ابن عباس أنه كان يأخذ الزكاة
~~من الكراث وعن ابن عمر أنه رأى الزكاة في السلت
# وعن مجاهد وحماد بن أبي سليمان وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي إيجاب
~~الزكاة في كل ما أخرجت الأرض قل أو كثر وهو عن عمر بن عبد العزيز وإبراهيم
~~وحماد بن أبي سليمان في غاية الصحة PageV05P212 رواه عن عمر بن عبد العزيز
~~معمر عن سماك بن الفضل عنه
# ورواه عن إبراهيم وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عنه ms1092 وأنه قال في عشر
~~دستجات بقل دستجة
# ورواه عن حماد بن أبي سليمان شعبة
# وروينا عن الزهري وعمر بن عبد العزيز إيجاب الزكاة في الثمار عموما دون
~~تخصيص بعضها من بعض وعن الزهري إيجاب الزكاة في التوابل والزعفران عشر ما
~~يصاب منها
# وعن أبي بردة بن أبي موسى إيجاب الزكاة في البقول قال أبو محمد أما ما
~~روى عن ابن عمر رضي الله عنه من إيجاب الزكاة في السلت فإنه قدر أنه نوع من
~~القمح وليس كذلك وإن كان القمح يستحيل في بعض الأرضين سلتا فإن اسمهما عند
~~العرب مختلف وحدهما في المشاهدة مختلف فهما صنفان بلا شك وقد يستحيل العصير
~~خمرا ويستحيل الخمر خلا وهي أصناف مختلفة فلا ( ( ( بلا ) ) ) خلاف ولم يأت
~~قط برهان من نص ولا من إجماع ولا من معقول على أن ما استحال إلى شيء آخر
~~فهما نوع واحد ولكن إذا اختلفت الأسماء لم يجز أن يوقع حكم ورد في اسم صنف
~~ما على ما لا يقع عليه ذلك الاسم لقول الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه @QE@
# ولو كان ذلك لوجب أن يوقع على غير السارق حكم السارق وعلى غير الغنم حكم
~~الغنم وهكذا في كل شيء
# وروينا في ذلك أثرا لا يصح من طريق ابن لهيعة وهو ساقط عن عمارة بن غزية
~~وهو ضعيف عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم إن هذا كتاب رسول الله
~~PageV05P213 صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في النخل والزرع قمحه وسلته
~~وشعيره فيما سقى من ذلك بالرشاء نصف العشر
# وذكر الحديث
# وهذه صحيفة لا تسند وقد خالف خصومنا أكثر ما في هذه الصحيفة وأما قول
~~الشافعي فإنه حد حدا فاسدا لا برهان على صحته لا من قرآن ولا من سنة ولا من
~~إجماع ولا من قول صاحب ولا من قياس وما نعلم أحدا قاله قبله وما كان هكذا
~~فهو ساقط لا يحل القول به والعجب أنه قاس على البر والشعير كل ما ms1093 يعمل منه
~~خبز أو عصيدة ولم يقس على الثمر ( ( ( التمر ) ) ) والزبيب كل ما يتقوت من
~~الثمار فإن البلوط والتين والقسطل وجوز الهند أقوى وأشهر في التقوت من
~~الزبيب بلا شك فما علمنا بلدا يكون قوت أهله الزبيب صرفا ونعلم بلادا ليس
~~قوتها إلا القسطل وجوز الهند والتين صرفا وكذلك البلوط وقد يعمل منه الخبز
~~والعصيدة فظهر فساد هذا القول وأما قول مالك فأشد وأبين في الفساد لأنه إن
~~كانت علته التقوت فإن القسطل والبلوط والتين وجوز الهند واللفت بلا شك أقوى
~~من التقوت من الزيت ومن الزيتون ومن الحمص ومن العدس ومن اللوبياء والعجب
~~كله إيجابه الزكاة في زيت الفجل وهو لا يؤكل وإنما هو للوقيد خاصة ولا يعرف
~~إلا بأرض مصر فقط
# وأخبرني ثقة في نقله وتمييزه أن المسمى بمصر فجلا PageV05P214 يعمل منه
~~الزيت الذي رأى مالك فيه الزكاة هو النبات المسمى عندنا بالأندلس اللبشتر
~~وهو نبات صحراوي لا يغترس أصلا ولم ير الزكاة في زيت زريعة الكتان ولا في
~~زيت السمسم وزيت الجوز وزيت الهركان وزيت الزنبوج وزيت الضرو وهذه تؤكل
~~ويوقد بها وهي زيوت خراسان والعراق وأرض المصامدة وصقلية
# ولا متعلق لقوله في قرآن ولا في سنة صحيحة ولا في رواية سقيمة ولا من
~~دليل إجماع ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من عمل أهل المدينة لأن أكثر
~~ما رأى فيه الزكاة ليس يعرف بالمدينة
# وما نعرف هذا القول عن أحد قبله فظهر فساد هذا القول جملة وبالله تعالى
~~التوفيق
# والعجب كل العجب أن مالكا والشافعي قالا نصا عنهما إن قول الله تعالى
~~@QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده ولا @QE@ إنما أراد به الزكاة الواجبة قال أبو محمد فكيف تكون هذه
~~الآية أنزلها الله تعالى في الزكاة عندهما ثم يسقطان الزكاة عن أكثر ما ذكر
~~الله تعالى فيها باسمه من الرمان وسائر ما يكون في الجنات ms1094 وهذا عجب لا نظير
~~له واحتج بعضهم بأنه إنما أوجب الله تعالى الزكاة فيها فيما يحصد
# فقيل للمالكيين فمن أين أوجبتم الزكاة في الزيتون وهو عندكم لا يحصد
# ويقال للشافعيين من لكم بأن الحصاد لا يطلق على غير الزرع والله تعالى
~~ذكر منازل الكفار فقال @QB@ منها قائم وحصيد @QE@
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح احصدوهم حصدا
# وأما قول أبي يوسف ومحمد فأسقط هذه الأقوال كلها وأشدها تناقضا لأنهما
~~PageV05P215 لم يلتزما التحديد بما يتقوت ولا بما يكال ولا بما يؤكل ولا
~~بما ييبس ولا بما يدخر وأتيا بأقوال في غاية الفساد فأوجبا الزكاة في الجوز
~~واللوز والجلوز والصنوبر وأسقطاها عن البلوط والقسطل واللفت
# وأوجباها في البسباس وأسقطاها عن الشونيز وهما أخوان وأوجباها في بعض
~~الأقوال في الثوم والبصل وأسقطاها عن الكراث
# وأوجباها في خيوط الكتان وحبه وأوجباها في حب العصفر ونواره وأوجباها في
~~خيوط القطن دون حبه وأوجباها في حب ( ( ( خيوط ) ) ) القنب وأسقطاها عن
~~خيوطه وأوجباها في الخردل وأسقطاها عن الحرف وأوجباها في العناب وأسقطاها
~~عن النبق وهما أخوان وأوجباها في الرمان وأسقطاها عن التفاح والسفرجل وهي
~~سواء فإن قيل الرمان مذكور في الآية
# قيل والزرع مذكور في الآية
# وقد أسقطا الزكاة عن أكثر ما يزرع
# وهذه وساوس تشبه ما يأتي به الممرور وما لهما متعلق لا من قرآن ولا من
~~سنة ولا من رواية ضعيفة ولا من قول صاحب ولا قياس ولا رأي سديد وما نعلم
~~أحدا قال بذلك قبلهما فسقط هذا القول الفاسد أيضا جملة وأما قول أبي حنيفة
~~فلا متعلق له بالقرآن ولا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت
~~السماء العشر لأنه قد أخرج من جملة ذلك القصب والحشيش وورق الثمار كلها
~~وهذا تخصيص لما احتج به بلا برهان من نص ولا من إجماع ولا من قياس ولا من
~~رأي له وجه يعقل مع خلافه للسنة فخرج أيضا هذا القول عن الجواز وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فلم يبق إلا قول ms1095 أصحابنا وقولنا فنظرنا في ذلك فوجدنا
~~أصحابنا يحتجون بالآية المذكورة وبالثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قوله فيما سقت السماء العشر لا حجة لهم غير هذين النصين فوجدنا الآية لا
~~متعلق لهم بها لوجوه أحدها أن السورة مكية والزكاة مدنية بلا خلاف من أحد
~~من العلماء فبطل أن تكون أنزلت في الزكاة
# PageV05P216 وقال بعض المخالفين نعم هي مكية إلا هذه الآية وحدها فإنها
~~مدنية قال أبو محمد هذه دعوى بلا برهان على صحتها وتخصيص بلا دليل ثم لو صح
~~لما كانت لهم في ذلك حجة
# لأن قائل هذا القول زعم أنها أنزلت في شأن ثابت بن قيس بن الشماس رضي
~~الله عنه إذ جد ( ( ( جذ ) ) ) ثمرته فتصدق منها حتى لم يبق له منها شيء
# فبطل أن يكون أريد بها الزكاة والثاني قوله تعالى فيها @QB@ وآتوا حقه
~~يوم حصاده @QE@
# ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن الزكاة لا يجوز إيتاؤها يوم الحصاد لكن
~~في الزرع بعد الحصاد والدرس والذرو والكيل
# وفي الثمار بعد اليبس والتصفية والكيل
# فبطل أن يكون ذلك الحق المأمور به هو الزكاة التي لا تجب إلا بعد ما
~~ذكرنا
# والثالث قوله تعالى في الآية نفسها @QB@ ولا تسرفوا @QE@ ولا سرف في
~~الزكاة لأنها محدودة لا يحل أن ينقص منها حبة ولا تزاد أخرى
# فإن قيل فما هذا الحق المفترض في الآية
# قلنا نعم هو حق غير الزكاة وهو أن يعطى الحاصد حين الحصد ما طابت به نفسه
~~ولا بد لا حد في ذلك هذا ظاهر الآية وهو قول طائفة من السلف كما حدثنا يحيى
~~بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن دحيم ثنا إبراهيم بن حماد ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن أشعث
~~هو ابن عبد الملك عن محمد بن سيرين وعن نافع عن ابن عمر في قوله تعالى @QB@
~~وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال كانوا يعطون من اعتربهم شيئا سوى الصدقة
# وبه إلى ms1096 إسماعيل بن إسحاق قال ثنا محمد بن أبي بكر هو المقدمي ثنا يحيى
~~هو ابن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال يعطي نحوا من
~~الضغت ( ( ( الضغث ) ) ) PageV05P217
# ومن طريق جرير عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده
~~@QE@
# قال إذا حصدت وحضرك المساكين طرحت لهم منه
# وإذا طيبت طرحت لهم منه
# وإذا نقيته وأخذت في كيله حثوت لهم منه
# وإذا علمت كيله عزلت زكاته
# وإذا أخذت في جداد النخل طرحت لهم من التفاريق والتمر
# وإذا أخذت في كيله حثوت لهم منه
# وإذا علمت كيله عزلت زكاته
# وعن مجاهد أيضا هذا واجب حين يصرم
# وعن أبي العالية في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
# قال كانوا يعطون شيئا غير الصدقة
# وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
# قال يمر به الضعيف والمسكين فيعطيه حتى يعلم ما يكون
# وعن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@
# قال بعد الذي يجب عليه من الصدقة يعطي الضغث والشيء
# وعن الربيع بن أنس @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
# قال لقاط السنبل
# وعن عطاء في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@
# قال شيء يسير سوى الزكاة المفروضة
# PageV05P218 ولا يصح عن ابن عباس أنها نزلت في الزكاة لأنه من رواية
~~الحجاج بن أرطأة وهو ساقط ومن طريق مقسم وهو ضعيف
# ومن ادعى أنه نسخ لم يصدق إلا بنص متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإلا فما يعجز أحد عن أن يدعي في أي آية شاء وفي أي حديث شاء أنه منسوخ
~~ودعوى النسخ إسقاط لطاعة الله تعالى فيما أمر به من ذلك النص وهذا لا يجوز
~~إلا بنص مسند صحيح
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقى
~~بنضح أو دالية نصف العشر فهو خبر صحيح لو لم يأت ما يخصه ms1097 لم يجز خلافه لأحد
# لكن وجدنا ما حدثناه عبد الله بن يوسف وأحمد بن محمد الطلمنكي قال عبد
~~الله ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب
~~قالوا كلهم ثنا وكيع وقال الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب الرقي
~~ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار ثنا أحمد بن الوليد العدني ثنا يحيى
~~بن آدم ثم اتفق وكيع ويحيى كلاهما عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن
~~محمد بن يحيى بن حبان عن يحيى بن عمارة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوساق تمر ولا حب صدقة
# قال وكيع في روايته من تمر واتفقا فيما عدا ذلك
# قال أبو محمد وهذا إسناد في غاية الصحة فنفى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصدقة عن كل ما دون خمسة أوساق من حب أو تمر
# ولفظة دون في اللغة العربية تقع على معينين ( ( ( معنيين ) ) ) وقوعا
~~مستويا ليس أحدهما أولى من الآخر وهما بمعنى أقل وبمعنى غير قال عز وجل
~~@QB@ ألا تتخذوا من دوني وكيلا @QE@ أي من غيري
# وقال عز وجل @QB@ وآخرين من دونهم لا تعلمونهم @QE@ أي من غيرهم
# وحيثما وقعت لفظة دون في القرآن فهي بمعنى غير فلا يجوز لأحد أن يقتصر
~~بلفظة دون PageV05P219 في هذا الخبر على معنى أقل دون معنى غير
# ونحن إذا حملنا دون ههنا على معنى غير دخل فيه أقل وتخصيص اللفظ بلا
~~برهان من نص لا يحل فصح يقينا أنه لا زكاة في غير خمسة أوسق من حب أو تمر
~~ووجبت الزكاة فيما زاد على خمسة أوسق بنص قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالإجماع المتيقن على ذلك
# وكذلك في الإبل والبقر والغنم والذهب والفضة بالإجماع ( ( ( وبالإجماع )
~~) ) المتيقن والنص أيضا
# وسقطت الزكاة عما عدا ذلك مما اختلف فيه ms1098 ولا نص فيه بنفي النبي صلى الله
~~عليه وسلم الزكاة عن كل ما هو غير خمسة أوسق من حب أو تمر ثم وجب أن ننظر
~~ما يقع عليه اسم حب في اللغة التي بها خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجدنا ما حدثنا ( ( ( حدثناه ) ) ) محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد
~~البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى
~~ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن عطاء بن السائب عن أبيه عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا وزيتونا
~~ونخلا @QE@
# قال ابن عباس الحب البر والقضب الفصفصة فاقتصر ابن عباس وهو الحجة في
~~اللغة بالحب على البر وذكر أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري اللغوي في
~~كتابه في النبات في باب ترجمته باب الزرع والحرث وأسماء الحب والقطاني
~~وأوصافها فقال قال أبو عمرو هو الشيباني جميع بزور النبات يقال لها الحبة
~~بكسر الحاء
# قال أبو محمد كما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله فينبتون
~~كما تنبت الحبة في حميل السيل قال أبو حنيفة الدينوري في الباب المذكور
~~وقال الكسائي واحد الحبة حبة بفتح PageV05P220 الحاء فأما الحب فليس إلا
~~الحنطة والشعير واحدها حبة بفتح الحاء وإنما افترقتا في الجمع
# ثم ذكر أبو حنيفة بعد هذا الفصل إثر كلام ذكره لأبي نصر صاحب الأصمعي
~~كلاما نصه وكذلك غيره من الحبوب كالأرز والدخن قال علي فهذه ثلاثة جموع
~~الحب للحنطة والشعير خاصة والحبة بكسر الحاء وزيادة الهاء في آخرها لكل ما
~~عداهما من البزور خاصة والحبوب للحنطة والشعير وسائر البزور
# والكسائي إمام في اللغة وفي الدين والعدالة فإذا قد صح أن الحب لا يقع
~~إلا على الحنطة والشعير في لغة العرب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصا بنفي الزكاة عن غيرهما وغير التمر فلا زكاة في شيء من النبات غيرهما
~~وغير التمر وقد روى من لا يوثق به ms1099 عمن لا يوثق به ولا يدري من هو عمن لا
~~يوثق به إيجاب الزكاة في الحبوب وهو عبد الملك بن حبيب الأندلسي عن الطلحي
~~عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو أيضا منقطع قال أبو محمد وقال قوم من
~~السلف بمثل هذا وزادوا إلى هذه الثلاثة الزبيب كما حدثنا محمد بن سعيد بن
~~نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا موسى بن
~~معاوية ثنا وكيع عن عمرو بن عثمان وطلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله قال
~~عمرو عن موسى بن طلحة بن عبيد الله أن معاذا لما قدم اليمن لم يأخذ الصدقة
~~إلا من الحنطة والشعير والتمر والزبيب وقال طلحة بن يحيى عن أبي بردة بن
~~أبي موسى الأشعري عن أبيه أنه لم يأخذها إلا من الحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا حجاج هو ابن محمد الأعوآ ( ( (
~~الأعور ) ) ) عن ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر في صدقة
~~الثمار والزرع قال ما كان من نخل أو عنب أو حنطة أو شعير
# وبه إلى أبي عبيد ثنا يزيد عن هشام هو ابن حسان عن الحسن البصري
~~PageV05P221 أنه كان لا يرى العشر إلا في الحنطة والشعير والتمر والزبيب
# قال أبو عبيد وقال يحيى بن سعيد هو القطان عن أشعث هو ابن عبد الملك
~~الحمراني عن الحسن ومحمد بن سيرين أنهما قالا الصدقة في تسعة أشياء الذهب
~~والورق والإبل والبقر والغنم والحنطة والشعير والتمر والزبيب
# قال أبو عبيد وهو قول ابن أبي ليلى وسفيان الثوري
# حدثنا حماد ( ( ( حمام ) ) ) ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد
~~الله بن يونس ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حميد بن عبد
~~الرحمن عن الحسن هو ابن حي عن مطرف قال قال لي الحكم ms1100 بن عتيبة وقد سألته عن
~~الأقطان والسماسم أفيها صدقة
# قال ما حفظنا عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون ليس في شيء من هذا شيء إلا في
~~الحنطة والشعير والتمر والزبيب قال أبو محمد الحكم أدرك كبار التابعين وبعض
~~الصحابة
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد
~~الله قال سأل عبد الحميد موسى بن طلحة بن عبيد الله عن الصدقة
# فقال موسى إنما الصدقة في الحنطة والشعير والتمر والزبيب
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال قال لي
~~عطاء وعمرو بن دينار لا صدقة إلا في نخل أو عنب أو حب وقد روى نحو هذا عن
~~علي بن أبي طالب قال أبو محمد وهو قول الحسن بن حي وعبد الله بن المبارك
~~وأبي عبيد وغيرهم قال أبو محمد وادعى من ذهب إلى هذا أن إيجاب الزكاة في
~~الزبيب إجماع وذكر آثارا ليس منها شيء يصح أحدها من طريق موسى بن طلحة
~~عندنا كتاب معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه إنما أخذ الصدقة من التمر
~~والزبيب والحنطة والشعير قال أبو محمد هذا منقطع لأن موسى بن طلحة لم يدرك
~~معاذا بعقله PageV05P222 وآخر من طريق محمد بن أبي ليلى وهو سيء الحفظ عن
~~عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي صحيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم العشر في التمر والزبيب والحنطة والشعير
# وخصومنا يخالفون كثيرا من صحيفة عمرو بن شعيب ولا يرونه حجة
# وآخر من طريق عبد الرحمن بن إسحاق وعبد الله بن نافع وكلاهما في غاية
~~الضعف
# ومن طريق محمد بن مسلم الطائفي وهو في غاية الضعف
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي عن أسد بن موسى وهو منكر الحديث عن
~~نصر بن طريف وهو أبو جزء وهو ساقط ألبتة كلهم يذكر عن سعيد بن المسيب عن
~~عتاب بن أسيد أنه أمر بخرص العنب وسعيد لم يولد ms1101 إلا بعد موت عتاب بسنتين
# وعتاب لم يوله النبي صلى الله عليه وسلم إلا مكة ولا زرع بها ولا عنب
~~فسقط كل ما شغبوا به ولو صح شيء من هذه الآثار لأخذنا به ولما حل لنا خلافه
~~كما لا يحل الأخذ في دين الله تعالى بخبر لا يصح
# وأما دعوى الإجماع فباطل كما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن
~~عيسى ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا عباد بن
~~العوام عن سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن شريح قال تؤخذ الصدقة من
~~الحنطة والشعير والتمر وكان لا يرى في العنب صدقة وبه إلى عبيد ثنا هشيم عن
~~الأجلح عن الشعبي قال الصدقة في البر والشعير والتمر
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشنى ثنا محمد بن بشار بندار ثنا غندر ثنا شعبة عن
~~الحكم بن عتيبة قال ليس في الخيل زكاة ولا في الإبل العوامل زكاة وليس في
~~الزبيب شيء
# فهؤلاء شريح والشعبي والحكم بن عتيبة لا يرون في الزبيب زكاة
# قال أبو محمد وليس إلا قول من قال بإيجاب الزكاة في كل ما أنبتته الأرض
~~على PageV05P223 عموم الخبر الثابت فيما سقت السماء العشر أو قولنا وهو لا
~~زكاة إلا فيما أوجبها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم باسمه على ما صح
~~عنه عليه السلام من أنه قال ليس فيما دون خمسة أوسق من حب ولا تمر صدقة
# وأما من أسقط من ذلك الخبر ما يقتضيه عمومه وزاد في هذا الخبر ما ليس فيه
~~فلم يتعلقوا بقرآن ولا بسنة صحيحة ولا برواية ضعيفة ولا بقول صاحب لا مخالف
~~له منهم ولا بقياس ولا بتعليل مطرد بل خالفوا كل ذلك لأنهم إن راعوا القوت
~~فقد أسقطوا الزكاة عن كثير من الأقوات كالتين والقسطل واللبن وغير ذلك
~~وأوجبوه فيما ليس قوتا كالزيت والحمص وغير ذلك مما لا ms1102 يتقوت إلا لضرورة
~~مجاعة وإن راعوا الأكل فقد أسقطوها عن كثير مما يؤكل وأوجبها بعضهم فيما لا
~~يؤكل كزيت الفجل والقطن وغير ذلك
# وإن راعو ( ( ( راعوا ) ) ) ما يوسق فقد أسقطوها عن كثير مما يوسق ثم
~~أيضا لو راعوا شيئا من هذه المعاني وطردوا أصلهم لكانوا قائلين بلا برهان
~~لكن بدعوى فاسدة وظن كاذب والله تعالى يقول @QB@ إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# فإن لم يبق إلا أحد هذين القولين المذكورين فإن قول من أوجب الزكاة في كل
~~ما أنبتت الأرض حرج شديد وشق الأنفس وعسر لا يطاق والأخذ بذلك الخبر تكليف
~~ما ليس في الوسع وممتنع لا يمكن ألبتة لأنه يوجب أن لا ينبت في دار أحد أو
~~في قطعة أرض له عشب ولو أنه ورقة واحدة أو نرجسة أو فول أو غصن حرف أو
~~بهارة أو تينة واحدة إلا وجب عليه عشر كل ذلك أو نصف عشرة
# وكذلك ورق الشجر والتبن حتى تبن الفول وقصب الكتان نعم وأصول الشجر نفسها
~~لأن كل ذلك مما يسقيه الماء وهذا ما لا يمكن ألبتة
# وقد قال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وامتن تعالى علينا إذ أجابنا في دعائنا الذي أمرنا تعالى أن ندعو به
~~فنقول @QB@ ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا
# فإن قيل يفعل في ذلك ما يفعل الشريكان فيه
# PageV05P224 قلنا هذا لا يجوز لأن بيع أحد الشريكين من صاحبه مباح
~~وتحليله له جائز ولا يجوز بيع الصدقة قبل قبضها ولا التحليل منها أصلا فصح
~~يقينا أن ذلك الخبر ليس على عمومه فإذ ذلك كذلك فلا ندري ما يخرج منه إلا
~~ببيان نص آخر ms1103 فصح أن لا زكاة إلا فيما أوجبه بيان نص غير ذلك النص أو إجماع
~~متيقن ولا نص ولا إجماع إلا في البر والشعير والتمر فقط
# ومن تعدى هذا فإنما يشرع برأيه ويخصص الأثر بظنه الكاذب وهذا حرام وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما المعادن فإن الأمة مجمعة بلا خلاف من أحد منها على أن الصفر والحديد
~~والرصاص والقزدير لا زكاة في أعيانها وإن كثرت ثم اختلفوا إذا مزج شيء منها
~~في الدنانير والدراهم والحلى
# فقال ( ( ( فقالت ) ) ) طائفة تزكى تلك الدنانير والدراهم بوزنها
# قال أبو محمد وهذا خطأ فاحش لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أسقط
~~الزكاة نصا فيما دون خمس أواقي من الورق وفيما دون مقدارها من الذهب ولم
~~يوجب بلا خلاف زكاة في شيء من أعيان المعادن المذكورة فمن أوجب الزكاة في
~~الدنانير والدراهم الممزوجة بالنحاس أو الحديد أو الرصاص أو القزدير فقد
~~خالف رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين إحداهما في إيجابه الزكاة في أقل
~~من خمس أواقي من الرقة
# والثانية في إيجابه الزكاة في أعيان المعادن المذكورة
# وأيضا فإنهم تناقضوا إذ أوجبوا الزكاة في الصفر والرصاص والقزدير والحديد
~~إذا مزج شيء منها بفضة أو ذهب وأسقطوا الزكاة عنها إذا كانت صرفا وهذا تحكم
~~لا يحل وأيضا فنسألهم عن شيء من هذه المعادن مزج بفضة أو ذهب فكان الممزوج
~~منها أكثر من الذهب ومن الفضة
# ثم لا نزال نزيدهم إلى أن نسألهم عن مائتي درهم في كل درهم فلس فضة فقط
~~وسائرها نحاس
# فإن جعلوا فيها الزكاة أفحشوا جدا وإن أسقطوها سألناهم عن الحد الذي
~~يوجبون فيه الزكاة والذي يسقطونها فيه
# فإن حدوا في ذلك حدا زادوا في التحكم بالباطل وإن لم يحدوا حدا كانوا قد
~~خلطوا ما يحرمون بما يحلون ولم يبينوا لأنفسهم ولا لمن اتبعهم الحرام
~~فيجتنبوه من الحلال فيأتوه قال أبو محمد والحق من هذا هو أن الأسماء في
~~اللغة والديانة واقعة على المسميات بصفات محمولة فيها فللفضة صفاتها التي
~~إذا وجدت في شيء سمي ms1104 ذلك الشيء فضة PageV05P225 وكذلك القول في اسم الذهب
~~واسم النحاس واسم كل مسمى في العالم
# وأحكام الديانة إنما جاءت على الأسماء فللفضة حكمها وللذهب حكمه وكذلك كل
~~اسم في العالم
# فإذا سقط الاسم الذي عليه جاء النص بالحكم سقط ذلك الحكم وانتقل المسمى
~~إلى الحكم الذي جاء في النص على الاسم الذي وقع عليه كالعصير والخمر والخل
~~والماء والدم واللبن واللحم والآنية والدنانير وكل ما في العالم
# فإن كان المزج في الفضة أو الذهب لا يغير صفاتهما التي ما دامت فيها سميا
~~فضة وذهبا فهي فضة وذهب فالزكاة فيهما
# وإن كان المزج في الفضة أو الذهب قد غير صفاتهما وسقط عن الدنانير
~~والدراهم اسم فضة واسم ذهب لظهور المزج فيهما فهو حينئذ فضة مع ذهب أو فضة
~~مع نحاس فالواجب أن في مقدار الفضة التي في تلك الدراهم تجب الزكاة فيها
~~خاصة ولا زكاة في النحاس الظاهر فيها أثره وكذلك القول في الذهب مع ما مزج
~~به
# فإن كان في الدنانير ذهب تجب في مقداره الزكاة وفضة لا تجب فيها الزكاة
~~فالزكاة فيما فيها من الذهب دون ما فيها من الفضة
# وإن كان ما فيها من الفضة تجب فيه الزكاة وما فيها من الذهب لا تجب فيه
~~الزكاة فالزكاة فيما فيها من الفضة دون ما فيها من الذهب
# وإن كان فيها من الفضة ومن الذهب ما تجب في كل واحد منهما الزكاة زكى كل
~~واحد منهما كحكمه لو ( ( ( ولو ) ) ) كان منفردا وإن كان ما فيهما من الذهب
~~ومن الفضة لا تجب فيه الزكاة لو انفرد فلا زكاة هناك أصلا فإن زاد المزج
~~حتى لا يكون للفضة ولا للذهب هناك صفة فليس في تلك الأعيان فضة أصلا ولا
~~ذهب فلا زكاة فيها أصلا اتباعا للنص وبالله تعالى التوفيق
# * * * وأما الخيل والرقيق فقد حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن
~~محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن
~~المنهال ثنا حماد بن سلمة ms1105 عن قتادة عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب كان
~~يأخذ من الرأس عشرة ومن الفرس عشرة ومن البراذين خمسة يعني رأس الرقيق
~~وعشرة دراهم وخمسة دراهم PageV05P226 حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو هو ابن دينار
~~قال إن حيي ( ( ( حي ) ) ) بن يعلى أخبره أنه سمع يعلى بن أمية يقول ابتاع
~~عبد الرحمن بن أمية أخو يعلى بن أمية فرسا أنثى بمائة قلوص فندم البائع
~~فلحق بعمر فقال غصبني يعلى وأخوه فرسا لي فكتب عمر إلى يعلى أن الحق بي
~~فأتاه فأخبره الخبر فقال عمر إن الخيل لتبلغ عندكم هذا فقال يعلى ما علمت
~~فرسا بلغ هذا قبل هذا فقال عمر فنأخذ من أربعين شاة شاة ولا نأخذ من الخيل
~~شيئا خذ من كل فرس دينارا قال قال فضرب على الخيل دينارا دينارا حدثنا حمام
~~ثنا عبد الله بن محمد الباجي ثنا عبد الله بن يونس ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو
~~بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن أبي
~~حسين أن ابن شهاب أخبره أن السائب ابن أخت نمر أخبره أنه كان يأتي عمر بن
~~الخطاب بصدقات الخيل قال ابن شهاب وكان عثمان بن عفان يصدق الخيل ومن طريق
~~حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري أن مروان بعث إلى أبي سعيد
~~الخدري أن أبعث إلي بزكاة رقيقك فقال للرسول إن مروان لا يعلم إنما علينا
~~أن نطعم عن كل رأس عند كل فطر صاع تمر أو نصف صاع بر ومن طريق محمد بن جعفر
~~عن شعبة عن حماد بن أبي سليمان قال وفي الخيل الزكاة
# فذهب أبو حنيفة ومن قلده إلى أن في الخيل الزكاة واحتجوا بهذه الآثار
~~وبقول الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@
# قالوا ( ( ( وقالوا ) ) ) والخيل أموال فالصدقة فيها بنص القرآن
# وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه من طريق ms1106 مالك عن زيد بن
~~أسلم عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الخيل
~~لرجل أجر ولرجل ستر فذكر الحديث وفيه ورجل ربطها تغنيا وتعففا ولم ينس حق
~~الله في رقابها ولا ظهورها فهي له ستر
# قال أبو محمد هذا ما موه به الحنفيون من الاحتجاج بالقرآن والسنة وفعل
~~الصحابة وهم مخالفون لكل ذلك أما الآية فليس فيها أن في كل صنف من أصناف
~~الأموال صدقة وإنما فيها @QB@ خذ من أموالهم @QE@ فلو لم يرد إلا هذا النص
~~وحده لأجزأ فلس واحد عن جميع أموال المسلم لأنه صدقة أخذت من أمواله
# ثم لو كان في الآية أن في كل صنف من أصناف الأموال صدقة وليس ذلك فيها لا
~~بنص ولا بدليل لما كانت لهم فيها حجة لأنه ليس فيها مقدار المال المأخوذ
~~ولا مقدار المال المأخوذ منه ولا متى تؤخذ تلك الصدقة
# ومثل هذا لا يجوز العمل فيه بقول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المأمور بالبيان قال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ PageV05P227
# وأما الحديث فليس فيه إلا أن لله تعالى حقا في رقابها وظهورها غير معين
~~ولا مبين المقدار ولا مدخل للزكاة في ظهور الخيل بإجماع منا ومنهم
# فصح أن هذا الحق إنما هو على ظاهر الحديث وهو حمل على ما طابت نفسه منها
~~في سبيل الله تعالى وعارية ظهورها للمضطر وأما فعل عمر وعثمان رضي الله
~~عنهما فقد خالفوهما وذلك أن قول أبي حنيفة إنه لا زكاة في الخيل الذكور ولو
~~كثرت وبلغت ألف فرس فإن كانت إناثا أو إناثا وذكورا سائمة غير معلوفة
~~فحينئذ تجب فيها الزكاة وصفة تلك الزكاة أن صاحب الخيل مخير إن شاء أعط ( (
~~( أعطى ) ) ) عن كل فرس منها دينارا أو عشرة دراهم وإن شاء قومها فأعط ( (
~~( فأعطى ) ) ) من كل مائتي درهم خمسة دراهم
# قال أبو محمد وهذا خلاف فعل عمر وأيضا فقد خالفوا فعل عمر في أخذه الزكاة
~~من الرقيق عشرة دراهم من كل رأس فكيف ms1107 يجوز لذي عقل ودين أن يجعل بعض فعل
~~عمر حجة وبعضه ليس بحجة وخالفوا عليا في إسقاط زكاة الخيل جملة وأتوا بقول
~~في صفة زكاتها لا نعلم أحدا قاله قبلهم فظهر فساد قولهم جملة وذهب جمهور
~~الناس إلى أن لا زكاة في الخيل أصلا حدثنا حمام ثنا ابن مفرج عن ابن
~~الأعرابي عن الدبري عن عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي قال قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق وقد صح أن عمر إنما أخذها على أنها
~~صدقة تطوع منهم لا واجبة
# حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد الله بن يونس ثنا
~~بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ابن أبي
~~خالد عن شبيل بن عوف وكان قد أدرك الجاهلية قال أمر عمر بن الخطاب الناس
~~بالصدقة فقال الناس PageV05P228 يا أمير المؤمنين خيل لنا ورقيق أفرض علينا
~~عشرة عشرة فقال عمر أما أنا فلا أفرض ذلك عليكم حدثنا حمام ثنا عباس بن
~~أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قرأت على
~~أبي عن يحيى بن سعيد القطان عن زهير هو ابن معاوية ثنا أبو إسحق هو السبيعي
~~عن حارثة هو ابن مضرب قال حججت مع عمر بن الخطاب فأتاه أشراف أهل الشأم
~~فقالوا يا أمير المؤمنين إنا أصبنا رقيقا ودواب ( ( ( ودوابا ) ) ) فخذ من
~~أموالنا صدقة تطهرنا وتكون لنا زكاة فقال هذا شيء لم يفعله اللذان كانا
~~قبلي
# قال أبو محمد هذه أسانيد في غاية الصحة والإسناد فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يأخذ من الخيل صدقة ولا أبو بكر بعده وأن عمر لم يفرض
~~ذلك
# وأن عليا بعده لم يأخذها حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا
~~أحمد بن شعيب أنا محمود بن غيلان ثنا أبو أسامة هو حماد بن أسامة ثنا سفيان
~~الثوري عن أبي ms1108 إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل فأدوا صدقة أموالكم من كل
~~مائتين خمسة
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في عبده ولا في
~~فرسه صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق
# والفرس والعبد اسم للجنس كله ولو كان في شيء من ذلك صدقة لما أغفل عليه
~~السلام بيان مقدارها ومقدار ما تؤخذ منه وبالله تعالى التوفيق
# وهو قول عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وعطاء ومكحول والشعبي والحسن
~~والحكم بن عتيبة وهو فعل أبي بكر وعمر وعلي كما ذكرنا وهو قول مالك
~~والشافعي وأصحابنا وأما الحمير فما نعلم أحدا أوجب فيها الزكاة إلا شيئا
~~حدثناه حمام قال ثنا عبد الله PageV05P229 بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد
~~الله بن يونس ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جرير عن منصور
~~عن إبراهيم النخعي قال منصور سألته عن الحمير أفيها زكاة فقال إبراهيم أما
~~أنا فأشبهها بالبقر ولا نعلم فيها شيئا
# قال أبو محمد كل ما لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بزكاة محدودة
~~موصوفة فلا زكاة فيه ولقد كان يجب على من رأى الزكاة في الخيل بعموم قول
~~الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ أن يأخذها من الحمير لأنها أموال
~~وكان يلزم من قاس الصداق على ما تقطع فيه اليد أن يقيسها على الإبل والبقر
~~لأنها ذات أربع مثلها وإن افترقت في غير ذلك فكذلك الصداق يخالف السرقة في
~~أكثر من ذلك
# * * * وأما العسل فإن مالكا والشافعي وأبا سليمان وأصحابهم لم يروا فيه
~~زكاة
# وقال أبو حنيفة إن كان النحل في أرض العشر ففيه الزكاة وهو عشر ما أصيب
~~منه قل أو كثر وإن كان في أرض خراج فلا زكاة فيه قل أو كثر ورأى في المواشي
~~الزكاة سواء كانت في أرض عشر أو في أرض خراج وقال أبو يوسف إذا ms1109 بلغ العسل
~~عشرة أرطال ففيه رطل واحد وهكذا ما زاد ففيه العشر والرطل هو الفلفلي وقال
~~محمد بن الحسن إذا بلغ العسل خمسة أفراق ففيه العشر وإلا فلا والفرق ستة
~~وثلاثون رطلا فلفلية والخمسة الأفراق مائة رطل وثمانون رطلا فلفلية قال
~~والسكر كذلك قال أبو محمد أما مناقضة أبي حنيفة وإيجابه الزكاة في العسل
~~ولو أنه قطرة إذا لم يكن في أرض الخراج فظاهرة لا خفاء بها
# وأما تحديد صاحبيه ففي غاية الفساد والخبط والتخليط وهو إلى الهزل أقرب
~~منه إلى الجد
# لكن في العسل خلاف قديم كما روينا من طريق عطاء الخراساني أن عمر بن
~~الخطاب قال لأهل اليمن في العسل إن عليكم في كل عشرة أفراق فرقا ومن طريق
~~الحارث بن عبد الرحمن عن منير بن عبد الله عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب
~~PageV05P230 وكانت له صحبة أنه أخذ عشر العسل من قومه وأتى به عمر فجعله
~~عمر في صدقات المسلمين قال وقدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلمت
~~واستعملني على قومي واستعملني أبو بكر بعده ثم استعملني عمر من بعده فقلت
~~لقومي في العسل زكاة فإنه لا خير في مال لا يزكى فقالوا كما ( ( ( كم ) ) )
~~ترى فقلت العشر فأخذته وأتيت به عمر
# ومن طريق نعيم بن حماد عن بقية عن محمد بن الوليد الزبيدي عن عمرو بن
~~شعيب عن هلال بن مرة أن عمر بن الخطاب قال في عشور العسل ما كان منه في
~~السهل ففيه العشر وما كان منه في الجبل ففيه نصف العشر وصح عن مكحول
~~والزهري أن في كل عشرة أزقاق من العسل زقا رويناه من طريق ثابتة عن
~~الأوزاعي عن الزهري
# وعن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى في كل عشرة أزق ( ( ( أزقاق )
~~) ) من عسل زق قال والزق يسع رطلين
# وروى أيضا من طريق لا تصح عن عمر بن عبد العزيز
# وهو قول ربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن وهب واحتج أهل هذه المقالة
~~بما رويناه من طريق ms1110 عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وسأله أن يحمي له واديا يقال له سلبة
~~فحماه له
# PageV05P231 وبما رويناه من طريق عبد الله بن محرر عن الزهري عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن أن يؤخذ
~~من العسل العشور
# ومن طريق سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى أن أبا سيارة المتعي قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إن لي نحلا قال فأد منه العشر
# ومن طريق ابن جريج قال كتبت إلى إبراهيم بن ميسرة أسأله عن زكاة العسل
~~فذكر جوابه وفيه أنه قال ذكر لي من لا أتهم من أهلي أن عروة بن محمد السعدي
~~قال له إنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز يسأله عن صدقة العسل فرد إليه عمر قد
~~وجدنا بيان صدقة العسل بأرض الطائف فخذ منه العشور قال أبو محمد هذا كله لا
~~حجة لهم فيه أما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فصحيفة لا تصح وقد
~~تركوها حيث لا توافق تقليدهم مما قد ذكرناه في غير ما موضع وأما حديث أبي
~~هريرة فمن رواية عبد الله بن محرر وهو أسقط من كل ساقط متفق على أطراحه
~~وأما حديث أبي سيارة المتعي فمنقطع لأن سليمان بن موسى لا يعرف له لقاء أحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم
# وأما حديث عمر بن عبد العزيز فمنقطع لأنه عمن لم يسم وأما خبر عمر بن
~~الخطاب فلا يصح لأنه عن عطاء الخراساني عنه ولم يدركه عطاء وعن منير بن عبد
~~الله عن أبيه وكلاهما مجهول وبعض رواته يقول متين بن عبد الله ولا يدرى من
~~هو وعن بقية وهو ضعيف ثم عن هلال بن مرة ولا يدرى من هو
# فبطل أن يصح في هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أو عن عمر أو عن
~~أحد من الصحابة رضي الله ms1111 عنهم PageV05P232 قال أبو محمد وقد عارض ذلك كله
~~خبر مرسل أيضا كما حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد
~~الله بن يونس ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن سفيان
~~عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن معاذ بن جبل لما أتى اليمن أتى بالعسل
~~وأوقاص الغنم فقال لم أؤمر فيها بشيء
# ولكنا لا نستحل الحجاج بمرسل لأنه لا حجة فيه
# وبه إلى وكيع عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع قال بعثني عمر
~~بن عبد العزيز إلى اليمن فأردت أن آخذ من العسل العشر فقال المغيرة بن حكيم
~~الصنعاني ليس فيه شيء فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز فقال صدق هو عدل رضي قال
~~أبو محمد وبأن لا زكاة في العسل يقول مالك وسفيان الثوري والحسن بن حي
~~والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم قال علي قد قلنا إن الله تعالى قال @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فلا يجوز إيجاب فرض زكاة في مال لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه إيجابها
# فإن احتجوا بعموم قول الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@
# قيل لهم فأوجبوها فيما خرج من معادن الذهب والفضة وفي القصب وفي ذكور
~~الخيل فكل ذلك أموال للمسلمين بل أوجبوها حيث لم يوجبها الله تعالى
~~وأسقطوها مما خرج من النخل والبر والشعير في أرض الخراج وفي الأرض
~~المستأجرة ولكنهم قوم يجهلون * * * وأما عروض التجارة فقال أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي في أحد قوليه بإيجاب الزكاة PageV05P233 في العروض المتخذ ( ( (
~~المتخذة ) ) ) للتجارة
# واحتجوا في ذلك بخبر رويناه من طريق سليمان بن موسى عن جعفر بن سعد بن
~~سمرة بن جندب عن خبيب بن سليمان بن جندب عن أبيه عن جده سمرة أما بعد فإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي نعد للبيع
# وبخبر صحيح عن عبد ms1112 الرحمن بن عبد القاري قال كنت على بيت المال زمان عمر
~~بن الخطاب فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار ثم حسبها غائبها وشاهدها
~~ثم أخذ الزكاة من شاهد المال عن الغائب والشاهد وبخبر رويناه من طريق أبي
~~قلابة إن عمال عمر قالوا يا أمير المؤمنين إن التجار شكوا شدة التقويم فقال
~~عمر هاه هاه خففوا وبخبر رويناه من طريق يحيى بن سعيد عن عبد الله بن أبي
~~سلمة عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه قال مر بي عمر بن الخطاب فقال يا حماس أد
~~زكاة مالك فقلت مالي مال إلا جعاب وأدم فقال قومها قيمة ثم أد زكاتها
# وبخبر صحيح رويناه عن ابن عباس أنه كان يقول لا بأس بالتربص حتى يبيع
~~والزكاة واجبة فيه
# وبخبر صحيح عن ابن عمر ليس في العروض زكاة إلا أن تكون لتجارة
# وقال بعضهم الزكاة موضوع فيما ينمي من الأموال
# ما نعلم لهم متعلقا غير هذا وكل هذا لا حجة لهم فيه أما حديث سمرة فساقط
~~لأن جميع رواته ما بين سليمان بن موسى وسمرة رضي الله عنه مجهولون لا يعرف
~~من هم ثم لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن تلك الصدقة هي الزكاة
~~المفروضة بل لو أراد عليه السلام بها الزكاة المفروضة لبين وقتها ومقدارها
~~PageV05P234 وكيف تخرج أمن أعيانها أم بتقويم وبماذا تقوم
# ومن المحال أن يكون عليه السلام يوجب علينا زكاة لا يبين كم هي ولا كيف
~~تؤخذ
# وهذه الصدقة لو صحت لكانت موكولة إلى أصحاب تلك السلع كما حدثنا عبد الله
~~بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا مسدد ثنا
~~معاوية عن الأعمش عن أبي وائل عن قيس بن أبي غرزة قال مر بنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف فشوبوه
~~بالصدقة
# فهذه صدقة مفروضة غير محدودة لكن ما طابت به أنفسهم وتكون كفارة لما يشوب
~~البيع ms1113 مما لا يصح من لغو وحلف
# وأما حديث عمر فلا يصح لأنه عن أبي عمرو بن حماس عن أبيه وهما مجهولان
# روينا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال ثنا عارم بن الفضل قال سمعت
~~أبا الأسود هو حميد بن الأسود يقول ذكرت لمالك بن أنس حديث ابن حماس في
~~المتاع يزكى عن يحيى بن سعيد فقال مالك يحيى قماش
# قال أبو محمد معناه أنه يجمع القماش وهو الكناسة أي يروي عمن لا قدر له
~~ولا يستحق
# وأما حديث أبي قلابة فمرسل لأنه لم يدرك عمر بعقله ولا بسنه وأما حديث
~~عبد الرحمن بن عبد القاري فلا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه أن تلك الأموال
~~كانت عروضا للتجارة وقد كانت للتجار أموال تجب فيها الزكاة من فضة وذهب
~~وغير ذلك ولا يحل أن يزاد في الخبر ما ليس فيه فيحصل من فعل ذلك على الكذب
# وأما حديث ابن عباس فكذلك أيضا ولا دليل فيه على إيجاب الزكاة في عروض
~~التجارة وهو خارج على مذهب ابن عباس المشهور عنه في أنه كان يرى الزكاة
~~واجبة في فائدة الذهب والفضة والماشية حين تستفاد فرأى الزكاة في الثمن إذا
~~باعوه
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن سعيد بن حزم ثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي عن عبد الصمد
~~التنوري ثنا حماد ثنا قتادة عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس أنه
~~قال في المال المستفاد يزكيه حين يستفيده وقال ابن عمر حتى يحول عليه الحول
~~وقد بين هذا عطاء وهو أكبر أصحابه PageV05P235 على ما نذكر بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى
# وأما خبر ابن عمر فصحيح إلا أنه لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكم قضية خالفوا فيها عمر وابنه منها للمالكيين الرواية في
~~زكاة العسل وللحنفيين حكمه في زكاة الرقيق وغير ذلك كثير جدا ومن المحال أن ms1114
~~يكون عمر وابنه حجة في موضع آخر وأيضا فإن الحنفيين والمالكيين والشافعيين
~~خالفوا ما روى عن عمر وابن عمر في هذه المسألة نفسها فمالك فرق بين المدير
~~وغير المدير وأسقط الزكاة عمن باع عرضا بعرض ما لم ينض له درهم وليس هذا
~~فيما روى عن عمر وابنه والشافعي يرى أن لا يزكي الربح مع رأس المال إلا
~~الصيارفة خاصة وليس هذا عن عمر ولا عن ابن عمر
# وكلهم يرى فيمن ورث عروضا أو ابتاعها للقنية ثم نوى بها التجارة أنها لا
~~زكاة فيها ولو بقيت عنده سنين ولا في ثمنها إذا باعها لكن يستأنف حولا وهذا
~~خلاف عمر وابن عمر فبطل احتجاجهم بهما رضي الله عنهما
# وقد جاء خلاف ما روى عن عمر وابن عمر عن غيرهما من الصحابة رضي الله عنهم
~~حدثما حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني نافع الخوزي قال كنت جالسا عند عبد الرحمن بن نافع إذ جاءه
~~زياد البواب فقال له إن أمير المؤمنين يعني ابن الزبير يقول أرسل زكاة مالك
~~فقام فأخرج مائة درهم وقال له اقرأ عليه السلام وقل له إنما الزكاة في
~~الناض
# قال نافع فلقيت زيادا فقلت له أبلغته قال نعم قلت فماذا قال ابن الزبير
~~فقال قال صدق قال ابن جريج وقال لي عمرو بن دينار ما أرى الزكاة إلا في
~~العين
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا أبو عبيد ثنا إسماعيل بن إبراهيم عن قطن قال مررت بواسط زمن عمر
~~بن عبد العزيز فقالوا قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) علينا كتاب أمير المؤمنين أن لا
~~تأخذوا من أرباح التجار شيئا حتى يحول عليها الحول
# PageV05P236 قال أبو عبيد ثنا معاذ عن عبد الله بن عون قال أتيت المسجد
~~وقد قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) الكتاب فقال صاحب لي لو شهدت كتاب عمر بن عبد
~~العزيز في أرباح التجار أن لا يعرض لها حتى يحول عليها ms1115 الحول
# فهذا ابن الزبير وعبد الرحمن بن نافع وعمرو بن دينار وعمر بن عبد العزيز
~~وقد روي أيضا عن عائشة
# وذكره الشافعي عن ابن عباس وهو أحد قولي الشافعي
# قال أبو محمد وحتى لو لم يأت خلاف في ذلك لما وجبت شريعة بغير نص قرآن أو
~~سنة ثابتة أو إجماع متيقن لا يشك في أنه قال به جميع الصحابة رضي الله عنهم
# وقد أسقط الحنفيون الزكاة عن الإبل المعلوفة والبقر المعلوفة وأموال
~~الصغار كلها إلا ما أخرجت أرضهم
# وأسقط المالكيون الزكاة عن أموال العبيد والحلي
# وأسقطها الشافعيون عن الحلي وعن المواشي المستعملة
# وكل هذا خلاف للسنن الثابتة بلا برهان وذكروا الخبر الذي من طريق أبي
~~هريرة أن عمر بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا فقال منع العباس
~~وخالد بن الوليد وابن جميل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم تظلمون
~~خالدا إن خالدا قد احتبس أدراعه وعبيده ( ( ( وأعتده ) ) ) في سبيل الله
# قالوا فدل هذا على أن الزكاة طلبت منه في دروعه وعبيده ( ( ( وأعبده ) )
~~) ولا زكاة فيها إلا أن تكون لتجارة
# قال أبو محمد وليس في الخبر لا نص ولا دليل ولا إشارة على شيء مما ادعوه
~~وإنما فيه أنهم ظلموا خالدا إذ نسبوا إليه منع الزكاة وهو قد احتبس أدراعه
~~وعبيده ( ( ( وأعبده ) ) ) في سبيل الله PageV05P237 فقط وصدق ( ( ( صدق )
~~) ) عليه السلام إذ من المحال أن يكون رجل عاقل ذو دين ينفق النفقة العظيمة
~~في التطوع ثم يمنع اليسير في الزكاة المفروضة هذا حكم الحديث وأما إعمال
~~الظن الكاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطل
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يدل على أن لا زكاة في عروض
~~التجارة وهو أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق
~~من الورق صدقة ولا فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة
# وأنه أسقط الزكاة عما دون الأربعين من الغنم وعما دون خمسة أوسق من التمر
~~والحب فمن أوجب زكاة ms1116 في عروض التجارة فإنه يوجبها في كل ما نفى عنه عليه
~~السلام الزكاة مما ذكرنا
# وصح عنه عليه السلام ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة
~~الفطر وأنه عليه السلام قال قد عفوت عن صدقة الخيل
# وأنه عليه السلام ذكر حق الله تعالى في الإبل والبقر والغنم والكنز فسئل
~~عن الخيل فقال الخيل ثلاثة هي لرجل أجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر
# فسئل عن الحمير فقال ما أنزل علي فيها شيء إلا هذه الآية الفاذة الجامعة
~~@QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@
# فمن أوجب الزكاة في عروض التجارة فإنه يوجبها في الخيل
# والحمير والعبيد وقد قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن لا زكاة في
~~شيء منها إلا صدقة الفطر في الرقيق فلو كانت في عروض التجارة أو في شيء مما
~~ذكر عليه السلام زكاة إذا كان لتجارة لبين ذلك بلا شك فإذا لم يبينه عليه
~~السلام فلا زكاة فيها أصلا
# وقد صح الإجماع المتيقن على أن حكم كل عرض كحكم الخيل والحمير والرقيق
~~وما دون النصاب من الماشية والعين
# ثم اختلف الناس فمن موجب الزكاة في كل ذلك إذا كان للتجارة ومن مسقط
~~للزكاة في كل ذلك لتجارة كانت أو لغير تجارة وصح بالنص أن لا زكاة في الخيل
~~ولا في الرقيق ولا في الحمير ولا فيما دون النصاب من الماشية والعين وصح
~~الإجماع من كل أحد على أن حكم كل عرض في التجارة كحكم هذه
# فصح من ذلك أن لا زكاة في عروض التجارة بالإجماع المذكور وقد صح الإجماع
~~أيضا على أنه لا زكاة في العروض
# ثم ادعى قوم أنها إذا كانت للتجارة ففيها زكاة وهذه دعوى بلا برهان
# PageV05P238 وأجمع الحنفيون والمالكيون والشافعيون على أن من اشترى سلعا
~~للقنية ثم نوى بها التجارة فلا زكاة فيها وهذا تحكم في إيجابهم الزكاة في
~~أثمانها إذا بيعت ثم تجر ( ( ( اتجر ) ) ) بها بلا برهان وأما قولهم إن
~~الزكاة فيما ينمي فدعوى كاذبة متناقضة لأن عروض القنية تنمي ms1117 قيمتها كعروض
~~التجارة ولا فرق
# فإن قالوا العروض للتجارة فيها النماء قلنا وفيها أيضا الخسارة وكذلك
~~الحمير تنمي ولا زكاة فيها عندهم والخيل تنمي ولا زكاة فيها عند الشافعيين
~~والمالكيين والإبل العوامل تنمي ولا زكاة فيها عند الحنفيين والشافعيين وما
~~أصيب في أرض الخراج ينمي ولا زكاة فيها عند الحنفيين وأموال العبيد تنمي
~~ولا زكاة فيها عند المالكيين قال أبو محمد وأقوالهم واضطرابهم في هذه
~~المسألة نفسها برهان قاطع على أنها ليست من عند الله تعالى
# فإن طائفة منهم قالت تزكى عروض التجارة من أعيانها وهو قول المزني
# وطائفة قالت بل نقومها ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة نقومها بالأحوط
~~للمساكين وقال الشافعي بل بما ( ( ( ربما ) ) ) اشتراها به فإن كان اشترى
~~عرضا بعرض قومه بما هو الأغلب من نقد البلد
# وقال مالك من باع عرضا بعرض أبدا فلا زكاة عليه إلا حتى يبيع ولو بدرهم
~~فإذا نض له ولو درهم قوم حينئذ عروضه وزكاها
# فليت شعري ما شأن الدرهم ههنا إن هذا لعجب فكيف إن لم ينض له إلا نصف
~~درهم أو حبة فضة أو فلس كيف يصنع وقال أبو حنيفة والشافعي يقوم ويزكي وإن
~~لم ينض له درهم
# وقال مالك المدير الذي يبيع ويشتري يقوم كل سنة ويزكي وأما المحتكر فلا
~~زكاة عليه ولو حبس عروضه سنين إلا حتى يبيع فإذا باع زكى حينئذ لسنة واحدة
~~وهذا عجب جدا وقال أبو حنيفة والشافعي كلاهما سواء يقومان كل سنة ويزكيان
# PageV05P239 حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي ثنا عبد الله بن
~~يونس ثنا بقي ابن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا محمد بن بكر عن ابن
~~جريج قال قال لي عطاء لا صدقة في لؤلؤ ولا في زبرجد ولا ياقوت ولا فصوص ولا
~~عرض ولا شيء لا يدار
# فإن كان شيء من ذلك يدار ففيه الصدقة في ثمنه حين يباع وهذا خلاف قول من
~~ذكرنا وقال الشافعي لا يضيف الربح إلى رأس المال إلا الصيارفة وهذا عجب ms1118 جدا
~~وقال أبو حنيفة ومالك بل يضيف الربح إلى رأس المال ولو لم يربحه إلا في تلك
~~الساعة فكان هذا أيضا عجبا وأقوالهم في هذه المسألة طريفة جدا لا يدل على
~~صحة شيء منها قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية فاسدة ولا قول صاحب أصلا وأكثر
~~ذلك لا يعرف له قائل قبل من قاله منهم والله تعالى يقول @QB@ فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# فليت شعري هل رد هؤلاء هذا الاختلاف إلى كلام الله تعالى وكلام رسول ( (
~~( رسوله ) ) ) صلى الله عليه وسلم وهل وجدوا في القرآن والسنن نصا أو دليلا
~~على شيء من هذه الأقوال الفاسدة
# وكلهم يقول من اشترى سلعة للقنية فنوى بها التجارة فلا زكاة فيها فإن
~~اشتراها للتجارة فنوى بها القنية سقطت الزكاة عنها فاحتاطوا الإسقاط ( ( (
~~لاسقاط ) ) ) الزكاة التي أوجبوها بجهلهم وقالوا كلهم من اشترى ماشية
~~للتجارة أو زرع للتجارة فإن زكاة التجارة تسقط وتلزمه الزكاة المفروضة وكان
~~في هذا كفاية لو أنصفوا أنفسهم ولو كانت زكاة التجارة حقا من عند الله
~~تعالى ما أسقطتها الزكاة المفروضة ولكن الحق يغلب الباطل فإن قالوا لا
~~تجتمع زكاتان في مال واحد
# قلنا فما المانع من ذلك ليت شعري إذا كان الله تعالى قد أوجبهما جميعا أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# 642
# | مسألة ولا زكاة في تمر ولا بر ولا شعير حتى يبلغ ما
# الواحد من الصنف الواحد منها خمسة أوسق والوسق ستون صاعا والصاع أربعة
~~أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم
# والمد من رطل ونصف إلى رطل وربع على قدر رزانة المد وخفته وسواء زرعه في
~~أرض له أو في أرض لغيره بغصب أو بمعاملة جائزة أو غير جائزة إذا كان النذر
~~غير مغصوب سواء أرض خراج كانت أو أرض عشر وهذا قول جمهور الناس
# وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وأبو سليمان
# وقال أبو حنيفة يزكي ما قل من ذلك وما كثر فإن كان في أرض خراج فلا زكاة ms1119
~~PageV05P240 فيما أصيب فيها فإن كانت الأرض مستأجرة فالزكاة على رب الأرض
~~لا على الزارع فإن كان في أرض مغصوبة فإن قضى لصاحب الأرض بما نقصها الزرع
~~فالزكاة على صاحب الأرض وإن لم يقض له بشيء فالزكاة على الزارع قال والمد
~~رطلان
# فهذه خمسة مواضع خالف فيها الحق في هذه المسألة وقد ذكرنا قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق من حب أو ثمر صدقة
# وتعلق أبو حنيفة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء
~~العشر
# وأخطأ في هذا لأنه استعمل هذا الخبر وعصى الآخر وهذا لا يحل ونحن أطعنا
~~ما في الخبرين جميعا وهو قد خالف هذا الخبر أيضا إذ خص مما سقت السماء
~~كثيرا برأيه كالقصب والحطب والحشيش وورق الشجر وما أصيب في أرض الخراج ولم
~~ير أن يخصه بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأيضا فإنه كلف من ذلك ما لا يطاق كما قدمنا وخص من ذلك برأيه ما أصيب في
~~عرصات الدور وهذه تخاليط لا نظير لها وأما أبو سليمان فقال ما كان يحتمل
~~التوسيق فلا زكاة فيه حتى يبلغ خمسة أوسق وما كان لا يحتمل التوسيق فالزكاة
~~في قليله وكثيره وقد ذكرنا فساد هذا القول قبل
# والعجب أن أبا حنيفة يزعم أنه صاحب قياس وهو لم ير فيما يزكى شيئا قليله
~~وكثيره فهلا قاس الزرع على الماشية والعين فلا النص اتبع ولا القياس طرد
~~وأما المد فإن أبا حنيفة وأصحابه احتجوا في ذلك بما رويناه من طريق شريك بن
~~عبد الله القاضي عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر عن أنس بن مالك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجزىء في الوضوء رطلان مع الأثر الصحيح في
~~أنه عليه السلام كان يتوضأ بالمد
# وهذا لا حجه فيه لأن شريكا مطرح مشهور بتدليس المنكرات إلى الثقات وقد
~~أسقط حديثه الإمامان عبد الله بن المبارك ويحيى بن سعيد القطان وتالله لا
~~أفلح من شهدا عليه ms1120 بالجرحة ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه لا يدل ذلك
~~على أن المد رطلان وقد صح PageV05P241 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~توضأ بثلثي المد ولا خلاف في أنه عليه السلام لم يكن يعير له الماء للوضوء
~~بكيل ككيل الزيت لا يزيد ولا ينقص
# وأيضا ( ( ( أيضا ) ) ) فلو صح لما كان في قوله عليه السلام يجزىء في
~~الوضوء رطلان مانع من أن يجزىء أقل وهم أول موافق لنا في هذا فمن توضأ
~~عندهم بنصف رطل أجزأه فبطل تعلقهم بهذا الأثر
# واحتجوا بخبر رويناه من طريق موسى الجهني كنت عند مجاهد فأتى بإناء يسع
~~ثمانية أرطال تسعة أرطال عشرة أرطال فقال قالت عائشة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يغتسل بمثل هذا مع الأثر الثابت أنه عليه السلام كان يغتسل
~~بالصاع
# قال أبو محمد وهذا لا حجة فيه لأن موسى قد شك في ذلك الإناء من ثمانية
~~أرطال إلى عشرة وهم لا يقولون إن الصاع يزيد على ثمانية أرطال ولا فلسا
~~وأيضا فقد صح أنه عليه السلام اغتسل هو وعائشة رضي الله عنها جميعا من إناء
~~يسع ثلاثة أمداد وأيضا من إناء هو الفرق والفرق اثنا عشر مدا وأيضا بخمسة
~~أمداد وأيضا بخمسة مكاكي
# وكل هذه الآثار في غاية الصحة والإسناد الوثيق الثابت المتصل والخمسة
~~مكاكي خمسون مدا ولا خلاف في أنه عليه السلام لم يعير له الماء للغسل بكيل
~~ككيل الزيت ولا توضأ واغتسل بإناءين مخصوصين بل قد توضأ في الحضر والسفر
~~بلا مراعاة لمقدار الماء
# وهم ( ( ( هم ) ) ) أول مخالف لهذا التحديد فلا يختلفون في أن امرءا لو
~~اغتسل بنصف ( ( ( نصف ) ) ) صاع لأجزأه فبطل تعلقهم بهذه الآثار الواهية
~~واحتجوا بروايتين واهيتين إحداهما من طريق أحمد بن يونس عن زهير بن معاوية
~~عن أبي إسحاق عن رجل عن موسى بن طلحة أن القفيز الحجاجي قفيز عمر أو صاع
~~عمر
# PageV05P242 والأخرى من طريق مجالد عن الشعبي قال القفيز الحجاجي صاع عمر
# وبرواية عن إبراهيم عيرنا صاع عمر فوجدناه ms1121 حجاجيا
# وبرواية عن الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن إبراهيم كان صاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثمانية أرطال ومده رطلين قال أبو محمد هذا كله سواء وجوده
~~وعدمه
# أما حديث موسى بن طلحة فبين أبي إسحاق وبينه من لا يدري من هو ومجالد
~~ضعيف أول من ضعفه أبو حنيفة وإبراهيم لم يدرك عمر ثم لو صح كل ذلك لما
~~انتفعوا به لأننا لم ننازعهم في صاع عمر رضي الله عنه ولا في قفيزه إنما
~~نازعناهم في صاع النبي صلى الله عليه وسلم ولسنا ندفع أن يكون لعمر صاع
~~وقفيز ومد رتبه لأهل العراق لنفقاتهم وأرزاقهم كما بمصر الويبة والإردب
~~وبالشأم المدى ( ( ( المد ) ) ) وكما كان لمروان بالمدينة مد اخترعه ولهشام
~~بن إسماعيل مد اخترعه ولا حجة في شيء من ذلك
# وأما قول إبراهيم في صاع النبي صلى الله عليه وسلم ومده فقول إبراهيم
~~وقول أبي حنيفة سواء في الرغبة عنهما إذا خالفا الصواب
# وقد روينا من طريق البخاري ثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا القاسم بن مالك
~~المزني ثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن السائب بن يزيد قال كان الصاع على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مدا وثلثا بمدكم اليوم فزيد فيه في زمن عمر
~~بن عبد العزيز
# وروينا عن مالك أنه قال في مكيلة زكاة الفطر بالمد الأصغر مد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعنه أيضا في زكاة الحبوب والزيتون بالصاع الأول صاع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV05P243 ومن طريق مالك عن نافع قال كان ابن عمر يعطي زكاة الفطر من
~~رمضان بمد رسول الله صلى الله عليه وسلم المد الأول فصح أن بالمدينة صاعا
~~ومدا غير مد النبي صلى الله عليه وسلم
# ولو كان صاع عمر بن الخطاب هو صاع النبي صلى الله عليه وسلم لما نسب إلى
~~عمر أصلا دون أن ينسب إلى أبي بكر ولا إلى أبي بكر أيضا دون أن يضاف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح بلا ms1122 شك أن مد هشام إنما رتبه هشام وأن
~~صاع عمر إنما رتبه عمر
# هذا إن صح أنه كان هنالك صاع يقال له صاع عمر فإن صاع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومده منسوبان إليه لا إلى غيره باقيان بحسبهما
# وأما حقيقة الصاع الحجاجي الذي عولوا عليه فإننا روينا من طريق إسماعيل
~~بن إسحاق عن مسدد عن المعتمر بن سليمان عن الحجاج بن أرطأة قال حدثني من
~~سمع الحجاج بن يوسف يقول صاعي هذا صاع عمر أعطتنيه عجوز بالمدينة
# فإن احتجوا برواية الحجاج بن أرطأة عن إبراهيم فروايته هذه حجة عليهم
~~وهذا أصل صاع الحجاج فلا كثر ولا طيب ولا بورك في الحجاج ولا في صاعه
~~وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن يزيد هو
~~ابن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال الصاع يزيد على الحجاجي مكيالا
# فبطل ما موهوا به من الباطل ووجب الرجوع إلى ما صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~إسحاق هو ابن راهويه ومحمد بن إسماعيل بن علية قال إسحاق عن الملائي وقال
~~ابن علية ثنا أبو نعيم هو الفضل بن دكين كلاهما عن سفيان الثوري عن حنظلة
~~بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المكيال PageV05P244 على مكيال أهل المدينة والوزن على وزن أهل مكة
# فلم يسع أحدا الخروج عن مكيال أهل المدينة ومقداره عندهم ولا عن موازين
~~أهل مكة ووجدنا أهل المدينة لا يختلف منهم اثنان في أن مد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي به تؤدى الصدقات ليس أكثر من رطل ونصف ولا أقل من رطل
~~وربع
# وقال بعضهم رطل وثلث وليس هذا اختلافا لكنه على حسب رزانة المكيل من البر
~~والتمر والشعير حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الديري ( ( (
~~الدبري ) ) ) عن عبد ms1123 الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة أن مد النبي صلى
~~الله عليه وسلم الذي كان يأخذ به الصدقات رطل ونصف
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود عن أحمد بن حنبل قال صاع ابن أبي ذئب خمسة أرطال وثلث
# قال أبو داود وهو صاع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل قال ذكر أبي أنه عير مد النبي صلى الله عليه وسلم بالحنطة
~~فوجدها رطلا وثلثا في البر قال ولا يبلغ من التمر هذا المقدار حدثنا يحيى
~~بن عبد الرحمن بن مسعود ثنا أحمد بن دحيم ثنا إبراهيم بن حماد ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق قال دفع إلينا إسماعيل بن أبي أويس المد وقال هذا مد مالك وهو على
~~مثال مد النبي صلى الله عليه وسلم فذهبت به إلى السوق وخرط لي عليه مد
~~وحملته معي إلى البصرة فوجدته نصف كيلجة بكيلجة البصرة يزيد على كيلجة
~~البصرة شيئا يسيرا خفيفا إنما هو شبيه بالرجحان الذي لا يقع عليه جزء من
~~الأجزاء ونصف كيلجة البصرة هو ربع كيلجة بغداد فالمد ربع الصاع والصاع
~~مقدار كيلجة بغدادية يزيد الصاع عليها شيئا يسيرا
# قال أبو محمد وخرط لي مد على تحقيق المد المتوارث عند آل عبد الله بن علي
~~الباجي PageV05P245 وهو عند أكبرهم لا يفارق داره أخرجه إلى ثقتي الذي
~~كلفته ذلك علي بن عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن على المذكور وذكر أنه مد
~~أبيه وجده وأبي جده أخذه وخرطه على مد أحمد بن خالد وأخبره أحمد بن خالد
~~أنه خرطه على مد يحيى بن يحيى الذي أعطاه إياه ابنه عبيد الله بن يحيى بن
~~يحيى وخرطه يحيى على مد مالك ولا أشك أن أحمد بن خالد صححه أيضا على مد
~~محمد بن وضاح الذي صححه ابن وضاح بالمدينة
# قال ms1124 أبو محمد ثم كلته بالقمح الطيب ثم وزنته فوجدته رطلا واحدا ونصف رطل
~~بالفلفلي لا يزيد حبة وكلته بالشعير إلا أنه لم يكن بالطيب فوجدته رطلا
~~واحدا ونصف أوقية
# قال أبو محمد وهذا أمر مشهور بالمدينة منقول نقل الكافة صغيرهم وكبيرهم
~~وصالحهم وطالحهم وعالمهم وجاهلهم وحرائرهم وإمائهم كما نقل أهل مكة موضع
~~الصفا والمروة والاعتراض على أهل المدينة في صاعهم ومدهم كالمعترض على أهل
~~مكة في موضع الصفا والمروة ولا فرق وكمن يعترض على أهل المدينة في القبر
~~والمنبر والبقيع وهذا خروج عن الديانة والمعقول قال أبو محمد وبحثت أنا
~~غاية البحث عند كل من وثقت بتمييزه فكل اتفق لي علي أن دينار الذهب بمكة
~~وزنه اثنان وثمانون حبة وثلاثة أعشار حبة بالحب من الشعير المطلق والدرهم
~~سبعة أعشار المثقال فوزن الدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة أعشار حبة وعشر
~~عشر حبة فالرطل مائة درهم واحدة وثمانية وعشرون درهما بالدرهم المذكور وقد
~~رجع أبو يوسف إلى الحق في هذه المسألة إذ دخل المدينة ووقف على أمداد أهلها
# وقد موه بعضهم بأنه إنما سمي الوسق لأنه من وسق البعير
# قال أبو محمد وهذا طريف في الهوج جدا وليت شعري من له بذلك وهلا قال لأنه
~~وسق الحمار ثم أيضا فإن الوسق الذي أشار إليه هو عندهم ستة عشر ربعا
~~بالقرطبي وحمل البعير أكثر من هذا المقدار بنحو نصفه
# وأما إسقاطهم الزكاة عما أصيب في أرض الخراج من بر وتمر وشعير ففاحش جدا
~~وعظيم من القول
# وإسقاط للزكاة المفترضة
# PageV05P246 وموهوا في هذا بطوام منها أن قال قائلهم إن عمر لم يأخذ
~~الزكاة من أرض الخراج قال أبو محمد وهذا تمويه بارد لأن عمر رضي الله عنه
~~إنما ضرب الخراج على أهل الكفر ولا زكاة تؤخذ منهم فإن ادعى أن عمر لم يأخذ
~~الزكاة ممن أسلم من أصحاب أرض الخراج فقد كذب جدا ولا يجد هذا أبدا ومن
~~ادعى أن عمر أسقط الزكاة عنهم كمن ادعى أنه أسقط الصلاة عنهم ولا فرق
# وموه ms1125 بعضهم بأن ذكر ما قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~منعت العراق قفيزها ودرهمها ومنعت الشأم مديها ودينارها ومنعت مصر إردبها
~~ودينارها وعدتم من حيث بدأتم شهد على ذلك لحم أبي هريرة ودمه قالوا فأخبر
~~عليه السلام بما يجب في هذه الأرضين ولم يخبر أن فيها زكاة ولو كان فيها
~~زكاة لأخبر بها
# قال أبو محمد مثل هذا ليس لإيراده وجه إلا ليحمد الله تعالى من سمعه على
~~خلاصه من عظيم ما ابتلوا به من المجاهرة بالباطل ومعارضة الحق بأغث ما يكون
~~من الكلام وليت شعري في أي معقول وجدوا أن كل شريعة لم تذكر في هذا الحديث
~~فهي ساقطة وهل يقول هذا من له نصيب من التمييز وهل بين من أسقط الزكاة
~~لأنها لم تذكر في هذا الخبر فرق وبين من أسقط الصلاة والحج لأنهما لم يذكرا
~~في هذا الخبر
# وحتى لو صح لهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصد بهذا الخبر ذكر ما
~~يجب في هذه الأرضين ومعاذ الله من أن يصح هذا فهو الكذب البحت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما كان في ذلك إسقاط سائر حقوق الله تعالى عن
~~أهلها وليس في الدنيا حديث انتظم ذكر جميع الشرائع أولها عن آخرها نعم ولا
~~سورة أيضا وإنما قصد عليه السلام في هذا الحديث الإنذار بخلاء أيدي
~~المفتتحين لهذه البلاد من أخذ طعامها ودراهمها ودنانيرها فقط وقد ظهر ما
~~أنذر به عليه السلام ومن الباطل الممتنع أن يريد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما زعموا لأنه لو كان ذلك وكان أرباب أراضي الشأم ومصر والعراق مسلمين
~~فمن هم المخاطبون بأنهم يعودون كما PageV05P247 بدؤوا ( ( ( بدءوا ) ) )
~~ومن المانع ما ذكر منعه هذا تخصيص منهم بالباطل وبما ليس في الخبر منه نص
~~ولا دليل ولو قيل لهم بل في قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر دليل
~~على سقوط الخراج وبطلانه إذ لو كان فيها خراج لذكره عليه السلام والعجب
~~أيضا ms1126 إسقاطهم الجزية بهذا الخبر عن أهل الخراج فأسقطوا فرضين من فرائض
~~الإسلام برأي صاحب وهذا عجب جدا وخالفوا ذلك الصاحب في هذه القضية نفسها
~~لأنه قد صح عنه إيجاب الجزية مع الخراج فمرة يكون فعله حجة يخالف بها
~~القرآن وهم مع ذلك كاذبون عليه فما روى عنه قط إسقاط الزكاة عما أصيب في
~~أرض الخراج ومرة لا يرونه حجة أصلا ومعه الحق
# فإن قالوا إن الصحابة أجمعوا على أخذ الخراج
# قيل لهم والصحابة أجمعوا على أخذ الزكاة قبل إجماعهم على الخراج ومعه
~~وبعده بلا شك ولا عجب أعجب من إيجاب محمد بن الحسن الخراج على المسلم في
~~أرض الخراج إذا ملكها وإسقاط الزكاة عنه وإيجابه الزكاة على اليهودي
~~والنصراني إذا ملكا أرض العشر وإسقاط الخراج عنهما وفاعل هذا متهم على
~~الإسلام وأهله
# وقالوا لا يجتمع حقان في مال واحد
# قال أبو محمد كذبوا وأفكوا بل تجتمع حقوق لله تعالى في مال واحد ولو أنها
~~ألف حق وما ندري من أين وقع لهم أنه لا يجتمع حقان في مال واحد وهم يوجبون
~~الخمس في معادن الذهب والفضة والزكاة أيضا إما عند الحول وإما في ذلك الوقت
~~إن كان بلغ حول ما عنده من الذهب والفضة ويوجبون أيضا الخراج في أرض المعدن
~~إن كانت أرض خراج ومن عجائب الدنيا تغليبهم الخراج على الزكاة فأسقطوها به
~~ثم غلبوا زكاة البر والشعير والتمر والماشية على زكاة التجارة فأسقطوها بها
~~ثم غلبوا زكاة التجارة في الرقيق على زكاة الفطر فأسقطوها بها فمرة رأوا
~~زكاة التجارة أوكد من الزكاة المفروضة PageV05P248 ومرة رأوا الزكاة
~~المفروضة أولى من زكاة التجارة
# والحسن بن حي يرى أن يزكي ما زرع للتجارة زكاة التجارة لا الزكاة
~~المفروضة وذكرنا هذا لئلا يدعوا في ذلك إجماعا فهذا أخف شيء عليهم
# وإن تناقض المالكيين والشافعيين لظاهر في إسقاطهم الزكاة عن عروض التجارة
~~للزكاة المفروضة وإبقائهم إياها مع زكاة الفطر في الرقيق
# وكذلك أيضا تناقض الحنيفيون إذ أثبتوا الإجارة والزكاة في أرض واحدة
# وممن صح ms1127 عنه إيجاب الزكاة في الخراج ( ( ( الخارج ) ) ) من أرض الخراج
~~عمر بن عبد العزير ( ( ( العزيز ) ) )
# وابن أبي ليلى وابن شبرمة وشريك والحسن بن حي
# وقال سفيان وأحمد إن فضل بعد الخراج خمسة أوسق فصاعدا ففيه الزكاة
# ولا يحفظ عن أحد من السلف مثل قول أبي حنيفة في ذلك والعجب كله من
~~تمويههم بالثابت عن عمر رضي الله عنه من قوله إذ أسلمت دهقانة نهر الملك إن
~~اختارت أرضها وأدت ما على أرضها فخلوا بينها وبين أرضها وإلا فخلوا بين
~~المسلمين وأرضهم وعن على نحو هذا
# وعن ابن عمر إنكار الدخول في أرض الخراج للمسلم
# وليت شعري هل عقل ذو عقل قط أن في شيء من هذا إسقاط الزكاة عما أخرجت
~~الأرض وهذا مكان لا يقابل إلا بالتعجب وحسبنا الله ونعم الوكيل
# ويكفي من هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر
~~فعم ولم يخص وأيضا فإن من البرهان على أن الزكاة على الرافع لا على الأرض
~~إجماع الأمة على أنه إن أراد أن يعطي العشر من غير الذي أصاب في تلك الأرض
~~لكان ذلك له ولم PageV05P249 يجز إجباره على أن يعطي من عين ما أخرجت الأرض
# فصح أن الزكاة في ذمة المسلم الرافع لا في الأرض
# 643
# | مسألة وكذلك ما أصيب في الأرض المغصوبة إذا كان البذر للغاصب لأن
# غصبه الأرض لا يبطل ملكه عن بذره فالبذر إذا كان له فما تولد عنه فله
~~وإنما عليه حق الأرض فقط ففي حصته منه الزكاة وهي له حلال وملك صحيح وكذلك
~~الأرض المستأجرة بعقد فاسد أو المأخوذة ببعض ما يخرج منها أو الممنوحة
~~لعموم قوله عليه السلام فيما سقت السماء العشر
# وأما إن كان البذر مغصوبا فلا حق له ولا حكم في شيء مما أنبت الله تعالى
~~منه سواء كان في أرضه نفسه أم في غيرها وهو كله لصاحب البذر لقول الله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# ولا يختلف اثنان في أن غاصب البذر إنما أخذه بالباطل وكذلك ms1128 كل بذر أخذ
~~بغير حق فمحرم عليه بنص القرآن أكله وكل ما تولد من شيء فهو لصاحب ما تولد
~~منه بلا خلاف وليس وجوب الضمان بمبيح له ما حرم الله تعالى عليه فإن موهوا
~~بما روى من أن الخراج بالضمان
# فلا حجة لهم فيه لوجوه أولها أنه خبر لا يصح لأن راويه مخلد بن خفاف وهو
~~مجهول
# الثاني ( ( ( والثاني ) ) ) أنه لو صح لكان إنما ورد في عبد بيع بيعا
~~صحيحا ثم وجد فيه عيب ومن الباطل أن يقاس الحرام على الحلال لو كان القياس
~~حقا فكيف والقياس كله باطل
# والثالث أنهم يلزمهم أن يجعلوا أولاد المغصوبة من الإماء والحيوان للغاصب
~~بهذا الخبر وهم لا يقولون بذلك
# 644
# | مسألة فإذا بلغ الصنف الواحد من البر أو التمر أو الشعير خمسة
# PageV05P250 أوسق كما ذكرنا فصاعدا فإن كان مما يسقى بساقية من نهر أو
~~عين أو كان بعلا ففيه العشر وإن كان يسقي بسانية أو ناعورة أو دلو ففيه نصف
~~العشر فإن نقص عن الخمسة الأوسق ما قل أو كثر فلا زكاة فيه
# وهذا قول مالك والشافعي وأصحابنا وقال أبو حنيفة في قليله وكثيره العشر
~~أو نصف العشر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا عبد الله بن وهب أخبرني
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر وما سقى بالنضح
~~نصف العشر
# وقد ذكرنا قبل قوله عليه السلام وليس فيما دون خمسة أوسق من حب ولا تمر
~~صدقة
# فصح أن ما نقص عن الخمسة الأوسق نقصانا قل أو كثر فلا زكاة فيه والعجب من
~~تغليب أبي حنيفة الخبر فيما سقت السماء العشر على حديث الأوسق الخمسة وغلب
~~قوله عليه السلام ليس فيما دون خمس أواقي من الورق صدقة ولا فيما دون خمس
~~ذود من الإبل صدقة على ms1129 قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر وعلى قوله عليه
~~السلام ما من صاحب إبل لا يؤدي حقها وهذا تناقض ظاهر وبالله تعالى التوفيق
# 645
# | مسألة ولا يضم قمح إلى شعير ولا تمر إليهما
# وهو قول سفيان الثوري ومحمد بن الحسن والشافعي وأبي سليمان وأصحابنا
# وقال الليث بن سعد وأبو يوسف يضم كل ما أخرجت الأرض من القمح والشعير
~~والأرز والذرة والدخن وجميع القطاني بعض ذلك إلى بعض فإذا اجتمع من كل ذلك
~~خمسة أوسق ففيه الزكاة كما ذكرنا وإلا فلا
# وقال مالك القمح والشعير والسلت صنف واحد يضم بعضها إلى بعض في الزكاة
~~فإذا اجتمع من جميعها خمسة أوسق ففيها الزكاة وإلا فلا ويجتمع ( ( ( ويجمع
~~) ) ) الحمص والفول واللوبيا والعدس والجلبان والبسيلة بعضها إلى بعض
# ولا يضم إلى القمح ولا إلى الشعير PageV05P251 ولا إلى السلت
# قال وأما الأرز والذرة والسمسم فهي أصناف مختلفة لا يضم كل واحد منها إلى
~~شيء أصلا
# واختلف قوله في العلس فمرة قال يضم إلى القمح والشعير ومرة قال لا يضم
~~إلى شيء أصلا ورأى القطاني في البيوع أصنافا مختلفة حاشا اللوبيا والحمص
~~فإنه رآهما في البيوع صنفا واحدا قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر الخطأ
~~جملة لا يحتاج من إبطاله إلى أكثر من إيراده وما نعلم أحدا على ظهر الأرض
~~قسم هذا التقسيم ولا جمع هذا الجمع ولا فرق هذا التفريق قبله ولا معه ولا
~~بعده إلا من قلده وما له متعلق لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا من رواية
~~فاسدة ولا من قول صاحب ولا تابع ولا من قياس ولا من رأى يعرف له وجه ولا من
~~احتياط أصلا وأما من رأى جمع البر وغيره في الزكاة فيمكن أن يتعلقوا بعموم
~~قوله عليه السلام ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
# قال أبو محمد ولو لم يأت إلا هذا الخبر لكان هذا هو القول الذي لا يجوز
~~غيره لكن قد خصه ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا ms1130 أحمد
~~بن شعيب أنا إسماعيل بن مسعود هو الجحدي ( ( ( الجحدري ) ) ) ثنا يزيد بن
~~زريع ثنا روح بن القاسم حدثني عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل في البر والتمر زكاة
~~حتى يبلغ خمسة أوسق ولا يحل في الورق زكاة حتى يبلغ خمس أواقي ولا يحل في
~~الإبل زكاة حتى تبلغ خمس ذود
# فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة عما لم يبلغ خمسة أوسق من البر
~~فبطل بهذا إيجاب الزكاة فيه على كل حال مجموعا إلى شعير أو غير مجموع قال
~~أبو محمد وكلهم متفق على أن لا يجمع التمر إلى الزبيب وما نسبة أحدهما من
~~الآخر إلا كنسبة البر من الشعير فلا النص اتبعوا ولا القياس طردوا ولا خلاف
~~PageV05P252 بين كل من يرى الزكاة في الخمسة الأوسق فصاعدا لا في أقل في
~~أنه لا يجمع التمر إلى البر ولا إلى الشعير
# 646
# | مسألة وأما أصناف القمح فيضم بعضها إلى بعض وكذلك تضم أصناف الشعير
# بعضها إلى بعض وكذلك أصناف التمر بعضها إلى بعض العجوة والدني ( ( (
~~والبرني ) ) ) والصيحاني وسائر أصنافه
# وهذا لا خلاف فيه من أحد لأن اسم بر يجمع أصناف البر واسم تمر بجمع ( ( (
~~يجمع ) ) ) أصناف التمر واسم شعير يجمع أصناف الشعير وبالله تعالى التوفيق
# 647
# | مسألة ومن كانت له أرضون شتى في قرية واحدة أو في قرى
# مدينة واحدة أو في أعمال شتى ولو أن إحدى أرضيه في أقصى الصين والأخرى
~~إلى أقصى الأندلس فإنه يضم كل قمح أصاب في جميعها بعضها إلى بعض وكل شعير
~~أصابه في جميعها بعضه إلى بعض فيزكيه لأنه مخاطب بالزكاة في ذاته مرتبة بنص
~~القرآن والسنن في ذمته وماله دون أن يخص الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك ما كان في طسوج واحدا أو رستاق واحد مما في طسوجين أو رستاقين
~~وتخصيص القرآن والسنة بالآراء الفاسدة باطل مقطوع به وبالله تعالى التوفيق
# 648
# | مسألة ms1131 ومن لقط السنبل فاجتمع له من البر خمسة أوسق فصاعدا
# كذلك فعليه الزكاة فيها العشر فيما سقى بالسماء أو بالنهر أو بالعين أو
~~بالساقية ونصف العشر فيما سقى بالنضح ولا زكاة على من التقط من التمر خمسة
~~أوسق وبإيجاب الزكاة في ذلك يقول أبو حنيفة
# PageV05P253 برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجبها على
~~مالكها الذي يخرج في ملكه الحب من سنبله إلى إمكان كيله ولم يخص عليه
~~السلام من أصابه من حرثه أو من غير حرثه ولا شيء في ذلك على صاحب الزرع
~~الذي التقط هذا منه لأنه خرج من ملكه قبل إمكان الكيل فيه الذي به تجب
~~الزكاة وليس كذلك ما التقط من التمر لأن الزكاة فيه واجبة على من أزهى
~~التمر في ملكه بخلاف البر والشعير وبالله تعالى نتأيد
# 649
# | مسألة والزكاة واجبة على من أزهى الثمر ( ( ( التمر ) ) ) في ملكه
~~والإزهاء هو احمراره
# في ثماره وعلى من ملك البر والشعير قبل دراسهما وإمكان تصفيتهما من التبن
~~وكيلهما بأي وجه ملك ذلك من ميراث أو هبة أو ابتياع أو صدقة أو إصداق أو
~~غير ذلك
# ولا زكاة على من انتقل ملكه عن التمر قبل الإزهاء ولا على من ملكها بعد
~~الإزهاء ولا على من انتقل ملكه عن البر والشعير قبل دراسهما وإمكان
~~تصفيتهما وكيلهما ولا على من ملكهما بعد إمكان تصفيتهما وكيلهما
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة أوسق من
~~حب ولا تمر صدقة فلم يوجب النبي صلى الله عليه وسلم في الحب صدقة إلا بعد
~~إمكان توسيقه فإن صاحبه حينئذ مأمور بكيله وإخراج صدقته فليس تأخيره الكيل
~~وهو له ممكن بمسقط حق الله تعالى فيه ولا سبيل إلى التوسيق الذي به تجب
~~الزكاة قبل الدراس أصلا فلا زكاة فيه قبل الدراس لأن الله تعالى لم يوجبها
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# فمن سقط ملكه عنه قبل الدراس ببيع أو هبة أو إصداق أو موت أو جائحة أو ms1132
~~نار أو غرق أو غصب فلم يمكنه إخراج زكاته في وقت وجوبها ولا وجبت الزكاة
~~عليه وهو في ملكه
# ومن أمكنه الكيل وهو في ملكه فهو الذي خوطب بزكاته فمن ملكه بعد ذلك
~~فإنما ملكه بعد وجوب الزكاة على غيره
# وليس التمر كذلك لأن النص جاء بإيجاب الزكاة فيه إذا بدا طيبه كما نذكر
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى
# PageV05P254 ومن خالفنا في هذا ورأى الزكاة في البر والشعير إذا يبسا
~~واستغنيا عن الماء سألناه عن الدليل على دعواه هذه ولا سبيل له إلى ذلك
~~وعارضناه بقول أبي حنيفة الذي يرى على من باع زرعا أخضر قصيلا ففصله
~~المشتري وأطعمه دابته قبل أن يظهر فيه شيء من الحب أن الزكاة على البائع
~~عشر الثمن أو نصف عشره ولا سبيل لأحدهما إلى ترجيح قوله على الآخر
# ولو صح قول من رأى الزكاة واجبة فيه قبل دراسه لكان واجبا إذا أدى العشر
~~منه كما هو في سنبلة أن يجزئه وهذا مالا يقولونه .
# | 650 - مسألة وأما النخل فإنه إذا أزهى خرص وألزم الزكاة
# كما ذكرنا وأطلقت يده عليه يفعل به ما شاء والزكاة في ذمته رحدثنا عبد
~~الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار ثنا
~~يحيى هو ابن سعيد القطان ومحمد بن جعفر غندر ثنا شعبة قال سمعت خبيب بن عبد
~~الرحمن يحدث عن عبد الرحمن بن مسعود بن نيار قال أتانا سهل بن أبي حثمة
~~فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم فخذوا أو دعوا الثلث فإن
~~لم تأخذوا فدعوا الربع شك شعبة في لفظة تأخذوا وتدعوا
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة وهي تذكر شأن خيبر قالت كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة إلى اليهود فيخرص
~~النخل حين يطيب أول الثمر قبل أن PageV05P255 يؤكل ثم يخيرون ms1133 اليهود بين أن
~~يأخذوها بذلك الخرص أو يدفعوها إليهم بذلك وإنما كان أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالخرص لكي تحصى الزكاة قبل أن تؤكل الثمار وتفترق
# 651
# | مسألة فإذا خرص كما ذكرنا فسواء باع الثمرة صاحبها وهبها
# تصدق بها أو أطعمها أو أجيح فيها كل ذلك لا يسقط الزكاة عنه لأنها قد
~~وجبت وأطلق على الثمرة وأمكنه التصرف فيها بالبيع وغيره كما لو وجدها ولا
~~فرق
# 652
# | مسألة فإذا غلط الخارص أو ظلم فزاد أو نقص رد الواجب إلى الحق
# ما زيد عليه وأخذ منه ما نقص
# لقول الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ والزيادة من الخارص ظلم
~~لصاحب الثمرة بلا شك وقد قال تعالى @QB@ ولا تعتدوا @QE@ فلم يوجب الله
~~تعالى على صاحب الثمرة إلا العشر لا أقل ولا أكثر أو نصف العشر لا أقل ولا
~~أكثر ونقصان الخارص ظلم لأهل الصدقات وإسقاط لحقهم وكل ذلك إثم وعدوان .
# | 653 - مسألأة - فإن ادعى أن الخارص ظلمة أو اخطأ لم يصدق إلا ببينة
# إن كان الخارص عدلا عالما فإن كان جاهلا أو جائرا فحكمه مردود لأنه إن
~~كان جائرا فهو فاسق فخبره مردود
# لقول الله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@
# وإن كان جاهلا فتعرض الجاهل للحكم في أموال الناس بما لا يدري جرحة وأقل
~~ذلك أنه لا يحل توليته فإذ هو كذلك فتوليته باطل مردود لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# 654
# | مسألة ولا يجوز خرص الزرع أصلا لكن إذا حصد ودرس
# الزكاة حينئذ فقعد على الدرس ( ( ( الدروس ) ) ) والتصفية والكيل فله ذلك
~~ولا نفقة له على صاحب الزرع
# لأنه لم يأت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه خرص الزرع فلا يجوز
~~خرصه لأنه إحداث حكم لم يأت به نص وبالله تعالى التوفيق
# وأما النفقة فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ PageV05P256
# 655
# | مسألة وفرض على كل من له ms1134 زرع عند حصاده أن يعطي منه
# ما طابت به نفسه وقد ذكرنا ذلك قبل في باب ما تجب فيه الزكاة عند ذكرنا
~~قول الله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وبالله تعالى التوفيق
# 656
# | مسألة ومن ساقى حائط نخل أو زارع أرضه بجزء مما يخرج منها
# وقع في سهمه خمسة أوسق فصاعدا من تمر أو خمسة أوسق كذلك من بر أو شعير
~~فعليه الزكاة وإلا فلا
# وكذلك من كان له شريك فصاعدا في زرع أو في ثمرة نخل بحبس أو ابتياع أو
~~بغير ذلك من الوجوه كلها ولا فرق
# فإن كانت على المساكين أو العميان أو المجذومين أو في السبيل أو ما أشبه
~~ذلك مما لا يتعين بأهله أو على مسجد أو نحو ذلك فلا زكاة في شيء من ذلك كله
# لأن الله تعالى لم يوجب الزكاة في أقل من خمسة أوسق مما ذكرنا ولم يوجبها
~~على شريك من أجل ضم زرعه إلى زرع شريكه قال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# وأما من لا يتعين فليس يصح أنه يقع لأحدهم خمسة أوسق ولا زكاة إلا على
~~مسلم يقع له مما يصيب خمسة أوسق
# وقال أبو حنيفة في كل ذلك الزكاة
# وهذا خطأ لما قد ذكرنا من أنه لا شريعة على أرض وإنما الشريعة على الناس
~~والجن ولو كان ما قالوا لوجبت الزكاة في أراضي الكفار فإن قالوا الخراج ناب
~~عنها
# قلنا كانوا في عصر النبي صلى الله عليه وسلم لا خراج عليهم فكان يجب على
~~قولكم أن تكون الزكاة فيما أخرجت أرضهم وهذا باطل بإجماع من أهل النقل
~~وبإجماعهم مع سائر المسلمين
# وقال الشافعي إذا اجتمع للشركاء كلهم خمسة أوسق فعليهم الزكاة وسنذكر
~~PageV05P257 بطلان هذا القول إن شاء الله تعالى في زكاة الخلطاء في الماشية
~~وجملة الرد عليه أنه إيجاب شرع بلا برهان أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 657
# | مسألة ولا يجوز أن يعد الذي له الزرع أو التمر ما أنفق في حرث أو حصاد ms1135
~~أو جمع أو درس أو تزبيل أو جداد أو حفر أو غير ذلك
# فيسقطه من الزكاة وسواء تداين في ذلك أو لم يتداين أتت النفقة على جميع
~~قيمة الزرع أو الثمر أو لم تأت وهذا مكان قد اختلف السلف فيه
# حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي ثنا عبد الله بن يونس ثنا بقي بن
~~مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا وكيع عن أبي عوانة عن أبي بشر هو جعفر بن
~~أبي وحشية عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس وابن عمر في الرجل
~~ينفق على ثمرته قال أحدهما يزكيها وقال الآخر يرفع النفقة ويزكي ما بقي
# وعن عطاء أنه يسقط مما أصاب النفقة فإن بقي مقدار ما فيه الزكاة زكى وإلا
~~فلا
# قال أبو محمد أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم في التمر والبر والشعير
~~الزكاة جملة إذا بلغ الصنف منها خمسة أوسق فصاعدا ولم يسقط الزكاة عن ذلك
~~بنفقة الزارع وصاحب النخل فلا يجوز إسقاط حق أوجبه الله تعالى بغير نص قرآن
~~ولا سنة ثابتة
# وهذا قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابنا إلا أن مالكا وأبا حنيفة
~~والشافعي في أحد قوليه تناقضوا وأسقطوا الزكاة عن الأموال التي أوجبها الله
~~تعالى فيها إذا PageV05P258 كان على صاحبها دين يستغرقها أو يستغرق بعضها
~~فأسقطوها عن مقدار ما استغرق الدين منها .
# | 658 - مسألة ولا يجوزان يعد على صاحب الزرع في الزكاة ما أكل
# هو وأهله فريكا أو سويقا قل أو كثر ولا السنبل الذي يسقط فيأكله الطير أو
~~الماشية أو يأخذه الضعفاء ولا ما تصدق به حين الحصاد لكن ما صفي فزكاته
~~عليه
# برهان ذلك ما ذكرنا قبل من أن الزكاة لا تجب إلا حين إمكان الكيل فما خرج
~~عن يده قبل ذلك فقد خرج قبل وجوب الصدقة فيه
# وقال الشافعي والليث كذلك وقال مالك وأبو حنيفة يعد عليه كل ذلك قال أبو
~~محمد هذا تكليف ما لا يطاق وقد يسقط من السنبل ms1136 ما لو بقي لأتم خمسة أوسق
~~وهذا لا يمكن ضبطه ولا المنع منه أصلا
# والله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# 659
# | مسألة وأما التمر ففرض على الخارص أن يترك له ما يأكل هو
# رطبا على السعة لا يكلف عنه زكاة
# وهو قول الشافعي والليث بن سعد
# وقال مالك وأبو حنيفة لا يترك له شيئا
# برهان صحة قولنا حديث سهل بن أبي حثمة الذي ذكرنا قبل من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا خرصتم فخذوا أودعوا الثلث أو الربع ولا يختلف
~~القائلون بهذا الخبر وهم أهل الحق الذي ( ( ( الذين ) ) ) إجماعهم الإجماع
~~المتبع في أن هذا على قدر حاجتهم إلى الأكل رطبا حدثنا أحمد بن محمد بن
~~الجسور ثنا محمد بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا
~~هشيم ويزيد ( ( ( وزيد ) ) ) كلاهما عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن بشير بن
~~يسار قال بعث عمر بن الخطاب أبا حثمة الأنصاري على خرص أموال المسلمين فقال
~~إذا وجدت القوم في نخلهم قد خرفوا فدع لهم ما يأكلون لا تخرصه عليهم
~~PageV05P259 وبه إلى أبي عبيد عن يزيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن
~~محمد بن يحيى بن حبان أن أبا ميمونة أخبره عن سهل بن أبي حثمة أن مروان
~~بعثه خارصا للنخل فخرص مال سعد بن أبي وقاص سبعمائة وسق وقال لولا أني وجدت
~~فيه أربعين عريشا لخرصته تسعمائة وسق ولكني تركت لهم قدر ما يأكلون قال أبو
~~محمد هذا فعل عمر بن الخطاب وأبي حثمة وسهل ثلاثة من الصحابة بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنهم لا مخالف لهم يعرف منهم وهم يشنعون بمثل ذلك إذا وافقهم
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال أبو يوسف ومحمد يزكي ما بقي بعدما يأكل وهذا تخليط ومخالفة للنصوص
~~كلها
# | 660 - مسألة وإن كان زرع أو تخل ( ( ( نخل ) ) ) يسقى بعض العام بعين
~~أو ساقية من نهر أو بماء السماء وبعض العام بنضح أو سانية أو خطارة أو دلو
# فإن كان ms1137 النضح زاد في ذلك زيادة ظاهرة وأصلحه فزكاته نصف العشر فقط وإن
~~كان لم يزد فيه شيئا ولا أصلح فزكاته العشر قال أبو محمد وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه يزكي على الأغلب من ذلك وهو قول رويناه عن بعض السلف حدثنا حمام
~~ثنا أبو محمد الباجي ثنا عبد الله بن يونس ثنا بقي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة
~~ثنا محمد بن بكر عن ابن جريج قال قلت لعطاء في المال يكون على العين أو
~~بعلا عامة الزمان ثم يحتاج إلى البئر يسقى بها فقال إن كان يسقى بالعين أو
~~البعل أكثر مما يسقى بالدلو ففيه العشر وإن كان يسقى بالدلو أكثر مما يسقى
~~بالبعل ففيه نصف العشر قال أبو الزبير سمعت جابر بن عبد الله وعبيد بن عمير
~~يقولان هذا القول وقال مالك مرة إن زكاته بالذي غذاه به وتم به لا أبالي
~~بأي ذلك كان أكثر سقيه فزكاته عليه وقال مرة أخرى يعطي نصف زكاته العشر
~~ونصفها نصف العشر وهكذا قال الشافعي قال أبو محمد قد حكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما سقى بالنضح بنصف العشر وبلا شك أن السماء تسقيه ويصلحه ماء
~~السماء بل قد شاهدنا جمهور السقاء بالعين والنضح إن لم PageV05P260 يقع
~~عليه ماء السماء تغير ولا بد فلم يجعل عليه السلام لذلك حكما فصح أن النضح
~~إذا كان مصلحا للزرع أو النخل فزكاته نصف العشر فقط وهذا مما ترك الشافعيون
~~فيه صاحبا لا يعرف له مخالف منهم
# 661
# | مسألة ومن زرع قمحا أو شعيرا مرتين في العام أو أكثر
# بطنين في السنة فإنه لا يضم البر الثاني ولا الشعير الثاني ولا التمر
~~الثاني إلى الأول وإن كان أحدهما ليس فيه خمسة أوسق لم يزكه وإن كان كل
~~واحد منهما ليس فيه خمسة أوسق بانفراده لم يزكهما قال علي وذلك أنه لو جمعا
~~لوجب أن يجمع بين الزرعين والتمرتين ولو كان بينهما عامان أو أكثر وهذا
~~باطل بلا خلاف وإذ صح نفي رسول الله صلى الله ms1138 عليه وسلم الزكاة عما دون
~~خمسة أوسق فقد صح أنه راعى المجتمع لا زرعا مستأنفا لا يدري أيكون أم لا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 662
# | مسألة وإن كان قمح بكير أو شعير بكير أو تمر بكير
# واحد منها مؤخر فإن يبس المؤخر أو أزهى قبل تمام وقت حصاد البكير وجداده
~~فهو كله زرع واحد وتمر واحد يضم بعضه إلى بعض وتزكي معا وإن لم ييبس المؤخر
~~ولا أزهى إلا بعد انقضاء وقت حصاد البكير فهما زرعان وتمران لا يضم أحدهما
~~إلى الآخر ولكل واحد منهما حكمه برهان ذلك أن كل زرع وكل تمر فإن بعضه
~~يتقدم بعضا في اليبس والإزهاء وإن ما زرع في تشرين الأول يبدأ يبسه قبل أن
~~يبس ( ( ( ييبس ) ) ) ما زرع في شباط إلا أنه لا ينقضي وقت حصاد الأول حتى
~~يستحصد الثاني لأنها صيفة واحدة وكذلك التمر وأما إذا كان لا يجتمع وقت
~~حصادهما ولا يتصل وقت إزهائهما فهما زمنان اثنان كما قدمنا وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأبكر ما صح عندنا يقينا أنه يبدأ بأن يزرع فبلاد من شنت برية وهي من
~~PageV05P261 عمل مدينة سالم بالأندلس فإنهم يزرعون الشعير في آخر أيلول وهو
~~شتنبر لغلبة الثلج على بلادهم حتى يمنعهم من زرعها إن لم يبكروا به كما
~~ذكرنا ويتصل الزرع بعد ذلك مدة ستة أشهر وزيادة أيام فقد شاهدنا في الأعوام
~~زريعة القمح والشعير في صدر أذار وهو مرس
# وأبكر ما صح عندنا حصاده فألش من عمل تدمير فإنهم يبدؤون ( ( ( يبدءون )
~~) ) بالحصاد في أيام باقية من نيسانوهو أبريل ويتصل الحصاد أربعة أشهر إلى
~~صدر زمن أيلولوهو اغشت وهي كلها صيفة واحدة واستحصاد واحد متصل 663
# | مسألة فلو حصد قمح أو شعير ثم أخلف في أصوله زرع
# يضم إلى الأول لما ذكرنا قبل وبالله تعالى التوفيق
# 664
# | مسألة والزكاة واجبة في ذمة صاحب المال لا في عين المال
# محمد وقد اضطربت أقوال المخالفين في هذا
# وبرهان صحة قولنا هو أن لا خلاف بين أحد من الأمة من زمننا إلى ms1139 زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أن من وجبت عليه زكاة بر أو شعير أو تمر أو فضة
~~أو ذهب أو إبل أو بقر أو غنم فأعطى زكاته الواجبة عليه من غير ذلك الزرع
~~ومن غير ذلك التمر ومن غير ذلك الذهب ومن غير تلك الفضة ومن غير تلك الإبل
~~ومن غير تلك البقر ومن غير تلك الغنم فإنه لا يمنع من ذلك ولا يكره ذلك له
~~بل سواء أعطى من تلك العين أو مما عنده من غيرها أو مما يشتري أو مما يوهب
~~أو مما يستقرض فصح يقينا أن الزكاة في الذمة لا في العين إذ لو كانت في
~~العين لم يحل له PageV05P262 ألبتة أن يعطي من غيرها ولوجب منعه من ذلك كما
~~يمنع من له شريك في شيء من كل ذلك أن يعطي شريكه من غير العين التي هم فيها
~~شركاء إلا بتراضيهما وعلى حكم البيع
# وأيضا فلو كانت الزكاة في عين المال لكانت لا تخلو من أحد وجهين لا ثالث
~~لهما إما أن تكون في كل جزء من أجزاء ذلك المال أو تكون في شيء منه بغير
~~عينه
# فلو كانت في كل جزء منه لحرم عليه أن يبيع منه رأسا أو حبة فما فوقها لأن
~~لأهل الصدقات في ذلك الجزء شريكا ولحرم عليه أن يأكل منها شيئا لما ذكرنا
~~وهذا باطل بلا خلاف
# وللزمه أيضا أن لا يخرج الشاة إلا بقيمة مصححة مما بقي كما يفعل في
~~الشركات ولا بد وإن كانت الزكاة في شيء منه بغير عينه فهذا باطل
# وكان يلزم أيضا مثل ذلك سواء سواء لأنه كان لا يدري لعله يبيع أو يأكل
~~الذي هو حق أهل الصدقة . فصح ما قلنا يقينا . وبالله تعالى التوفيق .
#
# | 665 - مسألة - فكل مال وجبت فيه زكاة من الأموال التي ذكرنا فسواء تلف
~~ذلك أو بعضه أكثره أو أقله إثر إمكان إخراج الزكاة منه إثر وجوب الزكاة بما
~~قل من الزمن أو كثر بتفريط تلف أو بغير تفريط ms1140 فالزكاة كلها واجبة
# في ذمة صاحبه كما كانت لو لم يتلف ولا فرق لما ذكرنا من أن الزكاة في
~~الذمة لا في عين المال
# وإنما قلنا إثر إمكان إخراج الزكاة منه لأنه إن أراد إخراج الزكاة من غير
~~عين المال الواجبة فيه لم يجبر على غير ذلك والإبل وغيرها في ذلك سواء إلا
~~أن تكون مما يزكي بالغنم وله غنم حاضرة فهذا تلزمه الزكاة من الغنم الحاضرة
~~وليس له أن يمطل بالزكاة حتى يبيع من تلك الإبل لقول الله تعالى @QB@
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@
# 666
# | مسألة وكذلك لو أخرج الزكاة وعزلها ليدفعها إلى المصدق أو إلى أهل
# الصدقات فضاعت الزكاة كلها أو بعضها فعليه إعادتها كلها ولا بد لما ذكرنا
~~ولأنه في ذمته حتى يوصلها إلى من أمره الله تعالى بإيصالها إليه وبالله
~~تعالى التوفيق
# وهو قول الأوزاعي وظاهر قول الشافعي في بعض أقواله
# وقال أبو حنيفة إن هلك المال بعد الحول ولم يحد لذلك مدة فلا زكاة عليه
~~بأي وجه هلك فلو هلك بعضه فعليه زكاة ما بقي فقط قل أو كثر ولا زكاة عليه
~~فيما تلف فإن كان هو استهلكه فعليه زكاته PageV05P263 قال أبو محمد وهذا
~~خطأ لما ذكرنا قبل فإن لجأ إلى أن الزكاة في عين المال قلنا له هذا باطل
~~بما قدمنا آنفا ثم هبك لو كان ذلك كما تقول لما وجب عليه زكاة ما بقي من
~~المال إذا كان الباقي ليس مما يجب في مقداره الزكاة لو لم يكن معه غيره لأن
~~التالف عندكم لا زكاة فيه لتلفه والباقي ليس نصابا فإن كان الباقي فيه
~~الزكاة واجبة فالتالف فيه الزكاة واجبة ولا فرق
# وقد قدمنا أن الزكاة ليست مشاعة في المال في كل جزء منه كالشركة إذ لو
~~كان ذلك لما جاز إخراجها إلا بقيمة محققة منسوبة مما بقي
# وقد قال الشافعي بهذا في زكاة الإبل وقال به أصحاب أبي حنيفة في الطعام
~~يخرج عن الطعام من صنفه أو من غير صنفه فظهر تناقضهم ms1141 وقال مالك إن تلف
~~الناض بعد الحول ولم يفرط في أداء زكاته فرجع إلى ما لا زكاة فيه فلا زكاة
~~عليه فيه وكذلك لو عزل زكاة الطعام فلتفت ( ( ( فتلفت ) ) ) فلا شيء عليه
~~غيرها لا عن الكل ولا عما بقي فلو لم يفعل وأدخله بيته فتلف فعليه ضمان
~~زكاته قال أبو محمد وهذا خطأ لأن الزكاة الواجبة لأهل الصدقات ليست عينا
~~معينة بلا خلاف من أحد من الأمة ولا جزءا مشاعا في كل جزء من المال
# وهذان الوجهان هما اللذان يكون من كانا عنده بحق مؤتمنا عليه فلا ضمان
~~عليه فيما تلف من غير تعديه فإذا الزكاة كما ذكرنا وإنما هي حق مفترض عليه
~~في ذمته حتى يؤديه إلى المصدق أو إلى من جعلها الله تعالى له فهي دين عليه
~~لا أمانة عنده والدين مؤدى على كل حال وبالله تعالى التوفيق
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث وجرير والمعتمر بن سليمان
~~التيمي وزيد بن الحباب وعبد الوهاب بن عطاء قال حفص عن هشام بن حسان عن
~~الحسن البصري وقال جرير عن المغيرة عن أصحابه وقال المعتمر عن معمر عن حماد
~~وقال زيد عن شعبة عن الحكم وقال عبد الوهاب عن ابن أبي عروبة عن حماد عن
~~إبراهيم النخعي ثم اتفقوا كلهم فيمن أخرج زكاة ماله فضاعت أنها لا تجزىء (
~~( ( تجزي ) ) ) عنه وعليه إخراجها ثانية
# وروينا عن عطاء أنها تجزىء عنه
# 667
# | مسألة وأي بر أعطى أو أي شعير في زكاته كان أدنى مما أصاب أو أعلى
~~أجزأه ما لم يكن فاسدا بعفن
# أو تأكل فلا يجزىء عن صحيح أو ما كان رديئا برهان ذلك أنه إنما عليه
~~بالنص عشر مكيلة ما أصاب أو نصف عشرها إذا كانت PageV05P264 خمسة أوسق
~~فصاعدا ولو كان لا يجزئه أدنى من صفة ما أصاب لكان لا يجزئه أعلى من تلك
~~الصفة وهذا لا يقولونه فإذا لم يلزمه بالنص من العين التي أصاب فمن ادعى أن
~~لا يجزئه إلا مثل صفة التي أصاب ms1142 لم يقبل قوله إلا ببرهان
# وأما قولنا إلا أن يكون الذي أعطى فاسدا عن صحيح فلأن المكيلة عليه بالنص
~~وبالإجماع وبالعيان ندري أن العفن والمتأكل قد نقصا من المكيلة ما لا يقدر
~~على إيفائه أصلا ولا يجزئه إلا المكيلة تامة وبالله تعالى التوفيق
# 668
# | مسألة وكذلك القول في زكاة التمر أي تمر أخرج أجزأه سواء من
# تمره أو من غير جنسه أدنى من تمره أو أعلى ما لم يكن رديا كما ذكرنا أو
~~معفونا أو متأكلا أو الجعرور أو لون الحبيق فلا يجزىء إخراج شيء من ذلك
~~أصلا وسواء كان تمره كله من هذين النوعين أو من غيرهما وعليه أن يأتي بتمر
~~سالم غير رديء ولا من هذين اللونين
# برهان ذلك قول الله تعالى ? < > ?
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي ثنا أبو الوليد الطيالسي ثنا سليمان بن كثير ثنا الزهري عن
~~أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لونين من التمر الجعرور ولون الحبيق وكان الناس يتيممون شرار ثمارهم
~~فيخرجونها في الصدقة فنهوا عن ذلك ونزلت @QB@ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~@QE@
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا مؤمل بن إسماعيل الحميري
~~ثنا سفيان الثوري ثنا إسماعيل السدي عن أبي مالك عن البراء بن عازب قال
~~كانوا يجيئون في الصدقة بأدنى طعامهم وأدنى تمرهم فنزلت @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه @QE@ PageV05P265
# فإن قال قائل الخبيث لا يكون إلا حراما
# قلنا نعم وهذا المنهى عن إخراجه في الصدقة هو حرام فيها فهو خبيث فيها لا
~~في غيرها ولا ينكر كون الشيء طاعة في وجه معصية في وجه آخر كالأكل للصائم
~~عند ms1143 غروب الشمس هو طاعة الله تعالى طيب حلال ولو أكله في صلاة المغرب لأكل
~~حراما عليه خبيثا في تلك الحال وكذلك الميتة ولحم الخنزير هما حرامان
~~خبيثان لغير المضطر وهما للمضطر غير المتجانف لإثم حلالان طيبان غير خبيثين
~~وهكذا أكثر الأشياء في الشرائع
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا محمد بن يحيى بن فارس ثنا سعيد بن سليمان ثنا عباد عن سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الجعرور ولون PageV05P266 ابن حبيق أن يأخذا ( ( ( يؤخذا
~~) ) ) في الصدقة قال الزهري لونين من تمر المدينة
#
# | زكاة الغنم
# 669
# | مسألة الغنم
# صلى الله عليه وسلم اسم يقع على الضأن والماعز فهي مجموع بعضها إلى بعض
~~في الزكاة
# وكذلك أصناف الماعز والضأن كضأن بلاد السودان وماعز البصرة والنفد وبنات
~~حذف وغيرها
# وكذلك المقرون الذي نصفه خلقة ماعز ونصفه ضأن لأن كل ذلك من الغنم
~~والذكور والإناث سواء
# واسم الشاء أيضا واقع على المعز والضأن كما ذكرنا في اللغة
# ولا واحد للغنم من لفظه إنما يقال للواحد شاة أو ماعزة أو ضانية أو كبش
~~أو تيس هذا ما لا خلاف فيه بين أهل اللغة وبالله تعالى التوفيق
# 670
# | مسألة ولا زكاة في الغنم حتى يملك المسلم الواحد منها أربعين رأسا
# حولا كاملا متصلا عربيا قمريا
# وقد اختلف السلف في هذا وسنذكره في زكاة الفوائد إن شاء الله تعالى
# ويكفي من هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب الزكاة في الماشية
~~ولم يحد وقتا ولا ندري من هذا العموم متى تجب الزكاة إلا أنه لم يوجبها
~~عليه السلام في كل يوم ولا في كل شهر ولا مرتين في العام فصاعدا هذا منقول
~~بإجماع إليه صلى الله عليه وسلم فإذ لا شك في أنها مرة في الحول فلا يجب
~~فرض إلا بنقل صحيح إلى رسول الله صلى ms1144 الله عليه وسلم
# ووجدنا من أوجب الزكاة في أول الحول أو قبل تمام الحول لم ينقل ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بنقل آحاد ولا بنقل تواتر ولا بنقل إجماع
~~ووجدنا من أوجبها بانقضاء الحول قد صح وجوبها بنقل الإجماع عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينئذ بلا شك فالآن وجبت لا قبل ذلك PageV05P267 فإن احتج
~~بقول الله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@
# قلنا إنما تجب المسارعة إلى الفرض بعد وجوبه لا قبل وجوبه وكلامنا في هذه
~~المسألة وفي أخواتها إنما هو في وقت الوجوب فإذا صح وجوب الفرض فحينئذ تجب
~~المسارعة إلى أدائه لا قبل ذلك بلا خلاف وأما قولنا أن يكون الحول عربيا
~~فلا خلاف بين أحد من الأمة في أن الحول اثنا عشر شهرا وقال الله تعالى @QB@
~~إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
~~والأرض منها أربعة حرم @QE@
# والأشهر الحرم لا تكون إلا في الشهور العربية
# وقال تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج @QE@
# وقال تعالى @QB@ لتعلموا عدد السنين والحساب @QE@
# ولا يعد بالأهلة إلا العام العربي فصح أنه لا تجب شريعة مؤقتة بالشهور أو
~~بالحول إلا بشهور العرب والحول العربي وبالله تعالى التوفيق
# 671
# | مسألة فإذا تمت في ملكه عاما كما ذكرنا سواء كانت كلها ما عزا أو بعضها
~~أكثرها أو أقلها ضأنا وسائرها كذلك معزى ففيها شاة واحدة
# لا تبالي ( ( ( نبالي ) ) ) ضانية كانت أو ماعزة كبشا ذكرا أو أنثى من
~~كليهما كل رأس تجزىء منهما عن الضأن وعن الماعز وهكذا ما زادت حتى تتم مائة
~~وعشرين كما ذكرنا
# فإذا أتمتها وزادت ولو بعض شاة كذلك عاما كاملا كما ذكرنا ففيها شاتان
~~كما قلنا إلى أن تتم مائتي شاة
# فإذا أتمتها وزادت ولو بعض شاة كذلك عاما كاملا كما وصفنا ففيها ثلاث
~~شياه كما حددنا وهكذا إلى أن تتم أربعمائة شاة كما وصفنا فإذا أتمتها كذلك
~~عاما كاملا كما ذكرنا ففي كل مائة شاة ms1145 شاة وأي شاة أعطى صاحب الغنم فليس
~~للمصدق ولا لأهل الصدقات ردها من غنمه كانت أو من غير غنمه ما لم تكن هرمة
~~أو معيبة فإن أعطاه هرمة أو معيبة فالمصدق مخير إن شاء أخذها وأجزأت عنه
~~وإن شاء ردها وكلفة فتية سليمة ولا نبالي كانت تجزىء في الأضاحي أو لا
~~تجزىء
# والمصدق هو الذي يبعثه الإمام الواجبة طاعته أو أميره في قبض الصدقات
# PageV05P268 ولا يجوز للمصدق أن يأخذ تيسا ذكرا إلا أن يرضى صاحب الغنم
~~فيجوز له حينئذ ولا يجوز للمصدق أن يأخذ أفضل الغنم فإن كانت التي تربى أو
~~السمينة ليست من أفضل الغنم جاز أخذها فإن كانت كلها فاضلة أخذ منها إن
~~أعطاه صاحبها وسواء ( ( ( سواء ) ) ) فيما ذكرنا كان صاحبها حاضرا أو غائبا
~~إذا أخذ المصدق ما ذكرنا أجزأ
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري ثنا أبي
~~ثنا ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك أن أنس بن مالك حدثه أن أبا بكر
~~الصديق كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين هذه فريضة الصدقة التي فرض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين فمن سألها من المسلمين على
~~وجهها فليعطها ومن سأل فوقها فلا يعط
# ثم ذكر الحديث وفيه في صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين
~~ومائة شاة
# فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين فشاتان فإذا زادت عل مائتين إلى
~~ثلثمائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت
~~سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها
~~ولا يخرج في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس إلا ما شاء المصدق
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثما محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا عباد بن العوام ms1146 عن سفيان بن
~~حسين عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كتب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض عليه السلام فعمل
~~به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه ذكر الفرائض وفي الغنم
~~في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة فشاتان إلى مائتين
~~فإن زادت واحدة على المائتين ففيها ثلاث شياه إلى ثلثمائة فإن PageV05P269
~~كانت الغنم أكثر من ذلك ففي كل مائة شاة شاة وليس فيها شيء حتى تبلغ المائة
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا محمد هو ابن مقاتل أنا عبد الله بن المبارك ثنا زكرياء ( (
~~( زكريا ) ) ) بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفي عن أبي معبد مولى ابن
~~عباس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل حين
~~بعثه إلى اليمن فذكر الحديث وفيه فأخبرهم أن الله تعالى قد فرض عليهم صدقة
~~تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا بذلك فإياك وكرائم
~~أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب
# ففي هذه الأخبار نص كل ما ذكرنا وفي بعض ذلك خلاف
# فمن ذلك أن قوما قالوا لا يؤخذ من الضأن إلا ضانية ومن المعز إلا ماعزة
~~فإن كانا خليطين أخذ من الأكثر
# قال أبو محمد وهذا قول بلا برهان لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا رواية
~~سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس بل الذي ذكروا خلاف للسنن المذكورة وقد اتفقوا
~~على جمع المعزى مع الضأن وعلى أن اسم غنم يعمها وأن اسم الشاة يقع على
~~الواحد من الماعز ومن الضأن ولو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم في
~~حكمها فرقا لبينه كما خص التيس وإن وجد في اللغة اسم التيس يقع على الكبش
~~وجب أن لا يؤخذ في الصدقة ms1147 إلا برضا المصدق
# والعجب أن المانع من أخذ الماعزة عن الضأن أجاز أخذ الذهب عن الفضة
~~والفضة عن الذهب وهما عنده صنفان يجوز بيع بعضهما ببعض متفاضلا والخلاف
~~أيضا في مكان آخر وهو أن قوما قالوا إن ملك مائة شاة وعشرين شاة وبعض شاة
~~فليس عليه إلا شاة واحدة حتى يتم في ملكه مائة وإحدى وعشرون ومن ملك مائتي
~~شاة وبعض شاة فليس عليه إلا شاتان حتى يتم في ملكه مائتا شاة وشاة
# واحتجوا بما في حديث ابن عمر فإن زادت واحدة كما أوردناه PageV05P270 قال
~~أبو محمد في حديث ابن عمر كما ذكروا وفي حديث أبي بكر الذي أوردنا فإن زادت
~~ولم يقل واحدة فوجدنا الخبرين جميعا متفقين على أنها إن زادت واحدة على
~~مائة وعشرين شاة أو على مائتي شاة فقد انتقلت الفريضة
# ووجدنا حديث أبي بكر يوجب انتقال الفريضة بالزيادة على المائة وعشرين
~~وعلى المائتين فكان هذا عموما لكل زيادة وليس في حديث ابن عمر المنع من ذلك
~~أصلا فصار من قال بقولنا قد أخذ بالحديثين فلم يخالف واحدا منهما وصار من
~~قال بخلاف ذلك مخالفا لحديث أبي بكر مخصصا له بلا برهان وبالله تعالى
~~التوفيق
# وههنا ( ( ( وهاهنا ) ) ) أيضا خلاف آخر وهو ما رويناه من طريق وكيع عن
~~سفيان الثوري ومن طريق محمد بن جعفر عن شعبة ثم اتفق شعبة وسفيان كلاهما عن
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي أنه قال إذا زادت الغنم واحدة على
~~ثلثمائة ففيها أربع شياه إلى أربعمائة فكل ما زادت واحدة فهو كذلك
# قال أبو محمد ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد يلزم
~~القائلين بالقياس لا سيما المالكيين القائلين بأن القياس أقوى من خبر
~~الواحد والحنفيين القائلين بأن ما عظمت به البلوى لا يقبل فيه خبر الواحد
~~أن يقولوا بقول إبراهيم لأنهم قد أجمعوا على أن المائتي شاة إذا زادت واحدة
~~فإن الفريضة تنتقل ويجب فيها ثلاث شياه فكذلك إذا زادت على الثلثمائة ( ( (
~~الثلاثمائة ) ) ) واحدة أيضا فيجب ms1148 أن تنتقل الفريضة ولا سيما والحنفيون قد
~~قلدوا إبراهيم في أخذ الزكاة من البقرة الواحدة تزيد على أربعين بقرة
~~واحتجوا بأنهم لم يجدوا في البقر وقصا من تسعة عشر أن يقلدوه ههنا ويقولوا
~~لم نجد في الغنم وقصا من مائة وثمان وتسعين شاة لا سيما ومعهم ههنا في
~~الغنم قياس مطرد وليس معهم في البقر قياس أصلا وكل ما موهوا به في البقر
~~فهو لازم لهم فيما زاد على الثلاثمائة من الغنم من قوله تعالى @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة @QE@ ونحو ذلك وهلا قالوا هذا مما تعظم به البلوى فلو كان ذلك
~~ما جهله إبراهيم PageV05P271 فإن قالوا إن خلاف قول إبراهيم قد جاء في حديث
~~أبي بكر وخبر ابن عمر وعن علي وعن صحيفة ابن حزم
# قلنا ليس شيء من هذه الأخبار إلا وقد خالفتموها فلم تكن حجة فيما
~~خالفتموه فيه وكان حجة عندكم فيما اشتهيتم وهذا عجب جدا قال أبو محمد كله
~~خبط لا معنى له وإنما نريهم تناقضهم وتحكمهم في الدين بترك القياس للسنن
~~إذا وافقت تقليدهم وبترك السنن للقياس كذلك وبتركهما جميعا كذلك وأما من
~~راعى في الشاة المأخوذة ما تجزىء من الأضحية وهو أبو حنيفة فقد أخطأ لأنه
~~لم يأت بما قال نص ولا إجماع فكيف وقد أجمعوا على أخذ الجذعة فما دونها في
~~زكاة الإبل ولا تجزىء في الأضحية وإنما قال عليه السلام لأبي بردة ولن
~~تجزىء جذعة لأحد بعدك يعني في الأضحية لأنه عنها سأله وقد صح النص بإيجاب
~~الجذعة في زكاة الإبل فصح يقينا أنه عليه السلام لم يعن إلا الأضحية وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما قولنا إن كانت الغنم كلها كرائم أخذ منها برضا صاحبها فلأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كرائم الغنم وهذا في لغة العرب يقتضى أن
~~يكون في الغنم ولا بد ما ليس بكرائم وأما إذا كانت كلها كرائم فلا يجوز أن
~~يقال في شيء منها هذه كرائم هذه الغنم لكن يقال هذه كريمة من هذه الغنم
~~الكرائم ms1149
# وقد روينا عن إبراهيم النخعي أنه قال يؤمر المصدق أن يصدع الغنم صدعين
~~فيختار صاحب الغنم خير الصدعين ويأخذ المصدق من الآخر
# وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أنه قال يفرق الغنم أثلاثا ثلث
~~خيار وثلث رزال ( ( ( رذال ) ) ) وثلث وسط ثم تكون الصدقة في الوسط
# قال أبو محمد هذا لا نص فيه ولكن روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال لا يأخذ المصدق هرمة ولا
~~ذات عوار ولا تيسا
# PageV05P272 ومن طريق البخاري عن شعيب بن أبي حمزة عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن أبا هريرة قال قال أبو بكر الصديق
~~والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لقاتلتهم عليها
# ومن طريق عبد الرزاق أخبرني بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله أن أباه
~~حدثه أن سفيان أباه حدثه أن عمر بن الخطاب قال له قل لهم إني لا آخذ الشاة
~~الأكولة ولا فحل الغنم ولا الربى ولا الماخض ولكني آخذ العناق والجذعة
~~والثنية
# وذلك عدل بين غذاء المال وخياره
# ومن طريق الأوزاعي عن سالم بن عبد الله المحاربي أن عمر بعثه مصدقا وأمره
~~أن يأخذ الجذعة والثنية
# PageV05P273 672
# | مسألة وما صغر عن أن يسمى شاة لكن يسمى خروفا أو جديا
# لم يجز أن يؤخذ في الصدقة الواجبة ولا أن يعد فيما تؤخذ منه الصدقة إلا
~~أن يتم سنة فإذا أتمها عد وأخذت الزكاة منه
# قال أبو محمد هذا مكان اختلف الناس فيه
# فقال قال أبو حنيفة تضم الفوائد كلها من الذهب والفضة والمواشي إلى ما
~~عند صاحب المال فتزكى مع ما كان عنده ولو لم يفدها إلا قبل تمام الحول
~~بساعة
# هذا إذا كان الذي عنده تجب في مقدار ما معه الزكاة وإلا فلا وإنما يراعى
~~في ذلك أن يكون عنده نصاب في أول الحول وآخره ولا يبالي أنقص في داخل ms1150 الحول
~~عن النصاب أم لا
# قال فإن ماتت التي كانت عنده كلها وبقي من عدد الخرفان أكثر من أربعين
~~فلا زكاة فيها
# وكذلك لو ملك ثلاثين عجلا فصاعدا أو خمسا من الفصلان فصاعدا عاما كاملا
~~دون أن يكون فيها مسنة واحدة فما فوقها فلا زكاة عليه فيها
# وقال مالك لا تضم فوائد الذهب والفضة إلى ما عند المسلم منها بل يزكى كل
~~مال بحوله حاشا ربح المال وفوائد المواشي كلها فإنها تضم إلى ما عنده ويزكي
~~الجميع بحول ما كان عنده ولو لم يفدها إلا قبل الحول بساعة إلا أنه فرق بين
~~فائدة الذهب والفضة والماشية من غير الولادة فلم ير أن يضم إلى ما عند
~~المرء من ذلك كله إلا إذا كان الذي عنده منها مقدارا تجب في مثله الزكاة
~~وإلا فلا ورأى أن تضم ولادة الماشية خاصة إلى ما عنده منها سواء كان الذي
~~عنده منها تجب في مقداره الزكاة أو لا تجب في مقداره الزكاة
# وقال الشافعي لا تضم فائدة أصلا إلى ما عنده إلا أولاد الماشية فقط فإنها
~~تعد مع أمهاتها ولو لم يتم العدد المأخوذ منه الزكاة بها إلا قبل الحول
~~بساعة هذا إذا كانت الأمهات نصابا تجب فيه الزكاة وإلا فلا فإن نقصت في بعض
~~الحول عن النصاب فلا زكاة فيها
# قال أبو محمد أما تناقض مالك والشافعي وتقسيمهما فلا خفاء به لأنهما قسما
~~تقسما ( ( ( تقسيما ) ) ) لا برهان على صحته
# وأما أبو حنيفة فله ههنا أيضا تناقض أشنع من تناقض مالك والشافعي وهو
~~PageV05P274 أنه رأى أن يراعي أول الحول وآخره دون وسطه ( ( ( وسط ) ) )
~~ورأى أن تعد أولاد الماشية مع أمهاتها ولو لم تضعها إلا قبل مجيء الساعي
~~بساعة ثم رأى في أربعين خروفا صغارا ومعها شاة واحدة مسنة أن فيها الزكاة
~~وهي تلك المسنة فقط فإن لم يكن معها مسنة فلا زكاة فيها فإن كانت معه مائة
~~خروف وعشرون خروفا صغارا كلها ومعها مسنة واحدة قال إن كان فيها مسنتان
~~فصدقتها تانك المسنتان معا ms1151 وإن كان ليس معهما إلا مسنة واحدة فليس فيها إلا
~~تلك المسنة وحدها فقط فإن لم يكن معها مسنة فليس فيها شيء أصلا وهكذا قال
~~في العجاجيل والفصلان أيضا ولو ملكها سنة فأكثر قال أبو محمد وهذه شريعة
~~إبليس لا شريعة الله تعالى ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم نعني قوله إن
~~كان مع المائة خروف والعشرين ( ( ( والعشرون ) ) ) خروفا مسنتان زائدتان
~~أخذتا عن زكاة الخرفان كلتاهما فإن لم يكن معها إلا مسنة واحدة أخذت وحدها
~~عن زكاة الخرفان ولا مزيد وما جاء بهذا قط قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية
~~سقيمة ولا قول أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا أحد نعلمه قبل أبي حنيفة
~~ولا قياس ولا رأي سديد
# وقد روى عنه أنه قال مرة في أربعين خروفا يؤخذ عن زكاتها شاة مسنة وبه
~~يأخذ زفر ثم رجع إلى أن قال بل يؤخذ عن زكاتها خروف منها وبه يأخذ أبو يوسف
~~ثم رجع إلى أن قال لا زكاة فيها وبه يأخذ الحسن بن زياد
# وقال مالك كقول زفر وقال الأوزاعي والشافعي كقول أبي يوسف وقال الشعبي
~~وسفيان الثوري وأبو سليمان كقول الحسن بن زياد
# قال أبو محمد احتج من رأى أن تعد الخرفان مع أمهاتها بما رويناه من طريق
~~عبد الرزاق عن بشر بن عاصم بن سفيان بن عبد الله الثقفي عن أبيه عن جده أنه
~~كان مصدقا في مخاليف الطائف فشكا إليه أهل الماشية تصديق الغذاء وقالوا إن
~~PageV05P275 كنت معتدا بالغذاء فخذ منه صدقته قال عمر فقل لهم إنا نعتد
~~بالغذاء كلها حتى السخلة يروح بها الراعي على يده وقل لهم إني لا آخذ الشاة
~~الأكولة ولا فحل الغنم ولا الربي ولا الماخض ولكني آخذ العناق والجذعة
~~والثنية وذلك عدل بين غذاء المال وخياره
# وروينا هذا أيضا من طريق مالك عن ثور بن زيد عن ابن عبد الله بن سفيان
~~ومن طريق أيوب عن عكرمة بن خالد عن سفيان ما نعلم لهم حجة غير هذا
# قال أبو محمد ms1152 وهذا لا حجة لهم فيه لوجوه أولها أنه ليس من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا حجة في قول أحد دونه
# والثاني أنه قد خالف عمر رضي الله عنه في هذا غيره من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~الدبري عن عبد الرزاق عن مالك عن محمد بن عقبة عن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق أن أبا بكر الصديق كان لا يأخذ من مال زكاة حتى يحول عليه الحول
~~حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد
~~بن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن حارثة بن أبي
~~الرجال عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين قالت لا يزكى حتى يحول
~~عليه الحول تعني المال المستفاد وبه إلى سفيان عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول
~~عليه الحول
# وبه إلى سفيان عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال من استفاد مالا
~~فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول
# فهذا عموم من أبي بكر وعائشة وعلي وابن عمر رضي الله عنهم لم يخصوا فائدة
~~ماشية بولادة من سائر ما يستفاد وليس لأحد أن يقول إنهم لم يريدوا بذلك
~~أولاد الماشية إلا كان كاذبا عليهم وقائلا بالباطل الذي لم يقولوه قط
# وأيضا فإن الذين حكى عنهم سفيان بن عبد الله أنهم أنكروا أن يعد عليهم
~~أولاد PageV05P276 الماشية مع أمهاتها قد كان فيهم بلا شك جماعة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن سفيان ذكر أن ذلك كان أيام عمر رضي الله
~~عنه ولي الأمر بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بسنتين ونصف وبقي عشر سنين
~~ومات بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث عشرة سنة وكانوا بالطائف
~~وأهل الطائف أسلموا ms1153 قبل موت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو عام ونصف
~~ورأوه عليه السلام فقد صح الخلاف في هذا من الصحابة رضي الله عنهم بلا شك
~~وإذا كان ذلك فليس قول بعضهم أولى من قول بعض والواجب في ذلك ما افترضه
~~الله تعالى إذ يقول @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# والثالث أنه لم يرو هذا عن عمر من طريق متصلة إلا من طريقين إحداهما من
~~طريق بشر بن عاصم بن سفيان عن أبيه وكلاهما غير معروف أو من طريق ابن لعبد
~~الله بن سفيان لم يسم
# والثانية من طريق عكرمة بن خالد وهو ضعيف
# والرابع أن الحنيفيين ( ( ( الحنفيين ) ) ) والشافعيين خالفوا قول عمر في
~~هذه المسألة نفسها فقالوا لا يعتد بما ولدت الماشية إلا أن تكون الأمهات
~~دون الأولاد عددا تجب فيه الزكاة وإلا فلا تعد عليهم الأولاد وليس هذا في
~~حديث عمر والخامس أنهم لا يلتفتون ما قد صح عن عمر رضي الله عنه بأصح من
~~هذا الإسناد أشياء لا يعرف له فيها مخالف من الصحابة رضي الله عنهم إذا
~~خالف رأي مالك وأبي حنيفة والشافعي كترك الحنفيين والشافعيين قول عمر الماء
~~لا ينجسه شيء
# وترك الحنفيين والمالكيين والشافعيين أخذ عمر الزكاة من الرقيق لغير
~~التجارة وصفة أخذه الزكاة من الخيل
# وترك الحنفيين إيجاب عمر الزكاة في مال اليتيم ولا يصح خلافه عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# وترك الحنفيين والمالكيين أمر عمر الخارص بأن يترك لأصحاب النخل ما
~~يأكلونه لا يخرصه عليهم وغير هذا كثير جدا
# فقد وضح أن احتجاجهم PageV05P277 بعمر إنما هو حيث وافق شهواتهم لا حيث
~~صح عن عمر من قول أو عمل وهذا عظيم في الدين جدا قال أبو محمد المرجوع إليه
~~عند التنازع هو القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا في ذلك
~~فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أوجب الزكاة في أربعين شاة
~~فصاعدا كما وصفنا وأوجب فيها شاة أو ms1154 شاتين أو في كل مائة شاة شاة وأسقطها
~~عما عدا ذلك ووجدنا الخرفان والجديان لا يقع عليها اسم شاة ولا اسم شاء في
~~اللغة التي أوجب الله تعالى علينا بها دينه على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# فخرجت الخرفان والجديان عن أن تجب فيها زكاة
# وأيضا فقد أجمعوا على أن لا يؤخذ خروف ولا جدي في الواجب في الزكاة عن
~~الشاء فأقروا بأنه لا يسمى شاة ولا له حكم الشاء فمن المحال أن يؤخذ منها
~~زكاة فلا تجوز هي في الزكاة بغير نص في ذلك وأيضا فإن زكاة ماشية لم يحل
~~عليها حول لم يأت به قرآن ولا سنة ولا إجماع
# وأما من ملك خرفانا أو عجولا أو فصلانا سنة كاملة فالزكاة فيها واجبة عند
~~تمام العام لأن كل ذلك يسمى غنما وبقرا وإبلا حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا
~~محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب ثنا هناد بن السري عن هشيم عن هلال بن
~~خباب عن ميسرة أبي صالح عن سويد بن غفلة قال أتانا مصدق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجلست إليه فسمعته يقول إن في عهدي أن لا نأخذ من راضع لبن
# قال أبو محمد لو أراد أن لا يؤخذ هو في الزكاة لقال أن لا نأخذ راضع لبن
~~لكن لما منع من أخذ الزكاة من راضع لبن وراضع لبن اسم للجنس صح بذلك
~~PageV05P278 أن لا تعد الرواضع فيما تؤخذ منه الزكاة
# وما نعلم أحدا عاب هلال بن خباب إلا أن يحيي بن سعيد القطان قال لقيته
~~وقد تغير وهذا ليس جرحة لأن هشيما أسن من يحيى بنحو عشرين سنة فكان لقاء
~~هشيم لهلال قبل تغيره بلا شك
# وأما سويد فأدرك النبي صلى الله عليه وسلم وأتى إلى المدينة بعد وفاته
~~عليه السلام بنحو خمس ليال وأفتى أيام عمر رضي الله عنه قال أبو محمد وأما
~~الشافعي وأبو يوسف فطردا قولهما إذ أوجبا أخذ خروف صغير في الزكاة عن
~~أربعين خروفا فصاعدا ولدت ms1155 قبل الحول أو ماتت أمهاتها
# وأخذ مثل هذا في الزكاة عجب جدا وأما إذا أتمت سنة فاسم شاة يقع عليها
~~فهي معدودة ومأخوذة وبالله تعالى التوفيق
# وحصلوا كلهم على أن ادعوا أنهم قلدوا عمر رضي الله عنه وهم قد خالفوه في
~~هذه المسألة نفسها فلم ير أبو حنيفة والشافعي أن تعد الأولاد مع الأمهات
~~إلا إذا كانت الأمهات نصابا ولم يقل عمر كذلك وحصل مالك على قياس فاسد
~~متناقض لأنه قاس فائدة الماشية خاصة دون سائر الفوائد على ما في حديث عمر
~~من عد أولادها معها ثم نقض قياسه فرأى أن لا تضم فائدة الماشية بهبة أو
~~ميراث أو شراء إلى ما عنده منها إلا إن كان ما عنده نصابا تجب في مثله
~~الزكاة وإلا فلا ورأى أن تضم أولادها إليها وإن لم تكن الأمهات نصابا تجب
~~فيه الزكاة
# وهذه تقاسيم لا يعرف أحد قال بها قبلهم ولا هم اتبعوا عمر ولا طردوا
~~القياس ولا اتبعوا نص السنة في ذلك
# PageV05P279
# | زكاة البقر
# 673
# | مسألة الجواميس صنف من البقر يضم بعضها إلى بعض
# ثم اختلف الناس فقالت طائفة لا زكاة في أقل من خمسين من البقر ذكورا أو
~~إناثا أو ذكورا وإناثا فإذا تمت خمسون رأسا من البقر وأتمت في ملك صاحبها
~~عاما قمريا متصلا كما قدمنا ففيها بقرة إلى أن تبلغ مائة من البقرة ( ( (
~~البقر ) ) ) فإذا بلغتها وأتمت كذلك عاما قمريا ففيها بقرتان وهكذا أبدا في
~~كل خمسين من البقر بقرة ولا شيء زائد في الزيادة حتى تبلغ خمسين ولا يعد
~~فيها ما لم يتم حولا كما ذكرنا وقالت طائفة في خمس من البقر شاة وفي عشر
~~شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين من البقر
~~بقرة حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن
~~عبد العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن
~~عمرو بن هرم عن محمد بن ms1156 عبد الرحمن قال في كتاب عمر بن الخطاب أن البقر
~~يؤخذ منها ما يؤخذ من الإبل يعني في الزكاة قال وقد سئل عنها غيرهم فقالوا
~~فيها ما في الإبل يزيد هذا هو يزيد بن هارون أو ابن زريع
# حدثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري وقتادة كلاهما عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال في كل خمس من البقر
~~شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه قال الزهري
~~PageV06P002 فرائض البقر مثل فرائض الإبل غير الأسنان فيها فإذا كانت البقر
~~خمسا وعشرين ففيها بقرة إلى خمس وسبعين فإذا زادت على خمس وسبعين ففيها
~~بقرتان إلى مائة وعشرين فإذا زادت على مائة وعشرين ففي كل أربعين بقرة قال
~~الزهري وبلغنا أن قولهم قال النبي صلى الله عليه وسلم في كل ثلاثين تبيع
~~وفي كل أربعين بقرة أن ذلك كان تخفيفا لأهل اليمن ثم كان هذا بعد ذلك لا
~~يروى حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد الله بن يونس
~~ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الأعلى عن داود عن عكرمة
~~بن خالد قال استعملت على صدقات عك فلقيت أشياخا ممن صدق على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاختلفوا علي فمنهم من قال اجعلها مثل صدقة الإبل ومنهم
~~من قال في ثلاثين تبيع ومنهم من قال في أربعين بقرة مسنة حدثنا عبد الله بن
~~ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~وأبي قلابة وآخر قالوا صدقات البقر كنحو صدقات الإبل في كل خمس شاة وفي كل
~~عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بقرة
~~مسنة إلى خمس وسبعين فإن زادت فبقرتان مسنتان إلى عشرين ومائة ms1157 فإذا زادت
~~ففي كل أربعين بقرة بقرة مسنة ورويناه أيضا من طريق محمد بن المثنى عن محمد
~~بن عبد الله الأنصاري عن سعيد بن أبي عرورة ( ( ( عروبة ) ) ) عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب كما ذكرنا سواء سواء حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد
~~بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا عبد الله بن صالح
~~عن الليث بن سعد عن عبد الرحمن بن خالد الفهمي عن الزهري عن عمر بن عبد
~~الرحمن بن خلدة الأنصاري أن صدقة البقر صدقة الإبل غير أنه لا أسنان فيها
# فهؤلاء كتاب عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وجماعة أدوا الصدقات على
~~عهد PageV06P003 رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن التابعين سعيد بن المسيب
~~وعمر بن عبد الرحمن بن خلدة والزهري وأبو قلابة وغيرهم
# واحتج هؤلاء بما حدثناه أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن
~~رفاعة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا يزيد عن حبيب
~~بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن قال إن في كتاب صدقة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر بن الخطاب أن البقر يؤخذ منها مثل
~~ما يؤخذ من الإبل وبما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~الدبري ثنا عبد الرزاق ثنا معمر قال أعطاني سماك بن الفضل كتابا من النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى مالك ابن كفلانس المصعبيين فقرأته فإذا فيه فيما
~~سقت السماء والأنهار العشر وفيما سقى بالسنا نصف العشر وفي البقر مثل الإبل
# وبما ذكرنا آنفا عن الزهري إن هذا هو آخر الأمر من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأن الأمر بالتبيع نسخ بهذا
# واحتجوا بعموم الخبر ما من صاحب بقر لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم
~~القيامة قالوا فهذا عموم لكل بقر إلا ما خصه نص أو إجماع وقالوا من عمل مثل
~~قولنا كان على يقين بأنه ms1158 قد أدى فرضه ومن خالفه لم يكن على يقين من ذلك
# فإن ما وجب بيقين لم يسقط إلا بمثله
# وقالوا قد وافقنا أكثر خصومنا على أن البقرة ( ( ( البقر ) ) ) تجزىء عن
~~سبعة كالبدنة وأنها تعوض من البدنة وأنها لا يجزىء في الأضحية والهدى من
~~هذه إلا ما يجزىء من تلك وأنها تشعر إذا كانت لها أسنمة كالبدن فوجب قياس
~~صدقتها على صدقتها
# وقالوا لم نجد في الأصول في شيء من الماشية نصابا مبدؤه ثلاثون لكن إما
~~خمسة كالإبل والأواقي والأساق ( ( ( والأوساق ) ) ) وإما أربعون كالغنم
~~فكان حمل البقر على الأكثر وهو الخمسة أولى PageV06P004 وقالوا إن احتجوا
~~بالخبر الذي فيه في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة فنعم نحن نقول بهذا
~~أو ليس في ذلك الخبر إسقاط الزكاة عما دون ثلاثين من البقر لا بنص ولا
~~بدليل
# قال وهذا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وحكمه وجابر بن عبد الله
~~الأنصاري وعمر بن عبد الرحمن بن خلدة وسعيد بن المسيب والزهري وهؤلاء فقهاء
~~أهل المدينة فيلزم المالكيين اتباعهم على أصلهم في عمل أهل المدينة وإلا
~~فقد تناقضوا وقالت طائفة ليس فيما دون الثلاثين من البقر شيء فإذا بلغتها
~~ففيها تبيع أو تبيعة وهو الذي له سنتان ثم لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين
~~فإذا بلغتها ففيها بقرة مسنة لها أربع سنين ثم لا شيء فيها حتى تبلغ ستين
~~فإذا بلغتها ففيها تبيعتان ثم لا شيء فيها حتى تبلغ سبعين فإذا بلغتها
~~ففيها مسنة وتبيع ثم هكذا أبدا لا شيء فيها حتى تبلغ عشرا زائدة فإذا
~~بلغتها ففي كل ثلاثين من ذلك العدد تبيع وفي كل أربعين مسنة
# وهذا قول صح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه من طريق أبي إسحاق عن عاصم
~~بن ضمرة عن علي ورويناه من طريق نافع عن معاذ بن جبل ومن طريق عكرمة بن
~~خالد عن قوم صدقوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن طريق ابن أبي
~~ليلى عم عمرو بن مرة ms1159 عن أبي البختري عن أبي سعيد الخدري ليس فيما دون
~~الثلاثين من البقر شيء وهو قول الشعبي وشهر بن حوشب وطاوس وعمر بن عبد
~~العزيز والحكم بن عتيبة وسليمان بن موسى والحسن البصري وذكره الزهري عن أهل
~~الشام وهو قول مالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي سليمان ورواية غير مشهورة
~~عن أبي حنيفة
# واحتج هؤلاء بما رويناه من طريق إبرهيم ( ( ( إبراهيم ) ) ) وأبي وائل
~~كلاهما عن مسروق عن معاذ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن
~~وأمره أن يأخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا ومن كل أربعين بقرة مسنة وقال
~~بعضهم ثنية ومن طريق طاوس عن معاذ مثله وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يأمره فيما دون ذلك بشيء
# وعن ابن أبي ليلى والحكم بن عتيبة عن معاذ أنه سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الأوقاص ما بين الثلاثين إلى الأربعين وما بين الأربعين إلى
~~الخمسين قال ليس فيها شيء
# PageV06P005 ومن طريق الشعبي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أهل اليمن في كل ثلاثين بقرة تبيع جذع قد استوى قرناه وفي كل أربعين بقرة
~~بقرة مسنة
# ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن عمارة بن غزية عن عبد الله بن أبي بكر
~~أخبره أن هذا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم فرائض البقر
~~ليس فيما دون الثلاثين من البقر صدقة فإذا بلغت ثلاثين ففيها عجل رائع جذع
~~إلى أن تبلغ أربعين فإذا بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة إلى أن تبلغ سبعين
~~فإذا بلغت سبعين فإن فيها بقرة وعجلا جذعا فإذا بلغت ثمانين ففيها مسنتان
~~ثم على هذا الحساب وبما رويناه من طريق سليمان بن داود الجزري عن الزهري عن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن وبعثه مع عمرو بن حزم
~~وهذه نسخته وفيه في كل ms1160 ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين
~~باقورة بقرة
# وبما حدثناه أحمد بن محمد الطلمنكي ثنا ابن مفرج ثنا محمد بن أيوب الرقي
~~ثنا أحمد بن عمرو البزار ثنا عبد الله بن أحمد بن شبويه المروزي ثنا حيوة
~~بن شريح ثنا بقية عن المسعودي عن الحكم بن عتيبة عن طاوس عن ابن عباس قال
~~لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم معاذا إلى اليمن أمره أن يأخذ من كل
~~ثلاثين من البقر تبيعا أو تبيعة جذعا أو جذعة ومن كل أربعين بقرة بقرة مسنة
~~قالوا فالأوقاص قال ما أمرني فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء فلما
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله فقال ليس فيها شيء
# قال أبو محمد هذا كل ما احتجوا به فقد تقصيناه لهم بأكثر مما نعلم تقصوه
~~لأنفسهم
# وقال ( ( ( وقالت ) ) ) طائفة ليس فيما دون ثلاثين شيء فإذا بلغت البقر
~~ثلاثين ففيها تبيع ثم لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتها ففيها بقرة
~~ثم لا شيء فيها حتى تبلغ خمسين PageV06P006 فإذا بلغتها ففيها بقرة وربع ثم
~~لا شيء فيها حتى تبلغ سبعين فإذا بلغت سبعين ففيها تبيع ومسنة وروينا هذا
~~من طريق الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة وعن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم فذكره كما أوردنا وهي رواية غير مشهورة أيضا عن أبي حنيفة
# ويمكن أن يموه هؤلاء بالخبر الذي أوردناه آنفا من طريق الحكم عن معاذ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيما بين الأربعين والخمسين ليس فيها شيء يعني من
~~البقر وقالت طائفة ليس فيما دون الثلاثين من البقر شيء فإذا بلغت ثلاثين
~~ففيها تبيع ثم لا شيء فيها حتى تبلغ أربعين فإذا بلغتها ففيها بقرة مسنة
~~فإن زادت واحدة ففيها بقرة وجزء من أربعين جزءا من بقرة وهكذا في كل واحدة
~~تزيد ففيها جزء آخر زائد من أربعين جزءا من بقرة هكذا إلى الستين فإذا
~~بلغتها ففيها تبيعان ثم لا شيء فيها ms1161 إلا في كل عشرة زائدة كما ذكرنا قبل
~~وهي الرواية المشهورة عن أبي حنيفة
# وقد روينا من طريق شعبة قال سألت حمادا هو ابن أبي سليمان فقلت إن كانت
~~خمسين بقرة فقال بحساب ذلك
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا ابن المبارك عن الحجاج هو ابن أرطأة عن
~~حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال يحاسب صاحب البقر بما فوق
~~الفريضة
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب العكلي عن معاوية بن صالح عن
~~العلاء بن الحارث عن مكحول أنه قال في صدقة البقر ما زاد فبالحساب
# قال أبو محمد هذا عموم إبراهيم وحماد ومكحول وظاهره أن كل ما زاد على
~~الثلاثين إلى الأربعين وعلى الأربعين إلى الستين ففي كل واحدة زائدة جزء من
~~بقرة
# وقد ذكرنا ( ( ( ذكرناه ) ) ) عن عكرمة بن خالد أن بعض شيوخ كانوا قد
~~صدقوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا في كل أربعين بقرة بقرة
~~مخالفين لمن جعل في أقل من الأربعين شيئا
# وذهبت طائفة إلى أنه ليس فيما دون الخمسين ولا ما فوقها شيء وأن صدقة
~~البقر إنما هي في كل خمسين بقرة بقرة فقط هكذا أبدا كما حدثنا حمام ثنا ابن
~~مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن ابن جريج PageV06P007
~~قال أخبرني عمرو بن دينار قال كان عمال ابن الزبير وابن عوف وعماله يأخذون
~~من كل خمسين بقرة بقرة ومن كل مائة بقرتين فإذا كثرت ففي كل خمسين بقرة
~~بقرة
# قال أبو محمد هذا كل ما حضرنا ذكره مما رويناه من اختلاف الناس في زكاة
~~البقر وكل أثر رويناه فيها ووجب النظر للمرء لنفسه فيما يدين به ربه تعالى
~~في دينه فأول ذلك أن الزكاة فرض واجب في البقر كما حدثنا عن عبد الله بن
~~يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن
~~علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ms1162 ثنا وكيع ثنا الأعمش عن
~~المعرور بن سويد عن أبي ذر قال انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهو في ظل الكعبة فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ما من صاحب
~~إبل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت
~~وأسمنه تنطحه بقرونها وتطؤه بأظلافها كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها
~~حتى يقضي بين الناس
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من صاحب إبل لا يفعل فيها حقها إلا جاءت
~~يوم القيامة أكثر ما كانت قط وأقعد لها بقاع قرقر تسير عليه بقوائمها
~~وأخفافها ولا صاحب بقر لا يفعل فيها حقها إلا جاءت يوم القيامة أكثر ما
~~كانت وأقعد لها بقاع قرقر تنطحه بقرونها وتطؤه بقوائمها وذكر باقي الخبر
# قال أبو محمد فوجب فرضا طلب ذلك الحد الذي حده الله تعالى منها حتى لا
~~يتعدى قال عز وجل @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# فنظرنا القول الأول فوجدنا الآثار الواردة فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منقطعة والحجة لا تجب إلا بمتصل إلا أنه يلزم القائلين بالمرسل
~~والمنقطع من الحنفيين والمالكيين أن يقولوا بها وإلا فقد تناقضوا في أصولهم
~~وتحكموا بالباطل لا سيما مع قول الزهري إن هذه الأخبار بها نسخ إيجاب
~~التبيع والمسنة في الثلاثين والأربعين PageV06P008 فلو قبل مرسل أحد لكان
~~الزهري أحق بذلك لعلمه بالحديث ولأنه قد أدرك طائفة من الصحابة رضي الله
~~عنهم ولم يحك القول في الثلاثين بالتبيع وفي الأربعين بالمسنة إلا عن أهل
~~الشأم لا عن أهل المدينة ووافق الزهري على ذلك سعيد بن المسيب وغيره من
~~فقهاء المدينة فهذا كله يوجب على المالكيين القول بهذا أو إفساد أصولهم
~~وأما نحن فلو صح وانسند ( ( ( وأسند ) ) ) ما خالفناه أصلا وأما احتجاجهم
~~بعموم ms1163 الخبر ما من صاحب بقر لا يؤدي زكاتها ولا يفعل فيها حقها وقولهم إن
~~هذا عموم لكل بقر فإن هذا لازم للحنفيين والمالكيين المحتجين بإيجاب الزكاة
~~في العروض بعموم قول الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ الآية
~~والمحتجين بهذا في وجوب الزكاة في العسل وسائر ما احتجوا فيه بمثل هذا لا
~~مخلص لهم منه أصلا
# وأما نحن فلا حجة علينا بهذا لأننا وإن كنا لا يحل عندنا مفارقة العموم
~~إلا لنص آخر فإنه لا يحل شرع شريعة إلا بنص صحيح ونحن نقر ونشهد أن في
~~البقر زكاة مفروضة يعذب الله تعالى من لم يؤدها العذاب الشديد ما لم يغفر
~~له برجوح حسناته أو مساواتها لسيئاته إلا أنه ليس في هذا الخبر بيان
~~المقدار الواجب في الزكاة منها ولا بيان العدد الذي تجب فيه الزكاة منها
~~ولا متى تؤدي وليس البيان للديانة موكولا إلى الآراء والأهواء بل إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه وباعثه @QB@ لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@
# ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما أوجبوه في الخمس فصاعدا من البقر
~~وقد صح الإجماع المتيقن بأنه ليس في كل عدد من البقر زكاة فوجب التوقف عن
~~إيجاب فرض ذلك في عدد دون عدد بغير نص من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسقط تعلقهم بالعموم ههنا ولو كان عموما يمكن استعماله لما خالفناه
# وأما قولهم إن من زكى البقر كما قالوا فليس ( ( ( فهو ) ) ) على يقين من
~~أنه أدى فرضه الواجب عليه ومن لم يزكها كما قالوا فليس على يقين من أنه أدى
~~فرصة ( ( ( فرضه ) ) )
# وأن ما صح بيقين وجوبه لم يسقط إلا بيقين آخر فهذا لازم لمن قال إن من
~~تدلك في الغسل فهو على يقين من أنه قد أدى فرضه والغسل واجب بيقين فلا يسقط
~~إلا بيقين مثله ولمن أوجب مسح جميع الرأس في الوضوء بهذه الحجة نفسها ومثل
~~هذا لهم كثير جدا PageV06P009 وأما نحن فإن هذا لا يلزم عندنا لأن الفراض ms1164 (
~~( ( الفرائض ) ) ) لا تجب إلا بنص أو إجماع
# ومن سلك هذه الطريق في الاستدلال فإنه يريد إيجاب الفرائض وشرع الشرائع
~~باختلاف لا نص فيه وهذا باطل ولم يتفق قط على وجوب إيعاب جميع الرأس في
~~الوضوء ولا على التدلك في الغسل ولا على إيجاب الزكاة في خمس من البقر
~~فصاعدا إلى الخمسين وإنما كان يكون استدلالهم هذا صحيحا لو وافقناهم على
~~وجوب كل ذلك ثم أسقطنا وجوبه بلا برهان ونحن لم ( ( ( لن ) ) ) نوافقهم قط
~~على وجوب غسل فيه تدلك ولا على إيجاب مسح جميع الرأس ولا على إيجاب زكاة في
~~خمس من البقر فصاعدا وإنما وافقناهم على إيجاب الغسل دون تدلك وعلى إيجاب
~~مسح بعض الرأس لا كله وعلى وجوب الزكاة في عدد ما من البقر لا في كل عدد
~~منها فزادواهم بغير نص ولا إجماع إيجاب التدلك ومسح جميع الرأس والزكاة في
~~خمس من البقر فصاعدا وهذا شرع بلا نص ولا إجماع وهذا لا يجوز فهذا يلزم
~~ضبطه لئلا يموه فيه أهل التمويه بالباطل فيدعوا إجماعا حيث لا إجماع
~~ويشرعوا الشرائع بغير برهان ويخالفوا الإجماع المتيقن وبالله تعالى التوفيق
~~وأما احتجاجهم بقياس البقر على الإبل في الزكاة فلازم لأصحاب القياس لزوما
~~لا انفكاك له فلو صح شيء من القياس لكان هذا منه صحيحا وما نعلم في الحكم
~~بين الإبل والبقر فرقا مجمعا عليه
# ولقد كان يلزم من يقيس ما يستحل به فرج المرأة المسلمة في النكاح من
~~الصداق على ما تقطع فيه يد السارق
# ومن يقيس حد الشارب على حد القاذف ومن يقيس السقمونيا على القمح والتمر
~~ويقيس الحديد والرصاص والصفر على الذهب والفضة ويقيس الجص على البر والتمر
~~في الربا ويقيس الجوز على القمح في الربا وسائر تلك المقاييس السخيفة وتلك
~~العلل المفتراة الغثة أن يقيس البقر على الإبل في الزكاة وإلا فقد تحكموا
~~بالباطل وأما نحن فالقياس كله عندنا باطل وأما قولهم لم نجد في الأصول ما
~~يكون وقصه ثلاثين فإنه عندنا تخليط وهوس لكنه لازم أصح لزوم ms1165 لمن قال محتجا
~~لباطل قوله في إيجاب الزكاة ما بين الأربعين والستين من البقر إننا لم نجد
~~في الأصول ما يكون وقصه تسعة عشر ولكن القوم متحكمون PageV06P010 فسقط كل
~~ما احتجوا به عنا وظهر لزومه للحنفيين والمالكيين والشافعيين لا سيما لمن
~~قال بالقول المشهور عن أبي حنيفة في زكاة البقر الذي لم يتعلق فيه بشيء
~~أصلا ثم نظرنا في قول من أوجب في الثلاثين تبيعا وفي الأربعين مسنة ولم
~~يوجب بين ذلك ولا بعد الأربعين إلى الستين شيئا فوجدنا الآثار التي احتجوا
~~بها عن معاذ وغيره مرسلة كلها إلا حديثبقية لأن مسروقا لم يلق معاذا وبقية
~~ضعيف لا يحتج بنقله أسقطه وكيع وغيره والحجة لا تجب إلا بالمسند من نقل
~~الثقات
# فإن قيل إن مسروقا وإن كان لم يلق معاذا فقد كان باليمن رجلا أيام كون
~~معاذ هنالك وشاهد أحكامه فهذا عنده عن معاذ بنقل الكافة
# قلنا لو أن مسروقا ذكر أن الكافة أخبرته بذلك عن معاذ لقامت الحجة بذلك
~~فمسروق هو الثقة الإمام غير المتهم لكنه لم يقل قط هذا ولا يحل أن يقول
~~مسروق رحم ( ( ( رحمه ) ) ) الله ما لم يقل فيكذب عليه ولكن لما أمكن في
~~ظاهر الأمر أن يكون عند مسروق هذا الخبر عن تواتر أو عن ثقة أو عمن لا تجوز
~~الرواية عنه لم يجز القطع في دين الله تعالى ولا على رسول ( ( ( رسوله ) )
~~) الله صلى الله عليه وسلم بالظن الذي هو أكذب الحديث ونحن نقطع أن هذا
~~الخبر لو كان عند مسروق عن ثقة لما كتمه ولو كان صحيحا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما طمسه الله تعالى المتكفل بحفظ الذكر المنزل على نبيه
~~عليه السلام المتم لدينه لنا هذا الطمس حتى لا يأتي إلا من طريق واهية
~~والحمد لله رب العالمين وأيضا فإن زموا أيديهم وقالوا هو حجة والمرسل ههنا
~~والمسند سواء
# قلنا لهم فلا عليكم خذوا من هذه الطريق بعينها ما حدثناه حمام بن أحمد
~~قال ثنا عبد الله بن محمد ms1166 بن علي الباجي ثنا أحمد بن خالد ثنا عبيد بن محمد
~~الكشوري ( ( ( الكشور ) ) ) ثنا محمد بن يوسف الحذافي ثنا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن الأعمش عن شقيق بن سلمة هو أبو وائل عن مسروق بن الأجدع قال بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV06P011 معاذ بن جبل إلى اليمن فأمره أن
~~يأخذ من كل حالم وحالمة دينارا أو قيمته من المعافري
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن رفاعة ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور
~~هو ابن المعتمر عن الحكم بن عتيبة قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى معاذ وهو باليمن أن فيما سقت السماء أو سقى غيلا العشر وفيما سقى
~~بالغرب نصف العشر وفي الحالم والحالمة دينار أو عدله من المعافر
# وبه إلى أبي عبيد ثنا عثمان بن صالح عن ابن لهيعة عن أبي الأسود عن عروة
~~بن الزبير قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهل اليمن أنه من كان
~~على يهودية أو نصرانية فإنه لا يفتن عنها وعليه الجزية على كل حالم ذكر أو
~~أنثى عبد أو أمة دينار واف أو عدله من المعافر فمن أدى ذلك إلى رسلي فإن له
~~ذمة الله وذمة رسوله ومن منعه منكم فإنه عدو لله تعالى ولرسوله وللمؤمنين
# فهذه رواية مسروق عن معاذ وهو حديث زكاة البقرة ( ( ( البقر ) ) ) بعينه
~~ومرسل من طريق الحكم وآخر من طريق ابن لهيعة فإن كانت مرسلاتهم في زكاة
~~البقر صحيحة واجبا أخذها فمرسلاتهم هذه صحيحة واجب أخذها وإن كانت مرسلاتهم
~~هذه لا تقوم بها حجة فمرسلاتهم تلك لا تقوم بها حجة
# فإن قيل فإنكم تقولون بما في هذه المرسلات ولا تقولون بتلك فكيف هذا
# قلنا وبالله تعالى التوفيق ما قلنا بهذه ولا بتلك ومعاذ الله من أن نقول
~~بمرسل لكنا أوجبنا الجزية على كل كتابي بنص القرآن ولم نخص منه امرأة ولا
~~عبدا وأما ms1167 بهذه الآثار فلا
# قال أبو محمد لا سيما الحنفيين فإنهم خالفوا مرسلات معاذ تلك في إسقاط
~~الزكاة عن الأوقاص والعسل كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد
~~بن عثمان ثنا أحمد بن خالف ( ( ( خالد ) ) ) ثنا علي بن عبد العزيز ثنا
~~الحجاج بن المنهال ثنا سفيان بن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس أن معاذ
~~بن جبل أتى بوقص البقر والعسل فلم يأخذه فقال كلاهما لم يأمرني فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بشيء فمن الباطل أن يكون حديث معاذ حجة إذا وافق
~~هوى الحنفيين ورأى أبي حنيفة ولا يكون حجة PageV06P012 إذا لم يوافقهما ما
~~ندري أي دين يبقى مع هذا العمل ونعوذ بالله من الخذلان والضلال ومن أن يزيغ
~~قلوبنا بعد إذ هدانا فإن احتجوا بصحيفة عمرو بن حزم قلنا هي منقطعة أيضا لا
~~تقوم بها حجة وسليمان بن داود الجزري الذي رواها متفق على تركه وأنه لا
~~يحتج به
# فإن أبيتم ولججتم وظننتم أنكم شددتم أيديكم منها على شيء فدونكموها كما
~~حدثناها ( ( ( حدثنها ) ) ) حمام بن أحمد قال ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن زهير بن حرب ثنا الحكم بن موسى ثنا يحيى بن
~~حمزة عن سليمان بن داود الجزري ثنا الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن
~~بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم وهذه نسخته فذكر
~~الكتاب
# وفيه وفي كل ثلاثين باقورة تبيع جذع أو جذعة وفي كل أربعين باقورة بقرة
~~وفيه أيضا وفي كل خمس أواقي من الورق خمسة دراهم فما زاد ففي كل أربعين
~~درهما درهم وفي كل أربعين دينارا دينار
# حدثنا حمام قال ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أبو
~~عبد الله الكابلي ببغداد ثنا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أبي عن عبد ms1168 الله
~~ومحمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه كتب هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمره على اليمن
~~وفيه الزكاة ليس فيها صدقة حتى تبلغ مائتي درهم ففيها خمسة دراهم وفي كل
~~أربعين درهما درهم وليس فيما دون الأربعين صدقة فإذا بلغت الذهب قيمة مائتي
~~درهم ففي قيمة كل أربعين درهما درهم حتى تبلغ أربعين دينارا فإذا بلغت
~~أربعين دينارا ففيها دينار
# قال أبو أويس وهذا عن ابني حزم أيضا فرائض صدقة البقر ليس فيما دون
~~ثلاثين صدقة فإذا بلغت الثلاثين ففيها فحل جذع إلى أن تبلغ أربعين فإذا
~~بلغت أربعين ففيها بقرة مسنة إلى أن تبلغ ستين فإذا بلغت ستين ففيها تبيعان
# PageV06P013 قال أبو محمد أبو أويس ضعيف وهي منقطعة مع ذلك ووالله لو صح
~~شيء من هذا ما ترددنا في الأخذ به
# قال علي ما نرى المالكيين والشافعيين والحنفيين إلا قد انحلت عزائمهم في
~~الأخذ بحديث معاذ المذكور وبصحيفة ابن حزم ولا بد لهم من ذلك أو الأخذ بأن
~~لا صدقة في ذهب لم يبلغ أربعين دينارا إلا بالقيمة بالفضة وهو قول عطاء
~~والزهري وسليمان بن حرب وغيرهم وأن يأخذ المالكيون والشافعيون بوجوب
~~الأوقاص في الدراهم وبإيجاب الجزية على النساء والعبيد من أهل الكتاب أو
~~التحكم في الدين بالباطل فيأخذوا ما اشتهوا ويتركوا ما اشتهوا وهذه والله
~~أخزى في العاجلة والآجلة وألزم وأندم والحنفيون يقولون إن الراوي إذا ترك
~~ما روى دل ذلك على سقوط روايته والزهري هو روى صحيفة ابن حزم في زكاة
~~البقرة ( ( ( البقر ) ) ) وتركها فهلا تركوها وقالوا لم يتركها لا لفضل علم
~~كان عنده ثم لو صح لهم حديث معاذ لكان ما ذكرنا قبل من الأخبار بأن في زكاة
~~البقر كزكاة الإبل مثلها في الإسناد وواردة بحكم زائد لا يجوز تركه وكان
~~الآخذ بتلك آخذا بهذه وكان الآخذ بهذه دون تلك عاصيا لتلك
# فبطل كل ما موهوا به من طريق ms1169 الآثار جملة
# فإن تعلقوا بعلي ومعاذ وأبي سعيد رضي الله عنهم قلنا لهم الخبر عن معاذ
~~منقطع وعن أبي سعيد لم يروه إلا ابن أبي ليلى محمد وهو ضعيف وأما عن علي
~~فهو صحيح ولا يصح هذا القول من أحد من الصحابة رضي الله ( ( ( سواه ) ) )
~~عنهم سواء
# وقد روينا قبل عن عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله خلاف ذلك ولا حجة في
~~قول صاحب إذا خالفه صاحب آخر ثم إن لججتم في التعلق بعلي ههنا فاسمعوا قول
~~علي من هذه الطريق نفسها حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا
~~الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر عن PageV06P014 أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي بن أبي طالب قال في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة
~~ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين خمس شياه وفي ست وعشرين بنت
~~مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر حتى تبلغ خمسا وثلاثين فإن زادت
~~واحدة ففيها بنت لبون حتى تبلغ خمسا وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة
~~طروقة الفحل ألأ قال الجمل حتى تبلغ ستين فإذا زادت واحدة ففيها جذعة حتى
~~تبلغ خمسا وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون حتى تبلغ تسعين فإذا
~~زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة فإن زادت واحدة ففي
~~كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون وفي البقر في كل ثلاثين بقرة تبيع
~~حولي وفي كل أربعين مسنة
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا
~~شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال إذا أخذ
~~المصدق سنا فوق سن رد عشرة دراهم أو شاتين
# قال أبو محمد ما نرى الحنفيين والمالكيين والشافعيين إلا قد برد نشاطهم
~~في الاحتجاج بقول علي رضي الله ms1170 عنه في زكاة البقر ولا بد لهم من الأخذ بكل
~~ما روى عن علي في هذا الخبر نفسه مما خالفوه وأخذ به غيرهم من السلف أو ترك
~~الاحتجاج بما لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أو التلاعب بالسنن والهزل
~~في الدين أن يأخذوا ما أحبوا ويتركوا ما أحبوا لا سيما وبعضهم هول في حديث
~~علي هذا بأنه مسند فليهنهم خلافه إن كان مسندا ولو كان مسندا ما استحللنا
~~خلافه وبالله تعالى التوفيق
# فلم يبق لمن قال بالتبيع والمسنة فقط في البقر حجة أصلا ولا قياس معهم في
~~ذلك فبطل قولهم جملة بلا شك والحمد لله رب العالمين
# وأما القول المأثور عن أبي حنيفة ففي غاية الفساد لا قرآن يعضده ولا سنة
~~صحيحة تنصره ولا رواية فاسدة تؤيده ولا قول صاحب يشده ولا قياس يموهه ولا
~~رأي له وجه يسدده
# إلا أن بعضهم قال لم نجد في شيء من الماشية وقصا من تسعة عشر
# فقيل لهم ولا وجدتم في شيء من زكاة المواشي جزءا من رأس واحد
# فإن قالوا أوجبه الدليل
# PageV06P015 قيل لهم كذبتم ما أوجبه دليل قط وما جعل الله تعالى رأي
~~النخعي وحده دليلا في دينه وقد وجدنا الأوقاص تختلف فمرة هو في الإبل أربع
~~ومرة عشرة ومرة تسعة ومرة أربعة عشر ومرة أحد عشر ومرة تسعة وعشرين ومرة هو
~~في الغنم ثمانون ومرة تسعة وسبعون ومرة مائة وثمانية وتسعون
# ومرة تسعة وتسعون فأي نكرة في أن تكون تسعة عشر إذا صح بذلك دليل لولا
~~الهوى والجهل فلم يبق إلا ما رويناه من عمل عمال ابن الزبير وعمل طلحة بن
~~عبد الله بن عوف وهو ابن أخي عبد الرحمن بن عوف ومن كبار التابعين جدا
~~بالمدينة بحضرة الصحابة فلم ينكروه
# فنظرنا في ذلك فوجدنا لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا من
~~طريق إسناد الآحاد ولا من طريق التواتر شيء كما قدمنا ولا عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم لا يعارضه غيره ms1171 ولا يحل أن تؤخذ شريعة إلا عن الله
~~تعالى إما من القرآن
# وإما من نقل ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق الآحاد الثقات
~~أو من نقل بإجماع الأمة فلم نجد في القرآن ولا في نقل الآحاد والتواتر بيان
~~زكاة البقر ووجدنا الإجماع المتيقن المقطوع به الذي لا خلاف في أن كل مسلم
~~قديما وحديثا قال به وحكم به من الصحابة فمن دونهم قد صح على أن في كل
~~خمسين بقرة بقرة فكان هذا حقا مقطوعا به على أنه من حكم الله تعالى وحكم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فوجب القول به وكان ما دون ذلك مختلفا فيه ولا نص
~~في إيجابه فلم يجز القول به
# وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلم
~~يحل أخذ مال مسلم ولا إيجاب شريعة بزكاة مفروضة بغير يقين من نص صحيح عن
~~الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولا يغترن مغتر بدعواهم أن العمل بقولهم كان مشهورا فهذا باطل وما كان
~~هذا القول إلا خاملا في عصر الصحابة رضي الله عنهم ولا يؤخذ إلا عن أقل من
~~عشرة من التابعين باختلاف منهم أيضا وبالله التوفيق قال علي ثم استدركنا
~~فوجدنا حديث مسروق إنما ذكر فيه فعل معاذ باليمن في زكاة البقر وهو بلا شك
~~قد أدرك معاذا وشهد حكمه وعمله المشهور المنتشر فصار نقله لذلك ولأنه عن
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلا عن الكافة عن معاذ بلا شك فوجب
~~القول به PageV06P016
# | زكاة الابل
#
# | 674 - مسألأة البخت والاعرابية والنجب والمهاري وغيرها من أصناف الإبل
~~كلها إبل
# يضم بعضها إلى بعض في الزكاة وهذا لا خلاف فيه
# ولا زكاة في أقل من خمسة من الإبل ذكور أو إناث
# أو ذكور وإناث فإذا أتمت كذلك في ملك المسلم حولا عربيا متصلا كما قدمنا
~~فالواجب في زكاتها شاة واحد ( ( ( واحدة ) ) ) ضانية أو ماعزة وكذلك أيضا ms1172
~~فيما زاد على الخمس إلى أن تتم عشرة كما قدمنا فإذا بلغتها وأتمتها وأتمت
~~حولا كما قدمنا ففيها شاتان كما ذكرنا وكذلك فيما زاد حتى تتم خمسة عشر
~~فإذا أتمتها وأتمت كذلك حولا عربيا ففيها ثلاث شياه كما ذكرنا
# وكذلك فيما زاد حتى تتم عشرين فإذا أتمتها وأتمت كذلك حولا كما ذكرنا ( (
~~( ذكر ) ) ) ففيها أربع شياه كما ذكرنا
# وكذلك فيما زاد على العشرين إلى أن تتم خمسة وعشرين فإذا أتمتها وأتمت
~~كذلك حولا قمريا ففيها بنت مخاض من الإبل أنثى ولا بد فإن لم يجدها فابن
~~لبون ذكر من الإبل وكذلك فيما زاد حتى تتم ستة وثلاثين
# فإذا أتمتها وأتمت كذلك حولا قمريا ففيها بنت لبون من الإبل أنثى ولا بد
~~ثم كذلك فيما زاد حتى تتم ستة وأربعين فإذا أتمتها وأتمت كذلك سنة قمرية
~~ففيها حقة من الإبل أنثى ولا بد
# ثم كذلك فيما زاد فإذا أتمت إحدى وستين كذلك سنة قمرية ففيها جذعة من
~~الإبل أنثى ولا بد ثم كذلك فيما زاد حتى تتم ستة وسبعين فإذا أتمتها وأتمت
~~كذلك عاما قمريا ففيها ابنتا لبون ثم كذلك فيما زاد حتى تتم إحدى وتسعين
~~فإذا أتمتها كذلك عاما قمريا ففيها حقتان
# وكذلك فيما زاد حتى تتم مائة وعشرين فإذا أتمتها وزادت عليها ولو بعض
~~ناقة أو جمل وأتمت كذلك عاما قمريا ففيها ثلاث بنات لبون ثم كذلك حتى تتم
~~PageV06P017 مائة وثلاثين فإذا أتمتها أو زادت وأتمت كذلك عاما قمريا ففي
~~كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون ففي ثلاثين ومائة فما زاد حقة وبنتا
~~لبون وفي أربعين ومائة فما زاد حقتان وبنت لبون وفي خمسين ومائة فما زاد
~~ثلاث حقاق وفي ستين ومائة فما زاد أربع بنات لبون وهكذا العمل فيما زاد فإن
~~وجب على صاحب المال جذعة فلم تكن عنده وكانت حقة أو لزمته حقة فلم تكن عنده
~~وكانت عنده بنت لبون أو لزمته بنت لبون فلم تكن عنده وكانت عنده بنت مخاض
~~فإن المصدق يقبل ما ms1173 عنده من ذلك ويلزمه معها غرامة عشرين درهما أو شاتين أي
~~ذلك شاء صاحب المال فواجب على المصدق قبوله ولا بد
# وإن وجبت على صاحب المال بنت مخاض فلم تكن عنده ولا كان عنده ابن لبون
~~ذكر وكانت عنده بنت لبون أو وجبت عليه بنت لبون فلم تكن عنده وكانت عنده
~~جذعة فإن المصدق يأخذ منه ما عنده من ذلك ويرد المصدق إلى صاحب المال عشرين
~~درهما أو شاتين أي ذلك أعطاه المصدق فواجب على صاحب المال قبوله ولا بد
# وهكذا لو وجبت اثنتان أو أكثر من الأسنان التي ذكرنا فلم يجدها أو وجد
~~بعضها ولم يجد تمامها فإنه يعطي ما عنده من الأسنان التي ذكرنا فإن كانت
~~أعلى من التي وجبت عليه رد عليه المصدق لكل واحدة شاتين أو عشرين درهما وإن
~~كانت أدنى من التي وجبت عليه أعطى معها مع كل واحدة شاتين أو عشرين درهما
# فإن وجبت عليه بنت مخاض فلم يجدها ولا وجد ابن لبون ولا بنت لبون لكن وجد
~~حقة أو جذعة أو وجبت عليه بنت لبون فلم تكن عنده ولا كان عنده بنت مخاض ولا
~~حقة وكانت عنده جذعة لم تقبل منه وكلف إحضار ما وجب عليه ولا بد أو إحضار
~~السن التي تليها ولا بد مع رد الدراهم أو الغنم
# وإن لزمته جذعة فلم يجدها ولا وجد حقة ووجد بنت لبون أو بنت مخاض لم تقبل
~~منه أصلا إلا الجذعة أو حقة معها شاتان أو عشرون درهما
# وإن لزمته حقة ولم يجدها ولا وجد جذعة ولا ابنة لبون ووجد بنت مخاض لم
~~تؤخذ منه وأجبر على إحضار الحقة أو بنت لبون ويرد شاتين أو عشرين درهما
# ولا تجزىء قيمة ولا بدل أصلا ولا في شيء من الزكوات كلها أصلا برهان ذلك
~~ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~PageV06P018 الفربري ثنا البخاري ثنا محمد بن عبد الله بن المثنى بن عبد
~~الله بن أنس بن مالك ثنا ms1174 أبي ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك أن أنس بن
~~مالك حدثه أن أبا بكر الصديق كتب له هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم هذه
~~فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي
~~أمر الله عز وجل بها رسوله صلى الله عليه وسلم فمن سئلها من المسلمين على
~~وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من
~~الغنم في كل خمس شاة فإذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها ابنة
~~مخاض أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها ابنة لبون أنثى
~~فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة
~~وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين
~~ففيها ابنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان
~~طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل
~~خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء
~~ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة ومن بلغت عنده من الإبل صدقة
~~الجذعة وليست عنده جذعة وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة ويجعل معها شاتين
~~إن استيسرتا له أو عشرين درهما ومن بلغت عنده صدقة الحقة وعنده الجذعة
~~فإنها تقبل منه الجذعة ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت عنده
~~صدقة الحقة وليست عنده إلا ابنة لبون فإنها تقبل منه ابنة لبون ويعطى شاتين
~~أو عشرين درهما ومن بلغت صدقته ابنة لبون وعنده حقة فإنها تقبل منه الحقة
~~ويعطيه المصدق عشرين درهما أو شاتين ومن بلغت صدقته ابنة لبون وليست عنده
~~وعنده ابنة مخاض فإنها تقبل منه ابنة مخاض ويعطى معها عشرين درهما أو شاتين
~~ومن بلغت صدقته ابنة مخاض ليست عنده وعنده ابنة لبون فإنها تقبل منه ويعطيه
~~المصدق عشرين درهما أو شاتين فإن لم تكن عنده ابنة مخاض على وجهها ms1175 وعنده
~~ابن لبون فإنه يقبل منه وليس معه شيء وذكر باقي الحديث وهذا حديث حدثناه
~~أيضا يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ثنا عبد الوارث بن سفيان بن
~~حيرون ثنا قاسم بن أصبغ ثنا أحمد بن أبي خيثمة ثنا شريح بن النعمان وزهير
~~بن حرب قال زهير ثنا يونس بن محمد ثنا حماد بن سلمة قال أخذت هذا الكتاب عن
~~ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك وقال شريح ابن النعمان
~~PageV06P019 ثنا حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس بن مالك
~~ثم اتفقا أن أبا بكر الصديق كتب له إن هذه فرائض الصدقة التي فرضها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله تعالى بها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكر الحديث كما ذكرناه نصا لم يختلفوا في شيء منه
~~وحدثناه أيضا عبد الله بن ربيع قال ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود السجستاني ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة قال
~~أخذت هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس ثم ذكره نصا كما
~~أوردناه
# وحدثناه أيضا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~محمد بن عبد الله بن المبارك ثنا المظفر بن مدرك ثنا حماد بن سلمة قال أخذت
~~هذا الكتاب من ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن أبا بكر كتب لهم أن هذه
~~فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر
~~الله تعالى بها رسوله ثم ذكره نصا كما أوردناه
# وحدثناه أيضا حمام بن أحمد قال ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك
~~بن أيمن أنا أبو قلابة وإسماعيل بن إسحاق القاضي قالا جميعا ثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري ثنا أبي عبد الله بن المثنى حدثني ثمامة هو ابن عبد الله
~~بن أنس ms1176 قال حدثني أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق كتب له هذا الكتاب حين
~~وجهه إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله تعالى بها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ثم ذكره نصا كما ذكرناه
# فهذا الحديث هو نص ما قلنا حكما حكما وحرفا حرفا ولا يصح في الصدقات في
~~الماشية غيره إلا خبر ابن عمر فقط وليس بتمام هذا وهذا الحديث في نهاية
~~الصحة وعمل أبي بكر الصديق بحضرة جميع الصحابة لا يعرف له منهم مخالف أصلا
~~وبأقل من هذا يدعى مخالفونا الإجماع ويشنعون خلافه رواه عن أبي بكر أنس وهو
~~صاحب ورواه عن أنس ثمامة بن عبد الله بن أنس وهو ثقة سمعه من أنس ورواه عن
~~ثمامة حماد بن سلمة وعبد الله بن المثنى وكلاهما ثقة وإمام ورواه عن ابن
~~المثنى ابنه القاضي محمد وهو مشهور ثقة ولى قضاء البصرة ورواه عن محمد بن
~~عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري جامع الصحيح وأبو قلابة وإسماعيل بن
~~إسحاق القاضي والناس ورواه عن حماد بن سلمة PageV06P020 يونس بن محمد وشريح
~~بن النعمان وموسى بن إسماعيل التبوذكي وأبو كامل المظفر بن مدرك وغيرهم وكل
~~هؤلاء إمام ثقة مشهور
# والعجب ممن يعترض في هذا الخبر بتضعيف يحيى بن معين لحديث حماد بن سلمة
~~هذا وليس في كل من رواه عن حماد بن سلمة ممن ذكرنا أحد إلا وهو أجل وأوثق
~~من يحيى بن معين وإنما يؤخذ كلام يحيى بن معين وغيره إذا ضعفوا غير مشهور
~~بالعدالة وأما دعوى ابن معين أوغيره ضعف حديث رواه الثقات أو ادعوا فيه أنه
~~خطأ من غير أن يذكروا فيه تدليسا فكلامهم مطرح ( ( ( مطروح ) ) ) مردود
~~لأنه دعوى بلا برهان وقد قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@
# ولا مغمز لأحد في أحد من رواة هذا الحديث فمن عانده فقد عاند الحق وأمر
~~الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ms1177 لا سيما من يحتج في دينه
~~بالمرسلات وبرواية ابن لهيعة
# ورواية جابر الجعفي الكذاب المتهم في دينه لا يؤمن أحد بعدي جالسا
# ورواية حرام بن عثمان الذي لا تحل الرواية عنه في إسقاط الصلاة عن
~~المستحاضة بعد طهرها ثلاثة أيام ورواية أبي زيد مولى عمرو بن حريث ( ( (
~~حديث ) ) ) في إباحة الوضوء للصلاة بالخمر وبكل نطيحة أو متردية وما أهل
~~لغير الله به في مخالفة القرآن والسنن الثابتة ثم يتعلل في السنن الثابتة
~~التي لم يأت ما يعارضها بل عمل بها الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم
# وبهذا الحديث يأخذ الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما
# وقد خالفه قوم في مواضع فمنها إذا بلغت الإبل خمسا وعشرين كما حدثنا محمد
~~بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا
~~موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن
~~ضمرة عن علي بن أبي طالب قال في خمس من الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس
~~عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين خمس شياه فإذا زادت
~~واحدة ففيها ابنة مخاض فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون ذكر وهكذا أيضا
~~رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق قال علي وقد أسنده
~~زهير بن معاوية من طريق الحارث الأعور عن علي رضي الله عنه قال أبو محمد
~~الحارث كذاب ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV06P021 وقال الشافعي وأبو يوسف إذا كانت خمس من الإبل ضعاف لا تساوي
~~شاة أعطى بعيرا منها وأجزأه
# قالوا لأن الزكاة إنما هي فيما أبقى من المال فضلا لا فيما أجاح المال
~~وقد نهى عن أخذ كرائم المال فكيف عن اجتياحه
# قال أبو محمد وقال مالك وأبو سليمان وغيرهما لا يجزئه إلا شاة
# قال أبو محمد هذا هو الحق والقول الأول باطل وليست الزكاة كما ادعوا من
~~حياطة الأموال وهم يقولون من ms1178 كانت عنده خمس من الإبل وله عشرة من العيال
~~ولا مال له غيره ( ( ( غيرها ) ) ) فإنه يكلف الزكاة أحب أم كره وكذلك من
~~له مائتا درهم في سنة مجاعة ومعه عشرة من العيال ولا شيء معه غيرها فإنه
~~يكلف الزكاة ورأوا فيمن معه من الجواهر والوطاء والغطاء والدور والرقيق
~~والبساتين بقيمة ألف ألف دينار أو أكثر أنه لا زكاة عليه
# وقالوا فيمن له مائتا شاة وشاة أنه يؤدي منها كما يؤدي من له ثلثمائة شاة
~~وتسع وتسعون شاة
# فإنما نقف في النهي والأمر عند ما صح به نص فقط وهم يقولون في عبد يساوي
~~ألف دينار ليتيم ليس له غيره سرق دينارا أنه تقطع يده فتتلف قيمة عظيمة في
~~قيمة يسيرة ويجاح اليتيم الفقير فيما لا ضرر فيه على الغني
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إلا رواية خاملة عن أبي يوسف إن من لزمته بنت
~~مخاض فلم تكن عنده فإنه يؤدي قيمتها ولا يؤدي ابن لبون ذكر ( ( ( ذكرا ) )
~~)
# وقال مالك والشافعي وأبو سليمان يؤدي ابن لبون ذكر ( ( ( ذكرا ) ) )
# وهذا هو الحق وقول أبي حنيفة خلاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~رضي الله عنهم ومن عجائب الدنيا قولهم إن أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأخذ ابن لبون مكان ابنة المخاض إنما أراد بالقيمة فيالسهولة الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا علانية فريب الفضيحة على هؤلاء القوم
~~وما فهم قط من يدري العربية أن قول النبي صلى الله عليه وسلم ففيها ابنة
~~مخاض
# فإن لم تكن عنده ابنة مخاض على وجهها وعنده ابن لبون فإنه يقبل منه وليس
~~معه شيء يمكن أن يريد به بالقيمة وهذا أمر مفضل ( ( ( مخجل ) ) ) جدا وبعد
~~عن الحياء والدين PageV06P022 وأما خلافهم الصحابة في ذلك فإن حمام بن أحمد
~~ثنا قال ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن عبيد الله بن عمر عن عاصم وموسى بن عقبة كلاهما عن نافع عن ابن
~~عمر عن أبيه عمر ms1179 قال في الإبل في خمس شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث
~~شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين ابنة مخاض فإن لم تكن ابنة مخاض
~~فابن لبون ذكر وقد ذكرناه آنفا عن علي
# فخالفوا أبا بكر وعمر وعليا وأنس بن مالك وابن عمر
# وكل من بحضرتهم من الصحابة رضي الله عنهم بآرائهم الفاسدة وخالفوا عمر بن
~~عبد العزيز أيضا
# وبقولنا في هذا يقول سفيان الثوري ومالك والأوزاعي والليث وأحمد بن حنبل
~~وأبو سليمان وجمهور الناس إلا أبا حنيفة ومن قلده ( ( ( قلد ) ) ) دينه وما
~~نعلم لهم في هذا سلفا أصلا واختلفوا أيضا فيما أمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من تعويض سن من سن دونها أو فوقها عند عدم السن الواجبة ورد
~~عشرين درهما أو شاتين في ذلك
# فقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز شيء من ذلك إلا بالقيمة وأجاز إعطاء
~~القيمة من العروض وغيرها بدل الزكاة الواجبة وإن كان المأمور بأخذه فيها
~~ممكنا
# وقال مالك لا يعطي إلا ما عليه
# ولم يجز إعطاء سن مكان سن برد شاتين أو عشرين درهما
# وقال الشافعي بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك نصا إلا
~~أنه قال إن عدمت السن الواجبة والتي تحتها والتي فوقها ووجدت الدرجة
~~الثالثة فإنه يعطيها ويرد إليه الساعي أربعين درهما أو أربع شياه وكذلك إن
~~لم يجد إلا التي تحتها بدرجة فإنه يعطيها ويعطي معها أربعين درهما أو أربع
~~شياه فإذا كانت عليه بنت مخاض ولم يجد إلا جذعة فإنه يعطيها ويرد عليه
~~الساعي ستين درهما أو ست شياه فإن كانت عليه جذعة فلم يجد إلا بنت مخاض
~~أعطاها وأعطى معها ستين درهما أو ست شياه وأجازوا كلهم إعطاء أفضل مما لزمه
~~من الأسنان إذا تطوع بذلك وروينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في ذلك
~~ما حدثناه محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ
~~ثنا محمد بن عبد السلام ms1180 الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي
~~ثنا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال إذا
~~أخذ المصدق سنا فوق سن رد عشرة دراهم أو شاتين
# وروى أيضا عن عمر كما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد أما قول علي وعمر فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولقد كان يلزم الحنفيين القائلين في مثل هذا إذا وافق
~~أهواءهم مثل هذا لا يقال PageV06P023 بالرأي أن يقولوا به
# وأما قول الشافعي فإنه قاس على حكم النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه
~~والقياس باطل وكان يلزمه على قياسه هذا إذا رأى في العينين الدية وفي السمع
~~الدية وفي اليدين الدية أن يكون عنده في إتلاف النفس ديات كل ما في الجسم
~~من الأعضاء لأنها بطلت ببطلان النفس وكان يلزمه إذا رأى في السهو سجدتين أن
~~يرى في سهوين في الصلاة أربع سجدات وفي ثلاثة أسهاء ست سجدات وأقرب من هذا
~~أن يقول إذا عدم التبيع ووجد ( ( ( وجد ) ) ) المسنة أن يقدر في ذلك تقديرا
~~ولكنه لا يقول بهذا فقد ناقض قياسه وأما قول أبي حنيفة ومالك فخلاف مجرد
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة وما نعلم لهم حجة ألا أنهم
~~قالوا هذا بيع ما لم يقبض
# قال أبو محمد وهذا كذب ممن قاله وخطأ لوجوه أحدها أنه ليس بيعا أصلا
~~ولكنه حكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم بتعويض سن معها شاتان أو عشرون
~~درهما من سن أخرى كما عوض الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إطعام ستين
~~مسكينا من رقبة تعتق في الظهار وكفارة الواطىء عمدا في نهار رمضان فليقولوا
~~ههنا إن هذا بيع للرقبة قبل قبضها والثاني أنهم أجازوا بيع ما لم يقبض على
~~الحقيقة حيث لا يحل وهو تجويز أبي حنيفة أخذ القيمة عن الزكاة الواجبة فلم
~~ينكر أصحابه الباطل على أنفسهم وأنكروا الحق ms1181 على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا ذلك هو الضلال المبين والثالث أن النهي عن بيع ما لم يقبض لم يصح
~~قط إلا في الطعام لا فيما سواه وهذا مما خالفوا فيه السنن والصحابة رضي
~~الله عنهم
# فأما الصحابة فقد ذكرناه عن أبي بكر الصديق
# وصح أيضا عن علي كما ذكرنا تعويض وروى أيضا عن عمر كماحدثنا حمام ثنا ابن
~~مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال لي
~~عمرو بن شعيب قال عمر بن الخطاب فإن لم توجد السن التي دونها أخذت التي
~~فوقها ورد إلى صاحب الماشية شاتين أو عشر دراهم
# ولا يعرف لمن ذكرنا من الصحابة مخالف وهم يشنعون بأقل من هذا إذا وافقهم
~~وقولنا في هذا هو قول إبراهيم النخعي كما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر وسفيان الثوري كليهما عن منصور
~~عن إبراهيم النخعي قال إذا وجد المصدق سنا دون سن أو فوق سن كان فضل ما
~~بينهما عشرين PageV06P024 درهما أو شاتين
# قال سفيان وليس هذا إلا في الإبل وحدثنا محمد بن سعيد بن ثابت قال ثنا
~~قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع ثنا سفيان
~~الثوري عن منصور عن إبراهيم قال إن أخذ المصدق سنا فوق سن رد شاتين أو
~~عشرين درهما وإن أخذ سنا دون سن أخذ شاتين أو عشرين درهما
# قال أبو محمد وأما إجازتهم القيمة أو أخذ سن أفضل مما عليه فإنهم احتجوا
~~في ذلك بخير ( ( ( بخبر ) ) ) رويناه من طريق طاوس أن معاذا قال لأهل اليمن
~~ائتوني بعرض آخذه منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون عليكم وخير لأهل
~~المدينة
# قال علي وهذا لا تقوم به حجة لوجوه أولها أنه مرسل لأن طاوسا لم يدرك
~~معاذا ولا ولد إلا بعد موت معاذ
# والثاني أنه لو صح لما كانت فيه حجة لأنه ليس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا ms1182 حجة إلا فيما جاء عنه عليه السلام
# والثالث أنه ليس فيه أنه قال ذلك في الزكاة فالكذب لا يجوز وقد يمكن لو
~~صح أن يكون قاله لأهل الجزية وكان يأخذ منهم الذرة والشعير والعرض مكان
~~الجزية
# والرابع أن الدليل على بطلان هذا الخبر ما فيه من قول معاذ خير لأهل
~~المدينة وحاشا لله أن يقول معاذ هذا فيجعل ما لم يوجبه الله تعالى خيرا مما
~~أوجبه وذكروا أيضا ما رويناه من طريق عد الرزاق عن ابن جريج ( ( ( جريح ) )
~~) أخبرت عن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري أن عمر كتب إلى بعض عماله أن
~~لا يأخذ من رجل لم يجد في إبله السن التي عليه إلا تلك السن من شروى إبله
~~أو قيمة عدل قال أبو محمد هذا في غاية السقوط لوجوده ( ( ( لوجوه ) ) )
~~أحدها أنه منقطع لأنه ( ( ( لان ) ) ) ابن جريج ( ( ( جريح ) ) ) لم يسم من
~~بينه وبين عبد الله بن عبد الرحمن
# والثاني أن عبد الله بن عبد الرحمن الأنصاري مجهول لا يدرى من هو
# والثالث أنه لو صح لما كانت فيه حجة لأنه ليس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا حجة PageV06P025 فيما جاء عمن دونه وقد أتيناهم عن عمر بمثل هذا
~~في أخذ الشاتين أو العشرة دراهم فليقولوا به إن كان قول عمر حجة وإلا
~~فالتحكم لا يجوز
# والرابع أنه قد يحتمل أن يكون قول عمر لو صح عنه أو قيمة عدل هو ما بينه
~~في مكان آخر من تعويض الشاتين أو الدراهم فيحمل قوله على الموافقة لا على
~~التضاد وذكروا حديثا منقطعا من طريق أيوب السختياني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال خذ الناب والشارف والعوارى
# قال علي وهذا لا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه مرسل ولا حجة في مرسل
# والثاني أن في آخره ولا أعلمه إلا كانت الفرائض بعد فلو صح لكان منسوخا
~~بنقل راويه ( ( ( رواية ) ) ) فيه وذكروا ما رويناه من طريق محمد بن إسحاق
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن يحيى بن عبد ms1183 الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة
~~عن عمارة بن عمرو بن حزم عن أبي بن كعب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مصدقا فمررت برجل فجمع لي ماله فقلت له أد ابنة مخاض فإنها صدقتك قال
~~ذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها فقلت ما
~~أنا بآخذ ما لم أؤمر به وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريب منك فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وقال عرضت على مصدقك ناقة فتية
~~عظيمة يأخذها فأبى علي وها هي ذه قد جئتك بها يا رسول الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذلك الذي عليك فإن تطوعت بخير أجرك الله وقبلناه منك
~~وأمر عليه السلام بقبضها ودعا له بالبركة
# قال أبو محمد ولا حجة فيه لوجوه أولها أنه لا يصح لأن يحيى بن عبد الله
~~مجهول وعمارة بن عمرو بن حزم غير معروف وإنما المعروف عمارة بن حزم أخو
~~عمرو رضي الله عنهما
# PageV06P026 والثاني أنه لو صح لكان حجة عليهم لأن فيه أن أبي بن كعب لم
~~يستجز أخذ ناقة فتية عظيمة مكان ابنة مخاض ورأى ذلك خلافا لأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ير ما يراه هؤلاء من التعقب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بآرائهم ونظرهم وعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فلم ينكره
~~عليه فصح أنه الحق وإنما كان يكون فيه أخذ ناقة عظيمة مكان ابنة مخاض فقط
~~وأما إجازة القيمة فلا أصلا
# واحتجوا بخبرين أحدهما رويناه من طريق الحسن
# والآخر من طريق عطاء كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~للمصدق أعلمه الذي عليه من الحق فإن تطوع بشيء فاقبله منه
# وهذان مرسلان ثم لو صحا لم يكن فيهما حجة لأنه ليس فيه نص بأخذ غير
~~الواجب ولا بأخذ ( ( ( يأخذ ) ) ) قيمة ونحن لا ننكر أن يعطي أفضل ما عنده
~~من السن الواجبة عليه ms1184
# واحتجوا بخبر رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك العرزمي
~~عن عطاء بن أبي رباح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عليا ساعيا
~~قالوا لا نخرج لله إلا خير أموالنا فقال ما أنا بعادي عليكم السنة وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له ارجع إليهم فبين لهم ما عليهم في أموالهم
~~فمن طابت نفسه بعد ذلك بفضل فخذه منه قال أبو محمد وهذا لا حجة فيه لوجهين
~~أحدهما أنه لا يصح لأنه مرسل ثم إن راويه عبد الملك العرزمي وهو متروك ثم
~~إن فيه عليا بعث ساعيا وهذا باطل ما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم قط
~~أحدا من بني هاشم ساعيا وقد طلب ذلك الفضل بن عباس فمنعه ولو صح لما كان
~~لهم فيه حجة أصلا لأن فيه أنهم أرادوا إعطاء أفضل أموالهم مختارين وهذا لا
~~لمنعه إذا طابت نفس المزكى بإعطاء أكرم شاة عنده وأفضل ما عنده من تلك السن
~~الواجبة عليه وليس فيه إعطاء سن مكان غيرها أصلا ولا دليل على قيمة ألبتة
# PageV06P027 واحتجوا بحديث وائل بن حجر في الذي أعطى في صدقة ماله فصيلا
~~مخلولا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بارك الله له ولا في إبله
~~فبلغ ذلك الرجل فجاء بناقة فذكر من جمالها وحسنها وقال أتوب إلى الله وإلى
~~نبيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك فيه وفي إبله
# وقال أبو محمد هذا خبر صحيح ولا حجة لهم فيه لأن الفصيل لا يجزىء في شيء
~~من الصدقة بلا شك وناقة حسناء جميلة قد تكون جذعة وقد تكون حقة فأعطى ما
~~عليه بأحسن ما قدر وليس فيه نص ولا دليل على إعطاء غير السن الواجبة عليه
~~ولا على القيمة أصلا
# واحتجوا بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مالك عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي رافع قال استسلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms1185 بكرا فجاءته إبل من إبل الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره فقلت
~~لم أجد في الإبل إلا جملا خيارا رباعيا فقال النبي صلى الله عليه وسلم أعطه
~~إياه فإن خيار الناس أحسنهم قضاء
# قال أبو محمد هذا خبر صحيح ولا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه أن ذلك الجمل
~~أخذ في زكاة واجبة بعينه وقد يمكن أن يبتاعه المصدق ببعض ما أخذ من الصدقة
~~فهذا غير ممتنع
# وقد جاء في هذا أثر يحتجون بدونه وأما نحن فلسنا نورده محتجين به لكن
~~تذكيرا لهم وهو خبر رويناه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم بن
~~سليمان عن مجالد عن الصنابح الأحمسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصر
~~ناقة في إبل الصدقة فقال ما هذه فقال صاحب الصدقة إني ارتجعتها ببعيرين من
~~حواشي الإبل قال فنعم إذن
# PageV06P028 وقد يمكن أن تكون تلك الإبل من صدقة تطوع لأنه ليس في الحديث
~~أنها ( ( ( أنهما ) ) ) الصدقة الواجبة فلما أمكن كل ذلك ونحن على يقين من
~~أنه ليس في الصدقة جمل رباعي ( ( ( رباع ) ) ) أصلا لم يحل ترك اليقين
~~للظنون وقد تلكما ( ( ( تكلمنا ) ) ) في معنى هذا الخبر في كتاب الإيصال
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكن ألبتة أن يستسلف البكر لنفسه ثم
~~يقضيه من إبل الصدقة والصدقة حرام عليه بلا شك ولا خلاف صح أنه عليه السلام
~~قال الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد فنحن على يقين من أنه إنما استسلفه
~~لغيره لا يمكن غير ذلك فصار الذي أخذ البكر من الغارمين لأن السلف في ذمته
~~وهو أخذه فإذ هو من الغارمين فقد صار حظه في الصدقة فقضى عنه منها لا يجوز
~~غير ذلك
# وكذلك أيضا لا نشك أن الذي كان يستقرض منه البكر كان من بعض أصناف الصدقة
~~ولولا ذلك ما أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من حق أهل الصدقات ( ( (
~~الصدقة ) ) ) فضلا على حقه قال أبو محمد وإنما في هذا الخبر دليل على المنع
~~من ms1186 تقديم الصدقة قبل وقتها لأنه لو كان ذلك جائزا لما استقرض عليه السلام
~~على الصدقة وانتظر حتى يحين وقتها بل كان يستعجل صدقة من بعض أصحابه فلما
~~لم يفعل ذلك عليه السلام صح أنه لا يجزىء أداء صدقة قبل وقتها وبالله تعالى
~~نتأيد فبطل كل ما موهوا به وصح أن كل ما احتجوا به ليس فيه إجازة إعطاء
~~أكثر من الواجب في الزكاة ولا غير الصفة المحدودة فيها
# وأما القيمة فلا دليل لهم على جوازها أصلا بل البرهان ثابت بتحريم أخذها
~~لأنها غير ما أمر الله تعالى به وتعدى ( ( ( وتعد ) ) ) لحدود الله وقال
~~الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# وقال تعالى @QB@ فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@
# فإن قالوا إن كان نظرا لأهل الصدقة فما يمنع منه قلنا النظر كله لأهل
~~الصدقة أن لا يعطوا ما حرمه الله تعالى عليهم إذ يقول تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح أنه لا يصح ( ( ( يحل ) ) ) من مال أحد إلا ما أباحه الله تعالى منه
~~أو أوجبه فيه فقط وما أباح تعالى قط أخذ قيمة عن زكاة افترضها بعينها
~~وصفتها وما ندري في أي نظر معهود بيننا وجدوا أن تؤخذ الزكاة من صاحب خمس
~~من الإبل لا تقوم به وعند أبي حنيفة ممن لا يملك إلا وردة واحدة أخرجتها
~~قطعة أرض له ولا تؤخذ من صاحب جواهر ورقيق ودور بقيمة مائة ألف ولا من صاحب
~~تسع وعشرين بقرة وتسع وثلاثين شاة وخمس أواقي غير درهم من الفضة
~~PageV06P029 فهل في هذا كله إلا اتباع ما أمر الله تعالى فقط وقد جاء قولنا
~~عن السلف كما روينا عن سويد بن غفلة قال سرت أو قال أخبرني من سار مع مصدق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فعمد رجل إلى ناقة كوماء
# فأبى أن يقبلها فقال إني أحب أن تأخذ خير إبلي فأبى أن يقبلها فخطم له ms1187
~~أخرى دونها فقبلها وقال إني لآخذها وأخاف أن يجد علي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول عمدت إلى رجل فتخيرت عليه إبله
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أنه قال لعبد الله بن طاوس أخبرت أنك
~~تقول قال أبو عبد الرحمن يعني أباه إذا لم تجدوا السن فقيمتها قال ما قلته
~~قط قال ابن جريج وقال لي عطاء لا يخرج في الصدقة صغير ولا ذكر ولا ذات عوار
~~ولا هرمة
# ومن طريق أبي عبيد عن جرير عن منصور عن إبراهيم النخعي أنه قال لا يؤخذ
~~في الصدقة ذكر مكان أنثى إلا ابن لبون مكان ابنة مخاض قال علي ومن ذبح أو
~~نحر ما يجب عليه في الصدقة ثم أعطاه مذكى لم يجز عنه لأن الواجب عليه
~~إعطاؤه حيا ولا يقع على المذكى اسم شاة مطلقة ولا اسم بقرة مطلقة ولا اسم
~~بنت مخاض مطلقة وقد وجب لأهل الصدقة حيا ولا يجوز له ذبح ما وجب لغيره
# فإذا قبضه أهله أو المصدق فقد أجزأ وجاز للمصدق حينئذ بيعه إن رأى ذلك
~~حظا لأهل الصدقة لأنه ناظر لهم وليسوا قوما بأعيانهم فيجوز حكمهم فيه أو
~~إبراؤهم منه قبل قبضهم له وبالله تعالى نتأيد واختلفوا فيما زاد على
~~العشرين ومائة فقالت طائفة حقتان إلى أن تصير ثلاثين ومائة
# وقالت طائفة ثلاث بنات لبون ولا بد إلى أن تصير ثلاثين ومائة فيجب فيها
~~حقة وبنتا لبون ثم كلما زادت عشرة كان في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت
~~لبون
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وابن القاسم صاحب مالك
# وقالت طائفة أن ( ( ( أي ) ) ) الصفتين أدى أجزأه وهو قول مالك إلى أن
~~تبلغ مائة وثلاثين فيجب PageV06P030 فيها حقة وبنتا لبون وهكذا كلما زادت
~~عشرا ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ليس فيما بعد العشرين ومائة إلا حقتان فقط حتى
~~تتم خمسا وعشرين ومائة فيجب فيها حقتان وشاة إلى ثلاثين ومائة فإذا بلغتها
~~ففيها حقتان وشاتان إلى ms1188 خمس وثلاثين ومائة ففيها حقتان وثلاث شياه إلى
~~أربعين ومائة ففيها حقتان وأربع شياه إلى خمس وأربعين ومائة فإذا بلغتها
~~ففيها حقتان وبنت مخاض إلى خمسين ومائة فإذا بلغتها ففيها ثلاث حقاق وهكذا
~~أبدا إذا زادت على الخمسين ومائة خمسا ففيها ثلاث حقاق وشاة ثم كما ذكرنا
~~في كل خمس شاة مع الثلاث حقاق إلى أن تصير خمسا وسبعين ومائة فيجب فيها بنت
~~مخاض وثلاث حقاق إلى ست وثمانين ومائة فإذا بلغتها كانت فيها ثلاث حقاق
~~وبنت لبون إلى ست وتسعين ومائة فإذا بلغتها ففيها أربع حقاق وكذلك إلى أن
~~تكون مائتين وخمسا فإذا بلغتها ففيها أربع حقاق وشاة وهكذا أبدا كلما بلغت
~~( ( ( تكون ) ) ) الزيادة خمسين زاد حقة ثم استأنف تزكيتها بالغنم ثم ببنت
~~المخاض ثم ببنت اللبون ثم بالحقة ( ( ( الحقة ) ) )
# قال أبو محمد فأما من رأى الحقتين فيما زاد على العشرين والمائة إلى أن
~~تصير ثلاثين ومائة فإنهم احتجوا بأن ذكروا ما رويناه من طريق أبي عبيد عن
~~حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد بن عبد الرحمن إن في كتاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر في الصدقة أن الإبل إذا زادت على عشرين
~~ومائة فليس فيما دون العشر شيء حتى تبلغ ثلاثين ومائة
# قال علي وهذا مرسل ولا حجة فيه ومحمد بن عبد الرحمن مجهول
# ونحن نأتيهم بما هو خير من هذا كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن
~~عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن العلاء هو أبو كريب
~~ثنا عبد الله بن المبارك ثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال هذه نسخة كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل عمر بن
~~الخطاب قال أقرأ ( ( ( أقرأني ) ) ) في إياها سالم بن PageV06P031 عبد الله
~~بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله
~~وسالم ابني عبد الله بن عمر وذكر الحديث
# وفيه ms1189 في الإبل إذا كانت إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون إلى
~~ثلاثين ومائة فإذا بلغتها ففيها بنتا لبون وحقه وذكر باقي الحديث
# وهذا خير مما أتونا به وهذا هو كتاب عمر حقا لا تلك المكذوبة
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن مفرج ثنا قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا
~~سحنون ثنا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال نسخة كتاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي كتب في الصدقة وهي عند آل عمر بن الخطاب أقرأنيها
~~سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي نسخ عمر بن عبد العزيز
~~من سالم وعبد الله ابني عبد الله بن عمر بن الخطاب حين أمر على المدينة
~~وأمر عماله بالعمل بها ثم ذكر نحو هذا الخبر الذي أوردنا
# وقالوا أيضا قد جاء في أحاديث في كل خمسين حقة
# قلنا نعم وهي أحاديث مرسلة من طريق الشعبي وغيره وقد أوردنا عن أبي بكر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون
# وكذلك صح أيضا من طريق ابن عمر كما روينا بالسند المذكور إلى أبي داود
~~ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض وقرنه بسيفه فعمل به
~~أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الإبل شاة وذكر
~~الحديث
# وفيه ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين
~~ومائة فإن كانت الإبل أكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون
# وهذا هو الذي لا يصح غيره ولو صحت تلك الأخبار التي ليس فيها إلا في كل
~~خمسين حقة لكان هذان الخبران الصحيحان زائدين عليها حكما في أن كل ms1190 أربعين
~~بنت لبون فتلك غير مخالفة لهذين الخبرين وهذان الخبران زائدان على تلك فلا
~~يحل خلافهما والحجة الثانية أنهم قالوا لما وجب في العشرين ومائة حقتان ثم
~~وجدنا الزيادة عليها لا حكم لها في نفسها إذا كل أربعين قبلها ففيها بنت
~~لبون على قولكم إذ تجعلون فيما زاد على عشرين ومائة ثلاث بنات لبون فإذ لا
~~حكم لها في نفسها فأحرى أن PageV06P032 لا يكون لها حكم في غيرها فكل زيادة
~~قبلها تنقل الفرض فلها حصة من تلك الزيادة وهذه بخلاف ذلك
# قال أبو محمد هذا بكلام الممرورين أو بكلام المستخفين بالدين أشبه منه
~~بكلام من يعقل ويتكلم في العلم لأنه كلام لم يوجبه قرآن ولا سنة صحيحة ولا
~~رواية فاسدة ولا أثر عن صاحب ولا تابع ولا قياس على شيء من ذلك ولا رأى له
~~وجه يفهم ثم يقال له قد كذبت في وسواسك هذا أيضا لأن كل أربعين في المائة
~~والعشرين لا تجب فيها بنت لبون أصلا ولا تجب فيها مجتمعة ثلاث بنات لبون
~~وإنما فيها حقتان فقط حتى إذا زادت على العشرين ومائة واحدة فصاعدا إلى أن
~~تتم ثلاثين ومائة فحينئذ وجب في كل أربعين في المائة والعشرين مع الزيادة
~~التي زادت ثلاث بنات لبون فتلك الزيادة غيرت فرض ما قبلها وصار لها أيضا في
~~نفسها حصة من تلك الزيادة الحادثة وهذا ظاهر لا خفاء به
# وقد صح قوله عليه السلام في كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون فيما
~~زاد على العشرين ومائة فوجب في المائة حينئذ حقتان ولم يجز تعطيل النيف
~~والعشرين الزائدة فلا تزكى وحكمها في الزكاة منصوص عليه وممكن إخراجها فيه
~~فوجبت الثلاث بنات لبون وبطل ما موهوا به وأما قول مالك في التخيير بين
~~إخراج حقتين أو ثلاث بنات لبون فخطأ لأنه تضييع للنيف والعشرين الزائدة على
~~المائة فلا تخرج زكاتها وهذا لا يجوز
# وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين حكم العشرين ومائة فجعل
~~فيها حقتين
# بنص كلامه ms1191 في حديث أنس عن أبي بكر الذي أوردنا ( ( ( أوردناه ) ) ) في
~~أول كلامنا في زكاة الإبل وبين حكم ما زاد على ذلك فلم يجز أن يسوى بين
~~حكمين فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ولا نعلم أحدا قبل مالك قال
~~بهذا التخيير
# وقولنا في هذا هو قول الزهري وآل عمر بن الخطاب وغيرهم وهو قول عمر بن
~~عبد العزيز كما أوردنا قبل
# وأما قول أبي حنيفة فإنه احتج أصحابه له بما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا
~~عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا
~~الحجاج بن المنهال ثنا PageV06P033 حماد بن سلمة أنه أخذ من قيس بن سعد
~~كتابا عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كتب لجده عمرو بن حزم ذكر ما يخرج من فرائض الإبل إذا كانت خمسة وعشرين
~~ففيها ابنة مخاض إلى أن تبلغ خمسة وثلاثين فإن لم توجد فابن لبون ذكر فإن
~~كانت أكثر من ذلك ففيها حقة إلى أن تبلغ ستين فإن كانت أكثر منها ففيها
~~جذعة إلى أن تبلغ خمسة وسبعين فإذا كانت أكثر من ذلك ففيها ابنتا لبون إلى
~~أن تبلغ تسعين فإن كانت أكثر من ذلك ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإن كانت
~~أكثر من ذلك فعد في كل خمسين حقة فما فضل فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل
~~وما كان أقل من خمسة وعشرين ففيها في كل خمس ذود شاة ليس فيها ذكر ولا هرمة
~~ولا ذات عوار من الغنم ثم خرج إلى ذكر زكاة الغنم
# وبما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب لهم كتابا فيه وفي الإبل
~~إذا كانت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض فإن لم توجد ابنة
~~مخاض في الإبل فابن لبون ذكر إلى أن ذكر التسعين فإذا ms1192 كانت أكثر من ذلك إلى
~~عشرين ومائة ففيها حقتان فإذا كانت أكثر من ذلك فأعدد في كل خمسين حقة وما
~~كان أقل من خمسة وعشرين ففي كل خمس شاة
# وذكروا ما حدثناه محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عبد البصير ثنا قاسم
~~بن أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشنى ثنا محمد بن المثنى ثنا يحيى بن
~~سعيد القطان ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~بن أبي طالب في الإبل قال فإذا زادت على عشرين ومائة فبحساب الأول وتستأنف
~~لها الفرائض
# قال أبو محمد وبقولهم يقول إبراهيم النخعي وسفيان الثوري
# قالوا وحديث علي هذا مسند
# واحتجوا بما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا
~~عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة أخبرني محمد بن سوقة قال أخبرني أبو يعلى هو
~~منذر PageV06P034 الثوري عن محمد بن الحنفية قال جاء ناس إلى أبي فشكوا
~~سعاة عثمان بن عفان فقال أبي أي بني خذ هذا الكتاب فاذهب به إلى عثمان وقل
~~له إن ناسا من الناس شكوا سعاتك وهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الفرائض فأمرهم فليأخذوا به قال فانطلقت بالكتاب حتى دخلت على عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فقلت إن أبي أرسلني إليك وذكر أن ناسا من الناس شكوا
~~سعاتك وهذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفرائض فمرهم فليأخذوا به
~~فقال لا حاجة لنا في كتابك فرجعت إلى أبي فأخبرته فقال أي بني لا عليك أردد
~~الكتاب من حيث أخذته قال فلو كان ذاكرا عثمان بشيء لذكره بسوء وإنما كان في
~~الكتاب ما كان في حديث علي
# قالوا فمن الباطل أن ظن ( ( ( يظن ) ) ) بعلي رضي الله عنه أن يخبر الناس
~~بغير ما في كتابه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وادعوا أنه قد روى عن ابن مسعود وابن عمر مثل قولهم
# قال أبو محمد هذا كل ما موهوا به مما يمكن أن يموه ms1193 به من لا علم له أو من
~~لا تقوى له وأما الهذر والتخليط فلا نهاية له في القوة
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه أصلا أما حديث معمر وحماد بن سلمة
~~فمرسلان لا تقوم بهما حجة ثم لو صحا لما كان لهم فيهما متعلق أصلا أما طريق
~~معمر فإن الذي في آخره من قوله وما كان أقل من خمسة وعشرين ففي كل خمس شاة
~~فإنما هو حكم ابتداء فرائض الإبل
# ولم يستحي عميد من عمدهم من أن يكذب في هذا الحديث مرتين جهارا إحداهما
~~أنه ادعى أن في أوله ذكر تزكية الإبل بالغنم فلا يجوز أن يظن أنه كرره قال
~~أبو محمد وقد كذب في هذا علانية وأعماه الهوى وأصمه ولم يستحي وما ذكر معمر
~~في أول كلامه في فرائض الإبل إلا كما أوردناه من حكم الخمسة والعشرين
~~فصاعدا وذكر في آخر حديثه حكم تزكيتها بالغنم إذ لم يذكره أولا
# والموضع ( ( ( والموضوع ) ) ) الثاني أنه جاهر بالكذب فقال معمر عن عبد
~~الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جدهوهذا كذب ما رواه
~~ذلك معمر إلا عند عبد الله بن أبي بكر فقط ثم لو صح له هذا لما أخرجه عن
~~الإرسال لأن محمد PageV06P035 بن عمرو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم عجب آخر وهو احتجاجه بهذين الخبرين فيما ليس فيهما منه شيء وهو
~~يخالفهما فيما فيهما من أنه إن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر أفلا يعوق
~~المرء مسكة من الحياء عن مثل هذا والعجب أنهم زادوا كذبا وجرأة وفحشا
~~فقالوا معنى قوله عليه السلام إن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر إنما أراد
~~بقيمة بنت مخاض وهذا كذب بارد سمج ولا فرق بينهم في هذا وبين من قال ما
~~أراد إلا ابن لبون أصهب أو في أرض نجد خاصة ومن الباطل الممتنع الذي لا
~~يمكن أصلا أن يريد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعوض مما عدم ms1194 بالقيمة
~~ويقتصر على ذكر ابن لبون ذكر أيضا خاصة والعجب من هؤلاء القوم في تقويلهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وإحالة كلامه إلى الهوس والغثاثة
~~والتلبيس ولا يستجيزون إحالة لفظة من كلام أبي حنيفة عن مقتضاها والله لا
~~فعل هذا موثوق بعقده ولقد صدق الأئمة القائلون إنهم يكيدون الإسلام ويقال
~~لهم هلا حملتم ما أخذتم به مما لا يجوز الأخذ به مما روى عن بعض السلف من
~~أن جعل الآبق أربعون درهما على أنه إنما أراد قيمة تعب ذلك رد ذلك الآبق
~~فقط على أن هذا كان أولى وأصح من حمله على إيجاب شريعة لم يوجبها الله
~~تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# كما لم يتعدوا قول أبي حنيفة فيمن تزوج على بيت وخادم أن البيت خمسون
~~دينارا والعبد أربعون دينارا فتوقوا مخالفة خطأ أبي حنيفة في التقويم ولم
~~يبالوا بمخالفة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم والكذب عليه وحملهم حده
~~على التقويم PageV06P036 وأيضا فإننا قد أوجدناهم ما حدثناه حمام قال ثنا
~~عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن أنا أبو عبد الله الكابلي ثنا
~~إسماعيل بن أبي أويس ثنا أبي عن عبد الله ومحمد ابني أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيهما عن جدهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كتب
~~هذا الكتاب لعمرو بن حزم حين أمره على اليمن وفيه الزكاة فذكره فإذا بلغت
~~الذهب قيمة مائتي درهم ففي قيمة كل أربعين درهما درهم حين تبلغ أربعين
~~دينارا
# فمن المحال أن تكون صحيفة ابن حزم بعضها حجة وبعضها ليس بحجة وهذه صفة
~~الذين أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا @QB@ نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون
~~@QE@
# وأما طريق حماد بن سلمة فمرسلة أيضا والقول فيها كالقول في طريق معمر
# ثم لو صحا جميعا لما كان لهم فيهما حجة لأنه ليس في شيء منهما ما قالوا
~~به أصلا لأن نص رواية حماد إلى عشرين ومائة فإن كانت أكثر ms1195 من ذلك فعد في كل
~~خمسين حقة فما فضل فإنه يعاد إلى أول فريضة الإبل هذا على أن تعاد فيه
~~الزكاة بالغنم كما ادعوا
# ويحتمل هذا اللفظ أن يكون أراد أن يرد الحكم إلى أول فريضة الإبل في أن
~~في كل أربعين بنت لبون لأن في أول فريضة الإبل أن في أربعين بنت لبون وفي
~~ثمانين بنتي لبون فهذا أولى من تأويلهم الكاذب الفاسد المستحيل وأما حملهم
~~ما روينا عن علي في ذلك على أنه مسند واحتجاجهم ( ( ( احتجاجهم ) ) ) في
~~ذلك بوجوب حسن الظن بعلي رضي الله عنه وأنه لا يجوز أن يظن به أنه يحدث
~~بغير ما عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول لعمري صحيح إلا أنه ليس
~~علي بأولى بحسن الظن منا من عثمان رضي الله عنهما معا والفرض علينا حسن
~~الظن بهما وإلا فقد سلكوا سبيل إخوانهم من الروافض ونحن نقول كما لا يجوز
~~أن يساء الظن بعلي رضي الله عنه في أن يظن أنه يحدث بغير ما عنده عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو يتعمد خلاف روايته عنه عليه السلام فكذلك لا يجوز أن
~~يساء الظن بعثمان رضي الله عنه فيظن به أنه استخف ( ( ( استخلف ) ) ) بكتاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا حاجة لنا به لولا أن عثمان علم أن ما في
~~كتاب علي منسوخ ما رده ولا أعرض عنه لكن كان ذلك الكتاب عند علي ولم يعلم
~~بنسخه وكان عند عثمان نسخه فنحسن الظن بهما جميعا كما يلزمنا وليس إحسان
~~الظن بعلي وإساءته بعثمان بأبعد PageV06P037 من الضلال من إحسان الظن
~~بعثمان وإساءته بعلي فنقول لو كان ذلك الكتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما رده عثمان ولا إحدى السيئتين بأسهل من الأخرى وأما نحن فنحسن الظن بهما
~~رضي الله عنهما ولا نستهل ( ( ( نستسهل ) ) ) الكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في أن ننسب إليه القول بالظن الكاذب فنتبوأ مقاعدنا من النار كما
~~تبوأه من فعل ذلك بل نقر قول ms1196 عثمان وعلي مقرهما فليسا حجة دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكنهما إمامان من أهل الجنة مغفور لهما غير مبعدين من
~~الوهم ونرجع إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فنأخذ بالثابت عنه ونطرح
~~ما لم يثبت عنه ثم نقول لهم هبكم أن كتاب علي مسند وأنه لم ينسخ فإنه ليس
~~فيه ما تقولون بل تموهون وإنما فيه في الإبل إذا زادت على عشرين ومائة
~~فبحساب الأول وتستأنف لها الفرائض وليس في هذا بيان أن زكاة الغنم تعود
~~فيها ويحتمل قوله هذا أن تعود إلى حسابها الأول وتستأنف لها الفرائض فترجع
~~إلى أن يكون في كل أربعين بنت لبون كما في أولها في أربعين بنت لبون وفي
~~ثمانين بنتا لبون فهذا أولى من تأويلكم الكاذب
# ثم نقول هبكم أنه مسند ومعاذ الله من ذلك وأن فيه نص ما قلتم ومعاذ الله
~~من ذلك فاسمعوه بكماله
# حدثنا حمام ثنا مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال في خمس من
~~الإبل شاة وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين خمس
~~شياه وفي ست وعشرين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض فابن لبون ذكر حتى تبلغ
~~خمسا وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها بنت لبون حتى تبلغ خمسا وأربعين فإذا
~~زادت واحدة ففيها حقة طروقة الفحل أو قال الجمل حتى تبلغ ستين فإذا زادت
~~واحدة ففيها جذعة حتى تبلغ خمسا وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها بنتا لبون
~~حتى تبلغ تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة
~~فإذا زادت واحدة ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون وفي الورق إذا
~~حال عليها الحول في كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس فيما دون مائتين شيء فإن
~~زادت فبحساب ذلك وقد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق PageV06P038 حدثنا محمد بن
~~سعيد بن نبات ثنا أحمد بن ms1197 عبد البصير ثنا قاسم بن أصبغ ثنا محمد بن عبد
~~السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا شعبة عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال إذا أخذ المصدق سنا
~~فوق سن رد عشرة دراهم أو شاتين
# قال عبد الرحمن بن مهدي وحدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال وإذا زادت الإبل على خمس وعشرين ففيها
~~بنت مخاض فإن لم توجد بنت مخاض فابن لبون ذكر إذا أخذ المصدق بنت لبون مكان
~~ابن لبون رد عشرة دراهم أو شاتين ليس في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه
~~الحول فإذا حال عليه الحول ففي كل مائتين خمسة فما زاد فبالحساب في أربعين
~~دينارا دينار فما نقص فبالحساب فإذا بلغت عشرين دينارا ففيها نصف دينار
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال في خمس من الإبل شاة وفي
~~عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين خمس
~~فإن زادت واحدة ففيها ابنة مخاض فإن لم تكن ابنة مخاض فابن لبون إن أخذ
~~المصدق سنا فوق سن رد عشرة دراهم أو شاتين أو أخذ سنا دون سن أخذ شاتين أو
~~عشرة دراهم
# قال علي فهذه هي الروايات الثابتة عن علي رضي الله عنه معمر وسفيان وشعبة
~~متفقون كلهم رواه عن سفيان وكيع ورواه عن شعبة عبد الرحمن بن مهدي ورواه عن
~~معمر عبد الرزاق
# والذي موهوا بطرف مما في رواية يحيى بن سعيد عن سفيان خاصة ليس أيضا
~~موافقا لقولهم كما أوردنا فادعوا في خبر علي ما ليس فيه عنه أثر ولا جاء قط
~~عنه وخالفوا ذلك الخبر نفسه في اثنى عشر ms1198 موضعا مما فيه نصا وهي قوله في خمس
~~وعشرين من الإبل خمس شياه
# وقوله بتعويض ابن لبون مكان ابنة مخاض فقط
# وقوله فيما زاد على عشرين ومائة في كل أربعين بنت لبون
# وإسقاطه ذكر عودة فرائض الغنم فلم يذكره
# PageV06P039 وقوله فيمن أخذ سنا فوق سن رد شاتين أو عشرة دراهم وبين ذلك
~~فيمن أخذ بنت لبون مكان ابنة مخاض إن لم يوجد ابن لبون
# وقوله فيمن أخذ سنا دون سن أخذ معها شاتين أو عشرة دراهم
# وقوله ليس في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحولولم يخص كان عنده
~~نصاب من جنسها أو لم يكن
# وقوله في مائتين من الورق خمسة دراهم فما زاد فبالحسابولم يجعل في ذلك
~~وقصا كما يزعمون برأيهم وقوله ليس فيما دون مائتين من الورق زكاة وهم يزكون
~~ما دون المائتين إذا كان مع مالكها ذهب إذا جمع إلى الورق ساويا جميعا
~~مائتي درهم أو عشرين دينارا
# ومنها عفوه عن صدقة الخيل ومنها عفوه عن صدقة الرقيق ولم يستثن لتجارة
~~أوغيرها
# ومنها قوله في أربعين دينارا دينار فما نقص فبالحسابولم يجعل في ذلك وقصا
# أفيكون أعجب ممن يحتج برواية عن علي لا بيان فيها لقولهم لكن بظن كاذب
~~ويتحيلون في أنها مسندة بالقطع بالظن الكاذب المفترى وهم قد خالفوا تلك
~~الرواية نفسها بتلك الطريق ومعها ما هو أقوى منها في اثنى عشر موضعا منها
~~كلها نصوص في غاية البيان هذا أمر ما ندري في أي دين أم في أي عقل وجدوا ما
~~يسهله عليهم والعجب كل العجب من احتجاجهم بصحيفة معمر عن عبد الله بن أبي
~~بكر وبصحيفة حماد عن قيس بن عباد عن أبي بكر بن حزم وهما مرسلتان وحديث
~~موقوف على علي وليس في كل ذلك نص بمثل قولهم ولا دليل ظاهر ثم لا يستحيون
~~من أن يعيبوا في هذه المسألة نفسها بالإرسال الحديثين الصحيحين المسندين من
~~طريق حماد وعبد الله بن المثنى كليهما عن عبد الله بن المثنى سمعاه منه عن
~~ثمامة بن ms1199 عبد الله بن أنس سمعه منه عن أنس بن مالك سمعه منه عن أبي بكر
~~الصديق سمعه منه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى هكذا نصا ومن
~~طريق الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# حدثنا عبد الله بن ربيع قال ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا
~~أبو داود السجستاني عن عبد الله بن محمد النفيلي ثنا عباد بن العوام عن
~~سفيان بن حسين عن الزهري عن سالم عن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كتب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه إلى عماله حتى قبض فقرنه
~~بسيفه فعمل به أبو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من
~~الإبل شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي
~~خمس وعشرين ابنة مخاض إلى خمس PageV06P040 وثلاثين فإذا زادت واحدة ففيها
~~بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا زادت واحدة ففيها حقة إلى ستين فإذا زادت
~~واحدة ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى
~~تسعين فإذا زادت واحدة ففيها حقتان إلى عشرين ومائة فإن كانت الإبل أكثر من
~~ذلك ففي كل خمسين حقة وفي كل أربعين بنت لبون
# فقالوا إن أصل هذين الحديثين الإرسال وكذبوا في ذلك ثم لا يبالون بأن
~~يحتجوا بهذين الحديثين الإرسال وكذبوا في ذلك ثم لا يبالون بأن يحتجوا
~~بهذين الحديثين ويصححونهما إذا وجدوا فيهما ما يوافق رأى أبي حنيفة فيحلونه
~~طورا ويحرمونه طورا واعترضوا فيهما بأن ابن معين ضعفهما وليت شعري ما قول
~~ابن معين في صحيفة ابن حزم وحديث علي ما نراه استجاز الكلام بذكرهما فضلا
~~عن أن يشتغل بتضعيفهما
# وأعجب من هذا كله أن بعض مقدميهم المتأخرين عند الله تعالى قال لو كان
~~هذا الحكم حقا لأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عماله قال أبو محمد
~~هذا قول الروافض في الطعن على ms1200 أبي بكر وعمر وسائر الصحابة في العمل به نعم
~~وعلى النبي صلى الله عليه وسلم إذ نسبت إليه كتب الباطل وقرنه بسيفه ثم
~~كتمه وعمل به أصحابه بعده فبطل كل ما موهوا به والعجب أنهم يدعون أنهم
~~أصحاب قياس وقد خالفوا في هذا المكان النصوص والقياس فهل وجدوا فريضة تعود
~~بعد سقوطها وهل وجدوا في أوقاص الإبل وقصا من ثلاثة وثلاثين من الإبل إذ لم
~~يجعلوا بعد الإحدى والتسعين حكما زائدا إلى خمسة وعشرين ومائة وهل وجدوا في
~~شيء من الإبل حكمين مختلفين في إبل واحدة بعضها يزكى بالإبل وبعضها يزكي
~~بالغنم
# وهم ينكرون أخذ زكاة عما أصيب في أرض خراجية وحجتهم في ذلك أنه لا يجوز
~~أن يأخذوا حقين لله تعالى في مال واحد وهم قد جعلوا ههنا برأيهم الفاسد في
~~مال واحد حقين أحدهما إبل والثاني غنم وهلا إذ ردوا الغنم وبنت المخاض بعد
~~إسقاطهما ردوا أيضا في ست وثلاثين زائدة على العشرين والمائة بنت اللبون
~~فإن قالوا منعنا من ذلك قوله عليه السلام في كل خمسين حقة
# PageV06P041 قيل لهم فهلا منعكم من رد الغنم قوله عليه السلام وفي كل
~~أربعين بنت لبون فظهر أنهم لم يتعلقوا بشيء ونعوذ بالله من الضلال وقالوا
~~في الخبر الذي ذكرنا من طريق محمد بن عبد الرحمن ليس فيما بعد العشرين
~~والمائة شيء إلى ثلاثين ومائة إنه يعارض سائر الأخبار
# قال أبو محمد إن كان هذا فأول ما يعارض سائر الأخبار
# قال أبو محمد إن كان هذا فأول ما يعارض فصحيفة عمرو بن حزم وحديث علي
~~فيما يظنونه ( ( ( يظنه ) ) ) فيهما فسقط تمويههم كله وبالله تعالى التوفيق
# وأما دعواهم أن قولهم روى عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود فقد كذبوا
~~جهارا فأما على فقد ذكرنا الرواية الثابتة عنه وأنه ليس فيما تعلقوا به من
~~قوله دليل ولا نص بما ادعوه عليه بالتمويه الكاذب وأما ابن مسعود فلا
~~يجدونه عنه أصلا إما ثابت فنقطع بذلك قطعا وإما رواية ساقطة فبعيد عليهم
~~وجودها أيضا ms1201 وإما موضوعة من عمل الوقت فيسهل عليهم إلا أنها لا تنفق في سوق
~~العلم وأما عمر رضي الله عنه فالثابت عنه كالشمس خلاف قولهم وموافق لقولنا
~~ولا سبيل إلى وجود خلاف ذلك عنه إلا إن صاغوه للوقت
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن موسى بن عقبة وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن ابن عمر
~~عن أبيه عمر أنه قال في الإبل في خمس شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث
~~شياه وفي عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض فإن لم تكن بنت مخاض
~~فابن لبون ذكر إلى خمس وثلاثين فإن زادت واحدة ففيها بنت لبون إلى خمس
~~وأربعين فإن زادت واحدة ففيها حقة طروقة الفحل إلى ستين فإن زادت واحدة
~~ففيها جذعة إلى خمس وسبعين فإن زادت واحدة ففيها ابنتا لبون إلى تسعين فإن
~~زادت واحدة ففيها حقتان طروقتا الفحل إلى عشرين ومائة فإن زادت ففي كل
~~أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد
~~الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا محمد بن العلاء هو أبو كريب ثنا
~~عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن PageV06P042 ابن شهاب قال هذه نسخة
~~كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند آل عمر بن
~~الخطاب قال ابن شهاب أقرأنيها سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها
~~وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله وسالم ابني عبد الله بن عمر
~~قال إذا كانت احدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين
~~ومائة فإذا كانت ثلاثين ومائة ففيها ابنتا لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين
~~ومائة فإذا كانت أربعين ومائة ففيها حقتان وابنة لبون حتى تبلغ تسعا
~~وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين
~~ومائة فإذا كانت ms1202 ستين ومائة ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين
~~ومائة فإذا كانت سبعين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ تسعا
~~وسبعين ومائة فإذا كانت ثمانين ومائة ففيها حقتان وبنتا لبون حتى تبلغ تسعا
~~وثمانين ومائة فإذا كانت تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وبنت لبون حتى تبلغ
~~تسعا وتسعين ومائة فإذا كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي
~~السنين وجدت أخذت وفي سائمة الغنم فذكر نحو حديث سفيان بن حسين عن الزهري
~~عن سالم عن أبيه
# قال أبو محمد فهذا قول عمر هو قولنا نفسه مخالف لقولهم والعجب كله تعللهم
~~في هذا الخبر بأنه انفرد به يونس بن يزيد
# قال علي وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ثم لا يستحيون من تصحيحه والاحتجاج به
~~موهمين أنه موافق لرأيهم في أن لا زكاة إلا في السائمة
# فظهر فساد قولهم وخلافهم لله تعالى وللسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولأبي بكر وعمر وعلي وأنس وابن عمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم
~~دون أن يتعلقوا برواية صحيحة عن أحد منهم بمثل قولهم إلا عن إبراهيم وحده
~~وبالله تعالى التوفيق
# | 675 مسألة قال أبو محمد ويعطي المصدق الشاتين أو العشرين درهما
# مما أخذ من صدقة الغنم أو يبيع من الإبل لأنه للمسلمين من أهل الصدقات
~~يأخذ ذلك فمن مالهم يؤديه
# ولا يجوز له التقاص وهو أن يجب على المسلم بنتا لبون فلا يجدهما عنده
~~ويجد عنده حقة وبنت مخاض فإنه يأخذهما ويعطيه شاتين أو عشرين درهما ويأخذ
~~منه شاتين PageV06P043 أو عشرين درهما ولا بد وجائز له أن يأخذ ذلك ثم يرده
~~بعينه أو يعطيه ثم يرده بعينه لأنه قد أوفى واستوفى وأما التقاص بأن يترك
~~كل واحد منهما لصاحبه ما عليه من ذلك فهو ترك لحق الله تعالى قد وجب لم
~~يقبض وهذا لا يجوز ولا يجوز إبراء المصدق من حق أهل الصدقة لأنه مال غيره
~~وبالله تعالى التوفيق
# 676
# | مسألة والزكاة تتكرر في كل سنة في ms1203 الإبل والبقر والغنم والذهب
# بخلاف البر والشعير والتمر فإن هذه الأصناف إذا زكيت فلا زكاة فيها بعد
~~ذلك أبدا وإنما تزكى عند تصفيتها وكيلها ويبس التمر وكيله وهذا لا خلاف فيه
~~من أحد إلا في الحلي والعوامل وسنذكره إن شاء الله تعالى وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخرج المصدقين كل سنة ولا حكم في ذلك لمجيء الساعي وهو
~~المصدق
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابنا
# وقال مالك وأبو ثور لا تجب الزكاة إلا بمجيء المصدق
# ثم تناقضوا فقالوا إن أبطأ المصدق عاما أو عامين لم تسقط الزكاة بذلك
~~ووجب أخذها لكل عام خلا وهذا إبطال قولهم في أن الزكاة لا تجب إلا بمجيء
~~الساعي وإنما الساعي وكيل مأمور بقبض ما وجب لا بقبض ( ( ( يقبض ) ) ) ما
~~لم يجب ولا بإسقاط ما وجب
# ولا خلاف بين أحد من الأمة وهم في الجملة في أن المصدق لو جاء قبل تمام
~~الحول لما جاز أن يعطى منها شيئا فبطل أن يكون الحكم لمجيء الساعي
# ولا يخلو الساعي من أن يكون بعثه الإمام الواجبة طاعته أو أميره أو بعثه
~~من لا تجب طاعته فإن بعثه من لا تجب طاعته فليس هو المأمور من الله تعالى
~~أو رسوله عليه السلام بقبض الزكاة فإذ ليس هو ذلك فلا يجزىء ما قبض والزكاة
~~باقية وعلى صاحب المال أداؤها ولا بد لأن الذي أخذ منه مظلمة لا صدقة واجبة
# وإن كان بعثه من تجب طاعته فلا يخلو من أن يكون باعثه يضعها مواضعها أو
~~لا يضعها مواضعها فإن كان يضعها مواضعها فلا يحل لأحد دفع زكاته إلا إليه
~~لأنه هو المأمور بقبضها من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فمن دفعها
~~إلى غير المأمور بدفعها إليه فقد تعدى والتعدي PageV06P044 مردود قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
#
# | زكاة السائمة وغير السائمة من الماشية
#
# | 678 مسألة قال مالك والليث وبعض أصحابنا تزكى السوائم والمعلوفة
~~والمتخذة للركوب وللحرث وغير ذلك ms1204 من الإبل والبقر والغنم
# وقال بعض أصحابنا أما الإبل فنعم وأما الغنم والبقر فلا زكاة إلا في
~~سائمتها وهو قول أبي الحسن بن المغلس
# وقال بعضهم أما الإبل والغنم فتزكى سائمتها وغير سائمتها وأما البقرة ( (
~~( البقر ) ) ) فلا تزكي إلا سائمتها
# وهو قول أبي بكر بن داود رحمه الله
# ولم يختلف أحد من أصحابنا في أن سائمة الإبل وغير السائمة منها تزكي سواء
~~سواء
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا زكاة إلا في السائمة من كل ذلك وقال بعضهم
~~تزكي غير السائمة من كل ذلك مرة واحدة في الدهر ثم لا تعود الزكاة فيها
# فاحتج أصحاب أبي حنيفة والشافعي بأن قالوا قولنا هو قول جمهور السلف من
~~الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم
# كما روينا من طريق سفيان ومعمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي ليس
~~على عوامل البقر صدقة
# وقد ذكرنا آنفا قول عمر رضي الله عنه في أربعين من الغنم ساشعة ( ( (
~~سائمة ) ) ) شاة إلى عشرين ومائة وعن ليث عن طاوس عن معاذ بن جبل ليس على
~~عوامل البقر صدقة
# وعن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر لا صدقة في المثيرة ولا يعرف عن أحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم خلاف في ذلك
# وعن ابن جريج عن عطاء لا صدقة في الحمولة والمثيرة
# وهو قول عمرو بن دينار وعبد الكريم والحمولة هي الإبل الحمالة والمثيرة
~~بقر الحرث قال تعالى @QB@ لا ذلول تثير الأرض @QE@
# PageV06P045 وعن سعيد بن جبير ليس على ثور عامل ولا على جمل ظعينة صدقة
# وعن إبراهيم النخعي ليس في عوامل البقر صدقة
# وعن مجاهد من له أربعون شاة في مصر يحلبها فلا زكاة عليه فيها ولا صدقة
~~في البقر العوامل
# وعن الزهري ليس في السواني من البقر وبقر الحرث صدقة وفيما عداهما من
~~البقر الصدقة كصدقة الإبل وأوجب الزكاة في عوامل الإبل
# وعن عمر بن عبد العزيز ليس في الإبل والبقر العوامل صدقة
# وعن الحسن البصري ليس في البقر العوامل والإبل العوامل صدقة
# وعن موسى بن ms1205 طلحة بن عبيد الله ليس في البقر العوامل صدقة
# وعن سعيد بن عبد العزيز ليس في البقر الحرث صدقة
# وعن الحكم بن عتيبة
# ليس في البقر العوامل صدقة
# وعن طاوس ليس في عوامل البقر والإبل صدقة إلا في السوائم خاصة
# وعن الشعبي ليس في البقر العوامل صدقة
# وهو أيضا قول شهر بن حوشب والضحاك
# وعن ابن شبرمة ليس في الإبل العوامل صدقة وقال الأوزاعي لا زكاة في البقر
~~العوامل وأوجبها في الإبل العوامل
# وقال سفيان لا زكاة في غير السائمة من الإبل والبقر والغنم ولا زكاة في
~~الغنم المتخذة للذبح وذكر له قول مالك في إيجاب الزكاة في ذلك فعجب وقال ما
~~ظننت أن أحدا يقول هذا
# وهو قول أبي عبيد وغيره وروينا عن عمر بن عبد العزيز وقتادة وحماد بن أبي
~~سليمان إيجاب الزكاة في الإبل العوامل
# وعن يحيى بن سعيد الأنصاري إيجاب الزكاة في كل غنم وبقر وإبل سائمة أو
~~غير سائمة
# واحتجوا بأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في سائمة الغنم قالوا
~~ولا يجوز أن يقول عليه السلام كلاما لا فائدة فيه فدل أن غير السائمة بخلاف
~~السائمة
# وقد جاء في بعض الآثار في سائمة الإبل قالوا فقسنا سائمة البقر على ذلك
# PageV06P046 وقالوا إنما جعلت الزكاة فيما فيه النماء وأما فيما فيه
~~الكلفة فلا ما نعلم لهم شيئا شغبوا به غير ما ذكرنا
# واحتج أصحابنا في تخصيص عوامل البقر خاصة بأن الأخبار في البقر لم تصح
~~فالواجب أن لا تجب الزكاة فيها إلا حيث اجتمع على وجوب الزكاة فيها ولم
~~يجمع على وجوب الزكاة فيها في غير السائمة
# واحتج من رأى الزكاة في غير السائمة مرة في الدهر بأن قال قد صحت الزكاة
~~فيها بالنص المجمل ولم يأت نص بأن تكرر الزكاة فيها في كل عام فوجب تكرر
~~الزكاة في السائمة بالإجماع المتيقن ولم يجب التكرار في غير السائمة لا بنص
~~ولا بإجماع
# قال أبو محمد أما حجة من احتج بكثرة القائلين بذلك وبأنه ms1206 قول أربعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف فلا حجة في قول أحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ثم نقول للحنفيين والشافعيين في احتجاجهم بهذه القضية فإن الحنفيين نسوا
~~أنفسهم في هذه القصة إذ قالوا بزكاة خمسين بقرة ببقرة وربع ولا يعرف ذلك عن
~~أحد من الصحابة ولا من غيرهم إلا عن إبراهيم وتقسيمهم في الميتات تقع في
~~البئر فتموت فيه فلا يعرف أن أحدا قسمه قبلهم وتقديرهم المسح في الرأس
~~بثلاث أصابع مرة وبربع الرأس مرة ولا يعرف هذا الهوس عن أحد قبلهم ولوددنا
~~أن نعرف بأي الأصابع هي أما بأي خيط يقدر ربع الرأس وإجازتهم الاستنجاء
~~بالروث ولا يعرف أن أحدا أجازه قبلهم وقولهم في صفة صدقة الخيل ولا يعرف عن
~~أحد قبلهم ومثل هذا كثير جدا وخلافهم لكل رواية جاءت عن أبي هريرة في غسل
~~الإناء من ولوغ الكلب ولا مخالف له يعرف من الصحابة وخلافهم عمر بن الخطاب
~~وأبا ( ( ( وأبو ) ) ) حثمة وابنه سهل بن أبي حثمة في ترك ما يأكله المخروص
~~عليه من التمر ومعهم جميع الصحابة بيقين لا مخالف لهم في ذلك منهم ومثل هذا
~~كثير جدا وكذلك نسي الشافعين ( ( ( الشافعيون ) ) ) أنفسهم في تقسيمهم ما
~~تؤخذ منه الزكاة مما يخرج من الأرض ولا يعرف عن أحد قبل الشافعي وتحديدهم
~~ما ينجس من الماء مما لا ينجس بخمسمائة رطل بغدادية وما يعرف عن أحد قبلهم
~~وخلافهم جابر بن عبد الله فيما سقى بالنضح وبالعين أنه يزكى على الأغلب ولا
~~يعرف له مخالف من الصحابة ومثل هذا كثير جدا لهم وأما احتجاجهم بما جاء في
~~بعض الأخبار من ذكر السائمة فنعم صح هذا اللفظ في حديث أنس عن أبي بكر رضي
~~الله عنه في الغنم خاصة فلو لم يأت غير هذا الخبر لوجب PageV06P047 أن لا
~~يزكي غير السائمة لكن جاء في حديث ابن عمر كما أوردنا قبل إيجاب الزكاة في
~~الغنم جملة فكان هذا زائدا على ما في حديث أبي بكر ms1207 والزيادة لا يجوز تركها
# وأما الخبر في سائمة الإبل فلا يصح لأنه لم يرد إلا في خبر بهز بن حكيم
~~فقط
# ثم لو صح لكان ما في حديث أبي بكر وابن عمر زيادة حكم عليه والزيادة لا
~~يحل خلافها
# ولا فرق بين هذا وبين قول الله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا @QE@ مع قوله تعالى @QB@
~~حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ فكان هذا زائدا على ما في تلك الآية
# وقوله تعالى @QB@ وإن يمسسك ( ( ( تقتلوا ) ) ) الله ( ( ( أولادكم ) ) )
~~بضر ( ( ( خشية ) ) ) فلا ( ( ( إملاق ) ) ) @QE@ مع قوله تعالى @QB@ قد
~~خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم @QE@ فكان هذا زائدا على ما في تلك
~~الآية
# وهلا استعمل الحنفيون والشافعيون هذا العمل حيث كان يلزمهم استعماله من
~~قوله تعالى @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
~~فقالوا وكذلك من قتله مخطئا ولعمري إن قياس غير السائمة على السائمة لأشبه
~~من قياس قاتل الخطأ على قاتل العمد وحيث قال الله تعالى @QB@ وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ فقالوا نعم وإن لم يكن
~~في حجورنا ومثل هذا كثير جدا لا يتثقفون فيه إلى أصل فمرة يمنعون من تعدى
~~ما في النص حيث جاء نص آخر بزيادة عليه ومرة يتعدون النص حيث لم يأت نص آخر
~~بزيادة عليه فهم أبدا يعكسون الحقائق
# ولو أنهم أخذوا بجميع النصوص ولم يتركوا بعضها لبعض ولم يتعدوها إلى مالا
~~نص فيه لكان أسلم لهم من النار والعار وأما قولهم إن الزكاة إنما جعلت على
~~ما فيه النماء فباطل والزكاة واجبة في الدراهم والدنانير ولا تنمى أصلا
~~وليست في الحمير وهي تنمى
# ولا في الخضر عند أكثرهم وهي تنمى وأيضا فإن العوامل من البقر والإبل
~~تنمى أعمالها وكراؤها وتنمى بالولادة أيضا فإن قالوا لها مؤنة في العلف
~~قلنا وللسائمة مؤنة الراعي وأنتم لا تلتفتون إلى عظيم المؤنة والنفقة في
~~الحرث وإن استوعبته كله بل ترون الزكاة فيه ولا تراعون ms1208 الخسارة في التجارة
~~بل ترون PageV06P048 الزكاة فيها فسقط هذا القول جملة وبالله تعالى التوفيق
# وأما من خص من أصحابنا البقر بأن لا تزكى إلا سائمتها فقط فإنهم قالوا قد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الإبل والغنم عموما وحد زكاتها ومن كم
~~تؤخذ الزكاة منها فلم يجز أن يخص أمره صلى الله عليه وسلم برأي ولا بقياس
# وأما البقر فلم يصح نص في صفة زكاتها فوجب أن لا تجب الزكاة إلا في بقر
~~صح الإجماع على وجوب الزكاة فيها ولا إجماع إلا في السائمة فوجبت الزكاة
~~فيها دون غيرها التي لا أجماع فيها
# قال أبو محمد وهذا خطأ بل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب
~~الزكاة في البقر بقوله عليه السلام الذي قد أوردناه قبل بإسناده ما من صاحب
~~إبل ولا بقر لا يؤدي زكاتها إلا فعل به كذا
# فصح بالنص وجوب الزكاة في البقر جملة إلا أنه لم يأت نص في العدد الذي
~~تجب فيه الزكاة منها ولا كم يؤخذ منها ففي هذين الأمرين يراعي الإجماع وأما
~~تخصيص بقر دون بقر فهو تخصيص للثابت عنه عليه السلام من إيجابه الزكاة في
~~البقر بغير نص وهذا لا يجوز
# ولا فرق بين من أسقط الزكاة عن غير السائمة بهذا الدليل وبين من أسقطها
~~عن الذكور بهذا الدليل نفسه فقد صح الخلاف في زكاتها كما حدثنا حمام قال
~~ثنا عبد الله بن محمد بن على الباجي ثنا عبد الله بن يونس ثنا بقى بن مخلد
~~ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن المغيرة هو ابن
~~مقسم الضبى عن إبراهيم النخعي قال ليس في شيء من السوائم صدقة إلا إناث
~~الإبل وإناث البقر والغنم
# قال أبو محمد ولا يقول بهذا أحد من أصحابنا ولا الحنفيون ولا المالكيون
~~ولا الشافعيون ولا الحنبليون ولا يجوز القول به أصلا لأنه تحكم بلا برهان
~~فوجبت بالنص الزكاة في كل بقر أي صفة من صفات البقر كانت ms1209 سائمة أو غير
~~سائمة إلا بقرا خصها نص أو إجماع
# وأما العدد والوقت وما يؤخذ منها فلا يجوز القول به إلا بإجماع متيقن أو
~~بنص صحيح وبالله تعالى التوفيق
# وأما من قال في السائمة بعودة الزكاة فيها كل عام ورأى الزكاة في غير
~~السائمة مرة في الدهر فإنه احتج بأن الزكاة واجبة في البقر بالنص الذي
~~أوردنا ولم يأت بتكرار الزكاة في كل عام نص فلا تجوز عودة الزكاة في مال قد
~~زكى إلا بالإجماع وقد صح الإجماع بعودة PageV06P049 الزكاة في البقر والإبل
~~والغنم السائمة كل عام فوجب القول بذلك ولا نص ولا إجماع في عودتها في غير
~~السائمة منها كلها فلا يجب القول بذلك قال أبو محمد كان هذا قولا صحيحا
~~لولا أنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبعث المصدقين في كل
~~عام لزكاة الإبل والبقر والغنم هذا أمر منقول نقل الكافة وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرضوا مصدقيكم فإذا قد صح هذا بيقين فخروج المصدقين في
~~كل عام موجب أخذ الزكاة في كل عام بيقين فإذا لا شك في ذلك فتخصيص بعض ما
~~وجبت فيه الزكاة عاما بأن لا يأخذ منه المصدق الزكاة عاما ثانيا تخصيص للنص
~~وقول بلا برهان وإنما يراعى مثل هذا فيما لا نص فيه وبالله تعالى التوفيق
# 679
# | مسألة وفرض على كل ذى إبل وبقر وغنم إن يحلبها يوم وردها
# ويتصدق من لبنها بما طابت به نفسه حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربرى ثنا البخاري ثنا الحكم بن نافع هو أبو
~~اليمان ثنا شعيب هو ابن أبي حمزة ثنا أبو الزناد أن عبد الرحمن بن هرمز
~~الأعرج حدثه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تأتى
~~الإبل على صاحبها على خير ما كانت إذا هو لم يعط فيها حقها تطؤه بأخفافها
~~وتأتي الغنم على صاحبها على خير ما كانت إذا لم يعط فيها ms1210 حقها تطؤه
~~بأظلافها وتنطحه بقرونها قال ومن حقها أن تحلب على الماء
# قال أبو محمد ومن قال إنه لا حق في المال غير الزكاة فقد قال الباطل ولا
~~برهان على صحة قوله لا من نص ولا إجماع وكل ما أوجبه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأموال فهو واجب
# ونسأل من قال هذا هل تجب في الأموال كفارة الظهار والأيمان وديون الناس
~~أم لا فمن قولهم نعم وهذا تناقض منهم
# وأما إعارة الدلو وإطراق الفحل فداخل تحت قول الله تعالى @QB@ ويمنعون
~~الماعون @QE@
# 680
# | مسألة الأسنان المذكورات في الإبل
# سميت بسن ( ( ( بذلك ) ) ) لها لأن أمها ماخض أي قد حملت فإذا أتمت سنتين
~~ودخلت في الثالثة فهي بنت لبون وابن لبون لأن أمها قد وضعت فلها لبن فإذا
~~أتمت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة فهي حقة لأنها قد استحقت أن يحمل عليها
~~الفحل والحمل فإذا أتمت أربع سنين ودخلت في الخامسة فهي جذعة فإذا أتمت
~~PageV06P050 خمس سنين ودخلت في السادسة فهي ثنية ولا يجوز في الصدقة وهو
~~مالم يتم سنة وهو فصيل لا يجوز في الصدقة
# حدثنا بهذه الأسماء وتفسيرها عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا
~~محمد بن بكر ثنا أبو داود بذلك كله عن أبي حاتم السجستاني والعباس ابن
~~الفرج الرياشي وعن أبي داود المصاحفي عن أبي عبيدة معمر ابن المثنى
# 681
# | مسألة والخلطة في الماشية أو غيرها لا تحيل حكم الزكاة ولكل أحد
# حكمه في ماله خالط أو لم يخالط لا فرق بين شيء من ذلك
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عبيد
~~الله بن فضالة أنا سريج بن النعمان ثنا حماد بن سلمة عن ثمامة بن عبد الله
~~ابن أنس بن مالك عن أنس بن مالك أن أبا بكر الصديق كتب له أن هذه فرائض
~~الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1211 فذكر الحديث وفي آخره ولا يجمع بين مفترق
~~ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يتراجعان بينهما
~~بالسوية
# قال أبو محمد فاختلف الناس في تأويل هذا الخبر
# فقالت طائفة إذا تخالط اثنان فأكثر في إبل أو في بقر أو في غنم فإنهم
~~تؤخذ من ماشيتهم الزكاة كما كانت تؤخذ لو كانت لواحد والخلطة عندهم أن
~~تجتمع الماشية في الراعي والمراح والمسرح والمسقى ومواضع الحلب عاما كاملا
~~متصلا وإلا فليست خلطة وسواء كانت ماشيتهم مشاعة لا تتميز أو متميزة وزاد
~~بعضهم الدلو والفحل قال أبو محمد وهذا القول مملوء من الخطأ
# أول ذلك أن ذكرهم الراعي كان يغني عن ذكر المسرح والمسقى لأنه لا يمكن
~~ألبتة أن يكون الراعي واحدا وتختلف مسارحها ومساقيها فصار ذكر المسرح
~~والمسقى فضولا PageV06P051 وأيضا فإن ذكر الفحل خطأ لأنه قد يكون لإنسان
~~واحد فحلان وأكثر لكثرة ماشيته وراعيان وأكثر لكثرة ماشيته فينبغي على
~~قولهم إذا أوجب اختلاطهما في الراعي والعمل أن يزكيها زكاة المنفرد وأن لا
~~تجمع ماشية إنسان واحد إذا كان له فيها راعيان فحلان وهذا لا تخلص منه
# ونسألهم إذا اختلطا في بعض هذه الوجوه ألهما حكم الخلطة أم لا فأي ذلك
~~قالوا فلا سبيل أن يكون قولهم إلا تحكما فاسدا بلا برهان وما كان هكذا فهو
~~باطل بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# ثم زادوا في التحكم فرأوا في جماعة لهم خمسة من الإبل أو أربعون من الغنم
~~أو ثلاثون من البقر بينهم كلهم أن الزكاة مأخوذة منها وأن ثلاثة لو ملك كل
~~واحد منهم أربعين شاة وهم خلطاء فيها فليس عليهم إلا شاة واحدة فقط كما لو
~~كانت لواحد وقالوا إن خمسة لكل واحد منهم خمسة من الإبل تخالطوا بها عاما
~~فليس إلا بنت مخاض وهكذا في جميع صدقات المواشي وهذا قول الليث بن سعد
~~وأحمد بن حنبل والشافعي وأبي بكر بن داود فيمن وافقه من أصحابنا
# حتى إن الشافعي رأى حكم الخلطة جاريا كذلك في الثمار والزرع والدراهم ms1212
~~والدنانير
# فرأى في جماعة بينهم خمسة أوسق فقط أن الزكاة فيها وأن جماعة يملكون
~~مائتي درهم فقط أو عشرين دينارا فقط وهم خلطاء فيها أن الزكاة واجبة في ذلك
~~ولو أنهم ألف أو أكثر أو أقل وقالت طائفة إن كان يقع لكل واحد من الخلطاء
~~ما فيه الزكاة زكوا حينئذ زكاة المنفرد وإن كان لا يقع لكل واحد منهم ما
~~فيه الزكاة فلا زكاة عليهم ومن كان منهم يقع له ما فيه الزكاة فعليه الزكاة
~~ومن كان غيره منهم لا يقع له ما فيه الزكاة فلا زكاة عليه
# فرأى هؤلاء في اثنين فصاعدا يملكان أربعين شاة أو ستين أو ما دون
~~الثمانين أو ثلاثين من البقر أو ما دون الستين وكذلك في الإبل فلا زكاة
~~عليهم فإن كان ثلاثة يملكون مائة وعشرين شاة لكل واحد منهم ثلثها فليس
~~عليهم إلا شاة واحدة فقط وهكذا في سائر المواشي ولم ير هؤلاء حكم الخلطة
~~إلا في المواشي فقط وهو قول الأوزاعي ومالك وأبي ثور وأبي عبيد وأبي الحسن
~~بن المغلس من أصحابنا
# وقالت طائفة لا تحيل الخلطة حكم الزكاة أصلا لا في الماشية ولا في غيرها
~~وكل خليط PageV06P052 ليزكى ما معه كما لو لم يكن خليطا ولا فرق فإن كان
~~ثلاثة خلطاء لكل واحد أربعون شاة فعليهم ثلاث شياه على كل واحد منهم شاة
~~وإن كان خمسة لكل واحد منهم خمس من الإبل وهم خلطاء فعلى كل واحد شاة وهكذا
~~القول في كل شيء
# وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وشريك بن عبد الله والحسن بن حي
# قال أبو محمد لم نجد في هذه المسألة قولة لأحد من الصحابة ووجدنا أقوالا
~~عن عطاء وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) ) وابن هرمز ويحي ( ( ( ويحيى ) ) ) بن
~~سعيد الأنصاري والزهري فقط
# روينا عن ابن جريج عن عمرو بن دينار عن طاوس أنه كان يقول إذا كان
~~الخليطان يعلمان أموالهما فلا تجمع أموالهما في الصدقة
# قال ابن جريج فذكرت هذا العطاء ( ( ( لعطاء ) ) ) من قول طاوس ( ( (
~~طاووس ) ) ) فقال ما أراه إلا ms1213 حقا وروينا عن معمر عن الزهري قال إذا كان
~~راعيهما واحدا وكانت ترد جميعا وتروح جميعا صدقت جميعا
# ومن طريق ابن وهب عن الليث عن يحي ( ( ( يحيى ) ) ) بن سعيد الأنصاري أنه
~~قال إن الإبل إذا جمعها الراعي والفحل والحوض تصدق جميعا ثم يتحاص أصحابها
~~على عدة الإبل في قيمة الفريضة التي أخذت من الإبل فإن كان استودعه إياها
~~لا يريد مخالطته ولا وضعها عنده يريد نتاجها فإن تلك تصدق وحدها
# وعن ابن هرمز مثل قول مالك
# قال أبو محمد احتجت كل طائفة لقولها بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي صدرنا به فقال من رأى أن الخلطة تحيل الصدقة وتجعل مال الاثنين فصاعدا
~~بمنزلة كما لو أنه لواحد أن معنى قوله عليه السلام لا يفرق بين مجتمع ولا
~~يجمع بين مفترق خشية الصدقة أن معنى ذلك هو أن يكون لثلاثة مائة وعشرون شاة
~~لكل واحد منهم ( ( ( منهما ) ) ) ثلثها وهم خلطاء فلا يجب عليهم كلهم إلا
~~شاة واحدة فنهى المصدق أن يفرقها ليأخذ من كل واحد شاة فيأخذ ثلاث شياه
~~والرجلان يكون لهما مائتا شاة وشاتان لكن ( ( ( لكل ) ) ) واحد نصفها فيجب
~~عليهما ثلاث شياه فيفرقانها خشية الصدقة فيلزم كل واحد منهما شاة فلا يأخذ
~~المصدق إلا شاتين
# وقالوا معنى قوله عليه السلام كل خليطين يتراجعان بينهما بالسوية هو أن
~~يعرفا ما أخذ الساعي فيقع على كل واحد حصته على حسب عدد ماشيته كاثنين
~~لأحدهما أربعون شاة وللآخر ثمانون وهما خليطان فعليهما شاة واحدة على صاحب
~~الثمانين ثلثاها وعلى صاحب الأربعين ثلثها PageV06P053 وقال من رأى أن
~~الخلطة لا تحيل حكم الصدقة معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا يفرق بين مجتمع
~~ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة هو أن يكون لثلاثة مائة وعشرون شاة لكل
~~واحد ثلثها فيجب على كل واحد شاة فنهوا عن جمعها وهي متفرقة في ملكهم
~~تلبيسا على الساعي أنها لواحد فلا يأخذ إلا واحدة والمسلم يكون له مائتا
~~شاة وشاتان فيجب عليه ثلاث شياه فيفرقها قسمين ويلبس ms1214 على الساعي أنها
~~لاثنين لئلا يعطي منها إلا شاتين وكذلك نهي المصدق أيضا عن أن يجمع على
~~الاثنين فصاعدا ما لهم ليكثر ما يأخذ وعن أن يفرق مال الواحد في الصدقة وإن
~~وجده في مكانين متباعدين ليكثر ما يأخذ وقالوا ومعنى قوله عليه السلام كل
~~خليطين يترادان بينهما بالسوية هو أن الخليطين في اللغة التي بها خاطبنا
~~عليه السلام هما ما اختلط مع غيره فلم يتميز ولذلك سمي الخليطان من النبيذ
~~بهذا الاسم وأما ما لم يختلط مع غيره فليسا خليطين هذا ما لا شك فيه قالوا
~~فليس الخليطان في المال إلا الشريكين ( ( ( الشركين ) ) ) فيه اللذين لا
~~يتميز مال أحدهما من الآخر فإن تميز فليسا خليطين قالوا فإذا كان خليطان
~~كما ذكرنا وجاء المصدق ففرض عليه أن يأخذ من جملة المال الزكاة الواجبة على
~~كل واحد منهما في ماله وليس عليه أن ينتظر قسمتهما ( ( ( قسمتها ) ) )
~~لمالهما ولعلهما لا يريدان القسمة وإن كانا حاضرين فليس له أن يجبرهما على
~~القسمة فإذا أخذ زكاتيهما فإنهما يترادان بالسوية كاثنين ( ( ( كائنين ) )
~~) لأحدهما ثمانون شاة وللآخر أربعون وهما شريكان في جميعها فيأخذ المصدق
~~شاتين وقد كان لأحدهما ثلثا كل شاة منهما وللآخر ثلثها فيترادان بالسوية
~~فيبقى لصاحب الأربعين تسع وثلاثون ولصاحب الثمانين تسع وسبعون
# قال أبو محمد فاستوت دعوى الطائفتين في ظاهر الخبر ولم تكن لإحداهما مزية
~~على الأخرى في الخبر المذكور فنظرنا في ذلك فوجدنا تأويل الطائفة التي رأت
~~أن الخلطة لا تحيل حكم الزكاة أصح لأن كثيرا من تفسيرهم المذكور متفق من
~~جميع أهل العلم على صحته وليس شيء من تفسير الطائفة الأخرى مجمعا عليه فبطل
~~تأويلهم لتعريه من البرهان وصح تأويل الأخرى لأنه لا شك في صحة ما اتفق
~~عليه ولا يجوز أن يضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قول لا يدل على
~~صحته نص ولا إجماع فهذه حجة صحيحة
# ووجدنا أيضا الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ليس ( ( ( وليس
~~) ) ) فيما دون خمس ذود صدقة وأن من ms1215 لم يكن له إلا أربع من الإبل فلا صدقة
~~عليه وليس فيما دون أربعين شاة شيء PageV06P054 وسائر ما نصه عليه السلام
~~في صدقة الغنم والإبل من أن في أربعين شاة شاة وفي خمس وعشرين من الإبل بنت
~~مخاض وغير ذلك ووجدنا من لم يحل بالخلطة حكم الزكاة قد أخذ بجميع هذه
~~النصوص ولم يخالف شيئا منها ووجدنا من أحال بالخلطة حكم الزكاة يرى في خمسة
~~لكل واحد منهم خمس من الإبل أن على كل واحد منهم خمس بنت مخاض وأن ثلاثة
~~لهم مائة وعشرون شاة على السواء بينهم أن على كل امرىء منهم ثلث شاة وأن
~~عشرة رجال لهم خمس من الإبل بينهم فإن بعضهم يوجب على كل واحد منهم عشر شاة
~~وهذه زكاة ما أوجبها الله تعالى قط وخلاف لحكمه تعالى وحكم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# وسألناهم عن إنسان له خمس من الإبل خالط بها صاحب خمس من الإبل في بلد
~~وله أربع من الإبل خالط بها صاحب أربع وعشرين في بلد آخر وله ثلاث من الإبل
~~خالط بها صاحب خمس وثلاثين في بلد ثالث فما علمناهم أتوا في ذلك بحكم يعقل
~~أو يفهم وسؤالنا إياهم في هذا الباب يتسع جدا فلا سبيل لهم إلى جواب يفهمه
~~أحد ألبته فنبهنا بهذا السؤال على ما زاد عليه
# وقال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# ومن رأى حكم الخلطة يحيل الزكاة فقد جعل زيدا كاسبا على عمرو وجعل لمال
~~أحدهما حكما في مال الآخر وهذا باطل وخلاف للقرآن والسنن
# وما عجز رسول الله صلى الله عليه وسلم قط وهو المفترض عليه البيان لنا عن
~~أن يقول المختلطان في وجه كذا ووجه كذا يزكيان زكاة المنفرد فإذ لم يقله
~~فلا يجوز القول به
# وأيضا فإن قولهم بهذا الحكم إنما هو فيما اختلط في الدلو والراعي والمراح
~~والمحتلب تحكم بلا دليل أصلا لا من سنة ولا من قرآن ولا قول صاحب ولا من
~~قياس ولا من ms1216 وجه يعقل وبعضهم اقتصر على بعض الوجوه بلا دليل وليت شعري أمن
~~قوله عليه السلام مقصورا على الخلطة في هذه الوجوه دون أن يريد به الخلطة
~~في المنزل أو في الصناعة أو في الشركة في الغنم كما قال طاوس وعطاء وفي هذا
~~كفاية فإن ذكروا ما حدثناه أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى بن
~~رفاعة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو عبيد ثنا أبو الأسود هو النضر ابن عبد
~~الجبار مصري ثنا PageV06P055 ابن لهيعة عن يحيى بن سعيد أنه كتب إليه أنه
~~سمع السائب بن يزيد يقول إنه سمع سعد بن أبي وقاص يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الخليطان ما اجتمع على الفحل والمرعى والحوض
# قلنا هذا لا يصح لأنه عن ابن لهيعة ثم لو صح فما خالفناكم قط في أن ما
~~اجتمع على فحل ومرعى وحوض أنهما خليطان في ذلك وهذا حق لا شك فيه ولكن ليس
~~فيه إحالة حكم الزكاة المفترضة بذلك ولو وجب بالاختلاط في المرعى إحالة حكم
~~الزكاة لوجب ذلك في كل ماشية في الأرض لأن المراعي متصلة في أكثر الدنيا
~~إلا أن يقطع بينهما بحر أو نهر أو عمارة وأيضا فليس في هذا الخبر ذكر
~~لتخالطهما بالراعي وهو الذي عول عليه مالك والشافعي وإلا فقد يختلط في
~~المسقى والمرعى والفحل أهل الحلة كلهم وهما لا يريان ذلك خلطة تحيل حكم
~~الصدقة
# وزاد ابن حنبل والمحتلب
# وقال بعضهم إن اختلطا أكثر الحول كان لهما حكم الخلطة
# وهذا تحكم بارد ونسألهم عمن خالط آخر ستة أشهر فبأي شيء أجابوا فقد زادوا
~~في التحكم بلا دليل ولم يكونوا بأحق بالدعوى من غيرهم
# وأما قول مالك فظاهر الحوالة جدا أنه خص بالخلطة المواشي فقط دون الخلطة
~~في الثمار والزرع والناض وليس هذا التخصيص موجودا في الخبر فإن قال إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك بعقب ذكره حكم الماشية
# قلنا فكان ماذا فإن كان هذا حجة لكم فاقتصروا ms1217 بحكم الخلطة على الغنم فقط
~~لأنه عليه السلام لم يقل ذلك إلا بعقب ذكر زكاة الغنم وهذا ما لا مخلص منه
# فإن قالوا قسنا الإبل والبقر على الغنم
# قيل لهم فهلا قستم الخلطة في الزرع والثمرة على الخلطة في الغنم وأيضا
~~فإن مالكا استعمل إحالة الزكاة بالخلطة في النصاب فزائدا ولم يستعمله في
~~عموم الخلطة كما فعل الشافعي وهذا تحكم ودعوى بلا برهان وإن كان فر عن
~~إحالة النص في PageV06P056 أن لا زكاة فيما دون النصاب فقد وقع فيه فيما
~~فوق النصاب ولا فرق بين الإحالتين وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم يشنعون بخلاف الجمهور إذا
~~وافق تقليدهم وهم هنا قد خالفوا خمسة من التابعين لا يعلم لهم من طبقتهم
~~ولا ممن قبلهم مخالف وهذا عندنا غير منكر لكن أوردناه لنريهم تناقضهم
~~واحتجاجهم بشيء لا يرونه حجة إذا خالف أهواءهم
# وموهوا أيضا بما حدثناه أحمد بن محمد بن الجسور ثنا وهب بن مسرة ثنا محمد
~~بن وضاح ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هرون عن بهز ابن حكيم بن
~~معاوية بن حيدة عن أبيه حكيم عن معاوية بن حيدة قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول في كل إبل سائمة في كل أربعين ابنة لبون لا تفرق إبل
~~عن حسابها من أعطاها مؤتجرا فله أجرها عزمة من عزمات ربنا لا يحل لآل محمد
~~منها شيء ومن منعها فإنا آخذوها وشطر إبله
# قالوا فمن أخذ الغنم من أربعين ناقة لثمانية شركاء لكل واحد منهم خمس فقد
~~فرقها عن حسابها ولم يخص عليه السلام ملك واحد من ملك جماعة
# قال أبو محمد فنقول لهم وبالله تعالى نتأيد إن كان ( ( ( كل ) ) ) هذا
~~الخبر عندكم حجة فخذوا بما فيه من أن مانع الزكاة تؤخذ منه وشطر إبله زيادة
# فإن قلتم هذا منسوخ قلنا لكم هذه دعوى بلا حجة لا يعجز عن مثلها خصومكم
~~فيقولوا لكم والذي تعلقتم به منه منسوخ وإن كان المشغب به ms1218 مالكيا قلنا لهم
~~فإن كان شريكه مكاتبا أو نصرانيا فإن قالوا هذا قد خصته أخبار أخر قلنا
~~وهذا نص قد خصته أخبار أخر وهي أن لا زكاة في أربع من الإبل فأقل وأن في كل
~~خمس شاة إلى أربع وعشرين ثم نقول هذا خبر لا يصح
# لأن بهز بن حكيم غير مشهور العدالة ووالده حكيم كذلك
# PageV06P057 فكيف ولو صح هذا الخبر لما كان لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن
~~حكم المختلطين حكم الواحد ولا يجوز أن يجمع مال إنسان إلى مال غيره في
~~الزكاة ولا أن يزكى مال زيد بحكم مال عمرو لقول الله تعالى @QB@ ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ فلو صح لكان معناه بلا شك فيما جاوز العشرين ومائة من
~~الإبل لمخالفة جميع الأخبار أولها عن آخرها لما خالف هذا العمل لإجماعهم
~~وإجماع الأخبار على أن في ست وأربعين من الإبل حقه لا بنت لبون ولسائر ذلك
~~من الأحكام التي ذكرنا وأيضا أنه ليس في هذا الخبر إلا الإبل فقط فنقلهم (
~~( ( نقلهم ) ) ) حكم الخلطة إلى الغنم والبقر قياس والقياس كله باطل ثم لو
~~كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنه ليس نقل هذا الحكم عن الإبل إلى
~~البقر والغنم بأولى من نقله إلى الثمار والحبوب والعين
# وكل ذلك دعوى في غاية الفساد وبالله تعالى التوفيق
# ولأبي حنيفة ههنا تناقض طريف وهو أنه قال في شريكين في ثمانين شاة لكل
~~واحد منهما نصفها أن عليهما شاتين بينهما وأصاب في هذا ثم قال في ثمانين
~~شاة لرجل واحد نصفها ونصفها الثاني لأربعين رجلا أنه لا زكاة فيها أصلا لا
~~على الذي يملك نصفها ولا على الآخرين واحتج في إسقاطه الزكاة عن صاحب
~~الأربعين بأن تلك التي بين اثنين يمكن قسمتها وهذه لا يمكن قسمتها
# فجمع كلامه هذا أربعة أصناف من فاحش الخطأ
# أحدها إسقاطه الزكاة عن مالك أربعين شاة ههنا
# والثاني إيجابه الزكاة على مالك أربعين في المسألة الأخرى ففرق بلا دليل
~~والثالث احتجاجه في إسقاطه الزكاة هنا بأن ms1219 القسمة تمكن هنالك ولا تمكن ههنا
~~فكان هذا عجبا وما ندري للقسمة وإمكانها
# أو تعذر إمكانها مدخلا في شيء من أحكام الزكاة والرابع أنه قد قال الباطل
~~بل إن كانت القسمة هنالك ممكنة فهي ههنا ممكنة وإن كانت ههنا متعذرة فهي
~~هنالك متعذرة فاعجبوا لقوم هذا مقدار فهمهم
# قال أبو محمد فإن قال قائل فأنتم توجبون الزكاة على الشريك في الماشية
~~إذا ملك ما فيه الزكاة في حصته وتوجبونها على الشريكين في الرقيق في زكاة
~~الفطر وتقولون فيمن له نصف عبد مع آخر ونصف عبد آخر مع آخر فأعتق النصفين
~~لأنه ( ( ( إنه ) ) ) لا يجزئانه عن PageV06P058 رقبة واجبة ومن له نصف شاة
~~مع إنسان ونصف شاة أخرى مع آخر فذبحهما أنه لا يجزئه ذلك عن هدى واجب فكيف
~~هذا قلنا نعم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في فرسه
~~وعبده صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق فقلنا بعموم هذه اللفظة
# وقال عليه السلام كل خليطين فإنهما يترادان بينهما بالسوية فقلنا بذلك
~~وأوجب رقبة وهدى شاة ولا يسمى نصفا عبدين رقبة ولا نصفا شاة شاة وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | زكاة الفضة
#
# | 682 - مسألة لا زكاة في الفضة مضروبة كانت أو مصوغة أو نقارا أو غير
~~ذلك
# حتى تبلغ خمس أواقي فضة محضة لا يعد في هذا الوزن شيء يخالطها من غيرها
~~فإذا أتمت كذلك سنة قمرية متصلة ففيها خمسة دراهم بوزن مكة والخمس أواقي هي
~~مائتي درهم بوزن مكة الذي قد ذكرنا قبل في زكاة البر والتمر والشعير فإذا
~~زادت على ما ذكرنا وأتمت بزيادتها سنة قمرية ففيما زاد قل أو كثر ربع عشرها
~~وهكذا كل سنة فإن نقص من وزن الأواقي المذكورة ولو فلس فلا زكاة فيها $
# وإن كان فيها خلط فإن غير الخلط شيئا من لون الفضة أو محكها أو رزانتها
~~أسقط ذلك الخلط فلم يعد فإن بقى في الفضة المحضة خمس أواقي زكيت وإلا فلا
~~وإن كان الخلط لم يغير شيئا من صفات الفضة زكيت ms1220 بوزنها
# وهذا كله مجمع عليه إلا ثلاثة مواضع نذكرها إن شاء الله تعالى
# قال مالك إن نقصت المائتا درهم نقصانا تجوز به جواز الوزنة ففيها الزكاة
# وقال بعض التابعين إن نقصت نصف درهم ففيها الزكاة
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه كما روينا من طريق سفيان الثوري عن
~~أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي قال إذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة
~~دراهم وإن نقص من المائتين فليس فيه شيء وهو قول عمر بن الخطاب وهو قول
~~الحسن البصري والشعبي وسفيان الثوري وأبي سليمان والشافعي
# PageV06P059 وقال أبو حنيفة في نقصان الوزن كقول أصحابنا واضطرب في الخلط
~~يكون فيها
# وقال مالك إن كان في الدراهم خلط زكيت بوزنها كلها
# وقال الشافعي وأبو سليمان كما قلنا حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد
~~القطان ثنا مالك محمد بن عبد الرحمن ابن إبي صعصعة عن أبيه عن أبي سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة ولا
~~في أقل من خمس من الإبل الذود صدقة ولا في أقل من خمس أواق من الورق صدقة
# ورويناه أيضا عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثنا حمام ثنا أبو
~~محمد الباجي ثنا عبد الله بن يونس ثنا بقي ثنا أبو بكر بم أبي شيبة ثنا عبد
~~الله بن نمير عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال ليس في أقل من مائتي درهم شيء
# قال أبو محمد فمنع عليه السلام من أن يجب في أقل من خمس أواق من الورق
~~صدقة فإذا نقصت ما قل أو كثر في أقل من خمس أواقي
# فصح يقينا أنه لا شيء فيها وسواء كان معها خلط يبلغ أزيد من خمس أواقي أو
~~لم يكن وسقط كل قول مع قول رسول الله صلى الله عليه ms1221 وسلم وهذا مما خالف فيه
~~المالكيون صاحبا لا يعرف له من الصحابة رضي الله عنهم مخالف
# وأما إذا لم يغير الخلط شيئا من حدود الفضة وصفاتها فهو فضة كالخلط يكون
~~في الماء لا يغير شيئا من صفاته وهكذا في كل شيء لم يغير حد ما صار فيه
~~وبالله تعالى التوفيق
# واختلفوا فيما زاد على المائتين فروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~عبد الرحيم بن سليمان عن عاصم الأحول عن الحسن البصري قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى فيما زاد على المائتين ففي كل أربعين درهما درهم
# وهو قول الحسن ومكحول وعطاء وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) ) وعمرو بن دينار
~~والزهري وبه يقول أبو حنيفة والأوزاعي
# PageV06P060 وحدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا
~~عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال
~~في مائتي درهم خمسة دراهم فما زاد فبحساب ذلك
# وبه إلى معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال ما زاد على المائتين
~~فبالحساب
# وهو قول إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين
# وسفيان الثوري والحسن بن حي ووكيع
# وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي ليلى ومالك
# قال أبو محمد احتج أهل هذه المقالة بحديث من طريق المنهال بن الجراح وهو
~~كذاب عن حبيب بن نجيح وهو مجهول عن عبادة بن نسي عن معاذ بن جبل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره حين وجهه إلى اليمن أن لا يأخذ من الكسور
~~شيئا إذا بلغ الورق مائتي درهم خمسة دراهم ولا يأخذ مما زاد حتى يبلغ
~~أربعين درهما
# وبما رويناه من طريق يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود الجزري وهو ساقط
~~مطرح بإجماع عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل خمس أواق خمسة دراهم فما زاد
~~ففي كل أربعين درهما درهم
# وبما رويناه من ms1222 طريق الحسن بن عمارة وهو ساقط مطرح ( ( ( مطروح ) ) )
~~بإجماع عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال له يا علي أما علمت أني عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فأما
~~البقر والإبل والشاه ( ( ( والشاء ) ) ) فلا ولكن هاتوا ربع العشر من كل
~~مائتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار وليس في مائتي درهم
~~شيء حتى يحول عليها الحول فإذا حال عليها الحول ففيها خمسة دراهم فما زاد
~~ففي كل أربعين درهما درهم
# وبما حدثناه حمام قال ثنا عباس ثنا ابن أيمن أنا مطلب بن شعيب المصري ثنا
~~عبد الله بن صالح كاتب الليث
# عن الليث قال حدثني يونس عن ابن شهاب في الصدقة نسخة كتاب PageV06P061
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وهي عند آل عمر بن الخطاب أقرأنيها
~~سالم بن عبد الله بن عمر فوعيتها على وجهها فذكر صدقة الإبل فقال فإذا كانت
~~إحدى وعشرين ومائة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومائة
# ثم قال ليس في الورق صدقة حتى تبلغ مائتي درهم فإذا بلغت مائتي درهم
~~ففيها خمسة دراهم ثم في كل أربعين زادت على مائتي درهم درهم
# وحدثناه أيضا عبد الله بن ربيع قال ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان قال
~~ثنا أحمد بن خالد ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا عبد
~~الله ابن عمر النميري ثنا يونس بن يزيد سمعت الزهري قال هذه نسخة كتاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الصدقة وهي عند آل عمر بن الخطاب أقرأنيها سالم
~~بن عبد الله فوعيتها على وجهها وهي التي نسخ عمر بن عبد العزيز حين أمر على
~~المدينة فأمر عماله بالعمل بها فذكر فيها صدقة الإبل وفيها فإذا كانت إحدى
~~وتسعين ففيها حقتان طروقتا الفحل حتى تبلغ عشرين ومائة فإذا كانت ثلاثين
~~ومائة ففيها حقة وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومائة فإذا كانت أربعين ms1223
~~ومائة ففيها حقتان وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وأربعين ومائة فإذا كانت خمسين
~~ومائة ففيها ثلاث حقاق حتى تبلغ تسعا وخمسين ومائة فإذا بلغت ستين ومائة
~~ففيها أربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومائة فإذا بلغت سبعين ومائة
~~ففيها حقة وثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وسبعين ومائة فإذا بلغت ثمانين
~~ومائة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومائة فإذا كانت
~~تسعين ومائة ففيها ثلاث حقاق وابنة لبون حتى تبلغ تسعا وتسعين ومائة فإذا
~~كانت مائتين ففيها أربع حقاق أو خمس بنات لبون أي السنين وجدت فيها أخذت
~~وذكر صدقة الغنم
# قال الزهري وليس في الرقة صدقة حتى تبلغ مائتي درهم فإذا بلغت مائتي درهم
~~ففيها خمسة دراهم
# ثم قال في كل أربعين درهما زاد على المائتي درهم درهم وليس في الذهب صدقة
~~حتى يبلغ صرفها مائتي درهم فإذا بلغ صرفها مائتي درهم ففيها خمسة دراهم ثم
~~في كل شيء منها يبلغ صرفه أربعين درهما درهم حتى تبلغ أربعين دينارا ففيها
~~دينار ثم ما زاد على ذلك من الذهب ففي كل صرف أربعين درهما درهم وفي كل
~~أربعين دينارا دينار
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا عمرو بن عون PageV06P062 أخبرنا أبو عوانة عن أبي أسحاق السبيعي
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم وليس
~~في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم
# هذا كل ما موهوا به من الآثار قد تقصيناه لهم أكثر مما يتقصونه لأنفسهم
# واحتجوا بأن قالوا قد صحت الزكاة في الأربعين الزائدة على المائتين
~~بإجماع واختلفوا فيما بين المائتين وبين الأربعين فلا تجب فيها زكاة
~~باختلاف
# وقالوا من جهة القياس لما كانت الدراهم لها نصاب لا تؤخذ الزكاة من أقل
~~منه وكانت الزكاة تتكرر فيها كل عام ms1224 أشبهت المواشي فوجب أن يكون فيها أوقاص
~~كما في المواشي ولم يجز أن تقاس على الثمار والزرع لأن الزكاة هنالك مرة في
~~الدهر لا تتكرر بخلاف العين والماشية
# هذا كل ما شغبوا به من نظر وقياس
# وكل ما احتجوا به من ذلك لا حجة لهم في شيء منه بل هو حجة عليهم على ما
~~نبين إن شاء الله تعالى أما حديث معاذ فساقط مطرح لأنه عن كذاب واضع
~~للأحاديث عن مجهول
# وأما حديث أبي بكر بن عمرو بن حزم فصحيفة مرسلة ولا حجة في مرسل وأيضا
~~فإنها عن سليمان بن داود الجزري وهو ساقط مطرح
# ثم لو صح كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر زائدا
~~على هذا الخبر والزيادة لا يحل تركها لأنه ليس في هذا الخبر إلا أن في كل
~~أربعين درهما درهم ( ( ( درهما ) ) ) فقط وليس فيه أن لا زكاة فيما بين
~~المائتين وبين الأربعين
# وأما حديث الحسن بن عمارة فساقط للاتفاق على سقوط الحسن بن عمارة ولو صح
~~لكانوا قد خالفوه فإنهم يرون الزكاة في الخيل السائمة وفي الخيل والرقيق
~~المتخذين للتجارة وفي هذا الخبر سقوط الزكاة عن كل ذلك جملة فمن أقبح سيرة
~~ممن يحتج ليس فيه بيان ما يدعي وهو يخالفه في نص ما فيه ولو صح هذا الخبر
~~لكان قوله عليه السلام في الرقة ربع العشر زائدا والزيادة لا يجوز تركها
# وأما حديث الزهري فمرسل أيضا ولا حجة في مرسل والذي فيه من حكم زكاة
~~الورق والذهب فإنما هو كلام الزهري كما أوردناه آنفا من رواية الحجاج بن
~~المنهال
# PageV06P063 والعجب كل العجب تركهم ما في الصحيفة التي رواها الزهري نصا
~~من صفة زكاة الإبل واحتجاجهم بما ليس منها وخالفوا الزهري أيضا فيما ذكر من
~~زكاة الذهب بالقيمة وهذا تلاعب بالديانة وبالحقائق وبالعقول
# وأما حديث علي الذي ختمنا به فصحيح مسند ولا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم
~~لأن فيه قد عفوت عن الخيل والرقيق وهم يرون الزكاة في ms1225 الخيل السائمة والتي
~~للتجارة وفي الرقيق الذي للتجارة ومن الشناعة احتجاجهم بحديث هم أول مخالف
~~له في نص ما فيه ولا دليل فيه على ما يقولون لوجهين أحدهما أن نصه هاتوا
~~صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهم وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت
~~مائتي درهم ففيها خمسة دراهم
# ونعم هكذا هو لأن في المائتين أربعين مكررة خمس مرات ففيها خمسة دراهم
~~ونحن لا ننكر أن في أربعين درهما زائدا درهم وليس في هذا الخبر إسقاط
~~الزكاة عن أقل من أربعين زائدة على المائتين فلا حجة لهم فيه وأيضا فهم
~~يقولون إن الصاحب إذا روى خبرا ثم خالفه فهو دليل على ضعف ذلك الخبر كما
~~ادعوا في حديث أبي هريرة في غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا وقد صح عن علي
~~كما ذكرنا في صدر هذه المسألة أن ما زاد على مائتي درهم فالزكاة فيه بحساب
~~المائتين فلو كان في رواية على ما يدعونه من إسقاط الزكاة عما بين المائتين
~~والأربعين الزائدة لكان قول علي بإيجاب الزكاة في ذلك على أصلهم ( ( (
~~أصلهما ) ) ) مسقطا لما روى من ذلك والقوم متلاعبون
# قال أبو محمد فسقط كل ماموهوا به من الآثار وعادت حجة عليهم كما أوردنا
~~وأما قولهم قد صحت الزكاة في الأربعين الزائدة على المائتين بإجماع
~~واختلفوا فيما دون الأربعين فلا تجب الزكاة فيها باختلاف فإن هذا كان يكون
~~احتجاجا صحيحا لو لم يأت نص بإيجاب الزكاة في ذلك ولكن هذا الاستدلال يعود
~~عليهم في قولهم في زكاة الخيل وزكاة البقر وما دون خمسة أوسق مما أخرجت
~~الأرض والحلى وغير ذلك ويهدم عليهم أكثر مذاهبهم
# PageV06P064 وأما قياسهم زكاة العين على زكاة المواشي بعلة تكرر الصدقة
~~في كل ذلك كل عام بخلاف زكاة الزرع فقياس فاسد بل لو كان القياس حقا لكان
~~قياس العين على الزرع أولى لأن المواشي حيوان والعين والزرع والتمر ليس شيء
~~من ذلك حيوانا فقياس زكاة ما ليس حيا على زكاة ما ليس حيا أولى من قياس ما ms1226
~~ليس حيا على حكم الحي
# وأيضا فإن الزرع والتمر والعين كلها خارج من الأرض وليس الماشية كذلك
~~فقياس ما خرج من الأرض على ما خرج من الأرض أولى من قياسه على ما لم يخرج
~~من الأرض
# وأيضا فإنهم جعلوا وقص الورق تسعة وثلاثين درهما وليس في شيء من الماشية
~~وقص من تسعة وثلاثين فظهر فساد قياسهم وبالله تعالى التوفيق فسقط كل
~~ماموهوا به
# ثم وجدنا الرواية عن عمر رضي الله عنه بمثل قولهم لا تصح لأنها عن الحسن
~~عن عمر والحسن لم يولد إلا لسنتين باقيتين من خلافة عمر فبقيت الرواية عن
~~علي وابن عمر رضي الله عنهما بمثل قولنا ولا يصح عن أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم خلاف لذلك
# قال أبو محمد فإذ لم يبق لأهل هذا القول متعلق نظرنا في القول الثاني
~~فوجدنا ما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي هو عبد
~~الله بن المثنى ثنا ثمامة بن أنس بن مالك أن أنسا حدثه أن أبا بكر الصديق
~~كتب له هذا الكتاب لما وجهه إلى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة
~~الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه وفي الرقة
~~ربع عشرها فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاه ( ( (
~~يشاء ) ) ) ربها
# فأوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة في الرقبة وهي الورق ربع
~~العشر عموما لم يخص من ذلك شيئا إلا ما كان أقل من خمس أواقي فبقي ما زاد
~~على وجوب الزكاة فيه فلا يجوز تخصيص شيء منه أصلا وبالله تعالى التوفيق
# PageV06P065
# | زكاة الذهب
#
# | 683 - مسألة قالت طائفة . لا زكاة في أقل من أربعين مثقالا من الذهب
~~الصرف الذي لا يخالطه شيء بوزن مكة سواء مسكوكه وحليه ونقاره ومصوغه
# فإذا بلغ أربعين مثقالا كما ذكرنا وأتم في ملك المسلم الواحد عاما قمريا
~~متصلا ففيه ربع ms1227 عشره وهو مثقال وهكذا في كل عام وفي الزيادة على ذلك إذا
~~أتم أربعين مثقالا أخرى وبقيت عاما كاملا دينار آخر وهكذا أبدا في كل
~~أربعين دينارا زائدة دينار وليس في الزيادة شيء زائد حتى تتم أربعين دينارا
# فإن كان الذهب خلط لم يغير لونه أو رزانته أو حده سقط حكم الخلط فإن كان
~~فيما بقي العدد المذكور زكي وإلا فلا فإن نقص من العدد المذكور ماقل أو
~~أكثر ( ( ( كثر ) ) ) فلا زكاة فيه وفي كثير مما ذكرنا اختلاف نذكره إن شاء
~~الله تعالى
# قال جمهور الناس بإيجاب الزكاة في عشرين دينارا لا أقل وروينا عن عمر بن
~~عبد العزيز ما حدثناه أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى ثنا علي بن
~~عبد العزيز ثنا أبو عبيد القاسم بن سلام ثنا سعيد بن عفير عن مالك بن أنس
~~عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن رزيق ( ( ( زريق ) ) ) بن حيان قال كتب إلى
~~عمر بن عبد العزيز انظر من مر بك من المسلمين فخذ مما ظهر من أموالهم مما
~~يديرون في التجارات من كل أربعين دينارا دينارا وما نقص فبحساب ذلك حتى
~~تبلغ عشرين دينارا فإن نقصت ثلث دينار فدعها
# قال أبو محمد فهذا عمر بن عبد العزيز يرى في الذهب أن فيها الزكاة وإن
~~نقصت فإن نقصت ثلث فلا صدقة فيها
# وقال مالك إن نقصت نقصانا تجوز به جواز الموازنة زكيت وإلا فلا وقال إن
~~كان في الدنانير الذهب وحلى الذهب خلط زكي الدنانير بوزنها PageV06P066
~~وقال الشافعي لا يزكى إلا ما فضل عن الخلط من الذهب المحض ولا يزكى ما نقص
~~عن عشرين دينارا لا بما قل ولا بما كثر
# وقال أبو حنيفة وغيره الزكاة في عشرين دينارا نصف دينار فإن زادت فلا
~~صدقة فيها حتى تبلغ الزيادة أربعة دنانير فإذا زادت أربعة دنانير ففيها ربع
~~عشرها وهكذا أبدا
# وقال مالك والشافعي ما زاد قل أو كثر ففيه ربع عشره
# وروينا عن بعض التابعين أنه لا زكاة فيما زاد حتى ms1228 تبلغ الزيادة عشرين
~~دينارا وهكذا أبدا
# وروينا عن الزهري وعطاء أن الزكاة إنما تجب في الذهب بالقيمة كما حدثنا
~~عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد ثنا علي
~~بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا عبد الله بن عمر النميري ثنا يونس
~~بن يزيد الأيلي قال سمعت الزهري يقول ليس في الذهب صدقة حتى يبلغ صرفها
~~مائتي درهم فإذا بلغ صرفها مائتي درهم ففيها خمسة دراهم ثم في كل شيء منها
~~يبلغ صرفه أربعين درهما درهم حتى تبلغ أربعين دينارا ففيها دينار ثم ما زاد
~~على ذلك من الذهب ففي صرف كل أربعين درهما درهم وفي كل أربعين دينارا دينار
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال قال عطاء وعمرو بن دينار لا يكون في مال زكاة حتى يبلغ عشرين
~~دينارا فإذا بلغ عشرين دينارا ففيها نصف دينار ثم في كل أربعة دنانير
~~يزيدها المال درهم حتى يبلغ المال أربعين دينارا ففي كل أربعين دينارا
~~دينار
# قال ابن جريج فلما كان بعد ذلك بحين قلت لعطاء لو كان لرجل تسعة عشر
~~دينارا ليس له غيرها والصرف اثنا عشر أو ثلاثة عشر بدينار فيها صدقة
#
# قال نعم إذا كانت لو صرفت بلغت مائتي درهم إنما كانت إذ ذلك الورق ولم
~~يكن ذهب
# وممن قال بأن لا زكاة في الذهب إلا بقيمة ما يبلغ مائتي درهم فصاعدا من
~~الورق سليمان بن حرب الواشحي
# قال أبو محمد أما من قال لم يكن يومئذ ذهب فخطأ كيف هذا والله عز وجل
~~يقول @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله @QE@
# والأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كون الذهب عندهم كثيرة جدا
~~كقوله عليه السلام PageV06P067 الذهب حرام على ذكور أمتي حل ( ( ( حلال ) )
~~) لإناثها واتخاذه عليه السلام خاتما من ذهب ثم رمى به وغير ذلك كثير
# وإيجاب الزكاة في الذهب بقيمة الفضة قول ms1229 لا دليل على صحته من نص ولا
~~إجماع ولا نظر فسقط هذا القول وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا هل صح في إيجاب الزكاة في الذهب شيء أم لا فوجدنا ما حدثنا ( (
~~( حدثناه ) ) ) حمام قال ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد
~~الرزاق ثنا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه من كانت له ذهب أو فضة لم يؤد ما
~~فيها جعلت له يوم القيامة صفائح من نار فوضعت على جنبه وظهره وجبهته حتى
~~يقضى بين الناس ثم يري سبيله
# فوجبت الزكاة في الذهب بهذا الوعيد الشديد فوجب طلب الواجب في الذهب الذي
~~من لم يؤده عذب هذا العذاب الفظيع نعوذ بالله منه بعد الإجماع المتيقن
~~المقطوع به على أنه عليه السلام لم يرد كل عدد من الذهب ولا كل وقت من
~~الزمان وأن الزكاة إنما تجب في عدد معدود وفي وقت محدود فوجب فرضا طلب ذلك
~~العدد وذلك الوقت
# فوجدنا من حد في ذلك عشرين دينارا احتج بما رويناه من طريق ابن وهب
~~أخبرني جرير بن حازم وآخر عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث الأعور عن
~~علي عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر كلاما وفيه وليس عليك شيء حتى يكون
~~يعني في الذهب لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول
~~ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك
# قال لا أدري أعلي يقول بحساب ذلكأو رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن أبي إسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن
~~علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار
# PageV06P068 ومن طريق ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في أقل من عشرين مثقالا
~~من الذهب ولا في ms1230 أقل من مائتي درهم صدقة
# ومن طريق أبي عبيد عن يزيد عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم عن محمد
~~بن الرحمن الأنصاري إن في كتاب رسول لله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب عمر
~~في الصدقة أن الذهب لا يؤخذ منها شيء حتى تبلغ عشرين دينارا فإذا بلغ عشرين
~~دينارا ففيه نصف دينار
# وذكر فيه قوم من طريق عبد الله بن واقد عن ابن عمر عن عائشة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إن في عشرين دينارا الزكاة
# قال علي هذا كل ما ذكروا في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما عمن دونه عليه السلام فروينا من طريق الليث بن سعد عن يحيى ابن أيوب
~~عن حميد عن أنس قال ولاني عمر الصدقات فأمرني أن آخذ من كل عشرين دينارا
~~نصف دينار فما زاد فبلغ أربعة دنانير ففيه درهم
# ومن طريق وكيع ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي
~~قال ليس في أقل من عشرين دينارا شيء وفي عشرين دينارا نصف دينار وفي أربعين
~~دينارا دينار
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن حماد ابن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي قال كان لامرأة عبد الله بن مسعود طوق فيه عشرون
~~مثقالا فأمرها أن تخرج عنه خمسة دراهم
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن الشعبي قال في عشرين مثقالا
~~نصف مثقال وفي أربعين مثقالا مثقال
# ومن طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه ثنا هشيم والمعتمر بن سليمان
~~قال هشيم أنا منصور ومغيرة قال منصور عن ابن سيرين وقال مغيرة عن إبراهيم
~~وقال المعتمر عن هشام عن الحسن ثم اتفق الحسن وابن سيرين وإبراهيم قالوا
~~PageV06P069 كلهم في عشرين دينارا نصف دينار وفي أربعين دينارا دينار
# وقد ذكرناه في أول الباب عن عمر بن عبد العزيز
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا يحيى بن عبد الملك بن ms1231 أبي غنية عن أبيه
~~عن الحكم هو ابن عتيبة أنه كان لا يرى في عشرين دينارا زكاة حتى تكون عشرين
~~مثقالا فيكون فيها نصف مثقال
# وقد ذكرناه قبل عن عطاء وعمرو بن دينار وذكرنا رجوع عطاء عن ذلك
# قال أبو محمد ما نعلم عن أحد من التابعين غير ما ذكرنا
# فأما كل ما ذكروا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح منه شيء
~~ولو صح لما استحللنا خلافه وأعوذ بالله من ذلك
# أما حديث علي الذي صدرنا به فإن ابن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق
~~قرن فيه بين عاصم بن ضمرة وبين الحارث الأعور والحارث كذاب وكثير من الشيوخ
~~يجوز عليهم مثل هذا وهو أن الحارث أسنده وعاصم لم يسنده فجمهما ( ( (
~~فجمعهما ) ) ) جرير وأدخل حديث أحدهما في الآخر
# وقد رواه عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي شعبة وسفيان ومعمر فأوقفوه على علي
~~وهكذا كل ثقة رواه عن عاصم
# وقد روى حديث الحارث وعاصم زهير بن معاوية فشك فيه
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا
~~أبو داود ثنا عبد الله بن محمد النفيلي ثنا زهير بن معاوية ثنا أبو إسحاق
~~عن عاصم ابن ضمرة وعن الحارث عن علي
# قال زهير أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر صدقة الورق إذا كانت
~~مائتي درهم ففيها خمسة دراهم فما زاد فعلى حساب ذلك
# وقال في البقر في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة وليس على العوامل
~~شيء
# وقال في الإبل في خمس وعشرين خمس من الغنم فإذا زادت واحدة ففيها بنت
~~مخاض فإن لم تكن فابن لبون ذكر
# قال زهير وفي حديث عاصم إذا لم يكن في الإبل بنت مخاض ولا ابن لبون فعشرة
~~دراهم أو شاتان
# قال علي قد ذكرنا أنه حديث هالك ( ( ( مالك ) ) ) ولو أن جريرا أسنده عن
~~عاصم وحده لأخذنا به لكن لم يسنده إلا عن الحارث معه ولم يصح لنا ms1232 إسناده من
~~طريق عاصم ثم لما شك PageV06P070 زهير فيه بطل إسناده
# ثم يلزم من صححه أن يقول بكل ما ذكرنا فيه وليس من المخالفين لنا طائفة
~~إلا وهي تخالف ما فيه ومن الباطل أن يكون بعض ما في الخبر حجة وبعضه غير
~~حجة فبطل تعلقهم بهذا الخبر
# وأما خبر الحسن بن عمارة فالحسن مطرح
# وأما حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده فصحيفة مرسلة ورواه أيضا ابن أبي
~~ليلى وهو سيء الحفظ
# فإن لجوا على عادتهم ( ( ( عاداتهم ) ) ) وصححوا حديث عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده روينا من طريق داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز لامرأة أمر في مالها إذا ملك زوجها
~~عصمتها
# ومن طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يجوز لا مرأة عطية إلا بإذن زوجها
# ومن طريق العلاء بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي عليه
~~السلام أنه قضى في العين القائمة السادة لمكانها بثلث الدية
# وعن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده كانت قيمة الدية على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانمائة آلاف درهم ودية أهل الكتاب على
~~النصف من دية المسلم وكانت كذلك حتى استخلف ( ( ( استحلف ) ) ) عمر فقام
~~خطيبا ففرضها على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثنى عشر ألف درهم
~~وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي
~~حلة وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية
# وعن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضى أن من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنت مخاض
~~وثلاثون بنت لبون وعشرون ابن لبون ذكر وعشرون حقة وقضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على أهل البقر مائتي ms1233 بقرة يعني في الدية ومن كانت ديته في الشاء
~~فألفا شاة
# وكل هذا فجميع الحنيفة ( ( ( الحنفية ) ) ) والمالكية والشافعية مخالفون
~~لأكثره ولو أردنا أن نزيد من رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده لأمكن ذلك
~~وفي هذا كفاية
# PageV06P071 ولا أرق دينا ممن يوثق رواية إذا وافقت هواه ويوهنها إذا
~~خالفت هواه فما يتمسك فاعل هذا من الدين إلا بالتلاعب
# وحديث محمد بن عبد الرحمن مرسل وعن مجهول أيضا
# وأما حديث ابن عمر فعبد الله بن واقد مجهول
# فسقط كل ما في هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح منه شيء
# وأما ما روى في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم فلا يصح عن عمر لأن رواية (
~~( ( راويه ) ) ) يحيى بن أيوب وهو ضعيف
# وقد روينا عن عمر ما هو أصح من هذا وكلهم يحالفونه ( ( ( يخالفونه ) ) )
# كما حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~عن هشام بن حسان وسفيان الثوري ومعمر قال هشام عن أنس بن سيرين وقال سفيان
~~ومعمر عن أيوب السختياني عن أنس بن سيرين ثم اتفقوا كلهم عن أنس بن سيرين
~~قال بعثني أنس بن مالك على الأبلة فأخرج إلى كتابا من عمر بن الخطاب خذ من
~~المسلمين من كل أربعين درهما درهما ومن أهل الذمة من كل عشرين درهما درهما
~~وممن لا ذمة له من كل عشرة دراهم درهما
# فهذا أنس وعمر بأصح إسناد يمكن فإن تأولوا فيه تأويلا لا يقتضيه ظاهره
~~فما هم بأقوى على ذلك من غيرهم فيما يحتجون به وما يعجز أحد عن أن يقول
~~إنما أمر عمر في العشرين دينارا بنصف دينار كما أمر في الرقيق والخيل بعشرة
~~دراهم من كل رأس إذا طابت نفس مالك كل ذلك به وإلا فلا
# وأما الخبر في ذلك عن ابن مسعود فمرسل ولا يأخذ به المالكيون ولا
~~الشافعيون ومن الباطل أن يكون قول ابن مسعود حجة في بعض حكمه ذلك ولا يكون
~~حجة في بعضه والمسامحة في الدين هلاك ms1234
# وأما قول علي فهو صحيح وقد روينا عن علي من هذه الطريق نفسها أشياء كثيرة
~~قد ذكرناها
# منها في كل خمس وعشرين من الإبل خمسا من الغنم وكلهم مخالف لهذا ومن
~~الباطل أن يكون قول علي حجة في مكان غير حجة في آخر
# فبطل كل ما تعلقوا به من آثار الصحابة رضي الله تعالى عنهم
# PageV06P072 ثم حتى لو صحت هذه الآثار كلها عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن الصحابة رضي الله عنهم لكانوا مخالفين لها لأن الحنفيين والمالكيين
~~يقولون إن كانت عشرة دنانير ومائة درهم ففيها الصدقة وكل هذه الآثار تبطل
~~الزكاة عن أقل من عشرين دينارا وهم يوجبونها في أقل من عشرين دينارا فصارت
~~كلها حجة عليهم وعاد ما صححوا من ذلك قاطعا بهم أقبح قطع ونعوذ بالله من
~~الخذلان والمالكيون يوجبونها في عشرين دينارا ناقصة إذا جازت جواز الموازنة
~~وهذا خلاف ما في هذه الأخبار كلها
# وأما التابعون فقد اختلفوا كما ذكرنا وصح عن الزهري وعطاء أنه لا يزكي من
~~الذهب بالذهب إلا أربعين دينارا لا أقل ثم كذلك إذا زادت أربعين دينارا
~~ورأوا الزكاة فيما دون ذلك وما بين كل أربعين وأربعين بعدها بالقيمة ( ( (
~~القيمة ) ) ) وكانت القيمة قولا لا يوجبه قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول
~~صاحب ولا دليل أصلا فسقط هذا القول
# وقد حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن علي الباجي ثنا عبد الله بن يونس
~~ثنا بقي بن مخلد ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا حماد بن مسعدة عن أشعث هو ابن
~~عبد الملك الحمراني عن الحسن البصري قال ليس في أقل من أربعين دينارا شيء
# قال أبو محمد فصحت الزكاة في أربعين من الذهب ثم في كل أربعين زائدة
~~بالإجماع المتيقن المقطوع به فوجب القول به ولم يكن في إيجاب الزكاة في أقل
~~من ذلك ولا فيما بين النصابين
# قرآن ولا سنة صحيحة ولا إجماع ولا يجوز أن تؤخذ الشرائع في دين الإسلام
~~إلا بأحد هذه الثلاثة وبالله تعالى ms1235 التوفيق
# قال علي فليس إلا هذا القول أو قول من قال قد صح أن في الذهب زكاة بالنص
~~الثابت فالواجب أن يزكى كل ذهب إلا ذهبا صح الإجماع على إسقاط زكاتها فمن
~~قال هذا فواجب عليه أن يزكي كل ما دون العشرين بالقيمة وأن يزكي حلي الذهب
~~وأن يزكي كل ذهب حين يملكه مالكه فكل هذا قد قال به جماعة من الأئمة الذين
~~هم أجل من أبي حنيفة ومالك والشافعي
# قال أبو محمد ولم نقل بهذا لما قدمناه من أنه لا يحل أن ينسب إلى الله
~~تعالى ولا إلى رسوله صلى الله عليه وسلم قول إلا بيقين نقل صحيح من رواية
~~الأثبات أو بنقل تواتر أو مجمع عليه وليس شيء من هذه الأحوال موجودا في شيء
~~من هذه الأقوال
# وقد قلنا إن الإجماع قد صح على أنه عليه السلام لم يوجب الزكاة في كل عدد
~~من الذهب ولا في كل PageV06P073 وقت من الدهر وبالله التوفيق قال أبو محمد
~~وأما قول أبي حنيفة فما تعلق بما روى في ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم لأن الرواية عن عمر رضي الله عنه بأن ما زاد على عشرين دينارا فإنه
~~يزكى بالدراهم
# وعن ابن مسعود تزكية الذهب بالدراهم وهذا يخرج على قول الزهري وعطاء وما
~~وجدنا عن أحد من الصحابة ولا من التابعين أن الوقص في الذهب يزكى بالذهب
~~فخرج قوله عن أن يكون له سلف
# ونسألهم أيضا من أين جعلتم الوقص في الذهب أربعة دنانير وليس هذا في شيء
~~من الآثار التي احتججتم بها بل الأثر الذي روى عن علي في ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأن ما زاد على عشرين دينارا فإنه يزكى بالحساب وإنما جاء
~~عن عمر في ذلك قول لا يصح ومع ذلك فقد خالفتموه ورأيتم تزكيته بالذهب ورآه
~~هو بالورق بالقيمة وقد خالفه علي وابن عمر برواية أصح من الرواية عن عمر
# فلا ملجأ لهم إلا أن يقولوا قسناه على الفضة
# قال علي وهذا ms1236 قياس والقياس كله باطل ثم لو صح القياس لكان هذا منه قياسا
~~للخطأ على الخطأ وعلى أصل غير صحيح ولم يأت به قط قرآن ولا سنة صحيحة ولا
~~رواية سقيمة ولا إجماع من أن كل عشرة دراهم بإزاء دينار وإنما هو شيء قالوه
~~في الزكاة والقطع في السرقة والدية والصداق وكل ذلك خطأ منهم ليس شيء منه
~~صحيحا على ما بيناه ونبين إن شاء الله تعالى إذ ليس في شيء من ذلك قرآن ولا
~~سنة صحيحة ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# وبالدليل الذي ذكرنا وجب أن لا يزكى الذهب إلا حتى يتم عند مالكه حولا
~~كما قدمنا
# ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير بن حازم مسند صحيح لا يجوز خلافه وأن
~~الاعتلال فيه بأن عاصم بن ضمرة أو أبا إسحاق أو جريرا خلط إسناد الحارث
~~بإرسال عاصم هو الظن الباطل الذي لا يجوز وما علينا من مشاركة الحارث لعاصم
~~ولا لإرسال من أرسله ولا لشك زهير فيه شيء وجرير ثقة فالأخذ بما أسنده لازم
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV06P074 684
# | مسألة والزكاة واجبة في حلي الفضة والذهب إذا بلغ كل واحد منهما
# المقدار الذي ذكرنا وأتم عند مالكه عاما قمريا
# ولا يجوز أن يجمع بين الذهب والفضة في الزكاة ولا أن يخرج أحدهما عن
~~الآخر ولا قيمتهما في عرض أصلا وسواء كان حلي امرأة أو حلي رجل وكذلك حلية
~~السيف والمصحف والخاتم وكل مصوغ منهما حل اتخاءه ( ( ( اتخاذه ) ) ) أو لم
~~يحل
# وقال أبو حنيفة بوجوب الزكاة في حلى الذهب والفضة
# وقال مالك إن كان الحلي لامرأة تلبسه أو تكريه أو كان لرجل يعده لنسائه
~~فلا زكاة في شيء منه فإن كان لرجل يعده لنفسه عدة ففيه الزكاة ولا زكاة على
~~الرجل في حلية السيف والمنطقة والمصحف ( ( ( المصحف ) ) ) والخاتم
# وقال الشافعي لا زكاة في حلى ذهب أو فضة
# وجاء في ذلك عن السلف ما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا عن ابن مسعود
~~عن إيجابه الزكاة في حلى امرأته وهو عنه في ms1237 غاية الصحة وروينا من طريق محمد
~~بن المثنى عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة قال قالت امرأة لعبد الله بن مسعود لي حلى فقال
~~لها إذا بلغ مائتين ففيه الزكاة
# وعن عمر بن الخطاب أنه كتب إلى أبي موسى مر نساء المسلمين يزكين حليهن
~~ومن طريق جرير بن حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال كان عبد الله بن عمرو
~~بن العاص يأمر بالزكاة في حلى بناته ونسائه
# ومن طريق حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن سالم عن عبد الله بن عمر أنه
~~كان يأمره بذلك كل عام
# وعن عمرو بن شعيب عن عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت لا بأس بلبس الحلي
~~إذا أعطيت زكاته
# PageV06P075 وهو قول مجاهد وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وميمون بن مهران
~~وعبد الله بن شداد وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وذر الهمذاني ( ( (
~~الهمداني ) ) ) وابن سيرين واستحبه الحسن
# قال الزهري مضت السنة أن في الحلي الزكاة
# وهو قول ابن شبرمة والأوزاعي والحسن بن حي
# وقال الليث ما كان من حلى يلبس ويعار فلا زكاة فيه وما كان من حلى اتخذ
~~ليحرز من الزكاة ففيه الزكاة
# وقال جابر بن عبد الله وابن عمر لا زكاة في الحلي
# وهو قول أسماء بنت أبي بكر الصديق وروى أيضا عن عائشة وهو عنها ( ( (
~~عنهما ) ) ) صحيح وهو قول الشعبي وعمرة بنت عبد الرحمن وأبي جعفر محمد بن
~~علي وروى أيضا عن طاوس والحسن وسعيد بن المسيب
# واختلف فيه قول سفيان الثوري فمرة رأى فيه الزكاة ومرة لم يرها
# قال أبو محمد وهنا قول أنس أن الزكاة فيه مرة واحدة ثم لا تعود فيه
~~الزكاة وروينا عن أبي أمامة الباهلي وخالد بن معدان أن حلية السيف من
~~الكنوز وعن إبراهيم النخعي وعطاء لا زكاة في قدح مفضض ولا في منطقة محلاة
~~ولا في سيف محلى
# قال علي أما قول مالك فتقسيم غير صحيح وما علمنا ذلك ms1238 التقسيم عن أحد قبله
~~ولا تقوم على صحته حجة من قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس
~~ولا رأي له وجه
# والعجب أنهم احتجوا في ذلك بأن الزكاة إنما سقطت عن الحلى المتخذ للنساء
~~لأنه مباح لهن وكذلك عن المنطقة والسيف وحلية المصحف والخاتم للرجال قال
~~أبو محمد فكان هذا الاحتجاج عجبا ولقد علم كل مسلم أن الدنانير والدراهم
~~ونقار الذهب والفضة مباح اتخاذ كل ذلك للرجال والنساء فينبغي على هذا أن
~~تسقط الزكاة عن كل ذلك إن كانت هذه العلة صحيحة ويلزم على هذه العلة أن من
~~PageV06P076 اتخذ ما لا زكاة فيه مما لم يبح له اتخاذه أن تكون فيه الزكاة
~~عقوبة له كما أسقط الزكاة عما فيه الزكاة من الذهب والفضة إذا اتخذ منه حلى
~~مباح اتخاذه فإن قالوا إنه يشبه متاع البيت الذي لا زكاة فيه من الثياب
~~ونحوها
# قلنا لهم فأسقطوا بهذه العلة نفسها إن صححتموها الزكاة عن الإبل المتخذة
~~للركوب والسنى والحمل والطحن وعن البقر المتخذة للحرث
# وقبل كل شيء وبعده ( ( ( وبعد ) ) ) فمع فساد هذه العلة وتناقضها من أين
~~قلتم بها ومن أين صح لكم أن ما أبيح اتخاذه من الحلى تسقط عنه الزكاة وما
~~هو إلا قولكم جعتلموه ( ( ( جعلتموه ) ) ) حجة لقولكم ولا مزيد ثم أين
~~وجدتم إباحة اتخاذ المنطقة المحلاة بالفضة والمصحف المحلى بالفضة للرجال
~~دون السرج واللجام والمهاميز المحلاة بالفضة
# فإن ادعوا في ذلك رواية عن السلف ادعوا ما لا يجدونه
# وأوجدناهم عن السلف بأصح طريق من طريق البخاري محمد بن إسماعيل في تاريخه
~~عن عبد الله بن محمد المسندي عن سفيان عن إسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي
~~وقاص عن عمه مصعب بن سعد قال رأيت على سعد بن أبي وقاص وطلحة بن عبيد الله
~~وصهيب خواتيم ذهب
# وصح أيضا عن البراء بن عازب
# فأسقطوا لهذا الزكاة عن خواتيم الذهب للرجال أو قيسوا حلية السرج واللجام
~~والدرع والبيضة على المنطقة والسيف وإلا فلا النصوص اتبعتم ولا القياس
~~استعملتم ms1239 فسقط هذا القول بيقين
# وأما قول الليث ففاسد أيضا لأنه لا يخلو حلي النساء من أن تكون فيه
~~الزكاة أو لا تكون فيه الزكاة فإن كانت فيه الزكاة ففي كل حال فيه الزكاة
~~وإن كان لا زكاة فيه فما علمنا على من اتخذ ما لا زكاة فيه ليحرزه من
~~الزكاة زكاة ولو كان هذا لوجب على من اشترى بدراهمه دارا أو ضيعة ليحرزها
~~من الزكاة أن يزكيها وهو لا يقول بهذا
# وأما الشافعي فإنه علل ذلك بالنماء
# فأسقط الزكاة عن الحلي وعن الإبل والبقر والغنم غير السوائم
# PageV06P077 قال أبو محمد وهذا تعليل فاسد لأنه لم يأت به قرآن ولا سنة
~~ولا إجماع ولا نظر صحيح وقد علمنا أن الثمار والخضر تنمى وهو لا يرى الزكاة
~~فيها وكراء الإبل وعمل البقر ينمى وهو لا يرى الزكاة فيها والدراهم لا تنمى
~~إذا بقيت عند مالكها وهو يرى الزكاة فيها واحلى ( ( ( والحلي ) ) ) ينمى
~~كراؤه وقيمته وهو لا يرى الزكاة فيه
# وأما أبو حنيفة فأوجب الزكاة في الحلي وأسقط الزكاة عن المستعملة من
~~الإبل والبقر والغنم وهذا تناقض
# واحتج له بعض مقلديه بأن الذهب والفضة قبل أن يتخذ حليا كانت فيهما
~~الزكاة ثم قالت طائفة قد سقط عنهما حق الزكاة
# وقال آخرون لم يسقط فوجب أن لا يسقط ما أجمعوا عليه باختلاف
# فقلنا هذه حجة صحيحة إلا أنها لازمة لكم في غير السوائم لاتفاق الكل على
~~وجوب الزكاة فيها قبل أن تعلف فلما علفت اختلفوا في سقوط الزكاة أو تماديها
~~فوجب أن لا يسقط ما أجمعوا عليه باختلاف
# وقال هذا القائل وجدنا المعلوفة ننفق عليها ونأخذ منها ووجدنا السوائم
~~نأخذ منها ولا ننفق عليها والحلي يؤخذ كراؤه وينتفع به ولا ينفق عليه فكان
~~أشبه بالسوائم منه بالمعلوفة
# فقيل له والسائمة أيضا ينفق عليها أجر الراعي
# وهذه كلها أهواس وتحكم في الدين بالضلال
# قال أبو محمد واحتج من رأى إيجاب الزكاة في الحلي بآثار واهية لا وجه
~~للاشتغال بها إلا أننا ننبه عليها تبكيتا للمالكيين ms1240 المحتجين بمثلها وبما
~~هو دونها إذا وافق تقليدهم وهي خبر رويناه من طريق خالد بن الحارث عن
~~الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة دخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب فقال لها أتؤدين زكاة
~~هذا قالت لا قال أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار
~~فألقتهما وقالت هما لله ولرسوله
# PageV06P078 والمالكيون يحتجون برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا
~~وافق أهواءهم ولم يروه ههنا حجة
# وخبر من طريق عتاب عن ثابت بن عجلان عن عطاء عن أم سلمة أم المؤمنين قالت
~~كنت ألبس أوضاحا لي من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هو قال ما بلغ أن تؤدي
~~زكاته فزكى فليس بكنز
# وعتاب مجهول إلا أن المالكيين يحتجون بمثل حرام بن عثمان وسوار بن مصعب
~~وهذا خير منه ومن طريق يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن أبي جعفر أن محمد بن
~~عمرو هو ابن عطاء أخبره عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلنا على عائشة
~~أم المؤمنين فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي سخابا
~~من ورق فقال أتؤدين زكاته قلت لا أو ما شاء الله تعالى فقال هو حسبك من
~~النار
# قال أبو محمد يحيى بن أيوب ضعيف والمالكيون يحتجون بروايته إذا وافق
~~أهواءهم
# ونقول للحنفيين أنتم قد تركتم رواية أبي هريرة في غسل الإناء من ولوغ
~~الكلب سبعا من أجل أنكم رويتم من طريق لا خير فيها أنه خالف ما روى من ذلك
~~لا حجة لكم في ترك ذلك الخبر الثابت إلا بهذا ثم أخذتم برواية ( ( ( براوية
~~) ) ) عائشة هذه التي لا تصح وهي قد خالفته من أصح طريق فما هذا التلاعب
~~بالدين
# فإن قالوا قد روي عنها الأخذ بما روت من هذا
# قلنا لهم وقد صح عن أبي هريرة الأخذ بما روى في غسل الإناء من ولوغ الكلب
# فإن قالوا قد روى ms1241 زكاة الحلي كما أوردتم غير عائشة وهو عبد الله بن عمرو
# PageV06P079 قلنا لهم وقد روى غسل الإناء ولوغ الكلب سبعا غير أبي هريرة
~~وهو عبد الله بن مغفل وهذا ما لا انفكاك لهم منه
# قال أبو محمد لو لم يكن إلا هذه الآثار لما قلنا بوجوب الزكاة في الحلي
~~ولكن لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقة ربع العشر وليس فيما
~~دون خمس أواقي من الورق صدقة فإذا بلغ مائتي درهم ففيها خمسة دراهم وكان
~~الحلي ورقا وجب فيه حق الزكاة لعموم هذين الأثرين الصحيحين
# وأما الذهب فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب لا
~~يؤدي ما فيها إلا جعل له يوم القيامة صفائح من نار يكوى بها فوجبت الزكاة
~~في كل ذهب بهذا النص وإنما تسقط الزكاة من الذهب عمن لا بيان في هذا النص
~~بإيجابها فيه وهو العدد والوقت لإجماع الأمة كلها بلا خلاف منها أصلا على
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يوجب الزكاة في كل عدد من الذهب ولا في كل وقت
~~من الزمان فلما صح ذلك ولم يأت نص في العدد والوقت وجب أن لا يضاف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا ما صح عنه بنقل آحاد أو بنقل إجماع ولم يأت
~~إجماع قط بأنه عليه الصلاة والسلام لم يرد إلا بعض أحوال الذهب وصفاته فلم
~~يجز تخصيص شيء من ذلك بغير نص ولا إجماع
# فإن قيل فهلا أخذتم بقول أنس في الحلي بهذا الدليل نفسه فلم توجبوا فيه
~~الزكاة إلا مرة واحدة في الدهر
# قلنا لهم لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إيجاب الزكاة في الذهب
~~عموما ولم يخص الحلي منه بسقوط الزكاة فيه لا بنص ولا بإجماع فوجبت الزكاة
~~بالنص في كل ذهب وفضة وخص الإجماع المتيقن بعض الأعداد منهما وبعض الأزمان
~~فلم تجب الزكاة فيهما إلا في عدد أوجبه نص أو إجماع وفي زمان أوجبه نص أو
~~إجماع ms1242 ولم يجز تخصيص شيء منهما إذ قد عمهما النص فوجب أن لا يفرق بين أحوال
~~الذهب بغير نص ولا إجماع وصح يقينا بلا خلاف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يوجب الزكاة في الذهب والفضة كل عام والحلي فضة أو ذهب فلا يجوز
~~أن يقال إلا الحلي بغير نص في ذلك ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# وأما الجمع بين الفضة والذهب في الزكاة فإن مالكا وأبا يوسف ومحمد بن
~~الحسن قالوا من كان معه من الدراهم والدنانير ما إذا حسبهما على أن كل
~~دينار بإزاء عشرة PageV06P080 دراهم فاجتمع من ذلك عشرون دينارا أو مائتا
~~درهم زكى الجميع زكاة واحدة مثل أن يكون له دينار ومائة وتسعون درهما أو
~~عشرة دراهم وتسعة عشر دينارا أو عشرة دنانير ومائة درهم وعلى هذا الحكم
~~أبدا
# فإن كان له أقل من ذلك فلا زكاة عليه ولم يلتفتوا إلى غلاء قيمة الدنانير
~~أو الدراهم أو رخصها وهو قول أبي حنيفة الأول
# ثم رجع فقال يجمع بينهما بالقيمة فإذا بلغ قيمة ما عنده منهما جميعا
~~عشرين دينارا أو مائتي درهم فعليه الزكاة وإلا فلا فيرى على ما عنده دينار
~~واحد يساوي لغلاء الذهب مائتي درهم غير درهم وعنده درهم واحد أن الزكاة
~~واجبة عليه ولم ير على من عنده تسعة عشر دينارا ومائتي درهم غير درهم لا
~~تساوي دينارا زكاة وقال ابن أبي ليلى وشريك والحسن بن حي والشافعي وأبو
~~سليمان لا يضم ذهب إلى ورق أصلا لا بقيمة ولا على الأجزاء فمن عنده مائتا
~~درهم غير حبة وعشرون دينارا غير حبة فلا زكاة عليه فيهما فإن كمل أحدهما
~~نصابا زكاة ولم يزك الآخر
# قال أبو محمد واحتج من رأى الجمع بينهما بأنهما أثمان الأشياء
# قال علي فيقال له والفلوس قد تكون أثمانا أيضا فزكها على هذا الرأي
~~الفاسد والأشياء كلها قد يباع بعضها ببعض فتكون أثمانا فزك العروض بهذه
~~العلة
# وأيضا فمن لكم بأنهما لما كانا أثمانا للأشياء وجب ضمهما في الزكاة فهذه ms1243
~~علة لم يصححها قرآن ولا سنة ولا رواية فاسدة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا
~~قياس يعقل ولا رأي سديد وإنما هي دعوى في غاية الفساد
# وأيضا فإذ صححتموها فأجمعوا بين الإبل والبقر في الزكاة لأنهما يؤكلان
~~وتشرب ألبانهما ويجزىء كل واحد منهما عن سبعة في الهدى نعم وأجمعوا بينهما
~~وبين الغنم في الزكاة لأنها كلها تجوز في الأضاحي وتجب فيها الزكاة فإن قيل
~~النص فرق بينهما
# قلنا والنص فرق بين الذهب والفضة في الزكاة ولا يخلو الذهب والفضة من أن
~~يكونا جنسا واحدا أو جنسين فإن كانا جنسا واحدا فحرموا بيع أحدهما بالآخر
~~PageV06P081 متفاضلا وإن كانا جنسين فالجمع بين الجنسين لا يجوز إلا بنص
~~وارد في ذلك
# ويلزمهم الجمع بين التمر والزبيب في الزكاة وهم لا يقولون هذا لأنهما
~~قوتان حلوان فظهر فساد هذا القول بيقين
# وأيضا فيلزم من رأى الجمع بينهما بالقيمة أن يزكي في بعض الأوقات دينارا
~~أو درهما فقد شاهدنا الدينار يبلغ بالأندلس أزيد من مائتي درهم وهذا باطل
~~شنيع جدا
# ويلزم من رأى الجمع بينهما بتكامل الأجزاء أنه إن كان الذهب رخيصا أو
~~غاليا فإنه يخرج الذهب عن الذهب والفضة بالقيمة أو تخرج الفضة عن الذهب
~~والفضة بالقيمة وهذا ضد ما جمع به بينهما فمرة راعى القيمة لا الأجزاء ومرة
~~راعى الأجزاء لا القيمة في زكاة واحدة وهذا خطأ بيقين
# ولا فرق بين هذا القول وبين من قال بل أجمع الذهب مع الفضة بالقيمة وأخرج
~~عنهما أحدهما بمراعاة الأجزاء وكلاهما تحكم بالباطل
# وأيضا فيلزمه إذا اجتمع له ذهب وفضة تجب فيهما عنده الزكاة وكان الدينار
~~قيمته أكثر من عشرة دراهم فإنه إن أخرج ذهبا عن كليهما فإنه يخرج ربع دينار
~~وأقل عن زكاة عشرين دينارا وهذا باطل عندهم وإن أخرج دراهم عن كليهما وكان
~~الدينار لا يساوي إلا أقل من عشرة دراهم وجب أن يخرج أكثر من عشرة دراهم عن
~~مائتي درهم وهذا باطل بإجماع
# فإن قالوا إنكم تجمعون بين الضأن والماعز في الزكاة وهما ms1244 نوعان مختلفان
# قلنا نعم لأن الزكاة جاءت فيهما باسم يجمعهما وهو لفظ الغنم والشاءولم
~~تأت الزكاة في الذهب والفضة بلفظ يجمعهما ولو لم تأت الزكاة في الضأن إلا
~~باسم الضأن ولا في الماعز إلا باسم الماعز لما جمعنا بينهما كما لم نجمع
~~بين البقر والإبل ولو جاءت الزكاة في الذهب والفضة بلفظ واسم جامع ( ( (
~~جمع ) ) ) بينهما لجمعنا بينهما
# قال أبو محمد وهم مجمعون على أن الذهب غير الفضة وأنه يجوز بيع درهم من
~~أحدهما بمائة من الآخر وأن أحدهما حلال للنساء والرجال والآخر حلال للنساء
~~حرام على الرجال وهم مقرون أن الزكاة لا تجب في أقل من مائتي درهم ولا
~~PageV06P082 في أقل من عشرين دينارا ثم يوجبونها في عشرة دنانير ومائة درهم
~~وهذا تناقض لا خفاء به
# قال أبو محمد وحجتنا في أنه لا يحل الجمع بينهما في الزكاة هو قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس أواق من الورق صدقة فكان من جمع
~~بين الذهب والفضة قد أوجب الزكاة في أقل من خمس أواق وهذا خلاف مجرد لأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرع لم يأذن الله تعالى به وهم يصححون الخبر
~~في إسقاط الزكاة في أقل من عشرين دينارا ثم يوجبونها في أقل وهذا عظيم جدا
~~وقد صح عن علي وعمر وابن عمر إسقاط الزكاة في أقل من مائتي درهم ولا مخالف
~~لهم من الصحابة رضي الله عنهم وبالله تعالى التوفيق
# وأما إخراج الذهب عن الورق والورق عن الذهب فإن مالكا وأبا حنيفة أجازاه
~~ومنع منه الشافعي وأبو سليمان وبه نأخذ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في الرقة ربع العشر وفي مائتي درهم خمسة دراهم فمن أخرج غير ما أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراجه فقد تعدى حدود الله
# @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# ولم يأت بما أمر ومن لم يأت بما أمر فلم يزك
# وأما الأمة ( ( ( الذهب ) ) ) كلها فمجمعة ms1245 ( ( ( مجمعة ) ) ) على أنه إن
~~أخرج في زكاته ( ( ( زكاتها ) ) ) الذهب فقد أدى ما عليه ووافق ما أمره به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلفوا فيمن أخرج فضة عن ذهب أو عرضا عن أحدهما أو غير ما جاء به النص
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما عداهما فلا يجوز أن ينسب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حكما بغير نص ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
#
# | المال المستفاد
#
# | 685 مسألة قال أبو محمد صح عن ابن عباس إيجاب الزكاة في كل مال يزكي
~~حين يملكه المسلم
# وصح عن ابن عمر لا زكاة فيه حتى يتم حولا
# PageV06P083 وقال أبو حنيفة لا يزكي المال المستفاد إلا حتى يتم حولا إلا
~~إن كان عنده مال يجب في عدد ما عنده منه الزكاة في أول الحول فإنه إن اكتسب
~~بعد ذلك ولو قبل تمام الحول بساعة شيئا قل أو كثر من جنس ما عنده فإنه يزكي
~~المكتسب مع الأصل سواء عنده الذهب والفضة والماشية والأولاد وغيرها
# وقال مالك لا يزكي المال المستفاد إلا حتى يتم حولا وسواء كان عنده ما
~~فيه الزكاة من جنسه أو لم يكن إلا الماشية فإن من استفاد منها شيئا بغير
~~ولادة منها فإن كان الذي عنده منها نصابا زكى الجميع عند تمام الحول وإلا
~~فلا وإن كانت من ولادة زكى الجميع بحول الأمهات سواء كانت الأمهات نصابا أو
~~لم تكن
# وقال الشافعي لا يزكي مال مستفاد مع نصاب كان عند الذي استفاده من جنسه
~~ألبتة إلا أولاد الماشية مع أمهاتها فقط إذا كانت الأمهات نصابا وإلا فلا
# قال أبو محمد وقد ذكرنا قبل فساد هذه الأقوال كلها ويكفي من فسادها أنها
~~كلها مختلفة وكلها دعاو ومجردة ( ( ( مجردة ) ) ) وتقاسيم فاسدة متناقضة لا
~~دليل على صحة شيء منها
# لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا من رواية سقيمة ولا من إجماع ولا من
~~قياس ولا من رأى له وجه
# وقال أبو حنيفة من كان عنده مائتا درهم في أول ms1246 الحول فلما كان بعد ذلك
~~بيوم تلفت كلها أو أنفقها إلا درهما واحدا فإنه بقي عنده فلما كان قبل تمام
~~الحول بساعة اكتسب مائة درهم وتسعة وتسعين درهما فالزكاة عليه في الجميع
~~لحول التي تلفت فلو لم يبق منها ولا درهم فلا زكاة عليه فيما اكتسب ولو
~~أنها مائة ألف درهم حتى يتم لها حول
# فياليت شعري ما شأن هذا الدرهم وما قوله لم يبق منها إلا فلس وكذلك قوله
~~فيمن عنده نصاب من ذهب أو من بقر أو من إبل أو من غنم ثم تلفت كلها إلا
~~واحدة ثم اكتسب من جنسها قبل الحول ما يتم بما بقى عنده النصاب وهذا قول
~~يعنى ( ( ( يغني ) ) ) ذكره عن تكلف الرد عليه
# ولئن كانت الزكاة باقية في الدرهم الباقي فإن الزكاة واجبة فيه وإن لم
~~يكتسب غيره نعم وفيما اكتسب إليه ولو أنه درهم آخر ولئن كانت الزكاة غير
~~باقية فيه فإن الواجب عليه استئناف الحول بما اكتسب معه
# وممن روى عنه تعجيل الزكاة من الفائدة ابن مسعود ومعاوية وعمر بن عبد
~~العزيز PageV06P084 والحسن والزهري
# وممن صح عنه لا زكاة في مال حتى يتم له حول على وأبو بكر الصديق وعائشة
~~أم المؤمنين وابن عمر وقد ذكرناها في باب ذكرنا أولاد الماشية
# وأما تقسيم أبي حنيفة ومالك والشافعي فلا يحفظ عن أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم نعم ولا عن أحد من التابعين
# قال أبو محمد كل فائدة فإنما تزكى لحولها لا لحول ما عنده من جنسها وإن
~~اختلطت عليه الأحوال
# تفسير ذلك لو أن امرا ملك نصابا وذلك مائتا درهم من الورق أو أربعين
~~دينارا من الذهب أو خمسا من الإبل أو خمسين من البقر ثم ملك بعد ذلك بمدة
~~قريبة أو بعيدة إلا أنها قبل تمام الحول من جنس ما عنده أقل مما ذكرنا أو
~~ملك أربعين شاة ثم ملك في الحول تمام مائة وعشرين فإن كان ما اكتسب لا يغير
~~ما كان عليه من الزكاة فإنه يضم التي ملك ms1247 إلى ما كان عنده لأنها لا تغير
~~حكم ما كان عليه من الزكاة فيزكى ذلك لحول التي كانت عنده ثم يستأنف الجميع
~~حولا فإن استفاد في داخل الحول ما يغير الفريضة فيما عنده إلا أن تلك
~~الفائدة لو أنفردت لم تجب فيها الزكاة وليس ذلك إلا في الورق خاصة على كل
~~حال وفي سائر ذلك في بعض الأحوال فإنه يزكى الذي عنده وحده لتمام حوله وضم
~~حينئذ الذي استفاد إليه لا قبل ذلك واستأنف بالجميع حولا
# مثل من كان عنده مائة شاة وعشرين شاة ثم استفاد شاة فأكثر أو كان عنده
~~تسع وتسعون بقرة فأفاد بقرة فأكثر أو كان عنده تسع من الإبل فأفاد واحدة
~~فأكثر أو تسع وسبعون دينارا فأفاد دينارا فأكثر لأن الذي يبقى بعد الذي زكى
~~لا زكاة فيه ولا يجوز أن يزكى مال مرتين في عام واحد
# فلو ملك نصابا كما ذكرنا ثم ملك في داخل الحول نصابا أيضا من الورق أو
~~الذهب أو الماشية فإنه يزكى كل مال لحوله فإن رجع الأول منهما إلى ما لا
~~زكاة فيه فإذا حال حول الفائدة زكاها ثم ضم الأول حينئذ إلى الآخر لأن
~~الأول قد صار لا زكاة فيه PageV06P085 ولا يجوز أن يزكيه مع ما قد زكاة من
~~المال الثاني فيكون يزكى الثاني مرتين في عام ويستأنف بالجميع حولا
# فإن رجع المال الثاني إلى ما لا زكاة فيه وبقي الأول نصابا فإنه يزكيه
~~إذا حال حوله ثم يضم الثاني إلى الأول من حينئذ لما قد ذكرنا فيستأنف بهما
~~حولا
# فلو خلطهما فلم يتميزا فإنه يزكي كل عدد منهما لحوله ويجعل ما أخرج من
~~ذلك كله نقصانا من المال الثاني لأنه لا يوقن بالنقص إلا بعد إخراج الزكاة
~~من الثاني وأما قبل ذلك فلا يقين عنده بأن أحدهما نقص فلا يزال كذلك حتى
~~يرجع كلاهما إلى ما يوقن أن أحدهما قد نقص ولا بد عما فيه الزكاة
# وذلك مثل أن يرجع الغنمان إلى أقل من عشرين ومائة لأنه لا ms1248 يجوز أن يزكى
~~عن هذا العدد بشاتين أو أنه قد رجع البقران إلى أقل من مائة والذهبان إلى
~~أقل من ثمانين دينارا والإبلان إلى أقل من عشرة والفضتان إلى أقل من
~~أربعمائة درهم
# فإذا رجع المالان إلى ما ذكرنا فقد يمكن أن النقص دخل في كليهما ويمكن أن
~~يكون دخل في أحدهما إلا أنه بلا شك قد كان عنده مال تجب فيه الزكاة فلا
~~تسقط عنه بالشك فإذا كان هذا ضم المال الثاني إلى الأول فزكى الجميع لحول
~~الأول أبدا حتى يرجع الكل إلى ما لا زكاة فيه
# فلو إقتفى ( ( ( اقتنى ) ) ) خمسا من الإبل أو أكثر إلا أنه عدد يزكي
~~بالغنم ثم اقتنى في داخل الحول عددا يزكى وحده لو انفرد إما بالغنم وإما
~~بالإبل فإنه يزكى ما كان عنده عند تمام حوله بالغنم ثم ضمه إثر ذلك إلى ما
~~استفاد إذ لا يجوز أن يكون إنسان واحد عنده إبل له قد تم لجميعها حول فيزكي
~~بعضها بالغنم وبعضها بالإبل لأنه خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~زكاة الإبل
# فلو ملك خمسا وعشرين من الإبل ثم ملك في الحول إحدى عشرة زكى الأول
~~لحولها بنت مخاض ثم ضمها إلى الفائدة من حينئذ على كل حال فزكى الجميع لحول
~~من حينئذ مستأنف ببنت لبون لما ذكرنا من أنه لا تختلف زكاة إبل واحدة لمالك
~~واحد
# وهكذا في كل شيء
# فإن قيل فإنكم تؤخرون زكاة بعضها عن بعض عن حوله شهورا
# قلنا نعم لأننا لا نقدر على غير ذلك ألبتة إلا بإحداث زكاتين في مال واحد
~~وهذا خلاف النص وتأخير الزكاة إذا لم يمكن التعجيل مباح لا حرج فيه
~~PageV06P086 وبالله تعالى التوفيق
# 686
# | مسألة من اجتمع في ماله زكاتان فصاعدا وهو حي
# قال أبو محمد تؤدي كلها لكل سنة على عدد ما وجب عليه في كل عام وسواء كان
~~( ( ( كل ) ) ) ذلك لهروبه بماله أو لتأخير الساعي أو لجهله أو لغير ذلك
~~وسواء في ذلك العين والحرث والماشية وسواء أتت ms1249 الزكاة على جميع ماله أو لم
~~تأت وسواء رجع ماله بعد أخذ الزكاة منه إلى ما لا زكاة فيه أو لم يرجع ولا
~~يأخذ الغرماء شيئا حتى تستوفي الزكاة
# وقال مالك إن كان ذلك عينا ذهبا أو فضة فإنه تؤخذ منه زكاة كل سنة حتى
~~يرجع الوزن إلى مائتي درهم والذهب إلى عشرين دينارا فتؤخذ الزكاة لسنة
~~واحدة ثم لا شيء عليه لما بعد ذلك من السنين
# وإن كانت زكاة زرع فرط فيها سنين أخذت كلها وإن اصطلمت جميع ماله
# وإن كانت ماشية فإن كان هو هرب أمام الساعي فإن الزكاة تؤخذ منه على حسب
~~ما كان عنده في كل عام فإذا رجع ماله بإخراج الزكاة تؤخذ منه على حسب ما
~~كان عنده في كل عام فإذا رجع ماله بإخراج الزكاة إلى ما لا زكاة فيه لم
~~يؤخذ منه شيء لسائر ما بقي من الأعوام وإن كان الساعي هو الذي تأخر عنه
~~فإنه تؤخذ منه زكاة ما وجد بيده لكل عام خلا سواء كان بيده فيما خلا أكثر
~~أو أقل ما لم يخرج إلى ما لا زكاة فيه فإذا رجع إلى ما لا زكاة فيه لم يؤخذ
~~منه شيء
# وقال أبو حنيفة فيمن كان له عشر من الإبل عامين لم يؤد زكاتها أنه يزكي
~~للعام الأول شاتين
# وللعام الثاني شاة واحدة
# وقال هو ومحمد بن الحسن فيمن كان عنده مائتا درهم لا مال له غيرها فلم
~~يزكها سنتين فصاعدا أنه لا زكاة عليه لأن الزكاة صارت عليه دينا فيها
# هذا نص كلامه
# وقال أبو يوسف عليه زكاتها لعام واحد فقط
# وقال زفر عليه زكاتها لكل عام أبدا
# وبه يقول أبو سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر التناقض وتقسم ( ( ( وتقسيم ) ) ) فاسد
~~لا برهان على صحته لأنه دعوى بلا دليل
# وما العجب إلا من رفقهم بالهارب أمام المصدق وتحريهم العدل فيه وشدة
~~حملهم على من تأخر عنه الساعي فيوجبون عليه زكاة ألف PageV06P087 ناقة لعشر
~~سنين ولم يملكها إلا سنة ms1250 واحدة وإنما ملك في سائر الأعوام خمسا من الإبل
~~فقط واحتجوا في هذا بأن هكذا زكى الناس إذ أجمعوا على معاوية
# قال أبو محمد وهم قد خالفوا معاوية في أخذ الزكاة من الأعطية ومعه ابن
~~مسعود وقلدوا ههنا سعاة من لا يعتد به كمروان وسعيد بن العاص وما هنالك
~~ومعاذ الله أن تؤخذ الزكاة من إبل لم يملكها المسلم وتعطل زكاة قد أوجبها
~~الله تعالى
# وأما قول أبي يوسف فإنه محمول على أن الزكاة في العين وغيره في المال
~~نفسه لا في الذمة وهذا أمر قد بينا فساده قبل وأوضحنا أنها في الذمة لا في
~~العين ولو كانت في العين لما أجزأه أن يعطي الزكاة من غير ذلك المال نفسه
~~وهذا أمر مجمع على خلافه وعلى أن له أن يعطيها من حيث شاء فإذا صح أنها في
~~الذمة فلا يسقطها عنه ذهاب ماله ولا رجوعه إلى ما لا زكاة فيه
# واحتج بعضهم بأن امرءا لو باع ماشيته بعد حلول الزكاة فيها أن للساعي أخذ
~~الزكاة من تلك الماشية المبيعة
# قال أبو محمد وهذا باطل وما له ذلك لأنها قد صارت مالا من مال المشتري
~~ولا يحل أن تؤخذ زكاة من عمرو لم ( ( ( ولم ) ) ) تجب عليه وإنما وجبت على
~~زيد ولكن يتبع البائع بها دينا في ذمته وبالله تعالى التوفيق
# 687
# | مسألة فلو مات الذي وجبت عليه الزكاة سنة أو سنتين
# ماله أقربها أو قامت عليه بينة ورثه ولده أو كلالة لا حق للغرماء ولا
~~للوصية ولا للورثة حتى تستوفي كلها سواء في ذلك العين والماشية والزرع
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما
# وقال أبو حنيفة من مات بعد وجوب الزكاة في ذهبه وفضته فإنها تسقط بموته
~~لا تؤخذ أصلا سواء مات إثر الحول بيسير أو كثير أو كانت كذلك لسنين
# وأما زكاة الماشية فإنه روى عنه ابن المبارك أنه يأخذها المصدق منها وإن
~~وجدها بأيدي ورثته
# وروى عنه أبو يوسف أنها تسقط بموته
# واختلف قوله في زكاة الثمار والزرع فروى ms1251 عنه عبد الله بن المبارك أنها
~~تسقط بموته وروى عنه محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنها تؤخذ بعد
~~موته PageV06P088 ويرى أن قوله المذكور في الماشية والزرع إنما هو في زكاة
~~تلك السنة فقط فأما زكاة فرط فيها حتى مات فإنه يقول بأنها تسقط عنه
# وقال مالك فيمن مات بعد حلول الزكاة في ماله أي مال كان حاشا المواشي
~~فإنها تؤخذ من رأس ماله فإن كان فرط فيها أكثر من عام فلا تخرج عنه إلا أن
~~يوصي بها فتكون من ثلثه مبداة على سائر وصاياه كلها حاشا التدبير في الصحة
~~وهي مبداة على التدبير في المرض
# قال وأما المواشي فإنه إن حال الحول عليها ثم مات قبل مجيء الساعي ثم جاء
~~الساعي فلا سبيل للساعي عليها وقد بطلت إلا أن يوصي بها فتكون في الثلث غير
~~مبداة على سائر الوصايا
# واختلف قول الأوزاعي في ذلك فمرة رآها من الثلث ومرة رآها من رأس المال
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ومالك ففي غاية الخطأ لأنهما أسقطا بموت
~~المرء دينا لله تعالى وجب عليه في حياته بلا برهان أكثر من أن قالوا لو كان
~~ذلك لما شاء إنسان أن لا يورث ورثته شيئا إلا أمكنه
# فقلنا فما تقولون في إنسان أكثر من إتلاف أموال الناس ليكون ذلك دينا
~~عليه ولا يرث ورثته شيئا ولو أنها ديون يهودي أو نصراني في خمور أهرقها لهم
# فمن قولهم إنها كلها من رأس ماله سواء ورث ورثته أو لم يرثوا فنقضوا
~~علتهم بأوحش نقض وأسقطوا حق الله تعالى الذي جعله للفقراء والمساكين من
~~المسلمين والغارمين منهم وفي الرقاب منهم وفي سبيله تعالى وابن السبيل
~~فريضة من الله تعالى وأوجبوا ديون الآدميين وأطعموا الورثة الحرام
# والعجب كله من إيجابهم الصلاة بعد خروج وقتها على العامد لتركها وإسقاطهم
~~الزكاة ووقتها قائم عن المتعمد لتركها
# ثم تقسيم مالك بين المواشي وغير المواشي وبين زكاة عامه ذلك وسائر
~~الأعوام فرأى زكاة عامه من رأس المال ms1252 وإن لم يبق للورثة شيء يعيشون منه ولم
~~ير زكاة سائر الأعوام إلا ساقطة
# ثم تفريقه بين زكاة الناض يوصي بها فتكون في الثلث وتبدى على الوصايا إلا
~~على التدبير في الصحة وتبدى على التدبير فى المرض وبين زكاة الماشية يوصى
~~بها PageV06P089 فتكون في الثلث ولا تبدي على الوصايا وهذه أشياء غلط فيها
~~من غلط وقصد الخير وإنما العجب ممن انشرح صدره لتقليد قائلها ثم استعمل
~~نفسه في إبطال السنن الثابتة نصرا لها قال أبو محمد وبين صحة قولنا وبطلان
~~قول المخالفين قول الله عز وجل في المواريث @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين @QE@
# فعم عز وجل الديون كلها والزكاة دين قائم لله تعالى وللمساكين والفقراء
~~والغارمين وسائر من فرضها تعالى لهم في نص القرآن
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أحمد بن عمر الوكيعي وأبو
~~سعيد الأشج قال الوكيعي ثنا حسين بن علي عن زائدة وقال أبو سعيد ثنا أبو
~~خالد الأحمر ثم أتفق زائدة وأبو خالد الأحمر كلاهما عن الأعمش عن مسلم
~~البطين والحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل قال مسلم البطين عن سعيد بن جبير
~~وقال الحكم وسلمة سمعنا مجاهدا ثم اتفق سعيد بن جبير ومجاهد عن ابن عباس
~~قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها صوم
~~شهر أفأقضيه عنها فقال لو كان على أمك دين أكنت قاضيه عنها قال نعم قال
~~فدين الله أحق أن يقضى
# قال أبو خالد في روايته عن الأعمش عن مسلم البطين والحكم بن عتيبة وسلمة
~~بن كهيل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء عن ابن عباس
# وذكر زائدة في حديثه أن الأعمش سمعه من الحكم وسلمة ومسلم
# ورويناه أيضا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية
~~قال سمعت سعيد بن جبير عن ابن عباس ms1253 عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال فاقضوا الله فهو أحق بالوفاء
# فهؤلاء عطاء وسعيد بن جبير ومجاهد يرونه عن ابن عباس فقال هؤلاء بآرائهم
~~بل دين الله تعالى ساقط ودين الناس أحق أن يقضى والناس أحق بالوفاء
# قال أبو محمد ويسألون عن الزكاة أفي الذمة هي أم في عين المال ولا سبيل
~~إلى قسم ثالث
# فإن قالوا في عين المال فقد صح أن أهل الصدقات شركاء في ذلك المال فمن
~~أين وجب أن يبطل حقهم وتبقى ديون اليهود والنصارى
# وإن قالوا في الذمة فمن أين أسقطوها بموته ولا يختلفون أن إقرار الصحيح
~~لازم في رأس المال فمن PageV06P090 أين وقع لهم إبطال إقرار المريض فإن
~~قالوا لأنه وصية كذبوا وتناقضوا لأن الإقرار إن كان وصية فهو من الصحيح
~~أيضا في الثلث وإلا فهاتوا فرقا بين المريض والصحيح وإن قالوا لأننا نتهمه
~~قلنا فهلا اتهمتم الصحيح فهو أحق بالتهمة لا سيما المالكيين الذين يصدقون
~~قول المريض في دعواه أن فلانا قتله ويبطلون إقراره في ماله وهذه أمور كما
~~ترى ونسأل الله العافية
# روينا من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري في الرجل يموت ولم يؤد
~~زكاة ماله أنها تؤخذ من ماله إذا علم بذلك
# وقال ربيعة لا تؤخذ وعليه ما تحمل
# ومن طريق ابن شيبة ثنا جرير عن سليمان التيمى عن الحسن وطاوس أنهما قالا
~~في حجة الاسلام والزكاة هما بمنزلة الدين
# قال علي وللشافعي قول آخر أن كل ذلك يتحاص مع ديون الناس
# قال علي وهذا خطأ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق أن
~~يقضي
# قال علي وهذا مما خالفوا فيه القرآن والسنن الثابتة التي لا معارض لها
~~والقياس ولم يتعلقوا بقول صاحب نعلمه
# 688
# | مسألة ولا يجزىء أداء الزكاة إذا أخرجها المسلم عن نفسه أو وكيله
# بأمره إلا بنية أنها الزكاة المفروضة عليه فإن أخذها الإمام أو ساعيه أو
~~أميره أو ساعيه فبنية كذلك لقول الله ms1254 تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات
# فلو أن امرءا أخرج زكاة مال له غائب فقال هذه زكاة مالي إن كان سالما
~~وإلا فهي صدقة تطوع لم يجزه ذلك عن زكاة ماله إن كان سالما ولم يكن تطوعا
~~لأنه لم يخلص النية للزكاة محضة كما أمر وإنما يجزئه إن أخرجها على أنها
~~زكاة ماله فقط فإن كان المال سالما أجزأه لأنه أداها كما أمر مخلصا لها وإن
~~كان المال قد تلف فإن قامت له بينة فله أن يسترد ما أعطى وإن فاتت أدى
~~الإمام إليه ذلك من سهم الغارمين لأنهم أخذوها وليس لهم أخذها فهم غارمون
~~بذلك وهذا كمن شك عليه PageV06P091 يوم من رمضان أم لا وهل عليه صلاة فرض
~~أم لا فصلى عدد ركعات تلك الصلاة وقال إن كنت أنسيتها فهي هذه وإلا فهي
~~تطوع وصام يوما فقال إن كان على يوم فهو هذا وإلا فهو تطوع فإن هذا لا
~~يخرجه عن تلك الصلاة ولا عن ذلك اليوم إن ذكر بعد ذلك أنهما عليه .
# | 689 - مسألة من خرج المال عن ملكه في داخل الحول قبل تمامه بأي وجه
# خرج عن ملكه ثم رجع إليه بأي وجه رجع إليه ولو إثر خروجه بطرفة عين أو
~~أكثر فإنه يستأنف به الحول من حين رجوعه لا من حين الحول الأول لأن ذلك
~~الحول قد بطل ببطلان الملك ومن الباطل أن يعد عليه وقت كان فيه المال لغيره
# وكذلك من باع إبلا بإبل أو بقرا ببقر أو غنما بغنم أو فضة بفضة أو ذهبا
~~بذهب فإن حول الذي خرج عن ملكه من ذلك قد بطل ويستأنف الحول بالذي ( ( (
~~الذي ) ) ) صار في ملكه من ذلك لما ذكرنا
# وسواء في كل ذلك فعل فرارا من الزكاة أو لغير فرار عاص بنيته السوء في
~~فراره من الزكاة
# وقال بعض الناس إن كان فعل ذلك فرارا من الزكاة فعليه الزكاة ثم ناقض من
~~قرب فقال ms1255 من اشترى بدراهمه أو بدنانيره عقارا أو متاعا فرارا من الزكاة فلا
~~زكاة عليه فيما اشترى
# قال أبو محمد ومن المحال الذي لم يأمر الله تعالى به أن يزكى الإنسان
~~مالا هو يد غيره لم يحل حوله عنده
# قال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# وقولنا في هذا كله هو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك إن بادل إبلا ببقر أو بغنم أو بقرا بغنم فكذلك سواء فعله فرارا
~~من الزكاة أو لغير فرار وإن بادل إبلا بإبل أو بقرا ببقر أو غنما بغنم أو
~~ذهبا بذهب أو فضة بفضة فعليه الزكاة عند انقضاء حول ( ( ( الحول ) ) ) الذي
~~خرج عن يده
# قال أبو محمد وهذا خطأ ظاهر ودعوى لا دليل على صحتها لا من قرآن ولا سنة
~~PageV06P092 صحيحة ولا رواية سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا
~~رأى يصح
# ونسأل من قال بهذا أهذه التي صارت إليه هي التي خرجت عنه أم هي غيرها فإن
~~قال هي غيرها قيل فكيف يزكى عن مال لا يملكه ولعلها أموات أو عند كافر
# وإن قال بل هي تلك كابر العيان وصار في مسلاخ من يستهل ( ( ( يستسهل ) )
~~) الكذب جهارا
# فإن قال ليست هي ولكنها من نوعها
# قلنا نعم فكان ماذا ومن أين لكم زكاة غير المال الذي ابتدأ الحول في ملكه
~~إذا كان من نوعه ثم يسألون إن كانت الأعداد مختلفة أي العددين يزكى العدد
~~الذي خرج عن ملكه أم العدد الذي اكتسب ولعل أحدهما ليس نصابا وهذا كله خطأ
~~لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق وأي شيء قالوا في ذلك كان تحكما وباطلا
~~بلا برهان
# فإن قالوا إنه لم يزل مالكا لمائة شاة أو لعشر من الإبل أو لمائتي درهم
~~حولا كاملا متصلا
# قلنا إنما الزكاة تجب في ذمة المسلم عن مال ملكه بعينه حولا كاملا من كل
~~ما ذكرنا بلا خلاف فعليكم البرهان في جوب ( ( ( وجوب ) ) ) الزكاة عن عدد
~~بغير عينه لكن في ms1256 أعيان مختلفة وهذا ما لا سبيل إلى وجوده إلا بالدعوى
~~وبالله تعالى التوفيق
# 690
# | مسألة ومن تلف ماله أو غصبه غاصب أو حيل بينه وبينه
# فيه أي نوع كل من أنواع المال فإن رجع إليه يوما ما استأنف به حولا من
~~حينئذ ولا زكاة عليه لما خلا فلو زكاه الغاصب ضمنه كله وضمن ما أخرج منه في
~~الزكاة
# لأنه لا خلاف بين الأمة كلها في أن صاحب المال إن أحب أن يؤدى الزكاة من
~~نفس المال الذي وجبت فيه الزكاة لا من غيره كان ذلك له ولم يكلف الزكاة من
~~سواه ما لم يبعه هو أو يخرجه عن ملكه باختياره فإنه حينئذ يكلف أداء الزكاة
~~من عند نفسه فسقط بهذا الإجماع تكليفه أداء زكاة من عند نفسه ثم لما صح ذلك
~~وكان غير قادر على أداء الزكاة من نفس المال المغصوب أو المتلف أو الممنوع
~~منه PageV06P093 سقط عنه ما عجز عنه من ذلك بخلاف ما هو قادر على إحضاره
~~واستخراجه من مدفنه هو أو وكيله وما سقط ببرهان لم يعد إلا بنص أو إجماع
# وقد كانت الكفار يغيرون على سرح المسلمين في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما كلف قط أحدا زكاة ما أخذه الكفار من ماله
# وقد يسرق المال ويغصب فيفرق ولا يدري أحد مكانه فكان تكليف أداء الزكاة
~~عنه من الحرج الذي قد أسقطه الله تعالى وإذ يقول @QB@ وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج @QE@
# وكذلك تغلب الكفار على بلد نخل فمن المحال تكليف ربها أداء زكاة ما أخرجت
# وأما الغاصب فإنه محرم عليه التصرف في مال غيره بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فإعطاؤه الزكاة من مال غيره تعدى
~~( ( ( تعد ) ) ) منه فهو ضامن لما تعدى فيه قال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# وقال أبو حنيفة بمثل هذا كله إلا أنه قال إن كان المال المدفون بتلف
~~مكانه في منزله أدى زكاته وإن كان خارج ms1257 منزله فلا زكاة عليه فيه
# وهذا تقسيم فاسد ما نعلم أحدا قاله قبله
# وقال مالك لا زكاة عليه فيه فإن رجع إليه زكاه لسنة واحدة فقط وإن غاب
~~عنه سنين
# وهذا قول ظاهر الخطأ وما نعلم لهم حجة إلا أنهم قلدوا في ذلك عمر بن عبد
~~العزيز في قول له رجع إليه وكان قال قبل ذلك يأخذ الزكاة منه لكل سنة خلت
# والعجب أنهم قلدوا عمر ههنا ولم يقلدوه في رجوعه إلى القول بالزكاة في
~~العسل وإنما قال عمر بالقول الذي قلدوه فيه لأنه كان يرى الزكاة في المال
~~المستفاد حين يفاد فخالفوه ههنا وهذا كله تخليط
# وقال سفيان في أحد قوليه وأبو سليمان عليه الزكاة لكل سنة خلت
# وقد جاء عن عثمان وابن عمر إيجاب الزكاة في المقدور عليه فدل ذلك على
~~أنهما لا يريان الزكاة في غير المقدور عليه ولا مخالف لهما من الصحابة رضي
~~الله عنهم
# وقولنا في هذا هو قول قتادة والليث وأحد قولى سفيان
# وروى أيضا عن عمر بن عبد العزيز
# PageV06P094 كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال عن همام بن يحيى ثنا
~~أبو عثمان عامل عمر بن عبد العزيز قال كتب إلي عمر بن عبد العزيز في مال
~~رده على رجل كان ظلمه أنه خذ منه الزكاة لما أتت عليه ثم صبحنى بريد عمر لا
~~تأخذ منه زكاة فإنه كان ضمارا أو غورا
# 691
# | مسألة ومن رهن ماشية أو ذهبا أو فضة أو أرضا فزرعها
# وحال الحول على الماشية والعين فالزكاة في كل ذلك ولا يكلف الراهن عوضا
~~عما خرج من ذلك في زكاته
# أما وجوب الزكاة فلأنه مال من ماله عليه فيه الزكاة المفروضة ولم ينتقل
~~ملكه عنه ولم يأت نص ولا إجماع بتكليفه أداء الزكاة من غيره ولا بد
# وأما المنع من تكليفه العوض فإنه لم يخرج ما أخرج منه بباطل وعدوان فيقضي
~~عليه برده وإنما أخرجه بحق مفترض إخراجه فتكليفه حكما في ماله باطل لا يجوز
~~إلا بنص أو إجماع قال ms1258 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام
# 692
# | مسألة وليس على من وجب عليه الزكاة إيصالها إلى السلطان
# إن يجمع ماله للمصدق ويدفع إليه الحق ثم مؤنة نقل ذلك من نفس الزكاة وهذا
~~ما لا خلاف فيه من أحد وبالله تعالى التوفيق
# وكذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث المصدقين وهم السعاة
~~فيقبضون الواجب ويبرأ أصحاب الأموال من ذلك
# فإن لم يكن مصدق فعلى من عليه الزكاة إيصالها إلى من يحضره من أهل
~~الصدقات ولا مزيد لأن تكليف النقل مؤنة وغرامة لم يأت بها نص ولا إجماع
~~وبالله تعالى التوفيق ولا فرق بين من كلفه ذلك ميلا أو من كلفه إلى خراسان
~~أو أبعد
# 693
# | مسألة ولا يجوز تعجيل الزكاة قبل تمام الحول ولا بطرفة عين
# PageV06P095 فإن فعل لم يجزه وعليه إعادتها ويرد إليه ما أخرج قبل وقته
~~لأنه أعطاه بغير حق
# وصح تعجيل الزكاة قبل وقتها عن سعيد بن جبير وعطاء وإبراهيم والضحاك
~~والحكم والزهري
# وأجازه الحسن لثلاث سنين
# وقال ابن سيرين في تعجيل الزكاة قبل أن تحل لا أدري ما هذا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه بجواز تعجيل الزكاة قبل وقتها
# ثم لهم في ذلك تخليط كثير مثل قول محمد بن الحسن لا يجوز ذلك في مال عنده
~~ولا في زرع قد زرعه ولا في نخل قد أطلعت
# وقال أبو يوسف يجوز ذلك كله قبل اطلاع النخل وقبل زرع الأرض ولو عجل زكاة
~~ثلاث سنين أجزأه
# وأكثر من هذا سنذكره إن شاء الله تعالى في ذكر تخاليط أقوالهم في كتاب
~~الاعراب والله المستعان
# وقال الشافعي بتعجيل الزكاة عن مال عنده لا عن مال لم يكتسبه بعد وقال إن
~~استغنى المسكين مما أخذ مما عجله صاحب المال قبل الحلول ( ( ( الحول ) ) )
~~أجزأ صاحب المال فإن استغنى من غير ذلك لم يجزىء عن صاحب المال وقال مالك
~~يجزىء تعجيل الزكاة بشهرين أو نحو ذلك لا أكثر في رواية ابن القاسم عنه
~~وأما رواية ابن وهب عنه ms1259 فكما قلنا نحن
# وهذه كلها تقاسيم في غاية الفساد لا دليل على صحتها من قرآن ولا سنة ولا
~~إجماع ولا قول صاحب يصح ولا قياس
# وقول الليث وأبي سليمان كقولنا
# واحتج من أجاز تعجيلها بحجج منها الخبر الذي ذكرناه في زكاة المواشي في
~~هل تجزىء قيمة أم لا من أن النبي صلى الله عليه وسلم استسلف بكرا فقضاه من
~~إبل الصدقة جملا رباعيا
# وهذا لا دليل فيه على تعجيل الصدقة لأنه استسلاف كما ترى لا استعجال صدقة
~~بل فيه دليل على أن تعجيلها لا يجوز إذ لو جاز لما احتاج عليه الصلاة
~~والسلام إلى الاستقراض بل كان يستعجل زكاة لحاجته إلى البكر
# PageV06P096 وذكروا ما رويناه من طريق أبي داود ثنا سعيد بن منصور ثنا
~~إسماعيل بن زكريا ( ( ( زكرياء ) ) ) عن الحجاج بن دينار عن الحكم بن عتيبة
~~( ( ( عيينة ) ) ) عن حجية عن علي ابن أبي طالب أن العباس سأل رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل أن تحل فأذن له
# قال أبو داود روى هذا الحديث هشيم عن منصور عن زاذان عن الحكم عن الحسن
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق وكيع عن إسرائيل عن الحكم أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عمر
~~مصدقا وقال له عن العباس إنا قد استسلفنا زكاته لعام عام الأول
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يزيد أبو خالد قال قال عمر
~~للعباس أد زكاة مالك فقال العباس قد أديتها قبل ذلك فذكر عمر ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق
# هذا كل ما شغبوا به من الآثار
# وقالوا حقوق الأموال كلها جائز تعجيلها قبل أجلها قياسا على ديون الناس
~~المؤجلة وحقوقهم كالنفقات وغيرها
# وقالوا إنما أخرت الزكاة إلى الحول فسحة على الناس فقط
# وهذا كل ما موهوا من النظر والقياس
# وهذا كله لا حجة لهم في شيء منه
# وأما حديث حجية فحجية غير معروف بالعدالة ولا تقوم الحجة إلا ms1260 برواية
~~العدول المعروفين
# وأما حديث هشيم فلم يذكر أبو داود من بينه ولين ( ( ( وبين ) ) ) هشيم
~~ولو كان فيه لبند به PageV06P097 فصار منقطعا ثم لم يذكر أيضا لفظ أنس ولا
~~كيف رواه فلم يجز القطع به على الجهالة
# وأما سائر الأخبار فمرسلة
# وهذا مما ترك فيه المالكيون المرسل وهم يقولون إذا وافق تقليدهم إنه
~~كالمسند وردوا فيه رواية المجهول وهم يأخذون بها إذا وافقتهم فبطل كل ما
~~موهوا به من الآثار
# وأما قياسهم الزكاة على ديون الناس المؤجلة فالقياس كله باطل ثم لو صح
~~لكان هذا منه عين الباطل لأن تعجيل ديون الناس المؤجلة قد وجب بعد ثم اتفقا
~~على تأجيلها والزكاة لم تجب بعد فقياس ما لم يجب على ما قد وجب في الأداء
~~باطل
# وأيضا فتعجيل ديون الناس المؤجلة لا يجوز إلا برضا من الذي له الدين
~~وليست الزكاة كذلك لأنها ليست لأنسان بعينه ولا لقوم بأعيانهم دون غيرهم
~~فيجوز الرضا منهم بالتعجيل وإنما هي لأهل صفات تحدث فيمن لم يكن من أهلها
~~وتبطل عمن كان من أهلها
# ولا خلاف في أن القابضين لها الآن عند من أجاز تعجيلها لو أبرؤا ( ( (
~~أبرءوا ) ) ) منها دون قبض لم يجز ذلك ولا برىء منها من تلزمه الزكاة
~~بإبرائهم بخلاف إبراء من له دين مؤجل
# وكذلك إن دفعها إلى الساعي فقد يأتي وقت الزكاة والساعي ميت أو معزول
~~والذي بعثه كذلك فبطل قياسهم ذلك على ديون الناس
# وكذلك قياسهم على النفقات الواجبة ولو أن امرأ عجل نفقة لامرأته أو من
~~تلزمه نفقته ثم جاء الوقت الواجبة فيه النفقة والذي تجب له مضطر لم يجزئه
~~تعجيل ما عجل وألزم الآن النفقة وأمر باتباعه بما عجل له دينا لاستهلاكه ما
~~لم يجب له بعد
# بل لو كان القياس حقا لكان قياس تعجيل الزكاة قبل وقتها على تعجيل الصلاة
~~قبل وقتها والصوم قبل وقته أصح لأنها كلها عبادات محدودة بأوقات لا يجوز
~~تعديها وهذا مما تركوا فيه القياس
# فإن ادعوا إجماعا على المنع من تعجيل الصلاة ms1261 أكذبهم الأثر الصحيح عن ابن
~~عباس والحسن وهبك لو صح لهم الإجماع لكان هذا حجة عليهم لأن من أصلهم أن
~~PageV06P098 قياس ما اختلف فيه على ما أجمع عليه هو القياس الصحيح
# وأما قولهم إن الزكاة وجبت قبل ثم فسح للناس في تأخيرها فكذب وباطل ودعوى
~~بلا برهان وما وجبت الزكاة قط إلا عند انقضاء الحول لا قبل ذلك لصحة النص
~~بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم المصدقين عند الحول لا قبل ذلك وما
~~كان عليه السلام ليضيع قبض حق قد وجب ولإجماع الأمة على وجوبها عند الحول
~~ولم يجمعوا على وجوبها قبله ولا تجب الفرائض إلا بنص أو إجماع
# فبطل كل ما موهوا به من أثر ونظر
# ثم نسألهم أوجبت الزكاة قبل الحول أم لم تجب فإن قالوا لم تجب قلنا فكيف
~~تجيزون أداء ما لم يجب وما لم يجب فعله تطوع ومن تطوع فلم يؤد الواجب وإن
~~قالوا قد وجبت قلنا فالواجب إجبار من وجب عليه حق على أدائه وهذا برهان لا
~~محيد عنه أصلا
# ونسألهم كيف الحال إن مات الذي عجل الصدقة قبل الحول أو تلف المال قبل
~~الحول أو مات الذين أعطوها قبل الحول أو خرجوا عن الصفات التي بها تستحق
~~الزكوات فصح أن تعجيلها باطل وإعطاء لمن لا يستحقها ومنع لمن يستحقها
~~وإبطال الزكاة الواجبة وكل هذا لا يجوز والعجب من إجازة الحنفيين تعجيل
~~الزكاة ومنعهم من تعجيل الكفارة قبل الحنث وكلاهما مال معجل إلا أن النص قد
~~صح ( ( ( يصح ) ) ) بتعجيل ما منعوا تعجيله ولم يأت بتعجيل ما أباحوا
~~تعجيله فتناقضوا في القياس وصححوا الآثار الفاسدة وأبطلوا الأثر الصحيح
# وأما المالكيون فإنهم مع ما تناقضوا خالفوا في هذه الجمهور من العلماء
~~وهم ( ( ( وهما ) ) ) يعظمون هذا إذا وافقهم وخالف الشافعيون فيه القياس
~~وقبلوا المرسل الذي يردونه وبالله تعالى التوفيق
# 694
# | مسألة ومن عليه دين دراهم أو دنانير أو ماشية تجب الزكاة
# ذلك لو كان حاضرا فإن كان حاضرا عنده لم يتلف وأتم عنده حولا منه ما ms1262 في
~~مقداره الزكاة زكاه وإلا فلا زكاة عليه فيه أصلا ولو أقام عليه سنين
# PageV06P099 وقال قوم يزكيه روينا من طريق ابن أبي شيبة عن محمد بن بكر
~~عن ابن جريج عن يزيد بن يزيد بن جابر أن عبد الملك بن أبي بكر أخبره أن عمر
~~قال إذا حلت يعني الزكاة فاحسب دينك وما عندك واجمع ذلك جميعا ثم زكه
# وبينه ( ( ( وبه ) ) ) عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يزيد بن جابر عن
~~عبد الملك بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام هو جد عبد الملك أبو
~~أبيه قال قال رجل لعمر يجيء إبان صدقتي فأبادر الصدقة فأنفق على أهلي وأقضى
~~ديني
# قال عمر لا تبادر بها واحسب دينك وما عليك وزك ذلك أجمع
# وهو قول الحسن بن حي
# وروينا من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي في
~~الدين يكون للرجل على الرجل فيمطله قال زكاته على الذي يأكل مهنأه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء أو غيره نحوه
# وممن قال بقولنا في إسقاط الزكاة عن الذي عليه الدين فيما عليه منه ابن
~~عمر وغيره
# كما روينا من طريق عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وسفيان الثوري قالا
~~ثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه ولى مال يتيم فكان يستسلف منه
~~يرى أن ذلك أحرز له ويؤدي زكاته من مال اليتيم
# فهذا ابن عمر عليه الدين لا يزكيه عن نفسه
# وعن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن إذا كان للرجل على الرجل الدين
~~فالزكاة على الذي له الدين
# وعن الحجاج بن المنهال عن يزيد بن إبراهيم عن مجاهد إذا كان عليك دين فلا
~~زكاة عليك إنما زكاته على الذي هو له
# PageV06P100 وعن وكيع عن سفيان عن المغيرة عن الفضيل عن إبراهيم النخعي
~~قال زك ما في يديك من مالك ومالك على الملىء ( ( ( المليء ) ) )
# ولا تزك ما للناس عليك
# وهو قول سفيان ومالك وأبي حنيفة وأصحابه ms1263 ووكيع
# قال أبو محمد إنما وافقنا قول هؤلاء في سقوط الزكاة عن الذي عليه الدين
~~فقط
# ومن طريق عبيد الله بن عمر عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين ليس في الدين زكاة
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي الزناد عن عكرمة قال
~~ليس في الدين زكاة
# ومن طريق وكيع عن مسعر عن الحكم بن عتيبة قال خالفني إبراهيم في الدين
~~كنت أقول لا يزكى ثم رجع إلى قولى
# وروينا عن أبي بكر بن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن حجاج عن عطاء قال ليس
~~على صاحب الدين الذي هو له ولا على الذي هو عليه زكاة
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن عطاء قال ليس في
~~الدين زكاة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء السلف يسلفه الرجل قال ليس
~~على سيد المال ولا على الذي استسلفه زكاة
# ومن طريق أبي عبيد عن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء بن أبي رباح لا
~~يزكي الذي عليه الدين الدين ولا يزكيه الذي هو له حتى بقبضه ( ( ( يقبضه )
~~) )
# وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد إذا خرج الدين عن ملك الذي استقرضه فهو معدوم عنده ومن
~~الباطل المتيقن أن يزكي عن لا شيء وعما لا يملك وعن شيء لو سرقه قطعت يده
~~لأنه في ملك غيره
# 695
# | مسألة ومن عليه دين كما ذكرنا وعنده مال تجب في مثله الزكاة
# كان أكثر من الدين الذي عليه أو مثله أو أقل منه من جنسه كان PageV06P101
~~أو من غير جنسه فإنه يزكى ما عنده ولا يسقط من أجل الدين الذي عليه شيء من
~~زكاة ما بيده
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وغيرهما
# وقال مالك يجعل الدين في العروض التي عنده التي لا زكاة فيها ويزكى ما
~~عنده فإن لم يكن عنده عروض جعل دينه فيما بيده مما فيه الزكاة وأسقط بذلك
~~الزكاة فإن فضل ms1264 عن دينه شيء يجب في مقداره الزكاة زكاه وإلا فلا وإنما هذا
~~عنده في الذهب والفضة فقط
# وأما المواشي والزرع والثمار فلا ولكن يزكى كل ذلك سواء كان عليه دين مثل
~~ما معه من ذلك أو أكثر أو أقل
# وقال آخرون يسقط الدين زكاة العين والمواشي ولا يسقط زكاة الزرع والثمار
# وقال أبو يوسف ومحمد يجعل ما عليه من الدين في كل مال تجب فيه الزكاة
~~سواء في ذلك الذهب والفضة والمواشي والحرث والثمار وعروض التجارة ويسقط به
~~زكاة كل ذلك
# ولا يجعل دينه في عروض القنية ما دام عنده مال تجب فيه الزكاة أو ما دام
~~عنده عروض للتجارة
# وهو قول الليث بن سعد وسفيان الثوري
# وقال زفر لا يجعل دين الزرع إلا في الزرع ولا يجعل دين الماشية إلا في
~~الماشية ولا يجعل دين العين إلا في العين فيسقط بذلك ما عنده مما عليه دين
~~مثله
# ومن طريق ابن جريج قلت لعطاء حرث لرجل دينه أكثر من مال ( ( ( ماله ) ) )
~~أيؤدي حقه قال ما نرى على رجل دينه أكثر من ماله صدقة لا في ماشية ولا في
~~أصل
# قال ابن جريج سمعت أبا الزبير سمعت طاوسا يقول ليس عليه صدقة
# قال أبو محمد إسقاط الدين زكاة ما بيد المدين لم يأت به قرآن ولا سنة
~~صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع بل قد جاءت السنن الصحاح بإيجاب الزكاة في
~~المواشي والحب والتمر والذهب والفضة بغير تخصيص من عليه دين ممن لا دين
~~عليه
# وأما من طريق النظر فإن ما بيده له أن يصدقه ويبتاع منه جارية يطؤها
~~ويأكل منه وينفق منه ولو لم يكفي له لم يحل له التصرف فيه بشيء من هذا فإذ
~~هو له ولم يخرجه عن ملكه ويده ما عليه من الدين فزكاة ماله عليه بلا شك
# وأما تقسيم مالك ففي غاية النتاقض ( ( ( التناقض ) ) ) وما نعلمه عن أحد
~~قبله وكذلك قول أصحاب أبي حنيفة أيضا وبالله التوفيق
# والمالكيون ينكرون على أبي حنيفة هذا بعينه في إيجابه الزكاة ms1265 ( ( (
~~للزكاة ) ) ) في زرع اليتيم PageV06P102 وثماره دون ماشيته وذهبه وفضته
# فإن احتجوا بأن قبض زكاة المواشي والزرع إلى المصدق
# قيل فكان ماذا وكذلك أيضا قبض زكاة العين إلى السلطان إذا طلبها ولا فرق
~~696
# | مسألة ومن كان له على غيره دين فسواء كان حالا أو مؤجلا
# عند ملىء ( ( ( مليء ) ) ) مقر يمكنه قبضه أو منكر أو عند عديم مقر أو
~~منكر كل ذلك سواء ولا زكاة فيه على صاحبه ولو أقام عنه سنين حتى يقبضه فإذا
~~قبضه استأنف به حولا كسائر الفوائد ولا فرق فإن قبض منه مالا تجب فيه
~~الزكاة فلا زكاة فيه لا حينئذ ولا بعد ذلك الماشية والذهب والفضة في ذلك
~~سواء وأما النخل والزرع فلا زكاة فيه أصلا لأنه لم يخرج من زرعه ولا من
~~ثماره
# وقالت طائفة يزكيه
# كما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن جرير عن الحكم بن عتيبة قال سئل علي
~~عن الرجل يكون له الدين على آخر فقال يزكيه صاحب المال فإن خشي أن لايقضيه
~~فإنه يمهل فإذا خرج الدين زكاه لما مضى
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا يزيد بن هرون أنا هشام هو ابن حسان عن محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني سئل علي عن الدين الظنون أيزكيه قال إن كان صادقا
~~فليزكه لما مضى وهذا في غاية الصحة والظنون هو الذي لا يرجى
# ومن طريق طاوس إذا كان ( ( ( كانت ) ) ) لك دين فزكه
# ومن طريق أشعث عن الزبير عن جابر قال يزكيه يعني ماله من الدين على غيره
# ومن طريق عمر بن الخطاب كما ذكرنا قبل احسب دينك وما عليك وزك ذلك أجمع
# ومن طريق ابن جريج قال كان سعيد بن المسيب يقول إذا كان الدين على ملىء (
~~( ( مليء ) ) ) فعلى صاحبه أداء زكاته فإن كان على معدم فلا زكاة فيه حتى
~~يخرج فيكون عليه زكاة السنين التي مضت
# ومن طريق معمر عن الزهري مثل قول سعيد بن المسيب سواء سواء
# وعن مجاهد إذا كان لك الدين فعليك زكاته وإذا كان عليك ms1266 فلا زكاة عليك فيه
# PageV06P103 وهو قول سفيان الثوري والحسن بن حي
# وقالت طائفة لا زكاة فيه حتى يقبضه فإذا قبضه أو قبض منه مقدار ما فيه
~~الزكاة زكاه لسنة واحدة وإن بقي سنين وهو قول مالك
# وقالت طائفة إن كان على ثقة زكاه وإن كان على غير ثقة فلا زكاة عليه فيه
~~حتى يقبضه وهو قول الشافعي
# وروينا من طريق عبد الله بن عمر أنه قال زكوا أموالكم من حول إلى حول فما
~~كان في دين في ثقة فاجعلوه بمنزلة ما كان في أيديكم وما كان من دين ظنون
~~فلا زكاة فيه حتى يقبضه صاحبه
# وعن طاوس من طريق ثابتة إذا كان لك دين تعلم أنه يخرج فزكه
# وعن إبراهيم من طريق صحيحة زك ما في يديك ومالك على الملىء ( ( ( المليء
~~) ) ) ولا تزك ما للناس عليك ثم رجع عن هذا
# وعن ميمون بن مهران ما كان من دين في ملىء ( ( ( مليء ) ) ) ترجوه فاحسبه
~~ثم أخرج ما عليك وزك ما بقي
# وعن مجاهد إن كنت تعلم أنه خارج فزكه
# وعن محمد بن علي بن الحسين ( ( ( الحسن ) ) ) ليس في الدين زكاة حتى
~~يقبضه
# وأما قولنا فقد روينا قبل عن عائشة أم المؤمنين مثله وعن عطاء
# وروينا أيضا عن ابن عمر ليس في الدين زكاة
# قال أبو محمد أما قول الحسن بن حي فظاهر الخطأ لأنه جعل زكاة الدين على
~~الذي هو له وعلى الذي هو عليه
# فأوجب زكاتين في مال واحد في عام واحد فحصل في العين نصف العشر وفي خمس
~~من الإبل شاتان وكذلك ما زاد
# وأما تقسيم مالك فما نعلمه عن أحد إلا عن عمر بن عبد العزيز وقد صح عنه
~~خلاف ذلك ومثل قولنا
# وأما أبو حنيفة فإنه قسم ذلك تقاسيم في غاية الفساد وهي أنه جعل كل دين
~~ليس عن بدل أو كان عن بدل ما لا يملك كالميراث والمهر والجعل ودية الخطأ
~~والعمد إذا صالح عليها والخلع أنه لا زكاة على مالكه أصلا حتى يقبضه فإا
~~قبضه ms1267 استأنف به حولا وجعل كل دين يكون عن بدل لو بقي في ملكه لوجبت فيه
~~الزكاة PageV06P104 كقرض الدراهم وفيما وجب في ذمة الغاصب والمتعدي وثمن
~~عبد التجارة فإنه لا زكاة فيه كان على ثقة أو غير ثقة حتى يقبض أربعين
~~درهما فإذا قبضها زكاها لعام خال ثم يزكى كل أربعين يقبض وجعل كل دين يكون
~~عن بدل لو بقي في يده لم تجب فيه الزكاة كالعروض لغير التجارة يبيعها قسما
~~آخر فاضطرب فيه قوله فمرة جعل ذلك بمنزلة قوله في الميراث والمهر ومرة قال
~~لا زكاة عليه حتى يقبض مائتي درهم فإذا قبضها زكاها لعام خال وسواء عنده ما
~~كان عند عديم أو مليء إذا كانا مقرين
# وأما قول أبي حنيفة فتخليط لا خفاء به
# قال أبو محمد إنما لصاحب الدين عند غريمه عدد في الذمة وصفة فقط وليس له
~~عنده عين مال أصلا ولعل الفضة أو الذهب اللذين له عنده في المعدن بعد
~~والفضة تراب بعد ولعل المواشي التي له عليه لم تخلق بعد فكيف تلزمه زكاة ما
~~هذه صفته فصح أنه لا زكاة عليه في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# واعلم أن تقسيم أبي حنيفة ومالك لا يعرف عن أحد قبلهما لأن الرواية عن
~~عمر بن عبد العزيز إنما هي في الغصب لا في الدين وبالله تعالى التوفيق
# 697
# | مسألة وأما المهور والخلع والديات فبمنزلة ما قلنا ما لم يتعين المهر
# لأن كل ذلك دين فإن كان المهر فضة معينة دراهم أو غير ذلك أو ذهبا بعينه
~~دنانير أو غير ذلك أو ماشية بعينها أو نخلا بعينها أو كان كل ذلك ميراثا
~~فالزكاة واجبة على من كل ذلك له لأنها أموال صحيحة ظاهرة موجودة فالزكاة
~~فيها ولا معنى للقبض في ذلك ما لم يمنع صاحبه شيء من ذلك فإن منع صار
~~مغصوبا وسقطت الزكاة كما قدمنا وبالله تعالى التوفيق
# 698
# | مسألة ومن كان له دين على بعض أهل الصدقات وكان ذلك الدين
# شعيرا أوذهبا أو فضة أو ماشية فتصدق ms1268 عليه بدينه قبله ونوى بذلك أنه من
~~زكاته أجزأه ذلك وكذلك لو تصدق بذلك الدين على من يستحقه وأحاله به على من
~~هو له عنده ونوى بذلك الزكاة فإنه يجزئه
# PageV06P105 برهان ذلك أنه مأمور بالصدقة الواجبة وبأن يتصدق على أهل
~~الصدقات من زكاته الواجبة بما عليه منها فإذا كان ابراؤه من الدين يسمى
~~صدقة فقد أجزأه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا الليث
~~هو ابن سعد عن بكير هو ابن الأشج عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري
~~قال أصيب رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثمار ابتاعها فكثير
~~( ( ( فكثر ) ) ) دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه وذكر
~~الحديث
# وهو قول عطاء بن أبي رباح وغيره
# 699
# | مسألة ومن أعطى زكاة ماله من وجبت له من أهلها
# المأمور بقبضها فباعها من قبض حقه فيها أو من له قبضها نظرا لأنها لأهلها
~~فجائز للذي أعطاها أن يشتريها وكذلك لو رجعت إليه بهبة أو هدية أو ميراث أو
~~صداق أو إجارة أو سائر الوجوه المباحة ولا يجوز له شيء من ذلك ألبته قبل أن
~~يدفعها لأنه ابتاع شيئا غير معين وهذا لا يجوز لأنه لا يدري ما الذي ابتاع
~~ولم يعط الزكاة التي افترض الله تعالى عليه أن يؤديها إلى أهلها وبهذا نفسه
~~يحرم عليه أن يعطي غير ما لزمه بنية القيمة وأما بعد أن يؤديها إلى أهلها
~~فإن الله تعالى قال @QB@ وأحل الله البيع @QE@ فهو قد أدى صدقة ماله كما
~~أمر وباعها الآخذ لها كما أبيح له
# ولم يجز ذلك أبو حنيفة وكرهه مالك وأجازه الليث بن سعد
# واحتج من منع من ذلك بالحديث الذي رويناه من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن
~~أبيه قال سمعت عمر يقول حملت على فرس في سبيل الله فأضاعه الذي ms1269 كان عنده
~~فأردت أن أشتريه وظننت أنه بائعه برخص فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تشتره ولا تعد في صدقتك وإن أعطاكه بدرهم فإن العائد في صدقته
~~كالعائد في قيئه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عاصم الأحول عن سليمان التيمي عن أبي عثمان
~~النهدي أن الزبير حمل على فرس في سبيل الله تعالى فوجد فرسا من ضئضئها يعني
~~من نسلها فأراد أن يشتريه فنهي
# ونحو هذا أيضا عن أسامة بن زيد ولا يصح
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه لأن فرس عمر كان بنص الحديث حمل
~~PageV06P106 عليه في سبيل الله فصار حبسا في هذا الوجه فبيعه إخراج له عما
~~سبل فيه ولا يحل هذا أصلا فابتياعه حرام على كل أحد
# وكذلك القول في الخبرين الآخرين لو صحا لاسيما وفي حديث أبي عثمان النهدي
~~أنه نهى نتاجها وهذه صفة الحبس
# وأما ما لم يحرم بيعه وكان صدقة يملكها المتصدق بها عليه ويبيعها إن شاء
~~فليس ابتياع المتصدق بها عودا في صدقته لا في اللغة ولا في الديانة لأن
~~العود في الصدقة هو انتزاعها وردها إلى نفسه بغير حق وإبطال صدقته بها فقط
~~والحاضرون من المخالفين يجيزون أن يملكها المتصدق بها بالميراث وقد عاد ( (
~~( عادت ) ) ) إلى ملكه كما عادت بالشراء ولا فرق فصح أن العود هو ما ذكرنا
~~فقط
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا آدم ثنا الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلحم فقلت هذا مما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولنا هدية
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا محمد ابن
~~إسماعيل الترمذي ثنا الحميدي ثنا سفيان الزهري أنه سمع عبيد بن السباق أنه
~~سمع جويرية أم المؤمنين تقول دخل علي رسول الله صلى الله ms1270 عليه وسلم فقال هل
~~من طعام فقلت لا إلا عظما أعطيته مولاة لنا من الصدقة فقال قربيه فقد بلغت
~~محلها
# ولا خلاف في أن الصدقة حرام عليه صلى الله عليه وسلم فقد استباحها بعد
~~بلوغها محلها إذ رجعت إليه بالهدية
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا أبو داود ثنا الحسن بن
~~علي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة
~~لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل
~~كان له جار مسكين
# فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني
# PageV06P107 فهذا نص من النبي صلى الله عليه وسلم بجواز ابتياع الصدقة
~~ولم يخص المتصدق بها من غيره
# وروينا عن أبي هريرة قال لا تشتر الصدقة حتى تعقل يعني حتى تؤديها وهذا
~~نص قولنا
# وعن ابن عباس في الصدقة قال إن اشتريتها أوردت عليك أو ورثتها حلت لك
# وعن عمر بن الخطاب قال من تصدق بصدقة فلا يبتاعها حتى تصير إلى غير الذي
~~تصدق بها عليه
# قال أبو محمد فهذا عمر يجيز للتصدق ( ( ( للمتصدق ) ) ) بالصدقة ابتياعها
~~إذا انتقلت عن الذي تصدق بها عليه إلى غيره ولا فرق عندنا بين الأمرين
# وقولنا هذا هو قول عكرمة ومكحول
# وبه يقول أبو حنيفة والأوزاعي وأجازه الشافعي ولم يستحبه
# ومنع منه مالك وأجاز رجوعها إليه بالميراث
# وروينا عن ابن عمر أنه كان إذا تصدق بشيء فرجع إليه بالميراث تصدق به
~~ويفتى بذلك
# فخرج قول مالك عن أن يكون له من الصحابة رضي الله تعالى عنهم موافق
#
# | 700 مسألة قال أبو محمد ولا شيء في المعادن كلها وهي فائدة لا خمس فيها
~~ولا زكاة معجلة
# فإن بقي الذهب والفضة عند مستخرجها حولا قمريا وكان ذلك مقدار ما تجب فيه
~~الزكاة زكاه وإلا فلا
# وقال أبو حنيفة عليه في معادن الذهب والفضة والنحاس والرصاص ms1271 والقزدير
~~والحديد الخمس سواء كان في أرض عشر أو في أرض خراج سواء أصابه مسلم أو كافر
~~عبد أو حر
# قال فإن كان في داره فلا خمس فيه ولا زكاة ولاشيء فيما عدا ذلك من
~~المعادن واختلف قوله في الزئبق فمرة رأى فيه الخمس ومرة لم ير فيه شيئا
# وقال مالك في معادن الذهب والفضة الزكاة معجلة في الوقت إن كان مقدار ما
~~فيه الزكاة ولا شيء في غيرها ولا يسقط الزكاة في ذلك دين يكون عليه فإن كان
~~الذي أصاب في معدن الذهب أو الفضة ندرة بغير كبير عمل ففي ذلك الخمس
# قال أبو محمد احتج من رأى فيه الخمس بالحديث الثابت وفي الركاز الخمس
~~PageV06P108 وذكروا حديثا من طريق عبد الله بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن
~~جده عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الركاز فقال هو
~~الذهب الذي خلفه ( ( ( خلقه ) ) ) الله في الأرض يوم خلق السماوات والأرض
# قال أبو محمد هذا حديث ساقط لأن عبد الله بن سعيد متفق على اطراح روايته
~~ثم لو صح لكان في الذهب خاصة
# فإن قالوا قسنا سائر المعادن المذكورة على الذهب
# قلنا لهم فقيسوا عليه أيضا معادن الكبريت والكحل والزرنيخ وغير ذلك
# فإن قالوا هذه حجارة
# قلنا فكان ماذا ومعدن الفضة والنحاس أيضا حجارة ولا فرق
# وأما الركاز فهو دفن الجاهلية فقط لا المعادن لا خلاف بين أهل اللغة في
~~ذلك
# والعجب كله احتجاج بعضهم في هذا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في اللقطة ما كان منها في الخراب والأرض الميتاء
~~ففيه وفي الركاز الخمس وهم لا يقولون بهذا وهذا كما ترى لو ( ( ( ولو ) ) )
~~كان المعدن ركازا لكان الخمس في كل شيء من المعادن كما أن الخمس في كل دفن
~~للجاهلية أي شيء كان فظهر فساد قولهم وتناقضهم
# لاسيما في إسقاطهم الزكاة المفروضة بالخراج ولم يسقطوا الخمس في المعادن
~~بالخراج وأوجبوا فيها خمسا في أرض العشر ms1272 وعلى الكافر والعبد وفرقوا بين
~~المعدن في الدار وبينه خارج الدار ولا يعرف كل هذا عن أحد قبلهم وهم يقولون
~~برد الأخبار الصحاح إذا خالفت الأصول وحكمهم ههنا مخالف للأصول
# PageV06P109 فإن قالوا قد روى عن علي أن فيه الخمس
# قلنا أنتم أول مخالف لهذا الحكم إن كان حجة لأن الخبر إنما هو في رجل
~~استخرج معدنا فباعه بمائة شاة وأخرج المشتري منه ثمن ألف شاة فرأى علي
~~الخمس على المشتري لا على المستخرج له
# وأما من رأى فيه الزكاة فاحتجوا بحديث مالك عن ربيعة عن غير واحد من
~~علمائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع لبلال ابن الحارث معادن
~~القبيلة ( ( ( القبلية ) ) ) وهي في ناحية الفرع
# قال فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلا الزكاة إلى اليوم
# قال أبو محمد وليس هذا بشيء لأنه مرسل وليس فيه مع إرساله إلا إقطاعه
~~عليه السلام تلك المعادن فقط وليس فيه أنه عليه السلام أخذ منها الزكاة ثم
~~لو صح لكان المالكيون أول مخالف له لأنهم رأوا في الندرة تصاب فيه بغير
~~كبير عمل الخمس وهذا خلاف ما في هذا الخبر
# ويسألون أيضا عن مقدار ذلك العمل الكبير وحد الندرة ولا سبيل إليه بدعوى
~~لا يجوز الاشتغال بها فظهر أيضا فساد هذا القول وتناقضه
# وقالوا أيضا المعدن كالزرع يخرج شيء بعد شيء
# قال علي قياس المعدن على الزرع كقياسه على الركاز ( ( ( الزكاة ) ) ) وكل
~~ذلك باطل ولو كان القياس حقا لتعارض هذان القياسان وكلاهما فاسد أما قياسه
~~على الركاز فيلزمهم ذلك في كل معدن وإلا فقد تناقضوا وأما قياسه على الزرع
~~فيلزمهم أن يراعوا فيه خمسة أوسق وإلا فقد تناقضوا ويلزمهم أيضا أن يقيسوا
~~كل معدن من حديد أو نحاس على الزرع
# واحتج كلتا الطائفتين بالخبر الثابت من طريق مسلم عن قتيبة ثنا عبد
~~الواحد عن عمارة بن القعقاع ثنا عبد الرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد
~~الخدري يقول بعث علي بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهيبة ms1273
~~في أديم مقروظ لم تحصل من ترابها PageV06P110 فقسمها بين أربعة نفر عيينة
~~بن بدر والأقرع بن حابس وزيد الخيل ( ( ( الخير ) ) ) وذكر رابعا وهو علقمة
~~بن علاثة
# فقال من رأى في المعدن الزكاة هؤلاء من المؤلفة قلوبهم وحقهم في الزكاة
~~لا في الخمس
# وقال الآخرون علي من بني هاشم ولا يحل له النظر في الصدقة وإنما النظر في
~~الأخماس
# قال علي كلا القولين دعوى فاسدة ولو كانت تلك الذهب من خمس واجب أو من
~~زكاة لما جاز ألبتة أخذها إلا بوزن وتحقيق لا يظلم معه المعطي ولا أهل
~~الأربعة الأخماس فلما كانت لم تحصل من ترابها صح يقينا أنها ليست من شيء من
~~ذلك وإنما كانت هدية من الذي أصابها أو من وجه غير هذين الوجهين فأعطاها
~~عليه السلام من شاء
# وقد قدمنا أنه لا زكاة في مال غير الزرع إلا بعد الحول والمعدن من جملة
~~الذهب والفضة فلا شيء فيها إلا بعد الحول
# وهذا قول الليث بن سعد وأحد أقوال الشافعي وقول أبي سليمان
# ورأى مالك أن من ظهر في أرضه معدن فإنه يسقط ملكه عنه ويصير للسلطان وهذا
~~قول في غاية الفساد بلا برهان من قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا
~~إجماع ولا قول صاحب ولا رأى له وجه
# وعلى هذا إن ظهر في مسجد أن يصير ملكه للسلطان ويبطل حكمه ولو أنه الكعبة
~~وهذا في غاية الفساد
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح أن من ظهر في أرضه معدن فهو له يورث عنه ويعمل فيه ما شاء
# 701
# | مسألة ولا تؤخذ زكاة من كافر لا مضاعفة ولا غير مضاعفة لا
# تغلب ولا من غيرهم وهو قول مالك
# وقال أبو حنيفة والشافعي كذلك إلا في بني تغلب خاصة فإنهم قالوا تؤخذ
~~منهم الزكاة مضاعفة
# واحتجوا بخبر واه مضطرب في غاية الاضطراب رويناه من طريق أبي إسحاق
~~الشيباني عن السفاح بن مطر عن داود بن كردوس التغلبي قال صالحت عمر بن ms1274
~~الخطاب عن بني تغلب بعد أن قطعوا الفرات وأرادوا اللحوق بالروم على أن
~~PageV06P111 لا يصبغوا صبيا ولا يكرهوا على غير دينهم على أن عليهم العشر
~~مضاعفا في كل عشرين درهما درهم قال داود ابن كردوس ليس لبني تغلب ذمة قد
~~صبغوا في دينهم
# ومن طريق هشيم عن الغيرة ( ( ( المغيرة ) ) ) بن مقسم عن السفاح بن
~~المثنى عن زرعة ابن النعمان أو النعمان بن زرعة أنه كلم عمر في بني تغلب
~~وقال له إنهم عرب يأنفون من الجزية فلا تعن عدوك بهم فصالحهم عمر على أن
~~أضعف عليهم الصدقة فاشترط عليهم أن لا ينصروا أولادهم
# قال مغيرة فحدثت أن علي بن أبي طالب قال لئن تفرغت لبني تغلب لأقتلن
~~مقاتلتهم ولأسبين ذراريهم فقد نقضوا وبرئت منهم الذمة حين نصروا أولادهم
# وروى أيضا من طريق عبد السلام بن حرب فقال فيه عن داود بن كردوس عن عمارة
~~بن النعمان وذكر مثله سواء سواء وذكر أنهم لا ذمة لهم اليوم
# وروينا أيضا من طريق عبد الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن يونس بن
~~يزيد عن الزهري لا نعلم في مواشي أهل الكتاب صدقة إلا الجزية غير أن نصارى
~~بني تغلب الذين جل أموالهم المواشي تضعف عليهم حتى تكون مثلي الصدقة
# هذا كل ما موهوا به ولو كان هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما حل الأخذ به لانقطاعه وضعف رواته فكيف وليس هو عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV06P112 فكيف وقد خالفوا هذا الخبر نفسه وهدموا به أكثر أصولهم لأنهم
~~يقولون لايقبل خبر الآحاد الثقات التي لم يجمع عليها فيما إذا كثرت به
~~البلوى وهذا أمر تكثر به البلوى ولا يعرفه أهل المدينة وغيرهم فقبلوا فيه
~~خبرا لا خير فيه
# وهم قد ردوا بأقل من هذا خبر الوضوء من مس الذكر ويقولون لا يقبل خبر
~~الآحاد الثقات إذا كان زائد ( ( ( زائدا ) ) ) على ما في القرآن أو مخالفا
~~له وردوا بهذا حديث اليمين مع الشاهد وكذبوا ما هو مخالف ms1275 لما في القرآن
# ولا خلاف للقرآن أكثر من قول الله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم
~~صاغرون @QE@ فقالوا هم إلا بني تغلب فلا يؤدون الجزية ولا صغار عليهم بل
~~يؤدون الصدقة مضاعفة فخالفوا القرآن والسنن المنقولة نقل الكافة بخبر لا
~~خير فيه
# وقالوا لا يقبل خبر الآحاد الثقات إذا خالف الأصول وردوا بذلك خبر القرعة
~~في الأعبد الستة وخبر المصراة وكذبوا ما هما مخالفين للأصول بل هما أصلان
~~من كبار الأصول
# وخالفوا ههنا جميع الأصول في الصدقات وفي الجزية بخبر لا يساوي بعرة
~~وتعللوا بالاضطراب في أخبار الثقات وردوا بذلك خبر لا تحرم الرضعة ولا
~~الرضعتان وخبر لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا وأخذوا ههنا بأسقط خبر وأشده
~~اضطرابا لأنه يقول راوية ( ( ( رواية ) ) ) مرة عن السفاح بن مطرف ( ( (
~~مطر ) ) ) ومرة عن السفاح بن المثنى ومرة عن داود بن كردوس أنه صالح عمر عن
~~بني تغلب ومرة عن داود بن كردوس عن عبادة بن النعمان أو زرعة بن النعمان أو
~~النعمان بن زرعة أنه صالح عمر
# ومع شدة هذا الاضطراب المفرط فإن جميع هؤلاء لا يدري أحد من هم من خلق
~~الله تعالى
# وكم من قضية خالفوا فيها عمر ككلامه مع عثمان في الخطبة ونفيه في الزنى
~~وإغرامه في السرقة قبل القطع وغير ذلك
# PageV06P113 وقد صح عن عمر بأصح طريق من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن زياد بن حدير قال أمرني عمر بن
~~الخطاب أن آخذ من نصارى بني تغلب العشر ومن نصارى أهل الكتاب نصف العشر
# قال أبو محمد فكما لم يسقط أخذ نصف العشر من أهل الكتاب الجزية عنهم
~~فكذلك لا يسقط أخذ العشر من بني تغلب أيضا الجزية عنهم وهذا أصح قياس لو
~~كان شيء من القياس صحيحا فقد خالفوا القياس أيضا
# ثم لو صح وثبت لكانوا قد خالفوه لأن جميع من رووه عنه أولهم عن آخرهم
~~يقولون كلهم إن بني تغلب قد نقضوا تلك الذمة ms1276 فبطل ذلك الحكم
# ورووا ذلك أيضا عن علي فخالفوا عمر وعليا والخبر الذي به احتجوا والقرآن
~~والسنن في أخذ الجزية من كل كتابي في أرض العرب وغيرها كهجر واليمن وغيرهما
~~وفعل الصحابة رضي الله عنهم والقياس ونعوذ بالله من الخذلان
# 702
# | مسألة يجوز أخذ زكاة تعشير مما يتجر به تجار المسلمين
# من كافر أصلا تجر في بلاده أو في غير بلاده إلا أن يكونوا صولحوا على ذلك
~~مع الجزية في أصل عقدهم فتؤخذ حينئذ منهم وإلا فلا
# أما المسلمون فقد ذكرنا قبل أنه لا زكاة عليهم في العروض لتجارة كانت أو
~~لغير تجارة
# وأما الكفار فإنما أوجب الله تعالى عليهم الجزية فقط فإن كان ذلك صلحا مع
~~الجزية فهو حق وعهد صحيح وإلا فلا يحل أخذ شيء من أموالهم بعد صحة عقد
~~الذمة بالجزية والصغار ما لم ينقضوا العهد وبالله تعالى التوفيق وقال أبو
~~حنيفة يؤخذ من أهل الذمة إذا سافروا نصف العشر في الحول مرة فقط ولا يؤخذ
~~منهم من أقل من مائتي درهم شيء وكذلك يؤخذ من الحربي العشر إذا بلغ مائتي
~~درهم وإلا فلا إلا إن كانوا لا يأخذون من تجارنا شيئا فلا نأخذ من تجارهم
~~شيئا
# وقال مالك يؤخذ من أهل الذمة العشر إذا تجروا إلى غير بلادهم مما قل أو
~~كثر إذا باعوا ويؤخذ منهم في كل سفرة كذلك ولو مرارا ( ( ( مررا ) ) ) في
~~السنة فإن تجروا في بلادهم PageV06P114 لم يؤخذ منهم شيء ويؤخذ من الحربيين
~~كذلك إلا فيما حملوا إلى المدينة خاصة من الحنطة والزبيب خاصة فإنه لا يؤخذ
~~منهم إلا نصف العشر فقط
# قال أبو محمد احتجوا في ذلك بما روي من طريق معمر عن الزهري عن السائب بن
~~يزيد كنت أعشر مع عبد الله بن عتبة زمن عمر بن الخطاب فكان يأخذ من أهل
~~الذمة أنصاف عشر أموالهم فيما تجروا به
# وبحديث أنس بن سيرين عن أنس بن مالك عن عمر بن الخطاب خذ من المسلمين من
~~كل أربعين درهما درهما ومن أهل ms1277 الذمة من كل عشرين درهما درهما وممن لا ذمة
~~له من كل عشرة دراهم درهما
# من طريق زياد بن حدير أمرني عمر بأن آخذ من بني تغلب العشر ومن نصارى أهل
~~الكتاب نصف العشر
# ومن طريق مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد قال كنت غلاما مع عبد الله بن
~~عتبة على سوق المدينة زمان عمر بن الخطاب فكان يأخذ من النبط العشر
# قال أبو محمد هذا كله لا حجة فيه لأنه ليس عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأيضا فرب قضية خالفوا فيها عمر قد ذكرناها آنفا وليس يجوز أن يكون بعض
~~حكم عمر حجة وبعضه ليس بحجة
# وأيضا فإن هذه الآثار مختلفة عن عمر في بعضها العشر من أهل الكتاب وفي
~~بعضها نصف العشر فما الذي جعل بعضها أولى من بعض
# وقد خالف المالكيون هذه الآثار في تفريقهم بين تجارتهم في أقطار بلادهم
~~أو غيرها
# وخالفها الحنفيون في وضعهم ذلك مرة في العام فقط وليس ( ( ( وذلك ) ) )
~~ذلك في هذه الآثار
# وذكروا في ذلك خبرا فاسدا من طريق ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن مهران أن
~~عمرا كتب إلى أيوب بن شرحبيل خذ من المسلمين من كل أربعين دينارا دينارا
~~ومن أهل الكتاب من كل عشرين دينارا دينارا إذا كانوا يديرونها ثم لا تأخذ
~~منهم شيئا حتى رأس الحول فإني سمعت ذلك ممن سمعه ممن سمع النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو محمد وهذا عن مجهولين وليس أيضا فيه بيان أنه سمع من النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV06P115 قال أبو محمد فكيف وقد روينا عن عمر رضي الله عنه بيان هذا
~~كله كما حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور ثنا محمد بن عيسى ثنا علي بن عبد
~~العزيز ثنا أبو عبيد ثنا الأنصاري هو القاضي محمد بن عبد الله بن المثنى عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أبي مجلز قال بعث عمر عمارا وابن مسعود
~~وعثمان بن حنيف إلى الكوفة فذكر الحديث وفيه أن ms1278 عثمان بن حنيف مسح الأرض
~~فوضع عليها كذا وكذا وجعل في أموال أهل الذمة الذين يختلفون بها من كل
~~عشرين درهما درهما وجعل على رؤسهم وعطل من ذلك النساء والصبيان أربعة
~~وعشرين ثم كتب بذلك إلى عمر فأجازه
# فصح أن هذا كان في أصل العهد والعقد وذمتهم
# وبه إلى أبي عبيد ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن عبد الله
~~بن خالد العبسي قال سألت زياد بن حدير من كنتم تعشرون قال ما كنا نعشر
~~مسلما ولا معاهدا كنا نعشر تجار أهل الحرب كما يعشروننا إذا أتيناهم
# فصح أنه لم يكن يؤخذ ذلك ممن لم يعاقد على ذلك
# وبه إلى أبي عبيد ثنا معاوية عن الأعمش عن شقيق بن سلمة عن مسروق قال
~~والله ما عملت عملا أخوف عندي أن يدخلني النار من عملكم هذا وما بي أن أكون
~~ظلمت فيه مسلما أو معاهدا دينارا ولا درهما ولكن لا أدري ما هذا الحبل الذي
~~لم يسنه رسول لله صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا عمر قالوا فما حملك
~~على أن دخلت فيه قال لم يدعني زياد ولا شريح ولا الشيطان حتى دخلت فيه
# PageV06P116 قال أبو محمد فصح أنه عمل محدث ولا يجوز أن يظن بعمر رضي
~~الله عنه أنه تعدى ما كان في عقدهم كما لا يظن به في أمره أن يؤخذ من
~~المسلمين من كل أربعين درهما درهم أنه فيما هو أقل من مائتي درهم وبالله
~~تعالى التوفيق
# 703
# | مسألة وليس في شيء مما أصيب من العنبر والجواهر والياقوت والزمرد
# بحرية وبرية شيء أصلا وهو كله لمن وجده
# وقد روى من طريق الحسن بن عمارة عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن
~~عمر بن الخطاب أن في العنبر وفي كل ما استخرج من حلية البحر الخمس وبه يقول
~~أبو يوسف
# قال أبو محمد الحسن بن عمارة مطرح
# وقد صح عن ابن عباس أنه قال في العنبر إن كان فيه شيء ففيه الخمس ms1279 من طريق
~~سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس لا شيء فيه
# قال أبو محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم
~~حرام فصح أنه لا يحل إغرام مسلم شيئا بغير نص صحيح وكان بلا خلاف كل ما لا
~~رب له فهو لمن وجده وبالله تعالى التوفيق
# PageV06P117
# | زكاة الفطر
#
# | 704
# مسألة زكاة الفطر من رمضان $ كبير أو صغير ذكر أو أنثى حر أو عبد وإن كان
~~من ذكرنا جنينا في بطن أمه عن كل واحد صاع من تمر أو صاع من شعير وقد قدمنا
~~أن الصاع أربعة أمداد بمد النبي صلى الله عليه وسلم وقد فسرناه قبل ولا
~~يجزىء شيء غير ما ذكرنا لا قمح ولا دقيق قمح أو شعير ولا خبز ولا قيمة ولا
~~شيء غير ما ذكرنا
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن رافع ثنا ابن أبي
~~فديك أنا الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على كل نفس من المسلمين حر أو عبد رجل أو امرأة صغير أو كبير
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا أبو إسحق البلخي ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا أحمد بن يونس ثنا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال أمر
~~رسول لله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير
# وقال مالك ليست فرضا واحتج له من قلده بأن قال معنى فرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي قدر مقدارها
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه دعوى بلا برهان وإحالة اللفظ عن موضوعها ( (
~~( موضوعه ) ) ) بلا دليل
# وقد أوردنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها وأمره فرض قال تعالى
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون ms1280 عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@
# وذكروا خبرا رويناه من طريق قيس بن سعد أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصدقة الفطر قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت الزكاة لم يأمرنا ولم ينهنا
~~ونحن نفعله
# وعنه أيضا كنا نصوم عاشوراء ونعطي زكاة الفطر ما لم ينزل علينا صوم رمضان
~~PageV06P118 والزكاة فلما نزلا لم نؤمر ولم ننه عنه ونحن نفعله
# قال أبو محمد وهذا الخبر حجة لنا عليهم لأن فيه أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بزكاة الفطر فصار أمرا مفترضا ثم لم ينه عنه فبقي فرضا كما كان
~~وأما يوم عاشوراء فلولا أنه عليه السلام صح أنه قال بعد ذلك من شاء صامه
~~ومن شاء تركه لكان فرضه باقيا ولم يأت مثل هذا القول في زكاة الفطر فبطل
~~تعلقهم بهذا الخبر وقد قال تعالى @QB@ وأقيموا ( ( ( أقيموا ) ) ) الصلاة
~~وآتوا الزكاة @QE@
# وقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر زكاة فهي داخلة في أمر
~~الله تعالى بها والدلائل على هذا تكثر جدا
# وروينا عن وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن سليمان الأحول عن محمد بن
~~سيرين وأبي قلابة قالا جميعا زكاة الفطر فريضة
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وغيرهما
# وأجاز قوم أشياء غير ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قوم
~~يجزىء فيها القمح وقال آخرون والزبيب والأقط
# واحتجوا بأشياء منها أنهم قالوا إنما يخرج كل أحد مما يأكل ومن قوت أهل
~~بلده
# قلنا ( ( ( فقلنا ) ) ) هذه دعوى باطل بلا برهان ثم قد نقضتموها لأنه
~~إنما يأكل الخبز لا الحب فأوجبوا أن يعطي خبزا لأنه هو أكله وهو قوت أهل
~~بلده
# فإن قالوا هو غير ما جاء به الخبر
# قلنا صدقتم وكذلك ما عدا التمر والشعير
# وقالوا إنما خص عليه السلام بالذكر التمر والشعير لأنهما كانا قوت أهل
~~المدينة
# قال أبو محمد وهذا قول فاحش جدا أول ذلك أنه كذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكشوف لأن هذا القائل قوله ms1281 عليه السلام ما لم يقل وهذا عظيم جدا
# PageV06P119 ويقال له من أين لك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أن
~~يذكر القمح والزبيب فسكت عنهما وقصد إلى التمر والشعير لأنهما ( ( ( أنهما
~~) ) ) قوت أهل المدينة وهذا لا يعلمه ( ( ( يعلمنه ) ) ) إلا من أخبره عليه
~~السلام بذلك عن نفسه أو من نزل عليه وحي بذلك وأيضا فلو صح لهم ذلك لكان
~~الفرض في ذلك لا يلزم إلا أهل المدينة فقط
# وأيضا فإن الله تعالى قد علم وأنذر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~الله تعالى سيفتح لهم الشام والعراق ومصر وما وراء البحار فكيف يجوز أن
~~يلبس على أهل هذه البلاد دينهم فيريد منهم أمرا ولا يذكره لهم ويلزمهم
~~بكلامه ما لا يلزمهم من التمر والشعير
# ونعوذ بالله من مثل هذا الظن الفاسد المختلط
# واحتجوا بأخبار فاسدة لا تصح منها خبر رويناه من طريق إسماعيل بن أمية عن
~~الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري
~~فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من شعير أو صاعا من تمر
~~أو صاعا من أقط
# والحارث ضعيف ثم لو صح لما كان فيه إلا الأقط لا سائر ما يجيزون
# ومن طريق ابن وهب عن كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن ربيح بن عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر صاعا من تمر
~~أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير
# وكثير بن عبد الله ساقط لا تجوز الرواية عنه ثم لو صح لم يكن فيه إلا
~~الأقط والزبيب
# PageV06P120 ومن طريق نصر بن حماد عن أبي معشر المدني عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر صاعا من تمر أو من شعير أو من قمح ويقول
~~أغنوهم عن تطواف هذا اليوم
# وأبو معشر المدني هذا نجيح مطرح يحدث بالموضوعات عن نافع وغيره
# ومن طريق يعلى عن ms1282 حماد بن زيد عن النعمان بن راشد ( ( ( رشاد ) ) ) عن
~~الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من
~~بر عن كل ذكر أو أنثى صغير أو كبير غني أو فقير حر أو مملوك
# والنعمان بن راشد ضعيف كثير الغلط ثم لو صح لكان أبو حنيفة قد خالفه لأنه
~~لا يوجب إلا نصف صاع من بر
# ومن طريق همام بن يحيى ثنا بكر بن وائل بن داود ثنا الزهري عن عبد الله
~~بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر في
~~صدقة الفطر صاع تمر أو صاع شعير على كل واحد أو صاع قمح بين اثنين
# وعن ابن جريح عن الزهري عن عبد الله بن ثعلبة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهذان مرسلان ومن طريق مسدد عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة
~~الفطر صاع من قمح على كل اثنين
# ومن طريق سليمان بن داود العتكي عن حماد بن زيد عن النعمان بن راشد عن
~~الزهري عن عبد الله بن ثعلبة أو ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من بر على كل اثنين
# فحصل هذا الحديث راجعا إلى رجل مجهول الحال مضطرب عنه مختلف في اسمه مرة
~~عبد الله بن ثعلبة ومرة ثعلبة بن عبد الله
# ولا خلاف في أن الزهري لم يلق ثعلبة بن أبي صعير وليس لعبد الله بن ثعلبة
~~صحبة
# PageV06P121 وأحسن حديث في هذا الباب ما حدثناه حمام ( ( ( همام ) ) )
~~ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن ثنا أحمد بن زهير بن حرب
~~ثنا موسى بن إسماعيل ثنا همام بن يحيى عن بكر بن وائل أن الزهري حدثه عن
~~عبد الله بن ثعلبة ابن أبي صعير عن أبيه أن ms1283 النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~خطيبا فأمر بصدقة الفطر صاع تمر أو صاع شعير عن كل واحد
# ولم يذكر البر ولا شيئا غير التمر والشعير ولكنا لا نحتج به لأن عبد الله
~~بن ثعلبة مجهول ثم هذا كله مخالف لقول مالك والشافعي
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن أبي يزيد المدني أعطى رسول لله صلى الله
~~عليه وسلم لمظاهر شعيرا وقال أطعم هذا فإن مدين من شعير يقضيان مدا من قمح
# وهذا مرسل
# ومن طريق ابن جريح ( ( ( جرير ) ) ) عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما حج بعث صارخا في بطن مكة ألا إن زكاة الفطر حق واجب على
~~كل مسلم مدان من حنطة أو صاع مما سوى ذلك من الطعام
# وهذا مرسل
# وعن جابر الجعفي عن الشعبي كانوا يخرجون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من تمر أو صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من
~~شعير أو نصف صاع من بر
# وهذا مرسل
# ومن طريق الليث عن عبد الرحمن بن خالد بن مسافر وعقيل بن خالد وعمرو بن
~~الحارث قال عبد الرحمن وعقيل عن الزهري وقال عمرو عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسط ( ( ( قسيط ) ) ) ثم اتفق يزيد والزهري عن سعيد بن المسيب فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر مدين من حنطة
# PageV06P122 وهذا مرسل
# ومثله أيضا عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة والقاسم بن محمد بن أبي بكر
~~وسالم بن عبد الله بن عمر وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي مراسيل
# ومن طريق حميد عن الحسن عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فرضها يعني زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر
# ولا يصح للحسن سماع من ابن عباس
# وروى أيضا من طريق أبي هريرة وأوس بن الحارث وعمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده ms1284
# وكل ذلك لا يصح ولا يشتغل به ولا يعمل به إلا جاهل
# قال أبو محمد وهذا مما نقضت كل طائفة منهم فيه أصلها فأما الشافعيون
~~فإنهم يقولون عن الشافعي بأن مرسل سعيد بن المسيب حجة وقد تركوا ههنا مرسل
~~سعيد بن المسيب
# وقال الشافعي في أشهر قوليه لا تجزىء زكاة الفطر إلا من حب تخرج منه
~~الزكاة وتوقف في الأقط وأجازه مرة أخرى
# وأما المالكيون فإجازوا المرسل وجعلوه كالمسند وخالفوا ههنا من المراسيل
~~ما لو جاز قبول شيء منها لجاز ههنا لكثرتها وشهرتها ومجيئها من طريق فقهاء
~~المدينة
# وأما الحنفيون فإنهم في أشهر رواياتهم عنه جعل الزبيب كالبر في أنه يجزىء
~~منه نصف صاع ولم يجز الأقط إلا بالقيمة ولا أجاز غير البر والشعير ودقيقهما
~~وسويقهما والتمر والزبيب فقط إلا بالقيمة وهذا خلاف لبعض هذه الآثار وخلاف
~~لجميها ( ( ( لجميعها ) ) ) في إجازة القيمة والعجب كله من إطباقهم على أن
~~راوي الخبر إذا تركه PageV06P123 كان ذلك دليلا على سقوط الخبر كما فعلوا
~~في خبر غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا
# وقد حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا علي
~~بن ميمون الرقى عن مخلد هو ابن الحسين عن هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين عن
~~ابن عباس قال ذكر في صدقة الفطر فقال صاع من بر أو صاع من تمر أو صاع من
~~شعير أو صاع من سلت
# فهذا ابن عباس قد خالف ما روى بأصح إسناد يكون عنه فواجب عليهم رد تلك
~~الرواية وإلا فقد نقضوا أصلهم
# وذكروا في ذلك حديثا صحيحا رويناه من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن عياض
~~بن عبد الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من
~~طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من أقط أو صاعا من زبيب
# قال أبو محمد وهذا غير مسند وهو أيضا مضطرب فيه على أبي سعيد
# فرويناه من طريق البخاري ثنا معاذ ms1285 بن فضالة حدثنا أبو عمر عن زيد هو ابن
~~أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان طعامنا الشعير
~~والزبيب والأقط والتمر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية أخبرني عياض ابن عبد
~~الله أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول كنا نخرج زكاة الفطر ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فينا عن كل صغير وكبير حر ومملوك من ثلاثة أصناف صاعا من
~~تمر صاعا من أقط صاعا من شعير
# قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه كذلك
# ومن طريق سفيان بن عيينة ثنا ابن عجلان سمعت عياض بن عبد الله يخبر عن
~~أبي سعيد الخدري قال لم نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط أو صاعا من
~~دقيق أو صاعا من سلت ثم شك سفيان PageV06P124 فقال دقيق أو سلت
# ومن طريق الليث عن يزيد هو ابن أبي حبيب عن عبد الله ابن عبد الله بن
~~عثمان أن عياض بن عبد الله حدثه أن أبا سعيد الخدري قال كنا نخرج في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من أقط
~~لا نخرج غيره يعني في زكاة الفطر
# قال أبو محمد ففي بعض هذه الأخبار إبطال إخراج البر جملة وفي بعضها إثبات
~~الزبيب وفي بعضها نفيه وإثبات الأقط جملة وليس فيها شيء غير ذلك وهم يعيبون
~~الأخبار المسندة التي لا مغمز فيها بأقل من هذا الاضطراب كحديث إبطال تحريم
~~الرضعة والرضعتين وغير ذلك
# ثم إنه ليس من هذا كله خبر مسند لأنه ليس في شيء منه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علم لذلك ( ( ( بذلك ) ) ) فأقره
# ولا عجب أكثر ممن يقول في خبر جابر الثابت كنا نبيع أمهات الأولاد على
~~عهد ms1286 رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث أسماء بنت أبي بكر الثابت ذبحنا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه أن هذان ليسا مسندين
~~لأنه ليس فيهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بذلك فأقره ثم يجعل
~~حديث أبي سعيد هذا مسندا على اضطرابه وتعارض رواته فيه
# فليقل كل ذي عقل أيما أولى أن يكون لا يخفي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيع رجل من أصحابه أم ولده أو ذبح فرس في بيت أبي بكر الصديق أو بيت
~~الزبير وبيتاهما مطنبان ببيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابنته عنده على
~~عزة الخيل عندهم وقتلها ( ( ( وقلتها ) ) ) وحاجتهم إليها أم صدقة رجل من
~~المسلمين في بني خدرة في عوالي المدينة بصاع أقط أو صاع زبيب PageV06P125
~~ولو ذبح فرس للأكل في جانب من جوانب بغداد ما كان يمكن أن يخفي في الجانب
~~الآخر ولو تصدقت امرأة أحدنا أو جاره الملاصق بصاع أقط أو صاع زبيب وصاع
~~قمح ما كاد هو يعلمه في الأغلب فأعجبوا لعكس هؤلاء القوم الحقائق
# ثم إن هذه الطوائف الثلاثة مخالفة لما في هذا الخبر أما أبو حنيفة فأشهر
~~أقواله أن نصف صاع زبيب يجزىء وأن الأقط لا يجزىء إلا بالقيمة
# وأما الشافعي فأشهر أقواله أن الأقط لا يجزىء وأجاز إخراج ما منعت هذه
~~الأخبار من إخراجه مما لم يذكر فيها من الذرة وغير ذلك
# وأما المالكيون والشافعيون فخالفوها جملة لأنهم لا يجيزون إخراج شيء من
~~هذه المذكورات في هذا الخبر إلا لمن كانت قوته وخبر أبي سعيد لا يختلف فيه
~~أنه على التخيير وكلهم يجيز إخراج ما منعت هذه الأخبار من إخراجه
# فمن أضل ممن يحتج بما هو أول مخالف له ما هذا من التقوى ولا من البر ولا
~~من النصح لمن اغتر بهم من المسلمين وأما نحن فوالله لو انسند صحيحا شيء من
~~كل ما ذكرنا من الأخبار لبادرنا إلى الأخذ به وما توقفنا عند ذلك لكنه ليس
~~منها مسند ms1287 صحيح ولا واحد فلا يحل الأخذ بها في دين الله تعالى
# وقال بعضهم إنما قلنا بجواز القمح لكثرة القائلين به وجمح فرس بعضهم
~~فادعى الإجماع في ذلك جرأة وجهلا
# فذكروا ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع
~~عن ابن عمر فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والأنثى
~~والحر والعبد صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من تمر أو صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من شعير
# قال ابن عمر فعدله الناس بعد مدين من قمح
# PageV06P126 ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر
~~فعدل الناس بعد نصف صاع من بر
# وكان ابن عمر يعطي التمر فأعوز أهل المدينة التمر عاما فأعطى الشعير
# قال أبو محمد لو كان فعل الناس حجة عند ابن عمر ما استجاز خلافه وقد قال
~~الله تعالى @QB@ إن الناس قد جمعوا لكم @QE@
# ولا حجة على رسول لله صلى الله عليه وسلم بالناس لكنه حجة على الناس وعلى
~~الجن معهم ونحن نتقرب إلى الله تعالى بخلاف الناس الذين تقرب ابن عمر إليه
~~بخلافهم
# وذكروا ما رويناه من طريق حسين عن زائدة ثنا عبد العزيز ابن أبي رواد عن
~~نافع عن ابن عمر كان الناس يخرجون صدقة الفطر في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو زبيب أو سلت
# قال أبو محمد هذا لا يسند ( ( ( ينسند ) ) ) لأنه ليس فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علم ذلك وأقره ثم خلافهم له لو انسند ( ( ( أسند ) ) )
~~وصح كخلافهم لسعيد الذي ذكرنا وإبطال تهويلهم بما فيه من كان الناس يخرجون
~~بخلاف ابن عمر المخبر عنهم كما في خبر أبي سعيد سواء سواء
# وأيضا فإن راوى هذا الخبر عبد العزيز بن أبي رواد وهو ضعيف منكر الحديث
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن عمران بن حدير عن أبي مجلز ms1288 قال
~~قلت لابن عمر إن الله قد أوسع والبر أفضل من التمر يعني في صدقة الفطر فقال
~~ابن عمر أصحابي سلكوا طريقا فأنا أحب أن أسلكه
# قال أبو محمد فهذا ابن عمر قد ذكرنا أنه كان لا يخرج إلا التمر أو الشعير
~~ولا يخرج البر وقيل له في ذلك فأخبر أنه في عمله ذلك على طريق أصحابه
~~فهؤلاء هم الناس الذين يستوحش من خلافهم وهم الصحابة رضي الله عنهم بأصح
~~طريق PageV06P127 وإنهم ليدعون الإجماع بأقل من هذا إذا وجدوه
# وعن أفلح بن حميد كان القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق يخرج زكاة الفطر
~~صاعا من تمر
# ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه أنه كان إذا كان يوم الفطر أرسل صدقة كل
~~إنسان من أهله صاعا من تمر
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا حماد ين مسعدة عن خالد بن أبي بكر قال كان
~~سالم بن عبد الله لا يخرج إلا تمرا يعني في صدقة الفطر
# فهؤلاء ابن عمر والقاسم وسالم وعروة لا يخرجون في صدقة الفطر إلا التمر
~~وهم يقتاتون البر بلا خلاف وإن أموالهم لتسع إلى إخراج صاع دراهم عن أنفسهم
~~ولا يؤثر ذلك في أموالهم رضي الله عنهم
# فإن قيل هم من أهل المدينة
# قلنا ما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بحكم صدقة الفطر أهل المدينة من
~~أهل الصين ولا بعث إلى أهل المدينة دون غيرهم
# والعجب كل العجب من إجازة مالك إخراج الذرة والدخن والأرز لمن كان ذلك
~~قوته وليس شيء من ذلك مذكورا في شيء من الأخبار أصلا ومنع من إخراج الدقيق
~~لأنه لم يذكر في الأخبار ومنع من إخراج القطاني وإن كانت قوت المخرج ومنع
~~من التين والزيتون وإن كانا قوت المخرج وهذا كله تناقض وخلاف للأخبار
~~وتخاذل في القياس وإبطالهم لتعليلهم بأن البر أفضل من الشعير ولا شك في أن
~~الدقيق والخبز من البر والسكر أفضل من البر وأقل مؤنة وأعجل نفعا فمرة
~~يجيزون ما ليس في الخبر ومرة يمنعون ms1289 مما ليس في الخبر وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا القول في الشافعيين ولا فرق
# قال أبو محمد وشغب الحنفيون بأخبار نذكر منها طرفا إن شاء الله تعالى
~~منها خبر رويناه من طريق سفيان وشعبة كلاهما عن عاصم بن سليمان الأحول سمع
~~أبا قلابة قال حدثني من أدى إلى أبي بكر الصديق نصف صاع بر في صدقة الفطر
# ومن طريق الحسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عبد العزيز بن أبي رواد عن
~~PageV06P128 نافع عن ابن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير أو تمر أو سلت أو زبيب
# قال ابن عمر فلما كان عمر وكثرت الحنطة جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من
~~تلك الأشياء
# ومن طريق حماد بن زيد عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث أنه سمع
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه وهو يخطب فقال في صدقة الفطر صاع من تمر أو صاع
~~من شعير أو نصف صاع من بر
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الأعلى عن أبي عبد الرحمن السلمى
~~عن علي بن أبي طالب قال صاع من تمر أو صاع من شعير أو نصف صاع من بر
# ومن طريق جرير عن منصور عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أم المؤمنين قالت
~~كان الناس يعطون زكاة رمضان نصف صاع فأما إذا أوسع الله تعالى على الناس
~~فإني أرى أن يتصدق بصاع
# ومن طريق وكيع عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر كانت أسماء بنت أبي
~~بكر الصديق تعطى زكاة الفطر عمن تمون صاعا من تمر صاعا من شعير أو نصف صاع
~~من بر
# ومن طريق ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول صدقة
~~الفطر على كل مسلم مدان من قمح أو صاع من تمر أو شعير
# ومن طريق معمر عن الزهري عن عبد الرحمن عنأبي هريرة قال زكاة الفطر على
~~كل فقير وعنى ( ( ( وغني ) ) ) صاع ms1290 من تمر أو نصف صاع من قمح
# وعن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع ابن الزبير يقول على المنبر
~~زكاة الفطر مدان من قمح أو صاع من شعير أو تمر
# قال عمرو بن دينار وبلغني هذا أيضا عن ابن عباس
# ومن طريق عبد الكريم أبي أمية عن إبراهيم النخعي عن علقمة
# والأسود عن عبد الله PageV06P129 بن مسعود قال مدان من قمح أو صاع من تمر
~~أو شعير يعني في صدقة الفطر
# ومن طريق مسلم بن الحجاج ثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ثنا داود يعني بن
~~قيس عن عياض بن الله عن أبي سعيد الخدري قال كنا نخرج إذ كان فينا رسول لله
~~صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من أقط أو صاعا من طعام أو صاعا من
~~زبيب فلم نزل نخرج ذلك حتى قدم معاوية حاجا أو معتمرا فكلم الناس على
~~المنبر فقال إني أرى أن مدين من سمراء الشأم تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس
~~بذلك
# قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه أبدا ما عشت كما كنت أخرجه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن أن مروان بعث إلى أبي
~~سعيد أن ابعث إلي بزكاة رقيقك فقال أبو سعيد إن مروان لا يعلم إنما علينا
~~أن أن نطعم عن كل رأس عند كل فطر صاع تمر أو نصف صاع بر
# وروينا من طريق محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن عبد الله بن عثمان بن حكيم
~~بن حزام عن عياض بن سعد قال ذكرت لأبي سعيد الخدري صدقة الفطر فقال لا أخرج
~~إلا ما كنت أخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر أو صاعا
~~من شعير أو صاع زبيب أو صاع أقط
# فقيل له أو مدين من قمح فقال لا تلك قيمة معاوية لا أقبلها ولا أعمل بها
# فهذا أبو سعيد يمنع من البر جملة ومما عدا ما ذكر
# وصح عن عمر بن ms1291 عبد العزيز إيجاب نصف صاع من بر على الإنسان في صدقة الفطر
~~أو قيمته على أهل الديوان نصف درهم
# من طريق وكيع عن قرة بن خالد قال كتب عمر بن عبد العزيز إلينا بذلك
# وصح أيضا عن طاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وأبي سلمة
~~PageV06P130 الرحمن بن عوف وسعيد بن جبير
# وهو قول الأوزاعي والليث وسفيان الثوري
# قال أبو محمد تناقض ههنا المالكيون المهولون بعمل أهل المدينة فخالفوا
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعلى بن أبي طالب وعائشة وأسماء بنت أبي بكر وأبا
~~هريرة وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وأبا سعيد
~~الخدري وهو عنهم كلهم صحيح إلا عن أبي بكر وابن مسعود إلا أن المالكيين
~~يحتجون بأضعف من هذه الطرق إذا وافقتهم
# ثم فقهاء المدينة ابن المسيب وعروة وأبا سلمة بن عبد الرحمن وغيرهم أفلا
~~يتقى الله من يزيد في الشرائع ما لم يصح قط من جلد الشارب للخمر ثمانين
~~برواية لم تصح قط عن عمر ثم قد صح خلافها عنه وعن أبي بكر قبله وعن عثمان
~~وعلي بعده والحسن وعبد الله بن جعفر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا
~~يخالفهم منهم أحد ومعهم السنة الثابتة ثم لا يلتفت ههنا إلى هؤلاء كلهم
~~يديه وأما الحنفيون المتزينون في هذا المكان باتباعهم فقد خالفوا أبا بكر
# وعمر وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس والمغيرة بن شعبة وأنس بن
~~مالك وأم سلمة أم المؤمنين في المسح على العمامة وخالفوا علي بن أبي طالب
~~وأبا مسعود وعمار بن ياسر والبراء بن عازب وبلالا وأبا أمامة الباهلي وأنس
~~بن مالك وابن عمر وسهل بن سعد في جواز المسح على الجوربين ولا يعرف لهم في
~~ذلك مخالف من الصحابة من كل من يجيز المسح على الخفين ومثل هذا لهم كثير
~~جدا وبالله تعالى نتأيد ولا حجة إلا فيما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد ذكرناه
# قال أبو محمد وروينا عن عطاء ليس على الأعراب وأهل ms1292 ( ( ( أهل ) ) )
~~البادية زكاة الفطر وعن الحسن أنها عليهم وأنهم يخرجون في ذلك اللبن
# قال أبو محمد لم يخص رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابيا ولا بدويا من
~~غيرهم فلم يجز تخصيص أحد من المسلمين ولا يجزىء لبن ولا غيره إلا الشعير أو
~~التمر فقط
# PageV06P131 وأما الحمل فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجبها على كل
~~صغير أو كبير والجنين يقع عليه اسم صغير فإذا أكمل مائة وعشرين يوما في بطن
~~أمه قبل انصداع الفجر من ليلة الفطر وجب أن تؤدى عنه صدقة الفطر
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا حفص بن عمر النمري ومحمد بن كثير قال حفص ثنا شعبة وقال ابن كثير
~~ثنا سفيان الثوري ثم اتفق سفيان وشعبة كلاهما عن الأعمش ثنا زيد بن وهب ثنا
~~عبد الله بن مسعود ثنا رسول لله صلى الله عليه وسلم إن خلق أحدكم يجمع في
~~بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث
~~الله إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات رزقه وعمله وأجله ثم يكتب شقى أو سعيد ثم
~~ينفخ فيه الروح
# قال أبو محمد هو قبل ما ذكرنا موات فلا حكم على ميت فأما إذا كان حيا كما
~~أخبر رسول لله صلى الله عليه وسلم فكل حكم وجب على الصغير فهو واجب عليه
# روينا عن طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا أبي ثنا المعتمر بن سليمان
~~التيمي عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني وقتادة أن عثمان بن عفان كان
~~يعطي صدقة الفطر عن الصغير والكبير والحمل
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال كان يعجبهم أن يعطوا
~~زكاة الفطر عن الصغير والكبير حتى عن الحمل في بطن أمه وأبو قلابة أدرك
~~الصحابة وصحبهم وروى عنهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن مالك عن رجل عن سليمان بن يسار أنه سئل عن الحمل ms1293
~~أيزكى عنه قال نعم
# ولا يعرف لعثمان في هذا مخالف من الصحابة وهم يعظمون بمثل هذا إذا وافقهم
# 705
# | مسألة ويؤديها المسلم عن رقيقه مؤمنهم وكافرهم من كان منهم لتجارة
# أو لغير تجارة كما ذكرنا
# وهو قول أبي حنيفة وسفيان الثوري في الكفار
# وقال مالك والشافعي وأبو سليمان لا تؤدي إلا عن المسلمين منهم
# PageV06P132 وقال أبو حنيفة لا تؤدي زكاة الفطر عن رقيق التجارة
# وقال مالك والشافعي وأبو سليمان تؤدي عنهم زكاة الفطر
# وقالوا كلهم حاشا أبا سليمان يخرجها السيد عنهم وبه نقول وقال أبو سليمان
~~يخرجها الرقيق عن أنفسهم
# واحتج من لم ير إخراجها عن الرقيق الكفار بما روى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على حر أو عبد ذكر
~~أو أنثى صغير أو كبير من المسلمين
# قال أبو محمد وهذا صحيح وبه نأخذ إلا أنه ليس فيه إسقاطها عن المسلم في
~~الكفار من رقيقه ولا إيجابها فلو لم يكن إلا هذا الخبر وحده لما وجبت علينا
~~زكاة الفطر إلا عن المسلمين من رقيقنا فقط
# ولكن وجدنا ما حدثناه يوسف بن عبد لله النمري قال ثنا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف الأزدي القاضي ثنا يحيى بن مالك بن عائذ ثنا محمد بن سليمان بن أبي
~~الشريف ثنا محمد بن مكي الخولاني وإبراهيم بن إسماعيل الغافقي قالا جميعا
~~ثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم ثنا سعيد بن أبي مريم أخبرني نافع بن
~~يزيد عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه وعبده صدقة إلا صدقة الفطر في
~~الرقيق وقد رويناه عن غير هذه الطريق
# قال أبو محمد فأوجب عليه الصلاة والسلام صدقة الفطر على المسلم في رقيقه
~~عموما فكان هذا زائدا على حديث أبي سعيد الخدري وكان ما ( ( ( باقي ) ) )
~~في حديث أبي سعيد بعض ما في هذا الحديث لا معارضا له ms1294 أصلا فلم يجز خلاف هذا
~~الخبر
# وبهذا الخبر تجب تأدية زكاة الفطر على السيد عن رقيقه لا على الرقيق
# PageV06P133 وبه أيضا يسقط ما ادعوه من زكاة التجارة في الرقيق لأنه عليه
~~السلام أبطل كل زكاة في الرقيق إلا زكاة الفطر
# والعجب كل العجب من أن أبا حنيفة وأصحابه آتوا إلى زكاتين مفروضتين
~~إحداهما في المواشي والأخرى زكاة الفطر في الرقيق فأسقطوا بإحداهما زكاة
~~التجارة في المواشي المتخذة للتجارة وأسقطوا الأخرى بزكاة التجارة في
~~الرقيق وحسبك بهذا تلاعبا
# والعجب أنهم غلبوا ما روى في بعض الأخبار في سائمة الغنم في كل أربعين
~~شاة شاة ولم يغلبوا ما جاء في بعض الأخبار في أن صدقة الفطر على كل حر أو
~~عبد صغير أو كبير أو أنثى من المسلمين على ما جاء في سائر الأخبار إلا صدقة
~~الفطر في الرقيق وهذا تحكم فاسد وتناقض ولا بد من تغليب الأعم على الأخص في
~~كل موضع إلا أن يأتى بيان نص في الأخص بنفي ذلك الحكم في الأعم وبالله
~~تعالى التوفيق
# 706
# | مسألة فإن كان عبد أو أمة بين اثنين فصاعدا فعلى سيديهما إخراج زكاة
~~الفطر
# يخرج عن كل واحد من مالكيه بقدر حصته وكذلك إن كان الرقيق كثيرا بين
~~سيدين فصاعدا
# وقال أبو حنيفة والحسن بن حي وسفيان الثوري ليس على سيديه ولا عليه أداء
~~زكاة الفطر وكذلك لو كثر الرقيق المشترك
# وقال مالك والشافعي يخرج عنه سيداه بقدر ما يملك كل واحد منهما وكذلك لو
~~كثر الرقيق
# قال أبو محمد ما نعلم لمن أسقط عنه صدقة الفطر وعن سيده حجة أصلا إلا
~~أنهم قالوا ليس أحد من سيديه يملك عبدا ولا أمة
# وقال بعضهم من ملك بعض الصاع لم يكن عليه أداؤه فكذلك من ملك بعض عبد أو
~~بعض كل عبد أو أمة من رقيق كثير
# قال أبو محمد أما قولهم لا يملك عبدا ولا أمة فصدقوا ولا حجة لهم فيه لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل يخرجها كل أحد ms1295 عن عبده وأمته وإنما
~~قال ليس على المسلم في عبده ولا فرسه صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق فهؤلاء
~~رقيق والعبد المشترك رقيق فالصدقة فيه واجبة بنص الخبر المذكور على المسلم
~~وهذا اسم يعم النوع كله وبعضه ويقع على الواحد والجميع وبهذا النص لم يجز
~~في الرقبة الواجبة نصفا رقبتين لأنه لا يقع عليهما اسم رقبة والنص جاء بعتق
~~رقبة
# PageV06P134 وقال الحنفيون من أعطى نصفي شاتين في الزكاة أجزأته ولو أعتق
~~نصفي رقبتين في رقبة واحدة لم يجزه
# وقال محمد بن الحسن من كان من مملوك بين اثنين فصاعدا فعلى ساداته فيه
~~زكاة الفطر فإن كان عبدان فصاعدا بين اثنين فلا صدقة فطر على الرقيق ولا
~~على من يملكهم
# وأما قولهم إنه قياس على من لم يجد إلا بعض الصاع فالقياس كله باطل ثم لو
~~كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنه قياس للخطأ على الخطأ بل من قدر على
~~بعض صاع لزمه أداؤه على ما نبين بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وقد روينا من طريق وكيع عن سفيان عن أبي الحويرث عن محمد بن عمار عن أبي
~~هريرة قال ليس زكاة الفطر إلا عن مملوك تملكه قال وكيع يعني في المملوك بين
~~الرجلين وهذا مما خالف فيه المالكيون صاحبا لا يعرف له من الصحابة رضي الله
~~عنهم مخالف وهذا مما خالف فيه الحنفيون حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إيجابه صدقة الفطر على كل حر وعبد صغير أو ( ( ( وكبير ) ) ) كبير ذكر
~~أو أنثى وخالفوا فيه القياس لأنهم أوجبوا الزكاة في الغنم المشتركة وأسقطوا
~~زكاة الفطر عن الرقيق المشترك
# 707
# | مسألة وأما المكاتب الذي لم يؤد شيئا من كتابته فهو عبد يؤدي
# عنه زكاة الفطر
# فإن أدى من كتابته ما قل أو كثر أو كان عبد بعضه حر وبعضه رقيق أو أمة
~~كذلك فإن الشافعي قال فيمن بعضه حر وبعضه مملوك على مالك بعضه إخراج صدقة
~~الفطر عنه بمقدار ما يملك منه وعليه أن يخرج عن ms1296 نفسه بمقدار ما فيه من
~~الحرية ولم ير ( ( ( يرد ) ) ) على سيد المكاتب أن يعطي زكاة الفطر عن
~~مكاتبه
# وقال مالك يؤدي السيد زكاة الفطر عن مكاتبه وعن مقدار ما يملك عن الذي
~~بعضه حر وبعضه رقيق وليس على الذي بعضه رقيق وبعضه حر أن يخرج باقي الصاع
~~عن بعضه الحر
# وقال أبو حنيفة لا تجب زكاة الفطر في شيء من ذلك لا على المكاتب ولا على
~~سيده
# واحتج من لم ير على السيد أداء الزكاة عن مكاتبه برواية موسى بن عقبة عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يؤدي زكاة الفطر عن رقيقه ورقيق امرأته وكان له
~~مكاتب فكان لا يؤدي عنه وكان لا يرى على المكاتب زكاة
# قالوا وهذا صاحب لا مخالف له PageV06P135 يعرف من الصحابة
# قال أبو محمد لا حجة فيمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجب كل
~~العجب أن الحنفيين المحتجين بهذا الأثر أول مخالف له فلم يوجبوا على المرء
~~إخراج صدقة الفطر عن رقيق امرأته ومن العجب أن يكون فعل ابن عمر بعضه حجة
~~وبعضه ليس بحجة فإن قالوا لعله كان يتطوع بإخراجها عن رقيق المرأة
# قيل ولعل ذلك المكاتب كلفه إخراجها من كسبه كما للمرء أن يكلف ذلك عبده
~~كما يكلفه الضريبة ولعله كان يرى أن يخرجها المكاتب عن نفسه ولعله قد رجع
~~عن قوله في ذلك فكل هذا يدخل فيه لعل
# وأما قول مالك فظاهر الخطأ لأنه جعل زكاة الفطر نصف صاع أو عشر صاع أو
~~تسعة أعشار صاع فقط وهذا خلاف ما أوجبه الله تعالى فيها وأوجبها على بعض
~~إنسان دون سائره وهذا خلاف ما أوجبه الله تعالى فيها
# وأما قول الشافعي فخطأ لأنه أوجب الزكاة في الفطر فيمن لا يقع عليه اسم
~~رقيق ممن بعضه حر وبعضه عبد وهذا ما لم يأت به نص ولا إجماع
# قال أبو محمد والحق من هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجبها على
~~الحر والعبد والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين فمن ms1297 بعضه حر وبعضه
~~عبد فليس حرا ولا هو أيضا عبد ولا هو رقيق فسقط بذلك عن أن يجب على مالك
~~بعضه عنه شيء ولكنه ذكر أو أنثى صغير أو كبير فوجبت عليه صدقة الفطر عن
~~نفسه ولا بد بهذا النص وهو قول أبي سليمان وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا في المكاتب يؤدي بعض كتابته إنه يؤديها عن نفسه فهو لأن بعضه
~~حر وبعضه مملوك كما ذكرنا فإذ هو كذلك كما ذكرنا فعليه إخراجها عن نفسه لما
~~ذكرنا
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عيسى الدمشقي ثنا يزيد هو ابن هرون أنا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني
~~وقتادة قال قتادة عن خلاس عن علي بن أبي طالب وقال أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس ثم اتفق علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المكاتب
~~يعتق منه بمقدار ما أدى PageV06P136 ويقام عليه الحد بمقدار ما عتق منه
~~وهذا إسناد في غاية الصحة
# وهو قول علي بن أبي طالب وغيره
# وروينا عن الحسن أن على المكاتب صدقة الفطر
# وعن ميمون بن مهران وعطاء يؤديها عنه سيده
# 708
# | مسألة ولا يجزىء إخراج بعض الصاع شعيرا وبعضه تمرا ولا تجزىء قيمة
# أصلا لأن كل ذلك غير ما فرض رسول لله صلى الله عليه وسلم والقيمة في حقوق
~~الناس لا تجوز إلا بتراض منهما وليس للزكاة مالك بعينه فيجوز رضاه أو
~~إبراؤه
# 709
# | مسألة وليس على الإنسان أن يخرجها عن أبيه ولا عن أمه
# ولا عن ولده ( ( ( زوجته ) ) ) ولا عن أحد ممن تلزمه نفقته ولا تلزمه ألا
~~عن نفسه ورقيقه فقط
# ويدخل في الرقيق أمهات الأولاد والمدبرون غائبهم وحاضرهم
# وهو قول أبي حنيفة وأبي سليمان وسفيان الثوري وغيرهم
# وقال مالك والشافعي يخرجها عن زوجته وعن خادمها التي لا بد لها منها ولا
~~يخرجها عن أجيره
# وقال الليث يخرجها عن زوجته وعن أجيره الذي ليست أجرته معلومة فإن كانت
~~أجرته معلومة فلا ms1298 يلزمه إخراجها عنه ولا عن رقيق امرأته
# قال أبو محمد ما نعلم لمن أوجبها على الزوج عن زوجته وخادمها إلا خبرا
~~رواه إبراهيم بن يحيى عن جعفر بن محمد عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فرض صدقة الفطر على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى ممن تمونون
# قال أبو محمد وفي هذا المكان عجب عجيب وهو أن الشافعي لا يقول بالمرسل ثم
~~أخذ ههنا بأنتن مرسل في العالم من رواية ابن أبي يحيى وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# وأبو حنيفة وأصحابه يقولون المرسل كالمسند ويحتجون برواية كل كذاب وساقط
~~ثم تركوا هذا الخبر وعابوه بالإرسال وبضعف راوية وتناقضوا فقالوا لا يزكى
~~زكاة الفطر عن زوجته وعليه فرض أن يضحي عنها فحسبكم بهذا تخليطا
# وأما تقسيم الليث فظاهر الخطأ
# وأما المالكيون فاحتجوا بهذا الخبر ثم خالفوه فلم يروا أن يؤدي زكاة
~~الفطر عن PageV06P137 الأجير وهو ممن يمون
# قال أبو محمد إيجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الصغير
~~والكبير والحر والعبد والذكر والأنثى هو إيجاب لها عليهم فلا تجب على غيرهم
~~فيه إلا من أوجبه النص وهو الرقيق فقط قال تعالى لا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى
# قال أبو محمد وواجب على ذات الزوج إخراج زكاة الفطر عن نفسها وعن رقيقها
~~بالنص الذي أوردنا وبالله تعالى التوفيق
# 710
# | مسألة ومن كان من العبيد له رقيق فعليه إخراجها عنهم
# لما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه
~~ولا عبده صدقة إلا صدقة الفطر في الرقيق
# فالعبد مسلم وهو رقيق لغيره وله رقيق فعلى من هو له رقيق أن يخرجها عنه
~~وعليه أن يخرجها عن رقيقه بالنص المذكور وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل كيف لا يلزمه عن نفسه وتلزمه عن غيره
# قلنا كما حكم في ذلك رب العالمين على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# ثم نقول للمالكيين والشافعيين أنتم تقولون بهذا حيث تخطئون فتقولون ms1299 إن
~~الزوجة لا تخرجها عن نفسها وعليها أن تخرجها عن رقيقها حاشا من لا بد لها
~~منه لخدمتها
# ولوددنا أن نعرف ما يقول الحنفيون في نصراني أسلمت أم ولده أو عبده فحبس
~~ليباع فجاء الفطر على من صدقة الفطر عنهما
# وهاتان المسألتان لا تقعان في قولنا أبدا لأنه ساعة تسلم أم ولده أو عبده
~~عتقا في الوقت
# 711
# | مسألة ومن له عبدان فأكثر فله أن يخرج عن أحدهما تمرا
# شعيرا صاعا صاعا
# وإن شاء التمر عن الجميع وإن شاء الشعير عن الجميع لأنه نص الخبر المذكور
# 712
# | مسألة وأما الصغار فعليهم أن يخرجها الأب والولي عنهم من مال إن كان
~~لهم وإن لم يكن لهم مال فلا زكاة فطر عليهم حينئذ ولا بعد ذلك
# PageV06P138 وقال أبو حنيفة يؤديها الأب عن ولده الصغار الذين لا مال لهم
~~فإن كان لهم مال فإن أدها ( ( ( أداها ) ) ) من مالهم كرهت له ذلك وأجزأه
# قال ويؤديها عن اليتيم وصيه من مال اليتيم وعن رقيق اليتيم أيضا
# وقال زفر ومحمد بن الحسن ليس على اليتيم زكاة الفطر كان له مال أو لم يكن
~~فإن أداها وصيه ضمنها
# وقال مالك على الأب أن يؤدي زكاة الفطر عن ولده الصغار إن لم يكن لهم مال
~~فإن كان لهم مال فهي في أموالهم وهي على اليتيم في ماله
# وهو قول الشافعي
# ولم يختلفوا في أن الأب لا يؤديها عن ولده الكبار كان لهم مال أو لم يكن
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة أصلا إلا بالدعوى ( ( ( الدعوى ) ) ) في أن
~~القصد بذكر الصغار إنما هو إلى آبائهم لا إليهم
# قال أبو محمد وهذه دعوى في غاية الفساد أنه إذا لم يقصد بالخطاب إليهم في
~~إيجاب زكاة الفطر وإنما قصد إلى غيرهم فمن جعل الآباء مخصوصين بذلك دون
~~سائر الأولياء والأقارب والجيران والسلطان فإن قالوا لأن الأب ينفق عليهم
~~رجع الحنيفيون إلى ما أنكروا من ذلك
# ويلزم المالكيين والشافعيين في هذا أن يؤديها الأب أحب أم كره عنهم كان
~~لهم ms1300 مال أو لم يكن لأنه هو المخاطب بذلك دونهم
# فوضح فساد هذا القول بيقين
# والحق في هذا أن الله تعالى فرضها على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم على
~~الكبير والصغير فمن فرق بين حكميهما فقد قال الباطل وادعى على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يقله ولا دل عليه
# ثم وجدنا الله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فوجدنا من لا مال له من كبير أو صغير ليس في وسعه أداء زكاة الفطر فقد صح
~~أنه لم يكلفها قط ولما كان لا يستطيعها لم يكن مأمورا بها بنص كلامه عليه
~~الصلاة والسلام وهي لازمة لليتيم إذا كان له مال وإنما قلنا إنها لا تلزمه
~~بعد ذلك فلأن زكاة الفطر محدودة بوقت محدود الطرفين بخلاف سائر الزكوات
~~فلما خرج وقتها لم يجز أن تجب بعد خروج وقتها وفي غير وقتها لأنه لم يأت
~~بإيجابها بعد ذلك نص ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# 713
# | مسألة والذي لا يجد من يؤدي زكاة الفطر فليست عليه لما ذكرنا
# المسألة التي قبل هذه ولا تلزمه وإن أيسر بعد ذلك لما ذكرنا ( ( ( ذكر )
~~) ) أيضا
# فمن قدر على التمر ولم يقدر على الشعير لغلائه أو قدر على الشعير ولم
~~يقدر على التمر لغلائه أخرج صاعا ولا بد من الذي يقدر عليه لما ذكرنا أيضا
# فإن لم يقدر إلا على بعض صاع أداه ولا بد لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ PageV06P139
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطيعتم ( ( ( استطعتم ) ) ) وهو واسع لبعض الصاع فهو مكلف إياه وليس
~~واسعا لبعضه فلم يكلفه
# وهذا مثل الصلاة يعجز عن بعضها ويقدر على بعضها ومثل الدين يقدر على بعضه
~~ولا يقدر على سائره
# وليس هذا مثل الصوم يعجز فيه عن تمام اليوم أو تمام الشهرين المتتابعين
~~ولا مثل الرقبة الواجبة والإطعام الواجب في ms1301 الكفارات والهدى الواجب يقدر
~~على البعض من كل ذلك ولا يقدر على سائره فلا يجزئه شيء منه
# لأن من افترض عليه صاع في زكاة الفطر فلا خلاف في أنه جائز له أن يخرج
~~بعضه ثم بعضه ثم بعضه
# ولا يجوز تفريق اليوم ولا يسمى من لم يتم صوم اليوم صائم يوم إلا حيث جاء
~~به النص فيجزئه حينئذ
# وأما بعض الرقبة فإن الله تعالى نص بتعويض الصيام من الرقبة إذا لم توجد
~~فلم يجز تعدى النص وكان معتق بعض رقبة مخالفا لما أمر به وافترض عليه من
~~الرقبة التامة أو من الإطعام المعوض منها أو الصيام المعوض منها
# وأما بعض الشهرين فمن بعضها أو فرقهما فلم يأت بما أمر به متتابعا فهو
~~عليه أو عوضه حيث جاء النص بالتعويض منه
# وأما الهدي فإن بعض الهدي مع بعض هدى آخر لا يسمى هديا فلم يأت بما أمر
~~به فهو دين عليه حتى يقدر عليه
# وأما الإطعام فيجزئه ما وجد منه حتى يجد باقيه لأنه لم يأت مرتبطا بوقت
~~محدود الآخر وبالله تعالى التوفيق
# 714
# | مسألة وتجب زكاة الفطر على السيد عن عبده المرهون والآبق والغائب
# والمغصوب لأنهم رقيقه ولم يأت نص بتخصيص هؤلاء
# وللسيد إن كان للعبد مال أو كسب أن يكلفه إخراج زكاة الفطر من كسبه أو
~~ماله PageV06P140 لأن له انتزاع ماله متى شاء وله أن يكلفه الخراج بالنص
~~والإجماع فإذا كان له ذلك فله أن يأمره بأن يصرف ما كلفه من ذلك فيما شاء
# 715
# | مسألة والزكاة للفطر واجبة على المجنون إن كان له مال لأنه ذكر
# أو أنثى حر أو عبد صغير أو كبير
# 716
# | مسألة ومن كان فقيرا فأخذ من زكاة الفطر أو غيرها مقدار ما
# بقوت يومه وفضل له منه ما يعطى في زكاة الفطر لزمه أن يعطيه وهو قول عطاء
~~وأبي سليمان والشافعي
# وقال أبو حنيفة من له أقل من مائتي درهم فليس عليه زكاة الفطر وله أخذها
~~ون كان له مائتا درهم فعليه أن ms1302 يؤديها
# وقال سفيان من له خمسون درهما فهو غني ومن لم يكن له خمسون درهما فهو
~~فقير
# وقال غيرهما من له أربعون درهما فهو غني فإن كان له أقل فهو فقير
# وقال آخرون من له قوت يومه فهو غني
# قال أبو محمد سنتكلم بعد هذا إن شاء الله تعالى في هذه الأقوال وأما ههنا
~~فإن تخصيص الفقير بإسقاط صدقة الفطر عنه إذا كان واجدا لمقدارها أو لبعضه
~~قول لا يجوز لأنه لم يأت به نص نعني بإسقاطها عن الفقير وإنما جاء النص
~~بإسقاط تكليف ما ليس في الوسع فقط فإذا كانت في وسع الفقير فهو مكلف إياها
~~بعموم قوله عليه السلام على كل حر أو عبد ذكر أو أنثى صغير أو كبير
# وقد روينا عن عطاء في الفقير أنه يأخذ الزكاة ويعطيها
# 717
# | مسألة ومن أراد إخراج زكاة الفطر عن ولده الصغار أو الكبار
# غيرهم لم يجز له ذلك إلا بأن يهبها لهم ثم يخرجها عن الصغير والمجنون ولا
~~يخرجها عمن يعقل من البالغين إلا بتوكيل منهم له على ذلك
# برهان ذلك ما قدمنا من أن الله تعالى إنما فرضها عليه فيما يجد مما هو
~~قادر على إخراجها منه أو يكون وليه قادرا على إخراجها منه ولا يكون مال
~~غيره مكانا لأداء الفرض عنه إذ لم يأت بذلك نص ولا إجماع فإذا وهبها له فقد
~~صار مالكا لمقدارها فعليه إخراجها فأما من لم يبلغ ولا يعقل فلقول الله
~~تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
# وأما البالغ فلقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV06P141 718
# | مسألة ووقت زكاة الفطر الذي لا تجب قبله وإنما تجب بدخوله
# لا تجب بخروجه فهو إثر طلوع الفجر الثاني من يوم الفطر ممتدا إلى أن تبيض
~~الشمس وتحل الصلاة من ذلك اليوم نفسه فمن مات قبل طلوع الفجر من اليوم
~~المذكور فليس عليه زكاة الفطر ومن ولد حين ابيضاض الشمس من يوم الفطر فما
~~بعد ذلك أو أسلم كذلك فليس عليه زكاة ms1303 الفطر ومن مات بين هذين الوقتين أو
~~ولد أو أسلم أو تمادت حياته وهو مسلم فعليه زكاة الفطر فإن لم يؤدها وله من
~~ابن يؤديها فهي دين عليه أبدا حتى يؤديها متى أداها
# وقال الشافعي وقتها مغيب الشمس من آخر يوم من رمضان فمن ولد ليلة الفطر
~~أو أسلم فلا زكاة فطر عليه ومن مات فيها فهي عليه
# وقال أبو حنيفة وقتها انشقاق الفجر من يوم الفطر فمن مات قبل ذلك أو ولد
~~بعد ذلك أو أسلم بعد ذلك فلا زكاة فطر عليه
# وقال مالك مرة كقول الشافعي في رواية أشهب عنه ومرة قال إن من ولد يوم
~~الفطر فعليه زكاة الفطر
# قال أبو محمد أما من رأى وقتها غروب الشمس من آخر يوم من رمضان فإنه قال
~~هي زكاة الفطر وذلك هو الفطر من صوم رمضان والخروج عنه جملة
# وقال الآخرون الذين رأوا وقتها طلوع الفجر من يوم الفطر إن هذا هو وقت
~~الفطر لا ما قبله لأنه في كل ليلة كان يفطر كذلك ثم يصبح صائما فإنما أفطر
~~من صومه صبيحة يوم الفطر لا قبله وحينئذ دخل وقتها باتفاق منا ومنكم
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# فوجدنا ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب ابن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن
~~رافع ثنا ابن أبي فديك أخبرنا الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج زكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس
~~إلى المصلى
# PageV06P142 قال أبو محمد فهذا وقت أدائها بالنص وخروجهم إليها إنما هو
~~لإدراكها ووقت صلاة الفطر هو جواز الصلاة بابيضاض الشمس يومئذ فإذا تم
~~الخروج إلى صلاة الفطر بدخولهم في الصلاة فقد خرج وقتها
# وبقي القول في أول وقتها فوجدنا الفطر المتيقن إنما هو ms1304 بطلوع الفجر من
~~يوم الفطر وبطل قول من جعل وقتها غروب الشمس من أول ليلة الفطر لأنه خلاف
~~الوقت الذي أمر عليه السلام بأدائها فيه
# قال أبو محمد فمن لم يؤدها حتى خرج وقتها فقد وجبت في ذمته وماله لمن هي
~~له فهي دين لهم وحق من حقوقهم قد وجب إخراجها من ماله وحرم عليه إمساكها في
~~ماله فوجب عليه أداؤها أبدا وبالله تعالى التوفيق ويسقط بذلك حقهم ويبقى حق
~~الله تعالى في تضييعه الوقت لا يقدر على جبره إلا بالاستغفار والندامة
~~وبالله تعالى نتأيد
# ولا يجوز تقديمها قبل وقتها أصلا
# فإن ذكروا خبر أبي هريرة إذ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمبيت
~~على صدقة الفطر فأتاه الشيطان ليلة وثانية وثالثة فلا حجة لهم فيه لأنه لا
~~تخلو تلك الليالي أن تكون من رمضان أو من شوال ولا يجوز أن تكون من رمضان
~~لأنه ليس ذلك في الخبر ولا يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه حبس صدقة
~~وجب أداؤها عن أهلها وإن كانت من شوال فلا يمنع من ذلك إذ لم يكمل وجود
~~أهلها وفي تأخيره عليه الصلاة والسلام إعطاءها برهان على أن وقت إخراجها لم
~~يحن بعد فإن كان ذلك في ليالي رمضان فلم يخرجها عليه السلام
# فصح أنه لم يجز تقديمها قبل وقتها ولا يجزىء وإن كانت من ليالي شوال قبلا
~~( ( ( فبلا ) ) ) شك أن أهلها لم يوجدوا فتربص عليه الصلاة والسلام وجودهم
# فبطل تعلقهم بهذا الخبر
#
# | قسم الصدقة
#
# | 719 - مسألة - ومن تولى تفريق زكاة ماله أو زكاة فطره أو تولاها الإمام
~~أو أميره
# فإن الإمام أو أميره يفرقانها ثمانية أجزاء مستوية للمساكين سهم
~~PageV06P143 وللفقراء سهم وفي المكاتبين وفي عتق الرقاب سهم وفي سبيل الله
~~تعالى سهم ولأبناء السبيل سهم وللعمال الذين يقبضونها سهم وللمؤلفة قلوبهم
~~سهم
# وأما من فرق زكاة ماله ففي ستة أسهم كما ذكرنا ويسقط سهم العمال وسهم
~~المؤلفة قلوبهم
# ولا يجوز أن يعطى من أهل سهم أقل من ثلاثة أنفس إلا ms1305 أن لا يجد فيعطى من
~~وجد
# ولا يجوز أن يعطى منها كافرا ولا أحدا من بني هاشم والمطلب ابني عبد مناف
~~ولا أحدا من مواليهم
# فإن أعطى من ليس من أهلها عامدا أو جاهلا لم يجزه ولا جاز للآخذ وعلى
~~الآخذ أن يرد ما أخذ وعلى المعطى أن يوفي ذلك الذي أعطى في أهله
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم @QE@
# وقال بعضهم يجزىء أن يعطي المرء صدقته في صنف واحد منها
# واحتجوا بأنه لا يقدر على عموم جميع الفقراء وجميع المساكين فصح أنها في
~~البعض
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# ولقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# فصح أن ما عجز عنه المرء فهو ساقط عنه وبقي عليه ما استطاع لا بد له من
~~إيفائه فسقط عموم كل فقير وكل مسكين وبقي ما قدر عليه من جميع الأصناف فإن
~~عجز عن بعضها سقط عنه أيضا ومن الباطل أن يسقط ما يقدر عليه من أجل أنه سقط
~~عنه ما لا يقدر عليه
# وذكروا حديث الذهيبة التي قسمها عليه الصلاة والسلام بين الأربعة
# قال أبو محمد وقد ذكرنا هذا الخبر وأنه لم تكن تلك الذهيبة من الصدقة
~~أصلا لأنه ليس ذلك في الحديث أصلا ولا يمتنع أن يعطي عليه الصلاة والسلام
~~المؤلفة قلوبهم من غير الصدقة بل قد أعطاهم من غنائم حنين
# وذكروا حديث سليمان بن يسار عن سلمة بن صخر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV06P144 أعطاه صدقة بني زريق
# قال أبو محمد وهذا مرسل ولو صح لم يكن لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرم سائر الأصناف من سائر الصدقات
# وادعى قوم أن سهم المؤلفة قلوبهم قد سقط
# قال أبو محمد وهذا ms1306 باطل بل هم اليوم أكثر ما كانوا وإنما يسقطون هم
~~والعاملون إذا تولى المرء قسمة صدقة نفسه لأنه ليس هنالك عاملون عليها وأمر
~~المؤلفة إلى الإمام لا إلى غيره
# قال أبو محمد ولا يختلفون في أن من أمر لقوم بمال وسماهم أنه لا يحل أن
~~يخص به بعضهم دون بعض فمن المصيبة قول من قال إن أمر الناس أوكد من أمر
~~الله تعالى حدثنا أحمد بن عمر بن أنس ثنا عبد الله بن الحسين بن عقال ثنا
~~إبراهيم بن محمد الدينوري ثنا محمد بن الجهم ثنا محمد بن مسلمة ثنا يعقوب
~~بن محمد ثنا رفاعة عن جده أن بعض الأمراء استعمل رافع بن خديج على صدقة
~~الماشية فأتاه لا شيء معه فسأله فقال رافع إن عهدى برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حديث وإني جزيتها ثمانية أجزاء فقسمتها وكذلك كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصنع
# وصح عن ابن عباس أنه قال في الزكاة ضعوها مواضعها
# وعن إبراهيم النخعي والحسن مثل ذلك
# وعن أبي وائل مثل ذلك وقال في نصيب المؤلفة قلوبهم رده على الآخرين
# وعن سعيد بن جبير صنعها ( ( ( ضعها ) ) ) حيث أمرك الله
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وقول ابن عمر ورافع كما أوردنا وروينا القول
~~الثاني عن حذيفة وعطاء وغيرهما
# PageV06P145 وأما قولنا لا يجزىء أقل من ثلاثة من كل صنف إلا أن لا يجد
~~فلأن اسم الجمع لا يقع إلا على ثلاثة فصاعدا ولا يقع على واحد وللتثنية
~~بنية في اللغة تقول مسكين للواحد ومسكينان للاثنين ومساكين للثلاثة فصاعدا
~~وكذلك اسم الفقراء وسائر الأسماء المذكورة في الآية
# وهو قول الشافعي وغيره
# وأما أن لا يعطي كافرا فلما حدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو عاصم الضحاك بن مخلد عن
~~زكرياء بن إسحاق عن يحيى بن عبد الله بن صيفى عن أبي معبد عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا إلى اليمن وقال ms1307 له في حديث فأعلمهم أن
~~الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم وترد في فقرائهم
# فإنما جعلها عليه الصلاة والسلام لفقراء المسلمين فقط
# وأما بنو هاشم وبنو المطلب فلما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح
~~ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا هارون بن
~~معروف ثنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له وللفضل بن عباس بن عبد المطلب إن هذه الصدقات إنما
~~هي أوساخ القوم وأنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
# قال أبو محمد فاختلف الناس في من هم آل محمد
# فقال قوم هم بنو عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فقط لأنه لا عقب لهاشم
~~من غير عبد المطلب واحتجوا بأنهم آل محمد بيقين لأنه لا عقب لعبد الله والد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يبق له عليه الصلاة والسلام أهل إلا ولد
~~العباس وأبي طالب والحارث وأبي لهب بني عبد المطلب فقط
# وقال آخرون بل بنو عبد المطلب بن هاشم وبنو المطلب بن عبد مناف فقط
~~ومواليهم
# PageV06P146 وقال أصبغ بن الفرج المالكي آل محمد جميع قريش وليس الموالي
~~منهم
# قال أبو محمد فوجب النظر في ذلك فوجدنا ما حدثناه عبد الله بن ربيع قال
~~ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي ثنا يحيى وهو ابن
~~سعيد القطان ثنا شعبة ثنا الحكم هو ابن عتيبة عن عبيد الله بن أبي رافع عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم على الصدقة
~~فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة لا
~~تحل لنا وإن مولى القوم منهم
# فبطل قول من أخرج الموالي من حكمهم في تحريم الصدقة
# ووجدنا ما حدثناه ms1308 عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود السجستاني ثنا عبيد الله بن عمرو بن ميسرة ثنا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن عبد الله بن المبارك عن يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني
~~سعيد بن المسيب أخبرني جبير بن مطعم أنه جاء هو وعثمان بن عفان يكلمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيما قسم من الخمس بين بني هاشم وبني عبد المطلب
~~فقلت يا رسول الله قسمت لإخواننا بني المطلب ولم تعطنا شيئا وقرابتنا
~~وقرابتهم منك واحدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو هاشم وبنو
~~المطلب شيء واحد
# فصح أنه لا يجوز أن يفرق بين حكمهم في شيء أصلا لأنهم شيء واحد بنص كلامه
~~عليه الصلاة والسلام فصح أنهم آل محمد وإذ هم آل محمد فالصدقة عليهم حرام
~~وخرج ( ( ( فيخرج ) ) ) بنو عبد شمس وبنو نوفل ابني عبد مناف وسائر قريش عن
~~هذين البطنين وبالله تعالى التوفيق
# ولا يحل لهذين البطنين صدقة فرض ولا تطوع أصلا لعموم قوله عليه الصلاة
~~والسلام لا تحل الصدقة لمحمد ولا لآل محمد فسوى بين نفسه وبينهم
# وأما ما لا يقع عليه اسم صدقة مطلقة فهو حلال لهم كالهبة والعطية والهدية
~~والنحل والحبس والصلة والبر وغير ذلك لأنه لم يأت نص بتحريم شيء من ذلك
~~عليهم
# وأما قولنا لا تجزىء إن وضعت في يد من لا تجوز له فلأن الله تعالى سماها
~~لقوم خصهم بها فصار حقهم فيها فمن أعطى منها غيرهم فقد خالف ما أمر الله
~~PageV06P147 تعالى به
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~فوجب على المعطي إيصال ما عليه إلى من هو له ووجب على الآخذ رد ما أخذ بغير
~~حق
# قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
# 720
# | مسألة الفقراء
# شيء لا يقوم بهم
# برهان ذلك أنه ليس إلا موسر أو غني أو فقير أو مسكين في الأسماء
# ومن له فضل عن ms1309 قوته
# ومن لا يحتاج إلى أحد وإن لم يفضل عنه شيء
# ومن له ما لا يقوم بنفسه منه
# ومن لا شيء له فهذه مراتب أربع معلومة بالحس فالموسر بلا خلاف هو الذي
~~يفضل ماله عن قوته وقوت عياله على السعة والغني هو الذي لا يحتاج إلى أحد
~~وإن كان لا يفضل عنه شيء لأنه في غنى عن غيره
# وكل موسر غني وليس كل غني موسرا
# فإن قيل لم فرقتم بين المسكين والفقير
# قلنا لأن الله تعالى فرق بينهما ولا يجوز أن يقال في شيئين فرق الله
~~تعالى بينهما إنهما شيء واحد إلا بنص أو إجماع أو ضرورة حس فإذ ذلك كذلك
~~فإن الله تعالى يقول @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@
~~سماهم الله تعالى مساكين ولهم سفينة ولو كانت تقوم بهم لكانوا أغنياء بلا
~~خلاف
# فصح اسم المسكين بالنص لمن هذه صفته
# وبقي القسم الرابع وهو من لا شيء له أصلا ولم يبق له من الأسماء إلا
~~الفقير فوجب ضرورة أنه ذاك
# وروينا ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب
~~أخبرنا نصر بن على أخبرنا عبد الأعلى ثنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده
~~الأكلة والأكلتان والتمرة والتمرتان قالوا فما المسكين يا رسول الله قال
~~المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن لحاجته فيتصدق عليه
# قال أبو محمد فصح أن المسكين هو الذي لا يجد غنى إلا أن له شيئا لا يقوم
~~به فهو يصبر وينطوي وهو محتاج ولا يسأل
# وقال تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم @QE@
~~فصح أن الفقير الذي لا مال له أصلا لأن الله تعالى أخبر أنهم أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم
# ولا يجوز أن يحمل ذلك على بعض أموالهم
# فإن قيل قال الله تعالى @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف @QE@ PageV06P148
# قلنا صدق ms1310 الله تعالى وقد يلبس المرء في تلك البلاد إزارا ورداءا ( ( (
~~ورداء ) ) ) خلقين غسيلين لا يساويان درهما فمن رآه كذلك ظنه غنيا ولا يعد
~~مالا ما لا بد منه مما يستر العورة إذا لم تكن له قيمة وذكروا قول الشاعر %
~~أما الفقير الذي كانت حلوبته % وفق العيال فلم يترك له سبد % وهذا حجة
~~عليهم لأن من كانت حلوبته وفق عياله فهو غني وإنما صار فقيرا إذ لم يترك له
~~سبد وهو قولنا
# والعاملون عليها هم العمال الخارجون من عند الإمام الواجبة طاعته وهم
~~المصدقون وهم السعاة
# قال أبو محمد وقد اتفقت الأمة على أنه ليس كل من قال أنا عامل عاملا وقد
~~قال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فكل من عمل من غير أن
~~يوليه الإمام الواجبة طاعته فليس من العاملين عليها ولا يجزىء دفع الصدقة
~~إليه وهي مظلمة إلا أن يكون يضعها مواضعها فتجزىء ( ( ( فتجزئ ) ) ) حينئذ
~~لأنها قد وصلت إلى أهلها
# وأما عامل الإمام الواجبة طاعته فنحن مأمورون بدفعها إليه وليس علينا ما
~~يفعل فيها لأنه وكيل كوصى اليتيم ولا فرق وكوكيل الموكل سواء سواء
# والمؤلفة قلوبهم هم قوم لهم قوة لا يوثق بنصيحتهم للمسلمين فيتألفون بأن
~~يعطوا من الصدقات ومن خمس الخمس
# والرقاب هم المكاتبون والعتقاء فجائز أن يعطوا من الزكاة
# وقال مالك لا يعطي منها المكاتب
# وقال ( ( ( وقول ) ) ) غيره يعطى منها ما يتم به كتابته
# PageV06P149 وقال أبو محمد وهذان قولان لا دليل على صحتهما
# وبأن المكاتب يعطى من الزكاة يقول أبو حنيفة والشافعي
# وجاز أن يعطى منها مكاتب الهاشمي والمطلبي لأنه ليس منهما ولا مولى لهما
~~ما لم يعتق كله
# وإن أعتق الإمام من الزكاة رقابا فولاؤها للمسلمين لأنه لم يعتقها من مال
~~نفسه ولا من مال باق في ملك المعطى الزكاة
# فإن أعتق المرء من زكاة نفسه فولاؤها له لأنه أعتق من ماله وعبد نفسه وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام إنما الولاء لمن أعتق وهو قول أبي ثور
# وروينا عن ابن عباس ms1311 أعتق من زكاتك
# فإن قيل إنه إن مات رجع ميراثه إلى سيده
# قلنا نعم هذا حسن إذا بلغت الزكاة محلها فرجوعها بالوجوه المباحة حسن وهم
~~يقولون فيمن تصدق من زكاته على قريب له ثم مات فوجب ميراثه للمعطي إنه حلال
~~وإن كان فيه عين زكاته
# والغارمون هم الذين عليهم ديون لا تفي أموالهم بها أو من تحمل بحمالة وإن
~~كان في ماله وفاء بها فأما من له وفاء بدينه فلا يسمى في اللغة غارما حدثنا
~~عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن
~~النضر بن مساور ثنا حماد بن سلمة عن هرون بن رئاب حدثني كنانة بن نعيم عن
~~قبيصة بن المخارق قال تحملت بحمالة فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم أسأله
~~فيها فقال أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها يا قبيصة إن الصدقة
~~لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل بحمالة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش أو قال سدادا من عيش وذكر الحديث
# PageV06P150 وأما سبيل الله فهو الجهاد بحق
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا ابن السلم ( ( ( السليم ) ) ) ثنا ابن
~~الأعرابي ثنا أبو داود ثنا الحسن بن علي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء ابن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو
~~لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين
~~فأهداها المسكين للغني
# وقد روى هذا الحديث عن غير معمر فأوقفه بعضهم ونقص بعضهم مما ذكر فيه
~~معمر وزيادة العدل لا يحل تركها
# فإن قيل قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الحج من سبيل الله
~~وصح عن ابن عباس أن يعطى منها في الحج
# قلنا نعم وكل فعل خير فهو من سبيل الله تعالى إلا أنه لا خلاف في أنه
~~تعالى ms1312 لم يرد كل وجه من وجوه البر في قسمة الصدقات فلم يجز أن توضع إلا حيث
~~بين النص وهو الذي ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# وابن السبيل هو من خرج في غير معصية فاحتاج
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة ثنا أبو جعفر عن الأعمش عن حسان عن مجاهد
~~عن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطى الرجل زكاته في الحج وأن يعتق
~~منها النسمة
# وهذا مما خالف فيه الشافعيون والمالكيون والحنفيون صاحبا لا يعرف منهم له
~~مخالف
# 721
# | مسألة وجاز أن يعطى المرء منها مكاتبه ومكاتب غيره لأنهما من البر
# والعبد المحتاج الذي يظلمه سيده ولا يعطيه حقه لأنه مسكين
# وقد روينا عن إسماعيل بن علية أنه أجاز ذلك
# ومن كان أبوه أو أمه أو ابنه أو إخوته أو امرأته من الغارمين أو غزوا في
~~سبيل الله أو كانوا مكاتبين جاز له أن يعطيهم من صدقته الفرض لأنه ليس عليه
~~أداء ديونهم ولا عونهم في الكتابة والغزو كما ( ( ( وكما ) ) ) تلزمه
~~نفقتهم إن كانوا فقراء ولم يأت نص PageV06P151 بالمنع مما ذكرنا
# روينا عن أبي بكر أنه أوصى عمر فقال من أدى الزكاة إلى غير أهلها لم تقبل
~~منه زكاة ولو تصدق بالدنيا جميعها
# وعن الحسن لا تجزىء حتى يصنعها ( ( ( يضعها ) ) ) مواضعها وبالله تعالى
~~التوفيق
# 722
# | مسألة وتعطى المرأة زوجها من زكاتها إن كان من أهل السهام صح
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أفتى زينب امرأة ابن مسعود إذ أمر
~~بالصدقة فسألته أيسعها أن تصنع ( ( ( تضع ) ) ) صدقتها في زوجها وفي بني أخ
~~لها يتامى فأخبرها عليه الصلاة والسلام أن لها أجرين أجر الصدقة وأجر
~~القرابة
#
# | 723 مسألة
# قال أبو محمد من كان له مال مما تجب ( ( ( يجب ) ) ) فيه الصدقة كمائتي
~~درهم أو أربعين مثقالا أو خمس من الإبل أو أربعين شاة أو خمسين بقرة أو
~~أصاب خمسة أوسق من بر أو شعير أو تمر وهو لا يقوم ما معه بعولته لكثرة
~~عياله أو لغلاء السعر فهو مسكين ms1313 يعطى من الصدقة المفروضة وتؤخذ منه فيما
~~وجبت فيه من ماله
# وقد ذكرنا أقوال من حد الغنى بقوت اليوم أو بأربعين درهما أو بخمسين
~~درهما أو بمائتي درهم
# واحتج من رأى الغنى بقوت اليوم بحديث رويناه من طريق أبي كبشة السلولي عن
~~سهل بن الحنظلية عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل وعنده ما يغنيه فإنما
~~يستكثر من النار فقيل وما حد الغنى يا رسول الله قال شبع يوم وليلة
# وفي بعض طرقه إن يكن عند أهلك ما يغديهم أو ما يعشيهم
# ومن طريق ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن رجل عن أبي كليب العامري عن
~~أبي سلام الحبشي عن سهل بن الحنظلية عن النبي صلى الله عليه وسلم من سأل
~~مسألة يتكثر بها عن غنى فقد استكثر من النار فقيل ما الغنى قال غداء أو
~~عشاء
# قال أبو محمد وهذا لا شيء لأن أبا كبشة السلولي مجهول وابن لهيعة ساقط
# واحتج من حد الغنى بأربعين درهما بما رويناه من طريق مالك عن زيد بن أسلم
~~عن PageV06P152 عطاء بن يسار عن رجل من بني أسد أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول من سأل منكم وله أوقية أو عدلها فقد سأل إلحافا
# ومن طريق هشام بن عمار عن عبد الرحمن بن أبي الرجال عن عمارة بن غزية عن
~~عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من سأل وله قيمة أوقية فقد ألحف
# قال وكانت الأوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أربعين درهما
# ومن طريق ميمون بن مهران أن أمرأة أتت عمر بن الخطاب تسأله من الصدقة
~~فقال لها إن كانت لك أوقية فلا تحل لك الصدقة
# قال ميمون والأوقية حينئذ أربعون درهما
# قال أبو محمد الأول عمن لم يسم ولا يدري صحة صحبته والثاني عن عمارة بن
~~غزية وهو ضعيف
# وقد كان يلزم المالكيين المقلدين عمر رضي الله عنه في تحريم المنكوحة ms1314 في
~~العدة على ذلك الناكح في الأبد وقد رجع عمر عن ذلك وفي سائر ما يدعون أن
~~خلافه فيه لا يحل كحد الخمر ثمانين وتأجيل العنين سنة أن يقلدوه ههنا وكذلك
~~الحنفيون ولكن لا يبالون بالتناقض
# واحتج من حد الغنى بخمسين درهما بخبر رويناه من طريق سفيان الثوري عن
~~حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت خموشا أو كدوحا في
~~وجهه يوم القيامة قيل ( ( ( وقيل ) ) ) يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون
~~درهما أو حسابها من الذهب
# قال سفيان وسمعت زبيدا يحدث عن محمد بن عبد الرحمن عن أبيه
# روينا من طريق هشيم عن الحجاج بن أرطاة عمن حدثه وعن الحسن بن عطية وعن
~~الحكم بن عتيبة قال من حدثه عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود
# وقال الحسن PageV06P153 بن عطية عن سعد بن أبي وقاص وقال الحكم ( ( (
~~الحكيم ) ) ) عن علي بن أبي طالب قالوا كلهم لا تحل الصدقة لمن له خمسون
~~درهما قال علي بن أبي طالب أو عدلها من الذهب
# وهو قول النخعي وبه يقول سفيان الثوري والحسن بن حي
# قال أبو محمد حكيم بن جبير ساقط ولم يسنده زبيد ولا حجة في مرسل
# ولقد كان يلزم الحنفيين والمالكيين القائلين بأن المرسل كالمسند
~~والمعظمين خلاف الصاحب والمحتجين بشيخ من بني كنانة عن عمر في رد السنة
~~الثابتة من أن المتبايعين لا بيع بنيهما ( ( ( بينهما ) ) ) حتى يفترقا أن
~~لا يخرجوا عن هذين القولين لأنه لا يحفظ عن أحد من الصحابة في هذا الباب
~~خلاف لما ذكر فيه عن عمر وابن مسعود وسعد وعلي رضي الله عنهم مع ما فيه من
~~المرسل
# وأما من حد الغنى بمائتي درهم وهو قول أبي حنيفة وهو أسقط الأقوال كلها
~~لأنه لا حجة لهم إلا أن قالوا إن الصدقة تؤخذ من الأغنياء وترد على الفقراء
~~فهذا غني فبطل أن يكون فقيرا قال أبو ms1315 محمد ولا حجة لهم في هذه الوجوه ( ( (
~~لوجوه ) ) )
# أولها أنهم يقولون بالزكاة على من أصحاب ( ( ( أصاب ) ) ) سنبلة فما
~~فوقها أو من له خمس من الإبل أو أربعون شاة فمن أين وقع لهم أن يجعلوا حد
~~الغنى مائتي درهم دون السنبلة أو دون خمس من الإبل أو دون أربعين شاة وكل
~~ذلك تجب فيه الزكاة وهذا هوس مفرط
# وهكذا روينا عن حماد بن أبي سليمان قال من لم يكن عنده مال تبلغ فيه
~~الزكاة PageV06P154 أخذ من الزكاة
# والثاني أنهم يلزمهم أن من له الدور العظيمة والجوهر ولا يملك مائتي درهم
~~أن يكون فقيرا يحل له أخذ الصدقة والثالث أنه ليس في قوله عليه السلام تؤخذ
~~من أغنيائهم وترد على فقرائهم دليل ولا نص بأن الزكاة لا تؤخذ إلا من غني
~~ولا ترد إلا على فقير وإنما فيه أنها تؤخذ من الأغنياء وترد على الفقراء
~~فقط وهذا حق وتؤخذ أيضا بنصوص أخر من المساكين الذين ليسوا أغنياء وترد
~~بتلك النصوص على أغنياء كثير كالعاملين والغارمين والمؤلفة قلوبهم وابن
~~السبيل وإن كان غنيا في بلده
# فهذه خمس طبقات أغنياء لهم حق في الصدقة
# وقد بين الله تعالى ذلك في الصدقة في تفريقه بينهم إذ يقول @QB@ إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها @QE@ إلى آخر الآية
# فذكر الله تعالى الفقراء والمساكين ثم أضاف إليهم من ليس فقيرا ولا
~~مسكينا
# وتؤخذ الصدقة من المسكين ( ( ( المساكين ) ) ) الذي ( ( ( الذين ) ) )
~~ليس له إلا خمس من الإبل وله عشرة من العيال وليس له إلا مائتا درهم وله
~~عشرة من العيال وممن لم يصب إلا خمسة أوسق لعلها لا تساوي خمسين درهما وله
~~عشرة من العيال في عام سنة
# فبطل تعلقهم بالخبر المذكور وظهر فساد هذا القول الذي لا يعلم أن أحدا من
~~الصحابة رضي الله عنهم قاله
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة عن حفص هو ابن غياث عن ابن جريج عن عمرو
~~بن دينار قال قال عمر بن الخطاب إذا أعطيتم فاغنوا يعني من الصدقة ولا نعلم
~~لهذا ms1316 القول خلافا من أحد من الصحابة
# وروينا عن الحسن أنه يعطى من الصدقة الواجبة من له الدار والخادم إذا كان
~~محتاجا
# وعن إبراهيم نحو ذلك
# وعن سعيد بن جبير يعطى منها من له الفرس والدار والخادم
# وعن مقاتل بن حبان يعطى من له العطاء من الديوان وله فرس
# PageV06P155 قال أبو محمد ويعطى من الزكاة الكثير جدا والقليل لا حد في
~~ذلك إذ لم يوجب الحد في ذلك قرآن ولا سنة
#
# | 724 مسألة قال أبو محمد إظهار الصدقة الفرض والتطوع من غير أن ينوي
~~بذلك رياء
# حسن وإخفاء كل ذلك أفضل وهو قول أصحابنا
# وقال مالك إعلان الفرض أفضل
# قال أبو محمد وهذا فرق لا برهان على صحته
# قال الله عز وجل @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقراء فهو خير لكم @QE@
# فإن قالوا نقيس ذلك على صلاة الفرض
# قلنا القياس كله باطل فإن قلتم هو حق فأذنوا للزكاة كما يؤذن للصلاة ومن
~~الصلاة غير الفرض ما يعلن بها كالعيدين والكسوف وركعتي دخول المسجد فقيسوا
~~صدقة التطوع على ذلك
#
# | 725 مسألة
# قال أبو محمد وفرض على الأغنياء من أهل كل بلد أن يقوموا بفقرائهم
~~ويجبرهم السلطان على ذلك إن لم تقم الزكوات بهم ولا في سائر أموال المسلمين
~~بهم فيقام لهم بما يأكلون من القوت الذي لا بد منه ومن اللباس للشتاء
~~والصيف بمثل ذلك وبمسكن يكنهم من المطر والصيف والشمس وعيون المارة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم @QE@
# فأوجب تعالى حق المساكين وابن السبيل وما ملكت اليمين مع حق ذي القربى
~~وافترض الإحسان إلى الأبوين وذي القربى والمساكين والجار وما ملكت اليمين
~~والإحسان يقتضي كل ما ذكرنا
# ومنعه إساءة بلا شك
# وقال تعالى @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين @QE@ PageV06P156
# فقرن الله تعالى إطعام المسكين بوجوب ms1317 الصلاة
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة في غاية الصحة أنه قال من
~~لا يرحم الناس لا يرحمه الله
# قال أبو محمد ومن كان على فضلة ورأى المسلم أخاه جائعا عريان ضائعا فلم
~~يغثه فما رحمه بلا شك
# وهذا خبر رواه نافع بن جبير بن مطعم وقيس بن أبي حازم ( ( ( حاتم ) ) )
~~وأبي ظبيان وزيد بن وهب وكلهم عن جرير بن عبد الله عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# روى أيضا معناه الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وحدثناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا موسى بن إسماعيل هو التبوذكى ثنا المعتمر هو ابن سليمان عن
~~أبيه ثنا أبو عثمان النهدي أن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق حدثه أن أصحاب
~~الصفة كانوا ناسا فقراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده
~~طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده طعام أربعة فليذهب بخامس أو سادس أو
~~كما قال
# فهذا هو نفس قولنا
# ومن طريق الليث بن سعد عن عقيل بن خالد الزهري أن سالم بن عبد الله بن
~~عمر أخبره أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
# قال أبو محمد من تركه يجوع ويعرى وهو قادر على إطعامه وكسوته فقد أسلمه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا شيبان بن فروخ ثنا أبو
~~الأشهب عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من كان معه فضل ظهر فليعد PageV06P157 به على من لا ظهر له ومن كان له
~~فضل من زاد فليعد به على من لا زاد له قال فذكر من أصناف المال ما ms1318 ذكر حتى
~~رأينا أنه لاحق لأحد منا في فضل
# قال أبو محمد وهذا إجماع الصحابة رضي الله عنهم يخبر بذلك أبو سعيد وبكل
~~ما في الخبر نقول
# ومن طريق أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أطعموا الجائع وفكوا
~~العاني
# والنصوص من القرآن والأحاديث الصحاح في هذا تكثر جدا
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت
~~عن أبي وائل شقيق بن سلمة قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو استقبلت
~~من أمرى ما استدبرت لأخذت فضول أموال الأغنياء فقسمتها على فقراء المهاجرين
# وهذا إسناد في غاية الصحة والجلالة
# ومن طريق سعيد بن منصور عن أبي شهاب عن أبي عبد الله الثقفي عن محمد بن
~~علي بن الحسين عن محمد بن علي بن أبي طالب أنه سمع علي بن أبي طالب يقول إن
~~الله تعالى فرض على الأغنياء في أموالهم بقدر ما يكفي فقراءهم فإن جاعوا أو
~~عروا وجهدوا فبمنع ( ( ( فمنع ) ) ) الأغنياء وحق على الله تعالى أن
~~يحاسبهم يوم القيامة ويعذبهم عليه
# وعن ابن عمر أنه قال في مالك حق سوى الزكاة
# وعن عائشة أم المؤمنين والحسن بن علي وابن عمر أنهم قالوا كلهم لمن سألهم
~~إن كنت تسأل في دم موجع أو غرم مفظع أو فقر مدقع فقد وجب حقك
# وصح عن أبي عبيدة بن الجراح وثلثمائة ( ( ( وثلاثمائة ) ) ) من الصحابة
~~رضي الله عنهم أن زادهم فني فأمرهم أبو عبيدة فجمعوا أزوادهم في مزودين
~~وجعل يقوتهم إياها على السواء
# فهذا إجماع مقطوع به من الصحابة رضي الله عنهم لا مخالف لهم منهم وصح عن
~~الشعبي ومجاهد وطاوس وغيرهم كلهم يقول في المال حق سوى الزكاة
# قال أبو محمد وما نعلم عن أحد منهم خلاف هذا إلا عن الضحاك بن مزاحم فإنه
~~قال نسخت الزكاة كل حق في المال
# PageV06P158 قال أبو محمد وما رواية الضحاك حجة فكيف رأيه
# والعجب أن المحتج بهذا أول مخالف له فيرى في المال حقوقا سوى الزكاة ms1319 منها
~~النفقات على الأبوين المحتاجين وعلى الزوجة وعلى الرقيق وعلى الحيوان
~~والديون والأروش فظهر تناقضهم
# فإن قيل فقد رويتم من طريق ابن أبي شيبة ثنا أبو الأحوص عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال من أدى زكاة ماله فليس عليه جناح أن لا يتصدق
# ومن طريق الحكم عن مقسم عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ نسختها العشر ونصف العشر
# فإن رواية مقسم ساقطة لضعفه وليس فيها لو ( ( ( ولو ) ) ) صحت خلاف
~~لقولنا
# وأما رواية عكرمة فإنما هي أن لا يتصدق تطوعا وهذا صحيح
# وأما القيام بالمجهود ففرض ودين وليس صدقة تطوع
# ويقولون من عطش فخاف الموت ففرض عليه أن يأخذ الماء حيث وجده وأن يقاتل
~~عليه
# قال أبو محمد فأي فرق بين ما أباحوا له من القتال على ما يدفع به عن نفسه
~~الموت من العطش وبين ما منعوه من القتال عن نفسه فيما يدفع به عنها الموت
~~من الجوع والعرى وهذا خلاف للإجماع وللقرآن وللسنن وللقياس
# قال أبو محمد ولا يحل لمسلم اضطر أن يأكل ميتة أو لحم خنزير وهو يجد
~~طعاما فيه فضل عن صاحبه لمسلم أو لذمى لأن فرضا على صاحب الطعام إطعام
~~الجائع فإذا كان ذلك كذلك فليس بمضطر إلى الميتة ولا إلى لحم الخنزير
~~وبالله التوفيق
# وله أن يقاتل عن ذلك فإن قتل فعلى قاتله القود وإن قتل المانع فإلى لعنة
~~الله لأنه منع حقا وهو طائفة باغية قال تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ ومانع الحق باغ على
~~أخيه الذي له الحق وبهذا قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV06P159
# | كتاب الصيام
# 726
# | مسألة الصيام قسمان فرض وتطوع
# ولا سبيل في بنية العقل إلى قسم ثالث
# 727
# | مسألة فمن الفرض صيام شهر رمضان الذي بين شعبان وشوال
# كل مسلم عاقل بالغ صحيح مقيم حرا كان أو عبدا ذكرا أو أنثى إلا الحائض
~~والنفساء فلا يصومان أيام حيضهما ألبتة ولا ms1320 أيام نفاسهما ( ( ( نفسهما ) )
~~) ويقضيان صيام تلك الأيام وهذا كله فرض متيقن من جميع أهل الإسلام
# 728
# | مسألة ولا يجزىء صيام أصلا رمضان كان أو غيره إلا بنية مجددة
# كل ليلة لصوم اليوم المقبل فمن تعمد ترك النية بطل صومه
# برهان ذلك قول الله تعالى 89 @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ البينة 5 فصح أنهم لم يؤمروا بشيء في الدين إلا بعبادة الله
~~تعالى والإخلاص له فيها بأنها دينه الذي أمر به
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء
~~ما نوى فصح أنه لا عمل إلا بنية له وأنه ليس لأحد إلا ما نوى
# فصح أن من نوى الصوم فله صوم ومن لم ينوه فليس له صوم
# ومن طريق النظر أن الصوم إمساك عن الأكل والشرب وتعمد القىء ( ( ( القيء
~~) ) ) وعن الجماع وعن المعاصي فكل من أمسك عن هذه الوجوه لو أجزأه الصوم
~~بلا نية للصوم لكان في كل وقت صائما وهذا ما لا يقوله أحد
# ومن طريق الإجماع أنه قد صح الإجماع على أن من صام ونواه من الليل فقد
~~أدى ما عليه ولا نص ولا إجماع على أن الصوم يجزىء من لم ينوه من الليل
# واختلف الناس في هذا PageV06P160 فقال زفر بن الهذيل من صام رمضان وهو لا
~~ينوي صوما أصلا بل نوى أنه مفطر في كل يوم منه إلا أنه لم يأكل ولم يشرب
~~ولا جامع فإنه صائم ويجزئه ولا بد له في صوم التطوع من نية
# وقال أبو حنيفة النية فرض للصوم في كل يوم من رمضان أو التطوع أو النذر
~~إلا أنه يجزئه أن يحدثها في النهار ما لم تزل الشمس وما لم يكن أكل قبل ذلك
~~ولا شرب ولا جامع فإن لم يحدثها لا من الليل ولا من النهار ما لم تزل الشمس
~~لم ينتفع بإحداث النية بعد زوال الشمس ولا صوم له وعليه قضاء ذلك اليوم
~~وأما قضاء رمضان والكفارات فلا بد فيها من النية من ms1321 الليل لكل يوم وإلا فلا
~~صوم له ولا يجزئه أن يحدث النية في ذلك بعد طلوع الفجر
# وقال مالك لا بد من نية الصوم وأما في رمضان فتجزئه نيته لصومه كله من
~~أول ليلة منه ثم ليس عليه أن يجدد نية كل ليلة إلا أن يمرض فيفطر أو يسافر
~~فيفطر فلا بد له من نية حينئذ مجددة
# قال وأما التطوع فلا بد له من نية لكل ليلة
# وقال الشافعي وداود مثل قولنا إلا أن الشافعي رأى في التطوع خاصة إحداث
~~النية له ما لم تزل الشمس وما لم يكن أكل قبل ذلك أو شرب أو جامع
# وروينا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر قال لا يصوم إلا من أجمع الصيام
~~قبل الفجر
# وعن مالك عن الزهري أن عائشة أم المؤمنين قالت لا يصوم إلا من أجمع
~~الصيام قبل الفجر
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني حمزة بن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه قال قالت حفصة أم المؤمنين لا صيام لمن لم يجمع قبل الفجر
# فهؤلاء ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف أصلا
~~والحنفيون والمالكيون يعظمون مثل هذا إذا خالف أهواءهم وقد خالفوهم ههنا
~~وما نعلم أحدا قبل أبي حنيفة ومالك قال بقولهما في هذه المسألة وهم ( ( (
~~هم ) ) ) يشنعون أيضا بمثل هذا على من قاله متبعا للقرآن والسنة الصحيحة
~~وهم ههنا خالفوا القرآن والسنن الثابتة برأي فاسد لم يحفظ عن أحد قبلهم
# PageV06P161 قال أبو محمد برهان صحة قولنا ما حدثناه عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا أحمد بن الأزهر ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن حفصة أم
~~الؤمنين ( ( ( المؤمنين ) ) ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم
~~يبيت الصيام من الليل فلا صيام له
# وهذا إسناد صحيح ولا يضر إسناد ابن جريج له أن أوقفه ms1322 معمر ومالك وعبيد
~~الله ويونس وابن عيينة فابن جريج لا يتأخر عن أحد من هؤلاء في الثقة والحفظ
~~والزهري واسع الرواية فمرة يرويه عن سالم عن أبيه ومرة عن حمزة عن أبيه
~~وكلاهما ثقة وابن عمر كذلك مرة رواه مسندا ومرة روى أن حفصة أفتت به ومرة
~~أفتى هو به وكل هذا قوة للخبر
# والعجب أن المعترضين بهذا من مذهبهم أن المرسل كالمسند قال أبو محمد وهذا
~~عموم لا يحل تخصيصه ولا تبديله ولا الزيادة فيه ولا النقص منه إلا بنص آخر
~~صحيح
# فإن قيل فهذا ( ( ( فهلا ) ) ) أوجبتم النية متصلة بتبين الفجر كما
~~تقولون في الوضوء والصلاة والزكاة والحج وسائر الفرائض قلنا لوجهين اثنين
~~أحدهما هذا النص الوارد الذي لا يحل خلافه ولسنا والحمد لله ممن يضرب كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضه ببعض فيؤمن ببعضه ويكفر ببعضه ولا ممن
~~يعارض أوامر الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بنظره الفاسد بل
~~نأخذ جميع السنن كما وردت ونسمع ونطيع لجميعها كما أتت
# والثاني قول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ولم
~~يكلفنا عز وجل السهر مراعاة لتبين الفجر وإنما ألزمنا النية من الليل ثم
~~نحن عليها إلى أن يتبين الفجر وإن نمنا وإن غفلنا ما لم نتعمد إبطالها
# فإن قيل فأنتم تجيزون لمن نسى النية من الليل إحداثها في اليوم الثاني
# قلنا نعم بنص صحيح ورد في ذلك ولو لا ذلك ما فعلناه
# قال أبو محمد وما نعلم لزفر حجة إلا أنه قال رمضان موضع للصيام
~~PageV06P162 وليس موضعا للفطر أصلا فلا معنى لنية الصوم فيه إذ لا بد منه
# قال علي وهذه حجة عليه مبطلة لقوله لأنه لما كان موضعا للصوم لا للفطر
~~أصلا وجب أن ينوي ما افترض الله تعالى عليه من العبادة بذلك الصوم وأن يخلص
~~النية لله تعالى فيها ولا يخرجها مخرج الهزل واللعب
# ووجه آخر وهو أن شهر رمضان أمرنا بأن نجعله للصوم ونهينا فيه عن الفطر
~~إلا حيث جاءنا ms1323 النص بالفطر فيه فهو وقت للطاعة ممن أطاع بأداء ما أمر به
~~ووقت والله للمعصية العظيمة فمن عصى الله تعالى فيه وخالف أمره عز وجل فلم
~~يصمه كما أمر فإذ هو كذلك يقينا بالحس والمشاهدة فلا بد ضرورة من قصد إلى
~~الطاعة المفروضة وترك المعصية المحرمة وهذا لا يكون إلا بنية لذلك
# وهذا في غاية البيان والحمد لله
# ووجه ثالث وهو أنه يلزم على هذا القول أن من لم يبق له من وقت صلاة الصبح
~~إلا مقدار ركعتين فصلى ركعتين تطوعا أو عابثا أن يجزئه ذلك من صلاة الصبح
~~لأن ذلك الوقت وقت لها لا لغيرها أصلا وهذا هو القياس إن كان القياس حقا
# وما علمنا لأبي حنيفة حجة أصلا في تلك التقاسيم الفاسدة السخيفة إلا أن
~~بعض من ابتلاه بتقليده موه في ذلك بحديث نذكره في المسألة التالية لأنه
~~موضعه وليس في هذا الخبر متعلق لأبي حنيفة أصلا بل قد نقض أصله فأوجب فيه
~~نية بخلاف قوله في الطهارة ثم أوجبها في النهار بلا دليل
# وما نعرف لمالك حجة أصلا إلا أنهم قالوا رمضان كصلاة واحدة
# وقال أبو محمد وهذه مكابرة بالباطل لأن الصلاة الواحدة لا يحول بين
~~أعمالها بعمد ما ليس منها أصلا وصيام رمضان يحول بين كل يومين منه ليل يبطل
~~فيه الصوم جملة ويحل فيه الأكل والشرب والجماع فكل يوم له حكم غير حكم
~~اليوم PageV06P163 الذي قبله واليوم الذي بعده وقد يمرض فيه أو يسافر أو
~~تحيض فيبطل الصوم وكان بالأمس صائما ويكون غدا صائما
# وأنما شهر رمضان كصلوات اليوم والليلة يحول بين كل صلاتين ما ليس صلاة
~~فلا بد لكل صلاة من نية فكذلك لا بد لكل يوم في صومه من نية
# وهم أول من أبطل هذا القياس فرأوا من أفطر عامدا في يوم من رمضان أن عليه
~~قضاءه وأن سائر صيامه كسائر أيام الشهر صحيح فقد أقروا بأن حكم الشهر كصلاة
~~ليلة واحدة ويوم واحد
# وإنما يخرج هذا على قول سعيد بن المسيب الذي ms1324 يرى من أفطر يوما من رمضان
~~عامدا أو أفطره كله سواء وأن عليه في اليوم قضاء شهر كما عليه في الشهر كله
~~ولا فرق
# وهذا مما أخطؤا ( ( ( أخطئوا ) ) ) فيه القياس لو كان القياس حقا فلا
~~النص اتبعوا ولا الصحابة قلدوا ولا قياس صحبوا ولا الاحتياط التزموا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 729
# | مسألة ومن نسى أن ينوى من الليل في رمضان
# التالي لتلك الليلة سواء أكل وشرب ووطىء ( ( ( ووطئ ) ) ) أو لم يفعل
~~شيئا من ذلك فإنه ينوي الصوم من وقته إذا ذكر ويمسك عما يمسك عنه الصائم
~~ويجزئه صومه ذلك تاما ولا قضاء عليه ولم ( ( ( ولو ) ) ) لم يبق عليه من
~~النهار إلا مقدار النية فقط فإن لم ينو كذلك فلا صوم له وهو عاص لله تعالى
~~متعمد لإبطال صومه ولا يقدر على القضاء
# وكذلك من جاءه الخبر بأن هلال رمضان رؤى البارحة فسواء أكل وشرب ووطىء (
~~( ( ووطئ ) ) ) أو لم يفعل شيئا من ذلك في أي وقت جاء الخبر من ذلك اليوم
~~ولو في آخره كما ذكرنا فإنه ينوي الصوم ساعة صح الخبر عنده ويمسك عما يمسك
~~عنه الصائم ويجزئه صومه ولا قضاء عليه فإن لم يفعل فصومه باطل كما قلنا في
~~التي قبلها سواء سواء
# وكذلك أيضا من عليه صوم نذر معين في يوم بعينه فنسى النية وذكر بالنهار
~~فكما قلنا ولا فرق
# وكذلك من نسى النية في ليلة من ليالي الشهرين المتتابعين الواجبين ثم ذكر
~~بالنهار ولا فرق
# وكذلك من نام قبل غروب الشمس في رمضان أو في الشهرين المتتابعين أو في
~~نذر PageV06P164 معين فلم ينتبه إلا بعد طلوع الفجر أو في شيء من نهار ذلك
~~اليوم ولو في آخره كما قلنا فكما قلنا أيضا آنفا سواء سواء ولا فرق في شيء
~~أصلا
# فلو لم يذكر في شيء من الوجوه التي ذكرنا ولا استيقظ حتى غابت الشمس فلا
~~إثم عليه ولم يصم ذلك اليوم ولا قضاء عليه
# برهان قولنا قول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت ms1325 قلوبكم @QE@ وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# وكل من ذكرنا ناس أو مخطىء غير عامد فلا جناح عليه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني أبو بكر بن نافع العبدي
~~ثنا بشر بن المفضل ثنا خالد بن ذكوان عن الربيع بنت معوذ ابن عفراء قالت
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول
~~المدينة من كان أصبح صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه
# وبه إلى مسلم بن الحجاج ثنا قتيبة بن سعيد ثنا حاتم بن إسماعيل عن يزيد
~~بن أبي عبيد عن سلمة بن الأكوع قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~من أسلم يوم عاشوراء فأمره أن يؤذن في الناس من كان لم يصم فليصم ومن كان
~~أكل فليتم صيامه إلى
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد البلخي ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا المكي بن إبراهيم ثنا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع قال أمر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من أسلم أن أذن في الناس إن
~~من أكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن أكل فليصم فإن اليوم يوم عاشوراء
# وروينا ( ( ( ورويناه ) ) ) أيضا من طريق معاوية وغيره مسندا
# قال أبو محمد ويوم عاشوراء هو كان الفرض حينئذ صيامه
# كما روينا بالسند المذكور إلى البخاري ثنا أبو معمر ثنا عبد الوارث هو
~~ابن سعيد التنوري ثنا أيوب السختياني ثنا عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه
~~عن PageV06P165 ابن عباس فذكر الحديث في يوم عاشوراء وفيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صامه وأمر بصيامه
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ms1326 ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا
~~عبيد الله بن موسى أخبرنا شيبان عن أشعث بن الشعثاء عن جعفر بن أبي ثور عن
~~جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بصوم عاشوراء
~~ويحثنا عليه ويتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه ولم
~~يتعاهدنا عنده
# وروينا من طريق الزهري وهشام بن عروة وعراك بن مالك كلهم عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بصيام
~~عاشوراء حتى فرض رمضان
# قال عراك فقال عليه السلام من شاء فليصمه ومن شاء فليفطره
# قال أبو محمد فكان هذا حكم صوم الفرض وما نبالي بنسخ فرض صوم عاشوراء فقد
~~أحيل صيام رمضان إحوالا فقد كان مرة من شاء صامه ومن شاء أفطره وأطعم عن كل
~~يوم مسكينا إلا أن حكم ما كان فرضا حكم واحد وإنما نزل هذا الحكم فيمن لم
~~يعلم بوجوب الصوم عليه وكل من ذكرنا من ناس أو جاهل أو نائم فلم يعلموا
~~وجوب الصوم عليهم فحكمهم كلهم هو الحكم الذي جعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من استدراك النية في اليوم المذكور متى ما علموا بوجوب صومه عليهم
~~وسمي من فعل ذلك صائما وجعل فعله صوما وبالله تعالى التوفيق
# وبه قال جماعة من السلف كما روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عبد
~~الكريم الجزري أن قوما شهدوا على الهلال بعد ما أصبحوا فقال عمر بن عبد
~~العزيز من أكل فليمسك عن الطعام ومن لم يأكل فليصم بقية يومه
# وعن عطاء إذا أصبح رجل مفطرا ولم يذق شيئا ثم علم برؤية الهلال أول
~~النهار أو آخره فليصم ما بقي ولا يبدله
# ومن طريق وكيع عن أبي ميمونة عن أبي بشير عن علي بن أبي طالب أنه قال يوم
~~عاشوراء من لم يأكل فليصم ومن أكل فليتم بقية يومه
# PageV06P166 وروينا من طريق وكيع عن ابن عون عن ابن سيرين أن ms1327 ابن مسعود
~~قال من أكل أو ( ( ( أول ) ) ) النهار فليأكل آخره
# قال علي اختلف الناس فيمن أصبح مفطرا في أول يوم من رمضان ثم علم أن
~~الهلال رؤى البارحة على أقوال منهم من قال ينوي صوم يومه ويجزئه وهو قول
~~عمر بن عبد العزيز وبه نأخذ وبه جاء النص الذي قدمناه ( ( ( قدمنا ) ) )
~~ومنهم من قال لا يصوم لأنه لم ينو الصيام من الليل ولم يروا فيه قضاء وهو
~~قول ابن مسعود كما ذكرنا وبه يقول داود وأصحابنا
# ومنهم من قال يأكل بقيته ويقضيه وهو قول رويناه عن عطاء
# ومنهم من قال يمسك فيه عما يمسك الصائم ولا يجزئه وعليه قضاؤه وهو قول
~~مالك والشافعي
# وقال به أبو حنيفة فيمن أكل خاصة دون من لم يأكل وفيمن علم الخبر بعد
~~الزوال فقط أكل أو لم يأكل
# وهذا أسقط الأقوال لأنه لا نص فيه ولا قياس ولا نعلمه من قول صاحب ولا
~~يخلو هذا الإمساك الذي أمروه به من أن يكون صوما يجزئه وهم لا يقولون بهذا
~~أو لا يكون صوما ولا يجزئه فمن أين وقع لهم أن يأمروه بعمل يتعب فيه
~~ويتكلفه ولا يجزئه وأيضا فإنه لا يخلو من أن يكون مفطرا أو صائما فإن كان
~~صائما فلم يقضيه إذن فيصوم يومين وليس عليه إلا واحد وإن كان مفطرا فلم
~~أمروه بعمل الصوم وهذا عجب جدا وحسبنا الله ونعم الوكيل
# قال أبو محمد احتج أبو حنيفة في تصحيح تخليطه الذي ذكرناه قبل في نية
~~الصوم بخبر الربيع وسلمة بن الأكوع الذي ذكرنا وهذا عجب جدا أن يكونوا قد
~~خالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفس ما جاء به الخبر فقالوا من أكل
~~لم يجزه صيام باقي يومه وفي تخصيصهم بالنية قبل الزوال وليس هذا في الخبر
~~ثم احتجوا به فيما ليس منه شيء ومن عادتهم هذا الخلق الذميم وهذا قبيح جدا
~~وتمويه لا يستجيزه محقق ناصح لنفسه
# PageV06P167 وقال بعضهم قد روى هذا الخبر عبد الباقي بن قانع عن أحمد بن ms1328
~~علي بن مسلم عن محمد بن المنهال عن يزيد بن زريع عن قتادة عن عبد الرحمن بن
~~سلمة عن عمه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في عاشوراء فقال صمتم
~~يومكم هذا قالوا لا قال فأتموا يومكم هذا واقضوا
# قال أبو محمد لفظة واقضوا موضوعة بل ( ( ( بلا ) ) ) شك وعبد الباقي ابن
~~قانع مولى بني أبي الشوارب يكنى أبا الحسين مات سنة 351 ه إحدى وخمسين
~~وثلاثمائة وقد اختلط عقله قبل موته بسنة وهو بالجملة منكر الحديث وتركه
~~أصحاب الحديث جملة وأحمد بن علي بن مسلم مجهول
# PageV06P168 وقد روينا هذا الحديث من طريق شعبة عن قتادة ومن طريق ابن
~~أبي عروبة عن قتادة وليست فيه هذه اللفظة
# كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا عباس بن أصبغ ثنا محمد بن قاسم بن
~~محمد ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر
~~غندر ثنا شعبة ثنا قتادة عن عبد الرحمن بن المنهال بن سلمة الخزاعي عن عمه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسلم صوموا اليوم قالوا إنا قد أكلنا
~~قال صوموا بقية يومكم يعني عاشوراء
# حدثنا عبد الله بن ربيع التيمي ( ( ( التميمي ) ) ) ثنا محمد بن معاوية
~~القرشي ثنا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ثنا محمد بن
~~بكر هو البرساني ثنا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الرحمن بن سلمة
~~الخزاعي عن عمه قال غدونا على رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة عاشوراء
~~فقال لنا أصبحتم صياما قلنا قد تغدينا يا رسول الله قال فصوموا بقية يومكم
# قال أبو محمد ومن الغرائب تمويه الحنفيين بهذه اللفظة الموضوعة في حديث
~~ابن قانع من قوله واقضوا ثم خالفوها فلم يروا القضاء إلا على من أكل دون من
~~لم يأكل وعلى من نوى بعد الزوال وهذا كله خلاف الكذبة التي استحقوا بها
~~المقت من الله تعالى فحيثما توجهوا عثروا وبكل ما احتجوا فقد خالفوه
# وهكذا فليكن ms1329 الخذلان نعوذ بالله منه
# وأما من لم يعلم بوجوب صوم ذلك اليوم عليه إلا بعد غروب الشمس فإنه لم
~~يصمه كما أمر ولأنه لم ينو في شيء منه صوما ولم يتعمد ترك النية فلا إثم
~~عليه فيما لم يتعمد ولا قضاء عليه لأنه لم يأت بإيجاب القضاء عليه نص ولا
~~إجماع ولا يجب في الدين حكم PageV06P169 إلا بأحدهما وإنما أمر بصيام ذلك
~~اليوم لا بصوم غيره مكانه فلا يجزىء ما لم يؤمر به مكان ما أمر به
# 730
# | مسألة ولا يجزىء صوم التطوع إلا بنية من الليل ولا صوم قضاء
# أو الكفارات إلا كذلك لأن النص ورد بأن لا صوم لمن لم يبيته من الليل كما
~~قدمنا ولم يخص النص من ذلك إلا ما كان فرضا متعينا في وقت بعينه وبقي سائر
~~ذلك على النص العام
# وقولنا بهذا في التطوع وقضاء رمضان والكفارات هو قول مالك وأبي سليمان
~~وغيرهما
# فإن قال قائل
# فكيف استجزتم خلاف الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رويتموه
~~من طريق طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله عن مجاهد وعائشة بنت طلحة
~~كلاهما عن أم المؤمنين عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها هل
~~عندكم من شيء وقال مرة من غداء قلنا لا قال فإني إذن صائم
# وقال لها مرة أخرى هل عندكم من شيء قلنا نعم أهدى لنا حيس قال أما إني
~~أصبحت أريد الصوم فأكل
# وقال بهذا جمهور السلف
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني وعبد الله بن أبي عتبة
~~قال ثابت عن أنس بن مالك إن أبا طلحة كان يأتي أهله من الضحى فيقول هل
~~عندكم من غداء فإن قالوا لا قال فأنا صائم وقال ابن أبي عتبة عن أبي أيوب
~~الأنصاري بمثل فعل أبي طلحة سواء سواء
# ومن طريق حماد بن سلمة حدثتني أم شبيب عن عائشة أم المؤمنين قالت إني
~~لأصبح يوم طهري حائضا وأنا أريد الصوم فأستبين طهري فيما ms1330 بيني وبين نصف
~~النهار فأغتسل ثم أصوم
# ومن طريق عبد الرزاق ابن جريج ومعمر قال ابن جريج أخبرني عطاء وقال معمر
~~عن الزهري وأيوب السختياني قال الزهري عن أبي إدريس الخولاني وقال أيوب عن
~~أبي قلابة ثم اتفق عطاء وأبو إدريس وأبو قلابة كلهم عن أم الدرداء أن أبا
~~الدرداء كان إذا أصبح سأل أهله الغداء فإن لم يكن قال إنا صائمون
# وقال PageV06P170 عطاء في حديثه إن أبا الدرداء كان يأتي أهله حين ينتصف
~~النهار فيقول هل من غداء ( ( ( غذاء ) ) ) فيجده أو لا يجده فيقول لأتمن
~~صوم هذا اليوم
# قال عطاء وأما ( ( ( وأنا ) ) ) أفعله ومن طريق قتادة أن معاذ بن جبل كان
~~يسأل الغداء فإن لم يجده صام يومه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبيد الله بن عمر قال إن أبا
~~هريرة كان يصبح مفطرا فيقول هل من طعام فيجده أو لا يجده فيتم ذلك اليوم
# ومن طريق الحارث عن علي بن أبي طالب قال إذا أصبحت وأنت تريد الصوم فأنت
~~بالخيار إن شئت صمت وإن شئت أفطرت إلا أن تفرض على نفسك الصوم من الليل
# ومن طريق ابن جريج حدثني جعفر بن محمد عن أبيه أن رجلا سأل علي بن أبي
~~طالب فقال أصبحت ولا أريد الصوم فقال له علي أنت بالخيار بينك وبين نصف
~~النهار فإن انتصف النهار فليس لك أن تفطر
# ومن طريق طاوس عن ابن عباس ومن طريق سعد بن عبيدة عن ابن عمر قالا جميعا
~~الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار قال ابن عمر ما لم يطعم فإن بدا له
~~أن يطعم طعم وإن بدا له أن يجعله صوما كان صوما
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن المعتمر بن سليمان التيمي عن حميد عن أنس بن
~~مالك قال من حدث نفسه بالصيام فهو بالخيار ما لم يتكلم حتى يمتد النهار
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن الأعمش عن عمارة عن أبي الأحوص قال قال
~~ابن مسعود إن أحدكم بأحد ms1331 النظرين ما لم يأكل أو يشرب
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن الأعمش
~~عن طلحة عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن هو السلمى عن حذيفة إنه بدا له
~~في الصوم بعد أن زالت الشمس فصام
# وعن حذيفة أيضا أنه قال من بدا له في الصيام بعد أن تزول الشمس فليصم
# ومن طريق معمر عن عطاء الخراساني كنت في سفر وكان يوم فطر فلما كان بعد
~~نصف النهار قلت لأصومن هذا اليوم فصمت فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال أصبت
~~قال عطاء وكنت عند سعيد بن المسيب فجاءه أعرابي عند العصر فقال PageV06P171
~~إني لم آكل اليوم شيئا أفأصوم قال نعم قال فإن على يوما من رمضان أفأجعله
~~مكانه قال نعم
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال إذا
~~عزم على الصوم من الضحى فله النهار أجمع فإن عزم من نصف النهار فله ما بقي
~~من النهار وإن أصبح ولم يعزم فهو بالخيار ما بينه وبين نصف النهار
# ومن طريق ابن جريج سألت عطاء عن رجل كان عليه أيام من رمضان فأصبح وليس
~~في نفسه أن يصوم ثم بدا له بعد ما أصبح أن يصوم وأن يجعله من قضاء رمضان
~~فقال عطاء له ذلك
# ومن طريق مجاهد الصائم بالخيار ما بينه وبين نصف النهار فإن جاوز ذلك
~~فإنما له بقدر ما بقي من النهار
# ومن طريق أبي إسحاق الشيباني عن الشعبي من أراد الصوم فهو بالخيار ما
~~بينه وبين نصف النهار
# ومن طريق هشام عن الحسن البصري قال إذا تسحر الرجل فقد وجب عليه الصوم
~~فإن أفطر فعليه القضاء وإن هم بالصوم فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر
~~فإن سأله إنسان فقال أصائم أنت فقال نعم فقد وجب عليه الصوم إلا أن يقول إن
~~شاء الله فإن قالها فهو بالخيار إن شاء صام وإن شاء أفطر
# فهؤلاء من الصحابة عائشة أم المؤمنين وعلي ms1332 بن أبي طالب وابن عمر وابن
~~عباس وأنس وأبو طلحة أبو ( ( ( وأبو ) ) ) أيوب ومعاذ بن جبل وأبو الدرداء
~~وأبو هريرة وابن مسعود وحذيفة
# ومن التابعين ابن السيب ( ( ( المسيب ) ) ) وعطاء الخراساني وعطاء بن أبي
~~رباح ومجاهد والنخعي والشعبي والحسن
# وقال سفيان الثوري وأحمد بن حنبل من أصبح وهو ينوي الفطر إلا أنه لم يأكل
~~ولا شرب ولا وطىء فله أن ينوي الصوم ما لم تغب الشمس ويصح صومه بذلك
# قال أبو محمد فنقول معاذ الله أن نخالف شيئا صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو أن نصرفه عن ظاهره بغير نص آخر وهذا الخبر صحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أنه ليس فيه أنه عليه السلام لم يكن نوى الصيام من
~~الليل ولا أنه عليه السلام أصبح مفطرا ثم نوى الصوم بعد ذلك ولو كان هذا في
~~ذلك الخبر لقلنا به لكن فيه PageV06P172 أنه عليه السلام كان يصبح متطوعا
~~صائما ثم يفطر وهذا مباح عندنا لا نكرهه كما في الخبر فلما لم يكن في الخبر
~~ما ذكرنا وكان قد صح عنه عليه السلام لا صيام لمن لم يبيته من الليل لم يجز
~~أن نترك هذا اليقين لظن كاذب
# ولو أنه عليه الصلاة والسلام أصبح مفطرا ثم نوى الصوم نهارا لبينه كما
~~بين في صيام عاشوراء إذ كان فرضا والتسمح في الدين لا يحل
# فإن قيل قد رويتم من طريق ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن بعض أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى ( ( ( يجيء ) ) ) الله عليه وسلم
~~يجىء فيدعو بالطعام فلا يجده فيفرض الصوم
# وروى عن ابن قانع راوي كل بلية عن موسى بن عبد الرحمن السلمي البلخي عن
~~عمر بن هارون عن يعقوب بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يصبح ولم يجمع الصوم ثم يبدو له فيصوم
# قلنا ليث ضعيف ويعقوب بن عطاء هالك ومن دونه ظلمات بعضها فوق بعض ووالله
~~( ( ( والله ) ) ) لو ms1333 صح لقلنا به
# قال أبو محمد أما المالكيون فيشنعون بخلاف الجمهور
# وخالفوا ههنا الجمهور بلا رقبة
# وأما الحنفيون فما نعلم أحدا قبلهم أجاز أن يصبح في رمضان عامدا لإرادة
~~الفطر ثم يبقى كذلك إلى قبل زوال الشمس ثم ينوي الصيام حينئذ ويجزئه وادعوا
~~الإجماع على أنه لا تجزىء النية بعد زوال الشمس في ذلك وقد كذبوا ولا مؤنة
~~عليهم من الكذب
# وقد صح هذا عن حذيفة نصا وعن ابن مسعود بإطلاق وعن أبي الدرداء نصا وعن
~~سعيد بن المسيب نصا وعن عطاء الخراساني كذلك وعن الحسن وعن سفيان الثوري
~~وأحمد بن حنبل
# PageV06P173 قال أبو محمد ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبالله تعالى التوفيق
# 731
# | مسألة ومن مزج نية صوم فرض بفرض آخر أو بتطوع
# أو زكاة أو حج أو عمرة أو عتق لم يجزه لشيء من كل ذلك وبطل ذلك العمل كله
~~صوما كان أو صلاة أو زكاة أو حجا أو عمرة أو عتقا إلا مزج العمرة بالحج لمن
~~أحرم ومعه الهدى فقط فهو حكمه اللازم له
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ والإخلاص هو أن يخلص العمل المأمور به للوجه الذي أمره الله
~~تعالى به فيه فقط وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد فمن مزج عملا بآخر فقد عمل عملا ليس عليه أمر الله تعالى ولا
~~أمر رسوله صلى الله عليه وسلم فهو باطل مردود وبالله تعالى التوفيق
# وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# وقال أبو يوسف من صلى وهو مسافر ركعتين نوى بهما الظهر والتطوع معا أو
~~صام يوما من قضاء رمضان ينوي به قضاء ما عليه والتطوع معا أو ( ( ( وأعطى )
~~) ) أعطى ما يجب عليه في زكاة ماله ونوى به الزكاة والتطوع معا أو أحرم
~~بحجة الإسلام ونوى بها الفريضة والتطوع معا فإن كل ذلك يجزئه من صلاة الفرض
~~وصوم الفرض وزكاة الفرض وحجة الفرض ms1334 ويبطل التطوع في كل ذلك
# وقال محمد بن الحسن أما الصلاة فتبطل ولا تجزئه لا عن فرض ولا عن تطوع
~~وأما الزكاة والصوم فيكون فعله ذلك تطوعا فيهما جميعا ويبطل الفرض وأما
~~الحج فيجزئه عن الفرض ويبطل التطوع
# فهل سمع بأسقط من هذه الأقوال وما ندري ممن العجب أممن أطلق لسانه بمثلها
~~في دين الله تعالى يمحو ما يشاء ويثبت بالإهذار ويخص ما يشاء ويبطل
~~بالتخاليط أو ممن قلد قائلها وأفنى عمره في درسها ونصرها متدينا بها ونعوذ
~~بالله من الخذلان ونسأله إدامة السلامة والعصمة ونحمده على نعمه بذلك علينا
~~كثيرا
# وقد روينا عن مجاهد أنه قال فيمن جعل عليه صوم شهرين متتابعين إن شاء صام
~~شعبان ورمضان وأجزأ عنه يعني من فرضه ونذره قال مجاهد ومن كان عليه قضاء
~~رمضان فصام تطوعا فهو قضاؤه وإن لم يرده
# 732
# | مسألة ومن نوى وهو صائم إبطال صومه بطل إذا تعمد ذلك
# ذاكرالأنه في صوم وإن لم يأكل ولا شرب ولا وطىء لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى فصح يقينا أن من نوى
~~إبصال ( ( ( إبطال ) ) ) ما هو فيه من الصوم فله منا نوى بقوله عليه الصلاة
~~والسلام الذي لا تحل معارضته وهو قد نوى بطلان الصوم فله بطلانه فلو لم يكن
~~ذاكرا لأنه في صوم لم يضره شيئا لقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما
~~أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ PageV06P174
# وهكذا القول فيمن نوى إبطال صلاة هو فيها أو حج هو فيه وسائر الأعمال
~~كلها كذلك فلو نوى ذلك بعد تمام صومه أو أعماله المذكورة كان آثما ولم يبطل
~~بذلك شيئا منها لأنها كلها قد صحت وتمت كما أمر وما صح فلا يجوز أن يبطل
~~بغير نص في بطلانه والمسألة الأولى لم يتم عمله فيها كما أمر وبالله تعالى
~~التوفيق
# 733
# | مسألة ويبطل الصوم تعمد الأكل أو تعمد الشرب أو تعمد الوطء
# أو تعمد القىء ( ( ( القيء ) ) ) وهو في كل ذلك ذاكر لصومه وسواء ms1335 قل ما
~~أكل أو كثر أخرجه من بين أسنانه أو أخذه من خارج فمه فأكله
# وهذا كله مجمع عليه إجماعا متيقنا إلا فيما نذكره مع قول الله تعالى @QB@
~~فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
# وما حدثناه حمام ثنا عبد الله بن محمد الباجي ثنا محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن ثنا حبيب بن خلف البخاري ثنا أبو ثور إبراهيم بن خالد ثنا معلى ثنا
~~عيسى بن يونس ثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القىء ( ( ( القيء ) ) ) وهو صائم فليس
~~عليه قضاء ومن استقاء فليقض
# PageV06P175 وروينا هذا أيضا عن ابن عمر وعلي وعلقمة
# قال علي عيسى بن يونس ثقة
# وقال الحنفيون من تعمد أن يتقيأ أقل من ملء فيه لم يبطل بذلك صومه فإن
~~كان ملء فيه فأكثر بطل صومه وهذا خلاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~سخافة التحديد
# وقال الحنفيون والمالكيون من خرج وهو صائم من بين أسنانه شيء من بقية
~~سحوره كالجذيذة وشيء من اللحم ونحو ذلك فبلعه عامدا لبلعه ذاكرا لصومه
~~فصومه تام وما نعلم هذا القول لأحد قبلهما
# واحتج بعضهم لهذا القول بأنه شيء قد أكل بعد وإنما حرم ما لم يؤكل
# فكان الاحتجاج أسقط وأوحش من القول المحتج له وما علمنا شيئا أكل فيمكن
~~وجوده بعد الأكل إلا أن يكون قيئا أو عذرة
# ونعوذ بالله من البلاء
# وحد بعض الحنفيين المقدار الذي لا يضر تعمد أكله في الصوم من ذلك بأن
~~يكون دون مقدار الحمصة
# فكان هذا التحديد طريفا جدا ثم بعد ذلك فأي الحمص هو الإمليسي الفاخر أم
~~الصغير فإن قالوا قسناه على الريق
# قلنا لهم فمن أين فرقتم بين قليل ذلك وكثيره بخلاف الريق ونسألهم عمن له
~~مطحنة كبيرة مثقوبة فدخلت فيها من صحوره ( ( ( سحوره ) ) ) زبيبة أو باقلاة
~~( ( ( باقلاء ) ) ) فأخرجها ms1336 يوما آخر بلسانه وهو صائم أله تعمد بلعها أم لا
~~فإن منعوا من ذلك تناقضوا وإن أباحوا سألناهم عن جميع طواحينه وهي ثنتا
~~عشرة مطحنة مثقوبة كلها فامتلأت سمسما أو زبيبا أو قنبا أو حمصا أو باقلا
~~أو خبزا أو زريعة كتان فإن أباحوا تعمد أكل ذلك كله حصلوا أعجوبة وإن منعوا
~~منه تناقضوا وتحكموا في الدين بالباطل
# PageV06P176 وإنما الحق الواضح فإن كل ما سمي أكلا أي شيء كان فتعمده
~~يبطل الصوم وأما الريق فقل أو كثر فلا خلاف في أن تعمد ابتلاعه لا ينقض
~~الصوم وبالله تعالى التوفيق
# والعجب كله ممن قلد أبا حنيفة ومالكا في هذا ولم يقلد من ساعة من ساعاته
~~خير من دهرهما كله وهو أبو طلحة الذي روينا بأصح طريق عن شعبة وعمران
~~القطان كلاهما عن قتادة عن أنس أن أبا طلحة كان يأكل البرد وهو صائم
# قال عمران في حديثه ويقول ليس طعاما ولا شرابا وقد سمعه شعبة من قتادة
~~وسمعه قتادة من أنس ولكنهم قوم لا يحصلون
# 734
# | مسألة ويبطل الصوم أيضا تعمد كل معصية أي معصية كانت لا تحاش ( ( (
~~نحاش ) ) )
# إذا فعلها عامدا ذاكرا لصومه كمباشرة من لا يحل له من أنثى أو ذكر أو
~~تقبيل امرأته وأمته المباحتين له من أنثى أو ذكر أو إتيان في دبر امرأته أو
~~أمته أو غيرهما أو كذب أو غيبة أو نميمة أو تعمد ترك صلاة أو ظلم أو غير
~~ذلك من كل ما حرم على المرء فعله
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن
~~عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن
~~رافع ثنا عبد الرزاق ثنا ابن جريج أخبرني عطاء عن أبي صالح الزيات هو
~~السمان أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والصيام
~~جنة فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ ولا يسخب ( ( ( يصخب ) ) ) فإن
~~سابه أحد أو قاتله ms1337 فليقل إني صائم
# وروينا من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل
~~فإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا آدم بن إياس ثنا ابن أبي ذئب ثنا سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور
~~والعمل به فليس لله حاجة PageV06P177 في أن يدع طعامه وشرابه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عبد الله بن محمد بن عثمان ثنا أحمد بن خالد
~~ثنا علي بن عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن سليمان
~~التيمي عن عبيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى على امرأتين صائمتين تغتابان الناس فقال لها ( ( ( لهما ) )
~~) قيئا فقاءتا قيحا ودما ولحما عبيطا ثم قال عليه السلام ها إن هاتين صامتا
~~عن الحلال وأفطرتا على الحرام
# قال أبو محمد فنهي عليه السلام عن الرفث والجهل في الصوم فكان من فعل
~~شيئا من ذلك عامدا ذاكرا لصومه لم يصم كما أمر ومن لم يصم كما أمر فلم يصم
~~لأنه لم يأت بالصيام الذي أمره الله تعالى به وهو السالم من الرفث والجهل
~~وهما اسمان يعمان كل معصية وأخبر عليه السلام أن من لم يدع القول بالباطل
~~وهو الزور ولم يدع العمل به فلا حاجة لله تعالى في ترك طعامه وشرابه
# فصح أن الله تعالى لا يرضى صومه ذلك ولا يتقبله وإذا لم يرضه ولا قبله
~~فهو باطل ساقط وأخبر عليه السلام أن المغتابة مفطرة وهذا ما لا يسع أحدا
~~خلافه
# وقد كابر بعضهم فقال إنما يبطل أجره لا صومه
# قال أبو محمد فكان هذا في غاية السخافة وبالضرورة يدري كل ذي حس أن ms1338 كل
~~عمل أحبط الله تعالى أجر عامله فإنه تعالى لم يحتسب له بذلك العمل ولا قبله
~~وهذا هو البطلان بعينه بلا مرية
# وبهذا يقول السلف الطيب روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا حفص بن
~~غياث وهشيم كلاهما عن مجالد عن الشعبي قال هشيم عن مسروق عن عمر بن الخطاب
~~ليس الصيام من الشراب والطعام وحده ولكنه من الكذب والباطل واللغو
# وعن حفص بن غياث عن مجالد عن الشعبي عن علي بن أبي طالب مثله نصا
# PageV06P178 ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا محمد بن بكر عن ابن جريج عن
~~سليمان ابن موسى قال قال جابر هو ابن عبد الله إذا صمت فليصم سمعك وبصرك
~~ولسانك عن الكذب والمأثم ودع أذى الخادم وليكن عليك وقار وسكينة يوم صيامك
~~ولا تجعل يوم فطرك ويوم صومك سواء
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن أبي العميس هو عتبة ابن عبد
~~الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عمرو بن مرة عن أبي صالح الحنفي عن
~~أخيه طليق بن قيس قال قال أبو ذر إذا صمت فتحفظ ما استطعت فكان طليق إذا
~~كان يوم صيامه دخل فلم يخرج إلا إلى صلاة
# ومن طريق وكيع عن حماد البكاء عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال إذا
~~اغتاب الصائم أفطر
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن مسلم العبدي عن أبي المتوكل الناجي قال كان
~~أبو هريرة وأصحابه إذا صاموا جلسوا في المسجد وقالوا نطهر صيامنا
# فهؤلاء من الصحابة رضي الله عنهم عمر وأبو ذر وأبو هريرة وأنس وجابر وعلي
~~يرون بطلان الصوم بالمعاصي لأنهم خصوا الصوم باجتنابها وإن كانت حراما على
~~المفطر فلو كان الصيام تاما بها ما كان لتخصيصهم الصوم بالنهي عنها معنى
~~ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# ومن التابعين منصور عن مجاهد قال ما أصاب الصائم شوى إلا الغيبة والكذب
# وعن حفصة بنت سيرين الصيام جنة ما لم يخرقها صاحبها وخرقها الغيبة ms1339
# وعن ميمون بن مهران إن أهون الصوم ترك الطعام والشراب
# وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يقولون الكذب يفطر الصائم
# PageV06P179 قال أبو محمد ونسأل من خالف هذا عن الأكل للحم الخنزير
~~والشرب للخمر عمدا أيفطر الصائم أم لا فمن قولهم نعم
# فنقول لهم ولم ذلك
# فإن قالوا لأنه منهي عنهما فيه
# قلنا لهم وكذلك المعاصي لأنه منهي عنها في الصوم أيضا بالنص الذي ذكرنا
# فإن قالوا وغير الصائم أيضا منهي عن المعاصي
# قلنا لهم وغير الصائم أيضا منهي عن الخمر والخنزير ولا فرق
# فإن قالوا إنما نهى عن الأكل والشرب ولا نبالي أي شيء أكل أو شرب
# قلنا وإنما نهي عن المعاصي في صومه ولا نبالي بما عصى أيأكل ( ( ( أبأكل
~~) ) ) وشرب أم بغير ذلك
# فإن قالوا إنما أفطر بالأكل والشرب للإجماع على أنه مفطر بهما
# قلنا فلا تبطلوا الصوم إلا بما أجمع على بطلانه به وهذا يوجب عليكم أن لا
~~تبطلوه بأكل البرد ولا بكثير مما أبطلتموه به كالسعوط والحقنة وغير ذلك
# فإن قالوا قسنا ذلك على الأكل والشرب
# قلنا القياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا فاسدا من القياس وكان أصح أصولكم
~~أن تقيسوا بطلان الصوم بجميع المعاصي على بطلانه بالمعصية بالأكل والشرب
~~وهذا ما لا مخلص منه
# فإن قالوا ليس اجتناب المعاصي من شروط الصوم
# قلنا كذبتم لأن النص قد صح بأنه من شروط الصوم كما أوردنا فإن قالوا تلك
~~الأخبار زائدة على ما في القرآن
# قلنا وإبطالكم الصوم بالسعوط والحقنة والإمناء مع التقبيل زيادة فاسدة
~~باطلة على ما في القرآن فتركتم زيادة الحق وأثبتم زيادة الباطل وبالله
~~تعالى التوفيق
# 735
# | مسألة فمن تعمد ذاكرا لصومه شيئا مما ذكرنا فقد بطل صومه
# على قضائه إن كان في رمضان أو في نذر معين إلا في تعمد القىء ( ( ( القيء
~~) ) ) خاصة فعليه القضاء
# برهان ذلك أن وجوب القضاء في تعمد القىء ( ( ( القيء ) ) ) قد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا قبل هذه المسألة بمسألتين ولم يأت في
~~فساد ms1340 الصوم بالتعمد للأكل أو الشرب PageV06P180 أو الوطء نص بإيجاب القضاء
~~وإنما افترض تعالى رمضان لا غيره على الصحيح المقيم العاقل البالغ فإيجاب
~~صيام غيره بدلا منه إيجاب شرع لم يأذن الله تعالى به فهو باطل ولا فرق بين
~~أن يوجب الله تعالى صوم شهر مسمى فيقول قائل إن صوم غيره ينوب عنه بغير نص
~~وارد في ذلك
# وبين من قال إن الحج إلى غير مكة ينوب عن الحج إلى مكة والصلاة إلى غير
~~الكعبة تنوب عن الصلاة إلى الكعبة وهكذا في كل شيء
# قال الله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# فإن قالوا قسنا كل مفطر بعمد في إيجاب القضاء على المتقىء ( ( ( المتقي )
~~) ) عمدا
# قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنهم أول
~~من نقض هذا القياس فأكثرهم لم يقس المفطر عمدا بأكل أو شرب على المفطر
~~بالقىء ( ( ( بالقيء ) ) ) عمدا في إسقاط الكفارة عنهم كسقوطها عن المتقىء
~~( ( ( المتقي ) ) ) عمدا وهم الحنفيون والمالكيون والشافعيون قاسوهم على
~~المفطر بالقىء ( ( ( بالقيء ) ) ) عمدا ولم يقيسوهم كلهم على المجامع عمدا
~~في وجوب الكفارة عليهم كلهم فقد تركوا القياس الذي يدعون فإن وجد من يسوي
~~بين الكل في إيجاب القضاء والكفارة كلم في إبطال القياس فقط
# فإن ذكروا أخبارا وردت في إيجاب القضاء على المتعمد للوطء في نهار رمضان
# قيل تلك آثار لا يصح فيها شيء لأن أحدها من طريق أبي أويس عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الذي
~~أفطر في رمضان بالكفارة وأن يصوم يوما وأبو أويس ضعيف ضعفه ابن معين وغيره
# والثاني رويناه من طريق هشام بن سعد عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بأن يصوم يوما وهشام بن سعد ضعفه
~~أحمد بن حنبل وابن معين وغيرهما ولم يستجز الرواية عنه يحيى ابن سعيد
~~القطان
# PageV06P181 والثالث رويناه ms1341 من طريق عبد الجبار بن عمر عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~للواطىء ( ( ( للواطئ ) ) ) في رمضان اقض يوما مكانه
# وعبد الجبار بن عمر ضعيف ضعفه البخاري وقال ابن معين وليس بشيء وقال أبو
~~داود السجستاني هو منكر الحديث
# والرابع رويناه من طريق الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر الواطىء في نهار رمضان أن
~~يصوم يوما مكانه
# وهذا أسقطها كلها لأن الحجاج لا شيء ثم هو ( ( ( هي ) ) ) صحيفة
# ورويناه مرسلا من طريق مالك عن عطاء بن السائب عن سعيد بن المسيب ومن
~~طريق ابن جريج عن نافع بن جبير بن مطعم
# ومن طريق أبي معشر المدني عن محمد بن كعب القرظي كلهم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمره بقضاء يوم
# وهذا كله مرسل ولا تقوم بالمرسل حجة
# وتالله لو صح منها خبر واحد مسند من طريق الثقات لسارعنا إلى القول به
~~فإن لجوا وقالوا المرسل حجة ولا نضعف المحدثين
# قلنا لهم فلا عليكم حدثنا يوسف بن عبد الله النمري ثنا أحمد بن محمد بن
~~الجسور ثنا قاسم بن أصبغ ثنا مطرف بن قيس ثنا يحيى بن بكير ثنا مالك عن
~~عطاء الخراساني عن سعيد بن المسيب قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يضرب نحره ونتف ( ( ( وينتف ) ) ) شعره ويقول هلك الأبعد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك قال أصبت أهلي في رمضان وأنا صائم
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تستطيع أن تعتق رقبة قال لا قال
~~تستطيع أن تهدي بدنة قال لا قال فاجلس فأتى بعرق تمر وذكر باقي الخبر
# وهكذا رويناه من طريق ابن جريج ومعمر عن عطاء الخراساني عن سعيد بن
~~المسيب فليأخذوا بالبدنة في الكفارة في ذلك وإلا فالقوم متلاعبون وقلنا لهم
~~لو أردنا التعلق بما لا يصح لوجدنا ms1342 خيرا من كل خبر تعلقتم به ههنا كما
~~حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~بشار ثنا يحيى هو ابن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي قالا جميعا ثنا
~~سفيان هو الثوري PageV06P182 عن حبيب بن أبي ثابت حدثني أبو المطوس عن أبيه
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفطر يوما من رمضان
~~من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صيام الدهر وإن صامه
# قال أحمد بن شعيب وأنبانا مؤمل بن هشام ثنا إسماعيل عن شعبة عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عمارة بن عمير عن أبي المطوس عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله لم
~~يقض عنه صوم الدهر
# قال أحمد بن شعيب أنبأنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود الطيالسي ثنا شعبة
~~قال أخبرني حبيب بن أبي ثابت قال سمعت عمارة بن عمير يحدث عن أبي المطوس
~~قال حبيب وقد رأيت أبا المطوس فصح لقاؤه إياه فهذا أحسن من كل ما تعلقوا به
# وأما نحن فلا نعتمد عليه لأن أبا المطوس غير مشهور بالعدالة ويعيذنا الله
~~من أن نحتج بضعيف إذا وافقنا ونرده إذا خالفنا
# وقال بمثل قولنا أفاضل السلف روينا من طريق عبد الله بن المبارك عن هشام
~~الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الرحمن بن البيلماني أن أبا بكر
~~الصديق قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنهما فيما أوصاه به من صام شهر رمضان
~~في غيره لم يقبل منه ولو صام الدهر أجمع
# ومن طريق سفيان الثوري عن عبد الله بن سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل
~~PageV06P183 عن عمر بن الخطاب أنه أتي بشيخ شرب الخمر في رمضان فقال
~~للمنخرين للمنخرين ولداننا صيام ثم ضربه ثمانين وصيره إلى الشام
# قال أبو محمد ولم يذكر قضاء ولا كفارة
# ومن طريق سفيان عن عطاء بن ms1343 أبي مروان عن أبيه أن علي ابن أبي طالب أتى
~~بالنجاشي قد شرب الخمر في رمضان فضربه ثمانين ثم ضربه من الغد عشرين وقال
~~ضربناك العشرين لجرأتك على الله وإفطارك في رمضان قال علي ولم يذكر قضاء
~~ولا كفارة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن عمر بن يعلى الثقفي عن عرفجة عن
~~علي بن أبي طالب قال من PageV06P184 أفطر يوما من رمضان متعمدا لم يقضه
~~أبدا طول الدهر
# وعن ابن مسعود من أفطر يوما من رمضان من غير رخصة لم يجزه صيام الدهر وإن
~~صامه
# وبأصح طريق عن علي بن الحسين عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في رمضان فقال
~~أبو هريرة لا يقبل منه صوم سنة
# ومن طريق العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة من أفطر يوما من
~~أيام رمضان لم يقضه يوما من أيام الدنيا
# قال أبو محمد من أصل الحنفيين الذين يجاحشون عنه ويتركون له السنن أن
~~الخبر إذا خالفه راويه من الصحابة كان ذلك عندهم دليلا على ضعف ذلك الخبر
~~أو نسخه قالوا ذلك في حديث ابن مغفل وأبي هريرة في غسل الإناء من ولوغ
~~الكلب سبعا إحداهن بالتراب فتركوه لأنهم ادعوا أن أبا هريرة خالفه وقد
~~كذبوا في ذلك بل قد صح عنه القول به وهذا مكان قد خالف فيه أبو هريرة ما
~~روى من هذا القضاء
# وخالفه أيضا سعيد بن المسيب على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فرأى
~~على من أفطر يوما من رمضان صوم شهر فينبغي لهم إسقاط القضاء المذكور في
~~الخبر بهاتين الروايتين
# فإن قالوا قد رواه غير أبي هريرة وغير سعيد
# قلنا وغسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا قد رواه غير أبي هريرة
# فإن قالوا محال أن يكون عند أبي هريرة هذا الخبر ويفتى بخلافه
# قلنا فقولوا هذا في خبر غسل الإناء محال أن يكون عنده ذلك الخبر ويخالفه
~~وهذا ما لا مخلص لهم منه
# 736
# | مسألة ولا قضاء إلا على خمسة ms1344 فقط وهم الحائض والنفساء فإنهما يقضيان
# أيام الحيض والنفاس لا خلاف في ذلك من أحد والمريض والمسافر سفرا تقصر
~~فيه الصلاة
# لقول الله تعالى @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات
~~من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر @QE@
# والمتقيء ( ( ( والمتقيئ ) ) ) عمدا بالخبر الذي ذكرنا قبل وهذا كله أيضا
~~مجمع عليه في المريض والمسافر إذا أفطرا وكلهم مطيع لله تعالى لا إثم عليهم
~~إلا المتقىء ( ( ( المتقيئ ) ) ) وهو ذاكر فإنه آثم ولا كفارة عليه
# 737
# | مسألة ولا كفارة على من تعمد فطرا في رمضان بما لم يبح
# وطىء في الفرج من امرأته أو أمته المباح له وطؤهما إذا لم يكن صائما فقط
~~فإن هذا عليه الكفارة على ما نصف بعد هذا إن شاء الله تعالى ولا يقدر على
~~القضاء لما ذكرنا
# برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوجب الكفارة إلا على
~~واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) امرأته عامدا واسم امرأته يقع على الأمة المباح
~~وطؤها كما يقع على الزوجة ولا جمع للمرأة من لفظها لكن جمع المرأة على نساء
~~ولا واحد للنساء من لفظه قال تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ فدخل في ذلك
~~بلا خلاف الأمة المباحة والزوجة
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن
~~أبي شيبة وزهير بن حرب ومحمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما أهلكك قال وقعت على
~~امرأتي في رمضان قال PageV06P185 هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل
~~تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال
~~لا ثم جلس ms1345 فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال
~~أفقر منا فما بين لابيتها ( ( ( لابتيها ) ) ) أهل بيت أحوج إليه منا فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال اذهب فأطعمه أهلك
# قال أبو محمد هكذا رواه منصور بن المعتمر وشعيب بن أبي حمزة والليث بن
~~سعد والأوزاعي ومعمر وعراك بن مالك كلهم عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وخالف أشهب في هذا اللفظ سائر أصحاب الليث
# فلم يوجب عليه السلام الكفارة على غير من ذكرنا وقد قال عليه السلام إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا يحل مال أحد بغير نص أو إجماع متيقن
# ولا يحل لأحد إيجاب غرامة لم يوجبها القرآن ولا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيتعدى بذلك حدود الله ويبيح المال المحرم ويشرع ما لم يأذن به الله
~~تعالى
# فإن قيل فلم لم توجبوا الكفارة على كل من أفطر في رمضان فطرا لم يبح له
~~بأي شيء أفطر بما رويتموه من طريق مالك وابن جريج ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~كلهم عن الزهري ومن طريق أشهب عن الليث عن الزهري ثم اتفقوا عن حميد بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة أن رجلا أفطر في نهار رمضان فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يكفر بعتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا
~~فقال لا أجد فأتى رسول الله لله بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به فقال يا
~~رسول الله لا أجد أحوج إليه مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~أنيابه وقال كله
# قلنا لأنه خبر واحد عن رجل واحد في قصة واحدة بلا شك فرواه من ذكرنا عن
~~الزهري مجملا مختصرا ورواه الآخرون الذي ذكرنا قبل وأتوا بلفظ الخبر كما
~~وقع وكما سئل عليه السلام وكما أفتى وبينوا فيه أن تلك القضية إنما كانت
~~وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) لا مرأته ورتبوا الكفارة كما أمر ms1346 بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأحال مالك وابن جريج ويحيى صفة الترتيب وأجملوا الأمر
~~وأتوا بغير لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فلم PageV06P186 يجز الأخذ بما
~~رووه من ذلك مما هو لفظ من دون النبي عليه السلام ممن اختصر الخبر وأجمله
~~وكان الفرض أخذ فتيا النبي عليه السلام كما أفتى بها بنص كلامه فيما أفتى
~~به
# فإن قيل فإنا نقيس كل مفطر على المفطر بالوطء لأنه كله فطر محرم
# قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان ههنا هذا القياس باطلا لأنه قد
~~جاء خبر المتقيء ( ( ( المتقيئ ) ) ) عمدا وفيه القضاء ولم يذكر فيه كفارة
# فما الذي جعل قياس سائر المفطرين على حكم الواطىء أولى من قياسهم على حكم
~~المعتمد ( ( ( المتعمد ) ) ) للقيء والآكل والشارب أشبه بالمتعمد للقىء ( (
~~( للقيء ) ) ) منهما بالواطىء ( ( ( بالواطئ ) ) ) لأن فطرهم كلهم من
~~حلوقهم لا من فروجهم بخلاف الواطىء
# ولأن فطرهم كلهم لا يوجب الغسل بخلاف فطر الواطىء فهذا أصح في القياس لو
~~كان القياس حقا
# وقد أجمعوا على أنه لا كفارة على المعتمد ( ( ( المتعمد ) ) ) لقطع صلاته
~~والصلاة أعظم حرمة وآكد من الصيام فصارت الكفارة خارجة عن الأصل فلم يجز أن
~~يقاس على خبرها
# فإن قال إني أوجب الكفارة على المعتمد ( ( ( المتعمد ) ) ) للقىء ( ( (
~~للقيء ) ) ) لأني أدخله في جملة من أفطر فأمر بالكفارة وأجعل هذا الخبر
~~الذي رواه مالك وابن جريج ويحيى عن الزهري زائدا على ما في خبر المتعمد
~~القيء
# قلنا هذا لازم لكل من استعمل لفظ خبر مالك وابن جريج عن الزهري لازم له
~~وإلا فهو متناقض وقد قال بهذا بعض الفقهاء
# وروى عن أبي ثور وابن الماجشون إلا أن من ذهب إلى هذا لم يكلم إلا في
~~تغليب رواية سائر أصحاب الزهري التي قدمنا على ما اختصره هؤلاء فقط
# وليس إلا قولنا أو قول من أوجب الكفارة والقضاء على كل مفطر بأي وجه أفطر
~~بعموم رواية مالك وابن جريج ويحيى وبالقياس جملة على المفطر بالوطء وبالقيء
# وأما الحنفيون والمالكيون والشافعيون فلم يتعلقوا بشيء من ms1347 هذا الخبر أصلا
~~ولا بالقياس ولا بقول أحد من السلف لأنهم أوجبوا الكفارة على بعض من أفطر
~~بغير الوطء فتعدوا ما رواه جمهور أصحاب الزهري وأسقطوا الكفارة عن بعض من
~~أفطر بغير الوطء مما قد أوجبها فيه غيرهم فخالفوا ما رواه مالك ويحيى وابن
~~جريج PageV06P187 فخالفوا كل لفظ خير ( ( ( خبر ) ) ) ورد في جملة
# وخالفوا القياس إذ لم يوجبوا الكفارة على بعض من أفطر بغير الوطء وبالوطء
~~ولم يتبعوا ظاهر الآثار إذ أوجبوها على بعض من أفطر بغير الوطء على ما نذكر
~~من أقوالهم بعد هذا فلا يجوز إيهامهم بأنهم تعلقوا في هذا الموضع بشيء من
~~الآثار أو بشيء من القياس على من نبهناه على تخاذل أقوالهم في ذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقد اختلف السلف في هذا فنذكر إن شاء الله تعالى ما يسر
~~الله عز وجل لذكره من أقوالهم ثم نعقب بأقوال الحنفيين والمالكيين
~~والشافعيين التي لا متعلق لها بالقرآن ولا بشيء من الرويات ( ( ( الروايات
~~) ) ) والسنن لا صحيحها ولا سقيمها ولا بإجماع ولا بقول صاحب ولا بقياس ولا
~~برأي له وجه باحتياط وبالله تعالى نتأيد
# فقالت طائفة لا كفارة على مفطر في رمضان بوطء ولا بغيره روينا بأصح إسناد
~~عن الحجاج بن المنهال ثنا أبو عوانة عن المغيرة ابن مقسم عن إبراهيم النخعي
~~في رجل أفطر يوما من رمضان قال يستغفر الله ويصوم يوما مكانه
# وعن الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان وأيوب
~~السختياني وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان قال حماد عن إبراهيم النخعي وقال
~~أيوب وحبيب وهشام كلهم عن محمد بن سيرين
# ثم اتفق إبراهيم وابن سيرين فيمن وطىء عمدا في رمضان أنه يتوب إلى الله
~~تعالى ويتقرب إليه ما استطاع ويصوم يوما مكانه
# ورويناه أيضا من طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين فيمن أكل يوما من رمضان
~~عامدا قال يقضي يوما ويستغفر الله
# ومن طريق الحجاج بن المنهال ثنا جرير بن حازم حدثني يعلى بن حكيم قال ms1348
~~سألت سعيد بن جبير عن رجل وقع بامرأته في رمضان ما يكفره فقال ما ندري ما
~~يكفره ذنب أو خطيئة يصنع الله تعالى به فيه ما يشاء ويصوم يوما مكانه
# ومن طريق حجاج بن المنهال ثنا أبو عوانة عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر
~~الشعبي أنه قال فيمن أفطر يوما من رمضان لو كنت أنا لصمت يوما مكانه
# PageV06P188 فهؤلاء ابن سيرين والنخعي والشعبي وسعيد بن جبير لا يرون على
~~الواطىء في نهار رمضان عامدا كفارة
# وقالت طائفة بالكفارة ثم اختلفوا
# فروينا من طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن ثابت بن الحجاج الكلابي عن عوف
~~بن مالك الأشجعي قال قال عمر بن الخطاب صوم يوم من غير رمضان وإطعام مسكين
~~يعدل يوما من رمضان وجمع بين أصبعيه
# قال أبو محمد وعهدناهم يقلدون عمر في أجل العنين وفي حد الخمر ثمانين ولا
~~يصح في ذلك شيء عن عمر فليقلدوه ههنا فهو أثبت عنه مما قلدوه ولكنهم
~~متحكمون بالباطل في الدين
# وقالت طائفة كما روينا عن المعتمر بن سليمان قرأت على فضيل عن أبي حريز
~~قال حدثني أيفع قال سألت سعيد بن جبير عمن أفطر في رمضان فقال كان ابن عباس
~~يقول من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا
~~ومن وقع على امرأته وهي حائض وسمع أذان الجمعة ولم يجمع وليس له عذر كذلك
~~عتق رقبة
# قال علي وهذا قول لا نص فيه وعهدنا بالحنفيين يقولون في مثل هذا إذا وافق
~~أهواءهم مثل هذا لا يقال بالرأي فلم يبق إلا أنه توقيف فيلزمهم أن يقولوه
~~ههنا وإلا فهم متلاعبون بالدين
# وقالت طائفة كما روينا عن وكيع عن سفيان الثوري عن حماد ابن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي في رجل أفطر يوما من رمضان يصوم ثلاثة آلاف يوم
# وقالت طائفة كما روينا من طريق حماد بن سلمة أنا حميد أنه سأل الحسن
~~البصري عن رجل أفطر في رمضان أربعة أيام يأكل ويشرب وينكح فقال الحسن ms1349 يعتق
~~PageV06P189 أربعة رقاب فإن لم يجد فأربع من البدن فإن لم يجد فعشرين صاعا
~~من تمر لكل يوم فإن لم يجد صام لكل يوم يومين
# وقد ذكرنا مثل هذا مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق سعيد بن
~~المسيب
# وروينا أيضا من طريق عبد الرزاق عن عمر ( ( ( معمر ) ) ) عن قتادة والحسن
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي وطىء امرأته في رمضان رقبة ثم
~~بدنة ثم ذكر نحو حديث الزهري في العرق من التمر
# ومن طريق وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن أن رجلا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقد واقع أهله في رمضان فقال له عليه السلام أعتق رقبة قال لا
~~أجد قال أهد بدنة قال لا أجد قال صم شهرين قال لا أستطيع قال أطعم ستين
~~مسكينا قال لا أجد فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بمكتل فيه تمر فقال تصدق
~~بهذا فقال يا رسول الله ما بينهما أهل بيت أحوج منا قال كله أنت وعيالك
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا عمارة بن ميمون عن عطاء بن أبي رباح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر الذي وقع بامرأته في رمضان أن يعتق رقبة قال
~~لا أجد قال اهد هديا قال لا أجده وذكر باقي الحديث
# فإن تعللوا في مرسل سعيد بأنه ذكر له ما رواه عطاء الخراساني عنه من ذلك
~~فقال سعيد إنما قلت له تصدق تصدق فإن الحسن وقتادة وعطاء قد رووه أيضا
~~مرسلا وفيه الهدى بالبدنة
# قال أبو محمد عهدنا بالحنفيين والمالكيين يقولون المرسل كالمسند وهذا
~~مرسل من طرق فيلزمهم القول به لأنه زاد على سائر الأحاديث ذكر الهدى
# وأيضا من طريق القياس فإن البدنة والهدى يجبر بهما نقص الحج ولم نجد شيئا
~~من الأعمال يجبر نقصه بكفارة إلا الحج والصوم فيجب أن يكون للهدى في الصوم
~~مدخل كماله في الحج ولكن القوم لا يثبتون على شيء
# وأما نحن فلا حجة في مرسل عندنا أصلا
# وقالت طائفة ms1350 كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سألت
~~سعيد بن المسيب عن رجل أكل في رمضان عامدا فقال عليه صيام شهر قلت
~~PageV06P190 يومين قال صيام شهر قال فعددت أياما فقال صيام شهر
# ومن طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب في الذي
~~يفطر من رمضان متعمدا عليه صوم شهر
# ومن طريق الحجاج بن المنهال ثنا همام بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~قال عليه لكل يوم أفطر شهر
# قال علي يحتمل هذا القول أنه أراد شهرا شهرا عن كل يوم ويحتمل ما رواه
~~معمر من أن عليه لكل يوم أفطر شهر ( ( ( شهرا ) ) ) واحد ( ( ( واحدا ) ) )
~~وهذا أظهر وأولى لتيقن الرويات ( ( ( الروايات ) ) ) عنه
# وحجة من قال بهذا ما رويناه من طريق أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار
~~قال ثنا أحمد بن يحيى الصوفي الكوفي ثنا أبو غسان ثنا مندل عن عبد الوارث
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفطر يوما من رمضان فعليه
~~صوم شهر
# قال علي مندل ضعيف وعبد الوارث مجهول
# ولو صح لقلنا به ويلزم القول به من لم يبال بالضعفاء لأنه زائد على سائر
~~الأخبار ويلزم أيضا المالكيين القائلين بأن نية واحدة في أول الشهر تجزىء
~~لجميعه لأنه كله كصلاة واحدة وكيوم واحد
# وقالت طائفة كما روينا من طريق الشافعي أن ربيعة قال من أفطر يوما من
~~رمضان عامدا فعليه صيام أثنى عشر يوما لأن الله عز وجل تخيره من اثنى عشر
~~شهرا
# قال الشافعي يجب على هذا أن من ترك صلاة من ليلة القدر أن يقضى ثلاثين
~~ألف صلاة
# لأن الله تعالى يقول @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@
# وقال الحنفيون والمالكيون ما نذكره إن شاء الله تعالى وهي أقوال لا تؤثر
~~كما هي عن أحد من السلف
# فأما الشافعيون فهم أقل الثلاث الطباق تناقضا وذلك أنهم قالوا لا تجب
~~الكفارة على مفطر عمدا في رمضان إلا على من جامع إنسانا أو ms1351 بهيمة في فرج أو
~~دبر فإن من فعل هذا تجب عليه الكفارة بالإيلاج أمنى أم لم يمن والكفارة
~~عنده كما ذكرنا قبل من رواية الجمهور عن الزهري عن حميد عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولم ير على PageV06P191 المرأة الموطوءة كفارة في
~~أشهر الأقوال عنه ولا على من تعمد الأكل والشرب أو غير ذلك ولم يجعل في كل
~~ذلك إلا القضاء فقط فقاس الواطىء لامرأة محرمة عليه على واطىء ( ( ( واطئ )
~~) ) امرأته وقاس من أتى ذكرا على من أتى امرأته وقاس من أتى بهيمة على من
~~أتى أهله وليس شيء من ذلك في الخبر ولم يقس الآكل والشارب والمجامع دون
~~الفرج فيمنى والمرأة الموطوءة على الواطىء امرأته وهذا تناقض
# فإن قال أصحابه قسنا الجماع على الجماع والأكل والشرب على المتعمد للقىء
~~( ( ( للقيء ) ) )
# قلنا فهلا قستم مجامع البهيمة على مجامع المرأة في إيجاب الحد كما قستموه
~~عليه في إيجاب الكفارة وهلا قستم المرأة الموطوءة على الرجل الواطىء في
~~إيجاب الكفارة فهو وطء واحد هما فيه معا
# وهلا قستم المجامع دون الفرج عامدا فيمني على المجامع في إيجاب الكفارة
~~عليه فهذا أقرب إليه منه إلى الآكل وهذا تناقض قبيح في القياس جدا
# وأما المالكيون فتناقضهم أشد وهو أنهم أوجبوا الكفارة والقضاء على المفطر
~~بالأكل أو الشرب وعلى من قبل فأمنى أو باشر فأمنى أو تابع النظر فأمنى وعلى
~~من أكل أو شرب أو جامع شاكا في غروب الشمس فإذا بها لم تغرب وعلى من نوى
~~الفطر في نهار رمضان وإن لم يأكل ولا شرب ولا جامع إذا نوى ذلك أكثر النهار
~~وعلى المرأة تمس فرجها عامدة فتنزل
# ورأى على المرأة المكرهة على الجماع في نهار رمضان القضاء وأوجب على
~~الواطىء لها الكفارة عن نفسه وكفارة أخرى عنها
# وهذا عجب جدا ولم ير عليها إن أكرهها على الأكل والشرب كفارة ولا على
~~التي جومعت نائمة لا عليها ولا عليه عنها وهذا تناقض ناهيك به
# ولئن كانت الكفارة عليها فما يجزىء أن ms1352 توجب الكفارة على غيرها ولئن لم
~~تكن الكفارة عليها فأبعد من ذلك أن تجب على غيرها عنها
# وأبطلوا صيام من قبل فأنعظ أو أمذى ولم يمن أو باشر أو لمس فأمذى ولم يمن
~~ومن نظر إلى امرأة غير عامد لذلك وتابع النظر فأمذى ولم يمن أو نظر نظرة
~~ولم يتابع النظر فأمنى ومن تمضمض في صيام نهار رمضان فدخل الماء حلقه عن
~~PageV06P192 غير تعمد
# ومن أكل ناسيا أو وطىء ناسيا أو كان ذلك وهو لا يوقن بطلوع الفجر فإذا
~~بالفجر قد طلع أو كان ذلك وهو يرى أن الشمس قد غربت فإذا بها لم تغرب ومن
~~أكل شاكا في طلوع الفجر ثم لم يوقن بأنه طلع ولا أنه لم يطلع ومن أقام
~~مجنونا يوما من رمضان أو أياما أو رمضان كله أو عدة شهور رمضان من عدة سنين
~~ومن أغمى عليه أكثر النهار ومن أغمى عليه أياما من رمضان والمرضع تخاف على
~~رضيعها والمرأة تجامع نائمة والمكره على الأكل والشرب ومن صب في حلقه ماء
~~وهو نائم ومن احتقن ومن اكتحل بكحل فيه عقاقير ومن بلع حصاة
# وأوجبوا على كل من ذكرنا القضاء ولم يروا في شيء من ذلك كفارة وهذا تناقض
~~لا وجه له أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية فاسدة ولا من إجماع ولا
~~من قول صاحب أو تابع ولا من قياس ولا من رأى له وجه ولا يعرف هذا التقسيم
~~عن أحد قبله
# وقد رأينا بعض مقلديه يوجبون على طحاني الدقيق والحناء ومغربلى الكتان
~~والحبوب القضاء ويبطلون صومهم ولا يوجبون عليهم في تعمد ذلك كفارة ويدعون
~~أن هذا قياس قول مالك وهذا تخليط لا نظير له ويلزمهم إبطال صوم كل من سافر
~~فمشى في غبرة على هذا
# ولم يبطل صوم من قبل أو باشر فلم ينعظ ولا أمذى ولا أمنى ولا صوم من أمنى
~~من نظر ولا لمس ولا صوم تطوع بدخول الماء في حلق فاعله من المضمضة ولا صوم
~~متطوع صب الماء ms1353 في حلقه وهو نائم وهذا عجب جدا أن يكون أمر واحد يبطل صوم
~~الفرض ولا يبطل صوم التطوع
# ولم يبطل صوم من جن أو أغمى عليه أقل النهار وهذا عجب آخر
# ولم يبطل صوم من نام النهار كله وهذا عجب زائد
# ولا ندري قوله فيمن نوى الفطر أقل النهار أيرى عليه القضاء ويبطل صومه
~~بذلك أم يرى صومه تاما إلا أنه يرى فيه كفارة بلا شك
# ولم يبطل الصوم بالفتائل تستدخل ( ( ( تتدخل ) ) ) لدواء ولا نقف الآن
~~على قوله في السعوط PageV06P193 والتقطير في الأذن
# ولم يبطل الصوم بكحل في العين لا عقاقير فيه ولا بمن تعمد بلع ما يخرجه
~~من بين أضراسه من الجذيذة ونحوها ولا بمضغ العلك وإن استدعى الريق وكرهه
# قال أبو محمد إن كان لا يبطل الصوم فلم كرهه وهذه أقوال لا نحتاج من
~~إبطالها إلى أكثر من إيرادها
# وأما الحنفيون فأفسد الطباق أقوالا وأسمجها تناقضا وأبعدها عن المعقول
# وهو أن أبا حنيفة أوجب الكفارة والقضاء على من وطىء في الفرج خاصة امرأة
~~حلالا له أو حراما وعلى المرأة عن نفسها وعلى من أكل ما يغتذي به أو شرب ما
~~يتغذى به أو بلع لوزة خضراء أو أكل طينا إرمينيا خاصة
# وأبطل صوم من لاط بإنسان في دبره فأمنى أو ببهيمة في قبل أو دبر فأمنى
~~ومن بقي إلى بعد الزوال لا ينوي صوما ومن قبل ذاكرا لصومه فأمنى ومن لمس
~~كذلك فأمنى أو جامع كذلك دون الفرج فأمنى ومن تمضمض فدخل الماء في حلقه وهو
~~ذاكر لصومه ومن أكل أو شرب أو جامع بعد طلوع الفجر وهو غير عالم بطلوعه ثم
~~علم ومن فعل شيئا من ذلك وهو يرى أن الشمس قد غربت فإذا بها لم تغرب ومن جن
~~في يوم من رمضان أو أياما أو الشهر كله إلا ساعة واحدة منه ومن أغمي عليه
~~بعد ما دخل رمضان حاشا يوم الليلة التي أغمى فيها والمرضع تخاف على رضيعها
~~ومن أصبح صائما في السفر ثم جامع أو ms1354 أكل أو شرب عامدا ذاكرا ومن جامع أو
~~أكل أو شرب عمدا ثم مرض من نهاره ذلك أو حاضت إن كانت امرأة ومن أصبح في
~~رمضان لا ينوي صوما ثم أكل أو شرب أو جامع في صدر النهار أو في آخره
~~والمرأة تجامع وهي نائمة أو مجنونة أو مكرهة ومن أحتقن أو استعط أو قطر في
~~أذنه قطورا
# واختلف قوله فيمن قطر في إحليله قطورا فمرة أبطل صومه ومرة لم يبطله
# وأبطل صوم من داوى جائفة به أو مأمومة بدواء رطب وإلا فلا
# وأبطل صوم من بلع حصاة عامدا أو بلع جوزة رطبة أو يابسة أو لوزة يابسة
~~ومن رفع رأسه إلى السماء فوقع نقط من المطر في حلقه
# PageV06P194 وأوجبوا في كل ذلك القضاء ولم يروا في شيء من ذلك كفارة
# ولم يبطلوا صوم من لاط بذكر فأولج إلا أنه لم ينزل ولا صوم من أتى بهيمة
~~في قبل أو دبر إلا أنه لم ينزل ولا صوم من أولج في دبر امرأة إلا أنه لم
~~ينزل ورأوا صومه في كل ذلك تاما صحيحا لا قضاء فيه ولا كفارة
# ولم يبطلوا صوم من اكتحل بعقاقير أو بغيرها وصل إلى الحلق أو لم يصل ولا
~~صوم من تابع النظر إلى فرج امرأة فأمنى ولا صوم من قبل أو باشر فأمذى ولم
~~يمن ولا صوم من أكل ناسيا أو جامع ناسيا أو شرب ناسيا ولا صوم من جامع أو
~~شرب أو أكل شاكا في الفجر ما لم يتبين أنه أكل بعد الفجر أو جامع بعده أو
~~شرب بعده
# ومنع للقادم من سفر فوجد امرأته قد طهرت من حيضها أن يجامعها فليت شعري
~~إن كانا صائمين فهلا أوجب عليهما الكفارة
# وإن كانا غير صائمين فلم منعهما
# ولا أبطل صوم من أخرج من بين أسنانه طعاما أقل من حمصة فبلعه عامدا ذاكرا
~~لصومه
# قال أبو محمد فمن أعجب شأنا أو أقبح قولا ممن يرى اللياطة وإتيان البهيمة
~~عمدا في نهار رمضان لا ينقض الصوم ويرى ms1355 أن من قبل امرأته التي أباح الله
~~تعالى له تقبيلها وهو صائم فأمنى فقد بطل صومه أو ممن فرق بين أكل ما يغذى
~~وما لا يغذى ولا ندري من أين وقع لهم هذا
# وممن رأى أن من قبل زانية أو ذكرا أو باشرهما في نهار رمضان فلم ينعظ ولا
~~أمذى أن صومه صحيح تام لا داخلة فيه ومن قبل امرأته التي أباح الله تعالى
~~له تقبيلها وهو صائم فأنعظ أن صومه قد بطل ومن يرى على من أكل ناسيا القضاء
~~ويبطل صومه
# ويرى أن من أكل متعمدا ما يخرج من بين أضراسه من طعامه أن صومه تام
# فهل في العجب أكثر من هذا PageV06P195 والعجب كله في إيجابهم الكفارة على
~~بعض من أفطر من غير المجامع قياسا على المجامع ثم إسقاطهم الكفارة عن بعض
~~من أفطر من غير المجامع وكلاهما مفطر وتركوا القياس في ذلك ولم يلتزموا
~~النص وأوجبوا الكفارة على المكرهة على الوطء وهي غير عاصية بذلك وأسقطوها
~~عن المتعمد للقبل فيمذى وهو عاص فإن قال ليس عاصيا
# قلنا فالذي قبل فأمنى إذن ليس عاصيا فلم أوجبتموها عليه
# وهذه تخاليط لا نظير لها ولا متعلق لهم أصلا بشىء ( ( ( بشيء ) ) ) من
~~الأخبار لأنهم فرقوا بين المفرطين في الحكم فلم يأخذوا برواية من روى أن
~~رجلا أفطر فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالكفرة ( ( ( بالكفارة ) ) )
~~ولا برواية من روى أن رجلا وقع على امرأته وهو صائم فأمره النبي عليه
~~السلام بالكفارة فيقتصروا عليه ولا قاسوا عليه كل مفطر
# وأسقطوا الكفارة عمن تعمد الفطر في قضاء رمضان وفي صوم نذر وفي شهري
~~الكفارة وقد صح عن قتادة إيجاب الكفارة في قضاء رمضان إذا أفطر فيه عامدا
~~وتركوا ههنا القياس لأنه صوم فرض وصوم فرض وتعمد فطر وتعمد فطر
# فإن قيل فمن أين أسقطتم الكفارة عمن وطىء امرأة محرمة عليه في الفرج وعن
~~المرأة الموطوءة بإكراه أو بمطاوعة
# قلنا لأن النص لم يرد إلا فيمن وطىء امرأته ولا يطلق على من وطئها في غير ms1356
~~الفرج اسم واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) ولا اسم مواقع ولا اسم مجامع ولا أنه
~~وطئها ولا أنه وقع عليها ولا أنه جامعها إلا حتى يضاف إلى ذلك صلة البيان
~~فإيجاب الكفارة على غير من ذكرنا مخالف للسنة وتعدي لحدود الله تعالى في
~~ذلك وإيجاب ما لم يوجبه
# وأما المرأة فموطوءة والموطوءة غير الواطىء فالأمر في سقوط الكفارة عنها
~~على كل حال أوضح من كل واضح
# وأيضا فإن واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) الحرام لا يصل إلى الوطء إلا بعد قصد
~~إلى ذلك بكلام أو بطش ولا بد وكلا الأمرين معصية تبطل الصوم فلم يجامع إلا
~~وصومه قد بطل وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل فإنكم توجبونها على من وطىء امرأته أو أمته وهما حائضان
# قلنا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجبها على من وطىء امرأته جملة
~~ولم يسأله أحائضا PageV06P196 هي أم غير حائض
# 738
# | مسألة ومن وطىء عمدا في نهار رمضان ثم سافر في يومه ذلك
# مرض لا تسقط عنه الكفارة لأن ما أوجبه الله تعالى فلا يسقط بعد وجوبه إلا
~~بنص ولا نص في سقوطها لما ذكرنا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه تسقط بالمرض ولا تسقط بالسفر
# 739
# | مسألة وصفة الكفارة الواجبة
# الزهري من عتق رقبة لا يجزئه غيرها ما دام يقدر عليها فإن لم يقدر عليها
~~لزمه صوم شهرين متتابعين فإن لم يقدر عليها لزمه حيئذ إطعام ستين مسكينا
# فإن قيل هلا قلتم بما رواه يحيى الأنصاري وابن جريج ومالك عن الزهري من
~~تخييره بين كل ذلك
# قلنا لما قد بينا من أن هؤلاء اختصروا الحديث وأتوا بألفاظهم أو بلفظ من
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما سائر أصحاب الزهري فأتوا بلفظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي لا
~~يحل تعديه أصلا وبزيادة حكم الترتيب ولا يحل ترك الزيادة
# وبقولنا يقول أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان وأحمد وجمهور الناس
# وأما مالك فقال بما روى إلا أنه استحب الإطعام وليس لهذا الاستحباب وجه
~~أصلا
# وأما أبو حنيفة فإنه أجاز في الإطعام المذكور ms1357 أن تطعم مسكينا واحدا ستين
~~يوما وهذا خلاف مجرد لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقع اسم ستين
~~مسكينا على مسكين واحد أصلا
# 740
# | مسألة ويجزىء في ذلك رقبة مؤمنة أو كافرة صغيرة أو كبيرة
# أنثى معيب أو سليم لعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق رقبة فلو
~~كان شيء من الرقاب التي تعتق لا يجزىء في ذلك لبينه عليه السلام ولما أهمله
~~حتى يبنيه ( ( ( يبينه ) ) ) له غيره
# ويجزىء في ذلك أم الولد والمدبر والمعتق بصفة وإلى أجل والمكاتب الذي لم
~~يؤد شيئا من كتابته ولا يجزىء في ذلك نصفان من رقبتين ولا من بعضه حر
# وقال أبو حنيفة بقولنا في الكافر والصغير
# وقال مالك والشافعي لا يجزىء إلا مؤمنة قالوا قسنا ذلك على الرقبة في قتل
~~الخطأ
# PageV06P197 قال أبو محمد والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه
~~باطلا لأن مالكا لا يقيس حكم قاتل العمد على حكم قاتل الخطأ في الكفارة
~~فإذا لم يقس قاتلا على قاتل فقياس الواطىء على القاتل أولى بالبطلان إن كان
~~القياس حقا
# والشافعي لا يقيس المفطر بالأكل على المفطر بالوطء في الكفارة فإذا لم
~~يقس مفطرا على مفطر فقياس المفطر على القاتل أولى بالبطلان إن كان القياس
~~حقا
# وأيضا فإنه لا خلاف في أن كفارة الواطىء في رمضان يعوض فيها الإطعام من
~~الصيام ولا يعوض الإطعام من الصيام في كفارة قتل الخطأ
# فقد صح إجماعهم على أن حكم كفارة الواطىء مخالف لحكم كفارة القاتل فبطل
~~بهذا قياس إحداهما على الأخرى
# فإن قالوا إن النص لم يرد بالتعويض في كفارة القتل وورد به في كفارة
~~الوطء
# قلنا والنص لم يرد باشتراط مؤمنة في كفارة الوطء وورد به كفارة القتل
~~وهذا هو الحق
# فإن قالوا المؤمنة أفضل
# قلنا نعم والعالم الفاضل أفضل من الجاهل الفاسق
# قال تعالى @QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@
# وقال تعالى @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ وأنتم ms1358 تجيزون فيها الجاهل الفاسق
# وأما المعيب فكلهم متفق على إجازة العيب الخفيف فيها ولم يأت نص ولا
~~إجماع ولا قياس بالفرق بين العيوب في ذلك
# وأيضا فلا سبيل لهم إلى تحديد الخفيف الذي أجازوه من الكثير الذي لا
~~يجيزونه فصح أنه رأى فاسد من آرائهم
# وقال أبو حنيفة يجزىء الأعور والمقطوع اليد أو الرجل أو كليهما من خلاف
~~والمقطوع إصبعين من كل يد سوى الإبهامين
# ولا يجزىء الأعمى ولا المقعد ولا المقطوع يدا رجلا ( ( ( ورجلا ) ) ) من
~~جانب واحد ولا مقطوع الإبهامين فقط من كلتي ( ( ( كلتا ) ) ) يديه
~~PageV06P198 ولا مقطوع ثلاث أصابع من كل يد
# قال أبو محمد وهذه تخاليط قوية بمرة
# ولو كان شيء من هذا لا يجزىء لبينه عليه السلام
# وأما أم الولد والمدبر فلا خلاف في أن العتق جائز فيهما وحكمه واقع
~~عليهما إذا عتقا فمعتق كل واحد منهما يسمى معتق رقبة وعتق كل واحد منهم عتق
~~رقبة بلا خلاف فوجب أن من أعتق أحدهما في ذلك فقد فعل ما أمره الله تعالى
~~به
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجزئان
# وقال الشافعي لا تجزىء أم الولد لأنها لا تباع
# قال أبو محمد فكان ماذا وهل اشترط عليه السلام إذ أمر في الكفارة بعتق
~~رقبة أن تكون ممن يجوز بيعها حاش لله من هذا فإذ لم يشترط عليه السلام هذه
~~الصفة فاشتراطها باطل وشرع في الدين لم لم يأذن به الله تعالى @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@
# وأجاز في ذلك عتق المدبر
# وممن أجاز عتق أم الولد والمدبر في ذلك عثمان البتي وأبو سليمان
# وأما المكاتب الذي لم يؤد شيئا فقد ذكرنا أنه عبد وممن أجازه في الكفارة
~~دون من أدى شيئا من كتابه ( ( ( كتابته ) ) ) أبو حنيفة وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه
# وأما المكاتب الذي أدى شيئا من كتابه ( ( ( كتابته ) ) ) ومن بعضه حر فقد
~~ذكرنا في كتاب الزكاة شروع الحرية فيه بقدر ما أدى فمن أعتق باقيهما فإنما
~~أعتق بعض رقبة لا رقبة فلم يؤد ما أمر به
# وممن قال ms1359 بقولنا في أنهما لا يجزئان أبو حنيفة وأحمد وإسحاق
# وأما من أعتق نصفي رقبتين فلا يسمى معتق رقبة كما ذكرنا ولأنه يعتق عليه
~~سائرهما بحكم آخر ولا بد فإذا لم يكن معتق رقبة في ذلك فلم يؤد ما أمر به
# وأما المعتق إلى أجل وإن قرب أو بصفة فعتقهما وبيعهما جائز أما المعتق
~~فلا خلاف منهم نعلمه فيه
# وممن أجازهما في الكفارة الشافعي وغيره ومعتقهما يسمى معتق رقبة
# 741
# | مسألة وكل ما قلنا أنه لا يجزىء فإنه عتق مردود باطل لا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وأنه (
~~( ( ولانه ) ) ) لم يعتقه إلا بصفة لم تصح فلم يصح عتقه وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV06P199 742
# | مسألة ومن كان فرضه الصوم فقطع صومه عليه رمضان أو أيام الأضحى
# أو ما لا يحل صيامه فليسا متتابعين وإنما أمر بهما متتابعين
# وقال قائل يجزئه
# قال علي وهذا خلاف أمره صلى الله عليه وسلم وليس كونه معذورا في إفطاره
~~غير آثم ولا ملوم بمجيز له ما لم يجوزه الله تعالى من عدم التتابع
# وروينا من طريق الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن المغيرة عن إبراهيم من
~~لزمه شهران متتابعان فمرض فأفطر فإنه يبتدىء صومهما
# 743
# | مسألة فإن اعترضه فيهما يوم نذر نذره بطل النذر وسقط عنه
# في صوم الكفارة وكذلك في رمضان سواء سواء لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
# فصح أنه ليس لأحد أن يلتزم غيرما ألزمه الله تعالى ومن نذر ما يبطل به
~~فرض الله تعالى فنذره باطل لأنه تعدى ( ( ( تعد ) ) ) لحدود الله عز وجل
# 744
# | مسألة فإن بدأ بصومهما في أول يوم من الشهر
# الثالث ولا بد كاملين كانا أو ناقصن ( ( ( ناقصين ) ) ) أو كاملا وناقصا
~~لقول الله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله
~~@QE@ فمن لزمه صوم شهرين لزمه أن يأتي بهما من جملة الاثنى عشر شهرا
~~المذكورة
# 745
# | مسألة فإن بدأ بهما ms1360 في بعض الشهر ولو لم يمض منه إلا يوم أو لم يبق منه
~~إلا يوم فما بين ذلك لزمه صوم ثمانية وخمسين يوما لا أكثر
# لما حدثنا ( ( ( حدثناه ) ) ) عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا
~~إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا عبد العزيز بن عبد الله ثنا
~~سليمان بن بلال عن حميد عن أنس بن مالك قال آلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسائه فأقام في مشربة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله
~~آليت شهرا فقال إن الشهر يكون تسعا وعشرين
# ورويناه من طريق ( ( ( طرق ) ) ) متواترة جدا كذلك من طريق ابن جريج عن
~~أبي الزبير أنه سمع جابرا ومن طريق عكرمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة ومن
~~طريق سعيد بن عمرو PageV06P200 وجبلة بن سحيم وعمرو بن دينار وعقبة بن حريث
~~وسعد بن عبيدة كلهم عن ابن عمر ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد عن محمد بن
~~سعد بن أبي وقاص عن أبيه ومن طريق الزهري عن عروة عن عائشة كلهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأسانيد في غاية الصحة فإذ الشهر يكون تسعا وعشرين
~~ويكون ثلاثين فلا يلزمه إلا اليقين وهو الأقل
# وقال قائلون عليه أن يوفي ستين يوما ليكون على يقين من إتمام الشهرين
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأن الله تعالى إنما ألزمه شهرين ولم يقل كاملين
~~كل شهر من ثلاثين يوما فإنما عليه ما يقع عليه اسم شهرين واسم شهرين يقع
~~بنص كلامه عليه السلام على تسع وعشرين وتسع وعشرين والفرائض لا تلزم إلا
~~بنص أو إجماع
# ويلزم من قال هذا من الحنفيين أن بقول لا تجزىء الرقبة إلا مؤمنة ليكون
~~على يقين من أنه قد أدى الفرض في الرقبة
# ويلزم من قال بهذا من المالكيين والشافعيين أن يقول لا تجزىء إلا غداء
~~وعشاء أو غداء وغداء أو عشاء وعشاء كما يقول الخنفيون ( ( ( الحنفيون ) ) )
~~ولا يجزىء إلا صاع من شعير لكل مسكين أو نصف صاع بر ms1361 ليكون على يقين من أداء
~~فرض الإطعام
# 746
# | مسألة ومن كان فرضه الإطعام فإنه لا بد له من أن يطعمهم
# أي شيء أطعمهم وإن اختلف مثل أن يطعم بعضهم خبزا وبعضهم تمرا وبعضهم
~~ثريدا وبعضهم زبيبا ونحو ذلك
# ويجزىء في ذلك مد بمد النبي صلى الله عليه وسلم إن أعطاهم حبا أو دقيقا
~~أو تمرا أو زبيبا أو غير ذلك مما يؤكل ويكال فإن أطعمهم طعاما معمولا
~~فيجزئه ما أشبعهم أكلة واحدة أقل كان أو أكثر
# حدثنا أحمد بن عمر ثنا عبد الله بن حسين بن عقال ثنا بكار بن قتيبة ثنا
~~مؤمل هو ابن إسماعيل الحميري ثنا سفيان هو الثوري عن منصور هو ابن المعتمر
~~عن الزهري عن حميد هو ابن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر خبر الواطىء في رمضان قال قال فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمكتل فيه خمسة عشر يعني صاعا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~خذه فأطعمه عنك
# قال علي فأجزأ هذا في الإطعام
# وكان إشباعهم من أي شيء أشبعهم مما يأكل الناس يسمى إطعاما والبر
~~PageV06P201 يؤكل مقلوا فكل ذلك إطعام
# ولا يجوز تحديد إطعام دون إطعام بغير نص ولا إجماع ولم يختلف فيما دون
~~الشبع في الأكل وفيما دون المد في الإعطاء أنه لا يجزىء
# وقال أبو حنيفة لا يحزىء إلا نصف صاع بر أو مثله من سويقه أو دقيقه أو
~~صاع من شعير أو زبيب أو تمر لكل مسكين
# ولا بد من غداء وعشاء أو غداء وغداء أو عشاء وعشاء أو سحور وغداء أو سحور
~~وعشاء
# قال أبو محمد وهذا تحكم وشرع لم يوجبه نص ولا إجماع ولا قياس ولا قول
~~صاحب
# 747
# | مسألة ولا يجزىء إطعام رضيع لا يأكل الطعام ولا إعطاؤه من ذلك
# لا يسمى إطعاما فإن كان يأكل كما تأكل الصبيان أجزأ إطعامه وإشباعه وإن
~~أكل قليلا لأنه أطعم كما أمر وبالله تعالى التوفيق
# 748
# | مسألة ولا يجزىء ms1362 إطعام أقل من ستين ولا صيام أقل من شهرين
# خلاف ما أمر به
# 749
# | مسألة ومن كان قادرا حين وطئه على الرقبة لم يجزه غيرها افتقر
# ذلك أو لم يفتقر ومن كان عاجزا عنها حينئذ قادرا على صيام شهرين متتابعين
~~لم يجزه شيء غير الصيام أيسر بعد ذلك ووجد رقبة أو لم يوسر
# ومن كان عاجزا حين ذلك عن الرقبة وعن الصيام قادرا على الإطعام لم يجزه
~~غير الإطعام قدر على الرقبة أو الصوم بعد ذلك أو لم يقدر
# لأن كل ما ذكرنا هو فرضه بالنص والإجماع فلا يجوز سقوط فرضه وإيجاب فرض
~~آخر عليه بغير نص ولا إجماع
# وقال قائلون إن دخل في الصوم فأيسر انتقل حكمه إلى الرقبة
# وهذا خطأ وقول بلا برهان
# 750
# | مسألة فمن لم يجد إلا رقبة لا غنى به عنها
# على نفسه من حبها لم يلزمه عتقها
# لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# وقوله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
~~PageV06P202
# وكل ما ذكرنا حرج وعسر لم يجعله تعالى علينا ولا أراده منا وفرضه حنيئذ
~~الصيام فإن كان في غنى عنها وهو قائم بنفسه ولا مال له فعليه عتقها لأنه
~~واجد رقبة لا حرج عليه في عتقها
# 751
# | مسألة ومن كان عاجزا عن ذلك كله ففرضه الإطعام وهو باق عليه
# وجد طعاما وهو إليه محتاج أكله هو وأهله وبقي الإطعام دينا عليه لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمره بالإطعام فأخبره أنه لا يقدر عليه فأتاه
~~بالتمر فأعطاه إياه وأمره بأن يطعمه عن كفارته
# فصح أن الإطعام باق عليه وإن كان لا يقدر عليه وأمره عليه السلام بأكله
~~إذ أخبره أنه محتاج إلى أكله ولم يسقط عنه ما قد ألزمه إياه من الإطعام ولا
~~يجوز سقوط ما افترضه عليه السلام إلا بإخبار منه عليه السلام بأنه قد أسقطه
~~وبالله تعالى التوفيق
# 752
# | مسألة والحر في كل ما ذكرنا سواء ms1363 ويطعم من ذلك الحر
# لأن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عموما لم يخص منه حر من عبد
~~وإذا كان العبد مسكينا فهو ممن أمر بإطعامه ولا تجوز معارضة أمره عليه
~~السلام بالدعاوى الكاذبة وبالله تعالى نتأيد
# 753
# | مسألة ولا ينقض الصوم حجامة ولا احتلام ولا استمناء
# الرجل امرأته أو أمته المباحة له فيما دون الفرج تعمد الإمناء أم لم يمن
~~أمذى أم لم يمذ ولا قبلة كذلك فيهما ولا قىء ( ( ( قيء ) ) ) غالب ولا قلس
~~خارج من الحلق ما لم يتعمد رده بعد حصوله في فمه وقدرته على رميه ولا دم
~~خارج من الأسناء ( ( ( الأسنان ) ) ) أو الجوف ما لم يتعمد بلعه ولا حقنة
~~ولا سعوط ولا تقطير في أذن أو في إحليل أو في أنف ولا استنشاق وإن بلع ( (
~~( بلغ ) ) ) الحلق ولا مضمضة دخلت الحلق من غير تعمد ولا كحل أو إن بلغ إلى
~~الحلق نهارا أو ليلا بعقاقير أو بغيرها ولا غبار طحن أو غربلة دقيق أو حناء
~~أو غير ذلك أو عطر أو حنظل أو أي شيء كان ولا ذباب دخل الحلق بغلبة ولا من
~~رفع رأسه فوقع في حلقه نقطة ماء بغير تعمد لذلك منه ولا مضغ زفت أو مصطكي
~~أو علك ولا من تعمد أن يصبح جنبا PageV06P203 ما لم يترك الصلاة ولا من
~~تسحر أو وطىء وهو يظن أنه ليل فإذا بالفجر كان قد طلع ولا من أفطر بأكل أو
~~وطء ويظن أن الشمس قد غربت فإذا بها لم تغرب ولا من أكل أو شرب أو وطىء
~~ناسيا لأنه صائم وكذلك من عصى ناسيا لصومه ولا سواك برطب أو يابس ولا مضغ
~~طعام أو ذوقه ما لم يتعمد بلعه ولا مداواة جائفة أو مأمومة بما يؤكل أو
~~يشرب أو بغير ذلك ولا طعام وجد بين الأسنان أي وقت من النهار وجد إذا رمى
~~ولا من أكره على ما ينقض الصوم ولا دخول حمام ولا تغطيس في ماء ولا دهن
~~شارب
# أما الحجامة قال أبو ms1364 محمد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق
~~ثوبان وشداد بن أوس ومعقل بن سنان وأبي هريرة ورافع بن خديج وغيرهم أنه قال
~~أفطر الحاجم والمحجوم فوجب الأخذ به إلا أن يصح نسخه
# وقد ظن قوم أن الرواية عن ابن عباس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناسخة للخبر المذكور وظنهم في ذلك باطل لأنه قد يحتجم عليه السلام وهو
~~مسافر فيفطر وذلك مباح أو في صيام تطوع فيفطر وذلك مباح
# والعجب كله ممن يقول في الخبر الثابت أنه عليه السلام مسح على العمامة
~~لعله كان مريضا ثم لا يقول ههنا لعله كان مريضا وأيضا فليس في خبر ابن عباس
~~أن ذلك كان بعد إخباره عليه السلام أنه أفطر الحاجم والمحجوم ولا يترك حكم
~~متيقن لظن كاذب
# وأيضا فلو صح أن خبر ابن عباس بعد خبر من ذكرنا لما كان فيه إلا نسخ
~~إفطار المحجوم لا الحاجم لأنه قد يحجمه عليه السلام غلام لم يحتلم
# قال أبو محمد لكن وجدنا ما حدثناه عبد الله بن ربيع التميمي وأحمد بن عمر
~~العذري قال التميمي ثنا معاوية القرشي المرواني ثنا أحمد بن شعيب أنا
~~إبراهيم بن سعيد ثنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان الثوري عن خالد الحذاء
~~وقال العذري ثنا عبد الله بن الحسين بن عقال الأسدي القرشي ثنا إبراهيم بن
~~محمد الدينوري ثنا محمد بن أحمد بن الجهم ثنا موسى بن هرون ثنا إسحاق بن
~~راهويه أنا المعتمر بن سليمان عن حميد ثم اتفق خالد الحذاء وحميد كلاهما عن
~~أبي المتوكل الناجي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أرخص في الحجامة للصائم زاد حميد في روايته والقبلة
# PageV06P204 قال علي إن أبا نضرة وقتادة أوفقاه ( ( ( أوقفاه ) ) ) عن
~~أبي المتوكل على أبي سعيد وإن ابن المبارك أوقفاه ( ( ( أوقفه ) ) ) عن
~~خالد الحذاء عن أبي المتوكل على أبي سعيد ولكن هذا لا معنى له إذا سنده ( (
~~( أسنده ) ) ) الثقة والمسندان له عن خالد وحميد ثقتان فقامت ms1365 به الحجة
~~ولفظة أرخص لا تكون إلا بعد نهى فصح بهذا الخبر نسخ الخبر الأول
# وممن قال بأن الحجامة تفطر علي بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وعبد الله
~~بن عمر وغيرهم
# ولم يرها تفطر ابن عباس وزيد بن أرقم وغيرهما
# وعهدنا بالحنفيين يقولون إن خبر الواحد لا يقبل فيما تعظم به البلوى وهذا
~~مما تكثر به البلوى وقد قبلوا فيه خبر الواحد مضطربا
# وأما الاحتلام فلا خلاف في أنه لا ينقض الصوم إلا ممن لا يعتد به
# وأما الاستمناء فإنه لم يأت نص بأنه ينقض الصوم
# والعجب كله ممن لا ينقض الصوم بفعل قوم لوط وإتيان البهائم وقتل الأنفس
~~والسعي في الأرض بالفساد وترك الصلاة وتقبيل نساء المسلمين عمدا إذا لم يمن
~~ولا أمذي ثم ينقضه بمس الذكر إذا كان مهه ( ( ( معه ) ) ) إمناء وهم لا
~~يختلفون أن مس الذكر لا يبطل الصوم وأن خروج المنى دون عمل لا ينقض الصوم
~~ثم ينقض الصوم باجتماعهما وهذا خطأ ظاهر لاخفاء به بذلك نص ولا إجماع ولا
~~قول صاحب ولا قياس ثم لا يوجب به الغسل إذا خرج بغير لذة والنص جاء بإيجاب
~~الغسل منه جملة وأما القبلة والمباشرة للرجل مع امرأته وأمته المباحة له
~~فهما سنة حسنة نستحبها للصائم شابا كان أو كهلا أو شيخا ولا نبال ( ( (
~~نبالي ) ) ) أكان معها إنزال مقصود إليه أو لم يكن
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا أبو بكر بن شيبة ثنا الحسن
~~بن موسى ثنا شيبان عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف
~~أن عمر بن عبد العزيز أخبره أن عروة بن الزبير أخبره أن عائشة أم المؤمنين
~~أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم
# PageV06P205 وبه إلى مسلم ثنا محمد بن المثنى ثنا محمد بن جعفر غندر ثنا
~~شعبة عن منصور عن إبراهيم ms1366 النخعي عن علقمة عن عائشة أم المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر وهو صائم
# وقال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر ومن يتول ( ( ( سيما ) ) ) @QE@ لاسيما من كابر على أن أفعاله
~~صلى الله عليه وسلم فرض
# وقد روينا ذلك من طريق القاسم بن محمد بن أبي بكر وعلي بن الحسين وعمرو
~~بن ميمون ومسروق والأسود وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف كلهم عن عائشة
~~بأسانيد كالذهب
# ورويناه بأسانيد في غاية الصحة عن أمهات المؤمنين أم سلمة وأم حبيبة
~~وحفصة وعمر بن الخطاب وابن عباس وعمر بن أبي سلمة وغيرهم كلهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فادعى قوم أن القبلة تبطل الصوم
# وقال قوم هي مكروهة
# وقال قوم هي مباحة للشيخ مكروهة للشاب
# وقال قوم هي خصوص للنبي صلى الله عليه وسلم
# فأما من ادعى أنها خصوص له عليه السلام فقد قال الباطل وما يعجز عن
~~الدعوى من لا تقوى له
# فإن احتج في ذلك بما روى من قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه كان أملككم لإربه
# قلنا لا حجة لك في قول عائشة هذا لأن عبد الرحمن بن عبد الله ابن خالد
~~ثنا قال ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا إسماعيل بن
~~الخليل ثنا علي بن مسهر ثنا أبو إسحاق هو الشيباني عن عبد الرحمن بن الأسود
~~بن يزيد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت كانت إحدانا إذا كانت حائضا
~~فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يباشرها أن تتزر في فور حيضتها ثم
~~يباشرها قالت وأيكم يملك إربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك
~~إربه فإن كان قولها ذلك في قبلة الصائم يوجب أنه له خصوص فقولها هذا في
~~مباشرة الحائض يوجب أنها له أيضا خصوص أو أنها مكروهة أو أنها للشيخ دون
~~الشاب ولا يمكنهم ms1367 ههنا دعوى الإجماع لأن ابن عباس وغيره كرهوا مباشرة
~~الحائض جملة PageV06P206 ولعمرى إن مباشرة الحائض لأشد غررا لأنه يبقى عن
~~جماعها أياما وليالي فتشتد حاجته وأما الصائم فالبارحة وطئها والليلة يطؤها
~~فهو بشم من الوطء
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~ابن جريج أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار قال أخبرني رجل من الأنصار
~~أنه قبل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرها فسألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم إن رسول الله
~~يفعل ذلك فأخبرته امرأته فقال لها إن النبي صلى الله عليه وسلم رخص له في
~~أشياء فارجعي إليه فرجعت إليه فذكرت له ذلك فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أتقاكم وأعلمكم بحدود الله
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج حدثني هرون بن سعيد الأيلي ثنا
~~ابن وهب أخبرني عمرو هو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن عبد الله بن كعب
~~الحميري عن عمر بن أبي سلمة المخزومي أنه سأل رسول الله صلى الله عليه ( (
~~( أيقبل ) ) ) وسلم أقبل الصائم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم سل
~~هذه يعني أم سلمة فأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال
~~يا رسول الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما والله إني لأتقاكم لله وأخشاكم
# فهذا ( ( ( فهذان ) ) ) الخبران يكذبان قول من ادعى في ذلك الخصوص له
~~عليه السلام لأنه أفتى بذلك عليه السلام من استفتاه ويكذب قول من ادعى أنها
~~مكروهة للشاب مباحة للشيخ لأن عمر بن أبي سلمة كان شابا جدا في قوة شبابه
~~إذ مات عليه السلام وهو ابن أم سلمة أم المؤمنين وزوجه النبي صلى الله ms1368 عليه
~~وسلم بنت حمزة عمه رضي الله عنه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرنا
~~قتيبة بن سعيد ثنا أبو عوانة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~طلحة بن عبد الله بن عثمان PageV06P207 القرشي عن عائشة أم المؤمنين قالت
~~أهوى النبي صلى الله عليه وسلم ليقبلني فقلت إني صائمة فقال وأنا صائم
~~فقبلني
# وكانت عائشة إذ مات عليه السلام بنت ثمان عشرة سنة
# فظهر بطلان قول من فرق في ذلك بين الشيخ والشاب وبطلان قول من قال إنها
~~مكروهة وصح أنها حسنة مستحبة سنة من السنن وقربة من القرب إلى الله تعالى
~~اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم ووقوفا عند فتياه بذلك
# وأما ما تعلق به من كرهها للشاب فإنما هما حديثا سوء روينا أحدهما من
~~طريق فيها ابن لهيعة وهو لا شيء وفيها قيس مولى تجيب وهو مجهول لا يدري من
~~هو والآخر من طريق إسرائيل وهو ضعيف عن أبي العنبس ولا يدري من هو عن الأغر
~~عن أبي هريرة في كليهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أرخص في قبلة الصائم
~~للشيخ ونهى عنها الشاب فسقطا جميعا
# وأما من أبطل الصوم بها فإنهم احتجوا بقول الله تعالى @QB@ فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ ففي هذه الآية المنع
~~من المباشرة
# قلنا قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة المباشرة وهو المبين
~~عن الله تعالى مراده منا فصح أن المباشرة المحرمة في الصوم إنما هي الجماع
~~فقط
# ولا حجة في هذه الآية لحنفي ولا لمالكي فإنهم يبيحون المباشرة ولا يبطلون
~~الصوم بها أصلا وإنما يبطلونه بشيء يكون معها من المنى أو المذى فقط وإنما
~~هي حجة لمن منع المباشرة وأبطل الصوم بها
# وهؤلاء أيضا قد احتجوا بخبرين روينا أحدهما من طريق أبي أسامة حماد بن
~~أسامة عن عمر ms1369 بن حمزة أخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه قال قال عمر رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فرأيته لا ينظرني فقلت يا رسول
~~الله ما شأني فقال ألست الذي تقبل وأنت صائم قلت فوالذي بعثك بالحق لا أقبل
~~بعدها وأنا صائم
# قال أبو محمد الشرائع لا تؤخذ بالمنامات لاسيما وقد أفتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمر في اليقظة حيا بإباحة القبلة للصائم فمن الباطل أن ينسخ
~~ذلك في المنام ميتا نعوذ بالله من هذا
# PageV06P208 ويكفي من هذا كله أن عمر بن حمزة لا شيء
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا عيسى بن حماد هو زغبة عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن عبد الملك بن سعد الساعدى الأنصاري عن جابر بن عبد الله قال قال
~~عمر بن الخطاب هششت فقبلت وأنا صائم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم أمرا
~~عظيما قبلت وأنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو مضممت (
~~( ( مضمضت ) ) ) من الماء وأنت صائم قلت لابأس به قال فمه
# والخبر الثاني الذي رويناه من طريق إسرائيل وهو ضعيف عن زيد بن جبير عن
~~أبي يزيد الضبي وهو مجهول عن ميمونة بنت عتبة مولاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عمن قبل امرأته وهما صائمان فقال قد أفطر
# قال أبو محمد حتى لو صح هذا لكان حديث أبي سعيد الخدري الذي ذكرنا في باب
~~الحجامة للصائم أنه عليه السلام أرخص في القبلة للصائم ناسخا له
# وممن روى عنه إبطال الصيام بالقبلة من طريق سعيد بن المسيب أن عمر كان
~~ينهي عن القبلة للصائم فقيل لهإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~وهو صائم فقال ومن ذا له من الحفظ والعصمة ما لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن طريق عمران بن مسلم عن زاذان عن ابن عمر قال في الذي يقبل ms1370 وهو صائم
~~فقال ألا يقبل جمرة وعن مورق عنه أنه كان ينهي عنها
# ومن طريق علي بن أبي طالب قال ما تريد إلى خلوف فيها دعها حتى تفطر
# PageV06P209 وعن الهزهاز أن ابن مسعود سئل عمن قبل وهو صائم فقال أفطر
~~ويقضى يوما مكانه
# وعن حذيفة قال من تأمل خلق امرأته وهو صائم بطل صومه
# وعن الزهري عن ثعلبة بن عبد الله بن أبي صعير رأيت أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينهون عن القبلة للصائم
# ومن طريق شريح أنه سئل عن قبله الصائم فقال يتقي الله ولا يعد
# وعن أبي قلابة أنه نهى عنها
# وعن محمد بن الخنفية ( ( ( الحنفية ) ) ) إنما الصوم من الشهوة والقبلة
~~من الشهوة
# وعن أبي رافع قال لا يقبل الصائم
# وعن مسروق أنه سئل عنها فقال الليل قريب
# وقال ابن شبرمة إن قبل الصائم أفطر وقضى يوما مكانه
# ومن كرهها روينا عن سعيد بن المسيب القبلة تنقض الصوم ولا تفطر
# وعن إبراهيم النخعي أنه كرهها
# وعن عبد الله بن مغفل أنه كرهها
# وعن سعيد بن جبير أنه قال لا بأس بها وإنها لبريد سوء
# وعن عروة بن الزبير قال لم أر القبلة تدعو إلى خير يعني للصائم
# وصح عن ابن عباس أنه قال هي دليل إلى غيرها والاعتزال أكيس
# ومن فرق بين الشيخ والشاب روينا من طريق ابن المسيب عن عمر بن الخطاب ومن
~~طريق أبي مجلز عن ابن عباس ومن طريق ابن أبي ملكية ( ( ( مليكة ) ) ) عن
~~أبي هريرة ومن طريق نافع عن ابن عمر ومن طريق هشام بن الغاز عن نكحول ( ( (
~~مكحول ) ) ) ومن طريق حريث عن الشعبي أنهم كلهم رخصوا في قبلة الصائم للشيخ
~~وكرهوها للشاب
# ومن كره المباشرة للصائم روينا من طريق عطاء عن ابن عباس أنه سئل عن
~~PageV06P210 القبلة للصائم فقال لا بأس بها وسئل أيقبض على ساقها قال لا
~~يقبض على ساقها أعفوا الصيام
# ومن طريق مالك عن ابن عمر أنه كان ينهي عن المباشرة للصائم وعن الزهري
~~أنه نهى عن لمس ms1371 الصائم وتجريده
# وعن سعيد بن المسيب في الصائم يباشر قال يتوب عشر مرار إنه ينقص من صومه
~~الذي يجرد أو يلبس ( ( ( يلمس ) ) ) لك أن تأخذ بيدها وبأدنى جسدها وتدع
~~أقصاه
# وعن عطاء بن أبي رباح في الصائم يباشر بالنهار قال لم يبطل صومه ولكن
~~يبدل يوما مكانه
# وعن أبي رافع لا يباشر الصائم
# وكرهها مالك
# ومن أباح المباشرة للشيخ ونهى عنها للشاب روينا هذا عن ابن عمر وعن ابن
~~عباس والشعبي
# وأما من أباح كل ذلك روينا من طريق عبد الرزاق عن مالك عن أبي النضر مولى
~~عمر بن عبيد الله أن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله أخبرته أنها كانت عند
~~عائشة أم المؤمنين فدخل عليها زوجها وهو عبد الله ابن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق وهو صائم في رمضان فقالت له عائشة أم المؤمنين ما يمنعك أن تدنو
~~من أهلك فتقبلها وتلاعبها فقال أقبلها وأنا صائم قالت نعم
# ومن طريق معمر عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن مسروق قال سألت عائشة
~~أم المؤمنين ما يحل للرجل من امرأته صائما فقالت كل شيء إلا الجماع قال أبو
~~محمد عائشة بنت طلحة كانت أجمل نساء أهل زمانها وكانت أيام عائشة هي ( ( (
~~وهي ) ) ) وزوجها فتيين في عنفوان الحداثة
# وهذان الخبران يكذبان قول من لا يبالي بالكذب أنها أرادت بقولها وأيكم
~~أملك لإربه من رسول الله صلى الله عليه وسلم النهي عن القبلة والمباشرة
~~للصائم ومن طريق عبد الله وعبيد الله ابنى عبد الله بن عمر بن الخطاب أن
~~عمر بن الخطاب كانت تقبله امرأته عاتكة بنت زيد بن عمر وهو صائم فلا ينهاها
# ومن طريق داود بن أبي هند عن سعيد بن جبير أن رجلا قال لابن عباس إني
~~PageV06P211 تزوجت ابنة عم لي جميلة فبنى ( ( ( فبنيت ) ) ) لي ( ( ( بها )
~~) ) في رمضان فهل لي بأبي أنت وأمي إلى قبلتها من سبيل فقال له ابن عباس هل
~~تملك نفسك قال نعم قال قبل قال فبأبي أنت وأمي هل إلى مباشرتها من سبيل ms1372 قال
~~هل تملك نفسك قال نعم قال فباشرها قال فهل لي إلى أن أضرب بيدي على فرجها
~~من سبيل قال وهل تملك نفسك قال نعم قال اضرب وهذه أصح طريق عن ابن عباس
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن حبيب بن شهاب عن أبيه قال سألت أبا هريرة عن
~~دنو الرجل من امرأته وهو صائم فقال إني لأرف شفتيها وأنا صائم
# وعن زيد بن أسلم قال قيل لأبي هريرة أتقبل وأنت صائم قال نعم وأكفحها
~~معناه أنه يفتح فاه إلى فيها
# وسئل عن تقبيل غير امرأته فأعرض بوجهه
# ومن طرق صحاح عن سعد بن أبي وقاص أنه سئل أتقبل وأنت صائم قال نعم وأقبض
~~على متاعها
# وعن أبي المتوكل عن أبي سعيد الخدري أنه كان لا يرى بالقبلة للصائم بأسا
# وعن سفيان ابن عيينة عن زكريا هو ابن أبي زائدة عن الشعبي عن عمرو بن
~~شرحبيل أن ابن مسعود كان يباشر امرأته نصف النهار وهو صائم وهذه أصح طريق
~~عن ابن مسعود
# ومن طريق حنظلة بن سبرة عن المسيب بن نجبة الفزاري عن عمته وكانت تحت
~~حذيفة بن اليمان قالت كان حذيفة إذا صلى الفجر في رمضان جاء فدخل معي في
~~لحافي ثم يباشرني
# وعن أبي ظبيان عن علي بن أبي طالب لابأس بالقبلة للصائم
# وعن مسعر عن سعيد بن مردان به عن أبي كثير أن أم سلمة أم الؤمنين ( ( (
~~المؤمنين ) ) ) قالت PageV06P212 له وقد تزوج في رمضان لو دنوت لو قبلت
# ومن التابعين من طريق عكرمة لابأس بالقبلة والمباشرة للصائم إنما هي
~~كالكسرة يشتمها
# وعن الحسن البصري قال يقبل الصائم ويباشر
# وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أنه كان يقبل في رمضان نهارا ويفتى
~~بذلك
# وعن سعيد بن جبير إباحة القبلة للصائم
# وعن الشعبي لابأس بالقبلة والمباشر ( ( ( والمباشرة ) ) ) للصائم
# وعن مسروق أنه سئل عن تقبيل الصائم امرأته فقال ما أبالي أقبلتها أو قبلت
~~يدي
# فهؤلاء من الصحابة رضي الله عنهم عائشة وأم سلمة أم المؤمنين وعمر بن
~~الخطاب ms1373 وعلي وعاتكة بنت زيد وابن عباس وأبو هريرة وسعد بن أبي وقاص وابن
~~مسعود وأبو سعيد الخدري وحذيفة وما نعلم منهم أحدا روى عنه كراهتها إلا وقد
~~جاء عنه إباحتها بأصح من طريق الكراهة إلا ابن عمر وحده ورويت الإباحة جملة
~~عن سعد وأبي سعيد وعائشة وأم سلمة وعاتكة
# قال أبو محمد ولقد كان يجب لمن غلب القياس على الأثر أن يجعلها في الصيام
~~بمنزلتها في الحج ويجعل فيها صدقة كما جعل فيها هنالك ولكن هذا مما تركوا
~~فيه القياس وبالله تعالى نتأيد
# وإذ قد صح أن القبلة والمباشرة مستحبتان في الصوم وأنه لم ينه الصائم في
~~امرأته عن شيء إلا الجماع فسواء تعمد الإمناء في المباشرة أو لم يتعمد كل
~~ذلك مباح لا كراهة في شيء من ذلك إذ لم يأت بكراهيته نص ولا إجماع ( ( (
~~وإجماع ) ) ) فكيف إبطال الصوم به فكيف أن تشرع فيه كفارة
# وقد بينا مع ذلك من أنه خلاف للسنة فساد قول من رأى الصوم ينتقض بذلك
~~لأنهم يقولون خروج المني بغير مباشرة لا ينفض ( ( ( ينقض ) ) ) الصوم وأن
~~المباشرة إذا لم يخرج معها مذى ولا مني لا تنقض الصوم وأن الإنعاظ دون
~~مباشرة لا ينقض الصوم فكل واحد من هذه على انفراده لا يكدح في الصوم أصلا
~~فمن أين لهم إذا اجتمعت أن تنقض الصوم هذا باطل لا خفاء به إلا أن يأتي
~~بذلك نص ولا سبيل إلى وجوده أبدا لا من رواية صحيحة ولا سقيمة وأما توليد
~~الكذب والدعاوى PageV06P213 بالمكابرة فما يعجز عنها من لا دين له
# وما رؤى قط حلال وحلال يجتمعان فيحرمان إلا أن يأتي بذلك نص وبهذا الدليل
~~نفس ( ( ( نفسه ) ) ) خالف الحنفيون السنة الثابتة في تحريم نبيذ التمر
~~والزبيب يجمعان ثم حكموا به ههنا حيث لا يحل الحكم به وبالله تعالى التوفيق
# وهم يقولون إن الجماع دون الفرج حتى يمني لا يوجب حدا ولا يلحق به الولد
~~وكان يجب أن يفرقوا بينه وبين الجماع في إبطال الصوم به مع أن نقض الصوم ms1374
~~بتعمد الإمناء خاصة لا نعلمه عن أحد من خلق الله تعالى قبل أبي حنيفة ثم
~~اتبعه مالك والشافعي
# وأما القيء الذي لا يتعمد فقد جاء الأثر بذلك على ما ذكرنا قبل ولا نعلم
~~في القلس والدم الخارجين من الأسنان لا يرجعان إلى الحلق خلافا في أن الصوم
~~لا يبطل بهما وحتى لو جاء في ذلك خلاف لما التفت إليه إذ لم يوجب بطلان
~~الصوم بذلك نص
# وأما الحقنة والتقطير في الإحليل والتقطير في الأذن والسعوط والكحل
~~ومداواة الجائفة والمأمومة فإنهم قالوا إن ما وصل إلى الجوف وإلى باطن
~~الرأس لأنه جوف فإنه ينقض الصوم قياسا على الأكل
# ثم تناقضوا فلم ير الحنفيون والشافعيون في الكحل قضاء وإن وصل إلى حلقه
~~ولم ير مالك بالفتائل تستدخل لدواء بأسا للصائم ولم ير الكحل يفطر إلا أن
~~يكون فيه عقاقير
# وقال الحسن بن حي لا تفطر الحقنة إن كانت لدواء
# وعن إبراهيم النخعي لابأس بالسعوط للصائم
# ومن طريق عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمي أن أباه ومنصور بن
~~المعتمر وابن أبي ليلى وابن شبرمة كانوا يقولون إن اكتحل الصائم فعليه أن
~~يقضي يوما مكانه
# قال أبو محمد إنما نهانا الله تعالى في الصوم عن الأكل والشرب والجماع
~~وتعمد القىء ( ( ( القيء ) ) ) والمعاصي وما علمنا أكلا ولا شربا يكون على
~~دبر أو إحليل أو أذن أو عين أو أنف أو من جرح في البطن أو الرأس وما نهينا
~~قط عن أن نوصل إلى الجوف بغير الأكل والشرب ما لم يحرم علينا إيصاله والعجب
~~أن من رأى منهم الفطر بكل ذلك لا يرى على من احتقن بالخمر أو صبها
~~PageV06P214 في أذنه حدا فصح أنه ليس شربا ولا أكلا
# ثم تناقضهم في الكحل عجب جدا وهو أشد وصولا إلى الحلق ومجرى الطعام من
~~القطور في الأذن
# واحتج بعضهم بأنه كغبار الطريق والطحين
# ققيل ( ( ( فقيل ) ) ) له ليس مثله لأن غبار الطريق والطحين لم يتعمد
~~إيصاله إلى الحلق والكحل تعمد إيصاله
# وأيضا فإن قياس السعوط على غبار الطريق ms1375 والطحين أولى لأن كل ذلك مسلكه
~~الأنف ولكنهم لا يحسنون قياسا ولا يلتزمون نصا ولا يطردون أصلا وأما
~~المضمضة والاستنشاق فيغلبه الماء فيدخل حلقه عن غير تعمد
# فإن أبا حنيفة قال إن كان ذاكرا لصومه فقد أفطر وعليه القضاء وإن كان
~~ناسيا فلا شيء عليه وهو قول إبراهيم
# وقال مالك عليه القضاء في كل ذلك
# وقال ابن أبي ليلى لا قضاء عليه ذاكرا كان أو غير ذاكر
# وروينا عن بعض التابعين وهو الشعبي وحماد وعن الحسن بن حي إن كان ذلك في
~~وضوء لصلاة فلا شيء عليه وإن كان لغير وضوء فعليه القضاء
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن
~~ما تعمدت قلوبكم @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه
# وروينا قولنا في هذه المسألة عن عطاء بن أبي رباح
# واحتج من أفطر بذلك بالأثر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~استنشقت فبالغ إلا أن تكون صائما
# قال أبو محمد ولا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه أنه يفطر الصائم بالمبالغة في
~~الاستنشاق وإنما فيه إيجاب المبالغة في الاستنشاق لغير الصائم وسقوط وجوب
~~ذلك عن الصائم فقط لا نهيه عن المبالغة فالصائم مخير بين أن يبالغ في
~~الاستنشاق وبين أن لا يبالغ فيه وأما غير الصائم فالمبالغة في الاستنشاق
~~فرض عليه وإلا كان مخالفا لأمره عليه السلام بالمبالغة ولو أن امرءا يقول
~~إن المبالغة في الاستنشاق تفطر الصائم لكان أدخل في التمويه منهم لأنه ليس
~~في هذا الخبر من وصول الماء PageV06P215 إلى الحلق أثر ولا عثير ولا إشارة
~~ولا دليل ولكنهم لا يزالون يتكهنون في السنن ما يوافق آراءهم بالدعاوى
~~الكاذبة
# وبالله تعالى التوفيق
# وأما الذباب يدخل في الحلق غلبة ومن رفع رأسه إلى السماء فتثاءب فوقع في
~~حلقه نقطة من المطر فإن مالكا قال يفطر وقال أبو حنيفة لا يفطر بالذباب
# وقد روينا من طريق وكيع عن أبي مالك عن ابن أبي ms1376 نجيح عن مجاهد عن ابن
~~عباس في الذباب يدخل حلق الصائم قال لا يفطر
# وعن وكيع عن الربيع عن الحسن في الذباب يدخل حلق الصائم قال لا يفطر
# وعن الشعبي مثله
# وما نعلم لابن عباس في هذا مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم إلا تلك
~~الرواية الضعيفة عنه
# وعن ابن مسعود الفطر مما دخل وليس مما خرج والوضوء مما خرج وليس مما دخل
# وكلهم قد خالف هذه الرواية لأنهم يرون الفطر بتعمد خروج المنى وهو خارج
~~لا داخل ويبطلون الوضوء بالإيلاج وهو داخل لا خارج
# قال أبو محمد قد قلنا إن ما ليس أكلا ولا شربا ولا جماعا ولا معصية فلا
~~يفطر لأنه لم يأمر الله تعالى بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما السواك بالرطب واليابس ومضغ الطعام أو ذوقه ما لم يصل منه إلى الحلق
~~أي شيء بتعمد فكلهم لا يرون الصيام بذلك منتقضا وإن كان الشافعي كره السواك
~~في آخر النهار ولم يبطل بذلك الصوم
# وكره بعضهم مضغ الطعام وذوقه وهذا لا شيء لأن كراهة ما لم يأت قرآن ولا
~~سنة بكراهته خطأ وهم لا يكرهون المضمضة ولا فرق بينهما وبين مضغ الطعام بل
~~الماء أخفى ولا ( ( ( ولوجا ) ) ) جا وأشد امتزاجا بالريق من الطعام وهذا
~~مما خالفوا فيه القياس
# واحتج الشافعي بالخبر الثابت إن خلوف الصائم أطيب عند الله من ريح المسك
# قال أبو محمد الخلوف خارج من الحلق وليس في الأسنان والمضمضة تعمل
~~PageV06P216 في ذلك عمل السواك وهو لا يكرهها وقول الشافعي في هذا هو قول
~~مجاهد ووكيع وغيرهما
# وقد حض ( ( ( حص ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم على السواك لكل صلاة
~~ولم يخص صائما من غيره فالسواك سنة للعصر والمغرب وسائر الصلوات
# وقد كره أبو ميسرة الرطب من السواك للصائم ولم يكرهه الحسن وغيره
# وروينا من طريق الحسن وحماد وإبراهيم أنهم كانوا لا يكرهون للصائم أن
~~يمضغ الطعام للصبي وكان الحسن يفعله
# وأما مضغ العلك والزفت والمصطكى فروينا من طريق لا يصح عن أم ms1377 حبيبة أم
~~المؤمنين أنها كرهت العلك للصائم
# وروينا عن الشعبي أنه لم ير به باسا
# وقد قلنا إن ما لم يكن أكلا ولا شربا ولا جماعا ولا معصية فهو مباح في
~~الصوم ولم يأت به نص بنهي الصائم عن شيء مما ذكرنا وليس أكلا ولا شربا ولا
~~ينقص منه شيء بطول المضغ لو وزن وبالله تعالى التوفيق
# وأما غبار ما يغربل فقد ذكرنا عن أبي حنيفة أنه لا يفطر ورويناه أيضا من
~~طريق ابن وضاح عن سحنون وهو لا يسمى أكلا ولا شربا فلا يفطر الصائم
# وأما طعام يخرج من بين الأسنان في أي وقت من النهار خرج فرمى به فهذا لم
~~يأكل ولا شرب فلا حرج ولا يبطل الصوم وبالله تعالى التوفيق وهو قولهم كلهم
# وأما من أصبح جنبا عامدا أو ناسيا ما لم يتعمد التمادي ضحى كذلك حتى يترك
~~الصلاة عامدا ذاكرا لها فإن السلف اختلفوا في هذا
# فرأى بعضهم أنه يبطل صومه بترك الغسل قبل الفجر
# وقال الحنفيون والمالكيون والشافعيون صومه تام وإن تعمد أن لا يغتسل من
~~الجنابة شهر رمضان كله
# قال أبو محمد أما هذا القول فظاهر الفساد لما ذكرنا قبل من أن تعمد
~~المعصية يبطل الصوم ولا معصية أعظم من تعمد ترك الصلاة حتى يخرج وقتها
# وذهب ( ( ( وذهبت ) ) ) طائفة من السلف إلى ما ذكرنا قبل كما روينا من
~~طريق شعيب بن أبي حمزة عن الزهري أخبرني عبد الله بن عبد الله PageV06P217
~~بن عمر أنه احتلم ليلة في رمضان ثم نام فلم ينتبه حتى أصبح قال فلقيت أبا
~~هريرة فاسفتيته ( ( ( فاستفتيته ) ) ) فقال أفطر فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يأمر بالفطر إذا أصبح الرجل جنبا قال فجئت إلى أبي فأخبرته
~~بما أفتاني به أبو هريرة فقال أقسم بالله لئن أفطرت لأوجعن متنك صم فإن بدا
~~لك أن تصوم يوما آخر فافعل
# وروينا من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة سمعت
~~عبد الله بن عمرو القارى ( ( ( القارئ ) ) ) قال ms1378 سمعت أبا هريرة يقول لا
~~ورب هذا البيت ما أنا قلت من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصم محمد ورب الكعبة
~~قاله
# قال أبو محمد وقد عاب من لا دين له ولا علم له هذا الخبر بأن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام روى عن أبي هريرة أنه قال له في هذا الخبر إن أسامة بن
~~زيد حدثه به وإن الفضل بن عباس حدثه به
# قال أبو محمد وهذه قوة زائدة للخبر أن يكون أسامة والفضل روياه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وما ندري إلى ما أشار به هذا الجاهل وما يخرج من هذا
~~الاعتراض إلا نسبة أبي هريرة للكذب والمعترض بذلك أحق بالكذب منه
# وكذلك عارض قوم لايحصلون ما يقولون هذا الخبر بأن أمي المؤمنين روتا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يصوم ذلك
~~النهار
# قال أبو محمد وليس يعارض هذا الخبر ما رواه أبو هريرة لأن رواية أبي
~~هريرة هي الزائدة
# والعجب ممن يرد روايتهما رضي الله عنهما في أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقبل وهو صائم برأيه ثم يجعل روايتهما ههنا حجة على السنة الثابتة
~~لاسيما مع صحة الرواية عن عائشة رضي الله عنها إنها قالت ما أدرك الفجر قط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو نائم فهلا حملوا هذا على غلبة النوم
~~لا على تعمد ترك الغسل واحتج أيضا قوم بما رويناه من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن هشام الدستوائي PageV06P218 عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال رجع
~~أبو هريرة عن فتياه في الرجل يصبح جنبا
# قال علي ولا حجة في رجوعه لأنه رأي منه إنما الحجة في روايته عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد افترض علينا اتباع روايتهم ولم نؤمر باتباع الرأي
~~ممن رآه منهم
# والعجب ممن يحتج بهذا من المالكيين وهم ثبتوا على ما روي عن عمر رضي الله
~~عنه من تحريم المتزوجة في العدة على الذي دخل ms1379 بها في الأبد
# وقد صح رجوع عمر عن ذلك إلى أنه مباح له ابتداء زواجها
# وممن قال بهذا من السلف كما روينا من طريق ابن جريج عن عطاء أنه لما
~~اختلف عليه أبو هريرة وعائشة في هذا قال عطاء يبدل يوما ويتم يومه ذلك
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه أنه قال من
~~أدركه الصبح جبنا ( ( ( جنبا ) ) ) وهو متعمد أبدل الصيام ومن أتاه غير
~~متعمد فلا يبدله
# فهذا عروة بن أخت عائشة رضي الله عنها قد ترك قولها لرواية أبي هريرة
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر قال
~~سألت إبراهيم النخعي عن الرجل يصبح جبنا ( ( ( جنبا ) ) ) فقال أما رمضان
~~فيتم صومه ويصوم يوما مكانه وأما التطوع فلا
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي ثنا ابن إسحاق هو عبد الله قال سألت سالما
~~عن رجل أصبح جبنا ( ( ( جنبا ) ) ) في رمضان قال يتم يومه ويقضي يوما مكانه
# ومن طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه قال من أصبح جنبا في شهر رمضان
~~فاستيقظ ولم يغتسل حتى يصبح فإنه يتم ذلك اليوم ويصوم يوما مكانه فإن لم
~~يستيقظ فلا بدل عليه
# ومن طريق وكيع عن الربيع عن الحسن البصري فيمن أصبح جنبا في رمضان يقضيه
~~في الفرض
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن عائذ بن حبيب عن هشام بن عروة في الذي يصبح
~~جنبا في رمضان قال عليه القضاء
# قال أبو محمد لو لم يكن إلا ما ذكرنا لكان الواجب القول بخبر أبي هريرة
~~لكن منع من ذلك صحة نسخه
# وبرهان ذلك قول الله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن
~~لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
~~PageV06P219
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود ms1380 ثنا أحمد بن دحيم ثنا إبراهيم بن حماد
~~ثنا إسماعيل بن إسحاق ثنا عبد الواحد ثنا حماد بن سلمة ثنا عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم @QE@ كان أحدهم إذا نام لم تحل له النساء ولم يحل له أن يأكل شيئا
~~إلى القابلة ورخص الله لكم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أخبرني هلال
~~بن العلاء بن هلال الرقي ثنا حسين بن عياش ثقة من أهل باجدا ثنا زهير بن
~~معاوية ثنا أبو إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب إن أحدهم كان إذا نام قبل
~~أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليلته ويومه من الغد حتى تغرب
~~الشمس حتى نزلت @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@
# قال أبو محمد فصح أن هذه الآية ناسخة لكل حال تقدمت الصوم وخبر أبي هريرة
~~موافق لبعض الأحوال المنسوخة وإذ صح أن هذه الآية ناسخة لما تقدم فحكمها
~~باق لا يجوز نسخة وفيها إباحة الوطء إلى تبين الفجر فإذ هو مباح بيقين فلا
~~شك في أن الغسل لا يكون إلا بعد الفجر ولا شك في أن الفجر يدركه وهو جنب
~~فيهذا ( ( ( فبهذا ) ) ) وجب ترك حديث أبي هريرة لا بما سواه وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما من نسي أنه صائم في رمضان أو فى صوم فرض أو تطوع فأكل وشرب ووطىء (
~~( ( ووطئ ) ) ) وعصى ومن ظن أنه ليل ففعل شيئا من ذلك فإذا به قد أصبح أو
~~ظن أنه غابت الشمس ففعل شيئا من ذلك فإذا بها لم تغرب فإن صوم كل من ذكرنا
~~تام
# لقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه
# حدثنا بذلك أحمد بن عمر بن أنس العذري قال ثنا الحسين بن عبد الله ms1381
~~الجرجاني قال ثنا عبد الرزاق بن أحمد بن عبد الحميد الشيرازي أخبرتنا فاطمة
~~بنت الحسن الريان PageV06P220 المخزومي وراق أبي بكر بن قتيبة ثنا الربيع
~~بن سليمان المؤذن المرادي ثنا بشر بن بكر عن الأزاعي ( ( ( الأوزاعي ) ) )
~~عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا عبدان أنا يزيد بن زريع ثنا هشام هو ابن حسان ثنا ابن
~~سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا نسى أحدكم فأكل أو
~~شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن إسحاق بن السليم ثنا ابن الأعرابي
~~ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا أيوب هو السختياني
~~وحبيب بن الشهيد كلاهما عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أكلت وشربت ناسيا وأنا
~~صائم فقال الله أطعمك وسقاك
# ورويناه أيضا عن أبي رافع وخلاس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أبو محمد فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما وأمره بإتمام
~~صومه ذلك فصح أنه صحيح الصوم وبه يقول جمهور السلف
# روينا من طريق وكيع عن شعبة عن عبد الله بن دينار قال استسقى ابن عمر وهو
~~صائم فقلت ألست صائما فقال أراد الله أن يسقني ( ( ( يسقيني ) ) ) فمنعتني
~~ومن طريق أبي هريرة من شرب ناسيا أو أكل ناسيا فليس عليه بأس إن الله أطعمه
~~وسقاه
# وعن علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت مثل هذا
# ورويناه أيضا عن عطاء وقتادة ومجاهد والحسن وسويا في ذلك بين المجامع
~~والآكل وعن الحكم بن عتيبة مثله وعن أبي الأحوص وعلقمة وإبراهيم النخعي
~~والحسن البصري وهو قول أبي ms1382 حنيفة وسفيان وأحمد بن حنبل والشافعي وأبي
~~سليمان وغيرهم إلا أن بعض من ذكرنا رأى الجماع بخلاف الأكل والشرب ورأى فيه
~~القضاء
# وهو قول عطاء وسفيان
# قال أبو محمد وقال مالك القضاء واجب على الناسي
# قال علي وما نعلم لهم حجة أصلا إلا أنهم قالوا الأكل والجماع والشرب
~~ينافي الصوم
# PageV06P221 فقيل لهم وعلى هذا فالأكل والشرب ينافي الصلاة وأنتم تقولون
~~إن ذلك لا يبطل الصلاة إذا كان بنسيان فظهر تناقضهم فكيف وقولهم هذا خطأ
# وإنما الصواب أن تعمد الأكل والشرب والجماع والقىء ( ( ( والقيء ) ) )
~~ينافي الصوم لا الأكل كيف كان ولا الشرب كيف كان ولا الجماع كيف كان ولا
~~القىء ( ( ( القيء ) ) ) كيف كان فهذا هو الحق المتفق عليه والذي جاءت به
~~النصوص من القرآن والسنن
# وأما دعواهم فباطل عارية من الدليل جملة لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا
~~من رواية فاسدة ولا من قياس ولا من قول أحد من الصحابة رضي الله عنهم بل
~~هذا مما نقضوا فيه وتناقضوا فيه لأنهم يعظمون خلاف قول الصاحب إذا وافقهم
# وخالفوا ههنا طائفة من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف وقالوا الكلام أو
~~الأكل أو الشرب في الصلاة بنسيان لا يبطلها وأبطلوا الصوم بكل ذلك بالنسيان
~~وهذا تناقض لا خفاء به
# وأما أبو حنيفة فتناقض أيضا لأنه رأى أن الكلام ناسيا أو الأكل ناسيا أو
~~الشرب ناسيا تبطل الصلاة بكل ذلك ويبتدئها وخالف السنة الواردة في ذلك ورأى
~~الجماع يبطل الحج ناسيا كان أو عامدا ورأى أن كل ذلك لا يبطل الصوم واتبع
~~الخبر في ذلك ورأى الجماع ناسيا لا يبطل الصوم قياسا على الأكل ولم يقس
~~الآكل نائما على الآكل ناسيا بل رأى الأكل نائما يبطل الصوم وهو ناس بلا شك
~~وهذا تخليط لا نظير له
# وادعى مقلدوه الإجماع على أن الجماع والأكل ناسيا سواء وكذبوا في ذلك
~~لأننا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء رجل أصاب امرأته ناسيا في
~~رمضان فقال عطاء لا ينسى هذا كله عليه ms1383 القضاء لم يجعل الله له عذرا وإن طعم
~~ناسيا فليتم صومه ولا يقضيه الله أطعمه وسقاه وبه يقول سفيان الثوري
# ورأى ابن الماجشون على من أكل ناسيا أو شرب ناسيا القضاء وعلى من جامع
~~ناسيا القضاء والكفارة
# وهذه أقوال فاسدة وتفاريق لا تصح وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ومن أكل وهو يظن أنه ليل أو جامع كذلك أو شرب كذلك فإذا به
~~نهار إما بطلوع الفجر وإما بأن الشمس لم تغرب فكلاهما ( ( ( كلاهما ) ) )
~~لم يتعمد إبطال صومه وكلاهما ظن أنه في غير صيام والناسي ظن أنه في غير
~~صيام ولا فرق فهما PageV06P222 والناسي سواء ولا فرق
# وليس هذا قياسا ومعاذ الله من ذلك وإنما يكون قياسا لو جعلنا الناسي أصلا
~~ثم شبهنا به من أكل وشرب وجامع وهو يظن أنه في ليل فإذا به في نهار ولم
~~نفعل هذا بل كلهم سواء في قول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الله تجاوز لأمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# وهذا قول جمهور السلف روينا من طريق عبد الرزاق ثنا معمر عن الأعمش عن
~~زيد بن وهب قال أفظر ( ( ( أفطر ) ) ) الناس في زمن عمر بن الخطاب فرأيت
~~عساسا أخرجت من بيت حفصة فشربوا ثم طلعت الشمس من سحاب فكأن ذلك شق على
~~الناس فقالوا نقضي هذا اليوم فقال عمر لم والله ما تجانفنا لإثم
# وروينا أيضا من طريق الأعمش عن المسيب عن زيد بن وهب
# ومن طريق ابن أسلم عن أخيه عن أبيه ولم يذكر قضاء
# وقد روى عن عمر أيضا القضاء وهذا تخالف من قوله فوجب الرجوع إلى ما افترض
~~الله تعالى الرجوع إليه عند التنازع من القرآن والسنة فوجدنا ما ذكرنا قبل
~~مع أن هذه الرواية عن عمر أولى لأن زيد بن وهب له صحبة وإنما روى عنه
~~القضاء من طريق علي بن حنظلة عن أبيه
# وروينا من طريق شعبة قال سألت الحكم بن ms1384 عتيبة عمن تسحر نهارا وهو يرى أن
~~عليه ليلا فقال يتم صومه
# ومن طريق سفيان بن عيينه عن عبد الله بن أبي نجيح عن مجاهد قال من أكل
~~بعد طلوع الفجر وهو يظن أنه لم يطلع فليس عليه القضاء لأن الله تعالى يقول
~~@QB@ حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر @QE@
~~PageV06P223
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا سهل بن يوسف عن عمرو عن الحسن البصري فيمن
~~تسحر وهو يرى أنه ليل قال يتم صومه
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا أبو داود هو الطيالسي عن حبيب عن عمرو بن هرم
~~عن جابر بن زيد فيمن أكل يرى أنه ليل فإذا به نهار قال يتم صومه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر قال ابن جريج عن عطاء وقال معمر
~~عن هشام بن عروة عن أبيه ثم اتفق عروة وعطاء فيمن أكل في الصبح وهو يرى أنه
~~ليل لم يقضه
# فهؤلاء عمر بن الخطاب والحكم بن عتيبة ومجاهد والحسن وجابر بن زيد أبو
~~الشعثاء وعطاء بن أبي رباح وعروة بن الزبير وهو قول أبي سليمان
# وروينا عن معاوية وسعيد بن جبير وابن سيرين وهشام بن عروة وعطاء وزياد بن
~~النضر وإنما قال هؤلاء بالقضاء في الذي يفطر وهو يرى أنه ليل ثم تطلع الشمس
~~وأما في الفجر فلا مثل قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وما نعلم لهم حجة أصلا
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام بن عروة
~~عن فاطمة بنت النذر ( ( ( المنذر ) ) ) عن أسماء بنت أبي بكر قالت أفطر
~~الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس
# قال أبو أسامة قلت لهشام فأمروا بالقضاء فقال ومن ذلك بد فإن هذا ليس إلا
~~من كلام هشام وليس من الحديث فلا حجة فيه
# وقد قال معمر سمعت هشام بن عروة في هذا الخبر نفسه يقول لا أدري أقضوا أم
~~لا فصح ما قلنا
# وأما من أكره على الفطر ms1385 أو وطئت امرأته ( ( ( امرأة ) ) ) نائمة أو مكرهة
~~أو مجنونة أو مغمى عليها أو صب في حلقه ماء وهو نائم فصوم النائم والنائمة
~~والمكره والمكرهة تام صحيح لا داخلة فيه ولا شيء عليهم ولا شيء على
~~المجنونة والمغمى عليها ولا على المجنون والمغمى عليه لما ذكرنا من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لأمته PageV06P224 عن الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه
# والنائم والنائمة مكرهان بلا شك غير مختارين لما فعل بهما
# وقال زفر لا شيء على النائم والنائمة ولا قضاء كما قلنا سواء سواء
~~وصومهما تام وهو قول الحسن بن زياد
# وقد روى أيضا عن أبي حنيفة في النائم مثل قول زفر
# وقال سفيان الثوري إذا جومعت المرأة مكرهة في نهار رمضان فصومها تام ولا
~~قضاء عليها وهو قول عبيد الله بن الحسن وبه يقول أبو سليمان وجميع أصحابنا
# والمجنون والمغمى عليه غير مخاطبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
~~القلم عن المجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ والصبي حتى يحتلم
# والمشهور عن أبي حنيفة أن القضاء على النائم والنائمة والمكره والمكرهة
~~والمجنون والمجنونة والمغمى عليهما وهو قول مالك
# قال أبو محمد وهو قول ظاهر الفساد وما نعلم لهم حجة من قرآن ولا سنة
~~صحيحة ولا رواية فاسدة ولا قول صاحب ولا قياس إلا أن بعضهم قاس ذلك على
~~المكره على الحدث أنه تنتقض طهارته
# قال علي وهذا قياس في غاية الفساد لو كان القياس حقا فكيف والقياس كله
~~باطل لأن الطهارة تنتقض من الأحداث بقسمين أحدهما بنقضها كيف ما كان بنسيان
~~أو عمد أو إكراه والآخر لا ينقضها إلا بالعمد على حسب النصوص الواردة في
~~ذلك وهم متفقون على أن الريح والبول والغائط ينقض الطهارة أن يقيسوا الناسي
~~في الصوم على الناسي في الطهارة والمغلوب بالقىء ( ( ( بالقيء ) ) ) على
~~المغلوب بالحدث وكلهم لا يقولون بهذا أصلا فبطل قياسهم الفاسد
# وكان أدخل في القياس لو قاسوا المكره والمغلوب في الصوم على المكره
~~والمغلوب في الصلاة على ترك ms1386 القيام أو ترك السجود أو الركوع فهؤلاء صلاتهم
~~تامة بإجماع منهم فكذلك يجب أن يكون صوم المكره والمغلوب ولا فرق ولكنهم لا
~~يحسنون القياس ولا يتبعون النصوص ولا يطردون أصولهم وبالله تعالى التوفيق
# وأما دخول الحمام والتغطيس في الماء ودهن الشارب فقد روينا عن علي بن أبي
~~طالب PageV06P225 رضي الله عنه لا يدخل الصائم الحمام
# وعن إبراهيم النخعي الإفطار بدهن الشارب وعن بعض السلف مثل ذلك في
~~التغطيس في الماء ولا حجة إلا فيما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يأت عنه نهي للصائم عن شيء من ذلك فكل ذلك مباح لا يكدح في الصوم وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | 754 مسألة قال علي اختلف الناس في المجنون والمغمى عليه
# فقال أبو حنيفة من جن شهر رمضان كله فلا قضاء عليه فإن أفاق في شيء منه
~~قضى الشهر كله
# قال ومن أغمى عليه الشهر كله فعليه قضاؤه كله فإن أغمى عليه بعد ليلة من
~~الشهر قضى الشهر كله إلا يوم تلك الليلة التي أغمى عليه فيها لأنه قد نوى
~~صيامه من الليل
# وقال مالك من بلغ وهو مجنون مطبق فأقام وهو كذلك سنين ثم أفاق فإنه يقضي
~~كل رمضان كان في تلك السنين ولا يقضي شيئا من الصلوات
# قال فإن أغمى عليه أكثر النهار فعليه قضاؤه فإن أغمى عليه أقل النهار
~~فليس عليه قضاؤه
# وقد روى عنه إيجاب القضاء عليه جملة دون تقسم ( ( ( تقسيم ) ) )
# وقال عبيد الله بن الحسن لا قضاء على المجنون إلا على الذي يجن ويفيق ولا
~~قضاء على المغمى عليه
# وقال الشافعي لا يقضي المجنون ويقضي المغمى عليه
# وقال أبو سليمان لا قضاء عليهم
# قال أبو محمد كنا نذهب إلى أن المجنون والمغمى عليه يبطل صومهما ولا قضاء
~~عليهما وكذلك الصلاة
# ونقول إن الحجة في ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك
~~الخولاني ثنا محمد بن بكر ثنا أبو داود ثنا موسى بن إسماعيل ثنا وهيب هو
~~ابن خالد عن خالد ms1387 هو الحذاء عن أبي الضحى عن علي بن أبي طالب عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي
~~حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل وكنا نقول إذا رفع القلم عنه فهو غير مخاطب
~~بصوم ولا بصلاة
# ثم تأملنا هذا الخبر بتوفيق الله تعالى فوجدناه ليس فيه إلا ما ذكرنا من
~~أنه غير مخاطب في حال جنونه حتى يعقل وليس في ذلك بطلان صومه الذي لزمه قبل
~~PageV06P226 جنونه ولا عودته عليه بعد إفاقته وكذلك المغمى فوجب أن من جن
~~بعد أن نوى الصوم من الليل فلا يكون مفطرا بجنونه لكنه فيه غير مخاطب وقد
~~كان مخاطبا به فإن أفاق في ذلك اليوم أو في يوم بعده من أيام رمضان فإنه
~~ينوى الصوم من حينه ويكون صائما لأنه حينئذ علم بوجوب الصوم عليه
# وهكذا من جاءه الخبر برؤية الهلال أو من علم بأنه يوم نذره أو فرضه على
~~ما قدمنا قبل وكذلك من أغمى عليه كما ذكرنا وكذلك من جن أو أغمى عليه قبل
~~غروب الشمس أو من نام أو سكر قبل غروب الشمس فلم يستيقظ ولا صحا إلا من
~~الغد وقد مضى أكثر النهار أو أقله
# ووجدنا المجنون لا يبطل جنونه إيمانه ولا أيمانه ولا نكاحه ولا طلاقه ولا
~~ظهاره ولا إيلاءه ولا حجه ولا إحرامه ولا بيعه ولا هبته ولا شيئا من أحكامه
~~اللازمة له قبل جنونه ولا خلافته إن كان خليفة ولا إمارته إن كان أميرا ولا
~~ولايته ولا وكالته ولا توكيله ولا كفره ولا فسقه ولا عدالته ولا وصاياه ولا
~~اعتكافه ولا سفره ولا إقامته ولا ملكه ولا نذره ولا حنثه ولا حكم العام في
~~الزكاة عليه
# ووجدنا ذهوله عن كل ذلك لا يوجب بطلان شيء من ذلك فقد يذهل الإنسان عن
~~الصوم والصلاة حتى يظن أنه ليس مصليا ولا صائما فيأكل ويشرب ولا يبطل بذلك
~~صومه ولا صلاته بهذا جاءت السنن على ما ذكرنا في الصلاة وغيرها ms1388 وكذلك
~~المغمى عليه ولا فرق في كل ذلك ولا يبطل الجنون والإغماء إلا ما يبطل النوم
~~من الطهارة بالوضوء وحده فقط
# وأيضا فإن المغلوب المكره على الفطر لا يبطل صومه بذلك على ما نذكر بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى والمجنون والمكره مغلوبان مكرهان مضطران بقدر غالب
~~من عند الله تعالى على ما أصابهما فلا يبطل ذلك صومهما
# وأيضا فإن من نوى الصوم كما أمره الله عز وجل ثم جن أو أغمى عليه فقد صح
~~صومه بيقين من نص وإجماع فلا يجوز بطلانه بعد صحته إلا بنص أو إجماع ولا
~~إجماع في ذلك أصلا وبالله تعالى التوفيق
# وأما من بلغ مجنونا مطبقا فهذا لم يكن قط مخاطبا ولا لزمته الشرائع ولا
~~الأحكام PageV06P227 ولم يزل مرفوعا عنه القلم فلا يجب عليه قضاء صوم أصلا
~~بخلاف قول مالك فإذا عقل فحينئذ ابتدأ الخطاب بلزومه إياه لا قبل ذلك
# وأما من شرب حتى سكر في ليلة رمضان وكان نوى الصوم فصحا بعد صدر من
~~النهار أقله أو أكثره أو بعد غروب الشمس فصومه تام وليس السكر معصية إنما
~~المعصية شرب ما يسكر سواء سكر أم لم يسكر ولا خلاف في أن من فتح فمه أو
~~أمسكت يده وجسده وصب الخمر في حلقه حتى سكر أنه ليس عاصيا بسكره لأنه لم
~~يشرب ما يسكره باختياره والسكر ليس هو فعله إنما هو فعل الله تعالى فيه
~~وإنما ينهي المرء عن فعله لا عن فعل الله تعالى فيه الذي لا اختيار له فيه
# وكذلك من نام ولم يستيقظ إلا في النهار ولا فرق أو من نوى الصوم ثم لم
~~يستيقظ إلا بعد غروب الشمس فصومه تام
# وبقي حكم من جن أو أغمى عليه أو سكر أو نام قبل غروب الشمس فلم يفق ولا
~~صحا ولا انتبه كلها والغد كله إلى بعد غروب الشمس أيقضيه أم لا
# فوجدنا القضاء إيجاب شرع والشرع لا يجب إلا بنص فلا نجد إيجاب القضاء في
~~النص إلا على أربعة المسافر والمريض ms1389 بالقرآن والحائض والنفساء والمتعمد
~~للقىء ( ( ( للقيء ) ) ) بالسنة ولا مزيد
# ووجدنا النائم والسكران والمجنون المطبق عليه ليسوا مسافرين ولا معتمدين
~~( ( ( متعمدين ) ) ) للقىء ( ( ( للقيء ) ) ) ولا حيضا ولا من ذوات النفاس
~~ولا مرضى فلم يجب عليهم القضاء أصلا ولا خوطبوا بوجوب الصوم عليهم في تلك
~~الأحوال بل القلم مرفوع عنهم بالسنة
# ووجدنا المصروع والمغمى عليه مريضين بلا شك لأن المرض هي حال مخرجة للمرء
~~عن حال الاعتدال وصحة الجوارح والقوة إلى الاضطراب وضعف الجوارح واعتلالها
~~وهذه صفة المصروع والمغمى عليه بلا شك ويبقى وهن ذلك وضعفه عليهما بعد
~~الإقامة ( ( ( الإفاقة ) ) ) مدة فإذ هما مريضان فالقضاء عليهما بنص القرآن
~~وبالله تعالى التوفيق
# وليس قولنا بسقوط الصلاة عن المغمى عليه إلا ما أفاق في وقته منها وبقضاء
~~النائم للصلاة مخالفا لقولنا ههنا بل هو موافق لأن ما خرج وقته للمغمى عليه
~~فلم يكن PageV06P228 مخاطبا بالصلاة فيه ولا كان أيضا مخاطبا بالصوم ولكن
~~الله تعالى أوجب على المريض عدة من أيام أخر ولم يوجب تعالى على المريض
~~قضاء صلاة وأوجب قضاء الصلاة على النائم والناسي ولم يوجب قضاء صيام على
~~النائم والناسي بل أسقطعه ( ( ( أسقطه ) ) ) تعالى عن الناسي والنائم إذ لم
~~يوجبه عليه
# فصح قولنا والحمد لله رب العالمين
# وأما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأن دعوى بلا برهان ولم يتبع نصا ولا
~~قياسا لأنه رأى على من أفاق في شيء من رمضان من جنونه قضاء الشهر كله وهو
~~لا يراه على من بلغ أو أسلم حينئذ
# وقال بعض المالكيين المجنون بمنزلة الحائض وهذا كلام يغني ذكره عن تكلف
~~إبطاله وما ندري فيما يشبه المجنون الحائض
# 755
# | مسألة ومن جهده الجوع أو العطش حتى غلبه الأمر
# لقول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@
# ولقول الله تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وقول الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم
# فإن كان خرج بذلك إلى حد المرض فعليه ms1390 القضاء وإن كان لم يخرج إلى حد
~~المرض فصومه صحيح ولا قضاء عليه لأنه مغلوب مكره مضطر قال الله عز وجل @QB@
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# ولم يأت القرآن ولا السنة بإيجاب قضاء على مكره أو مغلوب بل قد أسقط الله
~~تعالى القضاء عمن ذرعه القيء وأوجبه على من تعمده
# 756
# | مسألة ولا يلزم صوم في رمضان ولا في غيره إلا بتبين طلوع الفجر
# الثاني وأما ما لم يتبين فالأكل والشرب والجماع مباح كل ذلك كان على شك
~~من طلوع الفجر أو على يقين من أنه لم يطلع
# فمن رأى الفجر وهو يأكل فليقذف ما في فمه من طعام أو شراب وليصم ولا قضاء
~~عليه ومن رأى الفجر وهو يجامع فليترك من وقته وليصم ولا قضاء عليه وسواء في
~~كل ذلك طلوع الفجر بعد مدة طويلة أو قريبة فلو توقف باهتا فلا شيء عليه
~~وصومه تام ولو أقام عامدا فعليه الكفارة
# ومن أكل شاكا في غروب الشمس أو شرب فهو عاص له تعالى مفسد لصومه ولا يقدر
~~على القضاء فإن جامع شاكا في غروب الشمس فعليه الكفارة برهان ذلك قول الله
~~عز وجل @QB@ فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى @QE@
~~PageV06P229 وهذا نص ما قلنا لأن الله تعالى أباح الوطء والأكل والشرب إلى
~~أن يتبين لنا الفجر ولم يقل تعالى حتى يطلع الفجر ولا قال حتى تشكوا في
~~الفجر فلا يحل لأحد أن يقوله ولا أن يوجب صوما بطلوعه ما لم يتبين للمرء ثم
~~أوجب الله تعالى التزام الصوم إلى الليل
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ثنا إبراهيم بن أحمد ثنا الفربري
~~ثنا البخاري ثنا عبيد بن إسماعيل عن أبي أسامة عن عبيد الله هو ابن عمر عن
~~نافع والقاسم بن محمد بن أبي بكر قال القاسم عن عائشة وقال نافع عن ابن عمر
~~قالت عائشة وابن ms1391 عمر كان بلال يؤذن بليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فإنه لا يؤذن حتى
~~يطلع الفجر
# وبه إلى البخاري ثنا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي عن مالك عن ابن شهاب
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قال وكان رجلا
~~أعمى لا ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت
# حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد
~~بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا شيبان بن فروخ ثنا عبد
~~الوارث عن عبد الله بن سوادة بن حنظلة القشيري حدثني أبي أنه سمع سمرة بن
~~جندب يقول قال رسول الله عليه السلام لا يغرن أحدكم نداء بلال من السحور
~~ولا هذا البياض حتى يستطير
# وكذلك حديث عدي بن حاتم وسهل بن سعد في الخيطين الأسود والأبيض فقال عليه
~~السلام إنما ذلك سواد الليل وبياض النهار
# قال أبو محمد فنص عليه السلام على أن ابن أم مكتوم لا يؤذن حتى يطلع
~~الفجر وأباح الأكل إلى أذانه فقد صح أن الأكل مباح بعد طلوع الفجر ما لم
~~يتبين لمريد الصوم طلوعه وقد ادعى قوم أن قوله تعالى @QB@ حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود @QE@ PageV06P230 وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يطلع الفجر وحتى يقال له أصبحت أصبحت أن ذلك على المقاربة
~~مثل قوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف @QE@ إنما معناه فإذا
~~قاربن بلوغ أجلهن
# قال أبو محمد وقائل هذا مستسهل للكذب على القرآن وعلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# أول ذلك أنه دعوى بلا برهان وإحالة لكلام الله تعالى عن مواضعه ولكلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول عليه بما لم يقل ولو كان ما قالوا لكان
~~بلال وابن أم مكتوم ms1392 معا لا يؤذنان إلا قبل الفجر وهذا باطل لا يقوله أحد لا
~~هم ولا غيرهم
# وأما قوله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ فإقحامهم فيه أنه تعالى أراد
~~فإذا قاربن بلوغ أجلهن باطل وكذب ودعوى بلا برهان ولو كان ما قالوه لكان
~~يجوز له الرجعة إلا عند مقاربة انتهاء العدة ولا يقول هذا أحد لا هم ولا
~~غيرهم وهو تحريف للكلم عن مواضعه بل الآية على ظاهرها وبلوغ أجلهن هو
~~بلوغهن أجل العدة ليس هو انقضاؤها ( ( ( انقضاءها ) ) ) وهذا هو الحق لأنهن
~~إذا كن في أجل العدة كله فللزوج الرجعة وله الطلاق فبطل ما قالوه بيقين لا
~~إشكال فيه
# وقال بعضهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اكلأ لنا الفجر موجب لصحة
~~قولهم قال أبو محمد وهذا باطل لوجهين أحدهما أنه عليه السلام لم يأمره بذلك
~~إلا للصلاة لا للصوم والثاني أنه حتى لو أمره بذلك للصوم لكان حجة لنا لا
~~لهم لأن الأكل والجماع مباحان إلى أن ينذرهم بلال بطلوع الفجر وإنذاره
~~إياهم بطلوع الفجر لا يكون إلا بعد طلوع الفجر بلا شك فالأكل والشرب
~~والجماع مباح كل ذلك ولو طلع الفجر وإنما يحرم كل ذلك بإنذار بلال بعد طلوع
~~الفجر هذا ما لا حيلة لهم فيه وقولهم هنا خلاف للقرآن ولجميع السنن حدثنا
~~حمام بن أحمد ثنا عبد الله بن محمد الباجي ثنا محمد بن عبد الملك بن أيمن
~~ثنا حبيب بن خلف البخاري ثنا أبو ثور إبراهيم بن خالد ثنا روح بن عبادة ثنا
~~حماد بن سلمة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش قال تسحرت ثم انطلقت إلى
~~المسجد فدخلت PageV06P231 على حذيفة فأمر بلقحة فحلبت ثم أمر بقدر فسخنت ثم
~~قال كل قلت إني أريد الصوم قال وأنا أريد الصوم فأكلنا ثم شربنا ثم أتينا
~~المسجد وقد أقيمت الصلاة فقال حذيفة هكذا فعل بي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت بعد الصبح قال بعد الصبح إلا أن الشمس لم تطلع
# حدثنا محمد بن سعيد بن ms1393 نبات ثنا عبد الله بن نصر ثنا قاسم بن أصبغ ثنا
~~ابن وضاح ثنا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن عاصم بن أبي
~~النجود عن زر بن حبيش قلت لحذيفة أي وقت تسحرتم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى
~~يقضي حاجته منه قال عمار وكانوا يؤذنون إذا بزغ الفجر
# قال حماد عن هشام بن عروة كان أبي يفتى بهذا
# وحدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~ثنا معمر عن قتادة عن أنس أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تسحر هو
~~وزيد بن ثابت وهو عليه السلام يريد الصوم ثم صلى الركعتين ثم خرج إلى
~~المسجد فأقيمت الصلاة
# قال أبو محمد هذا كله على أنه لم يكن يتبين لهم الفجر بعد فبهذا تتفق
~~السنن مع القرآن
# وروينا من طريق معمر عن أبان عن أنس عن أبي بكر الصديق أنه قال إذا نظر
~~الرجلان إلى الفجر فشك أحدهما فليأكلا حتى يتبين لهما ومن طريق أبي أحمد
~~الزبيري عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف عن سالم بن
~~عبيد قال كان أبو بكر الصديق يقول لي قم بيني وبين الفجر حتى أتسحر ( ( (
~~تسحر ) ) )
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن
~~هلال بن يساف عن سالم بن عبيد الأشجعي قال قم فاسترني من الفجر ثم أكل
# سالم بن عبيد هذا أشجعي كوفي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه
~~أصح طريق يمكن أن تكون
# PageV06P232 وقد روينا من طريق وكيع وعبد الرزاق قال وكيع عن يونس بن أبي
~~إسحاق عن أبي السفر وقال عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن ms1394 أبي
~~قلابة قالا جميعا كان أبو بكر الصديق يقول أجيفوا الباب حتى نتسحر الإيجاف
~~الغلق
# ومن طريق الحسن أن عمر بن الخطاب كان يقول إذا شك الرجلان في الفجر
~~فليأكلا حتى يستيقنا
# ومن طريق حماد بن سلمة ثنا حميد عن أبي رافع أو غيره عن أبي هريرة أنه
~~سمع النداء والإناء على يده فقال أحرزتها ورب الكعبة
# ومن طريق ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال أحل الله الشراب
~~ما شككت يعني في الفجر
# وعن عكرمة قال قال ابن عباس اسقني يا غلام قال له أصبحت فقلت كلا فقال
~~ابن عباس شك لعمر الله اسقني فشرب
# وعن وكيع عن عمارة بن زاذان عن مكحول الأزدي قال رأيت ابن عمر أخذ دلوا
~~من زمزم وقال لرجلين أطلع الفجر قال أحدهما قد طلع وقال الآخر لا فشرب ابن
~~عمر وعن سعد بن أبي وقاص أنه تسحر في رمضان بالكوفة ثم خرج إلى المسجد
~~فأقيمت الصلاة
# وعن سفيان بن عيينة عن شعيب بن غرقدة عن حبان بن الحارث أنه تسحر مع علي
~~بن أبي طالب وهما يريدان الصيام فلما فرغ قال للمؤذن أقم الصلاة
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر
~~عن شبيب بن غرقدة عن أبي عقيل قال تسحرت مع علي بن أبي طالب ثم أمر المؤذن
~~أن يقيم الصلاة
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا أبو معاوية عن الشيباني هو أبو إسحاق عن جبلة
~~بن سحيم عن عامر بن مطر قال أتيت عبد الله بن مسعود في داره فأخرج لنا فضل
~~سحور فتسحرنا معه فأقيمت الصلاة فخرجنا فصلينا معه
# ومن طريق حذيفة نحو هذا ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا عفان بن مسلم ثنا شعبة
~~عن خبيب بن عبد الرحمن PageV06P233 قال سمعت عمتي وكانت قد حجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن
~~ابن أم مكتوم ينادي بليل فكلوا ms1395 واشربوا حتى ينادي بلال وإن بلال ( ( (
~~بلالا ) ) ) يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم قالت وكان يصعد
~~هذا وينزل هذا قالت فكنا نتعلق به فنقول كما أنت حتى نتسحر
# فحصل لنا من هذا الخبر أنهما كانا مؤذنين أحدهما قبل الفجر بيسير أيهما
~~كانا حينا هذا وحينا هذا والآخر ولا بد بعد الفجر
# وعن محمد بن علي بن الحسين كل حتى يتبين لك الفجر
# وعن الحسن كل ما امتريت وعن أبي مجلز الساطع ذلك الصبح الكاذب ولكن إذا
~~انفضح الصبح في الأفق وعن إبراهيم النخعي المعترض الأحمر يحل الصلاة ويحرم
~~الطعام وعن ابن جريج قلت لعطاء أتكره أن أشرب وأنا في البيت لا أدري لعلي
~~قد أصبحت قال لا بأس بذلك هو شك
# ومن طريق ابن أبي شيبة ثنا معاوية عن الأعمش عن مسلم قال لم يكونوا يعدون
~~الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق وعن أبي وائل
~~أنه تسحر وخرج إلى المسجد فأقيمت الصلاة
# وعن معمر أنه كان يؤخر السحور جدا حتى يقول الجاهل لا صوم له
# قال علي وقد ذكرنا في باب من تسحر فإذا به نهار وهو يظن أنه ليل من لم ير
~~في ذلك قضاء فهؤلاء أبو بكر وعمر وعلي وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وابن
~~مسعود وحذيفة وعمة خبيب وزيد بن ثابت وسعد بن أبي وقاص فهم أحد عشر من
~~الصحابة لا يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم إلا رواية ضعيفة من
~~طريق مكحول عن أبي سعيد الخدري ولم يدركه ومن طريق يحيى الجزار عن ابن
~~مسعود ولم يدركه
# ومن التابعين محمد بن علي وأبو مجلز وإبراهيم ومسلم وأصحاب ابن مسعود
~~وعطاء والحسن والحكم بن عتيبة ومجاهد وعروة بن الزبير وجابر بن زيد
# ومن الفقهاء معمر والأعمش
# PageV06P234 فإن ذكروا رواية سعيد بن قطن عن أبيه عن معاوية فيمن أفطر
~~وهو يرى أنه ليل فطلعت الشمس أن عليه القضاء وبالرواية عن عمر بمثل ذلك
~~فإنما هذا في الإفطار عند ms1396 الليل لا في الأكل شاكا في الفجر وبين الأمرين
~~فرق ولا يحل الأكل إلا بعد يقين غروب الشمس لأن الله تعالى قال @QB@ إلى
~~الليل @QE@ فمن أكل شاكا في مجيء الليل فقد عصى الله تعالى وصيامه باطل فإن
~~جامع فعليه الكفارة لأنه في فرض الصيام ما لم يوقن الليل بخلاف قوله @QB@
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض @QE@ لأن هذا في فرض الإفطار حتى يوقن بالنهار
~~وبالله تعالى التوفيق
# 757
# | مسألة ومن صح عنده بخبر من يصدقه من رجل واحد أو امرأة
# أو حر أو أمة أو حرة فصاعدا أن الهلال قد رؤي البارحة في آخر شعبان ففرض
~~عليه الصوم صام الناس أو لم يصوموا وكذلك لو رآه هو وحده ولو صح عنده بخبر
~~واحد أيضا كما ذكرنا فصاعدا أن هلال شوال قد رؤي فليفطر أفطر الناس أو
~~صاموا وكذلك لو رآه هو وحده فإن خشي في ذلك أذنى ( ( ( أذى ) ) ) فليستتر
~~بذلك حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا
~~أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى قرأت
~~على مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر رمضان
~~فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأقدروا
~~له
# وبه إلى مسلم ثنا ابن المثنى ثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن عمرو بن مرة
~~قال سمعت أبا البختري عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن
~~غم عليكم فأكملوا العدة
# واختلف الناس في قبول خبر الواحد في ذلك فقال أبو حنيفة والشافعي بمثل
~~قولنا في هلال رمضان ولم يجيزوا في هلال شوال إلا رجلين عدلين قال أبو محمد
~~وهذا تناقض ظاهر
# وقال مالك لا أقبل في كليهما إلا رجلين عدلين قال أبو محمد أما من فرق
~~بين الهلالين فما نعلم لهم حجة
# وأما قول مالك فإنهم قاسوه على سائر الأحكام
# قال أبو محمد ms1397 والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه باطلا لأن
~~PageV06P235 الحقوق تختلف فمنها عند المالكيين ما يقبل فيها شاهد ويمين
# ومنها ما لا يقبل فيه إلا رجلان أو رجل وامرأتان
# ومنها ما لا يقبل فيه إلا رجلان فقط
# ومنها ما لا يقبل فيه إلا أربعة
# ومنها ما يسمح فيه حتى يجيزوا فيه النصراني والفاسق كالعيوب في الطب فمن
~~أين لهم أن يخصوا بعض هذه الحقوق دون بعض بقياس الشهادة في الهلال عليه
# ونسألهم عن قرية ليس فيها إلا فساق أو نصارى أو نساء وفيهم عدل يضعف بصره
~~عن رؤية الهلال
# قال أبو محمد فأما نحن فخبر الكافة مقبول في ذلك وإن كانوا كفارا أو
~~فساقا لأنه يوجب العلم ضرورة
# فإن قالوا قد أجمع الناس على قبول عدلين في ذلك
# قلنا لا بل أبو يوسف القاضي يقول إن كان الجو صافيا لم أقبل في رؤية
~~الهلال أقل من خمسين
# فإن قالوا كلامه ساقط
# قلنا نعم وقياسكم أسقط
# فإن قالوا فمن أين أجزتم فيهما خبر الواحد
# قلنا لأنه من الدين وقد صح في الدين قبول خبر الواحد فهو مقبول في كل
~~مكان إلا حيث أمر الله تعالى بأن لا يقبل إلا عدد سماه لنا
# وأيضا فقد ذكرنا قبل هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أذان بلال
~~كلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم فأمر عليه السلام بالتزام الصيام بأذان
~~ابن أم مكتوم بالصبح وهو خبر واحد بأن الفجر قد تبين
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك ثنا محمد بن بكر ثنا أبو
~~داود ثنا عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي ثنا مروان بن محمد بن عبد الله
~~بن وهب عن يحيى بن عبد الله بن سالم عن أبي بكر بن نافع عن أبيه نافع مولى
~~ابن عمر عن ابن عمر قال تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أني رأيته فصام وأمر الناس بصيامه
# وهذا خبر صحيح PageV06P236 وقد روينا من ms1398 طريق أبي داود ثنا الحسن بن علي
~~ثنا حسين هو الجعفي عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء أعرابي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الهلال يعني رمضان فقال
~~أتشهد أن لا إله إلا الله قال نعم قال أتشهد أن محمدا رسول الله قال نعم
~~قال قم يا بلال فأذن في الناس فليصوموا غدا
# قال أبو محمد رواية سماك لا نحتج بها ولا نقبلها منهم وهم قد احتجوا بها
~~في أخذ الدنانير من الدراهم فيلزمهم أن يأخذوها ههنا وإلا فهم متلاعبون في
~~الدين
# فإن تعلق من فرق بين هلال رمضان وهلال شوال بهذين الخبرين وقال لم يرد
~~إلا في هلال رمضان
# قلنا ولا جاء نص قط بالمنع من ذلك في هلال رمضان وأنتم أصحاب قياس فهلا
~~قستم هلال شوال على هلال رمضان فإن قالوا إن الشاهد في هلال رمضان لا يجر
~~إلى نفسه والشاهد في هلال شوال يجر إلى نفسه
# قلنا فردوا بهذا الظن بعينه شهادة الشاهدين في شوال أيضا لأنهما يجران
~~إلى أنفسهما كما تفعلون في سائر الحقوق وأيضا فإن من يكذب في مثل هذا لا
~~يبالي قبل أو رد
# ونقول لهم إذا صمتم بشهادة واحد فغم الهلال بعد الثلاثين أتصوموا ( ( (
~~أتصومون ) ) ) أحدا وثلاثين فهذه طامة وشريعة ليست من دين الله تعالى أم
~~تفطرون عند تمام الثلاثين وإن لم تروا الهلال فقد أفطرتم بشهادة واحد
~~وتناقضتم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فإن شغبوا بما روينا من طريق عباد بن العوام ثنا أبو مالك
~~الأشجعي ثنا حسين بن الحارث الجدلي جديلة قيس أن أمير مكة وهو الحارث بن
~~حاطب خطب فقال عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ننسك لرؤيته فإن
~~لم نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما
# وبما روينا من طريق أبي عثمان النهدي قال قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعرابيان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسلمان أنتما قالا
~~نعم فأمر الناس فأفطروا ms1399 أو صاموا
# وعن الحارث عن علي إذا شهد رجلان على رؤية الهلال أفطروا
# PageV06P237 وعن عمرو بن دينار قال أبى عثمان أن يجيز شهادة هاشم بن عتبة
~~أو غيره على رؤية الهلال
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن أبي وائل قال كتب إلينا عمر ونحن
~~بخانقين إذا رأيتم الهلال نهارا فلا تفطروا حتى يشهد رجلان لرأياه بالأمس
# قلنا أما حديث الحارث بن حاطب فإن راويه حسين بن الحارث وهو مجهول ثم لو
~~صح لم يكن فيه حجة لأنه ليس فيه إلا قبوله اثنين ونحن لا ننكر هذا وليس فيه
~~أن لا يقبل واحد وكذلك حديث أبي عثمان على أنه مرسل وكذلك ( ( ( وكذا ) ) )
~~القول في فعل علي سواء سواء وقد يمكن أن يكون عثمان رضي الله عنه إنما رد
~~شهادة هاشم بن عتبة لأنه لم يرضه لا لأنه واحد ولقد كان هاشم أحد المجلبين
~~على عثمان رضي الله عنه وأما خبر عمر فقد صح عن عمر في هذا خلاف ذلك كما
~~روينا من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن أبي عبد الأعلى الثعلبي عن أبيه عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن البراء بن عازب أن عمر بن الخطاب كان ينظر إلى
~~الهلال فرآه رجل فقال عمر يكفي المسلمين أحدهم فأمرهم فأفطروا أو صاموا
~~فهذا عمر بحضرة الصحابة
# وقد روينا أيضا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه مثل هذا وبه يقول أبو
~~ثور
# وأما قولنا أنه يبني على رؤيته فقد روينا عن عمر خلاف ذلك وهو أن من رآه
~~وحده في استهلال رمضان فلا يصم ومن رآه وحده في استهلال شوال فلا يفطر وبه
~~يقول الحسن
# روينا ذلك من طريق معمر عن أبي قلابة أن رجلين رأيا الهلال في سفر فقدما
~~المدينة ضحى الغد فأخبرا عمر فقال لأحدهما أصائم أنت قال نعم كرهت أن يكون
~~الناس صياما وأنا مفطر كرهت الخلاف عليهم وقال للآخر فأنت قال أصبحت مفطرا
~~لأني رأيت الهلال فقال له عمر لولا هذا يعني ms1400 الذي صام لأوجعنا رأسك ورددنا
~~شهادتك ثم أمر الناس فأفطروا
# PageV06P238 ومن طريق ابن جريج أخبرت عن معاذ بن عبد الرحمن التيمي أن
~~رجلا قال لعمر إني رأيت هلال رمضان قال أرآه معك أحد قال لا قال فكيف صنعت
~~قال صمت بصيام الناس فقال عمر يا لك فيها وهو قول عطاء قال أبو محمد ينبغي
~~لمن قلد عمر فيما يدعونه من مخالفة البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وتحريم
~~المنكوحة في العدة أن يقلده ههنا قال أبو حنيفة ومالك يصوم إن رآه وحده ولا
~~يفطر إن رآه وحده وهذا تناقض وقال الشافعي كما قلنا
# وخصومنا لا يقولون بهذا ولا نقول به لأن الله تعالى قال @QB@ لا تكلف إلا
~~نفسك @QE@
# وقال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
# وقال تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
# فمن رآه فقد شهده وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته
~~وأفطروا لرؤيته
# 758
# | مسألة وإذا رؤي الهلال قبل الزوال فهو من البارحة ويصوم الناس من حينئذ
~~باقي يومهم إن كان أول رمضان
# ويفطرون إن كان آخره فإن رؤي بعد الزوال فهو لليلة المقبلة برهان ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فخرج من هذا
~~الظاهر إذا رؤي بعد الزوال بالإجماع المتيقن ولم يجب الصوم إلا من الغد
~~وبقي حكم لفظ الحديث إذا رؤي قبل الزوال للاختلاف في ذلك فوجب الرجوع إلى
~~النص وأيضا فإن الهلال إذا رؤي قبل الزوال فإنما يراه الناظر إليه والشمس
~~بينه وبينه ولا شك في أنه لم يمكن رؤيته مع حوالة الشمس دونه إلا وقد أهل
~~من البارحة وبعد عنها بعدا كثيرا
# روينا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا عبد الرحمن بن مهدي نا
~~سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن سماك عن إبراهيم النخعي أن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى الناس إذا رأيتموه قبل زوال الشمس فأفطروا وإذا رأيتموه بعد
~~زوالها فلا تفطروا
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرزاق عن ms1401 سفيان الثوري بمثله وبه يقول سفيان
~~وروينا من طريق يحيى بن الجزار عن علي بن أبي طالب قال رضي الله عنه
~~PageV06P239 إذا رأيتم الهلال من أول النهار فأفطروا وإذا رأيتموه في آخر
~~النهار فلا تفطروا فإن الشمس تزيغ عنه أو تميل عنه ومن طريق محمد بن المثنى
~~نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن الركين بن الربيع عن أبيه قال
~~كنا مع سلمان بن ربيعة الباهلي ببلنجر فرأيت الهلال ضحى فأتيت سلمان
~~فأخبرته فقام تحت شجرة فلما رآه أمر الناس فأفطروا
# وبه يقول عبد الملك بن حبيب الأندلسي وأبو بكر بن داود وغيره فإن قيل قد
~~روى عن عمر خلاف هذا
# قلنا نعم وإذا صح التنازع وجب الرد إلى القرآن والسنة وقد ذكرنا الآن وجه
~~ذلك وبالله تعالى التوفيق .
# | 759 - مسألة ومن السنة تعجيل الفطر وتأخير السحور
# وإنما هو مغيب الشمس عن أفق الصائم ولا مزيد
# روينا من طريق مسلم عن قتيبة عن أبي عوانة عن قتادة عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فإن في السحور بركة
# ومن طريق قتيبة عن الليث بن سعد عن موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن أبي
~~قيس مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحور
# قال أبو محمد لا يضم ( ( ( يضر ) ) ) الصوم تعمد ترك السحور لأنه من حكم
~~الليل والصيام من حكم النهار ولا يبطل عمل بترك عمل غيره إلا بأن يوجب ذلك
~~نص فيوقف عنده
# ومن طريق ابن مسعود أنه كان يؤخر السحور ويعجل الإفطار فقالت عائشة هكذا
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع
# ومن طريق مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة عن وكيع عن هشام الدستوائي عن
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا
~~الفطر
# ومن طريق البخاري عن مسدد عن عبد الواحد عن ms1402 أبي إسحاق الشيباني عن عبد
~~الله بن أبي أوفى سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت
~~الشمس قال انزل فاجدح PageV06P240 لنا قال يا رسول الله لو أمسيت قال انزل
~~فاجدع ( ( ( فاجدح ) ) ) لنا قال يا رسول الله إن عليك نهارا قال انزل
~~فاجدح لنا فنزل فجدح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الليل قد
~~أقبل من ههنا فقد أفطر الصائم وأشار بأصبعه قبل المشرق
# وروينا عن أبي موسى تأخير الفطر حتى تبدو الكواكب ولا نقول بهذا لما
~~ذكرنا وتعجيل الفطر قبل الصلاة والأذان أفضل كذلك روينا عن عمر بن الخطاب
~~وأبي هريرة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم 760
# | مسألة ومن أسلم بعد ما تبين الفجر له أو بلغ كذلك
# من الحيض كذلك أو من النفاس كذلك أو أفاق من مرضه كذلك أو قدم من سفره
~~كذلك فإنهم يأكلون باقي نهارهم ويطئون من نسائهم من لم تبلغ أو من طهرت في
~~يومها ذلك ويستأنفون الصوم من غد ولا قضاء على من أسلم أو بلغ وتقضى الحائض
~~والمفيق والقادم والنفساء
# وقد اختلف الناس في بعض هذا فروينا عن إبراهيم النخعي أنه قال في الحائض
~~تطهر بعد طلوع الفجر لا تأكل إلى الليل كراهة التشبه بالمشركين وبه يقول
~~أبو حنيفة والأوزاعي والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن وعن عطاء إن طهرت
~~أول النهار فلتتم يومها وإن طهرت في آخره أكلت وشربت وبمثل قولنا يقول
~~سفيان الثوري ومالك والشافعي وأبو سليمان وأما الكافر يسلم فروينا عن عطاء
~~إن أسلم الكافر في يوم من رمضان صام ما مضى من الشهر وإن أسلم في آخر
~~النهار صام ذلك اليوم
# وعن عكرمة مثل ذلك وقال هو بمنزلة المسافر يدخل في صلاة المقيمين
# وعن الحسن مثل ذلك
# وقال أبو حنيفة في الصبي يبلغ بعد الفجر أن عليه صوم ما بقي من يومه
# وكذلك قال في المسافر يقدم بعد الفجر
# قال أبو محمد واحتج من أوجب صوم باقي اليوم بأن ms1403 قال قد كان الصبي قبل
~~بلوغه مأمورا بالصيام فكيف بعد بلوغه
# وقالوا هلا جعلتم هؤلاء بمنزلة PageV06P241 من بلغه الخبر أن الهلال رؤي
~~البارحة قلنا هذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه
~~باطلا لأن الذي جاءه خبر الهلال كان مأمورا بصوم ذلك اليوم لو علم أنه من
~~رمضان أو أنه فرضه
# وكل من ذكرنا فهم عالمون بوجوب الصوم على غيرهم وبدخول رمضان إلا أن فيهم
~~من هو منهي عن الصوم جملة ولو صام كان عاصيا كالحائض والنفساء والمسافر
~~والمريض الذي يؤذيه الصوم
# وفيهم من هو غير مخاطب بالصوم ولو صامه لم يجزه وهو الصبي وإنما يصوم إن
~~صام تطوعا لا فرضا
# وفيهم من هو مخاطب بالصوم بشرط أن يقدم الإسلام قبله وهو الكافر
# وفيهم من هو مفسوح له في الصوم إن قدر عليه وفي الفطر إن شاء وهو المريض
~~الذي لا يشق عليه الصوم فكلهم غير ملزم ابتداء صوم ذلك اليوم بحال بخلاف من
~~جاءه الخبر برؤية الهلال والذي جاءه الخبر برؤية الهلال يجزئه صيام باقي
~~يومه ولا قضاء عليه ويعصي إن أكل وإنما اتبعنا فيمن بلغه أن اليوم من رمضان
~~الخبر الوارد في ذلك فقط
# وأيضا فإن من ذكرنا لا يختلف الحاضرون المخالفون لنا في أن التي طهرت من
~~الحيض والنفاس والقادم من السفر والمفيق من المرض لا يجزئهم صيام ذلك اليوم
~~وعليهم قضاؤه
# ولا يختلفون في أن الذي بلغ والذي أسلم إن أكلا فليس عليهما قضاؤه فصح
~~أنهم في هذا اليوم غير صائمين أصلا وإذا كانوا غير صائمين فلا معنى لصيامهم
~~ولا أن يؤمروا بصوم ليس صوما ولا هم مؤدون به فرضا لله تعالى ولا هم عاصون
~~له بتركه وبالله تعالى التوفيق
# وأما من رأى القضاء في ذلك اليوم على من أسلم فقول لا دليل على صحته ولقد
~~كان يلزم من رأى نية واحدة تجزىء للشهر كله في الصوم أن يقول بهذا القول
~~وإلا فهم متناقضون
# وروينا عن ابن مسعود أنه قال من ms1404 أكل أول النهار فليأكل آخره وبالله تعالى
~~التوفيق
# 761
# | مسألة ومن تعمد الفطر في يوم رمضان عاصيا لله تعالى
# أن يأكل في باقيه ولا أن يشرب ولا أن يجامع وهو عاص لله تعالى إن فعل وهو
~~مع ذلك غير صائم بخلاف من ذكرنا قبل هذا لأن كل من ذكرنا قبل هذا إما منهى
~~عن الصوم وإما مباح له ترك الصوم فهم في إفطارهم مطيعون لله تعالى غير
~~عاصين PageV06P242 له بذلك
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيته من الليل ولم
~~يخرج من هذه الجملة إلا من جهل أنه يوم فرضه فقط بالنص الوارد فيهم يجز أن
~~يصوموا لأنهم لم ينووه من الليل ولم يكونوا عصاة بالفطر فهم مفطرون لا
~~صائمون وأما من تعمد الفطر عاصيا فهو مفترض عليه بلا خلاف صوم ذلك اليوم
~~ومحرم عليه فيه كل ما يحرم على الصائم ولم يأت نص ولا إجماع بإباحة الفطر
~~له إذا عصى بتعمد الفطر فهو باق على ما كان حراما عليه وهو متزيد من
~~المعصية متى ما تزيد فطرا ولا صوم له مع ذلك
# وروينا عن عمرو بن دينار نحو هذا وعن الحسن وعطاء أن له أن يفطر
# 762
# | مسألة ومن سافر في رمضان سفر طاعة أو سفر معصية
# معصية ففرض عليه الفطر إذا تجاوز ميلا أو بلغه أو إزاءه وقد بطل صومه
~~حينئذ لا قبل ذلك ويقضي بعد ذلك في أيام أخر وله أن يصومه تطوعا أو عن واجب
~~لزمه أو قضاء عن رمضان خال لزمه وإن وافق فيه يوم نذره صامه لنذره
# وقد فرق قوم بين سفر الطاعة وسفر المعصية فلم يروا له الفطر في سفر
~~المعصية وهو قول مالك والشافعي
# قال علي والتسوية بين كل ذلك هو قول أبي حنيفة وأبي سليمان
# وبرهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر @QE@ فعم تعالى الأسفار كلها ولم يخص سفرا من سفر @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@
# وأيضا ms1405 فقد أتينا بالبراهين على بطلان الصوم بالمعصية تتعمد ( ( ( بتعمد )
~~) ) والسفر في المعصية معصية وفسوق فقد بطل صومه بهما والقوم أصحاب قياس
~~بزعمهم ولا يختلفون أن من قطع الطريق أو ضارب قوما ظالما لهم مريدا قتلهم
~~وأخذ أموالهم فدفعوه عن أنفسهم وأثخنوه ضربا في تلك المدافعة حتى أوهنوه
~~فمرض من ذلك مرضا لا يقدر معه على الصوم ولا على الصلاة قائما فإنه يفطر
~~ويصلي قاعدا ويقصر فأي فرق بين مرض المعصية وسفر المعصية
# وأما المقدار الذي يفطر فيه فقد ذكرناه في كتاب الصلاة متقصى والحمد لله
~~رب العاليمن ( ( ( العالمين ) ) ) ونذكر ههنا إن شاء الله تعالى منه طرفا
~~وهو أن أبا حنيفة حد السفر الذي يفطر فيه من الزمان بمسير ثلاثة أيام ومن
~~المسافات بمقدار ما بين الكوفة والمدائن ذكر ذلك محمد بن الحسن في الجامع
~~الصغير PageV06P243 وحد الشافعي ذلك بستة وأربعين ميلا
# وحد مالك في ذلك مرة يوما وليلة ومرة ثمانية وأربعين ميلا ومرة خمسة
~~وأربعين ميلا ومرة أربعين ميلا ومرة سنة ( ( ( ستة ) ) ) وثلاثين ميلا ذكر
~~ذلك إسماعيل بن إسحاق في كتابه المعروف بالمبسوط
# قال أبو محمد وكل هذه حدود فاسدة لا دليل على صحة شيء منها لا من قرآن
~~ولا من سنة صحيحة ولا من رواية فاسدة ولا إجماع وقد جاءت في ذلك روايات
~~مختلفة عن الصحابة رضي الله عنهم ليس بعضها أولى من بعض فروى عن ابن عمر
~~أنه كان لا يقصر في أقل مما بين خيبر والمدينة وهو ستة وتسعون ميلا وروى
~~عنه أن لا يقصر في أقل مما بين المدينة إلى السويداء وهو اثنان وسبعون ميلا
~~وروى عنه لا يكون الفطر إلا في ثلاثة أيام وروى عنه لا يكون القصر إلا في
~~اليوم التام وروى عنه القصر في ثلاثين ميلا وروى عنه القصر في ثمانية عشر
~~ميلا وكل ذلك صحيح عنه
# وروى عنه القصر في سفر ساعة وفي ميل وفى سفر ثلاثة أميال بإسناد في غاية
~~الصحة وهو جبلة بن سحيم عنه ومحارب بن دثار ومحمد بن ms1406 زيد بن خليدة ( ( (
~~خلدة ) ) ) عنه
# وروى عن ابن عباس أربعة برد وروى عنه يوم تام وروى عنه لا قصر في يوم إلى
~~العتمة فإن زدت فأقصر ولا متعلق لهم بأحد من الصحابة رضي الله عنهم غير من
~~ذكرنا وقد اختلف عنهم وعن الزهري والحسن أنهما حدا ذلك بيومين
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا مسعر هو ابن كدام عن محارب بن
~~دثار قال سمعت ابن عمر يقول إني لأسافر الساعة من النهار فأقصر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن محمد بن
~~زيد بن خليدة ( ( ( خلدة ) ) ) عن ابن عمر قال تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة
~~أميال
# ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري قال سمعت
~~جبلة بن سحيم يقول سمعت ابن عمر يقول لو خرجت ميلا لقصرت الصلاة
# وعن شرحبيل بن السمط عن ابن عمر أنه قصر في أربعة أميال
# وعن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن ابن عمر أنه خرج معه إلى مكان على
~~ثمانية عشر ميلا فقصر ابن عمر الصلاة وهذه أسانيد عنه كالشمس
# وعن عمر بن الخطاب القصر في ثلاثة أميال
# وعن أنس في خمسة عشر ميلا
# وعن ابن مسعود في اثني عشر ميلا
# ومن طريق ابن شيبة عن PageV06P244 حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن
~~حرملة قال سألت سعيد بن المسيب أأقصر وأفطر في بريدين من المدينة قال نعم
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود
~~نا عبيد الله بن عمر نا عبد الله بن يزيد هو المقري عن سعيد بن أبي أيوب نا
~~يزيد بن أبي حبيب أن كليب بن ذهل الحضرمي أخبره أن عبيد بن جبر قال كنت مع
~~أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط
~~في رمضان فرفع ثم قرب غداءه قال اقترب فقلت ألست ترى البيوت فقال ms1407 أترغب عن
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل
# والروايات في هذا كثيرة جدا
# فأما تحديد أبي حنيفة ومالك والشافعي فلا معنى لها أصلا وإنما هي دعاوى
~~بلا برهان وموه بعضهم في ذلك بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~منع من أن تسافر المرأة إلا مع ذي محرم
# قال أبو محمد وذلك خبر صحيح لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه من حكم القصر
~~والفطر أثر ولا دليل
# وأيضا فإنه جاء بألفاظ مختلفة في بعضهالا تسافر أكثر من ثلاث وفي بعضها
~~لا تسافر ثلاثا وفي بعضها لا تسافر ليلتين وفي بعضها لا تسافر يوما وليلة
~~وفي بعضها لا تسافر يوما وفي بعضها لا تسافر بريدا
# وهذه ألفاظ اختلف فيها عن أبي سعيد وأبي هريرة وابن عمر
# وصح من طريق ابن عباس هذا الخبر لا تسافر المرأة دون تحديد أصلا ولم
~~يختلف عنه في ذلك أصلا فإن عزموا على ترك من اختلف عنه والأخذ برواية من لم
~~يختلف عنه فابن عباس لم يختلف عنه فهو أولى على هذا الأصل وإن أخذوا
~~بالزيادة فرواية ابن عباس هي الزائدة على سائر الروايات لأنها تعم كل سفر
~~وإن أخذوا بالمتفق عليه فأكثر من ثلاث هو المتفق عليه لا الثلاث كما رواه
~~عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تسافر المرأة فوق ثلاث إلا ومعها ذو محرم
# وهكذا رواه هشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عن قزعة
~~عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وهكذا رواه أبو معاوية ووكيع عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي سعيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فبطل أن يكون لأبي حنيفة ومالك والشافعي متعلق بهذا
~~الخبر PageV06P245 أصلا إلا كتعلق الزهري والحسن بذكر الليلتين فيه ولا فرق
# وما لهم بعد هذا حيلة على أنهم قد كفونا المؤونة ( ( ( المؤنة ) ) ) فذكر
~~مالك في المدونة أن من تأول ms1408 من الرعاة وغيرهم فأفطر في مخرج ثلاثة أميال
~~فليس عليه إلا القضاء ورأى القصر في منى من مكة وهذا قولنا وكذلك رأى أبو
~~حنيفة والشافعي في المتأول ولا فرق
# وأيضا فإنهم كلهم رأوا لمن سافر ثلاثة أيام أن يفطر إذا فارق بيوت القرية
~~فإن رجع لشيء أوجب عليه ترك السفر فلا شيء عليه إلا القضاء فقد أوجبوا
~~الفطر في أقل من ميل ويغني من هذا كله قول الله تعالى @QB@ ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ فلم يخص تعالى سفرا من سفر
# ووجدنا ما دون الميل ليس له حكم السفر لأنه قد صح أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يبعد للغائط والبول فلا يقصر ولا يفطر ولم نجد في أقل من الميل
~~قولا عن أحد من أهل العلم بالدين واللغة
# قال علي ويلزم من تعلق من الحنفيين بحديث لا تسافر المرأة أن لا يرى
~~القصر والفطر في سفر معصية لأنه عليه السلام لم يبح لها بلا خلاف سفر
~~المعصية أصلا وإنما أباح لها بلا شك أسفار الطاعات وهذا مما أوهموا فيه من
~~الأخبار أنهم أخذوا به وهم مخالفون له
# قال علي فأما ما دون الميل فقد قال قوم ليس له حكم السفر فلا يجوز الفطر
~~ولا القصر فيه أصلا وإن أراد ميلا فصاعدا لأن نية السفر هي غير السفر وقد
~~ينوي السفر من لا يسافر وقد يسافر من لا ينوي السفر
# وقد روى عن أنس الفطر في رمضان في منزله إذا أراد السفر
# وروى عن علي إذ يفارق بيوت القرية
# وروى عن ابن عمر ترك القصر حتى يبلغ ما يقصر في مثله وبالله تعالى
~~التوفيق
# وكان هذا هو النظر لولا حديث أنس خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى مكة فلم يزل يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا إلى المدينة فهذا
~~على عمومه لا يجوز أن يخص منه شيء بغير نص
# وأما قولنا يقضي بعد ذلك في أيام أخر فهو نص القرآن وجائز ms1409 أن يقضيه
~~PageV06P246 في سفر وفي حضر لأن الله تعالى لم يخص بأيام أخر حضرا من سفر
# وأما قولنا لا يجوز الصوم في السفر فإن الناس اختلفوا فقالت طائفة من
~~سافر بعد دخول رمضان فعليه أن يصومه كله
# وقالت طائفة بل هو مخير إن شاء صام وإن شاء أفطر
# وقالت طائفة لا بد له من الفطر ولا يجزئه صومه
# ثم افترق القائلون بتخييره فقالت طائفة الصوم أفضل وقالت طائفة الفطر
~~أفضل وقالت طائفة هما سواء وقالت طائفة لا يجزئه الصوم ولا بد له من الفطر
~~فروينا القول الأول عن علي من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن محمد بن سيرين
~~عن عبيدة السلماني عن علي بن أبي طالب قال من أدركه رمضان وهو مقيم ثم سافر
~~بعد لزمه الصوم لأن الله تعالى قال @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
~~وعن عبيدة مثله ومن طريق ابن عباس مثله وعن عائشة أم المؤمنين أنها نهت عن
~~السفر في رمضان وعن خيثمة كانوا يقولون إذا حضر رمضان فلا تسافر حتى تصوم
# وعن أبي مجلز مثله قال فإن أبى أن لا يسافر فليصم
# وعن إبراهيم النخعي مثل قول أبي مجلز
# وعن عروة بن الزبير أنه سئل عن المسافر أيصوم أم يفطر فقال يصوم
# وأما الطائفة المجوزة للصوم والفطر أو المختارة للصوم فهو قول أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي فشغبوا بقول الله تعالى @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@
~~واحتجوا بأحاديث منها حديث سلمة بن المحيق ( ( ( المحبق ) ) ) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال من كانت له حمولة يأوي إلى شبع فليصم رمضان حيث أدركه
# ومن طريق أبي سعيد وأبي الدرداء وجابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر أصحابه في السفر بالفطر وهو صائم فترددوا فأفطر ( ( ( وفطر ) ) ) هو
~~عليه السلام
# وذكروا عن أم المؤمنين أنها كانت تصوم في السفر وتتم الصلاة
# وعن أبي موسى أنه كان يصوم رمضان في السفر
# وعن أنس بن مالك إن أفطرت فرخصة الله تعالى وإن صمت فالصوم أفضل
# وعن عثمان بن أبي ms1410 العاص وابن عباس الصوم أفضل
# وعن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود بن عبد يغوث مثله وعن علي أنه
~~صام في سفر لأنه كان راكبا وأفطر سعد مولاه لأنه كان ماشيا وعن عمر بن عبد
~~العزيز صمه في اليسر وأفطره في العسر وعن طاوس الصوم أفضل وعن الأسود بن
~~يزيد مثله واحتج من رأى الأمرين سواء بحديث حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال
~~يا رسول الله PageV06P247 أجد بي قوة على الصيام في السفر فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أي ذلك شئت يا حمزة
# وبحديث مرسل عن الغطريف أبي هارون أن رجلين سافرا فصام أحدهما وأفطر
~~الآخر فذكرا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كلاكما أصاب
# وبحديث مرسل عن أبي عياض أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن ينادى
~~في الناس من شاء صام ومن شاء أفطر
# ومن طريق أبي سعيد وجابر كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا
~~يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم
# وعن علقمة والأسود ويزيد بن معاوية النخعي أنهم سافروا في رمضان فصام
~~بعضهم وأفطر بعضهم فلم يعب بعضهم على بعض
# وعن عطاء إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# وأما من رأى الفطر أفضل فاحتجوا بحديث حمزة بن عمرو إذا سأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال له عليه السلام هي رخصة من الله فمن أخذ
~~بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح عليه
# وممن روينا عن ( ( ( عنه ) ) ) اختيار الفطر عن الصوم سعد بن أبي وقاص
~~روينا أنه سافر هو وعبد الرحمن بن الأسود والمسور بن مخرمة فصاما وأفطر سعد
~~فقيل له في ذلك فقال أنا أفقه منهما
# وصح عن ابن عمر أنه كان لا يصوم في السفر وكان معه رقيق فكان يقول يا
~~نافع ضع له سحوره قال نافع وكان ابن عمر إذا سافر أحب إليه أن يفطر يقول
~~رخصة ربي أحب إلي وأن آجر لك أن تفطر في السفر ms1411
# ويحتج أهل هذا القول بحديث حمزة بن عمرو الذي روينا آنفا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن أخذ بها فحسن ومن أحب أن يصوم فلا جناح
~~عليه فحسن الفطر ولم يزد في الصوم على إسقاط الجناح
# قال علي هذا ما احتجت به كل طائفة ممن رأت الصوم في السفر لم ندع منه
~~شيئا ولسنا نقول بشيء من هذه الأقوال فنحتاج إلى ترجيح بعضها على بعض إلا
~~أنها كلها متفقة على جواز الصوم لرمضان في السفر وهو خلاف قولنا فإنما
~~يلزمنا دفعها كلها من أجل ذلك فنقول وبالله تعالى نتأيد ونستعين أما قول
~~الله تعالى @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@ فقد أتى كبيرة من الكبائر وكذب
~~كذبا فاحشا من احتج بها في إباحة الصوم في السفر لأنه حرف كلام الله تعالى
~~عن موضعه نعوذ بالله تعالى من مثل هذا
# وهذا عار لا يرضى به محقق لأن نص الآية @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب
~~على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على
~~سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا
~~فهو خير له وأن تصوموا خير لكم @QE@ PageV06P248 وإنما نزلت هذه الآية في
~~حال الصوم المنسوخة وذلك أنه كان الحكم في أول نزول صوم رمضان أن من شاء
~~صامه ومن شاء أفطره وأطعم مكان كل يوم مسكينا وكان الصوم أفضل هذا نص الآية
~~وليس للسفر فيها مدخل أصلا ولا للإطعام مدخل في الفطر في السفر أصلا فكيف
~~استجازوا هذه الطامة وبهذا جاءت السنن حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن
~~الحجاج حدثني عمرو بن سواد أنا عبد الله بن وهب أنا عمرو بن الحارث عن بكير
~~بن الأشج عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال كنا في رمضان
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه ms1412 وسلم من شاء صام ومن شاء أفطر فافتدى
~~بطعام مسكين حتى نزلت هذه الآية @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
# وبه إلى مسلم نا قتيبة بن سعيد نا بكر يعني ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن
~~بكير بن الأشج عن يزيد مولى سلمة بن الأكوع عن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت
~~هذه الآية @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ كان من أراد أن
~~يفطر ويفتدى حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها
# قال أبو محمد فحينئذ كان الصوم أفضل فظهرت فضيحة من احتج بهذه الآية في
~~الصوم في السفر
# وأما حديث ابن المحبق من كان يأوي إلى حمولة أو شبع فليصم فحديث ساقط لأن
~~رواية ( ( ( راويه ) ) ) عبد الصمد بن حبيب وهو بصري لين الحديث عن سنان بن
~~سلمة بن المحبق وهو مجهول ثم لو صح هذا الخبر لما كان فيه حجة لأحد من
~~الطوائف المذكورة إلا للقول المروى عن عمر ابن عبد العزيز صمه في اليسر
~~وأفطره في العسر لأنه ليس فيه إلا إيجاب الصوم ولا بد على ذي الحمولة
~~والشبع وهذا خلاف جميع الطوائف المذكورة
# وأما حديث الغطريف وأبي عياض فمرسلان ولا حجة في مرسل
# وأما حديث حمزة بن عمرو الذي ذكرنا ههنا الذي فيه إباحة الصوم في رمضان
~~في السفر فإنما هو من PageV06P249 رواية ابن حمزة ابنه محمد بن حمزة وهو
~~ضعيف وأبوه كذلك وأما الثابت من حديث حمزة هو ما نذكره أن شاء الله تعالى
# وأما حديث أبي سعيد وأبي الدرداء وجابر فلا حجة لهم في شيء منها لوجهين
~~أحدهما ليس في شيء منها أنه عليه الصلاة والسلام كان صائما لرمضان وإذ ليس
~~ذلك فيها فلا يجوز القطع بذلك ولا الاحتجاج باختراع ما ليس في الخبر على
~~القرآن وقد يمكن أن يكون صائما تطوعا
# والثاني أنه حتى لو كان ذلك فيها نصا لما كان لهم فيها حجة لأن آخر
~~الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم إيجاب الفطر في رمضان في السفر
~~فلو كان صوم رمضان ms1413 في السفر قبل ذلك مباحا لكان منسوخا بآخر أمره عليه
~~الصلاة والسلام كما نذكره إن شاء الله تعالى
# وأما احتجاج من أوجب الصوم في السفر لمن أهل عليه الشهر في الحضر بقول
~~الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فلا حجة لهم في هذه الآية
~~لأن الله تعالى لم يقل فمن شهد بعض الشهر فليصمه وإنما أوجب تعالى صيامه
~~على من شهد الشهر لا على من شهد بعضه ثم يبطل قولهم أيضا قول الله تعالى
~~@QB@ ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ فجعل السفر والمرض
~~ناقلين عن الصوم فيه إلى الفطر
# وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنه أنه سافر في رمضان عام
~~الفتح فأفطر وهو أعلم بمراد ربه تعالى والبلاغ منه نأخذه وعنه لا من غيره
# فلما بطل كل ما احتجوا به وجب أن نأتي بالبرهان على صحة قولنا بحول الله
~~تعالى وقوته
# قال علي نذكر الآن حديث أبي سعيد وأبي الدرداء وجابر وحمزة بن عمرو من
~~الوجوه الصحاح إن شاء الله تعالى ونرى أنها لا حجة لهم فيها ثم يعقب ( ( (
~~نعقب ) ) ) بالبرهان على صحة قولنا إن شاء الله وبه نتأيد
# روينا من طريق أبي داود نا مؤمل بن الفضل نا الوليد هو ابن مسلم نا سعيد
~~بن عبد العزيز حدثني إسماعيل بن عبيد الله حدثتني أم الدرداء عن أبي
~~الدرداء قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته في حر
~~شديد حتى إن أحدنا ليضع يده على رأسه ( أو كفه على رأسه ) من شدة الحر ما
~~فينا صائم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن رواحة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن الجريري عن أبي نضرة عن PageV06P250 جابر بن
~~عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فأتى على غدير فقال للقوم
~~اشربوا فقالوا يا رسول الله أنشرب ولا تشرب فقال إني أيسركم إني راكب وأنتم
~~مشاة فشرب وشربوا
# ومن طريق حماد ms1414 بن زيد عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال
~~خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمر بماء فقال انزلوا
~~فاشربوا فتلكأ القوم فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فشرب وشربنا معه
# وقد روينا هذا الخبر من طريق لا يحتج بها كما رويناه من طريق معاوية بن
~~صالح عن ربيعة بن يزيد حدثني قزعة أنه سأل أبا سعيد عن الصوم في السفر فقال
~~سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة ونحن صيام فنزلنا منزلا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم قد دنوتم من عدوكم والفطر أقوى لكم
~~فكانت رخصة فمنا من صام ومنا من أفطر ثم نزلنا منزلا آخر فقال إنكم تتصبحوا
~~( ( ( تصبحون ) ) ) عدوكم والفطر أقوى لكم فافطروا فكانت عزمة فأفطرنا ثم
~~قال لقد رأيتنا نصوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك في السفر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختاني ( ( ( السختياني ) ) ) عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فصام حتى
~~مر بغدير في الطريق وذلك في نحر الظهيرة فعطش الناس فدعا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بقدح فيه ماء فأمسكه على يده حتى رآه الناس ثم شرب فشرب الناس
# ومن طريق البخاري نا عبد الله بن يوسف عن مالك عن هشام ابن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين أن حمزة بن عمرو الأسلمي قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أأصوم في السفر وكان كثير الصيام فقال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# ومن طريق مسلم نا أبو الربيع الزهراني ويحيى بن يحيى قال أبو ربيع ( ( (
~~الربيع ) ) ) نا حماد هو ابن زيد وقال يحيى نا أبو معاوية ثم اتفق أبو
~~معاوية وحماد كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن حمزة
~~بن عمرو الأسلمي قال يا رسول الله إن ( ( ( إني ) ) ) رجل أسرد الصوم
~~أفأصوم في السفر قال صم إن ms1415 شئت
# قال علي كل هذا لا حجة لهم فيه أما حديث أبي الدرداء فليس فيه أن ذلك كان
~~في رمضان أصلا وإقحام ما ليس في الخبر كذب وقد يمكن أن يكون تطوعا فلا
~~ننكره فلا متعلق لهم ولا لنا فيه
# وأما حديث أبي سعيد فطريق معاوية بن صالح لا يحتج بها PageV06P251 ثم هبك
~~أنها صحيحة فهو حجة لنا عليهم لأن فيه أن آخر أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان الفطر هذا إن صح أنه كان في رمضان
# وفي حديث حماد بن سلمة المذكور وحديث ابن عباس بيان أنه كان في رمضان
~~وفيهما على أبي حنيفة ومالك والشافعي أمر عظيم لأنهم لا يجيزون لمن صام وهو
~~مسافر في رمضان أن يفطر في ذلك اليوم الذي ابتدأ صيامه واتفقوا على أنه
~~مخطىء وما يبعد عنهم إطلاق اسم المعصية عليه ومالك يرى عليه الكفارة فلينظر
~~ناصر أقوالهم فيماذا ( ( ( فبماذا ) ) ) يدخل في احتجاجه بهذين الخبرين من
~~إطلاق اسم الخطأ والمعصية على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإيجاب الكفارة
~~عليه في إفطاره وهذا خروج عن الإسلام ممن أقدم عليه
# وأما نحن فنقول لو صح أنه عليه السلام كان صائما ينويه من رمضان لكان ذلك
~~منسوخا بآخر أمره وآخر فعله وإذ لم يأت ذلك في شيء من الأخبار فيمكن أن
~~يكون صام تطوعا والفطر للصائم تطوعا مباح مطلق لا كراهة فيه كما فعل عليه
~~السلام
# والعجب كل العجب ممن يقول في الخبر الثابت أن امرأة كانت تستعير الحلي
~~وتجحده فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها لعله إنما قطع يدها
~~لغير ذلك
# ويقول في الخبر الثابت أن رسول صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف
~~الصف وحده فأمره بإعادة الصلاة لعله إنما أمره بالإعادة لغير ذلك
# ويقول في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي ركعتي
~~الفجر والصلاة تقام فقال له بأي صلاتيك تعتد لعله إنما أنكر عليه أنه
~~صلاهما بين الناس مكابرة للباطل وفي الخبر ms1416 منصوص أنه كان يصليهما ناحية
# ثم لا يقول ههنا لعله كان يصوم تطوعا وههنا ( ( ( وهاهنا ) ) ) يجب أن
~~يقال هذا لأنه ليس في الأخبار دليل على غير ذلك وأما تلك الأخبار فليس منها
~~شيء يحتمل ما تأولوه لأن نصها يمنع من ذلك
# والعجب ممن يحتج بقول أبي سعيد ثم لقد رأيتنا نصوم بعد ذلك في السفر مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في إجازة ما ليس في الخبر منه أثر ولا عيثر (
~~( ( عثر ) ) ) من إجازة الصوم لرمضان في السفر وليس في الخبر أنه عليه
~~السلام علم بذلك فأقره
# وهم لا يرون قول أسماء ذبحنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
~~فأكلناه حجة ولا يرون قول ابن عباس إن طلاق الثلاث كانت تجعل على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واحدة حجة
# PageV06P252 وهذا عجب عجيب وإنما في حديث أبي سعيد إباحة الصوم في السفر
~~ونحن لا ننكره تطوعا أو فرضا غير رمضان ومما يبين هذا أنه لا يعلم أنه عليه
~~السلام سافر في رمضان بعد عام الفتح
# وأما خبر حمزة فبيان جلى في أنه إنما سأله عليه السلام عن التطوع لقوله
~~في الخبر إنى امرؤ أسرد الصوم أفأصوم في السفر وكان كثير الصيام فبطل كل ما
~~تأولوه وبطل أن يكون لهم في شيء من هذه الأخبار حجة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فإذ لم يبق لهم حجة لا من قرآن ولا من سنة فلنذكر الآن
~~البراهين على صحة قولنا بحول الله تعالى وقوته قال الله تعالى @QB@ فمن شهد
~~منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ وهذه
~~آية محكمة بإجماع من أهل الإسلام لا منسوخة ولا مخصوصة
# فصح أن الله تعالى لم يفرض صوم الشهر إلا على من شهده ولا فرض على المريض
~~والمسافر إلا أياما أخر غير رمضان وهذا نص جلى لا حيلة فيه ولا يجوز لمن
~~قال إنما معنى ذلك إن أفطرا فيه لأنها دعوى موضوعة بلا برهان
# قال ms1417 الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ نا عبد الله
~~بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد ابن محمد نا أحمد بن
~~علي نا مسلم بن الحجاج نا محمد بن المثنى نا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي نا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر ابن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح إلى مكة في رمضان فصام حتى بلغ
~~كراع الغميم فصام الناس ثم دعا بقدح من ماء فرفعه حتى نظر الناس إليه ثم
~~شرب فقيل له بعد ذلك إن بعض الناس قد صام فقال أولئك العصاة ( أولئك العصاة
~~)
# قال أبو محمد إن كان صيامه عليه السلام لرمضان فقد نسخه بقوله أولئك
~~العصاة وصار الفطر فرضا والصوم معصية ولا سبيل إلى خبر ناسخ لهذا أبدا وإن
~~كان صيامه عليه السلام تطوعا فهذا أحرى للمنع من صيام رمضان لرمضان في
~~السفر ومن طريق البخاري ومسلم
# PageV06P253 قال البخاري نا آدم وقال مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~محمد بن جعفر ثم اتفق آدم ومحمد كلاهما ( ( ( وكلاهما ) ) ) عن شعبة عن
~~محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصاري عن محمد بن عمر بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في سفر فرأى رجلا قد ظلل عليه فسأل عنه فقيل صائم فقال ليس من البر الصوم
~~في السفر هذا لفظ آدم ولفظ غدر ( ( ( غندر ) ) ) ليس من البر أن تصوموا في
~~السفر
# قال أبو محمد وهذا مكشوف واضح
# فإن قيل إنما منع عليه السلام في مثل حال ذلك الرجل
# قلنا هذا باطل لا يجوز لأن تلك الحال محرم البلوغ إليها باختيار المرء
~~للصوم في الحضر كما هو في السفر فتخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بالمنع من
~~الصيام في السفر إبطال لهذه الدعوى المفتراه عليه صلى الله عليه وسلم وواجب ms1418
~~أخذ كلامه عليه السلام على عمومه
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن صفوان بن عبد الله بن صفوان بن
~~أمية الجمحى عن أم الدرداء عن كعب بن عاصم الأشقري ( ( ( الأشعري ) ) ) قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر
# صفوان ثقة مشهور مكي كان متزوجا بالدرداء بنت أبي الدرداء
# وكعب بن عاصم مشهور الصحبة هاجر مع أبي موسى وهو من الأشاقر حي من الأزد
# ومن طريق شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي حدثني يحيى هو ابن أبي كثير حدثني
~~أبو قلابة الجرمي أن أبا أمية عمرو بن أمية الضمري أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له وقد دعاه إلى الغداء أخبرك عن المسافر أن الله وضع
~~عنه الصيام ونصف الصلاة
# ومن طريق أبي زرعة عبيد الله بن عبد الكريم نا سهل بن بكار نا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن هانىء بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له ودعاه إلى الغداء أتدري ما وضع الله عن المسافر قلت ما
~~وضع الله عن المسافر قال الصوم وشطر الصلاة
# ومن طريق يحيى بن أبي كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان حدثني جابر بن
~~عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في ظل يرش عليه الماء
~~فسأل عنه فأخبر أنه صائم فقال ليس من البر أن تصوموا في السفر وعليكم برخصة
~~الله التي رخص لكم فاقبلوها
# PageV06P254 فهذا أمر بقبولها وأمره عليه الصلاة والسلام فرض فهي رخصة
~~مفترضة وصح بهذه الأخبار أن الله تعالى أسقط عن المسافر الصوم ونصف الصلاة
~~وهذه آثار متواترة متظاهرة لم يأت بشيء يعارضها فلا يجوز الخروج عنها
# فإن قيل فإن هذه الأخبار مانعة كلها بعمومها من كل صوم في السفر وأنتم
~~تبيحون فيه كل صوم إلا رمضان وحده
# قلنا نعم لأن النصوص جاءت بمثل ما قلنا لأن الله تعالى قال @QB@ تمتع
~~بالعمرة إلى الحج ms1419 فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج
~~وسبعة إذا رجعتم @QE@ فافترض تعالى صوم الثلاثة الأيام في السفر ولا بد
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحض على صوم عرفة ما سنذكره إن
~~شاء الله تعالى وهو في السفر لمن كان حاجا
# وقال عليه الصلاة والسلام إن أفضل الصيام صيام داود يصوم يوما ويفطر يوما
~~فعم عليه الصلاة والسلام ولم يخص
# وقال عليه الصلاة والسلام من صام يوما في سبيل الله باعد الله النار عن
~~وجهه فحض على الصوم في السفر
# فوجب الأخذ بجيمع ( ( ( بجميع ) ) ) النصوص فخرج صوم رمضان في السفر
~~بالمنع وحده وبقي سائر الصوم واجبه وتطوعه على جوازه في السفر ولا يجوز ترك
~~نص لآخر
# وقال بعض أهل الجهل والجرأة على القول بالباطل في الدين معنى قوله عليه
~~الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في السفر مثل قوله عليه الصلاة والسلام
~~ليس المسكين بهذا الطواف
# قال أبو محمد هذا تحريف للكلم عن مواضعه وكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتقويل له ما لم يقل وفاعل هذا يتبوأ مقعدة من النار بنص قوله
~~عليه السلام وليس إذا وجد نص قد جاء نص آخر أو إجماع بإخراجه عن ظاهره وجب
~~أن تبطل جميع النصوص وتخرج عن ظواهرها فيحصل من فعل هذا على مذهب القرامطة
~~في إحالة القرآن عن مفهومه وظاهره ومن بلغ إلى ههنا فقد كفى خصمه مؤنته
# ويقال له إذا قلت هذا في قوله عليه الصلاة والسلام ليس من البر الصيام في
~~السفر فقله أيضا في قوله تعالى @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق
~~والمغرب @QE@ ولا فرق
# قال أبو محمد ومن سلك هذا السبيل فقد أبطل الدين والعقل والتفاهم جملة
~~فإن قيل فكيف تقولون في صومه عليه الصلاة والسلام مع قول الله تعالى @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
~~PageV06P255
# قلنا هذا في غاية البيان لا تخلو هذه الآية من أن يكون ms1420 نزولها تأخر إلى
~~وقت فتح مكة أو بعده وتقدم فرض رمضان بوحي آخر كما كان نزول آية الوضوء في
~~المائدة متأخرا عن نزول فرضه فإن كان تأخر نزولها فسؤالكم ساقط ولله الحمد
~~رب العالمين
# وإن كان تقدم نزولها فلا يخلو عليه الصلاة والسلام في صومه ذلك من أن
~~يكون صامه لرمضان أو تطوعا فإن كان صامه تطوعا فسؤالكم ساقط ولله الحمد
# وإن كان صامه عليه الصلاة والسلام لرمضان فلا ننكر أن يكون عليه الصلاة
~~والسلام نسخ بفعله حكم الآية ثم نسخ ذلك الفعل وعاد حكم الآية فهذا كله حسن
~~فكيف ولا دليل أصلا على تقدم نزول الآية قبل غزوة الفتح وما نزل بعضها إلا
~~بعد إسلام عدي بن حاتم بعد الفتح بمدة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ولم يبق علينا إلا أن نذكر من قال بمثل قولنا لئلا يدعوا
~~علينا خلاف الإجماع فالدعوى لذلك منهم سهلة وهم أكثر الناس خلافا للإجماع
~~على ما قد بينا في كتابنا هذا وفي غيره
# روينا من طريق سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن كلثوم بن جبر عن رجل من
~~بين ( ( ( بني ) ) ) قيس أنه صام في السفر فأمره عمر بن الخطاب أن يعيد
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة عن عمر بن الخطاب أنه أمر رجلا أن يعيد صيامه في السفر
# قال أبو محمد إن من احتج في رد السنن الثابتة من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل بيعين فلا بيع بينهما حتى يتفرقا برواية شيخ من بني كنانة عن
~~عمر أنه قال البيع على صفقة أو تخاير ثم رد هذه الرواية عن عمر ومعه القرآن
~~والسنن لأعجوبة وأخلوقة
# ومن طريق سليمان بن حرب عن أبي عوانة عن عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن أبيه قال نهتنى عائشة أم المؤمنين عن أن أصوم رمضان في السفر
# وعن أبي هريرة ليس من البر الصيام في السفر ms1421
# ومن طريق شعبة عن أبي حمزة نصر بن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس عن
~~الصوم في السفر فقال يسر وعسر خذ بيسر الله تعالى
# PageV06P256 قال أبو محمد إخباره بأن صوم رمضان في السفر عسر إيجاب منه
~~لفطره
# وعنه أيضا الإفطار في رمضان في السفر عزمة
# روينا هذا عنه من طريق عبد بن حميد وابن أبي شيبة كلاهما عن محمد بن بشر
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي داود الطيالسي عن عمران القطان عن عمار
~~مولى بني هاشم هو ابن أبي عمار عن ابن عباس أنه سئل عمن صام رمضان في السفر
~~فقال ابن عباس لا يجزئه يعني لا يجزئه صيامه
# وعن ابن عمر أنه سئل عن الصوم في السفر فقال @QB@ فمن كان منكم مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر @QE@
# ومن طريق شعبة عن يعلى بن عطاء عن يوسف بن الحكم الثقفي أن ابن عمر سئل
~~الصوم في السفر فقال إنما هي صدقة تصدق الله بها عليك أرأيت لو تصدقت بصدقة
~~فردت عليك ألم تغضب
# قال أبو محمد هذا يبين أنه كان يرى الصوم في رمضان في السفر مغضبا لله
~~تعالى ولا يقال هذا في شيء مباح أصلا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن كلثوم بن جبر أن امرأة صحبت ابن عمر في سفر
~~فوضع الطعام فقال لها كلى قالت إني صائمة قال لا تصحبينا
# ومن طريق معن بن عيسى القزاز عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال يقال الصيام في السفر كالإفطار في الحضر
# قال أبو محمد هذا إسناد صحيح وقد صح سماع أبي سلمة من أبيه ولا يقول عبد
~~الرحمن بن عوف في الدين يقال كذا إلا عن الصحابة أصحابه رضي الله عنهم وأما
~~خصومنا فلو وجدوا مثل هذا لكان أسهل شيء عليهم أن يقولوا لا يقول ذلك إلا ms1422
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق أبي معاوية نا ابن أبي ذئب عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبيه قال الصائم في السفر كالمفطر في الحضر وهذا سند في غاية الصحة
# ومن طريق عطاء عن المحرر بن أبي هريرة قال صمت رمضان في السفر فأمرني أبو
~~هريرة أن أعيده في أهلي وأن أقضيه فقضيته
# ومن طريق الدراوردي عن عبد الرحمن بن PageV06P257 حرملة أن رجلا سأل سعيد
~~بن المسيب أتم ( ( ( أأتم ) ) ) الصلاة في السفر وأصوم قال لا فقال إني
~~أقوى على ذلك قال سعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أقوى منك قد كان
~~يقصر ويفطر
# وعن عطاء أنه سئل عن الصوم في السفر فقال أما المفروض فلا وأما التطوع
~~فلا بأس به
# ومن طريق شعبة عن عاصم مولى قريبة عن عروة بن الزبير أنه قال في رجل صام
~~في السفر أنه يقضيه في الحضر قال شعبة لو صمت رمضان في السفر لكان في نفسي
~~منه شيء
# ومن طريق معمر عن الزهري قال كان الفطر آخر الأمرين من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما يؤخذ من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالآخر
~~فالآخر
# ومن طريق إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال لا تصوموا في السفر
# وعن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أن أباه كان ينهى عن صيام
~~رمضان في السفر وكان محمد بن علي ينهي عن ذلك أيضا
# وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال لا يصوم المسافر أفطر أفطر
# وعن يونس بن عبيد وأصحابه أنهم أنكروا صيام رمضان في السفر
# قال أبو محمد وقد جاء خبر لو وجدوا مثله لعظم الخطب معهم كما روينا من
~~طريق محمد بن أحمد بن الجهم نا موسى بن هارون نا إبراهيم بن المنذر نا عبد
~~الله بن موسى التيمي عن أسامة بن زيد الليثي عن الزهري عن أبي سلمة ( ( (
~~مسلمة ) ) ) بن عبد الرحمن بن عوف عن ms1423 أبيه رفعه إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال الصائم في السفر في رمضان كالمفطر في الحضر
# قال أبو محمد وأما نحن فلا نحتج بأسامة بن زيد الليثي ولا نراه حجة لنا
~~ولا علينا وفي القرآن وصحيح السنن كفاية ولله الحمد
# قال علي ومن العجب أن أبا حنيفة لا يجزىء عنده إتمام الصلاة في السفر
~~ومالك يرى في ذلك الإعادة في الوقت ثم يختارون الصوم في السفر على الفطر
~~تناقض ( ( ( تناقضا ) ) ) لا معنى له وخلافا لنص القرآن وللقياس الذي يدعون
~~له السنن
# قال علي فإذ قد صح هذا ممن ( ( ( فمن ) ) ) سافر في رمضان فله أن يصوم
~~تطوعا وله أن يصوم فيه قضاء رمضان أفطره قبل أو سائر ما يلزمه من الصوم
~~نذرا أو غيره لأن الله تعالى قال @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
# ولم يخص رمضان آخر من غيره ولم يمنع النص من صيامه إلا لعينه فقط وأما
~~المريض فإن كان يؤذيه الصوم فتكلفه لم يجزه وعليه أن يقضيه لأنه منهي عن
~~الحرج والتكلف وعن أذى نفسه وإن كان لا يشق عليه أجزأه لأنه لا خلاف في ذلك
~~وما نعلم مريضا لا حرج عليه في الصوم قال الله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج @QE@ فالحرج لم يجعله الله تعالى في PageV06P258 الدين
# 763
# | مسألة ومن أقام من قبل الفجر ولم يسافر إلى بعد غروب الشمس
# فعليه إذا نوى الإقامة المذكورة أن ينوي الصوم ولا بد سواء كان في جهاد
~~أو عمرة أو غير ذلك لأنه إنما ألزم الفطر إذا كان على سفر وهذا مقيم فإن
~~أفطر عامدا فقد أخطأ إن كان جاهلا متأولا وعصى إن كان عالما ولا قضاء عليه
~~لأنه مقيم صحيح ظن أنه مسافر فإن نوى من الليل وهو في سفره أن يرحل غدا فلم
~~ينو الصوم فلما كان من الغد حديث ( ( ( حدثت ) ) ) له إقامة فهو مفطر لأنه
~~مأمور بما فعل وهو على سفر ما لم ينو الإقامة المذكورة وهذا بخلاف الصلاة
~~لأن النص ورد في الصلاة بقصر ms1424 عشرين يوما يقيمها في الجهاد وبقصر أربعة أيام
~~بقيمها ( ( ( يقيمها ) ) ) في الحج وبقصر ما يكون فيه من الصلوات مقيما ما
~~بين نزوله إلى رحيله من غد ولم يأت نص بأن يفطر في غير يوم لا يكون فيه
~~مسافرا
# فإن قيل قال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر @QE@ فهذا على سفر
# قلنا لو كانت على في هذه الآية معناها ما ظننتم من إرادة السفر لا الدخول
~~في السفر لوجب على من أراد السفر وهو في منزله أن يفطر وإن نوى السفر بعد
~~أيام لأنه على سفر وهذا ما لا يشك في أنه لا يقوله أحد ويبطله أيضا أول
~~الآية إذ يقول تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فوجب على الشاهد
~~صيامه وعلى المسافر إفطاره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس من البر
~~الصيام في السفر ولقوله عليه الصلاة والسلام إن الله وضع عن المسافر الصيام
~~وشطر الصلاة
# فصح أنه ليس إلا مسافر أو شاهد فالشاهد يصوم والمسافر يفطر وليس المسافر
~~إلا المنتقل لا المقيم فلا يفطر إلا من انتقل بخلاف من لم ينتقل ومن كان
~~مقيما صائما فحدث له سفر فإنه إذا برز عن موضعه فقد سافر فقد بطل صومه
~~وعليه قضاؤه وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل بل نقيس الصوم على الصلاة
# قلنا القياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه باطلا لأنهم متفقون على أن
~~قصر بعض الصلوات لا يقاس عليه قصر سائرها فإذا لم يجز عندهم قياس قصر صلاة
~~على قصر صلاة أخرى فابطل وأبعد أن يقاس فطر على فطر وأيضا فقد ينوي في
~~الصلاة المسافر إقامة فينتقل إلى حكم المقيم ولا يمكن PageV06P259 ذلك في
~~الصوم فبطل على كل حال قياس أحدهما على الآخر وبالله تعالى التوفيق
# 764
# | مسألة والحيض الذي يبطل الصوم هو الأسود
# وسلم ( ( ( لقول ) ) ) إن دم الحيض أسود يعرف
# وقوله عليه الصلاة والسلام فإذا جاء الآخر فاغتسلي وصلي وقد ذكرناه في
~~كتاب الحيض من الطهارة من ms1425 ديواننا هذا فأغنى عن إعادنه ( ( ( إعادته ) ) )
# وعن أم عطية وغيرها كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا
#
# | 765 عدة أيام الحيض والنفاس قبل الفجر
# فأخرتا الغسل عمدا إلى طلوع الفجر ثم اغتسلتا وأدركتا الدخول في صلاة
~~الصبح قبل طلوع الشمس لم يضر هما شيئا وصومهما تام لأنهما فعلتا ما هو مباح
~~لهما فإن تعمدتا ترك الغسل حتى تفوتهما الصلاة بطل صومهما لأنهما عاصيتان
~~بترك الصلاة عمدا فلو نسيتا ذلك أوجهلتا فصومها ( ( ( جهلتا ) ) ) تام
~~لأنهما لم يتعمدا معصية وبالله تعالى التوفيق
# 766
# | مسألة وتصوم المستحاضة كما تصلي على ما ذكرنا في كتاب الحيض من
# ديواننا هذا فأغنى عن إعادته وبالله تعالى التوفيق
# 767
# | مسألة ومن كانت عليه أيام من رمضان فأخر قضاءها عمدا لعذر
# لنسيان حتى جاء رمضان آخر فإنه يصوم رمضان الذي ورد عليه كما أمره الله
~~تعالى فإذا أفطر في أول شوال قضى الأيام التي كانت عليه ولا مزيد ولا إطعام
~~عليه في ذلك وكذلك لو أخرها عدة سنين ولا فرق إلا إنه قد أساء في تأخيرها
~~عمدا سواء أخرها إلى رمضان أو مقدار ما كان يمكنه قضاؤها من الأيام لقول
~~الله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ فالمسارعة إلى الله
~~المفترضة واجبة
# وقال الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~@QE@
# وأمر النبي صلى الله عليه وسلم المتعمد للقىء ( ( ( للقيء ) ) ) والحائض
~~والنفساء بالقضاء ولم يحد الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~وقتا بعينه فالقضاء واجب عليهم أبدا حتى يؤدى أبدا ولم يأت نص قرآن ولا سنة
~~بإيجاب إطعام في ذلك فلا يجوز إلزام ذلك أحدا لأنه شرع والشرع لا يوجبه في
~~الدين إلا الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقط
# وهذا قول أبي حنيفة وأبي سليمان
# وقال مالك يطعم مع القضاء عن كل يوم من الرمضان الأول ( ( ( الآتي ) ) )
~~مدا مدا عددها مساكين إن تعمد PageV06P260 ترك القضاء فإن كان تمادى مرضه
~~قضى ولا إطعام عليه وهو قول الشافعي ms1426
# قال أبو محمد وروينا في ذلك عن السلف رضي الله عنهم أقوالا فروينا عن ابن
~~عباس وأبي هريرة مثل قول مالك والشافعي
# ورويناه أيضا عن عمر وابن عمر من طريق منقطعة
# وبه يقول الحسن وعطاء
# وروينا عن ابن عمر من طريق صحيحة أنه يصوم رمضان الآخر ولا يقضي الأول
~~بصيام لكن يطعم عنه مكان كل يوم مسكينا مدا مدا
# وبه يقول أبو قتادة وعكرمة
# وروينا عنه أيضا يهدي مكان كل رمضان فرط في قضائه بدنة مقلدة
# وروينا من طريق ابن مسعود يصوم هذا ويقضي الأول ولم يذكر طعاما وهو قول
~~إبراهيم النخعي والحسن وطاوس وحماد بن أبي سليمان
# قال علي عهدنا بهم يقولون فيما وافقهم من قول الصاحب مثل هذا لا يقال
~~بالرأي فهلا قالوه في قول ابن عمر في البدنتين
# 768
# | مسألة والمتابعة في قضاء رمضان واجبة
# @QB@ إلى مغفرة من ربكم @QE@ فإن لم يفعل فيقضيها متفرقة وتجزئه لقول
~~الله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@ ولم يحد تعالى في ذلك وقتا يبطل
~~القضاء بخروجه
# وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأبي سليمان نعني أنهم اتفقوا على جواز
~~قضائها متفرقة
# واحتج من قال بأنها لا تجزىء إلا متتابعة بأن في مصحف أبي فعدة من أيام
~~أخر متتابعات
# قال علي روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال عروة قالت عائشة
~~أم المؤمنين نزلت فعدة من أيام أخر متتابعات فسقطت متتابعات
# قال أبو محمد سقوطها مسقط لحكمها لأنه لا يسقط القرآن بعد نزوله إلا
~~بإسقاط الله تعالى إياه قال الله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون @QE@
# وقال تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@
# وقال تعالى @QB@ سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر وما
~~يخفى @QE@
# فإن قيل قد يسقط لفظ الآية ويبقى حكمها كما كان في آية الرجم
# قلنا لولا إخبار النبي صلى الله عليه وسلم ببقاء حكم الرجم لما جاز العمل
~~به بعد إسقاط الآية النازلة به لأن ما ms1427 رفع الله تعالى فلا يجوز لنا إبقاء
~~لفظه ولا حكمه إلا بنص آخر
# 769
# | مسألة والأسير في دار الحرب إن عرف رمضان لزمه صيامه
# لأنه مخاطب بصومه في القرآن فإن سوفر به أفطر ولا بد لأنه على سفر
~~PageV06P261 وعليه قضاؤه لما ذكرنا ( ( ( ذكر ) ) ) قبل فإن لم يعرف الشهر
~~وأشكل عليه سقط عنه صيامه ولزمته أيام أخر إن كان مسافرا وإلا فلا
# وقال قوم يتحرى شهرا ويجزئه
# وقال آخرون إن وافق شهرا قبل رمضان لم يجزه وإن وافق شهرا بعد رمضان
~~أجزأه لأنه يكون قضاء عن رمضان
# قال علي أما تحري شهر فيجزئه أو يجعله قضاء فحكم لم يأت به قرآن ولا سنة
~~صحيحة ولا رواية سقيمة لا إجماع ولا قول صاحب وما كان هكذا فهو دعوى فاسدة
~~لا برهان على صحتها
# فإن قالوا قسناه على من جهل القبلة
# قلنا هذا باطل لأن الله تعالى لم يوجب التحري على من جهل القبلة بل من
~~جهلها فقد سقط عن ( ( ( عنه ) ) ) فرضها فيصلي كيف شاء
# فإن قالوا قسناه على من خفى عليه وقت الصلاة
# قلنا وهذا باطل أيضا لأنه لا تجزئه ( ( ( يجزئه ) ) ) صلاة إلا حتى يوقن
~~بدخول وقتها
# قال أبو محمد وبرهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ فلم يوجب الله
~~تعالى صيامه إلا على من شهده وبالضرورة ندري أن من جهل وقته فلم يشهده قال
~~الله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# فمن لم يكن في وسعه معرفة دخول رمضان فلم يكلفه الله تعالى صيامه بنص
~~القرآن ومن سقط عنه صوم الشهر فلا قضاء عليه لأنه صوم غير ما أمر الله
~~تعالى به
# فإن صح عنده بعد ذلك أنه كان فيه مريضا أو مسافرا فعليه ما افترض الله
~~تعالى على المريض فيه والمسافر فيه وهو عدة من أيام أخر فيقضي الأيام التي
~~سافر والتي مرض فقط ولا ms1428 بد وإن لم يوقن بأنه مرض فيه أو سافر فلا شيء عليه
~~وبالله تعالى التوفيق
# 770
# | مسألة والحامل والمرضع والشيخ الكبير كلهم مخاطبون بالصوم
# رمضان فرض عليهم فإن خافت المرضع على المرضع قلة اللبن وضيعته لذلك ولم
~~يكن له غيرها أو لم يقبل ثدي غيرها أو خافت الحامل على الجنين أو عجز الشيخ
~~عن الصوم لكبره أفطروا ولا قضاء عليهم ولا إطعام فإن أفطروا لمرض بهم عارض
~~فعليهم القضاء
# وأما قضاؤهم لمرض فلقول الله تعالى @QB@ فمن كان منكم مريضا أو على سفر
~~فعدة من أيام أخر @QE@
# وأما وجوب الفطر عليهما في الخوف على الجنين والرضيع فلقول الله تعالى
~~@QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم @QE@ PageV06P262
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم لا يرحم
# فإذ رحمة الجنين والرضيع فرض ولا وصول إليها إلا بالفطر فالفطر فرض وإذ
~~هو فرض فقد سقط عنهما الصوم وإذا سقط الصوم فإيجاب القضاء عليهما شرع لم
~~يأذن الله تعالى به ولم يوجب الله تعالى القضاء إلا على المريض والمسافر
~~والحائض والنفساء ومتعمد القىء ( ( ( القيء ) ) ) فقط @QB@ ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه @QE@
# وأما الشيخ الذي لا يطيق الصوم لكبره فالله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ فإذا لم يكن الصوم في وسعه فلم يكلفه
# وأما تكليفهم إطعاما فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام فلا يجوز لأحد إيجاب غرامة لم يأت بها نص ولا إجماع
# قال أبو محمد روينا عن إبراهيم أن علقمة جاءته امرأة فقالت له إني حبلي
~~وأنا أطيق الصوم وزوجي يأمرني أن أفطر فقال لها علقمة أطيعي ربك واعصى زوجك
# وممن أسقط عنها القضاء روينا عن حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وعبيد
~~الله بن عمر كلاهما عن نافع أن امرأة من قريش سألت ابن عمر وهي حبلى فقال
~~لها أفطري وأطعمي كل يوم مسكينا ولا تقضي
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة كلاهما عن سعيد بن ms1429 جبير
~~عن ابن عباس أنه قال لأمة له مرضع أنت بمنزلة @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية
~~طعام مسكين @QE@
# أفطري وأطعمي كل يوم مسكينا ولا تقضي
# روينا كليهما من طريق إسماعيل بن إسحاق عن الحجاج بن المنهال عن حماد ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن سعيد بن جبير قال تفطر الحامل التي في
~~شهرها والمرضع التي تخاف على ولدها وتطعم كل واحدة منهما كل يوم مسكينا ولا
~~قضاء عليهما
# وبه يقول قتادة وهو ظاهر قول سعيد بن المسيب
# وممن أسقط الإطعام كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عن عطاء
~~عن ابن عباس قال تفطر الحامل والمرضع في رمضان ويقضيانه صياما ولا إطعام
~~عليهما
# ومثله عن عكرمة وعن إبراهيم النخعي وهو قول أبي حنيفة وسفيان
# وممن رأى عليهما الأمرين جميعا عطاء بن أبي رباح فإنه قال إذا خافت
~~المرضع والحامل على ولدها فلتفطر ولتطعم مكان كل يوم نصف صاع ولتقض بعد ذلك
~~وهو قول الشافعي
# PageV06P263 قال أبو محمد فلم يتفقوا على إيجاب القضاء ولا على إيجاب
~~الإطعام فلا يجب شيء من ذلك إذ لا نص في وجوبه ولا إجماع وعهدنا بهم يقولون
~~في قول الصاحب إذا وافقهم مثل هذا لا يقال بالرأي فهلا قالوا ههنا في قول
~~ابن عمر في إسقاط القضاء
# وقد روينا عن ابن عباس مثل قولنا كما روينا عن إسماعيل بن إسحاق نا
~~إبراهيم بن حمزة الزبيري نا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن حميد عن
~~بكر بن عبد الله المزني عن ابن عباس أنه سئل عن مرضع في رمضان خشيت على
~~ولدها فرخص لها ابن عباس في الفطر
# قال علي ولم يذكر قضاء ولا طعاما وقال مالك أما المرضع فتفطر وتطعم عن كل
~~يوم مسكينا وتقضي مع ذلك وأما الحامل فتقضي ولا إطعام عليها ولا يحفظ هذا
~~التقسيم عن أحد من الصحابة والتابعين
# قال أبو محمد احتج من رأى الإطعام في ذلك بقول الله تعالى @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين ms1430 @QE@
# وذكروا ما رويناه من طريق حماد بن سلمة نا قتادة عن عكرمة قال نزلت هذه
~~الآية في الحبلى والمرضع والشيخ والعجوز
# واحتج من رأى القضاء بما رويناه من طريق يزيد بن هارون عن جويبر عن
~~الضحاك بن مزاحم قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرخص للحبلى والمرضع أن
~~يفطرا في رمضان فإذا أفطمت المرضع ووضعت الحبلى جددتا صومهما
# قال علي حديث عكرمة مرسل وحديث الضحاك فيه ثلاث بلايا جوبير ( ( ( جويبر
~~) ) ) وهو ساقط والضحاك مثله والإرسال مع ذلك لكن الحق في ذلك ما رويناه
~~قبل في حكم الصوم في السفر من طريق سلمة بن الأكوع أن هذه الآية منسوخة
# ومن طريق حماد بن زيد عن سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين عن ابن عباس أنه
~~قرأ هذه الآية @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ فقال هي منسوخة فهذا هو المسند
~~الصحيح الذي لا يجوز خلافه
# والعجب كل العجب من هؤلاء القوم فإنهم يصرفون هذه الآية تصريف الأفعال في
~~غير ما أنزلت فيه فمرة يحتجون بها في أن الصوم في السفر أفضل ومرة يصرفونها
~~في الحامل والمرضع والشيخ الكبير وكل هذا إحالة لكلام الله تعالى وتحريف
~~للكلم عن مواضعه وما ندري كيف يستجيز من يعلم أن وعد الله حق مثل هذا في
~~القرآن وفي دين الله تعالى ونعوذ بالله من الضلال
# PageV06P264 وأما الشيخ الكبير فإن أبا حنيفة أوجب عليه إطعام مسكين مكان
~~كل يوم ولم ير مالك الإطعام عليه واجبا
# وقال الشافعي مرة كقول أبي حنيفة ومرة كقول مالك
# قال أبو محمد روينا من طريق إسماعيل عن علي بن عبد الله عن سفيان وجرير
~~قال سفيان قال عمرو بن دينار أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يقرؤها @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه ( ( ( يطوقونه ) ) ) فدية طعام مسكين @QE@ يكلفونه ولا
~~يطيقونه
# قال هذا الشيخ الكبير الهم ( ( ( الهرم ) ) ) والمرأة الكبيرة الهمة ( (
~~( الهرمة ) ) ) لا يستطيع الصوم يفطر ويطعم كل يوم مسكينا
# وقال جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس مثله
# قال علي هذا صحيح عن ابن عباس وروينا ms1431 عن علي بن أبي طالب أنه قال في
~~الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم أنه يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا وصح
~~عن أنس أنه ضعف عن الصوم إذ كبر فكان يفطر ويطعم مكان كل يوم مسكينا قال
~~قتادة الواحد كفارة والثلاثة تطوع
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبد الرحمن بن حرملة قال سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول في قول الله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~@QE@ هو الكبير الذي عجز عن الصوم والحبلى يشق عليها الصوم فعلى كل واحد
~~منهما إطعام مسكين عن كل يوم
# وعن الحسن وقتادة في الشيخ الكبير والعجوز أنهما يطعمان مكان كل يوم
~~مسكينا
# وعن عطاء والحسن وسعيد بن جبير مثل ذلك
# وروي عن قيس بن السائب وهو من الصحابة مثل ذلك
# وعن أبي هريرة أنه يتصدق عن كل يوم بدرهم
# وعن مكحول وطاوس ويحيى بن أبي كثير فيمن منعه العطاش من الصوم أنه يفطر
~~ويطعم عن كل يوم مدا
# قال أبو محمد فرأى أبو حنيفة على الشيخ الذي لا يطيق الصوم لهرمه إطعام
~~مسكين مكان كل يوم ولم يره على الحامل والمرضع
# وأوجبه مالك على المرضع خاصة ولم يوجبه على الحامل ولا الشيخ الكبير وهذا
~~تناقض ظاهر
# واحتج بعض الحنفيين بأن الحامل PageV06P265 والمرضع بمنزلة المريض
~~والمسافر لأنهم كلهم أبيح لهم الفطر دون إطعام
# قال علي والشيخ كذلك وهو أشبه بالمريض والمسافر لأنه أبيح له الفطر من
~~أجل نفسه كما أبيح لهما من أجل أنفسهما وأما الحامل والمرضع فإنما أبيح
~~لهما الفطر من أجل غيرهما
# قال علي وأما المالكيون فيشنعون بخلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم
# وقد خالفوا ههنا عليا وابن عباس وقيس بن السائب وأبا هريرة ولا يعرف لهم
~~من الصحابة مخالف
# وخالفوا عكرمة وسعيد بن المسيب وعطاء وقتادة وسعيد بن جبير وهم يشنعون
~~بمثل هذا
# قال أبو محمد وأما نحن فلا حجة عندنا في غير النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما الرواية عن ابن عباس أنه كان يقرؤها @QB@ وعلى الذين يطيقونه ms1432 ( ( (
~~يطوقونه ) ) ) @QE@ فقراءة لا يحل لأحد أن يقرأ بها لأن القرآن لا يؤخذ إلا
~~عن لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن احتج بهذه الرواية فليقرأ بهذه
~~القراءة وحاشا ( ( ( وحاش ) ) ) لله أن يطوق الشيخ مالا يطيقه
# وقد صح عن سلمة بن الأكوع وعن ابن عباس نسخ هذه الآية كما ذكرنا في هذا
~~الباب وفي باب صوم المسافر وأنها لم تنزل قط في الشيخ ولا في الحامل ولا في
~~المرضع وإنما نزلت في حال وقد نسخت وبطلت
# والشيخ والعجوز اللذان لا يطيقان الصوم فالصوم لا يلزمهما قال الله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وإذا لم يلزمهما الصوم فالكفارة لا
~~تلزمها ( ( ( تلزمهما ) ) ) لأن الله تعالى لم يلزمهما إياها ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم والأموال محرمة إلا بنص أو إجماع
# والعجب كله من أن أبا حنيفة ومالكا والشافعي يسقطون الكفارة عمن أفطر في
~~نهار رمضان عمدا وقصد إبطال صومه عاصيا لله تعالى بفعل قوم لوط وبالأكل
~~وشرب الخمر عمدا وبتعمد القىء ( ( ( القيء ) ) )
# نعم وبعضهم يسقط القضاء والكفارة عنه فيمن أخرج من بين أسنانه شيئا من
~~طعامه فتعمد أكله ذاكرا لصومه ثم يوجبون الكفارة على من أفطر ممن أمره الله
~~تعالى بالإفطار وأباحه له من مرضع خائفة على رضيعها التلف وشيخ كبير لا
~~يطيق الصوم ضعفا وحامل تخاف على ما في بطنها وحسبك بهذا تخليطا ولا يحل
~~قبول مثل هذا إلا من الذي @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ وهو الله تعالى على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# 771
# | مسألة مرارا في اليوم عامدا فكفارة واحدة فقط
# في يومين عامدا فصاعدا فعليه لكل يوم كفارة سواء كفر قبل أن يطأ
~~PageV06P266 الثانية أو لم يكفر
# قال أبو حنيفة عليه لكل ذلك ولو أنه أفطر في كل يوم من رمضان عامدا كفارة
~~واحدة فقط إلا أن يكون قد كفر ثم أفطر نهارا آخر فعليه كفارة أخرى
# وقد روي عنه أنه سواء كفر أو لم يكفر ليس عليه إلا كفارة واحدة إذا كانت
~~الأيام من ms1433 شهر واحد فإن كان اليومان اللذان أفطر فيهما من شهر رمضان اثنين
~~فلكل يوم منهما كفارة غير كفارة اليوم الآخر
# فلم يختلف قوله فيمن تعمد الفطر أيام رمضان كلها أو بعضها أو يوما واحدا
~~منها في أنه ليس عليه إلا كفارة واحدة فقط إذا لم يكفر في خلال ذلك ولم
~~يختلف قوله فيمن أفطر يومين من رمضانين أن عليه كفارتين كفر بينهما أو لم
~~يكفر
# واختلف قوله فيمن أفطر يومين فصاعدا من رمضان واحد وكفر في خلال ذلك فمرة
~~قال عليه كفارة أخرى ومرة قال ليس عليه إلا الكفارة التي كفر بعد
# وقال مالك والليث والحسن بن حي والشافعي مثل قولنا
# وهو قول عطاء واحد قولى الشافعي
# قال أبو محمد وهذا مما تناقض فيه أبو حنيفة وخالف فيه جمهور العلماء
# برهان صحة قولنا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي وطىء امرأته في
~~رمضان بالكفارة فصح أن لذلك اليوم الكفارة المأمور بها وكل يوم فلا فرق
~~بينه وبين ذلك اليوم لأن الخطاب بالكفارة واقع عليه فيه كما وقع في اليوم
~~الأول ولا فرق
# فإن قيل هلا قستم هذا على الحدود
# قلنا القياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن الحدود التي
~~يقيمها الإمام والحاكم على المرء كرها ولا يحل للمرء أن يقيمها على نفسه
~~بخلاف الكفارة التي إنما يقيمها المرء على نفسه وهو مخاطب بها على نفسه
~~وليس مخاطبا بالحدود على نفسه وفروق أخر نذكرها إن شاء الله تعالى في
~~الحدود
# وأيضا فإن أبا حنيفة رأى إن كان اليومان من رمضانين فكفارتان ولا بد ولا
~~خلاف منه في أنه لو زنى بامرأتين من بلدين مختلفتين في عامين مختلفين فحد
~~واحد ولو شرب خمرا من عصير عام واحد وخمرا من عصير عام آخر فحد واحد ولو
~~سرق في عامين مختلفين فقطع واحد وبالله تعالى التوفيق
# ومن أعجب الأشياء أن أبا حنيفة قال ما ذكرنا ورأى فيمن ظاهر من امرأتيه
~~بلفظ واحد أن عليه لكل امرأة كفارة ms1434 أخرى
# وقال فيمن قال في مجلس PageV06P267 والله لا كلمت زيدا ثم قال في مجلس
~~آخر والله لا كلمت زيدا أنهما يمينان يجب عليه كفارتان ومن قال والله
~~والرحمن لا كلمت زيدا فعليه كفارتان إلا أن ينوي أنهما يمين واحدة
# قال علي وأما إذا كرر الوطء في يوم واحد مرارا فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمره إلا بكفارة واحدة ولم يسأله أعاد أم لا وأيضا فإنه إذا وطىء
~~فقد أفطر فالوطء الثاني وقع في غير صيام فلا كفارة فيه وأيضا فإن الواطىء
~~بأول إيلاجه متعمدا ذاكرا وجبت عليه الكفارة عاود أو لم يعاود ولا كفارة في
~~إيلاجه ثانية بالنص والإجماع
# 772
# | مسألة ومن أفطر رمضان كله بسفر أو مرض فإنما عليه عدد الأيام
# أفطر ولا يجزئه شهر ناقص مكان تام ولا يلزمه شهر تام مكان ناقص لقول الله
~~تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
# وقال الحسن بن حي يجزىء شهر مكان شهر إذا صام ما بين الهلالين ولا برهان
~~على صحة هذا القول
# 773
# | مسألة وللمرء أن يفطر في صوم التطوع إن شاء لا نكره له
# أن عليه إن أفطر عامدا قضاء يوم مكانه
# برهان ذلك أن الشريعة كلها فرض وتطوع هذا معلوم بنصوص القرآن والسنن
~~والإجماع وضرورة العقل إذ لا يمكن قسم ثالث أصلا فالفرض هو الذي يعصى من
~~تركه والتطوع هو الذي لا يعصى من تركه ولا ( ( ( ولو ) ) ) عصى لكان فرضا
~~والمفرط في التطوع تارك ما لا يجب عليه فرضا فلا حرج عليه في ذلك
# وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي الذي سأله عن الصوم
~~فأخبره عليه السلام برمضان فقال هل علي غيره قال لا إلا أن تطوع ( ( (
~~تتطوع ) ) ) شيئا فقال الأعرابي والله لا أزيد على ذلك ولا أنقص منه فقال
~~عليه السلام أفلح إن صدق دخل الجنة إن صدق فلم يجعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ترك التطوع كراهة أصلا
# وهكذا نقول فيمن قطع صلاة تطوع أو بدا له في صدقة تطوع أو ms1435 فسخ عمدا حج
~~تطوع أو اعتكاف تطوع ولا فرق لما ذكرنا وما عدا ذلك فدعوى لا برهان عليها
~~وإيجاب ما لم يوجبه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم إلا أنه لا
~~قضاء عليه في شيء مما ذكرنا إلا في فطر التطوع فقط لما نذكر إن شاء الله
~~تعالى
# فإن قيل إنكم توجبون فرضا في الصوم غير رمضان كالنذر وصيام الكفارات
# قلنا PageV06P268 نوجب ما أوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونضيفه إلى
~~فرض رمضان ولا نوجب ما لم يوجب ولا نتعدى حدوده ولا نعارضه بآرائنا وقد
~~جاءت في ذلك سنة كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية أحمد بن
~~شعيب أخبرني عبد الله بن الهيثم نا أبو بكر الحنفي نا سفيان عن طلحة بن
~~يحيي بن طلحة بن عبيد الله عن مجاهد عن عائشة أم المؤمنين قالت إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتانا يوما فقال هل عندكم من شيء قلنا نعم أهدى
~~لنا حيس فقال أما إني أصبحت أريد الصوم فأكل
# وقد رويناه من طريق عائشة بنت طلحة عن أم المؤمنين
# قال علي وهذه سنة ثابتة وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا
~~إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا محمد بن بشار نا جعفر بن عون نا
~~أبو العميس هو عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عون بن
~~أبي جحيفة عن أبيه قال آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي
~~الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرأى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك
~~قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له
~~طعاما فقال كل قال فإني صائم قال سلمان ما أنا بآكل حتى تأكل وذكر باقي
~~الحديث
# وفيه أن سلمان قال له إن لربك عليك حقا وإن لنفسك عليك حقا ولأهلك عليك
~~حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ms1436 عليه السلام صدق
~~سلمان فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد صوب قول سلمان في إفطار الصائم
~~المتطوع ولم ينكره
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي داود عمر بن سعد الحفري عن سفيان الثوري عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم بطعام وهو بمر الظهران فقال لأبي
~~بكر وعمر ادنو ( ( ( ادنوا ) ) ) فكلا قالا إنا صائمان فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ارحلوا لصاحبكم اعملوا لصاحبكم ادنوا PageV06P269 فكلا
# وهذه كلها آثار صحاح وبهذا يقول جمهور السلف روينا من طريق وكيع عن سيف
~~بن سليمان المكي عن قيس بن سعد عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب قال
~~خرج عمر بن الخطاب يوما على أصحابه فقال إني أصبحت صائما فمرت بي جارية لي
~~فوقعت عليها فما ترون قال فلم يألوا ما شكوا عليه وقال له علي أصبت حلالا
~~وتقضي يوما مكانه قال له عمر أنت أحسنهم فتيا
# ومن طريق وكيع عن مسعر بن كدام عن عمران بن عمير عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عمر في الذي يأكل بعد أن أصبح صائما قال ابن عمر لا جناح عليه ما لم يكن
~~نذرا أو قضاء
# ومن طريق وكيع عن الربيع بن صبيح عن قيس بن سعد عن ابن عباس قال الصيام
~~تطوعا والطواف والصلاة والصدقة إن شاء مضى وإن شاء قطع
# روينا أنه كان يصبح متطوعا ثم يفطر ولا يبالي ويأمر بقضاء يوم مكانه
# وعن ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه كان لا يرى بإفطار
~~التطوع بأسا
# وهو قول سعيد بن جبير وعطاء وسليمان بن موسى والشافعي وأبي سليمان إلا
~~أنهم ( ( ( أنهما ) ) ) لم يريا في ذلك قضاء
# وقال مالك إن أفطر فيه ناسيا يتم صومه ولا شيء عليه وإن أفطر فيه عمدا
~~فقد أساء ويقضي
# قال علي ولا برهان على صحة هذا القول مع خلافه لمن ms1437 ذكرنا من الصحابة رضي
~~الله عنهم أبي بكر وعمر وعلي وابن عباس وابن عمر وجابر بن عبد الله وأم
~~المؤمنين وغيرهم
# وأما إيجابنا القضاء فلما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا
~~أحمد بن شعيب أنا أحمد بن عيسى عن ابن وهب عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عمرة عن عائشة قالت أصبحت صائمة أنا وحفصة أهدي لنا طعام
~~فأعجبنا فأفطرنا فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فبدرتني حفصة فسألته فقال
~~صوما يوما مكانه
# قال علي لم يخف علينا قول من قال إن جرير بن حازم أخطأ في هذا الخبر إلا
~~أن هذا ليس بشيء لأن جريرا ثقة ودعوى الخطأ باطل إلا أن يقيم المدعي له
~~برهان ( ( ( برهانا ) ) ) على صحة دعواه وليس انفراد جرير بإسناده علة لأنه
~~ثقة
# قال أبو محمد لا خلاف بين أحد في أن حكم ما أفطر به جماع أو غيره حكم
~~PageV06P270 واحد فمن موجب للقضاء في كل ذلك ومسقط له في كل ذلك وقد صح
~~النص بالقضاء في الإفطار فما نبالي بأي شيء أفطر وبالله تعالى التوفيق
# وأما تفريق مالك بين الأقطار ( ( ( الإفطار ) ) ) ناسيا في صوم تطوع أو
~~فرض فخطأ لا وجه له وليس إلا صائم أو مفطر فإن كان مفطرا فالحكم واحد في
~~القضاء أو تركه وإن كان صائما فلا قضاء على صائم
# 774
# | مسألة ومن أفطر عامدا في قضاء رمضان فليس عليه إلا قضاء يوم
# فقط لأن إيجاب القضاء إيجاب شرع لم يأذن به الله تعالى
# وقد صح أنه عليه السلام قضى ذلك اليوم من رمضان فلا يجوز أن يزاد عليه
~~غيره بغير نص ولا إجماع
# وروينا عن قتادة أن عليه الكفارة كمن فعل ذلك في رمضان لأنه بدل منه
# قال أبو محمد هذا أصح ما يكون من القياس إن كان القياس حقا وعن بعض السلف
~~عليه قضاء يومين يوم رمضان ويوم القضاء
# PageV06P271 775
# | مسألة ومن مات وعليه صوم فرض من قضاء رمضان أو نذر
# واجبة ففرض ms1438 على أوليائه أن يصوموه عنه هم أو بعضهم ولا إطعام في ذلك أصلا
~~أوصى به أو لم يوص به فإن لم يكن ولي استؤجر عنه من رأس ماله من يصومه عنه
~~ولا بد أوصى بكل ذلك أو لم يوص وهو مقدم على ديون الناس
# وهو قول أبي ثور وأبي سليمان وغيرهما
# وقال أبو حنيفة ومالك إن أوصى أن يطعم عنه أطعم عنه مكان كل يوم مسكين
~~وإن لم يوص بذلك فلا شيء عليه
# والإطعام عند مالك في ذلك مد مد وعند أبي حنيفة صاع من غير البر لكل
~~مسكين ونصف ( ( ( نصف ) ) ) صاع من البر أو دقيقه
# وقال الليث كما قلنا وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في النذر
~~خاصة
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# نا عبد الله بن يوسف وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد قال عبد الله نا
~~أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم
~~بن الحجاج حدثني هارون بن سعيد الأيلي وأحمد بن عيسى نا ابن وهب وقال عبد
~~الرحمن نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا محمد بن موسى بن أعين
~~نا أبي ثم اتفق موسى وابن وهب كلاهما عن عمرو بن الحارث عن عبيد الله بن
~~أبي جعفر حدثني محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة عن عائشة أم المؤمنين أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه وبه إلى
~~مسلم PageV07P002 نا أبو سعيد الأشج نا أبو خالد الأحمر نا الأعمش عن سلمة
~~بن كهيل والحكم بن عتيبة ومسلم البطين عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن
~~عباس أن سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن أمي ماتت وعليها صوم
~~شهر أفأقضيه عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان على أمك دين
~~أكنت قاضيه عنها قال نعم قال فدين ms1439 الله أحق أن يقضى
# قال أبو محمد سمعه الأعمش من مسلم البطين ومن الحكم ومن سلمة وسمعه الحكم
~~وسلمة من مجاهد
# وبه إلى مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة وعبد بن حميد وعلي بن حجر السعدي
~~قال أبو بكر نا عبد الله بن نمير وقال عبد نا عبد الرزاق أنا سفيان الثوري
~~وقال علي بن حجر نا علي بن مسهر ثم اتفق ابن نمير وسفيان وعلي بن مسهر كلهم
~~عن عبد الله بن عطاء المكي عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال بينما أنا
~~جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتته امرأة فقالت إني تصدقت على
~~أمي بجارية وإنها ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب أجرك وردها
~~عليك الميراث قالت يا رسول الله إنه كان عليها صوم شهر أفأصوم عنها قال
~~صومي عنها قالت إنها لم تحج قط أفأحج عنها قال حجي عنها
# قال ابن نمير في روايته شهرين واتفقوا على كل ما عدا ذلك
# قال أبو محمد فهذا القرآن والسنن المتواترة المتظاهرة التي لا يحل خلافها
~~وكلهم يقول يحج عن الميت إن أوصى بذلك ثم لا يرون أن يصام عنه وإن أوصى
~~بذلك وكلاهما عمل بدن وللمال في إصلاح ما فسد منهما مدخل بالهدي وبالإطعام
~~وبالعتق فلا القرآن اتبعوا ولا بالسنن أخذوا ولا القياس عرفوا وشغبوا ( ( (
~~وشغلوا ) ) ) في ذلك بأشياء منها أنهم ذكروا قول الله تعالى @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى @QE@
# وذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الميت انقطع عمله إلا
~~من ثلاث علم علمه أو صدقة جارية أو ولد صالح يدعو له
# وبأثر رويناه من طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن أبي يحيى عن الحجاج بن
~~أرطأة عن عبادة بن نسي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مرض في
~~رمضان فلم يزل مريضا حتى مات لم يطعم عنه وإن صح فلم يقضه حتى مات أطعم عنه
# وقال بعضهم وقد روى عن عائشة ms1440 وابن عباس وهما رويا الحديث المذكور أنهما
~~لم يريا الصيام عن الميت كما رويتم من طريق ابن أبي شيبة عن جرير بن عبد
~~الحميد عن PageV07P003 عبد العزيز بن رفيع عن امرأة منهم اسمها عمرة أن
~~أمها ماتت وعليها من رمضان فقالت لعائشة أقضيه عنها قالت لا بل تصدقي عنها
~~مكان كل يوم نصف صاع على كل مسكين
# وإذا ترك الصاحب الخبر الذي روي فهو دليل على نسخه لا يجوز أن يظن به غير
~~ذلك وإذ لو تعمد ترك ما رواه لكانت جرحة فيه وقد أعاذهم الله تعالى من ذلك
~~وقالوا لا يصام عنه كما لا يصلي عنه
# قال أبو محمد هذا كل ما موهوا به وهو كله لا حجة لهم في شيء منه
# أما قول الله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ فحق إلا أن
~~الذي أنزل هذا هو الذي أنزل @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@
# وهو الذي قال لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم
~~@QE@
# وهو الذي قال @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@
# فصح أنه ليس للإنسان إلا ما سعى وما حكم الله تعالى أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن له من سعى غيره عنه والصوم عنه من جملة ذلك
# والعجب أنهم نسوا أنفسهم في الاحتجاج بهذه الآية فقالوا أن حج عن الميت
~~أو أعتق عنه أو تصدق عنه فأجر كل ذلك له ولا حق به فظهر تناقضهم
# فإن قال منهم قائل إنما يحج عنه إذا أوصى بذلك لأنه داخل فيما سعى
# قلنا له فقولوا بأن يصام عنه كما إذا أوصى بذلك لأنه داخل فيما سعى
# فإن قالوا للمال في الحج مدخل في جبر ما نقص منه
# قلنا وللمال في الصوم مدخل في جبر ما نقص منه بالعتق والإطعام وكل هذا
~~منهم تخليط وتناقض وشرع في الدين لم يأذن به الله تعالى وهم يجيزون العتق
~~عنه والصدقة عنه وإن لم يوص بذلك فبطل تمويههم بهذه الآية
# وأما إخباره عليه السلام بأن ms1441 عمل الميت ينقطع إلا من ثلاث فصحيح والعجب
~~أنهم لم يخافوا الفضيحة في احتجاجهم به وليت شعري من قال لهم إن صوم الولي
~~عن الميت هو عمل الميت حتى يأتوا بهذا الخبر الذي ليس فيه إلا انقطاع عمل
~~الميت فقط وليس فيه انقطاع عمل غيره عنه أصلا ولا المنع من ذلك فظهر قبح
~~تمويههم في الاحتجاج بهذا الخبر جملة
# وأما حديث عبد الرزاق فلا تحل روايته إلا على سبيل بيان فسادها لعلل ثلاث
~~فيه إحداها أنه مرسل والثانية أن فيه الحجاج بن أرطاة وهو ساقط والثالثة أن
~~فيه إبراهيم بن أبي يحيى وهو كذاب
# ثم لو صح لكان عليهم لا لهم لأن فيه إيجاب PageV07P004 الإطعام عنه إن صح
~~بعد أن مرض والحنفيون والمالكيون لا يقولون بذلك إلا أن يوصي بذلك وإلا فلا
# فإن قالوا معنى ذلك إن أوصى به
# قلنا كذبتم وزدتم في الخبر خلاف ما فيه إن مات ولم يصح لم يطعم عنه فلو
~~أراد إلا أن يوصى بذلك لما كان لتفريقه بين تمادي مرضه حتى يموت فلا يطعم
~~عنه وبين صحته بين مرضه وموته فيطعم عنه لأنه إن أوصى بالإطعام عنه وإن لم
~~يصح أطعم عنه عندهم فبطل تمويهم ( ( ( تمويههم ) ) ) بهذا الخبر الهالك
~~وعاد حجة عليهم
# وأما تمويههم بأن عائشة وابن عباس رويا الخبر وتركاه فقول فاسد لوجوه
~~أحدها أنه لا يجوز ما قالوا لأن الله تعالى إنما افترض علينا اتباع رواية
~~الصاحب عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفترض علينا قط اتباع رأي أحدهم
# والثاني أنه قد يترك الصاحب اتباع ما روى لوجوه غير تعمد المعصية وهي أن
~~يتأول فيما روى تأويلا ما اجتهد فيه فأخطأ فأجر مرة أو أن يكون نسي ما روى
~~فأفتى بخلافه أو أن تكون الرواية عنه بخلافه وهما ممن روى ذلك عن الصاحب
~~فإذ كل ذلك ممكن فلا يحل ترك ما افترض علينا اتباعه من سنن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لما لم يأمرنا باتباعه لو لم يكن فيه هذه ms1442 العلل فكيف وكلها
~~ممكن فيه ولا معنى لقول من قال هذا دليل على نسخ الخبر لأنه يعارض بأن يقال
~~كون ذلك الخبر عند ذلك الصاحب دليل على ضعف الرواية عنه بخلافه أو لعله قد
~~رجع عن ذلك
# والثالث أنهم إنما يحتجون بهذه الجملة إذا وافقت تقليد أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأما إذا خالف قول الصاحب رأى أحد ممن ذكرنا فأهون شيء عندهم
~~اطراح رأي الصاحب والتعلق بروايته وهذا فعل يدل على رقة الدين وقلة الورع
# فمن ذلك أن عائشة رضي الله تعالى عنها روت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين
~~فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد في صلاة الحضر وأقرت صلاة
~~السفر على الحالة الأولى
# ثم روى عنها من أصح طريق الإتمام في السفر فتعلق الحنفيون والمالكيون
~~بروايتها وتركوا رأيها إذ خالفت فيه ما روت وهي التي روت أيما امرأة نكحت
~~بغير إذن وليها PageV07P005 فنكاحها باطل ثم أنكحت بنت أخيها عبد الرحمن من
~~المنذر بن الزبير وأبوها غائب بالشام بغير إذنه وأنكر ذلك إذ بلغه أشد
~~الإنكار فخالفوا رأيها واتبعوا روايتها
# وهي التي روت التحريم بلبن الفحل ثم كانت لا تدخل عليها من أرضعه نساء
~~إخوتها وتدخل عليها من أرضعه بنات أخواتها فتركوا رأيها واتبعوا روايتها
# وروى أبو هريرة من طريق لا تصح عنه إيجاب القضاء على من تعمد الفطر في
~~نهار رمضان وصح عنه أنه لا يجزئه صيام الدهر وإن صامه وأنه لا يقضيه فتركوا
~~الثابت من رأيه للهالك من روايته
# وروى أبو هريرة في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته ثم روينا عنه من طريق
~~سعيد بن منصور عن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن هشام الدستوائي عن رجل
~~من الأنصار عن أبي هريرة ماءان لا يجزئان من غسل الجنابة ماء البحر وما ( (
~~( وماء ) ) ) الحمام
# وروى عن ابن عباس في صدقة الفطر مدان من قمح من طريق لا تصح وصح عنه من
~~رأيه صاع من بر في صدقة الفطر فترك الحنفيون رأيه لروايته وهذا كثير منهم ms1443
~~جدا وفيما ذكرنا كفاية تحقق تلاعب القوم بدينهم
# والرابع أن نقول لعل الذي روي عن عائشة فيه الإطعام كأن لم يصح حتى ماتت
~~فلا صوم عليها
# والخامس أنه قد روى عن ابن عباس الفتيا بما روى من الصوم عن الميت كما
~~نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فصح أنه قد نسى أو غير ذلك مما الله تعالى
~~أعلم به ممن لم نكلفه
# وقد جاء عن السلف في هذا أقوال روينا عن حماد بن سلمة عن أيوب السختياني
~~عن أبي يزيد المدني أن رجلا قال لأخيه عند موته إن علي رمضانين لم أصمهما
~~فسأل أخوه ابن عمر فقال بدنتان مقلدتان ثم سأل ابن عباس فقال ابن عباس يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن ما شأن البدن وشأن الصوم أطعم عن أخيك ستين مسكينا
# قال أبو محمد إن لم يكن قول ابن عمر في البدنتين حجة فليس قول ابن عباس
~~في الإطعام حجة ولا فرق ولعل هذا لم يكن مطيقا للصوم أو لعل ذينك الرمضانين
~~كانا عن تعمد فلا قضاء في ذلك
# وروينا من طريق سليمان التيمي أن عمر بن الخطاب قال PageV07P006 إذا مات
~~الرجل وعليه صيام رمضان أطعم عنه مكان كل يوم نصف صاع من بر
# ومن طريق صحيحة عن ابن عباس إن مات الذي عليه صوم ولم يصح قبل موته ليس
~~عليه شيء فإن صح أطعم عنه عن كل يوم نصف صاع حنطة
# وعن الحسن إن لم يصح حتى مات فلا شيء عليه فإن صح فلم يقض صومه حتى مات
~~أطعم عنه عن كل يوم مكوك من بر ومكوك من تمر
# وروى أيضا عن طائفة مد عن كل يوم وقد جاء عن الحسن لا إطعام في ذلك ولا
~~صيام وأيضا فإن احتجاج المالكيين والشافعيين بترك عائشة وابن عباس للخبر
~~المذكور هو حجة عليهم لأنهم خالفوا عائشة في هذا الخبر نفسه في قولها أن
~~يطعم عن كل يوم نصف صاع لمسكين وهم لا يقولون بهذا فإن كان ترك عائشة للخبر
~~حجة ms1444 فقولها في نصف صاع حجة وإن لم يكن قولها في نصف صاع حجة فليس تركها
~~للخبر حجة فظهر أنهم إنما يحتجون من قول الصاحب بما وافق تقليدهم فقط فإذا
~~خالف من قلدوه هان عليهم خلاف الصاحب وهذا دليل سوء نعوذ بالله منه
# وأما قول أحمد فروينا من طريق أبي ثور نا عبد الوهاب هو ابن عطاء عن سعيد
~~ابن أبي عروبة وروح بن القاسم عن علي بن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن
~~عباس أنه قال فيمن مات وعليه رمضان ونذر شهر يطعم عنه مكان كل يوم مسكين
~~ويصوم عنه وليه نذره
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن علي بن الحكم البناتي ( ( (
~~البناني ) ) ) عن ميمون بن مهران عن ابن عباس سئل عن رجل مات وعليه رمضان
~~وصوم شهر فقال يطعم عنه لرمضان ويصام عنه النذر وهذا إسناد صحيح فإن كان
~~ترك ابن عباس لما ترك من الخبر حجة فأخذه بما أخذ حجة وإن لم يكن أخذه بما
~~أخذ به حجة فتركه ما ترك ليس بحجة وما عدا هذا فتلاعب بالدين
# وأما قولنا فروينا من طريق أبي ثور نا عبد الوهاب عن سعيد ابن أبي عروبة
~~قال حدثوني عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال فيمن مات وعليه رمضان إن لم
~~يجدوا ما يطعم عنه صامه عنه وليه
# وهو قول الأوزاعي
# ومن طريق عبد الرزاق عن PageV07P007 معمر عن ابن طاوس عن أبيه إذا مات
~~الرجل وعليه صيام رمضان قضى عنه بعض أوليائه قال معمر وقاله حماد بن أبي
~~سليمان
# وبه إلى معمر عن الزهري من مات وعليه نذر صيام فإنه يصوم عنه بعض أوليائه
# قال أبو محمد ليس قول بعض الصحابة رضي الله عنهم أولى من بعض وكل ما
~~ذكرنا فهو مخالف لقول أبي حنيفة والشافعي لأن كل من ذكرنا فقد أوجب ما أوجب
~~من غير اشتراط أن يوصي الميت بذلك
# وقال أبو حنيفة ومالك لا شيء في ذلك إلا أن يوصي بالإطعام فيطعم عنه وما ms1445
~~نعلم أحدا قبلهم قال بهذا إلا رواية عن الحسن قد صح عنه خلافها
# وأما قولهم لا يصام عنه كما لا يصلى عنه فباطل وقياس للخطأ على الخطأ بل
~~يصلى عنه النذر وصلاة فرض إن نسيها أو نام عنها ولم يصلها حتى مات فهذا
~~داخل ( ( ( دخل ) ) ) تحت قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق
~~أن يقضى
# والعجب أنهم كلهم أجمعوا على أن تصلى الركعتان إثر الطواف عن الميت الذي
~~يحج عنه وهذا تناقض منهم لا خفاء به
# وهذا قول إسحاق بن راهويه في قضاء الصلاة عن الميت
# وقال الشافعي إن صح الخبر قلنا به وإلا فيطعم عنه مد عن كل يوم
# وإنما قلنا إن الاستئجار لذلك إن لم يكن له ولي من رأس المال مقدم على
~~ديون الناس لقول النبي صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق أن يقضى
# قال أبو محمد من الكبائر أن يقول قائل بل دين الناس أحق أن يقضى من دين
~~الله تعالى عز وجل وقد سمع هذا القول
# 776
# | مسألة فإن صامه بعض أوليائه أجزأ
# جماعة فاقتسموه جاز كذلك أيضا إلا أنه لا يجزىء أن يصوموا كلهم يوما
~~واحدا لقول الله تعالى @QB@ فعدة من أيام أخر @QE@
# فلا بد من أيام متغايرة فلو لم يصح حتى مات فلا شيء على أوليائه ولا عليه
~~لأن الأثر إنما جاء فيمن مات وعليه صوم وهذا مات وليس عليه صوم لقول الله
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فإذا لم يكن في وسعه الصوم
~~فلم يكلف وإذا لم يكلفه فقد مات ولا صوم عليه
# PageV07P008 والأولياءهم ذوو المحارم بلا شك ولو صامه الأبعد من بني عمه
~~أجزأ عنه لأنه وليه فإن أبوا من الصوم فهم عصاة لله تعالى ولا شيء على
~~الميت من ذلك الصوم لأنه قد نقله الله تعالى عنه إليهم بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه
# وبأمره عليه السلام الولي أن يصوم عنه
# 777
# | مسألة فإن تعمد النذور ms1446 ليوقعها على وليه بعد موته فليس نذرا
# يلزمه هو ولا وليه بعده وهو عاص لله تعالى بذلك وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الله بن عيسى
~~نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج حدثني علي بن حجر نا
~~إسماعيل بن إبراهيم نا أيوب هو السختياني عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن
~~عمران ابن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وفاء لنذر في
~~معصية الله
# قال علي وهذا النذر إنما يكون نذرا إذا قصد به الله تعالى فيلزم حينئذ
~~فإذا قصد به غير الله تعالى فهو معصية لا يحل الوفاء به ولا يلزم صاحبه ولا
~~غيره وبالله تعالى التوفيق
# 778
# | مسألة ومن نذر صوم يوم فأكثر شكرا لله عز وجل
# أو إن فاق أو إن أراه الله تعالى أملا يؤمله ( ( ( يأمله ) ) ) لا معصية
~~لله عز وجل في ذلك الشيء المأمول ففرض عليه أداؤه
# قال عز وجل @QB@ أوفوا بالعقود @QE@
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا
~~القعنبي عن مالك عن طلحة بن عبد الملك الأيلي عن القاسم بن محمد عن عائشة
~~أم المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه فهذا عموم لكل نذر معصية كمن نذرت
~~صوم يوم حيضتها أو صوم يوم العيد ونحو ذلك من كل معصية
# 779
# | مسألة فإن نذر ما ليس طاعة ولا معصية
# لا يأكل خبزا مأدوما أو ما أشبه هذا لم يلزمه ولا حكم لهذا إلا استغفار
~~الله تعالى PageV07P009 منه لأن إيجاب النذر شريعة والشرائع لا تلزم إلا
~~بنص ولا نص إلا في نذر الطاعة فقط
# 780
# | مسألة وينهي عن النذر جملة فإن وقع لزم
# المذكور إلى أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير بن عبد الحميد ms1447 عن
~~منصور هو ابن المعتمر عن عبد الله بن مرة الهمداني عن عبد الله بن عمر قال
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر ويقول لا يرد شيئا وإنما
~~يستخرج به من البخيل ففي قوله عليه السلام وإنما يستخرج به من البخيل إيجاب
~~للوفاء به إذا وقع في طاعة الله تعالى
# 781
# | مسألة ومن قال علي لله تعالى صوم يوم أفيق
# أو قال يوم انطلق من سجني أو ما أشبه هذا فكان ما رغب فيه ليلا أو نهارا
~~لم يلزمه صيام ذلك اليوم ولا قضاؤه ولا صوم غيره لأنه إن كان ما رغب فيه
~~ليلا فلم يكن في يوم فلا يلزمه ما لم يلتزمه وإن كان نهارا فلا يمكنه إحداث
~~صوم لم يبيته من الليل ولا تقدم إلزام الله تعالى له إياه ولا يلزمه صيام
~~يوم آخر لأنه لم يلتزمه وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وقال الأوزاعي إن قدم
~~نهارا صام بقية ذلك اليوم ولا قضاء عليه وقال مالك إن قدم ليلا صام الناذر
~~غد تلك الليلة
# 782
# | مسألة فلو قال في كل ذلك على صوم ذلك اليوم أبدا
# يلزمه كما قدمنا لأنه لم يلتزمه ولا يلزم صيام الليل لأنه معصية فإن كان
~~نهارا لزمه في المستأنف صوم ذلك اليوم إذا تكرر كما نذره ولا قضاء عليه في
~~يومه ذلك لأنه غير ما نذر
# 783
# | مسألة ومن أفطر في صوم نذر عامدا أو لعذر فلا قضاء عليه
# يكون نذر أن يقضيه فيلزمه لأنه إذا لم ينذر القضاء فلا يجوز أن يلزم ما
~~لم ينذره إذ لم يوجب ذلك نص
# PageV07P010 784
# | مسألة ومن نذر صوم يومين فصاعدا أجزأه أن يصوم ذلك متفرقا
# غير مخالف لما نذر
# 785
# | مسألة فلو نذر صوم يوم جمعة أو قال شهر لم يجز أن يصوم ذلك إلا متتابعا
# ولا بد فإن تعمد في خلال ذلك فطرا لعذر أو لغير عذر ابتدأه من أوله لأن
~~اسم الجمعة والشهر لا يقع إلا على أيام متتابعة ms1448 لا متفرقة فإنما يلزمه ما
~~نذر لا ما لم ينذر فإن لم يتابع ذلك فلم يأت بما نذر فعليه أن يأتي به
# 786
# | مسألة ومن نذر صوم جمعتين أو قال شهرين
# لزمه أن يصوم كل جمعة متتابعة ولا بد وكل شهر متتابعا ولا بد وله أن يفرق
~~بين الجمعة والجمعة وبين الشهر والشهر لما ذكرنا آنفا إلا أن ينذرهما
~~متتابعين فيلزمه ذلك لأنه طاعة زائدة
# 787
# | مسألة فإن صام الشهر ما بين الهلالين لزمه إتمامه
# بعد دخول الشهر لم يلزمه إلا تسعة وعشرون يوما متصلة ولا بد لقول رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون وأن الشهر يكون تسعا وعشرين فلا
~~يلزمه زيادة يوم إلا بنص وارد ولا نص في ذلك وإنما يلزمه ما يقع عليه اسم
~~ما نذر من شهر أو أكثر فقط فإن نذر نصف شهر لم يلزمه إلا أربعة عشر يوما
~~لأن كسر يوم لا يلزم ( ( ( يلزمه ) ) ) صيامه لمن نذره ولا يجوز أن يلزم
~~يوما زائدا لم ينذره
# 788
# | مسألة ومن نذر صوم سنة فقد قال قوم يصوم اثنى عشر شهرا
# رمضان ولا يوم الفطر والأضحى ولا أيام التشريق وفي هذا عندنا نظر والوجب
~~( ( ( والواجب ) ) ) عندنا أن لا يلزمه شيء لأن هذه الفتيا إلزام له ما لم
~~ينذره لأن اسم سنة لا يقع إلا على اثنى عشر شهرا متصلة لا مبددة وهو لا
~~يقدر على الوفاء بنذره كما نذره فلا يجوز أن يلزم ما لم يلتزمه ولا نذره
~~ولا أن يلتزم ما لم يمكن وما ليس في وسعه قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ ومن ادعى ههنا إجماعا فقد كذب لأنه لا يقدر على أن
~~يأتي في ذلك برواية عن صاحب أصلا ولا نعلم في ذلك قولا عن تابع
# وقد قال فيها أبو حنيفة يفطر فيها يومي الفطر والأضحى وأيام التشريق ثم
~~يقضيها
# وقال زفر يفطر الأيام المذكورة ولا يقضيها
# وقال مالك يصوم ويفطر الأيام المذكورة ولا يقضي رمضان ولا الأيام
~~المذكورة ms1449 إلا أن ينوي قضاءها
# وقال الليث يصوم PageV07P011 ويقضي رمضان ويومين مكان الفطر والأضحى
~~ويصوم أيام التشريق
# قال أبو محمد فهذه الأقوال إما موجبة عليه ما لم ينذره ولا التزمه وإما
~~مسقطة عنه ما نذر
# قال أبو محمد إن كان نذر صوم هذه الأيام وصوم رمضان عن نذره فقد نذر
~~الضلال والباطل وأمرا مخالفا لدين الإسلام فلا يلزمه نذره ذلك لأنه معصية
~~ولا يلزم صوم سائر الأيام لأنه غير ما نذر وكل طاعة مازجتها معصية فهي كلها
~~معصية لأنه لم يأت بالطاعة كما أمر قال تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين @QE@
# فإن نذر أن يصوم سنة حاشا رمضان والأيام المنهى عن صيامها لزمه ذلك لأنه
~~نذر طاعة وكذلك لو نذر صوم شوال أو صوم ذي الحجة أو صوم شعبان فلا يلزمه
~~شيء لما ذكرنا إلا أن ينوي استثناء ما لا يجوز صومه من الأيام فيلزمه ذلك
# 789
# | مسألة ومن كان عليه صوم يوم بعينه نذرا فإذا جاء رمضان لزمه
# أن يصوم ذلك اليوم لرمضان لا للنذر أصلا فإن صامه لنذره أو لرمضان ولنذره
~~فالإثم عليه ولا يجزئه لا لنذره ولا لرمضان لأن أمر الله تعالى متقدم لنذره
~~فليس له أن يصوم رمضان ولا شيئا منه لغير ما أمره الله تعالى بصيامه مخلصا
~~له ذلك وبالله تعالى التوفيق ولا قضاء عليه فيه لما ذكرناه
# 790
# | مسألة وأفضل الصوم بعد الصيام المفروض صوم يوم وإفطار يوم
# لأحد أن يصوم أكثر من ذلك أصلا والزيادة عليه معصية ممن قامت عليه بها
~~الحجة ولا يحل صوم الدهر أصلا حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا
~~إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا محمد بن مقاتل نا عبد الله بن
~~المبارك أنا الأوزاعي نا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف قال حدثني عبد الله بن عمرو بن العاصي قال قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عبد الله بن عمرو ألم أخبر ms1450 أنك تصوم النهار وتقوم الليل قلت
~~بلى يا رسول الله قال فلا تفعل صم وأفطر وقم ونم فإن لجسدك عليك حقا وإن
~~لعينك عليك حقا وإن لزوجك عليك حقا وإن لزورك عليك حقا وإن PageV07P012
~~بحسبك أن تصوم من كل شهر ثلاثة أيام فإن لك لكل ( ( ( بكل ) ) ) حسنة عشر
~~أمثالها فإذا ذلك صيام الدهر كله فشددت فشدد علي قلت يا رسول الله إني أجد
~~قوة قال فصم صيام نبي الله داود ولا تزد عليه قلت وما كان صيام نبي الله
~~داود قال نصف الدهر
# ومن طريق البخاري عن أبي اليمان الحكم بن نافع عن شعيب بن أبي حمزة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر الحديث
# وفيه أن عبد الله بن عمرو قال له عليه السلام إني أطيق أفضل من ذلك قال
~~فصم يوما وأفطر يوما قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال لا أفضل من ذلك
# قال أبو محمد فصح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الزيادة على صيام يوم
~~وإفطار يوم ونعوذ بالله من مواقعة نهيه وإذ أخبر عليه السلام أنه لا أفضل
~~من ذلك فقد صح أن من صام أكثر من ذلك فقد انحط فضله فإذا انحط فضله فقد
~~حبطت تلك الزيادة بلا شك وصار عملا لا أجر له فيه بل هو ناقص من أجره فصح
~~أنه لا يحل أصلا
# قال علي ومن طراثف ( ( ( طرائف ) ) ) المصائب قول بعض من يتكلم في العلم
~~بما هو عليه لا له قال قد جاء هذا الحديث وفيه أنه عليه السلام قال فصم صوم
~~داود كان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى فقال إنما هذا الحكم لمن
~~لا يفر إذا لاقى
# قال أبو محمد فجمع هذا الكلام الملعون وجهين من الضلال أحدهما الكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يخبر به بل قد أمر عليه السلام بذلك
~~عبد الله بن عمرو وقطع بأنه لا صوم ms1451 أفضل من صوم داود
# والثاني أنه تأويل سخيف لا يعقل لأنه لا شك في أن من لا يفر في سبيل الله
~~إذا لاقى أفضل ممن يفر فإذا كان حكم الأفضل أن لا يتزيد من الفضل في الصيام
~~ويمنع من ذلك فهذه شريعة إبليس لا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
# نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن
~~محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا عبيد الله بن معاذ هو ابن معاذ
~~العنبري نا أبي نا شعبة عن حبيب بن أبي ثابت سمع أبا العباس هو السائب بن
~~فروخ المكي سمع عبد الله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~صام من صام الأبد
# ورويناه من طريق البخاري نا آدم نا شعبة فذكره بإسناده المذكور وفيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صام من صام الدهر
# ومن طريق أبي قتادة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وقد ذكر له
~~من يصوم الدهر فقال عليه السلام لا صام PageV07P013 ولا أفطر أو ما صام ولا
~~أفطر
# وكذلك نصا من طريق مطرف عن عبد الله بن الشخير عن أبيه وعمران بن الحصين
~~كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فيمن صام الدهر لا صام ولا
~~أفطر فقد صح أنه حبط صومه ولم يفطر
# وهذه أخبار متظاهرة متواترة لا يحل الخروج عنها
# ومن عجائبهم أنهم قالوا إنما لا يجوز إذا صام الدهر كله ولم يفطر الأيام
~~المنهي عنها فقلنا كذب من قال هذا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منع
~~ونهى عن الزيادة على نصف الدهر وأبطل أجر من زاد
# قال أبو محمد وشغب من خالفنا بأن ذكر حديث حمزة بن عمرو الأسلمي أنه قال
~~يا رسول الله إني أسرد الصوم أفأصوم في السفر قال إن شئت فصم وإن شئت فأفطر
# وبخبر رويناه من طريق زيد بن الحباب ms1452 أخبرني ثابت بن قيس الغفاري حدثني
~~أبو سعيد المقبري حدثني أبو هريرة عن أسامة بن زيد قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسرد الصوم فيقال لا يفطر
# قال أبو محمد لا حجة لهم في هذين الخبرين لأن السرد إنما هو المتابعة لا
~~صوم أكثر من نصف الدهر يبين ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي الذي
~~أوردناه
# وحديث عائشة الذي رويناه من طريق مسلم بن الحجاج نا أبو بكر ابن أبي شيبة
~~نا سفيان بن عيينة عن ابن أبي لبيد عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال
~~سألت عائشة أم المؤمنين عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان
~~يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد أفطر ولم أره صائما من شهر قط أكثر
~~من صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا
# فهذه أم المؤمنين بينت السرد الذي ذكره أسامة والذي ذكره حمزة بن عمرو في
~~حديثه فبطل أن يكون لهم متعلق بشيء من الآثار
# وموهوا أيضا بما رويناه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه أن عائشة كانت تصوم الدهر قلت الدهر قال
~~كانت تسرد
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع بن عمر قال كان عمر
~~يسرد الصوم
# وعنه أيضا أنه سرد الصوم قبل موته بسنتين
# ومن طريق عبد الرزاق PageV07P014 عن جعفر بن سليمان هو الضبعي عن ثابت
~~البناني عن أنس قال كان أبو طلحة قل ما يصوم على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أجل العدو فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيته مفطرا
~~إلا يوم أضحى أو يوم فطر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حماد بن خالد عن الزبير بن عبد الله بن أميمة
~~عن جدته قالت كان عثمان يصوم الدهر ويقوم الليل إلا هجعة من أوله
# وعن الأسود وعروة وعبيد المكتب ms1453 أنهم كانوا يصومون الدهر
# قال أبو محمد هذا كله لا حجة لهم فيه أما عائشة رضي الله عنها فقد فرق
~~عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بين صيام الدهر وبين سرد الصوم كما ذكرنا ولم
~~يثبت عليها إلا السرد وهو المتابعة لا صوم الدهر ولو صح عنها ذلك ولا يصح
# فقد روينا من طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه أن عائشة أم المؤمنين
~~كانت تصوم أيام التشريق
# وكذلك صح عنها رضي الله عنها أنها كانت تختار صوم يوم الشك من آخر شعبان
~~فإن كان ما لا يصح عنها من صوم الدهر حجة فالذي صح عنها من صوم أيام
~~التشريق ويوم الشك حجة وإن لم يكن هذا حجة فليس ذلك حجة
# فإن قالوا قد صح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم أيام التشريق
# قيل لهم وقد صح نهيه عليه السلام عن صوم أكثر من نصف الدهر وصح نهيه عن
~~صوم الدهر
# وأما خبر عمر فليس فيه إلا السرد فقط وهو المتابعة لا صيام الدهر بل قد
~~صح عنه تحريم صيام الدهر كما روينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبي عمرو الشيباني قال بلغ عمر بن الخطاب أن رجلا يصوم الدهر فأتاه فعلاه
~~بالدرة وجعل يقول كل يا دهر كل يا دهر وهذا في غاية الصحة عنه فصح أن تحريم
~~صوم الدهر كان من مذهبه ولو كان عنده مباحا لما ضرب فيه ولا أمر بالفطر
# وأما عثمان فإن الزبير بن عبد الله ابن أميمة وجدته مجهولان فسقط هذا
~~الخبر
# وأما أبو طلحة فقد روينا من طريق شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك قال كان
~~أبو طلحة يأكل البرد وهو صائم
# قال أبو محمد وفي الخبر الذي شغبوا به أن أنسا قال ما رأيته مفطرا إلا
~~يوم فطر أو يوم أضحى ففي هذا الخبر أنه كان يصوم أيام التشريق فإن لم يكن
~~فعل أبي طلحة في أكله البرد وهو صائم حجة فصومه الدهر ليس ms1454 حجة ولئن كان
~~صومه الدهر حجة فإن أكله البرد في صيام حجة فسقط كل ما موهوا به عن الصحابة
~~رضي الله عنهم
# PageV07P015 وأما الأسود فروينا عن وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة أن
~~الأسود كان يصوم الدهر وأيام التشريق
# وعن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أنه صام أربعين سنة أو ثلاثين سنة قال
~~هشام لم أره مفطرا إلا يوم فطر أو يوم نحر فليقتدوا بهما في صوم أيام
~~التشريق وإلا فالقوم متلاعبون
# قال علي صح عن عمر ما ذكرناه من النهي عن صوم الدهر وأمره بالفطر فيه
~~وضربه على صيامه
# ومن طريق شعبة عن قتادة عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال من
~~صام الدهر ضيق الله عليه هكذا وقبض كفه
# ومن طريق سفيان الثوري عن أبي تميمة الهجيمي عن أبي موسى الأشعري قال من
~~صام الدهر ضيقت عليه جهنم وقد روى أيضا مسندا
# قال علي من نوادرهم قولهم معناه ضيقت عليه جهنم حتى لا يدخلها
# قال علي وهذه لكنة وكذب أما اللكنة فإنه لو أراد هذا لقال ضيقت عنه ولم
~~يقل عليه وأما الكذب فإنما أورده رواته كلهم على التشديد والنهي عن صومه
~~فكيف ورواية شعبة المذكورة إنما هي ضيق الله عليه فقط
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن أبي إسحاق أن ابن أبي أنعم كان يصوم
~~الدهر فقال عمرو بن ميمون لو رأى هذا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لرجموه
# قال علي هم يدعون الإجماع بأقل من هذا وقد يكون الرجم حصبا كما كان يفعل
~~ابن عمر بمن رآه يتكلم والإمام يخطب
# ومن طريق شعبة عن يحيى بن عمرو الهمداني ( ( ( والهمداني ) ) ) عن أبيه
~~أنه سمع عبد الله بن مسعود وسئل عن صوم الدهر فكرهه
# ومن طريق أبي بكرة وعائذ بن عمرو أنهما كرها صوم رجب وهذا يقتضي ولا بد
~~أنهما لا يجيزان صيام الدهر
# قال علي لو كان مباحا عند ابن مسعود ما كرهه لأن فعل الخير لا يكره ولا
~~يكره ms1455 إلا ما لا خير فيه ولا أجر
# وعن الشعبي أنه كره صوم الدهر
# وعن سعيد بن جبير أنه كره صوم شهر تام غير رمضان
# PageV07P016
# | 791 مسألة
# قال أبو محمد ونستحب صيام ثلاثة أيام من كل شهر ونستحب صيام الاثنين
~~والخميس وكل هذا فبأن لا يتجاوز أكثر من نصف الدهر فأما الثلاثة الأيام
~~فلما ذكرنا آنفا في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي وأما الاثنين والخميس
~~فلما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا
~~القاسم بن زكريا نا حسين هو الجعفي عن زائدة عن عاصم عن المسيب هو ابن رافع
~~عن حفصة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين
~~والخميس
# ويكره صوم شهر تام غير رمضان لما ذكرنا من فعله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا مثل قولنا آنفا عن سعيد بن جبير
# 792
# | مسألة ومن اقتصر على الفرض فقط فحسن
# الله صلى الله عليه وسلم للذي سأله عن الدين فأخبره عليه السلام بوجوب
~~رمضان قال هل على غيره قال لا إلا أن تطوع ( ( ( تتطوع ) ) ) وذكر مثل ذلك
~~في الصلاة والزكاة والحج فقال السائل والله لا أزيد على هذا ولا أنقص فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلح إن صدق دخل الجنة إن صدق
# 793
# | مسألة ونستحب صوم يوم عاشوراء وهو التاسع من المحرم وإن صام العاشر
# بعده فحسن
# ونستحب أيضا صيام يوم عرفة للحاج وغيره نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن
~~فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن
~~الحجاج نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر نا شعبة عن غيلان بن جرير سمع
~~عبد الله بن معبد الزماني عن أبي قتادة الأنصاري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية
# وسئل عن صوم يوم عاشوراء فقال يكفر السنة الماضية
# وبه إلى مسلم نا أبو ms1456 بكر بن أبي شيبة نا وكيع بن الجراح عن حاجب ابن عمر
~~عن الحكم بن الأعرج قال سألت ابن عباس عن صوم عاشوراء فقال إذا رأيت هلال
~~المحرم فاعدد وأصبح يوم التاسع صائما فقلت هكذا كان محمد صلى الله عليه
~~وسلم يصومه قال نعم
# نا حماد نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج أخبرني PageV07P017 عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء خالفوا
~~اليهود صوموا التاسع والعاشر فإن قيل من أين أحببتم صوم يوم عرفة في الحج
~~وقد صح من طريق ميمونة أم المؤمنين أنها قالت إن الناس شكوا في صوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم عرفة فأرسلت إليه بحلاب وهو واقف في الموقف
~~فشرب منه والناس ينظرون
# ومن طريق حامد بن يحيى البلخي عن سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن
~~سعيد بن جبير قال أتيت ابن عباس بعرفة وهو يأكل رمانا فقال ادن فكل لعلك
~~صائم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم هذا اليوم
# ومن طريق مؤمل بن إسماعيل عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن نافع
~~قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة فقال لم يصمه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي نا حوشب بن عقيل عن مهدي الهجري العبدي عن
~~عكرمة قال قال لي أبو هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم
~~عرفة بعرفات
# ومن طريق شعبة أخبرني عمرو بن دينار قال سمعت عطاء عن عبيد بن عمير قال
~~نهى عمر بن الخطاب عن صوم يوم عرفة وقد تكلم في سماع عبد الله بن معبد
~~الزماني من أبي قتادة
# قلنا وبالله تعالى التوفيق وأما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصمه
~~فلا حجة لكم في ذلك لأنه عليه السلام قد حض على صيامه أعظم حض وأخبر أنه
~~يكفر ذنوب سنتين وما علينا ms1457 أن ننتظر بعد هذا أيصومه عليه السلام أم لا
# وقد حدثنا يوسف بن عبد الله النمري ( ( ( النميري ) ) ) قال نا أحمد بن
~~محمد بن الجسور قال نا قاسم بن أصبغ نا مطرف بن قيس نا يحيى بن بكير نا
~~مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت إن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليترك العمل وهو يجب ( ( ( يحب ) ) ) أن يعمل
~~به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم
# وأما حديث أبي هريرة في النهي عن صوم يوم عرفة بعرفات فإن رواية حوشب بن
~~عقيل وليس بالقوى عن مهدي الهجري وهو مجهول ومثل هذا لا يحتج به
# PageV07P018 وأما ترك أبي بكر وعمر وابن عمر وابن عباس صيامه فقد صامه
~~غيرهم كما روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سهل بن أبي الصلت عن الحسن
~~البصري أنه سئل عن صوم يوم عرفة فقال صامه عثمان بن عفان في يوم حار يظلل
~~عليه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق أن عائشة أم المؤمنين كانت تصوم يوم عرفة في الحج
# وبه إلى حماد بن سلمة نا عطاء الخراساني أن عبد الرحمن بن أبي بكر دخل
~~على عائشة أم المؤمنين يوم عرفة وهي تصب عليها الماء فقال لها أفطري فقالت
~~أفطر وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوم يوم عرفة يكفر العام
~~الذي قبله
# ومن طريق هشام بن عروة أن عبد الله بن الزبير كان يدعو عشية عرفة إذا
~~أفاض الناس بماء ثم يفيض
# قال علي فإذا اختلفوا فالمرجوع إليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد روينا من طريق البخاري عن مسدد عن يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن توبة
~~عن مورق العجلي قال قلت لابن عمر ( رضي الله عنهما ) أتصلي الضحى قال لا
~~قلت فعمر قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فرسول الله صلى الله عليه ms1458 وسلم
~~قال لا إخاله
# فمن كره صوم يوم عرفة لقول ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يصمه ولا أبو بكر ولا عمر صلاة الضحى لقوله فيها مثل ذلك والطريقان صحيحان
~~وإلا فهو متلاعب بالدين وقد صح أن أبا بكر وعمر لم يكونا يضحيان فليكرهوا
~~الأضحية أيضا لذلك
# قال علي ومن العجب أن يكون نهي النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء بأغلظ
~~الوعيد عن صيام الدهر ولم يصمه عليه السلام فيستحبونه ويبيحونه ثم يأتي حض
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأشد الحض على صوم عرفة فيكرهونه لأنه عليه
~~السلام لم يصمه ولم يحض النبي صلى الله عليه وسلم بتركه الحاج دون غيره ولا
~~بالحض عليه من ليس حاجا من حاج وأما سماع عبد الله بن معبد من أبي قتادة
~~فعبد الله ثقة والثقات مقبولون لا يحل رد رواياتهم بالظنون وبالله تعالى
~~التوفيق
# 794
# | مسألة ونستحب صيام أيام العشر من ذي الحجة قبل النحر
# حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما من أيام أحب إلى الله فيهن ( ( ( فيهم ) ) )
~~العمل أو أفضل فيهن العمل من أيام العشر قيل يا رسول الله ولا الجهاد قال
~~ولا الجهاد إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء
# قال أبو محمد هو عشر ذي الحجة والصوم عمل بر فصوم عرفة يدخل في هذا أيضا
# PageV07P019
# | 795 - مسألة ولا يحل صوم يوم الجمعة إلا لمن صام يوما قبله أو يوما
~~بعده
# فلو نذره إنسان كان نذره باطلا فلو كان إنسانا ( ( ( إنسان ) ) ) يصوم
~~يوما فجاءه صومه في الجمعة فليصمه نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا
~~عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا
~~أبو كريب نا حسين هو الجعفي عن زائدة عن ms1459 هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من
~~بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم
~~يصومه أحدكم نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد شعيب نا
~~إسماعيل بن مسعود هو الجحدري نا بشر هو ابن المفضل نا سعيد هو ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن سعيد بن الميسب ( ( ( المسيب ) ) ) عن عبد الله بن عمرو
~~قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على جويرية بنت الحارث يوم الجمعة
~~وهي صائمة فقال لها أصمت أمس قالت لا قال أتريدين أن تصومي غدا قالت لا قال
~~فأفطري
# ورويناه أيضا من طريق جابر ومن طريق جويرية أم المؤمنين
# ومن طريق جنادة الأزدي وله صحبة كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وبه قال طائفة من الصحابة رضي الله عنهم روينا من طريق حماد بن سلمة عن
~~سعيد الجريري عن أبي العلاء هو ابن الشخير أن سلمان الفارسي صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن صوحان انظر ليلة الجمعة فلا تصلها
# قال علي لا نعلم له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن قيس بن
~~السكن قال مر ناس من أصحاب ابن مسعود بأبي ذر يوم جمعة وهم صيام فقال عزمت
~~عليكم لما أفطرتم فإنه يوم عيد قيس بن السكن أدرك أبا ذر وجالسه
# وعن علي بن أبي طالب أنه نهى عن تعمد صيام يوم الجمعة
# ومن طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن أبي هريرة قال لا
~~تصم يوم الجمعة إلا أن تصوم قبله أو بعده
# وهو قول إبراهيم النخعي ومجاهد والشعبي وابن سيرين وغيرهم وذكره إبراهيم
~~عمن لقى وإنما لقى أصحاب ابن مسعود
# PageV07P020 فإن قيل فقد رويتم من طريق شيبان عن عاصم عن زر عن ms1460 ابن مسعود
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر وقل ما
~~كان يفطر يوم الجمعة
# ومن طريق ليث بن أبي سليم عن عمر بن أبي عمير عن ابن عمر قل ما رأيت رسول
~~لله صلى الله عليه وسلم مفطرا يوم جمعة
# ومن طريق ليث بن أبي سليم عن طاوس عن ابن عباس قل ما رأيته مفطرا يوم
~~جمعة قط
# قال أبو محمد ليث ليس بالقوى وأما خبر ابن مسعود فصحيح والقول فيها كلها
~~سواء وهو أنه ليس في شيء منها لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن
~~ابن مسعود ولا عن ابن عمر ولا عن ابن عباس إباحة تخصيص يوم الجمعة بصيام
~~دون يوم قبله أو يوم بعده
# ونحن لا ننكر صيامه إذا صام يوما قبله أو يوما بعده ولا يحل أن نكذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنخبر عنه بما لم يخبر به عنه صاحبه ولا أن
~~نحمل فعله على مخالفة أمره ألبتة إلا ببيان نص صحيح فيكون حينئذ نسخا أو
~~تخصيصا قال تعالى آمرا له أن يقول @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه @QE@ فكيف وقد ورد عن ابن عباس وطاوس بيان قولنا بأصح من هذه الطرق كما
~~روينا من طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن بكر عن ابن عن عطاء قال كان ابن
~~عباس ينهى عن افتراد اليوم كلما مر بالإنسان يعني عن صيامه فصح نهى ابن
~~عباس عن افتراد يوم بعينه في الصوم فدخل في ذلك يوم الجمعة وغيره
# ومن طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه أنه كان يكره أن يتحرى يوما يصومه وما
~~نعلم لمن ذكرنا من الصحابة رضي الله عنهم مخالفا أصلا في النهي عن تخصيص
~~يوم الجمعة بالصيام وبالله تعالى التوفيق
# 796
# | مسألة فلو نذر ارء ( ( ( المرء ) ) ) صوم يوم يفيق أو نحو ذلك فوافق
~~يوم جمعة
# يلزم لأنه لا يصوم يوما قبله ولا يوما بعده ولا وافق ms1461 صوما كان يصومه ولا
~~يجوز صيامه إلا بأحد هذين الوجهين كما ذكرنا قبل وبالله تعالى التوفيق
# 797
# | مسألة ولا يحل صوم الليل أصلا ولا أن يصل المرء صوم يوم
# آخر لا يفطر بينهما
# وفرض على كل أحد أن يأكل أو يشرب في كل يوم وليلة ولا بد نا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا إبراهيم
~~بن حمزة نا ابن أبي حازم عن يزيد هو ابن الهادي عن عبد الله بن خباب عن أبي
~~سعيد الخدري PageV07P021 أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~تواصلوا فأيكم أراد أن يواصل فليواصل حتى السحر قالوا فإنك تواصل يا رسول
~~الله قال لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني
# ورويناه أيضا مسندا صحيحا من طريق أم المؤمنين عائشة وأنس وأبي هريرة
~~وابن عمر كلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الآثار تنتظم كل ما
~~قلنا
# قال أبو محمد وقد روينا النهي عن الوصال عن أبي سعيد الخدري وعائشة أم
~~المؤمنين وعلي وأبي هريرة وروينا عن بعض السلف إباحة الوصال كما روينا من
~~طريق ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~أبا هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من
~~المسلمين فإنك تواصل يا رسول الله فقال وأيكم مثلي إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا
~~الهلال فقال عليه السلام لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين أبوا أن
~~ينتهوا
# وعن أخت أبي سعيد الخدري أنها كانت تواصل وكان أخوها ينهاها قال علي هي
~~صاحبة بلا شك
# ومن طريق حماد بن سلمة نا عمار بن أبي عمار قال كان عبد الله بن الزبير
~~يواصل سبعة أيام فإذا كان الليلة السابعة دعا بإناء من سمن فشربه ثم يؤتى
~~بثريدة فيها عرقان ويؤتى الناس بالجفان ms1462 فيقول هذا من خالص مالي وهذا من بيت
~~مالكم
# وكان ابن وضاح يواصل أربعة أيام
# قال أبو محمد هذا يوضح أن لا حجة في أحد غير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا صاحب ولا غيره فقد واصل قوم من الصحابة رضي الله عنهم في حياة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتأولوا في ذلك التأويلات البعيدة فكيف بعده عليه
~~السلام فكيف من دونهم ولا فرق بين من خالف حضه عليه السلام على صوم يوم
~~عرفة ونهيه عليه السلام عن تخصيص صوم يوم الجمعة وتأولوا في ذلك أنه عليه
~~السلام لم يصم يوم عرفة
# وقول ابن مسعود قل ما رأيته عليه السلام مفطرا يوم جمعة ( ( ( الجمعة ) )
~~) وبين من خالف نهيه عن الوصال وتأول أنه عليه السلام كان يواصل
# PageV07P022 798
# | مسألة ولا يجوز صوم يوم الشك الذي من آخر شعبان
# الذي قبل يوم الشك المذكور إلا من صادف يوما كان يصومه فيصومهما حنيئذ
~~للوجه الذي كان يصومهما له لا لأنه يوم شك ولا خوفا من أن يكون من رمضان نا
~~عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا
~~أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب كلاهما عن
~~وكيع عن علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~قال رسول لله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا
~~رجل كان يصوم صوما فليصم
# وقد ذكرنا أمره عليه السلام بأن لا يصام حتى يرى الهلال من طريق ابن عمرو
~~نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي
~~بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن
~~أغمى عليكم فعدوا ثلاثين قالوا يا رسول ms1463 الله ألا نقدم بين يديه يوما أو
~~يومين فغضب وقال لا
# قال أبو محمد نعوذ بالله من غضب رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر
~~يوضح أنه لا حجة في رأي ( ( ( أي ) ) ) صاحب ولا غيره أصلا وبهذا يقول
~~طائفة من السلف روينا عن ابن مسعود أنه قال لأن أفطر يوما من رمضان ثم
~~أقضيه أحب إلي من أن أزيد فيه يوما ليس فيه
# وعن حذيفة أنه كان ينهي عن صوم اليوم الذي يشك فيه
# وعن أبي إسحاق السبيعي عن صلة بن أشيم أنه سمع عمار بن ياسر في يوم الشك
~~من آخر شعبان يقول من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم
# وعن حذيفة وابن عباس وأبي هريرة وعمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وأنس بن
~~مالك النهي عن صيامه
# وعن ابن عمر والضحاك بن قيس أنهما قالا لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم
~~الذي يشك فيه
# قال أبو محمد وروى خلاف هذا عن بعض السلف كما روينا عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها قالت لأن أصوم يوما من شعبان أحب إلي من أن أفطر يوما من رمضان
# وعن أسماء بنت أبي بكر أنها كانت تصوم يوم الشك PageV07P023 وحدثنا يونس
~~بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد نا محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي نا
~~عبيد الله بن عمر عن نافع قال كان ابن عمر إذا خلت تسع وعشرون ليلة من
~~شعبان بعث من ينظر الهلال فإن حال من دون منظره سحاب أو قترة أصبح صائما
~~وإن لم ير ولم يحل دون منظره أصبح مفطرا
# وعن أبي عثمان النهدي أنه كان يصوم يوم الشك
# وعن القاسم بن محمد أنه كان لا يكره صيام يوم الشك إلا إن أغمى دون رؤية
~~الهلال
# وعن الحسن البصري أنه كان يصبح يوم الشك صائما فإن قدم خبر برؤية الهلال
~~ما بينه وبين نصف النهار أتم صومه ms1464 وإلا أفطر
# وبالنهي عن صومه جملة يقول إبراهيم النخعي والشعبي وعكرمة وسعيد بن جبير
~~وابن سيرين وغيرهم
# قال أبو محمد هذا ابن عمر هو روى أن لا يصام حتى يرى الهلال ثم كان يفعل
~~ما ذكرنا واحتج من رأى صيام يوم الشك بما روينا من طريق مسلم عن ابن أبي
~~شيبة نا يزيد بن هرون عن الجريري عن أبي العلاء عن مطرف عن عمران بن الحصين
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل هل صمت من سرر هذا الشهر ( شيئا يعني
~~شعبان ) قال لا قال فإذا أفطرت من صيام رمضان فصم يومين مكانه
# وبما رويناه من طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا محمد بن جعفر نا شعبة
~~عن توبة العنبري عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة
~~أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما
~~إلا شعبان يصله برمضان
# ومن طريق عبد الله بن أبي العلاء عن أبي الأزهر المغيرة بن فروة قال قام
~~معاوية بن أبي سفيان في الناس في دير مسحل الذي على باب حمص فقال يا أيها
~~الناس أنا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وأما ( ( ( وأنا ) ) ) متقدم
~~بالصيام فمن أحب أن يفعله فليفعله فقام إليه مالك بن هبيرة السبائي فقال يا
~~معاوية أشىء ( ( ( أشيء ) ) ) سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~شيء من رأيك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر وسره
# قال أبو محمد المغيرة بن فروة غير مشهور ثم لو صح لما كانت فيه حجة أصلا
~~لأن PageV07P024 نصه صوموا الشهر وسره وهو بلا شك شهر رمضان لا ما سواه
~~وسره مضاف إليه ولا يخلو سره من أن يكون أوله أو آخره أو وسطه وأي ذلك كان
~~فهو من رمضان لا من شعبان وليس فيه صوموا سر شعبان فبطل التعلق به
# وأما خبر أم سلمة فلا حجة له فيه لأن كل من كان ms1465 له صوم معهود فوافق يوم
~~الشك فليصمه كما جاء في الخبر الذي صدرنا به ولا يجوز أن يحمل صوم النبي
~~صلى الله عليه وسلم له وفي وصله شعبان برمضان إلا على أنه صوم معهود كان له
# وأما خبر عمران فصحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه لأننا لا ندري ماذا كان
~~يقول له النبي صلى الله عليه وسلم
# لو قال له الرجل أنه صام سرر شعبان أينهاه أم يقره على ذلك والشرائع
~~الثابتة لا يجوز خلافها بالظنون ولا بما لا بيان فيه ثم لو كان في هذه
~~الأخبار بيان جلى بإباحة صوم يوم الشك من شعبان لما كان لهم فيه حجة لأن
~~صوم يوم الشك وغيره كان مباحا بلا شك في صدر الإسلام لأن الصوم جملة عمل بر
~~وخير فلما صح نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين قبل رمضان إلا لمن
~~كان له صوم يصومه صح يقينا لا مرية فيه أن الإباحة المتقدمة قد نسخت وبطلت
~~لأن الصوم قد كان متقدما لهذا النهي بنصه كما هو لاستثنائه عليه السلام من
~~كان له صوم فليصمه ولا يحل العمل بشيء قد صح أنه منسوخ بلا شك ولا يحل خلاف
~~الناسخ ومن ادعى أن الحالة المنسوخة قد عادت وأن الناسخ قد بطل فقد كذب
~~وقفا ما لا علم له به وقال ما لا دليل له به أبدا والظن أكذب الحديث
# 799
# | مسألة ولا معنى للتلوم في يوم الشك لأنه إن كان تلومه بنية
# فقد خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بترك صومه وواقع النهي وإن
~~كان تلومه بغير نية الصوم فهو عناء لا معنى له وترك المفطر الأكل عمل فارغ
# وقد روينا عن أنس وجماعة معه تعجيل الفطر في أوله
# 800
# | مسألة ولا يجوز صوم اليوم السادس عشر من شعبان تطوعا
# صادف يوما كان يصومه نا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن
~~بكر نا أبو داود نا قتيبة ابن سعيد نا عبد ms1466 العزيز بن محمد الدراوردي قال
~~قدم عباد بن كثير المدينة فمال إلى مجلس العلاء PageV07P025 بن عبد الرحمن
~~فأخذ بيده فأقامه ثم قال اللهم إن هذا يحدث عن أبيه ( عن أبي هريرة ) أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا انتصف شعبان فلا تصوموا فقال العلاء
~~اللهم إن أبي حدثني عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك
# قال أبو محمد هكذا رواه سفيان عن العلاء والعلاء ثقة روى عنه شعبة وسفيان
~~الثوري ومالك وسفيان بن عيينة ومسعر بن كدام وأبو العميس وكلهم يحتج بحديثه
~~فلا يضره غمز ابن معين له ولا يجوز أن يظن بأبي هريرة مخالفة ما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والظن أكذب الحديث فمن ادعى ههنا إجماعا فقد كذب
# وقد كره قوم الصوم بعد النصف من شعبان جملة إلا أن الصحيح المتيقن من
~~مقتضى لفظ هذا الخبر النهي عن الصيام بعد النصف من شعبان ولا يكون الصيام
~~في أقل من يوم ولا يجوز أن يحمل عن النهي عن صوم باقي الشهر إذ ليس ذلك
~~بينا ولا يخلو شعبان من أن يكون ثلاثين أو تسعا وعشرين فإن كان ذلك
~~فانتصافه بخمسة عشر يوما وإن كان تسعا وعشرين فانتصافه في نصف اليوم الخامس
~~عشر ولم ينه عن الصيام بعد النصف فحصل من ذلك النهي عن صيام اليوم السادس
~~عشر بلا شك
# فإن قيل فقد رويتم من طريق وكيع عن أبي العميس عن العلاء بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان النصف من
~~شعبان فأمسكوا عن الصوم حتى يكون رمضان
# قلنا نعم وهذا يحتمل النهي عن كل ما بعد النصف من شعبان ويحتمل أن يكون
~~النهي عن بعض ما بعد النصف وليس أحد الاحتمالين أولى بظاهر اللفظ من الآخر
~~وقد روينا ما ذكرنا قبل من قول أم سلمة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يصوم شعبان يصله برمضان وقول ms1467 عائشة أم المؤمنين أنه عليه
~~الصلاة والسلام كان يصوم شعبان كله إلا قليلا وقولهما هذا يقتضي أنه عليه
~~السلام كان يداوم ذلك فوجب استعمال هذه الأخبار كلها وألا يرد منها شيء
~~لشيء أصلا فصح صيام أكثر شعبان مرغوبا فيه وصح جواز صوم آخره فلم يبق يقين
~~النهي إلا على ما لا شك فيه وهو اليوم السادس عشر كلما قلنا وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV07P026 ومن ادعى نسخا في خبر العلاء فقد كذب وقفا ما لا علم له به
~~وبالله تعالى نتأيد
# وقد بينا فيما خلا ما قاله أبو حنيفة ومالك والشافعي مما لا يعرف أن أحدا
~~قاله قبل كل واحد منهم أكثر ذلك مما قالوه برأي لا بنص
# من ذلك قول أبي حنيفة يجزىء من مسح الرأس في الوضوء مقدار ثلاثة أصابع
~~ولا يجزىء أقل منه ومرة قال ربع الرأس ولا يجزىء أقل ويجزىء ( ( ( ويجزي )
~~) ) مسحه بثلاث أصابع ولا يجزىء بأصبعين ولا بأصبع
# وأجازوا الاستنجاء بالروث
# وقوله المرة والماء الخارجان من الجوق ( ( ( الجوف ) ) ) ينقضان الوضوء
~~إذا كان كل واحد منهما ملء الفم فإن كان أقل لم ينقض الوضوء وكذلك تعمد
~~القيء والدم الخارج من الجوف ينقض الوضوء إن غلب على البصاق وإن لم يملأ
~~الفم والبلغم الخارج من الجوف لا ينقض الوضوء وإن ملأ الفم
# وقوله في صدقة الخيل إن شاء أعطى عن كل رأس من الإناث أو الذكور أو
~~الإناث مخلوطين عن كل رأس عشرة دراهم وإن شاء قومها قيمة وأعطى عن كل مائتي
~~درهم خمسة ولا يعطي من الذكور المفردة شيئا
# وقوله الزكاة في كل ما أخرجت الأرض قل أو كثر إلا الحطب والقصب والحشيش
~~وقصب الزريرة فإن كان الخارج في الدار فلا زكاة فيه وكل هذا لا يعلم أحد
~~قاله قبلهم
# وكقول مالك من ترك من الصلاة ثلاث تكبيرات أو ثلاث تسميعات بطلت صلاته
~~فإن ترك تكبيرتين فأقل لم تبطل ولا تسميعتين فأقل
# وقوله في الزكاة فيما تخرجه الأرض ومما لا زكاة فيه من ذلك من أنواع
~~الحبوب
# وقوله ms1468 إن الزكاة تسقط بموت المرء إلا زكاة عامه ذلك
# وقوله فيما تخرج منه زكاة الفطر من الحبوب
# وقول الشافعي فيما يخرج منه الزكاة من الحبوب وما لا يخرج منه
# وقوله فيما يخرج منه زكاة الفطر من الحبوب وما لا يجزىء فيها منها
# وقوله في أن الماء إن كان خمسمائة رطل بالبغدادي لم يقبل نجاسة إلا أن
~~تغيره فإن كان أقل ولو بوزن درهم فإنه ينجس وإن لم يتغير
# وكل هذا لا يعرف له قائل قبل من ذكرنا
# ولو تتبعنا ما لكل واحد منهم من مثل هذا لبلغ لأبي حنيفة ومالك ألوفا من
~~المسائل ولبلغ للشافعي مئين ( ( ( مائتين ) ) ) وبالله تعالى نتأيد
# 801
# | مسألة ولا يحل صوم يوم الفطر ولا يوم الضحى ( ( ( الأضحى ) ) ) لا في
~~فرض
# وهو قول جمهور الناس
# وقد روينا من طريق وكيع عن عبد الله بن عون عن زياد بن جبير قال سأل رجل
~~ابن عمر عمن نذر صوم يوم فوافق يوم أضحى أو يوم فطر فقال ابن عمر أمر الله
~~تعالى بوفاء النذر ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم هذا اليوم
# وروينا عن عطاء فيمن نذر صوم شوال أنه يفطر يوم الفطر ثم يصوم يوما من ذي
~~القعدة مكانه ويطعم مع ذلك عشرة مساكين
# PageV07P027 قال علي إنما أمر عز وجل بالوفاء بالنذر إذا كان طاعة لا إذا
~~كان معصية وإذ صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الفطر والأضحى
~~أو أي يوم نهي عنه فصوم ذلك اليوم معصية ولم يأمر الله تعالى قط بالوفاء
~~بنذر معصية وقد صح في ذلك آثار منها ما رويناه من طريق البخاري عن عبد الله
~~بن يوسف عن مالك عن ابن شهاب عن أبي عبيد مولى ابن أزهر قال شهدت العيد مع
~~عمر بن الخطاب ( رضي الله عنه ) فقال هذان يومان نهى رسول الله عن صيامهما
~~يوم فطركم من صيامكم واليوم الآخر يوم تأكلون فيه من نسككم
# وصح أيضا من طريق أبي هريرة وأبي سعيد مسندا
# وقال ms1469 محمد بن الحسن في رواية هشام بن عبيد الله عنه من نذر أن يصوم الدهر
~~وأراد بذلك اليمين فعليه أن يصومه ويفطر يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق
~~ولا يطعم شيئا لكن يوصي عند موته أن يطعم عنه لكل يوم نصف صاع
# وهذا تخليط لا نظير له
# 802
# | مسألة ولا يجوز صيام أيام التشريق وهي ثلاثة أيام بعد يوم الأضحى
# لا في قضاء رمضان ولا في نذر ولا في كفارة ولا لمتمتع بالحج لا يقدر على
~~الهدى وهو قول أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك يصومها المتمتع المذكور كلها ولا يصوم الناذر منها إلا اليوم
~~الثالث فقط ولا يجوز أن يصام شيء منها تطوعا ولا في كفارة حدثنا عبد الله
~~بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا عبد الله بن
~~مسلمة ( القعنبي ) نا مالك عن يزيد بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن أبي
~~مرة مولى أم هانىء أنه دخل مع عبد الله بن عمرو بن العاص على ( أبيه ) عمرو
~~بن العاص فقرب إليهما طعاما فقال إني صائم فقال له كل فهذه الأيام التي كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بإفطارها وينهانا عن صيامها قال مالك
~~هي أيام التشريق
# نا حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر هو
~~ابن حماد نا مسدد نا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن نافع بن جبير بن مطعم
~~عن بشر بن سحيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره أن ينادي أيام
~~التشريق أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن وأنها أيام أكل وشرب
# PageV07P028 قال أبو محمد تفريق مالك بين اليومين وبين اليوم الثالث لا
~~وجه له أصلا فإن ذكر ذاكر ما رويناه من طريق شعبة قال سمعت عبد الله بن
~~عيسى هو ابن أبي ليلى عن الزهري عن عروة بن الزبير وسالم بن عبد الله بن
~~عمر قال عروة عن عائشة وقال سالم عن أبيه ms1470 ثم اتفقا قالا لم يرخص في أيام
~~التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى
# وقد أسنده عن شعبة يحيى بن سلام وليس هو ممن يحتج بحديثه فإن هذا موقوف
~~على أم المؤمنين وابن عمر رضي الله عنهم ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا يجوز أن يسند هذا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالظن فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث
# وروينا من طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها
~~كانت تصوم أيام التشريق
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك بن أبي نعامة عن أبيه عن ابن
~~عباس أنه كان يصوم أيام التشريق
# وعن أبي طلحة أنه كان لا يفطر إلا يوم فطر أو أضحى
# وعن الأسود أنه كان يصوم أيام التشريق
# ولو كان مسندا لكان حجة على المالكيين لأنه أباح اليوم الثالث أن يصومه
~~الناذر وهو خلاف هذا الخبر
# قال أبو محمد عهدنا بالحنفيين والمالكيين يقولون فيما وافق أهواءهم من
~~أقوال الصحابة هذا لا يقال بالرأي قالوا ذلك في تيمم جابر إلى المرفقين
# وفي قول عائشة رضي الله عنها لأم ولد زيد بن أرقم إذ باعت منه عبدا إلى
~~العطاء بثماني ( ( ( بثمان ) ) ) مائة ثم اشترته منه بستمائة أبلغ زيدا أنه
~~قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب وهو خبر لا يصح
~~وخالفوا بذلك القرآن والسنة الثابتة
# وفي التيمم إلى الكوعين فهلا قالوا هنا في قول عائشة وابن عمر مثل هذا لا
~~يقال بالرأي
# وعهدنا بهم يقولون فيما خالف أهواءهم من السنن ما تعظم به البلوى لا يقبل
~~فيه خبر الواحد وردوا بذلك الوضوء من مس الذكر فهلا قالوا ههنا هذا مما
~~تعظم به البلوى فلا يقبل فيه خبر الواحد إذ لو كان النهي عن صيام أيام
~~التشريق صحيحا ما خفى على عائشة وأبي طلحة وابن عباس والأسود
# وعهدنا بهم ms1471 يقولون إن الخبر المضطرب فيه مردود
# وادعوا ذلك في حديث لا تحرم المصة ولا المصتان فهذا الخبر أشد اضطرابا
~~لأنه روى عن بشر بن سحيم ومرة عنه عن علي
# وعهدنا بهم يقولون فيما وافقهم هذا ندب فهلا قالوه ههنا
# وعهدنا بهم يقولون إذا روى الصاحب خبرا وتركه فهو دليل على نسخه وعائشة
~~قد روت كما ذكرنا النهي عن صيام أيام التشريق وتركت ذلك فكانت تصومها تطوعا
~~فهلا تركوا ههنا روايتها لرأيها ولا يقدر أحد على أن يقول إنها ( ( ( إنهما
~~) ) ) وابن عباس صاماها في تمتع الحج لأن يسارهما ويسار الأسود وسعة
~~أموالهم لألف هدي أشهر من أن يجهله إلا من لا علم له أصلا
# PageV07P029 803
# | مسألة ولا يحل صوم أخرج مخرج اليمين
# أدخل دارك فإن دخلتها فعلى صوم شهر أو ما جرى هذا المجرى نا يونس بن عبد
~~الله بن مغيث نا أبو بكر محمد بن أحمد بن خالد قال نا أبي نا علي بن عبد
~~العزيز نا أبو عبيد القاسم بن سلام نا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا
~~يحلف إلا بالله
# قال أبو محمد فصار الحلف بغير الله تعالى معصية وخلافا لنهي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإذ هو كذلك فقد ذكرنا قبل قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله والنذر اللازم هو الذي يتقرب به إلى الله
~~تعالى فقط
# وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي سليمان وغيرهم
# 804
# | مسألة ولا يحل لذات ( ( ( صوم ) ) ) الزوج ( ( ( أخرج ) ) ) أو السيد
~~أن تصوم تطوعا بغير إذنه
# الفروض كلها فتصومها أحب أم كره فإن كان غائبا لا تقدر على استئذانه أو
~~تقدر فلتصم ( ( ( جرى ) ) ) التطوع إن ( ( ( المجرى ) ) ) شاءت نا ( ( (
~~يونس ) ) ) عبد الله بن ربيع ( ( ( مغيث ) ) ) نا محمد بن إسحاق ( ( ( أحمد
~~) ) ) نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا الحسن بن علي هو الحلواني نا عبد
~~الرزاق أنا معمر عن ms1472 همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا ( ( ( حالفا ) ) ) تصوم المرأة ( ( ( يحلف ) ) ) وبعلها
~~شاهد إلا بإذنه غير رمضان ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه ( ( ( بالله
~~) ) )
# قال علي البعل اسم ( ( ( فصار ) ) ) للسيد ( ( ( الحلف ) ) ) وللزوج ( (
~~( بغير ) ) ) في اللغة وصيام قضاء رمضان والكفارات وكل نذر تقدم لها قبل
~~نكاحها إياه مضموم إلى رمضان لأن الله تعالى افترض كل ذلك كما افترض رمضان
# وقال تعالى @QB@ وما ( ( ( معصية ) ) ) كان ( ( ( وخلافا ) ) ) لمؤمن ( (
~~( لنهي ) ) ) ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم @QE@ فأسقط الله عز وجل الاختيار ( ( ( كذلك ) ) ) فيما ( ( ( فقد )
~~) ) قضى به وإنما جعل النبي صلى الله عليه وسلم ( ( ( فقط ) ) ) الإذن
~~والاستئذان فيما فيه الخيار وأما ما لا خيار فيه ولا إذن لأحد فيه ولا في
~~تركه ولا في تغييره فلا مدخل للاستئذان فيه هذا معلوم بالحس وهو الذي يقتضي
~~( ( ( الشافعي ) ) ) تخصيصه ( ( ( وأحمد ) ) ) عليه السلام ( ( ( حنبل ) )
~~) إذن البعل فيه ( ( ( وغيرهم ) ) ) وبالله تعالى التوفيق
# 805
# | مسألة ونستحب تدريب الصبيان على الصوم في رمضان إذا أطاقوه
# ذلك ( ( ( وليس ) ) ) واجبا عليهم لما قد ذكرنا من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتى يحتلم
# وقد ذكرنا في أول كتاب الطهارة وجوب الأحكام بالإنبات والحيض
# والله تعالى يقول @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ وتدريبهم على
~~PageV07P030 الصوم خير
# وقد ذكرنا ( قبل ) قول عمر رضي الله عنه للشيخ الذي وجده سكران في رمضان
~~ولداننا صيام
# وقد روينا من طريق ابن جريج عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن أبيه عن
~~جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صام الغلام ثلاثة أيام متتابعة
~~فقد وجب عليه صيام شهر رمضان
# قال أبو محمد محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة لا شيء إلا أن الحنفيين
~~والمالكيين والشافعيين أخذوا بروايته في ( إباحة ) كراء الأرض وأبطلوا بها
~~الروايات الثابتة في تحريم كراء الأرض فهو حجة إذا اشتهوا وليس هو حجة إذا
~~اشتهوا ms1473 وروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا بلغ الغلام خمسة أشبار
~~وجبت عليه الحدود وروينا عن ابن سيرين وقتادة والزهري يؤمر الغلام بالصلاة
~~إذا عرف يمينه من شماله وبالصوم إذا أطاقه وعن عروة بن الزبير يؤمرون
~~بالصلاة إذا عقلوها وبالصوم إذا أطاقوه قال علي لا حجة في أحد دون رسول
~~الله
# وعن سعيد بن المسيب تكتب الصلاة على الجارية إذا حاضت وعلى الغلام إذا
~~احتلم
# 806
# | مسألة ويجب على من وجد التمر أن يفطر عليه
# وإلا فهو عاص لله تعالى إن قامت عليه الحجدة ( ( ( الحجة ) ) ) فعند ولا
~~يبطل صومه بذلك لأن صومه قد تم وصار في غير صيام وكذلك لو أفطر على خمر أو
~~لحم خنزير أو زنى فصومه تام وهو عاص لله تعالى نا عبد الله بن ربيع نا محمد
~~بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد نا سفيان بن عيينة عن عاصم
~~الأحول عن حفصة بنت سيرين عن الرباب عن عمها سلمان بن عامر يبلغ به النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا أفطر أحدكم فليفطر على تمر فإنه بركة فإن لم
~~يجد تمرا فالماء فإنه طهور نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن
~~الأعرابي نا أبو داود نا أحمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا جعفر بن سليمان
~~الضبعي نا ثابت البناني أنه سمع أنس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن ( رطبات ) فعلى PageV07P031
~~تمرات فإن لم يكن حسا حسوات من ماء
# وقد قال قوم ليس هذا فرضا لأنه عليه السلام قد أفطر في طريق خيبر على
~~السويق
# فقلنا وما دليلكم على أنه لم يكن أفطر بعد على تمر أو أنه كان معه تمر
~~والسويق المجدوح بالماء فالماء فيه ظاهر فهو فطر على الماء وأيضا فالفطر
~~على كل مباح موافق للحالة المعهودة والأمر بالفطر على التمر فإن لم يكن
~~فعلى الماء أمر وارد يجب فرضا وهو رافع ms1474 للحالة الأولى بلا شك وادعى قوم
~~الإجماع على غير هذا وقد كذب من ادعى الإجماع وهو لا يقدر على أن يحصي في
~~هذا أقوال عشرة من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وذكروا إفطار عمر رضي
~~الله عنه بحضرة الصحابة على اللبن
# قال أبو محمد إن كان هذا إجماعا أو حجة فقد خالفوه وأوجبوا القضاء بخلاف
~~قول عمر في ذلك فقد اعترفوا على أنفسهم خلاف الإجماع وأما نحن فليس هذا
~~عندنا إجماعا ولا يكون إجماعا إلا ما لا شك في أن كل مسلم يقول به فإن لم
~~يقله فهو كافر كالصلوات الخمس والحج إلى مكة وصوم رمضان ونحو ذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
# 807
# | مسألة ويستحب فعل الخير في رمضان
# بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا سليمان بن داود هو المهري عن ابن وهب
~~أخبرني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن
~~( عبد الله ) ابن عباس كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
~~الناس وكان أجود ما يكون في رمضان وذكر باقي الحديث
# قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
# 808
# | مسألة ومن دعي إلى طعام وهو صائم فليجب فإذا أتاهم فليدع لهم
# إني صائم
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا
~~عبد الله بن سعيد نا أبو خالد هو الأحمر عن هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم فليجب
~~فإن كان مفطرا فليطعم وإن كان صائما فليصل
# قال هشام والصلاة الدعاء
# PageV07P032 وبه إلى أبي داود نا مسدد نا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~وهو صائم فليقل إني صائم
# قال أبو محمد فعليه أن يجمع بين الأمرين جميعا
# وروينا أن ابن عمر كان إذا دعي ms1475 إلى طعام وهو صائم أتاهم فدعا لهم ثم
~~انصرف
# ومن طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني قال دعاني أنس إلى طعام فقلت إني
~~لا أطعم فقال قل إني صائم
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن ابن سيرين أن أباه أو لم
~~بالمدينة سبعة أيام يدعو الناس فدعا أبي بن كعب وهو صائم فأجابه ودعا لهم
~~ورجع
#
# | ليلة القدر
#
# | 809 - مسألة ليلة القدر واحدة في العام في كل عام
# في شهر رمضان خاصة في العشر الأواخر خاصة في ليلة واحدة بعينها لا تنتقل
~~أبدا إلا أنه لا يدري أحد من الناس أي ليلة هي من العشر المذكور إلا أنها
~~في وتر منه ولا بد
# فإن كان الشهر تسعا وعشرين فأول العشر الأواخر بلا شك ليلة عشرين منه فهي
~~إما ليلة عشرين وإما ليلة اثنين وعشرين وإما ليلة أربع وعشرين وإما ليلة ست
~~وعشرين وإما ليلة ثمان وعشرين لأن هذه هي الأوتار من العشر ( الأواخر )
# وإن كان الشهر ثلاثين فأول العشر الأواخر بلا شك ليلة إحدى وعشرين فهي
~~إما ليلة إحدى وعشرين وإما ليلة ثلاث وعشرين وإما ليلة خمس وعشرين وإما
~~ليلة سبع وعشرين وإما ليلة تسع وعشرين لأن هذه هي أوتار العشر بلا شك وقال
~~بعض السلف من يقم العام يدركها
# وبرهان قولنا أنها في رمضان خاصة دون سائر العام قول الله تعالى @QB@ إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر @QE@
# وقال عز وجل @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@
# فصح أنه أنزل في ليلة القدر في شهر رمضان فصح ضرورة أنها في رمضان لا في
~~غيره وإذ لو كانت في غيره لكان كلامه تعالى ينقض بعضه بعضا بالمحال وهذا ما
~~لا يظنه مسلم
# وروى عن ابن مسعود أنها في ليلة سبع عشرة من رمضان ليلة يوم بدر
# وبرهان صحة قولنا أنها في العشر الأواخر منه ولا بد ما حدثناه عبد الله
~~بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن ms1476
~~علي نا مسلم بن الحجاج PageV07P033 نا محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا
~~سعيد بن أبي نضرة عن أبي سعيد ( الخدري ) قال اعتكف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل أن تبان له ( قال
~~فلما انقضين أمر بالبناء فقوض ثم أبينت له أنها في العشر الأواخر فأمر
~~بالبناء فأعيد ثم ( خرج على الناس ) فقال يا أيها الناس إنها كانت أبينت لي
~~ليلة القدر وإني خرجت لأخبركم بها فجاء رجلان يحتقان معهما الشيطان فنسيتها
~~فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان التمسوها ( ( ( والتمسوها ) ) ) في
~~التاسعة والسابعة والخامسة
# ثم فسرها أبو سعيد فقال إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتين وعشرين
~~فهي التاسعة فإذا مضى ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة فإذا مضى خمس وعشرون
~~فالتي تليها الخامسة
# قال أبو محمد هذا على ما قلنا من كون رمضان تسعا وعشرين
# وبه إلى مسلم نا زهير بن حرب نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه أن رجالا رأوا أنها ليلة سبع وعشرين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرى رؤياكم في العشر الأواخر فاطلبوها في الوتر منها
# قال أبو محمد هذه الأخبار تصحح ما قلنا إذ لو كانت تنتقل لما كان لإعلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة لأنها كانت لا تثبت ولوجب إذ خرج ليخبرهم
~~بها أن يخبرهم بها عاما عاما إلى يوم القيامة وهذا محال وإذا نسيها عليه
~~السلام فمن المحال الباطل أن يعلمها أحد بعده وإذ لم يقطع عليه السلام
~~برؤيا من رأى من أصحابه فرؤيا من بعدهم أبعد من القطع بها وقد روى عن أبي
~~بن كعب أنها ليلة سبع وعشرين وليس قوله بأولى من قول ابن مسعود
# فإن قيل قد جاء أن علامتها أن الشمس تطلع حينئذ لا شعاع لها
# قلنا نعم ولم يقل عليه السلام إن ذلك يظهر إلينا فنعلم من ذلك ما لم
~~يعلمه هو عليه السلام فيكون ذلك أول طلوعها بحيث ms1477 لا يتبين ذلك فيها أحد
# فإن قيل قد قال عليه السلام إنه أرى أنه PageV07P034 يسجد في صبيحتها في
~~ماء وطين فكان ذلك صباح ليلة إحدى وعشرين
# قلنا نعم وقد وكف المسجد أيضا في صبيحة ليلة ثلاث وعشرين فسجد عليه
~~السلام في ماء وطين
# روينا هذا من طريق مسلم بن الحجاج عن سعيد بن عمرو بن سهل بن إسحاق بن
~~محمد بن الأشعث الكندي أنا أبو ضمرة أنس بن عياض حدثني الضحاك بن عثمان عن
~~أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله بن بسر بن سعيد عن عبد الله بن أنيس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أريت ليلة القدر ثم أنسيتها وأراني
~~صبيحتها أسجد في ماء وطين قال فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين فصلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فانصرف وإن أثر الماء والطين على جبهته وأنفه
# ( قال ) وكان عبد الله بن أنيس يقول ثلاث وعشرون وقد يمكن أن تكف السماء
~~في العشر الأواخر كلها فبقي الأمر بحبسه
# ومن طرائف الوسواس احتجاج ابن بكير المالكي في أنها ليلة سبع وعشرين بقول
~~الله تعالى @QB@ سلام هي @QE@ قال فلفظة هي هي السابعة وعشرون من السورة
# قال أبو محمد حق من قام هذا في دماغه أن يعاني بما يعاني به سكان
~~المارستان نعوذ بالله من البلاء ولو لم يكن له من هذا أكثر من دعواه أنه
~~وقف على ما غاب من ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينس من علم
~~الغيب ما أنساه الله عز وجل نبيه عليه السلام ومن بلغ إلى هذا الحد فجزاؤه
~~أن يخذله الله تعالى مثل هذا الخذلان العاجل ثم في الآخرة أشد تنكيلا .
# | 810 - مسألة ويستحبمن ( ( ( ويستحب ) ) ) رمضان لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التمسوها في العشر الأواخر وإنما تلتمس بالعمل الصالح لا
~~بأن لها صورة وهيئة يمكن الوقوف عليها بخلاف سائر الليالي كما يظن أهل
~~الجهل إنما قال تعالى @QB@ في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر
~~حكيم ms1478 @QE@
# وقال تعالى @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها
~~بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر @QE@ فبهذا بانت عن سائر
~~الليالي فقط والملائكة لا يراهم أحد بعد النبي صلى ( ( ( نسأل ) ) ) الله
~~عليه وسلم ( ( ( التوفيق ) ) )
# PageV07P035
# | كتاب الحج
#
# | 811 مسألة قال أبو محمد الحج إلى مكة والعمرة إليها فرضان على كل مؤمن
~~عاقل بالغ ذكر أو أنثى بكر أو ذات زوج الحر والعبد والحرة والأمة
# في كل ذلك سواء مرة في العمر إذا وجد من ذكرنا إليها سبيلا وهما أيضا على
~~أهل الكفر إلا أنه لا يقبل منهم إلا بعد الإسلام ولا يتركون ودخول الحرم
~~حتى يؤمنوا
# أما قولنا بوجوب الحج على المؤمن العاقل البالغ الحر والحرة التي لها زوج
~~أو ذو محرم يحج معها مرة في العمر فإجماع متيقن واختلفوا في المرأة لا زوج
~~لها ولا ذا محرم وفي الأمة والعبد وفي العمرة برهان صحة قولنا قول الله
~~تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ فعم تعالى
~~ولم يخص
# وقال عز وجل @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وقال قوم العمرة ليست
~~فرضا واحتجوا بما رويناه من طريق الحجاج بن أرطاة عن ابن المنكدر عن جابر
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة أفريضة هي قال لا وأن تعتمر
~~خير لك
# وبما رويناه عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح ماهان الحنفي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع
# ومن طريق يحيى بن أيوب عن عبد الله بن عمر عن أبي الزبير عن جابر قلت يا
~~رسول الله العمرة فريضة كالحج قال لا وأن تعتمر خير لك
# ومن طريق حفص بن غيلان عن مكحول عن أبي أمامة الباهلي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من مشى إلى صلاة مكتوبة فهي كحجة ومن مشى إلى صلاة تطوع فهي
~~كعمرة تامة
# ومن طريق يحيى بن الحارث عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ms1479 مشى إلى مكتوبة فأجره كأجر الحاج ومن مشى إلى تسبيح
~~الضحى فأجره كأجر المعتمر
# ومن طريق محاضر بن المورع عن الأحوص PageV07P036 بن حكيم عن عبد الله بن
~~حكيم عن عبد الله بن عابر الألهاني عن عتبة بن عبد السلمي وعن أبي أمامة
~~الباهلي كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في مسجد جماعة ثم
~~ثبت فيه سبحة الضحى كان كأجر حاج ومعتمر
# ومن طريق عبد الباقي بن قانع حديثا فيه عمر بن قيس عن طلحة بن موسى عن
~~عمه إسحاق بن طلحة عن أبيه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحج
~~جهاد والعمرة تطوع
# ومن طريق ابن قانع عن أحمد بن محمد بن بحير العطار عن محمد بن بكار عن
~~محمد بن الفضل بن علية عن سالم الأفطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع
# ومن طريق عبد الباقي بن قانع نا بشر بن موسى نا ابن الأصبهاني نا جرير
~~وأبو الأحوص عن معاوية بن إسحاق عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحج جهاد والعمرة تطوع
# وقالوا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال دخلت العمرة في الحج
~~إلى يوم القيامة
# وروى أبو داود نا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة قالا نا زيد بن هارون
~~عن سفيان بن حسين عن الزهري عن أبي سنان عن ابن عباس أن الأقرع بن حابس قال
~~يا رسول الله الحج في كل عام أم مرة واحدة قال بل مرة واحدة فما زاد فتطوع
~~قالوا فقد صح أنه لا يلزم إلا حجة واحدة فالعمرة تطوع لدخولها في الحج
~~وقالوا قول الله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة @QE@ لا يوجب كونها فرضا
~~وإنما يوجب إتمامها على من دخل فيها لا ابتداءها لكن كما تقول أتم الصلاة
~~التطوع والصوم التطوع
# وقالوا لما كانت العمرة غير مرتبطة بوقت وجب أن لا تكون فرضا وروينا ms1480 عن
~~إبراهيم النخعي والشعبي أنها تطوع قال أبو محمد هذا كل ما موهو ( ( ( موهوا
~~) ) ) به وكله باطل أما الأحاديث التي ذكروا فمكذوبة كلها أما حديث جابر
~~الحجاج ( ( ( فالحجاج ) ) ) بن أرطاة ساقط لا يحتج به
# والطريق الأخرى أسقط وأوهن لأنها من طريق يحيى بن أيوب وهو ضعيف عن
~~العمري الصغير وهو ضعيف
# وأما حديث أبي صالح ماهان الحنفي فهو مرسل
# وماهان هذا ضعيف كوفي
# وأما حديث أبي أمامة فأحد طرقه عن حفص بن غيلان وهو مجهول عن مكحول عن
~~أبي أمامة ولم يسمع مكحول من أبي أمامة شيئا
# والأخرى من طريق القاسم أبي عبد الرحمن وهو ضعيف
# والثالثة من طريق ابن المورع وهو ضعيف عن الأحوص بن حكيم وهو ساقط عن عبد
~~الله بن عابر وهو مجهول وهو حديث PageV07P037 منكر ظاهر الكذب لأنه لو كان
~~أجر العمرة كأجر من مشى إلى صلاة تطوع لما كان لما تكلفه النبي صلى الله
~~عليه وسلم من القصد إلى العمرة إلى مكة من المدينة معنى ولكان فارغا ونعوذ
~~بالله من هذا
# وأما حديث طلحة فمن طريق عبد الباقي بن قانع وقد أصفق أصحاب الحديث على
~~تركه وهو راوي كل بلية وكذبة ثم فيه عمر بن قيس مندل ( ( ( سندل ) ) ) وهو
~~ضعيف
# وأما حديث ابن عباس فمن طريق عبد الباقي بن قانع ويكفي ثم هو عن ثلاثة
~~مجهولين في نسق لا يدرى من هم
# وأما حديث أبي هريرة فكذب بحت من بلايا عبد الباقي بن قانع التي انفرد
~~بها والناس رووه مرسلا من طريق أبي صالح ماهان كما أوردنا قبل فزاد فيه أبا
~~هريرة وأوهم أنه صالح السمان فسقطت كلها ولله الحمد
# ولو شئنا لعارضناهم بما رويناه من طريق ابن لهيعة عن عطاء عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحج والعمرة فريضتان واجبتان ولكن
~~يعيذنا الله عز وجل ومعاذ الله والشهر الحرام من أن نحتج بما ليس حجة ولكن
~~ابن لهيعة إذا روى ما يوافقهم صار ثقة وإذا روى ما يخالفهم صار ضعيفا ms1481 والله
~~ما هذا فعل من يوقن أنه محاسب بكلامه في دين الله تعالى قال أبو محمد
~~وعهدنا بهم يقولون إن الصاحب إذا روى خبرا وتركه كان ذلك دليلا على ضعف ذلك
~~الخبر وقد حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن
~~فراس نا محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة
~~عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه قال الحج والعمرة واجبتان
# وبه نصا إلى سفيان عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أنه قال في الحج
~~والعمرة إنها لقرينتها في كتاب الله وهذا عن ابن عباس من طرق في غاية الصحة
~~أنها واجبة كوجوب الحج
# ونا أحمد بن عمر بن أنس نا عبد الله بن الحسين بن عقال نا إبراهيم بن
~~محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا أبو قلابة نا الأنصاري هو محمد
~~بن عبد الله القاضي أنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول ليس مسلم إلا عليه حجة وعمرة @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@
# قال أبو محمد فلو صح ما رووا من الكذب الملفق لوجب على أصولهم الخبيثة
~~المفتراة إسقاط كل ذلك إذا كان ابن عباس وجابر رويا تلك الأخبار بزعمهم قد
~~صح عنهما PageV07P038 خلافها ولكن القوم متلاعبون كما ترون ونعوذ بالله من
~~الخذلان
# قال أبو محمد ثم لو صحت كلها ومعاذ الله من أن يصح الباطل والكذب لما
~~كانت لهم في شيء منها حجة لما حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا
~~أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني نا خالد هو ابن الحارث نا
~~شعبة قال سمعت النعمان بن سالم قال سمعت عمرو بن أوس يحدث عن أبي رزين
~~العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة
~~ولا الظعن قال فحج عن أبيك واعتمر
# فهذا أمر رسول الله ms1482 صلى الله عليه وسلم بأداء فرض الحج والعمرة عمن لا
~~يطيقهما فهذا حكم زائد وشرع وارد وكانت تكون تلك الأحاديث موافقة لمعهود
~~الأصل فإن الحج والعمرة قد كانا بلا شك تطوعا لا فرضا فإذا أمر بهما الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقد بطل كونهما تطوعا بلا شك وصارا فرضين
~~فمن ادعى بطلان هذا الحكم وعودة المنسوخ فقد كذب وأفك وافترى وقفا ما ليس
~~له به علم فبطل كل خبر مكذوب موهوا به لو صح فكيف وكلها باطل وأما قول من
~~قال إن إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بدخول العمرة في الحج وبأنه ليس على
~~المرء إلا حجة واحدة دليل على أنها ليست فرضا فهذيان لا يعقل بل هذا برهان
~~واضح في كون العمرة فرضا لأنه عليه السلام أخبر بأنها دخلت في الحج ولا يشك
~~ذو عقل في أنها لم تصر حجة فوجب أن دخولها في الحج إنما هو من وجهين فقط
~~أحدهما أنه يجزىء ( ( ( يجزى ) ) ) لهما عمل واحد في القرآن
# والثاني دخولها في أنها فرض كالحج
# فإن قالوا قد جاء أنها الحج الأصغر قلنا لو صح هذا لكان حجة لنا لأن
~~القرآن قد جاء بإيجاب الحج فكانت حينئذ تكون فرضا بنص قوله تعالى @QB@ ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ لكنا لا نستحل التمويه بما
~~لا يصح مع أن الخبر الذي ذكروا عن ابن عباس لا حجة لهم فيه لأن راويه أبو
~~سنان الدؤلي وقد قال فيه عقيل سنان هو مجهول غير معروف وأيضا فإنهم كذبوا
~~فيه وحرفوه وأوهموا أن فيه من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس على
~~المرء إلا حجة واحدة وليس هذا في ذلك الخبر أصلا وءنما ( ( ( وإنما ) ) )
~~فيه أن الحجر ( ( ( الحج ) ) ) مرة واحدة وهذا لا يمنع من وجوب العمرة إما
~~مع الحج مقرونة وإما معه في عام واحد فصار حجة لنا عليهم
# وأما قولهم إن الله تعالى إنما أمر بإتمامها من دخل فيها لا بابتدائها
~~وأن بعض الناس قرأ ms1483 @QB@ والعمرة لله @QE@ بالرفع فقول كله باطل لأنها دعوى
~~PageV07P039 بلا برهان وقوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ لا
~~يقتضي ما قالوا وإنما يقتضي وجوب المجيء بهما تامين وحتى لو صح ما قالوه
~~لكان حجة عليهم لأنه إذا كان الداخل فيها مأمورا بإتمامها فقد صارت فرضا
~~مأمورا به وهذا قولنا لا قولهم الفاسد المتخاذل وابن عباس حجة في اللغة
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~طاوس قال سمعت ابن عباس يقول والله إنها لقرينتها في كتاب الله عز وجل 2
~~@QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فابن عباس يرى هذا النص موجبا لكونها
~~فرضا كالحج بخلاف كيس هؤلاء الحذاق باللغة بالضد وبهذا احتج مسروق وسعيد بن
~~المسيب وعلي بن الحسين ونافع في إيجابها ومسروق وسعيد حجة في اللغة
# فإن قالوا أنتم تقولون بهذا في الحج التطوع والعمرة التطوع قلنا لا بل
~~هما تطوع غير لازم جملة إن تمادى فيهما أجر وإلا فلا حرج ولو كان غير هذا
~~لكان الحج يتكرر فرضه مرات وهذا خلاف حكم الله تعالى في أنه لا يلزم إلا
~~مرة واحدة في الدهر
# فإن قالوا فإنكم تقولون بإتمام النذر وإتمام قضاء صوم التطوع على من أفطر
~~فيه قلنا نعم لأن كل ذلك صار فرضا زائدا بأمر الله تعالى بذلك وأمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فإنما الحج فرض مرة واحدة على من لم ينذره لا على من
~~نذره بل هو على من نذره فرض آخر لا نضرب أوامر الله تعالى بعضها ببعض بل
~~نضم بعضها إلى بعض ونأخذ بجميعها
# وأما القراءة @QB@ والعمرة لله @QE@ بالرفع فقراءة منكرة لا يحل لأحد أن
~~يقرأ بها وسبحان من جعلهم يلجأون ( ( ( يلجئون ) ) ) إلى تبديل القرآن
~~فيحتجون به وأما قولهم لو كانت فرضا لكانت مرتبطة بوقت فكلام سخيف لم يأت
~~به قط قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا إجماع ولا قياس
~~يعقل وهم موافقون لنا على أن الصلاة على رسول الله صلى الله ms1484 عليه وسلم فرض
~~ولو مرة في الدهر وليست مرتبطة بوقت وأن النذر فرض وليست ( ( ( وليس ) ) )
~~مرتبطا بوقت وأن قضاء رمضان فرض وليس PageV07P040 مرتبطا بوقت والإحرام
~~للحج عندهم فرض وليس عندهم مرتبطا بوقت فظهر هوس ما يأتون به قال أبو محمد
~~روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي عن
~~أيوب السختياني عن ابن سيرين عن ثابت قال فيمن يعتمر قبل أن يحج نسكان لله
~~عليك لا يضرك بأيهما بدأت
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني نافع مولى ابن عمر أنه سمع عبد
~~الله بن عمر يقول ليس من خلق الله أحد إلا وعليه حجة وعمرة واجبتان من
~~استطاع إلى ذلك سبيلا ومن زاد بعدهما شيئا فهو خير وتطوع
# ومن طريق أبي إسحاق عن مسروق عن ابن مسعود قال أمرتم بإقامة الصلاة
~~والعمرة إلى البيت وقد ذكرناه آنفا عن جابر وابن عباس
# ومن طريق قتادة قال عمر بن الخطاب يا أيها الناس كتبت عليكم العمرة
# وعن أشعث عن ابن سيرين قال كانوا لا يختلفون أن العمرة فريضة وابن سيرين
~~أدرك الصحابة وأكابر التابعين
# وعن معمر عن قتادة قال العمرة واجبة
# ومن طريق سفيان الثوري ومعمر عن داود بن أبي هند قلت لعطاء العمرة علينا
~~فريضة كالحج قال نعم
# وعن يونس بن عبيد عن الحسن وابن سيرين جميعا العمرة واجبة
# وعن طاوس العمرة واجبة
# وعن سعيد بن جبير العمرة واجبة فقيل له إن فلانا يقول ليست واجبة فقال
~~كذب إن الله تعالى يقول @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي قال سمعت
~~مسروقا يقول أمرتم في القرآن بإقامة أربع الصلاة والزكاة والحج والعمرة قال
~~أبو إسحاق وسمعت عبد الله بن شداد يقول العمرة الحج الأصغر
# وعن سعيد بن المسيب إنما كتبت علي عمرة وحجة
# وعن مجاهد الحج والعمرة فريضتان وعن منصور عن مجاهد العمرة الحجة الصغرى
~~وعن علي بن الحسين أنه سئل عن العمرة فقال ما ms1485 نعلمها إلا واجبة @QB@ وأتموا
~~الحج والعمرة لله @QE@
# وعن حماد بن زيد عن عبد الرحمن بن السراج قال سألت هشام بن عروة ونافعا
~~مولى ابن عمر عن العمرة أواجبة هي فقرءا ( ( ( فقرأ ) ) ) جميعا @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ PageV07P041
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مغيرة هو ابن مقسم عن الشعبي أنه قال
~~في العمرة هي واجبة وعن شعبة عن الحكم قال العمرة واجبة
# قال أبو محمد وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي
~~سليمان وجميع أصحابهم
# وقال أبو حنيفة ومالك ليست فرضا والقوم يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف
~~له مخالف وهم قد خالفوا ههنا عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس وجابر
~~بن عبد الله وابن مسعود وزيد بن ثابت ولا يصح عن أحد من الصحابة خلاف لهم
~~في هذا إلا رواية ساقطة من طريق أبي معشر عن إبراهيم أن عبد الله قال
~~العمرة تطوع والصحيح عنه خلاف هذا كما ذكرنا
# وعهدنا بهم يعظمون خلاف الجمهور وقد خالفوا ( ههنا ) عطاء وطاوسا ومجاهدا
~~وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين ومسروقا وعلي بن الحسين ونافعا مولى ابن
~~عمر وهشام بن عروة والحكم بن عتيبة وسعيد بن المسيب والشعبي وقتادة وما
~~نعلم لمن قال ليست واجبة سلفا من التابعين إلا إبراهيم النخعي وحده ورواية
~~عن الشعبي قد صح عنه خلافها كما ذكرنا وتوقف في ذلك حماد بن أبي سليمان
# قال أبو محمد وموه بعضهم بحديثين هما من أعظم الحجة عليهم أحدهما الخبر
~~الثابت في الذي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الإسلام فأخبره
~~بالصلاة والزكاة والصيام والحج فقال هل علي غيرها يا رسول الله قال لا إلا
~~أن تطوع
# والثاني خبر ابن عمر بني الإسلام على خمس فذكر شهادة التوحيد والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج
# قال أبو محمد وهما من أقوى حججنا عليهم لصحة قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فصح أنها واجبة بوجوب الحج وأن
~~فرضها دخل في فرض ms1486 الحج
# وأيضا فحتى لو لم يأت هذا الخبر لكان أمر النبي صلى الله عليه وسلم وورود
~~القرآن بها شرعا زائدا وفرضا واردا مضافا إلى سائر الشرائع المذكورة وكلهم
~~يرى النذر فرضا والجهاد إذا نزل بالمسلمين فرضا وغسل الجنابة فرضا والوضوء
~~فرضا وليس ذلك مذكورا في الحديثين المذكورين ولم يروا الحديثين المذكورين
~~حجة في سقوط فرض كل ما ذكرنا فوضح تناقضهم وفساد مذهبهم في ذلك والحمد لله
~~رب العالمين
# 812
# | مسألة وأما حج العبد والأمة فإن أبا حنيفة ومالكا والشافعي قالوا لا حج
~~عليه فإن حج لم يجزه ذلك من حجة الإسلام
# وقال أحمد بن حنبل إذا عتق PageV07P042 بعرفة أجزأته تلك الحجة وقال بعض
~~أصحابنا عليه الحج كالحر وقد ذكرنا آنفا عن جابر وابن عمر قال أحدهما ما من
~~مسلم وقال الآخر ما من أحد من خلق الله إلا عليه عمرة وحجة فقطعا وعما ولم
~~يخصا إنسيا من جني ولا حرا من عبد ولا حرة من أمة ومن ادعى عليهما تخصيص
~~الحر والحرة فقد كذب عليهما ولا أقل حياء ممن يجعل قول ابن عمر بني الإسلام
~~على خمس حجة في إسقاط فرض العمرة وهو حجة في وجوب فرضها كما ذكرنا ولا يجعل
~~قوله ما من أحد من خلق الله إلا عليه حجة وعمرة حجة في وجوب الحج على العبد
# فإن قيل لعلهما أرادا إلا العبد قيل هذا هو الكذب بعينه أن يريدا إلا
~~العبد ثم لا يبينانه وأيضا فلعلهما أرادا إلا المقعد وإلا الأعمى وإلا
~~الأعور
# وإلا بني تميم وإلا أهل إفريقية وهذا حق لا خفاء به ولا يصح مع هذه
~~الدعوى قولة لأحد أبدا
# ولعل كل ما أخذوا به من قول أبي حنيفة ومالك والشافعي ليس على عمومه
~~ولكنهم أرادوا تخصيصا لم يبينوه وهذه طريق السوفسطائية نفسها ولا يجوز أن
~~يقول أحد ما لم يقل إلا ببيان وارد متيقن ينبىء ( ( ( ينبئ ) ) ) بأنه أراد
~~غير مقتضى قوله
# وقد ذكروا ههنا قول الله تعالى @QB@ تدمر كل شيء بأمر ربها @QE@ الأحقاف
~~25
# @QB@ وأوتيت ms1487 من كل شيء @QE@
# و @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم @QE@
# وكل هذا لا حجة لهم فيه لأنها إنما دمرت بنص الآية كل شيء بأمر ربها
~~فدمرت ما أمرها ربها بتدميره لا ما لم يأمرها
# وما تذر من شيء أتت عليه فإنما جعلت كالرميم ما أتت عليه لا ما لم تأت
~~عليه بنص الآية
# وأوتيت من كل شيء لا يقتضي إلا بعض الأشياء لأن من للتبعيض فمن آتاه الله
~~شيئا ما قل أو كثر فقد آتاه من كل شيء لأن كل شيء هو العالم كله فمن أوتي
~~شيئا فقد أوتي من العالم كله وهذا بين وبالله تعالى التوفيق
# وكتب إلي أبو المرجى الحسين بن عبد الله بن زروار ( ( ( زر ) ) ) المصري
~~قال نا أبو الحسن الرحبي نا أبو مسلم الكاتب نا أبو الحسن عبد الله بن أحمد
~~بن المفلس ( ( ( المغلس ) ) ) نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا زيد
~~بن الحباب العكلي نا ابن لهيعة عن بكير بن عبد الله بن الأشج قال سألت
~~القاسم بن محمد وسليمان بن يسار عن العبد إذا حج بإذن سيده فقالا جميعا
~~تجزىء عنه من حجة الإسلام فإذا حج بغير إذن سيده لم تجزه وبه إلى زيد بن
~~الحباب نا إبراهيم بن نافع عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إذا حج العبد وهو
~~مخلى فقد أجزأت عنه حجة الإسلام
# PageV07P043 قال أبو محمد واحتج من لم ير للعبد حجا بما رويناه من طريق
~~ابن أبي شيبة نا وكيع عن يونس بن أبي إسحاق قال سمعت شيخا يحدث أبا إسحاق
~~عن محمد بن كعب القرظي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي حج به
~~أهله ثم مات أجزأ عنه وإن أدرك فعليه الحج وأيما مملوك حج به أهله ثم مات
~~أجزأ عنه وإن عتق فعليه الحج
# قال أبو محمد هذا مرسل وعن شيخ لا يدري اسمه ولا من هو
# واحتجوا أيضا بخبر رويناه من طريق عثمان بن خرزاذ ( ( ( خرزاد ) ) )
~~الأنطاكي ms1488 نا محمد بن المنهال الضرير نا يزيد بن زريع نا شعبة عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما صبي حج
~~لم يبلغ الحنث فعليه حجة أخرى وأيما عبد حج ثم أعتق فعليه أن يحج حجة أخرى
# قال علي وهذا خبر رواه من هو أوثق من عثمان بن خرزاذ عن محمد بن المنهال
~~عن يزيد بن زريع عن شعبة ومن هو إن لم يكن فوق يزيد بن زريع لم يكن دونه عن
~~شعبة فأوقفه أحدهما على ابن عباس وأسنده الآخر بزيادة نا محمد بن سعيد بن
~~نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا
~~محمد بن بشار نا محمد بن أبي عدي ومحمد بن المنهال قال ابن المنهال نا يزيد
~~بن زريع نا شعبة وقال ابن أبي عدي نا شعبة ثم اتفقا عن شعبة عن الأعمش عن
~~أبي ظبيان عن ابن عباس قال يزيد بن زريع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا حج الصبي فهي له حجة صبي حتى يعقل فإذا عقل فعليه حجة أخرى وإذا حج
~~الأعرابي فهي له حجة أعرابي فإذا هاجر فعليه حجة أخرى
# وأوقفه ابن أبي عدي عن ابن عباس من قوله وأوقفه أيضا سفيان الثوري عن
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس من قوله
# وأوقفه أيضا أبو السفر وعبيد صاحب الحلي وقتادة على ابن عباس
# قال أبو محمد إن كان هذا الخبر حجة في أن لا يجزىء العبد حجة فهو حجة في
~~أن لا يجزىء الأعرابي حجة ولا فرق وهو قول ابن عباس الثابت عنه كما أوردنا
# وكذلك أيضا رويناه من طريق أبي معاوية وسفيان الثوري عن الأعمش عن أبي
~~ظبيان عن ابن عباس من قوله في إعادة الحج على الصبي إذا احتلم وعلى العبد
~~إذا عتق وعلى الأعرابي إذا هاجر وهو قول الحسن
# كما روينا عن ابن أبي شيبة عن علي بن ms1489 هاشم عن إسماعيل عن الحسن البصري
~~قال الصبي إن حج والمملوك إن حج والأعرابي PageV07P044 إن حج ثم هاجر
~~الأعرابي واحتلم الصبي وعتق العبد فعليهم الحج
# وقال عطاء أما الأعرابي فيجزئه حجه وأما الصبي والمملوك فعليهما الحج
# وقال إبراهيم النخعي لا يجزى العبد حجه إذا أعتق وعليه حجة أخرى وأما
~~الأعرابي فيجزئه حجه
# وقد روينا أيضا مثل هذا عن الحسن وعن الزهري وطاوس وما نعلم أحدا من
~~التابعين روى عنه في هذا الباب شيء غير ما ذكرناه ولا عن الصحابة غير ما
~~أوردنا
# قال أبو محمد فمن أعجب شأنا ممن يدعى الإجماع في هذا وليس معه فيه إلا
~~خمسة من التابعين أحدهم مختلف عنه في ذلك وقد روينا مثل قولنا عن ثلاثة من
~~التابعين وعن اثنين من الصحابة رضي الله عنهم
# وهم قد خالفوا في هذه المسألة كل قول جاء في ذلك عن الصحابة رضي الله
~~عنهم وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق تقليدهم فلم يجعلوا ما روى عن ستة من
~~الصحابة وأربعة عشر من التابعين في أن العمرة فرض ولا يصح عن أحد من
~~الصحابة في ذلك خلاف ولا عن أحد من التابعين إلا عن واحد باختلاف فلم
~~يجعلوه إجماعا
# قال أبو محمد لا تخلو رواية عثمان بن خرزاذ ومحمد بن بشار عن محمد بن
~~المنهال عن يزيد بن زريع من أن تكون صحيحة أو غير صحيحة فإن كانت غير صحيحة
~~فقد كفينا المؤنة فيها وإن كانت صحيحة وهو الأظهر فيها لأن رواتها ثقات
~~فإنه خبر منسوخ بلا شك
# برهان ذلك أن هذا الخبر بلا شك كان قبل فتح مكة لأن فيه إعادة الحج على
~~من حج من الأعراب قبل هجرته وقد حدثنا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا
~~عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا
~~محمد بن عبد الله بن نمير نا أبي نا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن عبد
~~الله بن عبد ms1490 الرحمن بن أبي الحسين ( ( ( حسين ) ) ) عن عطاء عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال لا هجرة
~~بعد الفتح ولكن جهاد ونية فإذا استنفرتم فانفروا
# وبه إلى مسلم نا يحيى وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهوية قالا جميعا نا
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا
# ورويناه أيضا من طريق ثابتة عن مجاشع PageV07P045 ومجالد ابني مسعود
~~السلميين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذ قد صح بلا شك أن هذا الخبر
~~كان قبل الفتح فقد نسخه ما روينا بالسند المذكور إلى مسلم نا زهير بن حرب
~~نا يزيد بن هرون نا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة
~~قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أيها الناس إن الله قد فرض
~~عليكم الحج فحجوا فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال
~~عليه السلام لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه
~~ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه
# قال أبو محمد كان هذا في حجة الوداع فصار عموما لكل حر وعبد وأعرابي
~~وعجمي ( وبلا شك ولا مرية ) أن العبد قد كان غير مخاطب بالحج في صدر
~~الإسلام ولا الحر أيضا فكان خبر يزيد زريع في أن عليه وعلى الأعرابي حجة
~~الإسلام إذا عتق العبد وهاجر الأعرابي موافقا للحالة الأولى وبقيا على
~~أنهما غير مخاطبين كما كانا وجاء هذا الخبر فدخل في نصه في الخطاب بالحج
~~العبد والأعرابي لأنهما من الناس فكان بلا شك ناسخا للحالة الأولى ومدخلا
~~لهما في الخطاب بالحج ضرورة ولا بد
# ورأيت بعضهم قد احتج فقال حج النبي صلى الله عليه وسلم بأزواجه ولم يحج
~~بأم ولده قال علي وهذه ms1491 كذبة شنيعة لا نجدها في شيء من الآثار أبدا وإن
~~التسهل في مثل هذا لعظيم جدا قال أبو محمد عهدنا بهم يقولون في النفي في
~~الزنى وفي كثير من السنن مثل لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وفي خبر اليمين
~~مع الشاهد هذا زيادة على ما في القرآن وهذا تخصيص للقرآن وهذا خلاف ما في
~~القرآن وكذبوا في كل ذلك ثم لم يقولوا في هذا الخبر هذا تخصيص للقرآن وهذا
~~زيادة على ما في القرآن وهذا خلاف لما في القرآن
# وعهدنا بهم يردون السنن الثابتة بدعوى الاضطراب كخبر القطع في ربع دينار
~~وخبر ابن عمر في الزكاة وغير ذلك وكذبوا في ذلك ثم احتجوا ( في ذلك ) بهذا
~~الخبر الذي لا نعلم خبرا أشد اضطرابا منه
# وهم يتركون السنن للقياس كخبر المصراة وخبر القرعة في الستة الأعبد وهم
~~ههنا قد تركوا القياس لأنهم لا يختلفون أن العبد مخاطب بالإسلام وبالصلاة
~~والصيام فما الذي منع ( من ) أن يخاطب بالحج والعمرة ثم يقولون PageV07P046
~~العبد ليس هو من أهل الجمعة فإذا حضرها صار من أهلها وأجزأته فهم قالوا
~~ههنا إن العبد وإن لم يكن من أهل الحج فإنه إذا حضره صار من أهله وأجزأه
~~وأكثرهم يقول من نوى تطوعا بحجه أجزأه عن الفرض وأقل حال حج العبد أن يكون
~~تطوعا فهلا أجزأه عندهم فإن قالوا هو غير مخاطب قلنا قد جمعتم في هذا القول
~~الكذب وخلاف القرآن إذ لم يخص الله تعالى عبدا من حر والتناقض لأنه إن لم
~~يكن مخاطبا به فلا يحل له أن يتكلف ولا يلزمه إحرام ولا شيء من جزاء صيد
~~ولا فدية أذى ولا غير ذلك كما لا يلزم الحائض شيء من أحكام الصلاة والصيام
~~إذ ليست مخاطبة به وكالصبي الذي لا يلزمه شيء من أمور الحج فإن فعلهما أو
~~فعل به كان له أجر وكان له حج للأثر في ذلك لا لغيره
# فهذا مما خالفوا فيه القرآن والسنن الثابتة وقول طائفة من الصحابة لا
~~يعرف لهم منهم مخالف والقياس ms1492 نعم والخبر الذي به احتجوا لأنهم خالفوا ما
~~فيه من حكم الأعرابي في الحج وبالله تعالى التوفيق
# 813
# | مسألة وأما المرأة التي لا زوج لها ولا ذا محرم يحج معها
# تحج ولا شيء عليها فإن كان لها زوج ففرض عليه أن يحج معها فإن لم يفعل
~~فهو عاص لله تعالى وتحج هي دونه وليس له منعها من حج التطوع
# وروينا عن إبراهيم وطاوس والشعبي والحسن لا تحج المرأة إلا مع زوج أو
~~محرم وهو قول الحسن بن حي
# وروينا عن أبي حنيفة وسفيان إن كانت من مكة على أقل من ليال ثلاث فلها أن
~~تحج مع غير زوج وغير ذي محرم وإن كانت على ثلاث فصاعدا فليس لها أن تحج إلا
~~مع زوج أو ذي محرم من رجالها
# وروينا من طريق ابن عمر لا تسافر امرأة فوق ثلاث ليال إلا مع ذي محرم
# وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن حميد عن الحسن بن حي عن علي بن
~~عبد الأعلى أن عكرمة سئل عن المرأة تحج مع غير ذي محرم أو زوج فقال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تسافر المرأة فوق ثلاث إلا مع ذي محرم
# وقالت طائفة تحج في رفقة مأمونة وإن لم يكن لها زوج ولا كان معها ذو محرم
~~كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن يونس هو ابن يزيد عن الزهري قال
~~ذكر عند عائشة أم المؤمنين المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم قالت عائشة ليس
~~كل النساء تجد محرما
# PageV07P047 ومن طريق سعيد بن منصور نا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~بكير بن الأشج عن نافع مولى ابن عمر قال كان يسافر مع عبد الله بن عمر
~~موليات ( له ) ليس معهن محرم وهو قول ابن سيرين وعطاء وهو ظاهر قول الزهري
~~وقتادة والحكم بن عتيبة وهو قول الأوزاعي ومالك والشافعي وأبي سليمان وجميع
~~أصحابهم
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة في التحديد الذي ذكر ms1493 فلا نعلم له سلفا
~~فيه من الصحابة ولا من التابعين رضي الله عنهم بل ما نعلم أحدا قاله قبلهم
~~وهم يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم ويقولون إن المرسل كالمسند وقد صح
~~عن ابن عمر ما ذكرنا وروي عن أم المؤمنين بأحسن مرسل يمكن وجود مثله ولا
~~يعرف لهما في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وقد خالفهما أصحاب أبي
~~حنيفة وهذا تناقض فاحش قال أبو محمد ثم نظرنا فيما احتجت به كل طائفة
~~لقولها فوجدنا أصحاب أبي حنيفة يحتجون لقولهم بالخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تسافر امرأة ثلاثا إلا مع زوج أو ذي محرم
# وقالوا قد روي أيضا ليلتين وروي يوما وليلة وروي يوما وروي بريدا قالوا
~~ونحن على يقين من تحريم سفرها ثلاثا وعلى شك من تحريم سفرها أقل من ذلك
~~لأنه قد يكون ذكر الثلاث متقدما ويكون متأخرا فالثلاث على كل حال محرم
~~عليها سفرها إلا مع زوج أو ذي محرم فنأخذ ما لا شك فيه وندع ما فيه الشك لا
~~حجة لهم غير هذا أصلا
# قال علي وهذا عليهم لا لهم لوجهين أحدهما أنه ليس صواب العمل ما ذكروا
~~لأنه إن كان خبر الثلاث متقدما أو متأخرا فليس فيه إن تقدم إبطال لحكم
~~النهي عن سفرها أقل من ثلاث لكنه بعض ما في سائر الروايات وسائر الروايات
~~زائدة عليه وليس هذا مكان نسخ أصلا بل كل ( تلك ) الأخبار حق وكلها يجب
~~استعمالها وليس بعضها مخالفا لبعض أصلا
# ويقال لهم خبر ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة إلا
~~مع ذي محرم جامع لكل سفر فنحن على يقين من تحريم كل سفر عليها إلا مع زوج
~~أو ذي محرم ثم لا ندري أبطل هذا الحكم أم لا فنأخذ باليقين ونلغي الشك فهذا
~~معارض لاحتجاجهم مع ما قدمنا
# ويقال لهم عهدنا بكم تذمون الأخبار بالاضطراب وهذا خبر رواه أبو سعيد
~~وأبو هريرة وابن عمر وابن عباس فلم يضطرب PageV07P048 عن ms1494 ابن عباس أصلا
~~واضطرب عن سائرهم فروي عن ابن عمر لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر فوق
~~ثلاث وروي عن أبي سعيد لا تسافر فوق ثلاث وروي عنه لا تسافر يومين وروي عن
~~أبي هريرة لا تسافر ثلاثا وروي عنه لا تسافر فوق ثلاث وروي عنه لا تسافر
~~يوما وليلة وروي عنه لا تسافر يوما وروي عنه لا تسافر بريدا فعلى أصلكم
~~دعوا رواية من اختلف عليه واضطرب عنه إذ ليس بعض ما روي عن كل واحد أولى من
~~سائر ما روي عنه وخذوا برواية من لم يختلف عليه ولا اضطراب ( ( ( اضطرب ) )
~~) عنه وهو ابن عباس فهذا أشبه من استدلالكم
# والوجه الثاني أنه قد روى عن ابن عمر وأبي سعيد وأبي هريرة كما ذكرنا لا
~~تسافر ( المرأة ) فوق ثلاث فإن صححتم استدلالكم ( الفاسد ) بأخذ أكثر مما
~~ذكر في تلك الأخبار فامنعوها مما زاد على مسيرة ثلاث لأنه اليقين وأبيحوا
~~لها سفر الثلاث لأنه مشكوك فيه كما سفر اليومين واليوم والبريد مشكوك فيه
~~عندكم وهذا ما لا مخلص لهم منه فإن ادعوا إجماعا ههنا فما هذا ينكر من
~~إقدامهم وأكذبهم ما روينا من طريق الحذافي عن عبد الرزاق نا عبد الله بن
~~عمر بن حفص عن نافع عن ابن عمر قال لا تسافر امرأة فوق ثلاث إلا مع ذي محرم
~~ولا سيما وابن عمر هو راوي الحديث الذي تعلقوا به
# وأكذبهم أيضا ما روينا عن عكرمة آنفا من منعه إياها ما زاد على الثلاث لا
~~ما دون ذلك
# والعجب أنهم يقولون في امرأة لا تجد معاشا أصلا إلا على ثلاث فصاعدا أنها
~~تخرج بلا زوج ولا ذي محرم
# ويقولون فيمن حفزتها فتنة وخشيت على نفسها غلبة الكفار والمحاربين أو
~~الفساق ولم تجد أمنا إلا على ثلاث فصاعدا أنها تخرج مع غير زوج ومع غير ذي
~~محرم وطاعة الله تعالى في الحج واجبة عليها كوجوب خلاص روحها
# فإن قالوا الزوج والمحرم من السبيل قلنا عليكم الدليل وإلا فهي دعوى
~~فاسدة لم ms1495 يعجز عن مثلها أحد فسقط هذا القول الفاسد جملة وبالله تعالى
~~التوفيق
# ثم نظرنا في قول عكرمة واحتجاجه بالخبر الذي فيه ما زاد على الثلاث
~~فوجدناه لا حجة له فيه لما ذكرنا من أن سائر الأخبار وردت بالمنع مما دون
~~الثلاث فليس الخبر الذي فيه نهينا ( ( ( نهيها ) ) ) عن أن تسافر ثلاثا أو
~~أكثر من ثلاث بأولى من سائر الأخبار التي فيها منعها من سفر أقل من ثلاث
~~PageV07P049 قال أبو محمد فبطل هذا القول أيضا ولم يبق إلا قولنا أو قول
~~النخعي والشعبي وطاوس والحسن في منعها جملة أو إطلاقها جملة فوجدنا
~~المانعين يحتجون بالأخبار التي ذكرنا وهي أخبار صحاح لا يحل خلافها إلا لنص
~~آخر يبين حكمها إن وجد
# فنظرنا فوجدنا ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب
~~بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا ابن نمير نا
~~أبي وابن إدريس قالا نا عبيد الله هو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله ولا تمنعوا إماء الله مساجد الله
# وبه إلى ابن نمير نا أبي نا حنظلة هو ابن أبي سفيان الجمحي قال سمعت
~~سالما هو ابن عبد الله بن عمر يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إذا استأذنكم نساؤكم إلى المساجد فأذنوا لهن فأمر عليه
~~السلام الأزواج وغيرهم أن لا يمنعوا النساء من المساجد والمسجد الحرام أجل
~~المساجد قدرا
# ووجدنا الله تعالى بقول @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا @QE@ ثم وجدنا الأسفار تنقسم قسمين سفرا واجبا وسفرا غير واجب فكان
~~السفر الواجب بعض الأسفار بلا شك وكان الحج من السفر الواجب فلم يجز أخذ
~~بعض الآثار دون بعض ووجبت الطاعة لجميعها ولزم استعمالها كلها ولا بد فهذا
~~هو الفرض وكان من رفض بعضها وأخذ بعضها عاصيا لله تعالى ولا سبيل إلى
~~استعمال جميعها إلا بأن يستثنى الأخص منها من الأعم ولا ms1496 بد فكان نهى المرأة
~~عن السفر إلا مع زوج أو ذي محرم عاما لكل سفر فوجب استثناء ما جاء به النص
~~من إيجاب بعض الأسفار عليها من جملة النهي والحج سفر واجب فوجب استثناؤه من
~~جملة النهي
# فإن قالوا بل إيجاب الحج على النساء عموم فيخص ذلك بحديث النهي عن السفر
~~إلا مع زوج أو ذي محرم قلنا هذا خطأ لأن تلك الأخبار إنما جاءت بالنهي عن
~~كل سفر جملة لا عن الحج خاصة وإنما كان يمكن أن يعارضوا بهذا ( أن ) لو
~~جاءت في النهي عن أن تحج المرأة إلا مع زوج أو ذي محرم فكان يكون حينئذ
~~اعتراضا صحيحا وتخصيصا لأقل الحكمين من أعمهما وهذا بين جدا وبرهان آخر وهو
~~أن تلك الأخبار كلها إنما خوطب بها ذوات الأزواج واللاتي لهن المحارم لأن
~~فيها إباحة الحج أو إيجابه مع الزوج أو ذي المحرم بلا شك ومن PageV07P050
~~المحال الممتنع الذي لا يمكن أصلا أن يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بالحج
~~مع زوج أو ذي محرم من لا زوج لها ولا ذا محرم فبقي من لا زوج لها ولا محرم
~~على وجوب الحج عليها وعلى خروجها عن ذلك النهي
# وبرهان آخر وهو ما حدثناه حمام قال نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا
~~أحمد بن خالد أخبرنا عبيد بن محمد الكشوري نا محمد بن يوسف الحذافي نا عبد
~~الرزاق نا ابن جريج وسفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار عن أبي معبد
~~عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يقول لا يخلون رجل
~~بامرأة ولا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال يا رسول الله إن
~~امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال انطلق فاحجج مع امرأتك
~~فكان هذا الحديث رافعا للإشكال ومبينا لما اختلفنا فيه من هذه المسألة لأن
~~نهيه عليه السلام عن أن تسافر امرأة إلا مع ذي محرم وقع ثم سأله الرجل عن
~~امرأته ms1497 التي خرجت حاجة لا مع ذي محرم ولا مع زوج فأمره عليه السلام بأن
~~ينطلق فيحج معها ولم يأمر بردها ولا عاب سفرها إلى الحج دونه ودون ذي محرم
~~وفي أمره عليه السلام بأن ينطلق فيحج معها بيان صحيح ونص صريح على أنها
~~كانت ممكنا إدراكها بلا شك فأقر عليه السلام سفرها كما خرجت فيه وأثبته ولم
~~ينكره فصار الفرض على الزوج فإن حج معها فقد أدى ما عليه من صحبتها وإن لم
~~يفعل فهو عاص لله تعالى وعليها التمادي في حجها والخروج إليه دونه أو معه
~~أو دون ذي محرم أو معه كما أقرها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~ينكره عليها فارتفع الشغب جملة ولله الحمد كثيرا
# فإن قال قائل فأين أنتم عما رويتموه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عمرو بن دينار قال أخبرني عكرمة أو أبو معبد عن ابن عباس قال جاء رجل ( إلى
~~) المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أين نزلت قال على فلانة
~~قال أغلقت عليها بابك مرتين لا تحجن امرأة إلا ومعها ذو محرم قال عبد
~~الرزاق وأما ابن عيينة فأخبرناه عن عمرو عن عكرمة ليس فيه شك قلنا هذا خبر
~~لم يحفظه ابن جريج ( ( ( جريح ) ) ) لأنه شك فيه أحدثه به عمرو عن عكرمة
~~مرسلا أم حدثه به عمرو عن أبي معبد مسندا فلم يثبته أصلا فبطل التعلق به
~~وإنما صوابه كما رواه عبد الرزاق عن سفيان وابن جريج عن عمرو عن أبي معبد
~~عن ابن عباس كما أوردناه آنفا ليس فيه هذه اللفظة
# PageV07P051 وهكذا رويناه أيضا من طريق حماد بن زيد كما حدثنا ( به )
~~أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن فراس نا محمد بن
~~علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن
~~أبي معبد عن ابن عباس أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول
~~لا تسافرن ms1498 امرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخلن عليها رجل إلا ومعها محرم فقال
~~رجل يا رسول الله إني نذرت أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج قال
~~فاخرج معها فلم يقل عليه السلام لا تخرج إلى الحج إلا معك ولا نهاها عن
~~الحج أصلا بل ألزم الزوج ترك نذره في الجهاد وألزمه الحج معها فالفرض في
~~ذلك على الزوج لا عليها
# وأما حديث عكرمة فمرسل كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا إسماعيل بن
~~إسحاق البصري نا عيسى بن خبيب قاضي أشونة قال نا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن يزيد المقري نا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد نا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال قدم رجل من سفر فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد نزلت على فلانة فأغلقت عليها بابك مرتين
# فهذا هو حديث عمرو بن دينار عن عكرمة اختلط على ابن جريج فلم يدر أحدثه
~~به عمرو بن دينار عن عكرمة أم حدثه به عمرو عن أبي معبد عن ابن عباس وأدخل
~~فيه ذكر الحج بالشك ولا تثبت الحجة بخبر مشكوك في إسناده أو في إرساله
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا إن له منعها من حج التطوع فلأن طاعته فرض عليها فيما لا معصية
~~لله تعالى فيه وليس في ترك الحج التطوع معصية .
# | 814 - مسألة فإن أحرمت من الميقات أو من مكان يجوز الإحرام منه بغير
~~إذن زوجها وأحرم العبد بغير إذن سيده فإن كان حج تطوع كل ذلك فله منعهما
~~وإحلالهما لما ذكرنا
# وإن كان حج الفرض نظر فإن كان لا غنى به عنها أو عنه لمرض أو لضيعته دونه
~~أو دونها أو ضيعة ماله فله إحلالهما لما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه وإن كان لا حاجة به إليهما
~~لم يكن له منعهما أصلا فإن منعهما فهو عاص لله ms1499 عز وجل وهما في حكم المحصر
~~وكذلك القول في الابن والابنة مع الأب والأم ولا فرق وطاعة الله تعالى في
~~الحج متقدمة لطاعة الأبوين والزوج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الطاعة في الطاعة
# وقال عليه السلام فإذا أمرت بمعصية فلا سمع PageV07P052 ولا طاعة وترك
~~الحج معصية ولا فرق بين طاعة الأبوين والزوج في ترك الحج وبين طاعتهم في
~~ترك الصلاة أو في ترك الزكاة أو في ترك صيام شهر رمضان
# فإن قيل الحج في تأخيره فسحة قلنا إلى متى أفرأيت إن لم يبيحوا الحج
~~للأولاد أو الزوجة أبدا فإن حدوا في ذلك سنة أو سنتين أو أكثر كانوا
~~متحكمين في الدين بالباطل وشارعين ما لم يأذن به الله تعالى ولا يقول أحد
~~بطاعتهم في ترك الحج أبدا جملة وبالله تعالى التوفيق
# وروينا عن قتادة والحكم بن عيينة ( ( ( عتيبة ) ) ) في امرأة أحرمت بغير
~~إذن زوجها أنها محرمة قال الحكم حتى تطوف بالبيت
# 815
# | مسألة واستطاعة السبيل الذي يجب به الحج إما صحة الجسم والطاقة على
~~المشي والتكسب من عمل أو تجارة ما يبلغ به إلى الحج ويرجع
# إلى موضع عيشه أو أهله وإما مال يمكنه منه ركوب البحر أو البر والعيش منه
~~حتى يبلغ مكة ويرده إلى موضع عيشه أو أهله وإن لم يكن صحيح الجسم إلا أنه
~~لا مشقة عليه في السفر برا أو بحرا وإما أن يكون له من يطيعه فيحج عنه
~~ويعتمر بأجرة أو بغير أجرة إن كان هو لا يقدر على النهوض لا راكبا ولا
~~راجلا فأي هذه الوجوه أمكنت الإنسان المسلم العاقل البالغ فالحج والعمرة
~~فرض عليه ومن عجز عن جميعها فلا حج عليه ولا عمرة
# وقال قوم الاستطاعة زاد وراحلة
# وقال مالك الاستطاعة قوة الجسم أو القوة بالمال على الحج بنفسه ولم ير
~~وجود من يطيعه استطاعة ولا أوجب بذلك حجا
# وروى عن أبي حنيفة أن المقعد من رجليه وإن كان له مال واسع وهو قادر على
~~الثبات على الراحلة فلا حج ms1500 عليه وكذلك الأعمى وقد روى عنه أن عليه الحج
~~وعلى الأعمى
# ورأى الشافعي أن الاستطاعة إنما هي بمال يحج به أو من يطيعه فيحج عنه فقط
~~ولم ير قوة الجسم والقدرة على الراحلة استطاعة
# وحجة من قال الاستطاعة زاد وراحلة بآثار رويناها منها عن وكيع عن إبراهيم
~~بن يزيد عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي عن ابن عمر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل عن الاستطاعة فقال الزاد والراحلة فقيل يا رسول
~~الله فما الحاج ( ( ( الحج ) ) ) قال الأشعث الثفل ( ( ( التفل ) ) )
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا قتادة وحميد عن الحسن أن رجلا قال يا رسول
~~الله ما السبيل إليه قال زاد وراحلة
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق PageV07P053 عن مسلم بن إبراهيم نا هلال بن
~~عبد الله مولى ربيعة بن عمرو بن مسلم الباهلي نا أبو إسحاق الهمداني عن
~~الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى
~~بيت الله عز وجل فلم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا لأن الله
~~تعالى يقول @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين @QE@
# وقالوا لما قال الله تعالى @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ علمنا أنها
~~استطاعة غير القوة بالجسم إذ لو كان تعالى أراد قوة الجسم لما احتاج إلى
~~ذكرها لأننا قد علمنا أن الله تعالى لا يكلف نفسا إلا وسعها
# وقالوا قال الله تعالى @QB@ إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس
~~@QE@ فصح أن الرحلة شق الأنفس بالضرورة ولا يكلفنا الله تعالى ذلك لقوله
~~تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# وذكروا ما روينا من طريق عطاء الخراساني عن عمر بن الخطاب أنه قال في
~~استطاعة السبيل إلى الحج زاد وراحلة
# ومن طريق الضحاك عن ابن عباس في ذلك أيضا زاد وبعير
# ومن طريق إسرائيل عن الحسن عن أنس @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ قال
~~زاد وراحلة
# ومن طريق إسرائيل عن مجاهد عن ms1501 ابن عمر قال @QB@ من استطاع إليه سبيلا
~~@QE@ قال ملء بطنه وراحلة يركبها وهو قول الضحاك بن مزاحم والحسن البصري
~~ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن علي بن الحسين وأيوب السختياني وأحد قولي
~~عطاء
# قال أبو محمد فادعوا في هذا أنه قول طائفة من الصحابة لا يعرف لهم منهم
~~مخالف وليس كما قالوا أصلا لأننا قد روينا عن وكيع وغيره عن عمران بن حدير
~~عن النزال بن عمار عن ابن عباس قال من ملك ثلاثمائة درهم وجب عليه الحج
~~وحرم عليه نكاح الإماء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال في
~~الحج سبيله من وجد له سعة ولم يحل بينه وبينه وهذا هو قولنا ومن طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن خالد بن أبي كريمة عن ابن الزبير قال
~~@QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ قال على قدر القوة وهو أحد قولي عطاء
# قال علي أما احتجاجهم بأن الاستطاعة لو كانت على العموم لما كان لذكرها
~~معنى فكلام فاسد واعتراض على الله تعالى وإخراج للقرآن عن ظاهره بلا برهان
# ثم لو صح هذا لكان حجة عليهم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب الحج
~~على من لا يستطيعه بجسمه ولا بماله إذا وجد من يحج عنه كما نذكر بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى فكان ذلك داخلا في الاستطاعة ببيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما قولهم إن الرحلة من شق الأنفس والحرج والله تعالى لا يكلف ذلك عباده
~~فصحيح ولم نقل نحن إن من كانت الرحلة تشق PageV07P054 عليه وعليه فيها حرج
~~أن الحج يلزمه بل الحج عمن هذه صفته ساقط كما قالوا وإنما قلنا إن من يسهل
~~عليه المشي وهو لو كانت له في دنياه حاجة لاستسهل المشي إليها فالحج يلزمه
~~لأنه مستطيع وأما الأخبار التي ذكروا فإن في أحدها إبراهيم بن يزيد وهو
~~ساقط مطرح وفي الثاني الحارث الأعور وهو مذكور بالكذب وحديث الحسن مرسل ولا
~~حجة في مرسل ms1502 والعجب من مالك والشافعي في هذه المسألة فإن المالكيين يقولون
~~المرسل والمسند سواء لا سيما مرسل الحسن فإنهم ادعوا أنه كان لا يرسل
~~الحديث إلا إذا حدثه به أربعة من الصحابة فصاعدا ثم خالفوا ههنا أحسن
~~مراسيل الحسن والشافعيون لا يقولون إلا بالمسند الصحيح وأخذوا ههنا بالساقط
~~والمرسل
# وأما الروايات في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم فواهية كلها لأنها إما من
~~طريق عطاء الخراساني مرسلة وإما من طريق إسرائيل وإما من طريق رجل لم يسم
~~وأحسنها الرواية عن ابن عباس الموافقة لقولنا والرواية الأخرى عنه في
~~الثلثمائة ( ( ( الثلاثمائة ) ) ) درهم إلا أن هذا مما خالف فيه المالكيون
~~جمهور العلماء وهم يعظمون ذلك
# والحنفيون يبطلون السنن الصحاح كنفي الزاني وحديث لا تحرم المصة ولا
~~المصتان وحديث رضاع سالم وغيرها لزعمهم أنها زائدة على ما في القرآن أو
~~مخالفة له وأخذوا ههنا بأخبار ساقطة لا يحل الأخذ بها مخصصة للقرآن مخالفة
~~له ثم خالفوها مع ذلك في تخصيصهم المقعد
# وأطرف شيء احتجاجهم في تخصيص المقعد بقول الله تعالى @QB@ ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@ وهم يقولون إن الأعرج
~~PageV07P055 يلزمه الحج إذا وجد زادا وراحلة وقدر على الركوب وكذلك الأعمى
~~فخالفوا ما في الآية وحكموا بها فيما ليس فيها منه شيء قال علي فلما بطل كل
~~ما شغبوا به وجب طلب البرهان من القرآن والسنة الصحيحة فوجدنا الله تعالى
~~قال @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@ فكان هذا عموما لكل استطاعة بمال أو
~~جسم هذا الذي يوجبه لفظ الآية ضرورة ولم يجز أن يخص من ذلك مقعد ولا أعمى
~~ولا أعرج إذا كانوا مستطيعين الركوب ومعهم سعة وليس هذا من الحرج الذي
~~أسقطه الله تعالى عنهم لأنه لا حجر ( ( ( حرج ) ) ) فيه عليهم
# وأيضا فإن هذه الآية بنص القرآن إنما نزلت في الجهاد وهو الذي يحتاج فيه
~~إلى الشد والتحفظ والجري وكل ذلك حرج ظاهر على الأعرج والأعمى وأما الحج
~~فليس فيه شيء من ذلك أصلا
# وبقي من لا مال ms1503 له ولا قوة جسم إلا أنه يجد من يحج عنه بلا أجرة أو بأجرة
~~يقدر عليها فوجدنا اللغة التي بها نزل القرآن وبها خاطبنا الله تعالى في كل
~~ما ألزمنا إياه لا خلاف بين أحد من أهلها في أنه يقال الخليفة مستطيع لفتح
~~بلد كذا ولنصب المنجنيق عليه وإن كان مريضا مثبتا لأنه مستطيع لذلك بأمره
~~وطاعة الناس له وكان ذلك داخلا في نص الآية
# ووجدنا من السنن ما حدثنا ( ( ( حدثناه ) ) ) عبد الله بن يوسف نا أحمد
~~بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن
~~الحجاج نا علي بن خشرم عن عيسى بن يونس عن ابن جريج عن ابن شهاب نا سليمان
~~بن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس أن امرأة من خثعم قالت يا رسول الله
~~إن أبي شيخ كبير عليه فريضة الله تعالى في الحج وهو لا يستطيع أن يستوي على
~~ظهر بعيره فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حجي عنه
# ورويناه ( أيضا ) من طريق البخاري عن عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن
~~شهاب عن سليمان بن يسار عن ( عبد الله ) بن عباس أن الخثعمية قالت لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على
~~الراحلة أفأحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع
# ونا عبد الله ( بن ربيع ) نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد
~~نا علي PageV07P056 بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا يزيد بن إبراهيم
~~عن ابن سيرين عن عبيد الله بن العباس قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتاه رجل فقال يا رسول الله إن أمي عجوز كبيرة إن حزمها خشي أن
~~يقتلها وإن لم يحزمها لم تستمسك فأمره عليه السلام أن يحج عنها نا عبد الله
~~بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه ms1504 نا وكيع بن الجراح نا شعبة عن النعمان هو ابن سالم عن عمرو بن أوس
~~عن أبي رزين العقيلي أنه قال يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج
~~والعمرة والظعن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم حج عن أبيك واعتمر
# ورويناه ( ( ( رويناه ) ) ) أيضا من طريق ابن الزبير عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وهذه أخبار متظاهرة متواترة من طرق صحاح عن خمسة من الصحابة رضي الله
~~عنهم الفضل وعبد الله وعبيد الله بنو العباس بن عبد المطلب وابن الزبير
~~وأبو رزين العقيلي
# ويزيد بن إبراهيم المذكور هو أبو سعيد التستري بصري كان ينزل بأهله عند
~~مقبرة بني سهم مات سنة 161 ه إحدى وستين ومائة وقيل بل في المحرم سنة 162 ه
~~اثنتين وستين ومائة ثقة ثبت وثقة أبو الوليد الطيالسي وعبد الله بن نمير
~~وأحمد بن حنبل وابن معين وعمرو بن علي وأحمد بن صالح والنسائي والناس وليس
~~هو يزيد بن إبراهيم الذي يروى عن قتادة ذلك ليس بالقوي
# فبين في هذه الأخبار أن من لم يكن قط صحيحا فإن فريضة الحج لازمة له إذا
~~وجد من يحج عنه لأنه عليه السلام سمع قول المرأة عن أبيها إن فريضة الله
~~تعالى أدركته وهو شيخ كبير لا يستطيع الثبات على الراحلة فلم ينكر ذلك
~~عليها ولا على أبي رزين مثل ذلك في أبيه فصح أن الفرض باق على هذين إذا
~~وجدا من يحج عنهما
# وقال الشافعي إنما يلزمه ذلك إذا كان له زاد وراحلة وهذا خطأ لأنه ليس في
~~حديث أبي رزين أنه كانت له راحلة ولا في حديث عبيد الله بن العباس أيضا
~~فهذه زيادة فاسدة
# فإن قيل إنما جاءت هذه الأحاديث في شيخ كبير وعجوز كبيرة فمن أين تعديتم
~~ما فيها إلى كل من لا يستطيع الحركة بزمانة أو مرض ولم يكن شيخا كبيرا قلنا
~~ليس كل شيخ كبير تكون هذه صفته PageV07P057 وإنما يكون بهذه الصفة من غلبه
~~الضعف فإنما أمر عليه ms1505 السلام بذلك فيمن لا يستطيع ثباتا على الدابة وليس
~~للشيخ هنالك معنى أصلا
# وأيضا فإنه ليس للشيخ حد محدود إذا بلغه المرء سمي شيخا ولم يسم شيخا حتى
~~يبلغه ودين الله تعالى لا يتسامح فيه ولا يؤخذ بالظنون الكاذبة المفتراة
~~المشروع بها ما لم يأذن به الله تعالى ولو كان للشيخ في ذلك حكم لبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حده الذي به ينتقل حكمه إلى أن يحج عنه كما أثبت
~~ذلك فيمن لا يستطيع الثبات على الراحلة ولا المشي إلى الحج فصح أنه ليس
~~للشيخ في ذلك حكم أصلا وإنما الحكم للعجز عن الركوب والمشي فقط وبالله
~~تعالى التوفيق فكان هذا استطاعة للسبيل مضافة إلى القوة بالجسم وبالمال
# قال أبو محمد فتعلل قوم في هذه الآثار بخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد بن الأصم عن ابن عباس أن رجلا
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أأحج عن أبي قال نعم إن لم تزده خيرا لم
~~تزده شرا
# قالوا فهذا دليل على أنه ندب لا فرض
# قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه أن أباه كان ميتا ولا أنه كان
~~عاجزا عن الركوب والمشي ولا أنه كان حج الفريضة بل إنما هو سؤال مطلق عن
~~الحج عن غيره ممن هو ممكن أن يكون قد حج عن نفسه أو أنه قادر على الحج
~~فإجابه عليه السلام بإباحة ذلك وإنما في هذا الخبر جواز الحج عن كل أحد ولا
~~مزيد وهو قولنا وأما تلك الأحاديث ففيها بيان أنها في الحج الفرض وأيضا
~~فليس قوله عليه السلام إن لم تزده خيرا لم تزده شرا بمخرج لذلك عن الفرض
~~إلى التطوع لأن هذه صفة كل عمل مفترض أو تطوع إن لم يتقبل من المرء فإنه
~~على كل حال لا يكتب له به سيئة فبطل اعتراضهم بهذا الخبر وقالوا قال الله
~~تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@
# قال علي هذه ms1506 سورة مكية بلا خلاف وهذه الأحاديث كانت في حجة الوداع فصح أن
~~الله تعالى بعد أن لم يجعل للإنسان إلا ما سعى تفضل على عباده وجعل لهم ما
~~سعى فيه غيرهم عنهم بهذه النصوص الثابتة
# وقال بعضهم قال الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# قال علي إذا أمر الله تعالى أن تزر وازرة وزر أخرى لزم ذلك وكان مخصوصا
~~من هذه الآية وقد أجمعوا معنا على أن العاقلة لم تقتل وأنها تغرم عن القاتل
~~ولم يعترضوا على ذلك بهذه الآية وليس هو إجماعا فإن عثمان البتي لا يرى حكم
~~العاقلة
# وأيضا فإن الذي أتانا بهذا هو الذي افترض أن يحج عن العاجز والميت وقد
~~قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ وهم يجيزون الحج عن
~~PageV07P058 الميت إذا أوصى بذلك والصدقة عن الحي والميت والعتق عنهما
~~أوصيا بذلك أو لم يوصيا ولا يعترضون في ذلك بهذه الآية
# فإن قالوا لما أوصى بالحج كان مما سعى قلنا لهم فأوجبوا بذلك أن يصام عنه
~~إذا أوصى بذلك لأنه مما سعى
# فإن قالوا عمل الأبدان لا يعمله أحد عن أحد فقلنا هذا باطل ودعوى كاذبة
~~ومن أين قلتم هذا بل كل عمل إذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم به أن يعمله
~~المرء عن غيره وجب ذلك على رغم أنف المعاند
# فإن قالوا قياسا على الصلاة قلنا القياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا
~~عليكم لا لكم لأنكم لا تختلفون في جواز أن يصلي المرء الذي يحج عن غيره
~~ركعتين عند المقام عن المحجوج عنه فقد جوزتم أن يصلي الناس بعضهم عن بعض
~~فقيسوا على ذلك سائر أعمال الأبدان وقالوا لما كان الحج فيه مدخل للمال في
~~جبره بالهدى والإطعام جاز أن يعمله بعض الناس عن بعض قلنا ومن أين لكم هذا
~~الحكم الذي هو كذب مفترى وشرع موضوع بلا شك ثم قد تناقضتم فيه لأن الصيام
~~فيه مدخل للمال في جبره بالعتق والإطعام ولا فرق وفي وجوب زكاة الفطر من ms1507
~~صومه فأجيزوا لذلك أن يعمله بعض الناس عن بعض
# قال أبو محمد والعجب كله أن المالكيين يجيزون أن يجاهد الرجل عن غيره
~~بجعل ويجيزون الكفارة عن المرأة المكرهة على الوطء في نهار رمضان على غيرها
~~عنها وهو الذي أكرهها فأجازوا كل ذلك حيث لم يجزه الله تعالى ولا رسوله
~~عليه السلام ومنعوا من جوازه حيث افترضه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# قال علي فإن موهوا بما رويناه من طريق ابن أبي أويس نا محمد بن عبد الله
~~بن كريم الأنصاري عن إبراهيم بن محمد بن يحيى العدوي النجاري أن امرأة قالت
~~يا رسول الله إن أبي شيخ كبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتحجي عنه
~~وليس لأحد بعده
# وبما رويناه من طريق عبد الملك بن حبيب حدثني مطرف عن محمد بن الكرير عن
~~محمد بن حبان الأنصاري أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن أبي شيخ كبير لا يقوى على الحج فقال عليه السلام فلتحجي عنه وليس
~~ذلك لأحد بعده
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب حدثني هارون بن صالح الطلحي عن عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم PageV07P059 عن ربيعة عن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحج أحد عن أحد إلا ولد عن والد
# قال علي فهذه تكاذيب أول ذلك أنها مرسلة ولا حجة في مرسل والأول فيه
~~مجهولان لا يدري من هما وهما محمد بن عبد الله بن كريم وإبراهيم بن محمد
~~العدوي والآخران من طريق عبد الملك بن حبيب وكفى فكيف وفيه الطلحي ومحمد بن
~~الكرير ومحمد بن حبان ولا يدري من هم وعبد الرحمن بن زيد وهو ضعيف وهذا خبر
~~حرفه عبد الملك لأننا رويناه من طريق سعيد بن منصور قال نا عبد الرحمن بن
~~زيد بن أسلم حدثني ربيعة بن عثمان التيمي عن محمد بن إبراهيم التيمي أن
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول ms1508 الله أبي مات ولم يحج أفأحج عنه
~~قال نعم ولك مثل أجره
# ومن طريق سعيد بن منصور عن عبد الرحمن بن زيد عن أبيه أن رجلا قال يا
~~رسول الله إن أبي مات ولم يحج حجة الإسلام أفأحج عنه قال أرأيت لو كان على
~~أبيك دين فدعوت غرماءه لتقضيهم أكانوا يقبلون ذلك منك قال نعم قال فحج عنه
~~فإن الله قابل من أبيك
# فقال أبو محمد فاعجبوا لهذه الفضائح ونعوذ بالله من الخذلان ثم لو صحت
~~لكانوا مخالفين لها لأنهم يجيزون الحج عن الميت إذا أوصى به وأن يحج عنه
~~غير ولده وهو خلاف لما في هذه الآثار فهي عليهم ( لا لهم ) وتحصيصهم ( ( (
~~وتخصيصهم ) ) ) جواز الحج إذا أوصى به لا يوجد في شيء من النصوص ولا يحفظ
~~عن أحد من الصحابة ولا يوجبها قياس لأن الوصية لا تجوز إلا فيما يجوز
~~للإنسان أن يأمر به في حياته بلا خلاف قال أبو محمد فإن قالوا قد صح من
~~طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال لا يصومن أحد
~~عن أحد ولا يحجن أحد عن أحد
# ومن طريق وكيع عن أفلح عن القاسم بن محمد قال لا يحج أحد عن أحد قلنا نعم
~~هذا صحيح عنهما وأنتم مخالفون لهما في ذلك لأنكم تجيزون الحج عن الميت إذا
~~أوصى بذلك وهو خلاف قول ابن عمر والقاسم وما وجدنا قولهم عن أحد من الصحابة
~~رضي الله عنهم وصح قولنا عن طائفة من السلف
# كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال عن شعبة عن مسلم القرى قال قلت لابن
~~عباس إن أمي حجت ولم تعتمر أفأعتمر عنها قال نعم
# PageV07P060 قال أبو محمد فهذا لا تخصيص فيه لميت دون حي
# ومن طريق يزيد بن زريع عن داود أنه قال قلت لسعيد بن المسيب يا محمد
~~لأيهما الأجر أللحاج أم للمحجوج عنه فقال سعيد إن الله تعالى واسع لهما
~~جميعا
# قال أبو محمد صدق سعيد رحمه الله
# ومن طريق معمر عن ms1509 أبي إسحاق عن أم محبة أنها نذرت أن تمشي إلى الكعبة
~~فمشت حتى إذا بلغت عقبة البطن عجزت فركبت ثم أتت ابن عباس فسألته فقال
~~أتستطيعين أن تحجي قابلا فإذا انتهيت إلى المكان الذي ركبت فيه فتمشي ما
~~ركبت قالت لا قال لها فهل لك ابنة تمشي عنك قالت لي ابنتان ولكنهما أعظم في
~~أنفسهما من ذلك قال فاستغفري الله
# وروينا أيضا مثله من طريق وكيع عن يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية عن
~~ابن عباس
# قال أبو محمد هذه هي التي عولوا على روايتها عن عائشة رضي الله عنها في
~~أمر العبد المبيع من زيد بن أرقم إلى العطاء بثمانمائة درهم ثم ابتاعته منه
~~بستمائة وتركوا فيه فعل زيد بن أرقم فكانت حجة هنالك إذ لم توافق النصوص
~~ولم تكن حجة عن ابن عباس إذ وافقت النصوص
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب أنه قال في الشيخ الكبير أنه يجهز رجلا بنفقته
~~فيحج عنه
# ومن طريق إبراهيم بن ميسرة قال رمى عبد الله بن طاوس عن أبيه الجمار وطاف
~~عنه طواف يوم النحر وكان أبوه مريضا
# وعن سفيان عن ابن طاوس في رمي الجمار عن أبيه بأمر أبيه
# وعن مجاهد من حج عن رجل فله مثل أجره
# وعن عطاء فيمن نذر أن يمشي فعجز قال يمشي عنه بعض أهل بيته وأنه رأى
~~الرمي عن المريض للجمار
# فهؤلاء ابن عباس وعلي وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن المسيب وعبد الله بن
~~طاوس وقد ( ( ( وروي ) ) ) روى أيضا عن إبراهيم النخعي وما نعلم لمن خالفنا
~~هاهنا فلم يوجب الحج على من وجد من يحج عنه وهو عاجز ولا عن الميت إلا أن
~~يوصى سلفا أصلا من الصحابة رضي الله عنهم وهذا مما خالفوا فيه الجمهور من
~~العلماء وبمثل قولنا يقول سفيان الثوري والأوزاعي وابن أبي ليلى وأحمد
~~وإسحاق
# PageV07P061
# | 816 مسألة قال أبو محمد فإن حج ms1510 عمن لم يطق الركوب والمشي لمرض أو زمانة
~~حجة الإسلام ثم أفاق
# فإن أبا حنيفة والشافعي قالا عليه أن يحج ولا بد وقال أصحابنا ليس عليه
~~أن يحج بعد
# قال أبو محمد إذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالحج عمن لا يستطيع الحج
~~راكبا ولا ماشيا وأخبر أنه دين الله يقضى عنه فقد تأدى الدين بلا شك وأجزأ
~~عنه وبلا شك أن ما سقط وتأدى فلا يجوز أن يعود فرضه بذلك إلا بنص ولا نص
~~ههنا أصلا بعودته ولو كان ذلك عائدا لبين عليه السلام ذلك إذ قد يقوى الشيخ
~~فيطيق الركوب فإذا لم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلا يجوز عودة
~~الفرض عليه بعد صحة تأديه عنه وبالله تعالى التوفيق
#
# | 817 مسألة قال علي وسواء من بلغ وهو عاجز عن المشي والركوب أو من بلغ
~~مطيقا ثم عجز في كل ما ذكرنا
# وقال أبو سليمان لا يلزم ذلك إلا عمن قدر بنفسه على الحج ولو عاما واحدا
~~ثم عجز
# قال علي وهذا خطأ لأن الخبر الذي قدمنا فيه فريضة الله تعالى في الحج
~~أدركته لا يقدر على الثبات على الدابة فصح أنه قد لزمه فرض الحج ولم يكن قط
~~بعد لزومه له قادرا عليه بجسمه فصح قولنا وبالله تعالى التوفيق
# 818
# | مسألة ومن مات وهو مستطيع بأحد الوجوه التي قدمنا حج عنه
# ماله واعتمر ولا بد مقدما على ديون الناس إن لم يوجد من يحج عنه تطوعا
~~سواء أوصى بذلك أو لم يوص بذلك
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يحج عنه إلا أن يوصى بذلك فيكون من الثلث
# برهان صحة قولنا قول الله تعالى في المواريث @QB@ من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين @QE@ فعم عز وجل الديون كلها حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عمران بن موسى المصري نا عبد الوارث هو ابن
~~سعيد التنوري نا أبو التياح يزيد بن حميد البصري نا موسى بن سلمة الهذلي أن ms1511
~~ابن عباس قال أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن تسأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزىء ( ( ( أفيجزئ ) ) ) عن أمها أن تحج عنها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لو كان على أمها دين فقضته عنها ألم
~~يكن يجزىء عنها فلتحج عن أمها
# PageV07P062 ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن الزهري عن سليمان
~~بن يسار عن ابن عباس أن امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أبيها
~~مات ولم يحج قال حجي عن أبيك
# ورويناه أيضا من طريق عكرمة عن ابن عباس مسندا
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة عن أبي بشر هو
~~جعفر بن أبي وحشية قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أن امرأة نذرت
~~أن تحج فماتت فأتى أخوها النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيه قال نعم قال
~~فاقضوا الله فهو أحق بالوفاء
# ورويناه أيضا من طريق البخاري عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ( بنصه ) في
~~امرأة من جهينة نذرت أمها أن تحج فماتت قبل أن تحج
# ورويناه أيضا من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل رواية البخاري وفيه
~~قوله عليه السلام فحجي عن أمك اقضوا الله الذي له عليكم فالله تبارك وتعالى
~~أحق بالوفاء
# فهذه آثار في غاية الصحة لا يسع أحد الخروج عنها قال أبو محمد ومن عجائب
~~الدنيا احتجاجهم بهذا الحديث في القول بالقياس في تحريم التين بالتين
~~متفاضلا ثم يخالفونه فيما جاء فيه ms1512 أقبح خلاف فيقولون لا يحج عن ميت ودين
~~الله لا يقضي وديون الناس أحق منه فأي قول أقبح من قول من قال من أهرق خمر
~~اليهودي أو النصراني ومات قضى دين الخمر من رأس ماله أوصى به أو لم يوص ولا
~~يقضي دين الله تعالى في الحج إلا أن يوصى به فيكون من الثلث قال أبو محمد
~~قولنا هو قول جمهور السلف روينا عن أبي هريرة من مات وعليه نذر أو حج فليقض
~~عنه وليه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~امرأة أتته فقالت إن أمي ماتت وعليها حجة أفأحج عنها فقال ابن عباس هل كان
~~على أمك دين قالت نعم
# قال فما صنعت قالت قضيته عنها قال ابن عباس فالله خير غرمائك حجي عن أمك
# ومن طريق شعبة عن مسلم القرى قلت لابن عباس إن أمي حجت وماتت ولم تعتمر
~~أفأعتمر عنها قال نعم ومن طريق أبي بكر ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن طارق
~~بن عبد الرحمن قال كنت PageV07P063 جالسا عند سعيد بن المسيب فأتاه رجل
~~فقال إن أبي لم يحج قط أفأحج عنه فقال له سعيد إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد كان رخص لرجل حج عن أبيه وهل هو إلا دين ومن طريق ابن أبي شيبة نا
~~مروان بن معاوية هو الفزاري عن قدامة بن عبد الله الرؤاسي قال سألت سعيد بن
~~جبير عن أخي فقلت مات ولم يحج قط أفأحج عنه فقال هل ترك من ولد قلت ترك
~~صبيا صغيرا فقال حج عنه فإنه لو وجد رسولا لأرسل إليك أن عجل بها فقلت أحج
~~عنه من مالي أو من ماله قال بل من ماله
# قال وسألت إبراهيم النخعي فقال حج عنه
# قال وسألت الضحاك فقال حج عنه من ماله فإن ذلك مجزىء ( ( ( مجزئ ) ) )
~~عنه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن الحجاج عن فضيل بن عمرو وقال نذرت امرأة أن
~~تطوف بالبيت مقترنة ms1513 مع ابنتها فماتت الأم قبل أن تطوف فسأل ابنها إبراهيم
~~النخعي عن ذلك فقال طف أنت وأختك عن أمك ولا تقترنا
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن أسلم المنقري عن عطاء قال يحج عن الميت وإن لم
~~يوص
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي نهيك قال سألت طاوسا
~~عن امرأة ماتت وقد بقي عليها من نسكها فقال يقضي عنها وليها أبو نهيك هو
~~القاسم بن محمد الأسدي روى عنه سفيان ومنصور وجرير بن عبد الحميد
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء
# ومن طريق حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن قال عطاء والحسن فيمن لم
~~يحج الفريضة أنه يحج عنه من جميع المال والزكاة مثل ذلك أوصى أو لم يوص
# وروى أيضا عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
# قال أبو محمد وهو قول الأوزاعي والثوري ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد قد ذكرنا قبل قول ابن عمر والقاسم بن محمد وخلافهم لهما
# وروينا من طريق حماد بن زيد قال سئل أيوب عن الوصايا في الحج فقال لا
~~أعرف الوصايا في الحج إنما الوصية في الأقربين
# قلنا إذا فرط في الحج أيوصى به قال لا
# وقد روينا عن إبراهيم النخعي من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم
~~لا يقضى حج عن ميت
# ومن طريق سعيد بن منصور عن هشيم عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم فيمن مات
~~ولم يحج قال كانوا يحبون أن يوصى أن ينحر عنه بدنة
# ومن طريق سفيان عن منصور عنه لا يحج أحد عن أحد
# ومن طريق شعبة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم PageV07P064 إن أوصى
~~بالحج حج عنه من ثلثه وإلا فلا
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن حسان عن ابن سيرين إذا أوصى
~~بالحج فمن الثلث وبهذا يقول حماد بن أبي سليمان وحميد الطويل وداود بن ms1514 أبي
~~هند وعثمان البتي
# قال أبو محمد ما نعلم لمن قال بهذا حجة إلا ما قد ذكرناه في الباب الذي
~~قبل هذا وبينا أنه حجة عليهم وأنه لا حجة لهم فيه وبالله التوفيق
# قال أبو محمد وإذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فالله أحق بالوفاء
~~ودين الله أحق أن يقضى فلا يحل أن يقضى دين آدمي حتى تتم ديون الله عز وجل
~~وهو قول من ذكرنا وأحد قولي الشافعي وقول جميع أصحابنا وللمالكيين
~~والحنيفيين فيما يبدأ به في الوصايا أقوال لا يعرف لها وجه أصلا
# 819
# | مسألة والحج لا يجوز شيء من عمله إلا في أوقاته المنصوصة ولا
# الإحرام به إلا في أشهر الحج قبل وقت الوقوف بعرفة
# وأما العمرة فهي جائزة في كل وقت من أوقات السنة وفي كل يوم من أيام
~~السنة وفي كل ليلة من لياليها لا تحاش شيئا برهان صحة قولنا قول الله عز
~~وجل @QB@ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج @QE@ الآية فنص عز وجل على أنه @QB@ أشهر معلومات @QE@ أشهر
~~معلومات
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم @QE@
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري وابن جريج كليهما عن أبي
~~الزبير سمعت جابر بن عبد الله يسأل أيهل أحد بالحج قبل أشهر الحج قال لا
# ومن طريق عكرمة عن ابن عباس قال لا ينبغي لأحد أن يهل بالحج إلا في أشهر
~~الحج لقول الله تعالى @QB@ فمن فرض فيهن الحج @QE@
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي قال
~~رأى عمرو بن ميمون بن أبي نعم يحرم بالحج في غير أشهر الحج فقال لو أن
~~أصحاب محمد أدركوه رجموه
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني أن عكرمة قال لأبي الحكم أنت رجل
~~سوء لأنك خالفت كتاب الله عز وجل وتركت سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
# قال الله تبارك وتعالى @QB@ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج ms1515 @QE@
~~PageV07P065
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالبيداء وجعل القرية خلف
~~ظهره أهل وإنك تهل في غير أشهر الحج وعن عطاء وطاوس ومجاهد قالوا لا ينبغي
~~لأحد أن يحرم بالحج في غير أشهر الحج
# وعن عطاء والشعبي مثل ذلك قالا فإن أهل بالحج في غير أشهر الحج فإنه يحل
# وعن عطاء أنه يحل ويجعلها عمرة وأنه ليس حجا يقول الله تعالى @QB@ الحج
~~أشهر معلومات @QE@
# وعن سعيد بن منصور عن جرير بن عبد الحميد عن المغيرة عن إبراهيم أنه قال
~~لا ينبغي لأحد أن يحرم بالحج إلا في أشهر الحج فإن فعل فلا يحل حتى يقضي
~~حجه
# وقال الأوزاعي والشافعي تصير عمرة ولا بد
# وقال أبو حنيفة ومالك يكره ذلك ويلزمه إن أحرم به قبل أشهر الحج
# قال أبو محمد ما نعلم في هذا القول سلفا من الصحابة رضي الله عنهم وهو
~~خلاف القرآن وخلاف القياس واحتج الشافعي بأنه كمن أحرم بصلاة فرض قبل وقتها
~~أنها تكون تطوعا
# قال أبو محمد وهذا تشبيه الخطأ بالخطأ بل هو لا شيء لأنه لم يأت بالصلاة
~~كما أمر وقال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~@QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فصح أن عمل المحرم بالحج في غير أشهر الحج عمل ليس عليه أمر الله تعالى
~~ولا أمر رسوله صلى الله عليه وسلم فصح أنه رد ولا يصير عمرة ولا هو حج
# والعجب من قول من يحتج من الحنفيين ( ( ( الحنيفيين ) ) ) بأنهم قد
~~أجمعوا على أنه يلزمه إحرام ما فإذ لا يجوز أن يكون عمرة فهو الحج وإن كان
~~إنما يناظر من يساعده على هذا الخطأ فهو لعمري لازم له وإن كان قصد الإيهام
~~بأنه إجماع ( تام ) فقد استسهل الكذب على الأمة كلها نعوذ بالله من ذلك قال
~~علي وقد ذكرنا آنفا عن الشعبي وعطاء أنه يحل وعن الصحابة رضي الله عنهم
~~المنع من ذلك ( جملة )
# ونقول للحنيفيين ( ( ( للحنفيين ms1516 ) ) ) والمالكيين أنتم تكرهون الإحرام
~~بالحج قبل أشهر الحج وتجيزونه فأخبرونا عنكم أهو عمل بر وفيه أجر زائد فلم
~~تكرهون البر وعملا فيه أجر هذا عظيم جدا وما في الدين كراهية البر وعمل
~~الخير أم هو عمل ليس فيه أجر زائد ولا هو من البر فكيف أجزتموه في الدين
~~ومعاذ الله من هذا قال أبو محمد إذ هو عمل زائد لا أجر فيه فهو باطل بلا شك
~~وقد قال تعالى @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@
# ويقال للشافعي كيف تبطل عمله الذي دخل فيه PageV07P066 لأنه خالف الحق ثم
~~تلزمه بذلك العمل عمرة لم يردها قط ولا قصدها ولا نواها ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى وهذا بين
~~لا خفاء به فبطل كلا القولين والحمد لله رب العالمين
# ولا يختلف المذكورون في أن من أحرم بصلاة قبل وقتها فإنه ( ( ( فإنها ) )
~~) تبطل ومن نوى صياما قبل وقته فهو باطل ومن قدم الوقوف بعرفة قبل وقته فهو
~~باطل فهلا قاسوا الحج على ذلك وهلا قاسوا بعض عمل الحج على بعض فهذا أصح
~~قياس لو كان القياس حقا وهذا مما خالفوا فيه القرآن وعمل النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه لا يعرف لهم منهم مخالف والقياس
# والعجب أن الحنيفيين قالوا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغنم
~~في سائمتها في كل أربعين شاة شاة حاشا لله أن يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بكلام لا فائدة فيه فهلا قالوا ههنا في قول الله تعالى @QB@ الحج أشهر
~~معلومات @QE@ حاشا لله من أن يقول في القرآن قولا لا فائدة فيه هذا وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الزكاة في الغنم جملة دون ذكر سائمة ولم
~~يأت قط في قرآن ولا سنة جواز فرض الحج في غير أشهره المعلومات فإن قالوا
~~أنتم لا تقولون بدليل الخطاب فلم جعلتم قوله تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات
~~@QE@ حجة في أن لا يتعدى بأعمال الحج إلى غيرها قلنا إنما ms1517 نمنع من دعواكم
~~في دليل الخطاب إذا أردتم أن تبطلوا به سنة أخرى عامة وأما إذا ورد نص بحكم
~~ولم يرد نص آخر بزيادة عليه فلا يحل لأحد أن يتعدى بذلك الحكم النص الذي
~~ورد فيه
# وأما العمرة فإن الخلاف قد جاء في ذلك روينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو
~~معاوية عن الأعمش عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب سئل ابن مسعود عن العمرة
~~في أشهر الحج فقال الحج أشهر معلومات ليس فيهن عمرة وعن وكيع عن ابن أبي
~~رواد عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر اجعلوا العمرة في غير أشهر الحج أتم
~~لحجكم ولعمرتكم
# وروينا من طريق الدراوردي عن الجعيد بن عبد الرحمن أن السائب بن يزيد
~~استأذن عثمان بن عفان في العمرة في أشهر الحج فلم يأذن له
# وروينا من طريق عائشة أم المؤمنين حلت العمرة الدهر إلا ثلاثة أيام يوم
~~النحر ويومين من أيام التشريق
# ومن طريق قتادة عن معاذة عنها
# وروينا أيضا عنها تمت العمرة السنة كلها إلا أربعة أيام يوم عرفة ويوم
~~النحر ويومين من أيام التشريق
# وروى أيضا عنها إلا خمسة أيام يوم PageV07P067 عرفة ويوم النحر وثلاثة
~~أيام التشريق
# وقال أبو حنيفة العمرة كلها جائزة إلا خمسة أيام يوم عرفة ويوم النحر
~~وثلاثة أيام التشريق
# وقال مالك العمرة جائزة في كل وقت من السنة إلا للحاج خاصة في أيام النحر
~~خاصة
# وقال سفيان الثوري والشافعي وأبو سليمان كما قلنا
# قال علي روينا من طريق مالك عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن أبي
~~سلمة استأذن عمر بن الخطاب في أن يعتمر في شوال فأذن له فاعتمر
# ومن طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن بسر بن سعيد قال
~~استأذنت أختي عبد الله بن عمر بعد ما قضت حجها أتعتمر في ذي الحجة قال نعم
# وعن طاوس أن رجلا سأله فقال تعجلت في يومين أفأعتمر قال نعم
# قال أبو محمد ليس قول ms1518 بعضهم أولى من بعض ولا بعض الروايات عن عائشة أولى
~~من غيرها وقد حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد
~~بن فراس نا محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن
~~عيينة نا سمى هو مولى أبي بكر عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة والعمرة إلى العمرة
~~تكفير لما بينهما
# قال أبو محمد فحض رسول الله صلى الله عليه وسلم على العمرة ولم يحد لها
~~وقتا من وقت فهي مستحبة في كل وقت وأما اختيار أبي حنيفة ففاسد جدا لأنه لا
~~حجة له على صحته دون سائر ما روى في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 720
# | مسألة والحج لا يجوز إلا مرة في السنة وأما العمرة فنحب الإكثار
# منها لما ذكرنا من فضلها فأما الحج فلا خلاف فيه
# وأما العمرة فإننا روينا من طريق مجاهد قال علي بن أبي طالب في كل شهر
~~عمرة
# وعن القاسم بن محمد أنه كره عمرتين في شهر واحد
# وعن عائشة أم المؤمنين أنها اعتمرت ثلاث مرات في عام واحد
# وعن سعيد بن جبير والحسن البصري ومحمد بن سيرين وإبراهيم النخعي كراهة
~~العمرة أكثر من مرة في السنة وهو قول مالك
# وروينا عن طاوس إذا مضت أيام التشريق فاعتمر متى شئت
# وعن عكرمة اعتمر متى أمكنك الموسى
# وعن عطاء إجازة العمرة PageV07P068 مرتين في الشهر
# وعن ابن عمر أنه اعتمر مرتين في عام واحد مرة في رجب ومرة في شوال
# وعن أنس بن مالك أنه أقام مدة بمكة فكلما جم رأسه خرج فاعتمر وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة وأبي سليمان وبه نأخذ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أعمر عائشة مرتين في الشهر الواحد ولم يكره عليه السلام ذلك بل حض عليها
~~وأخبر أنها تكفر ما بينها وبين العمرة الثانية فالإكثار منها أفضل وبالله
~~تعالى التوفيق
# واحتج من كره ذلك ms1519 بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في عام إلا
~~مرة واحدة قلنا لا حجة في هذا لأنه إنما يكره ما حض على تركه وهو عليه
~~السلام لم يحج مذ هاجر إلا حجة واحدة ولا اعتمر مذ هاجر إلا ثلاث عمر
~~فيلزمكم أن تكرهوا الحج إلا مرة في العمر وأن تكرهوا العمرة إلا ثلاث مرات
~~في الدهر وهذا خلاف قولكم وقد صح أنه كان عليه السلام يترك العمل وهو يحب
~~أن يعمل به مخافة أن يشق على أمته أو أن يفرض عليهم
# والعجب أنهم يستحبون أن يصوم المرء أكثر من نصف الدهر وأن يقوم أكثر من
~~ثلث الليل وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يصم قط شهرا كاملا
~~ولا أكثر من نصف الدهر ولا قام بأكثر من ثلاث عشرة ركعة ولا أكثر من ثلث
~~الليل فلم يروا فعله عليه السلام ههنا حجة في كراهة ما زاد على صحة نهيه عن
~~الزيادة في الصوم ومقدار ما يقام من الليل على أكثر من ذلك
# وجعلوا فعله عليه السلام في أنه لم يعتمر في العام إلا مرة مع حضه على
~~العمرة والإكثار منها حجة في كراهة الزيادة على عمرة من العام وهذا عجب جدا
# 821
# | مسألة وأشهر الحج شوال القعدة الحجة وقال قوم شوال
# القعدة وعشر من ذي الحجة
# روينا قولنا عن ابن عباس وصح عن ابن عمر من طريق محمد بن إسحاق عن نافع
~~عنه وهو قول طاوس وعطاء
# وروينا القول الآخر عن ابن عباس أيضا وعن ابن مسعود وإبراهيم النخعي
~~وروينا عن الحسن شوال وذو القعدة وصدر ذي الحجة
# قال أبو محمد قال تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ ولا يطلق على شهرين
~~وبعض آخر أشهر وأيضا فإن رمى الجمار وهو من أعمال الحج يعمل اليوم الثالث
~~عشر من ذي الحجة وطواف الإفاضة وهو من فرائض الحج يعمل في ذي الحجة كله بلا
~~خلاف منهم فصح أنها ثلاثة أشهر وبالله تعالى التوفيق
# 822
# | مسألة وللحج والعمرة مواضع ms1520 تسمى المواقيت
# PageV07P069 لا يحل لأحد أن يحرم بالحج ولا بالعمرة قبلها
# وهي لمن جاء من جميع البلاد على طريق المدينة أو كان من أهل المدينة ذو
~~الحليفة وهو من المدينة على أربعة أميال وهو من مكة على مائتي ميل غير
~~ميلين
# ولمن جاء من جميع البلاد أو من الشام أو من مصر على طريق مصر أو على طريق
~~الشام الجحفة وهي فيما بين المغرب والشمال من مكة ومنها إلى مكة اثنان
~~وثمانون ميلا
# ولمن جاء من طريق العراق منها ومن جميع البلاد ذات عرق وهو بين المشرق
~~والشمال من مكة ومنها إلى مكة اثنان وأربعون ميلا
# ولمن جاء على طريق نجد من جميع البلاد كلها قرن وهو شرقي من مكة ومنه إلى
~~مكة اثنان وأربعون ميلا
# ولمن جاء على طريق اليمن منها أو من جميع البلاد يلملم وهو جنوب من مكة
~~ومنه إلى مكة ثلاثون ميلا
# فكل من خطر على أحد هذه المواضع وهو يريد الحج أو العمرة فلا يحل له أن
~~يتجاوزه إلا محرما فإن لم يحرم منه فلا إحرام له ولا حج له ولا عمرة له إلا
~~أن يرجع إلى الميقات الذي مر عليه فينوي الإحرام منه فيصح حينئذ إحرامه
~~وحجه وعمرته
# فإن أحرم قبل شي من هذه المواقيت وهو يمر عليها فلا إحرام له ولا حج له
~~ولا عمرة له إلا أن ينوي إذا صار في الميقات تجديد إحرام فذلك جائز وإحرامه
~~حينئذ تام وحجه تام وعمرته تامة
# ومن كان من أهل الشام أو مصر فما خلفهما فأخذ على طريق المدينة وهو يريد
~~حجا أو عمرة فلا يحل له تأخير الإحرام من ذي الحليفة ليحرم من الجحفة فإن
~~فعل فلا حج له ولا إحرام له ولا عمرة له إلا أن يرجع إلى ذي الحليفة فيجدد
~~منها إحراما فيصح حينئذ إحرامه وحجه وعمرته
# فمن مر على أحد هذه المواقيت وهو لا يريد حجا ولا عمرة فليس عليه أن يحرم
~~فإن تجاوزه بقليل أو بكثير ثم بدا له في ms1521 الحج أو في العمرة فليحرم من حيث
~~بدا له في الحج أو العمرة وليس عليه أن يرجع إلى الميقات ولا يجوز له
~~الرجوع إليه وميقاته حينئذ الموضع الذي بدا له في الحج أو العمرة فلا يحل
~~له أن يتجاوزه إلا محرما فإن فعل ذلك فلا إحرام له ولا حج له ولا عمرة له
~~إلا أن يرجع PageV07P070 إلى ذلك الموضع فيجدد منه إحراما
# فمن كان منزله بين الميقات ومكة فميقاته من منزلة كما ذكرنا سواء بسواء (
~~( ( سواء ) ) ) أو من الموضع الذي بدا له أن يحج منه أو يعتمر كما قدمنا
# ومن كان من أهل مكة فأراد الحج فميقاته منازل مكة وإن أراد العمرة فليخرج
~~إلى الحل فيحرم ( ( ( فليحرم ) ) ) منه وأدنى ذلك التنعيم
# ومن كان طريقه لا تمر بشيء من هذه المواقيت فليحرم من حيث شاء برا أو
~~بحرا فإن أخرجه قدر بعد إحرامه إلى شيء من هذه المواقيت ففرض عليه أن يجدد
~~منها نية إحرام ولا بد
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب
~~أنا عمرو بن منصور نا هشام بن بهرام نا المعافى ( ( ( المعافري ) ) ) هو
~~ابن عمران الموصلي نا أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن
~~عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل الشام ومصر الجحفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل اليمن يلملم
# قال أبو محمد هشام بن بهرام ثقة والمعافى ثقة كان سفيان يسميه الياقوتة
~~الحمراء وباقيهم أشهر من ذلك نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد
~~الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا أبو
~~بكر بن أبي شيبة نا يحيى بن آدم نا وهيب هو ابن خالد نا عبد الله بن طاوس
~~عن أبيه عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا
~~الحليفة ولأهل PageV07P071 الشام الجحفة ms1522 ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن
~~يلملم
# وقال هن لهم ولكل آت أتى عليهن من غيرهن ممن أراد الحج والعمرة ومن كان
~~دون ذلك فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة
# نا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد البلخي نا الفربري
~~نا البخاري نا مسدد نا حماد هو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن
~~عباس ( رضي الله عنهما ) قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن
~~يلملم فهن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة
~~فمن كان دونهن فمهله من أهله وكذاك حتى أهل مكة يهلون منها
# قال أبو محمد فهذه الأخبار أتم من كل خبر روى في ذلك وأصح وهي منتظمة كل
~~ما ذكرنا فصلا فصلا
# قال أبو محمد وفي بعض ما ذكرنا خلاف فمنه أن قوما ادعوا أن ميقات أهل
~~العراق العقيق واحتجوا بخبر لا يصح لأن راويه يزيد بن زياد وهو ضعيف عن
~~محمد بن عبد الله بن العباس عن ابن عباس
# ومنه أن المالكيين قالوا من مر على المدينة من أهل الشام خاصة فلهم أن
~~يدعوا الإحرام إلى الجحفة لأنه ميقاتهم وليس ذلك لغيرهم ومنع من ذلك أبو
~~حنيفة والشافعي وأبو سليمان وغيرهم وهو الحق لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~هن لأهلهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن كان يريد الحج والعمرة
# فقد صار ذو الحليفة ميقاتا للشامي والمصري إذا أتى عليه وكان إن تجاوزه
~~غير محرم عاصيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الميقات لمن مر عليه
~~بنص كلامه عليه السلام لا لمن لم يمر عليه فقط
# ولو أن مدنيا يمر على الجحفة يريد الحج وعرضت له مع ذلك حاجة إلى المدينة
~~لم يجز له أن يؤخر الإحرام إلى ذي الحليفة
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز هو ابن محمد الدراوردي ms1523 أخبرني
~~هشام بن عروة عن أبيه وسعيد بن المسيب قالا جميعا من مر من أهل الآفاق
~~بالمدينة أهل من مهل النبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة وروينا عن
~~عطاء مثل قول مالك
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج أخبرني نافع عن ابن عمر
~~قال أهل مصر ومن مر من أهل الجزيرة على المدينة في الميقات من أهل الشام
# قال أبو محمد قول ابن عمر هذا يوجب عليهم تأخير الإحرام إلى الجحفة ومنه
~~من كانت طريقه على غير المواقيت فإن قوما قالوا إذا حاذى الميقات لزمه أن
~~يحرم وهو قول عطاء واحتجوا بما رويناه من طريق ابن عمر قال إن أهل العراق
~~شكوا إلى عمر في حجهم أن قرن المنازل جور عن طريقهم فقال لهم انظروا حذوها
~~من طريقكم فحد لهم ذات عرق
# PageV07P072 قال علي وهذا لا حجة لهم فيه لأن الخبر المسند في توقيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذات عرق لأهل العراق وقد ذكرناه آنفا فإنما حد
~~لهم عمر ما حد لهم النبي صلى الله عليه وسلم ثم لو لم يصح في ذلك خبر لما
~~كان في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة ويكفي من ذلك قوله
~~عليه السلام الذي ذكرنا آنفا ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ
# وقد صح عن ابن عمر أنه لم يسمع توقيت النبي صلى الله عليه وسلم يلملم
~~فرواية من سمع وعلم أتم من رواية من سمع بعضا ولم يسمع بعضا وبرهان آخر وهو
~~أن جميع الأمة مجمعون إجماعا متيقنا على أن من كان طريقه لا يمر بشيء من
~~المواقيت فإنه لا يلزمه الإحرام قبل محاذاة موضع الميقات
# ثم اختلفوا إذا حاذى موضع الميقات فقالت طائفة يلزمه أن يحرم وقال آخرون
~~لا يلزمه فلا يجوز أن يجب فرض بغير نص ولا إجماع
# ومنه من تجاوز الميقات وهو يريد حجا أو عمرة فلم يحرم وأحرم بعده فإن أبا
~~حنيفة قال هو مسيء ويرجع إلى ms1524 ميقاته فيلبى منه ولا دم عليه ولا شيء فإن رجع
~~إلى الميقات ولم يلب منه فعليه دم شاة وكذلك عليه دم إن لم يرجع إلى
~~الميقات وحجه وعمرته تامان في كل ذلك
# قال أبو محمد ما نعلم أحدا قبله قسم هذا التقسيم ( الطريف ) من إسقاطه
~~الدم برجوعه إلى الميقات وتلبيته منه وإثباته الدم إن لم يرجع أو إن رجع
~~إلى الميقات ولم يلب وهذا أمر لا يوجبه قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية سقيمة
~~ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس ولا نظر يعقل وقال مالك وسفيان والأوزاعي
~~والحسن بن حي والليث وأبو يوسف إن رجع إلى الميقات فأحرم منه فلا شيء عليه
~~ولا دم ولا غيره لبى أو لم يلب وإن لم يرجع فعليه دم وحجه وعمرته صحيحان
# وقال زفر عليه دم شاة رجع إلى الميقات أو لم يرجع
# قال أبو محمد روينا من طريق ابن أبي شيبة قال نا وكيع وابن علية قال وكيع
~~عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت وقال ابن علية عن أيوب السختياني عن
~~عمر بن دينار عن جابر بن زيد ثم اتفق حبيب وجابر كلاهما عن ابن عباس أنه
~~كان يرد إلى الميقات الذين يدخلون مكة بغير إحرام قال جابر رأيته يفعل ذلك
~~ومن PageV07P073 طريق عبد الرزاق عن ابن مجاهد عن أبيه عن ابن عباس قال إذا
~~زال ( ( ( زل ) ) ) الرجل عن الوقت وهو غير محرم فإنه يرجع إلى الميقات فإن
~~خشي أن يفوته الحج تقدم وأهراق دما
# وعن ليث عن عطاء عن ابن عباس إذا لم يهل من ميقاته أجزأه وأراق دما ومن
~~طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن إسماعيل عن وبرة أن رجلا دخل مكة وعليه ثياب
~~وقد حضر الحج وخاف إن رجع فوته فأمره ابن الزبير أن يهل من مكانه فإذا قضى
~~الحج خرج إلى الوقت فأهل بعمرة
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا ابن عيينة عن أبان بن تغلب عن عبد
~~الرحمن بن الأسود عن أبيه أو ms1525 عمه أن ابن مسعود رآهم بذات الشقوق فقال ما
~~هؤلاء أتجار قالوا لا قال فما يحبسهم عما خرجوا له فمالوا إلى أدنى ماء
~~فاغتسلوا وأحرموا
# قال أبو محمد ما نعلم عن الصحابة في هذا إلا ما أوردنا
# وروي عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه كان لا يرى بأسا بتجاوز الميقات لمن
~~أراد الحج والعمرة
# وعن الزهري نحو هذا لمن توقع شيئا وعن وكيع عن سفيان عن حبيب عن إبراهيم
~~النخعي فيمن دخل مكة لا حاجا ولا معتمرا وخشي فوات الحج إن خرج إلى الميقات
~~قال يهل من مكانه
# قال حبيب ولم يذكر دما
# وعن الحسن وسعيد بن جبير أنه يرجع إلى الميقات
# وعن عطاء قال مرة عليه دم ومرة قال لا شيء عليه روينا ذلك من طريق سعيد
~~بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال ليس على من
~~تجاوز الميقات غير محرم شيء
# قال سفيان لا يعجبنا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عتاب بن بشير أنا خصيف عن سعيد بن جبير قال من
~~جاوز الوقت الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحرم منه فلن يغنى
~~عنه إن أحرم شيئا حتى يرجع إلى الوقت الذي وقت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيحرم منه إلا إنسان أهله من وراء الوقت فيحرم من أهله
# قال أبو محمد فأصح الروايات عن ابن عباس وهذه الرواية عن سعيد بن جبير
~~موافقة لقولنا وأضعف الروايات عن ابن عباس موافقة لقول الحاضرين من
~~مخالفينا وليس بعض أقوالهم رضي الله عنهم بأولى من بعض والواجب ( ( (
~~الواجب ) ) ) عند التنازع ما أوجبه الله تعالى إذ يقول @QB@ فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ ففعلنا
~~ولله الحمد فوجدنا الله تعالى قد وقت على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مواقيت وحد حدودا فلا يحل تعديها @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~@QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس ms1526 عليه أمرنا فهو رد
~~وقال عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلم يجز أن يصحح عملا عمل
~~على خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أن يشرع وجوب دم لم يوجبه
~~الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
~~PageV07P074 فيبيح من ماله المحرم ما لم يأت قرآن ولا سنة بإباحته وما نعلم
~~لمن أوجب الدم وأجاز الإحرام حجة أصلا
# فإن قالوا إن أشياء جاء النص فيها بوجوب دم قلنا نعم فلا يجوز تعديها
~~وليس منكم أحد إلا وقد أوجب الدم حيث لم يوجبه صاحبه وهذا تحكم لا يجوز
~~القول به وبالله تعالى التوفيق
# ومنه من أحرم قبل الوقت فإن قوما استحبوه وقوما كرهوه وألزموه إذا وقع
# روينا من طريق عبد الرحمن بن أذينة بن مسلمة العبدي عن أبيه قال قلت لعمر
~~بن الخطاب إني ركبت السفن والخيل والإبل فمن أين أحرم فقال ائت عليا فاسأله
~~فسأل عليا فقال له من حيث ابدأت أن تنشئها من بلادك فرجع إلى عمر فأخبره
~~فقال له عمر هو كما قال لك علي
# ومن طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة أن رجلا سأل علي بن
~~أبي طالب عن قول الله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فقال أن
~~تحرم من دويرة أهلك
# وبه إلى عبد الله بن سلمة عن عائشة مثله
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن هشيم عن أبي بشر عن سلام بن عمرو عن
~~عثمان بن عفان العمرة تامة من أهلك
# ومن طريق الحماني عن هشيم عن بعض أصحابه عن إبراهيم عن ابن مسعود من تمام
~~الحج أن يحرم من دويرة أهله
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أنه رأى
~~عثمان بن أبي العاص أحرم من المنجشانية بقرب البصرة
# وعن الحسن أن عمران بن الحصين أحرم من البصرة
# وصح عن ابن عمر أنه أحرم من بيت المقدس
# وعن رجل لم يسم أن أبا ms1527 مسعود أحرم من السيلحين
# وعن رجل أن ابن عباس أحرم من الشام في برد شديد ومن طريق سعيد بن منصور
~~نا حماد بن زيد عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن محمد بن سيرين أنه
~~خرج مع أنس إلى مكة فأحرم من العقيق
# وعن معاذ أنه أحرم من الشام ورويناه من طريق الحذافي عن عبد الرزاق نا
~~ابن جريج أنا يوسف بن ماهك أنه سمع عبد الله بن أبي عمار أنه كان مع معاذ
~~بن جبل وكعب الخير فأحرما من بيت المقدس بعمرة وأحرم معهما وبه إلى عبد
~~الرزاق نا معمر عن الزهري عن سالم أن ابن عمر أحرم بعمرة من بيت المقدس
# PageV07P075 وعن إبراهيم كانوا يستحبون أول ما يحج الرجل أو يعتمر أن
~~يحرم من أرضه التي يخرج منها وعن سعيد بن جبير أنه أحرم من الكوفة
# وعن مسلم بن يسار أنه أحرم من ضرية
# وعن الأسود وأصحاب ابن مسعود أنهم أحرموا من الكوفة
# وعن طاوس وعطاء نحو هذا
# واحتج من رأى هذا بما روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن صالح نا ابن أبي
~~فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن يحنس عن يحيى ابن أبي سفيان الأخنسي عن
~~جدته حكيمة عن أم سلمة أم المؤمنين أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أهل بحجة أو عمرة من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام غفر له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر أو وجبت له الجنة شك عبد الله أيهما قال ومن طريق
~~أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن ابن إسحاق عن سليمان
~~بن سحيم عن أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له
# قال علي أما هذان الأثران فلا يشتغل بهما من له أدنى علم بالحديث لأن
~~يحيى بن أبي سفيان الأخنسي وجدته حكيمة وأم حكيم بنت أمية لا يدري من ms1528 هم من
~~الناس ولا يجوز مخالفة ما صح بيقين بمثل هذه المجهولات التي لا تصح قط
~~واحتج بعضهم بأن عليا وأبا موسى أحرما من اليمن فلم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك عليهما
# قال وكذلك كعب بن عجرة
# قال أبو محمد ولا ندري أين وجد هذا عن كعب بن عجرة وأما علي وأبو موسى
~~فإنهما قدما من اليمن مهلين بإهلال كإهلال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعلمهما عليه السلام كيف يعملان وليس في هذا الخبر ألبتة ذكر للمكان الذي
~~أحرما منه ولا فيه دليل ولا نص بأن ذلك كان بعد توقيته عليه السلام
~~المواقيت فإذ ليس ذلك فيه فلا حجة لهم به أصلا ولا نخالفهم في أن قبل
~~توقيته عليه السلام المواقيت كان الإحرام جائزا من كل مكان
# وأما من قدمنا ذكره من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فأما خبر ابن
~~أذينة فإننا رويناه من طريق وكيع قال نا شعبة عن الحكم هو ابن عتيبة عن
~~يحيى بن الجزار عن ابن أذينة قال أتيت عمر بن الخطاب بمكة فقلت له إني ركبت
~~الإبل والخيل PageV07P076 حتى أتيتك فمن أين أعتمر قال ائت علي بن أبي طالب
~~فسله فأتيته فسألته فقال لي علي من حيث ابدأت يعني من ميقات أرضه قال فأتيت
~~عمر فذكرت له ذلك فقال ما أجد لك إلا ما قال ابن أبي طالب
# قال أبو محمد هكذا في الحديث نفسه يعني من ميقات أرضه فعاد حجة لنا عليهم
~~لو صح من أصله وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان حدثني ابن أبي عروبة عن
~~الحسن البصري قال أحرم عمران بن الحصين من البصرة فعاب ذلك عليه عمر بن
~~الخطاب وقال أردت أن يقول الناس أحرم رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من مصر من الأمصار
# قال علي عمر ( ( ( وعمر ) ) ) لا يعيب مستحبا فيه أجر وقربة إلى الله
~~تعالى نعم ولا مباحا وإنما يعيب ما لا يجوز عنده هذا مما لا يجوز أن يظن به
~~غير ms1529 هذا أصلا
# ورويناه من طريق سعيد بن منصور نا يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن الحسن أن عمران بن الحصين أحرم من البصرة فبلغ ذلك عمر فغضب وقال
~~يتسامع الناس أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من مصره
~~قال أبو محمد عمر لا يمكن ألبتة أن يغضب من عمل مباح عنده
# وروينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين
~~قال أحرم عبد الله بن عامر من حيرب فقدم على عثمان بن عفان فلامه فقال له
~~غررت وهان عليك نسكك
# قال أبو محمد وعثمان لا يعيب عملا صالحا عنده ولا مباحا وإنما يعيب ما لا
~~يجوز عنده لا سيما وقد بين أنه هوان بالنسك والهوان بالنسك لا يحل وقد أمر
~~تعالى بتعظيم شعائر الحج
# وروينا من طريق وكيع نا عمارة بن زاذان قال قلت لابن عمر الرجل يحرم من
~~سمرقند أو من الوقت الذي وقت له أو من البصرة أو من الكوفة فقال ابن عمر قد
~~شقينا إذا
# قال أبو محمد لا يحتمل قول ابن عمر إلا أنه لو كان الإحرام من غير الوقت
~~مباحا لشقي المحرمون من الوقت
# وروينا من طريق وكيع نا شعبة عن مسلم القري قال سألت ابن عباس بمكة من
~~أين أعتمر قال من وجهك الذي جئت منه يعني ميقات أرضه
# قال أبو محمد هكذا في الحديث نصا يعني ميقات أرضه
# قال علي فبطل تعلقهم بعمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وأما سائر
~~الروايات التي ذكرنا عن PageV07P077 الصحابة والتابعين فليس في شيء منها
~~أنهم مروا على الميقات وإذ ليس هذا فيها فكذلك نقول إن من لم يمر على
~~الميقات فليحرم من حيث شاء وبهذا تتفق الأخبار عنهم مع ما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا يجوز أن يترك ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~طريق عائشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم لظنون كاذبة ms1530 لا دليل على صحة
~~تأويلهم فيها وهي خارجة أحسن خروج على موافقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التي لا يحل أن يظن بهم غيرها
# قال أبو محمد ومن أتى إلى ما روى عن ابن مسعود من قوله إن القبلة تفطر
~~الصائم فقال لعله أراد إذا كان معها مني
# وإلى خبر عائشة رضي الله عنها أنها كانت لا تدخل عليها من أرضعه نساء
~~أخواتها ( ( ( إخوتها ) ) ) فقال لا ندري لماذا ولعله لأمر ما وليس لأنها
~~كانت لا ترى ذلك الرضاع محرما
# فليس له أن ينكر علينا حمل ما روى عنهم على حقيقته وظاهره بل الملامة
~~كلها على من أقحم في هذه الآثار ما ليس فيها من أنهم جازوا على المو اقيت
~~بل قد كذب من قال هذا بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد أما أبو حنيفة وسفيان والحسن بن حي فاستحبوا تعجيل الإحرام
~~قبل الميقات وأما مالك فكرهه وألزمه إذا وقع
# وأما الشافعي فكرهه وأما أبو سليمان فلم يجزه وهو قول أصحابنا
# فأما أبو حنيفة فإنه ترك القياس إذ أجاز الإحرام قبل الميقات ولم يجز
~~صلاة من صلى وبينه وبين الإمام نهر ولا فرق بين الإحرام بالحج في غير موضع
~~الإحرام وبين الإحرام بالصلاة في غير موضع الصلاة
# وأما المالكيون فإن حملوا هذه الآثار على ما حملوها ( ( ( حملها ) ) )
~~عليه الحنفيون فقد أعظموا القول على أصولهم إذ كرهوا ما استحبه الصحابة وإن
~~حملوها على ما حملناها نحن عليه فكيف يجيزون خلاف ما حده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا ما لا مخلص منه وبالله تعالى التوفيق
# 823
# | مسألة فإذا جاء من يريد الحج أو العمرة إلى أحد هذه المواقيت
# كان يريد العمرة فليتجرد من ثيابه إن كان رجلا فلا يلبس القميص ولا
~~سراويل ولا عمامة ولا قلنسوة ولا جبة ولا برسنا ( ( ( برنسا ) ) ) ولا خفين
~~ولا قفازين ألبتة لكن يلتحف فيما شاء من كساء أو ملحفة أو رداء ويتزر ويكشف
~~رأسه ويلبس نعليه
# ولا يحل له أن يتزر ولا أن ms1531 يلتحف في ثوب صبغ كله أو بعضه بورس أو زعفران
~~أو عصفر
# فإن كان امرأة فلتلبس ما شاءت من كل ما ذكرنا أنه لا يلبسه الرجل وتغطي
~~رأسها إلا أنها لا تنتقب أصلا لكن إما أن تكشف وجهها وإما أن تسدل عليها
~~ثوبا من فوق رأسها فذلك لها إن شاءت
# ولا يحل لها أن تلبس شيئا صبغ كله أو بعضه بورس أو زعفران PageV07P078
~~ولا أن تلبس قفازين في يديها ولها أن تلبس الخفاف والمعصفر
# فإن لم يجد الرجل إزارا فليلبس السراويل كما هي وإن لم يجد نعلين فليقطع
~~خفيه تحت الكعبين ولا بد ويلبسهما كذلك
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن
~~عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا يحيى بن يحيى
~~قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر ( قال ) سأل رجل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تلبسوا القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد
~~لا يجد النعلين فليلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين ولا تلبسوا من
~~الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس
# وبه إلى مسلم نا محمد بن رافع نا وهب بن جرير بن حازم نا أبي ( قال )
~~سمعت قيسا هو ابن سعد يحدث عن عطاء عن صفوان بن يعلى ابن أمية عن أبيه أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ( وهو ) بالجعرانة قد أهل بالعمرة وهو
~~مصفر رأسه ولحيته وعليه جبة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزع عنك
~~الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك
# قال أبو محمد كل ما جب فيه موضع لإخراج الرأس منه فهو جبة في لغة العرب
~~وكل ما خيط أو نسج في طرفيه ليمتسك ( ( ( ليتمسك ) ) ) على الرأس فهو برنس
~~كالغفارة ونحوها
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد ms1532 بن إسحاق بن السليم نا ابن الأعرابي نا أبو
~~داود نا أحمد بن محمد بن حنبل نا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد نا أبي عن
~~محمد بن إسحاق قال إن نافعا مولى ( عبد الله ) بن عمر أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس
~~الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من ألوان الثياب من
~~معصفر أو خز أو حلى أو سراويل أو قميص أو خف
# PageV07P079 قال علي وحدثنا عبد الله بن ربيع قال نا محمد بن معاوية نا
~~أحمد بن شعيب نا نوح بن حبيب القومسي نا يحيى بن سعيد هو القطان نا ابن
~~جريج نا عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أحرم في جبة متضمخ فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أما الجبة فاخلعها وأما الطيب فاغسله ثم أحدث إحراما
# قال أبو محمد نوح ثقة مشهور فالأخذ بهذه الزيادة واجب ويجب إحداث الإحرام
~~لمن أحرم في جبة متضمخا بصفرة معا وإن كان جاهلا لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يأمر بذلك إلا من جمعهما ( ( ( جمعها ) ) ) وقد ذكرنا في كتاب
~~الصلاة نهى النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن المعصفر جملة
# قال أبو محمد وفي بعض ما ذكرنا خلاف وهو الثوب المصبوغ بالورس أو
~~الزعفران إذا غسل حتى لا يبقى مه ( ( ( منه ) ) ) أثر فقال قوم لباسه جائز
# قال علي قد روى بعض الناس في هذا أثرا فإن صح وجب الوقوف عنده ولا نعلمه
~~صحيحا وإلا فلا يجوز لباسه أصلا لأنه قد مسه الورس أو الزعفران
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري عن حماد
~~بن سلمة عن هشام بن عروة أن عبد الله بن عروة سأل عروة بن الزبير عن الثوب
~~المصبوغ إذا غسل حتى ذهب لونه يعني بالزعفران للمحرم فنهاه عنه
# ومن طريق ms1533 ابن أبي شيبة نا هشيم عن أبي بشر قال كنت عند سعيد بن المسيب
~~فقال له رجل إني أريد أن أحرم ومعي ثوب مصبوغ ( ( ( مصبوغا ) ) ) بالزعفران
~~فغسلته حتى ذهبل ( ( ( ذهب ) ) ) لونه فقال له سعيد أمعك ثوب غيره قال لا
~~قال فأحرم فيه
# وروينا من طريق إبراهيم عن عائشة أم المؤمنين إباحة الإحرام فيه إذا غسل
~~ولا يصح سماع إبراهيم من عائشة
# وروينا عن سعيد بن جبير وإبراهيم وعطاء والحسن وطاوس إباحة الإحرام فيه
~~إذا غسل وفي أسانيدهم مغمز
# ومنه من وجد خفين ولم يجد نعلين فقد قال قوم يلبسهما كما هما ولا يقطعهما
~~وقال قوم يشق السراويل فيتزر بها واحتج من أجاز له لباس السراويل والخفين
~~بما حدثناه عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد
~~نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا شعبة بن الحجاج أخبرني عمرو
~~بن دينار PageV07P080 سمعت جابر بن زيد قال سمعت ابن عباس قال خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعرفات فقال من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم
~~يجد إزارا فليلبس سراويل
# وقال بعضهم قطع الخفين إفساد للمال وقد نهى عنه
# قال أبو محمد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل خلافه فليلبس
~~السراويل كما هي ولا شيء في ذلك وأما الخفان فحديث ابن عمر فيه زيادة القطع
~~حتى يكونا أسفل من الكعبين على حديث ابن عباس فلا يحل خلافه ولا ترك
~~الزيادة
# وروينا عن علي بن أبي طالب إذا لم يجد النعلين لبس الخفين وإن لم يجد
~~إزارا فليلبس السراويل وصح أيضا عن ابن عباس من قوله
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا عبيد الله بن عمر نا نافع عن
~~ابن عمر قال إذا لم يجد المحرم النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا
~~أسفل من الكعبين
# ومن طريق هشام بن عروة أن أباه قال إذا لم يجد المحرم النعلين لبس الخفين
~~أسفل من الكعبين
# وعن سفيان ms1534 الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي أنه قال في
~~المحرم لا يجد نعلين قال يلبس الخفين ويقطعهما حتى يكونا مثل النعلين وهو
~~قول إبراهيم النخعي وسفيان وقول الشافعي وأبي سليمان وبه نأخذ
# وروينا عن عائشة أم المؤمنين والمسور بن مخرمة إباحة لباس الخفين بلا
~~ضرورة للمحرم من الرجال
# وقال أبو حنيفة إن لم يجد إزارا لبس سراويل فإن لبسها يوما إلى الليل
~~فعليه دم ولا بد
# وإن لبسه أقل من ذلك فعليه صدقة وإن لبس خفين لعدم النعلين يوما إلى
~~الليل فعليه دم وإن لبسهما أقل فصدقة وقال مالك من لم يجد إزارا لبس سراويل
~~وافتدى وإن لم يجد نعلين قطع الخفين أسفل من الكعبين ولبسهما ولا شيء عليه
# وقال محمد بن الحسن يشق السراويل ويتزر بها ولا شيء عليه
# وقال أبو محمد أما تقسيم أبي حنيفة بين لباس السراويل والخفين يوما إلى
~~الليل وبين لباسهما أقل من ذلك فقول لا يحفظ عن أحد قبله وليت شعري ماذا
~~يقولون إن لبسهما يوما غير طرفة عين أو غير نصف ساعة وهكذا نزيدهم دقيقة
~~دقيقة حتى يلوح هذيانهم وقولهم بالأضاليل في الدين وكذلك إيجابه الدم في
~~ذلك أو الصدقة لا نعلمه عن أحد قبله
# فإن قالوا قسنا ذلك على الفدية الواجبة في حلق الرأس قلنا القياس كله
~~باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن فدية الأذى جاءت
~~بتخيير بين صيام أو صدقة أو نسك وأنتم تجعلون ههنا الدم ولا بد أو صدقة غير
~~محدودة PageV07P081 ولا بد ولا سيما وأنتم تقولون إن الكفارات لا يجوز
~~أخذها بالقياس فكم هذا التلاعب بالدين وأما قول مالك فتقسيمه بين حكم
~~السراويل وبين حكم لبس الخفين خطأ لا برهان على صحته ومالك معذور لأنه لم
~~يبلغه حديث ابن عباس وإنما الملامة على من بلغه وخالفه لتقليد رأي مالك
# وأما قول محمد بن الحسن فخطأ لأنه استدرك بعقله على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يأمر به عليه السلام ms1535 وأوجب فدية حيث لم يوجبها النبي عليه
~~السلام
# قال أبو محمد وهم يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف وقد ذكرنا في
~~هذه المسألة ما روى عن ابن عباس وابن عمر وعائشة وعلي والمسور ولا نعلم
~~لأحد من الصحابة رضي الله عنهم قولا غير الأقوال التي ذكرنا في هذه المسألة
~~فخالفها الحنفيون والمالكيون كلها آراء فاسدة لا دليل على صحتها أصلا
~~وبالله تعالى التوفيق
# وروينا عن عائشة أم المؤمنين نهي المرأة عن القفازين وعن علي وابن عمر
~~أيضا وهو قول إبراهيم والحسن وعطاء وغيرهم
# وروينا عن عائشة أم المؤمنين وعن ابن عباس إباحة القفازين للمرأة وهو قول
~~الحكم وحماد وعطاء ومكحول وعلقمة وغيرهم وحديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي ذكرنا هو الحاكم على ما سواه
# وأما المعصفر فقد روينا عن عمر بن الخطاب المنع منه جملة وللمحرم خاصة
~~أيضا عن عائشة أم المؤمنين وهو قول الحسن وعطاء
# وروينا عن جابر بن عبد الله وابن عمر ونافع بن جبير إباحته للمحرم ولم
~~يبحه أبو حنيفة ومالك للمحرم وأباحه الشافعي
# وروينا عن ابن عمر وابن عباس وعلي وعقيل ابني أبي طالب والقاسم بن محمد
~~وغيرهم إباحة المورد للرجل المحرم وهو مباح إذا لم يكن بزعفران أو ورس أو
~~عصفر لأنه لم يأت عنه نهي في قرآن ولا سنة
# 824
# | مسألة ونستحب الغسل عند الإحرام للرجال والنساء وليس فرضا
# النفساء وحدها لما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن
~~شعيب أنا محمد بن سلمة عن ابن القاسم حدثني مالك عن عبد الرحمن بن القاسم
~~عن أبيه عن أسماء بنت عميس أنها ولدت محمد بن أبي بكر ( الصديق ) بالبيداء
~~فذكر أبو بكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مرها فلتغتسل ثم تهل
#
# | 825 - مسألة ونستحب للمرأة والرجل أن يتطيبا عند الاحرام
# بأطيب PageV07P082 ما يجدانه من الغالية والبخور بالعنبر وغيره ثم لا
~~يزيلانه عن أنفسهما ما بقي عليهما وكره الطيب للمحرم قوم
# روينا من طريق ms1536 الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه قال وجد عمر بن الخطاب
~~ريح طيب بالشجرة فقال ممن هذه فقال معاوية مني طيبتني أم حبيبة فتغيظ عليه
~~عمر وقال منك لعمري أقسمت عليك لترجعن إلى أم حبيبة فلتغسله عنك كما طيبتك
~~وأنه قال إنما الحاج الأشعث الأدفر الأشعر
# ومن طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن عن أبيه أن عثمان رأى
~~رجلا قد تطيب عند الإحرام فأمره أن يغسل رأسه بطين
# ومن طريق سفيان الثوري عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال سمعت
~~ابن عمر يقول لأن أصبح مطليا بقطران أحب إلي من أن أصبح محرما أنضح طيبا
~~وهو قول عطاء والزهري وسعيد بن جبير ومحمد بن سيرين ومالك ومحمد بن الحسن
~~إلا أن مالكا قال إن تطيب قبل إحرامه وقبل إفاضته فلا شيء عليه وأباحه
~~جمهور الناس كما روينا آنفا عن أم حبيبة أم المؤمنين ومعاوية ورويناه أيضا
~~عن كثير بن الصلت
# ومن طريق وكيع عن محمد بن قيس عن بشير بن يسار الأنصاري أن عمر وجد ريح
~~طيب فقال ممن هذه الريح فقال البراء بن عازب مني يا أمير المؤمنين قال قد
~~علمنا أن امرأتك عطرة إنما الحاج الأدفر الأغبر وبه إلى محمد بن قيس عن
~~الشعبي أنه قال كان عبد الله بن جعفر يتطيب بالمسك عند إحرامه
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية الفزاري عن صالح بن حيان قال
~~رأيت أنس بن مالك أصاب ثوبه من خلوق الكعبة وهو محرم فلم يغسله
# ومن طريق سفيان عن أيوب السختياني عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص قالت
~~طيبت أبي بالسك والذريرة لحرمه حين أحرم ولحله قبل أن يزور أو يطوف
# ومن طريق معمر عن أيوب عنها وغيره أنها سئلت ( ( ( سألت ) ) ) ما كان ذلك
~~الطيب قالت البان الجيد والذريرة الممسكة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن حماد بن أسامة عن عمر بن سويد الثقفي عن عائشة
~~بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين ms1537 قالت كنا نضمخ جباهنا بالمسك المطيب قبل أن
~~نحرم ثم نحرم ونحن مع رسول الله PageV07P083 صلى الله عليه وسلم فنعرق
~~فيسيل على وجوهنا فلا ينهانا عنه النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق حماد بن سلمة قال حدثتني ذرة أنها كانت تغلف رأس عائشة أم
~~المؤمنين بالمسك والعنبر عند الإحرام
# ومن طريق عبد الرحمن بن القاسم عن أمه وهي بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
~~الصديق رأيت عائشة تنكث في مفارقها الطيب ثم تحرم
# وعن أبي سعيد الخدري أنه كان يدهن بالبان عند الإحرام
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن عمار الدهني عن مسلم البطين أن الحسين بن علي
~~أمر لأصحابه ( ( ( أصحابه ) ) ) بالطيب عند الإحرام
# ومن طريق شعبة عن الأشعث بن سليم عن مرة بن خالد الشيباني قال سألنا أبا
~~ذر بالربذة بأي شيء يدهن المحرم قال بالدهن
# وعن أبي معاوية عن الأعمش عن أبي الضحى قال رأيت عبد الله بن الزبير وفي
~~رأسه ولحيته وهو محرم ما لو كان لرجل لاتخذ منه رأس مال
# وعن وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن الزبير أنه كان يتطيب بالغالية
~~الجيدة ( ( ( الجديدة ) ) ) عند إحرامه
# ومن طريق وكيع عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه قال سألت ابن عباس عن
~~الطيب للمحرم ( ( ( المحرم ) ) ) فقال إني لأسغسغه في رأسي قبل أن أحرم ثم
~~أحب بقاءه
# وعن ابن عباس أنه كان لا يرى بأسا بالطيب عند الإحرام ويوم النحر قبل أن
~~يزور
# فهؤلاء جمهور الصحابة رضي الله عنهم سعد بن أبي وقاص وأما ( ( ( وأم ) )
~~) المؤمنين عائشة وأم حبيبة وعبد الله بن جعفر والحسين بن علي وأبو ذر وأبو
~~سعيد والبراء بن عازب وأنس ومعاوية وكثير بن الصلت وابن الزبير وابن عباس
# وعن ابن الحنفية أنه كان يغلف رأسه بالغالية الجيدة قبل أن يحرم
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يدهن بالسليخة عند الإحرام
# وعن عثمان بن عروة بن الزبير أن أباه كان يحمر ثيابه ويحرم فيها قال وكان
~~يرى لحانا تقطر من ms1538 الغالية ونحن محرمون فلا ينكر ذلك علينا
# وعن الأسود بن يزيد أنه كان يحرم ووبيص الطيب يرى في رأسه ولحيته
# وعن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة قال كان أبي يقول لنا تطيبوا قبل أن
~~تحرموا وقبل أن تفيضوا يوم النحر
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا أيوب بن محمد الوزان نا عمرو بن أيوب نا أفلح
~~بن حميد عن أبي بكر هو ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أن سليمان بن عبد
~~الملك عام حج جمع أناسا من أهل العلم فيهم عمر بن عبد العزيز PageV07P084
~~وخارجة بن زيد بن ثابت والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وسالم وعبد الله
~~ابنا عبد الله بن عمر وابن شهاب وأبو بكر بن عبد الرحمن فسألهم عن الطيب
~~قبل الإفاضة فكلهم أمره بالطيب فلم يختلف عليه أحد منهم إلا أن عبد الله بن
~~عبد الله بن عمر قال له كان عبد الله جادا مجدا وكان يرمي الجمرة ثم يذبح
~~ثم يحلق ثم يركب فيفيض قبل أن يأتي منزله فقال سالم صدق
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال قال سالم بن عبد الله بن
~~عمر قالت عائشة أنا طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحق أن تتبع هكذا نص كلام سالم في الحديث ولم يتبع ( ( (
~~تتبع ) ) ) ما جاء عن أبيه وجده في ذلك
# ورويناه أيضا عن إبراهيم النخعي وابن جريج واستحبه سفيان الثوري أي طيب
~~كان عند الإحرام قبل الغسل وبعده قال أبو محمد فهؤلاء جمهور التابعين
~~وفقهاء المدينة وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف وزفر ومحمد بن الحسن في أشهر
~~قوليه وقول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي سليمان وجميع أصحابهم
# قال أبو محمد أما عمر فقد ذكرنا آنفا إذا شم الطيب من البراء بن عازب ولم
~~ينهه عنه أنه قد توقف في كراهيته وإنكاره
# وأما عبد الله ابنه فإننا رويناه عنه من طريق وكيع عن عيينة بن ms1539 عبد
~~الرحمن عن أبيه قال سألت ابن عمر عن الطيب عند الإحرام فقال لا آمر به ولا
~~أنهى عنه
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا يعقوب بن عبد الرحمن حدثني موسى بن عقبة
~~عن عبد الله بن عبد الله بن عمر قال دعوت رجلا وأنا جالس بجنب أبي فأرسلته
~~إلى عائشة أسألها عن الطيب عند الإحرام وقد علمت قولها ولكن أحببت أن يسمعه
~~أبي فجاءني رسولي فقال إن عائشة تقول لا بأس بالطيب عند الإحرام فأصب ما
~~بدا لك فصمت عبد الله بن عمر
# قال علي هذا بأصح إسناد بيان في أنه قد رجع عن كراهته جملة ولم ينكر
~~استحسانه فسقط تعلقهم بعمر وبعبد الله بن عمر ولم يبق لهم إلا عثمان وحده
~~وقد صح عنه رضي الله عنه ما سنذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى من إجازة
~~تغطية المحرم وجهه فخالفوه فسبحان من جعل قوله حيث لم تبلغه السنة حجة ولم
~~يجعل فعله حيث لا خلاف فيه للسنن حجة إن هذا لعجب
# قال أبو محمد فلما اختلفوا وجب الرجوع إلى ما افترض الله تعالى الرجوع
~~إليه من بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا ما حدثناه عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن خالد نا إبراهيم PageV07P085 بن أحمد الفربري نا البخاري نا
~~محمد بن يوسف نا سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير قال كان ابن عمر ( رضي
~~الله عنهما ) يدهن بالزيت فذكرته لإبراهيم هو النخعي فقال ما تصنع بقوله
~~حدثني الأسود عن عائشة أم المؤمنين ( رضي الله عنها ) قالت كأني أنظر إلى
~~وبيص الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
# نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا أبو
~~أسماعيل هو محمد بن إسماعيل الترمذي نا الحميدي نا سفيان بن عيينة نا عطاء
~~بن السائب عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة قالت رأيت الطيب في مفرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1540 بعد ثالثة وهو محرم
# ورويناه أيضا من طريق علقمة ومسروق عن عائشة نا عبد الله بن يوسف نا أحمد
~~بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن
~~الحجاج نا أحمد بن منيع ويعقوب الدورقي قالا جميعا نا هشيم أنا منصور هو
~~ابن المعتمر عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت كنت أطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يحرم ويوم النحر قبل أن
~~يطوف بالبيت بطيب فيه مسك
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~منصور نا سفيان نا عثمان بن عروة بن الزبير عن أبيه قال قلت لعائشة بأي شيء
~~طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قالت بأطيب الطيب عند حله وحرمه
# ورويناه أيضا من طريق عمرة بنت عبد الرحمن عنها
# فهذه آثار متواترة متظاهرة لا يحل لأحد أن يخرج عنها رواه عن أم المؤمنين
~~عروة والقاسم وسالم بن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عبد الله بن عمر وعمرة
~~ومسروق وعلقمة والأسود
# ورواه عن هؤلاء الناس الأعلام
# قال أبو محمد فاعترض من قلد مالكا ومحمد بن الحسن في هذا بأن قالوا قد
~~رويتم من طريق أبي عمير بن النحاس عن ضمرة بن ربيعة عن الأوزاعي عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم لإحلاله ولإحرامه
~~طيبا لا يشبه طيبكم هذا تعني ليس له بقاء
# قال علي هذه لفظة ليست من كلامها بلا شك بنص الحديث وإنما هو ظن ممن
~~دونها والظن أكذب الحديث وقد صح عنها من طريق مسروق وعلقمة والأسود
~~PageV07P086 وهم النجوم الثواقب أنها قالت إنها رأت الطيب في مفرقه عليه
~~السلام بعد ثلاثة أيام ولا ضعف أضعف ممن يكذب رواية هؤلاء عنها أنها رأت
~~بعينها برواية أبي عمير بن النحاس بظن ظنه من شاء الله تعالى أن يظنه اللهم
~~فلا أكثر ms1541 فهذا عجب عجيب
# وقال بعضهم هذا خصوص له عليه السلام
# قال أبو محمد كذب قائل هذا لأن سالم بن عبد الله بن عمر روى عنها بأصح
~~إسناد أنها طيبته عليه السلام قالت بيدي
# رويناه من طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله عن
~~عائشة
# ورويناه قبل أنهن كن يضمخن جباههن بالمسك ثم يحرمن ثم يعرقن فيسيل على
~~وجوههن فيرى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره
# ثم لو صح لهم كل هذه الظنون لكان هذا الخبر حجة عليهم لا لهم على كل حال
~~لأن فيه أنه عليه السلام تطيب عند الإحرام بطيب فيقال لهم ليكن أي طيب شاء
~~هو طيب على كل حال وأنهم يكرهون الطيب بكل حال فكم هذا التمويه بما هو
~~عليكم وتوهمون أنه لكم فسبحان من جعلهم يعارضون الحق البين بالطنون ( ( (
~~بالظنون ) ) ) والتكاذيب والذي يجب أن يحمل عليه قولها لا يشبه طيبكم هذا
~~إن صح عنها على أنه أطيب من طيبنا لا يجوز غير هذا لقولها الذي أوردناه
~~عنها آنفا أنها طيبته عليه السلام بأطيب الطيب
# واعترض في ذلك من دقق منهم بما رويناه من طريق إبراهيم بن محمد بن
~~المنتشر عن أبيه أنه سمع عائشة أم المؤمنين تقول طيبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فطاف في نسائه ثم أصبح محرما
# قال فصح عنه أنه اغتسل فزال ذلك الطيب عنه
# قال أبو محمد نعوذ بالله من الهوى وما يحمل عليه من المكابرة للحق بالطن
~~( ( ( بالظن ) ) ) الكاذب ويكذب ظن هذا الظان ما رواه كل من ذكرنا قبل عن
~~عائشة ممن لا يعدل محمد بن المنتشر بأحد منهم لو انفرد فكيف إذا اجتمعوا من
~~أنها طيبته عليه السلام عند إحرامه ولإحلاله قبل أن يطوف بالبيت وما رواه
~~من رواه منهم من أنها رأت الطيب في مفارقه عليه السلام بعد ثالثة من أحرامه
# وأيضا فقد صح بيقين لا خلاف فيه أنه عليه السلام إنما أحرم في تلك الحجة
~~إثر صلاة الظهر ms1542 فصح أن الطيب الذي روى ابن المنتشر هو طيب آخر كان قبل ذلك
~~بليلة طاف فيها عليه السلام على نسائه ثم أصبح كما في حديث ابن المنتشر
~~فبطل أن يكون لهم في حديث ابن المنتشر متعلق وابن المنتشر كوفي فيا عجبا
~~للمالكيين لا يزالون PageV07P087 يضعفون رواية أهل الكوفة فإذا وافقتهم
~~تركوا لها المشهور من روايات أهل المدينة فكيف وليست رواية ابن المنتشر
~~مخالفة لرواية غيره في ذلك واحتجوا بالخبر الذي فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قيل من الحاج يا رسول الله قال الأشعث التفل
# قال علي وهذا رواه إبراهيم بن يزيد وهو ساقط لا يحتج بحديثه ثم لو صح لما
~~كانت لهم فيه حجة لأنه لا يمكن أشعث تفلا من أول يوم ولا بعد يومين وثلاثة
~~وإنما أبحنا له الطيب عند الإحرام وعند الإحلال كغسل الرأس بالخطمي حينئذ
~~وشغب بعضهم بالخبر الثابت الذي رويناه من طريق مسلم عن علي بن خشرم نا عيسى
~~هو ابن يونس عن ابن جريج أخبرني عطاء أن صفوان بن يعلى بن أمية أخبره أن
~~أباه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجعرانة وعلى رسول الله * صلى
~~الله عليه وسلم ثوب قد أظل به عليه ( معه ناس من أصحابه فيهم عمر ) إذ جاءه
~~رجل ( عليه جبة صوف متضمخ بطيب ) فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل أحرم
~~بعمرة في جبة بعدما تضمخ بطيب فجاءه الوحي فذكر الخبر
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له أما الطيب الذي بك فاغسله
~~ثلاث مرات وأما الجبة فانزعها ثم اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك
# وهكذا رويناه من طريق يحيى القطان عن ابن جريج نصا
# قال علي في احتجاجهم بهذا الخبر عبرة ولا حجة لهم فيه أما العجب فإنه كان
~~في الجعرانة كما ذكر في الحديث وعمرة الجعرانة كانت إثر فتح مكة متصلة به
~~في ذي القعدة لأن فتح مكة كان في شهر رمضان وكانت حنين متصلة به ثم عمرة ms1543
~~الجعرانة منصرفة عليه السلام من حنين ثم حج تلك السنة عتاب بن أسيد ثم كان
~~عام قابل فحج بالناس أبو بكر ثم كانت حجة الوداع في العام الثالث وكانت ( (
~~( وكان ) ) ) تطيب النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه معه في حجة الوداع بعد
~~حديث هذا الرجل بأزيد من عامين فمن أعجب ممن يعارض آخر فعله عليه السلام
~~بأول فعله هذا لو صح أن حديث يعلى بن أمية فيه نهى عن الطيب للمحرم وهذا لا
~~يصح لهم لما نذكره إن شاء الله تعالى
# وأما كونه لا حجة لهم فيه فإن هذا الخبر رواه من هو أحفظ من ابن جريج
~~وأجل منه فبينه كما حدثنا حمام ثنا عبد الله بن محمد بن الباجي نا أحمد بن
~~خالد نا عبيد بن محمد الكشوري نا محمد بن يوسف الحذافي نا عبد الرزاق نا
~~ابن عيينة هو سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن صفوان بن يعلى عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان بالجعرانة أتاه رجل متضمخ بخلوق
~~وعليه مقطعات PageV07P088 فقال يا رسول الله إني أهللت بعمرة فكيف تأمرني
~~وأنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاني عمر فنظريت ( ( ( فنظرت ) )
~~) إليه فلما سرى عنه قال أين السائل ها أنا ذا يا رسول الله قال ما كنت
~~تصنع في حجك قال أنزع ثيابي هذه وأغسل هذا عني قال فاصنع في عمرتك مثل ما
~~تصنع في حجتك
# قال علي عمرو بن دينار من التابعين صحب جابر بن عبد الله وابن عباس وابن
~~عمر فقد بين أن ذلك الطيب إنما كان خلوقا
# وهكذا رويناه من طريق مسلم نا محمد بن رافع نا وهب بن جرير بن حازم نا
~~أبي قال سمعت قيسا هو ابن سعد يحدث عن عطاء عن صفوان بن يعلى بن أمية عن
~~أبيه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة قد أهل بالعمرة
~~وهو مصفر رأسه ولحيته وعليه جبة فقال يا رسول الله إني أحرمت بعمرة ms1544 وأنا
~~كما ترى فقال انزع عنك الجبة واغسل عنك الصفرة وما كنت صانعا في حجك فاصنعه
~~في عمرتك
# ومن طريق مسلم نا شيبان بن فروخ نا همام هو ابن يحيى نا عطاء هو ابن أبي
~~رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليه خلوق أو قال أثر الصفرة فذكر الخبر
~~وفيه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسل عنك أثر الصفرة أو قال أثر
~~الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك
# فاتفق عمرو بن دينار وهمام بن يحيى وقيس بن سعد كلهم عن عطاء في هذه
~~القصة نفسها عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه أنه كان متضمخا بخلوق وهو
~~الصفرة نفسها وهو الزعفران بلا خلاف وهو محرم على الرجال عامة في كل حال
~~وعلى المحرم أيضا بخلاف سائر الطيب كما حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~خالد نا إبراهيم PageV07P089 بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا مسدد نا عبد
~~الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يتزعفر الرجل
# نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا شعبة نا عبد الله بن دينار أنه
~~سمع ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الورس والزعفران قال
~~فقلت للمحرم قال نعم
# فبطل تشغيبهم بهذا الخبر جملة لأنه إنما فيه نهي عن الصفرة لا عن سائر
~~الطيب ولأنه لو كان فيه نهي عن الطيب وليس ذلك فيه لكان منسوخا بآخر فعله
~~عليه السلام في حجة الوداع
# وقال بعضهم وجدنا المحرم منهيا عن ابتداء التطيب وعن ابتداء الصيد ثم
~~وجدناه لو أحرم وفي يده صيد لوجب عليه إرساله فكذلك الطيب
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس ms1545 فاسد ثم لو صح لكان من القياس باطلا لأنه
~~لا يلزم من أحرم وفي يده صيد قد تصيده في إحلاله أن يطلقه فهو تشبيه للخطأ
~~بالخطأ
# والعجب كله من قول هذا القائل إن من أحرم وفي يده صيد وفي قفصه في منزله
~~صيد أنه يلزمه إطلاق الذي في يده ولا يلزمه إطلاق الذي في القفص وهذا عجب
~~جدا وبالله تعالى التوفيق وقاسه أيضا على من أحرم وعليه قميص وسراويل
~~وعمامة قال أبو محمد ويعارض قياسهم هذا بأنه لا يحل للمحرم أن يتزوج فإن
~~تزوج ثم أحرم لم يبطل نكاحه
# فإن قالوا لا نوافق على هذا
# قلنا إنما خاطبنا بهذا من يقول به من المالكيين وأما أنتم فإنكم تقولون (
~~إن ) المحرم ممنوع من ابتداء ذبح الصيد وأكله ولا تختلفون في أن من ذبح
~~صيدا ثم أحرم فإن ملكه وأكله له حلال
# 826
# | مسألة ثم يقولون لبيك بعمرة أو ينويان ذلك في أنفسهما
# الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ونستحب أن يكون ذلك إثر
~~صلاة فرض أو نافلة
# 827
# | مسألة ثم يجتنبان تجديد القصد ( ( ( قصد ) ) ) إلى الطيب
# شيء لم يضر أما اجتناب القصد إلى الطيب فلا نعلم فيه خلافا وأما إن مسه
~~شيء من طيب الكعبة أو غيرها عن غير قصد فلأنه لم يأت فيه نهي
# وقد روينا عن أنس كما ذكرنا أنه أصابه فلم يغسله وبه قال عطاء وسئل عن
~~ذلك فقال ليس عليه أن يغسله
# PageV07P090 828
# | مسألة ولا بأس أن يغطي الرجل وجهه بما هو ملتحف به أو
# ذلك ولا كراهة في ذلك ولا بأس أن تسدل المرأة الثوب من على رأسها على
~~وجهها
# أما أمر المرأة فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما نهاها عن النقاب
~~ولا يسمى السدل نقابا فإن كان البرقع يسمى نقابا لم يحل لها لباسه وأما
~~اللثام فإنه نقاب بلا شك فلا يحل لها
# وقد قال الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ms1546 نهيتكم عن شيء فدعوه
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ فصح أن ما لم يفصل
~~لنا تحريمه فمباح وما لم ينه عنه فحلال وبالله تعالى التوفيق وقد صح في ذلك
~~خلاف
# روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة
~~الماجشون عن محمد بن المنكدر قال رأى ابن عمر امرأة قد سدلت ثوبها على
~~وجهها وهي محرمة فقال لها اكشفي وجهك فإنما حرمة المرأة في وجهها
# وصح خلاف هذا عن غيره كما روينا عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة بنت المنذر أن أسماء بنت أبي بكر الصديق كانت تغطي وجهها وهي محرمة
# وعن وكيع عن شعبة عن يزيد الرشك عن معاذة العدوية قالت سئلت ( ( ( سألت )
~~) ) عائشة أم المؤمنين ما تلبس المحرمة فقالت لا تنتقب ولا تلثم وتسدل
~~الثوب على وجهها وعن عثمان أيضا كذلك فكان المرجوع في ذلك إلى ما منع منه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
# وأما الرجل فإننا روينا من طريق ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن ابن جريج
~~عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن الفرافصة بن عمير قال كان
~~عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وابن الزبير يخمرون وجوههم وهم محرمون
# ومن طريق معمر وسفيان بن عيينة كليهما عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم قال سمعت عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول رأيت عثمان بن عفان
~~مخمرا وجهه بقطيفة أرجوان بالعرج في يوم صائف وهو محرم
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن أبي الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول المحرم يغطي من
~~الغبار ويغطي وجهه إذا نام ويغتسل ويغسل ثيابه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير ms1547 عن جابر بن عبد الله
~~وابن الزبير أنهما كانا يخمران وجوههما وهما محرمان
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس أنه قال المحرم
~~يغطي ما دون الحاجب والمرأة تسدل ثوبها من قبل قفاها على هامتها
# PageV07P091 وعن عبد الرحمن بن عوف أيضا إباحة تغطية المحرم وجهه وهو قول
~~عطاء وطاوس ومجاهد وعلقمة وإبراهيم النخعي والقاسم بن محمد كلهم أفنى ( ( (
~~أفتى ) ) ) المحرم بتغطية وجهه وبين بعضهم من الشمس والغبار والذباب وغير
~~ذلك
# وهو قول سفيان الثوري والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم وروى عن ابن عمر لا
~~يغطي المحرم وجهه وقال به مالك ولم ير على المحرم إن غطى وجهه شيئا لا فدية
~~ولا صدقة ولا غير ذلك إلا أنه كرهه فقط بل قد روى عنه ما يدل على جواز ذلك
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال الذقن من الرأس فلا تغطه وقال إحرام المرأة في
~~وجهها وإحرام الرجل في رأسه وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يغطي المحرم وجه ( (
~~( وجهه ) ) ) فإن فعل فعليه الفدية
# قال أبو محمد ما نعلم أحدا قال هذا قبل أبي حنيفة وهم يعظمون خلاف
~~الجمهور وقد خالفوا ههنا عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان وزيد بن ثابت
~~وجابر بن عبد الله وابن عباس وابن الزبير وجمهور التابعين فإن تعلقوا بابن
~~عمر فقد ذكرنا في هذا الباب عن ابن عمر نهي المرأة عن أن تسدل على وجهها
~~وقد خالفوه وروينا عنه ما يدل على جواز تغطية المحرم وجهه كما ذكرنا آنفا
~~فمرة هو حجة ومرة ليس هو حجة أف لهذا عملا قال أبو محمد والعجب كل العجب
~~أنهم قالوا لما كانت المرأة إحرامها في وجهها كان الرجل بذلك أحق لأنه أغلظ
~~حالا منها في الإحرام قال أبو محمد والسنة قد فرقت بين الرجل والمرأة في
~~الإحرام فوجب على الرجل في الإحرام كشف رأسه ولم يجب على المرأة ms1548 واتفقا في
~~أن لا يلبسا قفازين واختلفا في الثياب فمن أي ( ( ( أين ) ) ) وجب أن يقاس
~~عليها في تغطية وجهه إن هذا القياس سخيف جدا وأيضا فقد كذبوا وما نهيت
~~المرأة عن تغطية وجهها بل هو مباح لها في الإحرام وإن نهيت عن النقاب فقط
~~فظهر فساد قياسهم والعجب أنهم احتجوا في ذلك بالخبر الثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في أمره في الذي مات محرما أن لا يخمر رأسه ولا وجهه
~~رويناه من طرق جمة
# منها من طريق مسلم نا أبو كريب نا وكيع عن سفيان عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رجلا أو قصته راحلته وهو محرم فمات فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء PageV07P092 وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا
~~تخمروا وجهه ولا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا
# قال أبو محمد إن الحياء لفضيلة وكما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه من الإيمان وهم أول مخالف لهذا الحديث وأول عاص لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه فلا يرون فيمن مات محرما أن يكشف رأسه ووجهه بل يغطون كل ذلك
~~ثم يحتجون به في أن لا يغطي الحي المحرم وجهه ونعوذ بالله من الخذلان
# ويقولون إن الصاحب إذا روى خبرا وخالفه فهو دليل على نسخ ذلك الخبر عندهم
~~هو وابن عباس روى هذا الخبر وهو رأى للمحرم الحي أن يخمر وجهه فأين ذلك
~~الأصل الخبيث الذي تعلقوا به في رد السنن ( الثابتة )
# قال علي ونحن نقول إن الحي المحرم لا يلزمه كشف وجهه وإنما يلزمه كشف
~~رأسه فقط فإذا مات أحدث الله تعالى له حكما زائدا وهو أن لا يخمر وجهه ولا
~~رأسه @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ تعالى والقياس ضلال وزيادة في الدين شرعا
~~لم يأذن به الله تعالى
# قال علي لو كان تغطية المحرم وجهه مكروها أو محرما لبينه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإذ لم ينه عن ذلك فهو مباح وبالله تعالى التوفيق ms1549
# 829
# | مسألة ونستحب أن يكثر من التلبية من حين الإحرام فما بعده دائما
# في حال الركوب والمشي والنزول وعلى كل حال ويرفع الرجل والمرأة صوتهما
~~بها ولا بد وهو فرض ولو مرة وهي لبيك اللهم لبيك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك
# نا أحمد بن محمد بن الجسور نا أحمد بن الفضل الدينوري نا محمد بن جرير
~~الطبري حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي نا يعقوب بن محمد نا محمد
~~بن موسى نا إسحاق بن سعيد بن جبير عن جعفر بن حمزة بن أبي داود المازني عن
~~أبيه عن جده أبي داود وهو بدري قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الحج فلما كان بذي الحليفة صلى في المسجد أربع ركعات ثم لبى دبر الصلاة
~~ثم خرج إلى باب المسجد فإذا راحلته قائمة فلما انبعثت به أهل ثم مضى فلما
~~علا البيداء أهل
# قال علي ومن حيث أهل أجزأه لأنه فعل لا أمر
# نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن
~~محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج حدثني حرملة بن يحيى أنا ابن وهب
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب قال إن سالم بن عبد الله ( بن عمر ) أخبرني عن
~~أبيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا ( ( ( ملبيا ) ) )
~~يقول لبيك اللهم لبيك PageV07P093 لبيك ( لا شريك لك لبيك ) إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك لا يزيد على هؤلاء الكلمات
# قال أبو محمد وقد روى غيره الزيادة ومن زاد ذكر الله تعالى فحسن ومن
~~اختصر على هذه فحسن كل ذلك ذكر حسن
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا قتيبة بن سعيد
~~نا حميد بن عبد الرحمن عن عبد العزيز بن أبي سلمة هو ابن الماجشون عن عبد
~~الله بن الفضل عن الأعرج عن أبي هريرة قال كان من تلبية ms1550 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لبيك إله الحق
# قال أحمد بن شعيب ما نعلم أحدا أسنده إلا عبد الله بن الفضل وهو ثقة
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن
~~راهوية نا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن عن خلاد بن السائب عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جاءني جبريل فقال لي يا محمد مر أصحابك
~~فليرفعوا أصواتهم بالتلبية
# قال أبو محمد هذا أمر وقال بعض الناس يكره رفع الصوت
# قال علي وهذا خلاف للسنة وقال بعضهم لا ترفع المرأة
# قال أبو محمد هذا خطأ وتخصيص بلا دليل وقد كان الناس يسمعون كلام أمهات
~~المؤمنين ولا حرج في ذلك وقد روى عنهن وهن في حدود العشرين سنة وفويق ذلك
~~ولم يختلف أحد في جواز ذلك واستحبابه
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حميد هو ابن عبد الرحمن عن بكر
~~بن عبد الله المزني قال سمعت ابن عمر يرفع صوته بالتلبية حتى أني لأسمع دوي
~~صوته بين الجبال
# وبه إلى هشيم أنا الفضل بن عطية نا أبو حازم قال كان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أحرموا لم يبلغوا الروحاء حتى تبح أصواتهم
# ومن طريق وكيع نا إبراهيم بن نافع قال قدمت امرأة أعجمية فخرجت مع الناس
~~ولم تهل بشيء إلا أنها كانت تذكر الله تعالى فقال عطاء لا يجزئها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن عبد
~~الرحمن PageV07P094 بن القاسم بن محمد عن أبيه قال خرج معاوية ليلة النفر
~~فسمع صوت تلبية فقال من هذا قيل عائشة أم المؤمنين اعتمرت من التنعيم فذكر
~~ذلك لعائشة فقالت عائشة لو سألني لأخبرته فهذه أم المؤمنين ترفع صوتها حتى
~~يسمعها معاوية في حاله التي كان فيها
# فإن قيل قد ms1551 روى عن ابن عباس لا ترفع المرأة صوتها بالتلبية وعن ابن عمر
~~ليس على النساء أن يرفعن أصواتهن بالتلبية قلنا رواية ابن عمر هي من طريق
~~عيسى بن أبي عيسى الخياط ( ( ( الحناط ) ) ) وهو ضعيف ورواية ابن عباس هي
~~من طريق إبراهيم بن أبي حبيبة وهو ضعيف ولو صحا لكانت رواية عائشة موافقة
~~للنص
# 830
# | مسألة فإذا قدم المعتمر أو المعتمرة مكة فليدخلا المسجد
# بشيء لا ركعتين ولا غير ذلك قبل القصد إلى الحجر الأسود فيقبلانه ثم
~~يلقيان البيت على اليسار ولا بد ثم يطوفان بالبيت من الحجر الأسود إلى أن
~~يرجعا إليه سبع مرات منها ثلاث مرات خببا وهو مشي فيه سرعة والأربع طوافات
~~البواقي مشيا ومن شاء أن يخب في الثلاث الطوافات وهي الأشواط من الركن
~~الأسود مارا على الحجر إلى الركن اليماني ثم يمشي رفقا من اليماني إلى
~~الأسود في كل شوط من الثلاثة فذلك له وكلما مرا على الحجر الأسود قبلاه
~~وكذلك الركن اليماني أيضا فقط فإذا تم الطواف المذكور أتيا إلى مقام
~~إبراهيم عليه السلام فصليا هنالك ركعتين وليستا فرضا
# ثم خرجا ولا بد إلى الصفا فصعدا عليه ثم هبطا فإذا صارا في بطن الوادي
~~أسرع الرجل المشي حتى يخرج عنه ثم يمشي حتى يأتي المروة فيصعد عليها ثم
~~ينحدر كذلك حتى يرجع إلى الصفا ثم يرجع كذلك إلى المروة هكذا حتى يتم سبع
~~مرات منها ثلاث خببا وأربع مشيا وليس الخبب بينهما فرضا
# ثم يحلق الرجل رأسه أو يقصر من شعره ولا تحلق المرأة لكن تقصر من شعرها
~~وقد تمت العمرة وحل لهما كل ما كان حرم عليهما بالإحرام من لباس وغيره
# قال أبو محمد لا خلاف فيما ذكرنا إلا في أشياء نبينها إن شاء الله عز وجل
~~وهي وجوب الخبب في الطواف وجواز تنكيس الطواف بأن يلقى البيت على اليمين
~~ووجوب السعي بين الصفا والمروة
# برهان صحة قولنا ما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد
~~بن شعيب أخبرني محمد ms1552 بن سليمان لوين عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~سعيد بن جبير عن PageV07P095 ابن عباس قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال المشركون ( أنهم ( ( ( إنه ) ) ) يقدم عليكم قوم ) وهنتهم حمى
~~يثرب ولقوا منها شرا فأطلع الله عز وجل نبيه عليه السلام على ذلك فأمر
~~أصحابه أن يرملوا وأن يمشوا ما بين الركنين فهذا أمر واجب
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا عبيد الله بن سعيد بن قدامة نا يحيى هو ابن
~~سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر كان يرمل
~~الثلاث ويمشي الأربع ويزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك
~~فهذا بيان الرمل إنما هو في الثلاثة الأشواط الأول وأن الرمل في جميع تلك
~~الأشواط جائز
# فإن قيل إن ابن عباس قال في الرمل ليس سنة وهو راوي الحديث قلنا لا حجة
~~في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نسألكم ما قولكم
# وقول أهل الإسلام فيهم لو أنهم إذ أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن يرملوا يقولون له لا نفعل وقد أعاذهم الله تعالى من ذلك أعصاة كانوا
~~يكونون أم مطيعين وأما وجوبه فقد روينا من طريق ابن عمر وعطاء وسليمان بن
~~يسار ومكحول ليس على النساء رمل من طرق لو شئنا لتكلمنا في أكثرها لضعفها
# وروينا عن ابن عباس وعطاء ليس على من ترك الرمل شيء وعن إبراهيم عليه
~~فديه
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد عن
~~حبيب هو ابن أبي ثابت عن عطاء أنه سئل ( ( ( سأل ) ) ) عن المجاور إذا أهل
~~من مكة هل يسعى الأشواط ( الثلاثة ) قال إنهم يسعون قال فأما ابن عباس فإنه
~~قال إنما ذلك على أهل الآفاق
# ومن طريق عبد الرزاق عن زكريا بن إسحاق عن إبراهيم بن ميسرة عن مجاهد قال
~~خرج ابن الزبير وابن عمر فاعتمرا من الجعرانة لما فرغ ابن الزبير من ms1553 بناء
~~الكعبة قال مجاهد وكنت جالسا عند زمزم فلما دخل ابن الزبير ناداه ابن عمر
~~أرمل الثلاث الأول فرمل ابن الزبير السبع كله
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن هشام عن الحسن وعطاء قالا ليس على
~~أهل مكة رمل ولا على من أهل منها إلا أن يجيء أحد من أهل مكة من خارج
# فهذه رواية عن ابن عباس بإيجاب الرمل على أهل الآفاق
# وعن الحسن وعطاء مثل ذلك وعن ابن عمر بإيجابه ذلك عن ابن الزبير وهو
~~PageV07P096 ساكن بمكة وأقل هذا أن يكون اختلافا من قولي ابن عباس وعطاء
~~وقد ذكرنا ما تركوا فيه الجمهور وما انفردوا به بغير سنة لكن برأي وهم
~~يعظمون ذلك ونحن لا ننكره إذا اتبعت السنة في خلافه
# وأما تقبيل الركنين فسنة وليس فرضا لأنه لم يأت بذلك أمر وإنما هو عمل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط وقد طاف عليه السلام راكبا يشير بمحجن في
~~يده إلى الركن
# وأما تنكيس الطواف فإن أبا حنيفة أجاز تنكيس الوضوء وتنكيس الأذان وتنكيس
~~الإقامة وتنكيس الطواف
# قال أبو محمد إذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبب في الأشواط
~~المذكورة فقد علمهم من أين يبتدئون وكيف يمشوت ( ( ( يمشون ) ) ) فصار ذلك
~~أمرا وأمره عليه السلام فرض ولا أعجب ممن لا يرى العمرة أو الحج يبطلان
~~بمخالفة ما أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم يراهما يبطلان
~~بما لم يأت فيه أمر بذلك من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كتعمد الإمناء في مباشرة امرأته بغير جماع ونحو ذلك
# وأما الطواف بين الصفا والمروة في العمرة فإن أنسا وغيره قالوا ليس فرضا
# روينا من طريق عبد الرزاق نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال كان
~~ابن عباس يقرأ @QB@ فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@
# قال أبو محمد هذا قول من ابن عباس لا إدخال منه في القرآن
# وعن ابن عباس ms1554 أيضا العمرة الطواف بالبيت
# ومن طريق شعبة عن عاصم الأحول قال سمعت أنس بن مالك يقرأ @QB@ اعتمر فلا
~~جناح عليه أن يطوف @QE@ البقرة ( ( ( بهما ) ) ) 158
# ومن طريق عبد بن حميد عن الضحاك بن مخلد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن
~~مسعود مثل ذلك
# ومن طريق عبد بن حميد عن عبد الله بن يزيد المقري عن أبي حنيفة عن ميمون
~~بن مهران عن أبي بن كعب مثل ذلك وهو قول عطاء ومجاهد وميمون بن مهران
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن الزبير قال في
~~الطواف بين الصفا والمروة هما تطوع
# واحتج من رأى هذا القول بقول الله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر
~~الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما @QE@
# وروينا عن عائشة رضي الله عنها إيجاب فرض السعي بينهما وقالت في هذه
~~الآية إنما نزلت في ناس كانوا لا يطوفون بينهما فلما كان الإسلام طاف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد لو لم تكن إلا هذه الآية لكانت غير فرض لكن الحجة في فرض
~~ذلك PageV07P097 ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب
~~بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا محمد بن
~~المثنى نا محمد بن جعفر نا شعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن أبي
~~موسى الأشعري قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالبطحاء
~~فقال لي أحججت فقلت نعم
# فقال بم أهللت ( قال ) قلت لبيت بإهلال كإهلال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال فقد أحسنت طف بالبيت وبين الصفا والمروة وأحل
# قال علي بهذا صار السعي بين الصفا والمروة في العمرة فرضا
# وأما الرمل بينهما فحدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن
~~شعيب أنا محمود بن غيلان المروزي نا بشر بن السري نا سفيان هو الثوري ms1555 عن
~~عطاء بن السائب عن كثير بن جمهان قال رأيت ابن عمر يمشي بين الصفا والمروة
~~فقال إن أمش فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وإن أسع فقد رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى
# قال علي والخبر الذي فيه اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي فإنما روته صفية
~~بنت شيبة عن امرأة لم تسم وقد قيل هي بنت أبي تجراة وهي مجهولة ولو صح
~~لقلنا بوجوبه ومن عجز عن الخبب المذكور مشى ولا شيء عليه لقول الله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# 831
# | مسألة ولا يحل للمحرم بالعمرة أو بالحج تصيد شيء مما يصاد ليؤكل
# ولا وطء كان له حلالا قبل إحرامه ولا لباس شيء مما ذكرنا قبل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن لباسه ( ( ( لباس ) ) ) المحرم قال الله تعالى
~~@QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@
# وقال تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ وهذا أيضا لا
~~خلاف فيه
# 832
# | مسألة ومن أراد العمرة وهو بمكة إما من أهلها
# عليه أن يخرج للإحرام بها إلى الحل ولا بد فيخرج إلى أي الحل شاء ويهل
~~بها فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الرحمن بن أبي بكر بالخروج
~~من مكة إلى التنعيم ليعتمر منه واعتمر عليه السلام من الجعرانة فوجب ذلك في
~~العمرة خاصة وبالله تعالى التوفيق
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا
~~البخاري نا عمرو بن علي نا أبو عاصم نا عثمان بن الأسود نا ابن أبي مليكة
~~عن عائشة أم المؤمنين PageV07P098 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد
~~الرحمن أخاها أن يعمرها من التنعيم وانتظرها عليه السلام بأعلى مكة حتى
~~جاءت
# 833
# | مسألة وأما من أراد الحج فإنه إذا جاء إلى الميقات كما ذكرنا
# يخلو من أن يكون معه هدي أو ليس معه هدي والهدى إما من الإبل أو البقر أو
~~الغنم فإن كان لا هدي ms1556 معه وهذا هو الأفضل ففرض عليه أن يحرم بعمرة مفردة
~~ولا بد لا يجوز له غير ذلك فإن أحرم بحج أو بقران حج وعمرة ففرض عليه أن
~~يفسخ إهلاله ذلك بعمرة يحل إذا أتمها لا يجزئه غير ذلك ثم إذا أحل منها
~~ابتدأ الإهلال بالحج مفردا من مكة وهذا يسمى متمتعا
# وإن كان معه هدي ساقه مع نفسه فنستحب له أن يشعر هديه إن كان من الإبل
~~وهو أن يضربه بحديدة في الجانب الأيمن من جسده حتى يدميه ثم يقلده وهو أن
~~يربط نعلا في حبل ويعلقها في عنق الهدي وإن جلله بجل فحسن فإن كان الهدي من
~~الغنم فلا إشعار فيه لكن يقلده رقعة جلد في عنقه فإن كان من البقر فلا
~~إشعار فيه ولا تقليد كانت له أسنمة أو لم تكن
# ثم يقول لبيك بعمرة وحج معا لا يجزئه إلا ذلك ولا بد وإن قال لبيك بحج
~~وعمرة أو لبيك عمرة وحجا أو حجة وعمرة أو نوى كل ذلك في نفسه ولم ينطق به
~~فكل ذلك جائز وهذا يسمى القرآن
# ومن ساق من المعتمرين الهدي فعل فيه من الإشعار والتقليد ما ذكرنا ونحب
~~له في كل ما ذكرنا أن يشترط فيقول عند إهلاله اللهم إن محلى حيث تحبسني فإن
~~قال ذلك فأصابه أمر ما يعوقه عن تمام ما خرج له من حج أو عمرة أحل ولا شيء
~~عليه لا هدي ولا قضاء إلا إن كان لم يحج قط ولا اعتمر فعليه أن يحج حجة
~~الإسلام وعمرته
# برهان ما ذكرنا ما رويناه من طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال من أراد منكم أن يهل بحج أو عمرة فليفعل ومن أراد أن يهل بحج فليهل
~~ومن أراد أن يهل بعمرة فليهل قالت عائشة فأهل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحج وأهل به ناس معه وأهل ناس بالحج والعمرة وأهل ms1557 ناس بعمرة ( وكنت فيمن
~~أهل بالعمرة )
# قال أبو محمد فهذا أول أمره عليه السلام بذي الحليفة عند ابتداء إحرامهم
~~وإرادتهم الإهلال بلا شك إذ هو نص الحديث نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن
~~فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد PageV07P099 نا أحمد بن علي نا
~~مسلم بن الحجاج نا ابن نمير نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين نا موسى بن نافع
~~قال ( قدمت مكة متمتعا بعمرة قبل التروية بأربعة أيام فقال الناس تصير حجتك
~~الآن مكية ) فدخلت على عطاء بن أبي رباح فقال حدثني جابر بن عبد الله أنه
~~حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ساق الهدي معه وقد أهلوا بالحج
~~مفردا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحلوا من إحرامكم فطوفوا بالبيت
~~وبين الصفا والمروة وقصروا وأقيموا حلالا حتى إذا كان يوم التروية فأهلوا
~~بالحج واجعلوا الذي قدمتم بها متعة
# وبه إلى مسلم نا إسحاق هو ابن راهويه عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد
~~بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر بن عبد الله أنه أخبره عن حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال حتى إذا كان آخر طواف على المروة قال عليه السلام لو
~~أني استقبلت من أمري ما استدبرت لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم
~~ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة فقام سراقة بن مالك بن جعشم فقال يا رسول
~~الله ألعامنا هذا أم للأبد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة
~~في الأخرى وقال دخلت العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد
# نا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا
~~البخاري نا موسى بن إسماعيل نا وهيب هو ابن خالد نا أيوب هو السختياني عن
~~أبي قلابة عن أنس بن مالك قال صلى رسول الله صلى الله عليه ( ( ( ونحن ) )
~~) وسلم نحن معه بالمدينة الظهر أربعا والعصر بذي الحليفة ركعتين ثم بات ms1558 بها
~~حتى الصبح
# ثم ركب حتى استوت به راحلته على البيداء حمد الله وسبح ( وكبر ) ثم أهل
~~بحج وعمرة وأهل الناس بهما فلما قدمنا أمر الناس فحلوا حتى إذا كان يوم
~~التروية أهلوا بالحج
# نا حمام بن أحمد نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا أحمد بن خالد نا
~~عبيد بن محمد الكشوري نا محمد بن يوسف الحذافي نا عبد الرزاق نا مالك ومعمر
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~حجة الوداع فأهللنا بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي
~~فليهل بالحج مع العمرة ولا يحل حتى يحل منهما جميعا
# قال أبو محمد ففي هذه الأحاديث الثابتة برهان كل ما قلنا ولله تعالى
~~الحمد وهي أربعة أحاديث ففي الأول الذي من طريق جابر أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم من أهل بحج مفرد PageV07P100 ولا هدي معه بأن يحل بعمرة ولا بد
~~ثم يهل بالحج يوم التروية فيصير متمتعا
# وفي الحديث الثالث الذي من طريق أنس أمره صلى الله عليه وسلم من أهل بحج
~~وعمرة قارنا ولا هدي معه أن يهل بعمرة ولا بد ثم يهل بالحج يوم التروية
~~فيصير أيضا متمتعا
# وفي الحديث الثاني الذي من طريق جابر أمره صلى الله عليه وسلم كل من لا
~~هدي معه عموما بأن يحل بعمرة وأن هذا هو آخر أمره على الصفا بمكة وأنه عليه
~~السلام أخبر بأن التمتع أفضل من سوق الهدى معه وتأسف إذ لم يفعل ذلك هو وأن
~~هذا الحكم ( هو ) باق إلى يوم القيامة وما كان هكذا فقد أمنا أن ينسخ أبدا
~~ومن أجاز نسخ ما هذه صفته فقد أجاز الكذب على خبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا من تعمده كفر مجرد وفيه أن العمرة قد دخلت في الحج وهذا هو قولنا
~~لأن الحج لا يجوز إلا بعمرة متقدمة له يكون بها متمتعا أو بعمرة مقرونة معه
~~ولا مزيد
# وفي الحديث ms1559 الرابع الذي من طريق عائشة أم المؤمنين أمره صلى الله عليه
~~وسلم من معه هدي أن يقرن بين الحج والعمرة
# وبه يقول ابن عباس ومجاهد وعطاء وإسحاق بن راهويه وغيره نا أحمد بن عمر
~~بن أنس نا عبد الله بن الحسين بن عقال نا إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد
~~بن أحمد بن الجهم نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل نا أحمد بن صالح نا عنبسة
~~حدثني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب عن كريب أنه حدثه عن ابن عباس أنه كان
~~يقول ما طاف رجل بالبيت إن كان حاجا إلا حل بعمرة إذا لم يكن معه هدى ولا
~~طاف ومعه هدى إلا اجتمعت له حجة وعمرة
# ومن طريق مسلم بن الحجاج نا إسحاق هو ابن راهويه نا محمد بن بكر نا ابن
~~جريج أخبرني عطاء قال كان ابن عباس يقول لا يطوف بالبيت حاج ولا غير حاج
~~إلا حل
# فقلت لعطاء من أين تقول ذلك قال من قول الله تعالى 22 @QB@ ثم محلها إلى
~~البيت العتيق @QE@ الحج 33
# قلت فإن ذلك بعد المعرف قال كان ابن عباس يقول هو بعد المعرف وقبله وكان
~~يأخذ ذلك من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أمرهم أن يحلوا في حجة
~~الوداع ومن طريق عطاء ومجاهد أن ابن عباس كان يأمر القارن أن يجعلها عمرة
~~إذا لم يكن ساق الهدى ومن طريق طاوس عن ابن عباس والله ما تمت حجة رجل قط
~~إلا بمتعة إلا رجل اعتمر في وسط السنة
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان هو الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق
~~بن شهاب عن أبي موسى PageV07P101 الأشعري قال قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال بم أهللت قلت ( أهللت ) بإهلال النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال هل سقت من هدي قلت لا قال طف بالبيت ms1560 وبالصفا والمروة ثم حل
~~فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم أتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي
~~فكنت أفتى الناس بذلك في إمارة أبي بكر وإمارة عمر فإني لقائم بالموسم إذ
~~جاءني رجل فقال إنك لا تدري ما أحدث أمير المؤمنين في شأن النسك قلت يا
~~أيها الناس من كنا أفتيناه بشيء فليتئد فإن أمير المؤمنين قادم عليكم
~~فأتموا به فلما قدم قلت يا أمير المؤمنين ما ( هذا ) الذي أحدثت في شأن
~~النسك قال أن نأخذ بكتاب الله تعالى فإن الله تعالى قال @QB@ وأتموا الحج
~~والعمرة لله @QE@ وأن نأخذ بسنة نبينا صلى الله عليه وسلم فإنه لم يحل حتى
~~نحر الهدى
# قال أبو محمد هذا أبو موسى قد أفتى بما قلنا مدة إمارة أبي بكر وصدرا من
~~إمارة عمر رضي الله عنهما وليس توقفه لما شاء الله تعالى أن يتوقف له حجة
~~على ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم وحسبنا قوله لعمر ما الذي أحدثت في
~~شأن النسك فلم ينكر ذلك عمر
# وأما قول عمر رضي ( ( ( فيقول ) ) ) الله عنه في قول الله تعالى @QB@
~~وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فلا إتمام لهما إلا علمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الناس وهو الذي أنزلت عليه هذه الآية وأمر ببيان ما أنزل عليه من
~~ذلك
# وأما كونه عليه السلام لم يحل حتى نحر الهدى فإن أم المؤمنين ابنته حفصة
~~رضي الله عنها روت عن النبي صلى الله عليه وسلم بيان فعله كما روينا من
~~طريق مالك عن نافع عن ابن عمر عن حفصة أم المؤمنين أنها قالت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس حلوا ولم تحل أنت من عمرتك قال إني لبدت
~~رأسي وقلدت هديي فلا أحل حتى أنحر
# ورواه أيضا علي كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرني معاوية بن صالح
~~الأشعري نا يحيى بن معين نا حجاج يعني ابن محمد الأعور نا يونس يعني أبا
~~إسحاق السبيعي عن أبيه عن البراء هو ابن عازب عن علي ms1561 بن أبي طالب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له إني سقت الهدي وقرنت لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت لفعلت كما فعلتم ولكني سقت الهدي وقرنت
# فهذا أولى أن يتبع من رأي رآه عمر قد صح عنه رجوعه عنه وقد خالفوه فيه
~~أيضا كما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال في
~~PageV07P102 كتاب علي بن أبي طالب من شاء أن يجمع بين الحج والعمرة فليسق
~~هديه معه
# نا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن فراس نا
~~محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم نا منصور هو ابن
~~المعتمر قال حج الحسن البصري وحججت معه في ذلك العام فلما قدمنا مكة جاء
~~رجل إلى الحسن فقال يا أبا سعيد إني رجل بعيد الشقة من أهل خراسان وإني
~~قدمت مهلا بالحج فقال له الحسن اجعلها عمرة وأحل فأنكر ذلك الناس على الحسن
~~وشاع قوله بمكة فأتى عطاء بن أبي رباح فذكر ذلك له فقال صدق الشيخ ولكنا
~~نفرق أن نتكلم بذلك قال أبو محمد ليس إنكار أهل الجهل حجة على سنن الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~قال من أهل من خلق الله تعالى ممن له متعة بالحج خالصا أو بحجة وعمرة فهي
~~متعة سنة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبه إلى عبد الرزاق عن معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه أنه سئل ( ( ( سأل ) ) ) عن قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخلت العمرة في الحج فقال هو الرجل يفرد الحج ويذبح فقد دخلت له
~~عمرة في الحج فوجبتا له جميعا
# ومن طريق عبد الرزاق نا عمر بن ذر أنه سمع مجاهدا يقول من جاء حاجا فأهدى
~~هديا فله عمرة مع حجة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عتاب بن بشير ms1562 نا خصيف عن عطاء ومجاهد أن ابن
~~عباس كان يأمر القارن أن يجعلها عمرة إذا لم يكن ساق الهدى قال خصيف وكنت
~~مع مجاهد فأتاه الضحاك بن سليم وقد خرج حاجا فسأل مجاهدا فقال له مجاهد
~~اجعلها عمرة فقال هذا أول ما حججت فلا تشايعني نفسي فأي ذلك ترى أتم أن
~~أمكث كما أنا أو أجعلها عمرة قال خصيف فقلت له أظن هذا أتم لحجك أن تمكث
~~كما أنت فرفع مجاهد تبنة من الأرض وقال ما هو بأتم من هذا وهو قول إسحاق بن
~~راهويه
# وقال عبيد الله بن الحسن القاضي وأحمد بن حنبل بإباحة فسخ الحج لا
~~بإيجابه ومنع منه أبو حنيفة ومالك والشافعي
# قال علي روي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا هدي له أن يفسخ حجه
~~بعمرة ويحل بأوكد أمر جابر بن عبد الله وعائشة أم المؤمنين وحفصة أم
~~المؤمنين ( كذلك ) وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وأسماء
~~بنت أبي بكر الصديق وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري وأنس وابن عباس
~~وابن عمر وسبرة بن معبد والبراء بن عازب وسراقة بن مالك ومعقل بن يسار خمسة
~~عشر من الصحابة رضي الله عنهم ورواه عن هؤلاء نيف وعشرون من التابعين ورواه
~~عن هؤلاء من لا يحصيه إلا الله عز وجل فلم يسع أحدا الخروج عن هذا
# PageV07P103 واحتج من خالف كل هذا باعتراضات لا حجة لهم في شيء منها منها
~~أنهم ذكروا خبرا رويناه من طريق مالك عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن
~~نوفل عن عروة عن عائشة خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة
~~الوداع فمنا من أهل بعمرة ومنا من أهل بحج وعمرة ومنا من أهل بالحج وأهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فأما من أهل بعمرة فحل وأما من أهل بحج
~~أو جمع بين الحج والعمرة فلم يحلو ( ( ( يحلوا ) ) ) حتى كان يوم النحر
# وبخبر رويناه من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث ms1563 عن أبي الأسود محمد بن
~~عبد الرحمن بن نوفل عن عروة وقد ذكر له عن رجل ذكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه طاف بالبيت وحل فقال عروة عن عائشة في حديث قالت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أول شيء بدأ به حين قدم مكة أنه توضأ ثم طاف بالبيت ثم
~~حج أبو بكر فكان أول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم عمر مثل
~~ذلك ثم حج عثمان فرأيته أول شيء بدأ به الطواف ( بالبيت ) ثم لم يكن غيره
~~ثم معاوية وعبد الله بن عمر ثم حججت مع الزبير أبي فكان أول شيء بدأ به
~~الطواف بالبيت ثم لم يكن غيره ثم رأيت المهاجرين والأنصار يفعلون ذلك ثم لم
~~يكن غيره ولا أحد مما ( ( ( ممن ) ) ) مضى ( ما ) كانوا يبدؤن ( ( ( يبدءون
~~) ) ) بشيء حين يضعون أقدامهم أول من الطواف بالبيت ثم لا يحلون وقد رأيت
~~أمي وخالتي تقدمان لا تبدآن بشيء أول من البيت تطوفان به ثم لا تحلان وقد
~~أخبرتني أمي أنها أقبلت هي وأختها والزبير وفلان وفلان بعمرة قط فلما مسحوا
~~الركن حلوا وقد كذب فيما ذكر من ذلك
# وبخبر رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن محمد بن بشير العبدي عن محمد بن
~~عمرو بن علقمة عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عائشة قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للحج ثم ذكرت أن من كان منهم أهل بحج مفرد أو
~~بعمرة وحج فلم يحلل حتى قضى مناسك الحج ومن أهل بعمرة مفردة طاف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ثم حل حتى يستقبل حجا
# قال أبو محمد حديث أبي الأسود عن عروة عن عائشة وحديث يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب عنها منكران وخطأ عند أهل العلم بالحديث
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا عبد الله بن الحسين بن عقال نا عبيد الله بن
~~محمد السقطي نا أحمد بن جعفر نا محمد بن مسلم الختلي نا عمر بن ms1564 محمد بن
~~عيسى الجوهري السداني نا PageV07P104 أحمد بن محمد الأثرم نا أحمد بن حنبل
~~فذكر حديث مالك عن أبي الأسود الذي ذكرنا آنفا فقال أحمد إيش في هذا الحديث
~~من العجب هذا خطأ قال الأثرم فقلت له الزهري عن عروة عن عائشة بخلافه قال
~~أحمد نعم وهشام بن عروة
# قال أبو محمد ولأبي الأسود المذكور حديث آخر في هذا الباب لا خفاء بفساده
~~وهو خبر رويناه من طريق البخاري نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أنا عمرو بن
~~الحارث عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل أن عبد الله مولى أسماء (
~~بنت أبي بكر قال ) حدثه أنه كان يسمع أسماء بنت أبي بكر تقول كلما مرت
~~بالحجون صلى الله على رسوله لقد نزلنا معه هاهنا ونحن يومئذ خفاف قليل
~~ظهرنا قليلة أزوادنا فاعتمرت أنا وأختي عائشة والزبير وفلان وفلان فلما
~~مسحنا البيت أحللنا ثم أهللنا من العشي بالحج
# قال علي وهذا باطل بلا خلاف من أحد لأن عائشة رضي الله عنها لم تعتمر في
~~عام حجة الوداع قبل الحج أصلا لأنها دخلت وهي حائض حاضت بسرف ولم تطف
~~بالبيت إلا بعد أن طهرت يوم النحر هذا أمر في شهرة الشمس ولذلك رغبت من
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يعمرها بعد الحج فأعمرها من التنعيم بعد
~~انقضاء أيام التشريق كلها رواه جابر بن عبد الله ورواه عن عائشة عروة
~~والقاسم بن محمد وطاوس ومجاهد والأسود بن زيد وابن أبي مليكة
# وبلية أخرى في هذا الخبر وهي قوله فيه ثم أهللنا من العشي بالحج وهذا
~~باطل بلا خلاف لأن عائشة أم المؤمنين وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وابن
~~عباس كلهم رووا أن الإحلال كان يوم دخولهم مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأن إهلالهم بالحج كان يوم التروية وهو يوم منى وبين يوم إحلالهم ويوم ( (
~~( يوم ) ) ) إهلالهم ثلاثة أيام بلا شك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل مكة في حجة الوداع صبح رابعة ms1565 من ذي الحجة والأحاديث في ذلك مشهورة قد
~~ذكرناها في كتبنا وذكرها الناس وكل من جمع في المسند فظهر عوار رواية أبي
~~الأسود
# وقد روي الزهري عن عروة عن عائشة أمر النبي صلى الله عليه وسلم من لا هدى
~~له بفسخ الحج وأنهم فسخوه ولا يعدل أبو الأسود بالزهري
# روينا من طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث هو ابن سعد عن عقيل بن
~~خالد عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر قال قال عبد الله بن عمر في
~~صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~قال للناس من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم PageV07P105 منه حتى
~~يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة ويقصر وليحلل
~~ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله
# قال الزهري عن عروة إن عائشة أخبرته ( عن النبي صلى الله عليه وسلم ) في
~~تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل ما أخبر به سالم عن أبيه
# ورواه أيضا عن عائشة من لا يذكر معه يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب وهم
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر والأسود بن يزيد وذكوان مولاها وكان يؤمها وعمرة
~~بنت عبد الرحمن وكل واحد من هؤلاء أخص بعائشة وأعلم وأضبط وأوثق من يحيى بن
~~عبد الرحمن
# روينا من طريق مسلم حدثني سليمان بن عبيد الله الغيلاني نا أبو عامر (
~~عبد الملك بن عمر ) العقدي نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت خرجنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وفيه فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه اجعلوها
~~عمرة فأحل الناس إلا من كان معه الهدي فكان الهدي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر وعمر وذوي اليسارة ms1566 ثم أهلوا حين راحوا
# ويكفي من كل هذا أن هذه الأخبار الثلاثة من طريق أبي الأسود ويحيى بن عبد
~~الرحمن إنما هي موقوفة لا مسندة ولا حجة في موقوف فكيف إذا روى بضعة وعشرون
~~من التابعين عن خمسة عشر من الصحابة خلاف ذلك وأسلم الوجوه لحديثي أبي
~~الأسود وحديث يحيى بن عبد الرحمن أن يخرج على أن المراد بقولها إن الذين
~~أهلوا بحج أو حج وعمرة لم يحلوا إلى يوم النحر إنما كانوا من كان معه هدي
~~فأهل بهما جميعا أو أضاف العمرة إلى الحج كما روى مالك عن الزهري عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فتخرج حينئذ هذه الأخبار سالمة لأن ما روته
~~الجماعة عنها فيه زيادة لم يذكرها أبو الأسود ولا يحيى بن عبد الرحمن لو
~~كان ما رويا مسندا فكيف وليس مسندا ونحمل حديث أبي الأسود عن عروة في حج
~~أبي بكر وعمر وسائر من ذكرنا على أنهم كانوا يسوقون الهدي فتتفق الأخبار
# واحتجوا أيضا بنهي عمر وعثمان عن ذلك
# PageV07P106 قال أبو محمد هذا عليهم لا لهم لأنه إن كان نهيهما رضي الله
~~عنهما حجة فقد صح عنهما النهي عن متعة الحج وهم يخالفونهما في ذلك
# نا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن فراس نا
~~محمد بن علي بن زيد الصائغ نا سعيد بن منصور نا هشيم وحماد بن زيد قال هشيم
~~أنا خالد هو الحذاء وقال حماد عن أيوب السختياني ثم اتفق أيوب وخالد كلاهما
~~عن أبي قلابة قال قال عمر بن الخطاب متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا أنهى عنهما وأضرب عليهما هذا لفظ أيوب وفي رواية خالد
~~أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما متعة النساء ومتعة الحج
# وبه إلى سعيد بن منصور نا هشيم نا عبد الله بن عون عن القاسم بن محمد أن
~~عثمان نهى عن المتعة يعني متعة الحج وبه إلى سعيد بن منصور نا عبد الله بن
~~وهب أخبرني ms1567 عمرو بن الحارث عن عبد العزيز بن نبيه عن أبيه أن عثمان بن عفان
~~سمع رجلا يهل بعمرة وحج فقال علي بالمهل فضربه وحلقه
# قال أبو محمد وهم يخالفونهما ويجيزون المتعة حتى أنها عند أبي حنيفة
~~والشافعي أفضل من الإفراد فسبحان من جعل نهي عمر وعثمان رضي الله عنهما عن
~~فسخ الحج حجة ولم يجعل نهيهما عن متعة الحج وضربهما عليها حجة إن هذا لعجب
~~فإن قالوا قد أباحها سعد بن أبي وقاص وغيره قلنا وقد أوجب فسخ الحج ابن
~~عباس وغيره ولا فرق
# واحتجوا بما رويناه أيضا من طريق البزار نا عمر بن الخطاب السجستاني نا
~~الفريابي نا أبان بن أبي حازم حدثني أبو بكر بن حفص عن ابن عمر عن عمر قال
~~يا أيها الناس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحل لنا المتعة ثم حرمها
~~علينا
# ومن طريق أبي ذر كانت المتعة في الحج رخصة لنا أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وعن عثمان كانت متعة الحج لنا ليست لكم
# قال أبو محمد هذا كله خالفه الحنفيون والمالكيون والشافعيون لأنهم متفقون
~~على إباحة متعة الحج وأما حديث عمر فإنما هو في متعة النساء بلا شك لأنه قد
~~صح عنه الرجوع إلى القول بها في الحج وهؤلاء مخالفون لهذا الخبر إن كان
~~محمولا عندهم على متعة الحج
# روينا من طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن طاوس عن ابن عباس قال قال عمر بن
~~الخطاب لو اعتمرت في سنة مرتين ثم حججت لجعلت مع حجتي عمرة
# ورويناه PageV07P107 أيضا من طريق سفيان عن سلمة بن كهيل عن طاوس عن ابن
~~عباس عن عمر بمثله ورويناه أيضا من طرق
# واحتجوا بما رويناه أيضا من طريق المرقع عن أبي ذر أنه قال كان فسخ الحج
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لنا خاصة
# ومن طريق عبد الرحمن بن الأسود عن سليمان أو سليم بن الأسود أن أبا ذر
~~قال فيمن حج ثم فسخها عمرة لم يكن ذلك إلا للركب ms1568 الذين كانوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن طريق موسى بن عبيدة عن يعقوب بن زيد عن أبي ذر قال
~~لم يكن لأحد بعدنا أن يجعل حجته عمرة إنما كانت لنا رخصة أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أبو محمد إن لم يكن قول أبي ذر أن متعة الحج خاصة لهم حجة فليس قوله
~~إن فسخ الحج خاص ( ( ( خاصة ) ) ) لهم حجة لا سيما وذلك الإسناد عنه صحيح
~~لأنه من رواية إبراهيم التيمي عن أبيه وهذه الأسانيد عنه واهية لأنها عن
~~المرقع وسليمان أو سليم وهما مجهولان
# وعن موسى بن عبيدة الربذي وهو ضعيف فكيف وقد خالفه ابن عباس وأبو موسى
~~فلم يريا ذلك خاصة
# ولا يجوز أن يقال في سنة ثابتة أنها خاصة لقوم دون قوم إلا بنص قرآن أو
~~سنة صحيحة لأن أوامر النبي صلى الله عليه وسلم على لزوم الإنس والجن الطاعة
~~لها والعمل بها
# فإن قيل هذا لا يقال بالرأي قلنا فيجب على هذا متى وجد أحد من الصحابة
~~يقول في آية أنها مخصوصة أو منسوخة أن يقال بقوله وأقرب ( ( ( وأقر ) ) )
~~ذلك ( ( ( بذلك ) ) ) قولهم في المتعة أنها خاصة وقد خالفوا ذلك
# واحتجوا بما رويناه من طريق ربيعة الرأي عن الحارث بن بلال بن الحارث عن
~~أبيه قلت يا رسول الله أفسخ الحج لنا خاصة أو لمن بعدنا قال لكم خاصة
# قال أبو محمد الحارث بن بلال مجهول ولم يخرج أحد هذا الخبر في صحيح
~~الحديث وقد صح خلافه بيقين كما أوردنا من طريق جابر بن عبد الله أن سراقة
~~بن مالك قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أمرهم بفسخ الحج في عمرة يا
~~رسول الله لعامنا هذا أم لأبد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لأبد
~~الأبد
# ومن طريق البخاري نا أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم نا حماد بن زيد
~~عن عبد الملك بن جريج عن عطاء عن جابر بن عبد الله وعن طاوس عن ابن عباس
~~قالا ms1569 جميعا قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم صبح رابعة من ذي الحجة يهلون
~~بالحج لا يخلطه شيء فلما قدمنا أمرنا فجعلناها عمرة وأن نحل إلى نسائنا
~~ففشت في ذلك القالة فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بلغني أن قوما
~~يقولون كذا وكذا والله لأنا أبر وأتقى لله منهم ولو أني استقبلت
~~PageV07P108 من أمرى ما استدبرت ما أهديت ولولا أن معي الهدي لأحللت فقام
~~سراقة بن جعشم فقال يا رسول الله هي لنا أو للأبد قال لا بل للأبد
# قال أبو محمد وهكذا رواه مجاهد عن ابن عباس ومحمد بن علي بن الحسين عن
~~جابر
# قال أبو محمد فبطل التخصيص والنسخ وأمن ( من ) ذلك أبدا ووالله إن من سمع
~~هذا الخبر ثم عارض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلام أحد ولو أنه
~~كلام أمي المؤمنين حفصة وعائشة وأبويهما رضي الله عنهم لهالك فكيف بأكذوبات
~~كنسج العنكبوت الذي هو أوهن البيوت عن الحارث بن بلال والمرقع وسليمان أو
~~سليم الذين لا يدري من هم في الخلق وموسى الربذي وكفاك وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل وليس لأحد أن يقتصر بقوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج إلى يوم
~~القيامة على أنه أراد جوازها في أشهر الحج دون ما بينه جابر وابن عباس من
~~إنكاره عليه السلام أن يكون الفسخ لهم خاصة أو لعامهم دون ذلك ومن فعل ذلك
~~فقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا
# قال أبو محمد وأتى بعضهم بطامة وهي أنه ذكر الخبر الثابت عن ابن عباس
~~أنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض فقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة من ذي الحجة فأمرهم أن يجعلوها
~~عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله أي الحل قال الحل كله فقال
~~قائلهم إنما أمرهم عليه السلام بذلك ليوقفهم على جواز العمرة في أشهر الحج
~~قولا وعملا
# قال أبو محمد وهذه عظيمة أول ذلك أنه كذب على النبي ms1570 صلى الله عليه وسلم
~~في دعواهم أنه إنما أمرهم بفسخ الحج في عمرة ليعلمهم جواز العمرة في أشهر
~~الحج
# ثم يقال لهم هبك لو كان ذلك ومعاذ الله من أن يكون أبحق أمر أم بباطل فإن
~~قالوا بباطل كفروا وإن قالوا بحق قلنا فليكن أمره عليه السلام بذلك لأي وجه
~~كان قد صار حقا واجبا ثم لو كان هذا الهوس الذي قالوه فلأي معنى كان يخص
~~بذلك من لم يسق الهدي دون من ساق وأطم من هذا كله أن هذا الجاهل القائل
~~بذلك قد علم أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر بهم في ذي القعدة عاما بعد
~~عام قبل الفتح ثم اعتمر في ذي القعدة عام الفتح ثم قال لهم في حجة الوداع
~~في ذي الحليفة من شاء منكم أن يهل بعمرة فليفعل ومن شاء أن يهل بحج وعمرة
~~فليفعل ومن شاء أن يهل بحج فليفعل ففعلوا كل ذلك فيالله ويا للمسلمين أبلغ
~~الصحابة رضي الله عنهم من البلادة والبله والجهل أن لا يعرفوا مع هذا كله
~~أن العمرة جائزة في أشهر الحج وقد عملوها معه عليه السلام عاما بعد عام بعد
~~عام ( في أشهر الحج ) PageV07P109 حتى يحتاج إلى أن يفسخ حجهم في عمرة
~~ليعلموا جواز ذلك تالله إن الحمير لتميز الطريق من أقل من هذا فكم هذا
~~الإقدام والجرأة على مدافعة السنن الثابتة في نصر التقليد مرة بالكذب
~~المفضوح ومرة بالحماقة المشهورة ومرة بالغثاثة والبرد حسبنا الله ونعم
~~الوكيل والحمد لله على السلامة
# واحتج بعضهم في جواز الإفراد بالحج بالخبر الثابت من طريق أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بفج الروحاء حاجا
~~أو معتمرا أو ليثنينهما
# قال أبو محمد كل مسلم فلا يشك في أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم
~~هذا إلا بوحي من الله عز وجل إليه لا يمكن غير هذا أصلا ولا شك في أن وحي
~~الله عز وجل لا يترك بشك لأنه عز وجل لا ms1571 يشك فصح أن هذا الشك من قبل أبي
~~هريرة أو ممن دونه لا من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لو صح أنه من
~~قبله عليه السلام لكان ذلك إذ كان الإفراد مباحا ثم نسخ بأمره عليه السلام
~~من لا هدى معه بالمتعة ولا بد ومن معه الهدي بالقرآن ولا بد
# قال علي فظهر الحق واضحا والحمد لله رب العالمين وقال مالك الإفراد أفضل
~~ووافقنا هو والشافعي في صفة التمتع والقرآن لمن أراد أن يكون قارنا أو
~~متمتعا وكل ذلك جائز عندهما لمن ساق الهدى ولم ( ( ( ولمن ) ) ) لم يسقه
# وقال الشافعي مرة الإفراد أفضل ومرة قال التمتع أفضل ومرة قال القرآن
~~أفضل وكل ذلك عنده جائز كما ذكرنا
# وأما أبو حنيفة فإنه قال القرآن أفضل ثم التمتع ثم الإفراد وكل ذلك جائز
~~عنده لمن ساق الهدى ولمن لم يسقه إلا أنه خالف في صفة التمتع والقرآن على
~~ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما الإشعار فإن عبد الله بن ربيع نا قال نا محمد بن معاوية نا أحمد بن
~~شعيب نا عمرو بن علي الفلاس نا يحيى بن سعيد القطان نا شعبة عن قتادة عن
~~أبي حسان الأعرج عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بذي
~~الحليفة أمر ببدنته فأشعر في سنامها من الشق الأيمن ثم سلت الدم عنها
~~وقلدها نعلين وذكر باقي الخبر
# وبه إلى عمرو بن علي نا وكيع حدثني أفلح بن حميد عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أشعر بدنه
# ورويناه أيضا من طريق المسور بن مخرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نا
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري
~~نا أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم PageV07P110 نا عبد الواحد هو ابن
~~زياد نا الأعمش نا إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت ms1572 كنت أفتل القلائل ( ( ( القلائد ) ) ) للنبي صلى الله عليه وسلم فيقلد
~~الغنم ويقيم في أهله حلالا
# ورويناه أيضا من طريق أبي معاوية عن الأعمش والحكم بن عتيبة ومنصور كلهم
~~عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة أم المؤمنين
# قال أبو محمد ولم يأت في البقر شيء من هذا وروينا كما نذكر بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليا بأن يقسم لحوم
~~البدن وجلالها فصح التجليل فيها
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال لا هدي إلا ما قلد وأشعر ووقف بعرفة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء عن ابن عباس إن شئت فأشعر
~~وإن شئت فلا تشعر وإن شئت فقلد وإن شئت فلا تقلد
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود أنه
~~أرسل إلى عائشة أم المؤمنين في إشعار البدنة فقالت إن شئت إنما تشعر ليعلم
~~أنها بدنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أنه كان يشعر في الشق الأيمن حين يريد أن يحرم
# ومن طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال تشعرها من الأيمن ومن
~~طريق وكيع نا أفلح هو ابن حميد قال رأيت القاسم بن محمد أشعرها في الجانب
~~الأيمن وهو قول الشافعي وأبي سليمان ومن طريق عبد الرزاق عن عمر بن ذر بن
~~أبي رباح قال رأيت عائشة أم المؤمنين تفتل القلائد للغنم تساق معها هديا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي عدي عن محمد بن عمرو عن محمد بن عباس
~~قال لقد رأيت الغنم يؤتى بها مقلدة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حاتم بن وردان عن برد عن عطاء قال رأيت ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوقون الغنم مقلدة
# وعن حماد بن ms1573 سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء قال رأيت الكباش تقلد وعن وكيع
~~عن بسام عن أبي جعفر بن محمد بن علي بن الحسين قال رأيت الكباش تقلد ومن
~~طريق ابن طاوس عن أبيه قال رأيت الغنم تقلد
# ومن طريق سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن سفيان الثوري عن عبيد الله
~~بن أبي يزيد قال رأيت الغنم تقدم مكة مقلدة
# قال أبو محمد واختلف الناس في هذا فقال أبو حنيفة أكره الإشعار وهو مثلة
~~قال علي هذه طامة من طوام العالم أن يكون مثلة شيء فعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم أف لكل عقل يتعقب حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلزمه أن
~~تكون الحجامة وفتح العرق مثلة PageV07P111 فيمنع من ذلك وأن يكون القصاص من
~~قطع الأنف وقلع الأسنان وجذع ( ( ( وجدع ) ) ) الأذنين مثلة وأن يكون قطع
~~السارق والمحارب مثلة والرجم للزاني المحصن مثلة والصلب للمحارب مثلة إنما
~~المثلة فعل من بلغ نفسه مبلغ انتقاد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا
~~هو الذي مثل بنفسه والإشعار كان في حجة الوداع والنهي عن المثلة كان قبل
~~قيام ذلك بأعوام فصح أنه ليس مثلة وهذه قولة لا يعلم لأبي حنيفة فيها متقدم
~~من السلف ولا موافق من فقهاء أهل عصره إلا من ابتلاه الله بتقليده ونعوذ
~~بالله من البلاء وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن ومالك يشعر في الجانب الأيسر
# قال أبو محمد وهذا خلاف السنة كما ذكرنا فإن قالوا قد رويتم عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كان إذا كانت بدنة واحدة أشعرها في الجانب الأيسر وإذا كانت
~~بدنتين قلد إحداهما في الجانب الأيمن والأخرى في الأيسر
# وعن مجاهد كانوا يستحبون الإشعار في الجانب الأيسر قلنا هذا مما اختلف
~~فيه عن ابن عمر وعلى كل حال فليس هو قولكم وسالم ابنه أوثق وأجل وأعلم به
~~من نافع روى عنه الإشعار في الجانب الأيمن كما أوردنا ولا حجة في قول أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1574 والعجب من احتجاجهم بابن عمر في فعل قد
~~اختلف عنه فيه فمرة عليهم ومرة ليس لهم وهم قد خالفوا قوله الذي لم يختلف
~~عنه فيه من أنه لا هدى إلا ما قلد وأشعر وهذا مما خالف فيه المالكيون عمل
~~أهل المدينة كما ذكرنا
# فإن قيل فلم لم تقولوا أنتم بأنه لا يكون هديا إلا ما أشعر للحديث الذي
~~رويتم آنفا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر ببدنته فأشعر في
~~سنامها قلنا ليس في هذا الخبر أمر بالإشعار ولو كان فيه لقلنا بإيجابه
~~مسارعين وإنما فيه أنه أمر ببدنته فأشعر في سنامها فمقتضاه أنه أمر بها
~~فأدنيت إليه فأشعر في سنامها لأنه هو عليه السلام تولى بيده إشعارها بذلك
~~صح الأثر عنه عليه السلام كما ذكرنا
# وروينا عن أبي بن كعب وابن عمر إشعار البقر في أسنمتها
# وعن ابن عمر الشاة لا تقلد
# ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خالفوا ابن عمر كما
~~أوردنا آنفا في قوله في الهدى فمن الباطل احتجاجهم بمن لا مؤنة عليهم في
~~مخالفته
# وروينا عن سعيد بن جبير الإبل تقلد وتشعر والغنم لا تقلد ولا تشعر والبقر
~~تقلد ولا تشعر وقال أبو حنيفة ومالك لا تقلد الغنم ورأى مالك إشعار البقر
~~إن كانت لها أسنمة
# قال علي وهذا خطأ ومقلوب بل الإبل تقلد وتشعر والبقر لا تقلد ولا تشعر
~~والغنم تقلد ولا تشعر
# وقال أبو حنيفة لا يقلد إلا هدى المتعة والقرآن والتطوع من الإبل والبقر
~~فقط ولا يقلد هدى الإحصار ولا الجماع ولا جزاء الصيد
# وقال مالك PageV07P112 والشافعي يقلد كل هدى ويشعر وهذا هو الصواب لعموم
~~فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# قال علي وقال بعض من أعماه الهوى وأصمه إنما معنى ما روى عن عائشة من هدى
~~الغنم مقلدة إنما هو أنها فتلت قلائد الهدى من الغنم أي من صوف الغنم
# قال أبو محمد وهذا استسهال للكذب البحت وخلاف لما رواه الناس عنها من
~~إهدائه ms1575 عليه السلام الغنم مقلدة ونعوذ بالله العظيم من الخذلان
# وأما الاشتراط فلما حدثنا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب
~~بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن مسلم بن الحجاج نا أبو كريب محمد بن
~~العلاء ( الهمداني ) نا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت
~~دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ضباعة بنت الزبير هو ابن عبد المطلب
~~فقال لها أردت الحج قالت والله ما أجدني إلا وجعة فقال لها حجي واشترطي
~~وقولي اللهم محلي حيث حبستني وكانت تحت المقداد
# ورويناه أيضا من طريق إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لضباعة حجي واشترطي
~~أن محلي حيث تحبسني
# ورويناه أيضا من طريق طاوس وعكرمة وسعيد بن جبير كلهم عن ابن عباس عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لضباعة أهلي بالحج واشترطي أن محلي
~~حيث تحبسني
# ورويناه أيضا من طريق عروة بن الزبير عن ضباعة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن طريق أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فهذه آثار متظاهرة متواترة لا يسع أحدا الخروج عنها
# وروينا من طريق سويد بن غفلة قال لي عمر بن الخطاب إن حججت ولست ضرورة (
~~( ( صرورة ) ) ) فاشترط إن أصابني مرض أو كسر أو حبس فأنا حل
# وروينا أيضا الأمر بالاشتراط في الحج من طريق وكيع وعبد الرحمن بن مهدي
~~ويحيى بن سعيد القطان كلهم عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن
~~سويد بن غفلة عن عمر أنه وفي رواية ابن مهدي ويحيى أنه قال له أفرد الحج
~~واشترط فإن لك ما اشترطت ولله عليك ما شرطت
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضل بن دكين عن سعيد بن عبد الرحمن عن ابن
~~سيرين عن عبد الله بن عتبة عن عثمان بن عفان مثل ما رواه ابن ms1576 المبارك عن
~~هشام بن حسان عن ابن سيرين أن عثمان رأى رجلا واقفا بعرفة فقال له أشارطت
~~قال نعم
# ومن طريق جمة عن محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن ميسرة أن علي بن أبي
~~طالب كان إذا أراد الحج قال اللهم حجة إن تيسرت أو عمرة إن أراد العمرة
~~وإلا فلا حرج
# PageV07P113 ومن طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عميرة بن زياد قال
~~قال لي ابن مسعود حج واشترط وقل اللهم الحج أردت وله عمدت فإن تيسر وإلا
~~فعمرة
# ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقول
~~اللهم للحج خرجت وله عمدت فإن قضيت فهو الحج وإن حال دونه شيء فهي عمرة
~~وأنها كانت تأمر عروة بأن يشترط كذلك
# ومن طريق أبي إسحاق عن المنهال عن عمار هو ابن ياسر أنه قال إذا أردت
~~الحج فاشترط
# ومن طريق كريب عن ابن عباس أنه كان يأمر بالاشتراط في الحج
# فهؤلاء عمر وعثمان وعلي وعائشة أم المؤمنين وعمار بن ياسر وابن مسعود
~~وابن عباس ومن التابعين عميرة بن زياد
# ومن طريق الحجاج بن المنهال عن أبي عوانة عن منصور عن إبراهيم النخعي قال
~~كانوا يشترطون في الحج والعمرة يقول اللهم إني أريد الحج إن تيسر وإلا
~~فعمرة إن تيسرت اللهم إني أريد العمرة إن تيسرت وإلا فلا حرج علي
# ومن طريق وكيع نا الربيع عن الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح قالا جميعا
~~في المحرم يشترط قالا جميعا له شرطه
# ومن طريق الأعمش عن عمارة بن عميرة ( ( ( عمير ) ) ) قال كان علقمة
~~والأسود يشترطان في الحج
# ومن طريق سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن المسيب بن رافع أردت الحج
~~فأرسل إلي عبيدة هو السلماني أن اشترط
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن الأعمش عن عمارة بن عمير قال كان
~~شريح القاضي يشترط في الحج فيقول اللهم إنك قد عرفت نيتي وما أريد فإن كان
~~أمرا تتمه فهو أحب إلي وإن ms1577 كان غير ذلك فلا حرج
# وعن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أنه كان يشترط في العمرة
~~وجاء أيضا ( نصا ) عن سعيد بن المسيب وعطاء بن يسار وعكرمة وقال الشافعي إن
~~صح الخبر قلت به
# قال أبو محمد قد صح الخبر وبالغ في الصحة فهو قوله وهو قول أحمد وإسحاق
~~وأبي ثور وأبي سليمان وروى عن ابن عمر أنه كان إذا سئل ( ( ( سأل ) ) ) عن
~~الاستثناء في الحج قال لا أعرفه
# وروينا عن إبراهيم اضطرابا فروينا عنه من طريق المغيرة أنه قال كانوا
~~يستحبون أن يشترطوا عند الإحرام وكانوا لا يرون الشرط شيئا لو أن الرجل
~~ابتلى وروينا عنه من طريق الأعمش أنه ( قال ) كانوا يكرهون أن يشترطوا في
~~الحج
# قال أبو محمد هذا تناقض فاحش مرة كانوا يستحبون الشرط ومرة كانوا يكرهونه
~~فأقل ما في هذا ترك رواية إبراهيم جملة لاضطرابها
# وروينا من طريق سعيد بن جبير وإبراهيم النخعي أنهما قالا المشترط وغير
~~المشترط سواء إذا أحصر فليجعلها عمرة
# PageV07P114 ومن طريق الحجاج بن أرطاة وهو ساقط عن عطاء مثل قول سعيد بن
~~جبير هذا والصحيح عن عطاء خلاف هذا
# ومن طريق هشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يرى الاشتراط في الحج شيئا
# وعن طاوس الاشتراط في الحج ليس شيئا
# وعن إبراهيم بن مهاجر وهو ضعيف عن إبراهيم النخعي عن علقمة أنه كان لا
~~يرى الاشتراط في الحج شيئا
# وعن الحكم بن عتيبة وحماد مثل هذا وهو قول مالك والحنفيين
# قال أبو محمد وشغبوا في مخالفة السنن الواردة في هذا الباب بأن قالوا هذا
~~الخبر خلاف للقرآن لأن الله تعالى يقول @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@
# قال علي هذه الآية حجة عليهم لا علينا لأنهم يفتون من عرض له عارض من مرض
~~أو نحوه أن يحل بعمرة إن فاته الحج فقد خالفوا الآية في إتمام الحج وأما
~~نحن فإنا نقول إن الذي أنزلت عليه هذه الآية وأمر ببيان ما أنزل عليه لنا
~~قد أمر بالاشتراط في الحج ms1578 وأن محله حيث حبسه ربه تعالى بالقدر النافذ فنحن
~~لم نخالف الآية إذا أخذنا ببيان النبي صلى الله عليه وسلم وأنتم خالفتموها
~~بآرائكم الفاسدة إلى مخالفتكم السنة الواردة في ذلك
# وقالوا هذا الخبر خلاف لقول الله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي @QE@
# قلنا كذب من ادعى أن هذا الخبر خلاف لهذه الآية بل أنتم خالفتموها إذ
~~قلتم من أحصر بمرض لم يحل إلا بعمرة برأي لا نص فيه وأما نحن فقلنا بهذه
~~الآية إن لم يشترط كما أمر الذي أنزلت عليه هذه الآية وأمر ببيانها لنا قال
~~أبو محمد ومن جعل هذه السنة معارضة للقرآن فالواجب عليه أن يجعل الرواية في
~~القطع في ربع دينار وعشرة دراهم مخالفة للقرآن إذ يقول تعالى @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
# لأن حديث الاشتراط لم يضطرب فيه عن عائشة وهو في غاية الصحة وقد اضطرب في
~~حديث القطع في ربع دينار عليها ولم يصح قط خبر في تحديد القطع في عشرة
~~دراهم بل قولهم هو المخالف للقرآن حقا لأن الله تعالى يقول @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# ولا حرج ولا عسر ولا تكليف ما ليس في الوسع أكثر من إيجاب البقاء على حال
~~الإحرام ومنع الثياب والطيب والنساء لمن قد منعه الله تعالى من الحج
~~والعمرة فلو لم يكن إلا هذه الآيات لكفت في وجوب إحلال من عاقه عائق عن
~~إتمام الحج والعمرة فكيف والسنة قد جاءت بذلك نصا PageV07P115 وشغب بعضهم
~~بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وإن كان مائة شرط ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله
~~من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
# قال أبو محمد هذا من أعجب شيء لأنهم احتجوا بما هو أعظم حجة عليهم
~~والاشتراط في الحج هو ms1579 في كتاب الله تعالى منصوص مما ذكرنا من قوله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
# و @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# وإنما الشروط التي ليست في كتاب الله تعالى فهي الشروط التي أباحوا من أن
~~كل امرأة يتزوجها على فلانة امرأته فهي طالق وكل أمة اشتراها عليها فهي حرة
# وأن يكون بعض الصداق لا يلزم إلا إلى كذا وكذا عاما والله تعالى يقول
~~@QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@
# وكبيع السنبل وعلى البائع درسه
# وكنزول أهل الحرب وبأيديهم الأسرى من المسلمين بشرط أن لا يمنعوا من
~~الوطء لهن ولا من ردهم إلى بلاد الكفر وسائر الشروط الفاسدة التي أباحوا
~~واحتجوا بأن هذا الخبر رواه عروة وعطاء وسعيد بن جبير وطاوس وروى عنهم
~~خلافه
# قال أبو محمد فقلنا سمعناكم تقبلون هذا في الصاحب إذا روى الخبر وخالفه
~~فأنكرناه حتى أتيتم بالأبدة إذ جعلتم ترك التابع لما روى حجة في ترك السنن
~~وهذا إن أدرجتموه بلغ إلينا وإلى من بعدنا فصار كل من بلغه حديث عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فتركه كائنا من كان من الناس حجة في رد السنن وهذا حكم
~~إبليس اللعين وما أمرنا الله تعالى باتباع رأى من ذكرتم وإنما أمرنا باتباع
~~روايتهم لأنهم ثقات عدول وليسوا معصومين من الخطأ في الرأي
# ولا عجب ممن يعترض في رد السنن بأن طاوسا وعطاء وعروة وسعيد بن جبير
~~خالفوا ما رووا من ذلك ثم لو أنه عزم على صبغ قميصه أخضر فقالوا له بل
~~اصبغه أحمر لم ير رأيهم في ذلك حجة ولا ألزم نفسه الأخذ به ثم رأيهم حجة في
~~مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولئن كان خالف هؤلاء ما رووا فقد رواه
~~غيرهم ولم يخالفه كعكرمة وعطاء ولا يصح عن عطاء إلا القول به وقد رواه عن
~~عائشة وابن عباس ms1580 وأخذا به
# وقالوا لم يعرفه ابن عمر فقلنا فكان ماذا فقد عرفه عمر وعثمان وعلي
~~PageV07P116 وعائشة وابن مسعود وعمار وابن عباس وأخذوا به وهذا مما خالفوا
~~فيه جمهور الصحابة بل ليس لابن عمر ههنا خلافا ( ( ( خلاف ) ) ) لأنه لم
~~يقل بإبطاله وأنما قال لا أعرفه
# والعجب كله أن عمر رأى الاشتراط في الحج ومعه القرآن والسنة فخالفوه
~~وتعلقوا في ذلك بأن ابنه عبد الله لم يعرفه
# وصح عن عبد الله بن عمر الإهلال يوم التروية ومعه السنة فخالفوه وتعلقوا
~~برواية جاءت في ذلك عن عمر وقال عمر وعثمان بالاشتراط في الحج فخالفوهما
~~ومعهما السنة وتعلقوا بهما في المنع من فسخ الحج في عمرة إذ جاء عنهما خلاف
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم فكأنهم مغرمون بمخالفة السنن ومخالفة الصحابة
~~فيما جاء عنهم من موافقة السنن
# والقوم غرقى في بحار هواهم وبكل ما يردى الغريق تعلقوا وذكروا قول
~~إبراهيم كانوا يشترطون في الحج ولا يرونه شيئا قال أبو محمد وهذا كلام في
~~غاية الفساد وليس فيه أكثر من أنه يصفهم بفساد الرأي والتلاعب إذ يشترطون
~~ما لا فائدة فيه ولا يصح ولا يجوز وهذه صفة من لا عقل له ويكفي من هذا كله
~~أن السنة إذا صحت لم يحل لأحد خلافها ولم يكن قول أحد حجة في معارضتها
~~وبالله تعالى التوفيق
# وهذا مما خالفوا فيه القرآن والسنة الثابتة وجمهور الصحابة والقياس لأنهم
~~يقولون من دخل في صلاة فعجز عن إتمامها قائما وعن الركوع وعن السجود سقط
~~عنه ما لا يقدر عليه من ذلك
# ومن دخل في صوم فرض فعجز عن إتمامه سقط عنه ولم يكلفه وكذلك التطوع
~~وقالوا ههنا من دخل في حج فرض أو تطوع أو عمرة كذلك فعجز عنهما لم يسقطا
~~عنه بل هو مكلف ما لا يقدر عليه من الوصول إلى البيت
#
# | 834 مسألة وأما جواز تقديم لفظة العمرة على الحج أو لفظة الحج على
~~العمرة
# فلأنه قال تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ فبدأ بلفظة الحج وصح
~~عن رسول ms1581 الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لبيك عمرة وحجة وصح أنه عليه
~~السلام قال دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة فلا نبالي أي ذلك قدم في
~~اللفظ وبالله تعالى التوفيق
# 835
# | مسألة فإذا جاء القارن إلى مكة عمل في الطواف والسعي
# والمروة كما قلنا في العمرة إلا أنه يستحب له أن يرمل في الثلاث وليس ذلك
~~فرضا في الحج ثم إذا أتم ذلك أقام محرما ( كما هو ) إلى يوم منى وهو الثامن
~~من ذي الحجة فإذا كان اليوم المذكور أحرم بالحج من كان متمتعا ثم نهض
~~القارن والمتمتع إلى منى فيبقيان بها نهارهما وليلتهما فإذا كان من الغد
~~وهو اليوم التاسع من ذي الحجة نهضوا كلهم إلى PageV07P117 عرفة فيصلي هنالك
~~الإمام والناس الظهر بعد أن يخطب الناس ثم يؤذن المؤذن ويقيم ويصلي الظهر
~~بالناس فإذا سلم من الظهر أقيمت الصلاة إقامة بلا أذان وصلى بهم العصر إثر
~~سلامه من الظهر بعد زوال الشمس لا ينتظر وقت العصر كما في سائر الأيام ثم
~~يقف الناس للدعاء فإذا غابت الشمس نهضوا كلهم إلى مزدلفة
# ولو نهض إنسان إلى مزدلفة قبل غروب الشمس فلا حرج في ذلك ولا شيء عليه لا
~~دم ولا غيره وحجه تام
# فإذا أتوا مزدلفة أذن المؤذن لصلاة المغرب ثم أقام وصلى الإمام بالناس
~~صلاة المغرب ولا يجزىء أحدا أن يصليها تلك الليلة قبل مزدلفة ولا قبل مغيب
~~الشفق فإذا سلم أقيم لصلاة العتمة إقامة بلا أذان فيصليها بالناس وهي ليلة
~~عيد الأضحى ويبيت الناس هنالك فإذا انصدع الفجر أذن المؤذن وأقيمت الصلاة
~~فصلى بهم الصبح
# ومن لم يقف بعرفة من بعد زوال الشمس من يوم عرفة إلى مقدار ما يدفع منها
~~ويدرك بمزدلفة صلاة الصبح مع الإمام فقد بطل حجه إن كان رجلا ومن لم يدرك
~~مع الإمام بمزدلفة صلاة الصبح فقد بطل حجه إن كان رجلا
# وأما النساء فإن وقفن بعرفة إلى قبل طلوع الفجر من يوم النحر أو دفعن من
~~عرفة بعد ذكرهن الله ms1582 تعالى فيها أجزأهن الحج ومن لم يقف منهن بعرفة لا يوم
~~عرفة ولا ليلة يوم النحر حتى طلع الفجر فقد بطل حجها ومن لم تقف منهن
~~بمزدلفة بعد وقوفها بعرفة وتذكر الله تعالى فيها حتى طلعت الشمس من يوم
~~النحر فقد بطل حجها
# فإذا صلى الإمام كما ذكرنا بمزدلفة صلاة الصبح بالناس وقفوا للدعاء فإذا
~~أسفر قبل طلوع الشمس دفعوا كلهم إلى منى فإذا أتوا منى أحببنا لهم التطيب
~~بعد أن يرموا جمرة العقبة بسبع حصيات يكبرون مع كل حصاة ولا يقطعون التلبية
~~مذ يهلون بالحج من المسجد أو بالقران من الميقات إلا مع تمام رمي السبع
~~حصيات فإذا رموها كما ذكرنا فقد تم إحرامهم ويحلقون أو يقصرون والحلق أفضل
~~للرجال
# وينحرون الهدي إن كان معهم ثم قد حل لهم كل ما كان من اللباس حراما على
~~المحرم وحل لهم التصيد في الحل والتطيب حاشا الوطء فقط
# فإن نهضوا من يومهم إلى مكة فطافوا بالبيت سبعا لا خبب في شيء منها ثم
~~سعى بين الصفا والمروة سبعا إن كان متمتعا أو إن كان لم يسع بينهما أول
~~دخوله إن كان قارنا فقد تم الحج كله أو القران كله وحل لهم الوطء
# ويرجعون إلى منى فيقيمون بها ثلاثة أيام بعد يوم النحر يرمون كل يوم بعد
~~زوال الشمس الجمرات الثلاث بسبع حصيات سبع حصيات سبع حصيات يبدأ بالقصوى ثم
~~بالتي تليها ثم جمرة العقبة التي رمى يوم النحر يقف عند الأولتين ( ( (
~~الآوليين ) ) ) للدعاء ولا يقف عند جمرة PageV07P118 العقبة فإذا تم ذلك
~~فقد تم جميع ( عمل ) الحاج
# ويأكل القارن ولا بد من الهدي الذي ساق مع نفسه ويتصدق منه ولا بد
# فأما المتمتع فإن كان من غير أهل مكة والحرم ولم يكن أهله معه قاطنين
~~هنالك ففرض عليه أن يهدي هديا ولا بد إما رأس من الإبل أو من البقر وإما
~~شاة وإما نصيب مشترك في رأس من الإبل أو في رأس من البقر بين عشرة أنفس
~~فأقل لا نبالي متمتعين كانوا ms1583 أو غير متمتعين وسواء أراد بعضهم حصته للأكل
~~أو للبيع أو للهدي ولا يجزئه أن يهديه إلا بعد أن يحرم بالحج ويذبحه بمكة
~~أو بمنى ولا بد أو متى شاء بعد ذلك
# فإن لم يقدر على هدي ففرضه أن يصوم ثلاثة أيام ما بين أن يحرم بالحج إلى
~~أول يوم من النحر فإن فاته ذلك فليؤخر طواف الإفاضة وهو الطواف الذي ذكرنا
~~يوم النحر إلى أن تنقضي أيام التشريق ثم يصوم الثلاثة الأيام ثم يطوف بعد
~~تمام صيامهن طواف الإفاضة ثم يصوم سبعة أيام إذا رجع من عمل الحج كله ولم
~~يبق منه شيء فإن كان أهله بمكة لم يلزمه إن كان متمتعا هدى ولا صيام وهو
~~محسن في كل ذلك
# والمتمتع هو من اعتمر ممن ليس أهله من سكان الحرم ثم حج من عامه سواء رجع
~~إلى بلده أو إلى الميقات أو لم يرجع ولا يضر الهدي أن لا يوقف بعرفة ولا
~~هدي على القارن مكيا كان أو غير مكي حاشا الهدى الذي كان معه عند إحرامه
# فمن أراد ممن ذكرنا أن يخرج عن مكة فليجعل آخر عمل يعمله أن يطوف بالبيت
~~سبعا ثم يخرج إثر تمامه موصولا به ولا بد فإن تردد لأمر ما أعاد الطواف إذا
~~أراد الخروج عن مكة فإن خرج ولم يطف ففرض عليه الرجوع ولا بد ولو من أقصى
~~الدنيا حتى يجعل آخر عمله بمكة الطواف بالبيت
# ومن ترك من طواف الإفاضة ولو بعض شوط حتى خرج ففرض عليه الرجوع حتى يتمه
~~فإن خرج ذو الحجة قبل أن يتمه فقد بطل حجه
# ومن لم يرم جمرة العقبة يوم النحر أو باقي ذي الحجة فقد بطل حجه ويجزىء
~~القارن طواف واحد لعمرته ولحجه كالمفرد بالحج ولا فرق
# برهان ذلك ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن
~~عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة وإسحاق بن إبراهيم ms1584 هو ابن راهويه جميعا عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين عن أبيه
#
# قال قلت لجابر بن عبد الله أخبرني عن حجة الوداع فقال جابر فذكر حديثا
~~وفيه فخرجنا ( معه ) حتى أتينا ذا الحليفة فذكر كلاما ثم قال فصلى
~~PageV07P119 رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء فذكر
~~كلاما ثم قال حتى إذا أتينا البيت معه استلم الركن فرمل ثلاثا ومشى أربعا
~~ثم نفذ إلى مقام إبراهيم فقرأ @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى @QE@ فجعل
~~المقام بينه وبين البيت
#
# ثم رجع إلى الركن فاستلمه ثم خرج من الباب إلى الصفا فلما دنا من الصفا
~~قرأ @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ أبدأ بما بدأ الله به فبدأ
~~بالصفا فرقى عليه حتى رأى البيت فاستقبل القبلة فوحد الله وكبره وقال لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا
~~إله إلا الله وحده أنجز وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده ثم دعا بين ذلك
~~قال مثل هذا ثلاث مرات ثم نزل إلى المروة حتى انصبت قدماه في بطن الوادي
~~حتى إذا صعدتا مشى حتى أتى المروة قال لو أني استقبلت من أمري ما استدبرت
~~لم أسق الهدي وجعلتها عمرة فمن كان منكم ليس معه هدي فليحل وليجعلها عمرة
~~فقام سراقة ( بن مالك ) بن جعشم فقال يا رسول الله ألعامنا هذا أم للأبد
~~فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه واحدة في الأخرى وقال دخلت
~~العمرة في الحج مرتين لا بل لأبد أبد وقدم علي من اليمن ببدن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فوجد فاطمة ممن حل ولبست ثيابا صبيغا فأنكر ذلك عليها فقالت
~~إني أمرت بهذا
#
# فأخبر علي بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال صدقت ( صدقت ) ماذا قلت
~~حين فرضت الحج قال قلت اللهم إني أهل بما أهل به رسولك صلى الله عليه وسلم
~~قال فإن معي الهدي فلا تحل
#
# فحل الناس كلهم ms1585 وقصروا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي
~~فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث ( قليلا )
~~حتى طلعت الشمس وأمر بقبة من شعر فضربت له بنمرة فسار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
#
# حتى أتى عرفة
#
# فنزل في القبة بنمرة حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن
~~الوادي فخطب الناس فقال إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~شهركم هذا في بلدكم هذا ثم ذكر كلاما كثيرا PageV07P120 ثم أذن ثم أقام
~~فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ثم ركب عليه السلام حتى
~~أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه
~~واستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا
#
# وأردف أسامة خلفه ودفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء
~~الزمام
#
# وقال أيها الناس السكينة السكينة كلما أتى حبلا ( ( ( جبلا ) ) ) من
~~الحبال ( ( ( الجبال ) ) ) أرخى لها قليلا حتى تصعد حتى أتى المزدلفة فصلى
~~بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا ثم اضطجع
~~عليه السلام حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح بأذان وإقامة ثم
~~ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله تعالى وكبره
~~وهلله ووحده فلم يزل واقفا حتى أسفر جدا فدفع قبل أن تطلع الشمس وأرد ( ( (
~~وأردف ) ) ) الفضل بن العباس
#
# حتى أتى بطن محسر فحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج على الجمرة
~~الكبرى حتى أتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
~~منها مثل حصى الخذف رمى من بطن الوادي ثم انصرف إلى المنحر فنحر ثلاثا
~~وستين بدنة ثم أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة
~~ببضعة فجعلت في قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها ثم ركب رسول الله ms1586
~~صلى الله عليه وسلم فأفاض إلى البيت فصلى بمكة الظهر
#
# ثم أتى زمزم فتناول دلوا فشرب منه
# قال أبو محمد كل ما في هذا الخبر من دعاء وصفة مشي وغير ذلك لا تحاش شيئا
~~فهو كله سنة مستحبة
# وأما قولنا من دفع من عرفة قبل غروب الشمس فحجه تام ولا شيء عليه ووجوب
~~فرض الوقوف بعرفة كما ذكرنا فلما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب نا إسحاق بن إبراهيم نا وكيع نا سفيان هو الثوري عن
~~بكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن يعمر الديلي ( قال ) شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعرفة وسئل عن الحج فقال الحج عرفة فمن أدرك ليلة عرفة قبل
~~طلوع PageV07P121 الفجر ( من ليلة جمع ) فقد أدرك
# وبه إلى أحمد بن شعيب نا إسماعيل بن مسعود الجحدري نا خالد هو ابن الحارث
~~عن شعبة عن عبد الله بن أبي السفر قال سمعت الشعبي يقول حدثني عروة بن مضرس
~~بن أوس بن حارثة بن لأم الطائي قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمع
~~فقلت له هل لي من حج فقال من صلى هذه الصلاة معنا ووقف هذا الموقف حتى يفيض
~~وأفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد تم حجه وقضى تفثه
# وقال أبو حنيفة والشافعي إن أفاض منها نهارا فحجه تام وعليه دم
# وقال مالك إن لم يقف بها ليلا فلا حج له واحتج له من قلده بأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقف بها في أول الليل فقلنا ووقف نهارا فأبطلوا حج من
~~لم يقف بها نهارا
# فقالوا قد قال عليه السلام من أدرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر فقد أدرك
~~فقلنا وقد قال عليه السلام وأفاض قبل ذلك من عرفات ليلا أو نهارا فقد أدرك
~~فبلحوا
# فأتوا بنادرة وهي أنهم قالوا معنى قوله ليلا أو نهارا إنما هو ليلا
~~ونهارا كما قال تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ فقلنا هذا
~~الكذب ms1587 على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم صراحا ولو كان كما
~~تأولتموه لما كان عليه السلام منهيا عن أن يطيع منهم آثما إلا حتى يكون
~~كفورا وهذا لا يقوله مسلم بل هو عليه السلام منهي عن أن يطيع منهم الآثم
~~والكفور وإن لم يكن الآثم كفورا
# ثم لو صح لكم في الخبر تأويلكم الفاسد لكان لا يصح لأحد حج حتى يقف بها
~~نهارا وليلا معا وهذا خلاف قولكم مع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقف
~~بها إلا نهارا ودفع منها إثر تمام غروب القرص في أول الليل والدفع لا يسمى
~~وقوفا بل هو زوال عنها
# وذكروا خبرا فاسدا رويناه من طريق إبراهيم بن حماد عن أبي عون محمد بن
~~عمرو بن عون عن داود بن جبير عن أبي هاشم رحمة بن مصعب الفراء الواسطي عن
~~PageV07P122 ابن أبي ليلى عن عطاء عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من وقف بعرفات بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد
~~فاته الحج
# قال أبو محمد هذا عورة لأن أبا عون بن عمرو ورحمة بن مصعب وداود بن جبير
~~مجهولون لا يدري من هم وابن أبي ليلى سيء الحفظ وعلى هذا الخبر يبطل حج
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقف بعرفة بليل إنما دفع منها في أول
~~أوقات الليل
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا ابن أبي ليلى نا عطاء يرفع الحديث
~~قال من أدرك عرفة بليل فقد أدرك الحج ومن فاته عرفات بليل فقد فاته الحج
~~وهذا مرسل ومع ذلك فليس فيه بيان جلي بأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وابن أبي ليلى سيء الحفظ وهذا مما ترك فيه الحنفيون المرسل
# وخبر من طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي نا ابن أبي نافع عن المنكدر بن
~~محمد بن المنكدر عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تدفعوا من
~~عرفة ومزدلفة حتى يدفع ms1588 الإمام
# وهذا لا شيء لوجوه أحدها أنه مرسل والثاني أن فيه ثلاثة ضعفاء في نسق
~~وثالثها أنه ليس فيه إيجاب الوقوف بعرفة ليلا أصلا والرابع أنه مخالف
~~لقولهم لأنهم لا يبطلون حج من دفع قبل الإمام من عرفة ولا من مزدلفة
# ومنها خبر من طريق عبد الملك بن حبيب عن أبي معاوية المدني عن يزيد بن
~~عياض هو ابن جعدبة عن عمرو بن شعيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أجاز بطن عرنة قبل أن تغيب الشمس فلا حج له وهذه بلية لأن عبد الملك ساقط
~~وأبا معاوية مجهول ويزيد كذاب ثم هو مرسل ثم إنه مخالف لقولهم لأن بطن عرفة
~~( ( ( عرنة ) ) ) من الحرم وهو غير عرفة فليس فيه وجوب الوقوف ليلا بعرفة
~~أصلا
# وخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن سعيد بن جبير قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا لا ندفع حتى تغرب الشمس يعني من عرفات
~~وإن أهل الجاهلية كانوا لا يفيضون من جمع حتى تطلع الشمس وإنا ندفع قبل ذلك
~~هدينا مخالف لهديهم قال أبو محمد وهذا لا شيء لأنه مرسل ثم هو عن رجل لم
~~يسم ثم هم مخالفون له لأنهم لا يبطلون حج من دفع من جمع بعد طلوع الشمس أو
~~من لم يقف بها أصلا
# PageV07P123 قال أبو محمد وما ندري من أين وقع إيجاب الوقوف بعرفة ليلا
~~وإبطال الحج بتركه وهم لا يبطلون الحج بمخالفة عمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كله في عرفة وفي الدفع منها وفي مزدلفة
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا ابن أبي ليلى عن
~~نافع عن ابن عمر قال من أدرك عرفات بليل فقد أدرك الحج ومن لم يدرك عرفات
~~بليل فقد فاته الحج قلنا قد صح عن ابن عمر أنه لا يكون هديا إلا ما قلد
~~وأشعر فخالفتموه وصح عن عمر من قدم ثقله من منى بطل حجه فخالفتموه فمن أي (
~~( ( أين ms1589 ) ) ) صار ابن عمر ههنا حجة ولم يصر حجة هو ولا أبوه فيما ذكرنا
~~عنهما مما استسهلتم خلافهما فيه وما نعلم لمالك في هذا القول حجة أصلا وأما
~~إيجاب الدم في ذلك فخطأ لأنه لا يخلو أن يكون من دفع من عرفة قبل غروب
~~الشمس فعل ما أبيح له أو ما لم يبح له فإن كان فعل ما أبيح له فلا شيء عليه
~~وإن كان فعل ما لم يبح له فحجه باطل ولا مزيد
# قال أبو محمد روينا من طريق عطاء عن ابن عباس أنه قال ملاك الحج الذي
~~يصير إليه ليلة عرفة من أدركها قبل الفجر ليلا أو نهارا فقد أدرك الحج
# وأما استحبابنا للمتمتع أن يهل بالحج يوم التروية في أخذه في النهوض إلى
~~منى فلما ذكرنا من فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بحضرته واختار مالك
~~أن يهل المتمتع وأهل مكة إذا أهل هلال ذي الحجة واحتجوا برواية عن عمر أنه
~~قال يا أهل مكة يقدم الناس شعثا وأنتم مدهنون فإذا رأيتم الهلال فأهلوا فإن
~~هذه رواية لا نعلمها تتصل إلى عمر إنما نذكرها من طريق القاسم بن محمد
~~وإبراهيم النخعي عن عمر وكلاهما لم يولد إلا بعد موت عمر بأعوام ثم لو صح
~~عنه لكان الثابت المتصل من فعل الصحابة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أولى من رأى رآه عمر وقد روينا عن سعيد بن منصور نا هشيم نا ابن أبي ليلى
~~عن عطاء بن أبي رباح قال رأيت ابن عمر في المسجد الحرام وقد أهل بالحج إذ
~~رأى هلال ذي الحجة عاما ثم عاما آخر فلما كان في العام الثالث قيل له قد
~~رؤي هلال ذي الحجة فقال ما أنا إلا كرجل من أصحابي وما أراني أفعل إلا كما
~~فعلوا فأمسك إلى يوم التروية ثم أحرم من البطحاء حين استوت به راحلته بالحج
# ومن طريق سعيد بن منصور عن عتاب بن أبي بشر عن خصيف عن مجاهد عن ابن عمر
~~أنه PageV07P124 أحرم عاما من ms1590 المسجد حين أهل هلال ذي الحجة ثم عاما آخر
~~كذلك فلما كان العام الثالث لم يحرم حتى كان يوم التروية قال مجاهد فسألته
~~عن ذلك فقال إني كنت امرءا من أهل المدينة فأحببت أن أهل بإهلالهم ثم ذهبت
~~أنظر فإذا أنا أدخل على أهلي وأنا محرم وأخرج وأنا محرم فإذا ذلك لا يصلح
~~لأن المحرم إذا أحرم خرج لوجهه
# قال مجاهد فقلت لابن عمر فأي ذلك ترى قال يوم التروية فهذا ابن عمر قد
~~أخبر أن فعل الصحابة أن يهل المتمتع وأهل مكة يوم التروية ورغب عن رأي أبيه
~~لو ثبت أيضا عنه
# فإن قالوا إنما اخترنا له ذلك ليكون أشعث قلنا ما علمنا الله تعالى ولا
~~رسوله صلى ( ( ( اختيار ) ) ) الله عليه وسلم اختار الشعث للمحرم فإن
~~اخترتموه فأمروهم بالإهلال من أول شوال فهو أتم للشعث وأما قولنا أن يؤذن
~~المؤذن إذا أتم الإمام الخطبة بعرفة ثم يقيم لصلاة الظهر ثم يقيم للعصر ولا
~~يؤذن لها فلما ذكرناه في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا وهو
~~قول أبي سليمان وأحد قولي مالك وقال مالك مرة أخرى إن شاء أذن والإمام في
~~الخطبة وإن شاء إذا أتم
# وقال أبو حنيفة وأبو ثور يؤذن إذا قعد الإمام على المنبر قبل أن يأخذ في
~~الخطبة وقال أبو يوسف يؤذن قبل خروج الإمام ثم رجع فقال يؤذن بعد صدر من
~~الخطبة وذكر ذلك عن مؤذن من أهل مكة
# وقال الشافعي يأخذ في الأذان إذا أتم الإمام الخطبة الأولى
# قال أبو محمد وهذه أقوال لا حجة لصحة شيء منها فإن قالوا قسنا ذلك على
~~الجمعة قلنا القياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنه ليس
~~قياس الأذان بعرفة على الأذان بالجمعة بأولى من القياس للجمعة على ما روى
~~في عرفة لا سيما وأنتم تقولون لا جمعة بعرفة فإن قيل فأنتم تقولون إن
~~الجمعة بعرفة كما هي في غيرها من البلاد قلنا نعم وليس ذلك بمبيح مخالفة ما
~~صح ms1591 عن النبي صلى الله عليه وسلم في صفة الأذان فيها بخلافه في سائر البلاد
~~كما كان بعرفة حكم الصلاة في الجمع بين الظهر والعصر بخلاف ذلك في سائر
~~البلاد ولو قلنا إن هذه الأقوال خلاف لإجماع الصحابة رضي الله عنهم كلهم في
~~القول بذلك لصدقنا
# وأما قولنا بالجمع بين صلاتي الظهر والعصر بعرفة بأذان واحد وإقامتين
~~وبمزدلفة بين المغرب والعتمة كذلك أيضا فلما صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الخبر المذكور وقد اختلف الناس في هذا فقال أبو حنيفة والشافعي في
~~الصلاة بعرفة كما قلنا
# وقال مالك بأذانين وإقامتين لكل صلاة أذان وإقامة وما نعلم لهذا القول
~~حجة أصلا لا من سنة صحيحة PageV07P125 ولا من رواية سقيمة ولا من عمل صاحب
~~ولا تابع فإن قالوا قسنا ذلك على الجمع بمزدلفة قلنا هذا قياس للخطأ على
~~الخطأ وقولكم هذا في مزدلفة خطأ على ما نبينه إن شاء الله تعالى
# فإن قالوا قسنا ذلك على الصلوات الفائتات قلنا القياس كله باطل ثم لو كان
~~حقا لكان ( هذا ) منه عين الباطل لأن صلاة الظهر والعصر بعرفة ليستا
~~فائتتين ومن الباطل قياس صلاة تصلى في وقتها على صلاة فائتة لا سيما وأنتم
~~لا تقولون بهذا العمل في الفائتات وقال سفيان وإسحاق يجمع بين الظهر والعصر
~~بعرفة بإقامتين فقط بلا أذان
# واحتج أهل هذا القول بخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بمكة وبمنى كل صلاة بأذان وإقامة وصلى
~~بعرفة وبجمع كل صلاة بإقامة
# قال أبو محمد هذا لا تقوم به حجة ثم لو صح لما كانت فيه حجة لأن خبر جابر
~~ورد بزيادة ذكر الأذان وزيادة العدل واجب قبولها ولا بد وأما الجمع بمزدلفة
~~كما ذكرنا فللخبر المذكور أيضا
# وفي هذا خلاف من السلف روينا من طريق حماد بن زيد وحماد بن سلمة قال ابن
~~زيد عن نافع قال لم أحفظ عن ابن عمر أذانا ولا إقامة بجمع يعني ms1592 مزدلفة
# وقال ابن سلمة عن أنس عن ابن سيرين قال صليت مع ابن عمر بجمع المغرب بلا
~~أذان ولا إقامة ثم العشاء بلا أذان ولا إقامة
# وقول ثان وهو أننا روينا عنه أيضا أنه جمع بينهما بإقامة واحدة بلا أذان
~~وروينا ذلك عن شعبة عن الحكم بن عتيبة وسلمة بن كهيل كلاهما عن سعيد بن
~~جبير أنه صلى المغرب والعشاء بجمع بإقامة واحدة وذكر أن ابن عمر فعل مثل
~~ذلك وأن ابن عمر ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
# ورويناه أيضا من طريق مجاهد وغيره عن ابن عمر أنه فعل ذلك وهو قول سفيان
~~وأحمد بن حنبل في أحد قوليهما وبه أخذ أبو بكر بن داود
# واحتج أهل هذه المقالة بما رويناه من طريق سفيان الثوري ويحيى بن سعيد
~~القطان قال سفيان عن مسلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وقال
~~القطان عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ثم
~~اتفق ابن عباس وابن عمر على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بمزدلفة
~~بين المغرب والعشاء بإقامة واحدة وهذا خبر صحيح
# وقول ثالث وهو الجمع بينهما بإقامتين لكل صلاة إقامة دون أذان روينا عن
~~حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن
~~يزيد أن عمر بن الخطاب PageV07P126 جمع بينهما بإقامتين يعني بمزدلفة
# ومن طريق عبد الرزاق عن بعض أصحابه عن شريك عن أبي إسحاق عن أبي جعفر أن
~~علي بن أبي طالب جمع بين المغرب والمشرق ( ( ( والعشاء ) ) ) كل واحدة
~~منهما بإقامة يعني بمزدلفة
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا عبد الكريم أنه كان مع سالم بن عبد الله بن
~~عمر بمزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء بإقامتين وهو قول سفيان والشافعي
~~وأحمد في أحد أقوالهم
# واحتجوا بما رويناه من طريق مالك عن موسى بن عقبة عن كريب ( مولى ابن
~~عباس ) عن أسامة بن زيد أن رسول الله ms1593 صلى الله عليه وسلم أتى مزدلفة فتوضأ
~~ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره ( في منزله ) ثم أقيمت
~~الصلاة فصلى ولم يصل بينهما ( شيئا )
# ومن طريق البخاري نا عاصم عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم ( ابن عبد
~~الله ) عن ابن عمر ( رضي الله عنهما ) قال جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين المغرب والعشاء بجمع كل واحدة منهما بإقامة ولم يسبح بينهما ولا
~~على إثر ( كل ) واحدة منهما وهذان خبران صحيحان
# وقول رابع وهو أن الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة
# روينا من طريق سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن النعمان بن حميد أن عمر
~~جمع بين الصلاتين بمزدلفة بأذان وإقامة
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا أبو الأحوص نا أشعث بن سليم عن
~~أبيه أنه كان مع ابن عمر بمزدلفة فأذن وأقام أو أمر بذلك ثم صلى المغرب
~~ثلاث ركعات ثم التفت إلينا فقال الصلاة فصلى العشاء ركعتين
# قال أشعث وأخبرني علاج بن عمرو عن ابن عمر بهذا قال فقيل لابن عمر في ذلك
~~فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا
# وبه يأخذ أبو حنيفة إلا أنه قال فإن تطوع بينهما أقام للعشاء إقامة أخرى
# وقول خامس وهو الجمع بينهما بأذانين وإقامتين صح ذلك عن عمر بن الخطاب من
~~طريق هشيم عن إبراهيم عن الأسود كنت مع عمر فأتى المزدلفة فصلى المغرب
~~والعشاء كل صلاة بأذان وإقامة
# نا حمام نا الباجي نا عبد الله بن يونس نا بقي نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~أبو الأحوص عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الرحمن بن يزيد قال صليت مع ابن
~~مسعود المغرب بجمع بأذان وإقامة ثم أتينا بعشائنا فتعشنيا ( ( ( فتعشينا )
~~) ) ثم صلى بنا العشاء بأذان وإقامة
# وبه نصا إلى أبي إسحاق السبيعي عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أن علي
~~بن أبي طالب كان يجمع PageV07P127 بين الصلاتين بمزدلفة كل صلاة بأذان
~~وإقامة وهو قول محمد ms1594 بن علي بن الحسين وذكره عن أهل بيته وبه يقول مالك
# ولا حجة في هذا القول من خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ولا حجة في قول عمر وابن مسعود وعلي في ذلك لأنه قد خالفهم غيرهم من
~~الصحابة واختلف عن عمر أيضا كما أوردنا فالمرجوع إليه عند التنازع هو
~~القرآن والسنة
# ولا حجة لأبي حنيفة في دعواه أن إعادة الأذان للعشاء هو من أجل أن عمر
~~وابن مسعود تعشيا بين الصلاتين لأنهما لم يذكرا ذلك ولا أخبرا أن إعادتهما
~~الأذان إنما هو من أجل العشاء فهي دعوى فاسدة فإن قيل قسنا ذلك على الجمع
~~بين سائر الصلوات إذا صليت الأولى في آخر وقتها والأخرى في أول وقتها فلا
~~بد من أذان وإقامة لكل صلاة قلنا القياس باطل ولا يجوز أن يعارض ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقياس فاسد قال أبو محمد وقد روى مثل قولنا عن
~~ابن عمر وسالم ابنه وعطاء كما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن الفضل بن دكين
~~عن مسعر بن كدام عن عبد الكريم قال صليت خلف سالم المغرب والعشاء بجمع
~~بأذان وإقامتين فلقيت نافعا فقلت له هكذا كان يصنع عبد الله قال نعم فلقيت
~~عطاء فقلت له فقال قد كنت أقول لهم لا صلاة إلا بإقامة وهو قول الشافعي من
~~رواية أبي ثور عنه فهي ستة أقوال أحدهما الجمع بينهما بلا أذان ولا إقامة
~~وصح عن ابن عمر
# والثاني الجمع بينهما بإقامة واحدة فقط وصح أيضا عن ابن عمر وهو قول
~~سفيان وأحمد وأبي بكر بن داود وصح به خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثالث الجمع بينهما بإقامتين فقط روي عن عمر وعلي وصح عن سالم بن عبد
~~الله وهو أحد قولي سفيان وأحمد والشافعي وصح به خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# والرابع الجمع بينهما بأذان واحد وإقامة واحدة روي عن عمر وصح عن ابن ( (
~~( ابنه ) ) ) عبد الله وهو قول أبي حنيفة وصح ms1595 به خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# والخامس الجمع بينهما بأذان واحد وإقامتين صح عن ابن عمر وسالم ابنه
~~وعطاء وهو أحد قولي الشافعي وبه نأخذ وصح بذلك خبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# والسادس الجمع بينهما بأذانين وإقامتين صح عن عمر وابن مسعود وروي عن علي
~~وعن محمد بن علي بن الحسين وأهل بيته وهو قول مالك
# فأما الأخبار في ذلك فبعضها بإقامة واحدة من طريق ابن عمر وابن عباس
~~وبعضها بإقامتين من طريق ابن عمر وأسامة بن زيد وبعضها بأذان واحد وإقامة
~~واحدة من طريق ابن عمر وبعضها بأذان واحد وإقامتين من طريق جابر فاضطربت
~~الرواية عن ابن عمر إلا أن إحدى الروايات عنه وعن أسامة بن زيد وعن جابر بن
~~عبد الله زادت PageV07P128 على الأخرى وعلى رواية ابن عباس إقامة فوجب
~~الأخذ بالزيادة وإحدى الروايات عنه وعن جابر تزيد على الأخرى وعلى رواية
~~أسامة أذانا فوجب الأخذ بالزيادة لأنها رواية قائمة بنفسها صحيحة فلا يجوز
~~خلافها فإذا جمعت رواية سالم وعلاج عن ابن عمر صح منهما أذان وإقامتان كما
~~جاء بينا في حديث جابر وهذا هو الذي لا يجوز خلافه ولا حجة لمن خالف ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا لا تجزىء صلاة المغرب تلك الليلة إلا بمزدلفة ولا بد وبعد
~~غروب الشفق ولا بد فلما رويناه من طريق البخاري نا ابن سلام نا يزيد بن
~~هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن موسى بن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن
~~أسامة بن زيد قال لما أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات عدل إلى
~~الشعب فقضى حاجته فجعلت أصب عليه ويتوضأ فقلت يا رسول الله أتصلي قال
~~المصلى أمامك وذكر باقي الحديث
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وابن حجر قالوا نا إسماعيل
~~نا يحيى بن يحيى واللفظ له نا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي حرملة عن
~~كريب مولى ابن عباس عن أسامة ms1596 بن زيد أنه كان ردف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عرفات فلما بلغ ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) الشعب الأيسر
~~الذي دون المزدلفة أناخ فبال ثم جاء فصببت عليه الوضوء فوضأ ( ( ( فتوضأ )
~~) ) وضوءا خفيفا ثم قلت الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة أمامك وذكر الحديث
# قال أبو محمد فإذ قد قصد عليه السلام ترك صلاة المغرب وأخبر بأن المصلى
~~من أمام وأن الصلاة من أمام فالمصلى هو موضع الصلاة فقد أخبر بأن موضع
~~الصلاة ووقت الصلاة من أمام فصح يقينا أن ما قبل ذلك الوقت وما قبل ذلك
~~المكان ليس مصلى ولا الصلاة فيه صلاة
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول لا صلاة إلا بجمع وروينا من طريق حجاج بن المنهال نا يزيد بن
~~إبراهيم هو التستري نا عبد الله بن أبي مليكة قال كان ابن الزبير يخطبنا
~~فيقول ألا لا صلاة إلا بجمع يرددها ثلاثا
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد قال لا
~~صلاة إلا بجمع ولو إلى نصف الليل وروى عن ابن عمر وابن عباس صلاة المغرب
~~دون جمع ولا حجة إلا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P129 وأما بطلان حج من لم يدرك مع الإمام صلاة الصبح بمزدلفة من
~~الرجال فلما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب
~~أخبرني محمد بن قدامة المصيصي نا جرير بن حازم عن مطرف بن طريف عن الشعبي
~~عن عروة بن مضرس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك جمعا مع
~~الإمام والناس حتى يفيضوا ( منها ) فقد أدرك الحج ومن لم يدرك مع الإمام
~~والناس فلم يدرك
# وبه إلى أحمد بن شعيب نا عمرو بن علي نا يحيى بن سعيد القطان نا إسماعيل
~~بن أبي خالد أخبرني عامر الشعبي أخبرني عروة بن مضرس الطائي قال قلت يا
~~رسول الله ms1597 أتيتك من جبلى طيء ( ( ( طيئ ) ) ) أكللت مطيتي وأتعبت نفسي
~~والله ما بقي من حبل ( ( ( جبل ) ) ) إلا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من صلى الغداة ههنا ثم أقام معنا وقد وقف قبل ذلك
~~بعرفة ليلا أو نهارا فقد تم حجه
# وقال تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
~~@QE@ فوجب الوقوف بمزدلفة وهي المشعر الحرام وذكر الله تعالى عندها فرض
~~يعصى من خالفه ولا حج له لأنه لم يأت بما أمر إلا أن إدراك صلاة الفجر فيها
~~مع الإمام هو الذكر المفترض ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم المذكور
~~ومن أدرك شيئا من صلاة الإمام فقد أدرك الصلاة لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا
# قال أبو محمد والعجب ممن يقول إن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سائمة الإبل في كل خمس شاة دليل على أن غير السائمة بخلاف السائمة
# وممن يقول إن قوله عليه السلام وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا
~~ولك الحمد دليل على أن الإمام لا يقول ربنا ولك الحمد وأن المأموم لا يقول
~~سمع الله لمن حمده ثم لا يرى قوله عليه السلام من صلى الغداة هاهنا معنا
~~وقد أتى عرفة قبل ذلك فقد تم حجه دليلا على أن من لم يصل الغداة هنالك مع
~~الإمام لم يتم حجه فكيف وقد غنينا ( عن ذلك كله ) بنصه عليه السلام على أنه
~~إن لم يدرك ذلك فلم يدرك الحج
# واحتج بعضهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
# قال علي وهم أول مبطل لهذا الاحتجاج لأن عندهم فرائض يبطل الحج بتركها
~~سوى عرفة كترك الإحرام
# وترك طواف الإفاضة
# وترك الصفا والمروة
# فكم هذا التناقض وليس قوله عليه السلام الحج ( ( ( والحج ) ) ) عرفة
~~بمانع من أن يكون غير عرفة الحج أيضا إذا جاء بذلك نص وقد قال تعالى @QB@
~~ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ والبيت ms1598 PageV07P130 غير
~~عرفة بلا شك
# وسوى تعالى بين الأمر بعرفة والأمر بمزدلفة في القرآن وقد قال تعالى @QB@
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر @QE@
# وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يوم الحج الأكبر هو يوم النحر ولا
~~يكون يوم الحج الأكبر إلا وغيره يوم الحج الأصغر ومحال ممتنع أن يكون هو
~~يوم الحج الأكبر ولا يكون فيه من فرائض الحج شيء ويكون فرض الحج في غيره
# فصح أن جملة فرائض الحج في يوم الحج الأكبر وهي الوقوف بمزدلفة الذي لا
~~يكون في غيره ورمى الجمرة والإفاضة وقد يكونان فيما بعده كما عرفة فيما
~~قبله
# روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن
~~الحسن العرني عن ابن عباس قال من أفاض من عرفة فلا حج له
# وقد ذكرنا عن ابن الزبير أنه كان يقول في خطبته ألا لا صلاة إلا بجمع
~~فإذا أبطل الصلاة إلا بمزدلفة فقد جعلها من فرائض الحج
# ومن طريق شعبة عن داود بن يزيد الأزدي عن أبي الضحى قال سألت علقمة عمن
~~لم يدرك عرفات أو جمعا أو وقع بأهله يوم النحر قبل أن يزور فقال عليه الحج
# ومن طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال كان يقال من
~~فاته جمع أو عرفة فقد فاته الحج
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي قال من فاته عرفة أو جمع أو جامع قبل أن يزور فقد فسد حجه
# ومن طريق سفيان الثوري أيضا عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي أنه قال
~~من فاته جمع جعلها عمرة
# وعن الحسن البصري من لم يقف بجمع فلا حج له
# وعن حماد بن أبي سليمان قال من فاته الإفاضة من جمع فقد فاته الحج فليحل
~~بعمرة ثم ليحج من قبال ( ( ( قابل ) ) ) ومن طريق شعبة عن أبي بشر عن سعيد
~~بن جبير قال يوم الحج الأكبر وهو يوم النحر ms1599 ألا ترى أنه إذا فاته عرفة لم
~~يفته الحج وإذا فاته يوم النحر فاته الحج قال أبو محمد صدق سعيد لأن من
~~فاتته عرفة يوم عرفة لم يفته الحج لأنه يقف بعرفة ليلة يوم النحر وأما يوم
~~النحر فإنما سماه الله تعالى 9 @QB@ يوم الحج الأكبر @QE@ التوبة 3 لأن فيه
~~فرائض ثلاثا من فرائض الحج وهو الوقوف بمزدلفة لا يكون جازئا إلا غداة يوم
~~النحر وجمرة العقبة وطواف الإفاضة ويجوز تأخيره فصح أن مزدلفة أشد فروض
~~الحج تأكيدا وأضيقها وقتا وقد روى عن ابن عمر خلاف هذا
# PageV07P131 وأما قولنا إن النساء والصبيان والضعفاء بخلاف هذا فلما
~~روينا من طريق مسلم نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا يحيى هو ابن سعيد القطان
~~عن ابن جريج حدثني عبد الله مولى أسماء بنت أبي بكر الصديق أن أسماء قالت
~~له بمزدلفة هل غاب القمر قلت لا فصلت ساعة ثم قالت ( يا بني ) هل غاب القمر
~~قلت نعم قالت ارحل ( بي ) فارتحلنا حتى رمت الجمرة ثم صلت في منزلها فقلت
~~لها ( أي هنتاه ) لقد غلسنا قالت كلا أي بني إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أذن للظعن
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أن سالم بن عبد الله بن عمر
~~أخبره أن عبد الله بن عمر كان يقدم ضعفه أهله فيقفون عند المشعر الحرام
~~بالمزدلفة بالليل فيذكرون الله تعالى ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام ويقول (
~~ابن عمر ) أرخص في أولئك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق مسلم حدثني علي بن خشرم نا عيسى بن يونس عن ابن جريج أخبرني
~~عطاء أن ابن شوال أخبره أنه دخل على أم حبيبة أم المؤمنين فأخبرته أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعث بها من جمع بليل
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى عن حماد بن يزيد عن عبيد الله بن أبي يزيد
~~قال سمعت ابن عباس يقول بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الثقل وفي ms1600
~~الضعفة من جمع بليل
# قال أبو محمد كان ابن عباس حينئذ قد ناهز الاحتلام ولم يحتلم بعد هكذا
~~ذكر عن نفسه في الخبر الذي فيه أنه أتى منى على أتان ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصلي بالناس قال وأنا غلام قد ناهزت الاحتلام فخرج هؤلاء عن وجوب
~~حضور صلاة الصبح بمزدلفة مع الإمام عليهم وبقي عليهم فرض الوقوف بمزدلفة
~~وذكر الله تعالى هنالك ليلة النحر ولا بد لعموم قوله تعالى @QB@ فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@
# وأما وجوب رمي جمرة العقبة فلما رويناه من طريق أبي داود نا نصر بن علي
~~الجهضمي نا يزيد بن زريع أنا خالد هو الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا
~~PageV07P132 قال لرسول الله صلى الله عليه ( ( ( إني ) ) ) وسلم إن أمسيت
~~ولم أرم قال ارم ولا حرج
# ومن طريق البخاري عن عبد الله بن يوسف نا مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن
~~طلحة عن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقف في حجة الوداع ( فجعلوا يسألونه ) فقال له رجل لم أشعر فنحرت
~~قبل أن أرمى قال ارم ولا حرج فأمر عليه السلام برميها فوجب فرضا
# فإن قيل إن في هذا الخبر أنه عليه السلام قال اذبح ولا حرج فأوجبوا الذبح
~~فرضا قلنا إن كان ذلك الذبح منذورا أو هديا واجبا فنعم هو فرض وإن كان
~~تطوعا فيكفي من البرهان على أنه ليس ذبحه فرضا تيقن العلم بأنه تطوع لا فرض
# روينا من طريق الحذافي عن عبد الرزاق عن معمر قال قال الزهري فيمن لم يرم
~~الجمرة إن ذكر وهو بمني رمى وإن فاته ذلك حتى نفر فإنه يحج من قابل ويحافظ
~~على المناسك وبه يقول داود وأصحابنا ولا يجزىء الرمي إلا بحصى كحصى الخذف
~~لا أصغر ولا أكبر لما روينا من طريق مسلم
# نا محمد بن رمح عن الليث هو ابن سعد عن أبي الزبير عن أبي معبد مولى ms1601 ابن
~~عباس عن الفضل بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بحصى
~~الخذف الذي ترمى به الجمرة
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا يعقوب بن إبراهيم هو الدورقي نا إسماعيل بن
~~إبراهيم هو ابن علية نا عوف هو ابن أبي جميلة نا زياد بن حصين عن أبي
~~العالية قال قال ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة
~~وهو على راحلته هات القط لي فلقطت له حصيات هي حصى الخذف فلما وضعتهن في
~~يده قال بأمثال هؤلاء بأمثال هؤلاء وإياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من
~~كان قبلكم الغلو في الدين
# وقال مالك أحب أكبر من حصى الخذف وهذا قول في غاية الفساد لتعريه من
~~البرهان ومخالفة الأثر الثابت
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله وابن الزبير قالا جميعا مثل حصى الخذف ولا
~~مخالف لهما لا من صاحب ولا من تابع وهذان الأثران يبطلان قول من قال يجزىء
~~الرمى بغير الحصى
# PageV07P133 وأما العدد فإن الناس اختلفوا روينا من طريق ابن عيينة عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد أن سعد بن أبي وقاص قال جلسنا فقال بعضنا رميت بست
~~وقال بعضنا رميت بسبع فلم يعب بعضنا على بعض
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني محمد بن يوسف أن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان أخبره أنه سمع أبا حبة الأنصاري يفتى بأنه لا بأس بما رمى به
~~الإنسان من عدد الحصى فجاء عبد الله بن عمرو إلى ابن عمر فأخبره فقال صدق
~~أبو حبة
# قال أبو محمد أبو حبة بدري وروينا عن طاوس من ترك حصاة فإنه يطعم تمرة أو
~~لقيمة وعن عطاء من فاتته الجمار يوما تصدق بدرهم ومن فاتته حتى تنقضي أيام
~~منى فعليه دم
# قال علي روينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن سليمان التيمي عن أبي مجلز
~~قلت لابن عمر نسيت ms1602 أن أرمي بحصاة من حصى الجمرة فقال لي ابن عمر اذهب إلى
~~ذلك الشيخ فسله ثم ارجع فأخبرني بما يقول قال فسألته فقال لي لو نسيت شيئا
~~من صلاتي لأعدت فقال ابن عمر أصاب
# قال أبو محمد هذا الشيخ هو محمد بن الحنفية هكذا رويناه من طريق المعتمر
~~بن سليمان عن أبيه
# وروينا عن ابن عمر قال من نسي الجمرة رماها بالليل حين يذكر
# وعن طاوس وعروة بن الزبير والنخعي والحسن قالوا كلهم يرمى بالليل وهو قول
~~سفيان ولم يوجبوا في ذلك شيئا
# قال أبو محمد إنما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن رميها ما لم تطلع
~~الشمس من يوم النحر وأباح رميها بعد ذلك وإن أمسى وهذا يقع على الليل
~~والعشي معا كما ذكرنا قبل
# قال أبو حنيفة عليه في كل حصاة نسيها طعام مسكين نصف صاع حنطة إلا أن
~~يبلغ ذلك دما
# وقال مالك عليه في الحصاة الواحدة فأكثر إن نسيها دم فإن ترك سبع حصيات
~~فعليه بدنة فإن لم يجد فبقرة فإن لم يجد فشاة فإن لم يجد فصيام
# وأما الشافعي فمرة قال عليه في حصاة واحدة مد طعام وفي حصاتين مدان وفي
~~ثلاث فصاعدا دم وقد روى عنه في حصاة ثلث دم وفي الحصاتين ثلثا دم وفي
~~الثلاث فصاعدا دم وروى عنه للحصاة الواحدة فصاعدا دم
# قال أبو محمد وهذه الأقوال المذكورة كلها ليس شيء منها جاء به نص ولا
~~رواية فاسدة ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس ولا قال بشيء منها أحد نعلمه
~~قبل القائل بكل قول ذكرناه عمن ذكرناه عنه PageV07P134 وأما الرمي قبل طلوع
~~الشمس فلا يجزىء أحدا لا امرأة ولا رجلا روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا
~~محمود بن غيلان المروزي نا بشر بن السري نا سفيان الثوري عن حبيب هو ابن
~~أبي ثابت عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم أهله وأمرهم
~~أن لا يرموا جمرة العقبة حتى تطلع الشمس
# وروينا عن طائفة من ms1603 التابعين إباحة الرمي قبل طلوع الشمس
# ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال سفيان من رمى قبل
~~طلوع الشمس أعاد الرمي بعد طلوعها وهو قول أصحابنا
# وأما قولنا لا يقطع التلبية إلا مع آخر حصاة من جمرة العقبة فإن مالكا
~~قال يقطع التلبية إذا نهض إلى عرفة وذكروا في ذلك رواية عن عائشة أم
~~المؤمنين وابن عمر وعن علي واحتجوا بأن قالوا التلبية استجابة فإذا وصل فلا
~~معنى للتلبية
# قال أبو محمد أما الرواية عن علي فلا تصح لأنها منقطعة إليه والصحيح عنه
~~خلاف ذلك وأما عن أم المؤمنين وابن عمر فقد خالفهما غيرهما من الصحابة رضي
~~الله عنهم وإذا وقع التنازع فالمرجوع فيه إلى ما افترض الله تعالى الرجوع
~~إليه من القرآن والسنة
# وأما قولهم إن التلبية استجابة فدعوى لا برهان على صحتها ولو كان ما
~~قالوا لوجبت التلبية عند سماع الأذان ووجوب النهوض إلى الجمعة وغيرها وما
~~التلبية إلا شريعة أمر الله بها لا علة لها إلا ما قال تعالى @QB@ ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا @QE@
# ثم لو كانت استجابة كما قالوا لكان لم يصل بعد إلى ما دعي إليه لأنه قد
~~بقيت عليه فروض من فروض الحج لا يكون واصلا إلى ما دعي إليه إلا بتمامها
~~كعرفة وطواف الإفاضة
# روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا وكيع عن ابن جريج عن عطاء عن
~~ابن عباس عن الفضل بن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة
~~العقبة
# وصح أيضا من طريق أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق مسلم نا شريح بن يونس نا هشيم أنا حصين هو ابن عبد الرحمن عن
~~كثير بن مدرك الأشجعي عن عبد الرحمن بن يزيد أن عبد الله بن مسعود لبى حين
~~أفاض من جمع فقيل له عن أي هذا فقال أنسي الناس أم ضلوا سمعت الذي أنزلت
~~عليه سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك ms1604
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن عقبة عن
~~كريب PageV07P135 مولى ابن عباس أن ميمونة أم المؤمنين لبت حين رمت الجمرة
# وبه إلى سفيان عن عامر بن شقيق سمعت أبا وائل يقول قال ابن مسعود لا يمسك
~~الحاج عن التلبية حتى يرمي جمرة العقبة
# ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب السختياني أنه سمع عبد الرحمن بن الأسود بن
~~يزيد يقول حدثني أبي أنه سمع عمر بن الخطاب يلبى بعرفة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس
~~قال سمعت عمر يلبي غداة المزدلفة
# وعن ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق سمعت عكرمة يقول أهل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رمى الجمرة وأبو بكر وعمر
# وعن علي بن أبي طالب أنه لبى حتى رمى جمرة العقبة
# وعن القاسم بن محمد عن أم المؤمنين عائشة كانت تلبي بعد عرفة وعن سفيان
~~بن عيينة سمع سعد بن إبراهيم يحدث الزهري عن عبد الرحمن بن الأسود أن أباه
~~صعد إلى ابن الزبير المنبر يوم عرفة فقال له ما يمنعك أن تهل فقد رأيت عمر
~~في مكانك هذا يهل فأهل ابن الزبير
# وعن ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد يقول تلبى حتى ينقضي حرمك إذا
~~رميت الجمرة وعن سفيان الثوري عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة قال كنت مع
~~الحسين بن علي فلبى حتى رمى جمرة العقبة
# قال أبو محمد وكان معاوية نهى ( ( ( ينهى ) ) ) عن ذلك
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد قال غدا عمر بن عبد العزيز من منى إلى
~~عرفة فسمع التكبير عاما فبعث الحرس يصيحون أيها الناس إنها التلبية
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة قال ذكر عند إبراهيم النخعي
~~إذا قدم الحاج أمسك عن التلبية ما دام يطوف بالبيت فقال إبراهيم لا بل يلبي
~~قبل الطواف وفي الطواف وبعد الطواف ولا يقطعها حتى ms1605 يرمي الجمرة وهو قول أبي
~~حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي سليمان
# قال أبو محمد إلا أن أبا حنيفة والشافعي قالا يقطع التلبية مع أول حصاة
~~يرميها في الجمرة وليس كذلك بل مع آخر حصاة من الجمرة لأنه نص فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما حكى ابن عباس وأسامة أنه عليه السلام لبى حتى
~~رمى جمرة العقبة ولو كان ما قاله أبو حنيفة والشافعي لقالا حتى بدا رمي
~~جمرة العقبة
# روينا من طريق الحذافي عن عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن زيد بن أسلم
~~عن عبد الله بن إبراهيم بن حنين عن ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يهل
~~وهو يرمي جمرة العقبة فقلت له فيما الإهلال يا أمير المؤمنين فقال وهل
~~قضينا نسكنا بعد وهو المفهوم الظاهر من فعل كل من ذكرنا من الصحابة رضي
~~الله عنهم
# وقال قوم PageV07P136 منهم مالك أن الحاج يقطع التلبية إذا طاف بالبيت
~~وبالصفا والمروة فإذا أتم ذلك عاودها
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة والشافعي لا يقطعها وهذا هو الحق لما ذكرنا
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة
# روينا من طريق أبي داود نا عبد الله بن محمد النفيلي وعثمان بن أبي شيبة
~~قالا نا حاتم بن إسماعيل نا جعفر بن محمد عن أبيه أن جابر بن عبد الله
~~أخبره فذكر حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم وقال فأهل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك فأهل الناس بهذا الذي يهلون به ( فلم يرد
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ) ولزم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلبيته فصح أنه عليه السلام لم يقطعها
# ومن طريق سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن مسروق أنه رأى
~~عبد الله بن مسعود طاف بالبيت سبعا ثم خرج إلى الصفا قال فقلت له يا ms1606 أبا
~~عبد الرحمن إن ناسا ينهون عن الإهلال في هذا المكان فقال لكني آمرك به وذكر
~~باقي الخبر
# فإن ذكروا ما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا صفوان بن عيسى عن الحارث بن
~~عبد الرحمن بن أبي ذباب عن مجاهد عن عبد الله بن سخبرة عن عبد الله بن
~~مسعود قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما ترك التلبية حتى أتى
~~جمرة العقبة إلا أن يخلطها بتكبير أو بتهليل
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عكرمة قال سمعت
~~الحسن بن علي يلبي حتى انتهى إلى الجمرة وقال لي سمعت علي بن أبي طالب يهل
~~حتى انتهى إلى الجمرة وحدثني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل حتى
~~انتهى إليها قلنا الحارث ضعيف وأبان بن صالح ليس بالقوي ثم لو صحا لكان خبر
~~الفضل بن عباس وأسامة بن زيد زائدين على هذين الخبرين زيادة لا يحل تركها
~~رغبة عنها واختيارا لغيرها عليها وليس في هذين الخبرين نهي عما في خبر ابن
~~عباس وأسامة
# وقال قوم يقطع المعتمر التلبية إذا دخل الحرم
# وقالت طائفة لا يقطعها إلا حتى يرى بيوت مكة
# وقالت طائفة حتى يدخل بيوت مكة
# وقال أبو حنيفة لا يقطعها حتى يستلم الحجر فإذا استلمه قطعها
# وقال الليث إذا بلغ الكعبة قطع التلبية
# وقال الشافعي PageV07P137 لا يقطعها حتى يفتتح الطواف وقال مالك من أحرم
~~من الميقات قطع التلبية إذا دخل أول الحرم فإن أحرم من الجعرانة أو من
~~التنعيم قطعها إذا دخل بيوت مكة أو إذا دخل المسجد
# روينا عن وكيع عن عمر بن ذر عن مجاهد قال قال ابن عباس لا يقطع المعتمر
~~التلبية حتى يستلم الركن وكان ابن عمر يقطعها إذا رأى بيوت مكة قال وكيع
~~وحدثنا سفيان هو الثوري عن عبد الله بن دينار قال قال ابن عمر يقطع التلبية
~~إذا دخل الحرم
# قال أبو محمد والذي نقول به فهو قول ابن مسعود الذي ذكرنا ms1607 آنفا أنه لا
~~يقطعها حتى يتم جميع عمل العمرة فإن ذكروا ما روينا عن سعيد بن منصور نا
~~هشيم نا ابن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لبى في عمرته حتى استلم الحجر
# ومن طريق حفص بن غياث عن الحجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث عمر كل ذلك لا يقطع التلبية
~~حتى يستلم الحجر فهذان أثران ضعيفان في أحدهما ابن أبي ليلى وهو سيء الحفظ
~~وفي الآخر الحجاج وناهيك به وهو أيضا صحيفة
# فإن قالوا فهل عندكم اعتراض فيما رويتم من طريق أحمد بن شعيب عن يعقوب بن
~~إبراهيم عن ابن علية عن أيوب عن نافع قال كان ابن عمر إذا دخل أدنى الحرم
~~أمسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى ثم يصلي به الصبح ويحدث أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يفعل ذلك قلنا لا معترض فيه وهو صحيح إلا أنه لا حجة
~~لكم فيه أول ذلك أنه ليس في هذا الخبر ما تذكرون من أن ذلك كان في العمرة
~~فهو مخالف لما اختاره أبو حنيفة والشافعي في الحج ولما اختاره أبو حنيفة في
~~العمرة أيضا
# ثم نقول لمن ذهب إلى قول مالك في هذا إن هذا خبر لا حجة لكم فيه لأنه قد
~~يمكن أن ابن عمر إنما أشار بقوله إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل
~~ذلك إلى المبيت بذي طوى وصلاة الصبح بها فقط وهكذا نقول
# أو يكون أشار بذلك إلى قطع التلبية كما تقولون فإن كان هذا فخبر جابر بن
~~عبد الله وأسامة وابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم التلبية
~~ولم يقطعها حتى رمى جمرة العقبة زائد على ما في خبر ابن عمر وزيادة العدل
~~لا يجوز تركها لأنه ذكر علما كان عنده لم يكن عند ابن عمر الذي لم يذكره
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما ms1608 اختيارنا الطيب بمنى قبل رمي الجمرة فلما قد ذكرنا قبل في اختيار
~~التطيب للإحرام من النص وممن قال بذلك من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم
~~فأغنى عن إعادته
# PageV07P138 وأما قولنا أن يرمي الجمرة وبدخول وقتها يحل للمحرم بالحج أو
~~القرآن كل ما كان عليه حراما من اللباس والطيب والتصيد في الحل وعقد النكاح
~~لنفسه ولغيره حاشا الجماع فقط فإنه حرام عليه بعد حتى يطوف بالبيت فهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# وقال مالك وسفيان إذا رمى الجمرة حل له كل شيء إلا النساء والتصيد والطيب
~~قال فإن تطيب فلا شيء عليه لما جاء في ذلك وإن تصيد فعليه الجزاء
# وذكروا في ذلك رواية عن عمر وابنه عبد الله أنه حل له كل شيء إلا النساء
~~والطيب وعن سالم وعروة مثل هذا
# قال أبو محمد أما ابن عمر فقد روى عنه الرجوع وقد خالف في ذلك عمر عائشة
~~وغيرها كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال عمر إذا رميتم الجمرة بسبع حصيات
~~وذبحتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء إلا الطيب والنساء فقالت عائشة أنا طيبت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن
~~تتبع
# قال أبو محمد هذا قول ابن عمر الذي لو اتبعوه لوفقوا
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن الحسن العرني عن ابن عباس قال
~~إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء إلا النساء فقال رجل والطيب فقال ابن
~~عباس أما أنا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه ( ( ( يضمخ ) ) ) وسلم يضمح
~~رأسه بالمسك أطيب ذلك أم لا
# ومن طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت إذا
~~رميت الجمرة فقد حل لك كل شيء إلا النساء
# وعن سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر سمعت ابن الزبير يقول إذا رميت ms1609
~~الجمرة فقد حل لك كل شيء ما وراء النساء
# وهو قول عطاء وطاوس وعلقمة وخارجة بن زيد بن ثابت
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
# وقال تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@
# وجاء النص وإجماع المخالفين معنا ( ( ( معناه ) ) ) على أن المحرم حرام
~~عليه لباس القمص والعمائم والبرانس والخفين والسراويل وحلق الرأس ووافقونا
~~مع مجيء النص على جواز لباس كل ذلك إذا رمى ونحر
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
~~جواز تقديم الطواف والذبح والرمي والحلق بعضها على بعض
# فصح أن الإحرام قد بطل بدخول وقت الرمي والحلق والنحر
# رمى أو لم يرم حلق أو لم يحلق نحر أو لم ينحر طاف أو لم يطف وإذا حل له
~~الحق ( ( ( الحلق ) ) ) الذي كان حراما في الإحرام فبلا شك أنه قد بطل
~~الإحرام وبطل حكمه وإذا كان ذلك فقد حل فحل له الصيد الذي لم يحرم عليه إلا
~~بالإحرام وحل له بالإحلال وكذلك الزواج والتزويج لأن النص إنما جاء بأن لا
~~ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب فصح أن هذا حرام على المحرم ومن حل له لباس
~~القمص والبرانس وحلق الرأس لغير ضرورة فهو حلال لا محرم فالنكاح والإنكاح
~~والخطبة حلال له إذ ليس محرما وأما الجمع ( ( ( الجماع ) ) ) فبخلاف هذا
~~لأن الله تعالى قال @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@
~~PageV07P139
# فحرم الرفث وهو الجماع في الحج جملة لا على المحرم خاصة وما دام يبقى من
~~فرائض الحج شيء فهو بعد في الحج وإن لم يكن محرما والوطء حرام عليه ما دام
~~في الحج
# قال أبو محمد ومالك يرى في الطيب المحرم على المحرم الفدية كما يرى
~~الجزاء على المحرم في الصيد ثم رأى ههنا الجزاء في الصيد ولم ير الفدية في
~~التطيب وهذا عجب فإن احتجوا له بالأثر الوارد في طيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يطوف بالبيت قلنا لهم لا يخلو هذا الأثر ms1610 من أن يكون صحيحا ففرض
~~عليكم أن لا تخالفوه وأنتم قد خالفتموه أو يكون غير صحيح فلا تراعوه
~~وأوجبوا الفدية على من تطيب كما أوجبتموها على من تصيد ولا فرق
# ثم نقول لهم أخبرونا عن إيجابكم الجزاء على من تصيد في الحل بعد رمى جمرة
~~العقبة أحرم هو أم غير حرم ولا سبيل إلى ثالث
# فإن قلتم هو حرم قلنا لكم فحرموا عليه اللباس الذي يحرم على المحرمين
~~وحرموا عليه حلق رأسه
# وإن قالوا ليس حراما قلنا فلا جزاء عليه في التصيد
# فإن قالوا قد جاء النص والإجماع بأمره بحلق رأسه وبلباس ما يحرم على
~~المحرمين قلنا فهذا برهان كاف في أنه ليس محرما وهذا ما لا مخلص ( لهم )
~~منه وأيضا فإنهم أوهموا أنهم تعلقوا بعمر وابن عمر وإنما عنهما المنع من
~~التطيب لا من الصيد وهذا عجب جدا وأيضا فالقوم أصحاب قياس وهم قد أباحوا
~~لباس القمص والسراويل وغير ذلك بعد رمي جمرة العقبة وحلق الرأس ومنعوا من
~~الصيد والطيب
# فإن قالوا قسناه على الجماع قلنا هذا قياس فاسد لأن اللباس والحلق والطيب
~~والصيد عندكم خبر واحد وحكم واحد في أنه لا يبطل به الحج في الإحرام وكان
~~للجماع خبر آخر لأنه لا يبطل به الحج في الإحرام فلو كان القياس حقا لكان
~~قياس الطيب والصيد على اللباس والحلق أولى من قياسه على الجماع وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما قولنا إن نهض إلى مكة فطاف بالبيت سبعا لا رمل فيها وسعى بين الصفا
~~والمروة إن كان متمتعا أو لم يسع إن كان قارنا وكان قد سعى بينهما في أول
~~دخوله فقد تم حجه وقرانه وحل له النساء فإجماع لا خلاف فيه مع النص في قوله
~~تعالى @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ PageV07P140
# وأما قولنا إنهم يرجعون إلى منى فيقيمون بها ثلاث ليال بأيامها يرمون في
~~كل يوم من الأيام الثلاثة الجمرات الثلاث بعد زوال الشمس بسبع حصيات سبع
~~حصيات كل جمرة يبدأ بالقصوى ثم التي تليها ثم جمرة العقبة التي رمى يوم
~~النحر ms1611 وقد تم حجه وعمله كله فإجماع لا خلاف فيه من أحد
# وأما قولنا يقف للدعاء عند الجمرتين الأولتين ( ( ( الآوليين ) ) ) ولا
~~يقف عند الثالثة فلما رويناه من طريق البخاري نا عثمان بن أبي شيبة نا طلحة
~~بن يحيى الأنصاري نا يونس عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه (
~~رضي الله عنهما ) أنه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على إثر كل
~~حصاة ثم يتقدم حتى يسهل مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم
~~يرمي الجمرة الوسطى ثم يأخذ بذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة ( فيقوم
~~طويلا ) ثم يدعو ويرفع يديه ثم يقوم طويلا ثم يرمي جمرة العقبة من بطن
~~الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعله
# ومن طريق أبي داود نا علي بن بحر وعبد الله بن سعيد المعنى قالا ( جميعا
~~) نا أبو خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت أفاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من آخر
~~يومه حين صلى الظهر ثم رجع إلى منى فمكث بها ليالي أيام التشريق يرمي
~~الجمرة إذا زالت الشمس كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة
# وأما قولنا ويأكل القارن من هديه ولا بد ويتصدق وكذلك من هدى التطوع
~~فلقول الله تعالى @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
~~فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع
~~والمعتر @QE@ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي رضوان الله عليه
~~قارنين وأكلا من هديهما وتصدقا
# PageV07P141 قال أبو محمد وروى أثر أن من لم يطف بالبيت يوم النحر فإنه
~~يعود محرما كما كان حتى يطوف به رواه أبو عبيدة بن عبد الله بن وهب بن زمعة
~~عن أبيه وأمه زينب أم سلمة عن أمها عن أم سلمة أم المؤمنين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# ولا يصح لأن أبا عبيدة ms1612 وإن كان مشهور الشرف والجلالة في الرياسة فليس
~~معروفا بنقل الحديث ولا معروفا بالحفظ ولو صح لقلنا به مسارعين إلى ذلك وقد
~~قال به عروة بن الزبير
# وأما قولنا فأما المتمتع فإن كان من غير أهل الحرم أو لم يكن أهله معه
~~قاطنين هنالك ففرض عليه أن يهدي هديا ولا بد ولا يجزئه أن يهديه إلا بعد أن
~~يحرم بالحج
# فإن لم يجد هديا ولا ما يبتاعه به فليصم ثلاثة أيام من يوم يحرم بالحج
~~إلى انقضاء يوم عرفة وسبعة أيام إذا انقضت أيام التشريق
# فإن لم يصم الثلاثة الأيام كما ذكرنا فليؤخر طواف الإفاضة حتى تنقضي أيام
~~التشريق ثم يصوم الثلاثة الأيام فإذا أتمها كلها طاف طواف الإفاضة في اليوم
~~الرابع ثم ابتدأ بصيام السبعة الأيام
# فإن لم يفعل حتى خرج عن عمل الحج صام السبعة الأيام فقط واستغفر الله إن
~~كان تعمد ترك صيام الثلاثة الأيام
# ولو وجد هديا بعد إحرامه بالحج لم يجزه وفرضه الصوم ولا بد فإن وجده قبل
~~أن يحرم بالحج ففرضه الهدى فلقول الله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
~~رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ وهذا
~~نص ما قلناه ولله الحمد كثيرا
# وقد أجاز قوم أن يصوم الثلاثة الأيام قبل أن يحرم بالحج وهذا خطأ لأنه
~~خلاف أمر الله تعالى بأن يصومها في الحج وما لم يحرم المرء فليس هو في الحج
~~فليس هو في وقت صيام الثلاثة الأيام
# وأيضا فإنه لا يجب عليه الهدى المذكور ولا الصيام المذكور إلا بتمتعه
~~بالعمرة إلى الحج بنص كلام الله تعالى وهو ما لم يحرم بالحج فليس هو بعد
~~ممن تمتع بالعمرة إلى الحج ولا يجزىء ( أداء ) فرض إلا في وقته الذي أوجبه
~~الله تعالى فيه
# وأجاز قوم أن يصوم الثلاثة الأيام في أيام التشريق وهذا خطأ وقد ذكرنا
~~البرهان على بطلان ( هذا القول ) في كتاب ms1613 الصيام من هذا الديوان
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام أيام التشريق جملة
# وبه يقول الشافعي وأبو حنيفة وأبو سليمان وغيرهم
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عن نافع
~~PageV07P142 عن ابن عمر قال لا يصوم المتمتع إلا وهو محرم لا يقضي عنه إلا
~~ذلك
# وروينا عن عائشة وابن عمر أيضا جواز صيام أيام التشريق للمتمتع ولا حجة
~~مع التنازع إلا فيما صح عن الله تعالى أو عن رسوله عليه السلام
# وروينا عن علي من طريق منقطعة عن جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال في
~~المتمتع يفوته الصوم في العشر أنه يتسحر ليلة الحصبة فيصوم ثلاثة أيام
~~وسبعة إذا رجع
# قال أبو محمد ليلة الحصبة هي الليلة الرابعة عشر من ذي الحجة التالية
~~لآخر أيام التشريق وروينا عن عمر وابن عباس أن من لم يصم الثلاثة الأيام في
~~عشر ذي الحجة لم يكن له أن يصومها بعد
# قال علي قول الله تعالى هو الحاكم على كل شيء ولم يوجب تعالى صيام
~~الثلاثة الأيام إلا في الحج فليس له أن يصومها لا قبل الحج ولا بعد الحج
~~لأن يكون مخالفا لأمر الله تعالى في ذلك ولم يوجب عز وجل صيامها في الإحرام
~~لكن في الحج وهو ما لم يطف طواف الإفاضة فهو في الحج بعد
# وقال أبو حنيفة إن صام الثلاثة الأيام بعد أن أحرم بالعمرة وقبل أن يطوف
~~لها أو بعد تمامها وقبل أن يحرم بالحج أجزأه ذلك ولا يجزئه أن يصوم السبعة
~~الأيام في عشر ذي الحجة فكان هذا تناقضا لا خفاء به وخلافا للقرآن كما
~~ذكرنا بلا دليل
# وقال بعضهم معنى قوله تعالى @QB@ في الحج @QE@ أي في أشهر الحج
# فقلنا هذا كذب على القرآن فإن كان كما تزعمون فأجيزوا له صيامها في أشهر
~~الحج قبل أن يعتمر وإلا فقد تناقضتم وصح عن أم المؤمنين عائشة وعن ابن عمر
~~أنه لا يصوم الثلاثة الأيام إلا بعد إحرامه بالحج ms1614 وهو قول مالك والشافعي
~~وأحمد وأبي سليمان ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة في ذلك وقال الشافعي
~~يصومهن بعد أيام التشريق ويفرق بين الثلاثة والسبعة ولو بيوم
# قال علي وهذا خطأ وخلاف للقرآن كما ذكرنا ولا فرق بين تقديم الفرض قبل
~~وقته وبين تأخيره بعد وقته بغير نص
# وقال عطاء لا يجزىء هدى المتعة إلا بعد الوقوف بعرفة
# وقال عمرو بن دينار يجزىء مذ يحرم بالحج وبه نأخذ لما ذكرنا آنفا
# واختلفوا في معنى قوله تعالى @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@
# فقال قوم إذا رجعتم إلى بلادكم وقال آخرون إذا رجعتم من عمل الحج وهو قول
~~سفيان وأبي حنيفة وهو الصحيح لأنه لا يجوز تخصيص القرآن بلا نص ولا ضرورة
~~موجبة لتخصيصه وقد ذكر الله تعالى صيام الثلاثة الأيام في الحج ثم قال عز
~~وجل @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ فصح أنه على ظاهره PageV07P143 وعمومه بعد
~~رجوعه من الحج الموجب عليه ذلك الصيام وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل فقد رويتم من طريق البخاري عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن لم يكن
~~منكم أهدى فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة ويقصر ويحل ثم ليهلل ( ( ( ليهل
~~) ) ) بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله
# قلنا نعم والرجوع إلى أهله يقع على وجهين أحدهما المشي إلى بلده والآخر
~~الرجوع إلى أهله وإن حل له فيها ما كان حراما بالعمل للحج
# ولا يجوز تخصيص اللفظ إلا بنص أو إجماع فحمله على كل ما يقع عليه اسم
~~رجوع هو الواجب فإن صام السبعة إذا رجع إلى أهله من تحريمها عليه فذلك جائز
~~وإن صامها إذا رجع بالمشي فذلك جائز
# قال أبو محمد فإن لم يصم الثلاثة الأيام حتى أتم الحج فقد روينا عن عمر
~~بن الخطاب أنه يعود عليه الهدى وصح ذلك عن ابن عباس وهو قول عطاء وطاوس
~~ومجاهد والنخعي والحكم
# وروى عنه أيضا أن ms1615 عليه هديين هدى المتعة وهديا لتأخيره ولم يصح عنه وبه
~~يأخذ أبو حنيفة وأصحابه
# وقال مالك والشافعي يصومهن بعد الحج وهذا قول روى عن علي ولم يصح عنه
~~وقال سعيد بن جبير يطعم عن الثلاثة الأيام ويصوم السبعة
# قال علي ولا حجة في أحد مع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد نص
~~عز وجل على أن من لم يجد الهدى صام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع
# فصح يقينا أن من لم يجد هديا ولا ثمنه أن فرضه الصوم المذكور وأنه لا هدى
~~عليه فإذ هو كذلك بيقين وبلا خلاف من أحد فلا يجوز سقوط فرضه الواجب عليه
~~وإيجاب هدى قد جاء القرآن بسقوطه عنه بقول مختلف فيه لا يصححه قرآن ولا سنة
~~ولا يجزئه أيضا أن يصوم الثلاثة الأيام في غير الوقت الذي افترض الله تعالى
~~عليه صيامها فيه بقول مختلف فيه لا يصححه قرآن ولا سنة وعمر وابن عباس
~~يقولان لا يصوم بعد وعلي يقول لا يهدي بعد وسعيد بن جبير يقول لا يهدي ولا
~~يصومهن لكن يطعم وغيره لا يرى الإطعام فلم يصح إيجاب صوم أو هدى أو إطعام
~~بغير إجماع ولا نص بل النص مانع منهما وغير موجب للإطعام
# وقد وجدنا الله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وهو
~~ليس في وسعه أن يصوم الثلاثة الأيام في وقت قد فات فصح أنه ليس مكلفا بعد
~~ما ليس في وسعه من ذلك
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
~~فسقط عنه صوم الثلاثة الأيام لعجزه عن أدائها كما أمر وبقي عليه صيام
~~السبعة الأيام لأنه مستطيع عليها فعليه أن يأتي بها أبدا وتجزىء ( ( (
~~وتجزئ ) ) ) عنه فإن مات ولم يصمها صامها عنه وليه على ما ذكرنا في كتاب
~~الصيام ولا تصام عنه الثلاثة الأيام لأنها ليست عليه بعد إلا أنه عاص لله
~~تعالى إن كان تعمد ترك صيامها حتى فات وقتها فليستغفر الله عز وجل وليتب ms1616
~~وليكثر من فعل الخير ولا حرج عليه إن كان تركها لعذر لقول الله تعالى @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ PageV07P144
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة إن وجد هديا قبل أن يتم صيام الثلاثة الأيام
~~أو بعد أن أتمهن وقبل أن يحل في أيام النحر فقد بطل صومه وعاد حكمه إلى
~~الهدى وإن وجد الهدى بعد انقضاء أيام النحر وقد حل أو لم يحل فصومه تام ولا
~~هدى عليه
# وقال مالك والشافعي إن وجد الهدى بعد أن دخل في الصوم ففرضه الصوم ( ولا
~~هدي عليه ) وإن وجد الهدي قبل أن يأخذ في الصوم عاد حكمه إلى الهدى
# قال علي كلا القولين لا دليل عليه ولا حجة في أحد مع كلام الله تعالى
~~وإنما أوجب تعالى ما أوجب من الهدي أو من الصوم إن لم يجد الهدي بأن يكون
~~متمتعا بالعمرة إلى الحج فهو ما لم يحرم بالحج فليس متمتعا بالعمرة إلى
~~الحج فلم يجب عليه حتى الآن هدي ولا صوم
# ولا خلاف بين أحد من أهل الإسلام في أن المسلم إن اعتمر وهو يريد التمتع
~~ثم لم يحج من عامه ذلك فإنه لا هدي عليه ولا صوم فصح يقينا أنه لا يجب عليه
~~ذلك إلا بدخوله في الحج فإنه حينئذ يصير متمتعا بالعمرة إلى الحج فإذا لا
~~شك في هذا فإنما حكمه حين وجب عليه ذلك الحكم بالتمتع لا قبل ذلك ولا بعد
~~ذلك
# فإن كان في أثر حين إحرامه بالحج قادرا على هدي ففرضه الهدي بنص القرآن
~~سواء أعسر بعد ذلك أو كان معسرا قبل ذلك ولا يسقط عنه ما أوجبه الله تعالى
~~من الهدى بدعوى لا برهان على صحتها من قرآن ولا سنة وعليه أن يهدي متى وجد
# فإن كان في أثر حين إحرامه بالحج لا يقدر على هدى ففرضه الصوم بنص القرآن
~~سواء كان قبل ذلك قادرا على هدى أو قدر عليه بعد ذلك لا يسقط عنه ما أوجب
~~الله تعالى عليه بالقرآن بدعوى لا برهان على ms1617 صحتها من قرآن ولا سنة
# وقاسه الحنفيون على المطلقة التي لم تحض تعتد بالشهور فتحيض قبل إتمام
~~عدتها فإنها تنتقل إلى العدة بالأقراء أو بالمطلقة يموت زوجها قبل تمام
~~عدتها فتنتقل إلى عدة الوفاة
# PageV07P145 قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا
~~منه عين الباطل لأنه لا نسبة بين الحج وبين الطلاق وإنما انتقلت التي لم
~~تحض إلى العدة بالأقراء لأن القرآن جاء بذلك نصا وبأن عدة المطلقة الأقراء
~~إلا أن التي لم تحض أو يئست من الحيض عدتها الشهور فإذا حاضت فبيقين ندري
~~أنها ليست من اللواتي لم يحضن ولا من اللائي يئسن من المحيض فوجب أن تعتد
~~بما أمرها الله تعالى أن تعتد به من الأقراء وإنما انتقلت المتوفى عنها
~~زوجها إلى عدة الوفاة لأنها ما دامت في العدة فهي زوجة له وجميع أحكام
~~الزوجية باق عليها وترثه ويرثها فإذا مات زوجها لزمها أن تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا كما أمرها الله تعالى فظهر تخليط هؤلاء القوم وجهلهم بالقياس وخلافهم
~~القرآن بآرائهم
# وأما قولنا إن هذا حكم من كان أهله قاطنين في الحرم بمكة فلأن الله تعالى
~~قال @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@
# ووجدنا الناس اختلفوا فقال أبو حنيفة حاضرو المسجد الحرام هو من كان
~~ساكنا في أحد المواقيت فما بين ذلك إلى مكة وهو قول روى عن عطاء ولم يصح
~~عنه وصح عن مكحول
# وقال الشافعي هم من كان من مكة عل أربعة برد بحيث لا يقصر الصلاة إلى مكة
~~وصح هذا عن عطاء
# وقال مالك هم أهل مكة وذي طوى
# وقال سفيان وداود هم أهل دور مكة فقط وصح عن نافع مولى ابن عمر وعن
~~الأعرج
# وروينا عن عطاء وطاوس أنهم أهل مكة إلا أن طاوسا قال إذا اعتمر المكي من
~~أحد المواقيت ثم حج من عامه فعليه ما على المتمتع روينا ذلك من طريق وكيع
~~عن سفيان عن عبد الله بن طاوس عن أبيه
# وروينا من طريق عبد ms1618 الرزاق عن معمر عن الزهري في حاضري المسجد الحرام قال
~~من كان أهله من مكة على يوم أو نحوه
# وقال آخرون هم أهل الحرم كما روينا من طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن
~~عياش عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال المسجد الحرام الحرم كله
# ومن طريق الحذافي عن عبد الرزاق نا معمر وسفيان بن عيينة قال معمر عن رجل
~~عن ابن عباس وعن عبد الله بن طاوس عن أبيه وقال سفيان عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد ثم اتفق ابن عباس وطاوس ومجاهد في قول الله تعالى @QB@ ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ قالوا كلهم هي لمن لم يكن أهله في الحرم
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة وأصحابه ففي غاية الفساد وما نعلم لهم
~~حجة إلا أنهم قالوا وجدنا من كان من أهل ما دون المواقيت لا يجوز لهم إذا
~~أرادوا الحج أو العمرة أن يتجاوزوا المواقيت إلا محرمين وليس لهم أن يحرموا
~~قبلها فصح أن للمواقيت حكما غير حكم ما قبلها
# PageV07P146 قال علي وهذا الاحتجاج في غاية الغثاثة ويقال لهم ( نعم )
~~فكان ماذا ومن أين وجب من هذا أن يكون أهل المواقيت فما وراءها إلى مكة هم
~~حاضروا ( ( ( حاضرو ) ) ) المسجد الحرام وهل هذا التخليط إلا كمن قال وجدنا
~~كل من كان في أرض الإسلام ليس له أن يطلق سيفه فيمن لقي وغارته ووجدنا من
~~كان في دار الحرب له أن يطلق سيفه وغارته فصح أن لأهل ( دار ) الإسلام حكما
~~غير حكم غيرها فوجب من ذلك أن يكون جميع أهل دار الإسلام حاضرو ( ( ( حاضري
~~) ) ) المسجد الحرام
# ثم يقال لهم إن الحاضر عندكم يتم الصلاة والمسافر يقصرها فإذا كان أهل ذي
~~الحليفة والجحفة حاضري المسجد الحرام وهم عندكم يقصرون إلى مكة ويفطرون
~~فكيف يكون الحاضر يقصر ويفطر والعجب كله أن جعل من كان في ذي الحليفة ساكنا
~~من حاضري المسجد الحرام وبينهم وبين مكة نحو مائتي ميل وجعل من كان ساكنا
~~خلف يلملم ms1619 ليس من حاضري المسجد الحرام وليس بينه وبينها إلا ثلاثة وثلاثون
~~ميلا فهل في التخليط أكثر من هذا وإنا لله وإنا إليه راجعون إذ صارت
~~الشرائع في دين الله تعالى تشرع بمثل هذا الرأي وأما قول مالك فتخصيصه ذا
~~طوى قول لا دليل عليه ولا نعلم هذا القول عن أحد قبل مالك وأما قول الشافعي
~~فإنه بنى قوله ههنا على قوله فيما تقصر فيه الصلاة وقوله هنالك خطأ فبنى
~~الخطأ على الخطأ ويقال لهم أنتم تقولون لا يجوز التيمم للحاضر المقيم أصلا
~~ويجوز لمن كان على ميل ونحوه من منزله فهلا جعلتم حاضري المسجد الحرام
~~قياسا على من يجوز له التيمم وهذا مالا انفكاك منه وهذا مما خالف فيه
~~الحنفيون والمالكيون والشافعيون صاحبا لا يعرف له مخالف من الصحابة وهم
~~يشنعون بهذا
# وأما قول سفيان وداود فوهم منهما لأن الله تعالى لم يقل حاضري مكة وإنما
~~قال تعالى @QB@ حاضري المسجد الحرام @QE@ فسقطت مراعاة مكة ههنا وصح أن
~~المراعي ههنا إنما هو المسجد الحرام فقط فإذ ذلك كذلك فواجب أن نطلب مراد
~~الله تعالى بقوله @QB@ حاضري المسجد الحرام @QE@ لنعرف من ألزمه الله تعالى
~~الهدى أو الصوم إن تمتع ممن لم يلزمه الله تعالى ذلك فنظرنا فوجدنا لفظة
~~المسجد الحرام لا تخلو من أحد ثلاثة وجوه لا رابع لها إما أن يكون الله
~~تعالى أراد الكعبة فقط أو ما أحاطت به جدران المسجد فقط أم أراد الحرم كله
~~لأنه لا يقع اسم مسجد حرام إلا على هذه الوجوه فقط
# فبطل أن يكون الله تعالى أراد الكعبة فقط لأنه لو كان ذلك لكان لا يسقط
~~الهدى إلا عمن أهله في PageV07P147 الكعبة وهذا معدوم وغير موجود
# وبطل أن يكون عز وجل أراد ما أحاطت به جدران المسجد الحرام فقط لأن
~~المسجد الحرام قد زيد فيه مرة بعد مرة فكان يكون هذا الحكم ينتقل ولا يثبت
# وأيضا فكان لا يكون هذا الحكم إلا لمن أهله في المسجد الحرام وهذا معدوم
~~غير موجود فإذا قد بطل ms1620 هذان الوجهان فقد صح الثالث إذ لم يبق غيره
# وأيضا فإنه إذا كان اسم المسجد الحرام يقع على الحرم كله فغير جائز أن
~~يخص بهذا الحكم بعض ما يقع عليه هذا الاسم دون سائر ما يقع عليه بلا برهان
# وأيضا فإن الله تعالى قد بين علينا فقال @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@
~~فلو أراد الله تعالى بعض ما يقع عليه اسم المسجد الحرام دون بعض لما أهمل
~~ذلك ولبينه أو لكان الله تعالى معنتا لنا غير مبين علينا ما ألزمنا ومعاذ
~~الله من أن يظن هذا مسلم
# فصح إذ لم يبين الله تعالى أنه أراد بعض ما يقع عليه اسم المسجد الحرام
~~دون بعض فلا شك في أنه تعالى أراد كل ما يقع عليه اسم المسجد الحرام
# وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد
~~الحرام بعد عامهم هذا @QE@ فلم يختلفوا في أنه تعالى أراد الحرم كله فلا
~~يجوز تخصيص ذلك بالدعوى
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أبي هريرة وجابر وحذيفة
~~جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا
# فصح أن الحرم مسجد لأنه من الأرض فهو كله مسجد حرام فهو المسجد الحرام
~~بلا شك والحاضرون هم القاطنون غير الخارجين فصح أن من كان أهله حاضري
~~المسجد الحرام هم من كان أهله قاطنين الحرم فإن قيل فإن من سكن خارجا منه
~~بقربه هم حاضروه قلنا هذا خطأ وبرهان فساد هذا القول أننا نسألكم عن تحديد
~~ذلك القرب الذي يكون من هو فيه حاضرا مما يكون من هو فيه غير حاضر وهذا لا
~~سبيل إلى تفصيله إلا بدعوى كاذبة لأن الأرض كلها خط بعد خط إلى منقطعها
# وروينا من طريق مسلم نا علي بن حجر نا علي بن مسهر عن الأعمش عن إبراهيم
~~بن يزيد التيمي أن أباه قال له سمعت أبا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض فقال المسجد الحرام
# قال أبو محمد فصح أنه الحرم كله ms1621 بيقين لا شك فيه لأن الكعبة لم تبن في
~~ذلك الوقت وإنما بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام قال عز وجل @QB@ وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل @QE@ ولم يبن المسجد حول الكعبة
~~إلا بعد ذلك بدهر طويل
# ولا خلاف PageV07P148 بين أحد من الأمة في أنه لو زيد في المسجد أبدا حتى
~~يعم به جميع الحرم يسمى مسجدا حراما وأنه لو زيد فيه من الحل لم يسم ما زيد
~~فيه مسجدا حراما فارتفع كل إشكال ولله الحمد كثيرا
# مسائل من هذا الباب 836
# | مسألة من كان له أهل حاضرو المسجد الحرام
# وأهل غير حاضرين فلا هدى عليه ولا صوم لأن أهله حاضرو المسجد الحرام فمن
~~حج بأهله فتمتع فإن أقام أكثر من أربعة أيام بأهله بمكة فأهله حاضرو المسجد
~~الحرام وإن لم يقم بها إلا أربعة أيام فأقل فليس أهله حاضري المسجد الحرام
~~فعليه الهدي أو الصوم
# وقد حج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أهله وجماعة من أصحابه رضي الله
~~عنهم بأهلهم فوجب على من تمتع منهم الهدى أو الصوم فصح أن من هذه صفته فليس
~~أهله حاضري المسجد الحرام وإنما أقام ( رسول الله ) عليه السلام بمكة أربعا
~~في حجة الوداع ثم رجعنا عن هذا القول إلى أنه إن أقام بأهله بمكة عشرين
~~يوما فأقل فليس ممن أهله حاضرو المسجد الحرام فإن بقي أكثر من عشرين يوما
~~مذ يدخل مكة إلى أن يهل بالحج فهو ممن أهله حاضرو ( ( ( حاضروا ) ) )
~~المسجد الحرام لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام بتبوك عشرين ليلة
~~يقصر الصلاة
# وإن كان مكي لا أهل له أصلا أو له أهل في غير الحرم فتمتع فعليه الهدي أو
~~الصوم لأنه ليس ممن أهله حاضرو ( ( ( حاضروا ) ) ) المسجد الحرام
# والأهل هم العيال خاصة ههنا لأن كل من حج مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قريش فإن أهلهم كانوا بمكة يعني أقاربهم فلم يسقط هذا عنهم حكم
~~الهدى أو الصوم الذي على المتمتع وبالله تعالى التوفيق
# وأما ms1622 قولنا إن الهدى الواجب على المتمتع رأس من الغنم أو من الإبل أو من
~~البقر أو شرك في بقرة أو ناقة بين عشرة فأقل سواء كانوا متمتعين أو بعضهم
~~أو كان فيهم من يريد نصيبه لحما للأكل أو البيع أو لنذر أو لتطوع فلقول
~~الله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@ واسم
~~الهدى يقع على الشاة والبقرة والبدنة
# وروينا عن ابن مسعود أنه كان يجيز في ذلك الشاة
# وعن ابن عباس مثل ذلك
# واختلف فيه عن أم المؤمنين ( عائشة ) فروى عنها مثل قول ابن عباس وروى
~~عنها أيضا وعن ابن عمر أنه لا يجزىء في ذلك شاة وأنه إنما في ذلك الناقة أو
~~البقرة
# كما روينا عن أبي بكر بن أبي شيبة عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق هو السبيعي
~~عن وبرة PageV07P149 بن عبد الرحمن قال قال لي ابن عمر صوم ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعت إلى أهلك أحب إلي من شاة
# ومن طريق حماد بن زيد عن غيلان بن جرير قال سمعت ابن عمر يسأل عن هدى
~~المتعة وهم يذكرون الشاة فقال ابن عمر شاة شاة ورفع بها صوته لا بل بقرة أو
~~ناقة وعن عروة بن الزبير مثل قول ابن عمر
# وروينا عن طاوس الترتيب روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن
~~عبد الله هو ابن المديني نا هشام بن يوسف نا ابن جريج قال سمعت ابن طاوس
~~يزعم عن أبيه أنه كان يقول بقدر يسار الرجل إن استيسر جزور فجزور وإن
~~استيسر بقرة فبقرة وإن لم يستيسر إلا شاة فشاة
# قال وكان أبي يفرق بين ما استيسر وتيسر
# قال فإن استيسر على قدر يساره وتيسر ما شاء
# قال أبو محمد وروينا من طريق البخاري نا إسحاق بن منصور نا النضر بن شميل
~~نا شعبة نا أبو جمرة هو نصر بن عمران الضبعي قال سألت ابن عباس ( رضي الله
~~عنهما ) عن المتعة فأمرني بها وسألته عن الهدي فقال فيها ms1623 جزور أو بقرة أو
~~شاة أو شرك في دم وهكذا رويناه في تفسير هدي المتعة أيضا من طريق الحجاج بن
~~المنهال عن حماد بن سلمة عن أبي جمرة عن ابن عباس وبهذا نأخذ
# فأما إجازة الشاة في ذلك فهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
# وأما الشرك في الدم فبه يقول أبو حنيفة والشافعي والأوزاعي وسفيان الثوري
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور وأبو سليمان إلا أن أبا حنيفة قال لا يجوز
~~الشرك في الدم إلا بأن يكونوا كلهم يريدونه للهدى وإن اختلفت أسبابهم
# وقال صاحبه زفر بن الهذيل لا يجوز إلا بأن تكون أسبابهم واحدة مثل أن
~~يكونوا كلهم متمتعين أو كلهم مفتدين ونحو هذا
# وقال الشافعي وأبو سليمان كما قلنا إلا أنهم ( كلهم ) قالوا لا يجوز أن
~~يشرك فيه أكثر من سبعة
# فأما قول مالك فإنهم احتجوا برواية رويناها من طريق أبي العالية وسعيد بن
~~جبير وابن سيرين كلهم عن ابن عمر
# قال أبو العالية سمعت ابن عمر يقول يقولون البدنة عن سبعة والبقرة عن
~~سبعة ما أعلم النفس تجزىء إلا عن النفس
# وقال سعيد بن جبير عنه أنه قال ما كنت أشعر أن النفس تجزىء إلا عن النفس
# وقال ابن سيرين عنه PageV07P150 أنه قال لا أعلم وما يراق عن أكثر من
~~إنسان واحد
# وهو رأي ابن سيرين وكره ذلك الحكم وحماد بن أبي سليمان ما نعلم لهم شبهة
~~غير هذا وهذا لا حجة فيه لأن ابن عمر قد رجع عن هذا إلى أجازة الاشتراك
~~وإنما أخبر ههنا بأنه لم يعلم بذلك ولا شعر به وليس من لم يعلم حجة على من
~~علم حدثنا يوسف بن عبد الله النمري نا عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي
~~القاضي نا إسحاق بن أحمد نا أحمد بن عمرو بن موسى العقيلي نا محمد بن عيسى
~~الهاشمي نا عمرو بن علي نا وكيع بن الجراح نا عريف بن درهم عن جبلة بن سحيم
~~عن ابن عمر قال الجزور والبقرة عن سبعة
# قال ms1624 أبو محمد إجازته عن ذلك دليل بين على أنه علم بالسنة في ذلك بعد أن
~~لم يكن علمها وقد جاء هذا نصا عنه كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن
~~نمير نا مجالد عن الشعبي قال قلت لابن عمر البقرة والبعير تجزىء عن سبعة
~~فقال وكيف ألها سبعة أنفس فقلت له إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين
~~بالكوفة أفتوني فقال القوم نعم قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر فقال ابن عمر ما شعرت فبطل تعلقهم بابن عمر ولم يمنع من ذلك حماد
~~والحكم لكن كرهاه فقط فصح أنهم ( ( ( أنهما ) ) ) مجيزان لذلك وإنما هو عن
~~ابن سيرين رأى لا عن أثر فبطل أن يكون لهذا القول متعلق أصلا
# وقد ذكرنا عن ابن عمر آنفا أنه رأى الصوم في التمتع ولم يجز الشاة في ذلك
~~وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن زيد بن جبير قال
~~سمعت ابن عمر سئل ( ( ( سأل ) ) ) عمن يهدي جملا فقال ما رأيت أحدا فعل ذلك
# قال علي من الباطل الفاحش أن يكون ابن عمر أو غيره حجة في مكان غير حجة
~~في ( مكان ) آخر وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي قال كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# وعن قتادة عن أنس كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يشركون السبعة في
~~البدنة من الإبل
# وعن سفيان الثوري عن مسلم القرى عهن حبة العرني عن علي بن أبي طالب قال
~~البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# وعن سفيان الثوري عن زهير بن أبي ثابت عن سليمان بن زافر العبسي قال أنا
~~وأمي أخذنا مع حذيفة بن اليمان من بقرة عن سبعة في الأضحى
# وعن سفيان الثوري عن أبي حصين عن خالد بن سعد عن أبي مسعود البدري قال
~~تنحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# ومن طريق ms1625 ابن أبي شيبة نا ابن علية عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~سليمان بن يسار PageV07P151 عن عائشة أم المؤمنين قالت البقرة والجزور عن
~~سبعة
# وبه إلى ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن مسلم عن إبراهيم النخعي عن علقمة
~~عنابن مسعود قال البقرة والجزور عن سبعة
# وعن يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس قال
~~الجزور والبقرة عن سبعة
# وصح القول بذلك أيضا عن عطاء وطاوس وسليمان التيمي وأبي عثمان النهدي
~~والحسن البصري وقتادة وسالم بن عبد الله بن عمر وعمرو بن دينار وغيرهم
# والحجة لهذا القول ما رويناه من طريق مالك عن أبي الزبير ( المكي ) عن
~~جابر بن عبد الله ( أنه ) قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا جعفر بن محمد نا أبي هو محمد بن علي بن
~~الحسين نا جابر بن عبد الله فذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم وفيها فنحر
~~عليه السلام ثلاثا وستين فأعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا أبو داود هو الطيالسي نا عفان بن مسلم نا حماد
~~بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة
# قال أبو محمد فصح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو إجماع من الصحابة
~~كما أوردنا وأما قول من لم يجز ذلك إلا عن سبعة فإنه تعلق بما ذكرنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله عنهم
# فأما الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم فقد اختلفوا
# روينا من طريق أحمد بن شعيب نا إسحاق ( بن إبراهيم ) هو ابن راهويه أن
~~الفضل بن موسى نا الحسين بن واقد عن علياء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال كنا ms1626 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحضر النحر فنحرنا البعير عن عشرة
# ومن طريق الحذافي عن عبد الرزاق نا معمر نا قتادة قال قال سعيد بن المسيب
~~البدنة عن عشرة
# فهذا اختلاف من الصحابة والتابعين على أننا إذا تأملنا فعل الصحابة رضي
~~الله عنهم وقولهم في ذلك فإنما هو أن البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة وهذا
~~قول صحيح وليس فيه منع من جوازهما عن أكثر من سبعة
# وكذلك الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا إنما فيه أنه عليه
~~السلام نحر البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وهذا حق ودين وليس فيه منع من
~~نحرهما عن أكثر من سبعة أو عن أقل من سبعة
# وكذلك ما رويناه من PageV07P152 طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا
~~حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة
# فنعم قال الحق وقوله الحق وليس في هذا منع من جوازهما عن أكثر من سبعة إن
~~جاء برهان بذلك وإلا فلا تجوز الزيادة على ذلك بالدعوى
# فنظرنا ( في ذلك ) فوجدنا ما رويناه من طريق أبي داود السجستاني نا عمرو
~~بن عثمان ومحمد بن مهران الرازي قالا ( جميعا ) نا الوليد بن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عمن اعتمر من أزواجه بقرة بينهن
# ومن طريق البخاري نا عثمان هو ابن أبي شيبة نا جرير هو ابن عبد الحميد عن
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة أم المؤمنين ( رضي
~~الله عنها ) قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى إلا أنه
~~الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يكن
~~ساق الهدي أن يحل فحل من لم يكن ms1627 ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فأحللن
# قال أبو محمد كن رضوان الله عليهن تسعا خرجت منهن عائشة لأنها لم تحل
~~لكنها أردفت حجا على عمرتها كما جاء في أثر آخر فبقي ثمان لم يسقن الهدى
~~فأحللن كما تسمع ونحر عليه السلام عنهن كلهن بقرة واحدة فهذا عن أكثر من
~~سبعة
# فإن قيل قد روى أنه عليه السلام أهدى عن نسائه البقر قلنا هذا لفظ رويناه
~~من طريق عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين فذكرت حديثا وفيه فأتينا بلحم فقلت ما هذا قالوا أهدى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقر
# وقد روينا هذا الخبر نفسه عمن هو أحفظ وأضبط من ابن الماجشون عن عبد
~~الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين فبين ما أجمله ابن الماجشون
# ورويناه من طريق البخاري عن مسدد عن سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين فذكرت الحديث وفيه قالت فلما كنا بمنى
~~أتيت بلحم بقر فقلت ما هذا قالوا ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أزواجه بالبقر
# فبين سفيان في هذا PageV07P153 الخبر وهو الذي رواه عبد العزيز بن
~~الماجشون نفسه أن تلك البقرة ( ( ( البقر ) ) ) كانت أضاحي والأضاحي غير
~~الهدي الواجب في التمتع بالعمرة إلى الحج بلا شك
# ومن طريق مسلم بن الحجاج حدثني محمد بن حاتم نا محمد بن بكر نا ابن جريج
~~نا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أحللنا أن نهدي ونجمع النفر
~~منا في الفدية وذلك حين أمرهم أن يحلوا في هديهم من حجهم
# قال أبو محمد هذا سند لا نظير له وبيان لا إشكال فيه والبقرة ( ( (
~~والبقر ) ) ) يقع على العشرة وأقل وأكثر فنظرنا في الآية فوجدنا الله تعالى
~~أيضا يقول @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي ms1628 @QE@ ومن
~~للتبعيض فجاز الاشتراك في الهدى بظاهر الآية
# فإن قيل فمن أين اقتصرتم على العشرة فقط قلنا لوجهين أحدهما أنه لم يقل
~~أحد بأنه يجوز أن يشترك في هدى فرض أكثر من عشرة والثاني ما رويناه عن طريق
~~البخاري نا مسدد نا أبو الأحوص نا سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع
~~بن خديج عن أبيه عن جده رافع بن خديج فذكر حديث حنين وفيه أنه عليه السلام
~~قسم بينهم وعدل بعيرا بعشر شياه
# قال علي قد صح إجماع المخالفين لنا مع ظاهر الآية بأن شاة تجزىء في الهدي
~~الواجب في التمتع والإحصار والتطوع وقد عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عشر شياه ببعير
# فصح أن الشاة بإزاء عشر البعير جملة وأن البقرة كالبعير في جواز الاشتراك
~~فيها في الهدى الواجب فيما ذكرنا
# فصح أن البعير والبقرة يجزئان عما يجزىء عن ( ( ( عنه ) ) ) عشر شياه
~~وعشر شياه تجزىء عن عشرة فالبعير والبقرة يجزىء كل واحد منهما عن عشرة وهو
~~قول ابن عباس وسعيد بن المسيب وإسحاق بن راهوية
# وبه نقول لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# وأما من منع من اختلاف أغراض المشتركين في الهدي فإنهم احتجوا بأن قالوا
~~إذا كان فيهم من يريد نصيبه للبيع أو للأكل لا للهدي فلم تحصل البدنة ولا
~~البقرة مذكاة للهدي المقصود به إلى الله عز وجل
# وحجة زفر أنه لم يحصل الهدى المذكور إذا اشترك فيه المحصر والمتمتع
~~والمتطوع فلم يحصل مذكى لما قصده به كل واحد منهم والذكاة لا تتبعض
# PageV07P154 قال أبو محمد وهذا لا يحل الاحتجاج به لأنه قد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما أوردنا أنه أمر أن يجتمع النفر منهم في الهدي
~~وأنه قال عليه السلام البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة فعم عليه السلام ولم
~~يخص من اتفقت أغراضهم ممن اختلفت وإنما أمرنا في الهدى بالتذكية وبالنية
~~عما يقصده المرء وقد قال عليه السلام ولكل امرىء ما نوى فحصلت البدنة
~~والبقرة مذكاة إذ ذكيت ms1629 كما أمر الله تعالى بأمر مالكها وسمى الله تعالى
~~عليها ثم لكل واحد منهم في حصته منها نية قال عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها @QE@ فأحكام جملتها أنها مذكاة وحكم كل جزء منها ما نواه فيه
~~مالكه ولا فرق حينئذ بين أجزاء سبعة من البقرة أو البعير وبين سبع شياه ولا
~~يختلفون في أنهم وإن كانت أغراضهم متفقة وكان سببهم كلهم واحدا فإن لكل
~~واحد حكمه وأنه قد يمكن أن يقبل الله تعالى من بعضهم ولا يقبل من بعضهم ولا
~~يقدح ذلك في حصة المتقبل منه وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا لا يجزئه أن يهديه إلا بعد أن يحرم بالحج وأن له أن يذبحه أو
~~ينحره متى شاء بعد ذلك ولا يجزئه أن يهديه وينحره إلا بمنى أو بمكة فلأن
~~الله تعالى قال @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي @QE@
~~فإنما أوجبه تعالى على من تمتع بالعمرة إلى الحج لا على من لم يتمتع
~~بالعمرة إلى الحج ( بلا شك ) فهو ما لم يحرم بالحج فلم يتمتع بعد بالعمرة
~~إلى الحج وإذ لم يتمتع بعد بالعمرة إلى الحج فالهدى غير واجب عليه ولا
~~يجزىء غير واجب عن واجب إلا بنص وارد في ذلك ولا خلاف بين أحد في أنه إن
~~بدا له فلم يحج من عامه ذلك فإنه لا هدي عليه فصح أنه ليس ( عليه ) هدي بعد
~~وإذا لم يكن عليه فلا يجزئه ما ليس عليه عما يكون عليه بعد ذلك وهو قول
~~الشافعي وأبي سليمان
# وأما ذبحه ونحره بعد ذلك فلأن هذا الهدي قد بين الله تعالى لنا أول وقت
~~وجوبه ولم يحد آخر وقت وجوبه بحد وما كان هكذا فهو دين باق أبدا حتى يؤدي
~~والأمر به ثابت حتى يؤدي ومن خصه بوقت محدود فقد قال على الله تعالى ما لم
~~يقله عز وجل وهذا عظيم جدا وقال أبو حنيفة ومالك لا يجزىء هديه قبل يوم
~~النحر وهذا قول لا دليل على صحته بل هو ms1630 دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو
~~ساقط والعجب من تجويز أبي حنيفة تقديم الزكاة وإجازة أصحابه لمن نذر صيام
~~يوم الخميس فصام يوم الأربعاء قبله أجزأه ثم لا يجيزون هدي المتعة قبل يوم
~~النحر وأما قولنا إنه لا يجزىء إلا بمكة أو منى فإن قوما قالوا يجزىء في كل
~~بلد لأن الله تعالى لم يحد موضع أدائه فهو جائز في كل موضع ولو أراد الله
~~تعالى قصره على مكان دون مكان لبينه كما بين ذلك في جزاء الصيد بقوله تعالى
~~@QB@ هديا بالغ الكعبة @QE@ ولم يقل في هدى المتعة PageV07P155 ولا في هدي
~~المحصر @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# فإن قيل نقيس الهدى على الهدى في ذلك قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا
~~لكان هذا منه عين الباطل لأنه إن صححتم قياسكم هدى المتعة على هدى جزاء
~~الصيد لزمكم أن تقيسوه عليه في تعويض الإطعام من الهدى والصيام في هدى
~~المتعة وأنتم لا تقولون هذا فظهر فساد قياسكم وتناقضه قال أبو محمد لكن
~~الحجة في ذلك أن الله تعالى قال @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من
~~تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@
# وقال تعالى @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير @QE@
# فجاء النص بأن شعائر الله تعالى محلها إلى البيت العتيق وأن البدن من
~~شعائر الله تعالى فصح يقينا أن محلها إلى البيت العتيق ولا خلاف بين أحد في
~~أن حكم الهدي كله كحكم البدن
# روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا يحيى بن سعيد القطان نا جعفر
~~بن محمد بن علي عن أبيه أن جابر بن عبد الله حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال قد نحرت هنا ومنى كلها منحر
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا عبيد الله بن الحسين بن عقال نا إبراهيم بن
~~محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا معاذ بن المثنى نا مسدد نا حفص
~~بن ms1631 غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال عند المنحر هذا المنحر وفجاج مكة كلها منحر
# وقال عليه السلام في منى هذا المنحر وفجاج منى كل ( ( ( كلها ) ) ) منحر
~~فصح أنه حيثما نحرت البدن والإهداء من فجاج مكة ومنى وهو الحرم كله فقد
~~أصاب الناحر وأنه لا يجوز نحر البدن والهدى في غير الحرم إلا ما خصه النص
~~من هدى المحصر وهدي التطوع إذا عطب قبل بلوغه مكة
# وروينا عن طاوس وعطاء قالا كل ما كان من هدي فهو بمكة والصيام والإطعام
~~حيث شئت وعن مجاهد انحر حيث شئت
# وأما قولنا ومن كان أهله ساكنين في الحرم فلا يلزمه في تمتعه هدى ولا صوم
~~وهو محسن في تمتعه وقال قوم هو مسيء في تمتعه
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر
~~من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة
~~كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد @QE@ PageV07P156
# قال علي فقال المخالفون لو أن الله تعالى أراد ما قلتم لقال ذلك على من
~~لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام فصح أن المتعة إنما هي لغير أهل مكة
# قال أبو محمد ليس كما قالوا لأن الهدى أو الصوم الذي أوجبه الله تعالى في
~~التمتع إنما هو نسك زائد وفضيلة وليس جبرا لنقص كما ظن من لا يحقق فهو لهم
~~لا عليهم
# برهان صحة ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما سقت الهدى ولجعلتها عمرة ولأحللت أو كما قال عليه السلام فأخبر
~~عليه السلام بفضل المتعة وأنها أفضل أعمال الحج وأسقط الله عز وجل الهدي عن
~~أهل مكة والصوم فيها لما هو أعلم به وظاهره الرفق بهم لأنه لا شك في أن
~~الله تعالى لو كلفهم ذلك لكان حرجا عليهم لسهولة العمرة عليهم ولإمكانها
~~لهم كل يوم بخلاف أهل الآفاق
# وقال الله تعالى @QB@ يريد ms1632 الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@
# ويبطل قول المخالف إن الآية لو كانت كما ظن لحرمت العمرة في أشهر الحج
~~على أهل مكة والحرم وهذا خلاف ما جاءت به السنة من الحض على العمرة وأنها
~~كفارة لما بينهما فدخل في ذلك أهل مكة وغيرهم
# روينا عن سعيد بن منصور نا هشيم نا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس
~~قال ليس على أهل مكة هدى ( في ) المتعة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم ووكيع قال هشيم نا المغيرة بن مقسم ويونس
~~بن عبيد قال المغيرة عن النخعى وقال يونس عن الحسن وقال وكيع عن الحسن بن
~~حي عن ليث عن عطاء وطاوس ومجاهد ثم اتفق عطاء وطاوس ومجاهد والحسن والنخعي
~~قالوا كلهم ليس على المكي هدى في المتعة
# ومن طريق الحذافي عن عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر قال ابن جريج عن عطاء
~~وقال معمر عن الزهري ثم اتفق الزهري وعطاء قالا جميعا في المكي يمر
~~بالميقات فيعتمر منه إنه ليس بمتمتع وبهذا نقول
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن أبيه قال
~~إذا خرج المكي إلى الميقات فتمتع منه فعليه الهدى
# قال أبو محمد لا شيء عليه لأن أهله حاضرو المسجد الحرام وزعم المالكيون
~~أن الهدى إنما جعل على المتمتع لإسقاطه سفر الحج إلى مكة
# PageV07P157 قال علي وهذا باطل بحت والعجب من تسهيلهم على أنفسهم مثل هذا
~~القول الفاسد الذي يفتضحون به من قرب ويقال لهم هذه العلة نفسها موجودة
~~فيمن اعتمر في آخر يوم من رمضان ثم أقام بمكة حتى حج فقد أسقط أحد السفرين
~~وأنتم لا ترون عليه هديا ولا صوما ثم تقولون فيمن اعتمر في أشهر الحج ثم
~~خرج إلى ما وراء أبعد المواقيت فأهل بالحج منه وهو من أهل مصر أو الشام أو
~~العراق أنه لا هدى عليه ولا صوم ولم يسقط أحد السفرين ويقولون فيمن كان من
~~أهل هذه البلاد فخرج لحاجته لا يريد ms1633 حجا وكانت حاجته بعسفان أو ببطن فلما
~~صار لها ( ( ( بها ) ) ) بدا له في الحج والعمرة فحج بعد أن اعتمر في غير
~~أشهر الحج فلا هدى عليه وهو قد أسقط السفرين إلى الحج وإلى العمرة أيضا
~~ولعمري ما ينبغي لمن له دين أو عقل أن يطلق عن الله تعالى ما لا علم له به
~~وبالله تعالى نتأيد
# وأما قولنا والمتمتع الذي يجب عليه الصوم أو الهدي هو من ابتدأ عمرته بأن
~~يحرم لها في أحد أشهر الحج لا قبل ذلك أصلا ويتم عمرته ثم يحج من عامه سواء
~~رجع فيما بين ذلك إلى الميقات أو إلى منزله أو إلى أفق أبعد من منزله أو
~~مثله أو أقرب منه أو أقام بمكة اعتمر فيما بين ذلك عمرا كثيرة أو لم يعتمر
~~فإن أحرم بالعمرة قبل هلال شوال فليس بمتمتع ولا هدى عليه ولا صوم إن حج من
~~عامة أقام بمكة أو لم يقم عمل بعض عمرته أكثرها أو أقلها في أشهر الحج أو
~~لم يعمل منها شيئا في أشهر الحج إلا أن يعتمر بعد ذلك في أشهر الحج فيكون
~~متمتعا فإن الناس اختلفوا في هذا
# فقالت طائفة كما روينا من طريق حماد بن سلمة نا إسحاق بن سويد قال سمعت
~~ابن الزبير يقول أيها الناس إن المتمتع ليس بالذي تصنعون يتمتع أحدكم
~~بالعمرة قبل الحج ولكن الحاج إذا فاته الحج أو ضلت راحلته أو كسر حتى يفوته
~~الحج فإنه يجعلها عمرة وعليه الحج من قابل وما استيسر من الهدى
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال كان ابن الزبير
~~يقول المتعة لمن أحصر
# وقالت طائفة المتمتع هو من اعتمر في أي أشهر السنة كانت عمرته قبل أشهر
~~الحج أو في أشهر الحج ثم أقام حتى حج من عامه فهذا عليه الهدى أو الصوم
~~وكذلك من اعتمر في أشهر الحج ثم أقام حتى حج في عامه أو لم يحج فعليه الهدى
~~أو الصوم
# روينا من طريق وكيع ms1634 نا سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن طاوس قال إذا
~~أهل PageV07P158 بالعمرة في أشهر الحج فعليه الهدى وإن لم يحج
# ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن ليث عن عبد الله بن طاوس عن أبيه
~~قال إن اعتمر في غير أشهر الحج ثم أقام إلى الحج فهو متمتع
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن ابن طاوس عن أبيه قال إذا خرج المكي إلى
~~الميقات فاعتمر منه فعليه الهدى
# وقالت طائفة ليس المتمتع إلا من أهل بالعمرة في أشهر الحج ثم أقام بمكة
~~حتى حج من عامه فإن رجع إلى أهله بين العمرة والحج فليس متمتعا
# روينا من طريق وكيع نا العمري عن نافع عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال
~~إذا أهل بالعمرة في أشهر الحج ثم أقام حتى يحج فهو متمتع وإذا رجع إلى أهله
~~ثم حج فليس متمتعا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع وحفص بن غياث قال حفص عن يحيى بن سعيد عن
~~نافع عن ابن عمر وقال وكيع عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قالا جميعا
~~من اعتمر في أشهر الحج ثم رجع فليس بمتمتع ذاك من أقام ولم يرجع
# وبه إلى وكيع نا سفيان الثوري عن المغيرة ويحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~المغيرة عن إبراهيم النخعي وقال يحيى عن سعيد بن المسيب قالا جميعا مثل قول
~~عمر
# وقالت طائفة المتمتع هو من أهل بالعمرة في أشهر الحج لا قبلها ثم أقام
~~بمكة حتى حج من عامه فإن خرج بين العمرة والحج إلى ما تقصر فيه الصلاة من
~~مكة فليس متمتعا
# روينا من طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن ليث عن عطاء قال ليس بمتمتع
~~حتى يعتمر في أشهر الحج
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن ابن جريج قال قال ( عطاء ) عمرته في
~~الشهر الذي يهل فيه فإذا سافر سفرا تقصر فيه الصلاة فليس بمتمتع
# ومن طريق وكيع نا سفيان عن ليث عن عطاء فيمن أهل بالعمرة ms1635 في أشهر الحج ثم
~~لم يحج من عامه قال لا شيء عليه
# وقالت طائفة إن المتمتع من طاف في أشهر الحج ثم حج من عامه روى ذلك من
~~طريق سفيان عن بعض أصحابه عن إبراهيم النخعي قال عمرته في الشهر الذي يطوف
~~فيه
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام عن حفصة بنت سيرين قالت أحرمنا بالعمرة في
~~رمضان فقدمنا مكة في شوال فسألنا الفقهاء والناس متوافرون فكلهم قال هي
~~متعة
# ومن طريق عبد الرزاق عن عثمان بن مطر عن مطر الوراق ( ( ( بصلاته ) ) )
~~عن الحسن والحكم بن عتيبة فيمن أهل في رمضان وطاف في شوال قالا جميعا عمرته
~~في الشهر الذي طاف فيه
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا رجع إلى
~~PageV07P159 أهله قبل أن يحج وبعد أن اعتمر في أشهر الحج فليس متمتعا فإن
~~أقام حتى يحج فهو متمتع وهو كله قول سفيان
# وقالت طائفة إن أحرم بالعمرة في رمضان فدخل الحرم قبل هلال شوال فليس
~~متمتعا وإن دخل الحرم بعد هلال شوال فهو متمتع إذا حج من عامه
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قال معمر عن ابن أبي
~~نجيح عن عطاء وقال ابن جريج عن عطاء قال إذا دخل المحرم الحرم قبل أن يرى
~~هلال شوال فليس متمتعا وإن دخل الحرم بعد أن يرى هلال شوال فهو متمتع إذا
~~مكث إلى الحج وهو قول الأوزاعي
# وقالت طائفة مثل قولنا كما روينا من طريق مالك عن عبد الله بن دينار قال
~~سمعت ابن عمر يقول من اعتمر في أشهر الحج في شوال أو ذي القعدة ( أو في ذي
~~الحجة قبل الحج ) فقد استمتع ووجب عليه الهدى أو الصيام إذا لم يجد هديا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سيف عن يزيد الفقير أن قوما اعتمروا في أشهر الحج
~~ثم خرجوا إلى المدينة فأهلوا بالحج فقال ابن عباس عليهم الهدى
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء فيمن قدم في ms1636 غير أشهر الحج
~~معتمرا ثم بدا له أن يعتمر في أشهر الحج قال لا يكون متمتعا حتى يأتي من
~~ميقاته في أشهر الحج قلت له أرأى أم علم قال بل علم
# قال أبو محمد إنما وافقنا عطاء في أنه لا يكون المتمتع إلا من أحرم في
~~أشهر الحج لا في قوله إن من قدم في غير أشهر الحج محرما ثم اعتمر ثم حل ثم
~~اعتمر في أشهر الحج أنه ليس متمتعا بل هو متمتع إن حج من عامه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال عمرته في الشهر الذي أهل فيه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم وأبو عوانة قال أبو عوانة عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب وقال هشيم أنا يونس عن الحسن ثم اتفق الحسن وسعيد قالا في
~~المتمتع عليه الهدى وإن رجع إلى بلاده
# وقالت طائفة ( أخرى ) إن أحرم في غير أشهر الحج فطاف من عمرته أربعة
~~أشواط ثم أهل هلال شوال فأتم عمرته ثم أقام بمكة أو لم يقم إلا أنه لم يرجع
~~إلى بلده أو أهل بعمرته كذلك في أشهر الحج ولم يكن من أهل المواقيت فما
~~دونها فهو متمتع عليه الهدى أو الصوم فإن أهل بعمرته في غير أشهر الحج وطاف
~~من عمرته ثلاثة أشواط ثم أهل هلال شوال فليس متمتعا وهو قول أبي حنيفة
~~ووافقه أبو يوسف على ذلك PageV07P160 إلا أنه قال إذا رجع إلى ما وراء
~~ميقات من المواقيت فليس متمتعا وقالوا من كان متمتعا ولا هدى معه فإنه يحل
~~إذا أتم عمرته فإن كان أتى بهديه فإنه لا يحل حتى يحل من الحج يوم النحر
~~فإن حل فعليه هدى آخر لإحلاله
# وقالت طائفة من اعتمر في أشهر الحج أو أهل بعمرة في رمضان ثم بقي عليه من
~~الطواف بين الصفا والمروة شيء وإن قل فأهل هلال شوال ثم أقام بمكة أو رجع
~~إلى أفق دون أفقه في البعد ثم حج من عامه فهو متمتع فإن أتم عمرته في ms1637 رمضان
~~فليس متمتعا وكذلك الذي يعتمر في شهر من شهور الحج ثم يرجع إلى أفقه أو أفق
~~مثل أفقه في البعد فليس متمتعا وإن حج من عامه وهو قول مالك
# وقالت طائفة من اعتمر أكثر عمرته في أشهر الحج ثم أقام أو خرج إلى ما دون
~~ميقات من المواقيت فهو متمتع إذا حج من عامه فإن خرج إلى ميقات من المواقيت
~~أو اعتمر في غير أشهر الحج فليس متمتعا وهو قول الشافعي
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة في تقسيمه بين الأربعة الأشواط والأقل
~~فيما يكون به متمتعا فقول لا يعرف عن أحد قبله ولا حجة له فيه لا من قرآن
~~ولا من سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس
# واحتج له بعض مقلديه بأنه عول على قول عطاء في المرأة تحيض بعد أن طافت
~~أربعة أشواط
# قال أبو محمد وهذه مسألة غير المتعة وقول عطاء أيضا فيها خطأ لأنه خلاف
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الحائض أن لا تطوف بالبيت ولأنه تقسيم
~~بلا دليل أصلا وأما قول أبي حنيفة إن المعتمر الذي معه الهدى المريد الحج
~~فإنه لا يحل حتى يحل من حجه فإنه بنى على الآثار الواردة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأمره من معه الهدى بالبقاء على إحرامه ومن لا هدى معه بالإحلال
~~والاحتجاج بهذه الآثار لقول أبي حنيفة جهل مظلم وقول بغير علم أو تعمد ممن
~~يعلم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلاهما بلية لأن جميع تلك
~~الآثار إنما وردت بأنه عليه السلام أمر من لا هدى معه من المفردين للحج
~~والقارنين بالإحلال وأمر من معه الهدى بأن يقرن بين حج وعمرة وليس في شيء
~~منها أنه عليه السلام أمر معتمرا لم يقرن بالبقاء على إحرامه وقد ذكرناها
~~في ذكرنا عمل الحج من ديواننا هذا
# وأما قول مالك في تفريقه بين بقاء شيء من السعي لعمرته حتى يهل هلال شوال
~~فلا يحفظ عن أحد ms1638 قبله ولا له أيضا متعلق في ذلك لا بقرآن ولا بسنة ولا
~~برواية صحيحة ولا سقيمة ولا بقول صاحب ولا تابع ولا قياس PageV07P161 وقول
~~الشافعي أيضا لا حجة له فيه أصلا وإنما هي آراء محضة فوجب النظر في سائر
~~الأقوال في أربعة مواضع من هذا الحكم
# أحدها من أهل بعمرة في غير أشهر الحج والثاني من أقام بمكة حتى حج أو رجع
~~إلى بلده أو أبعد من بلده ثم حج من عامه والثالث من اعتمر في غير أشهر الحج
~~وأقام بمكة ثم اعتمر في أشهر الحج ثم حج من عامه والرابع هل المتمتع من
~~فاته الحج كما قال ابن الزبير أم ليس هذا متمتعا
# فنظرنا في قول ابن الزبير هذا فوجدنا غيره من الصحابة ( رضي الله عنهم )
~~قد خالفوه ووجدناه قولا بلا دليل بل الدليل قائم على خطئه لأن الله تعالى
~~سمى من حال بينه وبين إدراك الحج حتى فات وقته محصرا ولم يسمه متمتعا وفرق
~~بين حكمه وبين حكم المتمتع قال تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن
~~لم يكن أهله حاضري المسجد @QE@ ففرق تعالى بين اسميهما وبين حكميهما فلم
~~يجز أن يقال هما شيء واحد وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في قول طاوس أن من اعتمر في أشهر الحج فهو متمتع وإن لم يحج من
~~عامه ذلك فوجدناه خطأ لأن الله تعالى يقول @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج
~~فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~@QE@ فصح بنص القرآن أنه ليس متمتعا إلا من حج بعد عمرته لوجوب الصيام عليه
~~في الحج إن لم يجد هديا
# ثم نظرنا فيمن اعتمر في غير أشهر الحج أو في أشهر الحج أو اعتمر بعض
~~عمرته في غير أشهر الحج أقلها أو أكثرها وبعضها في أشهر الحج أقلها ms1639 أو
~~أكثرها وفيمن أقام من هؤلاء بمكة حتى حج من عامه أو لم يقم لكن خرج إلى
~~مسافة تقصر فيها الصلاة أو لا تقصر أو إلى ميقات أو وراء ميقات إلى بلده أو
~~مثل بلده أو أبعد من بلده ثم حج من عامه فكان كل هؤلاء ممكنا في اللغة أن
~~يقع عليه اسم متمتع بالعمرة إلى الحج وممكنا أن لا يقع عليه أيضا اسم متمتع
~~فلم يجز أن يوقع على أحد إيجاب غرامة هدى أو إيجاب صوم بالظن إلا ببيان جلى
~~أن الله تعالى ألزمه ذلك فوجب الرجوع إلى بيان سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك
# فوجدنا ما رويناه من طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث هو ابن سعد
~~عن عقيل بن خالد عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر قال قال عبد الله بن
~~عمر تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج
~~وأهدى وساق معه الهدى PageV07P162 من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدى ومنهم من لم يهد
~~فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم أهدى
~~فإنه لا يحل من شي حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ويقصر ويحل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة
~~أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله وذكر باقي الحديث فكان في هذا الخبر
~~بيان من هو المتمتع الذي يجب عليه الهدى أو الصوم المذكور وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمر بهذا أصحابه المتمتعين بالعمرة إلى الحج وهم قوم
~~ابتدؤا ( ( ( ابتدءوا ) ) ) الإحرام لعمرتهم في أشهر الحج ثم حجوا في تلك
~~الأشهر فخرج بهذا الخبر الثابت عن أن يكون متمتعا بالعمرة إلى الحج كل من ms1640
~~عمل شيئا من عمرته في غير أشهر الحج كلها أو أكثرها أو أقلها لأنه عليه
~~السلام لم يخاطب بهذا الحكم أحدا من أهل هذه الصفات بلا شك وارتفع الإشكال
~~في أمر هؤلاء بيقين
# وأيضا فيقال لمن قال إن عمل الأكثر من عمرته في أشهر الحج فهو متمتع من
~~أين لك هذا دون أن يقول إن من عمل منها شيئا في أشهر الحج فهو متمتع ولا
~~سبيل إلى دليل على ذلك ويقال له أيضا من أين لك أن أربعة أشواط من طواف
~~العمرة هو الأكثر بل هو من جملة الأقل لأن العمرة عندك وعندنا إحرام مدة ثم
~~سبعة أشواط ثم سبعة أطواف بين الصفا والمروة فالباقي بعد الأربعة الأشواط
~~قد يكون أكثر مما مضى له من عمل العمرة
# ويقال لمن قال إن عمل من عمرته شيئا في أشهر الحج فهو متمتع من أين قلت
~~هذا دون أن تقول إن عمل الأكثر منها في أشهر الحج فهو متمتع ولا سبيل إلى
~~دليل أصلا وكلتا الدعوتين تعارض الأخرى وكلتاهما لا شيء وبالله تعالى
~~التوفيق
# وبقي أمر من خرج بعد اعتماره في أشهر الحج إلى بلده أو إلى بلد في البعد
~~مثل بلده أو إلى وراء ميقات من المواقيت أو إلى ميقات من المواقيت أو إلى
~~ما تقصر فيه الصلاة
# فوجدنا هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المبين عن الله تعالى
~~مراده لم يشترط فيه على من خاطبه بذلك الحكم إقامة بمكة وترك خروج منها
~~أصلا @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@ ولو كان هذا من شرط التمتع لما أغفل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيانه حتى نحتاج في ذلك إلى بيان برأي فاسد وظن كاذب وتدافع من
~~الأقوال بلا برهان
# وقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر الثابت ويحل ثم ليهل بالحج بيان
~~بإباحة المهلة بين الإحلال والإهلال ولا مانع لمن عرضت له منهم رضى
~~PageV07P163 الله عنهم حاجة من الخروج عن ms1641 مكة لها فبطل أن تكون الإقامة
~~بمكة حتى يحج من شروط التمتع وبالله تعالى التوفيق
# وصح أن المتمتع بنص الخبر المذكور هو من أهل بالعمرة في أشهر الحج ثم حج
~~في تلك الأشهر فقط وبالله تعالى التوفيق
# ثم يقال لمن قال إن خرج إلى بلده سقط عنه الهدى والصوم اللذان افترض الله
~~تعالى أحدهما على المتمتع من أين لك هذا وما الفرق بين من قال إن خرج إلى
~~بلد مثل بلده في البعد فليس بمتمتع وهكذا يقال أيضا لمن قال إن خرج إلى بلد
~~في البعد مثل بلده فليس بمتمتع من أين قلت هذا وهلا خصصت بسقوط التمتع من
~~خرج إلى بلده فقط ويقال لهما جميعا هلا قلتما من خرج إلى وراء ميقات فليس
~~بمتمتع
# قال أبو محمد لا مخلص لهم من هذا السؤال أصلا إلا أن يقول قائلهم كان
~~عليه أن يأتي بالحج من بلده أو من ميقات من المواقيت فنقول لمن قال هذا قلت
~~الباطل وما أوجب الله تعالى قط على أحد من أهل الإسلام أن يأتي بالحج من
~~بلده ولا من مثل بلده في البعد ولا من ميقات ولا بد بل أنتم مجمعون معنا
~~على أن المسلم في أول أوقات الاستطاعة للحج لو خرج تاجرا أو مسافرا لبعض
~~الأمر قبل مقدار ما إن أراد الحج كانت له مهلة بينه وبين الوقت الذي إذا
~~أهل ( فيه ) أدرك الحج على سعة ومهل فإنه لا يلزمه الخروج إلى مكة حينئذ
~~أصلا وأنه إن قرب من مكة لحاجته فقرب وقت الحج وهو بمستطيع له فحج من ذلك
~~المكان أنه قد أدى ما عليه بأتم ما يلزمه وأنه لا شيء عليه إذا لم يأت للحج
~~من بلده أصلا
# وكذلك لا خلاف فيمن جاز على ميقات لا يريد حجا ولا عمرة ولا دخول مكة لكن
~~لحاجة له في رهاط أو في بستان ابن عامر أنه لا يلزمه الإهلال من هنالك وأنه
~~إن بدا له في الحج والعمرة وقد تجاوز الميقات فإنه يهل من ms1642 مكانه ذلك وحجه
~~تام وعمرته تامة وأنه غير مقصر في شيء مما يلزمه
# فصح أن القصد للحج أو العمرة من بلد الإنسان أو من مثل بلده في البعد أو
~~من الميقات لمن لم يمر به وهو يريد حجا أو عمرة ليس شيء من ذلك من شروط
~~الحج ولا العمرة فبطلت هذه الأقوال الفاسدة جدا وكان تعارضها وتوافقها
~~برهانا في فساد جميعها فإن قال من قال إنه إن خرج إلى الميقات فليس بمتمتع
~~لأن أهل المواقيت ليس لهم التمتع قلنا له قد قلت الباطل واحتججت للخطأ
~~بالخطأ ولدعوى كاذبة وكفى بهذا مقتا
# فإن قال إن أهل PageV07P164 المواقيت فما دونها إلى مكة لا هدى عليهم ولا
~~صوم في التمتع قلنا قلت الباطل وادعيت ما لا يصح ثم لو صح لكان حجة عليك
~~لأن أهل مكة لا هدي عليهم ولا صوم في التمتع ولم يكن المقيم بها حتى يحج
~~كذلك بل الهدى عليه أو الصوم فهلا إذ كان عندك من خرج إلى ميقات فما دونه
~~إلى مكة يصير في حكم من هو من أهل ذلك الموضع في سقوط الهدي والصوم عليه
~~جعلت أيضا المقيم بمكة حتى يحج في حكم أهل مكة في سقوط الهدي والصوم عنهما
~~فظهر تناقض هذا القول الفاسد أيضا
# ثم يقال لمن قال إن خرج إلى مكان تقصر فيه الصلاة سقط عنه الهدي والصوم
~~من أين قلت هذا ولا دليل على صحة هذا القول أصلا
# فإن قال لأنه قد سافر إلى الحج قلنا نعم فكان ماذا وما الذي جعل سفره
~~مسقطا للهدى وللصوم ( ( ( والصوم ) ) ) اللذين أوجب الله تعالى عليه هاتوا
~~شيئا غير هذه الدعوى ولا سبيل إلى ذلك وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ومن هذا الخبر الذي ذكرنا غلط أبو حنيفة وأصحابه في إيجابهم
~~على المتمتع الذي ساق الهدى أن يبقى على إحرامه حتى يقضي حجه
# قال أبو محمد ولا حجة لهم فيه لأن ابن عمر راوي الخبر رضي الله عنه وإن
~~كان قال في أوله تمتع رسول الله ms1643 صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في
~~العمرة إلى الحج فإنه بين إثر هذا الكلام صفة عمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكر أنه عليه السلام بدأ فأحل ( ( ( فأهل ) ) ) بالعمرة ثم أهل بالحج فذكر
~~صفة القرآن
# وهكذا صح في سائر الأخبار من رواية البراء وعائشة وحفصة أمي المؤمنين
~~وأنس وغيرهم أنه عليه السلام كان قارنا
# فصح أن الذين أمرهم عليه السلام إذ أهدوا بأن لا يحلوا إنما كانوا قارنين
~~وهكذا روت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنه عليه السلام أمر من معه
~~الهدي بأن يهل بحج مع عمرته فعاد احتجاجهم عليهم وبالله تعالى التوفيق
# فإن قال قائل قد صح الإجماع على أن من تمتع بالعمرة إلى الحج فابتدأ
~~عمرته في أشهر الحج ثم أقام بمكة إلى أن حج لم يخرج عنها أنه متمتع عليه
~~الهدي أو الصوم واختلفوا فيه إذا أهل بعمرة قبل أشهر الحج وإذا خرج بين
~~عمرته وحجه من مكة أمتمتع ( هو ) أم لا فوجب أن لا يلزم ( ( ( يلزمه ) ) )
~~الهدي أو الصوم إلا من أجمع على أنه يلزمه حكم المتمتع قلنا هذا خطأ وما
~~أجمع الناس قط على ما قلتم وقد روينا عن ابن الزبير أن المتمتع هو المحصر
~~لا من حج بعد أن اعتمر ولا معنى لمراعاة الإجماع مع ورود بيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن في القول بهذا إيجاب مخالفة أوأمره عليه السلام ما لم
~~يجمع الناس عليها وهذا عين الباطل بل إذا تنازع الناس PageV07P165 رددنا
~~ذلك إلى ما افترض الله تعالى علينا الرد إليه من القرآن والسنة ولا تراعى (
~~( ( نراعي ) ) ) ما أجمعوا عليه مع وجود بيان السنة في أحد أقوال
~~المتنازعين وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا لا يجب الوقوف بالهدي بعرفة فإن وقف بها فحسن وإلا فحسن فإن
~~مالكا ومن قلده قال لا يجزيء من الهدي الذي يبتاع في الحرم إلا أن يوقف
~~بعرفة ولا بد وإلا فلا يجزيء إن كان واجبا فإن كان تطوعا فلم يوقف بعرفة
~~فإنه ينحر بمكة ولا ms1644 بد ولا يجوز أن ينحر بمني فإن ابتيع الهدي في الحل ثم
~~أدخل الحرم أجزأ وإن لم يوقف بعرفة والإبل والبقر والغنم عندهم سواء في كل
~~ذلك
# وقال الليث لا يكون هديا إلا ما قلد وأشعر ووقف بعرفة
# وقال أبو حنيفة والشافعي وسفيان وأبو سليمان لا معنى للتعريف بالهدي سواء
~~ابتيع في الحرم أو في الحل إن عرف فجائز وإن لم يعرف فجائز
# قال أبو محمد أما قول مالك فما نعلمه عن أحد من العلماء لا قبله ولا معه
~~ولا نعرف له وجها أصلا لا من سنة صحيحة ولا من رواية سقيمة ولا من قول سلف
~~ولا من قياس ولا من رأي له معنى
# وأما قول الليث فإنه يحتج له بما رويناه من طريق حجاج بن أرطاة وإسرائيل
~~ويونس بن يونس قال حجاج عن عطاء وقال إسرائيل عن ثوير بن أبي فاختة عن طاوس
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف بالبدن
# قال علي وهذان مرسلان ولا حجة في مرسل ثم إن الحجاج وإسرائيل وثويرا كلهم
~~ضعفاء ثم لو صح لم يكن فيه حجة لأن هذا فعل لا أمر ولا حجة فيه لمالك لأنه
~~شرط شروطا ليس في هذا الخبر شيء منها وهذي ( ( ( وهدي ) ) ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما سيق من المدينة بلا خلاف ومالك لا يوجب التوقيف بعرفة فيما
~~أدخل من الحل
# ويحتج لقول الليث أيضا بما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا عيسى بن يونس
~~نا عبيد الله هو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال لا هدي إلا ما قلد وسيق
~~ووقف بعرفة
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كل هدي لم يشعر
~~ويقلد ويفاض ( ( ( ويفض ) ) ) به من عرفة فليس بهدي إنما هي ضحايا
# قال علي مالك لا يحتج ( له ) بهذا لأنه لا يري الترك للتقليد وللإشعار
~~مانعا من أن يكون هديا
# قال علي لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ms1645 خالف ابن
~~عمر في هذا غيره من الصحابة كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا عيسى بن
~~يونس نا رباح بن أبي معروف PageV07P166 عن عطاء عن ابن عباس قال إن شئت
~~فعرف الهدي وإن شئت فلا تعرف به إنما أحدث الناس السياق مخافة السراق
# وعن سعيد بن منصور نا عيسى بن يونس نا الأعمش عن إبراهيم قال دعا الأسود
~~مولى له فأمره أن يخبرني بما قالت له عائشة فقال نعم سألت عائشة أم
~~المؤمنين فقلت أعرف بالهدي فقالت لا عليك أن لا تعرف به
# وعن عطاء وطاوس لا يضرك أن لا تعرف به
# وعن ابن الحنفية أنه أمر بتعريف بدنة أدخلت من الحل
# وعن سعيد بن جبير أنه لم ير هديا إلا ما عرف به من الإبل والبقر خاصة
# قال أبو محمد لم يأت أمر بتعريف شيء من ذلك في قرآن ولا سنة ولا يجب إلا
~~ما أوجبه الله تعالى في أحدهما ولا قياس يوجب ذلك أيضا لأن مناسك الحج إنما
~~تلزم الناس لا الإبل وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا ولا هدي على القارن غير الهدي الذي ساق مع نفسه قبل أن يحرم
~~وهو هدي تطوع سواء مكيا كان أو غير مكي فإن مالكا والشافعي قالا على القارن
~~هدي وحكمه كحكم المتمتع سواء سواء في تعويض الصوم منه إن لم يجد هديا وليس
~~على المكي عندهما هدي ولا صوم إن قرن كما لا شيء عليه في التمتع
# وقال مالك لم أسمع قط أن مكيا قرن
# وقال أبو حنيفة إن تمتع المكي فلا شيء عليه لا هدي ولا صوم وإن قرن فعليه
~~هدي ولا بد ولا يجوز أن يعوض منه صوم وجد هديا أو لم يجد ولا يجوز له أن
~~يأكل منه شيئا
# قال والمكي عنده من كان ساكنا في أحد المواقيت فما دونها إلى مكة قال فإن
~~تمتع من هو ساكن فيما وراء المواقيت أو قرن فعليه هدي وله أن يأكل منه فإن
~~لم يجد فصوم ثلاثة أيام في ms1646 الحج وسبعة إذا رجع
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ففيه وجوه جمة من الخطأ أولها أنه تقسيم
~~لا يعرف عن أحد قبله
# والثاني تفريقه بين قران المكي وبين تمتعه وتسويته بين قران غير المكي
~~وبين تمتعه بلا برهان
# والثالث ( ( ( الثالث ) ) ) تعويضه الصوم من هدي غير المكي ومنعه من
~~تعويضه الصوم من هدي المكي كل ذلك رأي فاسد لا سلف له فيه ولا دليل أصلا
# فقالوا إن المكي إذا قرن فهو داخل في إساءة فقلنا فكان ماذا وأين وجدتم
~~أن من دخل في إساءة لم يجز له أن يعوض من هديه دم وهذا قاتل الصيد محرما
~~داخل في أعظم الإساءة وأشد الإثم وقد عوض الله تعالى من هديه صوما وإطعاما
~~وخيره في أي ذلك شاء وهذا المحصر غير داخل في إساءة بل مأجور معذور ولم
~~يعوض الله تعالى من هديه صوما ولا إطعاما فكم هذا التخليط والخبط في دين
~~الله تعالى بشرع الشرائع الفاسدة فيه PageV07P167 وأيضا فالمكي عندهم إذا
~~تمتع فهو داخل في إساءة أو غير داخل في إساءة لا بد من أحدهما فإن كان
~~داخلا في إساءة فلم لم يجعلوا عليه هديا كالذي جعلوا في القران عليه وإن
~~كان ليس داخلا في إساءة فمن أين وجب أن يدخل إذا قرن في إساءة فهل فيما
~~يأتي به الممرورون أكثر من هذا
# وأما نحن فليس المكي ولا غيره مسيئا في قرانه ولا في تمتعه بل هما محسنان
~~في كل ذلك كسائر الناس ولا فرق فسقط قول أبي حنيفة لعظيم تناقضه وفساده
~~وأما مالك والشافعي فإنهما قاسا القران على المتعة في المكي وغيره
# قال أبو محمد القياس كله خطأ ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين
~~الخطأ لأنه لا شبه بين القارن والمتمتع لأن المتمتع يجعل بين عمرته وحجه
~~إحلالا ولا يجعل القارن بين عمرته وحجه إحلالا
# وأيضا فإن القارن عندهما وعندنا لا يطوف إلا طوافا واحدا ولا يسعى إلا
~~سعيا واحدا والمتمتع يطوف طوافين ويسعى سعيين
# وأيضا فإن ms1647 القارن لا بد له من عمل الحج مع عمرته والمتمتع إن لم يرد أن
~~يحج لم يلزمه أن يحج والقياس عندهما لا يكون إلا على علة جامعة بين الحكمين
~~ولا علة تجمع بين القارن والمتمتع
# فإن قالوا العلة في ذلك هي إسقاط أحد السفرين قلنا هذه علة موضوعة لا
~~دليل لكم على صحتها وقد أريناكم بطلانها مرارا وأقرب ذلك أن من أحرم وعمل
~~عمرته في آخر يوم من رمضان ثم أهل هلال شوال إثر إحلاله منها ثم أقام بمكة
~~ولم يبرح حتى حج من عامه ذلك فلا هدي عليه عندهما ولا صوم وقد أسقط أحد
~~السفرين
# وكذلك من قصد إلى ما دون التنعيم داخل العام لحاجة فلما صار هنالك وهو لا
~~يريد حجا ولا عمرة بدا له في العمرة فاعتمر من التنعيم في آخر يوم من رمضان
~~ثم أقام حتى حج من عامه فلا هدي عليه ولا صوم عندهما وهو قد أسقط السفرين
~~جميعا سفر الحج وسفر العمرة
# ثم يقولان فيمن حج بعده بساعة إثر ظهور هلال شوال فاعتمر ثم خرج إلى
~~البيداء على أقل من بريد من المدينة عند الشافعي أو إلى مدينة الفسطاط وهو
~~من أهل الإسكندرية عند مالك ثم حج من عامه فعليه الهدي أو الصوم وهو لم
~~يسقط سفرا أصلا فظهر فساد هذه العلة التي لا علة أفسد منها ولا أبطل وبالله
~~تعالى التوفيق
# واحتج بعض أهل المعرفة ممن يرى الهدي في القران بأن قال قد صح عن سعد بن
~~أبي وقاص وعلي بن أبي طالب وعائشة أم المؤمنين وعمران بن الحصين وعبد الله
~~بن عمر أنهم سموا القران تمتعا وهم الحجة في اللغة فإذ القران تمتع فالهدي
~~فيه أو الصوم بنص القرآن في إيجاب ذلك على المتمتع
# PageV07P168 قال أبو محمد لا يختلف هؤلاء رضي الله عنهم ولا غيرهم في أن
~~عمل المهل بحج وعمرة معا هو عمل غير عمل المهل بعمرة فقط ثم يحج من عامه
~~بإهلال آخر مبتدأ فإذ ذلك كذلك فالمرجوع إليه هو ms1648 بيان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهبك أن كليهما يسمى تمتعا إلا أنهما عملان متغايران
# فنظرنا في ذلك فوجدنا الحديث الذي ذكرنا قبل من رواية البخاري عن يحيى بن
~~بكير عن الليث عن عقيل بن خالد عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع
~~الناس معه عليه السلام بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من ( أهدي ) فساق
~~الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال (
~~للناس ) من كان منكم أهدي فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم
~~يكن منكم أهدي فليطف بالبيت وبين الصفا والمروة ويقصر ويحل ثم ليهل بالحج
~~فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله
# وقد ذكرنا قبل من طريق مالك ومعمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أم
~~المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر من معه الهدي بأن يجعل مع
~~عمرته حجا فصح أمر النبي صلى الله عليه وسلم من تمتع بالعمرة إلى الحج
~~بالهدي أو الصوم ولم يأمر القارن بشيء من ذلك
# ووجدنا ما روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبدة بن سليمان
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( في حجة الوداع ) موافين لهلال ذي الحجة فكنت فيمن أهل بعمرة فقدمنا
~~مكة فأدركني يوم عرفة وأنا حائض لم أحل من عمرتي فشكوت ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي وأهلي بالحج قالت ففعلت
~~فلما كانت ليلة الحصبة وقد قضى الله حجنا أرسل معي عبد الرحمن بن أبي بكر
~~فأردفني وخرج بي إلى التنعيم فأهللت بعمرة وقضى الله حجنا وعمرتنا ولم يكن
~~في ذلك هدي ولا صدقة ولا صوم
# ومن طريق أبي داود نا الربيع بن ms1649 سليمان ( المؤذن ) أنا محمد بن إدريس
~~الشافعي عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء عن عائشة أم المؤمنين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة
~~يكفيك لحجك وعمرتك فصح أنها كانت قارنة ولم يجعل عليه السلام في ذلك هديا
~~ولا صوما
# PageV07P169 فإن قيل إنها رضي الله عنها رفضت عمرتها
# قلنا إن كنتم تريدون أنها حلت منها فقد كذب من قال ذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبرها أن طوافها وسعيها يكفيها لحجتها وعمرتها ومن الباطل
~~أن يكفيها عن عمرة قد أحلت منها وإن كنتم تريدون أنها رفضتها وتركتها بمعنى
~~أخرت عمل العمرة من الطواف والسعي حتى أفاضت يوم النحر فطافت وسعت لحجتها
~~وعمرتها معا فنعم وهذا قولنا
# فإن قيل فإن وكيعا روى هذا الخبر فجعل قولها ولم يكن في ذلك هدي ولا صوم
~~من قول هشام قلنا فإن عبد الله بن نمير وعبدة جعلاه من كلام عائشة وما ابن
~~نمير دون وكيع في الحفظ والثقة وكذلك عبدة وكلا الروايتين حق قالته هي
~~وقاله هشام ونحن أيضا نقوله
# فإن قيل قد صح أنه عليه السلام أهدي عن نسائه البقر قلنا نعم وقد بين
~~معنى ذلك الإهداء سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة
~~أنه كان أضاحي لا هدي متعة ولا هديا عن قران
# قال أبو محمد وقالوا قد روى عن عمر وجابر وجوب الهدي على القارن قلنا أما
~~الرواية عن عمر فإنها من طريق عبد السلام بن حرب عن سعيد عن أبي معشر عن
~~إبراهيم عن عمر فعبد السلام ضعيف وأبو معشر مثله وإبراهيم لم يولد إلا بعد
~~موت عمر رضي الله عنه
# وأما الرواية عن جابر فرويناها من طريق موسى بن عبيدة عن بعض أصحابه أنه
~~سأل جابر بن عبد الله أن يقرن بين حج وعمرة بغير هدي فقال ما رأيت أحدا منا
~~فعل ( مثل ) ذلك فموسى ضعيف وبعض أصحابه عجب ألبتة ثم ms1650 لو صحت لكانت موافقة
~~لقولنا لأن ظاهرها المنع من القران دون أن يسوق مع نفسه هديا وهكذا نقول
# ثم لو صح ذلك عنهما لكان لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولكان قد خالفهما غيرهما من الصحابة كما ذكرنا آنفا عن أم المؤمنين
# وروينا عن سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عطاء بن السائب عن كثير بن
~~جمهان أنه سأل ابن عمر مع قوم عن رجل أحرم بالقران ما كفارته فقال ابن عمر
~~كفارته أنه يرجع بأجرين وترجعون ( ( ( ويرجعون ) ) ) بأجر فلو كان عليه هدي
~~لأفتاهم به ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة أن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب قرن بين حج وعمرة ولم يهد قال الحكم وقرن أيضا
~~شريح بين الحج والعمرة ولم يهد
# فإن قيل فقد رويتم عن ابن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير PageV07P170 عن
~~إسماعيل هو ابن أبي خالد عن وبرة بن عبد الرحمن عن ابن عمر قال إذا قرن
~~الرجل بين الحج والعمرة فعليه بدنة فقيل له إن ابن مسعود يقول شاة فقال ابن
~~عمر الصيام أحب إلي من شاة قلنا نعم وأنتم أول من خالف ابن عمر في هذا ومن
~~التلاعب في الدين أن توجبوا قول الصاحب حجة ( لا يجوز خلافها ) إذا وافق
~~قول أبي حنيفة أو مالك أو الشافعي وغير حجة إذا خالفهم نبرأ إلى الله تعالى
~~من هذا العمل
# وأما قولنا من أراد أن يخرج من مكة من معتمر أو قارن أو متمتع بالعمرة
~~إلى الحج ففرض عليه أن يجعل آخر عمله الطواف بالبيت فإن تردد بمكة بعد ذلك
~~أعاد الطواف ولا بد فإن خرج ولم يطف بالبيت ففرض عليه الرجوع ولو كان بلده
~~بأقصى الدنيا حتى يطوف بالبيت فإن خرج عن منازل مكة فتردد خارجا ماشيا فليس
~~عليه أن يعيد الطواف إلا التي تحيض بعد أن تطوف طواف الإفاضة فليس عليها أن
~~تنتظر طهرها لتطوف لكن تخرج ms1651 كما هي فإن حاضت قبل طواف الإفاضة فلا بد لها
~~أن تنتظر حتى تطهر وتطوف وتحبس عليها الكرى والرفقه فلما رويناه من طريق
~~مسلم قال نا سعيد بن منصور نا سفيان عن سليمان الأحول عن طاوس عن ابن عباس
~~قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينفرن أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رمح نا الليث عن ابن شهاب عن أبي سلمة هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف أن عائشة أم المؤمنين قالت حاضت صفية بنت حيي بعدما
~~أفاضت فذكرت حيضتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام
~~أحابستنا هي فقلت يا رسول الله إنها قد كانت أفاضت وطافت بالبيت ثم حاضت (
~~بعد الإفاضة ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتنفر
# قال أبو محمد فمن خرج ولم يودع من غير الحائض فقد ترك فرضا لازما فعليه
~~أن يؤديه روينا من طريق وكيع عن إبراهيم بن يزيد عن أبي الزبير بن عبد الله
~~أن قوما نفروا ولم يودعوا فردهم عمر بن الخطاب حتى ودعوا
# قال علي ولم يخص عمر موضعا من موضع
# وقال مالك بتحديد مكان إذا بلغه لم يرجع منه وهذا قول لم يوجبه نص ولا
~~إجماع ولا قياس ولا قول صاحب
# ومن طريق عبد الرزاق نا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن نافع قال رد
~~عمر PageV07P171 بن الخطاب نساء من ثنية هرشى كن أفضن يوم النحر ( ثم حضن )
~~فنفرن فردهن حتى يطهرن ويطفن بالبيت ثم بلغ عمر بعد ذلك حديث غير ما صنع
~~فترك صنعه الأول
# قال أبو محمد هرشى هي نصف الطريق من المدينة إلى مكة بين الأبواء والجحفة
~~على فرسخين من الأبواء وبها علمان مبنيان علامة لأنه نصف الطريق
# وقد روى أثر من طريق أبي عوانة عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن
~~عن الحارث بن عبد الله بن أوس أن رسول الله صلى الله عليه ms1652 وسلم وعمر بن
~~الخطاب أفتياه في المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيض أن يكون آخر عهدها
~~بالبيت
# قال أبو محمد الوليد بن عبد الرحمن غير معروف ثم لو صح لكان داخلا في
~~جملة أمره عليه السلام أن لا ينفر أحد حتى يكون آخر عهده بالبيت وعمومه
~~وكأن يكون أمره عليه السلام الحائض التي أفاضت بأن تنفر حكما زائدا مبنيا
~~على النهي المذكور مستثنى منه ليستعمل الخبران معا ولا يخالف منهما وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما قولنا من ترك عمدا أو بنسيان شيئا من طواف الإفاضة أو من السعي
~~الواجب بين الصفا والمروة فليرجع أيضا كما ذكرنا ممتنعا من النساء حتى يطوف
~~( بالبيت ) ما بقي عليه فإن خرج ذو الحجة قبل أن يطوف فقد بطل حجه وليس
~~عليه في رجوعه لطواف الوداع أن يمتنع من النساء فلأن طواف الإفاضة فرض
# وقال تعالى @QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ وقد ذكرنا أنها شوال وذو القعدة
~~وذو الحجة فإذ هو كذلك فلا يحل لأحد أن يعمل شيئا من أعمال الحج في غير
~~أشهر الحج فيكون مخالفا لأمر الله تعالى
# وأما امتناعه من النساء فلقول الله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج @QE@ فهو ما لم يتم فرائض الحج فهو في الحج بعد
# وأما رجوعه لطواف الوداع فليس هو في حج ولا في عمرة فليس عليه أن يحرم
~~ولا أن يمتنع من النساء لأن الله تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا إحرام إلا بحج أو عمرة وأما لطواف مجرد فلا
# وأما قولنا إن من لم يرم جمرة العقبة حتى خرج ذو الحجة أو حتى وطىء عمدا
~~فحجه باطل فلما روينا من طريق أبي داود السجستاني نا نصر بن علي هو الجهضمي
~~نا يزيد بن زريع أنا خالد هو الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أمسيت ولم أرم قال ارم ولا حرج فأمر
~~عليه السلام بالرمي المذكور PageV07P172 وأمره فرض وأخبر عليه ms1653 السلام أنه
~~لا حرج في تأخيره فهو باق ما دام من أشهر الحج شيء ولا يجزيء في غير أشهر
~~الحج لأنه من فرائض الحج لما ذكرناه آنفا
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إن ذكر وهو بمنى رمي وإن
~~فاته ذلك حتى ينفر فإنه يحج من قابل ويحافظ على المناسك
# قال أبو محمد والعجب كله ممن يبطل حج المسلم بأن باشر امرأته حتى أمني من
~~غير إيلاج ولا نهى عن ذلك أصلا لا في قرآن ولا في سنة ولا جاء بإبطال حجة
~~بذلك نص ولا إجماع ولا قياس ثم لا يبطل حجه بترك رمي جمرة العقبة وترك
~~مزدلفة وقد صح الأمر بهما في القرآن والسنة الثابتة
# وأما قولنا إنه يجزيء القارن بين الحج والعمرة طواف واحد سبعة أشواط لهما
~~جميعا وسعى واحد بين الصفا والمروة سبعة أشواط لهما جميعا كالمفرد سواء
~~سواء فلما رويناه من طريق مسلم نا قتيبة نا الليث هو ابن سعد عن نافع أن
~~ابن عمر قال لهم اشهدوا إني قد أوجبت حجا مع عمرتي ثم انطلق يهل بهما جميعا
~~حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ( ولم ينحر ) ولم
~~يحلق ولا قصر ولا أحل من شيء حرم منه حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أنه
~~قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن طريق مسلم نا محمد بن حاتم نا بهز بن أسد نا وهيب هو ابن خالد نا عبد
~~الله بن طاوس عن أبيه عن عائشة أنها أهلت بعمرة فقدمت ولم تطف بالبيت حتى
~~حاضت فنسكت المناسك كلها وقد أهلت بالحج فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النفر يسعك طوافك لحجك وعمرتك فأبت فبعث بها مع عبد الرحمن بن أبي
~~بكر إلى التنعيم فاعتمرت بعد الحج
# ومن طريق مسلم حدثني حسن ( بن علي ) الحلواني نا زيد بن الحباب حدثني
~~إبراهيم بن نافع حدثني عبد ms1654 الله بن أبي نجيح عن مجاهد عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها حاضت بسرف فتطهرت بعرفة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزي
~~عنك طوافك بالصفا والمروة عن حجك وعمرتك
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا الليث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال
~~أقبلت عائشة بعمرة فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها وهي تبكي فقال PageV07P173 ما شأنك قالت ( شأني أني ) قد حضت وقد حل
~~الناس ولم أحلل ولم أطف بالبيت والناس يذهبون إلى الحج الآن فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن هذا أمر كتبه الله على بنات آدم فاغتسلي ثم
~~أهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى إذا ( طهرت ) طافت بالكعبة وبين الصفا
~~والمروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم أنا أشهب أن
~~مالكا حدثهم أن ابن شهاب وهشام بن عروة حدثاه عن عروة عن عائشة قالت خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فقدمنا مكة فطاف الذين
~~أهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم طافوا طوافا آخر بعد
~~أن رجعوا من منى لحجهم وأما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا
~~طوافا واحدا
# حدثنا أحمد بن عمر بن أنس نا عبد الله بن الحسين بن عقال نا إبراهيم بن
~~محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا محمد بن بشر بن مطر نا أبو
~~المصعب وجعفر بن محمد الوركاني قالا جميعا نا الدراوردي هو عبد العزيز بن
~~محمد نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قرن بين الحج والعمرة فليطف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا
# فهذه آثار متواترة متظاهرة توجب العلم الضروري
# ومن طريق عبد الرزاق نا عبيد الله بن عمر عن نافع أن ابن عمر كان يقول ms1655
~~للقارن سعي واحد وللمتمتع سعيان ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار
~~عن طاوس عن ابن عباس قال يكفيك لهما طوافك الأول بين الصفا والمروة يعني
~~القارن بين الحج والعمرة
# ومن طريق سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حلف لي طاوس ما طاف أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحجه وعمرته إلا طوافا واحدا
# ومن طريق جعفر بن محمد عن أبيه أنه كان يحفظ عن علي بن أبي طالب للقارن
~~طوافا واحدا بين الصفا والمروة خلاف ما يحفظ أهل العراق
# ومن طريق هشيم بن بشير نا أبو بشر عن سليمان اليشكري أن جابر بن عبد الله
~~قال لو أهللت بالحج والعمرة جميعا لطفت ( ( ( تخص ) ) ) لهما طوافا واحدا
~~ولكنت مهديا يعني سوق الهدي قبل الإحرام
# وهو قول محمد بن سيرين والحسن البصري وسعيد بن جبير وعطاء وطاوس ومجاهد
~~PageV07P174 وسالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن علي بن الحسين والزهري
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود وأصحابهم
# وقالت طائفة بل يطوف طوافين ويسعى سعيين كما روينا من طريق حماد بن سلمة
~~عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن الضبي ( ( ( الصبي ) ) ) بن
~~معبد قرن بين الحج والعمرة فطاف لهما طوافين وسعى سعيين ولم يحل بينهما
~~وأهدي وأخبر بذلك عمر بن الخطاب فقال عمر هديت لسنة نبيك
# ومن طريق عبد الرزاق عن عباد بن كثير ويس الزيات قال يس عن رجل عن ابن
~~الأصبهاني وقال عباد عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أن الحسين بن علي قرن بين الحج والعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة
~~لعمرته ثم قعد في الحجر ساعة ثم قام فطاف بالبيت سبعا وبين الصفا والمروة
~~سبعا لحجه ثم قال هكذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الحج ms1656 والعمرة فطاف لهما
~~طوافين وسعى لهما سعيين
# وروى عن بعض الصحابة كما روينا من طريق منصور بن المعتمر عن مالك بن
~~الحارث عن أبي نصر هو ابن عمرو السلمي ومن طريق منصور عن رجل من بني سليم
~~ومن طريق أبي عوانة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن عبد الرحمن بن أذينة
~~ومن طريق وكيع عن مسعر عن بكير بن عطاء الليثي عن رجل من بني عذرة ومن طريق
~~منصور بن زاذان عن الحكم بن عتيبة وزياد بن مالك ومن طريق ابن سمعان عن ابن
~~شبرمة ثم اتفق أبو نصر بن عمرو والرجل السلمي والرجل العذري وعبد الرحمن بن
~~أذينة والحكم بن عتيبة وزياد بن مالك وابن شبرمة كلهم عن علي أنه قال يطوف
~~القارن طوافين ويسعى سعيين ومن طريق منصور بن زاذان عن زياد بن مالك ومن
~~طريق سفيان عن أبي إسحاق السبيعي ثم اتفق زياد بن مالك وأبو إسحاق كلاهما
~~عن ابن مسعود على القارن طوافان وسعيان
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة عن الحكم بن عمرو بن الأسود عن الحسين بن علي
~~قال إذا قرنت بين الحج والعمرة فطف طوافين واسع سعيين وهو قول مجاهد وجابر
~~بن زيد وشريح القاضي والشعبي ومحمد بن علي بن الحسين وإبراهيم النخعي وحماد
~~بن أبي سليمان والحكم بن عتيبة وروى عن الأسود بن يزيد وهو قول أبي حنيفة
~~وسفيان والحسن بن حي وأشار نحوه الأوزاعي
# وههنا قول ثالث رويناه من طريق سعيد بن منصور PageV07P175 قال نا جهم بن
~~واقد الأنصاري سألت عطاء بن أبي رباح فقلت قرنت الحج والعمرة فقال تطوف
~~طوافين بالبيت ويجزئك سعي واحد بين الصفا والمروة
# قال أبو محمد أما قول عطاء هذا فإنه كان لا يرى السعي بين الصفا والمروة
~~من فرائض الحج فلذلك أجزأه عنده سعي واحد بينهما لأنه للحج وحده
# قال أبو محمد أما ما شغب به من يرى أن يطوف القارن طوافين ويسعى سعيين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فساقط كله لا يجوز الاحتجاج به ms1657
# وكذلك كل ما رووا في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم لا يصح منه ولا كلمة
~~واحدة ولكنه عمن ذكرنا من التابعين صحيح إلا عن الأسود وحده فإنه من رواية
~~جابر الجعفي
# أما حديث الضبي بن معبد فإن إبراهيم لم يدرك الضبي ولا سمع منه ولا أدرك
~~عمر فهو منقطع وقد رواه الثقات مجاهد ومنصور عن أبي وائل شقيق بن سلمة عن
~~الضبي فلم يذكروا فيه طوافا ولا طوافين ولا سعيا ولا سعيين أصلا وإنما فيه
~~أنه قرن بين الحج والعمرة فقط
# وأما حديث ابن أبي ليلى فمرسل ثم هو أيضا عن الحسن بن عمارة ولا يجوز
~~الاحتجاج بروايته
# وأما حديث الحسين بن علي فعن عباد بن كثير ويس وكلاهما ضعيف جدا في غاية
~~السقوط فسقط كل ذلك وتسقط بسقوطه الرواية عن عمرو عن الحسين بن علي
# ووالله ما جعل الله تعالى عذرا لمن يعارض رواية عطاء وطاوس ومجاهد وعروة
~~عن أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواية نافع عن ابن عمر وأبي
~~الزبير عن جابر كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه العفونات
~~الذفرة ونعوذ بالله من الخذلان
# وأما الرواية عن علي فأبو نصر بن عمرو وعبد الرحمن بن أذينة وزياد بن
~~مالك ورجل من بني عذرة ورجل من بني سليم لا يدري أحد من خلق الله تعالى من
~~هم وأما الحكم بن عتيبة وابن شبرمة فلم يدركا ( ( ( يدركه ) ) ) عليا ولا
~~ولدا إلا بعد موته
# وأما الرواية عن الحسين ابنه فعن الحجاج بن أرطاة وهو في غاية السقوط
# وأما الرواية عن ابن مسعود فزياد بن مالك لا يدرى من هو
# وأما أبو إسحاق فلم يولد إلا سنة موت ابن مسعود أو بعدها
# فمن أعجب ممن يعارض رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رواية ( (
~~( ورواية ) ) ) عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس ورواية سلمة بن كهيل عن
~~طاوس عن الصحابة جملة ورواية أبي بشر عن سليمان اليشكري عن جابر ورواية
~~مالك ms1658 عن الزهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة أم المؤمنين عن كل من قرن
~~من الصحابة مع رسول الله PageV07P176 صلى الله عليه وسلم بهذه النطائح
~~المترديات وهذا لمن تأمله إجماع صحيح من جميع الصحابة رضي الله عنهم بحضرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكدح فيه ما جاء بعده لو جاء فكيف وكله
~~باطل مطرح قال أبو محمد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه طاوس
~~ومجاهد عن ابن عباس ورواه عطاء ومحمد بن علي عن جابر ورواه طاوس عن سراقة
~~كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
# قال علي ومن الباطل أن تحتاج العمرة إلى عمل غير عمل الحج وقد دخلت فيه
~~ومن عجائب الدنيا احتجاجهم بمن ذكرنا من السقاط الذين يؤنس بالخير فقدهم
~~منه ويوحش منه وجودهم فيه
# ثم يقولون في الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أمره من قرن بين
~~الحج والعمرة بأن يطوف لهما طوافا واحدا وسعيا واحدا هذا من رواية
~~الدراوردي نعم إنه لمن رواية الدراوردي الثقة المأمون لا من رواية الحجاج
~~بن أرطاة وعباد بن كثير ويس الزيات المطرحين المتروكين
# ثم أعجب شيء أن في رواية عبد الرحمن بن أذينة المذكور عن علي أنه لا يجوز
~~لمن بدأ بالإهلال بالحج أن يردف عليه عمرة فجعل أبو حنيفة ما روى ابن أذينة
~~عن علي من أن القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين حجة خالف لها السنن الثابتة
~~وإجماع الصحابة ولم يجعل ما رواه ابن أذينة عن علي من أنه لا يجوز لمن بدأ
~~بالإهلال بالحج أن يضيف إليه عمرة حجة فما هذا التلاعب ولئن كانت رواية ابن
~~أذينة عن علي في أحد الوجهين حجة إنها لحجة في الوجه الآخر ولئن لم تكن حجة
~~في أحد الوجهين فما هي حجة في الآخر
# ثم اعترضوا في الآثار الواردة عن ابن عمر بما روي عنه من أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان متمتعا ولو أن ms1659 الذي احتج بهذا يستحي ( ( ( يستحيي ) ) )
~~ممن حضره من الناس ( من ) قبل أن يبلغ إلى الحياء من الملائكة ثم من الذي
~~إليه معاده عز وجل لردعه عن هذه المجاهرة القبيحة
# وهذا الخبر قد ذكرناه وفيه ( من ) تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ
~~فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فوصف عمل القران وسماه تمتعا
# والعجب أن هذا المجاهر بهذه العظيمة يناظر الدهر في إثبات أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان قارنا ثم أضرب عن ذلك الآن وجعل يوهم أنه كان متمتعا
~~وهذا من الغاية في السماجة والصفة المذمومة واعترض في الآثار المذكورة عن
~~عائشة أم المؤمنين بما روي في ذلك الخبر PageV07P177 من قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم ارفضي العمرة ودعي العمرة واتركي العمرة وامتشطي وانقضي رأسك
~~وأهلي بالحج وأوهم هذا المكابر بهذه الألفاظ أنها أحلت من العمرة وهذا باطل
~~لأن معنى ارفضي العمرة ودعي العمرة واتركي العمرة وأهلي بالحج أن تدع
~~الطواف الذي هو عمل العمرة وتتركه وترفض عمل العمرة من أجل حيضها وتدخل حجا
~~على عمرتها فتكون قارنة فإذا طهرت طافت بالبيت حينئذ للعمرة وللحج
# وأما نقض الرأس والامتشاط فلا يكره ذلك في الإحرام بل هو مباح مطلق
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لها حينئذ طوافك بالبيت
~~وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لحجك وعمرتك
# فكيف يمكن أن يكفيها طوافها وسعيها لعمرة قد أحلت منها لولا الهوى المعمى
~~المصم المقحم في بحار الضلالة بالمجاهرة بالباطل
# فصح يقينا أنه إنما كفاها طوافها وسعيها لحجها وعمرتها اللذين كانت قارنة
~~بينهما هذا ما لا يحيل على من له أدنى فهم ولم يجد ما يموه به في حديث جابر
~~ولا في حديث عروة عن عائشة أن الذين جمعوا بين العمرة والحج من الصحابة
~~طافوا لهما طوافا واحدا
# فرجع إلى أن قال إن عليا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجه
~~وأشركه في هديه فلم يقل ما قال إلا عن علم فيقال لمن قال هذا القول إنك ms1660
~~تنسب إلى علي الباطل وقولا لم يثبت عنه قط ثم لو ثبت عنه فأم المؤمنين كانت
~~في تلك الحجة أبطن بالنبي صلى الله عليه وسلم وأعلم به من علي وغير علي وإذ
~~صار علي ههنا يجب تقليده واطراح السنن الثابتة وأقوال سائر الصحابة لقول لم
~~يصح عنه فهلا وجب تقليده في الثابت عنه من بيع أمهات الأولاد ومن قوله إن
~~في خمس وعشرين من الإبل خمس شياه وسائر ما خالفوه فيه لما هو أقل مما تركوا
~~ههنا ولكن الهوى إله معبود وعهدنا بهم يقولون فيما روى عن أم المؤمنين إذ
~~قالت لأم ولد زيد بن أرقم في بيعها غلاما من زيد بثمانمائة درهم إلى العطاء
~~ثم ابتاعته منه بستمائة درهم نقدا أبلغ زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب مثل هذا لا يقال بالرأي فهلا قالوا ههنا
~~في قول عائشة وجابر وابن عمر وابن عباس إن القارن يجزئه طواف واحد مثل هذا
~~لا يقال بالرأي ولكن حسبهم ونصر المسألة الحاصلة الحاضرة بما يمكن وبالله
~~تعالى التوفيق
# 837
# | مسألة ويجزيء في الهدي المعيب والسالم أحب إلينا ولا تجزي جذعة
# من الإبل ولا من البقر ولا من الغنم إلا في جزاء الصيد فقط
# برهان ذلك أن نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن العرجاء البين عرجها
~~والعوراء البين عورها PageV07P178 والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا
~~تنقى وأن لا يضحى بشرقاء ولا خرقاء ولا مقابلة ولا مدابرة إنما جاء في
~~الأضاحي نصا والأضحية غير الهدى والقياس باطل
# وقد وافقنا المخالف على اختلاف حكم الهدى والأضحية في الإشعار والتقليد
~~وحكمه إذا عطب قبل محله
# فمن الباطل أن يقاس حكم الهدى على الأضاحي في مكان ولا يقاس عليه في مكان
~~آخر بغير برهان مفرق بين ذلك والهدي جائز في جميع السنة ولا تجوز الأضحية
~~عندهم إلا في ثلاثة أيام من ذي الحجة فبطلت التسوية بينهما وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما الجدعة ( ( ( الجذعة ) ) ) فلما روينا من طريق مسلم نا ms1661 يحيى بن يحيى
~~أنا هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن البراء بن عازب أن خاله أبا بردة
~~بن نيار ذبح قبل أن يذبح النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن
~~هذا اليوم اللحم فيه مكروه وإني عجلت نسيكتي لأطعم أهلي وجيراني وأهل داري
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أعد نسكا فقال يا رسول الله إن عندي
~~عناق لبن هي خير من شاتي لحم فقال عليه السلام هي خير نسيكتيك ولا تجزى
~~جذعة عن أحد بعدك
# وهذا عموم منه عليه السلام وابتداء قضية قائمة بذاتها وإنما كان يكون هذا
~~مقصورا على الأضحية لو قال عليه السلام ولا تجزى عن أحد بعدك فكان يكون
~~الضمير مردودا إلى الأضحية لكن ابتدأ عليه السلام فأخبر أنه لا تجزى جذعة
~~عن أحد بعدها فعم ولم يخص
# وإنما خصصنا جزاء الصيد بنص قوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~@QE@ فعم تعالى أيضا ووجب أن يجزى الجدع ( ( ( الجذع ) ) ) بمثله والصغير
~~بمثله والمعيب بمثله بنص القرآن وبالله تعالى التوفيق
# 838
# | مسألة ولا يجوز لأحد أن يطوف بالبيت عريان فعل لم يجزه
# غطى قبله ودبره فلا يسمى عريان فإن انكشف ساهيا لم يضره قال الله عز وجل
~~@QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد @QE@
# روينا من طريق شعبة عن المغيرة عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه
~~قال كنت مع علي بن أبي طالب حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مكة
~~ببراءة كنا ننادي أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة ولا يطوف بالبيت عريان
# وقال تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@
#
# | 839 على الحائض فقط لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منع أم المؤمنين
~~إذ حاضت من الطواف بالبيت كما ذكرنا قبل
# وولدت أسماء بنت عميس بذي الحليفة فأمرها عليه السلام بأن تغتسل وتهل ولم
~~ينهها عن الطواف فلو كانت الطهارة من شروط الطواف لبينه ( رسول الله ) صلى
~~الله عليه وسلم كما بين ms1662 أمر الحائض @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى @QE@ PageV07P179 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ ولا فرق بين إجازتهم
~~الوقوف بعرفة والمزدلفة والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمرة على غير
~~طهارة وبين جواز الطواف على غير طهارة إلا حيث منع منه النص فقط
# روينا عن سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن أبي بشر عن عطاء قال حاضت امرأة
~~وهي تطوف مع عائشة أم المؤمنين فأتمت بها عائشة بقية طوافها فهذه أم
~~المؤمنين لم تر الطهارة من شروط الطواف ولا نقول بهذا في الحيض خاصة للنص
~~الوارد في ذلك
# 840
# | مسألة فلو حاضت امرأة ولم يبق لها من الطواف إلا شوط
# أشواط فكل ذلك سواء وتقطع ولا بد فإذا طهرت بنت على ما كانت طافته ولها
~~أن تطوف بين الصفا والمروة لأنها لم تنه إلا عن الطواف ( بالبيت ) فقط
# وقد وافقونا على إجازة كل ذلك للحائض لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~ينهها عن ذلك فكذلك لم ينه الجنب ولا النفساء عن الطواف ولا فرق ( وبالله
~~تعالى التوفيق )
# 841
# | مسألة ومن قطع طوافه لعذر أولعذر أو لكلل بنى على ما طاف
# السعي لأنه قد طاف ما طاف كما أمر فلا يجوز إبطاله فلو قطعه عابثا فقد
~~بطل طوافه لأنه لم يطف كما أمر
# 842
# | مسألة والطواف والسعي راكبا جائز وكذلك رمي الجمرة لعذر ولغير عذر
# روينا من طريق مسلم ثنى أبو الطاهر وحرملة بن يحيى أنا ابن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن
# وروينا ( ( ( ورويناه ) ) ) أيضا من طريق عائشة وجابر بن عبد الله
# ومن طريق مسلم نا عبد بن حميد أنا محمد بن بكر أنا ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع على راحلته بالبيت وبالصفا والمروة ليراه ms1663 الناس وليشرف وليسألوه
# ومن طريق مسلم حدثني أحمد بن حنبل نا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم هو
~~خال محمد بن سلمة واسمه خالد بن أبي يزيد عن زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن
~~الحصين عن جدته أم الحصين قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع PageV07P180 فرأيت أسامة بن زيد وبلالا أحدهما آخذ بخطام ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة
~~العقبة
# وقد روينا عن عمر وعروة المنع من ذلك ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# 843
# | مسألة ولا يجوز التباعد عن البيت عند الطواف إلا في الزحام
# التباعد عنه عمل بخلاف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبث لا معنى له
~~فلا يجوز
# 844
# | مسألة والطواف بالبيت في كل ساعة جائز وعند طلوع الشمس وعند غروبها
# ويركع عند ذلك روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الله بن محمد بن عبد
~~الرحمن الزهري نا سفيان هو ابن عيينة نا أبو الزبير عن عبد الله بن باباه
~~عن جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعن
~~أحدا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار
# ورويناه أيضا من طريق ابن أبي نجيح عن عبد بن باباه بإسناده وروينا عن
~~الحسن والحسين ابني علي وعبد الله بن عمر الطواف بعد العصر والصلاة حينئذ
~~إثر الطواف
# وعن ابن عباس أنه طاف بعد العصر
# وعن ابن الزبير أنه طاف بعد صلاة الصبح وصلى الركعتين حينئذ قال أبو محمد
~~إنما جاء النهي عن الصلاة بعد العصر جملة فمن أجاز الطواف بعد العصر ما لم
~~تصفر الشمس فقد تحكم بلا دليل
# 845
# | مسألة وجائز في رمي الجمرة والحلق والنحر والذبح وطواف الإفاضة
# والطواف بالبيت والسعي بين الصفا والمروة أن تقدم أيها شئت على أيها شئت
~~لا حرج في شيء من ذلك
# روينا ms1664 من طريق مسلم ( بن الحجاج ) نا محمد بن عبد الله بن قهزاذ ( ( (
~~قهزاد ) ) ) نا علي بن الحسن عن عبد الله بن المبارك أنا محمد بن أبي حفصة
~~عن الزهري عن عيسى بن طلحة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا
~~رسول الله إني حلقت قبل أن أرمي قال أرم ولا حرج وأتاه آخر فقال إني ذبحت
~~قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج وأتاه آخر فقال إني أفضت إلى البيت قبل أن
~~أرمي قال ارم ولا حرج ( قال ) فما رأيته يسأل يومئذ عن شيء إلا قال افعلوا
~~ولا حرج
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب عن عيسى بن طلحة عن عبد الله PageV07P181 بن
~~عمرو بن العاصي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف بمنى في حجة الوداع
~~فجاء رجل فقال يا رسول الله إني لم أشعر فحلقت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج
~~وجاء آخر فقال يا رسول الله إني لم أشعر فنحرت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج
~~قال فما سئل ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) عن شيء يومئذ قدم أو أخر إلا
~~قال اصنع ولا حرج
# ومن طريق ابن الجهم عن إسماعيل أنا أبو المصعب عن مالك عن ابن شهاب عن
~~عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاصي قال وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى فجاء رجل فقال يا رسول الله لم
~~أشعر فحلقت قبل أن أذبح قال اذبح ولا حرج فقال آخر يا رسول الله لم أشعر
~~فحلقت قبل أن أرمي قال ارم ولا حرج فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال
~~افعل ولا حرج
# ومن طريق مسلم حدثني محمد بن حاتم نا بهز بن أسد نا وهيب هو ابن خالد نا
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أن ms1665 النبي صلى الله عليه وسلم قيل له
~~في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج
# ومن طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير بن عبد الحميد عن
~~الشيباني هو أبو إسحاق عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال خرجت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه فمن قائل يا رسول الله
~~سعيت قبل أن أطوف أو أخرت شيئا أو قدمت شيئا فكان يقول لا حرج ( لا حرج )
~~وذكر ( ( ( ذكر ) ) ) باقي الحديث
# قال أبو محمد فأخذ بهذا جمهور من السلف كما روينا من طريق سعيد بن منصور
~~نا سفيان نا أيوب هو السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه رأى رجلا من أهله
~~أفاض قبل أن يحلق فأمره أن يحلق
# وروينا عنه غير هذا من طريق سعيد أيضا نا ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن
~~يحيى بن سعيد عن نافع أن ابن عمر لقي ابن أخيه عبد الرحمن بن عبد الرحمن بن
~~عمر قد أفاض قبل أن يحلق أو يقصر فأمره أن يقصر ثم يرجع فيفيض
# ومن طريق ابن الجهم نا عبد الله بن الحسن الهاشمي نا روح نا سعيد عن
~~قتادة عن مورق العجلي قلت لابن عمر ( رجل ) حلق قبل أن يذبح قال خالف السنة
~~قلت ماذا عليه قال إنك لضخم اللحية ولم يجعل عليه شيئا
# ومن طريق ابن الجهم نا إبراهيم بن حماد نا الصاغاني نا سعيد PageV07P182
~~بن عامر عن سعيد بن أبي عروبة عن مقاتل أنهم سألوا أنس بن مالك عن قوم
~~حلقوا قبل أن يذبحوا قال أخطأتم السنة ولا شيء عليكم
# قال علي ما أخطأوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) السنة ولا خالفوها لأن ما أباحه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ير فيه حرجا فهو سنة لكن تركوا الأفضل
~~فقط
# ومن طريق الحذافي نا عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبي
~~سليمان عن عطاء فيمن رمى الجمرة الوسطى قبل الأولى قال يرمى التي ترك (
~~وأجزأه ms1666 )
# وبه نصا إلى سفيان قال أخبرني ابن جريج عن عطاء أنه قال من بدأ بالصفا
~~والمروة قبل البيت أنه يطوف بالبيت وقد أجزأ عنه وبه يقول سفيان
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد أنه أتى الحسن البصري بمكة ثاني يوم النحر
~~قد بدأ يرمي جمرة العقبة ثم الوسطى ثم الأخرى قال فسألت فقهاء مكة عن ذلك
~~فلم ينكروه ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضيل بن عياض عن ليث بن أبي سليم عن
~~صدقة قال سألت طاوسا ومجاهدا عمن حلق قبل أن ينحر قالا لا شيء عليه وهو قول
~~سفيان والأوزاعي وداود وأصحابه
# وقد روي عن بعض السلف غير هذا روينا من طريق ابن أبي شيبة نا سلام بن
~~مطيع هو أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس قال من قدم
~~شيئا من حجه أو أخره فليهرق لذلك دما
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن سعيد بن جبير قال من قدم شيئا
~~قبل شيء من حجه أو حلق قبل أن يذبح فعليه دم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال من حلق
~~قبل أن يذبح أهرق دما وقرأ @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم ( ( ( رءوسكم ) ) ) حتى
~~يبلغ الهدي محله @QE@
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا فضيل بن عياض عن ليث عن صدقة عن جابر بن زيد
~~قال من حلق قبل أن ينحر فعليه الفدية
# قال أبو محمد أما الرواية عن ابن عباس فواهية لأنها عن إبراهيم بن مهاجر
~~وهو ضعيف وأما قول إبراهيم وجابر بن زيد في أن من حلق قبل الذبح والنحر
~~فعليه دم أو الفدية واحتجاجهم بقول الله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم ( (
~~( رءوسكم ) ) ) حتى يبلغ الهدي محله @QE@ فغفلة ممن احتج بهذا لأن محل
~~الهدى هو يوم النحر بمنى ذبح أو نحر أو لم يذبح ولا نحر إذا دخل يوم النحر
~~والهدى بمنى أو بمكة فقد بلغ محله فحل الحلق ولم يقل تعالى حتى تنحروا أو
~~تذبحوا ms1667 وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن كل ذلك مباح ولا حجة في قول
~~أحد سواه عليه السلام
# وأما المتأخرون عمن ذكرنا فإن أبا حنيفة قال من حلق قبل أن يرمي فلا شيء
~~عليه فإن حلق قبل أن ينحر أو يذبح فإن كان مفردا فعليه دم وإن كان قارنا
~~فعليه دمان
# PageV07P183 وقال زفر صاحبه إن حلق القارن قبل أن يذبح أو ينحر فعليه
~~ثلاثة دماء فإن كان متمتعا فعليه دم واحد فإن كان مفردا فلا شيء عليه
# وقال أبو يوسف إن حلق قبل أن يذبح قارنا أو متمتعا فعليه دم واحد فإن كان
~~مفردا فلا شيء عليه ثم رجع فقال هو ومحمد بن الحسن لا شيء عليه في كل ذلك
# وقال مالك إن حلق قبل أن يذبح أو ينحر فلا شيء عليه فإن حلق قبل أن يرمى
~~فعليه دم
# وقال الشافعي لا شيء عليه فيما أخر أو قدم إلا من طاف بين الصفا والمروة
~~قبل الطواف بالبيت فعليه دم
# قال أبو محمد كل هذه أقوال في غاية الفساد لأنها كلها دعاوى بلا دليل لا
~~من قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من رأي سديد فأما
~~تفريق أبي حنيفة بين حكم المفرد والقارن وإيجاب زفر ثلاثة دماء على القارن
~~ودما على المتمتع وتفريق مالك بن ( ( ( بين ) ) ) تقديم الحلق على الرمي
~~وتقديمه على النحر والذبح وتفريق الشافعي بين تقديم السعي على الطواف وبين
~~سائر ما قدم وأخر فأقوال لا تحفظ عن أحد من أهل العلم قبل القائل بها ممن
~~ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 846
# | مسألة ومن لم يبت ليالي بمنى فقد أساء ولا شيء عليه
# وأهل سقاية العباس فلا نكره لهم المبيت في غير منى بل للرعاء أن يرموا
~~يوما ويدعوا يوما
# روينا من طريق أبي داود نا مسدد نا سفيان هو ابن عيينة عن عبد الله ومحمد
~~بن ( ( ( ابني ) ) ) أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيهما عن أبي
~~البداح بن عدي ms1668 عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء أن
~~يرموا يوما ويدعوا يوما
# فصح بهذا الخبر أن الرمي في كل يوم من أيام منى ليس فرضا
# ومن طريق مسلم نا ابن نمير هو محمد بن عبد الله نا أبي نا عبيد الله هو
~~ابن عمر حدثني نافع عن ابن عمر قال إن العباس بن عبد المطلب استأذن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أجل سقايته أن يبيت بمكة ليالي منى فأذن له
# قال أبو محمد فأهل السقاية مأذون لهم من أجل السقاية وبات عليه السلام
~~بمنى ولم يأمر بالمبيت بها فالمبيت بها سنة وليس فرضا لأن الفرض إنما هو
~~أمره صلى الله عليه وسلم فقط
# فإن قيل إن إذنه للرعاء وترخيصه لهم وإذنه للعباس دليل على أن غيرهم
~~بخلافهم قلنا لا وإنما كان يكون هذا لو تقدم منه عليه السلام أمر بالمبيت
~~والرمي فكان يكون هؤلاء مستثنين من سائر من أمروا وأما إذا لم يتقدم منه
~~أمر عليه السلام فنحن ندري أن هؤلاء PageV07P184 مأذون لهم وليس غيرهم
~~مأمورا بذلك ولا منهيا فهم على الإباحة روينا عن عمر بن الخطاب لا يبيتن
~~أحد من وراء العقبة أيام منى وصح هذا عنه رضي الله عنه وعن ابن عباس مثل
~~هذا وعن ابن عمر أنه كره المبيت بغير منى أيام منى ولم يجعل واحد منهم في
~~ذلك فدية أصلا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا
~~بأس لمن كان له متاع بمكة أن يبيت بها ليالي منى
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا زيد بن الحباب نا إبراهيم بن نافع أنا عمرو بن
~~دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا رميت الجمار فبت حيث شئت
# وبه إلى إبراهيم بن نافع نا ابن أبي نجيح عن عطاء قال لا بأس أن يبيت
~~بمكة ليالي منى في ضيعته
# وعن مجاهد لا بأس بأن يكون أول الليل بمكة وآخره بمنى أو ms1669 أول الليل بمنى
~~وآخره بمكة وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو معاوية عن ابن جريج عن عطاء
~~أنه كان يقول من باب ( ( ( بات ) ) ) ليالي منى بمكة تصدق بدرهم أو نحوه
# وعن بكير بن مسمار عن سالم عن ابن جريج عن عطاء مثل هذا أيضا يتصدق بدرهم
~~إذا لم يبت بمنى
# ومن طريق أبي بكر بن عياش عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا بات دون العقبة
~~أهرق دما
# وقال أبو حنيفة بمثل قولنا وقال سفيان يطعم شيئا وقال مالك من باب ( ( (
~~بات ) ) ) ليلة من ليالي منى بغير منى أو أكثر ليلته فعليه دم فإن بات
~~الأقل من ليلته فلا شيء عليه
# وقال الشافعي من بات ليلة من ليالي التشريق في غير منى فليتصدق بمد فإن
~~بات ليلتين فمدان فإن بات ثلاثا فدم وروي عنه في ليلة ثلث دم وفي ليلتين
~~ثلثا دم وفي ثلاث ليال دم قال أبو محمد هذه الأقوال لا دليل على صحتها يعني
~~الصدقة بدرهم أو بإطعام شيء أو بإيجاب دم أو بمد أو مدين أو ثلث دم أو ثلثي
~~دم أو الفرق بين المبيت أكثر الليل أو أقله وما كان هكذا فالقول به لا يجوز
~~وما نعلم لمالك ولا للشافعي في أقوالهم هذه سلفا أصلا لا من صاحب ولا من
~~تابع
# 847
# | مسألة يومين ثم نفر ولم يرم الثالث فلا بأس به
# الثالث فهو أحسن
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر
~~فلا إثم عليه @QE@ وقال أبو حنيفة إن نفر اليوم الثاني إلى الليل لزمه أن
~~يرمي الثالث
# قال علي وهذا خطأ وحكم بلا دليل وخلاف للقرآن PageV07P185
# | 848 - مسألة - والمرأة المتمتعة بعمرة ان حاضت قبل الطواف بالبيت
# ففرضها أن تضيف حجا إلى عمرتها إن كانت تريد الحج من عامها وتعمل عمل
~~الحج حاشا الطواف بالبيت فإذا طهرت طافت وهذا لأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عائشة بذلك وقد ذكرناه قبل
# 849
# | مسألة ولا يلزم الغسل في الحج ms1670 فرضا إلا المرأة تهل بعمرة
# فتحيض قبل الطواف بالبيت فهذه تغتسل ولا بد وتقرن حجا إلى عمرتها والمرأة
~~تلد قبل أن تهل بالعمرة أو بالقران ففرض عليها أن تغتسل ولتهل بالحج
# لما روينا من طريق مسلم نا قتيبة نا الليث عن أبي الزبير عن جابر قال
~~أقبلت عائشة بعمرة فذكر الحديث وفيه أنها قالت لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد حضت وقد حل الناس ولم أحل ولم أطف بالبيت ( والناس يذهبون إلى الحج
~~الآن ) فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذا أمر كتبه الله على
~~بنات آدم فاغتسلي وأهلي بالحج
# ولأمره عليه السلام أسماء بنت عميس إذ ولدت محمد بن أبي بكر بالشجرة أن
~~تغتسل وتهل ونحن قاطعون بائتمارها له عليه السلام وأنهما لو لم يغتسلا
~~لكانتا عاصيتين وقد أعاذهما الله عز وجل من ذلك
# 850
# | مسألة وكل من تعمد معصية أي معصية كانت وهو ذاكر لحجه مذ
# أن يتم طوافه بالبيت للإفاضة ويرمي الجمرة فقد بطل حجه فإن أتاها ناسيا
~~لها أو ناسيالإحرامه ودخوله في الحج أو العمرة فلا شيء عليه في نسيانها
~~وحجه وعمرته تامان في نسيانه كونه فيهما وذلك لقول الله تعالى @QB@ فمن فرض
~~فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ فكان من شرط الله تعالى
~~في الحج براءته من الرفث والفسوق فمن لم يتبرأ منهما فلم يحج كما أمر ومن
~~لم يحج كما أمر فلا حج له وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة
~~في الحج إلى يوم القيامة
# ومن عجائب الدنيا إبطالهم الحج بتقبيله امرأته المباحة له فيمني ولم ينهه
~~الله تعالى قط عن هذا ثم لا يبطلونه بالفسوق من قتل النفس المحرمة وترك
~~الصلاة وسائر الفسوق إن هذا لعجب وأعجب من ذلك إبطال أبي حنيفة الحج بوطء
~~الرجل امرأته ناسيا لإحرامه وقد صح أن الله تعالى لا يؤاخذ بالنسيان قال
~~تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ ثم
~~لا يبطل الحج ms1671 بتعمد القصد إلى أن يلوط في إحرامه أو يلاط به فهل في الفضائح
~~والقبائح أكثر من هذه المصيبة وأعجب شيء دعواهم الإجماع على هذا ولا سبيل
~~إلى أن يأتوا برواية عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم PageV07P186 في أن
~~تعمد الفسوق لا يبطل بل الروايات عن السلف تشهد لقولنا
# وروى عن مجاهد أنه قال إنا لنحرم من الميقات وأخشى أن لا أخرج منه حتى
~~أخرج إحرامي أو كلاما هذا معناه وإن شريحا كان إذا أحرم فكأنه حية صماء
# 851
# | مسألة فإن أمكنه تجديد الإحرام فليفعل ويحج أو يعتمر وقد أدى فرضه
# لأن إحرامه الأول قد بطل وأفسده والتمادي عليه لا يجوز لقول الله تعالى
~~@QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@
# وقال الأوزاعي في سباب المحرم دم وهم يجعلون الدم فيما لا يكره فيه من
~~المبيت في غير مني وغير ذلك ولا يجعلونه في السباب للمحرم في الحج
# 852
# | مسألة ومن وقف بعرفة على بعير مغصوب أو جلال بطل حجه
# بذلك وأما من حج بمال حرام فأنفقه في الحج ولم يتول هو حمله بنفسه فحجه
~~تام
# أما المغصوب فلأنه مخالف لما أمره الله تعالى به ولم يحج كما أمر وأما
~~وقوفه على بعير جلال فلما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم مما حدثناه عبد
~~الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود نا أحمد بن
~~أبي سريج الرازي أخبرني عبد الله بن الجهم نا عمرو هو ابن أبي قيس عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الجلالة في الإبل أن يركب عليها
# وبه إلى أبي داود نا مسدد نا عبد الوارث هو التنوري عن أيوب السختياني عن
~~نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب الجلالة
# قال أبو محمد والجلالة هي التي علفها الجلة وهي العذرة فمن وقف بعرفة على
~~بعير جلال فلم يقف كما أمر لأنه ms1672 عاص في وقوفه ( عليه ) والوقوف بعرفة طاعة
~~وفرض ومن المحال أن تنوب المعصية عن الطاعة وقال عليه السلام إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام
# فمن وقف به ( ( ( بها ) ) ) حاملا لمال حرام فلم يقف كما أمر بل وقف
~~عاصيا فإن لم يعلم بذلك فقد قال تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ ومن لم يتعمد للحرام عالما به فليس عاصيا وإذا
~~لم يكن عاصيا فهو محسن قال تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ فقد
~~وقف كما أمر وعفا الله تعالى له عما لم يعلمه
# وأما نفقة المال الحرام في الحج وطريقه فهو إن كان عاصيا بذلك فلم يباشر
~~المعصية في حال إحرامه ولا في شيء من أعمال حجه فلم يخلط في عمله الواجب
~~عملا محرما وبالله تعالى التوفيق
# وكذلك لو ركب الجلال في شيء من إحرامه أو عمل حجه لقول الله تعالى @QB@
~~فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ والمعصية فسوق وقد وافقونا
~~PageV07P187 على بطلان صلاة من صلى الفرض راكبا لغير ضرورة ولا فرق بين
~~الأمرين لأن كليهما عمل محرم
# 853
# | مسألة وعرفة كلها موقف إلا بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف إلا بطن
# محسر لأن عرفة من الحل وبطن عرنة من الحرم فهو غير عرفة وأما مزدلفة فهي
~~المشعر الحرام وهي من الحرم وبطن محسر من الحل فهو غير مزدلفة
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا عبد الله بن حسين بن عقال نا إبراهيم بن محمد
~~الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا جعفر الصائغ نا أبو نصر التمار ( ( (
~~النمار ) ) ) هو عبد الملك بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن عبد الرحمن
~~بن أبي حسين عن جبير بن مطعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عرفات
~~موقف وارفعوا عن بطن عرفة ( ( ( عرنة ) ) ) والمزدلفة كلها موقف وارفعوا عن
~~بطن محسر
# 854
# | مسألة ورمي الجمار بحصى قد رمى به قبل ذلك جائز وكذلك رميها
# حسن أما رميها بحصى قد رمى به فلأنه لم ينه ms1673 عن ذلك قرآن ولا سنة وهو قول
~~أبي حنيفة وأصحابه
# فإن قيل قد روي عن ابن عباس أن حصي الجمار ما تقبل منه رفع وما لم يتقبل
~~منه ترك ولولا ذلك لكان هضابا تسد الطريق قلنا نعم فكان ماذا وإن لم يتقبل
~~رمي هذه الحصا ( ( ( الحصى ) ) ) من عمرو فسيتقبل ( ( ( فيستقبل ) ) ) من
~~زيد وقد يتصدق المرء بصدقة فلا يقبلها الله تعالى منه ثم يملك تلك العين
~~آخر فيتصدق بها فتقبل منه
# وأما رميها راكبا نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب
~~أنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهوية نا وكيع نا أيمن بن نابل عن قدامة بن
~~عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة ( يوم
~~النحر ) على ناقة له صهباء لا ضرب ولا طرد ولا إليك إليك
# وقال أبو يوسف قبل موته بأقل من ساعة رمي الجمرتين الآخرتين راكبا أفضل
~~ورمي جمرة العقبة راجلا أفضل وهذا تقسيم فاسد بلا برهان بل رميها راكبا
~~أفضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
#
# | 855 مسألة ويبطل الحج تعمد الوطء في الحلال من الزوجة والأمة ذاكرا
~~عليه وكذلك يبطل بتعمده أيضا حج الموطوءة وعمرتها
# قال تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ PageV07P188
~~والرفث الجماع فمن جامع فلم يحج ولا اعتمر كما أمر وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة
# وأما الناسي والمكره فلا شيء عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع
~~عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
# ولقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ وهو قول أصحابنا
# 856
# | مسألة وإن وطىء وعليه بقية من طواف الإفاضة أو شيء من رمي
# فقد بطل حجه كما قلنا قال تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
~~@QE@
# فصح أن من رفث ولم يكمل حجه فلم يحج كما أمر وهو قول ابن عمر وقول
~~أصحابنا
# وقال ابن ms1674 عباس لا يبطل الحج بالوطء بعد عرفة وهو قول أبي حنيفة وقال مالك
~~إن وطىء يوم النحر قبل رمي الجمرة بطل حجه وإن وطىء يوم النحر بعد رمي
~~الجمرة لم يبطل حجه وإن وطىء بعد يوم النحر قبل رمي الجمرة لم يبطل حجه
# فأما قول مالك فتقسيم لا دليل على صحته أصلا
# واحتج أبو حنيفة بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
# قال علي ولا حجة لهم في هذا لأن الذي قال هذا هو الذي أخبرنا عن الله
~~تعالى بأنه قال @QB@ وليطوفوا بالبيت العتيق @QE@ وبأنه قال @QB@ فإذا
~~أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@
# وهو الذي أمر برمي الجمرة فلا يجوز الأخذ ببعض قوله دون بعض
# وقد قال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~فكان الطواف بالبيت هو الحج كعرفة ولا فرق
# وقوله عليه السلام الحج عرفة لا يمنع من أن يكون الحج غير عرفة أيضا وقد
~~وافقنا المخالف على أن امرءا لو قصد عرفة فوقف بها فلم يحرم ولا لبى ولا
~~طاف ولا سعى فلا حج له فبطل تعلقهم بقوله عليه السلام الحج عرفة
# 857
# | مسألة فمن وطىء عامدا كما قلنا فبطل حجه
# عمل فاسد باطل لا يجزىء عنه لكن يحرم من موضعه فإن أدرك تمام الحج فلا
~~شيء PageV07P189 عليه غير ذلك وإن كان لا يدرك تمام الحج فقد عصى وأمره إلى
~~الله تعالى ولا هدي في ذلك ولا شيء إلا أن يكون لم يحج قط فعليه الحج
~~والعمرة
# وقد اختلف السلف في هذا فروينا عن عمر رضي الله عنه أن يتماديا في حجهما
~~ثم يحجان من قابل ويتفرقان من الموضع الذي جامع فيه وعليه هدي وعليها وهذا
~~مرسل عن عمر لأنه عن مجاهد عن عمر ولم يدرك مجاهد عمر
# وروينا عن علي على كل واحد منهما بدنة ويتفرقان إذا حجا من قابل وهذا
~~مرسل عن علي لأنه عن الحكم عن علي والحكم لم يدرك عليا
# وروينا عن ابن عباس أقوالا منها ms1675 أن يتماديا على حجهما ذلك وعليهما هدى
~~وحج قابل ويتفرقان من الموضع الذي جامعها فيه
# وعن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر مثله قالوا فإن لم يجد هديا صام
~~صيام المتمتع وقول آخر مثل هذا سواء سواء إلا أنه لم يعوض من الدم صياما
# وعن ابن عمرو وابن عمر مثله ولم يذكروا تفريقا
# وروي عن ابن عباس أيضا أنه عليه بدنة ويتفرقان من قابل قبل الموضع الذي
~~جامعها فيه وعن ابن عباس على كل واحد منهما هدي
# وعن جبير بن مطعم أنه قال للمجامع أف لا أفتيك بشيء وأما من جامع بعد
~~عرفة فعن ابن عمر من وطىء قبل أن يطوف بالبيت فعليه الحج والهدي وروي عنه
~~أيضا عليه الحج من قابل وبدنة
# وعن ابن عباس على كل واحد منهما جزور
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن علية عن أيوب السختياني عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس من واقع امرأته قبل أن يطوف بالبيت فعليه دم
# وعن ابن عباس أيضا عليه وعليها بدنة
# وروينا عن عائشة أم المؤمنين لا هدي إلا على المحصر
# وقال أبو حنيفة إن وطىء قبل عرفة تماديا على حجهما ذلك وعليهما حج قابل
~~وهدي ويجزىء في ذلك شاة ولا يتفرقان فإن وطىء بعد عرفة فحجه تام وعليه بدنة
# قال أبو محمد فكان من العجب أنه إذا بطل حجه أجزأه هدى شاة وإذا تم حجه
~~لم يجزه إلا بدنة وهذا تقسيم ما روي عن أحد فإن تعلق بابن عباس فقد اختلف
~~عن ابن عباس كما ذكرنا وعن غيره من الصحابة رضي الله عنهم وليس قول بعضهم
~~أولى من بعض وهذا جبير بن مطعم لم يوجب في ذلك هديا أصلا ولا أمر بالتمادي
~~على الحج
# قال علي قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ فمن
~~الخطأ تماديه على عمل لا يصلحه الله عز وجل لأنه مفسد بلا خلاف منا ومنهم
~~فالله تعالى لا يصلح عمله بنص القرآن
# وقد صح عن رسول الله ms1676 صلى الله عليه وسلم أن الحج إنما يجب مرة ومن ألزمه
~~التمادي على ذكل الحج الفاسد ثم ألزمه حجا آخر فقد ألزمه حجتين وهذا خلاف
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV07P190 والعجب أنهم يدعون أنهم أصحاب قياس بزعمهم وهم لا يختلفون في
~~أن من أبطل صلاته أنه لا يتمادى عليها فلم ألزموه التمادي على الحج وقد
~~خالف أبو حنيفة ابن عباس وعمر وعليا فيما روي عنهم من التفرق فلا نكره فيمن
~~خالف ابن عباس في قول قد صح عنه خلافه وإنما هم ستة من الصحابة رضي الله
~~عنهم مختلفون كما ذكرنا فالواجب الرجوع إلى القرآن والسنة وقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا يجوز أن يوجب هدى
~~بغير قرآن ولا عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروينا من طريق مجاهد وطاوس فيمن وطىء امرأته وهو محرم أن حجه يصير عمرة
~~وعليه حج قابل وبدنة فلم يريا عليه التمادي في عمل الحج
# وروينا عن قتادة أنهما يرجعان إلى حدهما يعني الميقات ويهلان بعمرة
~~ويتفرقان ويهديان هديا هديا
# وعن الحسن فيمن وطىء قبل طواف الإفاضة قال عليه حج قابل ولم يذكر هديا
~~أصلا
# وقال مالك إن وطىء قبل رمي الجمرة يوم النحر فعليه هدي وحج قابل ويتفرقان
~~من حيث جامعها فإن وطىء بعد رمي الجمرة فحجه تام وعليه عمرة وهدي بدنة فإن
~~لم يجد فبقرة فإن لم يجد فشاة فإن لم يجد صام صيام المتمتع فكان إيجاب
~~العمرة ههنا عجبا لا يدري معناه وكذلك تقسيمه الهدي وتقسيمه وقت الوطء ولا
~~يعرف هذا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم
# وقال الشافعي إن وطىء ما بين أن يحرم إلى أن يرمى جمرة العقبة فسد حجه
~~وعليه بدنة فإن لم يجد بدنة فبقرة فإن لم يجد بقرة فسبع من الغنم فإن لم
~~يجد قومت البدنة بمكة دراهم ثم قومت الدراهم طعاما فأطعم كل مسكين مدا فإن
~~لم يجد صام عن كل مد يوما فإن ms1677 وطىء بعد رمي جمرة العقبة فحجه تام وعليه
~~بدنة فكان هذا أيضا قولا لا يؤيده قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا قياس ولا
~~يوجد هذا عن أحد من الصحابة أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 858
# | مسألة ومن أخطأ في رؤية الهلال لذي الحجة فوقف بعرفة اليوم العاشر
# وهو يظنه التاسع ووقف بمزدلفة الليلة الحادية عشرة وهو يظنها العاشرة
~~فحجه تام ولا شيء عليه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل إن الوقوف
~~بعرفة لا يكون إلا في اليوم التاسع من ذي الحجة أو الليلة العاشرة منها
~~وإنما أوجب عليه السلام الوقوف بها ليلا أو نهارا
# فصح أن كل من وقف بها أجزأه ما لم يقف في وقت لا يختلف اثنان في أنه لا
~~يجزيه فيه
# وقد تيقن الإجماع من الصغير والكبير والخالف والسالف أن من وقف بها قبل
~~الزوال من اليوم التاسع من ذي الحجة أو بعد طلوع الفجر من الليلة الحادية
~~PageV07P191 عشرة من ذي الحجة فلا حج له وكذلك إن وقف بها بعد طلوع الفجر
~~من الليلة العاشرة وهو يدري أنها العاشرة وهذا قول جمهور الناس
# 859
# | مسألة فإن صح عنده بعلم أو بخبر صادق أن هذا هو اليوم التاسع إلا أن
~~الناس لم يروه رؤية توجب أنها اليوم الثامن ففرض عليه الوقوف في اليوم الذي
~~صح عنده أنه اليوم التاسع
# وإلا فحجه باطل لما ذكرنا
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمر بن محمد قال شهد نفر
~~أنهم رأوا هلال ذي الحجة فذهب بهم سالم إلى ابن هشام وهو أمير الحج فلم
~~يقبلهم فوقف سالم بعرفة لوقت شهادتهم ثم دفع فلما كان في اليوم الثاني وقف
~~مع الناس
# 860
# | مسألة ومن أغمي عليه في إحرامه أو جن بعد أن أحرم
# صحيح وكذلك لو أغمي عليه أو جن بعد أن وقف بعرفة ولو طرفة عين أو بعد أن
~~أدرك شيئا من الصلاة بمزدلفة مع الإمام فحجه تام لأن الإغماء والجنون لا
~~يبطلان عملا تقدم ms1678 أصلا ولا جاء بذلك نص أصلا ولا إجماع وليس قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر النائم حتى ينتبه والمبتلي حتى
~~يفيق والصبي حتى يبلغ بموجب بطلان تقدم من ما عمله وإنما فيه أنهم في هذه
~~الحال غير مخاطبين فقط فإذا أفاقوا صاروا على حكمهم الذي كانوا عليه قبل
~~وبالله تعالى نتأيد
# 861
# | مسألة ومن أعمي ( ( ( أغمي ) ) ) عليه أو جن أو نام قبل الزوال من يوم
~~عرفة
# ولا استيقظ إلا بعد طلوع الفجر من ليلة يوم النحر فقد بطل حجه سواء وقف
~~به بعرفة أو لم يوقف ( ( ( يقف ) ) ) به
# وكذلك من أغمي عليه أو جن أو نام قبل أن يدرك شيئا من صلاة الصبح بمزدلفة
~~مع الإمام فلم يفق ولا استيقظ إلا بعد سلام الإمام من صلاة الصبح فقد بطل
~~حجه
# فإن كانت امرأة فنامت أو جنت أو أغمي عليها قبل أن تقف بمزدلفة فلم تفق
~~ولا انتبهت حتى طلعت الشمس من يوم النحر فقد بطل حجها وسواء وقف بها
~~بمزدلفة أو لم يقف لأن الأعمال المذكورة فرض من فرائض الحج
# وقال الله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~@QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء
~~ما نوى
# فصح أنه لا يجزى عمل مأمور به إلا بنية القصد إليه مؤدى بإخلاص لله تعالى
~~فيه كما أمر عز وجل وكل من ذكرنا فلم يعبد الله في الأعمال المذكورة مخلصا
~~له الدين بها فلم يأت بها ولا حج لمن لم يأت بها ولا يجزى أن يقف به غيره
~~هنالك لقول الله تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ PageV07P192 وقال
~~تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
# وكذلك لو أن امرءا مر بعرفة مجتازا ليلة النحر نزل بها أو لم ينزل وهو لا
~~يدري أنها عرفة فلا يجزئه ذلك ولا حج له حتى يقف بها قاصدا إلى الوقوف بها
~~كما أمره الله تعالى
# واختلف الناس ms1679 في هذا فقال مالك لا يجزى أن يحرم أحد عن غيره فإذا أحرم
~~بنية الحج أجزأ كل عمل في الحج بلا نية
# وقال أبو حنيفة والشافعي أعمال الحج كلها تجزي بلا نية ولو أن من لم يحج
~~قط حج ولا ينوي إلا التطوع أجزأه عن حجة الفرض
# قال أبو محمد وهذه أقوال في غاية الفساد والتناقض وقد أجمعوا لو أن امرءا
~~عليه صلاة الصبح فصلى ركعتين تطوعا أو عليه الظهر فصلى أربعا تطوعا أن ذلك
~~لا يجزئه من الفرض وأن من عليه زكاة خمسة دراهم فتصدق بخمسة دراهم تطوعا
~~أنها لا تجزئه من الفرض
# وأجمعوا إلا زفر أن من صام يوما من رمضان ينوي به التطوع فقط أو لا ينوي
~~به شيئا فإنه لا يجزئه من صوم الفرض فليت شعري أي فرق بين الصوم والصلاة
~~والزكاة والحج لو نصحوا أنفسهم فإن قالوا قد روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر أن للصبي حجا وسمع إنسانا لم يكن حج يلبى عن شبرمة فقال (
~~له ) اجعل حجك هذا عن نفسك ثم حج عن شبرمة
# قلنا أما إخباره عليه السلام أن للصبي حجا فخبر صحيح ثابت ولا متعلق لكم
~~به لأنه لم يجعل عليه السلام ذلك الحج جازيا من حج الفريضة فهو حجة لنا
~~عليكم ونحن نقول إن للصبي حجا كما قال عليه السلام وهو تطوع لا يجزي عن
~~الفرض ونحن نقول إن للصبي صلاة وصوما وكل ذلك تطوع منه وله وقد كان الصبيان
~~يشهدون الصلوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حج بهم معه ولا فرق
# وأما خبر شبرمة فلا يصح ولو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن حجه
~~عن شبرمة يجزى عن الذي حج عنه بل هو حجة عليهم لأن فيه أن يجعل الحجة عن
~~نفسه وفي هذا إيجاب للنية بها عن نفسه فهو حجة عليهم وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P193 وروينا عن الحسن فيمن عليه شهران متتابعان من كفارة ظهار أو
~~نذر وعليه حج ms1680 نذره ولم يكن حج حجة الفريضة فصام شعبان ورمضان وحج فإن ذلك
~~يجزئه عما كان عليه وعن فرض رمضان وتلك الحجة تجزئه عن نذره وفرض الإسلام
~~وهذا خطأ لما ذكرنا قبل وهو قول أصحابنا وبالله تعالى التوفيق
# فإن قال مالكي الحج كصوم اليوم إذا دخل فيه بنية ثم عزبت نيته أجزأه قلنا
~~ليس كذلك لأن الحج أعمال كثيرة متغايرة يحول بينها ما ليس منها كالتلبية
~~والوقوف بعرفة ومزدلفة ورمى الجمار وطواف الإفاضة والسعي بين الصفا والمروة
~~فلا بد لكل عمل من نية له
# وأما الإحرام فهو عمل متصل لا ينفصل فيجزئه نية الدخول فيه ما لم يتعمد
~~إحالة نيته أو إبطال إحرامه وبالله تعالى نتأيد
# 862
# | مسألة ومن أدرك مع الإمام صلاة الصبح بمزدلفة من الرجال
# الإمام ذكر هذا الإنسان أنه على غير طهارة فقد بطل حجه لأنه لم يدرك
~~الصلاة مع الإمام وقد تقدم ذكرنا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق
# 863
# | مسألة ومن قتل صيدا متصيدا له ذاكرا لإحرامه عامدا لقتله فقد بطل
# حجه أو عمرته لبطلان إحرامه وعليه الجزاء مع ذلك لقول الله تعالى @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم
~~يحكم به ذوا عدل منكم @QE@ فحرم الله تعالى عليه أن يقتل الصيد متعمدا في
~~إحرامه فإذا فعل فلم يحرم كما أمر لأن الله تعالى إنما أمره بإحرام ليس فيه
~~تعمد قتل صيد وهذا الإحرام هو بلا شك غير الإحرام الذي فيه تعمد قتل الصيد
~~فلم يأت بالإحرام الذي أمره الله تعالى به
# وأيضا فإن الله تعالى قال @QB@ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا
~~رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ ولا خلاف في أن تعمد قتل الصيد في
~~الإحرام فسوق ومن فسق في حجه فلم يحج كما أمر ومن لم يحج كما أمر فلم يحج
# روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا إبراهيم بن الحجاج نا عبد
~~الوارث بن ms1681 سعيد التنوري عن ليث ( ( ( الليث ) ) ) عن مجاهد قال من قتل صيدا
~~متعمدا فقد بطل حجه وعليه الهدى واعترض بعضهم بأن قال إن الله تعالى يقول
~~@QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ فسماهم حرما قال أبو محمد وهذا إقدام
~~منهم عظيم على تقويل الله تعالى ما لم يقله قط وإنما سماهم الله تعالى حرما
~~قبل قتل الصيد ونهاهم إذا كانوا حرما عن قتل الصيد وما سماهم تعالى قط بعد
~~قتل الصيد حرما فأف لكل عصبية لمذهب تحدو إلى الكذب على الله تعالى جهارا
# وقد قال تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ فأثبت الحج
~~PageV07P194 ونهى فيه عن الرفث فيلزمهم على هذا أن لا يبطلوا الحج بالجماع
~~الذي هو الرفث وهذه كالتي قبلها ولا فرق وإنما جعلهم تعالى في الحج ما لم
~~يرفثوا ولا فسقوا
# وقال بعضهم قد أوجب عليه السلام في الضبع كبشا ولم يخبر بأن إحرامه بطل
~~قلنا لهم قلتم الباطل بل قد أخبر عليه السلام بأن إحرامه قد بطل بقوله عليه
~~السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وأيضا فلم يقل عليه السلام قط إن إحرامه لم يبطل ولا دل دليل على ذلك
~~أصلا وبالله تعالى التوفيق
#
# | 864 مسألة
# قال أبو محمد وكل فسوق تعمده المحرم ذاكرا لإحرامه فقد بطل إحرامه وحجه
~~وعمرته لقول الله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ فصح
~~أن من تعمد الفسوق ذاكرا لحجه أو عمرته فلم يحج كما أمر وقد أخبر عليه
~~السلام أن العمرة دخلت في الحج إلى يوم القيامة
# وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# ومن عجائب الدنيا أن الآية وردت كما تلونا فأبطلوا الحج بالرفث ولم
~~يبطلوه بالفسوق وأعجب من هذا أن أبا حنيفة قال من وطىء في إحرامه ناسيا غير
~~عامد ولا ذاكر لأنه محرم امرأته التي أباح الله تعالى له وطأها قبل الأحرام
~~أو بعده فقد بطل حجه فلو تعمد اللياطة بذكر أو أن يلاط به ذاكرا لإحرامه ms1682
~~فحجه تام وإحرامه مبرور فأف لهذا القول عدد الرمل والحصى والتراب فإن قالوا
~~إنما يبطل إحرامه بأن يأتي ما حرم في حال الإحرام فقط لا بما هو حرام قبل
~~الإحرام وفي الإحرام وبعد الإحرام قلنا وعن هذا التقسيم الفاسد سألناكم ولا
~~حجة لكم فيه وأنتم تبطلون الصلاة بكل عمل محرم قبلها وفيها وبعدها كما
~~تبطلونها بما حرم فيها فقط
# وقد نقضتم هذا الأصل الفاسد فلم تبطلو ( ( ( تبطلوا ) ) ) الإحرام بتعمد
~~لباس ما حرم فيه مما هو حلال قبله وبعده فقد أبطلتم هذا التقسيم الفاسد
~~فأين القياس الذي تنتسبون إليه بزعمكم والله تعالى قد أكد الحج وخصه بتحريم
~~الفسوق فيه كما خصه بتحريم الرفث فيه ولا فرق أخبرنا محمد بن الحسن بن عبد
~~الوارث الرازي نا عبد الرحمن بن عمر بن محمد بن النحاس بمصر نا أبو سعيد بن
~~الأعرابي نا عبيد بن غنام بن حفص بن غياث النخعي نا محمد بن عبد الله
~~PageV07P195 بن نمير نا أحمد بن بشر عن عبد السلام بن عبد الله بن جابر
~~الأحمسي عن أبيه عن زينب بنت جابر الأحمسية أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لها في امرأة حجت معها مصمتة قولي لها تتكلم فإنه لا حج لمن لم
~~يتكلم
# وقد ذكرنا رواية أحمد بن شعيب عن نوح بن حبيب القومسي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمر الذي أحرم في جبة أن يجدد إحراما
# قال أبو محمد ولا سبيل لهم إلى أن يوجدوا عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم أن الفسوق لا يبطل الإحرام وأما من فسق غير ذاكر لإحرامه فإنه لا يبطل
~~بذلك إحرامه لأنه لم يقصد إبطاله ولا أتى بإحرامه بخلاف ما أمر به عامدا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 865
# | مسألة والجدال قسمان قسم في واجب وحق وقسم في باطل فالذي في
# واجب في الإحرام وغير الإحرام قال تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@
# ومن جادل في طلب حق له فقد دعا إلى ms1683 سبيل ربه تعالى وسعى في إظهار الحق
~~والمنع من الباطل وهكذا كل من جادل في حق لغيره أو لله تعالى
# والجدال ( ( ( والجدل ) ) ) بالباطل وفي الباطل عمدا ذاكرا لإحرامه مبطل
~~للإحرام وللحج لقوله تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@
~~وبالله تعالى التوفيق
# 866
# | مسألة ومن لم يلب في شيء من حجه أو عمرته بطل حجه
# ولو مرة واحدة أجزأه والاستكثار أفضل فلو لبي ولم يرفع صوته فلا حج له
~~ولا عمرة لأمر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل بأن يأمر
~~أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية فمن لم يلب أصلا أو لبى ولم يرفع صوته
~~وهو قادر على ذلك فلم يحج ولا اعتمر كما أمره الله تعالى وقد قال عليه
~~السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد ولو أنهم رضي الله عنهم إذ أمرهم
~~عليه السلام برفع أصواتهم بالتلبية أبوا لكانوا عصاة بلا شك والمعصية فسوق
~~بلا خلاف وقد أعاذهم الله عز وجل من ذلك قال تعالى @QB@ فلا رفث ولا فسوق
~~ولا جدال في الحج @QE@ وقد بينا أن الفسوق يبطل الحج وبالله تعالى التوفيق
# ومن لبى مرة واحدة رافعا صوته فقد لبى كما أمره الله تعالى ووقع عليه اسم
~~ملب وعلى فعله اسم التلبية فقد أدى ما عليه ومن أدى ما عليه لم يلزمه فرضا
~~أن يؤدي ما ليس عليه والفرائض لا تكون إلا محدودة ليعلم الناس ما يلزمهم
~~منها وما لا حد له فليس فرضا عليه وبالله تعالى التوفيق لأن في إلزامه
~~تكليف ما لا يطاق وقد أمننا الله تعالى من ذلك
# 867
# | مسألة وجائز للمحرمين من الرجال والنساء أن يتظللوا في المحامل
# PageV07P196 وإذا نزلوا وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابنا
# وقال مالك يتظللون إذا نزلوا ولا يتظللون في المحامل ولا ركابا وهذا
~~تقسيم لا دليل على صحته فهو خطأ
# فإن قيل قد نهى عن ذلك ابن عمر قلنا نعم ولا حجة في أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms1684 وقد صح عن عمر من قدم ثقله من منى فلا حج له فما الذي
~~جعل قول ابن عمر في النهي عن التظلل حجة ولم يجعل قول أبيه في النهي عن
~~تقدم الثقل من منى وتشدده في ذلك حجة وقد صح عن ابن عمر فيمن أفطر في (
~~نهار ) رمضان ناسيا أن صيامه تام ولا قضاء عليه
# وصح عنه إباحة تقريد البعير للمحرم
# وصح عن ابن عمر من وطىء قبل أن يطوف طواف الإفاضة بطل حجه ولا مخالف له
~~من الصحابة من شيء مما ذكرنا إلا ابن عباس فإنه رأى حج من وطىء بعد الوقوف
~~بعرفة تاما فخالفوه فما الذي جعل قول ابن عمر في بعض المواضع حجة وفي بعضها
~~ليس حجة روينا من طريق مسلم نا سلمة بن شبيب نا الحسن بن أعين نا معقل عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن الحصين قال سمعت جدتي أم الحصين تقول حججت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيته حين رمى جمرة العقبة انصرف
~~وهو على راحلته ومعه بلال وأسامة أحدهما يقود راحلته والآخر رافع ثوبه على
~~رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشمس
# ومن طريق مسلم حدثني أحمد بن حنبل نا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن
~~زيد بن أبي أنيسة عن يحيى بن الحصين عن أم الحصين جدته قالت حججت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت أسامة وبلالا وأحدهما آخذ بخطام
~~ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى
~~جمرة العقبة
# فهذا هو الحجة لا ما سواه وقد خالف ابن عمر في هذا القول بلالا وأسامة
~~وهو قول عطاء والأسود وغيرهما
# 868
# | مسألة والكلام مع الناس في الطواف جائز وذكر الله أفضل لأن الن ( ( (
~~النص ) ) ) صلى الله عليه وسلم لم يأت بمنع من ذلك وقال تعالى @QB@ وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم @QE@ فما لم يفصل تحريمه فهو حلال وبالله تعالى التوفيق
# 869 ms1685
# | مسألة ولا يحل لرجل ولا لامرأة أن يتزوج أو تتزوج
# غيره من وليته ولا أن يخطب خطبة نكاح مذ يحرمان إلى أن تطلع PageV07P197
~~الشمس من يوم النحر ويدخل وقت رمي جمرة العقبة ويفسخ النكاح قبل الوقت
~~المذكور كان فيه دخول وطول مدة وولادة أو لم يكن فإذا دخل الوقت المذكور حل
~~لهما النكاح والإنكاح وله أن يراجع زوجته المطلقة ما دامت في العدة فقط
~~ولها أن يراجعها زوجها كذلك أيضا ما دامت في العدة وله أن يبتاع الجواري
~~للوطء ولا يطأ
# روينا من طريق مالك عن نافع عن نبيه بن وهب أن أبان بن عثمان بن عفان قال
~~سمعت عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم
~~ولا ينكح ولا يخطب وهذا لفظ يقتضي كل ما قلناه
# والمحرم اسم يقع على الجنس ويعم الرجال والنساء ومراجعة المرأة ( المطلقة
~~) في عدتها لا يسمى نكاحا لأنها امرأته كما كانت ترثه ويرثها وتلزمه نفقتها
~~وإسكانها ولا صداق في ذلك ولا يراعى إذنها ولا حكم للولي في ذلك وأما بعد
~~انقضاء العدة فهو نكاح لا مراجعة ولا يكون إلا برضاهما وبصداق وولي
# وابتياع الجواري للوطء لا يسمى نكاحا وإنما حرم الله تعالى ما ذكرنا من
~~النكاح والإنكاح والخطبة على المحرم
# والمحرم هو الذي يحرم عليه لباس القمص والعمائم والبرانس وحلق رأسه إلا
~~لضرورة بالنص والإجماع فإذا صار في حال يجوز له كل ذلك فليس محرما بلا شك
~~فقد تم إحرامه وإذا لم يكن محرما حل له النكاح والإنكاح والخطبة
# وبدخول وقت رمي الجمرة يحل له كل ما ذكرنا رمى أو لم يرم على ما ذكرنا
~~قبل من إباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم تقديم الحلق على الرمي
# فإن نكح المحرم أو المحرمة فسخ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وكذلك إن أنكح من لا نكاح لها إلا بإنكاحه فهو
~~نكاح مفسوخ لما ذكرنا ولفساد الإنكاح الذي لا يصح ms1686 النكاح إلا به ولا صحة
~~لما لا يصح إلا بما يصح
# وأما الخطبة فإن خطب فهو عاص ولا يفسد النكاح لأن الخطبة لا متعلق لها
~~بالنكاح وقد يخطب ولا يتم النكاح إذا رد الخاطب وقد يتم نكاح بلا خطبة أصلا
~~لكن بأن يقول لها أنكحيني نفسك فتقول نعم قد فعلت ويقول هو قد رضيت ويأذن
~~الولي في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# واختلف السلف في هذا فأجاز نكاح المحرم طائفة صح ذلك عن ابن عباس وروي عن
~~ابن مسعود ومعاذ وقال به عطاء والقاسم بن محمد بن أبي بكر وعكرمة وإبراهيم
~~النخعي
# وبه يقول أبو حنيفة وسفيان وصح عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت فسخ نكاح
~~المحرم إذا نكح
# وصح عن ابن عمر من طريق حماد بن سلمة PageV07P198 عن أيوب السختياني عن
~~نافع عنه قال المحرم لا ينكح ولا ينكح ولا يخطب على نفسه ولا على من سواه
# وروينا عن علي بن أبي طالب لا يجوز نكاح المحرم إن نكح نزعنا منه امرأته
~~وهو قول سعيد بن المسيب وبه يقول مالك والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم
# واحتج من رأى نكاحه جائزا بما رويناه من طريق الأوزاعي عن عطاء عن ابن
~~عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
# وبما رويناه من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن مجاهد عن ابن عباس قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهما محرمان وكذلك رويناه أيضا
~~من طريق جابر بن زيد وعكرمة عن ابن عباس
# قال علي فعارضهم الآخرون بأن ذكروا ما رويناه من طريق حماد بن سلمة نا
~~حبيب بن الشهيد عن ميمون بن مهران عن يزيد بن الأصم ابن أخت ميمونة أم
~~المؤمنين عن ميمونة أم المؤمنين قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحن حلالان بسرف
# قال أبو محمد فقال من أجاز نكاح المحرم لا يعدل يزيد بن الأصم أعرابي
~~بوال على عقبيه بعبد الله بن عباس وقالوا قد يخفى على ميمونة كون ms1687 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم محرما فالمخبر عن كونه عليه السلام محرما زائدا ( ( (
~~زائد ) ) ) علما وقالوا خبر ابن عباس وارد بحكم زائد فهو أولى وقالوا في
~~خبر عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح إنما معناه لا يوطىء ( ( ( يوطئ ) ) )
~~غيره ولا يطأ ثم اعترضوا بوساوس من القياس عورضوا بمثلها لا فائدة في ذكرها
~~لأنها حماقات قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به وكله ليس بشيء أما تأويلهم
~~في خبر عثمان رضي الله عنه أن معناه لا يطأ ولا يوطىء ( ( ( يوطئ ) ) )
~~فباطل وتخصيص للخبر بالدعوى الكاذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~صرفوا كلامه عليه السلام إلى بعض ما يقتضيه دون بعض وهذا لا يجوز قال تعالى
~~@QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@
# ويبين ضلال هذا التأويل قوله عليه السلام ولا يخطب فصح أنه عليه السلام
~~أراد النكاح الذي هو العقد ولا يجوز أن يخص هذا اللفظ بلا نص بين
# وأما ترجيحهم خبر ابن عباس على خبر ميمونة بقولهم لا يقرن يزيد إلى ابن
~~عباس فنعم والله لا نقرنه إليه ولا كرامة وهذا تمويه منهم إنما روى يزيد عن
~~ميمونة وروى أصحاب ابن عباس عن ابن عباس فليسمعوا الآن إلى الحق
# نحن نقول لا نقرن ابن عباس صبيا من صبيان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى ميمونة المتكئة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على فراش واحد في
~~الرفيق الأعلى القديمة الإسلام والصحبة ولكن نقرن يزيد بن الأصم إلى أصحاب
~~ابن عباس ولا يقطع بفضلهم عليه
# PageV07P199 وأما قولهم قد يخفى على ميمونة إحرام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ تزوجها فكلام سخيف ويعارضون بأن يقال لهم قد يخفى على ابن
~~عباس إحلال رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحرامه فالمخبرة عن كونه قد
~~أحل زائدة علما فحصلنا على قد يخفى وقد لا يخفى وأما قولهم خبر ابن عباس
~~وارد بحكم زائد فليس كذلك بل خبر عثمان هو الوارد بالحكم الزائد على ما
~~نبين إن شاء ms1688 الله تعالى فبطل كل ما شغبوا به فبقي أن نرجح خبر عثمان وخبر
~~ميمونة على خبر ابن عباس رضي الله عن جميعهم
# فنقول وبالله تعالى التوفيق خبر يزيد عن ميمونة هو الحق وقول ابن عباس
~~وهم منه بلا شك لوجوه بينة
# أولها أنها رضي الله عنها أعلم بنفسها من ابن عباس لاختصاصها بتلك القصة
~~دونه هذا ما لا يشك فيه أحد
# وثانيها أنها رضي الله عنها كانت حينئذ امرأة كاملة وكان ابن عباس رضي
~~الله عنه يومئذ ابن عشرة أعوام وأشهر فبين الضبطين فرق لا يخفى
# والثالث أنه عليه السلام إنما تزوجها في عمرة القضاء هذا ما لا يختلف فيه
~~اثنان ومكة يومئذ دار حرب وإنما هادنهم عليه السلام على أن يدخلها معتمرا
~~ويبقى بها ثلاثة أيام فقط ثم يخرج فأتى من المدينة محرما بعمرة ولم يقدم
~~شيئا إذ دخل على الطواف والسعي وتم إحرامه في الوقت ولم يختلف أحد في أنه
~~إنما تزوجها بمكة حاضرا بها لا بالمدينة
# فصح أنه بلا شك إنما تزوجها بعد تمام إحرامه لا في حال طوافه وسعيه
~~فارتفع الإشكال جملة وبقي خبر ميمونة وخبر عثمان لا معارض لهما والحمد لله
~~رب العالمين
# ثم لو صح خبر ابن عباس بيقين ولم يصح خبر ميمونة لكان خبر عثمان هو
~~الزائد الوارد بحكم لا يحل خلافه لأن النكاح مذ أباحه الله تعالى حلال في
~~كل حال للصائم والمحرم والمجاهد والمعتكف وغيرهم هذا ما لا شك فيه
# ثم لما أمر عليه السلام بأن لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب كان ذلك
~~بلا شك ناسخا للحال المتقدمة من الإباحة لا يمكن غير هذا أصلا وكان يكون
~~خبر ابن عباس منسوخا بلا شك لموافقته للحالة المنسوخة بيقين
# ومن ادعى في حكم قد صح نسخه وبطلانه أنه قد عاد حكمه وبطل نسخه فقد كذب
~~أو قطع بالظن إن لم يحقق ذلك وكلاهما لا يحل القول به ولا يجوز ترك اليقين
~~للظنون
# قال أبو محمد وقالوا لما حل له شراء جارية ms1689 للوطء ولا يطأ حل له نكاح زوجة
~~للوطء ولا يطأ فقلنا لهم لو استعملتم هذا في قولكم لا يكون صداق يستباح به
~~الفرج أقل من عشرة دراهم فهلا قلتم كما حل له استباحة فرج جارية محرمة بأن
~~يبتاعها بدرهم حل له فرج زوجة محرمة بأن يصدقها درهما والقياسات لا يعارض
~~بها الحق لأن القياس PageV07P200 كله باطل
# وقالوا كما جاز له أن يراجع المطلقة في عدتها جاز له ابتداء النكاح فقلنا
~~هذا باطل لأنه لو كان قياس النكاح على المراجعة حقا لوجب أن يقولوا كما
~~جازت المراجعة بغير إذنها ولا إذن وليها وبغير صداق وجب أن يجوز النكاح
~~بغير إذنها ولا إذن وليها وبغير صداق وهم لا يقولونه وهذه صفة قياساتهم
~~السخيفة وأما المالكيون فإنهم أجازوا نكاح الموهوبة إذا ذكر فيه صداق
~~ومنعوا من نكاح المحرم وهم لا يزالون يقولون في الأوامر هذا ندب
# كقولهم في قوله عليه السلام لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه
~~إنما هو ندب
# فهلا قالوا ههنا في قوله عليه السلام لا ينكح المحرم ولا ينكح هذا ندب
~~ولكنهم إنما يجرون على ما سنح وبالله تعالى التوفيق
# 870
# | مسألة ويستحب الإكثار من شرب ماء زمزم يستقي بيده منها
# يشرب من نبيذ السقاية
# لما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن راهويه عن حاتم بن إسماعيل ( المدني
~~) عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله فذكر حديث حجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأفاض بالبيت فصلى
~~بمكة الظهر وأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب
~~فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المنهال الضرير نا يزيد بن زريع عن حميد الطويل
~~عن بكر بن عبد الله المزني أنه سمع ابن عباس يقول قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته وخلفه أسامة فاستسقى فأتيناه بإناء من نبيذ ms1690 فشرب وسقى فضله
~~أسامة وقال أحسنتم وأجملتم هكذا فاصنعوا قال ابن عباس فنحن لا نريد أن نغير
~~ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر وسفيان بن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن
~~أبيه فذكر أمر شرب النبي صلى الله عليه وسلم من ماء زمزم ومن شراب سقاية
~~العباس النبيد ( ( ( النبيذ ) ) ) المذكور فقال طاوس هو من تمام الحج
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~@QE@
# 871
# | مسألة ومن فاتته الصلاة مع الإمام بعرفة أو مزدلفة في المغرب والعشاء
~~ففرض عليه أن يجمع بينهما كما لو صلاهما مع الإمام بعرفة
# فلو أدرك الإمام في العصر لزمه أن يدخل معه وينوي بها الظهر ولا بد لا
~~يجزيه غير ذلك
# فإذا PageV07P201 سلم الإمام أتم صلاته إن كان بقي عليه منها شيء ثم صلى
~~العصر إن أمكنه في جماعة وإلا فوحده
# وكذلك لو وجد الإمام بمزدلفة في العشاء الآخر ( ( ( الآخرة ) ) ) فليدخل
~~معه ولينو بها المغرب ولا بد لا يجزئه غير ذلك
# أما الجمع فإنه حكم هذه الصلوات هنالك في ذلك اليوم وتلك الليلة بالنص
~~والإجماع فلا يجوز له خلاف ذلك
# وأما تقديم الظهر والمغرب فلأنهما قبل العصر والعتمة ولا يحل تقديم مؤخرة
~~منهما ولا تأخير مقدمة وقد ذكرنا في كتاب الصلاة جواز اختلاف نية الإمام
~~والمأموم
# فإن أدركها من أولها فليقعد في الثالثة ولا يقم حتى يقعد ( ( ( يقع ) ) )
~~الإمام فإذا سلم الإمام سلم معه وإن أدرك معه ثلاث ركعات فليقم في الثانية
~~بقيام الإمام ولا بد وليقعد في الأولى بقعوده وليسلم بسلامه
# أما قعوده في الثالثة فلأنه لو قام لصلى المغرب أربعا عامدا وهذا حرام
~~وفساد للصلاة وكفر ممن دان به
# وأما إن أدرك ثلاثا فقط فقعوده في الأولى لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما جعل الإمام ليؤتم به ولا خلاف في نص ولا بين الأمة في أن المأموم إن
~~وجد الإمام جالسا جلس معه وكذلك من أدرك ms1691 ركعة من أي الصلوات كانت فإنه يجلس
~~ولو كان منفردا أو إماما لقام
# وأما قيامه من الثانية فللنص الوارد والإجماع في أن الإمام إن قام من
~~اثنتين ساهيا ففرض على المأمومين اتباعه في ذلك
# هذا كله إن أتم الإمام أو كان المأموم ممن يتم وإلا فلا
# فإذا أتم صلاة المغرب صلى العتمة في جماعة أو وحده إن لم يجد جماعة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 872
# | مسألة ومن كان في طواف فرض أو تطوع فأقيمت الصلاة أو عرضت
# جنازة أو عرض له بول أو حاجة فليصل وليخرج لحاجته ثم ليبين ( ( ( ليبن )
~~) ) على طوافه ويتمه
# وكذلك من عرض له شيء مما ذكرنا في سعيه بين الصفا والمروة ولا فرق وهو
~~قول أبي حنيفة والشافعي
# وقال مالك أما في الطواف الواجب فيبتدىء ( ( ( فيبتدئ ) ) ) ولا بد إلا
~~في الصلاة المكتوبة فقط فإنه يصليها ثم يبنى وأما في طواف التطوع فيبنى في
~~كل ذلك
# قال أبو محمد هذا تقسيم لا برهان على صحته أصلا ولم يأت نص ولا إجماع على
~~وجوب ابتداء الطواف والسعي إن قطع لحاجة ولا بإبطال ما طاف من أشواطه وسعى
~~وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ وإنما افترض الطواف
~~والسعي سبعا ولم يأت نص بوجوب اتصاله وإنما هو عمل من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقط وأما من فعل ذلك عبثا فلا عمل لعابث ولا يجزئه
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم PageV07P202 بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا مؤمل بن إسماعيل
~~الحميري نا سفيان الثوري نا جميل بن زيد قال رأيت ابن عمر طاف في يوم حار
~~ثلاثة أطواف ثم أصابه حر فدخل الحجر فجلس ثم خرج فبنى على ما كان طاف
# وعن عطاء لا بأس بأن يجلس الإنسان في الطواف ليستريح وفيمن عرضت له حاجة
~~في طوافه ليذهب وليقض حاجته ثم يبنى على ما كان طاف وبالله تعالى التوفيق
# 873
# | مسألة وأما الإحصار فإن كل من ms1692 عرض له ما يمنعه من إتمام
# عمرته قارنا كان أو متمتعا من عدو أم مرض أو كسر أو خطأ طريق أو خطأ في
~~رؤية الهلال أو سجن أو أي شيء كان فهو محصر
# فإن كان اشترط عند إحرامه كما قدمنا أن محله حيث حبسه الله عز وجل فليحل
~~من إحرامه ولا شيء عليه سواء شرع في عمل الحج أو العمرة أو لم يشرع بعد
~~قريبا كان أو بعيدا مضى له أكثر فرضهما أو أقله كل ذلك سواء ولا هدي في ذلك
~~ولا غيره ولا قضاء عليه في شيء من ذلك إلا أن يكون لم يحج قط ولا اعتمر
~~فعليه أن يحج ويعتمر ولا بد
# فإن كان لم يشترط كما ذكرنا فإنه يحل أيضا كما ذكرنا سواء سواء ولا فرق
~~وعليه هدى ولا بد كما قلنا في هدى المتعة سواء سواء إلا أنه لا يعوض من هذا
~~الهدي صوم ولا غيره فمن لم يجده فهو عليه دين حتى يجده ولا قضاء عليه إلا
~~إن كان لم يحج قط ولا اعتمر فعليه أن يحج ويعتمر
# واختلف الصحابة ومن بعدهم في الإحصار فروينا من طريق وكيع نا سفيان
~~الثوري عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال لا إحصار إلا من عدو
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا عيسى بن يونس نا
~~زكريا هو ابن أبي زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن البراء بن عازب قال لما
~~أحصر النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت صالحه أهل مكة على أن يدخلها
~~فيبقى بها ثلاثا ولا يدخلها إلا بجلبان السلاح السيف وقرابه ولا يخرج بأحد
~~معه من أهلها ولا يمنع أحدا يمكث بها ممن كان معه فسمى البراء منع العدو
~~إحصارا
# وروينا عن إبراهيم النخعي الإحصار من الخوف والمرض والكسر
# ومن طريق ابن جريج عن عطاء قال الإحصار من كل شيء يحبسه
# وأما الحصر فروينا عن مجاهد عن ابن مسعود أنه قال الحصر والمرض والكسر
~~وشبهه
# ومن ms1693 طريق ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال لا حصر إلا من
~~حبسه عدو
# وعن طاوس قال لا حصر الآن قد ذهب الحصر
# PageV07P203 وعن علقمة الحصر الخوف والمرض
# وعن هشام بن عروة عن أبيه قال الحصر ما حبسه من حابس من وجع أو خوف أو
~~ابتغاء ضالة
# وعن معمر عن الزهري قال الحصر ما منعه من وجع أو عدو حتى يفوته الحج
# وفرق قوم بين الإحصار والحصر
# فروينا عن الكسائي قال ما كان من المرض فإنه يقال فيه أحصر فهو محصر وما
~~كان من حبس قيل حصر
# وقال أبو عبيد قال أبو عبيدة ما كان من مرض أو ذهاب نفقة قيل فيه أحصر
~~فهو محصر وما كان من حبس قيل حصر وبه يقول أبو عبيد
# قال أبو محمد هذا لا معنى له قول الله تعالى هو الحجة في اللغة والشريعة
~~قال تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ وإنما نزلت هذه الآية
~~في أمر الحديبية إذ منع الكفار رسول الله صلى الله عليه وسلم من إتمام
~~عمرته وسمى الله تعالى منع العدو إحصارا
# وكذلك قال البراء بن عازب وابن عمر وإبراهيم النخعي وهم في اللغة فوق أبي
~~عبيدة وأبي عبيد والكسائي
# وقال تعالى @QB@ للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا @QE@
# فهذا هو منع العدو بلا شك لأن المهاجرين إنما منعهم من الضرب في الأرض
~~الكفار بلا شك وبين ذلك تعالى بقوله @QB@ في سبيل الله @QE@
# فصح أن الإحصار والحصر بمعنى واحد وأنهما اسمان يقعان على كل مانع من عدو
~~أو مرض أو غير ذلك أي شيء كان ثم اختلفوا في حكم المحصر الممنوع من إتمام
~~حجه أو عمرته
# فروينا عن ابن مسعود أنه أفتى في محرم بحج مرض فلم يقدر على النهوض أنه
~~يبعث بهدى
# فإذا بلغ محله حل فإن اعتمر من وجهه ذلك إذا برأ ثم حج من قابل فليس عليه ms1694
~~هدى فإن لم يزر البيت حتى يحج ويجعلهما سفرا واحدا فعليه هدى آخر سفران
~~وهدي أو هديان وسفر وهذا عنه منقطع لا يصح
# وصح عنه أنه أفتى في محرم بعمرة لدغ فلم يقدر على النفوذ أنه يبعث بهدي
~~ويواعد أصحابه فإذا بلغ الهدى أحل
# وصح عنه أيضا أنه أفتى في مريض محرم لا يقدر على النفوذ بأن نحر ( ( (
~~ينحر ) ) ) عنه بدنة ثم ليهل عاما قابلا بمثل إهلاله الذي أهل به
# وصح عن ابن عباس وابن عمر في محرم بعمرة مرض بوقعة من راحلته قالا جميعا
~~ليس لها وقت كوقت الحج يكون على إحرامه حتى يصل إلى البيت وعن ابن الزبير
~~مثل هذا أيضا
# وروينا عن ابن عباس فيمن أحصر يبعث بهديه فإذا نحر فقد حل من كل شيء
# وروينا من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن PageV07P204 عمر أنه قيل
~~له لا يضرك أن لا تحج العام فإنا نخشى أن يكون بين الناس قتال يحال بينك
~~وبين البيت وذلك حين نزل الحجاج بابن الزبير فقال ابن عمر إن حيل بيني
~~وبينه فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا معه حين حالت كفار
~~قريش بينه وبين البيت أشهدكم أني قد أوجبت عمرة ثم قال ما أمرهما إلا واحد
~~أن حيل بيني وبين العمرة حيل بيني وبين الحج أشهدكم أني قد أوجبت حجة مع
~~عمرتي
# قال أبو محمد ولم يختلف اثنان في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ حال
~~كفار قريش بينه وبين العمرة وكان مهلا بعمرة هو وأصحابه رضي الله عنهم نحر
~~وحل وانصرف من الحديبية
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يعقوب بن خالد بن المسيب
~~المخزومي عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر أنه ( أخبره أنه ) كان مع عبد
~~الله بن جعفر ( فخرج معه من المدينة ) فمروا على الحسين بن علي وهو مريض
~~بالسقيا فأقام عليه عبد الله بن جعفر حتى إذا خاف الفوات خرج وبعث إلى علي ms1695
~~بن أبي طالب وأسماء بنت عميس وهما بالمدينة فقدما عليه وأن حسينا أشار إلى
~~رأسه فأمر علي برأسه فحلق ثم نسك عنه بالسقيا فنحر عنه بعيرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري عن
~~يعقوب بن خالد عن أبي أسماء مولى عبد الله بن جعفر قال إن الحسين بن علي
~~خرج معتمرا مع عثمان بن عفان فلما كان بالعرج مرض فلما أتى السقيا برسم
~~فكان أول إفاقته أن أشار إلى رأسه فحلق على رأسه ونحر عنه بها جزورا
# قال أبو محمد إنما أتينا بهذا الخبر لما فيه من أنه كان معتمرا فهذا علي
~~والحسين وأسماء رأوا أن يحل من عمرته ويهدي في موضعه الذي كان فيه وهو
~~قولنا
# وعن علقمة في المحصر قال يبعث بهديه فإذا ذبح حل
# وروينا عن علقمة أيضا لا يحله إلا الطواف بالبيت
# وروينا عنه أيضا إن حل قبل نحر هديه فعليه دم
# وروينا عن إبراهيم وعطاء والحسن والشعبي لا يحله إلا الطواف بالبيت
# وروينا عنهم أيضا حاشا الشعبي إن حل دون البيت فعليه هدى آخر سوى الذي
~~لزمه أن يبعث به ولا يحل إلا في اليوم الذي واعدهم لبلوغه مكة ونحره
# وروينا عن إبراهيم أيضا في القارن يحصر قال عليه هديان
# وروينا عنه أيضا وعن سعيد بن جبير في القارن يحصر قالا جميعا عليه عمرتان
~~وحجة وعن عطاء وطاوس ليس على القارن إلا هدى واحد
# وعن الشعبي أيضا إن أحل المحصر قبل نحصر ( ( ( نحر ) ) ) هديه فعليه فدية
~~الأذى إطعام ستة مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو شاة
# PageV07P205 وعن مجاهد في القارن يحصر قال يبعث بهدي يحل به ثم يهل من
~~قابل بما كان أهل به
# وعن حماد بن أبي سليمان في القارن يحصر أنه يبعث بالهدى فإذا بلغ محله حل
~~وعليه عمرة وحجة قال الحكم بن عتيبة عليه حجة وثلاث عمر
# وعن عروة بن الزبير في المحصر إذا رجع لا يحل منه إلا رأسه وعن الزهري من
~~أحصر بالحرب نحر ms1696 حيث حبس وحل من النساء ومن كل شيء
# وعن القاسم بن محمد وسالم وابن سيرين يبعث هديه فإذا نحر فقد حل من كل
~~شيء وعن مجاهد أيضا إذا حل المحصر قيل نحر هديه فعليه هدي آخر
# وقال أبو حنيفة فيمن أهل بالحج فأحصر عليه أن يبعث بثمن هدي فيشترى له
~~بمكة فيذبح عنه يوم النحر ويحل وعليه عمرة وحجة فإن لم يجد هديا أقام محرما
~~حتى يجد هديا وله أن يواعدهم بنحره قبل يوم النحر قال والمعتمر ينحر هديه
~~متى شاء والإحصار عنده بالعدو والمرض وبكل مانع سواهما سواء سواء فإن تمادى
~~مرضه إلى يوم النحر فكما قلنا وإن هو أفاق قبل وقت الحج لم يجزه ذلك وهو
~~محرم بالحج كما كان فإن كان معتمرا فأفاق فإن قدر على إدراك الهدي الذي بعث
~~مضى وقضى عمرته فإن لم يقدر على ذلك حل إذا نحر عنه الهدي
# وقال مالك إن أحصر بعدو فإنه ينحر هديه حيث حبس ويحل ولا قضاء عليه إلا
~~أن يكون لم يحج قط حجة الإسلام فعليه أن يحج فإن لم يهد فلا شيء عليه لا
~~يلزمه الهدي إلا أن يكون حاضرا معه قد ساقه مع نفسه فإن أحصر بغير عدو لكن
~~بحبس أو مرض أو غير ذلك فإنه لا يحل إلا بالطواف بالبيت ولو بقي كذلك إلى
~~عام آخر
# وقال الشافعي إذا أحصر بعدو أو بسجن فإنه يهدي ويحل حيث كان من حل أو حرم
~~ولا قضاء عليه إلا إن كان لم يحج قط ولا اعتمر فعليه أن يحج ويعتمر فإن لم
~~يقدر على هدي ففيها قولان أحدهما لا يحل إلا حتى يهدي والآخر يحل والهدي
~~دين عليه وقد قيل عليه إطعام أو صيام إن لم يقدر على الهدي فإن أحصر بغير
~~عدو أو حبس لم يحله إلا الطواف بالبيت فإن لم يفق حتى فاته الحج طاف وسعى
~~وحل وعليه الهدي
# قال أبو محمد أما التفريق بين المحصر بعدو وبغير عدو ففاسد على ما قدمنا
~~قبل وأما ms1697 إسقاط الهدي عن المحصر بعدو أو غيره فخلاف للقرآن لأن الله تعالى
~~يقول @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@ وأما إيجاب القضاء فخطأ
~~لأنه لم يأت بذلك نص
# فإن قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر بعد عام الحديبية قلنا
~~نعم ونحن لم نمنع من القضاء عاما آخر لمن أحب وإنما نمنع من إيجابه فرضا
~~لأن الله تعالى لم يأمر بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقد صح أن الله تعالى لم يوجب على المسلم إلا حجة واحدة وعمرة في الدهر
~~فلا PageV07P206 يجوز إيجاب أخرى إلا بقرآن أو سنة صحيحة توجب ذلك فيوقف
~~عند ذلك
# وأما القول ببقاء المحصر بمرض على إحرامه حتى يطوف بالبيت فقول لا برهان
~~على صحته ولا أوجبه قرآن ولا سنة ولا إجماع بل هو خلاف القرآن كما أوردنا
~~والصحابة قد اختلفوا في ذلك في العمرة خاصة ولم يرو عن أحد منهم أنه أفتى
~~بذلك في الحج أصلا
# فإن قيل فإن الله تعالى يقول @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@
# قلنا نعم ولم يقل تعالى إن المحصر لا يحل إلا بالطواف
# والذي قال @QB@ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@ هو الذي قال @QB@ فإن
~~أحصرتم فما استيسر من الهدي @QE@
# وهو الذي أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يحل ويرجع قبل أن يطوف بالبيت
~~في عمرته التي صد فيها عن البيت ولا يحل ضرب أوامره بعضها ببعض وأما القول
~~ببعثه هديا يحل به فقول لا يؤيده قرآن ولا سنة ولا إجماع والصحابة قد
~~اختلفوا في ذلك كما أوردنا
# فإن قيل فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم ( ( ( رءوسكم ) ) )
~~حتى يبلغ الهدي محله @QE@
# قلنا نعم وليس هذا في المحصر وحده بل هو حكم كل من ساق هديا في حج أو
~~عمرة على عموم الآية
# فالحاج والقارن إذا كان يوم النحر فقد بلغ الهدي محله من الزمان والمكان
~~بمكة أو بمنى فله ms1698 أن يحلق رأسه
# والمعتمر إذا أتم طوافه وسعيه فقد بلغ هديه محله من الزمان والمكان بمكة
~~فله أن يحلق رأسه
# والمحصر إذا صد فقد بلغ هديه محله فله أن يحلق رأسه إن كان مع هؤلاء هدي
~~ولم يقل الله عز وجل قط إن المحصر لا يحل حتى يبلغ هديه مكة بل هو الكذب
~~على الله تعالى ممن نسبه إليه عز وجل فظهر خطأ هذه الأقاويل
# وأما قول أبي حنيفة ومالك والشافعي في الإحصار فلا يحفظ قول منها بتمامه
~~وتقسيمه عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم أصلا
# قال أبو محمد فوجب الرجوع عند التنازع إلى ما افترض الله تعالى الرجوع
~~إليه إذ يقول عز وجل @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# فوجدنا حكم الإحصار يرجع إلى قول الله تعالى @QB@ فإن أحصرتم فما استيسر
~~من الهدي @QE@ فكان في هذه الآية عموم إيجاب الهدى على كل من أحصر بأي وجه
~~أحصر
# وإلى فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ صده المشركون عن البيت فنحر
~~وحلق هو وأصحابه وحلوا بالحديبية
# وإلى أمره عليه السلام من حج أن يقول اللهم إن محلي حيث حبستني وقد
~~ذكرناه قبل
# وإلى ما حدثناه عبد الله بن ربيع نا محمد PageV07P207 بن معاوية نا أحمد
~~بن شعيب أنا حميد بن مسعدة ( البصري ) نا سفيان ( هو ابن حبيب ) عن الحجاج
~~الصواف عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن الحجاج بن عمرو الأنصاري قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كسر أو عرج فقد حل وعليه حجة أخرى
~~فسألت ابن عباس وأبا هريرة فقالا صدق
# فهذه النصوص تنتظم كل ما قلنا والحمد لله رب العالمين
# فإن قيل ففي هذا الخبر أن عليه حجة أخرى وليس فيه ذكر هدى قلنا إن القرآن
~~جاء بإيجاب الهدى فهو زائد على ما في هذا الخبر وليس في هذا الخبر ذكر
~~لإسقاط الهدى ولا لإيجابه فوجب إضافة ما زاده القرآن إليه وقد قدمنا ms1699 أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأن اللازم للناس حجة واحدة فكان هذا الخبر
~~محمولا على من لم يحج قط وبهذا تتألف الأخبار
# فإن قيل إن ابن عباس قد روى عنه خلاف ما روى من هذا قلنا الحجة إنما هي
~~فيما روي لا في رأيه وقد ينسى أو يتأول وأيضا فإن التوهين بما روي لما روي
~~عنه مما يخالف ما روي أولى من توهين ما روي بما روي عنه من خلافه لما روي
~~لأن الطاعة علينا إنما هي لما روي لا لما رأى برأيه
# وأيضا فلو صح عن ابن عباس خلاف ما روي لكان الحجاج وأبو هريرة قد روياه
~~ولم يخالفاه
# وقال أبو حنيفة لا ينحر هدى الإحصار إلا في الحرم واحتج بأن اخية ( ( (
~~ناجية ) ) ) بن كعب نهض بالهدى يوم الحديبية في شعاب وأودية حتى نحره في
~~الحرم
# قال أبو محمد لو صح هذا لما كانت فيه حجة لأنه لم يأمر بذلك عليه السلام
~~ولا أوجبه وإنما كان يكون عملا عمله وإنما الطاعة لأمره عليه السلام
# وروينا خبرا فيه أنه عليه السلام أمر أصحابه بالبدن للهدي وهذا لا يصح
~~لأن راويه أبو حاضر الأزدي وهو مجهول وبالله تعالى التوفيق
# 874
# | مسألة ومن احتاج إلى حلق رأسه وهو محرم لمرض أو صداع
# لجرح به أو نحو ذلك مما يؤذيه فليحلقه وعليه أحد ثلاثة أشياء هو مخير في
~~أيها شاء لا بد له من أحدها
# إما أن يصوم ثلاثة أيام وإما أن يطعم ستة مساكين متغايرين لكل مسكين منهم
~~نصف صاع تمر ولا بد وإما أن يهدي شاة يتصدق بها على المساكين أو يصوم أو
~~يطعم أو ينسك الشاة في المكان الذي حلق فيه أو في غيره
# فإن حلق رأسه لغير ضرورة أو حلق بعض رأسه دون بعض عامدا عالما أن ذالك لا
~~يجوز بطل حجه فلو قطع من شعر رأسه ما لا يسمى به حالقا بعض رأسه فلا شيء
~~عليه لا إثم ولا كفارة بأي وجه قطعه أو نزعه
# PageV07P208 برهان ms1700 ذلك قول الله عز وجل @QB@ فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ فكان في هذه الآية التخيير
~~في أي هذه الثلاثة الأعمال أحب وليس فيها بيان كم يصوم ولا بكم يتصدق ولا
~~بماذا ينسك وفي الآية أيضا حذف بينة الإجماع والسنة وهو فحلق رأسه
# وروينا من طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة في هذا الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال له إن شئت فانسك نسيكة وإن شئت فصم ثلاثة أيام وإن شئت فأطعم ثلاثة آصع
~~من تمر لستة مساكين
# وروينا من طريق مسلم حدثني يحيى بن يحيى نا خالد بن عبد الله الطحان عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فقال له آذاك هوام رأسك
~~قال نعم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شاة نسكا أو صم
~~ثلاثة أيام أو اطعم ثلاثة آصع من تمر على ستة مساكين
# قال أبو محمد هذا أكمل الأحاديث وأبينها وقد جاء هذا الخبر من طرق في
~~بعضها أو نسك ما تيسر
# وبعضها رويناه من طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني
~~عن عبد الله بن معقل أن كعب بن عجرة أخبره بهذا الخبر وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له حينئذ أو اطعم ستة مساكين نصف صاع طعاما لكل
~~مسكين
# وروي أيضا من طريق بشر بن عمر الزهراني عن شعبة عن عبد الرحمن بن
~~الأصبهاني عن عبد الله بن معقل عن كعب بن عجرة فذكر فيه نصف صاع حنطة لكل
~~مسكين
# وخبر من طريق أبي داود نا محمد بن منصور نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا
~~أبي عن محمد بن إسحاق ( قال ) حدثني أبان هو ms1701 ابن صالح عن الحكم بن عتيبة عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب بن عجرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر
~~فيه أو إطعام ستة مساكين فرقا من زبيب
# وخبر من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير عن زكريا ابن أبي زائدة
~~عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل أخبرني كعب بن عجرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه أنه عليه السلام قال له هل
~~عندك نسك قال ما أقدر عليه فأمره أن يصوم ثلاثة أيام أو يطعم ستة مساكين
~~لكل PageV07P209 مسكين نصف صاع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عبد
~~الله بن معقل أن كعب بن عجرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~في هذا الخبر هل تجد من نسيكة قال لا قال وهي شاة قال فصم ثلاثة أيام أو
~~أطعم ثلاثة آصع بين ستة مساكين
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن المثنى نا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي أنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له في هذا الحديث نفسه أمعك دم قال لا فذكر الحديث وفيه
~~أنه عليه السلام قال له فصم ثلاثة أيام أو تصدق بثلاثة آصع ( من ) تمر بين
~~ستة مساكين لم يسمعه الشعبي من كعب على ما ذكرنا قبل
# ونذكر الآن إن شاء الله تعالى كما روينا من طريق محمد بن الجهم نا جعفر
~~الصائغ نا محمد بن الصباح نا إسماعيل بن زكريا عن أشعث عن الشعبي عن عبد
~~الله بن معقل عن كعب بن عجرة قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له
~~في هذا الخبر أمعك هدي قلت ما أجده قال إنه ما استيسر قلت ما أجده قال فصم
~~ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين لكل مسكين صاعا من تمر
# قال ms1702 أبو محمد فهذه الأحاديث المضطربة كلها إنما هي في رواية عبد الله بن
~~معقل عن كعب بن عجرة والذي ذكرناه أولا من طريق عبد الرحمن ابن أبي ليلى عن
~~كعب بن عجرة هو الصحيح المتفق عليه
# أما هذا الخبر الذي فيه لكل مسكين صاع تمر فهو عن أشعث الكوفي عن الشعبي
~~وهو ضعيف ألبتة وفي هذا الخبر الذي قبله من طريق داود عن الشعبي عن كعب
~~إيجاب الترتيب وأن لا يجزي الصيام ولا الصدقة إلا عند عدم النسك وذلك الخبر
~~قد بينا أن الشعبي لم يسمعه من كعب فحصل منقطعا فسقطا معا
# وأما رواية ابن أبي زائدة وأبي عوانة عن الأصبهاني عن عبد الله بن معقل
~~ففيها أيضا إيجاب الترتيب وقد خالفهما شعبة عن ابن الأصبهاني عن عبد الله
~~بن معقل فذكره بالتخيير بين النسك أو الصوم أو الصدقة
# ثم وجدنا شعبة قد اختلف عليه أيضا في هذا الخبر
# فروى عنه محمد بن جعفر نصف صاع طعاما لكل مسكين
# وروى عنه بشر بن عمر نصف صاع حنطة لكل مسكين
# وروى عنه أبو داود الطيالسي ثلاثة آصع بين ستة مساكين ولم يذكر مماذا ( (
~~( لماذا ) ) ) قال أبو محمد وهذا كله خبر واحد في قصة واحدة بلا خلاف من
~~أحد وبنصوص هذه الأخبار كلها أيضا فصح أن جميعها وهم إلا واحدا فقط
# فوجدنا أصحاب شعبة قد PageV07P210 اختلفوا عليه فوجب ترك ما اضطربوا فيه
~~إذ ليس بعضه أولى من بعض ووجب الرجوع إلى رواية عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~الذي لم يضطرب الثقات من رواته فيه ولو كان ما ذكر في هذه الأخبار عن قضايا
~~شتى لوجب الأخذ بجميعها وضم بعضها إلى بعض وأما في قضية واحدة فلا يمكن ذلك
~~أصلا
# ثم وجدنا أبان بن صالح قد ذكر في روايته فرقا من زبيب وأبان لا يعدل في
~~الحفظ بداود بن أبي هند عن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا بأبي
~~قلابة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ولا بد من أخذ إحدى ms1703 هاتين الروايتين إذ لا
~~يمكن جمعهما لأنها كلها في قضية واحدة في مقام واحد في رجل واحد في وقت
~~واحد فوجب أخذ ما رواه أبو قلابة والشعبي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن كعب
~~بن عجرة لثقتهما ولأنها مبينة لسائر الأحاديث وبالله تعالى التوفيق
# وأما من حلق رأسه لغير ضرورة عالما عامدا بأن ذلك لا يجوز أو حلق بعض
~~رأسه وخلى البعض عالما بأن ذلك لا يجوز فقد عصى الله تعالى وكل معصية فسوق
~~وقد بينا أن الفسوق يبطل الإحرام وبالله تعالى التوفيق ولا شيء في ذلك لأن
~~الله تعالى لم يوجب الكفارة إلا على من حلق رأسه لمرض أو أذى به فقط @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@
# ولا يجوز أن يوجب فدية أو غرامة أو صيام لم يوجبه الله تعالى ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فهو شرع في الدين لم يأذن به الله تعالى ولا يجوز قياس
~~العاصي على المطيع لو كان القياس حقا فكيف وهو كله باطل وأما من قطع من شعر
~~رأسه ما لا يسمى بذلك حالقا بعض رأسه فإنه لم يعص ولا أتى منكرا لأن الله
~~تعالى لم ينه المحرم إلا عن حلق رأسه ونهى جملة على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن حلق بعض الرأس دون بعض وهو القزع
# روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا عبد الرزاق نا معمر عن أيوب
~~السختياني عن نافع عن ابن عمر قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم صبيا قد
~~حلق بعض شعره وترك بعضه فنهاهم عن ذلك وقال احلقوا كله أو اتركوا كله
# قال أبو محمد وجاءت أخبار لا تصح منها
# من طريق الليث عن نافع عن رجل أنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمر كعب بن عجرة أن يحلق ويهدي بقرة وهذا مرسل عن مجهول
# PageV07P211 ومن طريق عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن سليمان
~~بن محمد بن كعب بن عجرة أن كعبا ذبح بقرة بالحديبية ms1704 عبد الله بن عمر ضعيف
~~جدا
# ومن طريق إسماعيل بن أمية عن محمد بن يحيى بن حيان ( ( ( حبان ) ) ) أن
~~رجلا أصابه مثل الذي أصاب كعب بن عجرة فسأل عمر ابنا لكعب بن عجرة عما كان
~~أبوه ذبح بالحديبية في فدية رأسه فقال بقرة محمد بن يحيى لم يدرك عمر
# ومن طريق نافع وغيره عن سليمان بن يسار قال سأل عمر ابنا لكعب بن عجرة
~~بماذا افتدى أبوه فقال ببقرة سليمان لم يدرك عمر
# ومن طريق أبي معشر المدني عن نافع عن ابن عمر قال افتدى كعب بن عجرة من
~~أذى كان برأسه فحلقه ببقرة قلدها وأشعرها أبو معشر ضعيف
# قال أبو محمد واختلف السلف فروينا عن ابن عباس وعلقمة ومجاهد وإبراهيم
~~النخعي وقتادة وطاوس وعطاء كلهم قال في فدية الأذى صيام ثلاثة أيام أو نسك
~~شاة أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع
# وصح عن الحسن البصري ونافع مولى ابن عمر وعكرمة في فدية الأذى نسك شاة أو
~~صيام عشرة أيام أو إطعام عشرة مساكين
# روينا ذلك من طريق سعيد بن منصور عن هشيم أنا منصور بن المعتمر عن الحسن
~~فذكره
# ومن طريق بشر بن عمر عن شعبة عن قتادة عن الحسن وعكرمة فذكره
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن نافع وعكرمة فذكره
# قال أبو محمد وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة قال إن حلق من رأسه أقل من
~~الربع لضرورة فعليه صدقة ما تيسر فإن حلق ربع رأسه فهو مخير بين نسك ما شاء
~~ويجزئه شاة أو صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع حنطة
~~أو دقيق حنطة أو صاعا من تمر أو من شعير أو من زبيب
# قال أبو يوسف ويجزى أن يغديهم ويعشيهم
# قال محمد بن الحسن لا يجزئه إلا أن يعطيهم إياه
# وقال أبو يوسف في قول له آخر إن حلق نصف رأسه فأقل صدقة وإن حلق أكثر من
~~النصف فالفدية كما ذكرنا
# وروي عن محمد بن الحسن في ms1705 قول له آخر إن حلق عشر رأسه فصدقة فإن حلق أكثر
~~من العشر فالفدية المذكورة
# قالوا كلهم فإن حلق رأسه لغير ضرورة فعليه دم لا يجزئه بدله صيام ولا
~~إطعام وقال الطحاوي ليس في حلق بعض الرأس شيء
# قال أبو محمد وهذه وساوس واستهزاء وشبيه بالهزل نعوذ بالله من البلاء ولا
~~PageV07P212 يحفظ هذا السخام عن أحد من خلق الله تعالى قبلهم
# وقال مالك إن حلق أو نتف شعرات ناسيا أو جاهلا أو عامدا فيطعم شيئا من
~~طعام فإن حلق أو نتف ما يكون فيه إماطة أذى فعليه الفدية المذكورة في حديث
~~كعب بن عجرة
# قال علي وهذا أيضا قول لا دليل على صحته ولا يعرف عن أحد قبلهم
# وقال الشافعي والأوزاعي في نتف شعرة أو حلقها عامدا وناسيا مد وفي
~~الشعرتين كذلك مدان وفي الثلاث شعرات فصاعدا كذلك دم
# قال الشافعي إن أحب فشاة وإن شاء أطعم ستة مساكين لكل مسكين مدان مدان
~~مما يأكل وإن شاء صام ثلاثة أيام
# قال أبو محمد روينا عن عطاء ليس في الشعرتين ولا في الشعرة شيء وفي ثلاث
~~شعرات دم وكان الليث بن سعد نحا إلى هذا وروينا عن ابن أبي شيبة عن حفص بن
~~غياث عن هشام بن حسان عن الحسن وعطاء قالا جميعا في ثلاث شعرات للمحرم دم
~~الناسي والعامد سواء
# ومن طريق سعيد بن منصور عن المعتمر بن سليمان عن أبي إسماعيل المكي قال
~~سألت عطاء عن محرم حلق شعرتين لدواء قال عليه دم
# قال أبو محمد روينا عن أبي بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة هو حماد بن
~~أسامة عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت عن عكرمة قال كان ابن عباس لا
~~يرى بأسا للمحرم أن يحلق عن الشجة
# قال علي فأباح ذلك ولم ير فيه شيئا ولا يعرف في ذلك مخالف من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم
# قال أبو محمد وأما موضع النسك والإطعام والصيام فقد ذكرنا في باب المحصر
~~نسك علي بن أبي طالب ms1706 عن الحسين رضي الله تعالى عنهما في حلق رأسه لمرض كان
~~به بالسقيا ولا نعلم لهما من الصحابة رضي الله تعالى عنهم مخالفا ونسك حلق
~~الرأس لا يسمى هديا فإذا لم يكن فهو جائز في كل موضع إذ لم يوجب كون النسك
~~بمكة قرآن ولا سنة ولا إجماع
# وروينا عن طاوس قال ما كان من دم أو طعام فبمكة وأما الصوم فحيث شاء وقال
~~عطاء وإبراهيم النخعي ما كان من دم فبمكة وما كان من طعام أو صيام فحيث شاء
# وقال الحسن كل دم واجب فليس لك أن تذبحه إلا بمكة
# روينا عن سعيد بن منصور نا جرير عن منصور عن مجاهد قال اجعل الفدية حيث
~~شئت
# قال أبو محمد لا يجوز أن يخص بالنسك مكان ( ( ( مكانا ) ) ) دون مكان إلا
~~بقرآن أو سنة ثابتة
# PageV07P213 875
# | مسألة فإن حلق رأسه بنورة فهو حالق في اللغة
# من كل ما ذكرنا بأي شيء حلقه فإن نتفه فلا شيء في ذلك لأنه لم يحلقه
~~والنتف غير الحلق @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ وإنما جاء النهي والفدية في
~~الحلق لا في النتف
# 876
# | مسألة ومن تصيد صيدا فقتله وهو محرم بعمرة أو بقران أو بحجة
# ما بين أول إحرامه إلى دخول وقت رمي جمرة العقبة أو قتله محرم أو محل في
~~الحرم فإن فعل ذلك عامدا لقتله غير ذاكر لإحرامه أو لأنه في الحرم أو غير
~~عامد لقتله سواء كان ذاكرا لإحرامه أو لم يكن فلا شيء عليه لا كفارة ولا
~~إثم وذلك الصيد جيفة لا يحل أكله فإن قتله عامدا لقتله ذاكرا لإحرامه أو
~~لأنه في الحرم فهو عاص لله تعالى وحجه باطل وعمرته كذلك وعليه ما نذكر بعد
~~هذا إن شاء الله عز وجل
# قال الله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا
~~فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة
~~طعام مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما ms1707 سلف ومن عاد
~~فينتقم الله منه @QE@
# فصح يقينا لا إشكال فيه أن هذا الحكم كله إنما هو على العامد لقتله
~~الذاكر لإحرامه أو لأنه في الحرم لأن إذاقة الله تعالى وبال الأمر وعظيم
~~وعيده بالانتقام منه لا يختلف اثنان من أهل الإسلام في أنه ليس على المخطىء
~~ألبتة ولا على غير العامد للمعصية القاصد إليها فبطل يقينا أن يكون في
~~القرآن ولا في السنة إيجاب حكم في هذا المكان على غير العامد الذاكر القاصد
~~إلى المعصية
# وقال الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه
# واختلف الناس في هذا فروينا من طريق وكيع عن المسعودي هو عتبة بن عبد
~~الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن عبد الملك بن عمير عن قبيصة بن جابر
~~الأسدي أنه سمع عمر بن الخطاب ومعه عبد الرحمن بن عوف وعمر يسأل رجلا قتل
~~ظبيا وهو محرم فقال له عمر عمدا قتلته أم خطأ فقال له الرجل لقد تعمدت رميه
~~وما أردت قتله فقال له عمر ما أراك إلا أشركت بين العمد والخطأ إعمد إلى
~~شاة فاذبحها فتصدق بلحمها وأسق إهابها
# قال أبو محمد فلو كان العمد والخطأ في ذلك سواء عند عمر وعبد الرحمن لما
~~سأله عمر أعمدا قتلته أم خطأ ولم ينكر ذلك عبد الرحمن لأنه كان يكون فضولا
~~من السؤال لا معنى له PageV07P214 ومن طريق ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن
~~علية عن الحسين المعلم عن قتادة عن أبي مدينة عن ابن عباس أنه قال في
~~المحرم يقتل الصيد ليس عليه في الخطأ شيء أبو مدينة هو عبد الله بن حصن
~~السدوسي تابعي سمع أبا موسى وابن عباس وابن الزبير رضي الله عنهم
# ومن طريق شعبة عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير أنه سئل عن
~~المحرم يقتل الصيد خطأ قال ليس عليه شيء قال فقلت له ms1708 عمن قال السنة
# قال أبو محمد عهدنا بالمالكيين يجعلون قول سعيد بن المسيب إذ سأله ربيعة
~~عن قوله في المرأة يقطع لها ثلاث أصابع لها ثلاثون من الإبل فإن قطعت لها
~~أربع أصابع فليس لها إلا عشرون من الإبل فقال له سعيد السنة يا ابن أخي
~~فجعلوه حجة لا يجوز خلافها
# وقد خالف سعيد في ذلك عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وغيرهما ثم لم
~~يجعلوا ههنا حجة قول سعيد بن جبير إن السنة هي أن ليس على المحرم يقتل
~~الصيد خطأ ومعه القرآن والصحابة وهذا عجب جدا
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن طاوس قال لا يحكم إلا على من
~~قتله متعمدا كما قال الله عز وجل
# وعن القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وعطاء ومجاهد فيمن أصاب الجنادب
~~خطأ قالوا لا يحكم عليه فإن أصابها متعمدا حكم عليه وهو قول أبي سليمان
~~وأصحابنا
# وصح عن مجاهد قول آخر وهو أنه إنما يحكم على من قتل الصيد وهو محرم خطأ
~~وأما من قتله عامدا ذاكرا لإحرامه فلا يحكم عليه
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي العمد والخطأ سواء يحكم عليه في كل ذلك
~~وقد روى هذا القول أيضا عن عمر وعبد الرحمن وسعد والنخعي والشعبي
# قال أبو محمد المرجوع إليه عند التنازع هو ما افترضه الله عز وجل علينا
~~من الرجوع إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وشغب أهل هذه المقالة بأن قالوا قد أوجب الله تعالى الكفارة على قاتل
~~المؤمن خطأ فقسنا عليه قاتل الصيد خطأ قال علي هذا قياس والقياس كله باطل
~~ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل ولكانوا أيضا قد فارقوا حكم القياس
~~في قولهم هذا أما كونه خطأ فلأن من أصلهم الذي لا يختلفون فيه أن ما خرج عن
~~حكم أصله فصار مخصوصا أنه لا يقاس عليه PageV07P215 والأصل أن لا شيء على
~~الناسي والمخطىء ( ( ( والمخطئ ) ) ) فخرج عندهم إيجاب الكفارة والدية على
~~قاتل المؤمن خطأ عن أصله ms1709 وجب ( ( ( فوجب ) ) ) أن لا يقاس عليه
# وأيضا فإنهم متفقون على أن لا يقيسوا حكم الواطىء في نهار رمضان ناسيا
~~على الواطىء فيه عمدا في إيجاب الكفارة عليهما وقتل الصيد أشبه بالوطء منه
~~بقتل المؤمن لأن قتل المؤمن لم يحل قط ثم حرم بل لم يزل حراما مذ آمن أو مذ
~~ولد إن كان ولد على الإسلام
# وأما الوطى ( ( ( الوطء ) ) ) وقتل الصيد فكانا حلالين ثم حرما بالصوم
~~وبالإحرام فجمعتهما هذه العلة فأخطأوا ( ( ( فأخطئوا ) ) ) في قياس قاتل
~~الصيد خطأ على ما لا يشبهه
# وأما مخالفتهم للقياس هنا فإن الحنفيين من أصلهم أن الكفارات لا يجوز أن
~~توجب بالقياس ثم أوجبوها ههنا بالقياس وأيضا فإن الحنفيين والمالكيين قاسوا
~~الخطأ في قتل الصيد على الخطأ في قتل المؤمن فأوجبوا الجزاء في كليهما ولم
~~يقيسوا قتل المؤمن عمدا على قتل الصيد عمدا فأوجبوا الكفارة في قتل الصيد
~~عمدا ولم يوجبوها في قتل المؤمن عمدا وهذا تناقض وباطل
# وأيضا فلم يقيسوا ناسي التسمية في التذكية على المعتمد ( ( ( المتعمد ) )
~~) لتركها فيها مع مجيء القرآن بالتسوية بين الأمرين هنالك وتفريق الحكم
~~ههنا
# والشافعيون فرقوا بين الناسي فيما تبطل به الصلاة وبين العامد وكذلك في
~~الصوم وساووا ههنا بين الناسي والعامد وهذا اضطراب شديد
# وقالوا ليس تخصيص الله تعالى المتعمد بإيجاب الكفارة عليه بموجب أن
~~المخطىء بخلافه وذكروا ما نحتج به نحن ومن وافقنا منهم من النصوص في إبطال
~~القول بدليل الخطاب
# قال أبو محمد وهذا جهل شديد من هذا القائل لأننا إذا أبطلنا القول بدليل
~~الخطاب لم توجب ( ( ( نوجب ) ) ) القول بالقياس بل أبطلناهما جميعا والقياس
~~هو أن يحكم للمسكوت عنه بحكم المنصوص عليه ودليل الخطاب هو أن يحكم للمسكوت
~~عنه بخلاف المنصوص عليه
# وأما هم فتلونوا ههنا ما شاءوا فمرة يحكمون للمسكوت عنه بحكم المنصوص
~~عليه قياسا ومرة يحكمون عليه بخلاف حكمه أخذا بدليل الخطاب وكل واحد من
~~هذين الحكمين مضاد للآخر
# وأما نحن فلا نتعدى القرآن ولا السنة ونوقف أمر المسكوت عنه فلا نحكم له
~~بحكم المنصوص ms1710 ولا بحكم آخر بخلاف حكم المنصوص لكن نطلب حكمه في نص آخر فلا
~~بد من وجوده ولم نقل قط ههنا أنه لما نص الله تعالى على إيجاب الجزاء
~~والكفارة على قاتل الصيد عمدا وجب أن يكون المخطىء بخلافه ومعاذ الله أن
~~نقول هذا لكن PageV07P216 قلنا ليس في هذه الآية إلا المتعمد وحده وليس
~~فيها ذكر للمخطىء ( ( ( للمخطئ ) ) ) لا بإيجاب جزاء عليه ولا بإسقاطه عنه
~~فوجب طلب حكمه في نص آخر إذ ليس حكم كل شيء موجودا في آية واحدة وهذا هو
~~الذي لا يعقل أحد سواه فإذا وجدنا حكمه حكمنا به إما موافقا لهذا الحكم
~~الآخر وإما مخالفا له ففعلنا فوجدنا الله تعالى قد أسقط الجناح عن المخطىء
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال إن دماءكم وأموالكم عليكم
~~حرام وأنه قد عفا عن الخطأ والنسيان وذم تعالى من شرع في الدين ما لم يأذن
~~به
# فوجب بهذه النصوص أن لا يلزم قاتل الصيد خطأ أو ناسيا لإحرامه شرع صوم
~~ولا غرامة هدى أو إطعام أصلا فظهر فساد احتجاجهم ولله تعالى الحمد
# واحتجوا أيضا بأن قالوا لما كان متلف أموال الناس يلزمه ضمانها بالخطأ
~~والعمد وكان الصيد ملكا لله تعالى وجب ضمانه بالعمد والخطأ
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين
~~الباطل ولكانوا أيضا قد أخطأوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) فيه
# أما كونه خطأ فإن الله تعالى فرق بين حكم ما أصيب من أموال الناس وبين
~~حكم ما أصيب من الصيد في الإحرام فجعل في أموال الناس المثل أو القيمة عند
~~عدم المثل وجعل في الصيد جزاء من النعم لا من مثله من الصيد المباح في
~~الإحلال أو إطعاما أو صياما وليس شيء من هذا في أموال الناس فسووا بين
~~حكمين قد فرق الله تعالى بينهما وهذه جرأة شديدة وخطأ لائح وأما خطؤهم فيه
~~فإن الحنفيين مجمعون على أن الكفارات لا يجوز أن تؤخذ قياسا وأوجبوا ههنا
~~قياسا والقوم ليسوا في شيء ms1711 وإنما هم في شبه اللعب ونعوذ بالله من الخذلان
# وأما المالكيون فإنهم قاسوا متلف الصيد خطأ على متلف أموال الناس عمدا
~~وإنما يجب عندهم في أموال الناس القيمة فقط ويجب عندهم في الصيد المثل من
~~النعم أو الإطعام أو الصيام فقد تركوا قياسهم الفاسد
# فإن قالوا اتبعنا القرآن قلنا فالتزموا اتباعه في العامد خاصة وإسقاط
~~الجناح عن المخطىء وأوجبوا في الصيد القيمة كما فعل أبو حنيفة وطرد قياسه
~~الفاسد
# وأيضا فإن الحنفيين لا يرون ضمان ما ولدت الماشية المغصوبة إلا أن تستهلك
~~الأولاد ويرى على من أخذ صيدا وهو محرم فولد عنده ثم مات الولد من غير فعله
~~أن يضمن الأم والأولاد فأين قياسه الصيد على أموال الناس وأما الشافعيون
~~فإن الله تعالى قد حرم الخنزير وكل ذي ناب من السباع وكل ذي PageV07P217
~~مخلب من الطير كما حرم الصيد في الإحرام وكل ذلك ملك لله تعالى ثم لا
~~يوجبون على من قتل شيئا من ذلك جزاء فنقضوا قياسهم
# فإن قالوا لم يحرم قتل شيء من هذه قلنا ولا أوجب الله تعالى الجزاء إلا
~~على المتعمد فإما التزموا النصوص كما وردت ولا تتعدوا حدود الله وإما
~~اطردوا قياسكم فأوجبوا الجزاء في الخنزير وفي السباع وفي ذوات المخالب كما
~~فعل أبو حنيفة فظهر أيضا فساد أقوالهم جملة وبالله تعالى التوفيق
# وقال بعضهم إنما نص على المتعمد ليعلم أن حكم المخطىء مثله
# قال أبو محمد وهذا ( ( ( وهذه ) ) ) من أسخف كلام في الأرض ويلزمه أن
~~يقول إن الله تعالى إنما نص على أن جزاء قاتل المؤمن عامدا في جهنم خالدا
~~فيها وغضب الله عليه ولعنه ليعلم أن حكم قاتله مخطئا مثله وإلا فقد ظهر كذب
~~هذا القائل على الله عز وجل وافتراؤه على خالقه لإخباره عنه بالكذب والباطل
# فإن قال قد فرق الله تعالى بين قاتل العمد وقاتل الخطأ
# قلنا وقد فرق الله عز وجل بين كل مخطىء وكل عامد بقوله عز وجل @QB@ وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@
# قال ms1712 علي ما نعلم لهم تمويها غير هذا وهو كله ظاهر الفساد وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما قولنا إن ذلك الصيد حرام أكله فلأن الله تعالى سماه قتلا ونهى عنه
~~ولم يبح لنا عز وجل أكل شيء من الحيوان إلا بالذكاة التي أمر بها عز وجل
~~ولا شك عند كل ذي حس ( ( ( حسن ) ) ) سليم أن الذي أمر الله تعالى به من
~~الذكاة هو غير ما نهى عنه من القتل فإذ هو غيره فالقتل المنهي عنه ليس ذكاة
~~وإذ ليس هو ذكاة فلا يحل أكل الحيوان به وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل فهلا خصصتم العامد بذلك قلنا نص الآية مانع من ذلك لأن الله
~~تعالى قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ فعم
~~تعالى ولم يخص وسمى إتلاف الصيد في حال الحرم قتلا وحرمه
# ثم قال @QB@ ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فأوجب
~~حكم الجزاء على العامد خاصة بخلاف النهي العام في أول الآية
# وأما بطلان إحرامه بذلك فلأنه بلا خلاف معصية والمعاصي كلها فسوق
~~والإحرام يبطل بالفسوق كما ذكرنا قبل
# ومن شنع الأقوال وفاسدها إبطال المالكيين الحج بالدفع من عرفة قبل غروب
~~الشمس ولم يمنع الله تعالى قط من ذلك ولا رسوله عليه السلام ثم لم يبطلوه
~~بالفسوق الكبير الذي توعد الله تعالى أشد الوعيد فيه وهو قتل الصيد عمدا
# وأبطلوا هم PageV07P218 والحنفيون الإحرام بالوطء ناسيا ولم يبطله الله
~~تعالى قط بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يبطلوه بقتل الصيد المحرم
# وأبطلوا هم والشافعيون الحج بالإكراه على الوطء ولم يبطله الله تعالى قط
~~به ولا رسوله عليه السلام ولم يبطلوه بقتل الصيد عمدا وبالله تعالى التوفيق
# 877
# | مسألة فلو أن كتابيا قتل صيدا في الحرم لم يحل أكله
# @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ فوجب أن يحكم عليهم بحكم الله
~~تعالى على المسلمين وبالله تعالى التوفيق
# 878
# | مسألة وأما المتعمد لقتل الصيد وهو محرم فهو مخير بين ثلاثة أشياء
# أيها شاء فعله وقد ms1713 أدى ما عليه إما أن يهدي مثل الصيد الذي قتل من النعم
~~وهي الإبل والبقر والغنم ضأنها وماعزها وعليه من ذلك ما يشبه الصيد الذي
~~قتل مما قد حكم به عدلان من الصحابة رضي الله عنهم أو من التابعين رحمهم
~~الله وليس عليه أن يستأنف تحكيم حكمين الآن وإن شاء أطعم مساكين وأقل ذلك
~~ثلاثة وإن شاء نظر إلى ما يشبع ذلك الصيد من الناس فصام بدل كل إنسان يوما
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا
~~عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@
# فأوجب الله تعالى التخيير في ذلك بلفظة أو وأوجب من المثل ما حكم به ذوا
~~عدل منا
# فصح أن الصاحبين إذا حكما بمثل في ذلك فقد صار فرضا لازما لا يحل تعديه
~~وكذلك الصاحب والتابع إن لم يوجد فيه حكم صاحبين وكذلك حكم التابعين إن لم
~~يوجد فيه حكم صاحب وأوجب تعالى طعام مساكين وهذا بناء لا يقع على أقل من
~~ثلاثة في اللغة التي بها نزل القرآن ويقع على ثلاثة فصاعدا إلى ما لا يقدر
~~على إحصائه إلا الله عز وجل فكان إيجاب عدد أكثر من ثلاثة قولا على الله
~~تعالى بلا برهان وهذا لا يجوز ووجب إطعان ( ( ( إطعام ) ) ) الثلاثة بنص
~~القرآن لا أقل فإن زاد فهو تطوع خير
# ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل ونقطع بأنه تعالى لو أراد أن يلزم في هذا
~~عددا محدودا من المساكين لا يوجبه ظاهر الآية أو صفة من الإطعام لا يقتضيه
~~ظاهر ( ( ( وظاهر ) ) ) الآية لما أغفله عمدا ولا نسيه ولبينه لنا في كتابه
~~أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كما بين عدد المساكين في كفارة قتل
~~الخطأ وكفارة العود للظهار وكفارة الأيمان وكفارة الوطء في رمضان وكفارة
~~حلق الرأس للأذى في الإحرام فإذا لم ينص تعالى هنا على عدد بعينه ولا على
~~صفة بعينها فنحن نشهد بشهادة الله الصادقة أنه لم يلزم في ms1714 ذلك غير ما
~~اقتضاه ظاهر الآية بيقين لا مجال للشك فيه ولا يمكن سواه والحمد لله رب
~~العالمين وقال بعض الناس كقولنا إلا أنه قال ما أطعمهم وأي مقدار أطعمهم
~~أجزأه
# قال أبو محمد وهذا باطل لأن الله تعالى قال @QB@ طعام مساكين @QE@ فلو
~~حمل PageV07P219 على ظاهر اللفظ لأجزأ إطعام حبة برة لمسكين أو حبة خردلة
~~أو وزن حبة صبر أو خصم ( ( ( شحم ) ) ) حنظل وهذا باطل لأن الله تعالى قال
~~@QB@ الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@
# وذكر تعالى عن إبراهيم أنه ذكر عن ربه عز وجل في حمده إياه @QB@ هو
~~يطعمني ويسقين ( ( ( ويسقيني ) ) ) @QE@ فإنما أراد عز وجل بذلك بلا شك ما
~~أمسك الحياة وطرد الجوع مما يحل أكله لا مما يحرم ولا مما هو وعدمه سواء
~~فصح يقينا أنه يشبع ثلاث مساكين مما يحل أكله وهكذا نقول في الإطعام في
~~كفارة قتل الخطأ وأما سائر ما فيه الإطعام فقد جاء مقدار ما يطعم فيه
~~منصوصا وهي أربعة مواضع فقط الإطعام في وطء الأهل في نهار رمضان عمدا
~~والإطعام في الظهار والإطعام في كفارة الأيمان والإطعام في حلق الرأس
~~للمريض المحرم قبل محله وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا في الصيام فإن الإشارة بلفظة ذلك إنما تقع في اللسان العربي
~~الذي به نزل القرآن على أبعد مذكور وكان الصيد في هذه الآية أبعد مذكور
~~فلزم بذلك عدله صياما ولا يكون عدله أصلا إلا كما ذكرنا
# وأما من قومه قيمة ثم قوم القيمة طعاما ثم رأى عدل ذلك صياما فلم يوجب
~~عدل الصيد وإنما أوجب عدل قيمته وليس هذا في الآية فبطل القول به ( جملة )
# ثم نسأل من قال بتقويم الهدي دراهم أو طعاما أي الهدي تقوم وقد يختلف قيم
~~النوق والبقر والغنم فأي ناقة تقوم أم أي بقرة تقوم أم أي شاة وهذا إلزام
~~مضمحل بلا برهان
# ثم نقول لمن قال بتقويم الصيد متى تقومه أحيا أم مقتولا فإن قالوا مقتولا
~~قلنا هو عندكم جيفة ميتة ولا قيمة للميتة ثم هو أيضا ms1715 منكم قول بلا برهان
# وإن قالوا بل يقوم حيا قلنا وما برهانكم على ذلك وقيمته حيا تختلف فيكون
~~حمار وحش يرغب فيه الملوك حيا فيغالون به فإذا ذكى لم يكن له كبير قيمة ثم
~~في أي المواضع يقوم فإن قالوا حيث أصيب
# قلنا فإن أصيب بفلاة لا قيمة له فيها إصلا وكل ما قالوه فبلا دليل
# قال أبو محمد واختلف الناس ههنا في مواضع أحدها التخيير
# فقال قوم هذا على PageV07P220 الترتيب ولا يجزئه إلا الهدى فإن لم يجد
~~فالإطعام فإن لم يجد فالصيام
# روينا هذا من طريق سعيد بن منصور نا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن
~~الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال إذا أصاب المحرم الصيد فإن كان
~~عنده جزاء ذبحه فإن لم يكن عنده جزاء قوم جزاؤه دراهم ثم قومت الدراهم
~~طعاما فصام مكان كل نصف صاع يوما وإنما جعل الطعام للصائم لأنه إذا وجد
~~الطعام وجد جزاؤه
# ورويناه أيضا عن إبراهيم النخعي وعطاء ومجاهد وميمون بن مهران وهو قول
~~زفر وسفيان الثوري
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ليث ( ( ( الليث ) ) ) عن
~~مجاهد عن ابن عباس كل شيء في القرآن أو فهو مخير وكل شيء @QB@ فمن لم يجد
~~@QE@ فهو الأول فالأول
# وروينا التخيير أيضا عن عطاء ومجاهد وإبراهيم والزهري وقتادة وهو قول أبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبي سليمان
# وإذا تنازع الناس فالمرجع إلى القرآن وحكم القرآن التخيير ولقد كان يلزم
~~من قاس قاتل الصيد خطأ على العامد في إيجاب الكفارة أو على قاتل الخطأ أن
~~يقيس حكم كفارة الصيد على كفارة القتل فيجعلها على الترتيب كما كفارة القتل
~~على الترتيب وإلا فقد تناقضوا ومنها استئناف التحكيم فإن الرواية جاءت عن
~~طاوس أنه يستأنف الحكم ويحكمان بحكم يومهما ولا ينظران إلى حكم من مضى فإن
~~مالكا وابن أبي ليلى والحسن بن حي والثوري قالوا لا بد له من استئناف تحكيم
~~حكمين ثم اختلفوا فقال مالك الخيار إلى المحكوم عليه لا إلى ms1716 الحكمين ويقول
~~لهما لا تحكما علي إلا بالإطعام إن شاء أو بالصيام إن شاء أو بالجزاء إن
~~شاء
# وقال ابن أبي ليلى وسفيان الثوري والحسن وابن حي الخيار في ذلك إلى
~~الحكمين لا إلى المحكوم عليه
# وقال مالك لا يجوز للحكمين أن يحكما بغير حكم من مضى
# وقال ابن حي إن كان حكم اليوم أكثر من حكم من مضى حكم بحكم اليوم وإن كان
~~حكم اليوم أقل من حكم من مضى حكم بحكم من مضى
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان لا يستأنف الحكم اليوم
# قال الشافعي وأبو سليمان إنما هو ما حكم به السلف لا يجوز تجاوزه
# قال أبو محمد والله تعالى أوجب ما حكم به في ذلك ذوا عدل منا فإذا حكم
~~اثنان من السلف فقد أوجب الله تعالى الطاعة لما حكما به فاستئناف تحكيم
~~آخرين لا معنى له لأنه لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا إجماع فهو عمل فارغ فاسد
~~لا فائدة فيه أصلا
# ثم قول PageV07P221 مالك إن الخيار إلى المحكوم عليه خطأ مكرر إذ لو وجب
~~تحكيم حكمين لا تجب طاعتهما فيما حكما به مما جعل الله تعالى إليهما الحكم
~~به لكان ذلك عملا فاسدا
# فإن موهوا بالحكمين بين الزوجين فلم يجعل الله تعالى قط إليهما فرقة ولا
~~إيجاب غرامة وإنما جعل تعالى إليهما الإصلاح ليوفق الله تعالى بينهما فقط
# ومنها أن بعض من ذكرنا رأى التحكيم في الإطعام والصيام وهذا خطأ لأن الله
~~تعالى لم يوجب التحكيم في ذلك إلا في الجزاء بالهدي فقط هذا هو نص الآية ثم
~~القائل بهذا قد خالف ما جاء عن ابن عباس وغيره من الحكم في الإطعام والصيام
~~فتناقض
# ومنها مقدار الإطعام والصيام فعن ابن عباس كما ذكرنا آنفا أن يقوم الجزاء
~~من النعم دراهم ثم تقوم الدراهم طعاما فيصوم بدل كل نصف صاع يوما وعن ابن
~~عمر أيضا كذلك وكلاهما لا يصح عنهما فدل هذا على أن الإطعام يكون لكل مسكين
~~نصف صاع
# وعن ابن عباس أيضا قول ms1717 آخر وهو أن قتل نعامة أو حمار وحش فبدنة من الإبل
~~فإن لم يجد أطعم ثلاثين مسكينا فإن لم يجد صام ثلاثين يوما والإطعام مد مد
~~فقط فإن قتل أيلا أو نحوه فبقرة فإن لم يجد أطعم عشرين مسكينا فإن لم يجد
~~صام عشرين يوما فإن قتل ظبيا فشاة فإن لم يجد فإطعام ستة مساكين فإن لم يجد
~~صام ثلاثة أيام
# قال أبو محمد ما نعلم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم قولة غير هذه التي
~~ذكرنا
# وروينا عن مجاهد أن يحكم في ذلك بهدي فإن لم يجده ( ( ( يجد ) ) ) قوم
~~الهدي طعاما ثم قوم الطعام صياما لكل مسكين مدان ومكان كل مسكين صوم يوم
# وعن إبراهيم نحو هذا
# وعن الحسن مثله أيضا
# وعن عطاء يقوم الجزاء طعاما ثم يصوم بدل كل مد يوما فإن وجد الطعام قبل
~~أن يفرغ من الصوم أطعم
# وروينا عنه أيضا بدل كل نصف صاع صيام يوم
# وعن ميمون بن مهران أن صيام يوم بدل كل مسكين يوما
# وعن أبي عياض وهو تابعي روى عن معاوية قال أكثر الصوم في ذلك واحد وعشرون
~~يوما
# وصح عن سعيد بن جبير أنه قال الصوم في فدية الصيد من ثلاثة أيام إلى عشرة
~~PageV07P222 أيام ما نعلم عن تابع في هذا غير ما ذكرنا
# وقال الليث لا يتجاوز في ذلك بالصوم ستين يوما
# وقال أبو حنيفة يقوم الصيد دراهم فيبتاع بها طعاما فيطعم كل مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من تمر أو صاع شعير أو زبيب أو يصوم بدل
~~كل مسكين يوما وهو قول الثوري
# وبه قال مالك إلا أنه قال يطعم ( لكل مسكين ) مدا مدا أو يصوم بدل كل مد
~~يوما وقولهم بتقويم الصيد لا نعلمه قبلهم عن أحد وإنما قال من ذكرنا قبل
~~بتقويم الهدى وهو الجزاء
# وقال الشافعي يقوم الجزاء لا الصيد دراهم ثم تقوم الدراهم طعام ( ( (
~~طعاما ) ) ) فيطعم مدا مدا أو يصوم بدل كل مد يوما
# وقال أبو ثور الإطعام ثلاثة آصع ms1718 لستة مساكين لكل مسكين نصف صاع والصيام
~~ثلاثة أيام فقط
# قال أبو محمد أما ابن عباس فقد اختلفت أقواله في ذلك وليس بعضها أولى من
~~بعض وكلها قد خالفها أبو حنيفة ومالك والشافعي وهم يعظمون خلاف الصاحب إذا
~~وافق تقليدهم لأن في أحد قوليه الترتيب وهم لا يقولون به
# وفيه أن يقوم الجزاء ولا يقول أبو حنيفة ولا مالك به
# وفيه عنه وعن ابن عمر مكان كل نصف صاع يوما ولا يقول مالك ولا الشافعي به
~~وأما قوله الثاني فكلهم مخالفون له جملة ولا يعرف فيما ذكرنا لابن عباس
~~وابن عمر مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# قال علي لم نجد لشيء من هذه الأقوال برهانا من قرآن ولا سنة ولا حجة إلا
~~فيهما ولا أفحش قولا ممن استسهل خلاف ابن عباس برأي نفسه أو برأي تابع قد
~~خالفه غيره من التابعين ثم ينكر على من خالفه التزاما للقرآن ونحن راضون
~~مسرورون بهذه القسمة من الله تعالى لنا ولهم لا أعدمنا الله تعالى ذلك بمنه
~~( وفضله ) آمين
# والتابعون مختلفون كما ذكرنا فمن تعلق ببعض قولة لواحد منهم بلا نص في
~~ذلك فقد خالفه نفسه وغيره من التابعين المذكورين في قولة أخرى في المسألة
~~بعينها وإنما هم سبعة فقط مختلفون متنازعون مجاهد وعطاء وإبراهيم والحسن
~~وأبو عياض وسعيد بن جبير وميمون بن مهران
# وأما قول أبي حنيفة وسفيان ومالك والشافعي فمع اختلافهم وتنازعهم فلا
~~برهان لواحد منهم على صحة دعواه لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة
~~ولا من قول صاحب ولا قياس ولا من تابع موافق للواحد منهم في قوله كله في
~~ذلك
# وأما الليث فإنه قاس الصيام في ذلك على الصيام في قتل النفس ولقد كان
~~يلزم من قاس إيجاب الكفارة في قتل الصيد خطأ على وجوبها في قتل المؤمن خطأ
~~أن يقيس الصيام في PageV07P223 هذه على الصيام في ذلك كما فعل الليث ولا
~~سيما من لم يبلغ دية العبد والأمة إلى دية الحر والحرة ومن ms1719 جعل للفرس سهما
~~وقال لا أفضل بهيمة على إنسان ثم فضل البهائم ههنا على الناس في الصيام عن
~~نفوسها
# قال أبو محمد والقياس كله باطل ولو كان حقا لكان ههنا باطلا لأن الله
~~تعالى أوجب في جزاء الصيد مثلا من النعم أو إطعاما ولم يوجب شيئا من ذلك في
~~قتل المؤمن خطأ بل أوجب هنالك دية
# وعتق رقبة ولم يوجبها ههنا فكيف يستجيز أحد قياس شيء على شيء قد فرق الله
~~تعالى بين حكيهما ( ( ( حكميهما ) ) )
# وأما أبو ثور فإنه قاس الإطعام والصيام في جزاء الصيد على الإطعام
~~والصيام في فدية حلق المحرم رأسه للأذى يكون به والمرض
# قال علي وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين
~~الباطل لأن قاتل الصيد عاص لله تعالى فاسق آثم ثم متوعد أشد الوعيد وحالق
~~رأسه لمرض به مطيع محسن مأجور فكيف يجوز قياس أحدهما على الآخر وليس مثله
~~ثم إن الله تعالى قد فرق بينهما فجعل في جزاء الصيد تحكيم حكمين ولم يجعل
~~ذلك في حالق رأسه وهذا بين وبالله تعالى التوفيق
# وقد روينا عن إسحاق بن راهويه أنه ذكر له قول أحمد في مسألة فقال أحسن ما
~~كنت أظن أن أحدا يوافقني عليها فلم ينكر أبو يعقوب رحمه الله القول بما لا
~~يعلم به قائل إذا وافق القرآن أو السنة لا كمن ينكر هذا ثم يأتي بأقوال من
~~رأيه مخالفة للقرآن والسنن لا يعرف أن أحدا قال بها قبله وفي قول كل من
~~ذكرنا من أبي حنيفة ومالك والليث والشافعي ما لا يعرف أن أحدا قال به قبل
~~كل واحد منهم من التقسيم الذي قسموه فمتبع القرآن والسنة أولى بالحق
# ومنها ما هو المثل الذي يجزي به الصيد من النعم فإن الرواية جاءت كما
~~روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عائذ بن حبيب عن عطاء ومجاهد وإبراهيم قالوا
~~جميعا إذا أصاب المحرم صيدا حكم عليه بثمنه فاشترى به هذيا ( ( ( هديا ) )
~~) فإن لم يجد قوم طعاما فتصدق ms1720 به على كل مسكين نصف صاع فإن لم يجد صام لكل
~~صاع يومين
# وقد صح عن عطاء ومجاهد وإبراهيم غير هذا وهو أنهم قالوا الجزاء بالمثل من
~~النعم لا بالقيمة وهكذا روينا عن عثمان وعمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد
~~بن أبي وقاص وجابر PageV07P224 بن عبد الله وابن عباس ومعاوية وابن مسعود
~~وطارق بن شهاب وعبد لله بن عمر وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهم
~~ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله عنهم في ذلك
# وكذلك أيضا عمن ذكرنا من التابعين وعن شريح وسعيد بن جبير وغيرهم وهو قول
~~مالك وسفيان الثوري والشافعي وابن حي وابن أبي ليلى وأحمد وإسحاق وأبي ثور
~~وأبي سليمان وغيرهم
# فأتى أبو حنيفة بقول لم يسمع بأوحش منه في هذا الباب وهو أنه قال من قتل
~~صيدا وهو محرم فإنه يقوم الصيد دراهم ثم يبتاع بتلك الدراهم ما بلغت من
~~الهدى ولا يجزى في ذلك إلا الجذع من الضأن فصاعدا والثني من الإبل والبقر
~~والماعز فصاعدا
# فإن وجد بتلك القيمة هديين أو ثلاثة أو أربعة لزمه أن يهدي كل ذلك هكذا
~~يفعل في الظبي والنعامة وحمار الوحش والأيل ( ( ( والإبل ) ) ) والبقرة
~~الوحشية والضب واليربوع والحمامة وغير ذلك
# فإن لم يبلغ قيمة ذلك هديا ابتاع به طعاما فأطعم كما ذكرنا عنه قبل
# فإن قتل فيلا لم يتجاوز بالهدى في جزائه شاة واحدة وكذلك إن قتل قردا
# ويجزى الخنزير البري إن قتله فليت شعري كيف يقوم الخنزير وقال صاحبه زفر
~~يقوم الصيد فإن بلغت قيمة النعامة أكثر من بدنة لم يتجاوز بها بدنة واحدة
~~فإن بلغت قيمة حمار الوحش وثور الوحش والأيل والأروي أكثر من بقرة لم
~~يتجاوز بها بقرة واحدة فإن بلغت قيمة الثيتل والغزال والظبي والأرنب والوبر
~~واليربوع والضب والحمامة والحجلة والقطاة والدبسي والحبارى والكروان
~~والكراكي والدجاجة الحبشية
# أكثر من شاة واحدة لم يتجاوز بها شاة واحدة فإن لم يبلغ شيء من ذلك ثمن
~~هدي ابتاع به طعاما كما قال أبو حنيفة ms1721
# وخالفهما أبو يوسف ومحمد بن الحسن فرأيا الجزاء بالمثل كما قال سائر
~~الناس
# PageV07P225 قال أبو محمد قول أبي حنيفة وزفر في غاية الفساد ومخالف
~~للقرآن والسنة لأن الله تعالى قال @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ ولم
~~يقل تعالى فجزاء قيمة مثل ما قتل من النعم ولا تدل الآية على ذلك أصلا ولا
~~تحتمله بوجه من الوجوه
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في الضبع كبش ولم يجعل فيها قيمة وقد
~~وجدنا قيمة الحمامة الهادية والمقلين المغرد يبلغ عشرات الدنانير فعلى قول
~~أبي حنيفة يكون جزاء كل واحد منهما من الهدي أكثر من جزاء الحمار الوحشي
~~والنعامة من الهدى فهذا مع خلاف القرآن تخليط فاحش
# ثم سائر تقسيمه المذكور فهو شيء لم يحفظ عن أحد من أهل الإسلام قبله وقد
~~وقف أبو يوسف أبا حنيفة على أن هذا الباب قد رويت فيه آثار مؤقتة فلم يلتفت
~~إلى ذلك وقال إنما نتبع القرآن ( ( ( للقرآن ) ) ) قال أبو محمد فوالله ما
~~وفق في هذا لاتباع القرآن ولا لاتباع أحد من السلف وقد أطلقوا القول بأنه
~~قد بلغهم ذلك عن ابن عباس وإبراهيم
# قال أبو محمد وهذا إطلاق فاسد إنما جاء عن إبراهيم وعطاء ومجاهد أن يقوم
~~الصيد فقط وجاء عنهم خلافه
# وأما ابن عباس فلم يأت عنه إلا ما ذكرنا قبل فقط مما قد خالفوه كله ولقد
~~أقدم بعضهم فقال القيمة أعدل قال علي كذب الآفك الآثم ولا كرامة أن تكون
~~القيمة أعدل من المثل من النعم الذي أمر الله تعالى به بل القيمة في ذلك
~~جور وظلم وإنما هو أصل بنوه على أصل آخر لهم فاسد وهو أن يحكم فيما أتلف من
~~أموال الناس مما لا يكال ولا يوزن بالقيمة لا بالمثل وهذا رد منهم للخطأ
~~على الخطأ وما الواجب في كل ذلك إلا المثل بنص القرآن والسنن
# قال أبو محمد فإذا قد بطلت هذه التخاليط فالواجب الرجوع إلى القرآن وما
~~حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وما حكم ms1722 به العدول من الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم كما أمر تعالى باتباعهم ههنا وبالله تعالى التوفيق
# 879
# | مسألة وفي النعامة بدنة من الإبل وفي حمار الوحش وثور الوحش
# العظيمة والأيل بقرة وفي الغزال والوعل والظبي عنز وفي الضب واليربوع
~~والأرنب وأم حبين جدي وفي الوبر شاة وكذلك في الورل والضبع وفي الحمامة وكل
~~ما عب وهدر من الطير شاة وكذلك الحبارى والكركى والبلدج والأوز البري
~~والبرك البحري والدجاج الحبشي والكروان
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فلا يخلو
~~PageV07P226 المثل من أن يكون من جميع الوجوه أو من وجه واحد أو من أغلب
~~الوجوه فوجدنا المماثلة من جميع الوجوه معدومة من العالم جملة لأن كل غيرين
~~فليسا مثلين في تغايرهما فبطل هذا القسم
# ثم نظرنا في المماثلة من أقل الوجوه وهو وجه واحد فوجدنا كل ما في العالم
~~لا تحاش شيئا فهو يماثل كل ما في العالم من وجه ولا بد وهو الخلق لأن كل ما
~~في العالم وهو ما دون الله تعالى فهو مخلوق فبطل هذا القسم أيضا
# ولو استعمل لأجزأت العنز بدل الحمار الوحشي والنعامة لأنهما حيان مخلوقان
~~معا وهذا ما لا يقوله أحد
# فلم يبق إلا القسم الثالث وهو المماثلة من أغلب الوجوه وأظهرها وإذا لم
~~يكن في المسألة إلا أقوال محصورة فبطلت كلها إلا واحدا فهو الحق بلا شك
~~فهذا موجب القرآن
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم في الضبع بكبش فعلمنا يقينا
~~أنه عليه السلام إنما بين لنا أن المماثلة إنما هي في القد وهيئة الجسم لأن
~~الكبش أشبه النعم بالضبع وبهذا جاء حكم السلف الطيب رضي الله عنهم
# روينا من طريق جرير بن حازم عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن عبد الرحمن
~~بن أبي عمار عن جابر بن عبد الله قال سألت الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الضبع فقال هو صيد وجعل فيه كبشا إذا صاده المحرم
# ومن طريق سفيان بن عيينة أنا ms1723 أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~حكم عمر بن الخطاب في الضبع كبشا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار عن رباح أن عبد الله بن عمر
~~حكم في الضبع كبشا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في الضبع
~~كبش
# وعن علي بن أبي طالب وجابر بن عبد الله قالا جميعا في الضبع كبش فهم عمر
~~وعلي وجابر وابن عمر وابن عباس وقد بلغ ابن الزبير قول عمر هذا فلم يخالفه
~~وهو قول عكرمة والشافعي وأبي سليمان
# ومن طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب
~~وعثمان وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت قالوا في النعامة بدنة من الإبل
# ومن طريق ابن جريج عن عطاء أن ابن عباس ومعاوية قالا في النعامة بدنة
~~يعني من الإبل وهو قول طاوس وعطاء ومجاهد وعروة بن الزبير وإبراهيم النخعي
~~وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان ولا شيء أشبه بالنعامة PageV07P227 من
~~الناقة في طول العنق والهيئة والصورة
# وروينا عن ابن مسعود في حمار الوحش بدنة أو بقرة وعن ابن عباس فيه بدنة
~~وعن إبراهيم فيه بدنة وعن عطاء فيه بدنة وقد روى عن عطاء أيضا فيه بقرة
~~والرواية في ذلك عن ابن عباس لا تصح ولا عن ابن مسعود لأنه مرسل عنه
# وروى ابن أبي نجيح عن مجاهد وروى ابن جريج عن عطاء قالا جميعا في حمار
~~الوحش بقرة وفي بقرة الوحش بقرة قال عطاء وفي الأروى بقرة وقال مجاهد في
~~القادر العظيم من الأروى بقرة وهذا صحيح عنهما وهما ذوا عدل منا فوجدنا
~~حمار الوحش أشبه بالبقرة منه بالناقة لأن البقر وحمار الوحش ذوا شعر وذنب
~~سابغ وليس لهما سنام والناقة ذات وبر وذنب قصير وسنام فوجب الحكم بالبقرة
~~لقوة المماثلة
# وروي عن ابن عباس في الأيل بقرة وبه يقول الشافعي
# وفي الثيتل بقرة وهو قول جماعة من السلف
# وفي الوبر شاة وهو ms1724 قول عطاء والشافعي وعن عمر بن الخطاب وعطاء في الغزال
~~شاة
# قال أبو محمد الشاة تقع على الماعزة كما تقع على الضانية
# وعن سعد وعبد الرحمن بن عوف في الظبي تيس
# وعن عمر بن الخطاب وزيد بن جابر في الضب جدي راع
# وعن زيد بن عبد الله وطارق بن شهاب مثله أيضا فقال مالك وأبو حنيفة لا
~~يجوز هذا
# وروى عن عطاء في الضب شاة
# وعن مجاهد في الضب حفنة من طعام
# وهذا كله لا شيء لأن خلاف حكم عمر وطارق ومن معهما لا يجوز خلافه لأنهم
~~ذوو عدل منا مع موافقتهم القرآن في المماثلة وقول عطاء حادث بعدهم وقول
~~مجاهد كذلك مع خلاف قولهما وقول مالك للقرآن
# وبقول عمر يقول الشافعي وأبو سليمان وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأحمد
~~وغيرهم
# وعن عمر في الأرنب عناق وهي الجدي
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وعمرو بن حبشي وابن عباس مثله وهو قول
~~الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي سليمان وغيرهم قال أبو حنيفة
~~ومالك لا يجوز فخالفوا كل من ذكرنا والمماثلة المأمور بها في القرآن
# وعن عمر وابن مسعود ومجاهد في اليربوع سخلة أو جفرة وهما سواء وهو قول
~~الشافعي وأحمد وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي سليمان وغيرهم
# وروينا عن عطاء لم أسمع فيه بشيء وعن الزهري فيه حكومة وعن إبراهيم فيه
~~قيمته وهذا كله ليس بشيء
# وقال مالك في الأرنب والضب واليربوع قيمته يبتاع به طعام وهذا خطأ لم
~~يوجبه القرآن ولا السنة ولا قول صاحب ولا إجماع ولا قياس
# PageV07P228 فإن قالوا قسنا على الأضاحي لا يجوز فيه الجذع من غير الضأن
~~ولا ما دون الجذع من الضأن قلنا القياس باطل ثم لو كان حقا لكنتم أول مخالف
~~لهذا القياس لأنكم تقولون إن الكبش والتيس أفضل في الأضاحي من الإبل والبقر
~~وأن الذكر فيها أفضل من الأنثى وتقولون في الهدي كله إن الإبل والبقر أفضل
~~من الضأن والماعز وأن الإناث أفضل فيها من الذكور فمرة ms1725 تقيسون حكم بعض ذلك
~~على بعض ومرة تفرقون بين أحكامها بلا نص ولا دليل
# فإن قالوا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تجزى جذعة عن
~~أحد بعد أبي بردة
# قلنا نعم والذي أخبر بهذا هو الذي أخبرنا عن ربه تعالى بإيجاب مثل الصيد
~~المقتول من النعم وليس بعض كلامه أولى بالطاعة من بعض بل كله فرض استعماله
~~ولا يجوز ترك شيء منه لشيء وبالله تعالى التوفيق
# ولم ينه قط عليه السلام عن ما دون الجذع باسمه لكن لما كان بعض ما دون
~~الجذع لا يقع عليه اسم شاة لم يجز فيما جاء فيه النص بإيجاب شاة فقط
# وأما الجذعة فلا تجزىء في جزاء الصيد أيضا لأن النهي عنها عموم إلا حيث
~~أوجبت باسمها وليس ذلك إلا في زكاة الإبل والبقر فقط مع أن الجذع من الضأن
~~والماعز والإبل والبقر لا معنى لمراعاته في جزاء الصيد إنما يراعى المثل في
~~القد والصورة لا ما لا يعرف إلا بعد فر الأسنان فصح أن الجذعة لا تجزي في
~~جزاء الصيد وبالله تعالى التوفيق
# وروينا عن عطاء في الورل شاة
# قال أبو محمد إن كان عظيما في مقدار الشاة فكذلك وإلا ففيه وفي القنفذ
~~جدي صغير
# وعن عمر وعثمان وابن عباس وابن عمر في الحمامة شاة
# وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان وأحمد
# وقال الشافعي وأبو سليمان كل ما يعب كما تعب الشاة ففيه شاة بهذه
~~المماثلة وروينا عن ابن عباس في الدبسي والقمري والحبارى والقطاة والحجلة
~~شاة شاة
# وروينا عن عطاء في كل ذلك مثل هذا أيضا
# وكذلك في الكروان وابن الماء
# وروينا عن القاسم وسالم ثلث مد خير من حجلة قال أبو محمد لا يجوز ههنا
~~خلاف ما حكم به ابن عباس وعطاء
# قال علي وعن عطاء في الهدهد درهم وفي الوطواط ثلثا درهم وفي العصفور نصف
~~درهم
# وعن عمر في الجرادة تمرة وعن سعيد بن جبير مثل ذلك
# وقال آخرون لا شيء فيها لأنها من صيد ms1726 البحر وهذا خطأ لأنها إن غمست في
~~البحر ماتت
# وعن كعب في الجرادة درهم
# قال أبو محمد إنما أمر الله تعالى بتحكيم في الجزاء من النعم لا في
~~الإطعام ولا في الصيام PageV07P229 فلا يجوز التحكيم في هذين العملين وإنما
~~هو ما أمر الله تعالى به في ذلك وهو ما ذكرنا قبل فكل ما كان له مثل من
~~صغار النعم جزى به وما لم يكن له مثل من كبار النعم ولا صغاره فإنما فيه
~~فدية طعام مساكين كما قال عز وجل @QB@ أو عدل ذلك صياما @QE@ لأن من المحال
~~أن يوجب الله تعالى جزاء صيد بمثله من النعم وهو لا مثل له منها لأن هذا
~~تكليف ما ليس في الوسع والله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ فإذ لا شك في هذا فلا شك أيضا في أن الله تعالى قد علم أن من جزاء
~~الصيد الذي خلق صغيرا جدا كصغار العصافير والجراد فلم يجعل في كبير الصيد
~~وصغيره إلا فدية طعام مساكين أو عدله صياما فوجب في الجرادة فما فوقها إلى
~~النعامة وفي ولد أصغر الطير إلى حمار الوحش إطعام ثلاثة مساكين فقط
# وأما الصيام فلا صيام في الإسلام أقل من صوم يوم ففي كل صغير منها صوم
~~يوم فقط
# فإن كان يشبع بكبر جسمه إنسانين أو ثلاثة فأكثر فلكل آكل صوم يوم كما نص
~~الله تعالى
# فإن قيل إن هذا قول لا يحفظ عن أحد ممن سلف قلنا نحن لا ندعي الإحاطة
~~بأقوال الصحابة جميعهم والتابعين كلهم فمن بعدهم من العلماء بل نقول ونقطع
~~أن من ادعى الإحاطة بأقوالهم فقد كذب كذبا متيقنا لا خفاء به ولا ننكر
~~القول بما أوجبه القرآن أو السنة وإن لم تعرف رواية عن إنسان بعينه بمثل
~~ذلك لأن الله تعالى لم يقل لنا قط ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا
~~بما في القرآن والسنة حتى تعلموا أن إنسانا قال بما فيهما بل هذا القول
~~عندنا ضلال وبدعة وكبيرة من أكبر الكبائر ms1727 وإنما قال تعالى @QB@ اتبعوا ما
~~أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون @QE@
# والناس قد اختلفوا في الجراد فروينا من طريق حماد بن سلمة عن أبي المهزم
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراد من صيد البحر
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن عيسى عن حماد عن ميمون بن جابان عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة مسندا مثله
# وعن كعب أنه قال لعمر يا أمير المؤمنين إن الجراد نثر حوت ينثره في كل
~~عام مرتين وأباح أكله للمحرم وصيده فهذا قول
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا أبو بشر عن يوسف بن ماهك قال
~~كعب ذكر لعمر أني أصبت جرادتين وأنا محرم فقال لي عمر ما نويت في نفسك قلت
~~درهمين فقال عمر تمرتان خير من جرادتين امض لما نويت في نفسك
# فهذا عمر وكعب جعلا في الجرادة درهما فهذا قول آخر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال في محرم أصاب جرادة تمرة خير من جرادة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله الطحان عن محمد بن عمرو
~~PageV07P230 بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أنه حكم في الجرادة تمرة فهذا قول ثالث
# ومن طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن القاسم بن محمد
~~قال أفتى ابن عباس في جرادة يصيبها المحرم بأن يتصدق ( ( ( يقصد ) ) )
~~بقبضة من طعام
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب الثقفي عن شعيب عن علي بن عبد الله
~~البارقي عن ابن عمر قال في الجرادة إذا صادها المحرم قبضة من طعام
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حماد بن خالد عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب قال في الجرادة قبضة من طعام فهذا قول رابع
# ومن ms1728 طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن ابن جريج عن عطاء قال في
~~الجرادة قبضة أو لقمة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن إسرائيل عن جابر عن محمد بن علي وعطاء
~~وطاوس ومجاهد قالوا كلهم في الجرادة ليس فيها في الخطأ شيء فإن قتلها عمدا
~~أطعم شيئا
# ومن طريق وكيع عن عمران بن حدير عن عكرمة في الجرادة قال يطعم كسرة فهذا
~~قول خامس
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~في محرم أصاب صيدا ليس له ند من النعم إنه يهدي ثمنه إلى مكة
# وروينا أيضا عن عكرمة فيه ثمنه فهذا قول سادس
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور عن الحسن قال الجراد من صيد
~~البر والبحر فهذا قول سابع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا حفص بن ميسرة الصنعاني نا زيد بن أسلم عن عطاء
~~بن يسار عن كعب الأحبار أن عمر كره أكل الجراد للمحرم ولم يجعل فيه جزاء
# ومن طريق سعيد عن هشيم أنا أبو بشر عن يوسف بن ماهك قال نهى ابن عباس عن
~~أخذ الجراد في الحرم قال لو علموا ما فيه ما أخذوه فهي ثمانية أقوال كما
~~أوردنا فما الذي جعل بعضها أولى من بعض وأما الخبر في ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فموضوع بلا شك لأن في أحد طريقيه أبا المهزم وهو هالك
# وفي الأخرى ميمون بن جابان وهو مجهول
# وبالعيان يرى الناس الجراد يبيض في البر وفي البر يفقس عنه البيض وفي
~~البر يبقى حتى يموت وأنه لو غمس في ماء عذب أو ملح لمات في مقدار ما يموت
~~فيه سائر حيوان البر إذا غمس في الماء ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقول الكذب فسقط هذا القول بيقين
# وصح أنه من صيد البر المحرم على المحرم وفي الحرم بلا شك
# والأقوال الباقية عن عمر بن الخطاب وكعب في الجرادة PageV07P231 درهم ms1729
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص في الجرادة تمرة
# وقال عمر تمرة خير من جرادة
# وعن ابن عباس وابن عمر وابن المسيب في الجرادة قبضة من طعام وعن عطاء
~~قبضة أو لقمة
# وعن عكرمة كسرة
# وعن محمد بن علي وعطاء وطاوس ومجاهد يطعم شيئا إن أصابها عمدا وإلا فلا
# وعن ابن عباس فيما لا ند له من النعم ثمنه يهديه إلى مكة
# وعن عكرمة ثمنه والجرادة مما لا ند لها من النعم
# وعن الحسن هي من صيد البر والبحر
# وعن عمر وابن عباس المنع من صيدها ولم يجعلا فيها شيئا
# فالمرجوع إليه عند التنازع هو ما افترض الله تعالى علينا الرجوع إليه إذ
~~يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك @QE@
# والقرآن يوجب ما قلنا وبالله تعالى التوفيق
# وقد خالف أبو حنيفة ومالك في بيض الصيد كل ما روي فيه عن أحد من
~~المتقدمين فأنى لهم إنكار ذلك على غيرهم وفي صغار الصيد ما كان منه من ذوات
~~الأربع أو الطير صغارها في صغاره وكبارها ففي كباره في رأل النعام ( ( (
~~النعم ) ) ) فصيل من الإبل
# وفي ولد كل ما فيه بقرة عجيل مثل ذلك الصغير وفيما فيه شاة حمل أو جدي
~~على ما ذكرنا قبل
# وقال مالك في صغارها ما في كبارها وهذا خطأ لأن الكبير ليس مثلا للصغير
# وروينا عن ابن عمر أنه حكم في فرخي حمامة وأمهما بثلاثة من الغنم
# وقد خالفوا ابن عمر وغيره في كثير مما ذكرنا قبل
# ويفدى المعيب بمعيب مثله والسالم بسالم والذكر بالذكر والأنثى بالأنثى
~~لقوله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
# روينا من طريق حماد بن سلمة عن حبيب عن عطاء قال في الظبية الوالد شاة
~~والد
# وفي الحمارة الوحش النتوج بقرة نتوج
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج قلت لعطاء بن أبي رباح أرأيت
~~لو أصبت صيدا فيه نقص أو عور أغرم مثله قال نعم قلت الوفي أحب ms1730 إليك قال نعم
~~وفي ولد الضبع ولد الكبش لأن الصغير من الضباع لا يسمى ضبعا إنما يسمى
~~الفرغل
# والسلحفاة هي من صيد البر لأن عيشها الدائم في البر ففيها الجزاء بصغير
~~من الغنم
# وما كان ساكنا في الماء أبدا لا يفارقه فهو مباح للمحرم
# وقد روينا عن عطاء فيما عاش في البر والبحر فيه نصف الجزاء
# قال علي وليس هذا بشيء لأن الله تعالى أباح للمحرم صيد البحر وحرم عليه
~~صيد البر فليس إلا حرام أو حلال ولا يجوز أن يكون حلال حرام معا ولا لا
~~حلال ولا حرام وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P232
# | 880 - مسألة - وبيض النعام وسائر الصيد حلال للمحرم وفي الحرم
# وهو قول أبي حنيفة وأبي سليمان وأصحابهما لأن البيض ليس صيدا ولا يسمى
~~صيدا ولا يقتل وإنما حرم الله تنعالى على المحرم قتل صيد البر فقط فإن وجد
~~فيها فرخ ميت فلا جزاء له لأنه ليس صيدا ولم يقتله فإن وجد فيها فرخ حي
~~فمات فجزاؤه بجنين من مثله لأنه صيد قتله
# وقال مالك في بيضة النعامة عشر البدنة وفي بيضة الحمامة عشر الشاة قال
~~ولا يحل أكله للمحرم ولا للحلال إذا شواه المحرم أو كسره
# وقال الشافعي فيه قيمته فقط
# قال أبو محمد أما قول الشافعي فخطأ لما ذكرنا من أنه ليس صيدا وأخطأ خطأ
~~آخر أيضا وهو أنه جزاؤه بثمنه والجزاء بالثمن لا يوجد في قرآن ولا سنة
# وأما قول مالك فجمع فيه من الخطأ وجوها أولها أنه قول لا يعرف أن أحدا
~~قال به قبله وهم ينكرون مثل هذا أشد الإنكار كما ذكرنا آنفا في قولنا في
~~الجراد
# وثانيها أنه قول لا يوجد في القرآن ولا في السنة
# وثالثها أنهم لا يجيزون الاشتراك في الهدي حيث صح إجماع الصحابة والسنة
~~على جوازه ثم أجازوه ههنا حيث لم يقل به أحد يعرف قبلهم فإن قالوا إنما
~~تقوم البدنة أو الشاة ثم نأخذ عشر تلك القيمة فنطعم به قلنا هذا خطأ رابع
~~فاحش لأنكم تلزمونه وتأمرونه بما ms1731 تنهونه عنه من وقتكم فتوجبون عليه عشر
~~بدنة وعشر شاة ولا يجوز له إهداؤه وإنما يلزمه طعام بقيمة ذلك العشر وهذا
~~تخليط ناهيك به وتناقض ظاهر
# وخامسها احتجاجهم بأنهم قالوا ذلك قياسا على جنين الحرة الذي فيه عشر دية
~~أمه فقلنا هذا قياس للخطأ على الخطأ وتشبيه للباطل بالباطل المشبه بالباطل
~~وما جعل الله تعالى قط في جنين الحرة ولا في جنين الأمة عشر دية أمه ولا
~~عشر قيمة أمه وإنما جعل الله تعالى في الجنين على لسان رسوله عليه السلام
~~غرة عبدا أو أمة فقط ولا جعل في الدية قيمة بل جعلها مائة من الإبل
# قال أبو محمد وأما اختلاف الناس في هذا فإننا
# روينا من طريق حماد بن سلمة أنا عمار بن أبي عمار عن عبد الله بن الحارث
~~بن نوفل أن أعرابيا أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيضا وتتمير وحش
~~قال له أطعمه أهلك فإنا حرم
# ومن طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن عبد الله بن الحارث بن
~~نوفل عن علي بن أبي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله حرفا حرفا
# PageV07P233 قال أبو محمد الأول مرسل وفي الثاني علي بن زيد بن جدعان وهو
~~ضعيف ثم لو صحا لما كان فيهما نهي عن أكلها وإنما هو ترك منه عليه السلام
~~وقد يترك ما ليس حراما كما ترك الضب
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث
# وأبو خالد الأحمر كلاهما عن ابن جريج عن عبد الله بن ذكوان هو أبو الزناد
~~عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن بيض نعام
~~أصابها محرم فقال عليه السلام في كل بيضة صيام يوم أو إطعام مسكين
# قال علي أبو الزناد لم يدرك عائشة رضي الله عنها فهو منقطع ولو صح لقلنا
~~به وقال بهذا بعض السلف
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن أبي المليح عن أبي عبيدة بن ms1732
~~عبد الله بن مسعود قال في بيضة النعامة يصيبها المحرم صوم يوم أو إطعام
~~مسكين
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبدة عن سعيد عن قتادة عن أبي مجلز عن أبي
~~عبيدة بن عبد الله بن مسعود في بيض النعام يصيبها المحرم قال أبو عبيدة كان
~~ابن مسعود يقول فيه صوم يوم أو إطعام مسكين
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة أن أبا موسى الأشعري قال في كل بيضة من
~~بيض النعام صيام يوم أو إطعام مسكين وهو قول عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود أيضا
# وهو قول ابن سيرين أفتى بذلك على محرم أشار لحلال إلى بيض نعام فهذا قول
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج عن عبد الحميد بن جبير أخبرني
~~عكرمة عن ابن عباس قال قضى علي بن أبي طالب في بيض النعامة يصيبها المحرم
~~ترسل الفحل على إبلك فإذا تبين لقاحها سميت عدد ما أصبت من البيض فقلت هذا
~~هدى ثم ليس عليك ضمان ما فسد
# قال ابن عباس فعجب معاوية من قضاء علي
# قال ابن عباس لم يعجب معاوية من عجب ما هو إلا ما يباع به البيض في السوق
~~يتصدق به
# قال ابن جريج وقال عطاء من كان ( ( ( كانت ) ) ) له إبل فإن فيه ما قال
~~علي ومن لم يكن له إبل ففي كل بيضة درهمان فهذا قول آخر وثالث ورابع
# ومن طريق وكيع نا الأعمش عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب قال في بيض
~~النعام قيمته
# أو ثمنه
# ومن طريق وكيع عن خصيف عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال في
~~بيض النعام قيمته أو ثمنه
# وهو قول إبراهيم النخعي والشعبي والزهري والشافعي
# وأما بيض الحمام فروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن مجاهد عن أبيه وعطاء
~~كلاهما قال إن علي بن أبي طالب قال في كل بيضتين درهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن محمد بن عبيد الله PageV07P234 عن عطاء عن ابن
~~عباس قال ms1733 في كل بيضة من بيض حمام مكة نصف درهم وهو قول عطاء وقال فإن كان
~~فيها فرخ فدرهم
# وقال عبيد بن عمير بنصف درهم طعام ويتصدق به
# وعن عبد الرزاق عن معمر وعن قتادة قال في بيض حمام مكة درهم وفي بيض ( (
~~( بيضة ) ) ) من بيض حمام الحل مد
# قال معمر وقال الزهري فيه ثمنه وهو قول الشافعي
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عتاب بن بشير عن خصيف عن ابن عباس قال في
~~البيضة درهم فهي أقوال كما ترى أحدها أن في بيضة النعامة صوم يوم أو إطعام
~~مسكين فيه خبر مسند وهو قول أبي موسى الأشعري وابن مسعود وابنيه أبي عبيدة
~~وعبد الرحمن وابن سيرين
# وثانيها أن في كل بيضة منها لقاح ناقة وهو قول علي ومعاوية وعطاء
# وثالثها أن في بيضة النعامة ثمنها وهو قول عمر وابن مسعود وابن عباس
~~وإبراهيم والشعبي والزهري والشافعي
# ورابعها أن من له إبل ففي كل بيضة لقاح ناقة ومن لا إبل له ففي كل بيضة
~~درهمان وهو قول عطاء
# وفي بيض الحمام أقوال أحدها في البيضة درهم وهو قول ابن عباس
# وثانيها في البيضة نصف درهم وهو قول ابن عباس وعبيد بن عمير
# وثالثها فيها نصف درهم فإن كان فيها فرخ فدرهم وهو قول عطاء
# ورابعها في بيضة من حمام مكة درهم وفي بيضة من حمام الحل مد وهو قول
~~قتادة
# وخامسها فيها ثمنها وهو قول الزهري والشافعي
# فخرج قولا مالك وأبي حنيفة عن أن يعرف لهما قائل من السلف وهم يعظمون هذا
~~إذا خالف تقليدهم وبالله تعالى التوفيق
# 881
# | مسألة ولا يجزى الهدي في ذلك إلا موقفا عند المسجد الحرام ثم
# بمكة أو بمنى لقول الله تعالى @QB@ يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ
~~الكعبة @QE@
# 882
# | مسألة وأما الإطعام والصيام فحيث شاء لأن الله تعالى لم يحد لهما
# موضعا
# 883
# | مسألة وصيد كل ما سكن الماء من البرك أو الأنهار أو البحر
# أو الآبار حلال للمحرم صيده وأكله لقول الله تعالى ms1734 @QB@ أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح
~~أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ فسمى تعالى كل ماء عذب أو ملح بحرا وحتى
~~لو لم تأت هذه الآية لكان صيد البر والبحر والنهر وكل ما ذكرنا حلالا بلا
~~خلاف بنص القرآن
# ثم حرم بالإحرام وفي الحرم صيد البر ولم يحرم صيد البحر فكان ما عدا صيد
~~البر حلالا كما كان إذ لم يأت ما يحرمه وبالله تعالى التوفيق
#
# | 884 مسألة والجزاء
# واجب كما ذكرنا سواء سواء فيما أصيب في حرم مكة أو PageV07P235 @QB@
~~الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@
~~الآية
# فمن كان في حرم مكة أو في حرم المدينة فاسم حرم يقع عليه
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن الحسن بن حي قال سألت ابن أبي
~~ليلى عمن أصاب صيدا بالمدينة فقال يحكم عليه وهو قول ابن أبي ذئب ومحمد بن
~~إبراهيم النيسابوري وبعض كبار أصحاب مالك
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ما بين لابتي المدينة وهما
~~حرتان بها معروفتان وحرم المدينة معروف كحرم مكة
# وقال أبو حنيفة ومالك لا جزاء فيه وهو خطأ لما ذكرنا واحتج بعض من امتحن
~~بتقليدهما بخبرين في أحدهما أن عمرو بن أمية كان يتصيد بالعقيق وهذا لا حجة
~~لهم فيه لأنه خبر لا يصح ولو صح لكان ذلك ممكنا ( أن يكون ) قبل تحريم
~~الحرم بالمدينة والنهي عن صيدها
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له وحش فكان يلعب فإذا رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قبع وهو خبر لا يصح ثم لو صح لما كانت فيه
~~حجة لأن الصيد إذا صيد في الحل ثم أدخل في الحرم حل ملكه على ما نبين بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى
# 885
# | مسألة ومن تعمد قتل صيد في الحل وهو ms1735 في الحرم فعليه الجزاء
# قتل الصيد وهو حرم فإن كان الصيد في الحرم والقاتل في الحل فهو عاص لله
~~عز وجل ولا يؤكل ذلك الصيد ولا جزاء فيه أما سقوط الجزاء فلأنه ليس حرما
~~وأما عصيانه والمنع من أكل الصيد فأنه ( ( ( فلانه ) ) ) من صيد الحرم ولم
~~يأت فيه جزاء إنما جاء تحريمه فقط وإنما جاء الجزاء على القاتل إذا كان
~~حرما
# روينا من طريق البخاري نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير بن عبد الحميد عن
~~منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم افتتح مكة فذكر كلاما فيه هذا بلد حرمه الله عز وجل
~~يوم خلق السموات والأرض وهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه
~~ولا ينفر صيده وذكر الحديث
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير نا أبي نا
~~عثمان بن حكيم PageV07P236 نا عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إني أحرم ما بين لابتي المدينة أن يقطع
~~عضاهها أو يقتل صيدها
# ومن طريق مسلم نا قتيبة ( بن سعيد ) نا عبد العزيز هو ابن محمد الدراوردي
~~عن عمرو بن يحيى المازني عن عباد بن تميم عن عمه عبد الله بن زيد بن عاصم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن إبراهيم حرم مكة ودعا لأهلها وإني
~~حرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة
# قال أبو محمد فصح تحريم قتل صيد المدينة وأن ذلك كحكم حرم مكة سواء سواء
~~فصح أن كل صيد قتل في حرم المدينة أو مكة فهو غير ذكي وبالله تعالى التوفيق
# روينا عن عطاء وقتادة من رمى صيدا في الحل والرامي في الحرم فعليه الجزاء
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | 886 في حل أصابوه أو في حرم إنما في كل جزاء واحد وهو قول مالك
~~والشافعي
# وقال أبو حنيفة على القارن جزاءان فإن قتله ms1736 في الحرم وهو محرم فجزاء واحد
~~وهذا تناقض شديد ثم قال إن قتل المحل صيدا في الحرم فإنما فيه الهدى أو
~~الصدقة فقط ولا يجزئه صيام وهذا تخليط آخر وقول لا يعرف أحد قال به قبله
~~وإنما أوجب الله تعالى على قاتل الصيد وهو حرم جزاء مثل ما قتل لا جزاء
~~مثلي ما قتل فخالف القرآن في كلا الموضعين وبالله تعالى التوفيق
# وقد جاءت آثار عن الصحابة رضي الله عنهم أنهم سئلوا عن الصيد يصيبه
~~المحرم فما سألوا في شيء من ذلك أقارن هو أم مفرد أم معتمر فبطل ما قالوه
~~جملة وبالله تعالى التوفيق
# 887
# | مسألة فإن اشترك جماعة في قتل صيد عامدين لذلك كلهم فليس عليهم كلهم
~~إلا جزاء واحدا ( ( ( واحد ) ) )
# لقول الله تعالى @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ فليس في الصيد إلا
~~مثله لا أمثاله
# روينا من طريق حماد بن سلمة عن عمار بن أبي عمار أن موالي لابن الزبير
~~قتلوا ضبعا وهم محرمون فسألوا ابن عمر فقال اذبحوا كبشا فقالوا عن كل إنسان
~~منا فقال بل كبش واحد جميعكم وهذا في أول دولة ابن الزبير ولا يعرف له من
~~الصحابة رضي الله عنهم مخالف
# وهو قول عطاء والزهري ومجاهد والنخعي ومحمد بن علي والحارث العكلي وحماد
~~بن أبي سليمان والأوزاعي والشافعي وأبي سليمان وروى عن الحسن البصري وسعيد
~~بن جبير والشعبي على كل واحد منهم جزاء
# وروى هذا أيضا عن النخعي والحارث العكلي وهو قول مالك
# PageV07P237 وقال أبو حنيفة أما المحرمون فسواء أصابوه في الحرم أو الحل
~~على كل واحد منهم جزاء كامل وأما الحلالان فصاعدا يصيبون الصيد في الحرم
~~فعليهم كلهم جزاء واحد فكان هذا الفرق طريفا جدا لا يحفظ عن أحد قبله
# واحتجوا في ذلك بأن إحرام كل واحد من المحرمين غير إحرام صاحبه والحرم
~~شيء واحد فقيل لهم بل موضع كل واحد منهم من الحرم غير موضع الآخر وكل مكان
~~من الحرم فهو حرم آخر غير المكان الثاني والإحرام حكم واحد لازم ms1737 لجميع
~~المحرمين
# واحتج بعض من رأى على كل واحد جزاء بأن قال هي كفارة فكما على كل قاتل
~~خطأ إذا اشتركوا في دم المؤمن كفارة وعلى كل حانث إذا اشتركوا في فعل واحد
~~كفارة فهذا مثله فعارضهم الآخرون بأنه لما كان عليهم كلهم دية واحدة فكذلك
~~عليهم جزاء واحد وإطعام واحد
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل والصحيح أن أموال الناس محظورة
~~فلا يجوز إلزامهم غرامة بغير نص ولا إجماع فالجزاء بينهم والإطعام كذلك
# وأما الصيام فإن اختاروه فعلى كل واحد منهم الصيام كله لأن الصوم لا
~~يشترك فيه ولا يمكن ذلك بخلاف الأموال
# فإن اختلفوا فمن اختار منهم الجزاء لم يجزه إلا بمثل كامل لا ببعض مثل
~~ومن اختار الإطعام لم يجزه أقل من ثلاثة مساكين لأنه كان يكون خلاف النص
~~وبالله تعالى التوفيق
# 888
# | مسألة ومن قتل الصيد مرة بعد مرة فعليه لكل مرة جزاء وليس
# تعالى @QB@ ومن عاد فينتقم الله منه @QE@ بمسقط للجزاء عنه لأن الله
~~تعالى لم يقل لا جزاء عليه بل قد أوجب الجزاء على القاتل للصيد عمدا فهو
~~على كل قاتل مع النقمة على العائد وبالله تعالى التوفيق
# 889
# | مسألة وحلال للمحرم ذبح ما عدا الصيد مما يأكله الناس من الدجاج
# والأوز المتملك والبرك المتملك والحمام المتملك والإبل والبقر والغنم
~~والخيل وكل ما ليس صيدا الحل والحرم سواء وهذا لا خلاف فيه من أحد مع أن
~~النص لم يحرمه وكذلك يذبح كل ما ذكرنا الحلال في الحرم بلا خلاف أيضا مع أن
~~النص لم يمنع من ذلك .
# | 890 - مسألة وجائز للمحرم في الحل والحرم وللمحل في الحرم والحل قتل كل
~~ما ليس بصيد من الخنازير والأسد والسباع والقمل والبراغيث وقردان
# PageV07P238 بعيره أو غير بعيره والحلم كذلك
# ونستحب لهم قتل الحيات والفيران ( ( ( والفئران ) ) ) والحدأ والغربان
~~والعقارب والكلاب العقورة صغار كل ذلك وكباره سواء وكذلك الوزغ وسائر
~~الهوام ولا جزاء في شيء من كل ما ذكرنا ولا في القمل
# فإن قتل ما نهى عن ms1738 قتله من هدهد أو صرد أو ضفدع أو نمل فقد عصى ولا جزاء
~~في ذلك
# برهان ما ذكرنا أن الله تعالى أباح قتل ما ذكرنا ثم لم ينه المحرم إلا عن
~~قتل الصيد فقط ولا نهى إلا عن صيد الحرم فقط ولا جعل الجزاء إلا في الصيد
~~فقط
# فمن حرم ما لم يأت النص بتحريمه أو جعل جزاء فيما لم يأت النص بالجزاء
~~فيه فقد شرع في الدين ما لم يأذن به الله
# وقال أبو حنيفة لا يقتل المحرم شيئا من الحيوان إلا الكلب العقور والحية
~~والعقرب والحدأة والغراب والذئب فقط ولا جزاء عليه فيها
# فأما الأسد والنمر والسبع والدب والخنزير وسائر سباع ذوات الأربع وجميع
~~سباع الطير ففيها الجزاء إلا أن تكون ابتدأته فلا جزاء عليه فيها وجزاؤها
~~عنده الأقل من قيمة كل ذلك أو شاة ولا يتجاوز بجزاء شيء من ذلك شاة واحدة
~~ويقتل القردان عن بعيره ولا شيء عليه ولا يقتل القمل فإن قتلها أطعم شيئا
~~وله قتل البرغوث والذر والبعوض ولا جزاء في ذلك
# وقال زفر سواء ابتدأت المحرم السباع أو لم تبتدئه عليه الجزاء فيما قتل
~~منها
# وقال الطحاوي لا يقتل المحرم الحية ولا الوزغ ولا شيئا غير الحدأة
~~والغراب والكلب العقور والفأرة والعقرب
# وقال مالك يقتل المحرم الفأرة والعقرب والحدأة والغراب والكلب العقور
~~والحية وجميع سباع ذوات الأربع إلا أنه كره قتل الغراب والحدأة إلا أن
~~يؤذياه
# ولا يجوز له قتل الثعلب ولا الهر الوحشي وفيهما الجزاء على من قتلهما إلا
~~إن ابتدأه بالأذى
# ولا يجوز له قتل صغار السباع أصلا ولا قتل الوزغ ولا قتل البعوض ولا
~~قردان بعيره خاصة فإن قتله أطعم شيئا ولا يقتل شيئا من سباع الطير فإن فعل
~~ففيها الجزاء وله قتل القراد إذا وجده على نفسه
# ولا يجوز له قتل صغار الغربان ولا صغار الحدأة واختلف عنه في صغار
~~الفيران ( ( ( الفئران ) ) ) أيقتلها أم لا قال ولا يقتل القمل فإن قتلها
~~أطعم شيئا
# وقول الشافعي كقولنا إلا في الثعلب ms1739 فإنه رأى فيه الجزاء
# وروينا عن مجاهد قتل الحدأة وارم الغراب ولا تقتله
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال لا يقتل
~~المحرم الفأرة
# PageV07P239 قال أبو محمد كل ما ذكرنا آراء فاسدة متناقضة ولئن كانت
~~السباع محرمة على المحرم وفي الحرم فإن تفريق أبي حنيفة بين جزاء الصيد
~~فرأى فيه قيمته يبتاع ما بلغت من الإهداء ولو ثلاثة أو أربعة وبين جزاء
~~السباع فلم ير فيها إلا الأقل من قيمتها أو شاة فقط لا يزيد على واحدة عجب
~~لا نظير له ودين جديد نبرأ إلى الله تعالى عز وجل منه وقول بلا برهان لا من
~~قرآن ولا سنة
# ولا رواية سقيمة
# ولا قول أحد يعرف قبله
# ولا قياس
# ولا رأي له نصيب من السداد
# وكذلك تفريق مالك بين صغار الغربان والحديا وبين صغار العقارب والحيات
~~وبين سباع الطير وبين سباع ذوات الأربع
# فإن قالوا قسنا سباع ذوات الأربع على الكلب العقور قلنا فهلا قستم سباع
~~الطير على الحدأة أو هلا قستم سباع ذوات الأربع على الضبع وعلى الثعلب
~~عندكم واحتجوا في القردان بأنها من البعير قال علي هذا كلام فاحش الفساد
~~لوجهين أحدهما أنه باطل وما كانت القردان قط متولدة من الإبل والثاني أنه
~~ما علم في دين الله تعالى إحرام على بعير ولو أن محرما أنزى بعيره على ناقة
~~أو أنزى بعيرا على ناقته ما كان عليه في ذلك شيء فكيف أن يعذب بأكل القردان
~~له إن هذا لعجب واحتجوا في القملة بأنها من الإنسان فقلنا فكان ماذا وهم لا
~~يختلفون أن الصفار من الإنسان ولو قتلها المحرم لم يكن فيها عندهم شيء
~~وقالوا هو إماطة الأذى عن نفسه فقلنا نعم فكان ماذا وما أمر الله تعالى قط
~~في إماطة الأذى بغير حلق الرأس بشيء وأنتم لا تختلفون في أن تعصير الدمل
~~وحك الجلد وغسل القذى عن العين وقتل البراغيث إماطة أذى ولا شيء عليه في
~~ذلك عندكم وإذ قستم إماطة الأذى حيث ms1740 اشتهيتم على إماطة الأذى بحلق الرأس
~~فاجعلوا فيها ما في إماطة الأذى بحلق الرأس وإلا فقد خلطتم وتناقضتم
~~وأبطلتم قياسكم قال علي وهذا الباب كله مرجعه إلى شيئين أحدهما قول الله
~~تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما
~~قتل من النعم @QE@ الآية وإلى ما رويناه من طريق نافع عن ابن عمر قيل يا
~~رسول الله ما نقتل من الدواب إذا أحرمنا قال خمس لا جناح على من قتلهن
~~الحدأة والغراب والعقرب والفأرة والكلب العقور
# ومن طريق سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خمس لا جناح على من قتلهن في الحرم والإحرام الفأرة والغراب والحدأة
~~والعقرب والكلب العقور
# PageV07P240 قال علي فقال قائلون قد أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بالبيان وسئل ماذا يقتل المحرم فأجابهم عليه السلام بهذه الخمس وأخبر
~~أنه لا جناح في قتلهن في الحرم والإحرام فلو كان هنالك سادس لبينه عليه
~~السلام وحاشا له من أن يغفل شيئا من الدين سئل عنه فصح أن ما عدا هذه
~~الخمسة لا يجوز قتلهن
# قال أبو محمد وهذا الاحتجاج لا يمكن المقلدين لأبي حنيفة أن يحتجوا به
~~لأنهم كلهم قد زادوا إلى هذه الخمس ما لم يذكر فيهن فأضاف أبو حنيفة إليهن
~~الذئب والحيات والجعلان والوزغ والنمل والقراد والبعوض
# فإن قالوا إنما زدنا الذئب للخبر الذي رويناه من طريق وكيع عن سفيان عن
~~ابن حرملة عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم
~~الذئب والمرسل والمسند سواء قلنا فقولوا بما روينا ( ( ( رويناه ) ) ) من
~~طريق أبي داود عن أحمد بن حنبل عن هشيم قال أنا يزيد بن أبي زياد نا عبد
~~الرحمن بن أبي نعم البجلي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عما يقتل المحرم فقال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا
~~يقتله والكلب العقور والحدأة والسبع العادي فاقتلوا كل سبع عاد
# ولم يقل عليه ms1741 السلام السبع العادي عليه بل أطلقه إطلاقا
# وأما نحن فلم نأخذ بما في هذا الخبر من النهي عن قتل الغراب لأن راويه
~~يزيد بن أبي زياد وقد قال فيه ابن المبارك ارم به على جمود لسان ابن
~~المبارك وشدة توقيه وتكلم فيه شعبة وأحمد وقال في يحيى لا يحتج بحديثه
~~وكذبه أبو أسامة وقال لو حلف خمسين يمينا ما صدقته
# فإن قالوا قد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الضبع الجزاء وهي سبع
~~ذو ناب قلنا نعم وهي حلال من بين السباع فهي صيد فما الذي أوجب أن تقيسوا
~~سائر السباع المحرمة على الضبع الحلال أكلها ولم تقيسوها على الذئب الذي هو
~~حرام عندكم وقد صح عن أبي هريرة أن الأسد هو الكلب العقور وأبو هريرة حجة
~~في اللغة ولا مخالف له من الصحابة يعرف في ذلك
# PageV07P241 قال أبو محمد أما هذه الأقوال فظاهرة الفساد ولم يبق الكلام
~~إلا في تخصيص الخبر المذكور من ( هذه ) الآية وإلحاق ما عدا ما ذكر في هذا
~~الخبر بالتحريم أو تخصيص الآية وإلحاق ما عدا ما ذكر فيها بالخبر المذكور
~~أو أن نحكم بما في الآية وبما في الخبر ونطلب حكم ما لم يذكر فيهما من غير
~~هذين النصين
# قال علي فكان الوجهان الأولان متعارضين ليس أحدهما أولى من الآخر وأيضا
~~فإن إلحاق ما لم يذكر في الآية بما ذكر فيها أو إلحاق ما لم يذكر في الخبر
~~بما ذكر فيه قياس والقياس كله باطل وتعد لحدود الله @QB@ ومن يتعد حدود
~~الله فقد ظلم نفسه @QE@ وشرع في الدين بما لم يأذن به الله تعالى وهذا لا
~~يحل فلم يبق إلا الوجه الثالث فكان هو الحق لأنه هو الائتمار لله تعالى
~~ولرسوله عليه السلام وترك تعد لحدودهما
# فنظرنا في ذلك فوجدنا الله تعالى إنما حرم في الإحرام والحرم قتل الصيد
~~وجعل على من قتله وهو حرم بالعمد الجزاء فوجب القول بذلك
# ووجدنا رسول الله عليه السلام قد أخبر بأن المحرم يقتل الخمس المذكورات ms1742
~~وأنه لا جناح في قتلهن في حرم أو إحرام فوجب القول بذلك
# ثم نظرنا فيما عدا الخمس المذكورات مما ليس صيدا فوجدنا الكلام فيهما في
~~موضعين أحدهما قتلها والثاني هل في قتلها جزاء أم لا فنظرنا في إيجاب
~~الجزاء في ذلك فوجدناه باطلا لا إشكال فيه لأنه ليس في هذا الخبر دليل على
~~إيجاب جزاء في ذلك أصلا ولا شيء من النصوص كلها فكان القول بذلك شرعا في
~~الدين لم يأذن به الله تعالى فبطل جملة والحمد لله رب العالمين
# ثم نظرنا في قتلها فوجدنا من منع منه يقول اقتصار النبي صلى الله عليه
~~وسلم على جواب السائل عما يقتل المحرم على هذه الخمس دليل على أن ما عداها
~~بخلافها ولولا ذلك لكان كلامه عليه السلام غير مستوعب لجواب السائل ولا
~~مبين له حكم ما سأل عنه وحاشا له من هذا
# ووجدنا من أباح قتلها يقول اقتصار الله تعالى على المنع من قتل الصيد
~~خاصة بقوله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ دليل على أن
~~ما عدا الصيد بخلاف الصيد في ذلك ولولا ذلك لكان كلامه تعالى غير مستوعب
~~لما يحرم علينا ولا مبين لنا حكم ما ألزمناه ( ( ( ألزمنا ) ) ) إياه وحاشا
~~له من ذلك فكان هذان الاستدلالان متقابلين فلا بد من النظر فيهما فأول ما
~~نقول إن اليقين من كل مسلم قد صح بأن الله تعالى قد بين لنا ما ألزمنا وأن
~~PageV07P242 رسول الله عليه السلام قد بين لنا ما ألزمنا الله تعالى ولم
~~يجز لنا تعدي ما نصه علينا ربنا تعالى ونبينا عليه السلام فوجدنا الآية
~~فيها حكم الصيد وليس فيها حكم غيره لا بتحريم ولا بإباحة ووجدنا الخبر الذي
~~فيه ذكر الخمس المحضوض على قتلها في الحرم والإحرام والحل ليس فيه حكم
~~غيرها لا بتحريم ولا بإباحة فلم يجز أن يضاف إلى هذه الآية ولا إلى هذا
~~الحديث ما ليس فيهما فوجب النظر فيما لم يذكر فيهما وطلب حكمه من غيرهما
~~فوجدنا الحيوان قسمين سوى ما ms1743 ذكر في الآية والخبر
# فقسم مباح قتله كجميع سباع الطير وذوات الأربع والخنازير والهوام والقمل
~~والقردان والحيات والوزغ وغير ذلك مما لا يختلف أنه لا حرج في قتله
# وقسم محرم قتله بنصوص واردة فيه كالهدهد والصرد والضفادع والنحل والنمل
~~فوجب أن يحمل كل ذلك على حكمه كما كان وأن لا ينقل بظن قد عارضه ظن آخر
~~وبغير نص جلي فهذا هو الحق الذي لا يجوز تعديه
# فإن قيل فإن ما لا يحل أكله قد يصيده المرء ليطعمه جوارحه قلنا هذا باطل
~~لأن الله تعالى قد نص علينا حكم الصيد بقوله تعالى @QB@ ليبلونكم الله بشيء
~~من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد
~~ذلك فله عذاب أليم @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ فصح أن المحلل لنا إذا حللنا
~~هو المحرم علينا إذا أحرمنا وأنه تصيد ما علمنا الله عز وجل حكمه الذي
~~بالتزامه يتبين من يخاف ربه تعالى فيلتزم ما أمر به في صيده ويجتنب ما نهى
~~عنه فيه ممن لا يخاف ربه فيعتدي ما أمره به تعالى وليس هذا بيقين إلا فيما
~~تصيد للأكل وما علمنا قط في لغة ولا شريعة أن الجري خلف الخنازير والأسد
~~وقتلها يطلق عليه اسم صيد
# فإن قيل فما وجه اقتصار رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الخمس قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق ظاهر الخبر يدل على أنها محضوض على قتلهن مندوب إليه
~~ويكون غيرهن مباحا قتله أيضا وليس هذا الخبر مما يمنع أن يكون غير الخمس
~~مأمورا بقتله أيضا كالوزغ والأفاعي والحيات والرتيلا والثعابين
# وقد يكون عليه السلام تقدم بيانه في هذه فاكتفى عن إعادتها عند ذكره
~~الخمس الفواسق ولم يكن تقدم ذكره لهن فلولا هذا الخبر ما علمنا الحض على
~~قتل الغراب ولا تحريم أكله وأكل الفأرة والعقرب فله أعظم الفائدة ولله
~~تعالى الحمد
# وقد قلنا إن هذا الحجاج كله لا مدخل في شيء لأبي حنيفة ولا لمالك لأنهم
~~زادوا على الخمس دواب كثيرة ومنعوا من قتل ms1744 دواب كثيرة بالرأي الفاسد المجرد
~~فلا بالآية تعلقوا ولا بالحديث
# PageV07P243 وأما الشافعي فإنه تناقض في الثعلب لأنه ذو ناب من السباع
~~فهو حرام لم يأت تحليله في نص قط وليس صيدا
# والعجب كله ممن احتج من أصحاب أبي حنيفة بحديث الخمس الفواسق وأوهم أنه
~~متعلق به غير متعد له وقد كذبوا في ذلك كما ذكرنا
# ثم لم يبالوا بأن يزيدوا على حديث الأصناف الستة في الربا ألف صنف لا
~~يذكر لا في ذلك الخبر ولا في غيره
# روينا من طريق وكيع نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال اقتل من السباع ما
~~عدا عليك وما لم يعد ( عليك ) وأنت محرم قال ولا بأس بأن يقتل المحرم الذئب
~~والسنور البري والنسر
# قال أبو محمد أما النسر ففيه الجزاء لأنه صيد حلال أكله إذ لم ينص على
~~تحريمه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال ما سمعنا أن
~~الثعلب يفدى وعن معمر عن ابن أبي نجيح أن الثعلب سبع وأنكر أن يكون فيه
~~جزاء أو أن يكون صيدا
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى
~~عن سويد بن غفلة قال أمرنا عمر بن الخطاب بقتل الحية والعقرب والفأر
~~والزنبور ونحن محرمون
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح قال ليس في
~~الزنبور جزاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حبيب بن أبي عمرة عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال من قتل وزغا فله به صدقة
# وعن ابن عمر اقتلوا الوزغ فإنه شيطان
# ومن طريق وكيع عن حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تقتل الوزغ في بيت الله تعالى
# ومن طريق وكيع قال إبراهيم بن نافع سألت عطاء أيقتل الوزغ في الحرم قال
~~لا بأس ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم
# ومن طريق حماد بن ms1745 سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن ربيعة بن عبد الله بن الهدير قال رأيت عمر بن الخطاب يقرد بعيره
~~وهو محرم
# ومن طريق وكيع نا عبد الحميد بن جعفر عن عيسى بن علي الأنصاري أن علي بن
~~أبي طالب رخص في المحرم أن يقرد بعيره
# ومن طريق محمد بن المثنى نا محمد بن فضيل نا العلاء هو ابن المسيب قال
~~سئل عطاء أيقرد المحرم بعيره قال نعم قد كان ابن عمر يقرد بعيره وهو محرم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا روح بن عبادة عن زكريا بن إسحاق نا أبو الزبير
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يقول لا بأس أن يقرد المحرم بعيره
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عكرمة أن
~~ابن عباس أمره أن يقرد بعيرا وهو محرم فكره عكرمة فقال له ابن عباس فقم
~~فانحره فنحره فقال له ابن عباس لا PageV07P244 أم لك كم قتلت من قراد وحلمة
~~وحمنانة لا يعرف لهم من الصحابة مخالف إلا رواية عن ابن عمر قد أوردنا عنه
~~خلافها
# وعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد قال يقرد المحرم
~~بعيره ويطليه بالقطران لا بأس بذلك وهو قول مجاهد وقد روينا خلاف ذلك عن
~~بعض التابعين
# وأما النمل فلا يحل قتله ولا قتل الهدهد ولا الصرد ولا النحلة ولا الضفدع
~~لما روينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل أربع من
~~الدواب النملة والنحلة والهدهد والصرد
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن كثير نا سفيان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن
~~خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي عليه السلام عن قتلها ms1746
# قال أبو محمد فلا يحل قتل شيء من هذه لا لمحل ولا لمحرم فإن قتل شيئا
~~منها عامدا وهو محرم عالما بالنهي فهو فاسق عاص لله عز وجل ولا جزاء عليه
~~لأنها ليست صيدا
# روينا من طريق حماد بن سلمة عن أبي المهزم سمع ابن الزبير وسأله محرم عن
~~قتله نملا فقال له ابن الزبير ليس عليك شيء
# وأما البعوض والذباب فروينا عن سعيد بن جبير قال ما أبالي لو قتلت عشرين
~~ذبابة وأنا محرم وأنه لا بأس بقتل البق للمحرم يعني البعوض
# وعن عطاء لا بأس بقتل الذباب للمحرم
# وعن مجاهد لا شيء في الرخم والعقاب والصقر والحدأ يصيبها المحرم
# وأما القمل فروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن التيمي عن أبيه هو المعتمر
~~بن سليمان عن أبي مجلز قال شهدت امرأة سألت ابن عمر عن قملة قتلتها وهي
~~محرمة فقال ما نعلم القملة من الصيد وذكر باقي الخبر
# ومن طريق وكيع نا عيسى بن حفص عن أبيه قال رآني ابن عمر وأنا أنقر رأسي
~~وأنا محرم فقال هكذا حكا شديدا ومن طريق وكيع نا عيينة بن عبد الرحمن عن
~~أبيه قال كنت عند ابن عباس فسأله رجل أحك رأسي وأنا محرم فحك ابن عباس رأسه
~~حكا شديدا فقال الرجل أفرأيت إن قتلت قملة قال بعدت ما القملة مانعتي
~~PageV07P245 أن أحك رأسي وإياها أردت وما نهيتم إلا عن الصيد
# وعن ابن جريج عن عطاء كل ما لا يؤكل فإن قتلته وأنت محرم فلا غرم عليك
~~فيه مع أنه ينهى عن قتله إلا أن يكون عدوا أو يؤذيك
# وعن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح أنه كان لا يرى
~~بأسا بقتل المحرم القملة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم سمعت أبا بشر وقد سألته عن القملة يقتلها
~~المحرم فقال قال سعيد بن جبير @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ ليس
~~للقملة جزاء
# وروينا من طريق سفيان الثوري عن جابر عن عطاء عن عائشة أم ms1747 المؤمنين قالت
~~يقتل المحرم الهوام كلها إلا القملة فإنها منه قال أبو محمد لم يجعل فيها
~~شيئا
# وقال أبو حنيفة إن قتل قملة أطعم شيئا وأباح للمحرم غسل ثيابه وغسل رأسه
~~وهذا تناقض
# وسئل مالك عن البعوض والبراغيث يقتلها المحرم أعليه كفارة فقال إني لا
~~أحب ذلك هذه رواية ابن وهب عنه وروى عنه ابن القاسم أنه قال في محرم لدغته
~~دبرة فقتلها وهو لا يشعر فقال يطعم شيئا وكذلك من قتل قملة
# وقال الشافعي إن أخذها من رأسه فقتلها فليطعم لقمة
# قال علي فإن احتجوا بما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة
~~إذ رآه يتناثر القمل على وجهه فأمره بحلق رأسه وأن يفتدي قلنا نعم هذا حق
~~ولسنا معكم في حلق الرأس إنما نحن في قتل القمل ولم يقل عليه السلام إن هذه
~~الفدية إنما هي لقتل القمل ومن قوله هذا فقد كذب عليه ولئن كانت القملة
~~ليست من الصيد فما لها جزاء ولئن كانت من الصيد فما مثلها لقمة ولا قبضة
~~طعام وإنما مثلها حبة سمسمة فما ندري بماذا تعلقوا وبالله تعالى التوفيق
# 891
# | مسألة وجائز للمحرم دخول الحمام والتدلك وغسل رأسه بالطين والخطمى
# والاكتحال والتسويك والنظر في المرآة وشم الريحان وغسل ثيابه وقص أظفاره
~~وشاربه ونتف إبطه والتنور ولا حرج في شيء من ذلك ولا شيء عليه فيه لأنه لم
~~يأت في منعه من كل ما ذكرنا قرآن ولا سنة ومدعي الإجماع في شيء من ذلك كاذب
~~على جميع الأمة قائل ما لا علم به ومن أوجب في ذلك غرامة فقد أوجب شرعا في
~~الدين لم يأذن به الله تعالى وقد اختلف السلف في هذا روينا من طريق أيوب
~~السختياني عن عكرمة أن ابن عباس دخل حمام الجحفة وهو محرم وقال إن الله
~~تعالى لا يصنع بوسخ المحرم شيئا
# وأنه قال المحرم يدخل الحمام وينزع ضرسه وإن انكسر ظفره طرحه أميطوا عنكم
~~الأذى إن الله لا يصنع بأذاكم شيئا
# وأنه كان لا ms1748 يرى بشم الريحان للمحرم بأسا وأن يقطع ظفره إذا انكسر ويقلع
~~ضرسه إذا آذاه
# ومن طريق معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر قال PageV07P246 رأى
~~عمر بن الخطاب بعض بنيه أحسبه قال عاصم بن عمر وعبد الرحمن بن زيد بن
~~الخطاب وهو جالس على ضفة البحر وهما يتماقلان وهم محرمون يغيب هذا رأس هذا
~~ويغيب هذا رأس هذا فلم يعب عليهما
# وعن عكرمة عن ابن عباس قال كنت أطاول عمر بن الخطاب النفس ونحن محرمان في
~~الحياض
# ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب هو السختياني عن عكرمة عن ابن عباس قال لقد
~~رأيتني أماقل عمر بن الخطاب بالجحفة ونحن محرمان
# المماقلة التغطيس في الماء
# ومن طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان هو
~~وابن عمر بإخاذ بالجحفة يترامسان وهما محرمان
# قال أبو محمد الإخاذ الغدير والترامس التغاطس
# ورأى مالك على من غيب رأسه في الماء الفدية وخالف كل من ذكرنا واختلف عن
~~ابن عباس والمسور بن مخرمة في غسل المحرم رأسه فاحتكما إلى أبي أيوب
~~الأنصاري ووجها إليه عبد الله بن حنين فوجده يغسل رأسه وهو محرم وأخبره أنه
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو محرم وقد ذكرنا أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عائشة أم المؤمنين بأن تنقض رأسها وتمتشط وهي
~~محرمة
# ومن طريق وكيع نا العمري عن نافع عن ابن عمر قال لا بأس أن يغسل المحرم
~~ثيابه
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن منصور عن سالم بن أبي الجعد قال سئل
~~ابن عمر عن ذلك يعني عن غسل المحرم ثيابه فقال لا بأس به إن الله لا يصنع
~~بدرنك شيئا ومن طريق عمرو بن دينار عن عكرمة قال لا بأس أن تمشط المرأة
~~الحرام المرأة الحرام وتقتل قمل غيرها
# وعن عطاء وإبراهيم النخعي قالا لا بأس بدخول المحرم الحمام وهو قول أبي
~~حنيفة وسفيان الثوري والشافعي وأبي سليمان
# فإن ذكروا ms1749 قول الله تعالى @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ قلنا روينا عن ابن
~~عمر قال التفث ما عليهم من الحج وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الفطرة قص الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة وقص الشارب والفطرة سنة لا يجوز
~~تعديها ولم يخص عليه السلام محرما من غيره @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# والعجب كله ممن يجعل فيمن فعل ما أمر به من ذلك أو أبيح له ولم ينه عنه
~~كفارة أو غرامة ثم لا يجعل على المحرم في فسوقه ومعاصيه وارتكابه الكبائر
~~شيئا لا فدية ولا غرامة بل يرى حجه ذلك تاما مبرورا وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان ينظر في المرآة وهو محرم
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس قال لا بأس أن
~~ينظر المحرم في المرآة ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# وهو قول الحسن وابن سيرين PageV07P247 وعطاء وطاوس وعكرمة
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وقال مالك يكره ذلك وقد رويت
~~كراهة ذلك عن ابن عباس والإباحة عنه أصح
# وقال أبو حنيفة إن قلم المحرم أظفار أربع أصابع أربع أصابع من كل يد من
~~يديه ومن كل رجل من رجليه فعليه إطعام ما شاء فإن قلم أظفار كف واحدة فقط
~~أو رجل واحدة فقط فعليه دم
# وقال محمد بن الحسن إن قلم خمسة أظفار من يد واحدة أو من رجل واحدة أو من
~~يدين أو من رجلين أو من يديه ورجليه معا فعليه دم فإن قلم أربعة أظفار كذلك
~~فعليه إطعام
# وقال أبو يوسف كقول أبي حنيفة إلا أنه قال يطعم عن كل ظفر نصف صاع
# وقال زفر والحسن بن زياد إن قلم ثلاثة أظفار من يد واحدة أو من رجل واحدة
~~أو من يدين ورجل أو من رجلين ويد فعليه دم فإن قلم أقل فعليه أن يطعم عن كل
~~أصبع نصف صاع ms1750
# وقال الطحاوي لا شيء عليه حتى يقلم جميع أظفار يديه ورجليه فتجب عليه
~~الفدية
# وقال مالك من قلم من أظفاره ما يميط به عن نفسه أذى فالفدية المذكورة في
~~حلق الرأس عليه
# وقال الشافعي من قلم ظفرا واحدا فليطعم مدا فإن قلم ظفرين فمدين فإن قلم
~~ثلاثة أظفار فعليه دم فاعجبوا لهذه الأقوال الشنيعة التي لا حظ لها في شيء
~~من وجوه الصواب ولا نعلم أحدا قالها قبلهم وقد ذكرنا عن ابن عباس آنفا لا
~~بأس على المحرم إذا انكسر ظفره أن يطرحه عنه وأن يميط عن نفسه الأذى
# وهو قول عكرمة وإبراهيم النخعي ومجاهد وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب
~~وحماد بن أبي سليمان ليس منهم أحد جعل في ذلك شيئا
# وعن عطاء إن قص أظفاره لأذى به فلا شيء عليه فإن قصها لغير أذى فعليه دم
~~وعنه وعن الحسن إن قلم ظفره المنكسر فلا شيء عليه فإن قلمه من غير أن ينكسر
~~فعليه دم
# وعن الشعبي إن نزع المحرم ضرسه فعليه دم
# قال أبو محمد ولا مخالف لابن عباس في هذا يعرف من الصحابة رضي الله عنهم
~~ويلزم من رأى في إماطة الأذى الدم أن يقول بقول الشعبي في إيجاب إماطة
~~الأذى بقلع الضرس نعم ( ( ( ونعم ) ) ) وفي البول وفي الغائط لأن كل ذلك
~~إماطة أذى
# وعن ابن عباس يغسل المحرم ثيابه
# ومن طريق ( ( ( طرق ) ) ) وكيع عن سفيان عن منصور عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه أنه قال في غسل المحرم ثيابه إن الله لا يصنع بدرنك شيئا
# وبه إلى سفيان عن أبي الزبير عن جابر قال لا بأس بغسل المحرم ثيابه ولا
~~يعرف لهم من الصحابة مخالف
# وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان
# 892
# | مسألة وكل ما صاده المحل في الحل فأدخله الحرم وهبه لمحرم
# اشتراه محرم فحلال للمحرم ولمن في الحرم ملكه وذبحه وأكله وكذلك
~~PageV07P248 من أحرم وفي يده صيد قد ملكه قبل ذلك أو في منزله قريبا أو
~~بعيدا أو في قفص ms1751 معه فهو حلال له كما كان أكله وذبحه وملكه وبيعه وإنما
~~يحرم عليه ابتداء التصيد للصيد وتملكه وذبحه حينئذ فقط فلو ذبحه لكان ميتة
~~ولو انتزعه حلال من يده لكان للذي انتزعه ولا يملكه المحرم وإن أحل إلا بأن
~~يحدث له تملكا بعد إحلاله
# برهان ذلك أن الله تعالى قال @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
# وقال @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@
# فقالت طائفة هاتان الآيتان على عمومهما والشيء المتصيد هو المحرم ملكه
~~وذبحه وأكله كيف كان فحرموا على المحرم أكل كل شيء من لحم الصيد جملة وإن
~~صاده لنفسه حلال وإن ذبحه الحلال
# وحرموا عليه ذبح شيء منه وإن كان قد ملكه قبل إحرامه وأوجبوا على من أحرم
~~وفي داره صيد أو في يده أو معه في قفص أن يطلقه وأسقطوا عنه ملكه ألبتة ولم
~~يبيحوا لأحد من سكان مكة والمدينة أكل شيء من لحم الصيد أو تملكه أو ذبحه
# وقالت طائفة قول الله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
~~إنما أراد الله تعالى الفعل الذي هو التصيد لا الشيء المتصيد وهو مصدر صاد
~~يصيد صيدا فإنما حرم عليه صيده لما يتصيد فقط
# وقالوا قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ هو التصيد أيضا
~~نفسه المحرم في الآية الأخرى
# واستدلت هذه الطائفة على ما قالته بقول الله تعالى @QB@ وإذا حللتم
~~فاصطادوا @QE@ قالوا فالذي أباحه الله تعالى لنا بالإحلال هو بلا شك المحرم
~~علينا بالإحرام لا غيره
# وقالوا لا يطلق في اللغة اسم الصيد إلا على ما كان في البرية وحشيا غير
~~متملك فإذا تملك لم يقع عليه اسم صيد بعد
# قال أبو محمد فهذان القولان هما اللذان لا يجوز أن يفهم من الآية غيرهما
~~وكل ما عداهما فقول فاسد متناقض لا يدل على صحته دليل أصلا فوجب أن ننظر في
~~أي القولين يقوم على صحته البرهان
# فوجدنا أهل المقالة الأولى يحتجون بحديث ابن عباس عن الصعب بن جثامة
~~الليثي أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه ms1752 وسلم رجل حمار وحش فرده عليه
~~وقال إنا حرم لا نأكل الصيد
# وروى هذا الحديث أيضا بلفظ أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حمار
~~وحش فرده عليه وقال لولا أنا محرمون لقبلناه منك
# روينا اللفظ الأول من طريق حماد بن زيد عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن
~~عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة
# واللفظ الثاني من طريق الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أهدى الصعب بن جثامة
# ومن طريق مسلم حدثني زهير بن حرب نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن جريج
~~أخبرني الحسن بن مسلم عن PageV07P249 طاوس عن ابن عباس أن زيد بن أرقم
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أهدى له ( عضو من ) لحم صيد فرده
~~وقال إنا لا نأكله إنا حرم
# وهذان خبران رويناهما من طرق كلها صحاح وهذا قول روي عن علي ومعاذ وابن
~~عمر وبه يقول أبو بكر بن داود
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع قال أهدى إلى ابن عمر
~~ظبيا ( ( ( ظبي ) ) ) مذبوحة بمكة فلم يقبلها وكان ابن عمر يكره للمحرم أن
~~يأكل من لحم الصيد على كل حال
# فنظرنا فيما احتجت به الطائفة الأخرى فوجدناهم يحتجون بما رويناه من طريق
~~مسلم نا ابن أبي عمر نا سفيان هو ابن عيينة نا صالح بن كيسان قال سمعت أبا
~~محمد مولى أبي قتادة يقول سمعت أبا قتادة يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى إذا كنا بالقاحة فمنا المحرم ومنا غير المحرم إذ بصرت
~~بأصحابي يتراءون شيئا ( فنظرت ) فإذا حمار وحش ( فأسرجت فرسي ) وأخذت رمحي
~~ثم ركبت ( فسقط مني سوطي ) فقلت لأصحابي ناولوني سوطي وكانوا محرمين فقالوا
~~لا والله لا نعينك عليه بشيء فنزلت فتناولته ثم ركبت فأدركت الحمار من خلفه
~~وهو وراء أكمة فطعنته برمح فعقرته فأتيت به أصحابي فقال بعضهم كلوه وقال
~~بعضهم لا تأكلوه وكان ms1753 النبي عليه السلام أمامنا فحركت فرسي فأدركته فقال هو
~~حلال فكلوه
# أبو محمد مولى أبي قتادة ثقة اسمه نافع روى عنه أبو النضر وغيره
# ومن طريق مسلم نا أحمد بن عبدة الضبي نا فضيل بن سليمان النميري نا أبو
~~حازم عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه أنهم خرجوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهم محرمون وأبو قتادة محل فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال هل معكم منه شيء قالوا معنا رجله فأخذها رسول الله عليه
~~السلام فأكلها
# ومن طريق مسلم حدثني زهير بن حرب نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن جريج
~~أخبرني محمد بن المنكدر عن معاذ بن عبد الرحمن بن عثمان التيمي عن أبيه قال
~~كنا مع طلحة بن عبيد الله ونحن حرم فأهدى لنا طير وطلحة راقد فمنا من تورع
~~ومنا من أكل فلما استيقظ طلحة وفق من أكله وقال أكلناه مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن طريق الليث بن سعد عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم التيمي عن عيسى
~~بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري قال بينما نحن نسير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالروحاء وهم حرم إذا حمار معقور فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعوه فيوشك صاحبه أن PageV07P250 يأتي فجاء رجل من بهز
~~هو الذي عقر الحمار فقال يا رسول الله شأنكم بهذا الحمار فأمر عليه السلام
~~أبا بكر فقسمه بين الناس
# وهو قول عمر بن الخطاب وطلحة كما ذكرنا وأبي هريرة كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سمع أبا هريرة
~~يحدث أبا ( ( ( أباه ) ) ) عبد الله بن عمر قال سألني قوم محرمون عن محلين
~~أهدوا لهم صيدا قال فأمرتهم بأكله ثم لقيت عمر فأخبرته فقال عمر لو أفتيتهم
~~بغير هذا لأوجعتك
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج حدثني يوسف ms1754 بن ماهك أنه سمع
~~عبد الله بن أبي عمار قال أقبلنا مع معاذ بن جبل محرمين بعمرة من بيت
~~المقدس وأميرنا معاذ بن جبل فأتى رجل بحمار وحش قد عقره فابتاعه كعب بن
~~مسلم فجاء معاذ والقدور تغلي به فقال معاذ لا يطيعني أحد إلا أكفأ قدره
~~فأكفأ القوم قدورهم فلما وافوا عمر قص عليه كعب قصة الحمار فقال عمر ما بأس
~~ذلك ومن نهى عن ذلك لعلك أفتيت بذلك يا معاذ قال نعم فلامه عمر
# وهو أيضا قول ابن عمر وابن مسعود وأبي ذر ومجاهد والليث وأبي حنيفة
~~وغيرهم
# قال أبو محمد فكانت هذه الأخبار والتي قبلها صحاحا كلها فالواجب في ذلك
~~الأخذ بجميعها واستعمالها كما هي دون أن يزاد في شيء منها ما ليس فيه فيقع
~~فاعل ذلك في الكذب فنظرنا في هذه الأخبار فوجدنا فيها إباحة أكل ما صاده
~~الحلال للمحرم
# ثم نظرنا في التي قبلها فوجدناها ليس فيها نهي المحرم عن أكل ما صاده
~~المحل أصلا وإنما فيها قوله عليه السلام إنا لا نأكله إنا حرم ولولا أننا
~~محرمون لقبلناه فإنما فيه رد الصيد على مهديه لأنهم حرم وترك أكله لأنهم
~~حرم وهذا فعل منه عليه السلام وليس أمرا وإنما الواجب أمره وإنما في فعله
~~الايتساء ( ( ( الائتساء ) ) ) به فقط
# وهذا مثل قوله عليه السلام أما أنا فلا آكل متكئا
# وتركه أكل الضب فلم يحرم بذلك الأكل متكئا لكن هو الأفضل
# ولم يحرم أيضا أكل المحرم الصيد يصيده المحل بقوله عليه السلام إنا لا
~~نأكله إنا حرم لكن كان ترك أكله أفضل
# وهكذا روي عن عائشة ولا حرج في أكله أصلا ولا كراهة لأنه عليه السلام قد
~~أباحه وأكله أيضا فمرة أكله ومرة لم يأكله ومرة قبله ومرة لم يقبله فكل ذلك
~~حسن مباح
# وهكذا القول في الحديث الذي فيه أهدى لرسول الله عليه السلام بيض نعام
~~وتتمير وحش فقال أطعمه أهلك فإنا حرم لو صح فكيف ولا يصح فإذ لا شك في هذا
~~فقد صح أن ms1755 قول الله تعالى @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@ إنما
~~أراد به التصيد في البر فقط
# وصح أن قوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ نهى عن قتله في
~~حال كون المرء حرما والذكاة ليست قتلا بلا خلاف في الشريعة والقتل
~~PageV07P251 ليس ذكاة فصح أنه لم ينه عن تذكيته وإذا ثبت هذا فلم يأت النص
~~بنهي عن تملك الصيد بغير التصيد فهو حلال
# وبرهان قاطع وهو أن النبي عليه السلام سكن المدينة إلى أن مات وهي حرم
~~كمكة سواء سواء وأصحابه بعده ولم يزل عليه السلام يهدى له الصيد ولأصحابه
~~ويدخل به المدينة حيا فيبتاع ويذبح ويؤكل ويتملك ومذكى فيباع ويؤكل هذا أمر
~~لا يقدر على إنكاره أحد جيلا بعد جيل وكذلك بمكة وهي حرم
# حدثنا يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري نا عبد الوارث بن سفيان نا
~~قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير بن حرب هو ابن أبي خيثمة نا عبيد الله بن عمر
~~نا حماد بن زيد قال سمعت داود بن أبي هند يحدث هشام بن عروة أن عطاء يكره
~~ما أدخل من الصيد من الحل أن يذبح في الحرم ( ( ( الحرام ) ) ) فقال هشام
~~وما علم عطاء ومن يأخذ عن ابن رباح كان أمير المؤمنين بمكة يعني عمه ابن
~~الزبير تسع سنين يراها في الأقفاص وأصحاب رسول الله عليه السلام يقدمون بها
~~القمارى واليعاقيب لا ينهون عن ذلك
# قال أبو محمد ما لم يمنع منه الحرم لم يمنع منه الإحرام إذ لم يفرق بين
~~ذلك النص أصلا فارتفع الإشكال وبالله تعالى التوفيق إلا أن أبا حنيفة قال
~~من أحرم وفي منزله صيد أو معه في قفص لم يلزمه إرساله فإن كان في يده لزمه
~~إرساله فإن وجده بعد إحلاله في يد إنسان قد أخذه كان له ارتجاعه وانتزاعه
~~من الذي هو بيده وهذا تخليط ناهيك به ولئن كان يسقط ملكه عنه بإحرامه فما
~~له أن يأخذه ممن ملكه ولا سبيل إلى عودة ملكه عليه بعد ms1756 سقوطه إلا ببرهان
~~وإن كان ملكه لم يسقط عنه بإحرامه فلا يلزمه إرساله
# وقال أيضا إن صاد محل صيدا فأدخله حرم مكة حيا فعليه أن يرسله فإن باعه
~~فسخ بيعه فإن باعه ممن يذبحه أو ذبحه فعليه الجزاء وهذا تخليط وتناقض لما
~~ذكرنا قبل
# وروينا عن مجاهد لا بأس أن يدخل الصيد في الحرم حيا ثم يذبح
# وعن عطاء وعمرو بن دينار وسعيد بن جبير أيضا مثل هذا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن صالح بن كيسان قال رأيت الصيد يباع بمكة
~~حيا في إمارة ابن الزبير
# قال أبو محمد ولا فرق بين من كان في الحرم وبين المحرم في الحل والحرم
~~لأن كليهما يقع عليه اسم حرم وبالله تعالى التوفيق فإذ قد صح هذا فالواجب
~~فيمن قتل صيدا متملكا وهو محرم أو في الحرم أن يؤدي لصاحبه صيدا مثله
~~يبتاعه له أو قيمته إن لم يوجد مثله ولا جزاء فيه ولا يؤكل الذي قتل لأنه
~~ميتة إذ قتله بغير إذن صاحبه
# PageV07P252 قال أبو محمد وههنا قولان آخران أحدهما قوم قالوا لحم الصيد
~~حلال للمحرم ما لم يصده هو أو يصد له واحتجوا بما رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال
~~خرجت مع رسول الله عليه السلام زمن الحديبية فأحرم أصحابي ولم أحرم فرأيت
~~حمار وحش فحملت عليه فاصطدته فذكرت شأنه للنبي عليه السلام وذكرت أني لم
~~أكن أحرمت فأمر أصحابه فأكلوا ولم يأكل منه حين أخبرته أني اصطدته له
# وبما رويناه من طريق عمرو بن أبي عمرو عن المطلب بن حنطب عن جابر بن عبد
~~الله قال قال رسول الله عليه السلام صيد البر لكم حلال وأنتم حرم إلا ما
~~اصطدتم وصيد لكم
# فروينا هذا عن عثمان وأنه أتى بصيد وهو وأصحابه محرمون أمرهم ( ( (
~~فأمرهم ) ) ) بأكله ولم يأكله هو فقال له عمرو بن العاص يا عجبا لك تأمرنا
~~أن نأكل مما لست آكلا فقال ms1757 عثمان إني أظن أنما صيد من أجلي فأكلوا ولم يأكل
~~وهو قول مالك
# قال أبو محمد أما خبر جابر فساقط لأنه عن عمرو بن أبي عمرو وهو ضعيف
# وأما خبر أبي قتادة فإن معمرا رواه كما ذكرنا
# ورواه عن يحيى بن أبي كثير معاوية بن سلام وهشام الدستوائي كلاهما يقول
~~فيه عن يحيى حدثني عبد الله بن أبي قتادة ولا يذكر أن ما ذكر معمر ولم يذكر
~~فيه معمر سماع يحيى له من عبد الله بن أبي قتادة
# ورواه أيضا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب عن عبد الله ابن أبي قتادة
~~عن أبي قتادة على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فلم يذكر فيه ما ذكر
~~معمر
# ورواه أيضا أبو محمد مولى أبي قتادة عن أبي قتادة فلم يذكر فيه ما ذكر
~~معمر ورواه أبو حازم عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبي قتادة فذكر أن رسول
~~الله عليه السلام أكل منه
# فلا يخلو العمل في هذا من ثلاثة أوجه
# إما أن تغلب رواية الجماعة على رواية معمر لا سيما وفيهم من يذكر سماع
~~يحيى من ابن أبي قتادة ولم يذكر معمرا
# وتسقط رواية يحيى بن أبي كثير جملة لأنه اضطرب عليه ويؤخذ برواية أبي
~~حازم وأبي محمد وابن موهب الذين لم يضطرب عليهم لأنه لا يشك ذو حس أن إحدى
~~الروايتين وهم
# إذ لا يجوز أن تصح الرواية في أنه عليه السلام أكل منه وتصح الرواية في
~~أنه عليه السلام لم يأكل منه وهي قصة واحدة في وقت واحد في مكان واحد في
~~صيد واحد ويؤخذ بالزائد وهو الحق الذي لا يجوز تعديه فنظرنا في ذلك فوجدنا
~~من روى عن عبد الله بن أبي قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل منه
~~قد أثبت خبرا وزاد علما على من روى عنه أنه عليه السلام لم يأكل منه فوجب
~~الأخذ بالزائد ولا بد وترك رواية من لم يثبت ما أثبته غيره وبالله ms1758 تعالى
~~التوفيق
# وأما فعل عثمان فإننا روينا من طريق سعيد بن منصور أنا ابن وهب أنا عمرو
~~بن الحارث PageV07P253 أن أبا النضر مولى عمر بن عبيد الله حدثه أن بسر بن
~~سعيد أخبره أن عثمان بن عفان كان يصاد له الوحش على المنازل ثم يذبح فيأكله
~~وهو محرم سنتين من خلافته ثم إن الزبير كلمه فقال ما أدري ما هذا يصاد لنا
~~ومن أجلنا لو تركناه فتركه
# فصح أنه رأى من عثمان والزبير واستحسان لا منع ولا عن أثر عندهما ومثل
~~هذا لا تقوم به حجة ولا يشك أحد في أن أبا قتادة لم يصد الحمار إلا لنفسه
~~وأصحابه وهم محرمون فلم يمنعهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من أكله فسقط
~~هذا القول
# وقول آخر وهو أنه حلال للمحرم ما صاده الحلال ما لم يشر له إليه أو يأمره
~~بصيده واحتج هؤلاء بما رويناه من طريق شعبة أنا عثمان بن عبد الله بن موهب
~~قال سمعت عبد الله بن أبي قتادة يحدث عن أبيه أنهم كانوا في مسير لهم بعضهم
~~محرم وبعضهم ليس بمحرم فرأيت حمار وحش فركبت فرسي وأخذت رمحي فاستعنتهم
~~فأبوا أن يعينوني فاختلست سوطا من بعضهم وشددت على الحمار فأصبته فأكلوا
~~منه فأشفقوا منه فسئل عن ذلك رسول الله عليه السلام فقال هل أشرتم أو أعنتم
~~قالوا لا قال فكلوه
# ومن طريق أبي عوانة عن عبد الله بن عثمان بن موهب عن ابن أبي قتادة عن
~~أبيه بمثله إلا أنه قال هل منكم أحد أمره أو أشار إليه بشيء قالوا لا
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأننا لا ندري ماذا كان يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو قال له نعم إلا أن اليقين عندنا أن كل ما لم يقله
~~عليه السلام ولا حكم به فإنه غير لازم ولا تؤخذ الديانة بالتكهن ونحن على
~~يقين من أنه لو لزم بإشارتهم إليه أو أمرهم إياه أو عونهم له حكم تحريم
~~لبينه عليه السلام ms1759 فإذ لم يفعل فلا حكم لذلك
# وقد روينا عن عطاء في محرم كان بمكة فاشترى حجلة فأمر محلا بذبحها أنه لا
~~شيء عليه وبالله تعالى التوفيق
# 893
# | مسألة فلو أمر محرم حلالا بالتصيد
# فالمحرم هو القاتل للصيد فهو حرام وإن كان ممن لا يأتمر له ولا يطيعه
~~فليس المحرم ههنا قاتلا بل أمر بمباح حلال للمأمور
# ولو اشترك حلال ومحرم في قتل صيد كان ميتة لا يحل أكله لأنه لم تصح فيه
~~الذكاة خالصة وعلى المحرم جزاؤه كله لأنه قاتل ولا جزاء على المحل وبالله
~~تعالى التوفيق
# 894
# | مسألة ومباح للمحرم أن يقبل امرأته ويباشرها ما لم يولج
# تعالى لم ينه إلا عن الرفث والرفث الجماع فقط
# ولا عجب أعجب ممن ينهى عن ذلك ولم PageV07P254 ينه الله تعالى ولا رسوله
~~عليه السلام قط عن ذلك ويبطل الحج بالإمناء في مباشرتها التي لم ينهه قط
~~قرآن ولا سنة عنها ثم لا يبطل حجه بالفسوق الذي صح نهي الله تعالى في
~~القررن ( ( ( القرآن ) ) ) عنه في الحج من ترك الصلاة وقتل النفس التي حرم
~~الله تعالى بغير الحق وسائر الفسوق إن هذا لعجب روينا من طريق الحذافي عن
~~عبد الرزاق نا محمد بن راشد عن شيخ يقال له أبو هرم قال سمعت أبا هريرة
~~يقول يحل للمحرم من امرأته كل شيء إلا هذا وأشار بإصبعه السبابة بين أصبعين
~~من أصابع يده يعني الجماع
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عثمان بن عبد الرحمن أنه قبل امرأته
~~وهو محرم فسألت سعيد بن جبير فقال ما نعلم فيها شيئا فليستغفر الله عز وجل
# قال ابن جريج وسمعت عطاء يقول مثل قول سعيد بن جبير
# ومن طريق ابن جريج أيضا عن عطاء لا يفسد الحج إلا التقاء الختانين فإذا
~~التقى الختانان فسد الحج ووجب الغرم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن غيلان بن جرير قال سألني وعلي بن
~~عبد الله وحليم بن الدريم محرم فقال وضعت يدي من امرأتي موضعا فلم أرفعها ms1760
~~حتى أجنبت فقلنا كلنا ما لنا بهذا علم فمضى إلى أبي الشعثاء جابر بن زيد
~~فسأله ثم رجع إلينا يعرف البشر في وجهه فسألناه ماذا أفتاك قال إنه
~~استكتمني فهؤلاء كلهم
# لم يروا في ذلك شيئا فإن ذكروا الرواية عن عائشة يحرم على المحرم من
~~امرأته كل شيء إلا الكلام
# وعن ابن عباس إنما الرفث ما تكلم به عند النساء فهم أول مخالف لهذا لأنهم
~~يبيحون له النظر ثم إنها وابن عباس لم يجعلا في ذلك شيئا
# وقال أبو حنيفة والشافعي من جامع دون الفرج فأنزل فليس عليه إلا دم
~~وتجزئه شاة وحجه تام
# وروينا عن ابن عباس ولم يصح فيمن نظر فأمذى أو أمنى عليه دم
# وعن علي ولا يصح من قبل فعليه دم
# أما رواية ابن عباس فعن شريك عن إبراهيم بن مهاجر
# وأما رواية علي فعن شريك عن جابر الجعفي وكلهم لا شيء قال أبو محمد إيجاب
~~الدم في ذلك قول لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول مجمع عليه وبالله
~~تعالى التوفيق
# 895
# | مسألة ومن تطيب ناسيا أو تداوى بطيب أو مسه طيب الكعبة
# لبيع أو شراء أو لبس ما يحرم على المحرم لباسه ناسيا أو لضرورة طال كل
~~ذلك منه أو قصر فلا شيء عليه ولا يكدح ذلك في حجه وعليه أن يزيل عن نفسه كل
~~ذلك ساعة يذكره أو ساعة يستغني عنه وكذلك من حلق رأسه ناسيا فلا شيء عليه
~~وله أن يحتجم ويحلق مواضع المحاجم ولا شيء عليه وله أن يدهن بما شاء فلو
~~تعمد لباس ما حرم عليه أو فعل ما حرم لغير ضرورة بطل حجه وإحرامه
# PageV07P255 برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عفى لأمتي
~~عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فالمستكره على كل ما ذكرنا والمرأة
~~المكرهة على الجماع لا شيء عليها ولا على من أكره على ما ذكرنا وحجهم تام
~~وإحرامهم تام ms1761
# وقال أبو حنيفة من غطى رأسه أو وجهه أو لبس ما نهى عامدا أو ناسيا أو
~~مكرها يوما إلى الليل فعليه دم فإن فعل ذلك أقل من يوم فعليه صدقة فإن حلق
~~قفاه للحجامة فعليه دم فإن حلق بعض عضو فعليه صدقة
# وقال مالك من فعل شيئا من ذلك فأماط به عن نفسه أذى فعليه الفدية التي
~~على من حلق رأسه ولا يحتجم إلا من ضرورة فإن حلق مواضع المحاجم فعليه
~~الفدية
# وقال الشافعي لا شيء في النسيان في كل ذلك إلا في حلق الرأس فقط ففيه
~~الفدية قال ولا يحلق موضع المحاجم ولم يذكر في ذلك فدية
# قال أبو محمد أما أقوال أبي حنيفة فظاهرة الفساد والتناقض ولا نعلمها عن
~~أحد قبله ولا دليل على صحة شيء منها لا من قرآن ولا من سنة ولا رواية سقيمة
~~ولا قول صاحب ولا قياس لأن تفريقه بين ذلك يوما أو أقل من يوم دعوى فاسدة
# وقال بعضهم هذا هو المعهود من لباس الناس
# قال علي كذب في ذلك بل قد قال الله تعالى @QB@ وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء @QE@ فأخبر تعالى أن اللباس لا يقل في النهار
~~بل قد يوضع للقائلة وأخبر أن اللباس يقل إلى بعد صلاة العشاء وقد يكون إلى
~~نصف الليل
# فإن ذكروا ما روي عن ابن عباس والنخعي أن من ترك من نسكه شيئا فليرق دما
~~قلنا أنتم أول من خالف ذلك لأنكم تجعلون في أكثر ذلك صدقة لا دما ولا عجب
~~أعجب ممن يحتج بشيء يراه حقا ثم هو أول مخالف له
# وأما قول مالك فإنه قياس والقياس كله باطل ولو كانت إماطته الأذى بغير
~~حلق الرأس توجب الفدية لأوجب الفدية البول والغائط والأكل والشرب والغسل
~~للحر والتروح والتدفؤ للبرد وقلع الضرس للوجع فكل هذا إماطة أذى
# فإن قالوا قد أجمع الناس على إسقاط ( ( ( إسقاطه ) ) ) الفدية في أكثر
~~PageV07P256 من ذلك قلنا حسبنا وإياكم إقراركم بصحة الإجماع على إبطال
~~علتكم وعلى أنه ليس كل ms1762 إماطة أذى تجب فيه فدية وإلزام الصيام والصدقة
~~والهدى شرع لا يجوز إلزامه أحد حيث لم يلزمه الله تعالى ولا رسوله عليه
~~السلام
# فإن ادعوا إجماعا كذبوا لأنهم لا يقدرون على أن يوردوا في ذلك قول عشرة
~~من صاحب وتابع في ذلك مع اختلافهم في أقوالهم
# وأما الشافعي فإنه احتج له مقلده بأن كل من ذكرنا يقدر الناس على إزالته
~~عن نفسه إلا حلق الشعر فلا يقدر على إنباته فقلنا فكان ماذا وأي شيء في هذا
~~مما يوجب الفدية وهل زدتم إلا دعوى لا برهان لها وروينا من طريق نافع أن
~~ابن عمر كان يأكل الخبيص الأصفر وهو محرم يعني المزعفر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال يكتحل المحرم بأي كحل شاء ما لم يكن فيه طيب
# ومن طريق شعبة عن شميسة الأزدية أن عائشة أم المؤمنين قالت لها اكتحلى
~~بأي كحل شئت غير الإثمد أما إنه ليس بحرام ولكنه زينة ونحن نكرهه
# ومن الخلاف في ذلك ما رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي
~~نا يزيد بن إبراهيم عن قتادة أن عبد الرحمن بن أبي بكر أمر امرأة محرمة
~~اكتحلت بإثمد أن تهرق دما
# ومن طريق سعيد بن منصور نا مروان هو ابن معاوية الفزاري نا صالح بن حي
~~قال رأيت أنس بن مالك أصاب ثوبه خلوق الكعبة فلم يغسله وكان محرما وعن عطاء
~~وسعيد بن جبير مثله سواء سواء
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة عن أبي الزبير عن جابر إن شم المحرم ريحانا أو
~~مس طيبا أهرق دما
# وقد روينا من طريق عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~احتجم وهو محرم
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وطاوس عن ابن عباس أن
~~النبي عليه السلام احتجم وهو محرم
# ومن طريق مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة نا المعلى بن ms1763 منصور نا سليمان بن
~~بلال عن علقمة بن أبي علقمة عن عبد الرحمن الأعرج عن ابن بحينة قال احتجم
~~رسول الله عليه السلام بطريق مكة وهو محرم وسط رأسه
# قال أبو محمد لم يخبر عليه السلام أن في ذلك غرامة ولا فدية ولو وجبت لما
~~أغفل ذلك وكان عليه السلام كثير الشعر أفرع وإنما نهينا عن حلق الرأس في
~~الإحرام والقفا ليس رأسا ولا هو من الرأس
# فإن ذكروا ما روينا عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر PageV07P257 أنه
~~أمر محرما احتجم أن يفتدى بصيام أو صدقة أو نسك فإن اضطر إلى ذلك فلا شيء
~~عليه فهذا عليهم لأنهم خالفوه في موضعين أحدهما أنه أوجب الدم ولم يشترط إن
~~حلق لها شعرا
# والثاني أنه لم يوجب شيئا على من اضطر إليها وهم لا يقولون بهذا
# وروينا عن مسروق أنه قال يحتجم المحرم ولا يحتجم الصائم ولم يشترط ترك
~~حلق القفا
# وعن طاوس يحتجم المحرم إذا كان وجعا وما نعلم من أوجب في ذلك حكما من
~~التابعين إلا الحسن فإنه قال من احتجم وهو محرم أراق دما
# وعن إبراهيم وعطاء إن حلق مواضع المحاجم فعليه كفارة
# وأما الادهان فروينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن أشعث بن سليم
~~هو ابن أبي الشعثاء عن مرة بن خالد قال رآنا أبو ذر ونحن محرمون فقال
~~ادهنوا أيديكم
# وصح عن ابن عمر أنه كره أن يعالج المحرم يديه بالدسم وأن يدهن بالسمن
~~رأسه لصداع أصابه ولم يجعل في ذلك شيئا
# وروينا عن عطاء من تداوى بدواء فيه طيب فعليه الكفارة ولا بأس بالأدهان
~~الفارسية
# وعن إبراهيم في الطيب الفدية
# وعن مجاهد إذا تداوى المحرم بالسمن أو الزيت أو البنفسج فعليه الكفارة
# وعن الحجاج بن أرطاة كان الحكم وأصحابنا يقولون في المحرم يداوي قروحا
~~برأسه وجسده أن عليه كفارتين
# وأما اللباس ناسيا فعن عطاء في المحرم يغطي رأسه ناسيا لا شيء عليه فإن
~~لبس قميصا ناسيا فلا شيء عليه وليستغفر ms1764 الله تعالى فإن تعمد ذلك فالكفارة
# وعن حماد بن أبي سليمان بمثله لا شيء في ذلك على الناسي
# وعن مجاهد وسعيد بن جبير أنهما أجازا للمحرم أكل الطعام وفيه الزعفران
~~وكرهه عطاء وأخبر أنه لا يأثر قوله عن أحد
# وعن طاوس وعطاء إباحة الخبيص المزعفر للمحرم
# ومثله عن الحسن وإبراهيم النخعي وجابر بن زيد ومحمد بن علي
# وعن إبراهيم وعطاء والحسن في لباس القميص والقلنسوة والخفين للمحرم أنه
~~يهرق دما
# وهذه كلها أقوال مخالفة لأقوال أبي حنيفة ومالك
# قال أبو محمد وأما من تعمد ما حرم عليه فقد فسق والفسوق يبطل الحج كما
~~قدمنا وبالله تعالى التوفيق
# 896
# | مسألة وللمحرم أن يشد المنطقة على إزاره إن شاء أو على جلده
# بما شاء ويحمل خرجه على رأسه ويعقد إزاره عليه ورداءه إن شاء ويحمل ما
~~شاء من الحمولة على رأسه ويعصب على رأسه لصداع أو لجرح ويجبر كسر ذراعه أو
~~ساقه ويعصب على جراحه وخراجه وقرحه ولا شيء عليه في كل شيء من ذلك ويحرم في
~~أي لون شاء حا PageV07P258 ما صبغ بورس أو زعفران لأنه لم ينهه عن شيء مما
~~ذكرنا قرآن ولا سنة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ إلا أننا روينا من طريق
~~وكيع عن ابن أبي ذئب عن صالح عن أبي حسان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رأى محرما محتزما بحبل فقال يا صاحب الحبل ألقه
# وبه إلى ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب سمعت ابن عمر يقول لا تعقد عليك
~~شيئا وأنت محرم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن يحيى بن سعيد عن نافع عن ابن
~~عمر أنه كره الهميان للمحرم فأما الأثر فمرسل لا حجة فيه
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن الأسلمي عمن سمع صالحا مولى التوأمة أنه
~~سمع ابن عباس يقول رخص رسول الله عليه السلام في الهميان للمحرم
# قال أبو محمد كلاهما وتمرة وأما ابن عمر فقد روى عنه وعن غيره من الصحابة
~~رضي الله عنهم ms1765 خلاف هذا
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن فضيل عن ليث عن عطاء وطاوس قالا
~~جميعا رأينا ابن عمر قد شد حقويه بعمامة وهو محرم
# ومن طريق سعيد بن منصور عن هشيم أرنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن
~~محمد عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت ترخص في الهميان يشده المحرم على
~~حقويه وفي المنطقة أيضا
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن حميد الأعرج عن عطاء عن ابن عباس قال في
~~الهميان للمحرم لا بأس به
# ومن طريق شعبة عن منصور عن مجاهد قال رأيت ابن الزبير جاء حاجا فرمل حتى
~~رأيت منطقته قد انقطعت على بطنه
# قال أبو محمد لا شك أن ابن الزبير لم يكن مضطرا إلى إحراز نفقته وابن عمر
~~لم يجعل في ذلك شيئا ورأى مالك على من عصب رأسه فدية
# ومن طريق ابن عمر لا يعصب المحرم رأسه بسير ولا بخرقة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي داود الطيالسي عن أبي معشر عن عبد الرحمن
~~بن يسار قال رأيت ابن عباس قد شد شعره بسير وهو محرم وكلاهما لم يجعل فيه
~~شيئا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار قلت
~~لجابر بن زيد أبي الشعثاء ينحل إزاري يوم عرفة قال اعقده
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله عن العلاء بن المسيب عن
~~الحكم بن عتيبة أنه كان لا يرى بأسا أن يتوشح المحرم بثوبه ويعقده على قفاه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن يونس عن الحسن البصري أنه لم ير بأسا
~~أن يعقد المحرم ثوبه على نفسه
# وأباح لباس الهميان للمحرم محمد بن كعب وعطاء وطاوس ومحمد بن علي
~~وإبراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد والقاسم بن محمد وكرهه آخرون
# وعن سعيد بن جبير أنه أباح للمحرم ينكسر PageV07P259 ظفره أن يجعل عليه
~~مرارة ولم يأمر في ذلك بشيء
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص نا منصور عن ms1766 إبراهيم ومجاهد قالا
~~جميعا يجبر المحرم عظمه إذا انكسر قالا وليس عليه في ذلك كفارة
# ومن طريق سعيد بن منصور ثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن مجاهد قال
~~إذا انكسرت يد المحرم أو شج عصب على الشج والكسر وعقد عليه ولم يجعل في ذلك
~~شيئا
# وعن محمد بن علي وسعيد بن المسيب لا بأس أن يعقد المحرم
# قال محمد على القرحة
# وقال ابن المسيب على الجرح
# وأباح أبو حنيفة والشافعي وأبو سلمان للمحرم الهميان والمنطقة وأن يحمل
~~الخرج على رأسه ونحو ذلك ولم يروا فيه بأسا
# وأباح مالك لباس المنطقة للمحرم إذا كانت فيها نفقته ومنعه لباسها إذا
~~كانت فيها نفقة غيره
# وجعل ابن القاسم صاحبه في ذلك الفدية
# ومنع مالك من شد المنطقة على العضد للمحرم وأباح شدها على جلده ومنع من
~~شدها فوق الإزار
# وجعل ابن القاسم صاحبه في ذلك فدية فأقوال متناقضة لا دليل على صحة شيء
~~منها ولا نعلم أحدا قال بها قبلهما
# ومنع مالك المحرم من حمل خرج لغيره على رأسه ورأى عليه في ذلك فدية وأباح
~~له حمله على رأسه إذا كان له وهذا فرق فاسد لا نعلمه أيضا عن أحد قبله
# وقد روى عن عطاء إباحة حمل المحرم المكتل على رأسه
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي بن الحسين قال
~~رأى عمر على عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذا فقال علي
~~بن أبي طالب ما أخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر
# وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه لبس ثوبا موردا وهو محرم
# فإن قيل قد روى عن عمر أنه أنكر على طلحة لباس ثوب مصبوغ للمحرم قلنا
~~أنتم أول من خالف عمر في ذلك فلم تنكروه ولا رأيتم فيه شيئا وهذا مما تركوا
~~فيه القياس فأباحوا المصبغات ولم يقيسوها على الورس والمعصفر كما قاسوا كل
~~من أماط به أذى على حالق رأسه وكما قاسوا جارح الصيد على ms1767 قاتله وكما
~~أوجبوها على من لبس قميصا أو عمامة
# 897
# | مسألة ولا يحل لأحد قطع شيء من شجر الحرم بمكة والمدينة
# فما فوقها ولا من حشيشه حاشا الإذخر فإن جمعه مباح في الحرم ومباح له أن
~~يرعى إبله أو بعيره أو مواشيه في الحرم فإن وجد غصنا قد قطعه غيره أو وقع
~~ففارق جذمه فله أخذه حينئذ
# فإن احتطب في حرم المدينة خاصة فإن سلبه حلال لمن وجده
# روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا
~~جرير عن منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه PageV07P260 الله تعالى يوم خلق
~~السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى ( إلى يوم القيامة ) وإنه لم يحل
~~القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى
~~يوم القيامة لا يعضد شجره ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها ولا
~~يختلى خلاها قال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم ولبيوتهم فقال
~~إلا الإذخر
# ومن طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث هو ابن سعد عن سعيد ابن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي شريح العدوي أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول إن مكة
~~حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل لامرىء ( ( ( لامرئ ) ) ) يؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول
~~الله عليه السلام فيها فقولوا له إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما
~~أذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ
~~الشاهد الغائب
# قال أبو محمد هذا ما نهى الله تعالى عنه على لسان رسوله عليه السلام ولم
~~ينه عن إرعاء المواشي @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# وقال أبو حنيفة بكراهية الرعي في حرم مكة وهذا تعد لحدود الله تعالى
~~وأباح مالك أخذ السنى وسائر حشيش الحرم وهذا ms1768 أيضا خلاف أمر رسول الله عليه
~~السلام ولا فرق بين السنى وبين سائر حشيش الحرم
# وقال أبو حنيفة والشافعي وسفيان بإيجاب الجزاء على قاطع شجر الحرم قال
~~أبو حنيفة في الغصن فما فوقه إلى الدوحة قيمة ذلك فإن بلغ هديا أهداه فإن
~~لم يبلغ هديا فقيمته طعاما يتصدق به لكل مسكين نصف صاع حنطة أو صاع تمر أو
~~شعير ولا يجزى في ذلك صيام
# وقال زفر يتصدق بالقيمة ولا يجزى في ذلك هدى ولا صيام
# قال أبو محمد روينا عن بعض السلف في الدوحة بدنة
# وعن عطاء فيها بقرة وفي الوتد مد
# وعن عبد الله بن عامر في الدوحة بقرة
# وعن ابن أبي نجيح في الدوحة ستة دنانير أو خمسة أو سبعة يتصدق بها بمكة
~~وما نعلم لأبي حنيفة وزفر في قولهما سلفا
# وقال مالك وأبو سليمان لا شيء في ذلك وهو الحق لأنه لو كان في ذلك شيء
~~لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز شرع هدى ولا إيجاب صيام ولا
~~إلزام غرامة إطعام ولا صدقة إلا بقرآن أو سنة وهذا مما تركت فيه الطوائف
~~المذكورة القياس
# فإن أبا حنيفة والشافعي قاسا إيجاب الجزاء في شجر الحرم على إيجاب الجزاء
~~في صيده ولم يقيسا إيجاب الجزاء في حرم المدينة على إيجابه في حرم مكة
~~وكلاهما حرم محرم صيده
# وقاص ( ( ( وقاس ) ) ) مالك إيجاب الفدية على اللابس PageV07P261
~~والمتطيب على وجوبها على حالق رأسه ولم يقس إيجاب الجزاء في شجر حرم مكة
~~وفي صيد حرم المدينة على وجوبه في صيد حرم مكة
# وكل ذلك تناقض لا وجه له وبالله تعالى التوفيق
# 898
# | مسألة ولا يحل أن يسفك في حرم مكة دم بقصاص أصلا
# حد ولا يسجن فيها أحد فمن وجب عليه شيء من ذلك أخرج عن الحرم وأقيم عليه
~~الحد لما ذكرنا من نهي رسول الله عليه السلام أن يسفك بها دم ولقول الله
~~تعالى @QB@ مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا @QE@ وهذا عموم لا يجوز أن يخص
~~منه شيء
# وأما ms1769 إخراج العاصي منه فلقول الله تعالى @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين
~~والعاكفين والركع السجود @QE@ فتطهيره من العصاة واجب وليس هذا في حرم
~~المدينة لأنه لم يأت بذلك نص ولا يسمى ذبح الحيوان المتملك ولا الحجامة ولا
~~فتح العرق سفك دم
# روينا من طريق ابن عيينة أنا إبراهيم بن ميسرة وكان ثقة مأمونا قال سمعت
~~طاوسا يقول سمعت ابن عباس يقول من أصاب حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم
~~يبايع وذكر كلاما وفيه فإذا خرج أقيم عليه الحد وهو قول سعيد بن جبير
~~والحكم بن عتيبة وهو قول عمر بن الخطاب
# ومن طريق ابن جريج قال أبو الزبير قال ابن عمر لو وجدت فيه قاتل عمر ما
~~ندهته يعني حرم مكة
# وقال ابن عباس لو وجدت قاتل أبي في الحرم ما عرضت له
# قال أبو محمد فلم يخصوا من أصاب حدا في الحرم ممن أصابه خارج الحرم ثم
~~لجأ إلى الحرم وفرق عطاء ومجاهد بينهما
# وروينا من طريق ابن الزبير أنه أخرج ( ( ( خرج ) ) ) قوما من الحرم إلى
~~الحل فصلبهم
# ومن طريق شعبة عن حماد بن أبي سليمان فيمن قتل ثم لجأ إلى الحرم قال يخرج
~~منه فيقتل
# وقال أبو حنيفة تقام الحدود في الحرم إلا القتل وحده فإنه لا يقام فيه حد
~~القتل ( ( ( قتل ) ) ) ولا قود حتى يخرج باختياره
# وقال أبو يوسف يخرج فيقام عليه حد القتل
# قال علي تقسيم أبي حنيفة فاسد وما نعلم لمن أباح القتل في الحرم حجة أصلا
~~ولا سلفا إلا الحصين بن نمير ومن بعثه والحجاج ومن بعثه
# قال أبو محمد وأما من تعدى عليه في الحرم فليدفع عن نفسه قال تعالى @QB@
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~@QE@ وبالله تعالى التوفيق
# 899
# | مسألة ولا يخرج شيء من تراب الحرم ولا حجارته إلى الحل
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حجاج عن عطاء قال يكره أن يخرج
~~من PageV07P262 تراب الحرم إلى الحل أو يدخل تراب الحل إلى الحرم وهو ms1770 قول
~~ابن أبي ليلى وغيره
# ولا بأس بإخراج ماء زمزم لأن حرمة الحرم إنما هي للأرض وترابها وحجارتها
~~فلا يجوز له إزالة حرمتها ولم يأت في الماء تحريم
# 900
# | مسألة وملك دور مكة وبيعها وإجارتها جائز
# وقد روينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال لا يحل بيع دورها ولا
~~إجارتها
# ومنع عمر بن عبد العزيز من كرائها
# وروينا عن عمر المنع من التبويب على دورها وروينا في ذلك خبرين مرسلين لا
~~يصحان وهو قول إسحاق بن راهويه
# قال علي قد ملك الصحابة بها دورهم بعلم رسول الله عليه السلام فلم يمنع
~~من ذلك وكل من ملك ربعا فقد قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ وأمر بالمؤاجرة رسوله عليه السلام فكل ذلك مباح فيها
# 901
# | مسألة وأما من احتطب في حرم المدينة فحلال سلبه كل ما معه
# تلك وتجريده إلا ما يستر عورته فقط فلما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه عن أبي عامر العقدي نا عبد الله بن جعفر عن إسماعيل
~~بن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن عمه عامر بن سعد قال إن سعدا أباه ركب إلى
~~قصره بالعقيق فوجد عبدا يقطع شجرا أو يخبطه فسلبه ( فلما رجع سعد ) جاءه
~~أهل العبد فسألوه أن يرد على غلامهم ( أو عليهم ما أخذ من غلامهم ) فقال
~~معاذ الله أن أرد شيئا نفلنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى أن يرد
~~عليهم
# وعن عمر بن الخطاب أنه قال لمولى لعثمان بن مظعون إني استعملتك على ما
~~ههنا فمن رأيته يخبط شجرا أو يعضده فخذ حبله وفاسه قلت آخذ رداءه قال لا
~~وعن ابن عمر نحو هذا
# قال أبو محمد ولا مخالف لهم من الصحابة يعرف وليس هذا في الحشيش لأن
~~الأثر إنما جاء في الاحتطاب وستر العورة فرض بكل حال
# 902
# | مسألة ومن نذر أن يمشي إلى مكة أو إلى عرفة
# ذكره من الحرم على سبيل التقرب إلى الله عز ms1771 وجل أو الشكر له تعالى لا على
~~سبيل اليمين ففرض عليه المشي إلى حيث نذر للصلاة هنالك أو الطواف بالبيت
~~فقط ولا يلزمه أن يحج ولا أن يعتمر إلا أن ينذر ذلك وإلا فلا
# فإن شق عليه المشي إلى حيث نذر من ذلك فليركب ولا شيء عليه فإن ركب
~~الطريق كله لغير مشقة في طريقه ( ( ( طريق ) ) ) فعليه هدى ولا يعوض منه
~~صياما ولا إطعاما
# فإن نذر أن يحج ماشيا فليمش من الميقات حتى يتم حجه
# ومن نذر أن يركب في ذلك فعليه أن يركب ولا بد لقول الله تعالى @QB@ يأتوك
~~رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق @QE@ PageV07P263 فالمشي والركوب
~~إلى كل ما ذكرنا طاعة لله عز وجل
# روينا من طريق مالك عن طلحة بن عبد الملك ( الأيلي ) عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله عليه السلام من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصى الله فلا يعصه
# وقال تعالى @QB@ يوفون بالنذر @QE@ وقال تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@
~~فإنما أمر تعالى بالوفاء بعقود الطاعة لا بعقود المعاصي
# وقال قوم لا يمشي إلا في حج أو عمرة
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه إلزام ما لم ينذره على نفسه بغير قرآن ولا
~~سنة وقال مالك إن نذر المشي إلى المسجد أو إلى الكعبة أو إلى الحرم لزمه
~~فإن نذر إلى عرفة أو إلى مزدلفة أو منى أو الصفا والمروة لم يلزمه وهذا
~~تقسيم بلا برهان
# روينا من طريق البخاري نا محمد بن سلام نا الفزاري عن حميد الطويل أخبرني
~~ثابت هو البناني عن أنس عن النبي عليه السلام أنه رأى شيخا يهادي بين بنيه
~~فقال ما بال هذا قالوا نذر أن يمشي قال إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه
~~وأمره أن يركب فلم يوجب عليه النبي عليه السلام شيئا لركوبه
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فمن ليس المشي في وسعه
~~فلم يكلفه الله تعالى المشي وكان نذره لما ليس في وسعه ms1772 معصية لا يجوز له
~~الوفاء بها
# قال علي الفزاري هذا هو أبو إسحاق أو مروان بن معاوية وكلاهما ثقة إمام
# ومن طريق البخاري نا إبراهيم بن موسى نا هشام بن يوسف أنا ابن جريج
~~أخبرهم قال أخبرني سعيد بن أبي أيوب أن يزيد بن أبي حبيب أخبره أن أبا
~~الخير حدثه عن عقبة بن عامر الجهني قال نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله
~~تعالى ( وأمرتني أن أستفتي لها النبي صلى الله عليه وسلم ) فاستفتيت النبي
~~عليه السلام فقال لتمش ولتركب فأمرها بكلا الأمرين ولم يوجب عليها في ذلك
~~شيئا
# وقد علمنا ضرورة أن رسول الله عليه السلام لم يأمرها بالمشي إلا وهي
~~قادرة عليه لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~PageV07P264
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن المثنى نا أبو الوليد هو الطيالسي نا هشام
~~هو الدستوائي نا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن أخت عقبة بن عامر نذرت أن
~~تمشي إلى البيت فأمرها النبي عليه السلام أن تركب وتهدي هديا
# فهذان أمران من رسول الله عليه السلام أحدهما أن تركب وتمشي دون إلزام
~~شيء في ذلك والآخر أن تركب وتهدي هديا دون مشي في ذلك وهذا هو قولنا
# قال أبو محمد وروينا من طريق فيها عبيد الله بن زحر وهو ضعيف عن أبي سعيد
~~الرعيني وهو مجهول أنه عليه السلام أمرها أن تصوم ثلاثة أيام
# وروى أيضا مثل هذا من طريق فيها حي بن عبد الله وهو مجهول ومثله من طريق
~~فيها شريك وهو ضعيف نبهنا عليها لئلا يغتر بها
# وقد اعترض قوم في الحديثين اللذين أوردنا بأن قالوا قد رواه مطر الوراق
~~عن عكرمة عن عقبة وعكرمة لم يلق عقبة وأوقفه بعض الناس على ابن عباس وقد
~~روى عن ابن عباس خلافه
# قال علي وهذا ما يمقت الله تعالى عليه لأن المفترض بهذا من قوله إن
~~المرسل والمنقطع كالمسند ثم يعيب هنا مسندا صحيحا برواية من رواه منقطعا أو
~~موقوفا إن خالف تقليده ms1773 وهذا فعل من لا ورع له ولا صدق ولا يعترض على المسند
~~الذي تقوم به الحجة بمثل هذا إلا جاهل لأنه اعتراض لا دليل على صحته ودعوى
~~فاسدة لأن المسند تقوم به الحجة والمرسل مطرح وأي نقيصة على الحق من رواية
~~آخر مما لا حجة فيه
# وأما قولهم إنه قد روى عن ابن عباس خلاف ما روى من ذلك فإن الرواية عن
~~ابن عباس اختلفت فروينا عنه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن ابن
~~عباس قال امش ما استطعت واركب واذبح أو تصدق وهذا موافق لما روي إلا ذكر
~~الصدقة فقط
# وروينا عنه من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن بكر هو ابن عبد الله المزني
~~أن ابن عباس أمر امرأة نذرت أن تحج ماشية بأن تشتري رقبة ولتمشي ( ( (
~~ولتمش ) ) ) فإذا عجزت فلتركب ولتمش الرقبة فإذا أعيت الرقبة فلتركب ولتمش
~~الناذرة فإذا قضت حجها فلتعتقها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن أم محبة أنها نذرت
~~أن تمشي إلى الكعبة فمشت حتى أعيت فركبت ثم أتت ابن عباس فسألته فقال
~~أتستطيعين أن تحجي قابلا وتركبي حتى تنتهي إلى المكان الذي ركبت فيه فتمشي
~~ما ركبت قالت لا قال ألك ابنة تمشي عنك قالت لي ابنتان هما في أنفسهما أعظم
~~من ذلك قال فاستغفري الله وتوبي إليه
# PageV07P265 قال أبو محمد هذه أم محبة التي عولوا على روايتها في بيع
~~العبد من زيد بن أرقم إلى أجل بثمانمائة وابتياعها إياه منه بستمائة درهم
~~فمرة يقلدون روايتها حيث اشتهوا ومرة يطرحونها والحجة إنما هي في رواية ابن
~~عباس لا في رأيه وقد يهم وينسى وقد ذكرنا ما أخذوا به مما رواه الصاحب
~~وخالفه كرواية عائشة تحريم الرضاع بلبن الفحل ثم كانت لا تدخل عليها من
~~أرضعه نساء إخوتها
# وروينا عن علي من نذر أن يمشي إلى بيت الله فليركب وليهد هديا
# وروينا عنه أيضا يهدي بدنة
# وعن ابن الزبير وابن عمر يمشي فإذا أعيا ms1774 يركب ويعود من قابل فيركب ما مشى
~~ويمشي ما ركب
# وقال أبو حنيفة يمشي فإن ركب فليهد شاة فما فوقها
# وقال مالك في رواية ابن وهب عنه يمشي فإن عجز ركب وأهدى شاة فما فوقها
~~وروى عنه ابن القاسم أنه يمشي فإذا أعيا ركب ويعرف الموضع الذي ركب منه
~~فإذا كان من قابل رجع فمشى ما ركب وركب ما مشى فإن كان ركوبه يوما فأقل لم
~~يرجع لذلك ولكن عليه الهدي فإن ركب من مكة إلى منى إلى عرفة إلى مزدلفة إلى
~~منى إلى مكة رجع من قابل فمشى كل ذلك بخلاف الركوب يوما في الطريق وعليه مع
~~ذلك هدى فإن كان شيخا كبيرا مشى ولو نصف ميل ثم ركب ويهدي ولا يرجع ثانية
# وقال الشافعي يمشي فإن أعيا ركب وعليه هدي غير واجب ولكن احتياطا
# وقال ابن شبرمة كقولنا إن عجز ركب ولا شيء عليه
# فأما قول مالك فتقسيم لا يعرف عن أحد من المتقدمين قبله وخلاف لكل ما روي
~~في ذلك عن الصحابة وقول لا دليل على صحته
# وروينا عن حماد بن سلمة عن حبيب عن عطاء فيمن جعل على نفسه المشي إلى
~~البيت قال يمشي من حيث نوى فإن لم ينو شيئا فليركب فإذا دخل الحرم مشى إلى
~~البيت
# 903
# | مسألة فإن نذر أن يحج ماشيا أو يعتمر ماشيا فكما ذكرنا ولا
# المشي إلا مذ يحرم إلى أن يتم مناسك عمله لأن هذا هو الحج فإن نذر المشي
~~إلى مكة فكما قال عطاء من حيث نوى فإن لم ينو فليمش ما يقع عليه اسم مشى
~~وليركب غير ذلك ولا شيء عليه لأنه قد أوفى بما نذر وبالله تعالى التوفيق
# 904
# | مسألة ودخول مكة بلا إحرام جائز لأن النبي عليه السلام إنما جعل
# المواقيت لمن مر بهن يريد حجا أو عمرة ولم يجعلها لمن لم يرد حجا ولا
~~عمرة فلم يأمر الله تعالى قط ولا رسوله عليه السلام بأن لا يدخل مكة إلا
~~بإحرام فهو إلزام ما لم ms1775 يأت في الشرع إلزامه
# وروينا عن ابن عباس لا يدخل أحد مكة إلا محرما
# وعن ابن عمر أنه رجع من بعض الطريق فدخل مكة غير محرم
# وعن ابن شهاب لا بأس بدخول مكة بغير إحرام
# وقال أبو حنيفة أما من كان منزله بحيث يكون الميقات بينه وبينها فلا
~~يدخلها إلا بإحرام بعمرة PageV07P266 أو حجة وأما من كان منزله بين الميقات
~~ومكة أو كان من أهل الميقات فله دخول مكة ولا إحرام
# وقال مالك لا يدخل أحد مكة إلا بإحرام إلا من اختلف من الطائف وعسفان
~~بالحطب والفاكهة فله دخولها بلا إحرام وإلا العبيد فلهم دخولها بلا إحرام
~~وإلا من خرج منها ثم رجع من قرب فله دخولها بلا إحرام
# وقال الشافعي لا يدخلها أحد إلا بإحرام
# فأما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأنه تقسيم لا يعقل ولا له وجه وفيه
~~إيجاب حج وعمرة لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله عليه السلام وإنما يجب في
~~الدين مرة في الدهر إلا من نذر ذلك فيجب أن يفي بنذره بالنص وقول مالك أيضا
~~كذلك سواء سواء وما نعرف لهما في هذين القولين سلفا أصلا
# والعجب من احتجاج من احتج في ذلك بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مكة أنها حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد
~~بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار ثم عادت كحرمتها بالأمس
# فليت شعري بأي شيء استحلوا أن يوهموا في هذا الخبر ما ليس فيه أثر ولا
~~دليل وإنما أخبر عليه السلام أن سفك الدماء والقتال حرام لم يحل لأحد قبله
~~كما ذكرنا قبل هذا وليس في هذا الحديث للإحرام معنى
# وقد صح أنه عليه السلام دخلها وعلى رأسه المغفر أو عمامة سوداء وهو غير
~~محرم وحتى لو لم يأت هذا لكان في أنه لم يأت بإيجاب الإحرام على من قصدها
~~لغير حج أو عمرة كفاية وبالله تعالى التوفيق
# 905
# | مسألة ومن نذر أن يحج أو يعتمر ولم يكن ms1776 حج ولا اعتمر
# بحجة الإسلام وعمرته ولا يجزيه إلا ذلك ولا يجزيه أن يحج ناويا للفرض
~~ولنذره ولا لحجة فرض وعمرة نذر ولا لحجة نذر وعمرة فرض لأن عقد الله ثابت
~~عليه قبل نذره فإن أخر ما قدمه الله تعالى فهو عاص والمعصية لا تنوب عن
~~الطاعة ولا يجزى عمل واحد عن عملين مفترضين إلا حيث أجازه النص وقد قدمنا
~~أن من ساق الهدى ففرض عليه أن يقرن فالعمرة الموجبة عليه لسوق الهدي هي غير
~~التي نذر فلا يجزئه غير ما أمر به ولا يجزئه عمل عن عملين إلا حيث أجازه
~~النص والقياس باطل
# وقد أجمعوا أنه لا تجزي صلاة عن صلاتين ووافقونا نعني الحاضرين من خصومنا
~~على أنه لا يجزي صوم يوم عن يومين ولا رقبة عن رقبتين ولا زكاة عن زكاتين
~~فتناقضوا وبالله تعالى التوفيق
# وروينا عن ابن عمر أنه سألته امرأة عمن نذر أن يحج ولم يكن حج بعد فقال
~~هذه حجة الإسلام وفي بنذرك
# وعن أنس قال يبدأ بالفريضة فيمن نذر ولم يكن حج بعد
# وفي هذا خلاف
# روينا عن مجاهد وسعيد بن جبير فيمن نذر أن يحج ولم يكن حج حجة الإسلام
~~PageV07P267 قالا جميعا تجزئه حجة الإسلام عنهما جميعا
# وقال محمد بن الحسن وأبو يوسف من حج حجة الإسلام فنوى بعمله فرضه والتطوع
~~معا أنه يجزئه عن حجة الإسلام وتبطل نية التطوع
# فلو نذر أن يحج فحج ينوي نذره والتطوع معا قال أبو يوسف يجزئه عن نذره
~~فقط
# وقال محمد هي تطوع ولا تجزى عن النذر
# قال أبو محمد العمل كله باطل لأنه لم يخلص النية لما لزمه كما أمر
# 906
# | مسألة من أهدى هدى تطوع فعطب في الطريق قبل بلوغه مكة
# وليلق قلائده في دمه وليخل بين الناس وبينه وإن قسمه بين الناس ضمن مثل
~~ما قسم
# فلو قال شأنكم به أو نحو هذا فلا بأس ولا يحل له أن يأكل هو ولا رفقاؤه
~~منه شيئا فمن أكل منهم منه أدى إلى المساكين لحما ms1777 مثل ما أكل فقط الغنم
~~والبقر والإبل في كل ذلك سواء
# فإن بلغ محله ففرض عليه أن يأكل منه ولا بد ويتصدق منه ولا بد
# وهكذا روينا عن طائفة من السلف
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان ومعمر كليهما عن عبد الكريم الجزري عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه قال في هدى التطوع يعطب لينحره ثم ليغمس نعله في دمه
~~ثم ليضرب بالنعل صفحته فإن أكل منه أو أمر بأكله غرم
# فإن كان واجبا فعطب فلينحره ثم ليغمس نعله في دمه ثم ليضرب بالنعل صفحته
~~فإن شاء أكل وإن شاء أهدى وإن شاء تقوى به في ثمن أخرى وعن عطاء مثل هذا
~~كله وعن ابن المسيب في التطوع مثله
# وروينا خلاف هذا من طريق حماد بن سلمة أخبرني حماد هو ابن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد أن عائشة أم المؤمنين قالت في الهدى يعطب
~~في الطريق كلوه ولا تدعوه للكلاب والسباع فإن كان واجبا فاهدوا مكانه هديا
~~وإن كان تطوعا فإن شئتم فلا تهدوا وإن شئتم فاهدوا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه عطبت له
~~بدنة تطوع فنحرها ابن عمر وأكلها ولم يهد مكانها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال إذا أهديت هديا وهو تطوع فعطب فانحره ثم اغمس النعل
~~في دمه ثم اضرب به صفحته ثم كله إن شئت واهده إن شئت وتقو به في هدى آخر
# وعن ابن مسعود إذا ساق الهدى تطوعا فعطب كل وأطعم وليس عليك البدل وهو
~~قول نافع أيضا
# وعن سعيد بن جبير إذا عطب الهدى قبل محله فكل من التطوع ولا تأكل من
~~الواجب
# وروينا قولا آخر عن سعيد بن المسيب قال يدعها تموت فرجعنا إلى السنة
~~فوجدنا ما روينا من طريق أبي داود نا مسدد نا حماد عن أبي التياح عن
~~PageV07P268 موسى بن سلمة عن ms1778 ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع فلان الأسلمي ثمان عشرة بدنة فقال أرأيت إن أزحف علي منها شيء فقال
~~رسول الله عليه السلام تنحرها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضرب بها على
~~صفحتها ولا تأكل منها أنت ولا أحد من أهل رفقتك
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن كثير نا سفيان هو الثوري عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن ناجية الأسلمي أن رسول الله عليه السلام بعث معه بهدى فقال إن
~~عطب ( منها شيء ) فانحره ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس فهذا
~~عموم لكل هدى
# قال أبو محمد قال أبو حنيفة له أن يتصدق بها وهذا خلاف أمر رسول الله
~~عليه السلام لأنه إذا تولى توزيعها فلم يخل بين الناس وبينها
# وقال مالك إن أكل منها شيئا ضمن الهدى كله
# وهذا خطأ لأن الله تعالى قال @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ ومن الباطل
~~المحال أن يأكل لقمة فيغرم عنها ناقة من أصلها وهذا عدوان لا شك فيه
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان لا يغرم إلا مثل ما أكل
# وهذا مما يتناقض فيه أبو حنيفة ومالك فأخذا فيه برواية ابن عباس وتركا
~~رأيه الذي خالف فيه ما روى وبالله تعالى التوفيق
#
# | 907 مسألة فإن كان الهدى عن واجب وهي ستة أهداء فقط لا سابع لها
# إما جزاء صيد وإما هدي المتمتع وإما هدي الإحصار وإما نسك فدية الأذى
~~وإما هدي من نذر مشيا إلى الكعبة فركب وإما نذر هدي
# وهذا الهدي ينقسم قسمين قسم بغير عينه وقسم منذور بعينه فإن عطب الواجب
~~قبل بلوغه محله فعل به صاحبه ما شاء من بيع أو أكل أو هدية أو صدقة ويهدي
~~ما وجب عليه ولا بد حاشا المنذور بعينه فإنه ينحره ويتركه ولا يبدله لأنه
~~إنما عليه في كل ما ذكرنا هدى واجب في ماله وذمته فعليه أن يأتي به أبدا
~~وما لم يؤده عما عليه فهو مال من ماله يفعل ms1779 فيه ما شاء عطب أو لم يعطب
# وأما المنذور بعينه فهو خارج عن ماله لا حق له فيه وليس عليه أن يبدله
~~إلا أن يتعدى عليه فيهلكه فيضمنه بالوجه الذي نذره له لأنه اعتدى على حق
~~غيره فعليه مثله
# وأما من منع من تحكم المرء في هديه ما لم يبلغه محله فمبطل بلا دليل
~~وإنما خرج من ذلك التطوع يعطب قبل محله بالنص الذي أوردنا
# والتطوع ثلاثة أهداء لا رابع لها من ساق هديا في قران PageV07P269 أو في
~~عمرة وهو لا يريد أن يحج من عامه أو أهدى وهو لا يريد حجا ولا عمرة
# 908
# | مسألة ويأكل من هدى التطوع إذا بلغ محله ولا بد
# له أن يأكل من شيء من الأهداء الواجبة إذا بلغت محلها فإن أكل ضمن مثل ما
~~أكل فقط ولا يعطى في جزارة الهدى شيء منه أصلا ويتصدق بجلاله وجلوده ولا بد
# أما التطوع فلقول الله تعالى @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم
~~فيها خير فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا
~~القانع والمعتر @QE@ الآية وأمر الله تعالى فرض
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه عن جابر بن عبد الله فذكر حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جابر ثم انصرف رسول الله عليه السلام إلى المنحر فنحر ثلاثا وستين بدنة ثم
~~أعطى عليا فنحر ما غبر وأشركه في هديه ثم أمر من كل بدنة ببضعة فجعلت في
~~قدر فطبخت فأكلا من لحمها وشربا من مرقها فهذا أمر منه عليه السلام بأخذ
~~البضعة وطبخها ولم يقتصر على الأكل من بعض الهدى دون بعض
# ومن طريق محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عمران بن يزيد نا شعيب بن
~~إسحاق أنا ابن جريج أنا الحسن بن مسلم أن مجاهدا أخبره أن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أخبره أن علي بن أبي طالب أخبره أن رسول الله صلى الله عليه ms1780 وسلم
~~أمره أن يقسم بدنة كلها لحومها وجلودها وجلالها في المساكين ولا يعطي في
~~جزارتها منها شيئا
# قال أبو محمد من جعل بعض أوامره عليه السلام في كل ما ذكرنا فرضا وبعضها
~~ندبا فقد تحكم في دين الله تعالى بالباطل وبما لا يحل من القول
# وروينا عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~عن علقمة عن ابن مسعود أنه بعث بهدي وقال كل أنت وأصحابك ثلثا وتصدق بثلث
~~وابعث إلى آل عتبة ثلثا
# ومن طريق وكيع عن ابن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال PageV07P270
~~الضحايا والهدايا ثلث لأهلك وثلث لك وثلث للمساكين
# وعن معمر عن عاصم عن أبي مجلز أن ابن عمر أمر أن يدفع له من أضحيته بضعة
~~ويتصدق بسائرها
# واختلف الناس فيما يؤكل من الهدي
# فروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر قال يؤكل من كل شيء إلا من جزاء صيد ونذر
# وعن علي لا يؤكل من جزاء الصيد ولا من النذر ولا مما جعل للمساكين
# وعن معمر عن قتادة عن الحسن يؤكل من الهدي كله إلا من جزاء الصيد وقال
~~الأوزاعي يؤكل من الهدي خمسة النذر والمتعة والتطوع والوصية والمحصر إلا
~~الكفارات كلها
# وقال أبو حنيفة لا يؤكل من شيء من الهدى إلا المتعة والقران والتطوع إذا
~~بلغ محله وقال مالك يؤكل من كل شيء من الهدي إلا التطوع إذا لم يبلغ محله
~~وجزاء الصيد وفدية الأذى ونذر المساكين
# قال أبو محمد هذه آراء مجردة لا دليل على شيء منها
# واحتج بعضهم بأن يؤكل من كل هدي إلا ما جعل للمساكين فقلنا وأين وجدتم أن
~~جزاء الصيد للمساكين وأن هدى المتعة والإحصار ليس للمساكين وقال بعضهم قسنا
~~هدي المتعة على هدي القران فقلنا أين وجدتم أن على القارن هديا يلزمه بعد
~~قرانه وقد مضى الكلام في هذا وبالله تعالى التوفيق
# قال علي كل هدي أوجبه الله تعالى فرضا فقد ms1781 ألزم صاحبه إخراجه من ماله
~~وقطعه منه فإذ هو كذلك لا يحل له ما قد سقط ملكه عنه إلا بنص لكن يأكل منه
~~أهله وولده إن شاؤوا لأنهم غيره إلا ما سمى للمساكين فلا يأكلوا منه إن لم
~~يكونوا مساكين وبالله تعالى التوفيق
# 909
# | مسألة والأضحية للحاج مستحبة كما هي لغير الحاج
# وقال قوم لا يضحي الحاج
# روينا من طريق مسلم نا عمرو الناقد نا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت خرجنا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا نرى إلا الحج فذكرت الحديث وفيه فضحى رسول الله عليه
~~السلام عن نسائه بالبقر
# ومن طريق البخاري نا مسدد نا سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين ( رضي الله عنها ) أن النبي عليه السلام دخل
~~عليها وقد حاضت بسرف قبل أن تدخل مكة فأخبرته أنها حاضت فقال لها عليه
~~السلام فاقضي ما يقضي الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت قالت فلما كنا بمنى
~~أتيت بلحم بقر كثير فقلت ما هذا فقالوا ضحى رسول الله عليه السلام عن
~~PageV07P271 نسائه بالبقر
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول
~~الهدي ما قلد وأشعر ووقف به بعرفة وإلا فإنما هي ضحايا
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد حدثني عبد
~~الله بن الحسن بن أبي الحسن البصري أن الحسن أباه تمتع فذبح شاتين شاة
~~لمتعته وشاة لأضحيته
# وقد حض رسول الله عليه السلام على الأضحية فلا يجوز أن يمنع الحاج من
~~الفضل والقربة إلى الله تعالى بغير نص في ذلك
# 910
# | مسألة وإن وافق الإمام يوم عرفة يوم جمعة جهر وهي صلاة جمعة
# الجمعة أيضا بمنى وبمكة لأن النص لم يأت بالنهي عن ذلك
# وقال تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع @QE@ فلم يخص الله ms1782 تعالى بذلك غير يوم عرفة ومنى من عرفة ومنى
# وروينا من طريق محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا مسلم بن
~~إبراهيم نا بشر بن منصور عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال إذا وافق يوم
~~جمعة يوم عرفة جهر الإمام بالقراءة
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء مثله وهو قول أبي سليمان
# فإن ذكروا خبرا رويناه من طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن عبد العزيز بن عمر
~~عن الحسن بن مسلم قال وافق يوم التروية يوم الجمعة وحجة النبي عليه السلام
~~فقال من استطاع منكم أن يصلي الظهر بمنى فليفعل فصلى الظهر بمنى ولم يخطب
~~قال عبد العزيز وفعل عمر بن الخطاب مثل ذلك
# وبه إلى إبراهيم بن أبي يحيى عن الحجاج بن أرطاة عن وبرة قال وافق يوم
~~عرفة يوم جمعة فصلى ابن الزبير الظهر ولم يجهر بالقراءة فهذا خبر موضوع فيه
~~كل بلية إبراهيم بن أبي يحيى مذكور بالكذب متروك من الكل ثم هو مرسل وفيه
~~عن ابن الزبير مع ابن أبي يحيى الحجاج بن أرطاة وهو ساقط ثم الكذب فيه ظاهر
~~لأن يوم التروية في حجة النبي عليه السلام إنما كان يوم الخميس وكان يوم
~~عرفة يوم الجمعة
# روينا ذلك من طريق البخاري نا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عوف نا أبو
~~العميس أرنا قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب أن هذه الآية
~~@QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ نزلت على رسول الله عليه السلام وهو قائم
~~بعرفة يوم جمعة
# فإن قيل إن الآثار كلها إنما فيها جمع رسول الله عليه السلام بعرفة بين
~~الظهر والعصر قلنا نعم وصلاة الجمعة هي صلاة الظهر نفسها وليس في شيء من
~~الآثار أنه عليه PageV07P272 السلام لم يجهر فيها والجهر أيضا ليس فرضا
~~وإنما يفترق الحكم في أن ظهر يوم الجمعة في الحضر والسفر للجماعة ركعتان
# 911
# | مسألة ولا يجوز تأخير الحج والعمرة عن أول أوقات الاستطاعة لهما
# فمن ms1783 فعل ذلك فقد عصى وعليه أن يعتمر ويحج وهو قول مالك وأبي سليمان وقال
~~الشافعي هو في سعة إلى آخر عمره
# برهان صحة قولنا قول الله عز وجل @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ ولا
~~خلاف في أن هذا متوجه إلى كل مستطيع فلا يخلو المستطيع من أن يكون مفترضا
~~عليه الحج أو لا يكون مفترضا عليه الحج فإن كان مفترضا عليه فهو مأمور به
~~في عامه وهو قولنا وهو إن لم يحج معطل فرض وإن كان ليس مفترضا عليه الحج
~~فهذا خلاف القرآن
# وأيضا فإن كان مفسوحا له إلى آخر عمره فإنما تلحقه الملامة بعد الموت
~~والملامة لا تلحق أحدا بعد الموت فصح أنه ملوم في حياته
# فإن احتجوا بأن النبي عليه السلام أقام بالمدينة عشر سنين لم يحج إلا في
~~آخرها قلنا لا بيان عندكم متى افترض الله تعالى الحج وممكن أن لا يكون
~~افترض إلا عام حج عليه السلام وما لا نص بينا فيه فلا حجة فيه إلا أننا
~~موقنون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع الأفضل إلا لعذر مانع ولا
~~يختلفون معنا في أن التعجيل أفضل
# فإن ذكروا تأخير الصلاة إلى آخر وقتها قلنا هذا جاء به النص فأوجدونا نصا
~~بينا في جواز تأخير الحج وهو قولكم حينئذ ولا سبيل إلى هذا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 912
# | مسألة وإنما تراعى الاستطاعة بحيث لو خرج من المكان الذي حدثت له
# فيه الاستطاعة فيدرك الحج في وقته والعمرة فإن استطاع قبل ذلك العام كله
~~وبطلت استطاعته في الوقت المذكور لم يكن مستطيعا ولا لزمه الحج لأنه لم
~~يكلف العمرة والحج إلا في وقت الحج فيكون قارنا أو متمتعا
# 913
# | مسألة فمن استطاع كما ذكرنا ثم بطلت استطاعته أو لم تبطل
# والعمرة عليه ويلزم أداؤهما عنه من رأس ماله قبل ديون الناس على ما ذكرنا
~~في أول كتاب الحج الذي نحن فيه
# فإن لم يوجد من يحج ms1784 عنه إلا بأجره استؤجر عنه لقول النبي عليه السلام دين
~~الله أحق بالقضاء من يحج عنه ويعتمر من ميقات من المواقيت لا يلزم غير هذا
~~إلا أن يوصي بأن يحج عنه من بلده فتكون الإجارة الزائدة على الحج
~~PageV07P273 من ميقات ما من الثلث لأنه عمل لا يلزم
# ولو خرج المرء من منزله لحاجة نفسه لا ينوي حجا ولا عمرة فأتى الميقات
~~فحينئذ لزمه الإحرام والدخول في عمل الحج لا قبل ذلك
# وجائز أن تحج المرأة عن الرجل والمرأة والرجل عن المرأة والرجل لأمر
~~النبي عليه السلام الخثعمية أن تحج عن أبيها وأمره عليه السلام الرجل أن
~~يحج عن أمه والرجل أن يحج عن أبيه ولم يأت نص ينهى عن شيء من ذلك وقال
~~تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ وهذا خير فجائز أن يفعله كل أحد عن كل أحد
# وقولنا هو قول أبي سليمان والشافعي وغيرهما
# وقال أبو حنيفة لا تجوز الإجارة على الحج وإنما يجوز أن يعطى مالا ليحج
~~عن المحجوج عنه به فقط واحتج في منع الإجارة في ذلك بأن قال قائلهم لا تجوز
~~الإجارة على الطاعة ولا على المعصية
# قال أبو محمد أما الإجارة على المعصية فنعم وأما على الطاعة فقولهم فيه
~~باطل بل الإجارة جائزة على الطاعة وقد أمر عليه السلام بالمؤاجرة وأباحها
~~وحض على إعطاء الأجير أجره فكان هذا جائزا على كل شيء إلا ما منع منه نص
~~فقط وهم مجمعون معنا على جواز الإجارة في بنيان المساجد وعلى جواز الإجارة
~~للإبل للحج عليها وعلى جلاء سلاح المجاهدين وكل ذلك طاعة لله تعالى
# فظهر تناقضهم وتعقد الإجارة في كل ذلك بأن تعطى دراهم في هدى المتعة أو
~~في هدى يسوقه قبل الإحرام ليكون قارنا ثم يوصف له عمل الحج الذي استؤجر
~~عليه كله من تحديد الميقات وعدد التلبية ووقت الميقات بعرفة وصفة الركعتين
~~عند المقام والتعجيل في يومين أو التأخير فإن حد ( ( ( حج ) ) ) العام فحسن
~~فإن لم يحج فيه لم يكن له من الإجارة شيء وبطل العقد وإن ms1785 لم يحد ( ( ( يحج
~~) ) ) العام فحسن وعليه أن يحج في أول أوقات إمكان الحج له ويجزى متى حج
~~عنه كسائر الأعمال الموصوفة من الخياطة وغيرها
# وكل من أصاب الأجير من فدية الأذى فهو عليه لا على المحجوج عنه فإن تعمد
~~إبطال الحج أو عمرته فلا شيء له من الأجرة لأنه لم يعمل شيئا مما أمر به
# فلو عمل بعض عمل الحج أو العمرة ثم مرض أو مات أو صد كان له بمقدار ما
~~عمل ولا يكون له الباقي لأنه قد عمل بعض ما أمر به كما أمر ولم يتعمد ترك
~~الباقي ويكون هدى الإحصار في مال المحصر لأنه ليس مما يعمل عن الميت
~~فيستأجر عنه من يرمي الجمار أو يطوف عنه ويسعى ممن قد رمى عن نفسه وطاف عن
~~نفسه وممن يحرم عنه ويقف بعرفة والمزدلفة ويوفى عنه باقي عمل الحج إن كان
~~لم يعمل من ذلك شيئا
# ولا يجوز إعطاء مال ليحج به عن الميت بغير أجرة لأن المال قد يضيع فلا
~~يلزم المدفوع إليه ضمان مال ولا عمل PageV07P274 حج فهو تضييع لمال الميت
~~وهذا لا يجوز
# فلو أعطاه حي ليحج به عنه كان عقدا غير لازم حتى يتم الحج فإذا تم حينئذ
~~استحق ما أعطى وأجزأ عن المعطي وبالله تعالى التوفيق
# ولا يجزى أن يستأجر من لم يحج ولا اعتمر إلا أن لا يكون مستطيعا ( ( (
~~غير ) ) ) حين استؤجر فيجوز حينئذ لأنه غير مستطيع للحج عن نفسه فلا يلزمه
~~وهو مستطيع للحج عن غيره مما يأخذ من الأجرة فاستئجاره لما يستطيع عليه
~~جائز وبالله تعالى التوفيق
# 914
# | مسألة والأيام المعدودات والمعلومات واحدة
# أيام بعده لقول الله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل
~~في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه @QE@
# والتعجيل المذكور والتأخير المذكور إنما هو بلا خلاف ( ( ( خوف ) ) ) من
~~أحد في أيام رمي الجمار وأيام رمي الجمار بلا خلاف هو يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده
# وقال تعالى @QB@ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام ms1786 معلومات على
~~ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ فهذه بلا شك أيام النحر التي تنحر فيها
~~بهيمة الأنعام وهي يوم النحر وثلاثة أيام بعده
# روينا من طريق محمد بن المثنى نا عبيد الله بن موسى نا ابن أبي ليلى عن
~~الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال الأيام المعلومات يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده أيام التشريق
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم
~~عن ابن عباس في قوله ( ( ( وقوله ) ) ) تعالى @QB@ في أيام معدودات @QE@
~~قال يوم النحر وثلاثة أيام بعده أيام التشريق وهذا قولنا
# وقد روي غير هذا وقيل ( ( ( وقبل ) ) ) وبعد فذكر الله تعالى واجب في كل
~~يوم فلا يجوز تخصيص ذلك إلا بنص وأما بالدعوى وقول قائل قد خولف فلا
# صح عن ابن عباس وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي ومجاهد وعطاء والحسن
~~البصري أن الأيام المعلومات عشر ذي الحجة آخرها يوم النحر وأن المعدودات
~~ثلاثة أيام بعد يوم النحر
# روينا ذلك من طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشيم نا أبو بشر عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وعن أبي عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير وعن يحيى بن
~~سعيد القطان عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم وعن سفيان عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد وعن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء وعن حماد بن
~~سلمة عن حميد عن الحسن وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وروينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله نا عبيد الله بن
~~موسى عن ابن أبي ليلى عن زر ونافع قال زر عن علي بن أبي طالب وقال نافع عن
~~ابن عمر ثم اتفق علي وابن عمر قالا جميعا الأيام المعدودات يوم النحر
~~ويومان بعده اذبح في أيها شئت وأفضلها أولها
# وروينا من طريق محمد بن المثنى نا حماد بن عيسى الجهني نا جعفر
~~PageV07P275 بن محمد عن أبيه عن علي ms1787 بن أبي طالب قال في أيام معدودات أيام
~~التشريق
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان نا ابن عجلان نا نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يقول الأيام المعلومات يوم النحر ويومان بعده والمعدودات ثلاثة أيام
~~بعد النحر فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه وبه يقول
~~مالك
# قال أبو محمد ما نعلم له حجة إلا تعلقه بابن عمر وقد روينا عن ابن عمر
~~خلاف هذا وخالفه ابن عباس وعلي فليس التعلق ببعضهم أولى من بعض
# واحتج الآخرون بأن قالوا قد فرق الله تعالى بين اسميهما قلنا نعم وجمع
~~بين حكميهما في أنه أمر بذكره عز وجل فقط وذكر الله تعالى لا يجوز أن يخص
~~به يوم دون يوم وكذلك لا يجوز أن يخص بالنحر لله تعالى يوم دون يوم لأنه
~~فعل خير وبر إلا بنص ولا نص في تخصيص ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 915
# | مسألة ونستحب الحج بالصبي وإن كان صغيرا جدا أو كبيرا وله حج
# وهو تطوع وللذي يحج به أجر ويجتنب ما يجتنب المحرم ولا شيء عليه إن واقع
~~من ذلك ما لا يحل له ويطاف به ويرمي عنه الجمار إن لم يطق ذلك
# ويجزىء ( ( ( ويجزي ) ) ) الطائف به طوافه ذلك عن نفسه
# وكذلك ينبغي أن يدربوا ويعلموا الشرائع من الصلاة والصوم إذا أطاقوا ذلك
~~ويجنبوا الحرام كله والله تعالى يتفضل بأن يأجرهم ولا يكتب عليهم إثما حتى
~~يبلغوا
# روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا سفيان عن إبراهيم بن عقبة
~~عن كريب ( مولى ابن عباس ) عن ابن عباس أن امرأة رفعت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صبيا فقالت ألهذا حج قال نعم ولك أجر
# قال أبو محمد والحج عمل حسن وقال الله تعالى @QB@ إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا @QE@
# فإن قيل لا نية للصبي قلنا نعم ولا تلزمه إنما تلزم النية المخاطب
~~المأمور المكلف والصبي ليس مخاطبا ولا مكلفا ولا مأمورا وإنما أجره تفضل من ms1788
~~الله تعالى مجرد عليه كما يتفضل على الميت بعد موته ولا نية له ولا عمل بأن
~~يأجره بدعاء ابنه له بعده وبما يعمله غيره عنه من حج أو صيام أو صدقة ولا
~~فرق ويفعل الله ما يشاء
# وإذا الصبي قد رفع عنه القلم فلا جزاء عليه في صيد إن قتله في الحرم أو
~~في إحرامه ولا في حلق رأسه لأذى به ولا عن تمتعه ولا لإحصاره لأنه غير
~~مخاطب بشيء من ذلك ولو لزمه هدى للزمه أن يعوض منه الصيام وهو في المتعة
~~وحلق الرأس وجزاء الصيد وهم لا يقولون هذا PageV07P276 ولا يفسد حجه بشيء
~~مما ذكرنا إنما هو ما عمل أو عمل به أجر وما لم يعمل فلا إثم عليه
# وقد كان الصبيان يحضرون الصلاة مع رسول الله عليه السلام صحت بذلك آثار
~~كثيرة كصلاته بأمامة بنت أبي وقاص وحضور ابن عباس معه الصلاة وسماعه بكاء
~~الصبي في الصلاة وغير ذلك ويجزى الطائف به طوافه عن نفسه لأنه طائف وحامل
~~فهما عملان متغايران لكل واحد منهما حكم كما هو طائف وراكب ولا فرق
# 916
# | مسألة فإن بلغ الصبي في حال إحرامه لزمه أن يجدد إحراما
# عمل الحج فإن فاتته عرفة أو مزدلفة فقد فاته الحج ولا هدى عليه ولا شيء
# أما تجديده الإحرام فلأنه قد صار مأمورا بالحج وهو قادر عليه فلزمه أن
~~يبتدئه لأن إحرامه الأول كان تطوعا والفرض أولى من التطوع
# 917
# | مسألة من حج واعتمر ثم ارتد ثم هداه الله تعالى
# فأسلم فليس عليه أن يعيد الحج ولا العمرة وهو قول الشافعي وأحد قولي
~~الليث
# وقال أبو حنيفة ومالك وأبو سليمان يعيد الحج والعمرة واحتجوا بقول الله
~~تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين @QE@ ما نعلم لهم
~~حجة غيرها ولا حجة لهم فيها لأن الله تعالى لم يقل فيها لئن أشركت ليحبطن
~~عملك الذي عملت قبل أن تشرك وهذه زيادة على الله تعالى لا تجوز وإنما أخبر
~~تعالى أنه يحبط عمله بعد الشرك فإذا مات ms1789 أيضا على شركه لا إذا أسلم وهذا حق
~~بلا شك
# ولو حج مشرك أو اعتمر أو صلى أو صام أو زكى لم يجزه شيء من ذلك عن الواجب
~~وأيضا فإن قوله تعالى فيها @QB@ ولتكونن من الخاسرين @QE@ بيان أن المرتد
~~إذا رجع إلى الإسلام لم يحبط ما عمل قبل في إسلامه أصلا بل هو مكتوب له
~~ومجازى عليه بالجنة لأنه لا خلاف بين أحد من الأمة لا هم ولا نحن في أن
~~المرتد إذا راجع الإسلام ليس من الخاسرين بل من المربحين المفلحين الفائزين
# فصح أن الذي يحبط عمله هو الميت على كفره مرتدا أو غير مرتد وهذا هو من
~~الخاسرين بلا شك لا من أسلم بعد كفره أو راجع الإسلام بعد ردته وقال تعالى
~~@QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ فصح
~~نص قولنا من أنه لا يحبط عمله إن ارتد إلا بأن يموت وهو كافر
# ووجدنا الله تعالى يقول @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@
# وهذا عموم لا يجوز تخصيصه
# فصح أن حجه وعمرته إذا راجع الإسلام سيراهما ولا يضيعان له
# PageV07P277 وروينا من طرق كالشمس عن صالح بن كيسان ويونس ومعمر كلهم عن
~~الزهري
# وروينا أيضا عن هشام بن عروة المعنى ثم اتفق الزهري وهشام كلاهما عن عروة
~~واللفظ للزهري قال أنا عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول
~~الله عليه السلام أي رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من
~~صدقة أو عتاقة أو صلة رحم أفيها أجر فقال رسول الله عليه السلام أسلمت على
~~ما أسلفت من خير
# قال أبو محمد فصح أن المرتد إذا أسلم والكافر الذي لم يكن أسلم قط إذا
~~أسلما فقد أسلما على ما أسلفا من الخير وقد كان المرتد إذا حج وهو مسلم قد
~~أدى ما أمر به وما كلف كما أمر به فقد أسلم الآن عليه فهو له كما ms1790 كان
# وأما الكافر يحج كالصابئين الذين يرون الحج إلى مكة في دينهم فإن أسلم
~~بعد ذلك لم يجزه لأنه لم يؤده كما أمر الله تعالى به لأن من فرض الحج وسائر
~~الشرائع كلها أن لا تؤدي إلا كما أمر بها رسول الله محمد بن عبد الله عليه
~~السلام في الدين الذي جاء به الذي لا يقبل الله تعالى دينا غيره وقال عليه
~~السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# والصابىء ( ( ( والصابئ ) ) ) إنما حج كما أمره يوراسف أو هرمس فلا يجزئه
~~وبالله تعالى التوفيق ويلزم من أسقط حجه بردته أن يسقط إحصانه وطلاقه
~~الثلاث وبيعه وابتياعه وعطاياه التي كانت في الإسلام وهم لا يقولون بهذا
~~فظهر فساد قولهم وبالله تعالى نتأيد
# 918
# | مسألة ولا تحل لقطة في حرم مكة ولا لقطة من أحرم بحج
# يحرم إلى أن يتم جميع عمل حجه إلا لمن ينشدها أبدا لا يحد تعريفها بعام
~~ولا بأكثر ولا بأقل فإن يئس من معرفة صاحبها قطعا متيقنا حلت حينئذ لواجدها
~~بخلاف سائر اللقطات التي تحل له بعد العام
# روينا من طريق مسلم نا زهير بن حرب نا الوليد بن مسلم نا الأوزاعي نا
~~يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف حدثني أبو هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها
~~رسوله والمؤمنين وأنها لم تحل لأحد قبلي وإنما أحلت لي ساعة من نهار وأنها
~~لن تحل لأحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها إلا
~~لمنشد وذكر باقي الحديث
# قال أبو محمد ليست هذه إلا صفة الحرم لا الحل
# ومن طريق البخاري نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن مجاهد عن
~~طاوس عن ابن عباس ( رضي الله عنهما ) أن رسول الله عليه السلام قال يوم فتح
~~مكة هذا بلد حرمه الله يوم خلق السموات والأرض PageV07P278 وهو حرام بحرمة
~~الله إلى يوم القيامة ثم ذكر كلاما وفيه ms1791 فلا يلتقط لقطته إلا من عرفها وذكر
~~الحديث فأحلها عليه السلام للمنشد وأوجب تعريفها بغير تحديد
# وقال عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# واللقطة هي غير مال الملتقط فهي عليه حرام
# والتعريف إنما هو ليوجد من يعرفها أو صاحبها فهذا الحكم لازم فإذا يئس
~~بيقين عن معرفة صاحبها سقط التعريف إذ من الباطل تعريف ما يوقن أنه لا يعرف
~~وإذا سقط التعريف حلت حينئذ بالنص لمنشدها
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أنا عمرو بن الحارث عن
~~بكير هو ابن عبد الله بن الأشج عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد
~~الرحمن بن عثمان التيمي أن رسول الله عليه السلام نهى عن لقطة الحاج
# قال أبو محمد الحاج هو من هو في عمل الحج وأما قبل أن يشرع في العمل فهو
~~مريد للحج وليس حاجا بعد وأما بعد إتمامه عمل الحج فقد حج وليس حاجا الآن
~~وإنما سمى حاجا مجازا كما أن الصائم أو المصلي أو المجاهد إنما هو صائم
~~ومصلي ( ( ( ومصل ) ) ) ومجاهد ما دام في عمل ذلك وكذلك كل ذلك
# ونهيه عليه السلام عن لقطة لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن
~~يكون نهي عليه السلام عن أخذها أو نهى عن تملكها فأما أخذها فقد قال تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ ونهى عليه السلام عن إضاعة المال
~~وتركها إضاعة لها بلا شك وحفظها تعاون على البر والتقوى
# فصح أنه إنما نهى عليه السلام عن تملكها وأيضا فإنه عليه السلام لم ينه
~~عن حفظها ولا عن تعريفها وإنما نهى عنها بعينها هذا نص الحديث
# فصح أنه إنما نهى عن تملكها فإذا يئس عن معرفة صاحبها بيقين فكل مال لا
~~يعرف صاحبه فهو لله تعالى ثم في مصالح عباده والملتقط أحدهم وهي في يده فهو
~~أحق بها ولا يتعدى به إلى غيره إلا ببرهان وحكم المعتمر كحكم الحاج لقوله
~~عليه السلام دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وبالله تعالى ms1792 التوفيق
# 919
# | مسألة ومكة أفضل بلاد الله تعالى نعني الحرم وحده وما وقع عليه
# اسم عرفات فقط
# وبعدها مدينة النبي عليه السلام نعني حرمها وحده
# ثم بيت المقدس نعني المسجد وحده هذا قول جمهور العلماء
# وقال مالك المدينة أفضل من مكة واحتج PageV07P279 مقلدوه بأخبار ثابتة
# منها قوله عليه السلام إن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وإني حرمت المدينة
~~كما حرم إبراهيم مكة وإني دعوت في صاعها ومدها بمثل ما دعا به إبراهيم لأهل
~~مكة
# قال أبو محمد هذا لا حجة لهم فيه لأنه لا دليل فيه على فضل المدينة على
~~مكة أصلا وإنما فيه أنه عليه السلام حرمها كما حرم إبراهيم مكة ودعا لها
~~كما دعا إبراهيم لمكة فقط وهذا حق وقد دعا عليه السلام للمسلمين كلهم كما
~~دعا لأبي بكر وعمر ولأصحابه رضي الله عنهم فهل في ذلك دليل على فضلنا عليهم
~~أو على مساواتنا لهم في الفضل هذا ما لا يقوله ذو عقل
# وقد حرم عليه السلام الدماء والأعراض والأموال وليس في ذلك دليل على فضل
~~واحتجوا بخبر آخر صحيح أنه عليه السلام كان يقول اللهم بارك لنا في تمرنا
~~وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا ومدنا اللهم إن إبراهيم عبدك
~~وخليلك ونبيك وأنه دعا لمكة وإني أدعوك للمدينة بمثل ما دعاك به لمكة ومثله
~~معه
# وبخبر صحيح فيه اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة وهذا لا
~~حجة فيه في فضل المدينة على مكة وإنما فيه الدعاء للمدينة بالبركة ونعم هي
~~والله مباركة وإنما دعا إبراهيم لمكة بما أخبر به تعالى إذ يقول @QB@ فاجعل
~~أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات @QE@
# ولا شك في أن الثمار بالمدينة أكثر مما بمكة
# ولا شك في أن النبي عليه السلام لم يدع للمدينة بأن تهوى أفئدة الناس
~~إليها أكثر من هويها إلى مكة لأن الحج إلى مكة لا إلى المدينة
# فصح أن دعاءه عليه السلام للمدينة بمثل ما دعا به إبراهيم لمكة ومثله معه
~~إنما ms1793 هو في الرزق من الثمرات وليس هذا من باب الفضل في شيء
# ومنها قوله عليه السلام المدينة كالكير تنفي خبثها وينصع طيبها وإنما
~~تنفي الناس كما ينفي الكير خبث الحديد ولا حجة فيه في فضلها على مكة لأن
~~هذا الخبر إنما هو في وقت دون وقت وفي قوم دون قوم وفي خاص لا في عام
# برهان ذلك أنه عليه السلام لا يقول إلا الحق ومن أجاز على النبي عليه
~~السلام الكذب فهو كافر وقال الله تعالى @QB@ ومن أهل المدينة مردوا على
~~النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@
# فصح أن المنافقين أخبث الخلق بلا خلاف من أحد من المسلمين وكانوا
~~بالمدينة وكذلك قد خرج علي وطلحة والزبير وأبو عبيدة بن الجراح ومعاذ وابن
~~مسعود عن المدينة وهم من أطيب الخلق رضي الله عنهم بلا خلاف من مسلم حاشا
~~الخوارج في بغضهم
# فصح يقينا PageV07P280 لا يمتري فيه إلا مستخف بالنبي عليه السلام أنه
~~عليه السلام لم يعن بالمدينة تنفي الخبث إلا في خاص من الناس وفي خاص من
~~الزمان لا عام
# وقد جاء كلامنا هذا نصا كما روينا من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا عبد
~~العزيز يعني الدراوردي عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ألا إن المدينة كالكير يخرج
~~الخبث لا تقوم الساعة حتى تنفي المدينة شرارها كما ينفي الكير خبث الحديد
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه نا عمر بن عبد
~~الواحد عن الأوزاعي عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله عليه السلام قال ليس بلد إلا سيطؤه الدجال إلا المدينة ومكة على
~~كل نقب من أنقاب المدينة الملائكة صافين يحرسونها فينزل السبخة ( ( (
~~بالسبخة ) ) ) فترجف المدينة ثلاث رجفات يخرج إليه منها كل منافق وكافر
~~وهذا نفس قولنا وليس في هذا كله أنها أفضل ms1794 من مكة لا بنص ولا بدليل
# ومعنى قوله عليه السلام ما من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة
~~إنما هو سيطؤه أمره وبعوثه لا يمكن غير هذا وسكان المدينة اليوم أخبث الخبث
~~وإنا لله وإنا إليه راجعون على مصيبتنا في ذلك فبطل تمويههم بهذا الخبر
# ومنها قوله عليه السلام يفتح اليمن فيأتي قوم يبسون بأهليهم ومن أطاعهم
~~والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون وذكر مثل هذا حرفا حرفا في فتح الشام
~~وفتح العراق
# وقوله عليه السلام يأتي على الناس زمان يدعو الرجل ابن عمه وقريبه هلم
~~إلى الرخاء هلم إلى الرخاء والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون والذي نفسي
~~بيده لا يخرج أحد منهم رغبة عنها إلا أخلف الله فيها خيرا منه
# قال أبو محمد إنما أخبر عليه السلام بأن المدينة خير لهم من اليمن والشام
~~والعراق وبلاد الرخاء وهذا لا شك فيه وليس فيه فضلها على مكة ولا ذكر لمكة
~~أصلا
# وأما إخباره عليه السلام أيضا بأن المدينة خير من هذه البلاد لهم فإنما
~~هو أيضا في خاص لا عام وهو من خرج عنها طلب رخاء أو لعرض دنيا وأما من خرج
~~عنها لجهاد أو لحكم بالعدل أو لتعليم الناس دينهم فلا بل الذي خرجوا له
~~أفضل من مقامهم بالمدينة PageV07P281 برهان ذلك خروجه عليه السلام عنها
~~للجهاد وأمره الناس بالخروج معه والوعيد على من تخلف بالمدينة لغير عذر هذا
~~ما لا شك فيه وكذلك بعثته عليه السلام أصحابه إلى اليمن والبحرين وعمان
~~للدعاء إلى الإسلام وتعليم القرآن والسنن وهو عليه السلام يقول الدين
~~النصيحة فبلا شك أنه قد نصحهم في إخراجهم لذلك فصح قولنا وبطل أن يكون لهم
~~متعلق في هذا في دعواهم فضل المدينة على مكة
# وأما قوله عليه السلام لا يخرج أحد منهم رغبة عنها فهذا الحق وعلى من
~~يرغب عن المدينة لعنة الله فما هو بمسلم وكذلك بلا شك من رغب عن مكة وليس
~~في هذا فضل لها على مكة
# ومنها قوله عليه السلام أمرت ms1795 بقرية تأكل القرى وهذا إنما فيه أن من
~~المدينة تفتح الدنيا وليس في هذا فضل لها على مكة وقد فتحت خراسان وسجستان
~~وفارس وكرمان من البصرة وليس ذلك دليلا على فضل البصرة على مكة
# ومنها قوله عليه السلام إن الإيمان يأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى
~~جحرها وهذا ليس فيه فضلها على مكة وإنما هو خبر عن وقت دون وقت بلا شك
# وبرهان ذلك أنه عليه السلام لا يقول إلا الحق وهو اليوم بخلاف ذلك
~~فواحزناه ( ( ( فوا ) ) ) وواأسفاه ( ( ( حزناه ) ) ) وما الإسلام ظاهرا
~~إلا في غيرها ونسأل الله إعادتها إلى أفضل ما كانت عليه بعده عليه السلام
# وقد جاء هذا الخبر بزيادة كما رويناه من طريق مسلم نا محمد بن رافع نا
~~شبابة بن سوار نا عاصم هو ابن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن
~~أبيه عن جده عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~الإسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا وهو يأرز بين المسجدين كما تأرز
~~الحية إلى جحرها ففي هذا أن الإيمان يأرز بين مسجد مكة ومسجد المدينة
# ومنها حديث أنس أن رسول الله عليه السلام كان إذا قدم من سفر فنظر إلى
~~جدرات المدينة أوضع راحلته من حبها وهذا ليس فيه إلا أنه عليه السلام كان
~~يحبها ونعم هذا حق وليس فيه أنه كان يحبها أكثر من حبه مكة ولا أنها أفضل
~~من مكة
# ومنها قوله عليه السلام لا يكيد أحد أهل المدينة إلا انماع كما ينماع
~~الملح في الماء
# ومنها قوله عليه السلام لا يريد أحد أهل المدينة بسوء إلا أذابه الله في
~~النار ذوب الرصاص أو ذوب الملح في الماء ومن أخاف أهل المدينة أخافه الله
~~وعليه لعنة الله والملائكة PageV07P282 والناس أجمعين لا يقبل الله منه
~~صرفا ولا عدلا
# وقوله عليه السلام مثل هذا فيمن أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا وهذا صحيح
~~وإنما فيه الوعيد على من كاد أهلها ولا يحل كيد ms1796 مسلم فليس فيه أنها أفضل من
~~مكة
# وقد قال تعالى عن مكة @QB@ ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم
~~@QE@ فصح الوعيد على من ظلم بمكة كالوعيد على من كاد أهل المدينة
# ومنها قوله عليه السلام لا يثبت أحد على لأوائها وشدتها إلا كنت له شفيعا
~~أو شهيدا يوم القيامة فإنما في هذا الحض على الثبات على شدتها وأنه يكون
~~لهم شفيعا وليس في هذا دليل على فضلها على مكة
# وقد صح أنه عليه السلام يشفع لجميع أمته
# وقد قال عليه السلام العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور
~~ليس له جزاء إلا الجنة وهذا لا يكون إلا بمكة فهذا أفضل من الشفاعة التي
~~يدخل يها كل بر وفاجر من المسلمين
# ومنها قوله عليه السلام اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد فليس
~~في هذا دليل على فضلها على مكة وإنما دعا عليه السلام بهذا كما ترى في أحد
~~الأمرين إما أن يحببها إليهم كحبهم مكة وإما أشد من حبهم مكة والله أعلم أي
~~الأمرين أجيب به دعاؤه عليه السلام وحب البلد يكون للموافقة والألفة وليس
~~في هذا فضل على مكة
# ومنها قوله عليه السلام لقاب قوس أحدكم من الجنة أو موضع قيد يعني سوطه (
~~( ( سقوطه ) ) ) خير من الدنيا ( ( ( الأنباط ) ) ) وما فيها
# وقوله عليه السلام بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي
~~وأرادوا أن يثبتوا من هذا أن مكة من الدينا ( ( ( الدنيا ) ) ) فموضع قاب
~~قوس من تلك الروضة خير من مكة فليس هذا كما ظنوه ولو كان كذلك لكانت مصر
~~والكوفة وهيت ( ( ( وراؤنا ) ) ) خيرا من مكة والمدينة
# وروينا عن مسلم نا محمد بن نمير نا محمد بن بشر نا عبيد الله هو ابن عمر
~~عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه
~~السلام سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من أنهار الجنة وهذا ما لا يقوله
~~مسلم أن هذه البلاد من أجل ما فيها من أنهار ms1797 الجنة خير من مكة والمدينة
# قال أبو محمد وهذان الحديثان ليس على ما يظنه أهل الجهل من أن تلك الروضة
~~قطعة منقطعة من الجنة وأن هذه الأنهار مهبطة من الجنة هذا باطل وكذب لأن
~~الله تعالى يقول في الجنة < > فهذه صفة الجنة بلا شك وليست هذه صفة الأنهار
~~المذكورة ولا تلك الروضة ورسول الله عليه السلام لا يقول إلا الحق
# فصح أن كون تلك الروضة من الجنة إنما PageV07P283 هو لفضلها ( ( ( لفظها
~~) ) ) وأن الصلاة فيها تؤدي إلى الجنة وأن تلك الأنهار لبركتها أضيفت إلى
~~الجنة كما تقول في اليوم الطيب هذا من أيام الجنة وكما قيل في الضأن أنها
~~من دواب الجنة وكما قال عليه السلام إن الجنة تحت ظلال السيوف فهذا في أرض
~~الكفر بلا شك وليس في هذا فضل لها على مكة ثم لو صح ما ادعوه وظنوه لما كان
~~الفضل إلا لتلك الروضة خاصة لا لسائر المدينة وهذا خلاف قولهم
# فإن قالوا ما قرب منها أفضل مما بعد قلنا يلزمكم على هذا أن الجحفة وخيبر
~~ووادي القرى أفضل من مكة لأنها أقرب إلى تلك الروضة من مكة وهذا لا يقولونه
~~ولا يقوله ذو عقل فبطل تظننهم ولله الحمد
# وسبحان من جعل هؤلاء القوم يتأولون الأخبار الصحاح بلا برهان مثل البيعان
~~بالخيار حتى يتفرقا ومثل لا صلاة لمن لا يقيم صلبه في الركوع والسجود وغير
~~ذلك ثم يأتون إلى الأخبار التي قد صح البرهان من القرآن ومن ضرورة الحس على
~~أنها ليست على ظاهرها فيريدون حملها على ظاهرها إن هذا لعجب لا نظير له
~~فبطل تعلقهم بهذا الخبر ولله الحمد
# وقد روينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرني إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني نا
~~موسى بن داود عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أن رسول الله عليه السلام قال الحجر الأسود من الجنة فهذا بمكة فالذي
~~بمكة من هذا كالذي للمدينة إذ في كل واحدة منهما شيء من الجنة
# ومنها قوله ms1798 عليه السلام صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه
~~إلا المسجد الحرام
# قال أبو محمد تأولوا هم أن الصلاة في مسجد المدينة أفضل من الصلاة في
~~مسجد مكة بدون الألف وقلنا نحن بل هذا الاستثناء لأن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة في مسجد المدينة
# قال علي فكلا التأويلين محتمل نعم تأويل ثالث وهو إلا المسجد الحرام فإن
~~الصلاة في كليهما سواء ولا يجوز المصير إلى أحد هذه التأويلات دون الآخر
~~إلا بنص آخر وبطل أن يكون في هذا الخبر بيان في فضل المدينة على مكة وبالله
~~تعالى التوفيق
# ومنها قوله عليه السلام على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا
~~الدجال هذا ليس فيه فضلها على مكة لأنه عليه السلام قد أخبر أن مكة لا
~~يدخلها الدجال أيضا PageV07P284 والله تعالى يصرفه عنها كما يصرفه عن
~~المدينة والملائكة تنزل على المصلين في كل بلد كما أخبر عليه السلام أنه
~~يتعاقب فينا ملائكة بالليل والنهار
# ومنها قوله عليه السلام هي طيبة ونعم هي والله طيبة وليس في هذا فضل لها
~~على مكة أصلا
# فهذا كل ما احتجوا به من الأخبار الصحاح ما لهم خبر صحيح سوى هذه وكلها
~~لا حجة في شيء منها على فضل المدينة على مكة أصلا على ما بينا والحمد لله
~~رب العالمين
# واحتجوا عمن دون رسول الله عليه السلام بالخبر الصحيح أن عمر قال لعبد
~~الله بن عياش بن أبي ربيعة أنت القائل لمكة خير من المدينة فقال له عبد
~~الله هي حرم الله وأمنه وفيها بيته فقال له عمر لا أقول في حرم الله وأمنه
~~شيئا أنت القائل لمكة خير من المدينة قال له عبد الله هي حرم الله وأمنه
~~وفيها بيته فقال له عمر لا أقول في حرم الله وأمنه شيئا ثم انصرف
# قال أبو محمد هذا حجة عليهم لا لهم لأن عبد الله بن عياش لم ينكر لعمر
~~أنه قال ما قرره عليه بل احتج لقوله ذلك بما لم يعترض ms1799 فيه عمر
# فصح أن عبد الله بن عياش وهو صاحب كان يقول مكة أفضل من المدينة وليس في
~~هذا الخبر عن عمر لا أن مكة أفضل ولا أن المدينة أفضل وإنما فيه تقريره
~~لعبد الله على هذا القول فقط ونحن نوجدهم عن عمر تصريحا بأن مكة أفضل من
~~المدينة
# حدثنا يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري نا سعيد بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا محمد بن وضاح نا حامد بن يحيى البلخي نا سفيان بن عيينة عن زياد بن
~~سعد أرنا سليمان بن عتيق قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول سمعت عمر بن
~~الخطاب يقول صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجد النبي عليه
~~السلام وهذا سند كالشمس في الصحة فهذان صاحبان لا يعرف لهما من الصحابة
~~مخالف ومثل هذا حجة عندهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب قال
~~من نذر أن يعتكف في مسجد إيليا فاعتكف في مسجد النبي عليه السلام بالمدينة
~~أجزأ عنه ومن نذر أن يعتكف في مسجد النبي عليه السلام فاعتكف في المسجد
~~الحرام أجزأ عنه
# فهذا سعيد فقيه أهل المدينة يصرح بفضل مكة على المدينة
# قال أبو محمد واحتجوا بأخبار موضوعة يجب التنبيه عليها والتحذير منها
# منها خبر رويناه أن النبي عليه السلام قال في ميت رآه دفن في التربة التي
~~خلق منها قالوا والنبي عليه السلام دفن بالمدينة فمن تربتها خلق وهو أفضل
~~الخلق فهي أفضل البقاع
# وهذا خبر PageV07P285 موضوع لأن في أحد طريقيه محمد بن الحسن بن زبالة
~~وهو ساقط بالجملة قال فيه يحيى بن معين ليس بثقة وهو بالجملة متفق عن
~~اطراحه ثم هو أيضا عن أنيس بن يحيى مرسل ولا يدري من أنيس بن يحيى والطريق
~~الأخرى من رواية أبي خالد وهو مجهول عن يحيى البكاء وهو ضعيف ثم لو صح لما
~~كانت فيه حجة لأنه إنما كان يكون الفضل لقبره عليه السلام فقط وإلا فقد ms1800 دفن
~~فيها المنافقون وقد دفن الأنبياء عليهم السلام من إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~وموسى وهارون وسليمان وداود عليهم السلام وغيرهم بالشام ولا يقول مسلم إنها
~~أفضل من مكة
# ومنها افتتحت المدائن بالسيف وفتحت المدينة بالقرآن وهذا أيضا من رواية
~~محمد بن الحسن بن زبالة المذكور بوضع الحديث وهذا من وضعه بلا شك لأنه رواه
~~عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي عليه السلام ومثل هذا
~~الشارع العجيب لا يجوز أن يسلك إليه إلا مثل هذه المزبلة وهذا إسناد لا
~~ينفرد بمثله إلا ابن زبالة دون سائر من روي عن مالك من الثقات ثم لو صح لما
~~كانت فيه حجة في فضلها على مكة لأن البحرين وأكثر مدائن اليمن كصنعاء
~~والجند وغيرها لم تفتح بسيف إلا بالقرآن فقط وليس ذلك بموجب فضلها على مكة
~~عند أحد من المسلمين
# ومنها ما على الأرض بقعة أحب إلي أن يكون قبري فيها منها وهذا من رواية
~~الكذاب محمد بن الحسن بن زبالة عن مالك عن يحيى بن سعيد مرسل ثم لو صح لما
~~كانت فيه حجة في فضلها على مكة لأن رسول الله عليه السلام كره للمهاجرين
~~وهو سيدهم أن يرجعوا إلى مكة ليحشروا غرباء مطرودين عن وطنهم في الله تعالى
~~حتى إنه عليه السلام رثى ( ( ( رثا ) ) ) لسعد بن خولة أن مات بمكة ولم
~~يجعل للمهاجرين بعد تمام نسكه أن يبقى بمكة إلا ثلاث ليال فقط فإذا خرجت
~~مكة بهذه العلة عن أن يدفن فيها النبي عليه السلام فالمدينة أفضل البقاع
~~بعدها بلا شك
# روينا من طريق البزار نا محمد بن عمر بن هياج نا الفضل ( ( ( الفضيل ) )
~~) بن دكين أبو نعيم نا محمد بن قيس عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن
~~أبيه أبي موسى قال مرض سعد بمكة فأتاه النبي عليه السلام يعوده فقال له يا
~~رسول الله أليس تكره أن يموت الرجل في الأرض التي هاجر منها قال بلى وذكر
~~باقي الخبر فهذا نص ما قلنا والحمد ms1801 لله رب العالمين
# ومنها اللهم إنك أخرجتني من أحب بلادك إلي فاسكني أحب البلاد إليك وهذا
~~موضوع من رواية محمد بن الحسن بن زبالة المذكور عن محمد بن إسماعيل عن
~~سليمان بن بريدة وغيره مرسل
# PageV07P286 ومنها المدينة خير من مكة هكذا تصريح رويناه من طرق
# أحدها من رواية محمد بن الحسن بن زبالة صاحب هذه الفضائح كلها المنفرد
~~بوضعها عن يحيى بن عبد الرحمن عن عمرة بنت عبد الرحمن عن رافع بن خديج قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني من طريق محمد بن عبد الرحمن بن الرداد بن عبد الله بن شريح بن
~~مالك القرشي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن رافع بن
~~خديج عن النبي عليه السلام ومحمد بن عبد الرحمن هذا مجهول لا يدريه أحد
# والثالث من طريق عبد الله بن نافع الصايغ ( ( ( الصائغ ) ) ) صاحب مالك
~~عن محمد بن عبد الرحمن بن الرداد المذكور عن يحيى بن سعيد عن عمرة قال رافع
~~قال رسول الله عليه السلام وعبد الله بن نافع هذا ضعيف بلا خلاف وابن
~~الرداد مجهول ومثل هذا الشارع العجيب لا يجوز أن يسلك عليه إلا على هذه
~~الزوايغ الوحشة
# وهذا الخبر رويناه من طريق مسلم بإسناد في غاية الصحة قال مسلم نا عبد
~~الله بن مسلمة القعنبي نا سليمان بن بلال عن عتبة بن مسلم عن نافع بن جبير
~~بن مطعم قال خطب مروان فذكر مكة وأهلها وحرمتها ( ولم يذكر المدينة وأهلها
~~وحرمتها ) فناداه رافع بن خديج ( فقال ) أسمعك ذكرت مكة وأهلها وحرمتها ولم
~~تذكر المدينة وأهلها وحرمتها وقد حرم رسول الله عليه السلام ما بين لابتيها
~~وذلك عندنا في أديم خولاني إن شئتم أقرأتكم فقال مروان قد سمعت بعض ذلك
# قال أبو محمد فهكذا كان الحديث فبدله أهل الزيغ عصبية عجل الله تعالى لهم
~~بها الفضيحة في الكذب على رسول الله عليه السلام وصفة الحماقة ونعوذ بالله
~~من كل ذلك
# قال علي هذا كل ما موهوا ms1802 به قد أوضحناه وبالله تعالى التوفيق
# ثم نورد الآثار الصحيحة والبراهين الواضحة في فضل مكة على المدينة وغيرها
~~أول ذلك حبس الله تعالى الفيل عنها وإهلاكه جيش راكبه إذ أراد غزو مكة
# ثم قول رسول الله عليه السلام في غزوة الحديبية إذ بركت ناقته فقال الناس
~~خلأت فقال النبي عليه السلام ما خلأت ولا هو لها بخلق ولكن حبسها حابس
~~الفيل
# وقال تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@
# وقال تعالى @QB@ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من شعائر الله @QE@ PageV07P287
# وقال تعالى @QB@ ثم محلها إلى البيت العتيق @QE@
# وقال تعالى @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود @QE@
# ثم جعل الله تعالى فيها تمام الصلاة والحج والعمرة فهي القبلة التي لا
~~تقبل صلاة إلا بالقصد نحوها وإليها الحج المفترض والعمرة المفترضة وإنما
~~فرضت الهجرة إلى المدينة ما لم تفتح مكة فلما فتحت بطلت الهجرة فهذه
~~الفضيلة لمكة ثم للمدينة وأمر عليه السلام أن لا يسفك فيها دم وأخبر أن
~~الله تعالى حرمها يوم خلق السموات والأرض ولم يحرمها الناس ونهى عليه
~~السلام أن يستقبلها أحد أو يستدبرها ببول أو غائط
# روينا من طريق البخاري نا محمد بن عبد الله نا عاصم بن علي نا عاصم بن
~~محمد هو ابن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن واقد بن محمد هو أخوه قال
~~سمعت أبي هو محمد بن زيد قال قال عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا شهرنا هذا
~~قال ( ألا ) أي بلد تعلمونه أعظم حرمة قالوا إلا بلدنا هذا قال ( إلا أي
~~يوم تعلمونه أعظم حرمة قالوا ألا يومنا هذا قال ) فإن الله تعالى حرم عليكم
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا من شهركم
~~هذا ألا هل بلغت ثلاثا كل ذلك يجيبونه ألا نعم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو معاوية ms1803 هو محمد بن حازم ( ( ( خازم ) ) )
~~الضرير عن الأعمش عن أبي صالح السمان عن جابر بن عبد الله قال قال رسول
~~الله عليه السلام في حجته أتدرون أي يوم أعظم حرمة فقلنا يومنا هذا قال فأي
~~بلد أعظم حرمة فقلنا بلدنا هذا ثم ذكر مثل حديث ابن عمر
# فهذان جابر وابن عمر يشهدان أن رسول الله عليه السلام قرر الناس على أي
~~بلد أعظم حرمة فأجابوه بأنه مكة وصدقهم في ذلك وهذا إجماع من جميع الصحابة
~~في إجابتهم إياه عليه السلام بأنه ( ( ( بأن ) ) ) بلدهم ذلك وهم بمكة فمن
~~خالف هذا فقد خالف الإجماع
# فصح بالنص والإجماع أن مكة أعظم حرمة من المدينة وإذا كانت أعظم حرمة من
~~المدينة فهي أفضل بلا شك لأن أعظم الحرمة لا يكون إلا للأفضل ولا بد لا
~~للأقل فضلا
# روينا من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله عليه السلام كان بالحجون فقال والله إنك
~~لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي ولو لم أخرج منك ما خرجت لم تحل لأحد قبلي
~~ولا تحل لأحد بعدي وذكر باقي الحديث
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن محمد بن عمرو
~~بن علقمة PageV07P288 بن وقاص عن أبي سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة أن رسول الله عليه السلام وقف بالحجون فقال إنك خير أرض الله وأحب
~~أرض الله إلى الله ولو تركت فيك ما خرجت منك وذكر باقي الحديث
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سلمة بن شبيب وقتيبة بن سعيد وإسحاق بن منصور
~~قال سلمة عن إبراهيم بن خالد قال سمعت معمرا عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال رسول الله عليه السلام وهو في سوق
~~الجزورة بمكة والله إنك لخير أرض الله وأحب البلاد إلى الله ولولا أني
~~أخرجت منك ما خرجت
# وقال قتيبة ms1804 نا الليث هو ابن سعد عن عقيل بن خالد وقال إسحاق نا يعقوب هو
~~ابن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا أبي عن صالح بن
~~كيسان ثم اتفق عقيل وصالح كلاهما ( ( ( وكلاهما ) ) ) عن الزهري أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الله بن عدي بن الحمراء أخبره أنه سمع
~~رسول الله عليه السلام وهو واقف على راحلته بالجزورة من مكة يقول لمكة
~~والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله ولولا أني أخرجت منك ما
~~خرجت
# لم يختلف عقيل وصالح في شيء من لفظه عليه السلام إلا أن عقيلا قال عن
~~الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عدي بن الحمراء
~~وعبد الله هذا مشهور من الصحابة زهري النسب
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا أبو ذر الهروي نا أبو الفضل محمد بن عبد الله
~~بن حميرويه أنا علي بن محمد بن عيسى نا أبو اليمان هو الحكم بن نافع أخبرني
~~شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري أخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف أن
~~عبد الله بن عدي بن الحمراء أخبره أنه سمع رسول الله عليه السلام يقول وهو
~~واقف بالجزورة في سوق مكة والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله
~~ولولا أني أخرجت منك ما خرجت فارتفع الإشكال جملة ولله الحمد
# وهذا خبر في غاية الصحة رواه عن النبي عليه السلام أبو هريرة وعبد الله
~~بن عدي ورواه عنهما أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
# ورواه عن أبي سلمة الزهري
# ومحمد بن عمرو بن علقمة
# ورواه عن محمد بن عمرو حماد بن سلمة والدراوردي ورواه عن الزهري أصحابه
~~الثقات معمر وشعيب بن أبي حمزة وعقيل وصالح بن كيسان ورواه أيضا عنه يونس
~~بن زيد وعبد الرحمن بن خالد
# ورواه عن هؤلاء الجماء ( ( ( الجمع ) ) ) الغفير ولا مقال لأحد بعد هذا
# PageV07P289 حدثنا يوسف بن عبد الله بن ms1805 عبد البر النمري نا عبد الوارث بن
~~سفيان بن جبرون نا قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير وأبو يحيى بن أبي مرة قالا
~~جميعا أنا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن حبيب المعلم نا عطاء بن أبي
~~رباح عن عبد الله بن الزبير قال قال رسول الله عليه السلام صلاة في مسجدي
~~أفضل من ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من صلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة
# قال أحمد بن زهير سألت يحيى بن معين عن حبيب المعلم فقال ثقة وقال أحمد
~~بن حنبل حبيب المعلم ثقة ما أصح حديثه هذا لفظ أحمد بن زهير
# وقال ابن أبي مرة في روايته صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في مسجدي
# رويناه ( ( ( ورويناه ) ) ) أيضا من طريق محمد بن عبيد بن حساب عن حماد
~~بن زيد بلفظه وإسناده ورويناه أيضا من طريق أبي معاوية عن موسى الجهني عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام حديث ابن الزبير صحيح فارتفع الإشكال
~~جملة والحمد لله
# فروي القطع بفضل مكة على المدينة كما أوردنا عن النبي عليه السلام جابر
~~وأبو هريرة وابن عمر وابن الزبير وعبد الله بن عدي خمسة من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم منهم ثلاثة مدنيون بأسانيد في غاية الصحة
# ورواه ( ( ( ورواها ) ) ) عن هؤلاء أبو صالح السمان ومحمد بن زيد بن عبد
~~الله بن عمر وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعطاء بن أبي رباح منهم ثلاثة
~~مدنيون
# ورواه عن هؤلاء عاصم بن محمد والأعمش ومحمد بن عمرو بن علقمة والزهري
~~وحبيب المعلم منهم ثلاثة مدنيون
# ورواه عن هؤلاء واقد بن محمد وأبو معاوية محمد بن حازم الضرير وحماد بن
~~سلمة وحماد بن زيد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي ومعمر وشعيب بن أبي حمزة
~~وعقيل بن خالد وصالح بن كيسان وعبد الرحمن بن خالد ms1806 ويونس بن زيد منهم ثلاثة
~~مدنيون
# ورواه عن هؤلاء من لا يحصى كثرة والحمد لله رب العالمين
# وقد ذكرنا أنه قول جميع الصحابة وقول عمر بن الخطاب مرويا عنه
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن أسلم المنقري قلت
~~لعطاء آتى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فأصلى فيه قال فقال لي عطاء طواف
~~واحد أحب إلي من سفرك إلى المدينة
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وسفيان وأحمد وأبي سليمان وغيرهم وبالله
~~تعالى التوفيق
# PageV07P290
# | كتاب الجهاد
#
# | 920 - مسألة - والجهاد فرض على المسلمين
# فإذا قام به من يدفع العدو ويغزوهم في عقر دارهم ويحمي ثغور المسلمين سقط
~~فرضه عن الباقين وإلا فلا قال الله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم @QE@
# روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا محمود بن خداش نا إسماعيل بن إبراهيم
~~هو ابن علية نا أيوب هو السختياني عن محمد بن سيرين قال كان أبو أيوب
~~الأنصاري يقول قال الله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ فلا أحد من
~~الناس إلا خفيف أو ثقيل
# ومن طريق مسلم نا محمد بن عبد الرحمن بن سهم الأنطاكي أخبرنا عبد الله بن
~~المبارك عن وهيب المكي عن عمر بن محمد بن المنكدر عن سمي عن أبي صالح عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات ولم يغز ولم يحدث (
~~به ) نفسه مات على شعبة من نفاق
# قال أبو محمد هذا وعيد شديد نعوذ بالله منه
# ومن طريق مسلم نا إسماعيل بن علية عن علي بن المبارك نا يحيى ابن أبي
~~كثير نا أبو سعيد مولى المهري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث ( بعثا ) إلى بني لحيان من هذيل فقال لينبعث من كل رجلين
~~أحدهما والأجر بينهما
# 921
# | مسألة ومن أمره الأمير بالجهاد إلى دار الحرب ففرض عليه أن يطيعه
# في ذلك إلا من له عذر قاطع
# روينا من طريق البخاري نا علي بن عبد الله نا يحيى ms1807 بن سعيد القطان نا
~~سفيان هو الثوري حدثني منصور هو ابن المعتمر عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس
~~( رضي الله عنهما ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد
~~الفتح ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا
# PageV07P291
# | 922 - مسألة - ولا يجوز الجهاد إلا بإذن الأبوين إلا أن ينزل العدو
~~بقوم من المسلمين
# ففرض على كل من يمكنه إعانتهم أن يقصدهم مغيثا لهم أذن الأبوان أم لم
~~يأذنا إلا أن يضيعا أو أحدهما بعده فلا يحل له ترك من يضيع منهما
# روينا من طريق البخاري نا آدم نا شعبة نا حبيب بن أبي ثابت قال سمعت أبا
~~العباس الشاعر وكان لا يتهم في الحديث قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص
~~يقول جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنه في الجهاد فقال له
~~عليه السلام أحي والداك قال نعم قال ففيهما فجاهد
# ومن طريق البخاري نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر ( رضي الله عنهما ) عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# وروينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال إنما الطاعة في المعروف
# وعن علقمة عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال لا طاعة لأحد في معصية الله
~~تعالى
# 923
# | مسألة ولا يحل لمسلم أن يفر عن مشرك ولا عن مشركين
# أصلا لكن ينوي في رجوعه التحيز إلى جماعة المسلمين إن رجا البلوغ إليهم
~~أو ينوي الكر إلى القتال فإن لم ينو إلا تولية دبره هاربا فهو فاسق ما لم
~~يتب قال الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا
~~فلا تولوهم الأدبار @QE@ @QB@ قال فبما ( ( ( يولهم ) ) ) أغويتني ( ( (
~~يومئذ ) ) ) لأقعدن ( ( ( دبره ) ) ) لهم صراطك ( ( ( متحرفا ) ) )
~~المستقيم ( ( ( لقتال ) ) ) @QE@
# قال قوم إن الفرار له مباح من ثلاثة فصاعدا وهذا خطأ
# واحتجوا في ذلك بقول ms1808 الله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين
~~بإذن الله @QE@
# وروينا عن ابن عباس أنه قال إن فر رجل من رجلين فقد فر وإن فر من ثلاثة
~~فلم يفر
# قال أبو محمد أما ابن عباس فقد خالفوه في مئين من القضايا منها قراءة أم
~~القرآن جهرا في صلاة الجنازة وإخباره أنه لا صلاة إلا بها وغير ذلك كثير
~~ولا حجة إلا في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما الآية فلا متعلق لهم فيها لأنه ليس فيها لا نص ولا دليل بإباحة
~~الفرار عن العدد المذكور وإنما فيها أن الله تعالى علم أن فينا ضعفا وهذا
~~حق أن فينا لضعفا ولا قوي إلا وفيه ضعف بالإضافة إلى ما هو أقوى منه إلا
~~الله تعالى وحده PageV07P292 فهو القوي الذي لا يضعف ولا يغلب
# وفيها أن الله تعالى خفف عنا فله الحمد وما زال ربنا تعالى رحيما بنا
~~يخفف عنا في جميع الأعمال التي ألزمنا
# وفيها أنه إن كان منا مائة صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منا ألف يغلبوا
~~ألفين بإذن الله وهذا حق وليس فيه أن المائة لا تغلب أكثر من مائتين ولا
~~أقل أصلا بل قد تغلب ثلثمائة ( ( ( ثلاثمائة ) ) ) نعم وألفين وثلاثة ( ( (
~~وثلاث ) ) ) آلاف ولا أن الألف لا يغلبون إلا ألفين فقط لا أكثر ولا أقل
~~ومن ادعى هذا في الآية فقد أبطل وادعى ما ليس فيها منه أثر ولا إشارة ولا
~~نص ولا دليل بل قد قال عز وجل @QB@ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن
~~الله والله مع الصابرين @QE@
# فظهر أن قولهم لا دليل عليه أصلا ونسألهم عن فارس بطل شاكي السلاح قوي
~~لقي ثلاثة من شيوخ اليهود الحربيين هرمى مرضى رجالة عزلا أو على حمير أله
~~أن يفر عنهم لئن قالوا نعم ليأتن بطامة يأباها الله والمؤمنون وكل ذي عقل
~~وإن قالوا لا ليتركن قولهم
# وكذلك نسألهم ms1809 عن ألف فارس نخبة أبطال أمجاد مسلحين ذوي بصائر لقوا ثلاثة
~~آلاف من محشودة بادية النصارى رجالة مسخرين ألهم أن يفروا عنهم وروينا عن
~~وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن قال ليس الفرار من الزحف من الكبائر إنما
~~كان ذلك يوم بدر خاصة
# قال أبو محمد وهذا تخصيص للآية بلا دليل
# روينا من طريق البزار نا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى قالا جميعا نا يحيى
~~بن سعيد القطان نا عوف الأعرابي عن يزيد الفارسي نا ابن عباس أن عثمان قال
~~له كانت من أول ما أنزل بالمدينة
# وروينا من طريق مسلم نا هارون بن سعيد ( الأبلي ) نا ابن وهب أخبرنا
~~سليمان بن بلال عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات ( قيل يا رسول الله وما هن قال
~~) الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم
~~وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات فعم عليه
~~السلام ولم يخص
# ومن طريق البخاري نا عبد الله بن محمد نا معاوية بن عمرو نا أبو إسحاق هو
~~الفزاري عن موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله قال كتب
~~إليه عبد الله بن أبي أوفى فقرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا
~~أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم
~~فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال PageV07P293 السيوف فعم عليه السلام ولم
~~يخص وإسلام أبي هريرة وابن أبي أوفى بلا شك بعد نزول سورة الانفال التي
~~فيها الآية التي احتجوا بها فيما ليس فيها منه شيء
# وقد خالف ابن عباس غيره كما حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي نا محمد بن
~~معاوية المرواني أخبرنا أبو خليفة الفضل بن الحباب ( الجمحي ) نا عبد الله
~~بن عبد الوهاب الحجبي نا خالد بن الحارث الهجيمي نا شعبة عن أبي إسحاق
~~السبيعي قال سمعت رجلا سأل ms1810 البراء بن عازب أرأيت لو أن رجلا حمل على
~~الكتيبة وهم ألف ألقى بيده إلى التهلكة قال البراء لا ولكن التهلكة أن يصيب
~~الرجل الذنب فيلقى بيده ويقول لا توبة لي
# وعن عمر بن الخطاب إذا لقيتم فلا تفروا
# وعن علي وابن عمر الفرار من الزحف من الكبائر
# ولم يخصوا عددا من عدد ولم ينكر أبو أيوب الأنصاري ولا أبو موسى الأشعري
~~أن يحمل الرجل وحده على العسكر الجرار ويثبت حتى يقتل
# وقد ذكروا حديثا مرسلا من طريق الحسن أن المسلمين لقوا المشركين فقال رجل
~~يا رسول الله أشد عليهم أو أحمل عليهم فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتراك قاتل هؤلاء كلهم اجلس فإذا نهض أصحابك فانهض وإذا شدوا فشد وهذا
~~مرسل لا حجة فيه بل قد صح عنه عليه السلام أن رجلا من أصحابه سأله ما يضحك
~~الله من عبده قال غمسه يده في العدو حاسرا فنزع الرجل درعه ودخل في العدو
~~حتى قتل رضي الله عنه
# 924
# | مسألة وجائز تحريق أشجار المشركين وأطعمتهم وزرعهم ودورهم وهدمها
# قال الله تعالى @QB@ ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها
~~فبإذن الله وليخزي الفاسقين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يطؤون ( ( ( يطئون )
~~) ) موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح
~~@QE@ وقد أحرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وهي في طرف دور
~~المدينة وقد علم أنها تصير للمسلمين في يومه ( ( ( يوم ) ) ) أو غده
# وقد روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه لا تقطعن شجرا مثمرا ولا تخربن
~~عامرا ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ينهى أبو بكر عن
~~ذلك اختيارا لأن ترك ذلك أيضا مباح كما في الآية المذكورة ولم يقطع صلى
~~الله عليه وسلم أيضا نخل خيبر فكل ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 925
# | مسألة ولا يحل عقر شيء من حيوانهم البتة لا إبل ولا بقر
# ولا خيل ولا دجاج ولا حمام ولا أوز ms1811 ولا برك ولا غير ذلك إلا للأكل فقط
~~حاشا الخنازير جملة فتعقر وحاشا الخيل في حال المقاتلة فقط وسواء أخذها
~~المسلمون أو لم يأخذوها أدركها العدو ولم يقدر المسلمون على منعها أو لم
~~يدركوها ويخلى كل ذلك PageV07P294 ولا بد أن لم يقدر على منعه ولا على سوقه
~~ولا يعقر شيء من نحلهم ولا يغرق ولا تحرق خلاياه
# وكذلك من وقعت دابته في دار الحرب فلا يحل له عقرها لكن يدعها كما هي وهي
~~له أبدا مال من ماله كما كانت لا يزيل ملكه عنها حكم بلا نص
# وهو قول مالك وأبي سليمان
# وقال الحنفيون والمالكيون يعقر كل ذلك فأما الإبل والبقر والغنم فتعقر ثم
~~تحرق وأما الخيل والبغال والحمير فتعقر فقط
# وقال المالكيون أما البغال والحمير فتذبح وأما الخيل فلا تذبح ولا تعقر
~~لكن تعرقب أو تشق أجوافها
# قال أبو محمد في هذا الكلام من التخليط ما لا خفاء به على ذي فهم أول ذلك
~~أنه دعوى بلا برهان وتفريق لا يعرف عن أحد قبلهم وكانت حجتهم في ذلك أنهم
~~ربما أكلوا الإبل والبقر والغنم والخيل إذا وجدوها منحورة فكان هذا
~~الاحتجاج أدخل في التخليط من القولة المحتج لها
# وليت شعري متى كانت النصارى أو المجوس أو عباد الأوثان يتجنبون أكل حمار
~~أو بغل ويقتصرون على أكل الأنعام والخيل وكل هؤلاء يأكلون الميتة ولا
~~يحرمون حيوانا أصلا وأما اليهود والصابئون فلا يأكلون شيئا ذكاه غيرهم أصلا
~~وهذا عجب جدا
# واحتجوا في إباحتهم قتل كل ذلك بقول الله تعالى @QB@ ولا يطؤون ( ( (
~~يطئون ) ) ) موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل
~~صالح @QE@
# قال أبو محمد فقلنا لهم فاقتلوا أولادهم وصغارهم ونساءهم بهذا الاستدلال
~~فهو بلا شك أغيظ لهم من قتل حيوانهم فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قتل النساء والصبيان فقلنا لهم وهو عليه السلام نهى عن قتل
~~الحيوان إلا لمأكله ولا فرق وإنما أمرنا الله تعالى أن نغيظهم فيما لم ينه
~~عنه ms1812 لا بما حرم علينا فعله
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري نا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو هو ابن دينار عن صهيب مولى ابن عامر عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من إنسان يقتل
~~عصفورا فما فوقها بغير حقها إلا سأله الله ( عز وجل ) عنها قيل يا رسول
~~الله وما حقها قال يذبحها فيأكلها ولا يقطع رأسها يرمى به
# ومن طريق مسلم بن الحجاج نا محمد بن حاتم نا يحيى بن سعيد القطان عن ابن
~~جريج حدثني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( عن ) أن يقتل شيء من الدواب صبرا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرنا محمد بن زنبور المكي نا ابن أبي حازم عن
~~يزيد بن الهاد عن معاوية بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال قال PageV07P295
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمثلوا بالبهائم
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه
~~قال لأمير جيش بعثه إلى الشام لا تعقرن شاة ولا بعيرا إلا لمأكلة ولا تحرقن
~~نحلا ولا تعرقنه ( ( ( تغرقنه ) ) ) ولا يعرف له في ذلك من الصحابة مخالف
# وأما الخنازير فروينا من طريق البخاري نا إسحق هو ابن راهويه نا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد نا أبي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أن سعيد بن المسيب سمع
~~أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليوشكن أن
~~ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا ( فيكسر الصليب ) ويقتل الخنزير فأخبر عليه
~~السلام أن قتل الخنزير من العدل الثابت في ملته التي يحييها عيسى أخوه
~~عليهما السلام
# وذكر بعض الناس خبرا لا يصح فيه أن جعفر بن أبي طالب عرقب فرسه يوم قتل
~~وهذا خبر رواه عباد بن عبد الله بن الزبير عن رجل من بني مرة ms1813 لم يسمه ولو
~~صح لما كان فيه حجة لأنه ليس فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم عرف ذلك
~~فأقره
# وأما الفرس في المدافعة فإن للمسلم أن يدفع عنه من أراد قتله أو أسره بأي
~~شيء أمكنه
# 926
# | مسألة ولا يحل قتل نسائهم ولا قتل من لم يبلغ منهم
# أحد ممن ذكرنا فلا يكون للمسلم منجا ( ( ( منجى ) ) ) منه إلا بقتله فله
~~قتله حينئذ
# روينا من طريق البخاري نا أحمد بن يونس نا الليث هو ابن سعد عن نافع أن
~~ابن عمر أخبره أن ( امرأة وجدت في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم
~~مقتولة فأنكر ) رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان
# 927
# | مسألة فإن أصيبوا في البيات أو في اختلاط الملحمة عن غير قصد
# حرج في ذلك
# روينا من طريق البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان نا الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن أهل الدار يبيتون من المشركين فيصاب من
~~ذراريهم ونسائهم فقال هم من آبائهم
# 928
# | مسألة وجائز قتل كل من عدا من ذكرنا من المشركين من مقاتل
# مقاتل أو تاجر أو أجير وهو العسيف أو شيخ كبير كان ذا رأي أو لم يكن أو
~~فلاح أو أسقف أو قسيس أو راهب أو أعمى أو مقعد لا تحاش أحدا
# وجائز استبقاؤهم أيضا قال الله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ فعم PageV07P296 عز وجل كل مشرك بالقتل إلا أن
~~يسلم
# وقال قوم لا يقتل أحد ممن ذكرنا واحتجوا بخبر رويناه من طريق أحمد بن
~~شعيب أخبرنا قتيبة نا المغيرة عن أبي الزناد عن المرقع عن جده رباح بن
~~الربيع قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل أدرك خالدا وقل
~~له لا تقتلن ذرية ولا عسيفا
# ومن طريق سفيان ms1814 عن عبد الله بن ذكوان عن المرقع بن صيفي عن عمه حنظلة
~~الكاتب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا الذرية ولا عسيفا
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا يحيى بن آدم نا الحسن بن صالح ابن حيي
~~عن خالد بن الفرز عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم
~~انطلقوا باسم الله وفي سبيل الله تقاتلون عدو الله لا تقتلوا شيخا فانيا
~~ولا طفلا ولا امرأة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حميد عن شيخ من أهل المدينة مولى لبني عبد
~~الأشهل عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا بعث جيوشه قال لا تقتلوا أصحاب الصوامع
# ومن طريق القعنبي نا إبراهيم بن إسماعيل عن داود بن الحصين عن عكرمة قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوا أصحاب الصوامع
# ومن طريق حماد بن سلمة أخبرنا عبيد الله بن عمر قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى بعض امرائه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقتلوا
~~صغيرا ولا امرأة ولا شيخا كبيرا
# وعن حماد بن سلمة عن شيخ بمنى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن قتل العسفاء والوصفاء
# ومن طريق قيس بن الربيع عن عمر مولى عنبسة عن زيد بن علي بن الحسين عن
~~أبيه عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقتل شيخ
~~كبير أو يعقر شجر إلا شجر يضر بهم
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن الأحوص عن راشد بن سعد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل الشيخ الذي لا حراك به
# وذكروا عن أبي بكر رضي الله عنه أنه قال لأمير له لا تقتلن امرأة ولا
~~صبيا ولا كبيرا هرما إنك ستمر على قوم قد حبسوا أنفسهم في الصوامع زعموا
~~لله فدعهم وما حبسوا ms1815 أنفسهم له وستمر على قوم قد فحصوا من أوساط رؤوسهم
~~وتركوا فيها من شعورهم أمثال العصائب فاضرب ما فحصوا عنه بالسيف
# وعن جابر بن عبد الله قال كانوا لا يقتلون تجار المشركين وقالوا إنما
~~نقتل من قاتل وهؤلاء لا يقاتلون
# PageV07P297 هذا كل ما شغبوا به وكل ذلك لا يصح
# أما حديث المرقع فالمرقع مجهول
# وأما حديث ابن عباس فعن شيخ مدني لم يسم وقد سماه بعضهم فذكر إبراهيم بن
~~إسماعيل بن أبي حبيبة وهو ضعيف
# والخبران الآخران مرسلان
# وكذلك حديث راشد مرسل ولا حجة في مرسل
# وأما حديث أنس فعن خالد بن الفرز وهو مجهول
# وحديث حماد بن سلمة عن شيخ بمنى عن أبيه وهذا عجب جدا وأعجب منه أن يترك
~~له القرآن وأما حديث قيس بن الربيع فليس قيس بالقوي ولا عمر مولى عنبسة
~~معروفا وعلي بن الحسين لم يولد إلا بعد موت جده رضي الله عنهم
# فسقط كل ما موهوا به
# وأما الرواية عن أبي بكر فمن عجائبهم هذا الخبر نفسه عن أبي بكر رضي الله
~~عنه فيه جاء نهي أبي بكر رضي الله عنه عن عقر شيء من الإبل أو الشاء ( ( (
~~الشاة ) ) ) إلا لمأكلة
# وفيه جاء أن لا يقطع الشجر ولا يغرق النحل فخالفوه كما اشتهوا حيث لا يحل
~~خلافه لأن السنة معه وحيث لا يعرف له مخالف من الصحابة
# ثم احتجوا به حيث خالفه غيره من الصحابة رضي الله عنهم وهذا عجب جدا في
~~خبر واحد وأما قول جابر لم يكونوا يقتلون تجار المشركين فلا حجة لهم فيه
~~لأنه لم يقل إن تركهم قتلهم كان في دار الحرب وإنما أخبر عن جملة أمرهم
# ثم لو صح مبينا عنه لما كان لهم فيه متعلق لأنه ليس فيه نهي عن قتلهم
~~وإنما فيه اختيارهم لتركهم فقط
# وروينا عن الحسن ومجاهد والضحاك النهي عن قتل الشيخ الكبير ولا يصح عن
~~مجاهد والضحاك لأنه من طريق جويبر وليث بن أبي سليم وكذلك أيضا هذا الخبر
~~عن أبي بكر لا يصح ms1816 لأنه عن يحيى بن سعيد وعطاء وثابت بن الحجاج وكلهم لم
~~يولد إلا بعد موت أبي بكر رضي الله عنه بدهر
# ومن طريق فيها الحجاج بن أرطاة وهو هالك ولو شئنا أن نحتج بخبر الحسن عن
~~سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وبخبر الحجاج مسندا اقتلوا شيوخ المشركين
~~واستبقوا شرخهم لكنا أدخل منهم في الإيهام ولكن يعيذنا الله عز وجل من أن
~~نحتج بما لا نراه صحيحا وفي القرآن وصحيح السنن كفاية
# وأما قولهم إنما نقتل من قاتل فباطل بل نقتل كل من يدعى إلى الإسلام منهم
~~حتى يؤمن أو يؤدي الجزية إن كان كتابيا كما أمر الله تعالى في القرآن لا
~~كما أمر أبو حنيفة إذ يقول إن ارتدت المرأة لم تقتل فإن قتلت قتلت وإن سب
~~المشركون أهل الذمة النبي صلى الله عليه وسلم تركوا PageV07P298 وسبهم له
~~حتى يشفوا صدورهم ويخزى المسلمون بذلك تبا لهذا القول وقائله
# وروينا من طريق وكيع نا سفيان نا عبد الملك بن عمير القرظي نا عطية
~~القرظي قال عرضت يوم قريظة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من أنبت
~~قتل ومن لم ينبت خلى سبيله فكانت ( ( ( فكنت ) ) ) فيمن لم ينبت
# فهذا عموم من النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبق منهم عسيفا ولا تاجرا
~~ولا فلاحا ولا شيخا كبيرا وهذا إجماع صحيح منهم رضي الله عنهم متيقن لأنهم
~~في عرض من أعراض المدينة لم يخف ذلك على أحد من أهلها
# ومن طريق حماد بن سلمة أخبرنا أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر كلاهما
~~عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء
~~الأجناد أن لا يجلبوا إلينا من العلوج أحدا اقتلوهم ولا تقتلوا من جرت
~~عليهم المواسي ولا تقتلوا صبيا ولا امرأة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن نمير نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر قال كتب عمر إلى الأجناد لا تقتلوا امرأة ولا صبيا وأن يقتلوا كل من ms1817
~~جرت عليه المواسي
# فهذا عمر رضي الله عنه لم يستثن شيخا ولا راهبا ولا عسيفا ولا أحدا إلا
~~النساء والصبيان فقط ولا يصح عن أحد من الصحابة خلافه وقد قتل دريد بن
~~الصمة وهو شيخ هرم قد أهتر ( ( ( اهتز ) ) ) عقله فلم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا لأنه كان ذا رأي فقلنا لهم ومن ذا الذي قسم لكم ذا الرأي
~~من غيره فلا سمعا له ولا طاعة ومثل هذه التقاسيم لا تؤخذ إلا من القرآن أو
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى نتأيد
# 929
# | مسألة ويغزى أهل الكفر مع كل فاسق من الأمراء وغير فاسق
# والمحارب كما يغزى مع الإمام ويغزوهم المرء وحده إن قدر أيضا قال الله
~~تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
# وقد ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم في أول باب من كتاب الجهاد ههنا
~~السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بمعصية وقال تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~@QE@
# وقد علم الله تعالى أنه ستكون أمراء فساق فلم يخصهم من غيرهم وكل من دعا
~~إلى طاعة الله في الصلاة المؤداة كما أمر الله تعالى والصدقة الموضوعة
~~مواضعها المأخوذة ( ( ( والمأخوذة ) ) ) في حقها والصيام كذلك والحج كذلك
~~والجهاد كذلك وسائر الطاعات كلها ففرض إجابته للنصوص المذكورة
# وكل من دعا من إمام حق أو غيره إلى معصية فلا سمع ولا طاعة كتاب الله أحق
~~وشرط الله أوثق وقال عليه السلام لكل امرىء ما نوى
# وروينا من طريق البخاري نا أبو اليمان أخبرنا شعيب هو ابن أبي حمزة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلالا فنادى في الناس PageV07P299 أنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة
~~وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
# 930
# | مسألة فمن غزا مع فاسق فليقتل الكفار وليفسد زروعهم ودورهم وثمارهم
~~وليجلب النساء والصبيان
# ولا بد فإن إخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام فرض يعصى الله من
~~تركه قادرا عليه ms1818 وإثمهم على من غلهم وكل معصية فهي أقل من تركهم في الكفر
~~وعونهم على البقاء فيه ولا إثم بعد الكفر أعظم من إثم من نهى عن جهاد
~~الكفار وأمر بإسلام حريم المسلمين ( إليهم ) من أجل فسق رجل مسلم لا يحاسب
~~غيره بفسقه 931
# | مسألة ولا يملك أهل الكفر الحربيون مال مسلم ولا مال ذمي أبدا
# بالابتياع الصحيح أو الهبة الصحيحة أو بميراث من ذمي كافر أو بمعاملة
~~صحيحة في دين الإسلام فكل ما غنموه من مال ذمي أو مسلم أو آبق إليهم فهو
~~باق على ملك صاحبه فمتى قدر عليه رد على صاحبه قبل القسمة وبعدها دخلوا به
~~أرض الحرب أو لم يدخلوا ولا يكلف مالكه عوضا ولا ثمنا لكن يعوض الأمير من
~~كان صار في سهمه من كل مال لجماعة المسلمين ولا ينفذ فيه عتق من وقع في
~~سهمه ولا صدقته ولا هبته ولا بيعه ولا تكون له الأمة أم ولد وحكمه حكم
~~الشيء الذي يغصبه المسلم من المسلم ولا فرق
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان ولمن سلف أقوال ثلاثة سوى هذا أحدها أنه لا
~~يرد شيء من ذلك إلى صاحبه لا قبل القسمة ولا بعدها لا بثمن ولا بغير ثمن
~~وهو لمن صار في سهمه
# روينا من طريق ابن أبي شيبة عن معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه أن علي بن
~~أبي طالب قال ما أحرزه العدو من أموال المسلمين فهو بمنزلة أموالهم
# وكان الحسن البصري يقضي بذلك
# وعن قتادة أن مكاتبا أسره العدو فاشتراه رجل فسأل بكر بن قرواش عنه علي
~~بن أبي طالب فقال له علي إن افتكه سيده فهو على كتابته وإن أبى أن يفتكه
~~فهو للذي اشتراه
# وعن قتادة عن خلاس عن علي ما أحرزه العدو فهو جائز
# وعن قتادة عن علي هو فيء المسلمين لا يرد
# وعن معمر عن الزهري ما أحرزه المشركون ثم أصابه المسلمون فهو لهم ما لم
~~يكن حرا أو معاهدا
# وعن معمر عن رجل عن الحسن مثل هذا
# والقول ms1819 الثاني أنه إن أدرك قبل القسمة رد إلى صاحبه فإن لم يدرك حتى قسم
~~فهو للذي وقع في سهمه لا يرد إلى صاحبه لا بثمن ولا بغيره
# هكذا رويناه PageV07P300 عن عمر نصا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب قال ما أحرز المشركون
~~من أموال المسلمين فوجد رجل ماله بعينه قبل أن تقسم السهام فهو أحق به وإن
~~كان قسم فلا شيء له
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن ثور عن أبي عون عن زهرة بن
~~يزيد المرادي أن أمة لرجل مسلم أبقت إلى العدو فغنمها المسلمون فعرفها
~~أهلها فكتب فيها أبو عبيدة بن الجراح إلى عمر فكتب إليه عمر إن كانت لم
~~تخمس ولم تقسم فهي رد على أهلها وإن كانت قد خمست وقسمت فامضها لسبيلها
# وروى نحوه أيضا عن زيد بن ثابت
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة عن أبي إسحاق عن سليمان بن ربيعة فيما أحرز
~~العدو قال صاحبه أحق به ما لم يقسم
# ومن طريق هشيم عن المغيرة ويونس قال المغيرة عن إبراهيم وقال يونس عن
~~الحسن قالا جميعا ما غنمه العدو من مال المسلمين فغنمه المسلمون فصاحبه أحق
~~به فإن قسم فقد مضى
# وذكر ابن أبي الزناد عن أبيه هذا القول عن القاسم بن محمد وعروة بن
~~الزبير وخارجة بن زيد بن ثابت وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وأبي بكر بن
~~عبد الرحمن وسليمان بن يسار في مشيخة من نظرائهم قالوا ( ( ( وقالوا ) ) )
~~ما غنم العدو من المسلمين ثم غنمه المسلمون فصاحبه أحق به ما لم يقع فيه
~~السهمان فإذا قسم فلا سبيل ( له ) إليه
# وصح عن عطاء أيضا وأخبر عطاء أنه رأى منه
# وهو قول الليث وأحمد بن حنبل
# والقول الثالث أنه إن أدرك قبل القسمة رد إلى صاحبه بغير ثمن وإن لم يدرك
~~إلا بعد القسمة فصاحبه أحق به بقيمته رويناه من طريق عبد الرزاق عن ms1820 محمد بن
~~راشد عن مكحول عن عمر بن الخطاب
# ومن طريق سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
# ومن طريق ابن سيرين عن شريح
# ومن طريق عبد الله بن إدريس عن أبيه عن مجاهد
# فالقول الأول لا يرد ما أخذه المشركون من أموالنا إلى أربابها لا قبل أن
~~تقسم ولا بعد أن تقسم لا بثمن ولا بغيره روي عن علي وصح عن الحسن والزهري
~~وعمرو بن دينار
# ولم يصح عن علي لأنه من طريق سليمان التيمي وقتادة عن علي ولم يدركاه
~~ورواية خلاس عن علي صحيحة إلا أنه لا بيان فيها إنما هي ما أحرزه العدو فهو
~~جائز ولا ندري ما معنى فهو جائز ولعله أراد أنه جائز لأصحابه إذا ظفر به
# والقول الثاني أنه يرد إلى أصحابه قبل القسمة ولا يرد بعد القسمة روى عن
~~عمر وأبي عبيدة وزيد بن ثابت ولا يصح عن أحد منهم لأنه عن قبيصة بن ذؤيب
~~ولم يدرك عمر
# ومن طريق أبي عون أو ابن عون ولم يدركا أبا عبيدة ولا عمر ولا ندري من
~~رواه عن زيد بن ثابت وروى عن فقهاء PageV07P301 المدينة السبعة ولا يصح
~~عنهم لأنه من طريق ابن أبي الزناد وهو ضعيف وعن سليمان بن ربيعة ولم يصح
~~عنه لأنه من طريق الحجاج بن أرطاة
# وصح عن إبراهيم ( وشريح ) والحسن وعطاء
# والقول الثالث أنه إن أدرك قبل القسمة رد إلى صاحبه بغير ثمن وإن لم يدرك
~~إلا بعد القسمة فصاحبه أحق به بقيمته روى عن عمر ولم يصح عنه لأنه من رواية
~~مكحول ولم يدرك عمر
# وصح عن إبراهيم وشريح ومجاهد وهو قول مالك والأوزاعي
# ومن قول مالك أن الآبق والمغنوم سواء في ذلك وأن المدبر والمكاتب وأم
~~الولد سواء في ذلك إلا أن سيد أم الولد يجبر على أن يفكها
# وههنا قول خامس لا يعرف عن أحد من السلف وهو قول أبي حنيفة ولا يحفظ أن
~~أحدا قاله قبله وهو أن ما أبق إلى المشركين من عبد لمسلم فإنه مردود ms1821 إلى
~~صاحبه قبل القسمة وبعدها بلا ثمن وكذلك ما غنموه من مدبر ومكاتب وأم ولد
~~ولا فرق ووافقه في هذا سفيان
# قال أبو حنيفة وأما ما غنموه من الإماء والعبيد والحيوان والمتاع فإن
~~أدرك قبل أن يدخلوا به دار الحرب ثم غنمناه رد إلى صاحبه قبل القسمة وبعدها
~~بلا ثمن وإن دخلوا به دار الحرب ثم غنمناه رد إلى صاحبه قبل القسمة وأما
~~بعد القسمة فصاحبه أحق به بالقيمة إن شاء وإلا فلا يرد إليه قال أبو محمد
~~وهذا قول في غاية التخليط والفساد في التقسيم لا دليل على صحة تقسيمه لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قول صاحب ولا تابع ولا قياس ولا
~~رأي سديد
# وقال بعضهم إنما يملكون علينا ما يملكه بعضنا على بعض قال أبو محمد وصدق
~~هذا القائل ولا يملك بعضنا على بعض مالا بالباطل ولا بالغصب أصلا ولا باطل
~~ولا غصب أحرم ولا أبطل من أخذ حربي مال مسلم فسقط هذا القول الفاسد جملة ثم
~~نظرنا في سائر الأقوال فنظرنا في قول مالك فوجدناهم إن تعلقوا بما روي عن
~~عمر فقد عارضته رواية أخرى عن عمر هي عنه أمثل من التي تعلقوا بها وأخرى عن
~~علي هي مثل التي تعلقوا بها فما الذي جعل بعض هذه الروايات أحق من بعض وقال
~~بعضهم معنى قول عمر في الرواية الأخرى فلا شيء له وامضها لسبيلها أي إلا
~~بالثمن فقلنا ما يعجز من لا دين له عن الكذب ويقال لكم معنى قول عمر إنه
~~أحق بها بالقيمة أي إن تراضيا جميعا على ذلك وإلا فلا فما الفرق بين كذب
~~وكذب ثم وجدناهم يحتجون بخبر رويناه من طريق حماد بن سلمة وغيره عن سماك بن
~~حرب عن تميم بن طرفة أن عثمان اشترى بعيرا من العدو PageV07P302 فعرفه
~~صاحبه فخاصمه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن شئت أعطيته الثمن الذي اشتراه به وهو لك وإلا ms1822 فهو له وهذا
~~منقطع لا حجة فيه وسماك ضعيف يقبل التلقين شهد به عليه شعبة وغيره وأسنده
~~يس ( ( ( ياسين ) ) ) الزيات عن سماك عن تميم بن طرفة عن جابر بن سمرة ويس
~~( ( ( وياسين ) ) ) لا تحل الرواية عن ( ( ( عنه ) ) ) وسماك قد ذكرناه
# ورواه بعض الناس عن إبراهيم بن محمد الهمذاني أو الأنباري عن زياد بن
~~علاقة عن جابر بن سمرة مسندا وإبراهيم بن محمد الأنباري أو الهمذاني لا
~~يدري أحد من هو في الخلق وأسنده أيضا الحسن بن عمارة وإسماعيل بن عياش
~~كلاهما عن عبد الملك بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في بعير أحرزه العدو ثم غلب عليه المسلمون إن وجدته قبل القسمة
~~فأنت أحق به بغير شيء وإن وجدته بعد القسمة فأنت أحق به بالثمن إن شئت
~~والحسن بن عمارة هالك وإسماعيل بن عياش ضعيف
# ورواه بعض الناس من طريق علي بن المديني وأحمد بن حنبل
# قال علي نا يحيى بن سعيد القطان وقال أحمد عن إسحاق الأزرق ثم اتفق يحيى
~~وإسحاق عن مسعر عن عبد الملك بن ميسرة وهذا منقطع غير مسند على أن الطريق
~~إلى علي وأحمد تالفة ولا يعرف هذا الخبر في حديث يحيى بن سعيد القطان
~~الصحيح عنه أصلا فإن لجوا وقالوا المرسل حجة ورواية الحسن بن عمارة
~~وإسماعيل بن عياش حجة قلنا لا عليكم روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~عن عطاء أخبرني عكرمة بن خالد قال أخبرني أسيد بن ظهير الأنصاري وكان والي
~~اليمامة أيام معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السرقة إن كان
~~الذي ابتاعها من الذي سرقها غير متهم يخير سيدها إن شاء أخذ الذي سرق منه
~~بثمنه وإن شاء اتبع سارقه ثم قضى بذلك بعده أبو بكر وعمر وعثمان وقضى به
~~أسيد بن ظهير
# قال أبو محمد وقد قضى به أيضا عميرة بن يثرى قاضي البصرة لعمر وبه يقول
~~إسحاق بن راهويه فهذا خبر أحسن من خبركم وأقوم ms1823 وهو في معناه فخذوا به وإلا
~~فأنتم متلاعبون
# وأما نحن فتركناه لأن عكرمة بن خالد ليس بالقوي وعلى كل حال فهو والله
~~بلا خلاف من أحد أشبه من ياسين والحسن بن عمارة وإسماعيل بن عياش وما هو
~~بدون سماك أصلا
# والعجب كل العجب أن أصحاب أبي حنيفة ردوا حديث من وجد سلعته بعينها عند
~~مفلس فهو أحق بها من الغرماء وهذا حديث ثابت صحيح
# فإن قالوا هذا خلاف الأصول ولا يخلو المفلس من أن يكون ( كان ) قد ملكها
~~أو لم يكن ملكها فإن كان لم يملكها فأنتم لا تقولون بهذا وإن كان قد ملكها
~~فلا حق لبائعها فيما قد ملكه منه المشتري باختياره وتركوا هذا PageV07P303
~~الاعتراض بعينه هنا وأخذوا بخبر مكذوب مخالف للأصول وللقرآن وللسنن لأنه لا
~~يخلو الحربيون من أن يكونوا ملكوا ما أخذوا منا أو لم يملكوه فإن كانوا لم
~~يملكوه فهذا قولنا وهو خلاف قولهم والواجب أن يرد إلى مالكه بكل حال قبل
~~القسمة وبعدها بلا ثمن يكلفه وإن كانوا قد ملكوه فلا سبيل للذي أخذ منه
~~عليه لا بثمن ولا بغير ثمن لا قبل القسمة ولا بعد القسمة لأنه كسائر
~~الغنيمة ولا فرق فأي عجب أعجب من هذا وأيضا فإنه لا يخلو الذي وقع في سهمه
~~من أن يكون ملكه أو لم يملكه فإن كان لم يملكه فهو قولنا والواجب رده إلى
~~مالكه
# وإن قالوا بل ملكه قلنا فما يحل إخراج ملكه عن يده بغير طيب نفس منه لا
~~بثمن ولا بغير ثمن فهل سمع بأبين فساد من هذه الأقوال الفاسدة والتناقض
~~الفاحش والتحكم في دين الله تعالى وفي أموال الناس بالباطل الذي لا خفاء به
~~فسقط هذا القول جملة إذ لم يصح فيه أثر ولا صححه نظر
# وأما قول من قال يرد قبل القسمة ولا يرد بعدها فقول أيضا لا يقوم على
~~صحته دليل أصلا لا من نص ولا من رواية ضعيفة ولا من نظر ولا من وجه من
~~الوجوه
# وأما قول من قال لا ms1824 يرد قبل القسمة ولا بعدها فهو أقلها تناقضا وعمدتهم
~~أن أهل الحرب قد ملكوا ما أخذوا منا ولو صح لهم هذا الأصل لكان قولهم هو
~~الحق لكن نقول لهم قال الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقال عليه السلام ليس لعرق ظالم حق
# وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فأخبرونا عما أخذه منا أهل الحرب أبحق أخذوه أم بباطل وهل أموالنا مما
~~أحله الله تعالى لهم أو مما حرمه عليهم وهل هم ظالمون في ذلك أو غير ظالمين
~~وهل عملوا من ذلك عملا موافقا لأمر الله تعالى وأمر نبيه عليه السلام أو
~~عملا مخالفا لأمره تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وهل يلزمهم دين
~~الإسلام ويخلدون في النار لخلافهم له أم لا ولا بد من أحدها
# فالقول بأنهم أخذوه بحق وأنه مما أحله الله تعالى لهم وأنهم غير ظالمين
~~في ذلك وأنهم لم يعملوا بذلك عملا مخالفا لأمر الله تعالى وأمر رسوله عليه
~~السلام وأنه لا يلزمهم دين الإسلام كفر صراح براح لا مرية فيه فسقط هذا
~~القول وإذ قد سقط فلم يبق إلا الآخر وهو الحق اليقين من أنهم إنما أخذوه
~~بالباطل وأخذوا حراما عليهم وهم في ذلك أظلم الظالمين وأنهم عملوا بذلك
~~عملا ليس عليه أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم وأن التزام
~~دين الإسلام فرض عليهم
# فإذ لا شك في هذا فأخذهم لما أخذوا باطل مردود وظلم مفسوخ ولا حق لهم ولا
~~لأحد يشبههم فيه فهو على ملك مالكه PageV07P304 أبدا وهذا أمر ما ندري كيف
~~يخفي على أحد وقد أجمع الحاضرون من المخالفين على أنهم لا يملكون أحرارنا
~~أصلا وأنهم مسرحون قبل القسمة وبعدها بلا تكليف ثمن فأي فرق بين تملك الحر
~~وبين تملك المال بالظلم والباطل لو أنصفوا أنفسهم وقد اتفقوا على أن المسلم
~~لا يملك على المسلم بالغصب فكيف وقعت لهم هذه العناية ms1825 بالكفار في ذلك مع
~~عظيم تناقضهم في أنهم يملكون علينا لا يملكون علينا وقد قال بعضهم عظيمة
~~دلت على فساد دينه وهو أنه قال هو جور ينفذ ونظره بمفضل بعض ولده على بعض
~~فحصل هذا الجاهل على الكذب والكفر وهو أنه نسب إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أنفذ تفضيل بشير لبعض ولده على بعض وقد كذب في ذلك بل أمره عليه
~~السلام برده نصا
# ثم نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنفذ الجور وأمضاه وهذا كفر من
~~قائله ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد فسقطت هذه الأقوال كلها
# وقد قلنا إنه ليس منها قول يصح عن أحد من الصحابة وإنما صحت عن بعض
~~التابعين فقط والخطأ لم يعصم منه أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم
# فإذا سقطت كلها فلم يبق إلا قولنا وهو الحق الذي لا يحل خلافه بما ذكرنا
~~آنفا من أنهم لا يحل لهم شيء من أموالنا إلا بما أحله الله تعالى فيما يشاء
~~من بعضنا لبعض قال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله @QE@ ثم هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روينا من طريق أبي داود نا صالح بن سهيل نا يحيى يعني ابن أبي زائدة عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إن غلاما أبق إلى العدو فظهر عليه
~~المسلمون فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن عمر ولم يقسم
# قال أبو محمد منع النبي صلى الله عليه وسلم من قسمته برهان بأنه لا يجوز
~~قسمته وأنه لا حق فيه للغانمين ولو كان لهم فيه حق لقسمه عليه السلام فيهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت نافعا مولى ابن عمر يزعم أن عبد
~~الله بن عمر ذهب العدو بفرسه فلما هزم العدو وجد خالد بن الوليد فرسه فرده
~~إلى عبد الله بن عمر
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر ms1826 قال أبق لي غلام
~~يوم اليرموك ثم ظهر عليه المسلمون فردوه إلي
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا شريك عن الركين عن أبيه أو عمه قال حبس لي فرس
~~فأخذه العدو فظهر عليه المسلمون فوجدته في مربط سعد فقلت فرسي فقال بينتك
~~فقلت PageV07P305 أنا أدعوه فيحمحم فقال سعد إن أجابك فإنا لا نريد منك
~~بينة فهذا ليس إلا بعد القسمة فهذا فعل المسلمين وخالد بن الوليد وابن عمر
~~لم يفرقوا بين حال القسمة وما قبل القسمة
# وروينا هذا القول عن الحكم بن عتيبة وبالله تعالى التوفيق
# 932
# | مسألة وكذلك لو نزل أهل الحرب عندنا ( ( ( عندك ) ) ) تجارا بأمان أو
~~رسلا أو
# مستجيرين أو ملتزمين لأن يكونوا ذمة لنا فوجدنا بأيديهم أسرى مسلمين أو
~~أهل ذمة أو عبيدا أو إماء للمسلمين أو مالا لمسلم أو لذمي فإنه ينتزع كل
~~ذلك منهم بلا عوض أحبوا أم كرهوا ويرد المال إلى أصحابه ولا يحل لنا الوفاء
~~بكل عهد أعطوه على خلاف هذا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس
~~في كتاب الله فهو باطل
# ونسأل من خالفا ( ( ( خالفنا ) ) ) ما يقول لو عاهدناهم على أن لا نصلي
~~أو لا نصوم وكذلك لو أسلموا أو تذمموا فإنه يؤخذ كل ما في أيديهم من حر
~~مسلم أو ذمي أو لمسلم أو لذمي ويرد إلى أصحابه بلا عوض ولا شيء عليهم فيما
~~استهلكوا في حال كونهم حربيين
# ولو أن تاجرا أو رسولا دخل إلى دار الحرب فافتدى أسيرا
# أو أعطوه إياه أو ابتاع متاعا لمسلم أو لذمي أو وهبوه له فخرج إلى دار
~~الإسلام انتزع منه كل ذلك ورد إلى صاحبه وهو من خسارة المشتري وأطلق الأسير
~~بلا غرامة لما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا من أن أبطل الباطل وأظلم الظلم
~~أخذ المشرك للمسلم أو لماله أو لذمي أو لماله والظلم لا يجوز إمضاؤه بل يرد
~~ويفسخ
# فلو أن الأسير قال لمسلم أو لذمي دخل دار الحرب أفدني منهم وما تعطيهم
~~دين لك علي ms1827 فهو كما قال وهو دين عليه لأنه استقرضه فأقرضه وهذا حق
# وقال مالك وابن القاسم لو نزل حربيون بأمان وعندهم مسلمات مأسورات لم
~~ينتزعن منهم ولا يمنعون من الوطء لهن
# وقال ابن القاسم لو تذمم حربيون وبأيديهم أسرى مسلمون أحرار فهم باقون في
~~أيدي أهل الذمة عبيد لهم كما كانوا
# وهذان القولان لا نعلم قولا أعظم فسادا منهما ونعوذ بالله منهما وليت
~~شعري ما القول لو كان بأيديهم شيوخ مسلمون وهم يستحلون فعل قوم لوط أيتركون
~~وذلك أولو أن بأيديهم مصاحف أيتركون يمسحون بها العذر عن أستاههم نبرأ إلى
~~الله تعالى من هذا القول أتم البراءة ونعوذ بالله من الخذلان
# PageV07P306 933
# | مسألة فإن ذكروا حديث أبي جندل وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رده
~~على المشركين فلا حجة لهم فيه
# لوجوه أولها أنه عليه السلام رده ولم يكن العهد تم بينهم وهم لا يقولون
~~بهذا
# والثاني أنه عليه السلام لم يرده حتى أجاره له مكرز بن حفص من أن يؤذى
# والثالث أنه عليه السلام قد كان الله تعالى أعلمه أنه سيجعل الله له فرجا
~~ومخرجا ونحن لا نعلم ذلك
# والرابع أنه خبر منسوخ نسخه قول الله تعالى بعد قصة أبي جندل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن
~~فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن
~~@QE@ فأبطل الله تبارك وتعالى بهذه الآية عهدهم في رد النساء
# ثم أنزل الله تعالى بعد ذلك فأبطل العهد كله ونسخه بقوله تعالى @QB@
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الأرض أربعة
~~أشهر @QE@
# وبقوله تعالى في براءة أيضا @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند
~~رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ الآية فأبطل تعالى كل عهد
~~للمشركين حاشا الذين عاهدوا عند المسجد الحرام
# وبقوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ms1828 @QE@
# وقال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
# فأبطل الله تعالى كل عهد ولم يقره ولم يجعل للمشركين إلا القتل أو
~~الإسلام ولأهل الكتاب خاصة إعطاء الجزية وهم صاغرون وأمن المستجير والرسول
~~حتى يؤدي رسالته ويسمع المستجير كلام الله ثم يردان إلى بلادهما ولا مزيد
~~فكل عهد غير هذا فهو باطل مفسوخ لا يحل الوفاء به لأنه خلاف شرط الله عز
~~وجل وخلاف أمره
# روينا من طريق البخاري نا عبد الله بن محمد نا عبد الرزاق أخبرنا معمر
~~أخبرني الزهري قال أخبرني عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة وغيره فذكر
~~حديث الحديبية وفيه فقال المسلمون سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما فبينما هم كذلك إذ دخل أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في قيوده ( وقد
~~خرج من أسفل مكة حتى رمى بنفسه بين أظهر المسلمين ) فقال سهيل هذا أول ما
~~أقاضيك عليه أن PageV07P307 ترده إلي فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم
~~نقض الكتاب بعد قال فوالله إذا لا أصالحك على شيء أبدا فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأجزه لي قال ما أنا بمجيزه لك قال بلى فافعل قال ما أنا
~~بفاعل قال مكرز هو ابن حفص بن الأحنف بل قد أجزناه لك فهذا خلاف قولهم كلهم
~~وحديث أبي جندل حجة عليهم كما أوردنا
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عفان هو ابن مسلم نا حماد بن
~~سلمة عن ثابت عن أنس أن قريشا صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشترطوا
~~على النبي صلى الله عليه وسلم أن من جاء منكم لم نرده عليكم ومن جاء منا
~~رددتموه علينا فقالوا يا رسول الله أتكتب هذا قال نعم إنه من ذهب منا إليهم
~~فأبعده الله ومن جاءنا منهم فسيجعل الله له فرجا ومخرجا وهذا خبر منه ms1829 عليه
~~السلام مقطوع بصدقه
# ومن طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث هو ابن سعد عن عقيل بن خالد
~~عن ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أنه سمع المسور بن مخرمة وآخر يخبران عن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكرا حديث الحديبية وفيه فرد يومئذ أبا
~~جندل إلى أبيه سهيل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال إلا رده في تلك المدة
~~وإن كان مسلما وجاءت المؤمنات مهاجرات وجاءت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي عاتق فجاء أهلها
~~يسألون النبي صلى الله عليه وسلم أن يرجعها إليهم فلم يرجعها إليهم لما
~~أنزل الله تعالى فيهن @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن @QE@ الآية
#
# | 934 يحل له أن يرجع إليهم ولا أن يعطيهم شيئا ولا يحل للإمام أن يجبره
~~على أن يعطيهم شيئا
# فإن لم يقدر على الانطلاق إلا بالفداء ففرض على المسلمين أن يفدوه إن لم
~~يكن له مال يفي بفدائه
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ وإسار
~~المسلم أبطل الباطل وأخذ الكافر أو الظالم ماله فداء من أبطل الباطل فلا
~~يحل إعطاء الباطل ولا العون عليه وتلك العهود والإيمان التي أعطاهم لا شيء
~~عليه فيها لأنه مكره عليها إذ لا سبيل له إلى الخلاص إلا بها ولا يحل له
~~البقاء في أرض الكفر وهو قادر على الخروج
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه وهكذا كل عهد أعطيناهم حتى نتمكن من استنقاذ المسلمين
~~وأموالهم من أيديهم فإن عجزنا عن استنقاذه إلا بالفداء ففرض علينا فداؤه
~~لخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رويناه من طريق أبي موسى الأشعري
~~PageV07P308 أطعموا الجائع وفكوا العاني وهو قول أبي سليمان والشافعي
# 935
# | مسألة ولا يحل فداء الأسير المسلم إلا إما بمال وإما بأسير كافر
# ولا يحل أن يرد صغير سبي من أرض الحرب إليهم لا ms1830 بفداء ولا بغير فداء لأنه
~~قد لزمه حكم الإسلام بملك المسلمين له فهو وأولاد المسلمين سواء ولا فرق
~~وهو قول المزني
# 936
# | مسألة وما وهب أهل الحرب للمسلم الرسول إليهم أو التاجر عندهم
# حلال وهبة صحيحة ما لم يكن مال مسلم أو ذمي وكذلك ما ابتاعه المسلم منهم
~~فهو ابتياع صحيح ما لم يكن مال ( ( ( مالا ) ) ) مسلم ( ( ( لمسلم ) ) ) أو
~~ذمي لأنهم مالكون لأموالهم ما لم ينتزعها المسلم منهم بقول الله تعالى @QB@
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم @QE@ فجعلها الله تعالى لهم إلى أن أورثنا
~~إياها والتوريث لا يكون إلا بالأخذ والتملك وإلا فلم يورث بعد ما لم تقدر
~~أيدينا عليه وإنما جعل الله تعالى أموالهم للغانم لها لا لكل من لم يغنمها
# 937
# | مسألة وإذا أسلم الكافر الحربي فسواء أسلم في دار الحرب ثم خرج إلى دار
~~الإسلام أو لم يخرج أو خرج إلى دار الإسلام ثم أسلم كل ذلك سواء
# وجميع ماله الذي معه في أرض الإسلام أو في دار الحرب أو الذي ترك وراءه
~~في دار الحرب من عقار أو دار أو أرض أو حيوان أو ناض أو متاع في منزله أو
~~مودعا أو كان دينا هو كله له لا حق لأحد فيه ولا يملكه المسلمون إن غنموه
~~أو افتتحوا تلك الأرض
# ومن غضبه ( ( ( غصبه ) ) ) منها شيئا من حربي أو مسلم أو ذمي رد إلى
~~صاحبه ويرثه ورثته إن مات وأولاده الصغار مسلمون أحرار وكذلك الذي في بطن
~~امرأته
# وأما امرأته وأولاده الكبار ففيء إن سبوا وهو باق على نكاحه معها وهي
~~رقيق لمن وقعت له في سهمه
# برهان ذلك أنه إذا أسلم فهو بلا شك وبلا خلاف وبنص القرآن والسنة مسلم
~~وإذ هو مسلم فهو كسائر المسلمين وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
# فصح أن دمه وبشرته وعرضه وماله حرام على كل أحد سواه
# ونكاح أهل الكفر صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم أقرهم على نكاحهم ولو
~~كان فاسدا لما ms1831 أقره ومنه خلق عليه السلام ولم يخلق إلا من نكاح صحيح فهما
~~باقيان على نكاحهما لا يفسده ( ( ( يفسد ) ) ) شيء ولا غيره إلا ما جاء فيه
~~النص بفساده
# والعجب أن الحاضرين من المخالفين لا ينازعوننا في أن دمه وعرضه وبشرته
~~حرام ثم يضطربون في أمر ماله وهذا عجب جدا وقولنا هذا كله هو قول الأوزاعي
~~والشافعي وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة فإن أسلم في دار الحرب وأقام هناك حتى تغلب المسلمون
~~عليها فإنه حر وأمواله كلها له لا يغنم منها شيء ( ( ( شيئا ) ) ) ولا مما
~~كان له وديعة عند مسلم أو ذمي PageV07P309 وأولاده الصغار مسلمون أحرار
~~حاشا أرضه وحمل امرأته فكل ذلك غنيمة وفيء ويكون الجنين مع ذلك مسلما
# وأما امرأته وأولاده الكبار ففيء
# وقال أبو يوسف وأرضه له أيضا
# قال أبو حنيفة فإن أسلم في دار الحرب ثم خرج إلى دار الإسلام فأولاده
~~الصغار أحرار مسلمون لا يغنمون وكل ما أودع عند مسلم أو ذمي فله ولا يغنم
~~وأما سائر ما ترك في أرض الحرب من أرض أو عقار أو أثاث أو حيوان ففيء مغنوم
~~وكذلك حمل امرأته وهو مع ذلك مسلم فإن خرج إلى دار الإسلام كافرا ثم أسلم
~~فيها فهو حر مسلم وأما كل ما ترك من أرض أو عقار أو متاع أو حيوان أو
~~أولاده الصغار ففيء مغنوم ولا يكونون مسلمين بإسلامه
# قال أبو محمد لو قيل لإنسان أسخف واجتهد ما قدر على أكثر من هذا ولا تعرف
~~هذه التقاسيم لأحد من أهل الإسلام قبله وما تعلق فيها لا بقرآن ولا بسنة
~~ولا برواية فاسدة ولا بقول صاحب ولا تابع ولا بقياس ولا برأي يعقل ونعوذ
~~بالله من الخذلان بل هو خلاف القرآن والسنن في إباحته مال المسلم وولده
~~الصغار للغنيمة بالباطل وخلاف المعقول إذ صار عنده فراره إلى أرض الإسلام
~~بنفسه وإسلامه فيها ذنبا عظيما يستحق به منه إباحة صغار أولاده للإسار
~~والكفر وإباحة جميع ماله للغنيمة هذا جزاؤه عند أبي حنيفة وجعل بقاءه في
~~دار الكفر ms1832 خصلة حرم بها أمواله كلها حاشا أرضه وحرم بها صغار أولاده حاشا
~~الجنين هذا مع أباحته للكفار والحربيين تملك أموال المسلمين كما قدمنا قبل
~~وتحريمه ضربهم وقتلهم إن أعلنوا بسب رسول الله صلى الله عليه وسلم بأقزع
~~السب وتكذيبه في الأسواق فإن قتل مسلم منهم قتيلا قتل به فكيف ترون وهو
~~أيضا خلاف الإجماع المتيقن لأنه لا يشك مؤمن ولا كافر ولا جاهل ولا عالم في
~~أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا أطوارا فطائفة أسلموا بمكة ثم
~~فروا عنها بأديانهم كأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم رضي الله عنهم
# وطائفة خرجوا كفارا ثم أسلموا كعمرو بن العاص أسلم عند النجاشي وأبي
~~سفيان أسلم في عسكر النبي صلى الله عليه وسلم
# وطائفة أسلموا وبقوا بمكة كجميع المستضعفين من النساء وغيرهم قال الله
~~تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من بعد أن
~~أظفركم عليهم @QE@ إلى قوله @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم أن تطؤوهم ( ( ( تطئوهم ) ) ) فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل
~~الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما @QE@
# وكل هؤلاء إذ فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة رجع الخارج إلى داره
~~وعقاره وضياعهم بالطائف وغيرها وبقي المستضعف في داره وعقاره وأثاثه كذلك
~~فأين يذهب بهؤلاء القوم لو نصحوا أنفسهم وأتى بعضهم ههنا بآبدة وهي ( ( (
~~هي ) ) ) أنه قال قال الله عز وجل @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم @QE@ PageV07P310 وذكر ما روينا من طريق أبي عبيدة عن أبي
~~الأسود المصري عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر كتب إلى سعد بن أبي
~~وقاص من أسلم قبل القتال فهو من المسلمين له ما للمسلمين وله سهم في
~~الإسلام ومن أسلم بعد القتال أو الهزيمة فماله فيء للمسلمين لأنهم قد
~~أحرزوه قبل إسلامه قال فسماهم تعالى فقراء فصح أن أموالهم قد ملكها الكفار
~~عليهم قال أبو محمد لقد كان ينبغي أن يردعه الحياء عن هذه المجاهرة القبيحة ms1833
~~وأي إشارة في هذه الآية إلى ما قال بل هي دالة على كذبه في قوله لأنه تعالى
~~أبقى أموالهم وديارهم في ملكهم بأن نسبها إليهم وجعلها لهم وعظم بالإنكار
~~إخراجهم ظلما منها ونعم هم فقراء بلا شك إذ لا يجدون غنى
# وهم مجمعون معنا على أن رجلا من أهل المغرب أو المشرق لو حج ففرغ ما في
~~يده بمكة أو بالمدينة وله في بلاده ضياع بألف ألف دينار وأثاث بمثل ذلك وهو
~~حيث لا يقدر على قرض ولا على ابتياع ولا بيع فإنه فقير تحل له الزكاة
~~المفروضة وماله في بلاده منطلقة عليه يده
# وكذلك من حال بينه وبين ماله فتنة أو غصب ولا فرق ولقد عظمت مصيبة ضعفاء
~~المسلمين المغترين بهم منهم ونحمد الله تعالى على ما هدانا له من الحق
# وأما الرواية عن عمر رضي الله عنه فساقطة لأنها منقطعة لم يولد يزيد بن
~~أبي حبيب إلا بعد موت عمر رضي الله عنه بدهر طويل وفيها ابن لهيعة وهو لا
~~شيء
# ثم لو صحت لما كان لهم فيها متعلق بل هي موافقة لقولنا وخلاف لقولهم لأن
~~نصها من أسلم قبل القتال فهو من المسلمين له ما للمسلمين
# فصح بهذا أن ماله كله حيث كان له كما كان لكل مسلم ثم فيها إن أسلم بعد
~~القتال أو الهزيمة فماله للمسلمين فيء لأنه قد أحرزه المسلمون قبل إسلامه
~~فهذا قولنا لأنه قد صار ماله للمسلمين قبل أن يسلم فأعجبوا لتمويههم
~~وتدليسهم بما هو عليهم ليضلوا به من اغتر بهم .
# | 938 - مسألة - فإن كان الجنين لم ينفخ فيه الروح بعد فامرأته حرة لا
~~تسترق لأن الجنين حينئذ بعضها ولا يسترق لأنه جنين مسلم
# ومن كان بعضها حرا فهي كلها حرة لما نذكر في كتاب العتق إن شاء الله
~~تعالى بخلاف حكمها إذا نفخ فيه الروح قبل إسلام أبيه لأنه حينئذ غيرها وهو
~~ربما كان ذكرا وهي أنثى وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P311 939
# | مسألة وأيما امرأة أسلمت ولها زوج كافر ذمي أو حربي ms1834 فحين إسلامها انفسخ
~~نكاحها منه
# سواء أسلم بعدها بطرفة عين أو أكثر أو لم يسلم لا سبيل له عليها إلا
~~بابتداء نكاح برضاها وإلا فلا
# فلو أسلما معا بقيا على نكاحهما فإن أسلم هو قبلها فإن كانت كتابية بقيا
~~على نكاحهما أسلمت هي أم لم تسلم وإن كانت غير كتابية فساعة إسلامه قد
~~انفسخ نكاحها منه أسلمت بعده بطرفة عين فأكثر لا سبيل له عليها إلا بابتداء
~~نكاح برضاها إن أسلمت وإلا لا سواء حربيين أو ذميين كانا
# وهو قول عمر بن الخطاب وجابر بن عبد الله وابن عباس رضي الله عنهم وبه
~~يقول حماد بن زيد والحكم بن عتيبة وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز وعدي
~~بن عدي الكندي والحسن البصري وقتادة والشعبي وغيرهم
# وقال أبو حنيفة أيهما أسلم قبل الآخر في دار الإسلام فإنه يعرض الإسلام
~~على الذي لم يسلم منهما فإن أسلم بقيا على نكاحهما وإن أبى فحينئذ تقع
~~الفرقة ولا معنى لمراعاة العدة في ذلك
# قال فإن أسلمت في دار الحرب فخرجت مسلمة أو ذمية فساعة حصولها في دار
~~الإسلام يقع الفسخ بينهما لا قبل ذلك فإن لم تخرج من دار الحرب فإن حاضت
~~ثلاث حيض قبل أن يسلم هو وقعت الفرقة حينئذ وعليها أن تبتدىء ( ( ( تبتدئ )
~~) ) ثلاث حيض أخر عدة منه وإن أسلم هو قبل ذلك فهو على نكاحه معها
# قال فلو ارتد أحدهما انفسخ النكاح من وقته
# وقال مالك إن أسلمت المرأة ولم يسلم زوجها إن أسلم في عدتها فهما على
~~نكاحهما وإن لم يسلم حتى انقضت عدتها فقد بانت منه
# قال فلو أسلم هو وهي غير كتابية عرض الإسلام عليها فإن أسلمت بقيا على
~~نكاحهما وإن أبت انفسخ النكاح ساعة إبائها فلو ارتد أحدهما انفسخ النكاح
~~ساعتئذ
# وقال ابن شبرمة عكس قول مالك إن أسلم هو وهي وثنية فإن أسلمت قبل تمام
~~العدة فهي امرأته وإلا فبتمامها تقع الفرقة وإن أسلمت هي وقعت ( ( ( وقت )
~~) ) الفرقة في الحين
# وقال الأوزاعي والليث والشافعي كل ms1835 ( ( ( وكل ) ) ) ذلك سواء وتراعى العدة
~~فإن أسلم الكافر منهما قبل انقضاء العدة فهما على نكاحهما وإن لم يسلم حتى
~~تمت العدة وقعت الفرقة وهو قول الزهري وأحمد بن حنبل وإسحاق وأحد قولي
~~الحسن بن حي
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة فظاهر الفساد لأنه لا حجة له لا من قرآن
~~ولا سنة ولا إجماع وينبغي لهم أن يحدوا وقت عرض الإسلام ولا سبيل إلى ذلك
~~إلا برأي فاسد وهو أيضا قول لا يعرف مثل تقسيمه لأحد من أهل الإسلام قبله
~~وكذلك قول مالك سواء سواء وقد موه بعضهم بما كان السكوت أولى به لو نصح
~~نفسه مما سنذكره إن شاء الله تعالى
# PageV07P312 ( وروينا ) من طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن فضيل ( ( ( فضل
~~) ) ) عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي بن أبي طالب قال إذا أسلمت امرأة
~~اليهودي أو النصراني كان أحق ببضعها لأن له عهدا
# وروينا من طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة أن هانىء بن هانىء بن قبيصة
~~الشيباني وكان نصرانيا عنده أربع نسوة فأسلمن فقدم المدينة ونزل على عبد
~~الرحمن بن عوف فأقرهن عمر عنده قال شعبة قلت للحكم عمن هذا قال هذا شيء
~~معروف
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي ومحمد ( ( ( وابن ) ) ) بن جعفر غندر
~~قال عبد الرحمن عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر والمغيرة بن مقسم وقال
~~غندر نا شعبة نا حماد بن أبي سليمان ثم اتفق المغيرة ومنصور وحماد كلهم عن
~~إبراهيم النخعي في ذمية أسلمت تحت ذمي قال تقر عنده وبه أفتى حماد بن أبي
~~سليمان
# وهو قول أبي سليمان إلا أنه قال يمنع من وطئها فهذا قول
# وعن عمر أيضا قول آخر صح عنه رويناه من طريق حماد بن سلمة عن أيوب
~~السختياني وقتادة عن محمد بن سيرين عن عبد الله بن يزيد الخطمي أن نصرانيا
~~أسلمت امرأته فخيرها عمر بن الخطاب إن شاءت فارقته وإن شاءت أقامت عليه
# ورويناه أيضا من طريق معمر عن أيوب عن ابن ms1836 سيرين عن عبد الله بن يزيد
~~الخطمي عن عمر بمثله وعبد الله بن يزيد هذا له صحبة
# وعن عمر أيضا قول ثالث رويناه من طريق حماد بن سلمة عن داود الطائي عن
~~زياد بن عبد الرحمن أن حنظلة بن بشر زوج ابنته وهي مسلمة من ابن أخ له
~~نصراني فركب عوف بن القعقاع إلى عمر بن الخطاب فأخبره بذلك فكتب عمر في ذلك
~~إن أسلم فهي امرأته وإن لم يسلم فرق بينهما فلم يسلم ففرق بينهما فتزوجها
~~عوف بن القعقاع وهم لا يقولون بهذا لأنهم لا يجيزون ألبتة ابتداء عقد نكاح
~~مسلمة من كافر أسلم إثر ذلك أو لم يسلم
# وعن عمر أيضا قول رابع لا يصح عنه رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق الشيباني قال أنبأني ابن المرأة التي فرق بينهما عمر
~~عرض عليه الإسلام فأبى
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عباد بن العوام عن أبي إسحاق الشيباني عن يزيد
~~بن علقمة أن عبادة بن النعمان التغلبي كان ناكحا بامرأة من بني تميم فأسلمت
~~فقال له عمر بن الخطاب إما أن تسلم وإما أن ننتزعها منك فأبى فنزعها عمر
~~منه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن السفاح
~~بن مضر التغلبي عن داود بن كردوس أن عبادة بن النعمان بن زرعة أسلمت امرأته
~~التميمية وأبى أن يسلم ففرق عمر بينهما
# PageV07P313 أبو إسحاق لم يدرك عمر والسفاح وداود بن كردوس مجهولان
# وكذلك يزيد بن علقمة وعن علي بن أبي طالب قول آخر من طريق حماد بن سلمة
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب قال في الزوجين الكافرين
~~يسلم أحدهما هو أملك ببضعها ما دامت في دار هجرتها
# ورويناه من طريق سفيان بن عيينة عن مطرف بن طريف عن الشعبي عن علي هو أحق
~~بها ما لم يخرج من مصرها
# وقول آخر رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا معتمر بن سليمان عن ms1837 معمر عن
~~الزهري إن أسلمت ولم يسلم زوجها فهما على نكاحهما إلا أن يفرق بينهما سلطان
# وأما من راعى عرض الإسلام فكما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبدة بن
~~سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن قال إذا أسلمت وأبى أن يسلم
~~فإنها تبين منه بواحدة وقاله عكرمة
# قال أبو محمد ليس في هذا بيان أن إبايته بعد إسلامها وقد يريد أن يسلم
~~معها
# وأما من راعى العدة فصح عن عطاء ومجاهد وعمر بن عبد العزيز
# وأما قولنا فمروي عن طائفة من الصحابة رضي الله عنهم كما روينا من طريق
~~شعبة أخبرني أبو إسحاق الشيباني قال سمعت يزيد بن علقمة أن جده وجدته كانا
~~نصرانيين فأسلمت جدته ففرق عمر بن الخطاب بينهما
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس في
~~اليهودية أو النصرانية تسلم تحت اليهودي أو النصراني قال يفرق بينهما
~~الإسلام يعلو ولا يعلى عليه وبه يفتي حماد بن زيد
# ومن طريق عبد الرزاق عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نساء
~~أهل الكتاب لنا حل ونساؤنا عليهم حرام
# وصح عن الحكم بن عتيبة أنه قال في المجوسيين يسلم أحدهما قال قد انقطع ما
~~بينهما وصح عن سعيد بن جبير في نصرانية أسلمت تحت نصراني قال قد فرق
~~الإسلام بينهما
# وصح عن عطاء وطاوس ومجاهد والحكم بن عتيبة في كافرة تسلم تحت كافر قالوا
~~قد فرق الإسلام بينهما
# وصح عن عمر بن عبد العزيز وعدي بن عدي هذا بعينه أيضا
# وعن الحسن ثابت أيضا أيهما أسلم فرق الإسلام بينهما
# وروي أيضا عن الشعبي
# قال أبو محمد أما جميع هذه الأقوال التي قدمنا فما نعلم لشيء منها حجة
~~أصلا إلا من قال بأنها تقر عنده ويمنع من وطئها فإنهم احتجوا بأن قالوا
~~نكاح الكفر صحيح فلا يجوز إبطال نكاح صحيح بغير يقين واحتجوا أيضا بما
~~روينا من طريق أبي داود السجستاني قال نا عبد الله بن ms1838 محمد النفيلي ومحمد
~~PageV07P314 بالرماح والنبل والسيوف حسن
# روينا من طريق أبي داود نا أبو صالح محبوب بن موسى الأنطاكي أخبرنا أبو
~~إسحاق الفزاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين ( أنها كانت
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر ) قالت سابقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسبقته على رجلي فلما حملت اللحم سابقته فسبقني فقال هذه بتلك السبقة
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن يونس نا ابن أبي ذئب عن نافع ن أبي نافع هو
~~مولى أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق
~~إلا في حافر أو خف أو نصل
# قال أبو محمد الخف اسم يقع على الإبل في اللغة العربية
# والحافر في اللغة لا يقع إلا على الخيل والبغال والحمير
# والنصل لا يقع إلا على السيف والرمح والنبل
# والسبق هو ما يعطاه السابق
# 972
# | مسألة والسبق هو أن يخرج الأمير أو غيره مالا يجعله لمن سبق
# أحد هذه الوجوه فهذا حسن
# ويخرج أحد المتسابقين فيما ذكرنا مالا فيقول لصاحبه إن سبقتني فهو لك وإن
~~سبقتك فلا شيء لك علي ولا شيء لي عليك فهذا حسن
# فهذان الوجهان يجوزان في كل ما ذكرنا
# ولا يجوز إعطاء مال في سبق غير هذا أصلا للخبر الذي ذكرنا آنفا
# فإن أراد أن يخرج كل واحد منهما ما لا يكون للسابق منهما لم يحل ذلك أصلا
~~إلا في الخيل فقط
# ثم لا يجوز ذلك في الخيل أيضا إلا بأن يدخلا معهما فارسا على فرس يمكن أن
~~يسبقهما ويمكن أن لا يسبقهما ولا يخرج هذا الفارس مالا أصلا فأي المخرجين
~~للمال سبق أمسك ماله نفسه وأخذ ما أخرج صاحبه حلالا وإن سبقهما الفارس الذي
~~أدخلا وهو يسمى المحلل أخذ المالين جميعا فإن سبق فلا شيء عليه وما عدا هذا
~~فحرام
# ولا يجوز أن يشترط على السابق إطعام من حضر
# روينا من طريق أبي داود نا مسدد نا الحصين بن نمير نا ms1839 سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~أدخل فرسا بين فرسين يعني وهو لا يؤمن أن يسبق فليس بقمار ومن أدخل فرسا
~~بين فرسين وقد أمن أن يسبق فهو قمار
# قال أبو محمد ما عدا هذا فهو أكل مال بالباطل وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P354
# | كتاب الأضاحي
# 973
# | مسألة الأضحية سنة حسنة وليست فرضا
# غير راغب عنها فلا حرج عليه في ذلك
# ومن ضحى عن امرأته أو ولده أو أمته فحسن ومن لا فلا حرج في ذلك
# ومن أراد أن يضحي ففرض عليه إذا أهل هلال ذي الحجة أن لا يأخذ من شعره
~~ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي لا بحلق ولا بقص ولا بنورة ولا بغير ذلك ومن
~~لم يرد أن يضحي لم يلزمه ذلك روينا من طريق أبي داود نا عبيد الله بن معاذ
~~بن معاذ العنبري نا أبي نا محمد بن عمرو نا عمر بن مسلم سمعت سعيد بن
~~المسيب يقول سمعت أم ( ( ( أسامة ) ) ) سلمة أم المؤمنين تقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من كان له ذبح يذبحه فأهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن
~~من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى ( ( ( إكراه ) ) ) يضحي
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سليمان بن سلم البلخي ثقة أنا النضر بن شميل
~~أنا شعبة عن مالك بن أنس عن ابن مسلم عن سعيد بن المسيب عن أم سلمة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى هلال ذي الحجة فأراد أن يضحي فلا
~~يأخذن من شعره ولا من أظفاره حتى يضحي
# فقوله عليه السلام فأراد أن يضحي برهان بأن الأضحية مردودة إلى إرادة
~~المسلم وما كان هكذا فليس فرضا وقال أبو حنيفة الأضحية فرض وعلى المرء أن
~~يضحي عن زوجته فجمع وجوها من الخطأ أولها إيجابها عليه ثم إيجابها على
~~امرأته وإذ هي فرض فهي كالزكاة وما يلزم أحد أن يزكي عن امرأته ولا أن يهدي
~~عنها ms1840 هدي متعة ولا جزاء صيد ولا فدية حلق الرأس من الأذى
# ثم خلاف أمر النبي صلى الله عليه وسلم من أراد أن يضحي أن لا يمس من شعره
~~ولا من ظفره شيئا كما ذكرنا
# PageV07P355 فإن قيل كيف لا تكون فرضا وأنتم ترون فرضا على من أراد أن
~~يضحي أن لا يمس من شعره ولا من ظفره إذا أهل هلال ذي الحجة حتى يضحي قلنا
~~نعم لأنه صلى الله عليه وسلم أمر بذلك من أراد أن يضحي ولم يأمرنا بالأضحية
~~فلم نتعد ما حد وكل سنة ليست فرضا فإن لها حدودا مفروضة لا تكون إلا بها
~~كمن أراد أن يتطوع بصلاة ففرض عليه ألا يصليها إلا بوضوء وإلى القبلة إلا
~~أن يكون راكبا وأن يقرأ فيها ويركع ويسجد ويجلس ولا بد وكمن أراد ( ( ( ولد
~~) ) ) أن يصوم ( ( ( ملة ) ) ) ففرض ( ( ( الإسلام ) ) ) عليه أن يجتنب ما
~~يجتنبه الصائم وإلا فليس صوما وهكذا كل تطوع في الديانة والأضحية كذلك إن
~~أداها كما أمر وإلا فهي ( ( ( أبوين ) ) ) شاة لحم وليست أضحية فإن قيل فقد
~~جاء ما حق امرىء له شيء ( ( ( يخرجانه ) ) ) يريد أن يوصي فيه إلى آخر
~~الحديث ولم يكن هذا اللفظ منه عليه السلام دليلا عندكم على أن الوصية ليست
~~فرضا بل هي عندكم فرض قلنا نعم لأنه قد جاء نص آخر بإيجاب الوصية في القرآن
~~والسنة قال تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين @QE@ البقرة 180 الآية فأخذنا بهذا ولم يأت نص بإيجاب
~~الأضحية ولو جاء لأخذنا به
# واحتجوا بأشياء منها خبر من طريق أحمد بن زهير بن حرب عن يحيى بن أيوب عن
~~معاذ بن معاذ عن ابن عون عن أبي رملة عن مخنف بن سليم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بعرفة إن على كل أهل بيت في كل عام أضحى وعتيرة أتدرون
~~ما العتيرة هي التي يسميها الناس الرجبية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم عن حبيب بن محنف ms1841 عن أبيه
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعرفة على كل أهل بيت أن يذبحوا
~~في كل رجب شاة وفي كل أضحى شاة
# ومن طريق محمد بن جرير الطبري نا س ابن سنان القزاز نا أبو عاصم عن يحيى
~~بن زرارة بن كريم بن الحارث حدثني أبي عن جده أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول في حجة الوداع من شاء فرع ومن شاء لم يفرع ومن شاء عتر ومن
~~شاء لم يعتر وفي الغنم أضحيتها
# ومن طريق الطبري أيضا حدثني أبو عاصم مروان بن محمد الأنصاري نا يحيى بن
~~سعيد القطان حدثني محمد بن أبي يحيى حدثتني أمي عن أم بلال الأسلمية قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحوا بالجذع من الضأن
# ومن طريق وكيع عن إسرائيل عن جابر الجعفي عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أمرت بالأضحى ولم تكتب
# ومن طريق ابن لهيعة عن ابن أنعم عن عتبة بن حميد الضبي عن عبادة بن نسي
~~عن عبد الرحمن بن غنم الأشعري عن معاذ بن جبل قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأمر أن نضحي ويأمر أن نطعم منها PageV07P356 الجار والسائل
# ومن طريق وكيع نا الربيع عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالأضحى
# ومن طريق ابن أخي ابن وهب عن عمه عن عبد الله بن عياش بن عباس القتباني
~~عن عيسى بن عبد الرحمن عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال من وجد سعة فليضح
# ومن طريق محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أبو يحيى بن أبي مسرة نا عبد الله
~~بن يزيد المقري نا عبد الله بن عياش بن عباس القتباني حدثني عبد الرحمن بن
~~هرمز الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد ( (
~~( الإسلام ) ) ) سعة فلم يضح فلا يقرب مصلانا وكل هذا ms1842 ليس بشيء
# أما حديث محنف فعن أبي رملة الغامدي وحبيب بن مخنف وكلاهما مجهول لا يدرى
# وأما حديث الحارث فهو عن يحيى بن زرارة عن أبيه وكلاهما مجهول لا يدرى
~~وأما حديث أم بلال ففيه أم محمد بن أبي يحيى وهي مجهولة وأما حديث ابن عياش
~~ففيه جابر الجعفي وهو كذاب وأما حديث معاذ ففيه ابن لهيعة وابن أنعم
~~وكلاهما في غاية السقوط
# وأما حديث الحسن فمرسل وأما حديث أبي هريرة فكلا طريقيه من رواية عبد
~~الله بن عياش بن عباس القتباني فليس معروفا بالثقة فسقط كل ما موهوا به في
~~ذلك وذكروا قول الله تعالى @QB@ فصل لربك وانحر @QE@ الكوثر 2 فقالوا هو
~~الأضحية
# قال أبو محمد وهذا قول على الله تعالى بغير علم وقال تعالى @QB@ وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
~~الأعراف 33
# وقد روينا عن علي وابن عباس وغيرهما أنه وضع اليد عند النحر في الصلاة
~~ولعله نحر البدن فيما وجبت فيه كما روينا عن مجاهد وإسماعيل بن أبي خالد
# وما نعلم أحدا قبلهم قال إنها الأضاحي
# وذكروا أيضا قوله تعالى @QB@ ولكل أمة جعلنا منسكا @QE@ الحج 34 وهذا لا
~~دليل فيه على الفرض
# وإنما فيه أن النسك لنا فهو فضل لا فرض
# وذكروا الخبر الصحيح من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذبح قبل
~~الصلاة فليعد ذبحا ومن لم يذبح فليذبح على اسم الله
# قال علي أما أمره عليه السلام بإعادة الذبح من ذبح قبل الصلاة ففرض عليه
~~لأنه أمر منه عليه السلام ولا نكرة في وجود أمر في الدين ليس فرضا ويكون
~~العوض منه فرضا فهم موافقون لنا فيمن تطوع بيوم ليس فرضا فأفطر عمدا أن
~~قضاءه عليه فرض ويقولون فيمن حج تطوعا فأفسده أن قضاءه فرض وإنما يراعي أمر
~~الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم فما وجد فيه فهو فرض ( ( ( مسلم
~~) ) ) وما لم يوجد فيه فليس فرضا وأما قوله عليه السلام ومن لم ms1843 يذبح فليذبح
~~على اسم الله فالدليل على أنه ليس أمر فرض صحة الإجماع على أن من ضحى
~~PageV07P357 ببعير فنحره فليس عليه فرضا أن يذبح فصح أنه أمر ندب وبالله
~~تعالى التوفيق
# وممن روينا عنه إيجاب ( ( ( سبي ) ) ) الأضحية مجاهد ( ( ( صغار ) ) )
~~ومكحول ( ( ( أهل ) ) )
# وعن ( ( ( الحرب ) ) ) الشعبي ( ( ( فسواء ) ) ) لم ( ( ( سبي ) ) )
~~يكونوا ( ( ( مع ) ) ) يرخصون ( ( ( أبويه ) ) ) في ترك الأضحية إلا لحاج
~~أو مسافر ( ( ( مع ) ) )
# وروي ( ( ( أحدهما ) ) ) عن أبي هريرة ولا يصح
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن مطرف بن طريف عن
~~الشعبي عن أبي سريحة حذيفة بن أسيد الغفاري قال لقد رأيت أبا بكر وعمر وما
~~يضحيان كراهية أن يقتدى بهما
# ومن طريق سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة
~~عن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري أنه قال لقد هممت أن أدع الأضحية وإنى
~~لمن أيسركم مخافة أن يحسب الناس أنها حتم واجب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص أنا عمران بن مسلم هو الجعفي عن
~~سويد ( ( ( النظر ) ) ) بن غفلة ( ( ( وصار ) ) ) قال ( ( ( سيده ) ) ) قال
~~( ( ( أملك ) ) ) لي بلال ما كنت أبالي لو ضحيت بديك ولأن آخذ ثمن الأضحية
~~فأتصدق به على ( ( ( فبطل ) ) ) مسكين ( ( ( إخراجهما ) ) ) مقتر فهو أحب
~~إلي من أن أضحي
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عقيل بن طلحة عن زياد بن عبد الرحمن عن ابن عمر
~~قال الأضحية سنة
# ومن طريق شعبة عن تميم بن حويص الأزدي قال ضلت أضحيتي قبل أن أذبحها
~~فسألت ابن عباس فقال لا يضرك هذا كله صحيح
# ومن طريق وكيع نا أبو معشر المديني عن عبد الله بن عمير مولى ابن عباس عن
~~ابن عباس أنه أعطى مولى له درهمين وقال اشتر بهما لحما ومن لقيك فقل هذه
~~أضحية ابن عباس
# قال أبو محمد لا يصح عن أحد من الصحابة أن الأضحية واجبة وصح أن الأضحية
~~ليست واجبة عن سعيد بن المسيب والشعبي وأنه قال لأن أتصدق بثلاثة دراهم أحب
~~إلي من أن أضحي وعن ms1844 سعيد بن جبير وعن عطاء وعن الحسن وعن طاوس وعن أبي
~~الشعثاء جابر بن زيد وروى أيضا عن علقمة ( ( ( الإسلام ) ) ) ومحمد ( ( (
~~الذي ) ) ) بن ( ( ( ولد ) ) ) علي بن الحسين
# وهو قول سفيان وعبيد الله بن الحسن والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي
~~سليمان : وهذا مما خالف فيه الحنيفيون جمهور العلماء .
# | 974 - مسألة - ولا تجزي في الأضحية العرجاء البين عرجها بلغت المنسك أو
~~لم تبلغ مشت أو لم تمش
# ولا المريضة البين مرضها والجرب مرض فإن كان كل ما ذكرنا لا يبين أجزأ
~~ولا تجزي العجفاء التي لا تنقى ولا تجزى التي في أذنها شيء من النقص أو
~~القطع أو الثقب النافذ ولا التي في عينها شيء من العيب أو في عينيها كذلك
~~ولا البتراء في ذنبها ثم كل عيب سوى ما ذكرنا فإنها تجزي به الأضحية كالخصي
~~وكسر القرن دمي أو لم يدم PageV07P358 والهتماء والمقطوعة الألية وغير ذلك
~~لا تحاش شيئا غير ما ذكرنا روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي ويحيى القطان
~~وغيرهما من أصحاب شعبة كلهم نا شعبة سمعت سليمان بن عبد الرحمن قال سمعت
~~عبيد بن فيروز أن البراء بن عازب قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع
~~لا تجزي في الأضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء
~~البين ظلعها والكسير التي لا تنقي
# قال البراء فما كرهت منه فدعه ولا تحرمه على أحد
# قال علي ( ( ( أخبرني ) ) ) التي لا تنقى هي التي لا شيء من الشحم لها
~~فإن كان لها منه شي وإن قل أجزأت عنه وإن كانت عجفاء
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن آدم ( ( ( الخطاب ) ) ) عن عبد
~~الرحيم هو ابن سليمان ( ( ( شهاب ) ) ) عن زكريا ( ( ( سعيد ) ) ) بن أبي (
~~( ( المسيب ) ) ) زائدة عن أبي إسحاق السبيعي عن شريح بن النعمان عن علي بن
~~أبي طالب ( ( ( هريرة ) ) ) ( رضي الله عنه ) قال أمرنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن نستشرف ( ( ( تملكه ) ) ) العين ( ( ( أيضا ) ) ) والأذن ( (
~~( العرب ) ) ) وأن لا نضحي ( ( ( تحمل ) ) ) بمقابلة ( ( ( خراجها ) ) )
~~ولا بمدابرة ولا بتراء ms1845 ولا خرقاء ( ( ( تنزعه ) ) )
# ومن طريق أبي داود نا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير هو ابن معاوية نا
~~أبو إسحاق هو السبيعي عن شريح بن النعمان وكان رجل صدق عن علي بن أبي طالب
~~قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نستشرف العين والأذن ولا نضحي
~~بعوراء ولا مقابلة ولا مدابرة ولا خرقاء ولا شرقاء
# قال زهير قلت لأبي إسحاق ما المقابلة قال تقطع طرف الأذن قلت فما
~~المدابرة قال تقطع مؤخر الأذن قلت فما الشرقاء قال تشق الأذن قلت فما
~~الخرقاء قال تخرق أذنها السمة
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا أبو ذر الهروي نا علي بن عمر الدارقطني نا يحيى
~~بن محمد بن صاعد نا محمد بن عبد الله المخرمي نا أبو كامل مظفر بن مدرك نا
~~قيس بن الربيع عن أبي إسحاق السبيعي عن شريح بن النعمان عن علي ابن أبي
~~طالب في الأضاحي قال قيس قلت لأبي إسحاق سمعته من شريح قال حدثني عنه سعيد
~~بن أشوع قال الدارقطني نا علي ( ( ( مسدد ) ) ) بن إبراهيم ( ( ( هشيم ) )
~~) عن ابن فارس عن محمد بن إسماعيل البخاري مؤلف الصحيح قال شريح بن النعمان
~~الصايدي سمع علي بن أبي طالب قال أبو نعيم ووكيع عن سفيان ( ( ( الزهري ) )
~~) الثوري عن سعيد بن أشوع عن شريح بن النعمان سمعت علي بن أبي طالب يقول
~~سليمة PageV07P359 العين والأذن وسعيد بن أشوع ثقة مشهور فصح هذا الخبر وبه
~~يقول طائفة من السلف
# روينا من طريق علي بن أبي طالب أنه أفتى بهذا وقال في الأضحية لا مقابلة
~~ولا مدابرة ولا شرقاء سليمة العين والأذن ومن طريق عمرو بن مرة عن شقيق بن
~~سلمة عن عبد الله بن مسعود قال سليم العين والأذن ومن طريق أبي بكر بن أبي
~~شيبة نا ابن علية عن أيوب عن نافع عن ابن عمر في الأضحية أنه كره ناقص
~~الخلق والسن
# ومن طريق شعبة عن حماد بن أبي سليمان أنه كره أن يضحى بالأبتر
# وعن شعبة ms1846 عن المغيرة عن إبراهيم أنه كره أن يضحي بالأبتر وعن ابن سيرين
~~أنه كره أن يضحي بالأبتر وأجاز قوم أن يضحى بالأبتر واحتجوا بأثرين رديئين
~~أحدهما من طريق جابر الجعفي عن محمد بن قرظة عن أبي سعيد قال اشتريت كبشا
~~لأضحي به فعدا الذئب على ذنبه فقطعه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ضح به والآخر من طريق الحجاج بن أرطاة عن بعض شيوخه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سئل أيضحى بالبتراء قال لا بأس بها جابر كذاب وحجاج ساقط وعن بعض
~~شيوخه ريح وروي عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء وسعيد ( ( ( أخبرني ) ) )
~~بن جبير والحسن والحكم ( ( ( مطعم ) ) ) إجازة البتراء ( ( ( النبي ) ) )
~~في الأضحية وعن الحسن أنه حد القطع في الأذن ( ( ( غاية ) ) ) بالنصف ( ( (
~~الصحة ) ) ) فأكثر ( ( ( والبيان ) ) ) ولأبي حنيفة ( ( ( يبين ) ) ) قولان
~~أحدهما إن ذهب ( ( ( سهم ) ) ) من العين أو الأذن أو الذنب أو الألية أقل
~~من الثلث أجزأت في الأضحية ( ( ( غاية ) ) ) فإن ( ( ( الصحة ) ) ) ذهب
~~الثلث ( ( ( غاية ) ) ) فصاعدا ( ( ( البيان ) ) ) لم تجز والآخر أنه حد
~~ذلك بالنصف مكان الثلث قال فإن خلقت بلا أذن أجزأت وروي عنه لا تجزى وقال
~~مالك إن كان ( ( ( نصيب ) ) ) القرن ذاهبا لا يدمى أجزأت فإن كان يدمي لم
~~تجز وقال أبو حنيفة ومالك في العرجاء إذا بلغت المنسك أجزأت
# قال علي هذه أقوال لا دليل على صحة شيء منها ولا يعرف التحديد المذكور
~~بالثلث أو النصف في كل ذلك عن أحد قبل أبي حنيفة وروي عن علي من طريق لا
~~تصح في العرجاء إذا بلغت المنسك وروي عن عمر المنع من العرجاء جملة ويقال
~~لمن صحح هذا إن المنسك قد يكون على ذراع وأقل ويكون على فرسخ فأي ذلك
~~تراعون وروي في الأعضب أثر أنه لا يجزى ولا يصح لأنه من طريق جري بن كليب
~~وليس مشهورا عمن لم يسم عن علي وجاء خبر في أنه لا تجزى المستأصلة قرنها
~~ولا يصح لأنه من طريق أبي حميد ( ( ( داود ) ) ) الرعيني عن أبي مضر ( ( (
~~بكر ) ) ) وهما ( ( ( أشد ) ) ) مجهولان وحديث ms1847 آخر ( ( ( يمنعهم ) ) ) في
~~أنه ( ( ( بيت ) ) ) لا ( ( ( المال ) ) ) تجزى الجدعاء ( ( ( جعفر ) ) )
~~ولا يصح لأنه من طريق جابر الجعفي
# PageV07P360 975
# | مسألة تجزي في الأضاحي جذعة جذع أصلا لا من الضأن
# من غير الضأن ويجزى ما فوق الجذع وما دون الجذع والجذع من الضأن والماعز
~~والظباء والبقر هو ما أتم عاما كاملا ودخل في الثاني من أعوامه فلا يزال
~~جذعا حتى يتم عامين ويدخل في الثالث فيكون ثنيا حينئذ هكذا قال في الضأن
~~والماعز الكسائي والأصمعي وأبو عبيد وهؤلاء عدول أهل العلم في اللغة وقاله
~~ابن قتيبة وهو ثقة في دينه وعلمه وقال العدبس الكلابي وأبو فقعس الأسدي
~~وهما ثقتان في اللغة وقال ذلك في البقر والظباء أبو فقعس ولا نعلم ( ( (
~~يعارضها ) ) ) له مخالفا من أهل العلم باللغة والجذع من الإبل ما أكمل أربع
~~سنين ودخل في الخامسة فهو جذع إلى أن يدخل السادسة فيكون ثنيا هذا ما لا
~~خلاف ( ( ( يصح ) ) ) فيه
# روينا ( ( ( منه ) ) ) من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن هبيرة بن يريم عن علي بن أبي طالب قال إذا اشتريت أضحية فاستسمن
~~فإن أكلت أكلت طيبا وإن أطعمت أطعمت طيبا واشتر ثنيا فصاعدا
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن أبي إسحاق السبيعي نا هبيرة بن يريم قال
~~قال علي بن أبي طالب ضحوا بثني فصاعدا وسليم العين والأذن
# ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن جبلة بن سحيم سمعت ابن عمر يقول
~~ضحوا بثني فصاعدا ولا تضحوا بأعور
# ومن طريق عبد الرزاق نا مالك عن نافع عن ابن عمر قال لا ( ( ( الزهري ) )
~~) تجزى إلا الثنية فصاعدا
# ومن طريق سعيد ( ( ( وكيع ) ) ) بن منصور ( ( ( حي ) ) ) أنا هشيم ( ( (
~~الشيباني ) ) ) أنا حصين هو ابن عبد الرحمن قال رأيت هلال بن يساف يضحي
~~بجذع من الضأن فقلت أتفعل هذا فقال رأيت أبا هريرة PageV07P361 يضحي بجذع
~~من الضأن فهذا حصين قد أنكر الجذع من الضأن في الأضحية
# ومن طريق ابن أبي شيبة ( ( ( وقاص ) ) ) نا ( ( ( غزا ) ) ) ابن ( ( (
~~بقوم ) ) ) علية عن يونس بن ms1848 عبيد عن الحسن البصري قال يجزى ما دون الجذع من
~~الإبل ( ( ( اليهود ) ) ) عن ( ( ( فرضخ ) ) ) واحد في الأضحية
# ومن طريق أبي ( ( ( وكيع ) ) ) بكر بن أبي ( ( ( ربيعة ) ) ) شيبة ( ( (
~~يستعين ) ) ) نا ( ( ( بالمشركين ) ) ) وكيع عن ( ( ( المشركين ) ) ) سفيان
~~( ( ( لكن ) ) ) الثوري ( ( ( الحجة ) ) ) عن أبي معاذ عن الحسن قال يجزى
~~الحوار عن واحد يعني الأضحية والحوار هو ولد الناقة ساعة تلده
# وبرهان صحة قولنا هذا ما رويناه من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى أنا هشيم
~~عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن البراء بن عازب فذكر الحديث وفيه أن خاله
~~أبا بردة قال يا رسول الله إن عندي عناق لبن وهي خير من شاتى لحم قال هي
~~خير نسيكتيك ولا تجزى جذعة عن أحد بعدك
# ومن طريق شعبة عن زبيد بن الحارث اليامي عن الشعبي عن البراء أن أبا بردة
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عندي جذعة خير من مسنتين قال اذبحها ولن
~~تجزى عن أحد بعدك
# وهكذا رويناه من طريق عاصم الأحول عن الشعبي أن البراء حدثه بذلك
# ومن طريق أبي عوانة عن فراس عن الشعبي عن البراء أيضا
# ومن طريق شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي جحيفة عن البراء بن عازب فقطع عليه
~~السلام أن لا تجزى جذعة عن أحد بعد أبي بردة فلا يحل لأحد تخصيص نوع دون
~~نوع بذلك ولو أن ما دون الجذعة لا يجزى لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المأمور بالبيان من ربه تعالى @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن اعترض بعض المتعسفين فقال إن حديث أبي بردة هذا قد رواه منصور بن
~~المعتمر عن الشعبي عن البراء فقال فيه إن عندي عناقا جذعة فهل تجزى عني قال
~~نعم ولن تجزى عن أحد بعدك
# قلنا نعم والعناق اسم يقع على الضانية كما يقع على الماعزة ولا فرق
# قال العدبس الكلابي وأبو فقعس الأسدي وكلاهما مما نقل الأئمة عنهما اللغة
~~الجفر والعناق والجدى من أولاد الماعز إذا بلغ أربعة أشهر وكذلك ms1849 من أولاد
~~الضأن
# فإن قالوا فإن مطرف بن طريف رواه عن الشعبي عن البراء فذكر فيه أن أبا
~~بردة قال يا رسول الله إن عندي داجنا جذعة من المعز قال اذبحها ولا تصلح
~~لغيرك قلنا نعم ولا خلاف في أن هذا كله خبر واحد عن قصة واحدة في موطن واحد
~~فرواية من روى عن البراء قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزى جذعة عن أحد
~~بعدك هي الزائدة ما لم يروه من لم يرو هذه اللفظة وزيادة العدل خبر قائم
~~بنفسه وحكم وارد لا يسع أحدا PageV07P362 تركه
# وإنما يحتج برواية مطرف هذا من لم يمنع من الجذع إلا من الماعز فقط وأما
~~من منع من الجذاع كلها مما عدا الضأن فلا حجة له في شيء من هذا الخبر بل هو
~~حجة عليه وبالله تعالى التوفيق
# كما أن هذا الخبر نفسه قد رواه زكريا عن فراس عن الشعبي عن البراء أن أبا
~~بردة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن عندي شاة خير من شاتين قال ضح
~~بها فإنها خير نسيكة ولم يذكر أنها لا تجزي عن أحد بعدك
# وكذلك روايتنا من طريق سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أنس بن مالك فذكر هذا الخبر نفسه وأن ذلك القائل قال يا رسول الله
~~عندي جذعة هي أحب إلي من شاتي لحم أفأذبحها فرخص له
# قال أنس فلا أدري أبلغت رخصة من سواه أم لا فلم يجعل المخالفون سكوت
~~زكريا عما زاده غيره من بيان أنه خصوص ولا سكوت أنس عن ذلك أيضا ومغيب ذلك
~~عنه حجة في رد الزيادة التي ذكرها غيرهما فما الذي جعل هذه الزيادة واجبا
~~أخذها وزيادة من زاد لفظة الجذعة لا يجب أخذها إن هذا لتحكم في الدين
~~بالباطل ونعوذ بالله من هذا
# قال أبو محمد وقد جاء خبر يمكن أن يشغب به وهو ما رويناه من طريق مسلم نا
~~نصر بن علي الجهضمي نا يزيد بن زريع نا عبد ms1850 الله ( ( ( الملك ) ) ) بن عون
~~( ( ( شعيب ) ) ) عن محمد ( ( ( جدي ) ) ) بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكرة عن أبيه قال لما كان ذلك اليوم قعد النبي صلى الله عليه وسلم على
~~بعيره وقال أتدرون أي يوم هذا وذكر الحديث وفيه أنه عليه السلام قال أليس
~~بيوم النحر قالوا بلى ثم ذكر الحديث وفيه ثم انكفأ إلى كبشين أملحين
~~فذبحهما وإلى جذيعة من الغنم فقسمها بيننا
# قال علي ليس فيه أنه أعطاهم إياها ليضحوا بها ولا أنهم ضحوا بها وإنما
~~فيه أنه عليه السلام قسمها بينهم والكذب لا يحل
# وأيضا فاسم الغنم يقع على الماعز كما يقع على الضأن فإن كان حجة لهم في
~~إباحة التضحية بالجذاع من الضأن فهو حجة في إباحة التضحية بالجذاع من المعز
~~وإن لم يكن حجة في إباحة التضحية بالجذاع من الماعز فليس حجة في إباحة
~~التضحية بجذاع الضأن والنهي قد صح عاما في أن لا تجزىء جذعة بعد أبي بردة
# وخبر آخر نذكره أيضا وهو ما رويناه من طريق مسلم نا أحمد بن يونس نا زهير
~~بن معاوية نا أبو الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تذبحوا إلا مسنة إلا أن تعسر عليكم فتذبحوا جذعة من الضأن
# قال أبو محمد هذا حجة على الحاضرين من المخالفين لأنهم يجيزون الجذع من
~~الضأن PageV07P363 مع وجود المسنات فقد خالفوه وهم يصححونه وأما نحن فلا
~~نصححه لأن أبا الزبير مدلس ما لم يقل في الخبر أنه سمعه من جابر هو أقر
~~بذلك على نفسه روينا ذلك عنه من طريق الليث بن سعد
# ثم لو صح لكان خبر البراء ناسخا له لأن قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تجزي جذعة عن أحد بعدك خبر قاطع ثابت ما دامت الدنيا ناسخ لكل ما تقدم لا
~~يجوز نسخه لأنه كان يكون كذبا ولا ينسب الكذب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا كافر واحتج من أجاز الجذاع من الضأن بخبر رويناه من طريق ابن وهب ms1851
~~عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن معاذ بن عبد الله بن حبيب عن عقبة
~~بن عامر قال ضحينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بجذاع من الضأن
# ومن طريق وكيع عن أسامة بن زيد عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن سعيد بن
~~المسيب عن عقبة بن عامر سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجذع من
~~الضأن فقال ضح به
# وبخبر رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن أبي يحيى عن أمه عن
~~أم بلال الأسلمية شهد أبوها الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحوا بالجذع من الضأن فإنه جائز
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة ( ( ( خالد ) ) ) عن ابن النعيمان ( ( ( شهاب )
~~) ) عن بلال بن أبي الدرداء عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى
~~بكبشين جذعين
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة عن أبي جعفر ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بكبشين جذعين
# ومن طريق وكيع عن عثمان بن واقد عن كدام ( ( ( سالم ) ) ) بن عبد الرحمن
~~عن أبي كباش أن أبا هريرة قال له سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~نعم أو نعمت الأضحية الجذع من الضأن
# ومن طريق هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن
~~جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد إن الجذع من الضأن خير من
~~السيد من المعز وذكر باقي الخبر
# من طريق سعيد بن منصور عن عيسى بن يونس عن إسماعيل بن رافع عن شيخ من أهل
~~حمص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال لي جبريل يا محمد إن الجذع من
~~الضأن خير من المسن من المعز وذكر باقي الخبر
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن مسهر عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن عبادة بن
~~أبي الدرداء عن أبيه أن النبي صلى الله عليه ( ( ( ينفل ) ) ) وسلم ( ( (
~~بعض ) ) ) ضحى بكبشين ms1852 ( ( ( يبعث ) ) ) جذعين
# ومن طريق سليمان بن موسى عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فضحوا بالجذعة من الضأن والثنية من المعز
# قال أبو محمد لا يحتج بهذه الآثار إلا قليل العلم بوهيها فيعذر أو قليل
~~الدين يحتج بالأباطيل التي لا يحل أخذ الدين بها
# أما حديث عقبة بن عامر الذي صدرنا به فمن طريق معاذ بن عبد الله بن خبيب
~~وهو مجهول ورواية ابن وهب له غير مسندة لأنه ليس فيه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عرف ذلك PageV07P364 وهم لايجعلون قول أسماء بنت الصديق نحرنا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه مسندا ولا قول جابر كنا
~~نبيع أمهات الأولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسندا ولا قول
~~ابن عباس إن طلاق الثلاث كان يرد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الواحدة مسندا وكلها في غاية الصحة ويقولون ليس فيها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يعرف ذلك ثم يجعلون هذا الخبر الساقط الواهي مسندا وهذا قلة
~~حياء واستخفاف بالكلام في الدين وهو من طريق وكيع من رواية أسامة بن زيد
~~وهو ضعيف جدا عن مجهول
# وأما حديث أم بلال فهو عن أم محمد بن أبي يحيى ولا يدرى من هي عن أم بلال
~~وهي مجهولة ولا ندري لها صحبة أم لا وحديث أبي الدرداء وأبي جعفر كلاهما من
~~طريق الحجاج بن أرطاة وهو هالك وطريق أبي هريرة الأولى أسقطها كلها وفضيحة
~~الدهر لأنه عن عثمان بن واقد وهو مجهول عن كدام بن عبد الرحمن ولا ندري من
~~هو عن أبي كباش الذي جلب الكباش الجذعة إلى المدينة فبارت عليه
# هكذا نص حديثه وهنا جاء ما جاء أبو كباش وما أدراك ما أبو كباش ما شاء
~~الله كان وكذلك خبر الشيخ من أهل حمص وكفاك به
# ومن طريق أبي هريرة الأخرى من طريق هشام بن سعد وهو ضعيف وحديث مكحول
~~مرسل
# وحديث أبي الدرداء من ms1853 طريق ابن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ
# ثم لو صحت كلها بالأسانيد التي لا مغمز فيها لما كان لهم في شيء منها حجة
~~لأن الأضحية كانت مباحة في كل ما كان من الأنعام بلا شك وقد كان نزل حكمها
~~بلا شك من أحد قبل قصة أبي بردة وضحى أبو بردة وقوم معه بيقين قبل أن يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزى جذعة عن أحد بعدك فلو صحت هذه الأخبار
~~كلها لكان قوله عليه السلام لا تجزى جذعة عن أحد بعدك ناسخا لها بلا شك ومن
~~ادعى عودة حكم المنسوخ فقد كذب إلا أن يأتي على ذلك ببرهان فكيف وكلها باطل
~~لا خير في شيء منها
# وذكروا عن بعض السلف إجازة الأضحية بالجذع من الضأن فذكروا عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال يجزي من الضأن الجذع وعن حبة العرني
~~عن علي مثله مع رواية جعفر بن محمد عن أبيه أن عليا قال يجزي من البدن ومن
~~البقر ومن المعز الثنى فصاعدا
# وعن ابن عمر لأن أضحى بجذعة سمينة أحب إلي من أن أضحي بجداء
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله هو الطحان عن عبد العزيز بن
~~حكيم سمعت ابن عمر يقول لأن أضحي بجذعة سمينة عظيمة تجزي في الصدقة أحب إلي
~~من أن أضحي بجذع المعز مع قوله لا تجزي إلا الثنية من الإبل والبقر
# وعن أم سلمة لأن أضحي بجذع من الضأن أحب إلي من أن PageV07P365 أضحي بمسن
~~من المعز
# وعن أبي هريرة لا بأس بالجذع من الضأن في الأضحية
# وعن عمران بن الحصين إني لأضحي بالجذع من الضأن وإنها لتروج على ألف شاة
# وعن ابن عباس لا بأس بالجذع من الضأن فهم ستة من الصحابة
# وروينا إجازة الجذع من الضأن في الأضحية عن هلال بن يساف وعن كعب وعطاء
~~وطاوس وإبراهيم وأبي رزين وسويد بن غفلة فهم سبعة من التابعين
# وقال إبراهيم لا يجزى من الماعز إلا ms1854 الثني فصاعدا وهو قول أبي حنيفة
~~ومالك والشافعي
# قال أبو محمد كل هذا لا حجة لهم فيه أما الرواية عن علي فمنقطعة والأخرى
~~واهية ثم ليس فيها المنع من التضحية بالجذع من الماعز ولا من الإبل والبقر
~~ثم لو صحت لكنا قد روينا عنه خلافها كما قدمنا قبل وإذا وجد خلاف من
~~الصحابة فالواجب الرد إلى القرآن والسنة
# وأما ابن عمر فلا حجة لهم فيه بل هو عليهم لأنه ليس في هذه الرواية عنه
~~إلا اختيار الضأن على الماعز فقط والمنع مما دون الثنى من الإبل والبقر فقط
~~لا من الماعز
# وقد روينا عنه قبل خلاف هذا كما أوردنا فهو اختلاف من قوله وإذا جاء
~~الاختلاف عن الصحابة رضي الله عنهم فقد وجب الرد إلى القرآن والسنة كما أمر
~~الله عز وجل
# وأما الرواية عن أم سلمة أم المؤمنين فإنما فيها اختيار الجذع من الضأن
~~وليس فيها المنع من الجذع من غير الضأن وكذلك عن سائر من ذكرنا من الصحابة
~~رضي الله عنهم فكيف ولا حجة في قول أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكم قصة خالفوا فيها جمهور العلماء كما ذكرنا في غير ما مسألة
# ومن العجب أن الرواية صحت عن ابن عباس وجابر وابن مسعود وزيد بن ثابت بأن
~~العمرة فرض كالحج ولم يصح عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف لهم فجعلوا
~~قول ابن عمر بني الإسلام على خمس فذكر فيهن الحج ولم يذكر العمرة خلافا في
~~ذلك ثم لا يجعلون تصريحه بأن ما دون الجذع لا يجزى خلافا في ذلك
# وقد أشار قوم من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أن يضحى بالجذع من
~~الماعز وبالجذع من الإبل والبقر كما نورد إن شاء الله تعالى وجاءت بذلك
~~آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم نوردها إن شاء الله تعالى لنرى من نصح
~~نفسه أنه لا حجة للحنفيين والمالكيين والشافعيين أصلا في إجازتهم الجذع من
~~الضأن ومنعهم من الجذع من الإبل والبقر والماعز
# روينا من ms1855 طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير عن محمد بن إسحاق
~~عن عمارة هو ابن عبد الله بن طعمة عن سعيد بن المسيب عن زيد بن خالد الجهني
~~قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه ضحايا فأعطاني عتودا من
~~المعز فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت إنه جذع فقال ضح به
# ومن طريق البخاري ومسلم جميعا قال البخاري نا عمرو بن خالد وقال مسلم نا
~~محمد بن رمح ثم اتفق عمرو وابن رمح على أن الليث بن سعد أخبرهما عن يزيد هو
~~ابن أبي حبيب ( ( ( سلام ) ) ) عن أبي PageV07P366 الخير ( ( ( أمامة ) ) )
~~عن عقبة ( ( ( عبادة ) ) ) بن عامر قال إن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~غنما يقسمها بين أصحابه فبقي عتود فذكره لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له ضح أنت به هذا لفظ عمرو ولفظ ابن رمح ضح به أنت
# قال أبو محمد العتود هو الجذع من المعز بلا خلاف وهذان خبران في غاية
~~الصحة وقد أجاز التضحية بالجذع من المعز فيهما اثنان من الصحابة عقبة بن
~~عامر وزيد بن خالد
# وقد ذكرنا قبل عن أم سلمة أم المؤمنين وابن عمر جواز الجذع من المعز في
~~الأضحية وإن كان غيره خيرا منه
# فإن قالوا هذا منسوخ بخبر البراء قلنا خبر البراء لا دليل فيه على تخصيص
~~الجذع من المعز دون الجذع من الضأن والإبل والبقر بالمنع إلا بدعوى كاذبة
# وأما الآثار التي فيها إباحة التضحية بالجذع جملة من كل شيء فروينا عن
~~عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم بن كليب ( ( ( الصامت ) ) ) عن أبيه
~~قال كنا مع رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له مجاشع من بني
~~سليم فأمر مناديا ينادي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ( ( (
~~ينفل ) ) ) الجذع توفى ( ( ( البداءة ) ) ) مما ( ( ( الربع ) ) ) توفى منه
~~( ( ( القفول ) ) ) الثنية ( ( ( الثلث ) ) )
# ومن طريق أبي الجهم ( ( ( شيبة ) ) ) نا يوسف هو ابن يعقوب القاضي نا أبو
~~الربيع هو الزهراني نا ms1856 حبان ( ( ( عفان ) ) ) بن علي ( ( ( مسلم ) ) ) عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه قال كنا ( ( ( لي ) ) ) يؤمر ( ( ( معن ) ) ) علينا
~~في ( ( ( يزيد ) ) ) المغازي ( ( ( السلمي ) ) ) أصحاب ( ( ( سمعت ) ) )
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر ( ( ( نفل ) ) ) علينا رجل من الأنصار (
~~( ( بعد ) ) ) فقال إني شهدت مع ( ( ( هل ) ) ) رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذا اليوم يعني يوم النحر فطلبنا المسن فغلت علينا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( نفل ) ) ) وسلم ( ( ( بأكثر ) ) ) إن الجذع ( ( ( الثلث )
~~) ) يفي مما يفي ( ( ( الأوزاعي ) ) ) منه المسن
# قال أبو محمد الحديث ( ( ( الخمس ) ) ) الأول في غاية الصحة ( ( ( الفساد
~~) ) ) ومجاشع ( ( ( بغير ) ) ) السلمى ( ( ( برهان ) ) ) هو مجاشع بن مسعود
~~( ( ( أسلم ) ) ) مشهور من فضلاء الصحابة ( ( ( فما ) ) ) ممن ( ( ( رأى )
~~) ) أسلم وأنفق ( ( ( الرأي ) ) ) وقاتل ( ( ( بل ) ) ) قبل ( ( ( أبقى ) )
~~) فتح ( ( ( لأخر ) ) ) مكة ( ( ( المسلمين ) ) ) وهو فتح كرمان ( ( ( أخبر
~~) ) ) ورواته كلهم ثقات ( ( ( النبي ) ) ) مشاهير ( ( ( فكيف ) ) ) والآخر
~~( ( ( وعمر ) ) ) جيد صحيح ( ( ( كقولنا ) ) ) لأن أمير ( ( ( هذه ) ) )
~~العسكر ( ( ( المسألة ) ) ) لا تخفى ( ( ( نبين ) ) ) صحة ( ( ( بعد ) ) )
~~صحبته من بطلانها
# وقد روينا من طريق معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن عمران بن
~~الحصين قال لأن أضحي بجذع أحب إلي أن أضحي بهرم الله أحق بالغنى والكرم
~~وأحبهن إلي أن أضحي به أحبهن إلي بأن أقتنيه
# وقد ذكرنا قبل عن ابن عمر لأن أضحي بجذعة عظيمة تجوز في الصدقة أحب إلي
~~من أن أضحي بجداء فهذا عموم في الجذع
# ومن طريق وكيع ويحيى بن سعيد القطان قالا جميعا نا علي ابن المبارك عن
~~أبي السوية PageV07P367 التميمي قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال علي بدنة
~~أتجزى عني جذعة قال نعم وفي رواية وكيع جذعة من الإبل قال نعم
# ومن طريق وكيع نا عمر بن ذر الهمداني قلت لطاوس يا أبا عبد الرحمن إنا
~~ندخل السوق فنجد الجذع من البقر السمين العظيم فنختار الثنى لسنه فقال طاوس
~~أحبهما إلي أسمنهما وأعظمهما
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال يجزى الثني
~~من المعز والجذع من الضأن والجذع من الإبل والبقر يعني في الأضاحي
# ومن طريق ms1857 وكيع نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال يجزى الجذع
~~عن سبعة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال يجزى من الإبل الجذع فصاعدا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري أنه
~~قال كان يقول يضحى بالجذع من الإبل والبقر عن ثلاثة وما دون الجذع من الإبل
~~عن واحد فهذه أسانيد في غاية الصحة
# وعن طاوس وعطاء والحسن في جواز الجذع من الإبل والبقر في الأضاحي
# وعن ابن عباس جواز الجذع من الإبل في البدن
# فإن قيل قد روي عن عطاء كراهة ذلك قلنا رواه الحجاج بن أرطاة وهو ساقط
~~ولا يعارض به ابن جريج إلا جاهل قال أبو ( ( ( نهى ) ) ) محمد والناسخ لهذا
~~كله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزى جذعة عن أحد بعدك ومن الباطل
~~البحت أن يجعل ( ( ( يسافر ) ) ) هذا ( ( ( بالقرآن ) ) ) القول ناسخا ( (
~~( أرض ) ) ) لإباحة ( ( ( العدو ) ) ) بعض ( ( ( مخافة ) ) ) الجذاع دون (
~~( ( يناله ) ) ) بعض ( ( ( العدو ) ) ) والعجب أنهم ( ( ( مالك ) ) ) لم
~~يجدوا في ( ( ( عسكر ) ) ) النهي ( ( ( مأمون ) ) ) عن الجذاع ( ( ( بأس )
~~) ) من الإبل والبقر خبرا أصلا إلا هذا اللفظ فمن أين خصوا به جذاع الإبل
~~والبقر دون جذاع ( ( ( خطأ ) ) ) الضأن
# فإن ( ( ( يهزم ) ) ) قالوا ( ( ( العسكر ) ) ) قسنا ( ( ( المأمون ) ) )
~~جذاع الإبل والبقر على جذاع الماعز قلنا وهلا قستموها على جذاع الضأن
~~الجائزة عندكم وما الذي جعل قياس الإبل والبقر على الماعز أولى من قياسها
~~على الضأن لا سيما والجذع عندكم من الإبل والبقر يجزيان في الزكاة فهلا
~~قستم جوازها في الأضحية على جوازها في الزكاة فلاح أنهم لا النص اتبعوا ولا
~~القياس ( ( ( يجوز ) ) ) عرفوا وبالله تعالى التوفيق
# ويقولون أيضا إن ولدت ( ( ( يعترض ) ) ) الأضحية الشاة أو الماعز أو
~~البقرة أو الناقة ضحي بولدها معها فتناقضوا وأجازوا في الأضحية الصغير جدا
# فإن قالوا إنما هو تبع قلنا هذا كلام فاسد لا معنى له وعرفونا ما معنى
~~تبع أهو بعضها فهذا كذب بالعيان بل هو غيرها وهو ذكر وهي أنثى وإن كان
~~غيرها ms1858 فهو قولنا ولا فضل في ذلك
#
# | 976 مسألة قال علي ذكرنا في أول كلامنا ههنا في الأضاحي أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( ( نارا ) ) ) من أراد أن يضحي أن لا يمس من شعره
~~ولا من أظافره ( ( ( ظفره ) ) ) شيئا
# ولم نذكر ( ( ( يأمرنا ) ) ) اعتراض ( ( ( بالأضحية ) ) ) المخالفين ( (
~~( فلم ) ) ) في ذلك ( ( ( الديانة ) ) ) بالنسيان ( ( ( والأضحية ) ) )
~~فاستدركنا ( ( ( كذلك ) ) ) ههنا ما روي ( ( ( حق ) ) ) عن أم سلمة أم
~~المؤمنين PageV07P368 أنها أفتت بذلك
# ونا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر بن حماد
~~نا مسدد نا يزيد بن زريع نا سعيد بن أبي عروبة نا ابن أبي كثير هو يحيى أن
~~يحيى بن يعمر كان يفتي بخراسان أن الرجل إذا اشترى أضحية ودخل العشر أن يكف
~~عن شعره وأظفاره حتى يضحي
# قال سعيد قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال نعم فقلت عمن يا أبا
~~محمد قال عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال مسدد ونا المعتمر بن سليمان التيمي سمعت أبي يقول كان ابن سيرين يكره
~~إذا دخل العشر أن يأخذ الرجل من شعره حتى يكره أن يحلق الصبيان في العشر
~~وهو قول الشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وهو قول الأوزاعي وخالف
~~ذلك أبو حنيفة ومالك وما نعلم لهما حجة أصلا إلا أن بعضهم ذكر ما روينا من
~~طريق مالك عن عمارة بن عبد الله بن صياد عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى
~~بأسا بالاطلاء في العشر قالوا وهو راوي هذا الخبر
# وما روينا من طريق عكرمة أنه ذكر له هذا الخبر فقال فهلا اجتنب النساء
~~والطيب وما نعلم لهم غير هذا أصلا وهذا كله لا شيء
# أما الرواية عن سعيد أنه كان لا يرى بأسا بالاطلاء في العشر فالاحتجاج به
~~باطل لوجوه أولها أنه لا حجة في قول سعيد وإنما الحجة التي ألزمناها الله
~~تعالى فهي روايته ورواية غيره من الثقات
# وثانيها أنه قد صح عن سعيد خلاف ذلك مما ذكرنا قبل ms1859 وهو أولى بسعيد
# وثالثها أنه قد يتأول سعيد في الاطلاء أنه بخلاف حكم سائر الشعر وأن
~~النهي إنما هو شعر الرأس فقط
# ورابعها أن يقال لهم كما قلتم لما روي عن سعيد خلاف هذا الحديث الذي روي
~~دل على ضعف ذلك الحديث لأنه لا يدع ما روي إلا لما هو أقوى عنده منه
~~فالأولى بكم أن تقولوا لما روى سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه رضي الله عنهم خلاف ما روي عن سعيد دل ذلك على ضعف تلك الرواية عن
~~سعيد إذ لا يجوز أن يفتى بخلاف ما روى فهذا اعتراض أولى من اعتراضكم
# وخامسها أنه قد يكون المراد بقول سعيد في الاطلاء في العشر إنما أراد عشر
~~المحرم لا عشر ذي الحجة وإلا فمن أين لكم أنه أراد عشر ذي الحجة واسم العشر
~~يطلق على عشر المحرم كما يطلق على عشر ذي الحجة وسادسها أن نقول لعل سعيدا
~~رأى ذلك لمن لا يريد أن يضحي فهذا صحيح وأما قول عكرمة ففاسد لأن الدين لا
~~يؤخذ بقول عكرمة ورأيه إنما هذا منه قياس والقياس PageV07P369 كله باطل
# ثم لو صح القياس لكان هذا منه عين الباطل لأنه ليس إذا وجب أن لا يمس
~~الشعر والظفر بالنص الوارد في ذلك يجب أن يجتنب النساء والطيب كما أنه إذا
~~وجب اجتناب الجماع والطيب لم يجب بذلك اجتناب مس الشعر والظفر
# فهذا الصائم فرض عليه اجتناب النساء ولا يلزمه اجتناب الطيب ولا مس الشعر
~~والظفر وكذلك المعتكف وهذه المعتدة يحرم عليها الجماع والطيب ولا يلزمها
~~اجتناب قص الشعر والأظفار
# فظهر حماقة قياسهم وقولهم في الدين بالباطل وهذه فتيا صحت عن الصحابة رضي
~~الله عنهم ولا يعرف فيها مخالف منهم لهم فخالفوا ذلك برأيهم
# ورواه مالك مرسلا فخالفوا المرسل والمسند وبالله تعالى التوفيق 977
# | مسألة والأضحية جائزة بكل حيوان يؤكل لحمه من ذي أربع أو طائر
# كالفرس والل ( ( ( والإبل ) ) ) وبقر الوحش والديك وسائر الطير والحيوان
~~الحلال أكله والأفضل في كل ذلك ما ms1860 طاب لحمه وكثر وغلا ثمنه
# وقد ذكرنا في أول كلامنا في الأضاحي قول بلال ما أبالي لو ضحيت بديك وعن
~~ابن عباس في ابتياعه لحما بدرهمين وقال هذه أضحية ابن عباس
# وروينا أيضا من طريق وكيع عن كثير بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس وكثير بن
~~زيد هذا هو الذي عولوا عليه في احتجاجهم بالأثر الذي لا يصح المسلمون عند
~~شروطهم وثقوه هنالك ولم يروه غيره
# والحسن بن حي يجيز الأضحية ببقرة وحشية عن سبعة وبالظبي أو الغزال عن
~~واحد
# وأجاز أبو حنيفة وأصحابه التضحية بما حملت به البقرة الإنسية من الثور
~~الوحشي وبما حملت به العنز من الوعل
# وقال مالك لا تجزى إلا من الإبل والبقر والغنم
# ورأى مالك النعجة والعنز والتيس أفضل من الإبل والبقر في الأضحية
# وخالفه في ذلك أبو حنيفة والشافعي فرأيا الإبل أفضل ثم البقر ثم الضأن ثم
~~الماعز وما نعلم لهذا القول حجة فنوردها أصلا إلا أن يدعوا إجماعا في
~~جوازها من هذه الأنعام والخلاف في غيرها
# فهذا ليس بشيء ويعارضون بما صح في ذلك عن بلال ولا يعرف له في ذلك مخالف
~~من الصحابة رضي الله عنهم وهذا عندهم حجة إذا وافقهم
# وأما مراعاة الإجماع فيؤخذ به ويترك ما اختلف فيه فهذا يهدم عليهم جميع
~~مذاهبهم إلا يسيرا جدا منها ويلزمهم أن لا يوجبوا في الصلاة أو الصوم والحج
~~والزكاة والبيوع إلا ما أجمع عليه وفي هذا هدم مذهبهم كله
# قال أبو محمد وأما المردود إليه عند التنازع فهو ما افترض الله تعالى
~~الرد إليه فوجدنا النصوص تشهد لقولنا وذلك أن الأضحية قربة إلى الله تعالى
~~فالتقرب إلى الله تعالى بكل ما لم يمنع منه قرآن ولا نص سنة حسن وقال تعالى
~~@QB@ وافعلوا الخير لعلكم تفلحون @QE@ الحج 77 والتقرب إليه عز وجل بما لم
~~يمنع من التقرب إليه به فعل خير
# PageV07P370 نا يونس بن عبد الله بن مغيث نا أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم نا أحمد بن خالد نا محمد ms1861 بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار
~~بندار نا صفوان بن عيسى نا ابن عجلان عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل المهجر إلى الجمعة كمثل من يهدي بدنة ثم كمن
~~يهدي بقرة ثم كمن من يهدي بيضة
# وروينا من طريق مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح
~~فكأنما قرب بدنة ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في
~~الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب
~~دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
# ففي هذين الخبرين جواز هدي دجاجة وعصفور وتقريبهما وتقريب بيضة والأضحية
~~تقريب بلا شك وفيهما أيضا فضل الأكبر فالأكبر جسما فيه ومنفعة للمساكين ولا
~~معترض على هذين النصين أصلا
# قال أبو محمد ومن البرهان على أن الإبل والبقر أفضل من الغنم الخبر
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روينا من طريق البخاري والخبر
~~الذي أوردنا في المسألة التالية لهذه ففيها أمره عليه السلام في الأضاحي
~~بالنحر
# ولا يخلو هذا من أن يكون عليه السلام أمر بالنحر في الإبل والبقر أو في
~~الغنم فإن كان أمر بذلك في الغنم فهذا مبطل لقول مالك إن النحر في الغنم لا
~~يحل ولا يكون ذكاة فيها وإن كان أمر بذلك عليه السلام في الإبل والبقر
~~والغنم لحسن المحال الباطل الممتنع بيقين لا شك فيه أن يكون عليه السلام
~~يحض أمته وأصحابه على التضحية بالإبل والبقر مع عظيم الكلفة فيها وغلو
~~أثمانها ويتركون الأرخص والأقل ثمنا وهو أفضل وهذه إضاعة المال التي حرمها
~~الله تعالى وإنما التضحية بالغنم ضأنها وماعزها رفق بالناس لقلة أثمانها
~~وتفاهة أمرها وتخفيف لهم بذلك عن الأفضل الذي هو أشق في النفقة لله عز وجل
~~هذا مما لا شك فيه
# واحتج من رأى أن الضأن أفضل ms1862 بخبر رويناه من طريق هشام بن سعد عن زيد بن
~~أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم الأضحى يا محمد إن الجذع من الضأن خير من السيد من المعز وإن الجذع من
~~الضأن خير من السيد من البقر وإن الجذع من الضأن خير من السيد من الإبل ولو
~~علم الله ذبحا هو أفضل منه لفدى به إبراهيم عليه السلام
# PageV07P371 وبخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال مر النعمان بن أبي فطيمة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بكبش أقرن أعين فقال عليه السلام ما أشبه هذا
~~الكبش بالكبش الذي ذبح إبراهيم عليه السلام
# وروي نحوه من طريق زياد بن ميمون عن أنس
# وبخبر رويناه من طريق وكيع عن هشام بن سعد عن حاتم بن أبي نصر عن عبادة
~~بن نسي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الأضحية الكبش
# قال أبو محمد هذه أخبار مكذوبة أما خبر أبي هريرة وعبادة بن نسي فعن هشام
~~بن سعد وهو ضعيف جدا ضعفه جدا واطرحه أحمد وأساء القول فيه جدا ولم يجز
~~الرواية به عنه يحيى بن سعيد وزياد بن ميمون مذكور بالكذب
# وخبر عبد الرزاق عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وهو ضعيف ومرسل مع ذلك
~~وأيضا ففي الخبر المنسوب إلى أبي هريرة كذب ظاهر وهو قوله أنه فدى الله به
~~إبراهيم ولم يفد إبراهيم بلا شك وإنما فدى ابنه
# وأما الاحتجاج بأنه فدى الذبيح بكبش فباطل ما صح ذلك قط وقد قيل إنه كان
~~أروية وهبك لو صح فليس فيه فضل سائر الكباش على سائر الحيوان ولا كان أمر
~~إبراهيم عليه السلام أضحية فلا مدخل للأضاحي فيه وقد قال تعالى @QB@ إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ البقرة 67 إلى قوله تعالى @QB@ فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته @QE@ البقرة 73 فينبغي
~~على ms1863 هذا أن يكون البقر أفضل من الضأن بهذه الآية البينة الواضحة لا بالظن
~~الكاذب في كبش الذبيح
# وقد قال الله تعالى @QB@ ناقة الله وسقياها @QE@ الشمس 13 في ناقة صالح
~~فينبغي أن تكون الإبل أفضل من الضأن بهذه الآية البينة الواضحة لا بالظن
~~الكاذب في كبش إبراهيم عليه السلام
# وموه بعضهم بذكر الأثر الذي فيه الصلاة في مبارك الغنم والنهي عن الصلاة
~~في معاطن الإبل لأنها جن خلقت من جن فقلنا فليكن هذا عندكم دليلا في فضل
~~الغنم عليها في الهدى وأنتم لا تقولون بهذا
# فإن ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين قلنا نعم وقد صح
~~أن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يترك العمل وهو يحب أن
~~يعمل به مخافة أن يعمل به الناس فيكتب عليهم
# وأيضا فقد أهدى غنما مقلدة كما ذكرنا في كتاب الحج فلم يكن ذلك عندكم
~~دليلا على أن الغنم أفضل في الهدى من البقر فمن أين وقع لكم هذا الاستدلال
~~في الأضاحي وأيضا فقد ضحى عليه السلام بالبقر
# PageV07P372 روينا من طريق البخاري عن مسدد نا سفيان الثوري عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين ( رضي الله عنها )
~~قالت في حديث لما كنا بمنى أتيت بلحم بقر كثير فقلت ما هذا قالوا ضحى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه بالبقر وهذا في حجة الوداع وهو آخر عمله
~~عليه السلام ولم يضح بعدها
# وروينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن
~~زبيد اليامي عن الشعبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر
# ومن طريق البخاري عن يحيى بن بكير نا الليث بن سعد عن كثير بن فرقد عن
~~نافع أن ابن عمر ( رضي الله عنهما ) أخبره قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذبح وينحر بالمصلى ms1864
# والنحر عند مالك وهو الذي يخالفنا في هذه المسألة لا يجوز ألبتة في الغنم
~~وإنما هو عنده في الإبل وعلى تكره في البقر وقد صح أنه عليه السلام كان
~~يضحي بالإبل والبقر أو يترك قوله فيجيز النحر في الغنم ولا بد من أحدهما
~~ولا يجوز أن يحتج بفعل فعله عليه السلام مباح ذلك الفعل أو غيره بإقرار
~~المحتج على نص قوله عليه السلام في تفضيل الإبل ثم البقر ثم الضأن
# روينا عن مسلم بن يسار أنه كان يضحي بجزور من الإبل
# وعن سعيد بن المسيب أنه كان يضحي مرة بناقة ومرة ببقرة ومرة بشاة ومرة لا
~~يضحي
# فأما قول مالك في فضل الماعز على البقر والإبل وفضل البقر على الإبل فلا
~~نعلم له متعلقا أصلا ولا أحدا قال به قبله وبالله تعالى التوفيق
# 978
# | مسألة ووقت ذبح الأضحية أو نحرها هو أن يمهل حتى تطلع الشمس
# يوم النحر ثم تبيض وترتفع ويمهل حتى يمضي مقدار ما يصلي ركعتين يقرأ في
~~الأولى بعد ثمان تكبيرات أم القرآن ( الفاتحة 1 7 ) وسورة ق ( ق 1 55 ) وفي
~~الثانية بعد ست تكبيرات أم القرآن ( الفاتحة 1 7 ) وسورة @QB@ اقتربت
~~الساعة وانشق القمر @QE@ القمر 1 45 بترتيل ويتم فيهما الركوع والسجود
~~ويجلس ويتشهد ويسلم
# ثم يذبح أضحيته أو ينحرها البادي والحاضر وأهل القرى والصحاري والمدن
~~سواء في كل ذلك فمن ذبح أو نحر قبل ما ذكرنا ففرض عليه أن يضحي ولا بد بعد
~~دخول الوقت المذكور ولا معنى لمراعاة صلاة الإمام ولا لمراعاة تضحيته
# برهان ذلك ما ذكرنا في أول الباب الذي قبل هذا من قوله عليه السلام أول
~~ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر
# ومن طريق شعبة عن سلمة هو PageV07P373 ابن كهيل عن أبي جحيفة عن البراء
~~بن عازب قال ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~أبدلها
# ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك ms1865 أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم صلى ثم خطب فأمر من كان ذبح قبل الصلاة أن يعيد
~~ذبحا
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن الأسود بن قيس قال سمعت جندبا يقول مر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر على قوم قد نحروا وذبحوا فقال من
~~نحر وذبح قبل صلاتنا فليعد ومن لم يذبح أو ينحر فليذبح ولينحر باسم الله
# ومن طريق مسلم نا محمد بن حاتم نا محمد بن بكر نا ابن جريج أنا أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان نحر قبله أن يعيد بنحر آخر ولا ينحروا حتى ينحر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# فالوقت الذي حددنا هو وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول الشافعي
~~وأبي سليمان إلا أن الشافعي لم يجز التضحية قبل تمام الخطبة ولا معنى لهذا
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحد وقت الأضحية بذلك
# وقال سفيان إن ضحى قبل الخطبة أجزأه
# وقال أبو حنيفة أما أهل المدن والأمصار فمن ضحى منهم قبل تمام صلاة
~~الإمام فعليه أن يعيد ولم يضح وأما أهل القرى والبوادي فإن ضحوا بعد طلوع
~~الفجر من يوم الأضحى أجزأهم
# وقال مالك من ضحى قبل أن يضحي الإمام فلم يضح ثم اختلف أصحابه فطائفة
~~قالت الإمام هو أمير المؤمنين وطائفة قالت بل هو أمير البلدة وطائفة قالت
~~بل هو الذي يصلي بالناس صلاة العيد
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة فخلاف مجرد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما أوردنا بلا برهان
# وأما قول مالك فلا حجة له أصلا وخلاف للخبر أيضا إذ لم يأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قط بمراعاة تضحية غيره
# ونقول للطائفتين معا أرأيتم إن ضيع الإمام صلاة الأضحى ولم يضح أتبطل سنة
~~الله تعالى في الأضاحي على الناس حاشا لله من هذا بل هو الحق إن الإمام إن
~~صلى في الوقت الذي كان يصلي فيه ms1866 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أحسن وهو
~~أحد المسلمين في وقت تضحيته وإن أغفل ذلك فقد أخطأ وليس ذلك بكادح في
~~عدالته لأنه لم يعطل فرضا وليس ذلك بمحيل شيئا من حكم الناس في أضاحيهم
# ونقول للمالكيين أيضا أرأيتم إن ضحى الإمام قبل وقت صلاة الأضحى أيكون
~~ذلك علما لأضاحي الناس فإن قالوا نعم أتوا بعظيمة وإن قالوا لا صدقوا
~~وتركوا قولهم في مراعاة تضحية الإمام وبالله تعالى التوفيق
# وقد روينا مثل قول أبي حنيفة في الفرق بين PageV07P374 أهل القرى وأهل
~~المدن عن عطاء وإبراهيم وما نعرف قول مالك في مراعاة تضحية الإمام عن أحد
~~قبله وبالله تعالى التوفيق
# 979
# | مسألة والأضحية مستحبة للحاج بمكة وللمسافر كما هي للمقيم
# وكذلك العبد والمرأة لقول الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ الحج 77
~~والأضحية فعل خير
# وكل من ذكرنا محتاج إلى فعل الخير مندوب إليه ولما ذكرنا من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في التضحية والتقريب ولم يخص عليه السلام باديا من
~~حاضر ولا مسافرا من مقيم ولا ذكرا من أنثى ولا حرا من عبد ولا حاجا من غيره
~~فتخصيص شيء من ذلك باطل لا يجوز وقد ذكرنا قبل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحى بالبقر عن نسائه بمكة وهن حواج معه
# وروينا من طريق النخعي أن عمر كان يحج فلا يضحي وهذا مرسل
# ومن طريق الحارث عن علي ليس على المسافر أضحية والحارث كذاب
# وعن أصحاب ابن مسعود أنهم كانوا لا يضحون في الحج وليس في شيء من هذا كله
~~منع للحاج ولا للمسافر من التضحية وإنما فيه تركها فقط ولا حجة في أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروينا من طريق أبي الجهم نا أحمد بن فرج نا الهروي نا ابن فضيل عن عطاء
~~عن إبراهيم النخعي سافر معي تميم بن سلمة فلما ذبحنا أضحيته أخذ منها بضعة
~~فقال آكلها ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم قال
~~كان عمر ms1867 يحج ولا يضحي وكان أصحابنا يحجون معهم الورق والذهب فلا يضحون ما
~~يمنعهم من ذلك إلا ليتفرغوا لنسكهم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا مهدي بن ميمون عن واصل الأحدب عن إبراهيم قال
~~حججت فهلكت نفقتي فقال أصحابي ألا نقرضك فتضحي فقلت لا فهذا بيان أنهم لم
~~يمنعوا منها والنهي عن فعل الخير لا يجوز إلا بنص عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يبين أنه ليس خيرا
# 980
# | مسألة ولا يلزم من نوى أن يضحي بحيوان مما ذكرنا أن يضحي
# بد بل له أن لا يضحي به إن شاء إلا أن ينذر ذلك فيه فيلزمه الوفاء به
# برهان ذلك أن الأضحية كما قدمنا ليست فرضا فإذ ليست فرضا فلا يلزمه
~~التضحية إلا أن يوجبها نص ولا نص إلا فيمن ضحى قبل وقت التضحية في أن يعيد
~~وفيمن نذر أن يفي بالنذر
# وروينا من طريق مجاهد لا بأس بأن يبيع الرجل أضحيته ممن يضحي بها ويشتري
~~خيرا منها وعن عطاء فيمن اشترى أضحية ثم بدا له قال لا بأس بأن يبيعها
~~وروينا عن علي والشعبي والحسن وعطاء كراهة ذلك
# قال علي ما نعلم لمن كره ذلك حجة
# PageV07P375
# | 981 - مسألة لا قبل ذلك أصلا وله ما لم يذبحها أو ينحرها كذلك
# أن لا يضحي بها وأن يبيعها وأن يجز صوفها ويفعل فيه ما شاء ويأكل لبنها
~~ويبيعه وإن ولدت فله أن يبيع ولدها أو يمسكه أو يذبحه فإن ضلت فاشترى غيرها
~~ثم وجد التي ضلت لم يلزمه ذبحها ولا ذبح واحدة منهما فإن ضحى بهما أو
~~بأحدهما أو بغيرهما فقد أحسن وإن لم يضح أصلا فلا حرج وإن اشتراها وبها عيب
~~لا تجزى به في الأضاحي كعور أو عجف أو عرج أو مرض ثم ذهب العيب وصحت جاز له
~~أن يضحي بها ولو أنه ملكها سليمة من كل ذلك ثم أصابها عيب لا تجزى به في
~~الأضحية قبل تمام ذكاتها ولو في حال التذكية لم تجزه
# برهان ذلك ما ذكرناه من ms1868 أنها ليست فرضا فإذ هي كذلك فلا تكون أضحية إلا
~~حتى يضحي بها ولا يضحي بها إلا حتى تتم ذكاتها بنية التضحية فهي ما لم يضح
~~بها مال من ماله يفعل فيه ما أحب كسائر ماله ومن خالف هذا فأجاز أن يضحي
~~بالتي يصيبها عنده العيب فقد خالف نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم جهارا
~~ولزمه إن اشترى أضحية معيبة فصحت عنده أن لا تجزئه أن يضحي بها وهم لا
~~يقولون هذا
# روينا عن علي بن أبي طالب من طريق أبي إسحاق عن هبيرة بن يريم قال قال
~~علي إذا اشتريت الأضحية سليمة فأصابها عندك عوار أو عرج فبلغت المنسك فضح
~~بها
# ومن طريق الحارث عن علي أنه سئل عن رجل اشترى أضحية سليمة فاعورت عنده
~~قال يضحي بها وهو قول حماد بن أبي سليمان
# رويناه عنه من طريق شعبة وهو قول الحسن وإبراهيم
# ورويناه من طريق ابن عباس فيمن اشترى أضحية فضلت قال لا يضرك وعن الحسن
~~والحكم بن عتيبة فيمن ضلت أضحيته فاشترى أخرى فوجد الأولى أن يذبحهما جميعا
~~قال حماد يذبح الأولى
# وقال أبو حنيفة إن اشتراها صحيحة ثم عجفت عنده حتى لا تنقى أجزأته أن
~~يضحي بها فلو اعورت عنده لم تجزه فلو أنه إذ ذبحها أصاب السكين عينها أو
~~انكسر رجلها أجزأته
# وهذه أقوال فاسدة متناقضة ولا نعلم هذه التقاسيم عن أحد قبله
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي لا يجز صوفها ولا يشرب لبنها
# قال الشافعي إلا ما فضل عن ولدها
# وروينا عن عطاء فيمن اشترى أضحية أن له أن يجز صوفها وأمره الحسن إن فعل
~~أن يتصدق به وقال أبو حنيفة والشافعي إن ولدت ذبح ولدها معها وقال مالك ليس
~~عليه ذلك
# روينا عن علي أنه سأله رجل معه بقرة قد ولدت فقال PageV07P376 كنت
~~اشتريتها لأضحي بها فقال له علي لا تحلبها إلا فضلا عن ولدها فإذا كان يوم
~~الأضحى فاذبحها وولدها عن سبعة
# 982
# | مسألة والتضحية جائزة من الوقت الذي ذكرنا يوم ms1869 النحر إلا أن يهل
# هلال المحرم والتضحية ليلا ونهارا جائز
# واختلف الناس في هذا فروينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن هشام
~~هو ابن حسان عن محمد بن سيرين قال النحر يوم واحد إلى أن تغيب الشمس
# وعن حميد بن عبد الرحمن أنه كان لا يرى الذبح إلا يوم النحر وهو قول أبي
~~سليمان
# وقول آخر رويناه من طريق وكيع عن محمد بن عبد العزيز عن جابر بن زيد قال
~~النحر في الأمصار يوم وبمنى ثلاثة أيام
# وقول ثالث أن التضحية يوم النحر ويومان بعده روينا من طريق ابن أبي ليلى
~~عن المنهال بن عمرو عن زر عن علي قال النحر ثلاثة أيام أفضلها أولها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن مجاهد عن مالك بن ماعز أو
~~ماعز بن مالك الثقفي أن أباه سمع عمر يقول إنما النحر في هذه الثلاثة
~~الأيام
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن أبي حمزة عن حرب بن ناجية عن ابن عباس
~~قال أيام النحر ثلاثة أيام
# ومن طريق وكيع عن ابن أبي ليلى عن المنهال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~النحر ثلاثة أيام
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال الأضحى يوم النحر ويومان بعده
# ومن طريق وكيع عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر قال ما ذبحت يوم
~~النحر والثاني والثالث فهي الضحايا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن معاوية بن صالح حدثني أبو
~~مريم سمعت أبا هريرة يقول الأضحى ثلاثة أيام
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن قتادة عن أنس قال الأضحى يوم النحر ويومان بعده
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك ولا يصح شيء من هذا كله إلا عن أنس وحده لأنه
~~عن عمر من طريق مجهول عن أبيه مجهول أيضا
# وعن علي من طريق ابن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ ms1870 عن المنهال وهو متكلم فيه
~~وعن ابن عباس من طريق ابن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ وأبي حمزة وهو ضعيف
# ومن طريق ابن عمر عن إسماعيل بن عياش وعبد الله بن نافع وكلاهما ضعيف
# ومن طريق أبي هريرة عن معاوية بن صالح وليس بالقوي عن أبي مريم وهو مجهول
# وقول رابع وهو أن التضحية يوم النحر وثلاثة أيام بعده
# روينا من طريق محمد بن المثنى نا عبيد الله بن موسى نا ابن أبي ليلى عن
~~الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال الأيام المعلومات يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده
# هكذا في كتابي ولا أدري لعله وهم والله أعلم
# PageV07P377 ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن هشام عن عطاء قال
~~النحر أربعة أيام إلى آخر أيام التشريق
# ومن طريق وكيع نا همام بن يحيى سمعت عطاء يقول النحر أربعة أيام إلى آخر
~~التشريق
# ومن وكيع نا همام بن يحيى سمعت عطاء يقول النحر ما دامت الفساطيط بمنى
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن قتادة عن الحسن قال النحر يوم النحر وثلاثة
~~أيام بعده
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري فيمن نسي أن يضحي يوم النحر
~~قال لا بأس أن يضحي أيام التشريق
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن مهاجر عن عمر بن عبد
~~العزيز قال الأضحى أربعة أيام يوم النحر وثلاثة أيام بعده وهو قول الشافعي
# وقول خامس كما روينا من طريق بن أبي شيبة نا أبو داود الطيالسي عن حرب بن
~~شداد عن يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم هو التيمي عن أبي سلمة عبد
~~الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار قالا جميعا الأضحى إلى هلال المحرم لمن
~~استأنى بذلك
# قال أبو محمد أما من قال النحر يوم الأضحى وحده فقال إنه مجمع عليه وما
~~عداه فمختلف فيه فلا توجد شريعة باختلاف لا نص فيه قال علي صدقوا والنص
~~يجيز قولنا على ما نأتي ms1871 به بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما من قال بقول أبي حنيفة ومالك فإنهم احتجوا بأنه قول روي عن عمر وعلي
~~وابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأنس ولا يعرف لهم من الصحابة رضي الله عنهم
~~مخالف ومثل هذا لا يقال بالرأي
# قال علي قد ذكرنا قضايا عظيمة خالفوا فيها جماعة من الصحابة رضي الله
~~عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف فكيف ولا يصح شيء مما ذكرنا إلا عن أنس وحده
~~على ما بينا قبل وإن كان هذا إجماعا فقد خالف عطاء وعمر بن عبد العزيز
~~والحسن والزهري وأبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار الإجماع وأف لكل
~~إجماع يخرج عنه هؤلاء
# وقد روينا عن ابن عباس ما يدل على خلافه لهذا القول ولا نعلم لمن قال
~~أربعة أيام حجة أيضا إلا أن أيام منى ثلاثة أيام يوم النحر فقط وليس هذا
~~حجة
# قال أبو محمد الأضحية فعل خير وقربة إلى الله تعالى وفعل الخير حسن في كل
~~وقت قال الله تعالى @QB@ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير
~~@QE@ الحج 36 فلم يخص تعالى وقتا من وقت ولا رسوله عليه السلام فلا يجوز
~~تخصيص وقت بغير نص فالتقريب إلى الله تعالى بالتضحية حسن ما لم يمنع منه نص
~~أو إجماع ولا نص في ذلك ولا إجماع إلى آخر ذي الحجة
# وقد روينا خبرا يلزمهم الأخذ به وأما نحن فلا نحتج به ويعيذنا الله تعالى
~~من أن نحتج بمرسل وهو ما حدثناه أحمد بن عمر بن أنس نا عبد الله بن الحسين
~~بن عقال نا إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا أحمد بن
~~الهيثم PageV07P378 نا مسلم نا يحيى هو ابن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم
~~التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار قالا جميعا بلغنا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأضحى إلى هلال المحرم لمن أراد أن
~~يستأني بذلك وهذا من أحسن المراسيل ms1872 وأصحها فيلزم الحنفيين والمالكيين القول
~~به وإلا فقد تناقضوا
# قال علي وأجاز أبو حنيفة والشافعي أن يضحى بالليل وهو قول عطاء
# وقال مالك لا يجوز أن يضحى ليلا وما نعلم لهذا القول حجة أصلا إلا أنهم
~~قال قائلهم قال الله تعالى @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ الأنعام 28 34 قالوا فلم يذكر الليل
# قال علي وهذا منهم إيهام يمقت الله تعالى عليه لأن الله تعالى لم يذكر في
~~هذه الآية ذبحا ولا تضحية ولا نحرا لا في نهار ولا في ليل وإنما أمر الله
~~تعالى بذكره في تلك الأيام المعلومات أفترى يحرم ذكره في لياليهن إن هذا
~~لعجب ومعاذ الله من هذا وليس هذا النص بمانع من ذكره تعالى وحمده على ما
~~رزقنا من بهيمة الأنعام في ليل أو نهار في العام كله
# وهذا مما حرفوا فيه الكلم عن مواضعه ولا يختلفون فيمن حلف أن لايكلم زيدا
~~ثلاثة أيام أن الليل يدخل في ذلك مع النهار
# وذكروا حديثا لا يصح رويناه من طريق بقية بن الوليد عن مبشر بن عبيد
~~الحلبي عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الذبح بالليل
# قال أبو محمد هذه فضيحة الأبد وبقية ليس بالقوي ومبشر بن عبيد مذكور بوضع
~~الحديث عمدا ثم هو مرسل ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأنهم يجيزون الذبح
~~بالليل فيخالفونه فيما فيه ويحتجون به فيما ليس فيه وهذا عظيم جدا
# وقال قائل منهم لما كانت ليلة النحر لا يجوز التضحية فيها وكان يومه تجوز
~~التضحية فيه كانت ليالي سائر أيام التضحية كذلك
# قال علي وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين
~~الباطل لأن يوم النحر هو مبدأ دخول وقت التضحية وما قبله ليس وقتا للتضحية
~~ولا يختلفون معنا في أن من طلوع الشمس إلى أن يمضي بعد ابيضاضها وارتفاعها
~~وقت واسع من يوم النحر لا تجوز ms1873 فيه التضحية فيلزمهم أن يقيسوا على ذلك
~~اليوم ما بعده من أيام التضحية فلا يجيزوا التضحية فيها إلا بعد مضي مثل
~~ذلك الوقت وإلا فقد تناقضوا وظهر فساد قولهم وما نعلم أحدا من السلف قبل
~~مالك منع من التضحية ليلا
# PageV07P379 983
# | مسألة ونستحب للمضحي رجلا كان أو امرأة أن يذبح أضحيته أو ينحرها
# بيده فإن ذبحها أو نحرها له بأمره مسلم غيره أو كتابي أجزأه ولا حرج في
~~ذلك
# روينا من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى نا وكيع عن شعبة عن قتادة عن أنس قال
~~ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين أقرنين ورأيته يذبحهما
~~بيده واضعا قدمه على صفاحهما وسمى الله أكبر ( ( ( وكبر ) ) ) قال مسلم نا
~~يحيى بن حبيب نا خالد بن الحارث نا شعبة أنا قتادة قال سمعت أنسا فذكر مثل
~~هذا الحديث فنحن نستحب الاقتداء به عليه السلام في هذا قال تعالى @QB@ لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21
# وقال تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 وإنما
~~عنى عز وجل بيقين ما يذكونه لا ما يأكلونه لأنهم يأكلون الميتة والدم
~~والخنزير وما عمل بالخمر وظهرت فيه فإذ ذبائحهم ونحائرهم حلال فالتفريق بين
~~الأضحية وغيرها لا وجه له
# وقولنا هذا هو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن منصور قلت لإبراهيم صبي له ظئر
~~يهودي أيذبح أضحيته قال نعم
# ومن طريق عبد الرزاق أنا ابن جريج ومعمر قال ابن جريج قال عطاء وقال معمر
~~قال الزهري ثم اتفق عطاء والزهري قالا جميعا يذبح نسكك اليهودي والنصراني
~~إن شئت قال الزهري والمرأة إن شئت
# وقال مالك لا يذبحها إلا مسلم فإن ذبحها كتابي قال ابن القاسم يضمنها
# روينا من طريق جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال لا يذبح
~~أضاحيكم اليهود ولا النصارى لا يذبحها إلا مسلم وعن جرير عن قابوس بن أبي
~~ظبيان عن أبيه عن ابن ms1874 عباس لا يذبح أضحيتك إلا مسلم
# وعن أبي سفيان عن جابر لا يذبح النسك إلا مسلم
# وعن سعيد بن جبير والحسن وعطاء الخراساني والشعبي ومجاهد وعطاء بن أبي
~~رباح أيضا لا يذبح النسك إلا مسلم
# وعن إبراهيم كانوا يقولون ( ( ( يقولوا ) ) ) لا يذبح النسك إلا مسلم
# وهذا مما خالف فيه الحنفيون والشافعيون جماعة من الصحابة وجمهور العلماء
~~لا مخالف لهم يعرف من الصحابة ولا يصح عن أحد من الصحابة ما ذكرنا لأنه عن
~~علي منقطع وقابوس وأبو سفيان ضعيفان إلا أنه عن الحسن وإبراهيم والشعبي
~~وسعيد بن جبير صحيح ولا يصح عن غيرهم وما نعلم لهذا القول حجة أصلا لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من أثر سقيم ولا من قياس
# PageV07P380
# | 984 - مسألة - وجائز أن يشترك في الأضحية الواحدة أي شيء كانت الجماعة
# من أهل البيت وغيرهم وجائز أن يضحي الواحد بعدد من الأضاحي ضحى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين كما ذكرنا آنفا ولم ينه عن أكثر من ذلك
~~والأضحية فعل خير فالاستكثار من الخير حسن
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور
~~وأبو سليمان تجزى البقرة أو الناقة عن سبعة فأقل أجنبيين وغير أجنبيين
~~يشتركون فيها ولا تجزى عن أكثر ولا تجزى الشاة إلا عن واحد
# وقال مالك يجزى الرأس الواحد من الإبل أو البقر أو الغنم عن واحد وعن أهل
~~البيت وإن كثر عددهم وكانوا أكثر من سبعة إذا أشركهم فيها تطوعا ولا تجزى
~~إذا اشتروها بينهم بالشركة ولا عن أجنبيين فصاعدا
# قال أبو محمد الأضحية فعل خير وتطوع بالبر فالاشتراك في التطوع جائز ما
~~لم يمنع من ذلك نص قال تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ الحج 77 فالمشتركون
~~فيها فاعلون للخير فلا معنى لتخصيص الأجنبيين بالمنع ولا معنى لمنع ذلك
~~بالشراء لأنه كله قول بلا برهان أصلا لا من قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة
~~ولا قياس
# وقد أباح الليث الاشتراك في الأضحية في السفر وهذا تخصيص لا معنى له أيضا
# روينا ms1875 من طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن عائشة أم المؤمنين أو أبي هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين
~~سمينين أقرنين أملحين موجوءين فيذبح أحدهما عن أمته من شهد لله بالتوحيد
~~وله بالبلاغ ويذبح الآخر عن محمد وآل محمد
# فهذا أثر صحيح عندهم وعلى رواية عبد الله بن محمد بن عقيل عول المالكيون
~~في خبر الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
# وروينا من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر البدنة عن واحد
~~والبقرة عن واحد والشاة عن واحد لا أعلم شركا
# وصح عن محمد بن سيرين لا أعلم دما واحدا يراق عن أكثر من واحد
# وصح من طريق ابن أبي شيبة عن أبي معاوية عن مسعر بن كدام عن حماد بن أبي
~~سليمان لا تكون ذكاة نفس عن نفسين وكرهه الحكم
# وقول آخر رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن علي بن أبي طالب قال الجزور والبقرة عن سبعة من
~~PageV07P381 أهل البيت لا يدخل معهم من غيرهم كل هذا مخالف لقول مالك لأن
~~ابن عمر لم يجز الرأس الواحد إلا عن واحد وكذلك ابن سيرين وحماد وعلي أجاز
~~الناقة أو البقرة عن سبعة من أهل البيت لا أكثر
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن علية عن سعيد عن قتادة عن سليمان بن يسار
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت البقرة والجزور عن سبعة
# وعن ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس
~~بن مالك وسعيد بن المسيب والحسن قالوا كلهم البقرة عن سبعة والجزور عن سبعة
~~يشتركون فيها وإن كانوا من غير أهل دار واحدة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن فضيل عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال
~~أدركت ms1876 أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم متوافرون كانوا يذبحون البقرة
~~والبعير عن سبعة
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن حماد عن إبراهيم قال كان أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقولون البقرة والجزور عن سبعة
# قال علي هذا حماد قد روى ما ذكرنا عن الصحابة ثم خالف ما روى ولم ير ذلك
~~إجماعا كما يزعم هؤلاء
# وعن ابن أبي شيبة عن ابن فضيل عن مسلم عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود
~~البقرة والجزور عن سبعة
# وعن وكيع عن سفيان عن حصين بن عبد الرحمن عن خالد بن سعد عن أبي مسعود
~~قال البقرة عن سبعة ورويناه أيضا عن حذيفة وجابر وعلي وصح عن سعيد بن
~~المسيب البدنة عن عشرة وروينا ذلك أيضا عن ابن عباس عن الصحابة رضي الله
~~عنهم
# وممن أجاز الاشتراك في الأضاحي بين الأجنبيين البقرة عن سبعة والناقة عن
~~سبعة طاوس وأبو عثمان النهدي وعطاء وجمهور التابعين
# فأما ابن عمر فإننا روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير نا
~~مجالد عن الشعبي قال سألت ابن عمر عن البقرة والبعير تجزى عن سبعة فقال كيف
~~أولها سبعة أنفس قلت إن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين بالكوفة
~~أفتوني فقالوا نعم قاله النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر فقال ابن
~~عمر ما شعرت فهذا توقف من ابن عمر
# ومن طريق وكيع عن عريف بن درهم عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر قال البقرة عن
~~سبعة
# فهذا يدل على رجوعه وهذا مما خالف فيه مالك كل رواية رويت فيه عن صاحب
~~إلا رواية عن ابن عمر رجع عنها وخالف جمهور التابعين في ذلك
# قال أبو محمد الحجة إنما هي في فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يمنع عليه السلام من الاشتراك في التطوع أكثر من عشرة وسبعة بل قد أشرك
~~عليه السلام في أضحيته جميع أمته وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P382 985
# | مسألة وفرض ( ( ( هنا ) ) ) على ( ( ( الملزمه ) ) ) كل ( ( ( التي ) )
~~) مضح ms1877 ( ( ( سقطت ) ) ) أن يأكل من أضحيته ولا بد ولو
# وفرض عليه أن يتصدق أيضا منها بما شاء قل أو كثر ولا بد ومباح له أن يطعم
~~منها الغني والكافر وأن يهدي منها إن شاء ذلك
# فإن نزل بأهل بلد المضحي جهد أو نزل به طائفة من المسلمين في جهد جاز
~~للمضحي أن يأكل من أضحيته من حين يضحي بها إلى انقضاء ثلاث ليال كاملة
~~مستأنفة يبتدئها بالعدد من بعد تمام التضحية ثم لا يحل له أن يصبح في منزله
~~منها بعد تمام الثلاث ليال شيء أصلا لا ما قل ولا ما كثر
# فإن ضحى ليلا لم يعد تلك الليلة في الثلاث لأنه تقدم منها شيء فإن لم يكن
~~شيء من هذا فليدخر منها ما شاء
# روينا من طريق البخاري نا أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد عن يزيد بن أبي
~~عبيد عن سلمة بن الأكوع قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ضحى منكم فلا
~~يصبحن بعد ثالثة وفي بيته منه شيء فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول
~~الله نفعل كما فعلنا العام الماضي قال كلوا وأطعموا وادخروا فإن ذلك العام
~~كان بالناس جهد فأردت أن تعينوا فيها
# ومن طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم أن عمرة بنت عبد
~~الرحمن قالت له سمعت عائشة أم المؤمنين تقول إنهم قالوا يا رسول الله إن
~~الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويحملون فيها الودك قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما ذاك قالوا نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث قال عليه
~~السلام بعد كلوا ادخروا وتصدقوا
# فهذه أوامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل خلافها قال تعالى
~~@QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم
~~@QE@ النور 63
# ومن ادعى أنه ندب فقد كذب وقفا ما لا علم له به ويكفيه أن جميع الصحابة
~~رضي الله عنهم لم يحملوا نهيه عليه السلام عن أن يصبح في بيوتهم بعد ms1878 ثلاث
~~منها شيء إلا على الفرض ولم يقدموا على مخالفته إلا بعد إذنه ولا فرق بين
~~الأمر والنهي قال عليه السلام إذا نهيتكم عن شيء فاتركوه وإذا أمرتكم بشيء
~~فأتوا منه ما استطعتم وعم عليه السلام بالإطعام فجائز أن يطعم منه كل آكل
~~إذ لو حرم من ذلك شيء لبينه عليه السلام @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64 و @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 وادخار
~~ساعة فصاعدا يسمى ادخارا
# والعجب كله ممن يستخرج بعقله القاصر ورأيه الفاسد عللا لأوامر الله تعالى
~~وأوامر رسوله عليه السلام لا برهان له بها إلا دعواه الكاذبة ثم يأتي إلى
~~حكم جعله عليه السلام موجبا لحكم آخر فلا يلتفت إليه وقد جعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجهد الحال بالناس PageV07P383 موجبا لئلا يبقى عند أحد من
~~أضحيته شيء بعد ثالثة فلم يلتفتوا إلى ذلك ونعوذ بالله من هذا
# فإن ذكروا ما روينا من طريق إبراهيم الحربي عن الحكم بن موسى عن الوليد
~~عن طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن مسعود أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نأكل منها ثلثا ونتصدق بثلثها ونطعم الجيران ثلثها
# فطلحة مشهور بالكذب الفاضح وعطاء لم يدرك ابن مسعود ولا ولد إلا بعد موته
~~ولو صح لقلنا به مسارعين إليه لكن روينا من طريق عبد الرزاق عن عمر عن عاصم
~~عن أبي مجلز قال أمر ابن عمر أن يرفع له من أضحيته بضعة ويتصدق بسائرها
# ومن طريق أبي الجهم نا أحمد بن فرج نا الهروي نا ابن فضيل عن عطاء عن
~~إبراهيم النخعي قال سافر معي تميم بن سلمة فلما ذبحنا أضحيته فأخذ منها
~~بضعة فقال آكلها فقلت له وما عليك أن لا تأكل منها فقال تميم يقول الله
~~تعالى @QB@ فكلوا منها @QE@ الحج 28 36 فتقول أنت وما عليك أن لا تأكل
# قال أبو محمد حمل هذا الأمر تميم على الوجوب وهذا الحق الذي لا يسع أحدا
~~سواه وتميم من أكابر ms1879 أصحاب ابن مسعود
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن عبد الملك عن مولى لأبي سعيد
~~عن أبي سعيد أنه كان يقول لبنيه إذا ذبحتم أضاحيكم فأطعموا وكلوا وتصدقوا
# وعن ابن مسعود أيضا نحو هذا وعن عطاء نحوه وصح عن سعيد بن المسيب وعروة
~~بن الزبير ليس لصاحب الأضحية إلا ربعها
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق البخاري نا إسماعيل بن أبي أويس حدثني أخي
~~أبو بكر عن سليمان هو ابن بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة ( بنت عبد
~~الرحمن ) عن عائشة ( رضي الله عنها ) قالت في الضحية كنا نملح منه فنقدم به
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال لا تأكلوا إلا ثلاثة أيام
~~وليست بعزيمة ولكن أراد أن يطعم منه والله أعلم
# فهذا خبر لا حجة فيه لأن قول القائل ليست بعزيمة ليس من كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما هو من ظن بعض رواة الخبر يبين ذلك قوله في آخر هذا
~~الخبر أراد أن يطعم منه والله أعلم
# وأيضا فإن أبا بكر بن أبي أويس مذكور عنه في روايته أمر عظيم وقد حمل علي
~~بن أبي طالب هذا القول منه عليه السلام على الوجوب وابن عمر كما ذكرنا
# PageV07P384 وروينا من طريق مسلم حدثني حرملة بن يحيى عن ابن وهب أخبرني
~~يونس عن ابن شهاب أخبرني أبو عبيد مولى ابن أزهر أنه شهد العيد مع عمر بن
~~الخطاب قال ثم صليت مع علي بن أبي طالب فصلى لنا قبل الخطبة ثم خطب الناس
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم أن تأكلوا لحوم نسككم فوق
~~ثلاث ليال فلا تأكلوا
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن أي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي عن
~~علي بن أبي طالب قال لا يأكل أحد من لحم ( ( ( الكتاب ) ) ) أضحيته ( ( (
~~ييي ) ) ) فوق ثلاث
# قال علي حديث أبي عبيد مولى ابن أزهر كان عام حصر عثمان رضي الله عنه
~~وكان أهل البوادي ms1880 قد ألجأتهم الفتنة إلى المدينة وأصابهم جهد فأمر لذلك
~~بمثل ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جهد الناس ودفت الدافة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 986
# | مسألة ولا يحل للمضحي أن يبيع من أضحيته بعد أن يضحي بها
# جلدا ولا صوفا ولا شعرا ولا وبرا ولا ريشا ولا شحما ولا لحما ولا عظما
~~ولا غضروفا ولا رأسا ولا طرفا ولا حشوة ولا أن يصدقه ولا أن يؤاجر به ولا
~~أن يبتاع به شيئا أصلا لا من متاع البيت ولا غربالا ولا منخلا ولا تابلا
~~ولا شيئا أصلا
# وله أن ينتفع بكل ذلك ويتوطأه وينسخ في الجلد ويلبسه ويهبه ويهديه فمن
~~ملك شيئا من ذلك بهبة أو صدقة أو ميراث فله بيعه حينئذ إن شاء
# ولا يحل له أن يعطي الجزار على ذبحها أو سلخها شيئا منها وله أن يعطيه من
~~غيرها وكل ما وقع من هذا فسخ أبدا
# وقد اختلف السلف في هذا فروينا من طريق شعبة عن قتادة عن عقبة بن صهبان
~~قلت لابن عمر أبيع جلد بقر ضحيت بها فرخص لي
# وروينا من طريق عطاء أنه قال إذا كان الهدي واجبا يتصدق بإهابه وإن كان
~~تطوعا باعه إن شاء
# وقال أيضا لا بأس ببيع جلد الأضحية إذا كان عليك دين
# وسئل الشعبي عن جلود الأضاحي فقال @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
~~@QE@ الحج 37 إن شئت فبع وإن شئت فأمسك
# وصح عن أبي العالية أنه قال لا بأس ببيع جلود الأضاحي نعم الغنيمة تأكل
~~اللحم وتقضي النسك ويرجع إليك بعض الثمن
# وذهب آخرون إلى مثل هذا إلا أنهم أجازوا أن يباع به شيء دون شيء
# صح عن إبراهيم النخعي أنه كره بيع جلد الأضحية PageV07P385 وقال لا بأس
~~بأن يبدل بجلد الأضحية بعض متاع البيت وأنه قال تصدق به وأرخص أن يشترى به
~~الغربال والمنخل
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجوز بيعه ولكن يبتاع به بعض متاع البيت
~~كالغربال والمنخل والتابل
# قال هشام بن عبيد الله الرازي أيبتاع ms1881 به الخل قال لا قال فقلت له فما
~~الفرق بين الخل والغربال قال فقال لا تشتر به الخل ولم يزده على ذلك
# قال أبو محمد أما هذا القول فطريف جدا وليت شعري ما الفرق بين التوابل
~~الكمون والفلفل والكسبرة والكراويا والغربال والمنخل وبين الخل والزيت
~~واللحم والفأس والمسحاة والثوب والبر والنبيذ الذي لا يسكر وهل يجوز عندهم
~~في ابتياع التوابل والغربال والمناخل من الربا والبيوع الفاسدة ما لا يجوز
~~في غير ذلك إن هذا لعجب لا نظير له وهذا أيضا قول خلاف كل ما روي في ذلك عن
~~الصحابة رضي الله عنهم
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي ظبيان فقلت
~~لابن عباس كيف نصنع بإهاب البدن قال يتصدق به وينتفع به
# وعن عائشة أم المؤمنين أن يجعل من جلد الأضحية سقاء ينبذ فيه
# وعن مسروق أنه كان يجعل من جلد أضحيته مصلى يصلي فيه
# وصح عن الحسن البصري انتفعوا بمسوك الأضاحي ولا تبيعوها
# وعن طاوس أنه عمل من جلد عنق بدنته نعلين لغلامه
# وعن معمر عن الزهري لا يعطي الجزار جلد البدنة ولا يباع
# وعن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح أن مجاهدا وسعيد بن جبير كرها أن
~~يباع جلد البدنة تطوعا كانت أو واجبة
# قال أبو محمد ليس إلا قول من منع جملة أو من أباح جملة فاحتج من أباح
~~جملة بقول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# قال علي هذا حق إذ لم يأت ما يخصه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأضاحي ما أوردناه من قوله عليه السلام كلوا وأطعموا وتصدقوا وادخروا فلا
~~يحل تعدي هذه الوجوه فيتعدى حدود الله تعالى
# والادخار اسم يقع على الحبس فأبيح لنا احتباسها والصدقة بها فليس لنا غير
~~ذلك
# وأيضا فإن الأضحية إذا قربت إلى الله تعالى فقد أخرجها المضحي من ملكه
~~إلى الله تعالى فلا يحل له منها شيء إلا ما أحله له النص فلولا الأمر
~~الوارد بالأكل PageV07P386 والادخار ms1882 ما حل لنا شيء من ذلك فخرج هذان عن
~~الحظر بالنص وبقي ما عدا ذلك كله على الحظر
# وهم يقولون ونحن في أم الولد كذلك أن له استخدامها ووطأها وعتقها ولا يحل
~~له بيعها ولا إصداقها ولا الإجارة بها ولا تمليكها غيره وبالله تعالى
~~التوفيق
# وما وقع مما لا يجوز فيفسخ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وأما من تملك من ذلك شيئا بميراث أو هبة أو
~~صدقة فهو مال من ماله لم يخرجه عن يده إلى الله تعالى بعد فله فيه ماله في
~~سائر ماله ولا فرق
# 987
# | مسألة ومن وجد بالأضحية عيبا بعد أن ضحى بها ولم يكن اشترط
# فله الرجوع بما بين قيمتها حية صحيحة وبين قيمتها معيبة وذلك لأنه كان له
~~الرد أو الإمساك فلما بطل الرد بخروجها بالتضحية إلى الله تعالى لم يجز
~~للبائع أكل مال أخيه بالخديعة والباطل فعليه رد ما استزاد على حقها الذي
~~يساويه لأنه أخذه بغير حق إلا أن يحل له ذلك المبتاع فله ذلك لأنه حقه تركه
~~لله تعالى وهذا متقصى في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
# قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188
# وقال تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@
~~البقرة 9 فالخديعة أكل مال بالباطل
# 988
# | مسألة فإن كان اشترط ( ( ( اشتراط ) ) ) السلامة فهي ميتة ويضمن مثلها
~~للبائع
# الثمن ولا تؤكل لأن السالمة بيقين لا شك فيه هي غير المعيبة
# فمن اشترى سالمة وأعطي معيبة فإنما أعطي غير ما اشترى وإذا أعطي غير ما
~~اشترى فقد أخذ ما ليس له ومن أخذ ما ليس له فهو حرام عليه قال تعالى @QB@
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض @QE@ النساء (
~~( ( منكم ) ) ) 29
# والتراضي لا يكون إلا بالمعرفة بقدر ما يتراضيان به لا بالجهل به فمن لم
~~يعرف العيب فلم يرض به والرضا لا يكون إلا في عقد الصفقة لا بعده
# ومن ذبح ms1883 مال غيره بغير إذن مالكه فقد تعدى والتعدي معصية لله وظلم وقد
~~أمر الله تعالى بالذكاة فهي طاعة له تعالى ولا شك في أن طاعة الله تعالى
~~غير معصية فالذبح الذي هو طاعة وذكاة هو غير الذبح الذي هو معصية وعدوان
~~ولا يحل أكل شيء من الحيوان إلا بالذكاة التي أمر الله تعالى بها لا مما
~~نهى عنه من العدوان فليست ذكية فهي ميتة ومن تعدى بإتلاف مال أخيه فهو ضامن
~~والصفقة فاسدة فالثمن مردود
# ومن خالفنا في هذا فقد تناقض إذ حرم أكل ما ذبح من صيد PageV07P387 الحرم
~~أو ما يصيده المحرم ولا فرق بين الأمرين وقد أباح أبو ثور وغيره أكل الصيد
~~الذي يقتله المحرم بالعلة التي بها أباح هؤلاء أكل ما ذبح بغير حق
# 989
# | مسألة ومن أخطأ فذبح أضحية غيره بغير أمره فهي ميتة لا تؤكل
# ضمانها لما ذكرنا
# وللغائب أن يأمر بأن يضحي عنه وهو حسن لأنه أمر بمعروف فإن ضحي عنه من
~~ماله بغير أمره فهي ميتة لما ذكرنا فلو ضحى عن الصغير أو المجنون وليهما من
~~مالهما فهو حسن وليست ميتة لأنه الناظر لهما وليس كذلك مالك أمر نفسه
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب ما يحل أكله وما يحرم أكله
# قال أبو محمد لا يحل أكل شيء من الخنزير لا لحمه ولا شحمه ولا جلده ولا
~~عصبه ولا غضروفه ولا حشوته ولا مخه ولا عظمه ولا رأسه ولا أطرافه ولا لبنه
~~ولا شعره الذكر والأنثى والصغير والكبير سواء ولا يحل الانتفاع بشعره لا في
~~خرز ولا في غيره
# ولا يحل أكل شيء من الدم ولا استعماله مسفوحا كان أو غير مسفوح إلا المسك
~~وحده ولا يحل أكل شيء مما مات حتف أنفه من حيوان البر ولا ما قتل منه بغير
~~الذكاة المأمور بها إلا الجراد وحده فإن خنق شيء من حيوان البر حتى يموت أو
~~ضرب بشيء حتى يموت أو سقط من علو فمات أو نطحه حيوان آخر فمات من ذلك فلا
~~يحل أكل ms1884 شيء منه ولا ما قتله السبع أو حيوان آخر حاشا الصيد على ما نذكر
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى فإن أدرك كل ما ذكرنا حيا فذكي فهو حلال أكله إن
~~كان مما لم يحرم أكله
# ولا يحل أكل حيوان ذبح أو نحر لغير الله تعالى قال الله تعالى @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب @QE@
~~PageV07P388 ( المائدة 3 ) فحرم تعالى كل ما ذكرنا واستثنى منه بالإباحة كل
~~ما ذكينا ولا تقتضي الآية غير هذا أصلا
# وههنا قولان لبعض من تقدم
# أحدهما قول مالك وهو أنه إذا بلغ بالحيوان شيء مما ذكرنا مبلغا يوقن أنه
~~يموت منه فإنه لا يحل أكله وإن ذكى
# والقول الثاني قاله المزني وهو أنه قال إذا عرف أنه يموت مما أصابه قبل
~~موته من الذكاة حرم أكله وإن عرف أنه يموت من الذكاة قبل موته مما أصابه حل
~~أكله
# قال أبو محمد أما قول مالك فخلاف للآية ظاهر وكذلك تقسيم المزني أيضا
~~وسنستقصي هذا في كتاب الذكاة إن شاء الله تعالى
# وأما الدم فإن قوما حرموا المسفوح وحده وهو الجاري واحتجوا بقول الله
~~تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة
~~أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله @QE@ الأنعام
~~145 قالوا فإنما حرم المسفوح فقط
# قال أبو محمد وهذا استدلال منهم موضوع في غير موضعه لأن الآية التي
~~احتجوا بها في سورة الأنعام وهي مكية والآية التي تلونا نحن في سورة
~~المائدة وهي مدنية من آخر ما أنزل فحرم في أول الإسلام بمكة الدم المسفوح
~~ثم حرم بالمدينة الدم كله جملة عموما فمن لم يحرم إلا المسفوح وحده فقد أحل
~~ما حرم الله تعالى في الآية الأخرى ومن حرم الدم جملة فقد أخذ بالآيتين
~~جميعا وقد حرم بعد تلك الآية أشياء ليست فيها كالخمر وغير ms1885 ذلك فوجب تحريم
~~كل ما جاء نص بتحريمه بعد تلك الآية والدم جملة مما نزل تحريمه بعد تلك
~~الآية
# نا أبو سعيد الفتى نا محمد بن علي المقري نا أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~النحاس حدثني يموت بن المزرع نا أبو حاتم سهل بن محمد السجستاني نا أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى نا يونس بن حبيب قال سمعت أبا عمرو بن العلاء قال
~~سألت مجاهدا عن تلخيص آي القرآن المدني من المكي فقال سألت ابن عباس عن ذلك
~~فقال سورة الأنعام ( 1 165 ) نزلت بمكة جملة واحدة إلا ثلاث آيات منها نزلت
~~بالمدينة @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الأنعام 151 153 إلى
~~تمام الثلاث آيات ( ( ( الآيات ) ) )
# قال أبو محمد هي قول الله تعالى @QB@ قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم
~~ألا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن
~~نرزقكم وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم
~~وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون @QE@ الأنعام PageV07P389
~~151 153 )
# فهذه الثلاث الآيات هي التي أنزلت منها في المدينة وسائرها بمكة وسورة
~~المائدة أنزلت بالمدينة لا خلاف في ذلك
# فإن ذكروا ما روي عن عائشة أم المؤمنين أنها سئلت عن الدم يكون في أعلى
~~القدر فلم تر به بأسا وقرأت @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم
~~@QE@ الأنعام ( ( ( يطعمه ) ) ) 145 حتى بلغت مسفوحا فإن هذا قد عارضه ما
~~رويناه عنها من طريق ابن وهب عن معاوية بن صالح عن جري بن كليب عن جبير بن
~~نفير قال قالت لي عائشة أم المؤمنين هل تقرأ سورة المائدة ms1886 قلت نعم قالت أما
~~آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها حراما فحرموه قال أبو محمد وأيضا فإن الدم
~~الذي في أعلى القدر إن كان أحمر ظاهرا فهو بلا شك مسفوح ولا خلاف في تحريمه
~~وإن كان إنما هو صفرة فليس دما لأن الدم أحمر أو أسود لا أصفر فإن بطلت
~~صفاته التي منها يقوم حده فقط سقط عنه اسم الدم وإذ لم يكن دما فهو حلال
~~وكذلك ما في العروق وخلال اللحم فإنه ليس ظاهرا وإذا لم يكن ظاهرا فليس
~~هناك ( ( ( هنالك ) ) ) دم يحرم
# وإنما نسأل خصومنا عن دم أحمر ظاهر إلا أنه جامد ليس جاريا أيحل أكله أم
~~لا فهذا مكان الاختلاف بيننا وبينهم وبالله تعالى التوفيق
# وأما المسك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يتطيب به في حجة
~~الوداع وبعدها وقبلها وأقره الله تعالى على ذلك وأباحه له ولنا وقد علم
~~الله تعالى أنه في أصله دم قرحة متولدة في حيوان @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم 64
# وأما الخنزير فإن الله تعالى قال @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا
~~@QE@ الأنعام 145 والضمير في لغة العرب التي نزل بها القرآن راجع إلى أقرب
~~مذكور إليه فصح بالقرآن أن الخنزير بعينه رجس فهو كله رجس وبعض الرجس رجس
~~والرجس حرام واجب اجتنابه فالخنزير كله حرام لا يخرج من ذلك شعره ولا غيره
~~حاشا ما أخرجه النص من الجلد إذا دبغ فحل استعماله
# PageV07P390 وروينا من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث هو ابن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( والذي نفسي بيده ) ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه
~~وسلم حكما مقسطا فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى
~~لا يقبله أحد
# ومن طريق مسلم نا هارون بن عبد الله نا حجاج هو ابن محمد ( عن ابن جريج )
~~نا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله ms1887 يقول سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة
~~فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل لنا فيقول لا
~~إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة
# فصح أن النبي صلى الله عليه وسلم صوب قتل عيسى عليه السلام للخنازير
~~وأخبر أنه بحكم الإسلام ينزل وبه يحكم
# وقد صح أنه عليه السلام نهى عن إضاعة المال فلو كانت الذكاة تعمل في شيء
~~من الخنزير لما أباح عليه السلام قتله فيضيع فصح أنه كله ميتة محرم على كل
~~حال
# وقد ادعى بعض من لا يبالي ما أطلق به لسانه من أصحاب القياس أن شحم
~~الخنزير إنما حرم قياسا على لحمه وأن الإجماع على تحريمه إنما هو من قبل
~~القياس المذكور قال أبو محمد فيقال لمن قال هذا التخليط الظاهر فساده أول
~~بطلان قولك أنه دعوى بلا برهان
# وثانيه أنه كذب على الأمة كلها إذ قلت أنها إنما أجمعت على الباطل من
~~القياس
# والثالث أنه لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنه لا علة تجمع
~~بين الشحم واللحم
# فإن قالوا لأن الشحم بعض اللحم ومن اللحم لأنه من اللحم تولد قلنا لهم
~~أما قولكم إن الشحم بعض اللحم فباطل لأنه لو كان ذلك لكان الشحم لحما وهذا
~~لم تأت به لغة قط ولا شريعة
# وأما قولكم لأنه من اللحم تولد فنحن تولدنا من التراب ولسنا ترابا
~~والدجاجة تولدت من البيضة وليست بيضة والتمر تولد من النخل وليس نخلا
~~واللحم تولد من الدم واللبن تولد من الدم وليس اللحم دما ولا اللبن دما بل
~~هما حلالان والدم حرام وكل ما تولد من شيء فلم يقع عليه اسم ما تولد منه
~~فهو نوع آخر ولا يجوز أن يحكم له بحكمه لا في اللغة ولا في الديانة
# وقد حرم الله تعالى الشحم على بني إسرائيل فلم يحرم اللحم بتحريم الشحم
~~نعم ولا حرم شحم الظهر ms1888 ولا شحم الصدر ولا شحم الحوايا لتحريم شحم البطن ولا
~~يدري ذو عقل من أين وجب إذا حرم اللحم أن يحرم الشحم وقد بينا فرق ما
~~بينهما آنفا
# والرابع أن يقال لهم أترون سف عظمه PageV07P391 وأكل غضروفه وشرب لبنه
~~حرم قياسا على لحمه إن هذا لعجب جدا وكل هذه عندهم أنواع غير اللحم بلا
~~خلاف منهم
# ويقال لهم أيضا أخبرونا أحرم الله تعالى شحم الخنزير وغضروفه وعظمه وشعره
~~ولبنه أم لم يحرم شيئا من ذلك ولا بد من أحدهما فإن قالوا حرم الله تعالى
~~كل ذلك قلنا لهم ومن أين يعرف تحريم الله تعالى ما حرم إلا بتفصيله تحريمه
~~وبوحيه بذلك إلى رسوله عليه السلام وهل يكون من ادعى أن الله تعالى حرم أمر
~~كذا بغير وحي من الله تعالى بذلك إلا مفتريا على الله تعالى كاذبا عليه
~~جهارا إذ أخبر عنه تعالى بما لم ينزل به وحيا ولا أخبر به عن نفسه وقد قال
~~تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فإن قالوا حرم كل ذلك بتحريمه اللحم قلنا وهذه دعوى مكررة كاذبة مفتراة
~~بلا دليل على صحتها وعن هذه الدعوة الكاذبة سألناكم فلم نجد عندكم زيادة
~~على تكريرها فقط وما كان هكذا فهو باطل بيقين
# فإن قالوا لم يحرمها الله تعالى بوحي من عنده ولا حرمها رسوله عليه
~~السلام بنص منه لكن أجمع المسلمون على تحريم كل ذلك قيل لهم هذا ( ( ( هذه
~~) ) ) أطم وأفحش أن يكون شيء يقرون أنه لم يحرمه الله تعالى ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وإذا لم يحرمه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فقد
~~أحله الله تعالى بلا شك فأجمع المسلمون على مخالفة الله تعالى ومخالفة
~~رسوله عليه السلام إذ حرموا ما لم يحرمه الله تعالى ولا رسوله عليه السلام
~~وقد أعاذ الله تعالى المسلمين من هذه الكفرة الصلعاء
# فإن قالوا لما أجمع المسلمون على تحريمه حرمه الله تعالى حينئذ قلنا لهم
~~متى حرمه الله تعالى أقبل إجماعهم أم ms1889 مع إجماعهم أم بعد إجماعهم ولا سبيل
~~إلى قسم رابع
# فإن قالوا بعد إجماعهم جعلوا حكمه تعالى تبعا لحكم عباده وهذا كفر محض
~~وإن قالوا بل مع إجماعهم كانوا قد أوجبوا أنهم ابتدأوا ( ( ( ابتدءوا ) ) )
~~مخالفة الله تعالى في تحريم ما لم يحرمه وقد بينا فحش هذا آنفا
# وإن قالوا بل قبل إجماعهم قلنا فقد صح أنه تعالى حرمه ولا يعرف تحريمه
~~إياه إلا بتفصيل منه تعالى بتحريمه والتفصيل لا يكون البتة إلا بنص وهذا
~~قولنا وإلا فهو دعوى كذب على الله تعالى وتكهن وقول في الدين بالظن فظهر
~~يقين ما قلناه وفساد قولهم
# وصح أن المسلمين إنما أجمعوا على تحريم كل ذلك اتباعا للنص الوارد في
~~تحريمه كما لم يجمعوا على تحريم لحمه إلا بعد ورود النص بتحريمه ولا فرق
~~وبالله تعالى التوفيق
# وسنذكر حكم الجراد بعد هذا إن شاء الله تعالى
# 989 مسألة وأما ما يسكن جوف الماء ولا يعيش إلا فيه فهو حلال كله قتله
~~حيوان بحري أو بري هو كله حلال أكله وسواء خنزير الماء أو إنسان الماء أو
~~كلب الماء وغير ذلك $ كل ذلك حلال أكله قتل كل ذاك وثني أو مسلم أو كتابي
~~أو لم يقتله أحد
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ
~~شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ PageV07P392 فاطر 13
# وقال تعالى @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة @QE@
~~المائدة 96 فعم تعالى ولم يخص شيئا من شيء @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64
# فخالف أصحاب أبي حنيفة هذا كله وقالوا يحل أكل ما مات من السمك وما جزر
~~عنه الماء ما لم يطف على الماء مما مات في الماء حتف أنفه خاصة ولا يحل أكل
~~ما طفا منه على الماء ولا يحل أكل شيء مما في الماء إلا السمك وحده ولا يحل
~~أكل خنزير الماء ولا إنسان الماء
# واحتجوا في ذلك بأن قالوا قد حرم الله أكل الخنزير جملة والإنسان وهذا
~~خنزير وإنسان ms1890
# قالوا فإن ضربه حوت فقتله أو ضربه طائر فقتله أو ضربته صخرة فقتلته أو
~~صاده وثني فقتله فطفا بعد كل هذا فهو حلال أكله
# وقال محمد بن الحسن في سمكة ميتة بعضها في البر وبعضها في الماء إن كان
~~الرأس وحده خارج الماء أكلت وإن كان الرأس في الماء نظر فإن كان الذي في
~~البر من مؤخرها النصف فأقل لم يحل أكلها وإن كان الذي في البر من مؤخرها
~~أكثر من النصف حل أكلها
# قال أبو محمد هذه أقوال لا تعلم من أحد من أهل الإسلام قبلهم وهي مخالفة
~~للقرآن وللسنن ولأقوال العلماء وللقياس وللمعقول لأنها تكليف ما لا يطاق
~~مما لا سبيل إلى علمه هل ماتت وهي طافية فيه أو ماتت قبل أن تطفو أو ماتت
~~من ضربة حوت أو من صخرة منهدمة أو حتف أنفها ولا يعلم هذا إلا الله أو ملك
~~موكل بذلك الحوت وما ندري لعل الجن لا سبيل لها إلى معرفة ذلك أم يمكنها
~~علم ذلك لأن فيهم غواصين بلا شك قال تعالى @QB@ ومن الشياطين من يغوصون له
~~@QE@ الأنبياء 82
# ثم لا بد للسمكة التي شرع فيها محمد بن الحسن هذه الشريعة السخيفة من
~~مذرع يذرع ما منها خارج الماء وما منها داخل الماء ثم ما يدريه البائس لعله
~~كان أكثرها في الماء ثم أدارتها الأمواج فيالله ويا للمسلمين PageV07P393
~~الحماقات التي لا تشبه إلا ما يتطايب به المجان لإضحاك سخفاء الملوك
# والعجب كل العجب من قولهم في الأخبار الثابتة في أنه لا تحرم الرضعة ولا
~~الرضعتان هذا زيادة على ما في القرآن فلا نأخذ بها إلا من طريق التواتر ثم
~~لا يستحيون أن يزيدوا بمثل هذه العقول مثل هذه الزيادة على ما في القرآن
~~نحمد الله على السلامة في الدين والعقل كثيرا
# وأما قولهم إنه قد حرم الخنزير والإنسان وهذا خنزير وإنسان
# وقد قال الليث بن سعد بهذا أيضا خاصة فليس خنزيرا ولا إنسانا لأنها إنما
~~هي تسمية من ليس حجة في اللغة وليست التسمية ms1891 إلا لله تعالى ولو كان ذلك إلى
~~الناس لكان من شاء أن يحل الحرام أحله بأن يسميه باسم شيء حلال ومن شاء أن
~~يحرم الحلال حرمه بأن يسميه باسم شيء حرام
# فسقط قول هذه الطائفة سقوطا لا مرية فيه وبقي قول لبعض السلف في تحريم
~~الطافي من السمك
# روينا من طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن
~~أبي الزبير عن جابر قال ما طفا فلا تأكلوه وما كان على حافتيه أو حسر عنه
~~فكلوه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إبراهيم هو ابن علية نا أيوب عن أبي الزبير عن
~~جابر قال ما حسر الماء عن ضفتي البحر فكل وما مات فيه طافيا فلا تأكل
# ومن طريق ابن فضيل أنا عطاء بن السائب عن ميسرة عن علي بن أبي طالب قال
~~ما طفا من صيد البحر فلا تأكلوه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأجلح عن عبد الله بن أبي
~~الهذيل أنه سمع ابن عباس وقد قال له رجل إني أجد البحر وقد جعل سمكا قال لا
~~تأكل منه طافيا
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب أنه قال ما طفا من السمك فلا تأكله
# وصح عن الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد وإبراهيم النخعي أنهم كرهوا الطافي
~~من السمك وبتحريمه يقول الحسن بن حي
# وروي عن سفيان الثوري فيما في البحر مما عدا السمك قولان أحدهما أنه يؤكل
~~والآخر لا يؤكل حتى يذبح
# وههنا قول آخر رويناه من طريق وكيع قال نا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم
~~عن علي بن أبي طالب أنه كره صيد المجوس للسمك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو بكر بن حفص عن ابن مسعود قال
~~ذكاة الحوت فك لحييه
# PageV07P394 قال أبو محمد أما هذا القول وتقسيم أحد قولي الثوري فيبطلها
~~كلها ما رويناه من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى نا أبو ms1892 خيثمة هو زهير بن
~~معاوية عن أبي الزبير المكي حدثني جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا من تمر لم يجد
~~لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة
# قال أبو الزبير فقلت لجابر كيف كنتم تصنعون بها قال نمصها ( كما يمص
~~الصبي ) ثم نشرب عليها من الماء ( فتكفينا يومنا إلى الليل ) وكنا نضرب
~~بعصينا الخبط فنبله بالماء فنأكله
# ( قال وانطلقنا على ساحل البحر ) فرفع لنا على ساحل البحر كهيئة الكثيب
~~الضخم فأتيناه فإذا هو دابة تدعى العنبر
# قال أبو عبيدة ميتة ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي سبيل الله تعالى وقد اضطررتم فكلوا فأقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمائة حتى
~~سمنا ولقد رأيتنا نغترف من وقب عينيه بالقلال الدهن ونقتطع منه الفدر
~~كالثور أو كقدر الثور ولقد أخذ منا أبو عبيدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم في
~~وقب عينه وأخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها ثم رحل أعظم بعير معنا فمر من تحتها
~~وتزودنا من لحمه وشائق فلما قدمنا المدينة ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال هو رزق أخرجه الله تعالى لكم فهل معكم من لحمه شيء فتطعمونا
~~فأرسلنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأكله
# قال أبو محمد فهذا ليس من السمك بل هو مما حرمه من ذكرنا وليس مما فكت
~~لحياه بل هو ميتة وهذا هو الصحيح عن جابر لسماع أبي الزبير إياه منه وهذا
~~بين فيه ولقوله ( ( ( لقوله ) ) ) لجابر في التمرة كيف كنتم تصنعون بها وإذ
~~ميتة البحر حلال فصيد الوثني وغيره له سواء لأنه لا يحتاج إلى ذكاة إنما
~~ذكاته موته فقط
# وأما من حرم الطافي جملة فالرواية في ذلك عن جابر لا تصح لأن أبا الزبير
~~لم يذكر فيه سماعا من جابر وهو ما لم يذكر ذلك فمدلس عنه كما نذكر بعد هذا
~~إن شاء الله تعالى
# وهي عن علي لا تصح لأن ابن ms1893 PageV07P395 فضيل لم يسمع من عطاء بن السائب
~~إلا بعد اختلاطه وهي عن ابن عباس من طريق أجلح وليس بالقوي ولكنه ( ( (
~~لكنه ) ) ) صحيح عن الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد
# واحتجوا بما رويناه من طريق أبي داود نا أحمد بن عبدة نا يحيى بن سليم
~~الطائفي نا إسماعيل بن أمية عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ألقى البحر أو جزر عنه فكلوه وما مات فيه
~~فطفا فلا تأكلوه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش حدثني عبد العزيز بن عبيد
~~الله عن وهب بن كيسان ونعيم بن المجمر هو ابن عبد الله عن جابر بن عبد الله
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا ما حسر عنه البحر وما ألقي وما
~~وجدتموه طافيا من السمك فلا تأكلوه
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة غير هذا وليس بحجة لأنه لا يصح ولو صح لما
~~ترددنا طرفة عين في القول به إلا أن قبل كل شيء فهو لو صح حجة على أصحاب
~~أبي حنيفة لأنهم مخالفون لما فيه ولكل ما روينا في ذلك عن صاحب أو تابع
~~لأنهم يبيحون بعض الطافي إذا مات من عارض عرض له لا حتف أنفه ويحرمون كثيرا
~~مما ألقى البحر أو حسر عنه فخالفوا الخبر في موضعين وكذلك من روى عنه في
~~هذا شيء
# وأما ضعف هذين الخبرين فأحدهما من طريق إسماعيل بن عياش وهو ضعيف والآخر
~~من رواية أبي الزبير عن جابر ولم يذكر فيه سماعا نا يوسف بن عبد الله بن
~~عبد البر النمري نا عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي القاضي نا إسحاق بن
~~أحمد الدخيل نا أبو جعفر العقيلي نا محمد بن إسماعيل وزكريا بن يحيى
~~الحلواني قال زكريا نا أحمد بن سعيد ابن أبي مريم وقال محمد بن إسماعيل نا
~~الحسن بن علي ثم اتفق أحمد والحسن قالا جميعا نا سعيد بن أبي مريم نا الليث
~~بن ms1894 سعد قال جئت أبا الزبير فدفع إلي كتابين فقلت له هذا كله سمعته من جابر
~~فقال منه ما سمعت منه ومنه ما حدثت عنه فقلت أعلم لي على ما سمعت فأعلم لي
~~على هذا الذي عندي
# قال أبو محمد فما لم يكن من رواية الليث عن أبي الزبير ولا قال فيه أبو
~~الزبير أنه أخبره به جابر فلم يسمعه من جابر بإقراره ولا ندري عمن أخذه فلا
~~يجوز الاحتجاج PageV07P396 به وهذا من ذلك الخبر فسقط ونحمد الله تعالى على
~~بيانه لنا
# وقد روي مثل قولنا عن طائفة من السلف
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الملك بن أبي بشير عن
~~عكرمة عن ابن عباس قال أشهد على أبي بكر أنه قال السمكة الطافية حلال لمن
~~أراد أكلها
# نا حمام نا الباجي نا ابن أيمن نا أحمد بن مسلم نا أبو ثور نا معلى نا
~~أبو عوانة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن أبا بكر الصديق قال السمك كله
~~ذكي
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة
~~قال قال أبو بكر الصديق طعام البحر كل ما فيه
# ومن طريق وكيع نا همام هو ابن يحيى عن قتادة عن جابر بن أبي الشعثاء قال
~~قال عمر بن الخطاب الحيتان والجراد ذكي
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ الصافات
~~143 فسمى ما يلتقم الإنسان في بلعة واحدة حوتا وليس هذا من الصفة التي أحل
~~أبو حنيفة وقد قال أبو بكر وعمر بإباحته ولا يعلم لهما في ذلك مخالف من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا صالح بن موسى الطلحي عن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب أنه سئل ( ( ( سأل ) ) ) عن الحيتان والجراد
~~فقال الحيتان والجراد ذكي ذكاتهما صيدهما
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور عن معاوية بن قرة أن أبا أيوب ms1895
~~أكل سمكة طافية
# ومن طريق أبي ثور نا معلى نا عبد الوارث بن سعيد التنوري نا أبو التياح
~~عن ثمامة بن أنس بن مالك أن أبا أيوب الأنصاري سئل ( ( ( سأل ) ) ) عن سمكة
~~طافية فقال كل وأطعمني
# ومن طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد الكلاعي
~~عن سليمان بن موسى عن الحسن قال أدركت سبعين رجلا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأكلون صيد المجوس من الحيتان لا يختلج منه شيء في صدورهم
~~ولم يكونوا يرون صيده ذكاته
# وبأكل الطافي من السمك يقول ابن أبي PageV07P397 ليلى والأوزاعي وسفيان
~~الثوري ومالك والليث والشافعي ( ( ( الشافعي ) ) ) وأبو سليمان
# قال علي لا يطفو الحوت أصلا إلا حتى يموت أو يقارب الموت فإذا مات طفا
~~ضرورة ولا بد فتخصيصهم الطافي بالمنع وإباحتهم ما مات في الماء تناقض
# 990
# | مسألة وأما ما يعيش في الماء وفي البر فلا يحل أكله إلا بذكاة
~~كالسلحفاة والباليمرين وكلب الماء والسمور ونحو ذلك
# لأنه من صيد البر ودوابه وإن قتله المحرم جزاه
# وأما الضفدع فلا يحل أكله أصلا لما ذكرنا في كتاب الحج من نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذبحها فأغنى عن إعادته
# 991
# | مسألة ولا يحل أكل حيوان مما يحل أكله ما دام حيا
# @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 فحرم علينا أكل ما لم نذك والحي لم يذك
~~بعد
# وكذلك لو ذبح حيوان أو نحر فإنه لا يحل أكل شيء منه حتى يموت لقول الله
~~تعالى @QB@ فاذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@
~~الحج 36
# ولا خلاف في أن حكم البدن وغيرها في هذا سواء فلا يحل بلع جرادة حية ولا
~~بلع سمكة حية مع أنه تعذيب وقد نهي عن تعذيب الحيوان
# روينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن رجل عن ابن
~~الفرافصة عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال إن الذكاة الحلق واللبة لمن قدر
~~وذروا الأنفس حتى تزهق وبالله ms1896 تعالى التوفيق
# 992
# | مسألة ولا يحل أكل شيء من حيوان البر بفتل عنق ولا بشذخ ( ( ( بشدخ ) )
~~)
# لقول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 وليس هذا ذكاة
# 993
# | مسألة يحل أكل العذرة الرجيع شيء من أبوال الخيول
# القيء ولا لحوم الناس ولو ذبحوا ولا أكل شيء يؤخذ من الإنسان إلا اللبن
~~وحده ولا شيء من السباع ذوات الأنياب ولا أكل الكلب والهر الأنسي والبري
~~سواء ولا الثعلب حاشا الضبع وحدها فهي حلال أكلها ولو أمكنت ذكاة الفيل لحل
~~أكله أما العذرة والبول فلما ذكرنا في كتاب الصلاة من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في النهي عن الصلاة وهو يدافغ ( ( ( يدافع ) ) ) الأخبثين
~~البول والغائط ولقول الله تعالى @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~@QE@ الأعراف 157 فكل خبيث فهو محرم بالنص ولا خبيث إلا ما سماه الله تعالى
~~ورسوله خبيثا
# وذكرنا هنالك قوله عليه السلام أكثر عذاب القبر PageV07P398 في البول فعم
~~عليه السلام كل بول
# وبينا هنالك أن سقي النبي صلى الله عليه وسلم العرنيين أبوال الإبل إنما
~~كان على سبيل التداوي للعلل التي كانت أصابتهم وأوردنا الأسانيد الثابتة
~~بكل هذا
# وبينا فساد الرواية من طريق سوار بن مصعب وهو ساقط لا بأس ببول ما أكل
~~لحمه وهذا مما تركوا فيه القياس إذ قاسوا بول الحيوان ورجيعه على لحمه فهلا
~~قاسوه على دمه فهو أولى بالقياس أو على بول الآدميين ورجيعهم
# وأما القيء فلما روينا من طريق البخاري نا مسلم بن إبراهيم نا هشام هو
~~الدستوائي وشعبة قالا جميعا نا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ( رضي
~~الله عنهما ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد
~~في قيئه والقيء هو ما تغير فإن خرج الطعام ولم يتغير فليس قيئا فليس حراما
~~وأما لحوم الناس فإن الله تعالى قال @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم
~~أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ الحجرات 12
# ولأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه في ms1897 كتاب الجنائز بأن
~~يوارى كل ميت من مؤمن أو كافر فمن أكله فلم يواره ومن لم يواره فقد عصى
~~الله تعالى
# ولقول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 فحرم تعالى أكل
~~الميتة وأكل ما لم يذك والإنسان قسمان قسم حرام قتله وقسم مباح قتله
# فالحرام قتله إن مات أو قتل فلم يذك فهو حرام
# وأما الحلال قتله فلا يحل قتله إلا لأحد ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) أوجه إما
~~لكفره ما لم يسلم وإما قودا وإما لحد أو جب قتله وأي هذه الوجوه كان فليس
~~مذكى لأنه لم يحل قتله إلا بوجه مخصوص فلا يحل قتله بغير ذلك الوجه
~~والتذكية غير تلك الوجوه بلا شك فالقصد إليها معصية والمعصية ليست ذكاة فهو
~~غير مذكى فحرام أكله بكل وجه وإذ هو كله حرام فأكل بعضه حرام لأن بعض
~~الحرام حرام بالضرورة
# ويدخل في هذا المخاط والنخاعة والدمع والعرق والمذي والمني والظفر والجلد
~~والشعر والقيح والسن إلا اللبن المباح بالقرآن والسنة والإجماع
# وقد أباح عليه السلام لسالم وهو رجل الرضاع من لبن سهلة بنت سهيل والريق
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حنك الصبيان بتمر مضغة فريقه في ذلك
~~الممضوغ فالريق حلال بالنص فقط وبالله تعالى التوفيق
# وأما السباع فلما روينا من طريق مالك بن أنس عن إسماعيل بن أبي حكيم عن
~~عبيدة بن سفيان عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ذي
~~ناب من السباع PageV07P399 فأكله حرام
# وجاء أيضا من غير هذه الطريق تركناها اختصارا
# والكلب ذو ناب من السباع وكذلك الهر والثعلب فكل ذلك حرام
# وقد أمر عليه السلام بقتل الكلب ونهى عن إضاعة المال فلو أجاز ( ( ( جاز
~~) ) ) أكلها ما حل قتلها كما لا يحل قتل كل ما يؤكل من الأنعام وغيرها
# روينا من طريق وكيع نا مبارك هو ابن فضالة عن الحسن البصري عن عثمان رضي
~~الله عنه قال اقتلوا الكلاب واذبحوا الحمام ففرق بينهما فأمر بذبح ما يؤكل
~~وقتل ما لا يؤكل
# ومن طريق ms1898 ابن وهب عن ابن أبي ذئب أنه سمع ابن شهاب يسأل عن مرارة السبع
~~وألبان الأتن فقال الزهري نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي
~~ناب من السباع ولا خير فيما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحوم الحمر الأنسية فلا نرى
~~ألبانها التي تخرج من بين لحمها ودمها إلا بمنزلة لحمها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال الثعلب سبع لا يؤكل
# ومن طريق عبد الرزاق عن عمر بن زيد أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل الهر وثمنه
# وأقل ( ( ( أقل ) ) ) ما في هذا الأثر أن يكون موقوفا على جابر
# وبتحريم السباع وبكل ما ذكرنا يقول أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان إلا
~~أن الشافعي أباح الثعلب وأنكر المالكيون تحريم السباع وموهوا بأن قالوا قد
~~صح عن عائشة أم المؤمنين أنها سئلت ( ( ( سألت ) ) ) عن أكل ( لحوم )
~~السباع فقرأت @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن
~~يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم @QE@ الأنعام ( ( ( خنزير ) ) ) 145 الآية
# وروي من طريق جويبر عن الضحاك قال تلا ابن عباس هذه الآية @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي @QE@ الأنعام ( ( ( محرما ) ) ) 145 قال ملا خلا هذا فهو
~~حلال
# وقالوا روى الزهري خبر النهي عن كل ذي ناب من السباع ثم قال لم أسمع هذا
~~من علمائنا بالحجاز حتى حدثني أبو إدريس وكان من فقهاء الشام وقال بعضهم
~~إنما نهى عنها من أجل ضرر لحمها
# قال أبو محمد هذا كل ما موهوا به وكله لا شيء
# أما الآية فإنها مكية كما قدمنا ولا يجوز أن تبطل بها أحكام نزلت
~~بالمدينة وهم يحرمون الحمر الأهلية وليست في الآية
# ويحرمون الخمر وليست في الآية والخليطين وإن لم يسكرا ولم يذكرا في الآية
~~PageV07P400 وهذا تناقض عظيم
# وأما قول عائشة رضي الله عنها فلا حجة في ms1899 أحد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولو أن عائشة رضي الله عنها بلغها نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك لما خالفته كما فعلت في تحريم الغراب إذ بلغها وليس مذكورا في الآية
~~على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما الرواية عن ابن عباس ففي غاية الفساد لأنها عن جويبر وهو هالك عن
~~الضحاك وهو ضعيف ولا حجة في أحد غير النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما قول الزهري أنه لم يسمعه من علمائه بالحجاز فكان ماذا وهبك أن
~~الزهري لم يسمعه قط أترى السنن لا يؤخذ منها شيء حتى يعرفها الزهري إن هذا
~~لعجب ما سمع بمثله فكيف والزهري لم يلتفت إلى أنه لم يسمعه من علمائه
~~بالحجاز بل أفتى به كما ذكرنا آنفا وكم قصة خالفوا فيها عائشة والزهري إذا
~~خالفهما مالك ( إذ ) لا مؤنة عليهم في ذلك كما ذكرنا كثيرا منه ونذكر إن
~~شاء الله تعالى
# وهذه المسألة نفسها مما خالفوا فيه فتيا عائشة في الغراب وفتيا الزهري
~~كما أوردنا وإنما هم كالغريق يتعلق بما يجد وإن كان فيه هلاكه
# وأما قولهم إنما نهى عنها لضرر لحمها فكلام جمع الغثاثة والكذب أما الكذب
~~مما عليهم بذلك ومن أخبرهم بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كذب عليه
~~صلى الله عليه وسلم إذ قولوه ما لم يقل وإذ أخبروا عنه بما لم يخبر به قط
~~عن نفسه وهذه قصة مهلكة مؤدية إلى النار نعوذ بالله منها
# وأما الغثاثة فإن علمهم بالطب في هذه المسألة ضعيف جدا وما يشك من له أقل
~~بصر بالأغذية في أن لحم الجمل الشارف والتيس الهرم أشد ضررا من لحم الكلب
~~والهر والفهد
# ثم هبك أنه كما قالوا فهل في ذلك ما يبطل النهي عنها ما هو إلا تأكيد في
~~المنع منها ثم قد شهدوا على أنفسهم بإضاعة المال والمعصية في ذلك إذ تركوا
~~الكلاب والسنانير تموت على المزابل وفي الدور ولا يذبحونها فيأكلونها إذ هي ms1900
~~حلال ولو أن امرأ ( ( ( امرءا ) ) ) فعل هذا بغنمه وبقره لكان عاصيا لله
~~تعالى بإضاعة ماله
# وأما الضباع فإن الشافعي وأبا سليمان أباحا أتكلها ( ( ( أكلها ) ) )
~~والحجة لذلك ما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله
~~بن عبيد بن عمير أن عبد الرحمن بن أبي عمار أخبره قال سألت جابر بن عبد
~~الله عن الضبع أآكلها قال نعم قلت أصيد هي قال PageV07P401 نعم قلت أسمعت
~~ذلك من نبي الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال ابن جريج نا نافع مولى ابن
~~عمر قال أخبر رجل ابن عمر أن سعد بن أبي وقاص يأكل الضباع قال نافع فلم
~~ينكر ابن عمر ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كان علي بن
~~أبي طالب لا يرى بأكل الضباع بأسا
# وقال معمر عن عمرو بن مسلم سمعت عكرمة عن ابن عباس وسئل عن الضباع ( ( (
~~الضبع ) ) ) فقال رأيتها على مائدة ابن عباس
# ومن طريق وكيع عن أبي المنهال الطائي عن عبد الله بن زيد عمه قال سألت
~~أبا هريرة عن الضبع فقال نعجة من الغنم
# وعن عطاء قال ضبع أحب إلي من كبش
# قال أبو محمد فواجب أن تستثنى الضباع من جملة السباع كما فعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا يخالف شيء من أقواله عليه السلام
# وقال أبو حنيفة بتحريم الضباع وما نعلم له حجة إلا تعلقه بعموم نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أكل السباع قالوا وهي سبع
# وذكروا خبرا فاسدا رويناه من طريق محمد بن جرير الطبري أنا ابن حميد نا
~~أبو زهير نا محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن مسلم المكي عن عبد الكريم بن أبي
~~المخارق عن حبان بن جزء عن أخيه خزيمة بن جزء قال قلت يا رسول الله ما تقول
~~في الضبع فقال لي ومن يأكل الضبع وذكروا ما رويناه من طريق مؤمل بن إسماعيل
~~عن سفيان الثوري نا سهيل بن أبي صالح عن ms1901 عبد الله بن يزيد قال سألت سعيد بن
~~المسيب عن الضبع فكرهه فقلت له إن قومك يأكلونه فقال إن قومي لا يعلمون
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة غير هذا فأما احتجاجهم بنهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن السباع فإنه حق ولكن الذي نهى عن السباع هو الذي أحل الضباع
~~فلا فرق بين إباحة ما حرم من السباع وبين تحريم ما حلل من الضباع وكلاهما
~~لا تحل مخالفته
# وأما الخبر المذكور فلا شيء لأن إسماعيل بن مسلم ضعيف وابن أبي المخارق
~~ساقط وحبان بن جزء مجهول ثم لو صح لم يكن لهم فيه حجة لأنه ليس فيه تحريم
~~أصلا وإنما فيه التعجب ممن يأكلها فقط
# وقد علمنا أن عظام الضأن حلال ثم لو رأينا أحدا يأكلها أو يأكل جلودها
~~لعجبنا من ذلك أشد العجب
# وأما قول سعيد بن المسيب فلا حجة في قول PageV07P402 أحد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد أحل الله البيع جملة ثم حرم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيوعا كثيرة فلم يغلبوا عموم الإباحة على تخصيص النهي وهذا خلاف فعلهم
~~ههنا وهذا مما خالفوا فيه جماعة من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما الفيل فليس سبعا ولا جاء في تحريمه نص وقال تعالى @QB@ خلق لكم ما
~~في الأرض جميعا @QE@ البقرة 29 وقال تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم @QE@ الأنعام ( ( ( يطعمه ) ) ) 145 وقال تعالى @QB@ وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 فكل شيء حلال إلا ما جاء نص بتحريمه
~~بهذا جاء نص القرآن والسنن ولم يأت في الفيل نص تحريم فهو حلال
# 994
# | مسألة ولا يحل أكل شيء من الحيات ولا أكل شيء من ذوات المخالب من الطير
~~وهي التي تصيد الصيد بمخالبها ولا العقارب ولا الفيران ( ( ( الفئران ) ) )
~~ولا الحداء ولا الغراب
# روينا من طريق مسلم نا شيبان بن فروخ نا أبو عوانة عن زيد بن جبير قال
~~قال ابن عمر حدثتني إحدى نسوة النبي ms1902 صلى الله عليه وسلم أنه كان عليه
~~السلام يأمر بقتل الكلب العقور والفأرة والعقرب والحديا والغراب والحية قال
~~وفي الصلاة أيضا
# ومن طريق مسلم حدثني إسحاق بن منصور نا محمد بن جهضم نا إسماعيل ( وهو
~~عندنا ابن جعفر ) عن عمر بن نافع عن أبيه قال كان ( عبد الله ) ابن عمر
~~يوما ( عند هدم له ) رأى وبيص جان فقال اقتلوا فقال أبو لبابة الأنصاري
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي ( تكون ) في
~~البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في
~~بطون النساء
# ومن طريق مالك عن صيفي هو ابن أفلح أخبرني أبو السائب مولى هشام بن زهرة
~~أن أبا سعيد الخدري أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بالمدينة
~~جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منها شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك
~~فاقتلوه
# فكل ما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله فلا ذكاة له لأنه عليه
~~السلام نهى عن إضاعة المال ولا يحل قتل شيء يؤكل وقد ذكرنا في كتاب الحج
~~قوله عليه السلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم فذكر العقرب والفأرة
~~والحدأة والغراب والكلب العقور
# فصح أن فيها فسقا والفسق محرم قال تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله @QE@ الأنعام 145
# فلو ذبح ما فيه فسق لكان مما أهل لغير الله به لأن ذبح ما لا يحل أكله
~~PageV07P403 معصية والمعصية قصد إلى غير الله تعالى به
# روينا عن عمر بن الخطاب اقتلوا الحيات كلها
# وعن ابن مسعود من قتل حية أو عقربا قتل كافرا
# ومن طريق أحمد بن زهير بن أبي خيثمة نا ابن أبي أويس نا أبي نا يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين قالت إني لأعجب ممن يأكل
~~الغراب وقد أذن رسول الله صلى الله ms1903 عليه وسلم في قتله وسماه فاسقا والله ما
~~هو من الطيبات
# ومن طريق شريك عن هشام بن عروة عن أبيه عن ابن عمر قال من يأكل الغراب
~~وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا والله ما هو من الطيبات
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو معاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال من
~~يأكل الغراب وقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسقا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كره رجال من أهل العلم أكل
~~الحداء والغراب حيث سماهما رسول الله صلى الله عليه وسلم من فواسق الدواب
~~التي تقتل في الحرم
# فإن قيل قد روي وترمي الغراب ولا تقتله
# قلنا رواه من لا يجوز الأخذ بروايته يزيد بن أبي زياد وقد ذكرنا تضعيفه
~~في كتاب الحج وقولنا هو قول الشافعي وأبي سليمان
# وحرم أبو حنيفة الغراب الأبقع ولم يحرم الأسود واحتج بأن في بعض الأخبار
~~ذكر الغراب الأبقع
# قال أبو محمد الأخبار التي فيها عموم ذكر الغراب هو الزائد حكما ليس في
~~الذي فيه تخصيص الأبقع ومن قال إنما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله الغراب الغراب الأبقع خاصة لأنه قد ذكر الغراب الأبقع في خبر آخر فقد
~~كذب إذ قفا ما لا علم له به ونحن على يقين من أنه قد أمر عليه السلام بقتل
~~الأبقع في خبر وبقتل الغراب جملة في خبر آخر وكلاهما حق لا يحل خلافه
# وتردد المالكيون في هذه الدواب التي ذكرنا
# وأما العقارب والحيات فما يمتري ذو فهم في أنهن من أخبث الخبائث وقد قال
~~تعالى @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ الأعراف 57
# وأما الفيران ( ( ( الفئران ) ) ) فما زال جميع أهل الإسلام يتخذون لها
~~القطاط والمصايد ( ( ( والمصائد ) ) ) القتالة ويرمونها مقتولة على المزابل
~~فلو كان أكلها حلالا لكان ذلك من المعاصي ومن إضاعة المال وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأباحوا أكل الحيات المذكاة وهم يحرمون أكل ما ذكي من قفاه ولا سبيل إلى
~~تذكية الحيات إلا من أقفائها قال ms1904 أبو محمد وهي والخمر تقع في الترياق فلا
~~يحل أكله إلا عند الضرورة على سبيل التداوي لأن المتداوي مضطر وقد قال
~~تعالى @QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ الأنعام 119
# وأما ذوات المخالب من الطير فلما رويناه من طريق مسلم نا أحمد بن حنبل
~~وعبيد الله بن معاذ بن معاذ قال أحمد نا هشيم أن أبا بشر جعفر بن أبي وحشية
~~أخبره وقال عبيد الله نا أبي نا شعبة عن الحكم بن عتيبة ثم اتفق الحكم وأبو
~~بشر كلاهما عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير
# قال الله تعالى @QB@ الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ الحشر 7
~~PageV07P404
# ولا يجوز أن ينهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلال
# وبهذا يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو سليمان
# وأباح المالكيون أكل سباع الطير واحتج بعض من ابتلاه الله تعالى بتقليده
~~بأن هذا الخبر لم يسمعه ميمون بن مهران من ابن عباس وإنما سمعه من سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس وأشار إلى خبر رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا إسماعيل
~~بن مسعود الجحدري عن بشر بن المفضل عن سعيد بن أبي عروبة عن علي بن الحكم
~~عن ميمون بن مهران عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى يوم خيبر عن كل ذي مخلب من الطير وعن كل ذي ناب من السباع
# قال أبو محمد أراد هذا الناقض أن يحتج لنفسه فدفنها وأراد أن يوهن الخبر
~~فزاده قوة لأن سعيد بن جبير هو النجم الطالع ثقة وإمامة وأمانة فكيف وشعبة
~~وهشيم والحكم وأبو بشر وكل ( ( ( كل ) ) ) واحد منهم لا يعدل به علي بن
~~الحكم وأسلم الوجوه لعلي بن الحكم أن لم يوصف بأنه أخطأ في هذا الخبر أن
~~يقال إن ميمون بن مهران سمعه من ابن عباس وسمعه أيضا من سعيد بن جبير عن
~~ابن ms1905 عباس
# قال علي لا يسمى ذا مخلب عند العرب إلا الصائد بمخلبه وحده
# وأما الديك والعصافير والزرزور والحمام وما لم يصد فلا يسمى شيء منها ذا
~~مخلب في اللغة وبالله تعالى التوفيق
# 995
# | مسألة ولا يحل أكل الحلزون البري ولا شيء من الحشرات كلها كالوزغ
# والخنافس والنمل والنحل والذباب والدبر والدود كله طيارة وغير طيارة
~~والقمل والبراغيث والبق والبعوض وكل ما كان من أنواعها لقول الله تعالى
~~@QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ المائدة 3
# وقوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3
# وقد صح البرهان على أن الذكاة في المقدور عليه لا تكون إلا في الحلق أو
~~الصدر فما لم يقدر فيه على ذكاة فلا سبيل إلى أكله فهو حرام لامتناع أكله
~~إلا ميتة غير مذكى
# وبرهان آخر في كل ما ذكرنا أنهما قسمان قسم مباح قتله كالوزغ والخنافس
~~والبراغيث والبق والدبر
# وقسم محرم قتله كالنمل والنحل فالمباح قتله لا ذكاة فيه لأن قتل ما تجوز
~~فيه الذكاة إضاعة للمال وما لا يحل قتله لا تجوز فيه الذكاة
# روينا من طريق الشعبي كل ما ليس له دم سائل فلا ذكاة فيه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ وسماه فويسقا مع أنه من
~~أخبث الخبائث عند كل ذي نفس
# ومن طريق البخاري نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر نا عتبة بن مسلم مولى بني
~~تميم عن عبيد بن حنين مولى بني PageV07P405 زريق عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الذباب في إناء أحدكم فليغمسه كله ثم
~~ليطرحه وذكر الحديث فأمر عليه السلام بطرحه ولو كان حلالا أكله ما أمر
~~بطرحه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل أربع من الدواب
~~النحلة والنملة والهدهد والصرد
# ومن طريق ms1906 أبي داود نا محمد بن كثير أنا سفيان عن ابن أبي ذئب عن سعيد بن
~~خالد عن سعيد بن المسيب عن عبد الرحمن بن عثمان أن طبيبا سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن قتلها
# قال أبو محمد هذا يقضي على حديث النبي الذي كان قديما فأحرق قرية النمل
~~لأن شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم ناسخة لكل دين سلف وقد ذكرنا قتل عمر
~~بن الخطاب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم للقردان وهم محرمون
# وصح عن ابن عباس وابن عمر وعائشة أم المؤمنين قتل الأوزاغ ومن طريق معمر
~~عن قتادة نهى عن قتل الضفدع وأمر بقتل الوزغ
# وعن عمر بن الخطاب أخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم
# فإن ذكر ذاكر حديث غالب بن حجرة عن الملقام بن التلب عن أبيه صحبت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم أسمع للحشرات تحريما فغالب بن حجرة والملقام
~~مجهولان ثم لو صح لما كان فيه حجة لأنه ليس من لم يسمع حجة على ما قام به
~~برهان النص
# 996
# | مسألة ولا يحل أكل شيء من الحمر الأنسية توحشت أو لم تتوحش
# أكل حمر الوحش تأنست أو لم تتأنس وحلال أكل الخيل والبغال
# روينا من طريق البخاري نا محمد بن سلام نا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي أنا أيوب هو السختياني عن محمد هو ابن سيرين عن أنس بن مالك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر مناديا فنادى إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم
~~الحمر الأهلية فإنها رجس فاكفئت القدور وإنها لتفور ( باللحم )
# فصح أنها كلها رجس وإهراق الصحابة رضي الله عنهم القدور بها بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بيان أن ودكها وشحمها وعظمها وكل شيء منها حرام
# ومن طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبد
~~الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر PageV07P406 عن لحوم
~~الحمر ms1907 الأهلية وأذن في لحوم الخيل
# ومن طريق مسلم حدثني محمد بن حاتم نا محمد بن بكر أنا ابن جريج أخبرني
~~أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أكلنا زمن خيبر الخيل وحمر الوحش
~~فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي
# وروينا تحريم الحمر الأهلية عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق البراء
~~بن عازب وعبد الله بن أبي أوفى وعلي بن أبي طالب وأبي ثعلبة الخشني والحكم
~~بن عمرو الغفاري وسلمة بن الأكوع وابن عمر بأسانيد كالشمس
# وعن أنس وجابر كما ذكرنا فهو نقل تواتر لا يسع أحدا خلافه
# وروينا من طريق عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أنه كان ينهى عن لحوم
~~الحمر ويأمر بلحوم الخيل
# وقد روينا النهي عنها عن مجزأة بن زاهر ( عن أبيه ) أحد المبايعين تحت
~~الشجرة وعن سعيد بن جبير في لحوم الحمر قال هي حرام ألبتة
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان ونحا نحوه مالك
# فإن ذكر ذاكر أن ابن عباس أباحها قلنا لا حجة في أحد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكيف وابن عباس قد أخبر بأنه متوقف فيها كما روينا من طريق
~~البخاري نا محمد بن أبي الحسين نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي نا عاصم بن
~~أبي النجود عن عامر الشعبي عن ابن عباس أنه قال لا أدري أنهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أجل أنه كان حمولة الناس فكره أن تذهب حمولتهم أو
~~حرمه في يوم خيبر لحم الحمر الأهلية فهذا ظن منه ووهلة لأنه لو لم يحرمها
~~عليه السلام جملة لبين وجه نهيه عنها ولم يدع الناس إلى الحيرة فكيف وقوله
~~عليه السلام فإنها رجس يبطل ( ( ( ويبطل ) ) ) كل ظن ولقد كانوا إلى الخيل
~~بلا شك أحوج منهم إلى الحمر فما حمله ذلك على نهي عنها بل أباح أكلها
~~وذكاتها إذ كانت حلالا وبذلك أيضا يبطل قول من قال إنما نهى عنها لأنها لم ms1908
~~تخمس
# وأما قول من قال إنما حرمت لأنها كانت تأكل العذرة فظن كاذب أيضا بلا
~~برهان والدجاج آكل منها للعذرة وهي حلال
# فإن ذكروا أن عائشة أم المؤمنين احتجت بقوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما
~~أوحي إلي محرما @QE@ الأنعام 145 الآية قلنا لم يبلغها التحريم ولو بلغها
~~لقالت به كما فعلت في الغراب وليس مذكورا في هذه الآية
# فإن ذكروا ما روي من قوله عليه السلام في لحوم الحمر أطعم أهلك من سمين
~~مالك فإنما كرهت لكم جوال القرية أليس تأكل الشجر وترعى الفلاة فأصد منها
# فهذا كله باطل لأنها من طريق عبد الرحمن بن بشر وهو مجهول والآخر من طريق
~~عبد الرحمن بن عمرو بن لويم وهو مجهول أو من طريق شريك وهو ضعيف
# ثم عن أبي الحسن ولا يدرى من هو عن غالب PageV07P407 بن ديج ولا يدرى من
~~هو ومن طريق سلمى بنت النضر الخضرية ولا يدرى من هي
# وأما حمر الوحش فكما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم تحليلها
# وقال مالك إن دجن لم يؤكل وهذا خطأ لأنه لم يأت به نص فهو قول بلا برهان
~~ولا يصير الوحشي من جنس الأهلي حراما بالدجون ولا يصير الأهلي من جنس
~~الوحشي حلالا بالتوحش
# وأما البغال والخيل فقد روينا من طريق صالح بن يحيى بن المقدام بن معد
~~يكرب ( ( ( كرب ) ) ) عن أبيه عن جده عن خالد بن الوليد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السباع وكل
~~ذي مخلب من الطير
# ومن طريق عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن جابر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر والخيل والبغال وكل ذي ناب من
~~السباع وكل ذي مخلب من الطير وحرم المجثمة
# وخبر رويناه من طريق حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر نهانا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل
# وذكروا قول ms1909 الله تعالى @QB@ والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها
~~تأكلون @QE@ النحل 5
# وقال تعالى @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ النحل 8
# قالوا فذكر في الأنعام الأكل ولم يذكره في الخيل والبغال والحمير
# وقالوا البغل ولد الحمار فهو متولد منه والمتولد من الحرام حرام
# قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به فأما الأخبار فلا يحتج بشيء منها
# أما حديث صالح بن يحيى بن المقدام بن معد ( ( ( معدي ) ) ) يكرب ( ( (
~~كرب ) ) ) فهالك لأنهم مجهولون كلهم ثم فيه دليل الوضع لأن فيه عن خالد بن
~~الوليد قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وهذا باطل لأنه لم يسلم
~~خالد إلا بعد خيبر بلا خلاف
# وأما حديث عكرمة بن عمار فعكرمة ضعيف
# وقد روينا من طريقه خبرا موضوعا ليس فيه أحد يتهم غيره فإما أدخل عليه
~~فلم يأبه له وإما البلية من قبله وقد ذكرناه مبينا في كتاب الإيصال
# وأما حديث حماد بن سلمة فإنه لم يذكر فيه أبو الزبير سماعا من جابر وقد
~~ذكرنا قبل الرواية الصحيحة أن ما لم يكن عند الليث بن سعد من حديثه عن جابر
~~ولا ذكر فيه سماعا من جابر فلم يسمعه من جابر فصح منقطعا
# وقد روينا هذا الخبر من طريق أبي الزبير أنه سمع من جابر فلم يذكر فيه
~~البغال وقد صح قبل عن جابر إباحة الخيل عن النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما الآية فلا ذكر فيها للأكل لا بإباحة ولا بتحريم فلا حجة لهم فيها
~~ولا ذكر فيها أيضا البيع فينبغي أن يحرموه لأنه لم يذكر في الآية وإباحة
~~النبي صلى الله عليه وسلم لها حاكم على كل شيء
# وقد صح من طريق أسماء بنت PageV07P408 أبي بكر الصديق نحرنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه
# رويناه من طريق البخاري عن الحميدي عن سفيان بن عيينة عن هشام بن عروة عن
~~فاطمة بنت المنذر بن الزبير عن أسماء
# ورويناه أيضا من طريق وكيع وحفص بن غياث وسفيان الثوري وعبد ms1910 الله بن نمير
~~ومعمر وأبي معاوية وأبي أسامة كلهم عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق
# ومن طريق ابن سعيد القطان عن ابن جريج سألت عطاء بن أبي رباح عن لحم
~~الفرس فقال لم يزل سلفك يأكلونه قلت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال نعم
# وقد أدرك عطاء جمهور الصحابة من عائشة أم المؤمنين فمن دونها
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي وعبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن
~~المعتمر عن إبراهيم النخعي قال ذبح أصحاب ابن مسعود فرسا قال ابن مهدي
~~فاقتسموه بينهم وقال عبد الرزاق فأكلوه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم قال أهدي للأسود بن
~~يزيد لحم فرس فأكل منه وبه إلى هشيم عن القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير
~~قال ما أكلت لحما أطيب من معرفة برذون
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد أنه سأل ابن شهاب عن لحم الفرس والبغل
~~والبرذون فقال لا أعلمه حراما ولا يفتي أحد من العلماء بأكله
# قال أبو محمد لم يحرم الزهري البغل وأما فتيا العلماء بأكل الفرس فتكاد
~~أن تكون إجماعا على ما ذكرنا قبل وما نعلم عن أحد من السلف كراهة أكل لحوم
~~الخيل إلا رواية عن ابن عباس لا تصح لأنها عن مولى نافع بن علقمة وهو مجهول
~~لم يذكر اسمه فلا يدرى من هو
# ولو صح عندنا في البغل نهي لقلنا به
# وأما قولهم إن البغل ولد الحمار ومتولد منه فإن البغل مذ ينفخ فيه الروح
~~فهو غير الحمار ولا يسمى حمارا فلا يجوز أن يحكم له بحكم الحمار لأن النص
~~إنما جاء بتحريم الحمار والبغل ليس حمارا ولا جزءا من الحمار
# وقال بعض الجهال الحمار حرام بالنص والفرس والبغل مثله لأنهما ذوا حافر
~~مثله فكان هذا من أسخف قياس في الأرض لأنه يقال له ما الفرق بينك وبين من
~~عارضك فقال قد صح تحليل الفرس بالنص ms1911 الثابت والبغل والحمار ذوا حافر مثله
~~فهما حلال فهل أنتما في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا فرسا رهان
~~أو من قال لك حمار الوحش ( ( ( وحش ) ) ) حلال بإجماع وهو ذو حافر فالفرس
~~والبغل مثله وهذا كله تخليط بل حمار الوحش والفرس منصوص على تحليلهما
~~والحمار الأهلي منصوص على تحريمه فلا يجوز مخالفة النصوص
# وأما البغل فقد قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا @QE@ البقرة 168
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
~~الأنعام 119
# فالبغل حلال بنص القرآن لأنه لم يفصل PageV07P409 تحريمه ولا يحل من
~~الحمار إلا ما أحله النص من ملكه وبيعه وابتياعه وركوبه فقط وبالله تعالى
~~نتأيد
# 997
# | مسألة وكل ما حرم أكل لحمه فحرام بيعه ولبنه لأنه بعضه ومنسوب
# وبالله تعالى التوفيق إلا ألبان النساء فهي حلال كما ذكرنا قبل وبالله
~~تعالى التوفيق
# ويقال لبن الأتان ولبن الخنزير وبيض الغراب وبيض الحية وبيض الحدأة كما
~~يقال يد الخنزير ورأس الحمار وجناح الغراب وزمكي الحدأة ولا فرق
# 998
# | مسألة ولا يحل أكل الهدهد ولا الصرد ولا الضفدع لنهى النبي
# الله عليه وسلم عن قتلها كما ذكرنا قبل
# 999
# | مسألة والسلحفاة البرية والبحرية حلال أكلها وأكل بيضها
# تعالى @QB@ كلوا مما في الأرض حلالا طيبا @QE@ البقرة 168 مع قوله تعالى
~~@QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 ولم يفصل لنا تحريم
~~السلحفاة فهي حلال كلها وما تولد منها
# وكذلك النسور والرخم والبلزج والقنافذ واليربوع وأم حبين والوبر والسرطان
~~والجراذين والورل والطير كله وكل ما أمكن أن يذكي مما لم يفصل تحريمه
# وكذلك الخفاش والوطواط والخطاف وبالله تعالى التوفيق
# روينا عن عطاء إباحة أكل السلحفاة والسرطان
# وعن طاوس والحسن ومحمد بن علي وفقهاء المدينة إباحة أكل السلحفاة
# وعن ابن عباس أنه نهى المحرم عن قتل الرخمة وجعل فيها الجزاء فإن ذكر
~~الخبر الذي فيه القنفذ خبيث من الخبائث فهو عن شيخ مجهول لم يسم ولو صح
~~لقلنا به ms1912 وما خالفناه
# 1000
# | مسألة ولا يحل أكل لحوم الجلالة ولا شرب ألبانها
# لأنه منها وبعضها ولا يحل ركوبها وهي التي تأكل العذرة من الإبل وغير
~~الإبل من ذوات الأربع خاصة
# ولا يسمى الدجاج ولا الطير جلالة وإن كانت تأكل العذرة فإذا قطع عنها
~~أكلها فانقطع عنها الاسم حل أكلها وألبانها وركوبها
# لما روينا من طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا عبده عن محمد بن
~~إسحاق عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV07P410 عن أكل الجلالة وألبانها
# ومن طريق قاسم بن أصبغ نا أحمد بن يزيد نا يزيد بن محمد نا يزيد بن زريع
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن لبن الجلالة ولحومها وعن أكل المجثمة وهذا عموم لكل ما
~~طعامه الجلة وهي العذرة هكذا روينا عن الأصمعي وأبي عبيد
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن سريج الرازي أنا عبد الله بن جهم نا عمرو
~~يعني ابن أبي قيس عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الإبل أن يركب عليها أو يشرب ( من )
~~ألبانها ففي هذا بعض ما في ذلك
# وفيه أيضا زيادة الركوب وتحريمه
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن
~~أبيه أن عمر قال لرجل له إبل جلالة لا تحج عليها ولا تعتمر
# ومن طريق ابن وهب عن ابن جريج كان عطاء ينهى عن جلالة الإبل والغنم أن
~~تؤكل فإن حبستهما وعلفتهما حتى تطيب بطونهما فلا بأس حينئذ بأكلها
# قال ابن جريج وأخبرني عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر أنه قال لا أصاحب
~~أحدا ركب جلالة
# 1001
# | مسألة ولا يحل أكل ما ذبح أو نحر لغير الله تعالى
# غير الله تعالى متقربا بتلك الذكاة إليه سواء ذكر الله ms1913 تعالى معه أو لم
~~يذكره ( ( ( يذكر ) ) ) وكذلك ما ذكي من الصيد لغيره تعالى
# فلو قال باسم الله وصلى الله على المسيح أو قال على محمد أو ذكر سائر
~~الأنبياء فهو حلال لأنه لم يهل به لهم قال الله تعالى @QB@ أو فسقا أهل
~~لغير الله به @QE@ الأنعام 145 فسواء ذكر الله تعالى عليه أو لم يذكر هو
~~مما أهل لغير الله تعالى به فهو حرام سواء ذبحه مسلم أو كتابي
# وقال بعض القائلين قد أباح الله تعالى لنا أكل ذبائحهم وهو يعلم ما
~~يقولون وهذا ليس حجة في إباحة ما حرم الله تعالى لأن الذي أباح لنا ذبائحهم
~~وعلم ما يقولون هو الله عز وجل المحرم علينا ما أهل لغير الله به فلا يحل
~~ترك شيء من أمره تعالى لأمر آخر ولا بد من استعمالهما جميعا وليس ذلك إلا
~~باستثناء الأقل من الأعم
# ورويت في هذا روايات عن عبادة بن الصامت وأبي الدرداء والعرباض بن سارية
~~وعلي وابن عباس وأبي أمامة كلها عن مجاهيل أو عن كذاب أو عن ضعيف ولكنه
~~صحيح عن بعض التابعين
# وروينا عن عائشة أم المؤمنين أن امرأة سألتها عما ذبح لعيد النصارى فقالت
~~عائشة أما ما ذبح لذلك اليوم فلا تأكلوا منه
# ومن طريق ابن عمر ما ذبح للكنيسة فلا تأكله
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن قيس عن عطاء بن السائب عن زاذان عن علي
~~بن أبي طالب قال إذا سمعت النصراني يقول باسم المسيح فلا تأكل وإذا لم تسمع
~~فكل
# وصح عن إبراهيم النخعي في ذبيحة PageV07P411 النصراني إذا توارى عنك فكل
# وعن حماد بن أبي سليمان في ذبائح أهل الكتاب قال كل ما لم تسمعه أهل به
~~لغير الله تعالى
# وعن الحسن وطاوس ومجاهد أنهم كرهوا ما ذبح للآلهة
# وعن عمر بن عبد العزيز أنه وكل بهم من يمنعهم أن يشركوا على ذبائحهم
~~ويأمرهم أن يسموا الله تعالى
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري قال ms1914 إذا
~~سمعت في الذبيحة غير اسم الله تعالى فلا تأكل
# ومن طريق وكيع عن علي بن صالح عن محمد بن جحادة عن إبراهيم النخعي قال
~~إذا سمعته يهل بالمسيح فلا تأكل
# وهو قول الحارث العكلي ومحمد بن سيرين
# قال علي ويقال لمن خالف هذا قد أحل الله تعالى ذبائحهم وهو تعالى يعلم
~~أنهم يذبحون الخنزير أفيأكله فمن قولهم لا لأن الله تعالى حرم الخنزير
~~فيقال لهم والله تعالى حرم ما أهل به لغيره كما حرم الخنزير سواء سواء ولا
~~فرق
# 1002
# | مسألة ولا يحل أكل ما يصيده المحرم فقتله حيث كان من البلاد
# يصيده المحل في حرم مكة أو المدينة فقط فقتله لقول الله تعالى @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ المائدة 95 فكل قتل نهى الله تعالى عنه فحرام
~~أكل ما أميت به لأنه غير الذكاة المأمور بها
# وقال أبو ثور أكله حلال كذبيحة الغاصب والسارق ولا فرق
# 1003
# | مسألة ولا يحل أكل ما لم يسم الله تعالى عليه بعمد
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~وإنه لفسق @QE@ الأنعام 121 فعم تعالى ولم يخص
# وقال أبو حنيفة ومالك إن ترك عمدا لم يحل أكله وإن ترك نسيانا حل أكله
# وقال الشافعي هو حلال ترك عمدا أو نسيانا
# روينا عن ابن عباس من طريق فيها ابن لهيعة أنه قال إذا خرجت قانصا لا
~~تريد إلا ذلك فذكرت اسم الله حين تخرج فإن ذلك يكفيك
# وصح عن أبي هريرة فيمن ذبح وهو مغضب فلم يذكر الله تعالى أنه يؤكل وليسم
~~الله تعالى إذا أكل
# وعن عطاء إذا قال المسلم باسم الشيطان فكل
# وروينا عن جماعة من التابعين إباحة أكل ما نسي ذكر الله تعالى عليه ولم
~~يذكر عنهم تحريمه في تعمد ترك الذكر
# قال أبو محمد احتج أهل الإباحة لذلك بما رويناه من طريق عمران بن عيينة
~~أخي سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال جاءت اليهود
~~إلى رسول ms1915 الله صلى الله عليه وسلم فقالوا أنأكل مما قتلنا ولا نأكل مما قتل
~~الله عز وجل فأنزل الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
~~@QE@ الأنعام 119 إلى آخر الآية
# قال علي هذا من التمويه القبيح وليت شعري أي ذكر في هذا الخبر لإباحة أكل
~~ما لم يسم الله PageV07P412 تعالى عليه بل حجة عليهم كافية
# فأما قول الشافعي فما نعلم له حجة أصلا
# وأما الحنفيون والمالكيون فإنهم ذكروا خبرا رويناه من طريق سعيد بن منصور
~~نا عيسى بن يونس نا الأحوص بن حكيم عن راشد بن سعد قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن ذبيحة المسلم حلال وإن لم يسم إذا لم يتعمد
# فهذا مرسل والأحوص بن حكيم ليس بشيء وراشد بن سعد ضعيف
# وخبر آخر من طريق وكيع نا ثور الشامي عن الصلت مولى سويد قال قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وإن نسي أن يذكر اسم الله لأنه إذا
~~ذكر لم يذكر إلا الله تعالى
# وهذا مرسل لا حجة فيه والصلت أيضا مجهول لا يدرى من هو
# وقال بعضهم إنما ذبحت بدينك
# قال علي ما نذبح إلا بأدياننا وبما ينهر الدم ومن الذبح بالدين أن يسمى
~~الله تعالى فمن لم يسمه عز وجل فلم يذبح بدينه ولا كما أمر
# واحتجوا أيضا بأن قالوا قال الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم
~~به @QE@ الأحزاب 5 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه وأنتم تجيزون صلاة من تكلم فيها ناسيا وصوم من
~~أكل فيه ناسيا فما الفرق قالوا وقول الله تعالى @QB@ وإنه لفسق @QE@
~~الأنعام 121 إخراج للناسي من هذه الجملة لأن النسيان ليس فسقا
# هذا كل ما احتجوا به ولا حجة لهم في شيء منه
# أما سقوط الجناح في الخطأ وسقوط المؤاخذة بالنسيان والخطأ ورفعهما عنا
~~فنعم وهو قولنا وهكذا نقول إنه ههنا مرفوع عنه الإثم والحرج إذا نسي
~~التسمية لكنا قلنا إنه لم يذك لكن ظن ms1916 أنه ذكى ولم يذك كمن نسي الصلاة وظن
~~أنه صلى وهو لم يصل فلما لم يذك كان ميتة لا يحل أكله لأن الله تعالى نهانا
~~أن نأكل ما لم يذكر اسم الله عليه فكانت هذه الصفة متى وجدت في مذبوح أو
~~منحور أو تصيد لم يحل أكله
# والفرق بين ما جهلوا الفرق بينه من ذلك هو أن العمل المأمور به من نسي أن
~~يعمله أو تعمد أن لا يعمله فلم يعمله إلا أن الناسي غير حرج في نسيانه
~~والعامد في حرج وكل عمل عمله المرء مما أمر به فزاد فيه ما لم يؤمر به
~~ناسيا فلا حرج عليه فيما عمل ناسيا وعمله لما عمل مما أمر به صحيح جائز جاز
~~فهذا هو حكم القرآن والسنن إلا ما جاء نص بإخراجه عن هذا الحكم فيوقف عنده
# وأما قوله تعالى @QB@ وإنه لفسق @QE@ الأنعام 121 فلم نقل قط إن نسيان
~~الناسي لتسمية الله تعالى على ذبيحته ونحيرته وصيده فسق ولا قلنا إن الله
~~تعالى سمى نسيانه لذلك فسقا لكن الله تعالى سمى ذلك العقير الذي لم يذكر
~~اسم الله عليه فسقا هذا نص الآية الذي لا يجوز إحالتها عنه أن ما لم يذكر
~~اسم الله تعالى عليه فإنه فسق والفسق محرم وما لم يذكر اسم الله عليه فهو
~~مما أهل لغير الله به فهو حرام بنص الآية التي لا تحتمل تأويلا سواه وبالله
~~تعالى التوفيق
# PageV07P413 نا حمام بن أحمد نا أبو محمد الباجي نا محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن نا أحمد بن مسلم نا أبو ثور نا معلى نا هشيم عن يونس هو ابن عبيد عن
~~محمد بن زياد قال إن رجلا نسي يأن يسمي الله تعالى على شاة ذبحها فأمر ابن
~~عمر غلامه فقال إذا أراد أن يبيع منها لأحد فقل له إن ابن عمر يقول إن هذا
~~لم يذكر اسم الله عليها حين ذبحها وهذا إسناد في غاية الصحة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا معتمر بن سليمان عن خالد ms1917 هو الحذاء عن ابن
~~سيرين عن عبد الله بن يزيد قال لا تأكل إلا مما ذكر اسم الله عليه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يزيد بن هرون عن أشعث هو الحمراني عن ابن سيرين
~~عن عبد الله بن يزيد سأله رجل عمن ذبح ونسي أن يسمي الله فتلا عبد الله قول
~~الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق @QE@
~~الأنعام 121 وعبد الله هذا هو صحيح الصحبة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر سليمان بن حيان عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي أنه كره ما لم يذكر اسم الله تعالى عليه بنسيان
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة قال إذا وجدت سهما في صيد
~~وقد مات فلا تأكله إنك لا تدري من رماه ولا تدري أسمى أو لم يسم ومن طريق
~~وكيع نا عبد الله بن راشد المنقري عن ابن سيرين فيما نسي أن يذكر اسم الله
~~عليه أرأيت لو قلت كل وقال الله لا تأكل أكنت تأكل ومن طريق ابن أبي شيبة
~~نا ابن علية عن أيوب السختياني عن نافع مولى ابن عمر أنه كره أكل ما نسي
~~ذابحه أن يسمي الله تعالى عليه
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين أنه كره أكل ما نسي ذابحه أن
~~يسمي الله تعالى عليه
# وهو قول أبي ثور وأبي سليمان وأصحابه وبهذا جاءت السنن
# روينا من طريق أبي داود الطيالسي نا زائدة عن سعيد بن مسروق نا عباية بن
~~رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج قال قال لنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله تعالى عليه فكل وذكر باقي الحديث
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة نا الشعبي سمعت عدي بن حاتم يقول قلت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أرسل كلبي فأجد مع كلبي كلبا قد أخذ لا أدري
~~أيهما أخذ فقال رسول ms1918 الله صلى الله عليه وسلم فلا تأكل إنما سميت على كلبك
~~ولم تسم على غيره فجعل عليه السلام المانع من الأكل لأنه لم يسم على الذي
~~لا يدري أهو قتله أم غيره
# 1004
# | مسألة ومن سمى بالعجمية فقد سمى كما أمر لأن الله تعالى
# لغة من لغة ولا تسمية من تسمية فكيفما سمى فقد أدى ما عليه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1005
# | مسألة ومن ذبح مال غيره بأمره فنسي أن يسمي الله تعالى
# فهو ضامن مثل الحيوان الذي أفسد لأنه ميتة كما قدمنا فقد أفسد مال أخيه
~~وأموال الناس تضمن بالعمد والنسيان وبالله تعالى التوفيق
# 1006 مسألة ولا يحل أكل ما نحره أو ذبحه إنسان من مال غيره بغير ولا
~~لغيره ويضمنه قاتله إلا أن يكون نظرا صحيحا كخوف أن يموت فبادر بذكاته أو
~~نظرا لصغير أو مجنون أو غائب أو في حق واجب
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 PageV07P414
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقال تعالى @QB@ لا تحسبن ( ( ( تأكلوا ) ) ) الذين ( ( ( أموالكم ) ) )
~~يفرحون ( ( ( بينكم ) ) ) بما ( ( ( بالباطل ) ) ) @QE@ آل عمران 188
# فنسأل من خالف قولنا أيحق ( ( ( أبحق ) ) ) ذبح هذا الحيوان أو نحر أم
~~بباطل ولا بد من أحدهما ولا يقول مسلم إنه ذبح بحق فإذ لا شك في أنه نحر
~~وذبح بباطل فهو محرم أكله بنص القرآن
# وأيضا فإن الحيوان حرام أكله إلا ما ذكينا فالذكاة حق مأمور به طاعة لله
~~تعالى لا يحل أكل ما حرم من الحيوان إلا به وذبح المعتدي باطل محرم عليه
~~معصية لله تعالى بلا خلاف وبنص القرآن والسنة
# ومن الباطل المتيقن أن تنوب المعصية عن الطاعة والعجب أنهم متفقون معنا
~~على أن الفروج المحرمة لا تحل إلا بالعقد المأمور به لا بالعقد المحرم فمن
~~أين وقع لهم أن يبيحوا الحيوان المحرم بالفعل المحرم وما الفرق بين تصيد
~~المحرم للصيد المحرم عليه وبين ذبح المتعدى لما حرم عليه ذبحه وبهذا جاءت
~~السنن الثابتة
# روينا من طريق مسلم ms1919 بن الحجاج نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه نا وكيع
~~نا سفيان الثوري عن أبيه عن عباية بن رفاعة ( بن رافع ابن خديج ) عن رافع
~~بن خديج قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة من تهامة
~~فأصبنا غنما وإبلا فعجل القوم فأغلوا بها القدور فأمر بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأكفئت ثم عدل عشرا من الغنم بجزور
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمر بهرق القدور التي فيها اللحم
~~المذبوح من الغنيمة قبل القسمة ولا شك في أنه لو كان حلالا أكله ما أمر
~~بهرقه لأنه عليه السلام نهى عن إضاعة المال فصح يقينا أنه حرام محض وأن
~~ذبحه ونحره تعد يوجب الضمان ولا يبيح الأكل
# وما نعلم للمخالف حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من قول صاحب ولا من
~~قياس إلا أن بعضهم موه بخبر رويناه من طريق عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من
~~الأنصار قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فاستقبله داعي
~~امرأة فجاء وجيء بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم أيديهم فأكلوا ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يلوك لقمة في فيه ثم قال أجد لحم شاة أخذت بغير إذن
~~أهلها فأرسلت المرأة يا رسول الله إني أرسلت إلى البقيع PageV07P415 يشتري
~~لي شاة فلم أجد فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل بها إلي بثمنها فلم
~~يوجد فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطعميه الأسارى
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه بل هو لو صح حجة عليهم
# أول ذلك أنه عن رجل لم يسم ولا يدرى أصحت صحبته أم لا والثاني أنه لو صح
~~لكان حجة لنا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستحل أكله ولا أباح
~~لأحد من المسلمين أكل شيء منه بل أمر بأن يطعم الكفار المستحلين للميتة
~~ولعل أولئك الأسارى كانوا مرضى ms1920 يحل لهم التداوي بالميتة مع أنها لم تكن
~~غصبا ولا مسروقة وإنما أخذتها بشراء صحيح عند نفسها لكن لما لم يكن بإذن
~~مالكها لم يحل أكلها لمسلم فبطل تمويههم بهذا الخبر
# ولا شك في أن تلك الشاة مضمونة على المرأة وذلك منصوص في الخبر من قول
~~المرأة ابعثها إلي بثمنها ونحن نأتيهم من هذه الطريق بعينها بما هو حجة
~~مبينة عليهم لنا في هذه المسألة
# روينا من طريق أبي داود السجستاني نا هناد بن السري أبو الأحوص هو سلام
~~بن سليم عن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في سفر فأصاب الناس حاجة شديدة وجهد فأصابوا غنما
~~فانتهبوها فإن قدورنا لتغلي إذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي على
~~قوسه فأكفأ قدورنا بقوسه ثم جعل يرمل اللحم بالتراب ثم قال إن النهبة ليست
~~بأحل من الميتة أو أن الميتة ليست بأحل من النهبة شك أبو الأحوص في أيتهما
~~قال عليه السلام
# فهذا ذلك الإسناد نفسه ببيان لا إشكال فيه من إفساده صلى الله عليه وسلم
~~وآله وسلم اللحم المذبوح منتهيا ( ( ( منتهبا ) ) ) غير مقسوم وخلطه
~~بالتراب
# فصح يقينا أنه حرام بحت لا يحل أصلا إذ لو حل لما أفسده عليه السلام فمن
~~العجائب أن تكون طريق واحدة حجة فيما لا بيان فيها منه ولا تكون حجة فيما
~~فيها البيان الجلي منه
# وروينا من طريق طاوس وعكرمة النهي عن أكل ذبيحة السارق وهو قول إسحاق بن
~~راهويه وأبي سليمان وأصحابه ولا نعلم خلاف قولنا في هذه المسألة عن أحد من
~~الصحابة ولا عن تابع إلا عن الزهري وربيعة ويحيى بن سعيد فقط وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1007
# | مسألة ولا يحل أكل ما ذبح أو نحر فخرا أو مباهاة
# @QB@ أو فسقا أهل لغير الله @QE@ الأنعام 145 وهذا مما أهل لغير الله به
# وروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة PageV07P416 نا يحيى هو ابن سعيد
~~القطان عن منصور بن حيان ms1921 عن عامر بن واثلة أن علي بن أبي طالب قال إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح
~~لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض
# ومن طريق سعيد بن منصور نا ربعي بن عبد الله بن الجارود قال سمعت الجارود
~~بن أبي سبرة يقول كان رجل من بني رياح يقال له ابن وثيل هو سحيم قال وكان
~~شاعرا نافر ( ( ( نافرا ) ) ) غالبا أبا الفرزدق الشاعر بماء بظهر الكوفة
~~على أن يعقر هذا مائة من إبله وهذا مائة من إبله إذا وردت فلما وردت الإبل
~~الماء قاما إليها بالسيوف فجعلا يكسعان عراقيبها فخرج الناس على الحمرات
~~يريدون اللحم وعلي بالكوفة فخرج على بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~ينادي أيها الناس لا تأكلوا من لحومها فإنها مما أهل بها لغير الله
# وعن عكرمة لا تؤكل ذبيحة ذبحها الشعراء فخرا ورياء ولا ما ذبحه الأعراب
~~على قبورهم ولا يعلم لعلي رضي الله عنه في هذا مخالف من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# وكل ما في هذا الباب فهو برهان على صحة قولنا في الباب الذي قبله من
~~تحريم ذبيحة السارق والغاصب والمتعدي لأن هؤلاء بلا شك ممن ذبح لغير الله
~~عز وجل وذبائحهم ونحائرهم ممن أهل لغير الله تعالى به بيقين إذ لا يجوز
~~ألبتة أن يعصى أحد يريد بذلك وجه الله تعالى وهؤلاء عصاة لله تعالى بلا شك
~~مخالفون لأمره في ذلك الذبح نفسه وفي ذلك العقر نفسه
# 1008
# | مسألة وأما جواز ما كان من ذلك نظرا ومصلحة
# فلقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2 ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال
~~فحفظ مال المسلم والذمي واجب وبر وتقوى وإضاعته إثم وعدوان وحرام
# روينا من طريق البخاري نا محمد بن أبي بكر هو المقدمي نا المعتمر بن
~~سليمان التيمي عن عبيد الله بن عمر عن ms1922 نافع مولى ابن عمر أنه سمع ابن كعب
~~بن مالك يخبر ابن عمر بأن أباه كعب بن مالك أخبره أن جارية لهم كانت ترعى (
~~غنما ) بسلع فأبصرت شاة ( ( ( بشاة ) ) ) من غنمها موتها ( ( ( موتا ) ) )
~~فكسرت حجرا فذبحتها فقال لأهله لا تأكلوا حتى آتي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأسأله أو ( حتى ) أرسل إليه ممن يسأله فسئل ( ( ( فسأل ) ) ) النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأكلها
# 1009
# | مسألة فلو خرجت بيضة من دجاجة ميتة
# لو ذكي فإن كانت ذات قشر فأكلها حلال وإن لم تكن ذات قشر بعد فهي حرام
~~لأنها إذا صارت ذات قشر فقد باينت الميتة وصارت منحازة عنها وإذا لم تكن
~~ذات قشر فهي حينئذ بعض حشوتها ومتصلة بها فهي حرام
# 1010 مسألة ولو طبخ بيض فوجد في جملتها بيضة فاسدة قد صارت دما أو فيها
~~PageV07P417 @QB@ وزر أخرى @QE@ الأنعام فالحلال حلال لا يفسده مجاورة
~~الحرام له والحرام حرام لا يصلحه مجاورة الحلال له وبالله تعالى التوفيق
# 1011
# | مسألة وكل خبز أو طعام أو لحم أو غير ذلك طبخ أو
# فهو حلال كله لأنه ليس ميتة ولا عذرة والعذرة والميتة حرام وما أحل فهو
~~حلال فإذا لم يظهر في شيء منه عين العذرة أوالميتة فهو حلال
# وكذلك لو وقع طعام في خمر أو في عذرة فغسل حتى لا يكون للحرام فيه عين
~~فهو حلال إذ لم يوجب تحريم شيء من ذلك قرآن ولا سنة
# 1012
# | مسألة فلو مات حيوان مما يحل أكله لو ذكي فحلب منه لبن
# لأن اللبن حلال بالنص فلا يحرمه كونه في ضرع ميتة لأنه قد باينها بعد وهو
~~وما حلب منها في حياتها ثم ماتت سواء وإنما هو لبن حلال في وعاء حرام فقط
~~فهو والذي في وعاء ذهب أو فضة سواء وبالله تعالى التوفيق
# 1013
# | مسألة ولا يحل أكل السم القاتل ببطء أو تعجيل ولا ما يؤذي
# ولا الإكثار من طعام يمرض الإكثار منه لقول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا
~~أنفسكم ms1923 @QE@ النساء 29
# روينا من طريق سفيان بن عيينة عن زياد بن علاقة قال سمعت أسامة بن شريك
~~قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تداووا عباد الله فإن الله لم
~~ينزل داء إلا أنزل به دواء إلا الهرم
# قال علي زياد ثقة مأمون روى عنه شعبة وسفيان وسفيان ومسعر وأبو عوانة
~~وأبو إسحاق الشيباني وغيرهم
# وليس في الخبر الثابت هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى
~~ربهم يتوكلون حمد لترك الدواء أصلا ولا ذكر للمنع منه وأمره عليه السلام
~~بالتداوي نهى عن تركه وأكل المضر ترك للتداوي فهو منهي عنه وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | 1014 مسألة وكل حيوان ذكي فوجد في بطنه جنين ميت وقد كان نفخ فيه كان
~~لم ينفخ فيه الروح بعد
# فهو حلال إلا إن كان بعد دما لا لحم فيه ولا معنى لإشعاره ولا لعدم
~~إشعاره وهو قول أبي حنيفة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم @QE@ المائدة 3
~~PageV07P418
# وقال تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3
# وبالعيان ندري أن ذكاة الأم ليست ذكاة للجنين الحي لأنه غيرها وقد يكون
~~ذكرا وهي أنثى فأما إذا كان لحما لم ينفخ فيه الروح بعد فهو بعضها ولم يكن
~~قط حيا فيحتاج إلى ذكاة
# وقد احتج المخالفون بأخبار واهية
# منها من طريق وكيع عن ابن أبي ليلى عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين ذكاة أمه وابن أبي ليلى سيء الحفظ
~~وعطية هالك
# ومن طريق إسماعيل بن مسلم المكي عن الزهري عن عبد الله بن كعب بن مالك عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله إسماعيل بن مسلم ضعيف
# ومن طريق ابن المبارك عن مجالد بن سعيد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين كلوه إن شئتم مجالد ضعيف وأبو الوداك
~~ضعيف
# ومن طريق أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكاة الجنين
~~ذكاة أمه ms1924 ( حديث أبي الزبير ) ما لم يكن عند الليث عنه أو لم يقل فيه أبو
~~الزبير أنه سمعه من جابر فلم يسمعه من جابر وهذا من هذا النمط لا يدرى ممن
~~أخذه عن جابر فهو عن مجهول على ما أوردنا قبل
# ثم لم يأت عن أبي الزبير إلا من طريق حماد بن شعيب والحسن بن بشر وعتاب
~~بن بشير عن عبيد الله بن زياد القداح وكلهم ضعفاء
# ومن طريق أبي حذيفة نا محمد بن مسلم الطائفي عن أيوب بن موسى قال ذكر لي
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين إذا أشعر فذكاته ذكاة
~~أمه أبو حذيفة ضعيف ومحمد بن مسلم أسقط منه ثم هو منقطع
# ومن طريق ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكاة الجنين ذكاة أمه إذا أشعر ابن أبي ليلى سيىء الحفظ ثم هو منقطع
# وقالوا هو قول جمهور العلماء كما روينا من طريق سفيان عن الزهري عن ابن
~~كعب بن مالك قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ذكاة
~~الجنين ذكاة أمه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن أيوب السختياني عن ابن عمر قال في
~~جنين الناقة إذا تم وأشعر فذكاته ذكاة أمه وينحر
# ومن طريق الحارث عن علي إذا أشعر جنين الناقة فكله فإن ذكاته ذكاة أمه
~~وعن قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس أنه أشار إلى جنين ناقة وأخذ
~~بذنبه PageV07P419 وقال هذا من بهيمة الأنعام
# وعن أبي الزبير عن جابر نحر جنين الناقة نحر أمه
# وعن إبراهيم عن ابن مسعود ذكاة الجنين ذكاة أمه وهو قول إبراهيم والشعبي
~~والقاسم بن محمد وطاوس وأبي ظبيان وأبي إسحاق السبيعي والحسن وسعيد بن
~~المسيب ونافع وعكرمة ومجاهد وعطاء ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن بن
~~أبي ليلى والزهري ومالك والأوزاعي والليث بن سعد وسفيان الثوري والحسن بن
~~حي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي
# وروينا من طريق ms1925 ابن أبي شيبة نا أبو معاوية عن مسعر بن كدام عن حماد بن
~~أبي سليمان في جنين المذبوحة قال لا تكون ذكاة نفس عن نفسين وهو قول أبي
~~حنيفة وزفر
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا محمد بن عيسى غندر نا خلف بن القاسم نا أبو
~~الميمون نا عبد الرحمن بن عبيد الله بن عمر بن راشد البجلي نا أبو زرعة هو
~~عبد الرحمن بن عمر النصري نا عبد الله بن حيان قلت لمالك بن أنس يا أبا عبد
~~الله الناقة تذبح وفي بطنها جنين يرتكض فيشق بطنها فيخرج جنينها أيؤكل قال
~~نعم قلت إن الأوزاعي قال لا يؤكل قال أصاب الأوزاعي فهذا قول لمالك أيضا
# واختلف القائلون في إباحة أكله
# فروينا عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق
# قال إذا علم أن موت الجنين قبل موت أمه أكل وإلا لم يؤكل قيل له من أين
~~يعلم ذلك قال إذا خرج لم ينتفخ ولم يتغير فهو موتها
# وقال بعضهم لا يؤكل إلا أن يكون قد أشعر وتم وهو قول ابن عمر وعبد الرحمن
~~بن أبي ليلى والزهري والشعبي ونافع وعكرمة ومجاهد وعطاء ويحيى بن سعيد قال
~~يحيى فإن خرج حيا لم يحل أكله إلا أن يذكى وبه قال مالك إلا أنه قال إن خرج
~~حيا كره أكله وليس حراما
# وقال آخرون أشعر أو لم يشعر هو حلال وهو قول ابن عباس وإبراهيم وسعيد بن
~~المسيب والأوزاعي والليث وسفيان والحسن بن حي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~والشافعي
# قال أبو محمد لو صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لقلنا به مسارعين وإذا
~~لم يصح عنه فلا يحل ترك القرآن لقول قائل أو قائلين
# فأما أبو حنيفة فإنه يشنع بخلاف الصاحب لا يعرف له مخالف وخلاف جمهور
~~العلماء ويرى ذلك خلافا للإجماع وهذا مكان خالف فيه الصحابة وجمهور العلماء
~~من التابعين والآثار التي يحتج هو بأسقط منها وهذا تناقض فاحش
# وأما مالك فإنه لم يحرم الجنين إذا خرج بعد ms1926 ذبح أمه حيا وما نعلم هذا عن
~~أحد من خلق الله تعالى قبله ويلزم على هذا أنه إن PageV07P420 كان عنده
~~ذكيا بذكاة أمه أنه إن عاش وكبر وألقح ونتج أنه حلال أكله متى مات لأنه ذكي
~~بعد بذكاة أمه وحاش ( ( ( وحاشا ) ) ) لله من هذا فكلاهما خالف الإجماع أو
~~ما يراه إجماعا في هذه المسألة ( وبالله تعالى التوفيق )
# 1015
# | مسألة ولا يحل الأكل ولا الشرب في آنية الذهب أو الفضة
# ولا لامرأة فإن كان مضببا بالفضة جاز الأكل والشرب فيه للرجال والنساء
~~لأنه ليس إناء فضة فإن كان مضببا بالذهب أو مزينا به حرم على الرجال لأن
~~فيه استعمال ذهب وحل للنساء لأنه ليس إناء ذهب
# روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع هو مولى ابن عمر عن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن
~~عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق عن أم سلمة أم المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يأكل أو يشرب في آنية الذهب والفضة إنما
~~يجرجر في بطنه نار جهنم فهذا عموم يدخل فيه الرجال والنساء
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الذهب حرام على ذكور أمته حل لإناثها
# وروينا عن علي رضي الله عنه أنه أتى بفالوذج في إناء فضة فأخرجه وجعله
~~على رغيف وأكله إلا أن يصح ما حدثنا به محمد بن إسماعيل العذري قاضي سرقسطة
~~نا محمد بن علي المطوعي نا الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري أنا الحسين
~~بن الحسن الطوسي بنيسابور وعبد الله بن محمد الخزاعي بمكة قالا جميعا نا
~~أبو يحيى بن أبي ميسرة نا يحيى بن محمد الجاري نا زكريا بن إبراهيم بن عبد
~~الله بن مطيع عن أبيه عن جده عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من شرب في إناء ذهب أو فضة أو إناء فيه شيء من ذلك ms1927 فإنما يجرجر في
~~بطنه نار جهنم
# فإن صح هذا الخبر قلنا به على نصه ولم يحل الشرب في إناء فيه شيء من ذهب
~~أو فضة لرجل ولا لامرأة وإنما توقفنا عنه لأن زكريا بن إبراهيم لا نعرفه
~~بعدل ولا جراحة وبالله تعالى التوفيق
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية عن العلاء عن يعلى بن
~~النعمان قال قال عمرو من شرب في قدح مفضض سقاه الله جمرا يوم القيامة
# وصح عن ابن عمر أنه كان لا يشرب بقدح فيه ضبة فضة ولا حلقة فضة وعن جماعة
~~مثل هذا وعن آخرين إباحته PageV07P421 1016
# | مسألة ولا يحل القران في الأكل إلا بإذن المؤاكل
# أنت شيئين شيئين ويأخذ هو واحدا واحدا كتمرتين وتمرة أو تينتين وتينة
~~ونحو ذلك إلا أن يكون الشيء كله لك فافعل فيه ما شئت
# روينا من طريق البخاري نا آدم نا شعبة نا جبلة بن سحيم أنه سمع ابن عمر
~~يقول وهو يمر بهم وهم يأكلون لا تقارنوا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن القران ( إلا أن يستأذن الرجل أخاه قال شعبة الإذن من قول ابن عمر )
# قال علي هذا أعم مما رواه سفيان عن جبلة بن سحيم فإذا أذن المؤاكل فهو
~~حقه تركه
# 1017
# | مسألة ولا يحل أكل ( ( ( القران ) ) ) ما عجن ( ( ( الأكل ) ) ) بالخمر
~~أو بما ( ( ( تينتين ) ) ) لا ( ( ( وتينة ) ) ) يحل ( ( ( ونحو ) ) ) أكله
# قدر طبخت بشيء من ذلك إلا أن يكون مما ( ( ( الشيء ) ) ) عجن ( ( ( كله )
~~) ) به ( ( ( لك ) ) ) الدقيق ( ( ( فافعل ) ) ) وطبخ به الطعام شيئا حلالا
~~وكان ما رمى فيه من الحرام قليلا لا ريح له فيه ولا طعم ولا لون ولا يظهر
~~للحرام في ذلك أثر أصلا فهو حلال حينئذ
# وقد عصى الله تعالى من رمى فيه شيئا منه لأن الحرام إذا بطلت صفاته التي
~~بها سمى بذلك الاسم الذي به نص على تحريمه فقد بطل ذلك الاسم عنه وإذا بطل
~~ذلك الاسم سقط التحريم لأنه إنما حرم ما يسمى بذلك الاسم كالخمر والدم
~~والميتة ms1928 فإذا استحال الدم لحما أو الخمر خلا أو الميتة بالتغذي أجزأ في
~~الحيوان الآكل لها من الدجاج وغيره فقد سقط التحريم وبالله تعالى التوفيق
# ومن خالف هذا لزمه أن يحرم اللبن لأنه دم استحال لبنا وأن يحرم التمر
~~والزرع المسقى بالعذرة والبول ولزمه أن يبيح العذرة والبول لأنهما طعام وما
~~حلالان استحالا إلى اسم منصوص على تحريم المسمى به
# وأما تحريم ما عجن أو طبخ به فلظهور أثره في جميع الشيء المعجون والمطبوخ
~~وأما إذا كان الأثر لشيء حلال وكان الحرام لا أثر له فقد قلنا الآن ما يكفي
~~( ( ( شئت ) ) )
# روينا من طريق ابن أبي شيبة عن محمد ( ( ( القران ) ) ) بن يزيد عن داود
~~بن عمرو ( ( ( سحيم ) ) ) عن مكحول ( ( ( أذن ) ) ) عن ( ( ( المؤاكل ) ) )
~~أبي ( ( ( فهو ) ) ) الدرداء ( ( ( حقه ) ) ) في ( ( ( تركه ) ) ) المري
~~يجعل فيه الخمر قال لا بأس به ذبحته النار والملح
# 1018
# | مسألة ولا يحل أكل جبن عقد بأنفحة ميتة لأن أثرها ظاهر فيه
# عقدها له لما ذكر آنفا وهكذا كل ما مزج بحرام وبالله تعالى التوفيق
# 1019
# | مسألة ولا يحل أكل ما ولغ فيه الكلب لأمر رسول الله
# وسلم بهرقه فإن أكل منه ولم يلغ فيه فهو كله حلال وقد تقصينا هذه المسألة
~~في كتاب الطهارة فأغنى عن إعادتها وبالله تعالى التوفيق
# 1020
# | مسألة ولا يحل الأكل من وسط الطعام ولا أن تأكل مما لا يليك
# كان PageV07P422 صنفا واحدا أو أصنافا شتى فلو أن المرء أخذ شيئا مما يلي
~~غيره ثم جعله أمام نفسه وتركه ثم أخذه فأكله فلا حرج عليه في ذلك
# روينا من طريق سفيان بن عيينة قال نا عطاء بن السائب قال قال لنا سعيد بن
~~جبير سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة تنزل وسط
~~الطعام فكلوا من نواحيه ولا تأكلوا من وسطه سماع سفيان وشعبة وحماد بن زيد
~~من عطاء بن السائب كان قبل اختلاطه
# ومن طريق البخاري نا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي نا محمد بن جعفر عن
~~محمد بن ms1929 عمرو بن حلحلة الديلي عن وهب بن كيسان ( أبي نعيم ) عن عمر بن أبي
~~سلمة المخزومي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له كل مما يليك
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الله بن الصباح العطار نا عبد الأعلى نا
~~معمر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عمر بن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له ادنه يا بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك فلم يخص
~~عليه السلام صنفا من أصناف
# وذكر المفرقون بين ذلك خبرا رويناه من طريق محمد بن جرير الطبري نا محمد
~~بن المثنى نا العلاء بن الفضل بن عبد الملك بن أبي سوية المنقري نا أبو
~~الهذيل حدثني عبيد الله بن عكراش بن ذؤيب عن أبيه أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأتوا بجفنة ( ( ( بحفنة ) ) ) من ثريد فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا عكراش كل من موضع واحد فإنه طعام واحد ثم أتينا بطبق
~~فيه ألوان من رطب أو تمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عكراش كل
~~من حيث شئت فإنه غير طعام واحد قال وجالت يد النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الطبق فعبيد الله بن العكراش بن ذؤيب ضعيف جدا لا يحتج به ومثل هذا لا يجوز
~~أن يقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا يكاد يوجد طعام لا يكون
~~أصنافا إلا في الندرة فالثريد فيه لحم وخبز وربما بصل وحمص والمرق كذلك
~~ويكون في اللحم كبد وشحم ولحم وصدرة وظهر وهكذا في أكثر الأشياء
# فإن ذكروا حديث أنس دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فانطلقت منه (
~~( ( معه ) ) ) فجيء بمرقة فيها دباء فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل من ذلك الدباء وتعجبه قال أنس فجعلت ألقيه إليه ولا أطعمه
# وفيه أيضا في رواية بعض الثقات فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع
~~الدباء من حول الصحفة فإن ms1930 هذا خبر صحيح
# وقد قال بعض أهل الظاهر إنما هذا في الدباء خاصة
# قال أبو محمد وليس هذا عندنا كذلك لأنه فعل من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقل إنه خاص بالدباء فلا ينبغي لنا أن نقوله لكن نقول إن هذا
~~الخبر موافق لمعهود الأصل وقد كان PageV07P423 ذلك بلا شك مباحا قبل أن
~~يقول عليه السلام كل مما يليك فهو منسوخ بيقين بأمره عليه السلام بالأكل
~~مما يلي الآكل ومن ادعى أن المنسوخ عاد مباحا لم يصدق إلا ببرهان لأنه دعوى
~~بلا دليل
# وأيضا فإن هذا الخبر لما تدبرناه وجدناه ليس فيه البتة لا نص ولا دليل
~~على أنه عليه السلام أخذ الدباء مما لا يليه ومن ادعى هذا فقد ادعى الباطل
~~وقال ما ليس في الحديث
# وقد يكون الدباء في نواحي الصحفة مما يلي النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~يمينه ويساره فيتتبعه مما يليه في كل ذلك وهذا الذي لا يجوز أن يحمل الخبر
~~على ما سواه إذ ليس فيه ما يظن المخالف أصلا فبطل تعلقهم به ولله الحمد
# فإذا أخذ المرء الشيء مما لا يليه ثم جعله أمامه فإنما نهى عن أن يأكل
~~مما لا يليه وهذا لم يأكل مما لا يليه فإذا صار أمامه فله أكله حينئذ لأنه
~~مما يليه وقد اجتر خالد بن الوليد الضب من يدي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأكله ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وسنذكره إن شاء الله
~~تعالى في باب الضب وبالله تعالى التوفيق
# 1021
# | مسألة ومن أكل وحده فلا يأكل إلا مما يليه
# الصحفة فله ذلك لأنه لم ينه عن ذلك فإن كان الطعام لغيره لم يجز له أن
~~يدير الصحفة لأن واضعها أملك بوضعها ولم يجعل له إدارتها إنما جعل له الأكل
~~مما يليه فقط فإن كانت القصعة والطعام له فله أن يديرها كما يشاء وأن
~~يرفعها إذا شاء لأنه ما له وليس له أن يأكل إلا مما يليه لأن أمر النبي ms1931 صلى
~~الله عليه وسلم بذلك عموم
# وقال الله تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ الأحزاب 6
# وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# 1022
# | مسألة وتسمية الله تعالى فرض على كل آكل عند ابتداء أكله
# ولا يحل لأحد أن يأكل بشماله إلا أن لا يقدر فيأكل بشماله لأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم عمر بن أبي سلمة الذي ذكرنا آنفا بالتسمية والأكل باليمين
# ومن طريق الليث عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~تأكلوا بالشمال فإن الشيطان يأكل بالشمال وهذا عموم في النهي عن شماله
~~وشمال غيره فإن عجز فالله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ البقرة 286
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# ومن تحكم فجعل بعض الأوامر فرضا وبعضها ندبا فقد قال على الله ورسوله ما
~~لا علم له به وقال تعالى @QB@ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم @QE@ النور 15
# 1023
# | مسألة ولا يحل الأكل في آنية أهل الكتاب حتى تغسل بالماء
# يجد PageV07P424 غيرها أيضا لما رويناه من طريق مسلم نا هناد بن سري نا
~~عبد الله بن المبارك عن حيوة بن شريح قال سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي يقول
~~أنا أبو إدريس عائذ الله الخولاني قال سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول قلت يا
~~رسول الله إنا بأرض قوم أهل كتاب نأكل في آنيتهم فقال عليه السلام أما ما
~~ذكرت أنكم بأرض قوم أهل كتاب تأكلون في آنيتهم ( فإن وجدتم غير آنيتهم )
~~فلا تأكلوا فيها وإن لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أبو يحيى ابن
~~أبي مسرة نا النعمان بن محمد المنقري أنا حماد عن قتادة وأيوب السختياني عن
~~أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن أبي ثعلبة الخشني قلت يا ms1932 رسول الله إنا
~~بأرض أهل كتاب أفنطبخ في قدورهم ونشرب في آنيتهم قال إن لم تجدوا غيرها
~~فأرحضوها بالماء ثم اطبخوا فيها واشربوا
# نا يونس بن عبد الله نا أبو عيسى بن أبي عيسى نا أحمد بن خالد نا ابن
~~وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة عن محمد بن بشر نا سعيد بن أبي عروبة عن أيوب
~~هو السختياني عن أبي قلابة عن أبي ثعلبة الخشني أنه قال يا رسول الله اكتب
~~لي بأرض قال كيف أكتب لك وهي بأرض الحرب قال والذي بعثك بالحق لتملكن ما
~~تحت أقدامهم فأعجب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث وفيه أنه
~~قال يا رسول الله إنا بأرض أهلها أهل كتاب نحتاج منها إلى قدورهم وآنيتهم
~~فقال لا تقربوها ما وجدتم منها بدا فإذا لم تجدوا بدا فاغسلوها بالماء
~~واطبخوا واشربوا
# قال أبو محمد وتعلق قوم قد خالفوا هذا الخبر الثابت بخبر رويناه من طريق
~~أبي داود السجستاني نا نصر بن عاصم الأنطاكي نا محمد بن شعيب نا عبد الله
~~بن العلاء بن زبر عن أبي عبد الله مسلم بن مشكم عن أبي ثعلبة الخشني أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنا نجاور أهل الكتاب وهم يطبخون في
~~قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وإن لم تجدوا غيرها فأرحضوها بالماء
~~وكلوا واشربوا
# قال أبو محمد هذا خبر لا يصح لأن فيه عبد الله بن العلاء بن زبر وليس
~~بمشهور PageV07P425 ومسلم بن مشكم وهو مجهول
# 1024
# | مسألة ولا يحل أ ( ( ( أكل ) ) ) السيكران لتحريم النبي صلى ( ( ( كل )
~~) ) الله عليه وسلم
# مسكر والسيكران مسكر فإن موه قوم باللبن والزوان فليس كما ظنوا لأن اللبن
~~والزوان مخدران مبطلان للحركة لا يسكران والسيكران والخمر مسكران لا يخدران
~~ولا يبطلان الحركة وبالله تعالى التوفيق
# 1025
# | مسألة وكل ما حرم الله عز وجل من المآكل والمشارب من خنزير
# حرام أو ميتة ms1933 أو دم أو لحم سبع طائر أو ذي أربع أو حشرة أو خمر أو غير
~~ذلك فهو كله عند الضرورة حلال حاشا لحوم بني آدم وما يقتل من تناوله فلا
~~يحل من ذلك شيء أصلا لا بضرورة ولا بغيرها
# فمن اضطر إلى شيء مما ذكرنا قبل ولم يجد مال مسلم أو ذمي فله أن يأكل حتى
~~يشبع ويتزود حتى يجد حلالا فإذا وجده عاد الحلال من ذلك حراما كما كان عند
~~ارتفاع الضرورة
# وحد الضرورة أن يبقى يوما وليلة لا يجد فيها ما يأكل أو ما يشرب فإن خشى
~~الضعف المؤذي الذي إن تمادى أدى إلى الموت أو قطع به عن طريقه وشغله حل له
~~الأكل والشرب فيما يدفع به عن نفسه الموت بالجوع أو العطش
# وكل ما ذكرنا سواء لا فضل لبعضها على بعض إن وجد منها نوعين أو أنواعا
~~فيأكل ما شاء منها للتذكية فيها
# أما تحليل كل ذلك للضرورة فلقول الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ الأنعام 119 فأسقط تعالى تحريم ما فصل
~~تحريمه عند الضرورة فعم ولم يخص فلا يجوز تخصيص شيء من ذلك
# وأما قولنا إذا لم يجد مال مسلم فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
~~رويناه من طريق أبي موسى أطعموا الجائع فهو إذا وجد مال المسلم أو الذمي
~~فقد وجد مالا قد أمر الله تعالى بإطعامه منه فحقه فيه فهو غير مضطر إلى
~~الميتة وسائر المحرمات فإن منع ذلك ظلما فهو مضطر حينئذ
# وخصص قوم الخمر بالمنع وهذا خطأ لأنه تخصيص للقرآن بلا برهان وهو قول
~~مالك وخالفه أبو حنيفة وغيره واحتج المالكيون بأنها لا تروى وهذا خطأ مدرك
~~بالعيان وقد صح عندنا أن كثيرا من المدمنين عليها من الكفار والخلاع لا
~~يشربون الماء أصلا مع شربهم الخمر
# وقد اضطربوا فروي عن مالك الاستغاثة بالخمر لمن إختنق بلقمة وأمره بذلك
~~ولا فرق بين PageV07P426 الاستغاثة إليها في ضرورة الاختناق أو في ضرورة
~~العطش لا من قرآن ms1934 ولا من سنة ولا رواية صحيحة ولا قياس
# فصح أنهم آمرون له بقتل نفسه وأنه إن لم يشرب الخمر فمات فهو قاتل النفس
~~التي حرم الله
# وأما استثناء لحوم بني آدم فلما ذكرنا قبل من الأمر بمواراتها فلا يحل
~~غير ذلك
# وأما ما يقتل فإنما أبيحت المحرمات خوف الموت أو الضرر فاستعجال الموت لا
~~يحل لقول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 29 وبهذه الآية
~~أيضا حلت المحرمات خوف أن يكون الممتنع منها قاتل نفسه فيعصى الله تعالى
~~بذلك ويكون قاتل نفس محرمة وهذا أكبر الكبائر بعد الشرك
# وأما تحديدنا ذلك ببقاء يوم وليلة بلا أكل فلتحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الوصال يوما وليلة
# وأما قولنا إن خاف الموت قبل ذلك أو الضعف فلأنه مضطر حينئذ
# وأما قولنا لا فضل لبعض ذلك على بعض فلقول الله تعالى @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# فصح أن كل شيء حرمه النبي صلى الله عليه وسلم فإن الله تعالى حرمه وبلغه
~~هو عليه السلام إلينا وكل ما حرمه الله تعالى في القرآن فالنبي عليه السلام
~~بلغ القرآن إلينا ولولاه ما عرفنا ما هو القرآن
# فصح يقينا أن كل حرام أو كل مفترض أو كل حلال فهو عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الله عز وجل ولا فرق
# وليس قولنا إنه لا يحل للمحرم قتل الصيد ولا للمحل في الحرم ما دام يجد
~~شيئا من هذه المحرمات ناقضا لهذه الجملة بل هو طرد لها لأن واجد الخنزير
~~والميتة والدم وغير ذلك غير مضطر معها بل هو واجد حلال فليس مضطرا إلى
~~الصيد إلا حتى لا يجد غيره فيحل له حينئذ
# وأما قولنا لا معنى للتذكية فلأن الذكاة إخراج لحكم الحيوان على التحريم
~~بكونه ميتة إلى التحليل بكونه مذكى وكل ما حرمه الله تعالى من الحيوان فهو
~~ميتة فالتذكية لا مدخل لها في الميتة وبالله تعالى التوفيق
# 1026
# | مسألة ولا يحل شيء مما ذكرنا لمن كان في ms1935 طريق بغى على المسلمين
# أو ممتنعا من حق بل كل ذلك حرام عليه فإن لم يجد ما يأكل فليتب مما هو
~~فيه وليمسك عن البغى وليأكل حينئذ وليشرب مما اضطر إليه حلالا له فإن لم
~~يفعل فهو عاص لله تعالى فاسق آكل حرام
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن
~~الله غفور رحيم @QE@ المائدة 3 وقوله @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا
~~إثم عليه @QE@ البقرة 73 و ( الأنعام 145 ) و ( النحل 115 ) فإنما أباح
~~تعالى ما حرمه بالضرورة من لم يتجانف لإثم ومن لم يكن باغيا ولا عاديا وهذا
~~قول كل من نعلمه من العلماء إلا المالكيين فإنهم قالوا فيمن قطع الطريق على
~~المسلمين وانتظر رفاقهم من المحاربين وحاصر قراهم ومدنهم من الباغين لسفك
~~دماء المسلمين ويستبيح أموالهم وفروج المسلمات ظلما وعدوانا فلم يجد مأكلا
~~إلا الخنازير والميتات أنه مباح له أكله فأعانوه على أعظم الظلم وأشد البغي
~~والعدوان والعجب أنهم موهوا ههنا بقول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم
~~@QE@ النساء 29 PageV07P427
# قال أبو محمد وهذا من أقبح ما يكون من الإيهام وما أمرناه بقتل نفسه بل
~~بما افترض الله تعالى عليه من التوبة فلينوها بقلبه وليمسك عن البغي
~~والامتناع من الحق بيديه ثم يأكل ما اضطر إليه حلالا له وما سمعنا بقول
~~أقبح من قولهم هذا أن لا يأمروه بالتوبة من البغي ويبيحوا له التقوى على
~~الإفساد في الأرض بأكل الميتة والخنزير نبرأ إلى الله من هذا القول
# روينا عن مجاهد @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ البقرة 173 و ( الأنعام 145 )
~~و ( النحل 115 ) غير باغ على المسلمين ولا عاد عليهم قال مجاهد ومن يخرج
~~لقطع الطريق أو في معصية الله تعالى فاضطر إلى الميتة لم تحل له إنما تحل
~~لمن خرج في سبيل الله تعالى فإن اضطر إليها فليأكل
# وعن سعيد بن جبير @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ البقرة 173 و (
~~الأنعام 145 ) و ( النحل 115 ) قال إذا خرج في سبيل من ms1936 سبل الله تعالى
~~فاضطر إلى الميتة أكل وإن خرج إلى قطع الطريق فلا رخصة له
# وموهوا بما رويناه من طريق سلمة بن سابور عن عطية عن ابن عباس أن معنى
~~الباغي والعادي إنما هو في الأكل
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لوجوه ثلاثة أولها أنه لا حجة في قول
~~أحد في تخصيص القرآن دون رسول الله
# والثاني أنه إسناد فاسد لا يصح لأن سلمة بن سابور ضعيف وعطية مجهول
# والثالث أنه لو صح لكان موافقا لقولنا لا لقولهم لأن الباغي في الأكل
~~والعادي فيه هو من أكله فيما لم يبح له وأكله في البغي على المسلمين باغ في
~~الأكل وعاد فيه وهكذا نقول
# وما قال قط أحد نعلمه قبلهم أن من خرج مفسدا في الأرض فاضطر إلى الميتة
~~فله أكلها مصرا على إفساده متقويا على ظلم المسلمين ونعوذ بالله من الخذلان
# وقال قائلون لا يحل له أن يأكل من ذلك إلا ما يمسك رمقه قال علي وهذا خطأ
~~لأن الله تعالى استثنى المضطر من التحريم فهو بلا شك غير داخل في التحريم
~~وإذ هو غير داخل فيه فكل ذلك مباح له جملة
# 1027
# | مسألة والسرف حرام وهو النفقة فيما حرم الله تعالى قلت أو كثرت
# ولو أنها جزء من قدر جناح بعوضة أو التبذير فيما لا يحتاج إليه ضرورة مما
~~لا يبقى للمنفق بعده غنى أو إضاعة المال وإن قل برميه عبثا فما عدا هذه
~~الوجوه فليس سرفا وهو حلال وإن كثرت النفقة فيه
# وقولنا هذا رويناه عن سعيد بن جبير وغيره قال الله تعالى @QB@ ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين @QE@ الأنعام 141
# ومن طريق ابن وهب أنا يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك فذكر الحديث وفيه فقلت PageV07P428 يا
~~رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو ms1937 خير لك
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى
~~وابدأ بمن تعول روينا من طريق أبي مالك الأشجعي عن حذيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال كل معروف صدقة
# فصح أنه لا يحل نفقة شيء من المعروف ولا المباح إلا ما أبقى غنى إلا من
~~اضطر إلى قوت نفسه ومن معه فلا يحل له قتل نفسه ولا تضييع من معه ثم الله
~~تعالى هو الرزاق وأما ما دون هذا فإن الله تعالى يقول @QB@ كلوا من الطيبات
~~@QE@ المؤمنون 51
# وقال تعالى @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا @QE@
~~المائدة 87
# وقال تعالى @QB@ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
~~@QE@ الأعراف 32 @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# فمن حرم شيئا من ذلك بغير نص فقد قال على الله تعالى الباطل
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا @QE@
~~الأحقاف 20
# فإنما هذه الآية في الكفار خاصة بنص الآية قال تعالى @QB@ ويوم يعرض
~~الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها
~~فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق وبما كنتم
~~تفسقون @QE@ الأحقاف 20
# قال أبو محمد التمويه بإيراد بعض آية والسكوت عن أولها ( ( ( أولهما ) )
~~) أو آخرها عادة سوء لمن أراد الله تعالى خزيه في الدنيا والآخرة لأنه
~~تحريف للكلم عن مواضعه وكذب على الله تعالى
# 1028
# | مسألة وكل ما تغذى من الحيوان المباح أكله بالمحرمات فهو حلال كالدج (
~~( ( كالدجاج ) ) )
# المطلق والبط والنسر وغير ذلك
# ولو أن جديا أرضع لبن خنزيرة لكان أكله حلالا حاشا ما ذكرنا من الجلالة
~~لأن الله تعالى قال @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فلم يفصل لنا تحريم شيء من أجل ما يؤكل ( ( ( يأكل ) ) ) إلا الجلالة
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وقد صح عن أبي موسى تحليل الدجاج وإن كان يأكل القذر
# وروينا عن ابن عمر أنه كان إذا أراد أكلها ms1938 حبسها ثلاثا حتى يطيب بطنها
# قال أبو محمد هذا لا يلزم لأنه إن كان حبسها من أجل ما في قانصتها مما
~~أكلت فالذي في القانصة لا يحل أكله جملة لأنه رجيع وإن كان من أجل استحالة
~~المحرمات التي أكلت فلا يستحيل لحمها في ثلاثة أيام ولا في ثلاثة أشهر بل
~~قد صار ما تغذت به من ذلك لحما من لحمها ولو حرم من ذلك لحرم من الثمار
~~والزرع ما ينبت على الزبل وهذا خطأ
# وقد قدمنا أن الحرام إذا استحالت صفاته واسمه بطل حكمه الذي علق على ذلك
~~الاسم وبالله تعالى التوفيق
# 1029
# | مسألة والقرد حرام أكله لأن الله تعالى مسخ ناسا عصاة عقوبة لهم
# PageV07P429 على صورة الخنازير ( ( ( الخنزير ) ) ) والقردة
# وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أنه تعالى لا يمسخ عقوبة في صورة الطيبات
~~من الحيوان فصح أنه ليس منها وإذ ليس هو منها فهو من الخبائث لأنه ليس إلا
~~طيب أو خبيث فما لم يكن من الطيبات طيبا فهو من الخبائث خبيث فإذا القرد
~~خبيث والخنزير خبيث فهما محرمان وهذا من البراهين أيضا على تحريم الخنزير
~~جملة وكل شيء منه وكل ما جاء في المسوخ في غير القرد والخنزير فباطل وكذب
~~موضوع وبالله تعالى التوفيق
# 1030
# | مسألة وأكل الطين ل ( ( ( لمن ) ) ) لا يستضر به حلال وأما أكل ما
~~يستضربه
# طين أو إكثار من الماء أو الخبز فحرام لأنه ليس مما فصل تحريمه لنا فهو
~~حلال وأما كل ما أضر فهو حرام لقول النبي صلى الله عليه وسلم إن الله كتب
~~الإحسان على كل شيء
# روينا من طريق شعبة وسفيان وهشيم ومنصور بن المعتمر وابن علية وعبد
~~الوهاب بن عبد المجيد كلهم عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن شداد بن أوس أنه حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إن الله كتب الإحسان على كل شيء
# وذكر باقي الحديث فمن أضر بنفسه أو بغيره فلم يحسن ومن لم يحسن فقد خالف
~~كتاب ms1939 الله تعالى الإحسان على كل شيء
# وقد روي في تحريم الطين آثار كاذبة
# منها من طريق سويد بن سعيد الحدثاني وهو مذكور بالكذب ومرسلات واحتج
~~بعضهم بقول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا ( ( ( كلوا ) ) )
~~من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض @QE@ البقرة 267
# قال والطين ليس مما أخرج لنا من الأرض
# قال أبو محمد وهذا من التمويه الذي جروا على عادتهم فيه في إيهامهم أنهم
~~يحتجون وإنما يأتون بما لا حجة لهم فيه وهذه الآية حق ولكن ليس فيها تحريم
~~أكل ما لم يخرج لنا من الأرض وإنما فيها إباحة ما أخرج لنا من الأرض وليس
~~فيها ذكر ما عدا ذلك لا بتحليل ولا بتحريم فحكم ما لم يخرج من الأرض مطلوب
~~من غيرها
# ولو كانت هذه الآية مانعة من أكل ما لم يخرج من الأرض لحرم أكل الحيوان
~~كله برية وبحرية ولحرم أكل العسل والطرنجبين والبرد والثلج لأنه ليس شيء من
~~ذلك مما أخرج الله تعالى لنا من الأرض فالطين واحد من هذه فكيف وهو مما في
~~الأرض ومما أخرج الله تعالى من الأرض لأنه معادن في الأرض مستخرجة من الأرض
~~ولقد كان ينبغي لمن له دين أن لا يحتج بمثل هذا PageV07P430 مما يفتضح فيه
~~من قرب وبالله تعالى التوفيق
# وقد علمنا أن القليل من الفطر والكمأة ولقد كان ينبغي لمن له دين أن لا
~~يحتج بمثل هذا مما يفتضح فيه من قرب وبالله تعالى التوفيق
# وقد علمنا أن القليل من الفطر والكمأة ولحم التيس الهرم أضر من قليل
~~الطين وأتى بعضهم بطريفة فقال خلقنا من التراب فمن أكل التراب فقد أكل ما
~~خلق منه
# فقلنا فكان ماذا وعلى هذا الاستدلال السخيف يحرم شرب الماء لأننا من
~~الماء خلقنا بنص القرآن
# 1031
# | مسألة والضب حلال
# وروينا من طريق الحارث عن علي بن أبي طالب أنه كره الضب
# وعن أبي الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن الضب فقال لا تطعموه
# واحتج أهل هذه المقالة بأحاديث ms1940 منها صحيح كالذي روينا من طريق يحيى بن
~~سعيد القطان وأبي معاوية الضرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن
~~حسنة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فأصابتنا مجاعة
~~فوجدنا ضبابا فبينا القدور تغلى بالضباب خرج علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال إن أمة من بني إسرائيل فقدت وإني أخاف أن تكون هذه هي فأكفئوها
~~فألقينا بها
# هذا لفظ أبي معاوية ولفظ يحيى نحوه
# ومنها غير صحيح من طريق إسماعيل بن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد
~~عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن أكل لحم الضب
# وجاءت أخبار فيها التوقف فيه كالذي روينا من طريق مسلم حدثني محمد بن
~~المثنى نا ابن أبي عدي عن داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الضب فقال عليه السلام
# إن أمة من بني إسرائيل مسخت فلم يأمر ولم ينه
# ومثل هذا أيضا بمعناه صحيح من طريق جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق زيد بن وهب عن ثابت بن يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن زيد بن وهب عن البراء ابن عازب عن
~~ثابت بن وديعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال في الضب لا آمر به ولا أنهى عنه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم عن الأسود عن
~~عائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بضب فلم يأكله فقالت يا
~~رسول الله ألا نطعمه المساكين قال لا تطعموهم ما لم تأكلوا
# قال أبو محمد أما هذه فلا حجة فيها وأما حديث عبد الرحمن بن شبل ms1941 ففيه
~~ضعفاء ومجهولون PageV07P431 فسقط وأما حديث عبد الرحمن بن حسنة فهو حجة إلا
~~أنه منسوخ بلا شك لأن فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أمر بإكفاء
~~القدور بالضباب خوف أن تكون من بقايا مسخ الأمة السالفة هذا نص الحديث فإن
~~وجدنا عنه عليه السلام ما يؤمن من هذا الظن بيقين فقد ارتفعت الكراهة أو
~~المنع في الضب فنظرنا في ذلك
# فوجدنا ما رويناه من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه وحجاج
~~بن الشاعر واللفظ له كلاهما عن عبد الرزاق قال أنا سفيان الثوري عن علقمة
~~بن مرثد عن المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن عبد الله بن
~~مسعود قال قال رجل يا رسول الله القردة والخنازير ( هي ) مما مسخ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله ( عز وجل ) لم يهلك قوما أو يعذب قوما
~~فيجعل لهم نسلا وإن القردة والخنازير كانوا قبل ذلك
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن مسعر بن كدام عن علقمة ابن مرثد عن
~~المغيرة بن عبد الله اليشكري عن المعرور بن سويد عن ابن مسعود أن القردة
~~ذكرت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام إن الله لم يجعل لمسخ
~~نسلا ولا عقبا وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك
# فصح يقينا أن تلك المخافة منه عليه السلام في الضباب أن تكون مما مسخ قد
~~ارتفعت وصح أن الضباب ليست مما مسخ ولا مما مسخ شيء في صورها فحلت
# ثم وجدنا ما رويناه من طريق مالك عن ابن شهاب عن أبي أمامة ابن سهل بن
~~حنيف عن عبد الله بن عباس قال دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت ميمونة فأتى بضب محنوذ فرفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يده فقلت أحرام هو يا رسول الله قال لا ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني
~~أعافه قال خالد فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ms1942 ينظر
# فهذا نص جلي على تحليله وهذا هو الآخر الناسخ لأن ابن عباس بلا شك لم
~~يجتمع قط مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة إلا بعد انقضاء غزوة
~~الفتح وحنين والطائف ولم يغز عليه السلام بعدها إلا تبوك ولم تصبهم في تبوك
~~مجاعة أصلا
# وصح يقينا أن خبر عبد الرحمن بن حسنة كان قبل هذا الخبر بلا مرية فارتفع
~~الإشكال جملة وصحت إباحته عن عمر بن الخطاب وغيره وبالله تعالى التوفيق
# 1032
# | مسألة والأرنب حلال لأنه لم يفصل لنا تحريمها
# PageV07P432 روينا من طريق وكيع عن همام بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب عن عمر أو ابن عمر أنه كره الأرنب
# ومن طريق قتادة عن ابن المسيب أيضا أن عبد الله بن عمرو بن العاصى وأباه
~~كرها الأرنب وأكلها سعد بن أبي وقاص
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه كره الأرنب
# واحتج من كرهها بخبر من طريق وكيع نا أبو مكين عن عكرمة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتى بأرنب فقيل له إنها تحيض فكرهها
# ومن طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن عمر عن عبد الكريم أبي أمية قال سأل
~~جرير بن أنس الأسلمي النبي صلى الله عليه وسلم عن الأرنب فقال لا آكلها
~~أنبئت أنها تحيض
# قال أبو محمد عبد الكريم أبو أمية هالك وحديث عكرمة مرسل وقد صح من طريق
~~شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك أنه صاد أرنبا فأتى بها أبا طلحة
~~فذبحها وبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بوركها وفخذيها فأتيت بها النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقبلها
# ومن طريق أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بأرنب مشوية فلم
~~يأكل عليه السلام منها وأمر عليه السلام القوم فأكلوا فهذا نص صحيح في
~~تحليلها وقد يكرهها عليه السلام خلقة لا لإثم فيها ونحن لعمر الله نكرهها
~~جملة ولا نقدر على أكلها أصلا وليس هذا من التحريم في شيء
# | 1033 - مسألة - والخل المستحيل عن الخمر حلال ms1943 تعمد تخليلها أو لم يتعمد
~~إلا أن الممسك للخمر لا يريقها حتى يخللها أو تتخلل من ذانها ( ( ( ذاتها )
~~) ) عاص لله عز وجل مجرح الشهادة
# برهان ذلك أن الخمر مفصل تحريمها والخل حلال لم يحرم
# روينا من طريق مسلم نا عبد الرحمن بن عبد الله الدارمي أنا يحيى بن حسان
~~نا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الإدام الخل فإذا الخل حلال فهو بيقين
~~غير الخمر المحرمة وإذا سقطت عن العصير الحلال صفات العصير وحلت فيه صفات
~~الخمر فليست تلك العين عصيرا حلالا بل هي خمر محرمة وإذا سقطت عن تلك العين
~~صفات الخمر المحرمة وحلت فيها صفات الخل الحلال فليست خمرا محرمة بل هي خل
~~حلال
# وهكذا كل ما في العالم إنما الأحكام على الأسماء فإذا بطلت تلك الأسماء
~~بطلت تلك الأحكام المنصوصة عليها وحدثت لها أحكام الأسماء التي انتقلت
~~إليها فللصغير حكمه وللبالغ حكمه وللميت حكمه وللدم حكمه وللغذاء الذي
~~استحال منه حكمه وللبن واللحم المستحيلين عن الدم حكمهما وهكذا كل شيء
# ولا معنى لتعمد تخليلها أو لتخليلها من ذاتها لأنه لم يأت بالفرق بين
~~PageV07P433 شيء من ذلك قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب
~~ولا قياس وإنما الحرام إمساك الخمر فقط
# ولا فرق بين تخليلها أو ترك تخليلها بل المريد لبقائها خمرا أعظم إثما
~~وأكثر جرما من المتعمد لإفسادها والقاصد لتغييرها وقولنا هذا هو قول أبي
~~حنيفة ومالك
# وقال الشافعي وأبو سليمان إذا تخللت حلت وإن خللت لم تحل وهذا قول فاسد
~~وروينا عن بعض المالكيين أن كل خل تولد من خمر بقصد أو بغير قصد فهو حرام
~~وهذا خطأ لما ذكرنا
# وأما عصيان ممسك الخمر فلما روينا من طريق مسلم نا محمد بن أحمد بن أبي
~~خلف قال نا زكريا هو ابن أبي زائدة نا عبيد الله هو ابن عمرو عن زيد هو ابن
~~أبي أنيسة عن يحيى ms1944 النخعي قال سئل ابن عباس عن النبيذ فذكر الحديث وفيه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بسقاء فجعل فيه زبيب وماء جعل من الليل (
~~فأصبح ) فشرب منه يومه والليلة المستقبلة ومن الغد حتى أمسى فشرب وسقى فلما
~~أصبح أمر بما بقي منه فأهرق
# فلا يحل إمساك الخمر أصلا
# فإن قيل فكيف السبيل إلى خل لا يأثم معانيه قلنا نعم بأن يكون العنب كما
~~هو يلقى في الظرف صحيحا فإذا كان في استقبال الصيف الذي يأتي عصر فإنه لا
~~ينعصر إلا الخل الصرف ولا يسمى خمرا ما لم يبرز من العنب
# وأيضا فإن من عصر العنب أو نبذ الزبيب أو التمر ثم صب على العصير الحلو
~~أو النبيذ الحلو قبل أن يبدأ بهما الغليان مثل كليهما خلا حاذقا فإنه يتخلل
~~ولا يصير خمرا أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 1034
# | مسألة والسمن الذائب يقع فيه الفأر مات فيه أو لم يمت فهو
# لا يحل إمساكه أصلا بل يهراق فإن كان جامدا أخذ ما حول الفأر فرمي وكان
~~الباقي حلالا كما كان
# وأما كل ما عدا السمن يقع فيه الفأر أو غير الفأر فيموت أو لا يموت فهو
~~كله حلال كما كان ما لم يتغير لونه أو طعمه أو ريحه فإن ظهر فيه الحرام فهو
~~حرام
# وكذلك السمن يقع فيه غير الفأر فيموت أو لا يموت فهو حلال كله ما لم يظهر
~~فيه تغيير الحرام له كما قدمنا وقد بينا هذه القصة كلها في كتاب الطهارة من
~~ديواننا هذا فأغنى عن إعادتها وعمدته أن النهي إنما جاء في السمن الذائب
~~يقع فيه الفأر ولم ينص على ما عداه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1035
# | مسألة وما سقط من الطعام ففرض أكله ولعق الأصابع
# PageV07P434 الأكل فرض
# ولعق الصحفة إذا تم ما فيها فرض
# لما روينا من طريق البخاري نا علي بن عبد الله هو ابن المديني نا سفيان
~~هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس ms1945 أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا أكل أحدكم فلا يمسح يده حتى يعلقها ( ( ( يلعقها ) ) )
~~أو يلعقها
# ومن طريق حماد بن سلمة نا ثابت هو البناني عن أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سقطت لقمة أحدكم فليمط عنها الأذى وليأكلها ولا
~~يدعها للشيطان وأرنا ( ( ( وأمرنا ) ) ) أن نسلت القصعة قال فإنكم لا تدرون
~~في أي طعامكم البركة
# 1036
# | مسألة ويكره الأكل متكئا ولا نكرهه منبطحا على بطنه
# ذلك حراما لأنه لم يأت نهي عن شيء من ذلك وما لم يفصل لنا تحريمه فهو
~~حلال
# وروينا من طريق البخاري نا أبو نعيم نا مسعر هو ابن كدام عن علي بن
~~الأقمر قال سمعت أبا جحيفة يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إني ) لا
~~آكل متكئا فليس هذا نهيا أصلا لكنه آثر الأفضل فقط
# فإن ذكروا ما روينا من طريق أبي داود عن عثمان بن أبي شيبة عن كثير بن
~~هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن أن يأكل الرجل منبطحا على بطنه
# قلنا هذا خبر لم يسمعه جعفر من الزهري قال أبو داود نا هارون بن زيد بن
~~أبي الزرقاء نا أبي نا جعفر بن برقان أنه بلغه عن الزهري هذا الحديث نفسه
~~فسقط وبالله تعالى التوفيق
# 1037
# | مسألة وغسل اليد قبل الطعام وبعده حسن
# روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن يونس نا زهير هو ابن معاوية نا سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه
# قال أبو محمد فهذا ندب لا أمر والجرذ ربما عض أصابع المرء إذا شم فيها
~~رائحة الطعام ولم يأت نهى عن غسل اليد قبل الطعام وقد قال قوم هو من فعل
~~الأعاجم وهذا عجب جدا وإن ms1946 أكل الخبز لمن فعل الأعاجم ولو أراد الله تعالى
~~تحريمه أو كراهيته لنا لبينه فإن قيل فقد صح الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرب إليه الطعام فقيل له ألا تتوضأ PageV07P435 قال لم أصل فأتوضأ
~~فليس في هذا ذكر لغسل اليد قبل الطعام أصلا وإنما فيه الوضوء وهو كما قال
~~عليه السلام لا وضوء واجبا إلا للصلاة
# 1038
# | مسألة وحمد الله تعالى عند الفراغ من الأكل حسن ولو بعد كل
# لأنه فعل خير وبر وفي كل حال
# 1039
# | مسألة وقطع اللحم بالسكين للأكل حسن ولا نكره قطع الخبز بالسكين
# للأكل أيضا ونستحب ( ( ( وتستحب ) ) ) المضمضة من الطعام
# روينا من طريق البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان سمعت يحيى ابن سعيد
~~الأنصاري يقول عن بشير بن يسار عن سويد بن النعمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل سويقا ثم دعا بماء فتمضمض
# ومن طريق الليث عن عقيل بن خالد عن الزهري عن عبد الله بن عبد الله عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا ثم تمضمض بالماء وقال إن له
~~دسما
# وصح أنه عليه السلام شرب لبنا ولم يتمضمض فلم يأت بها أمر ولا نهي فهي
~~فعل حسن ومباح
# ومن طريق البخاري نا أبو اليمان أنا شعيب بن أبي حمزة عن الزهري ( قال )
~~أخبرني جعفر بن عمرو بن أمية أن أباه أخبره أنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحتز من كتف شاة فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكين التي يحتز بها
~~( ثم قام ) فصلى ولم يتوضأ
# ولم يأت نهى عن قطع الخبز وغيره بالسكين فهو مباح
# وجاء خبر فيه لا تقطعوا اللحم بالسكين فإنه من فعل الأعاجم وهو لا يصح
~~لأنه من رواية أبي معشر المديني ( ( ( للمديني ) ) ) وهو ضعيف وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | 1040 مسألة والأكل في اناء مفضض بالجوهر والياقوت . وفي البلور
# . والجزع مباح وليس من السرف لأنه لو كان حراما لفصل تحريمه وما لم يفصل
~~تحريمه فهو حلال وقد حرم ms1947 الله تعالى آنية الذهب والفضة فهي حرام وأمسك عما
~~عدا ذلك كله فهو حلال
# روينا من طريق ابن الجهم نا أحمد بن الهيثم نا محمد بن شريك عن عمرو بن
~~دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال كان أهل الجاهلية يأكلون أشياء
~~ويتركون أشياء تقذرا فبعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وأنزل كتابه
~~وأحل حلاله وحرم حرامه فما أحل PageV07P436 فهو حلال وما حرم فهو حرام وما
~~سكت عنه فهو عفو
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع عبيد بن
~~عمير يقول أحل الله حلاله وحرم حرامه فما أحل فهو حلال وما حرم فهو حرام
~~وما سكت عنه فهو عفو
# ومن ادعى أن شيئا من هذا سرف أو ادعى ذلك في المأكل كلف أن يأتي بحد ما
~~يحرم من ذلك مما يحل ولا سبيل له إليه فصح ( يقينا ) أن قوله باطل وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1041
# | مسألة والثوم والبصل والكراث حلال إلا أن من أكل منها شيئا فحرام
# عليه أن يدخل المسجد حتى تذهب الرائحة وقد ذكرناه في كتاب الصلاة فأغني
~~عن إعادته وله الجلوس في الأسواق والجماعات والأعراس وحيث شاء إلا المساجد
~~لأن النص لم يأت إلا فيها
# 1042
# | مسألة والجراد حلال إذا أخذ ميتا أو حيا سواء بعد ذلك مات
# أو لم يمت روينا من طريق البخاري نا أبو الوليد الطيالسي نا شعبة عن أبي
~~يعفور ( قال ) سمعت عبد الله بن أبي أوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سبع غزوات أو ستا نأكل معه الجراد وروينا عن عمر لا بأس بالجراد
~~وعن ابن عمر الجراد ذكاة كله وعن ابن عباس في الجراد لا بأس بأكله وهو قول
~~جابر بن زيد وغيره فلم يستثنوا فيه حالا من حال وهو قول أبي حنيفة والشافعي
# وقالت طائفة لا يحل وإن أخذ حيا إلا حتى يقتل وهو قول مالك ولا نعلم له
~~حجة لأن الذكاة لا تمكن فيه وذهب قوم ms1948 إلى أنه لا يحل إن وجد ميتا فإن أخذ
~~حيا حل كيف مات بعد ذلك روينا من طريق ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن عبيد بن
~~سلمان أنه سمع سعيد بن المسيب يقول في الجراد ما أخذ وهو حي ثم مات فلا بأس
~~بأكله
# ومن طريق عطاء أخذ الجراد ذكاته وهو قول الليث
# قال أبو محمد احتج هؤلاء بقول الله تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@
~~المائدة 3 فما وجد ميتا فهو حرام وقال تعالى @QB@ ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد تناله أيديكم ورماحكم @QE@ المائدة 94
# وصح أكل الجراد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح بالحس أن الذكاة لا
~~تمكن فيه فسقطت فصح أن أخذه ذكاته لأنه صيد نالته أيدينا
# قال علي ولا حجة لهم في هذه الآية لأنه ليس فيها إباحة ما نالته أيدينا
~~حيا دون ما نالته ميتا وصح في كل مقدور على تذكيته أنه لا يحل إلا بالذكاة
~~والذكاة الشق وهي غير مقدور عليها في الجراد فارتفع حكمها عنه لقوله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 وقد صح PageV07P437
~~تحليله بالنص فهو حلال كيفما وجد حيا أو ميتا بنص القرآن والسنة وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1043
# | مسألة وإكثار المرق حسن وتعاهد الجيران منه ولو مرة فرض
# قدم إلى المرء من الطعام مكروه لكن إن اشتهاه فليأكله وإن كرهه فليدعه
~~وليسكت
# والأكل معتمدا على يسراه مباح
# روينا من طريق شعبة عن أبي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا طبختم اللحم فأكثروا المرق وأطعموا
~~الجيران
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فإن كان الطعام مشفوها فليناوله منه
~~أكلة أو أكلتين يعني صانعه فصح أن التعليل من المرق مباح
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن كثير نا سفيان عن الأعمش عن أبي حازم هو
~~الأشجعي عن أبي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط إن
~~اشتهاه أكله وإن كرهه ms1949 تركه
# ولم يصح في النهي عن الاعتماد على اليسار شيء وروى فيه أثر مرسل لا يصح
~~من طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعتمد الرجل على يده اليسرى عند الأكل ولا حجة في مرسل وبالله تعالى
~~التوفيق
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# | كتاب التذكية
#
# | 1044 - مسألة لا يحل أكل شيء مما يحل أكله من حيوان البر طائره ودارجه
~~إلا بذكاة
# كما قدمنا حاشا الجراد وقد بينا أمره والتذكية قسمان قسم في مقدور عليه
~~متمكن منه وقسم في غير مقدور عليه أو غير متمكن منه وهذا معلوم بالمشاهدة
~~فتذكية المقدور عليه المتمكن منه ينقسم قسمين لا ثالث لهما
# إما شق في الحلق وقطع يكون الموت في أثره
# وإما نحر في الصدر يكون الموت في أثره
# وسواء في ذلك كله ما قدر عليه من الصيد الشارد أو من غير الصيد وهذا حكم
~~ورد به النص بقول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 والذكاة في
~~اللغة الشق وهو أيضا أمر متفق على جملته إلا أن الناس اختلفوا في تقسيمه
~~على ما نبين إن شاء الله تعالى
# 1045
# | مسألة وإكمال الذبح هو أن يقطع الودجان والحلقوم والمريء
# لا خلاف فيه من أحد
# 1046
# | مسألة
# فإن قطع البعض من هذه الآراب المذكورة فأسرع الموت كما PageV07P438 يسرع
~~من قطع جميعها فأكلها حلال فإن لم يسرع الموت فليعد القطع ولا يضره ذلك
~~شيئا وأكله حلال وسواء ذبح من الحلق في أعلاه أو أسفله رميت العقدة إلى فوق
~~أو إلى أسفل أو قطع كل ذلك من القفا أبين الرأس أو لم يبن كل ذلك حلال أكله
# وهذا مكان اختلف الناس فيه
# فقالت طائفة ما قطع من القفا لم يحل أكله
# وقالت طائفة إن لم يقطع الحلقوم والمرىء ( ( ( والمريء ) ) ) لم يحل أكله
~~ولا نبالي بترك قطع الودجين وهو قول الشافعي
# وقالت طائفة لا نعرف المريء لكن إن لم يقطع الودجين جميعا والحلقوم لم
~~يحل أكله وإن رفع يده قبل تمام قطعها كلها لم يحل ms1950 أكله وإن ذبح من القفا لم
~~يحل أكله
# فإن ذبح من الحلق فأبان الرأس غير عامد فهو حلال أكله فإن تعمد ذلك لم
~~يحل أكله وهو قول مالك وقال ابن القاسم صاحب مالك إن ألقى العقدة إلى أسفل
~~لم يحل أكله
# وقالت طائفة هي أربعة آراب الحلقوم والمريء والودجان
# فإن قطع منها ثلاثة وترك الرابع لا نبالي أي الأربعة ترك الحلقوم أو
~~المريء أو أحد الودجين فهو حلال أكله وإن قطع اثنين من الأربعة فقط لا
~~نبالي أيهما قطع لم يحل أكله
# فإن قطع أكثر من النصف من كل واحد من هذه الأربعة حل أكله فإن قطع أقل لم
~~يحل أكله وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# وقالت طائفة إذا قطع الحلقوم والمرىء ( ( ( والمريء ) ) ) والنصف من
~~الودجين حل أكله
# فإن قطع أقل مما ذكرنا لم يحل أكله وهو قول أبي ثور
# وقال سفيان الثوري إن قطع الودجين فقط حل أكله وإن لم يقطع الحلقوم ولا
~~المرىء ( ( ( المريء ) ) )
# وقال بعض أصحاب الظاهر إن قطع هذه الأربعة من جهة الحلق حل أكله وإلا فلا
~~وأجاز أبو حنيفة والشافعي أكل ما ذبح من القفا
# قال أبو محمد احتج الشافعي في ترك الودجين بأنهما عرقان قد يعيش من قطعا
~~له
# قال أبو محمد ولسنا نحتاج إلى مناظرة فهل يعيش أم لا يعيش لكن إنما نكلمه
~~في منعه أكل ما لم يقطع مريه ( ( ( مريئه ) ) ) فقط فإنه لا يقدر في ذلك
~~على نص ولا على قياس أصلا ولا على قول صاحب
# وبالمشاهدة نعلم أنه يموت من قطع الحلقوم والودجين وإن لم يقطع المريء
~~كما يموت من قطع المرىء ( ( ( المريء ) ) ) والودجين ولا فرق في سرعة الموت
~~فتعرى هذا القول من الدليل فسقط إذ كل قول لا برهان على صحته فهو باطل وأما
~~قول أبي حنيفة فإنه راعى الأكثر في القطع وهو أيضا قول بلا برهان أصلا لا
~~من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قياس ولا من قول صاحب
# فإن قالوا قسناه على نقصان ms1951 أذن الذبيحة وذنبها قلنا قستم الخطأ على الخطأ
~~وما لا يصح على ما لا يصح ولا تخلو هذه الآراب من أن يكون قطعها كلها فرضا
~~ولا يكون PageV07P439 قطعها كلها فرضا فإن لم يكن قطعها كلها فرضا فعليه
~~البرهان في إيجاب قطع ثلاثة منها ولا سبيل له إلى ذلك وإن كان قطعها كلها
~~قد وجب فرضا فلا يجزى عن الفرض بعضه
# ويلزمه على هذا أن من صلى ثلاث ركعات من الظهر أنه يجزيه من الظهر لأنه
~~قد صلى الأكثر وأن من صام أكثر النهار أنه يجزيه وهذا لا يقولونه فلاح فساد
~~قوله جملة وكذلك قول أبي ثور سواء سواء
# وأما قول مالك فإن إيجابه الحلقوم وإسقاطه المرىء ( ( ( المريء ) ) ) قول
~~بلا برهان لا من قرآن ولا من سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا إجماع
~~ولا قياس
# وأما قول سفيان فإنهم ذكروا ما روينامن طريق أبي عبيد نا ابن علية عن
~~أيوب عن عكرمة عن ابن عباس كل ما أفرى الأوداج غير مترد
# وعن النخعي والشعبي وجابر بن زيد ويحيى بن يعمر كذلك واحتجوا في إيجابه
~~الودجين بما حدثناه حمام نا عباس بن أصيغ ( ( ( أصبغ ) ) ) نا ابن أيمن نا
~~مطلب نا ابن أبي مريم نا يحيى بن أيوب حدثني عبيد الله بن زحر عن علي بن
~~زيد عن القاسم أبي عبد الرحمن عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سألته امرأة ذبحت شاة فقال لها أفريت الأوداج قالت نعم قال كل ما أفرى
~~الأوداج ما لم يكن قرض سن أو حز ظفر
# قال أبو محمد وهذا خبر في نهاية السقوط لأنه من رواية يحيى ابن أيوب وقد
~~شهد عليه مالك بن أنس بالكذب وأخبر أنه روى عنه الكذب وضعفه أحمد بن حنبل
~~وغيره وهو ساقط البتة
# ثم عن عبيد الله بن زحر وهو ضعيف ضعفه يحيى وغيره
# ثم عن علي بن يزيد وهو أبو عبد الملك الألهاني دمشقي متروك الحديث
# ثم عن القاسم أبي عبد الرحمن وهو ضعيف ms1952 جدا فبطل كله
# وليس في قول ابن عباس منع من أكل ما عدا ذلك
# ولا متعلق للمالكيين في هذا الخبر لأنه لو صح لكان حجة عليهم لأنه ليس
~~فيه إيجاب الحلقوم وقد أوجبوه ولا فيه إيجاب الذبح من الحلق وقد أوجبوه
~~فهذا مخالف لقولهم
# وأما قول مالك إن رفع يده قبل تمام الذكاة لم يحل أكله فقول فاسد جدا
~~وحجتهم له أنه قد حصل في حال لا يعيش منها فإنما يعيد في ميتة ولا بد فقلنا
~~نعم فكان ماذا وأين وجدتم تحريم ما هذا صفته قال أبو محمد وهذا عجب جدا وهل
~~بعد بلوغه إلى قطع ما قطع رجاء في حياة المذبوح هذا ما لا رجاء فيه فتماديه
~~في القطع بغير رفع يد أو بعد رفع يد إنما هو فيما لا ترجى حياته فعلى قوله
~~هذا لا يحل أكل مذبوح أبدا لأنه قبل تمام الذبح ولا بد قد حصل في حال لا
~~يعيش منها مع أنه شرط فاسد ودعوى أيضا بلا برهان فسقط هذا القول وبالله
~~تعالى التوفيق
# وهو PageV07P440 أيضا قول لا يعلم أن أحدا قاله قبله
# وأما قوله إن أبان الرأس غير عامد حل أكله فإن أبانه عامدا لم يحل أكله
~~فقول فاسد لأنه تفريق بلا برهان أصلا وإذا تمت ذكاته على إقراره وعلى تمام
~~شروطه فما الذي يضر تعمد قطع الرأس حينئذ فإن قالوا إنه تعذيب للمذبوح قلنا
~~فتعذيبه عندكم بعد تمام ذكاته مانع من أكله فمن قولهم لا فيقال لهم فمن أين
~~وقع لهم تحريمه بهذا النوع من التعذيب خاصة وقد روي مثل قول مالك فيما أبين
~~رأسه عن عطاء
# وكره نافع والحكم وحماد بن أبي سليمان وسعيد بن جبير وعبد الرحمن بن أبي
~~ليلى وابن سيرين ما أبين رأسه
# وروي عن علي فيما أبين رأسه أثر لا يصح لأنه من رواية الحسن بن عمارة وهو
~~هالك وقد صح خلافه عن غيره من الصحابة وروى عنه نفسه أيضا خلاف ذلك واختلف
~~فيه عن الحسن رضي ( ( ( وعنهم ) ) ) الله ms1953 عنه
# وأما منعهم أيضا مما ذبح من القفا فقول أيضا لا برهان على صحته لا من
~~قرآن ولا من سنة صحيحة
# فإن قالوا هو تعذيب قلنا ما التعذيب فيه إلا كالتعذيب في الذبح من أمام
~~ولا فرق وهذا أمر مشاهد
# فإن قالوا قد روي عن بعض الصحابة الذكاة في الحلق واللبة قلنا نعم ولا
~~حجة لكم فيه لوجهين
# أحدهما أنكم قد خالفتموه في منعكم من الذكاة في اللبة في بعض الحيوان
~~ومنعكم الذكاة في الحلق في بعضه وليس عنهم في ذلك تفريق
# والثاني أنه ليس في كون الذكاة في الحلق ما يوجب أن لا يكون قطع الحلق
~~ذكاة من ورائه دون أمامه أو من أمامه دون ورائه فبطل تعلقهم بهذا اللفظ
~~أيضا وقد روي عن سعيد بن المسيب المنع مما ذبح من القفا وبه يقول أحمد
~~وإسحق
# وأما اشتراط ابن القاسم إلقاء العقدة إلى أسفل فإن أصحاب مالك خالفوه في
~~ذلك واحتج له مقلدوه بأنه إنما ذبح في الرأس لا في الحلق وأنه بمنزلة
~~المخنوق فكانت الحجة أشد بطلانا ومكابرة للعيان من القول المحتج له بها وقد
~~كذب من قال ذلك وما ذبح بالمشاهدة إلا في أول الحلق وأول الحلق بعض الحلق
~~كوسطه وكآخره ولا فرق ولا نعلم لابن القاسم أحدا قبله قال بهذا القول فسقط
~~لتعريه عن الدليل جملة وبالله تعالى التوفيق
# وأما من ذهب من أصحابنا وغيرهم إلى أنه لا تكون ذكاة إلا ما قطع الودجين
~~والحلقوم والمرىء ( ( ( والمريء ) ) ) فإنهم احتجوا بأن قالوا قد صح تحريم
~~الحيوان حيا حتى يذكى وقطع هذه الأربعة ذكاة صحيحة مجتمع على تحليل ما ذكي
~~( ( ( زكي ) ) ) كذلك وكان ما دون ذلك مختلفا فيه فلا يخرج من تحريم إلى
~~تحليل إلا بإجماع
# قال أبو محمد وهذه قضية صحيحة المبدأ ناقصة الآخر وإنما الواجب أن يقولوا
~~ما صح تحريمه لم يجز أن يخرج عن التحريم إلى التحليل إلا بنص صحيح ثم لا
~~نبالي أجمع عليه أم اختلف فيه
# ولو أن امرءا لا يأخذ من النصوص ms1954 إلا بما أجمع عليه لخالف جمهور
~~PageV07P441 أحكام الله تعالى في القرآن وجمهور سنن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهذا لا يحل لأحد وهو خلاف أمر الله تعالى بالرد عند التنازع إلى
~~القرآن والسنة ولم يقل تعالى فردوه إلى ما أجمعتم عليه مع أننا لا نعلم أن
~~أحدا التزم هذا الأصل ولا أحدا قال به وصححه
# فالواجب إذ قد اختلفوا كما ذكرنا أن يرد ما تنازعوا فيه إلى ما افترض
~~الله تعالى الرد إليه عند التنازع إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك @QE@ النساء
~~59 ففعلنا فوجدنا الله تعالى قال @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 والذكاة
~~الشق وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالذبح والنحر فيما تمكن منه فوجب
~~أن لا يتعدى حده عليه السلام
# وأمر عليه السلام بالإراحة فصح أن كل ذبح وكل شق قال به أحد من العلماء
~~فهو ذكاة وإذ هو ذكاة فإن المذكي به خارج من التحريم إلى التحليل
# ولو أن الذكاة لا تكون إلا بقطع بعض الآراب المختلف فيها دون بعض أو بقطع
~~جميعها أو بصفة من الصفات التي اختلف الناس فيها كما ذكرنا لما نسي الله
~~تعالى بيانها ولا أغفل رسول الله صلى الله عليه وسلم إعلامنا بها حتى نحتاج
~~في ذلك إلى رأي من لم يجعل الله تعالى رأيه حجة في تبنة فما فوقها وحاش ( (
~~( وحاشا ) ) ) لله من أن يضيع إعلامنا بما افترضه علينا حتى يشرعه لنا من
~~دونه الأقوال الفاسدة تالله إن في مغيب هذا عمن غاب عنه لعجبا ولكن ما كنا
~~لنهتدي لولا أن هدانا الله
# روينا من طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق
~~عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج فذكر حديثا وفيه
~~أنه قال يا رسول الله ليس معنا مدى أفنذبح بالقصب فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم ms1955 الله عليه فكل ليس السن والظفر
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا يحيى بن سعيد القطان نا سفيان
~~هو الثوري حدثني أبي عن عباية بن رفاعة عن رافع بن خديج ( قال ) قلت يا
~~رسول الله إنا لاقو العدو غدا وليس معنا مدى فقال ما أنهر الدم وذكر اسم
~~الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى
~~الحبشة
# ورويناه من طريق شعبة وزائدة وأبي الأحوص وعمر بن سعيد كلهم عن سعيد بن
~~مسروق عن عباية بن رافع بن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم فارتفع
~~الإشكال
# فكل ما أنهر الدم في المتمكن منه وذكر اسم الله عليه من ذبح أو نحر فهو
~~ذكاة يحل PageV07P442 بها الأكل ولو كان ههنا صفة لازمة لبينها عليه السلام
~~كما بين وجوب أن لا يؤكل إلا ما أنهر الدم وما ذكر اسم الله عليه وأن لا
~~يكون ذلك بسن ولا ظفر
# ومن أعجب العجائب من أسقط في الذكاة وما اشترطه الله تعالى على لسان
~~رسوله عليه السلام فيها فيبيح أكل ما لم يسم الله تعالى بنسيان أو تعمد
~~ويبيح أكل ما ذبح بعظم أو ظفر ثم يزيد ما لم يذكره الله تعالى ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم برأيه الزايف ( ( ( الزائف ) ) ) من أن لا يكون ذلك إلا
~~من أمام وبأن يعم الودجين والحلقوم دون المرىء ( ( ( المريء ) ) ) والذبح
~~في بعض ذلك دون بعض والنحر في بعض دون بعض وبأن لا يرفع يدا وأن لا يتعمد
~~إبانة الرأس وأن لا يلقى العقدة أو بأن يقطع الثلاث الآراب أو الأكثر من
~~النصف من كل واحد من الأربعة أو بأن يبين الحلقوم والمرىء ( ( ( والمريء )
~~) ) فقط إن في هذا لعجبا شنيعا لمن تأمله وأشنع من هذا تهالك من تهالك عن
~~التداين بهذه الآراء ونصرها بما أمكنه ونعوذ بالله من الخذلان
# وروينا من طريق محمد بن المثنى نا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري
~~عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي ms1956 عن علقمة بن قيس أن حمار وحش ضرب
~~رجل عنقه في دار عبد الله بن مسعود فسألوا ابن مسعود عنه فقال صيد فكلوه
# قال أبو محمد هذا حمار وحش متمكن منه في الدار ولا يخالفنا خصومنا في أن
~~المقدور عليه من الصيد ذكاته كذكاة الإبل والبقر والغنم ولا فرق
# ومن طريق مروان بن معاوية الفزاري ويحيى بن سعيد القطان نا أبو غفار هو
~~الطائي قال حدثني أبو مجلز قال سألت ابن عمر عن ذبيحة قطع رأسها فأمر ابن
~~عمر بأكلها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن علي بن أبي طالب قال في الدجاجة
~~إذا قطع رأسها ذكاة سريعة أي كلها
# ومن طريق وكيع نا حماد بن سلمة عن يوسف بن سعد قال ضرب رجل بسيفه عنق بطة
~~فأبان رأسها فسأل عمران بن الحصين فأمر بأكلها ورويناه أيضا من طريق هشيم
~~عن يونس بن عبيد ومنصور بن المعتمر كلاهما عن يوسف بن سعد عن عمران بن
~~الحصين وقد أدرك يوسف عمران
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا المعتمر بن سليمان التيمي عن عوف هو ابن أبي
~~جميلة عن عبد الله بن عمرو بن هند الجملي أن علي بن أبي طالب سئل عن رجل
~~ضرب عنق بعير بالسيف وذكر اسم الله فقطعه فقال علي ذكاة وحية
# ومن طريق وكيع نا مبارك بن فضالة عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس
~~PageV07P443 بن مالك أن خبازا لأنس ذبح دجاجة فاضطربت فذبحها من قفاها
~~فأبان الرأس فأرادوا طرحها فأمرهم أنس بأكلها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن جرير بن حازم عن يعلى بن حكيم عن
~~عكرمة أن ابن عباس سئل عمن ذبح دجاجة فطن ( ( ( فظن ) ) ) رأسها فقال ابن
~~عباس ذكاة وحية
# ومن طريق وكيع نا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن المعرور عن أبي
~~الفرافصة عن أبيه أنه شهد عمر بن الخطاب أمر مناديا فنادى ألا إن الذكاة في
~~الحلق واللبة وأقروا الأنفس حتى تزهق
# ومن ms1957 طريق وكيع نا سفيان هو الثوري عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال الذكاة في الحلق واللبة
# وعن ابن عباس إبلاغ الذبح أن تبلغ العظم
# وصح عنه من طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن زكريا عن سليمان التيمي عن
~~أبي مجلز عن ابن عباس قال إذا أهريق الدم وقطع الودج فكله
# فهؤلاء عمر بن الخطاب وابن عباس أجملا ولم يفصلا وعلي بن أبي طالب وعمران
~~بن الحصين وأنس وابن مسعود وابن عمر لا يصح عن أحد من الصحابة خلافهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن جريج قال عطاء الذبح قطع الأوداج فقلت لعطاء ذبح
~~ذابح فلم يقطع الأوداج قال ما أراه إلا قد ذكاها فليأكلها فهذا عطاء يرى
~~الذكاة كيف كانت
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي وعبد الله بن
~~أبي السفر وكلاهما عن الشعبي أنه سئل عن ديك ذبح من قفاه فقال إذا سميت فكل
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي أنه
~~سئل عن الذبيحة تذبح فتمر السكين فتقطع العنق كله قال لا بأس به ذكاة سريعة
# ومن طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم قال سألت إبراهيم النخعي عن رجل ضرب
~~عنق حمار وحش فأمرني بأكله وسألته عن دجاجة ذبحت من قفاها فقال إبراهيم تلك
~~القفينة لا بأس بها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه سئل عن رجل ذبح بسيفه فقطع
~~الرأس فقال الزهري بئسما فعل فقال له رجل أفنأكلها قال نعم
# قال أبو محمد لو كان مغلوبا لم يقل الزهري بئسما فعل
# فصح أنه إنما قاله في متعمده
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال لو أن رجلا
~~ذبح جديا فقطع رأسه لم يكن بأكله بأس
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري في بطة ضرب رجل
~~عنقها بالسيف فقال الحسن لا بأس بأكلها
# ومن طريق وكيع نا الربيع ms1958 بن صبيح عن الحسن وعطاء قالا جميعا PageV07P444
~~فيمن ذبح فأبان الرأس فلا بأس بأكله
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن ليث عن مجاهد فيمن ذبح
~~فأبان الرأس قال كل وروي أيضا عن الضحاك
# ومن طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش حدثني عبد العزيز بن عبد الله
~~عن الشعبي أنه قال في الذبح لا يقطع الرأس فإن قطع الرأس فليأكل
# فهؤلاء عطاء وطاوس ومجاهد والحسن والنخعي والشعبي والزهري والضحاك يجيزون
~~أكل ما قطع رأسه في الذكاة وبعضهم أكل ما لم يقطع أوداجه وما ذبح من قفاه
~~وما ضربت عنقه
# 1047
# | مسألة وكل ما جاز ذبحه جاز نحره وكل ما جاز نحره جاز
# والبقر والغنم والخيل والدجاج والعصافير والحمام وسائر كل ما يؤكل لحمه
~~فإن شئت فاذبح وإن شئت فانحر
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وأبي ثور وأحمد
~~بن حنبل وإسحق بن راهويه وبعض أصحابنا
# وقال مالك الغنم والطير تذبح ولا تنحر فإن نحر شيء منها لم يؤكل
# وأما الإبل فتنحر فإن ذبح منها شيء لم يؤكل وأما البقر فتذبح وتنحر ولا
~~نعلم له في هذا القول سلفا من العلماء أصلا إلا رواية عن عطاء في البعير
~~خاصة قد روي عنه خلافها واحتج بعضهم في ذلك بأن ذبح الجمل تعذيب له لطول
~~عنقه وغلظ جلده
# قال علي وهذه مكابرة للعيان وما تعذيبه بالذبح إلا كتعذيبه بالنحر ولا
~~فرق وما جلده بأغلظ من جلد الثور وما عنقه بأطول من عنق الإبل وهو يرى
~~الذبح في كل ذلك وما تعذيب العصفور والحمامة والدجاجة بالنحر إلا كتعذيبها
~~بالذبح ولا فرق
# وأطرف شيء احتجاجهم في ذلك بقول الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة @QE@ البقرة 67 وهم أول مخالف لذلك فيجيزون فيها النحر وأما
~~نحن فلا يلزمنا ما أمر الله به بني إسرائيل
# فإن احتج بعضهم بأن النبي صلى الله عليه وسلم نحر الإبل بمنى وذبح
~~الكبشين إذ ضحى بهما قلنا نعم وهذا ms1959 فعل لا أمر وليس ذلك بمانع من غير هذا
~~الفعل وقد صح عنه عليه السلام ما ذكرنا قبل من قوله ما أنهر الدم وذكر اسم
~~الله عليه فكل وهذا هو الفتيا المبينة التي لا يحل تعديها لا العمل الذي لم
~~ينه عما سواه
# وقد ذكرنا في المسألة التي قبل هذه عن عمر بن الخطاب وابن عباس الذكاة في
~~الحلق واللبة ولم يخصا بأحدهما ( ( ( بإحداهما ) ) ) حيوانا من حيوان بل
~~هتف عمر بذلك مجملا ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة أصلا
# بل قد ذكرنا الرواية عن علي في إباحة أكل بعير ضرب عنقه بالسيف ورأى ذلك
~~ذكاة وحية
# ومن طريق عبد الرزاق نا وهب بن نافع أنه سمع PageV07P445 عكرمة يحدث أن
~~ابن عباس أمره أن يذبح جزورا وهو محرم والجزور البعير بلا خلاف
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال ذكر الله تعالى الذبح في
~~القرآن فإن ذبحت شيئا ينحر أجزى عنك
# ومن طريق محمد بن المثنى نا مؤمل بن إسماعيل نا سفيان الثوري عن ابن جريج
~~عن عطاء قال الذبح من النحر والنحر من الذبح
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة قالا جميعا الإبل والبقر
~~إن شئت ذبحت وإن شئت نحرت
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد عن مجاهد قال كان الذبح
~~فيهم والنحر فيكم @QB@ فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ البقرة 71 @QB@ فصل
~~لربك وانحر @QE@ الكوثر 2
# قال أبو محمد قد ذكرنا قول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3
~~وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ولم
~~يخص الله تعالى ذبحا من نحر ولا نحرا من ذبح @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
~~مريم 64
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى أنا أبو خيثمة هو زهير بن معاوية عن
~~الأسود بن قيس حدثني جندب بن سفيان قال شهدت الأضحى مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال من كان ذبح أضحيته قبل أن يصلي أو نصلي ms1960 فليذبح مكانها أخرى
~~ومن لم يذبح فليذبح باسم الله
# ومن طريق شعبة عن زبيد الأيامي ( ( ( اليامي ) ) ) عن الشعبي عن البراء
~~بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما نبدأ به في يومنا
~~هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله وذكر الخبر
# ومن طريق مسلم نا محمد بن حاتم نا محمد بن بكر أنا ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم النحر بالمدينة فتقدم رجال فنحروا وظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد نحر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم من كان نحر قبله أن يعيد بنحر
~~آخر ولا ينحروا حتى ينحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وصح من طريق ابن عمر كما أوردنا في كتاب الأضاحي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يذبح وينحر بالمصلى فأطلق عليه السلام في الأضاحي الذبح
~~والنحر عموما وفيها الإبل والبقر والغنم ولم يخص عليه السلام شيئا من ذلك
~~بنحر دون ذبح ولا بذبح دون نحر ولو كان أحد الأمرين لا يجوز أو يكره لبينه
~~عليه السلام
# روينا من طريق أسماء بنت أبي بكر الصديق نحرنا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرسا وروينا عنها أيضا ذبحنا فرسا وبالله تعالى التوفيق
# 1048
# | مسألة وأما غير المتمكن منه فذكاته أن يمات بذبح أو بنحر
# PageV07P446 أمكن منه من خاصرة أو من عجز أو فخذ أو ظهر أو بطن أو رأس
~~كبعير أو شاة أو بقرة أو دجاجة أو طائر أو غير ذلك سقط في غور فلم يتمكن من
~~حلقه ولا من لبته فإنه يطعن حيث أمكن بما يعجل به موته ثم هو حلال أكله
# وكذلك كل ما استعصى من كل ما ذكرنا فلم يقدر على أخذه فإن ذكاته كذكاة
~~الصيد ثم يؤكل على ما نصف ( ( ( نذكر ) ) ) في كتاب ms1961 الصيد إن شاء الله
~~تعالى
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والشافعي وأبي ثور وأحمد وإسحاق
~~وأصحابهم وهو قول أبي سفيان وأصحابنا
# وقال مالك لا يجوز أن يذكى أصلا إلا في الحلق واللبة وهو قول الليث
# قال أبو محمد وقولنا هو قول السلف
# كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري
~~عن زياد بن أبي مريم أن حمارا وحشيا استعصى على أهله فضربوا عنقه فسئل ( (
~~( فسأل ) ) ) ابن مسعود فقال تلك أسرع الذكاة
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان وشعبة كلاهما عن سعيد بن مسروق عن
~~عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج أن بعيرا تردى في بئر فذكي من قبل شاكلته
~~فأخذ ابن عمر منه عشيرا بدرهمين
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان حدثني أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي حدثني
~~عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج قال تردى بعير في بئر فكان أعلاه أسفله
~~فنزل عليه رجل فلم يستطع أن ينحره فقال ابن عمر أجز عليه واذكر اسم الله عز
~~وجل فأجاز عليه من شاكلته فأخرج قطعا قطعا فأخذ منه ابن عمر عشيرا بدرهمين
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عبد العزيز بن سياه سمع أبا راشد السلماني
~~قال كنت في منايح ( ( ( منائح ) ) ) لأهلي بظهر الكوفة أرعاها فتردى بعير
~~منها فنحرته من قبل شاكلته فأتيت عليا فأخبرته فقال أهد لي عجزه
# الشاكلة الخاصرة
# ومن طريق وكيع نا عبد العزيز بن سياه عن حبيب بن أبي ثابت عن مسروق أن
~~بعيرا تردى في بئر فصار أسفله أعلاه قال فسألنا على ابن أبي طالب فقال
~~قطعوه أعضاء وكلوه
# PageV07P447 ومن طريق وكيع نا سفيان هو الثوري عن خالد الحذاء عن عكرمة
~~عن ابن عباس قال ما أعجزك من البهائم فهو بمنزلة الصيد
# وهو أيضا قول عائشة أم المؤمنين ولا يعرف لهم من الصحابة رضي الله عنهم
~~مخالف ابن مسعود وعلي وابن عباس وابن عمر وأم المؤمنين
# ومن طريق عبد الرحمن بن ms1962 مهدي نا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن أبي
~~الضحى عن مسروق أنه سئل ( ( ( سأل ) ) ) عن قالح تردى في بئر فذكى من قبل
~~خاصرته فقال مسروق كلوه
# ومن طريق وكيع نا حريث عن الشعبي قال إذا خشيت أن يفوتك ذكاتها فاضرب حيث
~~أدركت منها
# ومن طريق وكيع نا هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب في البعير
~~يتردى في البئر قال يطعن حيث قدروا ذكر اسم الله عز وجل
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم قال تردى
~~بعير في بئر فلم يجدوا له مقتلا فسئل الأسود بن يزيد عن ذلك فقال ذكوه من
~~أدنى مقتله ففعلوا فأخذ الأسود منه بدرهمين
# ومن طريق وكيع نا قرة بن خالد قال سمعت الضحاك يقول في بقرة شردت هي
~~بمنزلة الصيد وهو قول عطاء وطاوس والحسن والحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي
~~وحماد بن أبي سليمان
# ولا نعلم لمالك في هذا سلفا إلا قولا عن ربيعة
# قال أبو محمد وقال قائلهم إن كانت بمنزلة الصيد فأبيحوا قتلها بالكلاب
~~والجوارح فقلنا نعم إذا لم يقدر عليها بذلك فهي في ذلك كالصيد ولا فرق
# قال علي وهم أصحاب قياس بزعمهم وقد أجمعوا على أن الصيد إذا قدر عليه فهو
~~بمنزلة النعم والإنسيات في الذكاة فهلا قالوا إن النعم والإنسيات إذا لم
~~يقدر عليها فمنزلتها كمنزلة الصيد ولو صح قياس يوما ما لكان هذا أصح قياس
~~في العالم
# والعجب من قول مالك إني لأراه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق الله فيهرق
~~من أجل كلب ولغ فيه ولم يقل ههنا إني لأراه عظيما أن يعمد إلى رزق من رزق
~~الله فيضيع ويفسد لأجل أن لم يقدر على لبته ولا على حلقه فلو عكس كلامه
~~لأصاب بل العظيم كل العظيم هو أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه فيقول قائل برأيه لا يراق وأن ينهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن ms1963 إضاعة المال فيضيع البعير والبقرة والشاة والدجاجة
~~ونحن قادرون على تذكيتها من أجل عجزنا عن أن تكون التذكية في الحلق واللبة
~~فهذا هو العظيم حقا قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@
~~البقرة 3
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 فصح أن
~~التذكية كيفما قدرنا لا نكلف منها ما ليس في وسعنا
# روينا من طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا عوانة عن سعيد بن مسروق عن
~~عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج قال كنا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر الخبر وفيه فند بعير وكان في القوم خيل يسيرة ( فطلبوه
~~) فأعياهم فأهوى إليه رجل بسهم فحبسه الله عز وجل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن لهذه البهائم أوابد كأوابد الوحش PageV07P448 فما ند عليكم (
~~منها ) فاصنعوا به هكذا
# ومن طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا سفيان بن عيينة حدثني عمر بن سعيد بن
~~مسروق عن أبيه عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج أنهم
~~كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فند علينا بعير فرميناه بالنبل حتى
~~وهصناه وذكر الحديث
# قال علي الوهص الكسر والإسقاط إلى الأرض ولا يبلغ البعير هذا الأمر إلا
~~وهو منفذ المقاتل وقد أذن عليه السلام في رميه بالنبل والمعهود منها الموت
~~بإصابتها وهذا إذن منه عليه السلام في ذكاتها بالرمى
# قال علي وههنا خبر لو ظفروا بمثله لطغوا كما روينا من طريق عبد الرحمن بن
~~مهدي عن حماد بن سلمة عن أبي العشراء عن أبيه قلت يا رسول الله أما تكون
~~الذكاة إلا في الحلق واللبة قال لو طعنت في فخذها لأجزأك
# قال أبو محمد أبو العشراء قيل اسمه أسامة بن مالك بن قهطم وقيل عطارد بن
~~برز وفي الصحيح الذي قدمنا كفاية
# وهذا مما تركوا فيه ظاهر القرآن والسنن والصحابة وجمهور العلماء والقياس
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1049
# | مسألة وما قطع ms1964 من البهيمة وهي حية أو قبل تمام تذكيتها
# فهو ميتة لا يحل أكله فإن تمت الذكاة بعد قطع ذلك الشيء أكلت البهيمة
# ولم تؤكل تلك القطعة وهذا ما لا خلاف فيه لأنها زايلت البهيمة وهي حرام
~~أكلها فلا تقع عليها ذكاة كانت بعد مفارقتها لما قطعت منه
# 1050
# | مسألة وما قطع منها بعد تم ( ( ( تمام ) ) ) التذكية وقبل موتها لم يحل
~~أكله
# دامت البهيمة حية فإذا ماتت حلت هي وحلت القطعة أيضا لقول الله تعالى
~~@QB@ فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها @QE@ الحج 36 فلم يبح الله تعالى أكل شيء
~~منها إلا بعد وجوب الجنب وهو في اللغة الموت فإذا ماتت فالذكاة واقعة على
~~جميعها إذ ذكيت فالذي قطع منها مذكى فإذا حلت هي حلت أجزاؤها وبالله تعالى
~~التوفيق
# ولا خلاف بين أحد في أن حكم البدن في ذلك حكم سائر ما يذكى وقد ذكرنا قول
~~عمر أقروا الأنفس حتى تزهق ولا مخالف له في ذلك من الصحابة
# PageV07P449
# | 1051 - مسألة - والتذكية من الذبح . والنحر . والطعن . والضرب
# جائزة بكل شئ إذا قطع قطعة السكين أو نفذ نفاذ الرمح سواء في ذلك كله
~~العود المحدد والحجر الحاد والقصب الحاد وكل شيء حاشا آلة أخذت بغير حق
~~وحاشا السن والظفر وما عمل من سن أو من ظفر منزوعين وإلا عظم خنزير أو عظم
~~حمار أهلي أو عظم سبع من ذوات الأربع أو الطير حاشا الضباع أو عظم إنسان
~~فلا يكون حلالا ما ذبح أو نحر بشيء مما ذكرنا بل هو ميتة حرام
# والتذكية جائزة بعظم الميتة وبكل عظم حاشا ما ذكرنا وهي جائزة بمدى
~~الحبشة وما ذكاه الزنجي والحبشي وكل مسلم فهو حلال
# فلو عمل من ضرس الفيل سهم أو رمح أو سكين لم يحل أكل ما ذبح أو نحر به
~~لأنه سن
# فلو عملت من سائر عظامه هذه الآلات حل الذبح والنحر والرمي بها
# وقال أبو حنيفة ومالك التذكية بكل ذلك حلال حاشا السن قبل أن ينزع من
~~الفم وحاشا الظفر قبل أن ينزع من ms1965 اليد فإنه لا يؤكل ما ذبح بهما لأنه خنق
~~لا ذبح
# وقال الشافعي كل ما ذكي بكل ما ذكرنا فحلال أكله حاشا ما ذكي بشيء من
~~الأظفار كلها والعظام كلها منزوع كل ذلك أو غير منزوع فلا يؤكل وهو قول
~~الليث بن سعد
# وقال أبو سليمان كقول الشافعي سواء سواء إلا أنه قال لا يؤكل ما ذبح أو
~~نحر أو رمي بآلة مأخوذة بغير حق فأما قول أبي حنيفة ومالك فلا نعلمه عن أحد
~~قبلهما ولا نعلم لهما فيه سلفا من أهل العلم ولا حجة أصلا لا من قرآن ولا
~~من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قياس بل هو خلاف السنة على ما نورد بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى فسقط هذا القول جملة وبقي قولنا وقول الشافعي والليث
~~وأبي سليمان
# فوجدنا ما روينا من طريق سفيان الثوري حدثني أبي عن عباية بن رفاعة بن
~~رافع بن خديج عن جده رافع بن خديج قلت يا رسول الله إنا لاقو العدو غدا
~~وليس معنا مدى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر اسم
~~الله عليه فكل ليس السن والظفر وسأحدثك أما السن فعظم وأما الظفر فمدى
~~الحبشة
# وقد ذكرناه في أول كلامنا في التذكية بإسناده
# فأما نحن فتعلقنا بنهيه عليه السلام ولم نتعده ولم نحرم إلا ما ذبح أو
~~رمي بسن أو ظفر فقط ولم نجعل العظيمة سببا للمنع من الذكاة إلا حيث جعلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سببا لذلك وهو السن والظفر فقط
# وإنما منعنا من التذكية بعظام الخنزير والحمار الأهلي أو سباع ذوات
~~الأربع أو الطير لقوله تعالى في الخنزير @QB@ فإنه رجس @QE@ الأنعام 145
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحمر الأهلية فإنها رجس فهي كلها رجس
~~والرجس واجب اجتنابه ولا يحل إمساكها إلا حيث أباحها نص وليس ذلك إلا ملكها
~~وركوبها PageV07P450 واستخدامها وبيعها وابتياعها يعني الحمر فقط
# ومنعنا من التذكية بعظام سباع ذوات الأربع والطير لنهي النبي صلى الله ms1966
~~عليه وسلم عنها جملة على ما ذكرنا قبل فلم نحل منها إلا ما أحله النص من
~~تملكها للصيد بها وابتياعها لذلك فقط وإلا فهي حرام وبعض الحرام حرام وأما
~~عظم الإنسان فلأن مواراته فرض كافرا مكان أو مؤمنا مواراته فرض كافرا كان
~~أو مؤمنا
# وأبحنا التذكية بعظام الميتة لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم من
~~الميتة أكلها وحرم عليه السلام بيعها والدهن بشحمها فلا يحرم من الميتة شيء
~~إلا ذلك ولا مزيد
# واحتج الشافعي وأصحابنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم فإنه عظم فجعل
~~العظمية علة للمنع من التذكية حيث كان العظم أو أي عظم كان
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه تعد لحدود الله تعالى وحدود رسوله عليه
~~السلام لأن النبي صلى الله عليه وسلم لو أراد ذلك لما عجز عن أن يقول ليس
~~العظم والظفر وهو عليه السلام قد أوتي جوامع الكلم وأمر عليه السلام
~~بالبيان
# فلو أنه عليه السلام أراد تحريم الذكاة بالعظم لما ترك أن يقوله ولا
~~استعمل التحليق والإكثار بلا معنى في الاقتصار على ذكر السن فهذا هو
~~التلبيس والإشكال لا البيان ونحن وهم على يقين من أنه عليه السلام حكم بأن
~~المنع من التذكية بالسن إنما هو من أجل كونه عظما ونحن موقنون بأنه عليه
~~السلام لو أراد كل عظم لما سكت عن ذلك فقد زادوا في حكمه عليه السلام ما لم
~~يحكم به
# وأيضا فقد تناقضوا في هذا الخبر نفسه لأنه عليه السلام جعل السبب في منع
~~التذكية بالظفر إنما هو كونه مدى الحبشة فيلزمهم أن يطردوا أصلهم فيمنعوا
~~التذكية بمدى الحبشة من أي شيء كانت وإلا فقد تناقضوا فإن ادعوا ههنا
~~إجماعا كانوا كاذبين قائلين ما لا علم لهم به
# وقد روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن عبد
~~الله بن طاوس عن أبيه أنه كره ذبيحة الزنجي
# وأما نحن فلا نجعل كون ما يذكى به من مدى الحبشة سببا لتحريم أكله إلا ms1967 في
~~الظفر وحده حيث جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نجعل العظمية سببا
~~لتحريم أكل ما ذكى بما هي فيه إلا في السن وحده حيث جعله رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا في غاية البيان والوضوح وبالله تعالى التوفيق
# وقد روي نحو قولهم عن بعض السلف
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم قال
~~يذبح بكل شيء غير أربعة السن والظفر والعظم والقرن
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن قال كل ما فرى الأوداج
~~وأهراق الدم إلا الظفر والناب والعظم
# وروي نحو قولنا عن بعض السلف أيضا
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم قال
~~ما فرى الأوداج فكل إلا السن والظفر
# ومن طريق PageV07P451 سعيد بن منصور نا خديج بن معاوية عن أبي إسحاق
~~السبيعي قال كان يكره الناب والظفر
# قال أبو محمد وخالف الحنفيون والمالكيون هذه السنة بآرائهم وليس في العجب
~~أعجب من إخراجهم العلل الكاذبة الفاسدة المفتراة من مثل تعليل الربا
~~بالادخار والأكل وتعليل مقدار الصداق بأنه عوض ما يستباح به العضو وسائر
~~تلك العلل السخيفة الباردة المكذوبة ثم يأتون إلى ما جعله النبي صلى الله
~~عليه وسلم سببا لتحريم أكل ما ذكي به بقوله فإنه عظم وإنه مدى الحبشة ولا
~~يعللون بهما بل يجعلونه لغوا من الكلام ويخرجون من أنفسهم علة كاذبة سخيفة
~~وهي الخنق
# ونسألهم عمن أطال ظفره جدا وشحذه ورققه حتى ذبح به عصفورا صغيرا فبرى كما
~~تبرى السكين أيؤكل أم لا فإن قالوا لا تركوا علتهم في الخنق
# وإن قالوا يؤكل تركوا قولهم في الظفر المنزوع
# فإن ذكروا ما رويناه عن شعبة عن سماك بن حرب عن مري بن قطري عن عدي بن
~~حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنهر الدم بما شئت واذكر اسم الله
~~قلنا هذا خبر ساقط لأنه عن سماك بن حرب وهو يقبل التلقين عن مري بن قطري ms1968
~~وهو مجهول ثم لو صح لكان خبر رافع بن خديج زائدا عليه تخصيصا يلزم إضافته
~~إليه ولا بد ليستعمل الخبران ( ( ( الخبرين ) ) ) معا
# فإن ذكروا ما روينا من طريق معمر عن عوف عن أبي رجاء العطاردي قال سألت
~~ابن عباس عن أرنب ذبحتها بظفري فقال لا تأكلها فإنها المخنقة ( ( (
~~المنخنقة ) ) ) وفي بعض الروايات إنما قتلنها ( ( ( قتلتها ) ) ) خنقا فلا
~~حجة لهم فيه لوجهين أحدهما أن لا حجة فيمن دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# والثاني أنه حجة عليهم وخلاف قولهم لأن ابن عباس لم يشترطه منزوعا من غير
~~منزوع
# وأما منعنا من أكل ما ذبح أو نحر أو رمي بآلة مأخوذة بغير حق فلقول الله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188 وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# ولا شك في أن ما ذبح أو نحر بآلة مأخوذة بغير حق فبالباطل تولى ذلك منه
~~وإذ هو كذلك بيقين فبالباطل يؤكل وهذا حرام بالنص
# وأيضا فإن الذكاة فعل مفترض مأمور به طاعة لله عز وجل واستعمال المأخوذة
~~بغير حق في الذبح والنحر والرمي فعل محرم معصية لله تعالى
# هذان قولان متيقنان بلا خلاف فإذ هو كذلك فمن الباطل البحت والكذب الظاهر
~~أن تنوب المعصية عن الطاعة وأن يكون من عصى الله تعالى ولم يفعل ما أمر به
~~مؤديا لما أمر به وبالله تعالى التوفيق
# 1052
# | مسألة وما ثرد وخزق ولم ينفذ نفاذ السكين والسهم لم يحل أكل
# PageV07P452 ما قتل به وكذلك ما ذبح بمنشار أو بمنجل لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة
~~وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته
# فالمثرد والذابح بشيء مضرس لم يذبح كما أمر ولا ذكي كما أمر فهي ميتة
~~والعجب من منعهم الأكل ههنا لأنه لم يذك كما أمر ولم يذبح بل بآلة نهي عنها
~~ثم يجيزون أكل ما نحر أو ذبح بآلة منهي عنها مأخوذة بغير ms1969 حق ولا فرق بين
~~ذلك أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 1053
# | مسألة ولا يجوز التذكية بآلة ذهب أو مذهبة أصلا للرجال
# الرجل فهو حرام على الرجال والنساء
# فإن ذكت بها امرأة فهو حلال للرجال وللنساء لتحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الذهب على ذكور أمته وإباحته إياه لإناثها
# فمن ذكي من الرجال بآلة ذهب أو مذهبة فقد استعمل آلة محرمة عليه
~~استعمالها فلم يذك كما أمر والمرأة بخلاف ذلك
# 1054
# | مسألة التذكية بآلة فضة حلال
# السكين والرمح والسهم ولا السيف آنية
# 1055
# | مسألة فمن لم يجد إلا سنا أو ظفرا أو عظم سبع
# أو خنزير أو حمار أو إنسان أو ذهب وخشي موت الحيوان لم يحل له أن يأكل ما
~~ذكي بشيء من ذلك لأنه لا يكون ذكاة بشيء من هذا كله أصلا فهو عادم ما يذكي
~~به وليس مضيعا له لأنه لم يجد ما يجوز أن يذكيه به فذلك الحيوان غير مذكى
~~أصلا
# 1056
# | مسألة فمن لم يجد إلا آلة مغصوبة أو مأخوذة بغير حق
# على حيوانه ذكاه بها وحل له أكله لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2 فحرام على صاحب
~~الآلة منعة منها إذا خشي ضياع ماله بموته جيفة فإذ هو حرام على صاحبها منعه
~~منها ففرض على صاحب الحيوان أخذها والتذكية بها فهو مطيع بذلك أحب صاحب
~~الآلة أو كره وبالله تعالى التوفيق
# 1057
# | مسألة وتذكية المرأة الحائض وغير الحائض والزنجي والأقلف والأخرس
# والفاسق والجنب والآبق وما ذبح أو نحر لغير القبلة عمدا أو غير عمد جائز
~~أكلها إذا ذكوا وسموا على حسب طاقتهم بالإشارة من الأخرس ويسمي الأعجمي
~~بلغته لقول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 فخاطب كل مسلم
~~ومسلمة وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 فلم
~~يكلفوا من التسمية إلا ما قدروا عليه PageV07P453
# وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأبي سليمان وفي كل ما ذكرنا خلاف وقد
~~ذكرنا منع طاوس من أكل ذبيحة ms1970 الزنجي
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن سعيد هو ابن أبي عروبة عن
~~قتادة عن حيان عن جابر هو ابن زيد عن ابن عباس قال الأقلف لا تؤكل له ذبيحة
~~ولا تقبل له صلاة ولا تجوز له شهادة وأجاز ذبيحته الحسن وحماد بن أبي
~~سليمان
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبيد الله بن موسى عن صخر بن جويرية عن نافع عن
~~ابن عمر أنه كره أكلها يعني ذبيحة الآبق وأجازها سعيد بن المسيب
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يكره أن يأكل ذبيحة لغير القبلة
# وصح عن ابن سيرين وجابر بن زيد مثل هذا وصحت إباحة ذلك عن النخعي والشعبي
~~والقاسم بن محمد والحسن البصري إباحة أكلها
# قال أبو محمد لا يعرف لابن عباس في ذبيحة الأقلف مخالف من الصحابة ولا
~~لابن عمر في ذبيحة الآبق وما ذبح لغير القبلة مخالف من الصحابة رضي الله
~~عنهم وقد خالفوهما
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين أنه كان إذا سئل عن ذبيحة المرأة والصبي لا
~~يقول فيهما شيئا
# وعن عكرمة وقتادة يذبح الجنب إذا توضأ
# وعن الحسن يغسل وجهه وذراعيه ويذبح وأجازها إبراهيم وعطاء والحكم بغير
~~شرط
# قال أبو محمد لو كان استقبال القبلة من شروط التذكية لما أغفل الله تعالى
~~بيانه وكذلك سائر ما ذكر قبل وبالله تعالى التوفيق
# 1058
# | مسألة وكل ما ذبحه نحره يهودي نصراني مجوسي نساؤهم
# رجالهم فهو حلال لنا وشحومها حلال لنا إذا ذكروا اسم الله تعالى عليه
# ولو نحر اليهودي بعيرا أو أرنبا حل أكله ولا نبالي ما حرم عليهم في
~~التوراة وما لم يحرم
# وقال مالك لا يحل أكل شحوم ما ذبحه اليهودي ولا ما ذبحوه مما لا يستحلونه
~~وهذا قول في غاية الفساد لأنه خلاف القرآن والسنن والمعقول
# أما القرآن فإن الله تعالى يقول @QB@ وطعام الذين ms1971 أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم @QE@ المائدة 5
# وقد اتفقنا على أن المراد بذلك ما ذكوه لا ما أكلوه لأنهم يأكلون الخنزير
~~والميتة والدم ولا يحل لنا شيء من ذلك بإجماع منهم ومنا فإن ذلك كذلك فلم
~~يشترط الله تعالى ما أكلوه مما لم يأكلوه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64 PageV07P454
# وأما القرآن والإجماع فقد جاء القرآن وصح الإجماع بأن دين الإسلام نسخ كل
~~دين كان قبله وإن من التزم ما جاءت به التوراة أو الإنجيل ولم يتبع القرآن
~~فإنه كافر مشرك غير مقبول منه فإذ ذلك كذلك فقد أبطل الله تعالى كل شريعة
~~كانت في التوراة والإنجيل وسائر الملل وافترض على الجن والإنس شرائع
~~الإسلام فلا حرام إلا ما حرم فيه ولا حلال إلا ما حلل فيه ولا فرض إلا ما
~~فرض فيه ومن قال في شيء من الدين خلاف هذا فهو كافر بلا خلاف من أحد من
~~الأئمة
# وأما السنة فقد ذكرنا في كتاب الجهاد من كتابنا هذا من حديث جراب الشحم
~~المأخوذ في خيبر فلم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من أكله بل أبقاه لمن
~~وقع له من المسلمين
# وروينا من طريق أبي داود الطيالسي نا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال
~~العدوي سمعت عبد الله بن مغفل يقول دلي جراب من شحم يوم خيبر فأخذته
~~والتزمته فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو لك
# والخبر المشهور من طريق شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك أن يهودية
~~أهدت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاة مسموة ( ( ( مسمومة ) ) ) فأكل
~~منها ولم يحرم عليه السلام منها لا شحم بطنها ولا غيره
# وأما المعقول فمن المحال الباطل أن تقع الذكاة على بعض شحم الشاة دون بعض
~~وما نعلم لقولهم ههنا حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا رواية
~~سقيمة ولا قياس
# والعجب أنهم يسمعون الله تعالى يقول @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ المائدة 5
~~ومن طعامنا الشحم والجمل وسائر ما يحرمونه ms1972 أو حرمه الله تعالى عليهم على
~~لسان موسى ثم نسخه وأبطله وأحله على لسان عيسى ومحمد عليهما السلام بقوله
~~تعالى عن عيسى @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ آل عمران 50
# وبقوله تعالى عن محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ الأعراف 157
# وبقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ آل عمران
~~85 ثم يصرون على تحريم ما يحرمونه مما هم مقرون بأنه حلال لهم ويسألون عن
~~الشحم والجمل أحلال هما اليوم لليهود أم هما حرام عليهم إلى اليوم فإن
~~قالوا بل هو حرام عليهم إلى اليوم كفروا بلا مرية إذ قالوا إن ذلك لم ينسخه
~~الله تعالى
# وإن قالوا بل هما حلال لهم صدقوا ولزمهم ترك قولهم الفاسد في ذلك
# ونسألهم عن يهودي مستخف بدينه يأكل الشحم فذبح شاة أيحل لنا أكل شحمها
~~لاستحلال ذابحها له أم يحرم علينا تحقيقا في اتباع دين اليهود دين الكفر
~~ودين الضلال ولا بد من أحدهما وكلاهما خطة خسف
# ويلزمهم أن لا يستحلوا أكل ما ذبحه يهودي يوم سبت ولا أكل حيتان صادها
~~يهودي يوم سبت وهذا مما تناقضوا فيه
# وقد روينا عن عمر بن الخطاب وعلي وابن مسعود وعائشة أم المؤمنين وأبي
~~الدرداء وعبد الله بن يزيد وابن عباس والعرباض بن سارية وأبي أمامة وعبادة
~~بن الصامت وابن PageV07P455 عمر إباحة ما ذبحه أهل الكتاب دون اشتراط لما
~~يستحلونه مما لا يستحلونه
# وكذلك عن جمهور التابعين كإبراهيم النخعي وجبير بن نفير وأبي مسلم
~~الخولاني وضمرة بن حبيب والقاسم بن مخيمرة ومكحول وسعيد بن المسيب ومجاهد
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى والحسن وابن سيرين والحارث العكلي وعطاء والشعبي
~~ومحمد بن علي بن الحسين وطاوس وعمرو بن الأسود وحماد بن أبي سليمان وغيرهم
~~لم نجد عن أحد منهم هذا القول إلا عن قتادة ثم عن مالك وعبيد الله بن الحسن
# وهذا مما خالفوا فيه ms1973 طائفة من الصحابة لا مخالف لهم منهم وخالفوا فيه
~~جمهور العلماء
# وقولنا هو قول سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة والشافعي
~~وأبي سليمان وأحمد وإسحق وأصحابهم
# وأما المجوس فقد ذكرنا في كتاب الجهاد أنهم أهل كتاب فحكمهم كحكم أهل
~~الكتاب في كل ذلك
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق وكيع عن سفيان عن قيس بن مسلم الجدلي عن
~~الحسن بن محمد كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس من أهل هجر
~~يدعوهم إلى الإسلام فمن أسلم قبل منه ومن لم يسلم ضربت عليه الجزية ولا
~~تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح منهم امرأة فهذا مرسل ولا حجة في مرسل
# نا حمام نا عبد الله بن محمد الباجي نا أحمد بن مسلم نا أبو ثور إبراهيم
~~بن خالد نا عبد الوهاب عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~أنه سئل عن رجل مريض أمر مجوسيا أن يذبح ويسمى ففعل ذلك فقال سعيد بن
~~المسيب لا بأس بذلك وهو قول قتادة وأبي ثور
# قال أبو محمد لم يفسح الله تعالى في أخذ الجزية من غير كتابي وأخذها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من المجوس وما كان ليخالف أمر ربه تعالى
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين
~~من قبلنا وإن كنا عن دراستهم لغافلين @QE@ الأنعام 156
# قلنا إنما قال الله تعالى هذا بنص الآية نهيا عن هذا القول لا تصحيحا له
~~وقد قال تعالى @QB@ ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ النساء 164
# 1059
# | مسألة يحل أكل ما ذكاه غير اليهودي والنصراني والمجوسي
# ما ذكاه مرتد إلى دين كتابي أو غير كتابي ولا ما ذكاه من انتقل من دين
~~كتابي إلى دين كتابي ولا ما ذكاه من دخل في دين كتابي بعد مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأن الله تعالى لم يبح لنا إلا ما ذكيناه أو ذكاه الكتابي
~~كما قدمنا
# وكل من ذكرنا ليس كتابيا لأن كل من كان على ظهر ms1974 الأرض من غير أهل الكتاب
~~ففرض عليهم أن يرجعوا إلى الإسلام إذ بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم به أو القتل فدخوله في دين كتابي غير مقبول منه ولا هو من الذين أمر
~~الله تعالى بأكل ذبائحهم والمرتد منا إليهم كذلك والخارج من دين كتابي إلى
~~دين كتابي PageV07P456 كذلك لأنه إنما تذمم وحرم قتله بالدين الذي كان
~~آباؤه عليه فخروجه إلى غيره نقض للذمة لا يقر على ذلك وهذا كله قول الشافعي
~~وأبي سليمان وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1060 مسألة ومن ذبح وهو سكران أو في جنونه لم يحل أكله
# لأنهما غير مخاطبين فإن ذكيا بعد الصحو والإفاقة حل أكله لأنهما مخاطبان
~~كسائر المسلمين وبالله تعالى التوفيق
# 1061
# | مسألة وما ذبحه أو نحره من لم يبلغ لم يحل أكله
# بقول الله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3
# وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الصبي مرفوع عنه القلم حتى
~~يبلغ
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين أنه كان إذا سئل عن ذبيحة المرأة والصبي لا
~~يقول فيهما شيئا
# وبالمنع منهما يقول أبي سليمان وأصحابنا
# وأباحها النخعي والشعبي والحسن وعطاء وطاوس ومجاهد
# قال أبو محمد قد وافقونا على أن إنكاحه لوليته ونكاحه وبيعه وابتياعه
~~وتوكيله لا يجوز وأنه لا تلزمه صلاة ولا صوم ولا حج لأنه غير مخاطب بذلك
~~ولا يجزى حجه عن غيره فمن أين جازوا ( ( ( أجازوا ) ) ) ذبيحته ؟
# | 1062 - مسألة - وكل حيوان بين اثنين فصاعدا فذكاه أحدهما بغير إذن
~~الآخر
# فهو ميتة لا يحل أكله ويضمن لشريكه مثل حصته مشاعا في حيوان مثله فإن لم
~~يوجد أصلا فقيمته إلا أن يرى به موتا أو تعظم مؤنته فيضيع فله تذكيته حينئذ
~~وهو حلال لما ذكرنا من تحريم الله تعالى أكل أموالنا بالباطل
# وقوله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 فهو متعد
~~في ذبحه متاع غيره فإن كان ذلك صلاحا جاز كما ms1975 قلنا لقول الله تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 3 ولنهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن إضاعة المال وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# 1063
# | مسألة ومن أمر أهله أو وكيله أو خادمه بتذكية ما شاؤا
# أو ما احتاجوا إليه في حضرته أو مغيبه جاز ذلك وهي ذكاة صحيحة لأنه بإذنه
~~كان ذلك ولم يتعد المذكي حينئذ وله ذلك في مال نفسه وبالله تعالى التوفيق
# 1064
# | مسألة ولا يحل كسر قفا الذبيحة حتى تموت
# فقد عصا ( ( ( عصى ) ) ) ولم يحرم أكلها بذلك لأنه لم يرح ذبيحته إذ كسر
~~عنقها ولم يحرم أكلها لأنه إذا تمت ذكاتها فقد حل أكلها بذلك إذا ماتت
# 1065
# | مسألة وكل ما غاب عنا مما ذكاه مسلم فاسق أو جاهل أو
# أكله لما روينا من طريق البخاري نا محمد بن عبد الله هو أبو ثابت المديني
~~نا أسامة بن حفص عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن قوما
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن قوما يأتوننا PageV07P457 باللحم لا
~~ندري أذكروا اسم الله عليه أم لا فقال عليه السلام سموا الله أنتم وكلوا
~~قالت عائشة وكانوا حديثي عهد بكفر
# فإن قالوا وقد رويتم هذا الخبر من طريق سفيان بن عيينة وفيه أنه عليه
~~السلام قال اجتهدوا إيمانهم وكلوا
# قلنا نعم رويناه من طريق سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهذا مرسل والمرسل لا تقوم به حجة وبالله تعالى التوفيق
# 1066
# | مسألة وكل ما تردى أو أصابه سبع أو نطحه ناطح أو انخنق
# أو انقرض مصرانه أو انقطع نخاعه أو انتشرت حشوته فأدرك وفيه شيء من
~~الحياة فذبح أو نحر حل أكله وإنما حرم تعالى ما مات من كل ذلك
# برهانه قوله تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 فاستثنى من ذلك كله
~~ما أدركت ذكاته ولا نبالي من أيهما مات قبل لأن الله تعالى لم يشترط ذلك بل
~~أباح ما ذكينا قبل الموت فلو قطع السبع ms1976 حلقها نحرت وحل أكلها ولو بقي في
~~الحلق موضع يذبح فيه ذبحت وحل أكلها
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر هو ابن أبي ذؤيب عن محمد بن يحيى بن
~~حبان عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي طالب أنه وجد شاة لهم تموت فذبحها فتحركت
~~فسألت زيد بن ثابت فقال إن الميتة تتحرك فسألت أبا هريرة فقال كلها إذا
~~طرفت عينها أو تحركت قائمة من قوائمها
# ومن طريق ابن جريج عن جعفر بن محمد عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال إذا
~~ضربت برجلها أو ذنبها أو طرفت بعينها فهي ذكي
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن الركين بن الربيع عن أبي طلحة الأسدي قال عدى
~~( ( ( عدا ) ) ) الذئب على شاة ففرى بطنها فسقط منه شيء إلى الأرض فسألت
~~ابن عباس فقال انظر ما سقط منها إلى الأرض فلا تأكله وأمره أن يذكيها
~~فيأكلها
# ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الله بن داود الخريبي عن أبي شهاب هو
~~موسى بن رافع عن النعمان بن علي قال رأى سعيد بن جبير في دارنا نعامة تركض
~~برجلها فقال ما هذه قلنا وقيذ وقعت في بئر فقال ذكوها فإن الوقيذ ما مات في
~~وقذها ( ( ( وقذه ) ) )
# ومن طريق اسماعيل بن إسحاق القاضي نا محمد بن عبيد نا محمد بن ثور عن
~~معمر عن قتادة في قول الله تعالى @QB@ والمنخنقة @QE@ المائدة 3 قال هي
~~التي تموت في خناقها
# @QB@ والموقوذة @QE@ المائدة 3 التي توقذ فتموت
# @QB@ والمتردية @QE@ المائدة 3 التي تتردى فتموت
# @QB@ وما أكل السبع إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 من هذا كله فإذا وجدتها
~~تطرف عينها أو تحرك أذنها من هذا كله منخنقة أو موقوذة أو متردية أو ما أكل
~~السبع أو نطيحة فهي لك حلال إذا ذكيتها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير بن عبد الحميد عن الركين بن الربيع عن
~~أبي طلحة الأسدي أنه سمع ابن عباس سئل عن شاة بقر الذئب بطنها فوضع قصبها
~~إلى الأرض ثم ذبحت فقال ابن ms1977 عباس ما سقط من قصبها إلى الأرض PageV07P458
~~فلا تأكله فإنه ميتة وكل ما بقي ولا يعرف لمن ذكرنا مخالف من الصحابة وهي
~~رواية ابن وهب عن مالك وبه يأخذ إسماعيل وما نعلم للقول الآخر حجة أصلا ولا
~~متعلقا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حجاج عن الشعبي عن الحارث عن علي قال
~~إذا وجد الموقوذة والمتردية والنطيحة وما أصاب السبع فوجدت تحريك يد أو رجل
~~فذكها وكل
# قال هشيم وأخبرنا حصين هو ابن عبد الرحمن أن ابن أخي مسروق سأل ابن عمر
~~عن صيد المناجل فقال إنه يبين منه الشيء وهو حي فقال ابن عمر أما ما أبان
~~منه وهو حي فلا تأكل وكل ما سوى ذلك
# وأما من قال ينظر من أي الأمرين مات قبل فقول فاسد لأنه لا يقدر فيه على
~~برهان من قرآن ولا من سنة ونسأله عمن ذبح أو نحر كما أمر الله تعالى ثم رمى
~~رام حجرا وشدخ رأس الذبيحة أو النحيرة بعد تمام الذكاة فماتت للوقت أتؤكل
~~أم لا فمن قولهم نعم فصح أن المراعي إنما هو ما جاء به النص مما ذكى ثم لا
~~نبالي مما مات أمن الذكاة أم من غيرها لأن الله تعالى لم يشترط لنا ذلك
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ومن الباطل أن يلزمنا الله تعالى حكما ولا يعينه علينا
#
# | كتاب الصيد
#
# | 1067 - مسألة ما شرد فلم يقدر عليه من حيوان البر كله وحشيه وأنسيه ( (
~~( وأنيسه ) ) ) لا تحاش شيئا لا طائرا ولا ذا أربع مما يحل أكله
# فإن ذكاته أن يرمى بما يعمل عمل الرمح أو عمل السهم أو عمل السيف أو عمل
~~السكين حاشا ما ذكرنا أنه لا تحل التذكية به فإن أصيب بذلك فمات قبل أن
~~تدرك ذكاته فأكله حلال فإن أدرك حيا إلا أنه في سبيل الموت السريع فإن ذبح
~~أو نحر فحسن وإلا فلا بأس بأكله وإن كان لا يموت سريعا لم يحل أكله إلا
~~بذبح أو نحر أو بأن يرسل عليه ms1978 سبع من سباع الطير أو ذوات الأربع لا ذكاة له
~~إلا بأحد هذين الوجهين
# لما روينا من طريق شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عدي بن
~~حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعراض فقال إذا أصاب بحده
~~فكل وإذا أصاب بعرضه فقتل فإنه وقيذ فلا تأكل
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا جرير هو ابن عبد
~~الحميد عن منصور عن ابن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث عن
~~عدي بن حاتم أن PageV07P459 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إذا رميت
~~بالمعراض فخرق فكله وإن أصاب بعرضه فلا تأكله
# وقد اختلف الناس في هذا كما روينا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~سعيد بن المسيب عن عمار بن ياسر قال إذا رميت بالحجر أو البندقة ثم ذكرت
~~اسم الله فكل
# ورويناه أيضا عن سلمان الفارسي وهو قول أبي الدرداء وفضالة بن عبيد وابن
~~عمر
# ومن طريق سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب قال كل
~~وحشية قتلتها بحجر أو بخشبة أو ببندقة فكلها وإذا رميت فنسيت أن تسمى فكل
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حرملة سمعت سعيد بن المسيب
~~يقول كل وحشية قتلتها بحجر أو ببندقة أو بمعراض فكل وإن أبيت أن تأكل فأتني
~~به وهو قول مكحول والأوزاعي
# وروينا خلاف هذا عن عمر كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عاصم بن
~~أبي النجود عن زر بن حبيش قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لا يحذفن أحدكم
~~الأرنب بعصاة أو بحجر ثم يأكلها وليذك لكم الأسل النبل والرماح
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو سليمان
# واحتج من ذهب إلى قول عمار وسلمان وسعيد يقول ( ( ( بقول ) ) ) الله
~~تعالى @QB@ ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم @QE@ المائدة
~~94
# وبحديث رويناه من طريق مسلم عن هناد بن السري نا عبد الله ms1979 بن المبارك عن
~~حيوة بن شريح قال سمعت ربيعة بن يزيد الدمشقي يقول أنا أبو إدريس عائذ الله
~~الخولاني قال سمعت أبا ثعلبة الخشني يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما ما ذكرت من أنك بأرض صيد فما أصبت بقوسك فاذكر اسم الله عليه وكل
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في هذين النصين لأن حديث عدي بن حاتم الذي
~~ذكرنا فرض أن يضاف إليهما فيستثنى منهما ما استثنى فيه فإنه لا يحل ترك نص
~~لنص
# ولا خلاف في أن هذين من الصيد ليسا على عمومهما لأنه قد تنال فيه اليد
~~الميتة وقد تصاب بالقوس المقدور عليه فلا يكون ذكاة بلا خلاف
# وهذا مما تناقض فيه الحنفيون لأنهم أخذوا بخبر عدي بن حاتم وهو زائد على
~~ما في القرآن وقد امتنعوا من مثل هذا في إسقاط الزكاة فيما دون خمسة أوسق
~~وغير ذلك وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا إن أدرك حيا إلا أنه في سبيل الموت السريع فلا بأس بنحره
~~وذبحه ولا بأس بتركه فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بأكل ما خزق
~~ولم ينه عن ذبحه أو نحره ولا أمر به فهو PageV07P460 حلال مذكى على كل حال
~~وأما إذا كان لا يموت من ذلك موت المذكي فلا يحل أكله إلا بذكاة لأن حكم
~~الذكاة إراحة المذكي وتعجيل الموت كما ذكرنا من أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وسنذكر إن شاء الله تعالى حكم إرسال الجارح
# 1068
# | مسألة وكل ما ذكرنا أنه لا يجوز التذكية به فلا يحل ما
# الصيد وكل ما قلنا أنه لا يحل أكل ما ذبح أو نحر لم يحل أكل ما قتل من
~~الصيد كغير الكتابي والصبي ومن تصيد بآلة مأخوذة بغير حق
# وكل من قلنا أنه يحل أكل ما ذبح أو نحر جاز أكل ما قتل من الصيد كالكتابي
~~والمرأة والعبد وغيرهم ولا يحل أكل ما لم يسم الله تعالى عليه مما قتل من
~~الصيد بعمد أو بنسيان لأن ms1980 الصيد ذكاة وقد ذكرنا برهان ذلك في كلامنا في
~~كتاب التذكية آنفا والحمد لله رب العالمين
# وكره بعض الناس أكل ما قتله الكتابيون من الصيد وهذا باطل لأن الصيد ذكاة
~~وقد أباح الله تعالى لنا ما ذكوا ولم يخص ذبيحة من نحيرة من صيد @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وقد قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 ولم يفصل
~~لنا تحريم هذا فلو كان حراما لفصل لنا تحريمه فإذا لم يفصل لنا تحريمه فهو
~~حلال محض
# فإن موهوا بقول الله تعالى @QB@ تناله أيديكم ورماحكم @QE@ المائدة 94
# قلنا وقد قال تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 فحرموا بهذه الآية
~~أكل ما ذبحوا إذا وإلا فقد تناقضتم وقوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم @QE@ المائدة 5 زائد على ما في هاتين الآيتين فالأخذ به واجب
# وقولنا ههنا هو قول عطاء والليث والأوزاعي والثوري وأبي حنيفة والشافعي
~~وأبي سليمان وأصحابهم
# والقول الآخر هو قول مالك ولا نعلم له سلفا في هذا أصلا ولا جاء عن أحد
~~من الصحابة ولا التابعين التفريق بين ذبائح أهل الكتاب وبين صيدهم
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج قال قلت لعطاء أيرسل
~~المجوسي بازي قال نعم إذا أرسل المجوسي كلبك فقتل فكل وهو قول أبي ثور
~~وغيره وبالله تعالى التوفيق
# وقال بعض الناس قد علمنا أن النصراني إذا سمى الله تعالى فإنما يعني به
~~المسيح فسواء أعلن باسم المسيح أو لم يعلن وهذا باطل لأننا إنما نتبع ما
~~أمرنا الله تعالى به ولا نعترض عليه بآرائنا
# وقد قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ الأنعام
~~121 فحسبنا إذا سمى الله تعالى فقد أتى بالصفة التي أباح الله تعالى لنا
~~بها أكل ما ذكى ولا نبالي ما عنى لأن الله تعالى لم يأمرنا بمراعاة نيته
~~الخبيثة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وإذا لم يذكر الله تعالى أو
~~ذكر غير الله تعالى فقد أتى بالصفة التي حرم ms1981 الله تعالى علينا الأكل مع
~~وجودها لأنه أهل لغير الله به ولا نبالي بنيته الخبيثة PageV07P461 إذ لم
~~يأمر الله تعالى بذلك إلا كل أحد في نفسه خاصة
# 1069
# | مسألة ووقت تسمية الذابح الله تعالى في الذكاة
# يذبح به أو ينحر في الجلد قبل القطع ولا بد
# ووقتها في الصيد مع أول إرسال الرمية أو مع أول الضربة أو مع أول إرسال
~~الجارح لا تجزى قبل ذلك ولا بعده لأن هذه مبادىء ( ( ( مبادئ ) ) ) الذكاة
~~فإذا شرع فيها قبل التسمية فقد مضى منها شيء قبل التسمية فلم يذك كما أمر
~~وإذا كان بين التسمية وبين الشروع في التذكية مهلة فلم تكن الذكاة مع
~~التسمية كما أمر فلم يذك كما أمر
# ولا فرق بين قليل المهلة وبين كثيرها ولو جاز أن يفرق بينهما بطرفة عين
~~جاز أن يفرق بينهما بطرفتين وثلاث إلى أن يبلغ الأمر إلى العام وأكثر
# روينا من طريق مسلم نا الوليد بن شجاع ( السكوني ) أنا علي بن مسهر عن
~~عاصم الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال قال ( لي ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أرسلت كلبك المعلم فاذكر اسم الله ثم ذكر كلاما وفيه وإن
~~رميت سهمك فاذكر اسم الله
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة عن سعيد بن مسروق نا الشعبي قال سمعت
~~عدي بن حاتم وكان لي جارا ودخيلا وربيطا بالنهرين أنه سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال أرسل كلبي فأجد مع كلبي كلبا آخر قد أخذ لا أدري أيهما
~~أخذ قال فلا تأكل إنما سميت على كلبك ولم تسم على غيره فلم يجعل النبي صلى
~~الله عليه وسلم الإرسال إلا مع التسمية بلا مهلة وحرم أكل ما لم يسم عليه
# وقد روينا خلاف هذا عن ابن عباس كما روينا من طريق ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب أن عبد الله بن الحكم البلوي أخبره أنه سأل ابن عباس فقال إني
~~أخرج إلى الصيد فأذكر اسم الله حين أخرج فربما مر ms1982 بي الصيد حثيثا فأعجل في
~~رميه قبل أن أذكر اسم الله تعالى فقال له ابن عباس إذا خرجت قانصا لا تريد
~~إلا ذلك فذكرت اسم الله حين تخرج فإن ذلك يكفيك ولا حجة في أحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكيف ورواية ابن لهيعة وهو ساقط ثم عن عبد الله بن
~~الحكم البلوى وهو مجهول
# 1070
# | مسألة وكل ما ضرب بحجر أو عود أو فرى مقاتله سبع بري
# أو وثني أو من لم يسم الله تعالى فأدركت فيه بقية من الحياة ذكى بالذبح
~~أو النحر وحل أكله لأنه مما قال فيه تعالى @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة
~~3 وقد تقصينا هذا فيما يحل أكله ويحرم من كتابنا هذا
# وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P462
# | 1071 - مسألة - فلو وضع اثنان فصاعدا أيديهم على شفرة . أو رمح فذكوا
~~به حيوانا
# بأمر مالكه وسمى الله تعالى أحدهم أو كلهم فهو حلال
# وكذلك لو رمى جماعة سهاما وسمى الله تعالى أحدهم أو كلهم فأصابوا صيدا
~~فأكله حلال وهو بينهم إذا أصابت سهامهم مقتله سمى الله تعالى جميعهم وإذا
~~لم يصب أحدهم مقتله فلا حق له فيه فإن كان الذي لم يصب مقتله هو وحده الذي
~~سمى الله تعالى فهو ميتة لا يحل أكله فإن لم يسم الله تعالى أحد ممن أصاب
~~مقتله فلا حق له فيه وهو كله للذي ( ( ( الذي ) ) ) سمى الله تعالى بخلاف
~~القول في المقدور عليه المتملك وذلك لأن التسمية قد صحت عليه فهو حلال فأما
~~الصيد فلا يملك إلا بالتذكية أو بأن يقدر عليه قبل موته فهذا لم يذكه لكن
~~جرحه فلم يملكه وإنما ملكه الذي ذكاه بالتسمية وأما المتملك قبل أن يذكي
~~فهو مذكى بتسمية من سمى والملك باق لمن سلف له فيه ملك كما كان وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1072
# | مسألة ومن رمى صيدا فأصابه وغاب عنه يوما أو أكثر أو أقل
# ميتا فإن ميز سهمه وأيقن أنه أصاب مقتله حل له أكله وإلا فلا يحل له
# وكذلك لو رماه فأصابه ثم ms1983 تردى من جبل أو في ماء فإن ميز أيضا سهمه وأيقن
~~أنه أصاب مقتله حل له أكله وإلا فلا
# لما روينا من طريق أحمد بن حنبل نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة حدثني
~~عاصم الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~وقعت رميتك في ماء فغرق فمات فلا تأكل
# ومن طريق أحمد بن حنبل نا غندر نا شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن
~~عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إذا عرفت سهمك
~~تعلم أنه قتله لم تر فيه أثرا لغيره فكل
# 1073
# | مسألة وسواء أنتن أم لم ينتن ولا يصح الأثر الذي فيه في
# صيده بعد ثلاث فكله ما لم ينتن لأنه من طريق معاوية بن صالح ولا الخبر
~~الذي فيه يا رسول الله أفتني في قوسي قال كل ما ردت عليك قوسك ذكي وغير ذكي
~~وإن تغيب عنك ما لم يصل ( ( ( يضل ) ) ) أو تجد فيه أثرا غير سهمك لأنه من
~~عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مسندا ولا الأثر الذي فيه كل ما أصميت ولا
~~تأكل ما أنميت
# وتفسير الإصماء أن تقعصه والإنماء أن يستقل بسهمه حتى يغيب عنه فيجده بعد
~~ذلك ميتا بيوم أو نحوه وهكذا روينا تفسيره عن ابن عباس لأن راوي المسند في
~~ذلك محمد بن سليمان بن مسمول وهو منكر الحديث عن عمرو بن تميم عن أبيه وهو
~~منكر الحديث وأبوه مجهول
# ولا الخبر الذي فيه أن رجلا قال يا رسول الله PageV07P463 رميت صيدا
~~فتغيب عني ليلة فقال عليه السلام إن هوام الليل كثيرة لأنه مرسل
# ولا الخبر الذي فيه أنه عليه السلام قال لو أعلم أنه لم يعن على قتله
~~دواب المغار ( ( ( المعار ) ) ) لأمرتك بأكله لأنه مرسل وفيه الحارث بن
~~نبهان وهو ضعيف
# ولا الخبر الذي فيه أنه عليه السلام قال في الصيد إذا غاب مصرعه عنك كرهه
~~لأنه مرسل
# وروينا عن ابن عباس فيمن ms1984 رمي الصيد فوجد فيه سهمه من الغد قال لو أعلم أن
~~سهمك قتله لأمرتك بأكله ولكنه لعله قتله ترديه أو غيره
# وعن ابن مسعود إذا رمى أحدكم طائرا وهو على جبل فخر فمات فلا تأكله فإني
~~أخاف أن يقتله ترديه أو وقع في ماء فمات فلا تأكله فإني أخاف أن يكون قتله
~~الماء
# ومثله عن طاوس وعكرمة قال إذا وقع في الماء قبل أن تذكيه
# وعن الشعبي أنه لم يأكل من لحم طير رمي فوقع في ماء فمات
# وعن عطاء في صيد رمي فلم يزل ينظر إليه حتى مات قال كله فإن توارى عنك
~~بالهضاب أو الجبال فلا تأكله إذا غاب عنك مصرعه فإن تردى أو وقع في ماء
~~وأنت تراه فلا تأكله
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة قال إذا توارى عنك الصيد والكلب وهو في
~~طلبه فوجدته وقد قتله جاز أكله فلو ترك الرجل الكلب واشتغل بصلاة أو عمل ما
~~ثم رجع إلى الكلب فوجد الصيد مقتولا والكلب عنده كره أكله
# وقال مالك إذا أرسل كلبه أو سهمه فأدركه من يومه فوجده ميتا وفيه جراحة
~~أكله فإن بات عنه لم يأكله
# وقال الشافعي القياس إذا غاب عنه أن يأكله
# قال أبو محمد هذه أقوال ساقطة إذ لا دليل على صحة شيء منها والمفترض
~~طاعته هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذ ) يقول ما رويناه من طريق أبي
~~بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى الثعلبي عن داود بن أبي
~~هند عن الشعبي أن عدي بن حاتم قال يا رسول الله أحدنا يرمي الصيد فيقتفي
~~أثره اليومين والثلاثة ثم يجده ميتا وفيه سهمه أيأكل قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعم إن شاء أو قال يأكل إن شاء
# ومن طريق أحمد بن حنبل نا هشيم عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن عدي بن
~~حاتم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يرمي أحدنا الصيد فيغيب عنه
~~ليلة أو ليلتين فيجده وفيه ms1985 سهمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~وجدت سهمك ولم تجد فيه أثرا غيره وعلمت أن سهمك قتله فكله
# قال علي إذا وجد سهمه قد أنفذ مقتله فقد علم أنه قتله وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1074
# | مسألة ومن رمى صيدا فأصابه فمنعه ذلك الأمر من الجري أو الطيران
# ولم يصب له مقتلا أو أصاب فهو له ولا يكون لمن أخذه لأنه قد جعله مقدورا
~~عليه غير PageV07P464 ممتنع فملكه بذلك وبالله تعالى التوفيق
# 1075
# | مسألة ومن رمى صيدا فقطع منه عضوا أي عضو كان فمات منه
# سريعا كموت سائر الذكاة أو بطيئا إلا أنه لم يدركه إلا وقد مات أو هو في
~~أسباب الموت الحاضر أكله كله وأكل أيضا العضو البائن
# فلو لم يمت منه موتا سريعا وأدركه حيا وكان يعيش منه أكثر من عيش المذكي
~~ذكاه وأكله ولم يأكل العضو البائن أي عضو كان لأنه إذا مات منه كموت الذكاة
~~فهو ذكي كله
# فلو لم يدركه حيا فهو ذكي متى مات مما أصابه وهو مذكى كله وما كان بخلاف
~~ذلك فهو غير مذكى وقال عليه السلام إذا خزق فكل فهذا عموم لا يجوز تعديه
# وإذا أدرك حيا فذكاته فرض لأنه مأمور بإحسان القتلة والإراحة
# وأما إذا وجده في أسباب الموت العاجل فلا معنى لذبحه حينئذ ولا لنحره
~~لأنه ليس إراحة بل هو تعذيب وهو بعد مذكى فهو حلال
# وروي عن ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وقتادة وإبراهيم وعطاء وأبي ثور إذا
~~رمى الصيد فغدا حيا وقد سقط منه عضو فأنه يؤكل سائره حاشا ذلك العضو فإن
~~مات حين ذلك أكل كله
# وقال أبو حنيفة ومالك وسفيان والأوزاعي إن قطعه نصفين أكل النصفين معا
~~فإن كانت إحداهما أقل من الأخرى فإن كانت القطعة التي في الرأس هي الصغرى
~~أكل كلتاهما وإن كانت التي فيها الرأس هي الكبرى أكلت هي ولم تؤكل الأخرى
# وقال الشافعي إن قطع منه ما يموت به موت المنحور أو المذبوح أكلا معا وإن
~~قطع منه ما ms1986 يعيش بعده ساعة فأكثر ثم أدركه فذكاه أكل حاشا ما قطع منه
# وما نعلم لمن حد الحدود التي حدها أبو حنيفة ومالك متعلقا أصلا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1076
# | مسألة ومن رمى جماعة صيد وسمى الله تعالى ونوى أيها أصاب
# أصاب حلال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه آنفا إذا أصاب
~~بحده فكل
# وقوله عليه السلام إذا رميت سهمك فاذكر اسم الله فإن غاب عنك يوما فلم
~~تجد إلا أثر سهمك فكل فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخص أن يقصد
~~صيدا من الجملة بعينه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# 1077
# | مسألة فلو لم ينو إلا واحدا بعينه فإن أصابه فهو حلال
# غيره فإن أدرك ذكاته فهو حلال فإن لم يدرك ذكاته لم يحل أكله
# وكذلك لو رمى وسمى الله تعالى ولم ينو صيدا فأصاب صيدا لم يحل أكله إلا
~~أن يدرك ذكاته
# وكذلك لو أراد ذبح حيوان متملك بعينه فذبح غيره مخطئا لم يحل أكله لأنه
~~لم يسم الله تعالى عليه قاصدا إليه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى PageV07P465
#
# | 1078 مسألة ولو أن امرءا رمى صيدا فأثخنه وجعله مقدورا عليه ثم إذ قدر
~~عليه لم تكن ذكاته إلا بالذبح أو النحر فلم يذكه كما أمر
# فهو غير مذكى وعلى قاتله إن كان غيره ضمان مثله للذي أثخنه لأنه قد ملكه
~~بالإثخان وخروجه عن الامتناع فقاتله معتد عليه وقد قال تعالى @QB@ فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# ولو جرحه إلا أنه ممتنع بعد فهو لمن أخذه لأنه لا يملكه إلا بالخروج عن
~~الامتناع فما دام ممتنعا فهو غير مملوك بعد وبالله تعالى التوفيق
# 1079
# | مسألة ومن نصب فخا أو حبالة أو حفر زبية كل ذلك للصيد
# في شيء من ذلك فهو له ولا يحل لأحد سواه
# فإن نصبها لغير الصيد فوقع فيها صيد فهو لمن أخذه
# وكذلك من وجد صيدا قد ms1987 صاده جارح أو فيه رمية قد جعلته غير ممتنع فلا يحل
~~له أخذه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرىء ما نوى
# وإذا نوى الصيد فقد ملك كل ما قدر عليه مما قصد تملكه وإذا لم ينو الصيد
~~فلم يتملك ما وقع فيها فهو باق على حاله لكل من تملكه وكذلك ما عشش في شجرة
~~أو جدرات ( ( ( جدران ) ) ) داره هو لمن أخذه إلا أن يحدث له تملكا
# روينا من طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنا محمد بن إبراهيم بن
~~الحارث التيمي عن عيسى بن طلحة بن عبيد الله عن عمير بن سلمة الضمري أخبره
~~عن البهزي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالروحاء فإذا حمار وحش عقير
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فإنه يوشك أن يأتي صاحبه ثم مضى
~~فلما كان بالأثاية إذا ظبي حاقف في ظل وفيه سهم فأمر صلى الله عليه وسلم
~~رجلا يثبت عنده لا يريبه أحد من الناس
# قال أبو محمد وهذا يبطل قول أبي حنيفة فيمن رمى صيدا فوقع بحضرة قوم فلم
~~يذكوه حتى مات فهو حرام لأنه عليه السلام لم يأمر بتذكية ذلك الظبي وتركه
~~لصاحبه الذي رماه وهذا البهزي هو كان صاحب ذلك الحمار العقير
# 1080
# | مسألة فلو مات في الحبالة أو الزبية لم يحل أكله
# حديدة أم لا يجعل لأنه لم يقصد تذكيته كما أمر أن يذكيه به من رمى أو قتل
~~جارح والحيوان كله حرام في حال حياته فلا ينتقل إلى التحليل إلا بنص ولا نص
~~في هذا
# وقد أباحه بعض السلف
# روينا من طريق معمر عن جابر الجعفي قال سألت الشعبي عمن وضع منجله فيمر
~~به طائر فيقتله فكره أكله وسألت عنه سالم بن عبد الله فلم ير به بأسا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا PageV07P466 هشيم أنا يونس عن الحسن أنه كان
~~لا يرى بأسا بصيد المناجل وقال سم إذا نصبتها
# ومن طريق سعيد بن مسروق نا ms1988 هشيم أنا حصين هو ابن عبد الرحمن بن أخي مسروق
~~سأل ابن عمر عن صيد المناجل فقال ابن عمر أما ما بان منه وهو حي فلا تأكل
~~وكل ما سوى ذلك ولا يعرف له من الصحابة مخالف وقد خالفه الحنفيون
~~والمالكيون وهم يشنعون هذا على غيرهم
# 1081
# | مسألة وكل من ملك حيوانا وحشيا حيا أو مذكى أو بعض صيد
# فهو له كسائر ماله بلا خلاف فإن أفلت وتوحش وعاد إلى البر أو البحر فهو
~~باق على ملك مالكه أبدا ولا يحل لسواه إلا بطيب نفس مالكه وكذلك كل ما
~~تناسل من الإناث من ذلك أبدا
# لقول الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188
~~و ( النساء 94 )
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وهذا مال من ماله بإجماع المخالفين معنا فلا يحل لسواه إلا بما يحل به
~~سائر ماله وهو قول جمهور الناس
# وقال مالك إذا توحش فهو لمن أخذه وهذا قول بين الفساد مخالف للقرآن
~~والسنة والنظر وهم لا يختلفون في أنهم إن أفلت فأخذ من يومه أو من الغد فلا
~~يحل لغير مالكه فليبينوا لنا الحد الذي إذا بلغه خرج به عن مالك ( ( ( ملك
~~) ) ) مالكه ولا سبيل له إليه
# ويسألون عمن ملك وحشيا فتناسل عنده ثم شرد نسلها فإن قالوا يسقط ملكه عنه
~~لزمهم ذلك في كل حيوان في العالم لأن جميعها في أول خلق الله تعالى لها
~~كانت غير متملكة ثم ملكت وكذلك القول في حمام الأبراج والنحل كل ما ميز فهو
~~ونسله لمالكه أبدا لما ذكرنا
# وقول مالك الذي ذكرنا وقول الليث من ترك دابته بمضيعة فهي لمن وجدها لا
~~ترد إلى صاحبها وكقول الليث أو غيره من نظرائه ما عطب في البحر من السفن
~~فرمى البحر متاعا مما غرق فيها فهو لمن أخذه لا لصاحبه ولو قامت له بكل ذلك
~~بينة عدل وهذه أقوال فاسدة ظاهرة البطلان لأنها إيكال مال مسلم أو ذمي
~~بالباطل
# 1082
# | مسألة وأما حكم ms1989 إرسال الجارح فلا يخلو ذلك الجارح من أن يكون معلما أو
~~غير معلم
# فالمعلم هو الذي لا ينطلق حتى يطلقه صاحبه فإذا أطلقه انطلق وإذا أخذ
~~وقتل لم ( ( ( ولم ) ) ) يأكل من ذلك الصيد شيئا فإذا تعلم هذا العمل فبأول
~~مرة ( ( ( مدة ) ) ) يقتل ولا يأكل منه شيئا فهو معلم حلال أكل ما قتل مما
~~أطلقه عليه صاحبه وذكر اسم الله تعالى عند إطلاقه
# وسواء قتله بجرح أو برض أو بصدم أو بخنق كل ذلك حلال
# فإن قتله وأكل من لحمه شيئا فذلك الصيد حرام لا يحل أكل شيء منه
# وسواء في كل ما ذكرنا الكلب وغيره من سباع دواب الأربع والبازي وغيره من
~~سباع الطير ولا فرق
# فأما الفرق بين المعلم وغير المعلم فهو قول الله تعالى @QB@ وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@
~~المائدة 4
# وما سنذكره بعد هذا من PageV07P467 كلام النبي صلى الله عليه وسلم إن شاء
~~الله فلم يبح لنا عز وجل إلا ما أمسك علينا جوارحنا المعلمة
# وأما قولنا في التعليم فإن الله تعالى لم يبح لنا كما ذكرنا إلا ما أمسك
~~علينا جوارحنا المعلمة وبالضرورة ندري أن سباع الطير وذوات الأربع تعلم
~~التصيد بطبعها لأنفسها ومعاشها فلا بد من شيء زائد تعلمه لم تكن تعلمه إلا
~~أن تعلمه لا بد من هذا ضرورة وإلا فكل جارح فهو معلم وهذا خلاف القرآن
~~والسنن ولا يقوله أحد فإذ لا بد من هذا فليس ههنا شيء يمكن أن تعلمه إلا ما
~~ذكرناه
# وقد اختلف المتقدمون في هذا فقال أبو حنيفة والشافعي إذا أمسك ولم يأكل
~~وفعل ذلك مرة بعد مرة فهو معلم يؤكل ما قتل بعد تلك المرار ولم يحدا في ذلك
~~حدا
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن إذا أمسك ولم يأكل ثلاث مرات فهو معلم يؤكل
~~ما قتل في الرابعة ولا يؤكل ما قتل في تلك الثلاث مرات
# وقال أبو سليمان إذا أمسك فلم يأكل مرة فهو معلم ويؤكل ما قتل ms1990 في الثانية
~~ولا يؤكل ما قتل في الأولى
# وقال أبو ثور إذا أمسك ولم يأكل فأول مرة يفعل ذلك يؤكل ما قتل
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة والشافعي فظاهر الخطأ لأنهما لم يبينا
~~متى يحل أكل ما قتل ومتى لا يحل وما كان هكذا فالسكوت عنه أولى لأنه إشكال
~~محض لا بيان فيه ولا دليل عليه ودين الله تعالى بين لائح قد فصل لنا ما حرم
~~علينا مما لم يحرم ولله تعالى الحمد فسقط هذا القول بيقين
# وأما قول أبي يوسف ومحمد فأظهر فسادا من القول الأول لأنهما حدا حدا لم
~~يأت به نص من قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا معقول ولا فرق بين من حد بثلاث
~~مرات وبين من حد بأربع أو بخمس ( ( ( خمس ) ) ) أو بمرتين أو بما زاد وكل
~~ذلك شرع في الدين لم يأذن به الله تعالى فبطل هذا القول بيقين
# وأما قول أبي سليمان فإنه احتج بأننا لم نعلم أنه معلم إلا بتلك الفعلة
~~الأولى فبها علمنا أنه قد تعلم فهو في الثانية معلم يؤكل ما قتل
# قال علي فقلنا صدقتم إنه بتلك الفعلة الأولى علمنا أنه معلم ولا شك أنه
~~قبلها لم يكن معلما فلما صح أنه معلم بتلك الفعلة صح يقينا أنه صاد تلك
~~المرة وهو معلم ولو لم يكن معلما لما أتى بشروط التعليم فإذ صادها وهو معلم
~~فحلال أكل ما صاد فيها
# وهذا قول أبي ثور وهذا القول الصحيح بلا شك
# وأما مالك فلم يراع أكل الجارح وهو خطأ لما نذكر إن شاء الله تعالى
# وأما جواز أكل ما قتل كيفما قتل فإن قوما قالوا لا يؤكل إلا ما جرح لا ما
~~قتل بخنق أو صدم رض أو غم واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ من الجوارح @QE@
~~المائدة 4
# قال علي وهذا جهل منهم لأن الجارح الكاسب قال الله تعالى @QB@ ويعلم ما
~~جرحتم بالنهار @QE@ الأنعام 60 وحتى لو كان مراد الله تعالى بقوله @QB@
~~الجوارح @QE@ المائدة 4 من الجراح PageV07P468 لما كان ms1991 لهم فيه حجة لأن
~~الله تعالى سماهن جوارح وهن جوارح وقواتل بلا شك ولم يقل تعالى لا تأكلوا
~~إلا مما ولدن فيه جراحة بل قال تعالى @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@
~~المائدة 4 ولم يذكر تعالى بجراحة ولا بغير جراحة @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم 64
# وقال بعضهم قسنا الجارح على المعراض إن خزق أكل وإن رض لم يؤكل
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه قياس ثم لو صح القياس لكان هذا باطلا لأنه
~~لا قياس عندهم مع نص والنص جاء في المعراض بما ذكروا وفي الجارح بغير ذلك
~~كما ذكرنا من قول الله تعالى
# وكما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه نا جرير هو
~~ابن عبد الحميد عن منصور عن إبراهيم النخعي عن همام بن الحارث عن عدي بن
~~حاتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت
~~اسم الله عليه فكل قلت وإن قتلن قال وإن قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها
# ومن طريق البخاري نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين نا زكريا هو ابن أبي
~~زائدة عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أخذ الكلب فقال كل ما أمسك عليك فإن أخذ الكلب ذكاة
# ومن طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن نمير نا أبي نا زكريا هو ابن أبي
~~زائدة عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~صيد الكلب فقال ما أمسك عليك ولم يأكل منه فكله فإن ذكاته أخذه فأمره عليه
~~السلام بأكل ما قتل الكلب المعلم وأخبر أنه ذكاة ولم يشترط عليه السلام
~~بجراحة من غيرها فاشتراط ذلك باطل لا يجوز
# وقولنا هو قول أبي الحسن بن المفلس ( ( ( المغلس ) ) ) وغيره
# وأما تحريم أكل الصيد إذا أكل منه الجارح فلقول الله تعالى @QB@ فكلوا
~~مما أمسكن عليكم @QE@ المائدة 4 فلم يبح لنا الله تعالى ما أمسكن فقط ms1992 ولا
~~ما أمسكن على أنفسهن بل ما أمسكن علينا فقط وبالمشاهدة ندري أنه إذا أكل
~~منه فعلى نفسه أمسك ولها صاد فهو حرام
# وأيضا قول الله تعالى @QB@ والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 والكلب سبع بلا خلاف فتحريم ما أكل
~~منه حرام بنص القرآن فلا يحل إلا حيث أحله النص فقط
# ومن طريق البخاري نا آدم نا شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن
~~عدي بن حاتم جحس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إذا أرسلت كلبك
~~وسميت فأخذ فقتل فأكل فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر أنا عبد الله PageV07P469 بن
~~المبارك عن عاصم هو الأحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له إذا أرسلت كلبك فاذكر اسم الله ( عليه ) فإن أدركته لم
~~يقتل فاذبح واذكر اسم الله عليه فإن أدركته قد قتل ولم يأكل فكل فقد أمسكه
~~عليك وإن وجدته قد أكل ( منه ) فلا تطعم منه شيئا فإنما أمسك على نفسه وذكر
~~باقي الخبر وبهذا يقول جماعة من السلف
# صح من طريق معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس إذا أكل الكلب
~~المعلم فلا تأكل منه فإنما أمسك على نفسه
# وعن سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال
~~إذا أكل الكلب فلا تأكل فإنما أمسك على نفسه
# نا حمام نا الباجي أبو محمد نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن
~~مسلم نا أبو ثور نا علي بن الحسن بن شقيق نا عبد الله بن المبارك نا نصر بن
~~إدريس عن عمه قال سألت أبا هريرة عن كلب أرسله فقال لي وذمه فإذا أرسلته
~~فسم الله تعالى فإن أكل فلا تأكل ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال إذا ms1993 أكل فليس بمعلم
# وهو قول أبي بردة بن أبي موسى الأشعري والشعبي والنخعي وعكرمة وعطاء صح
~~عنه من طريق وكيع عن الربيع بن صبيح عن عطاء قال في الصقر والبازي يأكل قال
~~لا تأكل ومثله عن عكرمة وهو قول سعيد بن جبير وسويد بن غفلة وحماد بن أبي
~~سليمان
# ومنع الشعبي من أكل الصيد إذا شرب الجارح من دمه وهو قول سفيان الثوري
~~وأبي حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد بن حنبل وأبي سليمان وجميع أصحابهم
# وقال مالك يؤكل وإن أكل منه واحتج له من قلده بما روينا من طريق أبي داود
~~أنا محمد بن عيسى نا هشيم نا داود بن عمرو عن بسر ابن عبيد الله عن أبي
~~إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أرسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل وإن أكل منه
# ومن طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي ثعلبة إن كان لك كلاب مكلبة فكل مما أمسكن عليك وإن أكل منه كل ما ردت
~~عليك قوسك وإن تغيب عنك ما لم يصل ( ( ( يضل ) ) )
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب نا أسد بن موسى عن ابن أبي زائدة عن الشعبي
~~عن عدي بن حاتم قلت يا رسول الله إنا بأرض صيد ولنا كلاب نرسلها فتأخذ
~~الصيد فقال عليه السلام كل مما أمسكن عليك إلا أن يخالطها كلب من غيرها قلت
~~يا رسول الله وإن PageV07P470 قتلت قال وإن قتلت قلت وإن أكلت قال وإن أكلت
# ومن طريق سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن مري بن قطن ( ( ( قطري ) ) ) عن
~~عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان من كلب ضار أمسك
~~عليك فكل قلت وإن أكل قال نعم
# ومن طريق محمد بن جرير الطبري حدثني الحارث نا محمد بن سعيد نا محمد بن
~~عمر الواقدي نا محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبي عمير الطائي ms1994 عن أبي
~~النعمان عن أبيه وهو من سعد هذيم قال قلت يا رسول الله إنا أصحاب قنص فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله
~~فقتل فكل قلنا وإن أكل نأكل قال نعم
# واعترضوا على القول بأن الكلب له نية في الإمساك على مرسله أو على نفسه
~~بالإنكار لذلك
# وصح عن ابن عمر كل مما أكل منه كلبك المعلم وإن أكل
# وروي أيضا عن سعد بن أبي وقاص كل وإن لم يبق إلا بضعة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن داود عن الشعبي عن أبي هريرة إذا أرسلت كلبك
~~فأكل ثلثيه فكل
# ومن طريق شعبة وحماد بن سلمة قال شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب وقال
~~حماد عن حميد عن بكر بن عبد الله المزني ثم اتفق بكر وسعيد كلاهما عن سلمان
~~الفارسي أن يؤكل من صيد الكلب وإن أكل ثلثيه
# وروي عن علي من طريق من لا يعرف من هو ولا سمى أيضا وهو قول الزهري
~~وربيعة واختلف فيه عن الحسن وعطاء
# قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به قد تقصيناه لهم وكله لا حجة لهم فيه
# أما الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم فكلها ساقطة لا تصح
# أما حديث أبي ثعلبة فمن طريق داود بن عمر وهو ضعيف ضعفه أحمد بن حنبل وقد
~~ذكر بالكذب فإن لجوا وقالوا بل هو ثقة قلنا لا عليكم إن وثقتموه ههنا فخذوا
~~روايته التي رويناها من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه نا هشيم أنا
~~داود بن عمر عن بسر بن عبيد الله عن إدريس الخولاني عن عوف بن مالك الأشجعي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالمسح على الخفين في غزوة تبوك ثلاثة
~~أيام للمسافر ولياليهن ( ( ( وليالهن ) ) ) ويوم وليلة للمقيم فهذه تلك
~~الطريق بعينها
# ومن الكبائر في دين الله تعالى الاحتجاج بها إذا اشتهيتم ووافقت أهواءكم
~~ورأى من قلدتموه دينكم وإطراحها إذا خالفت أهواءكم ورأى من ms1995 قلدتموه هذه
~~الصفة التي ذكرها الله تعالى عن قوم @QB@ مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا
~~فخذوه وإن لم تؤتوه @QE@ المائدة ( ( ( فاحذروا ) ) ) 41 وفي هذا كفاية لمن
~~عقل
# وأما نحن فما نحتج به أصلا ولا نقبله حجة
# وأما حديث عمرو بن شعيب فصحيفة فإن أبوا إلا تصحيحها قلنا لا عليكم خذوا
~~بروايته عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل خطأ فديته مائة
~~من الإبل ثلاثون PageV07P471 بنت مخاض وثلاثون بنت لبون وعشرون حقة وعشرون
~~ابن لبون ذكر وعلى أهل البقر مائتا بقرة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبا بكر وعمر حرقوا متاع الغال وضربوه وغير هذا كثير مما خالفوه ولم يردوه
~~إلا بتضعيف روايته عن أبيه عن جده فهي صحيحة وحجة في دين الله تعالى
~~ومنسوبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم إذا اشتهوا ووافقت أهواءهم ورأى من
~~قلدوه وهي مردودة مطرحة غير مصدقة إذا خالفت أهواءهم ورأى من قلدوه ألا ذلك
~~هو الضلال المبين وما ندري كيف تنبسط نفس مسلم لمثل هذا وأما الخبر عن عدي
~~بن حاتم
# فأحد طريقيه من رواية عبد الملك بن حبيب الأندلسي وقد روى الكذب المحض عن
~~الثقات عن أسد بن موسى وهو منكر الحديث
# والأخرى من طريق سماك بن حرب وهو يقبل التلقين عن مري بن قطن ( ( ( قطري
~~) ) ) وهو مجهول
# وكم رواية لأسد وسماك اطرحوها إذا خالفت أهواءهم وأما حديث أبي النعمان
~~فمصيبة فيه الواقدي مذكور بالكذب عن ابن أخي الزهري وهو ضعيف عن أبي عمير
~~الطائي ولا يدرى من هو عن أبي النعمان وهو مجهول فسقط كل ما تعلقوا به
# وأما عن الصحابة فهو عن سعد لا يصح لأنه من طريق حميد بن مالك بن الأختم
~~وليس بالمشهور وعن علي كذلك وعن سلمان كذلك لأننا لا نعلم لسعيد بن المسيب
~~ولا لبكر بن عبد الله سماعا من سلمان ولا كانا ممن يعقل إذ مات سلمان رضي
~~الله عنه أيام عمر بل إنه صحيح عن أبي هريرة وابن عمر ms1996 وقد اختلف عنهما في
~~ذلك كما أوردنا
# وقد صح عن ابن عمر ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن نافع عن
~~ابن عمر قال ما يصاد به من البيزان وغيرها من الطير فما أدركت ذكاته فكل
~~وما لا فلا تطعم
# وأما الكلب المعلم فكل مما أمسك عليك وإن أكل منه فإن كان ابن عمر حجة في
~~بعض قوله فهو حجة في سائره وإلا فهو تلاعب بالدين
# وأما إنكارهم مراعاة نيات الكلاب فقولهم هذا هو المنكر نفسه حقا لأنه
~~اعتراض على القرآن وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسب المحروم هذا
~~ونعوذ بالله منه
# وروي عن ربيعة PageV07P472 أنه قال لو كان أكل الجارح يحرم منه ما بقي لم
~~يحل لأحد أن يبادر إلى الضاري حتى يدري أيأكل منه أم لا قال أبو محمد وهذا
~~( قول ) في غاية السقوط لأن بأول دقيقة يمكن الجارح أن يأكل مما قتل فإن لم
~~يفعل علمنا أنه على مرسله أمسك لا على نفسه فكيف ولم نكلف قط هذا إنما أمر
~~عليه السلام أن لا نأكل إذا أكل وأف أو تف لكل عقل يعترض على الله تعالى
~~وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم
# فسقط هذا القول وبطل جملة وبالله تعالى التوفيق
# وأما جواز أكل كل ما قتله المعلم من غير الكلاب فقد اختلف في هذا فروينا
~~عن ابن عمر ما رويناه عنه آنفا من أنه لا يحل أكل صيد قتله شيء من الجوارح
~~إلا المعلم من الكلاب وحده وصح أيضا عن مجاهد
# وصح عن ابن عباس كل ما علم فصاد فأكل ما قتل جائز
# واحتج من منع ذلك بأن الأخبار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما جاءت في الكلب فقط قالوا وقول الله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين @QE@ المائدة 4 إشارة إلى الكلاب قالوا وسباع الطير وسباع البر لا
~~يمكن فيها تعليم أصلا حاشا الكلاب فقط
# قال أبو محمد أما الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فكما ms1997
~~قالوا إلا أن الآية أعم من تلك الأحاديث لقول الله تعالى @QB@ من الجوارح
~~@QE@ المائدة 4 فعم كل جارح وهذا لا يجوز تركه لخبر فيه بعض ما في الآية
# وأما قوله تعالى @QB@ مكلبين @QE@ المائدة 4 فليس فيه دليل على أنه لا
~~يؤكل ما قتله غير الكلب من الصيد أصلا لا بنص ولا بدليل بل فيه بيان بأن
~~صيد غير الكلاب جائز بقوله تعالى @QB@ مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله
~~فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله إن الله سريع
~~الحساب @QE@ المائدة 4 لأنها لا تحتمل هذه اللفظة البتة إلا أن يجعلها في
~~حال الكلاب فصح أنها غير الكلاب أيضا
# وأما قولهم إن ما عدا الكلاب لا يقبل التعليم المذكور أصلا فالواجب أن
~~ينظر في ذلك فإن وجد منها نوع يقبل التعليم فلا ينطلق حتى يطلقه صاحبه وإذا
~~صاد لم يأكل فهو معلم يؤكل ما قتل وإن لم يوجد ذلك أصلا فلا يجوز أكل شيء
~~مما قتلت إلا ما أدركت ذكاته وهو حي بعد
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد قال قوم يؤكل صيد البازي وإن أكل وهو قول أبي حنيفة
# قال أبو محمد وهذا باطل لأن الله تعالى لم يبح لنا أن نأكل إلا مما أمسكن
~~علينا لا مما أمسكن جملة ولا مما أمسكن على أنفسهن وقولنا هو قول الشافعي
~~وهو أيضا قول عطاء وعكرمة كما ذكرنا قبل وعن ابن عباس ما أكلت الجوارح فلا
~~تأكل وبالله تعالى التوفيق
# 1084 مسألة وإن شرب الجارح الكلب أو غيره من دم الصيد لم يضر ذلك أكل ما
~~قتل إذا أكل ولم ينهنا عن أكل ما قتل إذا ولغ في الدم @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@ PageV07P473
# | 1083 - مسألة وان شرب الجارح الكلب أو غيره من دم الصيد لم يضر ذلك
~~شيئا
# وحل أكل ما قتل لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما حرم علينا أكل ما قتل
~~إذا أكل ولم ينهنا عن أكل ما قتل إذا ولغ في الدم ( وما كان ربك نسيا )
~~مريم 64 ms1998 وإذا لم يأكل من الصيد فقد أمسكه على مرسله
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وبالله تعالى التوفيق
# 1084
# | مسألة فإن أكل من الرأس أو الرجل أو الحشوة أو قطعة انقطعت منه
# فكل ذلك سواء ولا يحل أكل ما قتل لأنه أكل من الصيد
# 1085
# | مسألة فإذا كان الجارح معلما كما ذكرنا ثم إنه عاد فأكل مما قتل
# لم يسقط بذلك عن أن يكون معلما لكن يحرم أكل الذي قتل وأكل منه فقط ولا
~~يحرم أكل ما قتل ولم يأكل منه
# وقال أبو حنيفة قد بطل تعليمه وعاد غير معلم فلا يؤكل ما قتل وإن لم يأكل
~~منه حتى يفعل ذلك مرة بعد مرة فيعود معلما
# وقال أصحابنا لا يبطل بذلك تعليمه لكن يضرب ويؤدب حتى لا يأكل وهذا هو
~~الصواب لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما روينا من طريق أبي داود نا
~~هناد بن السري نا ابن فضيل عن بيان عن الشعبي عن عدي ابن حاتم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له إذا أرسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها
~~فكل مما أمسكن عليك وإن قتل إلا إن أكل الكلب فإن أكل فلا تأكل فإني أخاف
~~أن يكون إنما أمسكه على نفسه فقد سماها عليه السلام معلمة ولم يسقط حكم
~~التعليم بأكل ما أكل منها بل نهى عن أكل ما أكل منه فقط
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~قال إذا أكل الكلب المعلم فلا تأكل منه فإنما أمسك على نفسه فسماه ابن عباس
~~معلما وإن أكل وقد روينا عن ابن عباس أيضا أنه إذا أكل فبئس ما علمته ليس
~~بعالم وبالله تعالى التوفيق
# 1086
# | مسألة فإن أدركه مرسله حتى قتله وهو يريد الأكل منه فأخذه
# ينازعه إلى الأكل منه لم يحل أكله أصلا وهو ميتة لأننا على يقين حينئذ من
~~أنه إنما أمسك على نفسه لا على مرسله وهذه الصفة التي حرم الله تعالى ms1999 بها
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم الأكل مما قتله الجارح علينا
# 1087
# | مسألة فلو قتله ولم يأكل منه شيئا وهو قادر على الأكل منه
# منه فباقيه حلال لأننا على يقين من أنه إذا لم يأكل منه وهو قادر على
~~الأكل منه فلم يمسك على نفسه وإنما أمسك على مرسله وما كان بهذه الصفة فهو
~~حلال بنص القرآن والسنة
# وإذ قد صح تحليله بذلك وتمت ذكاته فلا يضره أن يأكل منه بعد ذلك لأنه قد
~~بدا له PageV07P474 أن يأكل مما قد صح أنه أمسكه على مرسله وقد يحدث له جوع
~~يأكل به ما وجد وإنما المراعى إمساكه على سيده فيؤكل وإن قتل أو إمساكه على
~~نفسه فلا يأكل ( ( ( يؤكل ) ) ) ما قتل فقط كما أمر الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن والسنن الثابتة وبالله تعالى التوفيق
# 1088
# | مسألة فلو قتل ولم يأكل ثم أخذه مرسله فقطع له قطعة فأكلها
# بين يده يأكله فأكل منه فالباقي حلال لما ذكرنا من أنه قد صح إمساكه على
~~مرسله فتمت ذكاته بذلك
# 1089
# | مسألة وأما غير المعلم فسواء كان متملكا أو بريا من سباع الطير
# أو دواب الأربع غير متملك أرسل أو لم يرسل كل ذلك سواء وحكمه أن لا يؤكل
~~ما قتل أصلا فإن أدرك فيه بقية من الروح وذكى حل أكله لقول الله تعالى @QB@
~~إلا ما ذكيتم @QE@ المائدة 3 فاستثنى تعالى ما ذكينا من كل ما حرم من قبل
~~ذلك
# ولما رويناه من طريق البخاري نا عبد الله بن يزيد أنا حيوة هو ابن شريح
~~أخبرني ربيعة بن يزيد ( الدمشقي ) عن أبي إدريس الخولاني عن أبي ثعلبة
~~الخشني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له وما صدت بكلبك المعلم فذكرت
~~اسم الله فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فأدركت ذكاته فكل فلم يستثن عليه
~~السلام رجاء حياة من غيرها فاستثناء ذلك باطل وخلاف لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# 1090
# | مسألة وإذا انطلق الجارح المعلم أو غير ms2000 المعلم من غير أن يطلقه
# صاحبه لم يحل أكل ما قتل إلا أن تدرك فيه بقية من الروح فيذكى ويؤكل لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أرسلت كلبك وسميت الله فلم يجعل عليه
~~السلام الذكاة إلا بإرساله مع تسمية الله تعالى والذكاة لا تكون إلا بنية
~~من الإنسان المذكى وقصد لقوله عليه السلام ولكل امرىء ما نوى
# وصح بالنص أنه إذا أرسل جارحه المعلم ومسي ( ( ( وسمى ) ) ) الله تعالى
~~فقتل الجارح فهي ذكاة صحيحة ولم يصح في كون ما دون ذلك ذكاة نص
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنه قال لرجل سأله عن إنسان
~~كان يعلم PageV07P475 صقرا له فبينما هو يحوم حوله إذ رأى طائرا فانقض نحوه
~~وسمى الرجل الله عز وجل قال قتادة لا يأكله لأنه لم يرسله هو إلا أن يدرك
~~ذكاته
# 1091
# | مسألة وكل من رمى بسهم مسموم فوجد الصيد ميتا لم يحل أكله
# كان السهم أنفذ مقاتله إنفاذا كان يموت منه لو لم يكن مسموما لأن ما قتل
~~بالسم فهو ميتة لأنه لم يأت نص بأنه ذكاة إلا أن تدرك فيه بقية روح فيذكى
~~فيحل وبالله تعالى التوفيق
# 1092
# | مسألة وكل جارح معلم فحلال أكل ما قتل كما ذكرنا سواء علمه
# أو مسلم وكذلك الصيد بسهم صنعه وثنى أو مسلم لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أرسلت كلبك المعلم ولم يخص عليه السلام تعليم مسلم من تعليم
~~وثني
# وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأبي سليمان
# وقال قوم لا يؤكل صيد جارح علمه من لا يحل أكل ما ذكى
# روينا من طريق وكيع نا جرير بن حازم عن عيسى بن عاصم عن علي بن أبي طالب
~~أنه كره صيد بازي المجوسي وصقره وصيد المجوسي للسمك كرهه أيضا
# ومن طريق عبد الرزاق عن حميد بن رومان عن الحجاج عن أبي الزبير عن جابر
~~قال لا تأكل صيد كلب المجوسي ولا ما أصاب بسهمه
# وقد روينا هذا أيضا من طريق سعيد ms2001 بن منصور نا عتبا ( ( ( عتاب ) ) ) بن
~~بشير أنا خصيف قال قال ابن عباس لا تأكل ما صدت بكلب المجوسي ( ( ( المجوس
~~) ) ) وإن سميت فإنه من تعليم المجوسي قال الله تعالى @QB@ تعلمونهن مما
~~علمكم الله @QE@ المائدة 4
# وجاء هذا القول عن عطاء ومجاهد والنخعي ومحمد بن علي
# وهو قول سفيان الثوري
# واحتج أهل هذه المقالة بقول الله تعالى @QB@ وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~تعلمونهن مما علمكم الله @QE@ المائدة 4 قالوا فجعل التعليم لنا
# قال علي ولا حجة لهم في هذا لأن خطاب الله تعالى بأحكام الإسلام لازم لكل
~~أحد وبالله تعالى التوفيق
# وهذا مما خالفوا فيه الرواية عن صحابة لا يعرف لهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم مخالف وبالله تعالى التوفيق
# 1093
# | مسألة ومن تصيد بجارح أخذ بغير حق فلا يحل أكل ما قتل
# تعالى @QB@ ولا تعتدوا @QE@ البقرة 2 وهذا معتد فلا يكون التعدي ذكاة
~~أصلا
# فلو أدرك حيا أو نصب المرء حبالة مأخوذة بغير حق أو رمى بآلة مأخوذة بغير
~~حق فأدرك كل ذلك فيه بقية حياة ذكاها وهي له حلال وعليه أجرة مثل ذلك
~~الجارح وذلك السهم والرمح وتلك الحبالة لصاحب كل ذلك لأن الصيد الذي لا ملك
~~لأحد عليه هو لمن أخذه ولم يملكه صاحب الآلة والحبالة والجارح لأنه لم ينصب
~~ذلك ولا أرسله قاصدا لتملك ما أصاب PageV07P476 بذلك ولا يكون التملك لما
~~لم يتقدم فيه ملك إلا بنية وبالله تعالى التوفيق
# 1094
# | مسألة ومن وجد مع جارحه جارحا آخر أو سبعا لم يدر أيهما
# فهو ميتة لا يحل أكله إلا أن تدرك ذكاته فيذكي فيحل
# كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر نا عبد الله بن المبارك
~~عن عاصم عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
~~وفيه فإن خالط كلبك كلابا فقتلن فلم يأكلن فلا تأكل منه شيئا فإنك لا تدري
~~أيها قتل
# 1095
# | مسألة ولا يحل إمساك كلب أسود بهيم أو ذي نقطتين لا لصيد
# ولا ms2002 يحل تعليمه ولا أكل ما قتل من الصيد أصلا إلا أن تدرك ذكاته ولا
~~اتخاذ كلب سوى ذلك أصلا إلا لزرع أو ماشية أو صيد أو ضرورة خوف
# لما روينا من طريق مسلم حدثني إسحاق بن منصور نا روح بن عبادة نا ابن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهى عن قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي
~~النقطتين فإنه الشيطان
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمران بن موسى با يزيد بن زريع با يونس بن
~~عبيد عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم
~~وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل
~~يوم قيراط وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~@QE@ الأنعام 119 فإذ حرم عليه السلام آنفا الأسود البهيم أو ذي ( ( ( ذا )
~~) ) النقطتين فلا يحل اتخاذه وإذ لا يحل اتخاذه فاتخاذه معصية والذكاة
~~بالجارح طاعة ولا تنوب المعصية لله تعالى عن طاعته والعاصي لم يذك كما أمر
~~فهي ميتة
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أكره صيد الكلب الأسود
~~البهيم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتله
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن أنه كره صيد
~~الكلب الأسود البهيم
# ومن طريق وكيع نا سعيد بن أبي عروبة عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي قال
~~كيف نأكل صيد الكلب الأسود البهيم وقد أمرنا بقتله وهو قول أحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه
# قال أحمد ما أعلم أحدا رخص في أكل ما قتل الكلب الأسود من الصيد وقد أدرك
~~أحمد من أهل العلم أمما
# قال أبو محمد سواء حيث كانت النقطتان من جسده فإن كانت نقطة واحدة أو
~~أكثر PageV07P477 من اثنتين ms2003 لم يجز قتله لأنه لا يسمى في اللغة ذا نقطتين
# 1096
# | مسألة ومن خرج بجارحه فأرسله وسمى ونوى ما أصاب من الصيد فسواء
# فعل كل ذلك من منزله أو في الصحراء ما أصاب في ذلك الإرسال من الصيد
~~فقتله فأكله حلال لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أرسلت كلبك المعلم
~~ولم يخص وأنت ترى صيدا من أن لا تراه
# وروينا من طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن عمر بن محمد بن زيد
~~عمن حدثه عن أبي هريرة قال إن غدا بكلاب معلمة فذكر اسم الله حين يغدو كان
~~كل شيء صاده إلى الليل حلالا
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أبي إياس قال إنا ( كنا
~~) نخرج بكلابنا إلى الصيد فنرسلها ولا نرى شيئا فنأكل ما أخذت
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة من رمى كلبا أو خنزيرا إنسيا فأصاب صيدا لم
~~يحل أكله فلو رمى أسدا أو ذئبا أو خنزيرا بريا فأصاب صيدا حل له أكله فلو
~~أرسل جارحه على صيد بعينه فأصاب غيره حل أكله فلو أرسله على سمكة فأصاب
~~صيدا لم يحل أكله
# قال علي هذه تخاليط لا تعقل ولا يقبل مثلها إلا ممن لا يسأل عما يفعل وكل
~~ما ذكر فسواء لا يحل شيء منه لأنه لم يسم الله تعالى ولا أرسل جارحه ولا
~~سهمه على الذي أصاب فهو غير مذكى وبالله تعالى التوفيق
# 1097
# | مسألة ولا يحل بيع كلب أصلا ولا المباح اتخاذه ولا غيره لصحة
# النبي صلى الله عليه وسلم عنه وسنذكره في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
~~فمن اضطر إليه فله أخذه ممن يستغنى عنه بلا ثمن وإن لم يتمكن له فله
~~ابتياعه والثمن حرام على البائع باق على ملك المشتري وإنما هو كالرشوة في
~~المظلمة وفداء الأسير لأنه أخذ مال بالباطل وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الأشربة وما يحل منها وما يحرم
#
# | 1098 - مسألة - كل شئ أسكر كثيرة أحدا من الناس فالنقطة منه فما ms2004 فوقها
~~إلى أكثر المقادير خمر حرام ملكه وبيعه وشربه واستعماله على أحد وعصير
~~العنب ونبيذ التين وشراب القمح والسيكران وعصير كل ما سواها ونقيعه وشرابه
~~طبخ كل ذلك أو لم يطبخ ذهب أكثره أو أقله سواء في كل ما ذكرنا ولا فرق
# وهو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي سليمان وغيرهم وفي هذا اختلاف قديم
~~وحديث بعد صحة الإجماع على تحريم الخمر قليلها وكثيرها
# فروينا عن طائفة أنها قالت شراب البسر وحده PageV07P478 خمر محرمة
# وقالت طائفة الرطب والبسر إذا خلطا فشرابهما خمر محرمة وكذلك التمر
# والبسر إذا خلطا
# وقالت طائفة عصير العنب إذا أسكر ونقيع الزبيب إذا أسكر ولم يطبخا هي
~~الخمر المحرمة قليلها وكثيرها و ( كل ) ما عدا ذلك حلال ما لم يسكر منه
# وقالت طائفة لا خمر إلا عصير العنب إذا أسكر ما لم يطبخ حتى يذهب ثلثاه
~~فهو حرام قليله وكثيره فإذا طبخ كذلك فليس خمرا بل هو حلال أسكر أو لم يسكر
# وأما كل شراب ما عدا عصير العنب المذكور فهو حلال أسكر أو لم يسكر كنقيع
~~الزبيب وغيره طبخ كل ذلك أو لم يطبخ إلا أن السكر منه حرام
# وقالت طائفة كل ما عصر من العنب ونبيذ الزبيب ونبيذ التمر والرطب والبسر
~~والزهو فلم يطبخ فكل خمر محرمة قليلها وكثيرها فإن طبخ عصير العنب حتى ذهب
~~ثلثاه وطبخ سائر ما ذكرنا فهو حلال أسكر أو لم يسكر إلا أن السكر منه حرام
# وكل نبيذ وعصير ما سوى ما ذكرنا فحلال أسكر أو لم يسكر طبخ أو لم يطبخ
~~والسكر أيضا منه ليس حراما
# فأما من رأى شراب البسر وحده خمرا فروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد
~~بن سليمان نا يزيد ( قال ) أنا حميد عن عكرمة عن ابن عباس قال البسر وحده
~~حرام قال أحمد بن شعيب وأنا أبو بكر بن علي المقدمي نا القواريري هو عبيد
~~الله بن عمر نا حماد هو ابن زيد نا أيوب هو السختياني عن سعيد بن جبير عن
~~ابن ms2005 عباس قال نبيذ البسر بحتا لا يحل وروى هذا القول أيضا عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى وجابر بن زيد
# وروي عن ابن عباس أنه كان يجلد فيه كما يجلد في الخمر وما نعلم لهذا
~~القول حجة أصلا بل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إبطاله
# كما روينا من طريق عبد الله بن المبارك عن إسماعيل بن مسلم العبدي نا أبو
~~المتوكل عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم من شربه منكم
~~فليشرب كل واحد منه فردا تمرا فردا أو بسرا فردا أو زبيبا فردا
# والقول الثاني رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن محارب بن
~~دثار قال سمعت جابر بن عبد الله يقول البسر والرطب خمر يعني إذا جمعا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر أنا عبد الله بن المبارك عن سفيان
~~الثوري وشعبة كليهما عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال البسر
~~والتمر خمر وحجة هذا القول هو صحة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن خلطه (
~~( ( خلط ) ) ) البسر مع التمر أو مع الرطب
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في هذا الخبر لوجهين أحدهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد نهى عن PageV07P479 الجمع بين غير هذه الأنواع فلا معنى
~~لتخصيص هذه خاصة بالتحريم دون سائر ما نهى عليه السلام عنه
# روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج أخبرني عطاء عن جابر قال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والزبيب والبسر والرطب
# ومن طريق الليث بن سعد عن عطاء عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينبذ الزبيب والتمر جميعا وأن ينبذ البسر والتمر جميعا
# ونهى أيضا عليه السلام عن أن يجمع غير هذه كما نذكر بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى
# ووجه آخر وهو أن كل محرم فليس خمرا والدم ( ( ( الدم ) ) ) حرام وليس
~~خمرا ولبن الخنزير حرام وليس خمرا والبول حرام وليس ms2006 خمرا فهذان اللذان نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن جمعهما حرام وليست خمرا إلا أن تسكر ولا معنى
~~لتسميتهما إذا جمعا خمرا
# فإن قيل فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الزبيب والتمر هو الخمر فما
~~قولكم فيه قلنا قد صح بالنص والإجماع المتيقن إباحة التمر وإباحة الزبيب
~~وإباحة نبيذهما غير مخلوطين كما ذكرنا آنفا وأن ذلك لم ينسخ قط
# فصح أن هذا الخبر ليس على ظاهره فإذ لا شك في هذا فإنما يكون خمرا إذا
~~جاء نص مبين لهذه الجملة وليس ذلك إلا إذا أسكر نبيذهما كما بين عليه
~~السلام في خبر نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى إن كل مسكر خمر فسقط هذا
~~القول أيضا
# والقول الثالث من تخصيص عصير العنب ونبيذ الزبيب بالتحريم ما لم يطبخا
~~دون سائر الأنبذة والعصير فقول صح عن أبي حنيفة وهو الأشهر عنه إلا أنه لا
~~يعتمد مقلدوه عليه ولا يشتغلون بنصره ولا نعلم له أيضا حجة أصلا لا من قرآن
~~ولا من سنة ولا رواية ضعيفة ولا دليل إجماع ولا قول صاحب ولا رأي ولا قياس
~~فسقط ولله الحمد
# والقول الرابع من تخصيص عصير العنب بالتحريم ما لم يطبخ فهو قول اختاره
~~أبو جعفر الطحاوي
# واحتج من ذهب إليه بأخبار أضيفت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبار عن
~~الصحابة ودعوى إجماع فأما الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم فكلها لا
~~خير فيه على ما نبين إن شاء الله تعالى
# ثم لو صحت لما كان شيء منها موافقا لهذا القول فلاح أن إيرادهم لها تمويه
~~محض وكذلك الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم إلا أن منها ما لا يصح ولا
~~يوافق ما ذهبوا إليه فإيرادهم لها تمويه
# ومنها شيء يصح ويظن من لا ينعم النظر أنه يوافق ما ذهبوا إليه على ما
~~نورد إن شاء الله تعالى ولا حجة في قول صاحب قد خالفه غيره منهم
# وأما دعوى الإجماع فإنهم قالوا قد صح الإجماع على تحريم عصير ms2007 العنب إذا
~~أسكر واختلف فيما عداه فلا يحرم شيء باختلاف
# قال أبو محمد وهذا قول في غاية الفساد لأنه يبطل عليهم جمهور أقوالهم
~~ويلزمهم أن PageV07P480 لا يوجبوا زكاة إلا حيث أوجبها إجماع ولا فريضة حج
~~أو صلاة إلا حيث صح الإجماع على وجوبها وأن لا يثبتوا الربا إلا حيث أجمعت
~~الأمة على أنه ربا ومن التزم هذا المذهب خرج عن دين الإسلام بلا شك لوجهين
~~أحدهما أنه مذهب مفترى لم يأمر الله تعالى به قط ولا رسوله عليه السلام
~~وإنما أمر الله تعالى باتباع القرآن وسنة النبي صلى الله عليه وسلم وأولى
~~الأمر باتباع الإجماع ولم يأمر تعالى قط بأن لا يتبع إلا الإجماع ولا قال
~~تعالى قط ولا رسوله عليه السلام لا تأخذوا مما اختلف فيه إلا ما أجمع عليه
~~ومن ادعى هذا فقد افترى على الله الكذب وأتى بدين مبتدع وبالضلال المبين
# إنما قال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه
~~أولياء @QE@ الأعراف 3 وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا @QE@ الحشر 6
# وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ النساء 59 ولم يقل تعالى فردوه إلى الإجماع
~~فمن رد ما تنوزع فيه إلى الإجماع لا إلى نص القرآن والسنة فقد عصى الله
~~تعالى ورسوله عليه السلام وشرع من الدين ما لم يأذن به الله تعالى
# وأما نحن فنتبع الإجماع فيما صح أنهم أجمعوا عليه ولا نخالفه أصلا ونرد
~~ما تنوزع فيه إلى القرآن والسنة فنأخذ ما فيهما وإن لم يجمع على الأخذ به
~~وبهذا أمر الله تعالى في القرآن ورسوله صلى الله عليه وسلم وعليه أجمع أهل
~~الإسلام وما نعلم أحدا قال قط لا ألتزم في شيء من الدين إلا ما أجمع الناس
~~عليه فقد صاروا بهذا الأصل مخالفين للإجماع بلا شك
# والوجه الثاني أنه مذهب يقتضي أن لا يلتفت للقرآن والسنن إذا وجد
~~الاختلاف في شيء من أحكامهما وليس هذا ms2008 من دين الإسلام في شيء مع أنه في
~~أكثر الأمر كذب على الأمة وقول بلا علم
# وأيضا فإنهم لا يلتزمون هذا الأصل الفاسد إلا في مسائل قليلة جدا وهو
~~مبطل لسائر مذاهبهم كلها فعاد عليهم وبالله تعالى التوفيق
# وأما الأخبار فمنها خبر صح عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها القليل
~~منها والكثير والمسكر من كل شراب
# ورويناه من طريق قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا أبو نعيم الفضل بن دكين
~~عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس ولا حجة لهم فيه لأننا
~~رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا الحسين بن منصور نا أحمد بن حنبل نا محمد
~~بن جعفر غندر نا شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد الله بن شداد عن ابن عباس
~~قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب وشعبة بلا خلاف
~~أضبط وأحفظ من أبي نعيم
# وقد روي فيه زيادة على ما روى أبو نعيم وزيادة العدل لا يحل تركها
~~PageV07P481 وليس في رواية أبي نعيم ما يمنع من تحريم غير ما ذكرنا في
~~روايته إذا جاء بتحريمه نص صحيح
# وقد صح من طريق ابن عباس تحريم المسكر جملة وصح عنه كما ذكرنا آنفا تحريم
~~نبيذ البسر بحتا فسقط تعلقهم بهذا الخبر
# ومنها خبر رويناه من طريق ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه
~~فانتبذوا فيها يعني في الظروف فإن الظروف لا تحل شيئا ولا تحرم ولا تسكروا
~~وأن عمر قال له يا رسول الله ما قولك كل مسكر حرام قال اشرب فإذا خفت فدع
# وخبر من طريق أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أشربا ولا
~~تسكرا وكلاهما لا حجة لهم فيه
# وأما خبر ابن عباس فإنه من طريق المشمعل بن ملحان وهو مجهول عن النضر بن
~~عبد الرحمن خزاز بصري يكنى أبا بكر منكر الحديث ضعفه البخاري وغيره وقال
~~فيه ابن معين لا تحل الرواية عنه ولو صح ms2009 لم يكن لهم فيه حجة لأن فيه النهي
~~عن السكر ويكون قوله فإذا خفت فدع أي إذا خفت أن يكون مسكرا فسقط التعلق به
# وأما خبر أبي موسى فلا يصح لأنه من طريق شريك عن أبي إسحاق عن أبي بردة
~~عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم وشريك مدلس وضعيف فسقط
# وقد رواه الثقات بخلاف هذا
# كما روينا من طريق عمر بن دينار وزيد بن أبي أنيسة وشعبة ابن الحجاج كلهم
~~عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كل مسكر حرام كل ما أسكر عن الصلاة فهو حرام أنهى عن كل مسكر أسكر
~~عن الصلاة فهذا هو الحق الثابت لا رواية كل ضعيف ومدلس وكذاب ومجهول
# وخبر رويناه عن أبي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشربوا في الظروف
~~ولا تسكروا وهذا لا يصح لأنه من رواية سماك بن حرب عن القاسم بن عبد الرحمن
~~عن أبيه عن أبي بردة وسماك يقبل التلقين شهد عليه بذلك شعبة وغيره
# ثم لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأنه إنما فيه النهي عن السكر وليس فيه
~~مانع من تحريم ما يصح تحريمه مما لم يذكر في هذا الخبر
# وقد صح تحريم كل ما أسكر كما ذكرنا من أصح طريق ولله الحمد
# وخبر من طريق سوار بن مصعب وسعيد بن عمارة قال سوار عن عطية العوفي عن
~~أبي سعيد وقال سعيد عن الحارث بن النعمان عن أنس ثم اتفق أبو سعيد وأنس
~~قالا عن النبي صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر
~~من كل شراب وسوار مذكور بالكذب وعطية هالك والحارث وسعيد مجهولان لا يدرى
~~من هما ثم لو صح لم تكن فيه حجة لأن رواية شعبة عن مسعر عن أبي عون عن عبد
~~الله بن شداد عن PageV07P482 ابن عباس التي ذكرنا آنفا زائدة على هذه
~~الرواية وزيادة العدل لا يجوز ردها
# وخبر روي فيه أنه ms2010 عليه السلام قال لعبد القيس اشربوا ما طاب لكم رويناه
~~من طريق ابن أبي شيبة عن ملازم بن عمرو عن عجيبة بن عبد الحميد عن عمه قيس
~~بن طلق عن أبيه طلق بن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا حجة فيه
~~لوجوه أولها أنه من رواية عجيبة بن عبد الحميد وهو مجهول لا يدرى من هو ثم
~~لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأن ما طاب لنا هو ما أحل لنا كما قال تعالى
~~@QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ النساء 3 فليس في شيء من هذا إباحة
~~ما قد صح تحريمه
# وخبر رويناه من طريق عبد الله بن عمرو بن العاصي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الخمر والميسر والكوبة والغبيراء وقال كل مسكر حرام قالوا
~~فقد فرق عليه السلام بين الكوفة ( ( ( الكوبة ) ) ) والغبيراء والخمر فليسا
~~خمرا
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم لأنه من طريق الوليد
~~بن عبدة وهو مجهول وأما كونه حجة عليهم فإنه لو صح لكان عليه السلام قد
~~ساوى بين كل ذلك في النهي والخمر وسائر الأشربة سواء في النهي عنها وهذا
~~خلاف قولهم
# وأيضا فليس التفريق في بعض المواضع في الذكر دليلا على أنهما شيئان
~~متغايران فقد قال تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~@QE@ البقرة 98 فلم يكن هذا موجبا أنهما عليهما السلام ليسا من الملائكة
# وهكذا إذا صح أن الخمر هي كل مسكر لم يكن ذكر الخمر والكوبة والغبيراء
~~مانعا من أن تكون الكوبة والغبيراء خمرا وقد صح أن كل مسكر خمرا وأيضا ففي
~~آخر هذا الحديث كل مسكر حرام وهذا خلاف قولهم فما رأينا أقبح مجاهرة من
~~احتجاجهم بما هو حجة عليهم وخبر رويناه من طريق ابن عمر أنه رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أتي بنبيذ فوجده شديدا فرده فقيل أحرام هو قال فاسترده ثم
~~دعا بماء فصبه فيه مرتين ثم قال إذا اغتلمت عليكم ms2011 هذه الأوعية فاسكروا ( (
~~( فاكسروا ) ) ) متونها بالماء
# ومن طريق ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفيه أنه عليه
~~السلام قال إذا اشتد عليكم فاكسروه بالماء ومثله من طريق أبي مسعود
# وكل هذا لا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم لأن خبر ابن عمر هو من طريق عبد
~~الملك بن نافع وعبد الملك ابن أخي القعقاع كلاهما عن ابن عمر مسندا وكلاهما
~~مجهول وضعيف سواء كانا اثنين أو كانا إنسانا واحدا ثم هو عنهما من طريق
~~أسباط بن محمد القرشي وليث بن أبي سليم وقرة العجلي والعوام وكلهم ضعيف
# وأما خبر ابن عباس فهو من PageV07P483 طريق يزيد بن أبي زياد عن عكرمة عن
~~ابن عباس ويزيد ضعيف وقد روينا عنه في الروايات السود خبرا موضوعا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه أحد يتهم غيره وقد ضعفه شعبة وأحمد ويحيى
# وأما خبر أبي مسعود فهو من طريق يحيى بن يمان وعبد العزيز بن أبان
~~وكلاهما متفق على ضعفه ثم لو صحت لكانت أعظم حجة عليهم لأن فيها كلها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مزجه بالماء ثم شربه وهذا لا يخلو ضرورة من أحد
~~وجهين إما أن لا يكون ذلك النبيذ مسكرا فهي كلها موافقة لقولنا
# وإما أن يكون مسكرا كما يقولون فإن كان مسكرا فصب الماء على المسكر عندهم
~~لا يخرجه عندهم عن التحريم إلى التحليل ولا ينقله عن حاله أصلا إن كان قبل
~~صب الماء حراما فهو عندهم بعد صبه حرام
# وإن كان قبل صبه حلالا فهو بعد صبه حلال وإن كان قبل صبه مكروها فهو بعد
~~صبه مكروه فقد خالفوها ( ( ( خالفوه ) ) ) كلها وجعلوا فعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذي حققوه عليه باطلا عندهم ولغوا لا معنى له وهذا كما ترى
# وإن كان صب الماء نقله عن أن يكون مسكرا إلى أن لا يكون مسكرا فلا متعلق
~~لهم فيه حينئذ أصلا لأنه إذا لم يكن مسكرا فلا نخالفهم في أنه حلال فعاد
~~عليهم جملة ms2012
# وخبر من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اشربوا ما طاب لكم
~~فإذا خبث فذروه وهذا لا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم لأنه من طريق عبد
~~الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب وكلاهما ساقط
# ثم لو صح لكان حجة قاطعة عليهم لأن معنى إذا خبث إذا أسكر لا يحتمل غير
~~هذا أصلا وإلا فليعرفونا ما معنى إذا خبث فذروه
# وخبر من طريق علي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أتى بمكة بنبيذ فذاقه
~~فقطب ورده فقيل له يا رسول الله هذا شراب أهل مكة قال فرده فصب عليه الماء
~~حتى رغا قال حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب
# وهذا لا حجة لهم فيه لأنه من طريق محمد بن الفرات الكوفي وهو ضعيف باتفاق
~~مطرح ثم عن الحارث وهو كذاب
# ومن طريق شعيب بن واقد وهو مجهول عن قيس بن قطن ولا يدرى من هو ثم لو صح
~~لكان حجة عليهم لأن الكلام فيه كالكلام فيه من طريق ابن عباس وقد ذكرناه
# وخبر من طريق سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أذن في النبيذ بعد ما
~~نهى عنه ولا حجة فيه لأنه من طريق المنذر أبي حسان وهو ضعيف ثم لو صح لكان
~~معناه أذن في النبيذ في الظروف بعد ما نهى عنه وهذا حق وليس فيه أنه عليه
~~السلام نهى عن الخمر ثم أذن فيها وقد صح أنه عليه السلام قال كل مسكر خمر
~~فبطل تعلقهم به ولله الحمد
# وخبر عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام فقال
~~له رجل إن هذا الشراب إذا أكثرنا منه سكرانا ( ( ( سكرنا ) ) ) قال ليس
~~كذلك إذا شرب تسعة فلم يسكر لا بأس وإذا شرب العاشر فسكر فذلك حرام وهذا لا
~~حجة لهم فيه لأنه PageV07P484 فضيحة الدهر موضوع بلا شك رواه أبو بكر بن
~~عياش ضعيف عن الكلبي كذاب مشهور عن أبي صالح هالك
# وخبر فيه النهي عن ms2013 النبيذ في الجرار الملونة والأمر بأن ينبذ في السقاء
~~فإذا خشي فليسجه بالماء فهذا من طريق أبان وهو الرقاشي وهو ضعيف ثم لو صح
~~لما كانت لهم فيه حجة بل هو حجة عليهم لأن فيه إذا خشى فليسجه بالماء
~~ومعناه إذا خشي أن يسكر بإجماعهم معنا لا يحتمل غير هذا أصلا فإذا سج
~~بالماء بطل إسكاره وهذا لا نخالفهم فيه وليس فيه أن بعد إسكاره يسج إنما
~~فيه إذا خشي وهذا بلا شك قبل أن يسكر
# وخبر مرسل من طريق سعيد بن المسيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر
~~من العنب والسكر من التمر والمزر من الحنطة والبتع من العسل وكل مسكر حرام
~~والمكر والخديعة في النار والبيع عن تراض وهذا لا شيء لأنه لا حجة في مرسل
~~ثم هو أيضا من طريق إبراهيم بن أبي يحيى وهو مذكور بالكذب ثم لو صح لكان
~~حجة عليهم لأن فيه كل مسكر حرام وهو خلاف قولهم وليس في قوله إن الخمر من
~~العنب مانع من أن تكون من غير العنب أيضا إذا صح بذلك نص
# وقد صح قوله عليه السلام كل مسكر خمر فسقط تعلقهم به
# وخبر من طريق سفيان الثوري عن علي بن بذيمة عن قيس بن حبتر النهشلي عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت وأمر بأن ينبذ
~~في الأسقية قالوا فإن اشتد في الأسقية يا رسول الله قال فصبوا عليه الماء
~~وقال لهم في الثالثة أو الرابعة أهريقوه فإن الله حرم الخمر والميسر
~~والكوبة وكل مسكر حرام فهذا من طريق قيس بن حبتر وهو مجهول ثم لو صح لكان
~~أعظم حجة لنا عليهم لأنه مخالف كله لقولهم موافق لقولنا في الأمر بهرقه
~~وقوله وكل مسكر حرام كفاية لمن كان له مسكة عقل فأعجبوا لقوم يحتجون بما هو
~~نص مخالف لقولهم إن الحياء ههنا لعدم وخبر من طريق أبي القموص زيد بن علي
~~عن رجل من عبد القيس نحسب أن اسمه قيس ms2014 بن النعمان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال اشربوا في الجلد الموكى عليه فإن اشتد فاكسروه بالماء فإن أعياكم
~~فأهريقوه أبو القموص مجهول ثم لو صح لكان حجة قاطعة موافقة لقولنا مفسدة
~~لقولهم بما فيه من الأمر بهرقه إن لم يقدر على إبطال شدته بالماء
# وخبر من طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية حدثني
~~الجريري سعيد بن إياس عن أبي العلاء بن الشخير قال انتهى أمر الأشربة أن
~~PageV07P485 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشربوا ما لا يسفه أحلامكم
~~ولا يذهب أموالكم وهذا مرسل ثم لو اسند ( ( ( انسند ) ) ) لكان حجة لنا
~~لأنه نهى عن النوع الذي من طبعه أن يسفه الحلم ويذهب المال لا يحتمل غير
~~ذلك أصلا إذ ليس شيء منه ينفرد بذلك دون سائره
# وخبر من طريق علقمة سألت ابن مسعود عن قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المسكر قال الشربة الآخرة وهذا لا حجة لهم فيه لأنه من طريق الحجاج بن
~~أرطاة وهو هالك روينا عنه أنه كان لا يصلي مع المسلمين في المسجد فقيل له
~~في ذلك فقال أكره مزاحمة البقالين لا ينبل الإنسان حتى يدع الصلاة في
~~الجماعة وأنه أنكر السلام على المساكين وقال على مثل هؤلاء لا يسلم وهذه
~~جرح ظاهرة ثم الأظهر فيه أن قوله الشربة الآخرة من قول ابن مسعود تأويل منه
~~وهو أيضا فاسد من التأويل لما نبين بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وخبر مرسل من طريق مجاهد فيه أنه عليه السلام شرب من نبيذ سقاية زمزم فشد
~~وجهه ثم صب عليه الماء مرة بعد مرة ثم شرب منه وهذا لا شيء لأنه عن ابن
~~جريج عمن لم يسمه عن مجاهد فهو مقطوع ومرسل معا ثم هو مخالف لقولهم كما
~~ذكرنا من صب الماء لا ينقله عندهم من تحليل إلى تحريم ولا من تحريم إلى
~~تحليل ولا له عندهم فيه معنى فإن نقله إلى أن لا يسكر فهو قولنا في أنه
~~حلال ms2015 إذا لم يسكر
# هذا كل ما موهوا به عن النبي صلى الله عليه وسلم قد تقصيناه بأجمعه وبينا
~~أنه لا حجة لهم في شيء منه وأن أكثر ما أوردوا حجة عليهم لنا
# وذكروا عن الصحابة رضي الله عنهم آثارا
# منها عن أبي عوانة عن سماك بن حرب عن قرصافة امرأة منهم عن عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت اشربوا ولا تسكروا وسماك ضعيف وقرصافة
~~مجهولة ثم لو صح لما كان فيه إباحة ما أسكر
# ورويناه من طريق إسرائيل بن يونس عن سماك بن حرب عن قرصافة عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قالت لها اشربي ولا تشربي مسكرا فسماك عن قرصافة مرة ( قال )
~~لنا عليهم ومرة لا لنا ولا لهم ومن طريق سمية عن عائشة أم المؤمنين قالت إن
~~خشيت من نبيذك فاكسره بالماء ولا حجة لهم في هذا لأنه إذا خشى إسكاره كسره
~~بالماء والثابت عن أم المؤمنين تحريم كل ما أسكر كثيره وعن سعيد بن ذي حدان
~~أو ابن ذي لعوة أن رجلا شرب من سطيحة لعمر بن الخطاب فسكر فأتى به عمر فقال
~~إنما شربت من سطيحتك فقال له عمر إنما أضربك على السكر ابن ذي حدان أو ابن
~~ذي لعوة مجهولان
# ومن طريق أبي إسحاق السبيعي عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب أنه كان
~~يقول إنا نشرب من هذا النبيذ شرابا يقطع لحوم الإبل قال عمرو بن ميمون
~~وشربت من شرابه فكان كأشد النبيذ وفي بعض طرقه PageV07P486 إنا لنشرب هذا
~~الشراب الشديد لنقطع به لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا فمن رابه من شرابه
~~شيء فليمزجه بالماء وهذا خبر صحيح ولا حجة لهم فيه لأن النبيذ الحلو اللفيف
~~الشديد للفته الذي لا يسكر يقطع لحوم الإبل في الجوف وليس في هذا الخبر أن
~~عمر شرب من ذلك الشراب الذي شرب منه عمرو بن ميمون فإذ ليس فيه هنالك فلا
~~متعلق لهم بهذا الخبر أصلا ومنها خبر من طريق حفص بن غياث نا الأعمش ms2016 نا
~~إبراهيم هو النخعي عن همام بن الحارث أن عمر أتى بشراب من زبيب الطائف فقطب
~~وقال إن نبيذ الطائف له عرام ثم ذكر شدة لا أحفظها ثم دعا بماء فصبه فيه ثم
~~شرب وهذا خبر صحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه أن ذلك النبيذ كان
~~مسكرا ولا أنه كان قد اشتد وإنما فيه إخبار عمر بأن نبيذ الطائف له عرام
~~وشدة وإنه كسر هذا بالماء ثم شربه فالأظهر فيه أن عمر خشي أن يعرم ويشتد
~~فتعجل كسره بالماء وهذا موافق لقولنا لا لقولهم أصلا
# ولا يصح لهم مما ذكرنا إلا هذان الخبران فقط
# وخبر رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس
~~بن أبي حازم حدثني عقبة بن فرقد قال قدمت على عمر فأتى بنبيذ قد كاد يصير
~~خلا فقال لي اشرب قال فما كدت أن أسيغه ثم أخذه عمر ثم قال لي إنا نشرب هذا
~~النبيذ الشديد ليقطع لحوم الإبل في بطوننا أن تؤذينا قال أبو محمد ما بلغ
~~مقاربة الخل فليس مسكرا
# ومن طريق سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمع سعيد بن المسيب يقول
~~إن ثقيفا تلقت عمر بشراب فلما قربه إلى فيه كرهه ثم كسره بالماء وقال هكذا
~~فافعلوا وهذا مرسل
# وخبر من طريق ابن جريج عن إسماعيل أن رجلا عب في نبيذ لعمر فسكر فلما
~~أفاق حده ثم أوجع النبيذ بالماء فشرب منه وهذا مرسل
# وخبر من طريق ابن أبي مليكة حدثني وهب بن الأسود قال أخذنا زبيبا فأكثرنا
~~منه في أداوانا وأقللنا الماء فلم نلق عمر حتى عدا طوره فأخبرناه أنه قد
~~عدا طوره وأريناه إياه فذاقه فوجده شديدا فكسره بالماء ثم شرب وهب بن
~~الأسود لا يدرى من هو
# وخبر من طريق معمر عن الزهري أن عمر أتى بسطيحة فيها نبيذ قد اشتد بعض
~~الشدة فذاقه ثم قال بخ بخ اكسره بالماء وهذا مرسل
# وخبر من طريق سعيد بن منصور ms2017 نا إسماعيل هو ابن علية عن خالد الحذاء عن
~~أبي المعدل أن ابن عمر قال له إن عمر ينبذ له في خمس عشرة قائمة فجاء فذاقه
~~فقال إنكم أقللتم عكره أبو المعدل مجهول
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن عبيدة PageV07P487 بن حميد عن أبي مسكين عن
~~هذيل بن شرحبيل أن عمر استسقى أهل الطائف من نبيذهم فسقوه فقال لهم يا معشر
~~ثقيف إنكم تشربون من هذا الشراب الشديد فأيكم رابه من شرابه شيء فليكسره
~~بالماء وهذا لو صح حجة ظاهرة لنا لأنه ليس فيه أنه شرب مسكرا بل فيه النهي
~~عن الشراب الشديد المريب والأمر بأن يغير بالماء عن حاله تلك حتى يفارق
~~الشدة والإرابة ليس لهم عن عمر إلا هذا وكل هذا لا حجة لهم فيه لما ذكرنا
~~قبل من أن كسر النبيذ بالماء لا ينقله عندهم من تحريم إلى تحليل وأنه عندهم
~~قبل كسره بالماء وبعده سواء وأنه إن كان الماء يخرجه عن الإسكار فهو حينئذ
~~عندنا حلال فلو صحت لكان ما فيها موافقا لقولنا وقد صح عن عمر تحريم قليل
~~ما أسكر كثيره على نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وخبر من طريق علي أن رجلا شرب من أدوته ( ( ( إداواته ) ) ) فسكر فجلده
~~علي الحد وهذا لا يصح لأنه عن شريك وهو مدلس ضعيف عن فراس عن الشعبي عن علي
~~والشعبي لم يسمع عليا
# ثم لو صح لكان لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه أن عليا شرب من تلك الإداوة
~~بعد ما أسكر ما فيها فلا متعلق لهم به
# وخبر من طريق هشيم عن مجالد عن الشعبي أن رجلا سكر من طلاء فضربه على
~~الحد فقال له الرجل إنما شربت ما أحللتم فقال له علي إنما ضربتك لأنك سكرت
~~وهذا منقطع ومجالد ضعيف جدا
# وخبر عن أبي هريرة أنه قال إذا أطعمك أخوك المسلم طعاما فكل وإذا سقاك
~~شرابا فاشرب فإن رابك فأسجعه ( ( ( فأسججه ) ) ) بالماء وهذا خبر صحيح عنه
~~رويناه من طريق سفيان بن عيينة عن ms2018 محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة ولا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه إباحة نبيذ المسكر لا
~~بنص ولا بدليل ولا إباحة ما حرم الله من المأكل كالخنزير وغيره ولا إباحة
~~الخمر وإنما فيه أن لا تفتش على أخيك المسلم وأن يسج النبيذ إذا خيف أن
~~يسكر بالماء وهم لا يقولون بهذا وهو موافق لقولنا إذا كان الماء يحيله عن
~~الشدة إلى إبطالها وقد صح عن أبي هريرة تحريم المسكر جملة
# وخبر من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن إسماعيل بن خالد عن عثمان بن قيس
~~أنه خرج مع جرير بن عبد الله البجلي إلى حمام له بالعاقول فأكلوا معه ثم
~~أوتوا بعسل وطلاء فقال اشربوا العسل أنتم وشرب هو الطلاء وقال إنه يستنكر
~~منكم ولا يستنكر مني قال وكانت رائحته توجد من ذلك ( ( ( هنالك ) ) ) وأشار
~~إلى أقصى الحلقة عثمان بن قيس مجهول
# وخبر من طريق ابن مسعود قال إن القوم يجلسون PageV07P488 على الشراب وهو
~~لهم حلال فما يقومون حتى يحرم عليهم وهذا لا حجة لهم فيه لأنه عن سعيد بن
~~مسروق عن شماس بن لبيد عن رجل عن ابن مسعود شماس ولبيد مجهولان ورجل أجهل
~~وأجهل
# ثم لو صح لما كان فيه دليل على قولهم ويقال لهم ما معناه إلا أنهم يقعدون
~~عليه قبل أن يغلي وهو حلال فلا يقومون حتى يأخذ في الغليان فيحرم فهذه دعوى
~~كدعوى بل هذه أصح من دعواهم لأن قولهم إن الشراب لا يحرم أصلا وإنما يحرم
~~المسكر وليس في الحديث إلا أن الشراب نفسه يحرم فصح تأويلنا وبطل تأويلهم
# وخبر من طريق أبي وائل كنا ندخل على ابن مسعود فيسقينا نبيذا شديدا وهذا
~~لا يصح لأنه من طريق أبي بكر بن عياش وهو ضعيف
# وخبر عن ابن مسعود رويناه من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة قال أكلت مع ابن مسعود فأتينا بنبيذ شديد نبذته
~~سيرين في جرة ms2019 خضراء فشربوا منه سيرين هي أم أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود
~~وهذا خبر صحيح وليس في شيء مما أوردوا لقولهم وفاق إلا هذا الخبر وحده إلا
~~أنه يسقط تعلقهم به بثلاثة وجوه أحدها أنه لا حجة في قول أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه قد صح عن ابن مسعود تحريم كل ما قل أو كثر مما يسكر كثيره
~~وعن غيره من الصحابة أيضا فإذا اختلف قوله وخالفه غيره من الصحابة رضي الله
~~عنهم فليس بعضهم أولى من بعض وهذا تنازع يجب به ما أوجبه الله تعالى من
~~الرد عند التنازع إلى القرآن والسنة
# والثالث أنه قد يحتمل أن يكون قول علقمة نبيذا شديدا أي خاثرا لفيفا حلوا
~~فهذا ممكن أيضا
# وخبر عن عيسى بن أبي ليلى أنه مضى إلى أنس فأبصر عنده طلاء شديدا وهذا لا
~~حجة لهم فيه لأنه عن ابن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ عن أخيه عيسى ويمكن أن
~~يكون أراد بقوله شديدا أي خاثرا لفيفا وهذه صفة الرب المطبوخ الذي لا يسكر
# وروى بعضهم عن الحسن بن علي أنه أباح المسكر ما لم يسكر منه ولا يصح هذا
~~عن الحسن أصلا لأنه من رواية سماك وهو يقبل التلقين كما قلنا عن رجل لم
~~يسمه ولا يعرف من هو عن الحسن بن علي اشرب فإذا رهبت أن تسكر فدعه
# ثم لو صح لكان ظاهره اشرب الشراب ما لم يسكر فإذا رهبت أن تشربه فتسكر
~~منه فدعه هكذا رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن الحسن بن صالح عن
~~سماك بن حرب عن رجل أنه سأل الحسن بن علي عن النبيذ فقال اشرب فإذا رهبت أن
~~تسكر فدعه
# وخبر عن ابن عمر من طريق عبد الملك بن نافع قال سألت ابن عمر عن نبيذ في
~~سقاء لو نكهته لأخد ( ( ( لاخذ ) ) ) مني فقال إنما البغي على من أراد
~~البغي ثم ذكر الحديث الذي صدرنا به عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2020 من صبه
~~الماء على النبيذ وعبد الملك بن نافع قد قدمنا أنه مجهول لا يدرى من هو
# PageV07P489 وأيضا فليس في هذا اللفظ إباحة لشرب المسكر
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن مروان بن معاوية عن النضر بن مطرف عن قاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبيه قال كان عبد الله بن مسعود ينبذ له في جر ويجعل له فيه
~~عكر وهذا باطل لأن النضر مجهول ثم هو منقطع
# وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى من طريق أبي فروة أنه شرب معه نبيذ جر فيه
~~دردي
# وعن أبي وائل مثله وعن النخعي والشعبي وعن الحسن أنه كان يجعل في نبيذه
~~عكر وقد خالف هؤلاء ابن سيرين وابن المسيب وصح عن هؤلاء المنع من العكر
~~وقال ابن المسيب هو خمر
# وأخبار صحاح عن ابن عمر
# منها ما رويناه من طريق البخاري نا الحسن بن الصباح نا محمد بن سابق نا
~~مالك بن مغول عن نافع عن ابن عمر ( رضي الله عنهما ) قال لقد حرمت الخمر
~~وما بالمدينة منها شيء
# وآخر من طريق عبد الرزاق عن عقيل عن معقل أن همام بن منبه أخبره أن ابن
~~عمر قال له أما الخمر فحرام لا سبيل إليها وأما سواها من الأشربة فكل مسكر
~~حرام
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال شرب أخي عبد الرحمن بن عمر بن الخطاب وشرب معه أبو سروعة بن عقبة
~~بن الحارث بمصر في خلافة عمر فسكرا فلما أصبحا انطلقا إلى عمرو بن العاص
~~أمير مصر فقالا له طهرنا فإنا قد سكرنا من شراب شربناه فجلدهما عمرو بن
~~العاص قالوا فهذا عبد الله قد فرق بين الخمر وبين سائر الأشربة المسكرة فلم
~~يجعلها خمرا وهذا أخوه عبد الرحمن وله صحبة وأبو سروعة وله صحبة وعمرو بن
~~العاص رأوا الحد في السكر من شراب شرباه وصح عن ابن عباس ما قدمنا قبل حرمت
~~الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب ms2021
# ففرقوا كلهم بين الخمر وبين سائر الأشربة المسكرة فلم يروها خمرا وراموا
~~بهذا أن يثبتوا أن الخمر ليست إلا من العنب فقط قال أبو محمد وكل هذا عليهم
~~لا لهم لأن ابن عمر وابن عباس قد أثبتا أن كل مسكر حرام وهذا خلاف قولهم
~~وليس في خبر عبد الرحمن وأبي سروعة وعمرو بن العاص شيء يمكن أن يتعلقوا به
# وقد يمكن أن يكونا شربا عصير عنب ظنا أنه لا يسكر فسكرا وليس فيه شيء
~~يدفع هذا فلم يبق لهم متعلق إلا أن يقولوا إن الخمر هي عصير العنب فقط وما
~~سواها فليس خمرا فهذا مكان لا منفعة لهم فيه لو صح لهم إذا ثبت تحريم كل
~~مسكر قل أو كثر وفي هذا نازعناهم لا في التسمية فقط فإذا لم يبق إلا هذا
~~فقط فنحن نوجدهم عن الصحابة رضي الله عنهم أن كل مسكر خمر نعم وعن ابن عمر
~~نفسه بأصح من هذه الرواية من طريق ثابتة أن PageV07P490 الخمر من غير العنب
~~أيضا كما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن محمد بن بشر نا عبد العزيز هو
~~الدراوردي حدثني نافع عن ابن عمر قال نزل تحريم الخمر وإن بالمدينة خمسة
~~أشربة كلها يدعونها الخمر ما فيها خمر العنب فهذا بيان خبرهم بما يبطل
~~تعلقهم به فإذا أوجدناهم هذا فقد صح التنازع ووجب الرد للقرآن والسنة كما
~~افترض الله تعالى علينا إن كنا مؤمنين
# وقالوا أيضا قد صح عن إبراهيم النخعي تحريم السكر وعصير العنب إذا أسكر
~~وإباحة كل ما أسكر من الأنبذة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد قال رأيت عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى يشرب نبيذ الجر بعد أن يسكن غليانه يزيد بن أبي زياد
~~ضعيف
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن الأعمش عن الحكم عن شريح
~~أنه كان يشرب الطلاء الشديد وهذا يخرج على أنه لفيف جدا فلو كانت حراما ما
~~خفى ذلك على من سلف ms2022 قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد لأنهم يقولون بوضع
~~الأيدي على الركب في الصلاة وقد خفي ذلك على ابن مسعود ( أبدا )
# ويقولون بأن يتيمم الجنب إذا لم يجد الماء وقد خفي ذلك على عمر بن الخطاب
~~وابن مسعود
# وقد خفي على الأنصار قول النبي صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش حتى
~~ذكروا به والأمر هنا يتسع وليس كل صاحب يحيط بجميع السنن
# وقالوا أيضا قد صح الإجماع على تكفير من لم يقل بتحريم الخمر ولا يكفر من
~~لم يحرم ما سواها من الأنبذة المسكرة قال أبو محمد وهذا لا شيء لأنه لو
~~وجدنا إنسانا غاب عنه تحريم الخمر فلم يبلغه لما كفرناه في إحلالها حتى
~~يبلغ إليه الأمر فحينئذ إن أصر على استحلال مخالفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كفر لا قبل ذلك
# وكذلك مستحل النبيذ المسكر وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تحريمه
~~لا يكفر من جهل ذلك ولم تقم عليه الحجة به فإذا ثبت ذلك عنده وصح لديه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم ذلك فأصر على استحلال مخالفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهو كافر ولا بد ولا يكفر جاهل أبدا حتى يبلغه الحكم من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا بلغه وثبت عنده فحينئذ يكفر إن اعتقد
~~مخالفته عليه السلام ويفسق إن عمل بخلافه غير معتقد لجواز ذلك
# قال الله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ النساء 95
# وقال تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ الأنعام 19
# قال أبو محمد فسقط كل ما شغب به أهل هذه المقالة وأيضا فإنه ليس في شيء
~~مما أوردوا كله أوله عن آخره ولا لفظة واحدة موافقة لقولهم أن الخمر
~~المحرمة ليست إلا عصير PageV07P491 العنب فقط دون نقيع الزبيب وكذلك أيضا
~~ليس في شيء منه ولا كلمة واحدة موافقة لقول من قال إن الخمر المحرمة ليست
~~إلا نقيع الزبيب ms2023 الذي لم يطبخ وعصير العنب إذا أسكر
# فصح أنهما قولان فاسدان مبتدعان خارجان عن كل أثر ثبت أو لم يثبت وبالله
~~تعالى التوفيق
# والقول الخامس هو الذي روي عن أبي حنيفة من طريق محمد بن رستم عن محمد بن
~~الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة وهو الذي ينصره المتأخرون من مقلديه على أن
~~ذلك التفسير لا يحفظ عن أبي حنيفة وإنما هو من آرائهم الخبيثة والمحفوظ عن
~~أبي حنيفة هو ما ذكره محمد بن الحسن في الجامع الصغير في كلامه في العتق
~~الذي بين كلامه في الكراهة وكلامه في الرهن قال محمد أنا يعقوب عن أبي
~~حنيفة قال الخمر قليلها وكثيرها حرام في كتاب الله والسكر عندنا حرام مكروه
~~ونقيع الزبيب عندنا إذا اشتد وغلى عندنا حرام مكروه والطلاء ما زاد على ما
~~ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فهو مكروه وما سوى ذلك من الأشربة فلا بأس به وكان
~~يكره دردي الخمر أن يشرب وأن تمتشط به المرأة ولا يحد من شربه إلا أن يسكر
~~فإن سكر حد
# هذا نص كلامهم هنالك ودردي الخمر هو العكر الذي يعقد منها في قاع الدن
~~وهو خمر بلا شك فاعجبوا لهذا الهوس وأما رواية محمد بن رستم عن محمد بن
~~الحسن فإنما هي
# قال محمد قال أبو حنيفة الأنبذة كلها حلال إلا أربعة أشياء الخمر
~~والمطبوخ إذا لم يذهب ثلثاه وبقي ثلثه ونقيع التمر فإنه السكر ونقيع الزبيب
# ولا خلاف عن أبي حنيفة في أن نقيع الدوشات عنده حلال وإن أسكر وكذلك نقيع
~~الرب وإن أسكر
# والدوشات من التمر والرب من العنب
# وقال أبو يوسف كل شراب من الأنبذة يزداد جودة على الترك فهو مكروه وإلا
~~أجيز بيعه ووقته عشرة أيام فإذا بقي أكثر من عشرة أيام فهو مكروه فإن كان
~~في عشرة أيام فأقل بلا بأس به وهو قول محمد بن الحسن
# هذا كلامهم في الأصل الكبير ثم رجع أبو يوسف إلى قول أبي حنيفة
# وقال محمد بن الحسن ما أسكر كثيره ms2024 مما عدا الخمر أكرهه ولا أحرمه فإن صلى
~~إنسان وفي ثوبه منه أكثر من قدر الدرهم البغلي بطلت صلاته وأعادها أبدا
~~فاعجبوا لهذه السخافات لئن كان تعاد منه الصلاة أبدا فهو نجس فكيف يبيح شرب
~~النجس ولئن كان حلالا فلم تعاد الصلاة من الحلال ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد فأول فساد هذه الأقوال أنها كلها أقوال ليس في القرآن شيء
~~يوافقها ولا في شيء من السنن ولا في شيء من الروايات الضعيفة ولا عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم ولا صحيح ولا غير صحيح ولا عن أحد من التابعين ولا
~~عن أحد من خلق الله تعالى قبل أبي حنيفة ولا أحد قبل أبي يوسف في تحديده
~~عشرة الأيام فيا لعظيم مصيبة هؤلاء القوم في PageV07P492 أنفسهم إذ يشرعون
~~الشرائع في الإيجاب والتحريم والتحليل من ذوات أنفسهم ثم بأسخف قول وأبعده
~~عن المعقول قال علي وبقي مما موه به مقلدو أبي حنيفة أشياء نوردها إن شاء
~~الله تعالى ونذكر بعون الله تعالى فسادها ثم نعقب بالسنن الثابتة في هذه
~~المسألة عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
# قال علي قالوا قال الله تعالى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا @QE@ النحل 67
# وقال تعالى @QB@ كلوا واشربوا @QE@ البقرة 60 187 و ( الأعراف 31 ) و (
~~الطور 19 ) و ( الحاقة 24 ) و ( المرسلات 43 )
# فاقتضى هذا إباحة كل مأكول ومشروب فلا يحرم بعد هذا إلا ما أجمع عليه أو
~~جاء من مجيء التواتر لأنه زائد على ما في القرآن
# قال أبو محمد من هنا بدأوا ( ( ( بدءوا ) ) ) بالتناقض وما خالفناهم قط
~~لا نحن ولا أحد من المسلمين في أنه لم يحرم الخمر ولا الخنزير ولا الميتة
~~حتى نزل تحريم كل ذلك فلما نزل التحريم حرم ما نزل تحريمه وهم أول من حرم
~~نبيذ ثمر النخيل بخبر من أخبار الآحاد غير مجمع عليه ولا منقول نقل التواتر
# ثم قالوا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخمر من ms2025 هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة فالخمر لا تكون إلا منهما هذا كل ما موهوا به ولا حجة لهم
~~فيه بل هو حجة عليهم قاطعة
# وهذا خبر رويناه من طريق ( ( ( طرق ) ) ) كلها ترجع إلى الأوزاعي ويحيى
~~بن أبي كثير قالا جميعا نا أبو كثير أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة
# أبو كثير اسمه يزيد بن عبد الرحمن
# قال علي فافترقوا في خلافه على وجهين فأما الطحاوي فإنه قال ليس ذكره
~~عليه السلام النخلة مع العنبة بموجب أن يكون الخمر من النخلة بل الخمر من
~~العنبة فقط قال وهذا مثل قول الله تعالى @QB@ مرج البحرين يلتقيان بينهما
~~برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان @QE@
~~الرحمن 19 22
# قال فإنما يخرج اللؤلؤ والمرجان من أحدهما
# قال ومثل قوله تعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@
~~الأنعام 130
# قال وإنما الرسل من الإنس لا من الجن
# قال أبو محمد صدق الله وكذب الطحاوي وكذب من أخبره بما ذكر بل اللؤلؤ
~~والمرجان خارجان من البحرين اللذين بينهما البرزخ فلا يبغيان ولقد جاءت
~~الجن رسل منهم بيقين لأنهم بنص القرآن متعبدون موعودون بالجنة والنار
# وقد صح ما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا قتيبة نا إسماعيل هو ابن جعفر
~~عن العلاء هو ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فضلت على الأنبياء بست فذكر منها وأرسلت إلى الخلق كافة
# ومن طريق البخاري نا محمد بن سنان العوفي نا هشيم أنا سيار نا يزيد ( هو
~~ابن صهيب ) الفقير أنا جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أعطيت PageV07P493 خمسا لم يعطهن أحد قبلي فذكر فيها وكان النبي يبعث
~~إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد
~~كليهما عن أنس أن رسول الله صلى الله ms2026 عليه وسلم قال أعطيت أربعا لم يعطها
~~نبي قبلي أرسلت إلى كل أحمر وأسود وذكر باقي الخبر
# فصح بنقل التواتر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث وحده إلى الجن
~~والإنس وأنه لم يبعث نبي قبله قط إلا إلى قومه خاصة
# وقال تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ الذاريات 56
# وقال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ الإسراء 15
# فصح يقينا أنهم مذ خلقوا مأمورون بعبادة الله تعالى
# وصح بما ذكرنا من السنن القاطعة أنه لم يبعث إليهم نبي من الإنس قبل محمد
~~عليه السلام والجن ليسوا قوم أحد من الإنس
# فصح يقينا أنهم بعث إليهم أنبياء منهم وبطل تخليط الطحاوي بالباطل الذي
~~رام به دفع الحق
# وقال أيضا وهذا مثل حديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا
~~تقتلوا أولادكم ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين أيديكم وأرجلكم ولا تعصوا في
~~معروف فمن وفى منكم فأجره على الله ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا
~~فهو كفارة له ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله إن شاء عاقبه
~~وإن شاء عفا عنه قال وإنما الكفارة والعفو فيما دون الشرك لا في الشرك وقد
~~ذكر مع سائر ذلك
# قال أبو محمد وهذا جهل منه شديد لأن الكفارات في القرآن والسنن تنقسم
~~أربعة أقسام أحدها كفارة عبادة بغير ذنب أصلا قال تعالى @QB@ ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم @QE@ المائدة 89
# وقد يكون الحنث أفضل من التمادي على اليمين
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا
~~منها إلا أتيت الذي هو خير وكفرت أو كما قال عليه السلام فقد نص عليه
~~السلام ( على ) أن الحنث وفيه الكفارة قد يكون خيرا من الوفاء باليمين
# والثاني كفارة بلا ذنب باق لكن لذنب قد تقدم غفران الله تعالى له كالحد
~~يقام على التائب من الزنى ms2027
# والثالث كفارة لذنب لم يتب منه صاحبه فترفعه الكفارة كحد الزاني والسارق
~~اللذين لم يتوبا
# والرابع كفارة على ذنب لم يتب منه صاحبه ولا رفعته الكفارة ولا حطته
~~كالعائد إلى قتل الصيد في الحرم عمدا مرة بعد مرة قال تعالى @QB@ مثل ما
~~قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين
~~أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم الله
~~منه والله @QE@ المائدة 95
# فهذه نقمة متوعد بها مع وجوب الكفارة عليه فالكفارة المذكورة في حديث
~~عبادة على عمومها إما مسقطة للذنب وعقوبته في الآخرة في الزنى والقتل
~~والبهتان المفترى PageV07P494 والمعصية في المعروف وإما غير مسقطة للذنب
~~وعقوبته في الآخرة وهي قتل المشرك على شركه
# وأما قوله عليه السلام ومن أصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو إلى الله
~~إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه فليت شعري كيف خفي عليه أن هذا على عمومه وأن
~~الملائكة والرسل والأنبياء والصالحين والفساق والكفار وإبليس وفرعون وأبا
~~جهل وأبا لهب كلهم في مشيئة الله تعالى يفعل فيهم ما يشاء من عقوبة أو عفو
~~إلا أنه تعالى قد بين أنه يعاقب الكفار ولا بد وإبليس وأبا لهب وأبا جهل
~~وفرعون ولا بد ويرضى عن الملائكة والرسل والأنبياء والصالحين ولا بد وكلهم
~~في المشيئة ولا يخرج شيء من ذلك عن مشيئة الله تعالى من عاقبه الله تعالى
~~فقد شاء أن يعاقبه ومن أدخله الجنة فقد شاء أن يدخله الجنة
# أما علم الجاهل أن الله تعالى لو شاء أن يعذب الملائكة والرسل وينعم
~~الكفار لما منعه من ذلك مانع لكنه تعالى لم يشأ ذلك
# أما سمع قوله تعالى @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ البقرة 284 و
~~( آل عمران 129 ) و ( المائدة 18 40 ) و ( الفتح 14 )
# وقوله تعالى @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ الزمر 53 ثم استثنى
~~الشرك جملة أبدية ومن رجحت كبائره وسيئاته حتى يخرجوا بالشفاعة
# أما عقل أن قوله ms2028 عليه السلام إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه ليس فيه إيجاب
~~لأحدهما ولا بد وأن ذلك مردود إلى سائر النصوص
# فهل في الضلال أشنع ممن جعل قول النبي صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين
~~الشجرتين النخلة والعنبة على غير الحقيقة بل على التدليس في الدين وإلا فأي
~~وجه لأن يريد أن يبين علينا ما حرم علينا من أن الخمر من العنب فقط فيقحم
~~في ذلك النخلة وهي لا تكون الخمر منها هل هذا إلا فعل الفساق والملغزين في
~~الدين العابثين في كلامهم فسحقا فسحقا لكل هوى يحمل على أن ينسب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثل هذا مما يترفع عنه كل مجد لا يرضى بالكذب
~~وسيردون ونرد ويعلمون ونعلم والله لتطولن الندامة على مثل هذه العظائم
~~والحمد لله على هداه لنا كثيرا @QB@ وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~@QE@ الأعراف 43
# وهل بين ما حمل عليه الطحاوي قوله عليه السلام الخمر من هاتين الشجرتين
~~النخلة والعنبة من أنه إنما أراد العنبة فقط لا النخلة فذكر النخلة لا ندري
~~لماذا فرق بينه وبين قول فاسق يقول الكذب من هذين الرجلين محمد ومسيلمة
~~فتأملوا ما حمله عليه الطحاوي وهذا القول تجدوه سواء سواء فتحكم الطحاوي
~~بالباطل في هذا الخبر كما ترون وتحكم أصحابه فيه أيضا بباطلين آخرين
# أحدهما أنهم قالوا ليس الخمر من غيرهما وليس هذا في الخبر أصلا لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل ليس الخمر إلا من هاتين الشجرتين إنما قال الخمر
~~من هاتين الشجرتين فأوجب أن الخمر منهما ولم يمنع أن تكون الخمر أيضا من
~~غيرهما إن ورد بذلك نص صحيح بل قد جاء نص بذلك
# كما روينا من طريق أبي داود نا مالك بن PageV07P495 عبد الواحد المسمعي
~~نا المعتمر هو ابن سليمان ( قال ) قرأت على الفضيل ( بن ميسرة ) عن أبي
~~حريز قال إن الشعبي حدثه أن النعمان ( بن بشير ) حدثه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن الخمر من ms2029 العصير والزبيب والتمر والحنطة
~~والشعير والذرة وإني أنهاكم عن كل مسكر أبو حريز هو عبد الله بن الحسين
~~قاضي سجستان روى عن عكرمة والشعبي وروى عنه الفضل بن ميسرة وغيره
# فهذا نص كنصهم وزائد عليه ما لا يحل تركه
# وقد صح عنه عليه السلام أنه قال كل مسكر خمر
# والثاني أنهم قالوا ليس ما طبخ من عصير العنب ونبيذ ثمر النخل إذا ذهب
~~ثلثاه خمرا وإن أسكر فتحمكوا ( ( ( فتحكموا ) ) ) في الخبر الذي أوهموا
~~أنهم تعلقوا به تحكما ظاهر الفساد بلا برهان وبطل تعلقهم به إذ خالفوا ما
~~فيه بغير نص آخر وخرج عن أن يكون لهم في شيء من جميع ذلك متعلق أو من الناس
~~سلف وبالله تعالى التوفيق
# وموهوا في إباحة ما طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه من عصير العنب أسكر بعد
~~ذلك أو لم يسكر بروايات
# منها ما روينا من طرق ثابتة إلى إبراهيم عن سويد بن غفلة قال كتب عمر إلى
~~عماله أن يرزقوا الناس الطلاء ذهب ثلثاه وبقي ثلثه
# وأخرى من طريق الشعبي عن حيان الأسدي أنه رأى عمارا قد شرب من العصير ما
~~طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه وسقاه من حوله
# ومن طريق قتادة أن أبا عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل كانا يشربان الطلاء
~~ما طبخ حتى ذهب ثلثاه
# وعن أبي الدرداء وأبي موسى مثل ذلك
# وعن علي أنه كان يرزق الناس طلاء يقع فيه الذباب فلا يستطيع أن يخرج منه
# وعن جماعة من التابعين مثل هذا
# واحتجوا في هذا بخبر عن ابن سيرين في مقاسمة نوح عليه السلام إبليس
~~الزرجون لإبليس الثلثان ولنوح الثلث
# ومن طريق أنس بن مالك مثل هذا
# قال أبو محمد لم يدرك أنس ولا ابن سيرين نوحا بلا شك ولا ندري ممن سمعاه
~~ولو سمعه أنس من النبي صلى الله عليه وسلم ما استحل كتمان اسمه فسقط
~~الاحتجاج بهذا
# ولو صح هذا لكان متى PageV07P496 أهرق من العصير ثلثاه حل باقيه فلا فرق
~~بين ذهاب ثلثيه بالطبخ وبين ms2030 ذهابهما بالهرق وإنما المراعى السكر فقط كما حد
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه
# أول ذلك أنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحد
~~الحدود في الديانة بالتحليل والتحريم أحد سواه
# والثاني أنه قد جاء عن طائفة من الصحابة غير هذا كما روينا من طريق ابن
~~أبي شيبة نا محمد بن فضيل وعبد الرحيم بن سليمان ووكيع ويحيى بن يمان قال
~~ابن فضيل عن حبيب بن أبي عمرة عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب وقال عبد
~~الرحيم عن عبيدة عن خيثمة عن أنس بن مالك وقال يحيى بن يمان عن أشعث عن
~~جعفر بن أبزى وقال وكيع عن طلحة بن جبر وجرير بن أيوب قال طلحة رأيت أبا
~~جحيفة السوائي وقال جرير عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير أن جرير بن عبد الله
~~البجلي ثم اتفق عن البراء وأنس وأبي جحيفة وجرير بن عبد الله وابن أبزى
~~أنهم كانوا يشربون الطلاء على النصف
# وبه إلى ابن أبي شيبة عن ابن فضيل ووكيع وعبد الرحيم بن سليمان قال ابن
~~فضيل عن دينار الأعرج عن سعيد بن جبير أنه شرب الطلاء على النصف
# وقال ابن فضيل أيضا عن الأعمش عن يحيى أنه شرب الطلاء على النصف
# وقال وكيع عن الأعمش عن منذر الثوري عن ابن الحنفية أنه كان يشرب الطلاء
~~على النصف
# وقال الأعمش عن الحكم إن شريحا كان يشرب الطلاء على النصف
# وقال الأعمش وكان إبراهيم يشربه على النصف
# وصح أيضا عن قيس بن أبي حازم وروى عن الشعبي وأبي عبيدة
# فالعجب لقلة حياء هؤلاء القوم ما الذي جعل قول بعض الصحابة أولى من قول
~~بعض والثالث قد خالفوا عمر وعليا
# روينا من طريق قتادة أن عمر قال لأن أشرب قمقما محمى أحرق ما أحرق وأبقى
~~ما أبقى أحب إلي من أن أشرب نبيذ الجر
# فإن قالوا لم يدرك قتادة عمر قلنا ولا أدرك معاذا ms2031 ولا أبا عبيدة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه أن أبا إسحق
~~السبيعي قال إن عليا لما بلغه في نبيذ شربه أنه نبيذ جر تقيأه
# والرابع ( ( ( الرابع ) ) ) أنه ليس في شيء مما ذكرنا أنه كان مسكرا بل
~~قد صح أنه لم يكن مسكرا كما ذكرنا في خبر علي أن الذباب كان يقع فيه فلا
~~يستطيع الخروج منه
# ورويناه من طريق حصين عن ابن أبي ليلى عن الشعبي أن PageV07P497 عمر كتب
~~إلى عمار بن ياسر أني أتيت بشراب قد طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه فذهب منه
~~شيطانه وريح جنونه وبقي طيبه وحلاله فمر المسلمين قبلك فليتوسعوا به في
~~شرابهم فبطل تعلقهم بشيء من ذلك والعجب أنهم يحتجون في إبطال تحريم النبي
~~صلى الله عليه وسلم التمر والزبيب مخلوطين في النبيذ بأن قالوا لو شرب هذا
~~ثم هذا أكان يحرم ذلك عليه فلا فرق بين خلطهما قبل شربهما وبين خلطهما في
~~جوفه فقلنا لا يحل أن يعارض الله تعالى ولا النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
~~هذا لكن تعارضون أنتم في بدعتكم هذه المضلة بأن نقول لكم أرأيتم العصير إذا
~~أسكر قبل أن يطبخ ثم طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه أيحل عندكم فمن قولهم لا
~~فنقول لهم فما الفرق بين طبخه بعد أن يسكر وبين طبخه قبل أن يسكر والسكر
~~حاصل فيه في كلا الوجهين فإذا أبطل الطبخ تحريمه إذا أسكر بعده كذلك يبطل
~~تحريمه إذا أسكر قبله وهذا أصح في المعارضة
# والوجه الثالث أنه قد صح عن عمر وغير عمر أنهم لم يراعوا ثلثين ولا ثلثا
~~كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق عن أسلم مولى عمر قال قدمنا الجابية مع عمر فأتينا بالطلاء وهو
~~مثل عقد الرب إنما يخاض بالمخوض خوضا فقال عمر بن الخطاب إن في هذا لشرابا
~~ما انتهى إليه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر ms2032 أنا عبد الله هو ابن المبارك عن
~~ابن جريج قراءة أخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يقول والله ما تحل النار
~~شيئا ولا تحرمه قال ثم فسر لي قوله لا تحل النار شيئا لقولهم في الطلاء (
~~ولا تحرمه )
# قال أبو محمد وهذا هو الحق الذي لا يصح عن أحد من الصحابة سواه وصح عن
~~طاوس أنه سئل عن الطلاء فقال أرأيت الذي مثل العسل تأكله بالخبز وتصب عليه
~~الماء فتشربه عليك به ولا تقرب ما دونه ولا تشتره ولا تسقه ولا تبعه ولا
~~تستغن ( ( ( تستعن ) ) ) بثمنه فإنما راعى عمر وعلي وابن عباس ما لا يسكر
~~فأحلوه وما يسكر فحرموه
# وقد صح عندنا أن بجبال رية أعنابا إذا طبخ عصيرها فنقص منه الربع صار ربا
~~خاثرا ( ( ( خائرا ) ) ) لا يسكر بعدها كالعسل فهذا حلال بلا شك
# وشاهدنا بالجزائر أعنابا رملية تطبخ حتى تذهب ثلاثة أرباعها وهي بعد خمر
~~مسكرة كما كانت فهذا حرام بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# فإذا قد بطلت هذه الأقوال كلها بالبراهين التي أوردنا وخرج قول أبي حنيفة
~~وأصحابه عن أن يكون لهم متعلق بشيء من النصوص ولا برواية سقيمة لا في مسند
~~ولا في مرسل ولا عن صاحب ولا عن تابع ولا كان لهم سلف من الأمة يعرف أصلا
~~قبلهم فلنأت بعون PageV07P498 الله تعالى بالبراهين على صحة قولنا في ذلك
# روينا من طريق مالك وسفيان بن عيينة كلاهما عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كل شراب أسكر فهو حرام هذا لفظ سفيان ولفظ مالك سئل عن البتع فقال كل شراب
~~أسكر ( فهو ) حرام
# ومن طريق عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة ابن عبد
~~الرحمن عن عائشة أم المؤمنين قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~البتع فقال كل شراب أسكر فهو حرام والبتع من العسل فلو لم يكن إلا هذا
~~الخبر في صحة إسناده وقد ms2033 نص عليه السلام إذا سئل عن شراب العسل أنه إذا
~~أسكر حرام وهذا خلاف قول هؤلاء المحرومين أن شراب العسل المسكر حلال والسكر
~~منه حلال نعوذ بالله العظيم من مثل ضلالهم
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان وأبي داود الطيالسي قال يحيى عن محمد بن
~~عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
# وقال أبو داود عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري
~~ثم اتفق أبو هريرة وأبو موسى الأشعري كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال كل مسكر حرام
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري
~~قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم أنا ومعاذ بن جبل إلى اليمن فقلت يا
~~رسول الله إن شرابا يصنع بأرضنا يقال له المزر من الشعير شرابا ( ( (
~~وشرابا ) ) ) يقال له البتع من العسل فقال كل مسكر حرام
# وهكذا رواه أيضا خالد عن عاصم بن كليب عن أبي بردة وعمرو بن دينار عن
~~سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن عبد الله بن بريدة عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وإياكم وكل مسكر
# ومن طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عمر خطب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له رجل يا رسول الله أرأيت المزر قال وما المزر قال حبة
~~تصنع باليمن قال تسكر قال نعم قال كل مسكر حرام
# ومن طريق أيوب السختياني وموسى بن عقبة وابن عجلان كلهم عن نافع عن ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
# ورواه عن أيوب حماد بن زيد
# ورواه عن حماد عبد الرحمن بن مهدي ويونس بن محمد وأبو الربيع العتكي وأبو
~~كامل
# ورواه عن موسى بن عقبة بن جريج ms2034
# ورواه PageV07P499 عن هؤلاء من شئت
# ومن طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن أبي حبيب عن مرثد بن عبد الله اليزني
~~هو أبو الخير عن ديلم هو ابن الهوشع الحميري قال قلت يا رسول الله أنا بأرض
~~باردة نعالج فيها عملا شديدا وإنا نتخذ من هذا القمح شرابا نتقوى به على
~~أعمالنا وعلى برد بلادنا فقال هل يسكر قلت نعم قال فاجتنبوه قلت فإن الناس
~~عندنا غير تاركيه قال فإن لم يتركوه قاتلوهم
# ومن طريق أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار عن علي بن الحسين الدرهمي نا
~~أنس بن عياض هو أبن ضمرة نا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام
# ومن طريق قاسم بن أصبغ نا إسحاق بن الحسن الحربي نا زكريا بن عدي نا
~~الوليد بن كثير بن سنان المزني حدثني الضحاك بن عثمان عن بكير بن عبد الله
~~بن الأشج عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أنهاكم عن قليل ما أسكر كثيره
# ومن طريق أبي داود السجستاني وعبد الله بن محمد بن عبد العزيز هو ابن بنت
~~منيع البغوي قال أبو داود نا قتيبة وقال عبد الله نا أحمد بن حنبل نا
~~سليمان بن داود الهاشمي ثم اتفق قتيبة وسليمان قالا ( ( ( وقالا ) ) )
~~جميعا نا إسماعيل هو ابن جعفر نا داود بن بكر هو ابن أبي الفرات نا محمد بن
~~المنكدر عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أسكر
~~كثيره فقليله حرام
# وروينا أيضا من طريق القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# فهذه الآثار المتظاهرة الثابتة الصحاح المتواترة عن أم المؤمنين وأبي
~~هريرة وأبي موسى وابن عمر وسعد بن أبي وقاص وجابر بن عبد الله والنعمان بن
~~بشير والديلم بن الهوشع كلهم عن النبي ms2035 صلى الله عليه وسلم بما لا يحتمل
~~التأويل ولا يقدر فيه على حيلة بل بالنص على تحريم الشراب نفسه إذا أسكر
~~وتحريم شراب العسل وشراب الشعير وشراب القمح إذا أسكر وشراب الذرة إذا أسكر
~~وتحريم القليل من كل ما أسكر كثيره بخلاف ما يقول من خذله الله تعالى وحرمه
~~التوفيق
# وقد روينا أيضا من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم النهي عن قليل ما أسكر كثيره وهم يوثقونها إذا وافقت أهواءهم
# وجلح بعضهم بعدم الحياء في بعض هذه الآثار وهو قوله عليه السلام كل مسكر
~~حرام فقال إنما عنى الكأس الأخير الذي يسكر منه
# PageV07P500 قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد من وجوه أحدها أنه دعوى
~~كاذبة بلا دليل وافتراء على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالباطل وتقويل
~~له ما لم يقله عن نفسه ولا أخبر به عن مراده وهذا يوجب النار لفاعله
# وثانيها أنهم لا يقولون بذلك في شراب العسل والحنطة والشعير والتفاح
~~والإجاص والكمثرى والقراسيا والرمان والدخن وسائر الأشربة إنما يقولونه في
~~مطبوخ التمر والزبيب والعصير فقط فلاخلافهم ( ( ( فلاح ) ) ) للنبي صلى
~~الله عليه وسلم جهارا
# والثالث أنه تأويل أحمق وتخريج سخيف قد نزه الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم عن أن يريده بل قد نزه الله تعالى كل ذي مسكة عقل عن أن يقوله
~~لأننا نسألهم أي ذلك هو المحرم عندكم الكأس الآخرة أم الجرعة الآخرة أم آخر
~~نقطة تلج حلقه فإن قالوا الكأس الآخرة قلنا لهم قد يكون من أوقية وقد يكون
~~من أربعة أرطال وأكثر فما بين ذلك وقد لا يكون هنالك كأس بل يضع الشريب فاه
~~في الكوز فلا يقلعه عن فمه حتى يسكر فظهر بطلان قولهم في الكأس
# فإن قالوا الجرعة الآخرة قلنا والجرع تتفاضل فتكون منها الصغيرة جدا
~~وتكون منها ملء الحلق فأي ذلك هو الحرام وأيها ( ( ( وأيه ) ) ) هو الحلال
~~فظهر فساد قولهم في الجرعة أيضا
# فإن قالوا آخر نقطة قلنا النقط تتفاضل ms2036 فمنها كبير ومنها صغير حتى نردهم
~~إلى مقدار الصوابة ويحصلوا في نصاب من يسخر بهم ويتطايب بأخبارهم فإن لم
~~يحدوا في ذلك حدا كانوا قد نسبوا إلى الله تعالى أنه حرم علينا مقدارا ما
~~فصله عما أحل وذلك المقدار لا يعرفه أحد وهذا تكليف ما لا يطاق وتحريم ما
~~لا يمكن أن يدرى ما هو وحاشا لله من هذا
# فإن قالوا أنتم تحرمون الإكثار المهلك أو المؤذي من الطعام والشراب فحدوه
~~لنا قلنا نعم وهو ما زاد على الشبع والري المحسوسين بالطبيعة اللذين
~~يميزهما كل أحد من نفسه حتى الطفل الرضيع والبهيمة فإن كل ذي عقل إذا بلغ
~~شبعه قطع إلا القاصد إلى أذى نفسه واتباع شهوته فكيف والأحاديث التي ذكرنا
~~لا تحتمل البتة هذا التأويل الفاسد لأن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل شراب أسكر حرام إشارة إلى عين الشراب قبل أن يشرب لا إلى آخر شيء منه
~~وأيضا فإن الكأس الأخير المسكرة عندهم ليست هي التي أسكرت الشارب بالضرورة
~~يدري هذا بل هي وكل ما شرب قبلها وقد يشرب الإنسان فلا يسكر فإن خرج إلى
~~الريح حدث له السكر وكذلك إن حرك رأسه حركة قوية فأي أجزاء شرابه هو الحرام
~~حينئذ وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ونقول لهم إذا قلتم إن الكأس الأخير ( ( ( الأخيرة ) ) ) هي
~~المسكرة فأخبرونا متى صارت حراما مسكرة أقبل شربه لها أم بعد شربه لها أم
~~في حال شربه لها ولا سبيل إلى قسم رابع
# PageV07P501 فإن قالوا بعد أن شربها قلنا هذا باطل لأنها إذا لم تحرم إلا
~~بعد شربه لها فقد كانت حلالا حين شربه لها وقبل شربه لها ومن الباطل المحال
~~الذي لا يقوله مسلم أن يكون شيء حلالا شربه فإذا صار في بطنه صار حراما
~~شربه هذا كلام أحمق وسخف وهذر لا يعقل
# فإن قالوا بل صارت حراما حين شربه لها قلنا إنها لاحظ لها في إسكاره إلا
~~بعد شربه لها وأما في حين شربه لها فليست مسكرة إلا ms2037 بمعنى أنها ستسكره وهذا
~~المعنى موجود فيها وهي في دنها فلا فرق بينها في حين شربه لها وبينها قبل
~~ذلك أصلا
# فإن قالوا بل قبل أن يشربها قلنا فقولوا بتحريم الإناء الذي كانت فيه
~~وبتنجيسه وبتحريم كل ما كان فيه من الشرب لأنه قد خالطه حرام نجس عندكم وهم
~~لا يقولون بهذا
# فظهر فساد قولهم من كل وجه وبالله تعالى التوفيق
# وهو قول السلف كما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان نا يحيى ابن سعيد
~~التيمي حدثني أبي عن مريم بنت طارق أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول لنساء
~~عندها ما أسكر إحداكن فلتجتنبه وإن كان ماء حبها ( محلها ) فإن كل مسكر
~~حرام
# ومن طريق عبد الله بن المبارك عن علي بن المبارك حدثتني كريمة بنت همام
~~أنها سمعت أم المؤمنين عائشة تقول نهيتم عن الدباء نهيتم عن الحنتم نهيتم
~~عن المزفت ( ثم أقبلت على النساء فقالت ) إياكن والجر الأخضر وإن أسكركن
~~ماء حبكن فلا تشربنه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد الحميد بن أبي هلال الجرمي قال سمعت أم
~~طلحة تقول سمعت عائشة أم المؤمنين وقد سئلت عن النبيذ فقالت إياكم وما
~~يسكركم
# ومن طريق عبد الله بن المبارك عن قدامة العامري أن جسرة بنت دجاجة
~~العامرية حدثته أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول لا أحل مسكرا وإن كان
~~خبزا وماءا ( ( ( وماء ) ) )
# نا يوسف بن عبد الله النمري نا عبد الرحمن بن مروان القنازعي ثقة مشهور
~~نا أحمد بن عمرو بن سليمان البغدادي نا عبد الله بن محمد البغوي نا أحمد بن
~~حنبل وجدي أحمد بن منيع قالا جميعا نا عبد الله بن إدريس الأودي قال سمعت
~~المختار بن فلفل قال قال أنس بن مالك الخمر من العنب والتمر والعسل والحنطة
~~والشعير والذرة فما تخمرت من ذلك فهو الخمر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن السائب بن يزيد قال شهدت عمر
~~بن الخطاب صلى جنازة ثم أقبل علينا فقال إني وجدت من عبيد الله ms2038 ريح شراب
~~وإني سألته عنها فزعم أنها الطلاء وإني PageV07P502 سائل عن الشراب الذي
~~شرب فإن كان مسكرا جلدته قال فشهدته بعد ذلك يجلده فهذه أصح طريق في الدنيا
~~عن عمر أنه رأى الحد واجبا على من شرب شرابا يسكر كثيره لأن عبيد الله لم
~~يكن سكر مما شرب لأنه سأله فراجعه ولم ير عليه سكرا وإنما حده على شربه مما
~~يسكر فقط نعم ومن الطلاء الذي يحلونه كما تسمع
# نا يوسف بن عبد الله النمري نا عبد الرحمن بن مروان القنازعي نا أحمد بن
~~عمرو بن سليمان البغدادي نا عبد الله بن محمد البغوي هو ابن بنت منيع نا
~~أحمد بن حنبل نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية نا أبو حيان هو يحيى بن
~~سعيد التيمي نا الشعبي عن عبد الله بن عمر قال سمعت عمر يخطب على منبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا أيها الناس إنه قد نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي
~~من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل
# ورويناه أيضا من طريق شعبة عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن ابن
~~عمر عن عمر ورويناه أيضا من طريق أبي كريب محمد بن العلاء عن عبد الله بن
~~إدريس الأودي عن زكريا هو ابن أبي زائدة عن الشعبي عن ابن عمر عن عمر
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني أبو بكر بن علي هو المقدمي نا القواريري هو
~~عبيد الله بن عمر نا المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن محمد بن سيرين عن
~~عبيدة السلماني عن ابن مسعود قال أحدث الناس أشربة لا أدري ما هي فما لي
~~شراب منذ عشرين سنة أو قال عددا آخر إلا السويق والماء غير أنه لم يذكر
~~النبيذ
# ومن طريق سعيد بن منصور نا المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه نا محمد بن
~~سيرين عن عبيدة السلماني عن ابن مسعود قال أحدث الناس أشربة لا أدري ما هي
~~وما لي شراب ms2039 منذ عشرين سنة إلا الماء والعسل واللبن ومن طريق البخاري وأحمد
~~بن شعيب قال البخاري نا محمد بن كثير وقال ابن شعيب أنا قتيبة بن سعيد ثم
~~اتفق ابن كثير وقتيبة عن سفيان بن عيينة عن أبي الجويرية الجرمي قال سألت
~~ابن عباس عن الباذق فقال سبق محمد الباذق ما أسكر فهو حرام أبو الجويرية
~~سمع ابن عباس ومعن بن يزيد وروى عنه أبو عوانة وسفيان
# ومن طريق إسحاق بن راهويه نا أبو عامر هو العقدي والنضر بن شميل ووهب بن
~~جرير بن حازم قالوا كلهم نا شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت أبا الحكم يقول
~~قال ابن عباس من سره أن يحرم ما حرم الله ورسوله فليحرم النبيذ
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصر أنا عبد الله هو ابن المبارك عن
~~عيينة بن PageV07P503 عبد الرحمن عن أبيه أن ابن عباس قال لرجل سأله اجتنب
~~ما أسكر من تمر أو زبيب أو غيره
# وبه إلى عبد الله بن المبارك عن سليمان التيمي عن محمد بن سيرين قال
~~المسكر قليله وكثيره حرام
# ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة أنا أبو عوانة عن زيد بن جبير قال سألت
~~ابن عمر عن الأشربة فقال اجتنب كل شيء ينش
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين أنه سمع عبد الله بن عمر قد قال له رجل آخذ
~~التمر فأجعله في فخار واجعله في التنور فقال له ابن عمر لا أدري ما تقول
~~آخذ التمر فأجعله في فخار ثم اجعله في تنور لا تشرب الخمر ثم قال ابن عمر
~~يتخذ أهل أرض كذا من كذا خمرا يسمونها كذا ويتخذ أهل كذا من كذا خمرا
~~يسمونها كذا ويتخذ أهل أرض كذا من كذا خمرا يسمونها كذا وذكر كلاما حتى عد
~~خمسة أشربة قال ابن سيرين ms2040 لا أحفظ منها إلا العسل والشعير واللبن
# قال أيوب فكنت أهاب أن أحدث الناس باللبن حتى حدثني رجل أنه يصنع
~~بإرمينية من اللبن شرابا لا يلبث صاحبه
# وهكذا رواه حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن عمر وابن المبارك عن
~~عبد الله بن عون عن ابن سيرين عن ابن عمر فهذا ابن عمر لا يرى لطبخه معنى
# وقد رويناه من طريق إسرائيل عن أبي حصين عن الشعبي عن ابن عمر الخمر من
~~خمسة من التمر والحنطة والشعير والعسل والعنب
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن ثابت البناني وقتادة كلاهما عن أنس بن
~~مالك قال لما حرمت الخمر قال أنس إني لأسقي أحد عشر رجلا فأمروني فكفأتها
~~وكفأ الناس آنيتهم حتى كادت السكك أن تمتنع قال أنس وما خمرهم إلا البسر
~~والتمر مخلوطين
# قال أبو محمد سمى منهم أنس في أحاديث صحاح تركنا ذكرها اختصارا أبا طلحة
~~وأبا أيوب وأبا دجانة وأبا عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسهيل بن بيضاء
~~وأبي بن كعب فهذا الاجماع المتيقن أن تكون حرمت الخمر فيهرق الصحابة رضي
~~الله عنهم كل شراب عندهم من تمر أو بسر
# فصح أنه عند جميعهم خمر ولم يخصوا نيئا من مطبوخ بخلاف أقوال هؤلاء
~~المحرومين من التوفيق ولو حل عندهم قليله لما أهرقوه لأنه قد صح النهي عن
~~إضاعة المال
# قال أبو محمد وقال الطحاوي ( ( ( الطحطاوي ) ) ) ههنا قولا لا ندري كيف
~~انطلق به لسانه وهو أنه قال إنما أهرقوه خوف أن يزيدوا منه فيسكروا
# PageV07P504 قال علي وهذا هو الكذب البحت عليهم كلهم وليت شعري من أخبره
~~بهذا عنهم وهل يحل أن يخبر عن أحد بالظن وروينا عن شعبة بن الحجاج عن يحيى
~~بن عبيد هو ابن أبي عمر البهراني قال سمعت ابن عباس يقول كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ينتبذ له أول الليل فيشربه إذا أصبح يومه ذلك والليلة التي
~~تجيء والغد والليلة الأخرى والغد إلى العصر فإن بقي شيء سقاه الخادم ( ( (
~~لخادم ms2041 ) ) ) أو أمر به فصب
# وهكذا رويناه من طريق ابن أبي شيبة وأبي كريب عن أبي معاوية الضرير عن
~~الأعمش عن يحيى بن عبيد البهراني فلو كان حلالا كما يدعي الطحاوي أو كان
~~الطبخ يحله كما يزعم سائر أصحابه ما أهرقه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد نهى عن إضاعة المال وأمره باعثه عز وجل أن يقول @QB@ وما أريد أن
~~أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@ هود 88
# ومن طريق سعيد بن منصور نا نوح بن قيس نا محمد بن نافع أن أنس بن مالك
~~قال ( ( ( قاله ) ) ) له في البسر خلصه من الرطب ثم انبذه ثم اشربه قبل أن
~~يتسفه
# وروينا قبل عن علي أنه تقيأ نبيذا شربه إذ علم أنه نبيذ جر
# وقد روينا هذا نفسه عن طاوس يعني تحريم كل قليل أو كثير من أي شيء أسكر
# وعن عطاء ومجاهد قالوا كلهم قليل ما أسكر كثيره حرام
# وهو قول أبي العلاء بن الشخير وعبيدة السلماني ومحمد بن سيرين والقاسم بن
~~محمد
# وروى سليمان بن حرب عن جرير بن حازم سمعت ابن سيرين يقول لبعض من خالفه
~~في النبيذ أنا أدركت أصحاب ابن مسعود وأنت لم تدركهم كانوا لا يقولون في
~~النبيذ كما تقولون
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا جرير بن
~~عبد الحميد عن ابن شبرمة قال رحم الله إبراهيم شدد الناس في النبيذ ورخص هو
~~فيه
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد السرخسي ثقة مأمون
~~عن أبي أسامة هو حماد بن أسامة قال سمعت عبد الله بن المبارك يقول ما وجدت
~~الرخصة في المسكر صحيحا عن أحد إلا عن إبراهيم
# روينا من طريق ابن أبي شيبة عن جرير عن مغيرة عن إبراهيم قال لا خير في
~~النبيذ إذا كان حلوا
# قال أبو محمد وقد روينا عن إبراهيم خلاف هذا كما روينا من طريق سعيد بن
~~منصور نا أبو عوانة وخالد بن عبد الله هو الطحان ms2042 كلاهما عن المغيرة بن مقسم
~~عن إبراهيم النخعي أنه كره المخمر من النبيذ
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا المغيرة عن إبراهيم قال كانوا يكرهون
~~المعتق من نبيذ التمر والمعتق من نبيذ الزبيب
# وروينا عنه إباحة ما طبخ حتى ذهب نصفه وبقي نصفه فهذا إبراهيم قد خذلهم
~~ولقد روي عمن بعده الترخيص فيه عن PageV07P505 الأعمش وشريك ووكيع وبقي بن
~~مخلد وأما مثل قول أبي حنيفة وأصحابه فلا
# قال أبو محمد وقولنا هو قول مالك والأوزاعي والليث والشافعي وأحمد وإسحاق
~~وأبي سليمان وأصحابهم واختلف فيه عن سفيان الثوري
# قال أبو محمد وقد رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب وما لا حجة لهم
~~فيه ولا يوافق قولهم وروينا عنه الصحيح المتواتر الذي هو نص قولنا
# ورووا عن عمر وعلي وابن عمر وعائشة وابن مسعود وأنس الكذب وما لا يوافق
~~قولهم
# وروينا عنهم الصحيح ونص قولنا والحمد لله رب العالمين
# 1099
# | مسألة وحد الإسكار الذي يحرم به الشراب وينتقل به من التحليل إلى
# التحريم هو أن يبدأ فيه الغليان ولو بحبابة واحدة فأكثر ويتولد من شربه
~~والإكثار منه على المرء في الأغلب أن يدخل الفساد في تمييزه ويخلط في كلامه
~~بما يعقل وبما لا يعقل ولا يجري كلامه على نظام كلام التمييز فإذا بلغ
~~المرء من الناس من الإكثار من الشراب إلى هذه الحال فذلك الشراب مسكر حرام
~~سكر منه كل من شربه سواء أسكر أو لم يسكر طبخ أو لم يطبخ ذهب بالطبخ أكثره
~~أو لم يذهب وذلك المرء سكران وإذا بطلت هذه الصفة من الشراب بعد أن كانت
~~فيه موجودة فصار لا يسكر أحد من الناس من الإكثار منه فهو حلال خل لا خمر
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ النساء 43 فسمى الله تعالى من لا
~~يدري ما يقول سكران وإن كان قد يفهم بعض الأمر
# ألا ترى أنه قد يقوم إلى الصلاة في ms2043 تلك الحال فنهاه الله تعالى عن ذلك
~~والمجنون مثله سواء سواء قد يفهم المجنون في حال تخليطه كثيرا ولا يخرجه
~~ذلك عن أن يسمي مجنونا في اللغة وأحكام الشريعة
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سوار بن عبد الله بن سوار بن عبد الله هو
~~العنبري نا عبد الوهاب بن عبد المجيد هو الثقفي عن هشام هو ابن حسان عن
~~محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتبذ في
~~سقائك وأوكه واشربه حلوا
# قال أبو محمد وهذا قولنا لأنه إذا بدأ يغلي حدث في طعمه تغيير عن الحلاوة
~~وهو قول جماعة من السلف
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم نا هشام هو
~~الدستوائي عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي ليس بشرب العصير وبيعه
~~بأس حتى يغلي
# ومن طريق ابن المبارك عن هشام بن عائذ الأسدي قال سألت إبراهيم النخعي عن
~~العصير فقال اشربه ما لم يتغير
# ومن طريق ابن المبارك عن عبد الملك عن عطاء في العصير قال PageV07P506
~~اشربه حتى يغلي
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل إبراهيم هو بن علية أخبرني محمد بن
~~إسحاق عن يزيد بن قسيط قال سعيد بن المسيب ليس بشراب العصير بأس ما لم يزيد
~~( ( ( يزبد ) ) ) فإذا أزبد فاجتنبوه وهو قول أبي يوسف
# ورويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا سويد بن نصير نا عبد الله بن المبارك
~~عن أبي يعفور السلمي عن أبي ثابت الثعلبي أنه سمع ابن عباس يقول في العصير
~~اشربه ما دام طريا
# وقد اختلف الناس في هذا فقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن في العصير هكذا وفي
~~ما عدا العصير إذا تجاوز عشرة أيام فهو حرام وهذا حد في غاية الفساد ولا
~~يعضده قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا رأي سديد ولا قول أحد
~~نعلمه قبلهما
# وقالت طائفة كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا سويد بن عبد العزيز
~~الدمشقي نا ms2044 ثابت بن عجلان عن سليم بن عامر قال سمعت عمار بن ياسر يقول اشرب
~~العصير ثلاثة أيام ما لم يغل
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر
~~اشربوا العصير ما لم يأخذه شيطانه قال ومتى يأخذه شيطانه قال بعد ثلاث أو
~~قال في ثلاث
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أنا عبد الرحمن بن مينا أنه سمع القاسم
~~بن محمد يقول نهى أن يشرب النبيذ بعد ثلاث
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم نا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي قال لا بأس بشرب الخمر ما لم يغل يعني العصير
# وحدت طائفة ذلك بيوم واحد
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن سعيد بن جبير كان يقول
~~إذا فضخته نهارا فأمسى فلا تقربه وإذا فضخته ليلا فأصبح فلا تقربه
# قال أبو محمد احتج من حد ذلك بثلاث بالخبر الذي روينا من طريق الأعمش عن
~~ابن أبي عمر هو يحيى البهراني عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ينقع له الزبيب فيشربه اليوم والغد وبعد الغد إلى مساء الثالثة فإذا
~~أمسى أمر به أن يهراق أو يسقى
# واحتج من حد ذلك بيوم واحد رويناه من طريق أبي داود نا عيسى بن محمد أبو
~~عمير الرملي نا ضمرة عن السيباني عن عبد الله بن الديلمي عن أبيه أنهم
~~سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن أعنابهم فقال زببوها قلنا ما نصنع
~~بالزبيب قال انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم
~~واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان ولا تنبذوه في القلل فإنه إذا تأخر
~~عن عصيره PageV07P507 صار خلا
# هذا السيباني بالسين غير منقوطة هو يحيى بن أبي عمرو
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن المثنى نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري عن أمه عائشة أم المؤمنين قالت كان ينبذ
~~لرسول الله صلى ms2045 الله عليه وسلم في سقاء يوكى ( ( ( يوكأ ) ) ) أعلاه وله
~~عزلاوان ( ( ( عزلاء ) ) ) ينبذه ( ( ( ينبذ ) ) ) غدوة ويشربه ( ( (
~~فيشربه ) ) ) عشاء وينبذه ( ( ( وينبذ ) ) ) عشاء فيشربه غدوة
# قال أبو محمد هذا الخبر وخبر ابن عباس صحيحان وليسا حدا فيما يحرم من ذلك
~~لأنهما مختلفان وليس أحدهما بأولى من الآخر وإنما هذا على قدر البلاد
~~والآنية فتجد بلادا باردة لا يستحيل فيها ماء الزبيب إلى ابتداء الحلاوة
~~إلا بعد جمعة أو أكثر وآنية غير ضارية كذلك وتجد بلادا حارة وآنية ضارية
~~يتم فيها النبيذ من يومه والحكم في ذلك لقوله عليه السلام الذي ذكرنا
~~واشربه حلوا وكل ما أسكر حرام فقط
# وقال أبو حنيفة إذا غلى وقذف بالزبد فهو حينئذ حرام وهذا قول بلا دليل
~~وقال آخرون إذا انتهى غليانه وابتدأ بأن يقل غليانه فحينئذ يحرم
# وقال آخرون إذن إذا سكن غليانه فحينئذ يحرم وهذا كله قول بلا برهان
# وأما حد سكر الإنسان فإننا رويناه من طريق أحمد بن صالح أنه سئل عن
~~السكران فقال أنا آخذ فيه بما رواه ابن جريج عن عمرو بن دينار عن يعلى بن
~~منبه عن أبيه سألت عمر بن الخطاب عن حد السكران فقال هو الذي إذا استقرىء (
~~( ( استقرئ ) ) ) سورة لم يقرأها وإذا خلطت ثوبه مع ثياب لم يخرجه
# قال أبو محمد وهو نحو قولنا في أن لا يدري ما يقول ولا يراعي تمييز ثوبه
~~وقال أبو حنيفة ليس سكران إلا حتى لا يميز الأرض من السماء وأباح كل سكر
~~دون هذا فاعجبوا يرحمنا الله واياكم !
# | 1100 - مسألة فإن نبذ تمر أو رطب أو زهو أو بسر أو زبيب مع نوع منها أو
~~نوع من غيرها أو خلط نبيذ أحد الأصناف بنبيذ صنف منها أو بنبيذ صنف من
~~غيرها أو بمائع غيرها حاشا الماء حرم شربه أسكر أو لم يسكر ونبيذ كل صنف
~~منها على انفراده حلال
# فإن مزج نوع من غير هذه الخمسة مع نوع آخر من غيرها أيضا أو نبذا معا أو
~~خلط عصير بنبيذ فكله حلال كالبلح ms2046 وعصير العنب ونبيذ التين والعسل والقمح
~~والشعير وغير ما ذكرنا لا تحاش شيئا لما روينا من طريق مسلم حدثني أبو بكر
~~بن إسحاق نا عفان PageV07P508 بن مسلم نا أبان بن يزيد بن العطار عن يحيى
~~بن أبي كثير نا عبد الله بن أبي قتادة وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~كلاهما عن أبي قتادة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر
~~والبسر وعن خليط الزبيب والتمر وعن خليط الزهو والرطب وقال انتبذوا كل واحد
~~على حدته
# قال أبو محمد ورويناه من طريق جابر بن عبد الله وأبي سعيد الخدري وابن
~~عباس وأبي هريرة وابن عمر وعائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في هذا أيضا آثارا متواترة متظاهرة في غاية الصحة يجمع كل ما فيها حديث أبي
~~قتادة المذكور
# وبه يقول جمهور السلف كما روينا من طريق موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر
~~قال نهى أن ينتبذ التمر والزبيب جميعا والبسر والرطب جميعا ومن طريق معمر
~~عن قتادة قال كان أنس إذا أراد أن ينبذ يقطع من الثمرة ما نضج منها فيضعه
~~وحده وينبذ التمر وحده والبسر وحده
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن حاتم بن أبي صغيرة عن أبي مصعب
~~المدني قال سمعت أبا هريرة يقول لما حرمت الخمر كانوا يأخذون البسر فيقطعون
~~منه كل مذنب ثم يأخذ البسر فيفضخه ثم يشربه
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أشعث عن ثابت بن عبيد قال كان أبو مسعود
~~الأنصاري يأمر أهله بقطع المذنب فينبذ كل واحد منهما على حدة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن معاوية بن هشام عن عمار بن زريق عن ابن أبي
~~ليلى عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال كان الرجل يمر على
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهم متوافرون فيلعنونه ويقولون هذا يشرب
~~الخليطين الزبيب والتمر قال أبو محمد هذا عندهم إذا وافقهم إجماع وقد جاء
~~عن عثمان ms2047 أيضا كما نذكر بعد هذا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال لي عمرو بن دينار سمعت جابر بن عبد
~~الله أو أخبرني عنه من أصدق أن لا يجمع بين البسر والرطب والتمر والزبيب
~~قلت لعمرو بن دينار هل غير ذلك قال لا قلت لعمرو فغير ذلك مما في الحبلة
~~والنخلة قال لا أدري قلت لعمرو أو ليس إنما نهى عن أن يجمع بينهما في
~~النبيذ وأن ينبذ جميعا قال بلى وقلت لعطاء أذكر جابر أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن أن يجمع بين شيئين غير الرطب والبسر والتمر والزبيب قال
~~لا إلا أن أكون نسيت قلت لعطاء أيجمع بين التمر والزبيب ينبذان ثم يشربان
~~PageV07P509 حلوين قال لا قد نهى عن الجمع بينهما قال ابن جريج لو نبذ شراب
~~في ظرف قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه لم يشرب حلوا وهذا كله قولنا
~~والحمد لله رب العالمين
# فهذا عمرو بن دينار لم ير النهى يتعدى به ما ورد به النص وهو قولنا
# وروينا عن عمر بن عبد العزيز أنه قال لو كان في إحدى يدي نبيذ تمر وفي
~~الأخرى نبيذ زبيب فشربت كل واحد منهما وحده لم أر به بأسا ولو خلطته لم
~~أشربه
# وصح عن جابر بن زيد أبي الشعثاء أنه سئل عن البسر والتمر يجمعان في
~~النبيذ فقال لأن تأخذ الماء فتغليه في بطنك خير من أن تجمعهما جميعا في
~~بطنك
# وقال مالك بتحريم خليط كل نوعين في الانتباذ وبعد الانتباذ وكذلك فيما
~~عصر ولم يخص شيئا من شيء
# وقال أبو حنيفة بإباحة كل خليطين واحتج لأبي حنيفة مقلدوه بما رويناه من
~~طريق مسعر عن موسى بن عبد الله عن امرأة من بني أسد عن عائشة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له زبيب فيلقى فيه تمر أو تمر فيلقى فيه زبيب
~~وهذا لا شيء لأنه عن امرأة لم تسم
# ومن طريق زياد بن يحيى الحساني نا أبو بحر نا ms2048 عتاب بن عبد العزيز الحماني
~~حدثتني صفية بنت عطية أنها سمعت عائشة أم المؤمنين تقول وقد سئلت عن التمر
~~والزبيب فقالت كنت آخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فألقيه في إناء فأمرسه ثم
~~أسقيه النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مردد في السقوط لأنه عن أبي بحر ولا
~~يدرى من هو عن عتاب بن عبد العزيز الحماني وهو مجهول عن صفية بنت عطية ولا
~~تعرف من هي فهل سمع بأسخف ممن يحتج بمثل هذا عن أم المؤمنين ويعترض في
~~رواية أبي عثمان الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما أسكر كثيره فقليله حرام
# وأبو عثمان مشهور قاضي الري روى عنه الأئمة
# وزادوا ضلالا فاحتجوا بما رويناه عن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت
~~عن أبي إسحاق أن رجلا سأل ابن عمر أجمع بين التمر والزبيب فقال لا قال لم
~~قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم قال لم قال سكر رجل فحده النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأمر أن ينظر ما شرابه فإذا هو تمر وزبيب فنهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن أن يجمع بين التمر والزبيب وقال يلقى كل واحد منهما وحده
# ومن طريق أبي إسحاق عن النجراني عن ابن عمر قال ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سكران وقال له أي شيء شربت قال تمر وزبيب قال لا تخلطوهما كل
~~واحد يلقى وحده
# ومن طريق أبي التياح عن أبي الوداك عن أبي سعيد PageV07P510 الخدري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بنشوان فقال إني لم أشرب خمرا إنما شربت
~~زبيبا وتمرا في إناء فنهز بالأيدي وخفق بالنعال ونهى عن الزبيب والتمر أن
~~يخلطا
# قال أبو محمد أما لهؤلاء المخاذيل دين يردعهم أو حياء يزعهم أو عقل
~~يمنعهم عن الاحتجاج بالباطل على الحق ثم بما لو صح لكان أعظم حجة عليهم ابن
~~جريج يقول أخبرت عن أبي إسحاق ولا يسمي من أخبره ثم أبو إسحق عن النجراني
~~ومن ms2049 النجراني ليت شعري ثم هبك أننا سمعنا كل ذلك من أبي سعيد ومن ابن عمر
~~أليس قد أخبرا أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جمعهما وأمر بإفراد كل
~~واحد منهما وكيف يجعل نهيه نفسه حجة في استباحة ما نهى عنه ما بعد هذا
~~الضلال ضلال ولا وراء هذه المجاهرة مجاهرة ولولا كثرة من ضل باتباعهم لكان
~~الإعراض عنهم أولى وقالوا إنما نهي عن ذلك لأن أحدهما يعجل غليان الآخر
# فقلنا كذبتم وقفوتم ما لا علم لكم به وافتريتم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما لم يقله قط ولا أخبر به ثم هب الأمر كما قلتم أليس قد نهى
~~عليه السلام عنه كما ذكرتم فانتهوا ( ( ( فانهوا ) ) ) عما نهاكم عنه إن
~~كان في قلوبكم إيمان به فإن قالوا هذا ندب قلنا كذبتم وقلتم ما لا دليل لكم
~~عليه ثم هب الأمر كما قلتم فاكرهوه إذا واندبوا إلى تركه وأنتم لا تفعلون
~~ذلك بل هو عندكم وما لم ينه عنه أصلا سواء
# وقالوا إنما نهى عنه لضيق العيش ولأنه من السرف وهذا قول يوجب على قائله
~~مقت الله تعالى لأنه كذب بحت ومع أنه كذب فهو بارد من الكذب سخيف من
~~البهتان لأنه ما كان قط عند ذي مسكة عقل رطل تمر ورطل زبيب سرفا أو رطل زهو
~~ورطل بسر سرفا وهم بالمدينة والطائف قريب وهما بلاد التمر والزبيب
# ثم كيف يكون رطل تمر ورطل زبيب أو رطل زهو ورطل رطب يجمعان سرفا يمنع منه
~~ضيق العيش فينهون عنه لذلك ولا يكون مائة رطل تمر ومائة رطل زبيب ومائة رطل
~~عسل ينبذ كل صنف منها على حدته سرفا وكيف يكون رطل تمر ورطل زهو ينبذان معا
~~سرفا ولا يكون ( ( ( ويكون ) ) ) أكلهما معا سرفا كذلك التمر والزبيب في
~~الأكل معا لقد بلغ الغاية من سخف العقل من هذا مقدار عقله ولقد عظمت بليتهم
~~بأنفسهم ونعوذ بالله من الخذلان
# وأيضا فإن أكل الدجاج والنقي والسكر أدخل على أصولكم الفاسدة في السرف ms2050
~~وأبعد من ضيق العيش وما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ثم هبكم
~~أنه كما تقولون فأي راحة لكم في ذلك وقد كان فيهم ذو سعة من المال قالت
~~عائشة وكان الهدى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وذوي اليسارة والخبر
~~المشهور ذهب أصحاب الدثور بالأجور وكان فيهم عثمان وعبد الرحمن PageV07P511
~~وسعد بن عبادة وغيره وفينا نحن وإلى يوم القيامة ذو ضيق من العيش وفاقة
~~شديدة فالعلة باقية بحسبها فالنهي باق ولا بد اسخفوا ما شئتم لأن تفوتوا
~~حكم الله عليكم
# وذكروا ما روينا من طريق ابن أبي شيبة عن علي بن مسهر عن الشيباني عن عبد
~~الملك بن نافع قلت لابن عمر أنبذ نبيد ( ( ( نبيذ ) ) ) زبيب فيلقى لي فيه
~~تمر فيفسد علي قال لا بأس به وعبد الملك بن نافع مجهول
# وقد صح عن ابن عمر الرجوع عن هذا كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا
~~إسماعيل هو ابن إبراهيم هو ابن علية أنا أيوب هو السختياني عن نافع عن ابن
~~عمر أنه أمر بزبيب وتمر أن ينبذا له ثم تركه بعد ذلك قال نافع فلا أدري
~~ألشيء ذكره أم لشيء بلغه فصح أنه ذكر النهي بعد أن نسيه أو بلغه ولم يكن
~~بلغه قبل ذلك
# وذكروا ما رويناه من طريق غير مشهورة عن شعبة قال سمعت أسامة رجلا من
~~جيراننا قال سمعت شهاب بن عباد قال سألت ابن عباس عن التمر والزبيب فقال لا
~~يضرك أن تخلطهما جميعا أو تنبذ كل واحد منهما على حدة
# قال أبو محمد وهذا لا شيء فلا أكثر أسامة رجل من جيران شعبة وما نعلم أتم
~~جهلا أو أقل حياء ممن يتعلق بهذا عن ابن عباس ولا يصح أصلا ثم يخالف رواية
~~محمد بن جعفر غندر عن شعبة عن أبي جمرة نصر بن عمران الضبعي قال قلت لابن
~~عباس إن ( ( ( إني ) ) ) أنتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فأشرب منه فيقرقر
~~بطني قال ابن عباس لا تشرب منه وإن ms2051 كان أحلى من العسل
# فإن قالوا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم نسخ النهي عن نبيذ الجر
~~قلنا النهي والله عن خلط الزبيب والتمر أصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~نسخ النهي عن نبيذ الجر الذي لم يأت إلا من طريق بريدة وجابر فقط والنهي عن
~~الجمع بين التمر والزبيب في الانتباذ صح من طريق أبي قتادة وجابر وابن عباس
~~وأبي سعيد وأبي هريرة فهو نقل تواتر ولم يأت قط شيء ينسخه لا ضعيف ولا قوي
# وقالوا أي فرق بين جمعهما في الإناء وبين جمعهما في البطن فقلنا لا يعارض
~~بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأي فرق بين الجمع بين الأختين وبين
~~نكاحهما واحدة بعد أخرى ولو عارضتم أنفسكم في فرقكم بين الآبق يوجد في
~~المصر وبين الآبق يوجد خارج المصر على ثلاث لأصبتم
# وفي فرقكم بين السرقة من الحرز أقل من عشرة دراهم فلا يوجب القطع ( وبين
~~) سرقة عشرة دراهم من غير حرز فلا يوجب القطع فإذا اجتمعا فسرق عشرة دراهم
~~من حرز وجب القطع وبين القهقهة تكون في الصلاة فتنقض الوضوء وتكون بعد
~~الصلاة فلا تنقضه لكان أسلم لكم
# وروينا من طريق سعيد بن منصور عن هشيم عن يونس PageV07P512 عن الحسن أنه
~~كان لا يرى بأسا أن يفضخ العذق بما فيه وما نعلم هذا عن أحد من السلف غيره
~~على أنه ليس فيه بيان لإباحة الجمع بين الزبيب والتمر وسائر ما جاء النهي
~~عنه
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن عفان بن مسلم عن عبد الواحد بن صفوان
~~سمعت أبي يحدث عن أمه أنها قالت كنت أمغث لعثمان رضي الله عنه الزبيب غدوة
~~فيشربه عشية وأمغثه عشية فيشربه غدوة قالت فقال لي عثمان لعلك تجعلين فيه
~~زهوا قلت ربما فعلت فقال فلا تفعلي
# وأما المالكيون فاحتجوا بما رويناه من طريق أبي داود الطيالسي نا حرب بن
~~شداد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أم ms2052 المؤمنين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخليطين
# ومن طريق ابن وهب حدثني عبد الجبار بن عمر قال حدثني محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الخليطين أن
~~يشربا قلنا يا رسول الله وما الخليطان قال التمر والزبيب وكل مسكر حرام
# ومن طريق عبد الله بن المبارك أنا وقاء بن إياس عن المختار بن فلفل عن
~~أنس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نجمع شيئين نبيذا مما يبغى أحدهما
~~على صاحبه وكان أنس يكره المذنب من البسر مخافة أن يكونا شيئين فكنا نقطعه
# وقالوا قد صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يجمع التمر والزبيب
~~والبسر والزهو والرطب اثنان منهما أو واحد منهما وآخر من غيرهما في
~~الانتباذ معا أو ينبذهما في إناء فوجب أن يكون سائر ما ينبذ ويعصر كذلك
# قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به وكله لا يصح
# أما الحديث الأول فمدلس لم يسمعه يحيى بن أبي كثير من أبي سلمة عن عائشة
~~وإنما سمعه من أبي سلمة عن أبي قتادة على ما أوردنا في أول هذا الباب من
~~تفصيل الأصناف المذكورة وأما من طريق عائشة فإننا روينا من طريق أحمد بن
~~شعيب أنا محمد بن معمر نا أبو داود الطيالسي نا حرب بن شداد عن يحيى بن أبي
~~كثير أن كلاب بن علي أخبره أن أبا سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن
~~عائشة أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يخلط بين البسر
~~والرطب وبين الزبيب والتمر
# قال أحمد بن شعيب وأنا محمد بن المثنى نا أبو عامر هو العقدي نا علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن ثمامة بن كلاب عن أبي سلمة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال انتبذوا الزبيب والتمر جميعا ولا تنتبذوا
~~الرطب والتمر PageV07P513 جميعا فإنما سمعه يحيى من كلاب بن علي وثمامة ms2053 بن
~~كلاب وكلاهما لا يدرى من هو فسقط
# ثم لو صح لما كان فيه حجة لأن الخليطين هكذا مطلقا لا يدرى ما هما أهما
~~الخليطان في الزكاة أم في ماذا وأيضا فإن ثريد اللحم والخبز خليطان واللبن
~~والماء خليطان فلا بد من بيان مراده عليه السلام بذلك ولا يؤخذ بيان مراده
~~إلا من لفظه عليه السلام فبطل تعلقهم بهذا الأثر
# وأما حديث جابر فمن طريق عبد الجبار بن عمر الأبلي وهو ضعيف جدا ثم لو صح
~~لما كانت لهم فيه حجة بل كان يكون حجة عظيمة قاطعة عليهم لأن فيه أن
~~الصحابة رضي الله عنهم لم يعرفوا ما الخليطان المنهي عنهما حتى سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما يجب عليهم وعلى كل أحد ففسرهما لهم عليه
~~السلام بأنهما التمر والزبيب ولم يذكر غيرهما فلو أراد غيرهما لما سكت عن
~~ذكره وقد سألوه البيان هذا ما لا يحيل على مسلم لأنه كان يكون أعظم التلبيس
~~عليهم ومن ادعى أن ههنا شيئا زائدا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عنه فلم
~~يبينه لأمته فقد افترى الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وألحد في
~~الدين بلا شك ونعوذ بالله من هذا
# وأما خبر أنس فمن طريق وقاء بن إياس وهو ضعيف ضعفه ابن معين وغيره مع أنه
~~كلام فاسد لا يعقل لا يجوز أن يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم البتة
~~لأنه لا يدري أحد ما معنى يبغى أحدهما على صاحبه في النبيذ
# فإن قالوا معناه يعجل أحدهما غليان الآخر قلنا هذا الكذب العلانية وما
~~يغلي تمر وزبيب جمعا في النبيذ إلا في المدة التي يغلى فيها الزبيب وحده أو
~~التمر وحده وهو عليه السلام لا يقول إلا الحق فبطل كل ما موهوا به بيقين
# وأما قولهم قسنا سائر الخلط على ما نص عليه فقلنا القياس باطل ثم لو كان
~~حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنكم لستم بأولى أن تقيسوا التين والعسل على
~~ما ذكر من آخر ms2054 أراد أن يقيس على ذلك اللبن والسكر مجموعين أو الخل والعسل
~~في السكنجبين مجموعين أو الزبيب والخل مجموعين ولا سبيل إلى فرق
# فإن قالوا لا نتعدى النبيذ قلنا لهم بل قيسوا على الجمع في النبيذ الجمع
~~في غير النبيذ أو لا تتعدوا ما ورد به النص لا في نبيذ ولا غيره ولا سبيل
~~إلى فرق أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 1101
# | مسألة والانتباذ في الحنتم والنقير والمزفت والمقير والدباء والجرار
# البيض والسود والحمر والخضر والصفر والموشاة وغير المدهونة والأسقية وكل
~~PageV07P514 ظرف حلال والشرب في كل ذلك حلال إلا إناء ذهب أو فضة أو إناء
~~أهل الكتاب أو جلد ميتة غير مدبوغ أو إناء مأخوذ ( ( ( مأخوذا ) ) ) بغير
~~حق
# برهان ذلك ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أخبرني أبو بكر بن علي هو
~~المقدمي نا إبراهيم بن الحجاج نا حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~عبيد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت
~~نهيتكم عن الأوعية فانتبذوا فيما بدا لكم وإياكم وكل مسكر
# ومن طريق وكيع عن معرف ( ( ( معروف ) ) ) بن واصل عن محارب بن دثار عن
~~ابن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن
~~الأشربة إلا في ظروف الأدم فاشربوا في كل وعاء غير أن لا تشربوا مسكرا
# ومن طريق مسلم بن الحجاج نا الحجاج بن الشاعر نا الضحاك بن مخلد عن سفيان
~~الثوري عن علقمة بن مرثد عن أبي بريدة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال نهيتكم عن الظروف وأن ( الظروف أه ) ظرفا لا يحل شيئا ولا يحرمه
~~وكل مسكر حرام
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن منصور عن سالم بن أبي
~~الجعد عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف
~~فقالت الأنصار إنه لا بد لنا منها قال فلا إذا
# فصح أن إباحة ما نهى عنه من الظروف ms2055 ناسخة للنهي وقد كان عليه السلام نهى
~~عنها فقد صح عن طريق ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن
~~الانتباذ والشرب في الحنتم والمقير والدباء والمزادة المجبوبة وكل شيء صنع
~~من مدر والجر
# وصح من طريق أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك كله إلا
~~أنه لم يذكر كل شيء صنع من مدر
# وصح عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن ذلك كله إلا أنه
~~لم يذكر المزادة المحبوبة ( ( ( المجبوبة ) ) ) وذكر الجر
# وصح من طريق أبي سعيد الخدري وابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى عن المزفت والحنتم والنقير والجر
# وصح عن عائشة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب وأنس وعبد الرحمن بن يعمر
~~كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الدباء والمزفت
# ومن طريق عائشة أيضا مسندا عن الجر
# وعن صفية أم المؤمنين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر
# وصح من طريق عبد الله بن أبي أوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن الجر الأخضر والأبيض
# ومن طريق ابن الزبير أنه عليه السلام نهى عن الجر
# فهؤلاء أحد عشر من الصحابة رضي الله عنهم رووا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم النهي ورواه عنهم PageV07P515 أعداد كثيرة من التابعين وهذا نقل تواتر
~~ولم يأت النسخ إلا من طريق ابن بريدة عن أبيه
# ومن طريق سالم بن أبي الجعد عن جابر فقط
# وقد ثبت على تحريم ما صح النهي عنه من ذلك عمر بن الخطاب وعلي وابن عمر
~~وأبو سعيد الخدري
# واختلف فيه عن ابن مسعود وعن ابن عباس
# واختلف التابعون أيضا
# وعهدنا بالحنفيين يقولون إنه إذا جاء خبران أحدهما نقل تواتر والآخر نقل
~~آحاد أخذنا بالتواتر وتناقضوا ههنا
# وقال مالك أكره أن ينبذ في الدباء والمزفت فقط وأباح الجر كله غير المزفت
~~والحنتم والمقير وهذا فاسد جدا لأنه قول بلا برهان ولا نعلم أحدا ms2056 قبله قسم
~~هذا التقسيم
# قال أبو محمد وقد ذكرنا فيما يحل أكله ويحرم تحريم النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأكل والشرب في إناء الذهب أو الفضة أو إناء أهل الكتاب إلا أن لا
~~يوجد غيره فيغسل بالماء ويحل ذلك فيه حينئذ والبرهان على تحريم استعمال
~~الإناء المأخوذ بغير حق وذكرنا في كتاب الطهارة تحريم جلد الميتة قبل أن
~~يدبغ فبقي كل هذا على التحريم لصحة البرهان بأن كل ذلك لم ينسخ مذ حرم
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1102
# | مسألة وقد ذكرنا في كتاب ما يحل أكله وما يحرم من هذا
# الخمر لمن اضطر إليها لقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما
~~اضطررتم إليه @QE@ الأنعام 119 فأغنى عن إعادته
# 1103
# | مسألة وكل ما ذكرنا أنه لا يحل شربه فلا يحل بيعه ولا
# الانتفاع به فمن خلله فقد عصى الله عز وجل وحل أكل ذلك الخل إلا أن ملكه
~~قد سقط عن الشراب الحلال إذا أسكر وصار خمرا فمن سبق إليه من أحد بغلبة أو
~~بسرقة فهو حلال إلا أن يسبق الذي خلله إلى تملكه فهو حينئذ له كما لو سبق
~~إليه غيره ولا فرق
# لما روينا من طريق مسلم نا عبيد الله بن عمر القواريري نا عبد الأعلى أبو
~~همام نا سعيد الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري ( قال ) سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( يخطب بالمدينة ) قال يا أيها الناس إن الله
~~تعالى يعرض بالخمر ولعل الله سينزل فيها أمرا فمن كان عنده منها شيء فليبعه
~~ولينتفع به فما لبثنا إلا يسيرا حتى قال ( النبي ) صلى الله عليه وسلم إن
~~الله حرم الخمر فمن أدركته هذه الآية وعنده منها شيء فلا يشرب ولا يبع قال
~~فاستقبل الناس بما كان عندهم منها في طريق المدينة فسفكوها
# ومن طريق ابن وهب عن مالك وسليمان PageV07P516 بن بلال قال مالك عن زيد
~~بن أسلم وقال سليمان عن يحيى بن سعيد الأنصاري ثم اتفق زيد ويحيى كلاهما عن
~~عبد الرحمن ms2057 بن وعلة السبائي من أهل مصر عن ابن عباس أن رجلا أهدى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راوية خمر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل علمت أن الله حرمها قال لا فسار إنسانا فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الذي حرم شربها حرم بيعها ففتح المزادة حتى ذهب ما فيها والذي
~~ذكرناه قبل من أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشرب ما ينبذ له ثلاثة أيام
~~ثم يأمر بأن يشرب أو يهرق وهو عليه السلام قد نهى عن إضاعة المال فلو كان
~~ما حرم مالا لما أضاعه عليه السلام فإذ ليس مالا فقد سقط ملك صاحبه عنه فإذ
~~سقط عنه ثم عاد إلى أن صار خلا فلا يجوز أن يعود ملكه على ما لا ملك له
~~عليه بغير أن يتملكه إلا بنص ولا نص في ذلك فهو لمن سبق إليه كسائر ما لا
~~يملكه أحد من الصيد والحطب وغير ذلك وقال أبو حنيفة ملكها جائز وتخليلها
~~جائز وهذا باطل لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# وقال مالك إن تعمد تخليل الخمر لم يحل أكل ذلك الخل فإن تخللت دون أن
~~تخلل حل أكلها وقال أبو ثور لا تؤكل تخللت أو خللت
# وقولنا في ملكها هو قول أبي حنيفة وأبي سليمان
# روينا من طريق ابن أبي شيبة عن إسماعيل بن علية عن التميمي عن أم خداش
~~أنها رأت علي بن أبي طالب يصطبغ بخل خمر
# ابن أبي شيبة عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن
~~جبير بن نفير قال اختلف اثنان من أصحاب معاذ في خل الخمر فسألا أبا الدرداء
~~فقال لا بأس به
# ابن أبي شيبة عن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن مسربل العبدي عن أمه قالت
~~سألت عائشة أم المؤمنين عن خل الخمر فقالت لا بأس به هو إدام
# ومن طريق وكيع عن عبد الله بن نافع عن أبيه عن ابن عمر أنه كان لا ms2058 يرى
~~بأسا بأكل ما كان خمرا فصار خلا
# ومن طريق حماد بن زيد عن يحيى بن عتيق عن ابن سيرين قال لا بأس بخل الخمر
~~وهو قول الحسن وسعيد بن جبير ولا نعلم مثل تفريق مالك عن أحد قبله
# 1104
# | مسألة ولا يحل كسر أواني الخمر ومن كسرها من حاكم أو غيره
# ضمانها لكن تهرق وتغسل الفخار والجلود والعيدان والحجر والدباء وغير ذلك
~~كله سواء في ذلك
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وقال مالك يكسر الفخار والعود ويشق الجلد
~~ويغسل ما عدا ذلك
# برهان ذلك ما ذكرناه الآن من فتح الذي أهدى راوية الخمر إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما أخبره أنه لا يحل بيعها فتح المزادة وأهرقها ولم يأمره
~~عليه السلام بخرقها ونهيه عليه السلام عن إضاعة PageV07P517 المال والكسر
~~والخرق إضاعة للمال ومتلف مال غيره معتد والله تعالى يقول @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# واحتج من خالف هذا بما رويناه من طريق عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كسر كوزا فيه شراب وشق المشاعل يوم خيبر وهي الزقاق
# وهذا مرسل لا حجة فيه
# وبخبر من طريق ابن عمر قال شق رسول الله صلى الله عليه وسلم زقاق الخمر
# وبخبر من طريق أبي هريرة أنه عليه السلام شق زقاق الخمر
# وبخبر من طريق جابر أنه عليه السلام أراق الخمر وكسر جرارها
# وكل هذا لا يصح منه شيء أما خبر ابن عمر فأحد طرقه فيها ثابت بن يزيد
~~الخولاني وهو مجهول لا يدرى من هو
# والثاني من طريق ابن لهيعة وهو هالك عن أبي طعمة وهو نسير ابن ذعلوق وهو
~~لا شيء
# والثالث من رواية عبد الملك بن حبيب الأندلسي وهو هالك عن طلق وهو ضعيف
# وأما حديث أبي هريرة ففيه عمر بن صهبان وهو ضعيف ضعفه البخاري وغيره وفيه
~~أيضا آخر لم يسم
# وحديث جابر من طريق ابن لهيعة وهو مطرح فلم يصح في هذا الباب شيء وقد
~~ذكرنا أمر رسول الله ms2059 صلى الله عليه وسلم في آنية أهل الكتاب التي يطبخون
~~فيها لحوم الخنازير ويشربون فيها الخمر وعرف ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بغسلها بالماء ثم أباح الأكل فيها والشرب ولا حجة إلا فيما صح
~~عنه عليه السلام
# 1105
# | مسألة وفرض على من أراد النوم ليلا أن يوكي قربته ويخمر آنيته
# بعود يعرضه عليها ويذكر اسم الله تعالى على ما فعل من ذلك
# وأن يطفىء ( ( ( يطفئ ) ) ) السراج ويخرج النار من بيته جملة إلا أن يضطر
~~إليها لبرد أو لمرض أو لتربية طفل فمباح له أن لا يطفىء ( ( ( يطفئ ) ) )
~~ما احتاج إليه من ذلك لما روينا من طريق البخاري نا إسحاق بن منصور أنا روح
~~بن عبادة نا ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان جنح الليل أو أمسيتم فكفوا صبيانكم
~~فإن الشياطين تنتشر حينئذ فإذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم وأغلقوا الأبواب
~~واذكروا اسم الله فإن الشيطان لا يفتح بابا مغلقا وأوكوا قربكم واذكروا اسم
~~الله عليها وخمروا آنيتكم واذكروا اسم الله عليها ولو أن تعرضوا عليها شيئا
~~واطفئوا مصابيحكم
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن ابن
~~جريج قال أخبرني عطاء عن جابر عن النبي PageV07P518 صلى الله عليه وسلم
~~فذكره
# وفيه وأطفىء ( ( ( وأطفئ ) ) ) مصباحك واذكر اسم الله
# ومن طريق مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر ( عن أبيه ) عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون وأما من اضطر إلى ذلك فإن الله تعالى
~~يقول @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ الأنعام 196
# 1106
# | مسألة ولا يحل الشرب من السقاء
# علي بن عبد الله نا سفيان هو ابن عيينة نا أيوب هو السختياني أنا عكرمة
~~نا أبو هريرة قال نهى رسول الله ms2060 صلى الله عليه وسلم عن الشرب من القربة أو
~~السقاء
# وروي النهي عن ذلك أيضا مسندا صحيحا من طريق أبي سعيد الخدري وابن عباس
~~رضي الله عنهم
# فإن قيل قد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قد شرب من قربة قلنا لا حجة
~~في شيء منه لأن أحدهما ( ( ( أحدها ) ) ) من طريق الحارث بن أبي أسامة وقد
~~ترك وفي ( ( ( وفيه ) ) ) البراء ابن بنت أنس وهو مجهول
# وخبر آخر من طريق يزيد بن يزيد بن جارية عن عبد الرحمن بن أبي عمرة ولا
~~أعرفه وآخر من طريق رجل لم يسم
# ثم لو صحت لكانت موافقة لمعهود الأصل والنهي بلا شك إذا ورد ناسخ لتلك
~~الإباحة بلا شك ومن المحال أن يعود المنسوخ ناسخا ولا يأتي بذلك بيان جلي
~~إذن كان يكون الدين غير مبين ومعاذ الله من هذا وهو عليه السلام مأمور
~~بالبيان
# فإن قيل قد صح عن ابن عمر أنه شرب من إداوة قلنا نعم هذا حسن لأنه
~~الإداوة وليست قربة ولا سقاء وبالله تعالى التوفيق
# 1107
# | مسألة ولا يحل الشرب قائما وأما الأكل قائما فمباح
# طريق مسلم بن الحجاج نا هداب بن خالد وقتيبة وأبو بكر بن أبي شيبة ومحمد
~~بن المثنى قال هداب نا همام بن يحيى وقال محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا
~~سعيد بن أبي عروبة وقال قتيبة وابن أبي شيبة نا وكيع عن هشام الدستوائي ثم
~~اتفق همام وهشام وسعيد كلهم عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الشرب قائما ولفظ هداب زجر عن الشرب قائما
# وصح أيضا من طريق أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قول
~~أنس وأبي هريرة وذكر لابن عمر قول أبي هريرة فقال لم أسمع
# فإن قيل قد صح عن علي وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم شرب قائما
# PageV07P519 قلنا نعم والأصل إباحة الشرب على كل حال من قيام وقعود
~~واتكاء واضطجاع فلما صح نهي النبي صلى الله عليه ms2061 وسلم عن الشرب قائما كان
~~ذلك بلا شك ناسخا للإباحة المتقدمة ومحال مقطوع أن يعود المنسوخ ناسخا ثم
~~لا يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك إذا كنا لا ندري ما يجب علينا مما لا
~~يجب وكان يكون الدين غير موثوق به ومعاذ الله من هذا وأقل ما في هذا على
~~أصول المخالفين أن لا يترك اليقين للظنون وهم على يقين من نسخ الإباحة
~~السالفة ولم يأت في الأكل نهى إلا عن أنس من قوله
# 1108
# | مسألة ولا يحل النفخ في الشرب
# فمه ثلاثا لما روينا من طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا الثقفي هو عبد
~~الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب هو السختياني عن يحيى بن أبي كثير عن عبد
~~الله بن أبي قتادة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتنفس في
~~الإناء
# ورواه أيضا شيبان بن فروخ عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه
~~مسندا ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن النفخ في الإناء
# ورواه أيضا أبان بن يزيد العطار عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه مسندا
# فإن قيل قد رواه هشام الدستوائي عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن
~~أبيه أحسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قلنا هذه رواية الحارث بن أبي
~~أسامة وقد ترك وحتى لو شك هشام في إسناده فلم يشك أيوب ولا معمر وكلاهما
~~فوق هشام
# ومن طريق البخاري نا أبو نعيم وأبو عاصم قالا نا عزرة بن ثابت الأنصاري
~~نا ثمامة بن عبد الله بن أنس قال كان أنس يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثا
~~وزعم ( أنس ) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتنفس ثلاثا
# قال أبو محمد التنفس المنهي عنه هو النفخ فيه كما بينه معمر ms2062 والتنفس
~~المستحب هو أن يتنفس بإبانته عن فيه إذ لم نجد معنى يحمل عليه سواه
# PageV07P520 1109
# | مسألة والكرع مباح وهو أن يشرب بفمه من النهر أو العين أو
# الساقية إذ لم يصح فيه نهي
# روينا من طريق البخاري عن فليح عن سعيد بن الحارث عن جابر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال لبعض الأنصار وهو في حائطه إن كان عندك ماء بات في
~~شنة وإلا كرعنا
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن فضيل عن ليث بن أبي سليم عن سعيد
~~بن عامر عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكرعوا ولكن
~~اغسلوا أيديكم فاشربوا فيها فإنه ليس من إناء أطيب من اليد
# قال أبو محمد فليح وليث متقاربان فإذا لم يصح نهي ولا أمر فكل شيء مباح
~~لقوله عليه السلام الثابت ذروني ما تركتكم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاتركوه فلا واجب أن يؤتى إلا ما أمر به عليه
~~السلام ولا واجب أن يترك إلا ما نهى عنه عليه السلام وما بينهما فلا واجب
~~ولا محرم فهو مباح
# 1110
# | مسألة والشرب من ثلمة القدح مباح لأنه لم يصح فيها نهي إنما
# النهي عن ذلك من طريق ابن وهب عن قرة بن عبد الرحمن عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله عن أبي سعيد مسندا وقرة هذا هو ابن عبد الرحمن بن حيوئيل
~~( ( ( حيويل ) ) ) وهو ساقط وليس هو قرة بن خالد الذي يروي عن ابن سيرين
~~ذلك ثقة مأمون
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن إبراهيم بن
~~مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس وابن عمر أنهما كرها أن يشرب من ثلمة القدح أو
~~من عند أذنه ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وقد خالفهما هؤلاء
# 1111
# | مسألة ومن شرب فليناول الأيمن منه فالأيمن ولا بد كائنا من كان
# ولا يجوز مناولة غير الأيمن إلا بإذن الأيمن ومن ms2063 لم يرد أن يناول أحدا
~~فله ذلك
# وإن كان بحضرته جماعة فإن كانوا كلهم أمامه أو خلف ظهره أو عن يساره
~~فليناول الأكبر فالأكبر ولا بد
# لما روينا من طريق مسلم نا زهير بن حرب نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل دارهم قال فحلبنا له من شاة داجن
~~وشيب له من بئر في الدار فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر عن
~~شماله فقال له عمر يا رسول الله PageV07P521 أعطه أبا بكر فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعرابيا عن يمينه وقال عليه السلام الأيمن فالأيمن
# وبه إلى مسلم نا عبد الله بن مسلمة بن قعنب نا سليمان بن بلال عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم بن أبي طوالة الأنصاري أنه سمع أنس بن
~~مالك يحدث فذكر هذا الخبر وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ناول
~~الأعرابي وترك أبا بكر وعمر وقال عليه السلام الأيمنون الأيمنون الأيمنون
~~قال أنس فهي سنة ( فهي سنة ) فهي سنة
# ومن طريق مالك عن أبي حازم ( بن دينار ) عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتى بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء ( الأشياخ ) فقال الغلام لا
~~والله ( يا رسول الله ) لا أوثر بنصيبي منك أحدا ( قال ) فتله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في يده
# وأما مناولة الأكبر فالأكبر إذا لم يكن عن يمينه أحد فلقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حديث محيصة وحويصة كبر الكبر فهذا عموم لا يجوز أن يخرج
~~منه إلا ما استثناه نص صحيح كالذي ذكرنا في مناولة الشراب
# ومن طريق البخاري نا مالك بن إسماعيل نا عبد العزيز بن أبي سلمة نا أبو
~~النضر هو سالم ( مولى عمر ) بن عبيد الله عن عمير مولى ابن عباس عن أم
~~الفضل بنت الحارث أنها أرسلت إلى ms2064 رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح لبن
~~وهو واقف عشية عرفة فأخذه ( بيده ) فشرب ( ( ( فشربه ) ) ) فهذا الشراب
~~بحضرة الناس ولم يناول أحدا وقد أكل عليه السلام بحضرة أصحابه
# ومن طريق سهل بن سعد وذكر حديث عرس بن أسيد وفيه أن امرأة أبي أسيد سقت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذا تخصه به
# 1112
# | مسألة وساقي القوم آخرهم شربا لما رويناه من طريق ابن أبي شيبة
# نا شبابة بن سوار عن سليمان بن المغيرة عن ثابت هو البناني عن عبد الله
~~بن رباح عن أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقى القوم آخرهم
~~شربا
# PageV07P522
# | كتاب العقيقة
# 1113
# | مسألة العقيقة
# إذا فضل له عن قوته مقدارها
# وهو أن يذبح عن كل مولود يولد حيا أو ميتا بعد أن يكون يقع عليه اسم غلام
~~أو اسم جارية إن كان ذكرا فشاتان وإن كان أنثى فشاة واحدة
# يذبح كل ذلك في اليوم السابع من الولادة ولا تجزىء قبل اليوم السابع أصلا
~~فإن لم يذبح في اليوم السابع ذبح بعد ذلك متى أمكن فرضا
# ويؤكل منها ويهدى ويتصدق هذا كله مباح لا فرض
# ويعد في الأيام السبعة التي ذكرنا يوم الولادة ولو لم يبق منه إلا يسير
# ويحلق رأسه في اليوم السابع ولا بأس بأن يمس بشيء من دم العقيقة ولا بأس
~~بكسر عظامها
# ولا يجزىء في العقيقة إلا ما يقع عليه اسم شاة إما من الضأن وإما من
~~الماعز فقط ولا يجزىء في ذلك من غير ما ذكرنا لا من الإبل ولا من البقر
~~الإنسية ولا من غير ذلك
# ولا تجزىء في ذلك جذعة أصلا ولا يجزىء ما دونها مما لا يقع عليه اسم شاة
# ويجزي الذكر والأنثى من كل ذلك ويجزي المعيب سواء كان مما يجوز في
~~الأضاحي أو كان مما لا يجوز فيها والسالم أفضل
# ويسمى المولود يوم ولادته فإن أخرت تسميته إلى اليوم السابع فحسن
# ويستحب أن يطعم أول ولادته التمر ممضوغا وليس فرضا
# والحر والعبد ms2065 في كل ما ذكرنا سواء والمؤمن والكافر كذلك
# وهي في مال PageV07P523 الأب أو الأم إن لم يكن له أب أو لم يكن للمولود
~~مال فإن كان له مال فهي في ماله
# وإن مات قبل السابع عق عنه كما ذكرنا ولا بد
# لما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى نا عفان بن مسلم نا
~~حماد بن سلمة أنا أيوب هو السختياني وحبيب هو ابن الشهيد ويونس هو ابن عبيد
~~وقتادة كلهم عن محمد بن سيرين عن سلمان بن عامر الضبي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال في الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى
# ورويناه أيضا من طريق البخاري وغيره إلى حماد بن زيد وجرير بن حازم
~~كلاهما عن أيوب عن ابن سيرين عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بنحوه
# ومن طريق الرباب عن سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه
# وبالسند المذكور إلى أحمد بن شعيب نا أحمد بن سليمان نا عفان نا حماد بن
~~سلمة عن قيس بن سعد عن طاوس ومجاهد عن أم كرز الخزاعية أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي نا الحميدي نا سفيان بن عيينة نا عمرو بن دينار أنا عطاء
~~بن أبي رباح أن حبيبة بنت ميسرة الفهرية مولاته من فوق أخبرته أنها سمعت أم
~~كرز الخزاعية تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العقيقة عن
~~الغلاء ( ( ( الغلام ) ) ) شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة
# فسر عطاء المكافأتان بأنهما المثلان
# وفسره أحمد بن حنبل أنهما المتقاربتان أو المتساويتان
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه عن سباع بن
~~ثابت عن أم كرز قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الغلام
~~شاتان وعن الجارية شاة ms2066 لا يضركم ذكرانا كن أو إناثا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا يزيد هو ابن زريع عن سعيد هو
~~ابن أبي عروبة نا قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال كل غلام مرتهن بعقيقته تذبح ( عنه ) يوم سابعه ويحلق رأسه
~~ويسمى
# ومن طريق أبي داود نا حفص بن عمر النمري نا همام هو ابن يحيى نا قتادة عن
~~الحسن عن سمرة عن النبي صلى PageV07P524 الله عليه وسلم قال كل غلام رهينة
~~بعقيقته حتى تذبح عنه يوم السابع ويحلق رأسه ويدمى فكان قتادة إذا سئل عن
~~الدم كيف يصنع قال إذا ذبحت العقيقة أخذت ( منها ) صوفة فاستقبلت بها
~~أوداجها ثم توضع على يافوخ الصبي حتى يسيل على رأسه مثل الخط ( ( ( الخيط )
~~) ) ثم يغسل رأسه بعد ويحلق
# قال أبو داود أخطأ همام إنما هو يسمى
# قال أبو محمد بل وهم أبو داود لأن هماما ثبت وبين أنهم سألوا قتادة عن
~~صفة التدمية المذكورة فوصفها لهم
# ومن طريق البخاري نا عبد الله بن أبي الأسود نا قريش بن أنس عن حبيب بن
~~الشهيد قال أمرني ابن سيرين أن أسأل الحسن ممن سمع حديث العقيقة فسألته
~~فقال من سمرة بن جندب
# قال علي لا يصح للحسن سماع من سمرة إلا حديث العقيقة وحده فهذه الأخبار
~~نص ما قلنا وهو قول جماعة من السلف
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يوسف بن ماهك أنه دخل على
~~حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر وقد ولدت للمنذر بن الزبير غلاما فقلت لها
~~هلا عققت جزورا على ابنك قالت معاذ الله كانت عمتي عائشة تقول على الغلام
~~شاتان وعلى الجارية شاة
# ومن طريق أبي الطفيل عن ابن عباس عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة وهو
~~قول عطاء بن أبي رباح
# ومن طريق ابن الجهم نا جعفر بن محمد الصائغ نا عفان نا عبد الوارث هو ابن
~~سعيد التنوري عن عطاء بن السائب ms2067 عن محارب بن دثار عن ابن عمر قال يحلق رأسه
~~ويلطخه بالدم ويذبح يوم السابع ويتصدق بوزنه فضة
# ومن طريق مكحول بلغني عن ابن عمر أنه قال المولود مرتهن بعقيقته
# وعن بريدة الأسلمي إن الناس يعرضون يوم القيامة على العقيقة كما يعرضون
~~على الصلوات الخمس ومثله عن فاطمة بنت الحسين
# ومن طريق الحسن البصري يصنع بالعقيقة ما يصنع بالأضحية
# وعن عطاء قال يأكل أهل العقيقة ويهدونها أمر صلى الله عليه وسلم بذلك
~~زعموا وإن شاء تصدق
# PageV07P525 قال أبو محمد أمره عليه السلام بالعقيقة فرض كما ذكرنا لا
~~يحل لأحد أن يحمل شيئا من أوامره عليه السلام على جواز تركها إلا بنص آخر
~~وارد بذلك وإلا فالقول بذلك كذب وقفوا ( ( ( وقفو ) ) ) لما لا علم لهم به
# وقد قال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# وممن قال بوجوبها أبو سليمان وأصحابنا
# وممن قال بالشاتين عن الذكر وشاة عن الأنثى الشافعي وأبو سليمان ولا تسمى
~~السخلة شاة
# وقد ذكرنا في الأضاحي قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تجزى جذعة عن أحد
~~بعدك فهذا عموم لا يخص منه إلا ما خصه نص
# واسم الشاة يقع على الضانية والماعزة بلا خلاف إطلاقا بلا إضافة وقال
~~الأعشى يصف ثورا وحشيا % فلما أضاء الصبح ثار مبادرا % وكان انطلاق الشاة
~~من حيث خيما % وقال ذو الرمة يخاطب ظبية % أيا ظبية الوعساء بين جلاجل %
~~وبين النقا آأنت أم أم سالم % فأجابه أخو هشام وكلاهما عربي أعرابي فصيح %
~~فلو تحسن التشبيه والشعر لم تقل % لشاة النقا آأنت أم أم سالم % وقال زهير
~~بن أبي سلمى يصف حمير وحش % فبينا نبغى الوحش جاء غلامنا % يدب ويخفى شخصه
~~ويضائله % فقال شياه رائعات بقفرة % بمستأسد القريان حو مسائله % ثلاث
~~كأقواس السراء ومسحل % قد اخضر من لس الغمير جحافله % وقد خرم الطراد عنه
~~جحاشه % فلم يبق إلا نفسه وحلائله % ثم مضى في الوصف إلى أن قال % فتبع
~~آثار الشياه وليدنا % كشؤبوب غيث يحفش الأكم وابله % فرد علينا العير من
~~دون ms2068 إلفه % على رغمه يدمى نساء ( ( ( نساه ) ) ) وفائله % PageV07P526
~~الشياه ثم فسرها بأن لها مسحلا وجحاشا وأنها عير وأتانه
# فإن قال قائل فهلا قلتم بإيجاب الزكاة فيها وبأخذ ذلك في زكاة الغنم
~~وزكاة الإبل وفي العقيقة والنسك قلنا لم يجز ذلك لأن النص في الزكاة إنما
~~جاء كما أوردنا في كتاب الزكاة عن ( ( ( عنه ) ) ) صلى الله عليه وسلم نص
~~كتابه في صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة
# وفي الحديث الآخر في الغنم في كل أربعين شاة شاة
# وفي حديث أبي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في أربع وعشرين من الإبل
~~فما دونها من الغنم في كل خمس شاة
# واسم الغنم لا يقع في اللغة إلا على الضأن والماعز فقط فوجب بالأحاديث
~~الواردة في الزكاة أن لا يأخذ إلا من الغنم ولا يعطى في زكاة الإبل إلا
~~الغنم
# وأما المأخوذ من الغنم فالله تعالى يقول @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@
~~التوبة 103
# وهذا اللفظ يقتضي بظاهره أخذ الصدقة من نفس المال الذي يجب فيه الصدقة
~~والذي هي مأخوذة منه فثبت أن المأخوذ في الصدقة إنما هو من الأموال التي
~~تؤخذ منها الصدقة فلا تجزىء من غيرها إلا ما جاء النص بأنه يجزي كزكاة
~~الإبل من الغنم وزكاة الغنم من غنم يأتي بها من حيث شاء وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما العقيقة والنسك فقد قلنا لا يقع اسم شاة بالإطلاق في اللغة أصلا على
~~غير الضأن والمعز وإنما يطلق ذلك على الظباء وحمر الوحوش ( ( ( الوحش ) ) )
~~وبقر الوحش استعارة وبيان ( ( ( وبيانا ) ) ) وإضافة لا على الإطلاق أصلا
~~وليس الاقتصار على الضأن والماعز إجماعا في العقيقة
# روينا من طريق ابن وهب عن مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي قال سمعت أنه يستحب العقيقة ولو بعصفور وقد رأى بعضهم في
~~ذلك الجزور وإنما أتينا بهذا لئلا يدعي علينا الإجماع في ذلك
# فإن قيل فهلا أجزتم أن يعق بما شاء متى شاء لحديث سلمان بن عامر أريقوا
~~عنه دما ms2069 قلنا ذلك خبر مجمل فسره الذي فيه عن الغلام شاتان وعن الجارية شاة
~~تذبح يوم السابع فكانت هذه الصفة واجبة وكان من عق بخلافها مخالفا لهذا
~~النص وهذا لا يجوز ولا يحل وكان من عق بهذه الصفة موافقا لخبر سلمان بن
~~عامر غير خارج عنه وهذا هو الذي لا يحل سواه
# فإن قيل فمن أين أجزتم الذبح بعد السابع
# قلنا لأنه قد وجب الذبح يوم السابع ولزم إخراج تلك الصفة من المال فلا
~~يحل إبقاؤها فيه فهو دين واجب إخراجه وبالله تعالى التوفيق
# وأما التسمية فروينا من طريق مسلم نا محمد بن حاتم نا بهز بن أسد نا
~~سليمان بن المغيرة عن ثابت هو البناني عن أنس بن مالك أن أم سليم أمه ولدت
~~غلاما فقالت PageV07P527 له يا أنس لا يرضعه أحد حتى تغدو به على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال فلما أصبحت انطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لعل أم سليم ولدت قلت نعم فوضعته في حجره ودعا عليه السلام بعجوة
~~من عجوة المدينة فلاكها في فيه ثم قذفها في في الصبي فجعل الصبي يتلمظها
~~فمسح وجهه وسماه عبد الله
# وقد روينا من طريق ابن أيمن نا إبراهيم بن إسحاق السراج نا عمرو بن محمد
~~الناقد أنا الهيثم بن جميل نا عبد الله بن المثنى بن أنس نا ثمامة بن عبد
~~الله بن أنس عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد ما
~~جاءته النبوة
# وروينا عن ابن سيرين أنه كان لا يبالي أن يذبح العقيقة قبل السابع أو
~~بعده ولا نقول بهذا ولا يجزى قبل السابع لأنه خلاف النص ولم تجب العقيقة
~~بعد
# ومن طريق وكيع عن الربيع بن صبيح عن الحسن البصري إذا لم يعق عنك فعق عن
~~نفسك وإن كنت رجلا
# فإن قيل قد روي عن عمرو بن شعيب أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بالعقيقة يوم سابع المولود وتسميته
# قلنا هذا مرسل ولم ms2070 يصح في المنع من كسر عظامها شيء
# فإن قيل قد رويتم عن عائشة أم المؤمنين وقد قيل لها في العقيقة بجزور
~~فقالت لا بل السنة أفضل عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة تقطع
~~جدولا ولا يكسر لها عظم فيأكل ويطعم ويتصدق وليكن PageV07P528 ذلك يوم
~~السابع فإن لم يكن ففي أربعة عشر فإن لم يكن ففي إحدى وعشرين
# قلنا هذا لا يصح لأنه من رواية عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي ثم لو
~~كان صحيحا لما كانت فيه حجة لأنه عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن عطاء كانوا يستحبون أن لا يكسر لها عظم فإن أخطأهم أن يعقوا يوم
~~السابع فأحب إلي أن يؤخره إلى السابع الآخر وليس هذا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# فإن قيل فقد رويتم عن ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث من عقيقة الحسن والحسين إلى القابلة
~~برجلها وقال لا تكسروا منها عظما قلنا هذا مرسل ولا حجة في مرسل ويلزم من
~~قال بالمرسل أن يقول بهذا لا سيما مع قول أم المؤمنين وعطاء وغيرهما بذلك
# روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا معن بن عيسى عن ابن أبي ذئب عن
~~الزهري في العقيقة قال تكسر عظامها ورأسها ولا يمس الصبي بشيء من دمها
# وروينا عن عطاء من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عنه في العقيقة تطبخ بماء
~~وملح آرابا وتهدى في الجيران والصديق ولا يتصدق منها بشيء
# ومن طريق وكيع عن الربيع عن الحسن البصري قال يعق عن الغلام ولا يعق عن
~~الجارية ومن طريق ابن أبي شيبة عن جرير وسهل بن يوسف قال سهل عن عمرو عن
~~محمد بن سيرين أنه كان لا يرى على الجارية عقيقة وقال جرير عن المغيرة بن
~~مقسم عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة قال لا يعق عن الجارية ولا كرامة
# وهذه أقوال لا يلزم منها شيء لا ms2071 حجة إلا في وحي عن الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
~~النجم 3 4 ولم يعرف أبو حنيفة العقيقة فكان ماذا ليت شعري إذ لم يعرفها أبو
~~حنيفة ما هذا بنكرة فطالما لم يعرف السنن
# واحتج من لم يرها واجبة برواية واهية عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~نسخ الأضحى كل ذبح كان قبله وهذا لا حجة فيه لأنه قول محمد بن علي ولا يصح
~~دعوى النسخ إلا بنص مسند إلى رسول الله صلى الله PageV07P529 عليه وسلم
# وبما رويناه من طريق سفيان وسفيان عن زيد بن أسلم عن رجل عن أبيه قال
~~الثوري من بني ضمرة وقال ابن عيينة أو عن عمه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد سئل عن العقيقة لا أحب العقوق من ولد له فأحب أن ينسك عنه فليفعل
# وقال ابن عيينة أو عن عمه شهدت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا شيء
~~لأنه عن رجل لا يدرى من هو في الخلق
# وقال الشافعي والنخعي ليست واجبة واحتجوا برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال لا أحب العقوق من أحب
~~منكم أن ينسك عن ولده فليفعل عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة
# قال أبو محمد وهذا صحيفة ولو صح لكان حجة لنا عليهم لأن فيه إيجاب ذلك
~~على الغلام والجارية وأن ذلك لا يلزم الأب إلا إن يشأ هذا نص الخبر ومقتضاه
~~فهي كالزكاة وزكاة الفطر في هذا ولا فرق
# وقال مالك العقيقة ليست واجبة لكنها شاة عن الذكر والأنثى سواء تذبح يوم
~~السابع ولا يعد فيها يوم ولادته فإن لم يعقوا في السابع عقوا في الثاني فإن
~~لم يفعلوا لم يعقوا بعد ذلك
# وما نعلم لهم سلفا في أن لا يعد يوم الولادة ولا في الاقتصار على السابع
~~الثاني فقط ولا ندري أحدا قال هذين القولين قبله
# وأما القول ms2072 بشاة عن الذكر والأنثى فقد روي عن طائفة من السلف منهم عائشة
~~أم المؤمنين وأسماء أختها ولا يصح ذلك عنهما لأنها عن ابن لهيعة وهو ساقط
~~أو عن سلافة مولاة حفصة وهي مجهولة أو عن أسامة بن زيد الليثي وهو ضعيف أو
~~عن مخرمة بن بكير عن أبيه وهي صحيفة وإنما الصحيح عن أم المؤمنين ما ذكرنا
~~عنها قبل لكنه عن ابن عمر صحيح
# واحتج من رأى هذا بما روينا من طريق ابن أيمن نا أحمد بن محمد البرتي نا
~~أبو معمر عبد الله بن عمرو الرقي نا عبد الوارث بن سعيد التنوري نا أيوب
~~السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن
~~الحسن كبشا وعن الحسين كبشا
# ومن طريق ابن الجهم نا محمد بن غالب التمتام نا الحارث بن مسكين نا ابن
~~وهب عن جرير بن حازم عن قتادة عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عق
~~عن الحسن والحسين شاتين
# قال أبو محمد وهذان عندنا أثران صحيحان إلا أنه لا حجة فيهما لهم لوجوه
~~أولها PageV07P530 أن حديث أم كرز زائد على ما في هذين الخبرين والزيادة من
~~العدل لا يحل تركها
# والثاني أننا روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا سفيان هو ابن
~~عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد عن سباع بن ثابت عن أم كرز قالت أتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية أسأله عن لحوم الهدي فسمعته يقول على
~~الغلام شاتان وعلى الجارية شاة لا يضركم ذكرانا كانت أو إناثا
# ولا خلاف في أن مولد الحسن رضي الله عنه كان عام أحد وأن مولد الحسين رضي
~~الله عنه كان في العام الثاني له وذلك قبل الحديبية بسنتين فصار الحكم
~~لقوله ( ( ( لقول ) ) ) المتأخر لا لفعله المتقدم الذي إنما كان تطوعا منه
~~عليه السلام
# والوجه الثالث أننا روينا من طريق ابن الجهم نا معاذ نا القعنبي نا
~~سليمان بن بلال عن جعفر بن محمد بن ms2073 علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم عقت عن الحسن والحسين حين ولدتهما شاة
~~شاة
# قال أبو محمد لا شك في أن الذي عقت به فاطمة رضي الله عنها هو غير الذي
~~عق به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمع من هذين الخبرين أنه عليه
~~السلام عق عن كل واحد منهما بكبش وعقت فاطمة رضي الله عنها عن كل واحد
~~منهما بشاة فحصل عن كل واحد منهما كبش وشاة كبش وشاة
# وقد روينا أيضا خبرا لو ظفروا بمثله لاستبشروا
# كما روينا من طريق أحمد بن شعيب نا أحمد بن حفص بن عبد الله حدثني أبي نا
~~إبراهيم بن طهمان عن الحجاج بن الحجاج عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين رضي الله عنهما بكبشين
~~كبيرين
# وروينا أيضا مثل هذا من طريق ابن جريج عن أم المؤمنين عائشة وهو منقطع
~~والعجب أن سفيان الثوري روى ذلك الخبر عن أيوب عن عكرمة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عق عن الحسن والحسين بكبش كبش
# وكذلك أيضا أرسله معمر عن أيوب وبأقل من هذا يتعللون في رد الأخبار
~~ويدعون أنه اضطراب ونحن لا نراعي هذا وإنما معتمدنا على ما ذكرنا من الأخذ
~~بالزائد والآخر وبالله تعالى التوفيق
# PageV07P531
# | كتاب النذور
#
# | 1114 - مسألة نكره النذر وننهى عنه لكن مع ذلك من نذر طاعة لله عز وجل
~~لزمه الوفاء بها فرضا
# إذا نذرها تقربا إلى الله عز وجل مجردا أو شكرا لنعمة من نعم الله تعالى
~~أو إن أراه الله تعالى أملا لا ظلم فيه لمسلم ولا لمعصية
# مثل أن يقول لله علي صدقة كذا وكذا أو يقول صوم كذا وكذا فأكثر أو حج أو
~~جهاد أو ذكر لله تعالى أو رباط أو عيادة مريض أو شهود جنازة أو زيارة قبر
~~نبي أو رجل صالح أو المشي أو الركوب أو النهوض إلى مشعر من مشاعر ms2074 مكة أو
~~المدينة أو إلى بيت المقدس أو عتق معين أو غير معين أو أي طاعة كانت فهذا
~~هو التقرب المجرد
# أو يقول لله علي إذا خلصني من كذا أو إذا ملكني أمر كذا أو إذا جمعني مع
~~أبي أو فلان صديقي أو مع أهلي صدقة أو ذكر شيئا من القرب التي ذكرنا
# أو يقول علي لله إن أنزل الغيث أو إن صححت من علتي أو إن تخلصت أو إن
~~ملكت أمر كذا أو ما أشبه هذا
# فإن نذر معصية لله أو ما ليس طاعة ولا معصية لم يلزم الوفاء بشيء من ذلك
~~مثل أن ينشد شعرا أو أن يصبغ ثوبه أحمر أو ما أشبه هذا وكذلك من نذر طاعة
~~إن نال معصية أو إذا رأى معصية
# مثل أن يقول لله علي صوم إن قتل فلان أو إن ضرب وذلك الفلان لا يستحق
~~شيئا من ذلك
# أو قال لله علي صدقة إذا أراني مصرع فلان وذلك الفلان مظلوم فكل هذا لا
~~يلزم الوفاء بشيء منه ولا كفارة في شيء منه وليستغفر الله تعالى فقط
# وكذلك من أخرج نذره مخرج اليمين فقال علي المشي إلى مكة إن كلمت فلانا
~~PageV08P002 أو علي عتق خادمي فلانة إن كلمت فلانا أو إن زرت فلانا فكل هذا
~~لا يلزم الوفاء به ولا كفارة فيه إلا الاستغفار فقط
# فإن قال لله علي نذر ولم يسم شيئا فليس عليه إلا كفارة يمين فقط
# وقال قوم ما خرج من هذا مخرج اليمين فعليه الوفاء به
# وقال آخرون ما خرج من هذا مخرج اليمين فليس فيه إلا كفارة يمين
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا أما المنع من النذر فلما رويناه من طريق
~~سفيان وشعبة كلاهما عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن النذر وقال إنه لا يرد شيئا ولكن يستخرج به من
~~البخيل هذا لفظ سفيان
# ولفظ شعبة إنه لا يأتي بخير مكان إنه لايرد شيئا ms2075 وإنه يستخرج به من
~~البخيل واتفقا في غير ذلك
# وصح أيضا مسندا من طريق أبي هريرة
# وروينا من طريق سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبري
~~أنه سمع أبا هريرة يقول لا أنذر أبدا وهذا يوجب ما قلنا من أنه منهي عنه
~~فإذا وقع لزم واستخرج به من البخيل
# وأيضا قول الله تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا
~~@QE@ الإنسان 7
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا ( ( ( آمنو ) ) ) أوفوا بالعقود
~~@QE@ المائدة 1
# وقوله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وقوله تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~والبغي بغير الحق @QE@ الأعراف 33
# فصح بهذا كله أن كل ما نهى الله تعالى عنه فلا يحل لأحد أن يفعله
# فصح من هذا أن من نذره فقد نذر أن يعصي الله عز وجل وقد نهاه الله تعالى
~~عن معصيته
# فقد صح يقينا أن النذور والعقود التي أمر الله تعالى بالوفاء بها إنما هي
~~نذر الطاعة فقط وليس نذر الطاعة إلا ما ذكرنا PageV08P003 ولا مزيد
~~وبالضرورة يدري كل أحد أن من نذر طاعة إن رأى معصية أو إن تمكن من معصية أو
~~إذ رأى معصية سرورا بها فإن كل ذلك منه عصيان لله تعالى لا يشك في شيء من
~~هذا مسلم
# فصح أنه كله نذر معصية فلا يحل الوفاء به
# وأما ما لا طاعة فيه ولا معصية فإن ناذره موجب ما لم يوجبه الله تعالى
~~ولا ندب إليه ومن فعل هذا فقد تعدى حدود الله تعالى ففعله لذلك معصية فلا
~~يلزمه الوفاء بما لم يلزمه الله تعالى من ذلك
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا أبو كريب محمد بن العلاء نا ابن إدريس هو
~~عبد الله عن عبيد الله بن عمر عن طلحة بن عبد الملك عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق عن عائشة أم المؤمنين قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( يقول ) من ms2076 نذر أن يطيع الله تعالى فليطعه ومن نذر أن يعصي الله
~~تعالى فلا يعصه
# قال أحمد طلحة بن عبد الملك ثقة ثقة ثقة
# ومن طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا وهيب بن خالد نا أيوب هو
~~السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو
~~يخطب إذا هو برجل قائم فسأل عنه فقالوا ( أبو إسرائيل ) نذر أن يقوم ولا
~~يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم
~~وليستظل وليقعد وليتم صومه
# وهذا كله هو نفس قولنا ولله الحمد أمره عليه السلام بالوفاء بالصوم الذي
~~هو طاعة ونهاه عن الوفاء بما ليس طاعة ولا معصية من الوقوف وترك الاستظلال
~~وترك الكلام
# وقد قال أبو ثور يلزمه ترك الكلام واحتج له بقوله تعالى @QB@ إني نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ مريم 64
# وبقوله تعالى @QB@ قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ مريم 10
# قال علي هذه شريعة زكريا ومريم عليهما السلام ولا يلزمنا شريعة غير نبينا
~~صلى الله عليه وسلم مع أن شأنهما آية من آيات النبوة وليست الآيات لنا وقد
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ترك الكلام كما ذكرنا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الله بن طاوس قال سمعت أبي يقول
~~PageV08P004 مذ عقلت لا نذر في معصية الله لا نذر إلا فيما تملك
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن النذر ينذره الإنسان
~~فقال إن كان طاعة لله فعليه وفاؤه وإن كان معصية لله فليتقرب إلى الله
~~تعالى بما شاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبان عن ابن عباس أن رجلا أتاه فقال إني
~~نذرت إن نجا أبي من الأسر أن أقوم عريانا وأن أصوم يوما فقال له ابن عباس
~~إلبس ثيابك وصم يوما وصل قائما وقاعدا
# وعن أبي الزبير أنه سمع جابرا يقول لا وفاء لنذر في معصية الله تعالى
# وعن عكرمة عن ms2077 ابن عباس عن عمر بن الخطاب أن رجلا نذر أن لا يأكل مع بني
~~أخيه يتامى فقال له عمر اذهب فكل معهم
# وعن قيس بن أبي حازم أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أمر امرأة
~~نذرت أن تحج ساكتة بأن تتكلم
# وعن مسروق والشعبي لا وفاء في نذر معصية ولا كفارة
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار أنه سمع
~~ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله
# ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في حديث من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت
# فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يمين إلا بالله عز وجل ونهى عنها
~~فمن حلف بغير الله فقد عصى الله تعالى ولا وفاء لنذر في معصية الله
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة ومالك من أخرج نذره مخرج اليمين مثل من قال
~~علي المشي إلى مكة إن كلمت فلانا فإن كلمه فعليه الوفاء بذلك
# وقال الشافعي كفارة يمين فقط إلا في العتق المعين وحده
# وقال أبو ثور كفارة يمين في كل ذلك العتق المعين وغيره
# وقال المزني لا شيء في ذلك إلا في العتق المعين وحده ففيه الوفاء به
# قال علي أما من قال بقول أبي حنيفة ومالك فإنهم احتجوا بأنه نذر طاعة
~~فعليه الوفاء به وقالوا قسناه على الطلاق
# قال أبو محمد وهذا خطأ ظاهر لأن النذر ما قصد ناذره الرغبة في فعله
~~والتقرب إلى الله تعالى به واستدعى من الله عز وجل تعجيل تبليغه ما يوجب
~~عليه ذلك العمل وهذا بخلاف ذلك لأنه إنما قصد الامتناع من ذلك البر وإبعاده
~~عن نفسه جملة ومنع PageV08P005 نفسه مما يوجب عليها ذلك العمل
# فصح يقينا أنه ليس ناذرا وإذ ليس ناذرا فلا وفاء عليه بما قال
# وأيضا فإنه عاص لله عز وجل في ذلك الالتزام إذ أخرجه ms2078 مخرج اليمين وقد حرم
~~الله تعالى عليه أن يحلف بغيره فصار معصية ولا وفاء لنذر معصية
# فصح يقينا أن كل ما ذكرنا ليس نذر طاعة فيجب الوفاء به وليس يمينا لله
~~تعالى فيجب فيه كفارة يمين فبطل أن يجب في ذلك شيء إذ لم يوجبه قرآن ولا
~~سنة والأموال محظورة محرمة إلا بنص
# وأما قياسهم إياه على الطلاق فالخلاف أيضا في الطلاق غير المعين أشهر من
~~أن يجهل فظهر بطلان هذا القول
# وأما من أوجب في ذلك كفارة يمين فباطل أيضا لأنه لا يمين إلا بالله تعالى
~~ولم يوجب عز وجل كفارة في غير اليمين به فلا كفارة في يمين بغيره عز وجل
# وأما من فرق بين العتق المعين وغيره فخطأ وحجتهم في ذلك أنه عتق بصفة
~~وليس كما قالوا بل هو يمين بالعتق فهو باطل أيضا لا يلزم
# وقالوا قسنا العتق المعين على الطلاق المعين فقلنا القياس كله باطل ثم لا
~~يصح قولكم في الطلاق المعين إذا قصد به اليمين لا من قرآن ولا سنة ولا
~~إجماع
# فإن احتجوا بالخبر الذي رويناه من طريق الزهري عن أبي سلمة عن عائشة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين
# وهذا خبر لم يسمعه الزهري من أبي سلمة إنما رواه عن سليمان بن أرقم عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة وسليمان بن أرقم مذكور بالكذب
# وخبر آخر من طريق طلحة بن يحيى الأنصاري عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند
~~عن بكير بن ( عبد الله بن ) الأشج عن كريب عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا
~~لا يطيقه فكفارته كفارة يمين
# وطلحة بن يحيى الأنصاري ضعيف جدا
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد بن درهم عن محمد بن الزبير
~~الحنظلي عن أبيه عن عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2079 قال لا
~~نذر في غضب وكفارته كفارة يمين
# وخبر من طريق عبد الوارث بن سعيد عن محمد بن الزبير الحنظلي عن أبيه عن
~~عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته
~~كفارة PageV08P006 يمين
# محمد بن الزبير الحنظلي في غاية الضعف وزيادة فقد روينا من طريق ابن أبي
~~شيبة عن المعتمر بن سليمان التيمي عن محمد بن الزبير الحنظلي عن عمران بن
~~الحصين فذكر هذا الحديث نفسه
# قال المعتمر فقلت لمحمد بن الزبير أحدثكه من سمعه من عمران فقال لا ولكن
~~حدثنيه رجل عن عمران بن الحصين فبطل جملة
# وآخر من طريق إسماعيل بن أبي أويس عن أبيه عن داود بن الحصين عن بكير بن
~~الأشج عن كريب عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل حديث طلحة
~~بن يحيى الأنصاري الذي ذكرنا
# وابن أبي أويس ضعيف
# ومن طريق عبد الرزاق بن روح عن سلام بن سليمان عن محمد بن الفضل بن عطية
~~عن عبد العزيز بن رفيع عن تميم بن طرفة عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من نذر نذرا في معصية فكفارته كفارة يمين
# سلام بن سليمان هالك
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قال معمر عن يحيى بن أبي كثير عن
~~رجل من بني حنيفة وقال ابن جريج حدثت عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ثم
~~اتفقا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر في غضب ولا في معصية الله
~~وكفارته كفارة يمين
# أحدهما مرسل ومنقطع والآخر مرسل وعمن لا يدرى من هو
# وروينا عن ابن مسعود وابن عباس لا وفاء لنذر في معصية وكفارته كفارة يمين
~~ولا يصح شيء من ذلك لأنه عن ابن مسعود من طريق ابنه أبي عبيدة ولم يسمع منه
~~شيئا وعن ابن عباس من طريق إبراهيم بن أبي يحيى وهو مذكور بالكذب
# وروينا أيضا من طريق أبي سفيان عن جابر لا نذر في معصية وكفارته ms2080 كفارة
~~يمين وأبو سفيان ساقط
# قال أبو محمد ثم كل هذا على فساده فإن أبا حنيفة والشافعي مخالفان له أما
~~أبو حنيفة فلا يرى فيمن أخرج النذر مخرج اليمين إلا الوفاء به وهو نذر
~~معصية وإنما يرى كفارة نذر المعصية كفارة يمين في موضعين فقط
# أحدهما إذا قال أنا كافر إن فعلت كذا وكذا وإذا قال لله علي إن قتل اليوم
~~فلان وأراد اليمين ولم ير على من نذر أن يزني أو أن يقتل أو أن يكفر أو أن
~~يلوط أو أن يشرب الخمر كفارة يمين أصلا فخالف كل ما ذكرنا إلى غير سلف يعرف
# وأما الشافعي فلم ير في شيء من النذور في المعصية كفارة يمين إلا فيمن
~~نذر طاعة أخرجه مخرج اليمين فكلاهما مخالف لكل ما ذكرنا PageV08P007 فبطل
~~أن يكون لهم متعلق بشيء أصلا وقولنا هو قول طائفة من السلف
# كما روينا من عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن بكر بن
~~عبد الله المزني أخبرني أبو رافع قال قالت لي مولاتي ليلى بنت العجماء كل
~~مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية أونصرانية إن لم تطلق امرأتك
~~فأتيت زينب بنت أم سلمة أم المؤمنين فجاءت معي إليها فقالت يا زينب جعلني
~~الله فداءك إنها قالت كل مملوك لها حر وهي يهودية فقالت لها زينب يهودية
~~ونصرانية خل بين الرجل وبين امرأته فكأنها لم تقبل فأتيت حفصة أم المؤمنين
~~فأرسلت معي إليها فقالت يا أم المؤمنين جعلني الله فداءك إنها قالت كل
~~مملوك لها حر وكل مال لها هدى وهي يهودية أو نصرانية فقالت أم المؤمنين
~~يهودية ونصرانية خل بين الرجل وبين امرأته
# ومن طريق عائشة أم المؤمنين فيمن قال لغريمه إن فارقتك فما لي عليك في
~~المساكين صدقة ففارقه إن هذا لا شيء يلزمه فيه
# وصح هذا أيضا عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان من طريق شعبة عنهما
~~وهو قول الشعبي والحارث العكلي وسعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وأبي ms2081
~~سليمان وأصحابنا
# فإن قالوا قد أفتى ابن عمر في ذلك بكفارة يمين قلنا نعم وقد اختلف
~~الصحابة رضي الله عنهم في ذلك على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فما
~~الذي جعل قول بعضهم أولى من قول بعض بلا برهان وصح عن عائشة وأم سلمة أمي
~~المؤمنين
# وعن ابن عمر أنه جعل قول ليلى بنت العجماء كل مملوك لها حر وكل مال لها
~~هدى وهي يهودية أو نصرانية إن لم تطلق امرأتك كفارة يمين واحدة
# وعن عائشة أم المؤمنين أنها قالت فيمن قال في يمين مالي ضرائب في سبيل
~~الله أو قال مالي كله في رتاج الكعبة كفارة يمين
# وعن أم سلمة وعائشة أمي المؤمنين فيمن قال على المشي إلى بيت الله إن لم
~~يكن كذا كفارة يمين
# ومن طريق محمد بن عبد الله الأنصاري عن أشعث الحمراني عن بكر بن عبد الله
~~المزني عن أبي رافع عنهما
# وروينا عن حماد بن عبد الله النذر كفارته كفارة يمين
# وعن ابن عباس مثل هذا وعن عمر بن الخطاب نحوه
# وعن عكرمة والحسن فيمن قال مالي كله في رتاج الكعبة كفارة يمين وصح عن
~~طاوس وعطاء أما طاوس فقال الحالف بالعتاق ومالي هدى وكل شيء لي في سبيل
~~الله وهذا النحو كفارة يمين
# وأما عطاء فقال فيمن قال علي ألف بدنة أو قال علي ألف حجة أو قال مالي في
~~المساكين كل ذلك يمين
# وهو قول قتادة PageV08P008 وسليمان بن يسار وسالم بن عبد الله بن عمر
# قال أبو محمد كل هذا خلاف لقول أبي حنيفة ومالك والشافعي لأن الشافعي
~~أخرج من ذلك العتق المعين والذي ذكرنا عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين هو
~~قول عبيد الله بن الحسن وشريك وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق ( بن راهويه )
~~وأبي عبيد وبه يقول الطحاوي وذكر أنه قول زفر بن الهذيل وأحد قولي محمد بن
~~الحسن
# وقد روينا من طريق ثابتة عن ابن القاسم صاحب مالك أنه أفتى ابنه في المشي
~~إلى مكة بكفارة ms2082 يمين وقال له إن عدت أفتيتك بقول مالك وهذا عجب جدا حدثني
~~بذلك حمام بن أحمد قال ثنا عبد الله بن محمد الباجي نا عمر بن أبي تمام نا
~~محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال حدثني بذلك عبد الصمد بن عبد الرحمن بن
~~القاسم عن أبيه
# وروينا عن ابن عمر قولا آخر وهو أن ابن عمر سئل عن النذر فقال أفضل
~~الأيمان فإن لم تجد فالتي تليها يقول العتق ثم الكسوة ثم الإطعام إلا أنها
~~من طريق أبي معشر وهو ضعيف
# وروينا مثل تفريق الشافعي أيضا بخلاف قوله أيضا عن ابن عباس وابن عمر من
~~طريق إسماعيل بن أمية عن عثمان بن أبي حاضر قال حلفت امرأة مالي في سبيل
~~الله وجاريتي حرة إن لم تفعل كذا فقال ابن عباس وابن عمر أما الجارية فتعتق
~~وأما قولها مالي في سبيل الله فيتصدق بزكاة مالها
# وروينا مثل قول أبي حنيفة عن ابن عمر من طريق لا تصح
# وقد خالفوه أيضا فيها كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا
~~جميل بن زيد عن ابن عمر قال من حلف على يمين إصر فلاكفارة له والإصر أن
~~يحلف بطلاق أو عتاق أو نذر أو مشي ومن حلف على يمين غير ذلك فليأت الذي هو
~~خير فهو كفارته
# جميل بن زيد ساقط
# ولو صح لكانوا قد خالفوه في هذا الخبر نفسه لأنه لم يجعل فيمن أتى خيرا
~~مما حلف أن يفعله كفارة إلا فعله ذلك فقط
# فإن قالوا قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا بالكفارة قلنا نعم وقد
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحلف بغير الله تعالى ونهى عن الوفاء
~~بنذر المعصية فإن كان قوله يمينا فهو معصية وإن كان نذرا فهو معصية إذ لم
~~يقصد به قصد القربة إلى الله تعالى فلا وفاء فيه ولا كفارة فحصل قول هؤلاء
~~القوم خارجا عن أقوال جميع السلف
# ومما ذكرنا مسائل فيها خلاف قديم وهي من ms2083 نذر الصدقة بجميع ماله ومن نذر
~~PageV08P009 أن ينحر نفسه ومن نذر المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد إيليا (
~~( ( إيلياء ) ) ) أو الركوب أو النهوض إلى مكة أو إلى موضع سماه من الحرم
~~ومن نذر عتق عبده إن باعه أو عتق عبد فلان إن ملكه
# فأما الصدقة بجميع المال فقد ذكرنا من قال لا شيء في ذلك من الصحابة
~~والتابعين إذا خرج مخرج اليمين وهو قولنا
# وقالت طائفة من نذر أن يتصدق بجميع ماله في المساكين فعليه أن يتصدق به
~~كله صح ذلك من طريق عبد الرزاق عن معمر عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~أن رجلا سأله فقال جعلت مالي في سبيل الله فقال ابن عمر فهو في سبيل الله
# وروينا عن سالم والقاسم بن محمد أنهما قالا في هذه المسألة يتصدق به على
~~بعض بناته
# وصح عن الشافعي والنخعي أنهما كانا يلزمانه ما جعل على نفسه وهو قول
~~عثمان البتي والشافعي والطحاوي وأبي سليمان قال هؤلاء فإن أخرجه مخرج
~~اليمين فكفارته كفارة يمين إلا أبا سليمان فقال لا شيء في ذلك
# وقالت طائفة يتصدق بجميعه حاشا قوت شهر فإذا أفاد شيئا تصدق بما كان أبقى
~~لنفسه وهو قول زفر بن الهذيل ورأى فيه إذا أخرجه مخرج اليمين كفارة يمين
# وقالت طائفة يتصدق بثلث ماله ويجزيه
# روينا ذلك عن ابن لهيعة عن يزيد بن حبيب عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب
~~وصح نحوه عن الزهري وهو قول الليث بن سعد
# وقالت طائفة فيه كفارة يمين
# روينا ذلك أيضا عن عكرمة والحسن وعطاء
# وروينا ذلك قبل عن عائشة أم المؤمنين وعمر وجابر وابن عباس وابن عمر وهو
~~قول الأوزاعي
# وقالت طائفة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن جابر بن
~~زيد أنه سئل عمن جعل ماله هديا في سبيل الله عز وجل فقال إن الله تعالى لم
~~يرد أن يغتصب أحدا ماله فإن كان كثيرا فليهد خمسه وإن كان وسطا فسبعه وإن
~~كان قليلا ms2084 فعشره
# قال قتادة الكثير ألفان والوسط ألف والقليل خمسمائة
# وقالت طائفة ما روينا بالسند المذكور إلى قتادة قال يتصدق بخمسه
# وقالت طائفة يتصدق بربع العشر كما روينا ذلك آنفا عن ابن عباس وابن عمر
~~وهو قول ربيعة وسوى بين من حلف بصدقة جميع ماله أو بصدقة جزء منه سماه
~~وإنما روينا ذلك عنهم في اليمين بذلك
# وروينا عن عبد العزيز بن الماجشون أنه استحسن قول ربيعة هذا
# وقالت طائفة كما روينا PageV08P010 من طريق ابن جريج وعمر بن ذر كلاهما
~~عن عطاء فيمن قال إبلي نذر أو هدي أنه يجزيه بعير منها
# قال ابن جريج عنه لعله يجزيه إن كانت إبله كثيرة
# وقال ابن ذر عنه يهدي جزورا ثمينا ويمسك بقية إبله
# وأما المتأخرون فلهم أقوال غير هذا كله
# قال أبو حنيفة من نذر أن يتصدق بجميع ماله نذرا أو على سبيل اليمين فإنه
~~يلزمه أن يتصدق من ماله بكل نوع تجب فيه الزكاة فقط كالمواشي والذهب والفضة
~~سواء كان معه من ذلك نصاب تجب في مثله الزكاة أو كان معه أقل من النصاب ولا
~~شيء عليه في سائر أمواله
# قال أبو محمد ولا ندري ما قولهم في الحبوب وما يزرع والثمار والعسل فإن
~~الزكاة في كل هذا عنده نعم وفي كل عرض إذا كان للتجارة وهو قول أبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن وهذا قول في غاية الفساد ولا يعرف عن أحد قبل أبي حنيفة ولا
~~متعلق له بقرآن ولا بسنة ولا رواية سقيمة ولا قول سلف ولا قياس وموه بعضهم
~~بأن قال المال هو الذي فيه الزكاة لقول الله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~@QE@ التوبة 103
# قال أبو محمد الصدقة المأخوذة إنما هي من جملة ما يملك المرء وما اختلف
~~قط عربي ولا لغوي ولا فقيه أن الحوائط والدور تسمى مالا وأموالا وأن من حلف
~~أنه لا مال له وله حمير ودور وضياع فإنه حانث عندهم وعند غيرهم
# وقال أبو طلحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أحب أموالي إلي ms2085 بيرحاء وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكعب بن مالك أمسك عليك بعض مالك فقال إني
~~أمسك سهمي الذي بخيبر
# ويلزم على قولهم الفاسد أن لا تجزىء صدقة أصلا إلا بمال فيه زكاة أو
~~بمقدار الزكاة فقط
# وقال مالك سواء نذر ذلك أو أخرجه مخرج اليمين إن قال مالي كله صدقة على
~~المساكين أجزأه ثلثه فإن قال دوري كلها صدقة على المساكين وضياعي كلها صدقة
~~على المساكين وثيابي كلها صدقة على المساكين ورقيقي كلهم صدقة على المساكين
~~فلم يزل هكذا حتى سمى نوعا نوعا حتى أتى على كل ما يملك لزمه أن يتصدق بكل
~~ذلك أوله عن آخره لا يجزيه منه الثلث إلا أنه يؤمر ولا يجبر
# فلو قال مكان المساكين على إنسان بعينه لزمه أن يتصدق عليه بكل ذلك ويجبر
~~على ذلك
# وقالوا فلو نذر أو حلف أن يتصدق بماله كله إلا دينارا أنه تلزمه الصدقة
~~بجميعه إلا دينارا وهذا قول في غاية الفساد لأنه لا قرآن يعضده ولا سنة ولا
~~رواية ضعيفة ولا قول نعلمه عن أحد قبله ولا قياس ولا رأي له وجه بل هو
~~PageV08P011 مخالف لكل ذلك
# ونسألهم عمن نذر أن يتصدق بماله كله إلا نصف دينار أو درهما حتى نبلغهم
~~إلى الفلس وحبة الخردلة وقال ابن وهب إن كان ماله كثيرا تصدق بثلثه وإن كان
~~يسيرا فربع عشره وإن كان علقة قليلة فكفارة يمين وهذا أيضا قول لا وجه له
# قال أبو محمد ليس لشيء من هذه الأقوال متعلق يحتاج إلى ذكره إلا قول من
~~قال يتصدق بجميعه وقول من قال يتصدق بثلثه وقول من قال كفارة يمين فقط
# فأما من قال كفارة يمين فإنهم احتجوا بالخبر الثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قوله كفارة النذر كفارة يمين
# قال علي وهذا خبر لا حجة لهم فيه لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه فلا يخلو النذر بصدقة
~~المال كله من ms2086 أن يكون طاعة لله تعالى فيلزم الوفاء به أو يكون معصية فلا
~~يلزمه أصلا إلا أن يأتي نص صحيح في ذلك بحكم ما فيوقف عنده فبطل تعلقهم
~~بقوله عليه السلام كفارة النذر كفارة يمين ولهذا الخبر وجه ظاهر نذكره بعد
~~هذا إن شاء الله تعالى
# وأما من قال يتصدق بجميعه فإنهم قالوا هو نذر طاعة
# فعليه الوفاء به
# قال أبو محمد وليس كما قالوا بل ليس هو نذر طاعة على ما نبين إن شاء الله
~~تعالى وأما من قال يجزيه الثلث فإنهم احتجوا بخبر رويناه من طريق أبي داود
~~نا محمد بن يحيى نا الحسن بن الربيع نا ابن إدريس قال قال ابن إسحاق حدثني
~~الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مالك عن جده في قصته إذ تخلف عن تبوك
~~قال قلت يا رسول الله إن من توبتي إلى الله أن أخرج من مالي كله إلى الله و
~~( إلى ) رسول الله صلى الله عليه ( ( ( وإلى ) ) ) وسلم ( ( ( رسوله ) ) )
~~صدقة قال لا قلت فنصفه قال لا قلت فثلثه قال نعم قلت فإني أمسك سهمي من
~~خيبر
# وبخبر رويناه من طريق ابن شهاب أن حسين بن السائب بن أبي لبابة أخبره أن
~~أبا لبابة قال يا رسول الله إن من توبتي إلى الله عز وجل أن أهجر دار قومي
~~وأساكنك وانخلع من مالي صدقة لله ولرسوله قال يجزي عنك الثلث
# ومن طريق ابن شهاب
# أخبرني بعض بني السائب بن أبي لبابة عن أبي لبابة بمثله
# ومن طريق الزهري أخبرني ابن المسيب فذكر الحديث وفيه إن أبا لبابة قال
~~PageV08P012 يا رسول الله وأن انخلع من مالي صدقة إلى الله ورسوله قال يجزي
~~عنك الثلث
# قال أبو محمد هذا كل ما احتجوا به وكله لا حجة لهم فيه لأنها كلها مراسيل
~~والأول منقطع لأن ابن إدريس لم يذكر أنه سمعه من ابن إسحاق
# وأما تمويه المالكيين بالاحتجاج بهذا الخبر فعار عظيم عليهم لأنهم
~~مخالفون له كله بتلك التقاسيم الفاسدة وبأنهم يرون عليه الوفاء ms2087 بصدقة نصف
~~ماله إذا نذره وفي هذا الخبر خلاف ذلك والتسوية بين النذر بصدقة جميعه
~~وبصدقة ( ( ( وصدقة ) ) ) نصفه فبطل أن يكون لهذا القول متعلق
# قال علي فإذا بطلت هذه الأقوال إلا قول من قال يتصدق بجميعه لأن طاعة
~~منذورة فههنا نتكلم معهم إن شاء الله تعالى فنقول
# قال الله تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر
~~تبذيرا @QE@ الإسراء 26
# وقال تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا @QE@ الإسراء 29
# وقال تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~@QE@ الأنعام 141 فلام الله تعالى ولم يحب من تصدق بكل ما يملك
# ومن طريق البخاري نا أحمد بن صالح نا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك
~~فذكر حديث تخلفه عن تبوك وأنه قال لرسول الله إن من توبتي أن أنخلع من مالي
~~صدقة إلى الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمسك عليك بعض
~~مالك فهو خير لك
# ومن طريق مسلم عن أحمد ( بن عمرو بن عبد الله ) بن عمرو بن السرح عن ابن
~~وهب بإسناده مثله وزاد فيه فقلت إني أمسك سهمي الذي بخيبر
# ومن طريق أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خير الصدقة ما
~~ترك غني أو تصدق عن غنى وابدأ بمن تعول
# ومن طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق عليها
~~فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك
~~شيء فهكذا وهكذا
# والأحاديث ههنا كثيرة جدا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة بن
~~النعمان الظفري عن محمود بن لبيد عن جابر بن عبد الله ( الأنصاري ) قال كنا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل بمثل بيضة من ms2088 ذهب فقال يا
~~رسول الله PageV08P013 أصبت هذه من معدن فخذها فهي صدقة ما أملك غيرها
~~فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عنه مرارا وهو يردد كلامه هذا ثم أخذها
~~عليه السلام فحذفه بها فلو أنها أصابته لأوجعته ( أو لعقرته ) وقال عليه
~~السلام يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد فيتكفف الناس خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى
# ومن طريق عبد الله بن إدريس عن محمد بن إسحاق بإسناده نحوه وفي آخره أنه
~~عليه السلام قال خذغنا ( ( ( خذ ) ) ) مالك لا حاجة لنا به
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري يقول دخل رجل المسجد فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الناس أن يطرحوا ثيابا فطرحوا فأمر له منها بثوبين ثم حث عليه السلام
~~على الصدقة فطرح الرجل أحد الثوبين فصاح به رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~وقال ) خذ ثوبك
# ومن طريق حكيم بن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما كان
~~عن ظهر غنى
# فهذه آثار متواترة متظاهرة بإبطال الصدقة بما زاد على ما يبقى غنى وإذا
~~كان الصدقة بما أبقى غنى خيرا أو ( ( ( وأفضل ) ) ) أفضل من الصدقة بما لا
~~يبقى غنى فبالضرورة يدري كل أحد أن صدقته بتلك الزيادة لا أجر له فيها بل
~~حطت من أجره فهي غير مقبولة وما تيقن أنه يحط من الأجر أو لا أجر فيه من
~~إعطاء المال فلا يحل إعطاؤه فيه لأنه إفساد للمال وإضاعة له وسرف حرام فكيف
~~ورده عليه السلام الصدقة بذلك بيان كاف فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ الحشر 9
# وقوله عليه السلام إذ سئل أي الصدقة أفضل فقال جهد المقل
# وقوله عليه السلام سبق درهم مائة ألف كان لرجل درهمان تصدق بأجودهما
# وبقوله تعالى @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم
~~@QE@ التوبة 79
# وبحديثي أبي مسعود كان رسول الله ms2089 صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالصدقة
~~فينطلق أحدنا فيتحامل فيجيء بالمد وصدقة أبي عقيل بصاع تمر فهذا كله صحيح
~~وحجة لنا لا لهم
# أما قول الله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@
~~الحشر 9 فليس فيه أنهم لم يبقوا لأنفسهم معاشا إنما فيه أنهم كانوا مقلين
~~ويؤثرون من بعض قوتهم
# وأما قوله تعالى @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ التوبة 79 فمثل
~~PageV08P014 هذا أيضا
# وأما قولهم جهد المقل ففي حديث أبي هريرة هذه اللفظة الموصولة بقوله عليه
~~السلام وابدأ بمن تعول فبين هذا القول أنه جهده بعد كفاف من تعول
# وكذلك حديثا أبي مسعود أيضا وإنما كان لرجل درهمان فتصدق بأجودهما فكذلك
~~أيضا وقد يكون له ضيعة أوله غلة تقوم به فتصدق بأحد درهمين كانا له ولم يقل
~~عليه السلام أنه لم يكن له غيرهما فإن ذكروا صدقة أبي بكر بما يملكه قلنا
~~هذا لا يصح لأنه من طريق هشام بن سعد وهو ضعيف عن زيد بن أسلم عن أبيه قال
~~سمعت عمر يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فوافق ذلك مالا
~~عندي فقلت اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما ( قال ) فجئت بنصف مالي فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قلت مثله وأتى وأبو بكر بكل
~~ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك قال أبقيت
~~لهم الله ورسوله
# قال أبو محمد ثم لو صح لم يكن لهم فيه حجة لأنه بلا شك كانت له دار
~~بالمدينة معروفة ودار بمكة وأيضا فإن مثل أبي بكر لم يكن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليضيعه فكان في غنى
# فصح بما ذكرنا أن من نذر أن يتصدق بجميع ماله مجملا أو منوعا على سبيل
~~القربة إلى الله تعالى لم يلزمه أن يتصدق منه إلا بما أبقى لنفسه ولأهله
~~غنى كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وغيره
# فإن ذكروا حديث سعد في الوصية قلنا هو ms2090 عليكم لأن أمر الوصية غير أمر
~~الصدقة المنفذة في الحياة باتفاق منا ومنكم وأيضا فقد منعه عليه السلام من
~~الصدقة بنصفه وأنتم لا تقولون هذا وليس لأحد أن يوصي بأكثر من الثلث ولو
~~ترك ألف ألف دينار أو أكثر ويرد ما زاد على ذلك وأنتم لا تقولون برد ما نفذ
~~من الصدقة بأكثر من ثلثه في حياته وبالله تعالى التوفيق
# وأما من نذر نحر نفسه أو ابنه فروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري قال سمعت القاسم بن محمد بن أبي بكر يقول
# سئل ابن عباس عمن نذر أن ينحر ابنه فقال لا ينحر ابنه وليكفر عن يمينه
~~فقيل لابن عباس كيف تكون في طاعة الشيطان كفارة فقال ابن عباس @QB@ له ( (
~~( الذين ) ) ) ملك ( ( ( يظاهرون ) ) ) @QE@ المجادلة 2 ثم جعل فيه من
~~الكفارة ما رأيت
# قال أبو محمد لا حجة لابن عباس في هذه الآية ( المجادلة 2 3 )
# أول ذلك أنه لم يجعل هو في طاعة الشيطان التي شبهها بطاعته في الظهار
~~الكفارة التي في الظهار ويكفي هذا ثم لو طرد هذا القول لوجبت في كل معصية
~~كفارة يمين وهذا لا يقوله هو ولا غيره
# وقد صح عنه فيمن قال لامرأته أنت علي حرام أنها لا تحرم بذلك ولم يجعل
~~فيه كفارة وهذا أصح أقواله وقد روينا عنه غير هذا من طريق ابن جريج عن عطاء
~~قال جاء رجل إلى ابن عباس فقال له نذرت لأنحرن نفسي فقال ابن عباس @QB@ لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21 @QB@ وفديناه بذبح عظيم
~~@QE@ PageV08P015 الصافات 107 فأمره بكبش قال عطاء يذبح الكبش بمكة قال ابن
~~جريج فقلت لعطاء نذر لينحرن فرسه أو بغلته فقال جزور أو بقرة فقلت له أمره
~~ابن عباس بكبش في نفسه وتقول في الدابة جزور فأبى عطاء إلا ذلك
# قال أبو محمد وليس في هذه الآية أيضا حجة لابن عباس لأن إبراهيم عليه
~~السلام لم ينذر ذبح ولده لكن أمره الله تعالى بذبحه ms2091 فكان فرضا عليه أن
~~يذبحه وكان نذر الناذر نحر ولده أو نفسه معصية من كبار المعاصي ولا يجوز أن
~~تشبه الكبائر بالطاعات
# وأيضا فإننا لا ندري ما كان ذلك الذبح الذي فدى به إسماعيل عليه السلام
~~فبطل هذا التشبيه وروينا عنه قولا ثالثا أيضا
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس
~~أنه قال في رجل نذر أن ينحر نفسه قال ليهد مائة ناقة
# ومن طريق شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت سالم بن أبي الجعد قال جاء رجل
~~إلى ابن عباس فقال له إني كنت أسيرا في أرض العدو فنذرت إن نجاني الله أن
~~أفعل كذا وأن أنحر نفسي وإني قد فعلت ذلك قال وفي عنقه قد فأقبل ابن عباس
~~على امرأة سألته وغفل عن الرجل فانطلق لينحر نفسه
# فسأل ابن عباس عنه فقيل له ذهب لينحر نفسه فقال علي بالرجل فجاء فقال لما
~~أعرضت عني انطلقت أنحر نفسي فقال له ابن عباس لو فعلت ما زلت في نار جهنم
~~انظر ديتك فاجعلها في بدن فاهدها في كل عام شيئا ولولا أنك شددت على نفسك
~~لرجوت أن يجزيك كبش وهذه آثار في غاية الصحة
# ومن طريق قتادة عن ابن عباس أنه أفتى رجلا نذر أن ينحر نفسه فقال له أتجد
~~مائة بدنة قال نعم قال فانحرها فلما ولى الرجل قال ابن عباس أما لو أمرته
~~بكبش لأجزأ عنه
# ومن طريق ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن عكرمة أخبره أن رجلا أتى إلى
~~ابن عباس فقال له لقد أذنبت ذنبا لأن ( ( ( لئن ) ) ) أمرتني لأنحرن الساعة
~~نفسي والله لا أخبركه فقال له ابن عباس بلى لعلي أن أخبرك بكفارة قال فأبى
~~فأمره بمائة ناقة وهذا أيضا إسناد صحيح
# وروينا من طريق ساقطة فيها ابن حبيب الأندلسي أن عليا وابن عباس وابن عمر
~~أفتوا فيمن نذر أن يهدي ابنه أن يهدي مائة من الإبل قال ابن حبيب وحدثني
~~ابن المغيرة عن PageV08P016 الثوري ms2092 عن إسماعيل بن أمية عن عثمان بن حاطب (
~~( ( حاضر ) ) ) أنهم ثلاثتهم سئلوا عن ذلك بعد ذلك فقالوا ينحر بدنة فإن لم
~~يجد فكبشا
# قال أبو محمد فهذه أقوال عن ابن عباس صحاح ليس بعضها أولى من بعض ولا حجة
~~في أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس وغيره لم يعصم من الخطأ
~~ومن قلدهم فقد خالف أمر الله تعالى في أن لا نتبع إلا ما أنزل إلينا ولكل
~~واحد من الصحابة رضي الله عنهم فضائل ومشاهد تعفو عن كل تقصير وليس ذلك
~~لغيرهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني قال سأل رجل سعيد بن
~~المسيب عن رجل نذر نذرا لا ينبغي له ذكر لأنه معصية فأمره أن يوفيه ثم سأل
~~عكرمة فنهاه عن الوفاء به وأمره بكفارة يمين فرجع إلى سعيد بن المسيب
~~فأخبره فقال سعيد لينتهين عكرمة أو ليوجعن الأمراء ظهره فرجع إلى عكرمة
~~فأخبره فقال له عكرمة إذ بلغتني فبلغه أما هو فقد ضربت الأمراء ظهره
~~وأوقفوه في تبان شعر وسله عن نذرك أطاعة لله هو أم معصية فإن قال معصية لله
~~فقد أمرك بالمعصية وإن قال هو طاعة لله فقد كذب على الله إذ زعم أن معصية
~~الله طاعة له قال أبو محمد وروينا من طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن
~~رشدين بن كريب مولى ابن عباس أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إني نذرت أن أنحر نفسي فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بأن يهدي مائة ناقة
~~وأن يجعلها في ثلاث سنين قال فإنك لا تجد من يأخذه منك بعد أن سأله ألك مال
~~فقال نعم
# وقد خالف الحنفيون والمالكيون ما روي عن الصحابة في هذا فلا ما يوهمون من
~~اتباع الصحابة التزموا ولا النص المفترض عليهم اتبعوا ولا بالمرسل أخذوا
~~وهم يقولون إن المرسل والمسند سواء
# وأما أبو حنيفة فقال من نذر نحر ولده أو نحر نفسه أو نحر غلامه أو نحر
~~والده أو ms2093 نحر أجنبي أو إهداءه أو إهداء ولده أو إهداء والده فلا شيء عليه
~~في كل ذلك إلا في ولده خاصة فيلزمه فيه هدي شاة وهذا من التخليط الذي لا
~~نظير له ووافقه على كل ذلك محمد بن الحسن إلا أنه قال وعليه في عبده أيضا
~~شاة
# واضطرب قول مالك فمرة قال من حلف فقال أنا أنحر ابني إن فعلت كذا فحنث
~~فعليه كفارة يمين ومرة قال إن كان نوى بذلك الهدي فعليه هدي وإن كان لم ينو
~~هديا فلا شيء عليه لا هدي ولا كفارة
# ومرة قال إن نذر ذلك عند مقام إبراهيم فعليه هدي PageV08P017 وإن لم يقل
~~عند مقام إبراهيم فكفارة يمين
# وقال ابن القاسم صاحبه إن نذر أن ينحر أباه أو أمه إن فعلت كذا وكذا
~~فالحكم في ذلك كالحكم المذكور في الابن أيضا
# وكذلك إن نذر ذلك بمنى أو بين الصفا والمروة فكما لو نذره عند مقام
~~إبراهيم وهذه أقوال في غاية الفساد وخلاف للسلف
# وقال الليث بن سعد من قال أنا أنحر ابني عند البيت فعليه أن يحج ويحج
~~بابنه ويهدي هديا
# وقال الحسن بن حي من قال أنا أنحر فلانا عند الكعبة فإنه يحجه أو يعمره
~~ويهدي إلا أن ينوي أحد ذلك فيلزمه ما نوى فقط
# وهذه أقوال لا برهان عليها فلا وجه للاشتغال بها
# وقال أبو يوسف والشافعي وأبو سليمان لا شيء عليه في كل ذلك إلا الاستغفار
~~فقط
# قال أبو محمد وهذا هو الحق لقول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@
~~النساء 29
# وقال تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ الإسراء
~~33
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يعصي الله فلا يعصه ولم
~~يأمره في ذلك بكفارة ولا هدي @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~@QE@ النجم 3 4
# @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# روينا من طريق ابن جريج قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عطاء أن رجلا أتى
~~إلى ابن عمر فقال له ms2094 نذرت لأنحرن نفسي فقال له ابن عمر أوف ما نذرت فقال له
~~الرجل أفأقتل نفسي قال ( له ) إذن تدخل النار قال له ألبست علي قال أنت
~~ألبست على نفسك قال أبو محمد وبهذا كان يفتي ابن عمر صح أن آتيا أتاه فقال
~~نذرت صوم يوم النحر فقال له ابن عمر أمر الله تعالى بوفاء النذر ونهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم النحر
# وأن امرأة سألته فقالت نذرت أن أمشي حاسرة فقال أوفي بنذرك واختمري
# وقد ذكرنا قبل عن ابن عباس سقوط نذر المعصية جملة وبهذا نقول
# قال أبو محمد وأما من نذر نحر فرسه أو بغلته فلينحرهما لله وكذلك ما يؤكل
~~لأنه نذر طاعة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما من نذر المشي إلى مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس أو
~~إلى مكان سماه من الحرم أو إلى مسجد من سائر المساجد فإنه إن نذر مشيا أو
~~ركوبا أو نهوضا إلى مكة أو إلى موضع من الحرم لزمه لأنه نذر طاعة والحرم
~~كله مسجد على ما ذكرنا في كتاب الحج فأغنى عن إعادته
# وكذلك إن نذر مشيا أو نهوضا أو ركوبا إلى المدينة لزمه ذلك
# وكذلك إلى أثر من آثار الأنبياء عليهم السلام فإن نذر مشيا أو ركوبا أو
~~اعتكافا أو نهوضا إلى بيت المقدس لزمه
# فإن نذر صلاة فيه كان مخيرا بين أمرين أحدهما وهو PageV08P018 الأفضل أن
~~ينهض إلى مكة فيصلي فيها ويجزيه
# والثاني أن ينهض إلى بيت المقدس فإن نذر مشيا أو ( ( ( ونهوضا ) ) )
~~نهوضا أو ركوبا إلى مسجد من مساجد الأرض غير هذه لم يلزمه شيء أصلا
# برهان ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن شد الرحال إلا إلى ثلاثة
~~مساجد فقط المسجد الحرام ومسجد المدينة والمسجد الأقصى
# روينا من طريق البزار نا محمد بن معمر نا روح هو ابن عبادة نا محمد بن
~~أبي حفصة عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال ms2095
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرحلة إلى ثلاثة مساجد مسجد الحرام
~~ومسجد المدينة ومسجد إيلياء فصار القصد إلى مما سواها معصية والمعصية لا
~~يجوز الوفاء بها
# ولا يجوز أن يلزم ما لم ينذره من صلاة في غير المسجد الذي سمى
# ولا فرق بين النهوض والذهاب والمشي والركوب إلا أن المشي طاعة والركوب
~~أيضا طاعة لأن فيه نفقة زائدة في بر
# وأما من نذر الصلاة في بيت المقدس أو في غيرها مكة أو مسجد المدينة فإن
~~كان نذر صلاة تطوع هنالك لم يلزمه شيء من ذلك
# فإن نذر أن يصلي صلاة فرض في أحد هذه المساجد لزمه لأن كونه في هذه
~~المساجد طاعة لله عز وجل يلزمه الوفاء بها
# وإنما قلنا لا يلزمه ذلك في نذره صلاة تطوع فيها للأثر الثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل أنه قال ليلة الإسراء إذ فرض عز وجل
~~الصلوات هن خمس وهي ( ( ( وهن ) ) ) خمسون لا يبدل القول لدي فأمنا بقوله
~~تعالى @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ ق 29 أن تكون صلاة مفترضة غير الخمس لا
~~أقل من خمس ولا أكثر من خمس معينة على إنسان بعينه أبدا
# وليس ذلك في غير الصلاة إذ لم يأت نص في شيء من الأعمال بمثل هذا وبهذا
~~أسقطنا وجوب الوتر فرضا مع ورود الأمر ووجوب الركعتين فرضا على الداخل
~~المسجد قبل أن يجلس
# فإن قيل قد قلتم فيمن نذر صلاة في بيت المقدس ما قلتم قلنا نعم يستحب له
~~أن يصليها بمكة لما روينا من طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد بن
~~سلمة نا حبيب المعلم عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رجلا (
~~قام يوم الفتح ) فقال يا رسول الله إني نذرت ( لله ) إن فتح الله عليك مكة
~~أن أصلي في بيت المقدس ركعتين فقال له رسول الله عليه السلام صل ههنا
~~فأعادها عليه فقال صل ههنا ثم أعادها فقال شأنك إذا
# ومن طريق ms2096 محمد بن عبد الملك بن أيمن نا علي بن عبد العزيز نا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام نا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن حبيب المعلم عن عطاء عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رجل يوم الفتح يا رسول الله إني نذرت إن فتح الله
~~عليك أن أصلي في بيت المقدس قال صل ههنا فأعاد الرجل مرتين أو ثلاثا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فشأنك إذا
# قال أبو محمد ولم يأت مثل هذا فيمن نذر اعتكافا في مسجد إيلياء وإنما جاء
~~فيمن نذر صلاة فيه فقط @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 PageV08P019
# فإن عجز ركب لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~البقرة 286 ولا شيء عليه
# قال علي لما أخبر الرجل النبي صلى الله عليه وسلم بأنه نذر الصلاة في بيت
~~المقدس فقال له رسول الله صلى الله عليه ( ( ( صل ) ) ) وسلم ههنا يعني
~~بمكة تبين بذلك أنه ليس عليه وجوب نذره أن يصلي في بيت المقدس
# وصح أنه ندب مباح وكان في ظاهر الأمر لازما له أن يصلي بمكة فلما راجع
~~بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام فشأنك إذا تبين وصح أن
~~أمره عليه السلام له بأن يصلي بمكة ندب لا فرض أيضا هذا ما لا يمكن سواه
~~ولا يحتمل الخبر غيره فصار كل ذلك ندبا فقط
# فإن قيل فإنكم توجبون صلاة الجنازة فرضا قلنا نعم على الكفاية لا متعينا
~~على أحد بعينه
# ونسأل من خالف هذا عمن نذر ركعتين في الساعة الثالثة من كل يوم فإن ألزمه
~~ذلك كانت صلاة سادسة وبدل القول الذي أخبر تعالى أنه لا يبدل لديه
# فإن لم يلزمه ذلك سألناه ما الفرق ولا سبيل إلى فرق أبدا وبالله تعالى
~~التوفيق
# فلو نذر النهوض إلى مكة أو المدينة أو بيت المقدس ليصلي فيها لزمه النهوض
~~إليها ولا بد فقط لأنه طاعة لله عز وجل ثم يلزمه من صلاة الفرض هنالك ما
~~أدركه وقته ويستحب ms2097 له فيها من التطوع ما يستحب لمن هو هنالك
# وروينا من طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن
~~عبد الكريم الجزري عن سعيد بن المسيب أن رجلا أراد أن يأتي بيت المقدس فقال
~~له عمر بن الخطاب اذهب فتجهز فتجهز ثم أتاه فقال له عمر اجعلها عمرة
# وقد روي نحو هذا عن أم سلمة أم المؤمنين في امرأة نذرت أن تصلي في بيت
~~المقدس فأمرتها بأن تصلي في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
# وصح عن سعيد بن المسيب أنه قال من نذر أن يعتكف في مسجد إيلياء فاعتكف
~~بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة أجزأ عنه
# ومن نذر أن يعتكف في مسجد المدينة فاعتكف في المسجد الحرام أجزأ عنه
# ومن نذر أن يعتكف على رؤوس الجبال فإنه لاينبغي له ذلك وليعتكف في مسجد
~~جماعة رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن ابن
~~المسيب
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء رجل نذر أن يمشي إلى بيت
~~المقدس من البصرة قال إنما أمرتم بهذا البيت وكذلك PageV08P020 في الجوار
~~قلت فأوصى في أمر فرأيت خيرا منه قال افعل الذي هو خير ما لم تسم لإنسان
~~شيئا ولكن إن قال للمساكين أو في سبيل الله فرأيت خيرا من ذلك فافعل الذي
~~هو خير ثم رجع عطاء عن هذا وقال ليفعل الذي قال ولينفذ أمره
# قال ابن جريج وقوله الأول أحب إلي وقال ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه
~~كان من قال له نذرت مشيا إلى بيت المقدس أو زيارة بيت المقدس قال له طاوس
~~عليك بمكة مكة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه من نذر المشي إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة أو إلى بيت المقدس أو إتيان بيت المقدس أو إتيان مسجد المدينة لم
~~يلزمه شيء أصلا
# وكذلك من نذر صلاة في المسجد الحرام بمكة أو في مسجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة أو ms2098 بيت المقدس فإنه لا يلزمه شيء من ذلك لكن يلزمه أن يصلي
~~في مسكنه من البلاد حيث كان إلا أنه قد روي عن أبي يوسف أنه إن نذر صلاة في
~~موضع فصلى في أفضل منه أجزأه وإن صلى في دونه لم يجزه
# وقال مالك إذا قال لله علي أن أمشي إلى المدينة أو قال إلى بيت المقدس لم
~~يلزمه ذلك إلا أن ينوي صلاة هنالك فعليه أن يذهب راكبا والصلاة هنالك فإن
~~قال علي المشي إلى مسجد المدينة أو قال إلى مسجد بيت المقدس فعليه الذهاب
~~إلى ما هنالك راكبا والصلاة هنالك قال فإن نذر المشي إلى عرفة أو إلى
~~مزدلفة لم يلزمه فإن نذر المشي إلى مكة لزمه
# وقال الليث من نذر أن يمشي إلى مسجد من المساجد مشى إلى ذلك المسجد وقال
~~الشافعي من نذر أن يصلي بمكة لم يجزه إلا فيها فإن نذر أن يصلي بالمدينة أو
~~بيت المقدس أجزأه أن يصلي بمكة أو في المسجد الذي ذكر لا فيما سواه فإن نذر
~~صلاة في غير هذه الثلاثة المساجد لم يلزمه لكن يصلي حيث هو فإن نذر المشي
~~إلى مسجد المدينة أو بيت المقدس أجزأه الركوب إليهما
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد وخلاف السنة الواردة
~~فيمن نذر طاعة وفي أن صلاة في مسجد المدينة أفضل من ألف صلاة فيما سواه وإن
~~صلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فيما سواه من المساجد إلا
~~مسجد المدينة عموما لا يخص منه نافلة من فرض وهذه طاعة عظيمة وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع الله فليطعه فقالوا لا يطعه
# وأما قول أبي يوسف ففاسد أيضا لأنه يجب على قوله من نذر صوم يوم فجاهد
~~فإنه يجزيه من الصوم لأنه قد فعل خيرا مما نذر وإن من نذر أن يتصدق بدرهم
~~فتصدق بثوب أنه يجزيه وهذا خطأ لأنه لم يف بنذره
# وأما قول PageV08P021 مالك فخطأ لائح أيضا لأنه أسقط ms2099 وجوب المشي عن من
~~نذره إلى المدينة وأوجبه على من نذره إلى مكة وهذا عجب جدا لا سيما مع قوله
~~إن المدينة أفضل من مكة ثم تخصيصه فيمن نذر المشي إلى بعض المشاعر كمزدلفة
~~أو عرفة فلم يوجب ذلك وأوجبه إلى مكة وإلى الكعبة وإلى الحرم وهذا كله تحكم
~~بلا برهان
# وكذلك قول الشافعي أيضا فإنه ينتقض بما ينتقض به قول أبي يوسف
# وأما من نذر عتق عبد فلان إن ملكه أو أوجب على نفسه عتق عبده إن باعه فإن
~~من أخرج ذلك مخرج اليمين فهو باطل لا يلزم لما ذكرنا قبل فإن أخرج ذلك مخرج
~~النذر لم يلزمه أيضا شيء لأنه إذا قال عبدي حر إن بعته أو قال ثوبي هذا
~~صدقة إن بعته فباعه فقد سقط ملكه عنه وإذا سقط ملكه عنه فمن الباطل أن ينفذ
~~عتقه في عبد لا يملكه هو وإنما يملكه غيره وصدقته كذلك
# ومن قال إن ابتعت عبد فلان فهو حر أو إن ابتعت دار فلان فهي صدقة ثم
~~ابتاع كل ذلك لم يلزمه عتق ولا صدقة لما روينا من طريق مسلم نا علي بن حجر
~~السعدي نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية نا أيوب هو السختياني عن أبي
~~قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك العبد
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا داود بن رشيد نا شعيب بن إسحاق عن
~~الأوزاعي حدثني يحيى بن أبي كثير حدثني أبو قلابة نا ثابت بن الضحاك هو من
~~أصحاب الشجرة أن رجلا ( على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نذر أن ينحر
~~إبلا ببوانة ) فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نذرت أن أنحر
~~إبلا ببوانة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل كان فيها ( وثن ) من
~~أوثان الجاهلية يعبد قالوا لا ( قال هل كان فيها عيد من أعيادهم قالوا لا )
~~فقال رسول ms2100 الله صلى الله عليه وسلم أوف بنذرك فإنه لا وفاء لنذر في معصية
~~الله ولا فيما لا يملك ابن آدم ففي هذا الخبر نص ما قلنا من أنه لا يلزم
~~المرء وفاء نذره فيما لا يملكه وفيه إيجاب الوفاء بنذر نحر الإبل في غير
~~مكة وهو قولنا ولله الحمد
# وقال الناس في هذا أقوالا
# فاختلفوا في رجل قال إن بعت عبدي هذا فهو حر
# وقال آخر إن اشتريته منك فهو حر ثم باعه منه فإن أبا حنيفة وعبد العزيز
~~بن الماجشون قالا يعتق على المشتري لا على البائع
# وقال مالك PageV08P022 والشافعي يعتق على البائع لا على المشتري
# وقال أبو سليمان لا يعتق على واحد منهما وهو الحق لما ذكرنا والمذكورون
~~قبل قد نقضت كل طائفة أصلها لأنهم على اختلافهم متفقون على أن من قال إن
~~بعث ( ( ( بعت ) ) ) عبدي فهو حر فباعه أنه يعتق عليه وعلى أنه إن قال إن
~~اشتريت عبد فلان فهو حر فاشتراه فإنه حر فمن أين غلبت كل طائفة منهما في
~~اجتماعهما في بيعه وابتياعه أحد الناذرين على الآخر فكان الأولى بهم أن
~~يعتقوه عليهما جميعا فهذا نقض واحد
# وأما قول مالك يعتق على البائع فخطأ ظاهر لأنه لا يخلو من أن يكون باعه
~~أو لم يبعه ولا سبيل إلى قسم ثالث
# فإن كان باعه فقد ملكه غيره فبأي حكم تفسخ صفقة مسلم قد تمت وبأي حكم
~~يعتق زيد عبد عمرو إن هذا لعجب وإن كان لم يبعه فما يلزمه عتقه لأنه إنما
~~نذر عتقه إن باعه وهو لم يبعه وهذا نفسه لازم للشافعي سواء سواء فظهر فساد
~~أقوالهم ولله الحمد
# وقال ابن أبي ليلى من قال إن دخل غلامي دار زيد فهو حر ثم باعه ثم دخل
~~الغلام دار زيد بعد مدة فإنه يفسخ البيع فيه ويعتق على بائعه
# ولعمري ما قول مالك والشافعي ببعيد من قول ابن أبي ليلى لأنهم كلهم قد
~~أعتقوه عليه بعد خروجه عن ملكه وأبطلوا صفقة المشتري وصحة ملكه وليت شعري ms2101
~~ماذا يقول ابن أبي ليلى إن أعتقه المشتري قبل أن يدخل الغلام دار زيد أيفسخ
~~عتقه ثم يعتقه على بائعه أو كانت أمة فأولدها المشتري ثم دخلت الدار
# | 1115 - مسألة وهذا بخلاف من قال : لله تعالى علي عتق رقبة أو قال بدنة
~~أو قال مائة درهم أو شيء من البر
# هكذا لم يعينه فإن هذا كله نذر لازم لأنه لم ينذر شيئا من ذلك في شيء لا
~~يملكه لأن الذي نذر ليس معينا فيكون مشارا إليه مخبرا عنه فإنما نذر عتقا
~~في ذمته أو صدقة في ذمته
# برهان هذا قول الله تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن @QE@ التوبة 75 ثم لامهم عز وجل إذ لم يفوا بذلك إذ آتاهم من فضله
# فخرج هذا على ما التزم في الذمة جملة وخرج نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن النذر فيما لا يملك على ما نذر في معين لا يملكه
# ويدخل في القسم اللازم من نذر عتق أول عبد يملكه أو أول ولد تلده أمته
~~وفي هذا نظر ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أن حكيم بن حزام أعتق في الجاهلية مائة رقبة وحمل على
~~مائة بعير ( ثم أعتق في الإسلام مائة رقبة وحمل على مائة بعير ) قال حكيم
~~فقلت يا رسول الله أشياء كنت أفعلها في الجاهلية فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV08P023 أسلمت على ما أسلفت لك من الخير قال حكيم قلت
~~فوالله لا أدع شيئا صنعته في الجاهلية إلا فعلت في الإسلام مثله فهذا نذر
~~من حكيم في عتق مائة رقبة وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فلم ينكره
~~كما أنكر نذر الأنصارية نحر الناقة التي لم تملكها
# فصح أن ذلك النهي إنما هو في المعين وأن الجائز هو غير المعين وإن لم يكن
~~في ملكه حينئذ لأنه في ذمته
# وأما من قال علي نذر ولم يسم شيئا ms2102 فكفارة يمين ولا بد لا يجزيه غير ذلك
~~لما روينا من طريق ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن كعب بن علقمة عن عبد
~~الرحمن بن شماسة عن أبي الخير عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال كفارة النذر كفارة يمين
# قال أبو محمد وقد ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم من نذر أن يطيع
~~الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه
# وقوله صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله
# وأمره من نذر أن يصوم ولا يستظل ولا يقعد ولا يتكلم بأن يصوم ويطرح ما
~~سوى ذلك ونهيه عن اليمين بغير الله تعالى ولم نجد نذرا في العالم يخرج عن
~~هذه الوجوه
# وقد بين عليه السلام لكل وجه حكمه فكان من استعمل في أحد تلك الوجوه
~~كفارة يمين فقد أخطأ لأنه زاد في ذلك ما لم يأت به نص في ذلك الوجه فوجب
~~حمل هذا الخبر على ما لا يحال به حكم تلك النصوص عن أحكامها فوجدناه إذا
~~حمل على ظاهره صح حكمه وهو من نذر نذرا فقط كما في نص الخبر ولم يجز أن
~~يلزم شيئا من أعمال البر لم يلتزمها ولا جاء بالتزامه إياها نص وبالله
~~تعالى التوفيق
# وسواء قال علي نذر أو قال إن تخلصت مما أنا فيه فعلي نذر وسواء تخلص أو
~~لم يتخلص عليه في كل ذلك كفارة يمين ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن منصور بن المعتمر عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في الرجل يقول علي حرام علي نذر قال اعتق رقبة أو صم
~~شهرين متتابعين أو أطعم ستين مسكينا
# قال سعيد ونا سفيان هو ابن عيينة عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال النذر أغلظ اليمين وفيها أغلظ الكفارة عتق رقبة وكلاهما صحيح
~~عن ابن عباس ولا نعلم له مخالفا من الصحابة
# وممن قال فيه يمين كقولنا ms2103 الشعبي رويناه من طريق سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# 1116
# | مسألة ومن قال في النذر اللازم الذي قدمنا إلا أن يشاء الله
# إن شاء الله أو إلا أن يشاء الله أو ذكر الإرادة مكان المشيئة أو إلا إن
~~بدل الله ما في نفسي أو إلا أن يبدو لي PageV08P024 أو نحو هذا من
~~الاستثناء ووصله بكلامه فهو استثناء صحيح ولا يلزمه ما نذر لقول الله تعالى
~~@QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ الكهف 23 24
~~ولأنه إذا علق نذره بكل ما ذكرنا فلم يلتزمه لأن الله تعالى لو شاء تمامه
~~لأنفذه دون استثناء
# وقد علمنا أنه إذا لم يكن فإن الله تعالى لم يرد كونه
# وهو لم يلتزمه إلا إن أراد الله تعالى كونه فإذ لم يرد الله تعالى كونه
~~فلم يلتزمه وكذلك إن بدا له وبالله تعالى التوفيق
# 1117
# | مسألة ونذر الرجل والمرأة البكر ذات الأب وغير ذات الأب وذات الزوج
# وغير ذات الزوج والعبد والحر سواء في كل ما ذكرنا لأن أمر الله تعالى
~~بالوفاء بالنذر وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك عموم لم يخص من ذلك أحد
~~من أحد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ومن الباطل الممتنع أن يكون الله تعالى يريد تخصيص بعض ما ذكرنا فلا
~~يبينه لنا هذا أمر قد أمناه ولله الحمد إلا الصيام وحده فليس للمرأة أن
~~تصوم في غير الذي فرضه الله تعالى عليها إلا بإذن زوجها على ما ذكرنا في
~~كتاب الصيام وبالله تعالى التوفيق
# 1118
# | مسألة ومن نذر ما لا يطيق أبدا لم يلزمه
# @QB@ الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وكذلك من نذر نذرا في وقت محدود فجاء ذلك الوقت وهو لا يطيقه فإنه غير
~~لازم له لا حينئذ ولا بعد ذلك
# 1119
# | مسألة ومن نذر في حالة كفره طاعة لله عز وجل ثم أسلم
# به لقول الله ms2104 تعالى @QB@ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة
~~أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من
~~الذين آمنوا @QE@ البلد 11 17 فحض الله تعالى على فعل الخير وأوجبه لفاعله
~~ثم على الإيمان وعلى فعل الخير فيه أيضا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من نذر أن يطيع الله فليطعه
# وهو عليه السلام مبعوث إلى الجن والإنس وطاعته فرض على كل مؤمن وكافر من
~~قال غير هذا فليس مسلما
# وهذه جملة لم يختلف فيها أحد ممن يدعي الإسلام
# ثم نقضوا في التفصيل
# روينا من طريق مسلم نا حسن الحلواني نا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا أبي عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب أنا
~~عروة بن الزبير أن حكيم بن حزام أخبره أنه قال لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي رسول الله أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية من صدقة أو عتاقة
~~أو صلة رحم أفيها أجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما
~~أسلفت من خير
# نا يوسف بن عبد ( الله بن عبد ) البر النمري نا سعيد PageV08P025 بن نصر
~~نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال نذرت نذرا في الجاهلية
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلمت فأمرني أن أوفي بنذري
# نا حمام نا أبو محمد الباجي نا عبد الله بن يونس المرادي نا بقي بن مخلد
~~نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر عن عمر قال نذرت نذرا في الجاهلية ثم أسلمت فسألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأمرني أن أوفي بنذري
# فهذا حكم لا يسع أحدا الخروج عنه
# وقال مالك لا يلزمه ms2105 واحتج له مقلدوه بقول الله تعالى @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ الزمر 65
# وقوله تعالى @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@
~~الفرقان 23
# قال أبو محمد لا حجة لهم في هذا لأن هذا كله إنما نزل فيمن مات كافرا بنص
~~كل آية منهما قال تعالى @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم @QE@ البقرة 217
# ثم هم أول من ينقض هذه الحجة فيجيزون بيعهم وابتياعهم ونكاحهم وهباتهم
~~وصدقاتهم وعتقهم وبالله تعالى التوفيق
# ومن طريق مسلم نا قتيبة ( بن سعيد ) نا ليث بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد
~~المقبري أنه سمع أبا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل
~~نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه
~~بسارية من سواري المسجد وذكر الحديث
# وفيه أن ثمامة أسلم بعد أن أطلقه ( ( ( أطلق ) ) ) النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال يا محمد والله ما كان ( على الأرض ) من دين أبغض إلي من دينك
~~فأصبح دينك أحب الدين كله إلي ( والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك
~~فأصبح بلدك أحب البلاد كلها إلي ) وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا
~~ترى فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر
# فهذا كافر خرج يريد العمرة فأسلم فأمره عليه السلام بإتمام نيته
# وروينا عن طاوس من نذر في كفره ثم أسلم فليوف بنذره
# وعن الحسن وقتادة نحوه وبهذا يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما
# PageV08P026 1120
# | مسألة ومن نذر لله صوم يوم يقدم فيه فلان أو يوم يبرأ
# فكان ذلك ليلا أو نهارا لم يلزمه في ذلك اليوم شيء لأنه إن كان ليلا فلم
~~يكن ما نذر فيه وإن كان نهارا فقد مضى وقت الدخول في الصوم إلا أن يقول لله
~~علي صوم اليوم الذي انطلق فيه أو أن يكون كذا في الأبد أو مدة يسميها
~~فيلزمه صيام ذلك اليوم في المستأنف وبالله تعالى التوفيق
# 1121
# | مسألة ومن ms2106 نذر صياما أو صلاة أو صدقة ولم يسم عددا
# صوم يوم ولا مزيد وفي الصدقة ما طابت به نفسه مما يسمى صدقة ولو شق تمرة
~~أو أقل مما ينتفع به المتصدق عليه ولزمه في الصلاة ركعتان لأن كل ما ذكرنا
~~أقل مما يقع عليه الاسم المذكور فهو اللازم بيقين ولا يلزمه زيادة لأنه لم
~~يوجبها شرع ولا لغة وبالله تعالى التوفيق
# 1122
# | مسألة ومن قال لله علي صدقة أو صيام أو صلاة هكذا جملة
# يفعل أي ذلك شاء ويجزيه لأنه نذر طاعة فعليه أن يطيع
# وكذلك لو قال لله علي عمل بر فيجزيه تسبيحة أو تكبير ( ( ( تكبيرة ) ) )
~~أو صدقة أو صوم أو صلاة أو غير ذلك من أعمال البر
# وسواء قال علي ذلك نذرا أو علي عهد الله أو قال علي لله كذا وكذا كل ذلك
~~سواء ولا يجزي في ذلك لفظ دون نية ولا نية دون لفظ لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى
# فلم يفرد عليه السلام نية دون عمل ولا عملا دون نية وبالله تعالى التوفيق
# 1123
# | مسألة ومن مات وعليه نذر ففرض أن يؤدي عنه من رأس ماله
# الناس كلها فإن فضل شيء كان لديون الناس لقول الله تعالى @QB@ من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين @QE@ النساء 12 فعم تعالى ولم يخص
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد ذكرناه في كتاب الصيام وكتاب
~~الحج دين الله أحق أن يقضى
# ومن طريق البخاري نا أبو اليمان هو الحكم بن نافع أنا شعيب هو ابن أبي
~~حمزة عن الزهري أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن عباس
~~أخبره أن سعد بن عبادة الأنصاري استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه عليه السلام أن يقضيه عنها
~~فكانت سنة بعده
# قال أبو محمد إن من رغب عن فتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسارع إلى ms2107
~~قبول فتيا أبي حنيفة ومالك والشافعي لمخذول محروم من التوفيق
# ونعوذ بالله من الضلال
# والعجب من احتجاجهم في أن في ثلاثة أصابع تقطع للمرأة ثلاثين من الإبل
~~وفي أربع أصابع تقطع لها عشرين من الإبل لقول سعيد بن المسيب تلك السنة ثم
~~لا يرى قول ابن عباس ههنا أو عبيد الله بن عبد الله أو الزهري فكانت سنة
~~حجة لبعيد من القول بالحق
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن إبراهيم بن مهاجر عن عامر
~~بن مصعب أن عائشة أم المؤمنين اعتكفت عن أخيها بعدما مات
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن أمه نذرت
~~اعتكافا فماتت ولم تعتكف فقال له ابن عباس PageV08P027 اعتكف عن أمك
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي حصين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~إذا مات وعليه نذر قضاه عنه وليه وهو قول طاوس وغيره
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال سألت عطاء عمن نذر جوارا أو مشيا
~~فمات ولم ينفذ قال ينفذه عنه وليه قلت فغيره من ذوي قرابته قال نعم وأحب
~~إلينا الأولياء
# قال أبو محمد فإن كان نذر صلاة صلاها عنه وليه أو صوما كذلك أو حجا كذلك
~~أو عمرة كذلك أو اعتكافا كذلك أو ذكرا كذلك وكل بر كذلك فإن أبى الولي
~~استؤجر من رأس ماله من يؤدي دين الله تعالى قبله وهو قول أبي سليمان
~~وأصحابنا وبالله تعالى التوفيق
# 1124 مسألة قال علي ومن تعمد النذور ليلزمها من بعده فهي غير لازمة لا له
~~ولا لمن بعده لأن النذر اللازم الوفاء به هو نذر الطاعة كما قدمنا وهو الآن
~~نذر معصية لا نذر طاعة لأنه لم يقصد به وجه الله تعالى وإنما قصد إدخال
~~المشقة على مسلم فهو نذر معصية وبالله تعالى التوفيق
#
# | الوعد
#
# | 1125
# مسألة ومن وعد آخر بأن يعطيه مالا معينا أو غير معين $ أو بأن يعينه في
~~عمل ما حلف له على ms2108 ذلك أو لم يحلف لم يلزمه الوفاء به ويكره له ذلك وكان
~~الأفضل لو وفى به
# وسواء أدخله بذلك في نفقة أو لم يدخله كمن قال تزوج فلانة وأنا أعينك في
~~صداقها بكذا وكذا أو نحو هذا وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك لا يلزمه شيء من ذلك إلا أن يدخله بوعده ذلك في كلفة فيلزمه
~~ويقضى عليه
# وقال ابن شبرمة الوعد كله لازم ويقضى به على الواعد ويجبر
# فأما تقسيم مالك فلا وجه له ولا برهان يعضده لا من قرآن ولا سنة ولا قول
~~صاحب ولا قياس
# فإن قالوا قد أضر به إذ كلفه من أجل وعده عملا ونفقة قلنا فهبكم أنه كما
~~تقولون من أين وجب على من أضر بآخر وظلمه وغره أن يغرم له مالا ما علمنا
~~هذا في دين الله تعالى إلا حيث جاء به النص فقط @QB@ ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وأما من ذهب إلى قول ابن شبرمة فإنهم احتجوا بقول الله تعالى @QB@ كبر
~~مقتا عند الله وعند الذين ( ( ( تقولوا ) ) ) آمنوا كذلك يطبع ( ( ( تفعلون
~~) ) ) @QE@ غافر 35
# والخبر الصحيح من طريق عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه
~~PageV08P028 خصلة من النفاق حتى يدعها إذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا وعد
~~أخلف وإذا خاصم فجر
# والآخر الثابت من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من علامة
~~النفاق ثلاثة وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا
~~اؤتمن خان
# فهذان أثران في غاية الصحة وآثار أخر لا تصح
# أحدها من طريق الليث عن ابن عجلان أن رجلا من موالي عبد الله بن عامر بن
~~ربيعة العدوي حدثه عن عبد الله بن عامر قالت لي أمي هاه تعال أعطك فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أردت أن تعطيه فقالت أعطيه تمرا فقال ms2109 عليه
~~السلام أما أنك لو لم تعطيه شيئا كتبت عليك كذبة هذا لا شيء لأنه عمن لم
~~يسم
# وآخر من طريق ابن وهب أيضا عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وأي المؤمن حق واجب
# هشام بن سعد ضعيف وهو مرسل
# ومن طريق ابن وهب عن إسماعيل بن عياش عن أبي إسحاق أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ولا تعد أخاك وعدا فتخلفه فإن ذلك يورث بينك وبينه عداوة
# وهذا مرسل وإسماعيل بن عياش ضعيف
# ومن طريق ابن وهب أخبرني الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لصبي تعال هاه لك ثم لم
~~يعطه شيئا فهي كذبة
# ابن شهاب كان إذ مات أبو هريرة ابن أقل من تسع سنين لم يسمع منه كلمة
# وأبو حنيفة ومالك يرون المرسل كالمسند ويحتجون بما ذكرنا فيلزمهم أن
~~يقضوا بإنجاز الوعد على الواعد ولا بد وإلا فهم متناقضون فلو صحت هذه
~~الآثار لقلنا بها
# وأما الحديثان اللذان صدرنا بهما فصحيحان إلا أنه لا حجة فيهما علينا
~~لأنهما ليسا على ظاهرهما لأن من وعد بما لا يحل أو عاهد على معصية فلا يحل
~~له الوفاء بشيء من ذلك كمن وعد بزنى أو بخمر أو بما يشبه ذلك
# فصح أن ليس كل من وعد فأخلف أو عاهد فغدر مذموما ولا ملوما ولاعاصيا بل
~~قد يكون مطيعا مؤدي فرض فإذ ذلك كذلك فلا يكون فرضا من إنجاز الوعد والعهد
~~إلا على من وعد بواجب عليه كإنصاف من دين أو أداء حق فقط
# وأيضا فإن من وعد وحلف واستثنى فقد سقط عنه الحنث بالنص والإجماع المتيقن
~~فإذا سقط عنه الحنث لم يلزمه فعل ما حلف عليه ولا فرق بين وعد أقسم عليه
~~وبين وعد لم يقسم عليه
# وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء ms2110 الله @QE@ الكهف 23 24 فصح تحريم الوعد بغير استثناء فوجب أن من وعد
~~ولم ويستثن ( ( ( يستثن ) ) ) فقد عصى الله تعالى في وعده ذلك
# ولا يجوز أن يجبر أحد على معصية فإن استثنى فقال PageV08P029 إن شاء الله
~~تعالى أو إلا أن يشاء الله تعالى أو نحوه مما يعلقه بإرادة الله عز وجل فلا
~~يكون مخلفا لوعده إن لم يفعل لأنه إنما وعده أن يفعل إن شاء الله تعالى أو
~~إلا أن يشاء الله تعالى أو نحوه مما يعلقه بإرادة الله عز وجل فلا يكون
~~مخلفا لوعده إن لم يفعل لأنه إنما وعده أن يفعل إن شاء الله تعالى وقد
~~علمنا أن الله تعالى لو شاءه لأنفذه فإن لم ينفذه فلم يشأ الله تعالى كونه
# وقول الله تعالى @QB@ كبر مقتا عند الله وعند الذين ( ( ( تقولوا ) ) )
~~آمنوا كذلك يطبع ( ( ( تفعلون ) ) ) @QE@ غافر 35 وعلى هذا أيضا مما يلزمهم
~~كالذي وصف الله تعالى عنه إذ يقول @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم
~~معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~@QE@ التوبة 75 77
# فصح ما قلنا لأن الصدقة واجبة والكون من الصالحين واجب فالوعد والعهد
~~بذلك فرضان فرض إنجازهما وبالله تعالى التوفيق
# وأيضا فإن هذا نذر من هذا الذي عاهد الله تعالى على ذلك والنذر فرض
~~وبالله تعالى نتأيد
#
# | كتاب الأيمان
#
# | 1126 - مسألة لا يمين غلا بالله عز وجل إما باسم من أسمائه تعالى أو
~~بما يخبر به عن الله تعالى ولا يراد به غيره مثل مقلب القلوب ووارث الأرض
~~وما عليها الذي نفسي بيده
# رب العالمين وما كان من هذا النحو ويكون ذلك بجميع اللغات أو بعلم الله
~~تعالى أو قدرته أو عزته أو قوته أو جلاله وكل ما جاء به النص من مثل هذا
~~فهذا هو الذي إن حلف به المرء كان حالفا فإن حنث فيه كانت فيه الكفارة
# وأما من حلف بغير ما ms2111 ذكرنا أي شيء كان لا تحاش شيئا فليس حالفا ولا هي
~~يمينا ولا كفارة في ذلك إن حنث ولا يلزمه الوفاء بما حلف عليه بذلك وهو عاص
~~لله تعالى فقط وليس عليه إلا التوبة من ذلك والاستغفار
# برهان ذلك ما ذكرناه قبل في كتاب النذور من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# وقوله تعالى @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى @QE@ الإسراء 110
# وقال تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه @QE@ الأعراف 180
# وكل ما ذكرنا قبل فإنما يراد به الله تعالى لا شيء سواه ولا يرجع من كل
~~ذلك إلى شيء غير الله تعالى روينا من طريق البخاري نا أبو اليمان هو الحكم
~~بن نافع أنا شعيب بن أبي حمزة نا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة ( رضي
~~الله عنه ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة
# وقال تعالى @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان @QE@ النجم 24
# فصح PageV08P030 أنه لا يحل لأحد أن يسمي الله تعالى إلا بما سمى به نفسه
# وصح أن أسماءه لا تزيد على تسعة وتسعين شيئا لقوله عليه السلام مائة إلا
~~واحدا فنفى الزيادة وأبطلها لكن يخبر عنه بما يفعل تعالى
# وجاءت أحاديث في إحصاء التسعة والتسعين أسماء مضطربة لا يصح منها شيء
~~أصلا فإنما تؤخذ من نص القرآن
# ومما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بلغ إحصاؤنا منها إلى ما نذكر
# وهي الله الرحمن الرحيم العليم الحكيم الكريم العظيم الحليم القيوم
~~الأكرم السلام التواب الرب الوهاب الإله القريب السميع المجيب الواسع
~~العزيز الشاكر القاهر الآخر الظاهر الكبير الخبير القدير البصير الغفور
~~الشكور الغفار القهار الجبار المتكبر المصور البر مقتدر الباري العلي الغني
~~الولي القوي الحي الحميد المجيد الودود الصمد الأحد الواحد الأول الأعلى
~~المتعال ms2112 الخالق الخلاق الرزاق الحق اللطيف رؤوف ( ( ( رءوف ) ) ) عفو
~~الفتاح المتين المبين المؤمن المهيمن الباطن القدوس الملك مليك الأكبر
~~الأعز السيد سبوح وتر محسان جميل رفيق المسعر القابض الباسط الشافي المعطي
~~المقدم المؤخر الدهر
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا
~~الفضل بن موسى نا محمد بن عمرو نا أبو سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديث خلق الجنة والنار
~~وفيه أن جبريل عليه السلام لما رأى الجنة وأنها حفت بالمكاره قال لله عز
~~وجل وعزتك لقد خشيت أن لا يدخلها أحد
# وقال تعالى @QB@ أنزله بعلمه @QE@ النساء 166
# ومن طريق البخاري نا مطرف بن عبد الله ( أبو مصعب ) نا عبد الرحمن بن أبي
~~الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن إذا هم
~~( أحدكم ) بالأمر فليركع ركعتين ثم يقول اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك
~~بقدرتك
# وقال عز وجل @QB@ هو أشد منهم قوة @QE@ فصلت 15
# وقال تعالى @QB@ ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن 27 78
# وقال تعالى @QB@ فثم وجه الله @QE@ البقرة 115 272 و ( الروم 38 39 )
# وقال تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10
# وقال تعالى @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39
# وقال تعالى @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ الطور 48
# فهذه جاء النص بها
# وأما اليمين بعظمة الله وإرادته وكرمه وحلمه وحكمته وسائر ما لم يأت به
~~نص فليس شيء من ذلك يمينا لأنه لم يأت بها نص فلا يجوز القول بها
# PageV08P031 1127
# | مسألة ومن حلف بما ذكرنا أن لا يفعل أمر ( ( ( أمرا ) ) ) كذا
# كذا فإن وقت وقتا مثل غدا أو يوم كذا أو اليوم أو في وقت يسميه فإن مضى
~~ذلك الوقت ولم يفعل ما حلف أن يفعله فيه عامدا ذاكرا ليمينه أو فعل ما حلف
~~أن لا يفعله فيه عامدا ذاكرا ليمينه فعليه كفارة اليمين
# هذا ما ms2113 لا خلاف فيه من أحد وبه جاء القرآن والسنة فإن لم يوقت وقتا في
~~قوله لأفعلن كذا فهو على البر أبدا حتى يموت
# وكذلك لو وقت وقتا ولا فرق ولا حنث عليه وهذا مكان فيه خلاف
# قال مالك هو حانث في كلا الأمرين وعليه الكفارة
# وقال الشافعي هو على البر إلى آخر أوقات صحته التي يقدر فيها على فعل ما
~~حلف أن يفعله فحينئذ يحنث وعليه الكفارة
# وقال أبو ثور وأبو سليمان كقولنا
# قال أبو محمد فنسأل من قال بقول مالك أحانث هو ما لم يفعل ما حلف أن
~~يفعله أم بار ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن قالوا هو بار قلنا صدقتم وهو قولنا
~~لا قولكم وإن قالوا هو حانث قلنا فأوجبوا عليه الكفارة وطلاق امرأته في
~~قولكم إن كان حانثا وهم لا يقولون بذلك
# فظهر يقين فساد قولهم بلا مرية وأن قولهم هو على حنث وليس حانثا ولا حنث
~~بعد كلام متناقض في غاية الفساد والتخليط
# وأما قول الشافعي فخطأ لأنه أوجب الحنث بعد البر بلا نص ولا إجماع ولا
~~يقع الحنث على ميت بعد موته فلاح أن قوله دعوى بلا برهان وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1128
# | مسألة وأما الحلف بالأمانة وبعهد الله وميثاقه بنيه وأشد ما أخذ أحد
~~على أحد
# وحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق المصحف وحق الإسلام وحق الكعبة
~~وأنا كافر ولعمري ولعمرك ولأفعلن كذا وأقسم وأقسمت وأحلف وحلفت وأشهد وعلي
~~يمين أو علي ألف يمين أو جميع الأيمان تلزمني فكل هذا ليس يمينا واليمين
~~بها معصية ليس فيها إلا التوبة والاستغفار لأنه كله غير الله ولا يجوز
~~الحلف إلا بالله
# قال أبو محمد والعجب ممن يرى هذه الألفاظ يمينا ويرى الحلف بالمشي إلى
~~مكة وبالطلاق وبالعتق وبصدقة المال أيمانا ثم لا يحلف في حقوق الناس من
~~الدماء والفروج والأموال والأبشار بشيء من ذلك وهي أوكد عندهم لأنها لا
~~كفارة لها ويحلفونهم بالله وفيه الكفارة أليس هذا عجبا ولئن كانت أيمانا
~~عندهم بل من ms2114 أغلظ الأيمان وأشدها فالواجب أن يحلفوا الناس بالأيمان الغليظة
~~ولئن كانت ليست أيمانا فلم يقولون إنها إيمان حسبنا الله وهو المستعان
# PageV08P032 وفي كل ما ذكرنا خلاف قديم من السلف يرون كل ذلك أيمانا
# روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن ليث عن مجاهد عن ابن
~~مسعود قال لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صدقا ( ( (
~~صادقا ) ) )
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي سلمة عن وبرة قال قال ابن
~~مسعود أو ابن عمر لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت عبد الله بن أبي مليكة سمعت ابن
~~الزبير يقول إن عمر قال له وقد سمعه يحلف بالكعبة لو أعلم أنك فكرت فيها
~~قبل أن تحلف لعاقبتك احلف بالله فأثم أو أبرر
# 1129
# | مسألة ومن حلف بالقرآن أو بكلام الله عز وجل
# أو الصوت المسموع أو المحفوظ في الصدور فليس يمينا وإن لم ينو ذلك بل
~~نواه على الإطلاق فهي يمين وعليه كفارة إن حنث لأن كلام الله تعالى هو علمه
# قال تعالى @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون @QE@
~~يونس 19
# وعلم الله تعالى ليس هو غير الله تعالى والقرآن كلام الله تعالى
# وقد روينا خلاف هذا ( روينا ) من طريق عبد الرزاق والحجاج بن المنهال قال
~~عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد وقال الحجاج بن المنهال نا أبو
~~الأشهب عن الحسن البصري ثم اتفق الحسن ومجاهد قالا جميعا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف بسورة من القرآن فعليه بكل آية منها يمين صبر فمن
~~شاء بر ومن شاء فجر
# ولفظ الحسن إن شاء بر وإن شاء فجر
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي سنان عن عبد
~~الله بن أبي الهذيل عن عبد الله بن حنظلة قال أتيت مع عبد الله بن مسعود
~~السوق فسمع ms2115 رجلا يحلف بسورة البقرة فقال ابن مسعود أما إن عليه بكل آية
~~يمينا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن ابن
~~مسعود قال من كفر بحرف من القرآن فقد كفر به أجمع ومن حلف بالقرآن فعليه
~~بكل آية يمين
# وهو قول الحسن البصري وأحمد بن حنبل
# وروينا عن سهم بن منجاب من حلف بالقرآن فعليه بكل آية خطيئة
# وقال أبو عبيد هو يمين واحدة
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت عطاء وقد سأله رجل فقال قلت
~~والبيت وكتاب الله فقال عطاء ليسا لك برب ليسا يمينا وبه يقول أبو حنيفة
# وقد كان يلزم الحنفيين والمالكيين أن يقولوا بقول ابن مسعود لأنه لا يعلم
~~له في ذلك مخالف من الصحابة
# PageV08P033 1130
# | مسألة ولغو اليمين لا كفارة فيه ولا إثم وهو وجهان
# ما حلف عليه المرء وهو لا يشك في أنه كما حلف عليه ثم تبين له أنه بخلاف
~~ذلك وهو قول أبي حنيفة ومالك وأبي سليمان
# والثاني ما جرى به لسان المرء في خلال كلامه بغير نية فيقول في أثناء
~~كلامه لا والله وأي والله وهو قول الشافعي وأبي سليمان
# قال الله تعالى @QB@ تلك آيات ( ( ( يؤاخذكم ) ) ) الله نتلوها ( ( (
~~باللغو ) ) ) عليك بالحق ( ( ( أيمانكم ) ) ) وإنك ( ( ( ولكن ) ) ) لمن (
~~( ( يؤاخذكم ) ) ) المرسلين ( ( ( بما ) ) ) @QE@ البقرة ( ( ( عقدتم ) ) )
~~225
# وصح من طريق معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر قال ربما قال ابن
~~عمر لبعض بنيه لقد حفظت عليك في هذا المجلس أحد عشر يمينا ولا يأمره بكفارة
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا عطاء أنه سمعت ( ( ( سمع ) ) )
~~عائشة أم المؤمنين وقد سألها عبيد بن عمير عن قول الله تعالى @QB@ لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ البقرة 225 قالت هو قول الرجل لا
~~والله وبلى والله
# ومن طريق معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن عروة عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت في اللغو هو قول القوم يتدراؤون ( ( ( يتدارءون ) ) ) في
~~الأمر يقول هذا لا ms2116 والله وبلى والله وكلا والله ولا تعقد عليه قلوبهم
# وهو قول القاسم بن محمد وعطاء وإبراهيم والشعبي وعكرمة ومجاهد وطاوس
~~والحسن والزهري وأبي قلابة وغيرهم
# ومن طريق ابن عباس ولا يصح عنه لأنه من طريق الكلبي لغو اليمين هو قول
~~الرجل هذا والله فلان وليس بفلان
# وهو أيضا قول الحسن وإبراهيم والشعبي ومجاهد وقتادة وزرارة بن أوفى
~~وسليمان بن يسار وسفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأحمد بن حنبل
~~وغيرهم
# قال أبو محمد أما قول المرء لا والله وأي والله بغير نية فأمره ظاهر لا
~~إشكال فيه لأنه نص القرآن كما قالت أم المؤمنين رضي الله عنها
# وأما من أقسم على شيء وهو يرى ولا يشك في أنه كما حلف عليه فإنه لم يعمد
~~الحنث ولا قصد له ولا حنث إلا على من قصد إليه إلا أن هذا مما تناقض فيه
~~الحنفيون والمالكيون فأسقطوا الكفارة ههنا وأوجبوها على فعل ما حلف عليه
~~ناسيا أو مكرها ولا فرق بين شيء من ذلك وبالله تعالى التوفيق
# والعجب أيضا أنهم رأوا اللغو في اليمين بالله تعالى ولم يروه في اليمين
~~بغيره تعالى كالمشي إلى مكة والطلاق والعتق وغير ذلك
# وقد جاء أثر بقولنا رويناه من طريق أبي داود السجستاني نا حميد بن مسعدة
~~نا حسان هو ابن إبراهيم نا إبراهيم هو الصائغ عن عطاء بن أبي رباح قال
~~اللغو في اليمين قالت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم هو كلام الرجل في
~~PageV08P034 بيته كلا والله وبلى والله وبالله تعالى التوفيق
# 1131
# | مسألة ومن حلف أن لا يفعل أمرا كذا ففعله ناسيا أو مكرها
# بأمر حيل بينه وبينه به أو حلف على غيره أن يفعل فعلا ذكره له أو أن لا
~~يفعل فعلا كذا ففعله المحلوف عليه عامدا أو ناسيا أو شك الحالف أفعل ما حلف
~~أن لا يفعله أم لا أو فعله في غير عقله فلا كفارة على الحالف في شيء من كل
~~ذلك ولا إثم
# روينا من طريق هشيم عن المغيرة ms2117 عن إبراهيم النخعي قال لغو اليمين هو أن
~~يحلف على الشيء ثم ينسى قال هشيم وأخبرني منصور عن الحسن بمثله
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@
~~المائدة 89
# وقال تعالى @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# وقد قلنا إن الحنث ليس إلا على قاصد إلى الحنث يتعمد له بنص القرآن
~~وهؤلاء كلهم غير قاصدين إليه فلا حنث عليهم إذ لم يتعمدوه بقلوبهم
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه
# وأنه رفع القلم عن النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق
# ولقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وبالمشاهدة ندري أنه ليس في وسع الناس ولا المغلوب بأي وجه منع أن يفعل
~~ما نسي ولا ما غلب على فعله فصح بنص القرآن أنه لم يكلف فعل ذلك وإذ ليس
~~مكلفا لذلك فقد سقط عنه الوفاء بما لم يكلف الوفاء به وهذا في غاية البيان
~~والحمد لله رب العالمين وهو قول الحسن وإبراهيم
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور هو ابن المعتمر عن الحسن
~~البصري قال إذا أقسم على غيره فأحنث فلا كفارة عليه
# ومن طريق هشيم نا مغيرة عن إبراهيم فيمن أقسم على غيره فأحنثه أحب إلي
~~للمقسم أن يكفر فلم يوجبه إلا استحبابا
# 1132
# | مسألة ومن هذا من حلف على ما لا يدري أهو كذلك
# يكون ولا يكون كمن حلف لينزلن المطر غدا فنزل أو لم ينزل فلا كفارة في
~~شيء من ذلك لأنه لم يتعمد الحنث ولا كفارة إلا على من تعمد الحنث وقصده
~~لقوله تعالى @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# وقد صح أن عمر حلف بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أن ابن صياد هو الدجال
~~فلم يأمره عليه السلام بكفارة
# وقال مالك عليه الكفارة كان ما حلف عليه أو لم يكن وهذا خطأ لأنه لا نص
~~بما قال والأموال محظورة إلا بنص والشرائع لا تجب إلا PageV08P035 بنص ms2118
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1133
# | مسألة ومن حلف عامدا للكذب فيما يحلف فعليه الكفارة
# والحسن بن حي والشافعي
# وقالت طائفة لا كفارة في ذلك وهو قول أبي حنيفة ومالك وسفيان الثوري وأبي
~~سليمان
# وروينا مثل قولنا عن السلف المتقدم من طريق شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة
~~عن الرجل يحلف بالحلف الكاذب أفيه كفارة قال نعم
# ومن طريق هشيم عن الحجاج عن عطاء بن أبي رباح فيمن حلف على كذب يتعمد فيه
~~الكذب قال عطاء عليه الكفارة ولا يزيد بالكفارة إلا خيرا
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ المائدة 89 قال بما تعمدتم
# ومن طريق قتادة عن الحسن في قوله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته @QE@ المائدة 89 قال يقول بما تعمدتم فيه المأثم
# وقال سعيد بن جبير هي اليمين في المعصية
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر في الرجل يحلف على أمر يتعمده كاذبا يقول
~~والله لقد فعلت ولم يفعل أو والله ما فعلت وقد فعل قال أحب إلي أن يكفر
# وروينا القول الثاني من طريق رفيع أبي العالية أن ابن مسعود كان يقول كنا
~~نعد من الذنب الذي لا كفارة له اليمين الغموس أن يحلف الرجل كاذبا على مال
~~أخيه ليقتطعه
# وعن إبراهيم النخعي والحسن وحماد بن أبي سليمان أن هذا اليمين أعظم من أن
~~تكفر أو أنها كذبة لا كفارة فيها
# قال أبو محمد احتج من لم ير الكفارة في ذلك بالأخبار الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم منها من طريق ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من حلف على يمين صبر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان فأنزل الله تعالى ( تصديق ذلك ) @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@ آل عمران 77
# ومن طريق أبي ذر عن ms2119 النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم فذكر عليه السلام فيهم
~~المنفق سلعته بالحلف الكاذب
# ومن طريق عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم الكبائر الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس
# PageV08P036 ومن طريق عمران بن الحصين عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~حلف على يمين مصبورة كاذبا فليتبوأ بوجهه مقعده من النار
# ومن طريق الأشعث بن قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين صبر
~~وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرىء مسلم لقى الله وهو عليه غضبان
# ومن طريق جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على منبري
~~هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار
# وزاد بعضهم ولو كان سواكا أخضر هذه كلها آثار صحاح
# وذكروا أيضا خبرا صحيحا من طريق يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم من استلج في أهله بيمين فهو أعظم إثما ليس
~~تغني الكفارة
# وبخبر رويناه من طريق ابن الجهم نا يوسف بن الضحاك نا موسى بن إسماعيل نا
~~حماد بن سلمة عن ثابت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لرجل
~~فعلت كذا وكذا قال لا والذي لا إله إلا هو ما فعلت فجاء جبريل عليه السلام
~~فقال بلى قد فعل لكن الله غفر له بالإخلاص
# ورواه أبو داود من طريق موسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس
# وهكذا رويناه أيضا من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن عطاء
~~بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس فإن لم يكن أخطأ فيه يوسف بن الضحاك فهو
~~حديث جيد وإلا فهو ضعيف قالوا فلم يأمره عليه السلام بكفارة قالوا إنما
~~الكفارة فيما حلف فيه في المستأنف
# وموهوا في ذلك بذكر قول الله ms2120 تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ المائدة 89
# قالوا وحفظها إنما يكون بعد مواقعتها
# هذا كل ما شغبوا به وكله لا حجة لهم فيه
# أما حديث ابن مسعود وأبي ذر وعمران وجابر والأشعث وقول الله تعالى @QB@
~~إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم @QE@ آل عمران 77 فليس في شيء من ذلك
~~إسقاط الكفارة ولا إيجابها كما ليس فيها ذكرا ( ( ( ذكر ) ) ) لتوبة أصلا
~~وإنا ( ( ( وإنما ) ) ) فيها كلها الوعيد الشديد بالنار والعقاب
# فسقط تعلقهم بها في إسقاط الكفارة
# ثم العجب كله أنهم في هذه الأحاديث وفي هذه الآية على قسمين قسم يقول إنه
~~ليس شيء مما ذكر في هذه الآية وفي هذه الأحاديث يقطع PageV08P037 بكونه ولا
~~بد وقد يمكن أن يغفر الله عز وجل
# وقسم قالوا هو نافذ ما لم يتب فمن أعجب شأنا ممن احتج بآية وأخبار صحاح
~~في إسقاط كفارة يمين ليس فيها من ذلك ذكر أصلا وهم قد خالفوا كل ما فيها
~~علانية وهذا عجب جدا وأما قوله عليه السلام من استلج في أهله بيمين فهو
~~أعظم إثما ليس تغني الكفارة فلا حجة لهم فيه أصلا لأن الأيمان عندنا وعندهم
~~منها لغو لا إثم فيه ولم يرد هذا الصنف في هذا الخبر بلا شك
# ومنها ما يكون المرء بها حالفا على ما غيره خير منه ولا خلاف عندنا
~~وعندهم في أن الكفارة تغني في هذا
# وبه جاء النص عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما نذكر بعد هذا إن شاء
~~الله تعالى
# ومنها اليمين الغموس التي اختلفنا فيها وبالحس والمشاهدة ندري نحن وهم أن
~~الحالف بها لا يسمى مستلجا في أهله فبطل أن يراد بهذا الخبر هذا القسم وبطل
~~احتجاجهم به في إسقاطهم الكفارة في اليمين الغموس
# فإن قيل فما معنى هذا الخبر عندكم وهو صحيح قلنا نعم معناه ولله الحمد
~~بين على ظاهر لفظه دون تبديل ولا إحالة ولا زيادة ولا نقص وهو أن يحلف
~~المرء أن يحسن إلى أهله أو أن لا يضر بهم ثم لج في أن يحنث فيضر ms2121 بهم ولا
~~يحسن إليهم ويكفر عن يمينه فهذا بلا شك مستلج بيمينه في أهله أن لا يفي بها
~~وهو أعظم إثما بلا شك والكفارة لا تغني عنه ولا تحط إثم إساءته إليهم وإن
~~كانت واجبة عليه لا يحتمل البتة هذا الخبر معنى غير هذا
# وأما حديث حماد بن سلمة وسفيان فطريق سفيان لا تصح فإن صحت طريق حماد
~~فليس فيه لإسقاط الكفارة ذكر وإنما فيه أن الله تعالى غفر به بالإخلاص فقط
~~وليس كل شريعة توجد في كل حديث ولا شك في أنه مأمور بالتوبة من تعمد الحلف
~~على الكذب وليس في هذا الخبر لها ذكر فإن كان سكوته عليه السلام عن ذكر
~~الكفارة حجة في سقوطها فسكوته عن ذكر التوبة حجة في سقوطها ولا بد وهم لا
~~يقولون بهذا
# فإن قالوا قد أمر بالتوبة في نصوص أخر قلنا وقد أمر بالكفارة في نصوص أخر
~~نذكرها إن شاء الله تعالى
# ونقول لهم إن كان سكوته عليه السلام عن ذكر الكفارة في هذه الأخبار كلها
~~حجة في إسقاطها فسكوته عليه السلام عن ذكر سقوطها حجة في إيجابها ولا فرق
~~وهي دعوى كدعوى فالواجب طلب حكم الكفارة في نص غير هذه وأما قول الله تعالى
~~@QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ المائدة 89 فحق
# وأما قولهم إن الحفظ لا يكون إلا بعد مواقعة اليمين فكذب وافتراء وبهت
~~وضلال محض بل حفظ الأيمان واجب قبل الحلف بها وفي الحلف بها وبعد الحلف بها
~~فلا يحلف في كل ذلك إلا على حق
# ثم هبك أن الأمر كما قالوا وأن قوله تعالى @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@
~~المائدة PageV08P038 89 ) إنما هو بعد أن يحلف فأي دليل في هذا على أن لا
~~كفارة على من تعمد الحلف كاذبا وهل هذا منهم إلا المباهتة والتمويه وتحريف
~~كلام الله عن مواضعه وما يشك كل ذي مسكة تمييز في أن من تعمد الحلف كاذبا
~~فما حفظ يمينه فظهر فساد كل ما يمخرقون به
# وأما قولهم إن الكفارة إنما تجب عليه فيما حلف عليه في المستأنف فباطل ms2122
~~ودعوى بلا برهان لا من قرآن ولا سنة ولا إجماع
# فإن ذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحلف على يمين فيرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتى الذي هو خير وكفر عن يمينه
# فلا حجة لهم فيه لأن الكفارة عندهم وعندنا تجب في غير هذه الصفة وهي من
~~حلف على يمين ورأى غيرها شرا منها ففعل الذي هو شر فإن الكفارة عندهم
~~وعندنا واجبة عليه في ذلك
# قال أبو محمد وأما قولهم هي أعظم من أن تكفر فمن أين لهم هذا وأين وجدوه
~~وهل هو إلا حكم منهم لا من عند الله تعالى ويعارضون بأن يقال لهم دعوى أحسن
~~من دعواهم بل كلما عظم الذنب كان صاحبه أحوج إلى الكفارة وكانت أوجب عليه
~~منها فيما ليس ذنبا أصلا وفيما هو صغير من الذنوب وهذا المتعمد للفطر في
~~رمضان نحن وهم متفقون على أن الكفارة عليه ولعله أعظم إثما من حالف على
~~يمين غموس أو مثله وهم يرون الكفارة على من تعمد إفساد حجة بالهدي بآرائهم
~~ولعله أعظم إثما من حالف يمين غموس أو مثله
# وأعجب من هذا كله قولهم فيمن حلف أن لا يقتل مؤمنا متعمدا وأن يصلي اليوم
~~الصلوات المفروضة وأن لا يزني بحريمة وأن لا يعمل بالربا ثم لم يصل من يومه
~~ذلك وقتل النفس التي حرم الله وزنى وأربى فإن عليه الكفارة في أيمانه تلك
~~فيالله ويا للمسلمين أيما أعظم إثما من حلف عامدا للكذب أنه ما رأى زيدا
~~اليوم وهو قد رآه فأسقطوا فيه الكفارة لعظمه
# أو من حنث بأن لا يصلي الخمس صلوات وبأن قتل النفس وبأن زنى بابنته أو
~~بأمه وبأن عمل بالربا ثم لا يرون عظم حنثه في إتيانه هذه الكبائر العظيمة
~~التي هي والله قطعا عند كل من له علم بالدين أعظم إثما من ألف يمين تعمد
~~فيها الكذب لا تجب فيه كفارة لأنه أعظم من أن يكفر فهل تجري أقوال هؤلاء
~~القوم على اتباع نص أو على التزام ms2123 قياس وأما تمويههم بأنه روي ذلك عن ابن
~~مسعود ولا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم فهي رواية منقطعة لا تصح
~~لأن أبا العالية لم يلق ابن مسعود ولا أمثاله من الصحابة PageV08P039 رضي
~~الله عنهم إنما أدرك أصاغر الصحابة كابن عباس ومثله رضي الله عن جميعهم
# وقد خالفوا ابن مسعود في قوله إن من حلف بالقرآن أو بسورة منه فعليه بكل
~~آية كفارة ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة فابن مسعود حجة إذا اشتهوا
~~وغير حجة إذا لم يشتهوا أن يكون حجة
# قال أبو محمد فإذ قد سقط كل ما شغبوا به فلنأت بالبرهان على صحة قولنا
# فنقول وبالله تعالى التوفيق
# قال الله عز وجل @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم @QE@ المائدة 89
# فظاهر القرآن إيجاب الكفارة في كل يمين فلا يجوز أن تسقط كفارة عن يمين
~~أصلا إلا حيث أسقطها نص قرآن أو سنة ولا نص قرآن ولا سنة أصلا في إسقاط
~~الكفارة عن الحالف يمينا غموسا فهي واجبة عليه بنص القرآن
# والعجب كله ممن أسقطها عنه والقرآن يوجبها ثم يوجبونها على من حنث ناسيا
~~مخطئا والقرآن والسنة قد أسقطاها عنه
# وأوجبوها على من لم يتعمد اليمين ولا نواها والقرآن والسنة يسقطانها عنه
~~وهذا ( ( ( وهذه ) ) ) كما ترى
# فإن قالوا إن هذه الآية فيها حذف بلا شك ولولا ذلك لوجبت الكفارة على كل
~~من حلف ساعة حلف بر أو حنث قلنا نعم لا شك في ذلك إلا أن ذلك الحذف لا يصدق
~~أحد في تعيينه له إلا بنص صحيح أو إجماع متيقن على أنه هو الذي أراد الله
~~تعالى لا ما سواه وأما بالدعوى المفتراة فلا
# فوجدنا الحذف المذكور في الآية قد صح الإجماع المتيقن والنص على أنه
~~فحنثتم وإذ لا شك في هذا فالمتعمد لليمين على الكذب عالما بأنه كذب حانث
~~بيقين حكم الشريعة وحكم اللغة
# فصح ms2124 إذ هو حانث أن عليه الكفارة وهذا في غاية الوضوح وبالله تعالى
~~التوفيق والقوم أصحاب قياس بزعمهم وقد قاسوا حالق رأسه لغير ضرورة محرما
~~غير عاص لله تعالى
# فهلا قاسوا الحالف عامدا للكذب حانثا عاصيا على الحالف أن لا يعصي فحنث
~~عاصيا أو على من حلف أن يبر فبر غير عاص في إيجاب الكفارة في كل ذلك ولكن
~~هذا مقدار علمهم وقياسهم وبالله تعالى التوفيق
# 1134
# | مسألة واليمين في الغضب والرضا وعلى أن يطيع على أن يعصي
# على ما لا طاعة فيه ولا معصية سواء في كل ما ذكرنا إن تعمد الحنث في كل
~~ذلك فعليه الكفارة وإن لم يتعمد الحنث أو لم يعقد اليمين بقلبه فلا كفارة
~~في ذلك لقول الله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم
~~@QE@ المائدة 89 فالكفارة واجبة في كل حنث قصده المرء
# PageV08P040 وقد اختلف السلف في ذلك فروي عن ابن عباس أن لغو اليمين هو
~~اليمين في الغضب ولا كفارة فيها
# قال أبو محمد وهذا قول لا دليل على صحته بل البرهان قائم بخلافه كما
~~روينا من طريق البخاري نا أبو معمر هو عبد الله بن عمرو هو الرقي نا عبد
~~الوارث بن سعيد التنوري نا أيوب هو السختياني القاسم بن عاصم عن زهدم
~~الجرمي عن أبي موسى أنه سمعه يقول أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~نفر من الأشعريين فوافقته وهو غضبان فاستحملناه فحلف أن لا يحملنا ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله إن شاء الله لا أحلف على يمين فأرى
~~غيرها خيرا منها إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها
# فصح وجوب الكفارة في اليمين في الغضب قال تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون @QE@ المائدة
~~89 والحالف في الغضب معقد ليمينه فعليه الكفارة
# وأما اليمين في المعصية فروينا من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب
~~عن أبي البختري أن رجلا أضافه رجل فحلف أن يأكل فحلف الضيف ms2125 أن لا يأكل فقال
~~له ابن مسعود كل وإني لا أظن أن أحب إليك أن تكفر عن يمينك فلم ير الكفارة
~~في ذلك إلا استحبابا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن داود بن هند عن عبد الرحمن بن عابس أن ابن عباس
~~حلف أن يجلد غلامه مائة جلدة ثم لم يجلده قال فقلنا له في ذلك فقال ألم تر
~~ما صنعت تركته فذاك بذاك
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول قال من حلف على ملك يمينه أن
~~يضربه فإن كفارة يمينه أن لا يضربه وهي مع الكفارة حسنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن
~~المغيرة عن إبراهيم فيمن حلف أن يضرب مملوكه قال إبراهيم لأن يحنث أحب إلي
~~من أن يضربه قال المعتمر وحلفت أن أضرب مملوكة لي فنهاني أبي ولم يأمرني
~~بكفارة
# ومن طريق محمد بن المثنى نا عبيد الله بن موسى العبسي نا حنظلة بن أبي
~~سفيان الجمحي قال سئل طاوس عمن حلف أن لا يعتق غلاما له فأعتقه فقال طاوس (
~~( ( طاووس ) ) ) تريد من الكفارة أكثر من هذا ومن طريق عبد الرزاق عن هشيم
~~عن أبي بشر هو جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير في لغو اليمين قال هو
~~الرجل يحلف على الحرام فلا يؤاخذه الله بتركه
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا مسدد نا عبد الواحد بن زياد نا عاصم عن
~~الشعبي قال اللغو في اليمين كل يمين في معصية فليست لها كفارة من يكفر
~~للشيطان
# ومن طريق إسماعيل نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبي نا عبد الواحد بن
~~زياد نا سليمان الشيباني قال سمعت عكرمة قال من حلف على يمين فرأى غيرها
~~خيرا منها فليأته @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ PageV08P041
~~( المائدة 89 ) فيه نزلت
# ومن طريق حماد بن سلمة نا داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق أنه قال في
~~الرجل يحلف أن لا يصل أباه وأمه قال كفارته تركه ms2126 فسألت سعيد بن جبير فقال
~~لم يصنع شيئا ليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه
# واحتج أهل هذه المقالة بما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن
~~الوليد بن كثير نا عبد الرحمن بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على معصية فلا يمين له ومن
~~حلف على قطيعة رحم فلا يمين له
# ومن طريق أبي داود نا المنذر بن الوليد نا عبد الله بن بكر نا عبيد الله
~~بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن آدم ولا في معصية الله ولا في قطيعة
~~رحم ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأت الذي هو خير فإن
~~تركها كفارتها
# ومن طريق حجاج بن المنهال نا هشيم عن يحيى بن عبيد الله عن أبيه عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير فهو كفارتها
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع نا حبيب المعلم عن
~~عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يقول ) لا يمين عليك ولا نذر في معصية الله ولا في قطيعة
~~الرحم وفيما لا تملك
# ومن طريق العقيلي نا أحمد بن عمرو نا إبراهيم بن المستمر نا شعيب بن حيان
~~بن شعيب بن درهم نا يزيد بن أبي معاذ عن مسلم بن عقرب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف على مملوكه ليضربنه فإن كفارته أن يدعه وله مع كفارته
~~خير
# ومن طريق سعيد بن منصور نا حزم بن أبي حزم القطعي سمعت الحسن يقول بلغنا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا نذر لابن ms2127 آدم في مال غيره ولا
~~يمين في معصية
# قال أبو محمد كل هذا لا يصح حديث عمرو بن شعيب صحيفة ولكن لا مؤنة على
~~المالكيين والشافعيين والحنفيين في أن يحتجوا بروايته إذا وافقتهم
~~ويصححونها حينئذ فإذا خالفتهم كانت حينئذ صحيفة ضعيفة ما ندري كيف ينطق
~~بهذا من يوقن أنه @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ ق
~~PageV08P042 18 ) أم كيف تدين به نفس تدري أن الله تعالى @QB@ يعلم السر
~~وأخفى @QE@ طه 7 وأما حديث عمر فمنقطع لأن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر
~~شيئا إلا نعيه النعمان بن مقرن المزني على المنبر فقط وهؤلاء يقولون إن
~~المنقطع والمتصل سواء فأين هم عن هذا الأثر وأما حديث أبي هريرة فعن يحيى
~~بن عبيد الله وهو ساقط متروك ذكر ذلك مسلم وغيره
# وأما حديث مسلم بن عقرب ففيه شعيب بن حيان وهو ضعيف ويزيد بن أبي معاذ
~~وهو غير معروف
# وحديث الحسن مرسل فسقط كل ما في هذا الباب
# ووجدنا نص القرآن يوجب الكفارة في ذلك بعمومه ومع ذلك قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير
~~وليكفره
# فإن قيل إن هذا فيما كان في كليهما خير إلا أن الآخر أكثر خيرا قلنا هذه
~~دعوى بل كل شر في العالم وكل معصية فالبر والتقوى خير منهما قال الله تعالى
~~@QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ النمل 59
# فصح أن الله تعالى خير من الأوثان ولا شيء من الخير في الأوثان
# وقال تعالى @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ الفرقان
~~24 ولا خير في جهنم أصلا
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق ( ثنا معمر ) عن همام بن
~~منبه نا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأن يلج
~~أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يعطى كفارته التي فرض الله
# فصح بهذا الخبر وجوب الكفارة في الحنث في اليمن ( ( ( اليمين ms2128 ) ) ) التي
~~يكون التمادي على الوفاء بها إثما وقد روينا عن عمر بن الخطاب أنه رأى في
~~ذلك الكفارة وهو قول الحاضرين وبالله تعالى التوفيق
# 1135
# | مسألة واليمين محمولة على لغة الحالف وعلى نيته وهو مصدق فيما ادعى
# من ذلك إلا من لزمته يمين في حق لخصمه عليه والحالف مبطل فإن اليمين ههنا
~~على نية المحلوف له
# ومن قيل له قل كذا أو كذا فقال وكان ذلك الكلام يمينا بلغة لا يحسنها
~~القائل فلا شيء عليه ولم يحلف ومن حلف بلغته باسم الله تعالى عندهم فهو
~~حالف فإن حنث فعليه الكفارة
# برهان ذلك أن اليمين إنما هي إخبار من الحالف عما يلتزم بيمينه تلك وكل
~~واحد فإنما يخبر عن نفسه بلغته وعما في ضميره
# فصح ما قلناه وقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل
~~امرىء ما نوى
# وقال الله تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ فاطر 24
~~PageV08P043
# وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@
~~إبراهيم 4
# ولله تعالى في كل لغة اسم فبالفارسية أوزمز وبالعبرانية أذوناي والوهيم
~~والوهاء وإسرايل ( ( ( وإسرائيل ) ) ) وباللتينية ( ( ( وباللاتينية ) ) )
~~داوش وقريطور وبالصقلبية بغ وبالبربرية يكش
# فإن حلف هؤلاء بهذه الأسماء فهي يمين صحيحة وفي الحنث فيها الكفارة
# وأما من لزمته يمين لخصمه وهو مبطل فلا ينتفع بتوريته وهو عاص لله تعالى
~~في جحوده الحق عاص له في استدفاع مطلب خصمه بتلك اليمين فهو حالف يمين غموس
~~ولا بد
# روينا من طريق هشيم عن عباد بن أبي صالح وعبد الله بن أبي صالح عن أبي
~~صالح السمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمينك على ما
~~يصدقك عليه صاحبك
# وقد قيل عباد وعبد الله واحد ولا يكون صاحب المرء إلا من له معه أمر
~~يجمعهما يصطحبان فيه وليس إلا ذو الحق الذي له عليك يمين تؤديها إليه ولا
~~بد
# وأما من لا يمين له عندك فليس صاحبك في تلك اليمين
# 1136
# | مسألة ومن حلف ثم قال ms2129 نويت بعض ما يقع عليه اللفظ
# وكذلك لو قال جرى لساني ولم يكن لي نية فإنه يصدق فإن قال لم أنو شيئا
~~دون شيء حمل على عموم لفظه لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 1137
# | مسألة ومن حلف على شيء ثم قال موصولا بكلامه إن شاء الله
# أو إلا أن يشاء الله أو إلا أن لا يشاء الله أو نحو هذا أو إلا أن أشاء
~~أو إلا أن لا أشاء أو إلا أن بدل الله ما في قلبي أو إلا أن يبدو إلي أو
~~إلا أن يشاء فلان أو إن شاء فلان فهو استثناء صحيح وقد سقطت اليمين عنه
~~بذلك ولا كفارة عليه إن خالف ما حلف عليه
# فلو لم يصل الاستثناء بيمينه لكن قطع قطع ترك للكلام ثم ابتدأ الاستثناء
~~لم ينتفع بذلك وقد لزمته اليمين فإن حنث فيها فعليه الكفارة
# ولا يكون الاستثناء إلا باللفظ وأما بنية دون لفظ فلا لقول الله تعالى
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ المائدة 89 فهذا لم يعقد اليمين
# ونحن على يقين من أن الله تعالى لو شاء تمام تلك اليمين لأنفذها وأتمها
~~فإذ لم ينفذها عز وجل ولا أتمها فنحن على يقين من أنه تعالى لم يشأ كونها
~~وهو إنما التزمها إن شاء الله تعالى والله تعالى لم يشأها فلم يلتزمها قط
# وكذلك اشتراطه PageV08P044 مشيئة نفسه أو مشيئة زيد لأن مشيئته لا تعلم
~~إلا من قبله فهو مصدق فيها ومشيئة زيد لا ندري أصدق في دعواه أنه شاء أو لم
~~يصدق ولا ندري أيضا أصدق في دعواه أنه لم يشأ أو لم يصدق فلسنا على يقين من
~~لزوم هذه اليمين الذي حلف بها فلم يجز أن نلزمه كفارة بالشك
# ومن طريق أحمد بن زهير بن حرب نا يحيى بن معين عن عبد الرزاق عن معمر عن
~~ابن طاوس عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حلف فقال إن شاء الله لم يحنث
# ومن طريق محمد بن ms2130 عبد الملك بن أيمن نا بكر بن حماد نا مسدد عن عبد
~~الوارث هو ابن سعيد التنوري عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فاستثنى فإن شاء رجع وإن شاء ترك غير
~~حنث فهذا عموم لكل استثناء كما ذكرنا
# قال أبو محمد وقوله عليه السلام فقال إن شاء الله أو فاستثنى يقتضي القول
~~والقول لا يكون إلا باللسان لا يكون بالنية أصلا
# وقد قال قوم إن استثنى في نفسه أجزأه
# وروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن محل بن محرز عن إبراهيم النخعي
~~قال لا حتى يجهر بالاستثناء كما جهر باليمين
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم إن استثنى في
~~نفسه فليس بشيء حتى يظهره بلسانه
# وعن معمر عن حماد في الاستثناء ليس بشيء حتى يسمع نفسه
# وعن قتادة عن الحسن البصري إذا حرك لسانه أجزأ عنه في الاستثناء
# قال أبو محمد وبهذا نقول لأنه قول صحيح يعني حركة اللسان
# وأما وصل الاستثناء باليمين فإن أبا ثور قال لا يكون مستثنيا إلا حتى
~~ينوي الاستثناء في حين نطقه باليمين لا بعد تمامها لأنه إذا أتم اليمين ولم
~~ينو فيها الاستثناء كان قد عقد يمينه فلزمته
# قال أبو محمد ولا يعترض بالنظر على بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال عليه السلام من حلف فقال إن شاء الله لم يحنث فأثبت له اليمين أولا
~~ثم أسقطها عليه السلام عنه بقوله فقال إن شاء الله والفاء تعطي أن يكون
~~الثاني بعد الأول بلا مهلة فصح ما قلناه
# وقالت طائفة الاستثناء جائز أبدا متى أراد أن يستثني كما روينا من طريق
~~الحجاج بن المنهال نا عبد الله بن داود هو الخريبي عن سليمان الأعمش عن
~~مجاهد عن ابن عباس قال له ثنياه بعد كذا وكذا
# ومن طريق خصيف عن مجاهد قال إن قال بعد سنين إن شاء الله تعالى فقد
~~استثنى
# وقالت طائفة بعد ms2131 أربعة أشهر كما روينا من طريق سالم الأفطس عن سعيد بن
~~جبير قال إن قال بعد أربعة أشهر إن شاء الله فقد استثنى
# وقالت طائفة PageV08P045 بعد شهر كما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان
~~عن سفيان الثوري عن سالم بن عجلان الأفطس عن سعيد بن جبير قال إذا حلف
~~الرجل فقال بعد شهر إن شاء الله فله ثنياه
# وقالت طائفة من نسي فله أن يستثني متى ما ذكر كما روينا من طريق ابن أبي
~~شيبة نا وكيع عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال يستثني في يمينه متى ما
~~ذكر وقرأ @QB@ واذكر ربك إذا نسيت @QE@ الكهف 24
# وصح ( هذا ) أيضا عن سعيد بن جبير و ( عن ) أبي العالية
# وقالت طائفة في ذلك بمهلة غير محدودة كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله بن مسعود من حلف ثم قال إن
~~شاء الله فهو بالخيار
# وقالت طائفة بمقدار حلب شاة غزيرة
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عطاء
~~قال له ( ( ( نويت ) ) ) الاستثناء ( ( ( بعض ) ) ) في اليمين بمقدار حلب
~~الناقة الغزيرة
# وطائفة قالت له الاستثناء ما لم يقم عن مجلسه أو يتكلم
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة قال إذا حلف ثم استثنى قبل أن
~~يقوم أو يتكلم فله ثنياه
# وطائفة قالت ما لم يقم فقط
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال
~~من استثنى لم يحنث وله الثنيا ما لم يقم من مجلسه
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن حماد بن سلمة عن هشام بن حسان عن الحسن البصري
~~أنه كان يرى الاستثناء في اليمين ما لم يقم من مقعده ذلك لا يوجب عليه
~~الكفارة إن استثنى قبل أن يقوم
# وقالت طائفة له الاستثناء ms2132 في أول نهاره كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود عن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال قال عبد الله بن مسعود قال
~~أبو ذر هو الغفاري ما من رجل يقوم حين يصبح اللهم ما قلت من قول أو حلفت من
~~حلف أو نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت منه كان وما لم تشأ لم
~~يكن ( ( ( أنو ) ) ) فاغفره ( ( ( شيئا ) ) ) لي ( ( ( دون ) ) ) وتجاوز لي
~~عنه اللهم من صليت عليه فصلواتي عليه وممن لعنته فلعنتي عليه إلا كان في
~~استثنائه بقية يومه ذلك
# وأما قولنا فإننا روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن
~~ابن عمر كان يحلف يقول والله لا أفعل كذا وكذا إن شاء الله ثم يفعله ولا
~~يكفر
# وقد صح عن ابن عمر أنه كان يكفر أيمانا أخر فقد ثبت عنه إسقاط الكفارة
~~إذا وصل الاستثناء بكلامه ولم يصح عنه في المهلة شيء فظاهره ( ( ( حمل ) )
~~) أنه إذا لم يكن استثناؤه موصولا بيمينه كفر
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال لي عطاء إذا حلف ثم استثنى على أثر
~~( ( ( عموم ) ) ) PageV08P046 ذلك ( ( ( لفظه ) ) ) ومع ( ( ( لما ) ) )
~~ذلك وعند ( ( ( وبالله ) ) ) ذلك قال ابن جريج كأنه يقول ما لم يقطع اليمين
~~ويتركه وصح عن الأعمش عن إبراهيم في الاستثناء في اليمين قال ما كان في
~~كلامه ( بقول )
# ورويناه أيضا عن الشعبي والحسن وسفيان الثوري
# وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأبي سليمان
# قال أبو محمد إنما قلنا بهذا لقول الله تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما
~~عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين @QE@ المائدة 89 الآية فأوجب الله
~~تعالى الكفارة على من عقد اليمين ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~حلف فقال إن شاء الله لم يحنث فلم يجعل الاستثناء مردودا على اليمين إلا
~~بالفاء والفاء في لغة العرب توجب تعقيبا بلا مهلة فوقفنا عند ذلك ms2133
# وقال بعضهم لو كان ما قال ابن عباس ما لزمت أحدا كفارة أبدا
# قال علي وهذا لا شيء لأن ابن عباس لا يمنع من أراد الحنث وإيجاب الكفارة
~~من أن يكفر لكن لو قالوا هذا مما تكثر به البلوى فما كان مثل هذا ليخفى على
~~ابن عباس لكان ألزم لهم
# والعجب أن أبا حنيفة ومالكا يريان الاستثناء في اليمين بالله تعالى فقط
~~ولا يريانه في سائر الأيمان وهذا عجب جدا أن يكون الأيمان بغير الله تعالى
~~أوكد وأعظم من اليمين بالله لأن اليمين بالله تعالى يسقطها الاستثناء
~~ويسقطها الكفارة واليمين بغير الله تعالى أجل من أن يسقطها الاستثناء ومن
~~أن يسقطها الكفارة ومن أن يكون فيها غير الوفاء بها
# ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذا القول البشيع الشنيع والكفارة في نص
~~القرآن جاءت على الأيمان جملة والاستثناء في بيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء في الحلف جملة فإن كان تلك أيمانا فالاستثناء والكفارة فيها وإن
~~لم تكن أيمانا فمن أين ألزموها وعجب آخر عجيب جدا وهو أن مالكا قال إن
~~الاستثناء في الأيمان إن نوى به الحالف الاستثناء فهو استثناء صحيح فإن نوى
~~به قول الله عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
~~@QE@ الكهف 23 لم يكن استثناء
# قال أبو محمد هذا كلام لا يدرى ما هو ولا ماذا أراد قائله به ولقد رمنا
~~أن نجد عند من أخذنا قوله عنه من المنتمين إليه معنى يصح فهمه لهذا الكلام
~~فما وجدناه إلا أنهم يحملونه كما جاء وكما نقول نحن في @QB@ كهيعص @QE@
~~مريم 1 و ( طه 1 ) آمنا به كل من عند ربنا وإن لم نفهم معناه
# قال أبو محمد فإن احتج محتج لقول ابن عباس وغيره بما روينا من طريق أبي
~~داود نا محمد بن العلاء نا ابن بشر عن مسعر عن سماك بن حرب ( عن عكرمة )
~~يرفعه PageV08P047 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والله لأغزون قريشا
~~ثم قال ms2134 إن شاء الله ثم قال والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال إن شاء الله
~~قال أبو داود وقال الوليد بن مسلم عن سماك عن عكرمة وأسنده جماعة عن سماك
~~عن عكرمة عن ابن عباس
# قال أبو محمد سماك ضعيف يقبل التلقين ويلزم من اعتد بروايته في أخذ
~~الدنانير من الدراهم والدراهم من الدنانير أن يأخذ بها ههنا
# ومن قال إن المرسل كالمسند أن يقول بهذا أيضا
# ويلزمهم إذ قاسوا ما يكون صداقا على ما تقطع فيه اليد في السرقة أن
~~يقيسوا مدة مهلة الاستثناء على مدة الإيلاء فيقولوا بقول سعيد بن جبير في
~~ذلك أو يجعلوه شهرا على قولهم في أجل المدين أنه يسجن شهرا ثم يسأل عنه بعد
~~الشهر أو يقيسوه على قولهم الفاسد في المخيرة أن لها الخيار ما لم تقم عن
~~مجلسها أو تتكلم فأي فرق بين هذه التحكمات في الدين بالباطل في تحريم
~~الفروج وإباحتها وغير ذلك من الديانة وبين مهلة الاستثناء وهل هذا إلا شبه
~~التلاعب بالدين
# والعجب من إجازتهم أكل ما ذبح أو نحر ونسي مذكيه أن يسمي الله تعالى عليه
~~( ( ( التوفيق ) ) ) ثم لا يرون ههنا نسيان الاستثناء عذرا يوجبون للحالف
~~به الاستثناء متى ذكر
# فإن قالوا فهلا قلتم أنتم بهذا كما أسقطتم الكفارة عمن فعل ما حلف عليه
~~ناسيا قلنا لم نقل بذلك لأن الفاعل ناسيا ليس حانثا لأن الحانث هو القاصد
~~إلى الحنث وناسي الاستثناء لم يستثن فانعقدت اليمين عليه فوجبت الكفارة بنص
~~القرآن
# والكفارة لا تسقط بعد وجوبها إلا بنص ولم يسقطها النص إلا إذا قال موصولا
~~باليمين ما يستثنى به
# والعجب أنهم يقولون في مثل هذا إذا وافقهم مثل هذا لا يقال بالرأي فهلا
~~قالوا في قول أبي ذر وابن عباس ههنا مثل هذا لا يقال بالرأي كما قالوا في
~~رواية شيخ من بني كنانة عن عمر البيع عن صفقة أو خيار هذا لا يقال بالرأي
~~فردوا به السنة الثابتة من أن كل بيعين فلا بيع بينهما ما لم ms2135 يتفرقا وكانا
~~معا
# 1138
# | مسألة ويمين الأبكم واستثناؤه الزمان ( ( ( لازمان ) ) ) على حسب طاقته
~~من صوت يصوته
# أو إشارة إن كان مصمتا لا يقدر على أكثر لما ذكرنا من أن الأيمان إخبار
~~من الحالف عن نفسه والأبكم والمصمت مخاطبان بشرائع الإسلام كغيرهما
# وقد قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فائتوا منه ما
~~استطعتم
# فوجب عليهما من هذه الشريعة ما استطاعاه وأن يسقط عنهما ما ليس في وسعهما
~~وأن يقبل منهما ما يخبران به عن أنفسهما حسب ما يطيقان ويلزمهما ما التزماه
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1139 مسألة والرجال والنساء الأحرار والمملوكون وذوات الأزواج والأبكار
# PageV08P048 @QB@ أيمانكم إذا حلفتم @QE@ المائدة 89
# وقال تعالى @QB@ ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ المائدة 89
# وقال عليه السلام من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله وقال في الاستثناء ما
~~ذكرنا ولم يأت نص بتخصيص عبد من حر ولا ذات زوج من أيم ولا بكر من ثيب @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# والتحكم في الدين بالآراء الفاسدة لا يجوز وبالله تعالى التوفيق
# وقد وافقونا على أن كل من ذكرنا مخاطب بالصلاة وبالصيام وتحريم ما يحرم
~~وتحليل ما يحل سواء فأنى لهم تخصيص بعض ذلك من بعض بالباطل والدعاوى
~~الكاذبة فإن ذكروا ما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن حرام بن عثمان
~~عن عبد الرحمن ومحمد ابني جابر بن عبد الله عن أبيهما أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يمين لولد مع يمين والد ولا يمين لزوجة مع يمين زوج
~~ولا يمين للملوك ( ( ( للمملوك ) ) ) مع يمين مليكه ولا يمين في قطيعة ولا
~~نذر في معصية ولا طلاق قبل نكاح ولا عتاقة قبل الملك ولا صمت يوم إلى الليل
~~ولا مواصلة في الصيام ولا يتم بعد الحلم ولا رضاعة بعد الفطام ولا تغرب بعد
~~الهجرة ولا هجرة بعد الفتح فحرام بن عثمان ساقط مطرح لا تحل الرواية عنه
~~ويلزم من قلد ms2136 روايته في استظهار المستحاضة بثلاث بعد أيامها فأسقط بها
~~الصلوات المفروضة والصيام المفروض وحرم الوطء المباح أن يأخذوا بروايته
~~ههنا وإلا فهم متلاعبون بالدين وبالله ( ( ( بالله ) ) ) تعالى التوفيق
# وقد خالفوا أكثر ما في هذا الخبر وأما نحن فوالله لو صح بروايته الثقات
~~متصلا لبادرنا إلى القول به وبالله تعالى التوفيق
# 1140
# | مسألة ولا يمين لسكران ولا لمجنون في حال جنونه ولا لهاذ
# ولا لنائم في نومه ولا لمن لم يبلغ
# ووافقنا في كل هذا أبو حنيفة ومالك والشافعي إلا أنهم خالفونا في السكران
~~وحده ووافق في السكران أيضا قولنا ههنا قول المزني وأبي سليمان وأبي ثور
~~والطحاوي والكرخي من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم
# وحجتنا في السكران قول الله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون @QE@ النساء 43 فمن شهد الله تعالى له بأنه لا يدري ما
~~يقول فلا يحل أخذه بما لا يدري ما هو من PageV08P049 قوله وبيقين ندري أنه
~~لم يعقد اليمين والله تعالى لا يؤاخذ إلا بما عقد منها بنص القرآن وما نعلم
~~لهم حجة إلا أنهم قالوا هو أدخل ذلك على نفسه فقلنا نعم فكان ماذا وما
~~تقولون فيمن قطع الطريق فجرح جراحة أقعدته أو جرحها نفسه عابثا عاصيا
~~أينتقل إلى حكم من أقعد في سبيل الله أو بمرض من عنده عز وجل في جواز
~~الصلاة قاعدا وفي وجوب الفطر في رمضان في مرضه أم لا فمن قولهم نعم فظهر
~~تناقضهم
# وكل من صار إلى حال يبطل اختياره فيها بأي وجه صار إليها فهو في حكم من
~~صار إليها بغلبة لأن النصوص لم تستثن ههنا من أحوال المصير إلى تلك الحال
~~شيئا
# والعجب من المالكيين القائلين فيمن خرج قاطعا للطريق فاضطر إلى الميتة
~~والخنزير أن له أن يقوي نفسه بأكلها والقرآن جاء بخلاف ذلك وهو قادر على
~~التوبة ثم يأكل حلالا فلا يلزمه ذلك ثم لا يرى السكران في حكم من ذهب عقله
~~من أجل أنه هو أدخله على نفسه
# والعجب من أبي حنيفة ms2137 الذي يرى أن النائم في نهار رمضان إن أكل في حال
~~نومه أو شرب ما دس في فمه أنه مفطر ثم يراه ههنا غير حالف ثم يلزم السكران
~~يمينه وهذا عجب جدا
# فإن قالوا لعله متساكر ومن يدري أنه سكران قلنا ولعل المجنون متجنن
~~متحامق ومن يدرى أنه مجنون أو أحمق وجوابنا ههنا أنه من حيث يدري أنه مجنون
~~يدري أنه سكران ولا فرق
# وفي الصبي يحلف خلاف نذكره
# روينا من طريق محمد بن المثنى عن حفص بن غياث عن ليث بن أبي سليم عن طاوس
~~قال إذا حلف الصبي ثم حنث بعد ما يكبر كفر
# قال أبو محمد وقد صح عن بعض الصحابة عمر أو عثمان إقامة الحد على من بلغ
~~خمسة أشبار وإن لم يبلغ ويلزم من يرى من المالكيين أن يكفر عن الصبي يصيب
~~الصيد ( ( ( لصيد ) ) ) في إحرامه أن يكفر عنه إن حنث وإلا فقد تناقضوا
# قال علي والحجة في هذا هو ما رويناه من طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل
~~نا وهيب هو ابن خالد عن خالد الحذاء عن أبي الضحى عن علي بن أبي طالب عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن
~~الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل
# ومن طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون نا حماد بن
~~سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عائشة
~~أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن
~~النائم حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى يبرأ وعن الصبي حتى يكبر
# قال علي السكران مبتلى بلا شك في عقله
# 1141
# | مسألة ومن حلف بالله تعالى في كفره ثم حنث في كفره
# فعليه الكفارة لأنهم مخاطبون بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودين
~~الله تعالى لازم لهم قال تعالى PageV08P050 @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
~~ويكون الدين لله فإن @QE@ البقرة 193 ms2138 و ( الأنفال 39 )
# وقال تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 ولا يجزيه
~~أن يكفر في حال كفره لأنه لم يأت بالكفارة التي افترض الله تعالى عليه في
~~القرآن مصدقا أنها دين الله تعالى فعليه أن يأتي بها
# قال تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء @QE@
~~البينة 5
# 1142
# | مسألة ومن حلف واللات والعزى فكفارته أن يقول لا إله إلا الله
# لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يقولها مرة أو يقول
~~لا إله إلا الله وحده ثلاث مرات ولا بد
# وينفث عن شماله ثلاث مرات ويتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات ثم لا يعد
~~فإن عاد عاد لما ذكرنا أيضا
# ومن قال لآخر تعال أقامرك فليتصدق ولا بد بما طابت به نفسه قل أم كثر لما
~~روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الحميد بن محمد أنا مخلد نا يونس هو
~~ابن أبي إسحاق السبيعي عن أبيه ( قال ) حدثني مصعب بن سعد عن أبيه سعد بن
~~أبي وقاص قال حلفت باللات والعزى فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت
~~ذلك له فقال قل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير وانفث عن شمالك ثلاثا وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا أبو داود الحراني نا الحسن بن محمد هو ابن أعين
~~ثقة نا زهير هو ابن معاوية نا أبو إسحق هو السبيعي عن معصب ( ( ( مصعب ) )
~~) بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال حلفت باللات والعزى فقال لي أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بئس ما قلت إئت رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~فأخبره ) فإنا لا نرالك ( ( ( نراك ) ) ) إلا قد كفرت فلقيته فأخبرته فقال
~~لي قل لا إله إلا الله وحده ( لا شريك له ) ثلاث مرات وتعوذ الله ( ( (
~~بالله ) ) ) من الشيطان ثلاث مرات وانفث عن شمالك ثلاث مرات ولا ms2139 تعد له
# ومن طريق مسلم نا إسحاق هو ابن راهويه أنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~أخبرني حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه باللات فليقل لا إله إلا الله ومن قال
~~لصاحبه تعال أقامرك فليتصدق
# قال علي في هذا إبطال التعلق بقول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد قال الصحابة رضي الله عنهم لسعد ما نراك إلا قد كفرت ولم يكن كفر
# 1143
# | مسألة ومن حلف أيمانا على أشياء كثيرة على كل شيء منها يمين
# PageV08P051 والله لا أكلت اليوم ووالله لا كلمت زيدا والله ( ( ( ووالله
~~) ) ) لا دخلت داره أو نحو هذا فهي أيمان كثيرة إن حنث في شيء منها فعليه
~~كفارة
# فإن عمل آخر فكفارة أخرى فإن عمل ثالثا فكفارة ثالثة وهكذا ما زاد لأنها
~~أيمان متغايرة وأفعال متغايرة وأحناث متغايرة إن حنث في يمين لم يحنث بذلك
~~في أخرى بلا شك فلكل يمين حكمها
# 1144
# | مسألة فلو حلف كذلك ثم قال في آخرها إن شاء الله
# ما فإن قوما قالوا إن كان كل ذلك موصولا فهو مصدق فيما نوى فإن قال أردت
~~بالاستثناء جميع الأيمان فلا حنث عليه في شيء منها
# وإن قال نويت آخرها فهو كما قال وبالله تعالى التوفيق
# وقال أبو ثور الاستثناء راجع إلى جميع الأيمان
# وقال أبو حنيفة لا يكون الاستثناء إلا لليمين التي تلي الاستثناء
# قال أبو محمد وبهذا نأخذ لأنه قد عقد الأيمان السالفة ولم يستثن فيها
~~وقطع الكلام فيها وأخذ في كلام آخر فبطل أن يتصل الاستثناء بها فوجب الحنث
~~فيها إن حنث والكفارة وكان الاستثناء في اليمين التي اتصل بها كما قدمنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1145
# | مسألة فإن حلف يمينا واحدة على أشياء كثيرة
# زيدا ولا خالدا ولا دخلت دار عبد الله ولا أعطيتك شيئا فهي يمين واحدة
~~ولا يحنث بفعله شيئا مما حلف عليه ولا تجب عليه كفارة حتى ms2140 يفعل كل ما حلف
~~عليه
# وهذا قول عطاء والشافعي وبعض أصحابنا
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء فيمن قال والله لا
~~أفعل كذا والله لا أفعل كذا لأمور شتى قال هو قول واحد ولكنه خص كل واحد
~~بيمين قال كفارتان
# وقال عطاء فيمن قال والله لأفعل كذا وكذا لأمرين شتى فعمهما باليمين قال
~~كفارة واحدة ولا نعلم لمتقدم فيها قولا آخر
# وقال المالكيون هو حانث بكل ما فعل من ذلك ثم يخرج على هذا القول أنه يجب
~~عليه لكل فعل كفارة وقول آخر أنه يلزمه كفارة بأول ما يحنث ثم لا كفارة
~~عليه في سائر ذلك
# قال أبو محمد اليمين لا تكون بالنية دون القول وهو لم يلفظ إلا بيمين
~~واحدة فلا يلزمه أكثر من يمين أصلا إذ لم يوجب لزومها إياه قرآن ولا سنة
~~فإذ هي يمين واحدة فلا يجوز أن يكون في بعضها على حنث وفي بعضها على بر
~~إنما هو حانث أو غير حانث ولم يأت بغير هذا قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول
~~متقدم
# فصح أنه لا يكون حانثا إلا بأن يفعل كل ما عقد بتلك اليمين أن لا يفعله
~~وأيضا بالأمواقل ( ( ( فالأموال ) ) ) محظورة والشرائع لا تجب بدعوى لا نص
~~معها وبالله تعالى التوفيق
# 1146
# | مسألة فإن حلف أيمانا كثيرة على شيء واحد
# PageV08P052 لا كلمت زيدا والرحمن لا كلمته والرحيم لا كلمته بالله ثانية
~~لا كلمته بالله ثالثة لا كلمته وهكذا أبدا في مجلس واحد أو في مجالس متفرقة
~~وفي أيام متفرقة فهي كلها يمين واحدة ولو كررها ألف ألف مرة وحنث واحد
~~وكفارة واحدة ولا مزيد
# وقد اختلف السلف في هذا روينا من طريق حماد بن سلمة عن أبان عن مجاهد قال
~~زوج ابن عمر مملوكه من جارية له فأراد المملوك سفرا فقال له ابن عمر طلقها
~~فقال المملوك والله لا طلقتها فقال له ابن عمر والله لتطلقنها كرر ذلك ثلاث
~~مرات قال مجاهد لابن عمر كيف تصنع قال ms2141 أكفر عن يميني فقلت له قد حلفت مرارا
~~قال كفارة واحدة
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن مجاهد عن ابن عمر قال إذا أقسمت
~~مرارا فكفارة واحدة
# ومن طريق إبراهيم النخعي إذا ردد الأيمان فهي يمين واحدة
# وعن هشام بن عروة أن أباه سئل من تعرضت له جارية له مرارا كل مرة يحلف
~~بالله أن لا يطأها ثم وطئها فقال له عروة كفارة واحدة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن عطاء قال كفارة واحدة إذا حلف في
~~أمر واحد في مجالس شتى
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إذا حلف في مجالس شتى قال
~~كفارة واحدة
# قال وأخبرني من سمع عكرمة يقول مثل هذا ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد
~~وقتادة عن الحسن قال كفارة واحدة إذا حلف في أمر واحد في مجالس شتى وهو قول
~~الأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأبي عبيد وأحد قولي سفيان الثوري
# وروينا عن ابن عمر وابن عباس إذا أكد اليمين فعتق رقبة
# وقالت طائفة إن كان ذلك في مجلس واحد فكفارة واحدة وإن كان في مجالس شتى
~~فكفارات شتى
# صح ذلك عن قتادة وقال عمرو بن دينار يقولون ذلك
# وقال سفيان الثوري في قول له إن نوى باليمين الأخرى يمينا ثانية فكفارتان
~~وقال عثمان البتي وأبو ثور إن أراد التكرار فيمين واحدة وإن أراد التغليظ
~~فلكل مرة كفارة
# وهو قول الشافعي إلا أنه عبر عنه بأن قال إن أراد التكرار فكفارة واحدة
~~وإلا فلكل مرة كفارة فلم يخرجه عن أن يكون لكل مرة كفارة إلا بأن ينوي
~~التكرار فقط ثم لم يشترط إرادة التغليظ
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن أراد التكرار فيمين واحدة وإن لم تكن له نية
~~وأراد التغليظ أو كان ذلك في مجلسين فصاعدا فلكل يمين كفارة
# قال أبو محمد لا نعلم لمن رأى في تأكيد اليمين عتق رقبة فقط حجة لأن الله
~~تعالى حين بين الرقبة والإطعام والكسوة وقد علم ms2142 أن هنالك أيمانا مؤكدة قال
~~تعالى @QB@ ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها @QE@ النحل 91 PageV08P053
# ولا نعلم لمن فرق بين أن يكون ذلك في مجلس وبين أن يكون في مجلسين فصاعدا
~~حجة إلا الدعوى أنها يمين واحدة في مجلس ويمين ثانية في المجلس الثاني
# وهذه دعوى لا يصححها برهان وكل لفظ فهو بلا شك غير اللفظ الآخر كما أن كل
~~مجلس غير المجلس الآخر ولا فرق
# وكذلك لا ندري لمن فرق بين التغليظ وغير التغليظ حجة أصلا إلا الدعوى بلا
~~برهان
# وأما من قال إن نوى التكرار فهي يمين واحدة وإلا فهي أيمان شتى فما نعلم
~~لهم حجة إلا أنهم قالوا هي ألفاظ شتى فلكل لفظ حكم أو أن يقيسوا ذلك على
~~تكرار الطلاق
# قال أبو محمد القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه باطلا لأن النص
~~جاء في القرآن بأن حكم الطلقة الثالثة غير حكم الثانية وغير حكم الأولى ولم
~~يأت ذلك في الأيمان
# وأما قولهم إنها ألفاظ شتى فنعم إلا أن الحنث به تجب الكفارة لا بنفس
~~اليمين فإن الأيمان لا توجب الكفارة أصلا ولا خلاف في ذلك ولا يوجب الكفارة
~~إلا الحنث فالحنث فيها كلها حنث واحد بلا شك ولا يجوز أن يكون بحنث واحد
~~كفارات شتى والأموال محرمة والشرائع ساقطة إلا أن يبيح المال نص أو يأتي
~~بالشرع نص وبالله تعالى التوفيق
# وهذا مما خالف فيه الحنفيون والشافعيون ابن عمر وابن عباس ولا يعرف لهما
~~من الصحابة مخالف وبالله تعالى التوفيق
# 1147
# | مسألة ومن حلف بالله لا أكلت هذا الرغيف أو قال لا شربت
# الكوز فلا يحنث بأكل بعض الرغيف ولو لم يبق منه إلا فتاتة ولا بشرب بعض
~~ما في الكوز
# وكذلك لو حلف بالله لآكلن هذا الرغيف اليوم فأكله كله إلا فتاتة وغابت
~~الشمس فقد حنث وهكذا في الرمانة وفي كل شيء في العالم لا يحنث ببعض ما حلف
~~عليه وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال المالكيون يحنث بأكل بعضه وشرب ms2143 بعضه
# قال أبو محمد نسألهم عن رجل أكل بعض رغيف لزيد فشهد عليه شاهدان أنه أكل
~~رغيف زيد أصادقان هما أم كاذبان فمن قولهم إنهما كاذبان مبطلان فأقروا على
~~أنفسهم بالفتيا بالكذب وبالباطل وبالمشاهدة يدرى فساد هذا القول لأنه إنما
~~حلف أن لا يأكله لم يحلف أن لا يأكل منه شيئا وهو إذا أبقى منه شيئا فلم
~~يفعل ما حلف عليه والأموال محظورة إلا بنص ولا نص في صحة قولهم
# وقال قائلهم الحنث والتحريم وكلاهما يدخل بأرق الأسباب فقلنا هذا باطل ما
~~يدخل الحنث والتحريم لا بأرق الأسباب ولا PageV08P054 بأغلظها ولا يدخل
~~التحليل أيضا لا بأرق الأسباب ولا بأغلظها وكل هذا باطل وإفك ولا يدخل
~~الحنث والبر والتحريم والتحليل إلا حيث أدخل الله تعالى منها في كتابه أو
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأطرف شيء أنهم قالوا تحريم زوجة الأب على الابن يدخل بأرق الأسباب وهو
~~العقد وحده فقلنا لهم نسيتم أنفسكم أو لم يكن فرج هذه المرأة حراما على
~~الأب كما هي على الابن ثم دخل التحليل للأب بأرق الأسباب وهو العقد وحده
~~فأين قولكم إن التحليل لا يدخل إلا بأغلظ الأسباب وكم هذا التخليط بما لا
~~يعقل في دين الله تعالى وقالوا والتحليل في المطلقة ثلاثا لا يدخل إلا
~~بأغلظ الأسباب وهو العقد والوطء فقلنا نقضتم قولكم قولوا بقول الحسن وإلا
~~فقد أفسدتم بنيانكم لأنه يقول لا تحل المطلقة ثلاثا إلا بالعقد والوطء
~~والإنزال فيها وإلا فلا وهذا أغلظ الأسباب والقوم في لا شيء ونحمد الله على
~~السلامة
# وابنة الزوجة لا تحرم على زوج أمها بأرق الأسباب الذي هو العقد لكن
~~بالدخول بالأم مع العقد فهذا تحريم لم يدخل إلا بأغلظ الأسباب
# ثم تناقضهم ههنا طريف جدا لأن من قولهم أن من حلف أن لا يأكل رغيفا فأكل
~~نصف رغيف يحنث ومن حلف أن لا يهب لزيد عشرة دنانير فوهب له تسعة دنانير أنه
~~لا يحنث فأي فرق بين هذا كله لو كان ههنا تقوى ms2144 واحتج بعضهم في ذلك بأن من
~~حلف أن لا يدخل دار زيد فدخل شيئا منها فإنه يحنث فقلنا لهم إنما يكون
~~الحنث بمخالفة ما حلف عليه ولا يكون في اللغة والمعقول دخول الدار إلا
~~بدخول بعضها لا بأن يملأها بجثته بخلاف أكل الرغيف ولو أنه دخل بعضه الدار
~~لا كله لم يحنث لأنه لم يدخلها وهم مجمعون معنا على أن من حلف أن لا يهدم
~~هذا الحائط فهدم منه مدرة أنه لا يحنث 1148
# | مسألة فلو حلف أن لا يأكل من هذا الرغيف
# أو أن لا يشرب من ماء هذا الكوز فإنه يحنث بأكل شيء منه وشرب شيء منه
~~لأنه خلاف ما حلف عليه وبالله تعالى التوفيق
# 1149
# | مسألة فلو حلف أن لا يشرب ماء النهر
# منه حنث ( بأي شيء منه ) لأنه بهذا يخبر عن شرب بعض مائه فإن لم يكن له
~~نية فلا حنث عليه لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إنما الأعمال بالنيات
~~ولكل امرىء ما نوى
# 1150
# | مسألة ومن حلف أن لا يدخل دار زيد فإن كانت من الدور
# PageV08P055 الدهاليز كدور الرؤساء لم يحنث بدخول الدهليز حتى يدخل منها
~~ما يقع على من صار هنالك أنه داخل دار زيد وإن كانت من الدور التي لا تباح
~~دهاليزها حنث بدخول الدهليز
# وهكذا في المساجد والحمامات وسائر المواضع لما ذكرنا من أنه إنما يراعي
~~ما يتخاطب به أهل تلك اللغة
# وقد قال الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا
~~@QE@ مريم 71 فهذا عموم ولا يجوز أن يقال إن محمدا عليه السلام والأنبياء
~~يدخلون جهنم
# 1151
# | مسألة ومن حلف أن لا يدخل دار فلان
# سقوف كل ذلك أو دخل دهليز الحمام دخول حمام
# | 1152 - مسلة ومن حلف أن لا يكلم فلانا فأوصى إليه أو كتب إليه لم يحنث
# لأنه لم يدخل الدار ولا أن لا يكلم فلانا فأوصى إليه أو كتب لم يحنث لأنه
~~لا يسمى الكتاب ولا الوصية كلاما
# وكذلك لو أشار إليه قال ms2145 الله عز وجل @QB@ قال رب اجعل لي آية قال آيتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن
~~سبحوا بكرة وعشيا @QE@ مريم 10 11
# وقال تعالى @QB@ فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن
~~أكلم اليوم إنسيا @QE@ مريم 26 إلى قوله @QB@ فأشارت إليه @QE@ مريم 29
# فصح أن الإشارة والإيماء ليس كلاما
# 1153
# | مسألة ومن حلف أن لا يشتري إداما فأي شيء اشتراه من لحم
# أي شيء كان مما يؤكل به الخبز فاشتراه ليأكل به الخبز حنث أكل به أو لم
~~يأكل لأنه قد اشترى الإدام فلو اشتراه ليأكله بلا خبز لم يحنث لأنه ليس
~~إداما حينئذ
# وقال أبو حنيفة من حلف أن لا يأكل إداما فأكل خبزا بشواء لم يحنث فإن
~~أكله بملح أو بزيت أو بشيء يصنع فيه الخبز حنث
# قال علي وهذا كلام فاسد جدا لأنه لا دليل عليه لا من شريعة ولا لغة
# نا أحمد بن عمر بن أنس نا أحمد بن محمد البلوي غندر نا خلف بن القاسم نا
~~أبو الميمون نا عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن راشد نا أبو زرعة عبد
~~الرحمن بن عمرو النصري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي عن محمد بن أبي يحيى
~~ثقة عن يزيد الأعور عن يوسف بن عبد الله بن سلام قال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذ كسرة خبز شعير ووضع عليها تمرة وقال هذه إدام هذه
# قال علي وأصل الإدام الجمع بينه وبين الخبز فذلك أحرى أن يؤدم بينهما فكل
~~شيء جمع إلى الخبز ليسهل أكله به فهو إدام
# 1154
# | مسألة ومن حلف أن يضرب غلامه عددا من الجلد أكثر من العشر
# لم يحل له ذلك ويبر في يمينه بأن يجمع ذلك العدد فيضربة ضربه واحدة
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أنه أخبره عبد الله بن عبيد بن
~~عمير أنه رأى أباه يتحلل يمينه في ضرب نذره بأدنى ms2146 ضرب فقال عطاء قد نزل ذلك
~~في كتاب الله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ PageV08P056
~~( ص 44 )
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال مجاهد والليث ومالك لا يبر بذلك وما نعلم لهم حجة أصلا
# 1155
# | مسألة ولا معنى للبساط في الأيمان ولا للمن ولو منت امرأته عليه
# أو غيرها بمالها فحلف أن لا يلبس من مالها ثوبا لم يحنث إلا بما سمى فقط
~~ويأكل من مالها ما شاء ويأخذ ما تعطيه ولا يحنث بذلك ويشتري بما تعطيه ما
~~يلبس ولا يحنث بذلك
# وكذلك من من على آخر بلبن شاته فحلف أن لا يشرب منه شيئا فله أن يأكل من
~~لحم تلك الشاة ومن جبنها ومن زبدها ورائبها لأنه ليس شيء من ذلك شرب لبن
# فإن باعت تلك الشاة واشترت أخرى كان له أن يشرب من لبنها ولا كفارة في
~~ذلك إنما يحنث بما حلف عليه وسماه فقط
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك يحنث بكل ذلك ثم تناقض فقال إن وهبت له شاة ثم منت بها عليه
~~فحلف أن لا يأكل من لبنها شيئا فباعها وابتاع بثمنها ثوبا لبسه فإنه يحنث
~~ولا يحنث بإمساكها في ملكه ولا ببيعها وقضاء دينه من ثمنها وهذا قول ظاهر
~~الفساد لأنه أحنثه بغير ما حلف عليه
# وموه بعضهم بأن ذكر ما رويناه من طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن
~~جدعان عن علي بن الحسين أن أبا لبابة ربط نفسه إلى سارية وقال لا أحل نفسي
~~حتى يحلني رسول الله صلى الله عليه وسلم أو تنزل توبتي فجاءت فاطمة تحله
~~فأبى إلا أن يحله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام إن فاطمة
~~بضعة مني فهذا لا يصح لأنه مرسل ثم عن علي بن زيد وهو ضعيف
# ثم لو صح لكانوا مخالفين لما فيه لأنهم لا يختلفون فيمن حلف أن لا يضرب
~~زيدا فضرب ولد زيد أنه لا يحنث
# 1156
# | مسألة ومن حلف ms2147 أن لا يفعل أمرا كذا حينا أو دهرا
# أو برهة أو وقتا أو ذكر كل ذلك بالألف واللام أو قال مليا أو قال عمرا أو
~~العمر فبقي مقدار طرفة عين لم يفعله ثم فعله فلا حنث عليه لأن كل جزء من
~~الزمان زمان ودهر وحين ووقت وبرهة ومدة
# وقد اختلف السلف في الحين فقالت طائفة الحين سنة
# روينا من طريق ابن وهب عن الليث بن سعد كان علي بن أبي طالب يقول أرى
~~الحين سنة
# وقد روي من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس الحين سنة
# ومن طريق شعبة عن PageV08P057 بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان قالا جميعا
~~الحين سنة وعن عكرمة مثله
# وهو قول مالك قال إلا أن ينوي غير ذلك فله ما نوى
# وذهبت طائفة إلى ما رويناه من طريق محمد بن المثنى عن محمد بن عبد الله
~~الأنصاري عن محمد بن علي بن الحسين أنه سئل في رجل حلف على امرأته أن لا
~~تفعل فعلا ما إلى حين فقال أي الأحيان أردت فإن الأحيان ثلاثة
# قال الله عز وجل @QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ إبراهيم 25
# كل ستة أشهر
# وقوله تعالى @QB@ ليسجننه حتى حين @QE@ يوسف 35 فذلك ثلاثة عشر عاما
# وقوله تعالى @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ ص 88 فذلك إلى يوم القيامة
# وذهبت طائفة إلى ما رويناه من طريق إسماعيل بن إسحاق عن محمد بن عبيد عن
~~محمد بن ثور عن معمر قال الحسن البصري @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ إبراهيم
~~25 ما بين ستة أشهر إلى تسعة أشهر
# وذهبت ( ( ( وذهب ) ) ) طائفة إلى ما روينا من طريق محمد بن المثنى نا
~~المغيرة بن سلمة بن هشام المخزومي نا وهيب بن خالد نا ابن حرملة أن رجلا
~~سأل سعيد بن المسيب عن يمينه أن لا تدخل امرأته على أهلها حينا فقال سعيد
~~الحين ما بين أن تطلع النخل إلى أن ترطب @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@
~~إبراهيم 25
# وذهبت طائفة إلى ما روينا من ms2148 طريق إسماعيل بن إسحاق عن محمد بن عبيد عن
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ إبراهيم 25 قال
~~تؤكل ثمرتها في الشتاء والصيف
# وذهبت طائفة إلى ما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري
~~حدثني طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال الحين ستة أشهر
~~وهو قول سعيد بن جبير والشعبي
# وذهبت طائفة إلى ما روينا من طريق محمد بن المثنى نا يزيد بن هارون أنا
~~هشام هو ابن حسان عن عكرمة أن عمر بن عبد العزيز سألهم عمن قال لا أفعل
~~أمرا كذا حينا فقال له عكرمة إن من الحين ما يدرك وما لا يدرك
# فالذي لا يدرك قوله عز وجل @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ يونس 98 و (
~~الصافات 148 )
# والذي يدرك قوله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ إبراهيم 25 فأراه من
~~حين تثمر إلى حين تصرم ستة أشهر فأعجب ذلك عمر بن عبد العزيز
# وبه يقول أبو حنيفة والأوزاعي وأبو عبيد
# وقال أبو حنيفة إلا أن ينوي مدة ما فله ما نوى
# وذهبت طائفة إلى ما رويناه من طريق محمد بن المثنى نا يزيد بن هارون عن
~~محمد بن مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة عن سعيد بن المسيب قال الحين
~~شهران النخلة تطلع السنة كلها إلا شهرين
# وذهبت طائفة إلى ما روينا من طريق محمد بن المثنى نا أبو معاوية الضرير
~~نا الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس قال الحين قد يكون غدوة وعشية وهو قول
~~الشافعي وأبي سليمان
# وروينا من طريق وكيع عن أبي جعفر عن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) قال الزمان
~~شهران
# قال أبو محمد المرجوع إليه عند التنازع كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدناه تعالى قد قال @QB@ هل أتى على الإنسان حين من الدهر
~~لم يكن شيئا مذكورا @QE@ PageV08P058 الإنسان 1 فهذا مذ خلق الله عز وجل
~~مبدأ العالم إلى خلق آدم عليه السلام ونسم بنيه وإلى وقت نفخ الروح ms2149 في كل
~~واحد منا
# وقال تعالى @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ ص 88 فهذا إلى يوم القيامة
# وقال تعالى @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ يونس 98 و ( الصافات 148 ) فهذا
~~مدة عمر الإنسان إلى أن يموت
# وقال تعالى @QB@ ليسجننه حتى حين @QE@ يوسف 35
# وقال تعالى @QB@ فلبث في السجن بضع سنين @QE@ يوسف 42 والبضع ما بين
~~الثلاث إلى التسع
# وقال الله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ الروم 17 18 فسمى الله تعالى
~~المساء حينا والإصباح حينا والظهيرة حينا
# فصح بذلك ما ذكرناه وبطل قول من حد حدا دون حد
# ووجدنا احتجاجهم بالنخلة عليهم لا لهم لأننا نشاهدها يرطب منها ما كان
~~زهوا ويزهى ما كان بسرا ويبسر منها ما كان بلحا ويبلح منها ما كان طلعا ففي
~~كل ساعة تؤتى أكلها وبالله تعالى التوفيق
# ولأبي حنيفة هنا تخاليط عظيمة منها أنه قال من حلف أن لا يكلم فلانا
~~زمانا أو الزمان أو حينا أو الحين أو مليا أو طويلا فهو كله ستة أشهر إلا
~~أن ينوي مدة ما فله ما نوى وروي عنه أيضا في قوله مليا أنه شهر واحد
# فإن حلف أن لا يكلمه دهرا قال أبو حنيفة لا أدري ما الدهر وقال أبو يوسف
~~ومحمد هو ستة أشهر
# فإن قال لا أكلمه الدهر قال أبو يوسف هو على الأبد
# وقال محمد بن الحسن ستة أشهر
# فإن حلف أن لا يكلمه إلى بعيد فهو أكثر من شهر
# قال أبو يوسف شهر ويوم
# فإن حلف أن لا يكلمه إلى قريب فهو أقل من شهر
# فإن حلف أن لا يكلمه عمرا فإن أبا يوسف قال ستة أشهر وروي عنه أنه يوم
~~واحد إلا أن ينوي مدة ما فله ما نوى
# 1157
# | مسألة فإن حلف أن لا يكلمه طويلا
# حلف أن لا يكلمه أياما أو جمعا أو شهورا أو سنين أو ذكر كل ذلك بالألف
~~واللام فكل ذلك على ثلاثة ولا يحنث فيما زاد لأنه الجمع ms2150 وأقل الجمع ثلاثة
~~وهو ما زاد على التثنية
# قال تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين @QE@ النساء 11
# فإن قال في كل ذلك كثيرة فهي على أربع لأنه لا كثير إلا بالإضافة إلى ما
~~هو أقل منه ولا يجوز أن يحنث أحد إلا بيقين لا مجال للشك فيه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1158
# | مسألة ومن حلف ألا يساكن من كان ساكنا معه من امرأته
# أجنبي فليفارق حاله التي هو فيها إلى غيرها ولا يحنث
# فإن أقام مدة يمكنه فيها أن لا يساكنه فلم يفارقه حنث فإن رحل كما ذكرنا
~~مدة قلت أكثرت ثم رجع لم يحنث
# وتفسير ذلك إن كان ( ( ( كانا ) ) ) في بيت واحد أن يرحل أخوهما ( ( (
~~أحدهما ) ) ) إلى بيت آخر من تلك الدار PageV08P059 أو غيرها وإن كانا في
~~دار واحدة رحل أحدهما إلى أخرى متصلة بها أو متنابذة أو اقتسما الدار وإن
~~كانا في محلة واحدة رحل أحدهما إلى أخرى وإن كانا في مدينة واحدة أو قرية
~~واحدة خرج أحدهما عن دور القرية أو دور المدينة لم يحنث وإن رحل أحدهما
~~بجسمه وترك أهله وماله وولده لم يحنث إلا أن يكون له نية تطابق قوله فله ما
~~نوى
# وهذا كله قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وكل ما ذكرنا مساكنة وغير مساكنة فإن فارق تلك الحال فقد فارق مساكنة ( (
~~( مساكنته ) ) ) وقد بر ولا يقدر أحد على أكثر لأن الناس مساكن بعضهم لبعض
~~في ساحة الأرض وفي العالم قال تعالى @QB@ وله ما سكن في الليل والنهار @QE@
~~الأنعام 13
# وقد افترض الله عز وجل على المهاجرين الرحلة عن مكة ودار الكفر إلى
~~المدينة فكان من خرج منهم بنفسه قد أدى ما عليه وفارق وطن الكفر وأكثرهم
~~ترك أهله وولده وماله بمكة وفي دار قومه فلم يخرجهم ذلك عن الهجرة ومفارقة
~~الكفار
# وقال مالك يحنث حتى يرحل بأكثر رحيله وهذا خطأ لما ذكرنا ولأنه قول بلا
~~دليل
# واحتج بعض مقلديه بما روي المرء مع رحله وهذا لا يسند ثم لو صح لكان حجة
~~عليهم ms2151 لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرو أنه قال إلا في رحل ناقته فقط
~~لا في رحيل منزله بل تركه بمكة بلا شك ولم يخرج إلا بجسمه
# 1159
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل طعاما فأكل طعاما
# وآخر معه لم يحنث
# وكذلك لو حلف أن لا يدخل دار زيد فدخل دارا يسكنها زيد بكرا ( وكذلك )
~~دارا بين زيد وغيره لم يحنث إلا أن ينوي دارا يسكنها زيد فيحنث لأن المنظور
~~إليه في الأيمان ما تعارفه أهل تلك اللغة في كلامهم الذي به حلف وعليه حلف
~~فقط ولا يطلق على طعام اشتراه زيد وخالد أنه اشتراه زيد ولا على دار مشتركة
~~أنها لأحد من هي له
# 1160
# | مسألة ومن حلف أن لا يهب لأحد عشرة دنانير فوهب له أكثر
# أن ينوي العدد الذي سمى فقط فلا يحنث
# 1161
# | مسألة ومن حلف أن لا يجمعه مع فلان سقف فدخل بيتا
# يكن عرف إذ دخل أنه فيه لم يحنث لكن ليخرج من وقته فإن لم يفعل حنث لما
~~ذكرنا قبل من أن الحنث لا يلحق إلا قاصدا إليه عالما به
# 1162
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل لحما أو أن لا يشتريه
# كبدا PageV08P060 أو سناما أو مصرانا أو حشوة أو رأسا أو أكارع أو سمكا
~~أو طيرا أو قديدا لم يحنث لأنه لا يقع على شيء مما ذكرنا في اللغة اسم لحم
~~أصلا بل كل لغوي وعامي يقول في كل ذلك ليس لحما ولا يطلق على السمك والطير
~~اسم لحم إلا بالإضافة
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان كما قلنا
# وقال مالك يحنث بكل ذلك واحتج له مقلدوه بقول الله تعالى @QB@ ولحم طير
~~مما يشتهون @QE@ الواقعة 21 @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا @QE@ فاطر 12
# قال أبو محمد قد قلنا إنه لا يطلق على ذلك اسم لحم إلا بالإضافة كما لا
~~يطلق على ماء الورد اسم ماء إلا بالإضافة ويلزمهم أن يقولوا فيمن حلف أن لا
~~يجمعه مع فلان سقف أن يحنث ولا ms2152 بد لأن الله تعالى قال @QB@ وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا @QE@ الأنبياء 32
# وأن يقول فيمن حلف أن لا يقرأ بضوء سراج فقرأ بضوء الشمس أن يحنث لأنه
~~تعالى قال @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ النبأ 13
# وقوله تعالى @QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ نوح 16
# وأن يقولوا فيمن حلف أن لا يلقي ثيابه على وتد فألقاها على جبل أن يحنث
~~لأن الله تعالى يقول @QB@ والجبال أوتادا @QE@ النبأ 7 وهم لا يقولون ( ( (
~~يلحق ) ) ) هذا فصح ( ( ( قاصدا ) ) ) أن ( ( ( إليه ) ) ) المراعى ( ( (
~~عالما ) ) ) في ذلك ما قلناه ولا يخالفوننا فيمن قال الآخر ابتع لي بهذا
~~الدرهم لحما فابتاع له به سمكا أو دجاجة أو شحما أو رأسا أو حشوة أو أكارع
~~فإنه ضامن للدرهم وأنه قد خالف ما أمر به وتعدى وبالله تعالى التوفيق
# 1163
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل شحما حنث بأكل شحم الظهر والبطن
# يطلق عليه اسم شحم ولم يحنث بأكل اللحم المحض وهذا قول الشافعي وأبي
~~سليمان
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يحنث إلا بشحم البطن وحده ولا يحنث بشحم الظهر
# وقال مالك من حلف أن لا يأكل لحما فأكل شحما حنث
# ومن حلف أن لا يأكل شحما فأكل لحما لم يحنث
# واحتج أصحاب أبي حنيفة بأن الله تعالى قال @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا
~~عليهم شحومهما @QE@ الأنعام 146 قالوا فكان ذلك على شحم البطن خاصة
# قال أبو محمد وهذا احتجاج محال عن موضعه لأنه لم يحض ( ( ( يخص ) ) ) شحم
~~البطن بالتحريم عليهم بنفس هذا اللفظ لكن بما بعده من قوله تعالى @QB@ إلا
~~ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم @QE@ الأنعام 146 فبهذا خص
~~شحم البطن بالتحريم ولولا ذلك لحرمت الشحوم كلها فالآية حجة عليهم
# واحتج المالكيون بأن قالوا حرم الله تعالى لحم الخنزير فحرم شحمه وحرم
~~على بني إسرائيل الشحم فلم يحرم اللحم
# وقالوا الشحم متولد من اللحم وليس اللحم متولدا من الشحم
# قال أبو محمد وهذان الاحتجاجان في غاية التمويه بالباطل لأن تحريم شحم
~~الخنزير PageV08P061 لم يحرم من أجل تحريم لحمه لكن ببرهان ms2153 آخر قد ذكرناه
~~في باب ما يحل أكله ويحرم
# ولو كان تحريم شحم الخنزير من أجل تحريم لحمه دليلا على أن من حلف أن لا
~~يأكل لحما فأكل شحما حنث لكان تحريم لبن الخنزيرة وعظمها على قولهم من أجل
~~تحريم لحمها موجبا للحنث على من حلف أن لا يأكل لحما فشرب لبنا ولا فرق وهم
~~لا يقولون هذا
# وأما قولهم إن الشحم تولد من اللحم فيقال لهم فكان ماذا أليس اللحم
~~واللبن متولدين من الدم والدم حرام وهما حلالان أو ليس الخمر متولدة من
~~العصير والخل متولدة من الخمر وهي حرام وما تولدت منه حلال وما تولد منها
~~حلال فبطل قولهم وبالله تعالى التوفيق
# 1164
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل رأسا لم يحنث بأكل رؤوس الطير
# السمك ولا يحنث إلا بأكل رؤوس الغنم والماعز فإن كان أهل موضعه لا يطلقون
~~اسم الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) في البيع والأكل على رؤوس الإبل والبقر لم
~~يحنث بأكلها وإن كانوا يطلقون عليها في البيع والأكل اسم الرؤوس ( ( (
~~الرءوس ) ) ) حنث بها لما ذكرنا من أن الأيمان إنما هي على لغة الحالف
~~ومعهود استعماله في كلامه
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# ألا ترى أن المسك دم جامد ولكن لما لم يطلق عليه اسم دم حل ولم يحرم
# 1165
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل بيضا لم يحنث إلا بأكل بيض
# ولم يحنث بأكل بيض النعام وسائر الطير ولا بيض السمك لما ذكرنا وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# 1166
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل عنبا فأكل زبيبا أو شرب عصيرا
# ربا أو خلا لم يحنث
# وكذلك من حلف أن لا يأكل زبيبا لم يحنث بأكل العنب ولا بشرب نبيذ الزبيب
~~وأكل خله
# وكذلك القول في التمر والرطب والزهو والبسر والبلح والطلع والمنكت ونبيذ
~~كل ذلك وخله وذو شائبة وناطفه لا يحنث
# ومن حلف أن لا يأخذ شيئا منها حنث بأكل سائرها ولا يحنث بشرب ما يشرب
~~منها وهو قول أبي حنيفة والشافعي ms2154 وأبي سليمان لأن اسم كل واحد منها لا يطلق
~~على الآخر والعالم كله بعضه متولد من بعض ونحن مخلوقون من تراب وماء
# فلو أن امرأ حلف أن لا يدخل في داره حيوانا فأدخل التراب والماء لم يحنث
~~بلا خلاف منا ومن غيرنا
# وقال مالك من حلف أن لا يأكل عنبا فأكل زبيبا أو شرب PageV08P062 عصيرا
~~حنث ولا يحنث بأكل الخل فكان هذا عجبا جدا وكان احتجاجهم لهذه القولة أعجب
~~منها لأنهم قالوا أمر الخل بعيد وليت شعري ما معنى بعيد فإن قالوا إن بين
~~العنب وبين الخل درجتين العصير والخمر قلنا فكان ماذا ومن الذي جعل كون
~~درجتين بين الخل والعنب علة في التحليل وحاش ( ( ( وحاشا ) ) ) لله من هذا
~~الحكم الفاسد فما زادونا على أن جعلوا دعواهم حجة لدعواهم وقد تناقضوا من
~~قرب فحنثوا من أكل جبنا يابسا وقد حلف أن لا يأكل لبنا وبين الجبن اليابس
~~واللبن درجتان وهما العقيد والجبن الرطب
# فإن قالوا كل ذلك عين واحدة قلنا والخل والعصير والخمر عين واحدة إلا أن
~~أحكامها اختلفت باختلاف صفاتها ولا مزيد
# وكذلك السمن بينه وبين اللبن درجتان الرائب ثم الزبدة وقد يترك العنب في
~~الظروف من أيامه إلى أيام الربيع ثم يعصر خلا محضا 1167
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل لبنا لم يحنث بأكل اللبأ
# لا الرائب ولا الزبد ولا السمن ولا المخيض ولا الميس ولا الجبن وكذلك
~~القول في الزبد والسمن وسائر ما ذكرنا لاختلاف أسماء كل ذلك
# 1168
# | مسألة ومن حلف أن لا يأكل خبزا فأكل كعكا أو بشماطا
# عصيدة أو حسو فتاة أو فتيتا لم يحنث
# ومن حلف أن لا يأكل قمحا فإن كانت له نية في خبزه حنث وإلا لم يحنث إلا
~~بأكله صرفا ولا يحنث بأكل هريسة ولا أكل حشيش ولا سويق ولا أكل فريك لأنه
~~لا يطلق على كل ذلك اسم قمح ومن حلف أن لا يأكل تينا حنث بالأخضر واليابس
~~لأن اسم التين يطلق على كل ذلك
# 1169
# | مسألة ومن ms2155 حلف أن لا يشرب شرابا فإن كانت له نية حمل
# لم تكن له نية حنث بالخمر وبجميع الأنبذة وبالجلاب والسكنجبين ( ( (
~~والسكنجين ) ) ) وسائر الأشربة لأن اسم شراب يطلق على كل ذلك
# ولا يحنث بشرب اللبن ولا بشرب الماء لأنه لا يطلق عليها اسم شراب ومن حلف
~~أن لا يأكل لبنا فشربه لم يحنث لأنه لم يأكله ولو حلف أن لا يشربه فأكله
~~بالخبز لم يحنث لأنه لم يشربه
# ومن حلف أن لا يشرب الماء يومه هذا فأكل خبزا مبلولا بالماء لم يحنث ومن
~~حلف أن لا يأكل سمنا ولا زيتا فأكل خبزا معجونا بهما أو بأحدهما لم يحنث
~~لأنه لم يأكل زيتا ولا سمنا
# ولو حنث في هذا الحنث ( ( ( لحنث ) ) ) من حلف أن لا يشرب يومه هذا ماء
~~فأكل خبزا لأنه بالماء عجن ولا يحنث بأكل طعام طبخ بهما إلا أن يكونا
~~ظاهرين فيه لم يزل الاسم عنهما فيحنث حينئذ
# ومن حلف أن لا يأكل ملحا فأكل PageV08P063 طعاما معمولا بالملح وخبزا
~~معجونا به لم يحنث لأنه لم يأكل ملحا فإن كان قد ذر عليه الملح حنث لأنه
~~ظاهر فيه
# ومن حلف أن لا يأكل خلا فأكل طعاما يظهر فيه طعم الخل متميزا حنث لأنه
~~هكذا يؤكل الخل
# 1170
# | مسألة ومن حلف أن لا يبيع هذا الشيء بدينار فباعه بدينار
# فأكثر أو بدينار وفلس فصاعدا لم يحنث لأنه لا يسمى في ذلك كله بائعا له
~~بدينار
# 1171
# | مسألة ومن حلف ليقضين غريمه حقه رأس الهلال
# ليلة من الشهر أو أول يوم منه ما لم تغرب الشمس لم يحنث لأن هذا هو رأس
~~الهلال في اللغة فإن لم يقضه في الليلة أو اليوم المذكورين وهو قادر على
~~قضائه ذاكر ( ( ( ذاكرا ) ) ) حنث
# 1172
# | مسألة ومن حلف أن لا يشتري أمر كذا أو لا يزوج وليته
# عبده أو أن لا يبني داره أو ما أشبه هذا من كل شيء فأمر من فعل له ذلك
~~كله فإن كان ممن يتولى الشراء بنفسه والبناء والضرب أو فعل ms2156 ما حلف عليه لم
~~يحنث لأنه لم يفعله وإن كان ممن لا يباشر بنفسه ذلك حنث بأمره من يفعله
~~لأنه هكذا يطلق في اللغة الخبر عن كل من ذكرنا ولا يحنث في أمر غيره
~~بالزواج على كل حال لأن كل أحد يزوج وليته فإذا لم يزوجها وأمر غيره فلم
~~يزوجها هو
# 1173
# | مسألة ومن حلف ألا يبيع عبده فباعه بيعا فاسدا أو أصدقه
# أو بيع عليه في حق لم يحنث لأنه ليس شيء مما ذكرنا بيعا
# والبيع الفاسد حرام والله تعالى يقول @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة
~~275 ولا شك عند من دماغه صحيح في أن الحرام غير الحلال فإن باعه بيعا صحيحا
~~لم يحنث ما لم يتفرقا عن موضعيهما فإن تفرقا وهو مختار ذاكر حنث حينئذ لأنه
~~حينئذ باعه ( ( ( باع ) ) ) لما نذكر في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
# 1174
# | مسألة ومن حلف أن لا يتكلم اليوم فقرأ القرآن في صلاة
# أو ذكر الله تعالى لم يحنث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن هذه
~~الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة
~~القرآن أو نحو ذلك ولقول الله تعالى @QB@ ثم أدبر واستكبر فقال إن هذا إلا
~~سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر @QE@ المدثر 23 26
# فصح أن القرآن ليس قول البشر وأن من أطلق ذلك عليه سيصلى سقر فصح أنه لا
~~يطلق في اللغة ولا في الشريعة على شيء مما ذكرنا اسم كلام وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV08P064
# | كفارات الإيمان
#
# | 1175 - مسألة من حنث بمخالفة ما حلف عليه فقد وجبت عليه الكفارة بعد
~~الحنث لا خلاف في ذلك
# 1176
# | مسألة ومن أراد أن يحنث فله أن يقدم الكفارة قبل أن يحنث
# لزمته من العتق أو الكسوة أو الإطعام أو الصيام وهو قول مالك
# وقال أبو حنيفة وأبو سليمان لا يجزيه ( ( ( يجزئه ) ) ) ذلك إلا بعد
~~الحنث
# وقال الشافعي أما العتق أو الكسوة أو الإطعام فيجزى ( ( ( فيجزئ ) ) )
~~تقديمه قبل الحنث وأما الصيام فلا يجزىء ms2157 إلا بعد الحنث
# وحجة الشافعيين أن العتق والكسوة والإطعام من فرائض الأموال والأموال من
~~حقوق الناس وحقوق الناس جائز تقديمها قبل آجالها وأما الصوم فمن فرائض
~~الأبدان وفرائض الأبدان لا يجزي تقديمها قبل أوقاتها
# قال أبو محمد وهذه قضية فاسدة وهم موافقون لنا على أن تعجيل أموال الناس
~~إنما تجب برضا صاحب الحق والذي عليه الحق معا لا برضا أحدهما دون الآخر وأن
~~هذا إنما يجب أيضا فيما هو حق للإنسان بعينه فتراضى هو وغريمه على تقديمه
~~أو تأخيره أو إسقاطه أو إسقاط بعضه
# وأما كل ما ليس لإنسان بعينه وإنما هو حق لله تعالى وقته بوقت محدود وليس
~~ههنا مالك بعينه يصح رضاه في تقديمه لا في تأخيره ولا في إسقاطه ولا في
~~إسقاط بعضه وإنما هو حق لله تعالى لا يحل فيه إلا ما حد لله تعالى
# قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# ويقال لهم أيضا إن حقوق الناس يجوز فيها التأخير والإسقاط فهل يجوز في
~~الكفارات الإسقاط أو التأخير إلى أجل أو إلى غير أجل فظهر فساد قولهم جملة
# وأما المالكيون فإنهم وإن كانوا أصابوا ههنا فقد تناقضوا جدا لأنهم
~~أجازوا تقديم الكفارة إثر اليمين وقبل الحنث
# ولم يجيزوا تقديم الزكاة إثر كسب المال لكن قبل الحول بشهر ونحوه ولا
~~أجازوا تقديم صدقة الفطر إثر ابتداء الصوم لكن قبل الفطر بيومين فأقل فقط
# ولم يجيزوا تقديم كفارة الظهار أصلا ولا بساعة قبل ما يوجبها عندهم من
~~إرادة الوطء ولا أجازوا تقديم كفارة قتل الخطأ قبل ما يوجبها من موت
~~المقتول ولا بطرفة عين ولا كفارة قتل الصيد في الحرم قبل قتله
# وأجازوا إذن الورثة للموصي في أكثر من الثلث قبل أن يجب لهم المال بموته
~~فظهر تناقض أقوالهم ولله تعالى الحمد
# وأما الحنفيون فتناقضوا أقبح تناقض لأنهم أجازوا تقديم الزكاة قبل الحول
~~PageV08P065 بثلاثة أعوام وتقديم زكاة الزرع إثر زرعه في الأرض وأجازوا
~~تقديم الكفارة في جزاء الصيد بعد جراحه وقبل موته ms2158 وتقديم كفارة قتل الخطأ
~~قبل موت المجروح
# ولم يجيزوا للورثة الإذن في الوصية بأكثر من الثلث قبل وجوب المال لهم
~~بالموت ولا أجازوا إسقاط الشفيع حقه من الشفعة بعد عرض شريكه أخذ الشقص
~~عليه قبل وجوب أخذه له بالبيع فظهر تخليطهم وسخف أقوالهم وبالله تعالى نعوذ
~~من الخذلان
# وكلهم لا يجيز الاستثناء قبل اليمين ولا قضاء دين قبل أخذه ولا صلاة قبل
~~وقتها فلم يبق إلا قولنا وقول أصحابنا المانعين من تقديم كل حق له وقت قبل
~~وقته فإنهم قالوا الكفارة لا تجب إلا بالحنث وهي فرض بعد الحنث بالنص
~~والإجماع فتقديمها قبل أن تجب تطوع لا فرض ومن المحال أن يجزى التطوع عن
~~الفرض
# وقالوا قال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
~~والدلائل ههنا تكثر جدا
# قال أبو محمد وهذه أدلة صحاح ونحن موافقون لهم في أنه لا يجزي شيء من
~~الشريعة قبل وقته إلا في موضعين أحدهما كفارة اليمين فجائز تقديمها قبل
~~الحنث لكن بعد إرادة الحنث ولا بد
# والثاني إسقاط الشفيع حقه بعد عرض الشفيع عليه أن يأخذ أو يترك قبل البيع
~~فإسقاطه حقه حينئذ لازم له فقط
# وإنما فعلنا ذلك للنصوص المخرجة لهذين الشرعين عن حكم سائر الشريعة في
~~أنه لا يجزى ولا يجوز أداء شيء منها قبل الوقت الذي حده الله تعالى له
# قال أبو محمد وقد احتج بعض من وافقنا ههنا في تصحيح قولنا بأن قال قال
~~الله تعالى @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@ المائدة 89
# قال فالكفارة واجبة بنفس اليمين
# قال علي ولا حجة لنا في هذا لأنه قد جاء النص والإجماع المتيقن على أن من
~~لم يحنث فلا كفارة تلزمه فصح أنه ليس بنفس اليمين تجب الكفارة واحتج بعضهم
~~بأن في الآية حذفا بلا خلاف وأنه فأردتم الحنث أو حنثتم
# قال أبو محمد وهذه دعوى منهم في أن المحذوف هو فأردتم الحنث لا يقبل إلا
~~ببرهان فوجب طلب البرهان في ذلك
# فنظرنا فوجدنا ما رويناه من طريق مسلم ms2159 نا زهير بن حرب نا مروان بن معاوية
~~الفزارى نا يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتها وليكفر عن
~~يمينه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد بن سليمان نا عفان هو ابن مسلم نا جرير
~~بن حازم قال سمعت الحسن هو البصري يقول نا عبد الرحمن بن سمرة PageV08P066
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها
~~خيرا منها فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير
# وهكذا رويناه أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن عبد
~~الرحمن بن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن منصور أنا عبد الرحمن بن مهدي نا
~~شعبة عن عمرو بن مرة سمعت عبد الله بن عمرو مولى الحسن بن علي يحدث عن عدي
~~بن حاتم قال ( قال ) رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر ( عن يمينه )
# فهذه الأحاديث جامعة لجميع أحكام ما اختلفوا فيه من جواز تقديم الكفارة
~~قبل الحنث لأن في حديث أبي هريرة تقديم الحنث قبل الكفارة
# وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة تقديم الكفارة قبل الحنث
# وفي حديث عدي بن حاتم الجمع بين الحنث والكفارة بواو العطف التي لا تعطى
~~رتبة وهكذا ( ( ( هكذا ) ) ) جاء من طريق أبي موسى الأشعري فوجب استعمال
~~جميعها ولم يكن بعضها أولى بالطاعة من بعض ولا تحل مخالفة بعضها لبعض فكان
~~ذلك جائزا وبالله تعالى التوفيق
# وصح بهذا أن الحذف الذي في الآية إنما هو إذا أردتم الحنث أو حنثتم ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هو المبين عن ربه عز وجل
# واعترض بعضهم بأن قال قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليكفر ثم ليأت
~~الذي هو خير هو مثل قول الله تعالى @QB@ ثم ms2160 كان من الذين آمنوا @QE@ البلد
~~17
# وكقوله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ الأنعام 154
# وكقوله تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~@QE@ الأعراف 11
# قال هذا القائل ولفظة ثم في هذه الآيات لا توجب تعقيبا بل هي واقعة على
~~ما كان قبل ما عطف اللفظ عليه بثم
# قال أبو محمد ليس كما ظنوا أما قوله تعالى @QB@ ثم كان من الذين آمنوا
~~@QE@ البلد 17 فإن نص الآيات هو قوله تعالى @QB@ وما أدراك ما العقبة فك
~~رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان
~~من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة @QE@ البلد 12 17
# وقد ذكرنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام أسلمت على ما
~~أسلفت من الخير فصح بهذه الآية عظيم نعمة الله تعالى على عباده في قوله ( (
~~( قبوله ) ) ) كل عمر ( ( ( عمل ) ) ) بر عملوه في كفرهم ثم أسلموا فالآية
~~على ظاهرها وهي زائدة على سائر ما في القرآن من قبوله تعالى أعمال من آمن
~~ثم عمل الخير والحمد لله رب العالمين
# وأما قوله تعالى @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب @QE@ الأنعام 154 فليس كما
~~ظنوا لأن أول الآية قوله عز وجل @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ثم آتينا موسى
~~الكتاب تماما على الذي أحسن @QE@ PageV08P067 الأنعام 153 154
# وقد قال تعالى @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا
~~مسلما @QE@ آل عمران 67 وقال تعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ الحج 78
# فصح أن الصراط الذي أمرنا الله تعالى باتباعه وأتانا به محمد صلى الله
~~عليه وسلم هو صراط إبراهيم عليه السلام وقد كان قبل موسى بلا شك ثم أتى
~~الله تعالى موسى الكتاب فهذا تعقيب بمهلة لا شك فيه
# فأما قوله تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم فسجدوا @QE@ الأعراف 11 فعلى ظاهره لأنه ( ( ( لأن ) ) ) الله تعالى
~~خلق أنفسنا وصورها وهي التي أخذ الله ms2161 عليها العهد @QB@ ألست بربكم قالوا
~~بلى @QE@ الأعراف 182
# ثم بعد ذلك أسجد الملائكة لآدم عليه السلام فبطل تعلقهم بهذه الآيات ثم
~~حتى لو خرجت عن ظاهرها أو كانت ثم لغير التعقيب فيها لم يجب لذلك أن تكون
~~ثم لغير التعقيب حيثما وجدت لأن ما خرج عن موضوعه في اللغة بدليل في موضع
~~ما لم يجز أن يخرج في غير ذلك الموضع عن موضوعه في اللغة وهذا من تمويهم (
~~( ( تمويههم ) ) ) الفاسد الذي لا ينتفعون به إلا في تحيير من لم ينعم ( (
~~( يمعن ) ) ) النظر في أول ما يفجأونه ( ( ( يفجئونه ) ) ) به وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقولنا هذا هو قول عائشة أم المؤمنين
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا المعتمر بن سليمان التيمي عن عبد الله بن عون
~~عن محمد بن سيرين أن مسلمة بن مخلد وسلمان الفارسي كانا يكفران قبل الحنث
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن أشعث عن ابن سيرين أن أبا
~~الدرداء دعا غلاما له فأعتقه ثم حنث فصنع الذي حلف عليه
# وبه إلى ابن أبي شيبة نا أزهر عن ابن عون أن محمد بن سيرين كان يكفر قبل
~~الحنث وهو قول ابن عباس أيضا والحسن وربيعة وسفيان والأوزاعي ومالك والليث
~~وعبد الله بن المبارك وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وسليمان بن داود
~~الهاشمي وأبي ثور وأبي خيثمة وغيرهم
# ولا يعلم لمن ذكرنا مخالف من الصحابة رضي الله عنهم إلا أن مموها موه
~~برواية عبد الرزاق عن الأسلمي هو إبراهيم بن أبي يحيى عن رجل سماه عن محمد
~~بن زياد عن ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه كان لا يكفر حتى يحنث وهذا باطل
~~لأن ابن أبي يحيى مذكور بالكذب ثم عمن لم يسم
# ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن ابن عباس لم يجز الكفارة
~~قبل الحنث إنما فيه أنه كان يؤخر الكفارة بعد الحنث فقط ونحن لا ننكر هذا
# 1177
# | مسألة ومن حلف أن لا يعتق عبده ms2162 هذا فأعتقه ينوي بعتقه ذلك
# تلك اليمين لم يجزه
# ومن حلف أن يتصدق على هؤلاء العشرة المساكين PageV08P068 فأطعمهم ينوي
~~بذلك كفارة يمينه لم يجزه ولا يحنث بأن يتصدق عليهم بعد ذلك وكذلك الكسوة
~~لكن عليه الكفارة
# ومن حلف أن يصوم في هذه الجمعة ولا يوما ثم صام منها ثلاثة أيام ينوي بها
~~كفارة يمينه تلك وهو من أهل الكفارة بالصيام لم يجزه ولا يحنث بأن يصوم
~~فيها بعد ذلك وعليه الكفارة لأن معنى الكفارة بلا شك إسقاط الحنث والحنث قد
~~وجب بالعتق والإطعام والكسوة فلا يحنث بعد في يمين قد حنث فيها والكفارة لا
~~تكون الحنث بلا شك بل هي المبطلة له والحق لا يبطل نفسه
# 1178
# | مسألة وصفة الكفارة هي أن من حنث أو أراد الحنث وإن لم
# فهو مخير بين ما جاء به النص وهو إما أن يعتق رقبة وإما أن يكسو عشرة
~~مساكين وإما أن يطعمهم أي ذلك فعل فهو فرض ويجزيه فإن لم يقدر على شيء من
~~ذلك ففرضه صيام ثلاثة أيام ولا يجزيه ( ( ( يجزئه ) ) ) الصوم ما دام يقدر
~~على ما ذكرنا من العتق أو الكسوة أو الإطعام
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما
~~تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم @QE@ المائدة 89
# وما نعلم في هذا خلافا ولا نبعده لأن من قال في قوله تعالى @QB@ فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما @QE@ المائدة 95 أن هذا على الترتيب لا على
~~التخيير فغير مستبعد منه أن يقول في كفارة الأيمان أيضا أنه على الترتيب
~~ونسأل الله التوفيق
# 1179
# | مسألة ولا يجزيه بدل ما ذكرنا صدقة ولا هدي ولا قيمة ولا
# أصلا لأن الله تعالى لم يوجب غير ما ذكرنا فمن أوجب في ذلك قيمة فقد تعدى
~~حدود الله @QB@ ومن يتعد حدود الله ms2163 فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1 وقد شرع من
~~الدين ما لم يأذن به الله تعالى @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# 1180
# | مسألة ومن حنث وهو قادر على الإطعام أو الكسوة أو العتق
# فعجز عن كل ذلك لم يجزه الصوم أصلا لأنه قد تعين عليه حين وجوب الكفارة
~~أحد هذه الوجوه بنص القرآن فلا يجوز سقوط ما ألزمه الله تعالى يقينا بدعوى
~~كاذبة لكن يمهل حتى يجد أو لا يجد فالله تعالى ولي حسابه وأما ما لم يحنث
~~فلم يتعين عليه وجوب كفارة بعد إلا أن يعجلها فتجزيه على ما قدمنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1181
# | مسألة ومن حنث وهو عاجز عن كل ذلك ففرضه الصوم قدر عليه
# يقدر متى قدر فلا يجزيه إلا الصلام ( ( ( الصوم ) ) ) فإن أيسر بعد ذلك
~~وقدر على العتق PageV08P069 والإطعام والكسوة لم يجزه شيء من ذلك إلا الصوم
~~فإن مات ولم يصم صام عنه وليه أو استؤجر عنه من رأس ماله من يصوم عنه لأن
~~الصوم قد تعين عليه وجوبه حين حنث وصح لزومه إياه فلا يجوز سقوط ما أوجبه
~~الله تعالى عليه يقينا لا شك فيه بدعوى كاذبة
# وقال بعض القائلين إن أيسر قبل أن يصوم أو قبل أن يتم الصوم انتقل حكمه
~~إلى العتق أو الإطعام أو الكسوة
# قال أبو محمد وهذه دعوى فاسدة وليت شعري ما الفرق بين أن يعسر بعد أن
~~يوسر فلا ينقلونه إلى جواز الصيام عنه أو وجوبه عليه وبين أن يوسر بعد ما
~~يعسر فينقلونه إلى وجوب العتق أو الإطعام أو الكسوة فإن قالوا إنما لزمه
~~الصيام لضرورة عدمه قلنا كذب من قال هذا وأخبر عن الله تعالى بالباطل وقد
~~وجدنا الله تعالى عوض من العتق في كفارة الظهارة ( ( ( الظهار ) ) ) وقتل
~~الخطأ الصيام لا الإطعام ثم عوض من الصيام من لا يقدر عليه في كفارة الظهار
~~الإطعام ولم يعوض منه في كفارة القتل إطعاما وخير في جزاء الصيد بين
~~الإطعام والصيام والهدى والله تعالى يفعل ما يشاء @QB@ لا يسأل عما ms2164 يفعل
~~@QE@ الأنبياء 23 و @QB@ يحكم لا معقب لحكمه @QE@ الرعد 41 ولا يجوز تغيير
~~ما أوجب الله تعالى عن ما أوجبه
# واختلف المخالفون لنا في هذا
# فقال أبو حنيفة وأصحابه إن قدر على الإطعام أو الكسوة أو العتق قبل أن
~~يتم جميع صيام الثلاثة الأيام بطل حكم الصوم ولزمه أحد ما قدر عليه من ذلك
# وقال الحكم بن عتيبة وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري إن كان قد أتم صيام
~~يومين صام اليوم الثالث فقط وإن كان لم يصم تمام اليومين انتقل عن حكم
~~الصوم ولزمه أحد ما قدر عليه من ذلك
# وقال آخرون إن كان قد تم له صيام يوم واحد تمادى على صيام اليومين
~~الباقيين وأجزأه وإن كان لم يتم له صيام يوم واحد انتقل عن حكم الصوم ولزمه
~~أحد ما قدر عليه من ذلك وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق وأحد قولي الشافعي
# وقال مالك إن دخل في الصوم ثم أيسر فليتماد في صومه وإن لم يدخل فيه بطل
~~حكم الصوم وانتقل إلى العتق أو الكسوة أو الإطعام وهو قول الحسن وعطاء
# وقال الله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ النساء 82
# وهذه أقوال لا نص قرآن فيها ولا سنة فصح أنها آراء مجردة ولا فرق بين
~~يساره قبل أن يشرع في الصوم وبين يساره بعد أن يشرع فيه وإنما الحكم للحال
~~التي أوجب الله تعالى فيها عليه ما أوجب
# ونسألهم كلهم عمن حنث وهو معسر هل عليه لله تعالى كفارة مفترضة أم ليس
~~لله تعالى عليه كفارة مفترضة ولا بد من أحدهما فمن قولهم إن لله تعالى عليه
~~كفارة مفترضة ولو قالوا غير هذا لخالفوا نص القرآن بلا برهان فإذ الكفارة
~~عليه PageV08P070 ولا بد فنسألهم ما هي فإن قالوا هي التي افترض الله تعالى
~~عليه في القرآن قلنا صدقتم فإذ قد أقررتم بذلك فمن أين سقطت عندكم بيساره
~~بعد ذلك وليس هذا في القرآن ولا في السنة وما كان هكذا فهو باطل بلا شك ms2165
# وإن قالوا هي غير التي افترض الله تعالى عليه أو قسموا كانوا قائلين بلا
~~برهان وكفونا مؤنتهم ولله تعالى الحمد
# وقولنا هذا هو قول أبي سليمان وأصحابه
# 1182
# | مسألة ويجزىء في العتق في كل ذلك الكافر والمؤمن والصغير والكبير
# والمعيب والسالم والذكر والأنثى وولد الزنى والمخدم والمؤاجر والمرهون
~~وأم الولد والمدبرة والمدبر والمنذور عتقه والمعتق إلى أجل والمكاتب ما لم
~~يؤد شيئا فإن كان أدى من كتابته ما قل أو كثر لم يجز في ذلك ولا يجزى من
~~يعتق على المرء بحكم واجب ولا نصفا رقبتين
# وقد ذكرنا كل ذلك في كتاب الصيام فأغنى عن إعادته
# وعمدة البرهان في ذلك قول الله تعالى @QB@ أو تحرير رقبة @QE@ المائدة 89
~~فلم يخص رقبة من رقبة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# فإن قالوا قسنا الرقبة في هذا على رقبة القتل لا تجزىء إلا مؤمنة قلنا
~~فقيسوها عليها في تعويض الإطعام منها
# فإن قالوا لا نفعل لأننا نخالف القرآن ونزيد على ما فيه قلنا وزيادتكم في
~~كفارة اليمين أن تكون مؤمنة ولا بد خلاف للقرآن وزيادة على ما فيه فإن كان
~~القياس في أحد الحكمين جائزا فهو في الآخر جائز وإن كان في أحدهما غير جائز
~~فهو في الآخر غير جائز
# فإن احتجوا بالخبر الذي فيه إن القائل قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنه لطم وجه جارية له وعلي رقبة أفأعتقها فقال لها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت رسول الله فقال عليه السلام
~~اعتقها فإنها مؤمنة فلا حجة لهم فيه لأنها بنص الخبر لم تكن كفارة يمين ولا
~~وطء في رمضان ولا عن ظهار
# وهم يجيزون الكافرة في الرقبة المنذورة على الإنسان فقد خالفوا ما في هذا
~~الخبر واحتجوا به فيما ليس فيه منه شيء
# وأيضا فإنه ليس فيه أنه عليه السلام قال لا تجزىء إلا مؤمنة وإنما فيه
~~أعتقها فإنها مؤمنة ونحن لا ننكر عتق المؤمنة وليس فيه أن لا ms2166 يجوز عتق
~~الكافرة فنحن لا نمنع من عتقها
# فإن قيل قد رويتم هذا الخبر من طريق حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
~~سلمة أن الشريد قال يا رسول الله إن أمي أمرتني أن أعتق عنها رقبة وعندي
~~أمة سوداء أفأعتقها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادع بها فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ربك قالت الله قال فمن أنا قالت رسول الله قال
~~اعتقها فإنها PageV08P071 مؤمنة فهذا عليهم لا لهم لأنهم يجيزون في رقبة
~~الوصية كافرة وأما نحن فلو انسند لقلنا به في الموصي بعتقها كما ورد
# وقال بعضهم كما لا يعطى من الزكاة كافر كذلك لا يعتق في الفرض كافر قلنا
~~هذا قياس والقياس كله باطل ثم هذا منه عين الباطل لأنه دعوى لا تقابل إلا
~~بالتكذيب والرد فقط لأن الله تعالى لم يقل ذلك ولا رسوله عليه السلام
# روينا من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن
~~عطاء قال يجزىء اليهودي والنصراني في كفارة اليمين
# ومن طريق جرير عن المغيرة عن إبراهيم مثله أيضا
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن جابر عن الشعبي
~~قال يجزىء الأعمى في الكفارة
# وعن الحسن وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) ) يجزى المدبر في الكفارة
# وعن الحسن وطاوس ( ( ( وطاووس ) ) ) والنخعي تجزىء أم الولد في الكفارة
# وأما ولد الزنى فإننا روينا من طريق يزيد بن أبي زياد عن مجاهد عن عائشة
~~أم المؤمنين قالت لأن أتصدق بثلاث تمرات أو أمتع بسوط في سبيل الله تعالى
~~أحب إلي من أن أعتق ولد زنى ومن طريق أبي هريرة أنه قال لعبد له لولا أنك
~~ولد زنى لأعتقتك
# وقال النخعي والشعبي لا يجزىء ولد الزنى في رقبة واجبة
# وعن ابن عمر أنه أعتق ولد زنى
# واحتج من منع منه بخبر رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا العباس بن محمد
~~الدورقي نا المفضل ( ( ( الفضل ) ) ) بن دكين نا إسرائيل عن زيد ms2167 بن جبير عن
~~أبي يزيد الضبي عن ميمونه مولاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي
~~عليه السلام أنه سئل عن ولد الزنى فقال لا خير فيه نعلان أجاهد أو قال أجهز
~~بهما أحب إلي من أن أعتق ولد الزنى
# قال أبو محمد إسرائيل ضعيف وأبو يزيد مجهول ولو صح لقلنا به
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم والشعبي قالا
~~جميعا لا يجزى في شيء من الواجب ولد زنى
# قال أبو محمد وأجازه طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) ومحمد بن علي ولا يسمى نصفا
~~رقبتين رقبة ومن أعتق بحكم فلم يعتق عن الكفارة فلا يجزى فيها وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1183
# | مسألة ولا يجزىء إطعام مسكين واحد أو ما دون العشرة يردد عليهم
# لأن الله تعالى افترض عشرة مساكين وهنا خلاف أمر الله تعالى
# وقال أبو حنيفة يجوز وروينا مثل قول أبي حنيفة عن الحسن وخالفه الشعبي
~~ولا يجزى إلا مثل ما يطعم الإنسان أهله فإن كان يعطي أهله الدقيق فليعط
~~المساكين الدقيق وإن كان يعطي أهله PageV08P072 الحب فليعط المساكين الحب
~~وإن كان يعطي أهله الخبز فليعط المساكين الخبز ومن أي شيء أطعم أهله فمنه
~~يطعم المساكين لا يجزيه ( ( ( يجزئه ) ) ) غير ذلك أصلا لأنه خلاف نص
~~القرآن ويعطي من الصفة والكليل ( ( ( والمكيل ) ) ) الوسط لا الأعلى ولا
~~الأدنى كما قال عز وجل
# وقد اختلف الناس في هذا فصح عن عمر بن الخطاب في كفارة اليمين لكل مسكين
~~نصف صاع حنطة أو صاع تمر أو شعير
# وعن علي مثله
# وروينا عن ابن عمر لكل مسكين نصف صاع حنطة
# وعن زيد بن ثابت مثله
# وعن عائشة أم المؤمنين لكل مسكين نصف صاع بر أو صاع تمر
# وهو قول إبراهيم النخعي وابن سيرين وقال أو أكلة مأدومة
# وقال الحسن مكوك حنطة ومكوك تمر لكل مسكين
# والمكوك نصف صاع
# قال الحسن وإن شاء أطعمهم أكلة خبز ( ( ( خبزا ) ) ) أو ( ( ( ولحما ) )
~~) لحما فإن لم يجد فخبزا وسمنا ولبنا فإن لم يجد فخبزا وخلا وزيتا ms2168 فإن لم
~~يجد صام ثلاثة أيام
# وقال قتادة أيضا مكوك تمر ومكوك حنطة
# وعن إبراهيم النخعي مد بر ومد تمر هذا كله في كفارة اليمين
# وقال عطاء ومجاهد عشرة أمداد لعشرة مساكين ومدان للحطب والإدام
# وعن الحسن وابن سيرين يجمعهم فيشبعهم مرة واحدة
# وصح أيضا عن سعيد بن المسيب والحسن وقتادة مد تمر ومد حنطة لكل مسكين
# وصح عن ابن عباس لكل مسكين مد حنطة
# وعن زيد بن ثابت وعن ابن عمر صحيح مثله أيضا
# وعن عطاء وهو قول مالك والشافعي
# وروينا عن ابن بريدة الأسلمي إن كان خبزا يابسا فعشاء وغداء
# وعن علي يغديهم ويعشيهم خبزا وزيتا وسمنا ولا يصح عنهما
# وعن القاسم وسالم والشعبي والنخعي وغيرهم غداء وعشاء
# واحتج من ذهب إلى هذا بما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن يعلى نا
~~أبو المحياة عن ليث بن أبي سليم قال قال ابن بريدة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن كان خبزا يابسا فغداء وعشاء وهذا مرسل وليث ضعيف
# وقال أبو حنيفة نصف صاع بر لكل مسكين أو صاع تمر أو شعير ومن دقيق البر
~~وسويقه نصف صاع ومن دقيق الشعير وسويقه صاع فإن أطعمهم فغداء وعشاء أو غداء
~~وغداء أو عشاء وعشاء أو سحور وغداء أو سحور وعشاء
# ولا يجزى عند مالك والشافعي دقيق ولا سويق
# قال أبو محمد هذه أقوال مختلفة لا حجة بشيء منها من قرآن ولا سنة وموه
~~بعضهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب في حلق الرأس للأذى للمحرم
~~نصف صاع بين ستة PageV08P073 مساكين وهذا حجة عليهم لأن نص ذلك الخبر نصف
~~صاع تمر لكل مسكين وهو خلاف قولهم
# وموهوا أيضا بخبر رويناه من طريق أبي يحيى زكريا بن يحيى الساجي نا محمد
~~بن موسى الحرشي نا زيد ( ( ( زياد ) ) ) بن عبد الله نا عمر بن عبد الله
~~الثقفي نا المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كفر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2169 بصاع من تمر وأمر الناس أن يعطوا فمن لم يجد فنصف صاع
# وهذا خبر ساقط لأن زياد بن عبد الله ضعيف وعمر بن عبد الله هو ابن يعلى
~~بن مرة وقد ينسب إلى جده وهو ضعيف
# ولو صح لكان خلافا لقولهم لأنهم لا يجيزون نصف صاع تمر البتة
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا معاوية الضرير عن عاصم عن ابن سيرين عن
~~ابن عمر قال @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ المائدة 89 قال الخبز
~~واللبن والخبز والزيت والخبز والسمن ومن أعلى ما يطعمهم الخبز واللحم
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين أن أبا موسى
~~الأشعري كفر عن يمين فعجن فأطعمهم
# ومن طريق سفيان بن عيينة قال قال سليمان بن أبي المغيرة وكان ثقة عن سعيد
~~بن جبير قال ابن عباس كان الرجل يقوت أهله قوتا فيه سعة وبعضهم قوتا دونا
~~وبعضهم قوتا وسطا فقيل @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم @QE@ المائدة 89 وعن
~~ابن سيرين مثل قول ابن عمر
# وروينا نحو هذا عن شريح والأسود بن يزيد وسعيد بن جبير والشعبي وهو قول
~~أبي سليمان وهو قولنا وهو نص القرآن
# وأما من حد كيلا ما ومن منع من إطعام الخبز والدقيق ومن أوجب أكلتين
~~فأقوال لا حجة لها من قرآن ولا سنة ولا قياس ولا قول صاحب لا مخالف له منهم
~~وبالله تعالى نتأيد
# 1184
# | مسألة وأما الكسوة فما وقع عليه اسم كسوة قميص أو سراويل
# أو قلنسوة أو رداء أو عمامة أو برنس أو غير ذلك لأن الله تعالى عم ولم
~~يخص
# ولو أراد الله تعالى كسوة دون كسوة لبين لنا ذلك @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم 64 فتخصيص ذلك لا يجوز
# وروينا عن عمران بن الحصين أن رجلا سأله عن الكسوة في الكفارة فقال له
~~عمران أرأيت لو أن وفدا دخلوا على أميرهم فكسا كل رجل منهم قلنسوة قال
~~الناس إنه قد كساهم روينا من طريق مسدد عن عبد الوارث التنوري عن ms2170 محمد بن
~~الزبير عن أبيه ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أشعث عن الحسن البصري قال
~~تجزىء العمامة في كفارة اليمين
# وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي والشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك لا يجزى ( ( ( تجزي ) ) ) إلا ما تجوز فيه الصلاة وهذا لا وجه
~~له لأنه قول بلا برهان واختلف عن أبي حنيفة في السراويل وحدها ولا يجزى
~~عنده عمامة فقط وقالوا لو أن إنسانا لم يلبس إلا عمامة فقط لقال الناس هذا
~~عريان
# قال أبو محمد وهذا ليس بشيء لأن الله تعالى لم يقل لنا اكسوهم ما لا يقع
~~عليهم به اسم عريان @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 PageV08P074
# ولو أن امرأ لبس قميصا وسراويل في الشتاء لقال الناس هذا عريان
# والعجب كله من أبي حنيفة إذ يمنع من أن تجزىء العمامة وهي كسوة ثم يقول
~~لو كساهم ثوبا واحدا يساوي عشرة أثواب أو أعطاهم بغلة أو حمارة تساوي عشرة
~~أثواب أجزأه
# ثم تدبرنا هذا فرأينا ضرورة أن الكسوة على الإطلاق منافية للعري إذ ممتنع
~~محال أن يكون كاسيا عاريا من وجه واحد لكن يكون كذلك من وجهين مثل أن يكون
~~بعضه كاسيا وبعضه عاريا أو يكون عليه كسوة تعمه ولا تستر بشرته كما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال نساء كاسيات عاريات لا يدخلن الجنة
~~فصح يقينا أن الكسوة لا يكون معها عري إذا كانت على الإطلاق والله تعالى قد
~~أطلقها ولم يذكرها بإضافة
# ولا شك في أن من عليه كسوة سابغة إلا أن رأسه عار أو ظهره أو عورته أو
~~غير ذلك منه فإنه لا يسمى كاسيا ولا مكتسيا إلا بإضافة فوجب ضرورة أن لا
~~تكون الكسوة إلا عامة لجميع الجسم ساترة له عن العيون مانعة من البر ( ( (
~~البرد ) ) ) لأنه بالضرورة يعلم أن من كان في كانون الأول مغطى برداء قصب
~~فقط أنه لا يسميه أحدا كاسيا بل هو عريان وبالله تعالى التوفيق
# 1185
# | مسألة ويجزىء كسوة أهل الذمة وإطعامهم إذا كانوا مساكين
# لأنه ms2171 لم يأت ههنا نص بتخصيص المؤمنين
# وقد جاء النص في الزكاة أن تؤخذ من أغنياء المسلمين فترد في فقرائهم
# 1186
# | مسألة ويجزىء الصوم للثلاثة الأيام متفرقة إن شاء
# والشافعي وقال أبو حنيفة لا تجزى إلا متتابعة واحتجوا بقياسها على كفارة
~~الظهار والقتل وقالوا في قراءة ابن مسعود متتابعات
# قال أبو محمد من العجائب أن يقيس المالكيون الرقبة في أن تكون مؤمنة في
~~كفارة اليمين على كفارة القتل ولا يقيسها الحنفيون عليها ويقيس الحنفيون
~~الصوم في كفارة اليمين في وجوب كونه متتابعا على صوم كفارة قتل الخطأ
~~والظهار ولا يقيسه المالكيون عليه فاعجبوا لهذه المقاييس المتخاذلة المحكوم
~~بها في الدين مجازفة وأما قراءة ابن مسعود فهي من شرق الأرض إلى غربها أشهر
~~من الشمس من طريق عاصم وحمزة والكسائي ليس فيها ما ذكروا ثم لا يستحيون من
~~أن يزيدوا PageV08P075 في القرآن الكذب المفترى نصرا لأقوالهم الفاسدة وهم
~~يأبون من قبول التغريب في الزنى لأنه عندهم زيادة على ما في القرآن وقد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم لا يستحيون من الله تعالى ولا من الناس في أن يزيدوا في القرآن ما
~~يكون من زاده فيه كافرا وما أن قرأ به في المحراب استتيب وإن كتبه في مصحف
~~قطعت الورقة أو بشر نصرا لتقليدهم فإذ لم يخص الله تعالى تتابعا من تفريق
~~فكيفما صامهن أجزأه وبالله تعالى التوفيق
# 1187
# | مسألة ومن عنده فضل عن قوت يومه وقوت أهله ما يطعم منه
# لم يجزه الصوم أصلا لأنه واجد ولا يجزى الواجد بنص القرآن من وجد إلا ما
~~وجد ولا يجزى الصوم إلا من لم يجد والعبد والحر في كل ذلك سواء @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 ومن حد بأكثر من هذا من قوت جمعة . أو شهر ( ( (
~~أشهر ) ) ) . أو سنة كلف الدليل ولا سبيل له إليه .
# | 1188 مسألة لا يجزى إطعام بعض العشرة وكسوة بعضهم وهو قول مالك
~~والشافعي
# وقال أبو حنيفة وسفيان يجزىء وهذا خلاف القرآن وما نعلم أحدا قاله ms2172 قبل
~~أبي حنيفة
# 1189
# | مسألة ومن حلف على إثم ففرض عليه أن لا يفعله ويكفر
# ما ليس إثما فلا يلزمه ذلك وقال بعض أصحابنا يلزمه ذلك إذا رأى غيرها
~~خيرا منها واحتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأت الذي هو خير
~~وليكفر عن يمينه
# قال أبو محمد كان هذا احتجاجا صحيحا لولا ما رويناه في كتاب الصلاة في
~~باب الوتر من قول القائل للنبي صلى الله عليه وسلم إذ ذكر له الصلوات الخمس
~~فقال هل علي غيرهن قال لا إلا أن تطوع وقال في صوم رمضان والزكاة كذلك
~~والله لا أزيد عليهن ولا أنقص منهن فقال عليه السلام أفلح إن صدق دخل الجنة
~~إن صدق
# ولا شك في أن التطوع بعد الفرض أفضل من ترك التطوع وخير من تركه فلم ينكر
~~النبي عليه السلام يمينه تلك ولا أمره بأن يأتي الذي هو خير بل حسن له ذلك
# فصح أن أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك إنما هو ندب وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | كتاب القرض وهو الدين
#
# | 1190 مسألة القرض فعل خير وهو أن تعطي إنسانا
# وإما إلى أجل مسمى هذا مجمع عليه
# وقال الله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ البقرة
~~PageV08P076 82 )
# 1191
# | مسألة والقرض جائز في كل ما يحل تملكه وتمليكه بهبة أو غيرها
# جاز بيعه أو لم يجز لأن القرض هو غير البيع لأن البيع لا يجوز إلا بثمن
~~ويجوز بغير نوع ما بعت
# ولا يجوز في القرض إلا رد مثل ما اقترض لا من سوى نوعه أصلا
# 1192
# | مسألة ولا يحل أن يشترط ردا أكثر مما أخذ ولا أقل
# ولا يحل اشتراط رد أفضل مما أخذ ولا أدنى وهو ربا ولا يجوز اشتراط نوع
~~غير النوع الذي أخذ ولا اشتراط أن يقضيه في موضع كذا ولا اشتراط ضامن
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب ms2173 الله من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
# ولا خلاف في بطلان هذه الشروط التي ذكرنا في القرض وبالله تعالى التأييد
# 1193
# | مسألة فإن تطوع عند قضاء ما عليه بأن يعطي أكثر مما أخذ
# مما أخذ أو أجود مما أخذ أو أدنى مما أخذ فكل ذلك حسن مستحب
# ومعطي أكثر مما اقترض وأجود مما اقترض مأجور
# والذي يقبل أدنى مما أعطى أو أقل مما أعطى مأجور
# وسواء كان ذلك عادة أو لم يكن ما لم يكن عن شرط وكذلك إن قضاه في بلد آخر
~~ولا فرق فهو حسن ما لم يكن عن شرط
# روينا من طريق البخاري وموسى بن معاوية قال البخاري نا خلاد وقال موسى نا
~~وكيع ثم اتفق خلاد ووكيع قالا نا مسعر بن كدام عن محارب بن دثار عن جابر بن
~~عبد الله قال كان لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم دين فقضاني وزادني
# ومن طريق وكيع عن علي بن صالح بن حي عن سلمة بن كهيل عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة قال استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا فأعطاه سنا فوق سنه
~~وقال خياركم محاسنكم قضاء وهو قول السلف
# روينا من طريق سفيان PageV08P077 بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~أبيه قال قضاني الحسن بن علي بن أبي طالب وزادني نجوا ( ( ( نحوا ) ) ) من
~~ثمانين درهما
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه قال تقاضيت الحسن بن علي
~~دينا لي عليه فوجدته قد خرج من الحمام فقضاني ولم يزنه فوزنته فوجدته قد
~~زادني على حقي سبعين درهما
# ومن طريق مالك قال بلغني أن رجلا قال لابن عمر إني أسلفت رجلا سلفا
~~واشترطت أفضل مما أسلفته فقال ابن عمر ذلك الربا ثم ذكر كلاما وفيه أن ابن
~~عمر قال له أرى أن تشق صكك فإن أعطاك مثل الذي أسلفته قبلته وإن أعطاك دون
~~ما أسلفته فأخذته أجرت ms2174 وإن أفضل مما أسلفته طيبة به نفسه فذلك شكر شكره لك
~~وهو أجر ما أنظرته
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا هشام الدستوائي عن القاسم بن أبي بزة
~~عن عطاء بن يعقوب قال اقترض مني ابن عمر ألف درهم فقضاني أجود من دراهمي
~~وقال لي ما كان فيها من فضل فهو نائل مني لك أتقبله قلت نعم ولا يعرف لهذين
~~مخالف من الصحابة رضي الله عنهم إلا رواية عن ابن مسعود أنه كره ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال كان ابن الزبير يستسلف من
~~التجار أموالا ( ( ( أموالهم ) ) ) ثم يكتب لهم إلى العمال فذكرت ذلك لابن
~~عباس فقال لا بأس به
# وحكى شعبة أنه سأل الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عمن اقترض دراهم
~~فرد عليه خيرا منها فقالا جميعا إذا كان ليس من نيته فلا بأس
# وصح عن قتادة عن الحسن البصري وسعيد بن المسيب قالا جميعا لا بأس أن تقرض
~~دراهم بيضا وتأخذ سودا أو تقرض سودا وتأخذ بيضا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا قطري بن عبد الله عن الأشعث الحمراني قال سألت
~~الحسن فقلت يا أبا سعيد لي جارات ولهن عطاء فيقترضن مني ونيتي في فضل دراهم
~~العطاء على دراهمي قال لا بأس به
# ومن طريق معمر عن أيوب عن ابن سيرين إذا أسلفت طعاما فأعطاكه بأرض أخرى
~~فإن كان عن شرط فهو مكروه وإن كان على وجه المعروف فلا بأس به
# وهو كله قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وأجاز مالك أن يرد أفضل ما لم يكن عن عادة ولم يجز أن يرد أكثر وهذا خطأ
~~لأنه خلاف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أوردنا
# وأما فرقه بين العادة وغيرها فخطأ لأنه إن جاز مرة جاز ألف مرة ولا فرق
~~وإن كان خيرا في المرة الواحدة فالإكثار من الخير خير وإن كان شرا فالشر لا
~~يجوز لا مرة ولا مرارا وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P078 ولا نعلم أحدا ms2175 قبله فرق بين العادة في ذلك وبين المرة
~~الواحدة
# وأما منعه من رد أكثر فقد روينا ( ( ( رويناه ) ) ) عن الشعبي والزهري
# والعجب كله من إجازته الزيادة حيث هي الربا المشكوف ( ( ( المكشوف ) ) )
~~المحرم إذ يجيز مبادلة دينار ناقص بدينار زائد عليه في وزنه بمشارطة في حين
~~المبادلة وكذلك في الدرهم الناقص بالدرهم الزائد عليه في وزنه وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الدرهم بالدرهم فضل ما بينهما ربا ثم يمنع من
~~الزيادة غير المشترطة في قضاء الفرض ( ( ( القرض ) ) ) وقد فعله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحض عليه وحسبنا الله ( ونعم الوكيل )
# 1194
# | مسألة فإن قضاه من غير نوع ما استقرض لم يحل أصلا
# شرط مثل أن يكون أقرضه ذهبا فيرد عليه فضة أو غير ذلك وهكذا في كل شيء
~~يقول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم ولا @QE@ النساء 29 وهو إذا رد غير ما كان عليه فقد أخذ غير
~~حقه ومن أخذ غير حقه فقد أكل المال بالباطل
# فإن قالوا إنما هو من باب البيع كأنه باع منه ما كان له عنده بما أخذ منه
~~قلنا هذا حرام لا يحل لأنه ليس له عنده شيء بعينه ولا يحل البيع إلا في شيء
~~بعينه وهو بيع ما ليس عندك وبيع ما لم يقبض
# وكل هذا قد صح النهي عنه على ما نذكر في البيوع إن شاء الله تعالى وهو
~~فيما يقع فيه الربا ربا محض على ما نذكر في أبواب الربا إن شاء الله تعالى
# فإن احتجوا بخبر ابن عمر في ذلك فهو خبر لا يصح على ما نذكر في البيوع إن
~~شاء الله تعالى لأنه من رواية سماك بن حرب ثم لو صح لكانوا مخالفين له على
~~ما نذكر هنالك إن شاء الله تعالى
# 1195
# | مسألة ومن استقرض شيئا فقد ملكه وله بيعه إن شاء وهبته
# فيه كسائر ملكه وهذا لا خلاف فيه وبه جاءت النصوص
# 1196
# | مسألة فإن كان الدين ms2176 حالا كان للذي أقرض أن يأخذ به المستقرض
# أحب إن شاء إثر إقراضه إياه وإن شاء أنظره به إلى انقضاء حياته
# وقال مالك ليس له مطالبته إياه به إلا بعد مدة ينتفع فيها المستقرض بما
~~استقرض وهذا خطأ لأنه دعوى بلا برهان
# وأيضا فإنه أوجب ههنا أجلا مجهول المقدار لم يوجبه الله تعالى قط ثم هو
~~الموجب له لا يحد مقداره فأي دليل أدل على فساد هذا القول من أن يكون قائله
~~يوجب فيه مقدارا ( ما ) لا يدري هو ولا غيره ما هو وقد أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن يعطى كل ذي حق حقه فمن منع من هذا فقد خالف أمره عليه
~~السلام
# 1197
# | مسألة فإن طالبه صاحب الدين بدينه والشيء المستقرض حاضر
# PageV08P079 المستقرض لم يجز أن يجبر المستقرض على ( شيء من ماله إذ لم
~~يوجب ذلك ) أن يرد الذي أخذ بعينه ولا بد لكن يجبر على رد مثله إما ذلك
~~الشيء وإما غيره مثله من نوعه لأنه قد ملك الذي استقرض وصار كسائر ماله ولا
~~فرق
# ولا يجوز أن يجبر على إخراج شيء بعينه من ماله إذ لم يوجب عليه قرآن ولا
~~سنة فإن لم يوجد له غيره قضى عليه حينئذ برده لأنه مأمور بتعجيل إنصاف
~~غريمه فتأخيره بذلك وهو قادر على الإنصاف ظلم
# وقد قال عليه السلام مطل الغني ظلم وهذا غني فمطله ظلم
# 1198
# | مسألة فإن كان القرض إلى أجل ففرض عليهما أن يكتباه وأن يشهدا عليه
# عدلين فصاعدا أو رجلا وامرأتين عدولا فصاعدا
# فإن كان ذلك في سفر ولم يجد ( ( ( يجدا ) ) ) كاتبا فإن شاء الذي له
~~الدين أن يرتهن به رهنا فله ذلك وإن شاء أن لا يرتهن فله ذلك وليس يلزمه
~~شيء من ذلك الدين الحال لا في السفر ولا في الحضر
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه @QE@ إلى قوله @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا
~~إلى أجله @QE@ البقرة 282 إلى ms2177 قوله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم
~~فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ البقرة 283 وليس في أمر الله تعالى إلا
~~الطاعة
# ومن قال إنه ندب فقد قال الباطل ولا يجوز أن يقول الله تعالى @QB@
~~فاكتبوه @QE@ فيقول قائل لا أكتب إن شئت
# ويقول الله تعالى @QB@ واستشهدوا @QE@ البقرة 282 فيقول قائل لا أشهد ولا
~~يجوز نقل أوامر الله تعالى عن الوجوب إلى الندب إلا بنص آخر أو بضرورة حس (
~~( ( جس ) ) )
# وكل هذا قول أبي سليمان وجميع أصحابنا وطائفة من السلف ونتقصى ذلك في
~~كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
# 1199
# | مسألة ومن لقي غريمه في بلد بعيد أو قريب وكان الدين حالا
# بلغ أجله فله مطالبته وأخذه بحقه ويجبره الحاكم على إنصافه عرضا كان
~~الدين أو طعاما أو حيوانا أو دنانير أو دراهم كل ذلك سواء ولا يحل أن يجبر
~~صاحب الحق على أن لا ينتصف إلا في الموضع الذي تداينا فيه
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم
# وأمره عليه السلام أن يعطى كل ذي حق حقه
# ومن ادعى أنه لا يجوز أن يجبر على إنصافه إلا حيث تداينا فقد قال الباطل
~~لأنه قول لا دليل عليه لا من قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب
~~PageV08P080 ولا قياس ولا رأي سديد ثم يقال له إن كان التداين بالأندلس ثم
~~لقيه بصين الصين ساكنا هنالك أو كلاهما أترى حقه قد سقط أو يكلف الذي عليه
~~الحق هو وصاحب الحق النهوض إلى الأندلس لينصفه هنالك من مدين
# ثم لو طردوا قولهم للزمهم أن لا يجيزوا الإنصاف إلا في البقعة التي كانا
~~فيها بأبدانهما حين التداين وهم لا يقولون هذا فنحن نزيدهم من الأرض شبرا
~~شبرا حتى نبلغهم إلى أقصى العالم
# ولو حقق كل ذي قول قوله وحاسب نفسه بأن لا يقول في ms2178 الدين إلا ما جاء به
~~قرآن أو سنة لقل الخطأ ولكان أسلم لكل قائل
# وما توفيقنا إلا بالله
# 1200
# | مسألة ( ( ( العظيم ) ) ) وإن أراد الذي عليه الدين المؤجل أن يعجله
~~قبل أجله
# أو كثر لم يجبر الذي له الحق على قبوله أصلا
# وكذلك لو أراد الذي له الحق أن يتعجل قبض دينه قبل أجله بما قل أو كثر لم
~~يجز أن يجبر الذي عليه الحق على أدائه سواء في كل ذلك الدنانير والدراهم
~~والطعام كله والعروض كلها والحيوان
# فلو تراضيا على تعجيل الدين أو بعضه قبل حلول أجله أو على تأخيره بعد
~~حلول أجله أو بعضه جاز كل ذلك
# وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# وقال المالكيون إن كان مما لا مؤنة في حمله ونقله أجبر الذي له الحق على
~~قبضه وإن كان مما فيه مؤنة في حمله ونقله لم يجبر على قبوله قبل محله
# قال أبو محمد وهذا قول في غاية الفساد
# أول ذلك أنه قول بلا برهان لا من قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب لا
~~مخالف له ولا قياس ولا رأي سديد
# والثاني أن شرط الأجل قد صح بالقرآن والسنة فلا يجوز إبطال ما صححه الله
~~تعالى
# والثالث أنهم أبطلوا هذا الشرط الصحيح الذي أثبته الله تعالى في كتابه
# وأجازوا الشروط الفاسدة التي أبطلها الله تعالى في كتابه كمن اشترط
~~لامرأته أن كل امرأة يتزوجها عليها فهي طالق وكل سرية يتخذها عليها فهي حرة
~~وأن لا يرحلها عن دارها فإن فعل فأمرها بيدها
# واحتجوا ههنا برواية مكذوبة وهي المسلمون عند شروطهم فهلا احتجوا بها إذ
~~هي عندهم صحيحة في إنفاذ شرط التأجيل المسمى بالدين فتأملوا هذه الأمور
~~تروا العجب
# والرابع أنهم احتجوا في هذا بعمر وعثمان فيما روي عنهما في القضاء بقبول
~~تعجيل الكتابة قبل أجلها وقد أخطأوا في هذا من وجوه أولها أنه لا حجة فيمن
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه إنما جاء ذلك عن عمر وعثمان في الكتابة خاصة فقاسوا عليها ms2179
~~سائر الديون وهم مقرون بأن حكم الكتابة مخالف لحكم الديون في جواز الحمالة
~~وغير ذلك
# والثالث أنه قد خالف عمر وعثمان في ذلك أنس فلم ير تعجيل الكتابة قبل
~~أجلها
# والرابع أنهم خالفوا عمر وعثمان في مئين من القضايا
# منها إجبار عمر سادات PageV08P081 العبيد على كتابتهم بالضرب إذا طلب
~~العبيد ذلك وغير هذا كثير فمن الباطل أن يكون قولهما حجة في موضع غير حجة
~~في آخر
# والخامس أنهم قد خالفوا عمر وعثمان وفي هذه القضية نفسها لأنه جاء عنهما
~~وضع الكتابة في بيت المال ثم يعطى السيد في كل نجم حقه فظهر فساد هذا القول
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقد موه بعضهم بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاءك من
~~هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا تتبعه نفسك
# قال أبو محمد وهذا تحريف منهم للكلم عن مواضعه لأن هذا الخبر إنما هو في
~~العطاء المبتدأ الذي نهينا عن السؤال فيه عن غير ضرورة أو بغير سلطان ولا
~~في الحقوق الواجبة الواجب السؤال عنها وطلبها أو الإبراء منها لله تعالى
# قال أبو محمد وليت شعري أي فرق بين إرادة الذي عليه الحق تعجيل ما عليه
~~قبل أجله مع إباية الذي له الحق من ذلك وبين إرادة الذي له الحق تعجيل ماله
~~قبل أجله مع إباية الذي عليه الحق من ذلك إذ أوجبوا الواحد ومنعوا الآخر
# فإن قالوا إن الذي عليه الحق يريد أن يبرأ مما عليه قلنا لهم والذي له
~~الحق يريد أن يبرىء الذي عليه الحق مما عليه
# فإن قالوا ليس يريد ذلك الذي عليه الحق إلا إلى أجله قلنا لهم ولا يريد
~~ذلك الذي له الحق إلا إلى أجله
# 1201
# | مسألة والقرض جائز الجوارى . والعبيد . والدواب . والدور . والأرضين
~~وغير ذلك
# لعموم قوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى @QE@ البقرة 282
~~فعم تعالى ولم يخص فلا يجوز التخصيص في ذلك بالرأي الفاسد بغير قرآن ولا
~~سنة
# وقولنا في هذا هو قول المزني ms2180 وأبي سليمان ومحمد بن جرير وأصحابنا
# ومنع من ذلك أبو حنيفة ومالك والشافعي في الجواري خاصة وما نعلم لهم حجة
~~أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قول صاحب ولا من
~~إجماع ولا من قياس ولا من رأي سديد إلا أن بعضهم قال لا يجوز ذلك لأنه
~~يطؤها ثم يردها إليه فيكون فرجا معارا
# قال أبو محمد أما قولهم يطؤها ثم يردها عليه فهو ( ( ( فهم ) ) ) يوجبون
~~هذا نفسه في التي يجد بها عيبا فإن ادعوا إجماعا قلنا كذبتم قد صح عن علي
~~وشريح المنع من الرد بالعيب بعد الوطء ثم لو صح لهم أنه إجماع للزمهم لأنهم
~~أصحاب قياس أن يقيسوا ما اختلف فيه على ما يزعمون أنه اتفق عليه فهذا أصلهم
~~في القياس فأنى بدا لهم عنه ثم نقول لهم فإذا وطئها ثم ردها فكان ماذا
~~وطئها بحق بنص القرآن قال تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون @QE@ المؤمنون 5 7
# ثم إن ردها ردها بحق لأنه أدى ما عليه فانتقلت من حق إلى حق
# PageV08P082 وأما قولهم إنه فرج معار فكذب وباطل لأن العارية لا يزول
~~عنها ملك المعير فحرام على غيره وطؤها لأنه ملك يمين غيره
# وأما المستقرضة فهي ملك يمين المستقرض فهي له حلال وهو مخير بين أن يردها
~~أو يمسكها أو يرد غيرها وليست العارية كذلك
# وقالوا هو بشيع شنيع قلنا لا شنعة ولا بشاعة في الحلال وأنتم لا تستبشعون
~~مثله من أن يكون إنسان يبيع جارية من غيره فيطؤها ثم يبتاعها الذي باعها
~~فيستبرئها بحيضه ثم يطؤها ثم يبتاعها الذي باعها منه وهكذا أبدا
# ومن أن يكون إنسان يتزوج امرأة فيطؤها ثم يطلقها فتعتد خمسة وأربعين يوما
~~وهي مصدقة عنده ثم يتزوجها جاره فيطؤها ثم يطلقها فتعتد كذلك ثم يتزوجها
~~الأول فيطؤها ثم يطلقها وهكذا أبدا
# فأي فرق بين هذا وبين ما منعوا منه ms2181 من قرض الجواري إنما الشنيع البشيع
~~الفظيع ما يقولونه من أن رجالا تكون بينهم أمة يطؤها كل واحد منهم فلا يرون
~~في ذلك حدا ويلحقون الولد بهذا الوطء الحرام الخبيث
# ومن أن يطأ الوالد أم ولد ابنه فلا يرون عليه حدا ويلحقون الولد في هذا
~~الوطء الفاحش لا سيما الحنفيين الذين يقولون من عشق امرأة جاره فرشا شاهدين
~~فشهدا له بأن زوجها طلقها وأنها اعتدت وأنها تزوجت هذا وهي منكرة وزوجها
~~منكر والله تعالى يعلم أنهما كاذبان فقضى القاضي بذلك فإنه يطؤها حلالا
~~طيبا فهذه هي الشناعة المضاهية لخلاف الإسلام وبالله تعالى التوفيق
# 1202
# | مسألة وكل ما يمكن وزنه أو كيله أو عدده أو زرعه لم
# جزافا لأنه لا يدري مقدار ما يلزمه أن يرده فيكون أكل مال بالباطل
# 1203
# | مسألة وكل ما اقترض من ذلك معلوم العدد أو الزرع أو الكيل
# فإن رده جزافا فكان ظاهرا متيقنا أنه أقل مما اقترض فرضي ذلك المقرض أو
~~كان ظاهرا متيقنا أنه أكثر مما اقترض وطابت نفس المقترض وكل ذلك جائز حسن
~~لما قدمنا
# فإن لم يدر أهو مثل ما اقترض أم أقل أم أكثر لم يجز له لأنه لا يجوز مال
~~أحد إلا بطيب نفس منه ورضاه ولا يكون الرضا وطيب النفس إلا على معلوم ولا
~~بد لا على مجهول وبالله تعالى التوفيق
# 1204
# | مسألة ولا يجوز تعجيل بعض الدين المؤجل على أن يبرئه من الباقي
# فإن وقع رد وصرف إلى الغريم ما أعطى لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# فلو عجل الذي عليه الحق بعض ما عليه بغير شرط ثم رغب إلى صاحب الحق أن
~~يضع عنه الباقي أو بعضه فأجابه إلى PageV08P083 ذلك أو وضعه عنه أو بعضه
~~بغير رغبة فكل ذلك جائز حسن وكلاهما مأجور لأنه ليس ههنا شرط أصلا لكن
~~أحدهما سارع إلى الخير في أداء بعض ما عليه فهو محسن ms2182 والآخر سارع إلى
~~الإبراء من حقه فهو محسن قال الله عز وجل @QB@ وافعلوا الخير @QE@ الحج 77
~~وهذا كله خير ( وبالله تعالى التوفيق )
# 1205
# | مسألة ومن كان له دين حال أو مؤجل فحل فرغب إليه الذي
# في أن ينظره أيضا إلى أجل مسمى ففعل أو أنظره كذلك بغير رغبة وأشهد أو لم
~~يشهد لم يلزمه من ذلك شيء والدين حال يأخذه به متى شاء وهو قول الشافعي وهو
~~أيضا قول زفر وأبي سليمان وأصحابنا
# وكذلك لو أن امرأ عليه دين مؤجل فأشهد على نفسه أنه قد أسقط الأجل وجعله
~~حالا فإنه لا يلزمه ذلك والدين إلى أجله كما كان
# برهان ذلك أن كل ما ذكرنا فإنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وليس
~~شيء من هذا من العقود التي افترض الله تعالى الوفاء بها لأن العقود المأمور
~~بالوفاء بها منصوصة الأسماء في القرآن
# ولا خلاف في أن كل العقود لا يلزم الوفاء بها كمن عقد أن يكفر أو أن يزني
# وكل عقد صح مؤجلا بالقرآن أو السنة فلا يجوز البتة إبطال التأجيل إلا بنص
~~آخر
# وكل عقد صح حالا بالقرآن أو السنة فلا يجوز البتة إبطال الحلول إلا بنص
~~آخر ولا سبيل إلى نص في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل قد قلتم إنه إن عجل له ما عليه قبل الأجل أن ذلك لازم له لا رجوع
~~فيه قلنا نعم لأنه قد خرج من حقه وصيره إلى غيره ووهبه فهذا جائز إذ قد
~~أمضاه وأما ما لم يمضه فإنما هو وعد وقد قدمنا أن الوعد لا يلزم إنجازه
~~فرضا وبالله تعالى التوفيق
# وقال مالك يلزمه التأجيل وقال أبو حنيفة إن أجله في قرض لم يلزمه وكان له
~~الرجوع ويأخذه حالا فإن أجله في غصب غصبه إياه أو في سائر الحقوق ما عدا
~~القرض لزمه التأجيل
# وهو قول محمد بن الحسن وأبي يوسف وروي عن أبي يوسف أنه إن استهلك له مما
~~يكال أو يوزن ثم أجله به فله أن ms2183 يرجع في ذلك ولا يلزمه التأجيل فإن استهلك
~~له شاة أو ثوبا فأجله في قميتهما ( ( ( قيمتهما ) ) ) لزمه التأجيل
# قال أبو محمد فهل سمع بأسخف من هذه الفروق
# واحتج بعضهم بأن قال إن التأجيل في أصل القرض لا يصح فما زاد هذا المحتج
~~على خلاف الله تعالى في قوله @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى @QE@
~~البقرة 272
# قال أبو محمد وإنما الحجة ما ذكرنا وبالله تعالى نتأيد
# 1206
# | مسألة وكل من مات وله على الناس مؤجلة أو للناس عليه
# PageV08P084 مؤجلة فكل ذلك سواء وقد بطلت الآجال كلها وصار كل ما عليه من
~~دين حالا وكل ماله من دين حالا سواء في ذلك كله القرض والبيع وغير ذلك وقال
~~مالك أما الديون التي عليه مؤجلة فقد حلت وأما التي له على الناس فإلى
~~أجلها
# قال أبو محمد وهذا فرق فاسد بلا برهان لا من قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا
~~رواية سقيمة ولا قياس ولا قول صاحب ولا رأي له وجه
# برهان قولنا هو قول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم
~~حرام
# وقال تعالى في حكمه في المواريث فذكر فرائض المواريث وقال عز وجل @QB@ من
~~بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ النساء 12 فصح أن يموت ( ( ( بموت ) ) )
~~الإنسان بطل حكمه عن ماله وانتقل إلى ملك الغرماء والموصي لهم ووجوه
~~الوصايا والورثة وعقد الغرماء في تأجيل ما عليهم أو تأجيل ما على الميت
~~إنما كان بلا شك بينهم وبين المتوفي إذ كان حيا وقد انتقل الآن المال عن
~~ملكه إلى ملك غيره فلا يجوز كسب الميت عليهم فيما قد سقط ملكه عنه
# ولا يحل للغرماء شيء من مال الورثة والموصى لهم والوصية بغير طيب أنفسهم
~~فبطل حكم التأجيل في ذلك ووجب للورثة وللوصية أخذ حقوقهم
# وكذلك لا يحل للورثة إمساك مال غريم ميتهم إلا بطيب نفسه لأن عقده إنما
~~كان مع المتوفي إذ كان حيا فلا يلزمه أن ms2184 يبقى ماله بأيدي ورثة لم يعاملهم
~~قط
# ولا يحل لهم إمساك مال الذي له الحق عنه والله تعالى لم يجعل لهم حقا ولا
~~للوصية إلا بعد إنصاف أصحاب الديون وبالله تعالى التوفيق
# روينا من طريق أبي عبيد نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن ليث عن
~~الشعبي والنخعي قالا جميعا من كان له دين إلى أجل فإذا مات فقد حل
# وبه إلى أبي عبيد عن معاذ بن معاذ العنبري عن أشعث عن الحسن البصري أنه
~~كان يرى الدين حالا إذا مات وعليه دين
# ومن طريق محمد بن المثنى حدثني عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن
~~المغيرة بن مقسم عن إبراهيم قال إذا مات الميت فقد حل دينه وهذا عموم لما
~~عليه ولماله
# 1207
# | مسألة وهدية الذي عليه الدين إلى الذي له عليه الدين حلال
# ضيافته إياه ما لم يكن شيء من ذلك عن شرط
# فإن كان شيء عن شرط فهو حرام لما روينا من طريق الليث بن سعد عن سعيد بن
~~أبي سعيد المقبري عن أبي شريح العدوي أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يومه PageV08P085
~~وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة
# وكان عليه السلام يأكل الهدية وقال عليه السلام لو أهدي إلي ذراع لقبلت
# رويناه من طريق شعبة عن الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهذا عموم لم يخص عليه السلام من ذلك غريما من غيره
# وقالت طائفة لا يجوز قبول هديته ولا النزول عنده ولا أكل طعامه صح عن ابن
~~عباس إذا أسلفت رجلا سلفا فلا تقبل منه هدية قراع ولا عارية ركوب دابة وأنه
~~استفتاه رجل فقال له أقرضت سماكا خمسين درهما وكان يبعث إلي من سمكه فقال
~~له ابن عباس حاسبه فإن كان فضل ( ( ( فضلا ) ) ) فرد عليه وإن كان كفافا
~~فقاصصه
# وصح عن عبد الله بن سلام أنه قال إذا كان ms2185 لك على رجل مال فأهدى لك حملة
~~من تين ( ( ( تبن ) ) ) فلا تقبلها فإنها ربا أردد عليه هديته أو اثبه
# وصح عن ابن عمر أنه سأله سائل فقال له أقرضت رجلا فأهدى لي هدية فقال
~~أثبه أو احسبها له مما عليه أو ارددها عليه
# وعن علقمة نحو هذا
# واحتجوا فقالوا هو سلف جر منفعة وصح النهي عن هذا عن ابن سيرين وقتادة
~~والنخعي
# قال أبو محمد أما هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم فلا حجة في أحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد خالفوا ابن عمر وابن عباس في مئين من القضايا
~~وقد جاء خلافهم عن غيرهم
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد وخالد الحذاء
~~كلاهما عن محمد بن سيرين أن أبي بن كعب تسلف من عمر بن الخطاب عشرة آلاف
~~فبعث إليه أبي من ثمره وكانت تبكر وكان من أطيب ثمر أهل المدينة فردها عليه
~~عمر فقال له أبي بن كعب لا حاجة لي بما منعك طيب ثمرتي فقبلها عمر وقال
~~إنما الربا على من أراد أن يربي وينسىء ( ( ( وينسئ ) ) )
# وبه إلى سفيان عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي وذكر نهى علقمة عن
~~أكل المرء عند من له عليه دين فقال إبراهيم إلا أن يكون معروفا كان
~~يتعاطيانه
# قال أبو محمد قول عمر بن الخطاب هو الحق لقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى
# ولو كانت هدية الغريم والضيافة منه حراما أو مكروها لما أغفل الله تعالى
~~بيانه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64 فإذ لم ينه تعالى عن PageV08P086 ذلك فهو حلال محض إلا ( ( ( وإلا ) ) )
~~ما كان عن شرط بينهما
# وأما قولهم إنه سلف جر منفعة فكان ماذا أين وجدوا النهي عن سلف جر منفعة
~~فليعلموا الآن أنه ليس في العالم سلف إلا وهو يجر منفعة وذلك انتفاع المسلف
~~بتضمين ماله فيكون مضمونا تلف أو لم يتلف مع شكر ms2186 المستقرض إياه وانتفاع
~~المستقرض بمال غيره مدة ما فعلى قولهم كل سلف فهو حرام وفي هذا ما فيه
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الرهن
#
# | 1208 - مسألة لا يجوز اشتراط الرهن إلا في البيع إلى أجل مسمى في السفر
~~أو في السلم إلى أجل مسمى في السفر خاصة أو في الفرائض ( ( ( القرض ) ) )
~~إلى أجل مسمى في السفر خاصة مع عدم الكاتب في كلا الوجهين
# برهان ذلك أن اشتراط الرهن شرط وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط من اشترط شرطا ليس في كتاب
~~الله فليس له
# وقال عز وجل @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @QE@ البقرة ( (
~~( فهاهنا ) ) ) 282 283 فههنا يجوز اشتراط الرهن حيث أجازه الله تعالى
# والدين إلى أجل مسمى لا يعدو أن يكون بيعا أو سلما أو قرضا
# فهذه الوجوه يجوز فيها اشتراط التأجيل لورود النصوص بوجوبه في السلم
~~وجوازه في القرض والبيع ولا يجوز فيما عدا ذلك أصلا لأنه لم يأت في شيء من
~~المعاملات سوى ما ذكرنا نص بجواز اشتراط التأجيل فهو شرط ليس في كتاب الله
~~عز وجل فهو باطل
# وصح عن مجاهد أنه لا يجوز الرهن إلا في السفر
# وأما الحضر فلما رويناه من طريق البخاري نا مسدد نا عبد الواحد حدثه
~~الأعمش نا إبراهيم نا الأسود عن عائشة أم المؤمنين ( رضي الله عنها ) أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من يهودي طعاما إلى أجل ورهنه درعه
# ومن طريق محمد بن المثنى حدثني عثمان بن عمر نا هشام بن حسان عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال والله لقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن درعه لمرهونة
~~عند رجل من اليهود بعشرين صاعا من شعير أخذها طعاما لأهله
# فإن قيل قد روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ شعيرا من يهودي
~~بالمدينة ورهنه درعه وليس فيه ms2187 ذكر PageV08P087 أجل قلنا ولا فيه اشتراط
~~الرهن ونحن لا نمنع من الرهن بغير أن يشترط في العقد لأنه تطوع من الراهن
~~حينئذ والتطوع بما لم ينهه ( ( ( ينه ) ) ) عنه حسن
# فإن ذكر حديث أبي رافع في بعثة النبي صلى الله عليه وسلم إياه إلى يهودي
~~ليسلفه طعاما لضيف نزل به فأبى إلا برهن فرهنه درعه
# فهذا خبر انفرد به موسى بن عبيد الربذي وهو ضعيف ضعفه القطان وابن معين
~~والبخاري وابن المديني وقال أحمد بن حنبل لا تحل الرواية عنه
# 1209
# | مسألة ولا يجوز الرهن إلا مقبوضا في نفس العقد
# @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ البقرة 283
# وقال قوم إن شرطه أن يجعل الرهن عند ثقة فهو جائز وهو قول إبراهيم النخعي
~~والشعبي وعطاء وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي
# وقال آخرون لا يجوز هذا وليس هو قبضا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر وسفيان الثوري قال معمر عن قتادة
# وقال سفيان عن أشعث عن الحكم ثم اتفق قتادة والحكم على أن الرهن إذا كان
~~على يدي عدل فليس مقبوضا
# قال سفيان وهو قول ابن أبي ليلى وبه يقول أبو سليمان وأصحابنا
# وصح أيضا عن الحارث العكلي من طريق هشيم عن المغيرة عنه
# قال أبو محمد إنما ذكر الله تعالى القبض في الرهن مع ذكره المتداينين في
~~السفر إلى أجل عند عدم الكاتب وإنما أقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدرع الذي له الدين فهو القبض الصحيح
# وأما قبض غير صاحب الدين فلم يأت به نص ولا إجماع واشتراط أن يقبضه فلان
~~لا صاحب الدين شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# 1210
# | مسألة ورهن المرء حصته من شيء مشاع مما ينقسم أو لا ينقسم
# فيه وعند غيره جائز لأن الله تعالى قال @QB@ فرهان مقبوضة @QE@ البقرة
~~283 ولم يخص تعالى مشاعا من مقسوم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وهو قول عثمان البتي وابن أبي ليلى ومالك وعبيد الله بن الحسن وسوار بن
~~عبد الله والشافعي وأبي ثور وأبي سليمان ms2188 وغيرهم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز رهن المشاع كان مما ينقسم أو مما لا
~~ينقسم لا عند الشريك فيه ولا عند غيره
# وأجازوا أن يرهن اثنان أرضا مشاعة بينهما عند إنسان واحد ومنعوا من أن
~~يرهن المرء أرضه عند اثنين داينهما دينا واحدا في صفقة واحدة
# وهذا تخطيط ( ( ( تخليط ) ) ) ناهيك به أول ذلك أنه قول لا نعلم أحدا
~~قاله قبلهم
# والثاني أنه قول بلا دليل
# والثالث أنهم تناقضوا فيه كما ذكرنا
# وأيضا فإنهم لا يختلفون في أن بيع المشاع جائز فيما ينقسم وما لا ينقسم
~~من الشريك وغيره
# ومنع أبو حنيفة من إجازة المشاع فيما ينقسم وما لا ينقسم إلا من الشريك
~~فيه وحده فأجازه له
# وهذه تخاليط ومناقضات لا خفاء بها وما نعلم لهم شيئا PageV08P088 موهوا
~~به إلا أنهم قالوا لا يصح القبض في المشاع
# ومن قولهم إن البيع لا يتم إلا بالقبض وقد أجازوا البيع في المشاع فالقبض
~~عندهم ممكن في المشاع حيث اشتهوا وهو البيع والقبض عندهم غير ممكن في
~~المشاع حيث لم يشتهوا وهو الرهن وحسبنا الله ونعم الوكيل
# ويقال لهم كما يقبض في البيع كذلك يقبض في الرهن ولا فرق
# 1211
# | مسألة وصفة القبض في الرهن وغيره هو أن يطلق يده عليه فما
# ينقل نقله إلى نفسه وما كان مما لا ينقل كالدور والأرضين أطلقت يده على
~~ضبطه كما يفعل في البيع وما كان مشاعا كان قبضه له كقبض صاحبه لحصته منه مع
~~شريكه ولا فرق
# ولو كان القبض لا يصح في المشاع لكان الشريكان فيه غير قابضين له ولو
~~كانا غير قابضين له لكان مهملا لا يد لأحد عليه وهذا أمر يكذبه الدين
~~والعيان
# أما الدين فتصرفهما فيه تصرف ذي الملك في ملكه
# وأما العيان فكونه عند كل واحد مدة يتفقان فيها أو عند من يتفقان على
~~كونه عنده وبالله تعالى التوفيق
# 1212
# | مسألة والرهن جائز في كل ما يجوز بيعه
# ولا يجوز فيما لا يجوز بيعه كالحر وأم الولد والسنور والكلب والماء ms2189 لأنه
~~وثيقة للمرتهن لينتصف إن مطل ولا يمكن الانتصاف للغريم إلا مما يجوز بيعه
~~وبالله تعالى نتأيد
# 1213
# | مسألة ومنافع الرهن كلها لا تحاشي ( ( ( تحاش ) ) ) منها شيئا لصاحبه
~~الراهن
# كانت قبل الرهن ولا فرق حاشا ركوب الدابة المرهونة وحاشا لبن الحيوان
~~المرهون فإنه لصاحب الرهن كما ذكرنا إلا أن يضيعهما فلا ينفق عليهما
# وينفق على كل ذلك المرتهن فيكون له حينئذ ركوب الدابة ولبن الحيوان بما
~~أنفق لا يحاسب به من دينه كثر ذلك أم قل
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~البقرة 188 و ( النساء 29 )
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وحكم عليه السلام بأنه لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفسه
# وملك الشيء المرتهن باق لراهنه بيقين وبإجماع لا خلاف فيه فإذ هو كذلك
~~فحق الرهن الذي حدث فيه للمرتهن ولم ينقل ملك الراهن عن الشيء المرهون لا
~~يوجب حدوث حكم في منعه ما للمرء أن ينتفع به من ماله بغير نص بذلك فله
~~الوطء والاستخدام والمؤاجرة والخياطة وأكل الثمرة الحادثة والولد الحادث
~~والزرع والعمارة والأصواف الحادثة والسكنى وسائر ما للمرء في ملكه إلا كون
~~الرهن في يد المرتهن فقط بحق القبض الذي جاء به القرآن ولا مزيد
# وأما الركوب والاحتلاب خاصة لمن أنفق على المركوب والمحلوب فلما روينا من
~~PageV08P089 طريق البخاري نا محمد بن مقاتل أنا عبد الله بن المبارك أنا
~~زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن أبي هريرة ( رضي الله عنه ) أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب
~~بنفقته إذا كان مرهونا وعلى الذي يركب ويشرب النفقة
# والنص قد ورد بتحريم الأموال على غير من له فيها حق فالرهن بلا شك حرام
~~على كل من عدا الراهن وللمرتهن فيه حق الارتهان فدخل به في هذا العموم وخرج
~~منه من عداه بالنص الآخر
# قال أبو محمد ومن خالفنا في هذا فإنه يخالف القرآن والسنن ms2190 والمعقول أما
~~القرآن والسنن فمنعه صاحب الحق من منافع ماله والله تعالى يقول @QB@ والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 5 7 فقد أطلقه الله
~~تعالى على وطء أمته ولم يخص غير مرهونة من مرهونة @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم 64
# وقال تعالى @QB@ لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا
~~يحب المعتدين @QE@ المائدة 87
# وأما خلاف المعقول فإننا نسأل من خالفنا ههنا عن الدار المرهونة أتؤاجر
~~ويصلح ما هي فيها أم تهمل وتضيع ويخرج المستأجر لها عنها وعن الأرض
~~المرهونة أتحرث وتزرع أم تهمل وتضاع وعن الحيوان المرهون أينفق عليه ويستغل
~~أم يضيع حتى يهلك وعن الأشجار المرهونة لمن تكون غلتها فإن قالوا إن كل ذلك
~~يضيع خالفوا الإجماع وقيل لهم قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~إضاعة المال
# وإن قالوا لا يضيع قلنا فالمنافع المذكورة من الإجارة واللبن والولد
~~والصوف والثمرة لمن تكون فإن قالوا تكون داخلا في الرهن قلنا لهم ومن أين
~~لكم إدخال مال من ماله في رهن لم يتعاقدا قط أن يكون داخلا فيه ومن أمر
~~بهذا فلا سمع له ولا طاعة ولا نعمى عين لأنه خلاف قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام وهذا تحريم ماله عليه وإباحته لغيره
~~وهذا باطل متيقن
# وإن قالوا بل هو لصاحب الملك قلنا نعم وهذا قولنا ولله الحمد وصح عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه من قوله مثل قولنا وهو أنه قال صاحب الرهن يركبه وصاحب
~~الدر يحلبه وعليهما النفقة وأنه قال الرهن مركوب ومحلوب بعلفه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي فيمن
~~ارتهن شاة ذات لبن قال يشرب المرتهن من لبنها بقدر ثمن PageV08P090 علفها
~~فإن استفضل من اللبن بعد ثمن العلف فهو ربا
# قال أبو محمد هذه الزيادة من إبراهيم لا نقول بها وعموم ms2191 قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم أحب إلينا من تفسير أبي عمران رحمه الله برأيه
# ولا مخالف لأبي هريرة ههنا من الصحابة نعلمه
# وقال الشافعي جميع منافع الرهن للراهن كما كانت
# وقال أبو ثور بذلك وبقولنا في الركوب والحلب إلا أنه زاد الاستخدام ولا
~~نقول بهذا لأنه لم يأت به النص والقياس لا يستحل به المحرم من أموال الناس
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وقال إسحاق وأحمد بن حنبل لا ينتفع الراهن من الرهن إلا بالدر وهذا قول
~~بلا برهان
# وأما مالك فإنه قال لا بأس أن يشترط المرتهن منفعة الرهن إلى أجل في
~~الدور والأرضين وكره ذلك في الحيوان والثياب والعروض وهذا قول لا برهان على
~~صحته وتقسيم فاسد وشرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وقول لا نعلم أحدا
~~قاله قبله ومناقضة
# وأتى بعضهم بغريبة وهو أنه قال هو في العروض سلف جر منفعة فقيل له وهو في
~~العقار كذلك ولا فرق
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنهم منعوا من مؤاجرة الرهن ومن أن ينتفع به
~~الراهن والمرتهن ثم تناقضوا من قرب فأباحوا للراهن أن يستعيره من المرتهن
~~وأن يعيره إياه المرتهن ولم يروه بذلك خارجا من الرهن وهذا قول في غاية
~~الفساد لتعريه من البرهان ولأننا لا نعلم أحدا قال به قبله
# واعترض بعضهم بأن قال فإذا كانت المنافع للراهن كما كانت فأي فائدة للرهن
~~قلنا أعظم الفائدة أما في الآخرة فالعمل بما أمر الله تعالى به والأجر وأما
~~في الدنيا فلأن الراهن إن مطل بالإنصاف بيع الرهن وتعجل المرتهن الانتصاف
~~من حقه فأي فائدة تريدون أكثر من هذه الفائدة ونقول لهم أنتم توافقوننا على
~~أنه لا يحل القمح بالقمح إلا مثلا بمثل فأي فائدة في هذا وكذلك الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة وهذه اعتراضات بسوء الظن بصاحبها وليس إلا الائتمار
~~لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم
# قال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ المؤمنون 36 ms2192
# وقال عز وجل @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ المؤمنون 6
# واعترض بعض من لا يتقي الله تعالى على حديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي أوردنا قبل من قوله عليه السلام الرهن محلوب ومركوب فقال هذا خبر رواه
~~هشيم عن زكريا عن الشعبي عن أبي هريرة وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها ولبن الدر يشرب بنفقتها
~~وتركب قال هذا الجاهل المقدم فإذ المراد بذلك المرتهن PageV08P091 فهو
~~منسوخ بتحريم الربا وبالنهي عن سلف جر منفعة
# قال أبو محمد وهذا كلام في غاية الفساد والجرأة أول ذلك أن هذا خبر ليس
~~مسندا لأنه ليس فيه بيان بأن هذا اللفظ من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأيضا فإن فيه لفظا مختلفا لا يفهم أصلا وهو قوله ولبن الدر يشرب وعلى
~~الذي يشرب نفقتها وتركب وحاشا الله أن يكون هذا من كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المأمور بالبيان لنا وهذه الرواية إنما هي من طريق إسماعيل بن
~~سالم الصايغ ( ( ( الصائغ ) ) ) مولى بني هاشم عن هشيم فالتخليط من قبله لا
~~من قبل هشيم فمن فوقه لأن حديث هشيم هذا رويناه من طريق سعيد بن منصور الذي
~~هو أحفظ الناس لحديث هشيم وأضبطهم له فقال نا هشيم عن الأعمش عن أبي صالح
~~عن أبي هريرة يرفع الحديث فيما زعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الرهن يركب ويعلف ولبن الدر إذا كان مرهونا يشرب وعلى الذي يشربه النفقة
~~والعلف
# وأما قول هذا الجاهل فإذ ذلك على المرتهن فهو منسوخ بالنهي عن الربا
~~وبالنهي عن سلف جر منفعة فقد كذب وأفك وما للربا ههنا مدخل أصلا
# ولو أنهم اتقوا الربا لما أقدموا عليه جهارا إذ أباحوا التمرتين بالأربع
~~تمرات وإن كانت الأربع أكبر جسما وأثقل وزنا
# وإذ أباح بعضهم درهما فيه درهم ونصف بدرهم فيه درهم غير ثمن
# وإذ أباحوا كلهم ألف درهم حاضرة بمائة دينار غائبة في الذمة فهذا هو
~~الربا ms2193 حقا لا انتفاع الراهن بماله ولا انتفاع المرتهن بالدر والركوب
~~المباحين له بالنص من أجل نفقته على الركوب ( ( ( المركوب ) ) ) والمحلوب
# وقالوا أيضا قد صح عن الشعبي أنه كره أن ينتفع الراهن من رهنه بشيء قالوا
~~وهو راوي الحديث فلم يتركه إلا لفضل علم عنده
# قال أبو محمد وهذا من أسخف ما يأتون به ولقد كنا نظن أن في بلادهم بعض
~~العذر لهم إذ يحتجون بترك الصاحب لما روى حتى أتونا بترك السنة من أجل ترك
~~الشعبي لها
# وقد أوردنا أخذ أبي هريرة بما روى من ذلك فلئن مشوا هكذا ليكونن ترك مالك
~~للأخذ بما روى حجة على الحنفيين في أخذهم به وليكونن ترك أبي حنيفة لما
~~بلغه من الحديث حجة على المالكيين في أخذهم به وهكذا سفلا حتى يكون ترك كل
~~أحد للحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه حجة قاطعة في رده
# وهذا مذهب إبليس ومن اتبعه ولا كرامة لأحد أن يكون حجة على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بل هو عليه السلام الحجة على الجن والإنس
# وأسلم الوجوه لمن خالف ما روي عن صاحب فمن دونه من الأئمة PageV08P092
~~خاصة أن يظن بهم النسيان أو التأويل الذي أخطأوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) فيه
~~قاصدين للخير فيؤجرون مرة واحدة وأما من أقدم على ما صح عنده عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإن اعتقد جواز مخالفته عليه السلام فهو كافر حلال الدم
~~والمال وإن لم يعتقد ذلك فهو فاسق قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@ النساء 65
# قال أبو محمد وقد روي عن ابن مسعود وابن عمر وشريح أن لا ينتفع المرتهن
~~بشيء من الرهن ولا يصح عن أحد منهم لأنه عن ابن مسعود منقطع وعن ابن عمر من
~~طريق ابن لهيعة وعن شريح من طريق جابر الجعفي
# بل قد صح عن ابن سيرين والشعبي لا ينتفع من الرهن بشيء وهذا صحيح إن
~~كانوا عنوا ms2194 المرتهن وبه نقول إلا الحلب والركوب إن أنفق فقط وإلا فلا
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبو سليمان نفقة الرهن على راهنه
~~وهذا صحيح لأنه ماله إلا أن الحنفيين قالوا إن مرض الرقيق المرهون أو أصابت
~~العبد جراحة أو دبرت الدواب المرهونة فإن كان الدين وقيمة الرهن سواء
~~فالعلاج كله على المرتهن وإن كان الدين أقل من قيمة الرهن فالعلاج على
~~الراهن والمرتهن بحساب ذلك
# وهذا كلام يشبه الهذيان إلا أنه أسوأ حالا من الهذيان لأنه على حكم في
~~الدين بالآراء الفاسدة التي لا نعلم أحدا قالها قبله ولا متعلق لهم فيها لا
~~بقرآن ولا سنة ولا برواية ضعيفة ولا بقياس ولا برأي سديد ولا بقول متقدم
# 1214
# | مسألة فإن مات الرهن أو تلف أو أبق أو فسد
# سيدها أو أعتقها أو باع الرهن أو وهبه أو تصدق به أو أصدقه فكل ذلك نافذ
~~وقد بطل الرهن وبقي الدين كله بحسبه ولا يكلف الراهن عوضا مكان شيء من ذلك
~~ولا يكلف المعتق ولا الحامل استسعاء إلا أن يكون الراهن لا شيء له من أين
~~ينصف غريمه غيره فيبطل عتقه وصدقته وهبته ولا يبطل بيعه ولا إصداقه
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن آدم نا إسرائيل عن المغيرة بن
~~مقسم الضبي عن إبراهيم النخعي فيمن رهن عبده ثم أعتقه قال العتق جائز ويتبع
~~المرتهن الراهن قال يحيى وسمعت الحسن بن حي يقول فيمن رهن عبدا ثم أعتقه
~~العتق جائز وليس عليه سعاية
# برهان ذلك أن الدين قد ثبت فلا يبطله شيء إلا نص قرآن أو سنة فلا سبيل
~~إلى وجود PageV08P093 إبطاله فيهما
# ولا يجوز تكليف عوض ولا استسعاء لأنه لم يأمر الله تعالى بذلك ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم والذمم بريئة إلا بنص قرآن أو سنة
# فأما العتق والبيع والهبة والإصداق والصدقة فإن الرهن مال الراهن بلا
~~خلاف وكل هذه الوجوه مباحة للمرء في ماله بنص القرآن والسنة والإجماع
~~المتيقن إلا من لا ms2195 شيء له غير ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل معروف
~~صدقة وقوله الصدقة عن ظهر غنى
# فمن ادعى أن الارتهان يمنع شيئا من ذلك فقوله باطل ودعواه فاسدة إذ لا
~~سبيل له إلى قرآن ولا سنة بتصحيح دعواه
# قال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 و (
~~النمل 71 )
# وقد اختلفوا في ذلك فقال عثمان البتي وأبو ثور وأبو سليمان العتق باطل
~~بكل حال وهو قول عطاء
# وقال مالك والشافعي إن كان موسرا نفذ عتقه وكلف قيمة يجعلها رهنا مكانه
~~وإن كان معسرا فالعتق باطل
# وقال أحمد بن حنبل العتق نافذ على كل حال فإن كان موسرا كلف قيمته تكون
~~رهنا وإن كان معسرا لم يكلف قيمته ولا كلف العبد استسعاء ونفذ العتق
# وقال أبو حنيفة العتق نافذ بكل حال ثم قسم كما نذكر بعد هذا
# وقال الشافعي إن رهن أمة له فوطئها فحملت فإن كان موسرا خرجت من الرهن
~~وكلف رهنا آخر مكانها وإن كان معسرا فمرة قال تخرج من الرهن ولا يكلف رهنا
~~مكانها ولا تكلف هي شيئا ومرة قال تباع إذا وضعت ولا يباع الولد وتكليف رهن
~~آخر والتفريق ههنا بين الموسر والمعسر وبيعها بعد وضعها دون ولدها أقوال
~~فاسدة بلا برهان
# وقال أبو ثور هي خارجة من الرهن ولا يكلف لا هو ولا هي شيئا سواء معسرا
~~كان أو موسرا
# وروينا عن قتادة أنها تباع هي ويكلف سيدها أن يفتك ولده منها
# قال أبو محمد افتكاك الولد لا ندري وجهه ولئن كان مملوكا فلأي معنى يكلف
~~والده افتكاكه وإن كان حرا فلم يباع حتى يحتاج إلى افتكاكه
# وروينا عن ابن شبرمة أنها تستسعي وكذلك العبد المرهون إذا أعتق
# قال أبو محمد وهذا عجب وما ندري من أين حل أخذ مالهما وتكليفهما غرامة لم
~~يكلفهما الله تعالى قط إياها ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وما جعل الله
~~تعالى فيهما شركا للمرتهن فيستسعى له وأما مالك فقال إن كان موسرا كلف أن
~~يأتي ms2196 بقيمتها فتكون القيمة رهنا وتخرج هي من الرهن وإن كان معسرا فإن كانت
~~تخرج إليه وتأتيه فهي خارجة من الرهن ولا تتبع بغرامة ولا يكلف هو رهنا
~~مكانها ولكن يتبع بالدين الذي عليه فقط وإن كان تسور عليها بيعت هي وأعطى
~~هو ولده منها
# قال أبو محمد في هذا القول خمسة أوجه من الخطأ وهي تفريقه بين المعسر
~~والموسر PageV08P094 في ذلك والحق عليهما واحد
# وتكليفه إحضار قطعة من ماله لترهن لم يعقد قط فيها رهنا
# وتفريقه بين خروجها إلى سيدها وبين تسوره عليها
# وهما آمنة في كلا الوجهين
# وهي مرهونة في كلا الوجهين وهذا عجب جدا
# وبيعه إياها وهي أم ولد وإخراجه ولدها من حكم الرهن بلا تكليف عوض بخلاف
~~الأم وكلاهما عنده لا يجوز رهنهما
# وكل هذه أوجه فاحشة الخطأ لا متعلق له ( ( ( لها ) ) ) فيها بقرآن ولا
~~سنة ولا رواية سقيمة ولا إجماع ولا دليل ولا قياس ولا رأي له وجه ولا قول
~~صاحب نعم ولا قول أحد نعلمه قبله
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن حملت فأقر بحملها فإن كان موسرا خرجت من الرهن
~~وكلف قضاء الدين إن كان حالا أو كلف رهنا بقيمتها إن كان إلى أجل
# فإن كان معسرا كلفت أن تستسعي في الدين الحال بالغا ما بلغ ولا ترجع به
~~على سيدها ولا يكلف ولدها سعاية فإن كان الدين إلى أجل كلفت أن تستسعي في
~~قيمتها فقط فجعلت رهنا مكانها فإذا حل أجل الدين كلفت من ذي قبل أن تستسعي
~~في باقي الدين إن كان أكثر من قيمتها
# قالوا فإن كان السيد استحلق ( ( ( استلحق ) ) ) ولدها بعد وضعها له وهو
~~معسر قسم الدين على قيمتها يوم ارتهنها وعلى قيمة ولدها يوم استحلق ( ( (
~~استلحق ) ) ) فما أصاب الأم سعت فيه بالغا ما بلغ للمرتهن ولم ترجع به على
~~سيدها وما أصاب الولد سعى في الأقل من الدين أو قيمته ورجع به على أبيه
~~ويأخذ المرتهن كل ذلك
# قالوا فلو كان الرهن عبدا فأعتقه نفذ فيه العتق وخرج من الرهن ms2197
# فإن كان الراهن موسرا والدين حالا كلف غرم الدين
# فإن كان الدين إلى أجل كلف السيد قيمة العبد تكون رهنا مكانه
# فإن كان معسرا استسعى العبد في الأقل من قيمته أو الدين ورجع به على سيده
~~ورجع المرتهن على الراهن بباقي دينه
# قال أبو محمد إن في هذه الأقوال لعبرة لمن اعتبر ونعوذ بالله من الخذلان
~~وإن من العجب تفريقه بين ما تستسعي فيه الأم وبين ما يستسعي فيه العبد
~~المعتق وبين ما يستسعي فيه الولد وهو عنده حر لاحق النسب فما بال أمة خرجت
~~أم ولد من سيدها بوطء مباح
# وما بال إنسان حر ابن حر ولد على فراش أبيه
# وما بال عبد عتق يكلفون الغرامات دون جناية جنوها ولا ذنب اقترفوه
~~فتستباح أموالهم بالباطل ويكلفون ما لم يكلفهم الله تعالى به قط ولا رسوله
~~عليه السلام ولا أحد من المسلمين قبل أبي حنيفة ثم يكلفونهم ما ذكرنا
~~ويسلمون صاحب الجناية عندهم من الغرامة ما شاء الله كان
# وكل ما يدخل على مالك مما ذكرنا قبل فإنه يدخل على أبي حنيفة إلا فرق
~~مالك بين خروجها إليه وبين تسوره عليها
# PageV08P095 ويزيد من التناقض والفساد في قول أبي حنيفة تفريقه بين الدين
~~الحال والمؤجل في ذلك وتفريقه بين ما تكلفه الأم وبين ما يكلفه الولد
# وتفريقه بين إقراره بالحمل وبين إقراره بالولد بعد الوضع فيما يكلفه من
~~الاستسعاء في الحالين
# وتفريقه بين ما تكلفه أم الولد وبين ما يكلفه العبد بعتق
# وتفريقه بين الرجوع مرة على السيد بما غرم الغارم منهم وبين منعهم من
~~الرجوع عليه مرة بذلك
# وأغرب من ذلك كله قوله إن الولد يستسعي فليت شعري إلى متى بقي هذا الدين
~~المسخوط حتى ولد المحمول به وحتى فطم وكبر وبلغ وتصرف أفإن مات قبل ذلك
~~ماذا يكون كل هذا بلا دليل أصلا لا من قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا
~~قول أحد من ولد آدم قبلهم ولا قياس أصلا ولا رأي له وجه ما مثل عقول أنتجت ms2198
~~هذه الأقوال بمأمونة على تدبير نواة محرقة فكيف على التحكم في الدين وإن
~~نعم الله تعالى علينا لعظيمة في توفيقه لنا إلى اتباع كتابه وسنن رسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# ولا يموهون بأن يقول قسنا ذلك على الاستسعاء الثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في العبد المشترك يعتقه سيده وهو معسر فإن ذلك الحكم في عبد
~~يملكه اثنان فصاعدا وليس ههنا مالك غير المعتق عبده والمولد أمته
# ولو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنه قياس حكم على ما لا
~~يشبهه وعلى ما ليس منه في ورد ( ( ( ورود ) ) ) ولا في صدر قال أبو محمد ثم
~~نسألهم ما الفرق بين عتقه وهبته وبيعه وإصداقه إذ أجزتم البيع بغير إجماع
~~ومنعتم من سائر ذلك وأما هلاك الرهن بغير فعل الراهن ولا المرتهن فللناس
~~فيه خمسة أقوال قالت طائفة يترادان الفضل
# تفسير ذلك أن الرهن إن كانت قيمته وقيمة الدين سواء فقد سقط الدين عن
~~الذي كان عليه ولا ضمان عليه في الرهن
# فإن كانت قيمة الرهن أكثر سقط الدين بمقداره من الرهن وكلف المرتهن أن
~~يؤدي إلى الراهن مقدار ما كان تزيده قيمة الرهن على قيمة الدين
# وإن كانت قيمة الرهن أقل سقط من الدين بمقداره وأدى الراهن إلى المرتهن
~~فضل ما زاد الدين على قيمة الرهن
# روينا من طريق الحكم وقتادة أن علي بن أبي طالب قال يتراجعان الفضل يعني
~~في الرهن يهلك
# وروي أيضا عن ابن عمر وهو قول عبيد الله بن الحسن وأبي عبيد وإسحاق بن
~~راهويه
# وقالت طائفة إن كانت قيمة الرهن أكثر من قيمة الدين أو مثلها فقد بطل
~~الدين كله ولا غرامة على المرتهن في زيادة قيمة الرهن على قيمة الدين
~~PageV08P096 فإن كانت قيمة الرهن أقل من قيمة الدين سقط من الدين بمقدار
~~قيمة الرهن وأدى الراهن إلى المرتهن ما بقي من دينه روينا هذا من طريق مطر
~~الوراق عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عمر بن الخطاب
# ومن طريق وكيع عن ms2199 علي بن صالح بن حي عن عبد الأعلى بن عامر عن محمد بن
~~الحنفية عن علي بن أبي طالب ومن طريق قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن علي
# ومن طريق وكيع عن إدريس الأودي عن إبراهيم بن عمير قال سمعت ابن عمر يقول
~~مثل ذلك وهو قول إبراهيم النخعي وقتادة وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه
# وقالت طائفة ذهب الرهن بما فيه سواء كان كقيمة الدين أو أقل أو أكثر إذا
~~تلف سقط الدين ولا يغرم أحدهما للآخر شيئا صح هذا عن الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وشريح والشعبي والزهري وقتادة وصح عن طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) في
~~الحيوان يرتهن وروينا عن النخعي والشعبي فيمن ارتهن عبدا فاعور عنده قالا
~~ذهب بنصف دينه
# وقالت طائفة إن كان الرهن مما يخفى كالثياب ونحوها فضمان ما تلف منها على
~~المرتهن بالغة ما بلغت ويبقى دينه بحسبه حتى يؤدى إليه بكماله وإن كان
~~الرهن مما يظهر كالعقار والحيوان فلا ضمان فيه على المرتهن ودينه باق
~~بكماله حتى يؤدى إليه وهو قول مالك
# وقالت طائفة سواء كان مما يخفى أو مما لا يخفى لا ضمان فيه على المرتهن
~~أصلا ودينه باق بكماله حتى يؤدى إليه وهو قول الشافعي وأبي ثور وأحمد بن
~~حنبل وأبي سليمان وأصحابهم
# وروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى أنا قتادة عن خلاس أن
~~علي بن أبي طالب قال في الرهن يترادان الفضل فإن أصابته جائحة برىء
# فصح أن علي بن أبي طالب لم ير تراد الفضل إلا فيما تلف بجناية المرتهن لا
~~فيما أصابته جائحة بل رأى البراءة له مما أصابته جائحة وصح عن عطاء أنه قال
~~الرهن وثيقة إن هلك فليس عليه غرم يأخذ الدين الذي له كله
# وعن الزهري أنه قال في الرهن يهلك ( أنه ) لم يذهب حق هذا إنما هلك من رب
~~الرهن له غنمه وعليه غرمه
# قال أبو محمد أما تفريق مالك بين ما يخفى وبين ما لا يخفى فقول لا برهان
~~على صحته ms2200 لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا قياس ولا قول أحد
~~نعلمه قبله فسقط وإنا ( ( ( وإنما ) ) ) بنوه على التهمة والتهمة ظن كاذب
~~يأثم صاحبه ولا يحل القول به والتهمة متوجهة إلى كل أحد وفي كل شيء
# وأما قول أبي حنيفة فإنهم احتجوا بخبر مرسل رويناه من طريق سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغلق الرهن من صاحبه له
~~غنمه وعليه غرمه لا يغلق الرهن PageV08P097 ممن رهنه له غنمه وعليه غرمه
# وقالوا قد أجمع الصحابة على تضمين الرهن والمرتهن أمين فيما زاد من قيمة
~~الرهن على قيمة دينه
# قال أبو محمد أما قولهم إن المرتهن أمين فيما فضل من قيمة الرهن على قيمة
~~دينه فدعوى فاسدة وتفريق بلا دليل وما هو إلا أمين في الكل أو غير أمين في
~~الكل
# وأما قولهم أجمع الصحابة على تضمين الرهن فقول جروا فيه على عادتهم
~~الخفيفة على ألسنتهم من الكذب على الصحابة بلا مؤنة
# ويا للمسلمين هل جاء في هذا كلمة عن أحد من الصحابة إلا عن عمر وعلي وابن
~~عمر فقط
# فأما عمر فلم يصح عنه ذلك لأنه من رواية عبيد بن عمير وعبيد لم يولد إلا
~~بعد موت عمر أو أدركه صغيرا لم يسمع منه شيئا
# وأما ابن عمر فلا يصح عنه لأنه من رواية إبراهيم بن عمير عنه وهو مجهول
~~وقد روي عنه يترادان الفضل
# وأما علي فمختلف عنه في ذلك وأصح الروايات عنه إسقاط التضمين فيما أصابته
~~جائحة كما أوردنا آنفا
# ثم أعجب شيء دعواهم أن الصحابة أجمعوا على تضمين الرهن فإن صح ذلك فهم قد
~~خالفوا الإجماع لأنهم لا يضمنون بعض الرهن وهو ما زاد من قيمته على قيمة
~~الدين فهذا حكمهم على أنفسهم
# وأما الحديث الذي ذكروا فمرسل ولا حجة في مرسل ثم لو صح لما كان لهم فيه
~~حجة أصلا لأنه لا يدل على شيء من قولهم ولا تقسيمهم وإنما مقتضاه لو صح هو
~~أن قوله لا ms2201 يغلق الرهن ممن رهنه بضم الراء وكسر الهاء له غنمه وعليه غرمه
~~فوجب ضمان الرهن على المرتهن ولا بد بخلاف قولهم
# وقوله لا يغلق الرهن من صاحبه له غنمه وعليه غرمه إن كان أراد بصاحبه
~~مالكه وهو الأظهر فهو يوجب أن خسارته منه ولا يضمنه له المرتهن وإن كان
~~أراد بصاحبه المرتهن فهو يوجب ضمانه له بكل حال فصار حجة عليهم بكل وجه
~~وبطل قولهم ونقول لهم في أي الأصول وجدتم شيئا واحدا رهنا كله عن دين واحد
~~بعضه مضمون وبعضه أمانة وأنتم تردون السنن بخلافها بالأصول بزعمكم ثم
~~تخالفونها جهارا بلا نص
# وأما من قال يترادان الفضل فما نعلم لهم حجة أصلا إلا أنه استحسان وكأنه
~~لما كان الرهن مكان الدين تقاصا فيه وهذا رأي والدين لا يؤخذ بالآراء
# وأما من قال ذهبت الرهون بما فيها فإنهم احتجوا بخبر رويناه من طريق مصعب
~~بن ثابت عن عطاء أن رجلا PageV08P098 رهن فرسا فهلك عنده فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذهب حقك
# قال أبو محمد هذا مرسل ومصعب بن ثابت ليس بالقوي
# قال أبو محمد فإذ قد بطل كل ما موهوا به فالواجب الرجوع إلى القرآن
~~والسنة فوجدنا ما حدثناه أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي
~~قاسم بن أصبغ حدثني محمد بن إبراهيم حدثني يحيى بن أبي طالب الأنطاكي
~~وجماعة من أهل الثقة نا نضر بن عاصم الأنطاكي نا شبابة عن ورقاء نا ابن أبي
~~ذئب عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغلق الرهن الرهن لمن رهنه
~~له غنمه وعليه غرمه
# فهذا مسند من أحسن ما روي في هذا الباب وادعوا أن أبا عمر المطرز غلام
~~ثعلب قال أخطأ من قال إن الغرم الهلاك
# قال أبو محمد وقد صح في ذم قوم في القرآن قوله تعالى @QB@ ومن الأعراب من
~~يتخذ ما ينفق مغرما @QE@ التوبة ms2202 98
# أي يراه هالكا بلا منفعة فالقرآن أولى من رأي المطرز
# قال أبو محمد ووجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد قال إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام فلم يحل لغريم المرتهن شيئا ولا أن يضمن الرهن بغير نص في
~~تضمينه إلا أن يتعدى فيه أو بأن يضيعه فيضمنه حينئذ باعتدائه في كلا
~~الوجهين
# وكذلك الدين قد وجب فلا يسقطه ذهاب الرهن فصح يقينا من هذين الأصلين
~~الصحيحين بالقرآن والإجماع والسنة أن هلاك الرهن من الراهن ولا ضمان على
~~المرتهن وأن دين المرتهن باق بحسبه لازم للراهن وبالله تعالى التوفيق
# وأما ما تولد من الرهن فإننا روينا من طريق عمرو بن دينار أن معاذ بن جبل
~~قضى فيمن ارتهن أرضا فأثمرت فإن الثمرة من الرهن
# ومن طريق طاوس ( ( ( طاووس ) ) ) أن في كتاب معاذ من ارتهن أرضا فهو
~~يحتسب ثمرها لصاحب الرهن
# قال أبو محمد الحكمان متضادان وهما قولان أحدهما أن الثمرة لصاحب الرهن
~~والآخر أنها من الرهن
# وقال أبو حنيفة الولد والغلة والثمرة رهن مع الأصول
# ثم تناقضوا فقالوا إن هلك الولد والغلة والثمرة لم يسقط من أجل ذلك من
~~الدين شيء وإن هلك الأصل والأم والشجر قسم الدين على ذلك وعلى النماء فما
~~وقع للأصل سقط وما وقع للنماء بقي
# قال أبو محمد وهذا تناقض فاحش لأن كل ذلك رهن عندهم ثم خالفوا بين
~~PageV08P099 أحكامها بلا برهان
# وقال مالك أما الولد فداخل في الرهن وأما الغلة والثمرة فخارجان من الرهن
~~وهذا تقسيم فاسد جدا بلا برهان
# فإن قالوا إن الولد بعض الأم قلنا كذب من قال هكذا وكيف يكون بعضها وقد
~~يكون ذكرا وهي أنثى ويكون مسلما وهي كافرة ثم يقال لهم والثمرة أيضا بعض
~~الشجر دعوى كدعوى
# وقال الشافعي كل ذلك لصاحب الأصل ولا يدخل شيء منه في الرهن وهو الحق لأن
~~الرهن هو ما تعاقدا عليه الصفقة لا ما لم يتعاقداها عليه وكل ما ذكرنا شيء
~~لم يتعاقدا الصفقة عليه فكله غير الأصل وكله حادث في ملك صاحب ms2203 الأصل فكله
~~له وبالله تعالى التوفيق
# 1215
# | مسألة فإن مات الراهن أو المرتهن بطل الرهن ووجب رد الرهن
# أو إلى ورثته وحل الدين المؤجل ولا يكون المرتهن أولى بثمن الرهن من سائر
~~الغرماء حينئذ وذلك لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164 فإذا ما مات المرتهن فإنما كان حق الرهن له لا لورثته ولا
~~لغرمائه ولا لأهل وصيته وإنما تورث الأموال لا الحقوق التي ليست أموالا
~~كالأمانات والوكالات والوصايا وغير ذلك
# فإذا سقط حق المرتهن بموته وجب رد الرهن إلى صاحبه
# وإذا مات الراهن فإنما كان عقد المرتهن معه لا مع ورثته وقد سقط ملك
~~الراهن عن الرهن بموته وانتقل ملكه إلى ورثته أو إلى غرمائه وهو أحد غرمائه
~~أو إلى أهل وصيته ولا عقد للمرتهن معهم ولا يجوز عقد الميت على غيره فيكون
~~كاسبا عليهم فالواجب رد متاعهم إليهم ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وما نعلم لمن خالف هذا حجة أصلا وروينا عن الشعبي فيمن رهن على يدي عدل
~~فمات أن الرهن له أي لورثته قال الحكم هو للغرماء
# 1216
# | مسألة ومن ارتهن شيئا فخاف فساده كعصير خيف أن يصير خمرا
# أن يأتي الحاكم فيبيعه ويوقف الثمن لصاحبه إن كان غائبا أو ينصف منه
~~الغريم المرتهن إن كان الدين حالا أو يصرف الثمن إلى صاحبه إن كان الدين
~~مؤجلا فإن لم يمكنه السلطان فليفعل هو ما ذكرنا لقول الله تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 2
# ولنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ولأن ثمن الرهن هو غير
~~الرهن وإنما عقده في الرهن لا في ثمنه وإنما ثمنه مال من مال مالكه كسائر
~~ماله ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
# 1217
# | مسألة ولا يجوز بيع سلعة على أن تكون رهنا عن ثمنها
# مفسوخ ولكن يجوز للبائع إمساك سلعته حتى ينتصف من ثمنها إن كان حالا وإلا
~~فليس له ذلك
# برهان ذلك أنه اشترط منع المشتري من قبض ms2204 ما اشترى مدة مسماة وهذا شرط ليس
~~PageV08P100 في كتاب الله عز وجل فهو باطل
# وأيضا فإن المشتري لا يملك ما اشترى إلا بتمام عقد البيع بينهما والبيع
~~لا يتم إلا بما تذكره ( ( ( نذكره ) ) ) في كتاب البيوع إن شاء الله تعالى
~~من التفرق أو التخيير فهو ما لم يتم البيع فإنما الشيء المبيع ملك للبائع
~~فإنما اشترطا في المسألة المذكورة كون شيء من مال البائع المرتهن رهنا عنده
~~نفسه وهذا في غاية الفساد وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما
# وأما إمساك البائع سلعته حتى ينتصف فإن حقه واجب في مال المشتري فإن مطله
~~بحق قد وجب له عنده فهو ظالم معتد لقول النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني
~~ظلم وإذ هو ظالم فكل ظالم معتد
# وقال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# فالسلعة التي ابتاع مال من مال المشتري فللممطول ( ( ( فللمطول ) ) )
~~بحقه المعتدى عليه أن يعتدي على المعتدي عليه بمثل ما اعتدى عليه به بنص (
~~( ( نص ) ) ) القرآن فله إمساك السلعة حتى ينتصف
# روينا من طريق محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد
~~الرحمن بن مهدي نا هشيم وسفيان الثوري قال سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي أن عمرو بن حريث قال فيمن باع سلعة فنقده المشتري بعض الثمن
~~فقال البائع لا أعطيك السلعة حتى تجيء بالبقية فجعل عمرو بن حريث السلعة
~~رهنا بما بقي
# وقال هشيم عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن عروة بن المغيرة بن شعبة جعل
~~في ذلك أيضا السلعة رهنا بما بقي فهذا عمرو صاحب لا يعرف له في هذا مخالف
~~من الصحابة
# 1218
# | مسألة ولا يكون حكم الرهن إلا لما ارتهن في نفس عقد التداين
# ما ارتهن بعد تمام العقد فليس له حكم الرهن ولراهنه أخذه متى شاء لأن
~~الله تعالى لم يجعل الرهن إلا في العقد كما تلونا وكل ما كان بعد ذلك فهو
~~شرط ليس في كتاب الله تعالى ms2205 فهو باطل
# 1219
# | مسألة ومن تداين فرهن في العقد رهنا صحيحا ثم بعد ذلك تداينا
# وجعلا ذلك الرهن رهنا عن هذا الدين الثاني فالعقد الثاني باطل مردود لأن
~~ذلك الرهن قد صح في العقد الأول فلا يجوز نقله إلى عقد آخر إذ لم يوجب ذلك
~~قرآن ولا سنة فهو شرط ( ( ( شرع ) ) ) ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وكل
~~عقد انعقد على باطل فهو باطل لأنه لم تعقد له صحة إلا بصحة ما لا صحة له
~~فلا صحة له وبالله تعالى التوفيق
# 1220
# | مسألة ومن رهن رهنا صحيحا ثم أنصف من بعض دينه أقله
# أن يخرج عن الرهن بقدر ما أدى لم يكن له ذلك لأن الرهن وقع في جميعه
~~بجميع الدين فلا يسقط عن بعض الرهن حكم الرهن من أجل سقوط بعض الدين إذ لم
~~يوجب ذلك قرآن ولا سنة
# وهو قول الشافعي وأصحابنا
# فإن قيل كيف تمنعون من إخراج الرهن إلا برضا المرتهن وتجيزون بيعه وعتقه
~~والصدقة به وهو إخراج له عن الرهن بغير إذن المرتهن قلنا لأن النص جاء
~~بإيجاب الرهن فليس له إبطال ما صححه الله تعالى فإذا أخرجه عن ملكه جملة
~~فلم يمنعه الله تعالى من ذلك قط لا في قرآن ولا سنة فإذا صار في ملك غيره
~~فقد قال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
~~PageV08P101
# وعقد المرتهن لم يكن قط مع الذي انتقل إليه الملك فلا يجوز له ارتهان
~~ماله عن غيره
# ونقول لهم إن جميعكم يعني المالكيين والحنفيين والشافعيين مجمعون على أن
~~من قال لعبده أنت حر إذا قدم أبي أنه قد عقد فيه عقدا لا يحل له الرجوع فيه
~~أبدا وأنه حر متى قدم أبوه ثم لا خلاف بينكم في جواز بيعه قبل أن يأتي أبوه
~~وإصداقه وهبته فأي فرق بين الأمرين أن أنصفتم أنفسكم ؟
# | 1221 - مسألة ولا يحل لأحد أن يرهن مال غيره عن نفسه ولا مال ولده
~~الصغير أو الكبير إلا بإذن صاحب السلعة التي يريد رهنها ms2206 ولا بغير إذنه ولا
~~مال يتيمه الصغير أو الكبير ولا مال زوجته
# وقال الحنفيون والمالكيون له أن يرهن عن نفسه مال ابنه الصغير
# قال المالكيون وللوصي أن يرهن مال يتيمه عن نفسه
# وقالوا إذا أذن الأجنبي لغيره أن يرهن ماله عن نفسه جاز
# واحتجوا في ذلك أن للأب والوصي ( ( ( الوصي ) ) ) أن يودع مال الابن
~~واليتيم فإدخاله في الذمة أحق بالجواز
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه لا يجوز لهما إيداعه ولا قرضه إلا حيث يكون
~~ذلك نظرا وحياطة للصغير ولا نظر له أصلا في أن يرهنه الأب والوصي عن
~~أنفسهما فهو ضرر فهو مردود
# وأيضا فإن للإنسان أن يودع الوديعة التي أودعت عنده إذا خشى هلاكها عنده
~~ورأى السلامة في إبداعها ( ( ( إيداعها ) ) ) فيلزمهم بهذا الاستدلال
~~البديع أن يكون له أن يرهنها عن نفسه
# واحتجوا في ذلك بما صح من طريق سويد بن غفلة عن عائشة أم المؤمنين عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم
~~من كسبكم
# ومن طريق الأسود بن يزيد عن أم المؤمنين عائشة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن أطيب ما أكل الرجل من كسب يده وولده من كسبه
# رويناهما من طريق قاسم بن أصبغ قال نا بكر بن حماد وأحمد بن زهير قال بكر
~~نا مسدد نا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري نا إبراهيم بن عبد الأعلى
~~عن سويد بن غفلة
# وقال أحمد نا أبي نا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن
~~الأسود
# قال أبو محمد وهذان الخبران إنما هما في الأكل وهكذا نقول يأكل منه ما
~~شاء من بيته وغير بيته وليسا في البيع ولا في الارتهان ولا في الهبة
# ولا في الأخذ والتملك فإن قالوا قسنا ذلك على الأكل قلنا القياس كله باطل
~~ثم لو صح لكنتم قد تناقضتم أفحش تناقض من وجهين أحدهما أن الله تعالى يقول
~~@QB@ ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم ms2207 أو بيوت أمهاتكم
~~@QE@ PageV08P102 النور 61 إلى قوله تعالى @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه أو
~~صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا @QE@ النور 61 فأباح الله
~~تعالى الأكل من بيوت الأصدقاء والتي مفاتحها بأيدينا وبيوت الإخوة والأخوات
~~وسائر من ذكر في الآية فأبيحوا الارتهان منها قياسا على الأكل بغير إذن
~~أهلها وأنتم لا تفعلون ذلك فقد نقضتم قياسكم وتركتموه وقضيتم بفساده وهو
~~أهل للفساد جملة والثاني أنكم لا تجيزون أن يبيع من مال ابنه الصغير إلا
~~على وجه النظر له ولا أن يتملك منه شيئا أصلا لغير الحاجة الماسة إلا
~~الارتهان خاصة وعند المالكيين أن يصدقه عن نفسه خاصة فكم هذا التناقض
~~والتحكم في الدين بالآراء الفاسدة المضطربة واحتجوا أيضا بما رويناه من
~~طريق البزار نا محمد بن يحيى بن عبد الكريم نا عبد الله بن داود هو الخريبي
~~عن هشام بن عروة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أنت ومالك لأبيك
# قال أبو محمد فأباحوا به أن يرهن الرجل مال ابنه الصغير وأسقطوا عنه الحد
~~في وطء أمة ابنه الصغير والكبير وأسقطوا عنه الحد فيما سرق من مال ابنه
~~الكبير والصغير وقضوا على الأب بضمانه ورده وأباح المالكيون به أن يصدق مال
~~ابنه الصغير عن نفسه وأن يعتق رقبة ابنه الصغير حاصة ( ( ( خاصة ) ) )
~~ويضمن القيمة في ذلك كله
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في هذا الخبر بل هو حجة عليهم لأنهم أول من
~~خالفوه فلم يبيحوا للأب من مال ابنه غير ما ذكرنا والحديث عام لم يخص هذه
~~الوجوه من غيرها فلا يجوز لهم تخصيصها بدعوى كاذبة ووجه آخر وهو أنهم لم
~~يبيحوا الارتهان والإصداق إلا من مال الابن الصغير لا من مال الابن الكبير
~~فخالفوا الخبر وتحكموا في الدين بالتحريم والتحليل بالدعوى المبطلة بلا
~~برهان فإن ادعوا إجماعا كذبوا لأنه روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا
~~هشام بن عروة عن أبيه أن ms2208 رجلا صنع شيئا في ماله ولم يستأذن أباه فسأل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو أبا بكر أو عمر فقال اردد عليه فإنما هو سهم من
~~كنانتك وقد صح ما روينا من طريق ابن الجهم نا أبو قلابة الرقاشي نا روح
~~PageV08P103 هو ابن عبادة نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول يأخذ الأب والأم من مال ولدهما بغير إذنه ولا يأخذ الابن
~~والابنة من مال أبويهما بغير إذنهما وصح مثله نصا من طريق عبد بن حميد عن
~~عبيد الله بن موسى العبسي عن سفيان الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى عن
~~سويد هو ابن غفلة عن أم المؤمنين عائشة من قولها ومن طريق ابن الجهم نا بشر
~~بن موسى الأسدي نا أحمد بن الوليد الأزرقي نا الحباب بن فضالة بن هرمز
~~الحنفي قال قلت لأنس بن مالك جارية لي غلبني عليها أبي لم يخلطها مال لأبي
~~فقال لي أنس هي له أنا ( ( ( أنت ) ) ) ومالك من كسبه أنت ومالك له حلال
~~وماله عليك حرام إلا ما طابت به نفسه
# ومن طريق ابن الجهم نا أبو قلابة نا أبو داود هو السجستاني نا محمد بن
~~أبان عن حماد عن مسعود بن جبير عن ابن عباس قال أولادكم هبة الله لكم
~~وأموالكم لكم
# روينا من طريق ابن مسعود عن عمر بن الخطاب أنه أتاه أب وابن والابن يطلب
~~أباه بألف درهم أقرضه إياها والأب يقول إنه لا يقدر عليها فأخذ عمر بيد
~~الابن فوضعها في يد الأب فقال هذا وماله من هبة الله لك
# وعن علي بن أبي طالب نحو هذا وأنه قضى بمال الولد للوالد وجوز من قال غير
~~هذا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا غندر عن ابن جريج كان عطاء لا يرى بأسا بأن
~~يأخذ الرجل من مال ولده ما شاء من غير ضرورة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن إسرائيل عن جابر عن الشعبي عن مسروق قال أنت من
~~هبة الله لأبيك أنت ms2209 ومالك لأبيك
# نا ابن أبي شيبة نا عبيد الله هو ابن موسى نا الحسن هو ابن حي عن ليث عن
~~مجاهد والحكم قالا جميعا يأخذ الرجل من مال ولده ما شاء إلا الفرج
# نا ابن أبي شيبة نا معاوية بن هشام عن سفيان الثوري عن أبي حمزة عن
~~إبراهيم النخعي قال الوالد في حل من مال ولده إلا الفرج
# ومن طريق شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري أنه خاصم أباه إلى الشعبي في مال له فقال الشعبي لعبد الله أجعلك
~~ومالك له يعني لولده
# ومن طريق عبد بن حميد نا أبو نعيم الفضل بن دكين عن الحسن بن صالح بن حي
~~عن أبيه عن الشعبي قال الرجل في حل من مال ولده
# ومن طريق علي بن المديني نا محمد بن أبي عدي أنا ابن جريج عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه كان لا يرى بأسا أن يأخذ الرجل من مال ولده ما شاء ما لم يضاره
# ومن طريق عبد بن حميد نا يزيد بن هارون أنا داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب قال الوالد يأكل من مال PageV08P104 ولده ما شاء والولد لا يأكل من
~~مال والده إلا بإذنه
# ومن طريق عبد بن حميد نا محمد بن بكر البرساني عن هشام بن حسان عن الحسن
~~البصري قال يأخذ الوالدان من مال ولدهما ما شاء ( ( ( شاءا ) ) )
# ومن طريق عبد بن حميد نا وهب بن جرير بن حازم عن أبيه قال سمعت الحسن
~~وسأله سائل عن شيء من أمر والده فقال له الحسن أنت ومالك لأبيك أما علمت
~~أنك عبد أبيك ومن طريق عبد بن حميد أنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~الحسن قال يأخذ الرجل من مال ولده ما شاء وإن كانت جارية تسراها قال قتادة
~~لم يعجبني ما قال في الجارية
# ومن طريق ليث عن مجاهد قال يأخذ الرجل من مال ولده إلا الفرج
# وقد روينا عن الحسن ms2210 أيضا إلا الفرج
# وقال ابن أبي ليلى لا يغرم الأب ما استهلك من مال ولده ويجوز بيعه لمال
~~ولده الكبير
# قال أبو محمد ما نعلم خلافا من الصحابة لمن ذكرنا منهم في هذه المسألة
~~وهم عمر وعلي وابن مسعود وعائشة أم المؤمنين وجابر بن عبد الله وأنس وابن
~~عباس إلا رواية صحت عن ابن عمر وأخرى عن علي لم تصح ( ( ( يصح ) ) )
# ولا نعلم لمن ذكرنا من التابعين مخالفا في هذه المسألة إلا ابن سيرين
~~والنخعي ومجاهد ( ( ( ومجاهدا ) ) ) باختلاف عنهم والزهري فإنهم يقولون
~~كقولنا
# روينا من طريق عبد بن حميد نا الضحاك بن مخلد عن عبد الله بن عون عن محمد
~~بن سيرين قال كل واحد منهما أولى بماله يعني الوالد والولد
# وبه إلى عبد أخبرني جعفر بن عون عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم قال ليس للأب من مال ابنه إلا ما احتاج إليه من طعام أو شراب أو
~~لباس
# ومن طريق عبد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لا يأخذ الرجل من مال
~~ولده شيئا إلا أن يحتاج فيستنفق بالمعروف يعوله ابنه كما كان الأب يعوله
~~فأما إذا كان الأب موسرا فليس له أن يأخذ من مال ابنه فيبقى به ماله أو
~~يضعه في ما لا يحل قال فإذا كانت أم اليتيم محتاجة انفق عليها من ماله يدها
~~مع يده والموسرة لا شيء لها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبيد الله بن موسى عن عثمان بن الأسود عن مجاهد
~~قال خذ من مال ولدك ما أعطيته ولا تأخذ منه ما لم تعطه
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال
~~قال رجل لجابر بن زيد إن أبي يحرمني ماله فقال له جابر كل من مال أبيك
~~بالمعروف
# نا ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن يونس بن يزيد عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله أن حمزة بن عبد ms2211 الله بن عمر نحر جزورا فجاء
~~سائل فسأل ابن عمر PageV08P105 فقال ابن عمر ما هي له ( ( ( لي ) ) ) فقال
~~له حمزة يا أبتاه فأنت في حل أطعم منها ما شئت
# نا ابن أبي شيبة عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي بن
~~أبي طالب قال الرجل أحق بمال ولده إذا كان صغيرا فإذا كبر واحتاز ماله فهو
~~أحق به إسرائيل ضعيف
# قال أبو محمد بقول ابن سيرين والنخعي والزهري ومجاهد وجابر بن زيد نقول
~~في كل شيء إلا في الأكل خاصة فإن للأب والأم أن يأكلا من مال الولد حيث
~~وجداه من بيت أو غير بيت فقط ثم لا شيء لهما ولا حكم في شيء من ماله لا
~~بعتق ولا بإصداق ولا بارتهان إلا إن كانا فقيرين فيأخذ الفقير منهما ما
~~احتاج من مال ولده من كسوة وأكل وسكنى وخدمة وما احتاجا إليه فقط
# وأما الولد فيأكل من بيت أبيه وبيت أمه ما شاء بغير إذنهما ولا يأكل من
~~غير البيت شيئا كما جاءت النصوص لا يتعدى حدود الله فإن احتاج أخذ أيضا كما
~~قلنا في الوالدين لقول الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا إما ( ( ( وبذي )
~~) ) يبلغن ( ( ( القربى ) ) ) @QE@ الإسراء 24
# ثم الحدود والأحكام لازمة للأب في جارية ولده وفي مال ولده ولازمة للابن
~~في جارية أبيه وأمه ومالهما كما هي فيما بين الأجنبيين سواء
# والعجب أن الحنفيين والمالكيين يشنعون خلاف الصاحب لا يعرف له منهم مخالف
~~إذا وافق شهواتهم ويجعلونه إجماعا ويكذبون في ذلك
# وأقرب ذلك ما ذكرنا من دعوى الحنفيين إجماع الصحابة على تضمين الرهن وليس
~~منه إلا روايات لا تصح عن عمر وابنه وعلي فقط
# وقد صحت عن علي رواية بإسقاط التضمين إذا أصابته جائحة ثم لا يرون ههنا
~~ما قد صح عن عائشة وأنس وابن عباس
# وروي عن علي وابن مسعود لا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم حجة
~~أصلا ولا يلتفتون إليه إلا رواية عن عمر رويناها من طريق شعبة عن أبي بشر ms2212
~~عن محمد بن قدامة الحنفي عن رجل منهم أن رجلا خاصم أباه إلى عمر بن الخطاب
~~في مال أخذه له أبوه فقال عمر أما ما كان في يده فإنه يرده وأما ما استهلك
~~فليس عليه شيء
# وهم قد خالفوا هذا أيضا مع أنها لا تصح لأنها عمن لا يدري من هو أليس هذا
~~من أعجب العجب ومما ينبغي لذي الحياء أن يهابه ولذي الدين أن يفرقه
# فإن قيل فأنتم القائلون بكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~استحللتم ترك الثابت عنه من قوله عليه السلام أنت ومالك لأبيك قلنا يعيذنا
~~الله من أن نترك خبرا صح عنه عليه السلام ولو أجلب علينا من بين البحرين
~~إلا أن يصح نسخه وهذا الخبر منسوخ لا شك فيه لأن الله عز وجل حكم بميراث
~~الأبوين والزوج والزوجة والبنين والبنات من مال الولد إذا مات وأباح في
~~القرآن لكل مالك أمة وطئها ( ( ( وطأها ) ) ) بملك يمينه وحرمها على من لا
~~يملكها بقوله تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ PageV08P106 المؤمنون 6
~~7 فدخل في هذا من له والد ومن لا والد له
# فصح أن مال الولد له بيقين لا لأبويه ولا حق لهما فيه إلا ما جاء به النص
~~مما ذكرنا من الأكل أو عند الحاجة فقط
# ولو كان مال الولد للوالد لما ورثت زوجة الولد ولا زوج البنت ولا
~~أولادهما من ذلك شيئا لأنه مال لإنسان حي ولا كان يحل لذي والد أن يطأ
~~جاريته أصلا لأنها لأبيه كانت تكون
# فصح بورود هذين الحكمين وبقائهما إلى يوم القيامة ثابتين غير منسوخين أن
~~ذلك الخبر منسوخ وكذلك أيضا صح بالنص والإجماع المتقين ( ( ( المتيقن ) ) )
~~أن من ملك أمة أو عبدا لهما والد فإن ملكهما لمالكهما لا لأبيهما
# فصح أيضا أن قوله عليه السلام أنه لأبيه منسوخ وارتفع الإشكال والحمد لله
~~وهذا مما احتجوا به بالأثر وخالفوا ذلك الأثر نفسه
# وأما رهن المرء ms2213 السلعة تكون لغيره بإذن صاحبها فإن الرهن لا يجوز إخراجه
~~عن الارتهان إلا بخروجه عن ملك الراهن أو بهلاكه أو باستحالته حتى يسقط عنه
~~الاسم الذي كان عليه حين رهن أو بقضاء الحق الذي رهن عنه فالتزام غير
~~الراهن للراهن هذا كله في سلعته شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وله
~~أخذ سلعته متى شاء فالرهن باطل لأنه ليس له حكم الرهون فيما ذكرنا فليس
~~رهنا وبالله تعالى التوفيق
# 1222
# | مسألة وإذا استحق الرهن أو بعضه بطلت الصفقة كلها
# صحتها بصحة الرهن ولم يتعاقدا قط تلك المداينة إلا على صحة الرهن وذلك
~~الرهن لا صحة له فتلك ( ( ( تلك ) ) ) المداينة لم تصح قط
# وبالله تعالى التوفيق
# 1223
# | مسألة وإذا رهن جماعة رهنا هو لهم عند واحد أو رهن واحد
# فأي الجماعة قضى ما عليه خرج حقه من ذلك الرهن عن الارتهان وبقي نصيب
~~شركائه رهنا بحسبه
# وكذلك إن قضى الواحد بعض الجماعة حقه دون بعض فقد سقط حق المقضي في
~~الارتهان ورجعت حصته من الرهن إلى الراهن وبقيت حصص شركائه رهنا بحسبها
~~لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ الأنعام 164
# فصح أن لكل واحد منهم حكمه وبالله تعالى التوفيق
# 1224
# | مسألة ولا حق للمرتهن في شيء من رقبة الرهن فإن كانت أمة
# فهو زان وعليه الحد وذلك الولد رقيق للراهن لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش وللعاهر PageV08P107 الحجر فالأمة بلا خلاف ليست فراشا
~~للمرتهن ولا ملك يمين له فهو معتد عاهر
# 1225
# | مسألة ورهن الدنانير والدراهم جائز طبعت أو لم تطبع
# قال مالك لا يجوز إلا أن تطبع وهذا قول لا نعلمه لأحد قبله ولئن كان يخاف
~~انتفاع بها فإن ذلك لمخوف على كل ما يرهن ولا فرق ولا سيما مع قوله إن
~~الدنانير والدراهم لا تتعين وإن امرأ لو غصب درهما أو دينارا لم يقض عليه
~~بردهما بعينهما وإن كانا حاضرين في يده وإنما عليه مثلهما
# وهذا عجب ms2214 جدا مع قوله في طبعهما في الرهن وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الحوالة
# $ 1226 - مسألة روينا من طريق البخاري ومسلم قال البخاري نا عبد الله بن
~~يوسف نا مالك عن أبي الزناد عن الأعرج وقال مسلم نا ابن رافع نا عبد الرزاق
~~نا معمر عن همام بن منبه ثم اتفق الأعرج وهمام كلاهما عن أبي هريرة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال مطل الغني ظلم وإذا اتبع أحدكم على ملىء
~~فليتبع
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما سنذكره إن شاء الله تعالى في كتاب
~~البيوع بإسناده أنه قال إذا ابتعت بيعا فلا تبعه حتى تقبضه
# فوجب من هذين النصين أن كل من له عند آخر حق من غير البيع لكن من ضمان
~~غصب أو تعد بوجه ما أو من سلم سلم فيه أو من قرض أو من صلح أو إجارة أو
~~صداق أو كتابة أو من ضمان فأحاله به على من له عنده حق من غير البيع لكن
~~بأحد هذه الوجوه المذكورة
# ولا نبالي من وجه واحد كان الحقان أو من وجهين مختلفين وكان المحال عليه
~~يوفيه حقه من وقته ولا يمطله ففرض على الذي أحيل أن يستحيل عليه ويجبر على
~~ذلك ويبرأ المحيل مما كان عليه
# ولا رجوع للذي أحيل على الذي أحاله بشيء من ذلك الحق انتصف أو لم ينتصف
~~أعسر المحال عليه إثر الإحالة عليه أم لم يعسر لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمره باتباع المحال عليه ولا يجوز له اتباع غيره فإن غره وأحاله على
~~غير ملىء والمحيل يدري أنه غير ملىء أو لا يدري فهو عمل فاسد وحقه
~~PageV08P108 باق على المحيل كما كان لأنه لم يحله على ملىء ولا تجوز
~~الحوالة إلا على ملىء بنص الخبر
# وقال الشافعي لا يرجع على المحيل في كل ذلك وهذا خطأ لما ذكرناه وقال أبو
~~حنيفة ومالك كقولنا فإن كان أحد الحقين من بيع والآخر من غير بيع نظر فإن
~~كان الحق على ms2215 المحيل من غير بيع وكان حق المحيل على المحال عليه من بيع أو
~~غير بيع جازت الحوالة
# فإن كان الحق على المحيل من بيع لم يجز إلا بوجه التوكيل فيوكله على قبض
~~حقه قبله فإن قبضه للموكل له فحين مصيره بيده صار قابضا ذلك الحق لنفسه
~~وبرىء المحيل
# وإن لم يقدر على قبضه لمانع ما أي مانع كان رجع المحيل بحقه لنهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ابتعت حتى تقبضه
# وأما براءة ذمة الموكل إذا قبض الوكيل الحق فلأنه مأمور بأن يقضيه لنفسه
~~إذا صار بيده فإن فعل فقد استوفى حقه وإن لم يفعل فقد اعتدى إذ ضيع مال
~~موكل فلزمه ضمانه بالتضييع ( فصار ضمانه بالتضييع ) فصار مثله عليه لموكله
~~في ذمته
# وقال أبو حنيفة إن جحد المحال عليه الحوالة ولم تقم عليه بينة وحلف رجع
~~أحيل على المحيل بحقه وكذلك إن مات المحال عليه ولا مال له وقال أبو يوسف
~~ومحمد وكذلك إذا أفلس القاضي المحال عليه وأطلقه من السجن أيضا
# قال أبو محمد هذا قول فاسد لمخالفته أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأنهم مجمعون معنا على أن الحوالة إذا صح أمرها فقد سقط الحق عن المحيل
~~وإذا قد أقروا بسقوطه فمن الباطل رجوع حق قد سقط بغير نص يوجب رجوعه ولا
~~إجماع يوجب رجوعه فإن قالوا قد روي عن عثمان أنه قال في الحوالات ليس على
~~مال مسلم توا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر أو غيره عنه عن قتادة عن علي بن أبي طالب
~~أنه قال في الذي أحيل لا يرجع على صاحبه إلا أن يفلس أو يموت
# وهو قول شريح والحسن والنخعي والشعبي كلهم يقول إن لم ينصفه رجع على
~~المحيل
# وعن الحكم لا يرجع على المحيل إلا أن يموت المحال عليه قبل أن ينتصف فإنه
~~يرجع إلى المحيل قلنا لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف
~~وقد روينا من طريق حماد بن سلمة عن محمد ms2216 بن إسحاق عن علي بن عبد الله عن
~~سعيد بن المسيب أنه كان لأبيه المسيب دين على إنسان ألفا درهم ولرجل آخر
~~على علي بن أبي طالب ألفا درهم فقال ذلك الرجل للمسيب أنا أحيلك على علي
~~وأحلني أنت على فلان ففعلا فانتصف المسيب من علي وتلف مال الذي أحاله
~~المسيب PageV08P109 عليه فأخبر المسيب بذلك علي بن أبي طالب فقال له علي
~~أبعده الله فهذا خلاف الرواية عن عثمان والذي ذكرنا عن علي وهذه موافقة
~~لقولنا
# وإذا اختلف السلف فليس بعض ما روي عنهم بأولى من بعض باتفاقكم معنا في
~~ذلك ولسنا نرى إحالة من لا حق للمحال عنده لأنه أكل مال بالباطل وإنما يجوز
~~عندنا مثل فعل علي والمسيب رضي الله عنهما على الضمان فإنه إذا ضمن كل واحد
~~من الغريمين ما على الآخر من غير شرط جاز ذلك ولزم وتحول الحق الذي على كل
~~واحد منهما على الآخر
# وقال أبو حنيفة ومالك لا يجبر المحال على قبول الحوالة واحتجوا في ذلك
~~بأن قالوا لو وجب إجباره لوجب أيضا إذا أحاله المحال عليه على آخر أن يجبر
~~على اتباعه ثم إذا أحاله ذلك على آخر أن يجبر أيضا على اتباعه وهكذا أبدا
# قال أبو محمد هذه معارضة لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا ما
~~فيه فكيف والذي اعترضوا به فاسد لأنه مطل من غني أو حوالة على غير ملىء
~~ومطل الغني ظلم والحوالة على غير ملىء لم يؤمر بأن يقبلها وإنما الحوالة
~~على من يعجل الإنصاف بفعله لا بقوله وإلا فليست حوالة بنص الحديث
# 1227
# | مسألة وإذا ثبت حق المحيل على المحال عليه بإقراره أو ببينة عدل
# وإن كان جاحدا فهي حوالة صحيحة
# وقال مالك لا تجوز إلا بإقراره بالحق فقط وهذه دعوى بلا برهان واحتج له
~~من قلده بأنه قد تجرح البينة فيبطل الحق قلنا وقد يرجع عن إقراره بذلك الحق
~~ويقيم بينة بأنه قد كان أداه فيبطل الحق ولا يجوز تخصيص ما لم يخصه ms2217 رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالآراء الفاسدة @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# 1228
# | مسألة وتجوز الحوالة بالدين المؤجل على الدين المؤجل إلى مثل أجله
# لا إلى أبعد ولا إلى أقرب
# وتجوز الحوالة بالحال على الحال ولا تجوز بحال على مؤجل ولا بمؤجل على
~~حال ولا بمؤجل على مؤجل إلى غير أجله لأن في كل ذلك إيجاب تأجيل حال أو
~~إيجاب حلول مؤجل
# ولا يجوز ذلك إذ لم يوجبه نص ولا إجماع
# وأما المؤجل بالمؤجل إلى أجله فلم يمنع منه نص ولا إجماع فهو داخل في
~~أمره عليه السلام من اتبع على ملىء ( ( ( مليء ) ) ) أن يتبعه
#
# | كتاب الكفالة
#
# | 1229 - مسألة الكفالة هي الضمان وهي الزعامة وهي القبالة وهي الحمالة
# PageV08P110 فمن كان له على آخر حق مال من بيع أو من غير بيع من أي وجه
~~كان حالا أو إلى أجل سواء كان الذي عليه الحق حيا أو ميتا فضمن له ذلك الحق
~~إنسان لا شيء عليه للمضمون عنه بطيب نفسه وطيب نفس الذي له الحق فقد سقط
~~ذلك الحق عن الذي كان عليه وانتقل إلى الضامن ولزمه بكل حال ولا يجوز
~~للمضمون له أن يرجع على المضمون عنه ولا على ورثته أبدا بشيء من ذلك الحق
~~انتصف أو لم ينتصف ولا بحال من الأحوال ولا يرجع الضامن على المضمون عنه
~~ولا على ورثته أبدا بشيء مما ضمن عنه أصلا سواء رغب إليه في أن يضمنه عنه
~~أو لم يرغب إليه في ذلك إلا في وجه واحد وهو أن يقول الذي عليه الحق أضمن
~~عني ما لهذا علي فإذا أديت عني فهو دين لك علي فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) )
~~يرجع عليه بما أدى عنه لأنه استقرضه ما أدى عنه فهو قرض صحيح
# أما قولنا إن الكفالة هي الضمان والحمالة والزعامة والقبالة والضامن هو
~~القبيل والكفيل والزعيم والحميل فاللغة والديانة لا خلاف فيهما في ذلك
# وأما عموم جواز الضمان في كل ms2218 حق من بيع أو غيره فلأنه ليس فيه بيع أصلا
~~وإنما هو نقل حق فقط
# وأما جواز الضمان بغير رغبة المضمون عنه فلما روينا من طريق أبي داود نا
~~( بن مسرهد ( ( ( مسرة ) ) ) ) نا يحيى بن سعيد القطان نا ابن أبي ذئب قال
~~حدثني سعيد بن أبي سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنكم يا معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل ( من هذيل )
~~وإني عاقله وذكر باقي الخبر فضمن النبي صلى الله عليه وسلم عنهم الدية بغير
~~رغبتهم في ذلك
# وقال أبو حنيفة لا يجوز الضمان إلا بمحضر الذي له الحق إلا في موضع واحد
~~وهو المريض يقول لورثته أيكم يضمن عني دين فلان علي فيضمنه أحدهم فيجوز
~~بغير محضر الطالب
# وهذا كلام في غاية الفساد لأنه دعوى بلا برهان أصلا
# واحتج له بعض المبتلين بتقليده أنه عقد كالنكاح والبيع فلا يصح إلا
~~بمحضرهما جميعا
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله فاسد ثم أنه لو صح لكان هذا منه عين
~~الفساد
# أو ( ( ( أول ) ) ) ذلك أنهم ينتقضون من قرب فيجيزون نكاح الصغيرة بغير
~~محضرها ويجيزون الضمان لدين المريض بغير محضر صاحب الحق
# ثم إن الضمان ليس عقدا على المضمون له وإنما هو على الضامن وحده وإنما
~~للمضمون له انصافه من حقه فقط فإن أنصف في مثل هذا وإلا فلا يلزمه ما لم
~~يرض به وهو باق على حقه كما كان وراموا الفرق بين مسألة المريض وغيرها بأن
~~قالوا إن الدين قد تعين في مال المريض
# PageV08P111 قال علي وقد كذبوا ما تعين قط في ماله إلا بعد موته وأبو
~~حنيفة لا يجيز ضمان دين على الميت إلا بأن يترك وفاء فظهر فساد قولهم جملة
# واحتجوا في ذلك بأن الدين قد هلك وأجازوا للضمان ( ( ( الضمان ) ) ) على
~~الحق المفلس والدين قد هلك وهذا تناقض
# فإن قالوا قد يكسب المفلس مالا قلنا وقد يطرأ للميت مال لم يكن عرف حين
~~موته وهذا منهم خلاف لرسول الله صلى ms2219 الله عليه وسلم مجرد
# وممن قال بقولنا في الضمان عن الميت الذي لا يترك وفاء مالك وأبو يوسف
~~ومحمد بن الحسن والشافعي وأبو سليمان
# روينا من طريق البخاري نا مكي بن إبراهيم نا يزيد بن أبي عبيد عن سلمة بن
~~الأكوع ( رضي الله عنه ) قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ
~~أتى بجنازة فقالوا صل عليها فقال هل ترك شيئا قالوا لا قال فهل عليه دين
~~قالوا نعم ثلاثة دنانير قال صلوا على صاحبكم فقال أبو قتادة صل عليه يا
~~رسول الله وعلي دينه فصلى عليه
# ففي هذا الخبر جواز ضمان دين الميت الذي لم يترك وفاء بدينه بخلاف رأي
~~أبي حنيفة وفيه أن الدين يسقط بالضمان جملة لأنه لو لم يسقط عن الميت
~~وينتقل إلى ذمة أبي قتادة لما كانت الحال إلا واحدة وامتناعه عليه السلام
~~من الصلاة عليه قبل ضمان أبي قتادة لدينه ثم صلاته عليه السلام عليه بعد
~~ضمان أبي قتادة برهان صحيح على أن الحال الثانية غير الأولى وأن الدين الذي
~~لا يترك به وفاء قد بطل وسقط بضمان الضامن ولزم ذمة الضامن بقول أبي قتادة
~~الذي أقره عليه النبي صلى الله عليه وسلم على دينه
# فصح أن الدين على الضامن بعد لا على المضمون عنه
# وفيه أيضا جواز الضمان بغير محضر الطالب الذي له الحق وإذ قد سقط الدين
~~بالضمان كما ذكرنا فلا يجوز رجوعه بعد سقوطه بالدعوى الكاذبة بغير نص ولا
~~إجماع
# وأيضا الخبر الذي روينا من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى أنا حماد بن يزيد
~~عن هارون بن رئاب حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن مخارق ( ( (
~~المخارق ) ) ) الهلالي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا قبيصة إن
~~المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها
~~ثم يمسك وذكر باقي الخبر فعم عليه السلام إباحة تحمل الحمالة عموما بكل حال
# وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا إنه إن لم يرض ms2220 المضمون له بالضمان لم يلزمه إلا بأن يوفيه
~~أيضا من حقه فليس له حيئنذ إلا أخذه منه أو تركه جملة ولا طلب له على
~~المضمون عنه بعدها فلأنه PageV08P112 صاحب الحق ولم يأت نص بلزوم ترك طلب
~~غريمه بل الضمان حينئذ مطل له وقد قال عليه السلام مطل الغني ظلم وأمر عليه
~~السلام أن يعطى كل ذي حق حقه فإن أنصف فقد أعطى حقه ومن أعطى حقه فلا حق له
~~سواه
# فإن قيل فأنتم أصحاب اتباع للآثار فمن أين أجزتم الصلاة على من مات وعليه
~~دين لا وفاء له به قلنا سبحان الله أو ليس في قوله عليه السلام لهم صلوا
~~على صاحبكم بيان في أنه عليه السلام المخصوص بهذا الحكم وحده لا أحد من
~~المسلمين سواه لا الإمام ولا غيره فكيف وقد روينا من طريق عبد الرزاق نا
~~معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يصلي على رجل مات وعليه دين فأتى بميت فقال عليه دين قالوا
~~نعم ديناران فقال أبو قتادة الأنصاري هما علي يا رسول الله فصلى عليه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلما فتح الله على رسوله قال أنا أولى بكل مؤمن من نفسه
~~فمن ترك دينا فعلي قضاؤه وذكر الخبر
# وممن أجاز الضمان عن الميت الذي لم يترك وفاء ابن أبي ليلى ومالك وأبو
~~يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأبو سليمان وما نعلم لأبي حنيفة سلفا في
~~قوله
# قال أبو حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي وأبو عبيد وإسحاق وأحمد والشافعي
~~ومالك في أول قوليه إن للمضمون له أن يطلب بحقه إن شاء الضامن وإن شاء
~~المضمون
# وقال مالك في آخر قوليه إذا كان المضمون عنه مليا بالحق فليس لطالب الحق
~~أن يطلب الضامن وإنما له طلب المضمون عنه فقط إلا أن ينقص من حقه شيء فيؤخذ
~~من الضامن حينئذ وإلا أن يكون المضمون عنه غائبا أو يكون عليه ديون للناس
~~فيخاف المضمون له محاصة الغرماء ms2221 فله في هذين الوجهين أن يطلب الضامن ( أيضا
~~) حينئذ
# قال أبو محمد أما هذا القول الذي رجع إليه مالك فظاهر العوار لأنه دعاوى
~~كله بلا برهان وتقسيم بلا دليل لا من قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول
~~أحد نعلمه من صاحب أو تابع ولا قياس ولا رأي له وجه
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو ثور وأبو سليمان وجميع أصحابنا كما
~~قلنا من أن الحق قد سقط جملة عن المضمون عنه ولا سبيل للمضمون له إليه أبدا
~~وإنما حقه عند الضامن أنصفه أو لم ينصفه
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن أشعث هو ابن عبد الملك
~~الحمراني عن الحسن ومحمد بن سيرين قالا جميعا الكفالة والحوالة سواء وقد
~~ذكرنا برهان PageV08P113 ذلك من السنة
# وأيضا فإن من المحال الممتنع أن يكون مال واحد معدود محدود هو كله على
~~زيد وهو كله على عمرو ولو كان هذا لكان للذي هو له عليهما أن يأخذهما جميعا
~~بجميعه فيحصل له العدد مضاعفا ولما سقط عن أحدهما حق قد لزمه بأداء آخر عن
~~نفسه ما لزمه أيضا وهم لا يقولون بهذا
# فظهر تناقضهم واختلاط قولهم وأنه لا يعقل ولا يستقر
# فإن قالوا إنما هو له على أيهما طلبه منه قلنا فهذا أدخل في المحال لأنه
~~على هذا لم يستقر حقه على واحد منهما بعد لا على الضامن ولا على المضمون
~~عنه فإذ هو كذلك فلا حق له على واحد منهما بعد
# فإن قالوا فإنكم تقولون في وارثين ترك مورثهما ألفي درهم فأخذ كل واحد
~~منهما ألف درهم ثم ظهر غريم له على الميت ألف درهم أنه يأخذها من أيهما شاء
~~وتقولون فيمن باع شقصا مشاعا ثم باعه المبتاع من آخر والثالث من رابع أن
~~الشفيع يأخذه بالشفعة من أيهم شاء وتقولون فيمن غصب مالا ثم وهبه لآخر فإن
~~المغصوب منه يأخذ بماله أيهما شاء قلنا نعم وليس شيء من هذا مما أنكرناه من
~~كون مال واحد على ms2222 اثنين هو كله على كل واحد منهما أما الوارثان فإنهما
~~اقتسما ما لا يحل لهما اقتسامه
# وحق الغريم في ذلك المال بعينه لا عند الوارثين أصلا فإنما يأخذ حقه من
~~مال الميت حيث وجده ثم يرجع المأخوذ منه على صاحبه فيقتسمان ما بقي للغريم
~~حينئذ والقسمة الأولى فاسدة لأن الله تعالى لم يجعل للورثة شيئا إلا بعد
~~الوصية والدين
# وأما الغاصب يهب ما غصب فحق المغصوب منه عند الغاصب وحق الغاصب أن يرجع
~~بما يؤدي على الذي وهبه إياه بغير حق فالمغصوب منه إن طلب الغاصب طلبه بحقه
~~عنده وإن طلب الموهوب له طلبه بحق الغاصب عنده من رد ما وهبه بالباطل فإذا
~~فعل استحقه ( ( ( استحق ) ) ) المغصوب منه بحقه عند الغاصب وهكذا كل ما
~~انتقل ذلك المال بغير حق
# وأما الشفيع فإنه مخير بين إمضاء البيع أو رده فهو يمضي بيع من شاء منهم
~~ويرد بيع من شاء منهم بحق الشفعة فظهر فساد تنظيرهم وبالله تعالى نتأيد
# واحتجوا على خبر أبي قتادة الذي ذكرنا بخبر رويناه من طريق ابن أبي شيبة
~~عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر قال
~~مات رجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعليه دين قلنا نعم ديناران
~~فقال عليه السلام صلوا على صاحبكم فتحملهما أبو قتادة فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حق الغريم عليك وبريء منهما الميت قال نعم يا رسول الله
~~فصلى عليه فلما كان من الغد قال عليه السلام لأبي قتادة ما فعل الديناران
~~قال يا رسول الله إنما دفناه أمس ثم أتاه بعد فقال له ما فعل PageV08P114
~~الديناران قال قضيتهما يا رسول الله قال الآن بردت عليه جلده
# وبخبرين آخرين لا يصحان أحدهما نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه
# والآخر فيه أنه عليه السلام قال لعلي إذ ضمن دين الميت فك الله رهانك كما
~~فككت رهان أخيك
# قال أبو محمد وهذا من العجب احتجاجهم بأخبار هي أعظم حجة ms2223 عليهم
# أما فك الله رهانك كما فككت رهان أخيك فليس فيه دليل ولا نص على ما
~~يدعونه من بقاء الدين على المضمون عنه
# ونحن نقول إنه قد فك رهانه بضمانه دينه فقط فإنه حول دينه على نفسه حيا
~~كان المضمون عنه أو ميتا
# وأما نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضي عنه فليس فيه أنه حكم المضمون عنه
~~ولا أنه حكم من لم يمطل بدينه بعد طلب صاحبه إياه منه
# ونحن نقول إن المطالب بدينه في الآخرة إنما هو من مطل به وهو غني فصار
~~ظالما فعليه إثم المطل أعسر بعد ذلك أو لم يعسر وإن كان حق الغريم فيما
~~يتخلف من مال أو في سهم الغارمين من زكوات المسلمين إن لم يخلف مالا
# وقد يمكن أن يعفو الله تعالى عنه ذنب المطل إذا قضي عنه مما يخلف أو من
~~سهم الغارمين أو قضاه عنه الضامن ففي هذا جاءت الأحاديث في تشديد أمر الدين
# وأما من لم يمطل قط به فلم يظلم وإذا لم يظلم فلا إثم عليه ولا تبعة وحق
~~الغريم إن مات الذي عليه الدين فيما يتخلف أو في سهم الغارمين والظالم
~~حينئذ من مطله بعد موت الذي عليه الدين من ورثة أو سلطان ولا إثم على الميت
~~أصلا لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وهو لم يمطل في حياته فلم يظلم وإذ لم يظلم في حياته فليس في وسعه
~~الإنصاف بعد موته وإنما عليه الإقرار به فقط
# وبالله تعالى التوفيق ( وبه نتأيد )
# وأما حديث أبي قتادة من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل فأعظم حجة عليهم
~~لو كان لهم مسكة إنصاف لأن فيه نصا قول النبي صلى الله عليه وسلم للضامن عن
~~الميت حق الغريم عليك وبرىء ( ( ( وبريء ) ) ) منهما الميت قال الضامن نعم
~~أليس في هذا كفاية لمن له مسكة دين أو أقل تمييز ولكنهم قوم مفتونون
# فإن قيل فما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم إذ قضاهما الآن بردت عليه ms2224
~~جلده قلنا هذا لا متعلق فيه في بقاء الدين على الميت ولا في رجوعه عليه لأن
~~نص الخبر قد ورد فيه بعينه أن الميت قد برىء ( ( ( بريء ) ) ) من الدين وأن
~~حق الغريم على الزعيم فلا معنى للزيادة في هذا
# وأما قوله عليه السلام الآن بردت عليه جلده فقد أصاب عليه السلام ما أراد
~~وقوله الحق لا نشك فيه لكن نقول إنه قد يكون تبريد زائد دخل عليه حين
~~PageV08P115 القضاء عنه وإن كان لم يكن قبل ذلك في حر كما تقول لقد سرني
~~فعلك وإن لم تكن قبل ذلك في هم ولا حزن
# وكما لو تصدق عن الميت بصدقة لكان قد دخل عليه بها روح زائد ولا بد وإن
~~لم يكن قبل ذلك في كرب ولا غم
# ويمكن أن يكون قد كان مطل وهو غني فحصل له الظلم ثم غفر الله تعالى له
~~ذلك الظلم بالقضاء والله أعلم إلا أنه لا متعلق لهم بهذا أصلا وإنما هو حكم
~~من أحكام الآخرة ونحن نجد من سن سنة سوء في الإسلام كان له إثم ذلك وإثم من
~~عمل بها أبدا
# ونجد من سن سنة خير في الإسلام كان له أجر ذلك وأجر من عمل بها أبدا فقد
~~يؤجر الإنسان بفعل غيره ويعاقب بفعل غيره إذا كان له فيهما سبب
# وقد يدخل الروح على من ترك ولدا صالحا يدعو له @QB@ ويفعل الله ما يشاء
~~@QE@ إبراهيم 27 @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ الأنبياء 23 وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما قولنا لا يرجع الضامن بما أدى سواء بأمره ضمن عنه أو بغير أمره إلا
~~أن يكون المضمون عنه استقرضه فلما ذكرنا من سقوط الحق عن المضمون عنه
~~وبراءته منه واستقراره على الضامن
# فمن الباطل المتيقن والظلم الواضح أن يطالب الضامن من أجل أدائه حقا لزمه
~~وصار عليه واستقر في ذمته من لا حق قبله له ولا للذي أداه عنه وهذا لا خفاء
~~به وما ندري لمن قال إنه يرجع الضامن على المضمون عنه بما أدى حجة أصلا
# وقال ms2225 مالك يرجع الضامن على المضمون عنه بما أدى عنه سواء بأمره ضمن عنه
~~أو بغير أمره
# وقال أبو حنيفة والحسن بن حي والشافعي إن ضمن عنه بأمره رجع عليه وإن ضمن
~~عنه بغير أمره لم يرجع عليه وكلا القولين فاسد لا دليل عليه أصلا وتقسيم
~~فاسد بلا برهان
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة وأبو ثور وأبو سليمان بمثل قولنا
# قال أبو محمد وموه بعضهم بخبر واه رويناه من طريق أبي داود عن القعنبي عن
~~الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس أن رجلا لزم غريما له
~~بعشرة دنانير فقال والله لا أفارقك حتى تقضيني أو تأتيني بحميل فتحل ( ( (
~~فتحمل ) ) ) بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه بقدر ما وعده فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أين أصبت هذا الذهب قال من معدن قال لا حاجة
~~لنا فيها ليس فيها خير فقضاها عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال علي في احتجاجهم بهذا الخبر عجب أول ذلك أنه من رواية عمرو بن أبي
~~عمرو وهو ضعيف ضعفه ابن معين وغيره وقد تركوا روايته في غير قصة
# منها روايته من هذه الطريق نفسها عن النبي صلى الله عليه وسلم من أتى
~~بهيمة فاقتلوه واقتلوها ( معه )
# ثم PageV08P116 لو صح لما كان لهم فيه حجة لأن فيه فأتاه بقدر ما وعده
# فصح أن المضمون عنه وعده عليه السلام بأن يأتيه بما تحمل عنه وهذا أمر لا
~~نأباه بل به نقول إذا قال المضمون للضامن أنا آتيك بما تتحمل به عني
# ثم العجب الثالث احتجاجهم بهذا الخبر وهم أول مخالف له لأن فيه أن ما أخذ
~~من معدن فلا خير فيه وهم لا يقولون بهذا فمن أعجب ممن يحتج بخبر ليس فيه
~~أثر مما يحتج به فيه ثم هو مخالف لنص ما فيه
# ونسأل الله العافية
# 1230
# | مسألة وحكم العبد والحر والمرأة والرجل والكافر والمؤمن سواء لعموم
# النص الذي أوردناه في ذلك ولم يأت نص بالفرق ms2226 بين شيء مما ذكرناه وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1231
# | مسألة ولا يجوز ضمان ما لا يدرى مقداره
# عنك ما لفلان عليك لقول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# ولإخباره عليه السلام أنه لا يحل مال مسلم إلا بطيب نفس منه والتراضي
~~وطيب النفس لا يكون إلا على معلوم القدر هذا أمر يعلم بالحس والمشاهدة
# 1232
# | مسألة ولا يجوز ضمان مال لم يجب بعد
# تستقرضه من فلان أو قال له اقترض من فلان دينارا وأنا أضمنه عنك أو قال
~~له أقرض فلانا دينارا وأنا أضمنه لك وهو قول ابن أبي ليلى ومحمد بن الحسن
~~والشافعي وأبي سليمان لأنه شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل
# ولأن الضمان عقد واجب ولا يجوز الواجب في غير واجب وهو التزام ما لم يلزم
~~بعد وهذا محال وقول متفاسد وكل عقد لم يلزم حين التزامه فلا يجوز أن يلزم
~~في ثان وفي حين لم يلتزم فيه وقد لا يقرضه ما قال له وقد يموت القائل لذلك
~~قبل أن يقرضه ما أمره بإقراضه
# فصح بكل هذا أنه لا يلزم ذلك القول
# فإن قال له أقرضني كذا وكذا وأدفعه إلى فلان أوزن عني لفلان كذا وكذا أو
~~أنفق عني في أمر كذا فما أنفقت فهو علي أو ابتع لي أمر كذا فهذا جائز لازم
~~لأنها وكالة وكله بما أمره به
# وأجاز ما ذكرنا بطلانه أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك وعثمان البتي
# واحتج لهم بعض الممتحنين بتقليدهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولى
~~زيد بن حارثة جيش الأمراء فإن مات فالأمير جعفر بن أبي طالب فإن مات
~~فالأمير عبد الله بن رواحة
# قال فكما تجوز المخاطرة في الولايات فهي جائزة في الضمان
# PageV08P117 قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح القياس
~~لكان هذا منه عين الباطل لأنه لا نسبة بين الولاية وبين الضمان ولا نسبة
~~بين الوكالة وبين الضمان لأن الولاية فرض ms2227 على المسلمين إلى يوم القيامة
~~وليس الضمان فرضا وأما 6 الوكالة فحكم على حياله جاء به النص
# ثم نسألهم عمن قال أنا أضمن لك ما أقرضته زيدا ثم مات فأقرض المقول له
~~ذلك زيدا ما أمره به أيلزمونه ذلك بعد موته فهذا عجب أم لا يلزمونه فقد
~~تركوا قولهم الفاسد ورجعوا إلى الحق ولئن لزمه ضمان ذلك في ذمته في حياته
~~فهو لازم له في ماله ولا بد بعد موته من رأس ماله
# ونسألهم عمن ضمن كل ما يتداين به زيد إلى انقضاء عمره فإن ألزموه ذلك كان
~~شنعة من القول وإن لم يلزموه تناقضوا
# ونقول لهم كما لم يجز الغرر والمخاطرة في البيوع ولا جاز إصداق ما لم
~~يخلق بعد فكذلك لا يجوز ضمان ما لم يلزم بعد
# فهذا أصح من قياسهم على الإمارة والوكالة والدلائل ههنا على بطلان قولهم
~~تكثر جدا وفيما ذكرنا كفاية
# 1233
# | مسألة ولا يجوز أن يشترط في ضمان اثنين عن واحد
# بالجميع ولا أن يشترط ذلك الضامن في نفسه وفي المضمون عنه ولا أن يشترط
~~أن يأخذ الملىء ( ( ( المليء ) ) ) منهما عن المعسر والحاضر عن الغائب وهو
~~قول ابن شبرمة وأبي سليمان
# وأجاز هذا الشرط شريح وابن سيرين وعطاء وعمرو بن دينار وسليمان بن موسى
~~وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة ومالك
# برهان صحة قولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وهذا شرط لم يأت بإباحته نص فهو باطل
# وأيضا فإنه ضمان لم يستقر عليهما ولا على واحد منهما بعينه وإنما هو ضمان
~~معلق على أحدهما بغير عينه لا يدرى على أيهما يستقر فهو باطل لأن ما لم يصح
~~على المرء بعينه حين عقده إياه فمن الباطل أن يصح عليه بعد ذلك في حين لم
~~يعقده ولا التزمه وهذا واضح لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق
# 1234
# | مسألة فإن ضمن اثنان فصاعدا حقا على إنسان فهو بينهم بالحص صلى الله
~~عليه وسلم ذكرنا فلو ابتاع اثنان بيعا ms2228 أو تداينا دينا على أن كل واحد منهما
~~ضامن عن الآخر فإن ما كان على كل واحد منهما قد انتقل عنه واستقر على الآخر
~~لا يجوز غير هذا أصلا لما ذكرنا قبل
# ولأن من الباطل المحال الممتنع أن يكون مال واحد على اثنين فصاعدا يكون
~~كله على كل واحد منهما لأنه كان يصير الدرهم درهمين ولا بد أو يكون غير
~~لازم لأحدهما بعينه ولا لهما جميعا وهذا هوس لا يعقل وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P118 1235
# | مسألة ولا يجوز أن يشترط في بيع ولا في سلم
# أصلا إعطاء ضامن
# ولا يجوز أن يكلف أحد في خصومة إعطاء ضامن به لئلا يهرب
# ولا يجوز أن يكلف من وجب له حق من ميراث أو غيره ضامنا
# وكل ذلك جور وباطل لأنه كل ( ( ( كله ) ) ) شرط ليس في كتاب الله عز وجل
~~فهو باطل
# ولأنه تكليف ما لم يأت قط نص من الله تعالى ولا من رسوله عليه السلام
~~بإيجابه فهو شرع لم يأذن به الله تعالى
# فإن احتج من يجيز ذلك أو بعضه بالخبر الذي رويناه من طريق عبد الله بن
~~صالح عن الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن أبيه عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رجلا من بني إسرائيل سأل
~~بعض بني إسرائيل أن يسلفه ألف دينار فذكر كلاما وفيه فقال ائتني بالكفيل
~~فقال كفى بالله كفيلا فقال صدقت فدفعها إليه إلى أجل مسمى فخرج في البحر
~~فقضى حاجته ثم التمس مركبا ( يركبها ) يقدم عليه للأجل الذي أجله فلم يجد
~~مركبا فأخذ خشبة فنقرها ثم أدخل فيها ألف دينار وصحيفة منه إلى صاحبه ثم
~~زجج موضعها ثم أتى بها إلى البحر فذكر كلاما وفيه فرمى بها إلى البحر وذكر
~~باقي الخبر وذكر البخاري هذا الخبر منقطعا غير متصل فإن هذا خبر لا يصح
~~لأنه من طريق عبد الله بن صالح وهو ضعيف جدا
# ثم لو صح لم يكن لهم فيه حجة لأنه ms2229 شريعة غير شريعتنا ولا يلزمنا غير
~~شريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة 48 والعجب
~~أنهم أول مخالف له فإنهم لا يجيزون البتة لأحد أن يقذف ماله في البحر لعله
~~يبلغ إلى غريمه بل يقضون على من فعل هذا بالسفه ويحجرون عليه ويؤدبونه فكيف
~~يستسهل ذو حياء أن يحتج على خصمه بما هو أول مخالف له وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# 1236
# | مسألة ولا يجوز ضمان الوجه أصلا لا في مال ولا في حد
# من الأشياء لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# ومن طريق النظر إننا نسألهم عمن تكفل بالوجه فقط فغاب المكفول ماذا
~~تصنعون بالضامن لوجهه أتلزمونه غرامة ما على المضمون فهذا جور وأكل مال
~~بالباطل لأنه لم يلتزمه قط أم تتركونه فقد أبطلتم الضمان بالوجه الذي
~~جاذبتم فيه الخصوم وحكمتم بأنه لا معنى له أم تكلفونه طلبه فهذا تكليف
~~الحرج وما لا طاقة له به وما لم يكلفه الله تعالى إياه قط ولا منفعة فيه
~~ولعله يزول عن موضعكم ولا يطلبه ولكن يشتغل بما يعنيه
# وقولنا هذا هو أحد PageV08P119 قولي الشافعي وقول أبي سليمان
# وقال أبو حنيفة ومالك يجوز ضمان الوجه إلا أن مالكا قال إن ضمن الوجه غرم
~~المال إلا أن يقول الوجه خاصة فكان هذا التقسيم طريفا جدا وما يعلم أحد
~~فرقا ( ( ( فرق ) ) ) بين قوله أنا أضمن وجهه وبين قوله أنا أضمن وجهه خاصة
~~( ( ( خالصة ) ) ) وكلا القولين لم يلتزم فيه غرامة مال ولا ضمانة أصلا
~~فكيف يجوز أن يأخذ بغرامة مال لم يضمنه قط وحسبنا الله ونعم الوكيل وما
~~نعلم لمالك في هذا التقسيم سلفا
# واحتج المجيزون ضمان الوجه بخبر رويناه من طريق العقيلي عن إبراهيم بن
~~الحسن الهمذاني عن محمد بن إسحاق البلخي عن إبراهيم بن خثيم بن عراك بن
~~مالك عن أبيه خثيم عن عراك عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفل في تهمة
# وبما روينا من طريق ابن وهب ms2230 عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن محمد
~~بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن عمر بعثه مصدقا على بني سعد هذيم فذكر
~~الخبر وفيه أنه وجد فيهم رجلا وطىء أمة امرأته فولدت منه فأخذ حمزة بالرجل
~~كفيلا لأنهم ذكروا له أن عمر قد عرف خبره وأنه لم ير عليه رجما لكن جلده
~~مائة فلما أتى عمر أخبره الخبر فصدقهم عمر قال وإنما درأ عنه الرجم لأنه
~~عذره بالجهالة
# وبخبر رويناه من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب أن ابن
~~مسعود أتى بقوم يقرون بنبوة مسيلمة وفيهم ابن النواحة فاستتابه فأبى فضرب
~~عنقه ثم إن ابن مسعود استشار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الباقين فأشار عليه عدي بن حاتم بقتلهم وأشار عليه الأشعث بن قيس وجرير بن
~~عبد الله باستتابتهم وأن يكفلهم عشائرهم فاستتابهم فكفلهم عشائرهم ونفاهم
~~إلى الشام
# وذكروا أن شريحا كفل في دم وحبسه في السجن وأن عمر بن عبد العزيز كفل في
~~حد قالوا وهذا إجماع من الصحابة كما ترى
# قال أبو محمد في احتجاج من احتج بهذا كله دليل على رقة دين المحتج به ولا
~~مزيد وعلى قلة مبالاته بالفضيحة العاجلة والخزي الآجل عند الله تعالى وما
~~لهم حجة أصلا غير ما ذكرنا وكل ذلك باطل
# أما الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فباطل لأنه من رواية إبراهيم
~~بن خيثم ( ( ( خثيم ) ) ) بن عراك وهو وأبوه في غاية الضعف لا تجوز الرواية
~~عنهما ومعاذ الله من أن يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا بتهمة وهو
~~القائل إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث والتهمة ظن
# ولو جاز أن يكفل إنسان بتهمة لوجب الكفيل على كل من على ظهر الأرض إذ ليس
~~أحد بعد الصدر الأول يقطع ببراءته من التهمة وهذا تخليط لا نظير له
~~والمحتجون بهذا الخبر لا يقولون بما فيه من أخذ الكفالة في التهمة فمن أضل
~~ممن يحتج PageV08P120 بخبر يطلقه على رسول الله ms2231 صلى الله عليه وسلم فيما
~~ليس فيه منه شيء وهو يخالف كل ما في ذلك الخبر ويرى الحكم بما فيه جورا
~~وظلما نبرأ إلى الله تعالى من مثل هذا
# وأما خبر حمزة بن عمرو الأسلمي فباطل لأنه عن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~وهو ضعيف ثم المحتجون به أول مخالف لما فيه فليس منهم أحد يرى أن يجلد
~~الجاهل في وطء أمة امرأته مائة ولا أن يدرأ الرجم عن الجاهل فكيف يستحلون
~~أن يحتجوا عن عمر رضي الله عنه بعمل هو عندهم جور وظلم أما في هذا عجب
~~وعبرة ما شاء الله كان
# وأيضا فكلهم لا يجيز الكفالة في شيء من الحدود وهذا الخبر إنما فيه
~~الكفالة في حد فاعجبوا لهذه العجائب وأما خبر ابن مسعود فإننا رويناه من
~~طريق يحيى بن سعيد القطان وسفيان بن عيينة كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم عن ابن مسعود
# ومن طريق الأعمش وشعبة وسفيان الثوري كلهم عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب
~~عن ابن مسعود
# وهذه الأسانيد هي أنوار الهدى لم يذكر أحد منهم في روايته أنه كفل بهم
~~ولا ذكر منهم أحد كفالة إلا إسرائيل وحده وهو ضعيف ولو كان ثقة ما ضر
~~روايته من خالفها من الثقات ولكنه ضعيف ثم لو صحت لكان جميع المحتجين بها
~~أول مخالف لها لأنهم كلهم لا يجيزون الكفالة في الردة تاب أو لم يتب ولا
~~يرون التغريب على المرتد إذا تاب وليس هذا مكانا يمكنهم فيه دعوى نسخ بل هي
~~أحكام مجموعة إما صواب وحجة وإما خطأ وغير حجة الكفالة بالوجه في الحدود
~~وفي الردة والتغريب في الردة وجلد الجاهل المحصن ( ( ( المحض ) ) ) في
~~الزنى مائة جلدة ولا يرجم فيا للمسلمين كيف يستحل من له مسكة حياء أن يحتج
~~على خصمه بما هو أول مخالف له وكذلك الرواية عن شريح وعمر بن عبد العزيز
~~إنما هي أنهما كفلا في حد ودم وهم لا يرون الكفالة فيهما أصلا وهي بعد عن ms2232
~~شريح من طريق جابر الجعفي وهو كذاب
# ولا يعرف هذا أيضا يصح عن عمر بن عبد العزيز
# فإن كان ما ذكروا من هذه التكاذيب إجماعا كما زعموا فقد أقروا على أنفسهم
~~بمخالفة الإجماع فسحقا وبعدا لمن خالف الإجماع نقول فيهم كما قال تعالى
~~فيمن اعترف على نفسه بالضلال @QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير
~~@QE@ الملك 11
# وشهدوا على أنفسهم ألا إن أولئك نادمون وهؤلاء مصرون
# وأما نحن فلو صحت هذه الروايات كلها لما كان فيها حجة لأنها إنما هي عن
~~خمسة من الصحابة رضي الله عنهم فقط وأين هذه من صلاة معاذ مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم إمامته قومه في مسجد بني سلمة في تلك الصلاة وخلفه ثلاثة
~~PageV08P121 وأربعون بدريا مسمون بأسمائهم وأنسابهم سوى سائر أصحاب المشاهد
~~منهم فلم يروا هذا إجماعا بل رأوها صلاة فاسدة ومعاذ الله من هذا بل هي
~~والله صلاة مقدسة فاضلة حق وصلاة المخالفين لها هي الفاسدة حقا
# وأين هذا من إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه أرض خيبر
~~على نصف ما يخرج منها من زرع أو تمر إلى غير أجل مسمى لكن يقرونهم ( بها )
~~ما شاءوا ويخرجونهم إذا شاءوا فلم يروا هذا إجماعا بل رأوه معاملة فاسدة
~~مردودة وحاش ( ( ( وحاشا ) ) ) لله من هذا بل هو والله الإجماع المتيقن
~~والحق الواضح وأقوال من خالف ذلك هي الفاسدة المردودة حقا ونحمد الله تعالى
~~على ما من به
# ثم اعلموا الآن أنه لم يصح قط إباحة كفالة الوجه عن صاحب ولا تابع فهي
~~باطل متيقن لا تجوز البتة وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الشركة
#
# | 1237 - مسألة لا تجوز الشركة بالأبدان أصلا لا في دلالة ولا في تعليم
# ولا في خدمة ولا في عمل يد ولا في شيء من الأشياء فإن وقعت فهي باطل ( (
~~( باطلة ) ) ) لا تلزم ولكل واحد منهم أو منهما ما كسب فإن اقتسماه وجب أن
~~يقضى له بأخذه ولا بد لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# ولقول الله تعالى ms2233 @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت @QE@ البقرة 286
# وهذا كله عموم في الدنيا والآخرة لأنه لم يأت بتخصيص شيء من ذلك قرآن ولا
~~سنة فمن ادعى في ذلك تخصيصا فقد قال على الله تعالى ما لا يعلم
# وأما نحن فقد قلنا ما نعلم لأن الله تعالى لو أراد تخصيص شيء من ذلك لما
~~أهمله ليضلنا ولبينه لنا رسوله صلى الله عليه وسلم المأمور ببيان ما أنزل
~~عليه فإذ لم يخبرنا الله تعالى ولا رسوله عليه السلام بتخصيص شيء من ذلك
~~فنحن على يقين قاطع بات على أنه تعالى أراد عموم ما اقتضاه كلامه
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا
~~يحل أن يقضى بمال مسلم أو ذمي لغيره إلا بنص قرآن أو سنة وإلا فهو جور
# ولقول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29 فهذه ليست تجارة أصلا فهي أكل مال
~~بالباطل
# PageV08P122 1238
# | مسألة فإن كان العمل لا ينقسم واستأجرهما صاحبه بأجرة واحدة
# فالأجرة بينهما على قدر عمل كل واحد ككمد ثوب واحد أو بناء حائط واحد أو
~~خياطة ثوب واحد وما أشبه هذا وكذلك إن نصبا حبالة معا فالصيد بينهما أو
~~أرسلا جارحين فأخذا صيدا واحدا فهو بينهما وإلا فلكل واحد ما صاد جارحه
# وقال أبو حنيفة شركة الأبدان جائزة في الصناعات اتفقت صناعتهما أو اختلفت
~~عملا في موضع واحد أو في موضعين فإن غاب أحدهما أو مرض فما أصاب الصحيح
~~الحاضر فبينهما ولا تجوز في التصيد ولا في الاحتطاب
# قال أبو محمد هذا تقسيم فاسد بلا برهان وروي عنه أن شركة الأبدان لا تجوز
~~إلا فيما تجوز فيه الوكالة وهذا في غاية الفساد أيضا لأن الوكالة عنده
~~جائزة في النكاح فتجب أن تجوز الشركة عندهم في النكاح
# وقال مالك شركة الأبدان جائزة في الاحتطاب وطلب العنبر إذا ms2234 كان كل ذلك في
~~موضع واحد
# وكذلك إذا اشتركا في صيد الكلاب والبزاة إذا كان لكل واحد منهما باز وكلب
~~يتعاون البازان أو الكلبان على صيد واحد وتجوز الشركة عنده على التعليم في
~~مكان واحد فإن كانا في مجلسين فلا ضير فيه
# وأجاز شركة الأبدان في الصناعات إذا كانا في دكان واحد كالقصار ونحوه إذا
~~كان ذلك في صناعة واحدة فإن مرض أحدهما فالأجرة بينهما وكذلك إن غاب أحدهما
~~أو عمل أحدهما يوما والآخر يومين
# ولا يجوز عنده اشتراك الحمالين أو النقالين على الدواب
# ولا يجوز عنده الاشتراك في صناعتين أصلا كحداد وقصار ونحو ذلك وهذا تحكم
~~بلا برهان وقول لا نعلم لهم سلفا وقولنا هو قول الليث وأبي سليمان والشافعي
~~وأبي ثور
# واحتج من أجاز شركة الأبدان بما روينا من طريق أبي داود عن عبيد الله بن
~~معاذ العنبري عن يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال اشتركت أنا وعمار بن ياسر
~~وسعد بن أبي وقاص فيما نصيب يوم بدر فجاء سعد بأسيرين ولم أجىء ( ( ( أجئ )
~~) ) أنا وعمار بشيء
# قال أبو محمد وهذا عجب عجيب وما ندري على ماذا يحمل عليه أمر هؤلاء القوم
~~ونسأل الله السلامة من التمويه في دينه تعالى بالباطل
# أول ذلك أن هذا خبر منقطع لأن أبا عبيدة لا يذكر من أبيه شيئا
# روينا ذلك من طريق وكيع عن شعبة عن عمرو بن مرة قال قلت لأبي عبيدة أتذكر
~~من عبد الله شيئا قال لا
# والثاني أنه لو صح PageV08P123 لكان أعظم حجة عليهم لأنهم أول قائل معنا
~~ومع سائر المسلمين أن هذه شركة لا تجوز وأنه لا ينفرد أحد من أهل العسكر
~~بما يصيب دون جميع أهل العسكر حاشا ما اختلفنا فيه من كون السلب للقاتل
~~وأنه إن فعل فهو غلول من كبائر الذنوب
# والثالث أن هذه شركة لم تتم ولا حصل لسعد ولا لعمار ولا لابن مسعود من
~~ذينك ms2235 الأسيرين إلا ما حصل لطلحة بن عبيد الله الذي كان بالشام ولعثمان بن
~~عفان الذي كان بالمدينة فأنزل الله تعالى في ذلك @QB@ قل الأنفال لله
~~والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ فكيف يستحل من يرى العار عارا
~~أن يحتج بشركة أبطلها الله تعالى ولم يمضها والرابع أنهم يعني الحنفيين لا
~~يجيزون الشركة في الاصطياد ولا يجيزها المالكيون في العمل في مكانين فهذه
~~الشركة المذكورة في الحديث لا تجوز عندهم فمن أعجب ممن يحتج في تصحيح قوله
~~برواية لا تجوز عنده والحمد لله رب العالمين على توفيقه لنا
# 1239
# | مسألة ولا تجوز الشركة إلا في أعياب ( ( ( أعيان ) ) ) الأموال فتجوز
~~في التجارة بأن
# يخرج أحدهما مالا والآخر مالا مثله من نوعه أو أقل منه أو أكثر منه
~~فيخلطا المالين ولا بد حتى لا يميز أحدهما ماله من الآخر ثم يكون ما ابتاعا
~~بذلك المال بينهما على قدر حصصهما فيه والربح بينهما كذلك والخسارة عليهما
~~كذلك فإن لم يخلطا المالين فلكل واحد منهما ما ابتاعه هو أو شريكه به ربحه
~~كله له وحده وخسارته كلها عليه وحده
# برهان ذلك أنهما إذا خلطا المالين فقد صارت تلك الجملة مشاعة بينهما فما
~~ابتاعا بها فمشاع بينهما وإذ هو كذلك فثمنه أصله وربحه مشاع بينهما
~~والخسارة مشاعة بينهما
# وأما إذا لم يخلطا المالين فمن الباطل أن يكون لزيد ما ابتيع بمال عمرو
~~أو ما ربح في مال غيره أو ما خسر في مال غيره لما ذكرنا آنفا من قول الله
~~تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# 1240
# | مسألة فإن ابتاع اثنان فصاعدا سلعة بينهما على السواء
# أحدهما منها أكثر من النصف والآخر أقل من النصف فهذا بيع جائز والثمن
~~عليهما على قدر حصصهما فما ربحا أو خسرا فبينهما على قدر حصصهما لأن الثمن
~~بدل السلعة
# وهكذا لو ورثا سلعة أو وهبت لهما أو ملكاها بأي وجه ملكاها به فلو تعاقدا
~~أن يبتاعا هكذا لم يلزم لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو ms2236 باطل
# 1241
# | مسألة ولا يحل للشريكين فصاعدا أن يشترطا أن يكون لأحدهما
# PageV08P124 من الربح زيادة على مقدار ماله فيما يبيع ولا أن يكون عليه
~~خسارة ولا أن يشترطا أن يعمل أحدهما دون الآخر فإن وقع شيء من هذا فهو كله
~~باطل مردود وليس له من الربح إلا ما يقابل ماله من المال وعليه من الخسارة
~~بقدر ذلك لأنه كله شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# فإن عمل أحدهما أكثر من الآخر أو عمل وحده تطوعا بغير شرط فذلك جائز فإن
~~أبى من أن يتطوع بذلك فليس له إلا أجر مثله في مثل ذلك العمل ربحا أو خسرا
~~لأنه ليس عليه أن يعمل لغيره فاغتنام عمله بغير طيب نفسه اعتداء وعلى
~~المعتدي مثل ما اعتدى فيه لقول الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# 1242
# | مسألة فإن أخرج أحدهما ذهبا والآخر فضة أو عرضا أو ما أشبه
# لم يجز أصلا إلا بأن يبيع أحدهما عرضه أو كلاهما حتى يصير الثمن ذهبا فقط
~~أو فضة فقط ثم يخلطا الثمن كما قدمنا ولا بد لما ذكرنا قبل
# أو يبيع أحدهما من الآخر مما أخرج بمقدار ما يريد أن يشاركه به حتى يكون
~~رأس المال بينهما مخلوطا لا يتميز ولا بد لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 1243
# | مسألة ومشاركة المسلم للذمي جائزة ولا يحل للذمي من البيع والتصرف
# إلا ما يحل للمسلم لأنه لم يأت قرآن ولا سنة بالمنع من ذلك
# وقد عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل خيبر وهم يهود بنصف ما يخرج
~~منها على أن يعملوها بأموالهم وأنفسهم فهذه شركة في الثمن والزرع والغرس
# وقد ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما من يهودي بالمدينة ورهنه
~~درعه فمات عليه السلام وهي رهن عنده وذكرناه بإسناده في كتاب الرهن من
~~ديواننا هذا فهذه تجارة اليهود جائزة ومعاملتهم جائزة ومن خالف هذا فلا
~~برهان له
# وروينا عن إياس بن معاوية لا بأس بمشاركة ms2237 المسلم للذمي إذا كانت الدراهم
~~عند المسلم وتولى العمل لها وهو قول مالك وكره ذلك أصحاب أبي حنيفة جملة
# قال أبو محمد من عجائب الدنيا تجويز أبي حنيفة ومالك معاملة اليهود
~~والنصارى وإن أعطوه دراهم الخمر والربا ثم يكرهون مشاركته حيث لا يوقن
~~بأنهم يعملون بما لا يحل وهذا عجب جدا وأما نحن فإنا ندري أنهم يستحلون
~~الحرام كما أن في المسلمين من لا يبالي من أين أخذ المال إلا أن معاملة
~~الجميع جائزة ما لم يوقن حراما فإذا أيقناه حرم أخذه من كافر أو مسلم
# وروينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري PageV08P125 عن أبي حصين قال قال (
~~لي ) علي بن أبي طالب في المضارب وفي الشريكين الربح على ما اصطلحا عليه
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن هشام أبي كليب وعاصم الأحول وإسماعيل
~~الأسدي قال إسماعيل عن الشعبي وقال عاصم عن جابر بن زيد وقال هشام عن
~~إبراهيم النخعي قالوا كلهم في شريكين أخرج أحدهما مائة والآخر مائتين إن
~~الربح على ما اصطلحا عليه والوضيعة على رأس المال
# قال علي هذا صاحب لا يعرف له من الصحابة مخالف وقد خالفه الحنفيون
~~والمالكيون وخالفوا معه من ذكرنا من التابعين
# 1244
# | مسألة فإن أخذ أحد الشريكين شيئا من المال حسبه على نفسه
# من رأس ماله ذلك القدر الذي أخذه ولم يكن له من الربح إلا بقدر ما بقي له
# ولا يحل لأحد منهما أن ينفق إلا من حصته من الربح ولا مزيد لما ذكرنا من
~~أن الأموال محرمة على غير أربابها فإن تكارما في ذلك جاز ما نفد بطيب نفس
~~ولم يلزم في المستأنف إن لم تطب به النفس
# 1245
# | مسألة ومن استأجر أجيرا يعاونه في خياطة أو نسج أو غير ذلك
# ما يرد أو بجزء مسمى منه فهو باطل وعقد فاسد وله بقدر ما يعمل ولا بد فإن
~~تكارما بذلك عن غير شرط فهو جائز ما دام بطيب نفوسهما بذلك فقط
# لقوله تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ البقرة 237 ms2238
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# 1246
# | مسألة ومن كانت بينهما الدابة مشتركة لم يجز أن يتشارطا استعمالها
# بالأيام لأنه شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وقد يستعملها أحدهما أكثر
~~مما يستعملها الآخر والأموال محرمة على غير أربابها إلا بطيب أنفسهم فإن
~~تكارما في ذلك جاز ما دام بطيب أنفسهم بذلك لما ذكرنا من أن لكل أحد أن
~~يطيب نفسه من ماله بما شاء ما لم يمنعه من ذلك نص
# وكذلك القول في العبد والرحى وغير ذلك
# فإن تشاحا فلكل أحد منهما على الآخر نصف أجرة ما استعمل فيه ذلك الشيء
~~المشترك أو مقدار حصته من أجرتها فإن آجرها فحسن والأجرة بينهما على قدر
~~حصصهما في تلك السلعة
# 1247
# | مسألة ومن كانت بينهما سلع مشتركة ابتاعاها للبيع فأراد أحدهما
# PageV08P126 البيع أجبر شريكه على البيع لأنهما على ذلك تعاقدا الشركة
~~فإن لم تكن للبيع لم يجبر على البيع من لا يريده لأنه لم يوجب ذلك نص
# ومن كانت بينهما دابة أو عبد أو حيوان أجبرا على النفقة وعلى ما فيه صلاح
~~كل ذلك
# ومن كانت بينهما أرض لم يجبر من لا يريد عمارتها على عمارتها لكن
~~يقتسمانها ويعمر من شاء حصته لقول النبي صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض
~~فليزرعها أو فليزرعها ( ( ( ليزرعها ) ) ) أو ليمسك أرضه
# ومن كانت بينهما دار أو رحى أو مالا ينقسم أجبرا على الإصلاح لنهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ولكل أوامره حقها من الطاعة لا يحل ضرب
~~بعضها ببعض
# وبيع الشريك فيما اشتركا فيه للبيع جائز على شريكه وابتياعه كذلك لأنهما
~~على ذلك تعاقدا فكل واحد منهما وكيل للآخر فإن تعدى ما أمره به فباع بوضيعة
~~أو إلى أجل أو اشترى عيبا فعليه ضمان كل ذلك لأنه لم يوكله بشيء من ذلك فلا
~~يجوز له في مال غيره إلا ما أباحه له
# ولا يجوز إقرار أحدهما على الآخر في غير ما ms2239 وكله به من بيع أو ابتياع
~~لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# وكل واحد منهما إذا أراد الانفصال فله ذلك
# ولا تحل الشركة إلى أجل مسمى لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
~~وبالله تعالى التوفيق ثم ( ( ( تم ) ) ) كتاب الشركة والحمد لله رب
~~العالمين PageV08P127
#
# | كتاب القسمة
# $ 1248 - مسألة القسمة جائزة في كل حق مشترك إذا أمكن وعلى حسب ما يمكن
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه @QE@ النساء 8
# ومن طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد هو ابن سلمة عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل فيقول اللهم هذه قسمتي
~~فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك ( يعني القلب )
# فهذان نصان عموم لكل قسمة وليس أحد ( ( ( لأحد ) ) ) أن يخصهما في ميراث
~~أو بين النساء برأيه وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعطى كل ذي حق
~~حقه برهان قاطع في وجوب القسمة إذا طلب ذو الحق حقه وبالله تعالى التوفيق
# 1249
# | مسألة ويجبر الممتنع منهما عليها ويوكل الصغير والمجنون والغائب
# من يعزل له حقه لما ذكرنا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعطى
~~كل ذي حق حقه فوجب أن ينفذ ذلك ويقضى به لكل من طلب حقه وأما التقديم لمن
~~ذكرنا فلقول الله عز وجل @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 وهذا من
~~القسط
# 1250
# | مسألة وفرض على كل آخذ حظه من المقسوم أن يعطي منه من
# من ذوي قربى أو مسكين ما طابت به نفسه ويعطيه الولي عن الصغير والمجنون
~~والغائب لقول الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه @QE@ النساء 8
# وأمر الله تعالى فرض حتى يأتي نص ثابت بأنه ليس فرضا وإلا فقول من قال لا
~~يلزم إنفاذ أمر الله تعالى لخصوص ادعاه أو ms2240 نسخ زعمه أو لندب أطلقه بظنه قول
~~ساقط مردود فاسد فاحش إلا أن يخبرنا بشيء من ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسمعا وطاعة لأنه المبلغ عن الله تعالى أحكامه وأما من دونه فلا
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن يونس هو ابن عبيد ومنصور بن
~~المعتمر والمغيرة بن مقسم قال يونس ومنصور عن الحسن وقال المغيرة عن
~~إبراهيم ثم اتفق الحسن وإبراهيم قالا جميعا في قول الله تعالى @QB@ وإذا
~~حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه @QE@ النساء 8 هي
~~محكمة وليست بمنسوخة
# وبه إلى هشيم عن عوف هو ابن أبي جميلة عن ابن سيرين قال كانوا يرضخون لهم
~~إذا حضر أحدهم القسمة وابن سيرين أدرك الصحابة رضي الله عنهم
# ومن طريق أحمد بن محمد بن إسماعيل الصفار النحوي نا جعفر بن مجاشع نا
~~إبراهيم بن إسحاق نا عبيد الله نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان هو الثوري
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه @QE@ PageV08P128 النساء 8 قال هي واجبة عند قسمة
~~الميراث ما طابت به أنفسهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في هذه الآية قال هي محكمة ما
~~طابت به أنفسهم عند أهل الميراث فإن قيل قد روي عن الضحاك وابن المسيب وابن
~~عباس أنها منسوخة وقال قوم إنها ندب قلنا أما الاحتجاج بقول ابن المسيب
~~والضحاك فقول يستغنى عن تكلف الرد عليه بأكثر من إيراده فكيف وقد خالفهما
~~الحسن وابن سيرين والنخعي والزهري ومجاهد وغيرهم وأما ابن عباس فما قول أحد
~~حجة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف وقد جاء عن ابن عباس خلاف هذا
~~كما روينا من طريق أحمد بن محمد بن إسماعيل الصفار النحوي ( ( ( النجوي ) )
~~) نا بكر بن سهل نا أبو صالح نا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~@QE@ النساء 8 قال أمر ms2241 الله عز وجل عند قسمة من مواريثهم أن يصلوا أرحامهم
~~ويتاماهم ومساكينهم من الوصية فإن لم تكن وصية وصل لهم من الميراث وقد حكم
~~بهذه الآية في ميراث عبد الرحمن بن أبي بكر بعلم عائشة أم المؤمنين فلم
~~تنكر ذلك
# ولا عجب أعجب ممن يأتي إلى ما قد صلح ( ( ( صح ) ) ) عن ابن عباس من أن
~~قول الله تعالى @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ المائدة 42 منسوخ بقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
~~المائدة 49 فلا يلتفت إليه وهو قول قد صح برهانه بإنكار الله تعالى حكم
~~الجاهلية
# وكل ما خالف دين الإسلام فهو حكم جاهلية سواء كان مفترى من أهله أو كان
~~من عند الله تعالى ثم نسخه بغيره كالصلاة إلى بيت المقدس وتربص المتوفى
~~عنها حولا والتزام السبت وغير ذلك ثم يأتي فيحتج بقول جاء عن ابن عباس في
~~هذه الآية قد جاء عنه خلافه وهذا هو اتباع الهوى والتحكم بالباطل في دين
~~الله عز وجل ولئن كان قول ابن عباس المختلف عنه فيه ههنا حجة فأحرى أن يكون
~~حجة حيث لم يختلف عنه وإن كان ليس قوله هنالك حجة فليس ههنا حجة
# ثم إن قول القائل هذه الآية منسوخة أو غير واجبة قول لا يحل اتباعه لأن
~~دعوى بلا برهان ونهي عن اتباع أمر الله تعالى وأمر رسوله عليه السلام بلا
~~برهان أو إباحة لمخالفتهما كذلك وكل ذلك باطل متيقن إلا بنص ثابت من قرآن
~~PageV08P129 أو سنة وبالله تعالى التوفيق
# 1251
# | مسألة ولا يجوز أن يجبر أحد من الشركاء على بيع حصته
# شركائه ولا على تقاومهما الشيء الذي هما فيه شريكان أصلا كان مما ينقسم
~~أو مما لا ينقسم من الحيوان لكن يجبران على القسمة إن دعا إليهما ( ( (
~~إليها ) ) ) أحدهما أو أحدهم أو تقسم المنافع بينهما إن كان لا تمكن القسمة
~~ومن دعا إلى البيع قيل له إن شئت فبع حصتك وإن شئت فأمسك وكذلك شريكك إلا
~~أن يكون في ذلك إضاعة للمال ms2242 بلا شيء من النفع فيباع حينئذ لواحد كان أو
~~لشريكين فصاعدا إلا أن يكون اشتركا لتجارة فيجبر على البيع ههنا خاصة من
~~أباه
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض @QE@ النساء ( ( ( منكم ) ) ) 29
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح بهذا أنه لا يحل أن يخرج مال أحد عن ملكه بغير تراض منه والإجبار على
~~البيع إخراج للمال عن صاحبه إلى من هو حرام عليه بنص القرآن والسنة وهذا
~~ظلم لا شك فيه
# فإن قيل إن ترك أحدهما البيع ضررا بانتقاص قيمة حصة الآخر قلنا لا ضرر في
~~ذلك بل الضرر كله هو أن يجبر المرء على إخراج ملكه عن يده فهذا الضرر هو
~~المحرم لا ضرر إنسان بأن لا ينفذ له هواه في مال شريكه
# وقد وافقنا المخالفون ههنا على أن من له قطعة أرض أو دار صغيرة إلى جنب
~~أرض أو دار لغيره لو بيعتا معا لتضاعفت القيمة لهما وإن بيعتا متفرقتين
~~نقصت القيمة أنه لا يجبر أحد على ذلك إن أباه فمن أين وقع لهم هذا الحكم في
~~المشترك من الأموال دون المقسوم منها وقولهم ههنا عار من الأدلة كلها وظلم
~~لا خفاء به
# وأما ما ابتيع للتجارة والبيع فهو شرط قد أباحه القرآن والسنة فلا يجوز
~~إبطاله إلا برضا منهما جميعا وبالله تعالى التوفيق
# ومن عجائب الأقوال أن الذين يجبرون الشريك على البيع مع شريكه أو على
~~تقاومه حتى يحصل لأحدهما كله لا يرون الشفعة في ذلك فيما عدا الأرض والبناء
~~فأوجبوا البيع حيث لم يوجبه الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وأبطلوه حيث أوجبه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهما بيع وبيع
# 1252
# | مسألة ويقسم كل شيء سواء أرضا كان أو دارا صغيرة أو كبيرة
# أو ثوبا أو سيفا أو لؤلؤة أو غير ذلك إذا لم يكن بينهما مال مشترك سواه
~~حاشا الرأس الواحد من الحيوان ms2243 والمصحف فلا يقسم أصلا لكن يكون بينهم
~~ويقتسمون أجرته أو يخدمهم أياما معلومة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~@QE@ يؤاجرونه PageV08P130 إلى قوله تعالى @QB@ مما قل منه أو كثر نصيبا
~~مفروضا @QE@ النساء 7
# وقال قوم إن لم ينتفع واحد من الشركاء بما يقع له وانتفع سائرهم لم يقسم
~~وقال آخرون إن انتفع بما يقع له واحد منهم أجبروا على القسمة وإن لم ينتفع
~~الآخرون وقال قوم إن استضر أحدهم بالقسمة في انحطاط قيمة نصيبه لم يقسم
# قال أبو محمد وهذه أقوال فاسدة متناقضة لا يدل على صحة شيء منها قرآن ولا
~~سنة ولا قياس ولا رأي سديد
# أما من منع من القسمة إن كان فيهم واحد لا ينتفع بما يقع له فقد عجل
~~الضرر لغيره منهم بمنعه من أخذ حقه والتصرف فيه بما يشاء فما الذي جعل ضرر
~~زيد مباحا خوف أن يستضر عمرو وكذلك يقال لمن راعى انحطاط قيمة حصة أحدهم
~~بالقسمة
# وأما تناقضهم فإنهم لا يختلفون في قسمة الأرض الواسعة وإن انحطت قيمة بعض
~~الحصص انحطاطا ظاهرا فظهر تناقضهم
# وفي المسألة التي قبل هذه زيادة في بيان فساد أقوالهم غنينا عن تكراراها
~~( ( ( تكرارهما ) ) ) ولا فرق بين قسمة السيف واللؤلؤة والثوب والسفينة
~~وبين قسمة الدار والحمام والأرض وقد ينتفع المرء بكل ما يقع له من ذلك وقد
~~ينحط النصيب من الأرض والدار من قيمة ( ( ( قيمته ) ) ) المئين من الدنانير
~~أضعاف ما ينحط النصيب من السيف والثوب واللؤلؤة
# ومالك والشافعي يبيحان قسمة الحمام إذا دعا إلى ذلك أحدهما وإن لم ينتفع
~~شريكه بما يقع له من ذلك وأبو حنيفة يرى ذلك إذا اتفقا عليه
# وقد يسقط في هذا من القيمة ويبطل من المنفعة ما لا يسقط من اللؤلؤة إذا
~~قسمت والسيف إذا قسم ولا سبيل إلى وجود قول صاحب بخلاف هذا فكيف دعوى
~~الإجماع بالباطل فظهر فساد نظرهم وبطل احتياطهم بإباحتهم في موضع ما منعوا
~~منه في آخر
# وأما الرأس الواحد من الحيوان فإن كان إنسانا فتفصيل ms2244 أعضائه حرام وإن كان
~~مما لا يؤكل لحمه كالحمار والكلب والسنور فقتله حرام وذبحه لا يكون زكاة (
~~( ( ذكاة ) ) ) فهو إضاعة للمال ومعصية مجردة وإن كان مما يؤكل لحمه لم يحل
~~ذبحه بغير إذن كل من له فيه ملك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا يحل لأحد ذبح حصة شريكه بغير إذنه إلا أن
~~يرى به موت فيبادر بذبحه لأن تركه ميتة إضاعة للمال وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن إضاعة المال
# وأما المصحف فلا يحل تقطيعه ولا تفريق أوراقه لأن رتبة كتاب الله منزلة
~~من عنده فلا تحال وقد روينا عن مجاهد PageV08P131 لا يقسم المصحف
# واحتج المانعون من هذا بخبر فيه لا تعضية على أهل الميراث إلا فيما احتمل
~~القسم وهذا خبر مرسل رويناه من طريق ابن وهب عن ابن جريج عن صديق بن موسى
~~عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه
# ثم لو صح لكان حجة لنا لأن التعضية مأخوذة من قسمة الأعضاء وإنما الأعضاء
~~للحيوان فقط
# 1253
# | مسألة فإن كان المال المقسوم أشياء متفرقة
# إخراج نصيبه كله بالقرعة في شخص من أشخاص المال أو في نوع من أنواعه قضى
~~له بذلك أحب شركاؤه أم كرهوا
# ولا يجوز أن يقسم كل نوع بين جميعهم ولا كل دار بين جميعهم ولا كل ضيعة
~~بين جميعهم إلا باتفاق جميعهم على ذلك
# ويقسم الرقيق والحيوان والمصاحف وغير ذلك فمن وقع في سهمه عبد وبعض آخر
~~بقي شريكا في الذي وقع حظه فيه
# برهان ذلك أن من قال غير قولنا لم يكن له بد من ترك قوله هذا والرجوع إلى
~~قولنا أو إبطال القسمة جملة وتكليف ما لا يطاق وذلك أنه يقال له ما الفرق
~~بينك في قولك تقسم كل دار بينهم وكل ضيعة بينهم وكل غنم بينهم وكل بقر
~~بينهم وكل رقيق بينهم وكل ثياب بينهم وبين آخر قال بل يقسم كل بيت بينهم
~~وكل ركن ms2245 من كل فدان بينهم لأنه إذا جعلت لكل واحد منهم حصة في كل شيء تركه
~~الميت لزمك هذا الذي ألزمناك ولا بد
# فإن قال إن الله تعالى يقول @QB@ مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@
~~النساء 7
# قلنا نعم هذا الحق وهذه الآية حجتنا عليك لأنك إذا حملتها على ما قلت
~~لزمك ما قلنا ولا بد والآية موجبة لقولنا لأن الله تعالى إنما أراد منا ما
~~قد جعله في وسعنا فإننما ( ( ( فإنما ) ) ) أراد تعالى مما قل مما تركه
~~الميت أو كثر فقط ولم يرد تعالى قط من كل جزء من المقسوم إذ لو أراد تعالى
~~ذلك لكان تعالى قد كلفنا ما ليس في الوسع من قسمة كل جزء منه ولو على قدر
~~الصؤابة فظهر فساد قولهم
# وأيضا فإن الخبر الثابت الذي رويناه من طريق البخاري عن علي بن الحكم
~~الأنصاري نا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج
~~عن جده رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم الغنيمة فعدل
~~عشرة من الغنم ببعير في حديث فهذا نص قولنا لأنه عليه السلام أعطى بعضهم
~~غنما وبعضهم إبلا فهذا عمل الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~مخالف لهم منهم وهو قول أبي ثور وغيره
# 1254
# | مسألة ويقسم كل ما لا يحل بيعه إذا حل ملكه كالكلاب والسنانير
# PageV08P132 والثمر قبل أن يبدو صلاحه والماء وغير ذلك كل ذلك بالمساواة
~~والمماثلة لأن القسمة تمييز حق كل واحد وتخليصه وليست بيعا ولو كانت بيعا
~~لما جاز أن تأخذ البنت دينارا والابن دينارين
# وكذلك تقسم ( ( ( تقسيم ) ) ) الضياع المتباعدة في البلاد المتفرقة فيخرج
~~بعضهم إلى بلدة والآخر إلى أخرى لما ذكرنا وكل قول خالف هذا فهو تحكم بلا
~~برهان يؤول ( ( ( يئول ) ) ) إلى التناقض وإلى الرجوع إلى قولنا وترك قولهم
~~إذ لا بد من ترك بعض وأخذ بعض وقال أبو حنيفة لا يقسم الحيوان إلا إذا كان
~~معه غيره ولا يعرف هذا عن أحد ms2246 قبله وبالله تعالى التوفيق
# 1255
# | مسألة ولا يجوز أن يقع في القسمة لأحد المقتسمين علو بناء
# سفله وهذا مسفوخ ( ( ( مفسوخ ) ) ) أبدا إن وقع
# برهان ذلك أن الهواء دون الأرض لا يتملك ولا يمكن ذلك فيه أصلا لوجهين
~~أحدهما أنه لا سبيل لأحد إلى أن يستقر في الهواء وهذا ممتنع
# والثاني أنه متموج غير مستقر ولا مضبوط فمن وقع له العلو فإنما يملكه
~~بشرط أن يبني على جدرات صاحبه وسطحه وبشرط أن لا يهدم صاحب السفل جدراته
~~ولا سطحه ولا أن يعلي شيئا من ذلك ولا أن يقصره ولا أن يقبب سطحه ولا أن
~~يرقق جدراته ولا أن يفتح فيها أقواسا
# وكل هذه شروط ليست في كتاب الله تعالى
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
~~وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
# وقد علمنا أن كل من له حق فهو مملك إياه يتصرف فيه كيف شاء ما لم يمنعه
~~قرآن أو سنة فبطلت هذه القسمة بيقين لا إشكال فيه وصح أن ابتياع العلو على
~~إقراره حيث هو أكل مال بالباطل وإنما يجوز بيع أنقاضه فقط فإذا ابتاعها
~~فليس له إمساكها على جدرات غيره إلا ما دام تطيب نفسه بذلك ثم له أن يأخذه
~~بإزالتها عن حقه متى شاء
# وقد منع الشافعي من اقتسام سفل لواحد وعلو لآخر
# 1256
# | مسألة ولا يحل لأحد من الشركاء إنفاذ شيء من الحكم
# مما له فيه شريك ولا في كله سواء قل ذلك الجزء أو كثر لا بيع ولا صدقة
~~ولا هبة ولا إصداق ولا إقرار فيه لأحد ولا تحبيس ولا غير ذلك كمن باع ربع
~~هذا البيت أو ثلث هذه الدار أو ما أشبه ذلك أو كان شريكه حاضرا أو مقاسمته
~~له ممكنة لأن كل ما ذكرنا كسب على غيره لأنه لا يدري أيقع له عند القسمة
~~ذلك الجزء أم لا وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا ms2247
~~تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# ولقول PageV08P133 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام
# 1257
# | مسألة فإن وقع شيء مما ذكرنا فسخ أبدا
# بعد ذلك في حصته أو لم يقع لا ينفذ شيء مما ذكرنا أصلا لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد وكل ما ذكرنا فإنه عمل
~~وقع بخلاف أمر الله تعالى وأمر رسوله عليه السلام فهو رد
# وأيضا فكل عقد لم يجز حين عقده بل وجب إبطاله فمن المحال الباطل أن يجوز
~~في وقت آخر لم يعقد فيه وكل قول لم يصدق حين النطق به فمن الباطل الممتنع
~~أن يصدق حين لم ينطق به إلا أن يوجب شيئا من ذلك في مكان من الأمكنة قرآن
~~أو سنة فيسمع له ويطاع
# وبالله تعالى التوفيق
# ومن كان بينه وبين غيره أرض أو حيوان أو عرض فباع شيئا من ذلك أو وهبه أو
~~تصدق به أو أصدقه فإن كان شريكه غائبا ولم يجبه ( ( ( يجب ) ) ) إلى القسمة
~~أو حاضرا يتعذر عليه أن يضمه إلى القسمة أو لم يجب ( ( ( يجبه ) ) ) إلى
~~القسمة فله تعجيل أخذ حقه والقسمة والعدل فيها لأنه لا فرق بين قسمة الحاكم
~~إذا عدل وبين قسمة الشريك إذا عدل إذ لم يوجب الفرق بين ذلك قرآن ولا سنة
~~ولا معقول ومنعه من أخذ حقه جور وكل ذي حق أولى بحقه فينظر حينئذ فإن كان
~~أنفذ ما ذكرنا في مقدار حقه في القيمة بالعدل غير متزيد ولا محاب لنفسه
~~بشيء أصلا فهي قسمة حق وكل ما أنفذ من ذلك جائز نافذ أحب شريكه أم كره
# فإن كان حابى نفسه فسخ كل ذلك لأنها صفقة جمعت حراما وحلالا فلم تنعقد
~~صحيحة
# فلو غرس وبنى وعمر نفذ كل ذلك في مقدار حقه وقضى بما زاد للذي يشركه ولا
~~حق له في بنائه وعمارته وغرسه إلا قلع عين ماله كالغصب ولا فرق
# فلو كان طعاما فأكل منه ضمن ما زاد على مقدار حقه ms2248
# فإن كان مملوكا فأعتق ضمن حصة شريكه وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الاستحقاق والغصب والجنايات على الأموال
#
# | 1258 - مسألة لا يحل لأحد مال مسلم ولا مال ذمي إلا بما أباح الله عز
~~وجل على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في القرآن أو السنة
# نقل ماله إلى غيره أو بالوجه الذي أوجب الله تعالى به أيضا وكذلك نقله
~~عنه إلى غيره كالهبات الجائزة والتجارة الجائزة أو القضاء الواجب بالديات
~~والتقاص وغير ذلك مما هو منصوص
# فمن أخذ شيئا من مال غيره أو صار إليه بغير ما ذكرنا فإن كان عامدا عالما
~~بالغا مميزا فهو عاص لله عز وجل وإن كان غير PageV08P134 عالم أو غير عامد
~~أو غير مخاطب فلا إثم عليه إلا أنهما سواء في الحكم في وجوب رد ذلك إلى
~~صاحبه أو في وجوب ضمان مثله إن كان ما صار إليه من مال غيره قد تلفت عينه
~~أو لم يقدر عليه
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# روينا هذا من طرق منها عن البخاري نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان نا
~~قرة بن خالد حدثني محمد بن سيرين عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقول الله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ النحل
~~126
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~ولم يستثن عليه السلام عالما من غير عالم ولا مكلفا من غير مكلف ولا عامدا
~~من غير عامد
# 1259
# | مسألة فمن غصب شيئا أو أخذه بغير حق لكن ببيع محرم
# أو بعقد فاسد أو وهو يظن أنه له ففرض عليه أن يرده إن كان حاضرا أو ما
~~بقي منه إن تلف بعضه أقله أو أكثره ومثل ما تلف منه أو يرده ms2249 ومثل ما نقص من
~~صفاته أو مثله إن فاتت عينه وأن يرد كل ما اغتل منه وكل ما تولد منه كما
~~قلنا سواء سواء الحيوان والدور والشجر والأرض والرقيق وغير ذلك سواء في كل
~~ما قلنا
# فيرد كل ما اغتل من الشجر ومن الماشية من لبن أو صوف أو نتاج ومن العقار
~~الكراء
# وإن كانت أمة فأولدها فإن كان عالما عليه ( ( ( فعليه ) ) ) الحد حد
~~الزنى ويردها ( ( ( وبردها ) ) ) وأولادها وما نقصها وطؤه وإن كان جاهلا
~~فلا شيء عليه من حد ولا إثم لكن يردها ويرد أولاده منها رقيقا لسيدها ويرد
~~ما نقصها وطؤه ولا شيء لكل من ذكرنا على المستحق فيما أنفق كثر أم قل
# برهان ذلك ما ذكرنا آنفا من القرآن وكل ما تولد من مال المرء فهو له
~~باتفاق من خصومنا معنا فمن خالف ما قلنا فقد أباح أكل المال بالباطل وأباح
~~المال الحرام وخالف القرآن والسنن بلا دليل أصلا
# روينا من طريق مالك والليث وعبيد الله بن عمر وأيوب السختياني وإسماعيل
~~بن أمية وموسى بن عقبة كلهم عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته
~~فتكسر خزانته فينتقل طعامه فإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم وهذا نص
~~قولنا والحمد لله رب العالمين
# وقد اختلف الناس في PageV08P135 هذا فقال بعض التابعين وبعض المتأخرين كل
~~ذلك للغاصب وللمستحق عليه بضمانه
# وقال آخرون ما تولد من لبن أو صوف أو إجارة فهو للغاصب والمستحق عليه
~~وأما الولد فللمستحق وفرق آخرون في ذلك بين المستحق عليه وبين الغاصب
~~فجعلوا كل ذلك للمستحق عليه ولم يجعلوه للغاصب وفرق آخرون بين ما وجد من
~~ذلك قائما وبين ما هلك منه فلم يضمنوه ما هلك
# قال أبو محمد وهذه كلها آراء فاسدة متخاذلة وحجة جميعهم إنما هي الحديث
~~الذي لا يصح الذي انفرد به مخلد بن خفاف ومسلم بن خالد الزنجي أن الخراج
~~بالضمان
# ثم لو صح ms2250 لما كان لهم فيه حجة لأنه إنما جاء فيمن اشترى عبدا فاستغله ثم
~~وجد به عيبا فرده فكان خراجه له وهكذا نقول نحن لأنه قد ملكه ملكا صحيحا
~~فاستغل ماله لا مال غيره ومن الباطل أن يقاس الحرام على الحلال ثم لو كان
~~القياس حقا فكيف وهو باطل كله أو أن يحكم للباطل بحكم الحق وللظالم بحكم من
~~لم يظلم فهذا الجور والتعدي لحدود الله عز وجل
# ثم لو صح هذا الخبر على عمومه لكان تقسيم من فرق بين الغاصب وبين المستحق
~~عليه وبين الولد وبين الغلة وبين الموجود والتألف باطلا مقطوعا به لأنه لا
~~بهذا الخبر أخذ ولا بالنصوص التي قدمنا أخذ بل خالف كل ذلك فإنما بقي
~~الكلام بيننا وبين من رأى الغلة والولد للغاصب وللمستحق عليه بالضمان فقط
~~فالنصوص التي ذكرنا توجب ما قلنا
# وأيضا فإن الرواية صحت من طريق أبي داود قال نا محمد بن المثنى نا عبد
~~الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي نا أيوب هو السختياني عن هشام بن عروة عن
~~أبيه عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال من أحيا أرضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق
# فنسألهم عمن صار إليه مال أحد بغير حق أعرق ظالم هو أم لا فإن قالوا لا
~~خالفوا القرآن والسنن وتركوا قولهم وقول أهل الإسلام ولزمهم أن لا يردوا
~~على المستحق شيئا لأنه ليس بيد المستحق عليه ولا بيد الغاصب والظالم بعرق
~~ظالم وإذا لم يكن عرق ظالم فهو عرق حق إذ لا واسطة بينهما
# قال تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ يونس 32 وهم لا يقولون
~~بهذا وإن قالوا بل بعرق ظالم هو بيده لزمهم أن لا حق له في شيء مما سرى فيه
~~ذلك العرق
# وهذا في غاية الوضوح وبالله تعالى التوفيق
# وأما من فرق بين الولد وبين سائر الغلة فكلام في غاية السخف والفساد ولو
~~عكس عليهم قولهم ما انفصلوا منه
# وأما من ms2251 فرق بين الأولاد الأحياء فرأى ردهم وبين الموتى PageV08P136 فلم
~~ير ردهم فيقال لهم هل وجب عليه رد كل ما نتجت الأمهات حين الولادة إلى
~~سيدهم وسيد أمهم أم لا فإن قالوا لا لزمهم أن لايقضوا بردهم أصلا أحياء
~~وجدوا أم أمواتا
# وإن قالوا نعم قلنا فسقوط وجوب ردهم بموتهم كلام باطل لا خفاء به
# ولهم في أولاد المستحقة ممن استحقت عليه أقوال ثلاثة فمرة قالوا يأخذها
~~ويأخذ قيمة ولدها ومرة قالوا يأخذها فقط ولا شيء له في الولد لا قيمة ولا
~~غيرها ومرة قالوا يأخذ قيمتها وقيمة ولدها
# قال أبو محمد وهذه أقوال في غاية الفساد ونسألهم عن هؤلاء الأولاد هل وقع
~~عليهم قط في أول خلقهم أو حين ولادتهم ملك سيد أمهم أم لم يقع له قط عليهم
~~ملك ولا ثالث لهذين القولين فإن قالوا بل قد وقع عليهم ملكه قلنا ففي أي
~~دين الله عز وجل وجدتم أن تجبروه على بيع عبده أو أمته بلا ضرر كان منه
~~إليهم وما الفرق بين هؤلاء وبين من تزوج أمة فاسترق ولده منها فهلا أجبرتم
~~سيدها على قبول فدائهم فإن قالوا على هذا دخل الناكح ولم ينو المستحق عليه
~~على ذلك قلنا فكان ماذا وما حرمت أموال الناس عليهم بنيات غيرهم فيها أو
~~أين وجدتم هذا الحكم وهذا ما لا سبيل إلى وجوده وإذ هم في ملكه فهم له بلا
~~شك
# وإن قالوا لم يقع ملكه قط عليهم قلنا فبأي وجه تقضون له بقيمتهم وهذا ظلم
~~لأبيهم بين وإيكال لما له بالباطل وإباحة لثمن الحر الذي حرمه الله تعالى
~~ورسوله عليه السلام
# ويقال لمن قال يأخذ قيمة الأم فقط أو يأخذها فقط لأي شيء يأخذها أو
~~قيمتها فإن قالوا لأنها أمته قلنا فأولاد أمته عبيده بلا شك فلم أعطيتموه
~~بعض ما ملكت يمينه وتمنعونه البعض أو لم تجبرونه على بيعها وهو لا يريد
~~بيعها
# روينا من طريق حماد بن سلمة عن حميد أن رجلا باع جارية لأبيه فتسراها
~~المشتري فولدت له ms2252 أولادا فجاء أبوه فخاصمه إلى عمر بن الخطاب فردها وولدها
~~إليه فقال المشتري دع لي ولدي فقال له دع له ولده
# قال علي هذه شفاعة من عمر رضي الله عنه ورغبة وليس فسخا لقضائه بها
~~وبولدها لسيدها ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا سعيد هو ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن خلاس أن أمة أتت طيئا فزعمت أنها حرة فتزوجها رجل منهم
~~فولدت له أولادا ثم إن سيدها ظهر عليها فقضى بها عثمان بن عفان أنها
~~وأولادها لسيدها وأن لزوجها ما أدرك من متاعه وجعل فيهم الملة والسنة كل
~~رأس رأسين
# ومن طريق عبد الرزاق PageV08P137 عن معمر عن منصور عن الحكم بن عتيبة أن
~~امرأة وابنا لها باعا جارية لزوجها وهو أبو الولد فولدت الجارية للذي
~~ابتاعها ثم جاء زوجها فخاصم إلى علي بن أبي طالب فقال لم أبع ولم أهب فقال
~~له علي قد باع ابنك وباعت امرأتك قال إن كنت ترى لي حقا فأعطني قال فخذ
~~جاريتك وابنها ثم سجن المرأة وابنها حتى تخلصا له فلما رأى الزوج ذلك أنفذ
~~البيع
# فهذا علي قد رأى الحق أنها وولدها لسيدها وقضى بذلك وسجن المرأة وولدها
~~وهما أهل لذلك لتعديهما والأخذ بالخلاص قد يكون المراد به رد الثمن وهذا حق
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش عن مطرف عن الشعبي عن علي في
~~رجل اشترى جارية فولدت له ثم استحقها آخر ببينة قال علي ترد عليه ويقوم
~~ولدها فيغرم الذي باعه بما عز وهان
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مطرف هو ابن طريف والمغيرة قال
~~مطرف عن الشعبي وقال مغيرة عن إبراهيم ثم اتفق الشعبي وإبراهيم في ولد
~~الغارة أن على أبيهم أن يفديهم بما عز وهان
# وعن الحسن يفدون بعبد عبد
# وقد روينا من طريق سعيد بن منصور عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن
~~ابن قسيط عن سليمان بن يسار قال قضى عمر في أولاد ms2253 الغارة بالقيمة
# ورويناه من طريق ابن أبي شيبة نا سفيان عن أيوب بن موسى عن ابن قسيط عن
~~سليمان بن يسار قال غرت أمة قوما وزعمت أنها حرة فتزوجت فيهم فولدت أولادا
~~فوجدوها أمة فقضى عمر بقيمة أولادها في كل مغرور غرة
# وقضى الشعبي وابن المسيب في ولد المغرور بغرة
# وهو أيضا قول أبي ميسرة والحسن مكان كل واحد غرة
# وقال إبراهيم على أبيهم قيمتهم ويهضم عنه من القيمة شيء
# وهذا قولنا وهو قول أبي ثور وأبي سليمان وأصحابنا وقول الشافعي إلا في
~~ولد المستحق عليه منها فقط فإنه ناقض في ذلك
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا إسماعيل بن علية عن عبد الله بن عون أن
~~رجلا اشترى عبدا فاستغله ثم جاء رجل فادعاه فخاصم إلى إياس بن معاوية فيه
~~فاستحقه فقضى له بالعبد وبغلته وقضى للرجل على صاحبه الذي اشتراه منه بمثل
~~العبد وبمثل غلته قال ابن عون فذكرت ذلك لمحمد بن سيرين فقال هو فهم فهذان
~~إياس بن معاوية ومحمد بن سيرين يقولان بقولنا في رد الغلة في الاستحقاق
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال إذا اشتريت غنما فنمت ثم جاء
~~أمر برد البيع فيه قال يردها ونماءها والجارية إذا ولدت كذلك
# فإن قالوا فلم فرقتم أنتم بين الغاصب PageV08P138 والمستحق فألحقتم الولد
~~بالمستحق عليه ولم تلحقوه بالغاصب قلنا نعم لأنه لم يختلف اثنان من مؤمن
~~وكافر في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث فأسلم الناس وفيهم أولاد
~~المنكوحات النكاح الفاسد والمتملكات بغير حق والمتملك والناكح يظنان أن ذلك
~~النكاح والملك حق فألحقهم بآبائهم ولم يلحق قط ولد غاصب أو زان بمن وضعه في
~~بطن أمه بل قال عليه السلام وللعاهر الحجر والغاصب والعالم بفساد عقده ملكا
~~كان أو زواجا عاهران فلا حق لهما في الولد وبالله تعالى التوفيق
# وهذا مكان خالفوا فيه عمر وعثمان وعليا ولا يعرف لهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم في ذلك مخالف إلا رواية عن أبي بكر بن ms2254 عياش عن مطرف بن طريف عن الشعبي
~~أن رجلا اشترى جارية فولدت له فأقام رجل البينة أنها له فقال علي ترد إليه
~~ويقوم عليه الولد فيغرم الذي باع بما عز وهان فادعوا أنهم تعلقوا بهذه وقد
~~كذبوا لأنهم لا يغرمون البائع ما يفدي به ولده إلا الرواية المنقطعة التي
~~ذكرنا قبل عن عمر أنه قضى في أولاد الغارة بقيمتهم والقيمة قد صحت عن عمر
~~في ذلك أنها عبد مكان عبد أو عبدان مكان عبد فقد خالفوا هذا أيضا
# وخالفوا كل من ذكرنا والحسن وقتادة والشعبي وهم جمهور من روى عنه في هذه
~~المسألة قول في فداء ولد الغارة المستحقة بعبد
# وأما قولنا إنه يضمن كل ما مات من الولد والنتاج وما تلف من الغلة ويضمن
~~الزيادة في الجسم والقيمة لأن كل ذلك مال المغصوب منه وكان فرضا عليه أن
~~يرد كل ذلك فهو معتد بإمساكه مال غيره فعليه أن يعتدي عليه بمثل ما اعتدى
# فإن قالوا ليس معتديا لأنه لم يباشر غصب الولد وإنما هو بمنزلة ريح ألقت
~~ثوبا في منزل الإنسان قلنا هذا باطل لأن الذي رمت الريح الثوب في منزله ليس
~~متملكا له ولو تملكه للزمه ضمانه وهذا المشتري أو الغاصب متملك لكل ما تولد
~~من غلة أو زيادة أو نتاج أو ثمرة حائل بينه وبين صاحبه الذي افترض الله
~~تعالى رده إليه وحرم عليه إمساكه عنه فهو معتد بذلك يقينا فعليه أن يعتدي
~~عليه بمثل ما اعتدى
# وأما الزيادة في الثمن فإنه حين زاد ثمنه كان فرضا عليه رده إلى صاحبه
~~بجميع صفاته فكان لازما له أن يرده إليه وهو يساوي تلك القيمة فإذا لزمه
~~ذلك ثم نقصت قيمته فإنه لا يسقط رد ما لزمه رده
# وأما الكراء فإنه إذ حال بين صاحبه وبين عين ماله حال بينه وبين منافعه
~~فضمنها ولزمه أداء ما منعه من حقه بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يعطي كل ذي حق حقه وكراء متاعه من حقه بلا شك ففرض ms2255 على مانعه إعطاؤه حقه
# ومن عجائب الدنيا قول الحنفيين إن الكراء للغاصب والغلة ولا يضمن ولدها
~~PageV08P139 الموتى ثم يقولون فيمن صاد ظبية في الحرم فأمسكها ولم يقتلها
~~حتى إذا ولدت عنده أولادا فماتوا ولم يذبحهم أن يجزيها ويجزي أولادها فلو
~~عكسوا لأصابوا وما ألزم الله تعالى صائد الظبية ضمانها عاشت أو ماتت إلا أن
~~يقتلها عامدا وإلا فلا فهم أبدا يحرفون كلام الله تعالى عن مواضعه
# وأعجب شيء احتجاج بعض متصدريهم بالجهل بأن قال وأي ذنب للولد حتى يسترق
~~فقلنا ما علمنا ذنبا يوجب الاسترقاق والردة وقتل المؤمن عمدا وترك الصلاة
~~وزنى المحصن أعظم الذنوب وليس شيء من ذلك يوجب استرقاق فاعله وأولاد الكفار
~~يسترقون ولا ذنب لهم فليس يعترض بمثل هذا الهوس إلا من لا عقل له ولا دين
# وأما إسقاطنا المهر في وطء الغاصب والمستحق فلأنه لم يوجبه قرآن ولا سنة
~~ومال الغاصب والمستحق عليه حرام إلا ما أوجبه النص ولا مهر إلا في نكاح
~~صحيح أو للتي نكحت بغير إذن وليها فقط على ما جاء به النص وإنما عليه ضمان
~~ما نقصه وطؤه إياها بزنى الغاصب أو بجهل المستحق عليه فقط لأنه استهلك بذلك
~~بعض قيمة أمة غيره فقط
# وأما القضاء بالمثل فإن المتأخرين اختلفوا فقال بعضهم لا يعطى إلا القيمة
~~في كل شيء روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني
~~فيمن استهلك حنطة أن له طعاما مثل طعامه قال سفيان وقال غيره من فقهائنا له
~~القيمة
# وقال أبو حنيفة ومالك أما ما يكال أو يوزن فعليه مثله من نوعه وأما ما
~~عدا ذلك من العروض والحيوان فالقيمة
# وقال أصحابنا المثل في كل ذلك ولا بد فإن عدم المثل فالمضمون له مخير بين
~~أن يمهله حتى يوجد المثل وبين أن يأخذ القيمة
# قال أبو محمد وهذا هو الحق الذي لا يجوز خلافه وما نعلم لمن قضى بالقيمة
~~حجة أصلا إلا أن بعضهم أتى بطامة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2256 قضى
~~على من أعتق شركا له في عبد بأن يقوم عليه باقيه لشريكه قالوا فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على من استهلك حصة غيره من العبد بالقيمة
# قال علي وهذا من عجائبهم فإنهم أفحشوا الخطأ في هذا الاحتجاج من وجهين
~~أحدهما احتجاجهم به فيمن استهلك والمعتق نصيبه من عبد بينه وبين آخر لم
~~يستهلك شيئا ولا غصب شيئا ولا تعدى أصلا بل أعتق حصته التي أباح الله تعالى
~~له عتقها وإنما هو حكم من الله تعالى أنفذه لا لتعد من المعتق أصلا
# والثاني عظيم تناقضهم لأنه يلزمهم إن كان المعتق المذكور مستهلكا حصة
~~شريكه ولذلك يضمن القيمة PageV08P140 بأن يوجبوا ذلك عليه معسرا كان أو
~~موسرا كما يفعلون في كل مستهلك وهم لا يفعلون هذا فكيف يستحل من يدري أن
~~الله تعالى سائله عن كلامه في الدين وأن عباد الله تعالى يتعقبون كلامه على
~~هذه المجاهرة القبيحة الفاسدة من إحالة السنن عن مواضعها وسعيهم في ادحاض
~~الحق بذلك وليس لهم أن يدعوا ههنا إجماعا لأن ابن ليلى وزفر بن الهذيل
~~يضمنونه معسرا أو موسرا وما نبالي بطرد هذين أصلهما في الخطأ لأنهما في ذلك
~~مخالفان لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه عليه السلام لم يضمن
~~المعسر شيئا وإنما أمر في ذلك بالاستعساء ( ( ( بالأستسعاء ) ) ) للمعتق
~~فقط
# روينا من طريق الليث بن سعد عن جرير بن حازم عن حميد الطويل قال سمعت أنس
~~بن مالك يحدث أن زينب بنت جحش أهدت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في بيت عائشة ويومها جفنة من حيس فقامت عائشة فأخذت القصعة فضربت بها الأرض
~~فكسرتها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قصعة لها فدفعها إلى رسول
~~زينب فقال هذه مكان صحفتها وقال لعائشة لك التي كسرت لهذا ( ( ( فهذا ) ) )
~~قضاء بالمثل لا بالدرهم ( ( ( بالدراهم ) ) ) بالقيمة
# وقد روي عن عثمان وابن مسعود أنهما قضيا على من استهلك فصلانا بفصلان
~~مثلها
# وعن زيد بن ثابت وعلي أنهما قضيا بالمثل فيمن ms2257 باع بعيرا واستثنى جلده
~~ورأسه وسواقطه
# وعن عمر وعثمان والحسن والشعبي وقتادة في فداء ولد الغارة بعبيد لا
~~بالقيمة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن شريح أنه قضى في
~~قصار شق ثوبا أن الثوب له وعليه مثله فقال رجل أو ثمنه فقال شريح إنه كان
~~أحب إليه من ثمنه قال إنه لا يجد قال لا وجد
# وعن قتادة أنه قضى في ثوب استهلك بالمثل
# قال أبو محمد لم نورد قول أحد ممن أوردنا احتجاجا به وإنما أوردناه لئلا
~~يهجموا بدعوى الإجماع جرأة على الباطل فإن قالوا فإنكم لا تقضون بالمكسور
~~للكاسر فقد خالفتم الحديث قلنا حاش لله من ذلك لكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فعلمنا أنه عليه السلام لا يعطي أحدا غير حقه ولا أكثر من حقه ولم يقل
~~عليه السلام إنها لك من أجل كسرك إياها فقد كذب عليه من نسب إليه هذا الحكم
~~من غير أن يقوله عليه السلام
# فصح بذلك يقينا أن تلك الكسارة للتي ( ( ( التي ) ) ) أعطى لعائشة رضي
~~الله عنها لا تخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أنها لم تصلح لشيء
~~فأبقاها كما يحل لكل إنسان منا ما فسد جملة من متاع غيره ولم ينتفع منه
~~بشيء
# وإما أن قصعة عائشة التي أعطى كانت خيرا من التي كانت لزينب رضي الله
~~عنها فجبر عليه السلام تلك الزيادة بتلك الكسارة PageV08P141 وإلا فنحن على
~~يقين من أنه عليه السلام لا يعطي أحدا مال غيره بغير حق وإنما حق المجني
~~عليه في عين ماله لا في غيره فما دامت العين أو شيء منها موجودين فلا حق له
~~في غير ذلك فإن عدم جملة فحينئذ يقضى له بالمثل
# قال علي فإذا عدم المثل من نوعه فكل ما قاومه وساواه فهو أيضا مثل له من
~~هذا الباب إلا أنه أقل مثليه مما هو من نوعه فلذلك قضينا به عند عدم المثل
~~المطلق وبالله تعالى التوفيق
# 1260 ms2258
# | مسألة ومن كسر لآخر شيئا أو جرح له عبدا أو حيوانا
# قوم كل ذلك صحيحا مما جنى عليه ثم قوم كما هو الساعة وكلف الجاني أن يعطي
~~صاحب الشيء ما بين القيمتين ولا بد ولا يجوز أن يعطي الشيء المجني عليه
~~للجاني لما ذكرنا آنفا وإنما عليه أن يعتدي عليه بمثل ما اعتدى فقط وسواء
~~كانت الجناية صغيرة أو كبيرة لا يحل هذا
# وللحنفيين ههنا اضطراب وتخليط كثير كقولهم من غصب ثوبا فإنه يرد إلى
~~صاحبه فإن وجد وقد قطعه الغاصب فصاحب الثوب مخير بين أخذه كما هو وما نقصه
~~القطع وبين أن يعطيه للغاصب ويضمنه قيمة الثوب فإن لم يوجد إلا وقد خاطه
~~قميصا فهو للغاصب بلا تخيير وليس عليه إلا قيمة الثوب
# وكذلك قولهم في الحنطة تغصب فتطحن والدقيق يغصب فيعجن واللحم يغصب فيطبخ
~~أو يشوى
# قال أبو محمد ما في المجاهرة بكيد الدين أكثر من هذا ولا في تعليم الظلمة
~~أكل أموال الناس أكثر من هذا فيقال لكل فاسق إذا أردت أخذ قمح يتيم أو جارك
~~وأكل غنمه واستحلال ثيابه وقد امتنع من أن يبيعك شيئا من ذلك فاغصبها
~~واقطعها ثيابا على رغمه واذبح غنمه واطبخها واغصبه حنطته واطحنها وكل كل
~~ذلك حلالا طيبا وليس عليك إلا قيمة ما أخذت وهذا خلاف القرآن في نهيه تعالى
~~أن نأكل أموالنا بالباطل وخلاف رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام ومن عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وما يشك أحد من أهل الإسلام في أن كل ثوب قطع من شقة فإنه لصاحب الشقة
~~وكل دقيق طحن من حنطة إنسان فهو لصاحب الحنطة وكل لحم شوي فهو لصاحب اللحم
~~وهم يقرون بهذا ثم لا يبالون بأن يقولوا الغصب والظلم والتعدي يحل أموال
~~المسلمين للغصاب
# واحتجوا في ذلك بأمر القصعة المكسورة التي ذكرنا قبل وهم أول مخالف لذلك
~~الخبر فخالفوه فيما فيه واحتجوا له فيما ليس فيه منه شيء
# واحتجوا أيضا بخبر المرأة التي ms2259 دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~طعام فأخبرته أنها أرادت ابتياع شاة فلم تجدها فأرسلت إلى جارة لها ابعثي
~~إلي الشاة التي لزوجك فبعثت PageV08P142 بها إليها فأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالشاة أن تطعم الأسارى قال هذا الجاهل المفتري فهذا يدل على أن
~~حق صاحب الشاة قد سقط عنها إذ شويت
# قال أبو محمد وهذا الخبر لا يصح ولو صح لكان أعظم حجة عليهم لأنه خلاف
~~لقولهم إذ فيه أنه عليه السلام لم يبق ذلك اللحم في ملك التي أخذتها بغير
~~إذن ربها وهم يقولون إنه للغاصب حلال وهذا الخبر فيه أنه لم يأخذ رأيها في
~~ذلك فصح أنه ليس لها فهو حجة عليهم
# قال علي والمحفوظ عن الصحابة رضي الله عنهم خلاف هذا كما روينا من طريق
~~عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نزلوا بأهل ماء وفيهم أبو بكر الصديق فانطلق النعمان
~~فجعل يقول لهم يكون كذا وكذا وهم يأتونه بالطعام واللبن ويرسل هو بذلك إلى
~~أصحابه فأخبر أبو بكر بذلك فقال أراني آكل كهانة النعمان منذ اليوم ثم أدخل
~~يده في حلقه فاستقاءه
# ومن طريق محمد بن إسحاق في مغازيه عن يزيد بن أبي حبيب عن عوف بن مالك
~~الأشجعي قال كنت في غزوة ذات السلاسل فذكر قسمته الجزور بين القوم وأنهم
~~أعطوه منها فأتى به إلى أصحابه فطبخوه فأكلوه ثم سأله أبو بكر وعمر عنه
~~فأخبرهما فقالا له والله ما أحسنت حين أطعمتنا هذا ثم قاما يتقيآن ما في
~~بطونهما
# ومن طريق مالك عن زيد بن أسلم قال شرب عمر بن الخطاب لبنا فأعجبه فسأل
~~عنه فأخبر أنه حلب له من نعم الصدقة فأدخل عمر اصبعه فاستقاءه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه أن أهل
~~للكوفة ( ( ( الكوفة ) ) ) قالوا له قد شرب علي نبيذ الجر قال سليمان فقلت
~~لهم هذا أبو إسحاق الهمداني يحدث أن ms2260 علي بن أبي طالب لما أخبر أنه نبيذ جر
~~تقيأه
# نا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا عبيد الله بن محمد السقطي نا محمد بن
~~أحمد بن يعقوب بن شيبة نا أحمد بن شبويه ( ( ( شويه ) ) ) قال سمعت عبد
~~الرزاق يقول دخل معمر على أهله فإذا عندها فاكهة فأكل منها ثم سأل عنها
~~فقالت له أهدتها إلينا فلانة النائحة فقام معمر فتقيأ ما أكل
# قال أبو محمد فهذا أبو بكر وغيره حيث لا يجوز خلافه أقرب ذلك ما أوردنا
~~عن أبي بكر وعمر وعلي بحضرة الصحابة وعلمهم لا مخالف لهم منهم في ذلك لا
~~يرون الطعام المأخوذ بغير حق ملكا لآخذه وإن أكله بل يرون عليه إخراجه وأن
~~لا يبقيه في جسمه ما دام يقدر على ذلك وإن استهلكه فبأي شيء تعلق هؤلاء
~~القوم في إباحة الحرام جهارا قال أبو محمد وبهذا نقول فما دام المرء يقدر
~~على أن يتقيأه ففرض عليه ذلك ولا PageV08P143 يحل إمساك الحرام أصلا فإن
~~عجز عن ذلك فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها وهذا مما خالفوا فيه القرآن
~~والسنن بآرائهم الفاسدة وتقليدا لبعض التابعين في خطأ أخطأه وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقالوا أيضا قسنا هذا على العبد يموت فتضمن قيمته
# قال علي وهذا عليهم لا لهم لأن الميت لا يتملكه الغاصب
# 1261
# | مسألة ومن غصب دارا فتهدمت كلف رد بنائها كما كان ولا بد
# تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194 وهو قد اعتدى على البناء المؤلف فحال بينه وبين صاحبه وهو
~~بإجماعهم معنا وإجماع أهل الإسلام مأمور بردها في كل وقت إلى صاحبها فلا
~~يجوز أن يسقط عنه بهدمها ما لزمه
# وليت شعري أي فرق بين دار تنهدم وبين عبد يموت فكان احتجاج صاحبهم أن
~~الدور والأرضين لا تغصب فكان هذا عجبا جدا
# وما نعلم لإبليس داعية في الإسلام أكثر ممن يطلق الظلمة على غصب دور
~~الناس وأراضيهم ثم يبيح لهم كراءها وغلتها ولا يرى عليهم ضمان ما تلف منها ms2261
~~نعوذ بالله من مثل هذا
# 1262
# | مسألة ومن غصب أرضا فزرعها أو لم يزرعها فعليه ردها وما نق صلى الله
~~عليه وسلم ومزارعته مثلها لما ذكرنا من أنه حال بين صاحبها وبين منفعة أرضه
~~ولا منفعة للأرض إلا الزرع والمزارعة على ما نذكر في المزارعة إن شاء الله
~~تعالى
# وقال الحنفيون الأرض لا تغصب وهذا كذب منهم لأن الغصب هو أخذ الشيء بغير
~~حقه ظلما وقد روينا من طريق البخاري نا مسلم بن إبراهيم نا عبد الله بن
~~المبارك نا موسى بن عقبة عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه خسف ( به ) يوم
~~القيامة إلى سبع أرضين
# فصح أن الأرض تؤخذ بغير حق فصح أنها تغصب
# 1263
# | مسألة ومن غصب زريعة فزرعها أو نوى فغرسه أو ملوخا فغرسها
# تولد من الزرع فلصاحب الزريعة يضمنه له الزارع وكل ما نبت من النوى
~~والملوخ فلصاحبها وكل ما أثمرت تلك الشجر في الأبد فله لا حق للغاصب في شيء
~~من ذلك لما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس لعرق ظالم حق
# ولأن كل ما تولد من مال المرء فله وإنما يحل للناس من ذلك مالا خطب له به
~~مما يتبرأ منه صاحبه فيطرحه مبيحا له من أخذه من النوى ونحو ذلك فقط لا ما
~~لم يبحه وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P144 1264
# | مسألة وكل من عدا عليه حيوان متملك من بعير أو فرس أو
# أو فيل أو غير ذلك فلم يقدر على دفعه عن نفسه إلا بقتله فقتله فلا ضمان
~~عليه فيه وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان
# وقال الحنفيون يضمنه واحتجوا بالخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~العجماء جرحها جبار
# وبالخبر الذي رويناه من طريق عبد الكريم إن إنسانا عدا عليه فحل ليقتله
~~فضربه بالسيف فقتله فأغرمه أبو بكر إياه وقال بهيمة لا تعقل
# وعن علي بن أبي طالب نحوه
# ومن ms2262 طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال من أصاب
~~العجماء غرم
# ومن طريق سفيان الثوري عن الأسود بن قيس عن أشياخ لهم أن غلاما دخل دار
~~زيد بن صوحان فضربته ناقة لزيد فقتلته فعمد أولياء الغلام فعقروها فأبطل
~~عمر بن الخطاب دم الغلام وأغرم والد الغلام ثمن الناقة
# وعن شريح مثل هذا
# قال علي أما الحديث جرح العجماء جبار ففي غاية الصحة وبه نقول ولا حجة
~~لهم فيه لأننا لم نخالفهم في أن ما جرحته العجماء لا يغرم وليس فيه إلا هذا
~~بل هو حجة عليهم في تضمينهم الراكب والسائق والقائد ما أصابت العجماء مما
~~لم يحملها عليه فهم المخالفون لهذا الأثر حقا
# وأما حديث عمر بن الخطاب وشريح فيه نقول ومن قتلت بهيمة وليه فمضى بعد
~~جنايتها فقتلها فهو ضامن لها لأنها لا ذنب لها وأما قول أبي هريرة فصحيح
~~ومن أصاب العجماء قاصدا لها غير مضطر فهو غارم
# وأما الرواية عن أبي بكر وعلي فمنقطعة ولا حجة في منقطع لو كان عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكيف عمن دونه ثم لو صح لما كانت لهم فيه حجة وكم
~~قصة خالفوا فيها أبا بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم من تقيئهم ما أكلوا أو
~~شربوا مما لا يحل فخالفوا فإنما هم حجة عندهم حيث وافقوا أبا حنيفة لا حيث
~~خالفوه وهذا تلاعب بالدين
# والعجب أنهم يقولون إن الأسد والسبع حرام قتله في الحرم وعلى قاتله
~~الجزاء إلا أن يبتدىء المحرم بأذى فله قتله ولا يجزيه فكم هذا التناقض
~~والهدم والبناء ولقد كان يلزم المالكيين المشنعين بقول الصاحب إذا وافقهم
~~والقائلين بأن المرسل والمسند سواء أن يقولوا بهذا ولكنه مما تناقضوا فيه
# قال علي لا يخلو من عدت البهيمة عليه فخشي أن تقتله أو أن تجرحه أو أن
~~تكسر له PageV08P145 عضوا أو أن تفسد ثيابه من أن يكون مأمورا بإباحة ذلك
~~لها منهيا عن الامتناع منها ودفعها وهذا مما لا يقولونه ولو ms2263 قالوه لكان
~~زائدا في ضلالهم لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~@QE@ البقرة 195 وهذا على عمومه أو يكون مأمورا بدفعها عن نفسه منهيا عن
~~إمكانها من روحه أو جسمه أو ماله أو أخيه المسلم وهذا هو الحق لما ذكرنا
# فإذ هو مأمور بذلك ولم يقدر على النجاة منها إلا بقتلها فهو مأمور بقتلها
~~لأن قتلها هو الدفع الذي أمر به ( ومن فعل ما أمر به ) فهو محسن ( وإذ هو
~~محسن ) فقد قال تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91
# 1265
# | مسألة ولا ضمان على صاحب البهيمة فيما جنته في مال أو دم
# نهارا لكن يؤمر صاحبه بضبطه فإن ضبطه فذاك وإن عاد ولم يضبطه بيع عليه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار وهو قول أبي حنيفة
~~وأبي سليمان
# وقال مالك والشافعي يضمن ما جنته ليلا ولا يضمن ما جنته نهارا وهو قضاء
~~شريح وحكم الشعبي
# واحتجوا في ذلك بحديث ناقة البراء بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وعلى أهل الماشية ما أصابت بالليل
# قال علي لو صح هذا لما سبقونا إلى القول به ولكنه خبر لا يصح لأنه إنما
~~رواه الزهري عن حرام بن محيصة عن أبيه ورواه الزهري أيضا عن أبي أمامة بن
~~سهل بن حنيف أن ناقة للبراء فصح أنه مرسل لأن حراما ليس هو ابن محيصة لصلبه
~~إنما هو ابن سعد بن محيصة وسعد لم يسمع من البراء ولا أبو أمامة ولا حجة في
~~منقطع ولقد كان يلزم الحنفيين القائلين إن المرسل والمسند سواء أن يقولوا
~~به ولكن هذا مما تناقضوا فيه
# واحتجوا أيضا بأغرب من هذا كله وهو ما روينا من طريق عبيد بن عمير
~~والزهري ومسروق ومجاهد في قول الله تعالى @QB@ وداود وسليمان إذ يحكمان في
~~الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا
~~آتينا حكما وعلما @QE@ الأنبياء 78 79 وأن سليمان صلى الله عليه ms2264 وسلم قضى
~~في ذلك في غنم أفسدت حرث قوم بأن دفع الغنم إلى أهل الحرث لهم صوفها
~~وألبانها حتى يعود العنب أو الحرث كما كان
# قال أبو محمد وهذا عجب من عجائب الدنيا والذي لا نشك فيه أن بين هؤلاء
~~المذكورين وبين سليمان عليه السلام ما في رياح ومهامه فيحاء ولو رووا لنا
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قامت به حجة لأنه مرسل
# ثم لو صح لكان المحتجون به أول مخالفين له لأنهم لا يحكمون بهذا الحكم
~~فيالله كيف ينطق لسان مسلم بأن يحتج على خصمه في الدين بحكم لا يحل عنده أن
~~يؤخذ به وحسبنا الله
# وعجب آخر من الشافعي وهو أنه لا يرى القول بالمرسل ثم أباح ههنا الأموال
~~بمرسل لا يصح أصلا
# وأما بيع ما تعدى من العجماء فلقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ PageV08P146 المائدة 2 ومن البر والتقوى حفظ الزروع والثمار
~~التي هي أموال الناس فلا يعان على فسادها فإبعاد ما يفسدها فرض ولا سبيل
~~إلى ذلك إلا بالبيع المباح وههنا آثار عن الصحابة رضي الله عنهم قد خالفوها
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الكريم أن عمر بن
~~الخطاب كان يقول برد البعير والبقرة والحمار والضواري إلى أهلهن ثلاثا إذا
~~حظر الحائط ثم يعقرن
# قال ابن جريج وسمعت عبد العزيز بن عبد الله يذكر عن عمر بن الخطاب أنه
~~كان يأمر بالحائط أن يحظر ويسد الحظر من الضاري المدل ثم يرد إلى أهله ثلاث
~~مرات ثم يعقر
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا أبو حيان يحيى بن سعيد التيمي قال
~~وأخبرني ( ( ( أخبرني ) ) ) مكاتب لبني أسد أنه أتى بنقد من السواد إلى
~~الكوفة فلما انتهى إلى جسر الكوفة جاء مولى لبكر بن وائل فتخلل النقد على
~~الجسر فنفرت منها نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق فأخذت فجاء مواليه إلى
~~موالي فعرض موالي عليهم صلحا ألفي درهم ولا يرفعوهم ( ( ( يرفعون ) ) ) إلى
~~علي فأبوا فأتينا علي بن أبي ms2265 طالب فقال لهم إن عرفتم النقدة بعينها فخذوها
~~وإن اختلطت عليكم فشرواها
# قال أبو محمد إن في الحنفيين والمالكيين العجب إذ يحتجون في إبطال السنن
~~الثابتة في أن البيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا برواية شيخ من بني كنانة
~~أن عمر قال البيع عن صفقة أو خيار ثم يردون هذه الرواية عن عمر بن الخطاب
~~وهذه الأخرى عن علي فهلا قالوا مثل هذا لا يقال بالرأي ولكن هذا حكم القوم
~~في دينهم فليحمد الله أهل السنن على عظيم نعمته عندهم
# 1266
# | مسألة ومن كسر إناء فضة أو إناء ذهب فلا شيء عليه
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد ذكرناه في الوضوء والأطعمة
~~والأشربة وكذلك من كسر صليبا أو أهرق خمرا لمسلم أو لذمي
# وقال الحنفيون إن أهرق خمرا لذمي مسلم فعليه قيمتها وإن أهرقها ذمي فعليه
~~مثلها
# قال أبو محمد وهذا باطل ولا قيمة للخمر وقد حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيعها وأمر بهرقها فما لا يحل بيعه ولا ملكه فلا ضمان فيه فإن قالوا
~~هي أموال أهل الذمة قلنا كذبتم وما جعلها الله تعالى مذ حرمها مالا لأحد
~~ولكن أخبرونا أهي حلال لأهل الذمة أم هي حرام عليهم فإن قالوا هي لهم حلال
~~كفروا لأن الله تعالى قد أخبر فيما نعاه عليهم أنهم @QB@ ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق @QE@ PageV08P147 التوبة 29
# ولا يختلف مسلمان في أن دين الإسلام لازم للكفار لزومه للمسلمين وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مبعوث إليهم كما بعث إلينا وأن طاعته فرض عليهم
~~كما هي علينا فإن قالوا بل هي عليهم حرام قلنا صدقتم فمن أتلف مالا لا يحل
~~تملكه فقد أحسن ولا شيء عليه واحتجوا برواية رويناها من طريق سفيان الثوري
~~عن إبراهيم بن عبد الأعلى الجعفي عن سويد بن غفلة أن عمر بن الخطاب قيل له
~~عمالك يأخذون الخمر والخنازير في الخراج فقال له بلال إنهم ليفعلون فقال
~~عمر لا تفعلوا ولوهم بيعها ms2266
# ومن طريق أبي عبيد عن ( كدام ) الأنصاري عن إسرائيل عن إبراهيم بن عبد
~~الأعلى عن سويد بن غفلة أن بلالا قال لعمر بن الخطاب إن عمالك يأخذون الخمر
~~والخنازير في الخراج فقال لا تأخذوها منهم ولكن ولوهم أنتم بيعها وخذوا
~~أنتم من الثمن
# قال أبو محمد هذا لا حجة فيه لأن حديث سفيان وهو الصحيح ليس فيه ما زاد
~~إسرائيل وإنما فيه ولوهم بيعها
# وهذا كقول الله تعالى @QB@ نوله ما تولى @QE@ النساء 115 وإسرائيل ضعيف
# ثم لو صح فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وإن من العجب أن يخالفوا عمر رضي الله عنه في تفريقه بين ذوي المحارم من
~~المجوس ونهيه لهم عن الزمزمة ثم يقلدون ههنا رواية ساقطة مخالفة للقرآن
~~والسنن وإن كانت الخمر من أموالهم فإن الصليب والأصنام عندهم أجل من الخمر
~~فيجب على هؤلاء القوم أن يضمنوا من كسر لهم صليبا أو صنما حتى يعيده سالما
~~صحيحا وإلا فقد تناقضوا روينا من طريق أبي داود نا قتيبة بن سعيد نا الليث
~~هو ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله
~~أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة إن الله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنازير فيا ليت شعري كيف يستحل مسلم أن يبيح ثمن بيع
~~حرمه الله تعالى أم كيف يستحل مسلم أن يقول إنها مال من أموال أهل الذمة
~~تضمن لهم ؟ حاش لله من هذا .
# | 1267 - مسألة - ومن كسر حلية فضة في سرج أو لجام أو مهاميز
# PageV08P148 أو سيف أو تاج أو غير ذلك أو حلي ذهب لامرأة أو لرجل يعده
~~لأهله أو للبيع كلف إعادته صحيحا كما كان لما ذكرنا قبل فإن تراضيا جميعا
~~على أن يضمن له ما بين قيمته صحيحا ومكسورا جاز ذلك لأنه مثل ما اعتدى به
~~وجائز أن يتفقا من ذلك في حلي الذهب على ذهب وفي حلى الفضة على فضة وله ms2267 أن
~~يؤخره به ما شاء لأنه ليس هو بيعا وإنما هو اعتداء بمثل ما اعتدى به عليه
~~فقط وبالله تعالى التوفيق
# 1268
# | مسألة وكل ما جني على عبد أو أمة أو بعير أو فرس
# أو كلب يحل تملكه أو سنور أو شاة أو بقرة أو إبل أو ظبي أو كل حيوان
~~متملك فإن في الخطأ في العبد وفي الأمة ( خاصة ) وفي سائر ما ذكرنا خطأ أو
~~عمدا ما نقص من قيمته بالغا ما بلغ
# وأما العبد والأمة ففيما جنى عليهما عمدا القود وما نقص من قيمتهما
# أما القود فللمجني عليه وأما ما نقص من القيمة فللسيد فيما اعتدى عليه من
~~ماله
# وكذلك لو أن امرأ استكره أمة فقتلها لكان عليه الغرامة لسيدها والحد من
~~زنائه بها ولا يبطل حق حقا وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يعطى
~~كل ذي حق حقه
# وأما القود بين الحر والعبد فنذكره إن شاء الله تعالى في كتاب القصاص
# وأما ما نقصه فللناس ههنا اختلاف وكذلك في الحيوان وقولنا في الحيوان هو
~~قول أبي سليمان ومالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة كذلك إلا في الإبل والبقر والبغال والحمير والخيل خاصة في
~~عيونها خاصة فإنه قال في عين كل ما ذكرنا ربع ثمنه
# قال أبو محمد واحتجوا في ذلك بأثر رويناه من طريق قاسم بن أصبغ نا زكريا
~~بن يحيى الناقد نا سعيد بن سليمان عن أبي أمية بن يعلى نا أبو الزناد عن
~~عمرو بن وهب عن أبيه عن زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض في
~~الرأس إلا في ثلاث المنقلة والموضحة والآمة وفي عين الفرس بربع ثمنه
# وبرواية عن عمر بن الخطاب من طريق سفيان وعمرو بن دينار ومعمر قال سفيان
~~عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح عن عمر وقال عمرو بن دينار أخبرني رجل أن
~~شريحا قال له قال لي عمر وقال معمر بلغني أن عمر بن الخطاب ثم اتفقوا أنه
~~قضى في عين الدابة ms2268 بربع ثمنها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن المغيرة عن إبراهيم عن شريح قال أتاني
~~عروة البارقي من عند عمر بأن في عين الدابة ربع ثمنها
# ومن طريق أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمر في عين الدابة ربع ثمنها
# PageV08P149 ومن طريق ابن جريج عن عبد الكريم أن علي بن أبي طالب قضى في
~~عين الدابة بربع ثمنها
# قال علي الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تصح لأنها من طريق
~~إسماعيل بن يعلى الثقفي وهو ضعيف عن عمرو بن وهب عن أبيه وهما مجهولان
# ثم ليس فيه إلا الفرس فلا هم خصوه كما جاء مخصوصا ولا هم قاسوا عليه جميع
~~ذوات الأربع
# وأما عن علي وعمر رضي الله عنهما فمراسيل كلها ثم لو صحت لما كان فيها
~~حجة لوجوه أولها أنه لا حجة فيمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه لا مؤنة عليهم في خلاف عمر وعلي إذا خالفا أبا حنيفة كما
~~ذكرنا عنهما آنفا من أنهما تقيآ ما شربا إذ علما أنه لا يحل
# ثم في هذه القصة نفسها كما روينا من طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن
~~إبراهيم النخعي قال كتب عمر مع عروة البارقي إلى شريح في عين الدابة ربع
~~ثمنها وأحق ما صدق به الرجل عند موته أن ينتفي من ولده أو يدعيه
# ومن طريق عبد الرزاق عمن حدثه عن محمد بن جابر عن جابر عن الشعبي أن عليا
~~قضى في الفرس تصاب عينه بنصف ثمنه
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي أن عمر بن الخطاب قضى في عين
~~جمل أصيب بنصف ثمنه ثم نظر إليه بعد فقال ما أراه نقص من قوته ولا هدايته
~~فقضى فيه بربع ثمنه
# فليت شعري ما الذي جعل إحدى قضيتي عمر وعلي أولى من الأخرى وهلا أخذوا
~~بهذه القضية قياسا على قولهم أن في عين الإنسان نصف ثمنه وقد أضعف عمر على
~~حاطب قيمة الناقة التي انتحرها عبيده وجاء ms2269 بذلك أثر كما روينا عن ابن وهب
~~أنا عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رجلا من مزينة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ترى في حريسة
~~الجبل قال هي ومثلها والنكال
# فهذا خبر أصح من خبرهم في عين الفرس ربع ثمنه
# وأصح من خبرهم عن عمر فظهر فساد قولهم من كل جهة
# وقد كان يلزم المالكيين القائلين بتقليد الصاحب وأن المرسل كالمسند أن
~~يقولوا بهذه الآثار وإلا فقد تناقضوا
# وأما ما جني على عبد فيما دون النفس أو على أمة كذلك فقال قوم كما قلنا
~~إنما فيه للسيد ما نقص من ثمنه فقط وهو قول الحسن
# وقال قوم جراح العبد من ثمنه كجراح الحر من ديته بالغا ثمن العبد والأمة
~~ما بلغ ففي عين العبد نصف ثمنه ولو أن ثمنه ألفا دينار وفي عين الأمة نصف
~~ثمنها ولو بلغ عشرة آلاف دينار وهكذا في سائر الأعضاء
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال
~~جراحات العبيد PageV08P150 في أثمانهم بقدر جراحات الأحرار في دياتهم وهو
~~قول شريح والشعبي والنخعي وعمر بن عبد العزيز ومحمد بن سيرين والشافعي
~~وسفيان الثوري والحسن بن حي إلا أن الحسن قال إن بلغ جميع القيمة لم يكن له
~~إلا أن يسلمه ويأخذ قيمته أو يأخذ ما نقص
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن
~~عبد العزيز عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال وعقل العبد في ثمنه كعقل الحر في
~~ديته
# وروي أيضا عن علي بن أبي طالب ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال
~~إن رجالا من العلماء ليقولون العبيد والإماء سلع فينظر ما نقص ذلك من
~~أثمانهم
# قال أبو محمد وهذا قولنا وقالت طائفة فيه ما نقص إلا أن تكون الجناية
~~استهلاكا كقطع اليدين أو الرجلين أو فقء العينين فصاحبه مخير بين أن يأخذ ms2270
~~ما نقص من ذلك من قيمته أو يسلمه إلى الجاني ويأخذ منه قيمته صحيحا وهو قول
~~أبي يوسف ومحمد بن الحسن
# وطائفة قالت جراح العبد في ثمنه كجراح الحر في ديته فإن كانت الجناية مما
~~لو كانت على حر لكانت فيه الدية كلها أسلمه إلى الجاني ولا بد وألزمه قيمته
~~صحيحا وهو قول النخعي والشعبي
# وطائفة قالت يدع ( ( ( يدفع ) ) ) إلى الجاني وتلزمه قيمته صحيحا وهو قول
~~إياس بن معاوية وقتادة
# روينا من طريق حماد بن سلمة عن إياس بن معاوية في رجل قطع يد عبد قال هو
~~له وعليه مثله
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فيمن جدع أذن عبد أو أنفه أو أشل
~~يده أنه يدفع إليه ويغرم لصاحبه مثله
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إن شج عبدا أو فقأ عينه
~~فقيمته كما أفسده ورأى في موضحته نصف عشر قيمته
# قول أبي حنيفة ومحمد من قتل عبدا خطأ فقيمته على العاقلة ما لم تبلغ
~~قيمته عشرة آلاف درهم فأكثر فليس فيه إلا عشرة آلاف درهم غير عشرة درهم ( (
~~( دراهم ) ) ) وفي الأمة قيمتها كذلك ما لم تبلغ خمسة آلاف درهم فصاعدا فإن
~~بلغتها فليس فيها إلا خمسة آلاف درهم غير خمسة دراهم على العاقلة
# قال أبو حنيفة وحده وأما ما دون النفس فمن قيمته ( ( ( قيمتها ) ) ) مثل
~~ما في الجناية وعلى الحر من ديته فإذا بلغ أرش ذلك من الحر أنقص من قيمته
~~عشرة دراهم أو خمسة دراهم هكذا جملة
# ثم رجع عن الأذن والحاجب خاصة فقال فيهما ما نقصهما فقط فإن كانت الجناية
~~مستهلكة فليس له إلا إمساكه كما هو ولا شيء له أو إسلامه وأخذ ما كان يأخذ
~~لو قتل خطأ
# وقال أبو يوسف في قتل العبد خطأ والجناية عليه قيمته PageV08P151 ما بلغت
~~ولو تجاوزت ديات ووافقه محمد فيما دون النفس
# واتفقوا كلهم في الجناية المستهلكة على قول أبي حنيفة الذي ذكرنا
# وقد روي عنهما أنه إن أمسكه أخذ قيمة ما نقصته ms2271 الجناية المستهلكة
# وقد روي عن أبي يوسف فيما دون النفس خاصة مثل قول أبي حنيفة وسواء في ذلك
~~الحاجب والأذن وغير ذلك ذكر ( ( ( وذكر ) ) ) ذلك في اختلاف الفقهاء
# وروي عن زفر فيما دون النفس مرة مثل قول أبي حنيفة الآخر ومرة مثل قوله
~~الأول ووافق أبا حنيفة في قوله في النفس
# وقالت طائفة جراح العبد في قيمته كجراح الحر في ديته إلا أن تبلغ قيمة
~~العبد عشرة آلاف درهم فصاعدا أو تبلغ قيمة الأمة خمسة آلاف درهم فصاعدا فلا
~~تبلغ بأرش تلك الجراحة مقدارها من دية الحر أو الحرة لكن يحط من ذلك حصتها
~~من عشرة دراهم في العبد وحصتها من خمسة دراهم في الأمة إلا أن يكون قطع أذن
~~فبرأ ( ( ( فبرئ ) ) ) أو نتف حاجب فبرأ ( ( ( فبرئ ) ) ) ولم ينبت فليس
~~عليه إلا ما نقصه وهذا قول أبي حنيفة
# فإن بلغ من الجناية على العبد ما لو جنى على حر لوجبت فيه الدية كلها
~~فليس له إلا إمساكه كما هو ولا شيء له أو إسلامه إلى الجاني وأخذ جميع
~~قيمته ما لم يبلغ عشرة آلاف درهم فصاعدا فليس له إلا عشرة آلاف غير عشرة
~~دراهم وفي الأمة نصف ذلك
# وتفسيره أنه إن فقأ عين أمة تساوي خمسة آلاف درهم فما فوق ذلك إلى مائة
~~ألف فأكثر فليس عليه إلا ألفا درهم وخمسمائة درهم غير درهمين ونصف
# وإن فقأ عين عبد يساوي عشرة آلاف فما زاد فليس عليه إلا خمسة آلاف درهم
~~غير خمسة دراهم وهكذا في سائر الجراحات
# فلو ساوت الأمة مائتي درهم والعبد مائة درهم لم يلزمه في عين العبد إلا
~~خمسون درهما فقط وفي عين الأمة مائة درهم فقط وهكذا العمل في سائر القيم
# وطائفة قالت إن منقلة العبد ومأمومته وجائفته وموضحته من ثمنه بالغا ما
~~بلغ فهي من الحر في ديته ففي موضحة العبد نصف عشر ثمنه ولو أنه ألف ألف
~~درهم
# وفي منقلته عشر قيمته كذلك ونصف عشر قيمته كذلك
# وفي جائفته ومأمومته ثلث ثمنه بالغ ما ms2272 بلغ
# وأما سائر الجراحات وقطع الأعضاء فإنما فيه ما نقصه فقط وهو قول مالك وقد
~~روي عن مالك أيضا أنه إذا قطع يدي عبد أو فقأ عينيه أعتق عليه وغرم قيمته
~~كاملة لسيده
# وقال الليث بن سعد من خصى عبد غيره فعليه PageV08P152 قيمته كلها لسيده
~~ويبقى العبد لسيده سواء زاد ذلك في قيمته أو نقص
# قال أبو محمد أما من قال جراح العبد في قيمته كجراح الحر في ديته فقول لا
~~دليل على صحته لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية فاسدة لكنهم قاسوه على
~~الحر لأنه إنسان مثله
# قال علي ولو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن كثيرا من ديات
~~أعضاء الحر مؤقتة ( ( ( مؤقت ) ) ) لا زيادة فيها ولا نقص
# وقد وافقنا من خالفنا ههنا على أن دية أعضاء العبد غير مؤقتة لا خلاف في
~~ذلك إذ قد يساوي العبد عشرة دنانير فتكون دية عينه عندهم عشرة ( ( ( عشر )
~~) ) دنانير
# وتساوي الأمة خمسة آلاف درهم فتكون دية عينها ألفي درهم وخمسمائة درهم
~~غير درهمين ونصف أو تكون دية عينها عند بعضهم عشرة آلاف دينار فقد أصفقوا
~~على أن الديات في ذلك غير محدودة وعلى جواز تفضيل دية عضو المرأة على دية
~~عضو الرجل بخلاف الأحرار والحرائر فقد ظهر فساد قياسهم جملة بهذه الدلائل
~~وبغيرها أيضا فسقط هذا القول بيقين
# ثم نظرنا في قول من قال يسلمه ويأخذ قيمته فوجدناه أيضا غير صحيح لأنه لا
~~يحل إخراج مال عن يد صاحبه إلى غيره بغير تراض منهما إلا أن يأتي بذلك نص
~~ولم يأت بهذا ههنا نص أصلا فسقط أيضا جملة
# ثم نظرنا في قول مالك وأبي حنيفة فوجدناهما أشد الأقوال فسادا لأنه لم
~~يأت بشيء منه قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب أصلا ولا قياس ولا
~~رأي له وجه بل ما نعرف هذين عن أحد من الأئمة قبل هذين الرجلين
# وأما قول أبي حنيفة فظلم بين لا خفاء به أن يكون يقطع يد جارية ms2273 تساوي
~~عشرة آلاف دينار فلا يقضي لصاحبها إلا بمائتي دينار وخمسين دينارا غير ما
~~تساوي من الذهب درهمين ونصفا ويكون تغصب له خادم أخرى قيمتها ألف دينار
~~فتموت عند الغاصب فيغرم له ألف دينار كاملة على هذا الحكم الدثار والدمار
~~ونحن نبرأ إلى الله تعالى منه في الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
# وأما قول مالك فتقسيم في غاية الفساد ولو عكس عليهم قولهم ما تخلصوا منه
~~لو قيل لهم بل في المنقلة والجائفة والمأمومة ما نقصه فقط وأما سائر
~~الجراحات فمن ثمنه بقدرها من الحر في ديته ومثل هذا لا يشتغل به إلا محروم
# واحتج له بعض مقلديه بأن قال هذه جراحات يشفق عليه منها فيمكن أن يتلف
~~ويمكن أن يبرأ ولا يبقى لها أثر ولا ضرر فقلنا نعم فاجعلوا هذا دليلكم
~~PageV08P153 في أن لا يكون فيها إلا ما نقص فقط
# قال أبو محمد والحكم على الجاني بما نقص فيما جناه على العبد من خصاء أو
~~مأمومة أو جائفة أو قطع عضو أو غير ذلك مما قل أو كثر من الجنايات إنما
~~يكون بأن يقوم صحيحا ثم يقوم في أصعب ما انتهت إليه حاله من تلك الجناية
~~وأشد ما كان منها مرضا وضعفا وخوفا عليه ويغرم ما بين القيمتين ولا ينتظر
~~به صحة ولا تخفف أصلا لأنه في كل حال من أحواله في تأثير تلك الجناية فهو
~~الجاني عليه في كل تلك الأحوال فعليه في كل حال منها ما نقص بجنايته من مال
~~سيده بلا شك لقول الله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~@QE@ النحل 126
# ولقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@ البقرة 194
# فإن برىء العبد أو الأمة وصحا وزادت تلك الجنايات في أثمانهما كالخصاء في
~~العبد أو قطع إصبع زائدة أو ما أشبه ذلك فمن رزق الله تعالى للسيد ولا رجوع
~~للجاني من أجل ذلك بشيء مما غرم
# وكذلك لو لم يغرم شيئا حتى صح المجني عليه فإنه يغرم كما ذكرنا ولا ms2274 بد
~~لأنه قد لزمه أداء مثل ما اعتدى فيه فلا يسقط عنه ببرء الجناية
# وكذلك من قطع شجرة لإنسان فإنه يضمن قيمتها سواء نبتت بعد ذلك ونمت أو لم
~~تنبت ولا نمت لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# وأما إن قتل المرء عبدا لغيره وأمة عمدا أو خطأ فقيمتهما ولا بد لسيدهما
~~بالغة ما بلغت لما ذكرنا وقد اختلف الناس في هذا
# فروينا عن حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي أن عبدا قتل خطأ
~~وكان ثمنه عشرة آلاف درهم فجعل سعيد بن العاصي ديته أربعة آلاف
# وصح عن النخعي والشعبي قالا جميعا لا يبلغ بدية العبد دية الحر
# ورويناه أيضا عن عطاء والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان
# وبه يقول سفيان الثوري قال ينقص منها الدرهم ونحوه وقال عطاء لا يتجاوز
~~به دية الحر وصح أيضا عن حماد بن أبي سليمان
# وقال أبو حنيفة وزفر ومحمد إن كان عبدا فقيمته ما لم يبلغ عشرة آلاف درهم
~~فإن بلغها أو تجاوزها بما قل أو كثر لم يغرم قاتله إلا عشرة آلاف درهم غير
~~عشرة دراهم
# وإن كانت أمة فقيمتها ما لم تبلغ خمسة آلاف درهم فإن بلغتها أو تجاوزتها
~~بما قل أو كثر لم يغرم قاتلها إلا خمسة آلاف درهم غير خمسة دراهم وقالت
~~طائفة يغرم القيمة بالغة ما بلغت
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن بكر عن ابن جريج عن عبد الكريم عن
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود وشريح قالوا ثمنه وإن خلف ( ( ( خالف ) ) ) دية
~~الحر وصح هذا أيضا عن سعيد بن المسيب والحسن وابن سيرين وإبراهيم النخعي
~~أيضا ويحيى بن سعيد الأنصاري والزهري
# PageV08P154 ورويناه أيضا عن عمر بن العزيز وإياس بن معاوية وعطاء ومكحول
~~وهو قول مالك وأبي يوسف والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي سليمان وغيرهم
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ففي غاية السقوط لأنه حد ما يسقط من ذلك
~~بحد لا يحفظ عن أحد قبله وإنما هو ms2275 من رأيه الفاسد
# وقال مقلدوه ينقص من ذلك ما تقطع فيه اليد قلنا ومن أين لكم هذا ثم قد
~~تناقضتم فأسقطتم من دية المرأة خمسة دراهم وليس تقطع فيها اليد في قولكم
~~فقد أبطلتم ما أصلتم من كثب
# ثم نقول لهم وهلا نقصتم من الدية ما نقصتم من الأربعين درهما في جعل
~~الآبق إذا كان يساويها وهلا نقصتم من الدية ما تجب فيه الزكاة وهل هذا إلا
~~رأي زائف مجرد وكل قول لم يقم عليه دليل أصلا ولا كان له سلف فأولى قول
~~بالاطراح
# ثم نظرنا في قول من قال لا يبلغ بدية العبد دية الحر فوجدناه قولا فاسدا
~~لا دليل عليه ثم هم يتناقضون فيقولون فيمن قتل كلبا يساوي ألفي دينار أنه
~~يعطي ألفي دينار وإن عقر خنزيرا لذمي يساوي ألف دينار أدى إليه ألف دينار
~~وإن قتل نصرانيا يجعل الله تعالى الولد وأم الولد أنه يعطي فيه دية المسلم
~~فيا للمسلمين أيبلغ كلب وخنزير ومن هو شر من الكلب والخنزير دية المسلم ولا
~~يبلغ بلال لو قتل قبل أن يعتق دية مسلم نعم ولا دية كافر يعبد الصليب وهو
~~خير من كل مسلم على ظهر الأرض اليوم عند الله تعالى وعند أهل الإسلام
# ثم قد تناقضوا فقالوا من غصب عبدا فمات عنده وقيمته عشرة آلاف دينار أدى
~~عشرة آلاف دينار فهل سمع بأسخف من هذا التناقض ثم قد جعلوا دية العبد عشرة
~~آلاف درهم غير درهم أو غير عشرة دراهم فتجاوزا ( ( ( فتجاوزوا ) ) ) بها
~~دية الحرة المسلمة وهذه وساوس يغني ذكرها عن تكلف الرد عليها
# وقد روي ما ذكرنا عن ابن مسعود وعلي وما نعلم لهما مخالفا من الصحابة رضي
~~الله عنهم في ذلك فخالفوهما
# وقد جسر بعضهم فقال قد أجمع على المقدار الذي ذكرنا واختلف فيما زاد
~~فقلنا كذبت وأفكت هذا سعيد بن العاصى أمير الكوفة لعثمان رضي الله عنه
~~وأمير المدينة ومكة لمعاوية لا يتجاوز بدية العبد أربعة آلاف درهم
# قال أبو محمد والعبد والأمة مال فعلى ms2276 متلفهما مثل ما تعدى فيه بالغا ما
~~بلغ وبالله تعالى التوفيق
# وأما جناية العبد على مال غيره ففي مال العبد إن كان له مال فإن لم يكن
~~PageV08P155 له مال ففي ذمته يتبع به حتى يكون له مال في رقه أو بعد عتقه
~~وليس على سيده فداؤه لا بما قل ولا بما كثر ولا إسلامه في جنايته ولا بيعه
~~فيها
# وكذلك جناية المدبر والمكاتب وأم الولد المأذون وغير المأذون سواء الدين
~~والجناية في كل ذلك سواء لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# ولا يحل أن يؤخذ أحد بجريرة أحد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقال تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29
# والعبد مال من مال سيده وكذلك ثمنه وكذلك سائر مال السيد فنسأل من خالفنا
~~ههنا بأي كتاب الله أم بأي سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم استحللتم
~~إباحة مال السيد لغيره ولم يجن شيئا ولعله صغير أو مجنون أو غائب في أرض
~~بعيدة أو نائم أو في صلاة إن هذا لعجب عجيب قال أبو محمد واحتج المخالفون
~~بخبر رويناه من طريق مروان الفزاري عن دهثم بن قران اليمامي عن نمران بن
~~جارية بن ظفر عن أبيه أن مملوكا قطع يد رجل ثم لقي آخر فشجه فاختصم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم العبد إلى
~~المقطوع يده ثم أخذ ( ( ( أخذه ) ) ) منه فدفعه إلى المشجوج فصار له ورجع
~~سيد العبد والمقطوع يده بلا شيء
# قال أبو محمد هذا لا يصح لأن دهثم بن قران ضعيف متفق من أهل النقل على
~~ضعفه ونمران مجهول فلم يجز القول به ولو صح لما سبقونا إلى الأخذ به وقد
~~ادعى بعض من لا يبالي بالكذب على أهل الإسلام الإجماع على أن جناية البعد (
~~( ( العبد ) ) ) في رقبته وقد كذب هذا الجاهل وأفك ms2277 ما جاء في هذا ( الخبر )
~~عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم في علمنا إلا ما نذكره إن شاء الله تعالى
~~وما فاتنا بحول الله تعالى في ذلك شيء ثابت أصلا ولعله لم يفتنا أيضا معلول
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن حجاج هو ابن أرطاة عن
~~حصين الحارثي عن الشعبي عن الحارث هو الأعور عن علي قال ما جنى العبد ففي
~~رقبته ويتخير مولاه إن شاء فداه وإن شاء دفعه
# وهذه فضيحة الحجاج والحارث الأعور أحدهما كان يكفي
# وقد خالفوا علي بن أبي طالب في إسلامه الشاة إلى أولياء التي نطحت فغرق (
~~( ( فغرقت ) ) ) في الفرات فما الذي جعل حكمه هنالك أولى من حكمه ههنا لو
~~صح عنه فكيف وهو باطل نعم وقد خالفوا عليا في هذه القضية نفسها فأبو حنيفة
~~يقول ما جنى العبد من دم PageV08P156 عمدا فليس في رقبته ولا يفديه سيده
~~ولا يدفعه إنما هو القود أو العفو أو ما تصالحوا عليه
# ومالك يقول جناية العبد في ماله إن كان له مال فإن لم يكن له مال فحينئذ
~~يرجع إلى سيده والشافعي يقول لا يلزم السيد أن يفدي عبده ولا أن يسلمه لكن
~~يباع في جنايته فقط
# وحديث مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن
~~رقيقا لحاطب سرقوا ناقة لرجل من مزينة فنحروها فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فأمر
~~كثير بن الصلت فقطع أيديهم ثم قال عمر لحاطب إني أراك تجيعهم لأغرمنك غرما
~~يشق عليك ثم قال المزني ( ( ( للمزني ) ) ) كم ثمن ناقتك قال أربعمائة درهم
~~قال فاعطه ثمانمائة درهم
# وهم يخالفون عمر في هذا
# فليت شعري ما الذي جعل بعض حكمه في قضية واحدة حقا وبعضه في تلك القضية
~~نفسها باطلا إن هذا لهو الضلال المبين
# ورواية من طريق وكيع نا ابن أبي ذئب عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبيه
~~عن السلولي الأعور عن معاذ بن جبل عن أبي عبيدة قال جناية ms2278 المدبر على مولاه
~~وهذا باطل لأن السلولي الأعور لا يدرى من هو في خلق الله تعالى ثم قد
~~خالفوا هذه الرواية فمالك يقول لا يغرم عنه سيده ما جنى ولا يدفعه وإنما
~~الحكم أن يستخدم في جنايته فقط
# وكذلك يقول أبو حنيفة أيضا فيما جنى في الأموال فإن كان ذلك إجماعا فهم
~~أول من خالف الإجماع فمن أقل حياء ممن يجعل مثل هذا إجماعا ثم لا يرى صوابا
~~فكيف سنة فكيف إجماعا دفعهم كلهم أموالهم بخيبر على نصف ما يخرج منها من
~~زرع أو تمر إلى غير أجل لكن يقرونهم ما أقرهم الله ويخرجونهم إذا شاءوا مدة
~~حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم مدة أبي بكر ثم مدة عمر رضي الله عنهما
~~لا أحد يخالف في ذلك فأي عجب أعجب من هذا ولا يرى أيضا آخر صلاة صلاها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بجميع الحاضرين من أصحابه رضي الله عنهم ولم يخف
~~ذلك عمن غاب منه بعد أن بدأ أبو بكر بالصلاة بهم صوابا ولا سنة ولا إجماعا
# قال أبو محمد ثم هم مختلفون فقالت طائفة لا يباع المأذون له في التجارة
~~في ديته ولا يسلم ولا يفديه سيده وأما غير المأذون فهو الذي يباع أو يسلم
~~أو يفدى
# وقالت طائفة لا يباع المأذون ولا غير المأذون في دين ولا يسلم ولا يفدى
~~وأما جنايتهما فيباعان فيهما أو يسلمان أو يفديان
# وقالت طائفة المأذون وغير المأذون سواء والدين والجناية سواء كلاهما يباع
~~في كل ذلك أو يسلمه سيده أو يفديه
# فهذه أقوال كما ترونها PageV08P157 ما نحتاج في ردها إلى أكثر من إيرادها
~~لأن كل طائفة تخطىء ( ( ( تخطئ ) ) ) الأخرى وتبطل قولها وكلها باطل
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن قتل العبد حرا فليس إلا القود أو العفو وهو
~~لسيده كما كان إن عفا عنه وكذلك المدبر وأم الولد
# قالوا فإن قتل العبد حرا أو عبدا خطأ أو جنى على ما دون النفس من حر أو
~~عبد عمدا أو خطأ قلت ms2279 الجناية أو كثرت كلف سيده أن يدفعه إلى المجني عليه أو
~~إلى وليه كثر المجني عليهم أم قلوا أو يفديه بجميع أروش الجنايات
# قالوا فإن جنى في مال فليس عليه ولا على السيد إلا أن يباع في جنايته فإن
~~وفي ثمنه بالجنايات فذلك وإن لم يف بها فلا شيء على السيد ولا على العبد
~~وإن فضل فضل كان للسيد
# قالوا فإن جنى المدبر فقتل خطأ أو جنى فيما دون النفس فعلى سيده الأقل من
~~قيمته أو من أرش الجناية أو الدية ليس عليه غير ذلك إلا أن تكون قيمة
~~الجناية عشرة آلاف درهم فصاعدا فلا يلزم السيد إلا عشرة آلاف غير عشرة
~~دراهم فإن قتل آخر خطأ فلا شيء على السيد لكن يرجع كل من جنى عليه بعد ذلك
~~على المجني عليه أولا فيشاركه فيما أخذ وهكذا أبدا
# وهكذا أم الولد في جنايتها في قتل الخطأ وما دون النفس
# وقال أبو حنيفة فإن جنى المدبر وأم الولد على مال فعليهما السعي في قيمة
~~ما جنيا ولا شيء على سيد أم الولد
# قال أبو حنيفة وهذا الفصل موافق لقولنا وكذلك ينبغي أن تكون سائر
~~جناياتهما وجنايات العبيد ولا فرق وهذه تفاريق لا تحفظ عن أحد قبل أبي
~~حنيفة ولو ادعى مدع في هذه التخاليط خلاف الإجماع لما بعد عن الصدق
# وقالوا إن جنى المكاتب فقتل خطأ أو فيما دون النفس فعليه أن يسعى في
~~الأقل من قيمته أو من أرش الجناية ولا شيء عليه غير ذلك فإن جنى في مال سعى
~~في قيمته بالغة ما بلغت
# وقال مالك جناية العبد في الدماء والأموال سواء فإن كان للعبد مال فكل
~~ذلك في ماله فإن لم يكن له مال فسيده مخير بين أن يفديه بأرش الجناية أو
~~بقدر المال أو يدفعه فإن جنى المدبر كذلك ففي ماله فإن لم يف استخدم في
~~الباقي فإن جنت أم الولد فعلى سيدها أن يفديها بالأقل من قيمتها أو من أرش
~~الجناية فقط ثم كلما جنت كان ms2280 عليه أن يفديها كذلك فإن جنى المكاتب كذلك كلف
~~أن يؤدي أرش ما جنى فإن عجز أو أبى رق وعاد إلى حكم العبيد
# وهذه تفاريق لا تحفظ أيضا عن أحد من الناس قبله ولو ادعى مدع خلاف
~~الإجماع عليها لما بعد عن الصدق إلا قوله إن الجنايات في مال العبد والمدبر
~~فهو صحيح لو لم يتبعه بما ذكرنا
# وقال الشافعي كل ما جنى المدبر والعبد من دم أو في مال أو ما دون النفس
~~PageV08P158 فإنما يلزم السيد بيعه فيها فقط فإن وفي فذلك فإن فضل فضل
~~فللسيد وإن لم يف فلا شيء عليه ولا على البعد ( ( ( العبد ) ) ) غير ذلك
~~وليس عليه أن يسلمه ولا أن يفديه
# فإن جنت أم الولد فداها سيدها بالأقل من قيمتها ومن أرش الجناية فإن جنت
~~ثانية فقولان أحدهما يفديها أيضا وهكذا أبدا
# والثاني يرجع الآخر على الذي قبله فيشاركه فيما أخذ ولا شيء على السيد
~~وهذا أيضا قول لا يحفظ عن أحد قبله
# وكل هذه الأقوال ليس على صحة شيء منها دليل لا من قرآن ولا من سنة ولا من
~~رواية فاسدة ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من رأي له وجه وما كان هكذا
~~فلا يجوز القول به
# فإن موهوا بأن العبد لا مال له ولا يملك شيئا قلنا هذا باطل بل يملك كل
~~ما يملك الحر ولكن هبكم الآن أنه لا يملك كما تدعون عدوه فقيرا وأتبعوه به
~~إذا ملك يوما ما كان يتبع الفقير سواء بسواء ولا فرق
# والله تعالى يقول @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم
~~إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ النور 32 فقد وعدهم الله أو من
~~شاء منهم بالغنى فانتظروا بهم ذلك الغنى فكيف والبراهين على صحة ملك العبد
~~ظاهرة روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد
~~العزيز عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال ويقاد للمملوك من المملوك في كل عمد
~~يبلغ نفسه فما دون ms2281 ذلك من الجراح فإن اصطلحوا على العقل فقيمة المقتول على
~~مال القاتل أو الجارح
# قال أبو محمد هذا قولنا ولله تعالى الحمد وبيان ( هذا ) أن عمر بن الخطاب
~~يرى العبد مالكا
# ومن طريق حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخذ عبد أسود آبق قد
~~عدا على رجل فشجه ليذهب برقبته فرفع ذلك إلى عمر بن عبد العزيز فلم ير له
~~شيئا
# وهذا قولنا وقد جاء هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كما روينا من طريق
~~أبي داود نا أحمد بن حنبل نا معاذ بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة عن
~~أبي نضرة عن عمران بن الحصين أن غلاما لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس
~~أغنياء فأتى أهله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنا
~~أناس فقراء فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه شيئا قال أبو محمد
~~لم يسلمه ولا باعه ولا ألزمه ما لا يملكه ولا ألزم ساداته فداءه وهذا قولنا
~~والحمد لله رب العالمين
# PageV08P159
# | كتاب الصلح
#
# | 1269 سألة لا يحل الصلح البتة على الإنكار ولا على السكوت الذي لا
~~إنكار معه ولا إقرار ولا على إسقاط يمين
# قد وجبت ولا على أن يصالح مقر على غيره PageV08P160 وذلك الذي صولح عنه
~~منكر وإنما يجوز الصلح مع الإقرار بالحق فقط وهو قول ابن أبي ليلى إلا أنه
~~جوز الصلح على السكوت الذي لا إقرار معه ولا إنكار
# وهو قول الشافعي إلا أنه جوز الصلح على إسقاط اليمين وأن يقر إنسان عن
~~غيره ويصالح عنه بغير أمره وهذا نقض لأصله وهو أيضا قول أبي سليمان إلا أنه
~~جوز الصلح على إسقاط اليمين وهذا نقض لأصله
# روينا من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال كان
~~لرجل على رجل حق فصالحه عنه ثم رجع فيه فخاصمه إلى شريح فقال له شريح
~~شاهدان ذوا عدل أنه تركه ولو شاء أديته إليه
# فهذا شريح لم يجز الصلح إلا ms2282 مع قدرة صاحب الحق على أخذ حقه بأداء الذي
~~عليه الحق إليه حقه وفسخه إذ يكن كذلك وهو قولنا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن شريح قال أيما امرأة صولحت عن ثمنها ولم يبين لها ما ترك زوجها
~~فتلك الريبة كلها
# وهذا أيضا بيان أنه لم يجز الصلح إلا على إقرار بمعلوم
# وقال أبو حنيفة ومالك الصلح على الإنكار وعلى السكوت الذي لا إقرار معه
~~ولا إنكار جائز
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض @QE@ النساء ( ( ( منكم ) ) ) 29
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح أن كل مال حرام على غير صاحبه ويحرم على صاحبه أن يبيحه لغيره إلا
~~حيث أباح القرآن والسنة إخراجه أو أوجبا إخراجه ولم يأت نص بجواز الصلح على
~~شيء مما ذكرنا
# والحديث المشهور من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي
~~هريرة وزيد بن خالد الجهني قال جاء أعرابي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إقض بيننا بكتاب الله قال أحد الخصمين إن ابني كان
~~عسيفا على هذا فزنى بامرأته فقالوا لي على ابنك الرجم ففديت ابني بمائة من
~~الغنم ووليدة ثم سألت أهل العلم فقالوا إنما على ابنك جلد مائة وتغريب عام
~~( وإنما الرجم على امرأته ) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأقضين
~~بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم فرد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام وذكر باقي الخبر فأبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح المذكور
~~وفسخه
# قال أبو محمد احتج المتأخرون المجيزون للصلح على الإنكار وعلى سائر ما
~~ذكرنا بقول الله تعالى @QB@ والصلح خير @QE@ النساء 128
# وبقول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# وبما روينا من PageV08P161 طريق كثير بن عبد الله وهو كثير بن زيد عن
~~أبيه عن جده ms2283 وعن الوليد بن رباح عن أبي هريرة كلاهما أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا
~~والمسلمون عند شروطهم
# وبما حدثناه أحمد بن عمر بن أنس نا أبو ذر الهروي نا الخليل بن أحمد نا
~~أبو داود السجستاني نا يحيى بن محمد بن صاعد نا يوسف بن موسى القطان نا
~~عبيد الله بن موسى نا عبد الملك بن الوليد بن معدان عن أبيه قال كتب عمر بن
~~الخطاب إلى أبي موسى الأشعري والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا
~~أو أحل حراما
# وبما روينا من طرق كثيرة منها عن سفيان بن عيينة ووكيع وهشيم وابن أبي
~~زائدة كلهم عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال أتى علي بن أبي طالب في
~~شيء فقال إنه لجور ولولا أنه صلح لرددته
# واحتجوا أيضا بقول الله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
~~النساء 29 قالوا والصلح على الإنكار تجارة عن تراض منهما قال أبو محمد هذا
~~كل ما احتجوا به وكله لا حجة لهم في شيء منه بل كله حجة عليهم على ما نبين
~~إن شاء الله تعالى
# أما قوله تعالى @QB@ والصلح خير @QE@ النساء 128 و @QB@ أوفوا بالعقود
~~@QE@ المائدة 1 فالمخالفون لنا في هذه المسألة وجميع أهل الإسلام موافقون
~~لنا على أن كلتا هاتين الآيتين ليستا على عمومهما وأن الله تعالى لم يرد قط
~~كل صلح ولا كل عقد وأن امرأ لو صالح على إباحة فرجه أو فرج امرأته أو على
~~خنزير أو على خمر أو على ترك صلاة أو على إرقاق حر أو عقد على نفسه كل هذا
~~لكان هذا صلحا باطلا لا يحل وعقدا فاسدا مردودا فإذ لا شك في هذا فلا يكون
~~صلح ولا عقد يجوز إمضاؤهما إلا صلح أو عقد شهد القرآن والسنة بجوازهما
# فإن قالوا نعم لكن كل صلح وكل عقد فلا زمان إلا صلحا أو عقدا جاء القرآن
~~أو السنة بإبطالهما قلنا ms2284 نعم وهو قولنا وقد جاء القرآن بالطاعة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقال عليه السلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# فصح أن كل شرط فحكمه الإبطال إلا شرطا جاء بإباحته القرآن أو السنة وكل
~~عقد وكل صلح فهو بلا شك شرط فحكمهما الإبطال أبدا حتى يصححهما قرآن أو سنة
~~وليس في القرآن ولا في السنة تصحيح الصلح على الإنكار ولا على السكوت ولا
~~على إسقاط اليمين ولا صلح إنسان عن من لم يأمره ولا إقراره على غيره فبطل
~~كل ذلك بيقين
# وأما حديث الصلح جائز بين المسلمين وكلام عمر رضي الله عنه فكلاهما لا
~~يجوز PageV08P162 الحكم به أما الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم فساقطة
~~لأنه انفرد بها كثير بن عبد الله بن زيد بن عمر وهو ساقط متفق على اطراحه
~~وأن الرواية عنه لا تحل
# وأما الرواية عن عمر فانفرد بها عبد الملك بن الوليد بن معدان عن أبيه
~~وكلاهما لا شيء ثم لو صحا لكانا حجة لنا لأن الصلح على الإنكار وعلى السكوت
~~لا يخلو ضرورة من أحد وجهين إما أن يكون الطالب طالب حق والمطلوب مانع حق
~~أو مماطلا لحق
# أو يكون الطالب طالب باطل ولا بد من أحدهما
# فإن كان الطالب محقا فحرام على المطلوب بلا خلاف من أحد من أهل الإسلام
~~أن يمنعه حقه أو أن يمطله وهو قادر على إنصافه حتى يضطره إلى إسقاطه بعض
~~حقه أو أخذ غير حقه فالمطلوب في هذه الجهة أكل مال الطالب بالباطل وبالظلم
~~والمطل والكذب وهو حرام بنص القرآن
# وإن كان الطالب مبطلا فحرام عليه الطلب بالباطل وأخذ شيء من مال المطلوب
~~بغير حق بلا خلاف من أحد من أهل الإسلام وبنص القرآن والسنة فالطالب في هذه
~~الجهة أكل مال المطلوب بالباطل والظلم والكذب وهذا حرام بنص القرآن
# ولعمري إننا ليطول عجبنا كيف خفى هذا الذي هو أشهر من الشمس على من أجاز
~~الصلح بغير الإقرار إذ لا بد فيه ضرورة من أكل ms2285 مال محرم بالباطل لأحد
~~المتصالحين في كلا الوجهين
# وأما الصلح على ترك اليمين فلا تخلو تلك اليمين التي يطلب بها المنكر من
~~أن تكون صادقة إن حلف بها أو تكون كاذبة إن حلف بها ولا سبيل إلى ثالث
# فإن كان المطلوب كاذبا إن حلف فقد قدمنا أنه آكل مال خصمه بالباطل والظلم
~~والكذب ولا يحل له ذلك
# وإن كان المطلوب صادقا إن حلف فحرام على الطالب أن يأخذ منه فلسا فما
~~فوقه بالباطل وهذا لا خفاء به على أحد يتأمله ويسمعه
# وأما مصالحة المرء على غيره وإقراره على غيره فهذا أبطل الباطل لقول الله
~~تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام
~~164 فإقرار المرء على غيره كسب على غير نفسه فهو باطل ومصالحته عن غيره لا
~~تخلو أيضا مما قدمنا إما أن يكون الذي صولح عنه مطلوبا بباطل أو مطلوبا بحق
~~ولا بد من أحدهما
# فإن كان مطلوبا بباطل فحرام على الطالب أن يأخذ فلسا فما فوقه أو شيئا
~~أصلا بطلب باطل فيكون أكل مال بالباطل
# وإن كان الذي صولح عنه مطلوبا بحق فإن كان المتبرع بالصلح عنه ضامنا لما
~~على المطلوب فهذا جائز والحق قد تحول حينئذ على المقر فإنا ( ( ( فإنما ) )
~~) صالح حينئذ عن نفسه لا عن غيره وعن حق يأخذه به الطالب كله إن شاء وهذا
~~جائز حسن لا نمنع منه
# وكذلك إن ضمن عنه بعض ما عليه ولا فرق
# وإنما نمنع من أن يصالح عن غيره دون أن يضمن عنه الحق الذي عليه وهذا في
~~غاية البيان وبالله تعالى التوفيق
# فقد صح بهذا أن كل صلح على غير الإقرار PageV08P163 فهو محل حراما ومحرم
~~حلالا فذانك ( ( ( ذانك ) ) ) الأثران لو صحا لكانا حجة لنا عليهم قاطعة
# وأما المسلمون عند شروطهم فإن شرط ( ( ( شروط ) ) ) المسلمين هي الشروط
~~التي جاء القرآن وجاءت السنة بإيجابها وإباحتها وأما كل شرط لم يأت النص
~~بإباحته أو إيجابه فليس من شروط المسلمين بل هو من شروط الكافرين أو
~~الفاسقين ms2286 لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وليس الباطل من شروط المسلمين بلا شك
# وأما خبر علي فهو خبر سوء يعيذ الله عليا في سابقته وفضله وإمامته من أن
~~ينفذ الجور وهو يقر أنه جور
# ويا سبحان الله هل يجوز لمسلم أن ينفذ جورا لئن صح هذا لينفذن
# الربا والزنى والغارة على أموال الناس لأنه كله جور
# والآفة في هذا الخبر والبلية من قبل الإرسال لأن الشعبي لم يسمع قط من
~~علي كلمة وإنما أخذ هذا الخبر بلا شك من قبل الحارث وأشباهه وهذا عيب
~~المرسل
# ثم العجب من احتجاجهم بهذه البلية وهم أول مخالف لها فلا يرون إنفاذ
~~الجور لا في صلح ولا غيره وهذا تلاعب بالديانة وضلال وإضلال
# فإن قالوا قد جاء عن عمر أنه قال رددوا الخصوم حتى يصطلحوا فإن فصل
~~القضاء يورث بين القوم الضغائن قلنا هذا لا يصح عن عمر أصلا لأننا إنما
~~رويناه من طريق محارب بن دثار عن عمر وعمر لم يدركه محارب ومحارب ثقة فهو
~~مرسل
# ويعيذ الله عمر من أن يقول هذا القول فيأمر بترديد ذي الحق ولا يقضي له
~~بحقه هذا الظلم والجور اللذان نزه الله تعالى عمر في إمامته ودينه وصرامته
~~في الحق من أن يفوه به
# ثم ليت شعري أيها المحتجون بهذا القول الذي لم يصح قط عرفونا ما حد هذا
~~الترديد الذي تضيفونه إلى أمير المؤمنين رضي الله عنه وتحتجون به وتأمرون
~~به أترديد ساعة فإنه ترديد في اللغة بلا شك أم ترديد يوم أم ترديد جمعة أم
~~ترديد شهر أو ترديد سنة أم ترديد باقي العمر فكل ذلك ترديد وليس بعض ذلك
~~باسم الترديد بأولى من بعض وكل من حد في هذا الترديد حدا فهو كذاب قائل
~~بالباطل في دين الله عز وجل
# وأيضا فإن ترك الحكم بينهم حتى ينزل المحق على حكم الباطل أو يترك الطلب
~~أو يمل من طلب المبطل فيعطيه ماله بالباطل أشد توريثا للضغائن ms2287 بين القوم من
~~فصل القضاء بلا شك
# والحمد لله الذي جعل الإسناد في ديننا فصلا بين الحق والكذب
# فإن ذكر ذاكر الخبر الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق البخاري
~~عن آدم بن أبي إياس عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال PageV08P164 من كانت له مظلمة لأخيه من عرضه
~~أو شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم وإن كان له عمل
~~صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه
# فإن هذا الخبر من أعظم حجة في هذا الباب فإن فيه إيجاب التحلل من كل
~~مظلمة والتحلل ضرورة لا يكون بإنكار الحق أصلا بل هذا إصرار على الظلم
~~وإنما التحلل بالاعتراف والتوبة والندم وطلب أن يجعل في حل فقط وهو قولنا
~~وليس فيه إباحة صلح أصلا وإنما فيه الخروج إلى الحل ولا يكون ذلك إلا
~~بالخروج عن الظلم فمن كان قبله مال انصف منه أو تحلل منه ومن كان قبله سب
~~عرض طلب التحلل ومن كان قبله قصاص اقتص من نفسه أو تحلل منه بالعفو ولا
~~مزيد
# وبالله تعالى التوفيق
# 1270
# | مسألة فإذا صح الإقرار بالصلح
# بأحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يعطيه بعض ماله عليه ويبرئه الذي له الحق
~~من باقيه باختياره ولو شاء أن يأخذ ما أبرأه منه لفعل فهذا حسن جائز بلا
~~خلاف وهو فعل خير
# وإما أن يكون الحق المقر به عينا معينة حاضرة أو غائبة فتراضيا على أن
~~يبيعهما ( ( ( يبيعها ) ) ) منه فهذا بيع صحيح يجوز فيه ما يجوز في البيع
~~ويحرم فيه ما يحرم في البيع ولا مزيد أو بالإجارة حيث تجوز الإجارة لأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاجرة
# قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ البقرة 275
# وروينا من طريق الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج حدثني عبد الله
~~بن كعب بن مالك ms2288 عن أبيه أنه كان له على عبد الله بن أبي حدرد مال فمر بهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبا ( ( ( أيا ) ) ) كعب فأشار بيده
~~كأنه يقول النصف فأخذ نصف ما عليه وترك نصفه
# 1271
# | مسألة ولا يجوز في الصلح الذي يكون فيه ابراء من البعض شرط
# أصلا لأنه شرط ليس في كتاب الله فهو باطل لكنه يكون حالا في الذمة ينظره
~~به ما شاء بلا شرط لأنه فعل خير
# 1272
# | مسألة ولا يجوز الصلح على مال مجهول القدر
# تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QB@
~~النساء @QE@ والرضا لا يكون في مجهول أصلا إذ قد يظن المرء أن حقه قليل
~~فتطيب نفسه به فإذا علم أنه كثير لم تطب نفسه به ولكن PageV08P165 ما عرف
~~قدره جاز الصلح فيه وما جهل فهو مؤخر إلى يوم الحساب
# وقد احتج من أجاز ذلك بما رويناه من طريق محمد بن إسحاق في مغازيه عن
~~حكيم بن حكيم بن عباد بن حنيف عن أبي جعفر محمد بن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث عليا إلى بني جذيمة إذا أوقع بهم خالد فبعثه عليه
~~السلام بمال فودى لهم الدماء والأموال حتى أنه ليدي لهم مبلغة ( ( ( ميلغة
~~) ) ) الكلب حتى إذا لم يبق شيء من مال ولا دم حتى أداه وبقيت معه بقية من
~~المال فقال لهم هل بقي لكم دم أو مال قالوا لا قال فإني أعطيكم هذه البقية
~~من المال احتياطا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مما لم يعلم ولا تعلمون
~~ففعل فرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال له أصبت وأحسنت
# قال أبو محمد هذا لا يصح لأنه مرسل ثم هو عن حكيم بن حكيم وهو ضعيف ثم لو
~~صح لما كانت لهم فيه حجة أصلا لأنه ليس فيه صلح مشترط على طلب حق مجهول
~~وهذا هو الذي أنكرنا وإنما هو تطوع لقوم لا يدعون حقا أصلا بل هم مقرون
~~بأنهم لم يبق ms2289 لهم طلب أصلا ونحن لا ننكر التطوع ممن لا يطلب بحق بل هو فعل
~~خير وبالله تعالى التوفيق
# 1273
# | مسألة ولا يجوز الصلح في غير ما ذكرنا من الأموال الواجبة المعلومة
# بالإقرار والبينة إلا في أربعة أوجه فقط
# في الخلع ونذكره إن شاء الله تعالى في كتاب النكاح قال الله تعالى @QB@
~~وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما
~~صلحا والصلح خير @QE@ النساء 128
# أو في كسر سن عمدا فيصالح الكاسر في إسقاط القود
# أو في جراحة عمدا عوضا من القود
# أو في قتل نفس عوضا من القود بأقل من الدية أو بأكثر وبغير ما يجب في
~~الدية
# برهان ذلك ما ذكرنا قبل من قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا
~~يحل إعطاء مال إلا حيث جاء النص بإباحة ذلك أو إيجابه
# ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والصلح
~~شرط فهو باطل إلا حيث إباحه نص ولا مزيد ولم يبح النص إلا حيث ذكرنا فقط
# روينا من طريق أبي داود نا س مسدد نا المعتمر بن سليمان التيمي عن حميد
~~الطويل عن أنس ( بن مالك ) قال كسرت الربيع أخت أنس بن النضر ثنية امرأة
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقضى بكتاب PageV08P166 الله القصاص فقال
~~أنس بن النضر والذي بعثك بالحق لا تكسر ثنيتها اليوم قال يا أنس كتاب الله
~~القصاص فرضوا بأرش أخذوه
# فإن قيل فإن هذا الخبر رويتموه من طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن
~~أنس فذكر أنها كانت جراحة وأنهم أخذوا الدية
# ورويتموه من طريق بشر بن المفضل وخالد الحذاء كلاهما ( ( ( وكلاهما ) ) )
~~عن حميد الطويل عن أنس فذكر أنهم عفوا ولم يذكر دية ولا أرشا
# ورويتموه من طريق أبي خالد الأحمر ومحمد بن عبد الله الأنصاري كلاهما عن ms2290
~~حميد الطويل عن أنس فذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقصاص فقط قلنا
~~نعم وكل ذلك في غاية الصحة وليس شيء منها مخالفا لسائر ذلك لأن سليمان
~~وثابتا وبشرا وخالدا زادوا كلهم على أبي خالد والأنصاري العفو عن القصاص
~~ولم يذكر الأنصاري ولا أبو خالد عفوا ولا أنهم لم يعفوا وزيادة العدل
~~مقبولة وزاد سليمان وثابت على الأنصاري وأبي خالد وخالد وبشر ذكر قبول
~~الأرش ( ( ( الأرض ) ) ) ولم يذكر هؤلاء خلاف ذلك وزيادة العدل مقبولة وقال
~~ثابت دية وقال سليمان أرش
# وهذا ليس اختلافا لأن كل دية أرش وكل أرش دية إلا أن من ذلك ما يكون
~~مؤقتا محدودا ومنه ما يكون غير مؤقت ولا محدود والتوقيت لا يؤخذ إلا بنص
~~وارد به فوجب حمل ما رويناه على عمومه وجواز ما تراضوا عليه وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما اختلاف ثابت وسليمان فقال أحدهما وهو ثابت جراحة وأن أم الربيع التي
~~أقسمت أن لا يقتص منها وقال سليمان كسر سن وأن أنس بن النضر أقسم أن لا
~~يقتص منها فيمكن أن يكونا حديثين في قضيتين ويمكن أن يكون حديث واحد في
~~قضية واحدة لأن كسر السن جراحة لأنه يدمي ويؤثر في اللثة فهي جراحة فزاد
~~سليمان بيانا إذ بين أنه كسر سن وبالله تعالى التوفيق
# وأما الجراحة فروينا من طريق محمد بن داود بن سفيان عن عبد الرزاق نا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث أبا جهم ( ابن حذيفة ) مصدقا فلاجه رجل في صدقته فضربه أبو جهم
~~فشجه فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم كذا وكذا PageV08P167 فلم يرضوا فقال لكم
~~كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا
# فهذا الصلح على الشجة بما يتراضى به الفريقان
# فإن قيل فإن هذا خبر رويتموه من طريق محمد بن رافع عن عبد الرزاق
~~بالإسناد المذكور فيه وفيه فضربه أبو ms2291 جهم ولم يذكر شجه قلنا هذه بلا شك قصة
~~واحدة وخبر واحد وزاد محمد بن داود بيان ذكر شجه ولم يذكرها محمد بن رافع
~~وزيادة العدل مقبولة
# وأما الصلح في النفس فإننا روينا من طريق مسلم قال نا زهير بن حرب نا
~~الوليد بن مسلم نا الأوزاعي نا يحيى بن أبي كثير نا أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف حدثني أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعد فتح مكة
~~ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يفدي وإما أن يقتل
# فإن قيل فهذا خبر رويتموه من طريق أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين بين أن
~~يأخذوا العقل وبين أن يقتلوه قلنا نعم كلاهما صحيح وحق وجائز أن يلزم ولي
~~القتيل القاتل الدية وجائز أن يصالحه حينئذ القاتل بما يرضيه به فكلا
~~الخبرين صحيح وبالله تعالى التوفيق
# 1274
# | مسألة ومن صالح عن دم أو كسر سن أو جراحة
# فذلك جائز فإن استحق بعضه أو كله بطلت المصالحة وعاد على حقه في القود
~~وغيره لأنه إنما ترك حقه بشيء لم يصح له وإلا فهو على حقه فإذا لم يصح له
~~ذلك الشيء فلم يترك حقه
# وكذلك لو صالح من سلعة بعينها بسكنى دار أو خدمة عبد فمات العبد وانهدمت
~~الدار أو استحقا بطل الصلح وعاد على حقه وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب المداينات والتفليس
#
# | 1275 - مسألة ومن ثبت للناس عليه حقوق من مال أو مما يوجب غرم مال
~~ببينة عدل أو بإقرار منه صحيح بيع عليه كل ما يوجد له وأنصف الغرماء
# ولا يحل أن يسجن أصلا إلا أن يوجد له من نوع ما عليه فينصف الناس منه
~~بغير بيع كمن عليه دراهم ووجدت له دراهم أو عليه طعام ووجد له طعام وهكذا
~~في كل شيء لقول الله تعالى PageV08P168 @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~@QE@ النساء 135
# ولتصويب رسول الله صلى الله ms2292 عليه وسلم قول سلمان أعط كل ذي حق حقه
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم
# فسجنه مع القدرة على انصاف غرمائه ظلم له ولهم معا وحكم بما لم يوجبه
~~الله تعالى قط ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سجن قط
# روينا من طريق أبي عبيد القاسم بن سلام نا أحمد بن خالد الوهبي عن محمد
~~بن إسحاق عن محمد بن علي بن الحسين قال قال علي بن أبي طالب حبس الرجل في
~~السجن بعد ما يعرف ما عليه من الدين ظلم
# وقال الحنفيون لا يباع شيء من ماله لكن يسجن وإن كان ماله حاضرا حتى يكون
~~هو الذي ينصف من نفسه
# ثم تناقضوا فقالوا إلا إن كان الدين دراهم فتوجد له دنانير أو يكون الدين
~~دنانير فتوجد له دراهم فإن الذي يوجد له من ذلك يباع فيما عليه منها
# فليت شعري ما الفرق بين بيع الدنانير وابتياع دراهم وبين بيع العروض
~~وابتياع ما عليه وإنما أوجب الله تعالى علينا وعلى كل أحد إنصاف ذي الحق من
~~أنفسنا ومن غيرنا
# ومنع تعالى من السجن بقوله تعالى @QB@ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه
~~@QE@ الملك 15 وافترض حضور الجمعة والجماعات
# فمنعوا المدين من حضور الصلوات في الجماعة ومن حضور الجمعة ومن المشي في
~~مناكب الأرض ومنعوا صاحب الحق من تعجيل إنصافه وهم قادرون على ذلك فظلموا
~~الفريقين
# واحتجوا بآثار واهية
# منها رواية من طريق أبي بكر بن عياش عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حبس في تهمة
# ومن طريق عبد الرزاق عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حبس في تهمة
# ومن طريق أبي مجلز أن غلامين من جهينة كان بينهما غلام فأعتقه أحدهما
~~فحبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى باع غنيمته وعن الحسن أن قوما
~~اقتتلوا فقتل بينهم قتيل فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2293 فحبسهم
# قال أبو محمد كل هذا باطل أما حديث أنس ففيه أبو بكر بن عياش وهو ضعيف
~~وانفرد عنه أيضا إبراهيم بن زكريا الواسطي ولا يدرى من هو وحديث بهز بن
~~حكيم عن أبيه عن جده ضعيف
# ومن هذه الطريق بعينها فيمن منع الزكاة إنا آخذوها وشطر ماله عزمة من
~~عزمات ربنا فإن ا حتجوا به في الحبس في التهمة فليأخذوا بروايته هذه وإلا
~~فالقوم متلاعبون بالدين
# فإن قالوا هذا منسوخ قيل لهم أترون خصمكم يعجز عن أن يقول لكم والحبس في
~~التهمة منسوخ بقوله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن PageV08P169 الظن
~~أكذب الحديث والحبس في غير التهمة منسوخ بوجوب حضور الجمعة والجماعات
# وحديث الحبس حتى باع غنيمته مرسل ولا حجة في مرسل
# ولو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه قد يخاف عليه الهرب بغنيمته فحبس
~~ليبيعها وهذا حق لا ننكره وليس فيه الحبس الذي يرون هم ولا أنه امتنع من
~~بيعها
# وقد يكون الضمير الذي في باعها راجعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد يكون هذا الحبس إمساكا في المدينة
# وليس فيه أصلا أنه حبس في سجن فلا حجة لهم فيه أصلا وحديث الحسن مرسل
# وأيضا فإنما هو حبس في قتيل وحاش ( ( ( وحاشا ) ) ) لله أن يكون عليه
~~السلام يحبس من لم يصح عليه قتل بسجن فيسجن البريء مع النطف هذا فعل أهل
~~الظلم والعدوان لا فعله عليه السلام والله لقد قتل عبد الله بن سهل رضوان
~~الله عليه وهو من أفاضل الصحابة رضي الله عنهم فيما بين أظهر شر الأمة وهم
~~اليهود لعنهم الله فما استجاز عليه السلام سجنهم فكيف أن يسجن في تهمة قوما
~~من المسلمين فهذا الباطل الذي لا شك فيه
# ثم ليت شعري إلى متى يكون هذا الحبس في التهمة بالدم وغيره فإن حدوا حدا
~~زادوا في التحكم بالباطل
# وإن قالوا إلى الأبد تركوا قولهم فهم أبدا يتكسعون في ظلمة الخطأ
# واحتجوا أيضا بقول الله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا ms2294 عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ النساء ( ( ( هذه ) ) ) 15 وهذه أحكام
~~منسوخة
# فمن أضل ممن يستشهد بآية قد نسخت وبطل حكمها فيما لم ينزل فيه أيضا وفيما
~~ليس فيها منه لا نص ولا دليل ولا أثر
# والحق في هذا هو قولنا كما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا قتيبة بن
~~سعيد نا الليث هو ابن سعد عن بكير بن الأشج عن عياض بن عبد الله عن أبي
~~سعيد الخدري قال أصيب رجل في ثمار ابتاعها في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس
~~عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه
~~خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك
# فهذا نص جلي على أن ليس لهم شيء غير ما وجدوا له وأنه ليس لهم حبسه وأن
~~ما وجد من ماله للغرماء وهذا هو الحق الذي لا يحل سواه
# فإن قيل روي أنه عليه السلام باع لهم مال معاذ قلنا هكذا نقول وإن لم يصح
~~من طريق السند لأنه مرسل لكن الحكم أنه إنما يقضي لهم بعين ماله ثم يباع
~~لهم ويقسم عليهم الحصص لأنه لا سبيل إلى إنصافهم بغير هذا
# فإن موهوا بما روي عن عمر وعلي وشريح والشعبي فإن الرواية عن عمر إنما هي
~~من PageV08P170 طريق سعيد بن المسيب أن عمر حبس عصبة منفوس ينفقون عليه
~~الرجال دون النساء وأن نافع بن عبد الحارث اشترى دارا للسجن من صفوان بن
~~أمية بأربعة آلاف فإن لم يرض عمر فلصفوان أربعمائة
# وهذان خبران لا حجة لهم فيه لأن حبس عمر للعصبة للنفقة على الصبي إنما هو
~~إمساك وحكم وقصر لا سجن لأن من الباطل أن يسجنهم أبدا ولم يذكر عنهم امتناع
# ثم هم لا يقولون بإيجاب النفقة على العصبة فقد خالفوا عمر فكيف يحتجون به
~~في شيء هم أول مخالف له وأما ms2295 الخبر الثاني فكلهم لا يراه بيعا صحيحا بل
~~فاسدا مفسوخا فكيف يستجيز مسلم أن يحتج بحكم يراه باطلا والمحفوظ عن عمر
~~مثل قولنا على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى والرواية عن علي أنه حبس
~~في دين هي من طريق جابر الجعفي وهو كذاب
# وقد روينا عن علي خلاف هذا كما ذكرنا ونذكر
# وأما شريح والشعبي فما علمنا حكمهما حجة وأقرب ذلك أنهما قد ثبت عنهما أن
~~الأجير والمستأجر كل واحد منهما يفسخ الإجارة إذا شاء وإن كره الآخر وهم
~~كلهم مخالف لهذا الحكم فالشعبي وشريح حجة إذا اشتهوا وليسا حجة إذا اشتهوا
~~أف لهذه العقول والأديان وقد ذكرنا قبل عن علي إنكار السجن
# وقد روينا عن عمر ما روينا من طريق مالك عن عمر بن عبد الرحمن بن دلاف عن
~~أبيه أن رجلا من جهينة كان يشتري الرواحل إلى أجل فيغالي بها فأفلس فرفع
~~إلى عمر بن الخطاب قال أما بعد أيها الناس فإن الأسفع أسفع بني جهينة رضي
~~من دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج وأنه أدان معرضا فأصبح قد دين به فمن
~~كان له عليه شيء فليفد بالغداة فإنا قاسمون ماله بالحصص ورويناه أيضا من
~~طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع مولى ابن عمر
# ومن طريق أبي عبيد نا ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر عن
~~عبد الملك بن عمير قال كان علي بن أبي طالب إذا أتاه رجل برجل له عليه دين
~~فقال أحبسه قال له علي أله مال فإن قال نعم قد لجأه مال قال أقم البينة على
~~أنه لجأه وإلا أحلفناه بالله ما لجأه
# ومن طريق أبي عبيد نا أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك عن محمد بن
~~سليم عن PageV08P171 غالب القطان عن أبي المهزم عن أبي هريرة أن رجلا أتاه
~~بآخر فقال له إن لي على هذا دينا فقال للآخر ما تقول قال صدق قال فاقضه قال
~~إني معسر فقال للآخر ما تريد ms2296 قال أحبسه قال أبو هريرة لا ولكن يطلب لك
~~ولنفسه ولعياله قال غالب القطان وشهدت الحسن وهو على القضاء قضى بمثل ذلك
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن زيد بن حباب وعبيد الله كلاهما عن أبي هلال عن
~~غالب القطان عن أبي المهزم عن أبي هريرة فذكره كما أوردناه وزاد فيه أن أبا
~~هريرة قال لصاحب الدين هل تعلم له عين مال فآخذه به قال لا قال هل تعلم له
~~عقارا أكسره قال لا ثم ذكر امتناعه من أن يحبسه كما أوردناه وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه قضى في ذلك بأن يقسم ماله بين الغرماء ثم يترك حتى يرزقه الله
# ونا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا أبو عامر العقدي عن عمرو بن
~~ميمون بن مهران أن عمر بن عبد العزيز كان يؤاجر المفلس في شر صنعة
# قال أبو محمد أمر الله تعالى بالقيام بالقسط ونهى عن المطل والسجن فالسجن
~~مطل وظلم ومنع الذي له الحق من تعجيل حقه مطل وظلم ثم ترك من صح إفلاسه لا
~~يؤاجر لغرمائه مطل وظلم فلا يجوز شيء من ذلك وهو مفترض عليه إنصاف غرمائه
~~وإعطاؤهم حقهم فإن امتنع من ذلك وهو قادر عليه بالإجارة أجبر على ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق
# ومن طريق أبي عبيد حدثني يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن عبيد الله بن
~~أبي جعفر في المفلس قال لا يحبسه ولكن يرسله يسعى في دينه
# وهو قول الليث بن سعد وبه يقول أبو سليمان وأصحابه
# وبالله تعالى التوفيق
# 1276
# | مسألة فإن لم يوجد له مال فإن كانت الحقوق من بيع أو قرض ألزم الغرم
~~وسجن حتى يثبت العدم
# ولا يمنع من الخروج في طلب شهود له بذلك ولا يمنع خصمه من لزومه والمشي
~~معه حيث مشى أو وكيله على المشي معه فإن أثبت عدمه سرح بعد أن يحلفه ماله
~~مال ms2297 باطن ومنع خصمه من لزومه وأوجر لخصومه ومتى ظهر له مال انصف منه
# فإن كانت الحقوق من نفقات أو صداق أو ضمان أو جناية فالقول قوله مع يمينه
~~في أنه عديم ولا سبيل إليه حتى يثبت خصمه أن له مالا لكن يؤاجر كما قدمنا
# وإن صح أن له مالا غيبه أدب وضرب حتى يحضره أو يموت لقول الله تعالى @QB@
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ النساء 135
# ولما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة
~~عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال أبو سعيد الخدري سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
# ومن طريق مسلم نا أحمد بن عيسى نا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير
~~بن الأشج أن سليمان بن يسار حدثهم قال حدثني عبد الرحمن بن جابر بن عبد
~~الله عن أبيه عن أبي بردة الأنصاري أنه سمع PageV08P172 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله
# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغيير المنكر باليد ومن المنكر مطل
~~الغني فمن صح غناه ومنع خصمه فقد أتى منكرا وظلما وكل ظلم منكر فواجب على
~~الحاكم تغييره باليد ومنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن يجلد أحد في
~~غير حد أكثر من عشرة أسواط فواجب أن يضرب عشرة فإن أنصف فلا سبيل إليه وإن
~~تمادى على المطل فقد أحدث منكرا آخر غير الذي ضرب عليه فيضرب أيضا عشرة
~~وهكذا أبدا حتى ينصف ويترك الظلم أو يقتله الحق وأمر الله تعالى
# وأما التفريق بين وجوه الحقوق فإن من كان أصل الحق عليه من دين أو بيع
~~فقد صح أنه قد ملك مالا ومن صح أنه قد ملك مالا فواجب أن ينصف من ذلك المال
~~حتى يصح أن ms2298 ذلك المال قد تلف وهو في تلفه مدعي وقد قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالبينة على المدعي
# ومن كان أصل الحق عليه من ضمان أو جناية أو صداق أو نفقة فاليقين الذي لا
~~شك فيه عند أحد هو أن كل أحد ولد عريان لا شيء له فالناس كلهم قد صح لهم
~~الفقر فهم على ما صح منهم حتى يصح أنهم كسبوا مالا وهو في أنه قد كسب مالا
~~مدعى عليه وقد قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين على المدعى عليه
# وهذا قول أبي سليمان ومحمد بن شجاع البلخي وغيرهما
# وخالف في هذا بعض المتعسفين فقال قال الله تعالى @QB@ خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم @QE@ الروم 40 فصح أن الله تعالى رزق الجميع
# قال أبو محمد لم نخالفه في الرزق بل الرزق متيقن وأوله لبن التي أرضعته
~~فلولا رزق الله تعالى ما عاش أحد يوما فما فوقه وليس من كل الرزق ينصف
~~الغرماء وإنما ينصفون من فضول الرزق وهي التي لا يصح أن الله تعالى آتاها
~~الإنسان إلا ببينة
# وأما المؤاجرة فلما ذكرنا قبل في المسألة المتقدمة لهذه
# وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1278 مسألة فإن قيل إن قول الله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة
# @QE@ البقرة 280 يمنع من استئجاره قلنا بل يوجب استئجاره لأن الميسرة لا
~~تكون إلا بأحد وجهين إما بسعي وإما بلا سعي وقد قال تعالى @QB@ وابتغوا من
~~فضل الله @QE@ الصف 10 فنحن نجبره على ابتغاء فضل الله تعالى الذي أمره
~~تعالى بابتغائه فنأمره ونلزمه التكسب لينصف غرماءه ويقوم بعياله ونفسه ولا
~~ندعه يضيع نفسه وعياله والحق اللازم له
# PageV08P173 1279
# | مسألة ولا يخلو المطلوب بالدين من أن يكون يوجد له ما يفي
# بما عليه ويفضل له فهذا يباع من ماله ما يفضل عن حاجته فينصف منه غرماؤه
~~وما تلف من عين المال قبل أن يباع فمن مصيبته لا من مصيبة الغرماء لأن
~~حقوقهم في ذمته لا في شيء بعينه من ماله أو ms2299 يكون كل ما يوجد له يفي بما
~~عليه ولا يفضل له شيء أو لا يفي بما عليه فهذان يقضى بما وجد لهما للغرماء
~~كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يباع لهم إن اتفقوا على ذلك فما
~~تلف بعد القضاء لهم بماله فمن مصيبة الغرماء ويسقط عنه من دينهم بقدر ذلك
~~لأن عين ماله قد صار لهم إن شاءوا اقتسموه بالقيمة وإن اتفقوا على بيعه لهم
~~وبالله تعالى التوفيق
# برهان ذلك أنه إذا وفى بعض ماله بما عليه فليس شيء منه أولى بأن يباع في
~~ذلك من شيء آخر غيره فينظر أي ماله هو عنه في غنى فيباع وما لا غنى به عنه
~~فلا يباع لأن هذا هو التعاون على البر والتقوى وترك المضارة فإن كان كله لا
~~غنى به عنه أقرع على أجزاء المال فأيها خرجت قرعته بيع فيما ألزمه
# 1280
# | مسألة ويقسم مال المفلس الذي يوجد له بين الغرماء بالحصص بالقيمة
# كما يقسم الميراث على الحاضرين الطالبين الذي ( ( ( الذين ) ) ) حلت آجال
~~حقوقهم فقط ولا يدخل فيهم حاضر لا يطلب ولا غائب لم يوكل ولا حاضر أو غائب
~~لم يحل أجل حقه طلب أو لم يطلب لأن من لم يحل أجل حقه فلا حق له بعد ومن لم
~~يطلب فلا يلزم أن يعطى ما لم يطلب وقد وجب فرضا إنصاف الحاضر الطالب فلا
~~يحل مطله بفلس فما فوقه
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للغرماء الحاضرين خذوا ما وجدتم
~~فإذا أخذوه فقد ملكوه فلا يحل أخذ شيء مما ملكوه
# وهو قول أبي سليمان وأبي حنيفة
# وأما الميت يفلس ( ( ( بفلس ) ) ) فإنه يقضي لكل من حضر أو غاب طلبا أو
~~لم يطلبا ولكل ذي دين كان إلى أجل مسمى أو حالا لأن الآجال تحل كلها بموت
~~الذي له الحق أو الذي عليه الحق لما ذكرناه في كتاب ( ( ( كتات ) ) ) القرض
# وأما من لم يطلب فلقول الله تعالى في المواريث @QB@ من بعد وصية يوصي بها
~~أو دين @QE@ النساء 12 ms2300 فلا ميراث إلا بعد الوصية والدين فواجب إخراج الديون
~~إلى أربابها والوصايا إلى أصحابها ثم يعطي الورثة حقوقهم فيما أبقى وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1281
# | مسألة وإقرار المفلس بالدين لازم مقبول ويدخل مع الغرماء
# واجب قبوله وليس لأحد إبطاله بغير نص قرآن أو سنة فإن أقر بعد أن قضي
~~بماله للغرماء لزمه في ذمته ولم يدخل مع الغرماء في مال قد قضي لهم به
~~وملكوه قبل PageV08P174 إقراره وبالله تعالى التوفيق
# 1282
# | مسألة وحقوق الله تعالى مقدمة على حقوق الناس فيبدأ بما فرط فيه
# من زكاة أو كفارة في الحي والميت وبالحج في الميت فإن لم يعم قسم ذلك على
~~كل هذه الحقوق بالحصص لا يبدى منها شيء على شيء
# وكذلك ديون الناس إن لم يف ماله بجميعها أخذ كل واحد بقدر ماله مما وجد
~~لما ذكرنا في كتاب الحج من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دين الله أحق
~~أن يقضى واقضوا الله فهو أحق بالوفاء وكتاب ( ( ( كتاب ) ) ) الله أحق وشرط
~~الله أوثق
# 1283
# | مسألة ومن فلس من حي أو ميت فوجد إنسان سلعته التي باعها
# فهو أولى بها من الغرماء وله أن يأخذها فإن كان قبض من ثمنها شيئا أكثره
~~أو أقله رده وإن شاء تركها وكان أسوة الغرماء
# فإن وجد بعضها لا كلها فسواء وجد أكثرها أو أقلها لا حق له فيها وهو أسوة
~~الغرماء
# ولا يكون مفلسا من له من أين ينصف جميع الغرماء ويبقى له فضل إنما المفلس
~~من لا يبقى له شيء بعد حق الغرماء
# وأما من وجد وديعته أو ما غصب منه أو ما باعه بيعا فاسدا أو أخذ منه بغير
~~حق فهو له ضرورة ولا خيار له في غيره لأن ملكه لم يزل قط عن هذا
# وأما من وجد سلعته التي باعها بيعا صحيحا أو أقرضها فمخير كما ذكرنا
# برهان ذلك ما رويناه من طريق زهير بن معاوية والليث بن سعد ومالك وهشيم
~~وحماد بن زيد وسفيان بن عيينة ويحيى بن سعيد القطان ms2301 وحفص بن غياث كلهم عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري قال أخبرني أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن عمر
~~بن عبد العزيز أخبره أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أخبره أنه
~~سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أدرك ماله بعينه
~~عند رجل أو إنسان قد أفلس فهو أحق به من غيره اللفظ لزهير ولفظ سائرهم نحوه
~~لا يخالفه في شيء من المعنى
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد العزيز عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين
~~متاعه عند رجل قد أفلس فهو أحق به ممن سواه من الغرماء
# ومن طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا هشام بن سليمان المخزومي عن ابن جريج
~~حدثني ابن أبي حسين أن أبا بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أخبره أن عمر بن عبد
~~العزيز حدثه عن حديث أبي بكر بن عبد الرحمن عن حديث أبي هريرة عن النبي
~~PageV08P175 صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي يعدم إذا وجد عنده المتاع
~~ولم يفرقه أنه لصاحبه الذي باعه
# ورويناه أيضا من طريق شعبة وهشام الدستوائي وسعيد بن أبي عروبة كلهم عن
~~قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن طريق عراك بن مالك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو نقل
~~تواتر وكافة لا يسع أحدا خلافه وهذا عموم لمن مات أو فلس حيا وبيان جلي أنه
~~إن فرق منه شيء فهو أسوة الغرماء وعموم لمن تقاضى من الثمن شيئا أو لم
~~يتقاض ( ( ( يتقاضى ) ) ) منه شيئا
# وبه قال جمهور السلف
# روينا من طريق أبي عبيد نا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن أبي ms2302 حرملة عن سعيد
~~بن المسيب قال أفلس مولى لأم حبيبة فاختصم فيه إلى عثمان رضي الله عنه فقضى
~~أن من كان اقتضى من حقه شيئا قبل أن يتبين إفلاسه فهو له ومن عرف متاعه
~~بعينه فهو له
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن بشار نا أبو داود هو الطيالسي نا ابن أبي
~~ذئب عن أبي المعتمر عن عمر بن خلدة قال أتينا أبا هريرة في صاحب لنا أفلس
~~فقال لأقضين بينكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من أفلس أو مات فوجد
~~رجل متاعه بعينه فهو أحق به
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~إذا أفلس الرجل فوجد الرجل متاعه بعينه فهو أحق به
# وصح عن عطاء إذا أدركت مالك بعينه كما هو قبل أن يفرق منه شيء فهو لك وإن
~~فرق بعضه فهو بين الغرماء بالسوية
# ومن طريق معمر عن ابن طاوس عن أبيه إن وجد سلعته بعينها وافرة فهو أحق
~~بها وإن كان المشتري قد استهلك منها شيئا قليلا أو كثيرا فالبائع أسوة
~~الغرماء وقاله ابن جريج عن عطاء
# ومن طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال المبتاع لو أفلس
~~لكان البائع أحق بمتاعه
# وعن الحسن هو أحق بها من الغرماء وقد اختلف في هذا عن الشعبي والحسن
# قال أبو محمد وقولنا في هذا هو قول الأوزاعي وعبيد الله بن الحسن وأحمد
~~بن حنبل وإسحاق بن راهويه وداود
# وقد روي في هذا خلاف
# فروينا من طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي
~~بن أبي طالب قال هو فيها أسوة الغرماء إذا وجدها بعينها إذا مات الرجل
~~وعليه دين وعنده سلعة قائمة لرجل بعينها فهو فيها أسوة الغرماء وهو قول
~~إبراهيم النخعي والحسن إن من أفلس أو مات فوجد إنسان سلعته التي باع بعينها
~~فهو فيها أسوة الغرماء
# وقال الشعبي PageV08P176 فيمن أعطى إنسانا مالا مضاربة فمات ms2303 فوجد كيسه
~~بعينه فهو والغرماء فيه سواء
# وقول أبي حنيفة وابن شبرمة ووكيع كقول إبراهيم
# وصح عن عمر بن عبد العزيز أن من اقتضى من ثمن سلعته شيئا ثم أفلس فهو
~~أسوة الغرماء وهو قول الزهري وقال قتادة من وجد بعض سلعته قل أو كثر فهو
~~أحق بها من سائر الغرماء
# وقال ( ( ( وقول ) ) ) مالك هو أحق بها أو بما وجد منها قبض من الثمن
~~شيئا أو لم يقبض هو أحق من الغرماء في التفليس في الحياة وأما بعد الموت
~~فهو أسوة الغرماء فيها
# وقال الشافعي إن وجدها أو بعضها فهو أحق بها أو بالذي وجد منها من
~~الغرماء ولم يخص حياة من موت قال فإن كان قبض من الثمن شيئا فهو أحق بما
~~قابل ما بقي له فقط
# وقال أحمد هو أحق بها في الحياة وأما في الموت فهو أسوة الغرماء
# قال أبو محمد أما من ذهب إلى قول أبي حنيفة فإنهم جاهروا بالباطل وقالوا
~~إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن وجد وديعته أو ما غصب منه
# قال علي وهذا كذب مجرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه قد جاء
~~النص كما أوردنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لصاحبه الذي باعه
# وزاد بعضهم في تعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يشهد
~~برقة دينه وصفاقة وجهه فقال إنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه
~~أحق بسلعته من قبض المشتري ما اشترى بغير إذن بائعه وهو مفلس فيكون البائع
~~أحق بما باع حتى ينصف من الثمن أو يباع له دون الغرماء
# ومن اشترى سلعة في مرضه ببينة وقبضها ثم أقر بدين ثم مات فصاحب السلعة
~~أحق بها من الغرماء المقر لهم فيقال له لعله أراد بني تميم خاصة أو أهل
~~جرجان خاصة
# ومثل هذا من التخليط لا يأتي به ذو دين ولا ذو عقل ولا ينسب هذا الهوس
~~وهذا الباطل الذي أتى به هذا الجاهل إلى النبي صلى الله ms2304 عليه وسلم إلا من
~~خذله الله تعالى
# وقال بعضهم لعله من لفظ الراوي فقلنا من استجاز خلاف النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يعجز في كل حديث يأتي أن يقول لعله من لفظ الراوي فيبطل الإسلام
~~بذلك
# واحتج بعضهم بقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~البقرة 188 و ( النساء 29 ) وبحكم النبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يحل
~~مال مسلم إلا بطيب نفسه
# فهذا الاحتجاج عليهم لأن ما قضى به النبي صلى الله عليه وسلم فهو الحق
~~وهو الذي تطيب به نفس المؤمن وإنما الباطل والضلال قضاؤهم بمال المسلم
~~للغاصب الفاسق وللكافر الجاحد إذ يقولون إن كراء الدور المغصوبة للغاصب وإن
~~أخذه الكفار من أموال المسلمين فحلال لهم فلو اتقوا الله تعالى لكان أولى
~~بهم
# واحتجوا بخبرين موضوعين
# أحدهما من رواية أبي عصمة نوح بن أبي مريم قاضي مرو PageV08P177 عن
~~الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفلس الرجل ووجد رجل متاعه فهو بين
~~غرمائه وأبو عصمة كذاب مشهور بوضع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والآخر من رواية صدقة بن خالد عن عمر بن قيس سندل عن ابن أبي مليكة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من باع بيعا فوجده بعينه وقد أفلس
~~الرجل فهو ماله بين غرمائه وعمر بن قيس ضعيف جدا
# ثم لو صحا وقد أعاذ الله تعالى من ذلك لكان الثابت عن أبي هريرة زائدا
~~وكان هذان موافقين لمعهود الأصل والأخذ بالزائد هو الواجب الذي لا يجوز
~~غيره
# والعجب من أصلهم الخبيث أن الصاحب إذا روى رواية ثم خالفها دل ذلك على
~~بطلانها وقد صح عن أبي هريرة خلاف هذين الأثرين المكذوبين الموضوعين فهلا
~~جعلوا ذلك علة فيهما ولكن أمورهم معكوسة لأنهم يردون السنن الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مثل غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا وغير ذلك
~~بالروايات المكذوبة في ms2305 أن الراوي لها تركها ثم لا يرون رد الروايات
~~الموضوعة بأن من أضيفت إليه صح عنه خلافها فتعسا لهذه العقول ونحمد الله
~~على السلامة
# وقالوا لا يخلو المشتري من أن يكون ملك ما اشترى أو لم يملكه فإن كان لم
~~يملكه فشراؤه باطل وأنتم لا تقولون هذا وإن كان قد ملكه فلا يجوز أن يكون
~~للبائع فيه رجوع وهو للغرماء كلهم كسائر ماله
# قال أبو محمد اعترضوا بهذا في الشفعة أيضا فالأمر سواء لكن يا هؤلاء مثل
~~هذا لا يعارض به رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال الله تعالى فيه
~~@QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم @QE@ الأحزاب 36 والذي يقول فيه ربه تعالى @QB@ النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ الأحزاب 6 إنما يعارض به من قال الباطل برأيه
~~الفاسد فجعل شراء المسلم من الحربي ما غنمه من المسلمين شراء صحيحا يملكه
~~إلا أن يريد الأول أخذه بالثمن فهو أحق به فيقال له هل ملك المشتري من
~~الحربي ما اشتراه أو لم يملكه فإن كان اشتراه وملكه فلم يكون الذي غنم منه
~~أحق به بالثمن أو بغير الثمن وإن كان لم يملكه فهذا قولنا لا قولكم
# ومن جعل للواهب أن يرجع فيما وهب فيقال له هل ملك الموهوب ما وهب له أم
~~لم يملك فإن كان لم يملكه فلم يحلون له الانتفاع والوطء والبيع وإن كان
~~ملكه فبأي شيء يرجع فيه من قد بطل ملكه عنه فهذا كان أولى بهم من الاعتراض
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم بآرائهم المنتنة التي لا تساوي رجيع كلب
# وروينا من طريق أبي عبيد أنه ناظر في هذه المسألة محمد بن الحسن فلم يجد
~~عنده أكثر من أن قال هذا من حديث أبي هريرة
# PageV08P178 قال علي نعم هو والله من حديث أبي هريرة البر الصادق لا من
~~حديث مثل محمد بن الحسن الذي قيل لعبد الله بن المبارك من أفقه أبو يوسف أو ms2306
~~محمد بن الحسن فقال قل أيهما أكذب
# قال أبو محمد والعجب أنهم يقولون من باع سلعة فلم يقبضها المشتري حتى فلس
~~فالبائع أحق بها وهذا هو الذي أنكروا ولا فرق بين من قبض وبين من لم يقبض
~~وأما من فرق بين الموت والحياة وبين أن يدفع من الثمن شيئا أو لا يدفع منه
~~شيئا فإنهم احتجوا بآثار مرسلة
# منها من طريق مالك ويونس بن عبيد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإسرائيل عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي
~~مليكة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسند من طريق إسماعيل بن عياش
~~وبقية كلاهما عن الزبيدي عن الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه ( ( ( بقية ) ) ) وسلم وبقية وإسماعيل ضعيفان
# وآخر من طريق إسحاق بن إبراهيم بن جوتي عن عبد الرزاق عن مالك عن ابن
~~شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أيما رجل باع رجلا متاعا فأفلس المبتاع ولم يقبض الذي باع من
~~الثمن شيئا فإن وجد البائع سلعته بعينها فهو أحق بها وإن مات المشتري فهو
~~أسوة الغرماء فإن إسحاق بن إبراهيم بن جوتي مجهول وهذا غير معروف من حديث
~~مالك
# وخبر آخر من طريق عبد الرزاق عن وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن بشير
~~بن نهيك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث الزهري هكذا لم
~~يذكر متنه ولا لفظه
# ثم هو منقطع لأن قتادة لم يسمعه من بشير بن نهيك إنما سمعه من النضر بن
~~أنس عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة هكذا رويناه من طريق شعبة وسعيد بن أبي
~~عروبة والدستوائي كلهم عن قتادة بمثل قولنا كما أوردناه قبل فسقط كل ما
~~شغبوا به
# ثم لو صحت هذه الآثار لكانت كلها مخالفة لقول مالك والشافعي لأن في
~~جميعها الفرق ms2307 بين الموت والحياة والشافعي لا يفرق بينهما وفي جميعها الفرق
~~بين أن يكون قبض من الثمن شيئا وبين أن لا يكون قبض ومالك لا يفرق بينهما
~~فحصل قولهما مخالفا لكل الآثار
# واحتجوا أيضا بأن قالوا ذمة الميت قد انقطعت وذمة الحي قائمة قلنا فكان
~~ماذا ورسول الله لم يفرق بينهما بل سوى بينهما كما أوردنا قبل
# قال علي وأما إذا لم يجد إلا بعض سلعته فلم يجدها بعينها وإنما جاء النص
~~إذا وجدها PageV08P179 بعينها ولم يفرقها المشتري كما أوردنا قبل @QB@ ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1 وبالله تعالى التوفيق
# 1284
# | مسألة ومن غصب آخر مالا أو خانه فيه أو أقرضه فمات
# به ولا بينة له أو له بينة فظفر للذي حقه قبله بمال أو ائتمنه عليه سواء
~~كان من نوع ماله عنده أو من غير نوعه وكل ذلك سواء وفرض عليه أن يأخذه
~~ويجتهد في معرفة ثمنه فإذا عرف أقصاه باع منه بقدر حقه فإن كان في ذلك ضرر
~~فإن شاء باعه وإن شاء أخذه لنفسه حلالا
# وسواء كان ما ظفر له به جارية أو عبدا أو عقارا أو غير ذلك فإن وفى بماله
~~قبله فذاك وإن لم يف بقي حقه فيما لم ينتصف منه وإن فضل فضل رده إليه أو
~~إلى ورثته فإن لم يفعل ذلك فهو عاص لله عز وجل إلا أن يحلله ويبريه فهو
~~مأجور
# وسواء كان قد خاصمه أو لم يخاصمه استحلفه أو لم يستحلفه فإن طولب بذلك
~~وخاف إن أقر أن يغرم فلينكر وليحلف وهو مأجور في ذلك
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما
# وكذلك عندنا كل من ظفر لظالم بمال ففرض عليه أخذه وإنصاف المظلوم منه
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~@QE@ النحل 126 وقوله تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@
~~الشورى 41 42
# وقوله تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي ms2308 هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ الشورى 39 40
# وقوله تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194
# وقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# وقوله تعالى @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا
~~وانتصروا من بعد ما ظلموا @QE@ الشعراء 227
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن يونس نا زهير بن معاوية نا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن هندا أم معاوية جاءت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن أبا سفيان رجل شحيح وإنه لا يعطيني ما يكفيني وبني فهل علي
~~من جناح أن آخذ من ماله شيئا قال خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
# وقد ذكرنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرماء الذي أصيب في ثمار
~~ابتاعها خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك وهذا إطلاق منه صلى الله عليه وسلم
~~لصاحب الحق على ما وجد للذي له عليه الحق
# ومن طريق البخاري نا عبد الله بن يوسف نا الليث هو ابن سعد حدثني
~~PageV08P180 يزيد هو ابن أبي حبيب عن أبي الخير هو مرثد بن عبد الله اليزني
~~عن عقبة بن عامر الجهني ( قال ) قلنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك
~~تبعثنا فتنزل ( ( ( فننزل ) ) ) بقوم لا يقرونا فما ترى فيه فقال ( لنا )
~~عليه السلام إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم يفعلوا
~~فخذوا منهم حق الضيف وهو قول علي بن أبي طالب وابن سيرين
# روينا من طريق خالد الحذاء عنه أنه قال إن أخذ الرجل منك شيئا فخذ منه
~~مثله ومن طريق سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال إن أخذ منك
~~شيئا فخذ منه مثله
# ومن طريق عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمي عن داود بن أبي هند عن
~~الشعبي قال لا تخن من خانك فإن أخذت منه مثل ما أخذ منك فليس عليك بأس
# وعن عطاء حيث وجدت متاعك فخذه
# قال أبو ms2309 محمد وأما قولنا إن لم يفعل فهو عاص لله تعالى فلقول الله عز وجل
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~المائدة 2 فمن ظفر بمثل ما ظلم فيه هو أو مسلم أو ذمي فلم يزله عن يد
~~الظالم ويرد إلى المظلوم حقه فهو أحد الظالمين لم يعن على البر والتقوى بل
~~أعان على الإثم والعدوان هذا أمر يعلم ضرورة
# وكذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا أن يغيره بيده
~~إن استطاع فمن قدر على كف الظلم وقطعه وإعطاء كل ذي حق حقه فلم يفعل فقد
~~قدر على إنكار المنكر فلم يفعل فقد عصى الله عز وجل وخالف أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا أن يحلله من حق نفسه فقد أحسن بلا خلاف والدلائل
~~على هذا تكثر جدا
# وخالفنا في هذا قوم فقالت طائفة لا يأخذ منه شيئا
# وقالت طائفة إن ظفر بعين ماله فليأخذه وإلا فلا يأخذ غيره
# وقالت طائفة إن وجد من نوع ما أخذ منه فليأخذ وإلا فلا يأخذ غير نوعه
# واحتجت هذه الطوائف بما رويناه من طريق يوسف بن ماهك قال كنت أكتب لفلان
~~نفقة أيتام كان وليهم فغالطوه بألف درهم فأداها إليهم فأدركت لهم من مالهم
~~مثلها قلت أقبض الألف الذي ذهبوا بها منك قال لا حدثني أبي أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أد إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# ونحوه عن طلق بن غنام عن شريك وقيس هو ابن الربيع عن أبي حصين عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أد الأمانة إلى من ائتمنك
~~ولا تخن من خانك
# ومن طريق عبد بن حميد عن هاشم بن القاسم عن المبارك بن فضالة عن الحسن
~~قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم كان لي حق على رجل فجحدني فدان له عندي
~~حق أفاجحده قال لا أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
# PageV08P181 ومن طريق ms2310 حماد بن زيد عن أيوب عن رجل من بني سدوس يقال له
~~ديسم قلنا لبشير بن الخصاصية لنا جيران ما تشذ لنا قاصية إلا ذهبوا بها
~~وإنه يمضي لنا من أمواله أشياء فنذهب بها قال لا
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة غير ما ذكرنا وكل هذا لا شيء
# أما حديث فلان عن أبيه ناهيك بهذا السند ليت شعري من فلان ونبرأ إلى الله
~~تعالى من كل دين أخذ عن فلان الذي لا يدرى من هو ولا ما اسمه ولا من أبوه
~~ولا اسمه
# والآخر طلق بن غنام عن شريك وقيس بن الربيع وكلهم ضعيف
# والثالث مرسل وفيه المبارك بن فضالة وليس بالقوي
# وحديث بشير عن رجل يسمى ديسم ( ( ( ديسما ) ) ) مجهول
# ثم لو صحت لما كان فيها حجة لأن نصها لا تخن من خانك وأد الأمانة إلى من
~~ائتمنك وليس انتصاف المرء من حقه خيانة بل هو حق واجب وإنكار منكر وإنما
~~الخيانة أن تخون بالظلم والباطل من لا حق لك عنده لا من افترض الله تعالى
~~عليه أن يخرج إليك من حقك أو من مثله إن عدم حقك وليس رد المظلمة أداء
~~أمانة بل هو عون على الخيانة
# ثم لا حجة في هذه الأخبار إلا لمن منع من الانتصاف جملة وأما من قسم
~~فأباح أخذ ما وجد من نوع ماله فقط فمخالف لهذه الآثار ولغيرها وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | كتاب الإجارات والأجراء
#
# | 1285 - مسألة - الاجارة جائزة في كل شيء له منفعة فيؤاجر لينتفع به ولا
~~يستهلك عينه
# روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن منصور أنا يحيى بن حماد نا أبو عوانة عن
~~سليمان الشيباني هو أبو إسحاق عن عبد الله ابن السائب أنهم سمعوا عبد الله
~~بن معقل يقول زعم ثابت هو ابن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة ( وقال لا بأس بها )
# قال علي قد صح سماع عبد الله بن معقل من ثابت بن الضحاك وقد جاءت في
~~الإجارات آثار ms2311 وبإباحتها يقول جمهور العلماء إلا أن إبراهيم ابن علية قال
~~لا تجوز لأنها أكل مال بالباطل قال علي هذا باطل من قوله وقد استأجر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابن أرقط ( ( ( أريقط ) ) ) دليلا إلى مكة
# PageV08P182 1286
# | مسألة والإجارة ليست بيعا وهي جائزة في كل ما لا يحل بيعه
# كالحر والكلب والسنور وغير ذلك ولو كانت بيعا لما جازت إجارة الحر
~~والقائلون إنها بيع يجيزون إجارة الحر فتناقضوا
# ولا يختلفون في أن الإجارة إنما هي الانتفاع بمنافع الشيء المؤاجر الذي
~~لم يخلق بعد ولا يحل بيع ما لم يخلق بعد فظهر فساد هذا القول
# 1287
# | مسألة ولا يجوز إجارة ما تتلف عينه أصلا مثل الشمع للوقيد والطعام
# للأكل والماء للسقي به ونحو ذلك لأن هذا بيع لا إجارة والبيع هو تملك
~~العين والإجارة لا تملك بها العين
# 1288
# | مسألة ومن الإجارات ما لا بد فيه من ذكر العمل الذي يستأجر
# فقط ولا يذكر فيه مدة كالخياطة والنسج وركوب الدابة إلى مكان مسمى ونحو
~~ذلك ومنها ما لا بد فيه من ذكر المدة كسكنى الدار وركوب الدابة ونحو ذلك
~~ومنه ما لا بد فيه من الأمرين معا كالخدمة ونحوها فلا بد من ذكر المدة
~~والعمل لأن الإجارة بخلاف ما ذكرنا مجهولة وإذا كانت مجهولة فهي أكل مال
~~بالباطل
# والإجارة على تعليم القرآن والعلم جائزة لأن كل ذلك داخل في عموم أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤاجرة
# 1289
# | مسألة ومن استأجر حرا أو عبدا من سيده للخدمة مدة بأجرة
# فذلك جائز وليستعملهما فيما يحسنانه ويطيقانه بلا إضرار بهما روينا من
~~طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث بن سعد عن عقيل قال قال ابن شهاب
~~أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين ( رضي الله عنها ) قالت استأجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو
~~على دين ( كفار ) قريش ودفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال
# 1290
# | مسألة ولا يجوز ms2312 اشتراط تعجيل الأجرة ولا تعجيل شيء منها
# تأخيرها إلى أجل ولا تأخير شيء منها كذلك ولا يجوز أيضا اشتراط تأخير
~~الشيء المستأجر ولا تأخير العمل المستأجر له طرفة عين فما فوق ذلك لأنه شرط
~~ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ومن هذا استئجار دار مكتراة أو عبد مستأجر
~~أو دابة مستأجرة أو عمل مستأجر أو غير ذلك قبل تمام الإجارة التي هو مشغول
~~فيها لأن في هذا العقد اشتراط تأخير قبضه الشيء المستأجر أو العمل المستأجر
~~له
# وقد أجاز بعض الناس إجارة ما ذكرنا قبل انقضاء مدته باليومين ومنع من ( (
~~( منه ) ) ) أكثر وهذا تحكم فاسد ودعوى باطل بلا برهان PageV08P183 وليس
~~إلا حرام فيحرم جملة أو حلال فيحل جملة وقالوا هو في المدة الطويلة غرر
~~فقلنا وهو أيضا في الساعة غرر ولا فرق إذ لا يدري أحد ما يحدث بعد طرفة عين
~~إلا الله تعالى وأيضا فيكلفون إلى تحديد المدة التي لا غرر فيها والمدة
~~التي فيها غرر وأن يأتوا بالبرهان على ذلك وإلا فهم قائلون في الدين ما لا
~~علم لهم به فإن تأخر كل ذلك بلا شرط فلا بأس وبالله تعالى التوفيق .
# | 1291 - مسألة - وموت الأجير أو موت المستأجر أو هلاك الشيء المستأجر أو
~~عتق العبد المستأجر أو بيع الشيء المستأجر من الدار أو العبد أو الدابة أو
~~غير ذلك أو خروجه عن ملك مؤاجره بأي وجه خرج كل ذلك يبطل عقد الإجارة
# فيما بقي من المدة خاصة قل أو كثر وينفذ العتق والبيع والإخراج عن الملك
~~بالهبة والإصداق والصدقة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام
~~164
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وإذات مات المؤاجر فقد صار ملك الشيء المستأجر لورثته أو للغرماء وإنما
~~استأجر المستأجر منافع ذلك الشيء والمنافع إنما تحدث شيئا بعد شيء فلا يحل
~~له الانتفاع بمنافع حادثة في ملك من لم يستأجر منه شيئا قط وهذا هو أكل
~~المال بالباطل جهارا ms2313 ولا يلزم الورثة في أموالهم عقد ميت قد بطل ملكه عن
~~ذلك الشيء ولو أنه آجر منافع حادثة في ملك غيره لكان ذلك باطلا بلا خلاف
~~وهذا هو ذلك بعينه وأما موت المستأجر فإنما كان عقد صاحب الشيء معه لا مع
~~ورثته فلا حق له عند الورثة ولا عقد له معهم ولا ترث الورثة منافع لم تخلق
~~بعد ولا ملكها مورثهم قط وهذا في غاية البيان وبالله تعالى التوفيق
# وهو قول الشعبي وسفيان الثوري والليث بن سعد وأبي حنيفة وأبي سليمان
~~وأصحابهما ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس الأودي عن مطرف بن
~~طريف عن الشعبي قال ليس لميت شرط ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الصمد هو
~~ابن عبد الوارث عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحكم بن عتيبة فيمن آجر داره
~~عشر سنين فمات قبل ذلك قال تنتقض الإجارة
# وقال مكحول قال ابن سيرين وإياس بن معاوية لا تنتقض وقال عثمان البتي
~~ومالك والشافعي وأصحابهما لا تنتقض الإجارة بموتهما ولا بموت أحدهما وأقصى
~~ما احتجوا به أن قالوا عقد الإجارة قد صح فلا يجوز أن ينتقض إلا ببرهان
~~قلنا صدقتم وقد جئناكم بالبرهان وقالوا فكيف تصنعون في الأحباس قلنا رقبة
~~الشيء المحبس لا مالك لها إلا الله وإنما للمحبس عليهم المنافع فقط فلا
~~تنتقض الإجارة بموت أحدهم ولا بولادة من يستحق بعض المنفعة لكن إن مات
~~المستأجر انتقضت الإجارة لما ذكرنا من أن عقده قد بطل بموته ولا يلزم غيره
~~إذ النص من القرآن قد أبطل ذلك بقوله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها @QE@ الأنعام 164 PageV08P184
# فإن قالوا قد ساقى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود وملكها
~~للمسلمين وبلا ( ( ( بلا ) ) ) شك فقد مات من المسلمين قوم ومن اليهود قوم
~~والمساقاة باقية قلنا إن هذا الخبر حق ولا حجة لهم فيه بل هو حجة لنا عليهم
~~لوجوه أربعة أولها أن ذلك العقد لم يكن إلى أجل محدود بل كان مجملا ms2314
~~يخرجونهم إذا شاؤوا ويقرونهم ما شاؤوا كما نذكره في المساقاة إن شاء الله
~~تعالى وليست الإجارة هكذا والثاني أنه إن كان لم ينقل إلينا تجديد عقده صلى
~~الله عليه وسلم أو عامله الناظر على تلك الأموال مع ورثة من مات من يهود (
~~( ( اليهود ) ) ) وورثه من مات من المسلمين فلم يأت أيضا ولا نقل أنه اكتفى
~~بالعقد الأول من تجديد آخر فلا حجة لهم فيه ولا لنا بل لا شك في صحة تجديد
~~العقد في ذلك
# والثالث أنهم لا يقولون بما في هذا الخبر ومن الباطل احتجاج قوم بخبر لا
~~يقولون به على من يقول به وهذا معكوس والرابع أن هذا الخبر إنما هو في
~~المساقاة والمزارعة وكلامنا ههنا في الإجارة وهي أحكام مختلفة وأول من
~~يخالف بينهما فالمالكيون والشافعيون المخالفون لنا في هذا المكان فلا
~~يجيزان المزارعة أصلا قياسا على الإجارة ولا يريان المساقاة ( ( ( للمساقاة
~~) ) ) حكم الإجارة فمن المحال أن لا يقيسوا الإجارة عليهما وهم أهل القياس
~~ثم يلزموننا أن نقيسها عليهما ونحن نبطل القياس وبالله تعالى التوفيق وأما
~~البيع والهبة والعتق والإصداق وغير ذلك فإن الله تعالى يقول @QB@ وأحل الله
~~البيع @QE@ البقرة 275 @QB@ ويقول @QE@ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله
~~قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم @QB@ الحديد @QE@
# ويقول @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# وحض على العتق فعم تعالى ولم يخص فكل ذلك في كل ما يملكه المرء فإذا نفذ
~~كل ذلك فيه فقد خرج عن ملك مالكه فإذا خرج عن ملكه فقد بطل عقده فيه إذ لا
~~حكم له في مال غيره ولا يحل للمستأجر منافع حادثة في ملك غير مؤاجره وخدمة
~~حر لم يعاقده قط لأنها حرام عليه لأنها بغير طيب نفس مالكها وبغير طيب نفس
~~الحر فهو أكل مال بالباطل فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود
~~@QE@ المائدة 1 وهذا عقد لازم حق قلنا نعم هو مأمور بالوفاء بالعقد في ماله
~~لا في مال غيره بل هو محرم عليه التصرف في مال غيره فإن قالوا إخراجه ms2315 للشيء
~~الذي آجر من ملكه إبطال للوفاء بالعقد الذي هو مأمور بالوفاء به قلنا
~~وقولكم لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما أصلا إما أن تمنعوه من إخراجه عن
~~PageV08P185 ملكه بالوجوه التي أباح الله تعالى له إخراجه بها عن ملكه بسبب
~~عقد الإجارة وإما أن تبيحوا له إخراجه عن ملكه بالوجوه التي أباح الله
~~تعالى له إخراجه بها عن ملكه لا بد من أحدهما فإن منعتموه إخراجه عن ملكه
~~بالوجوه التي أباح الله تعالى له إخراجه بها عن ملكه كنتم قد خالفتم الله
~~عز وجل وحرمتم ما أحل وهذا باطل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
# فصح يقينا أن شرطهما في عقد الإجارة لا يمنع ما في كتاب الله تعالى من
~~إباحة البيع والهبة والصدقة والإصداق وأن شرط الله تعالى في إباحة كل ذلك
~~أحق من شرطهما في عقد الإجارة وأوثق ومتقدم له فإنما يكون عقدهما الإجارة
~~على جواز ما في كتاب الله تعالى لا على المنع منه ومخالفته وإن قلتم بل
~~نجيز له كل ذلك ويبقى عقد الإجارة مع كل ذلك قلنا خالفتم قول الله تعالى
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 فأوجبتم أن تكسب على غيره
~~وأن ينفذ عقده في مال غيره وخالفتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام فأبحتم للمستأجر مال غيره وأبحتم له مال من لم
~~يعقد معه قط فيه عقدا ومنعتم صاحب الحق من حقه وهذا حرام وأوجبتم للبائع أن
~~يأخذ إجارة على منافع حادثة في مال غيره وعن خدمة حر لا ملك له عليه وهذا
~~أكل مال بالباطل وأكل إجارة مال حرام عليه عينه والتصرف فيه وهذا كله ظلم
~~وباطل بلا شك وقلنا ( ( ( وقولنا ) ) ) هذا هو قول الشعبي والحسن البصري
~~وسفيان الثوري وغيرهم ms2316 ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب الثقفي عن خالد
~~الحذاء عن إياس بن معاوية فيمن دفع غلامه إلى رجل يعلمه ثم أخرجه قبل
~~انقضاء شرطه قال يرد على معلمه ما أنفق عليه ومن طريق ابن أبي شيبة نا غندر
~~عن شعبة عن الحكم بن عتيبة فيمن أجر غلامه سنة فأراد أن يخرجه قال له أن
~~يأخذه قال حماد ليس له إخراجه إلا من مضرة
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن الحسن البصري قال البيع
~~يقطع الإجارة قال أيوب لا يقطعها قال معمر وسألت ابن شبرمة عن البيع أيقطع
~~الإجارة قال نعم قال عبد الرزاق وقال سفيان الثوري الموت والبيع يقطعان
~~الإجارة قال أبو محمد وقال مالك وأبو يوسف والشافعي إن علم المشتري
~~بالإجارة فالبيع صحيح ولا يأخذ الشيء الذي اشترى إلا بعد تمام مدة الإجارة
~~وكذلك العتق PageV08P186 نافذ والهبة وعلى المعتق إبقاء الخدمة وتكون
~~الأجرة في كل ذلك للبائع والمعتق والواهب
# قالوا فإن لم يعلم بالبيع فهو مخير بين إنفاذ البيع وتكون الإجارة للبائع
~~أو رده لأنه لا يمتنع من الانتفاع بما اشترى وهذا فاسد بما أوردنا آنفا
~~وقال أبو حنيفة قولين أحدهما أن المستأجر ( ( ( للمستأجر ) ) ) نقض البيع
~~والآخر أنه مخير بين الرضا بالبيع وبين أن لا يرضى به فإن رضي به بطلت
~~إجارته وإن لم يرض به كان المشتري مخيرا بين إمضاء البيع والصبر حتى تنقضي
~~مدة الإجارة وبين فسخ البيع لتعذر القبض
# قال أبو محمد هذان قولان في غاية الفساد والتخليط لا يعضدهما قرآن ولا
~~سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد نعلمه قبل أبي حنيفة ولا قياس ولا رأي
~~سديد وليت شعري إذا جعل للمستأجر الخيار في فسخ البيع أترونهم يجعلون له
~~الخيار أيضا في رد المعتق أو إمضائه إن هذا لعجب أو يتناقضون في ذلك ولا
~~يحل في شيء مما ذكرنا من خروج الشيء المستأجر عن ملك المؤاجر ببيع أو عتق
~~أو هبة أو صدقة أو إصداق أن يشترط على ms2317 المعتق وعلى من صار إليه الملك بقاء
~~الإجارة لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# 1292
# | مسألة وكذلك إن اضطر المستأجر إلى الرحيل عن البلد أو اضطر المؤاجر
# إلى ذلك فإن الإجارة تنفسخ إذا كان في بقائها ضرر على أحدهما كمرض مانع
~~أو خوف مانع أو غير ذلك لقول الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم إليه @QE@ الأنعام 119
# وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ الحج 78
# وهو قول أبي حنيفة
# روينا من طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري قال سئل الشعبي عن رجل استأجر
~~دابة إلى مكان فقضى حاجته دون ذلك المكان قال له من الأجرة بقدر المكان
~~الذي انتهى إليه ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فيمن اكترى دابة إلى
~~أرض معلومة فأبى أن يخرج قال قتادة إذا حدث نازلة يعذر بها لم يلزمه الكراء
# 1293
# | مسألة وكذلك إن هلك الشيء المستأجر فإن الإجارة تنفسخ وافقنا ( ( (
~~ووافقنا ) ) ) على
# هذا أبو حنيفة ومالك والشافعي وقال أبو ثور لا تنفسخ الإجارة بهذا أيضا
~~بل هي باقية إلى أجلها والأجرة ( ( ( الأجرة ) ) ) كلها واجبة للمؤاجر على
~~المستأجر PageV08P187 قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه أكل مال بالباطل وقاس أبو
~~ثور ذلك على البيع ولقد يلزم من رأي الإجارة كالبيع أن يقول بهذا ولا فرق
~~بين إبقاء مالك والشافعي الإجارة بموت المؤاجر والمستأجر وبين إبقاء أبي
~~ثور إياها بهلاك الشيء المستأجر حتى قال مالك من استؤجرت دابته إلى بلد
~~بعينه فمات المستأجر بالفلاة أن الإجارة باقية في ماله وأن من الواجب أن
~~يؤتى المؤاجر ثمن نقله كنقل الميت ينقله إلى ذلك البلد وهذا عجب ما مثله
~~عجب لا سيما مع إبطاله بعض الإجارة بجائحة تنزل كاستعذار أو قحط فاحتاط في
~~الوجهين ولم يحتط في الآخر ولا تبطل إجارة بغير ما ذكرنا وقد روي عن شريح
~~والشعبي وصح عنهما أن كل واحد من المستأجر والمؤاجر ينقض الإجارة إذا شاء
~~قبل تمام المدة وإن كره ms2318 الآخر وكانا يقضيان بذلك ولا نقول بهذا لأنه عقد
~~عقداه في مال يملكه المؤاجر فهو مأمور بإنفاذه وكذلك معاقده ما داما حيين
~~وما دام ذلك الشيء في ملك من أجره وبالله تعالى التوفيق
# 1294
# | مسألة وجائز استئجار العبيد والدور والدواب وغير ذلك إلى مدة قصيرة
# أو طويلة إذا كانت مما يمكن بقاء المؤاجرة والمستأجر والشيء المستأجر
~~إليها فإن كان لا يمكن ألبتة بقاء أحدهم إليها لم يجز ذلك العقد وكان
~~مفسوخا أبدا
# برهان ذلك أن بيان المدة واجب فيما استؤجر لا لعمل معين فإذا هو كذلك فلا
~~فرق بين مدة ما وبين ما هو أقل منها أو أكثر منها والمفرق بين ذلك مخطىء
~~بلا شك لأنه فرق بلا قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب أصلا ولا
~~قول تابع نعلمه ولا قياس ولا رأي له وجه يعقل والمخاوف لا تؤمن في قصير
~~المدد كما لا تؤمن في طويلها وأما إن عقدت الإجارة إلى مدة يوقن أنه لا بد
~~من أن يخترم أحدهما دونها أو لا بد من ذهاب الشيء المؤاجر دونها فهو شرط
~~متيقن الفساد بلا شك لأنه إما عقد منهما على غيرهما وهذا لا يجوز وإما عقد
~~في معدوم وذلك لا يجوز وبالله تعالى التوفيق
# ولقد كان يلزم من يرى الإجارة لا تنتقض بموت أحدهما من المالكيين
~~والشافعيين أو لا تنتقض بهلاك الشيء المستأجر ممن ذهب مذهب أبي ثور أن يجيز
~~عقد الإجارة في الأرض وغيرها إلى ألف عام وإلى عشرة آلاف عام وأكثر لكن ( (
~~( ولكن ) ) ) هذا مما تناقضوا فيه وبالله تعالى نتأيد وقد جاء النص
~~بالإجارة إلى أجل مسمى كما روينا من طريق البخاري نا سليمان بن PageV08P188
~~حرب نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر ( رضي الله عنهما
~~) قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلكم ومثل أهل الكتابين كمثل
~~رجل استأجر أجراء فقال من يعمل لي من غدوة إلى نصف النهار على قيراط فعملت
~~اليهود إلى صلاة الظهر ms2319 ثم قال من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر على
~~قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من العصر إلى أن تغيب الشمس على
~~قيراطين فأنتم هم وذكر الحديث
# 1295
# | مسألة وجائز استئجار المرأة ذات اللبن لإرضاع الصغير مدة مسماة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ الطلاق
~~6
# 1296
# | مسألة ولا يجوز استئجار شاة أو بقرة أو ناقة أو غير ذلك
# ولا أكثر للحلب أصلا لأن الإجارة إنما هي في المنافع خاصة لا في تملك
~~الأعيان وهذا تملك اللبن وهو عين قائمة فهو بيع لا إجارة وبيع ما لم ير قط
~~ولا تعرف صفته باطل وهو قول أبي حنفية ( ( ( حنيفة ) ) ) والشافعي ولم يجز
~~مالك إجارة الشاة ولا الشاتين للحلب وأجاز إجازة ( ( ( إجارة ) ) ) القطيع
~~من ذوات اللبن للحلب وأجاز استئجار البقرة للحرث واشتراط لبنها وهذا كله
~~خطأ وتناقض لأنه فرق بين القليل والكثير بلا برهان أصلا ثم لم يأت بحد بين
~~ما حرم وما حلل فمزج الحرام بالحلال بغير بيان وهذا كما ترى وفرض على كل من
~~حلل وحرم أن يبين للناس ما حرم ( ( ( يحرم ) ) ) عليهم مما يحل لهم إن كان
~~يعرف ذلك فإن لم يعرفه فالسكوت هو الواجب الذي لا يحل غيره ثم أجاز ذلك في
~~الرأس الواحد من البقر وهذا تناقض فاحش وكذلك أجاز كراء الدار تكون فيها
~~الشجرة أو النخلة واستثناء ثمرتها وإن لم تكن فيها حين الإجارة ثمرة إذا
~~كانت الثمرة أقل من ثلث الكراء وإلا فلا يجوز ولا يعرف هذا التقسيم عن أحد
~~قبله ولا دليل على صحة شيء منه ولئن كان الكثير مما ذكرنا حلالا فالقليل من
~~الحلال حلال وإن كان حراما فالقليل من الحرام حرام وهذا بعينه أنكروا على
~~الحنيفيين إذ أباحوا القليل مما يسكر كثيره وقد وافقونا على أنه لا يحل
~~كراء الطعام ليؤكل فما الفرق بين ذلك وبين ما أباحوه من كراء الدار بالثمرة
~~التي لم تخلق فيها لتؤكل وبين كراء الغنم لتحلب
# فإن قالوا ms2320 قسنا ذلك على استئجار الظئر قلنا القياس كله باطل ثم لو كان
~~حقا لكان ههنا باطلا لأن أصح القياس ههنا أن يقاس استئجار الشاة الواحدة
~~للحلب على استئجار الظئر الواحدة PageV08P189 للرضاع فحرمتم ذلك ثم قستم
~~حيث لا تشابه بينهما من البقرة للحرث ( ( ( للحدث ) ) ) ومن القطيع الكثير
~~عدده والعلة المانعة عندهم من إجارة الرأس الواحد للحلب موجودة في الظئر
~~ولا فرق وما رأينا أجهل بالقياس ممن هذا قياسه وبالله تعالى التوفيق
# 1297
# | مسألة ولا تجوز إجارة الأرض أصلا لا للحرث فيها ولا للغرس فيها
# ولا للبناء فيها ولا لشيء من الأشياء أصلا لا لمدة مسماة قصيرة ولا طويلة
~~ولا لغير مدة مسماة لا بدنانير ولا بدراهم ولا بشيء أصلا فمتى وقع فسخ أبدا
~~ولا يجوز في الأرض إلا المزارعة بجزء مسمى مما يخرج منها أو المغارسة كذلك
~~فقط فإن كان فيها بناء قل أو كثر جاز استئجار ذلك البناء وتكون الأرض تبعا
~~لذلك البناء غير داخلة في الإجارة أصلا
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم نا عبد الملك بن شعيب بن الليث ابن سعد
~~حدثني أبي عن جدي ثنى عقيل بن خالد عن ابن شهاب قال أخبرني سالم بن عبد
~~الله بن عمر قال لقي عبد الله بن عمر رافع بن خديج فسأله فقال له رافع سمعت
~~عمي وكانا قد شهدا بدرا يحدثان ( أهل الدار ) أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن كراء الأرض فذكر الحديث وفيه أن ابن عمر ترك كراء الأرض
# قال أبو محمد أهل بدر كلهم عدول روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن
~~سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج عن جده
~~رافع بن خديج قال جاء جبريل أو ملك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~ما تعدون من شهد بدرا فيكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيارنا قال
~~كذلك هم عندنا
# قال علي وممن روينا عنه المنع من كراء الأرض ms2321 جملة جابر بن عبد الله ورافع
~~بن خديج وابن عمر وطاوس ومجاهد والحسن
# قال علي وعند ذكرنا للمزارعة إن شاء الله تعالى نتقصى ما شغب به من أباح
~~كراء الأرض ونقض كل ذلك بحول الله تعالى وقوته
# 1298
# | مسألة ولا يجوز استئجار دار ولا عبد ولا دابة ولا شيء أصلا
# غير معين ولا لشهر غير معين ولا ( ( ( وغلا ) ) ) لعام غير معين لأن
~~الكراء لم يصح على شيء لم يعرف فيه المستأجر حقه فهو أكل مال بالباطل وعقد
~~فاسد وبالله تعالى التوفيق
# 1299
# | مسألة وكل ما عمل الأجير شيئا مما استؤجر لعمله استحق من الأجرة
# بقدر ما عمل فله طلب ذلك وأخذوه ( ( ( وأخذه ) ) ) وله تأخيره بغير شرط
~~حتى يتم عمله أو يتم PageV08P190 منه جملة ما لأن الأجرة إنما هي على العمل
~~فلكل جزء من العمل جزء من الأجرة وكذلك كل ما استغل المستأجر الشيء الذي
~~استأجر فعليه من الإجارة بقدر ذلك أيضا وكما ذكرنا للدليل الذي ذكرنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1300
# | مسألة وجائز الاستئجار بكل ما يحل ملكه وإن لم يحل بيعه كالكلب
# والهر والماء والثمرة التي لم يبد صلاحها والسنبل الذي لم ييبس فيستأجر
~~الدار بكلب معين أو كلب موصوف في الذمة وبثمرة قد ظهرت ولم يبد صلاحها
~~وبماء موصوف في الذمة أو معين محرز أو بهر كذلك لأن الإجارة ليست بيعا
~~وإنما نهى في هذه الأشياء عن البيع وقياس الإجارة على البيع باطل لو كان
~~القياس حقا فكيف وهو كله باطل لأنهم موافقون لنا على إجارة الحر نفسه
~~وتحريمهم لبيعه ولأن البيع تمليك للأعيان بالنقل لها عن ملك آخر والإجارة
~~تمليك منافع لم تحدث بعد وبالله تعالى التوفيق
# 1301
# | مسألة والإجارة الفاسدة إن أدركت فسخت أو ما أدرك منها فإن فاتت
# أو فات شيء منها قضى فيها أو فيما فات منها بأجر المثل لقول الله تعالى
~~@QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194 فمن استغل مال غيره ( ( ( غير ) ) )
~~بغير حق فهي حرمة انتهكها فعليه أن يقاص ببمثله ( ( ( بمثله ) ) ) من ماله
~~وبالله تعالى ms2322 التوفيق
# 1302
# | مسألة ولا تجوز الإجارة على الصلاة ولا على الأذان لكن إما أن
# الإمام من أموال المسلمين على وجه الصلة وإما أن يستأجرهما أهل المسجد
~~على الحضور معهم عند حلول أوقات الصلاة فقط مدة مسماة فإذا حضر تعين الأذان
~~والإقامة على من يقوم بهما وكذلك لا تجوز الإجارة على كل واجب تعين على
~~المرء من صوم أو صلاة أو حج أو فتيا أو غير ذلك ولا على معصية أصلا لأن كل
~~ذلك أكل مال بالباطل لأن الطاعة المفترضة لا بد له من عملها والمعصية فرض
~~عليه اجتنابها فأخذ الأجرة على ذلك لا وجه له فهو أكل مال بالباطل وكذلك
~~تطوع المرء عن نفسه لا يجوز أيضا اشتراط أخذ مال عليه لأنه يكون حينئذ لغير
~~الله تعالى روينا من طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن أشعث هو ابن عبد
~~الملك الحمراني عن الحسن عن عثمان بن أبي العاص قال كان آخر ما عهد إلي
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن لا أتخذ مؤذنا يأخذ على أذانه أجرا
# 1303
# | مسألة وجائز للمرء يأخذ الأجرة على فعل ذلك عن غيره مثل
# PageV08P191 يحج عنه التطوع أو يصلي عنه التطوع أو يؤذن عنه التطوع أو
~~يصوم عنه التطوع لأن كل ذلك ليس واجبا على أحدهما ولا عليهما فالعامل يعمله
~~عن غيره لا عن نفسه فلم يطع ولا عصى وأما المستأجر فأنفق ماله في ذلك تطوعا
~~لله تعالى فله أجر ما اكتسب بماله
# 1304
# | مسألة ولا تجوز الإجارة في أداء فرض من ذلك إلا عن عاجز
# لما ذكرنا في كتاب الحج وكتاب الصيام من النصوص في ذلك وجواز أن يعمله
~~المرء عن غيره فالاستئجار في ذلك جائز لأنه لم يأت عنه نهي فهو داخل في
~~عموم أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤاجرة وأما الصلاة المنسية والمنوم
~~عنها والمنذورة فهي لازمة للمرء إلى حين موته فهذه تؤدى عن الميت فالإجارة
~~في أدائها عنه جائزة وأما المتعمد تركها فليس عليه أن يصليها إذ ms2323 ليس قادرا
~~عليها إذ قد فاتت فلا يجوز أن يؤدى عنه ما ليس هو مأمورا بأدائه وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1305
# | مسألة ولا تجوز الإجارة على النوح ولا على الكهانة لأنهما معصيتان
# منهي عنهما لا يحل فعلهما ولا العون عليهما فالإجارة على ذلك أو العطاء
~~عليه معصية وتعاون على الإثم والعدوان
# 1306
# | مسألة ولا تجوز الإجارة على الحجامة ولكن يعطى على سبيل طيب النفس
# وله طلب ذلك فإن رضي وإلا قدر عمله بعد تمامه لا قبل ذلك وأعطي ما يساوي
~~وكذلك لا تحل الإجارة على إنزاء الفحل أصلا لا نزوة ولا نزوات معلومة فإن
~~كان العقد إلى أن تحمل الأنثى كان ذلك أبلغ في الحرام والباطل وأكل السحت
~~لما روينا من طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم قال سمعت ابن أبي نعم قال سمعت
~~أبا هريرة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كسب الحجام وثمن الكلب
~~وعسب الفحل
# وروينا النهي عن عسب الفحل وكسب الحجام من طرق كثيرة ثابتة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأبو سليمان لا تجوز
~~الإجارة على ضراب الفحل وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري
~~عن شوذب أبي معاذ قال قال لي البراء بن عازب لا يحل عسب الفحل ومن طريق
~~الأعمش عن عطاء بن أبي رباح قال قال أبو هريرة أربع من السحت ضراب الفحل
~~وثمن الكلب ومهر البغي وكسب الحجام
# وقال عطاء لا تعطه على طراق الفحل أجرا PageV08P192 إلا أن لا تجد من
~~يطرقك وهو قول قتادة قال أبو محمد وأباح مالك الأجرة على ضراب الفحل كرات
~~مسماة وما نعلم لهم حجة أصلا لا من نص ولا من نظر ورووا رواية فاسدة موضوعة
~~من طريق عبد الملك بن حبيب وهو هالك عن طلق بن السمح ولا يدرى من هو عن عبد
~~الجبار بن عمر وهو ضعيف أن ربيعة أباح ذلك وذكره عن عقيل بن أبي طالب أنه
~~كان له تيس ينزيه بالأجرة ms2324
# قال أبو محمد قد أجل الله قدر عقيل في نسبه وعلو قدره عن أن يكون تياسا
~~يأخذ الأجرة على قضيب تيسه وأما أجرة الحجام فقد ذكرنا عن أبي هريرة
~~تحريمها وروي عن عثمان أمير المؤمنين أيضا وعن غيره من الصحابة رضي الله
~~عنهم واحتج من أباحه بما روينا من طريق شعبة عن حميد الطويل عن أنس قال دعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم غلاما فحجمه فأمر له بصاع أو صاعين وكلم فيه فخفف
~~من خراجه
# قال أبو محمد فاستعمال الخبرين واجب فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~أعطاه عن غير مشارطة فكانت مشارطته لا تجوز ولأنه أيضا عمل مجهول ولا خلاف
~~في أن ذلك الحديث ليس على ظاهره لأن فيه النهي عن كسب الحجام جملة وقد يكسب
~~من ميراث أو من سهم من المغنم ومن ضيعة ومن تجارة وكل ذلك مباح له بلا شك
~~ولم تحرم الحجامة قط بلا خلاف ولا بد له من كسب يعيش منه وإلا مات ضياعا
~~فصح أن كسبه بالحجامة خاصة هو المنهي عنه فوجب أن يستثنى من ذلك فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيكون حلالا حسنا ويكون ما عداه حراما كما روينا
~~من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا معمر بن سالم عن أبي جعفر هو ابن محمد بن
~~علي بن الحسين قال لا بأس بأن يحتجم الرجل ولا يشارط وهو قول أبي سليمان
~~وأصحابنا
# 1307
# | مسألة والإجارة جائزة على تعليم القرآن وعلى تعليم العلم
# وجملة وكل ذلك جائز وعلى الرقى وعلى نسخ المصاحف ونسخ كتب العلم لأنه لم
~~يأت في النهي عن ذلك نص بل قد جاءت الإباحة كما روينا من طريق البخاري نا
~~أبو محمد سيدان بن مضارب الباهلي نا أبو معشر البراء ( هو صدوق ) يوسف بن
~~يزيد حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو مالك عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن
~~نفرا من أصحاب رسول الله PageV08P193 صلى الله عليه وسلم مروا بماء فيهم
~~لديغ أو سليم فعرض لهم ms2325 رجل من أهل الماء فقال هل فيكم من راق ( إن في الماء
~~رجلا لديغا أو سليما ) فانطلق رجل منهم فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء فبرأ
~~فجاء بالشاء إلى أصحابه فكرهوا ذلك وقالوا أخذت على كتاب الله أجرا ( حتى
~~قدموا المدينة ) فقالوا يا رسول الله أخذ على كتاب الله أجرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله
# والخبر المشهور أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج امرأة من رجل بما
~~معه من القرآن أي ليعلمها إياه وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان وقال أبو
~~حنيفة والحسن بن حي لا تجوز الأجرة على تعليم القرآن واحتج له مقلدوه بخبر
~~رويناه من طريق قاسم بن أصبغ نا عبد الله ابن روح نا شبابة هو ابن ورقاء نا
~~أبو زيد عبد الله بن العلاء الشامي نا بشر ابن عبيد الله عن أبي إدريس
~~الخولاني قال كان عند أبي بن كعب ناس يقرئهم من أهل اليمن فأعطاه أحدهم
~~قوسا يتسلحها في سبيل الله تعالى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتحب أن تأتي بها في عنقك يوم القيامة نارا
# ورويناه أيضا من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع وحميد بن عبد الرحمن (
~~الرؤاسي ) عن المغيرة بن زياد الموصلي عن عبادة بن نسي قاضي الأردن عن
~~الأسود بن ثعلبة عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة
~~القوس
# وأيضا من طريق أبي داود عن عمرو بن عثمان نا بقية نا بشر ابن عبد الله بن
~~يسار عن عبادة بن نسي عن جنادة بن أبي أمية عن عبادة ابن الصامت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله ومن طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن
~~عبد ربه ابن سليمان بن عمير بن زيتون عن الطفيل بن عمرو عن رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم أنه عرض له ذلك في القوس مع أبي بن كعب وفيه زيادة أنه قال
~~يا رسول ms2326 الله إنا نأكل من طعامهم قال أما طعام صنع لغيرك فحضرته فلا بأس أن
~~تأكله وأما ما صنع لك فإن أكلته فإنما تأكله بخلاقك ( ( ( بخلافك ) ) )
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن ميسر أبو سعد عن موسى بن علي ابن رباح
~~عن أبيه أن أبي بن كعب غداه رجل كان يقرئه القرآن فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن كان شيء يتحفك به فلا خير فيه وإن كان من طعامه وطعام
~~أهله فلا بأس به
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عفان بن مسلم نا أبان بن يزيد العطار حدثني
~~يحيى بن أبي كثير عن زيد هو ابن أبي سلام عن أبي سلام هو ممطور الحبشي عن
~~أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل سمعت رسول الله PageV08P194 صلى
~~الله عليه وسلم يقول تعلموا القرآن ولا تعلوا عنه ولا تجفوا فيه ولا تأكلوا
~~به ولا تستكبروا به ولا تستكثروا به
# ورويناه عن عوف بن مالك من قوله مثل هذا أنه قال في قوس أهداها إنسان إلى
~~من كان يقرئه أتريد أن تعلق قوسا من نار
# وصح عن عبد الله بن مغفل أنه أعطاه الأمير مالا لقيامه بالناس في رمضان
~~فأبى وقال إنا لا نأخذ القرآن ( ( ( للقرآن ) ) ) أجرا ومن طريق سعيد بن
~~منصور نا خالد بن عبد الله هو الطحان عن سعيد بن إياس الجريري عن عبد الله
~~بن شقيق قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرهون بيع المصاحف
~~وتعليم الغلمان بالأرش ويعظمون ذلك وصح عن إبراهيم أنه كره أن يشترط المعلم
~~وأن يأخذ أجرا على تعليم القرآن ومن طريق شعبة وسفيان كلاهما عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن أسير ابن عمرو قال شعبة في روايته أن عمار بن ياسر أعطى قوما
~~قرأوا ( ( ( قرءوا ) ) ) القرآن في رمضان فبلغ ذلك عمر فكرهه وقال سفيان في
~~روايته أن سعد ابن أبي وقاص قال من قرأ القرآن ألحقته على ألفين فقال عمر
~~أو يعطى على كتاب الله ثمنا وصح ms2327 عن عبد الله بن يزيد وشريح لا تأخذ لكتاب
~~الله ثمنا ومن طريق حماد بن سلمة عن عبد الله بن عثمان القرشي عن بلال بن
~~سعد الدمشقي عن الضحاك بن قيس أنه قال لمؤذن معلم كتاب الله إني لأبغضك في
~~الله لأنك تتغنى في أذانك وتأخذ لكتاب الله أجرا وكره ابن سيرين الأجرة على
~~كتاب ( ( ( كتابة ) ) ) المصاحف وعن علقمة أنه كره ذلك أيضا قال أبو محمد
~~هذا كل ما احتجوا به وقد ذكرنا عن سعد وعمار الآن أنهما أعطيا على قراءة
~~القرآن
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن صدقة الدمشقي عن الوضين بن عطاء قال كان
~~بالمدينة ثلاثة معلمين يعلمون الصبيان فكان عمر بن الخطاب يرزق كل واحد
~~منهم خمسة عشر كل شهر ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا مهدي بن ميمون عن
~~ابن سيرين قال كان بالمدينة معلم عنده من أبناء أولياء الفخام فكانوا
~~يعرفون حقه في النيروز والمهرجان
# قال أبو محمد محمد بن سيرين أدرك أكابر الصحابة وأخذ عنهم أبي بن كعب
~~وأبا ( ( ( وأبو ) ) ) قتادة فمن دونهما ومن طريق ابن أبي شيبة نا يزيد بن
~~هارون أنا شعبة عن الحكم بن عتيبة قال ما علمت أحدا كره أجر المعلم وصح عن
~~عطاء وأبي قلابة إباحة أجر المعلم على تعليم القرآن وأجاز الحسن وعلقمة في
~~أحد قوليه الأجرة على نسخ المصاحف قال أبو محمد أما الأحاديث في ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يصح منها شيء
# أما حديث أبي إدريس الخولاني ( ( ( الفلاني ) ) ) أن أبي بن كعب فمنقطع
~~لا يعرف لأبي إدريس سماع من ( ( ( مع ) ) ) أبي والآخر PageV08P195 أيضا
~~منقطع لأن علي بن رباح لم يدرك أبي بن كعب وأما حديث عبادة بن الصامت فأحد
~~طرقه عن الأسود بن ثعلبة وهو مجهول لا يدري قاله علي بن المديني وغيره
~~والآخر من طريق بقية وهو ضعيف والثالث من طريق إسماعيل بن عياش وهو ضعيف ثم
~~هو منقطع أيضا
# وأما حديث عبد الرحمن بن شبل ففيه أبو ms2328 راشد الحبراني وهو مجهول
# ثم لو صحت لكانت كلها قد خالفها أبو حنيفة وأصحابه لأنها كلها إنما جاءت
~~فيما أعطي بغير أجرة ولا مشارطة وهم يجيزون هذا الوجه فموهوا بإيراد أحاديث
~~ليس فيها شيء مما منعوا وهم مخالفون لما فيها فبطل كل ما في هذا الباب
~~والصحابة رضي الله عنهم قد اختلفوا فبقي الأثران الصحيحان عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اللذان أوردنا لا معارض لهما وبالله تعالى التوفيق
# 1308
# | مسألة والإجارة جائزة على التجارة مدة مسماة في مال مسمى أو هكذا
# جملة كالخدمة والوكالة وعلى نقل جواب المخاصم طالبا كان أو مطلوبا وعلى
~~جلب البينة وحملهم إلى الحاكم وعلى تقاضي اليمين وعلى طلب الحقوق وعلى
~~المجيء بمن وجب إحضاره لأن هذه كلها أعمال محدودة داخلة تحت أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالمؤاجرة .
# | 1309 - مسألة - وإجارة الأمير من يقضي بين الناس مشاهر ( ( ( مشاهرة )
~~) ) جائزة لما ذكرنا
# 1310
# | مسألة ولا تجوز مشارطة الطبيب على البراء ( ( ( البرء ) ) ) أصلا لأنه
~~بيد الله تعالى
# لا بيد أحد وإنما الطبيب معالج ومقو للطبيعة بما يقابل الداء ولا يعرف
~~كمية قوة الدواء من كمية قوة الداء فالبرء لا يقدر عليه إلا الله تعالى
#
# | 1311 فإن أعطى شيئا عند البرء بغير شرط فحلال لأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأخذ ما أعطي المرء من غير مسألة
# 1312
# | مسألة ولا تجوز الإجارة على حفر بئر ألبتة سواء كانت الأرض معروفة
# أو لم تكن لأنه قد يخرج فيها الصفاة الصلدة والأرض المنحلة الرخوة
~~والصليبة وهذا عمل مجهول وقد يبعد الماء في موضع ويقرب فيما هو إلى جانبه
~~وإنما يجوز ذلك في استئجار مياومة ثم يستعمله فيها في حفر البئر لأنه عمل
~~محدود معلوم يتولى منه حسب ما يقدر عليه وبالله تعالى التوفيق
# 1313
# | مسألة يجوز أن يشترط على المستأجر للخياطة إحضار الخيوط
# على الوراق القيام بالحبر ولا على البناء القيام بالطين أو الصخر أو
~~الجيار وهكذا PageV08P196 في كل شيء وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي ms2329
~~سليمان لأنه إجارة وبيع معا قد اشترط أحدهما مع الآخر فحرم ذلك من وجهين
~~أحدهما إنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل والثاني أنه بيع مجهول
~~وإجارة مجهولة ( ( ( مجهول ) ) ) لا يدري ما يقع من ذلك للبيع ولا ما يقع
~~منه للإجارة فهو أكل مال بالباطل فإن تطوع كل من دكرنا بإحضار ما ذكرنا عن
~~غير شرط جاز ذلك لأنه فعل خير وأما استئجار البناء وآلاته والنجار وآلاته
~~والوراق وأقلامه وجلمه وسكينه وملزمته ومحبرته والخياط وإبرته وجلمه فكل
~~ذلك جائز حسن لأنها إجارة واحدة كلها فإن كان شيء من ذلك لغيره لم يجز لأنه
~~لا يدري ما يقع من ذلك لتلك الآلة ولا ما يقع للعامل فهو أكل مال بالباطل
~~وبالله تعالى التوفيق وأما الصباغ فإنما استؤجر لإدخال الثوب في قدره فقط
# 1314
# | مسألة ومن استأجر دارا أو عبدا أو دابة أو شيئا
# مما استأجره به أو بأقل أو بمثله فهو حلال جائز وكذلك الصائغ المستأجر
~~لعمل شيء فيستأجر هو غيره ليعمله له بأقل أو بأكثر أو بمثله فكل ذلك حلال
~~والفضل جائز لهما إلا أن تكون المعاقدة وقعت على أن يسكنها بنفسه أو يركبها
~~بنفسه أو يعمل العمل بنفسه فلا يجوز غير ما وقعت عليه الإجارة لأنه لم يأت
~~نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وهي مؤاجرة وقد أمر عليه السلام
~~بالمؤاجرة وبالله تعالى التوفيق
# 1315
# | مسألة والإجارة بالإجارة جائزة كمن أجر سكني دار بسكنى دار أو خدمة
# عبد بخدمة عبد أو سكنى بخدمة عبد أو بخياطة كل ذلك جائز لأنه لم يأت نص
~~بالنهي عن ذلك وهو قول مالك وقال أبو حنيفة لا يجوز كراء دار بكراء دار
~~ويجوز بخدمة عبد وهذا تقسيم فاسد
# قال علي روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عباد بن العوام عن عمر ابن عامر
~~عن قتادة عن نافع عن ابن عمر أنه قال فيمن استأجر أجيرا فأجره بأكثر مم
~~استأجره قال ابن عمر الفضل للأول ومن طريق وكيع ms2330 نا شعبة عن قتادة عن ابن
~~عمر أنه كرهه وصح عن إبراهيم أنه قال يرد الفضل هو ربا ولم يجزه مجاهد ولا
~~إياس بن معاوية ولا عكرمة وكرهه الزهري بعد أن كان يبيحه وكرهه ميمون بن
~~مهران وابن سيرين وسعيد بن المسيب وشريح ومسروق ومحمد بن علي والشعبي وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن PageV08P197 وأباحه سليمان بن يسار وعروة بن الزبير
~~والحسن وعطاء قال أبو محمد احتج المانعون من ذلك بأنه كالربا وهذا باطل بل
~~هي إجارة صحيحة ولا فرق بين من ابتاع بثمن وباع بأكثر وبين من اكترى بشيء
~~وأكرى بأكثر والمالكيون يشنعون بخلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف وهذا
~~مما تناقضوا فيه لأن ابن عمر لم يجزه ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة
~~رضي الله عنهم وممن قال بقول أبي حنيفة في ذلك الشعبي
# قال علي هذا قول لا دليل على صحته والتقليد لا يجوز والعجب أنهم قالوا
~~يتصدق بالفضل وهذا باطل لأنه إن كان حلالا فلا يلزمه أن يتصدق به إلا أن
~~يشاء وإن كان حراما عليه فلا يحل له أن يتصدق بما لا يملك وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1316
# | مسألة وتنقية المرحاض على الذي ملأه لا على صاحب الدار ولا يجوز
# اشتراطه على صاحب الدار لأن على من وضع كناسة أو زبلا أو متاعا في أرض
~~غيره التي هي مال غيره لم يجز له ذلك وعليه أن يزيله عن المكان الذي لا حق
~~له فيه واشتراطه على صاحب الدار باطل من وجهين أحدهما أنه شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل والثاني أنه مجهول القدر فهو شرط فاسد وبالله تعالى التوفيق
# 1317
# | مسألة فإن كان خانا يبيتون فيه ليلة ثم يرحلون فعلى صاحب الخان إحضار
~~مكان فارغ للخلاء إن شاء وإلا يتبرزوا في الصعدات إن أبى من ذلك
# 1318
# | مسألة والأجرة على كنس الكنف جائزة
# ومالك والشافعي وأبي سليمان لعموم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمؤاجرة على أننا روينا من طريق سعيد بن ms2331 منصور نا أبو عوانة عن الفضيل
~~ابن طلحة أن ابن عمر قال لرجل كناس للعذرة أخبره أنه منه تزوج ومنه كسب
~~ومنه حج فقال له ابن عمر أنت خبيث وما كسبت خبيث وما تزوجت خبيث حتى تخرج
~~منه كما دخلت فيه قال سعيد بن منصور أنا مهدي بن ميمون عن واصل مولى أبي
~~عيينة عن عمرو بن هرم عن عبد الحميد بن محمود أنه سمع ابن عباس وقد قال له
~~رجل إني كنت رجلا كناسا أكسح هذه الحشوش فأصبت مالا فتزوجت منه وولد لي فيه
~~وحججت فيه فقال له ابن عباس أنت ومالك خبيث وولدك خبيث ولا يعرف لهما من
~~الصحابة مخالف فأين الحنفيون والمالكيون عن هذا إن طردوا أقوالهم ولا حجة
~~في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1319
# | مسألة وجائز إعطاء الغزل للنسج بجزء مسمى منه كربع أو ثلث
# ذلك فإن تراضيا على أن ينسجه النساج معا ويكونا معا شريكين فيه جاز ذلك
~~PageV08P198 وإن أبى أحدهما لم يلزمه وكان للنساج من الغزل الذي سمي له
~~أجرة بمقدار ما ينسج من الأجر حتى يتم نسجه ويستحق جميع ما سمي له وكذلك
~~يجوز إعطاء الثوب للخياط بجزء منه مشاع أو معين وإعطاء الطعام للطحين بجزء
~~منه كذلك وإعطاء الزيتون للعصير كذلك وكذلك الاستئجار لجميع هذه الزيوت
~~المحدودة بجزء منها كذلك كل ذلك جائز وكذلك استئجار الراعي لحراسة هذه
~~الغنم بجزء منها مسمى كذلك أيضا ولا يجوز بجزء مسمى من النسل الذي لم يولد
~~بعد لأن كل ما ذكرنا قبل فهي إجارة محدودة في شيء موجود قائم ولا تجوز
~~الإجارة بما لم يخلق بعد لأنه غرر لا يدرى أيكون أم لا روينا من طريق ابن
~~أبي شيبة نا محمد بن أبي عدي عن ابن عون سألت محمد بن سيرين عن دفع الثوب
~~إلى النساج بالثلث ودرهم أو باربع ( ( ( بالربع ) ) ) أو بما تراضيا عليه
~~قال لا أعلم به بأسا ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان قال أجاز الحكم إجارة ms2332
~~الراعي للغنم بثلثها أو ربعها وهو قول ابن أبي ليلى وروي عن الحسن أيضا نا
~~ابن أبي شيبة نا ابن علية عن ليث عن عطاء مثل قول ابن سيرين نا ابن أبي
~~شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري مثل قول ابن سيرين وعطاء نا ابن أبي
~~شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن حمار ( ( ( حماد ) ) ) بن زيد قال سألت أيوب
~~السختياني ويعلى بن حكيم عن الرجل يدفع الثوب إلى النساج بالثلث والربع فلم
~~يريا به بأسا نا ابن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن أبي هلال عن قتادة قال
~~لا بأس أن يدفع إلى النساج بالثلث والربع نا ابن أبي شيبة نا عبدة بن
~~سليمان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال لا بأس
~~بأن يعالج الرجل النخل ويقوم عليه بالثلث والربع ما لم ينفق هو منه شيئا نا
~~ابن أبي شيبة نا ابن علية عن أيوب السختياني عن الفضيل عن سالم قال النخل
~~يعطي من عمل فيه منه وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي والليث وكره كل ذلك
~~إبراهيم والحسن في أحد قوليه ولم يجزه أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي
# 1320
# | مسألة وجائز كراء السفن كبارها وصغارها بجزء مسمى مما يحمل فيها
# مشاع في الجميع أو متميز وكذلك الدواب والعجل ويستحق صاحب السفينة من
~~الكراء بقدر ما قطع من الطريق عطب أو سلم لأنه عمل محدود وقال مالك لا كراء
~~له إلا إن بلغ قال علي وهذا خطأ واستحلال تسخير السفينة بلا أجرة وبلا طيب
~~نفس صاحبها
# ولا فرق بين السفينة والدابة في ذلك وقوله في هذا قول لا يعضده قرآن ولا
~~سنة PageV08P199 ولا رواية سقيمة ولا قول أحد قبله نعلمه ولا قياس ولا رأي
~~له وجه وكذلك استئجار خدمة المركب جائز ولهم من الأجرة بقدر ما عملوا عطب
~~المركب أو سلم وبالله تعالى التوفيق
# 1321
# | مسألة فإن هال البحر وخافوا العطب فليخففوا الأثقل فالأثقل
# ضمان فيه على أهل ms2333 المركب لأنهم مأمورون بتخليص أنفسهم قال الله تعالى
~~@QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 29
# وقال تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ البقرة 195
# فمن فعل ما أمر به فهو محسن قال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل
~~@QE@ التوبة 91
# وقال مالك يضمن ما كان للتجارة ولا يضمن ما سيق للأكل والقنية ولا يضمن
~~شيء ( ( ( شيئا ) ) ) من ذلك من لا مال له في المركب وهذا كله تخليط لا
~~يعضده دليل أصلا وقول لا نعلم أحدا تقدمه قبله وبالله تعالى التوفيق
# فإن كان دون الأثقل ما هو أخف منه فإن كان في رمي الأثقل كلفة يطول أمرها
~~ويخاف غرق السفينة فيها
# ويرجى الخلاص برمي الأخف رمي الأخف حينئذ لما ذكرنا وأما من رمى الأخف
~~وهو قادر على رمي الأثقل فهو ضامن لما رمي من ذلك لا يضمنه معه غيره لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# ولا يرمى حيوان إلا لضرورة يوقن معها بالنجاة برميه ولا يلقى إنسان أصلا
~~لا مؤمن ولا كافر لأنه لا يحل لأحد دفع ظلم عن نفسه بظلم من لم يظلمه
~~والمانع من إلقاء ماله المثقل للسفينة ظالم لمن فيها فدفع الهلاك عن أنفسهم
~~بمنعه من ظلمهم فرض
# 1322
# | مسألة واستئجار الحمام جائز ويكون البئر والساقية تبعا
# عقد إجارة مع الداخل فيه لكن يعطى مكارمة فإن لم يرض صاحب الحمام بما
~~اعطي ألزم بعد الخروج ما يساوي بقاؤه فيه فقط لأن مدة بقائه قبل أن يستوفيه
~~مجهولة ولا يجوز عقد الكراء على عمل مجهول لأنه أكل مال بالباطل لجهلهما
~~بما يتراضيان به وبالله تعالى التوفيق
# 1323
# | مسألة ومن استأجر دارا فإن كانت فيها دالية أو شجرة
# في الكراء أصلا قل خطرها أم كثر ظهر حملها أو لم يظهر طاب أو لم يطب
~~لأنها قبل أن تخلق الثمرة وقبل أن تطيب لا يحل فيها عقد أصلا إلا المساقاة
~~فقط وبعد ظهور الطيب لا يجوز فيها إلا البيع لا الإجارة لأن الإجارة لا
~~تملك بها العين ms2334 ولا تستهلك أصلا والبيع تملك به العين والرقبة فهو بيع بثمن
~~مجهول وإجارة بثمن مجهول فهو حرام من كل جهة وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~وأبي سليمان
# 1324
# | مسألة وإجارة المشاع جائزة فيما ينقسم وما لا ينقسم من الشريك
# غير الشريك ومع الشريك ودونه وهو قول مالك والشافعي وأبي يوسف
~~PageV08P200 ومحمد بن الحسن وأبي سليمان وغيرهم وقال أبو حنيفة لا تجوز
~~إجارة المشاع لا ما ينقسم ولا ما لا ينقسم إلا من الشريك وحده وقال لا يجوز
~~رهن المشاع كان مما ينقسم أو مما لا ينقسم لا عند الشريك فيه ولا عند غيره
~~فإن ارتهن اثنان معا رهنا من واحد جاز ذلك وقال لا تجوز هبة المشاع إن كان
~~مما ينقسم كالدور والأرضين ويجوز فيما لا ينقسم كالسيف واللؤلؤة ونحو ذلك
~~وأجاز بيع المشاع ما انقسم وما لا ينقسم من الشريك وغير الشريك ولم يجز زفر
~~إجارة المشاع لا من الشريك ولا من غيره وهذه تقاسيم في غاية الفساد والدعوى
~~بالباطل والتناقض بلا دليل أصلا ولا نعلمها عن أحد قبل أبي حنيفة ولا حجة
~~لهم في ذلك إلا أن قالوا الانتفاع بالمشاع غير ممكن إلا بالمهايأة وفي ذلك
~~انتفاع بحصة شريكه قال أبو محمد وهذا داخل عليهم في البيع وفي التملك ولا
~~فرق وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤاجرة ولم يخص مشاعا من غير مشاع
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# و @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وقد تم الدين ولله الحمد ونحن في
~~غنى عن رأي أبي حنيفة وغيره وبالله تعالى التوفيق
# 1325
# | مسألة ولا ضمان على أجير مشترك أو غير مشترك ولا على صانع
# إلا ( ( ( أصلا ) ) ) ما ثبت أنه تعدى فيه أو أضاعه والقول في كل ذلك ما
~~لم تقم عليه بينة قوله مع يمينه فإن قامت عليه بينة بالتعدي أو الإضاعة ضمن
~~وله في كل ذلك الأجرة فيما أثبت أنه كان عمله فإن لم تقم بينة حلف صاحب
~~المتاع ms2335 أنه ما يعلم أنه عمل ما يدعي أنه عمله ولا شيء عليه حينئذ وبرهان
~~ذلك قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقر 188
~~والنساء 29 فمال الصانع والأجير حرام على غيره فإن اعتدى أو أضاع لزمه
~~حينئذ أن يعتدى عليه بمثل ما اعتدى والإضاعة لما يلزمه حفظه تعد وهو ملزم
~~حفظ ما استعمل فيه بأجر أو بغير أجر لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~إضاعة المال وحكمه عليه السلام بالبينة على من ادعي وباليمين على المطلوب
~~إذا أنكر ومن طلب بغرامة مال أو ادعى عليه ما يوجب غرامة فهو المدعى عليه
~~فليس عليه إلا اليمين بحكم الله عز وجل والبينة على من يدعي لنفسه حقا في
~~مال غيره
# وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة كما قلنا روينا من طريق شعبة عن حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال لا يضمن الصائغ ولا القصار أو قال
~~الخياط وأشباهه ومن طريق حماد بن سلمة أنا جبلة بن عطية عن يزيد بن عبد
~~الله ابن موهب قال في حمال استؤجر لحمل قلة عسل فانكسرت قال لا ضمان عليه
~~ومن طريق ابن أبي شيبة نا أزهر السمان عن عبد الله بن عون عن محمد ابن
~~سيرين أنه كان لا يضمن الأجير إلا من تضييع ومن طريق ابن أبي شيبة عن
~~إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال ليس على أجير المشاهرة ضمان PageV08P201 ومن
~~طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان الثوري عن مطرف ابن طريف عن الشعبي قال
~~لا يضمن القصار إلا ما جنت يده ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان
~~الثوري عن مطرف عن الشعبي قال يضمن الصانع ما أعنت بيده ولا يضمن ما سوى
~~ذلك ومن طريق ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن أشعث عن ابن سيرين عن شريح
~~أنه كان لا يضمن الملاح غرقا ولا خرقا ( ( ( حرقا ) ) ) ومن طريق ابن أبي
~~شيبة نا عبد الأعلى عن يونس بن عبيد عن الحسن ms2336 البصري قال إذا أفسد القصار
~~فهو ضامن وكان لا يضمنه غرقا ولا خرقا ( ( ( حرقا ) ) ) ولا عدوا مكابرا
~~قال أبو محمد وهذا نص قولنا ومن طريق سعيد بن منصور عن مسلم بن خالد عن ابن
~~أبي نجيح عن طاوس أنه لم يضمن القصار ومن طريق عبد الرزاق نا معمر قال قال
~~ابن شبرمة لا يضمن الصانع إلا ما أعنت بيده وقال قتادة يضمن إذا ضيع
# وبه إلى عبد الرزاق نا سفيان الثوري أن حماد بن أبي سليمان كان لا يضمن
~~أحدا من الصناع وهو قول أبي حنيفة والشافعي وزفر وأبي ثور وأحمد وإسحاق
~~والمزني وأبي سليمان وقالت طائفة الصناع كلهم ضامنون ما جنوا وما لم يجنوا
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن بعض أصحابه عن الليث بن سعد عن طلحة بن سعيد
~~عن بكير بن عبد الله بن الأشج أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ضمن الصناع
~~يعني من عمل بيده ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس بن عمرو قال كان
~~علي بن أبي طالب يضمن الأجير
# وصح من طريق ابن أبي شيبة نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~عليا كان يضمن القصار والصواغ وقال لا يصلح الناس إلا ذلك وروى عنه أنه ضمن
~~نجارا وصح عن شريح تضمين الأجير والقصار وعن إبراهيم أيضا تضمين الصناع
~~وكذلك عن عبد الله بن عتبة ابن مسعود وعن مكحول أنه كان يضمن كل أجير حتى
~~صاحب الفندق الذي يحبس للناس دوابهم وهو قول ابن أبي ليلى حتى أنه يضمن
~~صاحب السفينة إذا عطبت الأمتعة التي تلفت فيها وقالت طائفة يضمن كل من أخذ
~~أجرا وروي ذلك عن علي وعن عبد الرحمن بن يزيد وغيرهما وقالت طائفة يضمن
~~الأجير المشترك وهو العام وهو الذي استؤجر على الأعمال ولا يضمن الخاص وهو
~~الذي استؤجر لمدة ما وهو قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن وروي ( ( ( روي ) ) )
~~عن إبراهيم يضمن الأجير المشترك ولم يأت عنه لا يضمن الخاص وقالت ms2337 طائفة
~~يضمن الصانع ما غاب عليه إلا أن يقيم بينة أنه تلف بعينه من غير فعله فلا
~~يضمن ولا يضمن ما ظهر أصلا إلا أن تقوم عليه بينة بأنه تعدى وهو قول مالك
~~بن أنس PageV08P202 قال أبو محمد أما قول مالك فما نعلم له حجة أصلا لا من
~~قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد قبله ولا من قياس وما كان هكذا
~~فلا وجه له ولم نجد لهم شبهة إلا أنهم قالوا إنما فعلنا ذلك احتياطا للناس
~~فقلنا لهم فضمنوا الودائع احتياطا للناس فقد صح عن عمر ابن الخطاب أنه
~~ضمنها أنس بن مالك وأيضا فمن جعل المستصنعين أولى بالاحتياط لهم من الصناع
~~والكل مسلمون ولو عكس عاكس عليهم قولهم لما كان بينه وبينهم فضل كمن قال بل
~~أضمن ما ظهر إلا أن تأتي بينة على أن الشيء تلف من غير فعله وتعديه ولا
~~أضمن ما بطن إلا أن تقوم بينة عدل بأنه هلك من تعديه بل لعل هذا القول أحوط
~~في النظر وكذلك قول أبي يوسف ومحمد ( بن الحسن )
# وهذا كما ترى خالفوا فيه عمر وعلي بن أبي طالب ولا يعرف لهما من الصحابة
~~مخالف رضي الله عنهم وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق آراءهم والقوم أصحاب قياس
~~بزعمهم وقد قال بعضهم من أصحاب القياس وجدنا ما يدفعه الناس بعضهم إلى بعض
~~من أموالهم ينقسم أقساما ثلاثة لا رابع لها فقسم ينتفع به الدافع وحده لا
~~المدفوع إليه فقد اتفقنا أنه لا ضمان في بعضه كالوديعة فوجب رد كل ما كان
~~من غيرها إليها وقسم ينتفع به الدافع والمدفوع إليه فقد اتفقنا على أنه لا
~~ضمان في بعضه كالقراض فوجب رد ما كان من غيره إليه ودخل في ذلك الرهن وما
~~دفع إلى الصناع وقسم ثالث ينتفع به المدفوع إليه وحده فقد اتفقنا في بعضه
~~على أنه مضمون كالقرض فوجب أن تكون العارية مثله
# قال أبو محمد لو صح قياس في العالم لكان هذا ولكنهم لا الآثار ms2338 اتبعوا ولا
~~القياس عرفوا وبالله تعالى التوفيق
# 1326
# | مسألة ولا تجوز الإجارة إلا بمضمون مسمى محدود في الذمة أو بعين
# معينة متميزة معروفة الحد والمقدار وهو قول عثمان رضي الله عنه وغيره
# قال أبو محمد وقال مالك يجوز كراء الأجير بطعامه واحتجوا بخبر عن أبي
~~هريرة كنت أجيرا لابنة غزوان بطعام بطني وعقبة رجلي
# قال أبو محمد قد يكون هذا تكارما من غير عقد لازم وأما العقود المقضي بها
~~فلا تكون إلا بمعلوم والطعام يختلف فمنه اللين ومنه الخشن ومنه المتوسط
~~ويختلف الأدم وتختلف الناس في الأكل اختلافا متفاوتا فهو مجهول لا يجوز
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P203
# | كتاب الجعل في الآبق وغيره
#
# | 1327 - مسألة - لا يجوز الحكم بالجعل على أحد
# فمن قال لآخر إن جئتني بعبدي الآبق فلك على دينار أو قال إن فعلت كذا
~~وكذا فلك علي درهم أو ما أشبه هذا فجاءه بذلك أو هتف وأشهد على نفسه من
~~جاءني بكذا فله كذا فجاءه به لم يقض عليه بشيء ويستحب لو وفى بوعده وكذلك
~~من جاءه بآبق فلا يقضي له بشيء سواء عرف بالمجيء بالأباق أو لم يعرف بذلك
~~إلا أن يستأجره على طلبه مدة معروفة أو ليأتيه به من مكان معروف فيجب له ما
~~استأجره به وأوجب قوم الجعل وألزموه الجاعل واحتجوا بقول الله تعالى @QB@
~~أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# وبقول يوسف صلى الله عليه وسلم وخدمته عنه @QB@ نفقد صواع الملك ولمن جاء
~~به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ يوسف 72
# وبحديث الذي رقي على قطيع من الغنم وقد ذكرناه في الإجارات فأغنى عن
~~إعادته
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه أما قول الله تعالى @QB@ أوفوا
~~بالعقود @QE@ المائدة 1 فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 385 فصح أنه ليس لأحد أن يعقد في
~~دمه ولا في ماله ولا ms2339 في عرضه ولا في بشرته عقدا ولا أن يلتزم في شيء من ذلك
~~حكما إلا ما جاء النص بإيجابه باسمه أو بإباحته باسمه فصح أن العقود التي
~~أمر الله تعالى بالوفاء بها إنما هي العقود المنصوص عليها بأسمائها وأن كل
~~ما عداها فحرام عقده وأيضا فإن الله عز وجل يقول @QB@ ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@ الكهف 23 24
# فصح أن من التزم أن يفعل شيئا ولم يقل إن شاء الله فقد خالف أمر الله
~~تعالى وإذا خالف أمر الله تعالى لم يلزمه عقد خالف فيه أمر ربه عز وجل بل
~~هو معصية يلزمه أن يستغفر الله عز وجل منه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فإن قال إلا أن يشاء الله فقد
~~علمنا يقينا علم ضرورة إذ قد عقد ذلك العقد بمشيئة الله عز وجل ثم لم ينفذه
~~ولا فعله فإن الله تعالى لم يشأه إذ لو شاءه الله لأنفذه وأتمه فلم يخرج عن
~~( ( ( عما ) ) ) ما التزم من كون ذلك العقد إن شاءه الله تعالى أنفذه وأتمه
~~وإلا فلا وأيضا فإن المخالفين لنا في هذا لا يرون جميع العقود لازمة ولا
~~يأخذون بعموم الآية التي احتجوا بها بل يقولون فيمن عقد على نفسه أن يصبغ
~~ثوبه أصفر أو أن يمشي إلى السوق أو نحو هذا أنه لا يلزمه فقد نقضوا
~~احتجاجهم بعمومها ولزمهم أن يأتوا بالحد المفرق بين ما يلزمونه من العقود
~~وبين ما لا يلزمونه وبالبرهان على صحة ذلك الحد وذلك الفرق وإلا فقولهم
~~مردود لأنه دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل قال الله تعالى @QB@ قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة PageV08P204 111 النمل 64 )
# والعجب أن المخالفين لنا يقولون إن وكد كل عقد عقده بيمين لم يلزمه
~~الوفاء به وإنما فيه الكفارة إن لم يف به فقط ثم يلزمونه إياه إذا لم يؤكده
~~فتراهم كلما أكد العاقد عقده انحل عنه وإذا ms2340 لم يؤكده لزمه وهذا معكوس
~~وبالله تعالى التوفيق وأما قول يوسف عليه السلام فلا يلزم لوجوه أحدها أن
~~شريعة من قبلنا من الأنبياء عليهم السلام لا تلزمنا قال تعالى @QB@ لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة 48
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بست فذكر عليه
~~السلام منها وأرسلت إلى الناس كافة
# وقال عليه السلام أيضا أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي فذكر عليه السلام
~~منها وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى الناس عامة روينا هذا من
~~طريق جابر والذي قبله من طريق أبي هريرة فإذا قد صح هذا فلم يبعثوا إلينا
~~وإذ لم يبعثوا إلينا فلا يلزمنا شرع لم نؤمر به وإنما يلزمنا الإيمان بأنهم
~~رسل الله تعالى وأن ما أتوا به لازم لمن بعثوا إليه فقط وأيضا فإن المحتجين
~~بهذه الآية أول مخالف لها لأنهم لا يلزمون من قال لمن جاءني بكذا حمل بعير
~~الوفاء بما قال لأن هذا الحمل لا يدرى مما ( ( ( مم ) ) ) هو أمن اللؤلؤ أو
~~من ذهب أو من رماد أو من تراب ولا أي البعران هو ومن البعران الضعيف الذي
~~لا يستقل بعشرين صاعا ومنهم القوي والصحيح الذي يستقل بثلثمائة ( ( (
~~بثلاثمائة ) ) ) صاع ولا أشد مجاهرة بالباطل ممن يحتج بشيء هو أول مخالف له
~~على من لم يلتزم قط ذلك الأصل وأيضا فحتى لو كان هذا في شريعتنا لما كان
~~حجة علينا لأنه ليس في هذه الآية إلزام القضاء بذلك وإنما فيها أنه جعل ذلك
~~الجعل فقط وليس هذا مما خالفناهم فيه فبطل تعلقهم بالآيتين جميعا ولله
~~تعالى الحمد
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الراقي فصحيح إلا أنه لا حجة لهم
~~فيه لأنه ليس فيه إلا إباحة أخذ ما أعطى الجاعل على الرقية فقط وهكذا نقول
~~وليس فيه القضاء على الجاعل بما جعل إن أبي أن يعطيه فسقط كل ما احتجوا به
~~وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل إنه وعد قلنا قد تكلمنا في الوعد والإخلاف في آخر ms2341 كتاب النذور
~~بما فيه كفاية وكلامنا ههنا فيه بيان أنه ليس كل وعد يجب الوفاء به وإنما
~~يجب الوفاء بالوعد بالواجب الذي افترضه الله تعالى فقط ولا يلزم أحدا ما
~~التزمه لكن ما ألزمه الله تعالى PageV08P205 على لسان نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فهو الذي يلزم سواء التزمه المرء أو لم يلتزمه وبالله تعالى نتأيد
# ومن العجائب أن الملزمين الوفاء بالجعل يقولون إنه لا يلزم المجعول له أن
~~يفعل ما جعل له فيه ذلك الجعل وهم بزعمهم أصحاب أصول يردون إليها فروعهم
~~ففي أي الأصول وجدوا عقدا متفقا عليه أو منصوصا عليه بين اثنين يلزم أحدهما
~~ولا يلزم الآخر
# وقال مالك من جاء بالآبق فإن كان ممن يعرف بطلب الأباق فإنه يجعل له على
~~قدر قرب الموضع وبعده فإن لم يكن ذلك شأنه ولا عمله فلا جعل له لكن يعطى ما
~~اتفق عليه فقط
# وقال أبو حنيفة لا يجب الجعل في شيء إلا في الآبق فقط العبد والأمة سواء
~~فمن رد آبقا أو آبقة من مسيرة ثلاث ليال فصاعدا فله على كل رأس أربعون
~~درهما فإن ردهما من أقل من ثلاث رضخ له ولا يبلغ بذلك أربعين درهما فإن جاء
~~بأحدهما من مسيرة ثلاث ليال فصاعدا وهو يساوي أربعين درهما فأقل نقص من
~~قيمته درهم واحد فقط
# ثم رجع أبو يوسف ومحمد بن الحسن عن هذا القول فقال محمد ينقص من قيمته
~~عشرة دراهم وقال أبو يوسف له أربعون درهما ولو لم يساو إلا درهما واحدا
# قال أبو محمد أما قول مالك فخطأ لا برهان على صحته أصلا لأنه تفريق بين
~~ما لا فرق بينه بلا برهان لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من
~~قول صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه وما نعلم هذا القول عن أحد قبله
# ويلزم عليه أن من كان بناء فمر على حائط مائل فأصلحه وبناه أن له أجرة
~~عليه فإن لم يكن بناء وبناه فلا أجرة ( ( ( أجر ) ) ) له
# وكذلك ms2342 من نسج غزلا لآخر لم يأمره به فإن كان نساجا فله الأجرة وإن لم يكن
~~نساجا فلا أجرة له والباب يتسع ههنا جدا فإما أن يتزيدوا من التحكم في
~~أموال الناس بالباطل وإما أن يتناقضوا لا بد من أحدهما وأما قول أبي حنيفة
~~وأصحابه ففي غاية الفساد والتخليط لأنهم حدوا حدا لم يأت به قط قرآن ولا
~~سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا تابع ولا أحد نعلمه قبلهم ولا قياس
~~ولا رأي يعقل ثم فيه من التخاذل ما لا يخفى على ذي مسكة عقل وهم قد قالوا
~~من قتل جارية تساوي مائة ألف درهم فصاعدا أو أقل إلى خمسة آلاف درهم لم يكن
~~عليه إلا خمسة آلاف غير خمسة دراهم ومن قتل عبدا يساوي عشرين ألف درهم
~~فصاعدا أو أقل إلى عشرة آلاف درهم لم يكن عليه إلا عشرة آلاف درهم غير عشرة
~~دراهم ثم سووا في جعل الآبق بين المرأة والرجل وأسقط أبو حنيفة درهما من
~~قيمته إن لم يساو أربعين درهما فهلا أسقط من ثمن الذكر عشرة دراهم ومن ثمن
~~الأمة خمسة دراهم كما فعل في القتل أو هلا أسقط هنالك PageV08P206 درهما
~~كما أسقط هنا وليت شعري من أين قصدوا إلى الدرهم ولعله بغلي أيضا كالذي حد
~~به النجاسات وهلا حد بنصف درهم أو بربع درهم أو بفلس ثم إيجاب أبي يوسف
~~أربعين درهما في جعله وإن لم يساو إلا درهما فيالله ويا للمسلمين من أضل
~~طريقه أو أبعد عن الحقيقة أو أقل مراقبة ممن يعارض حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المصراة في أن ترد وصاع تمر لحماقتهم وآرائهم المنتنة فقالوا
~~أرأيت إن كان اشتراها بنصف صاع تمر ثم يوجب مثل هذا في الجعل الذي لم يصح
~~فيه سنة قط وهلا إذ حمقوا ههنا قالوا في المصراة يردها وقيمتها من صاع تمر
~~إن كانت أقل من صاع إلا تمرتين أو إلا نصف مد أو نحو ذلك ثم موهوا بأنهم
~~اتبعوا في ذلك أثرا ms2343 مرسلا وروايات عن الصحابة رضي الله عنهم وكذبوا في ذلك
~~كله بل خالفوا الأثر المرسل في ذلك وخالفوا كل رواية رويت في ذلك عن صاحب
~~أو تابع على ما نذكر إن شاء الله تعالى وأعجب شيء دعواهم أن الإجماع قد صح
~~في ذلك فإن كان إجماعا فقد خالفوه ومن خالف الإجماع عندهم كفر @QB@
~~فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ الملك 11 وإن لم يكن إجماعا فقد
~~كذبوا على الأمة كلها وعلى أنفسهم @QB@ انظر كيف كذبوا على أنفسهم @QE@
~~الأنعام 24
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن ابن جريج عن عطاء أو
~~ابن أبي مليكة وعمرو بن دينار قالا جميعا ما زلنا نسمع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قضى في العبد الآبق يوجد خارجا من الحرم دينارا أو عشرة دراهم
# ومن طريق وكيع نا ابن جريج عن ابن أبي مليكة وعمرو بن دينار قالا جميعا
~~جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في الآبق إذا جيء به خارج الحرم دينارا
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن عمرو بن دينار قال وقضى ( ( ( قضى ) ) )
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الآبق يوجد في الحرم عشرة دراهم
# وهذا خلاف قول الطائفتين مع قولهما أن المرسل كالمسند ولا مرسل أصح من
~~هذا لأن عمرا وعطاء وابن أبي مليكة ثقات أئمة نجوم وكلهم أدرك الصحابة
~~فعطاء أدرك عائشة أم المؤمنين وصحبها فمن دونها وابن أبي مليكة أدرك ابن
~~عباس وابن عمر وأسماء بنت أبي بكر وابن الزبير وسمع منهم جالسهم ( ( (
~~وجالسهم ) ) ) وعمرو أدرك جابرا وابن عباس وصحبهما لا سيما مع قول اثنين
~~منهما لا نبال ( ( ( نبالي ) ) ) أيهما كانا أنهما ما زالا يسمعان ذلك فهان
~~عند هؤلاء مخالفة كل ذلك تقليدا لخطأ أبي حنيفة ومالك وسهل عندهم في رد
~~السنن الثابتة بتقليد رواية شيخ من بني كنانة عن عمر البيع عن صفقة أو خيار
~~وسائر المرسلات الواهية إذا وافقت رأي أبي حنيفة ومالك فمن أضل ممن هذه
~~طريقته في دينه ونعوذ ms2344 بالله من الخذلان ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن
~~يزيد PageV08P207 عن أيوب أبي العلاء عن قتادة وأبي هاشم كلاهما قال إن عمر
~~بن الخطاب قضى في جعل الآبق إذا أصيب في غيره ( ( ( غير ) ) ) مصره أربعين
~~درهما فإن أصيب في المصر فعشرين درهما أو عشرة دراهم ومن طريق عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل نا أبي نا يزيد بن هارون نا الحجاج ابن أرطاة عن عمرو بن شعيب
~~عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب في جعل الآبق دينار أو اثنا عشر درهما
~~وهذا كله خلاف قول المالكيين والحنفيين ومن طريق أحمد بن حنبل وابن أبي
~~شيبة قالا جميعا نا يزيد ابن هارون عن الحجاج بن أرطاة عن الحصين بن عبد
~~الرحمن عن الشعبي عن الحارث الأعور عن علي بن أبي طالب قال في جعل الآبق
~~دينار أو اثنا عشر درهما زاد أحمد في روايته إذا كان خارجا من المصر وهذا
~~كله خلاف قول المالكيين والحنفيين ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق قال أعطيت الجعل في زمن معاوية أربعين درهما وهذا خلاف
~~قول الحنفيين والمالكيين ثم ليس فيه أن معاوية قضى بذلك ولا أنه قضى بذلك
~~على أبي إسحاق ولا في أي شيء أعطاه وظاهره أنه تطوع بذلك ولا يدري في أي
~~شيء فلا متعلق لهم بهذا أصلا ولعله أعطاه في جعل شرطي وكله عليه زياد ظلما
# ومن طريق محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا أبو عامر
~~العقدي عن سفيان الثوري عن ابن رباح عبد الله بن رباح عن أبي عمرو الشيباني
~~قال أتيت عبد الله بن مسعود بآباق أو بآبق فقال الأجر والغنيمة قلت هذا
~~الأجر فما الغنيمة قال من كل رأس أربعون درهما ومن طريق وكيع نا سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن رباح عن أبي عمرو الشيباني أن رجلا أصاب آبقا بعين
~~التمر فجاء به فجعل فيه ابن مسعود أربعين درهما ومن طريق الحجاج ms2345 بن المنهال
~~نا أبو عوانة نا شيخ عن أبي عمرو الشيباني أن ابن مسعود سئل عن جعل الآبق
~~فقال إذا كان خارجا من الكوفة فأربعين وإذا كان بالكوفة فعشرة هذا كل ما
~~روي فيه عن الصحابة رضي الله عنهم وكله مخالف لأبي حنيفة ومالك ولم يحد ابن
~~مسعود ولا أحد قبله مسيرة ثلاث بأربعين درهما ثم كل ذلك لا يصح
# أما عن عمر فأحد الطريقين منقطع والأخرى والتي عن علي فكلاهما عن الحجاج
~~بن أرطاة وهو ساقط والتي عن ابن مسعود عن شيخ لا يدري من هو وعن عبد الله
~~بن رباح القرشي وهو غير مشهور بالعدالة وأما التابعون فصح عن شريح وزياد أن
~~الآبق إن وجد في المصر فجعل واجده عشرة دراهم وإن وجد خارج المصر فأربعون
~~درهما وروي هذا أيضا عن الشعبي وبه يقول إسحاق بن راهويه وهذا خلاف
~~PageV08P208 قول أبي حنيفة ومالك
# وصح عن عمر بن عبد العزيز ما رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا الضحاك بن
~~مخلد عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن عمر بن عبد العزيز قضى في جعل
~~الآبق إذ أخذ على مسيرة ثلاث ثلاثة دنانير ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قضى
~~عمر بن عبد العزيز في الآبق في يوم دينارا وفي يومين دينارين وفي ثلاثة
~~أيام ثلاثة دنانير فما زاد على أربعة فليس له إلا أربعة وهذا كله خلاف قول
~~أبي حنيفة ومالك ومن طريق أحمد بن حنبل نا محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم
~~عن زيد بن أبي شيبة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال جعل الآبق
~~قد كان يجعل فيه وهو الذي يعمل فيه أربعون درهما فهذا عموم وخلاف قول أبي
~~حنيفة ومالك وقد جاء عن إبراهيم خلاف هذا ومثل قولنا وقال أحمد بن حنبل إن
~~وجد في المصر فلا شيء وإن وجد خارج المصر فأربعون درهما
# قال أبو محمد فهم ثلاثة من الصحابة لم يصح عن أحد منهم وهم أيضا مختلفون
~~وهم ms2346 خمسة من التابعين مختلفون فلم يستح الحنفيون من دعوى الإجماع من
~~الصحابة على جعل الآبق ولم يصح عن أحد منهم قط ولا جاء إلا عن ثلاثة فقط
~~كما ذكرنا وقد خالفوهم مع ذلك ثم لم يكن عندهم إجماعا إجماعهم بيقين على
~~المساقاة في خيبر إلى غير أجل وقد اتفقوا بلا شك على ذلك عصر النبي صلى ( (
~~( وعصر ) ) ) الله عليه وسلم عصر أبي بكر وعمر رضي الله عنهم ولا بالوا
~~بمخالفة أكثر من ضعف هذا العدد من الصحابة رضي الله عنهم صح عنهم القصاص من
~~اللطمة ومن ضربة بالسوط والمسح على الجوربين والعمامة وغير ذلك ثم قد روينا
~~خلاف هذا كله عن بعض الصحابة والتابعين كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~الحسن بن عمارة عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي بن أبي
~~طالب في الإباق قال المسلمون يرد بعضهم على بعض ومن طريق ابن أبي شيبة نا
~~وكيع عن إسرائيل عن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم النخعي قال المسلم يرد على
~~المسلم يعني في الآبق ومن طريق وكيع نا سفيان عن جابر عن الحكم بن عتيبة
~~قال في الآبق المسلم يرد على المسلم وهو قول الشافعي والأوزاعي والليث
~~والحسن ابن حي وأبي سليمان وأحد قولي أحمد بن حنبل كلهم يقول لا جعل في
~~الآبق وروينا من طريق وكيع نا مسعر هو ابن كدام عن عبد الكريم قال قلت لعبد
~~الله بن عتبة أيجتعل في الآبق قال نعم قلت الحر قال لا ومن طريق وكيع نا
~~إسرائيل عن جابر عن عبد الرحمن بن القاسم ابن محمد PageV08P209 بن أبي بكر
~~قال إن لم يعطه جعلا فليرسله في المكان الذي أخذه قال أبو محمد قال الله
~~تعالى @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~الفتح 29 ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وقال الله
~~تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~المائدة 2 ففرض على كل مسلم ms2347 حفظ مال أخيه إذا وجده ولا يحل له أخذ ماله
~~بغير طيب نفسه فلا شيء لمن أتى بآبق لأنه فعل فعلا هو فرض عليه كالصلاة
~~والصيام وبالله تعالى التوفيق ولو أعطاه بطيب نفسه لكان حسنا ولو أن الإمام
~~يرتب لمن فعل ذلك عطاء ( ( ( عطاه ) ) ) لكن ( ( ( لكان ) ) ) حسنا وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | كتاب المزارعة والمغارسة
#
# | 1329 - مسألة - الاكثار من الزرع والغرس من حسن وأجر ما لم يشغل ذلك عن
~~الجهاد وسواء
# كان كل ذلك في أرض العرب أو الأرض التي أسلم أهلها عليها أو أرض الصلح أو
~~أرض العنوة المقسومة على أهلها أو الموقوفة بطيب الأنفس لمصالح المسلمين
~~روينا من طريق البخاري نا قتيبة ( بن سعيد ) نا أبو عوانة عن قتادة عن أنس
~~بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يغرس غرسا أو
~~يزرع زرعا فيأكل منه طائر أو إنسان أو بهيمة إلا كان له به صدقة
# ورويناه أيضا من طريق الليث أنه سمع أبا الزبير أنه سمع جابرا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمثله فعم عليه السلام ولم يخص وكره مالك الزرع في أرض
~~العرب وهذا خطأ وتفريق بلا دليل واحتج لهذا بعض مقلديه بما رويناه من طريق
~~البخاري نا عبد الله بن يوسف نا عبد الله بن سالم الحمصي نا محمد بن زياد
~~الألهاني عن أبي أمامة الباهلي أنه رأى سكة وشيئا من آلة الحرث فقال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل هذا بيت قوم إلا دخله الذل
# قال أبو محمد لم تزل الأنصار كلهم وكل من قسم له النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرضا من فتوح بني قريظة ومن أقطعه أرضا من المهاجرين يزرعون ويغرسون
~~بحضرته صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من أسلم من أهل البحرين وعمان واليمن
~~والطائف فما حض عليه السلام قط على تركه وهذا الخبر عموم كما ترى لم يخص به
~~غير أهل بلاد العرب من أهل PageV08P210 بلاد العرب وكلامه عليه السلام لا
~~يتناقض ms2348 فصح أن الزرع المذموم الذي يدخل الله تعالى على أهله الذل هو ما
~~تشوغل به عن الجهاد وهو غير الزرع الذي يؤجر صاحبه وكل ذلك حسنه ومذمومه
~~سواء كان في أرض العرب أو في أرض العجم إذ السنن في ذلك على عمومها واحتجوا
~~أيضا بما روينا من طريق أسد بن موسى عن محمد بن راشد عن مكحول أن المسلمين
~~زرعوا بالشام فبلغ عمر بن الخطاب فأمر بإحراقه وقد ابيض فأحرق وأن معاوية
~~تولى حرقه ومن طريق أسد بن موسى عن شرحبيل بن عبد الرحمن المرادي أن عمر بن
~~الخطاب قال لقيس بن عبد يغوث المرادي لا آذن لك بالزرع إلا أن تقر بالذل
~~وأمحو اسمك من العطاء وأن عمر كتب إلى أهل الشام من زرع واتبع أذناب البقر
~~ورضي بذلك جعلت عليه الجزية
# قال أبو محمد هذا مرسل وأسد ضعيف ويعيذ الله أمير المؤمنين من أن يحرق
~~زروع المسلمين ويفسد أموالهم ومن أن يضرب الجزية على المسلمين والعجب ممن
~~يحتج بهذا وهو أول مخالف له .
# | 1330 - مسألة - ولا يجوز كراء الأرض بشيء أصلا لا بدنانير ولا بدراهم
~~ولا بعرض ولا بطعام مسمى ولا بشيء أصلا ولا يحل في زرع الأرض إلا أحد ثلاثة
~~أوجه
# إما أن يزرعها المرء بآلته وأعوانه وبذره وحيوانه وإما أن يبيح لغيره
~~زرعها ولا يأخذ منه شيئا فإن اشتركا في الآلة والحيوان والبذر والأعوان دون
~~أن يأخذ منه للأرض كراء فحسن وإما أن يعطي أرضه لمن يزرعها ببذره وحيوانه
~~وأعوانه وآلته بجزء ويكون لصاحب الأرض مما يخرج الله تعالى منها مسمى إما
~~نصف وإما ثلث أو ربع أو نحو ذلك أكثر أو أقل ولا يشترط على صاحب الأرض
~~ألبتة شيء من كل ذلك ويكون الباقي للزارع قل ما أصاب أو كثر فإن لم يصب
~~شيئا فلا شيء له ولا شيء عليه فهذه الوجوه جائزة فمن أبى فليمسك أرضه
# برهان ذلك أننا قد روينا عن الأوزاعي عن عطاء عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى ms2349 الله عليه وسلم قال من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها فإن
~~أبي فليمسك أرضه
# ومن طريق رافع بن خديج عن عمه ظهير بن رافع عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثله ومن طريق رافع عن عم له بدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
~~ومن طريق البخاري نا سليمان بن حرب ناحماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~نافع عن ابن عمر ( رضي الله PageV08P211 عنهما ) أنه كان يكري مزارعة قال
~~فذهب إلى رافع بن خديج وذهبت معه ( فسأله ) فقال رافع نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن كراء الأرض ومن طريق مسلم نا محمد بن حاتم نا معلى بن
~~منصور الرازي نا خالد هو الحذاء نا الشيباني هو أبو إسحاق عن بكير بن
~~الأخنس عن عطاء عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يأخذ ( ( ( يؤخذ ) ) ) للأرض أجر أو حظ
# ومن طريق مسلم نا أبو توبة هو الربيع بن نافع نا معاوية هو ابن سلام عن
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه فإن
~~أبي فليمسك أرضه
# ومن طريق ابن وهب نا مالك ( بن أنس ) عن داود بن الحصين أن أبا سفيان
~~مولى ابن أبي أحمد أخبره أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المزابنة والمحاقلة قال والمحاقلة كراء الأرض
# ومن طريق حماد بن سلمة نا عمرو بن دينار قال سمعت عبد الله بن عمر ابن
~~الخطاب يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض
# فهؤلاء شيخان بدريان ورافع بن خديج وجابر وأبو سعيد وأبو هريرة وابن عمر
~~كلهم يروي عن النبي عليه السلام النهي عن كراء الأرض جملة وأنه ليس إلا أن
~~يزرعها صاحبها أو يمنحها غيره أو يمسك أرضه فقط فهو نقل تواتر موجب ms2350 للعلم
~~المتيقن فأخذ بهذا طائفة من السلف كما روينا من طريق ابن وهب أخبرني عمرو
~~هو ابن الحارث أن بكيرا هو ابن الأشج حدثه قال حدثني نافع مولى ابن عمر أنه
~~سمع ابن عمر يقول كنا نكري أرضنا ثم تركنا ذلك حين سمعنا حديث رافع بن خديج
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن عكرمة بن عمار عن عطاء عن جابر أنه كره
~~كراء الأرض ومن طريق أبي داود السجستاني قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني
~~قلت أحدثكم عبد الله بن المبارك عن سعيد أبي شجاع حدثني عيسى بن سهل ابن
~~رافع قال إني يتيم في حجر جدي رافع بن خديج وحججت معه فجاءه أخي عمران بن
~~سهل قال أكرينا أرضنا فلانة بمائتي درهم PageV08P212 فقال دعه فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض وعن عمي رافع نحوه ومن التابعين كما
~~رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان عن منصور عن مجاهد قال لا
~~يصلح من الزرع إلا أرض تملك رقبتها أو أرض يمنحكها رجل وعن عبد الرحمن بن
~~مهدي عن سفيان بن منصور عن مجاهد أنه كره إجارة الأرض وبه إلى وكيع عن يزيد
~~بن إبراهيم وإسماعيل بن مسلم عن الحسن أنه كره كراء الأرض ومن طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أنه كان يكره كراء الأرض البيضاء ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري أن عكرمة مولى ابن عباس قال
~~لا يصلح كراء الأرض ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا أبو عاصم نا
~~عثمان بن مرة قال سألت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن كراء الأرض
~~فقال رافع بن خديج نهى رسول الله ت عن كراء الأرض قال أبو محمد فأفتى من
~~استفتاه بالنهي عن كراء الأرض ومن طريق ابن الجهم نا إبراهيم الحربي نا
~~خلاد بن أسلم نا النضر ابن شميل عن هشام بن حسان قال كان محمد ms2351 بن سيرين
~~يكره كراء الأرض بالذهب والفضة وبه إلى إبراهيم الحربي نا داود بن رشيد نا
~~الوليد بن مسلم نا الأوزاعي قال كان عطاء ومكحول ومجاهد والحسن البصري
~~يقولون لا تصلح الأرض البيضاء بالدراهم ولا بالدنانير ولا معاملة إلا أن
~~يزرع الرجل أرضه أو يمنحها ومن طريق شعبة نا أبو إسحاق السبيعي عن الشعبي
~~عن مسروق أنه كان يكره الزرع قال الشعبي فذلك الذي منعني ولقد كنت من أكثر
~~أهل السواد ضيعة وهذا يقتضي ولا بد ضرورة أنهما كانا يكرهان إجارة الأرض
~~جملة فهؤلاء عطاء ومجاهد ومسروق والشعبي وطاوس والحسن وابن سيرين والقاسم
~~بن محمد كلهم لا يرى كراء الأرض أصلا لا بدنانير ولا بدراهم ولا بغير ذلك
~~فصح النهي عن كراء الأرض جملة ثم وجدنا قد صح ما رويناه من طريق البخاري نا
~~إبراهيم بن المنذر نا أنس بن عياض عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج
~~منها من زرع أو ثمر
# ومن طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا جويرية هو ابن أسماء عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر قال أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود على أن
~~يعملوها ويزرعوها ولهم شطر ما يخرج منها ومن طريق مسلم نا ابن رمح أنا
~~الليث هو ابن سعد عن محمد ابن عبد الرحمن عن نافع عن PageV08P213 ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه دفع إلى يهود خيبر نخل خيبر وأرضها على أن
~~يعتملوها من أموالهم ولرسول الله صلى الله عليه وسلم نصف ثمرها
# ومن طريق مسلم حدثني محمد بن رافع نا عبد الرزاق أنا ابن جريج حدثني موسى
~~بن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال لما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~خيبر أراد إخراج اليهود عنها فسألوه عليه السلام أن يقرهم بها على أن يكفوا
~~عملها ولهم نصف الثمر فقال لهم رسول الله ms2352 صلى الله عليه وسلم نقركم بها على
~~ذلك ما شئنا فقروا بها حتى أجلاهم عمر
# ففي هذا أن آخر فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن مات كان إعطاء
~~الأرض بنصف ما يخرج منها من الزرع ومن الثمر ومن الشجر وعلى هذا مضى أبو
~~بكر وعمر وجميع الصحابة رضي الله ( ( ( معهم ) ) ) عنهم معهما فوجب استثناء
~~الأرض ببعض ما يخرج منها من جملة ما صح النهي عنه من أن تكرى الأرض أو يؤخذ
~~لها أجر أو حظ وكان هذا العمل المتأخر ناسخا للنهي المتقدم عن إعطاء الأرض
~~ببعض ما يخرج منها لأن النهي عن ذلك قد صح فلولا أنه قد صح لقلنا ليس نسخا
~~لكنه استثناء من جملة النهي ولولا أنه قد صح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مات على هذا العمل لما قطعنا بالنسخ لكن ثبت أنه آخر عمله عليه السلام
~~فصح أنه نسخ صحيح متيقن لا شك فيه وبقي النهي عن الإجارة جملة بحسبه إذ لم
~~يأت شيء ينسخه ولا يخصصه ألبتة إلا بالكذب البحت أو الظن الساقط الذي لا
~~يحل استعماله في الدين
# فإن قيل إنما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن أن يؤخذ للأرض أجر
~~أوحظ وعن أن تكري بثلث أو بربع وصح أنه أعطاها ( ( ( أعطاه ) ) ) بالنصف
~~فأجيزوا إعطاءها بالنصف خاصة وامنعوا من إعطائها بأقل أو أكثر قلنا لا يجوز
~~هذا لأنه إذا أباح عليه السلام إعطاءها بالنصف لهم والنصف للمسلمين وله
~~عليه السلام فبضرورة الحس والمشاهدة يدري كل أحد أن الثلث والربع وما دون
~~ذلك وفوق ذلك من الأجزاء مما دون النصف داخل في النصف فقد أعطاها عليه
~~السلام بالربع وزيادة وبالثلث وزيادة فصح أن كل ذلك مباح بلا شك وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وممن أجاز إعطاء الأرض بجزء مسمى مما يخرج منها روينا من
~~طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن حجاج عن أبي جعفر محمد بن علي قال
~~عامل رسول الله صلى الله ms2353 عليه وسلم أهل خيبر بالشطر ثم أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وروينا من طريق البخاري PageV08P214 قال عامل عمر بن الخطاب الناس على
~~إن جاء عمر بالبذر ( من عنده ) فله الشطر وإن جاؤوا ( ( ( جاءوا ) ) )
~~بالبذر فلهم كذا ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الحارث بن حصيرة
~~حدثني صخر بن الوليد عن عمرو بن صليع أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب أخذت
~~أرضا بالنصف أكري أنهارها وأصلحها وأعمرها قال علي لا بأس بها قال عبد
~~الرزاق كراء الأنهار هو حفرها ومن طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء أنه
~~سمع طاوسا يقول قدم علينا معاذ بن جبل فأعطى الأرض على الثلث والربع فنحن
~~نعملها إلى اليوم قال أبو محمد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعاذ
~~باليمن على هذا العمل ومن طريق عبد الرزاق قال سفيان الثوري عن منصور بن
~~المعتمر عن مجاهد قال كان ابن عمر يعطي أرضه بالثلث وهذا عنه في غاية الصحة
~~وقد ذكرنا عنه رجوعه عن إباحة كراء الأرض
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن كليب بن وائل قال سألت ابن
~~عمر فقلت أرض تقبلتها ليس فيها نهر جار ولا نبات عشر سنين بأربعة آلاف درهم
~~كل سنة كريت أنهارها وعمرت فيها قراها وأنفقت فيها نفقة كثيرة وزرعتها لم
~~ترد علي رأس مالي زرعتها من العام المقبل فأضعف قال ابن عمر لا يصلح لك إلا
~~رأس مالك ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة وأبو الأحوص كلاهما
~~عن كليب بن وائل قلت لابن عمر رجل له أرض وماء ليس له بذر ولا بقر فأعطاني
~~أرضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري ثم قاسمته قال حسن ومن طريق سعيد بن منصور
~~نا أبو الأحوص وعبيد الله بن إياد بن لقيط كلاهما عن كليب بن وائل مثله
~~أيضا فهذان إسنادان في غاية الصحة عن ابن عمر أنه سأله كليب ابن وائل عن
~~كراء الأرض بالدراهم فلم يجزه ولا أجاز له ما أصاب ms2354 فيها زيادة على قدر ما
~~أنفق وسأله عن أخذها بالنصف مما يخرج فيها لا يجعل صاحبها فيها لا بذرا ولا
~~عملا ويكون العمل كله على العالم ( ( ( العامل ) ) ) والبذر فأجازه وهذا هو
~~نفس قولنا ولله الحمد ومن طريق سفيان وأبي عوانة وأبي الأحوص وغيرهم كلهم
~~عن إبراهيم بن مهاجر عن موسى بن طلحة بن عبيد الله أنه شاهد جارية سعد
~~PageV08P215 ابن أبي وقاص وعبد الله بن مسعود يعطيان أرضهما على الثلث ومن
~~طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن عثمان بن عبد الله ابن وهب ( ( (
~~موهب ) ) ) عن موسى بن طلحة أن خباب بن الأرت وحذيفة بن اليمان وابن مسعود
~~كانوا يعطون أرضهم البياض على الثلث والربع فهؤلاء أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وسعد وابن مسعود وخباب وحذيفة ومعاذ بحضرة جميع الصحابة
# ومن التابعين من طريق عبد الرزاق نا معمر أخبرني من سأل القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق عن الأرض تعطي بالثلث والربع فقال لا بأس به وقد ذكرنا
~~قبل نهيه عن كراء الأرض وهذا نص قولنا ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضيل بن
~~عياض عن هشام هو ابن حسان عن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وابن سيرين
~~أنهما كانا لا يريان بأسا أن يعطى أرضه على أن يعطيه الثلث أو الربع والعشر
~~ولا يكون عليه من النفقة شيء ومن طريق أحمد بن شعيب النسائي أنا محمد بن
~~عبد الله بن المبارك نا زكريا بن عدي أنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال
~~كان طاوس يكره أن يؤاجر أرضه بالذهب والفضة ولا يرى بالثلث والربع بأسا
~~وهذا نص قولنا ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة أن سعيد بن المسيب وابن
~~سيرين كانا لا يريان بأسا بالإجارة على الثلث والربع يعني في الأرض وقد
~~ذكرنا نهي ابن سيرين عن كراء الأرض فقوله هو قولنا ومن طريق حماد بن سلمة
~~عن حميد عن إياس بن معاوية أن عمر ابن عبد العزيز كتب أن أعطوا ms2355 الأرض على
~~الربع والثلث والخمس إلى العشر ولا تدعوا الأرض خرابا ورويناه أيضا من طريق
~~ابن أبي شيبة قال نا حفص بن غياث وعبد الوهاب الثقفي قال حفص عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري وقال عبد الوهاب عن خالد الحذاء ثم اتفق يحيى وخالد على أن
~~عمر ابن عبد العزيز أمر بإعطاء الأرض بالثلث والربع ومن طريق وكيع نا شريك
~~عن عبد الله بن عيسى قال كان لعبد الرحمن ابن أبي ليلى أرض بالفوارة فكان
~~يدفعها بالثلث والربع فيرسلني فأقاسمهم ومن طريق عبد الرزاق عن معمر سألت
~~الزهري عن إعطاء الأرض بالثلث والربع فقال لا بأس بذلك ومن طريق عبد الرزاق
~~عن سفيان الثوري أخبرني قيس بن مسلم عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب قال ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا وهم يعطون أرضهم بالثلث
~~والربع ومن طريق عبد الرزاق PageV08P216 نا وكيع أخبرني عمرو بن عثمان بن
~~موهب قال سمعت أبا جعفر محمد بن علي بن الحسين يقول آل أبي بكر وآل عمر وآل
~~علي يدفعون أرضهم بالثلث أو الربع
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضل بن دكين عن بكير بن عامر عن عبد الرحمن
~~بن الأسود بن يزيد قال كنت أزارع بالثلث والربع وأحمله إلى علقمة والأسود
~~فلو رأيا به بأسا لنهياني عنه
# وروينا ذلك أيضا عن عبد الرحمن بن يزيد وموسى بن طلحة ابن عبيد الله وهو
~~قول ابن أبي ليلى وسفيان الثوري والأوزاعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وابن
~~المنذر واختلف فيها عن الليث وأجاز ( ( ( وأجازها ) ) ) أحمد وإسحاق إلا
~~أنهما قالا إن البذر يكون من عند صاحب الأرض وإنما على العامل البقر والآلة
~~والعمل وأجازها بعض أصحاب الحديث ولم يبال من جعل البذر منهما
# قال أبو محمد في اشتراط النبي صلى الله عليه وسلم على أهل خيبر أن
~~يعملوها بأموالهم بيان أن البذر والنفقة كلها على العامل ولا يجوز أن يشترط
~~شيء من ذلك على صاحب الأرض لأن كل ذلك ms2356 شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
~~فإن تطوع صاحب الأرض بأن يقرض العامل البذر أو بعضه أو ما يبتاع به البقر
~~أو الآلة أو ما يتسع فيه من غير شرط في العقد فهو جائز لأنه فعل خير والقرض
~~أجر وبر وبالله تعالى التوفيق
# واتفق أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد وزفر وأبو سليمان على
~~جواز كراء الأرض واختلفوا فيه أيضا وفي المزارعة فأجاز كل من ذكرنا حاشا
~~مالكا وحده كراء الأرض بالذهب والفضة وبالطعام المسمى كيله في الذمة ما لم
~~يشترط أن يكون مما تخرجه تلك الأرض وبالعروض كلها وقال مالك بمثل ذلك إلا
~~أنه لم يجز كراء الأرض بشيء مما يخرج منها ولا بشيء من الطعام وإن لم يخرج
~~منها كالعسل والملح والمري ونحو ذلك وأجاز كراءها بالخشب والحطب وإن كانا
~~يخرجان منها وهذا تقسيم لا نعرفه عن أحد قبله وتناقض ظاهر وما نعلم لقوله
~~هذا متعلقا لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا من قول متقدم
~~ولا قياس ولا رأي له وجه يعني استثناءه العسل والملح وإجازته الخشب والحطب
~~ومنع أبو حنيفة وزفر إعطاء الأرض بجزء مسمى مما يزرع فيها بوجه من الوجوه
~~وقال مالك لا يجوز إعطاء الأرض بجزء مسمى مما تخرج الأرض إلا أن تكون أرض
~~وشجر فيكون مقدار البياض من الأرض ثلث مقدار الجميع ويكون السواد مقدار
~~الثلثين من PageV08P217 الجميع فيجوز حينئذ أن تعطى بالثلث والربع والنصف
~~على ما يعطى به ذلك السواد وقال الشافعي لا يجوز إعطاء الأرض بجزء مسمى مما
~~تخرج إلا أن يكون في خلال الشجر لا يمكن سقيها ولا عملها إلا بعمل الشجر
~~وحفرها وسقيها فيجوز حينئذ إعطاؤها بثلث أو ربع أو نصف على ما تعطى به
~~الشجر وقال أبو بكر بن داود لا يجوز إعطاء الأرض بجزء مسمى مما يخرج منها
~~إلا أن تعطي هي والشجر في صفقة واحدة فيجوز ذلك حينئذ
# قال أبو محمد حجة جميعهم في المنع من ذلك نهى رسول ms2357 الله صلى الله عليه
~~وسلم عن إعطاء الأرض بالنصف والثلث والربع قال علي ولسنا نخارجهم الآن في
~~ألفاظ ذلك الحديث بل نقول نعم قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى
~~عن أن يؤخذ للأرض أجر أو حظ وقال من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها فإن
~~أبى فليمسك أرضه وهذا نهي عن إعطائها بجزء مما يخرج منها لكن فعله عليه
~~السلام في خيبر هو الناسخ على ما بينا قبل
# فأما أبو حنيفة فخالف الناسخ وأخذ بالمنسوخ وأما مالك والشافعي وأبو
~~سليمان فحيرهم فعل النبي صلى الله عليه وسلم في أرض خيبر فأخرجوه على ما
~~ذكرنا عنهم وكل تلك الوجوه تحكم ويقال لمن قلد مالكا من أين لكم تحديد
~~البياض بالثلث ولم يأت قط في شيء من الأخبار تحديد ثلث ولا دليل عليه ومثل
~~هذا في الدين لا يجوز
# ويقال لهم ماذا تريدون بالثلث أثلث المساحة أو ثلث الغلة أم ثلث القيمة
~~فإلى أي وجه مالوا من هذه الوجوه قيل لهم ومن أين خصصتم هذا الوجه دون غيره
~~والغلة قد تقل وتكثر والقيمة كذلك وأما المساحة فقد تكون مساحة قليلة أعظم
~~غلة أو أكثر قيمة من أضعافها وأيضا فإن خيبر لم تكن حائطا واحدا ولا محشرا
~~واحدا ولا قرية واحدة ولا حصنا واحدا بل كانت حصونا كثيرة باقية إلى اليوم
~~لم تتبدل منها الوطيح والسلالم وناعم والقموص والكتيبة والشق والنطاه
~~وغيرها وما الظن ببلد أخذ فيه القسمة مائتا فارس وأضعافهم من الرجالة ( ( (
~~الرجال ) ) ) فتمولوا منها وصاروا أصحاب ضياع فمن أين لمالك تحديد الثلث
~~وقد كان فيها بياض لا سواد فيه وسواد لا بياض فيه وبياض وسواد ( ( ( سواد )
~~) ) فما جاء قط في شيء من الآثار تخصيص ما خصه فإن قال قد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير قلنا نعم وأنتم جعلتم في هذه المسألة
~~الثلث قليلا بخلاف الأثر ثم يقال لهم وللشافعي من أين لكم أن رسول الله
~~PageV08P218 صلى الله عليه وسلم إنما أعطى أرض ms2358 خيبر بنصف ما يخرج منها
~~لأنها كانت تبعا للسواد وهل يعلم هذا أحد إلا من أخبره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بذلك عن نفسه وإلا فهو غفلة ممن قاله وقطع بالظن وأما بعد
~~التنبيه عليه فما هو إلا الكذب البحت عليه صلى الله عليه وسلم وإنما الحق
~~الواضح فهو أنه عليه السلام أعطى أرضها بنصف ما يخرج منها من زرع وأعطى
~~نخلها وثمارها كذلك فنحن نقول هذا سنة وحق أبدا ولا نزيد ونعلم أنه ناسخ
~~لما تقدمه مما لا يمكن الجمع بينهما بظاهرهما وكذلك أيضا يقال لمن قال بقول
~~أبي بكر بن داود سواء بسواء والعجب أن بعضهم قال المخابرة مشتقة من خيبر
~~فدل أنها بعد خيبر قال أبو محمد ولو علم هذا القائل قبيح ما أتى به لاستغفر
~~الله تعالى منه ولتقنع حياء منه أما علم الجاهل أن خيبر كان هذا اسمها قبل
~~مولد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن المخابرة كانت تسمى بهذا الاسم كذلك
~~وأن إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بنصف ما يخرج منها من زرع أو
~~ثمر كان إلى يوم موته عليه السلام واتصل كذلك بعد موته عليه السلام فكيف
~~يسوغ لذي عقل أو دين أن يقول إن نهيه عليه السلام عن المخابرة كان بعد ذلك
~~أترى عهده عليه السلام أتانا من الآخرة بعد موته عليه السلام بالنهي عنها
~~أما هذا من السخف والتلوث والعار ممن ينسب إلى العلم ويأتي بمثل هذا الجنون
~~فصح يقينا كالشمس أن النهي عن المخابرة وعن إعطاء الأرض بما يخرج منها كان
~~قبل أمر خيبر بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# واحتج المجيزون للكراء بحديث ثابت بن الضحاك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن المزارعة وأمر بالمؤاجرة وقال لا بأس بها
# وبالخبر الذي رويناه من طريق مسلم نا إسحاق هو ابن راهويه أنا عيسى بن
~~يونس نا الأوزاعي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن حدثني حنظلة ابن قيس الزرقي
~~قال سألت رافع بن خديج ms2359 عن كراء الأرض بالذهب والفضة فقال لا بأس به إنما
~~كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الماذيانات
~~وأقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم هذا ( ويسلم هذا ويهلك هذا
~~فلم يكن للناس كراء إلا هذا فلذلك زجر عنه ) فأما شيء معلوم مضمون فلا بأس
~~به وهذان خبران صحيحان وبما روينا من طريق البخاري PageV08P219 نا علي بن
~~عبد الله هو ابن المديني نا سفيان هو ابن عيينة قال عمرو هو ابن دينار قلت
~~لطاوس لو تركت المخابرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها فما يزعمون
~~فقال لي طاوس إن أعلمهم يعني ابن عباس أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ينه عنها ولكن قال لأن يمنح أحدكم أخاه خير له من أن يأخذ عليها خرجا
~~معلوما وهذا أيضا خبر صحيح وبخبر رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية
~~عن عبد الرحمن ابن إسحاق عن أبي عبيدة بن عمار بن ياسر عن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار ابن ياسر عن الوليد بن أبي الوليد عن عروة بن الزبير قال قال
~~زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه إنما أتاه
~~رجلان قد اقتتلا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن كان هذا شأنكم فلا
~~تكروا المزارع
# قال علي فقلنا لهم أما حديث زيد فلا يصح ولكنا نسامحكم فيه فنقول هبكم
~~أنه قد صح فإن رافعا لا يثبت عليه الوهم بمثل هذا بل نقول صدق زيد وصدق
~~رافع وكلاهما أهل الصدق والثقة وإذ حفظ زيد في ذلك الوقت ما لم يسمعه رافع
~~فقد سمع رافع أيضا مرة أخرى ما لم يسمعه زيد وليس زيد بأولى بالتصديق من
~~رافع ولا رافع أولى بالتصديق من زيد بل كلاهما صادق وقد روى النهي عن
~~الكراء جملة للأرض جابر وأبو هريرة وأبو سعيد وابن عمر وفيهم من هو أجل من
~~زيد ثم نقول لهم إن غلبتم هذا الخبر ms2360 على حديث النهي عن الكراء فغلبوه على
~~النهي عن المخابرة ولا فرق وهكذا القول في حديث ابن عباس لأنه يقول لم ينه
~~عنه النبي صلى الله عليه وسلم ويقول جابر وأبو هريرة وأبو سعيد وابن عمر
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل صادق وكل إنما أخر ( ( ( أخبر )
~~) ) بما عنده وابن عباس لم يسمع النهي وهؤلاء سمعوه فمن أثبت أولى ممن نفى
~~ومن قال إنه علم أولى ممن قال لا أعلم
# وأما خبر حنظلة بن قيس عن رافع فالذي فيه إنما هو من كلام رافع يعني قوله
~~وأما شيء مضمون فلا وقد اختلف عن رافع في ذلك كما أوردنا قبل وروى عنه
~~سليمان ابن يسار النهي عن كرائها بطعام مسمى فلم أجزتموه ورواية حنظلة عن
~~رافع شديدة الاضطراب وعلى كل حال فالزائد علما أولى وقد روى عمران بن سهل
~~بن رافع وابن عمر ونافع وسليمان ابن يسار وأبو النجاشي وغيرهم النهي عن كرى
~~الأرض جملة عن رافع بن خديج PageV08P220 خلاف ما روى عنه حنظلة وكلهم أوثق
~~من حنظلة فالزائد أولى وأما حديث أمر بالمؤاجرة فنعم هو صحيح وقد صح نهيه
~~صلى الله عليه وسلم وخبر الإباحة موافق لمعهود الأصل وخبر النهي زائد
~~فالزائد أولى ونحن على يقين من أنه صلى الله عليه وسلم حين نهى عن الكراء
~~فقد حرم ما كان مباحا من ذلك بلا شك ولا يحل أن يترك اليقين للظن ومن ادعى
~~أن الإباحة التي قد تيقنا بطلانها قد عادت فهو مبطل وعليه الدليل ولا يجوز
~~ترك اليقين بالدعوى الكاذبة وليس إلا تغليب النهي فبطل الكراء جملة
~~والمخابرة جملة أو تغليب الإباحة فيثبت الكراء جملة والمخابرة جملة كما
~~يقول أبو يوسف ومحمد وغيرهما
# وأما التحكم في تغليب النهي في جهة وتغليب الإباحة في أخرى بلا برهان
~~فتحكم الصبيان وقول لا يحل في الدين وبالله تعالى التوفيق وأما قول مالك
~~فإن مقلديه احتجوا له بحديث عبد الحميد بن جعفر عن أبيه عن رافع بن أسيد بن
~~ظهير ms2361 عن أبيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض قلنا يا
~~رسول الله إذا نكريها بشيء من الحب قال لا قال نكريها بالتبن فقال لا قال
~~وكنا نكريها على الربيع الساقي قال لا إزرعها أو امنحها أخاك
# وبحديث مجاهد قال رافع نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتقبل
~~الأرض ببعض خرجها
# وبما رويناه من طرق ( ( ( طريق ) ) ) عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار
~~أن رافع ابن خديج قال إن بعض عمومته أتاهم فقال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه ولا يكاريها بثلث ولا
~~بربع ولا بطعام مسمى
# وبما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم نا
~~عمي قال نا أبي عن محمد بن عكرمة عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة عن سعيد
~~بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال كان أصحاب المزارع يكرون مزارعهم في زمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكون على السواقي من الزرع فجاؤوا ( ( (
~~فجاءوا ) ) ) ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ) يختصمون فنهاهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يكروا بذلك وقال اكروا بالذهب والفضة
# ورويناه أيضا من طريق عبد الملك بن حبيب عن ابن الماجشون عن إبراهيم بن
~~سعد بن إبراهيم عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن أبي وقاص قال أرخص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كراء الأرض بالذهب والورق ومن طريق سفيان
~~بن عيينة نا يحيى بن سعيد الأنصاري أنا حنظلة ابن قيس الزرقي أنه سمع رافع
~~بن خديج يقول كنا نقول للذي نخابره لك هذه القطعة PageV08P221 ولنا هذه
~~القطعة نزرعها فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك فأما بورق فلم ينه ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص
~~عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج عن رسول ms2362 الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها أو رجل منح أرضا
~~فهو يزرعها أو رجل استكرى أرضا بذهب أو فضة
# قال أبو محمد أما الحديث الأول فسنده ليس بالنير ثم لو صح لكان حجة لنا
~~عليهم لا حجة لهم لأن الذي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو النهي عن
~~كراء الأرض جملة والمنع من غير زريعتها من قبل صاحبها أو من قبل من منحها
~~وهذا خلاف قولهم وأما حديث مجاهد عن رافع فلا خلاف في أنه لم يسمعه من رافع
~~ثم لو صح لكان فيه النهي عن كراء الأرض ببعض ما يخرج منها وهو خلاف لقولهم
~~من قبل أنهم يمنعون من كرائها بالعسل والملح وليسا مما يخرجان منها ويجيزون
~~كراءها بالحطب والخشب وهما من بعض ما يخرج منها فقد خالفوه من وجهين فزادوا
~~فيه ما ليس فيه وأخرجوا منه ما فيه وأيضا فإن الذهب والفضة من بعض ما يخرج
~~من الأرض وهم يجيزون الكراء بهما وبالرصاص والنحاس وكل ذلك خارج منها فإن
~~قالوا إنما منع النبي عليه السلام من كرائها بما يخرج من تلك الأرض بعينها
~~قلنا هاتوا دليلكم على هذا التخصيص وإلا فلفظ الخبر على عمومه فسقط قولهم
~~جملة في هذا الخبر ثم أيضا فنحن نقول بما فيه ثم نستثني منه ما صح نسخه
~~بيقين من إعطائنا الأرض بجزء مما يخرج منها مسمى ونمنع من غير ذلك فهو حجة
~~لنا لا لهم وأما خبر سليمان بن يسار فعليهم لا لهم لأن فيه أن يزرعها أو
~~يزرعها فقط وهكذا روينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرني زياد بن أيوب نا ابن
~~علية أنا أيوب هو السختياني عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن
~~خديج أن رجلا من عمومته قال لهم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نحاقل
~~بالأرض أو نكريها بالثلث والربع والطعام مسمى وأمر رب الأرض أن يزرعها أو
~~يزرعها وكره كراءها وما سوى ms2363 ذلك
# وأما خبر حنظلة عن رافع فقد ذكرنا أنه من قول رافع يعني قوله فأما بورق
~~فلم ينه وقد صح عن رافع ما ذكرنا أنه من قول رافع قبل من نهيه صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك حتى أبطل كراء أرض بني أبيه بالدراهم وهذه الرواية أولى
~~لوجوه أحدها أنها مسندة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلك موقوفة على
~~رافع والثاني أن هذه غير مضطرب فيها وتلك مضطرب فيها PageV08P222 على رافع
~~وثالثها أن الذين رووا عموم النهي عن رافع ابن عمر وعثمان وعمران وعيسى
~~ابنا سهل بن رافع وسليمان بن يسار وأبو النجاشي وكلهم أوثق من حنظلة بن قيس
~~فسقط تعلقهم بهذا الخبر وأما خبر سعد بن أبي وقاص فأحد طريقيه عن عبد الملك
~~بن حبيب الأندلسي وهو هالك عن عبد الملك بن الماجشون وهو ضعيف والأخرى من
~~طريق محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة وهو مجهول لا يدرى من هو فسقط التعلق ( (
~~( التعليق ) ) ) به وأما خبر طارق عن سعيد عن رافع فإن ابن أبي شيبة رواه
~~كما أوردنا عن أبي الأحوص فوهم فيه لأننا رويناه من طريق قتيبة بن سعيد
~~والفضل بن دكين وسعيد بن منصور كلهم عن أبي الأحوص عن طارق بن عبد الرحمن
~~عن سعيد بن المسيب عن رافع بن خديج قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المحاقلة والمزابنة وقال إنما يزرع ثلاثة رجل له أرض فهو يزرعها أو رجل
~~منح أرضا فهو يزرع ما منح أو رجل استكرى أرضا بذهب أو فضة فكان هذا الكلام
~~مخزولا عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فظن ابن أبي شيبة أنه من جملة
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخزله وأبقى السند وقد جاء هذا الخبر عن
~~طارق من طريق من هو أحفظ من أبي الأحوص مبينا أنه من كلام سعيد بن المسيب
~~كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن علي ( وهو ابن ميمون ) نا
~~محمد نا سفيان عن ms2364 طارق قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لا يصلح من الزرع غير
~~ثلاث أرض تملك رقبتها أو منحة أو أرض بيضاء تستأجرها بذهب أو فضة قال علي
~~وأيضا فلو صح أنه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم لكانوا مخالفين له لأن
~~فيه النهي عن كراء في الأرض إلا بذهب أو فضة وأنتم تبيحونها بكل عرض في
~~العالم حاشا الطعام أو ما أنبتت الأرض فقد خالفتموها كلها فإن ادعوا ههنا
~~إجماعا من القائلين بكراء الأرض بالذهب والفضة على أن ما عدا الذهب والفضة
~~كالذهب والفضة فما يبعد عنهم التجاسر والهجوم على مثل هذا أكذبهم ما رويناه
~~من طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال لا تكري الأرض البيضاء إلا بالذهب والورق وهذا إسناد صحيح
~~جيد فإن قالوا قسنا على الذهب والفضة ما عداهما قلنا فقيسوا إعطاءها بالثلث
~~والربع على المضاربة فإن قالوا PageV08P223 قد صح النهي عن ذلك قلنا فقد صح
~~النهي عن أن يؤخذ للأرض أجر أو حظ ونص عليه السلام على أن ليس له إلا أن
~~يزرعها صاحبها أو يمنحها أو يمسك أرضه فقط فظهر فساد هذا القول جملة وأنهم
~~لم يتعلقوا بشيء أصلا واعلموا أنه لم يصح كراء الأرض بذهب أو فضة عن أحد من
~~الصحابة إلا عن سعد وابن عباس وصح عن رافع بن خديج وابن عمر ثم صح رجوع ابن
~~عمر عنه وصح عن رافع المنع منه أيضا
# قال أبو محمد فلم يبق إلا تغليب الإباحة في كرائها بكل عرض وكل شيء مضمون
~~من طعام أو غيره والثلث والربع كما قال سعد بن أبي وقاص وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن وأحمد بن حنبل وإسحاق وغيرهم أو تغليب المنع جملة كما فعل رافع بن
~~خديج وعطاء ومكحول ومجاهد والحسن البصري وغيرهم أو أن يغلب النهي حيث لم
~~يوقن أنه نسخ ويؤخذ بالناسخ إذا تيقن كما فعل ابن عمر وطاوس والقاسم بن
~~محمد ومحمد بن سيرين ms2365 وغيرهم فنظرنا في ذلك فوجدنا من غلب الإباحة قد أخطأ
~~لأن معهود الأصل في ذلك هو الإباحة على ما روى رافع وغيره أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قدم عليهم وهم يكرون مزارعهم وقد كانت المزارع بلا شك تكرى
~~قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد مبعثه هذا أمر لا يمكن أن يشك فهي
~~ذو عقل ثم صح من طريق جابر وأبي هريرة وأبي سعيد ورافع وظهير البدري وآخر
~~من البدريين وابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الأرض جملة
~~فبطلت الإباحة بيقين لا شك فيه فمن ادعى أن المنسوخ قد رجع وأن يقين النسخ
~~قد بطل فهو كاذب مكذب قائل ما لا علم له به وهذا حرام بنص القرآن إلا أن
~~يأتي على ذلك ببرهان ولا سبيل له إلى وجوده أبدا إلا في إعطائها بجزء (
~~مسمى ) مما يخرج منها فإنه قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك
~~بخيبر بعد النهي بأعوام وأنه بقي على ذلك إلى أن مات عليه السلام فصح أن
~~النهي عن ذلك منسوخ بيقين وأن النهي عما عدا ذلك باق بيقين وقال تعالى @QB@
~~لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 22 فمن المحال أن ينسخ حكم قد بطل
~~ونسخ ثم لا يبين الله تعالى علينا أنه قد بطل وأن المنسوخ قد عاد وإلا فكأن
~~الدين غير مبين وهذا باطل وبالله تعالى التوفيق فارتفع الإشكال والحمد لله
~~كثيرا
# 1331
# | مسألة والتبن في المزارعة بين صاحب الأرض وبين العامل على ما تعاملا
# عليه لأنه مما أخرج الله تعالى منها
# 1332
# | مسألة فإن تطوع صاحب الأرض بأن يسلف العامل بذرا أو دراهم
# بغير شرط جاز لأنه فعل خير وتعاون على بر وتقوى فإن كل شيء من ذلك
~~PageV08P224 عن شرط في نفس العقد بطل العقد وفسخ لأنه شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل وعقد رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الذين دفع إليهم خيبر إنما
~~كان كما أوردنا قبل أن ms2366 يعملوها بأموالهم وبالله تعالى التوفيق
# 1333
# | مسألة فإن اتفقا تطوعا على شيء يزرع في الأرض فحسن
# شيئا فحسن لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر لهم شيئا من ذلك ولا
~~نهى عن ذكره فهو مباح ولا بد من أن يزرع فيها شيء ما فلا بد من ذكره إلا
~~أنه إن شرط شيء من ذلك في العقد فهو شرط فاسد وعقد فاسد لأنه ليس في كتاب
~~الله تعالى فهو باطل إلا أن يشترط صاحب الأرض أن لا يزرع فيها ما يضر بأرضه
~~أو شجره إن كان له فيها شجر فهذا واجب ولا بد لأن خلافه فساد وإهلاك للحرث
~~قال الله تعالى @QB@ إن الله لا يحب المفسدين @QE@
# وقال تعالى @QB@ ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد @QE@ البقرة 205
~~فإهلاك الحرث بغير الحق لا يحل وبالله تعالى نتأيد فهذا شرط في كتاب الله
~~تعالى فهو صحيح لازم
# 1334
# | مسألة ولا يحل عقد المزارعة إلى أجل مسمى لكن هكذا مطلقا
# عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا مضى جميع الصحابة رضي الله
~~عنهم وكذلك أخرجهم عمر رضي الله عنه إذ شاء في آخر خلافته فكان اشتراط مدة
~~في ذلك شرطا ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وخلاف لعمله عليه السلام وقد
~~قال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وقد قال مخالفون بذلك
~~في المضاربة
# 1335
# | مسألة وأيهما شاء ترك العمل فله ذلك لما ذكرنا
# المعاملة لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164
# فإن أقر وارث صاحب الأرض العامل ورضي العامل فهما على ما تراضيا عليه
~~وكذلك إن أقر صاحب الأرض ورثة العامل برضاهم فذلك جائز على ما جرى عليه أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعده من الصحابة رضي الله عنهم بلا خلاف
~~من أحد منهم في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 1336
# | مسألة وإذا أراد صاحب الأرض إخراج العامل بعد أن زرع
# الخروج بعد أن زرع بموت أحدهما ms2367 أو في حياتهما فذلك جائز وعلى العامل خدمة
~~الزرع كله ولا بد وعلى ورثته حتى يبلغ مبلغ الانتفاع به من كليهما لأنهما
~~على ذلك تعاقدا العقد الصحيح فهو لازم لأنه عمل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو في كتاب الله تعالى فهو صحيح لازم وعقد يلزم الوفاء به وبالله
~~تعالى التوفيق وما عداه إضاعة للمال وإفساد للحرث وقد صح النهي عنه
#
# | 1337 مسألة فإن أراد أحدهما ترك العمل وقد حرث وقلب وزبل ولم يزرع إن
~~لم يجد له زبلا مثله إن أراد صاحب الأرض إخراجه
# لأنه لم تتم بينهما المزارعة التي يكون كل ما ذكرنا ملغى بتمامها وقال
~~تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194 فعمله حرمة فلا بد له ممن أن
~~يقتص PageV08P225 بمثلها والزبل ما له فلا يحل ( ( ( يحمل ) ) ) إلا بطيب
~~نفسه وبالله تعالى التوفيق
# 1338
# | مسألة فلو كان العامل هو المريد للخروج فله ذلك ولا شيء له
# عمل وإن أمكنه أخذ زبله بعينه أخذه وإلا فلا شيء له لأنه مختار للخروج
~~ولم يتعد عليه صاحب الأرض في شيء ولا منعه حقا له فهو مخير بين إتمام عمله
~~وتمام شرطه والخروج باختياره ولا شيء له لأنه لم يتعد عليه بغير طيب نفسه
~~في شيء وبالله تعالى التوفيق
# 1339
# | مسألة ومن أصاب منهما ما تجب فيه الزكاة فعليه الزكاة
# عن ما فيه الزكاة فلا زكاة عليه ولا يحل اشتراط الزكاة من أحدهما على
~~الآخر لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ الأنعام 164 ولكل أحد حكمه واشتراط إسقاط الزكاة عن نفسه ووضعها
~~على غيره شرط للشيطان ومخالفة لله تعالى فلا يحل أصلا وبالله تعالى التوفيق
~~وقد كانا قادرين على الوصول إلى ما يريدان من ذلك بغير هذا الشرط الملعون
~~وذلك بأن يكونا يتعاقدان على أن لأحدهما أربعة أعشار الزرع أو أربعة أخماس
~~الثلث أو نحو هذا فيصح العقد
# 1340
# | مسألة وإذا وقعت المعاملة فاسدة رد إلى مزارعه مثل تلك الأرض
# زرع فيها سواء ms2368 كان أكثر مما تعاقد أو أقل برهان ذلك أنه لا يحل في الأرض
~~أخذ أجر ولا حظ إلا المزارعة بجزء مشاع مسمى مما ( ( ( بما ) ) ) يخرج الله
~~تعالى منها فإذ ذلك كذلك فهو حق الأرض فلا تجوز إباحة الأرض وما أخرجت
~~للعامل بغير طيب نفس صاحب الأرض لقول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188 والنساء 29 ولا يجوز إباحة بذر العامل وعمله
~~لصاحب الأرض بغير طيب نفسه لذلك أيضا فيردان إلى مثل حق كل واحد منهما مما
~~أخرج الله تعالى منها لقول الله تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194
# فالأرض حرمة محرمة من مال صاحبها وبشرته فله ومن حقه أن يقتص بمثل حق
~~مثلها مما أباحه الله تعالى في المعاملة فيها وبذر الزارع وعمله حرمة محرمة
~~PageV08P226 من ماله وبشرته فله ومن حقه أن يقتص بمثل حق مثل ذلك مما أباحه
~~الله تعالى في المعاملة فوجب ما قلنا ولا بد وبالله تعالى التوفيق
#
# | المغارسة
# 1341
# | مسألة من دفع أرضا له بيضاء إلى إنسان ليغرسها له
# لم يجز ذلك إلا بأحد وجهين إما بأن تكون النقول أو الأوتاد أو النوى أو
~~القضبان لصاحب الأرض فقط فيستأجر العامل لغرسها وخدمتها والقيام عليها مدة
~~مسماة ولا بد بشيء مسمى أو بقطعة من تلك الأرض مسماة محوزة أو منسوبة القدر
~~مشاعة في جميعها فيستحق العامل بعمله في كل ما يمضي من تلك المدة ما
~~يقابلها مما استؤجر به فهذه إجارة كسائر الإجارات وإما بأن يقوم العامل بكل
~~ما ذكرنا وبغرسه وبخدمه وله من ذلك كله ما تعاملا عليه من نصف أو ثلث أو
~~ربع أو جزء مسمى كذلك ولا حق له في الأرض أصلا فهذا جائز حسن إلا أنه لا
~~يجوز إلا مطلقا لا إلى مدة أصلا وحكمه في كل ما ذكرنا قبل حكم المزارعة
~~سواء سواء في كل شيء لا تحاش ( ( ( تحش ) ) ) منها شيئا
# 1342
# | مسألة فإن أراد العامل الخروج قبل أن ينتفع فيما غرس بشيء
# أن تنمى له فله ذلك ويأخذ كل ms2369 ما غرس وكذلك أن أخرجه صاحب الأرض لأنه لم
~~ينتفع بشيء فإن لم يخرج حتى انتفع ونما ما غرس فليس له إلا ما تعاقدا عليه
~~لأنه قد انتفع بالأرض فعليه حقها وحقها هو ما تعاقدا عليه
# برهان ذلك هو ما ذكرناه في أول كلامنا في المزارعة من إعطاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود على أن يعملوها بأنفسهم وأموالهم ولهم نصف
~~ما يخرج منها من زرع أو ثمر ونصف ما يخرج منها هكذا مطلقا
# وكذلك روينا من طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن
~~عمر قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر لليهود على أن لهم الشطر
~~من كل زرع ونخل وشيء
# وهذا عموم لكل ما خرج منها بعمله من شجر أو زرع أو ثمر وكل ذلك داخل تحت
~~العمل بأنفسهم وأموالهم ولا فرق بين غرس أو زرع أو عمارة شجر وبالله تعالى
~~التوفيق
# وبالضرورة يدري كل ذي تمييز أن خيبر وفيها نحو ألفي عامل ويصاب فيها نحو
~~ثمانين ألف وسق تمر وبقيت بأيديهم أزيد من خمسة عشر عاما أربعة أعوام من
~~حياة النبي PageV08P227 صلى الله عليه وسلم وعامين ونصف عام مدة أبي بكر
~~وعشرة أعوام من خلافة عمر رضي الله عنهما حتى أجلاهم في آخر عام من خلافته
~~فلا بد أن فيهم من غرس فيما بيده من الأرض فكان بينهم وبين أصحاب الأصول من
~~المسلمين بلا شك وقال مالك المغارسة هو أن يعطى الأرض البيضاء ليغرسها من
~~ماله ما رأى حتى يبلغ شبابا ما ثم له ما تعاقدا عليه من رقبة الأرض ومن
~~رقاب ما غرس
# قال أبو محمد وهذا لا يجوز أصلا لأنه إجارة مجهولة لا يدرى في كم يبلغ
~~ذلك الشباب ولعلها لا تبلغه ولا يدري ما غرس ولا عدده وأعجب شيء قوله حتى
~~يبلغ شبابا ما والغروس تختلف في ذلك اختلافا شديدا متباينا لا ينضبط ألبتة
~~فقد يشب بعض ما غرس ويبطل البعض ويتأخر شباب البعض ms2370 فهذا أمر لا ينحصر أبدا
~~فيما يغرس ولعله لا يغرس له إلا شجرة واحدة أو اثنتين فيكلف لذلك استحاق (
~~( ( استحقاق ) ) ) نصف أرض عظيمة فهو بيع غرر بثمن مجهول وبيع وإجارة معا
~~وأكل مال بالباطل وإجارة مجهولة وشرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل قد
~~جمع هذا القول كل بلاء وما نعلم أحدا قاله قبله ولا لهذا القول حجة لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قول صاحب ولا تابع نعلمه ولا من
~~قياس ولا من رأي له وجه وما كان هكذا لم يجز القول به وبالله تعالى التوفيق
# 1343
# | مسألة ومن عقد مزارعة أو معاملة في شجر أو مغارسة فزرع العامل
# في الشجر وغرس ثم انتقل ملك الأرض أو الشجر إلى غير المعاقد بميراث أو
~~بهبة أو بصدقة أو بإصداق أو ببيع فأما الزرع ظهر أو لم يظهر فهو كله للزارع
~~والذي كانت الأرض له على شرطهما والذي ( ( ( وللذي ) ) ) انتقل ملك الأرض
~~إليه أخذهما بقطعة أو قلعة في أول إمكان الانتفاع به لا قبل ذلك لأنه لم
~~يزرع إلا بحق والزرع بلا خلاف هو غير الأرض الذي ( ( ( التي ) ) ) انتقل
~~ملكها إلى غير مالكها الأول وأما المعاملة في الشجر ببعض ما يخرج منها فهو
~~ما لم يخرج غير متملك لأحد فإذا خرج فهو لمن الشجر له فإن أراد إبقاء
~~العامل على معاملته فله ذلك وإن أراد تجديد معاملة فلهما ذلك وإن أراد
~~إخراجه فله ذلك وللعامل على الذي كان الملك له أجره مثل عمله لأنه عمل في
~~ملكه بأمره وأما الغرس فللذي انتقل الملك إليه إقراره على تلك المعاملة أو
~~أن يتفقا على تجديد أخرى فإن أراد إخراجه فله ذلك وللغارس قلع حصته مما غرس
~~كما لو أخرجه الذي كان عامله أولا على ما ذكرنا قبل وبالله تعالى التوفيق
# وأما إذا انتقل الملك بعد ظهور الثمرة فالثمرة بين العامل وبين الذي
~~PageV08P228 كان الملك له على شرطهما لا شيء فيها للذي انتقل الملك إليه
~~وبالله تعالى ms2371 التوفيق
#
# | كتاب المعاملة في الثمار
# 1344
# | مسألة المعاملة
# يدفع المرء أشجاره أي شجر كان من نخل أو عنب أو تين أو ياسمين أو موز أو
~~غير ذلك لا تحاش شيئا مما يقوم على ساق ويطعم سنة بعد سنة لمن يحفرها
~~ويزبلها ويسقيها إن كانت مما يسقى بسانية أو ناعورة أو ساقية ويأبر ( ( (
~~ويؤبر ) ) ) النخل ويزبر الدوالي ويحرث ما احتاج إلى حرثه ويحفظه حتى يتم
~~ويجمع أو ييبس إن كان مما ييبس أو يخرج دهنه إن كان مما يخرج دهنه أو حتى
~~يحل بيعه إن كان مما يباع كذلك على سهم مسمى من ذلك الثمر أو مما تحمله
~~الأصول كنصف أو ثلث أو ربع أو أكثر أو أقل كما قلنا في المزارعة سواء سواء
# برهان ذلك ما ذكرناه هنالك من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر
~~وروينا من طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد نا
~~أبي عن محمد بن إسحاق حدثني نافع مولى ابن عمر عن عبد الله بن عمر قال قال
~~عمر بن الخطاب للناس أيها الناس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عامل
~~يهود خيبر على أننا نخرجهم إذا شئنا فمن كان له مال فليلحق به فإني مخرج
~~يهود فأخرجهم
# قال أبو محمد وبهذا يقول جمهور الناس إلا أننا روينا عن الحسن وإبراهيم
~~كراهة ذلك ولم يجزه أبو حنيفة ولا زفر وأجازه ابن أبي ليلى وسفيان الثوري
~~والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد والشافعي ومالك وأحمد وأبو سليمان وغيرهم وأجازه
~~مالك في كل شجر قائم الأصل إلا فيما يخلف ويجنى مرة بعد أخرى كالموز والقصب
~~والبقول فلم يجزه ( ( ( يجز ) ) ) فيها ولا أجاز ذلك أيضا في البقول إلا في
~~السقي خاصة ولم يجزه الشافعي في أشهر قوليه إلا في النخل والعنب فقط ومن
~~أصحاب أبي سليمان من لم يجز ذلك إلا في النخل فقط
# قال أبو محمد من منع من ذلك إلا في النخل وحده أو في النخل والعنب أو في ms2372
~~بعض دون بعض أو في سقي دون بعل فقد خالف الحديث عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما ذكرنا قبل ودخلوا في الذين أنكروا على أبي حنيفة فلا معنى لقولهم
~~واحتج بعض المقلدين PageV08P229 لأبي حنيفة بأن قالوا لا تجوز الإجارة إلا
~~بأجرة معلومة
# قال أبو محمد ليست المزارعة ولا إعطاء للشجر ( ( ( الشجر ) ) ) ببعض ما
~~يخرج منها إجارة والتسمية في الدين إنما هي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن ربه تعالى قال تعالى @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان @QE@ النجم 23
# ويقال لهم هلا أبطلتم بهذا الدليل بعينه المضاربة وقلتم إنها إجارة بأجرة
~~مجهولة فإن قالوا إن المضاربة متفق عليها قلنا ودفع الأرض بجزء مما يخرج
~~منها ودفع الشجر مما يخرج منها متفق عليه بيقين من فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمل جميع أصحابه رضي الله عنهم ولا تحاش منهم أحدا فما غاب منهم
~~عن خيبر إلا معذور بمرض أو ضعف أو ولاية تشغله ومع ذلك فكل من غاب بأحد هذه
~~الوجوه فقد عرف أمر خيبر واتصل الأمر فيها عاما بعد عام إلى آخر خلافة عمر
~~فهذا هو الإجماع المتيقن المقطوع عليه لا ما يدعونه من الباطل والظن الكاذب
~~في الإجماع على المضاربة التي لا تروى إلا عن ستة من الصحابة رضي الله عنهم
~~فاعترضوا في أمر خيبر بأن قالوا لا يخلو أهل خيبر من أن يكونوا عبيدا أو
~~أحرارا فإن كانوا عبيدا فمعاملة المرء لعبده بمثل هذا جائز وإن كانوا
~~أحرارا فيكون الذي أخذ منهم بمنزلة الجزية لأنه لم يأت في شيء من الأخبار
~~أنه عليه السلام قد أخذ منهم جزية ولا وزكاة ( ( ( زكاة ) ) )
# قال أبو محمد وهذا مما جروا فيه على الكذب والبهت والتوقح البارد أما
~~قولهم لا يخلو أهل خيبر من أن يكونوا عبيدا فكيف انطلقت ألسنتهم بهذا وهم
~~أول مخالف لهذا الحكم فلا يختلفون في أن أهل العنوة أحرار وأنه إن رأى
~~الإمام إرقاقهم فلا بد فيهم ms2373 من التخميس والبيع لقسمة أثمانهم ثم كيف
~~استجازوا أن يقولوا لعلهم كانوا عبيدا وقد صح أن عمر أجلاهم بحضرة الصحابة
~~رضي الله عنهم عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بإخراج اليهود عن جزيرة
~~العرب فكيف يمكن أن يستجيز عمر تفويت عبيد المسلمين وفيهم حظ لليتامى
~~والأرامل إن من نسب هذا إلى عمر لضال مضل بل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد صح أنه عليه السلام أراد إجلاءهم فرغبوا في إقرارهم فأقرهم على أن
~~يخرجهم إذا شاء المسلمون وهو عليه السلام لا يجوز أن ينسب إليه تضييع رقيق
~~المسلمين ومن المحال أن يكونوا عبيدا له عليه السلام خاصة لأنه عليه السلام
~~ليس له من المغنم إلا خمس الخمس وسهمه مع المسلمين وقد قال قوم والصفي ولم
~~يقل أحد من أهل الإسلام إن جميع من ملك عنوة عبيد له عليه السلام
# ثم لو أمكن أن يكون ما زعموا من الباطل وكانوا له عبيدا لكان قد أعتقهم
~~بلا شك كما روينا من طريق البخاري نا إبراهيم PageV08P230 بن الحرث نا يحيى
~~بن أبي بكير نا زهير هو ابن معاوية الجعفي نا أبو إسحاق هو السبيعي عن عمرو
~~بن الحارث ( ختن رسول الله ) وأخي أم المؤمنين جويرية بنت الحارث قال ما
~~ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا
~~أمة ولا شيئا إلا بغلته البيضاء وسلاحه وأرضا جعلها صدقة
# وقد قسم عليه السلام من أخذ عنوة بخيبر كما روينا من طريق مسلم نا زهير
~~بن حرب نا إسماعيل بن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم غزا خيبر فذكر الحديث وفيه قال فأصبناها عنوة وجمع السبي
~~فجاءه دحية فقال يا رسول الله أعطني جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية
~~فأخذ صفية بنت حيي وذكر الحديث
# قال أبو محمد وكانت الأرض كلها عنوة وصالح أهل بعض الحصون على الأمان
~~فنزلوا ذمة أحرارا وقد صح من حديث ms2374 عمر قوله كما قسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خيبر فصح أن الباقين بها أحرار وأما قولهم إن ذلك المأخوذ منهم
~~كان مكان الجزية فكلام من لا يتقي الله تعالى وكيف يجوز أن يكون ذلك النصف
~~مكان الجزية وإنما كان حقوق أرباع ( ( ( أرباب ) ) ) الضياع المقسومة عليهم
~~الذي عومل اليهود على كفايتهم العمل والذين خطبهم عمر كما ذكرنا وأمرهم أن
~~يلحقوا بأموالهم فلينظروا فيها إذا أراد إجلاء اليهود عنها والآثار بهذا
~~متواترة متظاهرة كالمال الذي حصل لعمر بها فجعله صدقة وكقول ابن عمر في سبب
~~إجلاء اليهود خرجنا إلى خيبر فتفرقنا في أموالنا وكان إعطاء أمهات المؤمنين
~~بعض الأرض والماء وبعضهن الأوساق وأن بقايا أبناء المهاجرين إليها إلى
~~اليوم على مواريثهم فظهر هذيان هؤلاء النوكى والعجب أنهم قالوا لو كان
~~إجماعا لكفر أبو حنيفة وزفر فقلنا عذرا بجهلهما كما يعذر من قرأ القرآن
~~فأخطأ فيه وبدله وزاد ونقص وهو يظن أنه على صواب وأما من قامت الحجة عليه
~~وتمادى معاندا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر بلا شك وشغب أصحاب
~~الشافعي بأن قالوا لما صحت المساقاة في النخل وجب أن يكون أيضا في العنب
~~لأن كليهما فيه الزكاة ولا تجب الزكاة في شيء من الثمار غيرهما
# قال أبو محمد وهذا فاسد وقياس بارد ويقال لهم لما كان ثمر النخل ذا نوى
~~وجب أن يقاس عليه كل ذي نوي أو لما كان ثمر النخل حلوا وجب أن يقاس عليه كل
~~حلو وإلا فما الذي جعل وجوب الزكاة حجة في إعطائها بسهم من ثمارها وقال
~~أيضا أن ثمر النخل ظاهر يحاط به وكذلك العنب PageV08P231 قال علي وكذلك
~~التين والفستق وغير ذلك وأما منع المالكيين من ذلك في الموز والبقل فدعوى
~~بلا دليل فإن قالوا لفظ المساقاة يدل على السقي فقلنا ومن سمي هذا العمل
~~مساقاة حتى تجعلوا هذه اللفظة حجة ما علمناها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم وإنما نقولها معكم ms2375 مساعدة فقط
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقد كان بخيبر بلا شك بقل وكل ما ينبت في أرض العرب من الرمان والموز
~~والقصب والبقول فعاملهم عليه السلام على نصف كل ما يخرج منها وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1345
# | مسألة ولا يجوز أن يشترط على صاحب الأرض في المزارعة والمغارسة
# والمعاملة في ثمار الشجر لا أجير ولا عبد ولا سانية ولا قادوس ولا حبل
~~ولا دلو ولا عمل ولا زبل ولا شيء أصلا وكل ذلك على العامل لشرط رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليهم أن يعملوها من أموالهم فوجب العمل كله على العامل
~~فلو تطوع صاحب الأصل بكل ذلك أو ببعضه فهو حسن لقول الله تعالى @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل بينكم @QE@ البقرة 237
# 1346
# | مسألة وكل ما قلناه في المزارعة فهو كذلك ههنا لا تحاش شيئا
# تلك المسائل فأغنى عن تكرارها وبالله تعالى التوفيق
# 1347
# | مسألة ولا يجوز أن يشترط في المزارعة وإعطاء الأصول بجزء مسمى
# يخرج منها مشاع في جميعها على العامل بناء حائط ولا سد ثلمة ولا حفر بئر
~~ولا تنقيتها ولا حفر عين ولا تنقيتها ولا حفر سانية ولا تنقيتها ولا حفر
~~نهر ولا تنقيته ولا عمل صهريج ولا إصلاحه ولا بناء دار ولا إصلاحها ولا
~~بناء بيت ولا إصلاحه ولا آلة سانية ولا خطارة ولا ناعورة لأن كل ذلك شرط
~~ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل فإن تطوع بشيء من ذلك بغير شرط جاز لأن
~~السنة إينما وردت بأن الشرط عليهم أن يعتملوها بأموالهم وبأنفسهم فقط وكل
~~هذا ليس من عمل الأرض ولا من عمل الشجر في شيء وأما آلة الحرث والحفر كلها
~~وآلة السقي كلها وآلة التقليم وآلة التزبيل والدواب والأجراء فكل ذلك على
~~العامل ولا بد لأنه لا يكون العمل الواجب عليهم إلا بذلك فهو عليهم وبالله
~~تعالى التوفيق PageV08P232
#
# | كتاب إحياء الموات والإقطاع والحمى والصيد يتوحش ومن ترك ماله بمضيعة
~~أو عطب ماله في البحر
# 1348
# | مسألة كل أرض لا مالك لها ولا يعرف أنها عمرت في ms2376 الإسلام فهي لمن سبق
~~إليها وأحياها
# سواء بإذن الإمام فعل ذلك أو بغير إذنه لا إذن في ذلك للإمام ولا للأمير
~~ولو أنه بين الدور في الأمصار ولا لأحد أن يحمي شيئا من الأرض عمن سبق
~~إليها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو أن الإمام أقطع إنسانا شيئا لم
~~يضره ذلك ولم يكن له أن يحميه ممن سبق إليه فإن كان إحياؤه لذلك مضرا بأهل
~~القرية ضررا ظاهرا لم يكن لأحد أن ينفرد به لا بإقطاع الإمام ولا بغيره
~~كالملح الظاهر والماء الظاهر والمراح ورحبة السوق والطريق والمصلى ونحو ذلك
~~وأما ما ملك يوما ما بإحياء أو بغيره ثم دثر وأشغر حتى عاد كأول حاله فهو
~~ملك لمن كان له لا يجوز لأحد تملكه بالإحياء أبدا فإن جهل أصحابه فالنظر
~~فيه إلى الإمام ولا يملك إلا بإذنه
# وقد اختلف الناس في هذا فقال أبو حنيفة لا تكون الأرض لمن أحياها إلا
~~بإذن الإمام له في ذلك وقال مالك أما ما يتشاح الناس فيه مما يقرب من
~~العمران فإنه لا يكون لأحد إلا بقطيعة الإمام وأما حمى ما كان في الصحاري
~~وغير العمران فهو لمن أحياه فإن تركه يوما ما حتى عاد كما كان فقدصار أيضا
~~لمن أحياه أو ( ( ( وسقط ) ) ) سقط عنه ملكه وهكذا قال في الصيد يتملك ثم
~~يتوحش فإنه لمن أخذه فإن كان في أذنه شنف أو نحو ذلك فالشنف الذي كان له
~~والصيد لمن أخذه وقال الحسن بن حي ليس الموات إلا في أرض العرب فقط وقال
~~أبو يوسف من أحيا الموات فهو له ولا معنى لإذن الإمام إلا أن حد الموات
~~عنده ما إذا وقف المرء في أدنى المصر إليه ثم صاح لم يسمع فيه فما سمع فيه
~~الصوت لا يكون إلا بإذن الإمام وقال عبد الله بن الحسن ومحمد بن الحسن
~~والشافعي وأبو ثور وأبو سليمان وأصحابه كقولنا فأما من ذهب مذهب أبي حنيفة
~~فاحتجوا بخبر من طريق عمرو بن واقد عن موسى بن ms2377 يسار عن مكحول عن جنادة بن
~~أبي أمية قال نزلنا دابق وعلينا أبو عبيدة بن الجراح فقتل حبيب بن مسلمة
~~قتيلا من الروم فأراد عبيدة أن يخمس سلبه فقال له حبيب إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل فقال له PageV08P233 معاذ بن جبل مه يا
~~حبيب إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنما للمرء ما طابت به
~~نفس إمامه وقالوا لما كان الموات ليس أحد أولى به من أحد أشبه ما في بيت
~~المال ما نعلم لهم شبهة غير هذا قال علي أما الأثر فموضوع لأنه من طريق
~~عمرو بن واقد وهو متروك باتفاق من أهل العلم بالآثار ثم هو حجة عليهم لأنهم
~~أول من خالفه فأباحوا الصيد لمن أخذه بغير إذن الإمام فإن ادعوا إجماعا
~~كذبوا لأن في التابعين من منع من الصيد في دار الحرب وجعله من المغنم ولا
~~يعارض بمثل هذا الأثر الكاذب حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلب
~~للقاتل وبالأرض لمن أحياها وأما تشبيههم ذلك بما في بيت المال فهو قياس
~~والقياس كله باطل لأن ما في بيت المال أموال مملوكة أخذت بجزية أو بصدقة أو
~~من بيت مال كان له رب فلم يعرف ( ( ( يعرفه ) ) ) ولا يجوز أن يشبه ما لم
~~يعرف أكان له رب أم لم يكن له رب بما يوقن أنه كان له رب ولو كان الأمر
~~بالقياس حقا لكان قياس الأرض الموات التي لم يكن لها رب بالصيد والحطب أولى
~~وأشبه ولكن لا النصوص يتبعون ولا القياس يحسنون ثم لو صح هذا الخبر الموضوع
~~لكان حجة لنا لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد قضى بالموات لمن أحياه وهو
~~عليه السلام الإمام الذي لا إمامة لمن لم يأتم به وهو الذي قال فيه تعالى
~~@QB@ وكم ( ( ( يوم ) ) ) أهلكنا ( ( ( ندعو ) ) ) من ( ( ( كل ) ) )
~~القرون ( ( ( أناس ) ) ) من ( ( ( بإمامهم ) ) ) بعد نوح وكفى بربك بذنوب
~~عباده خبيرا بصيرا @QE@ الإسراء 71 فهو إمامنا نشهد الله تعالى على ذلك
~~وجميع عباده لا إمام ms2378 لنا دونه ونسأل الله أن لا يدعونا مع إمام غيره فمن
~~اتخذ إماما دونه عليه السلام يغلب حكمه على حكمه عليه السلام فسيرد ويعلم
~~ونحن إلى الله منه برآء
# وأما قول مالك فظاهر الفساد لأنه قسم تقسيما لا نعلمه عن أحد قبله ولا
~~جاء به قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس وأعجب شيء فيه أنه لم يجعل
~~الموات القريب الذي لم يكن له قط مالك لمن أحياه وقد جعله الله تعالى على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ثم جعل المال المتملك الذي حرمه الله تعالى
~~في القرآن وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إذ يقول إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام فجعلها ملكا لمن أخذها كالقول الذي ذكرنا عنه في الموات يعمر ثم
~~يتشغر ومثل الصيد يتوحش وما وجب سقوط الملك بالتوعر والتوحش لا بقرآن ولا
~~بسنة ولا برواية سقيمة ولا بقياس ولا برأي له وجه وأيضا فلا يخلو ما قرب من
~~العمران أو تشاح فيه الناس من أن يكون فيه ضرر على أهل القرية والمصر أو لا
~~ضرر فيه عليهم فإن كان فيه ضرر فما للإمام أن يقطعه أحدا ولا أن يضر بهم
~~وإن PageV08P234 كان لا ضرر فيه عليهم فأي فرق بينه وبين البعيد عن العمران
~~فصح أن لا معنى للإمام في ذلك أصلا وكذلك تقسيم أبي يوسف والحسن بن حي
~~ففاسد أيضا لأنه قول بلا برهان فهو ساقط
# قال أبو محمد وبرهان صحة قولنا ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب النسائي
~~نا يونس بن عبد الأعلى نا يحيى هو ابن بكير عن الليث هو ابن سعد عن عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل هو أبو الأسود عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من
~~أحيا أرضا ميتة ليست لأحد فهو أحق بها
# ومن طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث عن عبيد الله بن أبي جعفر عن ms2379
~~محمد بن عبد الرحمن عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
~~عمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها
# قال عروة وقضى به عمر بن الخطاب
# قال أبو محمد هذا الخبر هو نص قولنا وهو المبطل لقول من لم يجعل ذلك إلا
~~بإذن غير النبي صلى الله عليه وسلم إما عموما وإما في مكان دون مكان ولقول
~~من قال من عمر أرضا قد عمرت ثم أشغرت فهي للذي عمرها آخرا قال الله تعالى
~~@QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة
~~من أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# فصح أن كل قضية قضاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل عطية أعطاها عليه
~~السلام فليس لأحد يأتي بعده لا إمام ولا غيره أن يعترض فيها ولا أن يدخل
~~فيها حكما وقد اتصل كما ترى أن عمر قضى بذلك ولا يعرف له مخالف من الصحابة
~~رضي الله عنهم
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن المثنى نا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد
~~الثقفي نا أيوب هو السختياني عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعيد ( ابن زيد )
~~بن عمرو بن نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة فهي له
~~وليس لعرق ظالم حق
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا يونس بن عبد الأعلى أنا ابن وهب أخبرني حيوة
~~بن شريح عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير أنه قال العرق
~~الظالم هو الرجل يعمر الأرض الخربة وهي للناس قد عجزوا عنها فتركوها حتى
~~خربت
# قال أبو محمد فهذا عروة سمى هذه الصفة عرق ظالم وصدق عروة وهذا ( هو )
~~الذي أباحه المالكيون
# وروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن أيوب وعلي ابن مسلم قال محمد بن
~~يحيى نا عبد الوهاب هو ابن عبد المجيد الثقفي نا أيوب هو السختياني وقال
~~علي بن مسلم نا عباد بن عباد المهلبي ثم اتفق أيوب وعباد كلاهما ms2380
~~PageV08P235 عن هشام بن عروة عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال من أحيا أرضا ميتة فله فيها أجر وما أكلت
~~العوافي منها فهو له صدقة
# قال علي لا معنى لأخذ رأي الإمام في الصدقة ولا ما فيه أجر ولو أراد
~~المنع من ذلك لكان عاصيا لله تعالى
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن عبدة الآملي نا عبد الله بن عثمان عبد الله
~~بن المبارك أنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة عن عروة بن الزبير قال
~~أشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن الأرض أرض الله والعباد عباد
~~الله ومن أحيا مواتا فهو أحق به جاءنا بهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذين جاؤوا ( ( ( جاءوا ) ) ) بالصلوات عنه
# ومن طريق أبي داود السرح نا ابن وهب أخبرني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب
~~عند عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن الصعب بن جثامة الليثي
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا حمى إلا لله ولرسوله
# فصح أن ليس للإمام أن يحمي شيئا من الأرض عن أن تحيا
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن سعيد الدارمي نا وهي ( ( ( وهب ) ) ) بن
~~جرير ابن حازم عن أبيه عن ابن إسحاق عن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه أن
~~رجلا غرس نخلا في أرض غيره فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحب الأرض
~~بأرضه وأمر صاحب النخل أن يخرج نخله منها
# قال عروة حدثني رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأكبر ظني أنه
~~أبو سعيد الخدري فأنا رأيت الرجل يضرب في أصول النخل
# قال أبو محمد هذا هو الحق الذي لا يجوز غيره وعروة لا يخفى عليه من صحت
~~صحبته ممن لم تصح وقد اعتمر من مكة إلى المدينة مع عمر ابن الخطاب وأدركه
~~فمن دونه لا قول مالك إنه إن لم ينتفع بالشجر ms2381 إن قلعت كان لغارسها قيمتها
~~مقلوعة أحب أم كره وتركت لصاحب الأرض أحب أم كره وما يزالون يقضون للناس
~~بأموال الناس المحرمة عليهم بغير برهان والمتعدي وإن ظلم فظلمه لا يحل أن
~~يظلم فيؤخذ من ماله ما لم يوجب الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أخذه @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# ومن طريق أبي عبيد حدثني أحمد بن خالد الحمصي عن محمد بن إسحاق عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال كان عمر بن الخطاب يخطب على هذا
~~المنبر يقول يا أيها الناس من أحيا أرضا ميتة فهي له وجاء أيضا عن علي فهذا
~~بحضرة الصحابة علانية لا ينكره أحد منهم
# ومن طريق أبي عبيد نا أحمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك عن حكيم ابن
~~زريق قال قرأت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي من أحيا أرضا ميتة ببنيان أو
~~حرث ما لم تكن من أموال قوم PageV08P236 ابتاعوها أو أحيوا بعضا وتركوا
~~بعضا فأجز ( ( ( فأجاز ) ) ) للقوم إحياءهم وأما ما كان مكشوفا فلجميع
~~المسلمين يأخذون منه الماء أو الملح أو يريحون فيه دوابهم فلأنهم قد ملكوه
~~فليس لأحد أن ينفرد به
# وروينا من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن يحيى بن قيس المازني عن أبيه
~~عن أبيض بن حمال هو المازني قال استقطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم معدن
~~الملح الذي بمأرب فأقطعنيه فقيل له إنه بمنزلة الماء العد قال فلا إذا
# قال أبو محمد فإن قيل فقد أقطع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقطع أبو
~~بكر وعمر وعثمان ومعاوية فما معنى إقطاعهم
# قلنا أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي له الحمى والإقطاع والذي
~~لو ملك إنسانا رقبة حر لكان له عبدا وأما من دونه عليه السلام فقد يفعلون
~~ذلك قطعا للتشاح والتنازع ولا حجة في أحد دونه عليه السلام
# قال أبو محمد وليس المرعى متملكا بل من أحيا فيه فهو ms2382 له ويقال لأهل
~~الماشية أعزبوا وأبعدوا في طلب المرعى وإنما التملك بالإحياء فقط وبالله
~~تعالى التوفيق والرعي ليس إحياء لملك المكان من رعاه وهذا باطل متيقن في
~~اللغة وفي الشريعة
# واحتج بعض المالكيين لقولهم في الصيد المتوحش بأسخف معارضة سمعت وهو أنه
~~قال الصيد إذا توحش بمنزلة من أخذ ماء من بئر متملكة في وعائه فانهرق الماء
~~في البئر أيكون شريكا بذلك في الماء الذي في البئر
# قال أبو محمد البئر وآخذ الماء منها لا يخلو أن تكون مباحة أو متملكة فإن
~~كانت مباحة فله أن يأخذ منها أضعاف ما انهرق له إن شاء وله أن يترك إن شاء
~~كما يترك الناس ما لا قيمة له عندهم من أموالهم ويبيحونه لمن أخذه كالنوى
~~والتبن والزبل ونحو ذلك ولو أن صاحب كل ذلك لم يطلقه ولا أباح أخذه لأحد
~~لكن ( ( ( لكان ) ) ) ذلك له ولما حل لأحد أخذه فلا يحل مال أحد قل أو كثر
~~إلا بإباحته له أو حيث أباحته الديانة عن الله تعالى
# وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن من اقتطع بيمينه حق مسلم
~~أوجب الله له النار ولو كان قضيبا من أراك فأيما أكثر عندهم وهم أصحاب قياس
~~يزعمهم ( ( ( بزعمهم ) ) ) قضيب أراك أو أيل أو حمار وحش يساوي كل واحد
~~منهما ( ( ( منها ) ) ) مالا أو أرض تساوي الأموال
# وإن كانت البئر متملكة فلا يخلو آخذ الماء منها من أن يكون محتاجا إلى ما
~~أخذ أو غير محتاج فإن كان محتاجا فله أن يأخذ منها مثل ما انهرق له أو أكثر
~~أو أضعافه إذا احتاج إليه وإن PageV08P237 كان غير محتاج لم يجز له أخذ شيء
~~من مائها لا ما قل ولا ما كثر فظهر هذر هذا الجاهل وتخليطه
# 1349
# | مسألة والإحياء هو قلع ما فيها من عشب أو شجر أو نبات
# لا بنية أخذ العشب والاحتطاب فقط أو جلب ماء إليها من نهر أو من عين أو
~~حفر بئر فيها لسقيها منه
# أو حرثها أو غرسها أو ms2383 تزبيلها أو ما يقوم مقام التزبيل من نقل تراب إليها
~~أو رماد أو قلع حجارة أو جرد تراب ملح عن وجهها حتى يمكن بذلك حرثها أو
~~غرسها أو أن يختط عليها بحظير للبناء فهذا كله إحياء في لغة العرب التي بها
~~خاطبنا الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فيكون له بذلك ما أدرك
~~الماء في غوره ( ( ( فوره ) ) ) وكثرته من جميع جهات البئر أو العين أو
~~النهر أو الساقية قد ملكه واستحقه لأنه أحياه
# ولا خلاف في ضرورة الحس واللغة أن الاحتطاب وأخذ العشب للرعي ليس إحياء
~~وما تولى المرء من ذلك بأجرائه وأعوانه فهو له لا لهم لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى
# 1350
# | مسألة ومن خرج في أرضه معدن فضة أو ذهب أو نحاس
# أو قزدير أو زئبق أو ملح أو شب أو زرنيخ أو كحل أو ياقوت أو زمرد أو
~~بجادي أو رهوبي أو بلور أو كذان أو أي شيء كان فهو له ويورث عنه وله بيعه
~~ولا حق للإمام معه فيه ولا لغيره
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك تصير الأرض للسلطان
# قال أبو محمد وهذا باطل لقول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحيا أرضا ميتة فهي له ولعقبه
# ولقوله عليه السلام من غصب شبرا من الأرض طوقه يوم القيامة من سبع أرضين
# ولقوله عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فليت شعري بأي وجه تخرج أرضه التي ملك بإرث أو التي أحيا عن يده من أجل
~~وجود المعدن فيها
# وما علمنا لهذا القول متعلقا لا من قرآن ولا من سنة ولا رواية سقيمة ولا
~~من قول أحد قبله نعلمه ولا من قياس ولا من رأي سديد ونسأله عن مسجد ظهر فيه
~~معدن أو لو ظهر معدن في المسجد الحرام أو في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو في مقبرة ms2384 للمسلمين أيكون للإمام أخذ المسجد الحرام وأخذ مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمقبرة فيمنع الناس من كل ذلك PageV08P238
~~ويقطعها من أراد أف أف لهذا القول وما قاد إليه
# 1351
# | مسألة ومن ساق ساقية أو حفر بئرا أو عينا فله ما سقى
# ولا يحفر أحد بحيث يضر بتلك العين أو تلك ( ( ( بتلك ) ) ) البئر أو بتلك
~~الساقية أو ذلك النهر أو بحيث يجلب شيئا من مائها عنها فقط لا حريم لذلك
~~أصلا غير ما ذكرنا لأنه إذا ملك تلك الأرض فقد ملك ما فيها من الماء فلا
~~يجوز أخذ ماله بغير حق
# وروينا من طريق إسماعيل بن علية عن رجل عن سعيد بن المسيب
# ومن طريق محمد بن مسلم الطائفي عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حريم البئر المحدثة خمس وعشرون
~~ذراعا وحريم البئر العادية خمسون ذراعا
# وعن سعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد الأنصاري من قولهما مثل ذلك
# وعن أبي هريرة والشعبي والحسن حريم البئر أربعون ذراعا لأعطان الإبل
~~والغنم
# وعن ابن المسيب حريم بئر الزرع ثلاثمائة ذراع
# قال الزهري سمعت الناس يقولون حريم العينين ( ( ( العين ) ) ) خمسمائة
~~ذراع
# وعن عكرمة حريم ما بين العينين مائتا ذراع وليس عند مالك في ذلك حد وقال
~~أبو حنيفة حريم بئر القطن ( ( ( العطن ) ) ) أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح
~~ستون ذراعا من كل جهة إلا أن يكون حبلهما أطول وحريم العين خمسمائة ذراع
# ولا يعلم لأبي حنيفة سلفا في قوله في بئر الناضح وقد خالف المرسل في هذا
~~الحكم
# وقال يحيى بن سعيد في قوله المذكور هو السنة والمالكيون يحتجون في أصابع
~~المرأة بقول سعيد بن المسيب هي السنة فهلا احتجوا ههنا بقول يحيى بن سعيد
~~هي السنة
# 1352
# | مسألة وأما الشراب ( ( ( الشرب ) ) ) من نهر غير متملك فالحكم أن السقي
~~للأعلى فالأعلى
# لاحق للأسفل حتى يستوفي الأعلى حاجته وحق ذلك أن يغطي الماء وجه الأرض
~~حتى لا تشربه ويرجع للجدار أو السياج ثم ms2385 يطلقه ولا يمسكه أكثر وسواء كان
~~الأعلى أحدث ملكا أو إحياء من الأسفل أو مساويا له أو أقدم منه ولا يتملك
~~شرب نهر غير متملك أصلا ولا شرب سيل وتبطل الدول والقسمة فيها وإن تقادمت (
~~( ( تقدمت ) ) ) إلا أن يكون قوم حفروا ساقية وبنوها فلهم أن يقتسموا ماءها
~~بقدر حصصهم فيها
# برهان ذلك ما رويناه من طريق أبي داود نا أبو الوليد هو الطيالسي نا
~~الليث هو ابن سعد عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال
~~خاصم الزبير رجلا في شراج الحرة التي يسقون بها فقال الأنصاري للزبير سرح
~~الماء يمر فأبى ( عليه ) الزبير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~للزبير ) اسق يا زبير ثم أرسل إلى PageV08P239 جارك فغضب الأنصاري وقال يا
~~رسول الله إن كان ابن عمتك فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
~~أسق ثم احتبس الماء حتى يرجع إلى الجدر
# 1353
# | مسألة ومن غرس أشجارا فله ما أظلت أغصانها عند تمامها
# على أرض غيره أخذ بقطع ما انتثر منها على أرض غيره
# روينا من طريق أبي داود نا محمود بن خالد أن محمد بن عثمان حدثهم قال نا
~~عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن عمرو بن يحيى المازني عن أبيه عن أبي
~~سعيد الخدري قال اختصم ( إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رجلان في حريم
~~نخلة فأمر عليه السلام بجريدة من جريدها فذرعت فقضى بذلك يعني بمبلغها
# وأما انتثارها على أرض غيره فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليك ( ( ( عليكم ) ) ) حرام فلا يحل لأحد الانتفاع بمال
~~غيره إلا ما دامت نفسه له طيبة بذلك وبالله تعالى التوفيق
# 1354
# | مسألة ومن ترك دابته بفلاة ضائعة فأخذها إنسان فقام عليها فصلحت
# أو عطب في بحر أو نهر فرمى البحر متاعه فأخذه إنسان أو غاص عليه إنسان
~~فأخذه فكل ذلك لصاحبه الأول ولا حق فيه لمن أخذ شيئا منه ولقول ( ( ( لقول
~~) ) ) رسول الله صلى الله عليه ms2386 وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقد جاء في ذلك خلاف كما روينا من طريق سعيد بن منصور ناهشيم أنا منصور
~~هو ابن المعتمر عن عبيد الله بن حميد الحميري قال سمعت الشعبي يقول من قامت
~~عليه دابته فتركها فهي لمن أحياها فقلت له عمن يا أبا عمرو إن شئت عددت لله
~~( ( ( لك ) ) ) كذا وكذا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد هو ابن عبد الله الطحان الواسطي أنا مطرف
~~هو ابن طريف عن الشعبي في رجل سيب دابته فأخذها رجل فأصلحها فقال الشعبي
~~هذا قد قضى فيه إن كان سيبها في كلا وأمن وماء فصاحبها أحق بها وأن كان
~~سيبها في مخافة أو مفازة فالذي أخذها أحق بها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو أسامة عن عثمان بن غياث قال سئل الحسن عمن
~~ترك دابته بأرض قفر فأخذها رجل فقام عليها حتى صلحت قال هي لمن أحياها
# قال وسئل الحسن عن السفينة تغرق في البحر فيها متاع لقوم شتى فقال
~~PageV08P240 ما ألقى البحر على ساحله ومن غاص على شيء فاستخرجه فهو له
# قال أبو محمد وهو قول الليث ولقد كان يلزم من شنع بقول الصاحب لا يعرف له
~~مخالف أن يقول بقول الشعبي والحسن لأنه عن جماعة من الصحابة لا يعرف له
~~مخالف منهم
# 1354
# | مسألة ولا يلزم من وجد متاعه إذا أخذه أن يؤدي إلى الذي وجده عنده ما
~~أنفق عليه
# لأنه لم يأمره بذلك فهو متطوع بما أنفق
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا داود بن أبي هند عن الشعبي أن
~~رجلا أضل بعيرا له نضوا فأخذه رجل فأنفق عليه حتى صلح وسمن فوجده صاحبه
~~عنده فخاصمه إلى عمر بن عبد العزيز فقضي له بالنفقة ورد الدابة إلى صاحبها
~~قال الشعبي أما أنا فأقول يأخذ ماله حيث وجده سمينا أو مهزولا ولا شيء عليه
# المرفق 1355
# | مسألة ولكل أحد أن يفتح ما شاء في حائطه ms2387 من كوة
# باب أو أن يهدمه إن شاء في دار جاره أو في درب غير نافذ أو نافذ ويقال
~~لجاره ابن في حقك ما تستر به على نفسك إلا أنه يمنع من الإطلاع فقط وهو قول
~~أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك يمنع من كل ذلك
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأن كل ذي حق أولى بحقه
# ولا يحل للجار أن ينتفع بحائط جاره إلا حيث جاء النص بذلك
# ولا فرق بين أن يهدم حائطه فلا يكلف بنيانه ويقول لجاره استر على نفسك إن
~~شئت وبين أن يهدم هو حائط نفسه
# ولا فرق بين السقف والإطلاع منه وبين قاع الدار والإطلاع منه ولا فرق بين
~~فتح كوة للضوء وبين فتحها هكذا وكلا الأمرين يمكن الإطلاع منه ولم يأت قط
~~قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب يمنع المرء من أن يفتح في حقه
~~وفي حائطه ما شاء
# فإن احتجوا بالخبر لا ضرر ولا ضرار فهذا خبر لا يصح لأنه إنما جاء مرسلا
~~أو من طريق فيها زهير بن ثابت وهو ضعيف إلا أن معناه صحيح
# ولا ضرر أعظم من أن يمنع المرء من التصرف في مال نفسه مراعاة لنفع غيره
~~فهذا هو الضرر حقا
# وأما الإطلاع فمنعه واجب لما روينا من طريق البخاري نا علي ابن عبد الله
~~بن المديني نا سفيان بن عيينة نا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال
~~قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم لو أن امرأ أطلع عليك بغير إذن فحذفته
~~بعصا ففقأت عينه لم يكن عليك جناح
# ورويناه أيضا من طريق أخرى بحصاة وهو أصح
# PageV08P241 1356
# | مسألة وليس لأحد أن يرسل ماء سقفه أو داره على أرض جاره
# فإن أذن له كان له الرجوع متى شاء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام فإطلاقه ماء داره على أرض جاره تصرف منه في مال
~~غيره وهو عليه حرام والإذن في ذلك إنما هو ما دام ms2388 إذنا لأنه لم يملكه
~~الرقبة والإذن في شيء ما اليوم غير ما لم يؤذن له فيه غدا بلا شك وبالله
~~التوفيق
# 1357
# | مسألة ولا يجوز لأحد أن يدخن على جاره لأنه أذى وقد حرم
# أذى المسلم
# ولكل أحد أن يعلي بنيانه ما شاء وإن منع جاره الريح والشمس لأنه لم يباشر
~~منعه بغير ما أيبح ( ( ( أبيح ) ) ) له
# ولكل أحد أن يبني في حقه ما شاء من حمام أو فرن أو رحى أو كمر أو غير ذلك
~~إذ لم يأت نص بالمنع من شيء من ذلك
# 1358
# | مسألة لا يحل لأحد أن يمنع جاره من أن يدخل خشبا في جداره
# على ذلك أحب أم كره إن لم يأذن له فإن أراد صاحب الحائط هدم حائطه كان له
~~ذلك وعليه أن يقول لجاره دعم خشبك أو إنزعه فإني أهدم حائطي ويجبر صاحب
~~الخشب على ذلك لما روينا من طريق مالك عن ابن شهاب عن الأعرج عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في
~~جداره ثم يقول أبو هريرة مالي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين
~~أكتافكم فهذا قول أبي هريرة ولا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
~~وهو قول أصحابنا
# وقال أبو حنيفة ومالك ليس له أن يضع خشبة في جدار جاره
# قال أبو محمد وهذا خلاف مجرد للخبر وما نعلم لهم حجة أصلا إلا أن بعضهم
~~ذكر قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# قال علي الذي قال هذا هو الذي قال ذلك وقوله كله حق وعن الله تعالى وكله
~~واجب علينا السمع له والطاعة وليس بعضه معارضا لبعض قال الله تعالى @QB@
~~وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# والذي قضى بالشفعة وإسقاط الملك بعد تمامه وإبطال الشراء بعد صحته وقضى
~~بالعاقلة وأن يغرموا ما لم يجنوا وأباح أموالهم في ذلك ms2389 أحبوا أم كرهوا هو
~~الذي قضى بأن يفرز ( ( ( يغرز ) ) ) الجار خشبه في جدار جاره ونهى عن منعه
~~من ذلك
# ولو أنهم استعملوا هذا الحكم حيث أباحوا ثمر النخل وكراء الدار المغصوبة
~~كل ذلك لمن اشتراه من الغاصب بالباطل لكان أولى بهم PageV08P242 والواجب
~~استعمال جميع السنن
# فنقول أموالنا حرام على غيرنا إلا حيث أباحها الذي حرمها وقال بعضهم قد
~~روي هذا الخبر خشبة بالنصب على أنها واحدة فقلنا فأنتم لا تجيزون له لا
~~واحدة ولا أكثر من واحدة فأي راحة لكم في هذه الرواية وكل خشبة في العالم
~~فهي خشبة وليس للجار منع جاره من أن يضعها في جداره فالحكم واحد في كلتا
~~الروايتين وبالله تعالى التوفيق
# 1359
# | مسألة وكل من ملك ماء في نهر حفره أو ساقية حفرها أو
# أو بئر استنبطها فهو أحق بماء كل ذلك ما دام محتاجا إليه ولا يحل له منع
~~الفضل بل يجبر على بذله لمن يحتاج إليه ولا يحل له أخذ عوض عنه ولا ببيع
~~ولا غيره لما روينا من طريق جرير عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ
# ومن طريق أبي داود نا النفيلي نا داود بن عبد الرحمن العطار عن عمرو بن
~~دينار عن أبي المنهال عن إياس بن عبد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع فضل الماء
# 1360
# | مسألة وما غلب عليه الماء من نهر أو نشع أو سيل فاستغار
# كما كان فإن انتقل عنه يوما ما ولو بعد ألف عام فهو له ولورثته وما رمى
~~النهر من أحد عدوتيه إلى أخرى فهو باق بحسبه كما كان لمن كان له
# وقال المالكيون بخلاف ذلك وهذا باطل لأن تبدل مجرى الماء لا يسقط ملكا عن
~~مالكه ولا يحل مالا محرما لمن حرمه الله تعالى عليه وهذا حكم في الدين بلا
~~برهان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دمائكم ( ( ( دماءكم ) ) )
~~وأموالكم ms2390 عليكم حرام
# 1361
# | مسألة ولا تكون الأرض بالإحياء إلا لمسلم وأما الذمي فلا لقول الله
# تعالى @QB@ إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده @QE@ الأعراف 128
# وقوله تعالى @QB@ أن الأرض يرثها عبادي @QE@ الأنبياء ( ( ( الصالحون ) )
~~) 105 ونحن أولئك لا الكفار فنحن الذي ( ( ( الذين ) ) ) أورثنا الله تعالى
~~الأرض فله الحمد كثيرا
# PageV08P243
# | كتاب الوكالة
#
# | 1362 - مسألة الوكالة جائز ( ( ( جائزة ) ) ) في القيام على الأموال
~~والتذكية وطلب الحقوق وإعطائها وأخذ القصاص في النفس فما دونها وتبليغ
~~الإنكاح والبيع والشراء والإجارة والاستئجار
# كل ذلك من الحاضر الغائب ( ( ( والغائب ) ) ) سواء ومن المريض والصحيح
~~سواء وطلب الحق كله واجب بغير توكيل إلا أن يبرىء ( ( ( يبرئ ) ) ) صاحب
~~الحق من حقه
# برهان ذلك بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاة لإقامة الحدود
~~والحقوق على الناس ولأخذ الصدقات وتفريقها وقد كان بلال على نفقات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد كان له نظار على أرضه بخيبر وفدك وقد روينا في
~~كتاب الأضاحي من طريق الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن أبي الخير عن عقبة بن
~~عامر ( الجهني ) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أعطاه غنما يقسمها
~~بين أصحابه
# وذكرنا في الحج من طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى عن علي قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقوم
~~على بدنه وأن أقسم جلودها وجلالها ومن طريق أبي داود نا عبيد الله بن سعد
~~بن إبراهيم بن سعد نا ( عمي هو يعقوب بن إبراهيم ) نا أبي هو إبراهيم بن
~~سعد عن محمد بن إسحاق عن أبي نعيم وهب ابن كيسان قال سمعت جابر بن عبد الله
~~يقول أردت الخروج إلى خيبر فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت
~~وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا فإن ابتغى منك آية فضع يدك على ترقوته
# وفي هذا الخبر تصديق الرسول إذا علم الوالي بصدقه بغير بينة
# ومن طريق مسلم نا سلمة بن شبيب نا ms2391 الحسن بن أعين نا معقل عن أبي قزعة
~~الباهلي عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري فذكر حديث التمر وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال بيعوا ثمرها ( ( ( تمرها ) ) ) واشتروا لنا من هذا
# ومن طريق أبي داود نا حجاج بن أبي يعقوب الثقفي حدثنا معلى ابن منصور نا
~~عبد الله بن المبارك حدثنا معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن أم حبيبة
~~أم المؤمنين أنها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بأرض الحبشة فزوجها
~~النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وأمهرها عنه أربعة آلاف وبعث بها إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شرحبيل بن حسنة وهذا خبر منقول نقل الكافة
# وأمر عليه السلام بأخذ القود PageV08P244 وبالرجم والجلد وبالقطع
# ومن طريق أبي داود نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا حماد بن زيد عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع ابن خديج أن
~~محيصة بن مسعود وعبد الله بن سهل انطلقا إلى خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد
~~الله بن سهل فاتهموا اليهود فجاء أخوه عبد الرحمن ابن سهل وابنا عمه حويصة
~~ومحيصة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه وهو
~~أصغرهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر أو قال ليبدأ الأكبر
~~فتكلما في أمر صاحبهما
# وقال أبو حنيفة لا أقبل توكيل حاضر ولا من كان غائبا على أقل من مسيرة
~~ثلاث إلا أن يكون الحاضر أو من ذكرنا مريضا إلا برضى الخصم وهذا خلاف السنة
~~وتحديد بلا برهان وقول لا نعلم أحدا قاله قبله
# وقال المالكيون لا نتكلم في الحقوق إلا بتوكيل صاحبها وهذا باطل لما
~~ذكرنا ولقول الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء @QE@ النساء 135
# وقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 3
# فواجب بما ذكرنا إنكار الظلم وطلب الحق لحاضر وغائب ما لم يترك حقه
~~الحاضر سواء بتوكيل أو بغير ms2392 توكيل
# وطلب الحق قد وجب ولا يمنع من طلبه قول القائل لعل صاحبه لا يريد طلبه
~~ويقال له قد أمر الله تعالى بطلبه فلا يسقط هذا اليقين ما يتوقعه بالظن
# 1363
# | مسألة ولا تجوز وكالة على طلاق عتق تدبير
# رجعة ولا على إسلام ولا على توبة ولا على إقرار ولا على إنكار ولا على
~~عقد الهبة ولا على العفو ولا على الإبراء ولا على عقد ضمان ولا على ردة لا
~~على قذف ولا على صلح ولا على إنكاح مطاق بغير تسمية المنكحة والناكح لأن كل
~~ذلك إلزام حكم لم يلزم قط وحل عقد ثابت ونقل ملك بلفظ
# فلا يجوز أن يتكلم أحد عن أحد إلا حيث أوجب ذلك نص ولا نص على جواز
~~الوكالة في شيء من هذه الوجوه
# والأصل أن لا يجوز قول أحد على غيره ولا حكمه على غيره لقوله ( ( ( لقول
~~) ) ) الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ الأنعام 164 وكل ما ذكرنا كسب على غيره وحكم بالباطل فلا يمضيه أحد
~~على أحد وبالله تعالى التوفيق
# 1364
# | مسألة ولا يحل للوكيل تعدي ما أمره به موكله
# فإن فات ضمن لقول الله تعالى @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين
~~@QE@ البقرة 190 المائدة 87 ولقوله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 فوجب PageV08P245 من هذا أن من
~~أمره موكله بأن يبتاع له شيئا بثمن مسمى أو يبيعه له بثمن مسمى فباعه أو
~~ابتاعه بأكثر أو بأقل ولو بفلس فما زاد لم يلزم الموكل ولم يكن البيع له
~~أصلا ولم ينفذ البيع لأنه لم يؤمر بذلك
# فلو وكله على أن يبيع له أو يبتاع له فإن ابتاع له بما يساوي أو باع بذلك
~~لزم وإلا فهو مردود وكذلك من إبتاع لآخر أو باع له بغير أن يأمره لم يلزم
~~في البيع أصلا ولا جاز للآخر إمضاؤه لأنه إمضاء باطل لا يجوز وكان الشراء
~~لازما للوكيل وما عدا هذا فقول ms2393 بلا برهان وحكم بالباطل
# واحتج قوم في إجازة ذلك بحديث عروة البارقي وحكيم بن حزام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أمر كل واحد منهما بأن يبتاع له شاة بدينار فابتاع
~~شاتين فباع أحدهما بدينار وأتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبالشاة
~~وهما خبران منقطعان لا يصحان
# 1365
# | مسألة وفعل الوكيل نافذ فيما أمر به الموكل لازم للموكل ما لم
# عنده أن موكله قد عزله فإذا صح ذلك عنده لم ينفذ حكمه من حينئذ ويفسخ ما
~~فعل
# وأما كل ما فعل مما أمره به الموكل من حين عزله إلى حين بلوغ الخبر إليه
~~فهو نافذ طالت المدة بين ذلك أو قصرت
# وهكذا القول في عزل الإمام للأمير وللوالي وللقاضي وفي عزل هؤلاء لمن جعل
~~إليهم أن يولوه ولا فرق لأن عزله بغير أن يعلمه بعد أن ولاه وأطلقه على
~~البيع وعلى الابتياع وعلى التذكية والقصاص والإنكاح لمسماة ومسمى خديعة وغش
~~قال الله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@
~~البقرة 9
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا فعزله له باطل إلا
~~أن يقول أو يكتب إليه أو يوصي إليه إذا بلغك رسولي فقد عزلتك فهذا صحيح لأن
~~له أن يتصرف في حقوق نفسه كما يشاء فإذا بلغه فقد صح عزله وليس للخصم أن
~~يمنع من يخاصمه من عزل وكيله وتولية آخر لأن التوكيل في ذلك قد صح ولا
~~برهان على أن للخصم منعه من عزل من شاء وتولية من شاء
# فإن قيل إن في ذلك ضررا على الخصم
# قلنا لا ضرر عليه في ذلك أصلا بل الضرر كله هو المنع من تصرف المرء في
~~طلب حقوقه بغير قرآن أوجب ذلك ولا سنة وها هو الشرع الذي لم يأذن الله
~~تعالى به
# 1366
# | مسألة والوكالة تبطل بموت الموكل بلغ ذلك إلى الوكيل أو لم يبلغ
# بخلاف موت الإمام فإنه إن مات فالولاة كلهم نافذة أحكامهم حتى يعزلهم
~~الإمام الوالي وذلك لقوله ms2394 ( ( ( لقول ) ) ) الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 والمال قد انتقل بموت الموكل إلى ورثته فلا
~~يجوز في مالهم حكم من لم يوكلوه وليس كذلك الإمام لأن المسلمين لا بد
~~PageV08P246 لهم ممن يقوم بأمرهم وقد قتل أمراء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهم بمؤتة كلهم فتولى الأمر خالد بن الوليد من غير أن يؤمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رجع بالمسلمين وصوب عليه السلام ذلك
# وقد مات عليه السلام وولاته باليمن ومكة والبحرين وغيرها فنفذت أحكامهم
~~قبل أن يبلغهم موته عليه السلام ولم يختلف في ذلك أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب المضاربة وهي القراض
# 1367
# | مسألة القراض
# قريش أهل تجارة لا معاش لهم من غيرها وفيهم الشيخ الكبير الذي لا يطيق
~~السفر والمرأة والصغير واليتيم فكانوا وذوو الشغل والمرض يعطون المال
~~مضاربة لمن يتجر به بجزء مسمى من الربح فأقر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذلك في الإسلام وعمل به المسلمون عملا متيقنا لا خلاف فيه ولو وجد فيه خلاف
~~ما التفت إليه لأنه نقل كافة بعد كافة إلى زمن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلمه بذلك
# وقد خرج صلى الله عليه وسلم في قراض بمال خديجة رضي الله عنها
# 1368
# | مسألة والقراض إنما هو بالدنانير والدراهم ولا يجوز بغير ذلك إلا
# بأن يعطيه العرض فيأمره ببيعه بثمن محدود وبأن يأخذ الثمن فيعمل به قراضا
~~لأن هذا مجمع عليه وما عداه مختلف فيه ولا نص بإيجابه ولا حكم لأحد في ماله
~~إلا بما أباحه له النص
# وممن منع من القراض بغير الدنانير والدراهم الشافعي ومالك وأبو حنيفة
~~وأبو سليمان غيرهم ( ( ( وغيرهم ) ) )
# 1369
# | مسألة ولا يجوز القراض إلى أجل مسمى أصلا إلا ما جاء به
# ولا يجوز أن يشترط عبدا يعمل معه أو أجيرا يعمل معه أو جزءا من الربح
~~لفلان لأنه شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وأما المالكيون
~~والشافعيون فتناقضوا ههنا فقالوا ms2395 في القراض كما قلنا وقالوا في المساقاة لا
~~تجوز ألبتة إلا إلى أجل مسمى
# وكذلك قالوا في المزارعة في الموضع الذي أجازوها فيه ولا فرق بين شيء من
~~ذلك مع خلافهم في المزارعة والمساقاة السنة الواردة في ذلك وتركوا القياس
~~أيضا وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1370 مسألة - ولا يجوز القراض الا بأن يسميا السهم الذي يتقارضان
# PageV08P247 عليه من الربح كسدس أو ربع أو ثلث أو نصف أو نحو ذلك ويبينا
~~ما لكل واحد منهما من الربح لأنه إن لم يكن هكذا لم يكن قراضا ولا عرفا ما
~~يعمل العامل عليه فهو باطل والله ( ( ( وبالله ) ) ) تعالى التوفيق
# 1371
# | مسألة ولا يحل للعامل أن يأكل من المال شيئا ولا أن يلبس
# لا في سفر ولا في حضر
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن هشام بن حسان عن ابن سيرين
~~قال ما أكل المضارب فهو دين عليه
# وصح عن إبراهيم والحسن أن نفقته من جميع المال قال إبراهيم وكسوته كذلك
~~قال ابن سيرين ليس كذلك
# وقولنا ههنا هو قول الشافعي وأحمد وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة ومالك أما في الحضر فكما قلنا وأما في السفر فيأكل منه
~~ويكتسي منه ويركب منه بالمعروف إذا كان المال كثيرا وإلا فلا إلا أن مالكا
~~قال له في الحضر أن يتغذى منه بالأفلس وهذا تقسيم في غاية الفساد لأنه بلا
~~دليل وليت شعري ما مقدار المال الكثير الذي أباحوا هذا فيه وما مقدار
~~القليل الذي منعوه فيه وهذا كله باطل لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فلا
~~يجوز اشتراطه فإن لم يشترطه ( ( ( يشترط ) ) ) فهو أكل مال بالباطل
# ثم أيضا يعود المال إلى الجهالة فلا يدري ما يخرج ولا ما يبقى منه وقليل
~~الحرام حرام ولو أنه مقدار ذرة وكثير الحلال حلال ولو أنه الدنيا وما فيها
# فإن قالوا هو ساع في مصلحة المال
# قلنا نعم فكان ماذا وإنما هو ساع لربح يرجوه فإنما يسعى في حظ نفسه
# 1372
# | مسألة وكل ربح ربحاه فلهما أن ms2396 يتقاسماه فإن لم يفعلا وتركا الأمر
# بحسبه ثم خسر في المال فلا ربح للعامل وأما إذا اقتسما الربح فقد ملك كل
~~واحد منهما ما صار له فلا يسقط ملكه عنه لأنهما على هذا تعاملا وعلى أن
~~يكون لكل واحد منهما حظ من الربح فإذا اقتسماه فهو عقدهما المتفق على جوازه
~~فإن لم يقتسماه فقد تطوعا بترك حقهما وذلك مباح
# 1373
# | مسألة ولا ضمان على العامل فيما تلف من المال ولو تلف كله
# خسر فيه ولا شيء له على رب المال إلا أن يتعدى أو يضيع فيضمن لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# PageV08P248
# | 1374 - مسألة - وأيهما اراد ترك العمل فله ذلك ويجبر العامل على بيع
~~السلع معجلا خسر أو ربح
# لأنه لا مدة في القراض فإذ ليس فيه مدة فلا يجوز أن يجبر الآبي منهما على
~~التمادي في عمل لا يريده أحدهما في ماله ولا يريده الآخر في عمله ولا يجوز
~~التأخير في ذلك لأنه لا يدرى كم يكون التأخير وقد تسمو قيمة السلع وقد تنحط
~~فإيجاب التأخير في ذلك خطأ ولا يلزم أحدا أن يبيح ماله لغيره ليموله به
# والعجب مما ( ( ( ممن ) ) ) ألزم ههنا إجبار صاحب المال على الصبر حتى
~~يكون للسلع سوق ليمون ( ( ( ليمول ) ) ) بذلك العامل من مال غيره وهو لا
~~يرى إجباره على تدارك من يموت جوعا من ذوي رحمه أو غيرهم بما يقيم رمقه
~~وهذا عكس الحقائق وبالله تعالى التوفيق
# 1375
# | مسألة وإن تعدى العامل فربح فإن كان اشترى في ذمته ووزن من مال القراض
~~فحكمه حكم الغاصب
# وقد صار ضامنا للمال إن تلف أو لما تلف منه بالتعدي ويكون الربح له لأن
~~الشرى له
# وإن كان اشترى بمال القراض نفسه فالشرى فاسد مفسوخ فإن لم يوجد صاحبه
~~البائع منه فالربح للمساكين لأنه مال لا يعرف له صاحب
# وهذا قول النخعي والشعبي وحماد بن أبي سليمان وابن شبرمة وأبي سليمان
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1376
# | مسألة وأيهما مات بطل القراض أما في ms2397 موت صاحب المال فلأن المال قد صار
~~للورثة
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وأما في موت العامل فلقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ الأنعام 164 وعقد الذي له المال إنما كان مع الميت لا مع وارثه إلا أن
~~عمل العامل بعد موت صاحب المال ليس تعديا وعمل الوارث بعد موت العامل إصلاح
~~للمال
# وقد قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 3 فلا
~~ضمان على العامل ولا على وارثه إن تلف المال بغير تعد ويكون الربح كله
~~لصاحب المال أو لوارثه يكون ( ( ( ويكون ) ) ) للعامل ههنا أو لورثته أجر
~~مثل عمله فقط لقوله تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 195 فحرمة عمله
~~يجب له أن يقاص بمثلها لأنه محسن معين على بر وبالله تعالى التوفيق
# 1377
# | مسألة وإن اشترى العامل من مال القراض جارية فوطئها فهو زان
# حد الزنى لأن أصل الملك لغيره وولده منها رقيق لصاحب المال
# وكذلك ولد الماشية PageV08P249 وممر الشجر وكرى الدور لأنه شيء حدث في
~~ماله وإنما للعامل حظه من الربح فقط ولا يسمى ربحا إلا ما نمي ( ( ( نما )
~~) ) بالبيع فقط وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الإقرار
#
# | 1378 - مسألة - من أقر لآخر أو لله تعالى بحق في مال أو دم أو بشرة
~~وكان المقر عاقلا بالغا غير مكره
# وأقر إقرارا تاما ولم يصله بما يفسده فقد لزمه ولا رجوع له بعد ذلك فإن
~~رجع لم ينتفع برجوعه وقد لزمه ما أقر به على نفسه من دم أو حد أو مال
# فإن وصل الإقرار بما يفسده بطل كله ولم يلزمه شيء ولا من مال لا قود ولا
~~حد مثل أن يقول لفلان علي مائة دينار أو يقول قذفت فلانا بالزنى أو يقول
~~زنيت أو يقول قتلت فلانا أو نحو ذلك فقد لزمه فإن رجع عن ذلك لم يلتفت
# فإن قال كان لفلان علي مائة دينار وقد قضيته إياها أو قال قذفت فلانا
~~وأنا في غير عقلي أو قتلت فلانا ms2398 لأنه أراد قتلي ولم أقدر على دفعه عن نفسي
~~أو قال زنيت وأنا في غير عقلي أو نحو هذا فإن هذا كله يسقط ولا يلزمه شيء
~~والحر والعبد والذكر والأنثى ذات الزوج والبكر ذات الأب واليتيمة فيما
~~ذكرنا سواء وإنما هذا كله إذا لم تكن بينة فإذا كانت البينة فلا معنى
~~للإنكار ولا للإقرار
# روينا من طريق مسلم نا هداب بن خالد نا همام هو ابن يحيى نا قتادة عن أنس
~~أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك فلان فلان حتى
~~ذكروا يهوديا فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يرض رأسه بالحجارة
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رمح أنا الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة ( بن مسعود ) عن أبي هريرة وزيد ابن خالد الجهني
~~فذكر الحديث وفيه قول القائل إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته وأتى
~~( ( ( وإني ) ) ) أخبرت أن على ابني الرجم فاقتديت ( ( ( فافتديت ) ) ) منه
~~بمائة شاة ووليدة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم رد وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام
~~أغد يا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فأمر بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت فقتل عليه السلام بالإقرار ورجم به ورد
~~به المال ممن كان بيده إلى غيره
# وأما إذا وصل به ما يفسده فلم يقر بشيء ولا يجوز أن يلزم بعض إقراره ولا
~~يلزم سائرة لأنه لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة ولا إجماع
# PageV08P250 وقد تناقض ههنا المخالفون فقالوا إن قال له علي دينار إلا
~~ربع دينار فهو كما قال وإن قال ابتعت منه داره بمائة دينار فأنكر الآخر
~~البيع وقال قد أقر لي بمائة دينار وادعى ابتياع داري فإنهم لا يقضون ( ( (
~~يقصون ) ) ) عليه بشيء أصلا وهذا تناقض ظاهر
# وقال مالك من قال أحسن الله ms2399 جزاء فلان فإنه أسلفني مائتي دينار وأمهلني
~~حتى أديتها كلها إليه فإنه لا يقضى لذلك الفلان عليه بشيء إن طلبه بهذا
~~الإقرار
# ولا يختلفون فيمن قال قتلت رجلا مسلما الآن أمامكم أو قال أخذت من هذا
~~مائة دينار الآن بحضرتكم فإنه لا يقضي عليه بشيء ولم يقولوا إنه أقر ثم ندم
~~ولا أخذوا ببعض قول دون بعض وهذا تناقض ظاهر روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن القاسم بن محمد ابن أبي بكر الصديق أن رجلا استضاف ناسا
~~من هذيل فأرسلوا جارية تحتطب فأعجبت الضيف فتبعها فأرادها فامتنعت فعاركها
~~فانفلتت فرمته بحجر فقضت ( ( ( ففضت ) ) ) كبده فمات فأتت أهلها فأخبرتهم
~~فأتوا عمر بن الخطاب فأخبروه فقال عمر قتيل الله لا يودي والله أبدا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن ثابت البناني وحميد ومطرف كلهم عن عبد الله بن
~~عبيد بن عمير قال غزا رجل فخلف على امرأته رجل من يهود فمر به رجل من
~~المسلمين عند صلاة الفجر وهو يقول وأشعث غره الإسلام مني خلوت ( ( ( جلوت )
~~) ) بعرسه ليل التمام أبيت على ترائبها ويمسى على جرداء لاحقة الحزام كأن
~~مجامع الربلات منها قيام ينهضون إلى فئام فدخل عليه فضربه بسيفه حتى قتله
~~فجاءت اليهود يطلبون دمه فجاء الرجل فأخبره بالأمر فأبطل عمر بن الخطاب دمه
# ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الله بن إدريس الأودي نا عاصم بن كليب عن
~~أبيه عن أبي موسى الأشعري قال أتيت وأنا باليمن بامرأة فسألتها فقالت ما
~~تسأل عن امرأة حبلى ثيب من غير بعل أما والله ما خاللت خليلا ولا خادنت
~~خدنا منذ ( ( ( مذ ) ) ) أسلمت ولكني بينما أنا نائمة بفناء بيتي فوالله ما
~~أيقظني إلا الرجل حين ركبني وألقى في بطني مثل الشهاب فقال فكتبت فيها إلى
~~عمر ( بن الخطاب ) فكتب إلي أن وافني بها وبناس من قومها فوافيته بها في
~~الموسم فسأل عنها قومها فأثنوا خيرا وسألها فأخبرته كما أخبرتني فقال عمر
~~شابة تهامية تنومت قد كان ذلك يفعل فمارها ms2400 PageV08P251 عمر وكساها وأوصى
~~بها قومها خيرا هذا خبر في غاية الصحة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عامر بن أبي الحكم عن الحسن أن رجلا رأى مع
~~امرأته رجلا فقتله فارتفعوا إلى عثمان بن عفان فأبطل دمه ومن طريق حماد بن
~~سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد ابن المسيب وسليمان بن يسار قالا
~~جميعا إن رجلا أتى امرأة ليلا فجعلت تستصرخ فلم يصرخها أحد فلما رأت ذلك
~~قالت رويدك حتى أستعد واتهيأ فأخذت فهرا فقامت خلف الباب فلما دخل ثلغت به
~~رأسه فارتفعوا إلى الضحاك بن قيس فأبطل دمه
# ومن طريق حماد بن سلمة أخبرنا أبو عقبة أن رجلا ادعى على رجل ألف درهم
~~ولم تكن له بينة فاختصما إلى عبد الملك بن يعلى فقال قد كانت له عندي ألف
~~درهم فقضيته فقال أصلحك الله قد أقر فقال له عبد الملك بن يعلى إن شئت أخذت
~~بقوله أجمع وإن شئت أبطلته أجمع عبد الملك بن يعلى من التابعين ولي قضاء
~~البصرة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال من أقر
~~بشيء في يده فالقول قوله
# ومن طريق حماد بن سلمة عن إياس بن معاوية قال كل من كان في يده شيء
~~فالقول فيه قوله وقولنا فيما ذكرنا هو قول عثمان البتي وأبى سليمان وأحد
~~قولى الشافعي
# وأما الرجوع عن الإقرار فكلهم متفق على ما قلنا إلا في الرجوع عن الإقرار
~~بما يوجب الحد فإن الحنفيين والمالكيين قالوا إن رجع لم يكن عليه شيء وهذا
~~باطل والقوم أصحاب قياس بزعمهم فهلا قاسوا الإقرار بالحد على الإقرار
~~بالحقوق سواء
# وأيضا فإن الحد قد لزمه بإقراره فمن ادعى سقوطه برجوعه فقد ادعى ما لا
~~برهان له به واحتجوا بشيئين
# أحدهما حديث ماعز
# والثاني أن قالوا إن الحدود تدرأ بالشبهات
# قال علي أما حديث ماعز فلا حجة لهم فيه أصلا لأنه ليس فيه أن ماعزا رجع
~~عن الإقرار ألبتة لا بنص ولا بدليل ولا فيه ms2401 أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن رجع عن إقراره قبل رجوعه أيا ( ( ( أيضا ) ) ) ألبتة فكيف
~~يستحل مسلم أن يموه على أهل الغفلة بخبر ليس فيه شيء مما يزعم
# وإنما روي عن بعض الصحابة أنه قال كنا نتحدث أن ماعزا والغامدية لو رجعا
~~بعد اعترافهما أو لم يرجعا ( بعد اعترافهما ) لم يطلبهما هكذا رويناه من
~~طريق أبي أحمد الزبيري عن بشير بن المهاجر عن ابن بريدة عن أبيه أنه قال
~~هذا القول وهذا ظن والظن لا يجوز القطع به وقول القائل لو فعل فلان كذا
~~لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا كذا ليس بشيء إذ لم يفعل ذلك
~~الفلان ولا غيره ذلك الفعل PageV08P252 قط ولا فعله عليه السلام قط وقد قال
~~جابر أنا أعلم الناس بأمر ماعز إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا
~~تركتموه وجئتموني به ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم منه فأما لترك
~~حد فلا هذا نص كلام جابر فهو أعلم بذلك ولم يرجع ماعز قط عن إقراره وإنما
~~قال ردوني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قومي قتلوني وغروني من
~~نفسي وأخبروني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتلي هكذا روينا كل ما
~~ذكرنا من طريق أبي داود نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا يزيد بن زريع عن
~~محمد بن إسحاق أن عاصم بن عمر بن قتادة قال حدثني حسن ابن محمد بن علي بن
~~أبي طالب أن جابر بن عبد الله قال له كل ما ذكرنا على نصه فبطل تمويههم
~~بحدث ( ( ( بحديث ) ) ) ماهز ( ( ( ماعز ) ) ) وأما ادرؤوا ( ( ( ادرءوا )
~~) ) الحدود بالشبهات فما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قط من طريق فيها
~~خير ولا نعلمه أيضا جاء عنه عليه السلام أيضا لا مسندا ولا مرسلا وإنما هو
~~قول روي عن ابن مسعود وعمر فقط ولو صح لكانوا أول مخالف له لأن الحنفيين
~~والمالكيين لا نعلم أحدا أشد إقامة للحدود بالشبهات منهم
# فالمالكيون يحدون ms2402 في الزنى بالرجم والجلد بالحبل فقط وهي منكرة وقد
~~تستكره وتوطأ بنكاح صحيح لم يشتهر أو وهي في غير عقلها ويقتلون بدعوى
~~المريض أن فلانا قتله وفلان منكر ولا بينة عليه
# ويحدون في الخمر بالرائحة وقد تكون رائحة تفاح أو كمثرى شتوي ويقطعون في
~~السرقة من يقول صاحب المنزل بعثني في هذا الشيء وصاحب المنزل مقر له بذلك
# ويحدون في القذف بالتعريض وهذا كله هو إقامة الحدود بالشبهات
# وأما الحنفيون فإنهم يقطعون من دخل مع آخر في منزل إنسان للسرقة فلم يتول
~~أخذ شيء ولا إخراجه وإنما سرق الذي دخل فيه فقط فيقطعونهما جميعا في كثير
~~لهم من مثل هذا قد تقصيناه في غير هذا المكان
# فمن أعجب شأنا ممن يحتج بقول قائل دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~هو أول مخالف لما احتج به من ذلك وأما تسويتنا يبن ( ( ( بين ) ) ) الحر
~~والعبد والذكر والأنثى ذات الأب البكر وغير البكر واليتيمة وذات الزوج فلأن
~~الدين واحد على الجميع والحكم واحد على الجميع إلا أن يأتي بالفرق بين شيء
~~من ذلك قرآن أو سنة ولا قرآن ولا سنة ولا قياس ولا إجماع على الفرق بين شيء
~~مما ذكرنا وبلا خلاف من أحد من أهل الأرض من المسلمين في أن الله تعالى
~~خاطب كل من ذكرنا خطابا قصد به إلى كل واحد منهم في ذات نفسه بقوله تعالى
~~@QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين
~~@QE@ النساء 135 PageV08P253
# فكل من ذكرنا مأمور بالإقرار بالحق على نفسه ومن الباطل المتيقن أن يفترض
~~عليهم ما لا يقبل منهم
# وقد قال قوم إقرار العبد بما يوجب الحد لا يلزم لأنه مال فإنما هو مقر في
~~مال سيده والله تعالى يقول @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام
~~164
# قال علي هو وإن كان مالا فهو إنسان تلزمه أحكام الديانة وهذه الآية حجتنا
~~في ذلك لأنه كاسب على نفسه بإقراره
# وقد وافقونا لو أن أجيرا أقر على نفسه بحد للزمه وفي ms2403 إقراره بذلك إبطال
~~إجارته إن أقر بما يوجب قتلا أو قطعا وليس بذلك كاسبا على غيره وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1379
# | مسألة وبإقراره مرة يلزم كل ما ذكرنا من حد أو قتل أو
# الحنفيون لا يلزم الحد في الزنى إلا بإقرار أربع مرات
# وقال أبو يوسف لا يلزم في السرقة إلا بإقرار مرتين وأقاموا ذلك مقام
~~الشهادة وقال مالك والشافعي وأبو سليمان كقولنا
# واحتج الحنفيون بأن رسول الله صلى الله عليه ( ( ( رد ) ) ) وسلم ردد
~~ماعزا أربع مرات
# قال علي قد صح هذا وجاء أنه ردده ( ( ( رده ) ) ) أقل وروي أكثر وإنما
~~ردده ( ( ( رده ) ) ) عليه السلام لأنه إتهم عقله واتهمه أنه لا يدري ما
~~الزنى هكذا نص الحديث أنه قال استنكهوه هلى ( ( ( هل ) ) ) شرب خمرا أو كما
~~قال عليه السلام
# وأنه عليه السلام بعث إلى قومه يسألهم عن عقله وأنه عليه السلام قال له
~~أتدري ما الزنى لعلك غمزت أو قبلت
# فإذ قد صح هذا كله ولم يأت قط في رواية صحيحة ولا سقيمة أنه عليه السلام
~~قال لا يحد حتى يقر أربع مرات فلا يجوز أن يزاد هذا الشرط فيما تقام به
~~حدود الله تعالى والقوم أصحاب قياس بزعمهم فيلزمهم إذ أقاموا الإقرار مقام
~~البينة في بعض المواضع أن يقيموه مقامها في كل موضع فلا يقضوا على أحد أقر
~~بمال حتى يقر مرتين وهم لا يفعلون هذا وقد قتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اليهودي الذي قتل الجارية بإقرار غير مردد والقتل أعظم الحدود وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1380
# | مسألة وإقرار المريض في مرض موته وفي مرض أفاق منه لوارث ولغير وارث
~~نافذ رأس المال كإقرار الصحيح ولا فرق
# روينا من طريق عبد الرزاق نا بعض أصحابنا عن الليث بن سعد عن نافع مولى
~~ابن عمر عن ابن عمر قال إذا أقر المريض في مرضه بدين لرجل فإنه جائز فعم
~~ابن عمر ولم يخص
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن ليث عن طاوس قال إذا أقر لوارث
~~بدين جاز ms2404 يعني في المرض
# وبه إلى ابن علية عن عامر الأحول قال سئل الحسن عنه فقال أحملها إياه لا
~~أتحملها عنه
# PageV08P254 ومن طريق ابن أبي شيبة نا زيد بن الحبان ( ( ( الحباب ) ) )
~~نا حماد بن بن سلمة عن قيس ابن سعد عن عطاء فيمن أقر لوارث بدين قال جائز
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عمر بن أيوب الموصلي عن جعفر هو ابن برقان عن
~~ميمون هو ابن مهران إذا أقر بدين في مرضه فأرى أن يجوز عليه لأنه لو أقر به
~~وهو صحيح جاز وأصدق ما يكون عند موته وهذا هو قول الشافعي وأبي سليمان
~~وأصحابهما
# وقالت طائفة لا يجوز إقرار المريض أصلا كما روينا عن ابن أبي شيبة نا
~~وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء قال لا يجوز إقرار المريض بالدين وهو
~~قول ياسين الزيات إلا أنه قال هو من الثلث
# وقسمت طائفة كما روينا عن شريح أنه كان يجيز اعتراف المريض عند موته
~~بالدين لغير الوارث ولا يجيزه للوارث إلا ببينة وهو قول إبراهيم وابن أذينة
~~صح ذلك عنهما
# ورويناه أيضا عن الحكم والشعبي وهو قول أبي حنيفة إلا أن دين الصحة عنده
~~مقدم على دين المرض
# واتفقوا على أن إقرار الصحيح للوارث ولغير الوارث بالدين جائز من رأس
~~المال كان له ولد أو لم يكن
# وقال مالك وأبو حنيفة إن أقر المريض لوارث فأفاق من مرضه فهو لازم له من
~~رأس ماله
# واختلف عن مالك في ذلك إن مات من ذلك المرض فرواية ابن القاسم عنه أنه لا
~~يجوز ذلك الإقرار وروي أبو قرة عن مالك لا يجوز إلا في الشيء اليسير الذي
~~يرى أنه لا يؤثر به لتفاهته
# وروي عن مالك أيضا أنه إن أقر لوارث بإربه لم يجز إقراره له فإن أقر
~~لوارث عاق جاز إقراره له كالأجنبي
# وقال في إقراره لزوجته بدين أو مهر فإنه إن كان له ولد من غيرها ولم يعرف
~~له انقطاع إلى الزوجة ولا ميل إليها فإقراره لها جائز ms2405 من رأس المال فإن عرف
~~له ميل إليها وكان بينه وبين ولده من غيرها تفاقم لم يجز إقراره لها
# قال وليس سائر الورثة في ذلك كالزوجة لأنه لا يتهم في الزوجة إذا لم يكن
~~له إليها ميل أن يصرف ماله عن ولده إليها قال فإن ورثه بنون أو أخوة لم يجز
~~إقراره لبعضهم دون بعض في مرضه فإن لم يترك إلا ابنة وعصبة فأقر لبعض
~~العصبة جاز ذلك
# وقال ولا يجوز إقراره لصديقه الملاطف إذا ورثه أبواه أو عصبته فإن ورثه
~~ولد أو ولد ولد جاز إقراره له
# قال أبو محمد هذه أقوال مبنية بلا خلاف على الظنون الزائغة وعلى التهمة
~~الفاسدة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب
~~الحديث
# وقال الله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~@QE@ النجم 28
# وكل هذه الأقوال لا تحفظ عن أحد قبله
# ولا يخلو إقرار المريض عندهم إذا اتهموه فيه من أن يكون عندهم هبة أو
~~يكون PageV08P255 وصية فإن كان هبة فالهبة عندهم لبعض الورثة دون بعض جائزة
~~من رأس المال وما جاء قط فرق بين هبة مريض ولا هبة صحيح
# وإن كان وصية فوصية الصحيح والمريض سواء لا تجوز إلا من الثلث فظهر أن
~~تفريقهم فاسد
# فإن ذكروا حديث عتق الستة الأعبد وإقراع النبي صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فأعتق اثنين وأرق أربعة فليس هذا من الإقرار في شيء أصلا والإقرار إنما هو
~~إخبار بحق ذكره وليس عطية أصلا ولا وصية وحديث الستة الأعبد سنذكره إن شاء
~~الله تعالى في العتق بإسناده مبينا وبالله تعالى التوفيق
# 1381
# | مسألة ومن قال هذا الشيء لشيء في يده كان لفلان ووهبه لي
# باعه مني صدق ولم يقض عليه بشيء لما ذكرنا قبل ولأن الأموال والأملاك بلا
~~شك منتقلة من يد إلى يد هذا أمر نعلمه يقينا
# فلو قضي عليه ببعض إقراره هنا دون سائره لوجب إخراج جميع أملاك الناس عن
~~أيديهم أو أكثرها لأنك ms2406 لا تشك في الدور والأرضين والثياب المجلوبة والعبيد
~~والدواب أنها كانت قبل من هي بيده لغيره بلا شك وإن أمكن في بعض ذلك أن
~~ينتجه فإن الأم وأم الأم بلا شك كانت لغيره
# وكذلك الزريعة مما بيده مما ينبت فظهر فساد هذا القول جملة
# فإن قامت بينة في شيء مما بيده مما أقر به أو مما لم يقر به أنه كان
~~لغيره قضى به لذلك الغير حيئنذ لم ( ( ( ولم ) ) ) يصدق على انتقال ما قامت
~~به البينة لإنسان بعينه ألبتة إلا ببينة وهذا متفق عليه وقد حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقضى بالبينة للمدعي
# 1382
# | مسألة ومن قال لفلان عندي مائة دينار دين ولي عنده مائة قفيز
# أو قال إلا مائة قفيز تمر أو نحو ذلك أو إلا جارية ولا بينة عليه بشيء
~~ولا له قوم القمح الذي ادعاه فإن ساوي المائة الدينار التي أقر بها أو ساوي
~~أكثر فلا شيء عليه وإن ساوى أقل قضى بالفضل فقط للذي أقر له
# برهان ذلك أنه لم يقر له قط إقرارا تاما بل وصله بما أبطل به أو ( ( (
~~أول ) ) ) كلامه فلم يثبت له قط على نفسه شيئا
# ولو جاز أن يؤخذ ببعض كلامه دون بعض لوجب أن يقتل من قال لا إله إلا الله
# لأن نصف كلامه إذا انفرد كفر صحيح وهو قوله لا إله فيقال له كفرت ثم ندمت
~~وهو قول فاسد جدا
# ولوجب أيضا أن يبطل الاستثناء كله بمثل هذا لأنه إبطال PageV08P256 لما
~~أثبته بأول كلامه قبل أن يستثني ما استثنى
# وقد قال قوم إنما يجوز الاستثناء من نوع ما قبله لا من نوع غيره
# قال أبو محمد وهذا باطل لأن الله تعالى يقول @QB@ إني لا يخاف لدي
~~المرسلون @QE@ النمل 10
# وقال تعالى @QB@ قال ( ( ( فسجد ) ) ) يا ( ( ( الملائكة ) ) ) إبليس ما
~~لك ألا تكون مع الساجدين @QE@ الحجر 30 و ( ص 73 ) فاستثنى إبليس من
~~الملائكة وليس منهم بل من الجن الذين ينسلون والملائكة لا تنسل واستثنى
~~تعالى @QB@ من ظلم @QE@ من المرسلين ms2407 ليسوا ( ( ( وليسوا ) ) ) من أهل صفتهم
~~وقال الشاعر وبلدة ليس بها أنيس إلا اليعاقير ( ( ( اليعافير ) ) ) وإلا
~~العيس وليس اليعاقير ( ( ( اليعافير ) ) ) والعيس من الأنيس وقد استثناهم
~~الشاعر العربي الفصيح
#
# | كتاب اللقطة والضالة والآبق
#
# | 1383 - مسألة - من وجد مالا في قرية أو مدينة أو صحراء في أرض العجم أو
~~أرض العرب العنوة أو الصلح مدفونا أو غير مدفون
# إلا أن عليه علامة أنه من ضرب مدة الإسلام أو وجد مالا قد سقط أي مال كان
~~فهو لقطة وفرض عليه أخذه وأن يشهد عليه عدلا واحدا فأكثر ثم يعرفه لا يأتي
~~بعلامته لكن تعريفه هو أن يقول في المجامع الذي يرجو وجود صاحبه فيها أو لا
~~يرجو من ضاع له مال فليخبر بعلامته فلا يزال كذلك سنة قمرية فإن جاء من
~~يقيم عليه بينة أو من يصف عفاصه ويصدق في صفته ويصف وعاءه ويصدق فيه ويصف
~~رباطه ويصدق فيه ويعرف عدده ويصدق فيه أو يعرف ما كان له من هذا
# أما العدد والوعاء إن كان لا عفاص له ولا وكاء أو العدد إن كان منثورا في
~~غير وعاء دفعها إليه كانت له بينة أو لم تكن
# ويجبر الواجد على دفعه إليه ولا ضمان عليه بعد ذلك
# ولو جاء من يثبته ببينة فإن لم يأت أحد يصدق في صفته بما ذكرنا ولا بينة
~~فهو عند تمام السنة مال من مال الواجد غنيا كان أو فقيرا يفعل فيه ما شاء
~~ويورث عنه إلا أنه متى قدم من يقيم فيه بينة أو يصف شيئا مما ذكرنا فيصدق
~~ضمنه له إن كان حيا أو ضمنه له الورثة إن كان الواجد له ميتا
# فإن كان ما وجد شيئا واحدا كدينار واحد PageV08P257 أو درهم واحد أو
~~لؤلؤة واحدة أو ثوب واحد أو أي شيء كان كذلك لا رباط له ولا وعاء ولا عفاص
~~فهو للذي يجده من حين يجده ويعرفه أبدا طول حياته فإن جاء من يقيم عليه
~~بينة فقط ( ( ( قط ) ) ) ضمنه له فقط هو أو ورثته بعده وإلا فهو ms2408 له أو
~~لورثته يفعل فيه ما شاء من بيع أو غيره وكذلك ورثته بعده ولا يرد ما أنفذوا
~~فيه
# فإن كان ذلك في حرم مكة حرسها الله تعالى أو في رفقة قوم ناهضين إلى
~~العمرة أو الحج عرف أبدا لم ( ( ( ولم ) ) ) يحل له تملكه بل يكون موقوفا
~~فإن يئس بيقين عن معرفة صاحبه فهو في جميع مصالح المسلمين
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم نا إسحاق بن منصور نا عبيد الله ابن
~~موسى العبسي عن شيبان عن يحيى هو ابن أبي كثير أخبرني أبو سلمة هو ابن عبد
~~الرحمن بن عوف أخبرني أبو هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام
~~فتح مكة فقال إن الله حبس عن مكة الفيل وسلط عليها نبيه والمؤمنين ألا
~~وإنها لم تحل لأحد قبلي ولا تحل لأحد بعدي ألا وإنها أحلت لي ساعة من
~~النهار ألا وإنها ساعتي هذه حرام لا يخبط شوكها ولا يعضد شجرها ولا يتلقط (
~~( ( يلتقط ) ) ) ساقطتها إلا منشد
# قال أبو محمد مكة هي الحرم كله فقط هي ( ( ( وهي ) ) ) ذات الحرمة
~~المذكورة لا ما عدا الحرم لا ( ( ( بلا ) ) ) خلاف
# ورويناه أيضا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا
# ومن طريق مسلم ني أبو الطاهر أنا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن بكير
~~بن عبد الله بن الأشج عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج
# قال أبو محمد الحج في اللغة هو القصد منه ( ( ( ومنه ) ) ) سميت المحجة
~~محجة فالقاصد من بيته إلى الحج أو العمرة هو فاعل للقصد الذي هو الحج إلى
~~أن يتم جميع أعمال حجه أو عمرته لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دخلت
~~العمرة في الحج إلى يوم القيامة فإذا تمت فليس حاجا لكنه كان حاجا وقد حج
~~وبالله تعالى التوفيق
# وروينا هذا عن عمر بن الخطاب وابن المسيب
# روينا من طريق الحجاج بن ms2409 المنهال نا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل هو ابن
~~أبي عقرب عن أبيه أنه أصاب بدرة بالموسم على عهد عمر ابن الخطاب فعرفها فلم
~~يعرفها أحد فأتى بها عمر عند النفر وقال له قد عرفتها فأغنها عني قال ما
~~أنا بفاعل قال يا أمير المؤمنين فما تأمرني قال أمسكها حتى توافي بها
~~الموسم قابلا ففعل فعرفها PageV08P258 فلم يعرفها أحد فأتى بها عمر فأخبره
~~أنه قد وافاه بها كما أمره وعرفها فلم يعرفها أحد وقال له أغنها عني قال له
~~عمر ما أنا بفاعل ولكن إن شئت أخبرتك بالمخرج منها أو سبيلها إن شئت تصدقت
~~بها فإن جاء صاحبها خيرته فإن اختار المال رددت عليه المال وكان الأجر لك
~~وإن اختار الأجر كان لك نيتك فهذا فعل عمر في لقطة الموسم
# وفعل في لقطة غير الموسم ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني إسماعيل بن أمية أن معاوية بن عبد الله بن بدر الجهني أخبره أن أباه
~~عبد الله قال إسماعيل وقد سمعت أن له صحبة أقبل من الشام فوجد صرة فيها ذهب
~~مائة فأخذها فجاء بها إلى عمر بن الخطاب فقال له يا عمر أنشدها الآن على
~~باب المسجد ثلاثة أيام ثم عرفها سنة فإن اعترفت وإلا فهي لك قال ففعلت ( (
~~( فعلت ) ) ) فلم تعرف فقسمتها بين امرأتين لي
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن قتادة قال كنت أطوف بالبيت
~~فوطئت على ذهب أو فضة فلم آخذه فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال بئس ما صنعت
~~كان ينبغي لك أن تأخذه تعرفه سنة فإن جاء صاحبه رددته إليه وإلا تصدقت به
~~على ذي فاقة ممن لا تعول
# وقال في لقطة غير الحرم ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني
~~إسماعيل بن أمية أن زيد بن الأخنس الخزاعي أخبره أنه قال لسعيد بن المسيب
~~وجدت لقطة أفأتصدق بها قال لا تؤجر أنت ولا صاحبها قلت أفأدفعها إلى
~~الأمراء قال إذا يأكلونها أكلا ms2410 سريعا قلت وكيف تأمرني قال عرفها سنة فإن
~~اعترفت وإلا فهي لك كمالك فهذا سعيد بن المسيب يقول بإيجاب أخذ اللقطة ولا
~~بد ويراها بعد الحول قد صارت من مال الملتقط إلا لقطة مكة
# وقولنا في لقطة مكة هو قول عبد الرحمن بن مهدي وأبي عبيد نا بذلك أحمد بن
~~محمد بن الجسور قال نا محمد بن عيسى بن رفاعة نا علي بن عبد العزيز نا أبو
~~عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي بذلك وعن أبي عبيد من قوله
# وأما ما عدا لقطة الحرم والحاج فلما روينا من طريق أبي داود نا مسدد نا
~~خالد هو الحذاء عن أبي العلاء هو يزيد بن عبد الله بن الشخير عن مطرف هو
~~ابن عبد الله بن الشخير عن عياض بن حمار المجاشعي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أخذ لقطة فليشهد ذا عدل أو ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب
~~فإن وجد صاحبها فليردها عليه وإلا فهو مال الله عز وجل يأتيه ( ( ( يؤتيه )
~~) ) من شاء
# ورويناه من طريق هشيم عن خالد الحذاء بإسناده فقال فليشهد ذوي عدل
# قال أبو محمد وزاد مسدد كما ذكرنا وليس شكا ولا يجوز أن يجمل ( ( ( يحمل
~~) ) ) شيء PageV08P259 مما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم على أنه شك إلا
~~بيقين أنه شك وإلا فظاهره الإسناد
# ومن طريق حماد بن سلمة عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال أعرف عفاصها
~~وعدتها ووعاءها فإن جاء صاحبها فعرفها فادفعها إليه وإلا فهي لك
# ومن طريق مسلم حدثني أبو الطاهر ( أحمد بن عمرو بن السرح ) نا ابن وهب نا
~~الضحاك بن عثمان عن أبي النضر هو مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن
~~زيد بن خالد الجهني قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال
~~عرفها سنة فإن لم تعترف فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها ( ( ( كملها ) ) )
~~فإن ms2411 جاء صاحبها فأدها إليه
# ومن طريق حماد بن سلمة نا سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة أن أبي بن كعب
~~قال له أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعرف عددها ووكاءها ووعاءها ثم استمتع بها فإن جاء صاحبها
~~فعرف عددها ووكاءها ووعاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك
# وأما الشيء الواحد الذي لا وكاء له ولا عفاص ولا وعاء فلأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما أمر بتعريف السنة فيما له عدد وعفاص ووكاء أو بعض هذه
~~فأما ما لا عفاص له ولا وعاء ولا وكاء ولا عدد فهو خارج من هذا الخبر وحكمه
~~في حديث عياض بن حمار فحكمه أن ينشد ذلك أبدا لقوله عليه السلام لا يكتم
~~ولا يغيب ولقوله عليه السلام هو مال الله يؤتيه من يشاء فقد آتاه الله
~~واجده روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن رافع نا حجين بن المثنى نا
~~عبد العزيز هو ابن أبي سلمة الماجشون عن عبدالله بن الفضل عن سلمة بن كهيل
~~قال كان سويد بن غفلة وزيد بن صوحان وثالث معهما في سفر فوجد أحدهم هو سويد
~~بلا شك سوطا فأخذه فقال له صاحباه ألقه فقال استمتع به فإن جاء صاحبه أديته
~~إليه خير من أن تأكله السباع فلقي أبي ابن كعب فذكر ذلك له فقال أصبت وأخطآ
~~ففي هذا أن أبي بن كعب رأى وجوب أخذ اللقطة
# قال أبو محمد فيما ذكرنا اختلاف فمن ذلك أن قوما قالوا لا تؤخذ اللقطة
~~أصلا وقال آخرون مباح أخذها وتركها مباح فأما من نهى عن أخذها فلما ذكرنا
~~آنفا
# وكما روينا عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن جعفر بن ربيعة أن الوليد بن
~~سعد حدثه قال كنت مع ابن عمر فرأيت دينارا فذهبت لآخذه PageV08P260 فضرب
~~ابن عمر يدي وقال مالك وله اتركه
# ومن طريق قابوس بن أبي ظبيان عن أبيه عن ابن عباس لا ترفع ms2412 اللقطة لست
~~منها في شيء تركها خير من أخذها
# ومن طريق سفيان الثوري عن إبراهيم بن عبد الأعلى سئل سعيد بن جبير عن
~~الفاكهة توجد في الطريق قال لا تؤكل إلا بإذن ربها
# وعن الربيع بن خيثم أنه كره أخذ اللقطة
# وعن شريح أنه مر بدرهم فتركه
# وقال أبو حنيفة ومالك كلا الأمرين مباح والأفضل أخذها
# وقال الشافعي مرة أخذها أفضل ومرة قال الورع تركها
# قال أبو محمد أما من أباح كلا الأمرين فما نعلم له حجة أصلا فإن حملوا
~~أمره عليه السلام بأخذها على الندب قيل لهم فاحملوا أمره بتعريفها على
~~الندب ولا فرق
# فإن قالوا أموال الناس محرمة قلنا وإضاعتها محرمة ولا فرق
# وأما من منع من أخذها فإنهم احتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فقلنا لهم نعم وما أمرناه باستحلالها أصلا لكن أمرناه بالمفترض عليه من
~~حفظها وترك إضاعتها المحرمة عليه ثم جعلناها له حيث جعلها له الذي حرم
~~أموالنا علينا إلا بما أباحها لنا لا يجوز ترك شيء من أوامره صلى الله عليه
~~وسلم فهو أولى بنا من أنفسنا وقد كفر من وجد في نفسه حرجا مما قضى واحتجوا
~~أيضا بحديث المنذر بن جرير عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يأوى
~~الضالة إلا ضال وبحديث أبي مسلم الجرمي أو الحرمي عن الجارود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ضالة المسلم حرق النار
# وهذان خبران لا يصحان لأن المنذر بن جرير وأبا مسلم الجرمي أو الحرمي غير
~~معروفين لكن ضالة المسلم حرق النار قد صح من طريق أخرى وهذا لفظ مجمل فسره
~~سائر الآثار وهو خبر رويناه من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن مطرف
~~بن عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~ضوال الإبل فقال عليه السلام ضالة المسلم حرق النار وهم أول مخالف فأمروا
~~بأخذ ضوال الإبل ثم لو صحا لما كان لهم ms2413 فيهما حجة لأن إيواء الضالة بخلاف
~~ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم حرق النار وضلال بلا شك وما أمرناه قط
~~بإيوائها مطلقا لكن بتعريفها وضمانها في الأبد وقد جاء بهذا حديث أحسن من
~~حديثهم كما روينا عن طريق ابن وهب حدثني عمرو بن الحارث عن بكر عن سوادة عن
~~أبي سالم الجيشاني عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( أنه قال ) من أخذ لقطة فهو ضال ما لم يعرفها
# ومنها PageV08P261 مدة التعريف وقد روينا عن عمر رضي الله عنه التعريف
~~ثلاثة أيام على باب المسجد ثم سنة وبه يقول الليث بن سعد ويحتج لهذا القول
~~بما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا يزيد بن محمد ابن عبد الصمد نا علي بن
~~عياش نا الليث هو ابن سعد حدثني من أرضى عن إسماعيل بن أمية عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن عبد الله بن يزيد مولى المنبعث عن رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وقد سئل عن
~~الضالة أعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها ثلاثة أيام على باب المسجد فإن جاء
~~صاحبها فادفعها إليه وإن لم يأت فعرفها سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها
# وهذا حديث هالك لأن الليث لم يسم من أخذ عنه وقد يرضى الفاضل من لا يرضى
~~هذا سفيان الثوري يقول لم أر أصدق من جابر الجعفي وجابر مشهور بالكذب
# ثم هو خطأ لأنه قال فيه عن عبد الله بن يزيد وإنما هو عن يزيد لا عن عبد
~~الله بن يزيد
# ووجه آخر كما روينا من طريق حماد بن سلمة أنا يحيى بن سعيد هو الأنصاري
~~عن معاوية بن عبد الله بن بدر قال وجد أبي في مبرك بعير مائة دينار فسأل
~~عمر بن الخطاب عن ذلك فقال له عرفها عاما فعرفها عاما فلم يجد لها عارفا
~~فقال له عمر عرفها ثلاثة أعوام فلم يجد لها عارفا فقال ms2414 له عمر هي لك
# ويحتج لهذا بما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن قدامة نا جرير
~~عن الأعمش عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة قال قال لي أبي بن كعب التقطت
~~صرة فيها مائة دينار فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عرفها
~~حولا فعرفتها حولا فقلت يا رسول الله قد عرفتها حولا فقال عرفها سنة أخر (
~~( ( أخرى ) ) ) فعرفتها سنة أخرى ثم قلت يا رسول الله عرفتها سنة فقال
~~عرفها سنة أخرى فعرفتها سنة أخرى ثم أخبرته عليه السلام بذلك فقال انتفع
~~بها واعرف وكاءها وخرقتها واحص عددها فإن جاء صاحبها قال جرير لم أحفظ ما
~~بعد هذا
# وهكذا رويناه من طريق زيد بن أبي أنيسة وعبيد الله بن عمر الرقيين كلاهما
~~عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو محمد هذا حديث ظاهره صحة لسند ( ( ( السند ) ) ) إلا أن سلمة بن
~~كهيل أخطأ فيه بلا شك لأننا رويناه من طريق حماد بن سلمة عن سلمة بن كهيل
~~عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه فلم
~~أجد لها عارفا عامين أو ثلاثة
# وروينا من طريق PageV08P262 عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن عبد الله
~~ابن الفضل عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال فيه عرفها عاما قال فعرفتها فلم تعترف فرجعت فقال
~~عرفها عاما مرتين أو ثلاثا فهذا شك من سلمة بن كهيل
# ثم رويناه من طريق مسلم بن الحجاج قال حدثني أبو بكر بن نافع نا غندر نا
~~شعبة عن سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة قال لقيت أبي بن كعب فذكر
~~الحديث أن ( ( ( وأن ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له عرفها حولا
~~فعرفتها فلم أجد من يعرفها ثم أتيته فقال عرفها حولا فلم أجد من ms2415 يعرفها ثم
~~أتيته فقال عرفها حولا فلم أجد من يعرفها وذكر باقي الحديث قال شعبة فلقيته
~~بعد ذلك بمكة فقال لا أدري ثلاثة أحوال أو حول واحد
# فهذا تصريح من سلمة بن كهيل بالشك والشريعة لا تؤخذ بالشك
# ورويناه أيضا من طريق مسلم حدثني عبد الرحمن بن بشر العبدي نا بهز هو ابن
~~أسد نا شعبة أنا سلمة بن كهيل قال سمعت سويد بن غفلة فاقتص الحديث قال شعبة
~~فسمعته بعد عشر سنين يقول عرفها عاما واحدا
# فصح أن سلمة بن كهيل تثبت واستذكر فثبت على عام واحد بعد أن شك فصح أنه
~~وهم ثم استذكر فشك ثم استذكر فتيقن
# وثبت وجوب تعريف العام وبطل تعريف ما زاد والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وههنا أثران آخران أحدهما رويناه من طريق عبد الرزاق عن أبي
~~بكر هو ابن أبي ميسرة عن شريك بن عبد الله عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد
~~الخدري أن عليا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدينار وجده في السوق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرفه ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعترفه فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم كله فذكر الحديث كله وفي آخره فجعل أجل
~~الدينار وشبهه ثلاثة أيام لهذا الحديث
# قال أبو محمد لا ندري من كلام من هذه الزيادة وهذا خبر سوء لأنه من طريق
~~ابن أبي سبرة وهو مشهور بوضع الحديث والكذب عن شريك وهو مدلس يدلس المنكرات
~~عن الضعفاء إلى الثقات
# وروي من طريق إسرائيل عن عمر بن عبد الله بن يعلى عن جدته حكيمة عن أبيها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التقط لقطة يسيرة درهما أو حبلا أو
~~شبه ذلك فليعرفه ثلاثة أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام وهذا
~~PageV08P263 لا شيء إسرائيل ضعيف وعمر بن عبد الله مجهول وحكيمة عن أبيها
~~أنكر وأنكر ظلمات بعضها فوق بعض
# قال أبو محمد روينا عن مالك والشافعي وأبي سليمان والأوزاعي تعريف ms2416 اللقطة
~~سنة وهو القول الظاهر عن أبي حنيفة وقد روي عنه خلافه
# وروي عن عمر بن الخطاب أيضا تعريف اللقطة ثلاثة أشهر وروي أيضا عنه من
~~طريق شريك عن أبي يعقوب العبدي عن أبي شيخ العبدي عن زيد بن صوحان العبدي
~~أن عمر أمر أن يعرف قلادة التقطها أربعة أشهر فإن جاء من يعرفها وإلا وضعها
~~في بيت المال فهذه عن عمر رضي الله عنه خمسة أقوال
# وروى أبو نعيم عن سفيان الثوري من التقط درهما فإنه يعرفه أربعة أيام
~~وقال الحسن بن حي وأبو حنيفة في رواية هشام بن عبيد الله الرازي عن محمد بن
~~الحسن عنه أن ما بلغ عشرة دراهم فصاعدا فإنه يعرف سنة
# واختلفا فيما كان أقل فقال الحسن بن حي يعرف ثلاثة أيام
# وقال أبو حنيفة يعرف على قدر ما يرى الملتقط وهذه آراء فاسدة كما ترى
~~ومنها دفع اللقطة إلى من عرف العفاص والوكاء والعدد والوعاء فقال مالك وأبو
~~سليمان كما قلنا
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يدفعها إليه بذلك فإن فعل ضمنا ( ( ( ضمنها )
~~) ) لأنه قديسمع صاحبها يصفها فيعرف صفتها فيأتي بها
# واحتجوا في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه ونهى عن أن يعطى أحد بدعواه
# وقال عليه السلام شاهداك أو يمينه ليس لك غير ذلك
# قال أبو محمد هذا كله حق والذي قاله هو الذي أمر بأن تعطى اللقطة من عرف
~~العفاص والوكاء والعدد والوعاء
# وليس كلامه متعارضا ولا حكمه متناقضا ولا يحل ضرب بعضه ببعض ولا ترك بعضه
~~وأخذ بعض فكله حق وكله وحي من عند الله عز وجل وهم مجمعون معنا على أن
~~المدعى عليه إن أقر قضى عليه بغير بينة فقد جعلوا للمدعي شيئا غير الشاهدين
~~أو يمين المدعى عليه
# فإن قالوا قد صح الحكم بالإقرار
# قلنا وقد صح دفع اللقطة بأن يصف المدعي وكاءها وعددها وعفاصها ووعاءها
~~ولا فرق
# وليس كل الأحكام توجد في خبر واحد ولا تؤخذ من ms2417 خبر واحد ولكن تضم السنن
~~بعضها إلى بعض ويؤخذ بها كلها ولو أن الحنفيين اعترضوا أنفسهم بهذه
~~الاعتراضات في قبولهم امرأة واحدة في عيوب النساء والولادة ولو عارضوا
~~أنفسهم PageV08P264 بهذا في حكمهم للزوجين يختلفان في متاع البيت أن ما
~~أشبه أن يكون للرجال كان للرجل مع يمينه وما أشبه أن يكون للنساء كان
~~للمرأة بيمينها بغير بينة ولا يحكمون بذلك في الأخت والأخ يختلفان في متاع
~~البيت الذي هما فيه ولو عارضوا أنفسهم بهذا الاعتراض في قولهم أن من ادعى
~~لقيطا هو وغيره فأتى بعلامات في جسده قضى له به ولا يقضون بذلك فيمن ادعى
~~مع آخر عبدا فأتى أحدهما بعلامات في جسده
# وفي قولهم لو أن مستأجر الدار تداعى مع صاحب الدار في جذوع موضوعة في
~~الدار وأحد مصراعين في الدار أن تلك الجذوع إن كانت تشبه الجذوع التي في
~~البناء والمصراع القائم كان كل ذلك لصاحب الدار بلا بينة وسائر تلك
~~التخاليط التي لا تعقل ثم لا يبالون بمعارضة أوامر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بآرائهم الفاسدة
# وأما الشافعي فإنه قضى في القتيل يوجد في محلة أقوام أعداء له أن المدعين
~~بقتله عليه يحلفون خمسين يمينا ثم يقضي لهم بالدية فأعطاهم بدعواهم
# فإن قالوا إن السنة جاءت بهذا قلنا لهم والسنة جاءت بدفع اللقطة إلى من
~~عرف عفاصها ووكاءها وعددها ووعاءها ولا فرق
# وقالوا قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن جاء صاحبها فأدها إليه
# قلنا نعم وصاحبها هو الذي أمر عليه السلام بدفعها إليه إذا وصف ما ذكرنا
# وأما قولهم قد يسمعها متحيل
# فيقال لهم وقد تكذب الشهود ولا فرق
# وقالوا قد قال أبو داود السجستاني هذه الزيادة فإن عرف عفاصها ووكاءها
~~وعددها فادفعها إليه غير محفوظة
# قال أبو محمد وهذا لا شيء ولا يجوز أن يقال فيما رواه الثقات مسندا هذا
~~غير محفوظ ولا يعجز أحد عن هذه الدعوى فيما شاء من السنن الثوابت
# وقد أخذ الحنفيون بزيادة جاءت في حديث حماد بن ms2418 سلمة في الزكاة وهي ساقطة
~~غير محفوظة ولو صح إسنادها ما قلنا فيه غير محفوظ
# وأخذوا بخبر الاستسعاء وقد قال من هو أجل من أبي داود وليس الاستسعاء
~~محفوظا وإنما هو من كلام ابن أبي عروبة
# وأخذوا بالخبر من ملك ذا رحم محرمة فهو حر وجمهور أصحاب الحديث يقولون
~~إنه غير محفوظ
# وأخذ الشافعي في زكاة الفطر باللفظة التي ذكرها من لا يعتد به ممن تعولون
~~وهي بلا شك ساقطة غير محفوظة ولو صحت من طريق الإسناد ما استحللنا أن نقول
~~فيها غير محفوظة
# ثم نقول أخطأ أبو داود في قوله هي غير محفوظة بل هي محفوظة لأنها لو لم
~~يروها إلا حماد بن سلمة وحده لكفى لثقته وإمامته وكيف وقد وافقه عليها
~~سفيان الثوري عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وسفيان أيضا عن سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبطل قول من قال PageV08P265 هي غير محفوظة بل هي مشهورة
~~محفوطة ( ( ( محفوظة ) ) )
# ومنها تملك اللفظة ( ( ( اللقطة ) ) ) بعد الحول روينا قولنا عن عمر بن
~~الخطاب وغيره كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا أبو عبيدة بن أبي السفر
~~نا أبو أسامة عن الوليد بن كثير عن عمرو بن شعيب عن عمرو وعاصم ابني سفيان
~~بن عبد الله عن أبيهما أنه التقط عيبة فأتى بها عمر بن الخطاب فأمره أن
~~يعرفها حولا ففعل ثم أخبره فقال هي لك إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمرنا بذلك قلت لا حاجة لي بها وأمر بها فألقيت في بيت المال وقد صح عن عمر
~~عن طرق جمة وعن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق ابن عمر أنه رأى تمرة مطروحة في السكة فأخذها فأكلها وعن علي بن
~~أبي طالب أنه التقط حب رمان فأكله
# وعن ابن عباس من وجد لقطة من سقط المتاع سوطا أو نعلين ms2419 أو عصا أو يسيرا
~~من المتاع فليستمع ( ( ( فليستمتع ) ) ) به ولينشده فإن كان ودكا فليأتدم
~~به ولينشده وإن كان زادا فليأكله ولينشده فإن جاء صاحبه فليغرم له
# وهو قول روي أيضا عن طاوس وابن المسيب وجابر بن زيد وعطاء في أحد قوليه
~~الشافعي ( ( ( والشافعي ) ) ) وأبي سليمان وغيرهم وقالت طائفة يتصدق بها
~~فإن عرفت خير صاحبها بين الأجر والضمان
# روينا ذلك أيضا عن عمر وعلي وابن مسعود ابن ( ( ( وابن ) ) ) عباس وابن
~~عمر قال لا آمرك أن تأكلها وعن طاوس أيضا وعكرمة وهو قول أبي حنيفة والحسن
~~بن حي وسفيان
# واحتج هؤلاء بما روي من طريق البزار نا خالد بن يوسف نا أبي نا زياد بن
~~سعد نا سمي عن أبي صالح عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن اللقطة فقال لا تحل اللقطة فمن التقط شيئا فليعرفه سنة فإن جاء صاحبه
~~فليرده إليه وإن لم يأت فليتصدق به فإن جاء فليخيره بين الأجر وبين الذي له
# قال أبو محمد وهذا لا شيء لأن يوسف بن خالد وأباه مجهولان ثم لو صح لم
~~يكن لهم فيه حجة لأن قوله لا تحل اللقطة حق لا تحل قبل التعريف وأمره
~~بالصدقة بها مضموم إلى أمره عليه السلام باستنفاقها ويكونها ( ( ( وبكونها
~~) ) ) من جملة ماله إذا لو صح هذا المكان ( ( ( لكان ) ) ) بعض أمره عليه
~~السلام أولى بالطاعة من بعض لا يحل مخالفة شيء من أوامره عليه السلام لآخر
~~منها بل كلها حق واحب ( ( ( واجب ) ) ) استعماله ونحن لم نمنع واجدها من
~~الصدقة بها إن أراد فيحتج علينا بهذا فبطل تعلقهم بهذا الخبر لو صح فكيف
~~وهو لا يصح
# فإن ادعوا إجماعا على الصدقة بها كذبوا لما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~ابن جريج أن زيد بن الأخنس الخزاعي أخبره أنه قال لسعيد بن المسيب وجدت
~~لقطة أفأتصدق بها قال لا تؤجر أنت ولا صاحبها قلت أفأدفعها إلى الأمراء قال
~~إذا يأكلونها أكلا سريعا قلت فكيف تأمرني PageV08P266 قال عرفها سنة فإن
~~اعترفت وإلا ms2420 فهي لك
# والعجب أن بعضهم احتج لمذهبه الخطأ في هذا بقول الله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188 و ( النساء 29 )
# قال علي احتجاج هذا الجاهل بهذه الآية في هذا المكان دليل على رقة دينه
~~إذ جعل ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم باطلا ولو كان له دين لما
~~عارض حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولو أنه جعل هذه المعارضة لقولهم الملعون أن الغاصب لدور المسلمين
~~وضياعهم يسكنها ويكريها فالكراء له حلال واحتراث ضياعهم له حلال لا يلزمه
~~في ذلك شيء
# وقولهم من اشترى شيئا شراء فاسدا فقد ملكه ملكا فاسدا وأباحوا له التصرف
~~فيما اشترى بالباطل بالوطء والعتق وسائر أقوالهم الخبيثة لكانوا قد وافقوا
# ثم أعجب شيء أمرهم بالصدقة بها فإن جاء صاحبها ضمنوا المساكين إن وجدوهم
~~فعلى أصلهم هو أيضا أكل مال بالباطل
# وأي فرق بين أن يأكلها الواجد وضمانها عليه وبين أن يأكلوها المساكين
~~وضمانها عليهم فإن لم يوجدوا فعليه لئن ( ( ( ولئن ) ) ) كان أحد الوجهين
~~أكل مال بالباطل فإن الآخر أكل مال بالباطل ولا فرق ولئن كان أحدهما أكل
~~مال بحق فإن الآخر أكل مال بالحق ولا فرق إذ الضمان في العاقبة في كلا
~~الوجهين ولكنهم قوم لا يعقلون
# واحتجوا بما ذكرنا قبل أنه لا يصح من ضالة المسلم حرق النار ولا يأوي
~~الضالة إلا ضال ولو صحا لكانا عليهم أعظم حجة لأنهم يبيحون أخذ ضوال الإبل
~~التي فيها رد ( ( ( ورد ) ) ) النص المذكور فأعجبوا لهذه العقول
# واعجب شيء احتجاجهم ههنا برواية خبيثة رواها أبو يوسف عن عبد الملك بن
~~العرزمي عن سلمة بن كهيل أن أبي بن كعب ثم ذكر باقي الحديث وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له فإنك ذو حاجة إليها
# قال أبو محمد هذا منقطع لأن سلمة لم يدرك أبيا ثم العرزمي ضعيف جدا وأبو
~~يوسف لا يبعد عنه فمن أضل ممن يرد ما رواه سفيان الثوري وحماد بن سلمة
~~كلاهما عن سلمة بن كهيل ms2421 عن سويد بن غفلة عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويأخذ بما رواه أبو يوسف المغموز عن العرزمي الضعيف عن سلمة عن
~~أبي وهو لم يلق أبيا قط ففي مثل هذا فليعتبر أولو الأبصار
# ثم لو صحت لهم هذه الزيادة التي لا تصح لما كان لهم فيها حجة لأنه ليس
~~فيها إلا إباحة اللقطة للمحتاج ولسنا ننكر هذا بل هو قولنا وليس فيها منع
~~الغني منها لا بنص ولا بدليل
# ثم العجب كله ردهم كلهم في هذا المكان نفسه حديث علي PageV08P267 بن أبي
~~طالب في التقاطه الدينار وإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم له استنفاقه
~~بأن قالوا هو مرسل ورواه شريك وهو ضعيف فالمرسل الذي يرويه الضعيف لا يجوز
~~الأخذ به إذا خالف رأي أبي حنيفة والمرسل الذي رواه العرزمي وهو الغاية في
~~الضعف لا يجوز تركه إذا وافق رأي أبي حنيفة والله لتطولن ندامة من هذا
~~سبيله في دينه يوم لا يغني الندم عنه شيئا وما هذه طريق من يدين بيوم
~~الحساب لكنه الضلال والإضلال نعوذ بالله من الخذلان
# ثم قد كذبوا بل قد روي حديث علي من غير طريق شريك وأسند من طريق أبي داود
~~نا جعفر بن مسافر التنيسي نا ابن أبي فديك نا موسى ابن يعقوب الزمعي هو
~~موسى بن يعقوب بن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أبي حازم عن سهل بن سعد أخبره
~~أن علي بن أبي طالب وجد الحسين والحسن يبكيان من الجوع فخرج فوجد دينارا
~~بالسوق فجاء به إلى فاطمة فأخبرها فقالت له اذهب إلى فلان اليهودي فخذ لنا
~~دقيقا فذهب إلى اليهودي فاشترى به دقيقا فقال اليهودي أنت ختن هذا الذي
~~يزعم أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق
~~فخرج علي حتى جاء به فاطمة فأخبرها فقالت له ( اذهب إلى فلان الجزار ) فخذ
~~لنا بدرهم لحما فذهب فرهن الدينار بدرهم لحم فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت
~~وأرسلت إلى ms2422 النبي صلى الله عليه وسلم فجاءهم فقالت له يا رسول الله أذكر لك
~~فإن رأيته لنا حلالا أكلنا وأكلت معنا من شأنه كذا وكذا فقال عليه السلام
~~كلوا باسم الله فأكلوا فبينما هم مكانهم إذا غلام ينشد الله تعالى والإسلام
~~الدينار فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعى له ( فسأله ) فقال سقط مني
~~في السوق قفال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي اذهب إلى الجزار فقل له
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك إرسل إلي بالدينار ودرهمك علي
~~فأرسل به فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا بينة
# قال أبو محمد هذا خبر خير من خبرهم وهو عليه السلام وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم لا تحل لهم الصدقة أغنياء كانوا أو فقراء
# وقد أباح في هذا الخبر شراء الدقيق بالدينار فإنما أخذه ابتياعا ثم أهدي
~~إليه اليهودي الدينار وكذلك رهن الدينار في اللحم والخبر الصحيح يكفي من كل
~~هذا
# روينا من طريق البخاري نا محمد بن يوسف أنا سفيان عن منصور ابن المعتمر
~~عن طلحة بن مصرف عن أنس بن مالك ( رضي الله عنه ) PageV08P268 قال مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتمرة مطروحة في الطريق فقال لولا أني أخاف أن
~~تكون من الصدقة لأكلتها فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم غني لا فقير
~~بشهادة الله تعالى له إذ يقول @QB@ ووجدك عائلا فأغنى @QE@ الضحى 8 يستحل
~~أكل اللقطة وإنما توقع أن تكون من الصدقة
# فقال بعضهم هذا على تحقيق الصفة أنها من الصدقة لأنها لقطة وهذا كلام
~~إنسان عديم عقل وحياء ودين لأنه كلام لا يعقل وخلاف لمفهوم لفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذب مجاهر به بارد غث وأعجب شيء قول بعضهم قد صح
~~الإجماع على أنه لا يعطيها غنيا غيره فمان ( ( ( فكان ) ) ) هو كذلك
# قال أبو محمد لا شيء أسهل من الكذب المفضوح عند هؤلاء القوم ثم كذبهم
~~إنما هو على الله تعالى وعلى رسوله صلى الله ms2423 عليه وسلم وعلى جميع أهل
~~الإسلام وعلى العقول والحواس ليت شعري متى أجمع معهم على هذا ومن أجمع معهم
~~على هذا أبقية الجندل والكثكث وأين وجدوا هذا الإجماع بل كذبوا في ذلك وإذا
~~أدخلت اللقطة في ملكه بانقضاء الحول الذي عرفها فيه فإن أعطاها غنيا أو
~~أغنياء أو قارون لو وجده حيا أو سليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~كان في عصره لكان ذلك مباحا لا شيء من الكراهية فيه
# وقالوا قد شك يحيى بن سعيد في أمر الملتقط بأن يستنفقها أهو من قول يزيد
~~مولى المنبعث أو من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع مرة أخرى على
~~أنه من قول يزيد
# قلنا وقد أسنده يحيى أيضا وهذا كله فيه لأنه سمعه مرة مسندا وسمع يزيد
~~يقول من فتياه أيضا
# ثم يقول لكن ربيعة لم يشك في أنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك
~~أيضا لم يشك بسر بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# روى مالك وسفيان الثوري عن ربيعة عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن جاء احبها ( ( ( صاحبها ) ) ) وإلا فشأنك بها
# وروى حماد بن سلمة عن ربيعة عن يزيد عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ( فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها )
# وروى حماد بن سلمة عن ربيعة عن يزيد بن خالد عن النبي عليه السلام فإن
~~جاء صاحبها فعرفها فادفعها إليه وإلا فهي لك وروى سفيان بن عيينة أن ربيعة
~~أخبره أن يزيد مولى المنبعث حدثه عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل عن اللقطة فقال عرفها سنة فإن اعترفت وإلا فاخلطها بمالك
# ورويناه من طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي سمعت
~~ربيعة يحدث عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر الحديث وفي ms2424 PageV08P269 آخره فإن جاء صاحبها فأدها إليه إلا
~~( ( ( وإلا ) ) ) فاصنع بها ما تصنع بمالك
# ورواه أبو النضر مولى عمر بن عبيد الله عن بسر بن سعيد عن زيد ابن خالد
~~الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وآله سلم في اللقطة قال عرفها سنة فإن
~~لم تعترف فاعرف عفاصها ووكاءها ثم كلها فإن جاء صاحبها فأدها إليه
# ورواه حماد بن سلمة أنا سلمة بن كهيل عن سويد بن غفلة أن أبي بن كعب قال
~~له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له في اللقطة فإن جاء صاحبها فعرف
~~عددها ووكاءها ووعاءها فأعطها إياه وإلا فهي لك
# وعلى هذا دل حديث عياض بن حمار وأبي هريرة لا مثل تلك الملفقات المكذوبة
~~من مرسل ومجهول ومن لا خير فيه
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد جاء خبر من طريق لا يزال المخالفون يحتجون بها إذا وافقتهم روينا من
~~طريق ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف ترى ما وجد في الطريق الميتاء
~~أو في القرية المسكونة قال عرف سنة فإن جاء باغيه فادفعه إليه وإلا فشأنك
~~به فإن جاء طالبها يوما من الدهر فأدها إليه وما كان في الطريق غير الميتاء
~~وفي القرية غير المسكونة ففيه وفي الركاز الخمس
# وأما نحن فهذه صحيفة لا نأخذ بها فهذا حكم اللقطة من غير الحيوان وأما
~~الضوال من الحيوان فلها ثلاثة أحكام
# أما الضأن والمعز فقط كبارها وصغارها توجد بحيث يخاف عليها الذئب أو من
~~يأخذها من الناس ولا حافظ لها ولا هي بقرب ماء منها فهي حلال لمن أخذها
~~سواء جاء صاحبها أو لم يجىء ( ( ( يجئ ) ) ) وجدها حية أو مذبوحة أو مطبوخة
~~أو مأكولة لا سبيل له عليها
# وأما الإبل القوية على الرعي وورود الماء فلا يحل لأحد أخذها وإنما حكمها
~~أن تترك ولا بد فمن أخذها ضمنها إن تلفت عنده بأي وجه تلفت وكان عاصيا بذلك
~~إلا أن ms2425 يكون شيء من كل ما ذكرنا من لقطة أو ضالة يعرف صاحبها فحكم كل ذلك
~~أن ترد إليه ولا تعريف ( ( ( تعرف ) ) ) في ذلك
# وأما كل ما عدا ما ذكرنا من إبل لا قوة بها على ورود الماء والرعي وسائر
~~والبقر ( ( ( البقر ) ) ) والخيل والبغال والحمير والصيود كلها المتملكة
~~والأباق من العبيد والإماء وما أضل صاحبه منها والغنم التي تكون ضوال بحيث
~~لا يخاف عليها الذئب ولا إنسان وغير ذلك كله ففرض أخذه وضمه وتعريفه أبدا
~~فإن يئس من معرفة صاحبها أدخلها الحاكم أو واجدها في جميع مصالح المسلمين
~~وبالله تعالى التوفيق
# سواء كان كل ما ذكرنا مما أهمله صاحبه لضرورة أو لخوف أو لهزال
~~PageV08P270 أو مما ضل ولا فرق
# برهان ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا قتيبة ( بن سعيد ) نا إسماعيل بن
~~جعفر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن يزيد مولى المنبعث عن زيد بن خالد
~~الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم
~~أعرف وكاءها وعفاصها ثم استنفق بها فإن جاء ربها فأدها إليه فقال يا رسول
~~الله فضالة الغنم قال خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب قال يا رسول الله
~~فضالة الإبل فغضب عليه السلام حتى احمرت وجنتاه ( أو احمر وجهه ) وقال مالك
~~ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يلقاها ربها
# ومن طريق البخاري نا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس نا سليمان ابن بلال
~~عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يزيد مولى المنبعث أنه سمع زيد ابن خالد
~~الجهني يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف ترى في ضالة الغنم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب فقال كيف ترى
~~في ضالة الإبل قال دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى
~~يجدها ربها فأمر عليه السلام بأخذ ضالة الغنم التي يخاف عليها الذئب أو
~~العادي ويترك الإبل التي ترد الماء وتأكل الشجر وخصها بذلك دون ms2426 سائر
~~اللقطات والضوال فلا يحل لأحد خلاف ذلك
# قال أبو محمد وأما ما عرف ربه فليس ضالة لأنها لم تضل جملة بل هي معروفة
~~وإنما الضالة ما ضلت جملة فلم يعرفها صاحبها أين هي ولا عرف واجدها لمن هي
~~وهي التي أمر عليه السلام بنشدها وبقي حكم الحيوان كله حاشا ما ذكرنا
~~موقوفا على قول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 2
~~ومن البر والتقوى إحراز مال المسلم أو الذمي
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا
~~يحل لأحد من مال أحد إلا ما أحله الله تعالى ورسول ( ( ( ورسوله ) ) ) صلى
~~الله عليه وسلم
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال كتب
~~عمر بن الخطاب إلى عماله لا تضموا الضوال فلقد كانت الإبل تتناتج هملا وترد
~~المياه لا يعرض لها أحد حتى يأتي من يعترفها فيأخذها حتى إذا كان عثمان كتب
~~أن ضموها وعرفوها فإن جاء من يعترفها ( ( ( يعرفها ) ) ) وإلا فبيعوها
~~وضعوا أثمانها في بيت المال فإن جاء من يعترفها فادفعوا إليها الأثمان
# ومن طريق ابن وهب أخبرني أنس بن عياض عن سلمة بن وردان سألت سالم بن
~~PageV08P271 عبد الله بن عمر عن الشاة توجد بالأرض التي ليس بها أحد فقال
~~لي عرفها من دنا لك فإن عرفت فادفعها إلى من عرفها وإلا فشاتك وشاة الذئب
~~فكلها
# ومن طريق وكيع حدثنا سلمة بن وردان قال سألت سالم بن عبد الله ابن عمر عن
~~ضالة الإبل فقال معها سقاؤها وحذاؤها دعها إلا أن تعرف صاحبها فتدفعها إليه
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر وسفيان الثوري كلاهما عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن امرأته قال جاءت امرأة إلى عائشة أم المؤمنين فقالت إني وجدت
~~شاة فقالت اعلفي واحلبي وعرفي ثم عادت إليها ثلاث مرات فقالت تريدين أن
~~آمرك بذبحها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن زيد بن جبير أنه سمع ابن عمر
~~يقول لرجل سأله عن ms2427 ضالة وجدها فقال له ابن عمر أصلح إليها وأنشد قال فهل
~~علي إن شربت من لبنها قال ما أرى عليك في ذلك
# وقال أبو حنيفة وأصحابه ضالة الإبل كما تؤخذ غيرها
# وقالالشافعي ما كان من الخيل والبقر البغال ( ( ( والبغال ) ) ) قويا يرد
~~الماء ويرعى لم يؤخذ قياسا على الإبل وما كان منها ومن سائر الحيوان لا
~~يمتنع أخذ
# وقال أبو حنيفة والشافعي من أخذ ضالة من الغنم فعليه ضمانها إن أكلها
~~وقال مالك أما ضالة الغنم فما كان بقرب القرى فلا يأكلها ولكن يضمنها إلى
~~أقرب القرى فيعرفها هنالك وأما ما كان في الفلوات والمهامه فإنه يأكلها أو
~~يأخذها فإن جاء صاحبها فوجدها حية فهو أحق بها وإن وجدها مأكولة فلا شيء له
~~ولا يضمنها له واجدها الذي أكلها واختلف أصحابه فيها إن وجدها مذبوحة لم
~~تؤكل بعد
# قال وأما البقر فإن خيف عليها السبع فحكمها حكم الغنم وإن لم يخف عليها
~~السبع فحكمها حكم الإبل يترك كل ذلك ولا يعترض له ولا يؤخذ
# وأما الخيل والبغال والحمير فلتعرف ثم يتصدق بها
# قال أبو محمد أما تقسيم مالك فخطأ لأنه لم يتبع النص إذ فرق بين أحوال
~~وجود ضالة الغنم وليس في النص شيء من ذلك وكذلك تفريقه بين وجود الشاة
~~صاحبها حية أو مأكولة فليس في الخبر شيء من ذلك أصلا لا بنص ولا بدليل ولا
~~القياس طرد ولا قول متقدم إلتزم لأن القياس أن لا يبيح الشاة لواجدها أصلا
~~كما لا يبيح سائر اللقطات إلا أن كان فقيرا بعد تعريف عام ولا نعلم فروقه
~~هذه عن أحد قبله ولا نعلم لقوله حجة أصلا
# وأما أبو حنيفة فإنه خالف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كله جهارا
~~فمنع من الشاة جملة وأمر بأخذ ضالة الإبل وقد غضب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ذلك غضبا أحمر له وجهه ونعوذ بالله من ذلك فأما هو يعني أبا حنيفة
~~فيعذر لجهله بالآثار وأما هؤلاء الخاسرون فوالله PageV08P272 ما لهم عذر بل ms2428
~~هم قد أقدموا على ما أغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم علانية فحصلوا في
~~جملة من قال الله تعالى فيهم @QB@ ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا
~~رضوانه @QE@ محمد 28 فما أخوفنا عليهم من تمام الآية لأن الحجة قد قامت
~~عليهم
# فإن قالوا إن الأموال حرام على غير أهلها وواجب حفظها فلا نأخذ بخلاف ذلك
~~بخبر واحد
# قلنا لهم قد أخذتم بذلك الخبر بعينه فيما أنكرتموه نفسه فأمرتم بإتلافها
~~بالصدقة بها بعد تعريف سنة فمرة صار عندكم الخبر حجة ومرة صار عندكم باطلا
~~وهو ذلك الخبر بعينه فما هذا الضلال وقد روينا لهم عن أم المؤمنين وابن عمر
~~إباحة شرب لبن الضالة وهم لا يقولون بذلك
# وأما الشافعي فنقض أصله ولم ير أخذ الشاة وأقحم في حكم الخبر ما ليس فيه
~~فألحق بالإبل ما لم يذكر في النص وجعل ورود الماء ورعى الشجر علة قاس عليها
~~ولا دليل له على صحة ذلك وإن الشاة لترد الماء وترعى ما أدركت من الشجر كما
~~تفعل الإبل ويمتنع منها ما لم تدركه كما يمتنع على الإبل ما لا تدركه وأن
~~الذئب ليأكل البعير كما يأكل الشاة ولا منعة عند البعير منه وإنما يمتنع
~~منه البقر فقط هذا أمر معلوم بالمشاهدة
# وقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم هي لك أو لأخيك أو للذئب ليس تمليكا
~~للذئب فكذلك ليس تمليكا للواجد
# فقلنا هذا باطل من قولكم لأن الذئب لا يملك والواجد يملك والواجد مخاطب
~~والذئب ليس مخاطبا وقد أمر الواجد بأخذها فزيادتكم كاذبة مردودة عليكم
~~وبالله تعالى التوفيق
# فظهر سقوط هذه الأقوال كلها بتيقن وأن كل واحد منها ( ( ( منهم ) ) ) أخذ
~~ببعض الخبر وجعله حجة وترك بعضه ولم يره حجة
# واختلفوا في ذلك فأخذ هذا ما ترك هذا وترك هذا ما أخذ الآخر وهذا ما لا
~~طريق للصواب إليه أصلا وبالله تعالى التوفيق
# ولئن كان الخبر حجة في موضع فإنه لحجة في كل ما فيه إلا أن تأتي مخالفة
~~له بناسخ متيقن وإن كان ms2429 ليس حجة في شيء منه فكله ليس حجة والتحكم في أوامر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب اللقيط
#
# | 1384 - مسألة - ان وجد صغير منبوذ ففرض على من بحضرته أن يقوم به ولا
~~بد
# لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا @QE@ المائدة 2
# ولقول الله تعالى @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ المائدة
~~32
# ولا إثم أعظم من إثم من أضاع نسمة مولودة على الإسلام صغيرة لا ذنب لها
~~حتى تموت جوعا وبردا PageV08P273 أو تأكله الكلاب هو قاتل نفس عمدا بلا شك
~~وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لايرحم الناس لا يرحمه الله
# 1385
# | مسألة واللقيط حر ولا ولاء عليه لأحد لأن الناس كلهم أولاد آدم
# وزوجه حواء عليهما السلام وهما حران وأولاد الحرة أحرار بلا خلاف من أحد
~~فكل أحد فهو حر إلا أن يوجب نص قرآن أو سنة ولا نص فيهما يوجب إرقاق اللقيط
~~وإذ لا رق عليه فلا ولاء لأحد عليه لأنه لا ولاء إلا بعد صحة رق على المرء
~~أو على أب له قريب أو بعيد يرجع إليه بنسبه قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما الولاء لمن أعتق وهذا قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وداود
# وقد صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما رويناه من طريق مالك عن ابن
~~شهاب عن سنين أبي جميلة أنه وجد منبوذا فأتى به إلى عمر ابن الخطاب فقال له
~~عمر هو حر ولاؤه ( ( ( وولاؤه ) ) ) لك ونفقته من بيت المال
# وروينا أيضا هذا عن شريح أنه جعل ولاء اللقيط لمن التقطه
# وصح عن إبراهيم النخعي ما رويناه من طريق محمد بن جعفر نا شعبة عن منصور
~~بنت المعتمر عن إبراهيم النخعي قال اللقيط عبد
# وقد روينا هذا عن عمر بن الخطاب كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع
~~نا سفيان عن سليمان هو أبو إسحاق الشيباني عن حوط عن إبراهيم ms2430 النخعي قال
~~قال عمر هم مملوكون يعني اللقطاء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن الزهري
~~عن رجل من الأنصار قال إن عمرا أعتق لقيطا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا الأعمش عن زهير العبسي ( ( ( العنسي )
~~) ) أن رجلا التقط لقيطا فأتى به علي بن أبي طالب فأعتقه
# قال أبو محمد لا يعتق إلا مملوك
# قال علي فإن قيل قد رويتم من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا شعبة قال سألت
~~حماد بن أبي سليمان والحكم عن اللقيط فقالا جميعا هو حر فقلت عمن فقال
~~الحكم عن الحسن عن علي
# ورويتم عن وكيع عن سفيان عن زهير بن أبي ثابت وموسى الجهني قال موسى رأيت
~~ولد زنى ألحقه علي في مائه
# وقال زهير عن ذعل ( ( ( ذهل ) ) ) بن أوس عن تميم بن مسيح قال وجدت لقيطا
~~فأتيت به علي بن أبي طالب فألحقه في مائه
# قلنا ليس في هذا خلاف لما ذكرنا قبل لأن قول عمر هو حر وقول الحسن عن علي
~~هو حر إذا ضم إلى ما روي عنهما من أن كل واحد منهما أعتق اللقيط مع ما روي
~~عن عمر من أنهم مملوكون وأن ولاءه لمن وجده اتفق كل ذلك على أن قولهما
~~PageV08P274 رضي الله عنهما هو حر أنه إعتاق منهما له في ذلك الوقت
# وإن العجب ليطول ممن ترك السنة الثابتة لرواية شيخ من بني كنانة عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال البيع عن صفقه أو خيار لو ( ( ( ولو ) ) ) سمعنا هذا من
~~عمر لما كان خلافا للسنة في أن البيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا أو يخير
~~أحدهما الآخر بل كان يكون موافقا للسنة فالصفقة التفرق والخيار التخيير ثم
~~لا يجعل ما روى سنين وله صحبة عن عمر حجة وما رواه إبراهيم النخعي حجة عن
~~عمر وهو والله أجل وأوضح من شيخ من بني كنانة ولا يعرف لعمر وعلي ههنا
~~مخالف من الصحابة رضي الله عنهم لا سيما ms2431 وقد جاء أثرهم أبدا يأخذون بما
~~دونه وهو ما رويناه من طريق محمد بن الجهم نا عبد الكريم بن الهيثم ما يزيد
~~بن عبد ربه نا محمد بن حرب الخولاني نا عمر بن رؤبة قال سمعت عبد الواحد
~~النصري يقول سمعت وائلة ( ( ( واثلة ) ) ) بن الأسقع يقول إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال تحرز المرأة ثلاثة مواريث لقيطها وعتيقها وولدها الذي
~~لا عنت عليه
# قال أبو محمد عمر بن رؤبة وعبد الواحد النصري مجهولان ولو صح لقلنا به
~~أما هم فلا يبالون بهذا ولا أحد إلا وهو أعرف وأشهر من شيخ من بني كنانة
~~وقد تركوا السنة الثابتة لروايته
# فإن قالوا وبأي وجه يرق وأصله الحرية
# قلنا يا سبحان الله يا هؤلاء ما أسرع ما نسيتم أنفسكم أولستم القائلين إن
~~رجلا قرشيا لو لحق بدار الحرب مرتدا هو وامرأته القرشية مرتدة فولدت هنالك
~~أولادا فإن أولادهم أرقاء مملوكون يباعون
# وقال الحنفيون إن تلك القرشية تباع وتتملك أو ليس الرواية عن ابن القاسم
~~إما عن مالك وإما على ما عرف من أصل مالك أن أهل دار الحرب لو صاروا ذمة
~~سكانا بيننا أو بأيديهم رجال ونساء من المسلمين أحرار وحرائر أسروهم وبقوا
~~على الإسلام في حال أسرهم فإنهم مملوكون لأهل الذمة من اليهود والنصارى
~~يتبايعونهم متى شاءوا وهذا منصوص عنه في المستخرجة فأيما أشنع وأفظع هذا
~~كله أو إرقاق لقيط لا يدرى عن أمه أحرة أم أمة حتى لقد أخبرني محمد بن عبد
~~الله البكري التدميري وما علمت فيهم أفضل منه ولا أصدق عن شيخ من كبارهم
~~أنه كان يفتي أن التاجر أو الرسول إذا دخل PageV08P275 دار الحرب فأعطوه
~~أسراء من أحرار المسلمين وحرائرهم عطية فهم عبيد وإماء له يطأ ويبيع كسائر
~~ما يملك شاه وجه هذا المفتي ومن اتبعه على هذا
# قال أبو محمد وروينا عن إبراهيم قولا آخر كما روينا من طريق ابن أبي شيبة
~~نا وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي في اللقيط قال له ms2432 نيته
~~إن نوى أن يكون حرا فهو حر وإن نوى أن يكون عبدا فهو عبد
# وقولنا بأنه لا رق عليه هو قول عمر بن عبد العزيز وعطاء والشعبي والحكم
~~وحماد ورويناه أيضا عن إبراهيم وعهدنا بهم يقولون فيما خالف الأصول والقياس
~~إذا وافق آراءهم مثل هذا لا يقال بالرأي فهلا قالوا ههنا هذا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1386
# | مسألة وكل ما وجد مع اللقيط من مال فهو له لأن الصغير
# من يملك فكل ما كان بيده فهو له وينفق عليه منه
# 1387
# | مسألة وكل من ادعى أن ذلك اللقيط ابنه من المسلمين حرا كان
# صدق إن أمكن أن يكون ما قال حقا فإن تيقن كذبه لم يلتفت
# برهان ذلك أن الولادات لا تعرف إلا بقول الآباء والأمهات وهكذا أنساب
~~الناس كلهم ما لم يتيقن الكذب
# وإنما قلنا للمسلمين للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله كل
~~مولود يولد على الفطرة وعلى الملة وقوله عليه السلام عن ربه تعالى في حديث
~~عياض بن حمار المجاشعي خلقت عبادي حنفاء كلهم
# ولقوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ الأعراف 172
# فإن ادعاه كافر لم يصدق لأن في تصديقه إخراجه عن ما قد صح له من الإسلام
~~ولا يجوز ذلك إلا حيث أجازه النص ممن ولد على فراش كافر من كافرة فقط ولا
~~فرق بين حر وعبد فيما ذكرنا
# وقال الحنفيون لا يصدق العبد لأن في تصديقه إرقاق الولد وكذبوا في هذا
~~ولد العبد من الحرة حر لا سيما على أصلهم في أن العبد لا يتسرى
# وأما نحن فقد قلنا إن الناس على الحرية ولا تحمل امراة العبد إلا على
~~أنها حرة فولده حر حتى يثبت انتقاله عن أصله وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الوديعة
#
# | 1388 - مسألة فرض على من أودعت عنده وديعة حفظها وردها إلى صاحبها
# إذا طلبها منه لقول الله ms2433 تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@
~~المائدة 2 ولقوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~@QE@ النساء 58 ومن البر حفظ مال المسلم أو الذمي وقد صح PageV08P276 نهي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال وهذا عموم لمال المرء ومال
~~غيره
#
# | 1389 مسألة فإن تلفت من غير تعد منه ولا تضييع لها فلا ضمان عليه فيها
# لأنه إذا حفظها ولم يتعدو ( ( ( يتعد ) ) ) لا ضيع فقد أحسن والله تعالى
~~يقول : ( @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فمال
~~هذا المودع حرام على غيره ما لم يوجب أخذه منه نص وقد صح عن عمر ابن الخطاب
~~تضمين الوديعة وروي عنه وعن غيره أن لا تضمن
# 1390
# | مسألة وصفة حفظها هو أن يفعل فيها من الحفظ ما يفعل بماله
# يخالف فيها ما حد له صاحبها إلا أن يكون فيما حد له يقين هلاكها فعليه
~~حفظها لأن هذا هو صفة الحفظ وما عداه هو التعدي في اللغة ومعرفة الناس
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1391
# | مسألة فإن تعدى المودع في الوديعة أو أضاعها فتلفت لزمه ضمانها
# ولو تعدى على بعضها دون بعض لزمه ضمان ذلك البعض الذي تعدى فيه فقط لأنه
~~في الإضاعة أيضا متعد لما أمر به
# والتعدي هو التجاوز في اللغة التي نزل بها القرآن وبها خاطبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله تعالى يقول @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 فيضمن ضمان الغاصب في كل ما ذكرنا في
~~حكم الغصب وبالله تعالى التوفيق
# 1392
# | مسألة والقول في هلاك الوديعة أو في ردها إلى صاحبها أو في
# إلى من أمره صاحبها بدفعها إليه قول الذي أودعت عنده مع يمينه سواء دفعت
~~إليه ببينة أو بغير بينة لأن ماله محرم كما ذكرنا فهو مدعى عليه وجوب غرامة
~~وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن اليمين على من ادعي عليه
# وهو قول أبي حنيفة ms2434 والشافعي وأبي سليمان
# وههنا خلاف في مواضع منها أن مالكا فرق بين الثقة وغير الثقة فرأى أن لا
~~يمين على الثقة
# وهذا خطأ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أوجب اليمين على من ادعى
~~عليه لم يفرق بين ثقة وغير ثقة والمالكيون موافقون لنا في أن نصرانيا أو
~~يهوديا أو فاسقا من المسلمين معلن ( ( ( معلنا ) ) ) للفسق يدعي دينا على
~~صاحب من الصحابة رضي الله عنهم ولا بينة له وجبت اليمين على الصاحب لا فرق
~~بين دعوى جحد الدين وبين دعوى جحد الوديعة أو تضييعها والمقرض مؤتمن على ما
~~أقرض وعلى ما عومل فيه كما أن المودع مؤتمن ولا فرق وفرق أيضا بين الوديعة
~~تدفع ببينة وبينها إذا دفعت بغير بينة فرأى إيجاب الضمان فيها إذا دفعت
~~ببينة وهذا لا معنى له لأنه لم يأت بالفرق بين ذلك قرآن ولا سنة
~~PageV08P277 والإيمان لا تسقط والغرامة لا تجب إلا حيث أوجبها الله تعالى
~~أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو حيث أسقطها الله تعالى أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم
# وفرق قوم بين قول المودع هلكت الوديعة فصدقوه إما ببينة وإما بغير بينة
~~وبين قوله قد صرفتها إليك فألزموه الضمان وكذلك في قوله أمرتني بدفعها إلى
~~فلان فضمنوه
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه لم يأت بالفرق بين ذلك قرآن ولا سنة والوجه
~~في هذا هو أن كل ما قاله المودع مما يسقط به عن نفسه الغرامة ولا تخرج عين
~~الوديعة عن ملك المودع فالقول له قوله مع يمينه لأن ماله محرم إلا بقرآن أو
~~سنة سواء كانت الوديعة معروفة للمودع ببينة أو بعلم الحاكم أو لم تكن ولا
~~فرق بين شيء مما فرقوا بينه بآرائهم الفاسدة
# وأما إذا ادعى المودع شيئا ينقل به الوديعة عن ملك المودع إلى ملك غيره
~~فإنه ينظر فإن كانت الوديعة لا تعرف للمودع إلا بقول المودع فالقول أيضا
~~قول المودع مع يمينه في كل ما ذكر له من أمره إياه ببيعها أو الصدقة بها ms2435 أو
~~بهبتها أو أنه وهبها له وسائر الوجوه ولا فرق لأنه لم يقر له بشيء في ماله
~~ولا بشيء في ذمته لا بدين ولا بتعد ولا قامت له عليه بينه بحق ولا بتعد
~~وماله محرم على غيره
# وأما إن كانت الوديعة معروفة العين للمودع ببينة أو بعلم الحاكم فإن
~~المودع مدع نقل ملك المودع عنها فلا يصدق إلا ببينة وقد أقر حينئذ في مال
~~غيره بما قد منع الله تعالى منه إذ يقول @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ الأنعام 164 فهو ضامن وبالله تعالى التوفيق
# 1393
# | مسألة وإن لقي المودع من أودعه في غير الموضع الذي أودعه فيه
# أودعه فليس له مطالبته بالوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) ونقل الوديعة بالحمل
~~والرد على المودع لا على المودع وإنما على المودع أن لا يمنعها من صاحبها
~~فقط لأن بشرته وماله محرمان وهذا بخلاف الغاصب والمتعدي في الوديعة أو
~~غيرها وأخذ المال بغير حق فرده على المتعدي والغاصب وأخذه بغير حق إلى
~~صاحبه حيث لقيه من بلاد الله تعالى لأن فرضا عليه الخروج من الظلم والمطل
~~في كل أوان ومكان وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الحجر
# 1394
# | مسألة لا يجوز الحجر على أحد في ماله
# من لم يبلغ أو على مجنون في حال جنونه فهذان خاصة لا ينفذ لهما أمر في
~~مالهما فإذا بلغ الصغير وأفاق المجنون جاز PageV08P278 أمرهما في مالهما
~~كغيرهما ولا فرق سواء في ذلك كله الحر والعبد والذكر والأنثى والبكر ذات
~~الأب وغير ذات الأب وذات الزوج والتي لا زوج لها فعل كل من ذكرنا في
~~أموالهم من عتق أو هبة أو بيع أو غير ذلك نافذ إذا وافق الحق من الواجب أو
~~المباح ومردود فعل كل أحد في ماله إذا خالف المباح أو الواجب ولا فرق ولا
~~اعتراض لأب ولا لزوج ولا الحاكم ( ( ( لحاكم ) ) ) في شيء من ذلك إلا ما
~~كان معصية لله تعالى فهو باطل مردود
# ومن معصية الله تعالى الصدقة والعطية بما لا يبقى بعده للمتصدق أو الواهب
~~غنى فإن ms2436 أراد السيد إبطال فعل العبد في ماله فليعلن بانتزاعه منه ولا يجوز
~~للعبد حينئذ تصرف في شيء منه
# برهان ذلك ما رويناه من طريق أبي داود نا أحمد بن عمرو بن السرح نا ابن
~~وهب أخبرني جرير بن حازم عن سليمان الأعمش عن أبي ظبيان وهو حصين بن جندب
~~الجنبي عن ابن عباس أن علي بن أبي طالب قال لعمر بن الخطاب أو ما تذكر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب
~~على عقله ( حتى يفيق ) وعن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم
# ومن طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا وهيب هو ابن خالد عن خالد
~~الحذاء عن أبي الضحى عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
~~أبو ظيبان ( ( ( ظبيان ) ) ) ثقة لقي علي بن أبي طالب وسمع منه ومن ابن
~~عباس
# ومن طريق أبي داود أيضا نا عثمان بن أبي شيبة نا يزيد بن هرون نا حماد بن
~~سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن الأسود عن عائشة أم
~~المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن النائم
~~حتى يستيقظ وعن المبتلى حتى يبرأ وعن الصبي حتى يكبر
# قال علي معنى ثلاث ثلاث نفوس
# وقال تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ آل عمران 92
# وقال تعالى @QB@ والمتصدقين والمتصدقات @QE@ الأحزاب 35
# وقال تعالى @QB@ وجاهدوا ( ( ( جاهدوا ) ) ) بأموالكم وأنفسكم في سبيل
~~الله @QE@ التوبة 41
# وقال تعالى @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم
~~المسكين @QE@ المدثر ( ( ( وحض ) ) ) 42 44
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة
# وقال تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@
~~النساء 3
# وقال تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# فصح أن كل أحد مندوب إلى فعل الخير والصدقة والعتق والنفقة في وجوه البر
~~ليقي نفسه بذلك نار جهنم
# ولا ms2437 خلاف في أن كل من PageV08P279 ذكرنا من عبد وذات أب وبكر وذات زوج
~~مأمورون منهيون متوعدون بالنار مندوبون موعودون بالجنة فقراء إلى إنقاذ
~~أنفسهم منها كفقر غيرهم سواء سواء ولا مزية فلا يخرج من هذا الحكم إلا من
~~أخرجه النص ولم يخرج النص إلا المجنون ما دام في حال جنونه والذي لم يبلغ
~~إلى أن يبلغ فقط فكان المفرق بين من ذكرنا فيطلق بعضا على الصدقة والهبة
~~والنكاح ويمنع بعضا بغير نص مبطل محرم ( ( ( محرما ) ) ) ما ندب الله تعالى
~~إليه مانع ( ( ( مانعا ) ) ) من فعل الخير
# قال علي وروينا عن محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن المغيرة عن إبراهيم
~~النخعي قال لا يحجر على حر
# وحدثني أحمد بن عمر العذري نا أبو ذر الهروي نا عبدالله بن أحمد ابن
~~حمويه السرخسي نا إبراهيم بن خزيم نا عبد بن حميد نا أبو عاصم الضحاك ابن
~~مخلد عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين أنه كان لا يرى الحجر على الحر
~~شيئا وهو قول جماعة من الصحابة رضي الله عنهم وقول مجاهد وعبيد الله بن
~~الحسن وغيره
# وقال أبو حنيفة لا يحجر على حر لا لتبذير ولا لدين ولا لتفليس ولا لغيره
~~ولا يرى حجر القاضي عليه لازما ويرى تصرفه في ماله وإقراره بعد حجر القاضي
~~عليه لازما ( ويرى تصرفه في ماله وإقراره بعد حجر القاضي ) وقبله سواء كل
~~ذلك نافذ إلا أنه زاد فقال من بلغ ولم يؤنس منه رشد حيل بينه وبين ماله إلا
~~أنه إن باع شيئا كثر أو قل نفذ بيعه وإن أقر فيه كثر أو قل نفذ إقراره حتى
~~إذا تمت له خمس وعشرون سنة دفع إليه ماله وإن لم يؤنس منه رشد وهذه الزيادة
~~في غاية الفساد أول ذلك أنه لا نعلم أحدا قال بها قبله
# وأيضا فإنه قول متناقض لأنه إذا جاز بيعه وإقراره فأي معنى للمنع له من
~~ماله هذا تخليط لا نظير له
# ثم تحديده بخمس وعشرين سنة من إحدى عجائب ms2438 الدنيا وما ندري بأي وجه يستحل
~~في الدين منع مال وإطلاقه بمثل هذه الآراء بغير إذن من الله تعالى
# وأعجب شيء احتجاج بعض من خذله الله تعالى بتقليده إياه فقال يولد للمرء
~~من اثني عشر عاما ونصف فيصير أبا ثم يولد لابنه كذلك فيصير جدا وليس بعد
~~الجد منزلة
# قال أبو محمد وهذا كلام أحمق بارد ويقال له هبك أنه كما تقول فكان ماذا
~~ومتى فرق الله تعالى بين من يكون جدا وبين من يكون أبا في أحكام مالهما وفي
~~أي عقل وجدتم هذا
# وأيضا فقد يولد له من اثني عشر عاما ولابنه كذلك فهذه أربعة وعشرون عاما
# وأيضا فبعد الجد أبو جد فبلغوه هكذا إلى سبع وثلاثين سنة أو إلى أربعين
~~سنة PageV08P280 لقول الله تعالى @QB@ حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة
~~@QE@ الأحقاف 15
# فظهر فساد هذه الزيادة جملة وبالله تعالى التوفيق
# وذهب آخرون إلى الحجر فقال مالك من كان يخدع في البيوع ولا يحسن ضبط ماله
~~حجر عليه فلم ينفذ له عتق ولا صدقة ولا بيع ولا هبة ولا نكاح ولا يكون وليا
~~لابنته في النكاح وكل ما أخذه قرضا لم يلزمه أداؤه ولا قضي عليه به وإن رشد
~~بعد ذلك
# وقال ما فعل قبل أن يحجر القاضي عليه ففعله نافذ غير مردود إلى أن يحجر
~~القاضي عليه وأجاز لوليه أن يدفع نفقة شهر ونحو ذلك
# قال فإن ظهر منه الرشد لم يكن بذلك نافذ الأمر حتى يفك القاضي عنه الحجر
~~وأجاز لمن لم يحجر عليه إعطاء كل ما يملك في ضربة وفي مرات وأنفذه عليه
~~وهذا خطأ ظاهر وتناقض شديد في وجوه جمة أحدها وأعظمها إبطاله أعمال البر
~~التي ندب الله تعالى إليها وجعلها منقذات من النيران كالعتق والصدقة
~~وإبطاله البيع الذي أباحه الله تعالى وهذا صد عن سبيل الله تعالى وتعاون
~~على الإثم والعدوان لا على البر والتقوى بغير برهان لا من قرآن ولا سنة
# وثانيها إبطاله الولاية لمن جعله الله تعالى وليا لها في الإنكاح ms2439 فإن كان
~~عندهم في حكم الصغير والمجنون اللذين هما غير مخاطبين ولا مكلفين إنقاذ
~~أنفسهما من النار ولا ولاية لهما فليسقطوا عنه الصلاة والصوم وإن كان عندهم
~~مكلفا مخاطبا مأمورا منهيا مندوبا موعودا متوعدا فما بالهم يحولون بينه
~~وبين ما ندبه الله تعالى إليه وجعله في يديه من الولاية بقوله تعالى @QB@
~~وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ النور 32 وما الذي
~~أسقط عنه هذا الخطاب وأوقع عليه الخطاب الصلاة والصوم والتحريم والتحليل
~~وإقامة الحدود وما ندري ما هذا
# فإن قالوا لو علمنا أنه يقصد بذلك الله تعالى لم نمنعه
# قلنا لهم ما علمكم بهذا منه ولا جهلكم به منه إلا كعلمكم به وجهلكم من
~~غيره ممن تطلقونه على كل ذلك وتنفذونه منه ولعله أبعد من تقوى الله تعالى
~~وأقل اهتبالا بالدين وأطغى من هذا الذي حلتم بينه وبين ما يقر به من ربه
~~تعالى بالظنون الكاذبة
# وثالثها إبطالهم أموال الناس التي يأخذها بالبيع أو القرض اللذين أباحهما
~~الله عز وجل وهذه عظيمة من العظائم ما ندري أين وجدوا هذا الحكم ونعوذ
~~بالله منه وهذا إيكال للمال بالباطل وقد حرم الله تعالى هذا أيضا وإذا
~~أسقطوا عنه حقوق الناس اللازمة له من أثمان البيع ورد القرض PageV08P281
~~بنص القرآن فليسقطوا عنه قصاص الجنايات في أموال الناس ودمائهم وإلا فقد
~~تناقضوا أقبح تناقض وهذا هو التعاون على الإثم والعدوان جهارا
# ورابعها وهو أفحشها في التناقض إنقاذه ( ( ( إنفاذه ) ) ) ما فعل من
~~التبذير المفسد حقا وبيوع الغبن قبل أن يحجر عليه القاضي ورده ما فعل من
~~الصدقة والعتق بعد حجر القاضي عليه فكان حكم القاضي أنفذ من حكم الله تعالى
~~ولا كرامة لوجه القاضي كائنا من كان فما جعل الله تعالى قط حكم القاضي
~~محللا ولا محرما إنما القاضي منفذ بسلطانه على من امتنع فقط لا خصلة له
~~غيرها ولا معنى سوى هذا وإلا فليأتونا بآية أو سنة بخلاف هذا ويأبى الله من
~~ذلك وهذا كله لا ندري من أين أخذوه
# وخامسها إبطاله جميع ms2440 أفعاله وإن كانت رشدا ما لم يفك القاضي عنه الحجر
~~وهذه كالتي قبلها
# وسادسها إجازته أن يعطيه الولي نفقة شهر يطلق يده عليها فليت شعري من أين
~~خرج هذا التقسيم العجيب وما الفرق بين إطلاق يده على نفقة شهر وبين إطلاقها
~~على نفقة سنة أو نفقة سنتين
# فإن قالوا نفقة شهر قليلة قلنا قد يكون مال تكون نفقة شهر فيه كثيرا
~~ويكون مال نفقة عشرة أعوام فيه قليلا ولا يخلو دفع ماله إليه من أن يكون
~~واجبا أو حراما فإن كان واجبا فدفعه كله إليه واجب وإن كان حراما فقليل
~~الحرام حرام وهذا بعينه أنكروا على أصحاب أبي حنيفة في إباحتهم قليل المسكر
~~وتحريمهم كثيره
# وسابعها إنفاذهم أفعال الفساق الظلمة المتعدين على المسلمين بكل بائقة
~~المبتاعين للخمور المنهمكين في أجر الفسق إذا كانوا جماعين للمال من أي وجه
~~أمكن بالظلم وغيره فيجيزون بيعهم وشراءهم وهباتهم وإن كانت في الأغلب
~~والأظهر لغير الله تعالى وإن أتى ذلك على كل ما يملكونه وبقوا بعده فقراء
~~متكففين فأنفذوا منه التبذير الذي حرم الله تعالى والبسط الذي يقعد عليه
~~بعده ملوما محسورا وردهم العتق والصدقة بدرهم وإن كان ذا مال عظيم ممن يخدع
~~في البيوع ويصفونه بأنه لا يحسن ضبط ماله فأي تناقض أفحش ممن يجعل أصله
~~بزعمه ضبط المال وحفظه
# ثم يجيزون من واحد إعطاء ماله كله حتى يبقى هو وعياله جاعة وينفذونه عليه
~~ويمنعون آخر من عتق عبد وصدقة بدرهم وابتياع فاكهة يأكلها ووراءه من المال
~~ما يقوم بأمثاله وأمثال عياله ثم يجعلون أصله بزعمهم دفع الخديعة له عن
~~ماله
# هم ( ( ( وهم ) ) ) يجيزون الخديعة المكشوفة في المال العظيم لغيره فما
~~هذا البلاء وما هذا التخاذل وكم هذا التناقض والحكم في الدين بمثل هذه
~~الأقوال بلا قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا قياس لا رأي له وجه يعقل ونعوذ
~~بالله من البلاء
# وقال الشافعي بمثل هذا كله إلا PageV08P282 أنه قال إن كان مفسدا فجميع
~~أفعاله مردودة حجر عليه القاضي أو لم يحجر ms2441 وإذا رشد فجميع أفعاله نافذة حل
~~عنه القاضي الحجر أو لم يحل وكل ما أدخلنا على مالك يدخل عليه حاشا ما يدخل
~~في هذين الوجهين فقط
# قال أبو محمد والحق الواضح هو ما قلناه وهو أن كل بالغ مخاطب مكلف أحكام
~~الشريعة فحكمهم كلهم سواء في أنهم مندوبون إلى الصدقة والعتق مباح لهم
~~البيع والنكاح والشراء محرم عليهم إتلاف المال بالباطل وإضاعته والخديعة
~~عنه والصدقة بما لا يبقى لهم غنى كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصدقة عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول
# وكما قال عليه السلام الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله قال لله
~~ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم
# وكما قال عليه السلام ليس منا من غشنا
# وكما قال الله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم @QE@ البقرة 9
# وكما قال تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@ الإسراء 62
# وكما قال تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط
~~فتقعد ملوما محسورا @QE@ الإسراء 29
# وكل من تصدق وأعتق وفعل الخير عن ظهر غنى نفذ ولم يحل رده وكل من أعتق
~~وتصدق عن غير ظهر غنى رد وبطل لأنه لا طاعة إلا ما أمر الله تعالى به ولا
~~معصية إلا ما نهى الله عنه فالصدقة بما لا يبقي غنى معصي ( ( ( معصية ) ) )
~~والصدقة بما يبقى غني طاعة
# وكل من باع أو اشترى فخدع أو خدع فمردود لأن الله تعالى حرم الخديعة
~~والغش وكل من باع أو اشترى فلم يغبن ولا غش فنافذ لأن الله تعالى أباح
~~البيع
# وكل من انفق في معصية فلسا فما فوقه فمردود
# وكل من أنفق كما مر ( ( ( أمر ) ) ) قل أو كثر فنافذ لازم وما أباح الله
~~تعالى قط إبطال حق لا المنع من الطاعة من أجل معصية عصاها ذلك الممنوع أو
~~خيف أن يعصيها ولم يعص بعد كما لم يبح أن تنفذ معصية وأن يمضى باطل من أجل
~~عمل به ذلك المخل ومعصيته بل الباطل مبطل قل وجوده من المرء أو ms2442 كثر والحق
~~نافذ قل وجوده من المرء أو كثر
# هذا هو الذي جاء به القرآن والسنن وشهدت له العقول وما عدا هذا فباطل لا
~~خفاء به وتناقض لا يحل وقول مخالف القرآن ( ( ( للقرآن ) ) ) والسنن
~~والعقول
# وقال محمد بن الحسن إن أعتق المحجور نفذ عتقه وعلى العبد أن يسعى له في
~~قيمته فكانت هذه طريفة جدا ولا ندري من أين استحل إلزام العبد السعي ههنا
~~في هذه الغرامة
# وقال أبو سليمان وأصحابنا من بلغ مبذرا فهو على الحجر كما كان لأنه محجور
~~( ( ( مجور ) ) ) عليه بيقين فلا يفك عنه إلا بيقين آخر
# قالوا PageV08P283 فإن رشد ثم ظهر تبذيره لم يحجر عليه لكنه ( ( ( لكن )
~~) ) ينفذ من أفعاله ما وافق الحق ويرد ما خالف الحق كغيره سواء
# قال علي أما قولهم قد لزمه الحجر بيقين فلا ينحل عنه إلا بيقين آخر فقول
~~صحيح واليقين قد ورد وهو أمر الله تعالى له بالصدقة وأن يتقي النار بالعتق
~~وبإطلاقه ( ( ( بإطلاقه ) ) ) على البيع إذا بلغ وعلى النكاح إذا كان
~~مخاطبا بسائر الشرائع ولا فرق
# قال أبو محمد واحتج المخالفون بأشياء يجب إيرادها وبيان فاسد احتجاجهم
~~بها ووضعهم النصوص في غير مواضعها وبيان ذلك بحول الله تعالى وقوته
# قال أبو محمد قالوا قال الله عز وجل @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ النساء 6 قالوا
~~فإنما أمر الله تعالى بأن ندفع إليهم أموالهم مع أيناس الرشد منهم لا في
~~غير هذه الحال
# وقال تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ النساء 5 فنهى عز وجل
~~عن إيتاء السفهاء المال ولم يجعل لهم إلا أن يرزقوا منها في الأكل ويكسوا
~~ويقال لهم قول معروف
# وقال عز وجل @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن
~~يمل هو فليملل وليه بالعدل @QE@ البقرة 282 فأوجب الولاية على السفيه
~~والضعيف
# وقال تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ms2443 ذلك
~~قواما @QE@ الفرقان 67 وقال تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا
~~إخوان الشياطين @QE@ الإسراء 26 27 @QB@ ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
~~@QE@ الأعراف 31
# فحرم الله تعالى السرف والتقتير والتبذير
# وقال تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا @QE@ الإسراء 29
# هذا كل ما ذكروا من القرآن وكله حجة لنا عليهم مخالف ( ( ( ومخالف ) ) )
~~لأقوالهم على ما نبين إن شاء الله تعالى ما نعلم لهم من القرآن حجة غير هذا
~~أصلا
# وذكروا من السنة الخبر الصحيح عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن إضاعة المال
# وذكروا خبرا رويناه من طريق أبي عبيد نا عمرو بن هارون عن يحيى بن محمد
~~بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أيما رجل كان عنده يتيم فحال بينه وبين أن يتزوج فزنى فالإثم بينهما
# ما نعلم لهم خبرا غير هذين وكلاهما حجة لنا عليهم ومخالف لأقوالهم على ما
~~نبين ( بعد هذا ) إن شاء الله تعالى
# وذكروا عن الصحابة رضي الله عنهم ما روينا عن هشام بن عروة عن أبيه أن
~~علي بن أبي طالب أتى عثمان بن عفان فقال له إن ابن جعفر اشترى بيعا كذا
~~وكذا فاحجر عليه فقال الزبير أنا شريكه في البيع فقال عثمان كيف أحجر على
~~رجل في بيع PageV08P284 شريكه فيه الزبير
# ومن طريق أبي عبيد حدثني عفان بن مسلم عن حماد بن زيد عن هشام ابن حسان
~~عن ابن سيرين قال قال عثمان لعلي ألا تأخذ على يدي ابن أخيك يعني عبد الله
~~بن جعفر وتحجر عليه اشترى سبخة بستين ألفا ما يسرني أنها لي بنعلي
# وما رويناه من طريق أبي عبيد نا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن
~~الطفيل بن الحارث قال بلغ ابن الزبير أن عائشة أم المؤمنين أرادت بيع
~~رباعها فقال لتنتهين أو لأحجرن عليها
# ومن طريق أبي عبيد نا سعيد بن الحكم ms2444 بن أبي مريم عن عبد الله بن لهيعة عن
~~أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة بن الزبير قال كان عبد الله
~~بن الزبير إذا نشأ منا ناشىء ( ( ( ناشئ ) ) ) حجر عليه
# ومن طريق الحجاج بن أرطأة عن عبد الملك بن المغيرة الطائفي عن ابن عباس
~~أنه سئل عن الشيخ الكبير ينكر عقله أيحجر عليه قال نعم
# ومن طريق يزيد بن هرمز عن ابن عباس أنه كتب إلى نجدة ابن عويمر وكتبت
~~تسألني عن اليتيم متى ينقضي يتمه فلعمري إن الرجل لتنبت لحيته وإنه لضعيف
~~الأخذ لنفسه ضعيف العطاء منها وإذا أخذ لنفسه من مصالح ما يأخذ الناس فقد
~~ذهب عنه اليتم وإنه لا ينقطع عن اليتيم اليتم حتى يبلغ ويؤنس منه رشد وإذا
~~بلغ النكاح وأونس منه رشد دفع إليه ماله فقد انقضى عنه يتمه
# قال أبو محمد جمعنا هذه الألفاظ كلها لأنها مما رويناه من طرق كلها راجع
~~إلى يزيد بن هرمز عن ابن عباس فاقتصرنا على ذكر من روي جميعها عنه فقط
~~وكلها صحيح السند
# ومن طريق فيها شريك عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس @QB@ فإن آنستم منهم
~~رشدا @QE@ النساء 6 قال اليتيم يدفع إليه ماله بحلم وعقل ووقار ما نعلم عن
~~الصحابة رضي الله عنهم شيئا غير هذا وكله مخالف لقولهم وحجة عليهم وأكثره
~~موافق لقولنا
# وعن التابعين عن الحسن البصري @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ النساء 6 قال صلاح في دينه
~~وحفظ لماله
# وعن الشعبي إن كان الرجل ليشمط وما أونس منه رشد
# وروينا مثل قولهم عن شريح والقاسم بن محمد وربيعة وعطاء
# وروينا عن الضحاك أنه لا يدفع إليه ماله حتى يؤنس منه صلاح إلا أنه لم
~~يأت عن شريح ولا عن القاسم منعه من عتق وصدقة وبيع لا يضر ماله إنما جاء
~~ذلك عن ربيعة وعطاء فقط
# قال علي ما نعلم له عن التابعين غير هذا وبعضه موافق لقولنا
# قال أبو محمد ms2445 أما قول الله تعالى @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ النساء 6 فينبغي أن
~~يعرف ما PageV08P285 الرشد الذي أمر الله تعالى من أونس منه بدفع ماله إليه
# فنظرنا في القرآن الذي هو المبين لنا ما ألزمنا الله تعالى إياه فوجدناه
~~كله ليس الرشد فيه إلا الدين وخلاف الغي فقط لا المعرفة بكسب المال أصلا
~~قال تعالى @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى @QE@ البقرة 256 وقال تعالى @QB@
~~أولئك هم الراشدون @QE@ الحجرات 7 وقال تعالى @QB@ وما أمر فرعون برشيد
~~@QE@ هود 97
# فصح أن من بلغ مميزا للإيمان من الكفر فقد أونس منه الرشد الذي لا رشد
~~سواه أصلا فوجب دفع ماله إليه وما يشك مؤمن ولا كافر أن فرعون وأصحابه
~~كانوا أشد عناية بالمال وأضبط له وأكثر وأعرف بوجوه جمعه من موسى عليه
~~السلام وأن فرعون لم يكن قط مغبونا في ماله
# ولقد أتى موسى عليه السلام والخضر عليه السلام إلى أهل قرية فاستطعماهم
~~فأبوا أن يضيفوهما فباتا ليلتهما بغير قرى وما بلغ فرعون في ملكه قط هذا
~~المبلغ
# وكذلك لا شك في أن المقنطر من قريش كأبي لهب والوليد بن المغيرة وابن
~~جدعان كانوا أبصر وأسرع إلى كسب المال من أي وجه أمكن من مساعاة الإماء
~~والربا وغير ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا جميعا
~~حدثنا أسود بن عامر نا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة وثابت البناني قال
~~هشام عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين وقال ثابت عن أنس ثم أتفق أنس وأم
~~المؤمنين فذكروا ( ( ( فذكرا ) ) ) حديث تلقيح النخل وأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أنتم أعلم بأمر دنياكم
# فصح أن الرشد ليس هو كسب المال ولا منعه من الحقوق ووجوه البر بل هذا هو
~~السفه وإنما الرشد طاعة الله تعالى وكسب المال ms2446 من الوجوه التي لا تثلم
~~الدين ولا تخلق العرض وإنفاقه في الواجبات وفيما يتقرب به إلى الله تعالى
~~للنجاة من النار وإبقاء ما يقوم بالنفس والعيال على التوسط والقناعة فهذا
~~هو الرشد
# وقال تعالى @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن
~~يروا كل آية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا
~~سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ الأعراف 146 وهكذا كل مكان في القرآن ذكر فيه
~~الرشد
# وكذلك لم نجد في شيء من لغة العرب أن الرشد هو الكيس في جمع المال وضبطه
~~فبطل تأويلهم في الرشد بالآية وفي دفع المال بإيناسه
# وصح أنها موافقة لقولنا وأن مراد الله تعالى يقينا بها إنما هو أن من بلغ
~~عاقلا مميزا مسلما وجب دفع ماله إليه وجاز فيه من جميع أفعاله ما يجوز من
~~فعل سائر الناس كلهم ويرد من أفعاله ما يرد من أفعال سائر الناس كلهم ولا
~~فرق وأن من بلغ غير عاقل ولا مميز للدين لم يدفع إليه ماله ولو كان الذي
~~قالوا في الرشد وفي السفه قولا صحيحا ومعاذ الله من ذلك لكان طوائف من
~~اليهود والنصارى وعباد الأوثان ذوي رشد ولكان طوائف من المسلمين سفهاء
~~وحاشا ( ( ( وحاش ) ) ) لله من هذا
# وأما قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ النساء 5 الآية
~~PageV08P286 وقوله تعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@
~~البقرة 282 فإن السفه في لغة العرب التي نزل بها القرآن وبها خوطبنا لا يقع
~~إلا على ثلاثة معان لا رابع لها أصلا أحدها البذاء والسب باللسان وهم لا
~~يختلفون أن من هذه صفته لا يحجر عليه في ماله فسقط الكلام في هذا الوجه
# والوجه الثاني الكفر قال الله عز وجل @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن
~~الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ البقرة ( ( ( ألا ) ) ) 13
# وقال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام أنه قال لله تعالى @QB@ أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا @QE@ الأعراف 155 يعني كفرة بني إسرائيل
# وقال تعالى @QB@ سيقول ms2447 السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها @QE@ البقرة 142 وقال تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه @QE@ البقرة 130
# وقال تعالى حاكيا عن مؤمني الجن الذين صدقهم ورضي عنهم قولهم @QB@ وأنه
~~كان يقول سفيهنا على الله شططا @QE@ الجن 4 فهذا معنى ثان ولا خلاف منهم
~~ولا منا في أن الكفار لا يمنعون أموالهم وأن معاملتهم في البيع والشراء
~~وهباتهم جائز كل ذلك وأن قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@
~~النساء 5 وقوله تعالى @QB@ فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@
~~البقرة 282 لم يرد به تعالى قط الكفار ولا ذوي البذاء في ألسنتهم
# والمعنى الثالث وهو عدم العقل الرافع للمخاطبة كالمجانين والصبيان فقط
~~وهؤلاء بإجماع منا ومنهم هم الذين أراد الله تعالى في الآيتين وأن أهل هذه
~~الصفة لا يؤتون أموالهم لكن يكسون فيها ويرزقون ويرفق بهم في الكلام ولا
~~يقبل إقرارهم لكن يقر عنهم وليهم الناظر لهم فصح هذا بيقين
# فمن قال إن من يغبن في البيع ولا يحسن حفظ ماله وإن كان عاقلا مخاطبا
~~بالدين مميزا له داخل في اسم السفه المذكور في الآيتين فقد قال الباطل وقال
~~على الله تعالى ما لا علم له به وقفا ما لا علم له به وما لا برهان له على
~~صحته وهذا كله حرام لا يحل القول به
# قال تعالى @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ البقرة 169
# وقال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 و (
~~النمل 64 ) فإذ لا برهان لهم فليسوا صادقين فيه بلا شك
# فصح أن الآيتين موافقتان لقولنا مخالفتان لقولهم وما سمي الله تعالى قط
~~في القرآن ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا العربي الجاهل بكسب ماله أو
~~المغبون في البيع سفيها
# والسفيه الذي ذكر في الآية هو الذي لا عقل له لجنونه والضعيف الذي لا قوة
~~له قال تعالى @QB@ ثم جعل من بعد قوة ضعفا @QE@ الروم 54 والذي لا يستطيع
~~أن يمل هو من ms2448 آفة PageV08P287 في لسانه تمنعه كخرس أو نحو ذلك
# ولا يجوز أن يفسر كلام الله تعالى إلا بكلامه أو بكلام رسول ( ( ( رسوله
~~) ) ) الله صلى الله عليه وسلم أو بلغة العرب التي أخبر الله تعالى أنه
~~أنزل بها القرآن وباليقين الذي لا شك فيه أنه مراد الله تعالى فهذه طريق
~~النجاة وأما بالظنون وما لا برهان عليه فمعاذ الله من هذا
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا منصور نا جرير عن منصور عن مجاهد في قول
~~الله تعالى @QB@ فإن آنستم منهم ( ( ( منه ) ) ) رشدا @QE@ النساء 6 قال
~~العقل لا يدفع إلى اليتيم ماله وإن شمط حتى يؤنس منه رشد وهذا هو الحق
~~المتيقن
# ومن طريق سعيد بن منصور أنا يونس عن الحسن في قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم @QE@ النساء 4 قال السفهاء الصغار والنساء من السفهاء
# وبه إلى سعيد بن منصور نا عون بن موسى سمعت معاوية بن قرة يقول عودوا
~~النساء لا فإنها سفيهة إن أطعتها أهلكتك
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق عن يحيى بن عبد الحميد الحماني نا أبي وحميد
~~الرؤاسي وعبد الله بن المبارك قال الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن السدي رده
~~إلى عبد الله قال في قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@
~~النساء 5 قال النساء والصبيان
# وقال ابن المبارك عن إسماعيل عن أبي مالك النساء والصبيان قال وقال أبي
~~عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال النساء والصبيان
# وبه إلى إسماعيل نا نصر بن علي ومحمد بن عبد الله بن نمير قال نصر نا أبو
~~أحمد عن ابن أبي غنية عن الحكم بن عتيبة وقال ابن نمير نا أبي نا الأعمش عن
~~مجاهد في قول الله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ النساء 5
~~قالا جميعا النساء والصبيان
# وبه إلى إسماعيل نا يحيى بن خلف نا أبو عاصم عن عيسى نا ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد في قول الله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم
~~قياما @QE@ النساء 5 قال نهى الرجال أن يعطوا ms2449 النساء أموالهم والسفهاء من
~~كن أزواجا أو أمهات أو بنات
# وبه إلى إسماعيل نا يحيى بن عبد الحميد الحماني نا شريك عن سالك ( ( (
~~سالم ) ) ) عن سعيد هو ابن جبير @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@
~~النساء 5 قال النساء
# قال أبو محمد فاتفق الحسن والحكم ومعاوية بن قرة ومجاهد والضحاك وسعيد بن
~~جبير وأبو مالك وعبد الله إما ابن مسعود وهو الأظهر وإما ابن عباس على أن
~~النساء سفهاء وأنهن من المراد في هذه الآية
# وصرح مجاهد بأنهن الأمهات PageV08P288 والزوجات والبنات
# فأين المشنعون بخلاف الجمهور وجميع الحاضرين من المخالفين لنا في هذه
~~المسألة مخالفون لهذا القول
# قال أبو محمد أما الصبيان فنعم وأما النساء فلا لأنه لم يأت قرآن ولا سنة
~~بأنهن سفهاء بل قد ذكرهن الله تعالى مع الرجال في أعمال البر فقال 34 @QB@
~~أعنده ( ( ( والمتصدقين ) ) ) @QE@ فاطر ( ( ( والمتصدقات ) ) ) 33 وفي
~~سائر أعمال البر فبطل تعلقهم بهذه الآية والحمد لله رب العالمين
# وأما تحريمه تعالى التبذير والإسراف وبسط اليد كل البسط فحق وهو قولنا
~~وهم مخالفون لكل ذلك جهلا فيجيزون من الذي لا يخدع في البيع إعطاء ماله كله
~~إما صدقة وإما هبة لشاعر أو في صداق امرأة نعم حتى أنه ليكتب لها على نفسه
~~بعد خروجه لها عن جميع ماله الدين الثقيل وهذا هو التبذير المحرم والإسراف
~~المحرم وبسط اليد كل البسط حتى يقعد ملوما محسورا ونحن نمنع من هذا كله
~~ونبطله ونرده
# ثم يمنعون آخرين من الصدقة بدرهم في حياته ومن عتق عبده وإن كان له مائة
~~عبد وينفذون وصيتهم وإن عظمت بعد موتهم ويحجرون الصدقة والعتق باليسير
~~والكثير على من يخدع في البيع ولا يحجرون على من يبتاع الخمور ويعطي أجر
~~الفسق وينفق على الندمان وفي القمار وإن أكثر ذلك إذا كان بصيرا بكسب المال
~~من ظلم وغير ظلم ضابطا له من حق وغير حق ومانعا من زكاة وصدقة وهذه تناقضات
~~في غاية السماجة وظهور الخطأ بغير وجه يعرف فمرة يطلقون إتلاف المال جملة
~~في الباطل ومرة يحتاطون فيردون ms2450 صدقة درهم وعتق رقبة لا ضرر على المال فيهما
# ومرة يجيزون الخديعة في الألوف في البيع ولا يكرهونها ويقولون البيع خدعة
~~ومرة يبطلون البيع الصحيح الذي لا خديعة فيه خوف أن يخدع مرة أخرى وهذا في
~~التناقض كالذي قبله وفي القول بما لا يعقل ولا يشهد له قرآن ولا سنة ولا
~~معقول ولا رأي سديد
# وأما نحن فنرد الخديعة والغش حيث وجدا وممن وجدا قلا أم كثرا ونجيز البيع
~~الصحيح الذي لا خديعة فيه حيث وجد وممن وجد ونرد كل عطية في باطل قلت أم
~~كثرت ونمضي كل عطية في حق قلت أم كثرت وبهذا جاءت النصوص
# وله شهدت العقول والآراء الصحاح التي إليها ( ( ( إليهما ) ) ) ينتمون
~~وبها في دين الله تعالى يقضون والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ونحن نفسر بعون الله تعالى التبذير والإسراف وبسط اليد
~~PageV08P289 كل البسط التي حرم الله تعالى وزجر عنها لا كتفسيرهم هم الذي
~~لا يفهمونه ولا يفهمونه أصلا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قال علي هذه الأعمال المحرمة معناها كلها واحد ويجمعه أن كل نفقة أباحها
~~الله تعالى وأمر بها كثرت أم قلت فليست إسرافا ولا تبذيرا ولا بسط اليد كل
~~البسط لأنه تعالى لا يحل ما حرم معا
# فلا شك في أن الذي أباح هو غير الذي نهى عنه وهو نفس قولنا ولله الحمد
# وكل نفقة نهى الله تعالى عنها قلت أم كثرت فهي الإسراف والتبذير وبسط
~~اليد كل البسط لأنه لا شك في أن الذي نهى الله تعالى عنه مفسرا هو الذي نهى
~~عنه مجملا ولله الحمد كثيرا وبهذا جاءت الآثار روينا من طريق إسماعيل بن
~~إسحاق نا محمد بن كثير أنا سليمان بن كثير عن حصين عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال في المبذر هو الذي ينفق في غير حق
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن أبي العبيدين عن ابن
~~مسعود في قول الله تعالى @QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@ الإسراء 26 قال الإنفاق ms2451
~~في غير حقه
# ومن طريق ابن وهب أخبرني خالد بن حميد عن عقيل بن خالد عن الزهري أنه كان
~~يقول في قول الله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط @QE@ الإسراء 29 قال لا تمنعه من حق ولا تنفقه في باطل
# قال الزهري وكذلك قوله تعالى @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم
~~يقتروا @QE@ الفرقان 67
# قال أبو محمد فصح أن هذه الآيات هي نص قولنا وأنهم مخالفون لها أوضح خلاف
# قال علي كل شراء لمأكول أو ملبوس أو مركوب وكل عتق وصدقة وهبة أبقى غنى
~~فهو حلال
# والحلال هو غير التبذير والإسراف وبسط اليد كل البسط
# والحلال لا يجوز رده وكل ما لم يبق غنى من كل ذلك مما ليس بالمرء عنه غنى
~~فهو الإسراف والتبذير وبسط اليد كل البسط فهو كله باطل ممن فعله مردود
~~وهكذا كل نفقة في محرم كالخمر وأجرة الفسق والقمار وغير ذلك قل أو كثر
~~وبالله تعالى التوفيق
# فبطل عنهم كل ما تعلقوا به من القرآن
# وأما نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فحق وهو قولنا
~~وإضاعته هو صبه في الطريق أو إنفاقه في محرم كما قلنا في التبذير والإسراف
~~وبسط اليد
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه آنفا في
~~المزارعة من كانت له PageV08P290 أرض فليزرعها أو فليزرعها أخاه فإن أبي
~~فليمسك أرضه فلم يجعل عليه السلام ترك الأرض لا تعمر إضاعة للمال إذا لم
~~يحتج صاحبها إلى ذلك
# وما نعلم خلافا في أن ترك التزيد من كسب المال لمن معه الكفاف له ولعياله
~~مباح وأن إقباله حينئذ على العمل للآخرة أفضل من إكبابه على طلب التزيد من
~~المال فظهر فساد قولهم من كل وجه
# وأعجب شيء قولهم إن من لم يثمر ماله فهو سفيه ثم أباحوا لمن تعدى فأكل
~~أموال الناس ظلما أو غضبا ( ( ( غصبا ) ) ) وبالبيع وبأي وجه أمكنه فلما
~~طلب بالحقوق وأخذ ما وجد له أو لم يوجد له شيء ms2452 أن يقعد مكانه فلا يتكسب
~~شيئا ينصف منه أهل الحقوق قبله وهذه ضد الحقائق مرة يمنعونه من الصدقة
~~والعتق البيع ( ( ( والبيع ) ) ) لأنه لا يحسن تثمير ماله ومرة يطلقون له
~~أن لا يثمر ماله وإن أضر ذلك بأهل الحقوق قبله فوا خلافاه
# روينا من طريق محمد بن المثنى نا يعلى بن عبيد الطنافسي نا محمد بن سوقة
~~نا ابن سعيد بن جبير قال سئل أبي عن إضاعة المال فقال أن يرزقك الله تعالى
~~مالا فتنفقه فيما حرم عليك
# قال أبو محمد أولاد سعيد بن جبير هم ثلاثة عبد الله وعبد الملك وإسحاق
~~كلهم ثقات مشاهير فأيهم كان فهو ثقة
# وقد روينا عن مالك أن الإسراف هو النفقة في المعاصي فظهر أن هذا الخبر هو
~~قولنا وأنه مخالف لقولهم وأما الخبر الآخر أيما رجل كان عنده يتيم فحال
~~بينه وبين أن يتزوج فزنى فالإثم بينهما
# فلو صح لكان أعظم حجة عليهم وأشد خلافا لقولهم لأنه ليس فيه إلا نهي
~~الولي عن أن يحول بين اليتيم وبين التزويج بأشد الوعيد وهذا هو قولهم لأنهم
~~يأمرون ولي اليتيم بأن يحول بينه وبين التزويج ويردون زواجه إن تزوج بغير
~~إذن وليه حتى يكون وليه هو الذي يزوجه ممن أراد الولي لا ممن أراد المولى
~~عليه
# فأي عجب أعجب من احتجاج قوم بما هو أعظم حجة عليهم
# فبطل أن يكون لهم متعلق بشيء من القرآن أو بشيء من السنن أو برواية أصلا
~~ولاح أن القرآن والسنن مخالفان لأقوالهم ههنا
# وأما الروايات عن الصحابة رضي الله عنهم فكلها لا حجة لهم فيها بل هي
~~عليهم أما الرواية عن عثمان من قوله لعلي ألا تحجر على ابن أخيك وتأخذ على
~~يده اشترى سبخة بستين ألفا ما أحب أنها لي بنعلي فلا شك في أن ابن جعفر لم
~~يحجر عليه قط فإن كان الحجر واجبا فلم تركه عثمان ولم يحجر عليه حتى يخرج
~~ذلك مخرج الرأي يراه
# فصح PageV08P291 أنه لم ير الحجر واجبا ولو رآه علي أو عثمان واجبا ms2453 لما
~~حل لهما أن لا يمضياه وهذا خبر ناقص رويناه بتمامه من طريق حماد بن زيد عن
~~أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن عثمان قال لعلي خذ على يد ابن أخيك
~~اشترى سبخة آل فلان بستين ألفا ما أحب أنها لي بنعلي فأقل قال فجزأها عبد
~~الله بن جعفر ثمانية أجزاء وألقى فيها العمال فأقبلت الأرض فمر بها عثمان
~~فقال لمن هذه قالوا لعبد الله بن جعفر فقال يا ابن أخي ولي ( ( ( ولني ) )
~~) جزءين ( ( ( جزأين ) ) ) منها فقال عبد الله بن جعفر لا والله حتى تأتيني
~~بالذين سفهتني عندهم فيطلبون إلي ففعل فقال والله لا أنقصك جزأين منها من
~~مائة وعشرين ألفا قال عثمان قد أخذتهما
# فصح أن ذلك القول كان من عثمان رأي قد رجع عنه لأنه لم يحجر عليه أصلا ما
~~بين إنكاره للشراء إلى أن أقبلت الأرض
# وأما الرواية الأخرى عن علي أنه ذكر لعثمان أنه يحجر على عبد الله ابن
~~جعفر في بيع إبتاعه فقال له الزبير أنا شريكه فيه فرواية ننكرها جدا ولا
~~يخلو ذلك البيع من أن يكون يوجب الحجر على صاحبه أولا يوجبه فإن كان يوجب
~~الحجر فالحجر واجب على الزبير كما هو على عبد الله وإن كان لا يوجب الحجر
~~على الزبير فما يوجبه على عبد الله ولا على غيره وقد أعاذ الله عثمان رضي
~~الله عنه من أن يكون يترك حقا واجبا من أجل أن الزبير في الطريق وقد أعاذ
~~الله الزبير رضي الله عنه من أن يحول بين الحق وبين إنقاذه ( ( ( إنفاذه )
~~) ) وقد أعاذ الله عليا رضي الله عنه في أن يتكلم فيما لم يتبين له
# فإن قيل إنما ترك عثمان الحجر على عبد الله من أجل الزبير لأنه علم أن
~~الزبير لا يخدع في البيع فعلم بدخول الزبير فيه أنه بيع لا يحجر في مثله
# قلنا فقد مشى علي في خطأ إذا أراد الحجر في بيع لا يجوز الحجر فيه وصح
~~بهذا كله أنه رأى ممن رآه منهم وقد ms2454 خالفهم عبد الله بن جعفر فلم ير الحجر
~~على نفسه في ذلك وهو صاحب من الصحابة
# فبطل تعلقهم بهذين الخبرين
# وأما الرواية عن ابن الزبير فطامة الأبد لا ندري كيف استحل مسلم أن يحتج
~~بخطيئة ووهلة وزلة كانت من ابن الزبير والله تعالى يغفر له إذ أراد مثله في
~~كونه من أصاغر الصحابة أن يحجر على مثل أم المؤمنين التي أثنى الله تعالى
~~عليها أعظم الثناء في نص القرآن وهو لا يكاد يتجزى ( ( ( يتجزأ ) ) ) منها
~~في الفضل عند الله تعالى
# وهذا خبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عوف بن الحارث
~~ابن أخي عائشة أم المؤمنين لأمها أن عائشة أم المؤمنين حدثت أن عبدالله بن
~~الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته والله لتنتهين عائشة أو لأحجرن عليها
~~فقالت عائشة أو قال هذا قالوا نعم فقالت عائشة هو لله علي نذر أن لا أكلم
~~ابن الزبير كلمة أبدا ثم ذكر الحديث بطوله وتشفعه إليها وبكاه لعبد الرحمن
~~PageV08P292 بن الأسود بن عبد يغوث والمسور بن مخرمة الزهريين حتى كلمته
~~وأعتقت في نذرها أن لا تكلمه أربعين رقبة
# قال أبو محمد قد بلغت به عائشة رضي الله عنها الإنكار حيث بلغته فلا يخلو
~~الأمر من أن يكون ابن الزبير أخطأ وأصابت هي وهو كذلك بلا شك فلا يحتج بقول
~~أخطأ فيه صاحبه أو يكون ابن الزبير أصاب وأخطأت هي معاذ ( ( ( ومعاذ ) ) )
~~الله من هذا ومن أن تكون أم المؤمنين توصف بسفه وتستحق أن يحجر عليها نعوذ
~~بالله من هذا القول
# فصح أن ابن الزبير أخطأ في قوله وعلى كل حال فقد اختلفت الصحابة في ذلك
~~وإذا اختلفوا فالواجب الرجوع إلى القرآن والسنة كما أمر الله تعالى وفي
~~القرآن والسنة إباحة البيع الذي لا خديعة فيه ولا غش والحض على الصدقة
~~والعتق فيما أبقى غنى والمنع مما عدا ذلك فواجب إمضاء ذلك كله من كل فعله
~~لأن الكل مندوب إلى ذلك ومباح ( ( ( مباح ) ) ) له ذلك وواجب رد كل بيع ms2455 فيه
~~خديعة وغش وكل صدقة وعطية لم يبق بعدهما غنى من كل من فعله لأن الكل منهي
~~عن ذلك وبالله تعالى التوفيق
# وأما الروايات عن ابن عباس فلا حجة لهم في شيء منها لأنه ليس فيها إلا
~~أنه قد تنبت اللحية لمن هو ضعيف الأخذ والإعطاء وأنه إذا أخذ لنفسه من صالح
~~ما يأخذ الناس فقد انقضى يتمه وهكذا نقول إذا عقل الرشد من الفتى فقد أخذ
~~لنفسه بأصلح ما يأخذ الناس فإنما هم كما أوردنا سبعة عثمان وعلي والزبير
~~وابن الزبير وأم المؤمنين وعبد الله ابن جعفر رابن ( ( ( وابن ) ) ) عباس
# وقد روينا أيضا في ذلك كلاما موافقا لقولنا نذكره في آخر الباب إن شاء
~~الله عز وجل ثلاثة منهم روي عنهم الإشارة بالحجر ولا مزيد ولا بيان عنهم
~~ولا عن أحد منهم ما صفة ذلك الحجر
# فإن كان هو رد البيع الذي فيه الغبن فهكذا نقول وهذا هو قولنا لا قول
~~المخالفين وهم عثمان وعلي وابن الزبير وعلى كل حال فليس فيه رد صدقة ولا
~~عتق ولا نكاح ولا بيع لا غبن فيه وثلاثة منهم جاء عنهم إنكار الحجر والقول
~~به وهم عائشة وابن جعفر والزبير
# وأما ابن عباس فليس عنه شيء يوافق المخالفين لنا بل إنما قال في الشيخ
~~الذي ينكر عقله أنه يحجر عليه وهذا قولنا نفسه فيمن تغير عقله فهم مختلفون
~~كما أوردنا ولو اتفقوا فما في أحد حجة دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وكم قصة خالفوا فيها أكثر من هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم لا مخالف لهم
~~منهم وأقرب ذلك هذه المسألة نفسها فإنه لم يأت عن أحد من الصحابة قطعا
~~PageV08P293 ما ذكروه من إبطال العتق ورد الصدقة في المحجور فبطل أن يكون
~~لهم موافق من الصحابة في هذه المسألة وقد خالفوا أكثر من هذا العدد في
~~المسح على الجوربين ونحو ذلك
# وأما التابعون فقد اختلفوا كما ذكرنا فما الذي جعل قول عطاء والقاسم
~~وربيعة وشريح أولى من قول إبراهيم وابن سيرين وعمر ms2456 بن عبد العزيز
# هذا وليس عن القاسم وشريح إبطال صدقة ولا عتق ولا بيع وإنما عنهما إمساك
~~ماله عنه فقط وإنما جاء إبطال البيع والعتق والنكاح عن ربيعة وعطاء فقط
# وقد جاء كما أوردنا عن سبعة من التابعين وواحد من الصحابة أن السفهاء هم
~~النساء وهم الحسن والحكم ومعاوية بن قرة وأبو مالك والضحاك ومجاهد وسعيد بن
~~جبير فخالفوهم كلهم فمن جعل قول اثنين من التابعين قد خالفهم ثلاثة منهم
~~حجة ولم يجعل قول سبعة منهم حجة
# وأما الحسن والشعبي فليس فيما روي عنهما شيء يخالف قولنا أصلا لأنه ( ( (
~~لأن ) ) ) الحسن قال الرشد صلاح الدين وحفظ المال وكذلك نقول وكل مسلم فله
~~حظ من الصلاح ولا يستوعب صلاح الدين أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا بد من نقص عنه ومن لم ينفق ماله في معصية فقد حفظه
# وقال الشعبي إن الرجل ليشمط وما أونس منه رشد وصدق قد يبلغ الشيخ وهو
~~مجنون فبطل أن يكون لهم متعلق أصلا وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~عبد الكريم الجزري قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي الكندي مهما
~~أقلت السفهاء فيه شيء فلا تقلهم في ثلاث عتق وطلاق ونكاح
# قال أبو محمد ونقول لهم متى تحجرون على المرء أبأول مرة يغبن فيها في
~~البيع أم بأن يغبن مرة بعد مرة
# فإن قالوا بأول مرة قلنا فما على الأرض أحد إلا هو عندكم مستحق للحجر
~~عليه إذ لا سبيل أن يوجد أحد يبيع ويشتري إلا وهو يغبن وإن قالوا بل للمرة
~~بعد المرة قلنا حدوا لنا العدد الذي من بلغه فسخ منعه من البيع وفسخ عتقه
~~ونكاحه وردت صدقته فهذه عظائم لا تستسهل مطارفة ولا مسامحة بل النار في
~~طرفها فإن حدود ( ( ( حدوه ) ) ) كلفوا البرهان وكانوا قد زادوا تحكما
~~بالباطل في دين الله تعالى وإن لم يحدوا في ذلك حدا كانوا قد أقروا بأنهم
~~لا يدرون متى يلزمهم الحكم بما به يحكمون ولا متى لا ms2457 يلزمهم وأنهم يحكمون
~~بالجهالات والعمى
# وكذلك نسألهم متى يحجرون عليه إذا غبن بما يزيد على ما يتغابن الناس به
~~بمثله أن إذا غبن بالكثير فإن قالوا بل بما يزيد على ما يتغابن الناس بمثله
# قلنا ما على أديم الأرض أحد إلا وهو مستحق للحجر عندكم إذ ليس أحد إلا
~~وقد PageV08P294 يغبن بهذا القدر ممن يبيع ويشتري وإن قالوا بل بأكثر من
~~ذلك كلفوا أن يبينوا الحد الذي عنده تجب هذه العظائم من فسخ بيوعه وأن لا
~~يعدى عليه فيما أكل من أموال الناس بالشراء ومنع الثمن وأن ترد صدقاته
~~وعتقه ونكاحه ومتى لا تجب فإن حدوا زادوا شنعا وحكما بالباطل وإن لم يحدوا
~~كانوا حاكمين بما لايدرون وفي هذا ما فيه
# ويكفي من هذا أنهم لا يقدرون إلى منتهى الأبد على أن يأتوا برواية معروفة
~~غير موضوعة في الوقت على أنه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في
~~عهد أبي بكر ولا عهد عمر نعم ولا عهد عثمان ولا عهد علي رضي الله عنهم
~~إنسان مسلم يفهم الدين يمنع بالحجر من صدقة وعتق ونكاح لا يضر شيء من ذلك
~~بماله ولا من بيع لا غبن فيه هذا ما لا يجدونه أبدا فأف لكل شريعة تفطن لها
~~من بعدهم وبالله تعالى التوفيق
# ومن طوام الدنيا وشنعها قولهم إن المحجور عليه لا يكفر في ظهاره ولا في
~~وطئه في رمضان ولا في قتله الخطأ ولا في أيمانه إلا بالصيام وإن كان صاحب
~~أموال لا يحصيها إلا الله تعالى خلافا للقرآن والسنن وهم يلزمونه الزكاة
~~والنفقات على الأقارب وعلى الزوجة فهل بين الأمرين فرق وقد جاء إيجاب العتق
~~فيما ذكرنا في القرآن كما جاءت الزكاة سواء سواء فليت شعري من أين خرج هذا
~~التقسيم الفاسد إن هذا لعجب
# قال أبو محمد وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قولنا مما يبطل
~~قولهم كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا يوسف بن حماد نا عبد الأعلى عن
~~سعيد ms2458 بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس أن أن رجلا كان في عقدته ضعف وأن أهله (
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم ) فقالوا يا نبي الله أحجر عليه فدعاه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فنهاه فقال يا نبي الله إني أصبر عن البيع فقال
~~عليه السلام إذا بعت فقل لا خلابة
# ومن طريق مالك بن أنس عن عبد الله بن دينار عن ( عبد الله ) ابن عمر قال
~~ذكر رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخدع في البيع فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا بايعت فقل لا خلابة قال فكان الرجل إذا بايع
~~يقول لا خلابة
# ومن طريق قاسم بن أصبغ نا محمد بن وضاح نا حامد بن يحيى البلخي نا سفيان
~~بن عيينة نا محمد بين إسحق عن نافع عن ابن عمر قال إن PageV08P295 منقذا
~~سقع في رأسه مأمومة في الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بع وقل لا خلابة ثم أنت بالخيار ثلاثا من
~~بيعك قال ابن عمر فسمعته يقول إذا بايع لا خذابة ( ( ( خلابة ) ) ) ولا
~~خذابة ( ( ( خلابة ) ) )
# قال علي هذان أثران في غاية الصحة وما يقول بعد سماعهما بالحجر على من
~~يخدع في البيوع أو بإنفاذ بيع فيه خديعة إلا ذاهل عن الحق مقدم على العظائم
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتفت إلى قولهم احجر عليه ولا حجر
~~عليه ولا منعه من البيع بل جعل له الخيار فيما اشترى ثلاثا وأمره أن لا
~~يبايع إلا ببيان أن لا خلابة وهكذا نقول ولله الحمد
# ومن طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث بن سعد عن عقيل ابن خالد قال
~~ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين قالت في حديث طويل عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت فيه إتيانه إلى المدينة إذ هاجر من مكة
~~ثم ركب تعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته فسار ms2459 حتى بركت عند مسجده
~~عليه السلام بالمدينة وهو يصلي فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا
~~للتمر لسهيل وسهل ( غلامين ) يتيمين في حجر أسعد بن زرارة ثم دعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الغلامين فساومهما ( ( ( فساومها ) ) ) بالمربد ليتخذه
~~مسجدا فقالا بل نهبه لك يا رسول الله فأبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم أنهما في حجر غيرهما يتيمان
~~فلم يساومه ولا شاوره ولا ابتاعه منه بل ساومهما وأنفذ بيعهما فيه ولم يجعل
~~للذي كانا في حجره في ذلك أمرا
# فإن قيل لم يقبل هبتهما أياه قلنا قد فعل مثل ذلك بأبي بكر قبل ذلك بأقل
~~من شهر أو شهر إذا أراد عليه السلام الهجرة فقدم إليه أبو بكر رضي الله عنه
~~إحدى ناقتين له قال له هي لك يا رسول الله فأبى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يركبها إلا بالثمن فابتاعها منه فرده عليه السلام هبة اليتيمين
~~كرده هبة أبي بكر ولا فرق ليس لأن ذلك لا يجوز منهم
# وبرهان هذا أجازته عليه السلام بيعهما ولا خلاف بين المخالفين لنا في أن
~~من لم يحجر عليه بيعه لم يحجر عليه هبته في هذا المكان وإنما فرقوا بين
~~الهبة والبيع في المريض والمرأة ذات الزوج وفي المحاباة فيما زاد على الثلث
~~خاصة وهذا أثر صحيح لا مغمز فيه وعقيل PageV08P296 أحد المختصين بالزهري
~~المتحققين به الملازمين له وكذلك عروة بعائشة رضي الله عنها
# وقد روينا خبرا لو ظفروا بمثله لبغوا كما روينا من طريق أبي داود نا أحمد
~~بن صالح نا يحيى بن محمد المديني نا عبد الله بن خالد بن سعيد بن أبي مريم
~~عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش أنه سمع شيوخه من بني عمرو بن عوف ومن خاله
~~عبد الله بن أبي أحمد قال قال علي بن أبي طالب حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه ms2460 وسلم لا يتم بعد احتلام
# قال أبو محمد وأقل ما في هذا الأثر أن يكون موقوفا على علي بن أبي طالب
~~فهو خلاف لما تعلقوا به عنه في الحجر الذي لا بيان فيه إنه موافق لقولهم
~~على كل حال
# ونا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا أبو ذر الهروي نا عبيد الله بن محمد
~~ابن إسحاق بن حبابة ببغداد نا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي نا
~~مصعب ابن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن العوام نا أبي
~~عن ربيعة بن عثمان عن زيد بن أسلم أنه سمع عمر بن الخطاب يقول لصهيب يا
~~صهيب ما فيك شيء أعيبه عليك إلا ثلاث خصال ولولاهن ما قدمت عليك أحدا فقال
~~له صهيب ما هن فإنك طعان فقال عمر بعد كلام أراك تبذر مالك وتكتني باسم نبي
~~وتنتسب عربيا ولسانك أعجمي فقال له صهيب أما تبذيري مالي فما أنفقه إلا في
~~حقه وأما اكتنائي فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كناني بأبي يحيى
~~أفأتركها لقولك وأما انتسابي إلى العرب فإن الروم سبتني وأنا صغير فإني لا
~~أذكر أهل أبياتي ولو انفلقت عني روثة لانتسبت إليها فهذا عمر يرى فعل صهيب
~~تبذيرا ولم يحجر عليه وفي هذا كفاية وبالله تعالى التوفيق
# 1395
# | مسألة والمريض مرضا يموت منه أو يبرأ منه والحامل مذ تحمل إلى
# تضع أو تموت والموقوف للقتل بحق في قود أو حد أو بباطل والأسير عند من
~~يقتل الأسرى أو من لا يقتلهم والمشرف على العطب والمقاتل بين الصفين كلهم
~~سواء وسائر الناس في أموالهم ولا فرق في صدقاتهم وبيوعهم وعتقهم وهباتهم
~~وسائر أموالهم وقال قوم بالحجر على هؤلاء فيما زاد على الثلث
# وقال أبو سليمان وأصحابنا كقولنا إلا في العتق خاصة فقط فإنهم قالوا عتق
~~المريض خاصة دون سائر من ذكرنا لا ينفذ إلا من الثلث سواء أفاق من مرضه أو
~~مات منه أي مريض ( ( ( مرض ) ) ) كان
# وروينا من طريق ms2461 ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر نا إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن مسروق أنه سئل عمن أعتق عبدا له في مرضه وليس له مال غيره فقال
~~مسروق أجيزه برمته شيء جعله الله لا أرده وقال شريح أجيز ثلثه واستسعيه في
~~ثلثيه
# قال الشعبي قول مسروق أحب إلي في الفتيا وقول شريح أحب إلي في القضاء
~~وقول النخعي كقول PageV08P297 شريح
# ومن طريق قتادة عن الحسن عن ابن مسعود فيمن أعتق عبدا له في مرضه لا مال
~~له غيره قال اعتق ثلثه
# ومن طريق معمر عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد الرحمن أن
~~رجلا اشترى جارية في مرضه فأعتقها عند موته فجاء الذين باعوها بثمنها فلم
~~يجدوا له مالا فقال ابن مسعود إسعي في ثمنك
# ومن طريق الحجاج بن أرطأة عن قتادة عن الحسن سئل علي عمن أعتق عبدا له
~~عند موته وليس له مال غيره وعليه دين قال يعتق ويسعى في القيمة
# وقال النخعي فيمن أعتق عبدا عند موته لا مال له غيره وعليه دين أنه يسعى
~~في قيمته فيقضي الدين فإن فضل شيء فله ثلثه وللورثة ثلثاه
# وقال الحسن وعطاء عتق المريض من الثلث وهو قول قتادة وسعيد بن المسيب
~~وأبان بن عثمان وسليمان بن موسى ومكحول ثم اختلفوا فمن مرق منه ما زاد على
~~الثلث ومن معتق لجميعه ويستسعيه فيما زاد على الثلث
# وأما بيعه وشراؤه فروينا من طريق سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي
~~في المريض يبيع ويشتري قال هو في الثلث وإن مكث عشر سنين
# وأما الحامل فروينا من طريق سفيان عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح أنه
~~كان يرى ما صنعت الحامل في حملها الثلث قال سفيان ونحن لا نأخذ بهذا بل
~~نقول ما صنعت فهو جائز إلا أن تكون مريضة من غير الحمل أو يدنو مخاضها يريد
~~أن يضربها الطلق وقال عطاء ما صنعت الحامل في حملها فهو وصية قلت أرأي قال
~~بل سمعناه وهو قول ms2462 قتادة وعكرمة وقال الحسن والنخعي ومكحول والزهري عطية
~~الحال ( ( ( الحامل ) ) ) كعطية الصحيح
# ومن طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال ما أعطت الحامل لوارث أو لزوج فمن
~~رأس مالها إلا أن تكون مريضة وقال ربيعة كذلك إلا أن تثقل أو يحضرها نفاس
# قال ابن وهب وأخبرت بهذا أيضا عن ابن المسيب ويحيى بن سعيد وابن حجيرة
~~الخولاني وهو قول أحمد وإسحاق وقال النخعي ومكحول ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~والأوزاعي وعبد ( ( ( وعبيد ) ) ) الله بن الحسن والشافعي في عطية الحامل
~~كقول سفيان الثوري وهو قول أبي حنيفة
# وروي عن سعيد بن المسيب عطية الغازي من الثلث وقال مكحول بل من رأس ماله
~~إلا أن تقع المسايفة وعطية راكب البحر كذلك
# وقال الحسن هو كالصحيح وكذلك راكب البحر ومن كان في بلد قد وقع فيه
~~PageV08P298 الطاعون
# وقال مكحول كذلك في راكب البحر ما لم يهج البحر
# وقال الحسن في إياس بن معاوية لما حبسه الحجاج ليس له من ماله إلا الثلث
~~فقال إياس إذ بلغه قوله ما فقه أحد إلا ساء ظنه بالناس
# وقال الشعبي ما صنع المسافر فمن الثلث من حيث يقع رحله في الغرز قال
~~النخعي بل من رأس المال
# قال الزهري ما صنع الأسير فمن الثلث
# وقال أبو حنيفة ليس للمريض أن يقضي بعض غرمائه دون بعض
# ورأوا محاباته في البيع وهباته وصدقاته وعتقه كل ذلك من الثلث إن مات من
~~ذلك المرض إلا أن العتق ينفذ كله ويستسعى فيما لا يحمله الثلث منه فإن أفاق
~~من ذلك المرض نفذ كل ذلك ن رأس ماله
# وأما المحصور والواقف في صف الحرب فكالصحيح
# وأما الذي يقدم للقتل في قصاص أو رجم فكالمريض
# ومن اشترى ابنه في مرضه الذي مات فيه فإن خرج من ثلثه عتق وورثه وإن لم
~~يخرج من ثلثه عتق ولم يرثه واستسعى فيما زاد على الثلث كسائر الورثة فإن
~~أقر بولد أمته في ms2463 مرض موته لحق به وورثه وإن وطىء أمة في مرض موته فحملت
~~فهي أم ولد من رأس ماله ويرثه ولدها
# ووافقه على ذلك كله أبو يوسف ومحمد إلا أن الذي يشتري ولده في مرضه ولا
~~يحمله الثلث فإنهما قالا يرثه على كل حال ويستسعى فيما يقع من قيمت ( ( (
~~قيمته ) ) ) للورثة فيأخذونه
# وقالوا كلهم إنما هذا في المرض المخيف كالحمى الصالب والبرسام
# والبطن ونحو ذلك ولم يروا ذلك في الجذام ولا حمى الربع ولا السل ولا من
~~يذهب ويجيء في مرضه
# وقال مالك كقول أبي حنيفة في كل ما ذكرنا إلا في الحامل فإن أفعالها عنده
~~كالصحيح إلى أن تتم ستة أشهر فإذا أتمتها فأفعالها في مالها كالمريض حتى
~~أنه منعها من مراجعة زوجها الذي طلقها طلاقا بائنا واحدة أو اثنتين وإلا
~~الاستسعاء فلم يره بل أرق ما لم يحمل الثلث منه إلا ( ( ( وإلا ) ) ) فيمن
~~اشترى ابنه في مرضه ولم يحمله الثلث فإنه أعتق منه ما حمل الثلث وأرق
~~الباقي
# وقال الشافعي وسفيان الثوري للمريض أن يقضي بعض غرمائه دون بعض وقال
~~الشافعي فعل المريض مرضا مخيفا من الثلث فإن أفاق فمن رأس ماله واختلف قوله
~~في الذي يقدم للقتل فمرة قال هو كالصحيح ومرة قال هو كالمريض
# قال أبو محمد أما قول مالك وأبي حنيفة أنه ليس للمريض أن يقضي بعض غرمائه
~~دون بعض فخطأ في تفريقهما في ذلك بين الصحيح والمريض والحق في ذلك هو أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بأن يعطى كل ذي حق حقه فهو في إنصافه بعض
~~غرمائه دون بعض معطي ذلك الذي أنصف حقه ومن فعل ما أمر به فهو محسن
~~والإحسان لا يرد فإن كان PageV08P299 الذي لم ينصفه حاضرا طالبا حقه فهو
~~عاص في أنه لا ينصفه وهما قضيتان أصاب في إحداهما وظلم في الأخرى والحق لا
~~يبطله ظلم فاعله في قصة أخرى وحق الغريم إنما هو في ذمة المدين لا في عين
~~ماله ما دام حيا لم يفلس فإذ ذلك ms2464 كذلك فقد نفذ الذي أعطى ما أعطاه بحق
~~ولزمه أن ينصف من بقي إذ حقه في ذمته لا في عين ما أعطى الآخر ولم يأت نص
~~في الفرق بين صحيح ومريض وما نعلم لهما في قولهما هذا سلفا
# وأما قولهما فيمن اشترى ولده في مرضه فلم يحمله الثلث أنه لا يرثه فإن
~~حمله الثلث عتق وورث فقول في غاية الفساد والمناقضة ولا نعلم لهما فيه سلفا
~~متقدما لأنه إن كان وصية فالوصية للوارث لا تجوز فينبغي على أصلهم أن لا
~~ينفذ عتقه أصلا حمله الثلث أو لم يحمله وقد قال بهذا بعض الشافعيين
# وقال آخرون منهم الشراء فاسد لأنه وصية لوارث وإن كان ليس وصية فما باله
~~لا يرث وقد صار حرا بملك أبيه له ثم مناقضتهم في المريض يطأ أمته فتحمل
~~أنها من رأس ماله حرة ويرثه ولدها فإن قالوا حملها ليس من فعله قلنا مالك (
~~( ( لكن ) ) ) وطأه لها من فعله وإقراره بولدها من فعله وعتق الولد في كل
~~حال ليس من فعله
# وأما قول مالك في الحامل فقول أيضا لا نعلم له فيه سلفا واحتج له بعض
~~مقلديه بقول الله تعالى @QB@ فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما
~~أثقلت دعوا الله ربهما @QE@ الأعراف 189
# قال أبو محمد وهذا إيهام منهم للاحتجاج بما لا حجة لهم فيه أصلا لأن الله
~~تعالى لم يقل إن الأثقال لم تكن إلا بتمام ستة أشهر فظهر تمويههم بما ليس
~~لهم فيه متعلق
# ثم ليت شعري من لهم بأن الأثقال جملة يدخلها في حكم المريض وقد يحمل
~~الحمال حملا ثقيلا فلا يكون بذلك في حكم المريض عندهم
# فإن قالوا قد تلد لستة أشهر قلنا وقد تسقط قبل ذلك والإسقاط أخوف من
~~الولادة أو مثلها فظهر فساد هذا القول جملة وبالله تعالى التوفيق
# قال علي ثم نأخذ بحول الله تعالى وقوته في قول من قال بأن أفعال المريض
~~ومن خيف عليه الموت من الثلث
# قال أبو محمد احتجوا بالخبر الثابت المشهور من طريق ابن ms2465 سيرين وأبي
~~المهلب ( ( ( لمهلب ) ) ) كلاهما عن عمران بن الحصين أن رجلا أعتق ستة
~~مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم فدعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# وجاء في بعض الروايات أنه عليه السلام قال فيه قولا شديدا
# وبالخبر الصحيح الثابت من طريق مالك وابن عيينة وإبراهيم بن سعد عن
~~الزهري عن عامر بن سعد PageV08P300 بن أبي وقاص عن أبيه قال جاءني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغني
~~من الوجع ما ترى وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال
~~عليه السلام لا قلت فالشطر قال لا ثم قال عليه السلام الثلث الثلث كثير إنك
~~إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس وذكر باقي الخبر
# قالوا فلم يأذن له عليه السلام بالصدقة بأكثر من الثلث
# وبخبر رويناه من طريق محمد بن عبد الملك بن أيمن نا يزيد بن محمد العقيلي
~~نا حفص بن عمر بن ميمون عن ثور بن يزيد عن مكحول عن الصنابحي عن أبي بكر
~~الصديق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله قد تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم عند موتكم رحمة لكم وزيادة في أعمالكم وحسناتكم
# ومن طريق سليمان بن موسى سمعت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل
~~لكم ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم
# ومن طريق معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال النبي صلى الله عليه وسلم في خبر
~~عن الله تعالى أنه قال جعلت لك طائفة من مالك عند موتك أرحمك به
# ومن طريق معمر عن قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعوا
~~أنفسكم من ربكم أيها الناس ألا إنه ليس لامرىء ( ( ( لأمرئ ) ) ) شيء ألا
~~لا أعرفن امرأ بخل بحق الله حتى إذا حضره الموت أخذ يذعذع ماله ههنا وههنا
~~( ( ( ههنا ) ) )
# ومن طريق وكيع عن طلحة هو ms2466 ابن عمرو المكي عن عطاء عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تصدق عليكم بالثلث من أموالكم عند
~~وفاتكم زيادة لكم في أعمالكم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حجاج عن العلاء بن بدر عن أبي يحيى
~~المكي أن رجلا أعتق غلاما له عند موته ليس له مال غيره وعليه دين فأمره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسعى في قيمته
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا خالد عن أبي قلابة عن رجل من بني
~~عذرة أن رجلا منهم أعتق غلاما عند موته ولم يكن له مال غيره فرفع ذلك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتق منه الثلث واستسعى في الثلثين
# وقالوا قد صح عن أبي بكر أنه قال لعائشة رضي الله عنها عند موته إني كنت
~~نحلتك جاد عشرين وسقا من مالي فلو كنت جددتيه وحزتيه لكان لك وإنما هو
~~اليوم مال الوارث قالوا فأخبر أبو بكر بحضرة الصحابة أن من قارب الموت
~~فماله مال الوارث
# وقالوا قد جاء ما أوردنا عن علي وابن مسعود ولا مخالف لهما يعرف من
~~الصحابة رضي الله عنهم فهو إجماع PageV08P301 وقالوا قسناه على الوصية قال
~~أبو محمد هذا كل ما شغبوا به وكله لا حجة لهم في أما حديث رجل من بني عذرة
~~فمرسل وعن مجهول ثم لو صح لكان مخالفا لقول مالك والشافعي لأنهما لا يريان
~~الاستسعاء
# وأما خبر أبي يحيى المالكي فهالك لأنه مرسل عن ( ( ( وعن ) ) ) حجاج وهو
~~ساقط ثم لو صح لكان مخالفا لقول مالك والشافعي وأما حديث أبي هريرة ففيه
~~طلحة بن عمرو المكي وهو كذاب وأما حديث قتادة فمرسل ثم لو صح لم يكن لهم
~~فيه حجة لأن البخل بحق الله تعالى لا نخالفهم أنه لا يحل وأن ذعذعة المال
~~ههنا وههنا لا تجوز عندنا لا في صحة ولا في مرض فليس ذلك الخبر مخالفا
~~لقولنا
# وأما حديث أبي قلابة فمرسل وكذلك حديث سليمان بن ms2467 موسى
# وأما حديث أبي بكر فسنده غير مشهور ولا ندري حال حفص ابن عمر بن ميمون ثم
~~لو صح هو وجميع الآثار التي ذكرنا لم يكن لهم في شيء منها حجة أصلا لأنه
~~ليس فيها كلها إلا أن الله عز وجل تصدق علينا عند موتنا بثلث أموالنا فهذا
~~يخرج على أنه الوصية التي هي بلا خلاف نافذة بعد الموت ومعروف في اللغة
~~التي بها خاطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن العرب تقول كان أمر كذا
~~عند موت فلان وارتدت العرب عند موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي عمر
~~عند موت أبي بكر هذا أمر معروف مشهور فجميع هذه الأخبار خارجة على هذا أحسن
~~خروج وموافقة لقولنا على الحقيقة حاشا خبر العلاء بن بدر عن أبي يحيى المكي
~~فإنه لا يخرج لا على قولنا ولا على قول أحد منهم فليس لهم أن يحتجوا بخبر
~~يخالفونه لأن أبا حنيفة يقول إن كان الدين يستغرق جميع قيمة العبد فإنما
~~يسعى في الدين فقط ثم في ثلثي ما يبقى من قيمته بعد الدين فقط وهو قولنا
~~إذا أوصى بعتقه ونحن نقول إن كان الدين يستغرق جميع قيمته فالعتق باطل وهو
~~قول مالك والشافعي فكل طائفة منهم قد خالفت ذلك الحديث
# ثم جميعهم مخالف لجميع هذه الآثار لأنه ليس فيها إلا عند موته وعند موتكم
~~وليس في شيء منها ذكر لمرض أصلا فالمرض شيء زادوه بآرائهم ليس في شيء من
~~الآثار نص منه ولا دليل عليه وقد يموت الصحيح فجأة ومن مرض خفيف فاقتصارهم
~~على المرض من أين خرج وهلا راعوا ما جاءت به الآثار لفظ عند موته فجعلوا من
~~فعل ذلك عند موته صحيحا فعله أو مريضا من الثلث وجعلوا ما فعلوا في صحته أو
~~مرضه مما تأخر عنه موته من رأس ماله
# فظهر أن جميع هذه الآثار مخالفة لقولهم وأنها من النوع الذي احتجوا به
~~لأقوال لهم ليس منها شيء فيما احتجوا له به PageV08P302 وهذا إيهام منهم
~~قبيح وتدليس ms2468 في الدين فسقط تعلقهم بها
# وأما حديث سعد فإنا رويناه من طريق سفيان الثوري عن سعد ابن إبراهيم عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
# ومن طريق معمر عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه
# ومن طريق مروان بن معاوية الفزاري عن هاشم بن هاشم بن عتبة ابن أبي وقاص
~~عن عامر بن سعد عن أبيه
# ومن طريق عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
# ومن طريق أيوب السختياني عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن عن ثلاثة
~~من ولد سعد كلهم عن سعد
# ومن طريق قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
# ومن طريق عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن سعد ابن أبي وقاص
# ومن طريق وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن سعد وعائشة أم المؤمنين كلهم
~~قال في هذا الخبر أفأوصي بمالي أو بثلثي مالي يا رسول الله ثم بنصفه وهو
~~خبر واحد
# فصح أن الذين رووا لفظ أفأتصدق عن الزهري إنما عنوا به الوصية بلا شك لا
~~الصدقة في حال الحياة لأنه كله خبر واحد عن مقام واحد عن رجل واحد في حكم
~~واحد وكل وصية صدقة وليس كل صدقة وصية
# نعم وروينا هذا الخبر من طريق أبي داود نا أبو الوليد الطيالسي قال نا
~~عبد العزيز بن الماجشون وإبراهيم بن سعد كلاهما عن الزهري عن عامر بن سعد
~~عن أبيه قال مرضت مرضا شديدا فأشفيت منه فدخل علي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله إن لي مالا كثيرا وإنما ترثني ابنة لي واحدة
~~أفأتصدق بمالي كله قال لا قلت فأوصي بالشطر قال لا قلت يا رسول الله فبم
~~أوصي قال الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس
# فروي مالك وابن عيينة عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه أفأتصدق وروى ms2469
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن عامر بن سعد عن أبيه مرة أفأتصدق ومرة أفأوصي
# وروى معمر وسعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد عن أبيه أفأوصي وليسا دون مالك
~~وابن عيينة
# واتفق سائر من ذكرنا على لفظ أوصى فارتفع الإشكال جملة
# وأيضا فليس في هذا الخبر نص ولا دليل بوجه من الوجوه على أن ذلك الحكم في
~~المرض خاصة دون الصحة فمن قال إنه في المرض خاصة فقد كذب وقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يقل وهذا من أكبر الكبائر
# وأيضا فقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سعدا سيبرأ وتكون له آثار
~~في الإسلام فبطل أن PageV08P303 يكون ذلك حكم المرض الذي يموت المرء منه
~~روينا من طريق أبي داود نا عثمان بن محمد بن أبي شيبة نا جرير عن الأعمش عن
~~أبي وائل عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فما
~~ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه قد علم أصحابي هؤلاء أنه ليكون مني الشيء فأعرفه فأذكره كما
~~يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه فإذا رآه عرفه
# قال أبو محمد وسعد قد فتح أعظم الفتوح وأنزل ملك الفرس عن سريره وافتتح
~~قصوره ودوره ومدائنه فبطل أن يكون لهم بهذا الخبر متعلق أصلا
# وأما خبر عمران بن الحصين في الستة الأعبد فأولى الناس أن لا يحتج به أبو
~~حنيفة وأصحابه الذين لا يستحيون من أن يقولوا إنه قمار وإنه فعل باطل وحكم
~~جورا ( ( ( جور ) ) ) شاه وجه من قال ذلك في حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبقي الكلام فيه مع المالكيين والشافعيين وأصحابنا القائلين به قال
~~علي فنقول وبالله التوفيق إنه لا حجة لهم فيه أصلا لوجوه ثلاثة أولها أنه
~~ليس فيه إلا العتق وحده فإقحامهم مع العتق جميع أفعال المريض خطأ وتعد
~~لحدود الله تعالى والقياس باطل ولو كان حقا لكان ههنا باطلا لأنهم ms2470 يفرقون
~~بين حكم العتق وسائر الأحكام فيوجبون فيمن أعتق شقصا له من عبد أن يقوم
~~عليه باقيه فيعتقه ولا يرون فيمن تصدق بنصف عبده أو أوقف نصف داره أو نصف
~~فرسه أو تصدق بنصف ثوبه أو بنصف ضيعته أن يقوم عليه باقي ذلك وينفذ فعله في
~~جميعه فمن أين وجب أن يقاس على العتق ههنا ولم يجب أن يقاس عليه هنالك إن
~~هذا لتحكم فاسد
# والوجه الثاني أنه ليس فيه من فعل المريض كلمة ولا دلالة ولا إشارة بوجه
~~من الوجوه إنما فيه أعتق عند موته فكان الواجب عليهم أن يجعلوا هذا الحكم
~~فيمن أعتق عند موته صحيحا أو مريضا فمات إثر ذلك لا فيمن أعتق مريضا أو
~~صحيحا ثم تراخى موته فإن هذا لم يعتق عند موته بلا شك وهذا مما خالفوا فيه
~~الخبر الذي احتجوا به فيما فيه وأقحموا فيه ما ليس فيه واحتجوا به فيما ليس
~~فيه منه شيء أصلا وهذه قبائح موبقة نعوذ بالله منها
# والثالث أن هذا الخبر حجة لنا عليهم قاطعة لأن هذا الإنسان PageV08P304
~~لم يبق لنفسه شيئا أصلا هكذا في الحديث أنه لم يكن له مال غيرهم وهذا عندنا
~~مردود الفعل صحيحا كان أو مريضا ولا يجوز لأحد في ماله عتق تطوع ولا صدقة
~~تطوع ولا هبة يبت بها إلا فيما أبقى غنى كا قال عليه السلام الصدقة عن ظهر
~~غنى
# وقد أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم عتق إنسان صحيح لم يكن له مال
~~غيره كما روينا من طريق البخاري وأحمد بن شعيب قال البخاري نا عاصم بن علي
~~وقال أحمد أنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم نا أبي وعمي هو يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد ثم اتفق عاصم وسعد ويعقوب أبناء إبراهيم قالوا كلهم نا ابن
~~أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله أن رجلا أعتق عبدا له لم
~~يكن له مال غيره فرده رسول الله صلى الله عليه ( ( ( وابتاعه ) ) ) وسلم
~~وأتباعه منه نعيم بن ms2471 التحام ( ( ( النحام ) ) ) قال الزهريون في روايتهم
~~فرده عليه السلام فهذا إسناد كالشمس لا يسع أحدا خلافه
# فصح أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رد عتق أولئك الأعبد لأن معتقهم لم
~~يكن له مال غيرهم وكان عتقه عليه السلام لثلثهم والله أعلم كما روي في بعض
~~الأخبار أنه عليه السلام قال لكعب بن مالك إذ جعل على نفسه إذ تاب الله
~~عليه يجزيك من ذلك الثلث وإن كان هذا اللفظ لا يصح لكن ( ( ( لكنه ) ) )
~~أنه عليه السلام قال له أمسك عليك بعض مالك فأمسك سهمه بخيبر فقد يكون ذلك
~~المعتق له في أربعة منهم غنى
# وبرهان هذا أن الرواية الثانية في ذلك الخبر أنه عليه السلام إنما أعتق
~~اثنين وأرق أربعة ولم يذكر قيمة الثلث ( ( ( والثلث ) ) ) عند المحتجين
~~بهذا الخبر لا يكون هكذا أصلا ولا يكون إلا بالقيمة
# ووجه رابع وهو أننا روينا هذا الخبر من طريق مسلم نا إسحاق ابن إبراهيم
~~وهو ابن راهويه وابن أبي عمر كلاهما عن الثقفي هو عبد الوهاب ابن عبد
~~المجيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين
~~أن رجلا أوصى عند موته فاعتق ستة مملوكين لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم ) فأعتق اثنين
~~وأرق أربعة وقال له قولا شديدا
# فصح أن ذلك العتق إنما كان وصية ولا خلاف أنها الصحيح والمريض سواء لا
~~تجوز إلا بالثلث فإن كانت الروايتان حديثا واحدا وهو الأظهر الذي لا يكاد
~~يمكن ولا يجوز غيره فقد ارتفع الكلام وبطل تعلقهم به وإن كانا خبرين وهذا
~~ممكن بعيد فكلاهما لنا وموافق لقولنا ومخالف لقولهم وعلى كل حال فليس في
~~شيء منه ذكر لمرض ولا لفعل في مرض أصلا ولا لأن الرد إنما كان لأن العتق
~~وقع في مرض وبالله تعالى التوفيق فبطل عنهم كل ما موهوا به من الأثار التي
~~هم أول مخالف لها وعادت كلها لنا عليهم حجة
# PageV08P305 وأما ما ms2472 رووا في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم فكذلك أيضا
~~وإنما هم ثلاثة أبو بكر وعلي وابن مسعود فأما أبو بكر فإنما تعلقوا عنه
~~بقوله وإنما هو اليوم مال الوارث وهذا لا متعلق لهم به أصلا لأنه لا يختلف
~~اثنان وهم معنا أيضا في أنه رضي الله عنه إنما عنى أنه مال الوارث بعد موت
~~( ( ( موته ) ) ) وأنه لم يعن بذلك أن مال المريض الذي يموت من ذلك المرض
~~للوارث ما دام شيء من الروح في المريض ولا خلاف في أن أسماء لو ماتت إذ قال
~~أبو بكر هذا القول لها لما ورث عبد الله وعروة والمنذر أولادها من مال أبي
~~بكر حبة خردل ولا قيمتها فما فوق ذلك
# ولو كان مال المريض قد صار مالا للوارث في مرضه لورثه عنه أن مات ورثته
~~في حياة المريض وهذا لا يقوله أحد ولا أحمق ولا عاقل
# وأيضا فلا خلاف منا ومنهم في أن الوارث لو وطىء أمة المريض قبل موته لكان
~~زانيا يحد حيث يحد لو وطئها وهو صحيح ولا فرق
# وأنه لو سرق من ماله قبل موته شيئا في مثله القطع لقطعت يده حيث تقطع يده
~~لو سرق منه وهو صحيح فظهر تمويههم وبردهم وتدليسهم في الدين بإيهامهم
~~الباطل من اغتر بهم وأحسن الظن بطرقهم
# فإن أتونا في صرف الأخبار التي ذكرنا قبل عن ظاهرها ببرهان مثل هذا وجب
~~الانقياد للحق وإن لم يأتونا إلا بالكذب البحت وبالظن الفاسد وبالتمويه
~~الملبس فعار ذلك وناره لازمان لهم لا لنا وبالله تعالى التوفيق فبطل تعلقهم
~~بخبر أبي بكر رضي الله عنه جملة
# وأما الخبر عن ابن مسعود فمرسل لأن الحسن والقاسم بن عبدالرحمن لم يدركاه
~~ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأن في إحدى الروايتين عنه أنه ابتاعها في
~~مرضه فأجاز بيعه وأعتقها عند موته فأمرها بأن تسعى في ثمنها للغريم
# وفي الأخرى أعتق عبده في مرضه لا مال له غيره فقال ابن مسعود عتق ثلثه
~~والقول في هذا كالقول في ms2473 بعض الأخبار المتقدمة من أنه إنما رد ذلك لأنه لم
~~يكن له مال غيره فراعى ما أبقى له غنى
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن حجاج عن القاسم بن
~~عبد الرحمن قال أعتقت امرأة جارية لها ليس لها مال غيرها فقال عبد الله بن
~~مسعود تسعى في قيمتها فهذا عبد الله قد رأى السعي في قيمتها إذ لم يكن له
~~مال غيرها ولم يذكر أن ذلك كان في مرض أصلا فعاد فعل ابن مسعود لو صح حجة
~~عليهم فكيف ولا حجة في قول أحد ولا فعله دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبطل تعلقهم بابن مسعود ولاح خلافهم له
# وأما الرواية عن علي فمنقطعة لأن الحسن لم يسمع من علي شيئا ثم لو صحت
~~لما كان لهم بها متعلق أصلا لأنه لم يقل علي رضي الله عنه أنه إنما فعل ذلك
~~لأنه أعتقه في مرضه ألبتة PageV08P306 ولا في تلك الرواية ذكر أن ذلك كان
~~في مرض لا بنص ولا بدليل وإنما فيه أنه أعتقه عند موته فقط والأظهر أن عليا
~~إنما أوجب الاستسعاء في ذلك لأنه لم يكن له مال غيره وعليه دين فهذا هو نص
~~الخبر وهو قولنا لا قولهم كلهم وكذلك نقول بالاسستسعاء ( ( ( بالأستسعاء )
~~) ) في هذا إذا فضل من قيمة العتق عن الدين شيء قل أو كثر وليس في ذلك
~~الخبر خلاف لهذا فلاح ولله الحمد كثيرا أن كل ما احتجوا به من أثر صحيح أو
~~سقيم أو عن صاحب ليس ( ( ( فليس ) ) ) منه شيء أصلا موافقا لقولهم وأن
~~إيرادهم لكل ذلك تمويه وإيهام بالباطل والظن الكاذب وأن كله أو أكثره حجة
~~لنا وموافق لقولنا والحمد لله رب العالمين
# وأما احتجاجهم بالتابعين ودعواهم الإجماع في ذلك فغير منكر من استسهالهم
~~الكذب على جميع أهل الإسلام وقد أوردنا في صدر هذه المسألة بأصح طريق عن
~~مسروق خلاف قولهم وأن عتق المريض من رأس ماله وإن مات من مرضه ذلك وأنه
~~إنما قال ms2474 بذلك لأنه شيء جعله لله تعالى فلا يرد
# فصح أن كل ما فعله المريض لله تعالى فمات من مرضه أو عاش فمن رأس ماله عد
~~( ( ( عند ) ) ) مسروق فظهر كذبهم في دعوى الإجماع فكيف وإنما جاءت في ذلك
~~آثار عن أربعة عشر من التابعين فقط شريح والشعبي النخعي ( ( ( والنخعي ) )
~~) وسعيد بن المسيب والقاسم وسالم والزهري وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري
~~وعكرمة ومكحول وعطاء والحسن وقتادة أكثر ذلك لا يصح عنهم لأنها من طريق
~~جابر الجعفي ومثله
# ثم هم مختلفون فمنهم من رأى المسافر من حين يضع رجله في الغرز لا ينفذ له
~~أمر في مال إلا من ثلثه ومنهم من يرى ذلك في الحامل جملة
# ومنهم من يرى ذلك في الأسير جملة والمالكيون والحنفيون والشافعيون
~~مخالفون لكل هذا
# ثم قولهم في تفسير الأمراض خالف ( ( ( مخالف ) ) ) لجميعهم فإن كان هؤلاء
~~إجماعا فقد أقروا على أنفسهم بخلاف الإجماع وإن كان ليس إجماعا فلا حجة لهم
~~في قول من دون الصحابة إذا لم يكن إجماعا عندهم فكيف وقد روينا عن مسروق
~~والشعبي خلاف هذا
# وروينا من طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن
~~ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي قال إذا أبرأت المرأة
~~زوجها من صداقها في مرضها فهو جائز وقال سفيان لا يجوز فصح أن إبراهيم إنما
~~عنى مرضها الذي تموت منه ولم يراع ثلثا ولا رآه وصية
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال كتب عمر بن عبد العزيز في الرجل يتصدق
~~بمال ( ( ( بماله ) ) ) كله قال إذا وضع ماله كله في حق فلا أحد أحق بماله
~~منه وإذا أعطى بعض PageV08P307 الورثة دون بعض فليس له إلا الثلث
# قال أبو محمد لا يخلو عمر بن عبد العزيز من أن يكون أراد الصحيح والمريض
~~معا أو المريض وحده أو الصحيح وحده فإن أراد الصحيح فقط فقد رد فعله في
~~صدقته بماله كله وإن كان أراد المريض فقد أمضى فعله في ماله كله فهذا خلاف ms2475
~~ظاهر
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر كلاهما عن
~~نافع أن رجلا رأى فيما يرى النائم أنه يموت إلى ثلاثة أيام فطلق نساءه طلقة
~~طلقة وقسم ماله فقال عمر بن الخطاب له أجاءك الشيطان في منامك فأخبرك أنك
~~تموت إلى ثلاثة أيام فطلقت نساءك وقسمت مالك رده ولو مت لرجمت قبرك كما
~~يرجم قبر أبي رغال فرد ماله ونساءه وقال له عمر ما أراك تلبث إلا يسيرا حتى
~~تموت
# ومن طريق حماد بن سلمة نا يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين أن امرأة رأت
~~فيما يرى النائم أنها تموت إلى ثلاثة أيام فشذبت مالها وهي صحيحة ثم ماتت
~~في اليوم الثالث فأمضى أبو موسى الأشعري فعلها
# فإن كان للموقن بالموت حكم المريض في ماله فقد أمضاه أبو موسى فهذا خلاف
~~قولهم وإن كان له حكم الصحيح فقد رده عمر ولم يمض منه ثلثا ولا شيئا وهذا
~~خلاف قولهم وبالله تعالى التوفيق
# ومن أقبح مجاهرة ممن يجعل مثل من ذكرنا قبل إجماعا ثم لا يبالي بمخالفة
~~أبي بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد وأبي موسى وابن الزبير وغيرهم وطوائف
~~من التابعين في القصاص من اللطمة وضربة السوط لا مخالف لهم يعرف من الصحابة
~~ومثل هذا كثير جدا قد تقصينا منه جزءا صالحا في موضع آخر
# وأما قولهم قسنا ذلك على الوصية فالقياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا
~~منه عين الباطل لأن الوصية إنما تنفذ بعد الموت وهي من المريض والصحيح سواء
~~بلا خلاف لا تجوز إلا في الثلث فما دونه فإذا قيس فعل المريض عليها وجب أن
~~يكون في الحياة فعل المريض كفعل الصحيح سواء سواء
# وأيضا لو كان القياس حقا لكان لا شيء أشبه بشيء أولى ( ( ( وأولى ) ) )
~~بأن يقاس عليه من شيئين شبه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقد روينا
~~من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا أبو الأحوص عن أبي حبيبة عن أبي الدرداء
~~أن رسول ms2476 الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يعتق عند الموت كالذي يهدي بعد
~~ما يشبع
# قال علي ولا يختلفون في أن الذي يهدي بعد ما يشبع فهديته من رأس ماله
~~PageV08P308 فإن كان القياس حقا فالمعتق عند الموت مثله سواء سواء فواجب أن
~~يكون من رأس ماله قال تعالى @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي
~~أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن
~~يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ المنافقون 10 و ( المنافقون 11 )
# وهذا نص جلي لا يحتمل تأويلا على جواز الصدقة للصحيح والمريض ما لم يأته
~~الموت ويجىء ( ( ( ويجئ ) ) ) حلول أجله دون تأخير قريب أو بعيد ولكنهم لا
~~النصوص يتبعون ولا القياس يحسنون
# وأيضا فلا خلاف بينهم أصلا في أن ما اشتراه المريض من فاكهة ولحم ونحو
~~ذلك مما هو عنه في غنى وما تصدق به على سائل بالباب فإنه من رأس ماله فلو
~~كان فعله في مرضه من الثلث لكان هذا من الثلث بل لو لم يكن له من مال ( ( (
~~ماله ) ) ) إلا الثلث في مرضه الذي يموت منه لما وجب أن يعد أكله ونفقته
~~على نفسه وعياله إلا من الثلث لأن باقي ذلك لا حكم له فيه وهم لا يقولون
~~بهذا فظهر من تخاذلهم وتناقضهم وفساد أقوالهم في هذه المسألة ما بعضه يكفي
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1396
# | مسألة وكذلك لا يجوز الحجر أيضا على امرأة زوج ولا بكر
# أب ولا غير ذات أب وصدقتهما
# وهبتهما نافذ كل ذلك من رأس المال إذا حاضت كالرجل سواء سواء وهو قول
~~سفيان النوري ( ( ( الثوري ) ) ) وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور وأبي سليمان
~~وأصحابهم
# وقال مالك ليس لذات الزوج إلا الثلث فقط تهبه وتتصدق به أحب زوجها أم كره
~~فإذا مضت لها مدة جاز لها في ثلث ما بقي أيضا أن تفعل فيه ما شاءت أحب
~~زوجها أم كره وهكذا أبدا فإن كان ذلك قريبا من فعلها في الأول فسخ فإن زادت
~~على الثلث رد ms2477 الكل أوله عن آخره بخلاف المريض إن شاء زوجها أن يرده وإن
~~أنفذه نفذ فإن خفي ذلك عن زوجها حتى تموت أو يطلقها نفذ كله قال المغيرة بن
~~عبد الرحمن صاحبه بل لا يرد الزوج إلا ما زاد على الثلث فقط وينفذ لها
~~الثلث كالريض ( ( ( كالمريض ) ) )
# قال مالك فإن وهبت لزوجها مالها كله نفذ ذلك وأما بيعها وابتياعها فجائز
~~أحب زوجها أم كره إذا لم يكن فيه محاباة
# قال وأما البكر فمحجورة على كل حال ذات أب كانت أو غير ذات أب لا يجوز
~~لها فعل في مالها ولا في شيء منه ولا أن تضع عن زوجها من الصداق وإن عنست
~~حتى تدخل بيت زوجها ويعرف من حالها فإن وهبت قبل أن تتزوج ثم تزوجت كان لها
~~أن ترجع فيما وهبت إلا إن كان يسيرا قال وأما التي كان لها زوج ثم تأيمت
~~فكالرجل في نفاذ حكمها في مالها له ( ( ( كله ) ) )
# PageV08P309 وأما المتقدمون فروينا عنهم أقوالا روينا من طريق ابن أبي
~~شيبة نا وكيع عن إسماعيل بن خالد وزكريا بن أبي زائدة كلاهما عن الشعبي عن
~~شريح قال عهد إلي عمر بن الخطاب أن لا أجيز عطية جارية حتى تلد ولدا أو
~~تحول في بيتها حولا
# ومن طريق سعيد نا منصور نا هشيم نا إسماعيل بن أبي خالد نا الشعبي قال
~~قال شريح أمرني عمر بن الخطاب أن لا أجيز لجارية مملكة عطية حتى تحيل في
~~بيت زوجها حولا أو تلد ولد ( ( ( ولدا ) ) ) قال فقلت للشعبي كتب إليه عمر
~~فقال بل شافهه به مشافهة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن مجالد عن الشعبي قال قرأت
~~كتاب عمر إلى شريح بذلك وذلك أن جارية من قريش قال لها أخوها وهي مملكة
~~تصدقي علي بميراثك من أبيك ففعلت ثم طلبت ميراثها فرده عليها
# ورويناه أيضا من طريق الحجاج بن المنهال حدثنا يزيد بن زريع عن داود بن
~~أبي هند عن خلاس بن عمرو قال وكتب عمر بن الخطاب ms2478 لا تجيزوا نحل امرأة بكر
~~حتى تحيل حولا في بيت زوجها أو تلد ولدا
# قال أبو محمد وهو قول شريح كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة
~~وأيوب السختياني وهشام بن حسان كلهم عن محمد بن سيرين أن شريحا قال في
~~المرأة إذا وهبت من مالها فإنه لا تجوز لها هبتها حتى تلد ولدا أو تبلغ أني
~~ذلك وهو سنة
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي داود الطيالسي عن سعيد بن عبد الرحمن عن
~~الحسن ومحمد بن سيرين قال محمد لا تجوز لامرأة عطية حتى تحول حولا أو تلد
~~ولدا فقال الحسن حتى تلد ولدا أو تبلغ أني ذلك
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبيد الله بن عثمان بن الأسود عن عطاء ومجاهد
~~قالا جميعا لليتيمة خناقان لا يجوز لها شيء من مالها حتى تلد ولدا أو تمضي
~~عليها سنة في بيت زوجها وهو قول قتادة والشعبي إلا أنه اختلف عنه إذا عنست
~~قبل ذلك فروينا عنه من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد قال قلت للشعبي
~~أرأيت إن عنست أيجوز يعني هبتها قال نعم
# وروينا عنه من طريق ابن أبي زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد قلت للشعبي
~~أرأيت إن عنست قال لا يجوز كلاهما من طريق ابن أبي شيبة عن وكيع وابن أبي
~~زائدة ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن المغيرة عن الشعبي قال إذا
~~حالت في بيتها حولا جاز لها ما صنعت قال المغيرة وقال إبراهيم إذا ولدت
~~الجارية أو ولد مثلها جازت هبتها وهو قول الأوزاعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن
~~راهويه
# وقول آخر روي عن أنس بن مالك وهو أنه لا يجوز لذات زوج عطية في شيء من
~~مالها إلا بإذن زوجها
# PageV08P310 ومن طريق العرزمي عبد الملك عن عطاء عن أبي هريرة قال لا يحل
~~للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها إلا بإذنه وأن صفية بنت أبي عبيد كانت لا
~~تعتق ولها ستون سنة إلا بإذن ابن ms2479 عمر
# قال أبو محمد هذا ليس فيه دليل على أنه كان لا يرى لها ذلك جائزا دون
~~إذنه لكنه على حسن الصحبة فقط
# وروينا من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال لا تجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها وقد روي هذا عن الحسن ومجاهد وهو قول الليث بن
~~سعد فلم يجز لذات الزوج عتقا ولا حكما في صداقها ولا غيره إلا بإذن زوجها
~~إلا الشيء اليسير الذي لا بد لها منه في صلة الرحم ( ( ( رحم ) ) ) أو ما
~~يتقرب به إلى الله عز وجل
# وممن روي عنه مثل قولنا كما روينا من طريق مسلم نا محمد بن عبيد الغبري
~~نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة أن أسماء بنت أبي بكر
~~الصديق قالت كنت أخدم الزبير خدمة البيت وأسوس فرسه كنت أحتش له وأقوم عليه
~~فلم يكن شيء أشد علي من سياسة الفرس ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم سبي
~~فأعطاها خادما ثم ذكرت حديثا وفيه أنها باعتها قالت فدخل الزبير وثمنها في
~~حجري فقال هيبها ( ( ( هبيها ) ) ) إلي قالت أنى لكن تصدقت بها فهذا الزبير
~~وأسماء بنت الصديق قد أنفذت الصدقة بثمن خادمها وبيعها بغير إذن زوجها
~~ولعلها لم تكن تملك شيئا غيرها أو كان أكثر ما معها كما روينا من طريق أحمد
~~بن شعيب أنا الحسن بن محمد هو ابن الصباح عن حجاج هو ابن محمد الأعور عن
~~ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة عن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أسماء بنت
~~أبي بكر ( أنها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ) يا نبي الله ليس لي
~~شيء إلا ما أدخل علي الزبير فهل علي جناح في أن أرضخ مما يدخل علي قال
~~ارضخي ما استطعت ولا توكي فيوكى عليك فلم ينكر الزبير ذلك
# وروينا من طريق حماد بن سلمة أنا يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين أن امرأة
~~رأت فيما يرى النائم أنها تموت إلى ms2480 ثلاثة أيام فأقبلت على ما بقي من القرآن
~~عليها فتعلمته وشذبت مالها وهي صحيحة فلما كان يوم الثالث دخلت على جارتها
~~( ( ( جاراتها ) ) ) فجعلت تقول يا فلانة أستودعك الله وأقرأ عليك السلام
~~فجعلن يقلن لها لا تموتين اليوم لا تموتين اليوم إن شاء الله فماتت فسأل
~~زوجها أبا موسى الأشعري عن ذلك فقال PageV08P311 له أبو موسى أي امرأة كانت
~~امرأتك فقال ما أعلم أحدا كان أحرى منها أن تدخل الجنة إلا الشهيد ولكنها
~~فعلت ما فعلت وهي صحيحة فقال أبو موسى هي كما تقول فعلت ما فعلت وهي صحيحة
~~فلم يرده أبو موسى
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عدي بن عدي الكندي قال كتبت إلى عمر بن عبد
~~العزيز أسأله عن المرأة تعطي من مالها بغير إذن زوجها فكتب أما هي سفيهة أو
~~مضارة فلا يجوز لها وأما هي غير سفيهة ولا مضارة فيجوز
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر بن عبد العزيز
~~في امرأة أعطت من مالها إن كانت غير سفيهة ولا مضارة فأجز عطيتها
# وعن ربيعة أنه قال لا يحال بين المرأة وبين أن تأتي القصد في مالها في
~~حفظ روح أو صلة رحم أو في مواضع المعروف إذا لم يجز للمرأة أن تعطي من
~~مالها شيئا كان خيرا لها أن لا تنكح وأنها إذا تكون بمنزلة الأمة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس هو ابن سعد قال قال عطاء ابن أبي رباح تجوز
~~عطية المرأة في مالها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين قال إذا
~~أعطت المرأة الحديثة السن ذات الزوج قبل السنة عطية فلم ترجع حتى تموت فهو
~~جائز
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إذا أعطت المرأة من مالها في
~~غير سفه ولا ضرار جازت عطيتها وإن كره زوجها
# قال أبو محمد أما قول مالك فما نعلم له متعلقا لا من القرآن ولا من السنن
~~ولا من رواية ms2481 سقيمة ولا من قول صاحب ولا تابع ولا أحد قبله إلا رواية عن
~~عمر بن عبد العزيز قد صح عنه خلافها كما ذكرنا آنفا ولم يأت عنه أيضا
~~تقسيمهم المذكور ولا عند أحد نعلمه ولا من قياس ولا من رأى له وجه بل كل ما
~~ذكرنا مخالف ( ( ( مخالفا ) ) ) لقوله ههنا على ما نبين إن شاء الله تعالى
# والرواية عن عمر رويناها من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال جعل
~~عمر بن عبد العزيز للمرأة إذا قالت أريد أن أصل ما أمر الله به وقال زوجها
~~هي تضارني فأجاز لها الثلث في حياتها
# وهم قد خالفوا عمر بن عبد العزيز في سجوده @QB@ إذا السماء انشقت @QE@
~~الإنشقاق 1 وفي عشرات من القضايا وهم قد خالفوا ههنا عمر بن الخطاب وأنس
~~ابن مالك وأبا هريرة وأبا موسى PageV08P312 الأشعري والزبير وأسماء وجميع
~~الصحابة على ما نذكر إن شاء الله تعالى وشريحا والشعبي والنخعي وعطاء
~~وطاوسا ومجاهدا والحسن وابن سيرين وقتادة وعمر ابن عبد العزيز وغيرهم
# والعجب من تقليدهم عمر رضي الله عنه في امرأة المفقود وفي ما يدعونه عليه
~~من الحد في الخمر ثمانين ومن تأجيل العنين سنة ومن تحريمه على من تزوج في
~~العدة ودخل أن يتزوجها في الأبد وقد خالفه غيره من الصحابة في كل ذلك ورجع
~~هو عن بعض ذلك ثم لم يقلدوه ههنا
# وهلا قالوا ههنا مثل هذا لا يقال بالرأي كما قالوه في كثير مما ذكرنا فإن
~~عمر ومن ذكرنا معه أبطلوا فعل المرأة جملة قبل أن تلد أو تبقى في بيت زوجها
~~سنة ثم أجازه ( ( ( أجاز ) ) ) بعد ذلك ولم يجعل للزوج في شيء من ذلك مدخلا
~~ولا حد ثلثا من أقل ولا من أكثر
# وأما الحنفيون فيلزمهم مثل هذا سواء سواء لأنهم قلدوا عمر في حد الخمر
~~وفي تأجيل العنين سنة وفيما ادعوا عليه من شرب النبيذ المسكر وكذبوا في ذلك
~~فهلا قلدوه ههنا وقالوا مثل هذا لا يقال بالرأي ولكن القوم في غير حقيقة
~~ونحمد ms2482 الله تعالى على نعمه
# قال أبو محمد وموه المالكيون بأن قالوا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~تنكح المرأة لمالها وجمالها وحسبها ودينها قالوا فإذا نكحها لمالها فله في
~~مالها متعلق وقالوا قسناها على المريض والموصي
# قال علي وهذا تحريف للسنة عن مواضعها وأغث ما يكون من القياس وأشده
~~بطلانا أما الخبر المذكور فلا مدخل فيه لشيء من قولهم في إجازة الثلث
~~وإبطال ما زاد وإنما يمكن أن يتعلق به من يذهب إلى ما روي عن أبي هريرة
~~وأنس وطاوس والليث تعلقا مموها أيضا على ما نبين إن شاء الله تعالى
# وأما قياسهم المرأة على المريض فهو قياس للباطل على الباطل واحتجاج للخطأ
~~بالخطأ ثم لو صح لهم في المريض ما ذهبوا إليه لكانوا قد أخطأوا ( ( (
~~أخطئوا ) ) ) بالخطأ من وجوه أحدها أن المرأة صحيحة وأنما احتاطوا بزعمهم
~~على المريض لا على الصحيح وقياس الصحيح على المريض باطل عند كل من يقول
~~بالقياس لأنهم إنما يقيسون الشيء على مثله لا على ضده
# والثاني أنه لا علة تجمع بين المرأة الصحيحة وبين المريض ولا شبه بينهما
~~أصلا والعلة عند القائلين به إما على علة جامعة بين الحكمين وإما على شبه
~~بينهما
# والثالث أنهم يمضون فعل المريض في الثلث ويبطلون ما زاد على الثلث وههنا
~~يبطلون الثلث وما زاد على PageV08P313 الثلث فقد أبطلوا قياسهم
# والرابع أنهم يجيزون للمرأة ثلثا بعد ثلث ولا يجيزون ذلك للمريض فجمعوا
~~في هذا الوجه مناقضة القياس وإبطال أصلهم في الحياطة للزوج لأنها لا تزال
~~تعطي ثلثا بعد ثلث حتى تذهب المال إلا ما لا قدر له وهذا تخليط لا نظير له
# فإن قالوا قسناها على الموصي قلنا المنفذ غير الموصي ودخل عليهم كل ما
~~أدخلناه آنفا في قياسهم في المريض
# فإن قالوا إن للزوج طريقا في مالها إذ قد تتزوج ( ( ( تزوج ) ) ) بالمال
~~فستذكر ( ( ( فسنذكر ) ) ) ما يفسد به هذا القول إن شاء الله تعالى إثر هذا
~~في كلامنا على من يمنعها من الحكم في شيء من مالها لأن ms2483 هذا الاحتجاج إنما
~~هو لهم لا للمالكيين بل هو عليهم لأنه لو صح لكان موجبا للمنع من قليل
~~مالها وكثيره
# لكن نسألهم عن الحرة لها زوج عبد والكافرة لها زوج مسلم والتي تسلم تحت
~~كافر هل لهؤلاء منعهن من الصدقة بأكثر من الثلث أم لا فإن قالوا لا تناقضوا
~~وإن قالوا نعم زادوا أخلوقة
# فإن قالوا هي محتاجة إلى ما يتقرب به إلى الله عز وجل فلم يجز منعها من
~~جميع مالها وكان الثلث قليلا قلنا هذا يفسد من وجوه
# أحدها أنها إن كانت محتاجة إلى ما يتقرب به إلى الله تعالى فما الذي أوجب
~~أن تمنع من التقرب إلى الله تعالى بالكثير الزائد على الثلث كغيرها ولا فرق
# وثانيها أن نقول لهم والمحجور السفيه محتاج بإقراركم إلى ما يتقرب إلى
~~الله تعالى به كما توجبون عليه الصلاة
# والصيام
# والزكاة والحج
# وسائر الشرائع فأبيحوا له الثلث أيضا بهذا الدليل السخيف نفسه
# فإن قالوا المرأة ليست سفيهة
# قلنا فأطلقوها على مالها ودعوا هذا التخليط بما لا يعقل
# وثالثها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير فقلتم أنتم
~~إنه قليل وحسبكم هذا الذي نستعيذ الله من مثله
# ورابعها أن الثلث عندكم مرة كثير فتردونه كالجوائح ومرة قليل فتنفذونه
~~مثل هذا الموضع وشبهه فكم هذا التناقض والقول في دين الله تعالى بمثل هذه
~~الآراء
# وخامسها أن حجة الزوج في مالها كحجة الولد أو الوالد أو الأخ بل ميراث
~~هؤلاء أكثر لأن الزوج مع الولد ليس له إلا الربع وللولد ثلاثة الأرباع
~~والولد ( ( ( والوالد ) ) ) والولد كالزوج في أنهم لا يحجبهم أحد عن
~~الميراث أصلا فامنعوها مع الولد والوالد من الصدقة بأكثر من الثلث بهذا
~~الاحتياط الفاسد لا سيما وحق الأبوين فيما أوجب عندهم وعندنا من حق الزوج
~~لأن الأبوين إن افتقرا قضوا بنفقتهما وكسوتهما وإسكانهما وخدمتهما عليها في
~~مالها أحبت أم كرهت ولا يقضون للزوج في مالها بشيء ولو مات جوعا وبردا فكيف
~~احتاطوا للأقل حقا ولم يحتاطوا للأكثر حقا فلاح ms2484 فساد هذا القول الذي لا
~~ندري كيف ينشرح صدر من له أدنى تمييز لتقليد من أخطأ فيه الخطأ الذي لا
~~خفاء به وخالف فيه كل متقدم نعلمه إلا رواية عن عمر بن عبد العزيز
~~PageV08P314 قد صح عنه خلافها ليس أيضا في تقسيمهم ذلك وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما من منعها من أن تنفذ في مالها شيئا إلا بإذنه فإنهم احتجوا بالخبر
~~المذكور وبقوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ النساء 34
# وبما رويناه من طريق الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة
~~قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي النساء خير قال الذي تسره إذا نظر
~~وتطيعه إذا أمر لا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره
# وبما حدثناه أحمد بن عمر نا محمد بن أحمد بن نوح الإصبهاني نا عبد الله
~~ابن محمد بن الحسن المديني ما محمد بن إسماعيل الصائغ نا الحسن بن عبد
~~الغفار ابن داود نا موسى بن أعين عن ليث بن أبي سليم عن عبد الملك قال
~~الصائغ ليس هو العرزمي عن عطاء عن ابن عمر سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما حق الزوج على زوجته قال لا تصدق إلا بإذنه فإن فعلت كان له الأجر
~~وكان عليها الوزر
# ومن طريق عمرو بن شعيب أن حدثه أباه عن عبدالله بن عمرو ابن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة خطب فقال لا تجوز لامرأة عطية في
~~مالها إلا بإذن زوجها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل وعن عبدالله بن طاوس قال الرجل عن
~~عكرمة وقال ابن طاوس قال الرجل عن عكرمة وقال ابن طاوس عن أبيه ثم اتفقا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة شيء في مالها إلا بإذن
~~زوجها هذا لفظ طاوس ولفظ عكرمة في مالها شيء ما نعلم لهم شيئا غير هذا أصلا
# وكل هذه النصوص الآية والأخبار ما ms2485 صح منها وما لم يصح فحجة على المالكيين
~~ومبطل لقولهم في إباحة الثلث ومنعهم مما زاد
# فأما الخبر تنكح المرأة لأربع فليس فيه التغبيط بذلك ولا الحض عليه ولا
~~إباحته فضلا عن غير ذلك بل فيه الزجر عن أن تنكح لغير الدين لقوله عليه
~~السلام في هذا الخبر نفسه فاظفر بذات الدين فقصر أمره على ذات الدين فصار
~~من نكح للمال غير محمود في نيته تلك
# ثم هبك أنه مباح مستحب أي دليل فيه على أنها ممنوعة من مالها بكونه أحد
~~الطماعين في مال لا يحل له منه شيء إلا ما يحل من مال جاره وهو ما طابت له
~~به نفسها ونفس جاره ولا مزيد
# وأيضا فإن الله تعالى افترض في القرآن السنة ( ( ( والسنة ) ) ) التي
~~أجمع أهل الإسلام عليها ( ( ( عليهما ) ) ) إجماعا مقطوعا به متيقنا أن على
~~الأزواج نفقات الزوجات وكسوتهن وإسكانهن وصدقاتهن وجعل لهن الميراث من
~~الرجال كما جعله للرجال منهن سواء سواء فصار بيقين من كل ذي مسكة عقل حق
~~المرأة في مال زوجها واجبا لازما حلالا يوما بيوم PageV08P315 وشهرا بشهر
~~وعاما بعام وفي كل ساعة وكرة الطرف لا تخلو ذمته من حق لها في ماله
# بخلاف منعه من مالها جملة وتحريمه عليه إلا ما طابت له نفسها به ثم ترجو
~~من ميراثه بعد الموت كما يرجو الزوج في ميراثها ولا فرق
# فإن كان ذلك موجبا للرجل منعها من مالها فهو للمرأة أوجب وأحق في منعه من
~~ماله إلا بإذنها لأن لها شركا واجبا في ماله وليس له في مالها إلا التب
~~والزجر فيا للعجب في عكس الأحكام فإن لم يكن ذلك مطلقا لها منعه من ماله
~~خوف أن يفتقر فيبطل حقها اللازم فأبعد والله وأبطل أن يكون ذلك موجبا له
~~منعها من مال لاحق له فيه ولا حظ إلا حظ الفيل من الطيران
# والعجب كل العجب من إطلاقهم له المنع من مالها أو من شيء منه وهو لو مات
~~جوعا أو جهدا أو هزالا أو بردا لم يقضوا ms2486 له في مالها بنواة يزدردها ولا
~~بجلد يستتر به فكيف استجازوا هذا إن هذا لعجب فبطل تعلقهم بهذا الخبر جملة
# وأما قول الله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم @QE@ النساء 34 فإن الله تعالى لم يخص بهذا
~~الكلام زوجا من أب ولا من أخ
# ثم لو كان فيها نص على الأزواج دون غيرهم لما كان فيها نص ولا دليل على
~~أن له منعها من مالها ولا من شيء منه وإنما كان يكون فيه أن يقوموا بالنظر
~~في أموالهن وهم لا يجعلون هذا للزوج أصلا بل لها عندهم أن توكل في النظر في
~~مالها من شاءت على رغم أنف زوجها
# ولا خلاف في أنها لا ينفذ عليها بيع زوجها لشيء من مالها لا ما قل ولا ما
~~كثر لا لنظر ولا لغيره ولا ابتياعه لها أصلا فصارت الآية مخالفة لهم فيما
~~يتأولونه فيها
# وصح أن المراد بقوله تعالى @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ النساء 34
~~ما لا خلاف فيه من وجوب نفقتهن وكسوتهن عليهم فذات الزوج على الزوج وغير
~~ذات الزوج إن احتاجت على أهلها فقط وبالله تعالى التوفيق فصارت الآية حجة
~~عليهم وكاسرة لقولهم
# وأما حديث أبي هريرة فإن يحيى بن بكير رواه عن الليث وهو أوثق الناس فيه
~~عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال فيه ولا تخالفه في نفسها وماله بما يكره
# وهكذا رويناه أيضا من طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا يحيى هو ابن
~~سعيد القطان نا ابن عجلان نا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خير النساء قال التي تطيع إذا أمر وتسر
~~إذا نظر وتحفظه في نفسها وماله ثم لو صح ومالها دون معارض لما كان لهم في
~~تلك الرواية متعلق لأن هذا اللفظ إنما فيه الندب فقط لا الإيجاب وإنما
~~الطاعة في الطاعة والمنع ms2487 من الصدقة PageV08P316 وفعل الخير لس طاعة بل هو
~~صد عن سبيل الله تعالى فبطل تعلقهم بهذا الخبر
# وأما خبر ابن عمر فهالك لأن فيه موسى بن أعين وهو مجهول وليث بن أبي سليم
~~وليس بالقوي
# وأما حديث عبد الله بن عمرو فصحيفة منقطعة ثم لو صح لكان منسوخا بخبر ابن
~~عباس الذي نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما خبر طاوس وعكرمة فمرسلان فبطل كل ما شغبوا به وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فإذ قد سقطت هذه الأقوال فالتحديد الوارد عن عمر رضي الله
~~عنه ومن اتبعه في أن لا يجوز لها عطية إلا بعد أن تلد أو تبقى في بيت زوجها
~~سنة فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما افترض الله
~~تعالى الرجوع عند التنازع إلى القرآن والسنة لا إلى قول أحد دون ذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال علي فبطلت الأقوال كلها إلا قولنا ولله تعالى الحمد
# ومن الحجة لقولنا قول الله تعالى @QB@ لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها
~~@QE@ النساء 19 فبطل بهذا منعها من مالها طمعا في أن يحصل للمانع بالميراث
~~أبا كان أو زوجا
# وقول الله تعالى @QB@ والمتصدقين والمتصدقات @QE@ الأحزاب 35
# وقال تعالى @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت @QE@
~~المنافقون 10 فلم يفرق عز وجل بين الرجال في الحض على الصدقة وبين امرأة
~~ورجل ولا بين ذات أب بكر أو غير ذات أب ثيب ولا بين ذات زوج ولا أرملة فكان
~~التفريق بين ذلك باطلا متيقنا وظلما ظاهرا ممن قامت الحجة عليه في ذلك فقلد
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقد ذكرنا في صدر هذا الباب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أسماء
~~بالصدقة ولم يشترط عليها إذن الزبير ولا ثلثا فما دون فما فوق بل قال لها
~~أرضخي ما استطعت ولا توكي فيوكي عليك ومن طريق سفيان بن عيينة نا أيوب
~~السختياني سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس يقول أشهد رسول الله صلى الله ms2488 عليه
~~وسلم لصلى قبل الخطبة ثم خطب فرأى أنه لم يسمع النساء فأتاهن فذكرهن ووعظهن
~~وأمرهن الصدقة ( ( ( بالصدقة ) ) ) وبلال قائل بثوبه فجعلت المرأة تلقي
~~الخاتم والخرص والشيء
# ومن طريق مسلم نا أبو الربيع الزهراني نا حماد هو ابن زيد نا أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~أمر أن يخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا إسماعيل بن جعفر عن داود بن قيس عن عياض بن
~~عبد الله بن أبي سرح العامري عن أبي سعيد الخدري أن PageV08P317 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الأضحى ويوم الفطر وكان يقول تصدقوا
~~تصدقوا وكان أكثر من يتصدق النساء فهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~النساء بالصدقة عموما
# نعم وجاء ولو من حليكن وفيهن العواتق المخدرات ذوات الآباء وذوات الأزواج
~~فما خص منهن بعضا دون بعض وفيهن المقلة والغنية فما خص مقدارا دون مقدار
~~وهذا آخر فعله عليه السلام وبحضرة جميع الصحابة وآثار ثابتة ولله تعالى
~~الحمد
# 1397
# | مسألة وللمرأة حق زائد وهو أن لها أن تتصدق من مال زوجها
# كره وبغير إذنه غير مفسدة وهي مأجورة بذلك ولا يجوز أن يتصدق من مالها
~~بشيء أصلا إلا بإذنها قال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164 فبطل بهذا حكم أحد في مال غيره
# ثم وجب أن يخص من ذلك ما خصه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كما ذكرنا من طريق أسماء بنت أبي بكر الصديق في الباب الذي قبل هذا
# وروينا من طريق مسلم نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق نا معمر عن همام ابن
~~منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصم المرأة
~~وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من
~~كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني ms2489 أحمد بن حرب نا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~سفيان عن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان له أجره بما كسب ولها مثله بما
~~أنفقت وللخازن مثل ذلك من غير أن ينقص من أجورهم شيء
# ورويناه أيضا من طريق محمد بن جعفر نا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا
~~وائل يحدث عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا تصدقت
~~المرأة من بيت زوجها كان لها أجر وللزوج مثل ذلك
# وللخازن مثل ذلك ولا ينقص كل واحد ( منهما ) من أجر صاحبه شيئا
# قال أبو محمد أبو وائل أدرك الجاهلية وأدرك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فغير منكر أن يسمعه من أم المؤمنين ومن مسروق عنها أيضا
# قال علي واعترض بعض الجهال في هذه الآثار القوية برواية تشبهه من طريق
~~العرزمي عن عطاء عن أبي هريرة لا يحل للمرأة أن تتصدق من بيت زوجها بغير
~~إذنه وهذا جهل شديد لأنه لا يصح عن أبي هريرة لضعف العرزمي
# ثم لو صح فلا يعارض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم برأي من دونه إلا
~~فاسق فإن قالوا أبو هريرة روى هذا وهو تركه قلنا قد مضى الجواب وإنما افترض
~~علينا الانقياد لما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لا للباطل الذي لم يصح
~~PageV08P318 عمن دونه نعم ولا لما صح عمن دونه والحجة في رواية أبي هريرة
~~لا في رأيه وقد أفردنا لما تناقضوا في هذا المكان بابا ضخما فكيف وقد صح عن
~~غير أبي هريرة القول بهذا
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل ابن أبي خالد
~~عن قيس بن أبي حازم عن امرأته أنها كانت عند عائشة أم المؤمنين فسألنها ( (
~~( فسألتها ) ) ) امرأة هل تتصدق المرأة من بيت زوجها فقالت عائشة نعم ما لم
~~تق مالها بماله
# فإن ذكروا ما روينا من طريق عبد الرزاق ms2490 عن إسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن
~~مسلم الخولاني عن أبي أمامة الباهلي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا تنفق المرأة شيئا ن بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل يا رسول الله ولا
~~الطعام قال ذلك أفضل أموالنا
# وما روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن مورق العجلي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سألته امرأة ما يحل من أموال أزواجهن قال الرطب تأكلينه
~~وتهدينه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن زياد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثله إلا أنه قال الرطب بفتح الراء وإسكان الطاء وفي الأول بضم الراء
~~وفتح الطاء
# قال أبو محمد فهذا كله لا شيء حديث عبد الرزاق عن إسماعيل بن عياش وهو
~~ضعيف عن شرحبيل بن مسلم وهو مجهول لا يدرى من هو لا يعارض بمثله الثابت من
~~طريق أسماء وعائشة وأبي هريرة المتواتر عنهم من طريق ابن أبي مليكة وعباد
~~بن عبيد الله بن الزبير وفاطمة بنت المنذر عن أسماء ومسروق وشقيق عن عائشة
~~والأعرج وهمام بن منبه عن أبي هريرة هذا نقل تواتر يوجب العلم في أعلام
~~مشاهير بمثل هذا السقوط والضعف الذي لو انفرد عن معارض لم يحل الأخذ به
# والآخران مرسلان على أن فيهما خلافا لقول المخالف لأن فيه إباحة الرطب
~~جملة وقد تعظم قيمته وقد رويت مراسيل أحسن من هذا بخلاف قولهم كما روينا من
~~طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد بن زريع نا يونس ابن عبيد عن الحسن قال رجل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم صاحبتي تتصدق من مالي وتطعم من طعامي قال
~~أنتما شريكان قال أرأيت إن نهيتها عن ذلك قال لها ما نوت ولك ما بخلت
# ومن طريق ابن عباس أن امرأة قالت له آخذ من مال زوجي فأتصدق به قال الخبز
~~والتمر قالت فدراهمه قال أتحبين أن يتصدق عليك قالت لا قال فلا تأخذي
~~دراهمه إلا بإذنه أو نحو هذا
# قال علي يكفي من ms2491 هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم غير مفسدة
~~PageV08P319 فهذا يجمع البيان كله
# وقال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ الأحزاب 6
# وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36 فمن خالف هذا لم يلتفت إليه
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1398
# | مسألة والعبد في جواز صدقته وهبته وبيعه وشرائه كالحر والأمة كالحرة
# ما لم ينتزع سيدهما مالهما
# برهان ذلك ما ذكرناه قبل من أمر الله تعالى بالصدقة وأمر رسول ( ( (
~~رسوله ) ) ) الله بها
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن
~~يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من
~~الصالحين @QE@ المنافقون 9 10
# وقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ البقرة 275
# ولا خلاف في أن العبد والأمة مخاطبان بالإسلام وشرائعه ملزمان بتخليص
~~أنفسهما والتقرب إلى الله تعالى بصالح الأعمال موعدان بالجنة متوعدان
~~بالنار كالأحرار ولا فرق فالتفريق بينهما خطأ إلا حيث جاء النص بالفرق
~~بينهما
# قال علي أما المالكيون ففحش اضطرابهم ههنا وذلك أنهم أباحوا التسري بإذن
~~مولاه والله تعالى يقول @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو
~~ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~@QE@ المؤمنون 5 و ( المؤمنون 7 )
# ولا خلاف بين أحد في أن العبد أن وطىء أمة سيده فإنه زان
# فيقال للمالكيين لا تخلو هذه السرية التي إبحتم فرجها للعبد من أن يكون (
~~( ( تكون ) ) ) ملك يمينه فهذا قولنا فقد صح ملكه لماله وظهر تناقضهم أو
~~تكون ليست ملك يمينه وإنما هي ملك يمين سيده فهو زان عاد وهذا ما لا مخرج
~~منه وإذا ملكها فقد ملك بلا شك ثمنها الذي اشتراها به والذي يبيعها به
# وقال تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن (
~~( ( فمما ) ) ) ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات ms2492 والله أعلم بإيمانكم
~~بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف @QE@ النساء 25
~~فأمر تعالى بإعطاء الأمة صداقها وجعله ملكا لها وحقا لها والله تعالى لا
~~يأمر بأن يعطي أحد مال غيره فصح أنهن مالكات كسائر النساء الحرائر ولا فرق
# وأماالحنفيون والشافعيون فقالوا لا يملك العبد أصلا ولم يبيحوا له التسري
~~إلا أن الشافعيين تناقضوا أيضا لأنهم أوجبوا عليه نفقة زوجه وكسوتها فلولا
~~أنه يملك لما جاز أن يلزم غرامة نفقة وكسوة من لا يجوز أن يملك ولا من لا
~~يمكن أن يملك
# وأما الحنفيون فلم يوجبوا عليه نفقة أصلا لكن جعلوه بزواجه جانيا جناية
~~توجب أن يقضي برقبته لزوجته فينفسخ النكاح إذا ملكته فهل سمع بأبرد من هذه
~~الوساوس المضادة لأحكام القرآن والسنن والمعقول بلا دليل أصلا
# واحتج المانعون من ملك العبد بأن ذكروا قول الله تعالى @QB@ ضرب الله
~~مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه
~~@QE@ PageV08P320 النحل 75
# قال أبو محمد وقالوا العبد لا يرث ولا يورث فصح أنه لا يملك وقالوا العبد
~~سلعة من السلع ما نعلم لهم شيئا غير هذا أصلا وكله ( ( ( كله ) ) ) لا حجة
~~لهم فيه أما قول الله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على
~~شيء @QE@ النحل 75 فلا حجة لهم فيه لوجوه أولها أنه لم يقل الله تعالى إن
~~هذه صفة كل عبد مملوك وإنما ذكر من المماليك من هذه صفته وقد قال تعالى
~~@QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه
~~أينما يوجهه لا يأت بخير @QE@ النحل 76 فهل يجب من هذا أن تكون هذه صفة كل
~~أبكم أو أن يكون الأبكم لا يملك شيئا هذا ما لا يقولونه ولا فرق بين ورود
~~الآيتين
# ونحن لا ننكر أن يكون في الأحرار وفي العبيد من لا يملك شيئا لفقره ( ( (
~~العدل ) ) ) ولا يقدر على شيء ولكن ( ( ( وليس ) ) ) ليس كلهم كذلك
# والثاني هو أن هذه الآية ليس فيها نص ms2493 ولا دليل ولا إشارة على ذكر ملك ولا
~~مال وإنما فيها أنه لا يقدر على شيء فإنما فيها نفي القدرة والقوة فقط إما
~~بضعف وإما بمرض أو نحو ذلك
# والثالث أنهم إذا أسقطوا ملكه بهذه الآية فأحرى بهم أن يسقطوا عنه بها
~~الصلاة والصوم لأنهما شيئان وفيها أنه لا يقدر على شيء فوضح فساد تعلقهم
~~بها جملة
# وأما قولهم إن العبد لا يرث ولا يورث فنعم لأن السنة وردت بذلك وليس في
~~هذا دليل على أنه لا يملك والعمة لا ترث وليس ذلك دليلا على أنها لا تملك
~~ويخص الله تعالى بالميراث من شاء كما قال تعالى @QB@ يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ النساء 245
# وقال تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم @QE@ النساء 23 فدخل في
~~هذا بنو البنات وخرجوا من الأولى ولم يكن في ذلك دليل على أنهم ليسوا لنا
~~أولادا
# وأما قولهم العبد سلعة فنعم فكان ماذا إن كانوا من أجل أنه سلعة جعلوه لا
~~يملك فليسقطوا ( ( ( ليسقطوا ) ) ) عنه الصلاة والطهارة والصوم والحدو ( (
~~( والحدود ) ) ) لأن السلع لا يلزمها شيء من ذلك
# قال أبو محمد يكفي من هذا قول الله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@
~~النور 32 فقد وعدهم الله تعالى بالغنى وأخبر أن الفقر والغنى جائزان على
~~العبيد والإماء
# ولا يجوز أن يوصف بالفقر إلا من يملك PageV08P321 فيعدم مرة ويستغني أخرى
~~وأما من لا يملك أصلا فلا يجوز أن يوصف بفقر ولا بغنى كالإبل والبقر
~~والسباع والجمادات وهذا واضح والقرآن والسنن في أكثر عهودهما شاهد كل ذلك
~~بصحة قولنا ههنا إذ لم يأت فرق في شيء من الأوامر بالفرق في الأموال بين حر
~~وعبد وبالله تعالى التوفيق
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك فلو لم
~~يكن مالكا لماله لم يجب عليه السلام دعوته وقد قبل هدية سلمان وهو مملوك
~~وأكلها عليه السلام كما أخبرنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ms2494 ابن مفرج نا
~~إبراهيم بن أحمد بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم النيسابوري نا إسحاق بن
~~راهويه أنا يحيى بن آدم نا ابن إدريس هو عبد الله نا محمد بن إسحاق عن عاصم
~~بن عمر بن قتادة عن محمود بن لبيد عن ابن عباس حدثني سلمان الفارسي من فيه
~~قال كنت من أهل أصبهان واجتهدت في المجوسية ثم ذكر الحديث بطوله وأنه عامل
~~ركبا من كلب على أن يحملوه إلى أرضهم قال فظلموني فباعوني عبدا من رجل
~~يهودي ثم باعه ذلك اليهودي من يهودي من بني قريظة ثم ذكر قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم المدينة قال فلما أمسيت جمعت ما كان عندي ثم خرجت حتى جئت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بقبا ومعه نفر من أصحابه فقلت كان عندي
~~شيء وضعته للصدقة رأيتكم أحق الناس به فجئتكم به فقال عليه السلام كلوا
~~وأمسك هو ثم تحول عليه السلام إلى المدينة فجمعت شيئا ثم جئت فسلمت عليه
~~فقلت رأيتك لا تأكل الصدقة وكان عندي شيء أحب أن أكرمك به هدية فأكل هو
~~وأصحابه ثم أسلمت ثم شغلني الرق حتى فاتني بدر ثم قال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كاتب وذكر الحديث فقد أجاز عليه السلام صدقة العبد وهديته
~~ولا حجة في أحد دونه وبالله تعالى التوفيق
# نعم وأجازها مع ( ( ( معه ) ) ) عليه السلام الحاضرون من أصحابه ولا
~~مخالف لهم من الصحابة أصلا
# واحتج بعضهم بقول الله تعالى @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما
~~ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء @QE@ الروم 28
# قال أبو محمد ولا حجة لهم فيها لأننا لم نخالفهم في أن عبيدنا لا يملكون
~~أموالنا ولا هم شركاء لنا فيها وإنما خالفناهم هل يملكون أموالهم وكسبهم أم
~~لا
# قال أبو محمد وأما انتزاع السيد مال عبده فمباح قد جاءت السنة بذلك في
~~الغلام الذي حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل رسول الله صلى الله ms2495
~~عليه وسلم عن خراجه فأخبر فأمر عليه PageV08P322 السلام بأن يخفف عنه
# فصح أن للسيد أخذ كسب عبده فإذا قال السيد قد انتزعت كسبك فقد سقط ملك
~~العبد عنه وصار للسيد وبالله تعالى التوفيق
# 1399
# | مسألة وأما من لم يبلغ أو بلغ وهو لا يميز ولا يعقل
# بعد أن بلغ مميزا فهؤلاء غير مخاطبين ولا ينفذ لهم أمر في شيء من مالهم
~~لما ذكرنا من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر
~~الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يبرأ
# فإن كان المجنون يفيق تارة ويعقل ويجن أخرى جاز فعله في الساعات التي
~~يفيق فيها وبطل فعله في الساعات التي يجن فيها لما ذكرنا آنفا لأنه ( ( (
~~ولأنه ) ) ) مخاطب في ساعات عقله غير مخاطب في ساعات جنونه
# قال علي ومن حجر عليه ماله لصغر أو جنون فسواء كان عليه وصي من أب أو من
~~قاض كل من نظر له نظرا حسنا في بيع أو ابتياع أو عمل ما فهو نافذ لازم لا
~~يرد وإن أنفذ عليه الوصي ما ليس نظرا لم يجز لقول الله تعالى @QB@ كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ النساء ( ( ( رحمهم ) ) ) 135
# ولقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة ( ( ( لقول ) ) ) 2
# ولقول الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@
~~الحجرات 10
# وقوله تعالى @QB@ والمؤمنون ( ( ( المؤمنون ) ) ) والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ التوبة 71
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يسلمه
# فصح أن كل مسلم فهو ولي لكل مسلم وأنه مأمور بالنظر له بالأحوط وبالقيام
~~له بالقسط وبالتعاون على البر والتقوى فكل بر وتقوى أنفذه المسلم للصغير
~~والذي لا يعقل فهو نافذ بنص القرآن لم ( ( ( ولم ) ) ) يأت قط نص بإفراد
~~الوصي بذلك ورد ما سواه
# فإن قيل فأجيزوا هذا في الصغير الذي له أب
# قلنا نعم هكذا نقول ولو أن أباه يسيء له النظر لمنع من ذلك
# فإن قالوا فأجيزوا هذا من المسلمين بعضهم على بعض بهذا الدليل ms2496 ( ( (
~~الليل ) ) ) نفسه قلنا منعنا من ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها @QE@ الأنعام 164 فالمخاطب المكلف المتملك ماله لا يجوز لأحد أن
~~يكسب عليه غيره وأما من ليس مخاطبا ولا مكلفا ولا مملكا ماله فلا شك في أن
~~غيره هو المأمور بإصلاح ماله فمن سارع إلى ما أمر به من ذلك فهو حقه وكذلك
~~الغائب الذي يضيع ماله فكل من سبق إلى حسن النظر فيه نفذ ذلك إلا فيما يمنع
~~منه إذا قدم وكان لا ضرر في ترك إنفاذه فهذا ليس لأحد إنفاذه عليه لما
~~ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 1400
# | مسألة ولا يجوز أن يدفع إلى من لم يبلغ شيء من ماله
# PageV08P323 يوم فضلا عن ذلك إلا ما يأكل في وقته وما يلبس لطرد الحر
~~والبرد من لباس مثله ويوسع عليه في كل ذلك
# 1401
# | مسألة ومن باع ما وجب بيعه لصغير أو لمحجور غير مميز
# لغائب بحق أو ابتاع لهم ما وجب ابتياعه أو باع في وصية الميت أو ابتاع من
~~نفسه للمحجور أو للصغير أو لغرماء الفلس أو للغائب أو باع لهم من نفسه فهو
~~سواء كما لو ابتاع لهم من غيره أو باع لهم من غيره ولا فرق إن لم يحاب نفسه
~~في كل ذلك ولا غيره جاز وإن حابى نفسه أو غيره بطل لأنه مأمور بالقيام
~~بالقسط والتعاون على البر فإذا فعل ما أمر به فهومحسن وإذ هو محسن ف @QB@
~~ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91 ولم يأت قط نص قرآن ولا سنة بالمنع
~~من ابتياع ممن ينظر له لنفسه أو يشتري له من نفسه
# فإن قيل إن ابن مسعود قد منع من ذلك كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~سفيان عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر قال جاء رجل إلى ابن مسعود على فرس فقال
~~إن عمي أوصى إلي بتركته وهذا منها أفأشتريه قال لا ولا تستقرض من أموالهم
~~شيئا
# قلنا قد روينا ما حدثناه أبو سعيد الجعفري قال ms2497 نا أبو بكر محمد بن علي
~~المقري نا أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي عن الحسن بن غليب بن سعيد عن
~~يوسف بن عدي نا أبو الأحوص نا أبو إسحاق عن يرفا مولى عمر ابن الخطاب قال
~~أنزلت مال الله تعالى مني بمنزلة مال اليتيم إن احتجت إليه أخذت منه فإذا
~~أيسرت قضيت
# فهذا عمر لا ينكر الاستقراض من مال اليتيم
# وكذلك صح عن ابن عمر أيضا
# ولا فرق بين أخذ مال اليتيم قرضا ورد مثله بعد ذلك وبين ابتياعه بمثل
~~ثمنه وقيمته وإعطاء مثله نقدا
# فإن قالوا يتهم في ذلك قلنا ويتهم أيضا أنه يدلس أيضا فيما يبتاع له من
~~غيره أو يبيعه له من غيره فيأكل ويخون في الأمرين ولا فرق بين من استجاز
~~عين الوصية ومن في ولايته فيما يبتاع له من نفسه أو ما يشتري منه لنفسه
~~وبين أن يستجيز ذلك فيما يبتاع له من غيره ألأ يبيع له من غيره وما جعل
~~الله قط بين الأمرين فرقا يعقل
# وقال أبو حنيفة لا يبتاع لنفسه من مال يتيمه شيئا وروي هذا عن الشافعي
~~وقال أبو حنيفة مرة أخرى إن ابتاع منه بأكثر من القيمة جاز وأما بالقيمة
~~فأقل فلا وقال مالك يحمل إلى السوق فإن بلغ أكثر بطل عقده وإلا فهو له لازم
# والعجب أنهم منعوا من هذا وأجازوا أن يرهن عن نفسه مال يتيمه وأباح
~~المالكيون أن يعتق عبد يتيمه وهذا PageV08P324 تناقض وعكس للحقائق
# وقال بقولنا أبو يوسف وأبو سليمان وسفيان الثوري في أحد قوليه فعلى كل
~~حال قد خالفوا ابن مسعود وبالله تعالى التوفيق
# 1402
# | مسألة مستدركة ولا يحل للوصي أن يأكل من مال من إلى نظره مطارفة
# لكن إن احتاج استأجره له الحاكم بأجرة مثل عمله لقول الله تعالى @QB@ ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@
~~النساء 6
# قلنا قد قال بعض السلف إن هذا الأكل المأمور به إنما هو في مال ms2498 نفسه لا
~~في مال اليتيم وهو الأظهر لأن الله تعالى يقول @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ النساء 10 فهي
~~حرام أشد التحريم إلا على سبيل الأجرة أو البيع اللذين أباحهما الله تعالى
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P325
# | كتاب الإكراه
# 1403
# | مسألة الإكراه ينقسم قسمين
# على فعل فالإكراه على الكلام لا يجب به شيء وإن قاله المكره كالكفر
~~والقذف والإقرار والنكاح والإنكاح والرجعة والطلاق والبيع والابتياع والنذر
~~والأيمان والعتق والهبة وإكراه الذمي الكتابي على الإيمان وغير ذلك لأنه في
~~قوله ما أكره عليه إنما هو حاك للفظ الذي أمر أن يقوله ولا شيء على الحاكي
~~بلا خلاف ومن فرق بين الأمرين فقد تناقض قوله وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى فصح أن كل من أكره على
~~قول ولم ينوه مختارا له فإنه لا يلزمه
# والإكراه على الفعل ينقسم قسمين أحدهما كل ما تبيحه الضرورة كالأكل
~~PageV08P329 والشرب فهذا يبيحه الإكراه لأن الإكراه ضرورة فمن أكره على شيء
~~من هذا فلا شيء عليه لأنه أتى مباحا له إتيانه
# والثاني ما لا تبيحه الضرورة كالقتل والجراح والضرب وإفساد المال فهذا لا
~~يبيحه الإكراه فمن أكره على شيء من ذلك لزمه القود والضمان لأنه أتى محرما
~~عليه إتيانه
# والإكراه هو كل ما سمي في اللغة إكراها وعرف بالحس أنه إكراه كالوعيد
~~بالقتل ممن لا يؤمن منه إنفاذ ما توعد به والوعيد بالضرب كذلك أو الوعيد
~~بالسجن كذلك أو الوعيد بإفساد المال كذلك أو الوعيد في مسلم غيره بقتل أو
~~ضرب أو سجن أو إفساد مال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو
~~المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
# 1404
# | مسألة فمن أكره على شرب الخمر أو أكل الخنزير أو الميتة
# أو بعض المحرمات أو أكل مال مسلم أو ذمي فمباح له أن يأكل ويشرب ولا شيء
~~عليه لأحد ولا ضمان لقول الله عز وجل @QB@ فمن اضطر ( ( ( فصل ) ) ) غير (
~~( ( لكم ms2499 ) ) ) باغ ولا ( ( ( حرم ) ) ) عاد ( ( ( عليكم ) ) ) فلا إثم عليه
~~( ( ( اضطررتم ) ) ) @QE@
# وقوله تعالى @QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ المائدة 3
# فإن كان المكره على أكل مال مسلم حاضر فعليه قيمة ما أكل لأن هكذا هو حكم
~~المضطر فإن لم يكن له مال حاضر فلا شيء عليه فيما أكل لما ذكرنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن قيل فهلا أبحتم قتل النفس للمكره والزنى والجراح والضرب وإفساد المال
~~بهذا الاستدلال
# قلنا لأن النص لم يبح له قط أن يدفع عن نفسه ظلما بظلم غيره ممن لم يتعد
~~عليه وإنما الواجب عليه دفع الظالم أو قتاله لقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن
~~استطاع فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ليس
~~وراء ذلك من الإيمان شيء
# فصح أنه لم يبح له قط العون على الظلم لا لضرورة ولا لغيرها وإنما فسح له
~~إن عجز في أن لا يغيره بيده ولا بلسانه وبقي عليه التغيير بقلبه ولا بد
~~والصبر لقضاء الله تعالى فقط وأبيح له في المخمصة بنص القرآن الأكل والشرب
~~وعند الضرورة وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P330 1405
# | مسألة فلو أمسكت امرأة حتى زنى بها
# في فرج امرأة فلا شيء عليه ولا عليها سواء انتشر أو لم ينتشر أمنى أو لم
~~يمن أنزلت هي أو لم تنزل لأنهما لم يفعلا شيئا أصلا والانتشار والإمناء فعل
~~الطبيعة الذي خلقه الله تعالى في المرء أحب أم كره لا اختيار له في ذلك
# 1406
# | مسألة ومن كان في سبيل معصية كسفر لا يحل أو قتال لا
# شيئا يأكله ( ( ( يأكل ) ) ) إلا الميتة أو الدم أو خنزيرا أو لحم سبع أو
~~بعض ما حرم عليه لم يحل له أكله إلا حتى يتوب فإن تاب فليأكل حلالا وإن لم
~~يتب فإن أكل أكل حراما وإن لم يأكل فهو عاص لله تعالى بكل حال ms2500
# وهذا قول الشافعي وأبي سليمان وقال مالك يأكل
# قال أبو محمد وهذا خلاف للقرآن بلا كلفة لأن الله تعالى لم يبح له ذلك
~~إلا في حال يكون فيها غير متجانف لإثم ولا باغيا ولا عاديا وأكله ذلك عون
~~على الإثم والعدوان وقوة له على قطع الطريق وفساد السبيل وقتل المسلمين
~~وهذا عظيم جدا
# فقالوا معنى قوله تعالى @QB@ غير باغ ولا عاد @QE@ البقرة 173 و (
~~الإنعام 145 ) و ( النحل 115 ) أي غير باغ في الأكل ولا عاد فيه
# فقلنا هذا الباطل والقول على الله تعالى بزيادة في القرآن بلا برهان وهذا
~~لا يحل أصلا لأنه تحريف للكلم عن مواضعه
# فإن قالوا قد قال الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 29 فهو
~~إن لم يأكل قاتل نفسه
# فقلنا قول الله حق وما أمرناه قط بقتل نفسه بل قلنا له افعل ما افترض
~~الله عليك من التوبة واترك ما حرم عليك من السعي في الأرض بالفساد والبغي
~~وكل في الوقت حلالا طيبا فإن أضفتم إلى خلافكم القرآن الإباحة له أن لا
~~يتوب وأمره بأن يصر على الفساد في الأرض فما أردنا منكم إلا أقل من هذا
# وقال الحنفيون لا يلزم الإكراه عل البيع ولا على الشرى ( ( ( الشراء ) )
~~) ولا على الإقرار ولا على الهبة ولا على الصدقة ولا يجوز عليه شيء من ذلك
# قالوا فإن أكره على النكاح أو الطلاق أو الرجعة أو العتق أو النذر أو
~~اليمين لزمه كل ذلك وقضي عليه به وصح ذلك النكاح وذلك الطلاق وذلك العتق
~~وتلك الرجعة ولزمه ذلك النذر وتلك اليمين
# وروينا من طريق حماد بن سلمة نا عبد الملك بن قدامة الجمحي حدثني أبي أن
~~رجلا تدلى بحبل ليشتار عسلا فحلفت له امرأته لتقطعن الحبل أو ليطلقنها
~~ثلاثا فطلقها ثلاثا فلما خرج أتى عمر بن الخطاب فأخبره فقال له عمر ارجع
~~إلى امرأتك فإن هذا ليس طلاقا
# ومن طريق حماد بن سلمة PageV08P331 عن حميد عن الحسن أن علي بن أبي طالب
~~قال ليس لمستكره طلاق
# قال ms2501 الحسن وأخذ رجلا أهل امرأته فطلقها إن لم يبعث بنفقتها إلى شهر فجاء
~~الأجل ولم يبعث شيئا فخاصموه إلى علي فقال اضطهدتموه حتى جعلها طالقا فردها
~~عليه
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم نا عبد الله بن طلحة الخزاعي نا أبو
~~يزيد المدني عن ابن عباس أنه قال ليس لمكره طلاق
# وصح أيضا عن ابن عمر من طرق أنه لم يجز طلاق المكره
# ومن طريق ثابت الأعرج قال سألت كل فقيه بالمدينة عن طلاق المكره فقالوا
~~ليس بشيء ثم أتيت ابن الزبير وابن عمر فردا علي امرأتي وكان قد أكره على
~~طلاقها ثلاثا
# وصح هذا أيضا عن جابر بن زيد والحسن وعطاء وطاوس وشريح وعمر بن عبد
~~العزيز وهو قول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد وأبي سليمان وجميع أصحابهم
# وصح إجازة طلاق المكره أيضا عن ابن عمر
# وروي عن عمر وعلي ولم يصح عنهما
# وصح عن الزهري وقتادة والنخعي وسعيد بن جبير
# واحتج المجيزون لذلك بعموم قوله تعالى @QB@ قالوا سبحانك ( ( ( طلقها ) )
~~) لا علم ( ( ( تحل ) ) ) لنا إلا ما ( ( ( بعد ) ) ) @QE@ البقرة 23 الآية
# قال أبو محمد وهذا تمويه منهم لأن الله تعالى الذي قال هذا هو الذي قال
~~@QB@ ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم @QE@ البقرة 225 والمكره لم يطلق قط
~~إنما قيل له قل هي طالق ثلاثا فحكي قول المكره له فقط
# والعجب من تخليطهم وقلة حيائهم يحتجون بعموم هذه الآية في إجازة طلاق
~~المكره ثم لا يجيزون بيع المكره والله تعالى يقول @QB@ وأحل الله البيع
~~وحرم الربا @QE@ البقرة 275 فإن قالوا البيع لا يكون إلا عن تراض
# قلنا والطلاق لا يكون إلا عن رضا من المطلق ونية له بالنصوص التي قدمنا
# ثم قد خالفوا هذا العموم ولم يجيزوا طلاق الصبي ولا طلاق النائم فإن
~~قالوا ليس هذان مطلقين قلنا ولا المكره مطلقا
# وأطرف شيء أنهم احتجوا ههنا فقالوا البيع يرد بالعيب ( ( ( بالغيب ) ) )
# فقلنا نعم ولكن بعد صحة فأخبرونا هل وقع بيع المكره صحيحا أم لا فإن قلتم
~~وقع صحيحا فلا سبيل إلى ms2502 رده إلا برضاهما أو بنص في ذلك وإن قلتم لم يقع
~~صحيحا وهو قولهم قلنا فقياسكم ما لم يصح على ما صح باطل في القياس لأنه
~~قياس الشيء على ضده وعلى ما لا يشبهه
# وقلنا لهم أيضا وكذلك الطلاق من المكره وقع باطلا واحتجوا بأخبار فاسدة
~~منها ما رويناه من طريق أبي عبد ( ( ( عبيد ) ) ) نا إسماعيل بن عياش حدثني
~~الغازي بن جبلة الجبلاني عن صفوان PageV08P332 بن عمران الطائي أن رجلا
~~جعلت امرأته سكينا على حلقه وقالت طلقني ثلاثا أو لأذبحنك فناشدها الله
~~تعالى فأبت فطلقها ثلاثا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا
~~قيلولة في الطلاق
# ورويناه أيضا من طريق نعيم بن حماد عن بقية عن الغازي بن جبلة عن صفوان
~~الطائي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وهذا كله لا شيء لأن إسماعيل بن عياش وبقية ضعيفان والغازي ابن جبلة
~~مجهول وصفوان ضعيف ثم هو مرسل
# وذكروا حديثا من طريق مطين عن حسين بن يوسف التميمي وهو مجهول عن محمد بن
~~مروان وهو مجهول عن عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله
# قال أبو محمد وهذا قلة حياء منهم أن يحتجوا برواية عطاء بن عجلان وهو
~~مذكور بالكذب ثم هم يقولون إن الصاحب إذا روى خبرا وخالفه فذلك دليل على
~~سقوط ذلك الخبر وإنما روي هذا من طريق ابن عباس
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن عبدالله بن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى
~~بن أبي كثير قال إن ابن عباس لم ير طلاق المكره فيلزمهم على أصلهم الفاسد
~~أن يسقطوا كل هذه الأخبار لأن ابن عباس روى بعضها وخالفه كما فعلوا فيما
~~كذبوا فيه على أبي هريرة من تركه ما روي هو وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
~~من غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا ولكنهم قوم لا ms2503 يعقلون
# وأيضا فهم أول مخالف لهذا الخبر لأنهم لا يجيزون طلاق النائم يتكلم في
~~نومه بالطلاق ولا طلاق الصبي وليسا معتوهين ولا مغلوبين على عقولهما
# ويقولون فيمن قال لامرأته في غضب أنت خلية أو بائن أو برية أو حرام أو
~~أمرك بيدك ونوى طلقة واحدة فهي لازمة وإن نوى ثلاثا فهي لازمة وإن نوى
~~اثتنتين ( ( ( اثنتين ) ) ) لزمت واحدة ولم تلزم الأخرى
# فمن أرق دينا ممن يحتج بخبر هو أول مخالف له على من لا يراه حجة أصلا
~~واحتجوا بالآثار الواردة ثلاث جدهن جد وهزلهن جد
# قال أبو محمد وهي آثار واهية كلها لا يصح منها شيء ثم لو صحت لم يكن لهم
~~فيها PageV08P333 حجة أصلا لأن المكره ليس مجدا في طلاقه ولا هازلا فخرج أن
~~يكون لهم حكم في ذلك
# قال علي وأي عجب أكثر ممن يحتج بهذه الأكذوبات التي هي إما من رواية كذاب
~~أو مجهول أو ضعيف أو مرسلة ثم يعترض على ما رويناه من طريق الربيع بن
~~سليمان المؤذن عن بشر بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عفي لأمتي عن الخطأ والنسيان ما استكرهوا عليه
# فإن قال سأل عبدالله بن أحمد بن حنبل أباه عن هذا الحديث فقال له إنه
~~رواه شيخ عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي ومالك قال مالك عن نافع عن ابن عمر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أحمد هذا كذب وباطل ليس يروى إلا الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأعجبوا للعجب إنما كذب أحمد رحمه الله من روى هذا
~~الخبر من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر ومن طريق الوليد ابن مسلم عن
~~الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس وصدق أحمد في ذلك فهذا لم يأت قط من طريق
~~مالك عن نافع عن ابن عمر ولا من طريق الوليد ابن مسلم عن الأوزاعي عن عطاء
~~عن ms2504 ابن عباس إنما جاء طريق بشر ابن بكر عن الأوزاعي عن عطاء عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن بدل الأسانيد فقد أخطأ أو كذب إن تعمد ذلك
# ثم العجب كله عليهم هذا الخبر بأنه مرسل من طريق الحسن وهم يحتجون في هذه
~~المسألة نفسها بأنتن ما يكون من المراسيل أما هذا عجب
# ثم قالوا كيف يرفع عن الناس ما استكرهوا عليه وقد وقع منهم وهذا اعتراض
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم حملهم قلة الدين وعدم الحياء على مثل هذا الاعتراض الذي هو عائد عليهم
~~بذاته كما هو عائد في رفعهم الإكراه في البيع والشراء والإقرار والصدقة
# ثم هو كلام سخيف منهم لأنه لم يقل عليه السلام قط إن المكره لم يقل ما
~~أكره على أن يقوله ولا أنه لم يفعل ما أكره على فعله لكنه أخبر عليه السلام
~~أنه رفع عنه حكم كل ذلك
# كما رفع عن المصلي فعله بالسهو في السلام والكلام وعن الصائم أكله وشربه
~~وجماعة سهوا وعن البائع مكرها بيعه وبالله التوفيق
# قال أبو محمد وكل ما موهوا به في هذا فهو مبطل لقولهم في إبطال بيع
~~المكره وابتياعه وإقراره وهبته وصدقته مثل قولهم إننا وجدنا المكرهة على
~~إرضاع الصبي خمس رضعات يحرمها عليه ويحرم عليه ما يحرم عليه من جهتها لو
~~أرضعته طائعة
# قال علي وهذا عليهم في الإكراه على البيع والابتياع والصدقة والإقرار
~~PageV08P334 ثم نقول لهم إن الرضاع لايراعى فيه نية بل رضاع المجنونة
~~والنائمة كرضاع العاقلة لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب فلا مدخل للإرادة من الرضاع ولا هو عمل أمرت به فيراعى فيه
~~نيتها
# وقالوا وجدنا من أكره على وطء امرأة ابنه يحرمها على الابن
# قال أبو محمد وهذا عليهم في البيع والصدقة والإقرار
# وجوابنا نحن أنه إن أخذ فرجه فأدخل في فرجها لم يحرم شيئا لأنه لم ينكحها
~~وأما إن تهدد أو ضرب حتى جامعها بنفسه قاصدا فهو ms2505 زان مختار قاصد وعليه الحد
~~وتحرم لأنه لا حكم للإكراه ههنا
# قال علي ونقول لهم هبكم أنكم وجدتم في الطلاق والعتق هذه الآثار المكذوبة
~~فأي شيء وجدتم في النكاح وبأي شيء ألزمتموه وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إبطاله كما روينا من طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~أبيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد بن جارية الأنصاري عن خنساء بن ( ( (
~~بنت ) ) ) خدام ( ( ( خذام ) ) ) ( الأنصارية ) أن أباها زوجها وهي ثيب
~~فكرهت ذلك فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فرد نكاحه
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن داود المصيصي نا الحسين بن محمد نا
~~جرير بن حازم عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي زوجني وهي كارهة فرد النبي صلى الله
~~عليه وسلم نكاحها
# وهذان سندان في غاية الصحة لا معارض لهما
# قال أبو محمد فمن حكم بإمضاء نكاح مكره أو طلاق مكره أو عتق مكره فحكمه
~~مردود أبدا والوطء ( ( ( الوطء ) ) ) في ذلك النكاح وبعد ذلك الطلاق وبعد
~~ذلك العتق إن تزوج المطلقة والمعتقة زان يجلد ويرجم إن كان محصنا ويجلد
~~مائة ويغرب عاما إن كان غير محصن
# والعجب أنهم لا يرون الإكراه على الردة تبين الزوجة والردة عندهم تبينها
~~وهذا تناقض منهم في إجازتهم الطلاق بالكره
# 1407
# | مسألة ومن أكره على سجود لصنم أو لصليب فليسجد لله تعالى مبادرا
# إلى ذلك ولا يبالي في أي جهة كان ذلك الصنم والصليب قال الله تعالى @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ البقرة 115
# 1408
# | مسألة ولا فرق بين إكراه السلطان أو اللصوص أو من ليس سلطانا
# PageV08P335 كل ذلك سواء في كل ما ذكرنا لأن الله تعالى لم يفرق بين شيء
~~من ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# 1409
# | مسألة وقال الحنفيون الإكراه بضرب سوط أو سوطين أو حبس يوم ليس
# إكراها
# قال أبو محمد وهذا تقسيم فاسد لأنه لم يأت به ms2506 قرآن ولا سنة ولا معقول
~~والضرب كله سوط ثم سوط إلى مائة ألف أو أكثر
# وهم يشنعون بقول الصاحب الذي لا يعرف له مخالف وقد روينا من طريق شعبة
~~قال نا أبو حيان يحيى بن سعد التيمي عن أبيه قال قال لي الحارث بن سويد
~~سمعت عبد الله بن مسعود يقول ما من ذي سلطان يريد أن يكلفني كلاما يدرأ عني
~~سوطا أو سوطين إلا كنت متكلما به ولا يعرف له من الصحابة رضي الله عنهم
~~مخالف
# 1410
# | مسألة واحتجوا في إلزام النذر واليمين بالكره بحديث فاسد
# حذيفة أن المشركين أخذوه وهو يريد رسول صلى الله عليه وسلم ببدر فأحلفوه
~~أن لا يأتي محمدا فحلف فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال نفى لهم
~~بعهدهم ونستعين الله عليهم
# قال أبو محمد وهو حديث مكذوب وما كان المشركون المانعون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قط في طريق بدر وحذيفة لم يكن من أهل مكة إنما هو من أهل
~~المدينة حليف للأنصار ونص القرآن يخبر بأنهم لم يجتمعوا ببدر عن وعد ولا
~~علم بعضهم ببعض حتى قرب العسكران ولم يكن بينهم إلا كثيب رمل فقط ومثلهم
~~احتج بمثل هذا وحاش لله أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنفاذ عهد
~~بمعصية
# ليت شعري لو عاهدوا إنسانا على أن لا يصلي أو أن يأتي أمه أكان يلزمهم
~~هذا عندهم إن هذا لعجب ونعوذ بالله من الخذلان
# + + + + + + + + + + + + + + + + + + + +
# | كتاب البيوع
# 1411
# | مسألة البيع قسمان
# بيع سلعة حاضرة مرئية مقلبة بسلعة كذلك أو بسلعة بعينها غائبة معروفة
~~موصوفة أو بدنانير أو بدراهم كل ذلك حاضر مقبوض أو إلى أجل مسمى أو حالة في
~~الذمة وإن لم يقبض
# والقسم الثاني بيع سلعة بعينها غائبة معروفة أو موصوفة بمثلها أو بدنانير
~~أو بدراهم كل ذلك حاضر مقبوض أو إلى أجل مسمى أو حالة في الذمة وإن لم يقبض
# أما بيع الحاضر المرئي المقلب بمثله أو بدنانير أو دراهم حاضرة مقبوضة أو
~~إلى أجل مسمى أو ms2507 حالة في الذمة فمتفق على جوازه
# PageV08P336 وأما بيع سلعة غائبة بعينها مرئية موصوفة معينة ففيه خلاف
~~فأحد قولي الشافعي المنع من بيع الغائب جملة وقال مرة هو جائز وله خيار
~~الرؤية وقال مرة مثل قولنا في جواز بيع الغائب وجواز النقد فيه ولزوم البيع
~~إذا وجد على الصفة التي وقع البيع عليها بلا خيار في ذلك وأجاز مالك بيع
~~الغائبات إلا أنه لم يجز النقد فيها جملة في أحد قوليه رواه ابن وهب عنه
~~وأجاز ابن القاسم عنه النقد في الضياع والدور قربت أم بعدت وأما العروض
~~فإنه أجاز النقد فيه إن كان قريبا ولا يجوز إن كان بعيدا
# وقال أبو حنيفة بيع الغائبات جائز موصوفة وغير موصوفة والنقد في ذلك جائز
~~إلا أن الخيار للمشتري إذا رأى ما اشترى فله حينئذ أن يرد البيع وأن يمضيه
~~سواء وجده كما وصف له أو وجده بخلاف ما وصف له
# وله الخيار أيضا في فسخ البيع أو إمضائه قبل أن يرى ما اشترى
# ولو أشهد على نفسه أنه قد أسقط ماله من الخيار وأنه قد أمضى البيع
~~والتزمه لم يلزمه شيء من ذلك وهو بالخيار كما كان فإذا رأى وجه الجارية
~~التي اشترى وهي غائبة ولم يقلب سائرها فقد لزمته وسقط خياره ولا يردها إلا
~~من عيب وكذلك القول في العبد سواء سواء قال فإن اشترى دابة غائبة فرأى
~~عجزها فقد لزمته وإن لم ير سائرها ولا يردها إلا من عيب وكذلك سائر الحيوان
~~حاشا بني آدم
# قال فإن اشترى ثيابا غائبة أو حاضرة مطوية فرأى ظهورها ومواضع طيها ولم
~~ينشرها فقد لزمته وسقط خياره ولا يردها إلا من عيب
# قال فإن اشترى ثيابا هروية في جراب أو ثيابا زطية في عدل أو سمنا في زقاق
~~أو زيتا كذلك أو حنطة في غرارة أو عروضا مما لا يكال ولا يوزن أو حيوانا
~~ولم ير شيئا من ذلك فإن له خيار الرؤية حتى يرى كل ما اشترى من ذلك
# ولو رأى جميع الثياب ms2508 إلا واحدا منها أو جميع الدواب إلا واحدا منها فله
~~فسخ البيع إن شاء وسواء وجد كل ما رأى كما وصف له بخلاف ما وصف له إلا
~~السمن والزيت والحنطة فإنه إن رأى بعض ذلك فكان ما لم ير منه مثل الذي رأى
~~فقد لزمه البيع وسقط خياره
# قال فإن إبتاع دارا فرآها من خارجها ولم يرها من داخل فقد لزمته وسقط
~~خيار الرؤية ولا يردها إلا من عيب وروي عن زفر أنه لا يسقط خياره إلا حتى
~~يرى مع ذلك شيئا من أرضها
# وقال أبو يوسف لمس الأعمى لباب الدار ولحائطها يسقط خياره ويلزمه البيع
~~ولا يردها إلا من عيب
# قال أبو حنيفة وأصحابه وليس له أن يرد البيع إذا رأى ما ابتاع إلا بمحضر
~~البائع فلو اشترى اثنان PageV08P337 شراء واحدا ( ( ( واحد ) ) ) غائبا
~~فرأياه فرد أحدهما البيع وأجازه الآخر فلا يجوز الرد إلا أن يرداه معا
# قالوا فإن أرسل رسولا ليقبض له ما اشترى فرأى الرسول الشيء المبيع وقبضه
~~فالمشتري باق على خياره فلو وكل وكيلا فرأى الوكيل الشيء المبيع وقبضه فقد
~~سقط خيار المشتري في قول أبي حنيفة ولم يسقط عند أبي يوسف ومحمد وقال أبو
~~حنيفة مرة الخيار أيضا للبائع إذا باع ما لم يركما للمشتري ثم رجع عن ذلك
# قال أبو محمد وروي في ذلك عن السلف ( وفي ذلك ) أثر وهو أن عثمان باع من
~~طلحة رضي الله عنهما أرضا بالكوفة فقيل لعثمان إنك قد غبنت فقال عثمان لي
~~الخيار لأني بعت ما لم أر وقال طلحة بل لي الخيار لأني اشتريت ما لم أر
~~فحكما ( ( ( فحكم ) ) ) بينهما جبير بن مطعم فقضى أن الخيار لطلحة لا
~~لعثمان وقال ابن شبرمة بخيار الرؤية للبائع وللمشتري معا كما روي عن عثمان
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن إسماعيل بن سالم ويونس بن عبيد
~~والمغيرة قال إسماعيل عن الشعبي وقال يونس عن الحسن وقال المغيرة عن
~~إبراهيم ثم اتفقوا كلهم فيمن اشترى شيئا لم ينظر إليه كائنا ms2509 ما كان قالوا
~~هو بالخيار إن شاء أخذ وإن شاء ترك وقال إبراهيم هو بالخيار وإن وجده كما
~~شرط له وروي أيضا عن مكحول وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري والنقد عندهم في
~~كل ذلك جائز
# وخالفهم غيرهم كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن
~~أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال إذا ابتاع الرجل البيع ولم يره ونعت
~~له فوافق النعت وجب في عتقه
# قال الحجاج وحدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن ابن سيرين إذا ابتاع البيع ولم
~~يره فوصفه له البائع فجاء على الوصف فهو له
# وقال الحسن هو بالخيار إذا رآه
# قال أيوب ولا أعلم رجلا اشترى يبعا ( ( ( بيعا ) ) ) ولم يره فوصفه له
~~البائع فوجده على ما وصفه له فرده عليه إلا هو من الظالمين
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن المغيرة عن الحارث العكلي فيمن اشترى
~~العدل من البر فنظر بعض التجار إلى بعضه فقد وجب عليه إذا لم ير عوارا فيما
~~لم ينظر إليه
# ومن طريق شعبة عن الحكم وحماد فيمن اشترى عبدا قد رآه بالأمس ولم يره يوم
~~اشتراه قالا جميعا لا يجوز حتى يراه يوم اشتراه
# قال أبو محمد هذا كل ( ( ( كله ) ) ) ما نعلمه عن المتقدمين فأما أقوال
~~أبي حنيفة التي ذكرنا فأقوال في غاية الفساد لا تؤثر عن أحد من أهل الإسلام
~~قبله نعني الفرق بين ما يسقط الخيار مما يرى من الرقيق ومما يرى من الدواب
~~ومما يرى من الثياب الزطية في الوعاء PageV08P338 وما يرى من الثياب التي
~~ليست في عدل وما يرى من السمن والزيت والحنطة والدور وكل ذلك وساوس لاحظ
~~لها في شيء من العقل ولا لها مجاز على القرآن ولا السنن ولا الروايات
~~الفاسدة ولا قول أحد من السلف ولا من قياس لا جلي ولا خفي ولا من رأى له حظ
~~من السداد وما كان هكذا فلا يحل لأحد القول به
# وأما قولا مالك جميعا فكذلك أيضا سواء سواء ولا نعلمهما ms2510 عن أحد قبله وما
~~لهم شبهة أصلا إلا أن بعضهم ادعى العمل في ذلك وهذا باطل لأنهما عنه قولان
~~كما ذكرنا كلاهما مخالف لصاحبه فإن كان العمل على أحدهما فقد خالف العمل في
~~قوله الآخر وخلاف المرء لما يراه حجة قاطعة في الدين عظيم جدا وليس في
~~الممكن أن يكون العمل على كليهما
# وأيضا فإن تحديده جواز النقد إن كان المبيع قريبا ومنعه من النقد إن كان
~~المبيع بعيدا وهو لم يحد مقدار البعد الذي يحرم فيه النقد من القرب الذي
~~يجوز فيه النقد عجب جدا وأي عجب أعجب ممن يحرم ويحلل ثم لا يبين لمن يتبعه
~~العمل المحرم ليجتنبه من المحلل ليأتيه
# واحتج بعض مقلديه في المنع من النقد في ذلك وهو قول الليث بأن قال إن نقد
~~في ذلك ثم وجده على خلاف ما وصف له فرد البيع كان البائع قد انتفع بالثمن
~~مدة فصار ذلك سلفا جر منفعة
# قال أبو محمد وهذا الاحتجاج أفسد من القول الذي احتج له
# ونقول لهم نعم فكان ماذا وما صار قط سلفا جر منفعة بل هو بيع كسائر
~~البيوع ولا فرق
# ثم أين وجدتم المنع من سلف جر منفعة في أي كتاب الله عز وجل وجدتم ذلك أم
~~في أي سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أم في أي قول صاحب
# ثم العجب كله أنه ليس على ظهر الأرض سلف إلا وهو يجر منفعة للمستسلف
~~ولولا أنه ينتفع به ما استسلفه فما سمعنا بأبرد ولا بأغث من هذا القول
# ثم لو كان ما ذكروا لوجب بذلك إبطال جميع البيوع كلها لأنه لا بيع في
~~العالم إلا وهذه العلة موجودة فيه لأنه لا بيع إلا وممكن أن يستحق فيرد أو
~~يوجد فيه عيب فيرد به فهلا منعوا النقد في كل بيع من أجل ذلك لأنه إذا رد
~~صار البائع قد رد إلى المشتري الثمن بعد أن انتفع به فيصير سلفا جر منفعة
~~وما ندري كيف يستجيز ذو ورع أن يغر قوما ms2511 من المسلمين بمثل هذا الاحتجاج
~~الفاسد ونسأل الله العافية فسقط هذا القول جملة
# وأما قول الشافعي في المنع من بيع الغائب فإن أصحابه احتجوا له بنهي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن الملامسة والمنابذة لا نعلم لهم
~~حجة غير هذا أصلا PageV08P339 ولا حجة لهم فيه لأن بيع الغائب إذا وصف عن
~~رؤية وخبرة ومعرفة وقد صح ملكه لما اشترى فأين الغرر
# فإن قالوا قد تهلك السلعة قبل حين البيع فيقع البيع فاسدا
# قلنا وقد تستحق السلعة فيقع البيع فاسدا ولا فرق فأبطلوا بهذا النوع من
~~الغرر كل بيع في الأرض فلا غرر ههنا أصلا إلا كالغرر في سائر البيوع كلها
~~ولا فرق
# وأما المنابذة والملامسة فروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد ابن عبد
~~الأعلى نا المعتمر بن سليمان ( قال ) سمعت عبيد الله ( هو ابن عمر عن خبيب
~~بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن بيعتين المنابذة والملامسة وزعم أن الملامسة أن يقول الرجل
~~للرجل أبيعك ثوبي بثوبك ولا ينظر واحد منهما إلى ثوب الآخر ولكن يلمسه لمسا
~~والمنابذة أن يقول أنبذ ما معي وتنبذ ما معك ليشتري أحدهما من الآخر ولا
~~يدري كل واحد منهما كم مع الآخر ونحو من ذا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا أبو داود الطيالسي نا يعقوب بن إبراهيم ابن
~~سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا أبي عن صالح هو ابن كيسان عن ابن
~~شهاب أن عامر بن سعد بن أبي وقاص أخبره أن أبا سعيد الخدري ( رضي الله عنه
~~) قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الملامسة والملامسة لبس الثوب
~~لا ينظر إليه وعن المنابذة والمنابذة طرح الرجل ثوبه إلى الرجل قبل أن
~~يقلبه
# قال أبو محمد وهذا حرام بلا شك وهذا تفسير أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله
~~عنهما وهما الحجة في الشريعة واللغة ولا مخالف لهما في التفسير وليس ms2512 هذا
~~بيع غائب ألبتة بل هو بيع حاضر فظهر تمويه من احتج منهم بهذين الخبرين
# قال علي إلا أن هذين الخبرين هما حجة على أبي حنيفة في إجازته بيع الغائب
~~والحاضر غير موصوفين ولا مرئيين
# قال علي ومما يبطل قول الشافعي أنه لم يزل المسلمون يتبايعون الضياع
~~بالصفة وهي في البلاد البعيدة وقد بايع عثمان ابن عمر رضي الله عنهم مالا
~~لعثمان بخيبر بمال لابن عمر بوادي القرى وهذا أمر مشهور
# فإن احتجوا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس عندك
# قلنا نعم الغائب ( ( ( والغائب ) ) ) هو عند بائعه لا مما ليس عنده لأنه
~~لا خلاف في لغة العرب في صدق القائل عندي ضياع وعندي دور وعندي رقيق ومتاع
~~غائب وحاضر إذا كان كل PageV08P340 ذلك في ملكه وإنما ليس عند المرء ما ليس
~~في ملكه فقط وإن كان في يده
# والبرهان على فساد قول الشافعي هذا هو قول الله تعالى @QB@ وأحل الله
~~البيع @QE@ البقرة 275
# وقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29
# فبيع الغائب بيع داخل فيما أحله الله تعالى وفي التجارة التي يتراضى بها
~~المتبايعان فكل ذلك حلال إلا بيعا حرمه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم في القرآن والسنة الثابتة
# ومن الباطل المتيقن أن يكون الله تعالى يحرم علينا بيعا من البيوع فيجمل
~~لنا إباحة البيع جملة ولا يبينه لنا على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~المأمور بالبيان هذا أمر قد ( ( ( قدمناه ) ) ) أمناه ولله تعالى الحمد
~~لقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وليس في وسعنا أن نعرف ما حرم الله علينا وما أحله لنا وما أوجبه علينا
~~إلا بورود النص بذلك وما نعلم للشافعي في المنع من بيع الغائبات الموصوفات
~~سلفا
# فإن قيل فأين قول الحكم وحماد الذي رويتموه آنفا
# قلنا إنهما لم يمنعا من بيع الغائب إنما ( ( ( وإنما ) ) ) منعا من بيع
~~ما لم يره المشتري يوم الشراء وقد ms2513 يراه في أول النهار ويغيب بعد ذلك فلم
~~يشترطا حضوره في حين عقد البيع ولا يحل أن يقول أحد ما لم يقل بالظن الكاذب
~~وبالله التوفيق
# قال علي فسقطت هذه الأقوال كلها وبقي قول من أوجب خيار الرؤية جملة على
~~ما روينا عن إبراهيم والحسن والشعبي ومكحول
# وأحد قولي الشافعي فوجدناهم يذكرون أثرا رويناه من طريق وكيع عن الحسن بن
~~حي عن الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اشترى بيعا فهو
~~بالخيار حتى ينظر إليه
# قال أبو محمد وهذا مرسل ولا حجة في مرسل ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة
~~لأنه ليس فيه أن له الخيار إذا وجده كما وصف له وظاهره قطع الخيار بالنظر
~~فهو مخالف لقول أبي حنيفة جملة وبالله تعالى التوفيق
# وهذا مما تركه المالكيون وهم يقولون بالمرسل لأنهم لا يجعلون له خيارا
~~قبل أن يراه أصلا
# وذكروا ما روينا من طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن أبي بكر بن
~~عبد الله بن أبي مريم عن مكحول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~اشترى شيئا لم يره فهو بالخيار إذا رآه إن شاء أخذه وإن شاء رده
# وإسماعيل ضعيف وأبو بكر ابن مريم مذكور بالكذب ومرسل مع ذلك ثم لو صح لم
~~يكن لهم في حجة لأنه يحتمل أن يريد له رده إن وجده بخلاف ما وصف له
# 1412
# | مسألة فإن وجد مشتري السلعة الغائبة ما اشترى كما وصف له
# PageV08P341 له لازم وإن وجده بخلاف ذلك فلا بيع بينهما إلا بتجديد صفة
~~أخرى برضاهما جميعا
# برهان ذلك أنه اشترى شراء صحيحا إذا وجد الصفة كما اشترى كما ذكرنا آنفا
~~فإن وجد الصفة بخلاف ما عقد الابتياع عليه فبيقين ندري أنه لم يشتر تلك
~~السلعة التي وجد لأنه اشترى سلعة بصفة كذا لا سلعة بالصفة التي وجد فالتي
~~وجد غير التي اشترى بلا شك من أحد فإن لم يشترها فليست له
# فإن قيل فألزموا البائع ms2514 إحضار سلعة بالصفة التي باع
# قلنا لا يحل هذا لأنه إنما باع عينا معينة لا صفة مضمونة فلا يجوز إلزامه
~~إحضار ما لم يبع فصح أن عقده فاسد لأنه لم يقع على شيء أصلا وبالله تعالى
~~التوفيق وهذا قول أبي سليمان وغيره
# 1413
# | مسألة فإن بيع شيء من الغائبات بغير صفة ولم يكن مما عرفه
# لا برؤية ولا بصفة من يصدق ممن رأى ما باعه ولا مما عرفه للمشتري برؤية
~~أو بصفة من يصدق فالبيع فاسد مفسوخ أبدا لا خيار في جوازه أصلا
# ويجوز ابتياع المرء ما وصفه له البائع صدقه أو لم يصدقه
# ويجوز بيع المرء ما وصفه له المشتري صدقه أو لم يصدقه فإن وجد المبيع
~~بتلك الصفة فالمبيع لازم وإن وجد بخلافها فالمبيع باطل ولا بد
# وأجاز الحنفيون بيع العين المجهولة غير الموصوفة وجعلوا فيها خيار الرؤية
~~كما ذكرنا وقولنا في أنه لا يجوز إلا بمعرفة وصفه هو قول مالك في بعض ذلك
~~أو قول أبي سليمان وغيرهما
# قال أبو محمد واحتج الحنفيون لقولهم بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن بيع الحب قبل أن يشتد قالوا ففي هذا إباحة بيعه بعد
~~اشتداده وهو في أكمامه بعد لم يره أحد ولا تدرى صفته
# قال علي وهذا مما موهوا به وأوهموا أنه حجة لهم وليس كذلك لأنه ليس في
~~هذا الخبر إلا النهي عن بيعه قبل اشتداده فقط وليس فيه إباحة بيعه بعد
~~اشتداده ولا المنع من ذلك فاعجبوا لجرأة هؤلاء القوم على الله تعالى
~~بالباطل إذ احتجوا بهذا الخبر ما ليس فيه منه شيء وخالفوه فيما جاء فيه نصا
~~( ( ( نص ) ) ) فهم يجيزون بيع الحب قبل أن يشتد على شرط القطع في ( ( (
~~فيا ) ) ) الضلال ( ( ( لضلال ) ) ) هذه الطريقة
# قال أبو محمد وعجب آخر أنهم كذبوا في هذا الخبر فأقحموا فيه ما ليس فيه
~~منه نص ولا أثر من إباحة بيع الحب بعد أن يشتد ثم لم يقنعوا بهذه الطامة
~~حتى أوجبوا بهذا PageV08P342 الخبر ما ms2515 ليس فيه له ذكر ولا إشارة إليه بوجه
~~من الوجوه من بيع الغائبات التي لا تعرف صفاتها ولا عرفها البائع ولا
~~المشتري ولا وصفها لهما أحد ثم لم يلبثوا أن نقضوا ذلك ككرة الطرف فحرموا
~~بيع لحم الكبش قبل ذبحه والنوى دون التمر قبل أكله وبيع الزيت في الزيتون
~~قبل عصره وبيع الألبان في الضروع واحتجوا في ذلك بأنه كله مجهول لا تدرى
~~صفته وهذا موق وتلاعب بالدين ونعوذ بالله من مثله
# قال علي ونحن نجيز بيع الحب بعد اشتداده كما هو في أكمامه بأكمامه وبيع
~~الكبش حيا ومذبوحا كله لحمه مع جلده وبيع الشاة بما في ضرعها من اللبن وبيع
~~النوى مع التمر لأنه كله ظاهر مرئي ولا يحل بيعه دون أكمامه لأنه مجهول لا
~~يدري أحد صفته ولا بيع اللحم دون الجلد ولا النوى دون التمر ولا اللبن دون
~~الشاة كذلك
# قال أبو محمد ولا يخلو بيع كل ذلك قبل ظهوره من أين يكون إخراجه مشترطا
~~على البائع أو على المشتري أو عليهما أو على غيرهما أو لا على أحد فإن كان
~~مشترطا على البائع أو على المشتري فهو بيع بثمن مجهول وإجارة بثمن مجهول
~~وهذا باطل لأن البيع لا يحل بنص القرآن إلا بالتراضي والتراضي بضرورة الحس
~~لا يمكن أن يكون إلا بمعلوم لا بمجهول فكذلك إن كان مشترطا عليها ( ( (
~~عليهما ) ) ) أو على غيرهما
# وأيضا فإن كل ذلك شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل فإن لم يشترط على
~~أحد فهو أكل مال بالباطل حقا لأنه لا يصل إلى أخذ ما اشتراه
# قال علي والبرهان على بطلان بيع ما لم يعرف برؤية ولا بصفة صحة نهي النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهذا عين الغرر لأنه لا يدري ما اشترى أو
~~باع
# وقول الله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# ولا يمكن أصلا وقوع التراضي على ما لا يدري قدره ولا صفاته وإنما فرقنا
~~بين صفة البائع للمشتري أو المشتري ms2516 للبائع صدق أحدهما الآخر أو لم يصدقه
~~فأجزنا البيع بذلك وبين صفة غيرهما فلم يجزه إلا ممن يصدقه الموصوف له فلأن
~~صفة البائع للمشتري أو صفة المشتري للبائع عليها وقع البيع وبها تراضيا فإن
~~وجد المبيع كذلك علمنا أن البيع وقع صحيحا على حق وعلى ما يصح به التراضي
~~وإلا فلا
# وأما إذا وصفه لهما غيرهما ممن لا يصدقه الموصوف له فإن PageV08P343
~~البيع ههنا لم يقع على صفة أصلا فوقع العقد على مجهول من أحدهما أو من
~~كليهما وهذا حرام لا يحل
# فإن وصفه من صدقه الموصوف له فالتصديق يوجب العلم فإنما اشترى ما علم أو
~~باع البائع ما علم فالعقد صحيح والتراضي صحيح
# فإن وجد المبيع كذلك علم أن البيع انعقد على صحة وإن وجد بخلاف ذلك علم
~~أن البيع لم ينعقد على صحة كما لو وجده قد استحال عما عرفه عليه ولا فرق
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1414
# | مسألة وجائز بيع الثوب الواحد المطوي أو في جرابه أو الثياب الكبيرة
# كذلك إذا وصف كل ذلك فإن وجد كل ذلك كما وصف فالبيع لازم وإلا فالبيع
~~باطل
# قال علي التفريق بين الواحد والكثير خطأ وليس إلا حرام فقليله وكثيره
~~حرام أو حلال فقليله وكثيره حلال وهذا بعينه هولوا وشنعوا على الحنفيين في
~~إباحتهم قليل المسكر وتحريمهم كثيره ولا يقبل مثل هذا إلا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقط وما نعلم لهم شيئا شغبوا به إلا أنهم قالوا أمر الثوب
~~الواحد يسهل نشره وتقليبه وطيه وهذا يصعب في الكثير
# فقلنا لهم وأين وجدتم هذه الشريعة أن تكون صعوبة العمل تبيح المحرمات
~~والبيوع المحرمة
# ثم نقول لهم ما تقولون في ثوبين مدرجين في جراب أو جرابين فإن أباحوا ذلك
~~سألناهم عن الثلاثة ثم عن الأربعة ثم نزيدهم هكذا واحدا فواحدا
# فإن حرموا سألناهم عن الدليل على تحليل ما أحلوا من ذلك وتحريم ما حرموا
~~وعن الدليل على صعوبة ما جعلوه لصعوبته حلالا وعلى سهولة ما جعلوه لسهولته
~~حراما وهذا ما ms2517 لا سبيل إليه وأيضا فرب ثياب يكون نشرها وطيها أسهل من نشر
~~ثوب واحد وطيه هذا أمر يعرف ضرورة كالمروي المجلوب من بغداد الذي لا يقدر
~~على إعادة طيه بعد نشره إلا واحد بين ألوف وإنما الحكم في ذلك كوجوه صحة
~~التراضي بعلمها بالصفة وارتفاع الغرر في عقد البيع عن الجهالة فقط وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1415
# | مسألة وفرض على كل متبايعين لما قل أو كثر أن يشهدا على
# رجلين أو رجلا وامرأتين من العدول فإن لم يجدا عدولا سقط فرض الإشهاد كما
~~ذكرنا فإن لم يشهدا وهما يقدران على الإشهاد فقد عصيا الله عز وجل والبيع
~~تام
# فإن كان البيع بثمن إلى أجل مسمى ففرض عليهما مع الإشهاد المذكور أن
~~يكتباه فإن لم يكتباه فقد عصيا الله عز وجل والبيع تام
# فإن لم يقدرا على كاتب فقد سقط عنهما فرض الكتاب
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن
~~ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله
~~وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم
~~فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد
~~وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وإن
~~كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة @QE@ PageV08P344 البقرة
~~282 و ( البقرة 283 )
# قال أبو محمد فهذه أوامر مغلظة مؤكدة ms2518 لا تحتمل تأويلا أمر بالكتاب في
~~المداينة إلى أجل مسمى
# وبالإشهاد إلى أجل مسمى وبالإشهاد في ذلك في التجارة المدارة كما أمر
~~الشهداء أن لا يأبوا أمرا مستويا فمن أين صار عند هؤلاء القوم أحد الأوامر
~~فرضا والآخر هملا
# وأخبر تعالى أن الكاتب إن ضار ولا شك في أن امتناعه من الكتاب مضارة وأن
~~امتناع الشاهد من الشهادة إذ دعي فسوق
# ثم أكد تعالى أشد تأكيد ونهانا أن نسأم كتاب ما أمرنا بكتابه صغيرا كان
~~أو كبيرا وأخبر تعالى أن ذلك أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى من أن لا
~~نرتاب وأسقط الجناح في ترك الكتاب خاصة دون الإشهاد في التجارة المدارة ولم
~~يسقط الجناح في ترك الكتاب فيما كان دينا إلى أجل مسمى
# وبهذا جاءت السنة كما روينا من طريق غندر عن شعبة عن فراس الخارفي عن
~~الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال ثلاثة يدعون الله
~~تعالى فلا يستجاب لهم وذكر فيهم ورجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه وقد
~~أسنده معاذ بن المثنى عن أبيه عن شعبة عن فراس عن الشعبي عن أبي بردة عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا على بن عبد الله هو ابن المديني
~~أخبرنا المؤمل بن إسماعيل نا سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد في
~~قول الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ البقرة 282 قال مجاهد كان
~~ابن عمر إذا باع بنقد أشهد وإذا باع بنسيئة كتب وأشهد
# ومن طريق إسماعيل نا علي بن عبد الله نا حسان بن إبراهيم الكرماني نا
~~إبراهيم هو ابن ميمون الصائغ عن عطاء بن أبي رباح قال تشهد على كل شيء
~~تشتريه وتبيعه ولو كان بدرهم أو بنصف درهم أو بربع درهم أو أقل فإن الله
~~تعالى يقول @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ PageV08P345 ( البقرة 282 )
# نا أبو سعيد الفتى نا محمد بن علي الأدفوي نا أحمد بن محمد بن إسماعيل
~~ابن النحاس ms2519 النحوي نا جعفر بن مجاشع نا إبراهيم بن إسحاق نا شجاع نا هشيم
~~عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال أشهد إذا بعت وإذا اشتريت ولو
~~على دستجة بقل قال ابن النحاس وقال محمد بن جرير الطبري لا يحل لمسلم إذا
~~باع واشترى إلا أن يشهد وإلا كان مخالفا لكتاب الله عز وجل وهكذا إن كان
~~إلى أجل فعليه أن يكتب ويشهد إذا وجد كاتبا وهو قول جابر بن زيد وغيره
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا يحيى بن خلف نا أبو عاصم هو الضحاك بن خلف
~~عن عيسى نا ابن أبي نجيح عن مجاهد في قول الله تعالى @QB@ ولا يأب كاتب
~~@QE@ البقرة 282 قال وأوجب على الكاتب أن يكتب وكل هذا قول أبي سليمان
~~وأصحابنا
# وذهب الحنفيون والمالكيون والشافعيون إلى أنه ليس الإشهاد المذكور ولا
~~الكتاب المذكور المأمور به واجبا ولا يلزم الكاتب أن يكتب روينا عن أبي
~~سعيد الخدري أنه قرأ هذه الآية فلما بلغ إلى قول الله تعالى @QB@ فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته @QE@ البقرة 283 قال نسخت هذه الآية ما
~~قبلها
# قال أبو محمد الظاهر من قول أبي سعيد رضي الله عنه أنها ( إنما ) نسخت
~~الأمر بالرهن لأنه هو الذي قبلها متصلا بها ولا يجوز أن يظن بأبي سعيد أنه
~~يقول إنها نسخت كل ما كتب قبلها من القرآن ولا كل ما نزل قبلها من القرآن
~~فإذ لا شك في هذا فلا يجوز أن يدخل في قول أبي سعيد أنها نسخت الأمر
~~بالإشهاد والكتاب بالدعوى البعيدة الفاسدة بلا برهان إلا أنه قد روي هذا عن
~~الحسن والحكم
# وروي عن الشعبي أن الأمر بكل ذلك ندب وهو قول أبي قلابة وصفوان بن محرز
~~وابن سيرين
# قال أبو محمد دعوى النسخ جملة لا يجوز إلا ببرهان متيقن لأن كلام الله
~~تعالى إنما ورد ليؤتمر له ويطاع بالعمل به لا لتركه والنسخ يوجب الترك فلا
~~يجوز لأحد أن يقول في شيء أمره الله تعالى به هذا ms2520 لا تلزمني طاعته إلا بنص
~~آخر عن الله عز وجل أو عن رسوله عليه السلام بأنه قد نسخ وإلا فالقول بذلك
~~لا يجوز
# وكذلك دعوى الندب باطل أيضا إلا ببرهان آخر من النص كذلك لأن معنى الندب
~~إن شئت فافعل وإن شئت فلا تفعل ولا يفهم في اللغة العربية من لفظة إفعل لا
~~تفعل إن شئت إلا ببرهان يوجب ذلك فبطلت الدعوتان معا بيقين لا إشكال فيه
# وليت شعري ما الفرق بين قول الله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله وذروا
~~البيع @QE@ الجمعة 9 وبين قوله تعالى @QB@ ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله @QE@ البقرة 282 وقد قال المالكيون في ذلك هو فرض
~~PageV08P346 وقالوا ههنا هو ندب تحكما بلا برهان
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 وقال
~~الشافعيون إنه فرض وقالوا ههنا هو ندب تحكما بلا دليل
# وكذلك قوله تعالى @QB@ مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا @QE@ آل عمران 97
~~فقال الحنفيون هذا فرض ولا يقام بمكة حد وقالوا ههنا هو ندب تحكما بلا حجة
# وأي فرق بين أمره تعالى بالإشهاد والكتاب وبين أمره تعالى بما أمر في
~~كفارة الأيمان وكفارة الظهار وحكم الإيلاء وحكم اللعان وسائر أوامر القرآن
~~ونعوذ بالله من أن نجعل @QB@ القرآن عضين @QE@ الحجر 91 فنوجب بعضا ونلغي
~~بعضا
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته @QE@ البقرة 283
# قلنا هذا مردود على ما يتصل به من الرهن ولا يجوز أن يحمل على إسقاط وجوب
~~الأمر بالإشهاد والكتاب بالدعوى بلا برهان
# وكذلك من قال هو فرض على الكفاية لأن كل ذلك دعوى عارية من البرهان وما
~~كان بهذه الصفة فهو باطل مطرح قال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ البقرة 111 و ( النمل 64 )
# ومن أطرف شيء مبادرتهم إذا ادعوا في شيء من أوامر القرآن أنه ندب فقلنا
~~لهم ما برهانكم على هذه الدعوى
# قالوا قول الله تعالى @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ المائدة 2
# @QB@ فإذا قضيت الصلاة ms2521 فانتشروا في الأرض @QE@ الجمعة 10
# فقلنا لهم إن هذا لعجب ليت شعري في أي دين وجدتم أم في أي عقل أنه إذا صح
~~في أمر من أوامر الله تعالى أنه منسوخ أو أنه ندب وجب أن تحمل سائر أوامره
~~تعالى على أنها منسوخة وعلى أنها ندب فما سمع بأعجب من هذا الاحتجاج الفاسد
~~إذ قصدوا به هدم القرآن بلا برهان ولا فرق بين فعلهم هذا ههنا وبين من قصد
~~إلى أي آية شاء من القرآن فقال هي منسوخة فإذا قيل له ما برهانك على ذلك
~~قال نسخ الله تعالى الاستقبال إلى بيت المقدس ونسخه لإعداد المتوفي عنها
~~سنة
# قال أبو محمد ونحن لا ننكر وجود النسخ في بعض الأوامر أو كونه على الندب
~~أو على الخصوص إذا جاء نص آخر ببيان ذلك وأما بالدعوى فلا
# فإذا صح في أمر من القرآن أو السنة أنه منسوخ أو مندوب أو مخصوص بنص آخر
~~قلنا بذلك ولم نتعده بهذا الحكم إلى ما لم يأت فيه دليل يصرفه عن موضوعه
~~ومقتضاه
# قال علي واحتجوا بالخبر المأثور من طريق الزهري عن عمارة ابن خزيمة بن
~~ثابت أن عمه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من أعرابي
~~فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليعطيه الثمن فأسرع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأبطأ الأعرابي فطفق رجال يساومون الأعرابي بالفرس وزيد على السوم
~~فنادى الأعرابي النبي صلى الله عليه وسلم إن كنت مبتاعا هذا الفرس فابتعه
~~وإلا بعته فقال له PageV08P347 النبي صلى الله عليه وسلم أو ليس قد ابتعته
~~منك قال الأعرابي والله ما بعتكه هلم شهيدا يشهد أني بايعتك فقال خزيمة أنا
~~أشهد أنك بايعته فأقبل النبي صلى الله عليه وسلم يقول بم تشهد قال بتصديقك
~~فجعل النبي صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة شهادة رجلين
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر عن عمارة بن خزيمة بن ثابت نحوه وزاد
~~فيه فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اللهم إن ms2522 كان كذب فلا تبارك
~~له فيها فأصبحت شاصية برجلها فقالوا فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~ابتاع ولم يشهد
# قال أبو محمد هذا لا حجة لهم فيه لوجوه أولها أنه خبر لا يصح لأنه راجع
~~إلى عمارة بن خزيمة وهو مجهول
# والثاني أنه لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أن الأمر تأخر
~~مقدار مدة يمكن فيها الإشهاد فلم يشهد عليه السلام وإنما فيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابتاع منه الفرس ثم استتبعه ليوفيه الثمن فأسرع عليه
~~السلام وأبطأ الإعرابي والبيع لا يتم إلا بالتفرق بالأبدان ففارقه النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليتم البيع وإلا فلم يكن تم بعد وإنما يجب الإشهاد بعد
~~تمام البيع وصحته لا قبل أن يتم
# والثالث أنه حتى لو صح لهم الخبر وهو لا يصح ثم صح فيه أنه عليه السلام
~~ترك الإشهاد وهو قادر عليه بعد تمام البيع وهذا لا يوجد أبدا فليس فيه أنه
~~كان بعد نزول الآية ونحن نقر بأن الإشهاد إنما وجب بنزول الآية لا قبل
~~نزولها ولا يجوز ترك يقين حكم الله عز وجل بظن كاذب لا يحل القطع به فبطل
~~تعلقهم بهذا الخبر جملة
# قال أبو محمد وعهدنا بهم يقولون بخلاف هذا الخبر لأن جميعهم يقول لا يحكم
~~الحاكم لنفسه
# وفي المسند من طريقي هذا الخبر إنه حكم عليه السلام لنفسه فمن عجائب
~~الدنيا تركهم الحكم بخبر فيما ورد فيه واحتجاجهم به في ما ليس منه فيه أثر
~~ولا نص ولا دليل
# فإن قالوا أخذنا بالمرسل في أنه عليه السلام ردها
# قلنا وما الذي جعل المرسل من هذا الخبر أقوى من المسند ثم ليس في المرسل
~~أنه عليه السلام ردها لوجوب الحكم بردها بل قد يهبها عليه السلام له كما
~~أخبر عن نفسه المقدسة أنه لا يسأله أحد ما لا تطيب به نفسه فيعطيه إياه إلا
~~لم يبارك له فيه فهذا حسن وإعطاء حلال والدعاء عليه بالعقوبة لكذبه ولا
~~يجوز غير ms2523 ذلك لو صح الخبر ( فكيف وهو لا يصح ) أصلا لأنه لا يحل لمسلم أن
~~يظن برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أطلق يد الفاسق على حرام وهو يعلمه
~~حراما إذا كان يكون معينا على الإثم والعدوان وعلى أخذ الحرام عمدا وظلما
~~PageV08P348 والله تعالى يقول @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~ومن نسب هذا إلى رسول الله صلى الله عليه ( ( ( فقد ) ) ) وسلم قد خرج عن
~~الإسلام
# وعهدنا بالحنفيين لا يستحيون من مخالفة الخبر الثابت في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكم باليمين مع الشاهد لأنه بزعمهم خلاف ما في القرآن وردوا
~~الخبر الثابت في تغريب الزاني سنة لأنه زيادة على ما في القرآن وقالوا لا
~~نأخذ بخبر الواحد إذا كان زائدا على ما في القرآن وفعلوا هذا كلهم في جلد
~~المحصن مع الرجم ثم لا يبالون ههنا بالأخذ بخبر ضعيف لا يصح مخالف بزعمهم
~~لما في القرآن فكيف ولو صح لما كان فيه خلاف للقرآن على ما بيناه وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقد زاد بعضهم في الهذر والتخليط فأتوا بأخبار كثيرة صحاح
~~كموته عليه السلام ودرعه مرهونة في ثلاثين صاعا من شعير وكابتياعه البكر من
~~عمر والجمل من جابر وابتياع بريرة وابتياع صفية بسبعة أرؤس والعبد بالعبدين
~~والثوب بالثوبين إلى الميسرة
# وكل خبر ذكر فيه أنه عليه السلام باع أو ابتاع قالوا وليس فيها ذكر
~~الإشهاد وكل ذلك لا متعلق لهم بشيء منه لأن جميعها ليس في شيء منها أنه
~~عليه السلام لم يشهد ولا أنه أشهد
# ووجدنا أكثرها ليس فيها ذكر ثمن فيلزمهم على هذا أن يجيزوا البيع بغير
~~ذكر ثمن لأنه مسكوت عنه كما سكت عن ذكر الإشهاد وليس ترك ذكر جميع الأحكام
~~في كثير من الأخبار بمسقط لها كما أن قوله تعالى @QB@ كلوا واشربوا @QE@
~~البقرة 60 187 و ( الأعراف 31 52 ) و ( مريم 69 ) و ( 24 77 43 ) ليس فيه
~~إباحة ما حرم من المآكل والمشارب بل النصوص كلها مضموم بعضها إلى بعض مأخوذ ms2524
~~بما في كل واحد منها وإن لم تذكر في غيره ( ( ( غير ) ) ) منها وما عدا هذا
~~ففساد في العقل وإفساد للدين ودعاوي في غاية البطلان
# وأيضا فإنهم مهما خالفونا في وجوب الإشهاد والكتاب فإنهم مجمعون معنا على
~~أنهما فعل حسن مندوب إليه فإن كان السكوت عن ذكر الإشهاد في هذه الأخبار
~~دليلا على سقوط وجوبه فهو دليل على سقوط اختياره لأنه عليه السلام لا يترك
~~الأفضل في جميع أعماله للأدنى
# ومن عجائبهم احتجاجهم بهذه الآية يعني الحنفيين والمالكيين في مخالفتهم
~~السنة في أن لا بيع بين المتبايعين إلا بعد التفرق فقالوا قال الله تعالى
~~@QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ البقرة 282 ولم يذكر التفرق
# ثم أبطلوا حكم هذه الآية بأخبار أخر ليس فيها ذكر الإشهاد وهذا باب يبطل
~~به لو صح جميع الدين أوله عن أخره لأنهم لا يعدمون نصوصا أخر لم يذكر فيها
~~ما في تلك الأحاديث فيبطلون لذلك أحكامها وهكذا أبدا كل ما ورد نص لم يذكر
~~فيه سائر الأحكام وجب بطلان ما لم يذكر فيه ثم يبطل حكم ذلك النص أيضا لأنه
~~لم يذكر أيضا في نص PageV08P349 آخر وهذه طريق من سلكها فلم يزد على أن
~~أثبت فساد دينه وقلة حيائه وضعف عقله ونعوذ بالله من الخذلان فإن قالوا هذا
~~مما تعظم به البلوى فلو كان واجبا ما خفي على كثير من العلماء قلنا هبكم
~~موهتم بهذا في أخبار الآحاد أترون هذا يسوغ لكم في القرآن الذي لم يبق من
~~لم يعلمه وهلا قلتم هذا لأنفسكم في قول من قال منكم لا يتم اليبع ( ( (
~~البيع ) ) ) إلا بالتسليم للمبيع وهذا أمر تعظم به البلوى ولا يعرفه أكثر
~~الناس وفي قول من قال منكم لا يتم البيع إلا بالتفرق وهذا أمر تعظم به
~~البلوى ولا يعرفه كثير من الناس وفي قول من قال منكم بعهدة الرقيق في السنة
~~والثلاث وبالجوائح في الثمار وهي أمور تكثر بها البلوى ولا يعرفها غير
~~القائلين بذلكم ( ( ( بذلك ) ) ) منكم فظهر التحكم بالباطل في أقوالهم
~~واستدلالهم وبالله تعالى ms2525 التوفيق
# وإنما قلنا إنه إن ترك الإشهاد والكتاب فقد عصى الله تعالى والبيع تام
~~فالمعصية لخلافه أمر الله تعالى بذلك وأما جواز البيع فلأن الإشهاد والكتاب
~~عملان غير البيع وإنما أمر الله تعالى بهما بعد تمام البيع وصحته فإذا تم
~~البيع لم تبطله معصية حدثت بعده ولكل عمل حكمه @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ الزلزلة 7 8
# 1416
# | مسألة ولا يجوز البيع إلا بلفظ البيع أو بلفظ الشراء
# أو بلفظ يعبر به في سائر اللغات عن البيع فإن كان الثمن ذهبا أو فضة غير
~~مقبوضين لكن حالين أو إلى أجل مسمى جاز أيضا بلفظ الدين أو المداينة ولا
~~يجوز شيء من ذلك بلفظ الهبة ولا بلفظ الصدقة ولا بشيء غير ما ذكرنا أصلا
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ البقرة
~~275
# وقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29
# وقوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ البقرة 282
# فصح أن ما حرم الله تعالى فهو حرام وما أحل فهو حلال فمتى أخذ مال بغير
~~الاسم الذي أباح الله تعالى به أخذه كان باطلا بنص القرآن
# وصفة البيع والربا واحدة والعمل فيهما واحد وإنما فرق بينهما الاسم فقط
~~إنما ( ( ( وإنما ) ) ) هما معاوضة مال بمال أحدهما حلال طيب والآخر حرام
~~خبيث كبيرة من الكبائر قال تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا @QE@ البقرة 31 32
# وقال تعالى @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان @QE@ النجم 23
# فصح أن الأسماء كلها توقيف من الله تعالى لا سيما أسماء أحكام الشريعة
~~التي لا يجوز فيها الإحداث ولا تعلم إلا بالنصوص ولا خلاف بين الحاضرين منا
~~ومن خصومنا في أن امرأ ( ( ( امرءا ) ) ) لو قال لآخر ( ( ( للآخر ) ) )
~~PageV08P350 أقرضني هذا الدينار وأقضيك دينارا ms2526 إلى شهر كذا ولم يحد وقتا
~~فإنه حسن وأجر وبر
# وعندنا إن قضاه دينارين أو نصف دينار فقط ورضي كلاهما فحسن
# ولو قال له بعني هذا الدينار بدينار إلى شهر ولم يسم أجلا فإنه ربا وإثم
~~وحرام وكبيرة من الكبائر والعمل واحد وإنما فرق بينهما الاسم فقط
# وكذلك لو قال رجل لامرأة أبيحي لي جماعك متى شئت ففعلت ورضي وليها لكان
~~ذلك زنى إن وقع يبيح الدم في بعض المواضع
# ولو قال لها أنكحيني نفسك ففعلت ورضي وليها لكان حلالا وحسنا وبرا وهكذا
~~عندنا في كل شيء
# وأما لفظ الشرى فلما روينا من طريق البخاري نا علي بن عياش نا أبو غسان
~~محمد بن مطرف حدثني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله ( رضي الله عنهما )
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ ( ( ( امرءا ) ) ) سمحا
~~إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى
# 1417
# | مسألة وكل متبايعين صرفا أو غيره فلا يصح البيع بينهما أبدا وإن
# تقابضا السلعة والثمن ما لم يتفرقا بأبدانهما من المكان الذي تعاقدا فيه
~~البيع ولكل واحد منهما إبطال ذلك العقد أحب الآخر أم كره ولو بقيا كذلك
~~دهرهما إلا أن يقول أحدهما للآخر لا تبال أيهما كان القائل بعد تمام
~~التعاقد اختر أن تمضي البيع أو أن تبطله فإن قال قد أمضيته فقد تم البيع
~~بينهما تفرقا أو لم يتفرقا وليس لهما ولا لأحدهما فسخه إلا بعيب ومتى ما لم
~~يتفرقا بأبدانهما ولا خير أحدهما الآخر فالمبيع باق على ملك البائع كما كان
~~والثمن باق على ملك المشتري كما كان ينفذ في كل واحد منهما حكم الذي هو على
~~ملكه لا حكم الآخر
# برهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رويناه من طريق البخاري نا
~~أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما
~~لم يتفرقا أو يقول أحدهما لصاحبه ms2527 اختر وربما قال أو يكون بيع خيار
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن علي بن حرب أنا محرز ابن الوضاح عن
~~إسماعيل هو ابن جعفر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع كان عن خيار فإن
~~كان البيع كان عن خيار فقد وجب البيع
# PageV08P351 قال أبو محمد هذا يبين أن الخيار المذكور إنما هو قول أحدهما
~~للآخر اختر لا عقد البيع على خيار مدة مسماة لأنه قال عليه السلام إن كان
~~البيع عن خيار فقد وجب البيع وهذا خلاف حكم البيع المعقود على خيار مدة عند
~~القائلين به
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا عبيد بن عمر أخبرني نافع عن ابن عمر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا أو
~~يكون خيارا
# وهكذا رواه هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه لا بيع بينهما
# وهكذا رويناه عن إسماعيل بن جعفر وسفيان الثوري
# وشعبة كلهم عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا بيع بينهما حتى يتفرقا
# ومن طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد حدثه عن نافع عن ابن عمر
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما
~~بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير أحدهما
~~الآخر فتبايعا على ذلك فقد وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك
~~واحد منهما البيع فقد وجب البيع
# قال أبو محمد هذا الحديث يرفع كل إشكال ويبين كل إجمال ويبطل التأويلات
~~المكذوبة التي شغب بها المخالفون
# ومن طريق محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد بن إسماعيل الترمذي نا
~~الحميدي نا سفيان بن عيينة نا ابن جريج قال أملى علي نافع في ms2528 ألواحي قال
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا تبايع
~~المتبايعان البيع فكل واحد منهما بالخيار من بيعه ما لم يتفرقا أو يكون ( (
~~( يكن ) ) ) بيعهما عن خيار
# قال نافع فكان ابن عمر إذا ابتاع البيع فأراد أن يجب له مشى قليلا ثم رجع
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى وعمرو بن علي قال ابن المثنى نا يحيى
~~ابن سعيد القطان وقال عمرو بن علي نا عبد الرحمن بن مهدي ثم اتفق يحيى وعبد
~~الرحمن كلاهما عن شعبة عن قتادة عن أبي الخليل هو صالح ابن أبي مريم عن
~~عبدالله بن الحارث بن نوفل بن الحاث بن عبد المطلب عن حكيم بن حزام عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا
~~بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما
# ورويناه أيضا من طريق همام بن يحيى وسعيد بن أبي عروبة عن قتادة بإسناده
# ومن طريق أبي النياح ( ( ( التياح ) ) ) عن عبد الله بن الحارث بإسناده
# وهذه أسانيد متواترة متظاهرة منتشرة توجب العلم الضروري
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا حماد بن زيد عن جميل ابن مرة عن
~~PageV08P352 أبي الوضيء قال غزونا غزوة لنا فنزلنا منزلا فباع صاحب لنا
~~فرسا لغلام ثم أقاما بقية يومهما وليلتهما فلما أصبحا من الغد حضر الرحيل
~~قام إلى فرسه ليسرجه فندم فأتى الرجل ليأخذه بالبيع فأبى أن يدفعه إليه
~~فقال له بيني وبينك أبو برزة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فأتيا
~~أبا برزة في ناحية العسكر فقالا له هذه القصة فقال أترضيان أن أقضي بينكما
~~بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
# قال هشام بن حسان قال جميل بن مرة قال أبو برزة ما أراكما افترقتما
# قال أبو محمد أبو الوضيء هو عباد بن نسيب تابعي ثقة سمع على ابن أبي طالب
~~وأبا ms2529 هريرة
# وأبا برزة فهؤلاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من الصحابة
~~وعنهم الأئمة من التابعين ومن بعدهم
# نا محمد بن سعيد بن عمر بن نبات قال نا عبد الله بن محمد بن قاسم القلعي
~~نا محمد بن أحمد الصراف ( ( ( الصواف ) ) ) ببغداد نا بشر بن موسى بن صالح
~~بن شيخ بن عمير الأسدي نا عبد الله بن الزبير الحميدي نا سفيان هو ابن
~~عيينة نا بشر ابن عاصم الثقفي قال سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن أبي بن كعب
~~قال إن عمر بن الخطاب والعباس بن عبد المطلب تحاكما إليه في دار للعباس إلى
~~جانب المسجد أراد عمر أخذها ليزيدها في المسجد فأبى العباس فقال لهما أبي
~~لما أمر سليمان ببناء بيت المقدس كانت أرضه لرجل فاشتراها منه سليمان فلما
~~اشتراها قال له الرجل الذي أخذت مني خير أم الذي أعطيتني قال سليمان بل
~~الذي أخذت منك قال فإني لا أجيز البيع فرده فزاده ثم سأله فأخبره فأبى أن
~~يجيزه فلم يزل يزيده ويشتري منه فيسأله فيخيره فلا يجيز البيع حتى اشتراها
~~منه بحكمه على أن لا يسأله فاحتكم شيئا كثيرا فتعاظمه سليمان فأوحى الله
~~إليه إن كنت إنما تعطيه من عندك فلا تعطه وإن كنت إنما تعطيه من رزقنا
~~فأعطه حتى يرضى بها فقضى بها للعباس
# وروينا من طريق البخاري قال الليث هو ابن سعد حدثني عبد الرحمن ابن خالد
~~بن مسافر عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال بعت من أمير
~~المؤمنين عثمان مالا بالوادي بمال له بخيبر فلما تبايعنا رجعت على عقبي حتى
~~خرجت من بيته خشية أن يرادني البيع وكانت السنة أن المتبايعين بالخيار حتى
~~يتفرقا
# ومن طريق الليث أيضا عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله
~~بن عمر قال قال عبد الله كنا PageV08P353 إذا تبايعنا كان كل واحد منا
~~بالخيار ما لم يتفرق المتبايعان فتبايعت أنا وعثمان بن عفان فبعته مالا لي ms2530
~~بالوادي بمال له بخيبر فلما بايعته طفقت أنكص على عقبي القهقرى خشية أن
~~يرادني عثمان البيع قبل أن أفارقه
# فهذا ابن عمر يخبر بأن هذا مذهب الصحابة وعملهم ومذهب عثمان ابن عفان
~~لأنه خشي أن يراده البيع قبل التفرق بالأبدان فلو لم يكن ذلك مذهب عثمان ما
~~خاف ابن عمر ذلك منه ويخبر بأن ذلك هو السنة
# وروينا ذلك أيضا عن أبي هريرة وأبي زرعة بن عمرو بن جرير وطاوس كما روينا
~~عن عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن أبي عتاب عن أبي زرعة أن رجلا ساومه بفرس
~~له فلما بايعه خيره ثلاثا ثم قال اختر فخير كل واحد منهما صاحبه ثلاثا ثم
~~قال أبو زرعة سمعت أبا هريرة يقول هذا البيع عن تراض فهذا عمر والعباس
~~يسمعان أبيا يقضي بتصويب رد البيع بعد عقده فلا ينكران ذلك فصح أنهم كلهم
~~قائلون بذلك ومعهم عثمان وأبو هريرة وأبو برزة واب ( ( ( وابن ) ) ) عمر
~~والصحابة جملة رضي الله عنهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن سليمان الأحول سمعت طاوسا يحلف
~~بالله ما التخيير إلا بعد البيع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا محمد بن علي السلمي سمعت أبا الضحى
~~يحدث أنه شهد شريحا اختصم إليه رجلان اشترى أحدهما دارا من الآخر بأربعة
~~آلاف فأوجبها له ثم بدا له في بيعها قبل أن يفارق صاحبه فقال لا حاجة لي
~~فيها فقال البائع قد بعتك وأوجبت لك فاختصما ( ( ( فاختصمنا ) ) ) إلى شريح
~~فقال شريح هو بالخيار ما لم يتفرقا قال محمد بن علي وشهدت الشعبي يقضي بهذا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن مغيرة عن الشعبي أن رجلا اشترى برذونا
~~فأراد أن يرده قبل أن يتفرقا فقضى الشعبي أنه قد وجب عليه فشهد عنده أبو
~~الضحى أن شريحا أتى في مثل ذلك فرده على البائع فرجع الشعبي إلى قول شريح
# وروينا أيضا من طريق معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أنه شهد
~~شريحا يقضي بين المختصمين ms2531 اشترى أحدهما من الآخر بيعا فقال إني لم أرضه
~~وقال الآخر بل قد رضيته فقال شريح بينتكما أنكما تصادرتما عن رضا بعد البيع
~~أو خيار أو يمينه بالله ما تصادرتما عن رضا بعد البيع ولا خيار وهو قول
~~هشام بن يوسف وابنه عبد الرحمن
# وقال البخاري هو قول عطاء بن أبي رياح ( ( ( رباح ) ) ) وابن أبي مليكة
# وهو قول الحسن وسعيد بن المسيب والزهري وابن أبي ذئب وسفيان وسفيان بن
~~عيينة والأوزاعي والليث وعبيد الله ابن الحسن القاضي والشافعي وأبي ثور
~~وجميع أصحابه وإسحق ابن راهويه وأحمد بن حنبل وأبي عبيد وأبي سليمان ومحمد
~~بن نصر المروزي ومحمد بن جرير الطبري وأهل الحديث وأهل المدينة
# كما روينا من طريق ابن أيمن نا عبد الله بن أحمد PageV08P354 بن حنبل قال
~~قال لي أبي بلغني عن ابن أبي ذئب أنه بلغه قول مالك بن أنس ليس البيعان
~~بالخيار فقال ابن أبي ذئب هذا حديث موطوء بالمدينة يعني مشهورا
# قال أبو محمد إلا أن الأوزاعي قال كل بيع فالمتبايعان فيه بالخيار ما لم
~~يتفرقا بأبدانهما إلا بيوعا ثلاثة المغنم والشركاء في الميراث يتقاومونه
~~والشركاء في التجارة يتقاومونها
# قال الأوزاعي وحد التفرق أن يغيب كل واحد منهما عن صاحبه حتى لا يراه
~~وقال أحمد كما قلنا إلا أنه لا يعرف التخيير ولا يعرف إلا التفرق بالأبدان
~~فقط
# وهذا الشعبي قد فسخ قضاءه بعد ذلك ورجع إلى الحق فشذ عن هذا كله أبو
~~حنيفة ومالك ومن قلدهما وقالا البيع يتم بالكلام وإن لم يتفرقا بأبدانهما
~~ولا خير أحدهما الآخر وخالفوا السنن الثابتة والصحابة ولا يعرف لمن ذكرنا
~~منهم مخالف أصلا وما نعلم لهم من التابعين سلفا إلا إبراهيم وحده كما روينا
~~من طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم قال إذا وجبت الصفقة
~~فلا خيار
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم قال البيع
~~جائز وإن لم يتفرقا ورواية مكذوبة موضوعة عن الحجاج بن أرطأة وكفى به ms2532 سقوطا
~~عن الحكم عن شريح قال إذا كلم الرجل بالبيع وجب عليه البيع والصحيح عن شريح
~~هو موافقة الحق كما أوردنا قبل من رواية أبي الضحى وابن سيرين عنه
# ولعمري إن قول إبراهيم ليخرج على أنه عنى كل صفقة غير البيع لكن الإجارة
~~والنكاح والهبات فهذا ممكن لأنه لم يذكر البيع أصلا فحصلوا بلا سلف
# وقوله البيع جائز وإن لم يتفرقا صحيح وما قلنا إنه غير جائز ولا قال هو
~~إنه لازم وإنما قال إنه جائز
# قال أبو محمد وموهوا بتمويهات في غاية الفساد منها أنهم قالوا معنى
~~التفرق أي بالكلام فقلنا لو كان كما يقولون لكان موافقا لقولنا ومخالفا
~~لقولكم
# لأن قول ( أحد ) المتبايعين آخذه بعشرة فيقول الآخر لا ولكن بعشرين لا شك
~~عند كل ذي حس سليم أنهم ( ( ( أنهما ) ) ) متفرقان بالكلام فإذا قال أحدهما
~~بخمسة عشر وقال الآخر نعم قد بعتكه بخمسة عشر فالآن اتفقا ولم يتفرقا فالآن
~~وجب الخيار لهما إذ لم يتفرقا بنص الحديث فاذهبوا كيف شئتم من عارض الحق
~~بلح وافتضح
# وأيضا فنقول لهم قولكم التفرق بالكلام كذب ودعوى ( ( ( دعوى ) ) ) بلا
~~برهان لا يحل القول بهما في الدين
# وأيضا فرواية الليث عن نافع عن ابن عمر التي أوردنا رافعة لكل شغب ومبينة
~~أنه التفرق عن المكان بالأبدان ولا بد
# وقال بعضهم معنى المتبايعين ههنا إنما هما المتساومان كما سمي الذبيح ولم
~~يذبح وقال PageV08P355 كما قال تعالى @QB@ فبلغن أجلهن @QE@ البقرة 231 332
~~234 و ( الطلاق 2 ) إنما أراد تقاربن بلوغ أجلهن
# وقال آخرون منهم إنما أراد بقوله عليه السلام ما لم يتفرقا إنما هو ما
~~بين قول أحدهما قد بعتك سلعتي هذه بدينار فهو بالخيار ما لم يقل له الآخر
~~قد قبلت ذلك وبين قوله لصاحبه قد ابتعت سلعتك هذه بدينار فهو بالخيار ما لم
~~يقل له الآخر قد بعتكها بما قلت
# وقال آخرون إنما هو ما بين قول القائل بعني سلعتك بدينار فهو بالخيار ما
~~لم يقل الآخر قد فعلت وبين قول القائل اشتر مني ms2533 سلعتي هذه بدينار فله
~~الخيار ما لم يقل له الآخر قد فعلت
# فجواب هذه الأقوال كلها واضح مختصر
# وهو أن يقال كذب قائل هذا وأفك وأثم لأنه حرف كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من مواضعه بلا برهان أصلا لكن مطارفة ومجاهرة بالدعوى الباطل فمن
~~أين لكم هذه الأقوال ومن أخبركم بأن هذا هو مراده عليه السلام
# وأما قولكم كما سمي الذيبح ( ( ( الذبيح ) ) ) ولم يذبح فما سماه الله
~~تعالى قط ذبحا ( ( ( ذبيحا ) ) ) ولا صح ذلك أيضا قط عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإذا كان هكذا فإنما هو قول مطلق عامي لا حجة فيه وإنما أطلق ذلك
~~من أطلق مسامحة أو لأنه حمل الخليل عليه السلام السكين على حلقه وهذا فعل
~~يسمى من فاعله ذبحا وما نبالي عن هذه التسمية لأنها لم يأت بها قط قرآن ولا
~~سنة فلا يقوم بها حجة في شيء أصلا
# وأما قوله تعالى @QB@ فبلغن أجلهن @QE@ البقرة 231 232 234 و ( الطلاق 2
~~) فصدق الله تعالى وكذب من قال إنه تعالى أراد المقاربة حاش لله من هذا ولو
~~كان ما ظنوه لكان الإمساك والرجعة لا يجوز إلا في قرب بلوغ الأجل لا قبل
~~ذلك وهذا باطل بلا خلاف وتأويل الآية موافق لظاهرها بلا كذب ولا تزيد وإنما
~~أراد تعالى بلا شك بلوغ المطلقات أجل العدة بكونهن فيها من دخولهن إياها
~~إلى إثر الطلاق إلى خروجهن عنها وهذه المدة كلها للزوج فيها الرجعة
~~والإمساك بلا خلاف أو التمادي على حكم الطلاق
# وحتى لو صح لهم ما أطلقوا فيه الباطل لكان لا متعلق لهم به لأنه ليس إذا
~~وجد كلام قد صرف عن ظاهره بدليل وجب أن يصرف كل كلام عن ظاهره بلا دليل وفي
~~هذا إفساد التفاهم والمعقول والشريعة كلها فكيف ورواية عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي عليه السلام قال كل بيعين لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا فاضح لهذا الكذب كله ومبطل لتخصيص بعض من يقع عليه اسم بيع ms2534 من سائر
~~من يقع عليه هذا الاسم
# وقالوا هذا التفريق المذكور في الحديث هو مثل التفريق المذكور في قوله
~~تعالى @QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@ النساء 130
# فقلنا نعم بلا شك وذلك التفرق المذكور في الآية تفرق بالقول يقتضي
~~التفريق ( ( ( التفرق ) ) ) بالأبدان ولا بد والتفرق المذكور في الحديث
~~كذلك أيضا تفرق بالقول يقتضي التفرق بالأبدان ولا بد وأنتم تقولون إن
~~التفرق المراعي فيما يحرم به الصرف أو يصح إنما هو تفرق الأبدان فهلا قلتم
~~على هذا ههنا إن التفرق المذكور في هذا الخبر هو أيضا تفرق الأبدان لولا
~~التحكم البارد حيث تهوون
# وموهوا بقول الله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء
~~PageV08P356 29 ) فأباح تعالى الأكل بعد التراضى قالوا وهذا دليل على صحة
~~الملك بالعقد
# قال أبو محمد الذي أتانا بهذه الآية هو الذي من عنده ندري ما هي التجارة
~~المباحة لنا مما حرم علينا وما هو التراضي الناقل لذلك ( ( ( للملك ) ) )
~~من التراضي الذي لا ينقل الملك ولولاه لم نعرف شيئا من ذلك
# وهو الذي أخبرنا أن العقد ليس بيعا ولا هو تجارة ولا هو تراضيا ولا ينقل
~~ملكا إلا حتى يستضيف إليه التفرق عن موضعهما أو التخيير فهذا هو البيع
~~والتجارة والتراضي لا ما ظنه أهل الجهل بآرائهم بلا برهان لكن بالدعوى
~~الفاسدة
# واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 وهذا حق إلا
~~أن الذي أمرنا بهذا على لسان نبيه هو تعالى الآمر لرسوله عليه السلام أن
~~يخبرنا أنه لا يصح هذا العقد ( ( ( التعاقد ) ) ) ولا يتم ولا يكون عقدا
~~إلا بالتفرق عن موضعهما أو بأن يخير أحدهما الآخر بعد التعاقد وإلا فلا
~~يلزم الوفاء بذلك العقد وهم مجمعون معنا على أنه لا يلزم أحدا الوفاء بكل
~~عقد عقده بل أكثر العقود حرام الوفاء بها كمن عقد على نفسه أن يزني أو أن
~~يشرب الخمر
# نعم وأكثر العقود لا يلزم الوفاء به عندهم وعندنا كمن عقد أن يشتري أو أن
~~يبيع أو أن يغني أو ms2535 أن يزفن أو أن ينشد شعرا
# فصح يقينا أنه لا يلزم الوفاء بعقد أصلا إلا عقدا أتى النص بالوفاء به
~~باسمه وعينه وهم يقولون يعني الحنفيين أن من بايع آخر شيئا غائبا وتعاقدا
~~إسقاط خيار الرؤية أنه عقد لا يلزم
# والمالكيون يقولون من ابتاع ثمرة واشترط أن لا يقوم بجائحة وعقد ذلك على
~~نفسه فإنه عقد لا يلزمه فأين احتجاجهم بقول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود
~~@QE@ المائدة 1
# فإن قالوا هذه عقود قامت الأدلة على أنه لا يلزم الوفاء بها
# قلنا وعقد البيع عقد قد قام البرهان حقا على أنه لا يلزم الوفاء به إلا
~~بعد التفرق بالأبدان أو بعد التخيير بخلاف الأدلة الفاسدة التي خصصتم بها
~~ما خصصتم من العقود المذكورة
# وموهو ( ( ( وموهوا ) ) ) أيضا بقول الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم
~~@QE@ البقرة 282 وأين الحياء القليل ( ( ( لقليل ) ) ) في وجه من احتج بهذه
~~الآية في هذا المكان لوجوه أولها أنهم أول مخالف لهذه الآية فيما وردت فيه
~~من وجوب الإشهاد فكيف يستحلون الاحتجاج بأنهم قد عصوا الله تعالى فيها
~~وخالفوها ولم يروها حجة في وجوب الإشهاد في البيع
# والثاني أنه ليس في الآية نص ولا دليل على بطلان التفرق المذكور في الخبر
~~ولا ذكر منه أصلا
# والثالث أن نص الآية إنما هو إيجاب الإشهاد إذا تبايعنا والذي جاءنا بهذه
~~الآية ولولاه لم ندر ما المبيع المباح من المحرم ألبتة هو الذي أخبرنا أنه
~~لا بيع أصلا إلا بعد التفرق عن موضعهما أو التخيير
# فصح يقينا أن قول الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ البقرة 282
~~PageV08P357 إنما هو أمر بالإشهاد بعد التفرق أو التخيير الذي لا بيع
~~بينهما أصلا إلا بعد أحدهما وإن رغمت أنوف المخالفين ثم موهوا بإيراد اخبار
~~ثابتة وغير ثابتة مثل قوله عليه الصلاة والسلام إذا ابتعت بيعا فلا تبعه
~~حتى تقبضه والقول فيه كالقول بالآية سواء سواء لأنه لا بيع بينهما إلا بعد
~~التفريق ( ( ( التفرق ) ) ) أو التخيير وإلا فلم يبتع المبتاع أصلا ولا باع
~~البائع ألبتة
# ومثل من باع عبدا ms2536 وله مال فماله للبائع
# ومثل من باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع
# ومثل النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان
# وإذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال البائع
# وأخبار كثيرة جاء فيها ذكر البيع والقول فيها كلها كما قلنا آنفا أن كل
~~هذه الأحكام إنما وردت في البيع والذي أمر بما صح منها هو الذي أخبر وحكم
~~وقال إنه لا بيع بين المتبايعين ما كانا معا ولم يتفرقا أو خير أحدهما
~~الآخر فتبا لمن عصاه
# والعجب أن أكثر هذه الأخبار هم مخالفون لما في نصوصها فلم يقنعوا بذلك
~~حتى أضافوا إلى ذلك غرور من أحسن الظن في أن أوهموهم ما ليس فيها منه شيء
~~أصلا
# ولا فرق بينهم في احتجاجهم بكل ما ذكرنا في إبطال السنة الثابتة من أن لا
~~بيع بين المتبايعين إلا بعدالتفرق بالأبدان أو التخيير وبين من احتج بها في
~~إباحة كل بيع لم يذكر فيها من الربا والغرر والحصاة والملامسة والمنابذة
~~وغير ذلك بل هو كله عمل واحد نعوذ بالله منه
# ومن عجائبهم احتجاجهم في هذا بالخبر الثابت من أنه لا يجزي ولد والدا إلا
~~أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
# قال أبو محمد ولولا أن القوم مستكثرون من الباطل والخديعة في الإسلام لمن
~~اغتر بهم لم يخف عليهم هذا التطويل بلا معنى
# ونعم الخبر صحيح وما اشترى قط أباه من لم يفارق بائعه ببدنه ولا خيره بعد
~~العقد ولا ملكه قط بل هو في ملك بائعه كما كان حتى يخيره المبتاع أو يفارقه
~~ببدنه فحينئذ يعتق عليه وإلا فلا بنص حكم الله تعالى على لسان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وذكروا أيضا المسلمون عند شروطهم وهذا خبر مكذوب لأنه إنما رواه كثير بن
~~زيد وهو ساقط ومن هو دونه أو مرسل عن عطاء
# ثم لو صح لكان حجة لنا عليهم لأن شروط المسلمين ليست كل شرط بلا خلاف بل
~~إنما هي الشروط المأمور بها أو المباحة بأسمائها في القرآن وصحيح السنن ms2537
# ولو كان ما أوهموا به لكان شرط الزنى والقيادة وشرب الخمر والربا شروطا
~~لوازم وحاش لله من هذا الضلال
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل PageV08P358 كتاب الله أحق وشرط الله أوثق فشرط الله تعالى هو التفرق
~~بالأبدان بعد العقد للبيع أو التخيير وإلا فلا شرط هنالك يلزم أصلا وأعجب
~~شيء احتجاج بعضهم بأن من باع بيعا على أنه ثابت بلا خيار أن الخيار ساقط
# قال أبو محمد ليت شعري من وافقهم على هذا الجنون لا ولا كرامة بل لو أن
~~متبايعين عقدا بيعهما على إسقاط الخيار الواجب لهما قبل التفرق بأبدانهما
~~وقبل التخيير لكان شرطا ملعونا وعقدا فاسدا وحكم ضلال لأنهما اشترطا إبطال
~~ما أثبته الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وموهوا أيضا بأن قالوا لما كان عقد النكاح وعقد الطلاق وعقد الإجارة
~~والخلع والعتق والكتابة تصح ولا يراعى فيها التفرق بالأبدان وجب مثل ذلك في
~~البيع
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح القياس لكان هذا منه
~~عين الباطل لإجماعهم معنا على أن كل حكم من هذه التي ذكروا له أحكام وأعمال
~~مخالفة لسائرها لا يجوز أن يجمع بينهما فيه فالبيع ينتقل فيه ملك رقبة
~~المبيع وثمنه وليس ذلك في شيء من الأحكام التي ذكروا والنكاح فيه إباحة فرج
~~كان محرما بغير ملك رقبته ولا يجوز فيه اشتراط خيار أصلا ولا تأجيل
# وهم يجيزون الخيار المشترط في البيع والتأجيل ولا يرون قياس أحدهما على
~~الآخر في ذلك جائزا والطلاق تحريم فرج محلل إما في وقته وإما إلى مدة بغير
~~نقل ملك ولا يجوز فيه اشتراط خيار بعد إيقاعه أصلا بخلاف البيع والإجارة
~~إباحة منافع بعوض لا تملك به الرقبة بخلاف البيع ويجوز في الحر بخلاف البيع
~~وهي إلى أجل ولا بد إما معلوم وإما مجهول إن كان في عمل محدود بخلاف البيع
# والخلع طلاق بمال لا يجوز فيه عندهم خيار مشترط بخلاف البيع ms2538 والعتق كذلك
~~والكتابة فظهر سخف قياسهم هذا وأنه هوس وتخليط
# وكم قصة لهم في التخيير في الطلاق أوجبوا فيه الخيار ما داما في مجلسهما
~~وقطعوه بالتفرق بأبدانهما حيث لم يوجبه قط رب العالمين ولا رسوله عليه
~~السلام ولا قول صاحب ولا معقول لا قياس شبه به لكن بالآراء الفاسدة ثم
~~أبطلوه حيث أوجبه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فنحمد الله
~~تعالى على السلامة مما ابتلاهم به
# وقال بعضهم التفرق بالأبدان في الصرف قبل القبض يبطل العقد فمن المحال أن
~~يكون ما يبطل العقد هو الذي يثبته
# قال علي وهذا كلام في غاية الفساد ولا ننكر هذا إذا جاء به النص فقد
~~وجدنا النقد PageV08P359 وترك الأجل يفسد السلم عندهم ويصحح البيوع التي
~~يقع فيها الربا حتى لا تصح إلا به
# فكيف والمعنى فيما راموا الفرق بينه واحد وهو أن المتصارفين لم يملكا
~~شيئا ولا تبايعا أصلا قبل التقابض وكل متبايعين فلم يتم بينهما بيع أصلا
~~قبل التفرق أو التخيير متصارفين كانا أو غير متصارفين فإن تفرق كل من ذكرنا
~~بأبدانهم قبل ما يتم به البيع فمن كان قد عقد عقدا أبيح له تم له بالتفرق
~~ومن كان لم يعقد عقدا أبيح له فليس ههنا شيء يتم له بالتفرق
# وقالوا أيضا متعقبين لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم رادين عليه
~~المتبايعان إنما يكونان متبايعين ما داما في حال العقد لا بعد ذلك
~~كالمتضاربين والمتقاتلين فمن المحال أن يكونا متبايعين متفاسخين معا
# قال أبو محمد وهذا كلام من لا عقل له
# ولا علم ولا دين ولا حياء لأنه سفسطة باردة ونعم فإن المتبايعين لا
~~يكونان متبايعين إلا في حين تعاقدهما لكن عقدهما بذلك ليس بشيء ولا يتم إلا
~~بالتفرق أو التخيير بعد العقد كما أمر من لا يحرم دم أحد إلا باتباعه أو
~~بجزية يغرمها إن كان كتابيا وهو صاغر
# ومن طريف نوادرهم احتجاجهم في معارضة هذا الخبر بحديث عمرو ابن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن النبي ms2539 صلى الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
~~إلا أن تكون صفقة خيار ولا يحل له أن يفارقه خشية أن يستقيله
# قالوا فالاستقالة لا تكون إلا بعد تمام البيع وصحة انتقال الملك
# قال علي قبل كل شيء فهذا حديث لا يصح ولسنا ممن يحتج لنفسه بما لا يصح
~~وقد أعاذنا الله تعالى من ذلك ولو صح لكان موافقا لقولنا إلا في المنع من
~~المفارقة خوف الاستقالة فقط فلسنا نقول به لأن الخبر المذكور لا يصح ولو صح
~~لقلنا بما فيه من تحريم المفارقة على هذه النية وليست الاستقالة المذكورة
~~في هذا الخبر ما ظن هؤلاء الجهال وإنما هي فسخ النادم منهما للبيع رضي
~~الآخر أم كره لأن العرب تقول استقلت من علتي واستقلت ما فات عني إذا
~~استدركه
# والبرهان على صحة قولنا هذا وعلى فساد تأويلهم وكذبه وهو أن المفارقة
~~بالأبدان لا تمنع من الاستقالة التي حملوا الخبر عليها بل هي ممكنة أبدا
~~ولو بعد عشرات أعوام فكان الخبر على هذا لا معنى له ولا حقيقة ولا فائدة
# فصح أنها الاستقالة التي تمنع منها المفارقة بلا شك وهي التفرق بالأبدان
~~الموجب للبيع المانع من فسخه ولا بد لا يمكن غير هذا ولا يحتمل لفظ الخبر
~~معنى سواه ألبتة
# فصار هذا الخبر ثقلا عليهم على ثقل لأنهم صححوه وخالفوا ما فيه وأباحوا
~~له مفارقته خشي أن يستقيله أو لم يخش
# قال علي هذا كل ما موهوا به وكله عائد عليهم ومبدي تخاذل علمهم وقلة
~~فهمهم PageV08P360 ونحن إن شاء الله تعالى نذكر ما هو أقوى شبهة لهم ونبين
~~حسم التعلق به لمن عسى أن يفعل ذلك وبالله تعالى التوفيق
# روينا من طريق البخاري قال وقال الحميدي عن سفيان بن عيينة نا عمرو عن
~~ابن عمر ( رضي الله عنهما قال ) كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فكنت على بكر صعب لعمر فكان يغلبني فيتقدم أمام القوم فزجره ( ( ( فيزجره )
~~) ) عمر ويرده ( ثم يتقدم فيزجره عمر ويرده ) فقال النبي صلى ms2540 الله عليه
~~وسلم لعمر بعنيه قال هو لك يا رسول الله قال بعنيه فباعه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال ( النبي صلى الله عليه وسلم ) هو لك يا عبد الله بن
~~عمر تصنع به ما شئت قالوا فهذا بيع صحيح لا تفرق فيه وهبة لما ابتاع عليه
~~السلام قبل التفرق بلا شك
# قال أبو محمد هذا خبر لا حجة لهم فيه لوجوه أولها أنه وإن لم يكن فيه
~~تفرق يكون فيه التخيير بعد العقد وليس السكوت عنه بمانع من كونه لأن صحة
~~اليبع ( ( ( البيع ) ) ) تقتضيه ولا بد ولم يذكر في هذا الخبر ثمن أيضا
~~فينبغي لهم أن يجيزوا البيع بغير ذكر ثمن أصلا لأنه لم يذكر فيه ثمن
# فإن قالوا لا بد من الثمن بلا شك لأن البيع لا يصح إلا به
# قلنا ولا بد من التفرق أو التخيير لأن البيع لا يكون بيعا ولا يصح أصلا
~~إلا بأحدهما
# ولا فرق بينهم في احتجاجهم بهذا الخبر في إسقاط حكم ما لم يذكر فيه من
~~التخيير بعد العقد وبين من احتج به في البيع بالمحرمات لأنه لم يذكر فيه
~~ثمن أصلا وهذه هبة لما ابتيع قبل القبض بخلاف رأي الحنفيين فهو حجة عليهم
~~وكذلك القول في الإشهاد سواء سواء والوجه الثاني أنه حتى لو صح لهم أنه لم
~~يكن في هذا البيع تخيير ولا إشهاد أصلا وهو لا يصح أبدا فمن لهم أن هذه
~~القصة كانت بعد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين لا بيع بينهما
~~حتى يتفرقا أن يخير أحدهما الآخر وبعد أمر الله تعالى بالإشهاد ومن ادعى
~~علم ذلك فهو كذاب أفك يتبوأ إن شاء الله تعالى مقعده من النار لكذبه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن كان هذا الخبر قبل ذلك كله فنحن نقول إن البيع حينئذ كان يتم بالعقد
~~وإن لم يتفرقا ولا خير أحدهما الآخر وإن الإشهاد لم يكن لازما وإنما وجب كل
~~ما ذكرنا حين الأمر به لا ms2541 قبل ذلك وأما نحن فنقطع بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يخالف أمر ربه تعالى ولا يفعل ما نهى عنه أمته هذا ما لا شك
~~فيه عندنا ومن شك في هذا أو أجاز كونه فهو كافر نتقرب إلى الله تعالى
~~البراءة ( ( ( بالبراءة ) ) ) منه
# وكذلك نقطع بأنه عليه السلام لو نسخ ما أمرنا به لبينه حتى لا يشك عالم
~~بسنته في أنه قد نسخ ما نسخ وأثبت ما أثبت
# ولو جاز غير هذا وأعوذ بالله لكان دين الإسلام فاسدا لا يدري أحد ما يحرم
~~عليه مما يحل له مما أوجب PageV08P361 ربه تعالى عليه حاش لله من هذا إن
~~هذا لهو الضلال المبين الذي يكذبه الله تعالى إذ يقول @QB@ تبيانا لكل شيء
~~@QE@ النحل 89 و @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44
# وقد تبين الرشد من الغي والدين كله رشد وخلاف كل شيء منه غي فلو لم يتبين
~~كل ذلك لكان الله تعالى كذبا والرسول عليه السلام لم يبين ولم يبلغ والدين
~~ذاهبا فاسدا وهذا هو الكفر المحض ممن أجاز كونه
# والوجه الثالث أنهم يقولون إن الراوي من الصحابة أعلم بما روي وابن عمر
~~هو راوي هذا الخبر وهو الذي كان لا يرى البيع يتم إلا بالتفرق بالأبدان فهو
~~على أصلهم أعلم بما روي
# وسقط على أصلهم هذا تعلقهم بهذا الخبر جملة والحمد لله رب العالمين
# وقال بعضهم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ومن الغرر أن
~~يكون لهما خيار لا يدريان متى ينقطع
# قال أبو محمد وهذا كلام فاسد من وجوه أحدها أن العقد قبل التفرق بالأبدان
~~أو التخيير ليس بيعا أصلا لا بيع غرر ولا بيع سلامة كما قال عليه السلام
~~أنه لا بيع بينهما ما كانا معا فهو غير داخل في بيع الغرر المنهي عنه
# والوجه الثاني أنه ليس كما قالوا من أن لهما خيارا لا يدريان متى ينقطع
~~بل أيهما شاء قطعه قطعه في الوقت بأن يخير صاحبه فإما يمضيه فيتم البيع ms2542
~~وينقطع الخيار وإما يفسخه فيبطل حكم العقد وتماديه أو بأن يقوم فيفارق
~~صاحبه كما كان يفعل ابن عمر فظهر برد هذا الاعتراض على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالرأي السخيف والعقل الهجين
# والوجه الثالث أنه لا يكون غررا شيء أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لا يأمر بما نهى عنه معا حاش له من ذلك وإنما الغرر ما أجازه هؤلاء
~~بآرائهم الفاسدة من بيعهم اللبن الذي لم يخلق في ضروع الغنم شهرا أو شهرين
# وبيع الجزر المغيب في الأرض الذي لم يره إنسي ولا عرف صفته ولا أهو جزر
~~أم هو معفون مسوس لا خير فيه
# وبيع أحد ثوبين لا يدرى أيهما هو المشترى
# والمقاثي التي لم تخلق والغائب الذي لم يوصف ولا عرف فهذا هو الغرر
~~المحرم المفسوخ الباطل حقا
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن هاشم بن القاسم عن أيوب بن
~~عتبة اليمامي عن أبي كثير السحيمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا من بيعهما أو يكون بيعهما بخيار
# قال أبو محمد وهذا عجب جدا لأنه عليهم لو صح والتفرق من البيع لا يكون
~~إلا بأحد أمرين لا ثالث لهما إما بتفرق الأبدان فيتم البيع حينئذ ويتفرقان
~~منه حينئذ لا قبل ذلك وإما أن يتفرقا منه بفسخه وإبطاله لا يمكن غير هذا
~~فكيف وأيوب بن عتبة ضعيف لا نرضى الاحتجاج بروايته أصلا وإن كانت لنا
# وأتى بعضهم بطامة تدل على رقة دينه PageV08P362 وضعف عقله فقال معنى ما
~~لم يفترقا إنما أراد ما لم يتفقا كما يقال للقوم على ماذا افترقتم أي على
~~ماذا أنفقتم ( ( ( اتفقتم ) ) ) فأراد على ماذا افترقتما عن كلامكما
# قال أبو محمد وهذا باطل من وجوه أولها أن هذه دعوى كاذبة بلا دليل ومن
~~لكم بصرف هذا اللفظ إلى هذا التأويل وما كان هكذا فهو باطل
# والثاني أن يقول هذا هو السفسطة بعينه ورد الكلام إلى ضده أبدا ولا يصح ms2543
~~مع هذا حقيقة ولا يعجز أحد عن أن يقول كذلك في كل ما جاء عن القرآن والسنن
# وهذه سبيل الروافض إذ يقولون إن الجبت والطاغوت إنما هما إنسانان بعينهما
~~وأن تذبحوا بقرة إنما هي فلانة بعينها
# والثالث أن نقول لهم فكيف ولو جاز هذا التأويل لكان ما رواه الليث عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا تبايع الرجلان فكل واحد
~~منهما بالخيار ما لم يتفرقا وكانا جميعا أو يخير أحدهما الآخر فإن خير
~~أحدهما الآخر فتبايعا على ذلك وجب البيع وإن تفرقا بعد أن تبايعا ولم يترك
~~واحد منهما البيع فقد وجب البيع مكذبا لهذا التأويل الكاذبه ( ( ( الكاذب )
~~) ) المدعى بلا دليل ومبينا أن التفرق الذي به يصح البيع لا يكون ألبتة على
~~رغم أنوفهم إلا بعد التبايع كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كما
~~ظن أهل الجهل من أنه في حال التبايع ومع آخر كلامهما
# قال أبو محمد وهذا هو مما خالفوا فيه طائفة من الصحابة لا يعرف لهم منهم
~~مخالف وهم يعظمون هذا وهذا مما خالفوا فيه جمهور العلماء إلا رواية عن
~~إبراهيم ثم جاء بعضهم بعجب وهو أنهم زادو ( ( ( زادوا ) ) ) في الكذب فأتوا
~~برواية رويناها من طريق عطاء أن عمر قال البيع صفقة أو خيار وروي أيضا من
~~طريق الشعبي أن عمر وعن الحجاج بن أرطأة أن عمر قال إنما البيع عن صفقة أو
~~خيار والمسلم عند شرطه
# ومن طريق الحجاج بن أرطأة عن محمد بن خالد بن الزبير عن شيخ من بني كنانة
~~أن عمر قال البيع عن صفقة أو خيار ولكل مسلم شرطه
# قال أبو محمد من عجائب الدنيا ومن البرهان على البراءة من الحياء
~~الاحتجاج بهذه الروايات في معارضة السنن وكلها عليهم لوجوه أولها أنه ليس
~~شيء منها يصح لأنها مرسلات أو من طريق الحجاج بن أرطأة وهو هالك ( ( ( مالك
~~) ) ) عن شيخ من بني كنانة وما أدراك ما شيخ من بني كنانة
# ليت شعري أبهذا يحتجون إذا ms2544 وقفوا في عرصة القضاء يوم القيامة عياذك اللهم
~~من التلاعب بالدين
# ثم لو صحت لما كان لهم فيها متعلق لأنه ليس في شيء منها إبطال ما حكم به
~~الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من أنه لا بيع إلا بعد
~~التفرق أو التخيير
# وكلام عمر هذا لو سمعناه من عمر لما كان خلافا لقولنا لأن الصفقة ما صح
~~من PageV08P363 البيع بالتفرق والخيار ما صح من البيع بالتخيير كما قال
~~عليه السلام وحكم أن لا بيع بين البيعين إلا بأن يتفرقا أو يخير أحدهما
~~الآخر فكيف وقد صح عن عمر مثل قولنا نصا كما روينا من طريق مسلم نا قتيبة
~~نا ليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان قال أقبلت أقول
~~من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله ( وهو عند عمر بن الخطاب ) أرنا
~~ذهبك ثم جئنا إذا جاء خادمنا نعطيك ورقك فقال له عمر كلا والله لتعطينه
~~ورقه أو لتردن إليه درهمه
# فهذا عمر يبيح له رد الذهب بعد تمام العقد وترك الصفقة
# فإن قيل لم يكن تم البيع بينهما
# قلنا هذا خطأ لأن هذا خبر رويناه من طريق مالك عن ابن شهاب عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان النصري أنه أخبره أنه التمس صرفا بمائة دينار قال فدعاني
~~طلحة بن عبيد الله فتراوضنا حتى اصطرف مني وأخذ ذهبه فقلبها في يده ثم قال
~~حتى يأتيني خازني من الغابة وعمر يسمع فقال عمر والله لا تفارقه حتى تأخذه
# فهذا بيان أن الصرف قد كان قد انعقد بينهما فصح أن عمر وبحضرته طلحة
~~وسائر الصحابة يرون فسخ البيع قبل التفرق بالأبدان
# ثم لو صح عن عمر ما ادعوه ما كان في قوله حجة مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا عليه وكم قصة خالفوا فيها عمر ومعه السنة أو ليس معه
# أول ذلك هذا الخبر نفسه فإنهم رووا عن عمر كما ترى والمسلم عند شرطه وهم
~~يبطلون شروطا كثيرة جدا ms2545
# ونسوا خلافهم لعمر في قوله الماء لا ينجسه شيء
# وأخذه الصدقة من الرقيق من كل رأس عشرة دراهم أو دينارا
# وإيجابه الزكاة في ناض اليتيم
# وتركه في الخرص في النخل ما يأكل أهله والمسح على العمامة وأزيد من مائة
~~قضية فصار ههنا الظن الكاذب في الرواية الكاذبة عن عمر حجة في رد السنن
# فكيف وقد روينا هذه الرواية نفسها من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن
~~أرطأة عن خالد بن الزبير أن عمر بن الخطاب قال إنه ليس بيع إلا عن صفقة
~~وتخاير هكذا بواو العطف وهذا مخالف لقولهم وموافق لقولنا وموجب أن عمر لم
~~ير البيع إلا ما جمع العقد والتخيير سوى العقد وقد ذكرناه عن عمر أيضا قبل
~~من طريق صحيحة فظهر فساد تعلقهم من كل جهة
# وذكر بعضهم قول ابن عمر الثابت عنه ما أدركت PageV08P364 الصفقة حيا
~~مجموعا فهو من المبتاع رويناه من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه
# قال أبو محمد وهذا من عجائبهم لأنهم أول مخالف لهذا الخبر فالحنفيون
~~يقولون بل هو من البائع ما لم يره المبتاع أو يسلمه إليه البائع والمالكيون
~~يقولون بل إن كان غائبا غيبة بعيدة فهو من البائع
# فمن أعجب ممن يحتج بخبر هو عليه لا له ويجاهر هذه المجاهرة وما في كلام
~~ابن عمر هذا شيء يخالف ما صح عنه من أن البيع لا يصح إلا بالتفرق بالأبدان
# فقوله ما أدركت الصفقة إنما أراد البيع التام بلا شك
# ومن قوله المشهور عنه أنه لا بيع يتم ألبتة إلا بالتفرق بالأبدان أو
~~بالتخيير بعد العقد
# قال علي فظهر عظيم فحشهم في هذه المسألة وعظيم تناقضهم فيها وهم يقولون
~~إن المرسل كالمسند وبعضهم يقول بل أقوى منه ويحتجون به إذا وافقهم
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل الخيار بعد البيع
# قال أبو محمد ms2546 وقد ذكرنا عن طاوس أن التخيير ليس إلا بعد البيع وهم يقولون
~~الراوي أعلم بما روي
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا قاسم الجعفي عن أبيه عن ميمون
~~بن مهران قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع عن تراض والتخيير بعد
~~الصفقة ولا يحل لمسلم أن يغبن مسلما
# فهذان مرسلان من أحسن المراسيل مبطلان لقولهم الخبيث المعارض للسنن فأين
~~هم عنه لكنهم يقولون ما يفعلون كبر مقتا عند الله أن يقولوا ما لا يفعلون
~~نعوذ بالله من مقته
# قال علي وقد ذكرنا أن بعض أهل الجهل والسخف قال هذا خبر جاء بألفاظ شتى
~~فهو مضطرب
# قال علي وقد كذب بل ألفاظه كلها ثابتة منقولة نقل التواتر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس شيء منها مختلفا أصلا لكنها ألفاظ يبين بعضها بعضا
~~كما أمر عليه السلام ببيان وحي ربه تعالى
# 1418
# | مسألة فإن قيل فهلا أوجبتم التخيير في البيع ثلاث مرات
# من طريق هشام الدستوائي عن قتادة عن الحسن عن سمرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال البيعان بالخيار حتى يتفرقا ويأخذ كل واحد منهما من البيع ما
~~هوى أو يتحايران ( ( ( يتخايران ) ) ) ثلاث مرار
# ومن طريق البخاري نا إسحاق أنا حيان نا همام نا قتادة عن أبي الخليل عن
~~عبد الله بن الحارث عن حكيم بن حزام أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~البيعان PageV08P365 بالخيار حتى يتفرقا قال همام وجدت في كتابي يختار ثلاث
~~مرار فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما فعسى أن يربحا
~~ربحا ويمحقا بركة بيعهما وهكذا رويناه من طريق عفان عن همام أيضا
# قلنا رواية الحسن عن سمرة مرسلة لم يسمع منه إلا حديث العقيقة وحده
# وأما رواية همام فإنه لم يحدث بهذه اللفظة وإنما أخبر أنه وجدها في كتابه
~~ولم يلتزمها ولا رواها
# ولا أسندها وما كان هكذا فلا يجوز الأخذ به ولا تقوم به حجة
# وقد روي هذا الخبر همام عن ms2547 أبي التياح عن عبد الله بن الحارث عن حكيم فلم
~~يذكر فيه ثلاث مرات
# ورواه شعبة وسعيد بن أبي عروبة وحماد بن سلمة كلهم عن قتادة بإسناده
~~ولفظه فلم يذكر أحد منهم ثلاث مرار
# وقد حدثنا هشام بن سعيد الخير نا عبد الجبار بن أحمد المقري نا الحسن بن
~~الحسين بن عبد ربه النجيرمي نا جعفر بن محمد الأصبهاني نا يونس بن حبيب
~~الزبيري نا أبو داود الطيالسي نا شعبة وهمام كلاهما عن قتادة قال شعبة في
~~حديثه سمع صالحا أبا الخليل يحدث عن عبد الله ابن الحارث عن حكيم بن حزام
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن
~~صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كذبا وكتما محق بركة بيعهما قال أبو
~~داود وحديث همام مثل هذا فارتفع الإشكال وثبت همام على ترك هذه اللفظة ولم
~~يقل إذ وجدها في كتابه أنها من روايته ووالله لو ثبت همام عليها من روايته
~~أو غيره من الثقات لقلنا بها لأنها كانت تكون زيادة
# 1419
# | مسألة فإن تبايعا في بيت فخرج أحدهما من البيت
# فقد تفرقا وتم البيع أو تبايعا في حنية أحدهما إلى البيت فقد تفرقا وتم
~~البيع
# فلو تبايعا في صحن دار فدخل أحدهما البيت فقد تفرقا وتم البيع
# فلو تبايعا في دار أو خص فخرج أحدهما إلى الطريق أو تبايعا في طريق فدخل
~~أحدهما دارا أو خصا فقد تفرقا وتم البيع
# فإن تبايعا في سفينة فدخل أحدهما البليج أو الخزانة أو مضى إلى الفندقوق
~~أو صعد الصارى فقد تفرقا وتم البيع
# وكذلك لو تبايعا في أحد هذه المواضع فخرج أحدهما إلى السفينة فقد تم
~~البيع إذ تفرقا فإن تبايعا في دكان فزال أحدهما إلى دكان آخر أو خرج إلى
~~PageV08P366 الطريق فقد تم البيع وتفرقا
# ولو تبايعا في الطريق فدخل أحدهما الدكان فقد تم البيع وتفرقا
# فلو تبايعا في سفر أو في فضاء فإنها ( ( ( فإنهما ) ) ) لا يفترقان إلا
~~بأن يصير بينهما حاجز يسمى ms2548 تفريقا في اللغة أو بأن يغيب عن بصره في الرفقة
~~أو خلف ربوة أو خلف شجرة أو في حفرة وإنما يراعى ما يسمى في اللغة تفريقا
~~فقط وبالله تعالى التوفيق
# 1420
# | مسألة فلو تنازع المتبايعان فقال أحدهما تفرقنا وتم البيع
# خيرتني أو قال خيرتك فاخترت أو اخترت تمام البيع وقال الآخر بل ما تفرقنا
~~حتى فسخت وما خيرتني ولا خيرتك أو أقر بالتخيير وقال فلم أختر أنا أو قال
~~أنت تمام البيع فإن كانت السلعة المبيعة معروفة للبائع ببينة أو بعلم
~~الحاكم ولا نبالي حينئذ في يد من كانت منهما ولا في يد من كان الثمن منهما
~~أو كانت غير معروفة إلا أنها في يده والثمن عند المشتري فإن القول في كل
~~هذا قول مبطل البيع منهما كائنا من كان مع يمينه لأنه مدعي عليه عقد بيع لا
~~يقر به ولا بينة عليه به فليس عليه إلا اليمين بحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم باليمين على المدعي عليه
# فإن كانت السلعة في يد المشتري وهي غير معروفة للبائع وكان الثمن عند
~~البائع بعد فالقول قول مصحح البيع منهما كائنا من كان مع يمينه لأنه مدعى
~~عليه نقل شيء عن يده ومن كان في يده شيء فهو في الحكم له فليس عليه إلا
~~اليمين
# فلو كانت السلعة والثمن معا في يد أحدهما فالقول قوله مع يمينه لأنه مدعى
~~عليه كما قلنا وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا القول في كل ما اختلف فيه المتبايعان مثل أن يقول أحدهما ابتعته
~~بنقد ويقول الآخر بل بنسيئة أو قال أحدهما بكذا أو كذا أو قال الآخر بل
~~أكثر أو قال أحدهما بعرض وقال الآخر بعرض آخر أو بعين
# أو قال أحدهما بدنانير وقال الآخر بدراهم أو قال أحدهما بصفة كذا وذكر ما
~~يبطل به البيع وقال الآخر
# بل بيعا صحيحا فإن كان في قول أحدهما إقرار للآخر بزيادة إقرارا صحيحا
~~ألزم ما أقر به ولا بد فإن كانت السلعة بيد البائع والثمن بيد المشتري فهنا ms2549
~~هو كل واحد منهما مدعي عليه فيحلف البائع بالله ما بعتها منه كما يذكر ولا
~~بما يذكر ويحلف المشتري بالله ما باعها مني بما يذكر ويبرأ كل واحد منهما
~~من طلب الآخر ويبطل ما ذكرا من البيع
# وذهب قوم إلى أن البيعين إذا اختلفا ترادا البيع دون أيمان وهو قول ابن
~~مسعود والشعبي وأحمد بن حنبل
# كما روينا من طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن معن ابن عبد الرحمن عن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه أن ابن مسعود باع من
~~الأشعث بن قيس بيعا فاختلفا في الثمن فقال ابن مسعود بعشرين وقال الأشعث
~~بعشرة فقال له ابن مسعود اجعل بيني وبينك PageV08P367 رجلا فقال له الأشعث
~~أنت بيني وبين نفسك قال ابن مسعود فإني أقول بما قضي به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال رب المال أو يترادان البيع
# وروي عن أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود أنه قال يحلف البائع فإن شاء
~~المشتري أخذ وإن شاء ترك ولم يذكر عليه يمينا
# وقال قوم إن كانت السلعة قائمة تحالفا وفسخ البيع وإن كانت قد هلكت
~~فالقول قول المشتري مع يمينه هذا إذا لم تكن هنالك بينة وهو قول حماد بن
~~أبي سليمان وأبي حنيفة وأبي يوسف ومالك وقال إبراهيم والثوري والأوزاعي في
~~المستهلكة بذلك
# وقال قوم إذا اختلف المتبايعان حلفا جميعا فإن حلفا أو نكلا فسخ البيع
~~وإن حلف أحدهما ونكل الآخر قضى بقول الذي حلف سواء كانت قائمة أو مستهلكة
~~وهو قول شريح والشافعي ومحمد بن الحسن إلا أنهما قالا يترادان ثمن
~~المستهلكة وقال عطاء يرد البيع إلا أن يتفقا وقال زفر بن الهذيل في السلعة
~~القائمة يتحالفان ويترادان وأما المستهلكة فإن اتفقا على أن الثمن كان من
~~جنس واحد فالقول قول المشتري فإن اختلفا في الجنس تحالفا وترادا قيمة
~~المبيع
# وقال أبو سليمان وأبو ثور القول في ذلك قائمة كانت السلعة أو مستهلكة قول
~~المشتري ms2550 مع يمينه
# قال أبو محمد فأما قول ابن مسعود والشعبي وأحمد فإنهم احتجوا بالحديث
~~الذي ذكرنا فيه ورويناه بلفظ آخر وهو إذا اختلف المتبايعان فالقول ما قال
~~البائع والمبتاع بالخيار فاللفظ الأول رويناه كما ذكرناه
# ورويناه أيضا من طريق حفص بن غياث عن أبي عميس أخبرني عبد الرحمن بن محمد
~~بن قيس بن محمد بن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده قال ابن مسعود ومن طريق
~~أبي عميس أيضا عن عبد الرحمن بن محمد ابن الأشعث بن قيس عن أبيه عن جده قال
~~ابن مسعود ومن طريق هشيم أنا ابن أبي ليلى هو محمد بن عبد الرحمن القاضي عن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله ابن مسعود عن أبيه أن ابن مسعود وأما
~~اللفظ الثاني فرويناه من طريق ابن عجلان عن عون بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود أن ابن مسعود
# قال أبو محمد وهذا كله لا حجة فيه ولا يصح شيء منه لأنها كلها مرسلات
~~وعبد الرحمن بن مسعود كان له إذ مات أبوه رضي الله عنه ست سنين فقط لم يحفظ
~~منه كلمة والراوي عنه أيضا محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ
~~وعبد الرحمن بن محمد بن الأشعث ظالم من ظلمة الحجاج لا حجة في روايته وأيضا
~~فلم يسمع منه أبو عميس شيئا لتأخر سنة عن لقائه وأيضا فهو خطأ وإنما هو عبد
~~الرحمن بن محمد بن قيس ابن محمد بن الأشعث وهو مجهول ابن مجهول وأيضا محمد
~~بن الأشعث لم يسمع من ابن مسعود فبطل التعلق به جملة
# وأما قول أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود فإنه يحتج له بما روينا من
~~PageV08P368 طريق أحمد بن شعيب أخبرني إبراهيم بن الحسين نا حجاج هو ابن
~~محمد قال ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة ( ( (
~~عبيد ) ) ) أنه سمع أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود يقول قال ابن مسعود أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms2551 المتبايعين سلعة يقول أحدهما أخذتها بكذا
~~وكذا وقال الآخر بعتها بكذا وكذا بأن يستحلف البائع ثم يختار المبتاع فإن
~~شاء أخذ وإن شاء ترك
# ورويناه أيضا من طريق إسماعيل بن أمية عن عبد الملك بن عبيدة ( ( ( عبيد
~~) ) ) عن ابن لعبد الله بن مسعود عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا لا شيء لأن أبا عبيدة بن عبد الله بن مسعود سئل أتذكر من أبيك شيئا
~~قال لا ولم يكن لعبد الله رضي الله عنه من الولد إلا أبو عبيدة وهو أكبرهم
~~وعبد الرحمن تركه ابن ست سنين وعتبة وكان أصغرهم وعبد الملك ابن عبيدة ( (
~~( عبيد ) ) ) المذكور مجهول فسقط هذا القول
# قال أبو محمد وأما سائر الأقوال فلا حجة لهم أصلا لا سيما من فرق بين
~~السلعة القائمة والمستهلكة ومن حلف المشتري فإنه لا يوجد ذلك في شيء من
~~الآثار أصلا إلا أنهم أطلقوا إطلاقا سامحوا فيه قلة الورع يعني الحنفيين
~~والمالكيين فلا يزالون يقولون في كتبهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة فإنهما يتحالفان ويترادان
# وهذا لا يوجد أبدا لا في مرسل ولا في مسند لا في قوي ولا في ضعيف إلا أن
~~يوضع للوقت
# قال علي وهذا مما تناقضوا فيه فخالفوا المرسل المذكور وخالفوا ابن مسعود
~~ولا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# واحتج بعضهم لقولهم في ذلك بأن قال لما كان كلاهما مدعيا ومدعي عليه وجب
~~عليهما اليمين جميعا فإن البائع يدعى على المشتري ثمنا أو عقدا لا يقر به
~~المشتري والمشتري يدعي على البائع عقدا لا يقر به البائع
# قال أبو محمد ليس هذا في كل مكان كما ذكروا لأن من كان بيده شيء لا يعرف
~~لغيره وقال له إنسان هذا لي بعته منك بمثقالين وقال الذي هو في يده بل
~~ابتعته منك بمثقال وقد أنصفتك فإن الذي الشيء بيده ليس مدعيا على الآخر
~~بشيء أصلا لأن الحكم أن كل ما بيد المرء فهو له فإن ms2552 ادعى فيه مدع حلف الذي
~~هو بيده وبرىء ولم يقر له قط بملكه إقرارا مطلقا فليس البائع ههنا مدعي
~~عليه أصلا
# وقد عظم تناقضهم ههنا لا سيما تفريقهم بين السلعة القائمة والمستهلكة فهو
~~شيء لا يوجبه قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا
~~معقول ولا رأى له وجه
# ويعارضون بما احتج له أصحابنا وأبو ثور في قولهم إن القول قول المشتري
~~على كل حال مع يمينه لأنهما جميعا قد اتفقا على البيع وعلى انتقال الملك
~~إلى المشتري ثم ادعى البائع على المشتري بما لا يقر له به المشتري وهذا
~~أشبه بأصول الحنفيين والمالكيين من أقوالهم في الإقرار
# PageV08P369 قال أبو محمد وليس هذا أيضا صحيحا لأن البائع لم يوافق
~~المشتري قط على ما ادعاه في ماله وإنما أقر له بانتقال الملك وبالبيع على
~~صفة لم يصدقه المشتري فيها فلا يجوز أن يقضي للمشتري بإقرار هو مكذوب له
# فصح أن القول ما قلناه من أن كل ما كان بيد إنسان فهو له إلا أن تقوم
~~بملكه بينة لغيره وهو قول إياس بن معاوية وبهذا جاءت السنة
# والعجب من إيهام الحنفيين والمالكيين والشافعيين أنهم يقولون بالحديث
~~المذكور وهم قد خالفوه جملة كما أوردنا لا سيما الشافعيين فإنهم يقولون لا
~~يجوز الحكم بالمرسل ثم أخذوا ههنا بمرسل وليتهم صدقوا في أخذهم به بل
~~خالفوه وتناقضوا كلهم مع ذلك في فتاويهم في فروع هذه المسألة تناقضا كثيرا
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأعجب شيء في هذا تحليف المالكيين للبائع والمشتري بأن يحلف البائع
# بالله لقد بعتكها بكذا وكذا وبأن يحلف المشتري بالله لقد اشتريتها منك
~~بكذا وكذا فيجمعون في هذا أعجوبتين إحداهما تحليفهما على ما يدعيانه لا على
~~نفي ما يدعي به كل واحد منهما على الآخر والأخرى أنهم يحلفونهما كذلك ثم لا
~~يعطونهما ما حلفا عليه فأي معنى لتحليفهما بذلك وإنما يحلف المدعى عليه على
~~نفي ما يدعي به كل واحد منهما على الآخر والأخرى أنهم يحلفونهما كذلك ثم لا
~~يعطونهما ms2553 ما حلفا عليه فأي معنى لتحليفهما بذلك وإنما يحلف المدعى عليه على
~~نفي ما ادعى عليه به ويبرأ
# وأما هم ومن يرى رد اليمين فإنه يحلف المدعي على ما ادعى ويقضون له به
~~ونقضوا ههنا أصولهم أقبح نقض وأفسده بلا دليل أصلا
# وقالوا أيضا إن ادعى أحدهما صحة العمل والآخر فساده القول قول مدعي الصحة
~~ولا يدري من أين وقع لهم هذا وبالله تعالى التوفيق
# 1420
# | مسألة وكل بيع وقع بشرط خيار للبائع أو للمشتري أولهما جميعا أو
# لغيرهما خيار ساعة أو يوم أو ثلاثة أيام أو أكثر أو أقل فهو باطل تخيرا
~~إنفاذه أو لم يتخيرا فإن قبضه المشتري بإذن بائعه فهلك في يده بغير فعله
~~فلا شيء عليه فإن قبضه بغير إذن صاحبه لكن بحكم حاكم أو بغير حكم حاكم ضمنه
~~ضمان الغصب
# وكذلك إن أحدث فيه حدثا ضمنه ضمان التعدي
# وقال أبو حنيفة بيع الخيار جائز لكل واحد منهما ولهما معا ولإنسان غيرهما
~~فإن رد الذي له الخيار البيع فهو مردود وإن أمضاه فهو ماض إلا أنه لا يجيز
~~مدة الخيار أكثر من ثلاثة أيام لكن ثلاثة أيام فأقل فإن اشترط الخيار أكثر
~~من ثلاثة أيام بطل البيع فإن تبايعا بخيار ولم يذكرا مدة فهو إلى ثلاثة
~~أيام
# وخالفه أبو يوسف ومحمد فقالا الخيار جائز إلى ما تعاقداه طالت المدة أم
~~قصرت واتفقوا في كل ما عدا ذلك والنقد جائز عندهم في بيع الخيار بتطوع
~~المشتري لا بشرط أصلا فإن تشارطا النقد فسد البيع فإن مات الذي له الخيار
~~في مدة الخيار فقد لزمه البيع فإن تلف الشيء في مدة الخيار فإن كان الخيار
~~للمشتري فقد لزمه البيع بذلك الثمن وإن كان الخيار للبائع PageV08P370 فعلى
~~المشتري قيمته لا ثمنه وللذي له الخيار منهما إنفاذ الرضا بغير محضر الآخر
~~وليس له أن يرد البيع إلا بمحضر الآخر وزكاة الفطر إن تم البيع بالرضا على
~~المشتري وإن لم يتم البيع بالرد على البائع
# قال أبو محمد وهذه وساوس وأحكام ms2554 لا يعرف لها أصل وأقسام وأحكام لا تحفظ
~~عن أحد قبله وقال مالك بيع الخيار جائز كما قال أبو حنيفة وأصحابه إلا أن
~~مدة الخيار عنده تختلف أما في الثوب فلا يجوز الخيار عنده إلا يومين فأقل
~~فما زاد فلا خير فيه
# وأما الجارية فلا يجوز الخيار عنده فيها إلا جمعة فأقل فما زاد فلا خير
~~فيه ينظر إلى خبرها وهيئتها وعملها
# وأما الدابة فيوم فأقل أو سير البريد فأقل
# وأما الدار فالشهر فأقل وإنما الخيار عنده ليستشير ويختبر البيع وأما ما
~~بعد من أجل الخيار فلا خير فيه لأنه غرر
# ولا يجوز عنده النقد في بيع الخيار لا بشرط ولا بغير شرط فإن تشارطاه فسد
~~البيع فإن مات الذي له الخيار فورثته يقومون مقامه
# فإن تلف المبيع في يد المشتري من غير فعله في مدة الخيار فهو من مصيبة
~~البائع ولا ضمان على المشتري سواء كان الخيار للمشتري أو للبائع أو لهما أو
~~لغيرهما وللذي له الخيار الرد والرضا بغير محضر الآخر وبمحضره وزكاة الفطر
~~على البائع في كل ذلك
# قال فإن انقضى أمد الخيار ولم يرد ولا رضي فله الرد بعد ذلك بيوم فإن لم
~~يرد في هذا القدر لزمه البيع
# وهذه أقوال في الفساد كالتي قبلها ولا تحفظ عن أحد قبله وتحديدات في غاية
~~الفساد لأن كل ما ذكرنا من الجارية والثوب والدار والدابة قد يختبر ويستشار
~~فيه في أقل من المدد التي ذكروا وفي أقل من نصفها وقد يخفى من عيوب كل ذلك
~~أشياء في أضعاف تلك المدد فكل ذلك شرع لم يأذن الله تعالى به ولا أوجبته
~~سنة ولا رواية ضعيفة ولا قياس ولا قول متقدم ولا رأي له وجه
# وليت شعري ما قولهم إن كان الخيار لأجنبي فمات في أمد الخيار أيقوم ورثته
~~مقامه في ذلك أم لا
# فإن قالوا لا تناقضوا وجعلوا الخيار مرة يورث ومرة لا يورث وإن قالوا نعم
~~قلنا فلعلهم صغار أو سفهاء أو غيب أو لا وارث له فيكون ms2555 الخيار للإمام أو
~~لمن شاء الله إن هذه لعجائب
# وقال الشافعي يجوز الخيار لأحدهما ولهما معا ولا يجوز أكثر من ثلاثة أيام
~~واختلف قوله في التبايع على أن يكون الخيار لأجنبي فمرة أجازه ومرة أبطل
~~البيع به إلا على معنى الوكالة
# والنقد جائز عنده في بيع الخيار فإن مات الذي له الخيار فورثته يقومون
~~مقامه فإن PageV08P371 تلف الشيء في يد المشتري في مدة الخيار فإن كان
~~الخيار للبائع أولهما معا فعلى المشتري ضمان القيمة وإن كان الخيار للمشتري
~~فقد لزمه البيع بالثمن الذي ذكرا وللذي له الخيار عنده أن يرد وأن يرضى
~~بغير محضر الآخر وبمحضره
# واحتج هو وأبو حنيفة في أن الخيار لا يكون أكثر من ثلاث بخبر المصراة
~~وبخبر الذي كان يخدع في البيوع فجعل له النبي صلى الله عليه وسلم الخيار
~~ثلاثا وأمره أن يقول إذا باع لا خلابة
# واحتج الحنفيون في ذلك بما رويناه من طريق الحذافي محمد بن يوسف قال
~~أخبرني محمد بن عبد الرحيم بن شروس أخبرني حفص بن سليمان الكوفي أخبرني
~~أبان عن أنس أن رجلا اشترى بعيرا واشترط الخيار أربعة أيام فأبطل النبي صلى
~~الله عليه وسلم البيع وقال إنما الخيار ثلاثة أيام قال الحذافي وحدثنا عبد
~~الرزاق نا رجل سمع أبانا يقول عن الحسن اشترى رجل بيعرا وجعل الخيار أربعة
~~أيام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيع مردود وإنما الخيار ثلاثة
~~أيام
# قال أبو محمد أما احتجاج أبي حنيفة والشافعي بحديث منقذ وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثة أيام فيما اشترى فعجب عجيب جدا أن
~~يكونا أول مخالف لهذا الحديث وقولهما بفساد بيعه جملة إن كان يستحق الحجر
~~ويخدع في البيوع أو جواز بيعه جملة ولا يرده إلا من عيب إن كان لا يستحق
~~الحجر فكيف يستحل ذو ورع أن يعصي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به
~~ثم يقوله ما لم يقل ذلك وليس في هذا الخبر بيع وقع بخيار من المتبايعين ms2556
~~لأحدهما أولهما وفي هذا نوزعوا فواأسفاه عليهم
# وأما احتجاج أبي حنيفة بحديث المصراة فطامة من طوام الدهر وهو أول مخالف
~~له وزار عليه وطاعن فيه مخالف كل ما فيه فمرة يجعله ذو التورع منهم منسوخا
~~بتحريم الربا وكذبوا في ذلك ما للربا ههنا مدخل
# ومرة يجعلونه كذبا ويعرضون بأبي هريرة والله تعالى يجزيهم بذلك في الدنيا
~~والآخرة وهم أهل الكذب لا الفاضل البر أبو هريرة رضي الله عنه وعن جميع
~~الصحابة وكب الطاعن على أحد منهم لوجهه ومنخريه
# ثم لا يستحيون من أن يحتجوا به فيما ليس فيه منه شيء لأنهم إنما يريدون
~~نصر تصحيح بيع وقع بشرط خيار للبائع أو للمشتري أولهما معا أو لغيرهما وليس
~~من هذا كله في خبر المصراة أثر ولا نص ولا إشارة ولا معنى فأي عجب أكثر من
~~هذا
# وأما حديثا الحذافي المسند والمرسل فهما من طريق أبان بن يزيد الرقاشي
~~وهو هالك مطرح والمسند من طريق حفص بن سليمان الكوفي وهو هالك أيضا متروك
~~وأما المرسل فعن رجل لم يسم فهما فضيحة وشهوة لا يأخذ بهما في دينه إلا
~~محروم PageV08P372 التوفيق
# ولعمري لقد خالف المالكيون ههنا أصولهم فإنه لا مؤنة عليهم من الأخذ
~~بمثلها في الدناءة والرذالة إذا وافق تقليدهم وقالوا أيضا قد اتفقنا على
~~جواز الخيار ثلاثا واختلفنا فيما زاد
# قال أبو محمد وهذا كذب ما وفقوا قط على ذلك هذا مالك لا يجيز الخيار في
~~الثوب إلا يومين فأقل ولا في الدابة إلا اليوم فأقل بطل ( ( ( فبطل ) ) )
~~كل ما موهوا به وبالله تعالى التوفيق
# ويعارضون بالخبر الذي فيه النهي عن تلقي الركبان فمن تلقى شيئا من ذلك
~~فصاحبه بالخيار إذا أتى السوق وهو خبر صحيح وفيه الخيار إلى دخول السوق
~~ولعله لا يدخله إلا بعد عام فأكثر وسنذكره بإسناده بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى فظهر فساد أقوال هؤلاء جملة وأنها آراء أحدثوها متخاذلة لا أصل لها
~~ولا سلف لهم فيها
# وقال ابن أبي ليلى شرط الخيار في البيع جائز لهما ms2557 أو لأحدهما أو لأجنبي
~~ويجوز إلى أجل بعيد أو قريب
# وقال الليث يجوز الخيار إلى ثلاثة أيام فأقل
# وقالالحسن بن حي يجوز شرط الخيار في البيع ولو شرطاه أبدا فهو كذلك لا
~~أدري ما الثلاث إلا أن المشتري إن باع ما اشترى بخيار فقد رضيه ولزمه وإن
~~كانت جارية بكرا فوطئها فقد رضيها ولزمته
# وقال عبيد الله بن الحسن لا يعجبني شرط الخيار الطويل في البيع إلا أن
~~الخيار للمشتري ما رضي البائع
# وقال ابن شبرمة وسفيان الثوري لا يجوز البيع إذا شرط فيه الخيار للبائع
~~أو لهما وقال سفيان البيع فاسد بذلك فإن شرط الخيار للمشتري عشرة أيام أو
~~أكثر جاز
# وروينا في ذلك عن المتقدمين آثارا كما روينا من طريق وكيع نا زكريا هو
~~ابن أبي زائدة عن الشعبي قال اشترى عمر فرسا واشترط حبسه إن رضيه وإلا فلا
~~بيع بينهما بعد فحمل عمر عليه رجلا فعطب الفرس فجعلا بينهما شريحا فقال
~~شريح لعمر سلم ما ابتعت أو رد ما أخذت فقال عمر قضيت بمر الحق
# وروينا عن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن
~~فروخ عن أبيه قال اشترى نافع بن عبد الحارث من صفوان ابن أمية بن خلف دارا
~~للسجن بأربعة آلاف فإن رضي عمر فالبيع بيعه وإن لم يرض فلصفوان أربعمائة
~~درهم فأخذها عمر
# وبه إلى سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن عمر يقول كنت
~~ابتاع إن رضيت حتى ابتاع عبد الله بن مطيع نجيبة إن رضيها فقال إن الرجل
~~ليرضى ثم يدعي فكأنما أيقظني فكان يبتاع ويقول ها إن أخذت
# ومن طريق عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني سليمان بن البرصاء قال بايعت
~~ابن عم بيعا فقال لي إن جاءتنا نفقتنا إلى ثلاث ليال فالبيع بيعنا وإن لم
~~تأتنا نفقتنا إلى ذلك فلا بيع بيننا وبينك ولك سلعتك
# PageV08P373 قال أبو محمد لا نعلم عن الصحابة رضي الله عنهم في بيع
~~الخيار شيئا غير هذا ms2558 وهو كله خلاف لأقوال أبي حنيفة ومالك والشافعي وهذه
~~عندهم بيوع فاسدة مفسوخة فأين تهويلهم بالصاحب الذي لا يعرف له مخالف نعم
~~وإن عرف له مخالف
# وأين ردهم السنة الثابتة في أن لا بيع بين أحد من المتبايعين حتى يتفرقا
~~أو يخير أحدهما الآخر بعد البيع برواية شيخ من بني كنانة عن عمر البيع عن
~~صفقة أو خيار وليس في هذا لو صح خلاف للسنة بل قد صح عن عمر وغير عمر من
~~الصحابة موافقة السنة في ذلك وإجازة رد البيع قبل التخيير والتفرق
# ثم هان عليهم ههنا خلاف عمل عمر بن الخطاب ونافع بن الحارث وصفوان بن
~~أمية وكلهم صحابة العمل المشهور الذي لا يمكن أن يخفى بحضرة الصحابة
~~بالمدينة ومكة ولا يعرف لهم في ذلك مخالف ولا عليهم منهم منكر ممن يجيز
~~البيع بشرط الخيار أصلا بأصح طريق وأثبته في أشهر قصة وهي ابتياع دار للسجن
~~بمكة وما كان قبل ذلك بها للسجن دار أصلا
# ثم فعل ابن عمر وابن مطيع وهما صاحبان يبتاعان كما ترى بخيار إن أخذا إلى
~~غير مدة مسماة وعمر قبل ذلك وصفوان ونافع يتبايعون على الرضا إلى غير مدة
~~مسماة لا يعرف لهم في ذلك مخالف ممن يجيز البيع بشرط خيار فاعجبوا لأقوال
~~هؤلاء القوم
# وأما التابعون فروينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه في
~~الرجل يشتري السلعة على الرضا قال الخيار لكليهما حتى يفترقا عن رضا
# وبه إلى معمر عن أيوب عن ابن سيرين إذا بعت شيئا على الرضا فلا تخلط
~~الورق بغيرها حتى تنظر أيأخذ أم يرد
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس عن الحسن قال إذا أخذ الرجل من
~~الرجل البيع على أنه فيه بالخيار فهلك منه فإن كان سمي الثمن فهو له ضامن
~~وإن لم يسمه فهو أمين ولا ضمان عليه
# وعن شريح ما ذكرنا قبل ما نعلم في هذا عن أحد من التابعين غير ما ذكرنا
~~وكله مخالف لقول أبي ms2559 حنيفة ومالك والشافعي لأنه ليس في شيء منه ذكر مدة
~~أصلا
# وفي قول الحسن جواز ذلك بغير ذكر ثمن
# وفي قول ابن سيرين جواز النقد فيه ولم يخص بشرط ولا بغير شرط
# وأما قول طاوس فموافق لقولنا لأنه قطع بأن كل بيع يكون فيه شرط خيار فإن
~~الخيار يجب فيه للبائع وللمشتري حتى يتفقا فصح أنه ليس هو عنده بيعا أصلا
~~وأنه باق على حكمه كما كان وهذا قولنا فصح يقينا أن أقوال من ذكرنا مخالفة
~~لكل ما روي في ذلك عن صاحب أو تابع وأنهما لا سلف لهم فيها وتفريق سفيان
~~وابن شبرمة من كون الخيار للبائع أولهما فلم يجيزاه وبين أن يكون الخيار
~~PageV08P374 للمشتري وحده فأجازه سفيان لا معنى له لأنه لم يأت بالفرق بين
~~ذلك قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول متقدم ولا قياس ولا رأي له وجه
~~وليس إلا جواز كل ذلك أو بطلان كل ذلك
# وقد روينا بطلان ذلك عن جماعة من السلف
# كما روينا من طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن عاصم بن عبيد الله عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أن عائشة أم المؤمنين كرهت أن تباع الأمة
~~بشرط
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن عبد ( ( ( عبيد ) ) ) الله بن
~~عبد الله ابن عتبة بن مسعود قال أراد ابن مسعود أن يشتري جارية يتسراها من
~~امرأته فقالت لا أبيعكها حتى اشترط عليك إن اتبعتها نفسي فأنا أولى بالثمن
~~فقال ابن مسعود حتى أسأل عمر فسأله فقال له عمر لا تقر بها وفيها شرط لأحد
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم قال سألت عكرمة مولى ابن
~~عباس عن رجل أخذ من رجل ثوبا فقال أذهب به فإن رضيته أخذته فباعه الآخذ قبل
~~أن يرجع إلى صاحب الثوب فقال عكرمة لا يحل له الربح
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ( ( ( جريح ) ) ) قال قال عطاء كل بيع
~~فيه شرط فليس بيعا وقال طاوس بما ms2560 ذكرنا قبل
# قال أبو محمد هذا كله عند كل ذي حس سليم أوضح في إبطال البيع بشرط الخيار
~~من دعواهم أن عمر مخالف للسنة في أن لا بيع بين المتبايعين حتي يتفرقا بما
~~لم يصح عنه من قوله البيع عن صفقة أو خيار ومن دعواهم مثل ذلك على ابن عمر
~~في قوله ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فمن البائع وليس في هذا إشارة إلى خلاف
~~السنة المذكورة بل قد صح عنهما موافقة السنة في ذلك
# قال علي فإن كان ما روي عن الصحابة والتابعين في ذلك إجماعا ( ( ( إجماع
~~) ) ) فقد خالفوه فهم مخالفون للإجماع كما أقروا على أنفسهم وإن لم يكن
~~إجماعا فلا حجة في قول لم يأت به نص ولا إجماع
# فإن احتجوا في إباحة بيع الخيار بما روي المسلمون عند شروطهم فهذا لا يصح
~~لأنه عن كثير بن زيد وهو مطرح باتفاق ولا يحل الاحتجاج بما روي
# ومن طريق أخرى عن كذاب عن مجهول عن مجهول مرسل مع ذلك وعن عطاء مرسل ولو
~~صح مع ذلك لما كان لهم فيه متعلق أصلا لأن شروط المسلمين ليس هي كل ما
~~اشترطوه ولو كان ذلك للزم شرط الزنى والسرقة وهم قد أبطلوا أكثر من ألف شرط
~~أباحها غيرهم وإنما شروط المسلمين الشروط التي جاء القرآن والسنة بإباحتها
~~نصا فقط قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل
# PageV08P375 قال علي فإن احتج من يجيز بيع الخيار بما قد ذكرناه من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بيعين لا بيع بينهما حتى يتفرقا إلا بيع
~~الخيار فلا حجة لهم فيه لأن أيوب عن نافع عن ابن عمر قد بين ذلك الخيار ما
~~هو وأنه قول أحدهما للآخر اختر
# وبينه أيضا الليث عن نافع عن ابن عمر بمثله
# وأوضحه إسماعيل بن جعفر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا إلا أن يكون البيع عن ms2561 خيار فإن
~~كان البيع عن خيار فقد وجب البيع
# فصح ضرورة أن هذا الخيار إنما هو التخيير من أحدهما للآخر فقط
# وذكروا أيضا خبر المصراة وسنذكره في هذا الكتاب بإسناده إن شاء الله
~~تعالى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الخيار لواجدها ثلاثا فإن
~~رضيها أنسكها ( ( ( أمسكها ) ) ) وإن كرهها ردها ورد معها صاعا من تمر
# وخبر منقذ إذ أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يقول إذا باع أو
~~ابتاع لا خلابة ثم جعل له الخيار ثلاثا وقد ذكرناه في كتاب الحجر من
~~ديواننا هذا
# وخبر تلقي السلع ( الركبان ) والنهي عنه وأنه صلى الله عليه وسلم جعل
~~للبائع الخيار إذا دخل السوق وبالخيار في رد البيع يوجد فيه العيب
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم في شيء منه واحتجاجهم به في إباحة بيع
~~الخيار إثم وعار لأن خبر المصراة إنما فيه الخيار للمشتري أحب البائع أم
~~كره لا برضا منه أصلا ولا بأن يشترط في حال عقد البيع فكيف يستجيز ذو فهم
~~أن يحتج بهذا الخيار في إباحة بيع يتفق فيه البائع والمشتري على الرضا بشرط
~~خيار لأحدهما أو لكيلهما ( ( ( لكليهما ) ) ) أو لغيرهما
# وأما خبر منقذ فكذلك أيضا لأنه إنما هو خيار يجب لمن قال عند التبايع لا
~~خلابة بائعا كان أو مشتريا سواء رضي بذلك معاملة أو لم يرض لم يشترطه الذي
~~جعل له في نفس العقد فأي شبه بين هذين الحكمين وبين خيار يتفقان برضاهما
~~على اشتراطه لأحدهما أو لغيرهما وكلهم لا يقول بهذا الخبر أصلا
# وأما خبر تلقي السلع كذلك ( ( ( فكذلك ) ) ) أيضا إنما هو خيار جعل
~~للبائع أحب المشتري أم كره لم يشترطاه في العقد
# وهو أيضا خيار إلى غير مدة محدودة وكلهم لا يجيز هذا أصلا
# فأي عجب يفوق قول قوم يبطلون الأصل ولا يجيزون القول به ويصححون القياس
~~عليه في ما لا يشبهه ويخالفون السنن فيما جاءت فيه ثم يحتجون بها فيما ليس
~~فيها منه أثر ولا دليل ولا معنى ms2562 فخالفوا الحقائق جملة ونحمد الله تعالى على
~~ما من به من التوفيق
# فإن قالوا لما جاز في هذه الأخبار في أحدها الخيار للبائع وفي الآخر
~~الخيار للمشتري وفي الثالث الخيار للمرء بائعا كان أو مشتريا وكان في
~~الشفعة الخيار لغير البائع والمشتري بغير أن يشترط في العقد شيء
~~PageV08P376 من ذلك من غير أن يلتفت رضى ( ( ( رضا ) ) ) الآخر أو رضى ( (
~~( رضا ) ) ) البائع والمشتري كان إذا اشترطاه بتراضيهما لأحدهما أولهما أو
~~لغيرهما أحرى أن يجوز
# قلنا هذا حكم الشيطان لا حكم الله عز وجل وهذا هو تعدي حدود الله تعالى
~~قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1 وتلك
~~دعوى منكم لا برهان على صحتها بل البرهان قائم على بطلانها بقوله تعالى
~~@QB@ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ الشورى 21
# وما تدرون أنتم ولا غيركم من أين قلتم بدعواكم هذه
# ثم لو صح القياس لكان هذا منه عين الباطل لأن القياس عند القائلين به لا
~~يصح تشبيه المشبه إلا حتى يصح المشبه به وليس منكم أحد يصحح حكم شيء من هذه
~~الأخبار إلا المصراة والشفعة فقط فكيف تستحلون أن تحكموا بحكم لأنه يشبه
~~حكما لا يجوز العمل به وهل سمع بأحمق من هذا العمل والذين يصححون منكم حكم
~~المصراة لا يختلفون في أنه لا يجوز القياس على ما فيه من رد صاع تمر مع
~~الشيء الذي يختار الراد رده فمن أين جاز عندكم القياس على بعض ما في ذلك
~~الخبر وحرم القياس على بعض ما فيه أليس هذا مما تحتار فيه أوهام العقلاء
# وكذلك الشفعة إنما هي للشريك ( ( ( لشريك ) ) ) عندكم أو للجار فيما بيع
~~من مشاع في العقار خاصة فمن أين وقع بكم يا هؤلاء أن تحرموا القياس على ذلك
~~ما بيع أيضا من المشاع في غير العقار للشريك أيضا
# ولو صح قياس في الدهر لكان هذا أوضح قياس وأصحه لتساويهما في العلة
~~والشبه عند كل ناظر ثم تقيسون عليه ما لا يشبهه أصلا من ms2563 اشتراط اختيار
~~للبائع أو للمشتري أو لهما أو لأجنبي وهو ضد ذلك الحكم جملة فذلك للشريك
~~وهذا لغير الشريك وذلك في المشاع وهذا في غير المشاع وذلك مشترط وهذا غير
~~مشترط وذلك إلى غير مدة وهذا إلى مدة فما هذا التخليط والخبط
# وأما الخيار في رد المبيع فالقول فيه كالقول في خيار الشفعة سواء سواء من
~~أنه لا شبه بينه وبين اشتراط الخيار في البيع بوجه من الوجوه لما قلنا آنفا
~~فظهر فساد احتجاجهم جملة بالأخبار وبالقياس وبالله تعالى التوفيق
# وأي قول أفسد من قول من يبطل الخيار الذي أوجبه الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم للمتبايعين قبل التفرق بأبدانهما وقبل أن يخير
~~أحدهما الآخر فيختار إمضاء أو ردا
# والخيار الواجب لمن قال عند البيع لا خلابة
# والخيار لمن باع سلعته ممن تلقاها إذا دخل السوق
# والخيار الواجب لمن ابتاع مصراة
# والخيار الواجب لمن باع شركا من مال هو فيه شريك ثم أوجب خيارا لم يوجبه
~~الله تعالى قط PageV08P377 ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# ومن البرهان على بطلان كل بيع يشترط فيه خيار للبائع أو للمشتري أولهما
~~أو لغيرهما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال أقوام يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل وإن اشترط ( (
~~( اشترطه ) ) ) مائة مرة وإن كان مائة شرط كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل كتاب الله أحق وشرط الله أوثق
# وكان اشتراط الخيار المذكور شرطا ليس في كتاب الله تعالى ولا في شيء من
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو كان فيها لكان في كتاب الله تعالى
~~لأن الله تعالى أمر في كتابه بطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فوجب بطلان
~~الشرط المذكور يقينا وإذ هو باطل فكل عقد لم يصحح إلا بصحة ما لم يصح فلا
~~صحة له بلا شك فوجب بطلان البيع الذي عقد على شرط خيار كما ذكرنا قال الله
~~تعالى @QB@ إن الله لا ms2564 يصلح عمل المفسدين @QE@ يونس 81
# قال أبو محمد وعهدنا بهم يفتخرون باتباع المرسل وأنه كالمسند وقد روينا
~~من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن أبي
~~قلابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتفرق بيعان إلا عن تراض
~~وهذا من أحسن المراسل فأين هم عنه وفيه النهي عن بقاء عن الخيار بعد التفرق
# ونسألهم عن بيع الخيار هل زال ملك بائعه عنه وملكه المشتري له أم لا إذا
~~اشترط الخيار للبائع أولهما
# فإن قالوا لا فهو قولنا وصح أنه لا بيع هنالك أصلا لأن البيع نقل ملك
~~البائع وإيقاع ملك المشتري
# وإن قالوا نعم قلنا فالخيار لا معنى له ولا يصح في شيء قد صح ملكه عليه
~~وأقوالهم تدل على خلاف هذا
# فإن قالوا قد باع البائع ولم يشتر المشتري بعد
# قلنا هذا تخطيط ( ( ( تخليط ) ) ) وباطل لا خفاء به لأنه لا يكون بيع إلا
~~وهنالك بائع ومبتاع وانتقال ملك
# وهكذا إن كان الخيار للبائع فقط فمن المحال أن ينعقد بيع على المشتري ولم
~~ينعقد ذلك البيع على البائع
# فإن كان الخيار لهما أو لأجنبي فهذا بيع لم ينعقد لا على البائع ولا على
~~المبتاع فهو باطل والقوم أصحاب قياس بزعمهم
# وقد أجمعوا على أن النكاح بالخيار لا يجوز فهلا قاسوا على ذلك البيع
~~وسائر ما أجازوا فيه الخيار كما فعلوا في معارضة السنة بهذا القياس نفسه في
~~إبطالهم الخيار بعد البيع قبل التفرق فلا النصوص ( ( ( نصوص ) ) ) التزموا
~~ولا القياس طردوا والدلائل على إبطال بيع الخيار تكثر ومناقضاتهم فيه جمة
~~وإنما أقوالهم فيه دعاوي بلا برهان مختلفة متدافعة كما ذكرناها قبل وبالله
~~تعالى التوفيق
# PageV08P378
# | 1421 - مسألة - وكل بيع صح وتم فهلك المبيع اثر تمام البيع فمصيبته من
~~المبتاع ولا رجوع له على البائع
# وكذلك كل ما عرض فيه من بيع أو نقص سواء في كل ذلك المبيع غائبا أو حاضرا
~~أو كان عبدا أو أمة فجن أو برص أو جذام ( ( ( جذم ms2565 ) ) ) إثر تمام البيع
# فما بعد ذلك أو كان ثمرا قد حل بيعه فأجيح كله أو أكثره أو أقله فكل ذلك
~~من المبتاع ولا رجوع له على البائع بشيء وهو قول أبي سليمان والشافعي
~~وأصحابهما
# وقال أبو حنيفة على البائع تسليم ما باع فإن هلك قبل أن يسلمه فمصيبته من
~~البائع وقال مالك بقولنا إلا في الرقيق والثمار خاصة فإنه قال ما أصاب
~~الرقيق في ثلاثة أيام بعد بيع الرأس من إباق أو عيب أو موت أو غير ذلك فمن
~~مصيبة البائع فإذا انقضت برىء البائع إلا من الجنون والجذام البرص ( ( (
~~والبرص ) ) ) فإن هذه الأدواء الثلاثة إن أصاب شيء منها الرأس المبيع قبل
~~انقضاء عام من حين ابتياعه كان له الرد بذلك
# قال ولا يقضي بذلك إلا في البلاد التي جرت عادة أهلها بالحكم بذلك فيها
~~وأما البلاد التي لم تجر عادة أهلها بالحكم بذلك فيها فلا حكم عليهم بذلك
# قال ومن باع بالبراءة بطل عنه حكم العهدة وأسقطها جملة فيما باعه السلطان
~~لغريم أو من مال يتيم وأجاز النقد في عهدة السنة ولم يجزه في عهدة الثلاث
# وأما الثمار فمن باع ثمرة كانت بعد أن يحل بيعها والمقاثي فإذا أجيح من
~~ذلك الثلث فصاعدا رجع بذلك على البائع فإن أجيح ما دون الثلث بما قل أو كثر
~~فهو من مصيبة المشتري ولا رجوع له على البائع
# قال فإن كان بقلا فأصابته جائحة قلت أو كثرت فإنه يرجع بذلك على البائع
~~واختلف قوله في الموز فمرة قال هو بمنزلة الثمار في مراعاة الثلث ومرة قال
~~هو بمنزلة البقل في الرجوع بقليل الجائحة وكثيرها
# ومرة قال لا يرجع بجائحة أصابته كله أو أكثره أو أقله
# قال أبو محمد أما أيجاب التسليم فما نعلم فيه للحنفيين حجة أصلا لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا رواية ضعيفة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي سديد وإنما
~~على البائع أن لا يحول بين المشتري وبين قبض ما باع منه فقط فإن فعل صار
~~عاصيا ms2566 وضمن ضمان الغصب فقط ولا يحل أن يلزم أحد حكما لم يأت به قرآن ولا
~~سنة قال تعالى @QB@ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@ الشورى 21
~~فسقط هذا القول
# وأما قول مالك في الرقيق فإن مقلديه يحتجون له بما رويناه من طريق أبي
~~داود نا مسلم بن إبراهيم نا أبان هو ابن يزيد العطار عن قتادة عن الحسن
~~البصري عن عقبة بن عامر الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عهدة
~~الرقيق ثلاثة أيام
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبدة ومحمد بن بشر عن سعيد PageV08P379
~~ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهدة الرقيق ثلاث
# وقالوا إنما قضى بعهدة الثلاث لأجل حمى الربع لأنها لا تظهر في أقل من
~~ثلاثة أيام
# وذكروا ما رويناه من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد ابن عمرو
~~بن حزم أنه سمع أبان بن عثمان بن عفان وهشام بن إسماعيل ابن هشام يذكران في
~~خطبتهما عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة من حين يشترى العبد أو الوليدة
~~وعهدة السنة ويأمران بذلك
# ومن طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال قضي عمر بن
~~عبد العزيز في عبد اشترى فمات في الثلاثة الأيام فجعله عمر من الذي باعه
# قال ابن وهب وحدثني يونس عن ابن شهاب قال القضاة منذ أدركنا يقضون في
~~الجنون والجذام والبرص سنة
# قال ابن شهاب وسمعت سعيد بن المسيب يقول العدة من كل داء عضال نحو الجنون
~~والجذام والبرص سنة
# قال ابن وهب وأخبرني ابن سمعان قال سمعت رجالا من علمائنا منهم يحيى بن
~~سعيد الأنصاري يقولون لم تزل الولاة بالمدينة في الزمان الأول يقضون في
~~الرقيق بعهدة السنة من الجنون والجذام والبرص إن ظهر بالمملوك شيء في ذلك
~~قبل أن يحول الحول عليه فهو رد إلى البائع ويقضون في عهدة الرقيق بثلاث
~~ليال فإن ms2567 حدث في الرأس في تلك الثلاث حدث من موت أو سقم فهو من الأول وإنما
~~كانت عهدة الثلاث من الربع ولا يستبين الربع إلا في ثلاث ليال
# هذا كل ما شغبوا به وما نعلم في ذلك شيئا غير ما أوردنا وكله لا حجة لهم
~~في شيء منه أما الحديثان فساقطان لأن الحسن لم يسمع من عقبة بن عامر شيئا
~~قط ولا سمع من سمرة إلا حديث العقبة فصارا منقطعين ولا حجة في منقطع
# وقد رويناهما بغير هذا اللفظ لكن كما روينا من طريق ابن وهب أخبرني مسلمة
~~بن علي عمن حدثه عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهدة الرقيق أربعة أيام وثلاثة
# ومن طريق قاسم بن أصبغ نا محمد بن الجهم نا عبد الوهاب هو ابن عطاء
~~الخفاف نا هشام عن قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال عهدة الرقيق أربع
~~ليال
# ومن طريق حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا عهدة إلا بعد أربعة أيام
# قال أبو محمد وهذا مما نقضوا فيه أصولهم فإن الحنفيين يقولون المنقطع
~~والمتصل سواء وقد تركوا ههنا هذه الأخبار وما عابوها إلا بالانقطاع فقط
# والمالكيون تركوا ههنا الأخذ بالزيادة فهلا جعلوا العهدة أربع ليال
~~بالآثار التي PageV08P380 أوردنا فظهر تناقضهم وأنهم لا يثبتون على أصل
# قال علي وأما نحن فنقول أن الله تعالى افترض على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبين لنا ما نزل إلينا وما ألزمناه ( ( ( ألزمنا ) ) ) إياه ولم
~~يجعل علينا في الدين من حرج وقول القائل عهدة الرقيق ثلاث كلام لا يفهم ولا
~~تدري العهدة ما هي في لغة العرب وما فهم قط أحد من قول قائل عهدة الرقيق
~~ثلاثة أيام أن معناه ما أصاب الرقيق المبيع في ثلاثة أيام فمن مصيبة البائع
~~ولا يعقل أحد هذا الحكم من هذا اللفظ فصح يقينا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يقله قط ولو ms2568 قاله لبين علينا ما أراد به
# ولا يفرح الحنفيون بهذا الاعتراض فإنه إنما يسوغ ويصح على أصولنا لا على
~~أصولهم لأن الحنفيين إذ رزقهم الله تعالى عقولا كهنوا بها ما معنى الكذب
~~المضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن البتيراء حتى فهموا أن
~~البتيراء هي أن يوتر المرء بركعة واحدة لا بثلاث على أن هذا لا يفهمه إنسي
~~ولا جني من لفظة البتيراء ولم يبالوا بالتزيد من الكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الإخبار عنه بما لم يخبر به عن نفسه فما المانع لهم من
~~أن يكهنوا أيضا ههنا معنى العهدة فما بين الأمرين فرق
# وأما نحن فلا نأخذ ببيان شيء من الدين إلا من بيان النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقط فهو الذي يقوم ( ( ( تقوم ) ) ) به حجة الواقف غدا بين يدي الله
~~تعالى لا بما سواه
# وأما المالكيون فهم أصحاب قياس بزعمهم وقد جاء الحكم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشفعة في البيع فقاسوا عليه الشفعة في الصداق بآرائهم
# وجاء النص بتحديد المنع من القطع في سرقة أقل من ربع دينار فقاسوا عليه
~~الصداق ولم يقيسوا عليه الغصب وهو أشبه بالسرقة من النكاح عند كل ذي مسكة
~~عقل
# وقد جاء النص بالربا في الأصناف الستة فقاسوا عليها الكمون واللوز فهلا
~~قاسوا ههنا على خبر العهدة في الرقيق سائر الحيوان ولكن لا النصوص يلتزمون
~~ولا القياس يحسنون
# ومن طرائفهم ههنا أنهم قاسوا من أصدق امرأته عبدا أو ثمرة بعد أن بدا
~~صلاحها فمات العبد أو أبق أو أصابه عيب قبل انقضاء ثلاثة أيام وأجيحت
~~الثمرة بأكثر من الثلث فللمرأة القيام بالجائحة ولا قيام لها في العبد
~~بعهدة الثلاث فكان هذا طريفا جدا
# وكلا الأمرين تعلقوا فيه بخبر وعمل ولا فرق
# وأما احتجاجهم بأن عهدة الثلاث إنما جعلت من أجل حمى الربع فلا يخلو من
~~أن تكون هذه العلة مخرجة من عند أنفسهم أو مضافة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2569 لا بد من أحدهما فإن أضافوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان ذلك كذبا بحتا موجبا للنار وإن كانوا أخرجوها من عند أنفسهم
# قلنا لهم فلم PageV08P381 تعديتم بالحكم بذلك إلى الإباق والموت وسائر
~~العبور ( ( ( العيوب ) ) ) التي يقرون بأنها حادثة بلا شك كذهاب العين من
~~رمية ونحو ذلك فهذا عجب جدا وليس هذا موضع قياس لافتراق العلة
# وأيضا فإن كنتم فعلتم ذلك لهذه العلة فنراكم قد أطرحتم الخبر الوارد في
~~ذلك واقتصرتم على علة في غاية الفساد
# وأما الآثار التي شغبوا بها فلا متعلق لهم بشيء منها لأنه لا حجة في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن هشام بن إسماعيل ممن لا نعلمه
~~تجب الحجة بروايته فكيف بخطبته وأما خطبة أبان بن عثمان بذلك فعهدنا بهم قد
~~خالفوا أبانا في قوله إن البتة في الطلاق واحدة وفي إبطاله طلاق السكران
~~وغير ذلك فمرة يكون حكم أبان حجة ومرة لا يكون حجة وهذا تخليط شديد وعمل لا
~~يحل
# وأما عمر بن عبد العزيز فالرواية عنه بذلك ساقطة لأنها من طريق ابن أبي
~~الزناد وأول من ضعف روايته فمالك وهو ضعيف جدا وهم قد أطرحوا حكم عمر بن
~~عبد العزيز الثابت عنه والسنة معه في أمره الناس علانية بالسجود في @QB@
~~إذا السماء انشقت @QE@ الانشقاق 1 وغير ذلك من أحكامه كثير جدا فالآن صار
~~حجة وهنالك ليس حجة ما أقبح هذا العمل في الديانة
# وأما قول يحيى بن سعيد الأنصاري فمن رواية ابن سمعان وهو مذكور بالكذب لا
~~تحل الرواية عنه
# وأما قول الزهري وسعيد بن المسيب فصحيح عنهما ولا حجة في الدين في قول
~~أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقول سعيد مخالف لهم لأنه عهدة السنة
~~كل داء عضال ولم يخص الجنون والجذام والبرص فقط وقد علم كل ذي حس أن الأكلة
~~والحربة والأدرة من الأدواء العضال فبطل كل ما موهوا به وما نعلم لهم في
~~عهدة السنة من الأدواء المذكورة أثرا أصلا ولا ms2570 قول صاحب ولا قياسا
# وقال بعضهم هذه الأدواء لا تظهر ببيان إلا بعد عام
# قال أبو محمد وهذه دعوى كاذبة وقول بلا برهان وما كان هكذا فحكمه الإطراح
~~ولا يحل الأخذ به وما علم هذا قط لا في طب ولا في لغة عربية ولا في شريعة
# قال علي وذكروا أيضا ما رويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا همام عن
~~قتادة أنه كان يقول إن رأى عيبا في ثلاث ليال رد بغير بينة وإن رأى عيبا
~~بعد ثلاث لم يرد إلا ببينة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن عبد الملك بن يعلى فيمن ابتاع غلاما
~~فوجده مجنونا قال إن ظهر ذلك في السنة فإنه يستحلف البائع لقد باعه وما به
~~جنون وإن كان بعد السنة فيمينه بالله على علمه
# وذكر بعضهم أن عمر بن الخطاب وابن PageV08P382 الزبير سئلا عن العهدة
~~فقالا لا نجد أمثل من حديث حبان بن منقذ إذ كان يخدع في البيوع فجعل له
~~النبي صلى الله عليه وسلم الخيار ثلاثا إن شاء أخذ وإن شاء رد
# وخبرا ( ( ( وخبر ) ) ) عن علي بن أبي طالب أجل الجارية بها الجذام
~~والداء سنة
# قال علي وكل هذا لا حجة لهم فيه أما خبر عمر وابن الزبير فلا بيان فيه
~~بأنهما يقولان بقولهم أصلا بل فيه أنه خلاف قولهم لأنهما بيناه على حديث
~~حبان بن منقذ
# والمالكيون مخالفون لذلك الخبر فقول عمر وابن الزبير حجة عليهم لا وفاق
~~فيه لقولهم أصلا لأنه إنما فيه الخيار بين الرد والأخذ فقط دون ذكر وجود
~~عيب ولا فيه تخصيص للرقيق دون سائر ذلك فهو حجة عليهم لا لهم
# ونحن نقول بهذا إذا قال المشتري ما أمر منقذ أن يقوله
# وأما خبر علي فليس فيه أيضا شيء يدل على موافقة قولهم ولا ذكر رد أصلا
~~وإنما يموهون بالخبر يكون فيه لفظ كبعض ألفاظ قولهم فيظن من لا يمعن النظر
~~أن ذلك الخبر موافق لقولهم وليس هو كذلك بل هو مخالف لقولهم في الأكثر أو ms2571
~~لا موافق ولا مخالف كذلك أيضا
# قال أبو محمد وقد روى ابن جريج أنه سأل الزهري عن عهدة الثلاث والسنة
~~فقال ما علمت فيه أمرا سالفا
# قال ابن جريج وسألت عطاء عن ذلك فقال لم يكن فيما مضى عهدة في الأرض قلت
~~فما ثلاثة أيام قال لا شيء
# قال علي قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى @QE@ الأنعام 164 فمن الباطل أن تكون جارية ملكها لزيد وفرجها له
~~حلال ويكون ضمانها عل خالد حاش لله من هذا
# وقد صح عن ابن عمر ما أدركت الصفقة حيا مجموعا فهو من المبتاع ولا يعلم
~~له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# رويناه من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري عن حمزة ابن عبد الله
~~بن عمر عن أبيه وهذا يبطل عهدة الثلاث والسنة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ثم نقول لهم أخبرونا عن الحكم بعهدة الثلاث والسنة أسنة هو
~~وحق أم ليس سنة ولا حقا ولا بد من أحدهما
# فإن قالوا هو سنة وحق قلنا فمن أين استحللتم أن لا تحكموا بها في البلاد
~~التي اصطلح أهلها على ترك الحكم بها فيها ومتى رأيتم سنة يفسح للناس في
~~تركها ومخالفتها حاش لله من هذا
# وإن قالوا ليست سنة ولا حقا قلنا بأي وجه استحللتم أن تأخذوا بها أموال
~~الناس المحرمة فتعطوها غيرهم بالكره منهم ولعل المحكوم عليه فقير
~~PageV08P383 هالك والمحكوم له غني أشر وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن دماءكم وإموالكم عليكم حرام ففسختم البيوع الصحيحة بما ليس سنة ولا
~~حقا إذ أبحتم ترك الحكم بالسنة والحق لا مخلص لكم من أحدهما وهذا كما ترى
# وأما قول مالك في الجوائح فإنه لا يعرف عن أحد قبله مما ذكرنا عنه من
~~التقسيم بين الثمار والمقاثي وبين البقول والموز ولا يعضد قوله في ذلك قرآن
~~ولا سنة ولا رواية سقيمة أصلا ولا قول أحد ممن سلف ولا قياس ولا رأي ms2572 له وجه
# ولهم في تخصيص الثلث آثار ساقطة نذكرها أيضا إن شاء الله تعالى ونبين
~~وهيها وقولنا في هذا هو قول أبي حنيفة وسفيان الثوري وأبي سفيان وأحد قولي
~~الشافعي وقول جمهور السلف
# كما روينا من طريق أبي عبيدة نا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد أخبرني
~~أبو بكر بن سهل بن حنيف أن أهل بيته كانوا يلزمون المشتري الجائحة قال
~~الليث وبلغني عن عثمان بن عفان أنه قضى بالجائحة على المشتري
# قال أبو محمد وذهب أحمد بن حنبل وأبو عبيد والشافعي في أول قوله إلى حط
~~الجائحة في الثمار عن المشتري قلت أو كثرت وهذا قول له متعلق بأثر صحيح
~~نذكره إن شاء الله تعالى ونبين وجهه وحكمه بحول الله تعالى وقوته
# روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا محمد بن عباد نا أبو ضمرة عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لو بعت من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم
~~تأخذ مال أخيك بغير حق
# ومن طريق مسلم نا بشر عن الحكم نا سفيان هو ابن عيينة عن حميد ( الأعرج )
~~عن سليمان بن عتيق عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بوضع الحوائج ( ( ( الجوائح ) ) )
# قال علي وهذان أثران صحيحان
# وقالوا أيضا على بائع الثمرة إسلامها إلى المشتري طيبة كلها فإذا لم يفعل
~~سقط عن المشتري بمقدار ما لم يسلم إليه كما يلزم
# ومن طريق ابن وهب عن أنس بن عياض أن أبا إسحاق مقدما مولى أم الحكم بنت
~~عبد الحكم حدثه أن عمر بن عبد العزيز قضى بوضع الجوائح
# وبه إلى ابن وهب عن عثمان بن الحكم عن ابن جريج عن عطاء قال الجوائح كل
~~ظاهر مفسد من مطر أو برد أو ريح أو حريق أو جراد
# قال أبو محمد إن لم يأت ما يبين أن هذين الخبرين المذكورين على غير
~~ظاهرهما ms2573 وإلا PageV08P384 فلا يحل خلاف ما فيهما وعلى كل حال فلا حجة فيهما
~~لقول مالك بل هما حجة عليه لأنه ليس فيهما تخصيص ثلث من غيره
# فنظرنا هل جاء في هذا الحكم غير هذين الخبرين
# فوجدنا ما رويناه من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث بن سعد عن بكير
~~هو ابن الأشج عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل ( في
~~عهد رسول صلى الله عليه وسلم ) في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( ( ( ثمار ) ) ) تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم
~~يبلغ ذلك وفاء دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لغرمائه ) خذوا ما
~~وجدتم وليس لكم إلا ذلك فأخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ماله
~~لغرمائه ولم يسقط عنه لأجل الجائحة شيئا
# فنظرنا في هذا الخبر مع خبري جابر المتقدمين
# فوجدنا خبرين من طريق جابر وأنس قد وردا ببيان تتألف به هذه الأخبار كلها
~~بحمد الله تعالى
# كما روينا من طريق مسلم حدثني أبو الطاهر أنا ابن وهب أخبرني مالك عن
~~حميد الطويل عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر حتى
~~يزهى ( ( ( تزهي ) ) ) قالوا وما يزهى ( ( ( تزهي ) ) ) قال تحمر أرأيت إذا
~~منع الله الثمرة بم تستحل مال أخيك
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرنا قتيبة نا سفيان هو ابن عيينة عن حميد
~~الأعرج عن سليمان بن عتيق عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~( الثمر ) السنين
# فصح بهذين الخبرين أن الجوائح التي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بوضعها هي التي تصيب ما بيع من الثمر سنين وقبل أن يزهى وأن الجائحة التي
~~لم يسقطها وألزم المشتري مصيبتها وأخرجه عن جميع ماله بها هي التي تصيب
~~الثمر المبيع بعد ظهور الطيب فيه وجواز بيعه وبالله تعالى التوفيق
# وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو بعت من أخيك تمرا فأصابته
~~جائحة فلا يحل ms2574 لك أن تأخذ منه شيئا فلم يخص عليه السلام شجرا في ورقة من
~~ثمر موضوع الأرض وهم يخصون ذلك بآرائهم فقد صح خلافهم لهذا الخبر وتخصيصهم
~~له وبطل احتجاجهم به على عمومه والأخذ فيه
# وأمر بوضع الجوائح ولم يذكر في ثمر ولا في غيره ولا في أي جائحة هو فصح
~~أنهم مخالفون له أيضا وبطل أن يحتجوا به على عمومه وصار قولهم وقولنا في
~~هذين الخبرين سواء في تخصيصهم إلا أنهم خصوهما بلا دليل
# قال أبو محمد والخسارة لانحطاط السعر جائحة بلا شك وهم لا يضعون عنه شيئا
~~لذلك وأما قولهم على البائع أن يسلمها طيبة إلى المشتري فباطل ما عليه ذلك
~~إنما عليه أن يسلم إليه ما باع PageV08P385 منه بيعا جائزا فقط إذ لم يوجب
~~عليه غير ذلك نص ولا إجماع وهذا مما خالف فيه المالكيون القياس والأصول إذا
~~جعلوا مالا ربحه وملكه لزيد وخسارته على عمرو الذي لا يملكه
# قال علي وأما الآثار الواهية التي احتج بها مقلدو مالك فروينا من طريق
~~عبد الملك بن حبيب الأندلسي نا مطرف عن أبي طوالة عن أبيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا أصيب ثلث الثمر فقد وجب على البائع الوضعية ( ( (
~~الوضيعة ) ) )
# قال عبد الملك وحدثني أصبغ بن الفرج عن السبيعي عبد الجبار بن عمر عن
~~ربيعة الرأي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بوضع الجائحة إذا بلغت
~~ثلث الثمر فصاعدا
# قال عبد الملك وحدثني عبيد الله بن موسى عن خالد بن إياس عن يحيى ابن
~~سعيد عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من
~~الجوائح الريح والبرد والحريق والجراد والسيل
# قال أبو محمد هذا كله كذب عبد الملك مذكور بالكذب
# والأول مرسل مع ذلك
# والسبيعي مجهول لا يدري أحد من هو
# وعبد الجبار بن عمر ضعيف وهو أيضا مرسل فسقط كل ذلك وخالد بن إياس ساقط
~~ثم لو صح لما كان فيه أمر بإسقاط الجوائح أصلا لا بنص ms2575 ولا بدليل إلا أن
~~الحنفيين الذين يحتجون بروايات الكذابين ومرسلاتهم كمبشر بن عبيد الحلبي
~~وجابر الجعفي وغيرهما فلا عذر لهم في أن لا يأخذوا بهذه المراسيل وهذا مما
~~تناقضوا فيه
# وذكر المالكيون عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رويناه من طريق
~~عبد الملك بن حبيب نا ابن أبي أويس عن الحسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب أنه كان يقضي بوضع الجائحة إذا بلغت ثلث الثمر
~~فصاعدا
# ومن طريق أبن حبيب أيضا حدثني الحذافي عن الواقدي عن موسى ابن إبراهيم
~~التيمي عن أبيه عن سليمان بن يسار قال باع عبد الرحمن بن عوف من سعد بن أبي
~~وقاص عينا له فأصابه الجراد فأذهبه أو أكثره فاختصما إلى عثمان فقضي على
~~عبد الرحمن برد الثمن إلى سعد
# قال الواقدي وكان سهل بن أبي حثمة وعمر بن عبد العزيز والقاسم وسالم وعلي
~~بن الحسين وسليمان بن يسار وعطاء بن أبي رباح يرون الجائحة موضوعة عن
~~المشتري إذا بلغت الثلث فصاعدا
# قال أبو محمد هذا كله باطل لأنه كله من طريق عبد الملك بن حبيب ثم الحسين
~~بن عبد الله بن ضميرة مطرح متفق على أن لا يحتج بروايته وأبوه مجهول
~~والواقدي مذكور بالكذب
# ثم لو صح حديث عثمان لكان فيه أن عبد الرحمن بن عوف لم ير رد الجائحة وإن
~~أتت على الثمر كله أو أكثره ( ( ( أكثر ) ) ) وإذا وقع الخلاف فلا حجة في
~~قول بعضهم دون PageV08P386 بعض والثابت في هذا عن ابن عمر رضي الله عنه وهو
~~عالم أهل المدينة في عصره ما حدثناه عبد الله بن يوسف نا أحمد ابن فتح نا
~~عبد الوهاب محمد نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا محمد
~~بن المثنى نا محمد جعفر نا شعبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبيعوا الثمر حتى يبدو صلاحه فقيل لابن ms2576
~~عمر ما صلاحه قال تذهب عاهته
# قال أبو محمد تأملوا هذا فإن ابن عمر روى نهي النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الثمر قبل بدو صلاحه وفسر ابن عمر بأن بدو صلاح الثمر هو ذهاب عاهته
# فصح يقينا أن العاهة وهي الجائحة لا تكون عند ابن عمر إلا قبل بدو صلاح
~~الثمر وأنه لا عاهة ولا جائحة بعد بدو صلاح الثمر وهذا هو نص قولنا والحمد
~~لله رب العالمين ولا يصح غير هذا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم
# ومن تناقض المالكيين في هذا أنهم يقولون فيمن باع ثمرا قد طاب أكله وحضر
~~جداده فأجيج ( ( ( فأجيح ) ) ) كله أو بعضه لم يسقط عنه لذلك شيء من الثمن
# وهذا خلاف كل ما ذكرنا آنفا من الموضوعات جملة
# فإن احتجوا في ذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير
# قلنا نعم هذا في الوصية ولكن من أين لكم أن الكثير من الجوائح يوضع دون
~~القليل حتى تحدوا ذلك بالثلث وأنتم تقولون في غني له مائة ألف دينار إبتاع
~~ثمرا بثلاثة دراهم فأجيح في ثلث الثمرة ثم باع الباقي بدينار أنه توضع عنه
~~الجائحة
# وتقولون في مسكين ابتاع ثمرة بدينار فذهب ربعها ثم رخص الثمر فباع الباقي
~~بدرهم أنه لا يحط عنه شيء والكثير والقليل إنما هما بإضافة كما ترى لا على
~~الإطلاق
# ثم لم يلبثوا أن تناقضوا أسمج تناقض وأغثه وأبعده عن الصواب للمرأة ذات
~~الزوج أن تحكم في الصدقة بالثلث من مالها فأقل بغير رضا زوجها ولا يجوز لها
~~ذلك فيما كان أكثر من الثلث إلا بإذن زوجها فجعلوا الثلث ههنا قليلا كما هو
~~دون الثلث وجعلوه في الجائحة كثيرا بخلاف ما دونه
# ثم قالوا إن اشترط المحبس مما حبس الثلث فما زاد بطل الحبس فإن اشترط أقل
~~من الثلث جاز وصح الحبس فجعلوا الثلث ههنا كثيرا بخلاف ما دونه
# ثم قالوا من باع سيفا محلى بفضة أو مصحفا كذلك يكون ما عليهما من الفضة
~~ثلث قيمة الجميع ms2577 فأقل فهذا قليل ويجوز بيعه بالفضة وإن كان ما عليهما من
~~الفضة أكثر من الثلث لم يجز أن يباعا بفضة أصلا فجعلوا الثلث ههنا قليلا في
~~حكم ما دونه
# وأباحوا أن يستثني المرء من ثمر شجره ومن زرع أرضه إذا باعها مكيلة تبلغ
~~الثلث فأقل ومنعوا من استثناء ما زاد على الثلث فجعلوا الثلث ههنا قليلا في
~~حكم ما دونه
# PageV08P387 ثم منعوا من باع شاة واستثنى من لحمها لنفسه أرطالا أن
~~يستثني منها مقدار ثلثها فصاعدا وأباحوا له أن يستثني منها أرطالا أقل من
~~الثلث فجعلوا الثلث ههنا كثيرا بخلاف ما دونه
# ثم أباحوا لمن اكترى ( ( ( اشترى ) ) ) دارا فيها شجر فيها ثمر لم يبد
~~صلاحه أن يدخل الثمر في كراء الدار إن كان الثلث بالقيمة منه ومن كراء
~~الدار ومنعوا من ذلك إذا كان الثلث فأكثر فجعلوا الثلث ههنا قليلا في حكم
~~ما دونه
# ثم جعلوا العشر قليلا وما زاد عليه كثيرا فقالوا فيمن أمر آخر بأن يشتري
~~له خادما بثلاثين دينارا فاشتراها له بثلاثة وثلاثين دينارا أنها تلزم
~~الآمر لأن هذا قليل قالوا فإن اشتراها له بأكثر لم يلزم الآمر لأنه كثير
~~وهذا يشبه اللعب في ( ( ( فيا ) ) ) الناس ( ( ( للناس ) ) ) بهذه ( ( (
~~أبهذه ) ) ) الآراء تشرع الشرائع وتحرم وتحلل وتباع الأموال المحرمة وتعارض
~~السنن حسبنا الله ونعم الوكيل
# وروينا من طريق ابن وهب عن عثمان بن الحكم عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال
~~لا جائحة فيما أصيب دون ثلث رأس المال
# ومن طريق عبد الرزاق حدثنا معمر أخبرني من سمع الزهري قال قلت له ما
~~الجائحة قال النصف
# قال علي فهذا الزهري لا يرى الجائحة إلا النصف
# وهذا يحيى بن سعيد فقيه المدينة لا يرى الجائحة إلا في الثمن لا في عين
~~الثمرة وكل ذلك خلاف قول مالك وبالله تعالى التوفيق
# 1421
# | مسألة وبيع العبد الآبق عرف مكانه أو لم يعرف جائز وكذلك بيع
# الشارد عرف مكانه أو لم يعرف
# وكذلك الشارد من سائر الحيوان ومن الطير المتفلت وغيره إذا صح الملك ms2578 عليه
~~قبل ذلك وإلا فلا يحل بيعه
# وأما كل ما لم يملك أحد بعد فإنه ليس أحد أولى به من أحد فمن باعه فإنما
~~باع ما ليس له فيه حق فهو أكل مال بالباطل
# وأما ما عدا ذلك من كل ما ذكرنا فقد صح ملك مالكه له وكل ما ملكه المرء
~~فحكمه فيه نافذ بالنص إن شاء وهبه وإن شاء باعه وإن شاء أمسكه وإن مات فهو
~~موروث عنه لا خلاف في أنه ماله ( ( ( ملك ) ) ) وموروث عنه فما الذي حرم
~~بيعه وهبته
# وقد أبطلنا قبل قول من فرق بين الصيد يتوحش وبين الإبل والغنم والبقر
~~والخيل يتوحش وكذلك لا فرق بين الصيد من السمك ومن الطير ومن النحل ومن
~~ذوات الأربع كل ما ملك من ذلك فهو مال من مال مالكه بلا خلاف من أحد
# فمن أدعى سقوط الملك عنه بتوحشه أو برجوعه إلى النهر أو البحر فقد قال
~~الباطل وأحل حراما بغير دليل لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا
~~من قول صاحب ولا من قياس ولا من تورع ولا من رأي يعقل
# فإن قال قائل فإنه لا يعرفه أبدا صاحبه ولا غير صاحبه
# PageV08P388 قلنا فكان ماذا ومن أين وجب عندكم سقوط ملك المسلم عن ماله
~~بجهله بعينه وبأنه لا يميزه وما الفرق بين هذا وبين العبد يأبق فلا تميزه
~~صورته أبدا والبعير كذلك والفرس كذلك أفترون الملك يسقط عن كل ذلك من أجل
~~أنه لا يميزه أحد أبدا لا صاحبه ولا غيره
# ولئن كان الناس لا يعرفونه لا يميزونه فإن الله تعالى يعرفه ويميزه @QB@
~~لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ طه 52 بل هو عز وجل عارف به وبتقلبه ومثواه كاتب
~~لصاحبه أجر ما نيل منه وما يتناسل منه في الأبد
# وما الفرق بين هذا وبين الأرض تختلط فلا تحاز ولا تميز أترون الملك يسقط
~~عنها بذلك حاش لله من هذا بل الحق اليقين أن كل ذلك باق على ملك صاحبه إلى
~~يوم البعث
# ونحن ms2579 وإن حكمنا فيما يئس من معرفة صاحبه بالحكم الظاهر من أنه في جميع
~~مصالح المسلمين أو للفقراء والمساكين أو لمن سبق إليه من المؤمنين فإنه لا
~~يسقط بذلك حق صاحبه ولو جاء يوما وثبت أنه حقه لصرفناه إليه وهو لقطة من
~~اللقطات يملكه من قضى له بنص حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يأتي
~~صاحبه أن جاء
# ومنع قوم من بيع كل ذلك وقالوا إنما منعنا من بيعه لمغيبه
# قال علي وقد أبطلنا بعون الله تعالى هذا القول وأتينا بالبرهان على وجوب
~~بيع الغائبات ومنع قوم من ذلك واحتجوا بأنه لا يقدر على تسليمه وهذا لا شيء
~~لأن التسليم لا يلزم ولا يوجبه قرآن ولا سنة ولا دليل أصلا وإنما اللازم أن
~~لا يحول البائع بين المشتري وبين ما اشترى منه فقط فيكون إن فعل ذلك عاصيا
~~ظالما ومنع آخرون من ذلك واحتجوا بأنه غرر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن بيع الغرر
# قال أبو محمد ليس هذا غررا لأنه بيع شيء قد صح ملك بائعه عليه وهو معلوم
~~الصفة والقدر فعلى ذلك يباع ويملكه المشتري ملكا صحيحا فإن وجده فذلك وإن
~~لم يجده فقد استعاض الأجر الذي هو خير من الدينا ( ( ( الدنيا ) ) ) وما
~~فيها وربحت صفقته
# ولو كان هذا غررا لكان بيع الحيوان كله حاضره وغائبه غررا لا يحل ولا
~~يجوز لأنه لا يدري مشتريه أيعيش ساعة بعد ابتياعه أم يموت ولا يدري أيسلم
~~أم يسقم سقما قليلا يحيله أو سقما كثيرا يفسده أو أكثره
# وليس ما يتوقع في المستأنف غررا لأن الأقدار تجري بما لا يعلم ولا يقدر
~~على رده ولأنه غيب قال الله تعالى @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله @QE@ النمل 65
# وقال تعالى @QB@ وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ الأعراف 185
# وإنما الغرر ما عقد على جهل بمقداره وصفاته حين العقد
# فإن قالوا فلعله ميت حين العقد أو قد تغيرت صفاته
# قلنا هو على الحياة التي ms2580 قد صحت له حتى يوقن موته وعلى ما تيقن من صفاته
~~حتى يصح PageV08P389 تغييره فإن صح موته ردت الصفقة وإن صح تغيره فكذلك
~~أيضا
# ولئن قلتم إن هذا يمنع من بيعه فامنعوا من بيع كل غائب من الحيوان ولو
~~أنه خلف الجدار إذ لعله قد مات للوقت حين عقد الصفقة أو تغير بكسر أو وجع
~~أو عور
# نعم وامنعوا من بيع البيض والجوز واللوز وكل ذي قشر إذ لعله فاسد ولا فرق
~~بين شيء من ذلك
# وإنما الغرر ما أجزتموه من بيع المغيبات التي لم يرها أحد قط من الجزر
~~والبقل والفجل ولعلها مستاسة أو معفونة وما أجاز ( ( ( أجازه ) ) ) بعضكم
~~من بيع ما لم يخلق بعد من بطون المقاثي التي لعلها لا تخلق أبدا ومن لبن
~~الغنم شهرين أو ثلاثة ولعلها تموت أو تحارد فلا يدر لها شخب
# ومن بيع لحم شاة مذبوحة لم تسلخ بعد فلا يدري أحد من خلق الله تعالى ما
~~صفته فهذا وأشباهه هو بيع الغرر المحرم وقد أجزتموه لا ما صح ملكه وعرفت
~~صفاته
# وقال بعضهم إنما منعنا من ذلك بالنص الوارد فيه
# فقلنا تلك آثار مكذوبة لا يحل الاحتجاج بها ولو صحت لكنا أبدر إلى الأخذ
~~بها منكم
# وهي كما روينا من طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن جهضم ابن عبد
~~الله عن محمد بن زيد العبدي عن شهر بن حوشب الأشعري عن أبي سعيد الخدري نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العبد وهو آبق وعن أن تباع المغانم
~~قبل أن تقسم وعن بيع الصدقات قبل أن تقبض
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا حاتم بن إسماعيل عن جهضم ابن عبد الله
~~عن محمد بن إبراهيم الباهلي عن محمد بن زيد عن شهر بن حوشب عن أبي سعيد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء ما في بطون الأنعام حتى تضع وعن ما
~~في ضروعها إلا بكيل وعن شراء العبد الآبق وعن شراء المغانم حتى ms2581 تقسم وعن
~~شراء الصدقات حتى تقبض وعن ضربة الغائص
# قال أبو محمد جهضم ومحمد بن إبراهيم ومحمد بن زيد البعدي ( ( ( العبدي )
~~) ) مجهولون وشهر متروك ثم لو صححوه فهو دمار عليهم لأنهم مخالفون لما فيه
~~وكلهم يعني الحاضرين من خصومنا يجيزون بيع الأجنة في بطون الأمهات مع
~~الأمهات
# والمالكيون يجيزون بيع اللبن الذي لم يخلق بعد والذي في الضروع بغير كيل
~~لكن شهرين أو نحو ذلك ويجيزون شراء المغانم قبل أن تقسم بل هو الواجب عندهم
~~والأولى
# والحنفيون يجيزون أخذ القيمة عن الصدقة الواجبة وهذا هو بيع الصدقة قبل
~~أن تقبض وهذا بيع الغرر حقا لأنه لا يدري ما باع ولا أيها باع ولا قيمة
~~ماذا أخذ فهو أكل المال بالباطل حقا والغرر حقا والحرام حقا
# واحتجوا بخبر فيه يزيد بن أبي زياد وهو ضعيف فيه النهي عن بيع السمك في
~~الماء ثم PageV08P390 لو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه إنما يكون نهيا عن
~~بيعه قبل أن يصاد وهكذا نقول كما حملوا خبرهم في النهي عن بيع الآبق على
~~أنه في حال إباقه لا وهو مقدور عليه
# ومن عجائب الدنيا احتجاجهم بخبر هم أول مخالف له وحرموا به ما ليس فيه من
~~بيع الجمل الشارد
# فإن قالوا قسنا الجمل الشارد على العبد الآبق
# قلنا القياس كله باطل ثم نقول للحنفيين هلا قستم الجمل الشارد في إيجاب
~~الجعل فيه على الجعل في العبد الأبق
# فإن قالوا لم يأت الأثر إلا في الآبق
# قلنا ولا جاء هذا الأثر الساقط أيضا إلا في الآبق
# قال علي وروينا عن سنان بن سلمة وعكرمة أنهما لم يجيزا بيع العبد الآبق
~~قال عكرمة ولا الجمل الشارد وممن روينا عنه مثل قولنا ما روينا من طريق ابن
~~أبي شيبة نا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~اشترى بعيرا وهو شارد
# قال علي ما نعلم له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم وهذا إسناد في غاية
~~الصحة والثقة وهم يعظمون ms2582 خلاف مثل هذا إذا وافقهم ويجعلونه إجماعا وعهدنا
~~بالحنفيين والمالكيين يقولون إذا روي الصاحب خبرا وخالفه فهو أعلم بما روي
~~وهو حجة في ترك الخبر
# وقد روينا من طريق وكيع عن موسى بن عبيدة عن عبد الله بن دينار عن ابن
~~عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر
# وقد صح عن ابن عمر إباحة بيع الجمل الشارد فلو كان عنده غررا ما خالف ما
~~روي هذا لازم لهم على أصولهم وإلا فالتناقض حاصل وهذا أخف شيء عليهم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن المغيرة عن الشعبي عن شريح أن رجلا
~~أتاه فقال إن لي عبدا آبقا وأن رجلا يساومني به أفأبيعه منه قال نعم فإنك
~~إذا رأيته فأنت بالخيار إن شئت أجزت البيع وإن شئت لم تجزه قال الشعبي إذا
~~أعلمه منه ما كان يعلم منه جاز بيعه ولم يكن له خيار
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن رجلا أبق
~~غلامه فقال له رجل بعني غلامك فباعه منه ثم اختصما إلى شريح فقال شريح إن
~~كان أعلمه مثل ما علم فهو جائز
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني قال أبق غلام لرجل فعلم
~~مكانه رجل آخر فاشتراه منه فخاصمه إلى شريح بعد ذلك قال ابن سيرين فسمعت
~~شريحا يقول له أكنت أعلمته مكانه ثم اشتريته فرد البيع لأنه لم يكن أعلمه
# قال أبو محمد وهذا صحيح لأن كتمانه مكانه وهو يعلمه أيهما علمه فكتمه غش
~~وخديعة والغش والخديعة يرد منهما البيع
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني أن محمد بن
~~سيرين كان PageV08P391 لا يرى بأسا بشراء العبد الآبق إذا كان علمهما فيه
~~واحدا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو سعد عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أنه
~~كان لا يرى بأسا أن يشتري الرجل الدابة الغائبة إذا كان قد رآها ويقول إن
~~كانت صحيحة ms2583 فهي لي ولم يخص غير شاردة من شاردة والشاردة غائبة
# وممن أجاز بيع الجمل الشارد والعبد الآبق عثمان البتي وأبو بكر ابن داود
~~وأصحابنا وبالله تعالى التوفيق
# 1422
# | مسألة وبيع المسك في نافجته مع النافجة والنوى في التمر مع التمر
# وما في داخل البيض مع البيض والجزر واللوز والفستق والصنوبر والبلوط
~~والقسطل وكل ذي قشر مع قشره كان عليه فشران ( ( ( قشران ) ) ) أو واحد
~~والعسل مع الشمع في شمعه والشاة المذبوحة في جلدها مع جلدها جائز كل ذلك
# وهكذا كل ما خلقه الله تعالى كما هو مما يكون في داخله بعضا له
# وكذلك الزيتون بما فيه من الزيت والسمسم بما فيه من الدهن والإناث بما في
~~ضروعها من اللبن والبر والعلس في أكمامه مع الأكمام وفي سنبله مع السنبل كل
~~ذلك جائز حسن
# ولا يحل بيع شيء مغيب في غيره مما غيبه الناس إذا كان مما لم يره أحد لا
~~مع وعائه ولا دونه فإن كان مما قد رؤي جاز بيعه على الصفة كالعسل والسمن في
~~ظرفه واللبن كذلك والبر في وعائه وغير ذلك كله والجزر ( ( ( الجزر ) ) )
~~والبصل الكراث ( ( ( والكراث ) ) ) والسلجم والفجل قبل أن يقلع
# وقال الشافعي ماله قشران فلا يجوز بيعه حتى يزال القشر الأعلى
# قال أبو محمد كل جسم خلقه الله تعالى فله طول وعرض وعمق قال تعالى @QB@
~~وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 وكل ما ذكرنا فكذلك بيعه بنص القرآن جائز
# وقد أجمعوا وصحت السنن المجمع عليها على جواز بيع التمر والعنب والزبيب
~~وفيها النوى وأن النوى داخل في البيع
# وأجمعوا على جواز بيع البيض كما هو وإنما الغرض منه ما في داخله ودخل
~~القشر في البيع بلا خلاف من أحد
# وكذلك الزيتون بما فيه من الزيت والسمسم بما فيه من الدهن والشاة
~~المذبوحة كما هي فليت شعري ما الفرق بين ذلك وبين ما اختلفوا فيه المسك في
~~نافجته مع النافجة والعسل في شمعه مع الشمع ولا سبيل إلى فرق لا في قرآن
~~ولا في سنة لا رواية سقيمة ms2584 ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس ولا معقول ولا
~~رأي يصح وكل ذلك بيع قد أباحه الله تعالى ولم يخص منه شيئا وقد قال تعالى
~~@QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 فلو كان حراما لفصله الله
~~تعالى لنا فإذا لم يفصله فهو منصوص على تحليله
# فإن قالوا هو غرر
# قلنا أو ليس على قولكم هذا سائر ما ذكرنا غررا أيضا وإلا فما الفرق وأما
~~الحق فإنه ليس شيء منه غررا لأنه جسم واحد خلقه الله عز وجل كما هو وكل ما
~~في داخله بعض لجملته
# وأما قول الشافعي فظاهر الفساد لأنه لا فرق في مغيب المعرفة PageV08P392
~~بصفة ما في القشر بين كونه في قشر واحد وبين كونه في قشرين أو أكثر وهو قد
~~أجاز بيع البيض في غلافين بالعيان إحداهما القشر الظاهر وهو القيض والثاني
~~الغرقيء ( ( ( الغرقئ ) ) ) ولا غرض للمشتري إلا فيما فيهما لا فيهما مع
~~أنه قول لا نعلمه عن أحد قبله
# فإن قيل إن ما قدرنا على إزالته من الغرر فعلينا أن نزيله
# قلنا وإنكم لقادرون على إزالة القشر الثاني فأزيلوه ولا بد لأنه غرر فإن
~~قالوا في ذلك ضرر على اللوز والجوز والقسطل والبلوط
# قلنا لا ما فيه ضرر على البلوط ولا على القسطل ولا على اللوز في الأكثر
# وأيضا فلا ضرر على التمر في إزالة نواه
# وأيضا فما علمنا حراما يحله خوف ضرر على فاكهة لو خيف عليها ولو أن امرأ
~~( ( ( امرءا ) ) ) له رطب لا ييبس ولم يجد من يشتريه منه إلا بتمر يابس لما
~~حل له بيعه خوف الضرر
# وكذلك لو أن امرأ ( ( ( امرءا ) ) ) خاف عدوا ظالما على ثمرته لم ( ( (
~~ولم ) ) ) يكن بدا صلاحها لم يحل له بيعها خوف الضرر عليها
# 1423
# | مسألة ومن هذا بيع الحامل بحملها إذا كانت حاملا من غير سيدها
# الحمل خلقه الله عز وجل ومن مني الرجل ومني المرأة ودمها فهو بعض أعضائها
~~وحشوتها ما لم ينفخ فيه الروح قال تعالى @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
~~من ms2585 طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك
~~الله أحسن الخالقين @QE@ المؤمنون 12 14 فبيعها بحملها كما هي جائز وهي
~~حملها ( ( ( وحملها ) ) ) للمشتري
# فإذا نفخ فيه الروح فقد اختلف أهل العلم فقالت طائفة هو بعد ذلك غيرها
~~لأنها أنثى وقد يكون الجنين ذكرا وهي فرده وقد يكون في بطنها اثنان وقد
~~تكون هي كافرة وما في بطنها مؤمنا وقد يموت أحدهما ويعيش الآخر ويكون
~~أحدهما معيبا والآخر صحيحا ويكون أحدهما أسود والآخر أبيض ولو وجب عليها
~~قتل لم تقتل هي حتى تلد
# فصح أنه غيرها فلا يجوز دخوله في بيعها وهكذا في إناث سائر الحيوان حاش
~~اختلاف الدين فقط أو القتل فقط
# فقال آخرون هو كذلك إلا أنه حتى الآن مما خلقه الله تعالى فيها وولده
~~منها ولم يزايلها بعد فحكمه في البيع كما كان حتى يزايلها وليس كونه غيرها
~~وكون اسمه غير اسمها وصفاته غير صفاتها بمخرج له عما كان له من الحكم إلا
~~بنص وارد في ذلك
# وهذا النوى هو بلا شك غير التمر وإنما يقال نوى التمر وصفاته غير صفات
~~التمر واسمه غير اسم التمر وكذلك قشر البيض أيضا
# وكذلك بيض ذات البيض قبل أن تبيضه وكل ذلك جائز بيعه كما هو لأن الله
~~تعالى خلق كل ذلك كما هو وما زال الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبعلمه يبيعون التمر ويتواهبونه
# ويبيعون البيض ويتهادونه من بيض الدجاج والضباب والنعام ويتبايعون
~~PageV08P393 العسل ويتهادونه كما يشترونه في شمعه
# ويتبايعون إناث الضأن والبقر والخيل والمعز والإبل والإماء والظباء حوامل
~~وغير حوامل ويغنمون كل ذلك ويقتسمونهن ويتوارثونهن ويقتسمونهن كما هن فما
~~جاء قط نص بأن للأولاد حكما آخر قبل الوضع فبيع الحامل بحملها جائز كما هو
~~ما لم تضعه
# قال علي وهذا هو الصواب عندنا وبه نقول لأنه كله باب واحد وعمل واحد
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1424
# | مسألة وليس كذلك ms2586 ما تولى المرء وضعه في الشيء كالبذر يزرع والنوى
# يغرس فإن هذا شيء أودعه المرء في شيء آخر مباين له بل هذا ووضعه الدراهم
~~والدنانير في الكيس والبر في الوعاء والسمن في الإناء سواء ولا يدخل حكم
~~أحدهما في الآخر
# ومن باع من ماله شيئا لم يلزمه بيع شيء آخر غيره وإن كان مقرونا معه
~~ومضافا إليه
# فمن باع أرضا فيه بذر مزروع ونوى مغروس ظهرا أو لم يظهرا فكل ذلك للبائع
~~ولايدخل في البيع لما ذكرنا
# وقال مالك أما ما ظهر ( ( ( يظهر ) ) ) نباته فلا يدخل في البيع من الزرع
~~خاصة وأما ما لم يظهر فهو في البيع
# قال أبو محمد وهذا فرق فاسد لأنه لا دليل على صحته لا من قرآن ولا من سنة
~~ولا من رواية سقيمة ولا من قياس ولا من قول أحد من السلف ولا من احتياط ولا
~~من رأي له وجه بل القرآن يبطل هذا بقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ الناسء 29
# ووجدنا البذر والنوى مالا للبائع بلا شك فلا يحل لغيره أخذه إلا بالرضا
~~الذي ملكه له وبالله تعالى التوفيق
# 1425
# | مسألة ولا يحل بيع شيء من المغيبات المذكورة كلها دون ما عليها
# أصلا لا يحل بيع النوى أي نوى كان قبل إخراجه وإظهاره دون ما عليه
# ولا بيع المسك دون النافجة قبل إخراجه من النافجة
# ولا بيع البيض دون القشر قبل إخراجه عنه
# ولا بيع حب الجوز واللوز الفستق ( ( ( والفستق ) ) ) والصنوبر والبلوط
~~والقسطل والجلوز وكل ذي قشرة دون قشر ( ( ( قشره ) ) ) قبل إخراجه من قشره
# ولا بيع العسل دون شمعه قبل إخراجه من شمعه
# ولا لحم شاة مذبوحة دون جلدها قبل سلخها
# ولا بيع زيت دون الزيتون قبل عصره
# ولا بيع شيء من الأدهان دون ما هو فيه قبل إخراجه منها
# ولا بيع حب البر دون أكمامه قبل إخراجه منها
# ولا بيع سمن من لبن قبل إخراجه ولا بيع لبن قبل حلبه أصلا
# ولا بيع ms2587 الجزر والبصل والكراث والفجل قبل قلعه لا مع الأرض ولا دونها لأن
~~كل ذلك بيع غرر لا يدري مقداره ولا صفته ولا رآه أحد فيصفه
# وهو أيضا أكل مال بالباطل قال الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ PageV08P394 النساء 29
# وبالضرورة يدري كل أحد أنه لا يمكن ألبتة وجود الرضا على مجهول وإنما يقع
~~التراضي على ما علم وعرف فإذ لا سبيل إلى معرفة صفات كل ما ذكرنا ولا
~~مقداره فلا سبيل إلى التراضي به وإذ لا سبيل إلى التراضي به فلا يحل بيعه
~~وهو أكل مال بالباطل
# وأما الجزر والبصل والكراث والفجل فكل ذلك شيء لم يره قط أحد ولا تدري
~~صفته فهو بيع غرر وأكل مال بالباطل إذا بيع وحده وأما بيعه بالأرض معا فليس
~~مما ابتدأ الله تعالى خلقه في الأرض فيكون بعضها وإنما هو شيء من مال
~~الزارع لها أودعه في الأرض كما لو أودع فيها شيئا من سائر ماله ولا فرق فما
~~لم يستحل البذر عن هيئته فبيعه جائز مع الأرض ودونها لأنه شيء موصوف معروف
~~القدر وقد رآه بائعه أو من وصفه له فبيعه جائز لأن التراضي به ممكن وأما
~~إذا استحال عن حاله فقد بطل أن يعرف كيف هو وما صفته وليس هو من الأرض
~~ولكنه شيء مضاف إليها فهو مجهول الصفة جملة ولا يحل بيع مجهول الصفة بوجه
~~من الوجوه لأنه بيع غرر حتى يقلع ويرى وبالله تعالى التوفيق
# وممن أبطل بيع هذه المغيبات في الأرض الشافعي وأحمد بن حنبل وأبو سليمان
# وقد تناقض الحاضرون من مخالفينا في كثير مما ذكرنا
# فأجاز أبو حنيفة بيع لحم الشاة مذبوحة قبل السلخ وأوجب السلخ على البائع
# وأجاز بيع البر دون التبن والأكمام قبل أن يدرس ويصفى وجعل الدرس
~~والتصفية على البائع
# وأجاز بيع الجزر والبصل وغير ذلك مغيبا في الأرض
# وأوجب على البائع أن يقلع منه أنموذجا قدر ما يريه المشتري فإن رضيه كان
~~على المشتري قلع ms2588 سائره فلو أن المشتري يتولى بنفسه قلع أنموذج منه فلم يرضه
~~لم يلزمه البيع فلو قلع منه أكثر من أنموذج فقد لزمه البيع أحب أم كره
# وقال أبو يوسف لا أجيز البائع ولا المشتري على قلع شيء من ذلك فإن تشاحا
~~أبطلت البيع
# فإن قلع المشتري منه أقل ما يقع في المكاييل فله الخيار في إمضاء أو فسخ
~~فإن قلع أكثر من ذلك فقد لزمه البيع كله
# قال أبو محمد إن في هذا لعجبا ليت شعري من أين وجب أن يجبر البائع على
~~الدرس والتصفية والسلخ ولا يجبر على قلع الجزر والبصل والكراث والفجل
# وهل سمع بأسخف من هذا التقسيم وليت شعري ما هذا الأنموذج الذي لا هو لفظة
~~عربية من اللغة التي بها نزل القرآن وخاطبنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا لفظة شرعية ثم صار يشرع بها أبو حنيفة الشرائع فيحرم ويحلل فعلى
~~الأنموذج العفاء PageV08P395 وصفع القفاء وعلى كل شريعة تشرع بالأنموذج
# ثم تحديد أبي يوسف ذلك بأقل ما يقع في المكاييل وقد يتخذ الباعة مكاييل
~~صغارا جدا وما عهدنا بالجزر ولا الفجل يقعان في الكيل فمن أين خرج له تحديد
~~هذه الشريعة بهذا الحد الفاسد ونحمد الله تعالى على السلامة
# وليت شعري من أين وقع لهم جواز بيع هذه المغيبات دون الأرض ومنعوا من بيع
~~الجنين دون أمه وكلا الأمرين سواء لا فرق بين شيء منهما وكلاهما غرر وبيع
~~مجهول
# ثم أطرف من هذا كله منعهم من بيع الصوف على ظهور الغنم وذراع محدودة من
~~هذا الطرف من هذا الثوب من أوله إلى آخره أو ذراع محدود إلى طرفه من خشبة
~~حاضرة وحلية هذا السيف دون جفنه ونصله ورأوا هذا غررا وعملا مشترطا يفسد
~~البيع وكذبوا في ذلك
# ولم يروا الدرس والتصفية والسلخ غررا ولا عملا مشترطا يفسد البيع فهل
~~لأصحاب هذه الأقوال المتخاذلة حظ من العلم
# ثم أجازوا بيع القصيل على القطع والثمرة التي لم يبد صلاحها على القطع
# وأجازوا بيع جذل نخلة على ms2589 ظهر الأرض ولم يروا قطعه غررا ولا عملا مشترطا
~~يفسد البيع وهل يشك ذو مسكة من عقل في أن إدخال الجلم إلى حاشية محدودة من
~~ثوب وقطعه وقلع حلية على غمد سيف لا يتعذر على غلام مراهق أسهل وأخف من درس
~~ألف كر وتصفيتها ومن سلخ ناقة ولكن هذا مقدار نظرهم وفقههم
# وقال بعضهم الصوف ينمى ولا يدري أين يقع القطع منه ومن الثوب
# فقلنا والجذل ينمي ولا يدري أين يقع القطع منه ولا فرق
# فإن قالوا قد صح عن ابن عباس المنع من بيع الصوف على ظهور الغنم ولا يعرف
~~له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# قلنا وقد صح عن ابن عمر ما أدركت الصفقة مجموعا حيا فمن البائع ولا يعرف
~~له مخالف من الصحابة فخالفتموه فما الذي جعل أحدهما أولى من الآخر
# وقالوا لو أن أرضا تكسيرها معلوم مائة ذراع في مثلها أو دارا كذلك فباع
~~صاحبها منها عشرة أذرع في مثلها مشاعا في جميعها لم يجز ذلك
# فلو باع منها عشرة أسهم من مائة سهم مشاعا في جميعا ( ( ( جميعها ) ) )
~~جاز ذلك
# وهذا تخليط ناهيك به وتحريم شيء وإباحته بعينه وكلا الأمرين إنما هو بيع
~~العشر مشاعا
# ولم يجيزوا بيع نصل السيف وحمائله ونصف حليته مشاعا وقالوا هذا ضرر فليت
~~شعري أي ضرر في هذا
# وأما المالكيون فأجازوا بيع الصوف على ظهور الغنم ووفقوا في ذلك إلا أنهم
~~قالوا إن أخذ في جزازه وإلا فلا
# وأجازوا بيع لبن الغنم الكثيرة شهرين فأقل
# وهذا قول ظاهر الفساد لأنه بيع شيء لم يخلق وبيع غرر
# ومنعوا من بيع لبن شاة واحدة كله وقالوا هذا غرر PageV08P396 وقد تموت
# فقلنا وقد تموت الكثيرة أو يموت بعضها
# ونسألهم عن بيع لبن شاتين كذلك فإن منعوا من ذلك سألناهم عن لبن ثلاث
~~شياه ولا نزال نزيدهم واحدة فواحدة حتى يحدوا ما يحرمون مما يحللون ثم
~~نسألهم عن الفرق وذلك ما لا سبيل إليه
# وأجازوا بيع بطون المقاثي والياسمين وجزات القصيل قبل أن يخلق ms2590 الله تعالى
~~ذلك كله ولم يروه غررا ورأوا بيع العبد الآبق والجمل الشارد والمال المغصوب
~~غررا فيا لهذه العجائب
# وأجازوا بيع لحم الشاة وهي حية دون جلدها
# وأجازوا استثناء أرطال يسيرة من لحمها للبائع الثلث فأقل
# ومنعوا من استثناء أكثر فليت شعري من أي أعضائها تكون تلك الأرطال وهي
~~مختلفة الصفات والقيم
# قالوا فإن استثني الفخذ أو الكبد أو البطن لم يجز
# فإن استثنى الرأس والسواقط قال إن كان مسافرا جاز وإن كان غير مسافر لم
~~يجز فكانت هذه أعاجيب لا نعلم تقسيمها عن أحد قبله وأقوالا متناقضة لا
~~يعضدها قرآن ولا سنة ولا قول متقدم ولا قياس
# وأجازوا بيع الجزر والبصل والفجل المغيبة في الأرض
# قال أبو محمد واحتج بعضهم علي في ذلك بقول الله تعالى @QB@ يؤمنون بالغيب
~~@QE@ البقرة 3 فقلت فأبح بهذه الآية بيع الجنين في بطن أمه دون أمه لأنه من
~~الإيمان بالغيب وهذا احتجاج نسأل الله السلامة من مثله في تحريف كلام الله
~~تعالى عن مواضعه إلى ما ليس فيه منه شيء
# روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال لا تشتروا الصوف على ظهور الغنم ولا اللبن في
~~ضروعها
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا ملازم بن عمرو نا زفر بن يزيد ابن عبد
~~الرحمن عن أبيه وكان من جلساء أبي هريرة قال سألت أبا هريرة عن بيع اللبن
~~في ضروع الغنم فقال لا خير فيه وسألته عن الشاة بالشاتين إلى أجل فقال لا
~~إلا يدا بيد
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
~~قال كانوا يكرهون أن يشترى اللبن في ضروع الشاة وكرهه مجاهد وطاوس وروي عن
~~طاوس أنه أجازه بالكيل فقط
# وروي عن سعيد بن جبير إجازة بيع اللبن في الضروع والصوف على ظهور الغنم
~~وروي عن الحسن أنه أجاز بيع لبن الشاة جملة أشهر
# ولم يجزه أبو حنيفة ولا الشافعي ولا أحمد ولا إسحاق ms2591 ولا أبو سليمان فهذان
~~صاحبان لا يعرف لهما من الصحابة رضي الله عنهم مخالف أصلا وإبراهيم يذكر
~~ذلك عمن أدرك وهما أكابر التابعين وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق آراءهم
# واحتجوا PageV08P397 في هذا بجواز إجارة الظئر للرضاع
# فقلنا أفي إجارة تكلمنا معكم أم في بيع والإجارة غير البيع لأننا نؤاجر
~~الحرة للرضاع ولم نتبع ( ( ( نبتع ) ) ) منها لبنها أصلا
# ثم أغرب شيء احتجاجهم في هذا بما ذكرنا من إجارة الظئر وهم يحرمون بيع
~~لبن الشاة الواحدة والبقرة الواحدة والناقة الواحدة وهذا أشبه بإجارة الظئر
~~الواحدة وإنما يجيزون ذلك في الغنم الكثيرة فاعجبوا لسخافة هذا القياس وشدة
~~تناقضه إذ حرموا ما يشبه ما قاسوا على إباحته وأباحوا قياسا عليه ما لا
~~يشبهه
# قال أبو محمد فإن زاد الصوف فهما متداعيان القول ( ( ( والقول ) ) ) قول
~~البائع مع يمينه إن كانت الغنم معروفة له أو في يده فإن لم تكن معروفة له
~~وكانت في يد الآخر فالقول قول الآخر مع يمينه
# فإن كانت في أيديهما أو في غير ايديهم ( ( ( أيديهما ) ) ) معا فحكمهما
~~حكم المتداعيين في الشيء يكون بأيديهما أو بغير أيديهما على ما نذكر إن شاء
~~الله تعالى في التداعي في الأقضية وبالله تعالى التوفيق
# 1426
# | مسألة وأما بيع الظاهر دون المغيب فيها فحلال
# منه نص فجائز بيع الثمرة واستثناء نواها وبيع جلد النافجة دون المسك الذي
~~فيها والجراب والظروف كلها دون ما فيها وقشر البيض واللوز والجوز والجلوز
~~والفستق والبلوط والقسطل وكل قشر لا تحاش ( ( ( تحاشي ) ) ) شيئا دون ما
~~تحتها وبيع الشمع دون العسل الذي فيه وبيع التبن دون الحب الذي فيه وجلد
~~الحيوان المذبوح أو المنحور دون لحمه أو دون عضو مسمى منها وبيع الأرض دون
~~ما فيها من بذر أو خضروات ( ( ( خضراوات ) ) ) مغيبة أو ظاهرة ودون الزرع
~~الذي فيها ودون الشجر الذي فيها والحيوان اللبون دون لبنه الذي اجتمع في
~~ضروعه ولا يحل استثناء لبن لم يحدث بعد وإلا اجتمع في ضروعه
# ويجوز بيع الحامل دون حملها سواء نفخ فيه الروح أو ms2592 لم ينفخ ولا يحل بيع
~~حيوان حي واستثناء عضو منه أصلا
# ويجوز بيع عصارة الزيتون والسمسم دون الدهن قبل عصره
# ولا يحل بيع جلد حيوان حي دون لحمه ولا دون عضو مسمى منه أصلا
# ولا يجوز بيع مخيض لبن قبل أن يمخض ولا الميش قبل أن يخرج
# برهان كل ما ذكرنا قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
~~وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# فكل بيع لم يأت في القرآن ولا في السنة تحريمه باسمه مفصلا فهو حلال بنص
~~كلام الله تعالى وكل ما ذكرنا فمال للبائع وملك له يبيع منه ما شاء فهو من
~~ماله ويمسك منه ما شاء فهو PageV08P398 من ماله فما ظهر من ماله ورئي أو
~~وصفه من رآه فبيعه جائز ويمسك ما لم يره هو ولا غيره لأنه لا يحل بيع
~~المجهول كما قدمنا أو لأنه لا يريد بيعه فذلك له وإن كان مرئيا حاضرا أو
~~موصوفا غائبا
# وأما قولنا لا يحل استثناء لبن لم يحدث بعد فلأنه إنما يحدث إذا أحدثه
~~الله تعالى في مال غيره فلا يحل له أن يشترط من مال غيره شيئا إلا أن يكون
~~الثمن فيما باع فقط لأن شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وإنما منعنا
~~من بيع حيوان إلا عضوا مسمى منه
# وأجزنا بيع الحامل دون حملها فإن ذلك الحيوان لا يخلو من أن يكون من بني
~~آدم أو من سائر الحيوان فإن كان من سائر الحيوان فاستثناء العضو المعين منه
~~أكل مال بالباطل لأنه لا ينتفع به إلا بذبحه ففي هذا البيع اشتراط ذبح ذلك
~~الحيوان على بائع العضو منه أو على بائعه إلا عضوا منه وهذا شرط ليس في
~~كتاب الله تعالى فهو باطل وإن كان ذلك الحيوان من بني آدم فكذلك أيضا وهو
~~إضاعة للمال جملة وهذا مما يوافقنا ( عليه ) الحاضرون من خصومنا
# وأما الحمل والصوف والوبر والشعر وقرن الأيل ( ( ( الإبل ) ) ) كل ( ( (
~~وكل ) ) ) ما يزايل الحيوان بغير مثلة ولا تعذيب فكما ms2593 قدمنا أنه مال لبائعه
~~يبيع من ماله ما شاء ويمسك ما شاء إلا أن يكون في ذلك إضاعة مال أو مثلة
~~بحيوان أو إضرار به فلا يحل لصحة النهي عن المثلة وعن تعذيب الحيوان وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما منعنا من بيع المخيض دون السمن قبل المخض ومن بيع الميش دون الجبن
~~قبل عصره فلأنه لا يرى ولا يتميز ولا يعرف مقداره فقد يخرج المخض والعصير
~~قليلا وقد يخرج كثيرا وهذا بخلاف بيع عصارة الزيتون والسمسم دون الدهن قبل
~~العصر لأن الزيتون والسمسم واللوز والجوز كل ذلك مرئي معروف وإنما الخافي
~~فهو الدهن فقط ولا ( ( ( ويحل ) ) ) يحل بيعه قبل ظهوره ويجوز استثناؤه
~~لأنه إبقاء له في ملك مالكه وهذا مباح حسن وبالله تعالى التوفيق
# وقد جاءت في هذا آثار روينا من طريق سعيد بن منصور نا حبان بن علي نا
~~محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الغرر
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن إدريس هو عبد الله عن عبيد الله ابن عمر عن
~~أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الغرر
# وقد أباحه بعض السلف كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عباد ابن العوام
~~عن هشام هو ابن حسان عن ابن سيرين عن شريح أنه كان لا يرى بأسا ببيع الغرر
~~إذا كان علمهما فيه سواء
# وكما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية هو إسماعيل بن إبراهيم عن
~~عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين PageV08P399 قال لا أعلم ببيع الغرر بأسا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا حبان بن علي نا المغيرة عن إبراهيم قال من
~~الغرر ما يجوز ومنه ما لا يجوز فأما ما يجوز فشراء السلعة المريضة وأما ما
~~لا يجوز فشراء السمك في الماء
# وقد روينا إجازة بيع السمك في الماء قبل أن يتصيد عن عمر ابن عبد العزيز
~~وبه ms2594 يقول ابن أبي ليلى
# قال أبو محمد لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي ذكر
~~إبراهيم ليس شيء منه غررا أما المريضة فكل الناس يمرض ويموت وقد يموت
~~الصحيح فجأة ويبرأ المريض المدنف فلا غرر ههنا أصلا
# وأما السمك في الماء فإن كان قد ملك قبل فليس بيعه غررا بل هو بيع صحيح
~~وقد وافقنا الحاضرون من خصومنا على أن بركة في دار لإنسان صغيرة صاد صاحبها
~~سمكة ورماها فيها حية فإن بيعها فيها جائز وأما ما لم يملك من السمك بعد
~~فلم يجز بيعه لأنه غرر حتى ولو كانت السمكة مقدورا عليها بالضمان ما حل
~~بيعها
# وإنما حرم لأنه بيع ما ليس له وهذا أكل مال بالباطل
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا قرة بن سليمان عن محمد بن فضيل عن
~~أبيه عن ابن عمر فيمن باع أمه واستثنى ما في بطنها قال له ثنياه
# وقد صح هذا أيضا عن ابن عمر في العتق
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
~~قال من باع حبلى أو أعتقها واستثنى ما في بطنها فله ثنياه فيما قد استبان
~~خلقه فإن لم يستبن خلقه فلا شيء له
# قال علي سواء استبان خلقه أو لم يستبن له ثنياه لما قد ذكرناه من أنه
~~ماله يستثنيه إن شاء فلا يبيعه أو يدخل في صفقة أمه لأنه بعضها ما لم ينفخ
~~فيه الروح ومن جملتها بعد نفخ الروح فيه ولكن من استثنى حمل الحامل الذي
~~باع كما ذكرنا فما ولدت إن كانت من بني آدم إلى تسعة أشهر غير ساعة فهو إلا
~~أن يوقن أن حملها به كان بعد البيع فلا شيء له لأنه حدث في مال غيره وينظر
~~في سائر الحيوان كذلك فما ولدت لأقصى ما يلد له ذلك الحيوان فهو للذي
~~استثناه وما ولدت لأكثر فليس له لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# ومن طرق ( ( ( طريق ) ) ) ابن أبي شيبة نا ms2595 هشيم عن يونس عن الحسن البصري
~~أنه كان يجيز ثنيات ( ( ( ثنيا ) ) ) الحمل في البيع ولا يجيزه في العتق
~~وهو قول أبي سليمان وأبي ثور في البيع والعتق وهو كما أوردنا قول صاحب لا
~~يعرف له من الصحابة مخالف وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق تقليدهم
# وروينا من طريق ابن أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا عبد
~~الرحمن بن مهدي نا عباد بن حبيب بن المهلب ثقة مأمون عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع مولى ابن عمر قال أعتق ابن أمة له واستثنى ما في بطنها وبه يقول
~~عبيد الله بن عمر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن سعيد هو PageV08P400 القطان عن هشام هو
~~ابن حسان عن محمد بن سيرين فيمن أعتق أمته واستثنى ما في بطنها فقال له
~~ثنياه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن يمان عن سفيان هو الثوري عن جابر
~~ومنصور بن المعتمر وابن جريج قال جابر عن الشعبي وقال منصور عن إبراهيم
~~وقال ابن جريج
# عن عطاء ثم اتفق الشعبي وإبراهيم النخعي وعطاء قالوا كلهم إذا أعتقها
~~واستثنى ما في بطنها فله ثنياه
# وبه إلى ابن أبي شيبة ( ( ( شيب ) ) ) نا حرمي بن عمارة بن أبي حفصة عن
~~شعبة قال سألت الحكم وحماد بن أبي سليمان عن ذلك يعني من أعتق أمته واستثنى
~~ما في بطنها فقالا جميعا ذلك له
# نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا محمد بن عبد الملك بن أيمن
~~نا أحمد بن مسلم نا أبو ثور نا أسباط من سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر
~~عن إبراهيم النخعي قال من كاتب أمته واستثنى ما في بطنها فلا بأس بذلك
# وبه يقول أبو ثور وأحمد بن حنبل في العتق والبيع
# وبه يقول أيضا إسحاق وأبو سليمان
# فهؤلاء جمهور التابعين الحسن وابن سيرين وإبراهيم والشعبي وعطاء والحكم
~~بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان بعضهم في البيع وبعضهم في العتق وبعضهم في
~~الأمرين ms2596 معا وما نعلم الآن مخالفا لهم إلا الزهري
# وقال بقولنا في هذا من الفقهاء كما ذكرنا عبيد الله بن عمر وأحمد وأبو
~~ثور وإسحاق وأبو سليمان وغيرهم وليث ( ( ( وليت ) ) ) شعري أين هم عن حجتهم
~~بالمسلمين عند شروطهم
# وأما استثناء الجلد والسواقط فروينا من طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي
~~نا أصبغ عن ابن وهب عن الليث بن سعد عن عمارة بن غزية عن عروة بن الزبير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج هو وأبو بكر مهاجرين إلى المدينة
~~اشتريا من راعي غنم شاة وشرطا له إهابها
# قال أبو محمد هذا باطل عبد الملك هالك وعمارة ضعيف ثم هو مرسل ثم لو صح
~~لكان منسوخا لأنه كما ترى قبل الهجرة وقد جاء النهي عن بيع الغرر بعد ذلك
~~وبيع لحم شاة حية غرر لأنه لا يدرى أهزيل أم سمين
# أو ذو عاهة أم سالم ثم من لهم أن ذلك إنما جاز لأجل السفر فإن هذا ظن لا
~~يصح
# فإن قالوا كان في سفر قلنا وكان في طريق المدينة فلا تجيزوه في غيره
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن الشعبي عن زيد بن
~~ثابت أن رجلا باع بقرة اشترط ( ( ( واشترط ) ) ) رأسها ثم بدا له فأمسكها
~~فقضى له زيد بشروى رأسها قال سفيان نحن نقول البيع فاسد
# ومن طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل حدثنا أبي نا عبد الرحمن بن مهدي عن
~~سفيان الثوري عن نسير PageV08P401 بن ذعلوق عن عمرو بن راشد الأشجعي أن
~~رجلا باع بختية واشترط ثنياها فبرئت فرغب فيها فاختصما إلى عمر ابن الخطاب
~~فقال اذهبا إلى علي فقال علي اذهب بها إلى السوق فإذا بلغت أفضل ثمنها
~~فأعطوه حساب ثنياها من ثمنها
# ورويناه ( ( ( وريناه ) ) ) من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن نسير بن
~~ذعلوق عن عمرو بن راشد أن رجلا باع بعيرا مريضا واستثنى جلده فبرأ البعير
~~فقال علي يقوم البعير في السوق ثم يكون له شرواه ( ( ( شراؤه ) ) )
# ومن طريق ms2597 عبد الملك بن حبيب الأندلسي حدثني أصبغ عن ابن وهب عن إسماعيل
~~بن عياش اشترى رجل رأس جمل ونقد ثمنه واشترى آخر بقيته ونقد ثمنه لينحراه
~~فعاش الجمل وصلح فقال مشتري الجمل لمشتري الرأس إنما لك ثمن الرأس فاختصما
~~إلى شريح فقال شريح هو شريكك فيه بحصة ما نقد
# وبحكم شريح هذا يأخذ عثمان البتي وأحمد وإسحاق
# ولم يجز مالك استثناء الجلد والرأس إلا في السفر لا في الحضر فخالف كل من
~~ذكرنا ولم يجزه أبو حنيفة
# ولا الشافعي أصلا
# وأجاز الأوزاعي استثناء اليد أو الرأس أو الجلد عند الذبح خاصة وكرهه إن
~~تأخر الذبح والحنفيون والمالكيون يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف
~~منهم وخالفوا ههنا زيد بن ثابت وعمر ابن الخطاب ولا يعرف لهما من الصحابة
~~مخالف
# وأما المالكيون فإنهم رأوا فيمن باع بعيرا واستثنى جلده فاستحياه الذي
~~اشتراه أن له شروى جلده أو قيمته هذا في السفر خاصة وهذا خلاف حكم عمر وعلي
~~وزيد لأنهم حكموا بذلك مطلقا لم يخصوا سفرا من حضر
# وروينا مثل قولنا عن بعض السلف كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا أبو
~~الأحوص عن أبي حمزة قلت لإبراهيم أبيع الشاة واستثني بعضها قال لا ولكن قل
~~أبيعك نصفها قال ابن أبي شيبة نا عبد الصمد ابن إبي الجارود سألت جابر بن
~~زيد عمن باع بيعا واستثنى بعضه قال لا يصح ذلك
# 1427
# | مسألة ومن باع ممن ذكرنا الظاهر دون المغيب أو باع مغيبا
# بصفة كالصوف في الفراش والعسل في الظرف والثوب في الجراب فإنه إن كان
~~المكان للبائع فعليه تمكين المشتري من أخذ ما اشترى ولا بد وإلا كان غاصبا
~~مانع حق وعلى المشتري إزالة ماله عن مكان غيره وإلا كان غاصبا للمكان مانع
~~حق
# فإن كان المكان للمشتري فعلى البائع نزع ماله عن مكان غيره وإلا كان
~~ظالما مانع حق فإن كان المكان لهما جميعا فأيهما أراد تعجيل انتفاعه بمتاعه
~~فعليه أخذه ولا يجبر الآخر PageV08P402 على ما لا يريد ms2598 تعجيله من أخذ متاعه
# فإن كان المكان لغيرهما فعليهما جميعا أن ينزع كل واحد منهما ماله من
~~مكان غيره وإلا فهو ظالم مانع حق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# ولقوله صلى الله عليه وسلم إذ قال سلمان لأبي الدرداء أعط كل ذي حق حقه
~~فصدقه عليه السلام وصوب قوله
# فمن باع تمرا دون نواها فأخذ التمرة وتخليصها من النوى على المشتري لأنه
~~مأمور بأخذ متاعه ونقله وترك النوى مكانه إن كان المكان للبائع فإن أبى
~~أجبر واستؤجر عليه من يزيل التمر عن النوى ولا يكلف البائع ذلك إلا أن يشاء
~~لأنه لا يلزمه فتح ثمرة غيره ولا أن يعمل له فيه عملا
# فإن كان المكان للمشتري فإن أراد المشتري قلع ثمرته فله ذلك ولا يترك
~~غيره يؤثر له فيها أثرا لا يريده فإن أبى المشتري من ذلك فعلى البائع إخراج
~~نواه ونقله على ألطف ما يمكن ولا شيء عليه فإن تعدى ضمن مقدار تعديه في
~~إفساد الثمرة
# فإن كان المكان لهما فكما قلنا أيهما أراد تعجيل أخذ متاعه فله أخذه فإن
~~أراد ذلك الذي له النوى كان له إخراج نواه بألطف ما يمكن إذ لا بد له من
~~ذلك ولا شيء عليه لأنه فعل مباحا له فإن تعدى ضمن
# فإن كان المكان لغيرهما أجبرا جميعا على العمل معا في تخليص كل واحد
~~منهما ماله
# وهكذا القول في نافجة المسك والظروف دون ما فيها والقشور دون ما فيها
~~والشمع دون العسل والتبن دون الحب وجلد الحيوان المذبوح أو المنحور ولحمة
~~الزيتون والسمسم وكل ذي دهن
# وأما من باع الأرض دون البذر أو دون الزرع أو دون الشجر أو دون البناء
~~فالحصاد على الذي له الزرع والقلع على الذي له الشجر والبناء والقطع أيضا
~~عليه لأن فرضا عليه إزالة ماله عن أرض غيره
# ومن باع الحيوان دون اللبن أو دون الحمل فالحلب على الذي له اللبن ولا بد
~~وأجرة القابلة عليه أيضا لأن واجبا عليه ms2599 إزالة لبنه عن ضرع حيوان غيره وليس
~~على صاحب الحيوان إلا إمكانه من ذلك فقط لا خدمته في حلب لبنه
# وكذلك على الذي له ملك الولد العمل في العون في أخذ مملوكه أو مملوكته من
~~بطن أمة غيره بما أبيح له من ذلك
# ومن باع سارية خشب أو حجر في بناء فعلى المشتري قلع ذلك بألطف ما يقدر
~~عليه من التدعيم لما حول السارية من البناء وهدم ما حواليها مما لا بد له
~~من هدمه ولا شيء عليه في ذلك لأن له أخذ متاعه كما يقدر
# ومن هو مأمور بشيء ويعمل في شيء فلا ضمان عليه لأنه يفعل ما يفعل من ذلك
~~محسن وقد قال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91 @QB@
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق @QE@ الشورى
~~42 فإنه تعدى ضمن لما ذكرنا
# PageV08P403 1428
# | مسألة ومن باع صوفا أو وبرا أو شعرا على الحيوان فالجز على الذي له
~~الصوف والشعر والوبر
# لأن عليه إزالة ماله عن مال غيره ومكان الشعر والوبر والصوف وهو جلد
~~الحيوان فعلى الذي له كل ذلك إزالة ماله عن مكان غيره وعلى الذي له المكان
~~أن يمكنه من ذلك فقط
# وكذلك من اشترى خابية في بيت فعليه إخراجها
# وله أن يهدم من باب البيت ما لا بد له من هدمه لإخراج الخابية ولا ضمان
~~عليه في ذلك إذ لا سبيل له إلى عمل ما كلف إلا بذلك وبالله تعالى التوفيق
# 1429
# | مسألة ولا يحل بيع تراب الصاغة أصلا بوجه من الوجوه
# المشتري ما فيه من قطع الفضة والذهب وهو مجهول لا يعرف فهو غرر وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر
# 1430
# | مسألة وكل ما نخله الغبارون من التراب أو استخرجه غسالو ( ( ( غسالوا )
~~) ) الطين من
# الطين أو استخرج من تراب الصاغة فيه ( ( ( فهو ) ) ) لقطة ما أمكن أن
~~يعرف كالفص أو الدينار أو الدرهم فما زاد فتعريفه كما ذكرنا في اللقطة ثم
~~هو للملتقط ms2600 مضمونا لصاحبه إن جاء وما كان منه لا يمكن أن يعرف صاحبه أيبدا
~~( ( ( أبدا ) ) ) من قطعة أو غير ذلك فهو حلال لواجده على ما ذكرنا في كتاب
~~اللقطة وبالله تعالى التوفيق
# 1431
# | مسألة وأما تراب المعادن فما كان منه معدن ذهب فلا يحل بيعه
# بوجه من الوجوه لأن الذهب فيه مخلوق في خلاله مجهول المقدار
# فلو كان الذهب الذي فيه مرئيا كله محاطا به جاز بيعه بما يجوز به بيع
~~الذهب على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وما كان منه تراب معدن فضة جاز بيعه بدراهم وبذهب نقدا وإلى أجل وإلى غير
~~أجل وبالعرض نقدا وجاز السلم فيه
# وكذلك تراب سائر المعادن لأنه ليس فيه شيء من الفضة أصلا وإنما هو تراب
~~مخض ( ( ( محض ) ) ) لا يصير فضة إلا بمعاناة وطبخ فيستحيل بعضه فضة كما
~~يستحيل الماء ملحا والبيض فراريج والنوى شجرا ولا فرق
#
# | 1432 مسألة وبيع القصيل قبل أن يسنبل جائز
# وللبائع أن يتطوع للمشتري بتركه ما شاء إلى أن يرعاه أو إلى أن يحصده أو
~~إلى أن ييبس بغير شرط فإن غفل عنه حتى زاد فيه أولادا من أصله لم تكن ظاهرة
~~إذا اشتراه فاختصما فيها فأيهما أقام البينة بمقدار المبيع قضى بها ولم يكن
~~للمشتري إلا القدر الذي اشترى وكانت الزيادة من الأولاد للبائع فإن لم تكن
~~له بينة حلفا وقسمت الزيادة التي يتداعيانها بينهما
# وأما السنبل والخروب PageV08P404 والحب فللمشتري على كل حال وكذلك ما زاد
~~في طوله فإذا سنبل الزرع لم يحل بيعه أصلا لا على القطع ولا على الترك إلا
~~حتى يشتد فإذا اشتد حل بيعها حينئذ
# برهان صحة بيع القصيل قبل أن يسنبل قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع
~~@QE@ البقرة 275
# وقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29 فالبيع كله حلال إلا بيعا منع منه نص قرآن أو سنة
~~ولم يأت في منع بيع الزرع مذ ينبت إلى أن يسنبل نص أصلا
# وبرهان ms2601 تحريم بيعه إذا سنبل إلى أن يشتد ما رويناه من طريق مسلم نا علي
~~بن حجر وزهير بن حرب قالا جميعا نا إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن
~~نافع عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع النخل حتى
~~يزهو وعن السنبل حتى يبيض يأمن ( ( ( ويأمن ) ) ) العامة ( ( ( العاهة ) )
~~) نهى البائع والمشتري
# ومن طريق أبي داود نا الحسن بن علي نا أبو الوليد هو الطيالسي عن حماد بن
~~سلمة عن حميد عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع العنب حتى
~~يسود وعن بيع الحب حتى يشتد ولا يصح غير هذا أصلا
# وهكذا روينا عن جمهور السلف روينا من طريق وكيع نا أسرائيل بن يونس عن
~~جابر عن الشعبي عن مسروق عن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود قالا جميعا
~~لا يباع النخل حتى يحمر ولا السنبل حتى يصفر
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين قال نهي عن
~~بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها وعن السنبل حتى يبيض
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير هو ابن عبد الحميد عن عاصم عن ابن سيرين
~~قال لا يشتري السنبل حتى يبيض
# ومن طريق وكيع نا الربيع هو ابن صبيح عن الحسن أنه كره بيع السنبل حتى
~~يبيض
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني قال سألت
~~عكرمة عن بيع القصيل فقال لا بأس فقلت إنه يسنبل فكرهه وهذا هو نفس قولنا
~~فلم يستثن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ منع من بيع السنبل حتنى ( ( (
~~حتى ) ) ) يشتد أو يبيض جواز بيعه على الحصاد @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وكذلك عمر بن الخطاب وابن مسعود لا مخالف لهما نعلمه من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# قال أبو محمد فإن حصد ( ( ( حصاد ) ) ) السنبل رطبا لم يجز بيعه أيضا
~~لأنه سنبل ms2602 يمكن فيه بعد أن يشتد ويبيض وكذلك إن صفي فصار حبا ولا فرق للنهي
~~عن ذلك أيضا
# فإن كان إن ترك لم ييبس ولكن يفسد جاز بيعه لأنه قد خرج عن الصفة التي
~~جاء النهي عن بيع ما هي فيه
# والسنبل في لغة العرب معروف وهو في القمح والشعير والعلس والدخن والسلت
~~PageV08P405 وسائر ما يسمى في اللغة سنبلا
# 1433
# | مسألة وأما بيع القصيل قبل إن يسنبل على القطع فجائز
# لان فرضا على كل أحد أن يزيل ماله عن أرض غيره وأن لا يشغلها به فهذا شرط
~~واجب مفترض فإن تطوع له رب الأرض بالترك من غير شرط فحسن لأن لكل أحد إباحة
~~أرضه لمن شاء ولما شاء مما لم ينه عنه فإن زاد فلصاحب المال أن يتطوع له
~~بالزيادة لأنه ماله يهبه لمن شاء ما لم يمنعه قرآن أو سنة والهبة فعل خير
~~وفضل قال الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ الحج 77 وقال تعالى @QB@ ولا
~~تنسوا الفضل بينكم @QE@ البقرة 237
# فإن أبى فالبينة فإن لم تكن بينة فهما متداعيان في الزيادة وهي بأيديهما
~~معا فكل واحد يقول هي لي فيحلفان لأن كل واحد منهما مدعي عليه ثم يبقى لكل
~~أحد ما بيده لبراءته من دعوى خصمه بيمينه وبالله تعالى التوفيق
# ومنع أبو حنيفة ومالك والشافعي من بيع القصيل حتي يصير حبا يابسا ولم يأت
~~بهذا نص أصلا ثم تناقضوا فأجازوا بيعه على القطع
# وكل هذا بلا برهان أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا قول صاحب ولا قياس ولا
~~رأي له وجه ولا دليل لهم على ما منعوا من ذلك ولا على ما أباحوا منه
# وقال سفيان الثوري وابن أبي ليلى لا يجوز بيع القصيل لا على القطع ولا
~~على الترك وقول هؤلاء أطرد وأصح في السنبل قبل أن يشتد
# واختلفوا إن ترك الزرع فزاد فقال مالك ينفسخ البيع جملة
# وقال أبو حنيفة للمشتري المقدار الذي اشترى ويتصدق بالزيادة ويروي عنه
~~أنه رجع فقال للمشتري المقدار الذي اشترى وأما الزيادة ms2603 فللبائع
# وقال الشافعي البائع مخير بين أن يدع له الزيادة فيجوز البيع والهبة معا
~~أو يفسخ البيع وقال أبو سليمان الزيادة للمشتري مع ما اشترى
# قال أبو محمد أما فسخ مالك للبيع فقول لا دليل على صحته أصلا ولأي معنى
~~يفسخ بيعا وقع على صحة بإقراره هذا ما لا يجوز إلا بقرآن أو سنة
# وأما أول قولي أبي حنيفة فخطأ لأن الزيادة إذ جعلها للمشتري فلأي شيء
~~يأمره بالصدقة بها دون أن يأمره بأن يتصدق بالقدر الذي اشترى وكلاهما له
~~وأما القول الذي رجع إليه من أن الزيادة للبائع فصحيح إذا قامت البينة بها
~~وبمقدار ما اشترى
# وأما قول الشافعي فظاهر الخطأ لأنه إذ جعل الزيادة للبائع فلأي معنى
~~أجبره على هبتها للمشتري أو فسخ البيع ولأي دليل منعه من طلب حقه والخصام
~~فيه والبقاء عليه
# فهذه آراء القوم كما ترى في التحليل والتحريم
# وأما قول أبي سليمان إن الزيادة للمشتري فخطأ لأن المشتري إنما اشترى
~~قدرا PageV08P406 معلوما فله ما حدث في العين الذي اشترى وللبائع ما زاد
~~فيما استبقى لنفسه ولم يبعه من المشتري فالزيادة في طول الساق للبائع لما
~~ذكرنا لأنه ليس للمشتري إلا زرع ما اشترى فقط وإنما تأتي الزيادة من الأصل
# وأما السنبل والحب والنور والورق والتبن والخروب فللمشتري لأنه في عين
~~ماله حدث وقد جاء في هذا عن بعض التابعين ما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير قال لا بأس ببيع الشعير للعلف قبل أن يبدو صلاحه
~~إذا كان يحصده من مكانه فإن غفل عنه حتى يصير طعاما فلا بأس به
# 1434
# | مسألة ويجوز بيع ما ظهر من المقاثي وإن كان صغيرا جدا
# ولا يحل بيع ما لم يظهر بعد من المقاثي والياسمين والنور وغير ذلك ولا
~~جزة ثانية من القصيل لأن كل ذلك بيع ما لم يخلق ولعله لا يخلق وإن خلق فلا
~~يدري أحد غير الله تعالى ما كميته لا ما صفاته فهو حرام بكل وجه وبيع ms2604 غرر
~~وأكل مال بالباطل
# وأجاز مالك كل ذلك وما نعلم له في تخصيص هذه الأشياء سلفا ولا أحد قاله
~~غيره قبله ولا حجة
# واحتج بعضهم باستئجار الظئر وهذا تحريف لكلام الله تعالى عن موضعه وأين
~~الاستئجار من البيع ثم أين اللبن المرتضع من القثاء والياسمين وهم يحرمون
~~بيع لبن شاة قبل حلبه ولا يقيسونه على الظئر ثم يقيسون عليه بيع القثاء
~~والنور والياسمين قبل أن يخلق
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس بن عبيد عن الحسن أنه كره
~~بيع الرطاب جزتين جزتين
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا شريك عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
~~والشعبي قالا جميعا لا بأس ببيع الرطاب جزة جزة
# ومن طريق وكيع عن يزيد ( ( ( بريد ) ) ) بن عبد الله بن أبي بردة قال
~~سألت عطاء بن رباح عن بيع الرطبة جزتين فقال لا تصلح إلا جزة
# ومن طريق وكيع عن محمد بن مسلم عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه كره بيع
~~القضب والحناء إلا جزة وكره بيع الخيار والخربز إلا جنية
# ومن طريق وكيع عن إسرائيل عن جابر عن ابن أشوع والقاسم أنهما كرها بيع
~~الرطاب إلا جزة وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأبي سليمان وغيرهم
# 1435
# | مسألة فلو باعه المقثاة بأصولها والموز بأصوله وتطوع له إبقاء كل ذلك
~~في أرضه بغير شرط جاز ذلك
# فإذا ملك ما ابتاع كان له كل ما تولد فيه لأنه تولد في ماله وله أخذه
~~بقلع كل ذلك متى شاء لأنه أملك بماله
# ولا يحل له اشتراط إبقاء ذلك في PageV08P407 في أرضه مدة مسماة أو غير
~~مسماة لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل فإن احتجوا بالمسلمين ( (
~~( ب ) ) ) عند شروطهم قلنا هذا لا يصح وأنتم تصححونه فإين أنتم عنه في
~~منعكم جواز بيع القصيل على شرط الترك وإباحتكم يعه ( ( ( بيعه ) ) ) بشرط
~~القطع وكلاهما شرط مجرد لم يأت به نص قرآن ولا سنة أصلا ففرقتم بلا دليل
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1436
# | مسألة وبيع ms2605 الأمة وبيان أنها حامل من غير سيدها لكن من زوج
# أو إكراه بيع صحيح سواء كانت رائعة أو وخشا كان البيع في أول الحمل أو في
~~وسطه أو في آخره
# وقال مالك يجوز في الوخش ولا يجوز في الرائعة وهذا قول لا دليل عليه أصلا
~~( ( ( صلا ) ) ) وما نعلم أحدا سبقه إليه أصلا وقال تعالى @QB@ وأحل الله
~~البيع @QE@ البقرة 275 وما خص حاملا من حائل ولا رائعة من وخش ولا امرأة من
~~سائر إناث الحيوان @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# 1437
# | مسألة وبيع السيف دون غمده جائز
# وبيع الغمد دون النصل جائز
# وبيع الحلية دونهما جائز وبيع نصفها مشاع أو ثلثها أو عشرها أو شيء منها
~~بعينه كل ذلك جائز @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# ومنع أبو حنيفة من بعض ذلك وما نعلم أحدا ما ( ( ( قاله ) ) ) له قبله
~~وما نعلم له دليلا أصلا وبالله تعالى التوفيق وكذلك بيع قطعة ( ( ( قطع ) )
~~) من ثوب أو خشبة معينة محدودة جائز @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# 1438
# | مسألة وبيع حلقة الخاتم دون الفص جائز وقلع الفص حينئذ على البائع
# وبيع الفص دون الحلقة جائز وقلع الفص حينئذ على المشتري لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام والفص في الحلقة
~~فهي مكان للفص ففرض على الذي له الفص إخراج الفص من مال غيره وليس له أن
~~يشغل مال غيره بغير إذنه وليس على صاحب الحلقة إلا إمكانه من ذلك فقط وأن
~~لا يحول بينه وبين ماله
# ولمتولي إخراج الفص توسيع الحلقة بما لا بد منه في استخراج متاعه ولا
~~ضمان عليه لأنه فعل ما هو مأمور بفعله فإن تعدى ضمن
# وهكذا القول في الجذع يباع دون الحائط أو الحائط يباع دونه
# والشجرة دون الأرض أو الأرض دون الشجرة ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
# 1439
# | مسألة ومن باع شيئا فقال المشتري لا أدفع الثمن حتى أقبض
# وقال البائع لا أدفع حتى أقبض أجبرا معا على دفع المبيع الثمن ( ( (
~~والثمن ) ) ) ومعا ms2606 ( ( ( معا ) ) ) لأنه ليس أحدهما أحق بالإنصاف والإنتصاف
~~من الآخر وبيد كل واحد منهما حق الآخر ( ( ( للآخر ) ) ) وفرض على كل واحد
~~منهما أن يعطي للآخر ( ( ( الآخر ) ) ) حقه فلا يجوز أن يخص أحدهما بالتقدم
~~وفعل ذلك جور PageV08P408 وحيف وظلم وهذا قول أصحابنا وعبيد الله بن الحسن
#
# | 1440 مسألة فإن أبي المشتري من أن يدفع الثمن مع قبضه لما اشترى
# وقال حتى ينتصف وينصف معا فإن تلف عنده من غير تعد منه فهو من مصيبة
~~المشتري وعليه دفع الثمن ولا ضمان على البائع فيما هلك عنده من غير تعديه
~~لأنه احتبس بحق قال الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 إلا أن يكون في بعض ما حبس وفاء بالثمن فإنه
~~يضمن ما زاد على هذا المقدار لأنه متعد باحتباسه أكثر مما تعدى عليه فيه
~~الآخر هذا إن كان مما يمكن أن ينقسم فإن كان مما لا يمكن قسمته إلا بفساده
~~أو حط ثمنه فلا ضمان عليه أصلا
# فلو قال البائع لا أدفع إلا بعد قبض الثمن ودعاه المشتري إلى أن يقبض
~~ويدفع معا فأبى فهو ههنا ضامن لأنه متعد باحتباسه ما حبس وقد دعي إلى
~~الإنصاف فأبى وبالله تعالى التوفيق
# 1441
# | مسألة ومن قال حين يبيع أو يبتاع لا خلابة فله الخيار ثلاث
# بما في خلالهن من الأيام إن شاء رد بعيب أو بغير عيب أو بخديعة أو بغير
~~خديعة وبغبن إو بغير غبن وإن شاء أمسك فإذا انقضت الليالي الثلاث بطل خياره
~~ولزمه البيع ولا رد له إلا من عيب إن وجده ( ( ( وجد ) ) ) والليالي الثلاث
~~مستأنفة من حين العقد فإن بايع قبل غروب الشمس بقليل أو كثير ولو من حين
~~طلوعها فإنه يستأنف الثلاث مبتدأة ( ( ( مبتدئة ) ) ) وله الخيار أيضا في
~~يومه ذلك
# وإن بايع بعد غروب الشمس فله الخيار من حينئذ إلى مثل ذلك الوقت من
~~الليلة الرابعة حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن
~~نا محمد ابن إسماعيل الترمذي ms2607 نا الحميدي نا سفيان بن عيينة نا محمد بن
~~إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال إن منقذا سفع في رأسه في الجاهلية مأمومة
~~فخبلت لسانه فكان إذا بايع خدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بايع وقل لا خلابة ثم أنت بالخيار
# نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا
~~محمد بن وضاح نا حامد بن يحيى البلخي نا سفيان بن عيينة نا محمد بن إسحاق
~~عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر قال إن منقذا سفع في رأسه مأمومة في
~~الجاهلية فخبلت لسانه فكان يخدع في البيع فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بع وقل لا خلابة ثم أنت بالخيار ثلاثا من بيعك
# قال ابن عمر فسمعته يقول إذا بايع لا خذابة ( ( ( خلابة ) ) ) ولا خذابة
~~( ( ( خلابة ) ) ) PageV08P409 $ 1442 - مسألة - فإن لم يقدر على أن يقول :
~~لا خلابة قالها كما يقدر لآفة بلسانه أو لعجمهة ( ( ( لعجمة ) ) ) فإن عجز
~~جملة قال : بلغته ما يوافق معنى لا خلابة وله الخيار المذكور أحب البائع أم
~~كره برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر منقذا أن يقولها وقد
~~علم أنه لا يقول الا لاخذ ابه ( ( ( خذابة ) ) ) وقال تعالى ( لا يكلف الله
~~نفسا الا وسعها ) البقرة 286
# 1443
# | مسألة فإن رضي في الثلاث وأسقط خياره لزمه البيع
# صلى ( ( ( وذلك ) ) ) الله عليه وسلم جعل له الخيار ثلاثا فلو كان لا
~~يلزمه الرضا إن رضي في الثلاث لكان إنما جعل له عليه السلام الخيار في الرد
~~فقط لا في الرضا وهذا باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجمل له
~~الخيار فكان عموما لكل ما يختار من رضا أو رد
# ولو كان الخيار لا ينقطع بإسقاطه إياه وإقراره بالرضا لوجب أيضا ضرورة أن
~~ينقطع خياره وإن رد البيع حتى ينقضي الثلاث وهذا محال فظاهر اللفظ ومعناه
~~أن له الخيار مدة الثلاث إن شاء رد فيبطل البيع ولا ms2608 رضا له بعد الرد وإن
~~شاء رضي فيصح البيع ولا رد له بعد الرضا لا يحتمل أمره عليه السلام غير هذا
~~أصلا فإن لم يلفظ بالرضا ولا بالرد لم يجز أن يجبر على شيء من ذلك وبقي على
~~خياره إلى انقضاء الثلاث إن شاء رد وإن شاء أمسك فإن انقضت الثلاث ولم يرد
~~فقد لزمه البيع لأنه بيع صحيح جعل له الخيار في رده ثلاثا لا أكثر فإن لم
~~يبطله فلا إبطال له بعد الثلاث إلا من عيب كسائر البيوع وبقي البيع بصحته
~~لم يبطل وبالله تعالى التوفيق
# 1444
# | مسألة فإن قال لفظا غير لا خلابة لكن أن يقول لا خديعة
# أو لا كيد أو لا غبن أو لا مكر أو لا عيب أو لا ضرر أو على السلامة أو لا
~~داء ولا غائلة أو لا خبث أو نحو هذا لم يكن له الخيار المجعول لمن قال لا
~~خلابة لكن إن وجد شيئا مما بايع على أن لا يعقد بيعه عليه بطل البيع وإن لم
~~يجده لزمه البيع
# برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر في الديانة بأمر ونص
~~فيه بلفظ ما لم يجز تعدي ذلك اللفظ إلى غيره سواء ( ( ( وسواء ) ) ) كان في
~~معناه أو لم يكن ما دام قادرا على ذلك اللفظ إلا بنص آخر يبين أن له ذلك
~~لأنه عليه السلام قد حد في ذلك حدا فلا يحل تعديه قال الله تعالى @QB@ ومن
~~يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ النساء 14
# وقال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# ولو جاز غير هذا لجاز الأذان بأن يقول العزيز أجل ليس ( ( ( أنت ) ) )
~~لنا رب إلا الرحمن أنت ابن عبد الله بن عبد المطلب مبعوث من الرحمن هلموا (
~~إلى ) نحو الظهر هلموا نحو البقاء PageV08P410 العزيز أعظم ليس لنا رب إلا
~~الرحيم
# قال أبو محمد من أذن ms2609 هكذا فحقه أن يستتاب فإن تاب وإلا قتل لأنه مستهزىء
~~( ( ( مستهزئ ) ) ) بآيات الله عز وجل متعد لحدود الله
# ولا فرق بين ما ذكرناه وبين ما أمر به عليه السلام في ألفاظ الصلاة
~~والأذان والإقامة والتلبية والنكاح والطلاق وسائر الشريعة وعلى المفرق
~~الدليل وإلا فهو مبطل
# وأما من أجاز مخالفة الألفاظ المحدودة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأذان والإقامة وأجاز تنكيسها وقراءة القرآن في الصلاة بالأعجمية وهو
~~فصيح بالقرآن فما عليه أن يقول بتنكيس الصلاة فيبدأها ( ( ( فيبدؤها ) ) )
~~بالتسليم ثم بالقعود والتشهد ثم بالسجود ثم بالركوع ثم بالقيام ثم بالتكبير
~~ويقرأ في الجلوس ويتشهد في القيام وأن يصوم الليل في رمضان ويفطر النهار
~~ويحيل الحج ويبدل ألفاظ القرآن بغيرها مما هو في معناها ويقدم ألفاظه
~~ويؤخرها ما لم يفسد المعنى ويكتب المصحف كذلك ويقرأ في الصلاة كذلك ويقرىء
~~( ( ( ويقرئ ) ) ) الناس كذلك ويبدل الشرائع ونحن نبرأ إلى الله تعالى من
~~كل ذلك ومن أن نتعدى شيئا مما حده لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلينا
~~لا علم لنا إلا ما علمنا ونحمد الله كثيرا على ذلك
# وقد وافقنا كثير من مخالفينا أن لفظ البيع لا يتوب ( ( ( ينوب ) ) ) عن
~~لفظ السلم وهذا منقذ المأمور باللفظ المذكور لم ير أن يتعداه إلى غيره وإن
~~كان في معناه بل قاله كما أمر وكما قدر وكما كلف
# ونسأل المخالف لنا في هذا عن الفرق بين الألفاظ المأمور بها في الأحكام
~~وبين الأوقات المأمور بها في الأحكام وبين المواضع المأمور بها في الأحكام
~~وبين الأحوال والأعمال المأمور بها في الأحكام ولا سبيل له إلى فرق أصلا
~~فإن سوى بين الجميع في الإيجاب وفق وهو قولنا وإن سوى بين الجميع في جواز
~~التبديل كفر بلا خلاف وبدل الدين كله وخرج عنه
# وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب دعاء يقوله وفيه آمنت
~~بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت فذهب البراء يستذكره فقال وبرسولك الذي
~~أنزلت ونبيك الذي أرسلت فقال له عليه السلام ms2610 ونبيك الذي أرسلت فلم يدعه أن
~~يبدل لفظة مكان التي أمره بها والمعنى واحد
# ومن أعجب وأضل ممن يجيز تبدليل ( ( ( تبديل ) ) ) لفظ أمر به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم يقول إن قال الشاهد أخبرك أو أعلمك بأني أعلم أن
~~لهذا عند هذا دينارا أنها ليست شهادة ولا يحكم بها حتى يقول أشهد فاعجبوا
~~لعكس هؤلاء القوم للحقائق
# وأما الألفاظ الأخر فهي ألفاظ معروفة المعاني بايع PageV08P411 عليها فله
~~ما بايع عليه إن وجده كذلك لأنه مما تراضيا عليه كما قال الله تعالى @QB@
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# فإن وجد غير ما تراضيا به في بيعه فلم يجد ما باع ولا ما ابتاع وليس له
~~غير ذلك فلا يحل له من مال غيره ما لم يبايعه فيه عن تراض منهما وهذا بين
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1445
# | مسألة وكل شرط وقع في بيع منهما أو من أحدهما برضا الآخر
# إن عقداه قبل عقد البيع أو بعد تمام البيع بالتفرق بالأبدان أو بالتخيير
~~أو في أحد الوقتين يعني قبل العقد أو بعده ولم يذكراه في حين عقد البيع
~~فالبيع صحيح تام والشرط باطل لا يلزم
# فإن ذكرا ذلك الشرط في حال عقد البيع فالبيع باطل مفسوخ والشرط باطل أي
~~شرط كان لا تحاش شيئا إلا سبعة شروط فقط فإنها لازمة والبيع صحيح إن اشترطت
~~في البيع وهي اشتراط الرهن فيما تبايعاه إلى أجل مسمى
# واشتراط تأخير الثمن إن كان دنانير أو دراهم إلى أجل مسمى
# واشتراط أداء الثمن إلى الميسرة وإن لم يذكرا أجلا
# واشتراط صفات المبيع التي يتراضيانها معا ويتبايعان ذلك الشيء على أنه
~~بتلك الصفة
# واشتراط أن لا خلابة
# وبيع العبد أو الأمة فيشترط المشتري مالهما أو بعضه مسمى معينا أو جزءا
~~منسوبا مشاعا في جميعه سواء كان مالهما مجهولا كله أو معلوما كله أو معلوما
~~بعضه مجهولا بعضه
# أو بيع أصول نخل فيها ثمرة قد أبرت قبل الطيب أو بعده فيشترط المشتري
~~الثمرة لنفسه أو ms2611 جزءا معينا منها أو مسمى مشاعا في جميعها
# فهذه ولا مزيد وسائرها باطل كما قدمنا كمن باع مملوكا بشرط العتق أو أمة
~~بشرط الإيلاد أو دابة واشترط ركوبها مدة مسماة قلت أو كثرت أو إلى مكان
~~مسمى قريب أو بعيد
# أو دارا واشترط سكناها ساعة فما فوقها أو غير ذلك من الشروط كلها
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم بن الحجاج نا أبو كريب محمد ابن العلاء
~~الهمذاني ( ( ( الهمداني ) ) ) نا أبو أسامة هو حماد بن أسامة نا هشام بن
~~عروة عن أبيه قال أخبرتني عائشة أم المؤمنين فذكرت حديثا قالت فيه إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ( بما هو أهله )
~~ثم قال أما بعد فما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من
~~شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط
~~الله أوثق وذكر باقي الخبر
# ومن طريق أبي داود حدثنا القعنبي وقتيبة بن سعيد قالا جميعا نا الليث هو
~~ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير قال إن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فقال ما بال أناس يشترطون PageV08P412
~~شروطا ليست في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط
~~مائة مرة شرط الله أحق وأوثق
# فهذا الأثر كالشمس صحة وبيانا يرفع الإشكال كله
# فلما كانت الشروط كلها باطلة غير ما ذكرنا كان كل عقد من بيع أو غيره عقد
~~على شرط باطل ولا بد لأنه عقد على أنه لا يصح إلا بصحة الشرط والشرط لا صحة
~~له إلا بصحة ما لا يصح
# قال أبو محمد وأما تصحيحنا الشروط السبعة التي ذكرنا فإنها منصوص على
~~صحتها وكل ما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه فهو في كتاب الله عز
~~وجل قال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
~~النحل 44
# وقال تعالى ms2612 @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# وقال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ النساء 80
# فأما اشتراط الرهن في البيع إلى أجل مسمى فلقوله تعالى @QB@ ولم تجدوا
~~كاتبا فرهان مقبوضة @QE@ البقرة 283
# وأما اشتراط الثمن إلى أجل مسمى فلقول الله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين
~~إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ البقرة 282
# وأما اشتراط أن لا خلابة فقد ذكرنا الخبر في ذلك قبل هذا المكان بنحو
~~أربع مسائل
# وأما اشتراط الصفات التي يتبايعان عليها من السلامة أو من أن لا خديعة
~~ومن صناعة العبد أو الأمة أو سائر صفات المبيع فلقول الله تعالى @QB@ لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء
~~29 فنص تعالى على التراضي منهما والتراضي لا يكون إلا على صفات المبيع
~~وصفات الثمن ضرورة
# وأما اشتراط الثمن إلى الميسرة فلقول الله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة
~~فنظرة إلى ميسرة @QE@ البقرة 280
# وروينا من طريق شعبة أخبرني عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن عائشة أم
~~المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى يهودي قدمت عليه ثياب
~~أبعث إلي بثوبين إلى الميسرة وذكر باقي الخبر
# وأما مال العبد أو الأمة واشتراطه واشتراط ثمر النخل المؤبر فلما روينا
~~من طريق عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله ابن عمر عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا
~~أن يشترطه المبتاع ومن باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترط
~~المبتاع
# قال أبو محمد ولو وجدنا خبرا يصح في غير هذه الشروط باقيا غير منسوخ
~~لقلنا به ولم نخالفه وسنذكر إن شاء الله تعالى حكم هذين الشرطين إذ قد
~~ذكرنا غيرهما والحمد لله رب العالمين وقد ذكرنا رواية عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عطاء قال كل بيع فيه شرط فليس بيعا
# قال علي فإن احتج معارض لنا بقول الله تعالى @QB@ أوفوا ms2613 بالعقود @QE@
~~المائدة PageV08P413 1 ) وقوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم
~~@QE@ النخل 91
# وبما روي المسلمون عند شروطهم
# قلنا ( وبالله تعالى التوفيق ) أما أمر الله تعالى بالوفاء بالعقود لا
~~يختلف اثنان في أنه ليس على عمومه ولا على ظاهره وقد جاء القرآن بأن نجتنب
~~نواهي الله تعالى ومعاصيه فمن عقد على معصية فحرام عليه الوفاء بها فإذ لا
~~شك في هذا فقد صح أن كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل والباطل محرم
~~فكل محرم فلا يحل الوفاء به
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ النحل 91 فلا
~~يعلم ما هو عهد الله إلا بنص وارد فيه وقد علمنا أن كل عهد نهى الله عنه
~~فليس هو عهد الله تعالى بل هو عهد الشيطان فلا يحل الوفاء به وقد نص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل والباطل
~~لا يحل الوفاء به
# وأما الأثر في ذلك فإننا رويناه من طريق ابن وهب حدثني سليمان ابن بلال
~~نا كثير بن زيد عن الوليد بن رباح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلمون عند شروطهم
# ورويناه أيضا من طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي حدثني الحزامي عن محمد
~~بن عمر عن عبد الرحمن بن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمر بن عبد
~~العزيز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة عن عبد الملك عن عطاء بلغنا
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون عند شروطهم
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن الحجاج بن أرطأة عن خالد بن محمد عن شيخ
~~من بني كنانة سمعت عمر يقول المسلم عند شرطه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر عن إسماعيل
~~ن عبيد الله عن عبد الرحمن بن غنم قال ms2614 عمر بن الخطاب إن مقاطع الحقوق عند
~~الشروط
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن جعفر بن محمد عن أبيه عن علي
~~قال المسلمون عند شروطهم
# قال أبو محمد كثير بن زيد هو كثير بن عبد الله بن عمرو بن زيد هالك متروك
~~باتفاق والوليد بن رباح مجهول والآخر عبد الملك ابن حبيب هالك ومحمد بن عمر
~~هو الواقدي مذكور بالكذب وعبد الرحمن بن محمد مجهول لا يعرف ومرسل أيضا
~~والثالث مرسل أيضا والذي من طريق عمر فيه الحجاج بن أرطأة وهو هالك وخالد
~~ابن محمد مجهول وشيخ من بني كنانة والآخر فيه إسماعيل بن عبيد الله ولا
~~أعرفه
# وخبر علي مرسل ثم لو صح كل ما ذكرنا لكان حجة لنا وغير مخالف لقولنا لأن
~~شروط المسلمين هي الشروط التي أباحها الله لهم لا التي نهاهم عنها وأما
~~التي نهوا عنها فليست PageV08P414 شروط المسلمين
# وقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل شرط ليس في كتاب الله
~~تعالى فهو باطل وإن كانت مائة شرط أو اشترط مائة مرة وأنه لا يصح لمن
~~اشترطه فصح أن كل شرط ليس في كتاب الله تعالى فباطل فليس هو من شروط
~~المسلمين فصح قولنا بيقين
# ثم إن الحنفيين والمالكيين والشافعيين أشد الناس اضطرابا وتناقضا في ذلك
~~لأنهم يجيزون شروطا ويمنعون شروطا كلها سواء في أنها باطل ليست في كتاب
~~الله عز وجل ويجيزون شروطا ويمنعون شروطا كلها سواء في أنها حق لأنها في
~~كتاب الله تعالى
# فالحنفيون والشافعيون يمنعون اشتراط المبتاع مال العبد وثمرة النخل
~~المؤبر ولا يجيزون له ذلك ألبتة إلا بالشراء على حكم البيوع
# والمالكيون والحنفيون والشافعيون لا يجيزون البيع إلى الميسرة ولا شرط
~~قول لا خلابة عند البيع وكلاهما في كتاب الله عز وجل لأمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم بهما وينسون ههنا المسلمون عند شروطهم
# وكلهم يجيز بيع الثمرة التي لم يبد صلاحها بشرط القطع وهو شرط ليس في
~~كتاب الله تعالى بل قد ms2615 صح النهي عن هذا البيع جملة ومثل هذا كثير
# قال أبو محمد ولا يخلو كل شرط اشتراط ( ( ( اشترط ) ) ) في بيع أو غيره
~~من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها إما إباحة مال لم يجب في العقد وإما إيجاب
~~عمل وإما المنع من عمل والعمل يكون بالبشرة أو بالمال فقط وكل ذلك حرام
~~بالنص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأبشاركم عليكم
~~حرام
# وأما المنع من العمل فإن الله تعالى يقول @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك
~~@QE@ التحريم 1
# فصح بطلان كل شرط جملة إلا شرطا جاء النص من القرآن أو السنة بإباحته
~~وههنا أخبار نذكرها ونبينها إن شاء الله تعالى لئلا يعترض بها جاهل أو مشغب
# حدثني محمد بن إسماعيل العذري القاضي بسرقسطة نا محمد بن علي الرازي
~~المطوعي نا محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري نا جعفر بن محمد الخلدي نا
~~عبد الله بن أيوب بن زاذان الضرير نا محمد بن سليمان الذهلي نا عبد الوارث
~~هو ابن سعيد التنوري قدمت مكة فوجدت بها أبا حنيفة وابن أبي ليلى وابن
~~شبرمة فسألت أبا حنيفة عمن باع بيعا واشترط شرطا فقال البيع باطل والشرط
~~باطل
# ثم سألت ابن أبي ليلى عن ذلك فقال البيع جائز والشرط باطل
# ثم سألت ابن شبرمة عن ذلك فقال البيع جائز والشرط جائز
# فرجعت إلى أبي حنيفة فأخبرته بما قالا فقال لا أدري ما قالا حدثنا عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع وشرط
~~البيع باطل والشرط باطل
# فأتيت ابن أبي ليلى فأخبرته بما قالا فقال لا أدري ما قالا حدثنا
~~PageV08P415 هشام بن عروة عن أبيه عن عاشة ( ( ( عائشة ) ) ) أم المؤمنين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشتري بريرة واشترطي لهم الولاء البيع
~~جائز والشرط باطل
# فأتيت ابن شبرمة فأخبرته بما قالا فقال لا أدري ما قالا نا مسعر ابن كدام
~~عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد ms2616 الله أنه باع من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جملا واشترط ظهره إلى المدينة البيع جائز والشرط جائز
# وههنا خبر رابع رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا زياد بن أيوب نا ابن
~~علية نا أيوب السختياني نا عمرو بن شعيب حدثني أبي عن أبيه عن أبيه حتى ذكر
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل
~~سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن
# وبه يأخذ أحمد بن حنبل فيبطل البيع إذا كان فيه شرطان ويجيزه إذا كان فيه
~~شرط واحد وذهب أبو ثور إلى الأخذ بهذه الأحاديث كلها فقال إن اشتراط ( ( (
~~اشترط ) ) ) البائع بعض ملكه كسكنى الدار مدة مسماة أو دهره كله أو خدمة
~~العبد كذلك أو ركوب الدابة كذلك أو لباس الثوب كذلك جاز البيع والشرط لأن
~~الأصل له والمنافع له فباع ما شاء وأمسك ما شاء وكل بيع اشترط فيه ما يحدث
~~في ملك المشتري فالبيع جائز والشرط باطل كالولاء ونحوه وكل بيع اشترط فيه
~~عمل أو مال على البائع أو عمل المشتري فالبيع والشرط باطلان معا
# قال أبو محمد هذا خطأ من أبي ثور لأن منافع ما باع البائع من دار أو عبد
~~أو دابة أو ثوب أو غير ذلك فإنما هي له ما دام كل ذلك في ملكه فإذا خرج عن
~~ملكه فمن الباطل والمحال أن يملك ما لم يخلقه الله تعالى بعد من منافع ما
~~باع فإذا أحدثها الله تعالى فإنما أحدثها الله تعالى في ملك غيره فهي ملك
~~لمن حدثت ( عنده ) في ملكه فبطل توجيه أبي ثور وكذلك باقي تقسيمه لأنه دعوى
~~بلا برهان
# وأما قول أحمد فخطأ أيضا لأن تحريم رسول الله صلى الله عليه وسلم الشرطين
~~في بيع ليس مبيحا لشرط واحد ولا محرما له لكنه مسكوت عنه في هذا الخبر فوجب
~~طلب حكمه في غيره فوجدنا قوله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله ms2617
~~فهو باطل
# فبطل الشرط الواحد وكل ما لم يعقد إلا به وبالله تعالى التوفيق
# وبقي حديث بريرة وجابر في الجمل فنقول وبالله تعالى التوفيق
# إننا روينا ما حدثناه محمد بن سعيد بن نبات نا محمد بن أحمد بن مفرج نا
~~عبد الله بن جعفر بن الورد نا يحيى بن بادي العلاف نا يحيى ابن بكير نا
~~الليث بن سعد عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت جاءتني بريرة فقالت
~~كاتبت أهلي على تسع أواق في كل عام أوقية فأعينيني فقالت عائشة إن أحب أهلك
~~أن أعدها PageV08P416 لهم عدة واحدة ويكون لي ولاؤك فعلت فعرضتها عليهم
~~فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فسألها فأخبرته فقال خذيها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء لمن أعتق ففعلت
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية في الناس فحمد لله عز وجل ثم قال
~~ما بال رجال يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل ما كان من شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط قضاء الله أحق وشرط الله أوثق وذكر
~~باقي الخبر
# ومن طريق البخاري نا أبو نعيم نا عبد الواحد بن أيمن نا أبي قال دخلت على
~~عائشة ( رضي الله عنها ) فقالت دخلت بريرة وهي مكاتبة وقالت اشتريني
~~واعتقيني قالت نعم قالت لا تبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقالت عائشة لا حاجة
~~لي بذلك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتريها وأعتقيها ودعيهم
~~يشترطوا ما شاؤوا فاشترتها عائشة فاعتقتها واشترط أهلها الولاء فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وإن كان مائة شرط
# قال أبو محمد فالقول في هذا الخبر هو على ظاهره دون تزيد ولا ظن كاذب
~~مضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحريف اللفظ وهو إن اشترط
~~الولاء على المشتري في المبيع للعتق كان لا يضر البيع شيئا وكان البيع على
~~هذا الشرط جائزا حسنا مباحا وإن كان الولاء ms2618 مع ذلك للمعتق وكان اشتراط
~~البائع الولاء لنفسه مباحا غير منهي عنه ثم نسخ الله عز وجل ذلك وأبطله إذ
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك كما ذكرنا فحينئذ حرم أن يشترط هذا
~~الشرط أو غيره جملة إلا شرطا في كتاب الله تعالى لا قبل ذلك أصلا وقد قال
~~تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# وقال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ الأحزاب 6
# برهان ذلك أنه عليه السلام قد أباح ذلك وهو عليه السلام لا يبيح الباطل
~~ولا يغر أحدا ولا يخدعه فإن قيل فهلا أجزتم البيع بشرط العتق في هذا الحديث
# قلنا ليس فيه اشتراطهم عتقها أصلا ولو كان لقلنا به وقد يمكن أنهم
~~اشترطوا ولاءها إن أعتقت يوما ما أو إن أعتقتها إذ إنما في الحديث أنهم
~~اشترطوا ولاءها لأنفسهم فقط ولا يحل أن يزاد في الأخبار شيء لا لفظ ( ( (
~~لفظا ) ) ) ولا معنى فيكون من فعل ذلك كاذبا إلا إننا نقطع ونبت أن البيع
~~بشرط العتق لو كان جائزا لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وبينه فإذا
~~لم يفعل فهو شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ولا فرق بين البيع بشرط العتق
~~وبين بيعه PageV08P417 بشرط الصدقة أو بشرط الهبة أو بشرط التدبير وكل ذلك
~~لا يجوز
# وأما حديث جابر فإننا رويناه من طريق البخاري نا أبو نعيم نا زكريا سمعت
~~عامرا الشعبي يقول حدثني جابر بن عبد الله أنه كان يسير على جمل له قد أعيا
~~فمر النبي صلى الله عليه وسلم فضربه فدعا له فسار سيرا ليس يسير مثله ثم
~~قال بعنيه بأوقية قلت لا ثم قال بعنيه بأوقية فبعته واستثنيت حملانه إلى
~~أهلي فلما قدمنا أتيته بالجمل ونقدني ثمنه ثم انصرفت فأرسل على إثري فقال
~~ما كنت لآخذ جملك ذلك فهو مالك
# ومن طريق مسلم نا ابن نمير نا أبي نا زكريا هو ابن أبي زائدة عن ms2619 عامر
~~الشعبي حدثني جابر بن عبد الله فذكر هذا الخبر وفيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له بعنيه فبعته بأوقية واستثنيت عليه حملانه إلى أهلي فلما
~~بلغت أتيته بالجمل فنقدني ثمنه ثم رجعت فأرسل في إثري فقال أتراني ما كستك
~~لآخذ جملك خذ جملك ودراهمك فهو لك
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن العلاء نا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبد الله فذكر هذا الخبر وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له ما فعل الجمل بعنيه قلت يا رسول الله بل هو لك
~~قال لا بل بعنيه قلت لا بل هو لك قال ( لا بل ) بعنيه قد أخذته بأوقية
~~أركبه فإذا قدمت المدينة فأتنا به فلما قدمت المدينة جئته به قال لبلال (
~~يا بلال ) زن له أوقية وزده قيراطا هكذا رويناه من طريق عطاء عن جابر
# قال أبو محمد روي هذا أن ركوب جابر الجمل كان تطوعا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واختلف فيه على الشعبي وأبي الزبير فروي عنهما عن جابر أنه
~~كان شرطا من جابر وروي عنهما أنه كان تطوعا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فنحن نسلم لهم أنه كان شرطا ثم نقول لهم وبالله تعالى التوفيق إنه قد صح
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قد أخذته بأوقية
# وصح عنه عليه السلام أنه قال أتراني ماكستك لآخذ جملك ما كنت لآخذ جملك
~~فخذ جملك ذلك فهو مالك كما أوردنا آنفا
# فصح ( ( ( صح ) ) ) يقينا أنهما أخذان أحدهما فعله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والآخر لم يفعله بل انتفى عنه ومن جعل كل ذلك أخذا واحدا فقد كذب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلامه وهذا كفر محض فإذ لا بد من أنهما
~~أخذان لأن الأخذ الذي أخبر به عليه السلام عن نفسه هو بلا شك غير الأخذ
~~الذي انتفى عنه ألبتة فلا سبيل إلى غير ms2620 ما يحمل عليه ظاهر الخبر وهو أنه
~~عليه السلام أخذه وإبتاعه ثم تخير قبل التفرق ترك أخذه
# PageV08P418 وصح أن في حال المماكسة كان ذلك أيضا في نفسه عليه السلام
~~لأنه عليه السلام أخبره أنه لم يماكسه ليأخذ جمله
# فصح أن البيع لم يتم فيه قط فإنما اشترط جابر ركوب جمل نفسه فقط وهذا هو
~~مقتضى لفظ الأخبار إذا جمعت ألفاظها
# فإذ قد صح أن ذلك البيع لم يتم ولم يوجد في شيء من ألفاظ ذلك الخبر أصلا
~~أن البيع تم بذلك الشرط فقد بطل أن يكون في هذا الخبر حجة في جواز بيع
~~الدابة واستثناء ركوبها أصلا وبالله تعالى التوفيق
# فأما الحنفيون والشافعيون فلا يقولون بجواز هذا الشرط أصلا فإنما الكلام
~~بيننا وبين المالكيين فيه فقط وليس في هذا الخبر تحديد يوم ولا مسافة قليلة
~~من كثيرة ومن ادعى ذلك فقد كذب فمن أين خرج لهم تحديد مقدار دون مقدار
# ويلزمهم إذ لم يجيزوا بيع الدابة على شرط ركوبها شهرا ولا عشرة أيام
~~وأبطلوا هذا الشرط وأجازوا بيعها واشتراط ركوبها مسافة يسيرة أن يحدوا
~~المقدار الذي يحرم به ما حرموه من ذلك المقدار الذي حللوه هذا فرض عليهم
~~وإلا فقد تركوا من اتبعهم في سخنة عينه في ما لا يدري لعله يأتي حراما أو
~~يمنع حلالا وهذا ضلال مبين فإن حدوا في ذلك مقدارا ما سئلوا عن البرهان في
~~ذلك إن كانوا صادقين فلاح فساد هذا القول بيقين لا شك فيه
# ومن الباطل المتيقن أن يحرم الله تعالى علينا ما لا يفصله لنا من أوله
~~لآخره لنجتنبه ونأتي ما سواه إذا كان تعالى يكلفنا ما ليس في وسعنا من أن
~~نعلم الغيب وقد أمننا الله تعالى من ذلك
# فإن قالوا إن في بعض ألفاظ الخبر أن ذلك كان حين دنوا من المدينة
# قلنا الدنو يختلف ولا يكون إلا بالإضافة فمن أتى من تبوك فكان من المدينة
~~على ست مراحل أو خمس فقد دنا منها ويكون الدنو أيضا على ربع ميل ms2621 وأقل أو
~~أكثر فالسؤال باق عليكم بحسبه
# وأيضا فإن هذه اللفظة إنما هي في رواية سالم بن أبي الجعد وهو إنما روي
~~أن ركوب جابر كان تطوعا من النبي صلى الله عليه وسلم وشرطا
# وفي رواية المغيرة عن الشعبي عن جابر دليل على أن ذلك كان في مسيرهم مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى غزاة وأيضا فليس فيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم منع من ذلك الشرط إلا في مثل تلك المسافة فإذ لم يقيسوا على تلك
~~المسافة سائر المسافات فلا تقيسوا على تلك الطريق سائر الطرق ولا تقيسوا
~~على اشتراط ذلك في ركوب جمل سائر الدواب وإلا فأنتم متناقضون متحكمون
~~بالباطل
# وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) قستم على تلك الطريق سائر الطرق وعلى الجمل سائر
~~الدواب فقيسوا على تلك المسافة سائر المسافات كما فعلتم في صلاته عليه
~~السلام راكبا متوجها إلى خيبر إلى غير القبلة فقستم على تلك المسافة سائر
~~المسافات فلاح أنهم لا متعلق لهم في هذا الخبر أصلا وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P419 وقد جاءت عن الصحابة رضي الله عنهم آثار في الشروط في البيع
~~خالفوها فمن ذلك ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب قال قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وددنا لو أن عثمان
~~بن عفان وعبد الرحمن بن عوف قد تبايعا حتى ننظر أيهما أعظم جدا في التجارة
~~فاشترى عبد الرحمن بن عوف من عثمان فرسا بأرض أخرى بأربعين ألفا أو نحوها
~~إن أدركتها الصفقة وهي سالمة ثم أجاز قليلا ثم رجع فقال أزيدك ستة آلاف إن
~~وجدها رسولي سالمة قال نعم فوجدها رسول عبد الرحمن قد هلكت وخرج منها
~~بالشرط الآخر قيل للزهري فإن لم يشترط قال فهي من البائع
# فهذا عمل عثمان وعبد الرحمن بحضرة الصحابة رضي الله عنهم وعلمهم ولا
~~مخالف لهم يعرف منهم ولم ينكر ذلك سعيد وصوبه الزهري
# فخالف الحنفيون والمالكيون والشافعيون كل هذا وقالوا لعل الرسول يخطىء (
~~( ( يخطئ ) ) ) أو يبطىء ( ( ( يبطئ ) ) ) أو ms2622 يعرضه عارض فلا يدري متى يصل
~~وهم يشنعون مثل هذا إذا خالف تقليدهم
# ومن طريق وكيع نا محمد بن قيس الأسدي عن عون بن عبد الله عن عتبة بن
~~مسعود قال إن تميما الداري باع داره واشترط سكناها حياته وقال إنما مثلي
~~مثل أم موسى رد عليها ولدها وأعطيت أجر رضاعها
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن مرة ابن شراحيل
~~قال باع صهيب داره من عثمان واشترط سكناها وبه يأخذ أبو ثور فخالفوه ولا
~~مخالف لذلك من الصحابة ممن يجيز الشرط في البيع
# وقد ذكرنا قبل ابتياع نافع بن عبد الحرث دارا بمكة للسجن من صفوان بأربعة
~~آلاف على أن رضي عمر فالبيع تام فإن لم يرض فلصفوان أربعمائة فخالفوهم كلهم
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر أخبرني نافع عن ابن
~~عمر أنه اشترى بعيرا بأربعة أبعرة على أن يوفوه إياها بالربذة وليس فيه وقت
~~ذكر الإيفاء فخالفوه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن النعمان بن حميد قال أصاب عمار
~~بن ياسر مغنما فقسم بعضه وكتب إلى عمر يشاوره فتبايع الناس إلى قدوم الراكب
~~وهذا عمل عمار والناس بحضرته فخالفوه
# وأما نحن فلا حجة عندنا في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله
~~تعالى التوفيق وحكم علي بشرط الخلاص وللحنفيين والمالكيين والشافعيين تناقض
~~عظيم فيما أجازوه من الشروط في البيع وما منعوا منه فيها قد ذكرنا بعضه
~~ونذكر في مكان آخر إن شاء الله تعالى ما يسر الله تعالى لذكره لأن الأمر
~~أكثر من ذلك وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P420 1446
# | مسألة وكل من باع بيعا فاسدا فهو باطل ولا يملكه المشتري وهو
# باق على ملك البائع وهو مضمون على المشتري إن قبضه ضمان الغصب سواء سواء
~~والثمن مضمون على البائع إن قبضه ولا يصححه طول الأزمان ولا تغير الأسواق
~~ولا فساد السلعة ولا ذهابها ولا موت المتبايعين أصلا
# وقال أبو حنيفة في بعض ذلك كما ms2623 قلنا وقال في بعض ذلك من باع بيعا فاسدا
~~فقبضه المشتري فقد ملكه ملكا فاسدا وأجاز عتقه فيه
# وقال مالك في بعض ذلك كما قلنا وقال في بعض ذلك إن من البيوع الفاسدة
~~بيوعا تفسخ إلا أن يطول الأمر أو تتغير الأسواق فتصح حينئذ
# قال أبو محمد وهذان قولان لا خفاء بفسادهما على من نصح نفسه أما قول أبي
~~حنيفة فقد ملكه ملكا فاسدا فكلام في غاية الفساد وما علم أحد قط في دين
~~الله تعالى ملكا فاسدا إنما هو ملك فهو صحيح أو لا ملك فليس صحيحا وما عدا
~~هذا فلا يعقل
# وإذ أقروا أن الملك فاسد فقد قال تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@
~~البقرة 205 فلا يحل لأحد أن يحكم بإنقاذ ( ( ( بإنفاذ ) ) ) ما لا يحبه
~~الله عز وجل
# وقال تعالى @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ يونس 81
# فمن أجاز شيئا نص الله تعالى على أنه لا يصلحه فقد عارض الله تعالى في
~~حكمه وهذا عظيم جدا وقد احتج بعضهم في هذا بحديث بريرة
# قال أبو محمد هذا احتجاج فاسد الدين ونبرأ إلى الله تعالى ممن نسب إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أنفذ الباطل وأجاز الفاسد والله ما تقر
~~على هذا نفس مسلم
# واحتج بعضهم بأن البائع سلطه عليه
# قال أبو محمد ليس لأحد أن يسلط غيره على شيء من ماله بما لم يأذن الله
~~تعالى فيه فليجيزوا على هذا أن يسلطه على وطء أم ولده وأمته وهذه ملاعب
~~وضلال لا خفاء به
# وأما قول مالك فأول ما يقال لمن قلده حدوا لنا المدة التي إذا مضت صح
~~البيع الفاسد عندكم بمضيها وإلا فقد ضللتم وأضللتم
# وحدوا لنا تغير الأسواق الذي إبحتم به المحرمات فإن زيادة نصف درهم وحبة
~~ونقصان ذلك تغير سوق بلا شك
# فإن أجازوا صحة الفاسد بهذا المقدار فقد صح كل بيع فاسد لأنه لا بد من
~~تقلب القيم بمثل هذا أو شبهه في كل يوم
# ثم نسألهم الدليل على ما قالوه ms2624 من ذلك ولا سبيل إليه لا من قرآن لا من
~~سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد يعرف قبله ولا قياس ولا رأي له وجه بل هو
~~إباحة المال بالباطل
# فإن ذكروا في ذلك حديث النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن ترك
~~ما أشتبه عليه PageV08P421 كان لما سواه أترك واستبرأ لدينه وعرضه أو كلاما
~~هذا معناه
# قلنا أنتم أول مخالف لهذا الخبر لأنكم إن قلتم إنكم إنما حكمتم بهذين
~~الحكمين فيما اشتبه عليكم تحريمه من تحليله
# قلنا إما كذبتم وإما صدقتم فإن كنتم كذبتم فالكذب حرام ومعصية وجرحة وأن
~~كنتم صدقتم فما أخذتم ما ( ( ( بما ) ) ) في الحديث الذي احتججتم به من
~~اجتناب القول والحكم فيما اشتبه عليكم بل جسرتم أشنع الجسر فنقلتم الأملاك
~~المحرمة وأبحتم الأموال المحظورة فيما أقررتم بألسنتكم أنه لم يتبين لكم
~~تحريمه من تحليله فخالفتم ما في ذلك الخبر جملة
# وأن قلتم حكمنا بذلك حيث ظننا أنه حرام ولم نقطع بذلك
# قلنا قد حرم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا عليكم قال تعالى
~~@QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وذم قوما حكموا فيما ظنوه ولم يستيقنوه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
~~والفرض على من ظن ولم يستيقن أن يمسك فلا يحكم ولا يتسرع فيما لا يقين عنده
~~فيه فإذا تيقن حكم حينئذ
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل
~~44
# وقال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ النحل 89
# وقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة 3
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون نا حماد بن سلمة عن
~~قتادة أن أبا موسى الأشعري قال لا ينبغي لقاض أن يقضي حتى يتبين ms2625 له الحق
~~كما يتبين الليل من النهار فبلغ ذلك عمر بن الخطاب فقال صدق أبو موسى
# قال علي المفتي قاض لأنه قد قضى بوجوب ما أوجب وتحريم ما حرم أو إباحة ما
~~أباح فمن أيقن تحريم شيء بنص من القرآن أو من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثابت فليحرمه وليبطله أبدا
# ومن أيقن بإباحته بنص كما ذكرنا فليبحه ولينفذه أبدا
# ومن أيقن بوجوب شيء بنص كما ذكرنا فليوجبه ولينفذه أبدا وليس في الدين
~~قسم رابع أصلا وما لم يتبين له حكمه من النص المذكور فليمسك عنه وليقل كما
~~قالت الملائكة @QB@ لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ البقرة 32 وما عدا هذا
~~فضلال نعوذ بالله منه
# قال تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ يونس 32
# 1447
# | مسألة ومن ابتاع عبدا أو أمة لهما مال فمالهما للبائع
# المبتاع فيكون له ولا حصة له من الثمن كثر أو قل ولا له حكم البيع أصلا
# فإن كان في مال العبد أو الأمة ذهب كثير أو قليل وقد إبتاع الأمة أو
~~العبد بذهب أقل من ذلك الذهب أو مثله أو أكثر نقدا أو حالا في الذمة أو إلى
~~أجل جاز كل ذلك وكذلك إن كان فيه فضة ولا فرق
# فإن اطلع على عيب في العبد أو الأمة رده أو ردها والمال له لا يرده معه
# فإن PageV08P422 وجد بالمال عيبا لا يرد العبد من أجل ذلك ولا الأمة
# فإن باع نصف عبده أو نصف أمته أو جزءا مسمى مشاعا فيهما منهما جاز ذلك
~~ولا يجوز هنا اشتراط المال أصلا
# وكذلك لو باع نصيبه من عبد بينه وبين آخر ولا فرق
# فلو باع اثنان عبدا بينهما جاز للمشتري اشتراط المال لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذكر ذلك بلفظ الاشتراط كما قدمنا والاشتراط غير البيع فليس
~~له حكم البيع ولم يخص عليه السلام معلوما من مجهول ولا مقدارا من مقدار ولا
~~مالا من مال فلا يجوز تخصيص شيء من ذلك وقد ملك المال بالشرط الصحيح ms2626 وليس
~~مما دخل في صفقة الرد فليس عليه رده بعيب فيه ولا بعيب في المبيع
# ومن باع نصف عبد مشاع أو نصف عبده فلم يشتر المشتري عبيدا ( ( ( عبدا ) )
~~) وإنما جعل عليه السلام اشتراط المال لمن اشترى عبدا وإذا اشترى عبدا من
~~اثنين فقد ابتاع عبدا فله اشتراط المال
# وهذا كله قول أصحابنا وقال مالك كقولنا في اشتراط الذهب والفضة والمجهول
~~والكثير والقليل
# وقال أبو حنيفة والشافعي لا يجوز ذلك إلا بحكم البيوع وهذا خلاف للحديث
~~مجرد فردوا ما أباح الله تعالى من الشروط وأجازوا ما أبطل الله تعالى منها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~عن عمر أنه قال من باع عبدا وله مال فماله للبائع إلا أن يشترط المبتاع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص نا أشعث بن أبي الشعثاء قال باع
~~رجل غلامه ولم يشترط واحد منهما ماله فوجد للغلام مال فقضى به شريح للبائع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس ومغيرة وأبو إسحاق الشيباني
~~وبعض أصحابنا عن الشعبي عن شريح قال يونس عن الحسن وقال مغيرة عن إبراهيم
~~وقال الشيباني عن الشعبي عن شريح وقال بعض أصحابنا عن الشعبي ثم اتفقوا
~~كلهم الحسن والنخعي وشريح والشعبي على أن من باع عبدا وله مال فماله
~~للمشتري ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1448
# | مسألة وللمبتاع أن يشترط شيئا مسمى بعينه من مال العبد أو الأمة
# وله أن يشترط ثلثا أو ربعا أو نحو ذلك ومنع من ذلك مالك وأبو سليمان قالا
~~( ( ( وقالا ) ) ) لا يجوز أن يشترط إلا الجميع أو يدع
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقل فماله
~~للبائع إلا أن يشترط كله المبتاع وبعض المال مال فهو داخل في نص مقتضى لفظه
~~عليه السلام وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P423 1449
# | مسألة فإن قيل إنما جاء النص العبد فمن ms2627 أين قلتم بذلك
# الأمة قلنا لفظة العبد تقع في اللغة العربية على جنس العبيد والإماء لأن
~~العرب تقول عبد وعبدة والعبد اسم جنس كما تقول الإنسان والفرس والحمار
~~وبالله تعالى التوفيق
# وإن أحق الناس بأن يعكس عليه هذا الاعتراض ويلزم هذا السؤال من فرق بين
~~العبد والأمة في الحكم فرأى الزنى في الأم ( ( ( الأمة ) ) ) عيبا يجب به
~~الرد ولم يره في العبد الذكر عيبا يجب به الرد من الحنفيين
# ومن رأى أن للرجل أن يجبر أمته على النكاح ولا يجبر العبد الذكر على
~~النكاح من المالكيين فإن كانت الأمة في استثناء مالها في البيع إنما وجب
~~قياسا على العبد فليقيسوها عليه في الرد بالعيب وفي الإكراه في النكاح وإلا
~~فقد تحكموا
# 1450
# | مسألة ومن باع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع
# والتأبير في النخل هو أن يشقق الطلع ويذر فيه دقيق الفحال وأما قبل
~~الإبار فالطلع للمبتاع ولا يجوز في ثمرة النخل إلا الاشتراط فقط وأما البيع
~~فلا حتى يصير زهوا فإذا أزهى جاز فيه الاشتراط مع الأصول وجاز فيها البيع
~~مع الأصول ودون الأصول وليس هذا الحكم إلا في النخل المأبور وحده كما جاء
~~النص ولو ظهرت ثمرة النخل بغير إبار لم يحل اشتراطها أصلا لأنه خلاف أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما سائر الثمار فإن من باع الأصول وفيها ثمرة قد ظهرت أو لم يبد صلاحها
~~فالثمرة ضرورة ولا بد للبائع لا يحل بيعها إلا مع الأصول ولا دونها ولا
~~اشتراطها أصلا
# ولا يجوز لمشتري الأصول أن يلزم البائع قلع الثمرة أصلا إلا حتى يبدو
~~صلاحها فإذا بدا صلاحها فله أن يلزمه أخذ ما يمكن النفع فيه بوجه ما من
~~الوجوه ولا يلزمه أخذ ما لا يمكن الانتفاع به بوجه من الوجوه
# وأما تخصيص النخل بما ذكرنا فلأن النص لم يرد إلا فيها فقط مع وجود
~~الإبار والقياس باطل والتعليل بظهور الثمرة باطل لأنه دعوى كاذبة بلا دليل
# وأما قولنا لا يجوز في ms2628 ثمرة النخل إلا الاشتراط فقط ما لم تزه فلما ذكرنا
~~قبل من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى تزهى وتحمر فلا
~~يجوز بيعها قبل أن تزهى أصلا وأباح عليه السلام اشتراطها فيجوز ما أجازه
~~عليه السلام ويحرم ما نهى عنه @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~@QE@ النجم 3 4 @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وقاس الشافعيون والمالكيون سائر الثمار على النخل وأجازوا هم والحنفيون
~~بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وقبل أن تزهى على القطع أو مع الأصول وهذا خلاف
~~نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم وإباحة ما حرم وما عجز عليه السلام قط عن
~~أن يقول إلا على القطع أو مع الأصول وما قاله PageV08P424 عليه السلام قط
~~فهو شرع لم يأذن به الله تعالى
# وممن منع بيع الثمرة قبل بدو صلاحها جملة لا بشرط القطع ولا بغيره سفيان
~~الثوري وابن أبي ليلى روينا من طريق مسلم نا يحي ( ( ( يحيى ) ) ) بن يحيى
~~عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها نهي البائع والمشتري
# ورويناه أيضا من طريق أيوب عبيد ( ( ( وعبيد ) ) ) الله بن عمر وموسى بن
~~عقبة ويحيى بن سعيد كلهم عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ورويناه أيضا من طريق إسماعيل بن جعفر وشعبة كلاهما عن عبد الله ابن
~~دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبيعوا الثمر حتى
~~يبدو صلاحه
# ورويناه أيضا من طريق ابن شهاب عن سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن طريق أبي الزبير وعمرو بن دينار كلاهما عن جابر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن طريق سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فصار نقل تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~الصحابة ms2629 وإلى التابعين وفيمن دونهم
# فإن قطع شيء من الثمرة فإن كان إن ترك أزهى إن كان بلحا أو بسرا أو ظهر
~~فيه الطيب إن كان من سائر الثمار لم يحل بيعه حتى يصير في الحال التي أباح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعه فيها فإن كان إن ترك لم يزه أبدا ولا
~~ظهر فيه الطيب أبدا حل بيعه بعد القطع لا قبله لأنه حينئذ قد خرج عن الصفة
~~التي أحل رسول الله صلى الله عليه وسلم جواز بيعه إليها
# وبيقين يدري كل ذي فهم وتمييز أن نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع ثمرة النخل حتى تزهى وعن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها إنما هو بلا شك
~~فيما إن ترك أزهى أو ظهر صلاحه لا يمكن غير ذلك وأما ما لا يمكن أن يصير
~~إلى الإزهاء أبدا ولا أن يبدو صلاحه أبدا فليس هو الذي نهى عليه السلام عن
~~بيعه حتى يزهي أو حتى يبدو صلاحه فإذا ليس هو المنهي عن بيعه فقد قال الله
~~تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وأما قولنا لا يجوز لمشتري الأصول أن يأخذ البائع بقلع ثمرته قبل أن
~~يمكنه الانتفاع بها فللثابت ( ( ( فالثابت ) ) ) عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريق المغيرة بن شعبة أنه عليه السلام نهى عن إضاعة المال
~~والبائع لم يتعد في كون ثمرته في أصولها فيكون هو المضيع لماله
# وكذلك القول فيمن باع أرضا وفيها بذر له ونوى ولم يبع البذر ولا النوى
~~فليس لمشتري الأرض أخذه بقلع ذلك إلا حتى يصير النبات في أول حدود الانتفاع
~~به في وجه ما فليس له حينئذ أن يغل أرض غيره ولا شجر غيره بمتاعه بغير إذن
~~صاحب الأصل وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P425 1451
# | مسألة وأما بعد ظهور الطيب في ثمرة النخل فإنه يجوز فيها الاشتراط
# إن بيعت الأصول ويجوز فيها البيع مع الأصول ودونها أما الاشتراط فلوقوع
~~الصفة عليها وهي قوله عليه السلام قد أبرت فهذه ثمرة قد أبرت ms2630 وأما جواز
~~بيعها مع الأصول ودونها فلإباحة ( ( ( لأباحة ) ) ) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيعها إذا أزهت وبالله تعالى التوفيق
# 1452
# | مسألة ومن باع أصول نخل وفيها ثمرة قد أبرت فللمشتري أن يشترط
# إن شاء أو نصفها أو ثلثها أو جزءا كذلك مسمى مشاعا في جميعها أو شيئا
~~منها معينا
# فإن وجد بالنخل عيبا ردها ولم يلزمه رد الثمرة لأن بعض الثمرة ثمرة وقوله
~~عليه السلام وفيها ثمرة قد أبرت فثمرتها للبائع إلا أن يشترطها المبتاع يقع
~~على كل ما كان منها يسمى ثمرة النخل ( ( ( للنخل ) ) ) والاشتراط غير البيع
~~فلا يرد ما اشترط من أجل رده لما اشترى إذ لم يوجب ذلك نص قرآن ولا سنة
# فلو اشترى ثمرة النخل بعد ظهور الطيب أو ثمر أشجار غير النخل ثم وجد
~~بالأصول عيبا فردها أو وجد بالثمرة عيبا فردها
# فإن كان اشترى الثمرة مع الأصول صفقة واحدة رد الجميع ولا بد أو أمسك
~~الجميع ولا بد لأنها صفقة واحدة
# فلو كان اشترى الثمرة في صفقة أخرى لم يردها إن رد الأصول بعيب ولا يرد
~~الأصول إلا إن رد الثمرة بعيب
# فلو اشترى الأصول من النخل واشترط الثمرة أو بعضها فوجد البيع فاسدا فوجب
~~رده رد الثمرة ولا بد وضمنها إن كان أتلفها وأو تلفت لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يبح الاشتراط إلا للمبتاع ولا يكون مبتاعا إلا من قد صح
~~بيعه وأما من لم يصح بيعه فليس هو الذي جعل له النبي صلى الله عليه وسلم
~~اشتراط الثمرة ( ( ( الثمر ) ) ) فإذ ليس هو ذلك فحرام عليه ما اشترطه
~~بخلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متعد قال تعالى @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# 1453
# | مسألة ومن باع نخلة أو نخلتين وفيها ثمر قد أبر
# اشتراط ثمرتها أصلا ولا يجوز ذلك إلا في ثلاثة فصاعدا
# ومن باع حصة له مشاعة في نخل فإن كان يقع له في حصته منها لو قسمت ثلاث ms2631
~~نخلات فصاعدا جاز للمبتاع اشتراط الثمرة وإلا فلا والثمرة في كل ما قلنا
~~للبائع ولا بد لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع نخلا قد أبرت
~~فثمرتها للبائع إلا أن يشترطه المبتاع فلم يحكم عليه السلام بذلك إلا في
~~نخل
# وأقل ما يقع عليه اسم نخل ثلاث فصاعدا لأن لفظ التثنية الواقع على اثنين
~~معروف في اللغة التي بها نزل القرآن وخاطبنا بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأول لفظ الجمع إنما يقع على الثلاث فصاعدا
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4 @QB@ قلنا
~~@QE@ PageV08P426 المعروف عند العرب أن كل اثنين من اثنين فإنه يخبر عنه
~~بلفظ الجمع وقد قال الراجز
# ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين فإن قيل الجمع ضم شيء إلى
~~شيء فالاثنان جمع
# قلنا هذا باطل ولو كان كما قلتم لجاز أن نخبر عن الواحد بلفظ الجمع فيقال
~~زيد قاموا والرجل قتلوا لأن الواحد أيضا أجزاء مجموع بعضها إلى بعض وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1454
# | مسألة ولا يحل بيع سلعة على أن يوفيه الثمن في مكان مسمى
# أن يوفيه السلعة في مكان مسمى لأنه شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل
~~لكن يأخذه البائع بإيفائه الثمن حيث هما أو حيث وجده هو أو وكيله من بلاد
~~الله تعالى إن كان الثمن حالا لأمر الله تعالى على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بإعطاء كل ذي حق حقه وليس على البائع إلا أن يحول بين المشتري
~~وبين ما باع منه فقط وبالله تعالى التوفيق
# 1455
# | مسألة ولا يحل بيع جارية بشرط أن توضع على يدي عدل
# كانت أو غير رائعة والبيع بهذا الشرط فاسد فإن غلب على ذلك فبيعه تام وهو
~~قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# وأوجبه مالك في الرائعة ولم يوجبه في غير الرائعة وهذا أول التناقض وفساد
~~القول لأن غير الرائعة توطأ كما توطأ الرائعة وتحمل كما تحمل الرائعة
# ثم أعظم التناقض قولهم إن الحيض لا يكون براءة ms2632 من الحمل وإن الحامل قد
~~تحيض فقلنا لهم يا هؤلاء فلأي معنى أوجبتم منع المشتري من جاريته وأوجبتم
~~هذا الشرط الفاسد الذي لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا رواية فاسدة ولا قول صاحب
~~ولا قياس ولا تورع ولا رأي يعقل
# وأنتم تقولون إنها إذا حاضت أسلمت إليه وحل له التلذذ منها فيما فوق
~~المئزر وحل له وطؤها بعد الطهر وممكن عندكم أن تكون حاملا من البائع حينئذ
~~فأي فرق بين ما أبحتم له الآن وبين ما منعتموه منه قبل أن تحيض وخوف الحمل
~~وفساد المبيع موجود في كلتا الحالتين فأي عجب أعجب من هذا
# ولا خلاف بيننا وبينكم في أنه إن ظهر بها حمل بعد الحيض وبعد إباحتكم له
~~وطأها فولدته لأقل من ستة أشهر فإن البيع مفسوخ وهي مردودة إلى البائع
~~وولدها به لاحق إن كان قد أقر بوطئها ولم يدع استبراء فأي منفعة للمواضعة
~~أو أي معنى لها
# فإن قالوا إنما اتبعنا النص الوارد لا توطأ حائل حتى تحيض
# قلنا كلا بل خالفتم هذا النص بعينه لأنكم فرقتم بين الرائعة وغير الرائعة
~~وليس هذا في الخبر ولا قاله أحد نعلمه PageV08P427 قبلكم وفرقتم بين البكر
~~وغير البكر وليس ذلك في الخبر وليس لكم أن تدعوا ههنا إجماعا فإن الحنفيين
~~يقولون إن البكر وغير البكر سواء لا توطأ واحدة منهما حتى تحيض أو حتى
~~تستبرىء ( ( ( تستبرئ ) ) ) بما تستبرىء ( ( ( تستبرئ ) ) ) به التي لا
~~تحيض وهذا خبر لم يصح ولو صح لقلنا به لكنا نقول لا يبيعها حتى يستبرئها
~~بحيضة ولا يطؤها المشتري حتى يستبرئها كذلك احتياطا خوف الحمل فقط فإن
~~أيقنا أن بها حملا من البائع فالبيع حرام إن كانت أم ولده وإن كان الحمل من
~~غيره فالبيع حلال والوطء حرام حتى تضع وتطهر
# وهو مؤتمن عل ذلك كائتمانه على ما حرم عليه من وطء الحائض والنفساء ولا
~~فرق إذ لم يأت نص بغير ذلك ولا فرق بين ائتمانه على التي اشترى وبين
~~ائتمانكم من تضعونها عنده لذلك
# وأنتم لا تفرقون ms2633 بين الثقة وبين غير الثقة ههنا وفرقتم بين الرائعة وغير
~~الرائعة وهذا تخليط وتناقض
# وأما الحكم فيها إن ظهر بها حمل فسنذكره إن شاء الله تعالى في كتاب
~~الاستبراء ببرهانه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# 1456
# | مسألة ولا يحل بيع عبد أو أمة على أن يعطيها ( ( ( يعطيهما ) ) )
~~البائع كسوة
# كثرت ولا بيع دابة على يعطيها البائع إكافها أو رسنها أو بردعتها والبيع
~~بهذا الشرط باطل مفسوخ لا يحل فمن قضي عليه بذلك قسرا فهو ظلم لحقه والبيع
~~جائز
# برهان ذلك أنه شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وقال تعالى @QB@ لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء
~~29
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فسمى الله تعالى أخذ المرء مال غيره من غير تراض بالتجارة باطلا وحرمه إذ
~~نهى عنه وعلى لسان رسوله عليه السلام أيضا والكسوة مال البائع ولم يبعها
~~برضا منه فلا يحل أخذها منه أصلا وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
~~وأصحابهم
# وقال مالك يجبر على كسوة مثلها للشتاء إن بيعت في الشتاء وعلى كسوة مثلها
~~في الصيف إن بيعت في الصيف كسوة تجوز الصلاة في مثلها فكانت هذه شريعة لم
~~يأت بها قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا رأي سديد ولا قول أحد
~~نعلمه قبله نعني بهذا التقسيم
# وقد روي عن ابن عمر كل حلي وكسوة على الأمة عرضت فيها للبيع فهي داخلة في
~~البيع وهم لا يقولون بهذا
# فإن قالوا كسوتها من مالها قلنا تناقضتم ههنا في موضعين أحدهما أنها إن
~~كانت من مالها فقد أجزتم اشتراط بعض مالها وهذا حرام عندكم والثاني أن نقول
~~لكم كيف هي من مالها وأنتم تجبرون البائع على إحضارها أحب أم كره من حيث
~~شاء
# ثم هبكم أن الكسوة من مال PageV08P428 الأمة أترون البرذعة والرسن من مال
~~الحمار والبغل إذ قلتم لا يباع إلا ومعه برذعة ورسن ثم ms2634 من أين لم تقولوا
~~بهذا في السرج واللجام وهذه أعاجيب وشنع لا ندري من أين خرجت
# وهلا أوجبتم عليه نفقة شهر أو شهرين تصحبها إياها كما أوجبتم عليه كسوة
~~عام أو نصف عام وما ( ندري ) الفرق بين الكسوة والنفقة بل النفقة أوكد
# لأنها لا تعيش دونها
# فإن قالوا مشتريها ينفق عليها
# قلنا ومشتريها يكسوها أيضا كما يلزمه أن يكسو زوجته ولا يلزم أباها ولا
~~أخاها الذي يزوجها كسوتها مذ تتزوج
# فإن قالوا أيبيعها عريانة قلنا أيبيعها جائعة ولا فرق
# وقال بعضهم الكسوة ركمن ( ( ( ركن ) ) ) من أركانها فقلنا هذا كذب وحمق
~~معا وما علمنا للإنسان أركانا تكون الكسوة بعضها
# فإن ادعوا عمل أهل المدينة قلنا كذب من قال هذا ومن الباطل المتيقن أن
~~تكون هذه الشريعة عند أهل المدينة ثم يكتمها عمر وعثمان وعلي ومعاوية
~~والحسن وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم حتى لا يدريها أحد إلا مالك ومن
~~قلده وبالله تعالى التوفيق
# 1457
# | مسألة ولا يحل بيع سلعة لآخر بثمن يحده له صاحبها
# ذلك الثمن فلمتولي البيع
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن
~~عباس أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل الرجل الثوب فيقول بعه بكذا فما
~~ازددت فلك ولا يعرف له من الصحابة في ذلك مخالف
# وأجازه شريح والحكم والشعبي والزهري وعطاء
# وقد روينا من طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي بن حماد ابن زيد
~~عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أنه كان لا يرى بأسا أن يعطي الرجل
~~الرجل الثوب أو الشيء فيقول له ما ازددت على كذا أو كذا فهو لك
# وبه إلى عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة وسفيان الثوري كلاهما عن المغيرة بن
~~مقسم عن إبراهيم النخعي أنه كره ذلك وكرهه الحسن طاوس ( ( ( وطاوس ) ) )
# قال أبو محمد هذا شرط ليس في كتاب الله تعالى ( فهو باطل ) فإن باعه
~~المأمور على هذا الشرط فالبيع باطل لأنها وكالة فاسدة ولا يجوز ms2635 بيع شيء إلا
~~بتولي صاحبه أو بوكالة صحيحة وإلا فهو عمل فاسد
# فلو قال له بعه بكذا وكذا فإن أخذت أكثر فهو لك فليس شرطا والبيع صحيح
~~وهي عدة لا تلزم ولا يقضي بها لأنه لا يحل مال أحد ( ( ( أخذ ) ) ) بغير
~~رضاه والرضا لا يكون إلا بمعلوم وقد يبيعه بزيادة كثيرة لا تطيب بها نفس
~~صاحب السلعة إذا علم مقدارها وبالله تعالى التوفيق
# 1458
# | مسألة ولا يحل بيع شيء غير معين من جملة مجتمعة لا بعدد ولا بوزن
# PageV08P429 ولا بكيل كمن باع رطلا أو قفيزا أو صاعا أو مديا أو أوقية من
~~هذه الجملة من التمر أو البر أو اللحم أو الدقيق أو كل مكيل في العالم أو
~~موزون كذلك
# وكمن باع ثلاثة من هذه البيض أو أربعة أو أي عدد كان أو من كل ما يعد أو
~~كمن باع ذراعا أو ذراعين أو نحو ذلك من كل ما يذرع سواء استوت أبعاض كل ذلك
~~أو لم تستو وإنما تجب أولا المساومة فإذا تراضيا كال أو وزن أو ذرع أو عد
# فإذا تم ذلك تعاقد البيع حينئذ على تلك العين الملكية ( ( ( المكيلة ) )
~~) أو الموزونة أو المذروعة أو المعدودة ثم بقي التخيير من أحدهما للآخر
~~فيمضي أو يرد أو يتفرقا بأبدانهما بزوال أحدهما عن الآخر كما قدمنا قبل
# فلو تعاقدا البيع قبل ما ذكرنا من الكيل أو الوزن أو العد أو الذرع لم
~~يكن بيعا وليس بشيء وأجازه المالكيون فيما استوت أبعاضه كالدقيق واللحم
~~والتمر والزبيب ونحو ذلك ولم يجيزوه فيما اختلفت أبعاضه كالبطيخ والقثاء
~~والبيض والجواري والحيتان وسائر الحيوان والجوهر ونحو ذلك
# وأجاز أبو حنيفة بيع ثوب بغير عينه من ثوبين أو من ثلاثة يختاره المشتري
~~ولم يجزه من أربعة أثواب وهذا تخليط ناهيك به
# برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29 فحرم الله تعالى أخذ المرء
~~مال غيره بغير تراض منهما وسماه باطلا
# وبضرورة الحس يدري ms2636 كل أحد أن التراضي لا يمكن ألبتة إلا في معلوم متميز
~~وكيف إن قال البائع أعطيك من هذه الجهة وقال المشتري بل من هذه الأخرى كيف
~~العمل ومن جعل أحدهما بالإجبار على ما يكره من ذلك أولى من الآخر وهذا ظلم
~~لا خفاء به
# وبرهان آخر وهو نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر ولا غرر
~~أكثر من أن لا يدري البائع أي شيء هو الذي باع ولا يدري المشتري أي شيء
~~اشترى وهذا حرام بلا شك
# وبرهان ثالث وهو أنهم كلهم مجمعون معنا فيمن عقد مع آخر بيعا على هذه
~~الجهة أو هذه الأخرى أو اشترى منه إما هذه الجهات أو هذه الأخرى فإنه بيع
~~باطل مفسوخ لا يحل وهذا نفسه هو الذي أجازوا ههنا لا نقول إنه تشبيه بل
~~نقول هو نفسه ولا بد
# وبرهان رابع وهو أن السلم عند أبي حنيفة ومالك لا يجوز حالا والسلم عندهم
~~إنما هو يعقد على ذرع ما أو عدد ما أو كيل ما أو وزن ما ولا يجوز عندهم ولا
~~عند الشافعيين في بعض صبرة بعينها وهذا هو نفسه الذي منعوا منه وقولنا ههنا
~~هو قول أبي سليمان وأصحابنا وما نعلم للمخالفين حجة أصلا لا من قرآن ولا
~~سنة ولا PageV08P430 رواية سقيمة ولا نذكره الآن من قول متقدم ولا من قياس
~~ولا من تورع أصلا
# ومن عجائب الدنيا إجازة الحنفيين هذا البيع ومنعهم من بيع ذراع من هذا
~~الثوب محدود في هذه الجهة إما في ذراع وإما في عرض الثوب أو في طوله
~~فأجازوا المجهول والمنكر ومنعوا المعروف وبالله تعالى التوفيق
# 1459
# | مسألة ولا يحل بيع المرء جملة مجموعة إلا كيلا مسمى منها
# وزنا مسمى منها أو إلا عددا مسمى منها أي شيء كان
# وكذلك لايحل أن يبيع هذا الثوب أو هذه الخشبة إلا ذرعا مسمى منها
# وكذلك لا يحل بيع الثمرة بعد طيبها واستثناء مكيلة مسماة منها أو وزن
~~مسمى منها أو عدد مسمى منها أصلا قل ms2637 ذلك أو كثر
# ولا يحل بيع نخل من أصولها أو ثمرتها على أن يستثنى منها نخلة بغير عينها
~~لكن يختارها المشتري هذا كله حرام مفسوخ أبدا محكوم فيما قبض منه كله بحكم
~~الغصب وإنما الحلال في ذلك أن يستثنى من الجملة إن شاء أي جملة كانت حيوانا
# أو غيره أو من الثمرة نصف كل ذلك مشاعا أو ثلثي كل ذلك أو أكثر أو أقل
~~جزءا مسمى منسوبا مشاعا في الجميع
# أو يبيع جزءا كذلك من الجملة مشاعا أو يستثني منها عينا معينة محوزة كثرت
~~أو قلت فهذا هو الحق الذي لا خلاف من أحد في جوازه إلا في مكان واحد نذكره
~~إن شاء الله تعالى
# وأجاز مالك بيع مائة نخلة يستثنى منها عشر نخلات بغير عينها وكذلك من
~~الغنم ومنع من ذلك في الكثير وأجاز بيع الثمرة استثناء ( ( ( واستثناء ) )
~~) مكيلة منها تكون الثلث فأقل فإن استثنى أكثر من الثلث لم يجز
# وقال مالك إن ابتاع ثمر أربع نخلات من حائط بغير عينها لكن يختارها
~~المبتاع لم يجز فلو ابتاعها كذلك بأصولها جاز إذا لم يكن فيها ثمر كالعروض
# وأجاز للبائع أن يبيع ثمر حائطه ويستثني منه ثمر أربع نخلات بغير عينها
~~لكن يختارها البائع أجاز هذا بعد أن توقف فيه أربعين ليلة وأجاز ذلك في
~~الغنم وكرهه ابن القاسم في النخل قال فإن وقع أجزته لقول مالك
# قال أبو محمد في هذه أقوال ( ( ( الأقوال ) ) ) عبرة لمن اعتبر من
~~التفريق بين البائع والمشتري في اختيار الثمر ومن الفرق بين اختيار المشتري
~~لثمر أربع نخلات فمنع منه وبين اختيار البائع له فأجازه
# وليت شعري ما قوله في ست نخلات أو سبع ونزيده هكذا واحدة احدة ( ( (
~~واحدة ) ) ) فإما يتمادى على الأباحة وإما يمنع فيكلفوا البرهان على ما
~~حرموا وما حللوا PageV08P431 أو يتحيروا فلا يدروا ما يحللون وما يحرمون
~~ولا بد من أحد هذه الوجوه ضرورة
# ثم نسألهم عما أجازوا في الأربع نخلات فنقول أتجيزون ذلك إن لم يكن في
~~الحائط إلا خمس نخلات ms2638 فإن أجازوا سألناهم من أين خصوا الأربع نخلات
~~بالإجازة دون ما هو أكثر أو أقل فإن منعوا زدناهم في عدد نخل الحائط نخلة
~~نخلة وهذه تخاليط لا نظير لها
# وهذا يبطل دعواهم في عمل أهل المدينة إذ لو كان ذلك عملا ظاهرا ما احتاج
~~إلى أن يتوقف فيه أربعين ليلة وإن في إجازة ابن القاسم العمل الذي منع منه
~~إن وقع من أجل إجازة مالك له لعجبا
# ونحمد الله على عظيم نعمته علينا في تيسيرنا لطاعة كلامه وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وتنفيرنا عن تقليد ما دون ذلك حمدا كثيرا كما هو أهله
# وأما الحنفيون والشافعيون فإنهم منعوا من هذا كله
# قال أبو محمد وتناقضوا ههنا أقبح تناقض لأنه لا فرق بين ما حرموا ههنا من
~~بيع جملة واستثناء مقدار منها بغير عينه وبين ما أجازوا في المسألة التي
~~قبل هذه من بيع بعض جملة بكيل أو بوزن أو بعدد بغير عينه فهو ذلك نفسه
~~ونحمد الله تعالى على السلامة وكلا الأمرين بيع بعض جملة وإمساك بعضها @QB@
~~وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
~~الأنعام 119
# وأما المكان الذي اختلف فيه مما ذكرنا فإن المالكيين منعوا من بيع جملة
~~إلا ثلثيها وقالوا لا يجوز الاستثناء إلا في الأقل
# قال علي وهذا باطل لأنه لم يوجب ما قالوه لا قرآن ولا سنة ولا رواية
~~سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه ولا لغة أصلا
# وأيضا فإن استثناء الأكثر أو الأقل إنما هو منع بعض الجملة فقط دون
~~سائرها ولا خلاف في جواز هذا وهو الذي منعوا منه نفسه بعينه
# وروينا من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة سألت أبا بكر ابن أبي
~~موسى عن الرجل يبيع بيعا ويستثني نصفه فكرهه الحجاج هالك
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عثمان البتي قال إذا استثني البائع نصفا ونقد
~~المشتري نصفا فهو بينهما نصفان
# ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي ms2639 عن سفيان الثوري عن منصور
~~والأعمش كلاهما عن إبراهيم النخعي منه كان لا يرى بأسا أنه يبيع السلعة
~~ويستثني نصفها
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا ههنا هي البراهين التي أوردنا في المسألة
~~التي قبلها سواء سواء وههنا برهان زائد وهو ما روينا من طريق أحمد ابن شعيب
~~أنا زياد بن أيوب نا عباد بن العوام نا سفيان بن حسين نا يونس ابن عبيد عن
~~عطاء بن أبي رباح عن PageV08P432 جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن الثنيا حتى تعلم
# فصح أن الاستثناء لا يحل إلا معلوما من معلوم
# فإن قيل فقد رويتم من طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن أبي الزبير
~~وسعيد بن ميناء عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المزابنة والمحاقلة والمعاومة والمخابرة
# قال أحدهما بيع السنين وهي المعاومة وهي الثنيا
# قلنا هذا تفسير لا تقوم به حجة لأنه من كلام أبي الزبير ورأيه أو كلام
~~سعيد بن ميناء ورأيه ولا حجة في كلام أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثنيا لفظة معروفة عربية قال تعالى @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
~~الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون @QE@ القلم 17 18 وإنما
~~الثنيا استثناء شيء من شيء فقط
# ومن المحال الباطل المتيقن أن يكن ( ( ( يكون ) ) ) للثنيا معنى غير هذا
~~فينهانا عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يبينها علينا حاش لله من
~~هذا وهو الذي افترض الله تعالى عليه أن يبين لنا ديننا
# قال أبو محمد وقد جاءت في الثنيا آثار روينا من طريق ابن أبي شيبة نا
~~إسماعيل بن علية وابن أبي زائدة كلاهما عن عبد الله بن عون عن القاسم بن
~~محمد قال ما كنا نرى بالثنيا بأسا لولا أن ابن عمر كرهها وكان عندنا مرضيا
~~قال ابن علية قال ( ( ( لولا ) ) ) ابن عون فتحدثنا أن ابن عمر كان يقول لا
~~أبيع هذه النخلة ولا هذه النخلة ms2640
# قال علي سمع ابن عون هذا الخبر من القاسم بن محمد
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن يعقوب
~~بن إبراهيم عن سعيد بن المسيب قال يكره أن يبيع النخل ويستثني منه كيلا
~~معلوما قال سفيان ولكن يستثني هذه النخلة وهذه النخلة
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد نا أيوب هو السختياني عن عمرو
~~بن شعيب أنه سأل سعيد بن المسيب عن الثنيا فكرهها إلا أن يستثنى نخلات
~~معلومات قال عمرو ونهاني سعيد أن أبرأ من الصدقة إذا بايعت
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن أيوب السختياني عن عمرو ابن شعيب
~~قال قلت لسعيد بن المسيب أبيع ثمرة أرضي واستثني قال لا تستثن إلا شجرا
~~معلوما ولا تبرأن من الصدقة قال أيوب فذكرته لمحمد بن سيرين فكأنه أعجبه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن أبي حمزة قلت لإبراهيم أبيع
~~الشاة واستثني بعضها قال لا ولكن قل أبيعك نصفها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن سالم بن
~~عبد الله بن عمر أنه كان لا يرى بأسا أن يبيع ثمرته ويستثني منها مكيلة
~~معلومة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور عن
~~إبراهيم قال لا بأس ببيع السلعة ويستثنى نصفها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن يونس عن الحسن فيمن باع ثمرة
~~أرضه فاستثنى كرا قال كان يعجبه أن يعلم PageV08P433 نخلا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن يزيد هو ابن إبراهيم عن ابن
~~سيرين إنه كان لا يرى بأسا أن يبيع ثمرته ويستثنى ونصفها ( ( ( نصفها ) ) )
~~وثلثها ( ( ( ثلثها ) ) ) ربعها
# قال أبو محمد واحتج المالكيون بما روينا من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر
~~سمعت الزبير بن عدي سمعت ابن عمر وهو يبيع ثمرة له فقال أبيعكموها بأربعة
~~آلاف وطعام الفتيان الذين يعملونها
# ومن طريق مالك عن عبد ms2641 الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن جده
~~محمد بن عمرو باع ثمر حائط له يقال له إلافراق بأربعة آلاف درهم واستثنى
~~منه بثمانمائة درهم تمرا وما نعلم لهم غير هذا
# فالرواية عن ابن عمر هم أول مخالف لها لأن طعام الفتيان إن كان مستثنى من
~~الثمرة فهو مجهول لا يدري ما يكون نوعه ولا مقدار ما يكون فإن كان مضافا
~~على المشتري إلى الثمن فكذلك أيضا
# والمالكيون لا يجيزون شيئا من هذين الوجهين فقد خالفوه والصحيح عن ابن
~~عمر مثل قولنا كما أوردنا آنفا
# وأما حديث سالم فلم يخص ثلثا من أقل لا من أكثر
# والمالكيون لا يجيزون أكثر من الثلث فقد خالفوه
# وأما حديث محمد بن عمرو بن حزم فإنما استثنى من ثمر باعه بأربعة آلاف
~~تمرا بثمانمائة درهم وهم الخمس فإنما استثنى خمس ما باع وهذا جائز حسن فلاح
~~أنه لا سلف لهم أصلا فيما قالوه من ذلك
# وقد روينا المنع من الاستثناء جملة كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا
~~عبد الصمد بن أبي الجارود قال سألت جابر بن زيد عمن باع شيئا واستثنى بعضا
~~قال لا يصلح ذلك
# وقد روينا المنع في الاستشناء جملة كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا
~~عبد الصمد عن أبي الجارود قال سألت جابر بن زيد عمن باع شيئا واستثنى بعضا
~~قال لا يصلح ذلك
# قال أبو محمد إن كان عنى مجهولا فصحيح وإن كان عنى جملة الاستثناء فخطأ
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أباح الثنيا إذا علمت ولا حجة في أحد معه
~~عليه السلام
# 1460
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يبيع مال غيره بغير إذن صاحب المال
# بيعه فإن وقع فسخ أبدا سواء كان صاحب المال حاضرا يرى ذلك أو غائبا ولا
~~يكون سكوته رضا بالبيع طالت المدة أم قصرت ولو بعد مائة عام أو أكثر بل
~~يأخذ ماله أبدا هو وورثته بعده
# ولا يجوز لصاحب المال أن يمضي ذلك البيع ms2642 أصلا إلا أن يتراضى هو والمشتري
~~على ابتداء عقد بيع فيه وهو مضمون على من قبضه ضمان الغصب
# وكذلك لا يلزم أحدا شراء غيره له إلا أن يأمره بذلك فإن اشترى له دون
~~أمره فالشراء للمشتري ولا يكون للذي اشتراه له أراد كونه له أو لم يرد إلا
~~بابتداء عقد شراء مع الذي اشتراه إلا الغائب الذي PageV08P434 يوقن بفساد
~~شيء من ماله فسادا يتلف به قبل أن يشاور فإنه يبيعه له الحاكم أو غيره ونحو
~~ذلك ويشتري لأهله ما لا بد لهم منه ويجوز ذلك أو ما بيع عليه بحق واجب
~~لينتصف غريم منه أو في نفقة من تلزمه نفقته فهذا لازم له حاضرا كان أو
~~غائبا رضي أم سخط
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام
~~164
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم
~~عليكم حرام
# فليس لأحد أن يحل ما حرم الله تعالى من ماله ولا من بشرته ولا من دمه إلا
~~بالوجه الذي أباحه به نص القرآن أو السنة ومن فعل ذلك فهو مردود لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد والسكوت ليس
~~رضا إلا من اثنين فقط أحدهما رسول الله صلى الله عليه وسلم المأمور بالبيان
~~الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه الذي لا يقر على باطل الذي (
~~( ( والذي ) ) ) ورد النص بأن ما سكت عنه عفو جائز والذي لا حرام إلا ما
~~فصل لنا تحريمه ولا واجب إلا ما أمرنا به ولا نهانا عنه فقد خرج عن أن يكون
~~فرضا أو حراما فبقي أن يكون مباحا ولا بد فدخل سكوته الذي ليس أمرا ولا
~~نهيا في هذا القسم ضرورة
# والثاني البكر في نكاحها للنص الوارد في ذلك فقط وأما كل من عدا ما ذكرنا
~~فلا يكون سكوته رضا حتى يقر بلسانه بأنه راض به منفذ
# ويسأل من قال إن سكوت من عدا هذين رضا ms2643 ما الدليل على صحة قولكم أن الرضا
~~يكون بالسكوت وأن الأنكار لا يكون إلا بالكلام ومن أين قلتم ذلك
# فإن ادعوا نصا كذبوا وإن ادعوا علم ضرورة كابروا لأن جمهور الناس مخالفون
~~لهم في ذلك وهم لا يعرفون الضرورة التي يدعون ولا فرق بين دعواهم على غيرهم
~~علم الضرورة ههنا وبين دعوى غيرهم عليهم علم الضرورة في بطلان ذلك وفي أن
~~الإنكار يكون بالسكوت وأن الرضا لا يكون إلا بالكلام
# فبطلت الدعوتان لتعارضهما ولم يبق إلا أن الساكت ممكن أن يكون راضيا
~~وممكن أن يكون غير راض وهذا هو الذي لا شك فيه والرضا يكون بالسكوت
~~وبالكلام والإنكار يكون بالسكوت وبالكلام
# فإذ ذلك كذلك فإنما هو الظن فقط ولا تحل الأموال المحرمة بالظن
# قال تعالى @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# فإن قالوا قسنا ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى نكاح البكر
# قلنا القياس باطل ثم لو كان حقا لكان ههنا في غاية الباطل لأن من عدا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسكت تقية أو تدبيرا في أمره وتروية أو لأنه
~~يرى أن سكوته لا يلزمه به شيء وهذا هو الحق PageV08P435 ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتقي في الله تعالى أحدا ولا يحكم في شيء من الدين بغير
~~الوحي من ربه تعالى ولا يجوز له السكوت على الباطل فلا ينكره لأنه كان يكون
~~غير مبين وقد أمره الله تعالى بالبيان والتبليغ والأمر بالواجبات وتفصيل
~~الحرام فسكوته خارج عن هذين الوجهين وليس غيره كذلك وطول المدد لا يعيد
~~الباطل حقا أبدا ولا الحق باطلا ويلزم المخالف لهذا من قيل له يا كافر فسكت
~~أنه قد لزمه حكم الكفر ومن قيل له إنك طلقت امرأتك فسكت أن يلزمه الطلاق
~~وأن من قتل ولده وهو يرى فسكت أنه قد بطل طلبه ولزمه الرضا وهم لا يقولون
~~بشيء من هذا
# وقال أبو ms2644 حنيفة وأصحابه من باع مال آخر بغير أمره فلصاحب المال إجازة ذلك
~~أو رده واحتجوا بالخبر الثابت عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الذي استأجر أجيرا بفرق من ذرة فأعطيته فأبى فعمدت إلى ذلك الفرق فزرعته
~~حتى اشتريت منه بقرا وراعيها ثم جاء فقال يا عبد الله أعطني حقي فقلت انطلق
~~إلى تلك البقر وراعيها فقال أتستهزىء ( ( ( أتستهزئ ) ) ) بي قلت ما
~~استهزىء ( ( ( أستهزئ ) ) ) بك ولكنها لك فذكر الخبر وأن الله فرج عنهم
~~الصخرة المطبقة على الغار
# فإن هذا خبر لا حجة لهم فيه لوجوه بل هو حجة عليهم ومبطل لقولهم فأولها
~~أن ذلك كان فيمن قبلنا ولا تلزمنا شرائعهم
# والثاني أنه ليس فيه أن الإجارة كانت بفرق ذرة بعينه بل ظاهره أنه كان
~~بفرق ذرة في الذمة فإذ ذلك كذلك فلم بيع ( ( ( يبع ) ) ) له شيئا بل باع
~~ماله ثم تطوع بما أعطاه وهذا حسن وهو قولنا
# والثالث أنه حتى لو كان فيه أنه كان فرقا بعينه وأنه كان في الإسلام لما
~~كان لهم فيه حجة لأنه أعطاه أكثر من حقه فرضي وأبرأه من عين حقه وكلاهما
~~متبرع بذلك من غير شرط وهذا جائز عندنا حسن جدا
# وأما كونه حجة عليهم فإن فيه أنه عرض عليه حقه فأبى من أخذه وتركه ومضى
~~فعلى أصلهم قد بطل حقه إذ سكت عن أخذه فلا طلب له فيه بعد ذلك
# واحتجوا بما رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا سفيان بن عيينة عن شعيب بن
~~غرقدة عن عروة البارقي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري
~~له به شاة قال فاشتريت له شاتين فباع إحداهما بدينار فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بدينار وشاة فدعا له بالبركة
# ورويناه أيضا من طريق أبي داود نا الحسن بن الصباح نا أبو المنذر نا سعيد
~~بن زيد نا الزبير بن الحرث عن أبي لبيد عن عروة البارقي فذكره
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن سفيان عن أبي حصين ms2645 عن رجل من أهل
~~المدينة عن حكيم بن حزامأن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه ليشتري له أضحية
~~بدينار فاشتراها ثم باعها بدينارين PageV08P436 فاشترى شاة بدينار وجاء
~~بدينار فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبركة وأمره أن يتصدق
~~بالدينار
# هذا كل ما موهوا به وكله لا شيء
# أما حديث حكيم فعن رجل لم يسم ولا يدري من هو من الناس والحجة في دين
~~الله تعالى لا تقوم بمثل هذا
# وأما حديث عروة فأحد طريقيه عن سعيد بن زيد أخي حماد بن زيد وهو ضعيف
~~وفيه أيضا أبو لبيد وهو لمازة بن زبار وليس بمعروف العدالة والطريق الأخرى
~~معتلة وإن كان ظاهرها الصحة وهي أن شبيب ابن غرقدة لم يسمعه من عروة
# كما روينا من طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا سفيان هو ابن عيينة عن
~~شبيب بن غرقدة حدثني الحي عن عروة ( يعني ابن الجعد البارقي ) قال أعطاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم دينارا ليشتري له أضحية أو شاة فاشترى اثنين ( (
~~( اثنتين ) ) ) فباع إحداهما بدينار فأتاه بشاة ودينار فدعا له بالبركة
~~فحصل منقطعا فبطل الاحتجاج به
# ثم لو صح حديث حكيم وعروة لم يكن لهم فيهما حجة لأنه إذ أمره عليه السلام
~~أن يشتري به شاة فاشترى له شاتين صار الشراء لعروة بلا شك لأنه إنما اشترى
~~كما أراد لا كما أمره النبي صلى الله عليه وسلم ثم وزن دينار النبي صلى
~~الله عليه وسلم إما مستقرضا له ليرده وإما متعديا فصار الدينار في ذمته بلا
~~شك ثم باع شاة نفسه بدينار فصرفه إلى النبي صلى الله عليه وسلم كما لزمه
~~وأهدى إليه الشاة فهذا كله هو ظاهر الخبر وليس فيه أصلا لا بنص ولا بدليل
~~على أن الشراء جوزه النبي صلى الله عليه وسلم وإلتزمه فلا يجوز القول بما
~~ليس في الخبر
# وأما خبر حكيم فإنه تعدى في يبع ( ( ( بيع ) ) ) الشاة فلزمه ضمانها
~~فابتاعها بدينار كما أمر وفضل دينار فأمره عليه السلام بالصدقة إذ لم يعرف ms2646
~~صاحبه
# قال أبو محمد ثم نسألهم عمن باع مال غيره فنقول أخبرونا هل ملك المشتري
~~ما اشترى وملك صاحب الشيء المبيع الثمن بذلك العقد أم لا ولا بد من أحدهما
~~فإن قالوا لا وهو الحق وهو قولنا فمن الباطل أن لا يصح عقد حين عقده ثم يصح
~~في غير حين عقده إلا أن يأمر بذلك الذي لا يسأل عما يفعل فنسمع ونطيع الله
~~تعالى وأما من يسأل عما يفعل فلا يقبل منه مثل هذا أصلا إذ لم يوجب الله
~~تعالى قبوله منه
# وإن قالوا قد ملك المشتري ما اشترى ملك ( ( ( وملك ) ) ) الذي له الشيء
~~المبيع الثمن قلنا فمن أين جعلتم له إبطال عقد قد صح بغير أن يأتي بذلك
~~قرآن ولا سنة وهذا لا يحل لأنه تحكم في دين الله تعالى
# PageV08P437 وقولنا في هذا هو قول أحمد بن حنبل روينا عنه أن من بيعت
~~داره وهو ساكت فإن ذلك لا يجوز حتى يرضى أو يأمر أو يأذن في داره وهو قول
~~أبي سليمان وحميع ( ( ( وجميع ) ) ) أصحابنا وهو قول الشافعي إلا أنه اختلف
~~عنه فيمن بيع ماله فعلم بذلك فروي عنه أنه باطل ولا بد وروي عنه أن له أن
~~يجيز ذلك إن شاء ولم يختلف عنه في أن السكوت ليس رضا أصلا
# وأما أبو حنيفة فإن السكوت عنده لا يكون إقرارا إلا في خمسة مواضع أحدها
~~من رأى عبده يبيع ويشتري كما يفعل المأذون له في التجارة فيسكت فإن العبد
~~يصير بذلك مأذونا له
# والشفعة يعلمها الشفيع فيسكت لا يشهد على أنه طالب لها فسكوته إسقاط لحقه
~~في الطلب
# والإنسان يباع وهو حاضر عالم بذلك ثم يقال له قم مع مولاك فيقوم فهذا
~~إقرار منه بالرق وإن لم يتكلم به
# والبائع للشيء بثمن حال فيقبضه المشتري والبائع ساكت فهذا إذن منه في
~~القبض والبكر في النكاح
# قال أبو محمد هذه الأربعة وجوه باطل وتخليط ودعوى بلا دليل لا من قرآن
~~ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول متقدم ولا قياس ms2647 ولا رأي سديد يفرق بينها
~~وبين غيرها وما كان هكذا فإن القول لا يحل به
# وأما مالك فإنه قال من رأى ماله يباع فسكت فقد لزمه البيع أمة كانت
~~المبيعة أو عبدا أو غير ذلك
# ومن غصب ماله فمات الغاصب فرأى ماله يقسم فسكت فإن حقه قد بطل
# ومن ادعي عليه بدين فسكت فقد لزمه ما ادعي به عليه
# ولم ير السكوت عن طلب الدين وإن رآه يقسم مسقطا لحقه في الطلب ولا رأى
~~السكوت عن طلب الشفعة رضا بإسقاطها إلا حتى تمضي له سنة فسكوته بعد السنة
~~رضا بإسقاطها عنده
# ولم ير سكوت من تتزوج امرأته بحضرته طلاقا ولا أنها بانت عنه بذلك وهذه
~~مناقضات لا دليل على صحة شيء منها لا من نص ولا من قول أحد تقدمه ولا من
~~رواية سقيمة ولا من قياس ولا من رأي له وجه
# وأعجب ذلك أنه لم ير سكوت البكر العانس رضا بالنكاح إلا حين تنطق بالرضا
~~وهذا خلاف النص جهارا
# ورأى على من رأى داره تبنى وتهدم ويتصرف فيها أجنبي فسكت عشر سنين فأكثر
~~أنها قد خرجت عن ملكه بذلك وإن سكت عن ذلك أقل من سبع سنين أنها لم تخرج عن
~~ملكه بذلك واختلف عنه في سكوته سبع سنين أو ثمان ( ( ( ثماني ) ) ) سنين أو
~~تسع سنين فروي عنه أن كل ذلك قطع لحقه
# وروي عنه أنه ليس ذلك قطعا لحقه ولم ير سكوت المرء عن ذلك لبعض أقاربه
~~قطعا لحقه إلا بعد سبعين سنة
# وهذه أقوال كما ترى نعوذ بالله منها ففيها إباحة الأموال المحرمة جزافا
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P438 1461
# | مسألة لا يجوز بيع شيء لا يدري بائعه ما هو
# ولا مالا يدري المشتري ما هو وإن دراه البائع ولا ما جهلاه جميعا
# ولا يجوز البيع إلا حتى يعلم البائع والمشتري ما هو ويرياه جميعا أو يوصف
~~لهما عن صفة من رآه وعلمه كمن اشترى زبرة يظنها قزديرا فوجدها فضة أو فصا
~~لا يدري أزجاج هو أم ياقوت فوجده ms2648 ياقوتا أم زمردا أو زجاجا وهكذا في كل شيء
~~وسواء وجده أعلى مما ظن أو أدنى أو الذي ظن كل ذلك باطل مفسوخ إبدا لا يجوز
~~لهما تصحيحه بعد علمهما به إلا بابتداء عقد برضاهما ( ( ( رضاهما ) ) ) معا
~~وإلا فلا وهو مضمون على من قبضه ضمان الغصب
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29 ولا يمكن ببديهة العقل وضرورة الحس
~~رضا بما لا يعرف ولا يكون الرضا إلا بمعلوم الماهية ولا شك في أنه إن قال
~~رضيت أنه قد لا يرضى إذا علم ما هو وإن كان دينا جدا وقد سمي الله تعالى ما
~~لم يكن عن تراض أكل مال بالباطل
# وأيضا فهو بيع غرر لأنه لا يدري ما ابتاع ولا ما باع وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وهذا أعظم الغرر وهذا قول الشافعي وأبي
~~سليمان وقد ذكرنا عن مالك إجازة هذا البيع وهو قول لا دليل على صحته أصلا
# ومن عجائب الدنيا إجازته هذا البيع الفاسد ومنعه من بيع صبرة مرئية محاط
~~بها علم البائع مكيلتها ولم يعلم المشتري مكيلتها وهذا عجب لا نظير له
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1462
# | مسألة ولا يحل بيع شيء بأكثر مما يساوي ولا بأقل مما يساوي
# اشترط البائع أو المشتري السلامة إلا بمعرفة البائع والمشتري معا بمقدار
~~الغبن في ذلك ورضاهما به فإن اشترط أحدهما السلامة ووقع البيع كما ذكرنا
~~ولم يعلما قدر الغبن أو علمه غير المغبون منهما ولم يعلمه المغبون فهو بيع
~~باطل مردود مفسوخ أبدا مضمون على من قبضه ضمان الغصب ليس ( ( ( وليس ) ) )
~~لهما إجازته إلا بابتداء عقد
# فإن لم يشترطا السلامة ولا أحدهما ثم وجد غبن على أحدهما ولم يكن علم به
~~فللمغبون إنفاذ البيع أورده فإن فات الشيء المبيع رجح ( ( ( رجع ) ) )
~~المغبون منهما بقدر الغبن وهو قول أبي ثور وقول أصحابنا إلا أنهم قالوا لا
~~يجوز رضاهما بالغبن أصلا
# وقال أبو حنيفة ms2649 ومالك
# والشافعي لا رجوع للبائع ولا للمشتري بالغبن في البيع كثر أو قل
# وذكر ابن القصار عن مالك أن البيع إذا كان فيه الغبن مقدار الثلث فإنه
~~يرد
# برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29 PageV08P439
# ولا يكون التراضي ألبتة إلا على معلوم القدر لا شك في أن من لم يعلم
~~بالغبن ولا بقدره فلم يرض به فصح أن البيع بذلك أكل مال بالباطل
# وقوله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@
~~البقرة 9 فحرم عز وجل الخديعة
# ولا يمتري أحد في أن بيع المرء بأكثر مما يساوي ما باع ممن لا يدري ذلك
~~خديعة للمشتري وأن بيع المرء بأقل مما يساوي ما باع وهو لا يدري ذلك خديعة
~~للبائع والخديعة حرام لا تصح
# وما روينا عن أبي داود نا أحمد بن حنبل نا سفيان بن عيينة عن العلاء ابن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~يبيع طعاما فسأله كيف تبيع فأخبره فأوحي الله تعالى إليه ( أن ) أدخل يدك
~~فيه فأدخل يده فيه فإذا هو مبلول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~منا من غش
# وقال عليه السلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سهيل ابن أبي صالح عن
~~عطاء بن يزيد الليثي عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الدين النصيحة الدين النصيحة الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لله
~~ولرسوله ولكتابه وللأئمة ولجماعة المسلمين
# ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش في البيع برهان صحيح على قولنا
~~ههنا لأنه نهى بذلك عن الغرور والخديعة في البيع جملة بلا شك يدري الناس
~~كلهم أن من أخذ من آخر فيما يبيع منه أكثر مما يساوي بغير علم المشتري ولا
~~رضاه ومن أعطاه آخر فيما يشتري منه أقل مما ms2650 يساوي بغير علم البائع ولا رضاه
~~فقد غشه ولم ينصحه ومن غش ولم ينصح فقد أتى حراما
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فصح أنه باطل مردود بنص أمره عليه السلام وهو قول السلف كما روينا من
~~طريق حماد بن زيد نا أيوب وهشام هوابن حسان كلهم عن محمد بن سيرين أن رجلا
~~قدم المدينة بجوار فنزل عل ابن عمر فذكر الحديث وفيه أنه باع جارية من ابن
~~جعفر ثم جاء الرجل إلى ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن غبنت بسبعمائة درهم
~~فأتى ابن عمر إلى عبد الله ابن جعفر فقال إنه غبن بسبعمائة درهم فإما أن
~~تعطيها إياه وإما ترد عليه بيعه فقال ابن جعفر بل نعطيها إياه فهذا ابن
~~جعفر وابن عمر قد رأيا رد البيع من الغبن في القيمة
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن يونس بن عبيد عن رجل عن جرير بن عبد الله
~~البجلي أنه ساوم رجلا بفرس فسامه فسامه الرجل خمسمائة درهم إن رأيت ذلك
~~فقال له جرير فرسك خير من ذلك ولك ستمائة حتى بلغ ستمائة حتى بلغ ثمانمائة
~~وهو يقول إن رأيت ذلك فقال جرير فرسك خير من ذلك ولا أزيدك فقال له الرجل
~~PageV08P440 خذها فقيل له ما منعك أن تأخذها بخمسمائة فقال جرير لأنا
~~بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن لا نغش أحدا أو قال مسلما وعن
~~ابن عمر ليس لي غش
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن ميسرة عن
~~ابن عمر وقد ذكرناه قبل في باب ما لا يتم البيع إلا به من التفرق
# ومن طريق سفيان بن عيينة نا بشر بن عاصم الثقفي سمع سعيد بن المسيب يحدث
~~عن أبي بن كعب أن عمر بن الخطاب والعباس بن المطلب تحاكما إليه في دار كانت
~~للعباس إلى جانب المسجد أراد عمر أخذها ليزيدها في المسجد وأبى العباس فقال
~~أبي ms2651 بن كعب لهما لما أمر سليمان ببناء بيت المقدس كانت أرضه لرجل فاشتراها
~~سليمان منه فلما اشتراها قال له الرجل الذي أخذت مني خير أم الذي أعطيتني
~~قال سليمان بل الذي أخذت منك قال فإني لا أجيز البيع فرده فزاده ثم سأله
~~فأخبره فأبى أن يجيزه وذكر الحديث
# فهذا أبي يورد هذا على سبيل الحكم به بحضرة عمر بن الخطاب والعباس رضي
~~الله عنهم فيصوبان قوله فهؤلاء عمر وابنه والعباس وعبد الله بن جعفر وأبي
~~وجرير ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله عنهم يرون رد البيع من الخديعة في
~~نقصان الثمن عن قيمة المبيع
# ومن طريق وكيع عن إسرائيل عن جابر عن القاسم بن عبد الرحمن أنه رد البيع
~~من الغلط ولم يرده الشعبي وقال البيع خدعة
# قال أبو محمد والعجب كله من أقوال الحاضرين من خصومنا فإنهم يردون البيع
~~من العيب يحط من الثمن يوجد فيه لأنه عندهم غش ثم يجيزون البيع وقد غش فيه
~~بأعظم الغش وأخذ فيه أكثر من ثمنه وهذا عجب جدا وتناقض سمج
# وعجب آخر وهو أنهم يردون البيع من العيب يوجد فيه وإن كان قد أخذه
~~المشتري بقيمته معيبا ( ( ( معينا ) ) ) ولا يردون البيع إذا غبن البائع
~~فيه الغبن العظيم فلا ندري من أين وقع لهم هذه العناية بالمشتري وهذا الحنق
~~على البائع إن هذا لعجب لا نظير له
# وعجب ثالث وهو أنهم نعني المالكيين والشافعيين يحجرون على الذي يخدع في
~~البيوع حتى يمنعوه من العتق والصدقة ومن البيع الصحيح الذي لا غبن فيه
~~ويردون كل ذلك وهم ينفذون مع ذلك تلك البيوع التي غبن فيها ولا يردونها
~~فلئن كانت تلك البيوع التي خدع فيها حقا وجائزة فلأي معنى حجروا عليه من
~~أجلها وهي حق وصحيحة
# ولئن كانت تلك البيوع التي خدع فيها باطلا وغير جائزة فلأي معنى يجيزونها
~~إن هذه لطوام فاحشة وتخليط سمج وخلاف مجرد لكل ما حكم به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإنه ذكر له منقذ وأنه يخدع في ms2652 البيوع فلم يحجر PageV08P441
~~عليه لكن أمره أن يقول لا خلابة عند البيع وجعل له الخيار ثلاثا في إنفاذ
~~البيع أو رده فأبطل عليه السلام الخلابة وأنفذ بيوعه الصحاح والتي يختار
~~إنفاذها بعد المعرفة بها ولم يحجر عليه وهذا عكس كل ما يحكمون به وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل
# 1463
# | مسألة فمن غبن في بيع اشترط فيه السلامة
# الغش بيقين هو غير بيع السلامة الذي لا غش فيه هذا أمر يعلم بالمشاهدة
~~فإذ هو كذلك فالبيع المنعقد بينهما في الباطن ليس هو الذي عقد عليه مشترط
~~السلامة ولا يحل أن يلزم غير ما عقد عليه ولا يحل له أن يتمسك بما لم يعقد
~~عليه بيعه الذي تراضى به لأن مال الآخر حرام عليه إلا ما تراضى معه وكذلك
~~ماله على الآخر أيضا
# وأما إذا علم بقدر الغبن كلاهما وتراضيا جميعا به فهو عقد صحيح وتجارة عن
~~تراض وبيع لا داخلة فيه
# وأما إذا لم يعلما أو أحدهما بقدر الغبن ولم يشترطا السلامة ولا أحدهما
~~فله الخيار إذا عرف في رد أو إمساك لأن البيع وقع سالما على الجملة فهو بيع
~~صحيح
# ثم وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد جعل الخيار لمن قال لا خلابة ثلاثا
~~إن شاء أمسك وإن شاء رد فوجب أن لا يحل ما تزيد فيه الخادع على المخدوع إلا
~~بعلم المخدوع وطيب نفسه فإن رضي بترك حقه فذلك له وإن أبى لم يجز له أخذ ما
~~ابتاع بغير رضى البائع فله أن يرده
# وقد صح الإجماع المقطوع به على أن له الرد
# واختلف الناس هل له الإمساك أم لا وقد قال الله تعالى @QB@ إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# فصح أنه إذا رضي ما ابتاع فذلك وبالله تعالى التوفيق
# قال علي والقيمة قيمتان باتفاق جميع أهل الإسلام قديما وحديثا فقد كان
~~التجار على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيعون ما يشترون طلب الربح
~~هذا أمر متيقن فقيمة يبتاع بها التجار السلع لا يتجاوزونها ms2653 إلا لعلة وقيمة
~~يبيع بها التجار السلع لا يحطون عنها ولا يتجاوزونها إلا لعلة فهاتان
~~القيمتان تراعيان لكل قيمة في حالها
# قال أبو محمد واحتج أصحابنا في إبطالهم البيع بأكثر مما يساوي وإن علما
~~جميعا بذلك وتراضيا به بأن قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~إضاعة المال قالوا والمشتري الشيء بأكثر من قيمته والبائع له بأقل من قيمته
~~كلاهما مضيع لماله
# قالوا ولا يجوز إخراج المال من الملك إلا بعوض أجر من الله تعالى فهو
~~أفضل عوض وإما بعوض من أعراض الدنيا كعمل في الإجارة أو عرض في التجارة أو
~~بضع ملك في PageV08P442 النكاح أو انحلال ملكه في الخلع ونحو ذلك مما جاءت
~~به النصوص
# قالوا ومن باع ثمرة بألف دينار أو ياقوتة بفلس فإن هذا هو التبذير والسرف
~~وبسط اليد كل البسط وأكل المال بالباطل
# قال أبو محمد لا حجة لهم غير ما ذكرنا
# قال أبو محمد فنقول لهم وبالله تعالى التوفيق إن الذي قلتم إنما هو فيما
~~لا يعلم بقدره وأما إذا علم بقدر الغبن وطابت به نفسه فهو بر بر به معامله
~~بطيب نفسه فهو مأجور لأنه فعل خيرا وأحسن إلى إنسان وترك له مالا أو أعطاه
~~مالا وليس التبذير والسرف وإضاعة المال وأكله بالباطل إلا ما حرمه الله عز
~~وجل على ما بينا في كتاب الحجر من ديواننا هذا وأما التجارة عن تراض فما
~~حرمها الله تعلى قط بل أباحها
# قال أبو محمد وإنما يجوز من التطوع بالزيادة في الشراء ما أبقى غنى لأنه
~~معروف من البيع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
# وقال عليه السلام الصدقة عن ظهر غنى
# وأما ما لم يبق غنى فمردود
# لا يحل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد
# قال علي ومما يبين صحة قولنا ما رويناه من طريق مسلم نا أبو كامل هو فضيل
~~بن حسين الجحدري نا عبد الواحد بن زياد نا ms2654 الجريري عن أبي نضرة عن جابر بن
~~عبد الله ( قال ) كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ( في سفر ) فتخلف
~~ناضحي فذكر الحديث وفيه فما زال يزيدني ويقول والله يغفر لك
# قال أبو محمد فلا يخلو أول عطاء أعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجمل من أن يكون هو قيمة الجمل أو أقل من قيمته أو أكثر من قيمته فإن كان
~~قيمته فقد زاده بعد ذلك وفي هذا جواز البيع بالزيادة على القيمة عن رضاهما
~~معا وإن كان أعطاه أولا أقل من القيمة أو أكثر فهذا هو قولنا وهو عليه
~~السلام لا يسوم بما لا يحل ولا يخدع ولا يغر ولا يغش فهذا نفس قولنا ولله
~~الحمد
# وكذلك قوله عليه السلام لا يسم أحدكم على سوم أخيه فيه إباحة المساومة
~~وهي عند كل من يدري اللغة العربية معروفة وهي أن يسأل أحدهما ثمنا يعطيه
~~الآخر أقل فلو كان إعطاء أقل من القيمة أو طلب أكثر منها طلبا باطلا لما
~~أباحه الله تعالى على لسان رسوله
# فصح أن كل ذلك جائز إذا عرفاه وعرفا مقداره وتراضيا معا به ولم يكن خديعة
~~ولا غشا
# وكذلك ما جعل عليه السلام لمنقذ من الخيار في رد البيع أو إمضائه وكان
~~يخدع في البيوع فيه إجازة البيع الذي فيه الخديعة إذا رضيها المخدوع وعرفها
# وكذلك الذي رويناه من طريق مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله PageV08P443
~~ابن عبد الله بن عبتة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الأمة إذا زنت فقال إذا زنت فاجلدوها ثم إن
~~زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فبيعوها ولو بضفير أو بحبل من
~~شعر فأباح عليه السلام بيعها بحبل من شعر إذا رضي بائعها بذلك
# وقد أجاز أصحابنا الذي أنكروا ههنا في حس مس إذ أجازوا بيع عبد بعشرة
~~دنانير واشتراط ماله وهو أنه عشرة آلاف دينار ولم ينكروه أصلا وكيف ينكرونه ms2655
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أباحه جملة وهذا أخذ مال بغير صدقة ولا
~~عوض
# قال أبو محمد وليس في شيء من هذه الأخبار متعلق لمن أجاز البيع الذي فيه
~~الخديعة المحرمة والغش المحرم من الغبن الذي لا يدريه المغبون لأنه ليس
~~فيها دليل على شيء من ذلك إنما فيها جواز ذلك إذا علمه الراضي به في بيعه
~~فقط ولا يجوز الرضا بمجهول أصلا لأنه ممتنع في الجبلة محال في الخلقة وقد
~~يقول المرء رضيت فيما لا يعلم قدره فإذا وقف عليه لم يرضه أصلا هذا أمر
~~محسوس في كل أحد وفي كل شيء
# قال علي واحتج المذكورون بما روينا من طريق عبد الملك بن حبيب الأندلسي
~~قال بلغني عن ابن عمر أنه كان يقول إذا بعث من يبتاع له سلعة ارثم أنفه
# ومن طريق ابن حبيب حدثني عبد العزيز الأويسي وعبد الملك بن مسلمة عن
~~إسماعيل بن عياش عن عمرو بن المهاجر عنعمر بن عبد العزيز أنه قال وددت أني
~~لا أبيع شيئا ولا أبتاعه إلا بطحت بصاحبه
# وبما ذكرنا عنالشعبي من قوله البيع خدعة
# قال أبو محمد هذا كله باطل وابن حبيب متروك ثم هو عن ابن عمر بلاغ كاذب
~~ثم لو صح لما فهم منه أحد إباحة غبن ولا خديعة إنما معنى أرثم أنفه خذ أفضل
~~ما عنده وهذا مباح إذا تراضيا بذلك وأعطاه إياه بطيب نفسه
# وأما حديث عمر بن عبد العزيز فإسماعيل بن عياش لا شيء وكم قصة خالفوا
~~فيها عمر بن عبد العزيز كسجوده في @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ الإنشقاق 1
~~25 وإباحته بيع السمك في الماء قبل أن يصاد وعشرات من القضايا فمن الباطل
~~أن يكون ما صح عنه ليس حجة وما لم يصح عنه حجة
# وبالله تعالى التوفيق
# والذي جاء من طريق الشعبي هو من طريق جابر الجعفي وقد خالفه القاسم وغيره
~~ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1464
# | مسألة ولا يجوز البيع بثمن مجهول لا إلى ms2656 أجل مجهول كالحصاد والجداد
# والعطاء والزريعة والعصير وما أشبه هذا وهو قول أبي حنيفة PageV08P444
~~والشافعي وأبي سليمان لأن كل ما ذكرنا يتقدم بالأيام ويتأخر فالحصاد
~~والجداد يتأخران أياما إن كان المطر متواترا ويتقدمان بحر الهواء وعدم
~~المطر وكذلك العصير وأما الزريعة فتتأخر شهرين وأكثر لعدم المطر وأما
~~العطاء فقد ينقطع جملة
# وأيضا فكل ذلك شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإنما يجوز الأجل إلى ما لا
~~يتأخر ساعة ولا يتقدم كالشهور العربية والعجمية أو كطلوع الشمس أو غروبها
~~أو طلوع كوكب مسمى أو غروبه أو طلوع القمر أو غروبه فكل هذا محدود الوقت
~~عند من يعرفها قال الله تعالى @QB@ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس
~~والحج @QE@ البقرة 189 حاشا ما ذكرنا من المبيع إلى الميسرة فهو حق للنص في
~~ذلك ولأنه حكم الله تعالى في كل من لا يجد أداء دينه
# ولا يجوز الأجل إلى صوم النصارى أو اليهود أو فطرهم ولا إلى عيد من
~~أعيادهم لأنها من زينتهم ولعلهم سيبدو لهم فيها فهذا ممكن
# وقال الشافعي لا يجوز الأجل إلا بالأهلة فقط وذكر هذا الآية وقول الله عز
~~وجل @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم @QE@ التوبة 36
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@ البقرة 282 فعم تعالى كل أجل مسمى ولم يخص فكانت هذه الآية
~~زائدة على تينك الآيتين والزيادة لا يحل تركها ليس في تينك الآيتين منع من
~~عقد الآجال إلى غير الأهلة ولا إباحة فواجب طلب حكم ذلك من غيرهما فإن وجد
~~ما يدل على جوازه قيل به وإلا فلا وهذا قول الحسن بن حي وأبي سليمان
~~وأصحابنا
# وأباح مالك البيع إلى العطاء فيما خلا قال وأما اليوم فلا لأنه ليس الآن
~~معروفا وكان معروفا قبل ذلك
# وأجاز البيع إلى الحصاد والجداد والعصير
# قال وينظر إلى عظم ذلك وكثرته لا إلى أوله ولا إلى آخره ms2657
# قال علي وقد تبايع الناس بحضرة عمار ومن معه من الصحابة رضي الله عنهم
~~إلى قدوم الراكب فخالف الحنفيون والمالكيون ذلك وهم يشنعون بأقل من هذا إذا
~~وافق تقليدهم ونسوا في هذا الباب احتجاجهم بالأثر الوارد المسلمون عند
~~شروطهم
# ومن غرائب احتجاجهم أن كلتا الطائفتين ذكرت الخبر الذي رويناه من طريق
~~ابن وهب عن جرير بن حازم عن أبي إسحاق السبيعي عن أم يونس أن عائشة أم
~~المؤمنين قالت لها أم محبة أم ولد زيد بن أرقم يا أم المؤمنين إني بعث زيد
~~بن أرقم عبدا إلى العطاء بثمانمائة درهم فاحتاج إلى الثمن فاشتريته منه قبل
~~محل الأجل بستمائة فقالت عائشة بئس ما شريت وبئس ما اشتريت أبلغي زيدا أنه
~~قد بطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب فقالت أرأيت إن
~~تركت وأخذت الستمائة قالت نعم @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما
~~سلف @QE@ PageV08P445 البقرة 175
# فقال الحنفيون والمالكيون بتحريم البيع المذكور تقليدا لعائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها ولم يقلدوا زيد بن أرقم في جوازه وقالوا مثل هذا
~~القول عن أم المؤمنين لا يكون إلا عن توقيف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يقولوا إن فعل زيد لا يكون إلا عن توقيف من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن ما كان طريقه التوقيف فليست هي أولى بالقول من زيد بن أرقم
# وإلتزم الحنفيون هذا الاحتجاج في البيع إلى العطاء ولم يرضه المالكيون
~~فيه فقلنا لهم يا هؤلاء أين أنتم عن هذا الاحتجاج الكاذب في كل ما تركتم
~~فيه التوقيف الصريح من أن كل بيعين لا بيع بينهما ما لم يتفرقا إلا أن يخير
~~أحدهما الآخر
# والنهى عن بيع الثمر قبل أن يبدو صلاحه فأبحتموه على القطع
# والنهي عن بيع الماء فأبحتموه وسائر التوقيفات الثابتة فهان عليكم تركها
~~لآرائكم المجردة وتأويلاتكم الفاسدة ثم إلتزمتم القول بظن كاذب لا يحل
~~القول به أن ههنا توقيفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2658 كتمته أم
~~المؤمنين ولم تبلغه وهذا هو الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المكشوف وقبيح الوصف لأم المؤمنين رضي الله عنها
# فإن قالوا تركنا دليل النصوص لتأويل تأولناه واجتهاد رأيناه
# فقلنا ومن أباح لكم ذلك وحظره على زيد بن أرقم وقلامة ظفره والله قبل أن
~~تفارقه خير من أبي حنيفة ومالك وكل من أتبعهما وهو الذي صدقه الله تعالى في
~~القرآن وحتى لو كان ههنا نص ثابت بخلاف قوله فمن أحق بالتأويل منه في أن
~~يعذر في ذلك لو أخطأ مجتهدا في خلاف القرآن
# كما تأول ابن مسعود أن لا يتيمم الجنب ولا يصلي ولو لم يجد الماء شهرا
# وكما تأول عمر إذ خطب فمنع الزيادة من الصداق على خمسمائة درهم وإذ أعلن
~~بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يمت ولا يموت حتى يكون آخرنا
# وأم المؤمنين رضي الله عنها إنما قالت هذا القول إن كانت قالته أيضا فلم
~~يرو عنها من يقوم بنقله حجة
# وإن العجب ليطول ممن رد رواية فاطمة بنت قيس المهاجرة المبايعة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم ثم يلزم الناس الحجة برواية أم يونس وأم محبة فلا أكثر
~~من أم يونس وأم محبة لرأي رأته أم المؤمنين خالفها فيه زيد بن أرقم
# قال أبو محمد واحتج من أباح البيع إلى العطاء بما رويناه من طريق الحجاج
~~بن أرطاة عن عطاء وجعفر بن عمرو بن حريث قال عطاء كان ابن عمر يشتري إلى
~~العطاء وقال جعفر عن أبيه إن دهقانا بعث إلى علي بن أبي طالب ثوب ديباج
~~منسوج بالذهب فابتاعه منه عمرو بن حريث إلى العطاء بأربعة آلاف درهم قال
~~حجاج وكان أمهات المؤمنين يتبايعن إلى العطاء
# ومن طريق إسرائيل عن جابر الجعفي عن الشعبي لا بأس بالبيع إلى
~~PageV08P446 العطاء وعن ابن أبي شيبة نا أبو بكر الحنفي عن نوح بن أبي بلال
~~اشترى مني علي بن الحسين طعاما إلى عطائه
# قال علي كل هذا عن حجاج بن أرطأة وناهيك به ms2659 ضعفا وعن جابر وهو دون حجاج
~~بدرج ولا أدري نوح بن أبي هلال من هو ولقد كان يلزم الحنفيين المحتجين
~~برواية حجاج بن أرطاة في أن العمرة تطوع أن يحتجوا ههنا برواية ولقد كان
~~يلزمهم إذا قلدوا أم المؤمنين فيما خالفها فيه زيد بن أرقم أن يقلدوها ههنا
~~ومعها صواحبها أمهات المؤمنين وعلي وعمرو بن حريث وأيضا عمار بن ياسر وغيره
~~ولكن القوم متلاعبون
# قال علي وروينا من طريق سفيان بن عيينة عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن
~~ابن عباس لا يسلم إلى عصير ولا إلى العطاء ولا إلى الأندر يعني البيدر
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن بكير بن عتيق عن سعيد ابن جبير لا تبع
~~إلى الحصاد ولا إلى الجداد ولا إلى الدراس ولكن سم شهرا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن أبي عدي عن عبد الله بن عون سئل محمد
~~بن سيرين عن البيع إلى العطاء قال لا أدري ما هو
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن إبراهيم أنه كره الشراء إلى
~~العطاء والحصاد ولكن يسمي شهرا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حميد بن عبد الرحمن عن الحسن بن صالح ابن حي عن
~~المغيرة عن الحكم أنه كره البيع إلى العطاء وهو قول سالم ابن عبد الله بن
~~عمر وعطاء
# 1465
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يسوم على سوم آخر ولا أن يبيع
# والذي سواء فإن فعل فالبيع مفسوخ فإن وقف سلعته لطلب الزيادة أو قصد
~~الشراء ممن باعه لا من إنسان بعينه لكن محتاطا لنفسه جازت المزايدة حينئذ
~~هذا إذا لم يبتد بسوم آخر فقط فإن بدأ بمساومة إنسان بعينه فلم يزده
~~المشتري على أقل من القيمة ووقف على ذلك فلغيره أن يبلغه إلى القيمة وأكثر
~~حينئذ
# وكذلك لو طلب البائع أكثر من القيمة ولم يجب إلى القيمة أصلا فلغيره
~~حينئذ أن يعرض على المشتري بقيمتها وبأقل
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مالك عن نافع وأبي ms2660 الزناد قال أبو الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة وقال نافع عن ابن عمر ثم اتفق أبو هريرة وابن عمر
~~كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قال لا يبع بعضكم على بيع بعض
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال لا يزيد ( ( ( يبع ) ) ) PageV08P447
~~أحدكم على بيع أخيه
# قال علي هذا خبر معناه الأمر لأنه لو كان معناه الخبر لكان كذبا لوجود
~~خلافه والكذب مقطوع ببعده عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجيزه عليه إلا
~~كافر حلال دمه
# ومن طريق شعبة عن الأعمش عن أبي صالح هو السمان عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا يسم المسلم على سوم المسلم
# قال علي هذا بعض ما في حديث أبي هريرة وابن عمر لأن البيع على البيع يدخل
~~فيه السوم ضرورة لأنه لا يمكن البيع ألبتة إلا بعد سوم ولا يكون السوم
~~ألبتة إلا للبيع وإلا فليس سوما فإذا حرم البيع حرم السوم عليه وإذا حرم
~~السوم حرم البيع ضرورة
# ولا يجوز السوم بما لا يجوز بيعه كبيع الحر والسوم فيه وفي الربا وبهذا
~~قال بعض الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد وقال مالك إنما هذا إذا ركنا وتقاربا وهذا تفسير لا يدل
~~عليه لفظ الحديث فأما من أوقف سلعته طلب الزيادة فيه أو طلب بيعا ( ( ( بيع
~~) ) ) يسترخصه فليس مساوما لإنسان عينه ( ( ( بعينه ) ) ) فلا يلزمه هذا
~~النهي وأما من رأى المساوم أو المبايع لا يريد الرجوع إلى القيمة لكن يريد
~~غبن صاحبه بغير علمه فهذا فرض عليه نصيحة المسلم فقد خرج عن هذا النهي أيضا
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
# وروينا من طريق وكيع عن حزام بن هشام الخزاعي عن أبيه شهدت عمر بن الخطاب
~~باع إبلا من إبل الصدقة فيمن يزيد
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن المغير ms2661 ( ( ( المغيرة ) ) )
~~بن شعبة أنه باع المغانم فيمن يزيد ومن طريق ابن أبي شيبة نا معتمر بن
~~سليمان عن الأخضر بن عجلان عن أبي بكر الحنفي عن أنس بن مالك عن رجل من
~~الأنصار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم باع جلسا ( ( ( حلسا ) ) ) وقدحا
~~فيمن يزيد
# 1466
# | مسألة ولا يحل النجش
# البيع وهو لا يريد الشراء لكن ليغتر غيره فيزيد بزيادته فهذا بيع إذا وقع
~~بزيادة على القيمة فللمشتري الخيار وإنما العاصي والمنهي هو الناجش وكذلك
~~رضا البائع إن رضي بذلك والبيع غير النجش وغير الرضا بالنجش وإذ هو غيرهما
~~فلا يجوز أن يفسخ بيع ( صح ) بفساد شيء غيره ولم يأت نهي قط عن البيع الذي
~~ينجش فيه الناجش بل قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وروينا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر قال أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن النجش
# ومن طريق عبد الرزاق عن إسماعيل بن عياش عن عبيد بن مهاجر قال بعث عمر بن
~~عبد العزيز عبيد بن مسلم يبيع السبي فلما فرغ أتى عمر فقال له إن البيع كان
~~كاسدا لولا أني كنت أزيد عليهم وأنفقه فقال له عمر كنت تزيد عليهم ولا تريد
~~أن PageV08P448 تشتري قال نعم فقال عمر هذا نجش والنجش لا يحل أبعث مناديا
~~ينادي أن البيع مردود وأن الفحش ( ( ( النجش ) ) ) لا يحل
# 1468
# | مسألة ولا يحل لأحد تلقي الجلب سواء خرج لذلك أو كان ساكنا
# طريق الجلاب وسواء بعد موضع تلقيه أم قرب ولو أنه على السوق على ذراع
~~فصاعدا لا لأضحية ولا لقوت ولا لغير ذلك أضر ذلك بالناس أو لم يضر
# فمن تلقى جلبا أي شيء كان فاشتراه فإن الجالب بالخيار إذا دخل السوق متى
~~ما دخله ولو بعد أعوام في إمضاء البيع أو رده فإن رده حكم فيه بالحكم في
~~البيع برد العيب لا في المأخوذ بغير حق ولا يكون رضا الجالب إلا بأن يلفظ
~~بالرضا لا بأن يسكت علم أو لم ms2662 يعلم فإن مات المشتري فالخيار للبائع باق فإن
~~مات البائع قبل أن يرد أو يمضي فالبيع تام
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا ابن نمير هو محمد بن عبد الله ابن
~~نمير نا أبي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تتلقى السلع حتى تبلغ الأسواق
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن المبارك عن التيمي هو
~~سليمان عن أي عثمان النهدي عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن تلقي البيوع
# وروينا نحوه مسندا صحيحا من طريق ابن عباس
# ومن طريق علي أيضا
# ومن طريق مسلم حدثنا ابن أبي عمر نا هشام بن سليمان عن ابن جريج أخبرني
~~هشام القردوسي هو ابن حسان عن ابن سيرين قال سمعت أبا هريرة يقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشترى منه فإذا أتى
~~سيده السوق فهو بالخيار
# ومن طريق أبي داود نا الربيع بن نافع أبو توبة حدثنا عبيد الله بن عمرو
~~الرقي عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى عن تلقي الجلب فإن تلقاه متلق فاشتراه فصاحب السلعة بالخيار
~~إذا وردت السوق
# قال أبو محمد هذا نقل تواتر رواه خمسة من الصحابة ورواه عنهم الناس وبهذا
~~قال السلف روينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن محمد ابن
~~سيرين عن أبي هريرة نهى عن تلقي الجلب فمن تلقى جلبا فاشترى منه فالبائع
~~بالخيار إذا وقع السوق وهذا نص قولنا ولا يعرف له من الصحابة رضي الله عنهم
~~مخالف لا سيما هذه الطريق التي PageV08P449 كأنها الشمس
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو هلال نا محمد بن سيرين قال كان يكره
~~أن يتلقى الجلب خارج البلد فإذا تلقى الجلب خارا ( ( ( خارجا ) ) ) من
~~البلد فرب الجلب بالخيار ms2663 إذا قدم إن شاء باع وإن شاء أمسك وهذا أيضا نص
~~قولنا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن المبارك عن أبي جعفر الرازي عن ليث عن
~~مجاهد عن ابن عمر قال لا تلقوا البيوع بأفواه السكك
# ومن طريق ابن أبي شبية ( ( ( شيبة ) ) ) نا أبو داود الطيالسي عن إياس بن
~~دغفل قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) علينا كتاب عمر بن عبد العزيز لا تلقوا الركبان
# وممن نهى عن تلقي الركبان الجالبين جملة الليث والحسن بن حي وأحمد بن
~~جنبل ( ( ( حنبل ) ) ) وإسحاق والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم
# وقال الشافعي وأبو سليمان بإيجاب الخيار للبائع إذا قدم السوق ونهى عنه
~~الأوزاعي إن كان بالناس إليه حاجة
# وأباحه أبو حنيفة جملة إلا أنه كرهه إن أضر ذلك بأهل البلد دون أن يحظره
~~وأجازه بكل حال وهذا خلاف لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وخلاف صاحبين لا يعرف لهما من الصحابة مخالف وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق
~~تقليدهم
# وما نعلم لأبي حنيفة في هذا القول أحدا قاله قبله
# وقال مالك لا يجوز ذلك للتجارة خاصة ويؤدب من فعل ذلك في نواحي المصر فقط
~~ولا بأس بالتلقي لابتياع القوت من الطعام والأضحية
# وهذه تقاسيم مخالفة للسنة الواردة في ذلك ولا نعلمها عن أحد قبل مالك
~~أصلا
# قال أبو محمد وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخيار للبائع بيان
~~بصحة البيع إلا أن للبائع خيارا في رده أو إمضائه والخيار لا يكون ألبتة
~~ولا يجوز إلا لمن جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم له ومن جعله يورث فقد
~~تعدى ما حد رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس الخيار ما لا يورث ولو ورث
~~لكان لأهل الوصية منه نصيبهم
# وقال سفيان الثوري تلقي السلع منهي عنه من تلقاها بحيث لا تقصر الصلاة
~~إليه فإن تلقاها بحيث تقصر الصلاة فصاعدا فلا بأس بذلك
# قال علي فهذا تقسيم فاسد لأنه دعوى بلا برهان
# وقال الليث ينزع من المشتري ويرد إلى البائع فإن مات نزعت من المشتري
~~وبيعت في السوق ms2664 ودفع ثمنها إلى البائع
# قال أبو محمد احتج من أجاز تلقي الركبان بما رويناه من طريق البخاري عن
~~موسى بن إسماعيل عن جويرية عن نافع عن ابن عمر ( رضي الله عنهما ) قال كنا
~~نتلقى الركبان فنشتري منهم الطعام فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~نبيعه حتى يبلغ به سوق الطعام
# ومن طريق البخاري نا إبراهيم بن المنذر نا أبو ضمرة هو أنس ابن عياض نا
~~موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر أنهم كانوا يشترون الطعام من الركبان على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعث عليه من يمنعهم أن يبيعوه حيث
~~اشتروه حتى ينقلوه حيث PageV08P450 يباع الطعام
# ومن طريق ابن أيمن نا هشام نا أبو صالح حدثني الليث بن سعد حدثني ابن غنج
~~عن نافع عن ابن عمر أنه حدثه أنهم كانوا يشترون الطعام على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الركبان فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه
~~في مكانهم الذي ابتاعوه فيه حتى ينقلوه إلى سوق الطعام
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لستة وجوه أحدها أن المحتجين بهذا هم
~~القائلون بأن الصاحب إذا روى خبرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم خالفه أو
~~حمله على تفسير ما فهو أعلم بما فسر وقوله حجة في رد الخبر وابن عمر هو
~~راوي هذا الخبر وقد صح عنه الفتيا بترك التلقي كما ورد آنفا والأخذ بما روي
~~من النهي عن التلقي
# وثانيها أن هذين خبران هم أول مخالف لنا فيهما فلا كراهة عندهم في بيع
~~الطعام حيث ابتاعه ولا أسوأ طريقة ممن يحتج بحجة هو أول مبطل لها ومخالف
~~لموجبها
# والثالث أنهما موافقان لقولنا لأن معنى نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يبيعوه حتى يبلغوا به سوق الطعام هو نهي للبائع أن يبيعه وللمشتري أن
~~يبتاعه حتى يبلغ به السوق ومشهور غير منكور في لغة العرب بعت بمعنى ابتعت
~~ويخرج خبر موسى بن عقبة على هذا أيضا وأنه ms2665 عليه السلام نهى البائعين أن
~~يبيعوه في مكانهم الذي ابتاعه المشترون منهم وهذا معنى صحيح لا داخلة فيه
# والرابع أنه حتى لو كان فيهما نص على جواز تلقي الركبان وليس ذلك فيهما
~~لكان النهي ناسخا ولا بد بيقين لا شك فيه لأن التلقي كان مباحا بلا شك قبل
~~النهي فكان هذان الخبران موافقين للحال المتقدمة بلا شك وباليقين يدري كل
~~ذي فهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ نهى عن التلقي فقد بطلت الإباحة
~~بلا شك فقد بطل حكم هذين الخبرين ونسخ لو صح فيهما إباحة التلقي فكيف وليس
~~ذلك فيهما وهذا برهان قاطع لا محيد عنه ومن ادعى عود حكم قد نسخ فقد كذب
~~وقفا ما لا علم له به وادعى على رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يبين
~~كما أمر وأن الدين مختلط لا يدري أحد حرامه من حلاله من واجبه وحاش لله من
~~هذا
# وخامسها أن يضم هذان الخبران إلى أخبار النهي فيكون البائعون تخيروا
~~إمضاء البيع فأمر المبتاعون بنقله حينئذ إلى السوق فتنفق ( ( ( فتتفق ) ) )
~~الأخبار كلها ولا تحمل على التضاد
# وسادسها أننا روينا هذا الخبر ببيان صحيح رافع للإشكال من طريق من هو
~~أحفظ وأضبط من جويرية كما روينا من طريق البخاري نا مسدد نا يحيى هو بن
~~سعيد القطان عن عبيد الله هو ابن عمر حدثه نافع عن عبد الله بن عمر قال
~~كانوا يبتاعون الطعام في أعلى السوق ويبيعونه في مكانه فنهاهم PageV08P451
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعوه في مكانه حتى ينقلوه
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قال ابن
~~أبي شيبة نا علي بن مسهر وقال أبو بكر نا أبي ثم اتفق علي ابن مسهر وعبد
~~الله بن نمير كلاهما عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كنا نشتري
~~الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى
~~ننقله من ms2666 مكانه
# فهذا يبين أن البيع كان في السوق إلا أنه في أعلاه وفي الجزاف خاصة فنهي
~~المشترون عن ذلك واحتج أيضا بعضهم بشيء طريف جدا وهو أنه ذكر رواية عن هشام
~~القردوسي عن ابن سيرين عن أبي هريرة وفيه فمن اشتراه فهو بالخيار وقال إن
~~هذا اللفظ يوجب الخيار للمشتري أيضا
# قال أبو محمد وهذا مما جروا به على عادتهم الخبيثة في الإيهام والتمويه
~~بأنهم يحتجون وهم لا يأتون بشيء لأن هذا الذي قاله هذا القائل باطل ولو جاء
~~بهذا اللفظ لكان مجملا تفسره رواية أيوب عن ابن سيرين عن أبي هريرة لهذا
~~الخبر نفسه وأن الخيار إنما هو للبائع وهكذا قال أبو هريرة وابن سيرين في
~~فتياهما
# ثم هبك لو صح خيار آخر للمشتري فأي منفعة لهم في هذا وهم لا يقولون بهذا
~~فلو كان ههنا حياء أو ورع لردع عن التمويه بمثل هذا مما هو كله عليهم
# قال أبو محمد وقال بعض الناس إنما أمر عليه السلام بهذا حياطة للجلاب دون
~~أهل الحضر
# قال علي وقال بعضهم بل حياطة على أهل الحضر دون الجلاب
# قال أبو محمد وكلا القولين فاسد وما حياطة النبي صلى الله عليه وسلم لأهل
~~الحضر إلا كحياطته للجلاب سواء سواء قال الله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف ( ( ( رءوف ) ) ) رحيم
~~@QE@ التوبة 128
# فهو عليه السلام ذو رأفة ورحمة بالمؤمنين كما وصفه ربه تعالى ولم يفرق
~~بين المؤمنين من أهل الحضر والمؤمنين من الجالبين وكلهم مؤمنون فكلهم في
~~رأفته ورحمته سواء ولكنها الشرائع يوحيها إليه باعثه عز وجل فيؤديها كما
~~أمر لا يبدلها من تلقاء نفسه ولا ينطق عن الهوى ولا علة لشيء من أحكام
~~الشريعة إلا ما قاله الله عز وجل @QB@ ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ هود 7 و
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ الأنبياء 23 @QB@ معقب لحكمه وهو
~~@QE@ الرعد 41 وما عدا هذا فباطل وإفك مفترى
# فإن قال قائل فما يقولون في خبر ابن عمر ms2667 المذكور وهو صحيح وأنتم
~~المنتسبون إلى القول بالسنن
# قلنا نعم ولله الحمد كثيرا وسنذكر الحكم الذي في هذا الخبر من نقل الطعام
~~عن موضع ابتياعه وأنه في الجزاف خاصة بعد هذا إن شاء الله تعالى من خبر آخر
# وأما هذا الخبر الذي PageV08P452 ذكرنا ههنا فهو كما ذكرنا ولا بد إما
~~أمر للبائعين وهم الركبان الجالبون له بأن نهوا عن ذلك البيع هنالك ونهي
~~المشترون عن التلقي وإما أنه مفسوخ بالنهي عن التلقي أو في الجزاف خاصة كما
~~في خبر عبيد الله لا بد من أحد هذه الأمور لما ذكرنا ولا يحتمل غير هذين
~~الوجهين أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 1469
# | مسألة ولا يجوز أن يتولى البيع ساكن مصر أو قرية أو مجشر
# لا في البدو ولا في شيء مما يجلبه الخصاص إلى الأسواق والمدن والقرى أصلا
~~ولا أن يبتاع له شيئا لا في حضر ولا في بدو فإن فعل فسخ البيع والشراء أبدا
# وحكم فيه بحكم الغصب ولا خيار لأحد في إمضائه ولكن يدعه يبيع لنفسه أو
~~يشتري لنفسه أو يبيع له خصاص مثله ويشتري له كذلك لكن يلزم الساكن في
~~المدينة أو القرية أو المجشر أن ينصح للخصاص في شرائه وبيعه ويدله على
~~السوق ويعرفه بالأسعار ويعينه على رفع سلعته إن لم يرد بيعها وعلى رفع ما
~~يشتري
# وجائز للخصاص أن يتولى البيع والشراء لساكن المصر والقرية والمجشر وجائز
~~لساكن المصر والقرية والمجشر أن يبيع ويشتري لمن هو ساكن في شيء منها
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم نا زهير بن حرب نا سفيان ابن عيينة عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~نهى أن يبيع حاضر لباد
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى أنا هشيم عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين عن
~~أنس بن مالك قال نهينا أن يبيع حاضر لباد وإن كان أخاه أو أباه
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه نا ms2668 عبد الرزاق أنا معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تتلقى الركبان وأن يبيع حاضر لباد
# قال طاوس فقلت لابن عباس ما قوله حاضر لباد
# قال لا يكون له سمسارا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إبراهيم بن الحسن نا حجاج هو ابن محمد قال قال
~~ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا شبابة عن ابن أبي ذئب حدثني مسلم الخياط عن ابن
~~عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع حاضر لباد
# فهذا نقل خمسة من الصحابة بالطرق الثابتة فهو نقل تواتر وبه تأخذ الصحابة
~~رضي الله عنهم كما روينا آنفا عن ابن عباس مفسرا مبينا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع PageV08P453 عن سفيان الثوري عن أبي موسى
~~عن الشعبي كان المهاجرون يكرهون بيع حاضر لباد
# قال الشعبي وإني لأفعله
# قال أبو محمد الأولى أن يحمل عليه قول الشعبي وإني لأفعله أي إني أكرهه
~~كما كرهوه ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة عن مسلم الخياط أنه
~~سمع أبا هريرة ينهى أن يبيع حاضر لباد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن عيينة عن مسلم الخياط أنه سمع أبا هريرة
~~يقول نهى أن يبيع حاضر لباد وسمع عمر يقول لا يبيع حاضر لباد
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي حمزة عن إبراهيم النخعي قال قال
~~عمر بن الخطاب دلوهم على السوق دلوهم على الطريق وأخبروهم بالسعر
# ومن طريق أبي داود سمعت حفص بن عمر يقول نا أبو هلال نا محمد بن سيرين عن
~~أنس بن مالك قال كان يقال لا يبع حاضر لباد وهي كلمة جامعة لا يبيع له شيئا
~~ولا يبتاع له شيئا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو ms2669 أسامة عن عبد الله بن عون عن ابن سيرين عن
~~أنس قال لا يبع حاضر لباد
# ومن طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد بن سلمة عن محمد ابن إسحاق
~~عن سالم المالكي أن أعرابيا حدثه أنه قدم بجلوبة ( له ) على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنزل على طلحة بن عبد الله فقال له طلحة إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن يبيع حاضر لباد ولكن اذهب إلى السوق فانظر من بايعك
~~فشاورني حتى آمرك أو أنهاك
# فهؤلاء المهاجرون جملة وعمر بن الخطاب وأنس وابن عباس وأبو هريرة وطلحة
~~لا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم وهو قول عطاء وعمر بن عبد
~~العزيز
# وروينا عن بعض التابعين خلافه
# روينا عن الحسن أنه كان لا يرى بأسا أن يشتري من الأعرابي للأعرابي قيل
~~له فيشتري منه للمهاجر قال لا ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أبو حرة سمعت
~~الحسن يقول اشتر للبدوي ولا تبع له
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو داود هو الطيالسي عن إياس ابن دغفل قرىء (
~~( ( قرئ ) ) ) علينا كتاب عمر بن عبد العزيز لا يبع حاضر لباد
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال إنما نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبيع حاضر لباد لأنه أراد أن يصيب
~~المسلمون من غرتهم فأما اليوم فلا بأس وقال عطاء لا يصلح اليوم
# ومن طريق وكيع عن ابن خثيم قلت لعطاء قوم من الأعراب يقومون ( ( ( يقدمون
~~) ) ) علينا أفنشتري لهم قال لا بأس
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم قال كان يعجبهم أن
~~يصيبوا PageV08P454 من الأعراب رخصة وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري وأحمد
~~وإسحاق وأبي سليمان ومالك والليث
# قال الأوزاعي لا يبيع له ولكن يشير عليه وليست الإشارة بيعا إلا أن
~~الشافعي قال إن وقع البيع لم يفسخ
# وقال الليث ومالك لا يشير عليه
# وقال مالك لا يبيع الحاضر أيضا ms2670 لأهل القرى ولا بأس بأن يشتري الحاضر
~~للبادي إنما منع من البيع له فقط ثم قال لا يبع مدني لمصري ولا مصري لمدني
~~ولكن يشير كل واحد منهما على الآخر ويخبره بالسعر
# وقال أبو حنيفة يبيع الحاضر للبادي لا بأس بذلك
# قال أبو محمد أما فسخنا للبيع فإنه بيع محرم من إنسان منهي عن ذلك البيع
~~وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وناقض الشافعي ههنا إذ لم يبطل هذا البيع وأبطل سائر البيوع المنهي عنها
~~بلا دليل مفرق
# وأما من قال إن النهي عن ذلك ليصاب غرة من البدوي ( ( ( البدري ) ) )
~~وأنه نظر للحاضرة فباطل حاش ( ( ( وحاش ) ) ) لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من هذا وهو الذي قال فيه ربه تعالى @QB@ بالمؤمنين رؤوف ( ( ( رءوف )
~~) ) رحيم @QE@ التوبة 128 وأهل البدو مؤمنون كأهل الحضر فنظره وحياطته عليه
~~السلام للجميع سواء ويبطل هذا التأويل الفاسد من النظر الصحيح أن ذلك لو
~~كان نظرا لأهل الحضر لجاز للحاضر أن يبيع للبادي من البادي وأن يشتري منه
~~لنفسه وكلا الأمرين لا يجوز فصح أن هذه علة فاسدة وأنه لا علة لذلك أصلا
~~ألا الانقياد لأمر الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما قول مالك فخطأ من جهات أما تفريقه بين البيع للبادي فمنع منه وبين
~~الشراء له فأباحه فخطأ ظاهر لأن لفظة لا يبع يقتضي أن لا يشتري له أيضا كما
~~قال أنس بن مالك وهو حجة في اللغة وفي الدين والعرب تقول بعت بمعنى اشتريت
~~قولا مطلقا وإذا اشترى له من غيره فقد باع من ذلك الغير له يقينا بلا تكلف
~~ضرورة وقال قال تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ الجمعة 10
# فحرموا الشراء كما حرموا البيع وأحلوا ههنا الشراء له وحرموا البيع له
# وأما قول مالك لا يبع لأهل القرى فخطأ لأن اسم البادي لا يقع عند العرب
~~على ساكن في المدن ألبتة وإنما يقع على أهل الأخبية والخصوص المنتجعين ms2671
~~مواقع القطر للرعي فقط
# وأما تفريقه بين من كان أهل الدين بمنزلة أهل المدن وبين سائر أهل القرى
~~فخطأ ثالث بلا دليل أصلا
# وأما قوله لا يبع مدني لمصري لا مصري لمدني فخطأ رابع لا دليل عليه ألبته
~~ولا نعلم أحدا قاله قبله وإنما تفريقه بين المدني والمصري فرأى أن يشير كل
~~واحد منهما على الآخر ولا يبيع له ولم ير أن يشير PageV08P455 حاضر على
~~أعرابي ولا يبيع له فخطأ خامس بلا دليل
# فهذه وجوه خمسة مخالفة للخبر المذكور لا دليل على صحة شيء منها لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قياس ولا من رأي له وجه ولا من
~~قول أحد قبله لا صاحب ولا تابع
# وأما قوله لا يشير الحاضر على البادي فإن من قال بهذا احتج بما روي في
~~بعض هذه الأخبار من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا الناس يرزق الله
~~بعضهم من بعض
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه أصلا ولا في هذا اللفظ ما توهموه من
~~الميل على أهل البادية لا نص ولا أثر ولا شبهة بوجه من الوجوه لأنه عليه
~~السلام لم يقل دعوا الحاضرين يرزقهم الله من أهل البادية إنما قال دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض وأهل البدو من الناس كما أهل الحضر سواء سواء
~~ولا فرق فيدخل في هذا اللفظ رزق الله تعالى للبادي من الحاضر وللبادي من
~~البادي وللحاضر من البادي وللحاضر من الحاضر دخولا مستويا لا مزية لشيء من
~~ذلك على شيء آخر منه فبطل ذلك الظن الكاذب ولا يحل من بيع البادي والحاضر
~~إلا ما يحل من بيع الحاض ( ( ( الحاضر ) ) ) للحاضر ولا فرق
# فإن قالوا إنما نهى عن أن يبيع له قسنا على ذلك أن لا يشير عليه
# قلنا القياس كله باطل ولو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنكم تركتم
~~أن تمنعوا من الشراء له قياسا علي البيع له وهو بيع مثله
# وقستم الإشارة على ms2672 البيع وليست منه في ورد ولا صدر
# ولا يختلفون في أن امرأ لو شاور آخر بعد النداء للجمعة في بيع فأشار عليه
~~لم يخرج ( ( ( يحرج ) ) ) ولا أتى مكروها ولو باع أو اشترى لعصى الله تعالى
~~وأن من حلف أن لا يبيع فأشار في أمر بيع لم يحنث وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه للأئمة ( ( ( وللأئمة )
~~) ) ولجماعة المسلمين والبادي من المسلمين فالنصيحة ( ( ( فالنصحية ) ) )
~~له فرض ولو أراد الله تعالى أن لا يشار عليه لنص على ذلك كما نص على البيع
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا النصيحة للمبادي ( ( ( للبادي ) ) ) آنفا من طريق عمر بن
~~الخطاب وطلحة ابن عبيد الله ولا مخالف لهما في ذلك من الصحابة قد جاء في
~~ذلك أثر كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب
~~عن حكيم بن أبي يزيد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوا
~~الناس يرزق الله بعضهم من بعض فإذا استنصح الرجل أخاه فلينصح له
# وأما أبو حنيفة فلم يحتج إلى تطويل لكن خالف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نهيه عن أن يبيع حاضر لباد بنقل التواتر
# وخالف ما جاء في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم دون أن يعرف لهم منهم
~~مخالف وهم يشنعون بأقل من هذا
# PageV08P456 فمن أعجب ممن يرد هذه الآثار المتواترة المتظاهرة الصحاح من
~~السنن وعن الصحابة ثم يقلد آثارا واهية مكذوبة في جعل الآبق فلا يعللها ولا
~~يتأول فيها هذا وهم يطلقون في أصولهم
# أن الأثر وإن كان ضعيفا فهو أقوى من النظر وحسبنا الله ونعم الوكيل
# 1470
# | مسألة فإن كان في حائط أنواع من الثمار من الكمثرى والتفاح والخوخ
~~وسائر الثمار فظهر صلاح شيء منها من صنف دون سائر أصنافه جاز بيع كل ما ظهر
~~من أصناف ثمار ذلك الحائط
# وإن كان لم يطب بعد إذا بيع كل ذلك صفقة واحدة فإن أراد بيعه ms2673 صفقتين لم
~~يجز بيع ما لم يبد فيه شيء من الصلاح وإن كان قد بدا صلاح ذلك الصنف بعد
~~حاشا ثمر النخل والعنب فقط فإنه لا يجوز بيع شيء منه لا وحده ولا مع غيره
~~إلا حتى يزهى ثمر النخل ويبدأ سواد العنب أو طيبه
# برهان ذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو
~~صلاحها ولا يخلو هذا الصلاح الذي به يحل بيع الثمار بعد تحريمه من أن يكون
~~عليه السلام أراد به ابتداء ظهور الطيب في شيء منه أو تناهي الطيب في جميعه
~~أوله عن آخره أو في أكثره أو في أقله أو في جزء مسمى منه كنصف أو ثلث أو
~~ربع أو عشر أو نحو ذلك لا بد ضرورة من أحد هذه الوجوه
# فمن المحال الممتنع الذي لا يمكن أصلا أن يريد عليه السلام أكثره أو أقله
~~أو جزءا مسمى منه ثم لا ينص على ذلك ولا يبينه وقد افترض الله عز وجل عليه
~~البيان فلا سبيل إلى أن يكلفنا شرعا لا ندري ما هو لأنه كان يكون عليه
~~السلام مخالفا لأمر ربه تعالى له بالبيان وهذا ما لا يقوله مسلم
# وأيضا فإن ذلك كان يكون تكليفا لنا ما لا نطيقه من معرفة ما لم نعرف به
~~وقد أمننا الله تعالى من ذلك بقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ البقرة 286
# فبطلت هذه الوجوه بيقين لامدة فيه ولم يبق إلا وجهان فقط أما ظهور الصلاح
~~في شيء منه وإن قل وإما عموم الصلاح لجمعه ( ( ( لجميعه ) ) ) فنظرنا في
~~لفظه عليه السلام فوجدناه حتى يبدو صلاحه فصح أنه ظهور الصلاح وبصلاح حبة
~~واحدة يطلق عليه في اللغة أنه قد بداصلاح هذا الثمر فهذا مقتضى لفظ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ولو أنه عليه السلام أراد صلاح جميعه لقال حتى يصلح جميعه
# وأيضا فإن جميع الثمار يبدو صلاح بعضه ثم يتتابع صلاح شيء منه فلا يصح
~~آخره إلا ولو ترك أوله لفسد وضاع ms2674 بلا شك وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن إضاعة المال
# وأيضا فلا نعرف أحدا قال هذا قديما ولا حديثا ولا زال الناس يتبايعون
~~الثمار كل عام عملا عاما فاشيا ظاهرا بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~كذلك كل عام في جميع أقطار أهل الإسلام ما قال قط أحد إنه PageV08P457 لا
~~يحل بيع الثمر إلا حتى يتم صلاح جميعه حتى لا يبقى منه ولا حبة واحدة
# قال أبو محمد فإذ الأمر كما ذكرنا فبيع ثمار الحائط الجامع لأصناف الشجر
~~صفقة واحدة بعد ظهور الطيب في شيء منه جائز وهو قول الليث بن سعد لأنه بيع
~~ثمار قد بدا صلاحها ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إن ذلك لا يجوز
~~إلا في صنف واحد ولو كان ذلك هو اللازم لما أغفل عليه السلام بيانه
# وأما إذا بيع الثمر صفقتين فلا يجوز بيع ما لم يبد فيه شيء من الصلاح بعد
~~سواء كان صنف قد بدا الصلاح في غيره أو من صنف آخر لأنه بيع ثمرة لم يبد
~~صلاحها وهذا حرام وإنما رد رسول الله صلى الله عليه وسلم الضمير وهو الهاء
~~الذي في صلاحه إلى الثمر المبيع المذكور في الخبر بلا شك فصح ما قلناه
~~يقينا
# وأما النخل والعنب فقد خصهما نص آخر وهو نهيه عليه السلام عن بيع ثمر
~~النخل حتى تزهى أو تحمر وعن بيع العنب حتى يسود أو يبدو صلاحه بدخوله في
~~سائر الثمار وإن كان مما لا يسود فلا يجوز بيع شيء من ثمار النخل والعنب
~~إلا حتى يصير المبيع منهما في حال الإزهاء أو ظهور الطيب فيه نفسه بالسواد
~~أو بغيره وبالله تعالى التوفيق
# 1471
# | مسألة ولا يحل بيع فراخ الحمام في البرج مدة مسماة كسنة أو
# أشهر أو نحو ذلك لأنه بيع ما لم يخلق وبيع غرر لا يدرى كم يكون لا أي صفة
~~يكون فهو أكل مال بالباطل وإنما الواجب في الحلال في ذلك بيع ما ظهر منها ms2675
~~بعد أن يقف البائع أو وكيله والمشتري أو كيله ( ( ( وكيله ) ) ) عليها وإن
~~لم يعرفا أو أحدهما عددها أو يرها أحد من ذكرنا فيقع البيع بينهما على صفة
~~الذي رآها منهما
# فإن تداعيا بعد ذلك في فراخ فقال المشتري كانت موجودة حين البيع فدخلت
~~فيه وقال الآخر لم تكن موجودة حينئذ ولا بينة حلفا معا وقضي بها بينهما
~~لأنها في أيديهما معا هي بيد المشتري بحق الشراء للفراخ التي في البرج وهي
~~بيد صاحب الأصل بحق ملكه للأصل من الأمهات والمكان وبالله تعالى التوفيق
~~إلا إن كان المشتري قبض كل الفراخ وعرف ذلك ثم ادعى أنه بقي له شيء هنالك
~~فهو للبائع وحده مع يمينه لأنه مدعى عليه فيما بيده
#
# | 1472 مسألة وجائز بيع الصغار من جميع الحيوان حين تولد ويجبر كلاهما
~~على تركها مع الأمهات
# إلى أن يعيش دونها عيشا لا ضرر فيه عليها وكذلك يجوز بيع البيض المحضونة
~~ويجبر كلاهما على تركها إلى أن تخرج وتستغنى عن الأمهات
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وأما ترك كل ذلك إلى أن يستغني عن الأمهات فلقول الله تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~PageV08P458 المائدة 2 والنهي عن إضاعة المال والوعيد الشديد على من عذب
~~الحيوان وأصبرها وإزالة الصغار عن الأمهات قبل استغنائها عنها عذاب لها
~~وقتل إلا من ذبحها للأكل فقط على ما ذكرنا في كتاب ما يحل أكله وما يحرم
~~وإزالة البيض بعد أن تغيرت بالحضن عن حالها إضاعة للمال
# 1473
# | مسألة ولا يحل بيع شيء من ثمر النخل البلح والبسر والزهو والمنكث ( ( (
~~والمكث ) ) )
# والحلقان والمعو والمعد والثغد والرطب بعضه ببعض من صنفه أو من صنف آخر
~~منه ولا بالثمر لا متماثلا ولا متفاضلا ولا نقدا ولا نسيئة ولا في رؤوس
~~النخل ولا موضوعا في الأرض
# ويجوز بيع الزهو والرطب بكل شيء يحل بيعه حاشا ما ذكرنا نقدا وبالدراهم
~~والدنانير نقدا ونسيئة حاشا العرايا في الرطب وحده
# ومعناها أن يأتي الرطب ms2676 ويكون قوم يريدون ابتياع الرطب للأكل فأبيح لهم أن
~~يبتاعوا رطبا في رؤوس النخل بخرصها تمرا فيما دون خمسة أوسق يدفع التمر إلى
~~صاحب الرطب ولا بد ولا يحل بتأخير ولا في خمسة أوسق فصاعدا ولا بأقل من
~~خرصها تمرا ولا بأكثر فإن وقع بما قلنا أنه لا يجوز فسخ أبدا وضمن ضمان
~~الغصب
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا ابن نمير وزهير بن حرب قالا جميعا نا
~~سفيان بن عيينة نا الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمر ( ( ( التمر ) ) ) بالتمر
# ومن طريق مسلم نا عبد الله بن مسلمة القعنبي نا سليمان ابن بلال عن يحيى
~~ابن سعيد الأنصاري عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل دارهم منهم سهل بن أبي خثمة ( ( ( حثمة ) ) ) أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن بيع التمر بالتمر وقال ذلك الربا
# وصح أيضا من طريق رافع بن خديج وأبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم النهي عن بيع التمر بالتمر والتمر ( ( ( والثمر ) ) ) يقتضي الأصناف
~~التي ذكرنا وصح النهي عن ذلك عن سعيد بن أبي وقاص
# ولم يجز سعيد بن المسيب قفيز رطب بقفيز من جاف وهو قول مالك والشافعي
~~والليث وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي ثور وأبي سليمان وهو الخارج من أقوال
~~سفيان وأحمد وأسحاق
# وأجاز أبو حنيفة بيع الرطب بالتمر كيلا بمثله نقدا ولم يجزه ( ( ( يجز )
~~) ) متفاضلا ولا نسيئة وقال إنما يحرم بيع الثمر الذي في رؤوس النخل خاصة
~~بالتمر ولم يجز ذلك لا في العرايا ولا في غيرها
# واحتج له مقلدوه بما صح من طريق ابن عمر نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المزابنة والمزابنة أن يباع ما في رؤوس النخل من ثمر بتمر مسمى
~~بكيل وإن زاد فلي وإن نقص فعلي
# ومثله مسندا PageV08P459 أيضا من طريق أبي سعيد الخدري
# ومن طريق عطاء عن جابر ms2677 بن عبد الله أنه فسر لهم المزابنة أنها بيع الرطب
~~في النخل بالتمر كيلا
# قال أبو محمد لا حجة لهم في شيء من هذه الأخبار لأننا لم ننازعهم في
~~تحريم الرطب في رؤوس النخل بالتمر كيلا نعم وغير كيل ولا نازعناهم في أن
~~هذا مزابنة فاحتجاجهم بها تمويه وإيهام ضعيف وليس في شيء من هذه الأخبار
~~ولا غيرها أنه لا يحرم من بيع الثمر بالتمر إلا هذه الصفة فقط ولا في شيء
~~من هذا أن ما عدا هذا فحلال لكن كل ما في هذه الأخبار فهو بعض ما في حديث
~~ابن عمر الذي صدرنا به وبعض ما في حديث سهل بن أبي حثمة ورافع وأبي هريرة
# وتلك الأخبار جمعت ما في هذه وزادت عليها فلا يحل ترك ما فيها من زيادة
~~الحكم من أجل أنها لم تذكر في هذه الأحاديث
# كما أن قول الله تعالى @QB@ منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا
~~فيهن أنفسكم @QE@ التوبة 36 ليس حجة في إباحة الظلم في غيرها وهكذا جميع
~~الشرائع أولها عن آخرها ( ( ( آخر ) ) ) ليست كل شريعة مذكورة في كل حديث
# وأيضا فإننا نقول لهم من أين قلتم أن المراد في تلك الأخبار التي فيها
~~النهي عن بيع الثمر بالتمر إنما هو ما ذكرنا في هذه الأخبار الأخر من النهي
~~عن بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر ما برهانكم على ذلك وهل زدتمونا على
~~الدعوى المجردة الكاذبة شيئا ومن أين وجب ترك عموم تلك الأخبار الثابتة من
~~أجل أنه ذكر في هذه بعض ما في تلك فإنهم لا سبيل لهم إلى دليل أصلا لا قوي
~~ولا ضعيف فحصلوا على الدعوى فقط فإن ادعوا إجماعا على ما في هذه كذبوا
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن المبارك عن عثمان بن حكيم عن عطاء
~~عن ابن عباس قال الثمر بالتمر على رؤوس النخل مكايلة إن كان بينهما دينار
~~أو عشرة دراهم فلا بأس به وهذا خبر صحيح وعثمان بن حكيم ثقة وسائر ms2678 من فيه
~~أئمة أعلام
# وقد فسر ابن عمر المزابنة كما روينا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر المزابنة والمزابنة بيع الثمر بالتمر
~~كيلا وبيع الكرم بالزبيب كيلا
# وحدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر هو ابن
~~حماد نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر أخبرني نافع
~~عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة
~~اشتراء الثمر بالتمر واشتراء العنب بالزبيب كيلا
# فمن جعل تفسير ابن عمر باطلا وتفسير جابر وأبي سعيد صحيحا بل كلاهما حق
~~وكل ذلك مزابنة منهي عنها PageV08P460 وما عدا هذا فضلال وتحكم في دين الله
~~تعالى بالباطل
# والعجب كله من إباحة أبي حنيفة ومن قلده دينه ما قد نص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على النهي عنه من بيع الرطب بالتمر وبيع التمر بالتمر
~~وتحريمه ما لم يحرمه الله تعالى قط ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا جاء
~~قط عنه نهي من بيع الجوز على رؤوس أشجاره بالجوز المجوع ( ( ( المجموع ) )
~~) وهذا عجب جدا وما رأينا قط سنة مضاعة إلا وإلى جنبها بدعة مذاعة ونعوذ
~~بالله من الخذلان
# واحتجوا أيضا بأن قالوا لا يخلو الرطب والتمر من أن يكونا جنسا واحدا أو
~~جنسين فإن كانا جنسا واحدا فالتماثل في الجنس الواحد جائز لإباحة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل وإن كانا جنسين فذلك فيهما أجوز
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد
# قال أبو محمد فنقول لهم الذي أباح التمر بالتمر متماثلا يدا بيد وأمرنا
~~إذا اختلفت الأصناف أن نبيع كيف شئنا إذا كان يدا بيد هو الذي نهانا عن بيع
~~الرطب بالتمر جملة وعن بيع التمر بالتمر وأخبرنا أنه الربا وليست طاعته في
~~بعض ما أمر به واجبة وفي بعضه غير ms2679 واجبة هذا كفر ممن قاله بل طاعته في كل
~~ما أمر به واجبة
# لكن يا هؤلاء أين كنتم عن هذا الاستدلال الفاسد الذي صححتموه وعارضتم به
~~سنة الله تعالى ورسوله عليه السلام إذ حرمتم برأيكم الفاسد بيع الدقيق
~~بالحنطة أو بالسويق جملة فلم تجيزوه لا متفاضلا ولا متماثلا ولا نقدا ولا
~~نسيئة ولا كيلا ولا وزنا وهلا قلتم لأنفسكم لا يخلو الدقيق والحنطة والسويق
~~من أن تكون جنسا واحدا أو جنسين أو ثلاثة أجناس فإن كانت جنسا واحدا
~~فالتماثل في الجنس الواحد جائز لإباحة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحنطة
~~بالحنطة مثلا بمثل وإن كانت جنسين أو ثلاثة فذلك فيها أجوز لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا اختلفت الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد
~~فهذا المكان أولى بالاعتراض وبالرد وبالإطراح لا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحكمه
# فقال قائل منهم التفاضل في الدقيق بالحنطة موجود في الوقت وأما في الرطب
~~بالتمر فلا يوجد إلا بعد الوقت
# فقلنا فكان ماذا لو كان ما قلتم حقا ومن أين وجب مراعاة التفاضل في الوقت
~~أو بعده فكيف والذي قلتم باطل لأن المماثلة بالكيل موجودة في الرطب بالتمر
~~كما هي موجودة في الدقيق بالسويق وفي الدقيق بالحنطة في الوقت فلا تفاضل
~~فيهما أصلا وإنما كان التفاضل موجودا في الدقيق بالسويق فيما خلا وبطل الآن
~~ولا يقطع أيضا بهذا فبطل فرقكم الفاسد
# وأيضا فإنما أباح رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر بالتمر مثلا بمثل
~~وبالمشاهدة ندري أن الرطب ليس مثلا للتمر في صفاته
# واحتجوا أيضا بأن قالوا بيع التمر الحديث بالتمر القديم جائز وهو ينقص
~~PageV08P461 عنه فيما بعد فقلنا نعم فكان ماذا ومتى جعلنا لكم علة المنع من
~~بيع الرطب بالتمر إنما هي نقصانه إذا يبس حاشا لله أن يقول هذا لأن الأثر
~~الذي من طريق سعد الذي فيه أينقص الرطب إذا جف لا يصح لأنه من رواية زيد بن
~~أبي عياش وهو مجهول ولو صح لأذعنا ms2680 له ولقلنا به وهذا التعليل منكم باطل
~~وتخرص في دين الله تعالى لم يأت به قرآن ولا سنة وإنما هو الطاعة لله تعالى
~~ولرسوله عليه السلام فقط @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ النور 63
# ونقول لمن ادعى التعليل وأنه هو الحكمة وما عداه عبث أخبرونا ما علة
~~تحريم الميتة الدم ( ( ( والدم ) ) ) ولحم الخنزير والخامسة في النكاح
~~وسائر الشرائع
# فلا سبيل لهم إلى وجود شيء أصلا فمن أين وجب أن تعلل بعض الشرائع
~~بالدعاوى الكاذبة ولا تعلل سائرها
# وما نعلم لأبي حنيفة سلفا قبله في إباحة الرطب بالتمر ممن يحرم الربا في
~~غير النسيئة وقال مالك بيع الرطب بالرطب جائز وهذا خطأ لنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع الثمر بالتمر
# وقال الشافعي كقولنا وبالله تعالى التوفيق
# وأما العرايا روينا من طريق نافع عن ابن عمر قال كانت العرايا أن يعرى
~~الرجل في ماله النخلة والنخلتين
# قال علي ليس في هذا بيان حكم العرايا وروينا عن موسى بن عقبة أنه قال
~~العرايا نخلات معلومات يأتيها فيشتريها
# وروينا عن زيد بن ثابت ويحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن إسحاق أنها
~~النخلة والنخلتان والنخلات تجعل للقوم ( ( ( للقول ) ) ) فيبيعون ثمرها
~~بخرصها تمرا
# وقال سفيان بن حسين وسفيان بن عيينة والأوزاعي وأحمد ابن حنبل مثل هذا
~~إلا أنهم خصوا بذلك المساكين يجعل لهم ثمر النخل فيصعب عليهم القيام عليها
~~فأبيح لهم أن يبيعوها بما شاؤوا من التمر
# وروينا عن عبد ربه بن سعيد الأنصاري أن العرية الرجل يعري النخلة أو
~~يستثني من ماله النخلة أو النخلتين يأكلها فيبيعهما بمثل خرصهما تمرا
# وقال أبو حنيفة العرية أن يهب الرجل رجلا آخر ثمرة نخلة أو نخلتين ثم
~~يبدو له فيعطيه مكان ثمر ما أعطاه تمرا يابسا فيخرج بذلك عن إخلاف الوعد
# وقال مالك العرية أن يهب الرجل لآخر ثمر نخلة أو نخلتين أو نخلات من ماله
~~ويكون الواهب ساكنا بأهله في ذلك الحائط فيشق عليه دخول المعري في ms2681 ذلك
~~الحائط فله أن يبتاع منه ذلك الثمر بخرصه تمرا إلى الجداد ولا يجوز عنده
~~إلا نسيئة ولا بد وأما يدا بيد فلا
# وأما قول الشافعي فإنه قال العرية أن يأتي أوان الرطب وهناك قوم فقراء لا
~~مال لهم ويريدون ابتياع رطب يأكلونه مع الناس ولهم فضول تمر من أقواتهم
~~فأبيح لهم أن يشتروا الرطب بخرصها من التمر فيما دون خمسة أوسق نقدا
~~PageV08P462 ولا بد
# وأما قولنا الذي ذكرنا فهو قول يحيى بن سعيد الأنصاري وأبي سليمان
# وروينا من طريق مسلم نا محمد بن رمح بن المهاجر نا الليث بن سعد عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال العرية أن يشتري الرجل ثمر النخلات لطعام أهله رطبا
~~بخرصها تمرا
# قال أبو محمد أما قول ابن عمر وموسى بن عقبة فلا بيان فيهما
# وأما قول زيد بن ثابت وأحد قولي يحيى بن سعيد وابن إسحاق وسفيان بن حسين
~~والأوزاعي وأحمد فإنه يحتج له بما روينا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر
~~عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لصاحب العرية أن
~~يبيعها بخرصها من التمر
# قال علي ليس لهم في هذا الحديث حجة أصلا وإنما فيه أن صاحب الرطب هو الذي
~~يبيعه بخرصة تمرا ونحن هكذا نقول وجائز عندنا أن نبيع الرطب كذلك الذي هو
~~له والنخل معا وجائز أن نبيعه أيضا كذلك من مالك الرطب وحده بهبة أو بشراء
~~أو بميراث أو بإجازة أو بإصداق فهذا الخبر موافق لقولنا ولله الحمد وليس
~~فيه إلا صفة البائع فقط وليس فيه من هو المشتري
# وأما من ذهب مذهب عبد ربه بن سعيد فإنه يحتج له بما رويناه من طريق مسلم
~~نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة عن الوليد بن كثير حدثني بشير بن يسار
~~مولى بني حارثة أن رافع بن خديج وسهل بن أبي حثمة حدثاه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن المزابنة الثمر بالتمر إلا أصحاب العرايا فإنه أذن ms2682
~~لهم
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه بيان قولهم لا بنص ولا
~~بإشارة ولا بدليل وإنما فيه أن أصحاب العرايا أذن لهم في التمر بالتمر فقط
~~وهكذا نقول فبطل أن يكون لشيء من هذين القولين في شيء من هذين الخبرين حجة
# ثم نظرنا في قول الشافعي فوجدناه دعوى بلا برهان وإنما ذكر فيه حديثا لا
~~يدري أحد منشأه ولا مبدأه ولا طريقه ذكره أيضا بغير إسناد فبطل أن يكون فيه
~~حجة وحصل قوله دعوى بلا برهان نعني تخصيصه أن الذين أبيح لهم ابتياع الرطب
~~بخرصه تمرا إنما هم من لا شيء لهم يبتاعون به الرطب ليأكلوه فقط
# ثم نظرنا في قول مالك فوجدنا قوله إن العرية هي ثمر نخل تجعل لآخرين
~~وقوله إن الذين جعلوه يسكنون بأهليهم في الحائط الذي فيه تلك النخل وقوله
~~إن أصحاب النخل ينادون بدخول الذين جعل لهم تلك النخل أقوالا ثلاثة لا دليل
~~على شيء منها لا في قرآن ولا في سنة ولا في رواية سقيمة ولا في قول صاحب
~~ولا تابع ولا قياس ولا لغة ولا رأي له وجه وما نعلمه عن أحد قبله
# ثم الشنعة والأعجوبة PageV08P463 العظيمة قوله إن ذلك لا يجوز إلا نسيئة
~~إلى الجداد ولا يجوز نقدا أصلا وهذا هو الربا المحرم جهارا ثم إلى أجل
~~مجهول ولا نعلم هذا عن أحد قبله وهو حرام مكشوف لا يحل أصلا وإنما حل ههنا
~~الرطب بالتمر بالنص الوارد فيه فقط ووجدنا النسيئة فيما فيه الربا حراما
~~بكل وجه فلما حل بيع التمر بالتمر ههنا لم يجز إلا يدا بيد ولا بد لأنه لا
~~بيع إلا إما نقدا وإما نسيئة فالنسيئة حرام لأنه ربا في كل ما يقع فيه
~~الربا بلا خلاف ولأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى يعني اشتراط تأخيره فهو
~~باطل فلم يبق إلا النقد فلم يجز غيره وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في قول أبي حنيفة فوجدناه أبعد الأقوال لأنه خالف جميع الآثار
~~كلها جهارا ms2683 وأتى بدعوى لا دليل عليها ولا نعلم أحدا قال بها قبله
# والخبر في استثناء جواز بيع الرطب بالتمر لأهل العرايا خاصة منقول نقل
~~التواتر رواه رافع وسهل وجابر وأبو هريرة وزيد وابن عمر في آخرين سواهم كل
~~من سمينا هو عنهم في غاية الصحة فخالفوا ذلك بآرائهم الفاسدة
# والبرهان لصحة قولنا هو ما رويناه من طرق جمة كلها ترجع إلى مالك أن داود
~~بن الحصين حدثه عن أبي أحمد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة أوسق أو في خمسة أوسق يشك داود
# قال أبو محمد فاليقين واقع فيما دون خمسة أوسق بلا شك فهو مخصوص فيما حرم
~~من بيع التمر بالتمر ولا يجوز أن يباح متيقن الحرام بشك ولو أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أباح ذلك في خمسة أوسق لحفظه الله تعالى حتى يبلغ إلينا
~~مبينا وتقوم به الحجة فلم يفعل الله تعالى ذلك فأيقنا أنه لم يبحه نبيه
~~عليه السلام قط في خمسة أوسق لكن فيما دونها بيقين
# وبالله تعالى التوفيق
# فلا يجوز لأحد أن يبلغ بذلك في عام واحد في صفقة واحدة ولا في صفقات خمسة
~~أوسق أصلا لا البائع ولا المشتري لأنه يخالف أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ومن طريق مسلم بن الحجاج نا يحيى بن يحيى هو النيسابوري أنا سليمان بن
~~بلال عن يحيى بن سعيد الأنصاري أخبرني نافع أنه سمع عبد الله بن عمر يحدث
~~أن زيد بن ثابت حدثه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في العرية يأخذها
~~أهل البيت بخرصها تمرا يأكلونها رطبا
# ومن طريق مسلم نا عبد الله بن مسلمة القعنبي نا سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل دارهم PageV08P464 منهم سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه نهى عن بيع التمر بالتمر وقال ms2684 ذلك الربا تلك المزابنة إلا
~~أنه رخص في بيع العرية والنخلة والنخلتين يأخذها أهل البيت بخرصها تمرا
~~يأكلونها رطبا
# قال أبو محمد تحديد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة ما دون
~~خمسة أوسق يقضي على هذه الأحاديث لأنه إن كان في النخلتين خمسة أوسق لم يجز
~~وإن كان في النخلات أقل من خمسة أوسق جاز ذلك فيها لأن تحديد الخمسة الأوسق
~~زيادة حكم وزيادة حد وزيادة بيان ولا يجوز تركها وبالله تعالى التوفيق
# 1474
# | مسألة فمن ابتاع كذلك رطبا للأكل ثم مات فورثت عنه
# عن أكلها إلا أنه حين اشتراها كانت نيته أكلها بلا شك فقد ملك الرطب ملكا
~~صحيحا ويفعل فيه ما شاء من بيع أو غيره
# وبالله تعالى التوفيق
# 1475
# | مسألة ولا يجوز حكم العرايا المذكور في شيء من الثمار غير ثمار
# النخل كما ذكرنا ولا يجوز بيع شيء من الثمار سوى ثمر النخل بخرصها أصلا
~~لا في رؤوس النخل ولا مجموعة في الأرض أصلا
# ولا يحل أن يباع العنب بالزبيب كيلا لا مجموعا ولا في عوده ولا بيع الزرع
~~بالحنطة لما روينا من طريق مسلم حدثنا يحيى بن معين وهارون بن عبد الله
~~قالا نا أبو أسامة نا عبيد الله هو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة والمزابنة بيع ثمر النخل بالتمر
~~كيلا وبيع الزبيب بالعنب كيلا وعن كل ثمر بخرصه
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن بشر نا عبيد الله هو
~~ابن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى
~~عن بيع الزرع بالحنطة كيلا
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المزابنة أن يبيع ثمر حائطه إن كانت نخلا بتمر
~~كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن ms2685 يبيعه بكيل طعام
# 1476
# | مسألة فإن كان ثمر ما عدا ثمر النخل جاز أن يباع بيابس ورطب من صنفه
~~ومن غير صنفه بأكثر منه وبأقل ومثله وأن يسلم في جنسه وغير جنسه ما لم يكن
~~بخرصه
# كما ذكرنا وما لم يكن زبيبا كيلا بعنب لأن الله تعالى قال @QB@ وأحل الله
~~البيع @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# فلو كان حراما لفصل لنا تحريمه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# فإن قيل قد نهى عن الرطب باليابس وروي أنه عليه السلام سأل أينقص الرطب
~~إذا يبس فقيل نعم فنهى عن بيعه بالتمر قلنا أما أينقص الرطب إذا يبس فإن
~~مالكا PageV08P465 وإسماعيل بن أمية روياه عن عبيد الله بن يزيد عن زيد أبي
~~عياش عن سعد وقال مالك مرة زيادة أبي عياش مولى بني زهرة وهو رجل مجهول لا
~~يدري من هو ثم لو صح لما وجب أن يكون ذلك علة لغير ما نص عليه فيه من الرطب
~~بالتمر وحده لأنه كان يكون تعديا لحدود الله عز وجل
# ومن العجب العجيب أن يكون صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما
~~أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا إلا السن والظفر أما السن فإنه عظم
~~وأما الظفر فإنه مدى الحبشة
# فخالفه الحنفيون والمالكيون ولا يرون العظمية علة لما يمنع من أن يذكى به
~~ولا يرى الشافعيون كون الذي يذكى به من مدى الحبشة علة في منع الذكاة به
~~إلا في الظفر وحده ثم يجعلون ما لم يصح عنه من أينقص الرطب إذا يبس علة في
~~جميع الثمار فأي عجب أعجب من هذا وأما الرطب باليابس فلا يصح أصلا لأنه أثر
~~رويناه من طريق أبي صالح عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف عن الليث بن
~~سعد عن أسامة بن زيد وهو ضعيف وغيره وهو مجهول عن عبد الله بن يزيد مولى
~~الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن بعض أصحاب النبي صلى
~~الله ms2686 عليه وسلم سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رطب بتمر فقال أينقص
~~الرطب قالوا نعم قال لا يباع الرطب باليابس ومثل هذا لا يحل الاحتجاج به
~~ولو صح لما ترددنا في الأخذ به
# والعجب من الحنفيين الآخذين بكل ضعيف ومرسل كالوضوء من القهقهة في الصلاة
~~والوضوء بالنبيذ وغير ذلك ثم يخالفون هذا المرسل وهذا الضعيف
# وأيضا فإن الشافعيين والمالكيين المدعين الأخذ بهذا الخبر قد خالفوه
~~لأنهم يبيحون بيع الرطب من التمر والتين والعنب وباليابس ( ( ( باليابس ) )
~~) من غير جنسه وهذا خلاف لعموم الخبر
# فإن قالوا إنما أريد بذلك ما كان من جنسه قلنا وما دليلكم على ذلك وما
~~الفرق بينكم وبين أبي حنيفة القائل إنما أريد بذلك ما كان في رؤوس أشجاره
~~فقط وهل هي إلا دعوى بدعوى بلا برهان وحسبنا الله ونعم الوكيل
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن المحاقلة والمزابنة فالمحاقلة في الزرع والمزابنة في
~~النخل
# هذا نص لفظ أبي سعيد رضي الله عنه وهذا نص قولنا لأنه لم ير المزابنة إلا
~~في النخل وحده لا في سائر الثمار والحمد لله رب العالمين وما نعلم له من
~~الصحابة رضي الله عنهم مخالفا
# ومن طريق مسلم نا عبد الله بن مسلمة القعنبي نا سليمان بن بلال عن يحيى
~~هو ابن سعيد الأنصاري عن بشير بن يسار عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( من PageV08P466 أهل دارهم ) منهم سهل بن أبي حثمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الثمر بالتمر وقال ذلك الربا تلك المزابنة
~~إلا أنه رخص في بيع العرية وذكر الحديث
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رمح نا الليث بن سعد عن نافع عن ابن عمر قال إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزابنة أن يبيع ثمر ms2687 حائطه إن كانت
~~نخلا بتمر كيلا وإن كان كرما أن يبيعه بزبيب كيلا وإن كان زرعا أن يبيعه
~~بكيل طعام
# قال أبو محمد لا مزابنة إلا ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ثم الصحابة
~~رضي الله عنهم بعده أنه مزابنة وما عدا ذلك فباطل وخطأ متيقن بلا شك وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1477
# | مسألة فإن قال قائل فأنتم المنتمون إلى الأخذ بما صح من الآثار
# وقد رويتم من طريق ابن وهب أخبرني ابن جريج عن عطاء وأبي الزبير عن جابر
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يطيب ولا يباع شيء
~~منه إلا بالدنانير والدراهم
# ورويتموه أيضا من طريق سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء عن جابر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا خبر في غاية الصحة قلنا وبالله تعالى
~~التوفيق نعم لأن الثمار كلها إذا يبست جدت ( ( ( حدت ) ) ) أو لم تجد فهي
~~ثمار قد طابت بلا خلاف من أحد ولا خلاف في اللغة
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أمر ببيع التمر يدا بيد كيلا
~~بكيل مثلا بمثل وأمر ببيعه بغير صنفه كيف شئنا
# فصح النص على جواز بيع التمر بما شئنا مما يحل بيعه فكان ما في هذا مضافا
~~إلى ما في خبر جابر المذكور وزائدا عليه فكان ذلك لا تبيعوا الثمر إذا طاب
~~إلا بالدنانير والدراهم وبما شئتم حاشا ما نهيتم عنه وهذا هو الذي لا يجوز
~~غيره
# وقد صح الإجماع المتيقن المقطوع به على أن جميع الثمار بعد طيبها حكمها
~~فيما يباع مما يجوز حكم التمر وهذا برهان صحيح وبالله تعالى التوفيق وما
~~نعلم أحدا منع من بيع التمر بغير الدنانير والدراهم وبالله تعالى التوفيق
# 1478
# | مسألة الربا والربا لا يكون إلا في بيع . أو قرض . أو سلم وهذا مالا
~~خلاف فيه
# من أحد لأنه لم تأت النصوص إلا بذلك ولا حرام إلا ما فصل تحريمه قال الله
~~تعالى @QB@ خلق لكم ما في ms2688 الأرض جميعا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# 1479
# | مسألة والربا لا يجوز البيع والسلم إلا ستة أشياء فقط
# التمر والقمح والشعير والملح والذهب والفضة وهو في القرض في كل شيء فلا
~~يحل إقراض شيء ليرد إليك أقل ولا أكثر ولا من نوع آخر أصلا لكن مثل ما
~~أقرضت PageV08P467 في نوعه ومقداره على ما ذكرنا في كتاب القرض من ديواننا
~~هذا فأغنى عن إعادته وهذا إجماع مقطوع به
# والفرق بين البيع والسلم وبين القرض هو أن البيع والسلم يكونان في نوع
~~بنوع آخر وفي نوع بنوعه ولا يكون القرض إلا في نوع بنوعه ولا بد وبالله
~~تعالى التوفيق
# وكذلك الذي ذكرنا من وقوع الربا في الأنواع الستة المذكورة في البيع
~~والسلم فهو إجماع مقطوع به
# وما عدا الأنواع المذكورة فمختلف فيه أيقع فيه الربا أم لا والربا من
~~أكبر الكبائر قال تعالى @QB@ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا @QE@
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@
# ومن طريق مسلم نا هارون بن سعيد الأيلي نا ابن وهب أخبرني سليمان بن بلال
~~عن ثور بن زيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال اجتنبوا السبع الموبقات ( قيل يا رسول الله وما هن ) قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات
# ومن طريق مسلم نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير هو ابن عبد الحميد عن
~~المغيرة بن مقسم نا إبراهيم هو النخعي عن علقمة بن قيس عن ابن مسعود قال
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله
# قال أبو محمد فإذا أحل ms2689 الله تعالى البيع وحرم الربا فواجب طلب معرفته
~~ليجتنب وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
# فصح أن ما فصل لنا بيانه على لسان رسوله عليه السلام من الربا أو من
~~الحرام فهو ربا وحرام وما لم يفصل لنا تحريمه فهو حلال لأنه لو جاز أن يكون
~~في الشريعة شيء حزمه ( ( ( حرمه ) ) ) الله تعالى ثم لم يفصله لنا ولا بينه
~~رسوله عليه السلام لكان تعالى كاذبا في قوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم @QE@ وهذا كفر صريح ممن قال به ولكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عاصيا لربه تعالى إذ أمره بالبيان فلم يبين فهذا كفر متيقن ممن أجازه
# وممن قال لا ربا إلا في الأصناف المذكورة طاوس وقتادة وعثمان البتي وأبو
~~سليمان وجميع أصحابنا
# واختلف الناس في هذا فقالت طائفة إن هذه الأصناف الستة إنما ذكرت لتكون
~~دلالة على ما فيه الربا مما سواها مما يشبهها في العلة التي حيثما وجدت كان
~~ما وجدت فيه ربا
# ثم اختلفوا في تلك العلة وكل طائفة منها تبطل علة PageV08P468 الآخرين أو
~~تنفيها فقالت طائفة هي الطعم واللون روينا من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد
~~قال سئل ابن شهاب عن الحمص بالعدس اثنان بواحد يدا بيد فقال ابن شهاب كل
~~شيء خالف صاحبه باللون والطعم فلا أراه إلا شبه الطعام وقال ابن وهب وبلغني
~~عن ابن مسعود ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة مثله
# قال أبو محمد فنظرنا في هذا فوجدناه قولا بلا دليل فسقط وقد بين ابن شهاب
~~أنه رأي منه والرأي إذا لم يسند إلى النبي صلى الله عليه وسلم فهو خطأ بلا
~~شك
# وقالت طائفة هي وجوب الزكاة كما روينا من طريق ابن وهب عن عبد الجبار ابن
~~عمر عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه كان لا يرى بأسا بالتفاحتين بالتفاحة
~~والخوخ مثل ذلك
# وكل ما لم تجز فيه الزكاة فنظرنا في هذا فوجدناه أيضا قولا بلا دليل
~~ووجدنا الملح لا ms2690 زكاة فيه والربا يقع فيه بالنص فبطل
# قال علي وما يعجز من قلد ربيع ( ( ( ربيعة ) ) ) في هذا عما قدر عليه
~~مالك والشافعي بزيادتهم في علتهم كما قال الشافعي علة الربا الطعم والتثمين
# وقول مالك علة الربا الادخار فيما يؤكل والتثمين
# فهل هذا إلا كقول من قلد ربيعة علة الربا بما فيه الزكاة والملحية وهل هي
~~إلا دعوى كدعوى كلاهما بلا برهان وقالت طائفة بغير ذلك كما روينا من طريق
~~عبد الرزاق نا عبد الله بن كثير عن شعبة سألت الحكم بن عتيبة عمن اشترى
~~خمسة عشر جريبا من أرض بعشرة أجربة فقال لا بأس به وكرهه حماد بن أبي
~~سليمان ولا ندري ما علته في ذلك ولعلها الجنس فلم يجز التفاضل في جنس واحد
~~كائنا ما كان والله أعلم إلا أنها دعوى ليست غيرها أصح منها ولا هي بأضعف
~~من غيرها
# وقد روي مثله عن سعيد بن جبير وهو أنه جعل علة الربا تقارب المنفعة في
~~الجنس الواحد أو الجنسين
# وقد روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا الربيع بن صبيح عن محمد بن سيرين
~~قال إذا اختلف النوعان فلا بأس إذا كان يدا بيد واحدا باثنين
# قال أبو محمد وهذه أعم العلل فيلزم من قال منهم بالعلة العامة أن يقول
~~بها وقال المالكيون علة الربا هي الاقتيات والادخار في الجنس فما كان يدخر
~~مما يكون قوتا في الأكل فالربا فيه نقدا ونسيئة وما كان لا يقتات ولا يدخر
~~فلا يدخل الربا فيه يدا بيد وإن كان جنسا واحدا لكن يدخل فيه الربا في
~~النسيئة إذا كان جنسا واحدا وهذه هي علة المتقدمين منهم ثم رغب عنها
~~المتأخرون منهم لأنهم وجدوها تفسد عليهم لأن الثوم أو البصل والكراث
~~والكرويا والكسبر ( ( ( والكزبرة ) ) ) والخل والفلفل نعم PageV08P469
~~والملح الذي جاء فيه النص ليس منه شيء يكون قوتا أصلا بل بعضه يقتل إذا أكل
~~منه نصف وزن ما يؤكل مما يتقوت به كالملح والفلفل فلو أن إنسانا أكل رطل
~~فلفل في جلسة لقتله بلا ms2691 شك وكذلك الملح والخل الحاذق وكذلك الثوم ووجدوها
~~تفسد عليهم أيضا في اللبن والبيض فإنهما لا يمكن ادخارهما والربا عنهم ( (
~~( عندهم ) ) ) يدخل فيهما ووجدوها أيضا تفسد عليهم في الكمون والشونيز
~~والحلبة الرطبة والكسبر ( ( ( والكزبرة ) ) ) والكرويا ليس شيء من ذلك قوتا
~~والربا عندهم في كل ذلك فلما رأوا هذه العلة كذلك وهي علة من قلدوه دينهم
~~اطرحوها ولم تكن عليهم مؤنة في استخراج غيرها بآرائهم لتستقيم لهم آراؤهم
~~في الفتيا عليها فقال بعضهم إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلى
~~القوت وهو البر وأدون القوت وهو الملح ليدل على ان حكم ما بينهما كحكمهما
# قال أبو محمد هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم مجرد بلا كلفة وما
~~ندري كيف ينشرح صدر مسلم لإطلاق مثل هذا على الله تعالى وعلى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولو أطلق هذا المطلق مثله على سائس حماره بغير أن يخبره به
~~عن نفسه لكان كاذبا مجرحا بذلك فكيف على الله تعالى وعلى نبيه عليه السلام
~~اللهم لك الحمد على عظيم نعمتك في تنفيرنا عن مثل هذا وشبهه
# ثم لم يرض سائرهم هذه العلة وقالوا ليس الملح دون الأقوات بل الحاجة إليه
~~أمس منها إلى الثوم والحلبة الرطبة والشونيز فارتادوا غيرها كمن يتحكم في
~~بيدر تمره ويأخذ ما استحسن ويترك ما لم يستحسن
# فقالوا العلة في الربا مختلفة فمنها الاقتيات والادخار كما قال أسلافهم
~~قياسا على البر والشعير ومنها الحلاوة والادخار كالزبيب والتين والعسل
~~قياسا على التمر ومنها التأدم والادخار قياسا على الملح وهذا تعليل استصنعه
~~لهم محمد بن عبد الله بن صالح الأبهري وهذا تعليل يفسد عليهم لأن السلجم
~~والباذنجان والقرع والكرنب والرجلة والقطف والسلق والجزر والقنبيط واليربز
~~إدام الناس في الأغلب
# وكثير من ذلك يدخر ولا يقع الربا فيه عندهم كاللفت والجزر والباذنجان بل
~~كل ذلك يجوز منه اثنان بواحد يدا بيد من جنس واحد فاطرح بعضهم هذه العلة
~~ولم تعجبه لما ذكرنا فزاد فيها بأن قال ومنها الحلاوة والادخار مما ms2692 يتفكه
~~به ويصلح للقوت فلم يرض غيره منهم هذه العلة وقال ليست بشيء لأن الفلفل
~~والثوم والكرويا والكمون ليس شيء منها يتفكه به ولا يصلح للقوت ولا يتأدم
~~به ولا هو حلو
# وأيضا فإن العناب والإجاص المزبب والكمثري المزبب والمخيطاء كلها حلو
~~يتفكه به ويصلح للقوت ولا يدخل الربا في PageV08P470 شيء منه عندهم فاحتاج
~~إلى استعمال علة أخرى فقال العلة هي الاقتيات والادخار وما يصلح به الطعام
~~المتقوت به ليصح له فيما ظن إدخال الكمون والكرويا والبصل والثوم والكراث
~~والفلفل والخل فيما يقع فيه الربا قياسا على الملح لأن الطعام يصلح بكل ذلك
# قال أبو محمد وهذه أفسد العلل التي ذكروا وإن كانت كلها فاسدة واضحة
~~البرهان برهان ذلك أن إصلاح الطعام بما ذكرنا من التوابل والخضروات ( ( (
~~والخضراوات ) ) ) والخل لا يشبه إصلاحه بالملح أصلا لأن الطعام المطبوخ إن
~~لم يؤكل صلا ( ( ( أصلا ) ) ) ولا يقدر عليه أحد إلا من قارب الموت من
~~الجوع أو خافه وإما إصلاحه بالتابل والخضراوات المذكورة فما بالطعام إلى
~~شيء منه حاجة إلا عن بذخ وأشر
# وأيضا فإن كل ذي حس سليم في العالم يدري بضرورة الحس أن إصلاح الطعام
~~بالكرويا والكمون والفلفل والكسبر ( ( ( والكزبر ) ) ) والشونيز كإصلاحه
~~بالدارصيني والخولنجان والقرفة والسنبل والزعفران ولا فرق بل إصلاحه بهذه
~~أطيب له وأعبق وأصلح منه بتلك والربا عندهم لا يدخل في هذه وبلا شك أن
~~الضرورة في إصلاح الطعام بالماء أشد وأمس والربا عندهم لا يدخل في الماء
~~بالماء وما نعلم لهم علة غير ما ذكرنا
# وهذه العلل كلها ذكر بعضها عبد الله بن أبي زيد القيرواني وذكر سائرها
~~ابن القصار وعبد الوهاب بن علي بن نصر في كتبهم مفرقة ومجموعة
# قال أبو محمد وكلها فاسد بما ذكرنا من التخاذل وبأنها موضوعة مستعملة
~~ويقال لهم ما الفرق بين علتكم هذه وبين من قال بل علة الربا ما كان ذا سنبل
~~قياسا على البر والشعير وما كان ذا نوى قياسا على التمر وما كان طعمه ملحيا
~~قياسا على الملح وما كان ms2693 معدنيا قياسا على الذهب والفضة
# فإن قالوا لم يقل بهذا أحد قلنا ولا قال بعللكم أحد قبلكم
# فإن قال قائل هذه أيضا يكون مثلكم وأيضا فمن أين خرج لكم أن تعللوا البر
~~والشعير والتمر والملح ولا تعللون الذهب والفضة وكلها جاء النص به سواء فمن
~~أين هذا التحكم يا هؤلاء وهل هذا إلا شبه اللعب وليس هذا مكان دعوى إجماع
~~فقد علل الحنفيون الذهب والفضة بالوزن وعللوا الأصناف الأربعة بالكيل
# قال علي وغيرهم لم يعلل شيئا من ذلك ولا بد من تعليل الجميع والقياس عليه
~~أو ترك تعليل الجميع وترك القياس عليه والاقتصار على ما جاء به النص فقط
~~وهذا ما لا مخلص لهم PageV08P471 منه أصلا
# وقد أجهدنا أنفسنا في أن نجد لنظارهم شيئا يقوون به شيئا من هذه العلل
~~يمكن إيراده وإن كان ( ( ( كال ) ) ) شغبا فما قدرنا عليه في شيء من كتبهم
# وجهدنا أن نجد لهم شيئا نورده وإن لم يوردوه كما نفعل بهم وبكل من خالفنا
~~فإنهم وإن كانوا لم ينتبهوا له فلا يبعد أن ينتبه له منتبه فيشغب به فما
~~قدرنا على ذلك
# وأيضا فإننا لم نجد لمالك في تعليله المذكور الذي عليه بنى أقواله في
~~الربا سلفا البتة لا من صاحب ولا من تابع ولا من أحد قبله ولهم تخاليط
~~عظيمة في أقوالهم في الربا فقد تقصيناها في غير هذا المكان ولم نذكرها ههنا
~~لأنه كتاب مختصر لكن يكفي من إيرادها أن ينظر كل ذي فهم كيف تكون أقوال
~~بنيت على هذه القواعد وفروع أنشئت من هذه الأصول وبالله تعالى التوفيق
# وقالت طائفة منهم أبو ثور ومحمد بن المنذر والنيسابوري وهو قول الشافعي
~~في أول قوليه علة الربا هي الأكل والشرب والكيل والوزن والتثمين فما كان
~~مما يؤكل أو يشرب أو يكال أو يوزن لم يجز منه من جنس واحد واحد باثنين لا
~~يدا بيد ولا نسيئة وكذلك الذهب والفضة وما كان يكال أو يوزن مما لا يؤكل
~~ولا يشرب أو كان يؤكل ولا يشرب أو ms2694 كان يؤكل أو يشرب مما لا يكال ولا يوزن
~~فلا ربا فيه يدا بيد والتفاضل فيه جائز فأجازوا الأترج في الأترج متفاضلا
~~نسيئة
# وكذلك كل ما لا يوزن ولا يكال مما يؤكل أو يشرب وكل ما يكال أو يوزن مما
~~لا يؤكل ولا يشرب ولا هو ذهب ولا فضة وهذا القول صح عن سعيد بن المسيب ذكره
~~مالك عن أبي الزناد عنه في موطئه ولا نعلمه عن أحد قبل سعيد ولا عن غيره من
~~أهل عصره
# وحجة أهل هذا القول أنهم ادعوا الإجماع عليه قالوا وما عداه فمختلف فيه
~~ولا دليل على وجوب الربا فيما عدا ما ذكرنا
# قال أبو محمد ودعواهم ههنا باطل لأن من ادعى الاجماع على أهل الإسلام
~~وفيهم الجن والإنس في مسألة لم يرو فيها قول عن ثمانية من الصحابة أصلا
~~أكثرها باطل لا يصح ولا عن ثلاثة عشر من التابعين أصلا على اختلاف شديد
~~بينهم فقد ادعى الباطل فكيف والخلاف في هذا أشهر من الشمس لأن مالكا ومن
~~وافقه لا يرون الربا في الماء ولا في كل ما يكال أو يوزن مما يؤكل ويشرب
~~إذا لم يكن مقتاتا مدخرا
# فلا يرون الربا في التفاح ولا في العناب ولا في القنب ولا في زريعة
~~الكتان ولا في الكرنب ولا في غير ذلك وكله يوزن أو يكال ويؤكل فبطل هذا
~~الإجماع المكذوب
# وما وجدنا لهم حجة غير هذا أصلا ولا قدرنا على أن نأتي لهم بغيرها فبطل
~~هذا القول لتعريه من البرهان PageV08P472 وبالله تعالى التوفيق
# وقالت طائفة علة الربا إنما هي الطعم في الجنس أو الجنسين والتثمين في
~~الجنس أو الجنسين فما كان يؤكل ويشرب فلا يجوز متفاضلا أصلا ولا بنسيئة
~~أصلا وإنما يجوز فيه التماثل نقدا فقط إذا كان في جنس واحد فإن كان من
~~جنسين جاز فيه التماثل والتفاضل نقدا ولم يجز فيهما النسيئة
# وما كان لا يؤكل ولا يشرب ولا هو ذهب ولا فضة فالتماثل والتفاضل والنقد
~~والنسيئة جائز فيه جنسا كان أو جنسين ms2695 فأجاز رطل حديد برطلي حديد إلى أجل
~~وكذلك في كل ما لا يؤكل ولا يشرب ولا هو ذهب ولا فضة
# ومنع من بيع رطل سقمونيا برطلي سقمونيا وكذلك كل ما يتداوى به لأنه يطعم
~~على وجه ما وهو قول الشافعي الآخر وعليه يعتمد أصحابه وإياه ينصرون
# واحتج أهل هذه المقالة بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الطعام بالطعام مثلا بمثل من طريق معمر بن عبد الله العدوي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد هكذا رويناه من طريق مسلم نا هارون بن معروف أنا عبد الله
~~بن وهب أخبرني عمرو هو ابن الحرث أن أبا النضر حدثه أن بسر بن سعيد حدثه عن
~~معمر بن عبد الله العدوي قال كنت أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~الطعام بالطعام مثلا بمثل
# قال علي وحرفه بعض متأخريهم ممن لا علم له بالحديث ولا ورع له يحجزه عن
~~أن يتكلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما لم يقله ولا جاء عنه وبما لا
~~علم له به فأطلقه إطلاقا بلا إسناد فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا يباع الطعام بالطعام إلا مثلا بمثل
# قال أبو محمد وهذا كذب بحت وتعمد لوضع الحديث إن لم يكن خطأ من جاهل وما
~~جاء هكذا قط ولا يوجد أبدا من طريق غير موضوعة
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في الخبر المذكور لأنه إنما فيه الطعام بالطعام
~~مثلا بمثل وليس فيه المنع عنه مثلا بأكثر ولا إباحته إنما هو مسكوت عنه
~~فوجب طلبه من غير هذا الخبر
# وأيضا فإن لفظة الطعام لا تطلق في لغة العرب إلا على البر وحده كما روينا
~~من طريق أبي سعيد الخدري وهو حجة في اللغة كنا نخرج على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو
~~صاعا من أقط فلم يوقع ( ( ( يقع ) ) ) اسم الطعام إلا على ms2696 البر وحده
# وأيضا فإذا كان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام بالطعام مثلا
~~بمثل موجبا عندكم للمنع من بيع الطعام بالطعام أكثر من مثل بمثل فاجعلوا
~~ولا بد اقتصاره PageV08P473 عليه السلام على ذكر الأصناف الستة مانعا من
~~وقوع الربا فيما عداها وإلا فقد تناقضتم
# فإن قالوا فما الفائدة في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام
~~بالطعام مثلا بمثل قلنا أعظم الفائدة إن كنتم تتعدون باسم الطعام إلى كل ما
~~يؤكل فإن فيه إبطال قول المالكيين لا يجوز تفاحة بتفاحة إلا حين يوقن أيهما
~~أكبر ولا الخضر بالخضر إلا حين يوقن أيها أكثر وإن كان لا يتعدى بلفظة
~~الطعام البر ففيه إباحة بيع بر فاضل بأدنى وفاضل وأدنى بمتوسط إذا تماثلت
~~في الكيل
# وأيضا فلا يطلق عربي ولا مستعرب على السقمونيا اسم طعام لا بإطلاق ولا
~~بإضافة
# فإن قالوا قد تؤكل في الأدوية قلنا والصندل قد يؤكل في الأدوية والطين
~~الأرميني والأحمر والطفل كذلك والسبد واللؤلؤ وحجر اليهود كذلك فأوقعوا
~~الربا في كل ذلك وهم لا يفعلون هذا نعم وفي الناس من يأكل أظفاره وشعر
~~لحيته والرق أكلا ذريعا فأوقعوها في الطعام وأدخلوا الربا فيها لأنهما قد
~~يؤكلان أيضا
# واحتجوا أيضا بما حدثناه أحمد بن محم الطلمنكي نا ابن مفرج نا محمد بن
~~أيوب الرقي نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا يوسف بن موسى نا محمد
~~ابن فضيل نا محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن عطاء بن يسار
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن كلاهما عن أبي سعيد الخدري قال قسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم طعاما مختلفا فتبايعناه بيننا بزيادة فنهانا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن نأخذه إلا كيلا بكيل
# وبما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أخبرني إبراهيم بن الحسن نا حجاج هو
~~ابن محمد قال قال ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول قال رسول الله صلى الله عليه ms2697 وسلم لا تباع الصبرة من الطعام بالصبرة
~~من الطعام ولا الصبرة من الطعام بالكيل من الطعام المسمى
# فهذان حديثان صحيحان إلا أنهما لا حجة لهم فيهما لأن اسم الطعام لا يقع
~~كما قلنا عند العرب مطلقا إلا على البر فقط كما ذكرنا عن أبي سعيد الخدري
~~آنفا
# فإن قيل فقد قال الله عز وجل @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم
~~وطعامكم حل لهم @QE@ فأراد تعالى ذبائحنا وذبائحهم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة طعام قلنا لا نمنع من
~~وقوع اسم الطعام على غير البر بإضافة أو بدليل من النص على أن هذا الاحتجاج
~~هو على الشافعيين لا لهم لأنهم لا يختلفون في أحد قوليهم أن ذبائح أهل
~~الكتاب وذبائحنا جائز بعضها ببعض متفاضلا وفي قولهم الثاني أنه لا يجوز بيع
~~شيء منها بشيء أصلا حتى ييبس
# وهذان القولان مخالفان لاحتجاجهم بإطلاق اسم PageV08P474 الطعام على
~~اللحوم وغيرها
# قال أبو محمد وهذان الخبران مخالفان لقول مالك وأبي حنيفة جملة إن
~~حملاهما على أن الطعام واقع على كل ما يؤكل مبطلان لقولهما في الربا
# وبالله تعالى التوفيق
# وأما حديث أبي سعيد فكما قلنا ويبطل أيضا احتجاجهم به بأنه قد رواه عن
~~ابن إسحاق من هو أضبط وأحفظ من ابن فضيل قتيبة كما روينا من طريق ابن أبي
~~شيبة نا ابن نمير هو عبد الله نا محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن
~~قسيط عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري قال قسم فينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طعاما من التمر مختلفا بعضه أفضل من بعض فذهبنا نتزايد فيه
~~فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كيلا بكيل فبطل تعلقهم بذلك
# وأيضا فإنه لا خلاف بيننا وبينهم في أن ذلك الطعام الذي فرق رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينهم إنما كان صنفا واحدا إما تمرا وإما برا أو غير
~~ذلك لأن فيه نهيهم عن أن يبيعوه بعضه ببعض بزيادة هذا ما لا شك ms2698 فيه
# فإذ هو كذلك فتسميته بالطعام من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمكن
~~لهم أن ينازعونا في معناه ثم يحملوه على عمومه إنما هو من كلام أبي سعيد
~~وقد أخبرنا عن أبي سعيد أنه لا يطلق اسم الطعام إلا على البر
# ثم لا يماروننا في أن حكم ذلك الخبر إنما هو في ذلك المقسوم هذا نص مقتضى
~~لفظ الخبر يقينا ضرورة ولا بد فلا حجة لهم فيه في جميع أصناف ما يريدون أن
~~يسموه طعاما إلا بقياس فاسد ينازعون فيه وهم لا يدعون معرفة ما كان من صنف
~~ذلك الطعام فيمكنهم عندنا أن يحتجوا علينا به لو صح لهم أنه لم يكن برا ولا
~~تمرا ولا شعيرا ويبطل تعلقهم به إن كان برا أو تمرا أو شعيرا لأن هذا هو
~~قولنا في هذه الأصناف الثلاثة فبطل تعلقهم بخبر أبي سعيد بيقين لا إمكان في
~~سواه
# ولله تعالى الحمد
# واستدركنا في حديث جابر ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب قال ونا ( ( (
~~وأنا ) ) ) به إبراهيم ابن الحسن مرة أخرى فقال نا حجاج قال قال ابن جريج
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر PageV08P475 بن عبد الله يقول نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل
~~المسمى من التمر
# فقد أخبر أحمد بن شعيب أن إبراهيم بن الحسن حدثهم بذلك الحديث مرة أخرى
~~فأخبر عنه أنه هو ذلك الحديث نفسه
# وصح أن إبراهيم بن الحسن حدث به مرة على ما هو معناه عنده ومرة على ما
~~سمعه وأيضا فإن حجاج بن محمد لم يذكر فيه أنه سمعه من ابن جريج ( فظاهره
~~الانقطاع )
# وقد رويناه مسندا صحيحا من طريق مسلم بن الحجاج قال نا ( أبو الطاهر )
~~أحمد بن عمرو بن السرح أنا ابن وهب أخبرني ابن جريج أن أبا الزبير أخبره
~~أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~الصبرة من التمر لا يعلم مكيلتها بالكيل ms2699 المسمى من التمر
# قال مسلم وناه أيضا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا روح بن عبادة نا
~~ابن جريج أنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر مثله إلا أنه لم يقل بالكيل المسمى في آخر الحديث فهذا
~~هو المتصل الصحيح
# وصح بهذا كله أن إبراهيم بن الحسن أخطأ فيه مرة واستدرك أخرى أو حدث به
~~مرة على ما معناه عنده ومرة كما سمعه كما رواه غيره وبالله تعالى التوفيق
~~فبطل التعلق بهذين الخبرين جملة
# فإن موهوا بما رويناه من طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الزبير عن
~~جابر قال كنا في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعطي الصاع من حنطة
~~بستة أصوع من تمر فأما سوى ذلك من الطعام فيكره ذلك إلا مثل بمثل فهذا لا
~~شيء لأنه من طريق ابن لهيعة هو ساقط
# ثم لو صح لكان موقوفا على جابر وليس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم هو مخالف لقول المالكيين والشافعيين والحنفيين جملة لأنهم لا يمنعون
~~من التفاضل في التمر مع غير البر ولا يقتصرون في إباحة التفاضل في البر
~~بالتمر خاصة كما في هذا الخبر
# هذا كل ما يمكن أن يحتجوا به فقد تقصيناه
# وذكروا في ذلك عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روينا من طريق
~~ابن وهب عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب الزهري بلغنا أن عمر بن الخطاب قال
~~لابأس أن تتبايعوا يدا بيد ما اختلفت ألوانه من الطعام يريد التمر بالقمح
~~والتمر بالزبيب
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أنه
~~قال ما اختلفت ألوانه من الطعام فلا بأس به يدا بيد البر بالتمر والزبيب
~~بالشعير وكرهه نسيئة وكان يكره الطعام أن يباع شيء منه بشيء نظرة
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا الربيع بن صبيح عن عطاء بن أبي رباح أنه
~~كان يكره ms2700 أن يشتري شيئا من الفاكهة ما يكال بشيء من الطعام نسيئة
# قال أبو محمد أما قول عمر فمنقطع ثم لو صح فقد روي عن عمر خلافه كما نذكر
~~في ذكرنا قول أبي حنيفة إن شاء الله تعالى
# ثم ليس فيه بيان بمنعه من النظرة فيما عدا الستة الأصناف فبطل تعلقهم به
# وأما حديث ابن عمر فلا حجة فيه وهو صحيح لأنه كراهية لا تحريم ولا حجة في
~~أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي عنه خلافه على ما نذكر إن
~~شاء الله تعالى في ذكرنا أقوال أبي حنيفة فعاد حجة عليهم لأنه خلاف قولهم
# ثم كم قصة خالفوا فيها عمر وابن عمر كتوريث عمر المطلقة ثلاثا في المرض
~~وقول عمر PageV08P476 وابن عمر فيمن أكل يظن أنه ليل فإذا به قد طلع الفجر
~~أن صومه تام ولا قضاء عليه وفي توريث ذوي الأرحام وفي أن لا يقتل أحد قودا
~~بمكة وفي أن لا يحج أحد على بعير جلال وفي غير ما قصة فكيف ولم يأت عن عمر
~~وابنه رضي الله عنهما وعن عطاء ههنا إلا الكراهة فقط لا التحريم الذي
~~يقدمون عليه بلا برهان أصلا وقد حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن
~~نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان
~~الثوري عن بعض أصحابه عن ابن عمر قال إنه ليعجبني أن يكون بين الحلال
~~والحرام ستر من الحرام
# وقد جاء عن عمر أنه خاف أن يزيد فيما نهى عنه من الربا أضعاف الربا
~~المحرم خوفا من الوقوع فيه على ما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد
~~بن زريع عن داود ابن أبي هند عن عامر الشعبي أن عمر بن الخطاب قام خطيبا
~~فقال إنا والله ما ندري لعلنا نأمركم بأمور لا تصلح لكم ولعلنا ننهاكم عن
~~أمور تصلح لكم وإنه كان من آخر القرآن نزولا لآيات الربا فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms2701 قبل أن يبينه لنا فدعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم
# قال علي حاش لله من أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبين الربا
~~الذي توعد فيه أشد الوعيد والذي أذن الله تعالى فيه بالحرب ولئن كان لم
~~يبينه لعمر فقد بينه لغيره وليس عليه أكثر من ذلك ولا عليه أن يبين كل شيء
~~لكل أحد لكن إذا بينه لمن يبلغه فقد بلغ ما لزمه تبليغه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عيسى بن المغيرة عن الشعبي قال
~~قال عمر بن الخطاب تركنا تسعة أعشار الحلال مخافة الربا
# فبطل أن يكون لهم متعلق في شيء مما ذكرنا وحصل قولهم لا سلف لهم فيه أصلا
~~ولا نعرفه عن أحد قبلهم
# وقالوا إنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ستة أصناف أربعة مأكولة
~~واثنتين هما ثمن الأشياء فقسنا على المأكولة كل مأكول ولم نقس على الأثمان
~~شيئا فقلنا هذا أول الخطأ إن كان القياس باطلا فما يحل لكم أن تقيسوا على
~~الأربعة المأكولة المذكورة غيرها وإن كان القياس حقا فما يحل لكم أن تدعوا
~~الذهب والفضة دون أن تقيسوا عليهما كما فعلتم في الأربعة المأكولة ولا فرق
~~فقيسوا على الذهب والفضة كل موزون كما فعل أبو حنيفة أو كل معدني فإن أبيتم
~~وعللتم الذهب والفضة بالتثمين قلنا هذا عليكم لا لكم لأن كل شيء يجوز بيعه
~~فهو ثمن صحيح لكل شيء يجوز بيعه بإجماعكم مع الناس على ذلك ولا ندري من أين
~~وقع لكم الاقتصار بالتثمين على الذهب والفضة ولا نص في ذلك ولا قول أحد من
~~أهل الإسلام وهذا خطأ في غاية الفحش ولازم للشافعيين والمالكيين
~~PageV08P477 لزوما لا انفكاك منه
# وأيضا فما الذي جعل علتكم بأولى من علة الحنفيين الذين عللوا الأربعة
~~الأصناف بالكيل والذهب والفضة بالوزن وقالوا لم يذكر عليه السلام إلا مكيلا
~~أو موزونا وهذا ما لا مخلص لهم منه وحاش لله أن يكون ههنا علة لم يبينها
~~الله في كتابه ولا على لسان ms2702 رسوله عليه السلام بل تركنا في ضلال ودين غير
~~تام ووكلنا إلى ظنون أبي حنيفة ومالك والشافعي التي لا معنى لها هذا أمر لا
~~يشك فيه ذو عقل
# والحمد لله رب العالمين
# وقالت طائفة علة الربا هي الكيل والوزن في جنس واحد أو جنسين فقط فإذا
~~كان الصنف مكيلا بيع بنوعه كيلا بمثله يدا بيد ولم يحل فيه التفاضل ولا
~~النسيئة وجاز بيعه بنوع آخر من المكيلات متفاضلا يدا بيد ولا يجوز فيه
~~النسيئة وإذا كان موزونا جاز بيعه بنوعه وزنا بوزن نقدا ولا يجوز فيه
~~التفاضل ولا النسيئة وجاز بيعه بنوع آخر من الموزونات متفاضلا يدا بيد ولا
~~يجوز فيه النسيئة إلا في الذهب والفضة خاصة فإنه يجوز أن يباع بهما سائر
~~الموزونات نسيئة
# وجائز بيع المكيل بالموزون متفاضلا ومتماثلا نقدا ونسيئة كاللحم بالبر أو
~~كالعسل بالتمر أو الزبيب بالشعير وهكذا في كل شيء وهو قول أبي حنيفة
~~وأصحابه
# وقد رغب بعض المتأخرين منهم عن هذه العلة بسبب انتقاضها عليهم في الذهب
~~والفضة بسائر الموزونات فلجأ إلى أن قال علة الربا هي وجود الكيل أو الوزن
~~فيما يتعين فما زادونا بهذا إلا جنونا وكذبا بدعواهم أن الدنانير والدراهم
~~لا تتعين وهذه مكابرة العيان
# وأيضا فإن علة الذهب والفضة عندهم تتعين وهم يجيزون تسليمه فيما يوزن فلم
~~ينتفعوا بهذه الزيادة السخيفة في إزالة تناقضهم
# ثم أتوا بتخاليط تشبه ما يأتي به من بغل ( ( ( بغى ) ) ) لفساد عقله قد
~~تقصيناها في هذا المكان إلا أن منها مخالفتهم السنة المتفق عليها من كل من
~~يرى الربا في غير النسيئة فأجازوا التمرة بالتمرتين يدا بيد ويلزمهم أن
~~يجيزوا تسليم ثلاث حبات من قمح في حبتين من تمر وهذا خروج عن الإجماع
~~المتيقن
# قال أبو محمد واحتجوا لقولهم هذا بما رويناه من طريق مسلم نا ابن قعنب عن
~~سليمان يعني ابن بلال عن عبد المجيد بن سهيل بن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع
~~سعيد بن المسيب يحدث أن أبا هريرة وأبا سعيد حدثاه أن ms2703 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول
~~الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV08P478 لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من
~~هذا وكذلك الميزان فاحتجوا بهذه اللفظة وهي قول وكذلك الميزان
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي سعيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض
~~أهله فوجد عندهم تمرا أجود من تمرهم فقال من أين هذا فقالوا أبدلنا صاعين
~~بصاع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلح صاعين بصاع ولا درهمين
~~بدرهم
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن محمد بن عمرو بن علقمة الليثي
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لا يصلح درهم بدرهمين ولا صاع بصاعين وهذان خبران صحيحان إلا أنه
~~لا حجة لهم فيهما على ما نبين إن شاء الله تعالى
# وبما رويناه من طريق وكيع نا أبو جناب عن أبيه عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند هذه السارية وهي يومئذ جذع نخلة لا تبيعوا
~~الدينار بالدينارين ولا الدرهم بالدرهمين ولا الصاع بالصاعين إني أخاف
~~عليكم الرما ( ( ( الرماء ) ) ) والرما ( ( ( والرماء ) ) ) الربا زاد
~~بعضهم فقام إليه رجل فقال يا رسول الله الرجل يبيع الفرس بالأفراس والنجيب
~~بالإبل قال لا بأس إذا كان يدا بيد
# وبما حدثناه أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن
~~فراس نا أحمد بن محمد بن سالم النيسابوري نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه نا روح نا حيان بن عبيد الله وكان رجل صدق قال سألت أبا مجلز عن
~~الصرف ms2704 فقال يدا بيد كان ابن عباس لا يرى به بأسا ما كان منه يدا بيد فأتاه
~~أبو سعيد فقال له ألا تتقي الله حتى متى يأكل الناس الربا أو ما بلغك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير
~~بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا بيد عينا بعين مثلا بمثل فما زاد
~~فهو ربا ثم قال وكذلك ما يكال ويوزن أيضا فقال ابن عباس لأبي سعيد جزاك
~~الله الجنة ذكرتني أمرا قد كنت أنسيته فأنا أستغفر الله وأتوب إليه فكان
~~ينهي عنه بعد ذلك
# وهذا كل ما احتجوا به ولا حجة لهم في شيء منه
# أما حديث ابن أبي زائدة عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي سعيد فإنه
~~رواه عن محمد بن عمرو من هو أحفظ من ابن أبي زائدة وأوثق فزاد فيه بيانا
~~كما حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن فراس
~~نا أحمد بن محمد بن سالم النيسابوري نا إسحاق بن راهويه أنا الفضيل بن موسى
~~والنضر بن شميل قالا جميعا نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن
~~أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرزقنا تمرا من تمر
~~الجمع فنستبدل تمرا أطيب منه ونزيد في السعر فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يصلح PageV08P479 هذا لا يصلح صاعين بصاع ولا درهمان بدرهم ولا
~~الدينار بدينارين ولا الدرهم بالدرهم لا فضل بينهما إلا ربا
# قال أبو محمد فقوله عليه السلام لا يصلح هذا لا يصلح صاعين بصاع إشارة
~~إلى التمر المذكور في الخبر لا يمكن غير ذلك أصلا بدأ عليه السلام فقال لا
~~يصلح مشيرا إلى فعلهم ثم ابتدأ الكلام فقال هذا لا يصلح صاعين بصاع ف هذا
~~ابتداء ولا يصلح صاعين بصاع جملة في موضع خبر الابتداء وانتصب صاعين بصاع
~~على التمييز ولا يجوز غير ذلك أصلا لأنه لو قال عليه السلام لايصلح هذا ms2705 ثم
~~ابتدأ الكلام بقوله لا يصلح صاعين بصاع دون أن يكون في يصلح الثانية ضمير
~~راجع إلى مذكور أو مشار إليه لكان لحنا لا يجوز ألبتة
# ومن الباطل المقطوع به أن يكون عليه السلام يلحن ولا يحل إحالة لفظ الخبر
~~ما دام يوجد له وجه صحيح فبطل تعلقهم بهذا الخبر
# ولله تعالى الحمد
# وأما حديث سعيد بن المسيب عن أبي سعيد وأبي هريرة الذي فيه وكذلك الميزان
~~فإنهم جسروا ههنا على الكذب البحت على رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~قطعوا بأنه عليه السلام أراد أن يقول لا يحل التفاضل في كل جنس من
~~الموزونات بجنسه ولا النسيئة فاقتصر من هذا كله على أن قال وكذلك الميزان
# قال أبو محمد إنما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيان وأما
~~بالإشكال في الدين والتلبس في الشريعة فمعاذ الله من هذا وليس في التلبيس
~~والإشكال أكثر من أن يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحرم كل جنس مما
~~يكال بشيء من جنسه متفاضلا أو نسيئة وكل جنس مما يوزن بشيء من جنسه متفاضلا
~~أو نسيئة فيقتصر من بيان ذلك علينا وتفصيله لنا على أن يقول في التمر الذي
~~اشتري بتمر أكثر منه لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه
~~من هذا وكذلك الميزان
# وما خلق الله قط أحدا يفهم تلك الصنفين من هذا الكلام ولا ركب الله تعالى
~~قط هذا الكلام على تلك الخرافتين
# ولو أن إنسانا من الناس أراد تلك الشريعتين اللتين احتجوا لهما بهذا
~~الكلام فعبر عنهما بهذا الكلام لسخر منه ولما عده من يسمعه إلا ألكن اللسان
~~أو ماجنا من المجان أو سخيفا من النوكى
# أفلا يستحيون من هذه الفضائح الموبقة عند الله تعالى المخزية في العاجل
~~ولكنا نقول قولا نتقرب به إلى الله تعالى ويشهد لصحته كل ذي فهم من مخالف
~~ومؤالف وهو أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك الميزان قول مجمل
~~مثل قول الله تعالى @QB@ وأقيموا ( ( ( أقيموا ms2706 ) ) ) الصلاة وآتوا الزكاة
~~@QE@ نؤمن بكل ذلك ونطلب بيانه من نصوص أخر ولا نقدم بالظن الكاذب والدعوى
~~الآفكة على أن نقول أراد الله تعالى كذا وكذا وأراد رسوله عليه السلام معنى
~~كذا لا يقتضيه ذلك اللفظ بموضوعه PageV08P480 في اللغة فطلبنا ذلك فوجدنا
~~حديث عبادة بن الصامت وأبي بكر ( ( ( بكرة ) ) ) وأبي هريرة قد بين فيها
~~مراده عليه السلام بقوله ههنا وكذلك الميزان وهو تفسيره عليه السلام هنالك
~~أنه لا يحل الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن ولا الفضة بالفضة إلا وزنا بوزن
~~فقطعنا أن هذا هو مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله وكذلك الميزان
# وشهدنا بشهادة الله تعالى أنه عليه السلام لو أراد غير هذا لبينه ووضحه
~~حتى يفهمه أهل الإسلام ولم يكلنا إلى ظن أبي حنيفة ورأيه الذي لا رأي أسقط
~~منه ولا إلى كهانة أصحابه الغثة التي حلوانهم عليها الخزية فقط قال تعالى
~~@QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
~~فسقط تمويههم بهذا الخبر ولله تعالى الحمد
# والعجب كل العجب من قولهم في البين الواضح من نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرطب بالتمر أنه إنما أراد التي في رؤوس النخل وليس هذا في
~~شيء من الأخبار لأن ذلك خبر وهذا آخر
# ويأتون إلى مجمل لا يفهم أحد منه إلا ما فسره عليه السلام في مكان آخر
~~فيزيدون فيه ويفسرونه بالباطل وبما لا يقتضيه لفظه عليه السلام أصلا
# وأما حديث يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة لا يصلح صاعين بصاع فإنهم قالوا
~~هذا عموم لكل مكيل
# قال أبو محمد وهذا خبر اختصره معمر عن يحيى بن أبي كثير أو وهم فيه بيقين
~~لا إشكال فيه فرواه ابن أبي زائدة عن محمد بن عمرو أو وهم فيه على ما ذكرنا
~~قبل لأن هذا خبر رواه عن يحيى بن أبي كثير بإسناده الأوزاعي وهشام
~~الدستوائي وشيبان ابن فروخ وليس هشام والأوزاعي دون معمر إن لم يكن هشام
~~أحفظ منه
# فرويناه من طريق مسلم حدثني ms2707 إسحاق بن منصور نا عبيد الله بن موسى عن
~~شيبان ومن طريق أحمد بن شعيب أنا هشام بن أبي عمار عن يحيى بن حمزة نا
~~الأوزاعي وحدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر
~~بن حماد نا مسدد نا بشر بن المفضل نا هشام هو الدستوائي كلهم عن يحيى بن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سعيد الخدري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا صاعي تمر بصاع ولا صاعي حنطة بصاع ولا
~~درهمين بدرهم
# قال الأوزاعي في روايته عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن حدثني أبو سعيد الخدري وهذا هو خبر محمد بن عمرو نفسه
# قال أبو محمد فأسقط معمر ذكر التمر والحنطة
# ومن البيان الواضح على خطأ معمر الذي لا شك فيه إيراده اللحن عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر بقوله لا يصلح صاعين بصاع والله ( (
~~( ووالله ) ) ) ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إلا أن يشير إلى
~~شيء فيكون ضميره في لا يصلح لاسيما والأوزاعي يذكر سماع يحيى بن أبي كثير
~~من أبي سلمة وسماع أبي سلمة PageV08P481 من أبي سعيد لم يذكر ذلك معمر وهذا
~~لا يكدح عندنا شيئا إلا إذا كان خبرا واحدا اختلف فيه الرواة فإن رواية
~~الذي ذكر السماع أولى لاسيما ممن ذكر بتدليس
# ثم لو صح لهم لفظ ابن أبي زائدة ومعمر بلا زيادة من غيرهما ولا بيان من
~~سواهما لما كان لهم فيه حجة لوجهين أحدهما أنه ليس فيه ذكر جنس واحد ولا
~~جنسين أصلا وهم يجيزون صاعي حنطة بصاع تمر وبكل ما ليسا من جنس واحد وهذا
~~خلاف عموم الخبر
# فإن قالوا فسر هذا أخبار أخر قلنا وكذلك فسرت أخبار أخر ما أجمله معمر
# والوجه الثاني أن يقول هذا في القرض لا في البيع نعم لا يجوز في القرض
~~صاعان بصاع في شيء من الأشياء ms2708 كلها وأما البيع فلا لأن الله تعالى يقول
~~@QB@ وأحل الله البيع @QE@
# فإن ادعوا إجماعا كذبوا لأنهم يجيزون صاعي شعير بصاع بر والناس لا
~~يجيزونه كلهم بل يختلفون في إجازته
# وصاعي حمص بصاع لبياء ولا إجماع ههنا فمالك لا يجيزه
# فإن قالوا قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا اختلفت الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم قلنا صح أنه عليه السلام قال فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد فإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأصناف التي سمى في الحديث الذي ذكر هذا اللفظ في آخره ولا يحل أن ينسب
~~إليه عليه السلام قول بظن كاذب
# ويكفي من هذا أنهم مجمعون معنا على لفظة لا صاعين بصاع ليست على عمومها
~~فقالوا هم في كل مكيل من جنس واحد وقلنا نحن هو في الأصناف المنصوص عليها
~~فدعوى كدعوى
# وبرهاننا نحن صحة النص على قولنا وبقي قولهم بلا برهان فبطل تعلقهم بهذا
~~الخبر ولله تعالى الحمد
# وأما حديث ابن عمر فساقط لأنه عن أبي جناب وهو يحيى بن أبي حية الكلبي
~~ترك الرواية عنه يحيى القطان وعبد الرحمن بن مهدي وضعف وذكر بتدليس ثم هو
~~عن أبيه وهو مجهول جملة فبطل التعلق به ثم لو صح لكان القول فيه كالقول في
~~غيره مما ذكرنا آنفا مما خالفوا فيه عمومه
# وأما حديث أبي سعيد الخدري الذي أوردنا من طريق حيان بن عبيد الله عن أبي
~~مجلز فلا حجة فيه لأنه منقطع كما أوردنا لم يسمعه لا من أبي سعيد ولا من
~~ابن عباس وذكر فيه أن ابن عباس تاب ورجع عن القول بذلك وهذا الباطل وقول من
~~بلغه خبر لم يشهده ولا أخذه عن ثقة
# وقد روى رجوع ابن عباس أبو الجوزاء رواه عنه سليمان بن علي الربعي وهو
~~مجهول لا يدري من هو وروى عنه أبو الصهباء أنه كرهه
# وروى عنه طاوس ما يدل على التوقف
# وروى الثقة المختص به خلاف هذا كما حدثنا حمام نا ms2709 عباس بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد الملك بن أيمن نا عبد الله بن أحمد بن أبي هاشم أنا أبو بشر
~~PageV08P482 هو جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال ما
~~كان الربا قط في هاء وهات
# وحلف سعيد بن جبير بالله ما رجع عنه حتى مات
# ثم هو أيضا من رواية حيان بن عبيد الله وهو مجهول ثم لو انسند حديث أبي
~~مجلز المذكور لما كانت لهم فيه حجة لأن اللفظ الذي تعلقوا به من وكذلك ما
~~يكال ويوزن ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو من كلام أبي
~~سعيد لو صح
# وهو أيضا عنه منقطع لأن هذا خبر رواه نافع وأبو صالح السمان وأبو المتوكل
~~الناجي وسعيد بن المسيب وعقبة بن عبد الغافر وأبو نضرة وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وسعيد الجريري وعطاء بن أبي رباح كلهم عن أبي سعيد الخدري وكلهم
~~ذكروا أنهم سمعوه منه وكلهم متصل الأسانيد بالثقات المعروفين إليهم ليس
~~منهم أحد ذكر هذا اللفظ فيه وهو بين في الحديث المذكور نفسه لأنه لما تم
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أبو مجلز ثم قال فابتدأ الكلام
~~المذكور من ذكر وكذلك كل ما يكال ويوزن مفصولا عن كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما يبعد أن يكون من كلام أبي مجلز وهو الأظهر فبطل من كل جهة
~~ولا يحل أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام بالظن الكاذب
# قال أبو محمد ثم العجب كله من احتجاجهم فيما ليس فيه منه نص ولا دليل ولا
~~أثر وخلافهم ليقين ما فيه منسوبا مبينا أنه قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد صح من غير هذا الخبر أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر
~~بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة بالفضة يدا
~~بيد عينا بعين
# فقالوا هم جهارا نعم ويجوز غير عين بغير عين ويجوز عين بغير ms2710 عين نعم يجوز
~~تمرة بتمرتين وبأكثر فهل بعد هذه الفضائح فضائح أو يبقى مع هذا دين أو حياء
~~من عار أو خوف نار نعوذ بالله من الضلال والدمار
# قال أبو محمد ومما يبين غاية البيان أن هذا اللفظ نعني وكذلك ما يكال
~~ويوزن ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قطعا ببرهان واضح وهو أيضا
~~مبطل لعلتهم بالوزن والكيل من طريق ضرورة الحس وبديهة العقل وصادق النظر
~~فإن من الباطل البحت أن يكون عليه السلام يجعل علة الحرام في الربا الوزن
~~والكيل والتفاضل فيه وباعثه عز وجل يعلم وهو عليه السلام يدري وكل ذي عقل
~~يعرف أن حكم المبيعات يختلف في البلاد أشد اختلاف فما يوزن في بلدة يكال في
~~أخرى كالعسل والزيت والدقيق والسمن يباع الزيت والعسل ببغداد والكوفة وزنا
~~ولا يباع شيء منها بالأندلس إلا كيلا
# ويباع السمن PageV08P483 والدقيق في بعض البلاد كيلا ولا يباع عندنا إلا
~~وزنا والتين يباع برية كيلا ولا يباع بإشبيلية وقرطبة إلا وزنا وكذلك سائر
~~الأشياء
# ولا سبيل ( ( ( سبل ) ) ) إلى أن يعرف كيف كان يباع ذلك على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصلا فحصل الربا لا يدري ما هو حتى يجتنب ولا ما
~~ليس هو فيستعمل وصار الحرام والحلال في دين الله تعالى أمشاجا مختلطين لا
~~يعرف هذا من هذا أبدا
# وحصلت الأنواع المبيعة كلها التي يدخلون فيها الربا لا يدرون كيف يدخل
~~الربا فيها ولا كيف يسلم منه نبرأ إلى الله تعالى من دين هذه صفته هيهات
~~أين هذا القول الكاذب من قول الله تعالى الصادق @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم هل بلغت قالوا اللهم نعم
~~قال اللهم أشهد
# فإن رجعوا إلى أن يجعلوا لأهل كل بلد عادته حصل الدين لعبا إذا شاء أهل
~~بلد أن يستحلوا الحرام ردوا كل ما كانوا يبيعونه بكيل إلى الوزن وما كانوا
~~يبيعونه بوزن إلى كيل فحل لهم باختيارهم ما كان حراما أمس من التفاضل ms2711 بين
~~الكيلين أو بين الوزنين ما شاء الله كان وهذا بعينه أيضا يدخل على
~~المالكيين والشافعيين لأنهم إذا أدخلوا الربا في المأكول كله أو في المدخر
~~المقتات سألناهم عن الأصناف المبيعة من ذلك وليست صنفا ولا صنفين بل هي
~~عشرات كثيرة بأي شيء يوجبون فيها التماثل أبالكيل أم بالوزن فأيا ما قالوا
~~صاروا متحكمين بالباطل ولم يكونوا أولى من آخر يقول بالوزن فيما قالوا هم
~~فيه بالكيل أو بالكيل فيما قالوا هم فيه بالوزن فأين المخلص أم كيف يبيع
~~الناس ما أحل لهم من البيع أم كيف يجتنبون ما حرم عليهم من الربا وهذا من
~~الخطأ الذي لا يحيل ( ( ( يحل ) ) ) على من يسره الله تعالى لنصيحة نفسه
# وذكروا في ذلك عمن تقدم ما روينا من طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن
~~أبيه سمعت عمرو بن شعيب قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري أن لا
~~يباع الصاع بالصاعين إذا كان مثله وإن كان يدا بيد فإن اختلف فلا بأس وإذا
~~اختلف في الدين فلا يصلح وكل شيء يوزن مثل ذلك كهيئة المكيال
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا صدقة بن المثنى نا جدي هو رباح بن الحرث
~~أن عمار بن ياسر قال في المسجد الأكبر العبد خير من العبدين والأمة خير من
~~الأمتين والبعير خير من البعيرين والثوب خير من الثوبين فما كان يدا بيد
~~فلا بأس به إنما الربا في النساء إلا ما كيل أو وزن
# قال أبو محمد وزاد بعضهم في هذا الخبر فلا يباع صنف منه بالصنف الآخر إلا
~~مثلا بمثل ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سالم
~~أن ابن PageV08P484 عمر كان لا يرى بأسا فيما يكال يدا بيد واحدا باثنين
~~إذا اختلفت ألوانه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن إبراهيم
~~النخعي قال ما كان من بيع واحد يكال مثلا بمثل فإذا اختلفت فزد وازدد يدا
~~بيد وإن ms2712 كان شيئا واحدا يوزن فمثلا بمثل فإذا اختلف فزد وازدد يدا بيد
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كل شيء يوزن فهو يجري مجرى
~~الذهب والفضة وكل شيء يكال فهو يجري مجرى البر والشعير
# فأما الرواية عن معمر فمنقطعة وعن الحسن كذلك
# وأما قول عمار فغير موافق لقولهم لكنهم موهوا به لأنه لا يخلو قوله إلا
~~ما كيل أو وزن من أن يكون استثناه من النساء الذي هو ربا أو يكون استثناه
~~مما قال أنه لا بأس به ما كان يدا بيد ولا سبيل إلى وجه ثالث فإن كان
~~استثناه من النساء الذي هو ربا فهو ضد مذهبهم عينا وموجب أنه لا ربا إلا
~~فيما يكال أو يوزن في النسيئة فإن كان استثناه مما لا بأس به يدا بيد فهو
~~أيضا ضد مذهبهم وموجب أنه لا يجوز ما كيل بما وزن يدا بيد
# وأما الزيادة التي زادوها فلا يباع صنف منه بالصنف الآخر إلا مثلا بمثل
~~فهو ضد مذهبهم عيانا بكل حال
# وأما قول ابن عمر فصحيح عنه وقد صح عنه خلافه كما ذكرنا في ذكرنا قول
~~الشافعي فليس أحد قوليه بأولى من الآخر مع أنه ليس فيه كراهية التفاضل فيما
~~يكال ولا يوافقه سائر أقوالهم وما وجدنا قولهم يصح عن أحد قبلهم إلا عن
~~النخعي والزهري فقط فبطل كل ما موهوا به من الآثار
# فإن قالوا لم ينص عليه السلام إلا على مكيل وموزون قلنا ما الفرق بين هذا
~~وبين من قال لم ينص عليه السلام إلا على مأكول أو ثمن أو من قال لم ينص
~~عليه السلام إلا على مقتات مدخر ومعدني وما يصلح به الطعام
# أو من قال لم ينص عليه السلام إلا على ما يزكى وعلى مالح الطعم فقط أو من
~~قال لم ينص عليه السلام إلا على نبات ومعدني وجامد فأدخل الربا في كل ما
~~ينبت كالصبر وغير ذلك وأسقطه عن اللبن وما يتصرف منه وعن العسل واللحم
~~والسمك فليس بعض هذه ms2713 الدعاوى أولى من بعض
# وكل هذا إذا تعدى به ما ورد فيه النص فهو تعد لحدود الله تعالى وما عجز
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قط عن أن يبين لنا مراده وحاش له أن يكلنا في
~~أصعب الأشياء من الربا المتوعد فيه بنار جهنم في الآخرة والحرب به في
~~الدنيا إلى هذه الكهانات الكاذبة والظنون الآفكة ظلمات بعضها PageV08P485
~~فوق بعض ونحمد الله على السلامة
# وعهدنا بهم يقولون نحن على يقين من وجوب قطع اليد في عشرة دراهم وغير
~~موقنين بوجوب قطعها في أقل ونحن موقنون بتحريم عصير العنب إذا أسكر ولم
~~نوقن بتحريم ما عداه ونحن موقنون بالقصر في ثلاث ولا نوقن به في أقل فلا
~~نقول بشيء من ذلك حيث لا نوقنه
# فهلا قالوا ههنا نحن موقنون بالربا في الأصناف المنصوص عليها ولسنا على
~~يقين منه في غيرها فلا نقول به حيث لا يقين معنا فيه ولو فعلوا هذا ههنا
~~وتركوا هنالك لوفقوا لأنهم كانوا يتبعون السنن وبالله تعالى التوفيق ثم لم
~~يلبثوا أن نقضوا علتهم أقبح نقض فأجازوا تسليف الذهب والفضة فيما يكال وما
~~يوزن
# وأجازوا بيع آنية نحاس بآنية نحاس أو وزن منها ولم يجيزوا ذلك في آنية
~~الذهب والفضة وكل ذلك سواء عندهم في دخول الربا فيه
# ثم أجازوا بيع قمح بعينه بقمح بغير عينه أو تمر بعينه بتمر بغير عينه أو
~~شعير بعينه بشعير بغير عينه فيقبض الذي بغير عينه ثم يفترقان قبل قبض الذي
~~بعينه وحرموا ذلك في ذهب بعينه بذهب بغير عينه وفي فضة بعينها بفضة بغير
~~عينها ولا فرق بين شيء من ذلك لا في نص ولا في معقول فأباحوا الربا جهارا
~~ونعوذ بالله من الخذلان فبطلت علة هؤلاء وبطل قولهم يقينا
#
# | 1480 مسألة قال أبو محمد وههنا أشياء ذكرها القائلون بتعليل حديث الربا
~~كلهم
# وهي أنهم ذكروا ما روينا من طريق وكيع نا إسماعيل ابن أبي خالد عن حكيم
~~بن جابر عن عبادة بن الصامت سمعت رسول الله صلى الله ms2714 عليه وسلم يقول الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة والكفة بالكفة حتى خلص إلى الملح
# قالوا فهذا يدل على أنه عليه السلام ذكر غير ذلك
# قال أبو محمد وهذا باطل لوجوه أولها أن هذا اللفظ لم يروه إلا حكيم بن
~~جابر وهو مجهول
# والثاني أنه قد أسقط من هذا الخبر ذكر البر والتمر والشعير فبطل تقديرهم
~~أنه ذكر أصنافا لم يذكرها غيره من الرواة
# والثالث أن هذا الخبر رويناه من طريق بكر بن حماد عن مسدد عن يحيى بن
~~سعيد القطان عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر عن عبادة بن الصامت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه حتى خص الملح فلاح أنه لم يذكر غير تلك
~~الأصناف
# والرابع أن من الباطل المتيقن أن يذكر عليه السلام شرائع مفترضة فيسقط
~~ذكرها عن جميع الناس أولهم عن آخرهم من غير نسخ هذا خلاف قول الله تعالى
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# وقوله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
# ولو جاز هذا لكان الدين لم يكمل والشريعة PageV08P486 فاسدة قد ضاعت منها
~~عنا أشياء ولكنا مكلفين ما لا نقدر عليه ومأمورين بما لا ندريه أبدا وهذه
~~ضلالات ناهيك بها وباطل لا خفاء به
# وذكروا ما روينا من طريق ابن وهب عن يزيد بن عياض عن إسحاق بن عبد الله
~~عن جبير عن مالك بن أوس بن الحدثان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمر
~~بالتمر والزبيب بالزبيب والبر بالبر والسمن بالسمن والزيت بالزيت والدينار
~~بالدينار والدرهم بالدرهم لا فضل بينهم
# قال أبو محمد وهذا حديث موضوع مكذوب لا تحل روايته إلا على بيان فضيحته
~~لأن مالك بن أوس لا يعرف له سماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وجبير بن أبي صالح مجهول لا يدري من هو وإسحاق بن عبد الله هو الفروي
~~متروك ويزيد بن عياض هو ابن جعدية ( ( ( جعدبة ) ) ) مذكور بالكذب ووضع
~~الأحاديث
# ثم لو صح لم يكن لهم فيه حجة ms2715 في إيجاب علة أصلا وإنما كان يكون فيه زيادة
~~ذكر الزيت والسمن والزبيب فقط
# وأيضا فلو صح لكان المالكيون مخالفين له لأنهم يجيزون الدرهم بأوزن منه
~~على سبيل المعروف ولكان الحنفيون مخالفين له لأنهم يجيزون ثلاث تمرات بست
~~تمرات وعشر حبات بر بثلاثين حبة بر وكذلك في الشعير والملح والزبيب والملح
~~ولا يحل تحريم حلال خوف الوقوع في الحرام فيستعجل من فعل ذلك المعصية
~~والوقوع في الباطل خوف أن يقع فيه غيره
# ومن طريق وكيع نا إبراهيم بن يزيد عن أبي الزبير عن جابر أنه كره مدي ذرة
~~بمد حنطة نسيئة إبراهيم متروك متهم وهذا كراهية لا تحريم ولا يدري هل كره
~~الكيل أو الطعام وقد ذكرنا كل قول روي في هذا الباب عن المتقدمين وبينا
~~خلافهم لها وأنهم قالوا في ذلك بأقوال لا تحفظ عن أحد قبلهم
# وأعجب شيء مجاهرة من لا دين له بدعوى الإجماع على وقوع الربا فيما عدا
~~الأصناف المنصوص عليها وهذا كذب مفضوح من قريب والله ما صح الإجماع في
~~الأصناف المنصوص عليها فكيف في غيرها
# أو ليس ابن مسعود وابن عباس يقولان لا ربا فيما كان يدا بيد وعليه كان
~~عطاء وأصحاب ابن عباس وفقهاء أهل مكة
# وقد روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم
~~التيمي عن الحرث بن سويد عن عبد الله بن مسعود قال لا ربا فيما كان يدا بيد
~~والماء من الماء
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان هو الثوري عن ابن جريج عن
~~عطاء قال لا بأس بأن يسلم ما يكال فيما يكال وما يوزن فيما يوزن إنما هو
~~طعام بطعام وهذا نفس قولنا ومخالف لجميع قول هؤلاء
# وقد صح عن طلحة بن PageV08P487 عبيد الله إباحة بيع ذهب بفضة يقبض أحدهما
~~ويتأخر قبض الآخر إلى أجل غير مسمى ولا يقدرون فيما عدا الستة الأصناف في
~~الربا على كلمة إلا عن سبعة من الصحابة رضي الله عنهم مختلفين كلهم مخالف ms2716
~~لأقوال أبي حنيفة ومالك والشافعي ليس عن أحد منهم رواية توافق أقوال هؤلاء
~~صحيحة ولا سقيمة
# وعن نحو اثني عشر من التابعين مختلفين أيضا كذلك مخالفين لاقوالهم إلا
~~إبراهيم وحده فإنه وافق قوله أصل أبي حنيفة
# وأيضا فأكثر الروايات التي ذكرنا عن الصحابة والتابعين فواهية لا تصح فمن
~~يجعل مثل هذا إجماعا إلا من لا دين له ولا عقل وبالله تعالى التوفيق
# ووجدنا لبشر بن غياث المريسي قولا غريبا وهو أن تسليم كل جنس في غير جنسه
~~جائز كالذهب في الفضة والفضة في الذهب والقمح في الشعير والتمر في الملح
~~وكل صنف منها في غيره وأن الربا لا يقع إلا فيما بيع بجنسه فقط
# ثم لا ندري أعم كل جنس في العالم قياسا على المنصوصات وهو الأظهر من قوله
~~أو خص المنصوصات فقط وهذا قول مخالف لما صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا وجه للاشتغال به
# 1482 مسألة قال علي فإذ قد بطلت هذه الأقوال كلها فالواجب أن نذكر
~~البرهان على صحة قولنا بعون الله تعالى روينا من طريق مسلم نا قتيبة بن
~~سعيد قال نا الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن مالك بن أوس بن الحدثان أنه
~~قال أقبلت أقول من يصطرف الدراهم فقال طلحة بن عبيد الله وهو عند عمر بن
~~الخطاب أرنا ذهبك ثم جئنا إذا جاء خادمنا نعطك ورقك فقال عمر بن الخطاب كلا
~~والله لتعطينه ورقة أو لتردن إليه ذهبه فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الورق بالذهب ربا إلا هاء وهاء والبر بالبر ربا إلا هاء وهاء والشعير
~~بالشعير ربا إلا هاء وهاء والتمر بالتمر ربا إلا هاء وهاء
# ومن طريق مسلم نا عبيد الله بن عمر القواريري نا حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة نا أبو الأشعث عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر
~~بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح ms2717 بالملح إلا سواء بسواء عينا
~~بعين فمن زاد أو ازداد فقد أربى
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه عن عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد الثقفي عن أيوب السختياني بنحوه
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن المثنى نا عمرو بن عاصم نا همام هو ابن
~~يحيى نا قتادة عن أبي الخليل عن مسلم المكي عن أبي الأشعث PageV08P488
~~الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذهب
~~بالذهب تبره وعينه وزنا بوزن والفضة بالفضة تبره وعينه وزنا بوزن والملح
~~بالملح والتمر بالتمر والبر بالبر والشعير بالشعير كيلا بكيل فمن زاد أو
~~ازداد فقد أربى ولا بأس ببيع الشعير بالبر والشعير أكثرهما يدا بيد
# قال أبو محمد عمرو بن عاصم أنصاري ثقة معروف وأبو الخليل هو صالح ابن أبي
~~مريم ثقة ومسلم المكي هو مسلم بن يسار الخياط مولى عثمان رضي الله عنه ثقة
# وقد روينا هذا أيضا من طريق صحاح فلا ربا إلا فيما نص عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المأمور بالبيان وما عدا ذلك فحلال @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ وبالله تعالى التوفيق
# 1483
# | مسألة ولا يحل أن يباع قمح بقمح إلا مثلا بمثل كيلا بكيل
# عينا بعين ولا يحل أن يباع شعير بشعير إلا كذلك
# ولا يحل أن يباع تمر بتمر إلا كذلك
# ولا يحل أن يباع ملح بملح إلا كذلك وسواء معدنيه أو ما ينعقد منه من
~~الماء كل ذلك لا يباع بعضه ببعض إلا كما ذكرنا
# وكذلك أصناف القمح فهي كلها قمح الأعلى والأدنى والوسط سواء فيما قلنا
~~وكذلك أقسام الشعير
# وكذلك أقسام التمر فإن تأخر قبض أحد العينين فهو ربا حرام مفسوخ أبدا
~~محكوم فيه بحكم الغصب سواء تأخر طرفة عين أو أكثر والكثير والقليل من كل ما
~~ذكرنا سواء فيما وصفنا
# ولا يحل شيء مما ذكرنا من نوعه وزنا بوزن ولا وزنا بكيل ولا جزافا بجزاف
~~ولا جزافا بكيل ولا جزافا بوزن لأن كل ms2718 هذا مقتضى كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي ذكرنا ومفهومه وموضوعه في اللغة التي بها خاطبنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# وقال أبو حنيفة والشافعي جائز أن يباع منها شيء بغير عينه بمعين وبغير
~~معين وجائز أن يتأخر التقابض عن وقت العقد ما لم يفترقا بأبدانهما وإن طال
~~ذلك وهذا خلاف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم روينا من طريق الحجاج بن
~~المنهال نا يزيد بن إبراهيم نا محمد بن سيرين قال نبئت أن عمر بن الخطاب
~~قام يخطب فقال يا أيها الناس ألا إن الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار عين
~~بعين سواء سواء مثلا بمثل
# فهذا عمر بحضرة الصحابة لا يجيز في الدراهم والدنانير إلا عينا بعين ويرى
~~أنها تتعين ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة فخالفوه
# 1484
# | مسألة وجاز بيع كل صنف مما ذكرنا بالأصناف الأخر منها متفاضلا
# وجزافا وزنا وكيلا كيفما شئت إذا كان يدا بيد
# ولا يجوز في ذلك التأخير PageV08P489 طرفة عين فأكثر لا في بيع ولا في
~~سلم وهذا مقتضى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا وهو متفق عليه
~~إلا مالكا فإنه لم يجز بيع الشعير بالقمح إلا متماثلا كيلا بكيل وأجازه أبو
~~حنيفة والشافعي وأبو سليمان كما قلنا
# برهان صحة قولنا ما روينا من طريق مسلم نا أبو كريب نا ابن فضيل هو محمد
~~عن أبيه عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم التمر بالتمر والحنطة بالحنطة والشعير بالشعير والملح
~~بالملح مثلا بمثل يدا بيد فمن زاد واستزاد فقد أربى إلا ما اختلفت ألوانه
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة عن وكيع نا سفيان الثوري عن خالد
~~الحذاء عن أبي الأشعث عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل يدا بيد سواء بسواء فإذا اختلفت هذه
~~الأصناف ms2719 فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد
# وقد ذكرنا قبل هذه بمسألة نصه عليه السلام على جواز بيع الشعير بالبر
~~متفاضلا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن عبد الله بن بزيع نا يزيد نا سلمة بن
~~علقمة عن محمد بن سيرين عن مسلم بن يسار وعبد الله بن عبيد هو ابن هرمز
~~قالا جميعا إن عبادة بن الصامت حدثهم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن بيع الذهب بالذهب والورق بالورق والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر
~~بالتمر إلا مثلا بمثل يدا بيد وأمرنا أن نبيع الذهب بالورق والورق بالذهب
~~والبر بالشعير والشعير بالبر يدا بيد كيف شئنا زاد أحدهما في حديثه الملح
~~بالملح ولم يقله الآخر
# فهذا أثر متواتر رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو هريرة وعبادة
~~بن الصامت ورواه عن أبي هريرة أبو زرعة بن عمرو بن جرير وأبو حازم
# ورواه عن عبادة بن الصامت أبو الأشعث الصنعاني وعبد الله بن عبيد
# ورواه عن أبي الأشعث أبو قلابة ومسلم بن يسار
# ورواه عن مسلم بن يسار أبو الخليل وابن سيرين
# ورواه عن هؤلاء الناس
# واحتج المالكيون بما روينا من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحرث أن أبا
~~النضر حدثه أن بسر بن سعيد حدثه عن معمر بن عبد الله أنه أرسل غلامه بصاع
~~قمح وقال بعه ثم اشتر به شعيرا فذهب الغلام فأخذ صاعا وزيادة بعض صاع فلما
~~جاء قال له معمر لم فعلت ذلك انطلق فرده ولا PageV08P490 تأخذن إلا مثلا
~~بمثل فإني كنت أسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الطعام بالطعام مثلا
~~بمثل قيل فإنه ليس مثله قال إني أخاف أن يضارع
# وبما رويناه من طريق مالك عن نافع عن سليمان بن يسار قال قال عبد الرحمن
~~بن الأسود بن عبد يغوث لغلامه خذ من حنطة أهلك ( طعاما ) فابتع بها شعيرا
~~ولا تأخذ إلا مثله
# ومن طريق ms2720 ابن أبي شيبة نا أبو داود الطيالسي عن هشام الدستوائي عن يحيى
~~بن أبي كثير قال أرسل عمر بن الخطاب غلاما له بصاع من بر يشتري له به صاعا
~~من شعير وزجره إن زادوه أن يزداد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا شبابة عن ليث عن نافع عن سليمان بن يسار عن سعد
~~ابن أبي وقاص مثل هذا
# ومن طريق مالك أنه بلغه عن القاسم بن محمد عن معيقيب مثل هذا أيضا وهو
~~قول أبي عبد الرحمن السلمي صح عنه ذلك وروي ولم يصح عن القاسم وسالم وسعيد
~~بن المسيب
# وصح عن ربيعة وأبي الزناد والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان والليث
~~ابن سعد قالوا فهؤلاء عمر وسعد ومعيقيب وعبد الرحمن بن الأسود ومعمر بن عبد
~~الله خمسة من الصحابة رضي الله عنهم
# قال علي وجسر بعضهم فقال لا يعرف لهم مخالف من الصحابة وجسر آخر منهم
~~فادعى إجماع السلف في ذلك قال علي ما لهم حجة غير هذا أصلا
# فأما حديث معمر فهو حجة عليهم لأنهم يسمون التمر طعاما ويبيحون فيه
~~التفاضل بالبر فقد خالفوا الحديث على تأويلهم بإقرارهم ولا حجة لهم أصلا
~~فيه لأنه ليس فيه إلا الطعام بالطعام مثلا بمثل بل هذا مسكوت عنه جملة في
~~خبر معمر ومنصوص على جوازه في خبر أبي هريرة وعبادة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فبطل تعلقهم به جملة وعاد حجة عليهم
# وأما قول معمر من رأيه فلا متعلق لهم فيه لأنه قد صرح بأن الشعير ليس مثل
~~القمح لكن تخوف أن يضارعه فتركه احتياطا لا إيجابا
# وأما عن عمر فمنقطع وكذلك عن معيقيب
# وكم قصة خالفوا فيها عمر وسعدا وأكثر من هذا العدد من الصحابة كالمسح على
~~العمامة وعلى الجوربين والقود من الضربة واللطمة وغير ذلك في كثير لا يعرف
~~لهم فيه مخالف من الصحابة رضي الله عنهم نعم ومعهم السنن الثابتة
# وقد خالف من ذكرنا طائفة من الصحابة رضي الله عنهم كما روينا من طريق ابن ms2721
~~أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن مسلم بن يسار
~~عن أبي الأشعث الصنعاني أن عبادة بن الصامت قال لا بأس ببيع الحنطة بالشعير
~~والشعير PageV08P491 أكثر منه يدا بيد ولا يصلح نسيئة فهذا عبادة أسنده
~~وأفتى به
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن عمر عن الزهري عن سالم عن ابن
~~عمر كان لا يرى بأسا فيما يكال واحدا باثنين يدا بيد إذا اختلفت ألوانه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن فضيل عن أشعث عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله قال إذا اختلف النوعان فلا بأس بالفضل يدا بيد
# فهذه أسانيد أصح من أسانيدهم بخلاف قولهم وهو قول ابن مسعود وابن عباس
~~بلا شك أنه صح عنهما أنه لا ربا في التفاضل أصلا وإنما الربا في النسيئة
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم
~~النخعي أنه لم ير بأسا بجريبين من شعير بجريب من بر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن المغيرة بن مقسم عن الشعبي قال المغيرة
~~سألته وإبراهيم عن أربعة أجربة من شعير بجريبين من حنطة فقالا جميعا لا بأس
~~به
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنه كان لا يرى
~~بأسا ببيع البر بالشعير يدا بيد أحدهما أكثر من الآخر
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضل بن دكين عن أنيس بن خالد التميمي قال
~~سألت عطاء عن الشعير بالحنطة اثنين بواحد يدا بيد فقال بأس به فهؤلاء خمسة
~~من الصحابة رضي الله عنهم صح عنهم جواز التفاضل في البر بالشعير وطائفة من
~~التابعين
# وهو قول سفيان وأبي حنيفة والشافعي وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي
~~سليمان
# وإذا اختلف الناس فالمردود إليه هو القرآن والسنة وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جواز التفاضل في البر والشعير كما ذكرنا فلا قول لأحد
~~معه
# والعجب من مالك إذ يجعل ms2722 ههنا وفي الزكاة البر والشعير والسلت صنفا واحدا
~~ثم لا يجيز لمن يتقوت البر إخراج الشعير أو السلت في زكاة الفطر وقوله أن
~~يخرج كل أحد مما يأكل وهذا تناقض فاحش
# وعجب آخر وهو أنه يجمع بين الذهب والفضة في الزكاة ويرى إخراج أحدهما عن
~~الآخر في الزكاة المفروضة ويجيز ههنا أن يباع الذهب بالفضة متفاضلين وهذا
~~تناقض لا خفاء به
# وما علم قط أحد لا في شريعة ولا في لغة ولا في طبيعة أن الشعير بر ولا أن
~~البر شعير بل كل ذلك يشهد أنهما صنفان مختلفان كاختلاف التمر والزبيب
~~والتبن
# ولا يختلفون في أن من حلف لا يأكل برا فأكل شعيرا أو لا يأكل شعيرا فأكل
~~برا أو أن لا يشتري برا فاشترى شعيرا أو أن لا يشتري شعيرا فاشترى برا فإنه
~~لا يحنث
# فهذه تناقضات فاحشة لا وجه لها أصلا لا من قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة
~~ولا قياس وبالله تعالى التوفيق
# PageV08P492
# | 1485 - مسألة وجائز بيع الذهب بالفضة سواء في ذلك الدنانير بالدراهم أو
~~بالحلي أو بالنقار وبالدراهم بحلي الذهب وسبائكه وتبره والحلي من الفضة
~~بحلي الذهب وسبائكه وسبائك الذهب
# وتبره بنقار الفضة يدا بيد ولا بد عينا بعين ولا بد متفاضلين ومتماثلين
~~وزنا بوزن وجزافا بجزاف ووزنا بجزاف في كل ذلك لا تحاش شيئا ولا يجوز
~~التأخير في ذلك طرفة عين لا في بيع ولا في سلم
# ويباع الذهب بالذهب سواء كان دنانير أو حليا أو سبائك أو تبرا وزنا بوزن
~~عينا بعين يدا بيد لا يحل التفاضل في ذلك أصلا ولا التأخير طرفة عين لا
~~بيعا ولا سلما
# وتباع الفضة بالفضة دراهم أو حليا أو نقارا وزنا بوزن عينا بعين يدا بيد
~~ولا يجوز التفاضل في ذلك أصلا ولا التأخير طرفة عين لا بيعا ولا سلما
# ولا تجوز برادة أحدهما بمثلها ( ( ( مثلها ) ) ) من نوعها كيلا أصلا لكن
~~بوزن ولا بد ولا نبالي كان أحد الذهبين أجود من الآخر بطبعه أو مثله
# وكذلك في الفضتين ms2723 وهذا مجمع عليه إلا ما ذكرنا عن طلحة بن عبيد الله وإلا
~~بيع الفضة بالفضة أو الذهب بالذهب فإن ابن عباس وابن مسعود ومن وافقهما
~~أجازوا فيهما التفاضل يدا بيد وإلا أن أبا حنيفة والشافعي أجازا بيع كل ذلك
~~بغير عينه وأجازا تأخير القبض ما لم يتفرقا بأبدانهما وقد ذكرناه عن عمر
~~قبل هذا بخلاف قولهم وإلا أن مالكا لا يجيز الجزاف في الدنانير ولا في
~~الدراهم بعضها ببعض ويجيزه في المصوغ من أحدهما بالمصوغ من الآخر ويجيز
~~إعطاء درهم بدرهم أو وزن منه على سبيل المكارمة
# فأما قول مالك هذا وقول أبي حنيفة والشافعي فلا حجة لشيء منها لا من قرآن
~~ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قياس ولا من قول صاحب بل هو خلاف أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا آنفا من أمره عليه السلام أن نبيع
~~الفضة بالذهب كيف شئنا يدا بيدا ( ( ( بيد ) ) )
# وأما قول ابن عباس فإنه احتج بما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد
~~ابن منصور عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن أبي المنهال قال باع شريك
~~لي ورقا بنسيئة ( فجاءني فأخبرني ) فقلت هذا لا يصلح فقال قد والله بعته في
~~السوق وما عابه علي أحد فأتيت البراء بن عازب فسألته ( ( ( فسألت ) ) )
~~فقال قدم ( علينا ) رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ونحن نبيع هذا
~~البيع فقال ما كان يدا بيد فلا بأس به وما كان نسيئة فهو ربا ( ثم قال لي
~~إئت زيد بن أرقم ) فأتيت زيد بن أرقم فسألته فقال مثل ذلك
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو هو ابن
~~دينار عن أبي صالح السمان أنه سمع أبا سعيد الخدري يقول في حديث أن ابن
~~عباس قال له أسامة بن زيد PageV08P493 أخبرني أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إنما الربا في النسيئة
# ومن طريق سعيد بن منصور حدثني أبو معاوية هو محمد بن ms2724 حازم ( ( ( خازم ) )
~~) الضرير عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحرث بن سويد قال قال عبد الله
~~بن مسعود لا ربا في يد بيد والماء من الماء
# وصح عن ابن عمر أنه قال بقول ابن عباس ثم رجع عنه
# وروينا من طريق حجاج بن المنهال نا جرير بن حازم قال سألت عطاء بن أبي
~~رباح عن الصرف فقال يا بني إن وجدت مائة درهم بدرهم نقدا فخذه
# قال أبو محمد حديث عبادة وأبي هريرة وعمر وأبي سعيد في أن الأصناف الستة
~~كل صنف منها بصنفه ربا إن كان في أحدهما زيادة على وزن الآخر هو زائد حكما
~~على حديث أسامة والبراء وزيد والزيادة لا يحل تركها وبالله تعالى التوفيق
# 1486
# | مسألة وجائز بيع القمح والشعير والتمر والملح بالذهب أو بالفضة
# يدا بيد ونسيئة وجائز تسليم الذهب أو الفضة بالأصناف التي ذكرنا لأن النص
~~جاء بإباحة كل ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 1487
# | مسألة وأما القرض فجائز في الأصناف التي ذكرنا وغيرها
# يتملك ويحل إخراجه عن الملك ولا يدخل الربا فيه إلا في وجه واحد فقط وهو
~~اشتراط أكثر مما أقرض أو أقل مما أقرض أو أجود مما أقرض أو أدنى مما أقرض
~~وهذا مجمع عليه وهو في الأصناف الستة منصوص عليه كما أوردنا بأنه ربا وهو
~~فيما عداها شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ويجوز إلى أجل مسمى ومؤخرا
~~بغير ذكر أجل لكن حال في الذمة متى طلبه صاحبه أخذه
# وقال مالك لا يأخذه إلا بعد مدة ينتفع فيها المستقرض بما استقرض
# وهذا خطأ لأنه لم يأت به قرآن
# ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا قول أحد نعلمه قبله
# وأيضا فإنه حد فاسد لأن الانتفاع لا يكون إلا في ساعة فما فوقها
# وقال الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@
~~والقرض أمانة ففرض أداؤها إلى صاحبها متى طلبها وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1488 مسألة فإن كان مع الذهب شئ غير ( ( ( غيره ) ) ) أى شئ كان من فضة ms2725
~~أو غيرها ممزوج به أو مضاف فيه أو مجموع إليه في دنانير أو في غيرها
# لم يحل بيعه مع ذلك الشيء ولا دونه بذهب أصلا لا بأكثر من وزنه ولا بأقل
~~ولا بمثله إلا حتى يخلص الذهب وحده خالصا
# وكذلك إن كان مع الفضة شيء غيرها كصفر أو ذهب أو غيرهما ممزوج بها أو
~~ملصق معها أو مجموع إليها لم يحل بيعها مع ذلك الشيء ولا دونه بفضة أصلا
~~دراهم PageV08P494 كانت أو غير دراهم لا بأكثر من وزنها ولا بأقل ولا بمثل
~~وزنها إلا حتى تخلص الفضة وحدها خالصة سواء في كل ما ذكرنا السيف المحلى
~~والمصحف المحلى والخاتم فيه الفص والحلي فيه الفصوص أو الفضة المذهبة أو
~~الدنانير فيها خلط صفر أو فضة أو الدراهم فيها خلط ما ولا ربا في غير ما
~~ذكرنا أصلا
# وكذلك إن كان في القمح شيء من غيره مخلوط به أو مضاف إليه من دغل أو غيره
~~لم يجز بيعه بذلك الشيء ولا دونه بقمح صاف أصلا
# وكذلك القول في الشعير فيه شيء غيره أو معه شيء غيره فلا يحل بيعه بشعير
~~محض وفي التمر يكون معه أو فيه شيء غيره أو معه فلا يحل بيعه بتمر محض
# وكذلك القول في الملح يكون فيه أو معه شيء غيره فلا يحل بيعه بملح صاف
# وإنما هذا كله إذا ظهر أثر الخلط في شيء مما ذكرنا وأما ما لم يؤثر ولا
~~ظهر له فيه عين ولا نظر أيضا فحكمه حكم المحض لأن الأسماء إنما هي موضوعة
~~على حسب الصفات التي بها تنتقل الحدود
# برهان ذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يباع الذهب والفضة بشيء من
~~نوعهما إلا عينا بعين وزنا بوزن وأن لا يباع شيء من الأصناف الأربعة بشيء
~~من نوعه إلا كيلا بكيل عينا بعين فإذا كان في أحد الأنواع المذكورة خلط أو
~~شيء مضاف إليه فلا سبيل إلى بيعه بشيء من نوعه عينا بعين ولا كيلا بكيل ولا
~~وزنا بوزن لأنه ms2726 يقدر على ذلك أصلا
# فقال من أجاز ذلك إذا علمنا وزنه أو كيله جاز بيعه بشيء من نوعه أكثر
~~وزنا أو كيلا منه فيكون مقدار وزنه به أو مقدار كيله كذلك ويكون الفضل بذلك
~~الشيء مثال ذلك دينار فيه حبة فضة فيباع بدينار ذهب صرف فيكون من هذا
~~الدينار الصرف دينار غير حبة بإزاء الذهب الذي في ذلك الدينار الذي فيه حبة
~~فضة ويكون ما زاد على ذلك من ذهب هذا الدينار بالحبة الفضة
# وكذلك الدرهم يكون فيه ربعه أو ثلثه أو نصفه صفرا فيباع بدرهم فضة محضة
~~فيكون ما في هذا الدرهم من الفضة بإزاء وزنه من ذلك الدرهم الآخر من الفضة
~~ويكون الصفر الذي مع هذه الفضة بإزاء ما بقي من ذلك الآخر من الفضة وهكذا
~~في الأربعة الأصناف الباقية
# قال أبو محمد فقلنا إن كنتم تخلصتم بهذه النية من الوزن فلم تتخلصوا من
~~التعيين لأنه لا يعرف أي فضة هذا الدرهم بعتم بفضة ذلك الآخر وقد افترض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل ذلك إلا عينا بعين فكيف وقد ورد
~~في هذا نص كما روينا من طريق مسلم نا أبو الطاهر ( أحمد بن عمرو بن سرح )
~~أنا ابن وهب أخبرني أبو هانىء الخولاني أنه سمع علي بن رباح ( اللخمي )
~~يقول سمعت فضالة بن عبيد يقول PageV08P495 أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها ذهب وخرز وهي من المغانم تباع فأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال لهم عليه
~~السلام الذهب بالذهب وزنا بوزن
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن العلاء نا ابن المبارك عن سعيد بن يزيد هو
~~أبو شجاع عن خالد بن أبي عمران عن حنش الصنعاني عن فضالة بن عبيد الأنصاري
~~قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر بقلادة فيها ذهب وخرز
~~ابتاعها رجل بتسعة دنانير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تميز بينه
~~وبينه ms2727 فقال إنما أردت الحجارة فقال عليه السلام لا حتى تميز بينهما فرده
~~حتى ميز بينهما
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلتفت نيته في أنه إنما كان غرضه
~~الخرز ويكون الذهب تبعا ولا راعى كثرة ثمن من قلته وأوجب التمييز والموازنة
~~ولا بد وفي هذا خلاف نذكر منه طرفا إن شاء الله تعالى روينا من طريق شعبة
~~نا عمارة بن أبي حفضة ( ( ( حفصة ) ) ) عن المغيرة بن حنين سمعت علي بن أبي
~~طالب وهو يخطب إذ أتاه رجل فقال يا أمير المؤمنين إن بأرضنا قوما يأكلون
~~الربا قال علي وما ذلك قال يبيعون جامات مخلوطة بذهب وفضة بورق فنكس علي
~~رأسه وقال لا أي لا بأس به
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير بن عبد الحميد عن السماك بن موسى عن موسى
~~بن أنس بن مالك عن أبيه أن عمر أعطاه آنية خسروانية مجموعة بالذهب فقال عمر
~~اذهب فبعها واشترط رضانا فباعها من يهودي بضعف وزنها ثم أخبر عمر فقال له
~~عمر اذهب فإردده لا إلا بزنته
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن مجالد عن الشعبي أن عبد الله بن مسعود
~~باع نفاية بيت المال زيوفا بدراهم دون وزنها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا شريك بن عبد الله عن إبراهيم بن مهاجر عن
~~إبراهيم النخعي قال كان خباب قينا وكان ربما اشترى السيف المحلى بالورق
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد السلام بن حرب عن يزيد الدالاني عن قيس بن
~~مسلم عن طارق بن شهاب قال كنا نبيع السيف المحلى بالفضة ونشتريه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن إسرائيل عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال لا بأس ببيع السيف المحلى بالدراهم
# فهؤلاء عمر وعلي وأنس وابن مسعود وطارق وابن عباس وخباب إلا أن عليا
~~وخبابا وابن مسعود وطارقا وابن عباس لم يخصوا بأكثر مما فيها من الفضة ولا
~~أقل وعمر راعى وزن الفضة وألغى الذهب إلا أنه ms2728 أجاز الصرف بخيار رضاه بعد
~~افتراق المتصارفين وأنس وحده راعى PageV08P496 أكثر من الوزن وأجاز الخيار
~~في الصرف
# وممن بعدهم روينا من طريق أحمد بن حنبل عن يحيى بن أبي زائدة أخبرني ابن
~~أبي غنية سألت الحكم بن عتيبة ألف درهم وستين درهما بألف درهم وخمسة دنانير
~~فقال لا بأس به ألف بألف والفضل بالدنانير
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر وسفيان الثوري وحي بن عمر قال معمر عن قتادة
~~عن الحسن البصري وقال سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي وقال حي عن عبد
~~الكريم أبي أمية عن الشعبي ثم اتفق الحسن وإبراهيم والشعبي قالوا كلهم لا
~~بأس بالسيف فيه الحلية والمنطقة والخاتم أن يبتاعه بأكثر مما فيه أو بأقل
~~ونسيئة
# ومن طريق عبد الرزاق نا هشيم عن مغيرة سألت إبراهيم النخعي عن الخاتم
~~أبيعه نسيئة فقال أفيه فقلت نعم كأنه ( ( ( فكأنه ) ) ) هون فيه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عثمان بن مطر عن هشام هو ابن حسان وسعيد بن أبي
~~عروبة قال هشام عن ابن سيرين وقال سعيد عن قتادة ثم اتفق ابن سيرين وقتادة
~~أنه لا بأس بشراء السيف المفضض والخوان المفضض والقدح بالدراهم
# ومن طريق شعبة قال سألت حماد بن أبي سليمان عن السيف المحلى يباع
~~بالدراهم فقال لا بأس به وروي هذا عن سليمان بن موسى ومكحول أيضا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حصين هو أبو عبد الرحمن عن الشعبي
~~أنه كان لا يرى بأسا بالسيف المحلى يشتري نقدا ونسيئة ويقول فيه الحديد
~~والحمائل
# وروينا من طريق شعبة أنه سأل الحكم بن عتيبة عن السيف المحلى يباع
~~بالدراهم فقال إن كانت الدراهم أكثر من الحلية فلا بأس به
# وروينا مثله أيضا عن الحسن وإبراهيم وهو قول سفيان
# وروينا عن إبراهيم قولا ثالثا كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا جرير
~~عن مغيرة عن إبراهيم في الذهب والفضة يكونان جميعا قال لا يباع إلا بوزن
~~واحد منهما
# قال أبو محمد كأنه يلغي الواحد وقال ms2729 الأوزاعي إذا كانت الحلية تبعا وكان
~~الفضل في النصل جاز بيعه بنوعه نقدا وتأخيرا
# وقال مالك إن كانت فضة السيف المحلى بالفضة أو المصحف كذلك أو المنطقة
~~كذلك أو خاتم الفضة كذلك يقع في الثلث من قيمتها مع النصل والغمد والحمائل
~~ومع المصحف ومع الفص وكان حلي النساء من الذهب أو الفضة يقع الفضة أو الذهب
~~في ثلث قيمة الجميع مع الحجارة فأقل جاز بيع كل ذلك بنوعه أكثر مما فيه
~~ومثله وأقل نقدا ولا يجوز نسيئة فإن كانت أكثر من الثلث لم يجز أصلا
# وهذا تناقض عظيم لأن التفاضل حرام كالتأخير ولا فرق فإن منع من أحدهما
~~فليمنع من الآخر وإن أجاز أحدهما لأنه تبع فليجز الآخر أيضا لأنه تبع
# وتحديده الثلث عجب آخر PageV08P497 وما عقل قط أحد أن وزن عشرة أرطال فضة
~~تكون ثلث قيمة ما هي فيه يكون قليلا ووزن درهم فضة يكون نصف قيمة ما هي فيه
~~يكون كثيرا وهذا فاسد من القول جدا ولا دليل على صحته لا من قرآن ولا من
~~سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد قبله نعلمه ولا قياس ولا رأي له وجه ولا
~~احتياط
# وقال أيضا لا يجوز بيع غير ما ذكرنا يكون فيه فضة أو ذهب بنوع ما فيه
~~منهما قل أو كثر كالسكين المحلاة بالفضة أو الذهب والسرج كذلك وكل شيء كذلك
~~إلا أن يكون ما فيه من الفضة أو الذهب إذا نزع لم يجتمع منه شيء له بال فلا
~~بأس حينئذ ببيعه بنوع ما فيه من ذلك نقدا وبتأخير وكيف شاء
# قال أبو محمد شيء له بال كلام لا يحصل وحبة ذهب أو فضة لها بال عند
~~المساكين نعم وعند التجار وعند أكثر الناس ولا يحل عنده ولا عندنا تزيدها
~~في الموازنة فيما فيه الربا ثم تفريقه بين السيف والمصحف والخاتم والمنطقة
~~وحلي النساء في ذلك وبين السرج واللجام والمهاميز والسكين وغير ذلك عجب جدا
~~فإن قالوا لأن ما ذكرنا قبل مباح اتخاذه قلنا والدنانير مباح اتخاذها ms2730
~~فأجيزوا بيعها مع غيرها بذهب إذا كانت ثلث القيمة فأقل وأجاز مالك بدل
~~الدنانير المحضة بالدنانير المغشوشة بالصفر أو الفضة كثر الغش أم قل كان
~~الثلث أو أكثر أو أقل مثلا بمثل
# وكذلك أجاز بدل الدراهم المغشوشة بالصفر وغيره بالدراهم الفضة المحضة
~~مثلا بمثل كان الغش الثلث أو أكثر أو أقل
# قال فإن كان ذلك باسم البيع لم يجز وهو يرى في المغشوشة الزكاة إذا بلغ
~~وزنها بغشها مائتي درهم أو بلغ وزن الدنانير عشرين دينارا وإن كانت الفضة
~~أو الذهب فيهما أقل من العشر
# وهذا تناقض آخر ولئن كان حكمها حكم الصافية في وجوب الزكاة فيها وكانت
~~ورقا فإن بيع بعضها ببعض جائز لأنها شيء واحد وورق ولئن كان بيع بعضها ببعض
~~لا يجوز لأنها ليست شيئا واحدا ولا هي ورق فإن الزكاة فيها لا تجب لذلك
~~سواء سواء
# ثم الفرق بين البدل وبين البيع عجب آخر ما سمعناه عن أحد قبله ولا ندري
~~من أين قاله ولئن كان للبدل هنا غير حكم البيع ليجوزن الدينار بالدينارين
~~على البدل لا على اسم البيع وهذه عجائب كما تسمع
# وقال أبو حنيفة كل شيء محلى بفضة أو ذهب فجائز بيعه بنوع ما فيه من ذلك
~~إذا كان الثمن أكثر مما في المبيع من الفضة أو الذهب ولا يجوز بمثل ما فيه
~~من ذلك ولا بأقل
# قال ولا بد من قبض ما يقع للفضة أو للذهب من الثمن قبل التفرق فكان هذا
~~طريفا جدا ومخالفا للسنة كما ذكرنا من قبل
# وقال أبو حنيفة في الدراهم المغشوشة إن كان الثلثان هو الصفر وكانت الفضة
~~الثلث PageV08P498 ولا يقدر على تخليصها لأنه لا يدري إن خلصت أيبقى الصفر
~~أم يحترق فلا بأس ببيعها ( ( ( يبيعها ) ) ) بوزن جميعها فضة محضة
# وبأكثر من وزن جميعها أيضا ولا يجوز بيعها بمثل الفضة التي فيها ولا بأقل
~~منها
# قال فإن كان نصفها صفرا أو نصفها فضة فإن كانت الفضة هي الغالبة جاز
~~بيعها بوزن جميعها من الفضة المحضة ولا تباع ms2731 بأكثر من ذلك من الفضة وإن لم
~~يكن أحدهما غالبا ( ( ( غاليا ) ) ) للآخر جاز بيعها حينئذ بمثل وزن جميعها
~~فضة محضة وبأكثر وبأقل بعد أن يكون فضة الثمن أكثر من الفضة التي في
~~الدراهم فإن لم يدر أي الفضتين أكثر التي هي ثمن أم التي في الدراهم فالبيع
~~فاسد
# قال فإن كان ثلثا الدراهم فضة وثلثها صفرا لم يجز أن تباع بالفضة المحضة
~~إلا مثلا بمثل لا بأقل ولا بأكثر
# وهذه وساوس لو قالها صبي في أول فهمه ليئس من فلاحه ولوجب أن يستعد له
~~بغل ونعوذ بالله من البلاء وما لهذه الأحكام وجه أصلا لا من قرآن ولا من
~~سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا رأي سديد ولا احتياط ولا سمعت عن أحد
~~قبله وحسبنا الله ونعم الوكيل
# والعجب أنه مرة رأى الثلث ههنا قليلا
# ومرة رأى الربع كثيرا فيما ينكشف من بطن الحرة في الصلاة
# ومرة رأى مقدار الدرهم البغلي كثيرا فيما ينكشف من فخذها أو دبرها
# ومرة رأى النصف قليلا
# ومرة رأى مقدار ثلاثة أصابع من جميع الرأس كثيرا
# وهذه تخاليط لا تعقل وتحكم في دين الله تعالى بالباطل
# قال أبو محمد وروي مثل قولنا عن طوائف من السلف كما روينا من طريق ابن
~~أبي شيبة نا وكيع عن محمد بن عبد الله الشعيثي عن أبي قلابة عن أنس قال
~~أتانا كتاب عمر بن الخطاب ونحن بأرض فارس لا تبيعوا سيوفا فيها حلقة فضة
~~بالدراهم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن أبي
~~يعقوب حدثني يحيى الطويل عن رجل من همدان قال سألت علي بن أبي طالب فقلت يا
~~أمير المؤمنين أنه يكسد علي الورق أفأصرفه بالزيادة والنقصان قال ذلك الربا
~~العجلان ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن مغيرة بن مقسم عن أبيه عن رجل
~~من السمانين قال قال علي بن أبي طالب إذا كان لأحدكم دراهم لا تنفق فليبتع
~~بها ذهبا وليبتع بالذهب ما شاء
# ومن ms2732 طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن مجالد عن الشعبي أن عبد الله بن مسعود
~~باع نفاية بيت المال زيوفا وقسيان بدراهم دون وزنها فنهاه عمر عن ذلك وقال
~~أوقد عليها حتى يذهب ما فيها من حديد أو نحاس وتخلص ثم بع الفضة بوزنها
# ومن طريق مسلم بن الحجاج حدثني أبو الطاهر نا ابن وهب عن عمرو
~~PageV08P499 بن الحرث أن عامر بن يحيى ( المعافري ) أخبرهم عن حنش بن عبد
~~الله الصنعاني أنه كان مع فضالة ابن عبيد في غزوة فطارت لي ولأصحابي قلادة
~~فيها ذهب وورق وجوهر فأردت أن أشتريها فسألت فضالة بن عبيد فقال انزع ذهبها
~~فاجعله في كفة واجعل ذهبك في كفة ثم لا تأخذن إلا مثلا بمثل فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال
# ثم ذكر الحديث
# ومن طريق وكيع نا فضيل بن غزوان عن نافع قال كان ابن عمر لا يبيع سرجا
~~ولا سيفا فيه فضة حتى ينزعه ثم يبيعه وزنا بوزن فهؤلاء عمر وعلي وابن عمر
~~وفضالة بن عبيد ومن التابعين كما روينا عن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى
~~بن عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنه كان يكره أن يشتري السيف المحلى بفضة
~~ويقول اشتره بالذهب يدا بيد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن أيوب
~~السختياني أن محمد بن سيرين كان يكره شراء السيف المحلى إلا بعرض
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس عن ابن سيرين أنه كان يقول إذا
~~كانت الحلية فضة اشتراها بالذهب وإن كانت الحلية ذهبا اشتراها بالفضة وإن
~~كانت ذهبا وفضة فلا يشتريها بذهب ولا فضة واشتراها بعرض
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا الشيباني هو أبو إسحاق عن الشعبي عن
~~شريح أنه أتى بطوق ذهب فيه جوهر فقال شريح أزيلوا الذهب من الجوهر فبيعوا
~~الذهب يدا بيد وبيعوا الجوهر كيف شئتم
# ومن طريق وكيع نا زكريا وهو ابن أبي زائدة عن الشعبي قال سئل ms2733 شريح عن طوق
~~ذهب فيه فصوص أتباع بدنانير قال تنزع الفصوص ثم يباع الذهب بالذهب وزنا
~~بوزن
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة قال قتادة عن ابن سيرين ثم
~~اتفق ابن سيرين والزهري قالا جميعا يكره أن يباع الخاتم فيه فضة بالورق
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أنه كان
~~يكره أن يشتري ذهبا ( ( ( ذهب ) ) ) وفضة بذهب وقال حماد فيمن أراد أن
~~يشتري ألف درهم بمائة دينار ودرهم فمنع من ذلك وقال لا ولكن اشتر ألف درهم
~~غير درهم بمائة دينار وكل ما قلنا فهو قول الشافعي وأحمد وجمهور أصحابنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1489
# | مسألة فإن كان ذهب وشيء آخر غير الفضة معه أو مركبا فيه
# كما هو مع ما هو معه ودونه بالدراهم يدا بيد ولا يجوز نسيئة
# وكذلك الفضة معها شيء آخر غير الذهب أو مركبا فيها أو هي فيه جاز بيعها
~~مع ما هي معه أو دونه بالدنانير يدا بيد ولا يجوز نسيئة
# وكذلك القمح معه تمر أو ملح أو شيء آخر فجائز بيعه مع الآخر PageV08P500
~~أو دونه بشعير يدا بيد ولا يجوز نسيئة
# وكذلك الشعير معه تمر أو ملح أو غير ذلك فجائز بيعه وما معه أو دونه بقمح
~~نقدا لا نسيئة وكذلك التمر معه شعير أو ملح أو غير ذلك فجائز بيعه معه أو
~~دونه بقمح نقدا لا نسيئة
# وكذلك الملح معه قمح أو شعير أو غير ذلك فجائز بيعه بالتمر نقدا لا
~~بنسيئة
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا اختلفت هذه الأصناف
~~فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد فسقطت الموازنة والمكايلة والمماثلة وبقي
~~النقد فقط وبالله تعالى التوفيق روينا من طريق حماد بن سلمة نا الحجاج بن
~~أرطاة عن جعفر بن عمرو بن حريث أن أباه اشترى من علي بن أبي طالب ديباجة
~~ملحمة بذهب بأربعة آلاف درهم بنساء فأحرقها فأخرج منها قيمة عشرين ألف درهم
# وأجاز ربيعة بيع ms2734 سيف محلى بفضة بذهب إلى أجل
# قال علي لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما
~~تناقض فيه المالكيون والحنفيون فخالفوا عمل علي وعمرو بن حريث بحضرة
~~الصحابة رضي الله عنهم
#
# | 1490 مسألة وأما الدراهم المنقوشة والدنانير المغشوشة
# فإنه إن تبايع اثنان دراهم مغشوشة قد ظهر الغش فيها بدراهم مغشوشة قد ظهر
~~الغش فيها فهو جائز إذا تعاقدا البيع على أن الصفر الذي في هذه بالفضة التي
~~في تلك والفضة التي في هذه بالصفر الذي في تلك فهذا جائز حلال سواء تبايعا
~~ذلك متفاضلا أو متماثلا أو جزافا بمعلوم أو جزافا بجزاف لأن الصفر بالفضة
~~حلال
# وكذلك إن تبايعا دنانير مغشوشة بدنانير مغشوشة قد ظهر الغش في كليهما على
~~هذه الصفة فإن تبايعا ذهب هذه بفضة تلك وذهب تلك بفضة هذه فهذا أيضا حلال
~~متماثلا ومتفاضلا وجزافا نقدا ولا بد لأنه ذهب بفضة فالتفاضل جائز والتناقد
~~فرض وبالله تعالى التوفيق
# 1491
# | مسألة وجائز بيع القمح بدقيق القمح وسويق القمح وبخبز القمح ودقيق
# القمح بدقيقه وبسويقه وبخبزه ( ( ( وخبزه ) ) ) وسويقه بسويقه وبخبزه
~~وخبز القمح بخبز القمح متفاضلا كل ذلك ومتماثلا وجزافا
# والزيتون بالزيت والزيتون والزيت بالزيت والعنب بالعنب وبالعصير وبخل
~~العنب بالخل يدا بيد وأن يسلم كل ما ذكرنا بعضه في بعض
# وكذلك دقيق الشعير بالقمح وبالشعير وبدقيق الشعير وبخبزه والتين بالتين
~~والزبيب بالزبيب والأرز بالأرز كيف شئت متفاضلا ومتماثلا ويسلم PageV08P501
~~بعضه في بعض
# ولا ربا ألبتة ولا حرام إلا في الأصناف الستة التي قدمنا وفي العنب
~~بالزبيب كيلا ويجوز وزنا كيف شئت
# وفي الزرع القائم بالقمح كيلا فإن كان الزرع ليس قمحا ولا شعيرا ولا
~~سنبلا ( ( ( سنبل ) ) ) بعد فقد جاز بيعه بالشعير كيلا وبكل شيء ما عد ( (
~~( عدا ) ) ) القمح كيلا
# وأجاز المالكيون السويق من القمح بالقمح متفاضلا
# وأجاز الحنفيون خبز القمح بالقمح متفاضلا وكل ذلك أصله القمح ولا فرق
# برهان ذلك ما أوردنا قبل أنه أنه لا ربا ولا حرام إلا ما نص عليه رسول ms2735
~~الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@
# وقال تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@
# وأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى
~~أجل معلوم وقال الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# فصح بأوضح من الشمس أن كل تجارة وكل بيع وكل سلف في كيل معلوم أو وزن
~~معلوم إلى أجل معلوم فحلال مطلق لامرية في ذلك إلا ما فصل الله تعالى لنا
~~تحريمه على لسان رسوله عليه السلام
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى ونبت ونقطع بأن الله تعالى لم يحرم على
~~عباده شيئا كتمه عنهم ولم يبينه رسوله عليه السلام لهم وأنه تعالى لم يكلنا
~~فيما حرم علينا إلى ظنون أبي حنيفة ومالك الشافعي أو غيرهم ولا إلى ظنوننا
~~ولا إلى ظن أحد ولا إلى دعاوى لا برهان عليها
# وما وجدنا عن أحد قبل مالك المنع من بيع الزيتون بالزيت ثم اتبعه عليه
~~الشافعي وإن كان لم يصرح به وأجازه أبو حنيفة وأصحابه إذا كان الزيت أكثر
~~مما في الزيتون من الزيت وإلا فلا
# فإن قالوا هي مزابنة قلنا قلتم الباطل قد فسر المزابنة أبو سعيد الخدري
~~وجابر بن عبد الله وابن عمر رضي الله عنهم وهم أعلم الناس باللغة وبالدين
~~فلم يذكروا شيئا من هذه الوجوه فيه أصلا
# فإن قالوا قسنا ذلك على الرطب بالتمر والزبيب بالعنب كيلا قلنا القياس
~~كله باطل ثم هذه منه عين الباطل لأن الزبيب هو عين العنب نفسه إلا أنه يبس
~~والتمر هو عين الرطب إلا أنه يابس والزيت هو شيء آخر غير الزيتون لكنه خارج
~~منه كخروج اللبن من الغنم والتمر من النخل وبيع كل ذلك بما يخرج منه جائز
~~بلا خلاف
# فهذا أصح في القياس لو صح القياس يوما ما
# وقد ذكرنا أقوالهم المختلفة المتناقضة وكل قول منها يكذب قول الآخر
~~ويبطله ويشهد عليه بالخطأ كل ذلك بلا برهان والحمد لله ms2736 رب العالمين على
~~عظيم نعمه علينا كثيرا وهذا قول أبي سليمان وأصحابنا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبيدة بن حميد عن مطرف هو ابن طريف عن الشعبي
~~أنه سئل عن السويق PageV08P502 بالحنطة فقال إن لم يكن ربا فهو ريبة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن ليث عن مجاهد قال لا بأس بالحنطة
~~بالسويق والدقيق بالحنطة والسويق فلم يشترط المماثلة وقد ذكرنا أقوال
~~الصحابة ومن بعدهم في المزابنة فأغنى عن تكراره
# 1492
# | مسألة ومن كان له عند آخر دنانير أو دراهم أو قمح أو
# أو تمر أو غير ذلك مما لا يقع فيه الربا أي شيء كان لا تحاش شيئا إما من
~~بيع وإما ( ( ( إما ) ) ) من قرض أو من سلم أو من أي وجه كان ذلك له عنده
~~حالا كان أو غير حال فلا يحل له أن يأخذ منه شيئا من غير ماله عنده أصلا
# فإن أخذ دنانير عن دراهم أو دراهم عن دنانير أو شعيرا عن بر أو دراهم عن
~~عرض أو نوعا عن نوع لا تحاش شيئا فهو فيما يقع فيه الربا ربا محض وفيما لا
~~يقع فيه الربا حرام بحت وأكل مال بالباطل
# وكل ذلك مفسوخ مردود أبدا محكوم فيه بحكم الغصب إلا أن لا يقدر على
~~الانتصاف البتة فيأخذ ما أمكنه مما يحل تملكه ( ( ( ملكه ) ) ) لا تحاش
~~شيئا بمقدار حقه ولا مزيد فهذا حلال له
# برهان ذلك ما ذكرنا قبل من تحريم النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة
~~والبر والتمر والشعير والملح إلا مثلا بمثل عينا بعين ثم قال عليه السلام
~~فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد
# والعمل الذي وصفنا ليس يدا بيد بل أحدهما غائب ولعله لم يخرج من معدنه
~~بعد فهو محرم بنص كلامه عليه السلام
# وأيضا فروينا من طريق مسلم نا محمد بن رمح نا الليث بن سعد عن نافع أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري يقول أبصرت عيناي وسمعت أذناي رسول الله صلى الله عليه ms2737
~~وسلم يقول لا تبيعوا الذهب بالذهب ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا بمثل
~~ولا تشفوا بعضه على بعض ولا تبيعوا شيئا غائبا منه بناجز إلا يدا بيد
# ومن طريق البخاري نا حفص بن عمر هو الحوضي نا شعبة أخبرني حبيب بن أبي
~~ثابت قال سمعت أبا المنهال قال سألت البراء بن عازب وزيد بن أرقم عن الصرف
~~فكلاهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالورق دينا
# وذهب مالك وأبو حنيفة والشافعي في أحد قوليه وأصحابنا إلى جواز أخذ الذهب
~~من الورق والورق من الذهب واحتجوا في ذلك بما رويناه من طريق قاسم بن أصبغ
~~نا جعفر بن محمد نا عفان بن مسلم نا حماد ابن سلمة عن سماك بن حرب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عمر قال قلت يا رسول الله أبيع الإبل بالدنانير وآخذ
~~الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير وآخذ هذه من هذه فقال لا بأس أن
~~تأخذها بسعر يومها
# PageV08P503 قال أبو محمد وهذا خبر لا حجة فيه لوجوه أحدها أن سماك بن
~~حرب ضعيف يقبل التلقين شهد عليه بذلك شعبة وأنه كان يقول له حدثك فلان عن
~~فلان فيقول نعم فيم سئل عنه
# وثانيها أنه قد جاء هذا الخبر بهذا السند ببيان غير ما ذكروا كما روينا
~~من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا أبو الأحوص عن سماك بن حرب عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عمر قال كنت أبيع الذهب بالفضة أو الفضة بالذهب فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بذلك فقال إذا بايعت صاحبك فلا تفارقه
~~وبينك وبينه لبس وهذا معنى صحيح وهو كله خبر واحد
# وثالثها أنه لو صح لهم كما يريدون لكانوا مخالفين له لأن فيه اشتراط
~~أخذها بسعر يومها وهم يجيزون أخذها بغير سعر يومها فقد اطرحوا ما يحتجون به
# ومما يبطل قولهم ههنا أنه قد صح النهي عن بيع الغرر وهذا أعظم ما يكون من
~~الغرر لأنه بيع شيء لا يدري أخلق بعد ms2738 أم لم يخلق ولا أي شيء هو والبيع لا
~~يجوز إلا في عين معينة بمثلها وإلا فهو بيع غرر وأكل مال بالباطل والسلم لا
~~يجوز إلا أجل فبطل أن يكون هذا العمل بيعا أو سلما فهو أكل مال بالباطل
# وأيضا فإن هذا الخبر إنما جاء في البيع فمن أين أجازوه في القرض وقد فرق
~~بعض القائلين به بين القرض في البيع في ذلك واحتجوا من فعل السلف في ذلك
~~بما روينا من طريق وكيع نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن سعيد مولى
~~الحسن قال أتيت ابن عمر أتقاضاه فقال لي إذا خرج خازننا أعطيناك فلما خرج
~~بعثه معي إلى السوق وقال إذا قامت على ثمن فإن شاء أخذها بقيمتها أخذها ومن
~~طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة نا إسماعيل السدي عن عبد الله البهي
~~عن يسار بن نمير قال كان لي على رجل دراهم فعرض علي دنانير فقلت لا آخذها
~~حتى أسأل عمر فسألته فقال إئت بها الصيارفة فأعرضها فإذا قامت على سعر فإن
~~شئت فخذها وإن شئت فخذ مثل دراهمك وصحت إباحة ذلك عن الحسن البصري والحكم
~~وحماد وسعيد بن جبير باختلاف عنه وطاوس والزهري وقتادة والقاسم بن محمد
~~واختلف فيه عن إبراهيم وعطاء
# قال أبو محمد وروينا المنع من ذلك عن طائفة من السلف روينا من طريق مالك
~~عن نافع عن ابن عمر قال إن عمر بن الخطاب قال لا تبيعوا الذهب بالورق
~~أحدهما غائب والآخر ناجز هذا صحيح
# ومن طريق وكيع عن عبد الله بن عوف عن ابن سيرين عن عبد الله بن مسعود أنه
~~كان يكره اقتضاء الذهب من الورق والورق من الذهب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا الشيباني هو أبو إسحاق عن عكرمة
~~PageV08P504 عن ابن عباس أنه كره اقتضاء الذهب من الورق من الذهب وهذا صحيح
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن سعد بن كدام قال حلف لي معن هو ابن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود أنه ms2739 وجد في كتاب أبيه بخطه قال عبد الله بن
~~مسعود معاذ الله أن نأخذ دراهم مكان دنانير أو دنانير مكان دراهم
# ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أخبرني أبو
~~المنهال عبد الرحمن بن مطعم أن عبد الله بن عمر قال له نهانا أمير المؤمنين
~~يعني أباه أن نبيع الدين بالعين وهذا في غاية الصحة
# ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن زينب امرأة
~~ابن مسعود باعت جارية لها إما بذهب وإما بفضة فعرض عليها النوع الآخر فسئل
~~عمر لتأخذ النوع الذي باعت به
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله هو الطحان عن الشيباني هو
~~أبو إسحاق عن محمد بن زيد عن ابن عمر فيمن باع طعاما بدراهم أيأخذ بالدراهم
~~طعاما فقال لا حتى تقبض دراهمك ولم يقل ابن عمر بإباحة ذلك في غير الطعام
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن أبي إسحاق الشيباني عن محمد بن
~~زيد عن ابن عمر فيمن أقرض دراهم أيأخذ بثمنها طعاما فكرهه
# ومن طريق محمد بن المثنى نا مؤمل بن إسماعيل نا سفيان الثوري عن الزبير
~~بن عدي عن إبراهيم النخعي أنه كره اقتضاء الدنانير من الدراهم والدراهم من
~~الدنانير ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن بشار نا وكيع نا موسى بن نافع
~~عن سعيد ابن جبير أنه كره أن يأخذ الدنانير من الدراهم والدراهم من
~~الدنانير
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن يونس وهو اب عبيد عن أنس بن سيرين
~~قال قال لي أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لا تأخذ الذهب من الورق يكون لك
~~على الرجل ولا تأخذن الورق من الذهب
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع بن علي بن المبارك عن يحيى هو ابن أبي
~~كثير عن أبي سلمة هو ابن عبد الرحمن بن عوف أنه كره أن يكون لك عند آخر قرض
~~دراهم ms2740 فتأخذ منه دنانير
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى بن عبد الأعلى عن هشام بن حسان عن
~~محمد بن سيرين فيمن كانت له على آخر دراهم منها ثم أراد أن يأخذ بقيمتها
~~دنانير فكرهه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا مروان بن معاوية هو الفزاري عن موسى بن عبيدة
~~أخبرني عطاء مولى عمر بن عبد العزيز أنه ابتاع من برد مولى سعيد بن المسيب
~~ناقة بأربعة دنانير فجاء يلتمس حقه فقلت عندي دراهم ليس عندي دنانير فقال
~~حتى استأمر سعيد بن المسيب فاستأمره فقال له سعيد خذ منه دنانير عينا فإن
~~أبى فموعده الله دعه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن سعيد القطان عن ابن حرملة قال بعت
~~جزورا بدراهم إلى الحصاد فلما حل قضوني PageV08P505 حنطة وشعيرا وسلتا
~~فسألت سعيد بن المسيب فقال لا يصلح لا تأخذ إلا الدراهم
# فهؤلاء عمر وابن عباس وابن مسعود وابن عمر والنخعي
# وسعيد بن جبير وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وابن سيرين وابن المسيب
# وهذا مما تركوا فيه القرآن في تحريمه أكل المال بالباطل لخبر ساقط مضطرب
~~وقولنا هو أحد قولي الشافعي وقول ابن شبرمة
# وأما إذا لم يقدر على الانتصاف فقد قال تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@
# وقال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
# فهذا عموم لكل ما أمكن الممنوع حقه أن ينتصف به أو بأن يوكل غريمه على
~~بيع ماله عنده وبأن يبتاع له ما يريد فهذا جائز وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1493 مسألة واستدركنا مناقضات لهم يعارضون بها
# أن شنعوا علينا ببيع القمح بدقيقه ودقيق غيره متفاضلا وتسليم أحدهما في
~~الآخر وكذلك دقيق القمح بدقيق القمح وبالخبز والزيت بالزيتون وبالزيت
~~واللبن باللبن وبالجبن والسمن وكل شيء ما عدا ما ورد به النص من السنة
# ولا شنعة في شيء منه لأننا لم نتعد حدود الله تعالى ولا حرمنا ما لم
~~يحرمه الله تعالى ولا رسوله عليه السلام وإنما ms2741 الشنيع فيما نذكره إن شاء
~~الله تعالى قال مالك يجوز بيع الدقيق من القمح بالقمح كيلا بكيل مثلا بمثل
~~يدا بيد قال ولا يجوز دقيق القمح بدقيق القمح كيلا بكيل لكن وزنا بوزن مثلا
~~بمثل
# قال علي فإن كان دقيق القمح نوعا واحدا مع القمح فما يحل أن يبيع دقيق
~~قمح بدقيق قمح إلا كيلا بكيل كما يبيع الدقيق بالقمح لأنهما قمح معا وإن
~~كان دقيق القمح صنفا غير القمح فواجب أن يجيزه بالقمح متفاضلا وأجاز القمح
~~بسويق القمح متفاضلا فأي فرق بين دقيق قمح وبين سويق قمح بقمح وأعجب من هذا
~~احتجاجهم في ذلك بأن السويق دخلته صنعة فقلنا فكان ماذا ومن أين وقع لكم
~~الفرق بأنه دخلته صنعة نعم والدقيق أيضا دخلته صنعة ولا فرق
# وقالوا أيضا إنما يراعى تقارب المنافع فقلنا وهذا أيضا من أين وقع لكم
~~ومن أين وجب لكم أن تراعوا تقارب المنافع وهل هي إلا دعوى بلا برهان وقول
~~لم تسبقوا إليه وتعليل فاسد
# وأيضا فإن المنافع في جميع المأكولات واحدة لسنا نقول متقاربة بل شيء
~~واحد وهو طرد الجوع أو التأدم أو التفكه أو التداوي ولا مزيد
# ومنعوا من الحنطة المبلولة باليابسة وأجازوا الحنطة المقلية باليابسة
~~وكلتاهما مختلفة مع الأخرى
# ومنعوا من الدقيق بالعجين وقد دخلت العجين صنعة
# وأباحوا القمح بالخبز من القمح متفاضلا
# PageV08P506 ومنعوا من اللبن بالسمن جملة نعم ومنعوا من اللبن بالجبن وهل
~~الجبن من اللبن إلا كالخبز من القمح ومنعوا من بيع لبن شاة بشاة لبون إلا
~~أنه لا لبن الآن في ضرعها لأنه قد استنفذ بالحلب
# وأجازوا بيع النخل بالتمر إذا كانت لا تمر فيها
# واحتجوا بأن اللبن يخرج من ضرع الشاة وأن السمن يعمل من اللبن فقلنا
~~والتمر يخرج من النخل والخبز يعمل من القمح
# ومنعوا من بيع العنب بالعصير وأجازوه بالخل وهذا ( ( ( وهذه ) ) ) عجائب
~~لا نظير لها ولو تقصيناها لاتسع الأمر في ذلك وفيما ذكرناه كفاية وهو كله
~~كما ذكرنا لا يعرف عن أحد قبل مالك وكذلك ms2742 لا يحفظ عن أحد قبل مالك المنع من
~~بيع الزيت بالزيتون يدا بيد متفاضلا ومتماثلا
# وأما الحنفيون فإنهم أباحوا الربا المنصوص عليه جهارا فأحلوا بيع تمرة
~~بتمرتين وحرموا بيع رطل كتان أسود أخرش لا يصلح إلا لقلفطة ( ( ( لقلفة ) )
~~) المراكب برطل كتان أبيض مصري أملس كالحرير
# وكذلك حرموا بيع رطل قطن طيب غزلي برطل قطن خشن لا يصلح إلا للحشو وقالوا
~~القطن كله صنف واحد والكتان كله صنف واحد
# قالوا وأما الثياب المعمولة من القطن فأصناف مختلفة يجوز في بعضها ببعض
~~التفاضل والنسيئة فأجازوا بيع ثوب قطن مروي خراساني بثوبي قطن مروي بغدادي
~~نقدا ونسيئة قالوا وأما غزل القطن في كل ذلك فصنف واحد لا يجوز فيه التفاضل
~~ولا النسيئة
# قالوا شحم بطن الكبش صنف وشحم ظهره وشحم سائر جسده صنف آخر فأجازوا بيع
~~رطلين من شحم بطنه برطل من شحم ظهره نقدا
# قالوا وألية الشاة صنف وسائر لحمها صنف آخر فجائز بيع رطل من أليتها
~~برطلين من سائر لحمها
# قالوا ولا يجوز بيع رطل من لحم كبش إلا برطل من لحمه ولا مزيد وزنا بوزن
~~نقدا ولا بد وأجازوه برطلين من لحم الثور نقدا ولا بد
# وأما لحم الأوز ولحم الدجاج فيجوز من كل واحد منهما رطل برطلين من نوعه
~~فأجازوا رطل لحم دجاج برطلين من لحم دجاج نقدا أو برطلين من لحم الأوز نقدا
~~ونسيئة
# وقالوا النسيئة في كل ما يقع فيه الربا من التمر والبر والشعير وغير ذلك
~~إنما هي ما اشترط فيه الأجل في حين العقد وأما ما تأخر قبضه إلى أن تفرقا
~~ولم يكن اشترط فيه التأخير فلا يضر البيع في ذلك شيئا إلا في الذهب والفضة
~~فقط فإن تأخر القبض فيهما ربا اشترط أو لم يشترط
# ومن عجائب الدنيا إجازته الرطب بالتمر ومنعه من الدقيق أو السويق بالقمح
~~جملة فلم يجزه أصلا فلو عكس قوله لأصاب
# وهذه كلها وساوس وسخافات ومناقضات PageV08P507 لا دليل عليها وأقوال لا
~~تحفظ من أحد قبله ونسأل الله العافية
# وأما الشافعيون ms2743 فإنهم منعوا من رطل سقمونيا برطلين من سقمونيا لأنها
~~عندهم من المأكولات وأباحوا وزن درهم زعفران بوزن درهمين منه نقدا ونسيئة
~~لأنه لا يؤكل عندهم
# ولم يجيزوا بيع عسل مشتار بشمعه كما هو بعسل مشتار بشمعه كما هو أصلا إلا
~~حتى يصفى كلاهما وأجازوا بيع الجوز بقشره بالجوز بقشره
# واحتجوا في ذلك بأن إخراج العسل من شمعه صلاح له وإخراج الجوز واللوز من
~~قشره ونزع النوى من التمر فساد له
# فقلنا كلا ما الصلاح فيما ذكرتم إلا كالفساد فيما وصفتم وما في ذلك صلاح
~~ولا في هذا فساد ولو كان فسادا لما حل أصلا لأن الله تعالى يقول @QB@ والله
~~لا يحب الفساد @QE@
# وهذه أيضا مناقضات ظاهرة وأقوال لا نعلم أحدا سبقهم إليها وبالله تعالى
~~التوفيق ولا نعلم أحدا قبل أبي حنيفة منع من بيع الزيت بالزيتون يدا بيد
~~سواء كان أكثر في الزيتون من الزيت أو مثله أو أقل
# قال أبو محمد والحقيقة التي تشهد لها اللغة والشريعة والحس فهو أن الدقيق
~~ليس قمحا ولا شعيرا لا في اسمه ولا في صفته ولا في طبيعته
# فهذه الدواب تطعم الدقيق والخبز فلا يضرها بل ينفعها وتطعم القمح فيهلكها
~~والدبس ليس تمرا لا في لغة ولا في شريعة ولا في مشاهدة
# ولا في اسمه ولا في صفاته
# والماء ليس ملحا لأنه يجوز الوضوء بالماء ولا يجوز بالملح
# وليس توليد الله تعالى شيئا من شيء بموجب أن المتولد هو الذي عنه تولد
~~فنحن خلقنا من تراب ونطفة وماء ولسنا نطفة ولا ترابا ولا ماء
# والخمر متولدة من العصير وهي حرام والعصير حلال
# واللبن متولد عن الدم واللبن حلال والدم حرام
# والعذرة تستحيل ترابا حلالا طيبا
# والدجاجة تأكل الميتة والدم فيصيران فيهما لحما حلالا طيبا
# والخل متولد من الخمر وهو حلال وهي حرام
# وأما حلي الذهب والفضة فهما ذهب وفضة باسميهما وصفاتهما وطبيعتهما في
~~اللغة وفي الشريعة ( واحد ) @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# 1494
# | مسألة ومن باع ذهبا بذهب بيعا حلالا أو ms2744 فضة بفضة كذلك
# كذلك مسكوكا بمثله أو مصوغين أو مصوغا بمسكوك أو تبرا أو نقارا فوجد
~~أحدهما بما اشترى من ذلك عيبا قبل أن يتفرقا بأبدانهما وقبل أن يخير أحدهما
~~الآخر
# فهو بالخيار إن شاء فسخ البيع وإن شاء استبدل لأنه لم يتم بينهما بيع بعد
~~فإنما هو مستأنف لبيع عن تراض أو تارك على ما ذكرنا قبل وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV08P508 1495
# | مسألة فإن وجد العيب بعد التفرق بالأبدان أو بعد التخيير
# المخير إتمام البيع فإن كان العيب من خلط وجده من غير ما اشترى لكن كفضة
~~أو صفر في ذهب أو صفر أو غيره في فضة فالصفقة كلها مفسوخة مردودة كثرت أم
~~قلت قل ذلك الخلط أم كثر لأنه ليس هو الذي اشترى ولا الذي عقد عليه الصفقة
~~فليس هو الذي تراضى بالعقد عليه وقد تفرقا قبل صحة البيع
# ولا يجوز فيما يقع فيه الربا إلا صحة البيع بالتفرق ولا خيار في إمضائها
~~لأنه لم يأت بذلك نص وبالله تعالى التوفيق
# 1496
# | مسألة وكذلك لو استحق بعض ما اشترى أقله أو أكثره أو لو
# شيء مما تبايعا قل أو كثر لأن العقد لم يتم صحيحا وما لم يصح فهو فاسد
~~وكل عقد اختلط الحرام فيه بالحلال فهو عقد فاسد لأنه لم يعقد صحة الحلال
~~منه إلا بصحة الحرام وكل ما لا صحة له إلا بصحة ما لا يصح فلا صحة له ولا
~~يحل أن يلزم ما لم يرض به وحده
# دون غيره
# 1497
# | مسألة فإن كان العيب في نفس ما اشترى ككسر
# بطبعه والفضة كذلك كالذهب الأشقر والأخضر بطبعه
# فإن كان اشترط السلامة فالصفقة كلها مفسوخة لأنه وجد غير ما اشترى فلا
~~يحل له مال غيره مما لم يعقد عليه بيعا
# وإن كان لم يشترط السلامة فهو مخير بين إمساك الصفقة كما هي ولا رجوع له
~~بشيء وإما فسخها كلها ولا بد لأنه اشترى العين فهو عقد صحيح ثم وجد غبنا
~~والغبن إذا رضيه البائع وعرف قدره جائز لا ms2745 كراهية فيه على ما قدمنا قبل
# ولا يحل له تبعيض الصفقة لأنه لم يتراض البيع مع صاحبه إلا على جميعها
~~فليس له غير ما تراضيا به معا لقول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فلا يحل له من مال غيره إلا ما تراضيا به معا
# قال أبو محمد وهذا مكان اختلف فيه الخلف والسلف فروينا من طريق الحجاج بن
~~المنهال نا حفص بن غياث بن الأشعث الحراني عن عكرمة عن ابن عباس فيمن يشتري
~~الدراهم ويشترط إن كان فيها زائف أن يرده أنه كره الشرط وقال ذلك له إن لم
~~يشترط
# قال علي ظاهر هذا رد البيع لأنه لو أراد رد الزائف وحده لذكر بطلان ما
~~قابله وصحة العقد في سائر الصفقة أو لذكر الاستدلال ولم يذكر من ذلك كله
~~شيئا فلا يجوز أن يقول ما لم يقل فقول ابن عباس هو قولنا
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا همام هو ابن يحيى قال زعم ابن جريج أن ابن
~~عمر اشترى دراهم بدنانير فأخطأوا ( ( ( فأخطئوا ) ) ) فيها بدرهم ستوق فكره
~~أن يستبدله وهذا منقطع ولا نعلم أحدا من الحاضرين PageV08P509 قال به ولا
~~نعلم الآن عن الصحابة رضي الله عنهم غير ما ذكرنا
# وقال سفيان الثوري هو مخير بين أن يستبدله وبين أن ينقض الصرف في مقدار
~~ما وجد رديئا فقط قال الأوزاعي والليث والحسن بن حي يستبدل كل ما وجد زائفا
~~قل أو كثر قال ابن حي والستوق كذلك
# قال علي الستوق هو المغشوش بشيء غيره مثل أن يكون الدرهم كله رصاصا أو
~~يكون الدينار كله فضة أو نحاسا
# والزائف الرديء من طبعه والذي ( ( ( الذي ) ) ) فيه غش
# وقال أبو حنيفة إن وجد بعد التفرق نصف الجميع فأكثر زيوفا فليس له أن
~~يستبدل البتة لكن إن رد الزيوف بطل الصرف في مقدارها من الصفقة وصح فيما
~~سواها
# وظاهر قوله أن له أن ms2746 لا يرد فإن وجدها أقل من النصف فله أن يمسك وله أن
~~يستبدل ما وجد زائفا فقط ولا يفارقه حتى يقبض البدل فإن فارقه قبل القبض
~~انتقض الصرف فيما لم يقبض ولو أنه درهم أو أكثر وصح فيما قبض ولو أنه درهم
~~أو أقل
# فإن كان الذي وجد ستوقا انتقض الصرف في مقداره فقط ولو لم يكن إلا درهما
~~واحدا فأكثر وصح في باقي الصفقة ويكون هو والبائع شريكين في الدينار الذي
~~انتقض الشرف ( ( ( الصفر ) ) ) في بعضه
# قال أبو محمد ليت شعري أي بعض منه انتقض فيه الصرف وأي بعض منه صح فيه
~~الصرف هذا المجهول والغرر بعينه وروي عنه أنه حد ما يستبدله مما لا يجوز
~~فيه الاستبدال بالثلث وهذا قول لا نعلمه عن أحد قبله وتقسيم في غاية الفساد
~~بلا برهان وحكم الحرام والحلال في الكثير والقليل منهما سواء إلا أن يأتي
~~قرآن أو سنة بفرق وتحديد فالسمع والطاعة وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~يستبدل ما وجد زائدا أو ستوقا قل أو كثر
# قال علي هذا باطل لأنه يصير ذهب ( ( ( ذهبا ) ) ) بفضة أو بذهب أو فضة
~~بفضة غير يد بيد وهذا الربا المحض وقال زفر ينتفض ( ( ( ينتقض ) ) ) الصرف
~~ولا بد فيما وجد قل أو كثر ويصح في السالم قل أو كثر
# قال علي هذا تبعيض صفقة لم يقع العقد قط على بعضها دون بعض فهو أكل مال
~~بالباطل وقال مالك إن وجد ستوقا أو زائفا فإن كان درهما أو أكثر ما لم
~~يتجاوز صرف دينار انتقض الصرف في دينار واحد وصح في سائر الصفقة فإن وجد من
~~ذلك ما يكون صرفه أكثر من دينار أو دينارين أو دنانير انتقض الصرف فيما
~~قابل ما وجده فإن شرع الانتقاض في دينار انتقض ذلك الدينار
# قال علي ليت شعري أي دينار هو الذي ينتقض أيها هو الذي لا ينتقض هذا بيع
~~الغرر والمجهول وأكل المال بالباطل
# ثم عجب آخر وهو إجازته بعض الصفقة PageV08P510 دون بعضها وإبطاله صرف
~~جميع الدينار الذي ms2747 شرع الانتقاض في بعضه وهذا تناقض ظاهر وكلاهما تبعيض لما
~~لم يتراضيا بتبعيضه في العقد وقول لا نعلمه عن أحد قبله
# وللشافعي قولان أحدهما أن الصرف كله ينتقض والثاني أنه يستبدل كقول الليث
~~والأوزاعي والحسن بن حي وهذا مما خالفوا فيه قول صاحبين لا يعرف لهما مخالف
~~من الصحابة رضي الله عنهم
# 1498
# | مسألة ومن الحلال المحض بيع مدين من تمر أحدهما جيد غاية
# رديء غاية بمدين من تمر أجود منهما أو أدنى منهما أو دون الجيد منهما
~~وفوق الرديء منهما أو مثل أحدهما أو بعضهما جيد والبعض رديء كل ذلك سواء
~~وكل ذلك جائز
# وكذلك القول في دنانير بدنانير وفي دراهم بدراهم وفي ( ( ( وقمح ) ) )
~~قمح بقمح وفي شعير بشعير وفي ملح بملح ولا فرق لإباحة النبي صلى الله عليه
~~وسلم كل صنف مما ذكرنا بصنفه مثلا بمثل في المكايلة في القمح والشعير
~~والتمر والملح والموازنة في الذهب والفضة
# وقد روينا من طريق مسلم نا القعنبي نا سليمان بن بلال عن عبد المجيد بن
~~سهيل ابن عبد الرحمن بن عوف أنه سمع سعيد بن المسيب يحدث أن أبا هريرة وأبا
~~سعيد الخدري حدثاه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي
~~الأنصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أكل تمر خيبر هكذا قال لا والله يا رسول الله إنا لنشتري الصاع
~~بالصاعين من الجمع فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ولكن
~~مثلا بمثل أو بيعوا هذا واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان
# فأباح عليه السلام نصا بيع الجنيب من التمر وهو المتخير كله بالجمع من
~~التمر وهو الذي جمع جيدا ورديئا ووسطا
# ومنع ( ( ( منع ) ) ) بعض الناس من مدين من تمر أحدهما جيد والآخر رديء
~~بمدين من تمر متوسطين أدنى من الجيد وأجود من الرديء
# واحتجوا في ذلك بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوجب المماثلة في التمر
~~بالتمر
# قال أبو محمد لا حجة لهم ms2748 في هذا لأنهم موافقون لنا في جواز صاع تمر رديء
~~بصاع تمر جيد وليس مثله فصح أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد
~~المماثلة في الكيل أو في الوزن فقط وهذا ما لا خلاف فيه من أحد
# واحتجوا بأحاديث صحاح في الجنيب بالجمع فيها بيعوا الجمع واشتروا بثمنه
~~من الجنيب وهذا لا حجة لهم فيه لأن الخبر الذي ذكرنا زائد PageV08P511 على
~~تلك الأخبار حكما ولا يحل ترك زيادة العدل
# وعمدة حجتهم أنهم قالوا إنما رضي البائع ههنا للمدين اللذين أحدهما جيد
~~والآخر رديء بأن يعطى الجيد أكثر من مد من المتوسط وأن يعطى الأردأ بأقل من
~~مد من المتوسط فحصل التفاضل
# قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد لأنه ليس كما قالوا وحتى لو أنه أراد
~~ذلك لكان عمله مخالفا لإرادته فحصلوا على التكهن والظن الكاذب وإنما يراعى
~~في الدين الكلام والعمل فإذا جاء كما أمر الله تعالى ورسوله عليه السلام
~~فما نبالي بما في قلوبهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم أبعث لأشق
~~عن قلوب الناس
# فإن قالوا فقد قال عليه السلام الأعمال بالنيات
# قلنا نعم ولكن من لكم بأن هذين نويا ما ذكرتم وهذا منكم ظن سوء بمسلم لم
~~يخبركم بذلك عن نفسه وليس في الظلم أكثر من أن تفسدوا صفقة مسلم بتوهمكم
~~أنه أراد الباطل وهو لم يخبركم ذلك فقط عن نفسه ولا ظهر من فعله إلا الحلال
~~المطلق
# ويلزمكم على هذا إذا رأيتم من يشتري تمرا أو تينا أو عنبا أن تفسخوا
~~صفقته وتقولوا له إنما تنوي فيه عمل الخمر منه ومن اشترى ثوبا أن تفسخوه
~~وتقولوا إنما تريد تلبسه في المعاصي
# ومن اشترى سيفا أن تفسخوا وتقولوا إنما تريد به قتل المسلمين وهذا هوس لا
~~نظير له ولا فرق بين شيء من هذا وبين ما أفسدتم به المسألة المتقدمة
# روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد نا أيوب السختياني قال
~~كان محمد بن سيرين يأتي بالدراهم السود الجياد وبالنفاية ms2749 يأخذ بوزنها غلة
# قال علي السود أجود من الغلة والنفاية أدنى من الغلة وهذا نفس مسألتنا
# 1499
# | مسألة وصارف آخر دنانير بدراهم فعجز عن تمام مراده فاستقرض
# مصارفه أو من غيره ما أتم به صرفه فحسن ما لم يكن عن شرط في الصفقة لأنه
~~لم يمنع من هذا قرآن ولا سنة
# 1500
# | مسألة ومن باع من آخر دنانير بدراهم
# فلما تم البيع بينهما بالتفرق أو التخير اشترى منه أو من غيره بتلك
~~الدراهم دنانير تلك أو غيرها أقل أو أكثر فكل ذلك حلال ما لم يكن عن شرط
~~لأن كل ذلك عقد صحيح وعمل منصوص على جوازه وأما الشرط فحرام لأنه شرط ليس
~~في كتاب الله تعالى فهو باطل
# ومنع من هذا قوم وقالوا إنه باع منه دنانير بدنانير متفاضلة فقلنا هذا
~~كذب وما فعل قط شيئا من ذلك بل هما صفقتان ولكن أخبرونا هل له أن يصارفه
~~بعد شهر أو سنة بتلك الدراهم وتلك الدنانير عن غير شرط فمن قولهم نعم فقلنا
~~لهم فأجزتم التفاضل والنسيئة معا PageV08P512 ومنعتم من النقد هذا عجب لا
~~نظير له وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا آنفا الأمر ببيع
~~التمر الجمع بسلعة ثم يبتاع بالسلعة جنيبا من التمر وهذا هو الذي منعوا
~~نفسه
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد بن إبراهيم هو التستري نا محمد بن
~~سيرين قال خطب عمر بن الخطاب فقال ألا إن الدرهم بالدرهم والدينار بالدينار
~~عينا بعين سواء بسواء مثلا بمثل فقال له عبد الرحمن بن عوف تزيف علينا
~~أوراقنا فنعطي الخبيث ونأخذ الطيب فقال عمر لا ولكن ابتع بها عرضا فإذا
~~قبضته وكان لك فبعه واهضم ما شئت وخذ أي نقد شئت
# فهذا عمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا مخالف له منهم يأمر ببيع
~~الدراهم أو الدنانير بسلعة ثم يبيعها بما شاء من ذلك إثر ابتياعه للعرض ولم
~~يقل من غير من تبتاع منه العرض
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم ms2750 عن سليمان بن بشير قال أعطاني
~~الأسود بن يزيد دراهم وقال لي اشتر لي بها دنانير ثم اشتر لي بالدنانير
~~دراهم كذا وكذا قال فبعتها من رجل فقبضت الدنانير وطلبت في السوق حتى عرفت
~~السعر فرجعت إلى بيعتي فبعتها منه بالدراهم التي أردت فذكرت ذلك للأسود بن
~~يزيد فلم ير به بأسا
# قال أبو محمد وكرهه ابن سيرين وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال إنما
~~الربا على من أراد أن يربي وينسىء ( ( ( وينسئ ) ) ) رويناه ( ( ( ورويناه
~~) ) ) من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن ابن سيرين عن
~~عمر
# قال علي ومن عجائب حججهم هنا أنهم قالوا إنما أراد بالربا دراهم بأكثر
~~منها فتخيل بأن صرفها بدنانير ثم صرف الدنانير بدراهم فقلنا ( ( ( فقلت ) )
~~) بارك الله فيه من ورع خائف لمقام ربه @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@
~~أراد الربا فتركه وهرب عنه إلى الحلال هذا فاضل جدا وعمل جيد لا عدمناه
~~فنراكم جعلتم المعروف منكرا وهل هذا إلا كمن أراد الزنى بامرأة فلم يفعل
~~لكن تزوجها أو اشتراها إن كانت أمة فوطئها أما هذا محسن ( ( ( فحسن ) ) )
~~مطيع لله تعالى ؟
# | 1501 - مسألة والتواعد في بيع الذهب بالذهب أو بالفضة وفي بيع الفضة
~~بالفضة وفي سائر الأصناف الأربعة بعضها ببعض
# جائز تبايعا بعد ذلك أو لم يتبايعا لأن التواعد ليس بيعا
# وكذلك المساومة أيضا جائزة تبايعا أو لم يتبايعا لأنه لم يأت نهي عن شيء
~~من ذلك وكل ما حرم علينا فقد فصل باسمه قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم
~~عليكم @QE@ 6 119 فكل ما لم يفصل لنا تحريمه فهو حلال بنص القرآن إذ ليس في
~~الدين إلا فرض أو حرام أو حلال فالفرض مأمور به في القرآن والسنة والحرام
~~مفصل باسمه في القرآن والسنة وما عدا هذين فليس فرضا ولا حراما فهو
~~بالضرورة حلال إذ ليس هنالك قسم رابع PageV08P513 وبالله تعالى التوفيق
# 1502
# | مسألة ولا يحل بدل دراهم بأوزن منها لا بالمعروف ولا بغيره
# هو المنكر لا المعروف ms2751 لأنه خلاف ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~أبي بكر وعمر وابن عمر وقد ذكرنا هذا آنفا عن عمر بحضرة الصحابة رضي الله
~~عنهم وهو قول الناس وأجاز ذلك مالك وما نعلم له موافقا قبله ممن رأى الربا
~~في النقد
# 1503
# | مسألة ولا يحل بيع آنية ذهب ولا فضة إلا بعد كسرها
# صلى ( ( ( لصحة ) ) ) الله ( ( ( نهي ) ) ) عليه ( ( ( النبي ) ) ) وسلم
~~عنها وقد ذكرناه في كتاب الطهارة فلا يحل تملكها فإذ لا يحل تملكها فلا يحل
~~بيعها لأنها أكل مال بالباطل
# وبالله تعالى التوفيق
# 1504
# | مسألة وجائز أن يبتاع المرء نصف درهم بعينه أو نصف دراهم بأعيانها
# أو نصف دينار كذلك أو نصف دنانير بأعيانها مشاعا يبتاع الفضة بالذهب
~~والذهب بالفضة ويتفقان على إقرارها عند أحدهما أو عند أجنبي
# ولا يجوز في ذلك ذهب بذهب أصلا ولا فضة بفضة أصلا لأنه يصير عينا بغير
~~عين وهذا لا يحل إلا عينا بعين على ما قدمنا وأما الذهب بالفضة مشاعا فلم
~~يأت بالنهي عنه نص @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
# 1505
# | مسألة ولا يحل بيع بدينار إلا درهما فإن وقع فهو باطل مفسوخ
# إخراج لقيمة الدرهم من الدينار فصار استثناء مجهولا إذ باع بدينار إلا
~~قيمة درهم منه
# فإن كانت قيمة الدرهم معلومة عندهما فهو باطل أيضا لأنهما شرطا إخراج
~~الدرهم بعينه من الدينار وهذا محال لأنه ليس هو بعضا ( ( ( بعض ) ) )
~~للدينار فيخرج منه فهو باطل بكل حال وقولنا هو قول عطاء والنخعي ومحمد بن
~~سيرين وأجازه أبو سلمة بن عبد الرحمن وبالله تعالى التوفيق
# 1506
# | مسألة والربا في كل ما ذكرنا بين العبد وسيده كما هو بين
# وبين المسلم والذمي وبين المسلم والحربي وبين الذميين كما هو بين
~~المسلمين ولا فرق
# روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا بكر بن حماد نا مسدد نا حفص بن غياث عن
~~أبي العوام البصري عن عطاء كان ابن عباس يبيع من غلمانه النخل السنتين
~~والثلاث فبعث إليه جابر بن عبد الله أما علمت نهي ms2752 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن هذا فقال ابن عباس بلى ولكن ليس بين العبد وبين سيده ربا
# وهو قول الحسن وجابر بن زيد والنخعي والشعبي وسفيان الثوري وعثمان البتي
~~والحسن بن حي والليث وأبي حنيفة والشافعي
# وإنما قاله هؤلاء على أصلهم الذي قد تقدم إفسادنا له من أن العبد لا يملك
~~وذكرنا أن ابن عمر يرى العبد يملك وهذا جابر قد أنكر ذلك على ابن عباس
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة PageV08P514 نا إسحاق بن منصور نا هريم ( (
~~( إبراهيم ) ) ) عن أبي إسحاق عن عبد الله بن شداد قال مر الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما براع فأهدى الراعي إليه شاة فقال له الحسين حر أنت أم مملوك
~~فقال مملوك فردها الحسين عليه فقال له المملوك إنها لي فقبلها منه ثم
~~اشتراه واشترى الغنم فأعتقه وجعل الغنم له
# فهذا الحسين تقبل هدية المملوك إذ أخبره أنها له وقد ذكرنا مثل ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سلف من كتابنا هذا وهو الحجة البالغة لا
~~من سواه وإذ حرم الله تعالى الربا وتوعد فيه فما خص عبدا من حر @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@
# والعجب أن الشافعي وأبا حنيفة لا يجيزان أن يبيع المرء مال نفسه من نفسه
~~فإن كان مال العبد لسيده فقد نقضوا أصلهم وأجازوا له بيع مال نفسه من نفسه
# وإن كان مال العبد ليس للسيد ما لم يبعه أو ينتزعه فقد أجازوا الربا
~~صراحا
# وأما الكفار فإن الله تعالى يقول @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه @QE@
# وقال تعالى @QB@ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
# وقال تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
# فصح أن كل ما حرم علينا فهو حرام عليهم ونسأل من خالفنا أيلزمهم دين
~~الإسلام ويحرم عليهم ما هم عليه من خلافه وهل هم على باطل أم لا فإن قالوا
~~لا يلزمهم دين الإسلام ولا يحرم عليهم ما هم عليه من خلافه وأنهم ليسوا على
~~باطل كفروا بلا ms2753 مرية
# وإن قالوا يلزمهم دين الإسلام وحرام عليهم ما هم عليه من خلافه وهم على
~~باطل قالوا الحق ورجعوا إلى قولنا ولزمه إبطال الباطل وفسخ الحرام فيهتدي
~~بهدي الله تعالى أو الإقرار على نفسه بأنه ينفذ الحكم بالباطل ويجيز الحرام
~~وما أوردنا منه كل هذا
# فإن قالوا ما هم عليه من الكفر أشد قلنا إن الذي هم عليه من الكفر لا
~~يفسح لهم في إعلانه وقد جاء النص بأن لا نجبرهم على الصلاة والزكاة والصيام
~~والحج
# وكذلك جاء بأن نحكم بينهم بما أنزل الله فلا يحل ترك أحد النصين للآخر
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال أبو حنيفة لا بأس بالربا بين المسلم والحربي وهذا عظيم جدا
# 1407
# | مسألة وجائز بيع اللحم بالحيوان من نوع واحد كانا أو من نوعين
# يجوز بيع اللحم باللحم من نوع واحد أو من نوعين متفاضلا ومتماثلا
# وجائز تسليم اللحم في اللحم كذلك
# وتسليم الحيوان في اللحم كلحم كبش بلحم كبش متفاضلا ومتماثلا يدا بيد
~~وإلى أجل وكذلك باللحم من غير نوعه أيضا وكتسليم كبش في أرطال لحم كبش أو
~~غيره إلى أجل كل ذلك جائز حلال
# قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@
# فهذا كله بيع لم يفصل تحريمه
# واما اللحم باللحم فلم يأت نهي عنه اصلا لا صحيح ولا سقيم من أثر
# وأما اللحم بالحيوان فجاء فيه PageV08P515 أثر لا يصح
# وهذا كله قول أبي سليمان وأصحابنا
# وروي عن ابن عباس وهو قول سفيان الثوري
# واختلف الحاضرون على فرق فطائفة منعت من بيع اللحم بالحيوان جملة أي لحم
~~كان لا تحاش شيئا بأي حيوان كان لا تحاش شيئا حتى منعوا من بيع العبد
~~باللحم
# وهذا قول الشافعي واختلف قوله في اللحم باللحم فروي عنه أن جميع ( ( (
~~يجمع ) ) ) لحوم الحيوان كلها طائرة ووحشية والأنعام كلها صنف واحد
# وروي عنه أن لحم كل نوع صنف على حياله ولم يختلف عنه في أنه لا يباع لحم
~~بلحم أصلا حتى يتناهى ms2754 جفافه ويبسه فعلى أحد قوليه لا يباع قديد غنم بقديد
~~إبل أو بقديد دجاج أو أوز أو مثلا بمثل وعلى القول الثاني أنه لا يباع قديد
~~غنم بقديد غنم إلا يدا بيد مثلا بمثل وجائز أن يباع بقديد البقر متفاضلا
~~يدا بيد
# وقال أبو حنيفة جائز بيع اللحم بالحيوان على كل حال جائز كل ذلك كقولنا
~~سواء بسواء
# وقال محمد بن الحسن جائز بيع لحم شاة بشاة حية إذا كان اللحم أكثر من لحم
~~الشاة الحية فإن كان مثله أو أقل لم يجز وأجاز بيع لحم شاة ببقرة حية كيف
~~شاءوا
# وأجاز أبو حنيفة وأصحابه بيع لحم شاة بلحم شاة متماثلا نقدا ولا بد وكذلك
~~لحم كل صنف بلحم من صنفه وأباحوا التفاضل يدا بيد في كل لحم بلحم من غير
~~صنفه والبقر عندهم صنف والغنم صنف آخر والإبل صنف ثالث وكذلك كل حيوان في
~~صنفه إلا الحيتان فإنها كلها عنده صنف واحد وإلا لحوم الطير فرأوا بيع
~~بعضها ببعض متفاضلا يدا بيد لا نسيئة كلحم دجاج بلحم دجاج أو بلحم صيد أو
~~غير ذلك
# ورأى شحم البطن من كل حيوان صنفا غير لحمه وغير شحم ظهره
# ورأى الألية صنفا آخر غير اللحم والشحم
# وهذه وساوس لا نظير لها وأقوال لا تعقل ولا تعلم عن أحد قبله
# وقال مالك ذوات الأربع كلها صنف واحد البقر والغنم والإبل والأرانب
~~والأيايل وحمر الوحش وكل ذي أربع فلا يحل لحم شيء منها بحي منها فلم يجز
~~بيع لحم أرنب حي بلحم جمل أصلا ولا لحم جمل بلحم كبش إلا مثلا بمثل يدا بيد
~~وكذلك سائر ذوات الأربع
# ورأى الطير كله صنفا واحدا الدجاج والحمام والنعام والأوز والحجل والقطا
~~وغير ذلك فلم يجز أيضا لحم شيء منها بحي منها وإن كان من غير نوعه وأجاز في
~~لحم بعضها ببعض التماثل يدا بيد ومنع من التفاضل فلم يجز التفاضل في لحم
~~دجاج بلحم حباري وهكذا في كل شيء منها
# ورأى الحيتان كلها صنفا واحدا كذلك ms2755 أيضا
# ورأى الجراد صنفا رابعا على حياله هذا وهو عنده صيد من الطير يجزيه
~~المحرم
# وحرم القديد النيء باللحم المشوي وحرمهما جميعا باللحم النيء PageV08P516
~~الطري وأجاز كل شيء من هذه الثلاثة الأصناف باللحم المطبوخ من صنفها
~~متفاضلة ومتماثلة يدا بيد وأجاز اللحم المطبوخ بعسل باللحم المطبوخ بلبن
~~متماثلا ومنع فيه من التفاضل
# وأجاز شاة مذبوحة بشاة مذبوحة على التحري وهذا ضد أصله
# وهذه أقوال في غاية الفساد ولا نعلم أحدا قالها قبله ولو تقصينا تطويلهم
~~ههنا وتناقضهم ( ( ( وتناقضه ) ) ) لطال جدا وفي هذا كفاية لمن نصح نفسه
# قال أبو محمد واحتج الشافعيون بما رويناه من طريق مالك عن زيد بن أسلم عن
~~سعيد بن المسيب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان باللحم
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا عبد الله بن عمر النميري عن يونس بن يزيد
~~الأيلي عن الزهري قال سمعت سعيد بن المسيب يقول نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبتاع الحي بالميت
# قال الزهري فلا يصلح بشاة حية
# ومن طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صالح مولى التوأمة عن ابن
~~عباس أن رجلا أراد أن يبيع جزءا من لحم بعير بشاة فقال أبو بكر الصديق لا
~~يصلح هذا
# وصح عن سعيد بن المسيب أن لا يباع حي بمذبوح وأنه لا يجوز بعير بغنم
~~معدودة إن كان يريد البعير لينحره
# وقال كان من ميسر أهل الجاهلية بيع اللحم بالشاة
# وقال أبو الزناد أدركت الناس ينهون عن بيع اللحم بالحيوان ويكتبونه في
~~عهود العمال في زمن أبان بن عثمان وهشام بن إسماعيل وذكره ابن أبي الزناد
~~عن الفقهاء السبعة وأنهم كانوا يعظمون ذلك ولا يترخصون فيه
# قال أبو محمد أما الخبر في ذلك فمرسل لم ينسند ( ( ( يسند ) ) ) قط
~~والعجب من قول الشافعي إن المرسل لا يجوز الأخذ به ثم أخذ ههنا بالمرسل
# ثم عجب آخر من الحنفيين القائلين المرسل كالمسند ثم خالفوا هذا المرسل
~~الذي ليس في المراسيل أقوى منه ( يعظمون ms2756 هذا ) وهذا مما خالف فيه الحنفيون
~~جمهور العلماء
# ثم المالكيون فعجب ثالث لأنهم احتجوا بهذا الخبر وأوهموا أنهم أخذوا به
~~وهم قد خالفوه لأنهم أباحوا لحم الطير بالغنم وهذا خلاف الخبر وإنما هو
~~موافق لقول الشافعي
# وقد خالف مالك أيضا ههنا ما روي عن الفقهاء السبعة وعمل الولاة بالمدينة
~~وهذا يعظمونه ( ( ( يعظمه ) ) ) جدا إذا وافق رأيهم واحتجوا بخبر أبي بكر
~~وهو من رواية ابن أبي يحيى إبراهيم وأول من أمر أن لا تؤخذ روايته فمالك ثم
~~عن صالح مولى التوأمة وأول من ضعفه فمالك فيالله ويا للمسلمين إذا روى
~~الثقات خبرا يخالف رأيهم تحيلوا بالأباطيل في رده وإذا روى من يشهدون
~~PageV08P517 عليه بالكذب ما يوافقهم احتجوا به فأي دين يبقى مع هذا فإن قال
~~الشافعيون مراسيل سعيد بن المسيب حجة بخلاف غيره قلنا لهم الساعة صارت حجة
~~فدونكم ما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا حفص بن مسيرة ( ( ( ميسرة ) ) )
~~عن ابن حرملة عن سعيد بن المسيب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يباع الحيوان بالمفاطيم من الغنم فقولوا به وإلا فقد تلاعبتم واتقوا الله
# وقد رويت في هذه آثار أيضا بزيادة فروينا من طريق حماد بن سلمة حدثنا عبد
~~الكريم عن يزيد بن طلق أن رجلا نحر جزورا فجعل يبيع العضو بالشاة وبالقلوص
~~إلى أجل فكره ذلك ابن عمر
# ومن طريق وكيع نا إسرائيل عن عبد الله بن عصمة سمعت ابن عباس وسئل عمن
~~اشترى عضوا من جزور قد نحرت برجل عناق وشرط على صاحبها أن يرضعها حتى تفطم
~~فقال ابن عباس لا يصلح
# قال أبو محمد هذا شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# وروينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن رجل عن ابن
~~عباس قال لا بأس أن يباع اللحم بالشاة
# فإن قيل هذا عن رجل قلنا وخبر أبي بكر عن ابن أبي يحيى وليس بأوثق ممن
~~سكت عنه كائنا من كان
# ومن طريق عبد الرزاق عن ms2757 سفيان الثوري لا بأس بالشاة القائمة بالمذبوحة
# 1508
# | مسألة ومن ابتاع شيئا أي شيء كان مما يحل بيعه حاش القمح
# له أن يبيعه حتى يقبضه وقبضه له هو أن يطلق يده عليه بأن لا يحال بينه
~~وبينه فإن لم يحل بينه وبينه مدة ما قلت أم كثرت ثم حيل بينه وبينه بغصب أو
~~غيره حل له بيعه لأنه قد قبضه وله أن يهبه وأن يؤاجر به وأن يصدقه وأن
~~يقرضه وأن يسلمه وأن يتصدق به قبل أن يقبضه وقبل أن تطلق يده عليه
# فإن ملك شيئا ما أي شيء كان مما يحل بيعه بغير البيع لكن بميراث أو هبة
~~أو قرض أو صداق أو صدقة أو سلم أو أرش أو غير ذلك جاز له بيعه قبل أن يقبضه
~~وأن يتصرف فيه بالإصداق والهبة والصدقة حاش القمح
# وأما القمح فإنه بأي وجه ملكه من بيع أو هبة أو صدقة أو صداق أو إجارة أو
~~أرش أو سلم أو قرض أو غير ذلك فلا يحل له بيعه حتى يقبضه كما ذكرنا بأن لا
~~يحال بينه وبينه
# فإن كان اشترى القمح خاصة جزافا فلا يحل له بيعه حتى يقبضه كما ذكرنا
~~وحتى ينقله ولا بد عن موضعه الذي هو فيه إلى مكان آخر قريب ملاصق أو بعيد
# فإن كان اشترى القمح خاصة بكيل لم يحل له أن يبيعه حتى يكتاله فإذا
~~اكتاله حل له بيعه وإن لم ينقله عن موضعه
# ولا يحل له تصديق البائع في كيله وحتى لو اكتاله البائع لنفسه بحضرته وهو
~~يراه ويشاهده ولا بد من PageV08P518 أن يكتاله ( ( ( يكتال ) ) ) المشتري
~~لنفسه وجائز له في كل ما ذكرنا أن يهبه وأن يصدقه وأن يؤاجر به وأن يصالح
~~وأن يتصدق به وأن يقرضه قبل أن يكتاله وقبل أن ينقله جزافا اشتراه أو بكيل
~~وليست هذه الأحكام في غير القمح أصلا
# برهان ذلك ما روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير بن حرب نا أبي
~~نا حيان بن هلال نا ms2758 همام بن يحيى نا يحيى بن أبي كثير أن يعلى بن حكيم حدثه
~~أن يوسف بن ماهك حدثه أن حكيم بن حزام حدثه أنه قال يا رسول الله إني رجل
~~أشتري هذه البيوع فما يحل لي منها مما يحرم علي قال يا ابن أخي إذا ابتعت
~~بيعا فلا تبعه حتى تقبضه
# فهذا عموم لكل بيع ولكل ابتياع وتخصيص لهما مما ليسا بيعا ولا ابتياعا
~~وجواب منه عليه السلام إذ سئل عما يحل ما يحرم
# فإن قيل فإن هذا الخبر مضطرب
# لأنكم رويتموه من طريق خالد بن الحرث الهجيمي عن هشام الدستوائي عن يحيى
~~بن أبي كثير قال حدثني رجل من إخواننا حدثني يوسف بن ماهك أن عبد الله بن
~~عصمة الجشمي حدثه أن حكيم بن حزام حدثه ذكر ( ( ( نذكر ) ) ) هذا الخبر
~~وعبد الله بن عصمة متروك قلنا نعم إلا أن همام بن يحيى رواه كما أوردنا قبل
~~عن يحيى بن أبي كثير فسمى ذلك الرجل من الذي لم يسمه هشام وذكر أنه يعلى بن
~~حكيم ويعلى ثقة وذكر فيه أن يوسف سمعه من حكيم بن حزام وهذا صحيح فإذا سمعه
~~من حكيم فلا يضره أن يسمعه أيضا من غير حكيم عن حكيم فصار حديث خالد بن
~~الحرث لغوا كان أو لم يكن بمنزلة واحدة فإن قيل فقد رويتم ( ( ( رويت ) ) )
~~من طريق مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه
# ومن طريق سفيان بن عيينة نا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس أما الذي
~~نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يباع حتى يقبض فهو الطعام قال ابن
~~عباس برأيه ولا أحسب كل شيء إلا مثله قلنا نعم هذان صحيحان إلا أنهما بعض
~~ما في حديث حكيم بن حزام فحديث حكيم بن حزام دخل فيه الطعام وغير الطعام
~~فهو أعم فلا يجوز تركه لأنه فيه حكما ليس في خبر ابن عباس وابن ms2759 عمر
# فإن قيل قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ما رويتم من طريق أحمد بن
~~شعيب أخبرني زياد بن أيوب نا هشيم أنا أبو بشر هو ابن أبي وحشية عن يوسف بن
~~ماهك عن حكيم بن حزام قلت يا رسول الله يسألني المرء البيع ليس عندي ما
~~أبيعه منه ثم ابتاع له من السوق فقال عليه السلام لا تبتع ما ليس عندك
# قلنا نعم وبه نقول وهو بين كما تسمع إنما ( هو ) نهي عن بيع ما ليس في
~~ملك كما في الخبر نصا وإلا فكل ما يملكه المرء فهو وعنده ( ( ( عنده ) ) )
~~PageV08P519 ولو أنه بالهند يقول عندي ضيعة سرية وعندي فرس فارة وسواء
~~عندنا كان مغصوبا أو لم يكن هو عند صاحبه أي في ملكه وله
# فإن قيل فإنكم رويتم من طريق أبي داود نا زهير بن حرب نا إسماعيل هو ابن
~~علية عن أيوب السختياني حدثني عمرو بن شعيب حدثني أبي عن أبيه حتى ذكر عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف
~~وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك
# قلنا نعم هذا صحيح وبه نأخذ ولا نعلم لعمرو بن شعيب حديثا مسندا إلا هذا
~~وحده وآخر في الهبات رواه عن طاوس عن ابن عباس وابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في المنع من الرجوع في الهبات إلا الوالد فيما أعطى ولده وليس في
~~هذا الخبر إلا الذي في حديث حكيم بن حزام من النهي عن بيع ما ليس لك فقط
~~وبالله تعالى التوفيق
# وممن قال بقولنا في هذا ابن عباس كما أوردناه
# وكما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن عبد الله يقول لا تبع بيعا حتى تقبضه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني قال عبد الرحمن ابن عوف
~~والزبير لعمر إنه تزيف علينا أوراق فنعطي الخبيث ms2760 ونأخذ الطيب قال فلا
~~تفعلوا ولكن انطلق إلى البقيع فبع ورقك بثوب أو عرض فإذا قبضت وكان لك فبعه
~~وذكر الخبر
# فهذا عمر يقول بذلك ويبين أن القبض هو الذي يكون الشيء للمرء وقولنا في
~~هذا كقول الحسن وابن شبرمة
# وذهب قوم إلى أن هذا الحكم إنما هو في الطعام فقط يعنى أن لا يباع قبل أن
~~يقبض وذهب آخرون إلى أنه فيما يكال أو يوزن فقط كما روينا من طريق يحيى بن
~~سعيد القطان نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض عن
~~عثمان بن عفان لا بأس إذا اشترى الرجل البيع أن يبيعه قبل أن يقبضه ما خلا
~~الكيل والوزن
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه كان لا يرى بأسا
~~أن يبتاع الرجل بيعا لا يكال ولا يوزن أن يبيعه قبل أن يقبضه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال لا بأس بأن يشتري
~~شيئا لا يكال ولا يوزن بنقد ثم يبيعه قبيل أن يقبضه وهو قول الحكم وإبراهيم
~~وحماد بن أبي سليمان وذكره النخعي عمن لقي
# وقال عطاء جائز بيع كل شيء قبل أن يقبض
# وقال أبو حنيفة كل ما ملك بعقد ينتقض العقد بهلاكه فلا يجوز بيعه قبل
~~قبضه كالبيع والإجارة إلا العقار فجائز بيعه قبل قبضه
# قال وكل ما ملك بعقد لا ينتقض العقد بهلاكه فجائز بيعه قبل قبضه كالصداق
~~والجعل والخلع ونحوه وهذا قول لا نعلمه PageV08P520 عن أحد قبله
# وقال مالك كل ما يؤكل والماء فلا يحل بيعه قبل أن يقبض وما عدا هذين
~~فجائز بيعه قبل أن يقبض
# وقال مرة أخرى كل ما يؤكل فقط وأما الماء فبيعه جائز قبل قبضه
# وجعل في كلا قوليه زريعة الفجل الأبيض وزريعة الجزر وزريعة السلق لا يباع
~~شيء منها قبل القبض فقلنا هذا لا يأكله أحد أصلا وهذا الذي أنكرتم على
~~الشافعي في إدخاله السقمونيا فيما يؤكل فقالوا إنه يخرج ms2761 منها ما يؤكل فقلنا
~~والشجر يخرج منها ما يؤكل فامنعوا من بيعها قبل القبض فانقطعوا وما نعلم
~~قولهم هذا كله كما هو عن أحد قبلهم
# وخالف الحنفيون والمالكيون ههنا كل قول روي عن الصحابة رضي الله عنهم
~~وأما الشافعي فلم يجز بيع ما ملك ببيع أو نكاح أو خلع قبل القبض أصلا وهذا
~~قول فاسد بلا دليل
# فإن قالوا قسنا النكاح والخلع على البيع
# قلنا القياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين الباطل لأن النكاح يجوز
~~بلا مهر يذكر أصلا ولا يجوز البيع بلا ثمن يذكر والنكاح لم يملك بصداقه ( (
~~( بصداق ) ) ) رقبة شيء أصلا والخلع كذلك بخلاف البيع فظهر فساد هذا القول
# وبالله تعالى التوفيق
# أما حكم القمح فالذي ذكرنا قبل هذا في الكلام المتصل بهذا من حديث ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أما الذي نهى عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يباع حتى يقبض فهو الطعام فهذا تخصيص للطعام في البيع خاصة
~~وعموم له بأي وجه ملك
# فإن قيل من أين خصصتم القمح بذلك دون سائر الطعام
# قلنا لأن اسم الطعام في اللغة التي بها خاطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يطلق هذا إلا على القمح وحده وإنما يطلق على غيره بإضافة
# وقد قال تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@
~~المائدة 25 فأراد عز وجل الذبائح لا ما يأكلون فإنهم يأكلون الميتة والدم
~~والخنزير لم ( ( ( ولم ) ) ) يحل لنا شىء من ذلك قط
# وقال الله عز وجل @QB@ إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم
~~يطعمه فإنه مني @QE@ البقرة 249 فذكر تعالى الطعم في الماء بإضافة ولا يسمى
~~الماء طعاما
# وقال لقيط بن معمر الأيادي جاهلي فصيح في شعر له مشهور لا يطعم النوم إلا
~~ريث يبعثه هم يكاد جواه يحطم الضلعا فأضاف الطعم إلى النوم والنوم ليس
~~طعاما بلا شك
# وقد ذكرنا قول عبد الله بن معمر وكان طعامنا يومئذ الشعير فذكر ms2762 الطعام في
~~الشعير في إضافة لا بإطلاق
# وقد ذكرنا من طريق أبي سعيد الخدري قوله كنا نخرج على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من طعام صاعا من شعير صاعا من تمر صاعا من
~~أقط فلم يطلق الطعام إلا على القمح وحده لا على الشعير ولا غيره
# وروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد PageV08P521 بن إبراهيم نا
~~محمد بن سيرين قال عرض علي عبد الله بن عتبة بن مسعود زيتا له فقلت له إن
~~أصحاب الزيت قلما يستوفون حتى يبيعون فقال إنما سمي الطعام أي إنما أمر
~~بالبيع بعد الاستيفاء في الطعام فلم ير الزيت طعاما
# وأبو سعيد الخدري وعبد الله بن عتبة بن مسعود حجتان في اللغة قاطعتان لا
~~سيما وعبد الله هذلي قبيلة مجاورة للحرم فلغتهم لغة قريش
# وممن قال بقولنا إن الطعام بإطلاق إنما هو القمح وحده أبو ثور
# وأما القمح يشترى جزافا فلا يحل بيعه حتى يقبض وينقل عن موضعه فلما
~~رويناه من طريق البخاري نا إسحاق هو ابن راهويه نا الوليد ابن مسلم عن
~~الأوزاعي عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه ( رضي الله عنه )
~~قال رأيت الذين يشترون الطعام مجازفة يضربون على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يبيعوه حتى يؤوه ( ( ( يؤووه ) ) ) إلى رحالهم
# ورويناه من طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن نمير نا أبي نا عبد الله
~~ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى
~~طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه ( قال ) وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافا
~~فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نبيعه حتى ننقله من مكانه
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري
~~عن سالم بن عبد الله بن عمر عن ابن عمر أنهم كانوا يضربون على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اشتروا طعاما جزافا ms2763 أن يبيعوه في مكانه حتى
~~يحولوه
# قال أبو محمد ولا يمكن أن يكون غيره عليه السلام يضرب المسلمين بالمدينة
~~على شريعة يؤمرون بها في الأسوق ( ( ( الأسواق ) ) ) بغير علمه أصلا فصح
~~أنه جرم كبير لا يرخص فيه
# فإن قيل إن في بعض ما رويتم حتى يؤوه ( ( ( يؤووه ) ) ) إلى رحالهم
# قلنا نعم وكل مكان رحله إليه فهو رحل له إذا كان مباحا أن يرحله إليه
# فإن قيل فقد رويتم هذا الحديث عن مالك عن نافع عن ابن عمر فلم يذكر فيه
~~الجزاف قلنا عبيد الله بن عمر إن لم يكن فوق مالك وإلا فليس هو دونه أصلا
~~وقد رواه عن نافع فذكر فيه الجزاف
# ورواه الزهري عن سالم كما أوردنا فذكر فيه الجزاف وهو خبر واحد بلا شك
# وجمهور الرواة عن مالك لهذا الحديث في الموطأ وغيره ذكروا فيه عنه الجزاف
~~كما ذكره عبيد الله عن نافع والزهري عن سالم
# وإنما أسقط ذكر الجزاف القعنبي ويحيى فقط فصح أنهما وهما فيه بلا شك لأنه
~~يتعين خبر واحد وبالله تعالى التوفيق
# وإنما كان يصح الأخذ برواية القعنبي ويحيى لو أمكن أن يكونا خبرين اثنين
~~عن موطئين مختلفين وقولنا ههنا هو قول الشافعي وأبي سليمان ولم يقل به مالك
~~ولا نعلم لمقلده ولا له حجة أصلا
# وبالله تعالى التوفيق PageV08P522
# وأما القمح يبتاعه المرء بكيل فلا يحل له بيعه حتى يكتاله لنفسه ثم
~~يكتاله الذي يبيع منه ولا بد سواء حضرا كلاهما كيله قبل ذلك أو لم يحضرا
~~فلما رويناه من طريق أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا محمد بن عبد
~~الرحيم ما مسلم هو ابن إبراهيم نا مخلد بن الحسين الأزدي عن هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~يبع ( ( ( بيع ) ) ) الطعام حتى يجري فيه الصاعان فيكون لصاحبه الزيادة
~~وعليه النقصان
# ورويناه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا شريك عن ابن أبي ليلى عن محمد بن
~~بيان عن ms2764 ابن عمر أنه سئل عمن اشترى الطعام وقد شهد كيله قال لا حتى يجري
~~فيه الصاعان
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن فضيل عن مطرف هو ابن طريف قلت للشعبي
~~أكون شاهد الطعام وهو يكال فأشتريه آخذه بكيله فقال مع كل صفقة كيلة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا مروان عن زياد مولى آل سعيد قلت لسعيد ابن
~~المسيب رجل ابتاع طعاما فاكتاله أيصلح لي أن اشتريه بكيل الرجل قال لا حتى
~~يكال بين يديك وصح عنه أنه قال فيه هذا ربا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن سوادة بن حيان سمعت محمد بن
~~سيرين سئل عن رجلين اشترى أحدهما طعاما والآخر معه فقال قد شهدت البيع
~~والقبض فقال خذ مني ربحا وأعطينه ( ( ( وأعطنيه ) ) ) فقال لا حتى يجري فيه
~~الصاعان فتكون لك زيادته وعليك نقصانه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن عمر أبي حفص قال سمعت الحسن البصري
~~وسئل عمن اشترى طعاما ما وهو ينظر إلى كيله قال لا حتى يكيله
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال في السنة
~~التي مضت أن من ابتاع طعاما أو ودكا كيلا أن يكتاله قبل أن يبيعه فإذا باعه
~~اكتيل منه أيضا إذا باعه كيلا وهو قول عطاء ابن أبي رباح وأبي حنيفة
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي سليمان
# وقال مالك إذا بيع بالنقد فلا بأس بأن يصدق البائع في كيله ولا يكتاله
~~ويكره ذلك في الدين وهذا قول لا نعلمه عن أحد قبله وخالف فيه صاحبا لا يعرف
~~له مخالف منهم وخالف فيه جمهور العلماء وما نعلم لقوله حجة أصلا لا من نص
~~قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا رأي له وجه
# فإن قيل فقد رويتم من طريق أبي داود عن محمد بن عوف الطائي نا أحمد بن
~~خالد الوهبي نا محمد بن إسحاق عن أبي الزناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر ms2765
~~قال ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته لقيني رجل أعطاني به ربحا حسنا
~~فأردت أن أضرب على يدي فأخذ رجل من خلفي بذراعي فالتفت فإذا زيد بن ثابت
~~فقال لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه إلى رحلك فإن رسول الله PageV08P523 صلى
~~الله عليه وسلم نهى أن تباع السلع حيث تبتاع حتى تحوزها التجار إلى رحالهم
# قلنا هذا رواه أحمد بن خالد الوهبي وهو مجهول وبالله لو صح عندنا لسارعنا
~~إلى الأخذ به نحمد الله على ما يسرنا له من ذلك كثيرا
# وكل ما ذكرنا في هذه المسائل فمن فعل خلاف ذلك فسخ أبدا فإن كان قد بلغه
~~الخبر ضرب كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ورواه ابن عمر قال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# PageV08P524 1508
# | مسألة والشركة والإقالة والتولية كلها بيوع مبتدأة
# لا يجوز في شيء منها إلا ما يجوز في سائر البيوع لا تحاش شيئا وهو قول
~~الشافعي وأصحابنا في الشركة والتولية
# وقالوا الإقالة فسخ بيع وليست بيعا وقال ربيعة ومالك كل ما لا يجوز فيه
~~البيع قبل القبض أو قبل الاكتيال فإنه لا بأس فيه بالشركة والتولية
~~والإقالة قبل القبض وقبل الاكتيال وروي هذا عن الحسن في التولية فقط
# واحتجوا بما رويناه من طريق عبد الرزاق قال ابن جريج أخبرني ربيعة بن أبي
~~عبد الرحمن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حديثا مستفاضا في المدينة
~~من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه ويستوفيه إلا أن يشرك فيه أو يوليه أو
~~يقبله
# وقال مالك إن أهل العلم اجتمع رأيهم على أنه لا بأس بالشركة والإقالة
~~والتولية في الطعام وغيره يعني قبل القبض
# قال أبو محمد وما نعلم روي هذا إلا عن ربيعة وعن طاوس فقط وقوله عن الحسن
~~في التولية قد جاء عنه خلافها
# قال علي أما خبر ربيعة فمرسل ولا حجة في مرسل ولو استند لسارعنا إلى
~~الأخذ به ولو كانت استفاضته عن أصل صحيح لكان الزهري أولى بأن ms2766 يعرف ذلك من
~~ربيعة فبينهما في هذا الباب في بون بعيد والزهري مخالف له في ذلك
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال التولية بيع في الطعام
~~وغيره وبه إلى معمر عن أيوب السختياني قال قال ابن سيرين لا تولية حتى يقبض
~~ويكال
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا الربيع بن صبيح قال سألت الحسن عن الرجل
~~يشتري الطعام فيوليه الرجل قال ليس له أن يوليه حتى يقبضه فقال له عبد
~~الملك بن الشعشاع يا أبا سعيد أبرأيك تقوله قال لا أقوله برأيي ولكنا
~~أخذناه عن سلفنا وأصحابنا
# قال علي سلف الحسن هم الصحابة رضي الله عنهم أدرك منهم خمسمائة صاحب
~~وأكثر وغزا مع مئتين ( ( ( مئين ) ) ) منهم وأصحابه هم أكابر التابعين فلو
~~أقدم أمرؤ على دعوى الإجماع PageV09P002 ههنا لكان أصح من الإجماع الذي
~~ذكره مالك بلا شك ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن زكريا بن أبي
~~زائدة وفطر بن خليفة قال زكريا عن الشعبي وقال فطر عن الحكم ثم اتفق الشعبي
~~والحكم على أن التولية بيع قال سفيان ونحن نقول والشركة بيع ولا يشرك حتى
~~يقبض فهؤلاء الصحابة والتابعون كما ترى
# قال أبو محمد الشركة والتولية إنما هو نقل ملك المرء عينا ما صح ملكه لها
~~أو بعض عين ما صح ملكه لها إلى ملك غيره بثمن مسمى وهذا هو البيع نفسه ليست
~~هذه الصفة ألبتة إلا للبيع ولا يكون بيع أصلا إلا بهذه الصفة فصح أنهما بيع
~~صحيح وهم لا يخالفوننا في أنه لا يجوز فيهما إلا ما يجوز في البيع إلا فيما
~~ذكرنا ههنا فقط وهذا تخصيص بلا برهان
# وأما الحنفيون فإنهم يقولون بالمرسل ونقضوا ههنا أصلهم فتركوا مرسل ربيعة
~~الذي ذكرناه وما نعلم المالكيين احتجوا بغير كا ذكرنا إلا أن بعضهم قال
~~الشركة والتولية والإقالة معروف
# فقلنا فكان ماذا والبيع أيضا معروف وما عهدنا المعروف تباح فيه محرمات
~~ولو كان ذلك لكان منكرا لا معروفا
# وسنتكلم إن شاء الله تعالى في الإقالة ms2767 إثر هذه المسألة في مسألة مفردة
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# 1509
# | مسألة وأما الإقالة فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه ( ( ( الحض ) )
~~) وسلم
# عليها روينا من طريق أبي داود نا يحيى بن معين نا حفص هو ابن غياث عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أقال نادما أقاله الله عثرته
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان ليست بيعا إنما هي فسخ بيع
# وقال أبو يوسف هي بعد القبض بيع وقبل القبض فسخ بيع
# وروي عن مالك أنها بيع
# وروي عنه ما يدل على أنها فسخ بيع فأما تقسيم أبي يوسف فدعوى بلا برهان
~~وتقسيم بلا دليل وما كان هكذا فهو باطل
# وأما من قال ليست بيعا فإنهم احتجوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سماها باسم الإقالة واتبعه المسلمون على ذلك ولم يسمها عليه السلام بيعا
~~والتسمية في الدين لا تؤخذ إلا عنه عليه السلام فلا يجوز أن تسمى بيعا لأنه
~~عليه السلام لم يسمها هذا الاسم
# وقالوا قد صح الإجماع على جواز الإقالة في السلم والبيع قبل القبض لا
~~يجوز فصح أنها ليست بيعا ما نعلم لهم حجة غير هاتين
# قال أبو محمد احتجاجهم بالتسمية من النبي صلى الله عليه وسلم فقولهم حق
~~إلا أننا لا نسلم لهم أنه عليه السلام سمى إقالة فعل من باع من آخر بيعا ثم
~~استقاله فيه فرد إليه ما ابتاع منه وأخذ ثمنه منه وأنه عليه السلام لم يسم
~~ذلك بيعا ولا يجدون هذا أبدا لا في رواية صحيحة PageV09P003 ولا سقيمة وهذا
~~الخبر المرسل من طريق ربيعة لو شئنا أن نستدل منه بأن الإقالة بيع لفعلنا
# لأنه فيه النهي عن البيع قبل القبض إلا من أشرك أو ولى أو أقال فهذا ظاهر
~~أنها بيوع مستثناة من جملة البيوع
# وأما الخبر الصحيح الذي ذكرنا فإنما فيه الحض على الإقالة فقط والإقالة
~~تكون في غير البيع لكن في الهبة ms2768 ونحو ذلك
# ولا فيه أيضا أن الإقالة لا تسمى بيعا ولا لها حكم البيع فبطل ما صدروا
~~به من هذا الاحتجاج الصحيح أصله الموضوع في غير موضعه
# وأما دعواهم الإجماع على جواز الإقالة في السلم قبل القبض فباطل وإقدام
~~على الدعوى على الأمة وما وقع الإجماع قط على جواز السلم فكيف على الإقالة
~~فيه
# وقد روينا عن عبد الله بن عمرو وعبد الله بن عمر والحسن وجابر بن زيد
~~وشريح والشعبي والنخعي وابن المسيب وعبد الله بن معقل وطاوس ومحمد بن علي
~~بن الحسن وأبي سلمة بن عبد الرحمن ومجاهد وسعيد بن جبير وسالم بن عبد الله
~~والقاسم بن محمد وعمرو بن الحرث أخي أم المؤمنين جويرية أنهم منعوا من أخذ
~~بعض السلم والإقالة في بعضه فأين الإجماع
# فليت شعري هل تقروا جميع الصحابة أولهم عن آخرهم حتى أيقنوا بأنهم أجمعوا
~~على ذلك أم تقروا جميع علماء التابعين من أقصى خراسان إلى الأندلس فما بين
~~ذلك كذلك
# ثم لو صح لهم هذا وهو لا يصح أبدا فما يختلف مسلمان في أن من الجن قوما
~~صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا به ومن أنكر هذا فهو كافر
~~لتكذيبه القرآن فلأولئك الجن من الحق ووجوب التعظيم منا ومن منزلة العلم
~~والدين ما لسائر الصحابة رضي الله عنهم هذا ما لا شك فيه عند مسلم فمن له
~~بإجماعهم على ذلك
# ورحم الله أحمد بن حنبل فلقد صدق إذ يقول من يدعي الإجماع فقد كذب ما
~~يدريه لعل الناس اختلفوا لكن ليقل لا أعلم خلافا هذه أخبار المريسي والأصم
# قال أبو محمد لا تحل دعوى الإجماع إلا في موضعين أحدهما ما تيقن أن جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم عرفوه بنقل صحيح عنهم وأقروا به والثاني ما يكون من
~~خالفه كافرا خارجا عن الإسلام كشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله وصيام رمضان وحج البيت والإيمان بالقرآن والصلوات الخمس وجملة الزكاة
~~والطهارة للصلاة ومن الجنابة وتحريم الميتة والخنزير والدم وما ms2769 كان من هذا
~~الصنف فقط
# ثم لو صح لهم ما ادعوه من الإجماع على جواز الإقالة في السلم لكان بيعا
~~مستثنى بالإجماع من جملة البيوع فكيف وقد صح عن ابن عباس ما يدل على المنع
~~من الإقالة في السلم
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو PageV09P004
~~ابن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال إذا أسلفت في شيء إلى أجل مسمى ( ( (
~~فسمي ) ) ) فجاء ذلك الأجل ولم تجد الذي أسلفت فيه فخذ عرضا بأنقص ولا تربح
~~مرتين ولم يفت بالإقالة
# قال علي ولا تجوز الإقالة في السلم لأنه بيع ما ليس عندك وبيع غرر وبيع
~~ما لم يقبض وبيع مجهول لا يدري أيما في العالم هو وهذا هو أكل المال
~~بالباطل إذ لم يأت بجوازه نص فيستثنيه من جملة هذه المحرمات فإنما الحكم
~~فيمن لم يجد ما أسلف فيه أن يصبر حتى يوجد أو يأخذ منه قصاصا ومعاقبة ما
~~اتفقا عليه وتراضيا به قيمة ما وجب له عنده لقول الله تعالى @QB@ والحرمات
~~قصاص @QE@ البقرة 194 وحريمة المال حرمة محرمة يجب أن يقتص منها فإن أراد
~~الإحسان إليه فله أن يبرئه من كل ماله عنده أو يأخذ بعض ماله عنده أو يبرئه
~~مما شاء منه ويتصدق به عليه كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المفلس إذ قال تصدقوا عليه ثم قال عليه السلام خذوا ما وجدتم وليس لكم إلا
~~ذلك
# وقد ذكرناه بإسناده في التفليس وفي الجوائح من كتابنا هذا
# قال أبو محمد فإذ بطل كل ما احتجوا به فلنقل على تصحيح قولنا بعون الله
~~تعالى فنقول وبه تعالى نتأيد إن الإقالة لو كانت فسخ بيع لما جازت إلا برد
~~عين الثمن نفسه لا بغيره ولا بد له كما قال ابن سيرين كما روينا من طريق
~~الحجاج بن المنهال نا الربيع بن حبيب كنا نختلف إلى السواد في الطعام وهو
~~أكداس قد حصد فنشتريه منهم الكر بكذا وكذا وننقد أموالنا فإذا أذن لهم ms2770
~~العمال في الدراس فمنهم من يفي لنا بما سمي لنا ومنهم من يزعم أنه نقص
~~طعامه فيطلب إلينا أن نرتجع بقدر ما نقص رؤوس أموالنا فسألت الحسن عن ذلك
~~فكرهه إلا أن يستوفى ما سمي لنا أو نرتجع أموالنا كلها وسألت ابن سيرين
~~فقال إن كانت دراهمك بأعيانها فلا بأس وسألت عطاء فقال ما أراك إلا قد رفقت
~~وأحسنت إليه
# قال أبو محمد هذه صفة الفسخ ثم نرجع فنقول إن البيع عقد صحيح بالقرآن
~~والسنن والإجماع المتيقن المقطوع به من كل مسلم على أديم الأرض كان أو هو
~~كائن فإذ هو كذلك باليقين لا بالدعاوى الكاذبة فلا يحل فسخ عقد صححه الله
~~تعالى في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بنص آخر ولا نص في
~~جواز فسخه مطارفة بتراضيهما إلا فيما جاء نص بفسخه كالشفعة وما فيه الخيار
~~بالنص فإذ ذلك كذلك ( ( ( كذالك ) ) ) ولم يكن بين من أجاز الفسخ نص أصلا
~~فقد صح أن الإقالة بيع من البيوع بتراضيهما يجوز فيهما ما يجوز في البيوع
~~ويحرم فيها ما يحرم في البيوع
# ومن رأى أن الإقالة فسخ بيع لزمه أن PageV09P005 لا يجيزها بأكثر مما وقع
~~به البيع لأن الزيادة إذ لم تكن بيعا فهو أكل مال بالباطل
# وأما من رآها بيعا فإنه يجيزها بأكثر مما وقع به البيع أولا وبأقل وبغير
~~ما وقع به البيع وحالا وفي الذمة وإلى أجل فيما يجوز فيه الأجل وبهذا نأخذ
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1510
# | مسألة ولا يحل بيع دين يكون لإنسان على غيره
# بعين ولا بعرض كان ببينة أو مقرا به أو لم يكن كل ذلك باطل
# ووجه العمل في ذلك لمن أراد الحلال أن يبتاع في ذمته ممن شاء ما شاء مما
~~يجوز بيعه ثم إذا تم البيع بالتفرق أو التخير ثم يحيله بالثمن على الذي له
~~عنده الدين فهذا حسن
# برهان ذلك أنه بيع مجهول وما لا يدري عينه وهذا هو أكل مال بالباطل وهو
~~قول الشافعي
# وروينا من طريق ms2771 وكيع نا زكريا بن أبي زائدة قال سئل الشعبي عمن اشترى صكا
~~فيه ثلاثة دنانير بثوب قال لا يصلح قال وكيع وحدثنا سفيان عن عبد الله بن
~~أبي السفر عن الشعبي قال هو غرر
# وقال مالك إن كان مقرا بما عليه جاز بيعه بعرض نقدا فإن لم يكن مقرا لم
~~يجز بيعه كانت عليه بينة أو لم تكن لأنه شراء خصومة
# قال علي وهذا لا شيء لأنه وإن أقر اليوم فيمكن أن ينكر غدا فيرجع الأمر
~~إلى البينة بإقراره فيحصل على شراء خصومة ولا فرق
# واحتج المجيزون له بما روينا من طريق عبد الرزاق نا الأسلمي أخبرني عبد
~~الله ابن أبي بكر عن عمر بن عبد العزيز أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قضى بالشفقة ( ( ( بالشفعة ) ) ) في الدين وهو الرجل يكون له الدين على رجل
~~فيبيعه فيكون صاحب الدين أحق به
# قال عبد الرزاق وحدثنا معمر عن رجل من قريش أن عمر بن عبد العزيز قضى في
~~مكاتب اشترى ما عليه بعرض فجعل المكاتب أولى بنفسه ثم قال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من ابتاع دينا على رجل فصاحب الدين أولى إذا أدى مثل
~~الذي أدى صاحبه
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج نا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يسأل عمن له دين فابتاع به غلاما قال لا بأس به
# قال أبو محمد حديثا عمر بن عبد العزيز مرسلان أحدهما عن الأسلمي وهو
~~إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك متهم
# والآخر أيضا عمن لم يسم ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهذا مما ترك فيه الشافعيون صاحبا لا يعرف له مخالف منهم
# ولا حجة للمالكيين في هذين الخبرين ولا في خبر جابر لأنه ليس في شيء منها
~~أنه كان بإقرار دون بينة فهم مخالفون لعموم الخبر وبالله تعالى التوفيق
# 1511
# | مسألة ولا يحل بيع الماء بوجه من الوجوه لا في ساقية
# PageV09P006 أو من عين ولا من بئر ms2772 ولا في بئر ولا في صهريج ولا مجموعا في
~~قربة ولا في إناء لكن من باع حصته من عنصر الماء ومن جزء مسمى منها أو باع
~~البئر كلها أو جزءا مسمى منها أو باع الساقية كلها أو الجزء المسمى منها
~~جاز ذلك وكان الماء بيعا له
# ولا يملك أحد الماء الجاري إلا ما دام في ساقيته ونهره فإذا فارقهما بطل
~~ملكه عنه وصار لمن صار في أرضه وهكذا أبدا
# فمن اضطر إلى ماء لسقيه أو لحاجته فالواجب أن يعامل على سوقه إليه أو على
~~صبه عنده في إنائه على سبيل الإجارة فقط وكذلك من كان معاشه من الماء
~~فالواجب عليه أن يعامل أيضا على صبه أو جلبه كذلك فقط
# ومن ملك بئرا بحفر فهو أحق بمائها ما دام محتاجا إليه فإن فضل عنه ما لا
~~يحتاج إليه لم يحل له منعه عمن يحتاج إليه وكذلك فضل النهر والساقية ولا
~~فرق
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا أحمد بن عثمان النوفلي نا أبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد نا ابن جريج أخبرني زياد بن سعد أخبرني هلال بن أسامة أن
~~أبا سلمة بن عبد الرحمن أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يباع فضل الماء ليباع به الكلأ
# وحدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن
~~زهير بن حرب نا أبي عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أخبره أبو المنهال
~~أن إياس ابن عبد المزني قال لرجل لا تبع الماء فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الماء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~المنهال قال سمعت ( ( ( سمع ) ) ) إياس بن عبد المزني ورأى أناسا يبيعون
~~الماء فقال لا تبيعوا الماء فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى
~~أن يباع الماء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون ms2773 أنا ابن إسحاق عن محمد بن عبد
~~الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين قالت نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يمنع نقع البئر يعني فضل الماء هكذا في الحديث
~~تفسيره
# ورويناه أيضا مسندا من طريق جابر
# فهؤلاء أربعة من الصحابة رضي الله عنهم فهو نقل تواتر ولا تحل مخالفته
# وأما من قال بذلك فقد ذكرناه آنفا عن إياس بن عبد من فتياه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا المسعودي هو أبو عميس عن عمران بن عمير
~~قال منعني جاري فضل مائه فسألت عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~فقال سمعت أبا هريرة يقول لا يحل بيع فضل الماء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن آدم نا زهير عن أبي الزبير عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن غلاما لهم باع فضل ماء لهم من عين بعشرين ألفا فقال
~~له عبد الله بن عمرو بن العاص لا تبعه فإنه لا يحل بيعه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة PageV09P007 عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر أنه قال يكره بيع فضل
~~الماء فهذا إياس بن عبد وأبو هريرة وعبد الله بن عمرو يحرمون بيع الماء
~~جملة ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله عنهم وإثنان من التابعين القاسم
~~وعبيد الله ابن عبد الله بن عتبة
# وروينا إباحة بيع الماء في الآنية وبيعه في الشرب عن عطاء وأبي حنيفة
~~والشافعي وإباحة بيعه كذلك وفي الشرب عن مالك وعن مسروق إباحة ثمن الماء
~~جملة ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبرهان زائد على تحريم بيع ماء الشرب وهو أن الله تعالى يقول @QB@ أنزل
~~من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ وقد صح النهي عن بيع المجهول
~~لأنه غرر فلا يحل بيع الشرب لأنه لا يدرى أفي السماء هو أم لا فهو أكل ms2774 مال
~~بالباطل وأيضا فإنه إنما يأتي إلى العين والنهر والبئر من خروق ومنافس في
~~الأرض بعيدة هي في غير ملك صاحب المفجر فإنما يبيع ما لم يملك بعد وهذا
~~باطل محرم وبالله تعالى التوفيق
# 1512
# | مسألة ولا يحل بيع الخمر لا لمؤمن ولا لكافر ولا بيع الخنازير
# كذلك ولا شعورها ولا شيء منها ولا بيع صليب ولا صنم ولا ميتة ولا دم إلا
~~المسك وحده فهو حلال بيعه وملكه فمن باع من المحرم الذي ذكرنا شيئا فسخ
~~أبدا
# وروينا من طريق مسلم نا أبو معاوية ( عن الأعمش ) عن مسلم هو أبو الضحى
~~عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إلى
~~المسجد ) فحرم التجارة في الخمر
# وبه إلى مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث هو ابن سعد عن يزيد بن حبيب عن
~~عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عام الفتح وهو بمكة يقول إن الله عز وجل ورسوله حرم بيع الخمر والميتة
~~والخنزير والأصنام فقيل يا رسول الله أرأيت شحم الميتة فإنه يطلى بها السفن
~~ويدهن بها الجلود ( ويستصبح بها الناس ) قال لا هو حرام قاتل الله اليهود
~~إن الله لما حرم عليهم شحومها أجملوه ثم باعوه فأكلوا ثمنه
# قال أبو محمد موه قوم بهذا الخبر في تصحيح القياس وليس فيه للقياس أثر
~~لكن فيه أن الأوامر على العموم لأنه عليه السلام أخبر أن الله تعالى حرم
~~الشحوم على اليهود فاستحلوا بيعها فأنكر ذلك عليهم أشد الإنكار إذ خصوا
~~التحريم ولم يحملوه على عمومه
# فصح بهذا أنه متى حرم شيء فحرام ملكه وبيعه والتصرف فيه وأكله على عموم
~~تحريمه إلا أن يأتي نص بتخصيص شيء من ذلك فيوقف عنده
# وقد حرم الله تعالى الخنزير والخمر والميتة والدم فحرم ملك كل ذلك وشربه
~~والانتفاع به وبيعه
# وقد أوجب الله تعالى دين الإسلام على كل إنس وجن
# وقال تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ms2775 @QE@ PageV09P008
# وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
# وقال تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
# فوجب الحكم على اليهود والنصارى والمجوس بحكم الإسلام أحبوا أم كرهوا
# ومن أجاز لهم بيع الخمر ظاهرا وشراءها كذلك وتملكها علانية وتملك
~~الخنازير كذلك لأنهم من دينهم بزعمه وصدقهم في ذلك لزمه أن يتركهم أن
~~يقيموا شرائعهم في بيع من زنى من النصارى الأحرار وخصاء القسيس إذا زنى
~~وقتل من يرون قتله وهم لا يفعلون ذلك فظهر تناقضهم
# وقال أبو حنيفة إذا أمر المسلم نصرانيا بأن يشتري له خمرا جاز ذلك وهذه
~~من شنعه التي نعوذ بالله من مثلها
# وأما المسك فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التطيب بالمسك
~~وتفضيله على الطيب وأيضا فقد سقط عنه اسم الدم وصفاته وحده فليس دما
~~والأحكام إنما هي على الأسماء والأسماء إنما هي على الصفات والحدود
# روينا من طريق أبي عبيد نا مروان بن معاوية نا عمر المكتب نا حزام عن
~~ربيعة بن زكا أو زكار قال نظر علي بن أبي طالب إلى زرارة فقال ما هذه
~~القرية قالوا قرية تدعى زرارة يلحم فيها ويباع فيها الخمر قال أين الطريق
~~إليها قالوا باب الجسر قالوا يا أمير المؤمنين نأخذ لك سفينة قال لا تلك
~~شجرة ولا حاجة لنا في الشجرة انطلقوا بنا إلى باب الجسر فقام يمشي حتى
~~أتاها فقال علي بالنيران أضرموها فيها فاحترقت
# ومن طريق أبي عبيد نا هشام ومروان بن معاوية الفزاري عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الحرث بن شبيل عن أبي عمرو الشيباني قال بلغ عمر بن الخطاب أن رجلا
~~من أهل السواد أثرى في تجارة الخمر فكتب أن أكسروا كل شيء قدرتم له عليه
~~وسيروا كل ماشية له ولا يؤوين أحد له شيئا
# فهذا حكم علي وعمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فيمن باع الخمر من
~~المشركين ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة فخالفوهما
# 1513
# | مسألة ولا يحل بيع كلب أصلا لا كلب ms2776 صيد ولا كلب ماشية
# فإن اضطر إليه ولم يجد من يعطيه إياه فله ابتياعه وهو حلال للمشتري حرام
~~على البائع ينتزع منه الثمن متى قدر عليه كالرشوة في دفع الظلم وفداء
~~الأسير ومصانعة الظالم ولا فرق
# ولا يحل اتخاذ كلب أصلا إلا لماشية أو لصيد أو لزرع أو لحائط واسم الحائط
~~يقع على البستان وجدار الدار فقط
# ولا يحل أيضا قتل الكلاب فمن قتلها ضمنها بمثلها أو بما يتراضيان عليه
~~عوضا منه إلا الأسود البهيم أو الأسود PageV09P009 ذا النقطتين أينما كانت
~~النقطتان منه فإن عظمتا حتى لا تسميا في اللغة العربية نقطتين لكن تسمى
~~لمعتين لم يجز قتله فلا يحل ملكه أصلا لشيء مما ذكرنا وقتله واجب حيث وجد
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا
~~الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير حدثني إبراهيم بن قارظ عن
~~السائب بن يزيد حدثني رافع بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث فهذان صاحبان في نسق
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام عن
~~أبي مسعود الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب ومهر
~~البغي وحلوان الكاهن
# وصح أيضا من طريق أبي هريرة وجابر وأبي جحيفة
# فهذا نقل تواتر لا يسع تركه ولا يحل خلافه
# وروينا من طريق أحمد بن شعيب نا الحسن بن أحمد بن شبيب نا محمد بن عبد
~~الرحمن بن نمير نا أسباط نا الأعمش عن عطاء بن أبي رباح قال قال أبو هريرة
~~أربع من السحت ضراب الفحل وثمن الكلب ومهر البغي وكسب الحجام
# ورويناه عن جابر أيضا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن إسرائيل عن عبد الكريم عن قيس بن حبتر
~~عن ابن عباس رفعه ثمن الكلب ومهر البغي وثمن الخمر حرام وأقل ما فيه أن
~~يكون قول ms2777 ابن عباس
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن إدريس عن أشعث عن ابن سيرين قال أخبث الكسب
~~كسب الزمارة وثمن الكلب
# الزمارة الزانية سمعت أبا عبيدة يقول ذلك
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يونس بن محمد نا شريك عن أبي فروة سمعت عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى يقول ما أبالي ثمن كلب أكلت أكلت أو ثمن خنزير
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن إدريس عن شعبة سمعت الحكم وحماد بن أبي
~~سليمان يكرهان ثمن الكلب ولا يصح خلافهما عن أحد من الصحابة وهو قول مالك
~~والشافعي وأحمد وأبي سليمان وأبي ثور وغيرهم
# وخالف الحنفيون السنن في ذلك وأباحوا بيع الكلاب وأكل أثمانها
# واحتجوا في ذلك بما روينا من طريق أحمد بن شعيب قال أخبرني إبراهيم بن
~~الحسن بن أحمد المصيصي نا حجاج بن محمد عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن
~~جابر ( بن عبد الله ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن السنور
~~والكلب إلا كلب صيد
# وبما روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا محمد بن إسماعيل نا ابن أبي مريم نا
~~يحيى بن أيوب حدثني المثنى بن الصباح عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة
~~PageV09P010 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثمن الكلب سحت إلا كلب
~~صيد
# وما رويناه من طريق ابن وهب عمن أخبره عن ابن شهاب عن أبي بكر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ثلاث هن سحت حلوان الكاهن ومهر الزانية وثمن الكلب
~~العقور
# ومن طريق ابن وهب عن الشمر بن نمير عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه
~~عن جده عن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب
~~العقور
# قال أبو محمد أما حديثا ابن وهب هذان فأسقط من أن يشتغل بهما إلا جاهل
~~بالحديث أو مكابر يعلم الحق فيوليه ظهره لأن حسين بن عبد الله في غاية
~~السقوط والاطراح باتفاق أهل النقل والآخر ms2778 منقطع في موضعين
# ثم لو صحا لما كان لهم فيهما حجة لأنه ليس فيهما إلا النهي عن ثمن الكلب
~~العقور فقط وهذا حق وليس فيه إباحة ثمن ما سواه من الكلاب وجاءت الآثار
~~المتواترة التي قدمنا بزيادة على هذين لا يحل تركها
# وأما حديث أبي هريرة ففي غاية السقوط لأن فيه يحيى بن أيوب والمثنى بن
~~الصباح وهما ضعيفان جدا قد شهد مالك على يحيى بن أيوب بالكذب وجرحه أحمد
# وأما المثنى فجرحه بضعف الحديث أحمد وتركه يحيى وعبد الرحمن
# ثم لو صح لكان حجة عليهم لأنه ليس فيه إلا استثناء كلب الصيد فقط وهم
~~يبيحون ما حرم فيه من ثمن كلب الزرع وكلب الماشية وسائر الكلاب فهم مخالفون
~~لما فيه
# وأما حديث جابر فإنه من رواية أبي الزبير عنه ولم يسمعه منه بإقرار أبي
~~الزبير على نفسه حدثني يوسف بن عبد الله النمري نا عبد الله بن عمر ومحمد
~~بن يوسف الأزدي نا إسحاق بن أحمد العقيلي نا زكريا بن يحيى الحلواني نا
~~محمد بن سعيد بن أبي مريم نا أبي نا الليث بن سعد قال إن أبا الزبير دفع
~~إلي كتابين فقلت في نفسي لو سألته أسمع هذا كله من جابر فرجعت إليه فقلت
~~هذا كله سمعته من جابر فقال منه ما سمعته ومنه ما حدثت عنه فقلت له أعلم لي
~~على ما سمعت فأعلم لي على هذا الذي عندي
# قال أبو محمد فكل حديث لم يقل فيه أبو الزبير أنه سمعه من جابر أو حدثه
~~به جابر أو لم يروه الليث عنه عن جابر فلم يسمعه من جابر بإقراره
# وهذا الحديث لم يذكر فيه أبو الزبير سماعا من جابر ولا هو مما عند الليث
~~فصح أنه لم يسمعه من جابر فحصل منقطعا
# ثم لو صح لكانوا مخالفين له لأنه ليس فيه إباحة ثمن شيء من الكلاب غير
~~كلب الصيد والنهي عن ثمن سائرها وهم يبيحون أثمان سائر الكلاب المتخذة لغير
~~الصيد فبطل كل ما تعلقوا به من ms2779 الآثار
# وأما النظر فإنهم قالوا كان النهي عن ثمنها حين الأمر بقتلها فلما حرم
~~قتلها وأبيح اتخاذ بعضها انتسخ النهي عن ثمن ما أبيح اتخاذه منها
# PageV09P011 قال أبو محمد هذا كذب بحت على الله تعالى وعلى رسوله عليه
~~السلام لأنه إخبار بالباطل وبما لم يأت به قط نص ودعوى بلا برهان وليس نسخ
~~شيء بموجب نسخ شيء آخر وليس إباحة اتخاذ شيء بمبيح لبيعه فهؤلاء هم القوم
~~المبيحون اتخاذ دود القز ونحل العسل ولا يحلون ثمنهما إضلالا وخلافا للحق
~~واتخاذ أمهات الأولاد حلال ( ( ( حل ) ) ) ولا يحل بيعهن فظهر فساد هذا
~~الاحتجاج
# وقالوا حرم ثمن الكلب وكسب الحجام فلما نسخ تحريم كسب الحجام نسخ تحريم
~~ثمن الكلب قال أبو محمد وهذا كذب كالذي قبله وكلام فاسد ودعوى بلا برهان
# ويلزمهم أيضا أن ينسخ أيضا تحريم مهر الزانية لأنه ذكر معهما ثم من لهم
~~بنسخ تحريم كسب الحجام إذا وقع على الوجه المنهي عنه فوضح فساد قولهم جملة
~~وهذا مما خالفوا فيه الآثار المتواترة وصاحبين لا يصح خلافهما عن أحد من
~~الصحابة
# فإن ذكروا قضاء عثمان وعبد الله بن عمرو بقيمة الكلب العقور قلنا ليس هذا
~~خلافا لأنه ليس بيعا ولا ثمنا إنما هو قصاص مال عن فساد مال فقط ولا ثمن
~~لميت أصلا
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن
~~جابر وأبي المهزم عن أبي هريرة أنهما كرها ثمن الكلب إلا كلب صيد وكرها ثمن
~~الهر وأبو المهزم ضعيف جدا وقد خالفوهما في ثمن الهر كما ترى
# وقد روينا إباحة ثمن الكلب عن عطاء ويحيى بن سعيد وربيعة وعن إبراهيم
~~إباحة ثمن كلب الصيد ولا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما من احتاج إليه فقد قال الله تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@
~~فما لا يحل بيعه وتحل هبته فإمساك من عنده منه فضل عن حاجته ذلك الفضل عمن
~~هو مضطر إليه ظلم له
# وقد قال رسول الله ms2780 صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يسلمه والظلم واجب أن يمنع منه وبالله تعالى التوفيق
# وأما اتخاذهما ( ( ( اتخاذها ) ) ) فإننا روينا من طريق مسلم حدثني إسحاق
~~بن منصور أنا روح بن عبادة نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب ثم نهى رسول
~~الله عن قتلها وقال عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين فإنه شيطان
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمران بن موسى أنا يزيد بن زريع نا يونس بن
~~عبيد عن الحسن البصري عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها فاقتلوا منها الأسود البهيم
~~وأيما قوم اتخذوا كلبا ليس بكلب حرث أو صيد أو ماشية فإنه ينقص من أجره كل
~~يوم قيراط
# ومن طريق مسلم PageV09P012 حدثنا حرملة حدثنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن
~~شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية ولا أرض فإنه ينقص من أجره قيراطان
~~كل يوم وتدخل الدار في جملة الأرض لأنها أرض
# فهذه الأحاديث فيها نص ما قلنا
# وقد روينا عن إبراهيم النخعي أمرنا بقتل الكلب الأسود وقد ذكرناه بإسناده
~~في كتاب الصيد من ديواننا هذا وبالله تعالى التوفيق
# 1514
# | مسألة ولا يحل بيع الهر فمن اضطر إليه لأذى الفأر
# عنده منها فضل عن حاجته أن يعطيه منها ما يدفع به الله تعالى عنه الضرر
~~كما قلنا فيمن اضطر إلى الكلب ولا فرق
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم حدثني سلمة بن شبيب قال نا الحسن بن
~~أعين نا معقل عن أبي الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن ثمن الكلب
~~والسنور فقال زجر عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد الزجر أشد النهي
# وروينا من طريق قاسم ابن أصبغ ms2781 نا محمد بن وضاح نا محمد بن آدم نا عبد
~~الله بن المبارك نا حماد بن سلمة عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه
~~كره ثمن الكلب والسنور
# فهذه فتيا جابر لما روي ولا نعرف له مخالفا من الصحابة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص عن ليث عن طاوس ومجاهد أنهما كرها
~~أن يستمتع بمسوك السانير ( ( ( السنانير ) ) ) وأثمانها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن ليث عن طاوس ومجاهد أنهما
~~كرها بيع الهر وثمنه وأكله وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا
# وزعم بعض من لا علم له ولا روع ( ( ( ورع ) ) ) يزجره عن الكذب أن ابن
~~عباس وأبا هريرة رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم إباحة ثمن الهر
# قال أبو محمد وهذا لا نعلمه أصلا من طريق واهية تعرف عند أهل النقل وأما
~~صحيحة فنقطع بكذب من ادعى ذلك جملة
# وأما الوضع في الحديث فباق ما دام إبليس وأتباعه في الأرض
# ثم لو صح لهم لما كان لهم فيه حجة لأنه كان يكون موافقا لمعهود الأصل بلا
~~شك ولا مرية في أن حين زجره عليه السلام عن ثمنه بطلت الإباحة السالفة
~~ونسخت بيقين لا مجال للشك فيه فمن ادعى أن المنسوخ قد عاد فقد كذب وافترى
~~وأفك وقفا ما لا علم له به وحاش لله أن يعود ما نسخ ثم لا يأتي بيان بذلك
~~تقوم به حجة الله تعالى فيما نسخ وفيما بقي على المأمورين بذلك من عباده
# هيهات دين الله عز وجل من ذلك وأحرز
# وقال المبيحون له لما صح الإجماع على وجوب دخول الهر والكلب المباح
~~اتخاذه في PageV09P013 الميراث والوصية والملك جاز بيعهما
# قال أبو محمد وهذا مما جاهروا فيه بالباطل وبخلاف أصولهم أول ذلك أنه
~~دعوى بلا برهان ثم إنهم يجيزون دخول النحل ودود الحرير في الميراث والوصية
~~وكذلك الكلب عندهم ولا يجيزون بيع شيء من ذلك
# ويجيزون الوصية بما لم يخلق بعد من ثمر النخل وغيرها ويدخلونه في ms2782 الميراث
# ولا يجيزون بيع شيء من ذلك فظهر تخاذلهم وبالله تعالى التوفيق
# 1515
# | مسألة ولا يحل البيع على أن تربحني الدينار ( ( ( للدينار ) ) ) درهما
# معك فيه كذا وكذا درهما فإن وقع فهو منسوخ ( ( ( مفسوخ ) ) ) أبدا
# فلو تعاقدا البيع دون هذا الشرط لكن أخبره البائع بأنه اشترى السلعة بكذا
~~وكذا وأنه لا يربح معه فيها إلا كذا وكذا فقد وقع البيع صحيحا فإن وجده قد
~~كذب فيما قال لم يضر ذلك البيع شيئا ولا رجوع له بشيء أصلا إلا من عيب فيه
~~أو غبن ظاهر كسائر البيوع والكاذب آثم في كذبه فقط
# برهان ذلك أن البيع على أن تربحني كذا شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو
~~باطل والعقد به باطل وأيضا فإنه بيع بثمن مجهول لأنهما إنما تعاقدا البيع
~~على أنه يربح معه للدينار درهما فإن كان شراؤه دينارا غير ربع كان الشراء
~~بذلك والربح درهما غير ربع درهم فهذا بيع الغرر الذي نهى عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والبيع بثمن لا يدرى مقداره
# فإذا سلم البيع من هذا الشرط فقد وقع صحيحا كما أمر الله تعالى وكذبة
~~البائع معصية لله تعالى ليست معقودا عليها البيع لكن كزناه لو زنى أو شربه
~~لو شرب الخمر ولا فرق
# روينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس أنه كره بيع ده دوازده معناه أربحك للعشرة اثني عشر وهو بيع
~~المرابحة
# وروينا عن ابن عباس أنه قال هو ربا
# ومن طريق وكيع وعبد الرزاق قالا جميعا نا سفيان الثوري عن عمار الدهني عن
~~ابن أبي نعم عن ابن عمر أنه قال بيع ده دوازده ربا
# وقال عكرمة هو حرام وكرهه الحسن وكرهه مسروق وقال بل اشتريه بكذا أو
~~أبيعه بكذا
# وروينا عن ابن مسعود أنه أجازه إذا لم يأخذ للنفقة ربحا
# وأجازه ابن المسيب وشريح وقال ابن سيرين لا بأس بده ( ( ( ده ) ) )
~~دوازره ( ( ( دوازده ) ) ) وتحسب النفقة على الثياب
# ولمن أجازه تطويل كثير فيمن ms2783 ابتاع نسيئة وباع نقدا وفيمن اشترى في نفاق
~~وباع في كساد وما يحسب كراء الشد والطي والصباغ والقصارة وما أطعم الحرفا
~~وأجرة السمسار إذا وادعى ( ( ( ادعى ) ) ) غلطا وإذا انكشف أنه كذب وكله
~~رأي فاسد
# لكن نقول من امتحن بالتجارة في بلد لا ابتياع PageV09P014 فيه إلا هكذا
~~فليقل قام علي بكذا ويحسب ( ( ( وبحسب ) ) ) نفقته عليه أو يقول ابتعته
~~بكذا ولا يحسب في ذلك نفقة ثم يقول لكني لا أبيعه على شرائي تريد أخذه مني
~~بيعا بكذا وكذا وإلا فدع فهذا بيع صحيح لا داخلة فيه
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا جرير هو ابن عبد الحميد عن أبي سنان
~~عن عبد الله بن الحارث قال مر رجل بقوم فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعه ثوب فقال له بعضهم بكم ابتعته فأجابه ثم قال كذبت وفيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجع فقال يا رسول الله ابتعته بكذا وكذا بدون ما كان قال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بالفضل وهم يقولون المرسل كالمسند
~~وهذا مرسل قد خالفوه لأنه لم يرد بيعه ولاحط عنه شيئا من الربح
# 1516
# | مسألة ولا يجوز البيع على الرقم ولا أن يغر أحدا بما يرقم
# لكن يسوم ويبين الزيادة التي يطلب على قيمة ما يبيع ويقول إن طابت نفسك
~~بهذا وإلا فدع
# 1517
# | مسألة ولا يحل بيعتان في بيعة مثل أبيعك سلعتي بدينارين على أن
# تعطيني بالدينارين كذا وكذا درهما
# أو كمن ابتاع سلعة بمائة درهم على أن يعطيه دنانير كل دينار بعدد من
~~الدراهم ومثل أبيعك سلعتي هذه بدينارين نقدا أو بثلاثة نسيئة
# ومثل أبيعك سلعتي هذه بكذا وكذا على أن تبيغني ( ( ( تبيعني ) ) ) سلعتك
~~هذه بكذا وكذا
# فهذا كله حرام مفسوخ أبدا محكوم فيه بحكم الغصب
# برهان ذلك ما روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا يحيى بن
~~معين نا هشيم عن يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى ms2784
~~الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة
# وروينا عن الشعبي ومحمد بن علي أنهما كرها ذلك وما نعلم للمالكيين حجة
~~إلا أنهم قالوا البيعة الأولى لغو فهذا الاحتجاج أفسد من القول الذي احتجوا
~~له به وأفقر إلى حجة لأنه دعوى مجردة على أنهم أتوا بعظائم طردا منهم لهذا
~~الأصل الفاسد فأجازوا بيع هذه السلعة بخنزير أو بقسط خمر على أن يأخذوا
~~بالخنزير أو الخمر دينارين وهذه عظيمة تملأ الفم ويكفي ذكرها عن تكلف الرد
~~عليهم وما الديانة كلها إلا بأسمائها وأعمالها لا بأحد الأمرين دون الآخر
# ونحن نجد المستقرض يقول أقرضني دينارين على أن أرد لك دينارين إلى شهر
~~لكان قولا حسنا وعملا صحيحا فلو قال له يعني دينارين بدينارين إلى شهر لكان
~~قولا خبيثا وعملا فاسدا حراما والعمل واحد والصفة واحدة وما فرق بينهما إلا
~~اللفظ
# ولو قال امرؤ لآخر أبحني وطء ابنتك ما شئت فقال له نعم لكان قولا حراما
~~وزني ( ( ( وزنا ) ) ) مجردا فلو قال له زوجنيها بدينار لكان قولا صحيحا
~~وعملا صحيحا والصفة واحدة PageV09P015 والعمل واحد وإنما فرق بينهما الاسم
# وقولهم هذا جمع وجوها من البلاء وأنواعا من الحرام منها تعدي حدود الله
~~تعالى وشرط ليس في كتاب الله تعالى وبيعتين في بيعة وبيع ما لا يحل
~~وابتياعه معا وبيع غائب بناجز فيما يقع فيه الربا وبيع الغرر ونعوذ بالله
~~من مثل هذا
# فإن قيل تقولون فيما رويتم من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا يحيى ابن أبي
~~زائدة عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو الربا وقد
~~أخذ بهذا شريح كما حدثنا حمام نا عياش بن أصبغ نا محمد ابن عبد الملك بن
~~أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا عبد الأعلى نا حماد عن قتادة وأيوب
~~السختياني ويونس بن عبيد وهشام بن حسان كلهم عن محمد بن سيرين قال شرطين في ms2785
~~بيع أبيعك إلى شهر بعشرة فإن حبسته شهرا فتأخذ عشرة قال شريح أقل الثمنين
~~وأبعد الأجلين أو الربا قال عبد الله فسألت أبي فقال هذا بيع فاسد
# قال أبو محمد يريد فإن حبسته آخر فتأخذ عشرة أخرى
# قال أبو محمد فنقول هذا خبر صحيح إلا أنه موافق لمعهود الأصل وقد كان
~~الربا وبيعتان في بيعة والشروط في البيع كل ذلك مطلقا غير حرام إلى أن حرم
~~كل ذلك فإذ حرم كل ما ذكرنا فقد نسخت الإباحة بلا شك فهذا خبر منسوخ بلا شك
~~بالنهي عن بيعتين في بيعة بلا شك فوجب إبطالهما معا لأنهما عمل منهي عنه
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1518
# | مسألة وكل صفقة جمعت حراما وحلالا فهي باطل كلها لا يصح منها
# مثل أن يكون بعض المبيع مغصوبا أو لا يحل ملكه أو عقدا فاسدا وسواء كان
~~أقل الصفقة أو أكثرها أو أدناها أو أعلاها أو أوسطها وقال مالك إن كان ذلك
~~وجه الصفقة بطلت كلها وإن كان شيئا يسيرا بطل الحرام وصح الحلال
# قال علي وهذا قول فاسد لا دليل على صحته لا من قرآن ولا من سنة ولا رواية
~~سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس
# ومن العجائب احتجاجهم لذلك بأن قالوا إن وجه الصفقة هو المراد والمقصود
~~فقلنا لهم فكان ماذا ومن أين وجب بذلك ما ذكرتم وما هو إلا قولكم احتججتم
~~له بقولكم فسقط هذا القول
# وقال آخرون يصح الحلال قل أو كثر ويبطل الحرام قل أو كثر
# قال أبو محمد فوجدنا هذا القول يبطله قول الله عز وجل @QB@ لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
~~فهذان لم يتراضيا ببعض الصفقة دون بعض وإنما تراضيا بجميعها فمن ألزمهما
~~بعضها دون بعض فقد ألزمهما PageV09P016 ما لم يتراضيا به حين العقد فخالف
~~أمر الله تعالى وحكم بأكل المال بالباطل هو حرام بالقرآن فإن تراضيا الآن
~~بذلك لم نمنعهما ولكن بعقد مجرد برضاهما معا لأن العقد الأول لم يقع هكذا
# وأيضا فإن ms2786 الصحيح من تلك الصفقة لم يتعاقدا صحته إلا بصحة الباطل الذي لا
~~صحة له وكل ما لا صحة له إلا بصحة ما لا يصح أبدا فلا صحة له أبدا وهو قول
~~أصحابنا وبالله تعالى التوفيق
# 1519
# | مسألة ولا يحل بيع الحر
# برهان ذلك ما روينا من طريق البخاري نا بشر بن مرحوم نا يحيى ابن سليم عن
~~إسماعيل بن أمية عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى
~~بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه
~~أجره
# قال علي وفي هذا خلاف قديم وحديث نورد إن شاء الله تعالى منه ما يسر
~~لإيراده ليعلم مدعي الإجماع فيما هو أخفى من هذا أنه كاذب
# روينا من طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي ومعاذ بن هشام
~~الدستوائي قال عبد الرحمن نا همام بن يحيى وقال معاذ نا أبي ثم اتفق هشام
~~وهمام كلاهما عن قتادة عن عبد الله بن بريدة أن رجلا باع نفسه فقضى عمر بن
~~الخطاب بأنه عبد كما أقر على نفسه وجعل ثمنه في سبيل الله عز وجل هذا لفظ
~~همام وأما لفظ هشام فإنه أقر لرجل حتى باعه واتفقا فيما عدا ذلك والمعنى
~~واحد في كلا اللفظين ولا بد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا شريك عن جابر عن عامر الشعبي عن علي ابن أبي
~~طالب قال إذا أقر على نفسه بالعبودية فهو عبد
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي
~~فيمن ساق إلى امرأته رجلا حرا فقال إبراهيم هو رهن بما جعل فيه حتى يفتك
~~نفسه
# وعن زرارة بن أوفى قاضي البصرة من التابعين أنه باع حرا في دين
# وقد روينا هذا القول عن الشافعي وهي قوله غريبة لا يعرفها من أصحابه إلا
~~من تبحر في الحديث والآثار
# قال علي هذا ms2787 قضاء عمر وعلي بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ولا يعترضهم في
~~ذلك منهم معترض فإن شنعوا هذا
# قلنا يا هؤلاء لا عليكم والله لقد قلتم بأشنع من هذا وأشد في هذه المسألة
~~نفسها أليس الحنفيون يقولون إن ارتد الحسني أو الحسيني أو العباسي أو
~~المنافي أو القرشي فلحق بأرض الحرب فإن ولد ولده يسترقون وإن أسلموا كانوا
~~عبيدا وأن القرشية إن ارتدت ولحقت دار ( ( ( بدار ) ) ) الحرب سبيت وأرقت
~~فإن أسلمت كانت مملوكة PageV09P017 ويستحل فرجها بملك اليمين وإن لم تسلم
~~تركت على كفرها
# وجاز أن يسترقها اليهودي والنصراني
# أو ليس ابن القاسم صاحب مالك يقول إن تذمم أهل الحرب وفي أيديهم أسرى
~~مسلمون ومسلمات أحرار وحرائر فإنهم يقرون عبيدا لهم وإما يتملكونهم
~~ويتبايعونهم فأف لهذين القولين وتف فأيهما أشنع بما لم يقلدوا فيه عمر
~~وعليا رضي الله عنهما
# قال أبو محمد كل من صار حرا بعتق أو بأن كان ابن حر من أمة له أو بأن
~~حملت به حرة أو بأن أعتقت أمة وهي حامل به ولم يستثنه المعتق فإن الحرية قد
~~حصلت له فلا تبطل عليه ولا عمن تناسل منه من ذكر أو أنثى على هذه السبيل من
~~الولادة التي ذكرنا أبدا لا بأن يرتد ولا بأن ترتد ولا بأن يسبى ولا بأن
~~يرتد أبوه أو جده وإن بعد أو جدته وإن بعدت ولا بلحاق بأرض الحرب من أحد
~~أجداده أو جداته أو منه أو منها ولا بإقراره بالرق ولا بدين ولا ببيعه نفسه
~~ولا بوجه من الوجوه أبدا لأنه لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة وقد جاء أثر بأن
~~الحر كان يباع في الدين في صدر الإسلام إلى أن أنزل الله تعالى @QB@ وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ البقرة 28 وبالله تعالى التوفيق
# 1520
# | مسألة ولا يحل بيع أمة حملت من سيدها
# نا ( ( ( لما ) ) ) عبد الوارث ( ( ( يوسف ) ) ) بن سفيان نا قاسم بن
~~أصبغ نا مصعب ابن سعيد نا عبد الله بن عمرو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن ms2788
~~عكرمة عن ابن عباس قال لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعتقها ولدها وهذا خبر صحيح السند والحجة به قائمة فإن قيل الثابت عن
~~ابن عباس القول بجواز بيع أمهات الأولاد وهذا الخبر من روايته فما كان
~~ليترك ما روى إلا لضعفه عنده ولما هو أقوى عنده
# قلنا لسنا نعارض معشر الظاهريين بهذا الغثاء من القول ولا يعترض بهذا
~~علينا إلا ضعاف العقل لأن الحجة عندنا في الرواية لا في الرأي يعارض بهذا
~~من يتعلق به إذا عورض بالسنن الثابتة
# وهو مخالف لها من الحنفيين والمالكيين الذين لا يبالون بالتناقض في ذلك
~~مرة هكذا ومرة هكذا والذين لا يبالون بأن يدعوا ههنا الإجماع ثم لا يبالون
~~بأن يجعلوا ابن مسعود وزيد بن ثابت وعلي بن أبي طالب وابن عباس مخالفين
~~للإجماع فهذه صفة علمهم بالسنن وهذا مقدار علمهم بالإجماع وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# قال أبو محمد إذا وقع مني السيد في فرج أمته فأمرها مترقب فإن بقي حتى
~~يصير خلقا يتبين أنه ولد فهي حرام بيعها من حين سقوط المني في فرجها ويفسخ
~~بيعها إن بيعت PageV09P018 وإن خرج عنها قبل أن يصير خلقا يتبين أنه ولد
~~فلم يحرم بيعها قط
# وبرهان صحة هذا القول أنه لو لم يستحق المنع من البيع في الحال التي
~~ذكرنا لكان بيعها حلالا ولو كان بيعها حلالا لحل فرجها لمشتريها قبل أن
~~يصير المني ولدا وهذا خلاف النص المذكور
# وهكذا القول في الميت إثر كون منيه في فرج امرأته أنه مترقب أيضا فإن ولد
~~حيا علمنا أنه قد وجب ميراثه بموت أبيه وإن ولد ميتا علمنا أنه لم يجب له
~~قط ميراث إذ لو كان غير هذا لما حدث له حق في ميراث قد استحقه غيره وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1521
# | مسألة ولا يحل بيع الهواء أصلا كمن باع ما على سقفه وجدراته ( ( (
~~وجدرانه ) ) )
# على ذلك فهذا باطل مردود أبدا لأن الهواء لا يستقر فيضبط بملك أبدا إنما
~~( ( ( وإنما ) ) ) هو متموج ms2789 يمضي منه شيء ويأتي آخر أبدا فكان يكون بيعه
~~أكل مال بالباطل لأنه باع ما لا يملك ولا يقدر على إمساكه فهو بيع غرر وبيع
~~ما لا يملك وبيع مجهول
# فإن قيل إنما بيع المكان لا الهواء
# قلنا ليس هناك مكان أصلا غير الهواء فلو كان ما قلتم لكان لم يبع شيئا
~~أصلا لأنه عدم فهو أكل مال بالباطل حقا
# فإن قيل إنما باع سطح سقفه وجدراته ( ( ( وجدرانه ) ) )
# قلنا هذا باطل هو أيضا شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل لأنه شرط له
~~أن يهدم شيئا من سقفه ولا من رؤوس جدراته ( ( ( جدرانه ) ) ) وهذا شرط لم
~~يأت النص بإباحته فهو باطل حرام مفسوخ أبدا وقد روينا هذا القول عن الشافعي
~~وقد ذكرناه في كتاب القسمة وإنه لا يحل ألبتة أن يملك أحد شيئا ويملك غيره
~~العلو الذي عليه ومن باع سقفه فقط فحلال ويؤخذ المشتري بإزالة ما اشترى عن
~~مكان ملكه لغيره
# وبالله تعالى التوفيق
# 1522
# | مسألة ولا يجوز بيع من لا يعقل لسكر أو جنون ولا يلزمهما
# تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@
~~النساء 43 فشهد عز وجل بأن السكران لا يدري ما يقول والبيع قول أو ما يقوم
~~مقام القول ممن لا يقدر على القول ممن به آفة من الخرس أو بفمه آفة فمن لا
~~يدري ما يقول فلم يبع شيئا ولا ابتاع شيئا وأجازه قوم ولا نعلم لهم حجة
~~أصلا أكثر من أن قالوا هو عصى الله تعالى عز ( ( ( وعز ) ) ) وجل وأدخل ذلك
~~على نفسه
# فقلنا نعم وحقه على ذلك الحد في الدنيا والنار في الآخرة إلا أن يغفر
~~الله تعالى له وليس ذلك بموجب إلزامه حكما زائدا لم يلزمه الله تعالى إياه
~~وهم لا يختلفون في سكران عربد فوقع فانكسرت ساقه فإن له من الرخصة في
~~الصلاة قاعدا كالذي لمن أصابه ذلك في سبيل الله تعالى ولا فرق
# وكذلك التيمم إذا جرح جراحات PageV09P019 تمنعه من الوضوء والغسل وهذا
~~تناقض سمج وبالله ms2790 تعالى التوفيق
# ويقولون فيمن تناول البلاذر عمدا فذهب عقله أن حكمه حكم المجنون الذي لم
~~يدخل ذلك على نفسه في البيع والطلاق وغير ذلك فأي فرق بين الأمرين وأما
~~المجنون فلا يختلفون معنا في ذلك
# فإن قالوا ومن يدري أنه سكران
# قلنا ومن يدري أنه مجنون ولعله قد تحامق وإنما القول فيمن علم كلا
~~الأمرين منه بالمشاهدة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاث فذكر المبتلى حتى يفيق والصبي حتى يبلغ
# 1523
# | مسألة ولا يحل بيع من لم يبلغ إلا فيما لا بد له
# لأكله وثوب يطرد به عن نفسه البرد والحر وما جرى هذا المجرى إذا أغفله
~~أهل محلته وضيعوه
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا فإذا ضيعه أهل
~~محلته فاشترى ما ذكرنا بحقه فقد وافق الواجب وعلى أهل محلته إمضاؤه فلا يحل
~~لأحد رد الحق وتكون مبايعته حينئذ إن كان جائز الأمر هو الذي عقد ذلك العقد
~~عليه فهو عقد صحيح فإن كان أيضا غير جائز الأمر فهو كما ذكرنا عمل وافق
~~الحق الواجب فلا يجوز رده وبالله تعالى التوفيق
# وأما بيع من لم يبلغ لغيره بأمر ذلك الآخر وابتياعه له بأمره فهو نافذ
~~جائز لأن يده وعقده إنما هما يد الآمر وعقده فهو جائز
# وبالله تعالى التوفيق
# 1524
# | مسألة ولا يجوز بيع نصف هذه الدار
# هذه الخشبة من هذه الجهة وذلك ( ( ( وكذلك ) ) ) ثلثها أو ربعها أو نحو
~~ذلك فلم ( ( ( فلو ) ) ) علم منتهى كل ذلك جاز لأنه ما لم يعلم بيع مجهول
~~وبيع المجهول لا يجوز لأن التراضي لا يقع على مجهول وبالله تعالى التوفيق
# 1525
# | مسألة لا يجوز بيع دار أو بيت أو أرض لا طريق إليها
# للمال ولا يجوز أن يلزم طريقا لم يبعه فلو كان ذلك متصلا بمال المشتري
~~جاز ذلك البيع لأنه يصل إلى ما اشترى فلا تضييع فلو استحق مال المشتري بطل
~~هذا الشراء لأنه وقع فاسدا إذا كان لا طريق له إليه ms2791 ألبتة
# 1526
# | مسألة ولا يحل بيع جملة مجهولة القدر
# أو كل رطل منها بدرهم أو كل ذراع منها بدرهم أو كل أصل منها أو كل واحد
~~منها بكذا وكذا وهكذا في جميع المقادير والأعداد فإن علما جميعا مقدار ما
~~فيها من العدد أو الكيل أو الوزن أو الزرع ( ( ( الذرع ) ) ) وعلما قدر
~~الثمن الواجب في ذلك جاز ذلك فإن بيعت الجملة PageV09P020 كما هي ولا مزيد
~~فهو جائز
# وكذلك لو بيعت جملة على أن فيها كذا وكذا من الكيل أو من الوزن أو من
~~الذرع أو من العدد فهو جائز فإن وجدت كذلك صح البيع وإلا فهو مردود
# برهان ذلك أن بيعها على أن كل كيل مذكور منها بكذا أو كل وزن بكذا أو كل
~~ذرع بكذا أو كل واحد بكذا بيع بثمن مجهول لا يدري البائع ما يجب له ولا
~~المشتري ما يجب عليه حال العقد
# وقد قال الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29 والتراضي لا يمكن إلا في معلوم فهو أكل
~~مال بالباطل وبيع غرر
# وقد صح النهي عن بيع الغرر فإذا خرج كل ذلك إلى حد العلم منهما معا وكان
~~ذلك بعد العقد فمن الباطل أن يبطل العقد حين عقده ويصح بعد ذلك حين لم
~~يتعاقداه ولا التزماه فإذا علما جميعا قدر ذلك عند العقد فهو تراض صحيح لا
~~غرر فيه
# فإن بيعت الجملة هكذا فهو بيع شيء مرئي محاط بثمن معروف فهو تراض صحيح لا
~~غرر فيه فإن بيعت الجملة بثمن معلوم على أن فيها كذا وكذا فهذا بيع بصفة
~~وهو صحيح إن وجد كما عقد عليه وإلا فإنما وجد غير ما عقد عليه فلم يعقد قط
~~على الذي وجد فهو أكل مال بالباطل
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال إذا قلت أبتاع منك ما في
~~هذا البيت ما بلغ كل جزء كذا بكذا فهو بيع مكروه
# وقال أبو حنيفة إذا باع هذه الصبرة قفيزا ms2792 بدرهم لم يلزمه منها إلا قفيز
~~واحد بدرهم فقط وقال محمد بن الحسن يلزمه كلها كل قفيز بدرهم وهذان رأيان
~~فاسدان لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 1527
# | مسألة ولا يحل بيع الولاء ولا هبته
# الله بن عمر ومالك وسفيان بن عيينة كلهم عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الولاء وهبته
# وقد اختلفت الأمة في هذا وسنذكره إن شاء الله تعالى في العتق من ديواننا
~~هذا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ولا حجة في أحد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# 1528
# | مسألة ولا يحل بيع من أكره على البيع وهو مردود لقول رسول
# صلى الله عليه وسلم إن الله عفا لأمتي عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا
~~عليه
# ولقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29 فصح أن كل بيع لم يكن عن تراض فهو باطل إلا بيعا
~~أوجبه كالبيع على من وجب عليه حق وهو غائب أو ممتنع من الإنصاف لأنه مأمور
~~بإنصاف ذي الحق قبله ونحن مأمورون بذلك وبمنعه من المطل الذي هو الظلم وإذ
~~لا سبيل إلى منعه من الظلم إلا ببيع بعض ماله فنحن مأمورون PageV09P021
~~ببيعه
# ولو أن القاضي قضى للغريم بما يمكن انتصاف ذي الحق منه من عين مال
~~الممتنع أو الغائب ثم باعها المقضي له بأمر الحاكم لتوصيله إلى مقدار حقه
~~فإن فضل رد إلى المقضي عليه لكان أولى وأصح وأبعد من كل اعتراض وقد وافقنا
~~الحنفيون والمالكيون والشافعيون على إبطال بيع المكره على البيع وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1529
# | مسألة وأما المضطر إلى البيع كمن جاع وخشي الموت فباع فيما يحيي
# به نفسه وأهله وكمن لزمه فداء نفسه أو حميمه من دار الحرب أو كمن أكرهه
~~ظالم على غرم ماله بالضغط ولم يكرهه على البيع لكن ألزمه المال فقط فباع في
~~أداء ما أكره عليه بغير حق فقد اختلف الناس في هذا ms2793
# فروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا صالح بن رستم نا شيخ من بني
~~تميم قال خطبنا علي أو قال قال علي سيأتي على الناس زمان عضوض يعض الموسر
~~على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ البقرة
~~237 وينهد الأشرار ويستذل الأخيار ويبايع المضطرون وقد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وعن بيع الثمر قبل أن يطعم وبه
~~إلى هشيم عن كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة أنه حدث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر
~~على ما في يديه ولم يؤمر بذلك قال الله تعالى @QB@ وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه وهو خير الرازقين @QE@ سبأ 39 وينهد شرار خلق الله تعالى يبايعون كل
~~مضطر ألا إن بيع المضطرين حرام المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه وإن
~~كان عندك خير فعد به على أخيك ولا تزده هلاكا إلى هلاكه
# قال أبو محمد لو استند هذان الخبران لقلنا بهما مسارعين لكنهما مرسلان
~~ولا يجوز القول في الدين بالمرسل
# ولقد كان يلزم من رد السنن الثابتة برواية شيخ من بني كنانة ويقول المرسل
~~كالمسند من الحنفيين والمالكيين أن يقول بهذين الخبرين شيخ من بني تميم
~~وشيخ من بني كنانة وهذه الرواية أمكن وأوضح ثم هي عن علي وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم عن حذيفة ولكنهم قوم مضطربون
# قال أبو محمد فإذا لم يصح هذان الخبران فلنطلب هذا الحكم من غيرهما
~~فوجدنا كل من يبتاع قوت نفسه وأهله للأكل واللباس فإنه مضطر إلى ابتياعه
~~بلا شك فلو بطل ابتياع هذا المضطر لبطل بيع كل من لا يصيب القوت من ضيعته
~~وهذا باطل بلا خلاف وبضرورة النقل من الكواف وقد ابتاع النبي صلى ( ( (
~~أصوعا ) ) ) الله عليه وسلم أصواعا من شعير لقوت أهله ومات عليه السلام
~~ودرعه مرهونة في ثمنها فصح أن بيع المضطر ms2794 إلى قوته وقوت أهله وبيعه ما
~~يبتاع به القوت PageV09P022 بيع صحيح لازم فهو أيضا بيع تراض لم يجبره أحد
~~عليه فهو صحيح بنص القرآن
# ثم نظرنا فيمن باع في إنقاذ نفسه أو حميمه من يد كافر أو ظلم ظالم فوجدنا
~~الكافر والظالم لم يكرها فادي الأسير ولا الأسير ولا المضغوط على بيع ما
~~باعوا في استنقاذ أنفسهم أو من يسعون لاستنقاذه وإنما أكرهوهم على إعطاء
~~المال فقط
# ولوأنهما ( ( ( ولو ) ) ) أتوهما بمال من قرض أو من غير البيع ما
~~ألزموهما البيع فصح أنه بيع تراض
# والواجب على من طلب بباطل أن يدفع عن نفسه وأن يغير المنكر الذي نزل به
~~لا أن يعطي ماله بالباطل فصح أن بيعه صحيح لازم له وأن الذي أكره عليه من
~~دفع المال في ذلك هو الباطل الذي لا يلزمه فهو باق في ملكه كما كان يقضي له
~~به متى قدر على ذلك ويأخذه من الظالم ومن الحربي الكافر متى أمكنه أو متى
~~وجده في مغنم قبل القسمة وبعد القسمة من يد من وجده في يده من مسلم أو ذمي
~~أو من يد ذلك الكافر لو تذمم أو أسلم أبدا هذا إذا وجد ذلك المال بعينه
~~لأنه ماله كما كان ولا يطلب الكافر بغيره بدلا منه لأن الحربي إذا أسلم أو
~~تذمم غير مؤاخذ بما سلف من ظلم أو قتل
# وأما المسلم الظالم فيتبعه به أبدا أو بمثله أو قيمته سواء كان خارجيا أو
~~محاربا أو باغيا أو سلطانا أو متغلبا لأنه أخذ منه بغير حق والله تعالى
~~يقول @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة
~~194
# 1530
# | مسألة ولا يحل بيع الحيوان إلا لمنفعة إما لأكل لركوب
# لصيد وإما لدواء
# فإن كان لا منفعة فيه لشيء من ذلك لم يحل بيعه ولا ملكه لأنه إضاعة مال
~~من المبتاع وأكل مال بالباطل من البائع
# فإن كان فيه منفعة لشيء مما ذكرنا أو لغيره جاز بيعه لأنه بيع عن تراض
~~@QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة ms2795 275 وليس إضاعة مال ولا أكل مال بالباطل
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1531
# | مسألة ولا يصح البيع بغير ثمن مسمى
# بما اشترى فلان أو بالقيمة فهذا كله باطل لأنه بيع غرر وأكل مال بالباطل
~~لأنه لم يصح فيه التراضي ولا يكون التراضي إلا بمعلوم المقدار وقد يرضى
~~لأنه يظن أنه يبلغ ثمنا ما فإن بلغ أكثر لم يرض المشتري وإن بلغ أقل لم يرض
~~البائع
# ومن عجائب الدنيا قول أبي حنيفة من باع بالربح أو بالكعبة أو بلا ثمن
~~فإنه لا يملكه بالقبض فإن باع بالميتة أو بالدم فكذلك أيضا
# ولا يجوز عتقه له وإن قبضه بإذن بائعه فإن باعه بثمن لم يسمياه أو باعه
~~بخمر أو خنزير فقبضه بإذن بائعه فأعتقه جاز عتقه له قال علي ما في الجنون
~~أكثر من الكلام ونعوذ بالله من الضلال
# فأن قال إن PageV09P023 في الناس من يتملك الخمر والخنزير وهم الكفار من
~~النصارى قلنا إنهم يتملكون أيضا الميتة والدم كذلك والمجوس أيضا كذلك ولا
~~فرق وبالله تعالى التوفيق
# 1532
# | مسألة ولا يحل بيع النرد
# عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله فهي محرمة فملكها حرام وبيعها حرام
# وقد روينا عن مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان إذا أخذ أحدا من أهله يلعب
~~بالنرد ضربه وكسرها
# ومن طريق مالك عن علقمة عن أمه عن عائشة أن المؤمنين أنها بلغها أن أهل
~~بيت في دارها كانوا سكانا فيها أن عندهم نردا فأرسلت إليهم لئن لم تخرجوها
~~لأخ رجنكم من داري وأنكرت عليهم
# 1533
# | مسألة ولا يحل أن يبيع اثنان سلعتين متميزتين لهما
# من إنسان واحد بثمن واحد لأن هذا بيع بالقيمة
# ولا يدري كل واحد منهما ما يقع لسلعته حين العقد فهو بيع غرر وأكل مال
~~بالباطل
# وأما بيع الشريكين أو الشركاء من واحد أو من أكثر أو ابتياع اثنين فصاعدا
~~ومن واحد أو من شريكين فحلال ms2796 لأن حصة كل واحد منهما ( ( ( منها ) ) )
~~معلومة الثمن محدودته وبالله تعالى التوفيق
# 1534
# | مسألة ومن كان في بلد تجري فيه سكك كثيرة شتى فلا يحل
# ببيان من أي سكة يكون الثمن وإن لم يبينا ذلك فهو بيع مفسوخ مردود لأنه
~~وقع عن غير تراض بالثمن وهو أيضا بيع غرر وبالله تعالى التوفيق
# 1535
# | مسألة ولا يحل بيع كتابة المكاتب ولا بيع خدمة المدبر وهو قول
# وأبي سليمان وأبي حنيفة
# وأجاز مالك كلا الأمرين أما المدبر فمن نفسه فقط وأما المكاتب فمن نفسه
~~ومن غيره
# وأجاز بيعهما جملة الزهري وابن المسيب
# وروينا مثل قول مالك عن عطاء وابن سيرين لأن كتابة المكاتب إنما تجب
~~بالنجوم ولا تجب قبل ذلك فمن باعها فقد باع ما لا يملك بعد ولا يدري أيجب
~~له أم لا
# وأيضا فليست عينا معينة فلا يدري البائع أي شيء باع من نوع ما باع ولا
~~يدري المشتري ما اشتري فهو بيع غرر ومجهول العين وأكل مال بالباطل
# فإن قيل فقد روي عن جابر أنه أجاز بيعها
# قلنا وكم قصة رويت عن جابر خالفتموها منها قوله الذي قد أوردنا أن لا
~~يباع شيء اشتري كائنا ما كان إلا حتى يقبض
# وقوله العمرة فريضة
# وقوله لا يحرم أحد قبل أشهر الحج بالحج
# وقوله لا يجوز ثمن الهر وغير ذلك كثير مما لا يعرف له مخالف من الصحابة
~~رضي الله عنهم في ذلك فالآن صار حجة وهنالك لا
# إن هذا لعجب ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقولنا
~~هوقول الشافعي
# PageV09P024 وأما خدمة المدبر فبيعها ظاهر الفساد والبطلان لأنها لا يدرى
~~كم يخدم ولعله سيخدم خمسين سنة أو لعله يموت غدا أو بعد ساعة أو يخرج حرا
~~كذلك فهذا هو الحرام البحت وأكل المال بالباطل وبيع الغرر وبيع ما ليس عينا
~~وبيع ما لم يخلق بعد فقد جمع كل بلاء
# فإن قيل فقد رويتم من طريق محمد بن علي بن الحسين أن رسول الله صلى الله ms2797
~~عليه وسلم باع خدمة المدبر روينا ذلك من طريق شعبة عن الحكم عن أبي جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين
# قلنا هذا مرسل والمرسل لا تقوم به حجة وكذلك لا يجوز بيع خدمة المخدم
~~أصلا لما ذكرنا في خدمة المدبر ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
# 1536
# | مسألة ولا يجوز بيع السمن المائع يقع فيه الفأر حيا أو ميتا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم بهرقه وقد ذكرناه في كتاب الطهارة من
~~ديواننا هذا وفي كتاب ما يحل أكله وما يحرم فأغنى عن إعادته
# فإن كان جامدا أو وقع فيه ميتة غير الفأر أو نجاسة فلم تغير لونه ولا
~~طعمه ولا ريحه أو وقع الفأر الميت أو الحي أو أي نجاسة أو أي ميتة كانت في
~~مائع غير السمن فلم تغير طعما ولا لونا ولا ريحا فبيعه حلال وأكله حلال
~~لأنه لم يمنع من ذلك نص
# وقد قال الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# وقال تعالى @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وهذا قول أصحابنا وقد ذكرناه عن بعض السلف في الكتب المذكورة فإن تغير
~~طعمه أو لونه أو ريحه جاز بيعه أيضا كما يباع الثوب النجس
# وقد قلنا إن الطاهر لا ينجس بملاقاته النجس ولو أمكننا أن نفصله من
~~الحرام لحل أكله ولم يمنع من الانتفاع به في غير الأكل نص فهو مباح وبالله
~~تعالى التوفيق
# وهذا قول أبي حنيفة يعني بيع ما تغير لونه أو طعمه أو ريحه من المائعات
~~التي حلتها النجاسات لأنه إنما يباع الشيء الذي حلته النجاسة لا النجاسة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1537
# | مسألة ولا يحل بيع الصور إلا للعب الصبايا فقط
# حلال حسن وما جاز ملكه جاز بيعه إلا أن يخص شيئا من ذلك نص فيوقف عنده
# قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# وكذلك لا يحل اتخاذ الصور إلا ما كان رقما في ثوب لما روينا من طريق مسلم ms2798
~~نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه عن سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس عن أبي طلحة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا في كلب ولا صورة
# ومن طريق مالك عن أبي النضر عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه دخل
~~على أبي طلحة يعوده قال فوجد عنده سهل بن حنيف فأمر أبو طلحة بنزع نمط كان
~~تحته فقال له سهل لم نزعته قال لأن فيه PageV09P025 تصاوير وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت قال سهل ألم يقل إلا ما كان رقما قال
~~بلى ولكنه أطيب لنفسي
# قال أبو محمد حرام علينا تنفير الملائكة عن بيوتنا وهم رسل الله عزوجل
~~والمتقرب إليه عزوجل بقربهم
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى قال أنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت كنت ألعب بالبنات عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان يأتيني صواحبي فكن يتقمعن من رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( فيسربهن ) ) ) وسلم فيسر بهن إلي فوجب استثناء البنات
~~للصبايا من جملة ما نهي عنه من الصور
# وأما الصلب فبخلاف ذلك ولا يحل تركها في ثوب ولا في غيره لما رويناه من
~~طريق قاسم بن أصبغ نا بكر بن حماد نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن
~~هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عمران بن حطان عن عائشة أم المؤمنين
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يدع في بيته ثوبا فيه تصليب إلا
~~نقضه
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كره الستر المعلق فيه
~~التصاوير فجعلت له منه وسادة فلم ينكرها فصح أن الصور في الستور مكروهة غير
~~محرمة وفي الوسائد وغير الستور ليست مكروهة الاستخدام بها
# 1538
# | مسألة ولا يحل البيع منذ ( ( ( مذ ) ) ) تزول الشمس من يوم ms2799 الجمعة إلى
~~مقدار
# الخطبتين والصلاة لا لمؤمن ولا لكافر ولا لامرأة ولا لمريض وأما من شهد
~~الجمعة فإلى أن تتم صلاتهم للجمعة وكل بيع وقع في الوقت المذكور فهو مفسوخ
~~وهذا قول مالك وأجاز البيع في الوقت المذكور الشافعي وأبو حنيفة
# وأما النكاح والسلم والإجارة وسائر العقود فجائزة كلها في ذلك الوقت لكل
~~أحد وهو قول الشافعي وأبو حنيفة ولم يجزها مالك
# برهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن
~~كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله @QE@
~~الجمعة 9 10 فهما أمران مفترضان السعي إلى ذكر الله تعالى وترك البيع فإذا
~~سقط أحدهما بنص ورد فيه كالمريض والخائف والمرأة والمعذور ولم يسقط الآخر
~~إذ لم يوجب سقوطه قرآن ولا سنة وجب إلزام الكفار كذلك لقول الله تعالى @QB@
~~إنا ( ( ( وأن ) ) ) أنزلنا ( ( ( احكم ) ) ) التوراة ( ( ( بينهم ) ) )
~~فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون
~~والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس
~~واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون @QE@ المائدة 44
# ولقوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن @QE@
~~البقرة 193 @QB@ الأنفال @QE@
# وأما إدخال مالك النكاح والإجارة في ذلك فخطأ ظاهر لأن الله تعالى إنما
~~نهى عن البيع ولو أراد النهي عن النكاح والإجارة لما عجز عن ذلك ولا كتمنا
~~ما ألزمنا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وتعدي حدود الله تعالى
~~PageV09P026 لا يحل
# ولو كان القياس حقا لكان هذا منه باطلا لأن القياس عند القائلين به إنما
~~هو أن يقاس الشيء على نظيره وليس البيع نظير النكاح لأنه يجوز بلا ذكر مهر
# ولا يجوز البيع بغير ذكر ثمن والمتناكحان لا يملك أحدهما الآخر ولا في
~~النكاح نقل ملك والبيع نقل ملك
# وأما الإجارة فإنما هي معاوضة في منافع لم يخلقها الله ms2800 تعالى بعد ولا
~~يجوز بيع ما لم يخلق بعد ويجوز أن يؤاجر الحر نفسه ولا يحل له أن يبيع نفسه
~~فلا شبه بين الإجارة والنكاح وبين البيع
# فإن علل النهي عن البيع بما يشاغل عن السعي صار إلى قول أبي حنيفة
~~والشافعي ولزمه أن يجيز من البيع ما لا تشاغل منه عن السعي ولا قياس عند
~~القائلين به إلا على علة فإن لم يعلل بطل القياس وما نعلم له سلفا في هذا
~~القول
# وأما إجازة أبي حنيفة والشافعي البيع في الوقت المذكور فخلاف لأمر الله
~~تعالى ولا نعلم لهم حجة أصلا أكثر من أن قالوا إنما نهى عن التشاغل عن
~~السعي إلى الصلاة فقط ولو أن امرأ باعه ( ( ( باع ) ) ) في الصلاة لصح
~~البيع
# قال أبو محمد وهذان فاسدان من القول جدا أما قولهم إنما أراد الله بذلك
~~التشاغل عن السعي فقط فعظيم من القول جدا
# ليت شعري من أخبرهم بذلك وهم يسمعون الله تعالى يقول @QB@ وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ البقرة 169 و ( الأعراف 33 )
# ولو أن الله تعالى أراد ما قالوا لما نهانا عن البيع مطلقا ولا عجز عن
~~بيان مراده من ذلك وما ههنا ضرورة توجب فهم هذا ولا نص فهو باطل محض ودعوى
~~كاذبة بلا برهان
# وأما قولهم لو باع في الصلاة لجاز البيع فتمويه بارد لأن المصلي بأول
~~أخذه في الكلام في المساومة بطلت صلاته فصار غير مصل فظهر فساد احتجاجهم
~~جملة
# فإن قالوا هذا ندب
# قلنا ما دليلكم على ذلك وكيف يقول الله تعالى افعل فيقولون معناه لا تفعل
~~إن شئت
# أم كيف يقول الله تعالى لا تفعل فيقولون معناه افعل إن شئت
# وهذا إبطال الحقائق ونفس المعصية وتحريف للكلم عن مواضعه
# فإن قالوا قد وجدنا أوامر ونواهي معناها الندب
# قلنا نعم بنص آخر بين ذلك وكذلك وجدنا آيات منسوخات بنص آخر ولم يجب بذلك
~~حمل آية على أنها منسوخة ولا على أنها ندب ومن فعل ذلك فقد أبطل ما شاء بلا
~~دليل ms2801 روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا محمد بن أبي بكر هو المقدمي
~~نا سليمان بن داود نا سليمان بن معاذ نا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال لا
~~يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي للصلاة فإذا قضيت الصلاة فاشتر وبع ولا
~~نعلم له مخالفا من الصحابة
# وعن PageV09P027 حماد ابن زيد عن الوليد بن أبي هشام عن عبد الرحمن بن
~~القاسم ابن محمد عن أبيه أنه فسخ بيعا وقع بين نساء وبين عطار بعد النداء
~~للجمعة
# 1539
# | مسألة ومن لم يبق عليه من وقت الصلاة
# بالتكبير وهو لم يصل بعد وهو ذاكر للصلاة عارف بما بقي عليه من الوقت فكل
~~شيء فعله حنيئذ من بيع أو غيره باطل مفسوخ أبدا لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وهو في ذلك الوقت محرم عليه
~~البيع وغيره مأمور بالدخول في الصلاة فلو لم يكن عارفا بذلك جاز كل ما عمل
~~فيه لأن وقت الصلاة للناسي ممتد أبدا
# وأما من سها فسلم قبل تمام صلاته فما أنفذ من بيع أو غيره فمردود كله
~~لأنه قد عرف النهي عن ذلك ما دام في صلاته وهو في صلاته لكن عفيى ( ( ( عفي
~~) ) ) له عن النسيان فهو إنما ظن أنه باع ولم يبع لأنه غير البيع الذي أحله
~~الله تعالى له فإذا هو غيره فهو غير جائز وبالله تعالى التوفيق
# 1540
# | مسألة ولا يحل أن يجبر أحد على أن يبيع مع شريكه
# ما لا ينقسم ولا على أن يقاومه فيبيع أحدهما من الآخر لكن ما شاء من
~~الشريكين أو الشركاء أن يبيع حصته فله ذلك ومن أبى لم يجبر فإن أجبره على
~~ذلك الحاكم ( ( ( حاكم ) ) ) أو غيره فسخ حكمه أبدا وحكم فيه بحكم الغضب (
~~( ( الغصب ) ) )
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# ومن أجبر على بيع حقه فلم يرض فلا يجوز عليه لأنه خلاف أمر ms2802 الله تعالى
~~فهو أكل مال بالباطل إلا حيث أمر الله تعالى بالبيع وأن لم يرض كالشفعة
~~وعلى الغائب وعلى الصغير وعلى الظالم
# واحتج القائلون بإجبار الشريك على البيع مع شريكه بخبر روي فيه لا ضرر
~~ولا ضرار وهذا خبر لم يصح قط إنما جاء مرسلا أو من طريق فيها إسحاق بن يحيى
~~وهو مجهول ثم لو صح لكان حجة عليهم لأن أعظم الضرار والضرر هو الذي فعلوه
~~من إجبارهم إنسانا على بيع ماله بغير رضاه وبغير أن يوجب الله تعالى عليه
~~ذلك وما أباح الله تعالى قط أن يراعي رضا أحد الشريكين بإسخاط شريكه في
~~ماله نفسه وهذا هو الجور والظلم الصراح
# ولا فرق بين أن يجاب أحد الشريكين إلى قوله لا بد أن يبيع شريكي معي
~~لأستجزل الثمن في حصتي وبين أن يجاب الآخر إلى قوله لا بد أن يمنع شريكي مع
~~بيع حصته لأن في ذلك ضررا علي في حصتي وكلا الأمرين عدوان وظلم لكن الحق أن
~~كليهما ممكن من حصته من شاء باع حصته ومن شاء أمسك حصته
# وقد موهوا في ذلك بما روينا من طريق وكيع نا أبو بشر عن ابن PageV09P028
~~أبي نجيح عن مجاهد أن نخلة كانت لإنسان في حائط آخر فسأله أن يشتريها منه
~~فأبى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضرر في الإسلام وهذا مرسل
# ثم لو صح لكان حجة عليهم لأننا نقول لهم نعم وهذا منع من أن يجبر الآخر
~~على الشراء من شريكه وهو لا يريد ذلك أو على البيع منه أو من غيره وهو لا
~~يريد ذلك فهذان ضرر ظاهر
# وذكروا أيضا ما رويناه من طريق أبي داود نا سليمان بن داود العتكي نا
~~حماد نا واصل مولى أبي عيينة قال سمعت محمد بن علي يحدث عن سمرة بن جندب
~~أنه كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الأنصار قال ومع الرجل أهله فكان
~~سمرة يدخل إلى نخلة فيتأذى به فطلب إليه أن يبيعه أو يناقله ms2803 فأبى فذكر ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فطلب إليه النبي صلى الله عليه وسلم أن يبيعه
~~فأبى فطلب إليه يناقله فأبى قال فهبه له ولك كذا وكذا أمرا رغبه فيه فأبى
~~فقال أنت مضار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للأنصاري اذهب فاقلع نخله
# قال أبو محمد هذا منقطع لأن محمد بن علي لا سماع له من سمرة ثم لو صح
~~لكانوا مخالفين له في موضعين أحدهما أنهم لا يجبرون غير الشريك على البيع
~~من جاره ولا على البيع معه وفي هذا الحديث خلاف ذلك
# والثاني قلع نخله وهم لا يقولون بهذا وبالله تعالى التوفيق
# 1541
# | مسألة ويجوز بيع ما غنمه المسلمون من دار الحرب لأهل الذمة
# من رقيق ولا من غيره وهو قول عمر بن الخطاب على ما ذكرنا في كتاب الجهاد
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة بن مقسم عن أم موسى قالت أتى
~~علي بن أبي طالب بآنية مخوصة بالذهب من آنية العجم فأراد أن يكسرها ويقسمها
~~بين المسلمين فقال ناس من الدهاقين إن كسرت هذه كسرت ثمنها ونحن نغلي لك
~~بها فقال علي لم أكن لأرد لكم ملكا نزعه الله منكم فكسرها وقسمها بين الناس
# قال أبو محمد هذا من الصغار وكل صغار فواجب حمله عليهم
# وأما الرقيق ففيه وجه آخر وهو أن الدعاء إلى الإسلام واجب بكل حال ومن
~~الأسباب المعينة على الإسلام كون الكافر والكافرة في ملك في ملك السلم ( (
~~( المسلم ) ) ) ومن الأسباب المبعدة عن الإسلام كونهما عند كافر يقوي
~~بصائرهما في الكفر وبالله تعالى التوفيق
# 1542
# | مسألة ولا يحل بيع شيء ممن يوقن أنه يعصى الله به أو
# أبدا
# كبيع كل شيء ينبذ أو يعصر ممن يوقن أنه يعمله خمرا
# وكبيع الدراهم الرديئة ممن يوقن أنه يدلس بها
# وكبيع الغلمان ممن يوقن أنه يفسق لهم ( ( ( بهم ) ) ) أو يخصيهم
# وكبيع المملوك PageV09P029 ممن يوقن أنه يسيء ملكته
# أو كبيع السلاح أو الخيل ممن يوقن أنه يعدو بها على المسلمين
# أو ms2804 كبيع الحرير ممن يوقن أنه يلبسه وهكذا في كل شيء لقول الله تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# والبيوع التي ذكرنا تعاون ظاهر على الإثم والعدوان بلا تطويل وفسخها
~~تعاون على البر والتقوى
# فإن لم يوقن بشيء من ذلك فالبيع صحيح لأنه لم يعن على إثم فإن عصى
~~المشتري الله تعالى بعد ذلك فعليه روينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن
~~ابن جرير عن عطاء قال لا تبعه مما ( ( ( ممن ) ) ) يجعله خمرا
# 1543
# | مسألة ومن باع شيئا جزافا يعلم كيله أو وزنه أو زرعه
# يعرف المشتري بذلك فهو جائز لا كراهية فيه لأنه لم يأت عن هذا البيع نهي
~~في نص أصلا ولا فيه غش ولا خديعة ومنع منه طاوس ومالك وأجازه أبو حنيفة
~~والشافعي وأبو سليمان
# قال علي ولا فرق بين أن يعلم كيله أو وزنه أو زرعه أو عدده ولا يعلمه
~~المشتري وبين أن يعلم من نسج الثوب ولمن كان ومتى نسج وأين أصيب هذا البر
~~وهذا التمر ولا يعلم المشتري شيئا من ذلك والمفرق بينهما مخطىء وقائل بلا
~~دليل
# واحتجوا في ذلك بما رويناه من طريق عبد الرزاق قال قال ابن المبارك عن
~~الأوزاعي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل أن يبيع طعاما
~~جزافا قد علم كيله حتى يعلم صاحبه وهذا منقطع فاحش الانقطاع
# ثم لو صح لكان حجة على المالكيين لأنهم لا يخصون بهذا الحكم الطعام دون
~~غيره وليس في هذا المرسل إلا الطعام فقط
# فإن قالوا قسنا على الطعام غير الطعام
# قلنا فهلا قستم على الطعام غير الطعام في المنع من بيعه حتى يقبض
# فإن قالوا لم يأت النص إلا في الطعام
# قلنا وليس في هذا الخبر إلا الطعام فإما اتبعوا النصين معا دون القياس
~~وإما قيسوا عليهما جميعا وما عدا هذا فباطل متيقن فكيف والنص قد جاء بالنهي
~~عن البيع في كل ما ابتيع قبل أن يقبض فخالفوه وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1544 ms2805 سألة وبيع الحيتان الكبار أو الصغار أو الأترج الكبار أو الصغار
~~أو الدلاع أو الثياب أو الخشب أو الحيوان أو غير ذلك جزافا حلال لا كراهية
~~فيه
# ومنع مالك من ذلك في الكبار من الحيتان والخشب وأجازه في الصغار وهذا
~~باطل لوجوه أولها أنه خلاف القرآن في قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع
~~@QE@ البقرة 285
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 فهذا بيع
~~حلال ولم يأت تفصيل تحريمه
# والثاني أنه فاسد إذ لم يحد الكبير الذي منع به من بيع الجزاف من الصغير
~~الذي أباحه به وهذا رديء جدا لأنه حرم وحلل ثم لم يبين ما الحرام فيجتنبه
~~من يبيعه وما الحلال فيأتيه
# والثالث أنه PageV09P030 لا كبير إلا بإضافته إلى ما هو أصغر منه ولا
~~صغير إلا بإضافته إلى ما هو أكبر منه فالشابل صغير جدا بالإضافة إلى الشولي
~~وكبير جدا بالإضافة إلى السرذين والمداري كبار جدا بالإضافة إلى السهام
~~وصغار جدا بالإضافة إلى الصواري وهكذا في كل شيء
# والرابع أنه لم يزل عمل المسلمين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبعده في شرق الأرض وغربها بيع الضياع وفيها النخل الكثير والشجر وغير ذلك
~~بغير عدد لكن جزافا وهو أحد من يجيز ذلك هنالك ويمنعه ههنا وما نعلم له
~~متعلقا أصلا ولا أحدا قاله قبله
# 1545
# | مسألة وبيع ألبان النساء جائز وكذلك الشعور وبيع العذرة والزبل
# للتزبيل وبيع البول للصباغ جائز وقد منع قوم من بيع كل هذا
# قال أبو محمد لا خلاف في أن للمرأة أن يحلب ( ( ( تحلب ) ) ) لبنها في
~~إناء وتعطيه لمن يسقيه صبيا وهذا تمليك منها له وكل ما صح ملكه انتقال ( (
~~( وانتقال ) ) ) الإملاك فيه حل بيعه لقول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع
~~@QE@ البقرة 275 إلا ما جاء فيه نص بخلاف هذا
# وأما الشعور العذرة ( ( ( والعذرة ) ) ) والبول فمل ( ( ( فكل ) ) ) ذلك
~~يطرح ولا يمنع منه أحد هذا عمل جميع أهل الأرض فإذا تملك لأحد جاز بيعه كما
~~ذكرنا
# روينا من طريق يحيى ms2806 بن سعيد القطان عن عبد الملك العرزمي عن عطاء ابن أبي
~~رباح لا بأس بأن يستمتع بشعور الناس كان الناس يفعلونه
# 1546
# | مسألة وبي ( ( ( وبيع ) ) ) النحل ودود الحرير والضب والضب جائز حسن
~~أما الضب والضب ( ( ( والضبع ) ) )
# فحلال أكلهما كما ذكرنا قبل وصيد من الصيود وما جاز تملكه جاز بيعه كما
~~قدمنا
# وأما النحل ودود الحرير فلهما منفعة ظاهرة وهما مملوكان فبيعهما جائز
# ومنع أبو حنيفة من كل ذلك وما نعلم له حجة أصلا ولا أحد ( ( ( أحدا ) ) )
~~سبقه إلى المنع من بيع النحل ودود القز وأما ما عسلت النحل في غير خلايا
~~مالكها فهو لمن سبق إليه لأنه ليس بعضها ولا متولدا منها كالبيض والولد
~~واللبن والصوف لكنه كسب لها كصيد الجارح وهما غير النحل والجارح فهو لمن
~~سبق إليه وأما ما وضعت في خلايا صاحبها فله لأنه لذلك وضع الخلايا فما صار
~~فيها فهو له
# وكذلك من وضع حبالة للصيد أو قلة للماء أو حظيرا للسمك فكل ما وقع في ذلك
~~فهو له لأنه قد تملكه بوضع ما ذكرنا له
# وبالله تعالى التوفيق
# 1547
# | مسألة وابتياع الحرير جائز وقال بالمنع منه بعض السلف
# من طريق محمد بن المثنى نا حفص بن غياث عن ليث عن طاوس أنه كره التجارة
~~في الشابري الرقيق والحرير ولبسه
# وجاء ( ( ( جاء ) ) ) في ذلك ما روينا من طريق ابن وهب نا معاوية بن صالح
~~عن عبد الوهاب بن بخت عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن PageV09P031
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله تبارك وتعالى حرم الخمر وثمنها
~~وحرم الميتة وثمنها وحرم الحرير وثمنه
# وهذا فيه معاوية بن صالح وهو ضعيف ولو صح لقلنا به وقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال في حلة الحرير التي كساها عمر لم أكسكها لتلبسها
~~ولكن لتبيعها أو كلاما هذا معناه
# 1548
# | مسألة وابتياع ولد الزنى والزانية حلال
# نا معتمر بن سليمان عن ليث عن مجاهد قال ولد الزنى لا تبعه ولا تشتره ms2807 ولا
~~تأكل ثمنه
# قال علي لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وأحل الله
~~البيع @QE@ البقرة 275 وقد أمر عليه الصلاة والسلام ببيع الأمة المحدودة في
~~الزنى ثلاث مرات إذ زنت الرابعة
#
# | 1549 مسألة وبيع جلود الميتات كلها حلال إذا دبغت وكذلك جلد الخنزير
~~وأما شعره وعظمه فلا
# ولا يحل بيع عظام الميتة أصلا ومنع مالك من بيع جلودها وإن دبغت وأباحه
~~الشافعي وأبو حنيفة
# وأباح مالك بيع صوف الميتة ومنع منه الشافعي
# برهان صحة قولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا أخذوا إهابها
~~فدبغوه فانتفعوا به قالوا يا رسول الله إنها ميتة قال إنا ( ( ( إنها ) ) )
~~حرم أكلها وقد ذكرناه بإسناده في كتاب الطهارة من ديواننا هذا فأغنى عن
~~إعادته
# فأمر عليه السلام بأن ينتفع بجلود الميتة بعد الدباغ وأخبر أن أكلها حرام
~~والبيع منفعة بلا شك فهو داخل في التحليل وخارج عن التحريم إذ لم يفصل
~~تحريمه قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# أما الخنزير فحرام كله حاشا طهارة جلده بالدباغ فقط
# ومن عجائب احتجاج المالكيين ههنا قولهم إن الجلد يموت وكذلك الريش تسقيه
~~الميتة وأما الصوف والشعر فلا يموت فلو عكس قولهم فقيل لهم بل الجلود لا
~~تموت وكذلك الريش وأما الصوف والشعر فتسقيه الميتة بأي شيء كانوا ينفصلون
~~وهل هي إلا دعوى كدعوى
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن حماد بن أبي سليمان لا بأس بريش
~~الميتة وأيباح ( ( ( وأباح ) ) ) الانتفاع بعظم الفيل وبيعه طاوس وابن
~~سيرين وعروة بن الزبير ومنع منه الشافعي وغيره وبالله تعالى التوفيق
# 1550
# | مسألة وبيع المكاتب قبل أن يؤدي شيئا من كتابته جائز وتبطل الكتابة
# بذلك فإن ادى منها شيئا حرم بيع ما قابل منه ما أدى وجاز بيع ما قابل منه
~~ما لم يؤد وبطلت الكتابة فيما بيع منه وبقي ما قابل منه ما أدى حرا مثل أن
~~يكون أدى عشر كتابته فإن عشره حر ويجوز بيع تسعة أعشاره وهكذا ms2808 في كل جزء
~~كثر أو قل وهذا مكان اختلف PageV09P032 الناس فيه فقالت طائفة المكاتب عبد
~~ما بقي عليه ولو درهم من كتابته أو أقل وبيعه جائز ما دام عبدا وتنتقض
~~الكتابة بذلك والمكاتب عندهم معتق بصفة وهذا قول أبي سليمان وأصحابنا
# وقالت طائفة المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابته درهم أو أقل إلا أنه لا
~~يحل بيعه إلا أن يعجز وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي وهذا قول ظاهر
~~التناقض لأنه كان عبدا فبيعه جائز ما لم يأت نص ( ( ( بنص ) ) ) بالمنع من
~~بيعه ولا نص في ذلك
# وذهب قوم إلى أنه أدى ربع كتابته فهو حر وهو غريم يتبع بما بقي عليه منها
~~روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا المغيرة قال سمعت إبراهيم والشعبي
~~يقولان كان ابن مسعود يقول في المكاتب إذا أدى ربع قيمته فهو غريم لا يسترق
# وكان زيد بن ثابت يقول هو عبد ما بقي عليه درهم
# وقال علي بن أبي طالب المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويرق منه بقدر ما بقي
~~ويرث بقدر ذلك ويحجب بقدر ذلك ومن طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود عن عمه القاسم بن عبد الرحمن
~~بن عبد لله بن مسعود عن جابر بن سمرة قال قال عمر بن الخطاب تكاتبون
~~مكاتبين فأيهم ما أدى الشطر فلا رق عليه
# وروي عن ابن مسعود أيضا إذا أدى الثلث فهو غريم
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم كان يقال
~~إذا أدى المكاتب الربع فهو غريم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء إذا بقي على المكاتب ربع كتابته
~~وأدى سائرها فهو غريم ولا يعود عبدا
# ومن طريق عبد الرزاق عن عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير قال قال ابن
~~عباس إذا بقي على المكاتب خمس أواق أو خمس ذود أو خمسة أوسق فهو غريم وروي
~~عنه أيضا ms2809 إذا أخذ الصك فهو غريم
# وبكل هذه الأقوال قالت طائفة من العلماء
# قال علي الحجة عند التنازع هو ما أمر الله تعالى بالرجوع إليه إن كنا
~~مؤمنين من كتابه وسنة رسول ( ( ( رسوله ) ) ) صلى الله عليه وسلم
# روينا من طريق البخاري نا قتيبة نا الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها
~~ولم تكن قضت منها شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي
~~عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا وقالوا إن
~~شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاؤك فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي واعتقي فإنما الولاء
~~لمن أعتق
# ومن طريق البخاري PageV09P033 نا خلاد بن يحيى نا عبد الواحد بن أيمن
~~المكي عن أبيه قال دخلت على عائشة فقالت دخلت علي بريرة ( وهي مكاتبة )
~~فقالت يا أم المؤمنين اشتريني فإن أهلي يبيعوني فاعتني ( ( ( فأعتقيني ) )
~~) فقالت نعم فقالت إن أهلي لا يبيعوني حتى يشترطوا ولائي فقالت لا حاجة لي
~~فيك فسمع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم أو بلغه فقال ما شأن بريرة اشتريها
~~فاعتقيها وليشترطوا ما شاءوا ( قالت ) فاشتريتها فاعتقتها وذكرت باقي الخبر
# فأمر بيع بريرة وهي مكاتبة على تسع أواقي في تسع سنين كل سنة أوقية أشهر
~~من الشمس وأنها لم تكن أدت بعد من كتابتها شيئا وأنها بيعت كذلك وأن أهلها
~~عرضوها للبيع وهي مكاتبة بعلم النبي صلى الله عليه وسلم لا ننكر ( ( ( ينكر
~~) ) ) ذلك عليهم بل أمر بشرائها وعتقها والولاء لمن أعتقها وهذا ما لا مخلص
~~منه فبلحوا عندها فقالت طائفة إنها كانت عجزت وهذا كذب بحت مجرد ما روى قط
~~أحد أنها كانت عجزت ولا جاء ذلك عنها في الخبر وأين العجز منها وهي في
~~استقبال تسعة أعوام وعائشة بعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جائزة
~~الأمر تبتاع وتعتق ولم تقم ms2810 عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا تسعة
~~أعوام فقط
# واحتج بعضهم بقول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 فقلنا
~~نعم وهو مأمور بالوفاء بالعقد وليس له نقضه لكن إذا خرج عن ملكه بطل عقده
~~عن غيره لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# والعجب أن المحتجين بهذا يرون الرجوع في العتق في الوصية ولا يحتجون على
~~أنفسهم @QB@ بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي
~~الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد @QE@ المائدة 1 وليس إجماعا فإن
~~سفيان الثوري لا يرى الرجوع في العتق والوصية وكلهم يجيز بيع العبد يقول له
~~سيده إن جاء أبي فأنت حر ويبطلون بيعه بهذا العقد ولا يجيزون له في العقد
~~بغير إخراجه عن ملكه فظهر عظيم تناقضهم وفساد قولهم
# فإن ذكر ذاكر الآثار التي جاءت المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فإنها كلها
~~ساقطة أحدها من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي صحيفة وكم خالفوا هذه
~~الطريق إذا خالفت مذهبهم
# والآخر من طريق عطاء بن السائب عن ابن عمرو بن العاص ولا سماع له منه
~~والحديث منقطع
# ثم لو صح لما كان فيهما إلا تحديد أنه عبد ما بقي عليه عشر مكاتبته أو
~~عشر عشرها
# وخبر موضوع من طريق ابن عمر مكذوب فسقطت كلها
# وأما إذا أدى شيئا من كتابته فلما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد
~~بن عيسى الدمشقي نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن قتادة وأيوب
~~السختياني قال قتادة عن خلاس عن علي بن أبي طالب وقال PageV09P034 أيوب عن
~~عكرمة عن ابن عباس ثم اتفق علي وابن عباس كلاهما عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما عتق
~~منه ويورث بقدر ما عتقد ( ( ( عتق ) ) ) منه
# قال علي وهذا إسناد في غاية الصحة وما نعلم أحدا عابه إلا بأنه قد أرسله
~~بعض الناس فكان ms2811 هذا عجبا لأن المعترضين بهذا يقولون إن المرسل أقوى من
~~المسند أو مثله فالآن صار إرسال من أرسل يبطل ويبطل به الإسناد ممن أسنده
~~وما يسلك في دينه هذه الطريق إلا من لا دين له ولا حياء ونعوذ بالله من
~~الخذلان
#
# | 1551 مسالة وبيع المدبر والمدبرية ( ( ( والمدبرة ) ) ) حلال لغير
~~ضرورة ولغير دين لا كراهة في شيء من ذلك
# ويبطل التدبير بالبيع كما تبطل الوصية ببيع الموصى بعتقه ولا فرق وهو قول
~~الشافعي وأبي سليمان
# وقال أحمد يباع المدبر كما قلنا ولا تباع المدبرة
# وهذا تفريق لا برهان على صحته
# وقال مالك لا يباع المدبر ولا المدبرة إلا في الدين فقط فإن كان الدين
~~قبل التدبير بيعا في حياة سيدهما وإن كان الدين بعد التدبير لم يباعا فيه
~~في حياة المدبر وبيعا فيه بعد موته فإن لم يحمل الثلث المدبر ولا دين هنالك
~~أعتق منه ما يحمل الثلث ورق سائره
# قال فإن بيع في الحياة بغير دين فأعتقه الذي اشتراه نفذ البيع وجاز
# وهذه أقوال في غاية التناقض ولأن ( ( ( ولئن ) ) ) كان بيعه حراما فما
~~يحل بيعهلا في دين ولا في غيره أعتق أو لم يعتق كما لا تباع أم الولد ولا
~~ينفذ بيعها وإن أعتقت ولئن كان بيعه حلالا فما يحرم متى شاء سيده بيعه
# وما نعلم لهم في هذا التقسيم حجة لا من نص ولا من رواية سقيمة ولا قول
~~صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه
# وقال أبو حنيفة لا يباع المدبر لا في دين ولا في غير دين لا في الحياة
~~ولا بعد الموت وهو من الثلث فإن لم يحمله الثلث استسعى في ثلثي قيمته وقال
~~زفر هو من رأس المال كأم الولد وما نعلم لهم حجة أصلا ولا متعلق لهم في قول
~~الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# أما المالكيون فأجازوا بيعه في مواضع قد ذكرناها فلم يفوا بالعقود وأما
~~الحنفيون فاستسعوه في ثلثي فلم يفوا بالعقود
# قال أبو محمد واحتجوا بأشياء نذكرها إن شاء الله تعالى ms2812 منها خبر رواه عبد
~~الباقي بن قانع عن موسى بن زكريا عن علي بن حرب عن عمرو بن عبد الجبار ثقة
~~عن عمه عبيدة بن حسان عن أيوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم المدبر لا يباع ولا يشترى وهو حر في الثلث
# وهذا خبر موضوع لأن عبد الباقي راوي PageV09P035 كل بلية وقد ترك حديثه
~~إذ ظهر فيه البلاء
# ثم سائر من رواه إلى أيوب ظلمات بعضها فوق بعض كلهم مجهولون وعمرو بن عبد
~~الجبار إن كان هو السنجاري فهو ضعيف وإن كان غيره فهو مجهول ثم لو صح لكان
~~المالكيون قد خالفوه
# وقد أجاز الحنفيون بيع المدبر في بعض الأحوال وهو أنهم قالوا في عبد بين
~~اثنين دبره أحدهما ثم أعتق الآخر نصيبه فإن على الذي دبر نصيبه أن يضمن
~~قيمة نصيب صاحبه الذي أعتق حصته وهذا بيع للمدبر فقد خالفوا هذا الخبر
~~الموضوع مع احتجاجهم به
# وإن العجب ليكثر ممن يرد حديث بيع المكاتب وحديث المصراة وحديث النهي عن
~~بيع الكلب مع صحة أسانيدها وانتشارها ثم يحتج بهذه الكذبة
# وذكروا ما روينا من طريق أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باع خدمة المدبر وهذا مرسل ولا حجة في مرسل ثم لو صح
~~لكان حجة على الحنفيين والمالكيين لأنهم ( ( ( أنهم ) ) ) لا يرون بيع خدمة
~~المدبر ما لهم أثر غير ما ذكرنا
# واحتجوا برواية عن نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول فى أولاد المدبرة إذا مات سيدها ما
~~نراهم إلا أحرارا وولدها كذلك منها فكأنه عضو منها
# ومن طريق ابن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ابن شهاب وربيعة قالا جميعا إن
~~عائشة أم المؤمنين باعت مدبرة لها في الأعراب فأخبر بذلك عمر فبعث في طلب
~~الجارية فلم يجدها فأرسل إلى عائشة فأخذ الثمن فاشترى به جارية فجعلها
~~مكانها على تدبيرها
# ومن طريق ms2813 وكيع نا حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن عمر أنه كره بيع
~~المدبر هذا كل ما موهوا به عن الصحابة رضي الله عنهم وكله لا حجة لهم فيه
# أما خبر عمر فساقط لأن الزهري وربيعة لم يولدا إلا بعد موت عمر بخمس
~~وثلاثين سنة وزيادة فهو منقطع
# وأيضا ففيه عبد الجبار بن عمر وهو ضعيف
# ثم لو صح لكان هذا عليهم لا لهم لوجوه أولها أن أم المؤمنين قد خالفته في
~~ذلك فليس قوله حجة عليها ولا أولى من قولها وهذا تنازع فالواجب عند التنازع
~~الرد إلى القرآن والسنة وهما يبيحان بيع المدبر
# والثاني أنهم قد خالفوه لأن فيه أنه قد أخذ الثمن فابتاع به جارية فجعلها
~~مدبرة مكانها ويعيذ الله أمير المؤمنين من هذا الحكم الفاسد الظاهر العوار
~~إذ يحرم بيع مملوكة من أجل مملوكة أخرى بيعت لا يحل بيعها
# ويلزم على هذا من باع حرا أن يبتاع بالثمن عبدا فيعتقه مكانه وهذا خلاف
~~قول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ الأنعام 164
# وكيف إن ذهب الثمن أو لم توجد به رقبة أو وجدت به رقاب أو وجدت المبيعة
~~بعد أن جعلت هذه الأخرى مدبرة مكانها ولعل هذه تموت مملوكة فكيف
~~PageV09P036 العمل أو لعلها تعيش وتموت المبيعة مملوكة فكيف العمل في هذا
~~التخليط حاشا لله من هذا فبطل تعلقهم بقول عمر
# وأما خبر جابر فلا متعلق لهم فيه أصلا وإنما هو تمويه منهم مجرد لأنه ليس
~~فيه المنع من بيع المدبرة أصلا وإنما فيه حكم ولدها إن عتقت هي فقط
# ولو كان لهم حياء ما موهوا في الدين بمثل هذا فكيف وقد جاء عن جابر خلاف
~~قولهم
# كما روينا من طريق ابن وهب عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يقول ولد المدبرة بمنزلتها يرقون برقها ويعتقون بعتقها
# وذكر ابن وهب عن رجال من أهل العلم عن عثمان بن عفان وعلي ابن أبي طالب ms2814
~~وزيد بن ثابت
# وجابر بن عبد الله وغيرهم مثل قول ابن عمر فهذا جابر يرى إرقاق المدبرة
~~فإن قيل هذا مرسل قلنا بالمرسل احتججتم علينا فخذوه أو فلا تحتجوا به
# وأما حديث ابن عمر فإنما فيه الكراهة فقط وقد صح عن ابن عمر بيان جواز
~~بيع المدبرة كما روينا بأصح سند من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان
~~يقول لا يطأ الرجل وليدة إلا وليدة إن شاء باعها وإن شاء وهبها وإن شاء صنع
~~بها ما شاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه
~~دبر جاريتين له فكان يطؤهما حتى ولدت إحداهما فهذا نص جلي من ابن عمر على
~~جواز بيع المدبرة
# فإن ادعوا إجماعا على جواز وطئها كذبوا لما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري أنه كان يكره أن يطأ الرجل مدبرته قال معمر قلت ( ( ( فقلت
~~) ) ) له لم تكرهه فقال لقول عمر لا تقربها وفيها شرط واحد ( ( ( لأحد ) )
~~)
# فظهر فساد ما تعلقوا به عن الصحابة رضي الله عنهم وأنه ليس لهم حجة في
~~شيء جاء عنهم وموهوا من طريق النظر بأن قالوا لما فرق بين اسم المدبر واسم
~~الموصى بعتقه وجب أن يفرق بين حكميهما
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه دعوى بلا برهان وليس كل اسمين اختلفا وجب أن
~~يختلف معناهما وحكمهما إذا وجدا في اللغة متفقي المعنى فإن المحرر والمعتق
~~اسمان مختلفان ومعناهما واحد والزكاة والصدقة كذلك والزواج والنكاح كذلك
~~وهذا كثير جدا
# وحتى لو صح لهم هذا الحكم الفاسد لكان الواجب إذا جاء فيهما نص أن يوقف
~~عنده وأيضا فليس في اختلاف الاسمين ما يوجب أن يباع أحدهما ولا يباع الآخر
~~وقد اختلف اسم الفرس والعبد وكلاهما يباع
# قال علي فلم يبق لهم متعلق أصلا ومن البرهان على جواز بيع المدبر
~~والمدبرة قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فصح أن ms2815 بيع كل متملك جائز إلا ما فصل لنا تحريم بيعه ولم يفصل لنا تحريم
~~بيع المدبر والمدبرة PageV09P037 فبيعهما حلال
# ومن السنة ما روينا من طريق وكيع أنا سفيان الثوري وإسماعيل ابن أبي خالد
~~كلاهما عن سلمة بن كهيل عن عطاء بن أبي رباح عن جابر ابن عبد الله أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم باع المدبر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن
~~عبد الله يقول دبر رجل من الأنصار غلاما له لم يكن له مال غيره فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من يبتاعه مني فاشتراه رجل من بني عدي ابن كعب قال
~~جابر غلاما ( ( ( غلام ) ) ) قبطيا مات عام أول في إمارة ابن الزبير
# ورويناه أيضا من طريق الليث وأيوب عن أبي الزبير أنه سمعه من جابر فهذا
~~أثر مشهور مقطوع بصحته بنقل التواتر وأمر كان بحضرة الصحابة رضي الله عنهم
~~كلهم مسلم راض فلو ادعى المسلم ههنا الإجماع لما أبعد لا كدعاويهم الكاذبة
~~فقال بعض أهل الكذب بيع في دين وإلا فلأي وجه بيع فقلنا كذبتم وأفكتم وإنما
~~بيع لأنه لم يكن لمدبره مال غيره فلهذا باعه النبي صلى الله عليه وسلم
# وأما لو كان له مال غيره فبيعه مباح لا واجب كسائر من تملك
# ومن طريق النظر أنه صح الإجماع على جواز بيع المدبر قبل أن يدبر فمن منع
~~منه بعد أن يدبر فقد أبطل وادعى ما لا برهان له به
# ومن طريق القياس الذي لو صح القياس لم يكن شيء أصح من هذا وهو أن المعتق
~~بصفة لا يدري أيدركها المعتق بها أم لا والموصى بعتقه لا يختلفون في جواز
~~بيعه قبل مجيء تلك الصفة والمدبر موصى بعتقه كلاهما من الثلث فواجب إن صح
~~القياس أن يباع المدبر كما يباع الآخران ولكن لا النصوص يتبعون ولا القياس
~~يحسنون
# وممن صح عنه بيع المدبر ما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان ابن عيينة
~~عن يحيى ms2816 بن سعيد الأنصاري عن جدته عمرة بنت عبد الرحمن أن عائشة أم
~~المؤمنين باعت مدبرة لها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عمر ابن عبد العزيز
~~ومحمد بن سيرين قالا جميعا المدبر وصية
# وبه إلى معمر عن عبد الله بن طاوس قال سألني محمد بن المنكدر عن المدبر
~~كيف كان قول أبي فيه أيبيعه صاحبه فقلت كان أبي يقول يبيعه إن احتاج إليه
~~فقال ابن المنكدر وإن لم يحتج
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار قال كان طاوس لا
~~يرى بأسا أن يعود الرجل عن عتاقته قال عمرو يعني التدبير
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال المدبر وصية يرجع
~~فيه إذا شاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت عطاء يقول يعاد في المدبر وفي كل
~~وصية وقد روينا عن ابن سيرين وعطاء كراهية بيع المدبر وعن الشعبي يبيعه
~~الجريء ويرع عنه الورع
# PageV09P038 قال أبو محمد بل يبيعه الورع اقتداء برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويقف عنه الجاهل وتالله ما تخاف تبعة من الله تعالى في أمر لم
~~يفصل لنا تحريمه في كتابه ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم بل نخاف
~~التبعة منه عز وجل في تحريمنا ما لم يفصل لنا تحريمه أو في توقفنا فيه خوف
~~أن يكون حراما ونعوذ بالله تعالى من هذا
# قال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ النساء 65
# وبيع المدبر مما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان مؤمنا فلا
~~يجد في نفسه حرجا مما قضى فيه وبالله تعالى التوفيق
# 1552
# | مسألة وبيع ولد المدبرة من غير سيدها حملت به قبل التدبير أو
# حلال وبيع ما ولدت المكاتبة قبل أن تكاتب وبعد أن كوتبت ما لم تؤد شيئا
~~من كتابتها حلال
# وبيع ولد أم الولد من غير سيده ms2817 قبل أن تكون أم ولد حلال
# هذا كله لا خلاف في شيء منه إلا ما حملت به المدبرة بعد التدبير
# وأما ما ولدت أم الولد من غير سيدها بعد أن صارت أم ولد فحرام بيعه وحكمه
~~كحكم أمه
# وسنذكر إن شاء الله تعالى حكم ما حملت به المكاتبة بعد أن تؤدي شيئا من
~~كتابتها في كتاب المكاتب من ديواننا هذا إن شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله عز وجل
# برهان صحة قولنا في ولد المدبرة التي تحمل به بعد التدبير هو أنه ولد أمة
~~جائز بيعها وفهو ( ( ( فهو ) ) ) عبد لأن ولد الأمة عبد
# وروينا مثل قولنا هذا عن عبد الرزاق عن معمر أخبرني من سمع عكرمة يقول
~~أولاد المدبرة لا عتق لهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج وابن عيينة قال ابن جريج عن عمرو بن
~~دينار وعطاء كلاهما عن أبي الشعثاء وقال ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~الشعثاء قال أولاد المدبرة عبيد وأما ما حملت به ثم أدركها العتق قبيل أن
~~تضعه فهو حر معها ما لم يستثنه السيد لما ذكرنا قبل من أنه وإن كان غيرها
~~فهو تبع لها
# واحتج المخالفون على القول بأن ولد المدبرة بمنزلة أمهم بأنه قد صح عن
~~عثمان وجابر وابن عمر وروي عن علي ابن ( ( ( وابن ) ) ) عباس وزيد ولا يعرف
~~لهم من الصحابة مخالف
# قال أبو محمد لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا
~~خلافهم لطوائف من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف كالذي صح عن عثمان وصهيب
~~وتميم الداري من أن البيع لدار واشتراط سكناها مدة عمر البائع وذلك بحضرة
~~الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف وغير ذلك كثير جدا
# وأما ولد أم الولد قبل أن تكون أم ولد فلا خلاف فيه
# وأما ما حملت به بعد أن تكون أم ولد فلا يحل بيعهم لأنها حرام بيعها وهو
~~إذا حملت به بعضها فحرام بيعه وما حرم بيعه بيقين فلا ms2818 يحل بعد ذلك إلا بنص
~~ولا نص في PageV09P039 جواز بيعه بعد مفارقته لها
# فإن ذكروا كل ذات رحم فولدها بمنزلتها فهو ليس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلا حجة فيه ثم هم أول مخالف لهذا في ولد المعتقة بصفة وولد
~~المعتقة إلى أجل وبالله تعالى التوفيق
# 1553
# | مسألة وبيع المعتق إلى أجل أو بصفة حلال ما لم يجب له
# تلك الصفة كمن قال لعبده أنت حر غدا فله بيعه ما لم يصبح الغد أو كمن قال
~~له أنت حر إذا أفاق مريضي فله بيعه ما لم يفق مريضه لأنه عبد ما لم يستحق
~~العتق وهو قول الشافعي وأبي حنيفة وأبي سليمان وأصحابهم
# وقال مالك كذلك في المعتق بصفة يمكن أن تكون ويمكن أن لا تكون ولم يقله
~~في المعتق إلى أجل واحتج بأنه لا بد أن يكون
# فقلنا نعم فكان ماذا إلا أنه حق ( ( ( حتى ) ) ) الآن لم يكن بعد ولا
~~دليل لهم على هذا الفرق أصلا وإنما هو دعوى واحتجاج لقولهم بقولهم
# 1554
# | مسألة وجائز لمن أتى السوق من أهله أو من غير أهله أن
# بأقل من سعرها في السوق وبأكثر ولا اعتراض لأهل السوق عليه في ذلك ولا
~~للسلطان
# وقال المالكيون ليس له أن يبيع بأقل من سعرها ويمنع من ذلك وله أن يبيع
~~بأكثر
# قال علي وهذا عجب جدا أن يمنعوه من الترخيص على المسلمين ويبيحون له
~~التغلية إن هذا لعجب وما نعلم قولهم هذا عن أحد قبل مالك
# ثم زادوا في العجب واحتجوا بالذي روينا من طريق مالك عن يونس ابن يوسف عن
~~سعيد بن المسيب أن عمر مر بحاطب بن أبي بلتعة وهو يبيع زبيبا له بالسوق
~~فقال له عمر إما أن تزيد في السعر وإما أن ترفع عن سوقنا
# قال علي هذا لا حجة لهم فيه لوجوه أحدها أنه لا حجة في أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنهم كم قصة خالفوا فيها عمر كإجباره بني عم على النفقة على ms2819 ابن
~~عمهم وكعتقه كل ذي رحم محرمة إذا ملك وغير ذلك
# والثالث أنه لا يصح عن عمر لأن سعيد بن المسيب لم يسمع من عمر إلانعيه
~~النعمان بن مقرن فقط
# والرابع أنه لو صح لكانوا قد أخطأوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) فيه على عمر
~~فتأولوه بما لا يجوز وإنما أراد عمر بذلك لو صح عنه بقوله إما أن تزيد في
~~السعر يريد أن تبيع من المكاييل أكثر مما تبيع بهذا الثمن وهذا خلاف قولهم
~~هذا الذي لا يجوز أن يظن بعمر غيره فكيف وقد جاء عن عمر مبينا
# كما روينا هذا الخبر عنه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب
~~قال وجد عمر حاطب بن أبي بلتعة يبيع الزبيب بالمدينة فقال كيف تبيع يا حاطب
~~فقال مدين فقال عمر تبتاعون بأبوابنا وأفنيتنا PageV09P040 وأسواقنا تقطعون
~~في رقابنا ثم تبيعون كيف شئتم بع صاعا وإلا فلا تبع في أسواقنا وإلا فسيبوا
~~في الأرض ثم اجلبوا ثم بيعوا كيف شئتم
# فهذا خبر عمر مع حاطب في الزبيب كما يجب أن يظن بعمر
# فإن قالوا في هذا ضرر على أهل السوق
# قلنا هذا باطل بل في قولكم أنتم الضرر على أهل البلد كلهم وعلى المساكين
~~وعلى هذا المحسن إلى الناس ولا ضرر في ذلك على أهل السوق لأنهم إن شاؤوا أن
~~يرخصوا كما فعل هذا فليفعلوا وإلا فهم أملك بأموالهم كما هذا أملك بماله
# والحجة القاطعة في هذا قول الله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم @QE@ النساء 29 وقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# 1555
# | مسألة ومن ابتاع سلعة في السوق
# فيها أهل تلك السوق وهي لمشتريها خاصة وهو قول الناس
# وقال المالكيون يجبر على أن يشركوه فيها وما نعلم أحدا قاله غيرهم وهو
~~ظلم ظاهر ويبطله قول الله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@
~~النساء 29 فلم يتراض البائع إلا مع هذا المبتاع لا مع غيره فالحكم به لغيره
~~أكل مال بالباطل دليل أصلا وبالله تعالى التوفيق ms2820
# بل قد جاء عن عمر الحكم على أهل السوق بهذا في غيرهم لا لهم كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن مسلم بن جندب
~~قال قدم المدينة طعام فخرج أهل السوق إليه فابتاعوه فقال لهم عمر أفي سوقنا
~~هذا تتجرون أشركوا الناس أو اخرجوا فاشتروا ثم ائتوا فبيعوا
# قال علي وهذا الذي حكم به المالكيون أعظم الضرر على المسلمين لأن أهل
~~الصناعة من السوق يتواطؤون ( ( ( يتواطئون ) ) ) على إماتة السلعة التي
~~يبيعها الجالب أو المضطر ويتفقون على أن لا يزيدوا فيها ويتركوا واحدا منهم
~~يسومه حتى يترك المضطر على حكمه ثم يقتسمونها بينهم
# وهذا واجب منعهم منه لأنه غش
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من غشنا
# 1556
# | مسألة ولا يجوز البيع بالبراءة من كل عيب
# بعيب والبيع هكذا فاسد مفسوخ أبدا وذهب أبو حنيفة إلى جواز البيع
~~بالبراءة ولم ير للمشتري القيام بعيب أصلا علمه البائع أو لم يعلمه
# وذهب سفيان الحسن ( ( ( والحسن ) ) ) بن حي وأبو سليمان إلى أنه لا يبرأ
~~بشيء من ذلك من العيوب علمه البائع أو لم يعلمه
# وذهب الشافعي إلى أنه لا يبرأ بذلك من شيء من العيوب إلا في الحيوان خاصة
~~فإنه يبرأ به مما لم يعلم من عيوب الحيوان المبيع ولا يبرأ مما علمه من
~~عيوبه فكتمه
# ولمالك ثلاثة أقوال أحدها وهو الذي ذكرنا أنه المجتمع عليه عندهم وهو مثل
~~قول الشافعي حرفا حرفا وهو قوله في الموطأ
# والثاني أنه لا يبرأ بذلك إلا في الرقيق خاصة
# فيبرأ مما لا يعلم ولا يبرأ مما علم PageV09P041 فكتم وإنما في سائر
~~الحيوان وغير الحيوان فلا يبرأ به من عيب أصلا
# والثالث وهو الذي رجع إليه وهو أنه لا ينتفع بالبراءة إلا في ثلاثة أشياء
~~فقط وهو بيع السلطان للمغنم أو على مفلس
# والثاني العيب الخفيف خاصة في الرقيق خاصة لكل أحد
# والثالث فيما يصيب الرقيق في عهدة الثلاث خاصة
# وذهب بعض المتقدمين منهم عطاء ms2821 وشريح إلى أنه لا يبرأ أحد وإن باع
~~بالبراءة إلا من عيب بينه ووضع يده عليه
# فأما القول بوضع اليد فرويناه عن شريح وصح عن عطاء
# وروينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن أبي عثمان
~~النهدي قال ما رأيتهم يجيزون من الداء إلا ما بينت ووضعت يدك عليه
# قال أبو محمد ولو وجد الحنفيون والمالكيون مثل هذا لطاروا به كل مطار لأن
~~أبا عثمان أدرك جميع الصحابة أولهم عن آخرهم وأدرك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا أنه لم يلقه فلو وجدوا مثل هذا فيما يعتقدونه لقالوا إنما ذكر ذلك
~~عن الصحابة وهذا إجماع
# قال علي وأما نحن فلا نقطع بالظنون ولا ندري لوضع اليد معنى ومثل هذا لا
~~يؤخذ إلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عن غيره وبالله تعالى التوفيق
# وأما قول الشافعي فما نعلم له حجة إلا أنه قلد ما روينا عن عثمان من طريق
~~مالك عن ابن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله قال أن أباه باع غلاما له
~~بالبراءة فخاصمه المشتري إلى عثمان وقال باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي
~~فقال ابن عمر بعته بالبراءة فقضى عثمان على ابن عمر بأن يحلف لقد باعه
~~الغلام وما به داء يعلمه فأبى ابن عمر من أن يحلف وارتجع العبد
# قال أبو محمد وهذا عجب جدا إذ قلد عثمان ولم يقلد ابن عمر جواز البيع
~~بالبراءة في الرقيق والشافعي أشد الناس إنكارا للتقليد
# ثم عجب آخر كيف قلد عثمان فيما لم يقله عثمان قط ولا صح عنه ولم يقلده في
~~هذا الخبر نفسه في قضائه على ابن عمر بالنكول وهو صحيح عنه إن هذا هو عين
~~العجب
# واحتج لترجيحه رأي عثمان بأن الحيوان لا يكاد يخلو من عيب باطن وأنه
~~يتغذى بالصحة والسقم فقلنا فكان ماذا ومن أين وجب بهذا أن ينتفع بالبراءة
~~فيه مما لم يعلمه من العيوب ولا ينفعه مما علم فكتم إن هذا لعجب فوجب رفض ms2822
~~هذا القول لتعريه من الدلائل
# وأيضا فإن عثمان رضي الله عنه لم يقل إن الحكم بما حكم به إنما هو في
~~الحيوان دون ما سواه فمن أين خرج له تخصيص الحيوان بذلك
# فإن قالوا إنما حكم بذلك في عبد
# قلنا فلا تتعدوا بذلك العبيد أو الرقيق
# فإن قالوا قسنا الحيوان على العبد
# قلنا ولم لم تقيسوا جميع المبيعات على العبد
# فحصلوا على خبال القياس وعلى مخالفة عثمان وابن عمر فكيف وقد روينا هذا
~~الخبر من طريق سعيد PageV09P042 بن منصور نا هشيم أنا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه باع سلعة كانت له
~~بالبراءة ثم ذكر الخبر بتمامه وقضى عثمان عليه باليمين أنه ما باعه وبه داء
~~يعلمه فكره ابن عمر اليمين وارتجع السلعة
# فهذا عموم لكل مبيع وإسناده متصل سالم عن أبيه وما نعلم لهم سلفا في
~~تفريقهم هذا من الصحابة أصلا
# وأما أقوال مالك فشديدة الاضطراب
# أول ذلك أنه حكي عن أحدها وهو الموافق لقول الشافعي أنه الأمر المجتمع
~~عليه عندهم وهذا اللفظ عند مقلديه من الحجج التي لا يجوز خلافها وفي هذا
~~عجبان عجيبان أحدهما أنه روي عن عثمان وابن عمر خلاف هذا الأمر المجتمع
~~عليه وما علمنا إجماعا يخرج منه عثمان وابن عمر
# والثاني أنه رجع مالك نفسه عن هذا القول الذي ذكره أنه المجتمع عليه
~~عندهم فلئن كان الأمر المجتمع عليه عندهم بالمدينة حجة لا يجوز خلافها فكيف
~~استجاز مالك أن يخالف المجتمع عليه بالمدينة وهو الحق فلقد خالف الحق وتركه
~~بعد أن علمه وإن كان الأمر المجتمع عليه عندهم بالمدينة ليس حجة ولا يلزم
~~اتباعه فما بالهم يغرون الضعفاء به ويحتجون به في رد السنن أما هذا عجب
# فإن قالوا لم يرجع مالك عنه إلا لخلاف هنالك
# فقلنا فقد جاز الوهم عليه في دعوى الإجماع ووجد الخلاف بعد ذلك فلا
~~تنكروا مثل هذا في سائر ما ذكر فيه أنه الأمر المجتمع عليه ولا تنكروا وجود
~~الخلاف فيه ms2823 وهذا ما لا مخلص لهم منه إلا أن هذا القول قد بينا في إبطالنا
~~قول الشافعي بطلانه وبالله تعالى نتأيد
# وأما قوله الثاني في تخصيصه الرقيق خاصة
# فما ندري له متعلقا أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا
~~قول صاحب ولا قياس ولا رأي
# ولعل قائلا يقول إنه قلد عثمان
# فقلنا وما بال تقليد عثمان دون تقليد ابن عمر وكلاهما صاحب
# وأيضا فما قلد عثمان لأن عثمان لم يقل إن هذا الحكم إنما هو في الرقيق
~~خاصة وقد خالفه في قضائه بالنكول فما حصل إلا على خلاف عثمان وابن عمر فبطل
~~هذا القول أيضا لتعريه عن الأدلة جملة
# وأما قوله الثالث الذي رجع إليه فأشدها فسادا لأنه لا متعلق له بقول أحد
~~نعلمه لا صاحب ولا تابع ولا قياس ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا رأي له وجه
# ثم تخصيصه البيع على المفلس عجب وعهدة الثلاث كذلك ثم تخصيصه بالعيب
~~الخفيف وهو لم يبين ما الخفيف من الثقيل فحصل مقلدوه في أضاليل لا يحكمون
~~بها في دين الله تعالى إلا بالظن
# فسقطت هذه الأقوال كلها وبالله تعالى التوفيق
# وأما قول أبي حنيفة فإنهم قالوا قد صح الإجماع المتيقن على أنه إذا باع
~~وبرىء من عيب سماه فإنه يبرأ منه ولا فرق بين تفصيله عيبا عيبا PageV09P043
~~وبين إجماله العيوب وقالوا قد روي قولنا عن بعض الصحابة كما ذكرنا عن ابن
~~عمر وزيد بن ثابت ولعلهم يحتجون بالمسلمين عند شروطهم
# قال أبو محمد ما نعلم لهم شغبا غير هذا فأماالمسلمون عند شروطهم فقد
~~قدمنا أنه باطل لا يصح وأنه لو صح لم يكن لهم فيه حجة
# لأن شروط المسلمين ليست إلا الشروط التي نص الله تعالى على إباحتها
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم لا شروطا لم يبحها الله تعالى ولا رسوله عليه
~~السلام وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله
~~تعالى فهو باطل
# وأما الرواية عن بعض الصحابة فقد اختلفوا ms2824 ولا حجة في قول بعضهم دون بعض
~~وأما قولهم لا فرق بين تفصيل العيوب وبين إجمالها فكذبوا بل بينهما أعظم
~~الفرق لأنه إذا سمى العيب ووقف عليه فقد صدق وبرىء منه وإذا أجمل العيوب
~~فقد كذب بيقين لأن العيوب تتضاد فصارت صفقة انعقدت على الكذب فهي مفسوخة
~~وكيف لا يكون فرق بين صفقة صدق وصفقة كذب وأما الصحابة فقد اختلفوا ولا حجة
~~في قوله أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فبطل هذا القول أيضا لتعريه من الأدلة
# قال أبو محمد فلنذكر الآن البرهان على صحة قولنا بحول الله تعالى وقوته
~~وهو أن من باع بشرط أن لا يقام عليه بعيب أن وجد فهو بيع فاسد باطل لأنه
~~انعقد على شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل ولأنه غش والغش محرم
# قال عليه السلام من غشنا فليس منا وقال عليه السلام الدين النصيحة لله
~~ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم
# ومن باع بالبراءة من العيوب فلا يخلو من أن يكون أراد بذلك أن لا يقام
~~عليه بعيب إن وجد وأنه بريء منه فقد ذكرنا أن البيع هكذا باطل أو يكون أراد
~~فيه كل عيب فهذا باطل بيقين لأن الحمى عيب وهي من حر والفالج عيب وهو من
~~برد وهما متضادان
# وكل بيع انعقد على الكذب والباطل فهو باطل لأنه انعقد على أنه لا صحة له
~~إلا بصحة ما لا صحة له ولا فرق في هذا الوجه بين أن يسمي العيوب كلها أو
~~بعضها أو لا يسميها لأنه إنما سمى عيبا واحدا فأكثر وكذب فيه فالصفقة باطلة
~~لانعقادها على الباطل وعلى أن به ما ليس فيه وأنه على ذلك يشتريه فإذ ليس
~~به ذلك العيب فلا شراء له فيه وهذا في غاية الوضوح وبالله تعالى التوفيق
# فإن باع وسكت ولم يبرأ من عيب أصلا ولا شرط سلامة فهو بيع صحيح إن وجد
~~العيب فالخيار لواجده في رد أو إمساك وإلا فالبيع لازم وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1557
# | مسألة وبيع المصاحف جائز ms2825 وكذلك جميع كتب العلوم عربيها وعجميها
# PageV09P044 لأن الذي يباع إنما هو الرق أو الكاغد أو القرطاس والمداد
~~والأديم إن كانت مجلدة وحلية إن كانت عليها فقط
# وأما العلم فلا يباع لأنه ليس جسما وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبي سليمان
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله هو الطحان عن سعيد بن
~~إياس الجريري عن عبد الله بن شقيق قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يكرهون بيع المصاحف وتعليم الصبيان بالأرش يعظمون ذلك
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن سالم بن عجلان هو الأفطس عن سعيد بن
~~جبير قال قال ابن عمر وددت إني قد رأيت أن الأيدي تقطع في بيع المصاحف
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى أنا قتادة عن زرارة ابن أوفى
~~الحرشي عن مطرف بن مالك قال شهدت فتح تستر مع أبي موسى الأشعري فأصبنا
~~دانيال بالسوس ومعه ربعة فيها كتاب ومعنا أجير نصراني فقال تبيعوني هذه
~~الربعة وما فيها قالوا إن كان فيها ذهب أو فضة أو كتاب الله لم نبعك قال
~~فإن الذي فيها كتاب الله تعالى فكرهوا بيعه قال فبعناه الربعة بدرهمين
~~ووهبنا الكتاب قال قتادة فمن ثم كره بيع المصاحف لأن الأشعري والصحابة
~~كرهوا بيع ذلك الكتاب
# قال أبو محمد إنما كرهوا البيع نفسه ليس من أجل أن المشتري كان نصرانيا
~~ألا ترى أنهم قد وهبوه له بلا ثمن
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي الضحى سألت عبد الله
~~بن يزيد ومسروقا وشريحا عن بيع المصاحف فقالوا لا نأخذ لكتاب الله ثمنا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان أن ابن جريج ذكر عن عطاء عن ابن عباس قال
~~في المصاحف اشترها ولا تبعها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس الأودي عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال في المصاحف اشترها ولا تبعها
# ومن طريق ابن أبي شيبة ms2826 نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن ليث عن حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود أنه كره شراء المصاحف
~~وبيعها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن فضيل عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قلت
~~لعلقمة أبيع مصحفا قال لا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن سعيد ابن أبي عروبة عن أبي معشر عن
~~إبراهيم قال لحس الدبر أحب إلي من بيع المصاحف
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم
~~النخعي أنه كان يقول لا يورث المصحف
# هو لأهل البيت القراء منهم
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد بن زريع نا خالد هو الحذاء عن محمد
~~بن سيرين عن عبيدة السلماني قال PageV09P045 كان يكره بيع المصاحف
~~وابتياعها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن خالد الحذاء عن محمد بن سيرين عن
~~عبيدة السلماني أنه كره بيع المصاحف وابتياعها
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا مهدي ( ( ( مهد ) ) ) بن ميمون سألت محمد
~~بن سيرين عن كتاب المصاحف بالأجر فقال كره كتابها واستكتابها وبيعها
~~وشراؤها ( ( ( وشراءها ) ) )
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن عكرمة بن عمار عن سالم هو ابن عبد الله
~~بن عمر قال بئس التجارة بيع المصاحف
# ومن طريق وكيع عن سعيد بن أبي عروبة وشعبة قال سعيد عن قتادة عن سعيد بن
~~المسيب وقال شعبة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير ثم اتفق ابن المسيب وابن جبير
~~قالا جميعا اشتر المصاحف ولا تبعها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا المعتمر بن سليمان عن معمر عنقتادة قال اشتر
~~ولا تبع يعني المصاحف
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عفان نا همام عن يحيى بن أبي كثير قال سألت أبا
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن بيع المصاحف قال اشترها ولا تبعها وهو قول
~~الحكم بن عتينة ( ( ( عتيبة ) ) ) ومحمد بن علي بن الحسين
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال سألت ms2827 الزهري عن بيع المصاحف فكرهه
# ومن طريق وكيع نا إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي قال اشتر المصاحف ولا
~~تبعها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أنه كره بيع المصاحف فلم يزل به
~~مطر الوراق حتى أرخص له فهؤلاء أبو موسى الأشعري وكل من معه من صاحب أو
~~تابع أيام عمر بن الخطاب وابن مسعود وعبد الله بن عباس وعبد الله بن زيد
~~وجابر بن عبدالله وابن عمر ستة من الصحابة بأسمائهم ثم جميع بإطلاق لا
~~مخالف لهم منهم
# ومن التابعين المسلمين ( ( ( المسمين ) ) ) مسروق وشريح ومطرف بن مالك
~~وعلقمة وإبراهيم وعبيدة السلماني وابن سيرين وسالم بن عبد الله وسعيد بن
~~المسيب وسعيد بن جبير وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة والزهري والشعبي
~~والحسن كلهم ينهى عن بيع المصاحف ولا يراه سوى من ذكر ذلك عنه من الجمهور
~~ممن لم يسم وما نعلمه روى إباحة بيعها إلا عن الحسن والشعبي باختلاف عنهما
~~وعن أبي العالية وأثرين موضوعين أحدهما من طريق عبد الملك بن حبيب عن طلق
~~بن السمح عن عبد الجبار بن عمرو الأيلي قال كان ابن مصبح يكتب المصاحف في
~~زمان عثمان ويبيعها ولا ينكر ذلك عليه
# والآخر أيضا من طريق ابن حبيب عن الحارث بن أبي الزبير المدني عن أنس بن
~~عياض عن بكير بن مسمار عن ابن عباس أنه كان يكره للرجل أن يبيعها يتخذها
~~متجرا ولا يرى بأسا بما عملت يداه PageV09P046 منها أن يبيعه
# ابن حبيب ساقط وابن مصبح والحارث بن أبي الزبير وطلق ابن السمح لا يدري
~~أحد من هم من خلق الله تعالى وعبد الجبار بن عمرو ساقط ولم يدرك عثمان
~~وبكير بن مسمار ضعيف ثم هما مخالفان لقولهم لأنه ليس في حديث ابن مصبح أن
~~عثمان عرف بذلك ولا أن أحدا من الصحابة عرف بذلك وفي حديث ابن عباس أنه كره
~~أن يتخذ بيعها متجرا
# فأين المالكيون والحنفيون والشافعيون المشنعون بخلاف الصاحب الذي لا يعرف
~~له مخالف المشنعون ( ( ( والمشنعون ) ) ) بخلاف جمهور ms2828 العلماء قد وافقوا
~~ههنا كلا الأمرين
# ثم العجب كل العجب قولهم في قول عائشة الذي لم يصح عنها أبلغني زيد بن
~~أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب في
~~ابتياعه عبدا إلى العطاء بثمانمائة درهم وبيعه إياه من التي باعته منه
~~بستمائة درهم نقدا وقد خالفها زيد بن أرقم
# فقالوا مثل هذا لا يقال بالرأي فلم يبق إلا أنه توقيف ولم يقولوا ههنا
~~فيما صح عن ابن عمر مما لم يصح عن أحد من الصحابة خلافه من إباحة قطع
~~الأيدي في بيع المصاحف وعن الصحابة جملة
# فهلا قالوا مثل هذا لا يقال بالرأي ولكن ههنا يلوح تناقضهم في كل ما
~~تحكموا به في دين الله تعالى ونحمد الله على السلامة
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم كثر
~~القائلون به أم قلوا كائنا من كان القائل ولا نتكهن فنقول مثل هذا لا يقال
~~بالرأي فننسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله وهذا هو الكذب
~~عليه جهارا
# والحجة كلها قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وقوله عز وجل @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فبيع المصاحف كلها حلال إذ لم يفصل لنا تحريمه @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم 64 ولو فصل تحريمه لحفظه الله تعالى حتى تقوم به الحجة على عبادة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1558
# | مسألة ومن باع سلعة بثمن مسمى حالة أو إلى أجل مسمى قريبا
# فله أن يبتاع تلك السلعة من الذي باعها منه بثمن مثل الذي باعها به منه
~~وبأكثر منه وبأقل حالا وإلى أجل مسمى أقرب من الذي باعها منه إليه أو أبعد
~~ومثله كل ذلك حلال لا كراهية في شيء منه ما لم يكن ذلك عن شرط مذكور في نفس
~~العقد فإن كان عن شرط فهو حرام مفسوخ أبدا محكوم فيه بحكم الغصب وهو قول
~~الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما
# برهان ذلك قول ms2829 الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وقوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن
~~كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين @QE@ الأنعام 119
# فهذان بيعان فهما حلالان بنص القرآن ولم يأت تفصيل تحريمهما في كتاب ولا
~~سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
~~فليسا بحرام
# وأما اشتراط ذلك فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل وإن كان مائة شرط
# PageV09P047 وذهب أبو حنيفة إلى من اشترى سلعة بثمن ما وقبض السلعة ثم
~~باعها من البائع لها منه بأقل من الثمن الذي اشتراها به قبل أن ينقد هو
~~الثمن الذي كان اشتراها هو به فالبيع الثاني باطل
# فإن باعها من الذي كان ابتاعها منه بدنانير وكان هو قد اشتراها بدراهم أو
~~ابتاعها من بائعها بدراهم فإن كان قيمة الثمن الثاني أقل من قيمة الثمن
~~الأول فإنه لا يجوز
# فإن كان اشتراها بدنانير أو بدراهم ثم باعها من الذي ابتاعها هو منه
~~بسلعة جاز ذلك كان ثمنها أقل من الثمن الذي اشتراها به أو أكثر
# فإن ابتاعها في كل ما ذكرنا بثمن ثم باعها من بائعها منه بثمن أكثر من
~~الثمن الذي ابتاعها به منه فهو جائز
# قال وكل ما يحرم في هذه المسألة على البائع الأول فهو يحرم على شريكه في
~~التجارة التي تلك السلعة منها وعلى وكيله وعلى مدبره على ( ( ( وعلى ) ) )
~~مكاتبه وعلى عبده المأذون له في التجارة
# وقال مالك من اشترى سلعة بثمن مسمى إلى أجل مسمى ثم ابتاعها هو من الذي
~~ابتاعها منه بأكثر من ذلك الثمن إلى مثل ذلك الأجل لم يجز
# فإن ابتاع سلعة ليست طعاما ولا شرابا بثمن مسمى ثم اشتراها منه الذي كان
~~باعها منه قبل أن يقبضها منه بأقل من ذلك الثمن أو بأكثر فلا بأس به إلا أن
~~يكون من أهل العينة وقد نقده الثمن فلا خير فيه
# فإن ms2830 ابتاع سلعة بثمن مسمى إلى أجل مسمى فإنه لا يجوز له أن يبيعها من
~~الذي باعها منه بثمن أقل من ذلك الثمن أو بسلعة تساوي أقل من ذلك الثمن
~~نقدا أو إلى أجل أقل من ذلك الأجل أو مثله لم يجز شيء من ذلك وله أن يبيعها
~~من الذي باعها منه بثمن أكثر من ذلك الثمن نقدا أو إلى أجل أقل من ذلك
~~الأجل أو مثله وليس له أن يبيعها من بائعها منه بثمن أكثر من ذلك الثمن إلى
~~أبعد من ذلك الأجل ولا بسلعة تساوي أكثر من ذلك الثمن إلى أبعد من ذلك
~~الأجل
# قال أبو محمد احتج أهل هذين القولين بما رويناه من طريق شعبة عن أبي
~~إسحاق عن امرأته ومن طريق يونس بن أبي إسحاق عن أمه العالية بنت أيفع بن
~~شراحيل ( ( ( شرحبيل ) ) ) ثم اتفقا عنها قالت دخلنا على عائشة أم المؤمنين
~~وأم ولد لزيد بن أرقم فقالت أم ولد زيد بن أرقم إني بعت غلاما من زيد بن
~~أرقم بثمانمائة درهم نسيئة إلى العطاء واشتريته بستمائة فقالت عائشة إبلغي
~~زيدا أنك قد أبطلت جهادك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب
~~بئسما اشتريت وبئسما شريت
# قالت أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي قالت @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف @QE@ البقرة 275 فقالوا مثل هذا الوعيد لا يقال بالرأي
~~ولا فيما سبيله الاجتهاد فصح أنه توقيف
# وبما روينا من طريق وكيع نا سفيان PageV09P048 الثوري عن سليمان التيمي
~~عن حيان بن عمير القيسي عن ابن عباس في الرجل يبيع الجريرة إلى رجل فكره أن
~~يشتريها يعني بدون ما باعها
# وقالوا هي دراهم بأكثر منها وقالوا هذان أرادا الربا فتحيلا له بهذا
~~البيع ما لهم شيء شغبوا به غير ما ذكرناه
# فأما خير ( ( ( خبر ) ) ) امرأة أبي إسحاق ففاسد جدا لوجوه أولها أن
~~امرأة أبي إسحاق مجهولة الحال لم يرو عنها أحد غير زوجها وولدها يونس على
~~أن يونس قد ضعفه شعبة بأقبح ms2831 التضعيف وضعفه يحيى القطان وأحمد بن حنبل جدا
~~وقال فيه شعبة أما قال لكم حدثنا ابن مسعود
# والثاني أنه قد صح أنه مدلس
# وأن امرأة أبي إسحاق لم تسمعه من أم المؤمنين وذلك أنه لم يذكر عنها
~~زوجها ولا ولدها أنها سمعت سؤال المرأة لأم المؤمنين ولا جواب أم المؤمنين
~~لها إنما في حديثها دخلت على أم المؤمنين أنا وأم ولد لزيد بن أرقم فسألتها
~~أم ولد زيد بن أرقم وهذا يمكن أن يكون ذلك السؤال في ذلك المجلس ويمكن أن
~~يكون في غيره فوجدنا ما حدثناه علي بن محمد بن عباد الأنصاري نا محمد بن
~~عبد الله بن محمد ابن يزيد اللخمي نا ابن مفرج القاضي نا الحسن بن مروان
~~القيسراني نا إبراهيم ابن معاوية نا محمد بن يوسف الفريابي نا سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن امرأة أبي السفر أنها باعت من زيد بن أرقم خادما
~~لها بثمانمائة درهم إلى العطاء فاحتاج فابتاعتها منه بستمائة درهم فسألت
~~عائشة أم المؤمنين فقالت بئس ما شريت وبئس ما اشتريت مرارا أبلغي زيد ابن
~~أرقم أنه قد بطل جهاده إن لم يتب قالت فإن لم آخذ إلا رأس مالي قالت عائشة
~~@QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف @QE@ البقرة 275
# وما رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~امرأته قالت سمعت امرأة أبي السفر تقول سألت عائشة أم المؤمنين فقلت بعت
~~زيد بن أرقم خادما إلى العطاء بثمانمائة درهم وابتعتها منه بستمائة درهم
~~فقالت لها عائشة بئس ما شريت أو بئس ما اشتريت أبلغي زيد بن أرقم أنه قد
~~أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يتوب قالت أفرأيت إن
~~أخذت رأس مالي قالت لا بأس @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف
~~@QE@ PageV09P049 البقرة 275
# فبين سفيان الدفينة التي في هذا الحديث وأنها لم تسمعه امرأة أبي إسحاق
~~من أم المؤمنين وإنما روته عن امرأة أبي ms2832 السفر
# وهي التي باعت من زيد وهي أم ولد لزيد وهي في الجهالة أشد وأقوى من امرأة
~~أبي إسحاق فصارت مجهولة عن أشد منها جهالة ونكرة فبطل جملة ولله تعالى
~~الحمد وليس بين يونس وبين سفيان نسبة في الثقة والحفظ فالرواية ما روى
~~سفيان
# والثالث أن من البرهان الواضح على كذب هذا الخبر ووضعه وأنه لا يمكن أن
~~يكون حقا أصلا ما فيه مما نسب إلى أم المؤمنين من أنها قالت أبلغي زيد بن
~~أرقم أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إن لم يتب وزيد لم
~~يفته مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا غزوتان فقط بدر وأحد فقط وشهد
~~معه عليه السلام سائر غزواته وأنفق قبل الفتح وقاتل وشهد بيعة الرضوان تحت
~~الشجرة بالحديبية ونزل فيه القرآن وشهد الله تعالى له بالصدق وبالجنة على
~~لسان رسوله عليه السلام أنه لا يدخل النار أحد بايع تحت الشجرة
# ونص القرآن بأن الله تعالى قد رضي عنه وعن أصحابه الذين بايعوا تحت
~~الشجرة فوالله ما يبطل هذا كله ذنب من الذنوب غير الردة عن الإسلام فقط وقد
~~أعاذه الله تعالى منها برضاه عنه وأعاذ أم المؤمنين من أن تقول هذا الباطل
# والرابع أنه يوضح كذب هذا الخبر أيضا أنه لو صح أن زيدا أتى أعظم الذنوب
~~من الربا المصرح وهو لا يدري أنه حرام لكان مأجورا في ذلك أجرا واحدا غير
~~آثم ولكان له من ذلك ما لابن عباس رضي الله عنه في إباحة الدرهم بالدرهمين
~~جهارا يدا بيد وما لطحة ( ( ( لطلحة ) ) ) رضي الله عنه إذ أخذ دنانير مالك
~~بن أوس ثم أخره بالدراهم في صرفها إلى مجيء خازنه من الغابة بحضرة عمر رضي
~~الله عنه فما زاد عمر على منعه من تعليمه ولا زاد أبو سعيد على لقاء ابن
~~عباس وتعليمه
# وما أبطل عمر ولا أبو سعيد بذلك تكبيرة واحدة من عمل طلحة وابن عباس وكلا
~~الوجهين بالنص الثابت ربا صراح ولا شيء في الربا ms2833 فوقه
# فكيف يظن بأم المؤمنين إبطال جهاد زيد بن أرقم في شيء عمله مجتهدا لا نص
~~في العالم يوجد بخلافه ( ( ( خلافه ) ) ) لا صحيح ولا من طريق واهية هذا
~~والله الكذب المحض المقطوع به فليتب إلى الله تعالى من ينسبه إلى أم
~~المؤمنين ومن يحرم به في دين الله تعالى ما لم يحرمه الله تعالى ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# فهذه براهين أربعة في بطلان هذا الخبر وأنه خرافة مكذوبة
# ثم نقول إنه لو صح صحة الشمس لما كان لهم فيه حجة لوجوه أولها أنه قول من
~~أم المؤمنين وما قولها بأولى من قول زيد وإن كانت أفضل منه إذا تنازعا لأن
~~الله تعالى يقول @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ النساء 59 ولم يأمرنا بالرد إلى أحد دون
~~القرآن والسنة
# والثاني أن نقول لهم كم قولة رددتموها لأم المؤمنين بالدعاوى الفاسدة
~~كبيعها المدبرة وإباحتها الاشتراط في الحج فاطرحتم حكمها وتعلقتم بمخالفة
~~عمر لها في المدبرة
# وصح عن عمر من قدم ثقله من منى قبل أن ينفر فلا حج له والاشتراط في الحج
~~فأطرحتم قول عمر ولم تقولوا مثل هذا لا يقال بالرأي فلم يبق إلا أنه توقيف
# وخالفتموه لقول ابنه لا أعرف الاشتراط في الحج فمرة يكون قول أم المؤمنين
~~حجة ومرة لا يشتغل به ومرة تكون عائشة حجة على زيد ابن أرقم وعمر حجة على
~~عائشة وابن عمر حجة على عمر وغير ابن عمر حجة على ابن عمر وهذا هو التلاعب
~~بالدين وبالحقائق
# PageV09P050 والثالث أن ابن عمر قد صح عنه ما أوردناه في الباب الذي قبل
~~هذا من قوله وددت أني رأيت الأيدي تقطع في بيع المصاحف فهلا قلتم مثل هذا
~~لا يقال بالرأي كما قلتم ههنا
# والرابع أن من الضلال العظيم أن يظن أن عندها رضي الله عنها في هذا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أثرا ثم تكتمه فلا ترويه لأحد من خلق الله
~~تعالى حاشا لها ms2834 من ذلك من أن تكتم ما عندها من البينات والهدى
# فما حصلوا إلا على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في تقويله ما
~~لم يقله قط إذ لو قاله لكان محفوظا بحفظ الله تعالى حتى بلغا ( ( ( بلغ ) )
~~) إلى أمته الكذب ( ( ( والكذب ) ) ) على أم المؤمنين
# والخامس أنها أنكرت البيع إلى العطاء بقولها بئس ما شريت والمالكيون
~~يبيحونه بمثل هذا وهذا عجب جدا نصف كلامها حجة ونصفه ليس بحجة
# والسادس أننا روينا من طريق سعيد بن منصور عن خديج بن معاوية عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن أم محبة ختنة أبي السفر أنها نذرت مشيا إلى مكة فعجزت
~~فقال لها ابن عباس هل لك ابنة تمشي عنك قالت نعم ولكنها أعظم في نفسها من
~~ذلك
# فإن كانت هذه الطريق لا حجة فيها فهي تلك نفسها أو مثلها بل قد جاء في
~~حديث زيد بن أرقم عن أم محبة أيضا وإن كان ذلك الخبر حجة فهذا حجة وإلا فقد
~~حصل التناقض فظهر فساد هذا الاحتجاج جملة ولله تعالى الحمد
# وأما خبر ابن عباس فهو رأي منه وقد خالفه ابن عمر كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان عن ليث عن مجاهد قال ذكر لابن عمر رجل باع سرجا بنقد ثم
~~أراد أن يبتاعه بدون ما باعه قبل أن ينتقد فقال ابن عمر لعله لو باعه من
~~غيره باعه بدون ذلك ولم ير به بأسا
# وكم قصة لابن عباس خالفوه فيها كما ذكرنا قبل هذا آنفا فسقط تعلقهم بابن
~~عباس
# وروينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن محمد ابن سيرين
~~قال لا بأس بأن يشتري الشيء إلى أجل ثم يبيعه من الذي اشتراه منه بأقل من
~~الثمن إذا قاصصه
# قال أبو محمد وأما قولهم إنها دراهم بأكثر منها فعجب لا نظير له جدا وقد
~~قلت لبعضهم ما تقولون فيمن باع سلعة إلى أجل بدينار ثم اشتراها بنقد
~~بدينارين
# فقال حلال فقلت له ومن أين وجب أن يكون إذا ms2835 باعه بدينارين واشتراها ( ( (
~~واشتراه ) ) ) بدينار ربا ودينارا بدينارين ولم يجب إذا باعه بدينار إلى
~~أجل واشتراه بدينارين أن يكون ربا ودينارا بدينارين وهل في الهوس أعظم من
~~أن يبيع زيدا من عمرو دينارا بدينارين فيكون ربا ويبيع منه دينارين بدينار
~~فلا يكون ربا ليت شعري في أي دين وجدتم هذا أم في أي عقل فما أتى بفرق ولا
~~يأتون به أبدا
# وأما قولهم إنهما أرادا الربا كما ذكرنا فتحيلا بهذا PageV09P051 العمل
# فجوابهم أنهما إن كانا أرادا الربا كما ذكرتم فتحيلا بهذا العمل فبارك
~~الله فيهما فقد أحسنا ما شاءا إذ هربا من الربا الحرام إلى البيع الحلال
~~وفرا من معصية الله تعالى إلى ما أحل ولقد أساء ما شاء من أنكر هذا عليهما
~~وأثم مرتين لإنكاره إحسانهما ثم لظنه بهما ما لعلهما لم يخطر ببالهما وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الظن أكذب الحديث
# وأما أقوال أبي حنيفة ومالك في هذه المسألة فقد ذكرنا طرفا يسيرا من
~~تقسيمهما وكل من تأمله يرى أنها تقاسيم في غاية الفساد والتناقض كتفريق أبي
~~حنيفة بين ابتياعه بسلعة وبين ابتياعه بدنانير وفي كلا الوجهين إنما باع
~~بدراهم وكتحريمه ذلك على وكيله وشريكه
# وكتفريق مالك بين ابتياعه بأكثر مما كان باعها به فيراه حلالا
# وبين ابتياعه بأقل فيراه حراما وهذه عجائب بلا دليل كما ترى
# ثم إن أبا حنيفة أوهم أنه أخذ بخبر عائشة رضي الله عنها ولم يأخذ به لأنه
~~يرى ذلك فيمن باع بثمن حال ما لم ينتقد جميع الثمن وليس هذا في خبر عائشة
~~أصلا وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1559 مسألة وبيع دور مكة أعزها الله تعالى وابتياعها حلال وقد ذكرناه
~~في كتاب الحج فأغنى عن إعادته
# 1560
# | مسألة وبيع الأعمى . أو ابتياعه بالصفة جائز كالصحيح ولا فرق لآنه لم
~~يأت قرآن ولا سنة بالفرق بين شيء في شيء من ذلك
# @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 فدخل في ذلك الأعمى والبصير
# وبالله تعالى التوفيق
# 1561
# | مسألة وبيع العبد وابتياعه بغير إذن ms2836 سيده جائز ما لم ينتزع سيده
# ماله فإن انتزعه فهو حينئذ مال السيد لا يحل للعبد التصرف فيه برهان ذلك
~~قول الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 فلم يخص حرا من عبد
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 فلو كان بيع
~~العبد ناله ( ( ( ماله ) ) ) بغي ( ( ( بغير ) ) ) إذن سيده حراما لفصله عز
~~وجل لنا ولما ألجأنا فيه إلى الظنون الكاذبة والآراء المدبرة
# فإذا لم يفصل لنا تحريمه فصح أنه حلال غير حرام وقد ذكرنا كتاب الزكاة من
~~ديواننا هذا وغيره صحة ملك العبد لماله وأما انتزاع السيد مال العبد فقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أعطى الحجام أجره وسأل عن ضريبته فأمر
~~مواليه أن يخففوا عنه منها
# روينا من طريق مسلم نا عبد بن حميد أنا عبد الرزاق أنا معمر عن عاصم عن
~~الشعبي عن ابن عباس ( قال ) حجم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لبني بياضة
~~فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم أجره وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته
# فصح أن العبد يملك لأنه عليه السلام أعطاه أجره فلو لم يكن له ما أعطاه
~~ما ليس له وصح أن للسيد أخذه بأمره عليه السلام بأن يخفف PageV09P052 عنه
~~من خراجه فصح أن مال العبد له ما لم يتزعه ( ( ( ينتزعه ) ) ) سيده وصح أن
~~للسيد أخذ كسب عبده لنفسه
# واختلف الناس في هذا فقال أبو حنيفة إذا أدان العبد ببيع أو ابتياع بغير
~~إذن سيده فهي جناية في رقبته ويلزم السيد فكه بها أو إسلامه إلى صاحب دينه
# قال أبو محمد أول ما يقال لهم من أين قلتم هذا وليس هذا الحكم موجودا في
~~قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي يعقل له وجه
~~بل هو ضد ذلك كله قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# فبطل أن يكسب الحر أو العبد على سيده أو على غير نفسه إلا ms2837 حيث أوجبه النص
~~كالعاقلة
# ثم وجه آخر وهو قوله إن البيع والابتياع جناية وهذا تخليط آخر
# وقال مالك إذا تداين العبد بغير إذن سيده فلسيده فسخ الدين عنه وهذا باطل
~~شنيع لأنه إباحة لأكل أموال الناس بالباطل وقد حرمه الله تعالى ورسوله عليه
~~السلام قال تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# ومن عجائب الدنيا أنهم يوجبون على من لم يبلغ جزاء ما جنى وكذلك المجنون
~~ثم يسقطون البيع الواجب عن العبد العاقل ثم أتوا من ذلك بقول لم يأت قط في
~~قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد قبل مالك نعلمه ولا في قياس ولا
~~رأي له وجه
# وعجب آخر وهو أنهم يقولون إن وجدت السلعة التي اشترى العبد بيده وجب ردها
~~إلى صاحبها فليت شعري من أين وجب إزالة السلعة عن يد العبد ولم يجب إغرامه
~~الثمن عنها إن لم توجد
# ولئن كانت السلعة مال البائع فإن الثمن ماله
# ولئن كان الثمن ليس هو مال البائع فإن السلعة ليست ماله بل قد عكس الأمر
~~ههنا أقبح العكس وأوضحه فسادا لأنه رد إلى البائع سلعة قد بطل ملكه عنها صح
~~( ( ( وصح ) ) ) ملك العبد المشتري عليها فأعطاه ما ليس له ولم يعطه الثمن
~~الذي هو له بلا شك وهذه طوام لا نظير لها
# وقال الشافعي بل الثمن دين عليه في ذمته إذا أعتق يوما ما
# وهذا قول في غاية الفساد لأنه إن كان الثمن لازما للعبد فلأي معنى يؤخر
~~به إلى أن يعتق
# ولئن كان الثمن ليس لازما الآن فلا يجوز إغرامه إياه إذا أعتق
# ولئن كان ابتياعه فاسدا فما يلزمه ثمن إنما يلزمه قيمة ما أتلف فقط
# فهذه آراء فاسدة متخاذلة متناقضة لا دليل على صحة شيء منها
# واختلافهم فيها دليل على أنها ليست من عند الله عز وجل فتيقن كل موقن
~~سقوطها كلها
# وقولنا هو قول ms2838 أبي سليمان وأصحابنا وقد ذكرناه أيضا عن الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما PageV09P053 وعن غيره وبالله تعالى التوفيق
# 1562
# | مسألة وبيع المرأة مذ تبلغ البكر ذات الأب وغير ذات الأب والثيب
# ذات الزوج والتي لا زوج لها جائز وابتياعها كذلك لما ذكرناه قبل في كتاب
~~الحجر من ديواننا هذا فأغنى عن إعادته وبالله تعالى التوفيق
# 1563
# | مسألة ومن ملك معدنا له جاز بيعه لأنه مال من ماله
# ذهب لم يحل بيعه بذهب لأنه ذهب بأكثر منه إذا الذهب مخلوق في معدنه كما
~~هو وهو جائز بالفضة يدا بيد ( وبغير الفضة ) نقدا وإلى أجل وحالا في الذمة
~~فإن كان معدن فضة جاز بيعه بفضة أو بذهب نقدا أو في الذمة وإلى أجل لأنه لا
~~فضة هنالك وإنما يستحيل ترابه بالطبخ فضة
# ومن خالفنا في هذا فقد أجاز بيع النخل لا ثمر فيها بالتمر نقدا وحالا في
~~الذمة ونسيئة والتمر يخرج منها وكذلك أباح بيع الأرض بالبر كل هذا سواء
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1564
# | مسألة وبيع الكلأ جائز في أرض وبعد قلعه لأنه مال من مال
# وكل ما تولد من مال المرء فهو من ماله كالولد من الحيوان والثمر والنبات
~~واللبن والصوف وغير ذلك @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 ولم يأت نص
~~بتحريم بيع شيء من ذلك كله @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 @QB@ وقد
~~فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# وقال أبو حنيفة لا يحل بيع الكلأ إلا بعد قلعه
# قال علي وما نعلم لهذا القول حجة أصلا وإنما هو تقسيم فاسد ودعوى ساقطة
~~فإن ذكر ذاكر ما روينا من طريق حريز بن عثمان نا أبو خداش أنه سمع رجلا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه غزا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث غزوات فسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاث الماء والكلأ
~~والنار
# ورواه أيضا حريز بن عثمان عن حبان بن يزيد الشرعبي وهو أبو خداش نفسه عن
~~رجل من قرن
# ومن طريق الحذافي ms2839 أخبرني يزيد بن مسلم الجريري قال لي وهب ابن منبه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا السحت بيع الشجر وإجارة الأمة المسافحة
~~وثمن الخمر
# ومن طريق أبي داود نا عبيد الله بن معاذ العنبري نا أبي كهمس عن سيار بن
~~منظور الفزاري عن أبيه عن بهيسة عن أبيها سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~الذي لا يحل بيعه فأجابه الماء والملح
# قال أبو محمد هذا كله لا شيء أبو خداش هو حبان بن زيد الشرعبي نفسه وهو
~~مجهول
# وأيضا فنه ( ( ( فإنه ) ) ) مخالف لقول الحنفيين لأنهم لا يختلفون في أن
~~صاحب الماء أولى به لا يشاركه فيه غيره وذلك ( ( ( وكذلك ) ) ) صاحب النار
~~فبطل تعلقهم بهذا الخبر
# وأيضا فإنهم PageV09P054 لا يختلفون في أن من أخذ ماء في إناء أو كلأ
~~فجمعه فإنه يبيعهما ولا يشاركه فيهما أحد وهذا خلاف عموم الخبر فعاد حجة
~~عليهم
# فإن قالوا إنما عنى به الكلأ قبل أن يجمع قلنا بل الكلأ الثابت في الأرض
~~غير مملوكة ( ( ( المملوكة ) ) ) وهذا التأويل متفق عليه وتأويلكم دعوى
~~مختلف فيها لا برهان على صحته
# وأما حديث وهب بن منبه فمنقطع ثم القول فيه وفي خلافهم له كالقول في حديث
~~حريز بن عثمان ولا فرق وحديث بهيسة مجهول عن مجهول عن مجهولة ثم ليس فيه
~~ذكر الكلأ أصلا وكان يلزم المالكيين القائلين بالمرسل الأخذ بهذه المراسيل
~~لكنهم تناقضوا فتركوها
# وروينا عن عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه أنه لم يجز
~~لصاحب الأرض بيع الكلأ ( ( ( كلا ) ) ) أرضه وأباح له أن يحيمه ( ( ( يحميه
~~) ) ) لدوابه ومن طريق عبد الرزاق عن وهب بن نافع أنه سمع عكرمة يقول لا
~~تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت وعن الحسن أنه كره بيع الكلأ كله
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا إسماعيل بن إسحاق النصري نا عيسى ابن حبيب
~~نا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد نا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد المقري
~~قال قال لنا سفيان بن عيينة ثلاث ms2840 لا يمنعن الماء والكلأ والنار
# فهؤلاء أخذوا بعموم هذه المراسيل فمن ادعى من أصحاب أبي حنيفة الخصوص ( (
~~( الخصوم ) ) ) فقد كذب ولهذا أوردناها
#
# | 1565 مسألة وبيع الشطرنج والمزامير . والعيدان . والمعازف . والطنابير
~~حلال
# كله ومن كسر شيئا من ذلك ضمنه إلا أن يكون صورة مصورة فلا ضمان على
~~كاسرها لما ذكرنا قبل لأنها مال من مال مالكها وكذلك بيع المغنيات
~~وابتياعهن
# قال تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ البقرة 29
# وقال تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# ولم يأت نص بتحريم بيع شيء من ذلك
# ورأى أبو حنيفة الضمان على من كسر شيئا من ذلك
# واحتج المانعون بآثار لا تصح أو يصح بعضها ولا حجة لهم فيها وهي ما روينا
~~من طريق أبي داود الطيالسي نا هشام عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلام عن عبد
~~الله بن زيد بن الأزرق عن عقبة بن عامر الجهني قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل شيء يلهو به الرجل فباطل إلا رمي الرجل بقوسه أو تأديبه فرسه
~~أو ملاعبته امرأته فإنهن من الحق عبد الله بن زيد بن الأزرق مجهول
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن عيسى بن يونس عن عبد الرحمن بن يزيد عن جابر نا
~~أبو سلام الدمشقي عن خالد بن زيد الجهني قال لي عقبة بن عامر قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليس لهو المؤمن إلا ثلاث ثم ذكره
# خالد PageV09P055 بن زيد مجهول
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سعيد نا ابن حفص نا موسى بن أعين عن خالد بن
~~أبي يزيد حدثني عبد الرحيم عن الزهري عن عطاء بن أبي رباح رأيت جابر بن عبد
~~الله وجابر بن عبيد الأنصاريين يرميان فقال أحدهما للآخر أما سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس من ذكر الله فهو لعب لا يكون
~~أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشى الرجل بين الغرضين ms2841 وتعلم
~~( ( ( وتعليم ) ) ) الرجل السباحة
# هذا حديث مغشوش مدلس دلسة سوء لأن الزهري المذكور فيه ليس هو ابن شهاب
~~لكنه رجل زهري مجهول اسمه عبد الرحيم رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد
~~بن وهب الحراني عن محمد بن سلمة الحراني عن أبي عبد الرحيم هو خالد بن أبي
~~يزيد وهو خال محمد بن سلمة عن عبد الرحيم الزهري عن عطاء رأيت جابر بن عبد
~~الله وجابر بن عبيد الأنصاريين يرميان فقال أحدهما للآخر سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول كل شيء ليس فيه ذكر الله تعالى فهو سهو ( ( ( لهو
~~) ) ) ولعب إلا أربعة ملاعبة الرجل امرأته وتأديب الرجل فرسه ومشيه بين
~~الغرضين وتعليم الرجل السباحة فسقط هذا الخبر
# ورويناه أيضا من طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم أنا محمد بن
~~سلمة أنا أبو عبد الرحيم عن عبد الوهاب بن بخت عن عطاء بن أبي رباح رأيت
~~جابر بن عبد الله وجابر بن عبيد فذكره وفيه كل شيء ليس من ذكر الله فهو لغو
~~وسهو عبد الوهاب بن بخت غير مشهور بالعدالة ثم ليس فيه إلا أنه سهو ولغو
~~وليس فيه تحريم
# وروي من طريق العباس بن محمد الدوري عن محمد بن كثير العبدي نا جعفر بن
~~سليمان الضبعي عن سعيد بن أبي رزين عن أخيه عن ليث بن أبي سليم عن عبد
~~الرحمن بن سابط عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الله حرم المغنية وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها
# فيه ليث وهو ضعيف وسعيد بن أبي رزين وهو مجهول لا يدري من هو عن أخيه وما
~~أدراك ما عن أخيه هو ما يعرف وقد سمي فكيف أخوه الذي لم يسم
# وحدثنا أحمد بن عمر بن أنس نا أبو أحمد سهل بن محمد بن أحمد بن سهل
~~المروزي نا لاحق بن الحسين المقدسي قدم مرو نا أبو المرجى ضرار بن علي بن
~~عمير القاضي الجيلاني نا أحمد بن ms2842 سعيد بن عبد الله بن كثير الحمصي نا فرج
~~بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن علي بن الحنفية عن أبيه علي بن أبي
~~طالب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا عملت أمتي خمس عشرة خصالة ( ( (
~~خصلة ) ) ) حل بها البلاء فذكر منهن واتخذوا القينات والمعازف ( ( (
~~والمعزف ) ) ) فليتوقعوا عند ذلك ريحا حمراء ومسخا وخسفا
# لاحق بن الحسين وضرار بن علي والحمصي مجهولون
# وفرج PageV09P056 بن فضالة حمصي متروك تركه يحيى وعبد الرحمن ومن طريق
~~قاسم بن أصبغ نا إبراهيم بن إسحاق النيسابوري نا أبو عبيدة ابن الفضيل بن
~~عياض نا أبو سعيد مولى بني هاشم هو عبد الرحمن بن عبد الله نا عبد الرحمن
~~بن العلاء عن محمد بن المهاجر عن كيسان مولى معاوية نا معاوية قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تسع وأنا أنهاكم عنهن الآن فذكر فيهن الغناء
~~والنوح
# محمد بن المهاجر ضعيف
# وكيسان مجهول
# ومن طريق أبي داود نامسلم بن إبراهيم نا سلام بن مسكين عن شيخ أنه سمع
~~أبا وائل يقول سمعت ابن مسعود يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~إن الغناء ينبت النفاق في القلب عن شيخ عجب جدا
# ومن طريق محمد بن أحمد بن الجهم نا محمد بن عبدوس نا ابن أبي شيبة نا زيد
~~بن الحباب عن معاوية بن صالح نا حاتم بن حريث عن مالك بن أبي مريم حدثني
~~عبد الرحمن بن غنم حدثني أبو مالك الأشعري أنه سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول يشرب ناس من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها يضرب على رؤوسهم
~~بالمعازف والقينات يخسف الله بهم الأرض
# معاوية بن صالح ضعيف وليس فيه أن الوعيد المذكور إنما هو على المعازف كما
~~أنه ليس على اتخاذ القينات والظاهر أنه على استحلالهم الخمر بغير اسمها
~~والديانة لا تؤخذ بالظن
# حدثنا أحمد بن إسماعيل الحضرمي القاضي نا محمد بن أحمد بن الحلاض ( ( (
~~الخلاص ) ) ) نا محمد بن القاسم بن شعبان المصري حدثني إبراهيم ms2843 بن عثمان بن
~~سعيد نا أحمد ابن الغمر بن أبي حماد بحمص ويزيد بن عبد الصمد نا عبيد بن
~~هشام الحلبي هو ابن نعيم نا عبد الله بن المبارك عن مالك بن أنس عن محمد بن
~~المنكدر عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس إلى
~~قينة فسمع منها صب الله في أذنيه الآنك يوم القيامة
# هذا حديث موضوع مركب فضيحة ما عرف قط من طريق أنس ولا من رواية ابن
~~المنكدر ولا من حديث مالك ولا من جهة ابن المبارك وكل من دون ابن المبارك
~~إلى ابن شعبان مجهولون
# وابن شعبان في المالكيين نظير عبد الباقي بن قانع في الحنفيين قد تأملنا
~~حديثهما فوجدنا فيه البلاء البين والكذب البحت والوضع اللائح وعظيم الفضائح
~~فإما تغير ذكرهما أو اختلطت كتبهما وإما تعمدا الرواية عن كل من لا خير فيه
~~من كذاب ومغفل يقبل التلقين
# وأما الثالثة وهي ثالثة الأثافي أن يكون البلاء من قبلهما ونسأل الله
~~العافية والصدق صواب ( ( ( وصواب ) ) ) الاختيار
# ومن طريق ابن شعبان قال روى هاشم بن ناصح عن عمر بن موسى عن مكحول عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات وعنده جارية مغنية فلا
~~تصلوا عليه
# هاشم وعمر مجهولان ومكحول لم يلق عائشة وحديث لا ندري له طريقا إنما
~~PageV09P057 ذكروه هكذا مطلقا أن الله تعالى نهى عن صوتين ملعونين صوت
~~نائحة وصوت مغنية وهذا لا شيء
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن مطرح بن يزيد نا عبيد الله
~~بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن وثمنهن حرام وقد نزل تصديق
~~ذلك في كتاب الله @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم @QE@ لقمان 31 الآية والذي نفسي بيده ما رفع رجل قط عقيرة صوته
~~بغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربانه على ms2844 صدره وظهره حتى يسكت
# إسماعيل ضعيف ومطرح مجهول وعبيد الله بن زحر ضعيف والقاسم ضعيف وعلي بن
~~يزيد دمشقي مطرح متروك الحديث
# ومن طريق عبدالملك بن حبيب الأندلسي عن عبد العزيز الأويسي عن إسماعيل بن
~~عياش عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة الباهلي سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل تعليم المغنيات ولا شراؤهن ولا
~~بيعهن لا اتخاذهن وثمنهن حرام وقد أنزل الله ذلك في كتابه @QB@ ومن الناس
~~من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم @QE@ لقمان 6 والذي نفسي
~~بيده ما رفع رجل عقيرته بالغناء إلا ارتدفه شيطانان يضربان بأرجلهما صدره
~~وظهره حتى يسكت
# ومن طريق ابن حبيب أيضا نا ابن معبد عن موسى بن أعين عن القاسم عن عبد
~~الرحمن عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله حرم تعليم
~~المغنيات وشراءهن وبيعهن وأكل أثمانهن
# أما الأول عبد ( ( ( فعبد ) ) ) الملك هالك وإسماعيل بن عياش ضعيف وعلي
~~ابن يزيد ضعيف متروك الحديث والقاسم بن عبد الرحمن ضعيف
# والثاني عن عبد الملك القاسم ( ( ( والقاسم ) ) ) أيضا وموسى بن أعين
~~ضعيف
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب عن عبد العزيز الأويسي عن عبد الله ابن عمر
~~قال قال رجل يا رسول الله لي إبل أفأحدو فيها قال نعم قال أفأغني فيها قال
~~أعلم أن المغني أذناه بيد شيطان يرغمه حتى يسكت
# هذا عبد الملك والعمري الصغير وهو ضعيف
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو داود هو سليم بن سالم بصري نا حسان بن أبي
~~سنان عن رجل عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسخ قوم
~~من أمتي في آخر الزمان قردة وخنازير قالوا يا رسول الله يشهدون أن لا إله
~~إلا الله وأنك رسول الله قال نعم ويصلون ويصومون ويحجون قالوا فما بالهم يا
~~رسول الله قال اتخذوا المعازف والقينات والدفوف ويشربون هذه الأشربة فباتوا
~~على لهوهم وشرابهم فأصبحوا قردة وخنازير ms2845
# هذا عن رجل لم يسم ولم يدر من هو
# ومن طريق سعيد بن منصور أيضا نا الحارث بن نبهان PageV09P058 نا فرقد
~~السبخي عن عاصم بن عمرو عن أبي أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تبيت طائفة من أمتي على لهو ولعب وأكل وشرب فيصبحوا قردة وخنازير يكون فيها
~~خسف وقذف ويبعث على حي من أحيائهم ريح فتنسفهم كما نسفت من كان قبلهم
~~باستحلالهم الحرام ولبسهم الحرير وضربهم الدفوف واتخاذهم القيان
# الحارث ( ( ( والحارث ) ) ) بن نبهان لا يكتب حديثه وفرقد السبخي ضعيف
~~نعم وسليم بن سالم وحسان بن أبي سنان وعاصم بن عمرو لا أعرفهم فسقط هذان
~~الخبران بيقين
# ومن طريق سعيد بن منصور نا فرج بن فضالة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي
~~أمامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني رحمة للعالمين
# وأمرني بمحو المعازف والمزامير والأوثان والصلب لا يحل بيعهن ولا شراؤهن
~~لا تعليمهم ( ( ( تعليمهن ) ) ) ولا التجارة بهن وثمنهن حرام
# نعني الضوارب القاسم ضعيف
# ومن طريق البخاري قال هشام بن عمار نا صدقة بن خالد نا عبد الرحمن ابن
~~يزيد بن جابر نا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري (
~~قال ) حدثني أبو عامر أو أبو مالك الأشعري ووالله ما كذبني أنه سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول ليكونن من أمتي قوم يستحلون الحر والحرير
~~والخمر والمعازف
# وهذا منقطع لم يتصل ما بين البخاري وصدقة بن خالد ولا يصح في هذا الباب
~~شيء أبدا وكل ما فيه فموضوع ووالله لو أسند جميعه أو واحد منه فأكثر من
~~طريق الثقات إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ترددنا في الأخذ به
# ولو كان ما في هذه الآخبار حقا من أنه لا يحل بيعهن لوجب أن يحد من وطئهن
~~بالشراء وأن لا يلحق به ولده منها
# ثم ليس فيها تحريم ملكهن وقد تكون أشياء يحرم بيعها ويحل ملكها وتمليكها
~~كالماء والهر والكلب
# هذا كل ما حضرنا ms2846 ذكره مما أضيف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما عمن دونه عليه السلام فروينا من طريق ابن أبي شيبة نا حاتم ابن
~~إسماعيل عن حميد بن صخر عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن أبي الصهباء عن
~~ابن مسعود في قول الله تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله @QE@ لقمان 6 الآية فقال الغناء والذي لا إله غيره
# ومن طريق وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس في هذه
~~الآية قال الغناء
# وشراء المغنية
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن فضيل عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~في هذه الآية قال الغناء وشراء ( ( ( ونحوه ) ) ) المغنية
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عبد الكريم الجزري عن أبي هاشم
~~الكوفي عن ابن عباس PageV09P059 قال الدف حرام والمعازف حرام والمزمار حرام
~~والكوبة حرام
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~قال الغناء ينبت النفاق في القلب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو وكيع عن منصور عن إبراهيم قال كان أصحابنا
~~يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت عن مجاهد في
~~قول الله تعالى @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ لقمان 6 قال
~~الغناء وهو أيضا قول حبيب بن أبي ثابت
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد ( ( ( عبدة ) ) ) بن سليمان عن إسماعيل بن
~~أبي خالد عن شعيب عن عكرمة في هذه الآية قال هو الغناء
# قال أبو محمد لا حجة في هذا كله لوجوه أحدها أنه لا حجة لأحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه قد خالف غيرهم من الصحابة والتابعين
# والثالث أن نص الآية يبطل احتجاجهم بها لأن فيها @QB@ ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين
~~@QE@ لقمان ( ( ( وهذه ms2847 ) ) ) 6 هذه صفة من فعلها كان كافرا بلا خلاف إذا
~~اتخذ سبيل الله تعالى هزوا
# ولو أن امرأ اشترى مصحفا ليضل به عن سبيل الله ويتخذه ( ( ( ويتخذها ) )
~~) هزوا لكان كافرا فهذا هو الذي ذم الله تعالى
# وما ذم قط عزوجل من اشترى لهو الحديث ليلتهي به ويروح نفسه لا ليضل عن
~~سبيل الله تعالى فبطل تعلقهم بقول كل من ذكرنا
# وكذلك من اشتغل عامدا عن الصلاة بقراءة القرآن أو بقراءة السنن أو بحديث
~~يتحدث به أو ينظر في ماله أو بغناء أو بغي ( ( ( بغير ) ) ) ذلك فهو فاسق
~~عاص لله تعالى ومن لم يضيع شيئا من الفرائض اشتغالا بما ذكرنا فهو محسن
# واحتجوا فقالوا من الحق الغناء أم من غير الحق ولا سبيل إلى قسم ثالث
~~فقالوا وقد قال الله عز وجل @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ يونس 32
# فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما
~~الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى فمن نوى باستماع الغناء عونا على معصية
~~الله تعالى فهو فاسق كذلك ( ( ( وكذلك ) ) ) كل شيء غير الغناء ومن نوى به
~~ترويح نفسه ليقوى بذلك على طاعة الله عز وجل وينشط نفسه بذلك على البر فهو
~~مطيع محسن وفعله هذا من الحق ومن لم ينو طاعة ولا معصية فهو لغو معفو عنه
~~كخروج الإنسان إلى بستانه متنزها وقعوده على باب داره متفرجا وصباغه ثوبه
~~لازورديا أو أخضر أو غير ذلك ومد ساقه وقبضها وسائر أفعاله فبطل كل ما
~~شغبوا به بطلانا متيقنا ولله تعالى الحمد وما نعلم لهم شبهة غير ما ذكرنا
# PageV09P060 وأما الشطرنج فروينا من طريق عبد الملك بن حبيب حدثني عبد
~~الملك بن الماجشون عن المغيرة عن محمد بن كعب القرظي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من لعب بالميسر يعني النرد والشطرنج ثم قام يصلي مثل الذي
~~يتوضأ بالقيح ودم الخنزير ثم يصلي أفنقول يقبل الله صلاته
# هذا مرسل وعبد الملك ساقط وعبد الملك بن الماجشون ضعيف
# وهذا الخبر ms2848 حجة على المالكيين والحنفيين القائلين بالمرسل لأنهم يلزمهم
~~الأخذ به فينقضون الوضوء بلعب الشطرنج فإن تركوه تناقضوا وتلاعبوا
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب نا أسد بن موسى وعلي بن معبد عن ابن جريج عن
~~حبة بن سلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشطرنج ملعونة ملعون من
~~لعب بها والناظر إليها كآكل لحم الخنزير
# ابن حبيب لا شيء وأسد ضعيف وحبة بن سلم مجهول وهو منقطع
# ومن طريق ابن حبيب حدثنا الحذامي ( ( ( الجذامي ) ) ) عن ابن أبي داود (
~~( ( رواد ) ) ) عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة صاحب الشاه الذي يقول قتلته والله أهلكته والله استأصلته
~~والله إفكا وزورا وكذبا على الله
# عبد الملك لا شيء وهو منقطع
# ورووا في ذلك عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روينا من طريق ابن
~~حبيب عن أصبغ بن الفرج عن ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن أبي قبيل عن عقبة بن
~~عامر الجهني أنه قال لأن أعبد وثنا من دون الله تعالى أحب إلي من أن ألعب
~~بالشطرنج هذا كذب بحت ومعاذ الله أن يقول صاحب إن عبادة الأوثان من دون
~~الله تعالى يعدلها شيء من الذنوب فكيف أن يكون الكفر أخف منها ويحيى بن
~~أيوب لا شيء وأبو قبيل غير مذكور بالعدالة
# ومن طريق ابن حبيب عن علي بن معهد ( ( ( معبد ) ) ) وأسد بن موسى عن
~~رجالهما أن علي بن أبي طالب مر برجال يلعبون بشطرنج فقال @QB@ ما هذه
~~التماثيل التي أنتم لها عاكفون @QE@ الأنبياء 52 لأن يمسك أحدكم جمرة حتى
~~تطفى خير له من أن يمسها لولا أن تكون سنة تكون سنة لضربت بها وجوهكم ثم
~~أمر بهم فحبسوا
# هذا منقطع وفيه ابن حبيب ما نعلم لهم شيئا غير ما ذكرنا
# والجواب عن قولهم أهو من الحق أم من الباطل كجوابنا في الغناء ولا فرق
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فلما لم يأت عن الله تعالى ولا ms2849 عن رسوله صلى الله عليه وسلم
~~تفصيل بتحريم شيء مما ذكرنا صح أنه كله حلال مطلق فكيف وقد روينا من طريق
~~مسلم حدثني هارون بن سعيد الأيلي حدثني ابن وهب أنا عمرو هو ابن الحارث أنا
~~ابن شهاب حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن أبا بكر دخل
~~عليها وعندها جاريتان تغنيان وتضربان ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجى
~~بثوبه فانتهرهما أبو بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه قال دعهما
~~يا أبا بكر فإنها أيام عيد
# وبه PageV09P061 أيضا إلى عمرو بن الحارث أن محمد بن عبد الرحمن هو أبو
~~الأسود حدثه عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع على
~~الفراش وحول وجهه فدخل أبو بكر فانتهرني وقال لي أمزمار الشيطان عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهما
# فإن قيل قد رويتم هذا الخبر من طريق أبي أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة وقال فيه وليستا بمغنيتين
# قلنا نعم ولكنها قد قالت إنهما كانتا تغنيان فالغناء منها ( ( ( منهما )
~~) ) قد صح وقولها ليستا بمغنيتين أي ليستا بمحسنتين
# وهذا كله لا حجة فيه إنما الحجة في إنكاره صلى الله عليه وسلم على أبي
~~بكر قوله أمزمار الشيطان عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصح أنه مباح مطلق لا كراهية فيه وأن من أنكره فقد أخطأ بلا شك
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن عبيد الغداني نا الوليد بن مسلم نا سعيد
~~ابن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن نافع مولى ابن عمر قال سمع ابن عمر
~~مزمارا فوضع أصبعيه في أذنيه ونأى عن الطريق وقال لي يا نافع هل تسمع شيئا
~~قلت لا فرفع أصبعيه من أذنيه وقال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وسمع
~~مثل هذا صنع ( ( ( وصنع ) ) ) مثل هذا
# قال أبو محمد ms2850 هذه هي الحجة القاطعة بصحة هذه الأسانيد ولو كان المزمار
~~حراما سماعه لما أباح عليه السلام لابن عمر سماعه ولو كان عند ابن عمر
~~حراما سماعه لما أباح لنافع سماعه ولأمر عليه السلام بكسره وبالسكوت عنه
~~فما فعل عليه السلام شيئا من ذلك
# وإنما تجنب عليه السلام سماعه كتجنبه أكثر المباح من أكثر أمور الدنيا
~~كتجنبه الأكل متكئا وأن يبيت وعنده ( ( ( عنده ) ) ) دينار أو درهم وأن
~~يعلق الستر على سهوة في البيت والستر الموشى في بيت فاطمة فقط
# وبالله تعالى التوفيق
# ومن طريق مسلم بن الحجاج نا زهير بن حرب نا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت جاء حبش يزفنون في يوم عيد في المسجد فدعاني
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى وضعت رأسي على منكبه فجعلت أنظر إلى لعبهم
~~حتى كنت أنا التي انصرفت عن النظر
# وروينا من طريق سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عامر بن سعد البجلي
~~أنه رأى أبا مسعود البدري وقرظة بن كعب وثابت بن يزيد وهم في عرس وعندهم
~~غناء فقلت لهم هذا وأنتم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا إنه رخص لنا
~~في الغناء في العرس والبكاء على الميت من غير نوح ليس فيه النهي عن الغناء
~~في غير العرس
# ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب السختياني وهشام بن حسان وسلمة هو ابن كهيل
~~دخل حديث بعضهم في حديث بعض كلهم عن محمد بن سيرين PageV09P062 أن رجلا قدم
~~المدينة بجوار فأتى إلى عبد الله بن جعفر فعرضهن عليه فأمر جارية منهن
~~فأحدت قال أيوب بالدف وقال هشام بالعود حتى ظن ابن عمر أنه قد نظر إلى ذلك
~~فقال ابن عمر حسبك سائر اليوم من مزمور الشيطان فساومه ثم جاء الرجل إلى
~~ابن عمر فقال يا أبا عبد الرحمن إني غبنت بسبعمائة درهم فأتى ابن عمر إلى
~~عبد الله بن جعفر فقال له إنه غبن بسبعمائة درهم فإما أن تعطيها إياه وإما
~~أن ترد عليه ms2851 بيعه فقال بل نعطيها إياه
# فهذا ابن عمر قد سمع الغناء وسعى في بيع المغنية
# وهذه أسانيد صحيحة لا تلك الملفقات الموضوعة
# ومن طريق وكيع نا فضيل بن مرزوق عن ميسرة الهندي ( ( ( النهدي ) ) ) قال
~~مر علي بن أبي طالب بقوم يلعبون بالشطرنج فقال @QB@ ما هذه التماثيل التي
~~أنتم لها عاكفون @QE@ الأنبياء 52 فلم ينكر إلا التماثيل فقط وهذا هو
~~الصحيح عنه لا تلك الزيادة المكذوبة التي رواها من لا خير فيه
# فإن قيل قد روي أعلنوا النكاح وأضربوا عليه بالغربال
# قلنا هذا ساقط لأنه من طريق عبد الملك بن حبيب عن أصبغ عن السبيعي عن
~~ربيعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله وعبد الملك ساقط والسبيعي
~~مجهول ثم هو منقطع
# فإن قيل الدف مجمع عليه قلنا هذا الباطل وروينا من أصح طريق عن يحيى بن
~~سعيد القطان نا سفيان الثوري حدثني منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي أن
~~أصحاب ابن مسعود كانوا يستقبلون الجواري في المدينة معهن الدفوف فيشققونها
# وقد جاء عن سعيد بن جبير ومحمد بن سيرين أنهما كانا يحسنان اللعب
~~بالشطرنج وعن سعيد بن عبد الرحمن بن عوف أنه كان يغني بالعود
# وبالله تعالى التوفيق
# 1566
# | مسألة والبيع في المسجد مكروه
# الشمس جائز
# وابتياع المرء ما ليس عنده ثمنه جائز لقول الله تعالى @QB@ وأحل الله
~~البيع @QE@ البقرة 275 وقد رويت في ذلك آثار لا تصح روى الربيع بن حبيب عن
~~نوفل بن عبد الله عن أبيه وكلهم مجهولون عن علي نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن السوم قبل طلوع الشمس
# ومن طريق ابن وهب أخبرني أسامة هو ابن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيع والشراء في المسجد
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحلق في المسجد قبل الصلاة
~~وعن البيع والشراء في ms2852 المسجد هذه صحيفة
# ومن طريق أبي داود عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن شريك عن سماك عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع من غيره بيعا وليس
~~عنده ثمنه فأربح فيه فباعه وتصدق بالثمن PageV09P063 على أرامل بني عبد
~~المطلب ثم قال لا أشتري بعدها شيئا إلا وعندي ثمنه سماك وشريك ضعيفان
# وروي من طريق الدراوردي عن يزيد بن خصيف ( ( ( خصيفة ) ) ) عن محمد ابن
~~عبد الرحمن بن ثوبان عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~رأيتم الرجل ينشد في المسجد فقولوا له لا رد الله عليك وإذا رأيتموه يبيع
~~فقولوا له لا أربح الله تجارتك ليس فيه منع من البيع ولكنها كراهية
# 1567
# | مسألة والحكرة المضرة بالناس حرام سواء في الابتياع أو في إمساك
# ما ابتاع ويمنع من ذلك
# والمحتكر في وقت رخاء ليس آثما بل هو محسن لأن الجلاب إذا أسرعوا البيع
~~أكثروا الجلب وإذا بارت سلعتهم ولم يجدوا لها مبتاعا تركوا الجلب فأضر ذلك
~~بالمسلمين قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# فإن قيل فإنكم تصححون الحديث من طريق محمد بن عجلان عن محمد بن عمرو بن
~~عطاء عن سعيد بن المسيب عن عمر ( ( ( معمر ) ) ) بن عبد الله العدوي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر إلا خاطىء ( ( ( خاطئ ) ) )
# قلنا نعم ولكننا روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن مالك بن
~~أوس بن الحدثان أنه اسمع ( ( ( سمع ) ) ) عمر بن الخطاب يقول كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يحبس نفقة أهله سنة ثم يجعل ما بقي من ثمره مجعل مال
~~الله
# فهذا النبي عليه السلام قد احتبس قوت أهله سنة ولم يمنع أكثر
# فصح أن إمساك ما لا بد منه مباح والشراء مباح والمذكور بالذم هو غير
~~المباح بلا شك فهذا الاحتكار الذي ذكرناه وكل احتكار فإنه إمساك والاحتكار
~~مذموم وليس كل إمساك مذموما بل ms2853 هو مباح حتى يقوم دليل بالمنع من شيء منه
~~فهو المذموم حينئذ وبالله تعالى التوفيق
# وقد روينا حديثا من طريق يزيد بن هارون عن أصبغ بن زيد الجهني عن أبي بشر
~~عن أبي الزاهرية عن كثير بن مرة الحضرمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من احتكر طعاما أربعين يوما فقد برىء من الله وبرىء الله منه
# وهذا لا يصح لأن أصبغ بن زيد وكثير بن مرة مجهولان
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمي عن
~~PageV09P064 ليث ابن أبي سليم أخبرني أبو الحكم أن علي بن أبي طالب أحرق
~~طعاما احتكر بمائة ألف
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن ابن حي عن
~~الحكم بن عيينة ( ( ( عتيبة ) ) ) عن عبد الرحمن بن قيس قال قال حبيش أحرق
~~لي علي بن أبي طالب بيادر بالسواد كنت احتكرتها لو تركها لربحت فيها مثل
~~عطاء الكوفة البيادر أنادر الطعام
# قال أبو محمد وهذا بحضرة الصحابة ويلزم من شنع مثل ( ( ( بمثل ) ) ) هذا
~~أن يأخذ به
# 1568
# | مسألة وإن كان التجار المسلمون إذا دخلوا أرض الحرب أذلوا بها وجرت
~~عليهم أحكام الكفار فالتجارة إلى أرض الحرب حرم ( ( ( حرام ) ) )
# ويمنعون من ذلك وإلا فنكرهها فقط والبيع منهم جائز إلا ما يتقوون به على
~~المسلمين من دواب أو سلاح أو حديد أو غير ذلك فلا يحل بيع شيء من ذلك منهم
~~أصلا قال تعالى @QB@ فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم الأعلون @QE@ محمد
~~35 فالدخول إليهم بحيث تجري على الداخل أحكامهم وهن وانسفال ودعاء إلى
~~السلم وهذا كله محرم وقال تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~المائدة 2 فتقويتهم بالبيع وغيره مما يقوون به على المسلمين حرام وينكل من
~~فعل ذلك ويبالغ في طول حبسه
# 1569
# | مسألة ومن اشترى سلعة على السلامة من العيوب فوجدها معيبة فهي صفقة
# مفسوخة كلها لا خيار له في إمساكها إلا بأن يجددا فيها بيعا آخر بتراض
~~منهما لأن المعيب ms2854 بلا شك غير السالم وهو إنما اشترى سالما فأعطي معيا ( ( (
~~معيبا ) ) ) فالذي أعطى غير الذي اشترى فلا يحل له ما لم يشتر لأنه أكل مال
~~بالباطل
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقال تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29 وقد ذكرنا كلاما كثيرا في هذه المسألة فيما سلف
~~من كتابنا هذا وفي هذا كفاية وبالله تعالى التوفيق
# 1570
# | مسألة فإن لم يشترط السلامة ولا بين له معيب فوجد عيبا فهو مخير
# بين إمساك أو رد فإن أمسك فلا شيء له لأنه قد رضي بعين ما اشترى فله أن
~~يستصحب رضاه وله أن يرد جميع الصفقة لأنه وجد خديعة وغشا والغش الخديعة ( (
~~( والخديعة ) ) ) حرامان
# وليس له أن يمسك ما اشترى ويرجع بقيمة العيب لأنه إنما له ترك الرضا بما
~~غبن فيه فقط ولأنه لم يوجب له حقا في مال البائع قرآن ولاسنة بل ماله عليه
~~حرام كما ذكرنا وليس له رد البعض لأن نفس المعامل له لم تطب له ببعض ما باع
~~منه دون بعض ولا يحل مال أحد إلا بتراض أو بنص يوجب إحلاله لغيره وسواء كان
~~المعيب وجه PageV09P065 الصفقة أو أكثرها أو أقلها لأنه لم يأت بالفرق بين
~~شيء من ذلك قرآن ولا سنة وبالله تعالى التوفيق
# 1571
# | مسألة هذا حكم كل معيب حاشا المصراة فقط
# مصراة وهي ما كان يحلب من إناث الحيوان وهو يظنها لبونا فوجدها قد ربط
~~ضرعها حتى اجتمع اللبن فلما حلبها افتضح له الأمر فله الخيار ثلاثة أيام
~~فإن شاء أمسك ولا شيء له وإن شاء ردها ورد معها صاعا من تمر ولا بد
# وسواء كانت المصراة واحدة أو اثنتين أو ألفا أو أكثر لا يرد في كل ذلك
~~إلا صاعا واحدا من تمر وسواء كان اشتراها بكثير أو بقليل ولو بعشر صاع تمر
# فإن كان اللبن الذي في ضرعها يوم اشتراها حاضرا رده كما هو حليبا أو
~~حامضا ms2855 فإن كان قد استهلكه رد معها لبنا مثله وإن كان قد مخضه أو عقده رده
~~فإن نقص عن قيمته لبنا رد ما بين النقص والتمام لأنه لبن البائع وليس عليه
~~رد ما حدث من اللبن في كونها عنده لأنه حدث في ماله فهو له
# فإن ردها بعيب آخر غير التصرية لم يلزمه رد التمر ولا شيء غير اللبن الذي
~~كان في ضرعها إذا اشتراها فإن انقضت الثلاثة الأيام ولم يردها بعد لزمته
~~وبطل خياره إلا من عيب آخر غير التصرية
# وإنما سميت مصراة لأن التصرية هي الجمع وهذه جمع لبنها وهي أيضا المحفلة
~~لأنه قد حفل لبنها في ضرعها
# برهان ذلك ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور نا سفيان بن
~~عيينة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال سمعت أبا هريرة يقول قال أبو
~~القاسم صلى الله عليه وسلم من باع ( ( ( ابتاع ) ) ) محفلة أو مصراة فهو
~~بالخيار ثلاثة أيام إن شاء أن يمسكها أمسكها وإن شاء أن يردها ردها وصاعا
~~من تمر لا سمراء السمراء البر
# فهذا خبر صحيح يقتضي كل ما قلناه وهو الزائد على سائر الأخبار
# وقد روينا من طريق البخاري نا محمد بن عمرو بن جبلة نا مكي بن إبراهيم
~~أخبرني زياد قال إن ثابت ( ( ( ثابتا ) ) ) مولى عبد الرحمن بن زيد أخبره
~~أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى غنما
~~مصراة فاحتلبها فإن رضيها أمسكها وإن سخطها ففي حلبتها صاع من تمر
# قال أبو محمد روينا خبر المصراة من طريق ابن سيرين وثابت مولى عبد الرحمن
~~بن زيد كما أوردنا
# ومن طريق محمد بن زياد وموسى بن يسار وأبي صالح السمان وهمام ابن منبه
~~والأعرج ومجاهد وأبي إسحاق ويزيد بن عبد الرحمن ابن أذينة وغيرهم
# ورواه عن هؤلاء حماد بن سلمة وداود بن قيس وسهيل ابن أبي صالح ومعمر
~~وأيوب وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان ومالك وابن عيينة PageV09P066 وعبيد
~~الله بن عمر كلهم ms2856 عن أبي الزناد عن الأعرج وابن جريج عن زياد عن ثابت
~~والليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن الأعرج وهؤلاء الأئمة الأثبات الثقات
# ورواه عن هؤلاء من لا يحصيهم إلا الله عز وجل فصار نقل كافة وتواتر لا
~~يرده إلا محروم غير موافق ( ( ( موفق ) ) ) وبهذا يأخذ السلف قديما وحديثا
# وروينا من طريق البخاري نا مسدد نا المعتمر بن سليمان التيمي سمعت أبي
~~يقول نا أبو عثمان هو النهدي عن عبد الله بن مسعود قال من اشترى محفلة
~~فليرد معها صاعا من تمر وهذا إسناد كاللؤلؤ
# وصح أيضا عن أبي هريرة من فتياه ولا مخالف لهما من الصحابة في ذلك وهو
~~قول الليث بن سعد ومالك في أحد قوليه وأصحابه إلا أشهب
# وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهما وأبي ثور وأبي عبيد وإسحاق بن
~~راهويه وأبي سليمان وجميع أصحابنا وأحد قولي أبي ليلى وقال زفر بن الهذيل
~~يردها وصاعا من تمر أو صاعا من شعير أو نصف صاع من بر
# قال أبو محمد وهذه زيادة على أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعد
~~لحدوده والزائد في الشيء كالناقص منه
# وقال ابن أبي ليلى في أحد قوليه وأبو يوسف في أحد قوليه يردها وقيمة صاع
~~من تمر وهو أيضا خلاف أمره عليه الصلاة والسلام
# وقال مالك في أحد قوليه يؤدي أهل كل بلد صاعا أغلب عيشهم وهذا خلاف لأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن إن كان اللبن حاضرا لم يتغير ردها ورد
~~اللبن ولا يرد معها صاع تمر ولا شيئا وإن كان قد أكل اللبن لم يكن له ردها
~~لكن يرجع بقية ( ( ( بقيمة ) ) ) العيب فقط وهذا خلاف ظاهر لأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من ذلك
# وقال أبو يوسف إن كان قد أكل اللبن ردها وقيمة ما أكل من اللبن
# ويكفي من فساد هذين القولين أنهما خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنه لا سلف لهم فيه ms2857 وما نعلم أحدا قاله قبلهم وأنه خلاف قول ابن مسعود
~~وأبي هريرة ولا مخالف لهم من الصحابة وهم يعظمون مثل هذا إذا خالف تقليدهم
# قال أبو محمد واعترضوا في ذلك بأن تعللوا في الخبر بعلل فمرة قالوا هو
~~مخالف للأصول فقلنا كذبتم بل هو أصل من كبار الأصول وإنما المخالف للأصول
~~قولكم في الوضوء من القهقهة في الصلاة خاصة
# وقولكم بأن القلس لا ينقض الوضوء أصلا إلا إذا كان ملء الفم
# وقولكم في جعل الآبق أربعون درهما إذا كان على مسيرة ثلاث
# وقولكم في عين الدابة ربع ثمنها والوضوء بالخمر وسائر تلك الطوام التي هي
~~بالمضاحك PageV09P067 وبما يأتي به المبرسم أشبه منها بشرائع الإسلام
# ومرة قالوا لما لم يقس عليها القائلون به علمنا أنه متروك
# فقلنا القياس باطل وهلا عارضتم أنفسكم بهذا الاعتراض إذا لم تقيسوا على
~~المنع من بيع المدبر المنع من بيع الموصى بعتقه والمعتق بصفة إذ ( ( ( وإذ
~~) ) ) لم تقيسوا على الخبر ( ( ( الخبز ) ) ) في الأكل ناسيا وهو صائم وإذ
~~لم تقيسوا على الجنين يلقى فيكون فيه غرة
# ومرة قالوا هو منسوخ بالتحريم في الربا لأنه طعام من التمر بطعام من
~~اللبن فقلنا كذبتم ما هو لبن بطعام ولا بتمر وإنما هو تمر أوجبه الله تعالى
~~للبائع على المبتاع إن رد عليه المصراة كما أوجب الصداق على الزوج لا على
~~المرأة وهي مستحلة بذلك النكاح فرجه الذي كان حراما عليها كما هو مستحل به
~~فرجها الذي كان عليه حراما ولا فرق
# وكما أوجب الدية على العاقلة ولا ذنب ( ( ( ندب ) ) ) لها
# ومرة قالوا أرأيتم إن كان باعها منه بمد تمر أليس ترجع إليه وصاع تمر أو
~~أرأيتم إن كان لبنها كثيرا جدا أو قليلا جدا أليس صاع التمر عوضا مرة عن
~~نصف صاع اللبن ومرة عن صيعان كثيرة من اللبن
# قلنا لا ما هو عوضا عن اللبن وأما في ابتياعه إياها بمد تمر فنقول نعم
~~فكان ماذا @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون
~~لهم ms2858 الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# وهلا عارضتم أنفسكم بهذه المعارضة إذ قلتم يغرم سيد الآبق لمن رده عليه
~~أربعين درهما وإن كان الآبق لا يساوي إلا درهما واحدا ولا يؤدي قاتل الأمة
~~خطأ ألا خمسة آلاف درهم غير خمسة دراهم ولو أنها كانت تساوي مائة ألف دينار
# فههنا في هذه الحماقات هو الاعتراض لا على المتيقن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومرة قالوا كان هذا الحكم إذ كانت العقوبات في الأموال كحرق رحل الغال
~~ونحو ذلك فقلنا كذبتم كما كذب الشيطان وقلتم ما لم يأت قط في شيء من
~~الروايات
# وتلك الأخبار التي ذكرتم منقسمة إلى ثلاث أقسام إما خبر باطل كحديث أخذ
~~نصف مال مانع الزكاة وحديث حرق رجل ( ( ( رحل ) ) ) الغال وحديث واطىء ( (
~~( واطئ ) ) ) أمة امرأته
# وإما خبر ثابت فحكمه باق كالكفارة على الواطىء عامدا في نهار رمضان
~~والدية على قاتل العمد إذا رضيها أولياء القتيل وجزاء الصيد
# وإما قسم ثبت بنص آخر نسخه فوجب القول بأنه منسوخ وما نذكره في وقتنا هذا
~~إلا أنه لو وجد لصدق وأما كل من ادعى في خبر ثابت نسخا فهو كاذب آفك آثم
~~قائل على الله تعالى ما لم يقله ومخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~لم يخبر به عن نفسه قاف ( ( ( قائل ) ) ) ما لا علم له به
# وهكذا كل من حمل الحديث على غير ظاهره بأي وجه أحاله فجوابه كذبت كذبت
~~كذبت وقلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم الباطل وقولته ما لم يقله
~~وحكمت بالظن الذي هو أكذب الحديث ورددت اليقين بالظنون
# وقال PageV09P068 بعضهم هذا حديث مضطرب فيه
# رواه سعيد بن منصور عن فليح بن سليمان عن أيوب بن عبد الرحمن عن يعقوب بن
~~أبي يعقوب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشترى شاة
~~مصراة فالمشتري بالخيار إن شاء ردها وصاعا من لبن
# ورواه أبو داود نا أبو كامل نا عبد الواحد نا صدقة بن سعيد عن جميع ابن ms2859
~~عمير التيمي ( قال ) سمعت عبد الله بن عمر يقول
# فذكره وفيه فإن ردها ( رد معها ) مثل أو مثلي لبنها قمحا
# ورواه حماد بن أبي الجعد عن قتادة عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صاعا من تمر لا سمراء
# وهكذا رواه أشعث بن عبد الملك الحمران ( ( ( الحمراني ) ) ) عن ابن سيرين
# عن أبي هريرة عن مسندا وهكذا رواه عبد الأعلى عن هشام بن حسان عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة مسندا ورواه قرة بن خالد عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام لا سمراء
# رويناه من طريق البزار نا عمرو بن علي نا أبو عاصم عن الأشعث هو ابن عبد
~~الملك الحراني ( ( ( الحمراني ) ) ) عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترى شاة محفلة فهو بالخيار ثلاثة أيام
~~وإن ردها ردها ورد معها صاعا من تمر لا سمراء
# ومن طريق مسلم نا محمد بن عمر بن جبلة نا أبو عامر هو العقدي نا قرة هو
~~ابن خالد عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~من اشترى شاة مصراة فهو بالخيار ثلاثة أيام فإن ردها رد معها صاعا من طعام
~~لا سمراء
# وهكذا رواه الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن أيوب وحبيب ابن الشهيد
~~عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام لا
~~سمراء
# ومن طريق شعبة أخبرني الحكم بن عتيبة أنه سمع عبد الرحمن بن أبي ليلى عن
~~رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ردها ومعها صاع من طعام
# ومن طريق روح بن عبادة عن عوف بن أبي جميلة عن خلاس بن عمرو ابن ( ( (
~~وابن ) ) ) سيرين كلاهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ردها
~~وإناء من طعام
# قالوا فهذا اضطراب شديد قلنا كلا أما حديث سعيد بن منصور ms2860 ففيه فليح وهو
~~متكلم فيه وأيوب بن عبد الرحمن هو العدوي ضعيف مجهول
# ويعقوب بن أبي يعقوب مجهول فسقط
# وأما حديث ابن عمر ففيه صدقة بن سعيد وجميع بن عمير هما ( ( ( وهما ) ) )
~~ضعيفان فسقط
# وأما رواية عوف إناء من طعام فمجمل فسرته سائر الأحاديث بأن ذلك الإناء
~~صاع
# أما رواية الحجاج عن حماد بن سلمة فإنما ( ( ( فإننا ) ) ) رويناها من
~~طريق محمد ابن المثنى عن الحجاج بإسناده فشك فيه الحجاج أهو بر أم لا
# ورويناها عن حماد بن سلمة عن أيوب وهشام بن حسان وحبيب بن الشهيد من طريق
~~موسى بن إسماعيل فقال صاع تمر ولا يشك وحماد بن الجعد عن PageV09P069 قتادة
~~ضعيف
# فلم يبق إلا حديث الأشعث ( ( ( أشعث ) ) ) وقرة عن ابن سيرين عن أبي
~~هريرة وهما صحيحان لا علة فيهما أحدهما صاع تمر لا سمراء والآخر صاع طعام
~~لا سمراء والطعام قد بينا قبل أنه البر نفسه فقط إذا أطلق هكذا
# فقال قوم إن ابن سيرين هو الذي اضطرب عليه فالواجب ترك ما اضطرب عليه فيه
~~والرجوع إلى رواية من رواه عن أبي هريرة سواه فلم يضطرب عليه فيه وهم جماعة
# قال أبو محمد ولسنا نقول هذا ( ( ( بهذا ) ) ) لأنه لم يوجب ( ( ( يوجد )
~~) ) هذا الحكم قرآن ولا سنة ولا معقول لكنا نقول وبالله تعالى التوفيق إن
~~كلا اللفظين صحيح من طريق الإسناد ولا سبيل إلى القطع بالوهم والخطأ على
~~رواية ثقة إلا بيقين لا يحتمل غيره
# ولا تخلو السمراء من أن تكون لفظة واقعة على بعض أصناف البر أو تكون اسما
~~واقعا على جميع البر فإن كانت واقعة على جميع البر فحديث هؤلاء وهم بلا شك
~~وخطأ بلا محالة لأنه لا يجوز أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من
~~بر ولا من بر
# وإن كانت لفظة السمراء واقعة علي بعض أصناف البر فالواجب أن لا يجزي في
~~المصراة من جميع أنواع الحيوان كلها إلا صاع تمر فقط إلا الشاة وحدها فإنه
~~يرد معها صاعا من تمر كما ذكرنا ms2861 أو صاعا من أي أصناف البر أعطى حاشا
~~السمراء لا يجزي غير التمر وغير البر في الشاة إن كان كما ذكرنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن لم يوجد التمر فقيمته لو وجد في ذلك المكان أو تكليف المجيء بالتمر
~~ولا بد
# فإن قيل فمن أين قلتم برد اللبن أو تضمينه وليس هو في الخبر
# قلنا ولا في الخبر أن لا يرده إلا أن اللبن مشترى مع الشاة صفقة واحدة
~~والواجب إمساك الصفقة أو ردها كما قدمنا بالنصوص التي ذكرنا لا يترك بعضها
~~البعض
# فإن قيل قد جاء في الخبر في ( ( ( ففي ) ) ) حلبتها صاع من تمر
# قلنا نعم والحلبة هي الفعل وقد تكون أيضا اللبن المحتلب إلا أنه إنما سمي
~~بذلك مجازا ولا يجوز نقل اللفظة عن موضوعها إلى المجاز إلا بنص والأموال
~~محرمة إلا بنص وبالله تعالى التوفيق
# 1572
# | مسألة فإن فات المعيب بموت أو بيع أو عتق أو إيلاد
# أو البائع الرجوع بقيمة العيب لأنه إذا لم يرهن وأخذ العيب بما عليه من
~~الغبن فماله حرام على آخذه بغير رضاه ولا سبيل إلى رد الصفقة فالواجب
~~الرجوع بما لم يرض بيدله ( ( ( ببدله ) ) ) من ماله
# وكذلك من غبن في بيعه فإنه يرجع بقيمة الغبن ولا بد
# وكذلك من اشترى زريعة فزرعها فلم تنبت فإنه يرجع بما بين قيمتها كما هي
~~رديئة وبين قيمتها نابتة لأنها قد تلفت عينها فإنما له الرجوع بقيمة الغبن
~~فإن كان اشتراها على أنها نابتة فالصفقة PageV09P070 فاسدة ويرد مثلها أو
~~قيمتها إن لم توجد ويرجع بالثمن كله وبالله تعالى التوفيق
# 1573
# | مسألة فإن باعه فرد عليه لم يكن له أن يرده
# فقط لأنه قد بطل ما كان له من الرد بخروج المعيب عن ملكه لقول الله تعالى
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# ولم يجب له إلا قيمة الغبن فقط وما سقط حكمه ببرهان فلا يرجع إلا بنص
~~يوجب رجوعه وبالله تعالى التوفيق
# 1574
# | مسألة فإن مات الذي له الرد قبل أن يلفظ بالرد
# لزمت ms2862 الصفقة ورثته لأن الخيار لا يورث إذ ليس مالا ولأنه قد رضي بالعقد
~~فهو على الرضا ما لن يتبين أنه غير راض فإن لم يتبين ذلك فقد قال تعالى
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# 1575
# | مسألة فإن مات الذي يجب عليه الرد كان لواجد العيب أن يرد
# على الورثة لأن له الرضا أو الرد فلا يبطله موت الغابن وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1576
# | مسألة والعيب الذي يجب به الرد هو ما حط من الثمن الذي
# أو باع به ما لا يتغابن الناس بمثله لأن هذا هو الغبن لا غبن غيره فإن
~~كان اشترى الشيء بثمن هو قيمته معيبا أو باعه بثمن هو قيمته معيبا وهو لا
~~يدري العيب ثم وجد العيب فلا رد له
# لأنه لم يجد عيبا
# وقد قال قوم له الرد وهذا خطأ فاحش لأنه ظلم للبائع وعناية ومحاباة
~~للمشتري بلا برهان لا من قرآن ولا سنة
# 1577
# | مسألة فلو كان قد اشترى بثمن ثم أطلع على عيب
# حين اشتراه إلا أنه قد غلا حتى صار لا يحط من الثمن الذي اشتراه شيئا أو
~~زال العيب قبل أن يعلم به أو بعد أن علم به فله الرد في كل ذلك لأنه حين
~~العقد وقع عليه غبن فله أن لا يرضى بالغبن إذا علمه ولا يوجب سقوط ماله من
~~الخيار لما ذكرنا قرآن ولا سنة وبالله تعالى التوفيق
# 1578
# | مسألة ومن باع بدراهم أو بدنانير في الذمة أو إلى أجل
# يجوز فيه السلم فلما قبض الثمن أو ما سلم فيه وجد عيبا أو استحق ما أخذ
~~أو بعضه فليس له إلا الاستبدال فقط لأنه ليس له عين معينة إنما له صفة
~~فالذي أعطي هو غير حقه فعليه أن يرد ما ليس له وأن يطلب ماله وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1579
# | مسألة ومن وكل وكيلا ليبتاع له شيئا سماه فابتاعه له بغبن
# يتغابن الناس بمثله أو وجده معيبا عيبا يحط به من الثمن الذي اشتراه به
~~فله من الرد ms2863 أو الإمساك أو الاستبدال أو من فسخ الصفقة كالذي ذكرنا قبل
~~سواء سواء لأن يد وكيله هي يده وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P071 1580
# | مسألة فإن لم يعرف هل العيب حادث أم كان قبل البيع
# المردود عليه إلا اليمين بالله ما بعته إياه وأنا أدري فيه هذا العيب
~~ويبرأ إلا أن تقوم بينة عدل بأن هذا العيب أقدم من أمد التبايع فيرد لأن
~~الصفقة بيع وقد أحل الله البيع فلا يجوز نقضه بالدعاوي ولا بالظنون وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1581
# | مسألة ومن اشترى من اثنين فأكثر سلعة واحدة صفقة واحدة فوجد عيبا
# فله أن يرد حصة من شاء ويتمسك بحصة من شاء وله أن يرد الجميع إن شاء أو
~~يمسك الكل كذلك
# وكذلك لو استحقت حصة أحدهم لم ينفسخ العقد في حصة الآخر لأن بيع كل واحد
~~منهما أو منهم حصته هو عقد غير عقد الآخر
# قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@ الأنعام 164
# 1582
# | مسألة وكذلك لو اشترى اثنان فصاعدا سلعة من واحد فوجدا عيبا فأيهما
# شاء أن يرد رد وأيهما شاء أن يمسك أمسك لما ذكرنا من أن صفقة كل واحد
~~منهما غير صفقة الآخر
# فكذلك لو استحق الثمن الذي دفعه أحدهما وكان بعينه فإنه ينفسخ ولا ينفسخ
~~بذلك عقد الآخر في حصته وبالله تعالى التوفيق
# 1583
# | مسألة ومن اشترى سلعة فوجد بها عيبا وقد كان حدث عنده
# من قبل الله تعالى أو من فعله أو من فعل غيره فله الرد كما قلنا أو
~~الإمساك ولا يرد من أجل ما حدث عنده شيئا ولا من أجل ما أحدث هو فيه شيئا
~~لأنه في ملكه وحقه لم يتعد ولا ظلم فيه أحدا والغبن قد تقدم فله ما قد جب (
~~( ( وجب ) ) ) له من رد الغبن الذي ظلم فيه ولأنه لم يوجب عليه في ذلك
~~غرامة قرآن ولا سنة وبالله تعالى التوفيق
# 1584
# | مسألة ومن اشترى جارية أو دابة أو ثوبا أو دارا
# الجارية أو افتضها ms2864 أن كانت بكرا أو زوجها فحملت أو لم تحمل أو لبس الثوب
~~وأنضى الدابة وسكن الدار واستعمل ما اشترى واستغله وطال استعماله المذكور
~~أو قل ثم وجد عيبا فله الرد كما ذكرنا أو الإمساك
# ولا يرد مع ذلك شيئا من أجل استعماله لذلك لأنه تصرف في مال نفسه وفي
~~متاعه بما أباح الله تعالى له قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 5 7
# فمن لم يلمه الله تعالى وأباح له فعله ذلك فهو بضرورة العقل محسن
# وقال تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91
# وإغرام المال سبيل مسبلة على من كلفها وقد أسقط الله تعالى عنه ذلك ثم هو
~~كسائر واجدي الغبن في أن له الرضا أو الرد
# وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P072 1585
# | مسألة ومن أطلع فيما اشترى على عيب يجب به الرد
# ساعة يجد العيب وله أن يمسك ثم يرده متى شاء طال ذلك الأمد أم قرب
# ولا يسقط ما وجب له من الرد تصرفه بعد علمه بالعيب بالوطء والاستخدام
~~والركوب واللباس والسكنى ولا معاناته إزالة العيب ولا عرضه إياه على أهل
~~العلم بذلك العيب ولا تعريضه ذلك الشيء للبيع
# ولا يسقط ما وجب له من الرد إلا أحد خمسة أوجه لا سادس لها وهي نطقه
~~بالرضا بإمساكه أو خروجه كله أو بعضه عن ملكه أو إيلاد الأمة أو موته أو
~~ذهاب عين الشيء أو بعضها بموت أو غيره وهو قول أبي ثور وغيره
# ومن ادعى سقوط ما وجب له من الرد بشيء مما ذكرنا قبل فقد ادعى ما لا
~~برهان له به وهذا باطل
# وبرهان صحة قولنا هو أن الرد قد وجب له باتفاق منا ومن مخالفينا وبما
~~أوردنا من براهين القرآن والسنة في تحريم الغش وإيجاب النصيحة فهو على ما
~~وجب له لا يجوز أن يسقطه ( ( ( يسقط ) ) ) عنه إلا نص أو إجماع متيقن ولا
~~سبيل إلى وجودهما ههنا ms2865 وليس شيء مما ذكرنا قبل رضا
# وأما سقوط الرد بالرضا أو بخروج الشيء أو بعضه عن الملك أو بذهاب بعض
~~عينه أو كله أو بموته فقد ذكرنا البرهان على ذلك وهو في ذهاب عينه أو بعضها
~~ممتنع منه الرد لما اشترى والله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@ البقرة 286 وأما الإيلاد فقد ذكرنا البرهان على المنع من جواز
~~تمليك المرء أم ولده غيره وبالله تعالى التوفيق
# 1586
# | مسألة ومن اشترى شيئا فوجد في عمقه عيبا كبيض أو قثاء
# خشب أو غير ذلك فله الرد أو الإمساك سواء كان مما يمكن التوصل إلى معرفته
~~أو مما لا يمكن إلا بكسره أو شقه لأن الغبن لا يجوز ولا يحل إلا برضا
~~المغبون ومعرفته بقدر الغبن وطيب نفسه به وإلا فهو أكل مال بالباطل والبائع
~~وإن كان لم يقصد الغش فقد حصل بيده مال أخيه بغير رضا منه والله تعالى قد
~~حرم ذلك بقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 734 ولا يمكن وجود الرضا إلا بعد المعرفة
~~بما يرضى به وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان
# 1587
# | مسألة ومن اشترى عبدا أو أمة فبين له بعيب الإباق أو الصرع
# فقد لزمه ولا رجوع له بشيء عرف مدة الإباق وصفة الصرع أو لم يبين له ذلك
~~لأن جميع أنواع الإباق إباق وجميع أنواع الصرع صرع وقد رضي بجملة إطلاق ذلك
# فلو قلل له الأمر فوجد خلاف ما بين له بطلت الصفقة لأنه غير ما اشترى ولو
~~وجد زيادة على ما بين له فله الخيار في رد أو إمساك لأنه عيب لم يبين له
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P073 1588
# | مسألة ومن اشترى عدلا على أن فيه عددا مسمى من الثياب
# وكذا رطلا من سمن أو عسل أو غير ذلك ما يوزن أو كذا وكذا تفاحة أو غير
~~ذلك مما يعد أو كذا وكذا مدا مما يكال أو اشترى صبرة على أن فيها كذا ms2866 وكذا
~~قفيزا أو نحو ذلك أو شيئا على أن فيه كذا وكذا ذراعا فوجد أقل أو أكثر
~~فالصفقة كلها مفسوخة أبدا لأنه أخذ غير ما اشترى فهو أكل مال بالباطل لا
~~بتجارة عن تراض
# وبالضرورة يدري كل سليم الحس أن العدل الذي فيه خمسون ثوبا ليس هو العدل
~~الذي فيه تسعة وأربعون ثوبا ولا هو أيضا العدل الذي فيه واحد وخمسون ثوبا
~~وهكذا أيضا في سائر الأعداد والأوزان والأكيال والذرع
# فلو لم يقع عقد البيع على ذلك لكن المعهود والمعروف أن في تلك الأعدال
~~عددا معروفا وكذلك تلك الصبرة وكذلك سائر المكيلات والموزونات والمذروعات
~~والمعدودات أو وصغه ( ( ( وصفه ) ) ) البائع بتلك الصفة إلا أن البيع لم
~~ينعقد على ذلك
# فإن كان ما وجد من النقص يحط من الثمن الذي اشتراه به ما لا يتغابن به
~~الناس بمثله فهو مخير بين رد أو إمساك ولا شيء له غير ذلك
# وإن كان ما وجد من الزيادة يزيد على الثمن الذي باع به البائع زيادة لا
~~يتغابن الناس بها فالبائع مخير بين رد أو رضا لأن كلا الأمرين غبن لأحد
~~المتبايعين والغبن لا يحل إلا برضا المغبون ومعرفته بقدره وإلا فهو أكل مال
~~بالباطل لا تجارة عن تراض وليس أحدهما أولى بالحياطة والنظر له من الآخر
~~ومن قال غير هذا فه ( ( ( فهو ) ) ) مبطل متحكم بلا برهان وبالله تعالى
~~نتأيد
# 1589
# | مسألة ومن قال لمعامله هذه دراهمك أو دنانيرك وجدت فيها هذا الرديء
# أو قال المشتري هذه سلعتك وجدت فيها عيبا فقال الآخر ما أميزها ولا أدري
~~أنها دراهمي أو دنانيري أو سلعتي أم لا فإن كانت للذي يذكر وجود العيب
~~والرديء بينة بأنها تلك قضي له وإلا فعلى الذي يقول لا أدري اليمين بالله
~~تعالى ما أدري ما تقول ويبرأ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالبينة
~~على المدعي عليه واليمين على المدعى والمدعي ههنا هو الذي يريد أخذ شيء من
~~الآخر والمدعى عليه هو الذي ينكر وجوب ذلك عليه فإن كانت ms2867 السلعة والثمن بيد
~~المشتري فالقول قوله مع يمينه لأنه مدعى عليه خروج ما بيده عن يده
#
# | 1590 مسألة ومن رد بعيب وقد اغتل الولد واللبن والثمرة والخراج وغير
~~ذلك
# فله الرد ولا يرد شيئا من كل ذلك لأنه حدث في ماله وفي ملكه وليس مما وقع
~~عليه الشراء فلا حق للمردود عليه فيه وبالله تعالى التوفيق
# وهو قول أبي حنيفة ومالك PageV09P074 في بعض ذلك
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأحمد وفي هذا خلاف قديم
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا المغيرة عن الحارث العكلي أن
~~رجلا اشترى أمة لها لبن فأكتراها ظئرا وأصاب من غلتها ثم وجد بها داء كان
~~عند البائع فخاصمه إلى شريح فقال له شريح ردها بدائها ورد معها ما أصبت من
~~غلتها قال فإني لا أردها إذ كلفتني أن أرد ما أصبت من غلتها فأقبلها بدائها
~~فقال له شريح ليس ذلك إلي قد مضى قضائي ذلك إلى خصمك
# وقد روي عن شريح والحسن والشعبي مثل قولنا
# قال أبو محمد وفيما ذكرنا خلاف نذكر منه ما يسر الله تعالى لنا ذكره فمن
~~ذلك فوت المعيب بموت أو عتق أو إيلاد أو تلف أو فوت بعضه فإن أصحابنا قالوا
~~ليس له الإمساك ولا يرجع بشيء
# وهو قول قتادة رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال لا عهدة
~~بعد الموت إذا ماتت جاز عليه
# وهو قول شريح والحسن البصري
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي فيم ( ( (
~~فيمن ) ) ) ابتاع عبدا فأعتقه ثم وجد به عيبا قال يرد على صاحبه فضل ما
~~بينهما وبجعل ( ( ( ويجعل ) ) ) ما رد عليه في رقاب لأنه قد وجهه
# قال علي إنما وجه لله تعالى العبد لا ما وجب له من رد بعض ماله إليه مما
~~غبن فيه فهو غير العبد فلا يلزمه أن يوجهه إلا أن يشاء إذا لم يوجب عليه
~~ذلك قرآن ولا سنة
# وقد روي عن الشعبي والزهري أيضا أنه يرجع ms2868 بقيمة العيب كقولنا
# وقال أبو حنيفة إذا باعه أو باع بعضه أو وهب بعضه أو أعتقه على مال ثم
~~وجد عيبا فلا رجوع له بشيء فلو أعتقه على غير مال أو دبره أو أولد الأمة ثم
~~وجد عيبا رجع بقيمة العيب
# قال فلو باعه ثم رد عليه بعيب فإن كان هذا الرد بعد القبض فإن كان بقضاء
~~قاض رده هو أيضا على الذي باعه عنه وإن كان بغير قضاء قاض لم يكن له أن
~~يرده على الأول وإن كان هذا الرد قبل القبض فله أن يرده أيضا هو على البائع
~~له منه سواء رد عليه بقضاء قاض أو بغير قضاء قاض
# وقال مالك إن مات العبد أو دبره السيد أو كاتبه أو أعتقه أو وهبه لغير
~~ثواب أو تصدق به أو بالمرض ( ( ( بالعرض ) ) ) ثم أطلع على عيب فله الرجوع
~~بقيمة العيب فقط
# فلو باعه أو رهنه أو أجره ثم أطلع على عيب فلا رجوع له ولا رد
# فإذا خرج عن الرهن أو تمت الإجارة أو رجع إليه بعد البيع فله الرد والهبة
~~للثواب كالبيع فإن باع نصف السلعة قيل للبائع رد نصف قيمة العيب أو خذ
~~النصف الباقي في نصف ثمن
# وقال الشافعي إن أعتقه أو مات العبد رجع بقيمة العيب فلو باعه أو باع
~~بعضه لم يرجع بشيء وقال عثمان البتي إن باعه أو أعتقه PageV09P075 رجع
~~بقيمة العيب وهو قولنا
# قال عثمان فلو باعه بما كان اشتراه لم يرجع بشيء
# قال أبو محمد إنما نراعي الغبن حين عقد البيع لا بعده ولا قبله فلو أبق
~~العبد ثم أطلع على عيب قال مالك له الرد ويأخذ جميع الثمن
# قال علي وبهذا نأخذ لأنه في ملكه بعد وتمليكه غيره جائز وليس عليه تسليمه
~~إنما عليه إطلاق يد من ملكه إياه عليه فقط وقال سفيان الثوري لا شيء له حتى
~~يحضر الآبق فيرده أو يموت فيرجع بقيمة العيب قال علي قول أبي حنيفة ومالك
~~لا برهان عليهما ولا نعلم لهما قائلا قبلهما ms2869 نعني تقسيمهما المذكور وأما
~~السلعة التي تتبعض فيوجد ببعضها عيب فقول شريح والشعبي والشافعي وأبي ثور
~~كقولنا إما أن يردالجميع وإما أن يمسك الجميع
# وقال مالك إن كان المعيب هو وجه الصفقة أو الذي فيه الربح رد الجميع أو
~~أمسك الجميع وإن كان المعيب ليس هو كذلك كان له رده بحصته من الثمن فقط
~~وهذا قول لا نعلمه عن أحد قبله ولا برهان على صحته
# وقال أبو حنيفة إن كانت السلعة خفين أو مصراعين فوجد بأحدهما عيبا لم يكن
~~له إلا ردهما معا أو إمساكهما معا فإن كانا عبدين أو ثوبين كان له رد
~~المعيب بحصته من الثمن وإمساك الآخر
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنهم مجمعون معنا على جواز بيع أحد الخفين وأحد
~~المصراعين دون الآخر كجواز بيع أحد الثوبين وأحد العبدين ولا فرق فالتفرق (
~~( ( فالتفريق ) ) ) بين ذلك في الرد باطل
# وهو أيضا قول لا نعلمه عن أحد قبله
# ومما يبطل رد بعض السلعة أن باقيها الذي يحتبس به يرجع إلى القيمة لأنه
~~إنما يمسكه بحصته من الثمن فصار بيعا بقيمة والبيع بالقيمة لا يجوز
# وأما من وطىء أو استغل أو استعمل ثم وجدالعيب فإننا روينا من طريق ابن
~~أبي شيبة عن شريك عن جابر عن الشعبي أن عمر بن الخطاب قال فيمن اشترى جارية
~~فوطئها ثم وجد بها عيبا إن كانت ثيبا ردها ونصف عشر قيمتها وإن كانت بكرا
~~ردها ورد معها عشر قيمتها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا مطرف هو ابن طريف والمغيرة ( ( (
~~المغيرة ) ) ) هو ابن مقسم قال مطرف عن الشعبي عن شريح وقال المغيرة عن
~~إبراهيم ثم اتفق شريح وإبراهيم قالا جميعا إذا وطئها ثم رأى بها عيبا ردها
~~بالعيب ورد معها عقرها إن كانت بكرا فالعشر وإن كانت ثيبا فنصف ( ( ( نصف )
~~) ) العشر
# وصح أيضا عن قتادة من طريق عبد الرزاق عن معمر عنه وقد روينا أيضا من
~~طريق وكيع عن شريك عن أبي هند المرهبي عن الضحاك عن عمر بن الخطاب قال ms2870 إذا
~~وطئها فهي من ماله ويرد عليه البائع قيمة العيب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية أنا أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين أن رجلا اشترى جارية فوطئها ثم وجد بها عيبا
~~فخاصم إلى شريح فقال شريح أيسرك أن أقول لك إنك زنيت قال ابن سيرين ثم
~~أخبرت PageV09P076 أنه قضى بالكوفة أن يردها ويرد معها عقرها مائة قال ابن
~~سيرين وأحب إلى أن يتجوزها ويوضع عنه قدر الداء وهو قول سفيان الثوري
# والزهري
# وقد روينا عن علي على قولين أحدهما من طريق ابن أبي شيبة عن حفص بن غياث
~~عن جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده علي بن الحسين أن علي بن
~~أبي طالب قال لا يردها لكن يرد عليه قيمة العيب يعنى في الذي يطأ الجارية
~~ثم يجد بها عيبا
# والآخر من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا جوير ( ( ( جبير ) ) ) عن
~~الضحاك أن علي بن أبي طالب قال إذا وطئها وجبت عليه وإن رأى العيب قبل أن
~~يطأها فإن شاء أخذ وإن شاء رد وصح هذا القول عن الحسن وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه لا يردها ولا يرجع بشيء
# وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد
~~بن المسيب قال يرد معها عشرة دنانير يعني إذا وطئها ثم أطلع على عيب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة عن الحارث العكلي في رجل
~~اشترى جارية فوقع عليها ثم استحقت قال يأخذ المستحق جاريته ولا يرد هذا
~~المشتري عليه عقرا والدور والأرضون وأشباه ذلك على مثل هذا يكون رده إذا
~~وجد بها عيبا كالذي استحق فاستنقذ من يديه
# قال أبو محمد هذا هو قولنا وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة قال إذا وطئها
~~ثم أطلع على عيب فليس له إلا قدر قيمة العيب فقط إلا أن يشاء البائع قبولها
~~فله رد ذلك ويرد الثمن
# قال ابن أبي ليلى ms2871 يردها ويرد معها ثلاثة أرباع عشرة ( ( ( عشر ) ) )
~~قيمتها وهذا هو عقرها ووجهه عنده أن يأخذ عشر قيمتها ونصف عشر قيمتها
~~فيجمعها ثم يأخذ نصف ما اجتمع فهو الذي يقضى عليه برده
# وقال ابن شبرمة والحسن بن حي وعبيد الله بن الحسن يردها ويرد معها مهر
~~مثلها بالغا ما بلغ
# وقال عثمان البتي إن لم ينقصها الوطء فإنه يردها ولا يرد نعها ( ( ( معها
~~) ) ) شيئا فإن نقصها ردها ورد ما نقصها
# وقال مالك والليث بن سعد والشافعي في أحد قوليه إن كانت بكرا ردها ورد
~~معها ما نقصها وطؤه وإن كانت ثيبا ردها ولم يرد معها شيئا
# وقال الشافعي في أشهر قوليه إن كان افتضها فليس له ردها لكن يرجع بقيمة
~~العيب فقط وإن كانت ثيبا ردها ولم يرد معها شيئا
# قال علي قول مالك لا نعلمه عن أحد قبله ولا معنى لإيجاب عقر ولا غرامة
~~على المشتري لأنه وطىء أمته التي لو حملت لحقه ولدها والتي لا يلام على
~~وطئها
# ولو أن البائع وطئها وهي في ملك المشتري لكان زانيا يرجم إن كان محصنا
~~ويجلد الحد إن كان غير محصن فأي حق له في بعضها ( ( ( بضعها ) ) ) حتى يعطي
~~له عقرا أو قيمة وقد يوجد في الإماء من لا يحط PageV09P077 الافتضاض من
~~قيمتها شيئا كخدم الخدمة ويوجد من يحطها الوطء وإن كانت ثيبا كالرقيق
~~العالي يطؤها النذل الذي يعير به سيدها وولدها وهي أيضا
# فهذه كلها أقوال لا برهان على صحتها ولقد كان يلزم المالكيين المعظمين
~~لخلاف الصاحب القائلين إن المرسل كالمسند القائلين فيما وافقهم مثل هذا لا
~~يقال بالرأي أن يقولوا ههنا بقول عمر بن الخطاب كما قالوا في تقويم الغرة
~~بخمسين دينارا وتقويم الدية وغير ذلك ولكن لا يبالون بالتناقض
# وأما من أحدث فيها حدثا فإننا روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب
~~الثقفي عن أيوب عن ابن سيرين عن عثمان بن عفان أنه قضى في الثوب يشتريه
~~الرجل وبه العوار أنه يرده إذا كان قد لبسه
# ومن ms2872 طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد أن
~~ابن عمر اشترى عمامة فقبلها ورضيها وكورها على رأسه فرأى خيطا أحمر فردها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن جبلة ابن سحيم
~~رأيت ابن عمر اشترى قميصا فلبسه فأصابته صفرة من لحيته فأراد أن يرده فلم
~~يرده من أجل الصفرة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم
~~عن شريح أنه اختصم إليه رجل اشترى من آخر هروية فقطعها ثم وجد بها عيبا
~~فقال له شريح الذي أحدث بها أشد من الذي كان بها
# قال غندر ونا شعبة قال سألت الحكم عمن اشترى ثوبا فقطعه فوجد به عورا ( (
~~( عوارا ) ) ) قال يرده قال شعبة وسألت حماد بن أبي سليمان عن هذا فقال
~~يرده ويرد معه أرش التقطيع
# قال شعبة وأخبرني الهيثم عن حماد أنه قال يوضع عنه أرش العوار
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن ابن
~~سيرين قال اشترى رجل دابة فسافر عليها فلما رجع وجد بها عيبا فخاصمه إلى
~~شريح فقال له أنت أذنت له في ظهرها
# قال أبو محمد وقول الحكم هذا هو قول عثمان البتي وهو أحد أقوال الشافعي
~~وهو قول قد روي عن شريح أيضا وهو قولنا
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة قال من قطع ثوبا اشتراه أو حدث بما اشترى
~~عيب عنده ثم أطلع على عيب فلا رد له لكن يرجع بقيمة العيب وهو أحد قولي
~~حماد
# وذهب بعض أصحابه منهم الطحاوي ومحمد بن شجاع إلى أنه لا يرده ولا يرجع
~~بشيء
# وللشافعي قولان
# أحدهما كقول أبي حنيفة وهو قول سفيان الثوري وابن شبرمة
# والثاني أنه يرده ويرد معه قيمة ما حدث عنده من العيب وهو قول أبي ثور
~~وأحد قولي حماد
# وقال أحمد وإسحاق هو بالخيار بين أن يرده ويرد معه قدر ما حدث عنده وبين
~~أن يمسكه ms2873 ويرجع بقيمة العيب
# وقال مالك إن كان العيب PageV09P078 الذي حدث عنده مفسدا فإنه يرده ويرد
~~قيمة ما حدث عنده وإن كان العيب خفيفا رده ولم يرد معه شيئا وهذا قول لا
~~نعلم أحدا قاله قبله يعني هذا التقسيم وقول أبي حنيفة ومالك ههنا خلاف ما
~~روي عن عثمان وابن عمر رضي الله عنهما ولا نعلم في هذا عن الصحابة قولا
~~غيره
# وقد أباح عثمان رضي الله عنه الرد بالعيب بعد اللباس واللباس يخلق الثوب
~~وليس امتناع ابن عمر من الرد من أجل الصفرة دليلا على أنه لم يجز الرد وقد
~~يترك ذلك اختيارا مع أن الصفرة ليست عيبا لأنها تزول سريعا بالمسح وبالغسل
~~للقميص
# وأما ما عيبه في جوفه فإن مالكا قال لا رجوع له فيه وهو من المشتري
~~كالبيض والخشب وغير ذلك
# وأوجب أبو حنيفة والشافعي الرجوع بحكم ما في ذلك
# قال أبو محمد ما نعلم لمالك سلفا ولا حجة في هذه القولة وما في العجب
~~والعكس أعجب من قوله فيمن باع بيضا فوجده فاسدا أو خشبا فوجده مسوس الداخل
~~أن الثمن كله للبائع ولا شيء للمشتري عليه وهو قد باعه شيئا فاسدا وأكل مال
~~أخيه بالباطل
# ثم يقول من باع عبدا فمات أو قتل في اليوم الثالث أو هرب فيه أو أعورت
~~عينه فيه فهو من مصيبة البائع وإن جن أو تجذم أو برص ألى قبل تمام سنة من
~~بعد بيعه له فإنه من مصيبة البائع
# ومن ابتاع تمرا في رؤوس الشجر فأصابته ريح أو أكلته جراد فمن مصيبة
~~البائع فهو يهنيه الثمن الذي أخذه بالباطل ويغرمه الثمن الذي أخذه بالحق
~~ويجعل من مصيبة المشتري ما حدث عند البائع من العيوب ويجعل من مصيبة البائع
~~ما حدث عندالمشتري من العيوب حاشا لله من هذا
# حدثنا حمام بن أحمد نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا محمد بن عبد
~~الملك ابن أيمن نا الحسين بن زكريا نا أبو ثور نا معلى نا هشيم عن المغيرة
~~عن الحارث ms2874 وهو العكلي عن شريح أن مولى لعمرو بن حريث اشترى لعمرو ابن حريث
~~اشترى لعمرو ابن حريث بيضا من بيض النعام أربعا أو خمسا بدرهم فلما وضعهن
~~بين يدي عمرو بن حريث كسر واحدة فإذا هي فاسدة ثم ثانية ثم ثالثة حتى تتابع
~~منهن فاسدات فطلب الأعرابي فخاصمه إلى شريح فقال شريح أما ما كسر فهو ضامن
~~له بالثمن الذي أخذه به وأما ما بقي فأنت يا أعرابي بالخيار إن شئت كسروا
~~فما وجدوا فاسدا ردوه وما وجدوا طيبا فهو لهم بالسعر الذي بعتهم به
# قال علي أما حكم شريح فالمالكيون والحنفيون لا يأخذون به ولا نحن فلا
~~متعلق للمالكيين به
# وأما عمرو بن حريث فقد رأى الرد في ذلك وهو قولنا وهو صاحب لا يعرف له في
~~ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وهم يعظمون مثل هذا إذا PageV09P079
~~وافق آراءهم
# وأما الاستعمال
# والوطء بعد الإطلاع على العيب فإنه صح عن شريح أنه قال إذا وطىء بعدما
~~رأى المعيب أو عرضها على البيع فقد وجب عليه وهذا قوله في جميع السلع
# وهو أيضا قول الحسن البصري وأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق إلا
~~أن أبا حنيفة قال سكنى الدار بعد المعرفة بالعيب وتقبيل الأمة لشهوة ووطؤها
~~رضا بالعيب
# قال وأما استخدام الأمة أو ركوب الدابة أو لباس القميص ليختبر كل ذلك بعد
~~إطلاعه على العيب فليس شيء من ذلك رضا
# وقال عبيد الله بن الحسن ليس الاستخدام رضا
# قال أبو محمد حدثنا محمد بن سعيد بن ثابت ( ( ( نبات ) ) ) نا عبد الله
~~بن محمد بن علي الباجي قال نا أحمد بن خالد قال نا الحسن بن أحمد الصنعاني
~~نا محمد ابن عبيد بن حساب نا حماد بن زيد عن أيوب هو السختياني وهشام بن
~~حسان كلاهما عن محمد بن سيرين قال ابتاع عبد الرحمن بن عوف جارية فقيل له
~~إن لها زوجا فأرسل إلى زوجها فقال له طلقها فأبى فجعل له مائة فأبى فجعل له
~~مائتين فأبى فجعل له خمسمائة ms2875 فأبى فأرسل إلى مولاه أنه قد أبى أن يطلق
~~فأقبلوا جاريتكم
# فهذا عبد الرحمن بن عوف قد أطلع على عيب أن لها زوجا فلم يرد حتى أرسل
~~إلى الزوج وراوضه على طلاقها وجعل له مالا على ذلك ثم زاده ثم زاده فلما
~~يئس رد حينئذ ولا يعرف له من الصحابة مخالف وهم يعظمون مثل هذا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الله بن دينار قال سمعت ابن
~~عمر يقول كنت ابتاع إن رضيت حتى سمعت عبد الله بن مطيع يقول إن الرجل ليرضى
~~ثم يدع قال ابن عمر فكأنما أيقظني فكان ابن عمر يبتاع ويقول إن أخذت
# فهذا ابن عمر لا يرى الرضا بالقلب شيئا حتى يظهره بالقول ولا يعرف له
~~مخالف من الصحابة وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق تقليدهم
# وأما رد الغلة فيما رد بالعيب فقد ذكرنا الخلاف في ذلك
# وقال زفر بن الهذيل وعثمان البتي وعبيد الله بن الحسن في ذلك ما نذكره
~~فأما زفر بن الهذيل فإنه قال من اشترى جارية فوطئها ثم اطلع على عيب بها
~~فإن ردها بقضاء قاض ردها ورد معها مهر مثلها فإن وطئها غيره بشبهة فأخذ لها
~~مهرا أو زوجها فأخذ مهرها أو جنى عليها فأخذ للجناية أرشا ثم أطلع على عيب
~~فإنه يردها ويرد معها المهر في الزوجية الصحيحة وفي الوطء بالشبهة ويرد
~~معها الأرش الذي أخذ لها
# وكذلك يرد ثمر النخل والشجر إذا رد الأصول بالعيب فإن أكل الثمرة ردها
~~ورد معها قيمة ما أكل من الثمرة
# وقال عثمان البتي وعبيد الله بن الحسن من اشترى عبدا فاستغله ثم أطلع على
~~عيب فله رده فإن رده لزمه أن يرد الغلة كلها معه
# قال PageV09P080 عبيد الله وكذلك لو وهب للعبد هبة فإنه يرد الهبة معه
~~أيضا
# وقال مالك الغلة كلها للمشتري من اللبن والثمرة وغير ذلك حاشا الأولاد
~~فإنه يردهم مع الأمهات في الحيوان كله والإماء
# وقال أبو حنيفة أما من ابتاع شاة فحلبها أو ولدت عنده ms2876 أو أصولا فأثمرت
~~عنده فأكل ثمرتها أو لم يأكل ثم أطلع على عيب فلا رد له لكن يرجع بأرش
~~العيب فقط
# فلو كانت دارا فسكنها أو أجرها أو دابة فركبها أو أجرها أو عبدا فاستخدمه
~~أو أجره ثم أطلع على عيب فله رد العبد والدابة ولا يلزمه رد شيء من الغلة
~~ولا رد شيء عما سكن وأجر واستخدم وركب
# وممن قال بأن كل ما حدث في ملك فإنه له ولا يرده ويرد الأمهات والأصول
~~والشيء المعيب شريح والنخعي وسعيد بن جبير والحسن وابن سيرين والشافعي
~~وسفيان وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد وأبو سليمان وغيرهم
# قال علي أما قول أبي حنيفة ومالك فظاهر المناقضة وعديم من الدليل ولا
~~نعلم لهما أحدا قال به قبلهما
# وأما قول عثمان وعبيد الله وزفر فيشبه أن تكون الحجة لهم أن يقولوا إن
~~الرد بالعيب إنما هو فسخ للبيع فإذ هو فسخ للبيع فكأنه لم يزل المبيع
~~المعيب في ملك البائع
# قال أبو محمد وهذا باطل ما هو فسخ للعقد في البيع بل هو إبطال لبقائه في
~~ملك المشتري ورده إلى البائع بالبراهين الموجبة لذلك ولو كان ما قالوه لكان
~~زانيا بوطئه وهذا باطل بل العقد الأول صحيح ثم حدث ما جعل للمشتري في
~~الخيار في إبقائه به كذلك أو رده من الآن لا بإبطال الملك المتقدم للرد
~~أصلا وبالله تعالى التوفيق
# وعهدنا بهم يصححون الخبر الفاسد الخراج بالضمان ويحتجون به في الغصوب وفي
~~غير ذلك ثم قد خالفوه ههنا كما ذكرنا
# وبالله تعالى التوفيق
# 1591
# | مسألة ومن كان لآخر عنده من بيع أو سلم أو غير ذلك
# بكيل أو وزن أو ذرع فالوزن والكيل والذرع على الذي عليه الحق
# ومن كان عليه دنانير أو دراهم أو شيء بصفة من سلم أو صداق أو إجارة أو
~~كتابة أو غير ذلك فالتقليب على الذي عليه الحق أيضا لأن الله تعالى أوجب
~~على كل من عليه حق أن يوفي ما عليه من ذلك من هو له عليه ms2877 وحكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن يعطى كل ذي حق حقه فمن كان حقه كيلا أو وزنا أو
~~ذرعا أو عددا موصوفا بطيب أو بصفة ما فعليه إحضار ما عليه كما هو عليه ولا
~~شيء على الذي له الحق إنما الحق له ولا حق عليه
# وقال تعالى @QB@ وأوفوا ( ( ( أوفوا ) ) ) الكيل ( ( ( المكيال ) ) )
~~والميزان بالقسط @QE@ الأنعام 152 و ( هود 85 )
# وقال تعالى @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@ الإسراء 35 PageV09P081
# وقال تعالي @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان @QE@ الرحمن 9
# فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس
~~يستوفون وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ المطففين 1 3
# قلنا نعم هذا هو قولنا لأن الله تعالى جعل في هذه الآية الكيل والوزن على
~~الذين عليهم الحق وتوعدهم على إخسار ذي الحق وعلى التطفيف وليس في إخباره
~~تعالى بأنهم إذا اكتالوا على الناس يستوفون دليل على أنهم يكتالون لأنفسهم
~~وأن الذي لهم عليه الحق لا يكيل لهم لأنه تعالى إنما ذكر استيفاءهم ما لهم
~~من الكيل فقط والاستيفاء يكون بكيل كائل ما فلا متعلق لهم في هذه اللفظة
~~وصح بقوله تعالى @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون @QE@ المطففين 3 أن
~~الذي عليه الحق هو يكيل ويزن وأنه منهي عن الإخسار
# 1592
# | مسألة ومن اشترى أرضا فهي له بكل ما فيها من بناء قائم
# وكذلك كل من اشترى دارا فبناؤها كله له كل ( ( ( وكل ) ) ) ما كان مركبا
~~فيها من باب أو درج أو غير ذلك وهذا إجماع متيقن وما زال الناس يتبايعون
~~الدور والأرضين من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا لا يخلو يوم من
~~أن يقع فيه بيع دار أو أرض هكذا ولا يكون له ما كان موضوعا فيها غير مبني
~~كأبواب وسلم ودرج
# وآجر ورخام وخشب وغير ذلك ولا يكون له الزرع الذي يقلع ولا ينبت بل هو
~~لبائعه
# وبالله تعالى التوفيق
# ومن أبتاع انقاضا أو شجرا دون الأرض فكل ذلك يقلع ولا بد وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1593
# | مسألة ms2878 وفرض على التجار أن يتصدقوا في خلال بيعهم وشرائهم بما طابت
# به نفوسهم لما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن قدامة المصيصي
~~عن جرير عن منصور عن أبي وائل عن قيس بن أبي غرزة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا معشر التجار إنه يشهد بيعكم الحلف واللغو شوبوه بالصدقة
# وأمره صلى الله عليه وسلم على الفرض قال الله تعالى @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ النور 63 وقوله
~~عليه السلام شوبوه بالصدقة يقتضي المداومة والتكرار في موضوع اللغة وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | كتاب الشفعة
# 1594
# | مسألة الشفعة
# مقسوم بين اثنين فصاعدا من أي شيء كان مما ينقسم ومما لا ينقسم من أرض أو
~~شجرة واحدة فأكثر أو عبد أو ثوب أو أمة أو من سيف أو من طعام أو من حيوان
~~أو من أي شيء بيع لايحل لمن له ذلك الجزء PageV09P082 أن يبيعه حتى يعرضه
~~على شريكه أو شركائه فيه فإن أراد من يشركه فيه الأخذ له بما أعطى فيه غيره
~~فالشريك أحق به وإن لم يرد أن يأخذ فقد ( ( ( فقط ) ) ) سقط حقه ولا قيام
~~له بعد ذلك إذا باعه ممن باعه
# فإن لم يعرض عليه كما ذكرنا حتى باعه من غير من يشركه فيه فمن يشركه مخير
~~بين أن يمضي ذلك البيع وبين أن يبطله ويأخذ ذلك الجزء لنفسه بما بيع به
# وههنا خلاف في أربعة مواضع أحدها هل يجوز بيع المشاع أم لا والثاني هل
~~يكون في بيعه شفعة أم لا والثالث الأشياء التي تكون فيها الشفعة والرابع إن
~~عرض البائع على من يشركه قبل أن يبيع فأبى شريكه من الأخذ هل يسقط حقه بذلك
~~أم لا فقالعبد الملك بن يعلى وهو تابعى قاضي البصرة لا يجوز بيع المشاع
~~روينا ذلك من طريق حماد بن زيد نا أيوب السختياني قال رفع إلى عبد الملك بن
~~يعلى قاضي البصرة رجل باع نصيبا له غير مقسوم فلم يجزه فذكر ms2879 لمحمد بن سيرين
~~فرآه غير جائز وقال قع محمد بن سيرين لا بأس بالشريكين يكون بينهما المتاع
~~أو الشيء الذي لا يكال ولا يوزن أن يبيعه قبل أن يقاسمه وقالالحسن لا يبع
~~منه ولا من غيره حتى يقاسمه إلا أن يكون لؤلؤة أو ما لا يقدر على قسمته
~~وأجاز عثمان البتي يبع ( ( ( بيع ) ) ) المشاع ولم ير الشفعة الشريك ( ( (
~~للشريك ) ) ) وقال أبو حنيفة والشافعي لا شفعة إلا في الأرض فقط أو في أرض
~~بما فيها من بناء أو شجر نابت فقط قال مالك الشفعة واجبة في الأرض وحدها
~~وفي الأرض بما فيها من بناء أو شجر نابت أو في الثمار التي في رؤوس الشجر
~~وإن بيعت دون الأصول وروينا عن عثمان بن عفان رضي الله عنه لا شفعة في بئر
~~ولا فحل رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس عن محمد بن
~~عمارة عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه
~~قال لا شفعة في بئر ولا فحل والأرف يقطع كل شفعة الأرف الحدود والمعالم
# قال أبو محمد وبرهان صحة قولنا ما رويناه من طريق البخاري نا مسدد نا عبد
~~الواحد هو ابن زياد نا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن
~~جابر بن عبد الله قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل مال
~~لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ومن طريق البخاري أيضا أنا
~~محمود هو ابن غيلان نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الشفعة في كل ما لم يقسم فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
# ووجدت في كتاب يحيى بن مالك بن عائذ بخطه أخبرني القاضي أبو عبد الله
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن سلمة المعروف بابن أبي حنيفة قال ms2880 نا أبو جعفر
~~الطحاوي قال نا محمد بن خزيمة يوسف بن عدي هو PageV09P083 القراطيسي نا ابن
~~إدريس هو عبد الله الأودي عن ابن جريج عن عطاء عن جابر قال قضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء قالالطحاوي وحدثنا إبراهيم بن أبي
~~داود نا نعيم نا الفضل بن موسى عن أبي حمزة السكري عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريك
~~شفيع والشفعة في كل شيء
# ومن طريق مسلم نا أبو طاهر ( ( ( الطاهر ) ) ) أنا ابن وهب عن ابن جريج
~~أن أبا الزبير أخبره أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الشفعة في كل شرك في أرض أو ربع أو حائط لا يصلح أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه فيأخذ أو يدع فإن أبى فشريكه أحق به حتى يؤذنه
# قال أبو محمد فهذه آثار متواترة متظاهرة بكل ما قلنا جابر وابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن الشفعة في كل مال وفي كل شيء وفي كل ما لم
~~يقسم ورواها كذا عن جابر أبو الزبير سماعا منه وعطاء وأبو سلمة ورواه عن
~~ابن عباس ابن أبي مليكة فارتفع الإشكال جملة ولله تعالى الحمد وممن قال
~~بقولنا في هذا كما روينا عن ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون أنا يحيى بن
~~سعيد عن عون بن عبيد الله بن أبي رافع عن عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب أن عمر بن الخطاب قال إذا وقعت الحدود وعرف الناس حقوقهم فلا شفعة
~~بينهم ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا محمد بن إسحاق عن منظور بن أبي
~~ثعلبة عن أبان بن عثمان بن عفان أن أباه عثمان قال لا مكايلة إذا وقعت
~~الحدود فلا شفعة فهذان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهما يحملان
~~قطع الشفعة بعد وجوبها بوقوع الحدود ومعرفة الناس حقوقهم ms2881 ولم يخصا أرضا دون
~~سائر الأموال بل أجملا ذلك والحدود تقع في كل جسم مبيع وكذلك معرفة كل أحد
~~حقه ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي
~~مليكة قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل شيء الأرض
~~والدار والجارية والخادم فقال عطاء إنما الشفعة في الأرض والدار فقال له
~~ابن أبي مليكة تسمعني لا أم لك أقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~تقول مثل هذا وإلى هذا رجع عطاء كما روينا من طريق وكيع قال نا أبان عن عبد
~~الله البجلي قال سألت عطاء عن الشفعة في الثوب فقال له شفعة وسألته عن
~~الحيوان فقال له شفعة وسألته عن العبد فقال له شفعة فهذان عطاء وابن أبي
~~مليكة بأصح إسناد عنهما
# قال أبو محمد فلا تخلو الشفعة من أن تكون من طريق النص كما نقول نحن أو
~~من طريق النظر كما يقول المخالفون فإن كانت من طريق النص فهذه النصوص التي
~~أوردنا لا يحل الخروج عنها وإن كانت من طريق النظر كما يزعمون أنها إنما
~~جعلت لدفع ضرر عن الشريك فالعلة بذلك موجودة في غير العقار كما هي موجودة
~~في العقار بل أكثر وفيما لا ينقسم كوجودها PageV09P084 فيما ينقسم بل هي
~~فيما لا ينقسم أشد ضررا فأما من منع بيع المشاع فما نعلم لهم حجة أصلا بل
~~هو خلاف القرآن والسنة قال الله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة
~~275
# وقال تعالى 6 وقد فصل
# عليكم الأنعام 119
# فهذا بيع لم يفصل لنا تحريمه فهو حلال ولقد كان يلزم الحنفيين المحرمين
~~رهن الجزء من المشاع وهبة الجزء من المشاع والصدقة بالجزء من المشاع
~~والإجارة للجزء المشاع أن يمنعوا من بيع الجزء من المشاع
# لأن العلة في كل ذلك واحدة والقبض واجب في البيع كما هو في الهبة والرهن
~~والصدقة والإجارة ولكن التخاذل في أقوالهم في الدين أخف شيء عليهم فإن
~~قالوا اتبعنا في إجازة بيع ms2882 المشاع الآثار المذكورة قلنا ما فعلتم بل
~~خالفتموها كما نبين بعد هذا إن شاء الله عز وجل وأقرب ذلك مخالفتكم إياها
~~في سقوط حق الشريك إذا عرض عليه الأخذ قبل البيع فلم يأخذ فقلتم بل حقه باق
~~ولا يسقط وأيضا فقد جاء نص بهبة المشاع إذ وهب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأشعريين ثلاث ذود من الأبل بينهم فلم تجيزوه وأما من لم يقل بالشفعة
~~فإن حجته أن يقول خبر الشفعة مخالف للأصول ومن ملك شيئا بالشراء فلا يجوز
~~لغيره أخذه وهذا خلاف لما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد كان
~~يلزم الحنفيين المخالفين للثابت من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حكم
~~المصراة ومن حكم من وجد سلعته عند مفلس فهو أولى بها والقرعة بين الأعبد
~~الستة في العتق وقالوا هذه الأخبار مخالفة للأصول أن يقولوا مثل هذا في خبر
~~الشفعة ولكن التناقض أسهل شيء عليهم ولا حجة في نظر مع حكم ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأما الخلاف فيما تكون فيه الشفعة فإنهم قالوا
~~إنما ذكر في حديث جابر من رواية أبي الزبير في كل شرك في أرض أو ربع أو
~~حائط وفي رواية أبي سلمة عنه فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وما
~~نعلم لهم شيئا شغبوا به إلا هذا فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أنه لاحجة
~~لهم في هذين اللفظين أما قوله عليه الصلاة والسلام في كل شرك في أرض أو ربع
~~أو حائط فليس فيه أنه لا شفعة إلا في هذا فقط وإنما فيه إيجاب الشفعة في
~~الأرض والربع والحائط وليس فيه ذكر هل الشفعة فيما عداها أم لا فوجب طلب
~~حكم ما عدا هذه في غير هذا اللفظ وقد وجدنا خبر جابر هذا نفسه من طريق عطاء
~~بأن الشفعة في كل شيء وما يجهل أن عطاء فوق أبي الزبير إلا جاهل وقد جاء
~~هذا الخبر من طريق أبي خيثمة زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن ms2883 جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من كان له شريك في ربعة أو نخل فليس له أن يبيع
~~حتى يؤذن شريكه فإن رضى أخذ وإن كره ترك أفترون هذا حجة في أن لا شفعة إلا
~~في ربع أو نخل فقط دون سائر الثمار فإن قالوا قد جاء خبر آخر بزيادة قلنا
~~وقد جاء خبر آخر PageV09P085 لنا أيضا بزيادة كل مال لم يقسم ولا فرق فكيف
~~والحنفيون والمالكيون والشافعيون المخالفون لنا في هذا أصحاب قياس بزعمهم
~~فهلا قاسوا على حكم الأرض والحائط والبناء سائر الأملاك بعلة الضرر ودفعه
~~كما قاسوا على الذهب والفضة والبر والشعير والملح والتمر سائر الأنواع فليت
~~شعري ما الموجب للقياس هنالك وفي سائر ما قاسوا فيه ومنع منه ههنا لا سيما
~~والمالكيون والشافعيون يجعلون الشفعة في الصداق قياسا على البيع فهلا قاسوا
~~البيع على البيع فهوأولى من قياس الصداق على البيع والمالكيون يرون الشفعة
~~في الثمر ( ( ( الثمرة ) ) ) دون الأصول فهلا قاسوا غير الثمرة على العقار
~~كما قاسوا الثمرة على العقار لا سيما مع إقراره بأنه لا يعرف أحدا قال بذلك
~~قبله ثم كلهم مخالفون لهذا الخبر نفسه في أنهم لا يسقطون حق الشريك ( ( (
~~للشريك ) ) ) في الشفعة إذا عرض عليه شريكه أخذ الشقص بما يعطى فيه فلم
~~يأخذه فكيف يحل لمسلم أن يجعل بعض خبر حجة لا سيما فيما ليس فيه منه شيء
~~ولا يجعله حجة فيما هو فيه منصوص ونعوذ بالله من مثل هذا وأما اللفظ الذي
~~في رواية أبي سلمة عن جابر فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فلا حجة
~~لهم فيه لأنه ليس في هذا اللفظ نص ولا دليل على أن ذلك لا يكون إلا في
~~الأرض والعقار والبناء بل الحدود واقعة في كل ما ينقسم من طعام وحيوان
~~ونبات وعروض وإلى كل ذلك طريق ضرورة كما هو إلى البناء وإلى الحائط ولا فرق
~~وكأن ذكره عليه السلام للحدود والطرق إعلاما بحكم ما يمكن قسمته وبقي الحكم
~~فيما لا يقسم على حسبه فكيف ms2884 وأول الحديث بيان كاف في أن الشفعة واجبة في كل
~~مال يقسم وفي كل ما لم يقسم وهذا عموم لجميع الأموال ما احتمل منها القسمة
~~وما لم يحتملها ومن الباطل الممتنع أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يريد بهذا الحكم الأرض فقط ثم يجعل ( ( ( يجمل ) ) ) هذا الإجمال حاش لله
~~من هذا وهو مأمور بالبيان لا بالإبهام والتلبيس هذا أمر لا يتشكل في عقل ذي
~~عقل سواه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فبطل أن يكون لهم متعلق وقد جسر بعضهم على جاري عادته في
~~الكذب فادعى الإجماع على وجوب الشفعة في الأرض والبناء والأشجار فقط وادعى
~~الإجماع على سقوط الشفعة فيما سواها قال أبو محمد أما الإجماع على وجوب
~~الشفعة في الأرض وما فيها من بناء وشجر فقد أوردنا عن الحسن وابن سيرين
~~وعبد الملك بن يعلى وعثمان البتي خلاف ذلك وهؤلاء فقهاء تابعون وأما
~~الإجماع على أن لا شفعة فيما عدا ذلك فقد ذكرنا عموم الرواية عن عمر وعثمان
~~والرواية عن ابن أبي مليكة وعطاء وهو قول فقهاء أهل مكة وهذا مالك يرى
~~الشفعة في الثمرة المبيعة دون PageV09P086 الأصل وما نعلم روى إسقاط الشفعة
~~فيما عدا الأرض إلا عن ابن عباس وشريح وابن المسيب ولا يصح عنهم وعن عطاء
~~وقد رجع عن ذلك وعن إبراهيم والشعبي والحسن وقتادة وحماد بن أبي سليمان
~~وربيعة وهو عن هؤلاء صحيح أما ابن عباس فإن الرواية عنه في ذلك من طريق
~~محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس لا شفعة في الحيوان محمد بن عبد
~~الرحمن مجهول وليس فيه أيضا أنه لا شفعة في غير الحيوان كما ليس في حديث
~~عثمان إسقاط الشفعة عن غير البر والفحل فبطل تعلقهم بها جملة وأما ابن
~~المسيب فهو من طريق ابن سمعان وهو مذكور بالكذب وهو عن شريح من طريق جابر
~~الجعفي ويكفي ورويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن عبيدة وجرير ويونس
~~قال عبيدة عن إبراهيم وقال جرير عن ms2885 الشعبي قالا جميعا لا شفعة إلا في دار
~~أو عقار وقال يونس عن الحسن لا شفعة إلا في تربة
# قال أبو محمد ومثل عدد هؤلاء لا يعدهم إجماعا إلا كذاب قليل الحياء
# وقد أوردنا الخلاف في ذلك عمن ذكرنا وبالله تعالى التوفيق وقد خالف هؤلاء
~~كلهم مالك فرأى الشفعة في التين والعنب والزيتون والفواكه في رؤوس الشجر
~~وليست دارا ولا عقارا ولا تربة ورأى ابن شبرمة الشفعة في الماء والعجب من
~~المالكين ( ( ( المالكيين ) ) ) في إجبارهم الشريك على أن يبيع مع شريكه
~~ولم يوجب قط ذلك نص ولا أثر ولا قياس ولا نظر ثم لا يوجب له الشفعة وقد جاء
~~بها النص وعجب آخر منهم ومن الحنفيين في قولهم المسند كالمرسل سواء حتى أن
~~بعضهم قال بل المرسل أقوى وقد ذكرنا آنفا أحسن المراسيل بإيجاب الشفعة في
~~الجارية وفي الخادم
# وروينا من طريق محمد بن جعفر نا شعبة عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي
~~مليكة قال النبي صلى الله عليه وسلم في العبد شفعة وفي كل شيء وما نعلم في
~~المرسلات أقوى من هذا فخالفوه وما عابوه إلا بإرسال فأي دين أو أي حياء ( (
~~( إحياء ) ) ) يبقى مع هذا ونعوذ بالله من الخذلان وأما سقوط حق الشريك إذا
~~عرض عليه شريكه الأخذ فلم يأخذه فإن الحنفيين حاشا الطحاوي والمالكيين
~~والشافعيين قالوا لا يسقط حقه بذلك بل له أن يأخذ بعد البيع واحتجوا بأن
~~قالوا بأن الشفعة لم تجب له بعد وإنما يجب له بعد البيع فتركه ما لم يجب له
~~بعد لا معنى له ولا يسقط حقه إذا وجب ما لهم حجة غير هذا أصلا وهذا ليس
~~بشيء أول ذلك قولهم إن الشفعة لم تجب له بعد فهذا باطل لأن الشفعة وغير
~~الشفعة من أحكام الديانة كلها لا تجب إلا إذا أوجبها الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإلا فما لم يجيء ( ( ( يجئ ) ) ) هذا المجيء
~~فليس هو من الدين ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ms2886 أوجب حق الشفيع
~~بعرض الشفعة عليه قبل البيع وأسقط حقه بتركه الأخذ حينئذ ولم يجعل له بعد
~~البيع حقا أصلا إلا بأن لا يعرض عليه قبل البيع فحينئذ يبقى له الحق بعد
~~البيع وإلا فلا هذا هو حكم الله تعالى على لسان رسوله عليه السلام فليأتونا
~~عنه عليه السلام بأن الأخذ لا يجب للشفيع إلا بعد البيع PageV09P087 فقط
~~وهذا ما لا يجدونه أبدا فظهر فساد قولهم من كثب وليت شعري أين كان الحنفيون
~~عن هذا النظر حيث أجازوا الزكاة قبل الحول نعم وقبل دخوله والمالكيون كذلك
~~قبل تمام الحول بشهرين والشافعيون كذلك قبل تمام الحول وأين كان المالكيون
~~عن هذا النظر حيث أجازوا إذن الوارث للموصي في أكثر من الثلث والمال لم يجب
~~لهم بعد ولا لهم فيه حق ولعله هو يرثهم أو لعله سيحدث له ولد يحجبهم وأين
~~كانوا عن هذا النظر في إجازتهم الطلاق قبل النكاح والعتق قبل الملك فاعجبوا
~~لهذه التخاليط وبه يقول جماعة من أهل العلم كما روينا من طريق عبد الرزاق
~~نا سفيان الثوري عن أشعث عن الحكم بن عتيبة في الرجلين بينهما دار أو أرض
~~فقال أحدهما للآخر أريد أن أبيع ولك الشفعة فاشتر مني فقال له الآخر لا
~~حاجة لي به قد أذنت لك أن تبيع فباع ثم يأتي طالب الشفعة فيقول قد قام
~~الثمن وأنا أحق قال الحكم لا شيء له إذا أذن قالسفيان وبه نأخذ وهو قول أبي
~~عبيد وإسحاق والحسن بن حي وأحد قولي أحمد وطائفة من أصحاب الحديث فإن قال
~~قائل قد جاء هذا الخبر من طريق أبي الزبير عن جابر وفيه لا يحل له أن يبيع
~~قلنا لم يذكر فيه أبو الزبير سماعا من جابر وهوقد اعترف على نفسه بأن ما لم
~~يذكر فيه سماعا فإنه حدثه به من لم يسمه عن جابر
# ثم لو صح لكان آخر الخبر حاكما على أوله ولايحل ترك شيء صح من حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# هذا خبر رويناه من ms2887 طريق إسحاق بن راهويه نا عبد الله بن إدريس نا ابن
~~جريج عن أبي الزبير عن جابر قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في
~~كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء
~~أخذ وإن شاء ترك فإذا باع ولم يؤذنه فهو أحق به
# قال أبو محمد فإنما جعله عليه السلام بعد البيع الذي لا يحل أحق فقط فلاح
~~أن الحق في الأخذ أو الترك بعد البيع إلى الشفيع إذا لم يؤذن قبل البيع فإن
~~أبطله بطل وإن أجازه فحينئذ جاز وبالله تعالى التوفيق
# 1595
# | مسألة ولا شفعة إلا في البيع وحده ولا شفعة في صداق ولا
# ولا في هبة ولا غير ذلك وهو قول جماعة من السلف كما روينا من طريق سعيد
~~بن منصور نا هشيم عن منصور بن المعتمر عن الحسن أنه كان لا يرى الشفعة في
~~الصداق ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن
~~منصور بن المعتمر قال بلغني عن الشعبي أنه قال لا شفعة في صداق وهو قول أبي
~~حنيفة وأصحابه وأبي سليمان وأصحابنا والليث بن سعد وقال الحارث العكلي وابن
~~أبي ليلى وابن شبرمة والحسن بن حي ومالك والشافعي في الصداق والشفعة
# ثم اختلفوا فقال العكلي والشافعي يأخذ الشفيع بصداق مثلها
# وقال ابن أبي ليلى وابن شبرمة
# والحسن بن حي ومالك PageV09P088 يأخذه بقيمة الشقص وأوجب مالك والشافعي
~~الشفعة في الإجارة قال أبو محمد إن قيل فهلا أخذتم بإيجاب الشفعة في كل ذلك
~~بعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضائه بالشفعة في كل ما لم يقسم
~~قلنا لم يجز ما تقولون لأن الشفعة ليست لفظة قديمة إنما هي لفظة شريعية لم
~~تعرف العرب معناها قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما لم تعرف لفظة
~~الصلاة ولفظة الزكاة ولفظة الصيام ولفظة الكفارة ولفظة النسك ولفظة الحد
~~الوارد كل ذلك في الدين حتى بينها لنا رسول الله صلى ms2888 الله عليه وسلم بما لم
~~تعرفه العرب قط من صفة الركوع والسجود والقراءة وما يعطى من الأموال وما
~~يمنع ( ( ( يمتنع ) ) ) من ( ( ( منه ) ) ) في رمضان وغير ذلك وكذلكالشفعة
~~من هذا الباب لا يدري أحد ما المراد بها حتى بينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد بين أن ذلك في البيع ولم يذكرها غير ذلك فلم يجز أن يتعدى بها
~~بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الظنون الكاذبة فإن قالوا قسنا
~~الصداق والإجارة على البيع قلنا هذا باطل لأن القياس كله باطل
# ثم لو صح لكان هذا منه عين الفساد لأن الصداق والإجارة لا يشبهان البيع
~~في شيء من الأشياء وإنما القياس عند القائلين به أن يحكم للشيء بحكم نظيره
~~والبيع تمليك للمبيع وليست الإجارة تمليكا للمؤاجر إنما هي إباحة للمنافع
~~الحادثة الظاهرة ولا الصداق تمليكا للرقبة ولا يحل بيع ما لم يخلق والإجارة
~~إنما هي فيما لم يخلق من المنافع والنكاح يجوز بلا ذكر صداق ولا يجوز البيع
~~بغير ذكر ثمن ثم اختلافهم في ذلك أبصداق مثلها أم بقيمة الشقص بيان أنه رأى
~~فاسد متعارض ليس أحد القولين أولى من الآخر وليت شعري أين كانوا عن هذا
~~القياس في أن يقيسوا على الأرضين في الشفعة سائر الأموال وهذا أصح في
~~القياس لو صح القياس يوما فإن ذكروا الخبر الذي فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من ابتاع دينا على رجل فصاحب الدين ولي ( ( ( أولى ) ) ) فهذا باطل
~~لأنه عمن لم يسم عن عمر عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لو صح
~~لم ينتفعوا به لأنه في البيع أيضا فهو حجة عليهم في منعهم من الشفعة فيما
~~عدا العقار
# 1596
# | مسألة ومن لم يعرض على شريكه الأخذ قبل البيع حتى باع
# بذلك للشريك فالشريك على شفعته علم بالبيع أو لم يعلم حضره أو لم يحضره
~~أشهد عليه أو لم يشهد حتى يأخذ متى شاء ولو بعد ثمانين سنة أو أكثر أو يلفظ
~~بالترك فيسقط حينئذ ولا ms2889 يسقط حقه بعرض غير شريكه أو رسوله عليه
# واختلف الحاضرون في هذا فقال أبو حنيفة متى علم بالبيع وعلم أن له الشفعة
~~فإن طلب في الوقت أو أشهد على أنه آخذ بشفعته فله الشفعة أبدا وإن سكت بعد
~~ذلك سنين فإن لم يشهد ولا طلب PageV09P089 فقد بطل حقه وروى عن أبي حنيفة
~~في الحاضر أن له أجل ثلاثة أيام فإن طلب الشفعة فيها قضى له وإن مرت الثلاث
~~ولم يطلب الشفعة بطل حقه ولا شفعة له وقال صاحبه محمد بن الحسن كذلك إلا
~~أنه قال لا ينتفع بالإشهاد على أنه طالب بالشفعة إلا بأن يكون إشهاده بذلك
~~بحضرة المطلوب بالشفعة أو بحضرة الشقص المطلوب وقال أيضا فإن سكت بعد
~~الإشهاد المذكور شهرا واحدا لا يطلب بطلت شفعته وقال بعض كبار نظار مقلدي
~~أبي حنيفة للشفيع من أمد الخيار إن سكت ولم يشهد ولا طلب ما للمرأة المخيرة
~~وبقول أبي حنيفة يقول البتي وابن شبرمة وعبيد الله بن الحسن والأوزاعي إلا
~~أن عبيد الله قال لا يمهل إلا ساعة واحدة وقال مالك ثلاثة أقوال مرة قال إن
~~بلغه البيع وعلم أن له القيام بالشفعة فسكت ولم يطلب ولا أشهد فهو على حقه
~~وله أن يطلب ما لم يطل الأمد جدا دون تحديد في ذلك ومرة قال إن قام ما بينه
~~وبين خمسة أعوام فله ذلك وإن لم يقم حتى مضت خمسة أعوام فقد بطل حقه وقال
~~الشافعي إن ترك الطلب ثلاثة أيام فأقل كان له أن يطلب فإن لم يطلب حتى مضت
~~له ثلاثة أيام فقد بطل حقه وهو قول سفيان الثوري ثم رجع الشافعي فقال إن
~~ترك الطلب دون عذر مانع ما قل أو كثر فقد بطل حقه وإن تركه لعذر فهو على
~~حقه طال الأمد أو قصر وهو قول معمر
# وروى عن شريح وصح عن الشعبي وروى عن الشعبي أن له أجل يوم واحد وممن قال
~~مثل قولنا ما روينا من طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن ms2890 مهدي عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن حميد الأزرق أن عمر بن عبد العزيز قضى
~~بالشفعة بعد بضع عشرة سنة قال أبو محمد أما أقوال مالك كما هي فهي في غاية
~~الفساد لأنها إما تحديد بلا برهان وإما إجمال بلا تحديد فلا يدري أحد متى
~~يسقط حقه ولا متى لا يسقط حقه وليس في الزمان طويل إلا بإضافة إلى ما هو
~~أقصر منه فاليوم طويل لمن عذب فيه وبالإضافة إلى ساعة ومائة عام قليل
~~بالإضافة إلى عمر الدنيا مع أنها أقوال لم تعهد عن أحد قبله ولا يعضدها
~~قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول سلف ولا قياس ولا رأى له وجه وكذلك
~~قول سفيان والأول من قولي الشافعي وقول الشعبي في تحديد يوم فهما قولان في
~~غاية الفساد لأنهما تحديد بلا برهان وليس رد ذلك إلى ما جاء من الأخبار
~~بخيار ثلاثة أيام أولى من أن يرد إلى خيار العدة إن شاء ارتجع وإن شاء أمضى
~~PageV09P090 الطلاق وهو ثلاثة أشهر وهذه كلها تخاليط وكذلك قول محمد بن
~~الحسن وتحديده بشهر وبأن لا يكون الإشهاد إلا بحضرة المطلوب بالشفعة أو
~~الشقص المبيع فهذا تخليط ناهيك به وتحكم في الدين بالباطل وأما قول من قال
~~له من الأمد ما للمخيرة فأسخف قول سمع به لأنه احتجاج للباطل بالباطل
~~وللهوس بالهوس وما سمع بأحمق من أقوالهم في حكم المخيرة وأما قول أبي حنيفة
~~والأوزاعي والبتي ومن وافقهم فإن تحديدهم في ذلك بالإشهاد ثم السكوت إن شاء
~~قول بلا برهان له وما كان هكذا فهو باطل وقد علمنا أن حق الشريك واجب بعد
~~البيع إذا لم يؤذنه البائع قبل البيع فأي حاجة به إلى الإشهاد أو من أين
~~ألزموه إياه وأسقطوا حقه بتركه هذا خطأ فاحش
# وإسقاط لحق قد وجب بإيجاب الله تعالى له فما يقويه الإشهاد ولا يضعفه
~~تركه فبطل قول أبي حنيفة ولم يبق إلا أحد قولي الشافعي والشعبي فنظرنا فيه
~~فلم نجد لهم حجة أصلا إلا أن ms2891 بعض المموهين نزع بقول مكذوب موضوع مضاف إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة كنشطة عقال والشفعة لمن واثبها
# وهذا خبر رويناه من طريق البزار قال نا محمد بن المثنى نا محمد بن الحارث
~~نا محمد بن عبد الرحمن بن البيلماني عن أبيه عن عبد الله بن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لا شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل العقال من مثل
~~بمملوكه فهو حر وهو مولى الله ورسوله والناس على شروطهم ما وافقوا الحق
# قال أبو محمد أفيكون أعجب من مخالفتهم كل ما في هذا الخبر واحتجاجهم
~~ببعضه فبعضه حق وبعضه باطل أف لهذه الأديان وأما الشفعة لمن واثبها فما
~~يحضرنا الآن ذكر إسنادها إلا أنه جملة لاخير فيه وابن البيلماني ضعيف مطرح
~~ومتفق على تركه
# وأما لفظ لمن واثبها فهو لفظ فاسد لايحل أن يضاف مثله إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأن قول القائل الشفعة لمن واثبها موجب أن يلزمه الطلب مع
~~البيع لا بعده لأن المواثبة فعل من فاعلين فوجب أن يكون طلبه مع البيع
~~لابعده لأن التأني في الوثب لا يسمى مواثبة وأما قولهالشفعة كنشطة عقال
~~فمعناه ظاهر ولا حجة لهم فيه لأن نشط العقال هو حل العقال وكذلك الشفعة
~~لأنها حل ملك عن المبيع وإيجابه لغيره فقط قالعلي وقد جعل الله تعالى حق
~~الشفيع واجبا وجعله على لسان رسوله عليه السلام المصدق أحق إذا لم يؤذن قبل
~~البيع فكل حق ثبت بحكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فلا يسقط أبدا
~~إلا بنص وارد بسقوطه فإن وقفه المشتري على أن يأخذ أو يترك لزمه أحد
~~الأمرين ووجب على الحاكم إجباره على أحد الأمرين لأنه قد أعطى حقه فلا
~~ينبغي له PageV09P091 تضييعه فهو إضاعة للمال ولا بد له من أخذه أو أن
~~يبيحه لغيره
# وإلا فهو غاش غير ناصح لأخيه المنصف له وبالله تعالى التوفيق وأما من منع
~~حقه ولم يعطه فليس سقوطه عن طلبه قطعا لحقه ولو سكت ms2892 عمره كله ولا يختلفون
~~فيمن غصب مالا أو كان له دين أو ميراث أو حق ما فإن سقوطه عن طلبه لا يبطله
~~وأنه على حقه أبدا فمن أين خصوا حق الشفعة من سائر الحقوق بهذه التخاليط ؟
# | 1597 - مسألة فإن أخذ الشفيع حقه لزم المشتري رد ما استغل وكان كل ما
~~أنفذ فيه من هبة أو صدقة أو عتق أو حبس أو بنيان أو مكاتبة أو مقاسمة فهو
~~كله باطل
# مردود مفسوخ أبدا وتقلع أنقاضه ليس له غير ذلك لا سيما المخاصم المانع
~~فإن هذا غاصب ظالم متعد مانع حق غيره بلا مرية فإن ترك الشريك الأخذ
~~بالشفعة نفذ كل ذلك وصح ولم يرد شيئا منه وكانت الغلة له هذا إذا كان
~~إيذانه الشريك ممكنا له أو للبائع حين اشترى فإن لم يكن إيذان الشريك ممكنا
~~للبائع لعذر ما أو لتعذر طريق فإن الشفعة للشريك متى طلبها وليس على
~~المشتري رد الغلة حيئنذ لكن كل ما أحدث فيه مما ذكرنا فمفسوخ ويقلع بنيانه
~~ولا بد برهان ذلك قوله عليه السلام الذي أوردنا قبل لايصلح أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه فلا يخلو بيع الشريك قبل أن يؤذن شريكه من أحد أوجه ثلاثة لا
~~رابع لها
# إما أن يكون باطلا وإن صححه الشفيع بتركه الشفعة وهذا باطل لأنه لو كان
~~ذلك لوجب عليه رد الغلة على كل حال أخذ الشفيع أو ترك والخبر يوجب غير هذا
~~بل يوجب أن الشريك أحق وأنه إن ترك فله ذلك فلو كان البيع باطلا لاحتاج إلى
~~تجديد عقد آخر وهذا خطأ أو يكون صحيحا حتى يبطله الشفيع بالأخذ وهذا باطل
~~بقوله عليه الصلاة والسلام لا يصلح فمن الباطل أن يكون صحيحا ما أخبر عليه
~~الصلاة والسلام أنه لا يصلح أو يكون موقوفا فإن أخذ الشفيع بالشفعة علم أن
~~البيع وقع باطلا وإن ترك حقه علم أن البيع وقع صحيحا وهذا هو الصحيح لبطلان
~~الوجهين الأولين لقوله عليه السلام الشريك أحق
# فصح أن للمشتري حقا بعد حق الشفيع ms2893
# فصح ما قلناه
# وبالله تعالى التوفيق
# ونسأل من خالف في هذا متى كان الشفيع أحق أحين أخذ أم حين رد البيع فإن
~~قالوا من حين أخذ قلنا هذا باطل لأنه خلاف حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جعله أحق حين البيع فإذ هو أحق حين البيع فإذا أخذ فقد أخذ حقه من
~~حين البيع وأما إذا لم يكن للبائع إعلام الشريك فإن الله تعالى يقول @QB@
~~لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P092 إذا أمرتكم بأمر فأتوا
~~منه ما استطعتم فصح بلا شك أن من لم يقدر على إيذان الشريك
# ولم يستطعه فقد سقط حقه وحل له البيع لأن قوله عليه السلام لا يصلح أن
~~يبيع حتى يؤذن شريكه يقتضي ضرورة من يقدر على إيذانه فخرج عن هذا النص حكم
~~من لم يقدر على إيذانه فهو قادر على البيع وعاجز عن الإيذان فمباح له ما
~~قدر عليه وساقط عنه ما ليس في وسعه فهذا إذا طلب الشفيع وأخذ شفعته فحينئذ
~~بطل العقد وكان قبل ذلك صحيحا فإذ هو كذلك فالغلة له لأنها غلة ماله
# وأما البناء وسائر ما أحدث فقد أبطله حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأن الشفيع أحق منه فإنما أنفذ حكمه فيما غيره أحق به منه فبطل أن ينفذ
~~حكمه فيما جعله تعالى حقا لغيره لقوله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها @QE@ الأنعام 164
# واختلف الناس في هذا فروينا من طريق عبد الرزاق أنا سفيان الثوري عن أبي
~~إسحاق الشيباني عن الشعبي وابن أبي ليلى قالا جميعا إذا بنى ثم جاء الشفيع
~~بعده فالقيمة وقال حماد بن أبي سليمان يقلع بناءه وبه يأخذ سفيان الثوري
~~وأبو حنيفة وأبو سليمان وأصحابهم وبقول الشعبي يأخذ مالك والبتي والأوزاعي
~~والشافعي وأحمد
# قال أبو محمد إلزامه قلع بنائه واجب بما ذكرنا وبأنه لا يجوز له إبقاء
~~أنقاضه في ساحة غيره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم ms2894
~~عليكم حرام
# ولا يجوز إلزامه غرامة في ابتياع ما لا يريد ابتياعه من أنقاض بناء
~~المخرج من الابتياع لأنه لم يوجب ذلك نص فهو ظلم مجرد
# ولا فرق بين إلزامه غرامة للمخرج عن الملك وبين إباحة أنقاض المخرج
~~للشفيع وكل ذلك أكل مال محرم بالباطل بل كل ذي حق أولى بحقه وبالله تعالى
~~التوفيق
# قالعلي أوجب الله تعالى على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام الخيار في
~~البيع في خمسة مواضع المصراة ومن بايع وقال لا خلابة فهذان خيارهما ثلاثة
~~أيام بلياليها فقط ومن تلقيت سلعته فهذا له الخيار إذا دخل السوق لا قبل
~~ذلك ومن وجد عيبا لم يبين له به ولا شرط السلامة منه والشريك مبيع ( ( (
~~يبيع ) ) ) مع غير شريكه ولا يؤذنه فهؤلاء لهم الخيار بلا تحديد مدة إلا
~~حتى يقروا بترك حقهم فوجدنا مشترى المصراة ومن بايع على أن لا خلابة ينقضي
~~خيارهما بتمام الثلاثة الأيام ولا يكون لهما خيار بعدها
# ويلزمهما الشراء فصح يقينا أن العقد وقع صحيحا إذ لو وقع فاسدا لم يلزم
~~أصلا إلا بتجديد عقد فإذ قد صح هذا بما ذكرنا وأنه لو وقع فاسدا لم يخير في
~~إمضائه أو في رده بل كان يكون باطلا لا خيار لأحد في تصحيحه فقد صح أنه وقع
~~صحيحا ثم جعل تعالى للمشتري رده إن شاء
# فصح أن الغلة له رد أو أخذ PageV09P093 لأنها حدثت في ماله ووجدنا من
~~تلقى السلع فابتاع وإن كان منهيا عن ذلك فإن الله تعالى لم يجعل للبائع
~~خيارا إلا بعد دخوله إلى السوق ولم يجعل له قبل ذلك خيارا فصح أن البيع
~~صحيح وإن كان منهيا عن التلقي ولم ينه عن الابتياع لأن التلقي غير الابتياع
~~فهما فعلان أحدهما غير الآخر نهى عن أحدهما ولم ينه عن الآخر لكن جعل
~~للبائع خيار في رده أو إمضائه ولو وقع فاسدا لبطل جملة فوجب بذلك أن الغلة
~~( ( ( العلة ) ) ) للمشتري في رد البائع البيع أو إجازته ووجدنا ( أيضا )
~~من وجد عيبا لم يبين له ms2895 به ولا شرط السلامة منه له الخيار أيضا في إمضاء
~~البيع أو رده فعلمنا أن البيع وقع صحيحا إذ لو وقع فاسدا لم يجز إمضاؤه
~~فوجب أيضا أن الغلة له رد أو أخذ وبقى أمر الشفيع فوجدناه بخلاف كل ما
~~ذكرنا ( ( ( ذكرناه ) ) ) من البيوع لأنه لم يأت نص بالمنع من البيوع
~~المذكورة بل جاء النص بإجارتها ( ( ( بإجازتها ) ) ) كما قدمنا وبان الدليل
~~بأنها وقعت صحيحة ووجدنا من يمكنه إيذان شريكه فقد جاء النص بأنه لا يصلح
~~له أن يبيع حتى يؤذنه فلو لم يكن إلا هذا اللفظ وحده لوجب بطلان العقد بكل
~~حال لكن لما جعل النبي صلى الله عليه وسلم الشريك أحق وأباح له الأخذ أو
~~الترك وجب أنه مراعي كما ذكرنا فإن أخذ فقد علمنا أنه لم يمض ذلك العقد بل
~~أبطله فصح أنه انعقد فاسدا فلزمه رد الغلة وإن ترك الأخذ فقد أجازه فصح أنه
~~انعقد جائزا وأما من لم يمكنه الإيذان فلم يأت النص فيه بأنه لا يصلح وقد
~~أحل الله البيع إلا أن للشريك الأخذ أو الترك فإن أخذ فحينئذ بطل العقد لا
~~قبل ذلك فالغلة للمشتري ههنا على كل حال وبالله تعالى التوفيق
# 1598
# | مسألة والشفعة واجبة للبدوي وللساكن في غير المصر وللغائب وللصغير
# إذا كبر وللمجنون إذا أفاق وللذمي بعموم قوله عليه السلام فشريكه أحق به
~~وقد قال قوم من السلف لا شفعة
# قال الشعبي لا شفعة لمن لا يسكن المصر ولا للذمي وقال أحمد بن حنبل لا
~~شفعة لذمي وقالالنخعي لا شفعة لغائب وقاله أيضا الحارث العكلي وعثمان البتي
~~قالا إلا القريب الغيبة وقال ابن أبي ليلى لا شفعة لصغير وما نعلم لمن منع
~~من ذلك حجة أصلا وبالله تعالى التوفيق فإن ترك ولي الصغير أو المجنون الأخذ
~~بالشفعة فإن كان ذلك نظرا لهما لزمهما لأنه فعل ما أمر به من النصيحة لهما
~~وإن كان الترك ليس نظرا لهما لم يلزمهما ولهما الأخذ أبدا لأنه فعل ما نهى
~~عنه من غشهما
# 1599
# | مسألة ms2896 فإن باع الشقص بعرض أو بعقار لم يجز للشفيع أخذه
# ذلك العقار أو مثل ذلك العرض فإن لم يقدر على ذلك أصلا فالمطلوب مخير
~~PageV09P094 بين أن يلزمه قيمة العرض أو العقار وبين أن يسلم إليه الشقص
~~ويلزمه مثل ذلك العقار أو مثل ذلك العرض متى قدر عليه لأن البيع لم يقع إلا
~~بذلك العرض أو ذلك العقار وليس للشريك أخذ الشقص إلا بما رضي به البائع
~~سواء عرضه عليه قبل البيع أو أخذه بعد البيع هذا ما لا خلاف فيه من أحد فلا
~~يجوز إجبار البائع على أخذ غير ما طابت به نفسه وبالله تعالى التوفيق فإن
~~لم يقدر عليه فقد تعين له قبله عرض أو عقار عجز عنه وقال تعالى @QB@
~~والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194 فله الاقتصاص بالقيمة التي هي مثل حرمة
~~المال الذي له عنده وبالله تعالى التوفيق
# 1600
# | مسألة ومن باع شقصه بثمن أجل فالشفيع أحق به بذلك الثمن
# ذلك الأجل وقال مالك إن كان مليا أخذ الشقص بذلك الثمن إلى ذلك الأجل
~~وكذلك إن كان معسرا فضمنه ملىء ( ( ( مليء ) ) ) وإلا فلا وقالالشافعي وأبو
~~حنيفة لا يأخذه إلا بالنقد فإن أبى قيل له اصبر فإذا جاء الأجل فخذها حيئنذ
# قالعلي احتجوا بأن قالوا إن البائع لم يرض ذمة الشريك وقد يعسر قبل الأجل
~~قال أبو محمد هذا لا شيء ونقول لهم إن كان لم يرض ذمة الشريك فكان ماذا ومن
~~أين وجب مراعاة رضاه وسخطه وكذلك أيضا لم يرض معاملته
# وقد يعسر الذي باع منه أيضا فالأرزاق مقسومة وقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فالشريك أحق موجب له الأخذ بما يبيع به جملة وتفضيله على المشتري
~~فيما اشترى فقط وبالله تعالى التوفيق
# 1601
# | مسألة ولو أن الشريك بعد يبع ( ( ( بيع ) ) ) شريكه قبل أن يؤذنه باع
~~أيضا
# من ذلك الشريك البائع أو من المشتري منه أو من أجنبي علم بأن له الشفعة
~~أو لم يعلم علم بالبيع أو لم يعلم فالشفعة له كما كانت لأنه حق قد أوجبه ms2897
~~الله تعالى فلا يسقطه عنه بيع ماله
# ولا غير ذلك أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 1602
# | مسألة ومن وجبت له الشفعة ولا مال له لم يجب أن يهمل
# الشقص عليه فإن وفى بالثمن بذلك وإن فضلت فضلة دفعت إليه وإن لم يف أتبع
~~بالباقي وأنظر فيه أن يوسر وذلك لأنه ذو مال بذلك الشقص الواجب له ومن كان
~~له مال فليس ذا عسرة لكن يباع ماله في الدين الذي عليه فإن لم يف فهو حينئذ
~~ذو عسرة بالباقي فنظرة إلى ميسرة حينئذ كما أمر الله تعالى وقال قوم يبطل
~~حقه في الشفعة وهذا باطل لأنه إخراج حقه الذي جعله الله تعالى أحق
~~PageV09P095 به عن يده بلا برهان وهذا لا يجوز وبالله تعالى التوفيق
# 1603
# | مسألة وإن مات الشفيع قبل أن يقول أنا آخذ شفعتي فقد بطل
# حق لورثته في الأخذ بالشفعة أصلا لأن الله تعالى إنما جعل الحق له لا
~~لغيره والخيار لا يورث وهذا قول محمد بن سيرين وروينا من طريق عبد الرزاق
~~عن فضيل عن محمد بن سالم عن الشعبي قال سمعنا أن الشفعة لا تباع ولا توهب
~~ولا تورث ولا تعار
# هي لصاحبها الذي وقعت له قال عبد الرزاق وهو قول سفيان الثوري وهو قول
~~أبي حنيفة وسفيان بن عيينة والحسن بن حي وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابهم
~~وقالمالك والشافعي الشفعة لورثته واحتجوا بأن قالوا تورث الشفعة كما يورث
~~العفو في الدم أو القصاص ما نعلم لهم شيئا أوهموا به غير هذا وهذا باطل
~~لأنها دعوى بلا برهان ثم هو احتجاج للخطأ بالخطأ وقولهم إن العفو والقصاص
~~يورثان خطأ بل هما لمن جعلهما الله تعالى له من ذكور الأولياء فقط وإنما
~~أوجب الله تعالى الميراث في الأموال لا فيما ليس مالا ولو ورث الخيار لوجب
~~أن يورث عندهم فيمن جعل أمر امرأته بيد إنسان بعينه وخيره في طلاقها أو
~~إبقائها فمات ذلك الإنسان فكان يجب على قولهم أن يرث ورثته ما جعل له من
~~الخيار وهم لا يقولون ms2898 هذا ونسألهم أيضا لمن يأخذوا ( ( ( يأخذون ) ) )
~~الورثة بالشفعة أللميت أم لأنفسهم فإن قالوا للميت قلنا هذا باطل لأن الميت
~~لا يملك شيئا وإن قالوا لأنفسهم قلنا هذا باطل لأن شركتهم إنما حدثت بعد
~~البيع فلا توجد شفعة ولم يكونوا حين البيع شركاء فلم تجب لهم شفعة وهذا مما
~~تناقض فيه المالكيون وخالفوا جمهور العلماء لأنهم يقولون إن أحد الأولياء
~~الذين ( ( ( الذي ) ) ) لهم العفو أو القصاص إن مات وترك زوجة وبنات لم
~~يرثن الخيار الذي له وهذا مما تناقض فيه الحنفيون لأنهم يورثون العفو
~~والقصاص ولا يورثون الخيار ههنا فأما إذا بلغ الشريك أمر البيع فقال أنا
~~آخذ بالشفعة ثم مات فقد صحت له وهي موروثة عنه حينئذ ولورثته الطلب لأنها
~~حينئذ مال قد تم له ولا معنى للطلب عند القاضي ولا لحكم القاضي لأن الله
~~تعالى لم يوجب ذلك قط ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما جعل القاضي ليجبر
~~الممتنع من الحق فقط ولا مزيد ولو تعاطى الناس الحقوق بينهم ما احتيج إلى
~~قاض وبالله تعالى التوفيق
# 1604
# | مسألة ومن باع شقصا أو سلعة معه صفقة واحدة
# له إلا أن يأخذ الكل أو يترك الكل وهذا قول عثمان البتي وسوار
~~PageV09P096 بن عبد الله وعبد ( ( ( وعبيد ) ) ) الله بن الحسن القاضيين
~~وروى أيضا عن أبي حنيفة من طريق خاملة وقال أبو حنيفة في المشهور عنه
~~وسفيان ومالك وابن شبرمة والشافعي يأخذ الشقص بحصته من الثمن واحتجوا بأنه
~~لا يدخل في الشفعة ما لا شفعة فيه ولا يقطع الشفعة ( ( ( بالشفعة ) ) )
~~فيما فيه شفعة بالنص
# قالعلي ليس للشفيع بعد البيع إلا ما كان له إذا أذنه البائع قبل البيع
~~والنص والإجماع المتيقن قد بينا بأنه لا يخرج عن ملك البائع إلا ما رضي
~~بإخراجه عن ملكه قال تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29 والبائع لم يرض ببيع الشقص وحده
~~دون تلك السلعة فلا يجوز إجباره على بيع ما لا يرضى بيعه بغير نص ولو ms2899 عرض
~~عليه قبل البيع لم يكن للشريك إلا أخذ الكل أو الترك بإجماعهم معنا وكذلك
~~لو حضر عند البيع ولم يجعل له رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد البيع من
~~غيره إلا ما كان حقه لو أخذه إذا عرض عليه قبل البيع فقط وليس له في العرض
~~قبل البيع تبعيض ما لا يريد البائع تبعيضه فإنما له الآن ما كان له حينئذ
~~ولا مزيد وبالله تعالى التوفيق
# وأيضا فلا يجوز أن يلزم المشتري بعض صفقة لم يرض قط تبعيضها ولا أن يفسخ
~~على البائع بيعا وقع صحيحا إلا بنص وارد ولا نص في شيء من ذلك فهو كله باطل
~~فإن رضي المشتري بتسليم الشقص وحده فقد قيل ليس للشفيع غيره لأنه كرضا
~~البائع بذلك حين الإيذان
# والأولى عندنا أن الشريك أحق بجميع الصفقة إن أراد ذلك لأنها صفقة واحدة
~~وعقد واحد إما تصح فتصح كلها وإما تفسد فتفسد كلها ولا يمكن تبعيض عقد واحد
~~بتصحيح بعضه وإفساد بعضه إلا بنص وارد في ذلك
# 1605
# | مسألة ومن كان له شركاء فباع من أحدهم كان للشركاء مشاركته فيه
# وهو باق على حصته مما اشترى كأحدهم لأنه شريك وهم شركاء فهو داخل معهم في
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فشريكه أحق وقد قال قائل لا حصة للمشتري
~~وهذا خلاف النص كما ذكرنا وروينا من طريق ليث بن أبي سليم عن الشعبي أنه
~~قال إذا باع من أحد شركائه فلا شفعة للآخرين منهم وكذلك أيضا عن الحسن
~~وعثمان البتي قالعلي وهذا خلاف النص أيضا
# 1606
# | مسألة فلو كان بعض الشركاء غيبا فاشترى أحدهم فكذلك أيضا وليس للحاضر
~~أن يقول لا آخذ إلا حصتي لأن البائع لا يرضى ببيع بعض ذلك دون بعض
# كما ذكرنا آنفا فيمن باع شقصا وسلعة فلو باع من أجنبي فحضر أحد الشركاء
~~فليس له أن يأخذ إلا حصته فقط في قول قوم والذي نقول به أنه ليس له إلا أخذ
~~الكل أو ترك الكل لأنه لم يكن ms2900 له حين الإيذان إلا ذلك فإنما هو أحق بما كان
~~حقه حين الإيذان فقط وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1607 مسألة فإن باع اثنان فأكثر من واحد أو من أكثر من واحد أو باع
~~واحد أن يأخذ الجميع لأنها عقود مختلفة وإن كانت معا
# لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 فعقد
~~زيد غير عقد عمرو PageV09P097 ولو استحق الثمن الذي أعطى أحدهما فانفسخ
~~عقده ولم يكدح ذلك في حصة غيره لما ذكرنا وهو قول أبي حنيفة والشافعي
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1608
# | مسألة وإن كان شركاء في شيء بعضهم بميراث وبعضهم ببيع وبعضهم بهبة
# وفيهم أخوة ورثوا أباهم ما كان أبوهم ورثه مع أعمامهم فباع أحدهم فالجميع
~~شفعاء على عددهم ليس الأخ أولى بحصة أخيه من عمه ولا من امرأة أبيه ولا من
~~امرأة جده ولا من الأجنبي لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فشريكه أحق
~~وكلهم شريكه وهو قول أبي حنيفة والشافعي وقال مالك إن كان إخوة الأم وزوجات
~~وبنات وأخوات وعصبة فباع أحد الإخوة للأم فسائر الإخوة للأم أحق بالشفعة من
~~سائر الورثة وكذلك لو باع إحدى الزوجات فسائرهن أحق بالشفعة من سائر الورثة
~~وكذلك لو باع أحد البنات فسائرهن أحق بالشفعة من سائر الورثة وكذلك لو باع
~~إحدى الأخوات فسائرهن أحق بالشفعة من سائر الورثة ثم ناقض فقال لو باع أحد
~~العصبة لم يكن سائر العصبة أحق بالشفعة بل يأخذها معهم البنات والزوجات
~~والأخوات والإخوة لأم
# قال فلو اشترى بنات إنسان شقصا واشترى أخواته شقصا آخر من ذلك الشيء
~~واشترى أجنبيون شقصا ثالثا منه فباع إحدى البنات أو إحدى الأخوات لم يكن
~~أخواتها أحق بالشفعة من عمتها ولا من الأجنبيين قال ولو كان ورثة ومشترون
~~في شيء فباع أحد الورثة فللأجنبيين ( ( ( فللأجنبي ) ) ) الشفعة في ذلك مع
~~سائر الورثة وهذا كلام يغني إيراده عن تكلف إفساده لفحش تناقضه وظهور فساده
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1609
# | مسألة ومن باع شقصا وله شركاء لأحدهم مائة سهم عشرون
# عشر ms2901 العشر أو أقل أو أكثر فكلهم سواء في الأخذ بالشفعة ويقتسمون ما أخذوا
~~بالسواء ولا معنى لتفاضل حصصهم وهو قول إبراهيم النخعي والشعبي والحسن
~~البصري وابن أبي ليلى وابن شبرمة وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وشريك
~~والحسن بن حي وعثمان البتي وعبد الله بن الحسن وأبي سليمان وأشهر
~~PageV09P098 قولي الشافعي وروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن عبيدة
~~وأشعث قال عبيدة عن إبراهيم وأشعث عن الشعبي قالا جميعا الشفعة على رؤوس
~~الرجال قال هشيم وبه كان يقضي ابن أبي ليلى وابن شبرمة وقال آخرون هي على
~~قدر الأنصباء وهو قول عطاء وابن سيرين وروى عن الحسن أيضا وبه يقول مالك
~~وسوار بن عبد الله وإسحاق وأبو عبيد
# قالعلي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فشريكه تسوية بين جميع الشركاء
~~ولو كان هنالك مفاضلة لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجمل الأمر
~~فبطلت المفاضلة ولا يختلفون في أن من أوصى لورثة فلان فإنهم في الوصية سواء
~~ولا يقتسمونها على حصص الميراث وإنما استحقوها بكونهم من الورثة
#
# | 1610 - مسألة ولا شفعة الا بتمام البيع بالتفريق أو التخيير لأنها ليس
~~بيعا قبل ذلك وهو قول كل من يقول بتفرق الأبدان
# 1611
# | مسألة والشفعة واجبة وإن كانت الأجزاء مقسومة إذا كان الطريق إليها
# واحدا متملكا نافذا أو غير نافذ لهم فإن قسم الطريق أو كان نافذا غير
~~متملك لهم فلا شفعة حينئذ كان ملاصقا أو لم يكن
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا وقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة فلم يقطعها عليه السلام إلا باجتماع الأمرين معا وقوع
~~الحدود وصرف الطرق لا بأحدهما دون الآخر
# ولا يقطع الشفعة قسمة فاسدة قبل البيع لأنها ليست قسمة
# ولا يقطعها قسمة صحيحة بعد البيع لأن الحق قد وجب قبلها
# وقال أبو حنيفة وسفيان الشفعة للشريك فإن ترك أو لم يكن له شريك فلشريكه
~~في الطريق وإن كانت الأرض أو الدار قد قسمت فإن ترك أو لم يكن فالشفعة ms2902
~~الجار ( ( ( للجار ) ) ) الملاصق وإن كانت القسمة قد وقعت والطريق غير
~~الطريق ولا شفعة لجار غير ملاصق
# وقال مالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور والأوزاعي والليث بن سعد لا
~~شفعة إلا لشريك لم يقاسم فقط
# وقال آخرون الشفعة لكل جار ثم اختلفوا وروى في كل ذلك آثار فروينامن طريق
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمربن الخطاب قال إذا
~~قسمت الأرض وحددت فلا شفعة
# ومن طريق ابن وهب عن مالك عن عبد الله بن أبي بكربن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن أبيه عن أبان بن عثمان عن أبيه إذا وقعت الحدود فلا شفعة وعن معمر عن
~~إبراهيم بن ميسرة أن عمر بن عبد العزيز قال إذا ضربت الحدود فلا شفعة وروى
~~عن ابن المسيب وسليمان بن يسار إنما الشفعة في الأرضين والدور ولا تكون
~~PageV09P099 إلا بين الشركاء قال أبو محمد يخرج كل هذا على وجوب الشفعة مع
~~القسمة إذا بقي الطريق متملكا غير مقسوم لأن الحدود لم تضرب بعد والقسمة لم
~~تتم
# وصح عن يحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد وربيعة مثل قول مالك والشافعي
~~بينا وروينا من طريق سفيان بن عيينة نا إبراهيم بن ميسرة نا عمرو بن الشريد
~~أنه حضر مع المسور بن مخرمة وسعد بن أبي وقاص وأبي رافع فقال أبو رافع
~~للمسور ألا تأمر هذا يعني سعدا فيشتري مني بيتي اللذين في داره فقال له سعد
~~والله لا أزيدك على أربعمائة دينار مقطعة أو قال منجمة فقال أبو رافع إن
~~كنت لأمنعهما من خمسمائة دينار نقدا ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه ما بعتك ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد
~~الوهاب الثقفي عن خالد الحذاء عن إياس بن معاوية أنه كان يقضي بالجوار حتى
~~أتاه كتاب عمر بن عبد العزيز أن لا يقضي به إلا ما كان بين جارين مختلطين
~~أودار يغلق عليها باب واحد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية ms2903 عن ابن جريج أخبرني الزبير بن موسى عن
~~عمر بن عبد العزيز قال إذا قسمت الأرض وحدت وصرفت طرقها فلا شفعة فهذا كله
~~قول موافق لقولنا لأنهم كلهم لم يخالفوا أبا رافع في رؤيته الشفعة في
~~المقسوم إذا كان الطريق واحدا متملكا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي بكر
~~بن حفص قال شريح كتب إلى عمر بن الخطاب اقض بالشفعة للجار زاد بعضهم
~~الملازق
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا معاوية بن هشام نا سفيان عن أبي حيان عن أبيه
~~أن عمرو بن حريث كان يقضي بالجوار ومن طريق وكيع عن سفيان عن الحسن عن عمرو
~~بن فضيل بن عمرو عن إبراهيم النخعي قال الخليط أحق من الجار والجار أحق من
~~غيره فهذا موافق لقول أبي حنيفة وروينا مثله عن قتادة والحسن وحماد وقالوا
~~كلهم لا شفعة لجار غير ملاصق بينهما طريق غير متملكة وروينا عن طاوس أنه
~~ذكر له قول عمر بن عبد العزيز إذا قسمت الأرض فلا شفعة فقال لا الجار أحق
~~به
# ومن طريق ابن الجهم نا يحيى بن محمد نا ابن عسكر عن عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن جابر عن الشعبي عن شريح قال في الجار الأول فالأول يعني في
~~الشفعة وقالالحسن بن حي الشفعة للجار مطلقا بعد الشريك وقال آخرون الجار
~~الذي تجب له الشفعة أربعون دارا حول الدار وقال آخرون من كل جانب من جوانب
~~الدار أربعون دارا وقال آخرون هو كل من صلى معه صلاة الصبح في المسجد وقال
~~بعضهم أهل PageV09P100 المدينة كلهم جيران وروينا من طريق ابن الجهم نا
~~أحمد بن الهيثم نا سليمان بن حرب نا أبو العيزار سمعت أبا قلابة يقول
~~الجوار أربعون دارا ومن طريق ابن الجهم نا أحمد بن فرج نا نصر بن علي
~~الجهضمي أنا أبي قال نا الوليد سمعت الحسن يقول أربعون دارا ههنا وأربعون
~~دارا هي من جوانبها الأربع أربعون أربعون أربعون
# ومن طريق ابن ms2904 الجهم نا أحمد بن محمد بن مؤمل ( ( ( المؤمل ) ) ) خالي نا
~~علي بن المديني نا ابن أبي زائدة عن إسحاق بن فائد سئل محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي من جار الرجل قال من يصلي معه الغداة قال أبو محمد ولايحضرنا
~~الآن ذكر اسم من قال هم جميع أهل المدينة إلا أنه قول قد قيل
# قالعلي أما من حد بأربعين دارا أو بصلاة الغداة أو بأهل المدينة فإنهم
~~تعلقوا بالخبر الجار أحق بسقبه إلا أن تحديد الأربعين وصلاة الغداة لا وجه
~~له فنظرنا في الخبر الذي احتج به هؤلاء فوجدنا ما ذكرناه آنفا من طريق عمرو
~~بن الشريد عن أبي رافع وما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد
~~العزيز المروزي نا الفضل بن موسى عن حسين عن أبي الزبير عن جابر قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة والجوار
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبدة بن سليمان عن عبد الملك بن أبي سليمان
~~العرزمي عن عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجار أحق
~~بشفعة داره ( ( ( جاره ) ) ) إذا كان طريقهما واحدا ينتظر بها وإن كان
~~غائبا
# وهكذا رويناه من طريق أبي داود عن أحمد بن حنبل عن هشيم عن عبد الملك عن
~~عطاء عن جابر ومن طريق ابن أيمن نا محمد بن سليمان نا سليمان بن داود نا
~~هشيم أنا عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي عن عطاء عن جابر قال اشتريت أرضا
~~إلى جنب أرض رجل فقال أنا أحق بها فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله ليس له في أرضي طريق ولا حق فقال عليه السلام هو
~~أحق بها فقضى له بالجوار
# ومن طريق ابن أيمن أيضا نا أحمد بن محمد البرتي القاضي نا محمد بن كثير
~~نا سفيان الثوري عن منصور هو ابن المعتمر عن الحكم عمن سمع عليا وابن مسعود
~~قالا جميعا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجوار ومن ms2905 طريق شعبة عن
~~قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جار
~~الدار أحق بالدار وبالأرض يعني في الشفعة ومن طريق ابن أيمن نا أحمد بن
~~زهير بن حرب نا أحمد بن حباب نا عيسى بن يونس عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة عن أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جار الدار أحق بالدار قال
~~أحمد بن حباب أخطأ فيه عيسى إنما هو موقوف على الحسن ومن طريق قاسم بن أصبغ
~~نا محمد بن إسماعيل نا الحسن بن سوار نا أبو المعلى نا أيوب بن عتبة
~~اليمامي عن الفضل عن قتادة عن عبد الله بن عمرو بن العاصي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال PageV09P101 الجار أحق بصقب أرضه
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن أبي أسامة عن الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن
~~عمرو بن الشريد بن سويد عن أبيه قلت يا رسول الله أرض ليس فيها لأحد قسم
~~ولا شرك إلا الجوار قال الجار أحق بصقبه ما كان
# ومن طريق ابن الجهم نا يوسف بن يعقوب نا محمد بن أبي بكر هو المقدمي عن
~~دلال بنت أبي المدل ( ( ( العدل ) ) ) عن الصهفاق عن عائشة أم المؤمنين قلت
~~يا رسول الله ما حق الجوار قال أربعون دارا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان عن هشام بن المغيرة الثقفي قال سمعت الشعبي
~~يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشفيع أولى من الجار والجار أولى من
~~الجنب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس عن الحسن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى بالجوار
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو الأحوص عن عبد العزيز بن رفيع عن ابن أبي
~~مليكة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريك أولى بشفعته
# هذا كل ما جاء لهم مما يتعلقون به قد تقصيناه لهم ما نعلم لهم غير هذا
~~أصلا وقبل كل شيء فهو كله أوله عن آخره ms2906 مخالف لقول أبي حنيفة لأنه ليس في
~~شيء من الأخبار التي أوردنا إلا إما الجار أحق على العموم فهي حجة لمن رأى
~~الشفعة لكل جار وهم لايرونها لكل جار لكن للملاصق وحده أو للذي طريقهما
~~واحد متملك فقط وإما الجار الذي طريقهما واحد فقط وهذا لا ننكره ولكن من
~~غير هذه الأخبار فبطل تمويه الحنفيين بها جملة وحصل قولهم عاريا من موافقة
~~شيء من الأخبار ثم نظرنا هل فيها حجة لمن يرى الشفعة لكل جار فبدأنا بالخبر
~~عن أبي الزبير عن جابر فوجدناه لا حجة لهم فيه لوجهين أحدهما أن كل ما لم
~~يذكر فيه أبو الزبير سماعا من جابر ولا رواه الليث عنه فلم يسمعه من جابر
~~لكن لا يدرى ممن هو أقر بذلك على نفسه فسقط هذا الخبر والوجه الثاني أننا
~~لو شهدنا جابرا رضي الله تعالى عنه يحدث به لما كان لهم فيه حجة لأن نصه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة والجوار فأما الشفعة فقد عرفنا ما هي
~~من أخبار أخر وأما الجوار فما ندري ما هو من هذا الخبر أصلا ومن فسر كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقله بما لا يقتضيه لفظه فهو كاذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقول له ما لم يقل وقول القائل قضى بالجوار
~~لا دليل فيه على شيء من أحكام الشفعة ولعله البر للجار من أجل الجوار فهذا
~~أبين بصحة وجوبه بالقرآن وبالسنن الصحاح فسقط تعلقهم به ثم نظرنا في حديث
~~عطاء عن جابر فوجدناه من طريق عبد الملك بن أبي سليمان وهو متكلم فيه ضعفه
~~شعبة وغيره ثم لو صح لكان حجة لنا لأنه موافق لنا ولكنا لا نحتج بما لا
~~نصححه وإن وافقنا لا كما يصنع من لا يتقي الله عز وجل فلا يزال يحتج بما
~~وافقه وإن كان ضعيفا أو صحيحا ويرد الضعيف PageV09P102 والصحيح إذا لم
~~يوافق تقليده ثم نظرنا في الحديث الثالث فوجدناه أيضا من رواية عبد الملك
~~بن ms2907 أبي سليمان وهو ضعيف ثم رواية عبدة وأحمد عن هشيم عن العرزمي جاءت
~~بزيادة لم يذكرها سليمان بن داود وهي كون الطريق واحدا فلوصحت رواية
~~العرزمي لكان الأخذ بزيادة العدلين أولى وقوله ليس له في أرضي طريق لا
~~نخالف القول إذا كان طريقهما واحدا لأن الطريق المرعاة إنما هي إلى الأرض
~~لا كونها في الأرض ثم نظرنا في خبر علي وابن مسعود فوجدناه منقطعا لأن
~~الحكم لم يدركهما ولا سمى من سمعه منه عنهما فبطل ثم لو صح لم يكن لهم فيه
~~متعلق أصلا لأنه إنما فيه أنه عليه السلام قضى بالجوار وليس في هذا دليل
~~على الشفعة أصلا ثم نظرنا في خبر سمرة فوجدناه لا حجة لهم فيه لأن الحسن لم
~~يسمع من سمرة إلا حديث العقيقة وحده فبطل تعلقهم به ثم نظرنا في حديث أنس
~~فوجدنا نصه جار الدار أحق بالدار فكان هذا ربما أمكن أن يكون حجة لمن جعل
~~الشفعة لكل جار لولا ما نذكره إذا أتممنا الكلام في هذه الأخبار إن شاء
~~الله تعالى
# هذا وما نرى سماع عيسى بن يونس كان من ابن أبي عروبة إلا بعد اختلاطه
~~وحسبك أن الذي رواه عنه ذكر أنه أخطأ فيه وأيضا فليس فيه ذكر لشفعة أصلا
~~والتكهن لا يحل ولعل المراد أنه أحق ببر أهل الدار ورفدهم فهذا أحسن وأولى
~~لصحة ورود القرآن بذلك قال الله تعالى @QB@ والجار ذي القربى والجار الجنب
~~@QE@ النساء 36
# وقد أوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجار فبطل تعلقهم بأنه إنما
~~أراد الشفعة وكان قولهم هذا كهانة وظنا والظن أكذب الحديث ثم نظرنا في حديث
~~عبد الله بن عمرو بن العاص فوجدناه في نهاية السقوط لأنه عن أيوب بن عتبة
~~اليمامي وهو ضعيف ثم عن الفضل فإن كان ابن دلهم فهو ساقط وإن كان غيره فهو
~~مجهول ثم لم يسمع قتادة من عبد الله بن عمرو بن العاص قط كلمة ولا اجتمع
~~معه فبطل من كل وجه ثم لو صح لما كان ms2908 فيه إلا الجار أحق بصقب أرضه فالقول
~~فيه كالقول في حديث أنس سواء سواء ثم نظرنا في حديث عائشة فوجدناه أسقطها
~~كلها لأنه عن دلال بنت أبي المدل ولا يدرى من هي عمن لا يدرى من هو ثم ليس
~~فيه أيضا بيان أنه في الشفعة لقد كان يلزم الحنفيين المتكهنين في الأخبار
~~التي ذكرنا أن يأخذوه لأنه مثلها ولا فرق كهانة بكهانة ثم نظرنا في حديث
~~الشعبي فوجدناه لا شيء لأنه منقطع ثم هو عن هشام بن المغيرة الثقفي وهو
~~ضعيف ثم نظرنا في خبر الحسن فوجدناه مرسلا ثم ليس فيه إلا أنه عليه السلام
~~قضى بالجوار وليس في هذا من الشفعة أثر ولا عثير ولا إشارة وكما ذكرنا قبل
~~ثم نظرنا في حديث ابن أبي مليكة فوجدناه أيضا مرسلا ثم ليس فيه إلا الشريك
~~أولى بصقبه وهذا لا ننكره بل نقول به PageV09P103 ثم نظرنا في حديث عمرو بن
~~الشريد عن أبي رافع عن أبيه فوجدناه لا متعلق لهم به لأنه ليس فيه إلا
~~الجار أحق بصقبه وليس فيه للشفعة ذكر ولا أثر وقد حدثنا حمام نا عباس بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن زهير نا أبو نعيم الفضل بن
~~دكين نا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الثقفي قال سمعت عمرو بن
~~الشريد يحدث عن الشريد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرء أحق وأولى
~~بصقبه قلت لعمرو ما صقبه قال الشفعة قلت زعم الناس أنها الجوار قال الناس
~~يقولون ذلك فهذا راوي الحديث عمرو بن الشريد لا يرى الشفعة بالجوار ولا يرى
~~لفظ ما روى يقتضي ذلك فبطل كل ما موهوا به ثم لو صحت هذه الأحاديث ببيان
~~واضح أن الشفعة للجار لكان حكمه عليه الصلاة والسلام وقوله وقضاؤه فإذا
~~وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة يقضي على ذلك كله ويرفع الإشكال فكيف ولا
~~بيان في شيء منها كما ذكرنا وأكثرها لا يصح ولاينبغي أن يشتغل بها لسقوط ms2909
~~طرقها وبالله تعالى التوفيق ومن عظيم إقدام المتأخرين في زمانهم وأديانهم
~~وعند الله تعالى قول بعضهم في الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قوله فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة أن هذا اللفظ ليس من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم فليت شعري أين وجدوا هذا ومن أخبرهم به والقوم قد
~~رزقهم الله تعالى من استسهال الكذب في الدين حظا وافرا ونعوذ بالله من مثله
~~وقالوا فيما رويناه من طريق أبي داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا الحسن بن
~~الربيع نا ابن إدريس هو عبد الله عن ابن جريج عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن أو عن سعيد بن المسيب أو عنهم جميعا عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قسمت الأرض وحدت فلا شفعة فيها
# قالوا نعم ليست القسمة ولا التحديد موجبين فيها شفعة إنما تجب الشفعة
~~بالبيع فكان هذا برهانا قويا على عدم الحياء من وجه قائله فقط وقد أعاذ
~~الله رسوله عليه السلام من أن يتكلم بالسخف وبما لا معنى له وقد علم كل ذي
~~حس سليم أن الشفعة لا مدخل لها في القسمة فكيف تكون الشفعة في أرض قسمت
~~أترى أحدهما يأخذ مال صاحبه مصادمة هذا محال فكيف وهو خبر مسند مرة ذكر
~~الثقات هذا اللفظ وحده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومرة أضافوه إلى
~~لفظ آخر له عليه السلام كما روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا عبيد الله بن
~~محمد العمري نا أبو إبراهيم يحيى بن أبي قتيلة المدني نا مالك عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الشفعة فيما لم يقسم فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# فظهر فساد الأقوال المذكورة فأشدها فسادا أقوال أبي حنيفة PageV09P104
~~لأنه خالف جميع الأخبار ولم يتعلق لا بخبر صحيح ولا برواية سقيمة ولا بقول
~~صاحب بل خالف ms2910 كل رواية جاءت في ذلك عن صاحب لأن الرواية عنهم رضي الله عنهم
~~كما قدمنا عن عمر وعثمان أن الحدود تقطع الشفعة
# ورواية عن عمر بالشفعة للجار وزاد بعضهم الملازق ولا تعرف هذه اللفظة
~~وحتى لو صحت فقد جاء عنه للجار جملة فهي زيادة على الملازق وعن سعيد وأبي
~~رافع ولم يذكرا أن لا شفعة لجار بينهما طريق غير متملك لا عن عمرو بن حريث
~~ولا عن أحد من الصحابة وأما قول مالك والشافعي فإنهم تعلقوا بهذا الخبر
~~وبمثله مما فيه فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة فقلنا إن حديث معمر
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر فيه إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة
~~فكان هذا بيانا زائدا لا يحل تركه وزيادة عدل أخذها واجب وأيضا فإن قوله
~~عليه السلام إذا قسمت الأرض فلا شفعة يوجب قولنا لا قولهم حتى لو لم يأت
~~زيادة معمر لأنه وإن قسمت الأرض والدار وكان الطريق إليها متملكا لأهلها
~~فلم يقسموه فلم تقسم تلك الأرض بعد لكن قسم بعضها وحد بعضها ولم يبطل النبي
~~صلى الله عليه وسلم قط الشفعة بقسمة البعض لكن بقسمة الكل وبالله تعالى
~~التوفيق
# وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# | كتاب السلم
#
# | 1612 مسألة
# قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه السلم ليس بيعا
~~لأن التسمية في الديانات ليست إلا لله عز وجل على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وإنما سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم السلف أو التسليف أو السلم
~~والبيع يجوز بالدنانير وبالدراهم حالا وفي الذمة إلى غير أجل مسمى وإلى
~~الميسرة والسلم لا يجوز إلى أجل مسمى ولا بد والبيع يجوز في كل متملك لم
~~يأت النص بالنهي عن بيعه ولا يجوز السلم إلا في مكيل أو موزون فقط ولا يجوز
~~في حيوان ولا مذروع ولا معدود وفي لا شيء غير ما ذكرنا والبيع لا يجوز فيما
~~ليس عندك والسلم يجوز فيما ليس عندك والبيع ms2911 لا يجوز البتة إلا في شيء بعينه
~~ولا يجوز السلم في شيء بعينه أصلا برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا
~~شيبان بن فروخ ويحيى بن يحيى وأبوبكر بن أبي شيبة قال يحيى وأبو بكر عن ابن
~~علية قال أبو محمد هذا في كتابي عن ابن نامي وفي كتاب غيري عن ابن عيينة
~~وقال شيبان نا عبد الوارث بن سعيد التنوري ثم اتفق عبد الوارث PageV09P105
~~والآخر كلاهما عن ابن أبي نجيح حدثني عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلف فلا يسلف إلا في
~~كيل معلوم ووزن معلوم
# فهذا منع السلف وتحريمه ألبتة إلا في مكيل أوموزون ومن طريق أحمد بن شعيب
~~أنا قتيبة بن سعيد نا سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن عبد الله بن كثير
~~عن أبي المنهال عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلف سلفا
~~فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم
# من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي نجيح عن عبد الله بن
~~كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم
~~فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ففي هذا إيجاب الأجل المعلوم
~~وقد صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر وعن بيع ما ليس عندك فصح
~~ما قلنا نصا ولله تعالى الحمد وقد فرق الأوزاعي وجمهور الحنفيين والمالكيين
~~وأصحابنا الظاهريين بين البيع والسلم قالابن القصار ما كان بلفظ البيع جاز
~~حالا وما كان بلفظ السلم لم يجز إلا بأجل وقال الأوزاعي ما كان أجله ثلاثة
~~أيام فأقل فهو بيع وما كان أجله أكثر فهو سلم قال القمي وهو من كبار
~~الحنفيين السلم ليس بيعا وفيما ذكرنا خلاف نذكر منه ما يسر الله تعالى
~~لذكره فطائفة كرهت السلم جملة كما روينا عن محمد بن المثنى نا عمرو ms2912 بن عاصم
~~الكلابي نا همام بن يحيى نا قتادة عن أبي كثير عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود أنه كان يكره السلم كله ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن ليث
~~عن عطاء عن ابن عمر قال نهى عن العينة ومن طريق ابن أبي شيبة نا معاذ بن
~~معاذ عن عبد الله بن عون قال ذكروا عند محمد بن سيرين العينة فقال نبئت أن
~~ابن عباس كان يقول دراهم بدراهم وبينهما جريرة ومن طريق ابن أبي شيبة نا
~~حفص عن أشعث عن الحكم عن مسروق قال العينة حرام ومن طريق ابن أبي شيبة عن
~~الربيع بن صبيح عن الحسن وابن سيرين أنهما كرها العينة وما دخل الناس فيه
~~منها ومن طريق ابن أبي شيبة نا الفضل بن دكين عن أبي جناب وزيد بن مرذانيه
~~( ( ( مردانبة ) ) ) قالا كتب عمر بن عبد العزيز إلى عبد الحميد انه من
~~قبلك عن العينة فإنها أخت الربا
# قال أبو محمد العينة هي السلم نفسه أوبيع سلعة إلى أجل مسمى ولا خلاف في
~~هذا فبقي السلم قالعلي لا حجة في أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأباح مالك وأبو حنيفة السلم في المعدود والمذروع من الثياب بغير ذكر وزنه
~~ومنعا من السلف حالا فكان هذا عجبا من قولهما لأنه إن كان قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أجل معلوم مانعا من أن يكون السلم حالا أو نقدا فإن
~~نهيه عليه السلام عن أن يسلف إلا في كيل معلوم أو وزن معلوم أشد في التحريم
~~PageV09P106 وأوكد في المنع من السلم في غير كيل أو وزن ولئن كان القياس
~~على المكيل والموزون والمذروع والمعدود جائزا فإن قياس جواز الحلول والنقد
~~على جواز الأجل أولى فظهر فساد قولهما بيقين لا شك فيه بل المنع من السلف
~~في غير المكيل والموزون أوضح لأنه جاء بلفظ النهي ولا يجوز القياس عند
~~القائلين به إذا خالف النص وأما الشافعي فأجاز السلم حالا قياسا ms2913 على جوازه
~~إلى أجل وأجاز السلم في كل شيء قياسا على المكيل والموزون فانتظم خلاف
~~الخبر في كل ما جاء فيه وكان أطردهم للقياس وأفحشهم خطأ فإن قيل إن السلم
~~بيع استثنى من جملة بيع ما ليس عندك قلنا هذا باطل لأنه دعوى بلا دليل وليس
~~كل ما عوض فيه بآخر بيعا فهذا القرض مال بمال وليس بيعا بلا خلاف ولم يجز
~~أبو حنيفة السلم في الحيوان وأجازه مالك والشافعي وما نعلم لتخصيصهم
~~الحيوان بالمنع من السلم فيه دون سائر ما أباحوا السلم فيه من غير المكيل
~~والموزون حجة أصلا إلا أن بعضهم موه بأنه قد روى عن عمر أنه قال من الربا
~~ما لا يكاد يخفى كالسلم في سن قالوا وعمر حجة في اللغة ولا يقول مثل هذا
~~إلا بتوقيف فقلنا له هذا لا يسند عن عمر ثم لوصح لكان حجة عليكم لأن في هذا
~~الخبر نفسه أنه نهى عن بيع الثمرة وهي مغضفة لما تطب بعد وأنتم تجيزونه على
~~القطع فمرة عمر حجة ومرة ليس هو بحجة وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن
~~أبي زائدة عن وكيع عن معمر عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال عمر من الربا
~~أن تباع الثمرة وهي مغضفة لما تطب ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن
~~ابن بشر عن سعيد ابن جبير قال سألت ابن عمر عن الرهن في السلف فقال ذلك
~~الربا المضمون وهم يجيزون الرهن في السلف ولم يكن قول ابن عمر في ذلك أنه
~~الربا بأصح طريق حجة في أنه ربا ما شاء الله كان وأما المالكيون والشافعيون
~~فإنهم احتجوا بما روى من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان يبتاع
~~البعير بالقلوصين والثلاثة إلى إبل الصدقة بعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبأمره
# وهذا حديث في غاية فساد الإسناد رويناه من طريق محمد بن إسحاق فمرة رواه
~~عن أبي سفيان ولا يدرى من هو عن مسلم بن كثير ولا يدرى ms2914 من هو وعن عمرو بن
~~دينار الدينوري ولايدرى من هو عن عمرو بن حريش الزبيدي ولا يدرى من هو ومرة
~~قلب الإسناد فجعل أوله آخره وآخره أوله فرواه عن يزيد بن أبي حبيب عن مسلم
~~عن جبير ولا يدرى من هو عن أبي سفيان ولا يدرى من هو عن عمرو بن حريش ومثل
~~هذا لا يلتفت إليه إلا مجاهر بالباطل أو جاهل أعمى ثم لوصح لكان حجة على
~~المالكيين والشافعيين لأن الأجل عندهم إلى الصدقة لا يجوز فقد خالفوه ومجيء
~~PageV09P107 إبل الصدقة كان على عهده عليه السلام يختلف اختلافا عظيما منه
~~على أقل من يوم كبلي وجهينة ومنه على عشرين يوما كتميم وطيء ( ( ( وطيئ ) )
~~)
# وأيضا فإن المالكيين لا يجيزون سلم الإبل في الإبل إلا بشرط اختلافها في
~~الرحلة والنجابة وليس هذا مذكورا في هذا الحديث فإن قالوا نحمله على هذا
~~قلنا إن فعلتم كنتم قد كذبتم وزدتم في الخبر ما ليس فيه وما لم يرو قط في
~~شيء من الأخبار ولقد كان يلزم الحنفيين المحتجين بكل بلية كالوضوء من
~~القهقهة في الصلاة والوضوء بالخمر أن يأخذوا بهذا الخبر لأنه مثلها وقد قال
~~بعضهم لم يكن ذلك بعلم النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا هذا عجب يكون قول
~~عمر من الربا السلم في سن مضافا إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالظن الكاذب
~~ويكون هذا الخبر بغير علم النبي صلى الله عليه وسلم وفي نصه فأمرني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن آخذ في إبل الصدقة فكنت ابتاع البعير بالقلوصين
~~والثلاثة إلى إبل الصدقة فلما قدمت الصدقة قضاها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأف أف لعدم الحياء ولا تموهوا بما روى من أنه كان على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكر فقضاه فإنه صح أنه كان قرضا كما ذكرناه في كتاب القرض
~~من ديواننا هذا
# وكذلك ابتياع النبي صلى الله عليه وسلم العبد الذي هاجر إليه بعبدين
~~وصفية أم المؤمنين بسبعة أرؤس فكل ذلك كان نقدا ولقد كان ms2915 يلزم المالكيين
~~المحتجين بخبر الحجاج بن أرطاة في أن العمرة تطوع وبتلك المراسيل والبلايا
~~أن يقولوا بما رويناه من طريق أحمد بن شعيب نا عمرو بن علي أنا يحيى بن
~~سعيد القطان ويزيد بن زريع وخالد بن الحارث كلهم قال نا سعيد بن أبي عروبة
~~عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~بيع الحيوان بالحيوان نسيئة ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن
~~الحجاج بن أرطاة عن الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحيوان اثنان بواحد لا بأس به يدا بيد ولا خير فيه نساء
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مولى ابن عباس
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وهذا
~~من أحسن المراسيل فخالفه المالكيون جملة وأجازوا الحيوان كله بالحيوان من
~~غير جنسه نسيئة وأجازوه من جنس واحد إذا اختلفت أوصافه بتخاليط لا تعقل
~~ونسى الحنفيون قولهم أن قول النبي صلى الله عليه وسلم الزكاة في السائمة
~~دليل على أن غير السائمة لا زكاة فيها فهلا قالوا ههنا نهيه عليه الصلاة
~~والسلام عن الحيوان بالحيوان نسيئة دليل على جواز العروض بالحيوان نسيئة
~~ولكنهم قوم لا يفقهون وأجاز الحنفيون المكاتبة على الوصفاء وإصداق الوصفاء
~~في الذمة ومنعوا من السلم في الوصفاء فقالوا النكاح يجوز فيه ما لا يجوز في
~~البيوع قلنا والسرقة حكمها غير حكم النكاح وقد قستم ما يكون صداقا على ما
~~تقطع فيه اليد وما من حكم PageV09P108 إلا وهو يخالف سائر الأحكام ثم لم
~~يمنعكم ذلك من قياس بعضها على بعض حيث اشتهيتم
# قال أبو محمد وممن روى عنه مثل قولنا كما روينا من طريق شعبة عن الأسود
~~بن قيس أنه سمع نبيحا العنزي عن أبي سعيد الخدري قال السلم بالسعر ولكن
~~استكثر بدراهمك أو بدنانيرك إلى أجل مسمى وكيل معلوم ومن طريق سفيان عن
~~الأسود بن قيس ms2916 عن نبيح عن أبي سعيد مثله ومن طريق محمد بن المثنى نا محمد
~~بن محبب نا سفيان الثوري عن أبي حيان التيمي عن رجل عن ابن عباس نزلت هذه
~~الآية @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى @QE@ البقرة 282 في السلف في كيل
~~معلوم إلى أجل معلوم ومن طريق وكيع نا عيسى الحناط عن أبيه سمعت ابن عمر
~~يقول كيل معلوم إلى أجل معلوم وعن ابن عمر إباحة السلم في الكرابيس وهي
~~ثياب وفي الحرير وعن ابن عباس في السبائب وهو الكتان وكل ذلك يمكن وزنه وما
~~نعلم عن أحد من الصحابة إجازة سلم حال ولا في غير مكيل ولا موزون إلا ما
~~اختلفوا فيه من السلم في الحيوان فاختلف فيه عن علي وابن مسعود وابن عمر
~~وروينا أيضا إباحته عن ابن عباس باستدلال لا بنص وروينا النهي عن ذلك عن
~~عمر وحذيفة وعبد الرحمن بن سمرة صحيحا وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1613
# | مسألة والأجل في السلم ما وقع عليه اسم أجل
# الله عليه وسلم ولم يحد أجلا من أجل @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44 فالأجل ساعة فما فوقها وقال
~~بعض الحنفيين لا يكون الأجل في ذلك أقل من نصف يوم وقال بعضهم لا يكون أقل
~~من ثلاثة أيام قال أبو محمد هذا تحديد فاسد لأنه بلا برهان وقال المالكيون
~~يكره أن يكون يومين فأقل وقال سعيد بن المسيب ما تتغير إليه الأسواق وهذا
~~في غاية الفساد لأنه تحديد بلا برهان ثم إن الأسواق قد تتغير من يومها وقد
~~لا تتغير شهورا وكلاهما لا نعلم أحدا سبقهم إلى التحديد في دين الله تعالى
~~به وقال الليث خمسة عشر يوما .
#
# | 1614 - مسألة ولا يجوز أن يكون الثمن في السلم إلا مقبوضا
# فإن تفرقا قبل تمام قبض جميعه بطلت الصفقة كلها لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms2917 أمر بأن يسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم والتسليف
~~في اللغة التي بها خاطبنا عليه السلام هو أن يعطي شيئا في شيء فمن لم يدفع
~~ما أسلف فلم يسلف شيئا لكن وعد بأن يسلف فلو دفع البعض دون البعض سواء
~~أكثره أو أقله فهي صفقة واحدة وعقد واحد وكل عقد واحد جمع فاسدا وجائزا
~~PageV09P109 فهو كله فاسد لأن العقد لا يتبعض والتراضي منهما لم يقع حين
~~العقد إلا على الجميع لا على البعض دون البعض فلا يحل إلزامهما ما لم
~~يتراضيا جميعا عليه فهو أكل مال بالباطل لا عن تراض والسلم وإن لم يكن بيعا
~~فهو دين تدايناه إلى أجل مسمى وتجارة فلا يجوز أن يكون إلا عن تراض وقولنا
~~هذا هو قول سفيان الثوري وابن شبرمة وأحمد والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
~~وقال أبو حنيفة يصح السلم فيما قبض ويبطل فيما لم يقبض وقال مالك إن تأخر
~~قبض الثمن يوما أو يومين جاز وإن تأخر أكثر أو بأجل بطل الكل وهذان قولان
~~فاسدان كما ذكرنا لا سيما قول مالك فإنه متناقض مع فساده وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1615
# | مسألة فإن وجد بالثمن المقبوض عيبا
# الصفقة كلها لأن الذي أعطى غير الذي عقد عليه فصار عقد سلم لم يقبض ثمنه
~~فإن كان لم يشترط السلامة فهو مخير بين أن يحبس ما أخذ ولا شيء له غيره أو
~~يرد وتنتقض ( ( ( وتنقض ) ) ) الصفقة كلها لأنه إن رد المعيب صار سلما لم
~~يستوف ثمنه فهو باطل وهو قول الشافعي وقال أبو حنيفة يستبدل الزائف ويبطل
~~من الصفقة بقدر ما وجد من الستوق ويصح في الباقي وقالمالك يستبدل كل ذلك
~~والحجة في هذه كالتي قبلها ولا فرق
# 1616
# | مسألة ولا يجوز أن يشترطا في السلم دفعه في مكان بعينه
# فالصفقة كلها فاسدة وكلما قلنا أو نقول إنه فاسد فهو مفسوخ أبدا محكوم
~~فيه بحكم الغصب برهان ( ( ( وبرهان ) ) ) ذلك أنه شرط ليس في كتاب الله
~~تعالى وقد قال رسول الله صلى الله عليه ms2918 وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وإن كان مائة شرط
# لكن حق المسلم ( ( ( السلم ) ) ) قبل المسلم إليه فحيث ما لقيه عند محل
~~الأجل فله أخذه يدفع حقه إليه فإن غاب أنصفه الحاكم من ماله إن وجد له بقول
~~الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ النساء
~~58 فهو مأمور بأداء أمانته حيث وجبت عليه ويسألها والمشهور عن ابن القاسم
~~أن السلم يبطل إن لم يذكر مكان الإيفاء وقال أبو حنيفة والشافعي ماله مؤنة
~~وحمل فالسلم فاسد إن لم يشترط موضع الدفع وما ليس له حمل ولا مؤنة فالسلم
~~جائز وإن لم يشترط موضع الدفع وهذه أقوال لا برهان على صحتها فهي فاسدة
# 1617
# | مسألة واشتراط الكفيل في السلم يفسد به السلم لأنه شرط ليس في كتاب
~~الله تعالى فهو باطل
# وأما اشتراط الرهن فيه فجائز لما ذكرنا في كتاب الرهن فأغنى عن إعادته
~~وممن أبطل به العقد ابن عمر وسعيد بن جبير . وغيرهما .
# | 1618 - مسألة والسلم جائز في الدنانير . والدراهم إذا سلم فيهما عرضا
# لأنهما وزن PageV09P110 معلوم فهو حلال بنص كلامه عليه السلام ومنع من
~~ذلك مالك وما نعلم له حجة أصلا ومن السلم الجائز أن يسلم الحيوان الذي يجوز
~~تملكه وتمليكه وإن لم يجز بيعه أو جاز بيعه في لحم من صنفه إن كان يحل أكل
~~لحمه أو في لحم من غير صنفه كتسليم عبد أو أمة أو كلب أو سنور أو كبش أو
~~تيس أو بعير أو بقرة أو أيل أو دجاج أو غير ذلك كله في لحم كبش أو لحم ثور
~~أو لحم تيس أو غير ذلك لأنه كله سلف في وزن معلوم إلى أجل معلوم ولا يجوز
~~السلف في الحيوان أصلا لأنه ليس يكال ولا يوزن وجائز أن يسلم البر في دقيق
~~البر ودقيق البر في البر متفاضلا وكيف أحبا وكذلك الزيت في الزيتون
~~والزيتون في الزيت واللبن في اللبن وكل شيء حاشا ما بينا في كتاب الرباوهو
~~الذهب في ms2919 الفضة أو الفضة في الذهب فلا يحل أصلا أو التمر والشعير والبر
~~والملح فلا يحل أن يسلف صنف منها لا في صنفه ولا في غير صنفه منها خاصة
~~وكلها يسلف فيما ليس منها من المكيلات والموزونات وحاش الزرع أي الزرع ( (
~~( زرع ) ) ) كان فلا يجوز تسليفه في القمح أصلا وحاشا العنب والزبيب فلا
~~يجوز تسليف أحدهما والآخر كيلا ويجوز تسليف كل واحد منهما في الآخر وزنا
~~لما قد بيناه في كتاب الربا فأغنى عن إعادته ومما يجمعه قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليسلف في كيل معلوم أو وزن معلوم إلى أجل معلوم فلم يستثن
~~عليه السلام من ذلك شيئا حاشا الأصناف المذكورة فقط @QB@ وما ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# و @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# و @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44
# و @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة 3
# فمن حرم ما لم يفصل لنا تحريمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد شرع في
~~الدين ما لم يأذن به الله ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله
~~أو أضاف إليه ما لم يبينه فقد كذب عليه
# وقال عليه السلام من كذب على متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
# وقد اختلف المخالفون لنا فأبو حنيفة يجيز أن يسلم كل ما يكال في كل ما
~~يوزن فيجيز هو وسفيان تسليم القمح في اللحم
# واللحم في القمح ويجيز مالك تسليم الحديد في النحاس وأبو حنيفة يحرم ذلك
~~ويجعله ربا @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@
~~النساء 82 والشافعي يجيز تسليم الفلوس في الفلوس وسفيان يجيز الخبز في
~~الدقيق من جنسه فصل استدركنا شيئا يحتج به الشافعيون في إجازتهم السلم حالا
~~في الذمة إلى غير أجل وهما خبران أحدهما رويناه من طريق البزار قال نا
~~الحسن بن أحمد بن أبي شعيب الحراني عن محمد بن إسحاق عن محمد بن ms2920 جعفر بن
~~الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت ابتاع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جزورا من أعرابي بوسق من تمر الذخرة ( ( ( الذخيرة ) ) )
~~وهي PageV09P111 العجوة فجاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى منزله
~~فالتمس التمر فلم يجده فقال للأعرابي يا عبد الله إنا ابتعنا منك جزورا
~~بوسق من تمر الذخرة ( ( ( الذخيرة ) ) ) ونحن نرى أنه عندنا فالتمسناه فلن
~~( ( ( فلم ) ) ) نجده فقال الأعرابي واغدراه فزجره الناس وقالوا أتقول هذا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه فإن
~~لصاحب الحق مقالا ثم أعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام ثانية كما
~~أوردنا فقال الأعرابي واغدراه قال فلما لم يفهم عنه الأعرابي أرسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أم حكيم أقرضينا وسقا من تمر الذخرة ( ( (
~~الذخيرة ) ) ) حتى يكون عندنا فنقضيك فقالت أرسل رسولا يأتي بأخذه ( ( (
~~يأخذه ) ) ) فقال للأعرابي انطلق معه حتى يوفيك وذكر باقي الخبر فهذا لا
~~حجة لهم فيه على مذهبهم ومذهبنا لأن البيع لم يكن تم بعد بين النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين الأعرابي لأنهما لم يتفرقا
# هكذا نص الحديث ويبين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم له إنا كنا
~~ابتعنا منك بعيرا بوسق من تمر الذخرة ( ( ( الذخيرة ) ) ) ونحن نرى أنه
~~عندنا فالتمسناه فلم نجده
# وقول أم المؤمنين في الخبر نفسه فلما لم يفهم عنه الأعرابي استقرض من أم
~~حكيم فصح أنه عليه السلام حينئذ أمضى معه العقد المحدود تم ( ( ( وتم ) ) )
~~البيع بحضور الثمن وقبض الأعرابي وهذا الخبر حجة على الحنفيين والمالكيين
~~لأنهم يرون البيع يتم قبل التفرق وليس لهم أن يقولوا إن هذا منسوخ بذكر
~~الأجل في السلم لأن ذكر الأجل في السلم كان في أول الهجرة كما روينا من
~~طريق البخاري نا صدقة هو ابن خالد نا سفيان بن عيينة أخبرني ابن أبي نجيح
~~عن عبد الله بن كثير عن أبي المنهال عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى
~~الله عليه ms2921 وسلم المدينة وهم يسلفون بالتمر السنتين والثلاث فقال من أسلف في
~~شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم وكان خبر عائشة بعد ذلك
~~فإن قيل إن قول النبي صلى الله عليه وسلم دعوه فإن لصاحب الحق مقالا دليل
~~على أن البيع قد كان تم بينهما قلنا لأنه عليه السلام لم يقل إن هذا
~~الأعرابي صاحب حق إنما أخبر أن لصاحب الحق مقالا فقط وهو كذلك وحاشا الله
~~أن يكون الأعرابي صاحب حق وهو يصف النبي صلى الله عليه وسلم بالغدر والخبر
~~الثاني رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير نا يزيد بن زياد
~~بن أبي الجعد نا أبو صخرة جامع بن شداد عن طارق بن عبد الله المحاربي قال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بسوق ذي المجاز وهو ينادي
~~بأعلى صوته يا أيها الناس قولوا لا إله إلا الله تفلحوا وأبو لهب يتبعه
~~بالحجارة قد أدمى كعبيه وعرقوبيه فلما ظهر الإسلام قدم المدينة أقبلنا من
~~الربذة حتى نزلنا قريبا من المدينة ومعنا ظعينة لنا فأتانا رجل فسلم علينا
~~فرددنا عليه السلام ومعنا جمل لنا فقال أتبيعون الجمل فقلنا نعم قال بكم
~~قلنا بكذا وكذا صاعا من تمر قال قد أخذته ثم أخذ PageV09P112 برأس الجمل
~~حتى ( ( ( حيث ) ) ) دخل المدينة فتلاومنا وقلنا أعطيتم جملكم رجلا لا
~~تعرفونه فقالت الظعينة لا تلاوموا فلقد رأيت وجها ما كان ليخفركم ما رأيت
~~وجها أشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه فلما كان العشي أتانا رجل فقال السلام
~~عليكم إني رسول رسول الله إليكم وأنه يأمركم أن تأكلوا حتى تشبعوا وتكتالوا
~~حتى تستوفوا ففعلنا فلما كان من الغد دخلنا المدينة فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب الناس وذكر باقي الخبر
# قالعلي هذا لا حجة لهم فيه لوجهين أحدهما أنه ليس فيه دليل على أن الذي
~~اشترى الجمل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أنه علم بصفة ابتياعه
~~والأظهر أن ms2922 غيره كان المبتاع بدليل قول طارق بأنه رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرتين مرة بذي المجاز ومرة على المنبر يخطب فلو كان عليه السلام
~~هو الذي ابتاع الجمل لكان قد رآه ثلاث مرات وهذا خلاف الخبر فصح أنه كان
~~غيره ولا حجة في عمل غيره وقد كان في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~الجمال البارع والوسامة والمعاملة الجميلة وقد اشترى بلال وما يقطع بفضل
~~أحد من الصحابة عليه غير أبي بكر وعمر صاعا من تمر بصاعي تمر وقد يكون
~~مشتري الجمل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤدي عنه إلى القوم ثمن
~~الجمل ففعل الوجه الثاني أنه لو صح أنه عليه السلام كان المشتري أو أنه علم
~~الأمر فلم ينكره لكان حديث ابن عباس بإيجاب الأجل زائدا عليه زيادة يلزم
~~إضافتها إليه ولا يحل تركها فبطل تعلقهم بهذين الخبرين وليعلم من قرأ
~~كتابنا هذا أنهما صحيحان لا داخلة فيهما إلا أن القول فيهما كما ذكرنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1619
# | مسألة ومن أسلم في صنفين ولم يبين مقدار كل صنف منهما
# مفسوخ مثل أن يسلم في قفيزين من قمح وشعير لأنه لا يدري كم يكون منهما
~~قمحا وكم يكون شعيرا ولا يجوز القطع بأنهما نصفان لأنه لا دليل على ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق فلو أسلم اثنان إلى واحد فهو جائز والسلم بينهما على
~~قدر حصصهما في الثمن الذي يدفعان لأن الذي أسلما فيه إنما هو بإزاء الثمن
~~بلا خلاف فلو أسلم واحد إلى اثنين صفقة واحدة فهما فيما قبضا سواء لأنهما
~~شريكان فيه وأخذاه معا فلا يجوز أن يتفاضلا فيه إلا بأن يتبين عند العقد أن
~~لهذا ثلثه ولهذا ثلثيه أو كما يتفقون عليه وبالله تعالى التوفيق
# 1620
# | مسألة ولا بد من وصف ما يسلم فيه بصفاته الضابطة له لأنه
# يفعل ذلك كان تجارة من غير تراض إذ لا يدري المسلم ما يعطيه المسلم إليه
~~ولا يدري المسلم إليه ما يأخذ منه المسلم فهو أكل مال ms2923 بالباطل والتراضي لا
~~يجوز ولا يمكن إلا في معلوم وبالله تعالى نتأيد
# PageV09P113
# | 1621 - مسألة - والسلم جائز فيما لا يوجد حين عقد السلم وفيما يوجد
~~وإلى من ليس عنده منه شيء وإلى من عنده ولا يجوز السلم فيما لا يوجد حين
~~حلول أجله
# برهان ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بالسلم كما ذكرنا وبين في
~~الكيل وفي الوزن وإلى أجل فلو كان كون السلم في الشيء لا يجوز إلا في حال
~~وجوده أو إلى من عنده ما سلم إليه فيه لما أغفل عليه السلام بيان ذلك حتى
~~يكلنا إلى غيره حاشا لله من ذلك @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~@QE@ النجم 3 4 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وأما السلم فيما لا يوجد حين حلول أجله فهو تكليف ما لا يطاق وهذا باطل
~~قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 فهو عقد
~~على باطل فهو باطل وقولنا في هذا كله هو قول مالك والشافعي وأحمد وأبي ثور
~~وأبي سليمان ولم يجز السلم في شيء لا يوجد حين السلم فيه سفيان والأوزاعي
~~وأبو حنيفة وزاد أبو حنيفة فقال لا يجوز السلم إلا فيما هو موجود من حين
~~السلم إلى حين أجله لا ينقطع في شيء من تلك المدة وما نعلم هذا القول عن
~~أحد قبله وقال الحسن بن حي لا يجوز السلم في شيء ينقطع ولو في شيء من السنة
~~ولا يعلم أيضا هذا عن أحد قبله واحتج المانعون من هذا بنهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتى يشتد وعن بيع الثمر حتى يبدو صلاحه
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه أول ذلك أنهم مخالفون له لأنهم يجيزون
~~السلم في البر والشعير وهما بعد سنبل لم يشتد وأما بيع الثمر قبل بدو صلاحه
~~فلا حجة لهم فيه لأن السلم عند الحنفيين وعندنا ليس بيعا فبطل تعلقهم به
~~جملة ولو كان بيعا لما حل لنهي النبي ms2924 صلى الله عليه وسلم عن بيع ما ليس
~~عندك إلا لمن هو عنده حين السلم فإن خصوا السلم من ذلك قلنا فخصوه من جملة
~~بيع الثمر قبل بدو الصلاح فيه وإلا فقد تحكمتم في الباطل وموهوا بما روينا
~~من طريق أبي داود نا محمد بن كثير نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن رجل
~~نجراني عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسلفوا في النخل
~~حتى يبدو صلاحه
# وحدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن
~~محمد البرتي القاضي نا أبو حذيفة نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن النجراني
~~عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يسلف في ثمرة نخل حتى
~~يبدو صلاحه النجراني عجب ما كان ليعدوهم حديث النجراني ثم ليس فيه إلا ثمر
~~النخل خاصة فإن قالوا قسنا على ثمرة النخل قلنا وهلا قستم على السائمة غير
~~السائمة ثم ليس فيه ما قالوه من تمادي وجوده إلى حين أجله وأما السلم إلى
~~من ليس عنده منه شيء فروينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن يحيى
~~PageV09P114 بن سعيد الأنصاري عن نافع قال كان ابن عمر إذا سئل عن الرجل
~~يبتاع شيئا إلى أجل وليس عنده أصله لا يرى به بأسا وكرهه ابن المسيب وعكرمة
~~وطاوس وابن سيرين فبطل كل ما تعلقوا به من الآثار وذكروا في ذلك عمن دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روينا من طريق البخاري نا أبو الوليد هو
~~الطيالسي نا شعبة عن عمرو هو ابن مرة عن أبي البختري قال سألت ابن عمر عن
~~السلم في النخل فقال نهى عن بيع النخل حتى يصلح وسألت ابن عباس عن السلم في
~~النخل فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع النخل حتى يؤكل منه
# وعنالبخاري نا ( ( ( البخاري ) ) ) محمد بن بشار نا غندر نا شعبة عن عمرو
~~بن مرة عن أبي ms2925 البختري سألت ابن عمر عن السلم في النخل فقال نهى عمر عن بيع
~~التمر حتى يصلح ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر لا بأس أن يسلم الرجل في
~~الطعام الموصوف إلى أجل مسمى ما لم يكن ذلك في زرع لم يبد صلاحه أو ثمر لم
~~يبد صلاحه ومن طريق أبي ثور نا معلى نا أبو الأحوص نا طارق عن سعيد بن
~~المسيب قال قال عمر لا تسلموا في فراخ حتى تبلغ وذكروا كراهية ذلك عن
~~الأسود وإبراهيم قالعلي لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكيف والظاهر من قول عمر وابنه وابن عباس أنهم إنما نهوا عن ذلك من أسلم في
~~زرع بعينه أو في ثمر نخل بعينه ونص هذه الأخبار عن ابن عباس وابن عمر أنهما
~~رأيا السلم بيعا والحنفيون لا يرونه بيعا ومن الباطل أن يكون قولهما حجة في
~~شيء غير حجة في شيء آخر وبالله تعالى التوفيق
# 1622
# | مسألة ومن سلم في شيء فضيع قبضه أو اشتغل حتى فات وقته
# الحق مخير بين أن يصبر حتى يوجد وبين أن يأخذ قيمته لو وجد في ذلك الوقت
~~من أي شيء تراضيا عليه لقول الله تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194
~~فحرمة حق صاحب السلم إذا لم يقدر على عين حقه كحرمة مثلها وقد ذكرناه في
~~كتاب البيوع
# 1623
# | مسألة ولا تجوز الإقالة في السلم لأن الإقالة بيع صحيح على ما
# قبل وقد صح نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع ما لم يقبض وعن بيع
~~المجهول لأنه غرر لكن يبرئه مما شاء منه فهو فعل خير وبالله تعالى التوفيق
# 1624
# | مسألة مستدركة من البيوع من اشترى أرضا فهي له بكل ما فيها
# قائم أو شجر ثابت وكذلك من اشترى دارا فبناؤها كله له وكل ما يكون مركبا
~~فيها من باب أو درج أو غير ذلك وهذا إجماع متيقن وما زال الناس يتبايعون
~~الدور والأرضين من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms2926 هكذا لا يخلو يوم من
~~أن يقع فيه بيع دار أو أرض هكذا ولا يكون له ما كان موضوعا فيها غير مبني
~~كأبواب وسلم ودرج وآجر PageV09P115 ورخام وخشب وغير ذلك ولا يكون له الزرع
~~الذي يقلع ولا ينبت بل هو لبائعه وبالله تعالى التوفيق
# ومن ابتاع أنقاضا أو شجرا دون الأرض فكل ذلك يقلع ولا بد وبالله تعالى
~~التوفيق
# وصلى الله على محمد وآله
# | كتاب الهبات
#
# | 1625 - مسألة لا تجوز هبة إلا في موجود معلوم معروف القدر والصفات
~~والقيمة وإلا فهي باطل مردودة
# وكذلك ما لم يخلق بعد كمن وهب ما تلد أمته أوشاته أو سائر حيوانه أو ما
~~يحمل شجره العام وهكذا كل شيء لأن المعدوم ليس شيئا ولو كان شيئا لكان الله
~~عز وجل لم يزل والأشياء معه وهذا كفر ممن قاله والهبة والصدقة والعطية
~~يقتضي كل ذلك موهوبا ومتصدقا فمن أعطى معدوما أو تصدق بمعدوم فلم يعط شيئا
~~ولا وهب شيئا ولا تصدق بشيء
# وإذا لم يفعل كل ما ذكرنا فلا يلزمه حكم وقد حرم الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أموال الناس إلا بطيب أنفسهم ولا يجوز أن تطيب
~~النفس على ما لا تعرف صفاته ولا ما هو ولا ما قدره ولا ما يساوي وقد تطيب
~~نفس المرء غاية الطيب على بذل الشيء وبيعه ولو علم صفاته وقدره وما يساوي
~~لم تطب نفسه به فهذا أكل مال بالباطل فهو حرام لا يحل وكذلك من أعطى أو
~~تصدق بدرهم من هذه الدراهم أو برطل من هذا الدقيق أو بصاع من هذا البر فهو
~~كله باطل لما ذكرنا لأنه لم يوقع صدقته ولا هبته على مكيل بعينه ولا موزون
~~بعينه ولا معدود بعينه فلم يهب ولا تصدق أصلا
# وكذلك لا يجوز شيء من ذلك لمن لا يدري ولا لمن لم يخلق لما ذكرنا وأما
~~الحبس فبخلاف هذا كله للنص الوارد في ذلك وبالله تعالى التوفيق والقياس
~~باطل ولكل شيء حكمه الوارد فيه بالنص فإن ذكروا ms2927 الحديث الذي روينا من طريق
~~مسلم نا زهير بن حرب نا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس بن مالك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له دحية يوم خيبر يا رسول الله أعطني
~~جارية من السبي قال اذهب فخذ جارية فأخذ صفية بنت حيي فجاء رجل فقال يا
~~رسول الله أعطيت دحية بنت حيي سيد قريظة والنضير وما تصلح إلا لك قال ادعه
~~بها قال فجاء بها فلما نظر إليها صلى الله عليه وسلم قال له خذ جارية من
~~السبي غيرها وأعتقها وتزوجها قلنا هذا أعظم حجة لنا لأن العطية لو تمت لم
~~يرتجعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاشا له من ذلك ليس له المثل السوء
~~وهو عليه الصلاة والسلام يقول ليس لنا مثل السوء العائد في هبته كالعائد في
~~قيئه كالكلب يعود في قيئه لكن أخذها وتمام PageV09P116 ملكه لها وكمال
~~عطيته عليه السلام له إذ عرف عليه الصلاة والسلام عينها أو صفتها أو قدرها
~~ومن هي فإن قيل فقد رويتم من طريق حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أنه عليه
~~السلام اشترى صفية من دحية وقد وقعت في سهمه بسبعة أرؤس قلنا كلا الخبرين
~~عن أنس صحيح وتأليفهما ظاهر وقوله أنها وقعت في سهمه إنما معناه بأخذه
~~إياها إذ سأل النبي صلى الله عليه وسلم جارية من السبي فقال له اذهب فخذ
~~جارية وبلا شك أن من أخذ شيئا لنفسه بوجه صحيح فقد وقع في سهمه وقوله
~~اشتراها عليه السلام بسبعة أرؤس يخرج على أحد وجهين أحدهما أنه عليه السلام
~~عوضه منها فسمى أنس ذلك الفعل شراء والثاني أن دحية إذ أتى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال له خذ غيرها قد سأله إياها وكان عليه السلام لا يسأل
~~شيئا إلا أعطاه فأعطاه إياها فصحت له وصح وقوعها في سهمه ثم اشتراها منه
~~بسبعة أرؤس ولا شك في صحة الخبرين ولا يمكن الجمع بينهما لصحتهما إلا كما
~~ذكرنا وما لا ms2928 شك فيه فلا شك فيما لا يصح إلا به وبالله تعالى نتأيد فإن
~~ذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لجابر لو قد جاء مال البحرين
~~أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا قلنا هذه عدة لا عطية وقد أنفذ أبو بكر رضي الله
~~عنه هذه العدة بعد موته عليه السلام وهم لا يختلفون في أن من قال ذلك ثم
~~مات لم ينفذ قوله بعد موته وهذا قول أبي سليمان وأصحابنا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1626
# | مسألة ومن كان له عند آخر حق في الذمة دراهم أو دنانير
# أو أي شيء كان فقال له قد وهبت لك مالي عندك أو قال قد أعطيتك ما لي عندك
~~أو قال لآخر قد وهبت لك ما لي عند فلان أو قال أعطيتك مالي عند فلان فلا
~~يلزم شيء من ذلك لما ذكرنا لأنه لا يدري ذلك الحق الذي له عند فلان في أي
~~جوانب الدنيا هو ولعله في ملك غيره الآن وإنما يجوز هذا بلفظ الإبراء أو
~~العفو أو الإسقاط أو الوضع ويجوز أيضا بلفظالصدقة للحديث الذي رويناه من
~~طريق مسلم نا قتيبة نا ليث هو ابن سعد عن بكير هو ابن الأشج عن عياض بن عبد
~~الله عن أبي سعيد الخدري قال أصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه
~~فهذا عموم للغرماء وغيرهم فإن ذكروا قول الله عز وجل @QB@ لأهب لك غلاما
~~زكيا @QE@ مريم 19 قلنا أفعال الله تعالى وهباته لا يقاس عليها أفعال خلقه
~~ولا هباتهم لأنه تعالى لا آمر فوقه ولا شرع يلزمه بل يفعل ما يشاء لا معقب
~~لحكمه فكيف وذلك الغلام الموهوب مخلوق مركب من نفس موجودة قد تقدم خلقها
~~ومن تراب وما تتغذى به أمه قد تقدم خلق كل ذلك وكذلك الهواء وقد أحاط الله
~~تعالى علما بأعيان كل ذلك بخلاف خلقه والكل PageV09P117 ملكه بخلاف خلقه
~~وبالله تعالى التوفيق وقد فرق مخالفونا بين ms2929 الهبة والصدقة فبعضهم أجاز
~~الصدقة غير مقبوضة ولم يجز الهبة إلا مقبوضة وبعضهم أجاز الرجوع في الهبة
~~ولم يجزه في الصدقة ويكفي من هذا كله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل
~~الهبة والعطية ويأكل الهدية ولا يأكل الصدقة وحرمت عليه الصدقة وعلى آله
~~ولم يحرم عليهما العطايا ولا الهبات وبالله تعالى التوفيق
# 1627
# | مسألة ولا تجوز الهبة بشرط أصلا كمن وهب على أن لا يبيعها
# أو على أن يولدها أو غير ذلك من الشروط فالهبة بكل ذلك باطل مردودة لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وكل ما لا
~~يعقد إلا بصحة ما لا يصح فلم يقع فيه عقد به
# 1628
# | مسألة ولا تجوز هبة يشترط فيها الثواب أصلا وهي فاسدة مردودة لأن
# هذا الشرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل بل في القرآن المنع منه
~~بعينه قال الله عز وجل @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ المدثر 6 وهو قول جمهور
~~من السلف روينا من طريق محمد بن الجهم نا يحيى الجبابي نا محمد بن عبيد نا
~~محمد بن ثور عن معمر عن قتادة عن ابن عباس في قول الله تعالى @QB@ وما
~~آتيتم من ربا @QE@ الروم 39 قال هو هدية الرجل أوهبة الرجل يريد أن يثاب
~~أفضل منه فذلك الذي لا يربو عند الله ولا يؤجر عليه صاحبه ولا إثم عليه قال
~~علي هذا إذا أراده بقلبه وأما إذا اشترطه فعين الباطل والإثم ومن طريق ابن
~~الجهم نا محمد بن سعيد العوفي نا أبي سعيد بن محمد بن الحسن حدثني عمي
~~الحسين بن الحسن بن عطية حدثني أبي عن أبيه عن ابن عباس نحوه ومن طريق
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي نا محمد بن عبيد نا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة
~~في قول الله تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ المدثر 6 قال لا تعط شيئا
~~لتثاب أفضل منه قال معمر وقاله طاوس أيضا وقال الحسن لا تمنن عطيتك ولا
~~عملك ms2930 ولا تستكثر وبه إلى إسماعيل نا نصر بن علي الجهضمي أخبرني أبي عن هرون
~~عن أبي رجاء عن عكرمة @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ المدثر 6 قال لا تعط مالا
~~مصانعة رجاء أفضل منه من الثواب من الدنيا ومن طريق عبد بن حميد نا محمد بن
~~الفضل هو عارم عن يزيد بن زريع عن أبي رجاء سمعت عكرمة في قول الله تعالى
~~@QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ المدثر 6 قال لا تعط شيئا لتعطي أكثر منه ومن
~~طريق عبد بن حميد نا هاشم بن القاسم عن أبي معاوية عن منصور بن المعتمر عن
~~مجاهد وإبراهيم النخعي قالا جميعا لا تعط شيئا لتصيب أفضل منه ومن طريق ابن
~~الجهم نا أحمد بن فرج نا الهروي عن علي بن هاشم نا الزبرقان عن أبي رزين
~~@QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو عند الله @QE@ الروم
~~39 قال ما أعطيت من شيء تريد به عرض الدنيا أو تثاب عليه لم يصعد إلى الله
~~عز وجل @QB@ من زكاة تريدون وجه الله @QE@ الروم 39 قال ما أعطيت
~~PageV09P118 من هدية لوجه الله تعالى فهو الذي يصعد ومن طريق ابن الجهم نا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن
~~منصور ابن صفية عن سعيد بن جبير @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو @QE@ الروم 39
~~قال يعطي العطية ليثيبه عليها وبه إلى ابن الجهم نا أبوبكر النرسي نا عبيد
~~الله بن موسى نا إسرائيل عن السدي عن أبي مالك قال لا تعط الأغنياء لتصيب
~~أفضل منه وبه إلى ابن الجهم نا أحمد بن فرج نا الهروي نا العلاء بن عبد
~~الجبار نا نافع عن القاسم بن أبي بزة قال لا تعط شيئا تطلب أكثر منه
~~وبإبطال هبة الثواب يقول الشافعي وأبو ثور وأبو سليمان وأصحابهم وأجازها
~~أبو حنيفة ومالك وما نعلم لهما حجة إلا أنهما رويا عن عمر بن الخطاب وعلي
~~بن أبي طالب وأبي الدرداء وفضالة بن عبيد رضي ms2931 الله عنهم إجازتها وعن عمر بن
~~عبد العزيز وعطاء وربيعة وشريح والقاسم بن محمد وأبي الزناد ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وجماعة من التابعين واحتجوا بما روى المسلمون عند شروطهم
# قال أبو محمد أما مالك فإنه مخالف لما ذكرنا لأنهم لا يجيزون الرجوع في
~~الهبة وهؤلاء يجيزون ذلك وأما أبو حنيفة فمخالف لهم على ما نذكر في الرجوع
~~في الهبة إن شاء الله تعالى وأما نحن فلا حجة عندنا إلا في قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقط وقد خالف هؤلاء ابن عباس كما ذكرنا وأماالمسلمون
~~عند شروطهم فقد تقدم إبطالنا لهذا الاحتجاج الفاسد بوجوه ثلاثة كل واحد
~~منها كاف أولها أنه كلام لم يصح قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~رواه من فيه خير لأنها إنما هي من رواية كثير بن زيد وهو ساقط مطرح أو مرسل
# والثاني أنهم لا يخالفوننا في أن من شرط لآخر أن يغني له أو أن يزفن له
~~أو أن يخرج معه إلى البستان أو أن يصبغ قميص نفسه أحمر أن كل ذلك لا يلزمه
~~وقد أبطلوا كثيرا من العقود بكثير من الشروط فأبطلوا احتجاجهم المسلمون عند
~~شروطهم فصح أن المسلمين ليسوا عند شروطهم على الجملة فإذ لا شك في ذلك ولا
~~خلاف فقد أفصح رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن كل شرط ليس في كتاب الله
~~فهو باطل فصح أن المسلمين ليس لهم أن يشترطوا شرطا ليس في كتاب الله عز وجل
~~والثالث أن هذا اللفظ لو صح لكان لا يجوز أن يضاف إلى المسلمين من الشروط
~~فيقال شروط المسلمين والمسلمون عند شروطهم إلا في الشروط الجائزة لا في
~~الشروط المنهى عنها وقد صح نهي رسول PageV09P119 الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كل شرط ليس في كتاب الله وإبطاله إياه إذا وقع فصح أن شروط المسلمين
~~إنما هي الشروط المنصوصة في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~المفترض اتباعها في كتاب الله تعالى ولا يجوز أن ms2932 يعلم أحد جواز شرط إلا
~~بورود النص بجوازه وإلا فالنص قد ورد بإبطال كل شرط ليس في كتاب الله تعالى
~~فوضح الأمر في بطلان هبة الثواب وبالله تعالى التوفيق وقال من أجازها هي
~~بيع من البيوع قال أبو محمد وهذا باطل لأن البيع لا يجوز بغير ثمن مذكور
~~ولا بثمن مجهول وهبة الثواب لم يذكر ثوابها ولا عرف فهي إن كانت بيعا فهي
~~بيع فاسد حرام خبيث وإن لم تكن بيعا فقد بطل حكمهم لها بحكم البيع وبالله
~~تعالى نتأيد ولهم ههنا تخاليط شنيعة منها أن أبا حنيفة قال كل هبة وقعت على
~~اشتراط عوض معلوم فهي وعوضها في حكم الهبة ما لم يتقابضا الهبة وعوضها ولا
~~تجوز في مشاع فإذا تقابضا ذلك حلا محل المتبايعين ولكل واحد منهما الرد
~~بالعيب ولا رجوع لهما بعد التقابض فهلا سمع بأفسد من هذا القول أن تكون هبة
~~تنقلب بيعا هكذا مطارفة بشرع أبي حنيفة الذي لم يأذن به الله تعالى
# وأجازوا هذه الهبة وهذا الشرط ثم قالوا من وهب لآخر هبة على أن يرد عليه
~~ثلثها أو ربعها أو بعضها أو على أن يعوضه ثلثها أو ربعها أو بعضها أو وهب
~~له جارية على أن يردها عليه أو على أن يتخذها أم ولد أو على أن يعتقها
~~فقبضها فالهبة في كل ذلك جائزة والشرط باطل فمرة جاز الشرط والهبة ومرة
~~جازت الهبة وبطل الشرط فهل في التحكم أكثر من هذا وقال مالك الهبة على
~~ثلاثة أوجه أحدها هبة لذي رحم على الصلة وهبة الوالدين للولد وهبة للثواب
# فهبة الثواب يرجع فيها على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى وهذا تقسيم
~~لا دليل بصحته وبالله تعالى التوفيق
# 1629
# | مسألة ومن وهب هبة سالمة من شرط الثواب أو غيره
# أو تصدق بصدقة كذلك فقد تمت باللفظ ولا معنى لحيازتها ولا لقبضها ولا
~~يبطلها تملك الواهب لها أو المتصدق بها وسواء بإذن الموهوب له أو المتصدق
~~عليه كان ذلك أم بغير إذنه سواء ms2933 تملكها إلى أن مات أو مدة يسيرة أو كثيرة
~~على ولد صغير كانت أو على كبير أو على أجنبي إلا أنه يلزمه رد كل ما استغل
~~منها كالغصب سواء سواء في حياته ومن رأس ماله بعد وفاته وهو قول أبي سليمان
~~وأصحابنا وقال أبو حنيفة من وهب أو تصدق على أجنبي أو قريب صغير أو كبير
~~ولد أو غيره فليس ذلك بشيء ولا يلزمه حكم هبة ولا صدقة ولا يحكم عليه بأن
~~يدفعها إلى الذي تصدق بها عليه ولا إلى الذي وهبها له فإن دفع ذلك
~~PageV09P120 مختارا فحينئذ تمت الهبة والصدقة وصح ملك الموهوب والمتصدق
~~عليه فلو قبضها الموهوب له أو المتصدق عليه بغير إذن الواهب والمتصدق لم
~~يصح له بذلك ملك وقضى عليه بردها إلى الواهب أو المتصدق إلا الصغير فإن
~~أباه أو وصيه يقبضان له قال فإن مات الواهب أو المتصدق أو الموهوب له أو
~~المتصدق عليه بطلت الصدقة والهبة وقالمالك من وهب أو تصدق على ابن له صغير
~~فذلك جائز وهو الحائز للصغير الذكر حتى يبلغ وللأنثى حتى تنكح وترشد فإن
~~وهب أو تصدق على ولد كبير أو على أجنبي أجبر على دفع ذلك إليهما فإن قبضاه
~~بغير إذنه فهو قبض صحيح فإن غفل عن ذلك حتى مات والهبة أو الصدقة في يده
~~واعتماره بطلت الصدقة والهبة وعادت ميراثا فإن دفع البعض واعتمر البعض فإن
~~كان الذي اعتمر لنفسه أكثر من الثلث بطل الجميع وإن كان الثلث فأقل صحت
~~الهبة والصدقة في الجميع فيما اعتمر وفيما لم يعتمر وقالالشافعي في الهبات
~~والعطايا والصدقات المطلقة بقول أبي حنيفة وفي الأحباس فقط بالقول الذي
~~ذكرنا عن أصحابنا
# قال أبو محمد احتج من لم يجز الهبة والصدقة إلا بالقبض بما روينا من طريق
~~شعبة عن قتادة عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال لما نزلت @QB@
~~ألهاكم التكاثر @QE@ التكاثر 1 8 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~ابن آدم مالي ماليوهل ( ( ( مالي ) ) ) لك من مالك إلا ms2934 ما أكلت فأفنيت أو
~~لبست فأبليت أو أعطيت فأمضيت
# ومن طريق أبي داود الطيالسي نا هشام هو الدستوائي عن قتادة عن مطرف بن
~~عبد الله بن الشخير عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ
~~@QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ التكاثر 1 8 ويقول يقول ابن آدم مالي مالي وهل لك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت
# قالوا فشرط عليه الصلاة والسلام في العطية والصدقة الإمضاء وهو الإقباض
~~وقالوا قسنا ذلك على القرض والعارية فلا يصحان إلا مقبوضين بعلة أن كل ذلك
~~بر ومعروف وعلى الوصية فلا تصح باللفظ وحده لكن بمعنى آخر مقترن إليه وهو
~~الموت وذكروا أيضا ما رويناه من طريق مالك أن ابن شهاب أخبره عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن أبا بكر لما حضرته الوفاة قال لها إني كنت
~~نحلتك جاد ( ( ( جداد ) ) ) عشرين وسقا فلو كنت جددتيه واحتزتيه لكان لك (
~~فإذ لم تفعلي ) فإنما هو مال الوارث وذكر الخبر وفيه أنها قالت والله يا
~~أبت لو كان كذا وكذا لرددته
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت لما حضرت أبا بكر الوفاة قال لها إني كنت نحلتك جداد عشرين وسقا من
~~أرضي التي بالغابة وإنك لو كنت احتزتيه لكان لك فإذا لم تفعلي فإنما هو مال
~~الوارث ومن طريق PageV09P121 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة أخبرني
~~المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القاري أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول
~~ما بال أقوام ينحلون أولادهم فإذا مات الابن قال الأب مالي وفي يدي وإذا
~~مات الأب قال قد كنت نحلت ابني كذا وكذا لا نحل إلا لمن حازه وقبضه عن أبيه
~~قال الزهري فأخبرني سعيد بن المسيب قال فلما كان عثمان شكى ذلك إليه فقال
~~عثمان نظرنا في هذه النحول فرأينا أحق من يحوز على الصبي أبوه فهذه أصح
~~رواية في هذا وصح أنهما مختلفان كما أوردنا ms2935 ومن طريق مالك عن الزهري عن
~~عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري عن عمر بن الخطاب أنه قال ما بال رجال
~~ينحلون أبناءهم نحلا ثم يمسكونها فإن مات ابن أحدهم قال مالي بيدي لم أعطه
~~أحدا وإن مات قال لابني قد كنت أعطيته إياه من نحل نحلة لم يحزها الذي
~~نحلها حتى تكون لوارثه إن مات فهي باطل ومن طريق ابن وهب عن مالك عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب عن عثمان بن عفان أنه قال من نحل ولدا صغيرا له لم يبلغ
~~أن يحوز نحلة فأعلن بها وأشهد عليها فهي جائزة وإن وليها أبوه قال ابن وهب
~~وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز وشريح
~~والزهري وربيعة وبكير بن الأشج مثل هذا ومن طريق ابن وهب عن الحارث بن
~~نبهان عن محمد بن عبيد الله هو العرزمي عن عمرو بن شعيب وابن أبي مليكة
~~وعطاء بن أبي رباح قال عمرو عن سعيد بن المسيب ثم اتفق سعيد وعطاء وابن أبي
~~مليكة أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابن عمر قالوا لا تجوز صدقة حتى
~~تقبض ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر الجعفي عن القاسم بن عبد
~~الرحمن كان معاذ بن جبل لا يجيز الصدقة حتى تقبض ورويناه من طريق وكيع عن
~~سفيان بإسناده وزاد فيه إلا الصبي بين أبويه ومن طريق سعيد بن منصور نا
~~هشيم أنا مجالد عن الشعبي أن شريحا ومسروقا كانا لا يجيزان صدقة إلا مقبوضة
~~وكان الشعبي يقضي بذلك قال هشيم وأخبرني مطرف هو ابن طريف عن الشعبي قال
~~الواهب أحق بهبته ما كانت في يده فإذا أمضاها فقبضت فهي للموهوب له قالعلي
~~هذا كل ما احتجوا به ما نعلم لهم شيئا غير هذا وكله لا حجة لهم في شيء منه
~~فأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما تصدقت أو أعطيت فأمضيت فلم
~~يقل عليه السلام إن الإمضاء هو شيء آخر ms2936 غير التصدق والإعطاء ولا جاء ذلك قط
~~في لغة بل كل تصدق وإعطاء إعطاء فاللفظ بهما إمضاء لهما وإخراج لهما عن
~~ملكه كما أن PageV09P122 الأكل نفسه هو الإفناء واللباس هو الإبلاء لأن لكل
~~لبسة حظها من الإبلاء فإذا تردد اللباس ظهر الإبلاء فبطل تعلقهم بهذا الخبر
~~وأيضا فإن من قال مالي هذا صدقة على فلان أو قال قد تصدقت عليك بهذا الشيء
~~أوقال مالي هذا هبة لفلان أوقال قد وهبته لفلان فلا يختلف اثنان ممن يحسن
~~اللغة العربية في أنه يقال قد تصدق فلان بكذا على فلان وقد وهب له كذا فلو
~~لم تكن الصدقة كاملة تامة باللفظ لكان المخبر عنه بأنه تصدق أو وهب كاذبا
~~فوجب حمل الحكم على ما توجبه اللغة ما لم يأت نص بحكم زائد لا تقتضيه اللغة
~~فيوقف عنده ويعمل به ويسأل المالكيون خاصة عمن قال قد وهبت هذا الشيء لك أو
~~قال هذا الشيء هبة لك أو قال قد تصدقت عليك بهذا أو قال هذا صدقة عليك
~~أتصدق ووهب بذلك الشيء أم لم يتصدق به ولا هبة ( ( ( وهبه ) ) ) ولا ثالث
~~لهذا التقسيم فإن قالوا نعم قد تصدق به ووهبه قلنا فإذ قد تصدق به ووهبه
~~فقد تمت الصدقة والهبة وصحت فما يضرهما ترك الحيازة والقبض إذا لم يوجب ذلك
~~نص فإن قالوا لم يهب ولا تصدق قلنا فمن أين استحللتم إجباره والحكم عليه
~~بدفع مال من ماله لم يتصدق به عليه ولا وهبه إلى من لم يهبه له ولا تصدق به
~~عليه هذا عين الظلم والباطل ولا مخلص لهم من أحدهما وأما من دون الصحابة
~~فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما والخلاف قد ورد
~~في ذلك من الصحابة رضي الله عنهم وأيضا فأكثر تلك الأخبار إما لا تصح وإما
~~قد جاءت بخلاف ما تعلقوا به من ألفاظها وإما قد خالفوا أولئك الصحابة فيما
~~جاء عنهم كمجيء هذه الروايات أو بأصح على ما نبين بعد هذا إن شاء ms2937 الله
~~تعالى وأما قياسهم الهبة والصدقة على القرض والوصية والعارية فالقياس كله
~~باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين الباطل أما القرض فقد أبطلوا وهو لازم
~~باللفظ ومحكوم به ولا بد إذ لم يأت نص بخلاف هذا وإنما يبطل من الفرض ( ( (
~~القرض ) ) ) بعدم الإقباض مثل ما يبطل من الهبة والصدقة سواء سواء وليس ذلك
~~إلا ما كان في غير معين مثل أن يقول قد أقرضتك عشرة دنانير من مالي أو
~~تصدقت عليك بعشرة دنانير من مالي أو وهبتك عشرة دنانير من مالي فهذا كله لا
~~يلزم لما ذكرنا قبل من أن كل ذلك لا يجوز إلا في معين وإلا فليس واهبا لشيء
~~ولا متصدقا بشيء ولا مقرضا لشيء والقول في العارية كالقول فيما ذكرنا سواء
~~سواء ولو صح هذا القياس لكان حجة عليهم وأيضا فإن القرض يرجع فيه متى أحب
~~والعارية كذلك ولا يرجع عندنا في الهبة ولا في الصدقة وأيضا فإن الصدقة
~~والهبة تمليك للرقبة بغير عوض والقرض تمليك للرقبة بعوض والعارية
~~PageV09P123 ليست تمليكا للرقبة أصلا فبطل قياس بعض ذلك على بعض لاختلاف
~~أحكامها وليس قول من قال اتفاق جميعها في أنها بر ومعروف فأنا أقيس بعضها
~~على بعض بأولى ممن قال افتراقها في أحكامها يوجب أن لا يقاس بعضها على بعض
~~وإذا كان الاتفاق يوجب القياس فالافتراق يبطل القياس وإلا فقد تحكموا
~~بالدعوى بلا برهان ويقال لهم هلا قستم كل ذلك على النذر الواجب عندكم
~~باللفظ وإن لم يقبض فهو أشبه بالصدقة والهبة من العارية والقرض وأما الوصية
~~فقد كفونا مؤنة قياسهم عليها لأنهم لا يوجبون فيها الصحة بالقبض أصلا بل هي
~~واجبة بالموت فقط وقولهم لا تجب باللفظ دون معنى آخر وهو الموت فتمويه بارد
~~فاسد لأن الموصي لم يوجب الوصية قط بلفظه بل إنما أوجبها بعد الموت فحينئذ
~~وجبت بما أوجبها به فقط دون معنى آخر فظهر فساد قياسهم وبرده وغثاثته
~~ومخالفته للحق والحمد لله رب العالمين وأما الرواية عن الصحابة رضي الله
~~عنهم فنبدأ ms2938 بخبر أبي بكر وعائشة رضي الله عنهما فنقول وبالله تعالى التوفيق
~~لما نص الحديث أنه نحلها جاد ( ( ( جداد ) ) ) عشرين وسقا من ماله بالغابة
~~فلا يخلو ضرورة من أحد أمرين لا ثالث لهما إما أن يكون أراد نخلا تجد منها
~~عشرين وسقا وإما أن يكون أراد تمرا يكون عشرين وسقا مجدودة لا بد من أحدهما
~~وأي الأمرين كان فإنما هي عدة ولا يلزم هذه القضية عندهم ولا عندنا لأنها
~~ليست في معين من النخل ولا معين من التمر وقد تجد عشرين وسقا من أربعين
~~نخلة وقد تجد من مائتي نخلة وقد لا تجد من نخلة بالغابة عشرون ( ( ( عشرين
~~) ) ) وسقا لعاهة تصيب الثمرة فهذا لا يتم إلا حتى يعين النخل أو الأوساق
~~في نخلة فيتم حيئنذ بالجداد والحيازة فليست هذه القصة من الهبة المعروفة
~~المحدودة ولا من الصدقة المعلومة المتميزة في ورد ولا صدر ولكنهم قوم
~~يوهمون في الأخبار ما ليس فيها وأيضا فقد روى هذا الخبر من هو أجل من عروة
~~وآخر هو مثل عروة بخلاف ما رواه عروة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبره إن
~~أبا بكر الصديق قال لعائشة أم المؤمنين يا بنية إني نحلتك نخلا من خيبر
~~وإني أخاف أن أكون آثرتك على ولدي وأنك لم تكوني أحتزتيه فرديه على ولدي
~~فقالت يا أبتاه لو كانت لي خيبر بجدادها لرددتها فالقاسم ليس دون عروة وابن
~~أبي مليكة ليس دون ابن شهاب لأنه أدرك من الصحابة من لم يأخذ الزهري عنهم
~~كأسماء وابن عمر وغيرهما وابن جريج ليس دون مالك وهذه السياقة موافقة
~~لقولنا لا لقولهم فمن الباطل أن يكون ما رووه مما لا يوافق قولهم بل يخالفه
~~حجة لما لا يوافقه ولا يكون PageV09P124 ما رويناه موافقا لقولنا حجة لما
~~يوافقه هذه سواء سواء ممن أطلقها ومن طريق ابن الجهم نا إبراهيم الحربي نا
~~ابن نمير هو محمد بن عبد الله بن نمير ms2939 نا أبي عن الأعمش عن شقيق أبي وائل
~~عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين قالت قال لي أبو بكر حين أحضر إني قد كنت
~~ابنتك بنحل فإن شئت أن تأخذي منه قطاعا أو قطاعين ثم تردينه إلى الميراث
~~قالت قد فعلت ولا خلاف من أن مسروقا أجل من عروة لأنه أفتى في خلافة عمر
~~وكان أخص الناس بأم المؤمنين وشقيق أجل من الزهري لأنه أدرك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإن كان لم يره وصحب الصحابة من بعد موته عليه الصلاة
~~والسلام الأكابر الأكابر والأعمش إنما يعارض به شيوخ مالك لأنه قد أدرك
~~أنسا ورآه فهو من التابعين من القرن الثاني وإنما فيه كما ترى إنما استرده
~~بإذنها لا بأنه لم يتم باللفظ ورويناه أيضا مرسلا كذلك من طريق وكيع عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي فبطل تعلقهم بخبر أبي بكر جملة وعاد حجة
~~عليهم ولله تعالى الحمد وصح أنهما رأيا الهبة جائزة بغير قبض وأما الرواية
~~عن أبي بكر وعمر وعثمان وابن عباس وابن عمر لا تجوز صدقة حتى تقبض فباطل
~~لأن راويها محمد بن عبيد الله العرزمي وهو هالك مطرح وأما الرواية عن عمر
~~الموافقة للرواية عن عثمان فلا شيء لأن ابن وهب لم يسم من أخبره بها
~~والرواية عن معاذ فيها جابر الجعفي وبقيت ( ( ( وبقية ) ) ) الرواية عن عمر
~~وعثمان فهي حجة إلا أنهما اختلفا فعمر عم كل موهوب وعثمان خص من ذلك صغار
~~الولد وإنما هي رأى من رأيهما اختلفا فيه لا تقوم به حجة على أحد وقد صح عن
~~أبي بكر وعائشة خلاف ذلك كما أوردنا وأيضا فإنما هو عن عمر وعثمان في النحل
~~خاصة لا في الصدقة وقد روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا المعتمر بن
~~سليمان التيمي قال سمعت عيسى بن المسيب يحدث أنه سمع القاسم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود يحدث عن أبيه عن جده عبد الله بن مسعود قال الصدقة
~~جائزة قبضت أو لم تقبض ومن ms2940 طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر الجعفي
~~عن القاسم بن عبد الرحمن قال كان علي بن أبي طالب وابن مسعود يجيزان الصدقة
~~وإن لم تقبض فهذا إسناد كإسناد حديث معاذ وتلك المنقطعات
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن همام عن قتادة ( عن الحسن البصري ) عن
~~النضر بن أنس بن مالك قال نحلني أبي نصف داره فقال أبو بردة إن سرك أن تحوز
~~ذلك فاقبضه فإن عمر قضى في الانحال ما قبض منه فهو جائز وما لم يقبض منه
~~فهو ميراث فهذا أنس بأصح سند لا يرى الحرز شيئا ومن طريق سعيد بن منصور نا
~~هشيم أنا PageV09P125 يونس عن الحسن عن رجل وهب لامرأته قال هي جائزة لها
~~وإن لم تقبضها وكم قصة خالفوا فيها عمر وعثمان كقضائهما بولد المستحقة
~~رقيقا لسيد أمهم وقضائهما في ولد العربي من الأمة بخمس من الإبل وكإباحتهما
~~الاشتراط في الحج وما روي عن أبي بكر وعمر من إبطال هبة المجهول وككلام عمر
~~وعثمان يوم الجمعة فى الخطبة بحضرة المهاجرين والأنصار إذ ذكر له عمر غسل
~~الجمعة وكإيجابهما القصاص من الوكزة واللطمة وسجودهما في الخطبة إذ قرأ
~~السجدة بحضرة الصحابة دون مخالف وقولهما من أشعر لزمته الحدود ولا مخالف
~~لهما من الصحابة وكتخييرهما المفقود إذا قدم امرأته بينها وبين الصداق وغير
~~ذلك كثير جدا فمرة هما حجة ومرة ليسا حجة وأما تقسيم مالك فيمن اعتمر مما
~~تصدق به أو وهب الثلث فما فوقه أو ما دون الثلث فقول لا يعرف عن أحد قبله
~~مع تناقضه ههنا فجعل الثلث في حيز الكثير وجعله فيما تحكم فيه المرأة من
~~مالها في حيز القليل وهذا عجب جدا مع أنه خلاف مجرد للرواية عن عمر وعثمان
~~وكل من روى عنه في ذلك من الصحابة لفظة لأن جميعهم إما مبطل للهبة فيما لم
~~يجز جملة أو في الصدقة كذلك أو مجيز له جملة وأما قول أبي حنيفة إن قبضها
~~الموهوب له أو المتصدق عليه بغير إذن الواهب ms2941 أو المتصدق فليس قبضا فلا يعرف
~~عن أحد قبله وهو مخالف للرواية عن عمر وعثمان في ذلك لأنهما رضي الله عنهما
~~لم يقولا حتى يقبض بإذنه لكن قالا حتى يقبض فإن كان قولهما حجة وإجماعا فقد
~~خالف الحنفيون والمالكيون الحجة والإجماع بإقرارهم على أنفسهم وإن لم يكن
~~قولهما حجة ولا إجماعا فلا معنى لاحتجاجهم به فبطل تعلقهم بكل ما تعلقوا به
~~من ذلك وأما قول الشافعي فإننا روينا عن إبراهيم النخعي أن الصدقة جملة تتم
~~بلا حيازة واحتجوا بأن الصدقة لا تكون إلا الله تعالى
# قال أبو محمد وهذا ليس بشيء لأن الهبة إذا لم تكن لله تعالى فهي باطل فلو
~~علمنا ( ( ( عملنا ) ) ) ذلك لما أجزناها إذ كل عمل عمل لغير الله تعالى
~~فهو باطل ونبطل قوله في الهبة بما أبطلنا به قول أبي حنيفة ومالك وبالله
~~تعالى التوفيق واحتج أصحاب الشافعي بأن الهبات والصدقات المطلقة يملكها
~~أربابها فاحتاجوا إلى القبض وأما الحبس فلا مالك لها إلا الله تعالى وكل
~~شيء في قبضته عز وجل فلا قابض لها دونه
# قالعلي الأرض كلها وكل شيء لله تعالى لم يخرج شيء عن ملكه فيرد إليه وقد
~~بطل قوله في الهبة والصدقة بما يبطل به قول مالك وأبي حنيفة وبالله تعالى
~~التوفيق
# فإذا PageV09P126 بطل كل ما احتجوا به فالحجة لقولنا قول الله تعالى @QB@
~~أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 وهذا مكان الاحتجاج بهذه الآية لا حيث احتجوا
~~بها مما بينت السنن أنه لا مدخل له فيها وكذلك قوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ محمد 33
# ومن لفظ ( ( ( تلفظ ) ) ) بالهبة أو الصدقة فقد عمل عملا وعقد عقدا لزمه
~~الوفاء به ولا يحل لأحد إبطاله إلا بنص ولا نص في إبطاله وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1630
# | مسألة ومن وهب هبة صحيحة لم يجز له الرجوع فيها أصلا
# إلا الوالد والأم فيما أعطيا
# أو أحدهما لولدهما فلهما الرجوع فيه أبدا الصغير والكبير سواء وسواء تزوج
~~الولد أو الابنة على تلك العطية أو لم يتزوجا داينا عليها أو لم يداينا فإن ms2942
~~فات عينها فلا رجوع لهما بشيء ولا رجوع لهما بالغلة ولا بالولد الحادث بعد
~~الهبة فإن فات البعض وبقي البعض كان لهما الرجوع فيما بقي فقط وهو قول
~~الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما وقال أبو حنيفة من وهب لذي رحم محرمة أو
~~لولد هبة وأقبضه إياها أو وهب أحد الزوجين لصاحبه هبة وأقبضه إياها فلا
~~رجوع لأحد ممن ذكرنا فيما وهب ومن وهب لأجنبي أو لمولى أو لذي رحم غير
~~محرمة هبة وأقبضه إياها فللواهب أن يرجع فيما وهب من ذلك متى شاء وإن طالت
~~المدة ما لم تزد الهبة في بدنها أو ما لم يخرجها الموهوب له عن ملكه أو ما
~~لم يمت الواهب أو الموهوب له أو ما لم يعوض الموهوب له أو غيره عنه الواهب
~~عوضا يقبله الواهب فأي هذه الأسباب كان فلا رجوع للواهب فيما وهب ولا يجوز
~~الرجوع في الهبة إذا لم يكن شيء مما ذكرنا إلا بتسليم الموهوب له ذلك أو
~~بحضرة الحاكم أحب الموهوب له أم كره قال فلو وهب آخر جارية فعلمها الموهوب
~~له القرآن والكتابة والخير فليس ذلك بمانع من رجوع الواهب فيها فإن كان
~~عليها دين فأداه الموهوب له عنها أو كانت كافرة فأسلمت فلا رجوع للواهب
~~فيها وأما الصدقة فلا رجوع للمتصدق فيها لأجنبي كانت أو لغير أجنبي بخلاف
~~الهبة وقال مالك لا رجوع لواهب ولا لمتصدق في هبته أصلا لا لأجنبي ولا لذي
~~رحم محرمة إلا في هبة الثواب فقط وفيما وهب الرجل لولده أو ابنته الكبيرين
~~أو الصغيرين ما لم يقل إنه وهبها لولده لوجه الله تعالى فإن قال هذا فلا
~~رجوع له فيما وهب فإن لم يقله فله الرجوع فيما وهب ما لم يداين الولد على
~~تلك الهبة أو ما لم يتزوج الابن أو الابنة عليها أو ما لم يثب الولد أو
~~الابنة إباهما على ذلك فأي هذه الوجوه كان فقد بطل رجوع الأب في الهبة
~~وترجع الأم كذلك فيما وهبت الأم لولدها الصغار خاصة ما دام ms2943 أبوهم حيا فلها
~~الرجوع فيه فإن مات أبوهم فلا رجوع لها وكذلك لا رجوع لها فيما PageV09P127
~~وهبت لولدها الكبار كان أبوهم حيا أو لم يكن قال وهبة الثواب صاحبها الواهب
~~لها له الرجوع فيها ما لم يثب منها فإن اثيب منها أقل من قيمتها فله الرجوع
~~فإن اثيب قيمتها فلهم قولان أحدهما أنه لا رجوع له والآخر أن له الرجوع ما
~~لم يرض بذلك الثواب ولا ثواب عندهم فيما وهب أحد الزوجين لصاحبه ولا للفقير
~~فيما أهدى إلى الغني يقدم من سفر كالموز ونحو ذلك قال ولا رجوع في صدقة
~~أصلا لا لوالد فيما تصدق به على ولده ولا لغيره
# قال أبو محمد هذه أقاويل لا تعقل وفيها من التضاد والدعاوى بلا دليل ما
~~يكفي سماعه عن تكلف الرد عليه فمن ذلك منع الفقير يهدي إلى الغنى يقدم
~~الموز ونحوه من طلب الثواب وما أحد أحوج إليه منه وإطلاقهم الغنى على طلب
~~الثواب ومنعهم الأم من الرجوع إذا مات أبو ولدها وإباحتهم لها الرجوع إذا
~~كان أبوهم حيا وإباحتهم الرجوع فيما وهب ليتيم قريب أو بعيد وتفريقهم بينها
~~وبين حكم الوالد في ذلك ثم تخصيصهم إذا تزوج الولد أو الابنة على تلك الهبة
~~بالمنع من الرجوع وكذلك أقوالأبي حنيفة أيضا إذ رأى الإسلام بعد الكفر خيرا
~~يمنع الرجوع ولم ير تعلم القرآن خيرا يمنع الرجوع
# وإذا رأى أداء دين العبد يمنع الرجوع ولم ير النفقة عليه تمنع الرجوع
~~وإذا لم ير الرجوع إلا بحضرة الحاكم فهذا عجب جدا ولئن كان الرجوع حقا فما
~~باله لا يجوز بغير حضرة الحاكم ولئن كان غير حق فمن أين جاز بحضرة الحاكم
~~ومن عجائب الدنيا احتجاجهم في إبطال السنة الثابتة من رجوع بائع السلعة
~~فيها إذا وجدها بعينها عند مفلس فإنه لا يخلو أن يكون المشتري لها ملكها أو
~~لم يملكها فإن كان لم يملكها فبأي شيء صارت عنده وفي جملة ماله وإن كان
~~ملكها فلا سبيل للبائع على ماله فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) كان هذا ms2944 الاعتراض
~~صحيحا لا هناك وههنا لا يخلو الموهوب له من أن يكون ملك ما وهب له أم لم
~~يملكه فإن كان لم يملكه فبأي شيء حل له الوطء والأكل والبيع والتصرف وبأي
~~شيء ورثت ( ( ( ورثث ) ) ) عنه إن مات وإن كنا قد ملكه فلا سبيل للواهب على
~~ماله
# قال أبو محمد احتج من رأى الرجوع في هبة الثواب ما لم يثب منها أو لم يرض
~~منها بما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن عمروبن دينار عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر قال من وهب هبة فلم يثب منها فهو أحق
~~بها إلا لذي رحم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم عن الأسود
~~قال عمر بن الخطاب من وهب هبة لذي رحم فهو جائز ومن وهب هبة لغير ذي رحم
~~فهو أحق بها ما لم يثب عليها ومن طريق وكيع نا حنظلة هو ابن أبي سفيان
~~الجمحي عن سالم بن عبد الله بن عمر PageV09P128 عن أبيه قال قالعمر الرجل
~~أحق بهبته ما لم يرض منها ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن قال أول
~~من رد الهبة عثمان بن عفان وأول من سأل البينة على أن غريمه مات ودينه عليه
~~عثمان ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن جابر الجعفي عن القاسم عن
~~ابن أبزي عن علي بن أبي طالب قال الرجل أحق بهبته ما لم يثب منها ومن طريق
~~ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن علي أنه قال المواهب ثلاثة
~~موهبة يراد بها وجه الله تعالى وموهبة يراد بها وجه الناس وموهبة يراد بها
~~الثواب فموهبة الثواب يرجع فيها صاحبها إذا لم يثب
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر قال هو أحق بها ما لم يرض منها يعني الهبة ومن طريق ms2945
~~ابن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة بن يزيد عن
~~عبد الله بن عامر قال كنت جالسا عند فضالة بن عبيد فأتاه رجلان يختصمان
~~إليه في باز فقال أحدهما وهبت له بازى رجاء أن يثيبني فأخذ بازي ولم يثيبني
~~( ( ( يثبني ) ) ) فقال الآخر وهب لي بازيه ما سألته ولا تعرضت له فقال
~~فضالة رد عليه بازيه أو أثبه منه فإنما يرجع في المواهب النساء وشرار
~~الأقوام وروى عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن أبي الدرداء قال المواهب
~~ثلاثة رجل وهب من غير أن يستوهب فهي كسبيل الصدقة فليس له أن يرجع في صدقته
~~ورجل استوهب فوهب فله الثواب فإن قبل على موهبته ثوابا فليس له إلا ذلك وله
~~أن يرجع في هبته ما لم يثب ورجل وهب واشترط الثواب فهو دين على صاحبها في
~~حياته وبعد مماته فهؤلاء عمر وعثمان وعلي وابن عمر وفضالة بن عبيد وأبو
~~الدرداء من الصحابة رضي الله عنهم لا مخالف لهم منهم ومن طريق ابن وهب عن
~~عمرو بن قيس عن عدي بن عدي الكندي كتب إلي عمر بن عبد العزيز من وهب هبة
~~فهو بالخيار حتى يثاب منها ما يرضى فإن نمت عند من وهبت له فليس لمن وهبها
~~إلا هي بعينها ليس له من النماء شيء ومن طريق ابن وهب سمعت عبد الرحمن بن
~~زياد بن أنعم يحدث عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب أيما رجل وهب هبة لم يثب
~~عليها فأراد أن يرجع في هبته فإن أدركها بعينها عند من وهبها له لم يتلفها
~~أو تلفت عنده فليرجع فيها علانية غير سر ثم ترد عليه إلا أن يكون وهب شيئا
~~متثبتا ( ( ( مثبتا ) ) ) فحسن عند الموهوب له فليقض له بشرواه يوم وهبها
~~له إلا من وهب لذي رحم فإنه لا يرجع فيها أو الزوجين أيهما أعطى صاحبه شيئا
~~طيبة به نفسه فلا رجعة له في شيء منها ومن طريق سعيدبن منصور نا هشيم ms2946 أنا
~~منصور ويونس وابن عون كلهم عن ابن سيرين عن شريح قال من أعطى في صلة
~~PageV09P129 أو قرابة أو معروف أجزنا عطيته والجانب المستغزر يثاب على هبته
~~أو ترد عليه ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن يمان عن معمر عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب قال من وهب هبة لغير ذي رحم فله أن يرجع ما لم يثبه ومن
~~طريق سعيدبن منصور أنا هشيم نا مغيرة ( ( ( المغيرة ) ) ) عن إبراهيم قال
~~من وهب هبة لذي رحم فليس له أن يرجع ومن وهب لغير ذي رحم فهو أحق بهبته فإن
~~أثيب منها قليل أو كثير فليس له أن يرجع في هبته وقد رويناه عنه بزيادة
~~فرضي به فليس له أن يرجع فيه وهو قول عطاء وربيعة وغيرهم ومن طريق سعيدبن
~~منصور أنا هشيم أنا المغيرة عن الحارث العكلي أن رجلا تصدق على أمه بخادم
~~له وتزوج فساق الخادم إلى امرأته فقبضتها امرأته فخاصمتها الأم إلى شريح
~~فقال لها شريح إن ابنك لم يهبك صدقته وأجازها للمرأة لأن الأم لم تكن
~~قبضتها قالوا فهؤلاء طائفة من الصحابة لا يعرف لهم مخالف وجمهور التابعين
~~وذكروا ما رويناه من طريق أبي داود نا سليمان بن داود المهري أنا أسامة بن
~~زيد أن عمرو بن شعيب حدثه عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال مثل الذي استرد ما وهب كمثل الكلب يقيء فيأكل قيئه
# فإذا استرد الواهب فليوقف فليعرف ما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب وما
~~رويناه من طريق وكيع نا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع عن عمرو بن دينار عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل أحق بهبته ما لم يثب
~~منها
# ومن طريق العقيلي نا علي بن عبد العزيز نا أبو عبيد نا أبو بكر بن عياش
~~عن يحيى بن هانىء أخبرني أبو حذيفة عن عبد الملك بن محمد بن بشير عن عبد
~~الرحمن بن علقمة قال قال ms2947 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة يبتغى بها
~~وجه الله عز وجل وإن الهدية يبتغى بها وجه الرسول وقضاء الحاجة
# قالوا فعلى هذا له ما ابتغى إذا لكل امرىء ما نوى ومن طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال وهب رجل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم هبة فأثابه فلم يرض فزاده فلم يرض فقال عليه السلام لقد
~~هممت أن لا أقبل هبة
# وربما قال معمرأن لا أتهب إلا من قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي وما
~~نعلم لهم شيئا غير ما ذكرنا فأما حديث أبي هريرة هذا الأدنى وهو أحسنها
~~إسنادا فلا حجة لهم فيه لأننا لم ننكر إثابة الموهوب بل هو فعل حسن وإنما
~~أنكرنا وجوبه إذا لم يوجبه نص قرآن ولا سنة ولا أنكرنا أن يوجب في الناس
~~الطمع الذي لا يقنعه تطوع من لا شيء له عنده وليس في هذا الخبر مما أنكرنا
~~معنى ولا إشارة وإنما فيه ما لا ننكره مما ذكرنا وأنه عليه السلام هم أن لا
~~يقبل هبة إلا ممن ذكر ولو أنفذ ذلك لكان مباحا له فعله وتركه وليس من
~~PageV09P130 المحذور عليه خلافه فيلزم القول بما هم به من ذلك فبطل تعلقهم
~~بهذا الخبر إذ ليس فيه إجازة هبة الثواب ولا أن تلك الهبة اشترط فيها
~~الثواب ولا فيه إجازة الرجوع في الهبة أصلا وبالله تعالى التوفيق ثم نظرنا
~~في خبر عبد الرحمن بن علقمة فوجدناه لا خير فيه فيه أبو بكر بن عياش وعبد
~~الملك بن محمد بن يشير ( ( ( بشير ) ) ) وكلاهما ضعيف ولا يعرف لعبد الملك
~~سماع من عبد الرحمن بن علقمة وفيه أيضا أبو حذيفة فإن كان إسحاق بن بشير
~~النجاري فهو هالك وإن لم يكنه فهو مجهول فسقط جملة ولم يحل الاحتجاج به ثم
~~لو صح لم يكن لهم فيه حجة أصلا لأنه ليس فيه ذكر لهبة الثواب أصلا ولا
~~للرجوع في الهبة بوجه من الوجوه وإنما فيه أن ms2948 الهدية يبتغى بها وجه الرسول
~~وقضاء الحاجة وأما قولهم له ما ابتغى فجنون ناهيك به لأن في هذا الخبر أنه
~~ابتغى قضاء حاجته ومن له بذلك وقد تقضى ولا تقضى ليس للمرء ما نوى في
~~الدنيا إنما هذا من أحكام الآخرة في الجزاء فقط ثم نقول إن الله تعالى قد
~~صان نبيه عليه السلام عن أن يصوب أن يجيز أكل هدية لم يبتغ بها مهديها وجه
~~الله تعالى وإنما قصد قضاء حاجته فقط ووجه الرسول وهذه هي الرشوة الملعون
~~قابلها ومعطيها في الباطل فلاح مع تعري هذا الخبر عن أن يكون لهم فيه متعلق
~~مع أنه خبر سوء موضوع بلا شك ثم نظرنا في خبر أبي هريرة الذي بدأنا فيه
~~فوجدناه لا حجة لهم فيه لوجهين أحدهما أنه من طريق إبراهيم بن إسماعيل بن
~~مجمع وهو ضعيف والثاني ( ( ( الثاني ) ) ) أن عمرو بن دينار ليس له سماع
~~أصلا من أبي هريرة ولا أدركه بعقله أصلا وأعلا من عنده من كان بعد السعبين
~~( ( ( السبعين ) ) ) كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وجابر ومات أبو هريرة
~~قبل الستين فسقط جملة ثم إنه حجة عليهم ومخالف لقولهم لأن نصه الرجل أحق
~~بهبته ما لم يثب منها فلم يخص ذا رحم من غيره ولا هبة اشترط فيها الثواب من
~~غيرها ولا ثوابا قليلا من كثير وهذا كله خلاف قول أبي حنيفة ومالك فإن كان
~~هذا الحديث حقا فقد خالفوا الحق بإقرارهم وهذا عظيم جدا وإن كان باطلا فلا
~~حجة في الباطل وهم يردون السنن الثابتة بدعواهم الكاذبة أنها خلاف القرآن
~~والأصول وكل ما احتجوا به ههنا فخلاف القرآن والأصول وأما خبر عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو فصحيفة منقطعة ولا حجة فيها ثم هو عن أسامة بن
~~زيد وهو ضعيف ثم لو صح لكان حجة عليهم ومخالفا لقولهم لأنه ليس فيه تخصيص
~~ذي رحم من غيره ولا زوج لزوجة ولا أداين عليها أو لم يداين ولا شيء مما خصه
~~أبو حنيفة ومالك ms2949 ولا هبة ثواب من غيرها بل أطلق ذلك على كل هبة فمن خصها
~~فقد كذب بإقراره على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله ما لم PageV09P131
~~يقله ولا فرق بين من خالف حديثا بأسره ومن خالف بعضه وأقر ببعضه لا سيما
~~مثلهم ومثلنا فإنهم يخالفون ما يقرون بأنه حق وأنه حجة لا يجوز خلافها
~~فاعترفوا على أنفسهم بالدمار والبوار وأما نحن نخالف إلا ما لا يصح كالذي
~~يجب على كل مسلم ذي عقل ومعاذ الله من أن نخالف خبرا نصححه إلا بنسخ بنص
~~آخر أو بتخصيص بنص آخر والعجب كل العجب من قولهم بلا حياء إن المنصوص في
~~خبر الشفعة من أن إذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ليس من قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ قد يمكن أن يكون من قول الراوي فهلا قالوا ههنا في
~~هذه المناقضة الفاسدة التي في هذا الحديث المكذوب بلا شك من أنه يوقف ثم
~~يرد عليه ما استرد ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إذ ممكن أن يكون
~~من كلام الراوي بلا شك في هذا لو صح إسناد هذا الحديث إذ من الباطل أن يخبر
~~عليه السلام أن مسترد الهبة كالكلب في أقبح أحواله من أكل قيئه والذي ضرب
~~الله تعالى به المثل للكافر فقال تعالى @QB@ فمثله ( ( ( مثله ) ) ) كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث @QE@ الأعراف 176 ثم ينفذ عليه السلام الحكم بما
~~هذه صفته حاشا لله من ذلك
# بل لو احتج عليهم محتج بهذا الخبر لكان أقوى تشغيبا لأن ظاهره أن الواهب
~~إذا استرد ما وهب وقف وعرف ما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب فهذا يوجب أن
~~يوقف على ما استرد ثم يدفع إلى الموهوب له ولا يترك عند المسترد واحتمال
~~باحتمال ودعوى بدعوى والعجب من قلة الحياء في احتجاجهم بهذا الخبر وهو
~~عليهم لا لهم كما بينا وصارت رواية عمرو بن شعيب ههنا عن أبيه عن جده حجة
~~وهم يردون الرواية التي ليست عن عمرو بن شعيب ms2950 عن أبيه عن جده أحسن منها
~~كروايتنا عن حماد بن سلمة عن داودبن أبي هند وحبيب المعلم كلاهما عن عمرو
~~بن شعيب عن أبيه عن جده قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لامرأة
~~أمر في مالها إذا ملك زوجها عصمتها ورواية أبي داود نا محمود بن خالد نا
~~مروان هو ابن محمد نا الهيثم بن حميد نا العلاء بن الحارث نا عمر بن شعيب
~~عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العين السادة
~~لمكانها بثلث الدية وغير هذا كثير جدا لم يردوه إلا بأنه صحيفة فأي دين
~~يبقى مع هذا أو أي عمل يرتفع معه وهذا هو التلبيس في دين الله تعالى جهارا
~~نعوذ بالله من الخذلان فبطل أن يكون لهم متعلق في شيء من الأخبار وأما ما
~~تعلقوا به عن الصحابة رضى الله عنهم فكله لا حجة لهم فيه إذ لا حجة في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم لو كان حجة فهو كله عليهم لا لهم أول ذلك حديث عمر رضي الله عنه هو
~~صحيح عنه من وهب هبة لغير ذي رحم فهو أحق بها ما لم يثب منها أو لم يرض ( (
~~( يرضى ) ) ) منها فلم يخص رحما محرمة من غير محرمة وهذا خلاف قول الحنفيين
~~ولا خص ما وهبه أحد PageV09P132 الزوجين للآخر كما خصوا بل قد صح عنه أن
~~لها الرجوع فيما وهبت لزوجها كما نذكر بعد هذا إن شاء الله عز وجل فقد
~~خالفوا عمر وهم يحتجون به في أنه لا يحل خلافه ألا لعنة الله على الظالمين
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا يا للمسلمين إن كان قول عمر رضي
~~الله عنه لا يحل خلافه فكيف استحلوا خلافه وإن كان ليس بحجة فلم ( ( ( فلما
~~) ) ) يموهون به في دين الله تعالى ويصدون به عن سبيل الحق روينا من طريق
~~وكيع نا أبو جناب هو يحيى بن أبي حية عن أبي عون هو محمد بن ms2951 عبيدالله
~~الثقفي عن شريح القاضي أن عمر بن الخطاب قال في المرأة وزوجها ترجع فيما
~~أعطته ولا يرجع فيما أعطاها ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن أبي
~~إسحاق الشيباني عن محمد بن عبيد الله الثقفي قال كتب عمر بن الخطاب أن
~~النساء يعطين أزواجهن رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت زوجها شيئا فأرادت أن
~~تعتصره فهي أحق به وصح القضاء بها عن شريح والشعبي ومنصور بن المعتمر حتى
~~أن شريحا قضى لها بالرجوع فيما وهبت له بعد موته وروينا ذلك من طريق شيبة
~~عن غيلان عن أبي إسحاق السبيعي عن شريح ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال ما أدركت القضاة إلا يقيلون المرأة فيما وهبت لزوجها ولا يقيلون
~~الزوج فيما وهب لامرأته فبطل تعلقهم بعمر وصار حجة عليهم ولاح أن قولهم
~~خلاف قوله وأما خبر عثمان فبين فيه أنه رأى محدث لأن في نصه أن أول من رد
~~الهبة عثمان وما كان هذا سبيله فلا حجة فيه ثم هو أيضا مخالف لقولهم لأن
~~فيه رد الهبة جملة بلا تخصيص ذي رحم ولا أحد الزوجين للآخر فصاروا مخالفين
~~له وبطل تعلقهم به وأما خبر علي فباطل لأن أحد طريقيه فيها جابر الجعفي وفي
~~الآخر ابن لهيعة ثم لو صح لكانوا مخالفين له لأن في أحدهما الرجل أحق بهبته
~~ما لم يثب منها دون تخصيص ذي رحم من غيره ولا أحد الزوجين للآخر وهم
~~مخالفون لهذا وفي الأخرى أيضا كذلك في هبة الثواب جملة فبطل تعلقهم بكل ذلك
~~وأما حديث ابن عمر فصحيح عنه والقول فيه كالقول في الرواية عن عثمان من
~~أنهم قد خالفوه لأن فيه أنه أحق بها ما لم يثب وليس فيه تخصيص ذي رحم محرمة
~~من غيرها ولا تخصيص ما وهبه أحد الزوجين للآخر فعاد حجة عليهم وأما خبر
~~فضالة فكذلك أيضا وهو ضعيف لأنه عن معاوية بن صالح وليس بالقوي وهو حجة
~~عليهم لأنه لم يشترط ذا رحم من غيره ولا ms2952 تخصيص ما وهبه أحد الزوجين للآخر
~~وظاهره ( ( ( وظاهر ) ) ) إبطال هبة الثواب فعلى كل حال هو حجة عليهم لا
~~لهم لأنهم قد خالفوه وأما خبر أبي الدرداء فكله مخالف لقولهم فعادت الأخبار
~~كلها خلافا لهم فإن PageV09P133 كانت إجماعا فقد خالفوا الإجماع وإن كانت
~~حجة حق لا يجوز خلافها فقد خالفوا حجة الحق التي لا يجوز خلافها وإن لم تكن
~~حجة ولا إجماعا فالإيهام بإيرادها لا يجوز وقد روينا خلاف ذلك عن الصحابة
~~كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه قال
~~في قضاء معاذ بن جبل باليمن بين أهلها قضى أنه أيما رجل وهب أرضا على أنك
~~تسمع وتطيع فسمع له وأطاع فهي للموهوبة له وإيما رجل وهب كذا وكذا إلى أجل
~~ثم رجع إليه فهو للواهب إذا جاء الأجل وإيما رجل وهب أرضا ولم يشترط فهي
~~للموهوبة له وبه إلى عبد الرزاق عن معمر قال كان الحسن البصري يقول لا يعاد
~~في الهبة وبه إلى معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال لا يعود الرجل في الهبة
~~فهذا معاذ والحسن وطاوس يقولون بقولنا سواء سواء وقالوا إنما خصصنا ذوي
~~الرحم المحرمة لأن الهبة لهم مجرى الصدقة وبين الزوجين لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن المسلم إذا أنفق على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة قالوا ولا
~~خلاف في أنه لا يرجع في الصدقة قالعلي فقلنا لهم والهبة لغير ذي الرحم
~~ولغير الزوجة أيضا صدقة لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم
~~@QE@ البقرة 237
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة نا عباد بن العوام عن أبي مالك الأشجعي عن
~~ربعي بن خراش ( ( ( حراش ) ) ) عن حذيفة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال كل معروف صدقة فهذا في غاية الصحة فصح أن كل هبة لمسلم فهي صدقة فإذ قد
~~صح إجماع عندهم على أن لا رجوع في الصدقة فهم أصحاب قياس بزعمهم فهلا قاسوا
~~الهبة على الصدقة فهي أشبه شيء بها ولكنهم ms2953 لا يحسنون قياسا ولا يتبعون نصا
~~قال أبو محمد فإذ قد بطل كل ما موهوا فالحجة لقولنا هو قول الله تعالى @QB@
~~أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 وبقوله تعالى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@
~~محمد 33 فهذا موضع الاحتجاج بهاتين الآيتين لا حيث احتجوا بهما حيث بينت
~~السنة أنه لا مدخل له فيهما ونسوا احتجاجهم بالمسلمين عند شروطهم وأيضا ما
~~روينا من طريق البخاري نا مسلم بن إبراهيم نا هشام هو الدستوائي وشعبة قالا
~~جميعا نا قتادة عن سعيدبن المسيب عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العائد في هبته كالعائد في قيئه
# ومن طريق البخاري نا عبد الرحمن بن المبارك نا عبد الوارث هو ابن سعيد
~~التنوري نا أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام نا إسحاق الأزرق
~~نا الحسين المعلم عن عمروبن شعيب عن طاوس عن ابن عباس وابن عمر قالا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد يعطي العطية فيرجع فيها
~~PageV09P134 إلا الوالد يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية فيرجع فيها كالكلب
~~أكل حتى إذا شبع قاء ثم عاد فرجع في قيئه
# فهذه الآثار الثابتة التي لا يحل خلافها ولا الخروج عنها ومن طريق زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي
~~يعود في صدقته مثله كمثل الكلب يعود في قيئه
# قال أبو محمد الحكم في العائد في هبته وفي العائد في صدقته سواء على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمفرق بينهما مخطىء والعجب كله قولهم إنما
~~شبهه بالكلب يعود في قيئه والكلب ليس ذلك عليه حراما فهذا مثله فهنيئا لهم
~~هذا المثل الذي أباحوا لأنفسهم الدخول فيه والنبي صلى الله عليه وسلم يخبر
~~أنه مثل السوء فكيف وقد جاء الخبر ms2954 الصحيح أنه كالعائد في قيئه والقيء عندهم
~~حرام لا ندري بماذا وأما عند غيرهم فبهذا النص وأطم شيء قول بعضهم لا يمنع
~~كونه حراما من جوازه وهذا هتك الإسلام جهارا ومن العجائب أيضا قولهم أن قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد يعطى العطية فيرجع فيها إلا الوالد
~~يعطي ولده أنه عليه السلام أراد بذلك إذا احتاج الوالد فيأخذ نفقته قال أبو
~~محمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم سهل خفيف وهل فهم أحد
~~قط من هذا الكلام هذا المعنى وقد علم الجميع أن الأب إذا احتاج لم يكن حقه
~~فيما أعطى ولده دون سائر ماله الذي لم يعطه إياه ونعوذ بالله من الخذلان
~~وأما جعلنا للجد وللأم الرجوع فيما أعطيا لابن الابن وللابن عموما لقول
~~الله تعالى @QB@ يا بني آدم @QE@ الأعراف 26
# وقال تعالى @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ الأعراف 27 فجعل تعالى
~~الجد والجدة أبوين والأم والدة تقع على الجنس وهي فيه اسم الوالد وبالله
~~تعالى التوفيق وأما المالكيون فإنهم احتجوا بما روينا من طريق ابن الجهم نا
~~إبراهيم الحربي نا محمد بن عبد الملك هو ابن أبي الشوارب نا عبد الرزاق نا
~~معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال كتب عمر بن الخطاب يعتصر الرجل من ولده ما
~~أعطاه ما لم يمت أو يستهلك أو يقع فيه دين ومن طريق ابن الجهم نا إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي نا أبو ثابت المديني ني ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن
~~أبي حبيب أن موسى بن سعد حدثه أن سعدا مولى الزبير نحل ابنته جارية فلما
~~تزوجت أراد ارتجاعها فقضى عمر بن الخطاب أن الوالد يعتصر ما دام يرى ماله
~~ما لم يمت صاحبها فتقع في ميراث أو تكون امرأة تنكح ثم تلاه عثمان على ذلك
# ورويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن رجلا وهب لابنه ناقة
~~فرجع فيها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فردها عليه بعينها وجعل نماها ms2955 لابنه
~~قالوا فهذا عمل عمر وعثمان بحضرة الصحابة PageV09P135 رضي الله عنهم قال
~~أبو محمد وقد ذكرنا عن عمر وابنه بأصح من هذا السند رجوع المرء فيما وهب ما
~~لم يثب إلا لذي رحم وعن عثمان مثله فما الذي جعل هذه الرواية أولى من تلك
~~فكيف وقد خالفوا هذه أيضا لأنهم يقولون إنما للأب الارتجاع في ذلك في صحته
~~فقط وليس هذا فيما روي عن عمر وعثمان ويقولون ليس للأب الارتجاع فيما وهب
~~ابنه لله تعالى وليس هذا فيما روي عن عمرو وعثمان وحاشا لهما أن يجيزا هبة
~~لغير الله تعالى إذا لم تكن لله فهي للشيطان فحصل قول أبي حنيفة ومالك لا
~~حجة لهما أصلا ومخالفا لكل ما أظهروا أنهم تعلقوا به عن الصحابة رضي الله
~~عنهم
# 1630
# | مسألة فإن تغيرت الهبة عند الولد حتى يسقط عنها الاسم
# ملكه أو مات أو صارت لا يحل تملكها فلا رجوع للأب فيه لأنها إذا تغيرت
~~فهي غير ما جعل له صلى الله عليه وسلم الرجوع فيه وإذا خرجت عن ملكه أو مات
~~فلا رجوع له على من لم يجعل له النبي صلى الله عليه وسلم الرجوع عليه وإذا
~~بطل تملكها فلا تملك للأب فيها أصلا وبالله تعالى التوفيق .
# | 1631 - مسألة ولا تنفذ هبة ولا صدقة لاحد الا فيما أبقى له ولعياله غنى
# فإن أعطى ما لا يبقى لنفسه وعياله بعده غنى فسخ كله برهان ذلك ما رويناه
~~من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا أبو عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن حذيفة
~~قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن سواد عن ابن وهب أنا يونس عن ابن شهاب
~~نا سعيد بن المسيب أنه سمع أبا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير صدقة ( ( ( الصدقة ) ) ) ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول
# وروينا معناه أيضا من طريق أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه ms2956
~~وسلم ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~عمرو بن عثمان سمعت موسى بن طلحة بن عبيد الله أن حكيم بن حزام حدثهأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى
# فإذا كل معروف صدقة وأفضل الصدقة وخيرها ما كان عن ظهر غنى فبلا شك
~~وبالضرورة أن ما زاد في الصدقة ونقص من الخير والأفضل فلا أجر فيه ولا خير
~~فيه ولا فضل فيه وأنه باطل وإذا كان باطلا فهو أكل مال بالباطل فهذا محرم
~~بنص القرآن ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن محمد بن عجلان حدثني سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله PageV09P136 صلى الله عليه وسلم قال
~~فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال
~~تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي آخر قال
~~تصدق به على خادمك قال عندي آخر قال أنت أبصر به
# ومن طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا الليث هو ابن سعد عن أبي الزبير عن
~~جابر قال أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألك مال غيره قال لا قال من يشتريه مني فاشتراه نعيم بن عبد الله
~~بن النحام بثمانمائة درهم فدفعها إليه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إبدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي
~~قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا ( ( ( فكهذا ) ) ) وهكذا
# ومن طريق مسلم نا أبو الطاهر هو أحمد بن عمرو بن السرح أخبرني ابن وهب
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبد الرحمن بن كعب بن مالك سمعت أبي يقول
~~فذكر الحديث في تخلفه عن تبوك قال قلت يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع
~~من مالي صدقة إلى الله وإلى رسوله صلى ms2957 الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمسك عليك بعض مالك فهو خير لك فقلت إني أمسك سهمي الذي
~~بخيبر
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف نا أبي وعمي سعد ويعقوب ابنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن
~~بن عوف قالا جميعا نا ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر عن جابربن عبد الله
~~أن رجلا أعتق عبدا له لم يكن له مال غيره فرده عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وابتاعه نعيم بن النحام
# حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر بن حماد
~~نا مسدد نا حماد هو ابن زيد عن محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة عن
~~محمود بن لبيد عن جابربن عبد الله أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمثل البيضة من الذهب فقال يا رسول الله هذه صدقة ما تركت لي مالا غيرها
~~فحذفه بها النبي صلى الله عليه وسلم فلو أصابه لأوجعه ثم قال ينطلق أحدكم
~~فينخلع من ماله ثم يصير عيالا على الناس
# وحدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا إسحاق بن
~~إسماعيل نا سفيان عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد بن أبي سرح أنه
~~سمع أبا سعيد الخدري يقول دخل رجل المسجد فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الناس أن يطرحوا ثيابا فطرحوا فأمر له بثوبين ثم حث عليه السلام على الصدقة
~~فجاء فطرح أحد الثوبين فصاح به رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ ثوبك
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رد العتق والتدبير والصدقة بمثل
~~البيضة من الذهب وصدقة كعب بن مالك بماله كله ولم يجز من ذلك شيئا
# ويبين ذلك أيضا قوله عليه الصلاة PageV09P137 والسلام من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد
# ومن طريق النظر أن كل ms2958 عقد جمع حراما وحلالا فهو عقد مفسوخ كله لأنه لم
~~ينعقد كما أمر الله تعالى ولا تميز حلاله من حرامه فهو عقد لم يكن قط صحيحا
~~عمله وهذه آثار متواترة متظاهرة في غاية الصحة والبيان لا يحل لأحد خلافها
~~من طريق أبي هريرة وجابر وحكيم بن حزام وكعب بن مالك وأبي سعيد وروينا أيضا
~~معناها عن طارق المحاربي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا ومن
~~البرهان على صحة ذلك من القرآن قول الله تعالى @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا @QE@ الإسراء 29 وقوله
~~تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@
~~الأنعام 141 وقوله تعالى @QB@ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا
~~تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ الإسراء 26 27 وممن قال
~~بهذا السلف كما روينا من طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن ابن الهاد نا عبد
~~الله بن دينار عن ابن عمر أنه قال لأبيه عمر بن الخطاب إني رأيت أن أتصدق
~~بمالي كله فقال له عمر لا تخرج من مالك كله ولكن تصدق وأمسك ومن طريق ابن
~~الجهم نا إبراهيم الحربي نا محمد بن سهل نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عروة بن الزبير قال يرد من حيف الناحل ما يرد من حيف الميت في وصيته ومن
~~طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال لا أرى أن يتصدق المرء بماله
~~كله لكن ( ( ( ولكن ) ) ) يتصدق بثلث ماله يرد من حيف الناحل في حياته ما
~~يرد من حيف الميت في وصيته عند موته ومن طريق ابن وهب عن ابن أبي الزناد عن
~~أبيه أنه حضر عمر بن عبد العزيز وقد تصدق رجل من آل الزبير على بعض ولده
~~بجميع ماله إلا شيئا يسيرا فأمضي للمتصدق عليه الثلث أو نحوه قال أبو محمد
~~لا نحد الثلث ولا أكثر ولا أقل إنما هو ما أبقى غنى ومن طريق ابن ms2959 وهب عن
~~يونس بن يزيد عن أبي الزناد قال كل صدقة تصدق بها رجل أو امرأة قد بلغ لا
~~بأس بعقله وليس عليه دين لا وفاء له به جائزة إلا أن يكون رجل أو امرأة له
~~غنى فيتصدق على بعض ورثته بماله كله دون بعض فإن ذلك يعد سرفا فترد الولاة
~~من ذلك الشيء بقدر رأيهم فيه ويجيزون السداد على هذا جرى أمر القضاة فهؤلاء
~~عمر بن الخطاب وعروة وابن شهاب وعمر بن عبد العزيز وأبو الزناد والقضاة
~~جملة لا يجيزون الصدقة بجميع المال
# قالعلي والغنى هو ما يقوم بقوت المرء وأهله على الشبع من قوت مثله
~~وبسكوتهم ( ( ( وبكسوتهم ) ) ) كذلك وسكناهم وبمثل حاله ( ( ( حال ) ) ) من
~~مركب وزي فقط وبالله تعالى التوفيق فهذا يقع عليه في اللغة اسم غنى
~~لاستغنائه عن الناس فما زاد فهو وفر ودثر ويسار وفضل إلى الإكثار وما نقص
~~فليس غنى ولكنه حاجة وعسرة وضيقة إلا أن ينزل إلى المسكنة والفاقة والفقر
~~والإدقاع والضرورة ونعوذ بالله من ذلك ومن فتنة الغنى والمال فإن ذكر
~~المخالف قول الله تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@
~~PageV09P138 البقرة 262 وقوله تعالى @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ الحشر 9 وقوله تعالى @QB@
~~والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ التوبة 79 وما روينا من طريق ابن أبي شيبة
~~عن أبي أسامة عن زائدة عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمر بالصدقة فينطلق أحدنا فيحامل فيجيء بالمد ومن طريق
~~أحمد بن شعيب نا قتيبة بن سعيد نا الليث هو ابن سعد عن ابن عجلان عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة
~~ألف كان لرجل درهمان فتصدق أجودهما وانطلق رجل إلى عرض ماله فأخذ منها مائة
~~ألف فتصدق بها
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الوهاب بن الحكم الرقي عن حجاج قال ابن
~~جريج أخبرني عثمان بن ms2960 أبي سليمان عن علي هو ابن عبد الله البارقي عن عبيد
~~بن عمير عن عبد الله بن حبشي الصنعاني الخثعمي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل أي الصدقة أفضل قال جهد المقل
# ومن طريق شعبة أخبرني ابن أبي بردة هو سعيد قال سمعت أبي يحدث عن أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل مسلم صدقة قال أرأيت إن لم
~~يجدها قال يعتمل ( ( ( يعمل ) ) ) بيده فينفع نفسه ويتصدق وذكر الحديث ومن
~~طريق مسلم عن أبي كريب نا وكيع عن فضيل بن غزوان عن أبي حازم عن أبي هريرة
~~أن رجلا من الأنصار بات به ضيف فلم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه فقال
~~لامرأته نومي الصبية وأطفئي السراج وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الآية
~~@QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ الحشر 9 ومن طريق ابن وهب
~~عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب بلغنا أن رجلا تصدق على أبويه صدقة وهو ماله
~~كله ثم ورثهما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هو كله لك حلال
# ومن طريق ابن الجهم نا محمد بن يونس الكديمي نا العلاء بن عمرو الحنفي نا
~~أبو إسحاق الفزاري عن سفيان الثوري عن آدم بن علي عن ابن عمر قال كنت عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو بكر وعليه عباءة قد خلها في صدره بخلال
~~إذ هبط عليه جبريل عليه السلام فقال يا رسول الله مالي أرى أبا بكر وعليه
~~عباءة قد خلها بخلال قال يا جبريل أنفق علي ماله قبل الفتح فقال يا محمد إن
~~الله تعالى يقول لك اقرأ على أبي بكر الصديق السلام وقل له أراض أنت عني يا
~~أبا بكر في فقرك هذا أم ساخط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فبكى
~~أبو بكر وقال PageV09P139 يا رسول الله أأسخط على ربي أنا عن ربي راض
~~وكررها ثلاثا ومن طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا الفضل بن ms2961 دكين نا
~~هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن الخطاب قال أمرنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالصدقة فأتى أبو بكر بماله كله فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك فقال أبقيت لهم الله ورسوله ( ( ( ورسله ) )
~~)
# ومن طريق البزار نا محمد بن عيسى نا إسحاق بن محمد الفروي نا عبيد الله
~~بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصدقة فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أبقيت لأهلك
~~فقلت مثله قال وجاء أبو بكر بكل ما عنده فقال يا أبا بكر ما أبقيت لأهلك
~~قال الله ورسوله
# هذا كل ما يمكن أن يذكروه وقد تقصيناه وكله ( ( ( ولكنه ) ) ) لا حجة لهم
~~في شيء منه أما قول الله تعالى @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~@QE@ البقرة 262 فلم يقل تعالى أموالهم كلها ومن أنفق ثلاث مرات في سبيل
~~الله أو أنفق ثلاثة بالعدد كذلك فقد أنفق أمواله في سبيل الله تعالى كما أن
~~من أنفق درهما في سبيل الله تعالى أو أقل فقد أنفق ماله في سبيل الله عز
~~وجل لأن بعض ماله وإن قل يسمى ماله ثم بيان ما يجوز إنفاقه وما لا يجوز في
~~الآيات والأحاديث التي قدمنا ولا يجوز أن يقال إن هذه الآية ناسخة لتلك
~~ومبيحة لبسط يده كل البسط وللتبذير والسرف فيكون من قال ذلك كاذبا على الله
~~تعالى وأما قوله تعالى @QB@ والذين لا يجدون إلا جهدهم @QE@ التوبة 79 مع
~~قوله عليه الصلاة والسلام إذ سئل عن أفضل الصدقة جهد المقل فإن هذين النصين
~~بينهما ما رويناه من طريق أبي داود نا قتيبة نا الليث بن سعد عن أبي الزبير
~~عن يحيى بن جعدة عن أبي هريرة أنه قال يا رسول الله أي الصدقة أفضل قال جهد
~~المقل وأبدأ بمن تعول
# فصح أن هذه الآية وخبر عبد الله بن حبشي أنما هما في جهده ms2962 وإن كان مقلا
~~من المال غير مكثر إذا أبقى لمن يعول غنى ولا بد وأما قول الله تعالى @QB@
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ الحشر 9 فحق ولا حجة لهم فيه
~~لأن من به خصاصة وآثر على نفسه فلا يكون ذلك إلا في مجهود وهكذا نقول وليس
~~فيها أنه مباح له تضييع نفسه وأهله والصدقة على من هو أغنى منه وأما حديث
~~ابن مسعود أن أحدهم كان يحامل فيأتي بالمد فيتصدق به فهذا حسن وهو أن يكون
~~له غنى ولأهله ولا فضل عنده فيحمل على ظهره فيصيب مدا هو عنه في غنى فيتصدق
~~به وهذا كله مبني على أبدأ بمن تعول وأفضل الصدقة ما أبقى غنى ورده عليه
~~الصلاة والسلام ما زاد على ذلك
# وأما حديث أبي هريرة سبق درهم مائة ألف فصحيح ( ( ( تصحيح ) ) ) وهو مبني
~~على أنه كان له غنى وفضل له درهمان فقط فتصدق بأجودهما وكانت نسبة الدرهم
~~من ماله أكثر من نسبة المائة الألف من مال الآخر فقط وليس فيه أنه لم يكن
~~له غنى سواهما وأما حديث PageV09P140 أبي موسى يعتمل بيده فينفع نفسه
~~ويتصدق فبين كقولنا لأنه عليه السلام لم يفرد الصدقة دون منفعة نفسه بل بدأ
~~بنفسه لنفسه وهكذا نقول وأما حديث الأنصاري الذي بات به الضيف فقد رويناه
~~ببيان لائح كما رويناه من طريق مسلم نا أبو كريب نا ابن فضيل عن أبيه هو
~~فضيل بن غزان ( ( ( غزوان ) ) ) عن أبي حازم الأشجعي عن أبي هريرة قال جاء
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليضيفه فلم يكن عنده ما لضيفه فقال
~~ألا رجل يضيف هذا رحمه الله فقام رجل من الأنصار يقال له أبو طلحة فانطلق
~~به إلى رحله ثم ساق الحديث كما رواه جرير ووكيع عن فضيل بن غزوان فصح أن
~~ذلك الرجل كان أبا طلحة وهو موسر من مياسير الأنصار وروينا عن أنس أنه قال
~~كان أبو طلحة أكثر الأنصار بالمدينة مالا من نخل وقد لا يحضر الموسر أكل
~~حاضر ms2963 فبطل تعلقهم بهذا الخبر وأما حديث ابن شهاب فمنقطع وقد رويناه بأحسن
~~من هذا السند بيانا كما رويناه من طريق محمد بن الجهم نا أبو الوليد
~~الأنطاكي نا الهيثم بن جميل نا سفيان عن عمرو بن دينار وحميد الأعرج كلاهما
~~عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن زيد الأنصاري قال جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن حائطي صدقة إلى
~~الله عز وجل ورسوله فأتى أبوه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كنا لنا
~~عيش غيرها فردها عليه يعني على الأب فمات فورثها يعني الابن عن أبيه فهذا
~~أحسن من ذلك السند وفيه رده عليه السلام لتلك الصدقة التي كان لا عيش لأبيه
~~إلا منها فردها عليه وليس فيه أن الابن لم يكن غنى غيره وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما حديث أبي بكر رضي الله تعالى عنه فغير صحيح أصلا لأن إحدى طريقيه من
~~رواية هشام بن سعد وهو ضعيف والثانية من رواية إسحاق الفروي وهو ضعيف عن
~~عبد الله بن عمر العمري الصغير وهو ضعيف ثم لو صح لهم لم يكن لهم فيه حجة
~~لأن الأصل إباحة الصدقة ما لم يأت نهي عن تحريمها فكان يكون موافقا لمعهود
~~الأصل وكان النص الذي قدمنا من القرآن والسنة واردا بالمنع من بعض الصدقة
~~فهو بيقين لا شك فيه ناسخ لما يقدمه ومن ادعى فيما تيقن أنه ناسخ أنه قد
~~نسخ فقد كذب وقفا ما لا علم له به ورام إبطال اليقين بالظن الأفك وأما
~~الحديث الآخر الذي فيه أنفق علي ماله قبل الفتح فلا يحل الاحتجاج به لأنه
~~من طريق العلاء بن عمرو الحنفي وهو هالك مطرح ثم التوليد فيه لائح لأن فيه
~~نصا أن ذلك كان بعد الفتح وكان فتح خيبر قبل الفتح بعامين وكان لأبي بكر
~~فيها من سهمه مال واسع مشهور ومن أخذ بهذه الأحاديث كان قد خالف تلك وهذا
~~لا يحل وكان من أخذ بتلك ms2964 قد أخذ بهذه ولا بد من تأليف ما صح من PageV09P141
~~تلك الأخبار وضم بعضها إلى بعض ولا يحل ترك بعضها لبعض إلا بزيادة أو نسخ
~~أو تخصيص بنص آخر ومن العجب احتجاجهم بالحديث الذي ذكرنا عن ابن عمر رأيت
~~أن أتصدق بمالي كله فمن العجب الاحتجاج في الدين بأحلام نائم هذا عجب جدا
~~وقد سمع عمر أبوه رضي الله عنه تلك الرؤيا فلم يعبأ بها فبطل كل ما شغبوا
~~به وبقي كل ما أوردنا بحسبه وبالله تعالى التوفيق ومن عجائب الدنيا التي لا
~~نظير لها منع المالكيين والشافعيين من يخدع في البيوع من أن يتصدق بدرهم
~~لله تعالى أو بعتق عبده لله تعالى وهو صاحب ألف ألف دينار ومائة عبد وقد
~~حضه الله تعالى على فعل الخير ثم يجيزون له إذا شهد عند القاضي أن لا يغبن
~~في البيع فأطلقه القاضي على ماله وما أدراك ما القاضي أن يعطي جميع ماله
~~لشاعر سفيه أو لنديمه في غير وجه الله عز وجل ويبقى هو وأطفاله وعياله
~~يسألون على الأبواب ويموتون جوعا وبردا والله ما كان قط هذا من حكم الله
~~تعالى وما هو إلا من حكم الشيطان ونعوذ بالله من الخذلان
# 1632
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يهب ولا أن يتصدق على أحد من ولده الا حتى يعطي
~~أو يتصدق على كل واحد منهم بمثل ذلك ولايحل أن يفضل ذكرا على أنثى ولا أنثى
~~على ذكر فإن فعل فهو مفسوخ مردود أبدا ولا بد وإنما هذا في التطوع
# وأما في النفقات الواجبات فلا وكذلك الكسوة الواجبة لكن ينفق على كل
~~امرىء منهم بحسب حاجته وينفق على الفقير منهم دون الغني ولا يلزمه ما ذكرنا
~~في ولد الولد ولا في أمهاتهم ولا في نسائهم ولا في رقيقهم ولا في غير ولد
~~بل له أن يفضل بماله كل من أحب فإن كان له ولد فأعطاهم ثم ولد له ولد فعليه
~~أن يعطيه كما أعطاهم أو يشركهم فيما أعطاهم وإن تغيرت عين العطية ما ms2965 لم يمت
~~أحدهم فيصير ماله لغيره فعلى الأب حينئذ أن يعطي هذا الولد كما أعطى غيره
~~فإن لم يفعل أعطى مما ترك أبوه من رأس ماله مثل ذلك وروى ذلك عن جمهور
~~السلف كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن ابن
~~سيرين أن سعد بن عبادة قسم ماله بين بنيه في حياته فولد له بعد ما مات فلقى
~~عمر أبا بكر فقال له ما نمت الليلة من أجل ابن سعد هذا المولود لم يترك له
~~شيء فقال أبو بكر وأنا والله فانطلق بنا إلى قيس بن سعد نكلمه في أخيه
~~فأتيناه فكلمناه فقال قيس أما شيء أمضاه سعد فلا أرده أبدا ولكن أشهدكما أن
~~نصيبي له
# قال أبو محمد قد زاد قيس على حقه وإقرار أبي بكر لتلك القسمة دليل على
~~صحة PageV09P142 اعتدالها ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي
~~مليكة أن القاسم بن محمد أخبره أن أبا بكر الصديق قال لعائشة أم المؤمنين
~~يا بنية إني نحلتك نخلا من خيبر وإني أخاف أن أكون آثرتك على ولدي وأنك لم
~~تكوني احتزتيه فرديه على ولدي فقالت يا أبتاه لو كانت لي خيبر بجدادها ذهبا
~~لرددتها ومن طريق محمد بن أحمد بن الجهم أنا إبراهيم الحربي نا مؤمل بن
~~هشام نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن بهز بن حكيم عن أبيه حكيم بن
~~معاوية عن أبيه معاوية بن حيدة أن أباه حيدة كان له بنون لعلات أصاغر وكان
~~له مال كثير فجعله لبني علة واحدة فخرج ابنه معاوية حتى قدم على عثمان بن
~~عفان فأخبره بذلك فخير عثمان الشيخ بين أن يرد إليه ماله وبين أن يوزعه
~~بينهم فارتد ماله فلما مات تركه الأكابر لإخوتهم وبه إلى إبراهيم الحربي نا
~~موسى بن إسماعيل نا حماد هو ابن سلمة عن حميد عن الحسن بن مسلم عن مجاهد
~~قال من نحل ولدا له نخلا ( ( ( نحلا ) ) ) دون بنيه فمات فهو ميراث ومن
~~طريق عبد ms2966 الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير قال يرد من حيف
~~الناحل الحي ما يرد من حيف الميت من وصيته ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج
~~أنا ابن طاوس عن أبيه قال في الولد لا يفضل أحد على أحد بشعرة النحل باطل
~~هو من عمل الشيطان اعدل بينهم كبارا وأبنهم به قال ابن جريج قلت له هلك بعض
~~نحلهم ثم مات أبوهم قال للذي نحله مثله من مال أبيه ومن طريق عبد الرزاق عن
~~زهير بن نافع قال سألت عطاء بن أبي رباح فقلت أردت أن أفضل بعض ولدي في نحل
~~أنحله فقال لا وأبى إباء شديدا وقال سو بينهم وبه إلى عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قلت لعطاء ينحل ولده أيسوي بينهم وبين أب وزوجة قال لم يذكر إلا الولد
~~لم أسمع عن النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك
# قال أبو محمد فهؤلاء أبو بكر وعمر وعثمان وقيس بن سعد وعائشة أم المؤمنين
~~بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف ثم مجاهد وطاوس وعطاء
~~وعروة وابن جريج وهو قول النخعي والشعبي وشريح وعبد الله بن شداد بن الهاد
~~وابن شبرمة وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي سليمان
~~وجميع أصحابنا ثم اختلفوا فقال شريح وأحمد وإسحاق العدل أن يعطي الذكر حظين
~~والأنثى حظا وقال غيرهم بالسوية في ذلك وروينا خلاف ذلك وإجازة تفضيل بعض
~~الولد على بعض عن القاسم بن محمد وربيعة غيرهما ( ( ( وغيرهما ) ) ) وبه
~~يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وكرهه أبو حنيفة وأجازه إن وقع وكره مالك أن
~~ينحل بعض PageV09P143 ولده ماله كله وذكروا عن الصحابة رضي الله عنهم قصة
~~أبي بكر وعائشة وقول عمر من نحل ولدا له ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن
~~بكير بن الأشج عن نافع أن ابن عمر قطع ثلاثة أرؤس أو أربعة لبعض ولده دون
~~بعض قال بكير وحدثني القاسم بن عبد الرحمن الأنصاري أنه كان مع ابن عمر إذ
~~اشترى ms2967 أرضا من رجل من الأنصار ثم قال له ابن عمر هذه الأرض لابني واقد فإنه
~~مسكين نحله إياها دون ولده قالابن وهب وبلغني عن عمرو بن دينار أن عبد
~~الرحمن بن عوف نحل ابنته من أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط أربعة آلاف درهم
~~وله ولد من غيرها وذكروا ما رويناه من طريق ابن وهب عن سعيد بن أبي أيوب عن
~~بشير بن أبي سعيد عن محمد بن المنكدر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كل ذي مال أحق بماله وما نعلم لهم حجة غير هذا ووجدنا من قال بقولنا يحتج
~~بما روينا من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه وابن أبي عمر وقتيبة ومحمد بن رمح وحرملة بن يحيى
~~وعبد بن حميد قال يحيى نا إبراهيم بن سعد وقال ابن أبي شيبة وإسحاق وابن
~~أبي عمر كلهم عن سفيان بن عيينة وقال قتيبة وابن رمح كلاهما عن الليث بن
~~سعد وقال حرملة أنا ابن وهب أخبرني يونس وقال عبد أنا عبد الرزاق أنا معمر
~~ثم اتفق إبراهيم وسفيان والليث ويونس ومعمر كلهم عن الزهري عن محمد بن
~~النعمان بن بشير وحميد بن عبد الرحمن بن عوف كلاهما عن النعمان بن بشير قال
~~أتى بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما
~~فقال أكل بنيك نحلت قال لا فاردده هذا لفظ إبراهيم ويونس ومعمر وقال سفيان
~~والليث أكل ولدك نحلت وأتفقوا فيما سوى ذلك ومن طريق مالك عن الزهري عن
~~حميد بن عبد الرحمن بن عوف ومحمدبن النعمان بن بشير أنهما حدثاه عن النعمان
~~بن بشير أن أباه أتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~نحلت ابني هذا غلاما فقال أكل ولدك نحلت مثله قال لا قال فارجعه وهكذا
~~رويناه أيضا نصا من طريق الأوزاعي عن الزهري ورويناه أيضا من طريق جرير
~~وعبد الله ms2968 بن المبارك كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه عن النعمان بن بشير
~~ومن طريق شعبة عن سعد بن إبراهيم عن عروة بن الزبير عن النعمان بن بشير
~~كلهم يقول فيه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له رده أو أردده ومن
~~طريق البخاري نا حامد بن عمر نا أبو عوانة عن حصين هو ابن عبد الرحمن عن
~~الشعبي سمعت النعمان بن بشير وهو على المنبر يقول أعطاني أبي عطية فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أعطيت ابني من عمرة
~~بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله فقال عليه السلام
~~PageV09P144 أعطيت سائر ولدك مثل هذا قال لا قال فاتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم فرجع ( ( ( ارجع ) ) ) فرد عطيته
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى نا أبو الأحوص عن حصين بن عبد الرحمن عن
~~الشعبي عن النعمان بن بشير قال تصدق علي أبي ببعض ماله فانطلق أبي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليشهده على صدقتي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفعلت هذا بولدك كلهم قال لا قال اتقوا الله واعدلوا في أولادكم فرجع
~~أبي فرد تلك الصدقة
# ومن طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن نمير نا محمد بن بشر نا أبو حيان
~~هو يحيى بن سعيد التيمي عن الشعبي حدثني النعمان بن بشير فذكر هذا الخبر
~~وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا أشهد على جور
# فكانت هذه الآثار متواترة متظاهرة الشعبي وعروة بن الزبير ومحمد بن
~~النعمان وحميد بن عبد الرحمن كلهم سمعه من النعمان ورواه عن هؤلاء الحفلاء
~~من الأئمة كلهم متفق على أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفسخ تلك الصدقة
~~والعطية وردها وبين بعضهم أنها ردت وأنه عليه الصلاة والسلام أخبر أنها جور
~~والجور لا يحل إمضاؤه في دين الله تعالى ولو جاز ذلك لجاز إمضاء كل جور وكل
~~ظلم وهذا هدم الإسلام جهارا فوجدنا المخالفين قد ms2969 تعللوا بهذا في هذا بأن
~~قال بعضهم إنه وهبه جميع ماله فقلنا سبحان الله في نص الحديث بعض ماله وفي
~~بعض الروايات الثابتة بعض الموهبة من ماله
# وقال آخرون روى هذا الخبر داود بن أبي هند عن الشعبي عن النعمان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لبشير فأشهد على هذا غيري أيسرك أن يكونوا
~~أولئك في البر سواء قال بلى قال فلا إذا
# ورواه المغيرة عن الشعبي عن النعمان وقال فيه فأشهد على هذا غيري فقلنا
~~هذا حجة عليكم لأن قوله عليه السلام فلا إذا نهي صحيح كاف لمن عقل وقوله
~~عليه الصلاة والسلام أشهد على هذا غيري لو لم يأت إلا هذا اللفظ لما كان
~~لكم فيه متعلق وأما وقد روى من هو أجل من المغيرة وداود بن أبي هند الزيادة
~~الثابتة التي لا يحل لأحد الخروج عنها من أمره عليه الصلاة والسلام برد تلك
~~الصدقة والعطية وارتجاعها فصح بهذه الزيادة وبإخباره ( ( ( وبإخبار ) ) )
~~عليه الصلاة والسلام أنه جور أن معنى قوله أشهد على هذا غيري إنما هو
~~الوعيد كقول الله تعالى @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ الأنعام 150 ليس
~~على إباحة الشهادة على الجور والباطل لكن كما قال تعالى @QB@ فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ الكهف 29
# وكقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ فصلت 40
# و @QB@ كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون @QE@ المرسلات 46
# وحاش له عليه السلام أن يبيح لأحد الشهادة على ما أخبر به هو أنه جور وأن
~~يمضيه ولا يرده هذا ما لا يجيزه مسلم ويكفى من هذا أن نقول تلك العطية
~~والصدقة أحق جائز هي أم باطل غير جائز ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن قالوا حق
~~جائز أعظموا الفرية إذ أخبروا أنه عليه الصلاة والسلام أبى أن يشهد على
~~الحق وهو الذي أتانا عن ربنا تعالى بقوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا @QE@ PageV09P145 البقرة 282 وبقوله تعالى @QB@ ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد @QE@ البقرة 282
# وإن قالوا إنها باطل غير جائز أعظموا الفرية إذ ms2970 أخبروا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حكم بالباطل وأنفذ الجور وأمر بالإشهاد على عقده وكلا القولين
~~مخرج إلى الكفر بلا مرية ولا بد من أحدهما وزاد بعضهم ضلالا وفرية فقال
~~معنى قوله عليه الصلاة السلام ( ( ( والسلام ) ) ) أشهد على هذا غيري أي
~~إني إمام والإمام لا يشهد فجمعوا فريتين إحداهما الكذب على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في تقويله ما لم يقل فليتبوأ من أطلق هذا مقعده من النار
~~والثانية قولهم إن الإمام لا يشهد فقد كذبوا وأفكوا في ذلك بل الإمام يشهد
~~لأنه أحد المسلمين المخاطبين بأن لا يأبوا إذا دعوا وبقوله عز وجل @QB@
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@
~~النساء 135 فهذا أمر للأئمة بلا شك ولا مرية والعجب من قلة حياء هذا القائل
~~ومن قوله ومذهبه أن الإمام إذا شهد عند حاكم من حكامه جازت شهادته فلو لم
~~يكن من شأنه أن يشهد لما جازت شهادته ثم أتى بعضهم بما كان الخرس أولى به
~~فقال لعل النعمان كان كبيرا ولم يكن قبض النحل وقائل هذا إما في نصاب
~~التيوس جهلا وإما منزوع الحياء والدين لأن صغر النعمان أشهر من الشمس وأنه
~~ولد بعد الهجرة بلا خلاف من أحد من أهل العلم وقد بين ذلك في حديث أبي حيان
~~عن الشعبي عن النعمان وأنا يومئذ غلام ولا تطلق هذه اللفظة على رجل بالغ
~~أصلا وقال بعضهم لم يكن النحل تم إنما كان استشارة وموهوا برواية شعيب بن
~~أبي حمزة بهذا الخبر عن الزهري فقال فيه عن النعمان نحلني أبي غلاما ثم جاء
~~بي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني نحلت ابني هذا غلاما فإن أذنت لي
~~أن أجيزه أجزته قال أبو محمد لولا عمى هؤلاء القوم وضلالهم ما تمكن الهوى
~~منهم هذا التمكن هم يسمعون في أول الخبر نحلني أبي غلاما وفي وسطه يا رسول
~~الله نحلت ابني هذا غلاما ويقولون لم يتم النحل وقول بشير فإن أذنت لي أن ms2971
~~أجيزه أجزته قول صحيح وقول مؤمن لايعمل إلا ما أباحه له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ظاهره بلا تأويل نعم إن أجازه النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجازه بشير وإن لم يجزه عليه الصلاة والسلام رده بشير ولم يجزه كما فعل
~~وذكروا أيضا رواية عبد الله بن عون لهذا الخبر عن الشعبي عن النعمان بن
~~بشير قال نحلني أبي نحلا ثم أتى بي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P146 ليشهده فقال أكل ولدك أعطيته هذا قال لا قال أليس تريد منهم
~~البر مثل ما تريد من ذا قال بلى قال فإني لا أشهد
# قال ابن عون فحدثت به ابن سيرين فقال إنما حدثنا أنه قال قاربوا بين
~~أبنائكم قال علي والقول في هذا أنه أعظم حجة عليهم لما ذكرنا من ( ( ( لما
~~) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشهد على باطل وهذا باطل إذا لم
~~يستجز عليه السلام أن يشهد عليه وهكذا رواية عبد الصمد بن عبد الوارث عن
~~شعبة عن سعيد لهذا الخبر وفيه لا أشهد وأما قولابن سيرين قاربوا بين
~~أبنائكم فمنقطع ثم لو صح لكان حجة لنا عليهم لأنه أمر بالمقاربة ونهي عن
~~خلافها وهم يجيزون خلاف المقاربة ولا يوجبون المقاربة فمن أضل من هؤلاء
~~المحرومين والمقاربة هو الاجتهاد في التعديل كما قال تعالى @QB@ ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها
~~كالمعلقة @QE@ النساء 129 فصح أن المجتهد في التعديل بين أولاده إن لم
~~يصادف حقيقة التعديل كان مقاربا إذ لم يقدر على أكثر من ذلك ومن عجائب
~~الدنيا احتجاجهم برواية زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر لهذا الخبر
~~قال جابر قالت امرأة بشير أنحل ابني غلامك هذا وأشهد ( ( ( أشهد ) ) ) لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك
~~له فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أله إخوة قال نعم قال فكلهم
~~أعطيته مثل ما أعطيته قال لا ms2972 قال فليس يصلح هذا ألا وإني لا أشهد إلا على
~~حق
# قال أبو محمد أفيكون أعجب من احتجاجهم بهذا الخبر وهو أعظم حجة عليهم لأن
~~في أوله ليس يصلح وفي آخره إني لا أشهد إلا على حق فصح أنه ليس حقا وإذ ليس
~~حقا فهو باطل وضلال قال تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ يونس 32
~~فأن قالوا فقد قال عليه الصلاة والسلام لا يصلح أن يبيع في حديث الشفعة ثم
~~أجزتموه إذا أجازه الشفيع ونهي عليه الصلاة والسلام عن النذر ثم أوجبتموه
~~إذا وقع قلنا نعم لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الخيار للشفيع إن
~~شاء أخذ وإن شاء ترك وفي تركه إقرار ذلك البيع فوقفنا عند أمره عليه الصلاة
~~والسلام في ذلك ونهى عليه السلام عن النذر ثم أمر بالوفاء به وأخبر أنه
~~يستخرج به من البخيل فوقفنا عند أمره فبانون في هذا الباب أنه عليه الصلاة
~~والسلام أمضاه بعد أن أمره برده ونحن أول سامع ومطيع وذلك ما لا يجدونه
~~أبدا وأتى بعضهم بآبدة وهي أنه ذكر ما رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان
~~عن فطر بن خليفة عن مسلم بن صبيح هو أبو الضحى سمعت النعمان بن بشير يقول
~~ذهب بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء أعطانيه فقال ألك ولد
~~غيره قال نعم وصف بيده أجمع كله كذا ألا سويت بينهم
# PageV09P147 قال أبو محمد إن من عارض رواية كل من ذكرنا برواية فطر
~~لمخذول وفطر ضعيف ولولا أن سفيان رواه عن أبي الضحى عن النعمان ما كان لهم
~~فيه حجة لأن سائر الروايات زائدة حكما ولفظا على هذه الرواية فكيف وقد
~~روينا في حديث فطر هذا من طريق من إن لم يكن فوق يحيى بن سعيد القطان لم
~~يكن دونه وهو عبد الله بن المبارك عن فطر عن مسلم بن صبيح سمعت النعمان بن
~~بشير يخطب يقول جاء بي أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده ms2973 على
~~عطية أعطانيها فقال هل لك بنون سواه قال نعم قال سو بينهم فهذا إيجاب
~~للتسوية بينهم وقد حمل المالكيون أمره عليه الصلاة والسلام بالتكبير على
~~الفرض بمجرد الأمر وحمل الحنفيون أمره عليه الصلاة والسلام بالإعادة من ضحى
~~قبل الإمام على الفرض بمجرد الأمر وما زالوا يهجمون على وجوه السخف معارضة
~~للحق حتى قال بعضهم هذا كما روي أنه عليه الصلاة والسلام أتى بخرز فقسمه
~~للحرة والأمة قال أبو محمد أي شبه بين هذا وبين أمره عليه الصلاة والسلام
~~بأن يرد تلك الصدقة والعطية وإخباره بأنها جور لو عقلوا فبطل كل ما موهوا
~~به والحمد لله رب العالمين وأما الخبر كل ذي مال أحق بماله فصحيح فقد قال
~~تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36 وقال تعالى @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم @QE@ الأحزاب 6 فالذي حكم بإيجاب الزكاة وفسخ أجر البغي وحلوان
~~الكاهن وبيع الخمر وبيع أم الولد وبيع الربا هو الذي فسخ الصدقة والعطية
~~المفضل فيها بعض الولد على بعض ولو أنهم اعترضوا أنفسهم بهذا الاعتراض في
~~إبطالهم النحل والصدقة التي لم تقبض لكان أصح وأثبت ولكنهم كالسكارى يخبطون
~~واحتج بعضهم بأنه عمل الناس فقلنا عمل الناس الغالب عليه بالباطل ( ( (
~~الباطل ) ) ) وقال أنس ما أعرف مما أدركت الناس عليه إلا الصلاة وقال بعضهم
~~لما جازت مفاضلة الأخوة جازت مفاضلة الأولاد قلنا هذا حكم إبليس وهلا قلتم
~~لما جاز القود بين المرء وأخيه جاز بين المرء وولده فكان أصح
# قال أبو محمد وأما ما موهوا به عن الصحابة رضي الله عنهم فكله لا حجة لهم
~~فيه لأنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم حديث أبي بكر
~~قد أوردناه بخلاف ما أوردوه وأما قول عمر وعثمان من نحل ولده نحلا فنحن لم
~~نمنع نحل الولد وإنما منعنا المفاضلة وليس في كلامهما إباحة المفاضلة كما
~~ليس فيه إباحة بيع الخمر والخنازير ولا فرق وقد ms2974 صح عنهما المنع منها كم
~~أوردنا وأما الرواية عن ابن عمر فليس فيها أنه لم ينحل الآخرين قبل ولا بعد
~~بمثل ذلك بل فيها أنه قال واقد ابني مسكين فصح أنه لم يكن نحله بعد كما نحل
~~إخوته PageV09P148 فألحقه بهم وأخرجه عن المسكنة على أنها من طريق ابن
~~لهيعة وهو ساقط وكذلك القول في الرواية عن عبد الرحمن هي أيضا منقطعة ثم لو
~~صحت فليس فيها أنه لم يسو قبل ولا بعد بينهم فبطل كل ما تعلقوا به وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما النفقات الواجبات فقوله عليه الصلاة والسلام اعدلوا
~~بين أولادكم إيجاب لأن ينفق على كل واحد ما لا قوام له إلا به ومن تعدى هذا
~~فلم يعدل بينهم وكذلك هذا القول منه عليه الصلاة والسلام إيجاب التسوية ( (
~~( للتسوية ) ) ) بين الذكر والأنثى وليس هذا من المواريث في شيء ولكل نص
~~حكمه وليس هذا الحكم في غير الأولاد إذ لم يأت النص إلا فيهم وأما ولد
~~الولد فلا خلاف فيهم وقد كان لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بنو بنين
~~وبنو بنات فلم يوجب عليه الصلاة والسلام إعطاءهم ولا العدل فيهم وإذا مات
~~الولد بعد أن وهب هبة لا محاباة فيها فقد صارت لورثته وبطل أمر الأب فيها
~~وأما إن مات الوالد فالتعديل بينهم دين عليه فهو من رأس ماله وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1633
# | مسألة وهبة جزء مسمى منسوب من الجميع كثلث أو ربع
# المشاع والصدقة به جائزة حسنة للشريك ولغير الشريك وللغني والفقير فيما
~~ينقسم وفيما لا ينقسم كالحيوان وغيره ولا فرق وهو قول عثمان البتي ومعمر
~~ومالك والشافعي وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي سليمان وجميع أصحابهم وهو قول
~~إبراهيم النخعي وقال أبو حنيفة لا تجوز هبة المشاع فيما ينقسم ولا الصدقة
~~به لا للشريك ولا لغيره لا على فقير ولا على غني وتجوز الهبة والصدقة بمشاع
~~لا ينقسم على الفقير والغني وللشريك ولغيره والذي ينقسم عنده الدور
~~والأرضون والمكيلات والموزونات والمعدودات والمذروعات والذي لا ينقسم عنده ms2975
~~الرأس الواحد من الحيوان والحمام والسيف واللؤلؤة والثوب والطريق ونحو ذلك
~~قال والإجارة بمشاع مما ينقسم ومما لا ينقسم لا تجوز ألبتة إلا من الشريك
~~وحده قال ورهن المشاع الذي ينقسم والذي لا ينقسم لا يجوز ألبتة لا من
~~الشريك ولا من غيره قال وبيع المشاع وإصداقه
# والوصية به مما ينقسم وما لا ينقسم جائز من الشريك وغير الشريك وكذلك عتق
~~المشاع فأعجبوا لهذه التقاسيم التي لا تعقل ولا لها في الديانة أصل بالمنع
~~خاصة في شيء من ذلك ولم يختلف عنه في أن الهبة والصدقة بشيء واحد مما ينقسم
~~كمائة دينار أو كدار واحدة أو ضيعة واحدة أو كر طعام أو قنطار حديد أو غير
~~ذلك لغنيين لا يجوز واختلف عنه في الصدقة بذلك على فقيرين أو هبة ذلك
~~لفقيرين فروي عنه في الهبة في الجامع الصغير أنها تجوز للفقيرين وفي الأصل
~~أنها لا تجوز والأشهر عنه في الصدقة على الفقيرين كذلك PageV09P149 أنها
~~تجوز إلا في رواية مبهمة غير مبينة أجمل فيها المنع فقط وقالمحمد بن الحسن
~~إن وهب دارا لاثنين بينهما بنصفين جاز ذلك فإن وهب لأحدهما الثلث والآخر (
~~( ( وللآخر ) ) ) الثلثين فدفعها إليهما معا جاز ذلك فإن دفع إلى الواحد ثم
~~إلى الآخر لم يجز ذلك ومنع سفيان من هبة المشاع إلا أنه أجاز هبة واحد دارا
~~لاثنين وهبة الاثنين دارا لواحد ومنع ابن شبرمة من هبة المشاع ومن هبة واحد
~~دارا لاثنين فصاعدا وأجاز هبة اثنين دارا لواحد قال أبو محمد وما نعلم لهم
~~شغبا موهوا به إلا أن قالوا قبض المشاع لا يمكن فقلنا لهم كذبتم بل هو ممكن
~~وهبك أنه غير ممكن فلم أجزتم بيعه والبيع عندكم يحتاج فيه إلى القبض ولم
~~أجزتم إصداقه والصداق واجب فيه الإقباض قال الله تعالى @QB@ وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# وقال الله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@
~~البقرة 229
# ولم أجزتم الوصية به ولم أجزتم إجارة المشاع من الشريك ومنعتم الرهن فيه
~~من الشريك ms2976 ومنعتم الهبة من الشريك وأقرب ذلك لم أجزتم هبة المشاع فيما لا
~~ينقسم والعلة واحدة فهل في التلاعب والسخافة أكثر من هذا وموهوا أيضا
~~بالرواية التي ذكرنا قبل من قول أبي بكر لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما
~~إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا من مال الغابة فلو كنت جددتيه واحتزيته ( ( (
~~واحتزتيه ) ) ) لكان لك هذا دليل على المنع من هبة المشاع
# قال أبو محمد هذا عظيم جدا وفاحش القبح لوجوه أولها أنه لا حجة في قول
~~أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وثانيها أنه كم قولة لأبي بكر وعائشة
~~رضي الله عنها قد خالفتموها ( ( ( خالفتموهما ) ) ) فيها كقول أبي بكر
~~وغيره من الصحابة رضي الله عنهم في الزكاة إن لم تكن بنت مخاض فابن لبون
~~ذكر وكتركه التضحية وهو غني وكصيام عائشة أيام التشريق وقولها لا صيام لمن
~~لم يبيته من الليل وغير ذلك كثير جدا وثالثها أن هذا الخبر نفسه قد أوردناه
~~بخلاف هذه القصة ورابعها أن اللفظ الذي احتجوا به مخالف لقولهم جهارا بل
~~فيه إجارة ( ( ( إجازة ) ) ) هبة جزء من المشاع لغنية لأنه نحلها جداد
~~عشرين وسقا من ماله بالغابة ولا يخلو ذلك ضرورة من أحد وجهين إما أن يكون
~~نحلها من تلك النخل ما تجد منها عشرين وسقا أو نحلها عشرين وسقا محدودة ( (
~~( مجدودة ) ) ) فهي إما عدة بأن ينحلها ذلك وهذا هو الأظهر وإما أنه نحلها
~~وأمضى لها ذلك المقدار وهو مجهول القدر والعدد والعين في مشاع فرأياه معا
~~بحضرة الصحابة جائزا ولا مخالف لهما منهم ولم يبطله أبو بكر لذلك فكذبوا في
~~قولهم صراحا وإنما أبطله أبو بكر بنص قوله لأنها لم تحزه فقط ولو جددته
~~وحازته لكان نافذا فعاد حجة عليهم وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحياء من الإيمان
# فسقط كل ما موهوا به ولله تعالى الحمد
# PageV09P150 قال أبو محمد فعدنا إلى قولنا فوجدنا الله تعالى قد حض على
~~الصدقة وفعل الخير والفضل وكانت الهبة فعل خير وقد علم عز وجل أن ms2977 في أموال
~~المحضوضين على الهبة والصدقة مشاعا وغير مشاع فلو كان تعالى لم يبح لهم
~~الصدقة والهبة في المشاع لبينه لهم ولما كتمه عنهم ومن حرم عن الله تعالى
~~أو أوجب ما لم ينص الله عز وجل على تحريمه وإيجابه على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم المأمور بالتبليغ والبيان فقد كذب على الله تعالى وافترى عليه
~~وهذا عظيم جدا فصح يقينا أن هبة المشاع والصدقة به وإجازته ( ( ( وإجارته )
~~) ) ورهنه جائز كل ذلك فيما ينقسم وما لا ينقسم للشريك ولغيره للغني ( ( (
~~وللغني ) ) ) والفقير ( ( ( وللفقير ) ) ) @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع نا شريك عن إبراهيم بن المهاجر عن قيس بن
~~أبي حازم قال أتى رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبة شعر من الغنيمة
~~فقال يا رسول الله هبها لي فإنا أهل بيت نعالج الشعر فقال عليه الصلاة
~~والسلام نصيبي منها لك وهم يحتجون بالمرسل وبرواية شريك وإبراهيم بن
~~المهاجر فما صرفهم عن هذا الخبر وقد صح عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها
~~قالت للقاسم بن محمد بن أبي بكر ولعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر إني ورثت عن أختي عائشة مالا بالغابة وقد أعطاني معاوية بها مائة ألف
~~فهو لكما لأنهما لم يرثا من أم المؤمنين شيئا إنما ورثا أسماء وعبد الله بن
~~عبد الرحمن بن أبي بكر فهذه هبة لغنيين مكثرين مشاعة فعل ( ( ( وفعل ) ) )
~~أسماء رضي الله تعالى عنها بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ولا يعرف لها منهم
~~مخالف وصدقات الصحابة على بنيهم وبني بنيهم بغلة أوقافهم أشهر من الشمس
~~صدقة أو هبة لأغنياء بمشاع وروينا من طريق محمد بن إسحاق عن عمرو بن شعيب
~~عن أبيه عن جده فذكر قصة حنين وطلب هو ( ( ( هوازن ) ) ) إذن عيالهم
~~وأبناءهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماكان لي ولبني عبد المطلب فهو
~~لكم فقال المهاجرون والأنصار وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر ms2978 الحديث فهذه هبة مشاع وهم يحتجون بهذه الطريق إذا وافقت تقليدهم
~~والخبر الذي رويناه من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى قال أنا أبو خيثمة عن أبي
~~الزيير ( ( ( الزبير ) ) ) عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمر علينا أبا عبيدة نتلقى ( ( ( فتلقى ) ) ) عيرا لقريش وزودنا جرابا من
~~تمر لم يجد لنا غيره فكان أبو عبيدة يعطينا تمرة تمرة فهذه عطية تمر مشاعة
# والحجة تقوم بما رويناه من طريق مسلم نا خلف بن هشام نا حماد بن زيد عن
~~غيلان بن جرير عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم في نفر من الأشعريين نستحمله فأمر لنا بثلاث ذود غر الذرى
~~وذكر الخبر فهذه هبة مشاع لم ينقسم وأما من النظر فليس إلا ملك صحيح ثم
~~تصرف فيما صح الملك فيه ولا مزيد فتملك الموهوب له والمتصدق عليه بالجزء
~~المشاع كما ملكه الواهب والمتصدق ولا فرق ألبتة وبتصرف ( ( ( ويتصرف ) ) )
~~PageV09P151 الموهوب له والمتصدق والمكتري كما يتصرف فيه الواهب والمتصدق
~~والمكتري ووكلاؤهم ولا فرق وتكون يد المرتهن عليه كما هي عليه يد الراهن
~~ووكيله ولا فرق وهذا لا مخلص لهم منه أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 1634
# | مسألة وأما إذا أعطى شيئا غير معين من جملة أو عدد ( ( ( عددا ) ) )
~~كذلك
# كذلك أو وزنا كذلك أو كيلا كذلك فهو باطل لا يجوز مثل أن يعطي درهما من
~~هذه الدراهم أو دابة من هذه الدواب أو خمسة دنانير من هذه الدنانير أو رطلا
~~من هذا الدقيق أو صاعا من هذا التمر أو ذراعا من هذا الثوب وهكذا في كل شيء
~~والصدقة بكل هذا والهبة والإصداق والبيع والرهن والإجارة باطل كل ذلك سواء
~~فيما اختلفت أبعاضه أو لم تختلف لا لشريك ولا لغيره لا لغني ولا لفقير لأنه
~~لم يوقع الهبة ولا الصدقة ولا الإصداق ولا الرهن ولا الإجارة على شيء أبانه
~~من ملكه أو أوقع فيه حكم الرهن أو الإجارة فإذ ذلك كذلك فلم يخرج شيء ms2979 من
~~تلك الجملة عن ملكه ولا أوقع فيه حكما فلا شيء في ذلك وهذا هو أكل المال
~~بالباطل وهذا خلاف ما تقدم لأن الجزء المسمى متيقن أنه لا جزء إلا وفيه حظ
~~للمشتري أو المصدق أو الموهوب له أو المتصدق عليه أو المرتهن أو المستأجر
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر سألت الزهري عن الرجل يكون شريكا لأبيه
~~فيقول له أبوه لك مائة دينار من المال الذي بيني وبينك فقال الزهري قضى أبو
~~بكر وعمر أنه لا يجوز حتى يحوزه من المال ويعزله وبه إلى معمر عن سماك بن
~~الفضل كتب عمر بن عبد العزيز أنه لا يجوز من النحل إلا ما أفرد وعزل وأعلم
# 1635
# | مسألة ومن أعطي شيئا من غير مسألة ففرض عليه قبوله
# بعد ذلك إن شاء للذي وهبه له وهكذا القول في الصدقة والهدية وسائر وجوه
~~النفع برهان ذلك ما رويناه من طريق البزار نا إبراهيم بن سعيد الجوهري نا
~~سفيان بن عيينة عن الزهري عن السائب بن يزيد عن حويطب بن عبد العزى عن ابن
~~الساعدي عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاك من
~~هذا المال من غير مسألة ولا إشراف نفس فاقبله لا نعلم حديثا رواه أربعة من
~~الصحابة في نسق بعضهم عن بعض إلا هذا ومن طريق مسلم نا أبو الطاهر أنا ابن
~~وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر العطاء فيقول له عمر يا رسول
~~الله أعطه أفقر إليه مني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه فتموله أو
~~تصدق به وما جاءك من هذا المال وأنت غير مشرف ولا سائل فخذه ومالا فلا
~~تتبعه نفسك قال سالم فمن أجل ذلك كان ابن عمر لا يسأل أحدا شيئا ولا يرد
~~شيئا أعطيه
# نا أحمد بن محمد بن PageV09P152 الجسور نا أحمد بن الفضل بن ms2980 بهرام
~~الدينوري نا محمد بن جرير الطبري نا الفضل بن الصباح نا عبد الله بن يزيد
~~نا سعيد بن أبي أيوب عن أبي الأسود عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن بسر بن
~~سعيد عن خالد بن عدي الجهني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاءه
~~من أخيه معروف فليقبله ولا يرده فإنما هو رزق ساقه الله إليه
# فهذه آثار متواترة لا يسع أحدا الخروج عنها وأخذ بذلك من الصحابة ابن عمر
~~كما ذكرنا آنفا وأبوه عمر بن الخطاب كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا
~~عمرو بن منصور وإسحاق بن منصور كلاهما عن الحكم بن نافع هو أبو اليمان نا
~~شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري أخبرني السائب بن يزيد أن حويطب بن عبد
~~العزى أخبره أن عبد الله بن الساعدي ( ( ( السعدي ) ) ) أخبره أن عمر بن
~~الخطاب قال لي في خلافته ألم أحدث أنك تلى من أعمال الناس أعمالا فإذا
~~أعطيت العمالة كرهتها قلت إن لي أفراسا وأعبدا وأنا بخير فأريد أن تكون
~~عمالتي صدقة على المسلمين قال له عمر فلا تفعل ثم ذكر له خبره مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم نحو ما ذكرناه فهذا عمر ينهى عن رد ما أعطي المرء ومن طريق
~~حماد بن سلمة نا ثابت البناني عن أبي رافع عن أبي هريرة قال ما أحد يهدي
~~إلي هدية إلا قبلهتا ( ( ( قبلتها ) ) ) فأما أن أسأل فلم أكن لأسأل ومن
~~طريق الحجاج بن المنهال نا مهدي بن ميمون نا واصل مولى أبي عيينة عن صاحب
~~له أن أبا الدرداء قال من آتاه الله عز وجل من هذا المال شيئا من غير مسألة
~~ولا إشراف فليأكله وليتموله ومن طريق الحجاج بن المنهال نا عبد الله بن
~~داود هو الخريبي عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت قال رأيت هدايا المختار
~~تأتي ابن عباس وابن عمر فيقبلانها ومن طريق محمد بن المثنى نا أبو عاصم
~~الضحاك بن مخلد عن سفيان الثوري عن ms2981 منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال
~~خذ من السلطان ما أعطاك
# قال أبو محمد هذا من طريق الأثر وأما من طريق النظر فإنه لا يخلو من
~~أعطاه سلطان أو غير سلطان كائنا من كان من بر أو ظالم من أحد ثلاثة أوجه لا
~~رابع لها إما أن يوقن المعطي أن الذي أعطى حرام وإما أن يوقن أنه حلال وإما
~~أن يشك فلا يدري أحلال هو أم حرام ثم ينقسم هذا القسم ثلاثة أقسام إما أن
~~يكون أغلب ظنه أنه حرام أو يكون أغلب ظنه أنه حلال وإما أن يكون كلا
~~الأمرين ممكنا على السواء فإن كان موقنا أنه حرام وظلم وغصب فإن رده فهو
~~فاسق عاص لله تعالى ظالم
# لأنه يعين به ظالما على الإثم والعدوان بإبقائه عنده ولا يعين على البر
~~والتقوى في انتزاعه منه وقد نهى الله تعالى عن ذلك وأمره بخلاف ما فعل
~~بقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2
# PageV09P153 ثم لا يخلو من أن يكون يعرف صاحبه الذي أخذ منه بغير حق أو
~~لا يعرفه فإن كان يعرفه فهنا زاد فسقه وتضاعف ظلمه وأتى كبيرة من الكبائر
~~وصار أظلم من ذلك الظالم لأنه قدر على رد المظلمة إلى صاحبها وعلى إزالتها
~~عن الظالم فلم يفعل بل أعان الظالم وأيده وقواه وأعان على المظلوم وإن كان
~~لا يعرف صاحبه فكل مال لا يعرف صاحبه فهو في مصالح المسلمين فالقول في هذا
~~القسم كالقول في الذي قبله سواء سواء إذ منع المساكين والفقراء والضعفاء
~~حقهم وأعان على هلاكهم وقوى الظالم بما لا يحل له وهذا عظيم جدا نعوذ بالله
~~منه فإن كان يوقن أنه حلال فإن الذي أعطاه مكتسب بذلك حسنات جمة بلا شك فهو
~~في رده عليه ما أعطاه غير ناصح له إذ منعه الحسنات الكثيرة وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين النصيحة لله ولرسوله ولكتابه
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم فمن لم ينصح لأخيه المسلم في ms2982 دينه فقد عصى الله عز
~~وجل في ذلك ولعله إن رده لا يحضر المردود عليه بنية أخرى في بذله فيكون قد
~~حرمه الأجر وصد عن سبيل عن سبل الخير وإن كان لا يدري أحلال هو أم حرام
~~فهذه صفة كل ما يتعامل به الناس إلا في اليسير الذي يوقن فيه أنه حلال أو
~~أنه حرام فلو حرم أخذ هذا لحرمت المعاملات كلها إلا في النادر القليل جدا
~~وقد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرقات ومعاملات فاسدة غير
~~مشهورة فما حرم عليه الصلاة والسلام قط من أجل ذلك أخذ مال يتعامل به الناس
~~إلا أن قوما من أهل الورع اتقوا ما الأغلب عندهم أنه حرام فما كان من هذا
~~القسم فهو داخل في باب وجوب النصيحة بأخذه فإن طابت نفسه عليه فحسن وإن
~~اتقاه فليتصدق به فيؤجر على كل حال فهذا برهان ظاهر لائح وبرهان آخر وهو أن
~~من الجهل المفرط والعمل في الدين بغير علم أن يكون المرء يستسهل بلا مؤنة
~~أخذ مال زيد في بيع يبيعه منه أو في إجارة يؤجر نفسه في عمل يعمله له ثم
~~يتجنب أخذ مال ذلك الزيد نفسه إذا أعطاه إياه طيب النفس به فهذا عجب عجيب
~~لا مدخل له في الورع أصلا لأنه إن كان يتقى كون ذلك المال خبيثا فقد أخذه
~~في البيع والإجارة فهذا يكاد يكون رياء مشوبا بجهل فإن قيل يكره المرء أخذه
~~قيل هذا خلاف فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والرغبة عن سنته نعوذ بالله
~~من هذا كما روينا من طريق البخاري نا محمد بن بشار نا محمد بن أبي عدي عن
~~شعبة عن سليمان هو الأعمش عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لو دعيت إلى ذراع أو كراع لأجبت ولو أهدي إلي ذراع أو كراع لقبلت
~~ومن رغب عن سنته فما وفق لخير صح أنه عليه الصلاة والسلام قال من رغب عن
~~سنتي فليس مني ms2983
# PageV09P154 قال أبو محمد وكان مالك والشافعي لا يردان ما أعطيا ولا
~~يسألان أحدا شيئا فإن احتج المخالف بحديث الصعب بن جثامة إذ أهدى إلي النبي
~~صلى الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه وقال إنا لم نرده عليك إلا أنا حرم
# وبما روينا من طريق عبد الرزاق أنا معمر عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت أن لا أقبل هبة إلا من
~~قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن عمرو الرازي ( ( ( والرازي ) ) ) نا سلمة
~~بن الفضل نا محمد بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيم الله لا أقبل بعد يومي
~~هذا من أحد هدية إلا أن يكون من مهاجري قرشي أو أنصاري أو ثقفي أو دوسي
# وبما رويناه من طريق البخاري نا محمد بن يوسف نا الأوزاعي عن الزهري عن
~~سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير أن حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعطاني ثم سألته فأعطاني ثم قال يا حكيم إن هذا المال خضرة
~~حلوة فمن أخذه بسخاوة نفس بورك له فيه ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه
~~وكان كالذي يأكل ولا يشبع واليد العليا خير من اليد السفلى قال حكيم فقلت
~~يا رسول الله والذي بعثك بالحق لا أرزأ بعدك أحدا شيئا حتى أفارق الدنيا
~~فكان أبو بكر يدعو حكيما ليعطيه العطاء فيأبى أن يقبل منه شيئا ثم إن عمر
~~دعاه ليعطيه فأبى أن يقبل منه شيئا فقال عمر يا معشر المسلمين إني أعرض
~~عليه حقه الذي قسمه الله له من هذا الفيء فيأبى أن يأخذه فلم يرزأ حكيم
~~أحدا من الناس شيئا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي
# وبما رويناه من طريق أبي ذر أنه قال للأحنف بن قيس وقد سأله الأحنف عن
~~العطاء ms2984 فقال له أبو ذر خذه فإن فيه اليوم معونة فإذا كان ثمنا لدينك فلا
~~تأخذه فكل هذا لا حجة لهم فيه أما حديث لقد هممت أن لا أقبل هبة فإن سعيد
~~بن أبي سعيد لا يخلو إما أن يكون سمعه من أبي هريرة أو لم يسمعه فإن كان لم
~~يسمعه فهو منقطع وإن كان سمعه فإنما فيه أنه عليه السلام هم بذلك لا أنه
~~أنفذه وهو موافق لمعهود الأصل لأن الأصل كان أن المعطي مخير إن شاء قبل وإن
~~شاء رد وحديث عمر رضي الله عنه وارد بإبطال الحال الأول ولا شك في ذلك حين
~~أمره عليه الصلاة والسلام بقبول ما جاء من المال من غير مسألة ولا إشراف
~~نفس فصح أن هذا الهم قد صح نسخه بيقين لامرية فيه فمن ادعى أن الموقن نسخه
~~قد دعا ونسخ الناسخ فقد ادعى الباطل وما لا علم له به وحاش لله من جواز ذلك
~~في الدين إذ لو كان ذلك لما علمنا صحيح الدين من سقيمه فيه ولا ما يلزمنا
~~مما لا يلزمنا ومعاذ الله من هذا فبطل PageV09P155 التعلق بهذا الخبر جملة
~~وأما الآخر لا أقبل بعد يومي هذا من أحد هدية فرواية سلمة بن الفضل الأبرش
~~وهو ساقط مطرح فبطل التعلق به جملة
# وأما حديث الصعب بن جثامة فقد بين عليه الصلاة والسلام السبب الذي من
~~أجله رده وهو كونهم محرمين وهذا بعض الأحوال التي عمها حديث عمر فهو مستثنى
~~منه وكذلك نقول إن المحرم إذا أهدي له صيد فهو مخير في قبوله ورده وهكذا
~~روينا عن عائشة أم المؤمنين وابن عمر أنهما كانا يقبلان الهدايا ويردان
~~الصيد إن أهدي لهما وهما محرمان وأما حديث حكيم فبين جدا لأنه لما سمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول فيمن أخذ المال بإشراف نفس ما قال من أنه لا
~~يبارك له فيه وعلم من نفسه الإشراف إلى المال لم يستجز أخذه وهكذا نقول إنه
~~إنما يلزم أخذه من كان غير مشرف النفس ms2985 إليه
# وبرهان ذلك إخباره عن نفسه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فأعطاه ثم
~~سأله فأعطاه ثم سأله فأعطاه كذا جاء في بعض الروايات حتى خاطبه بما خاطبه
~~به وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أعطي
~~النبي صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام يوم حنين عطاء فاستقله فزاده ثم ذكر
~~الحديث المذكور وهذا غاية إشراف النفس وروينا من طريق أبي داود الطيالسي نا
~~ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب عن حكيم بن حزام قال سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فألحفت في المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنكر
~~مسألتك يا حكيم إن هذا المال حلو خضر وذكر الحديث فهذا بيان لائح ولا يجوز
~~أن يظن بحكيم رضي الله عنه غير هذا وأما قول أبي ذر فصحيح لأن ما أعطي
~~المرء وطلب عوضا منه فحرام عليه أخذه وإنما يلزم أخذ ما أعطي دون شرط فاسد
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن ذر بن عبد
~~الله المرهبي عن عبد الله بن مسعود أن رجلا سأله فقال لي جار يأكل الربا
~~وأنه لا يزال يدعوني فقال له ابن مسعود مهناه لك وإثمه عليك قال سفيان إن
~~عرفته بعينه فلا تأكله
# قال أبو محمد صدق سفيان الأكل غير الأخذ لما عرف أن عينه حرام لأنه يقدر
~~في أخذه على أن يؤدي فيه ما افترضه الله تعالى عليه من إيصاله إلى أهله
~~وإزالته عن المظالم ولا يقدر على ذلك في الأكل ففرض عليه اجتناب أكله ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن الزبير هو ابن الخريت عن
~~سلمان الفارسي قال إذا كان لك صديق عامل أو جار عامل أو ذو قرابة عامل
~~فدعاك إلى طعام فاقبله فإنه مهناه لك وإثمه عليه وبه إلى عبد الرزاق عن
~~معمر قال كان عدي بن أرطاة هو عامل البصرة يبعث إلى الحسن كل ms2986 يوم بجفان
~~ثريد فيأكل الحسن منها ويطعم أصحابه قال وبعث عدي PageV09P156 إلى الحسن
~~والشعبي وابن سيرين فقبل الحسن والشعبي ورد ابن سيرين قال وسئل الحسن عن
~~طعام الصيارفة فقال قد أخبركم الله تعالى عن اليهود والنصارى أنهم يأكلون
~~الربا وأحل لكم طعامهم وبه إلى معمر عن منصور بن المعمتر ( ( ( المعتمر ) )
~~) قلت لإبراهيم النخعي عريف لنا يهمط ويصيب من الظلم فيدعوني فلا أجيبه
~~فقال إبراهيم الشيطان عرض بهذا ليوقع عداوة وقد كان العمال يهمطون ويصيبون
~~ثم يدعون فيجابون قلت له نزلت بعامل فنزلني وأجازني قال أقبل قلت فصاحب ربا
~~فقال أقبل ما لم تره بعينه قالعلي وهكذا أدركنا من يوثق بعلمه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1636
# | مسألة ولا تحل الرشوة وهي ما أعطاه المرء ليحكم له بباطل أو
# ولاية أو ليظلم له إنسان فهذا يأثم المعطي والآخذ فأما من منع من حقه
~~فأعطي ليدفع عن نفسه الظلم فذلك مباح للمعطي وأما الآخذ فآثم وفي كلا
~~الوجهين فالمال المعطى باق على ملك صاحبه الذي أعطاه كما كان كالغصب ولا
~~فرق ومن جملة هذا ما أعطيه أهل دار الكفر في فداء الأسرى وفي كل ضرورة وكل
~~هذا متفق عليه إلا ملك أهل دار الكفر ما أخذوه في فداء الأسير وغير ذلك فإن
~~قوما قالوا قد ملكوه وهذا باطل لأنه قول لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قياس
~~ولا نظر وقولنا في هذا قول الشافعي وأبي سليمان وغيرهما برهان صحة قولنا
~~قول الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29 فنسأل من خالفنا أبحق أخذ الكفار ما أخذوا منا في
~~الفداء وغيره أم بباطل فمن قولهم بالباطل ولو قالوا غير ذلك كفروا وفي هذا
~~كفاية لأنه خطاب لجميع الجن والإنس للزوم ( ( ( وللزوم ) ) ) الدين لهم
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأمواكم ( ( ( وأموالكم ) ) )
~~عليكم حرام
# فإن قيل لم أبحتم إعطاء المال في دفع الظلم وقد رويتم من طريق أبي هريرة
~~قال جاء رجل إلى ms2987 رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن جاء
~~رجل يريد أخذ مالي قال فلا تعطه مالك قال أرأيت إن قاتلني قال قاتله قال
~~أرأيت إن قتلني قال فأنت شهيد قال أرأيت إن قتلته قال فهو في النار
# وبالخبر المأثور لعن الله الراشي والمرتشي
# قال أبو محمد خبر لعنة الراشي إنما رواه الحارث بن عبد الرحمن وليس
~~بالقوي وأيضا فإن المعطي في ضرورة دفع الظلم ليس راشيا وأما الخبر في
~~المقاتلة فهكذا نقول من قدر على دفع الظلم عن نفسه لم يحل له إعطاء فلس فما
~~فوقه في ذلك وأما من عجز فالله تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@ البقرة 286
# وقال عليه السلام إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم فسقط عنه فرض
~~المقاتلة والدفاع وصار في حد الإكراه على ما أعطي في ذلك وقد قال
~~PageV09P157 رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه وقد ذكرناه بإسناده فيما سلف من ديواننا هذا والحمد لله رب
~~العالمين وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق أبي موسى الأشعري
~~أطعموا الجائع وفكوا العاني وهذا عموم لكل عان عند كل كافر أو مؤمن بغير حق
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر قال معمر عن الحسن البصري
~~وقال سفيان عن إبراهيم النخعي ثم اتفق الحسن وإبراهيم قالا جميعا ما أعطيت
~~مصانعة على مالك ودمك فإنك فيه مأجور وبالله تعالى التوفيق
# 1637
# | مسألة وأما من نصر آخر في حق أو دفع عنه ظلما
# ذلك عطاء فأهدي إليه مكافأة فهذا حسن لا نكرهه لأنه من جملة شكر المنعم
~~وهدية بطيب نفس وما نعلم قرآنا ولا سنة في المنع من ذلك وقد روينا عن علي
~~وابن مسعود المنع من هذا ولا نعلم برهانا يمنع منه وبالله تعالى التوفيق
# 1638
# | مسألة ولا يحل السؤال تكثرا إلا لضرورة فاقة أو لمن تحمل حمالة
# فالمضطر فرض عليه أن يسأل ما يقوته هو ms2988 وأهله مما لا بد لهم منه من أكل
~~وسكنى وكسوة ومعونة فإن لم يفعل فهو ظالم فإن مات في تلك الحال فهو قاتل
~~نفسه وأما من طلب غير متكثر فليس مكروها وكذلك من سأل سلطانا فلا حرج في
~~ذلك روينا من طريق مسلم حدثني أبو الطاهر أخبرني عبد الله بن وهب أخبرني
~~الليث هو ابن سعد عن عبيد الله بن أبي جعفر عن حمزة ابن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي
~~يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم
# ومن طريق مسلم نا أبو كريب نا ابن فضيل عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الناس أموالهم
~~تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى أنا حماد بن زيد عن هارون بن رياب ( ( (
~~رئاب ) ) ) حدثني كنانة بن نعيم العدوي عن قبيصة بن المخارق الهلالي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد
~~ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل أصابته
~~جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أوقال سدادا من
~~عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقوت ثلاثة من ذوي الحجى ( ( ( الحج ) ) ) من
~~قومه فيقولون لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش
~~أو قال سدادا من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها PageV09P158
~~صاحبها سحتا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمود بن غيلان قال نا وكيع نا سفيان عن عبد
~~الملك بن عمير عن زيد بن عقبة عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسألة كد يكد الرجل بها وجهه إلا أن يسأل الرجل ذا سلطان أو في
~~أمر ( ( ( الأمر ) ) ) لا بد له منه
# فهذا نص ما قلنا ms2989 حرفا بحرف ولله الحمد ومن طريق النظر أننا قد ذكرنا في
~~كتاب الزكاة من ديواننا هذا وجوب قيام ذوي الفضل من المال بمن لا مال معه
~~يقوم منه بنفسه وعياله فإذ ذلك كذلك فالمحتاج إنما يسأل حقه الواجب ودينه
~~اللازم الذي على الحاكم أن يحكم له به وله أخذه كيف قدر إن منعه فلا غضاضة
~~عليه في ذلك وأما السلطان فليس يسأل من ماله شيء إنما بيده أموال المسلمين
~~فلا حرج على المسلم أن يسأله ( ( ( يسأل ) ) ) من أموال المسلمين الذين هو
~~أحدهم وأما سؤال غير المتكثر فقد ذكرنا في كتاب الحجقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأبي قتادة وأصحابه في الحمار الذي عقروه معكم منه شيء فقلت نعم
~~فناولته العضد فأكلها حتى ( ( ( حثى ) ) ) نفذها وهو محرم
# وقوله عليه الصلاة والسلام في حديث أبي سعيد الخدري الذي رقي على قطيع من
~~الغنم اقتسموا واضربوا لى بسهم معكم .
# | 1639 - مسألة واعطاء الكافر مباح وقبول ما أعطى هو كقبول ما أعطى
~~المسلم روينا من طريق البخاري
# نا سهل بن بكار نا وهيب هو ابن خالد عن عمرو بن يحيى عن عباس الساعدي عن
~~أبي حميد الساعدي قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك وأهدى
~~ملك أيلة للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة بيضاء وكساه بردا ومن طريق البخاري
~~نا عبيد بن إسماعيل نا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن أسماء بنت أبي
~~بكر قالت قدمت أمي علي وهي مشركة فاستفتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال صلي أمك
# ومن طريق مسلم نا قتيبة عن مالك عن سمي مولى أبي بكر عن أبي صالح السمان
~~عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة أجر
# فإن قيل فأين أنتم عما رويتم من طريق ابن الشخير عن عياض بن حمار أنه
~~أهدى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هدية فقال أسلمت قلت لا قال إني
~~نهيت عن زبد المشركين
# ومن ms2990 طريق الحسن عن عياض بن حمار مثله وقال فأبى أن يقبلها قال الحسن زبد
~~المشركين رفدهم قلنا هذا منسوخ بخبر أبي حميد الذي ذكرنا لأنه كان في تبوك
~~وكان إسلام عياض قبل تبوك وبالله تعالى التوفيق
# 1640
# | مسألة لا تقبل صدقة من مال حرام بل يكتسب بذلك إثما زائدا
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فكلما تصرف في الحرام فقد زاد معصية وإذا زاد معصية زاد إثما قال الله
~~تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ النساء 123
# 1641
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يمن بما فعل من خير
# وعومل بالمساءة فله أن يعدد إحسانه قال الله عز وجل @QB@ لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى @QE@ PageV09P159 البقرة 264
# روينا من طريق شعبة سمعت سليمان هو الأعمش عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن
~~الحر عن أبي ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم
~~القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم المنان بما أعطى والمسبل
~~إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذبة
# ومن طريق مسلم نا شريح بن يونس نا إسماعيل بن جعفر عن عمرو بن يحيى بن
~~عمارة عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد لما فتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حنينا قسم الغنائم فأعطى المؤلفة قلوبهم فبلغه أن الأنصار يحبون أن
~~يصيبوا ما أصاب الناس فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فخطبهم فقال يا
~~معشر الأنصار ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي وعالة فأغناكم الله بي
~~ومتفرقين فجمعكم الله بي ويقولون الله ورسوله أمن فقال ألا تجيبونني أما
~~إنكم لو شئتم أن تقولوا كذا وكان من الأمر كذا أشياء ذكر عمرو أنه لا
~~يحفظها فهذا موضع إباحة تعديد الإحسان وبالله تعالى التوفيق
# 1642
# | مسألة وهبة المرأة ذات الزوج والبكر ذات الأب واليتيمة والعبد
# في البيوع والمريض مرض موته أو مرض غير موته وصدقاتهم كهبات الأحرار
~~واللواتي لا أزواج لهن ولا آباء كهبات الصحيح ولا فرق وقد ms2991 ذكرنا برهان ذلك
~~فيما سلف من كتابنا
# وجملة ذلك أن الله تعالى ندب جميع البالغين المميزين إلى الصدقة وفعل
~~الخير وإنقاذ نفسه من النار وكل من ذكرنا متوعد بلا خلاف من أحد فلا يحل
~~منعهم من القرب إلا بنص ولا نص في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# | 1643 - مسألة والصدقة التطوع ( ( ( للتطوع ) ) ) على الغنى جائزة
# على ( ( ( وعلى ) ) ) الفقير ولا تحل لأحد من بني هاشم والمطلب ابني عبد
~~مناف ولا لمواليهم حاش الحبس فهو حلال لهم ولا تحل صدقة التطوع على من أمه
~~منهم إذا لم يكن أبوه منهم وأما الهبة والهدية والعطية والإباحة والمنحة
~~والعمري والرقبى فكل ذلك حلال لبني هاشم والمطلب ومواليهم هذا كله لا خلاف
~~فيه حاش دخول بني المطلب فيهم وحاش دخول الموالي فيهم وحاش جواز صدقة
~~التطوع لهم فإن قوما أجازوها لهم روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان نا
~~شعبة نا الحكم هو ابن عتينة ( ( ( عتيبة ) ) ) عن ابن أبي رافع هو عبيد
~~الله عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا من بني مخزوم
~~على الصدقة فأراد أبو رافع أن يتبعه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الصدقة لا تحل لنا وإن مولى القوم منهم
# فهذا عموم لكل صدقة ومن طريق أبي داود نا مسدد نا هشيم عن محمد بن إسحاق
~~عن الزهري PageV09P160 عن سعيد بن المسيب أخبرني جبير بن مطعم أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له إنا وبنو المطلب لا نفترق في جاهلية ولا إسلام
~~وإنما نحن وهم شيء واحد وشبك بين أصابعه فإن قيل قد صح قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل معروف صدقة فإن أخذتم بظاهر هذا الخبر فامنعوهم من كل بر
~~وهذا مالا يقوله أحد ولا أنتم وإلا فلا تمنعوهم إلا ما اتفق عليه أنه لا
~~يحل لهم وهو صدقة الفرض فقط قلنا قوله عليه الصلاة والسلام كل معروف صدقة
~~قد خصه عطاؤه لبني هاشم كالبعير الذي أعطي عليا من النفل ms2992 من الخمس ومن
~~المغنم وسائر هباته عليه الصلاة والسلام لهم فوجب خروج ذلك بدليله ووجدنا
~~كل معروف وإن كان يقع عليه اسم صدقة فله اسم آخر يخصه كالقرض والهبة
~~والهدية والإباحة والحمالة والضيافة والمنحة وسائر أسماء وجوه البر ووجدنا
~~الصدقة التطوع ليس لها اسم غيرالصدقة وقد صح أن الصدقة محرمة على آل محمد
~~صلى الله عليه وسلم ومواليهم فوجب ضرورة أن تكون الصدقة التطوع حراما عليهم
~~لأنها هي الصدقة التي لا اسم لها غير الصدقة ولا خلاف في تحريم الصدقة
~~المفروضة عليهم وهي الزكاة فإن قيل فقد رويتم من طريق أبي داود نا محمد بن
~~عبيد المحاربي نا محمد بن فضيل عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن كريب مولى
~~ابن عباس عن ابن عباس قالبعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبل أعطاه
~~إياها من الصدقة قلنا هذا صحيح ولا يخلو من أحد وجهين أحدهما وهو ظاهر
~~الخبر أن ابن عباس هو المعطي لتلك الإبل من صدقة لازمة له فبعثه عليه
~~الصلاة والسلام فيها إلى حيث يجمع إبل الصدقة والثاني أنه حتى لو صح أنه
~~عليه الصلاة والسلام هو أعطى تلك الإبل لابن عباس وليس ذلك في الخبر لكان
~~ذلك منسوخا بتحريم الصدقة عليهم لأن تحريم الصدقة عليهم هو الرافع لمعهود (
~~( ( المعهود ) ) ) الأصل وللحال الأول بلا شك من إباحة الصدقة لهم كسائر
~~الناس ومن ادعى عود المنسوخ ناسخا فقد كذب إلا أن يشهد له نص بين بذلك وأما
~~الغني فقد روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عدي بن الخيار أن رجلين حدثاه أنهما سالا النبي صلى الله عليه وسلم من
~~الصدقة فقال إن شئتما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب قلنا هذا الخبر وكل
~~ما جاء بهذا اللفظ فإنما هو على الصدقة المفروضة التي حرمت على الأغنياء
~~إلا من خصه النص منهم منالعاملين عليها @QB@ والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل @QE@ التوبة 60 فقط
# برهان ms2993 ذلك ما روينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرني عمران بن بكار حدثني علي
~~بن عياش نا شعيب هو ابن أبي حمزة حدثني أبو الزناد حدثني عبد الرحمن الأعرج
~~أنه سمع أبا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا فيه
~~قال رجل لأتصدقن PageV09P161 بصدقة فوضعها في يد سارق فأصبحوا يتحدثون تصدق
~~على سارق فقال اللهم لك الحمد لأتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد
~~زانية فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على زانية فقال اللهم لك الحمد لأتصدقن
~~بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فأصبحوا يتحدثون تصدق الليلة على غنى
~~فقال اللهم لك الحمد على سارق وعلى زانية وعلى غني فأتي فقيل له أما صدقتك
~~فقد تقبلت وذكر الخبر فهذا بيان في جواز الصدقة على الغنى . والصالح .
# | 1644 - مسألة وللعبد أن يتصدق من مال سيده
# بما لا يفسد واستدركنا في تصدق العبد الخبر الذي قد ذكرناه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يجيب دعوة المملوك
# وروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا حاتم هو ابن إسماعيل عن يزيد
~~بن أبي عبيد قال سمعت عميرا مولى آبي اللحم قال أمرني مولاي أن أقدد لحما
~~فجاءني مسكين فأطعمته فعلم بذلك مولاي فضربني فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فدعاه فقال لم ضربته فقال يطعم طعامي بغير أن آمره فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الأجر بينكما
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة وابن نمير وزهير بن حرب كلهم عن
~~حفص بن غياث عن محمد بن زيد عن عمير مولى آبي اللحم قال كنت مملوكا فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أأتصدق من مال موالي شيئا قال نعم والأجر
~~بينكما ( نصفان )
# قال أبو محمد لا يخلو مال العبد من أن يكون له كما نقول نحن أو يكون
~~لسيده كما يقولون فإن كان ماله فصدقة المرء من ماله فعل حسن مندوب إليه وإن
~~كان لسيده فهذا نص جلي بإباحة الصدقة له ms2994 منه فليعضدوا بالجندل وقد بينا أن
~~قوله تعالى @QB@ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ النحل 75 ليس بضرورة
~~العقل والحس في كل مملوك لأننا نراهم لا يعجزون عن شيء مما يعجز عنه الحر
~~فصح أنه تعالى إنما عنى بعض العبيد ممن هذه صفته كم قال تعالى @QB@ ضرب
~~الله مثلا عبدا ( ( ( رجلين ) ) ) مملوكا ( ( ( أحدهما ) ) ) لا يقدر على
~~شيء @QE@ النحل 76 وليس كل أبكم كذلك فصح أنه تعالى أراد من البكم من هذه
~~صفته ويلزمهم على هذا أن يسقطوا عنه الصلاة والوضوء والغسل والصيام إذا كان
~~عندهم لا يقدر على شيء فإن قالوا هذه أعمال أبدان قلنا قد تركتم احتجاجكم
~~بظاهر الآية بعد وأتيتم بدعوى في الفرق بين أعمال الأبدان وأعمال الأموال
~~بلا برهان والحج عمل بدن فألزموه إياه فإن قالوا قد يجبر بالمال قلنا
~~فأسقطوا عنه الصوم بهذا الدليل السخيف لأنه يجبر بالمال من عتق المكفر
~~وإطعامه وبالله تعالى التوفيق PageV09P162
#
# | الاباحة
#
# | 1645 - مسألة والاباحة جائزة في المجهول بخلاف العطية
# . والهدية والصدقة والعمرى والرقبى والحبس وغير ذلك وذلك كطعام يدعى إليه
~~قوم يباح لهم أكله ولا يدرى كم يأكل كل واحد وهذا منصوص من عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأمره بإجابة الدعوة والأكل فيها وكأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من شاء أن يقتطع إذ نحر الهدي وكأمره عليه الصلاة والسلام
~~المرسل بالهدي إذا عطب أن ينحره ويخلي بينه وبين الناس ونحو هذا وبالله
~~تعالى التوفيق 1646
# | مسألة وجائز للمرء أن يأكل من بيت والده ووالدته وابنه وابنته وأخيه
# وأخته شقيقتين أو لأب أو لأم وولد ولده وجده وجدته كيف كانا وعمه وعمته
~~كيف كانا وخاله وخالته كيف كانا وصديقه وما ملك مفاتحه سواء رضي من ذكرنا
~~أو سخط أذنوا أو لم يأذنوا وليس له أن يأكل الكل برهان ذلك قول الله تعالى
~~في نص القرآن وقوله تعالى @QB@ من بيوتكم أو بيوت آبائكم @QE@ النور 61 نص
~~ما قلنا لأن من للتبعيض وقوله عليه الصلاة والسلام إن ولد أحدكم من ms2995 كسبه
~~وإن أطيب ما أكل أحدكم من كسبه
#
# | المنحة
#
# | 1647 - مسألة والمنحة جائزة وهي في المحتلبات فقط
# يمنح المرء ما يشاء من إناث حيوانه من شاء للحلب وكدار يبيح سكناها ودابة
~~يمنح ركوبها وأرض يمنح ازدراعها وعبد يخدمه فما حازه الممنوح من كل ذلك فهو
~~له لا طلب للمانح فيها وللمانح أن يسترد عين ما منح متى شاء سواء عين مدة
~~أو لم يعين أشهد أو لم يشهد لأنه لا يحل مال أحد بغير طيب نفسه إلا بنص ولا
~~نص في هذا وتعيينه المدة عدة وقد ذكرنا أنالوعد لا يلزم الوفاء به فيباب
~~النذور والأيمان من كتابنا هذا فأغنى عن إعادته
# والإزراع والإسكان والإفقار والإمتاع والإطراق والإخدام والإعراء
~~والتصيير حكم ما وقع بهذه الألفاظ كحكم المنحة في كل ما ذكرنا سواء سواء
~~ولا فرق وهذا كله قول أبي حنيفة والشافعي وداود وجميع أصحابهم فالإزراع
~~يكون في الأرض يجعل المرء لآخر أن يزرع هذه الأرض مدة يسميها أو طول حياته
~~والإسكان يكون في البيوت وفي الدور والدكاكين كما ذكرنا والإفقار يكون في
~~الدواب التي تركب والإطراق يكون في الفحول تحمل على الإناث PageV09P163
~~والإخدام يكون في الرقيق الذكور والإناث والإمتاع يكون في الأشجار ذوات
~~الحمل وفي الثياب وفي جميع الأثاث وكذلك التصيير وكذلك الجعل والإعراء يكون
~~في حمل النخل فكل هذا ما قبضه المجعول له ذلك فلا رجوع لصاحب الرقبة فيه
~~وما لم يقبضه المجعول له كل ذلك فلصاحب الرقبة استرجاع رقبة ماله ومنع
~~المجعول له مما جعل له روينا من طريق مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم المنحة ( ( ( المنيحة ) ) )
~~اللقحة الصفي منحة والشاة الصفي تروح بإناء وتغدو بإناء
# وقد ذكرنا قوله عليه الصلاة والسلام من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها
~~أخاه
# ومن طريق البخاري نا عبد الله بن يوسف نا ابن وهب نا يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب عن أنس بن مالك قال قدم المهاجرون المدينة من ms2996 مكة وليس بأيديهم شيء
~~وكان الأنصار أهل الأرض والعقار فقاسمهم الأنصار رضي الله عنهم على أن
~~يعطوهم ثمار أموالهم كل عام ويكفوهم العمل والمؤنة وكانت أم سليم أم أنس بن
~~مالك أعطت رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاقا فأعطاهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أم أيمن مولاته أم أسامة بن زيد فلما فرغ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من خيبر رد المهاجرون إلى الأنصار منائحهم التي كانوا منحوهم من
~~ثمارهم فرد عليه السلام إلى أم سليم عذاقها وأعطى عليه الصلاة والسلام أم
~~أيمن مكانهن من حائطه وأما الارتجاع متى شاء فإنه لم يهب الأصل ولا الرقبة
~~فلا يجوز من ماله إلا ما طابت به نفسه فما دام طيب النفس فيما يحدث الله
~~تعالى في ماله فهو جائز عليه فإذا أحدث الله تعالى شيئا في ماله لم تطب به
~~نفسه فهو ماله حرام على غيره بقوله عليه الصلاة والسلام إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام وإنما طيب النفس حين وجود الشيء لا قبل خلقه وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | العمرى والرقبى
# 1648
# | مسألة العمرى والرقبى هبة صحيحة تامة
# يملكها المعمر والمرقب كسائر ماله يبيعها إن شاء وتورث عنه ولا ترجع إلى
~~المعمر ولا إلى ورثته سواء اشترط أن ترجع إليه أو لم يشترط وشرطه لذلك ليس
~~بشيء والعمرى هي أن يقول هذه الدار وهذه الأرض أو هذا الشيء عمرى لك أو قد
~~أعمرتك إياها أو هي لك عمرك أو قال حياتك أو قال رقبى لك أوقد أرقبتكها كل
~~ذلك سواء وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وأصحابهم وبعض أصحابنا وهو قول
~~طائفة من السلف كما روينا من طريق وكيع نا شريك عن عبد الله بن محمد بن
~~الحنفية عن أبيه قال قال علي بن أبي طالب العمرى بتات ومن خير PageV09P164
~~فقد طلق ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر
~~المدرى عن زيد بن ثابت قال العمرى للوارث ومن طريق معمر عن أيوب السختياني
~~عن ms2997 نافع سأل رجل ابن عمر عمن أعطى ابنا له بعيرا حياته فقال ابن عمر هو له
~~حياته وموته ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن طاوس عن
~~ابن عباس قال من أعمر شيئا فهو له ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن سعيد
~~عن سفيان الثوري عن أبي الزبير عن طاوس عن ابن عباس قال العمرى والرقبى
~~سواء ومن طريق وكيع نا شعبة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال قال علي بن أبي
~~طالب العمرى والرقبى سواء وصح أيضا عن جابر بن عبد الله في أحد قوليه من
~~أعمر شيئا فهو له أبدا وعن شريح وقتادة وعطاء بن أبي رباح ومجاهد وطاوس
~~وإبراهيم النخعي روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم أنا المغيرة بن
~~مقسم قال سألت إبراهيم النخعي عمن أسكن آخر دارا حياته فمات المسكن والمسكن
~~قال ترجع إلى ورثة المسكن فقلت أليس يقال من ملك شيئا حياته فهو لورثته من
~~بعده فقال إبراهيم إنما ذلك في العمرى وأما السكنى والغلة والخدمة فإنها
~~ترجع إلى صاحبها وهو قول سفيان الثوري والحسن بن حي والأوزاعي ووكيع وأحد
~~قولي الزهري إلا أن عطاء والزهري قالا إن جعل العمرى بعد المعمر في وجه من
~~وجوه البر أو لإنسان آخر غير نفسه نفذ ذلك كما جعله وقالت طائفة العمرى هبة
~~صحيحة إذا أعمرها له ولعقبه فأماإن لم يقل له ولعقبه فهي راجعة إلى المعمر
~~أو إلى ورثته إذا مات المعمر وهو قول صح عن جابر بن عبد الله وعروة بن
~~الزبير وأحد قولي الزهري وبه يقول أبو ثور وبعض أصحابنا وقالت طائفة العمرى
~~راجعة إلى المعمر أو إلى ورثته على كل حال فإن قال أعمرتك هذا بشيء لك
~~ولعقبك كانت كذلك فإذا انقرض المعمر وعقبه رجعت إلى المعمر أو إلى ورثته
~~وهو قول روى عن القاسم بن محمد ويحيى بن سعيد الأنصاري وهو قول مالك والليث
# قال أبو محمد فنظرنا فيما احتج به من ذهب مذهب ms2998 مالك فوجدناهم يذكرون قول
~~الله تعالى @QB@ هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها @QE@ هود 61
# وقال تعالى @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ مريم 40 قالوا فكان
~~كذلك كل من أعمل ( ( ( أعمر ) ) ) عمرى وذكروا الخبر المسلمون عند شروطهم
# وادعوا ما رويناه من طريق ابن وهب بلغني عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق أن عائشة أم المؤمنين كانت تعمر بني أخيها حياتهم فإذا
~~PageV09P165 انقرض أحدهم قبضت مسكنه فورثنا نحن ذلك كله اليوم عنها ما نعلم
~~لهم شيئا غير هذا أصلا وكله لا حجة لهم فيه أما خبر عائشة رضي الله عنها
~~فباطل وهذه آفة المرسل والذي لا شك فيه أن عبد الرحمن بن القاسم وأباه
~~القاسم وجده محمد ( ( ( محمدا ) ) ) لم يرثوا عائشة ولا صار إليهم بالميراث
~~عنها قيمة خردلة لأن محمدا قتل في حياتها قبل موتها بنحو عشرين سنة وإنما
~~ورثها عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر فقط لأنه كان ابن شقيقها فحجب
~~القاسم بن محمد وقد ذكرنا ذلك في باب هبة المشاع قبل هذا الباب بأوراق ولو
~~صح ذلك عنها لكان قد خالفها ابن عباس وابن عمر وجابر وزيد بن ثابت وعلي بن
~~أبي طالب على ما أوردنا آنفا وأما المسلمون عند شروطهم فخبر فاسد لأنه إما
~~عن كثير بن زيد وهو هالك وإما مرسل ثم لو صح لكانوا أول مخالفين له لأنهم
~~يبطلون من شروط الناس أكثر من ألف شرط كمن باع بشرط أن يقيله إلى يومين
# وكمن باع أمة بشرط أن لا يبيعها وكمن باع بخيار إلى عشرين سنة وكمن نكح
~~على أن تنفق هي عليه وغير ذلك فكيف وهذا الشرط يعني رجوع العمرى إلى المعمر
~~أو إلى ورثته شرط قد جاءت السنة نصا بإبطاله كما نذكر بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى واحتجاجهم بالآية ههنا أبعد شيء من التوفيق لوجوه أولها أنهم قاسوا
~~حكم الناس على حكم الله تعالى فيهم وهذا باطل لأن الله تعالى يقتل الناس
~~ولا ملامة عليه ويجيعهم ms2999 ويعذبهم بالمرض ولا ملامة عليه ولا يجوز عند أحد
~~قياس المخلوق على الخالق وثانيها أنهم موهوا وقلبوا لأن ( ( ( لنا ) ) )
~~الآية لأننا لم ننازعهم فيمن أعمر آخر مالا له ولم يقل الله تعالى قد
~~أعمرتكم الأرض إنما قال إنه استعمرنا فيها بمعنى أنه عمرنا بالبقاء فيها
~~مدة وليس هذا من العمرى في ورد ولا صدر وثالثها أن هذه الآية لو جعلناها
~~حجة عليهم لكان ذلك أوضح مما موهوا به وهو أن الله تعالى بلا شك أباح لنا
~~بيع ما ملكنا من الأرض وجعلها لورثتنا بعدنا وهذا هو قولنا في العمرى لا
~~قولهم فظهر فساد ما يأتون به علانية وبطل هذا القول يقينا وهذا مما خالفوا
~~فيه كل ما صح عن الصحابة رضي الله عنهم وجمهور العلماء ومرسلات كثيرة
# ثم نظرنا في القول الثاني الذي هو قول عروة وأبي ثور فوجدناهم يحتجون بما
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن جابر قال إنما العمرى التي أجازها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يقول هي لك ولعقبك فأما إذا قال هي لك ما عشت فإنها ترجع إلى صاحبها
# قال أبو محمد لم نجد لهم حجة غير هذا ولا حجة لهم فيه لأن المسند منه إلى
~~PageV09P166 رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هو أن العمرى التي أجازها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول هي لك ولعقبك وأما باقي لفظ الخبر
~~فمن كلام جابر ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خالف
~~جابرا ههنا ابن عباس وابن عمر وغيرهما كما ذكرنا قبل فإنما في هذا الخبر
~~حكم العمرى إذا قال المعمر هي لك ولعقبك فقط وبقي حكمه إذا لم يقل هذا
~~الكلام لا ذكر له في هذا الخبر فوجب طلبه من غيره وبالله تعالى التوفيق
# فسقط هذا القول أيضا فلم يبق إلا قولنا فوجدنا ما روينا من طريق مسلم نا
~~محمد بن رافع ( ( ( نافع ) ) ) نا ms3000 ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أعمر عمرى له ولعقبه فهي له بتلة ولا يجوز للمعطى
~~فيها شرط ولا ثنيا قال أبو سلمة لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت
~~المواريث شرطه ومن طريق أبي داود نا أحمد بن أبي الحواري نا الوليد هو ابن
~~مسلم عن الأوزاعي عن الزهري عن عروة بن الزبير عن جابر بن عبد الله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعمر عمرى فهي له ولعقبة يرثها من يرثه من
~~عقبه
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا إسماعيل هو ابن علية عن محمد هو ابن عمرو بن
~~علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا عمرى فمن أعمر شيئا فهو له ومن طريق سعيد بن منصور
~~نا أبو معاوية عن محمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف
~~مثله مرسلا ومن طريقأبي داود نا النفيلي هو عبد الله بن محمد قال قرأت على
~~معقل عن عمرو بن دينار عن طاوس عن حجر المدرى عن زيد بن ثابت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أعمر شيئا فهو لمعمره حياته ومماته ولا ترقبوا
~~فمن أرقب شيئا فهو سبيله
# قال علي هكذا رويناه بضم الميم الأولى من معمرهوفتح ( ( ( معمر ) ) )
~~الميم الثانية ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري
~~عن سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا ولا تعمروا فمن أرقب شيئا فهو
~~لورثته
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد بن حرب نا أبو معاوية عن حجاج هو ابن
~~محمد عن أبي الزبير عن طاوس ms3001 عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العمرى لمن أعمرها والرقبى لمن أرقبها والعائد في هبته كالعائد في
~~قيئه
# فهذه آثار متواترة زائدة على ما في رواية معمر فلم يسع أحدا الخروج عنها
~~وليس هذا الحكم إلا في الإعمار والإرقاب كما جاء النص وأما الإسكان فيخرجه
~~متى شاء لأنها عدة فيما لم يجزه من السكنى بعد وبالله تعالى التوفيق
~~PageV09P167
#
# | العارية
#
# | 1649 - مسألة والعارية جائزة وفعل حسن
# وهي إباحة منافع بعض الشيء كالدابة للركوب والثوب للباس والفأس للقطع
~~والقدر للطبخ والمقلى للقلو والدلو والحبل والرحى للطحن والإبرة للخياطة
~~وسائر ما ينتفع به ولا يحل شيء من ذلك إلى أجل مسمى لكن يأخذ ما أعار متى
~~شاء ومن سألها إياه محتاجا ففرض عليه إعارته إياه إذا وثق بوفائه فإن لم
~~يأمنه على إضاعة ما يستعير أو على جحده فلا يعره شيئا أما كونها فرضا كما
~~ذكرنا فلقول الله تعالى @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين
~~هم يراؤون ( ( ( يراءون ) ) ) ويمنعون الماعون @QE@ الماعون 4 7 فتوعد عز
~~وجل من منع الماعون بالويل روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا حجاج
~~بن المنهال نا حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن ابن مسعود
~~في قوله تعالى @QB@ ويمنعون الماعون @QE@ الماعون 7
# قال هو العواري القدر الدلو ( ( ( والدلو ) ) ) والميزان ومن طريق ابن
~~أبي شيبة نا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن
~~مسعود قال الماعون ما تعاوره الناس بينهم الفأس والقدر وأشباهه ومن طريق
~~يحيى بن سعيد القطان عن جابر بن صبح حدثتني أم شراحيل قالت قالت أم عطية
~~إذهبي إلى فلانة فأقرئيها السلام وقولي لها إن أم عطية توصيك بتقوى الله عز
~~وجل ولا تمنعي الماعون قالت فقلت ما الماعون فقالت لي هبلت هي المهنة
~~يتعاطاها الناس بينهم ومن طريق يحيى بن سعيد أيضا وعبد الرحمن بن مهدي قال
~~ابن مهدي عن سفيان الثوري وقال يحيى عن شعبة ثم ms3002 اتفقا عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن سعيد بن عياض عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا الماعون منع
~~القدر والفأس والدلو ومن طريق ابن علية وسفيان الثوري كلاهما عن ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد عن ابن عباس في تفسير الماعون @QB@ ويمنعون الماعون @QE@
~~الماعون 7 المذكور في الآية قال ابن عطية في روايته متاع البيت وقال سفيان
~~في روايته هي العارية والمعنى واحد ورويناه أيضا عن علي بن أبي طالب من
~~طريق ابن أبي شيبة عن ابن علية عن ليث عن أبي إسحاق وهؤلاء كلهم حجة في
~~اللغة وروينا عن ابن عمر هو المال يمنع حقه وهو موافق لما ذكرنا وهو قول
~~عكرمة وإبراهيم وغيرهما وما نعلم عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلافا
~~لهذا فإن قيل قد روي عن علي رضي الله عنه أنها الزكاة قلنا نعم ولم يقل
~~ليست العارية ثم قد جاء عنه أنها العارية فوجب جمع قوليه فإن قيل قد روي عن
~~ابن عباس لم يأت أهلها بعد من طريق ليث عن مجاهد قلنا نعم وهذا PageV09P168
~~غير مخالف لما صح عنه من طريق مجاهد لأن معنى قوله لم يأت أهلها بعد أي إن
~~الناس اليوم يتباذلون ولا يمنعون وسيأتي زمان يمنعونه ولا يحتمل ألبتة قول
~~ابن عباس إلا هذا الوجه وبالله تعالى التوفيق وأما منع ذلك لمدة مسماة
~~فلأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل وكذلك من أعار أرضا للبناء فيها
~~أو حائطا للبناء عليه فله أخذه بهدم بنائه متى أحب بلا تكليف عوض لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأمواكم ( ( ( وأموالكم ) ) ) عليكم
~~حرام وأن من أضاع ما يستعير أو جحده ولم يؤمن ذلك منه فقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم النهي عن إضاعة المال ونهي الله تعالى عن التعاون على الإثم
~~والعدوان فلا يجوز عونه على ذلك وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1650 مسألة والعارية غير مضمونة أن تلفت من غير تعدى المستعير
# وسواء ما غيب عليه من ms3003 العوارى وما لم يغب عليه منها فإن ادعى عليه أنه
~~تعدى أو أضاعها حتى تلفت أو عرض فيها عارض فإن قامت بذلك بينة أو أقر ضمن
~~بلا خلاف وإن لم تقم بينة ولا أقر لزمته العين وبرىء لأنه مدعي عليه وقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين على المدعي عليه وأما تضمينها فإن
~~الناس اختلفوا فقالت طائفة كما قلنا وقالت طائفة هي مضمونة على كل حال بأي
~~وجه تلفت وقالت طائفة لا يضمن إلا أن يشترط المعير ضمانها فيضمن حينئذ
~~وقالت طائفة لا ضمان على المستعير غير المغل يعني المتهم وقال قائل أما ما
~~غيب عليه كالحلى والثياب ونحو ذلك فيضمن جملة وقد روي عنه أنه قال إن قامت
~~له بينة بأنها تلفت من غير فعله فلا ضمان عليه وإن لم تقم بينة فهو ضامن
~~وأما ما ظهر كالحيوان ونحوه فلا ضمان فيه ما لم يتعد قال أبو محمد وهذا قول
~~مالك وما نعلم له فيه سلفا إلا عثمان البتي وحده وما نعلم لهم حجة أصلا إلا
~~أنهم قالوا نتهم المستعير فيما غاب فقلنا ليس بالتهمة تستحل أموال الناس
~~لأنها ظن والله تعالى قد أنكر اتباع الظن فقال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# ويلزمكم إذا أعملتم الظن أن تضمنوا المتهم ولا تضمنوا من لا يتهم كما
~~يقول شريح ويلزمكم أن تضمنوا الوديعة أيضا بهذه التهمة وفساد هذا القول
~~أظهر من أن يتكلف الرد عليه بأكثر مما أوردنا وبالله تعالى التوفيق وقال
~~بعضهم قسناه على الرهن فقلنا هذا قياس للخطأ على الخطأ وحجة لقولكم بقولكم
~~وكلاهما خطأ وقال بعضهم لما PageV09P169 اختلف السلف في تضمين العارية
~~توسطنا قولهم قلنا لهم ومن هذا سألناكم من أين فعلتم هذا وملتم إلى هذا
~~التقسيم الفاسد ولا سبيل إلى دليل أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا رواية
~~سقيمة ولا قياس ولا ms3004 قول صاحب ولا رأي له وجه فسقط هذا القول
# وأما من قال لا ضمان على المستعير غير المغل ولا على المستودع غير المغل
~~فهو قول شريح رويناه من طريق عبد الرزاق سمعت هشام بن حسان يذكر عن محمد بن
~~سيرين عن شريح هذا القول وقال المغل المتهم وهو يبطل بما بطل به قول مالك
~~لأنه بناه على التهمة وهو ظن فاسد
# وأما من قال لا ضمان على المستعير إلا أن يشترط عليه الضمان فهو قول
~~قتادة وعثمان البتي رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل ولقد
~~كان يلزم الحنفيين والمالكيين المجيزين للشروط الفاسدة بالخبر المكذوب
~~المسلمون عند شروطهم أن يقولوا بقول قتادة ههنا ولكن لا مؤنة عليهم من
~~التناقض فبطل هذا القول أيضا ولم يبق إلا قول من ضمنها جملة أو قولنا
~~فنظرنا في قول من ضمنها جملة فوجدنا ما روينا من طريق عبد الرزاق نا ابن
~~عيينة هو سفيان عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة وعبد الرحمن بن السائب
~~قال ابن أبي مليكة عن ابن عباس وقال ابن السائب عن أبي هريرة قالا جميعا
~~العارية تغرم
# ومن طريق ابن وهب عن رجال من أهل العلم عن ابن عمر أنه كان يضمن العارية
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال في قضية معاذ بن
~~جبل العارية مؤداة وكان شريح يضمن العارية وضمنها الحسن ثم رجع عن ذلك وصح
~~عن مسروق أيضا وعن عطاء بن أبي رباح وذكره ابن وهب عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري وربيعة وذكرا أنه قول علمائهم الذين أدركوا وبه كانوا ( ( (
~~وكانوا ) ) ) يقضون وذكره أيضا عن سليمان بن سيار وعمر بن عبد العزيز
~~ومكحول
# وقال الزهري أجمع رأي القضاة على ذلك إذ رأوا شرور الناس وبهذا يقول
~~الشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهما واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها ms3005 @QE@ النساء 58
# فقلنا لهم فضمنوا بهذه الآية الوديعة فقد ضمنها عمر وغيره ونعم هو مأمور
~~بأدائها ما دام قادرا على أدائها فإن عجز عن ذلك فالله تعالى يقول @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# فإذ ليس في وسعه أداؤها فهو غير مكلف ذلك وليس في هذه الآية تضمين لأن
~~أداء الغرامة هو غير أداء الأمانة فلا متعلق لكم بهذه الآية أصلا لأنه ليس
~~فيها أداء غيرها ولا ضمانها واحتجوا بما جاء في أدراع صفوان بن أمية وبما
~~روى العارية مؤداة والزعيم غارم وكلاهما PageV09P170 لا يصح أما خبر دروع
~~صفوان فإننا رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام
~~نا يزيد بن هارون أنا شريك هو ابن عبد الله القاضي عن عبد العزيز بن رفيع
~~عن أمية بن صفوان بن أمية عنأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه
~~يوم حنين أدراعا فقال غصب يا محمد فقال بل عارية مضمونة شريك مدلس للمنكرات
~~إلى الثقات وقد روى البلايا والكذب الذي لا شك فيه عن الثقات ومن طريق
~~الحارث بن أبي أسامة نا يحيى بن أبي بكير نا نافع عن صفوان بن أمية أنه
~~استعار منه النبي صلى الله عليه وسلم سلاحا فقال مضمونة قال مضمونة الحارث
~~متروك ويحيى بن أبي بكير لم يدرك نافعا وأعلى من عنده شعبة ولا نعلم لنافع
~~سماعا من صفوان أصلا والذي لا شك فيه فإن صفوان مات أيام عثمان قبل الفتنة
~~ومن طريق ابن وهب عن أنس بن عياض عن جعفر بن محمد عن أبيه أن صفوان بن أمية
~~أعار رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاحا فقال أعارية مضمونة أم غصب فقال
~~بل عارية مضمونة هذا منقطع لأن محمد بن علي لم يدرك صفوان ولا ولد إلا بعد
~~موته بدهر ومن طريق مسدد نا أبو الأحوص نا عبد العزيز بن رفيع عن عطاء بن
~~أبي رباح عن ناس من آل صفوان بن أمية استعار رسول الله صلى ms3006 الله عليه وسلم
~~من صفوان سلاحا فقال صفوان أعارية أم غصب قال بل عارية ففقدوا منها درعا
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت غرمناها لك فقال يا رسول الله
~~إنه في قلبي من الإيمان ما لم يكن يومئذ هذا عن ناس لم يسموا ومن طريق أحمد
~~بن شعيب أنا أحمد بن سليمان نا عبيد الله بن موسى أنا إسرائيل عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن ابن أبي مليكة عن عبد الرحمن بن صفوان بن أمية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان بن أمية دروعا فهلك بعضها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت غرمناها لك قال لا يا رسول الله
~~إسرائيل ضعيف ثم ليس في قوله عليه الصلاة والسلام إن شئت غرمناها لك لو صح
~~بيان بوجوب غرمها إذا لم يكن ههنا غير هذا اللفظ والأموال المحرمة لا يجوز
~~القضاء بإباحتها بغير بيان جلي
# ومن طريق ابن وهب عن ابن جريح ويونس وعبيد الله بن عمر قال ابن جريج عن
~~عطاء وقال يونس عن ربيعة وقال ابن عمر عن الزهري فذكر دروع صفوان وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال بل طوعا وهي علينا ضامنة هذا مرسل
# ومن طريق ابن وهب عن مسلمة بن علي عن بعض أهل العلم أنه بلغه أن في شرط
~~أهل اليمن من النبي صلى الله عليه وسلم إن كان بأرض اليمن كون أو حدث أن
~~يعطوا رسل اليمن ثلاثين بعيرا وثلاثين فرسا وثلاثين درعا وهم ضامنون لها
~~حتى يردوها هذا مردد في الضعف منقطع وعمن لم يسم ومسلمة بن علي ساقط
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار شرط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أهل نجران عارية ثلاثين فرسا وثلاثين درعا وثلاثين رمحا
~~فإن ضاع PageV09P171 منها شيء فهو ضامن على رسله شهد المغيرة بن شعبة وأبو
~~سفيان بن حرب والأقرع بن حابس هذا منقطع لم يدرك عمرو من هؤلاء أحدا ms3007
# ورويناه أيضا من طريق هشيم عن حصين مرسل وقد روينا من طريق ابن أبي شيبة
~~نا جرير بن عبد الحميد عن عبد العزيز بن رفيع عن إياس بن عبد الله بن صفوان
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد حنينا قال لصفوان هل عندك من
~~سلاح قال عارية أم غصبا قال لا بل عارية فأعاره ما بين الثلاثين إلى
~~الأربعين درعا فلما هزم المشركون جمعت دروع صفوان ففقد منها فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنا قد فقدنا من أدراعك أدراعا فهل نغرم لك فقال
~~لا يا رسول الله إن في قلبي اليوم ما لم يكن فهذا مرسل كتلك وهو يبين أنها
~~غير مضمونة في الحكم
# واحتجوا بما رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا إسماعيل بن عياش عن شرحبيل
~~بن مسلم سمعت أبا أمامة الباهلي قالسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع يقول العارية مؤداة والدين مقضي والزعيم غارم إسماعيل بن عياش ضعيف
# وروينا أيضاالعارية مؤداة من طريق أحمد بن شعيب عن عبد الله بن الصباح نا
~~المعتمر بن سليمان سمعت الحجاج بن الفرافصة حدثني محمد بن الوليد عن أبي
~~عامر الهوزني عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم الحجاج ابن
~~الفرافصة مجهول ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن منصور نا الهيثم بن
~~خارجة نا الجراح بن مليح حدثني حاتم بن حريث الطائي سمعت أبا أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حاتم بن حريث مجهول ومن طريق ابن وهب عن ابن
~~لهيعة عن عبد الله بن حيان الليثي عن رجل منهم قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( ( ( العارية ) ) ) يقولالعارية مؤداة والمنحة مردودة ابن لهيعة
~~لا شيء ومن طريق البزار نا عبد الله بن شبيب نا إسحاق بن محمد الفروي نا
~~عبد الله بن عمر نا زيد بن أسلم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~العارية مؤداة الفروي ضعيف وعبد الله بن عمر هو ms3008 العمري الصغير ضعيف ثم لو
~~صحت هذه الألفاظ لما كان فيها إلا أنها مؤداة وهكذا نقول إن أداءها فرض
~~والتضمين غير الأداء وليس فيه أنها مضمونة أصلا فبطل تعلقهم بشيء منها
~~وذكروا ما روينا من طريق شعبة عن قتادة عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم على اليد ما أخذت حتى تؤديه وهذا منقطع لأن قتادة لم يدرك سمرة
~~ورويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن عن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليد ما
~~أخذت حتى تؤديه الحسن لم يسمع من سمرة ثم لو صح فليس فيه إلا الأداء وهكذا
~~نقول والأداء غير الضمان في اللغة والحكم ويلزمهم إذا حملوا هذا اللفظ على
~~الضمان أن يضمنوا بذلك المرهون والودائع لأنها مما قبضت اليد PageV09P172
~~وكل هذا قد قال بتضمينه طوائف من الصحابة فمن بعدهم فظهر تناقضهم وقد روينا
~~من طريق أحمد بن شعيب أنا إبراهيم بن المستمر نا حبان بن هلال نا همام بن
~~يحيى نا قتادة عن عطاء بن أبي رباح عن صفوان بن يعلى بن أمية عن أبيه قال
~~قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتتك رسلي فأعطهم ثلاثين درعا
~~وثلاثين بعيرا فقلت يا رسول الله أعارية مضمونة أم عارية مؤداة قال بل
~~عارية مؤداة فهذا حديث حسن ليس في شيء مما روى في العارية خبر يصح غيره
~~وأما ما سواه فلا يساوي الاشتغال به وقد فرق فيه بين الضمان والأداء وأوجب
~~في العارية الأداء فقط دون الضمان فبطل كل ما تعلقوا به من النصوص وقالوا
~~وجدنا كل ما يقبضه بعض الناس من بعض من الأموال ينقسم ثلاثة أقسام أحدها
~~قسم منفعة للدافع دون المدفوع إليه كالوديعة والوكالة فهذا غير مضمون فواجب
~~أن يكون كل ما في هذا الباب كذلك وثانيها قسم منفعته للدافع والمدفوع إليه
~~معا كالقراض وقد اتفقنا على أنه غير مضمون فوجب أن يكون ms3009 الرهن وكل ما في
~~هذا الباب كذلك وثالثها ما منفعته للمدفوع ( ( ( المدفوع ) ) ) إليه دون
~~الدافع كالقرض وقد صح الإجماع على أنه مضمون فوجب أن تكون العارية وكل ما
~~في هذا الباب كذلك قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل إلا أنه من
~~المليح المموه من مقاييسهم وأنهم ليسفكون الدماء ويبيحون الفروج والأموال
~~والأبشار بأقل من هذا كقياسهم في الصداق وفي جلد الشارب قياسا على القاذف
~~والقود للكافر من المؤمن وفاعل فعل قوم لوط وسائر قياسهم إلا أننا نعارض
~~هذا القياس بمثله وهو أن العارية دفع مال بغير عوض كالوديعة وأيضا فإن ما
~~يلي منها في اللباس وفيما استعيرت له فنقص منها بلا تعد فلا ضمان فيه فكذلك
~~سائر النقص وهذا كله وساوس نعوذ بالله من الحكم بها في دينه قالعلي فبقي
~~قولنا فوجدناه قد روى عن عمر وعلي كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع
~~عن ابن صالح بن حي عن عبد الأعلى عن محمد بن الحنفية عن علي بن أبي طالب
~~قال العارية ليست بيعا ولا مضمونة إنما هو معروف إلا أن يخالف فيضمن وهذا
~~صحيح عن علي ومن طريق عبد الرزاق نا قيس بن الربيع عن الحجاج بن أرطاة عن
~~هلال الوزان عن عبد الله بن عكيم قال عمر بن الخطاب العارية بمنزلة الوديعة
~~ولاضمان فيها إلا أن يتعدى وهو قول إبراهيم النخعي وعمر بن عبد العزيز
~~والزهري وغيرهم وهو قول أبي سليمان قال أبو محمد قول الله تعالى @QB@ لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء
~~29 PageV09P173
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح أن مال المستعير محرم إلا أن يوجبه نص قرآن أو سنة ولم يوجبه قط نص
~~منهما وقال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91
# وقال تعالى @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض
~~بغير الحق @QE@ الشورى 42
# والمستعير ما لم يتعد ولا ضيع محسن فلا ms3010 سبيل عليه بنص القرآن والغرم سبيل
~~بيقين فلا غرم عليه وبالله تعالى التوفيق
#
# | الضيافة
#
# | 1651 - مسألة الضيافة فرض على البدوى . والحضرى . والفقيه . والجاهل
# يوم وليلة مبرة وإتحاف ثم ثلاثة أيام ضيافة ولا مزيد فإن زاد فليس قراه
~~لازما وإن تمادى على قراه فحسن فإن منع الضيافة الواجبة فله أخذها مغالبة
~~وكيف أمكنه ويقضي له بذلك روينا من طريق أبي داود نا القعنبي عن مالك عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي شريح الكعبي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يومه وليلته
~~والضيافة ثلاثة أيام وما بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده حتى
~~يحرجه
# قال أبو داود عن الحارث بن مسكين عن أشهب عن مالك في قوله عليه الصلاة
~~والسلام جائزته يوم وليلة قالمالك يتحفه ويكرمه ويخصه يوما وليلة وثلاثة
~~أيام ضيافة
# ومن طريق محمد بن جعفر غندر نا منصور بن المعتمر عن الشعبي عن المقدم أبي
~~كريمة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليلة الضيف حق واجب على من
~~كان مسلما فإن أصبح بفنائه فهو دين عليه إن شاء اقتضى وإن شاء ترك
# ومن طريق شعبة عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص هو عوف بن مالك بن عوف
~~الجشمي عن أبيه قال قلت يا رسول الله رجل نزلت فلم يكرمني ولم يضفني ولم
~~يقرني ثم نزل بي أجزيه قال بل أقره
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رمح أنا الليث هو ابن سعد عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن أبي الخير عن عقبة بن عامر قلنا يا رسول الله إنك تبعثا ( ( ( تبعثنا )
~~) ) فنزل ( ( ( فننزل ) ) ) بقوم فلا يقروننا فما ترى قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن نزلتم بقوم فأمروا بما ينبغي للضيف فاقبلوا فإن لم
~~يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال
~~رسول الله ms3011 صلى الله عليه ( ( ( وطعام ) ) ) وسلم طعام الواحد يكفي الاثنين
~~وطعام الاثنين يكفي الأربعة وطعام الأربعة يكفي الثمانية
# ومن طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا المعتمر هو ابن سليمان
~~PageV09P174 التيمي عن أبيه نا أبو عثمان هو النهدي عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق أن صاحب ( ( ( أصحاب ) ) ) الصفة كانوا ناسا فقراء وأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث ومن كان عنده
~~طعام أربعة فليذهب بخامس ومن كان عنده طعام خمسة فليذهب بسادس أو كما قال
~~وأن أبا بكر جاء بثلاثة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشرة
# فهذا نص إيجاب الضيافة على أهل العلم والحاضرة وهذه أخبار متواترة عن
~~جماعة من الصحابة لا يحل لأحد مخالفتها
# روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن أبي عوف عن محمد بن عبيد
~~الله الثقفي عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن ناسا من الأنصار سافروا فأرملوا
~~فمروا بحي من العرب فسألوهم القرى فأبوا عليهم فسألوهم الشراء فأبوا
~~فضبطوهم فأصابوا منهم فأتت الأعراب عمر بن الخطاب فأشفقت الأنصار فقال عمر
~~تمنعون ابن السبيل ما يخلف الله تعالى في ضروع الإبل بالليل والنهار ابن
~~السبيل أحق بالماء من الثاوي عليه فهذا فعل الصحابة وحكم عمر بحضرتهم لا
~~مخالف له منهم وبالله تعالى التوفيق وروينا عن مالك لا ضيافة على أهل
~~الحاضرة ولا على الفقهاء وهذا قول في غاية الفساد وبالله تعالى التوفيق
#
# | الاحباس
#
# | 1652 - مسألة - والتحبيس - هو الوقف جائز
# في الأصول من الدور والأرضين بما فيها من الغراس والبناء إن كانت فيها
~~وفي الأرجاء ( ( ( الأرحاء ) ) ) وفي المصاحف والدفاتر ويجوز أيضا في
~~العبيد والسلاح والخيل في سبيل الله عز وجل في الجهاد فقط لا في غير ذلك
~~ولا يجوز في شيء غير ما ذكرنا أصلا ولا في بناء دون القاعة
# وجائز للمرء أن يحبس على من أحب أو على نفسه ثم على من شاء وخالفنا في
~~هذا قوم فطائفة أبطلت الحبس مطلقا وهو قول شريح ms3012 وروى عن أبي حنيفة وطائفة
~~قالت لا حبس إلا في سلاح أو كراع روى ذلك عن ابن مسعود وعلي وابن عباس رضي
~~الله عنهم
# وطائفة أجازت الحبس في كل شيء وفي الثياب والعبيد والحيوان والدارهم ( (
~~( والدراهم ) ) ) والدنانير وهو قول مالك وأتى أبو حنيفة بقول خالف فيه كل
~~من تقدم والسنة والمعقول فقال الحبس جائز في الصحة وفي المرض إلا أن للمحبس
~~إبطاله متى شاء وبيعه وارتجاعه بنقض الحبس الذي عقد فيه ولا يجوز بعد الموت
~~أيضا وهذا أشهر أقواله وروى عنه أنه لا يجوز إلا بعد الموت ثم اختلفوا عنه
~~أيجوز للورثة إبطاله وهذا هو الأشهر عنه أم لا يجوز PageV09P175 وهذا قول
~~يكفي إيراده من فساده لأنه لم تأت به سنة ولا أيده قياس ولا يعرف عن أحد
~~قبله وتفريق فاسد فسقط جملة وأما القول المروي عن علي وابن مسعود وابن عباس
~~فإنه لم يصح عن أحد منهم أما ابن مسعود فرويناه من طريق سفيان بن عيينة عن
~~مطرف بن طريف عن رجل عن القاسم هو ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن
~~ابن مسعود أنه قال لا حبس إلا في سلاح أو كراع وهذه رواية ساقطة لأنها عن
~~رجل لم يسم ولأن والد القاسم لا يحفظ عن أبيه كلمة وكان له إذ مات أبوه ست
~~سنين فكيف ولده ولا نعرفها عن ابن عباس أصلا ولا عن علي بل نقطع على أنها
~~كذب على علي لأن إيقافه ينبع وغيرها أشهر من الشمس والكذب كثير ولعل من ذهب
~~إلى هذا يتعلق بأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجعل ما فضل
~~عن قوته في السلاح والكراع
# قال أبو محمد فيقال نعم وإن صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إيقاف غير
~~الكراع والسلاح وجب القول به أيضا
# وقد صح ذلك فبطل أيضا هذا القول
# وأما من أبطل الحبس جملة فإن عبد الملك بن حبيب روى عن الواقدي قال ما من
~~أحد من أصحاب رسول الله ms3013 صلى الله عليه وسلم إلا وقد أوقف وحبس أرضا إلا عبد
~~الرحمن بن عوف فإنه كان يكره الحبس وهذه رواية أخباث فإنها زادت ما جاءت
~~فيه ضعفا ولعله قبله كان أقوى
# وأما مالك ومن قلده فإنهم احتجوا بأنهم قاسوا على ما جاء فيه النص ما لا
~~نص فيه
# قال أبو محمد والقياس كله باطل فكيف والنص يبطله لأن إيقاف الشيء لغير
~~مالك من الناس واشتراط المنع من أن يورث أو يباع أو يوهب شروط ليست في كتاب
~~الله عز وجل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله فليس له وإن شرط مائة مرة كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# فصح أنه لا يجوز من هذه الشروط إلا ما نص رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على جوازه فقط فكان ذلك في كتاب الله تعالى لقوله عز وجل @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# ولقوله تعالى @QB@ لتحكم بين الناس بما أراك الله @QE@ النساء 105
# لا سيما الدنانير والدراهم وكل ما لا منفعة فيه إلا بإتلاف عينه أو
~~إخراجها عن ملك إلى ملك فهذا هو نقض الوقف وإبطاله ويمكن أن يحتجوا بما صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث
~~أشياء من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له
# فهذا لا حجة لهم فيه لأن الصدقة الجارية لا شك في أنه عليه الصلاة
~~والسلام لم يعن بها إلا ما أجازه من الصدقات لا كل ما يظنه المرء صدقة كمن
~~تصدق بمحرم أو شرط في صدقته شرطا ليس في كتاب الله عز وجل فصح PageV09P176
~~أن الصدقة الجارية الباقي أجرها بعد الموت إما صدقة مطلقة فيما تجوز الصدقة
~~به مما صح ملك المتصدق به عليه ولم يشترط فيها شرطا مفسدا وإما صدقة موقوفة
~~فيما يجوز الوقف فيه فصح أنه ليس في هذا الخبر حجة فيما يختلف ms3014 فيه من
~~الصدقات أيجوز أم لا كمن تصدق بصدقة لم يجزها المتصدق عليه وكمن تصدق في
~~وصيته على وارث أو بأكثر من الثلث
# ولا بمحرم كمن تصدق بخمر أو خنزير وإنما فيه أن الصدقة الجائزة المتقبلة
~~يبقى أجرها بعد الموت فقط فبطل هذا القول جملة لتعريه من الأدلة وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد احتج من لم ير الحبس جملة بما روينا من طريق سفيان بن عيينة
~~عن مسعر بن كدام عن أبي عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي قال قال لي شريح
~~جاء محمد بإطلاق الحبس
# وبما رويناه من طريق سفيان بن عيينة عن عطاء بن السائب أنه سمع شريحا
~~وسئل فيمن مات وجعل داره حبسا فقال لا حبس من فرائض الله
# قال علي هذا منقطع بل الصحيح خلافه وهو أن محمدا صلى الله عليه وسلم جاء
~~بإثبات الحبس نصا على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى فكيف وهذا اللفظ
~~يقتضى أنه قد كان الحبس وقد جاء محمد صلى الله عليه وسلم بإبطاله وهذا باطل
~~يعلم بيقين لأن العرب لم تعرف في جاهليتها الحبس الذي اختلفا فيه إنما هو
~~اسم شريعي وشرع إسلامي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما جاء بالصلاة
~~والزكاة والصيام ولولاه عليه الصلاة والسلام ما عرفنا شيئا من هذه الشرائع
~~ولا غيرها فبطل هذا الكلام جملة وأما قولهلا حبس عن فرائض الله فقول فاسد
~~لأنهم لا يختلفون في جواز الهبة والصدقة في الحياة والوصية بعد الموت وكل
~~هذه مسقطة لفرائض الورثة عما لو لم تكن فيه لورثوه على فرائض الله عز وجل
~~فيجب بهذا القول إبطال كل هبة وكل وصية لأنها مانعة من فرائض الله تعالى
~~بالمواريث فإن قالوا هذه شرائع جاء بها النص قلنا والحبس شريعة جاء بها
~~النص ولولا ذلك لم يجز واحتجوا بما رويناه من طريق العقيلي نا روح بن الفرج
~~نا يحيى بن بكير نا ابن لهيعة عن أخيه عيسى عن عكرمة عن ابن عباس لما نزلت ms3015
~~سورة النساء 4 1 176 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس بعد سورة
~~النساء 4 1 176
# قال أبو محمد هذا حديث موضوع وابن لهيعة لا خير فيه وأخوه مثله وبيان
~~وضعه أنسورة النساء 4 1 176 أو بعضها نزلت بعد أحد يعني آية المواريث وحبس
~~الصحابة بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خيبر وبعد نزول المواريث
~~فيسورة النساء 4 1 176 وهذا أمر متواتر جيلا بعد جيل
# PageV09P177 ولو صح هذا الخبر لكان منسوخا باتصال الحبس بعلمه عليه
~~الصلاة والسلام إلى أن مات وذكروا أيضا ما رويناه من طريق ابن وهب نا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار ومحمد وعبد الله ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم كلهم عن أبي بكربن محمد قال إن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إن حائطي هذا صدقة وهو إلى
~~الله ورسوله فجاء أبواه فقالا يا رسول الله كان قوام عيشنا فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ماتا فورثهما ابنهما زاد بعضهم موقوفة وهي زيادة غير
~~صحيحة وهذا لا حجة لهم فيه لوجوه أولها أنه منقطع لأن أبا بكر لم يلق عبد
~~الله بن زيد قط والثاني أن فيه أنه قوام عيشهم وليس لأحد أن يتصدق بقوام
~~عيشه بل هو مفسوخ إن فعله فهذا الخبر لو صح لكان حجة لنا عليهم وموافقا
~~لقولنا ومخالفا لقولهم في إجازتهم الصدقة بما لا يبقى للمرء بعده غنى
~~والثالث أن لفظة موقوفة إنما انفرد بها من لا خير فيه وموهوا بأخبار نحو
~~هذا ليس في شيء منها ذكر الوقف وإنما فيها صدقة وهذا لا ننكره وقال بعضهم
~~قد كان شريح لا يعرف الحبس ولو كان صحيحا لم يجز أن يستقضى من لا يعرف مثل
~~هذا قال أبو محمد ثم لو استحيا قائل هذا لكان خيرا له وهلا قالوا هذا في كل
~~ما خالفوا فيه شريحا وأي ms3016 نكرة في جهل شريح سنة وألف سنة والله لقد غاب عن
~~ابن مسعود نسخ التطبيق ولقد غاب عن أبي بكر ميراث الجدة ولقد غاب عن عمر
~~أخذ الجزية من المجوس سنين وإجلاء الكفار من جزيرة العرب إلى آخر عام من
~~خلافته وبمثل هذا لو تتبع لبلغ أزيد من ألف سنة غابت عمن هو أجل من شريح
~~ولو لم يستقض إلا من لا تخفي عليه سنة ولا تغيب عن ذكره ساعة من دهره حكم
~~من أحكام القرآن ما استقضى ( ( ( استقصى ) ) ) أحد ولا قضى ولا أفتى أحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن من جهل عذر ومن علم غبط وقالوا
~~الصدقة بالثمرة التي هي الغرض من الحبس يجوز فيها البيع فذلك في الأصل أولى
# قال علي هذا قياس والقياس كله باطل ثم هو قياس فاسد لأن النص ورد بالفرق
~~بينهما كما نذكر إن شاء الله تعالى من إيقاف الأصل وحبسه وتسبيل الثمرة
~~فهذا اعتراض منهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على غيره والقوم
~~مخاذيل وقالوا لما كانت الأحباس تخرج إلى غير مالك بطل ذلك كمن قال أخرجت
~~داري عن ملكي قال أبو محمد وهذه وساوس لأن الحبس ليس إخراجا إلى غير مالك
~~بل إلى أجل المالكين وهو الله تعالى كعتق العبد ولا فرق ثم قد تناقضوا
~~فأجازوا تحبيس المسجد والمقبرة وإخراجهما إلى غير مالك وأجازوا الحبس بعد
~~الموت في أشهر أقوالهم فبلحوا عند هذه PageV09P178 فقالوا المسجد إخراج إلى
~~المصلين فيه فقلنا كذبتم
# لأنهم لا يملكون بذلك وصلاتهم فيه كصلاتهم في طريقهم في فضاء متملك ولا
~~فرق وقالوا إنما خرجت عن ملكي إلى غير مالك ولا فرق لأن هذا القول نظير
~~الحبس عندكم في الحياة فوجب أن يكون نظيره في الموت ولا فرق وقالوا لما
~~كانت الصدقات لا تجوز إلا حتى تحاز وكان الحبس لا مالك له وجب أن يبطل
~~فقلنا هذا احتجاج للخطأ بالخطأ وقد أبطلنا قولكم أن الصدقة لا تصح حتى تقبض
~~وبينا أنه رأى من ms3017 عمر وعثمان رضي الله عنهما قد خالفهما غيرهما فيه كابن
~~مسعود وعلي رضي الله عنهما فكيف والحبس خارج إلى قبض الله عز وجل له الذي
~~هو وارث الأرض ومن عليها وكل شيء بيده وفي قبضته وقد أجاز رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صدقة أبي طلحة لله تعالى دون أن يذكر متصدقا عليه ثم أمره
~~عليه الصلاة والسلام أن يجعلها في أقاربه وبنى عمه وبالله تعالى التوفيق
~~ومن عجائب الدنيا المخزية لهم احتجاجهم في هذا بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ساق الهدي في الحديبية وقلدها وهذا يقتضي إيجابه له ثم صرفها عما
~~أوجبها له وجعلها للإحصار ولذلك أبدلها عاما ثانيا
# قال أبو محمد أول ذلك كذبهم في قولهم وهذا يقتضي إيجابه له وما اقتضى ذلك
~~قط إيجابه لأنه عليه الصلاة والسلام لم ينص على أنه صار التطوع بذلك واجبا
~~بل أباح ركوب البدنة المقلدة ومن المحال أن تكون واجبة لوجه ما خارجة بذلك
~~عن ماله باقية في ماله ثم كذبوا في قولهم إنه عليه الصلاة والسلام أبدله من
~~قابل فما صح هذا قط ومن المحال أن يبدل عليه الصلاة والسلام هديا وضعه في
~~حق في واجب ثم أي شبه بين هدى تطوع ينحر عن واجب في الإحصار عن أصحابه وعن
~~نفسه المقدسة في حبس أما يستحي من هذا مقدار علمه وعقله أن يتكلم في دين
~~الله عز وجل ثم نقول لهم أنتم تقولون إن له أن يحبس ثم يفسخه وقستموه على
~~الهدى المذكور فأخبرونا هل له رجوع في الهدى بعد أن يوجبه فيبيعه هكذا بلا
~~سبب أم لا فمن قولهم لا فنقول لهم فهذا خلاف قولكم في الحبس إذ أجزتم
~~الرجوع فيه بلا سبب وظهر هوس قياسكم الفاسد البارد ويقال لهم هلا قسمتموه
~~على التدبير الذي لا يجوز فيه الرجوع عندكم أو هلا قستم قولكم في التدبير
~~على قولكم في الحبس لكن أبى الله تعالى لكم إلا خلاف الحق في كلا الوجهين
~~PageV09P179 قال أبو محمد وكل هذا فإنما ms3018 من احتجاج من لا يرى الحبس جملة
~~وأما قول أبي حنيفة فكل هذا خلاف له لأنه يجيز الحبس ثم يجيز نقضه للمحبس (
~~( ( المحبس ) ) ) ولورثته بعده ويجيز إمضاءه وهذا لا يعقل ونسوا احتجاجهم
~~بالمسلم عند شرطه و @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# قال أبو محمد فإذ قد بطلت هذه الأقوال كلها فلنذكر البرهان على صحة قولنا
~~بحول الله تعالى وقوته روينا من طريق البخاري نا مسدد نا يزيد بن زريع نا
~~ابن عون عن نافع عن عمر قال أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له أصبت أرضا لم أصب قط مالا أنفس منه فكيف تأمر به فقال إن شئت
~~حبست أصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا تورث في
~~الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله والضيف وابن السبيل لا جناح على من
~~وليها أن يأكل منها بالمعروف أو يطعم صديقا غير متمول فيه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سعيدبن عبد الرحمن المكي نا سفيان بن عيينة عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~المائة سهم التي بخيبر لم أصب مالا قط هو أعجب إلي منها وقد أردت أن أتصدق
~~بها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أحبس أصلها وسبل ثمرتها
# ورويناه أيضا من طريق حامد بن يحيى البلخي عن سفيان بن عيينة عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر مثله وفيه احبس الأصل وسبل الثمرة
# وحبس عثمان بئر رومة على المسلمين بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينقل ذلك الخلف عن السلف جيلا بعد جيل وهي مشهورة بالمدينة وكذلك صدقاته
~~عليه السلام بالمدينة مشهورة كذلك وقد تصدق عمر في خلافته بثمغ وهي على نحو
~~ميل من المدينة وتصدق بماله وكان يغل مائة وسق بوادي القرى كل ذلك حبسا
~~وقفا لا يباع ولا يشترى أسنده إلى حفصة ثم إلى ذوي الرأي من أهله وحبس
~~عثمان وطلحة والزبير ms3019 وعلي بن أبي طالب وعمروبن العاص دورهم على بنيهم
~~وضياعا موقوفة وكذلك ابن عمر وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسائر الصحابة جملة صدقاتهم بالمدينة أشهر من الشمس لا يجهلها أحد وأوقف
~~عبد الله بن عمرو بن العاص الوهط عن بنيه اختصرنا الأسانيد لاشتهار الأمر
# ومن طريق مسلم نا زهير بن حرب نا علي بن حفص نا ورقاء عن أبي الزناد عن
~~الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأما خالد فقد
~~احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله في حديث
# ومن طريق محمد بن بكر البصري نا أبو داود نا الحسن بن الصباح نا شبابة هو
~~ابن سوار عن ورقاء عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأما خالد فقد احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله في حديث
# PageV09P180 قال أبو محمد الأعتاد جمع عتد وهو الفرس قال القائل % راحوا
~~بصائرهم على أكتافهم و % بصيرتي تعدو بها عتد وأي % والأعبد جمع عبد وكلا
~~اللفظين صحيح فلا يجوز الاقتصار على أحدهما دون الآخر ومن طريق مسلم نا
~~قتيبة بن سعيد نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن مالك بن أوس بن
~~الحدثان عن عمربن الخطاب قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينفق على
~~أهله قوت سنة وما بقي يجعله في الكراع والسلاح في سبيل الله عز وجل
# الكراع الخيل فقط والسلاح في لغة العرب السيوف والرماح والقسى والنبل
~~والدروع والجواشن وما يدافع به كالطبرزين والدبوس والخنجر والسيف بحد واحد
~~والدرق والتراس ولا يقع اسم السلاح على سرج ولا لجام ولا مهماز وكان عليه
~~السلام يكتب إلى الولاة والأشراف إذا أسلموا بكتب فيها السنن والقرآن بلا
~~شك فتلك الصحف لا يجوز تملكها لأحد لكنها للمسلمين كافة يتدارسونها موقوفة
~~لذلك فهذا هو الذي يجوز فيه الحبس فقط وأما ما لم يأت فيه نص فلا يجوز
~~تحبيسه لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# ومن عجائب الدنيا قول ms3020 من لا يتقي الله تعالى أن صدقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما جازت لأنه كان لا يورث وأن صدقات الصحابة رضي الله عنهم
~~إنما جازت لأن الورثة لم يردوها وأن يونس بن عبدالأعلى روى عن ابن وهب عن
~~مالك عن زياد بن سعد عن الزهري أن عمر بن الخطاب قال لولا أني ذكرت صدقتي
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لرددتها قال أبو محمد أما قولهم إن صدقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما جازت لأنه لا يورث فقد كذبوا بل لأنه
~~عليه الصلاة والسلام جعلها صدقة فلذلك صارت صدقة هكذا روينا من طريق قاسم
~~بن أصبغ نا ابن وضاح نا يوسف بن عدي نا أبو الأحوص هو سلام بن سليم عن أبي
~~إسحاق السبيعي عن عمرو بن الحارث هو أخو جويرية أم المؤمنين قال ما ترك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا أمة إلا بغلته
~~البيضاء وأرضا جعلها صدقة
# وأما قوله أنه عليه الصلاة والسلام لم يورث فنعم وهذا لا يوجب الصدقة
~~بأرضه بل تباع فيتصدق بالثمن فظهر فساد قولهم
# وأما قولهم إنما جازت صدقات الصحابة رضي الله عنهم لأن الورثة أجازوها
~~فقد كذبوا ولقد ترك عمر ابنيه زيدا وأخته صغيرين جدا وكذلك عثمان وعلي
~~وغيرهم فلو كان الحبس غير جائز لما حل ترك أنصباء الصغار تمضي حبسا وأما
~~الخبر الذي ذكروه عن مالك فمنكر وبلية من البلايا وكذب بلا شك ولا ندري من
~~رواه عن يونس ولا هو معروف من حديث مالك وهبك PageV09P181 لو سمعناه من
~~الزهري لما وجب أن يتشاغل به ولقطعنا بأنه سمعه ممن لا خير فيه كسليمان بن
~~أرقم وضربائه ونحن نبت ونقطع بأن عمر رضي الله عنه لم يندم على قبوله أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اختاره له في تحبيس أرضه وتسبيل ثمرتها
~~ولله ( ( ( والله ) ) ) تعالى يقول @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من ms3021 أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# وليت شعري إلى أي شيء كان يصرف عمر تلك الصدقة لو ترك ما أمره به عليه
~~الصلاة والسلام فيها حاش لعمر من هذا وزادوا طامة وهي أن شبهوا هذا بتندم
~~عبد الله بن عمرو بن العاص إذ لم يقبل أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صوم ثلاثة أيام من كل شهر قال أبو محمد ليت شعري أين ذهبت عقولهم وهل يندم
~~عبد الله إلا ما يحق التندم عليه من تركه الأمر الذي أشار به عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أول مرة ووقف عند المشورة الأخيرة وهذا ضد ما
~~نسبوا إلى عمر مما وضعه عليه من لا يسعد الله جده من رغبته عن أمر رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( جملة ) ) ) وسلم لا ندري إلى ماذا فوضح فساد قول
~~هؤلاء المحرومين جملة ولله الحمد وأما قولنا جائز أن يسبل المرء على نفسه
~~وعلى من شاء فلقول النبي صلى الله عليه وسلم أبدأ بنفسك فتصدق عليها
# وقال لعمر تصدق بالثمرة فصح بهذا جواز صدقته على نفسه وعلى من شاء وهو
~~قول أبي يوسف وغيره وبالله تعالى التوفيق
# 1653
# | مسألة ولا يبطل الحبس ترك الحيازة فإن استغله المحبس ولم يكن سبله
# على نفسه فهو مضمون عليه كالغصب ولا يحل إلا فيما أبقى غنى وهو جائز في
~~المشاع وغير المشاع فيما ينقسم وفيما لا ينقسم والحجة في ذلك قد ذكرناها في
~~كلامنا في الهبات والصدقات ولله الحمد كثيرا
# 1654
# | مسألة والتسوية بين الولد فرض في الحبس لقول رسول الله صلى الله
# عليه وسلم اعدلوا بين أبنائكم فإن خص به بعض بنيه فالحبس صحيح ويدخل سائر
~~الولد في الغلة والسكنى مع الذي خصه برهان ذلك أنهما فعلان متغايران بنص
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدهما تحبيس الأصل فباللفظ تحبيسه يصح
~~لله تعالى بأننا عن مال المحبس والثاني التسبيل والصدقة فإن وقع فيها حيف
~~رد ولم يبطل خروج الأصل محبسا لله عز وجل ما دام الولد أحياء فإذا ms3022 مات
~~المخصوص بالحبس رجع إلى من عقب عليه بعده وخرج سائر الولد عنه لأن المحاباة
~~قد بطلت وبالله تعالى التوفيق
# 1655
# | مسألة ومن حبس داره أو أرضه ولم يسبل على أحد
# ما دام حيا على من شاء لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبل الثمرة
~~فله ذلك ما بقي فإن مات ولم يفعل كانت الغلة لأقاربه وأولى الناس به حين
~~موته وكذلك من سبيل ( ( ( سبل ) ) ) وحبس على منقطع فإذا مات المسبل عليه
~~عاد الحبس على أقرب الناس بالمحبس يوم المرجع برهان ذلك ما رويناه من طريق
~~مالك عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة سمع أنس بن مالك يقول كان أبو طلحة
~~أكبر أنصاري المدينة مالا من نخل فقال يا رسول الله إن الله عز وجل يقول
~~@QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ PageV09P182 آل عمران 92
~~وإن أحب أموالي إلى بيرحاه ( ( ( بيرحاء ) ) ) وإنها صدقة لله عز وجل
~~أرجوبرها وزهوها عند الله فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كلام ثم إني أرى أن تجعلها في الأقربين فقسمها أبو
~~طلحة في أقاربه وبني عمه
# 1656
# | مسألة ومن حبس على عقبه وعلى عقب عقبه أو على زيد وعقبه
# في ذلك البنات والبنون ولا يدخل في ذلك بنو البنات إذا كانوا ممن لا يخرج
~~بنسب آبائه إلى المحبس لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما بنو هاشم
~~وبنو عبد المطلب شيء واحد وأعطاهم من سهم ذي القربى ولم يعط عثمان ولا غيره
~~وجدة عثمان بنت عبد المطلب فلم يدخل في بني هاشم إذ لم يخرج بنسب أبيه إليه
~~وإن كان خارجا بنسب أمه إليه وهي أروى بنت البيضاء بن عبد المطلب وأعطى ( (
~~( أعطى ) ) ) العباس وأمه نمرية وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1657 مسألة ومن حبس وشرط أن يباع إن احتيج صح الحبس
# بهذا اللفظ إلى الله تعالى وبطل الشرط لأنه شرط ليس في كتاب الله تعالى
~~وهما فعلان متغايران إلا أن يقول لا ms3023 أحبس هذا الحبس إلا بشرط أن يباع فهذا
~~لم يحبس شيئا لأن كل حبس لم ينعقد إلا على باطل فلم ينعقد أصلا وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | كتاب العتق وأمهات الأولاد
#
# | 1658 مسألة العتق فعل حسن لا خلاف في ذلك
#
# | 1659 مسألة ولا يحل للمرء أن يعتق عبده أو أمته إلا لله
# ولا يجوز أخذ مال على العتق إلا في الكتابة خاصة لمجيء النص بها وقال بعض
~~القائلين إن قال لعبده أنت حر للشيطان نفذ ذلك
# قال أبو محمد وهذا خلاف قول الله عز وجل @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ الكهف 110
# وقال عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~البينة 5 والعتق عبادة فإذا كانت لله تعالى PageV09P183 خالصة جازت وإذا
~~كانت لشريك معه تعالى أو لغيره محضا بطلت لأنها وقعت بخلاف ما أمر الله
~~تعالى ثم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد فوجب رد هذا العتق وإبطاله وروينا من طريق شعبة عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى
~~أنه يقول أنا أغنى الشركاء عن الشرك فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه
~~بريء وليلتمس ثوابه منه
#
# | 1660 مسألة ومن قال إن ملكت عبد فلان فهو حر
# أو قال إن بعت عبدي فهو حر أو قال شيئا من ذلك في أمة لسواه أو أمة له ثم
~~ملك العبد والأمة أو اشتراهما أو باعهما لم يعتقا بشيء من ذلك أما بطلان
~~ذلك في عبد غيره وأمة غيره فلما رويناه من طريق مسلم حدثني زهير بن حرب نا
~~إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية نا أيوب هوالسختياني عن أبي قلابة عن أبي
~~المهلب عن عمران بن الحصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وفاء
~~لنذر في معصية ولا فيما لا يملك العبد وأما بطلان ذلك في عبده وأمته ms3024 فلأنه
~~إذ باعهما فقد بطل ملكه عنهما ولا وفاء لعقده فيما لا يملكه روينا من طريق
~~حماد بن سلمة أنا زياد الأعلم عن الحسن البصري فيمن قال لآخر إن بعت غلامي
~~هذا منك فهو حر فباعه منه قال الحسن ليس بحر ثم قال ولو قال لآخر ( ( (
~~الآخر ) ) ) إن اشتريته منك فهو حر ثم اشتراه منه فليس بحر وهو قول أبي
~~سليمان وأصحابنا
# واختلف الحاضرون في ذلك فقال الشافعي إن قال إن بعت غلامي فهو حر فباعه
~~فهو حر فإن قال إن اشتريت غلام فلان فهو حر فاشتراه فليس بحر واحتج بعض
~~أصحابه لقوله هذا بأنه إذا باعه فهو في ملكه بعد ما لم يتفرقا فلذلك عتق
# قال أبو محمد وهذا باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا بيع
~~بينهما حتى يتفرقا فصح أنه لم يبعه بعد فإذا تفرقا فحينئذ باعه ولا عتق له
~~في ملك غيره وقال أبو حنيفة وسفيان بعكس قول الشافعي وهو أنهما قالا إن قال
~~إن بعت عبدي فهو حر فباعه لم يكن حرا بذلك فإن قال إن اشتريت عبد فلان فهو
~~حر فاشتراه فهو حر وقالمالك من قال إن بعت عبدي فهو حر فباعه فهو حر وإن
~~قال إن اشتريت عبد فلان فهو حر فاشتراه فهو حر فلو قال إن بعت عبدي فهو حر
~~وقال آخر إن اشتريت عبد فلان فهو حر ثم باعه منه فإنه يعتق على البائع لا
~~على المشتري وقد روينا هذا القول عن PageV09P184 إبراهيم النخعي والحسن
~~إيضا وهذا تناقض منه وكلاهما يلزمه عتقه عنده بقولهما فقال بعض مقلديه هو
~~مرتهن بيمين البائع قال أبو محمد وهذا تمويه لأنه يعارضه الحنفي فيقول بل
~~هو مرتهن بيمين المشتري ويعارضه آخر فيقول بل هو مرتهن بيمينهما جميعا
~~فيعتق عليهما جميعا وقال حماد بن أبي سليمان يعتق على المشتري ويشتري
~~البائع بالثمن عبدا فيعتقه وهذا عجب عجيب ليت شعري كيف يجوزعنده بيعه لمن
~~نذر عتقه ثم يلزمه عتقا فيما لم ينذر عتقه وهذه ms3025 صفة الرأي في الدين ونحمد
~~الله على عظيم نعمته
#
# | 1661 مسألة ولا يجوز عتق بشرط أصلا ولا بإعطاء مال إلا في الكتابة
# ولا بشرط خدمة ولا بغير ذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط
~~ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# فإن ذكر ذاكر ما روينا من طريق حماد بن سلمة نا سعيد بن جمهان نا سفينة
~~أبو عبد الرحمن مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قالت لي أم سلمة
~~أريد أن أعتقك واشترط عليك أن تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت
~~قلت إن لم تشترطي علي لم أفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أموت قال
~~فأعتقني ( ( ( فأعتقتني ) ) ) واشترطت علي أن أخدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما عاش
# ورويناه أيضا من طريق عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن جمهان عن سفينة
~~فسعيد بن جمهان غير مشهور بالعدالة بل مذكور أنه لا يقوم حديثه ثم لو صح
~~فليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف ذلك فأقره والحنفيون
~~والمالكيون والشافعيون لا يجيزون العتق بشرط أن يخدم فلانا ما عاش فقد
~~خالفوا هذا الخبر وروينا من طريق ابن وهب عن عبد الله بن عمر عن أبي بكر عن
~~سالم بن عبد الله بن عمر قال أعتق عمر بن الخطاب كل من صلى سجدتين من رقيق
~~الإمارة واشترط على بعضهم خدمة من بعده إن أحب سنتين أو ثلاثا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أيوب بن موسى أخبرني نافع عن عبد
~~الله بن عمر قال إن عمر بن الخطاب أعتق كل من صلى من سبي العرب فبت عتقهم
~~وشرط عليهم أنكم تخدمون الخليفة بعدي ثلاث سنوات وشرط لهم أنه يصحبكم بمثل
~~ما كنت أصحبكم به فابتاع الخيار خدمته تلك الثلاث سنوات من عثمان بأبي فروة
~~وخلى سبيل الخيار وقبض أبا فروة وبه إلى ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع
~~عن ابن عمر أنه أعتق ms3026 غلاما له وشرط عليه أن له عمله سنتين فعمل له بعض سنة
~~ثم قال له قد تركت لك الذي اشترطت عليك فأنت حر وليس عليك عمل PageV09P185
~~ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار قال كان على ابن أبي طالب تصدق
~~بعد موته بأرض له وأعتق بعض رقيقه وشرط عليهم أن يعملوا فيها خمس سنين ومن
~~طريق ابن أبي شيبة نا عباد عن حجاج عن القاسم بن عبد الرحمن عن المغيرة بن
~~سعد بن الأخرم عن أبيه أن رجلا أتى ابن مسعود فقال إني أعتقت أمتى هذه
~~واشترطت عليها أن تلي مني ما تلي الأمة من سيدها إلا الفرج فلما غلظت
~~رقبتها قالت إني حرة فقال ابن مسعود ليس ذلك لها خد ( ( ( خذ ) ) ) برقبتها
~~فانطلق بها فلك ما اشترطت عليها قال أبو محمد الحنفيون والمالكيون
~~والشافعيون مخالفون لجميع هذه الآثار لأن في جميعها العتق بشرط الخدمة بعد
~~العتق وإلى غير أجل وهم لا يجيزون هذا ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف وهم
~~يعظمون مثل هذا إذا وافق رأيهم وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وروينا عن سعيد بن المسيب من أعتق عبده واشترط
~~خدمته عتق وبطل شرطه رويناه من طريق ابن أبي شيبة عن أبي خالد الأحمر عن
~~يحيى بن سعيد عن ابن المسيب ومن طريق ابن أبي شيبة عن عباد بن العوام عن
~~يحيى بن سعيد التيمي عن أبيه عن شريح مثله وأجازوا العتق على إعطاء مال ولا
~~يحفظ هذا فيما نعلمه عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم في غير الكتابة فإن
~~قالوا قسنا ذلك على الكتابة قلنا ناقضتم لأنكم لا تجيزون في الكتابة الضمان
~~ولا الأداء بعد العتق وتجيزون كل ذلك في العتق على مال ولا تجيزون في
~~الكتابة أن يكون أمد أداء المال مجهولا وتجيزون ذلك في العتق على مال فقد
~~أبطلتم قياسكم فكيف والقياس كله باطل ثم لهم في هذا غرائب فأما أبو حنيفة
~~فإنه ms3027 قال من قال لعبده أنت حر على أن تخدمني أربع سنين فقبل العبد ذلك فعتق
~~ثم مات من ساعته فمرة قال في ماله قيمة خدمته أربع سنين وهو قول الشافعي ثم
~~رجع فقال في ماله قيمة رقبته قال ومن قال لعبده أنت حر على ألف درهم أو على
~~أن عليك ألف درهم فالخيار للعبد في قبول ذلك أو رده فإن قبل ذلك في المجلس
~~فهو حر والمال دين عليه وإن لم يقبل فلا عتق له ولا مال عليه قال فإن قال
~~له إذا أديت إلي ألف درهم فأنت حر فله بيعه مالم يؤدها فإذا أداها فهو حر
~~وقال مالك من قال لعبده أنت حر على أن عليك ألف درهمم ( ( ( درهم ) ) ) لم
~~يلزم العبد أداؤها ولا حرية له إلا بأدائها فإذا أداها فهو حر قال فلو قال
~~إن جئتني بألف درهم فأنت حر ومتى ما جئتني بألف درهم فأنت حر فليس له أن
~~يبيعه حتى يتلوم له السلطان ولا ينجم عليه فإن عجز عجزه السلطان وكان لسيده
~~بيعه قال فلو قال لعبده أنت حر الساعة وعليك ألف درهم فهو حر والمال عليه
~~قال ابن القاسم صاحبه هو حر ولا شيء عليه
# قال أبو محمد وهذا هو الصحيح لأنه لم يعلق الحرية بالغرم بل أمضاها بتلة
~~بغير شرط PageV09P186 ثم ألزمه ما لا يلزمه فهو باطل ولكن ليت شعري كم
~~يتلوم له السلطان أساعة أم ساعتين أم يوما أم يومين أم جمعة أم جمعتين أم
~~حولا أم حولين وكل حد في هذا فهو باطل بيقين لأنه دعوى بلا برهان والقول في
~~هذا أنه إن أخرج كلامه مخرج العتق بالصفة فهو لازم لأنه ملكه فمتى ما جاءه
~~بما قال فهو حر له ذلك ما بقي عنده وللسيد بيعه قبل أن يستحق العتق لأنه
~~عبده وهذه أقوال لا تحفظ عمن قبلهم وجعل خيارا للعبد حيث لا دليل على أن له
~~الخيار وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1662 مسألة ومن قال لله تعالى علي عتق رقبة لزمته
# كذا ms3028 مما لا معصية فيه فعبدي هذا حر فكان ذلك الشيء فهو حر وقد ذكرنا هذا
~~في كتاب النذور
# وأما من نذر رقبة فهو نذر لا عتق فيما لا يملك فهو لازم لما ذكرناه في
~~كتاب النذور وقد جاء في هذا نص وهو قول معاوية بن الحكم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن علي لله رقبة أفأعتقها فسألها عليه السلام أين الله
~~فأشارت إلى السماء فقال هي مؤمنة فأعتقها فهذا نص جلي على لزوم الرقبة لمن
~~التزمها لله تعالى وبه عز وجل نتأيد
# 1663
# | مسألة ولا يجوز عتق الجنين دون أمه إذا نفخ فيه الروح
# أمه ولا هبته دونها ويجوز عتقه قبل أن ينفخ فيه الروح وتكون أمه بذلك
~~العتق حرة وإن لم يرد عتقها ولا تجوز هبته أصلا دونها فإن أعتقها وهي حامل
~~فإن كان جنينها لم ينفخ فيه الروح فهو حر إلا أن يستثنيه فإن استثناه فهي
~~حرة وهو غير حر وإن كان قد نفخ فيه الروح فإن أتبعها إياه إذ أعتقها فهو حر
~~وإن لم يتبعها إياه أو استثناه فهي حرة وهو غير حر وكذلك القول في الهبة
~~إذا وهبها سواء سواء ولا فرق وحد نفخ الروح فيه تمام أربعة أشهر من حملها
~~برهان صحة قولنا قول الله عز وجل @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين @QE@ المؤمنون 12 14
# ومن طريق مسلم نا الحسن بن علي الحلواني نا أبو توبة هو الربيع بن نافع
~~نا معاوية يعني ابن سلام أنه سمع أبا سلام نا أبو أسماء الرحبي أن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ماء الرجل أبيض وماء المرأة أصفر فإذا اجتمعا فعلا مني الرجل مني
~~المرأة أذكرا بإذن الله وإذا علا مني المرأة مني الرجل آنثا ms3029 بإذن الله
# وذكر الحديث ومن طريق شعبة وسفيان كلاهما عن الأعمش نا زيد بن وهب نا عبد
~~الله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن خلق أحدكم يجمع
~~في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون PageV09P187 علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل
~~ذلك ثم يبعث الله إليه ملكا فيؤمر بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله ثم
~~يكتب شقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح وذكر الحديث فهذه النصوص توجب كل ما
~~قلنا فصح أنه إلى تمام المائة والعشرين ليلة ماء من ماء أمه ولحمة ومضغة من
~~حشوتها كسائر ما في جوفها فهو تبع لها لأنه بعضها وله استثناؤه في كل حال
~~لأنه يزايلها كما يزايلها اللبن وإذ هو كذلك فإذا أعتق فقد أعتق بعضها فوجب
~~بذلك عتق جميعها لما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# ولا يجوز هبته دونها لأنه مجهول ولا تجوز هبة المجهول على ما ذكرنا في
~~كتاب الهبات
# وأما إذا نفخ فيه الروح فهو غيرها لأن الله تعالى سماه @QB@ خلقا آخر
~~@QE@ المؤمنون 14 وهو حينئذ قد يكون ذكرا وهي أنثى ويكون اثنين وهي واحدة
~~ويكون أسود أو أبيض وهي بخلافه في خلقه وخلقه وفي السعادة والشقاء فإذا هو
~~كذلك فلا تجوزهبته ولا عتقه دونها لأنه مجهول ولا يجوزالتقرب إلى الله
~~تعالى إلا بما تطيب النفس عليه ولا يمكن ألبتة طيب النفس إلا في معلوم
~~الصفة والقدر فإن أعتقها فلا عتق له لأنه غيرها فإن وهبها فكذلك فإن أتبعها
~~حملها في العتق والهبة والصدقة جاز ذلك لأنه لم يزل الناس في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبعلمه وبعده يعتقون الحوامل وينفذون عتق حملها ويهبون
~~كذلك ويبيعونها كذلك ويمتلكونها بالقسمة كذلك ويتصدقون ويهدون ويضحون بإناث
~~الحيوان فيتبعون أحمالها لها فتكون في حكمها وبالله تعالى التوفيق روينا من
~~طريق ابن أبي شيبة نا قرة بن سليمان عن محمد بن فضالة عن أبيه عن ابن عمر
~~فيمن أعتق أمته واستثنى ما في PageV09P188 بطنها قال ms3030 له ثنياه ومن طريق
~~محمد بن عبد الملك بن أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا عبد
~~الرحمن بن مهدي نا عباد بن عباد المهلبي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر أنه أعتق أمة له واستثنى ما في بطنها وبه يقول عبيد الله بن عمر
~~هذا إسناد كالشمس من أوله إلى آخره ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين أنه قال في الذي يعتق أمته ويستثني ما في بطنها
~~قال ذلك له ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء بن أبي رياح ( ( (
~~رباح ) ) ) فيمن أعتق أمته واستثنى ما في بطنها قال له ذلك ومن طريق أبا
~~ثور نا أسباط عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال
~~من كاتب أمته واستثنى ما في بطنها فلا بأس بذلك
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يحيى بن يمان عن سفيان الثوري عن منصور بن
~~المعتمر عن إبراهيم النخعي قال إذا أعتقها واستثنى ما في بطنها فله ثنياه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي قال من أعتق أمته
~~واستثنى ما في بطنها فذلك له ومن طريق ابن أبي شيبة نا حرمى بن عمارة بن
~~أبي حفصة نا شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عن ذلك يعني
~~عمن أعتق أمته واستثنى ما في بطنها فقالا جميعا ذلك له وقد روى أيضا عن أبي
~~هريرة وهو قول أبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه والأوزاعي والحسن بن
~~حي وابن المنذر وأبي سليمان وأصحابنا وقال الحسن البصري والزهري وقتادة
~~وربيعة إذا أعتقها فولدها حر وليس له أن يستثنيه وروى عن سعيد بن المسيب
~~ولم يصح عنه وهو قول أبي حنيفة وسفيان ومالك والشافعي وقال ربيعة إن أعتق
~~ما في بطن أمته دونها فهو له فإن ولدته فعسى أن يعتق وله بيعها قبل أن تضع
~~وترق هي ms3031 وما ولدت ويبطل عتقه وكذلك إن مات فهي وما في بطنها رقيق لا عتق له
~~وقالمالك إن أعتق ما في بطن أمته فإن مات وقام غرماؤه بيعت وكان ما في
~~بطنها رقيقا ولا عتق له فإن لم تبع حتى وضعت فهو حر وقال أبو حنيفة
~~والشافعي إن أعتق ما في بطن أمته فهو حر ولا يرق أبدا قال أبو محمد هذا مما
~~خالفوا فيه ابن عمر ولا يعرف له من الصحابة مخالف وهم يعظمون هذا وأما قول
~~ربيعة ومالك ففي غاية التناقض ولا يخلو عتقه لجنين أمته من أن يكون عتقا أو
~~لا يكون عتقا فإن كان عتقا فلا يحل استرقاقه بيعت أمه أو لم تبع وإن كان
~~ليس عتقا فلا يجوز أن يصح له عتق وإن وضعته بقول ليس عتقا ونسوا ههنا
~~احتجاجهم ب المسلمين عند شروطهم وب @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# وهذا قول لا يؤيده قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا قول
~~أحد قبل ربيعة ومالك ولا غيرهما ولا قياس ولا رأي سديد بل هو مخالف لكل ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق وعهدناهم يحتجون في بعض المواضع بشيء لا يعرف مخرجه
~~كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وهم أول مخالف لهذا فيقولون في ولد الغارة
~~والمستحقة هي أمة وولدها حر وقال بعضهم لم نجد قط امرأة حرة يكون جنينها
~~مملوكا فقلنا ولا وجدتم قط امرأة مملوكة وولدها حر وقد قضيتم بذلك في أم
~~الولد ولا وجد الحنفيون قط حكم الآبق وجعله في غير الآبق ولا وجد المالكيون
~~قط امرأة متزوجة بزيد ترث عمرا بالزوجية وهي في عصمة زيد ولا وجد الشافعيون
~~قط حكم المصراة في غير المصراة وهذا تخليط لا نظير له وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1664 مسألة ومن أعتق عضوا أي عضو كان من أمته أو من عبده
# أو جزءا مسمى كذلك عتق العبد كله والأمة كلها وكذلك لو أعتق ظفرا أو شعرا
~~أو غير ذلك لما رويناه من طريق أحمد بن شعيب نا عبدة بن ms3032 سليمان الصفار
~~البصري PageV09P189 نا سويد نا زهير بن معاوية نا عبيد الله هو ابن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شيئا من مملوكه
~~فعليه عتقه كله إن كان له مال يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال عتق منه نصيبه
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى نا أبو الوليد هو الطيالسي نا
~~همام هو ابن يحيى عن قتادة عن أبي المليح الهذلي عن أبيه أن رجلا من هذيل
~~أعتق شقصا من مملوك فأجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم عتقه وقال ليس لله
~~شريك وهذان إسنادان صحيحان ووجب بهذا القول ما ذكرناه في المسألة التي قبل
~~هذه أن من أعتق جنين أمته قبل أن ينفخ فيه الروح عتقت هي بذلك لأنه بعضها
~~وشيء منها روينا من طريق محمد بن المثنى نا حفص بن غياث نا ليث بن أبي سليم
~~عن عاصم عن ابن عباس أنه قال في رجل قال لخادمه فرجك حر قال هي حرة أعتق
~~منها قليلا أو كثيرا فهي حرة ومن طريق أبي عبيدة ( ( ( عبيد ) ) ) نا أبو
~~معاوية عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن البصري قال إذا أعتق من غلامه شعرة أو
~~أصبعا فقد عتق ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال من قال لعبده
~~أصبعك حر أو ظفرك أو عضو منك حر عتق كله ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن جابر عن الشعبي قال من أعتق من عبده عضوا عتق كله ميراثه ميراث
~~حر وشهادته شهادة حر وهو قول مالك والليث وابن أبي ليلى والحسن بن حي
~~والشافعي وزفر إلا أن مالكا ناقض فقال إن أوصى أن ( ( ( بأن ) ) ) يعتق من
~~عبده تسعة أعشاره عتق ما سمى ولا يعتق بذلك سائره وقال أبو حنيفة وأصحابه
~~حاش زفر لا يجب العتق بذكر شيء من الأعضاء إلا في ذكره عتق الرقبة أو الوجه
~~أو الروح أو النفس أو الجسد أو البدن فأي هذه أعتق ms3033 أعتق جميعه واختلف عنه
~~في عتقه الرأس أو الفرج أيعتق بذلك أم لا واحتجوا في ذلك بأن هذه ألفاظ
~~يعبر بها عن الجميع قال لأنه يعبر بالوجه عن الجميع في اللغة وهذا مما خالف
~~فيه أبو حنيفة السنة الثابتة وصاحبا لا يعرف له من الصحابة مخالف وهم
~~يعظمون هذا إذا وافقهم وما نعلم لأبي حنيفة في هذا التقسيم متقدما قبله
~~وقال أحمد وإسحاق إن قال ظفرك حر لم يجب العتق بذلك لأنه يباين حامله وكل
~~هذا لا شيء وبالله تعالى التوفيق
# 1665
# | مسألة ومن ملك عبدا أو أمة بينه وبين غيره فأعتق نصيبه كله
# أو أعتقه كله عتق جميعه حين يلفظ بذلك فإن كان له مال يفي بقيمة حصة من
~~يشركه حين لفظ بعتق ما أعتق منه أداها إلى من يشركه فإن لم يكن له مال يفي
~~بذلك كلف العبد أو الأمة أن يسعى في قيمة حصة من لم يعتق على حسب طاقته لا
~~شيء للشريك غير ذلك ولا له PageV09P190 أن يعتق والولاء للذي أعتق أولا
~~وإنما يقوم كله ثم يعرف مقدار حصة من لم يعتق ولا يرجع العبد المعتق على من
~~أعتقه بشيء مما سعى فيه حدث له مال أو لم يحدث وللناس في هذا أربعة عشر
~~قولا قال ربيعة من أعتق حصة له من عبد بينه وبين آخر لم ينفذ عتقه حدثنا
~~بذلك أحمد بن محمد بن الجسور قال نا محمد بن عبد الله بن أبي دليم نا محمد
~~بن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة قال يونس سألته عن
~~عبد بين اثنين فأعتق أحدهما نصيبه من العبد فقال ربيعة عتقه مردود لم يخص
~~بذلك من أعتق بإذن شريكه أو بغير إذنه وروى ذلك عنه الطحاوي عن أحمد بن أبي
~~عمران عن محمد بن سماعة عن أبي يوسف أن ربيعة قال له ذلك وقال بكير بن
~~الأشج في اثنين بينهما عبد فأراد أحدهما أن يعتق أو يكاتب فإنهما ( ( (
~~فإنما ) ) ) يتقاومانه روينا ذلك ms3034 عن ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه
~~وقالت طائفة ينفذ عتق من أعتق ويبقى من لم يعتق على نصيبه يفعل فيه ما شاء
~~كما روينا من طريق ابن أبي شيبة وسعيد بن منصور قالا جميعا نا أبو معاوية
~~هو محمد بن حازم ( ( ( خازم ) ) ) الضرير عن الأعمش عن إبراهيم بن
~~عبدالرحمن بن يزيد قال كان بيني وبين الأسود وأمنا غلام شهد القادسية وأبلى
~~فيها فأرادوا عتقه وكنت صغيرا فذكر ذلك الأسود لعمر فقال أعتقوا أنتم ويكون
~~عبد الرحمن على نصيبه حتى يرغب في مثل ما رغبتم فيه أو يأخذ نصيبه قال سعيد
~~بن منصور مكان أعتقوا أنتم أعتقوا إن شئتم لم يختلفا في غير ذلك وهذا إسناد
~~كالذهب المحض ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن منصور عن النخعي عن الأسود
~~قال كان لي ولإخوتي غلام أبلى يوم القادسية فأردت عتقه لما صنع فذكرت ذلك
~~لعمر فقال أتفسد عليهم نصيبهم حتى يبلغوا فإن رغبوا فيما رغبت فيه وإلا لم
~~تفسد عليهم نصيبهم قال أبو محمد لو رأى التضمين لم يكن ذلك إفسادا لنصيبهم
~~ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء في عبد بين شريكين أعتق أحدهما
~~نصيبه فأراد الآخر أن يجلس على حقه من العبد وقال العبد أنا أقضى قيمتي
~~فقال عطاء وعمرو بن دينار سيده أحق بما بقي يجلس عليه إن شاء ومن طريق عبد
~~الرزاق عن معمر أنه قال في عبد بين رجلين أعتق أحدهما نصيبه ثم أعتق الآخر
~~بعد فولاؤه وميراثه بينهما وهو قول الزهري أيضا قاله معمر ومن طريق ابن وهب
~~عن عقبة بن نافع عن ربيعة في عبد بين ثلاثة أعتق أحدهم نصيبه وكاتب الآخر
~~نصيبه وتمسك الآخر بالرق ثم مات العبد فإن الذي كاتب يرد ما أخذ منه ويكون
~~جميع ما ترك بينه وبين الذي تمسك بالرق يقتسمانه وقالت طائفة ينفذ عتق الذي
~~PageV09P191 أعتق في نصيبه ولا يلزمه شيء لشريكه إلا أن تكون جارية رائعة
~~إنما تلتمس للوطء فإنه يضمن ms3035 للضرر الذي أدخل على شريكه وهو قول عثمان البتي
~~وقالت طائفة شريكه بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء ضمن المعتق كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي حمزة عن النخعي أن رجلا أعتق شركا له في
~~عبد وله شركاء يتامى فقال عمر بن الخطاب ينتظر بهم حتى يبلغوا فإن أحبوا أن
~~يعتقوا أعتقوا وإن أحبوا أن يضمن لهم ضمن وهذا لا يصح عن عمر إنما الصحيح
~~عنه ما ذكرنا آنفا لأن هذه الرواية عن أبي حمزة ميمون وليس بشيء
# ثم منقطعة لأن إبراهيم لم يولد إلا بعد موت عمر بسنين كثيرة إلا أن القول
~~بهذا قد روى عن سفيان الثوري والليث وقالت طائفة من أعتق نصيبا له في عبد
~~أو أمة فشريكه بين خيارين إن شاء أعتق نصيبه ويكون الولاء بينهما وإن شاء
~~استسعى العبد في قيمة حصته فإذا أداها عتق والولاء بينهما سواء كان في كلا
~~الأمرين المعتق معسرا أو موسرا وله إن كان موسرا خيار في وجه ثالث وهو إن
~~شاء ضمن للمعتق قيمة حصته ويرجع المعتق المضمن على العبد بما ضمنه شريكه
~~الذي لم يعتق فإذا أداها العبد عتق والولاء في هذا الوجه خاصة للذي أعتق
~~حصته فقط قال فإن أعتق أم ولد بينه وبين آخر فلا ضمان عليه لشريكه ولا عليه
~~أيضا موسرا كان المعتق أو معسرا قال فإن دبر عبدا بينه وبين آخر فشريكه
~~بالخيار إن شاء احتبس نصيبه رقيقا كما هو ويكون نصيب شريكه مدبرا وإن شاء
~~دبر نصيبه أيضا وإن شاء ضمن العبد قيمة حصته منه مدبرا وإذا أداها عتق وضمن
~~الشريك الذي دبر العبد أيضا قيمة حصته مدبرا ولا سبيل له إلى شريكه في
~~تضمين وإن شاء أعتق نصيبه فإن فعل كان لشريكه الذي دبر أن يضمن الشريك
~~المعتق قيمة نصيبه مدبرا وهو قول أبي حنيفة وما نعلم أحدا من أهل الإسلام
~~سبقه إلى هذا التقسيم بين الموسر والمعسر ولا إلى هذه الوساوس وأعجبها أم
~~ولد بين اثنين ولا ms3036 نعلم أحدا من أصحابه اتبعه عليه إلا المتأخرين في
~~أزمانهم وأديانهم فقط وقالت طائفة من أعتق شركا له في مملوك ضمن قيمة حصة
~~شريكه موسرا كان أو معسرا كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون
~~عن حجاج هو ابن أرطاة عن عبد الرحمن بن الأسود وإبراهيم النخعي كلاهما عن
~~الأسود قال كان بيني وبين إخوتي غلام فأردت أن أعتقه قال عبد الرحمن في
~~روايته فأتيت ابن مسعود فذكرت ذلك له فقال لا تفسد على شركائك فتضمن ولكن
~~تربص حتى يشبوا وقال إبراهيم في روايته مكان ابن مسعودعمرواتفقا ( ( (
~~مسعود ) ) ) فيما عدا ذلك ومن طريق ابن أبي شيبة نا أزهر السمان عن عبد
~~الله بن عون عن محمد بن سيرين أن عبدا بين رجلين أعتقه أحدهما فكتب عمر بن
~~الخطاب أن يقوم عليه أعلى القيمة وهذا لا شيء لأن الحجاج بن أرطاة هالك
~~والآخر مرسل إلا أن هذا قد رويناه من طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن مبشر عن
~~هشام PageV09P192 بن عروة عن أبيه في عبدين اثنين أعتق أحدهما نصيبه قال هو
~~ضامن لنصيب صاحبه وهو أيضا قول زفر بن الهذيل وقالت طائفة إن أعتق أحد
~~الشريكين نصيبه استسعى العبد سواء كان المعتق موسرا أو معسرا كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء إن كان عبد بين رجلين فأعتق أحدهما
~~نصيبه بغير أمر شريكه أقيم ما بقي منه ثم عتق في مال الذي أعتقه ثم استسعى
~~هذا العبد بما غرم فيما أعتق عليه من العبد فقلت له يستسعى العبد كان مفلسا
~~أو غنيا قال نعم زعموا قال ابن جريج هذا أول قول عطاء ثم رجع إلى ما ذكرت
~~عنه قبل وقالت طائفة إن أعتق شركا له في عبد وهو مفلس فأراد العبد أخذ نفسه
~~بقيمته فهو أولى بذلك إن نفذ رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عبيد الله بن أبي يزيد قوله وقالت طائفة في عبد بين اثنين أعتق أحدهما ms3037
~~نصيبه أن باقيه يعتق من بيت مال المسلمين روى ذلك عن ابن سيرين وقالت طائفة
~~من أعتق شركا له في عبد أو أمة فإن كان موسرا قوم عليه حصص شركائه وأغرمها
~~لهم وأعتق كله بعد التقويم لا قبله وإن شاء الشريك أن يعتق حصته فله ذلك
~~وليس له أن يمسكه رقيقا ولا أن يكاتبه ولا أن يبيعه ولا أن يدبره فإن غفل
~~عن التقويم حتى مات المعتق أو العبد بطل التقويم وماله كله لمن تمسك بالرق
~~فإن كان الذي أعتق نصيبه معسرا فقد عتق منه ما أعتق والباقي رقيق يبيعه
~~الذي هو له إن شاء أو يمسكه رقيقا أو يكاتبه أو يهبه أو يدبره وسواء أيسر
~~المعتق بعد عتقه أو لم يوسر فإن كان عبد أو أمة بين ثلاثة فأعتق أحدهم
~~نصيبه وهو معسر ثم أعتق الآخر وهو موسر لم يقوم عليه ولا على المعتق وبقي
~~بحسبه فإن كان كلاهما موسرا قوم على الذي أعتق أولا فقط فلو أعتق الاثنان
~~معا وكانا غنيين قومت حصة الباقين عليهما فمرة قال بنصفين ومرة قال على قدر
~~حصصهما فإن كان أحدهما غائبا لم ينتظر لكن يقوم على الحاضر وهذا قول مالك
~~وما نعلم هذا القول لأحد قبله وقالت طائفة إن كان الذي أعتق موسرا قوم عليه
~~حصة من شركه وهو حر كله حين عتق الذي أعتق نصيبه وليس لمن يشركه أن يعتقوا
~~ولا أن يمسكوا فإن كان المعتق معسرا فقد عتق ما عتق وبقي سائره مملوكا
~~يتصرف فيه مالكه كما يشاء وهو أحد قولي الشافعي وقالأحمد وإسحاق إن كان
~~المعتق موسرا ضمن باقي قيمته لا يباع له في ذلك داره قال إسحاق ولا خادمه
~~وسكتا عن المعسر فما سمعنا عنهما فيه لفظة وقالت طائفة إن كان المعتق
~~لنصيبه موسرا قوم عليه حصة من شركه وعتق كله فإن كان المعتق لنصيبه معسرا
~~استسعى العبد في قيمة حصة من لم يعتق وعتق كله PageV09P193 ثم اختلف هؤلاء
~~أيكون حرا مذ يعتق الأول نصيبه ولا يكون للآخر ms3038 تصرف بعتق ولا بغيره أم لا
~~يعتق إلا بالأداء ولمن يكون ولاؤه إن أعتق باستسعائه وهل يرجع على الذي
~~أعتق بعضه أولا بما سعى فيه أم لا روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا
~~أشعث بن سوار عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول إذا أعتق نصيبا له في عبد
~~فعلى الذي أعتق أنصباء شركائه إن كان موسرا وإن كان معسرا استسعى العبد ومن
~~طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا حجاج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب قال كان ثلاثون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضمنون الرجل
~~إذا أعتق العبد بينه وبين صاحبه إذا كان موسرا ويستسعونه إذا كان معسرا ومن
~~طريق الطحاوي عن روح بن الفرج عن يحيى بن بكير عن الليث بن سعد سئل أبو
~~الزناد وابن أبي ليلى عمن أعتق نصيبه من عبد بينه وبين آخر فذكرا تضمين
~~المعتق ( ( ( العتق ) ) ) إن كان موسرا أو استسعاء العبد إن كان المعتق
~~معسرا فقالا سمعنا أن عمر بن الخطاب تكلم ببعض ذلك ومن طريق عبد الرزاق نا
~~سفيان الثوري أنا أسامة بن زيد أنه سمع سليمان بن يسار يقول إذا أعتق شقصا
~~في عبد فإنه يضمنه بقيمته إن كان له مال فإن لم يكن له مال استسعى العبد في
~~بقيته فقلت لسليمان أرأيت إن كان العبد صغيرا قال كذلك جاءت السنة ومن طريق
~~محمد بن المثنى نا مؤمل بن إسماعيل نا سفيان الثوري عن أسامة بن زيد عن
~~سليمان بن يسار قال من أعتق شقصا من عبد فإنه يعتق عليه من ماله فإن لم يكن
~~له مال استسعى العبد في بقيته قال أسامة قلت ( ( ( فقلت ) ) ) لسليمان عمن
~~قال جرت به السنة ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي في العبد يكون بين الرجلين
~~يعتق أحدهما نصيبه قال يضمن إن كان مال فإن لم يكن له مال استسعى ms3039 العبد ومن
~~طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان أنه كان يقول إن
~~كان له من المال تمام نصيب صاحبه ضمن له وليس على العبد سعاية فإن نقص منه
~~درهم فما فوقه سعى العبد وليس على المعتق ضمان ومن طريق سعيد بن منصور نا
~~هشيم أنا يونس وإسماعيل بن سالم قال يونس عن الحسن وقال إسماعيل عن الشعبي
~~قالا جميعا إن كان المعتق موسرا ضمن أنصباء أصحابه وإن كان معسرا استسعى
~~العبد ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة من أعتق شركا له في عبد فإنه
~~يقوم عليه يوم أعتقه ولا يتبعه السيد بما غرم عنه والعبد غير معتق حتى يتم
~~أداء ما استسعى فيه ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال يستسعى العبد ولا
~~بد إن كان المعتق لنصيبه معسرا ولا يستسعى إن كان موسرا ويعتق كله يعني على
~~الذي أعتق نصيبه منه PageV09P194 ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن
~~الزهري فيمن أعتق نصيبه من عبد بينه وبين غيره قال الزهري يقوم للعبد ( ( (
~~العبد ) ) ) بماله على المعتق في مال المعتق إن كان له مال فإن لم يكن
~~العبد ( ( ( للعبد ) ) ) مال استسعى وروى عن أبي الزناد وابن أبي ليلى
~~أنهما قالا في عبد بين ثلاثة أعتق اثنان نصيبهما منه فقالا نرى أن يضمنا
~~عتاقه جميعا فإن لم يكن لهما مال قوم العبد قيمة عدل فسعى العبد فيها
~~فأداها وهو قول سفيان الثوري وابن شبرمة والأوزاعي والحسن بن حي وأبي يوسف
~~ومحمد بن الحسن وقد ذكرناه عن ثلاثين من الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن عمر
~~وبعضه عن عمر وقال سليمان بن يسار وهو السنة وقاله سعيد بن المسيب وسليمان
~~بن يسار والزهري وأبو الزناد والنخعي والشعبي والحسن وحماد وقتادة وابن
~~جريج وأما هل يكون حرا حين يعتق الأول بعضه أم لا فإن أبا يوسف ومحمد بن
~~الحسن والأوزاعي والحسن بن حي قالوا هو حر ساعة يلفظ بعتقه وقال قتادة هو
~~عبد حتى ms3040 يؤدي إلى من لم يعتق حقه وأما من يكون ولاؤه فإن حماد بن أبي
~~سليمان والحسن البصري كلاهما قال إن كان للمعتق مال فضمنه فالولاء كله له
~~وإن عتق بالاستسعاء فالولاء بينهما وهو قول سفيان وقال إبراهيم والشعبي
~~وابن شبرمة والثوري وابن أبي ليلى وكل من قال هو حر حين عتق بعضه أن ولاءه
~~كله الذي ( ( ( للذي ) ) ) أعتق بعضه عتق عليه أو بالاستسعاء وأما رجوعه أو
~~الرجوع عليه فإن ابن ليلى وابن شبرمة قالا جميعا لا يرجع المعتق بما أدى
~~على العبد ويرجع العبد إذا استسعى بما أدى على الذي ابتدأ عتقه وقال أبو
~~يوسف وغيره لا رجوع لأحدهما على الآخر قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا
~~وجب أن ينظر فيما احتجت به كل طائفة فوجدنا قول ربيعة يشبه قول أبي حنيفة
~~في منعه من هبة المشاع ومن الصدقة بالمشاع ومن إجارة المشاع ورهن المشاع
~~وقول الحسن وعبد الملك بن يعلى القاضي في المنع من بيع المشاع ورهن المشاع
~~ويحتج له بما احتج به من ذكرنا وليس كل ذلك بشيء لأن النص والنظر يخالف كل
~~ذلك أما النص فقد ذكرناه ونذكره إن شاء الله تعالى وأما النظر فكل أحد أحق
~~بماله ما لم يمنعه منه نص وقد حض الله تعالى على العتق والهبة والصدقة
~~وأمرنا بالرهن وأباح البيع والإجارة فكل ذلك جائز على كل حال ما لم يمنع
~~النص من شيء من ذلك وقد يمكن أن يحتج بذلك بأنه لا يمكن أن يكون إنسان بعضه
~~حر وبعضه عبد فقلنا وما المانع من ذلك فقالوا كما لا تكون امرأة بعضها
~~مطلقة وبعضها زوجة فقلنا هذا قياس والقياس كله باطل ثم يلزم على هذا أن
~~يقولوا PageV09P195 إذا وقع هذا أعتق كله كما يقولون في المرأة إذا طلق
~~بعضها وقالوا هذا ضرر على الشريك وقد جاء لا ضرر ولا ضرار فقلنا افتراق
~~الملك أيضا ضرر فامنعوا منه وأعظم الضرر منع المؤمن من عتق حصته وأما من
~~قال بالتقاوم فخطأ لأنه لم يأت ms3041 به نص ولا يجوز أن يجبر أحد على إخراج ملكه
~~عن يده إلا أن يوجب ذلك عليه نص فسقط هذا القول أيضا وأما القول المأثور عن
~~عمر بن الخطاب وعطاء والزهري وعمرو بن دينار وربيعة فوجدنا من حججهم ما
~~روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~محمد بن عمرو بن سعيد بن العاصي أن بني سعيد بن العاصي كان لهم غلام
~~فأعتقوه كلهم إلا رجل واحد فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستشفع
~~به على الرجل فوهب الرجل نصيبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتقه فكان
~~يقول أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه رافع أبو البهاء قال أبو
~~محمد هذا منقطع لأن محمد بن عمرو بن سعيد لم يذكر من حدثه ثم لو صح لكان
~~ذلك على معهود الأصل والأصل أن كل أحد أملك بماله ثم نسخ ذلك بأمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن يعتق على الموسر ويستسعى إن كان المعتق معسرا فبطل
~~بهذا الحكم ما كان قبل ذلك بلا شك وقالوا هو قول صح عن عمر ولم يصح عن أحد
~~من الصحابة خلافه فقلنا عارضوا بهذا الحنفيين والمالكيين الذين يتركون
~~السنن لأقل من هذا كما فعلوا في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا وفي عتق صفية
~~وجعله عليه الصلاة والسلام عتقها صداقها وتوريث المطلقة ثلاثا في مرض الموت
~~وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكروا ما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد بن عبد الله بن عبد الحكم
~~نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي بشر هو الوليد بن مسلم
~~العنبري عن ابن الثلب عن أبيه رجلا أعتق نصيبا له من مملوك فلم يضمنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذا عن ابن الثلب وهو مجهول وقال قال الله تعالى
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 ms3042 ولا فرق بين عتق نصيبه
~~وبين بيع نصيبه قلنا نعم ولكن السنة أولى أن تتبع وهو عليه الصلاة والسلام
~~يفسر القرآن قال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44
# وقد حكمتم بالعاقلة ولم تبطلوها بهذه الآية وحكمتم بالشفعة ولم تقولوا كل
~~أحد أملك بحقه وقالوا لو ابتدأ عتق نصيب شريكه لم ينفذ فكذلك بل أحرى أن لا
~~ينفذ إذا لم يعتقه لكن أعتق نصيب نفسه وقد جاء لا عتق قيل ملك فقلنا هذا
~~كله كما ذكرتم وكله لا يعارض به النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~تضرب السنن بعضها ببعض وقالوا لو أعتقا معا لجاز PageV09P196 فصح أن كل أحد
~~أملك بحقه قلنا نعم وليس هذا بمشبه لعتقه بعد عتق شريكه لأن له أن يبيع مع
~~عتق شريكه معا وأن يهب وليس له عند بعض من قال بهذا القول أن يبيع بعد عتق
~~شريكه ولا أن يهب وله ذلك عند بعضهم وكل هذا فيمكن أن يشغب به لو لم تأت
~~السنة بخلاف ذلك وأما وقد جاء ما يخص هذا كله فلا يحل خلاف أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو محمد هذا مما تناقض فيه الحنفيون والمالكيون
~~فخالفوا صاحبا لا يصح عن أحد من الصحابة خلافه وخالفوا أثرين مرسلين وهم
~~يقولون بالمرسل وخالفوا القياس فأما أبو حنيفة فلم يتعلق بشيء أصلا وأما
~~مالك فتعلق بحديث ناقص عن غيره وقد جاء غيره بالزيادة عليه وأما قول عثمان
~~البتي في تخصيصه الجارية الرائعة فقول لا دليل عليه أصلا واستدلاله فاسد
~~لأن الضرر الداخل عليهم بالشركة المانعة من الوطء هو بعينه ولا زيادة داخل
~~( ( ( داخلة ) ) ) عليهم في عتق بعضها ولا فرق وكلتاهما يمكن أن تتزوج ولا
~~فرق فبطل هذا القول وأما قول زفر فإن الحجة له ما رويناه من طريق أحمد بن
~~شعيب أنا عمرو بن عثمان نا الوليد بن مسلم عن حفص بن غيلان عن سليمان بن
~~موسى عن نافع وعطاء قال نافع عن ابن عمر وقال عطاء ms3043 عن جابر ثم اتفق جابر
~~وابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق عبدا وله فيه شركاء
~~وله وفاء فهو حر ويضمن نصيب شركائه بقيمة لما أساء من مشاركتهم وليس على
~~العبد شيء
# وبما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يحيى بن الأنصاري عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما رجل كان له نصيب في
~~عبد فأعتق نصيبه فعليه أن يكمل عتقه بقيمة عدل
# قال أبو محمد الأول إنما فيه حكم من له وفاء ولم يذكر فيه من لا وفاء
~~عنده وأيضا فهو من طريق حفص بن غيلان ولا نعرفه وأخلق به أن يكون مجهولا لا
~~يعتد به ومن طريق شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في المملوك بين الرجلين
~~فيعتق أحدهما قال يضمن وعليه خلاصه
# وأما الثاني والثالث فصحيحان إلا أنه قد جاء خبر آخر بزيادة عليهما فأخد
~~( ( ( فأخذ ) ) ) الزيادة أولى ولو لم يأت إلا هذان الخبران لما تعديناهما
~~وقالوا جنى على شركائه فوجب تضمينه قال أبو محمد ما جنى شيئا بل أحسن وتقرب
~~إلى الله عز وجل ولكن عهدنا بالحنفيين والمالكيين يجعلون خبر المعتق نصيبه
~~حجة لقولهم الفاسد في أن المعتدي لا يضمن إلا قيمة ما أفسد لا مثل ما أفسد
~~فإذ هو عندهم إفساد وهم أصحاب تعليل وقياس فالواجب عليهم يقولوا بقول زفر
~~هذا وإلا فقد أبطلوا تعليلهم ونقضوا قياسهم وأفسدوا احتجاجهم PageV09P197
~~وتركوا ما أصلوا وهذه صفات شائعة في أكثر أقوالهم وبالله تعالى التوفيق
~~فسقط هذا القول أيضا وأما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأنه قول لم يتعلق
~~بقرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا تابع ولا أحد نعلمه
~~قبله ولا بقياس ولا برأي سديد ولا احتياط بل هو مخالف لكل ذلك وما وجدناهم
~~موهوا إلا بكذب فاضح من دعواهم أن ms3044 قولهم موافق لقول عمر وكذبوا كما يرى كل
~~ذي فهم مما أوردنا وحكموا بالاستسعاء وخالفوا حديث الاستسعاء في إجازتهم
~~الذي لم يعتق أن يعتق وأن يضمن في حال إعسار الشريك وأجازوا له أن يعتق
~~ومنعوه أن يحتبس ثم أتوا بمقاييس سخيفة على المكاتب والمكاتب عندهم قد يعجز
~~فيرق ولا يرق عندهم المستسعى وغير ذلك مما لم يفارقوا فيه الكذب البارد فإن
~~قالوا إن كل فصل من قولنا موجود في حديث من الأحاديث قلنا وموجود أيضا
~~خلافه بعينه في هذه القضية فمن أين أخذتم ما أخذتم وتركتم ما تركتم هكذا
~~مطارفة وأيضا فلا يوجد في شيء من الآثار خيار في تضمين الموسر أو ترك
~~تضمينه ولا رجوع الموسر على العبد ولا تضمين العبد في حال يسار الذي أعتقه
~~أصلا وبالله تعالى التوفيق وسائر الأقوال لا متعلق لها أصلا وأما قول مالك
~~والشافعي فوجدناهم يحتجون بما روينامن طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن
~~نمير نا أبي نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعتق شركا له من مملوك فعليه عتقه كله إن كان له مال
~~يبلغ ثمنه فإن لم يكن له مال عتق منه ما عتق
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة غير هذا أصلا وهو خبر صحيح إلا أنه قد جاء
~~خبر آخر بزيادة عليه لا يحل تركها وقد أقدم بعضهم فزاد في هذا الخبر ورق
~~منه مارق وهي موضوعة مكذوبة ولا نعلم أحدا رواها لاثقة ولا ضعيف ولا يجوز
~~الاشتغال بما هذه صفته وليس في قوله عليه الصلاة والسلام وإلا فقد عتق منه
~~ما عتق دليل على حكم المعسر أصلا وإنما هو مسكوت عنه في هذا الخبر ولا شك
~~في أنه قد عتق منه ما عتق وبقي حكم المعسر فوجب طلبه من غير هذا الخبر على
~~أنه قد قيل إن لفظة وإلا فقد عتق منه ما عتق إنما هو من كلام نافع ولسنا
~~نلتفت إلى ms3045 هذا لأنه دعوى بلا دليل لكن ينبغي طلب الزيادة فإذا وجدت صحيحة
~~وجب الأخذ بها وبالله تعالى نتأيد فلم يبق إلا قولنا فوجدنا الحجة له ما
~~روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا عمرو الناقد وإسماعيل هو ابن علية كلاهما
~~عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في عبد فخلاصه
~~في ماله إن كان له مال PageV09P198 فإن لم يكن له مال استسعى العبد غير
~~مشقوق عليه
# ومن طريق أبي داود نا مسلم هو ابن إبراهيم الكشي نا أبان هو ابن يزيد
~~العطار نا قتادة نا النضر بن أنس بن مالك عن بشير بن نهيك عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعتق شقصا في مملوك فعليه أن يعتقه
~~كله إن كان له مال وإلا استسعى العبد غير مشقوق عليه
# ومن طريق البخاري نا أحمد بن أبي رجاء وأبو النعمان هو محمد بن الفضل
~~عارم قال أحمد نا يحيى بن آدم نا جرير بن حازم سمعت قتادة وقال أبو النعمان
~~نا جرير بن حازم عن قتادة ثم اتفقا عن النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقصا في عبد عتق كله إن كان
~~له مال وإلا استسعى غير مشقوق عليه وقد سمع قتادة هذا الخبر من النضر بن
~~أنس كما روينا من طريق أحمدبن شعيب أنا محمد بن عبد اللهبن المبارك نا أبو
~~هشام نا أبان بن يزيد العطار نا قتادة نا النضر بن أنس عن بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شقيصا له من عبد
~~فإن عليه أن يعتق بقيته إن كان له مال وإلا استسعى العبد غير مشقوق عليه
~~وهذا خبر في غاية الصحة فلا يجوز الخروج عن الزيادة ms3046 التي فيه فقال قوم قد
~~روي هذا الخبر شعبة وهمام وهشام الدستوائي فلم يذكروا ما ذكر ابن أبي عروبة
~~قال أبو محمد فكان ماذا وابن أبي عروبة ثقة فكيف وقد وافقه عليه جرير وأبان
~~وهما ثقتان فإن قيل فإن هماما قال في هذا الحديث فكان قتادة يقول إن لم يكن
~~له مال استسعى العبد قلنا صدق همام قاله قتادة مفتيا بما روي وصدق ابن أبي
~~عروبة وجرير وأبان وموسى بن خلف وغيرهم فاسندوه عن قتادة ولو لم يصح حديث
~~قتادة هذا لكان حديث ابن عمر وأبي هريرة بالتضمين جملة زائدة على ما تعلق
~~به مالك من رواية نافع فكان يكون القول ما ذهب إليه زفر بن الهذيل وهذا لا
~~مخلص له عنه وبالله تعالى التى ( ( ( التوفيق ) ) ) ميروفيق وأما قولنا أنه
~~حر ساعة يعتق بعضه فإن بعض الرواة قال ثم يعتق وكان في رواية جرير بن حازم
~~التي ذكرنا عتق كله فكانت هذه زيادة لا يجوز تركها فإذ قد عتق كله فهؤلاء (
~~( ( فولاؤه ) ) ) للذي عتق عليه وأما رجوع أحدهما على الآخر فباطل لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ألزم الغرامة للمعتق في يساره وألزمها العبد
~~المعتق في إعسار المعتق ولم يذكر رجوعا فلا يجوز لأحد القضاء برجوع في ذلك
# قال علي فإن كان له مال لا يفي بجميع قيمة العبد فلا غرامة على المعتق
~~لكن يستسعى العبد وهذا مقتضى لفظ الخبر وبه يقول حماد وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P199 1666
# | مسألة ومن أعتق بعض عبده فقد عتق كله بلا استسعاء
# ولو أوصى بعتق بعض عبده أعتق ما أوصى به وأعتق باقيه واستسعى في قيمة
~~مازاد على ما أوصى بعتقه لما ذكرنا قبل فلو أوصى بعتق عبده فلم يحمله ثلثه
~~أعتق منه ما حمل الثلث وأعتق باقيه واستسعى لورثته فيما زاد على الثلث ولا
~~يعتق في ثلثه لأن ما لم يوصي ( ( ( يوص ) ) ) به الميت فهو للورثة فالورثة
~~شركاؤه فيما أعتق ولا مال للميت فوجب أن يستسعى لهم روينا عن محمد بن
~~المثنى نا ms3047 عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن خالد بن سلمة عن عمر بن
~~الخطاب من أعتق ثلث مملوكه فهو حر كله ليس لله شريك ورويناه من طريق يحيى
~~بن سعيد الأنصاري وعطاء بن أبي رباح ونافع مولي ابن عمر من طريق ابن وهب من
~~أعتق بعض عبده في صحة أو مرض عتق عليه في ماله وروى من طريق ابن عمر والحكم
~~والشعبي وإبراهيم النخعي من أعتق عبده في مرضه فمن ثلثه فإن زاد على الثلث
~~استسعى للورثة وعتق كله وقال أبو حنيفة إن أعتق بعض عبده في صحته عتق منه
~~ما أعتق واستسعى له في باقيه فإذا أدى عتق وقال أبو حنيفة فإن أوصى بعتق
~~بعضه عتق منه ما أوصى بعتقه وسعى للورثة في الباقي فإذا أدى عتق وروي نحو
~~هذا عن علي جملة وقال مالك إن أعتق بعض عبد في صحته أعتق عليه كله فإن
~~أعتقه في مرضه أعتق عليه باقية ما حمل منه الثلث ويبقى الباقي رقيقا فإن
~~أوصى بعتق بعض عبده لم يعتق منه إلا ما أوصى به فقط وروي نحوه عن مسعود ومن
~~طريق ابن أبي شيبة نا حفص عن أشعث عن الحسن قال قال علي بن أبي طالب يعتق
~~الرجل ما شاء من غلامه ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد اختلفوا كما ذكرنا
# 1667
# | مسألة ومن ملك ذا رحم محرمة فهو حر ساعة يملكه
# يعتق عليه إلا الوالدين خاصة والأجداد والجدات فقط فأنهم يعتقون عليه
~~كلهم إن كان له مال يحمل قيمتهم فإن لم يكن له مال يحمل قيمتهم استسعوا وهم
~~كل من ولده من جهة أم أو جدة أو جد أو أب وكل من ولده من جهة ولد أو ابنة
~~والأعمام والعمات وإن علوا كيف كانوا لأم أو لأب والأخوات والإخوة كذلك
# ومن نالته ولادة أخ أو أخت بأي جهة كانت ومن كان له مال وله أب أو أم أو
~~جد أو جدة أجبر على ابتياعهم بأغلى ms3048 قيمتهم وعتقهم إذا أراد سيدهم بيعهم فإن
~~أبى لم يجبر السيد على البيع وإن ملك ذا رحم غير محرمة أو ملك ذا محرم بغير
~~رحم لكن بصهر أو وطء أب أو ابن لم يلزمه عتقهم وله بيعهم إن شاء وقالت
~~طائفة لا يعتق إلا من ولده من جهة أب أو أم أو من ولده هو PageV09P200 كذلك
# أو أخ أو أخت فقط ولا يعتق العم ولا العمة ولا الخال ولا الخالة ولا من
~~ولد الأخ أو الأخت وهو قول مالك وصح عن يحيى بن سعيد الأنصاري وروى عن
~~ربيعة ومكحول ومجاهد ولم يصح عنهم ولا روى عنهم أن من عدا هؤلاء لا يعتق
~~وقالت طائفة لا يعتق إلا من ولده من جهة أب أو أم ومن ولده هو كذلك ولا
~~يعتق غير هؤلاء لا أخ ولا ( ( ( وغيره ) ) ) غيره وهو قول الشافعي وقال أبو
~~سليمان لا يعتق أحد على أحد وقال الأوزاعي يعتق كل ذي رحم محرمة كانت أو
~~غير محرمة حتى ابن العم وابن الخال فإنهما يعتقان عليه ويستسعيهما
# قال أبو محمد ما نعلم قول الشافعي عن أحد قبله فإن ذكروا أنه روى عن
~~إبراهيم أنه إذا ملك الوالد والولد عتق قلنا نعم وقد صح عنه هذا أيضا في كل
~~ذي رحم وليس في قوله إذا ملك الوالد والولد ( ( ( الولد ) ) ) عتق أن
~~غيرهما لا يعتق ولا نعلم له حجة إلا دعوى الإجماع على عتق من ذكرنا وهذه
~~دعوى كاذبة فما يحفظ في هذه المسألة قول عن عشرين من صاحب وتابع وهم ألوف
~~فأين الإجماع فإن قالوا قال الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ البقرة
~~83 قلنا أتموا الآية @QB@ ذي ( ( ( وبذي ) ) ) القربى @QE@ النساء 36 فسقط
~~هذا القول واحتج المالكيون بقول الله تعالى في الوالدين @QB@ واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة @QE@ الإسراء 24
# قالوا ولا يمكن خفض الجناح والذل لهما مع استرقاقهما قالوا وأما الولد
~~فإن الله تعالى يقول @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في
~~السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ms3049 @QE@ مريم 92 93 قالوا فوجب أن الرق
~~والولادة لا يجتمعان قالوا وأما الأخ فقد قال تعالى عن موسى عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ إني لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ المائدة 25
# قالوا فكما لا يملك نفسه كذلك لا يملك أخاه وبما روينا من طريق زكريا بن
~~يحيى الساجي نا أحمد بن محمد نا سليمان بن داود نا حفص بن سليمان هو القاري
~~( ( ( القارئ ) ) ) عن محمد بن أبي ليلى عن عطاء عن ابن عباس كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مولى يقال له صالح اشترى أخا له مملوكا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد عتق حين ملكته
# قال أبو محمد وهذا أثر فاسد لأن حفص بن سليمان ساقط وابن أبي ليلى سيء
~~الحفظ ولو صح لم يكن فيه إرقاق من عدا الأخ وأما احتجاجهم بقول الله تعالى
~~@QB@ إني لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ المائدة 25 فتحريف للكلم عن مواضعه
~~وتخليط سمج ولو كان هذا يحتج به من يرى أن الأخ يملك لكان أدخل في الشبهة
~~لأن فيه إثبات الملك على الأخ والنفس ومن المحال أن يقع لأحد ملك رق على
~~نفسه وليس محالا ملك أخيه وأبيه ولا يجوز قياس الأخ على النفس لأن الإنسان
~~يصرف نفسه في الطاعة أو المعصية بقدر الله تعالى ويملك نفسه في ذلك كما قال
~~موسى عليه الصلاة والسلام أنه يملك نفسه في الجهاد ولا يصرف أخاه كذلك ولا
~~يطيعه ففسد هذا القياس البارد الذي لم يسمع قط بأسخف منه وأما قول الله
~~تعالى @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا
~~آتي الرحمن عبدا @QE@ PageV09P201 مريم 92 93 فلا يجوز ألبتة أن يستدل من
~~هذا على عتق الابن ولا على أنه لا يملك لأن الله تعالى لم يدل على ذلك بهذه
~~الآية وليس فيها إلا الخبر عنهم بما هم عليه من أنهم عبيد لا أولاد ولو كان
~~ما قالوه لوجب عتق الزوجة والشريك إذا ملكا لأن الله تعالى انتفى عن الولد ms3050
~~سواء سواء وأخبر أن الكل عبيده ولا فرق فسقط احتجاجهم جملة وبالله تعالى
~~التوفيق وأما من قال لا يعتق أحد على أحد فإنهم ذكروا ما صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يجزى ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه
# قال أبو محمد هذا حجة عليهم لأن الله تعالى يقول @QB@ أن اشكر لي
~~ولوالديك @QE@ لقمان 14 فافترض عز وجل شكر الأبوين وجزاؤهما هو من شكرهما
~~فجزاؤهما فرض فإذ هو فرض وجزاؤهما لا يكون إلا بالعتق فعتقهما فرض وما نعلم
~~لهم حجة غير ما ذكرنا ثم نظرنا فيما احتج به الأوزاعي فوجدنا من حجته قول
~~الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا وبذي القربى @QE@ النساء 36
# قال علي هذا لا يوجب العتق لأن الإحسان فرض إلى العبيد ولا يقتضي ذلك
~~عتقهم فرضا ولو وجب ذلك في ابن العم وابن الخال لوجب في كل مملوك لأن الناس
~~يجتمعون في أب بعد أب إلى آدم عليه السلام ولا يجوز أن يخص بهذا ابن العم
~~وابن الخال دون ابن ابن العم وابن ابن الخال وهكذا صعدا فبطل هذا القول
~~بيقين ثم نظرنا في قولنا فوجدنا ما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا عيسى بن
~~محمد هو أبو عمير الرملي وعيسى بن يونس الفاخوري عن ضمرة بن سعيد عن سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من ملك ذا رحم محرم عتق فهذا خبر صحيح كل رواته ثقات تقوم به الحجة
~~وقد تعلل فيه الطوائف المذكورة بأن ضمرة انفرد به وأخطأ فيه فقلنا فكان
~~ماذا إذا انفرد به ومتى لحقتم بالمعتزلة في أن لا تقبلوا ما رواه الواحد عن
~~الواحد وكم خبر انفرد به راويه فقبلتموه وليتكم لا تقبلون ما انفرد به من
~~لا خير فيه كابن لهيعة وجابر الجعفي وغيره فأما دعوى أنه أخطأ فيه فباطل
~~لأنها دعوى بلا برهان وهذا موضع قبله الحنفيون وقالوا به ولم يروا انفراد
~~ضمرة به علة ms3051 ثم أتوا إلى ما رويناه من طريق ابن وهب عن الليث بن سعد عن
~~عبيد الله بن أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أعتق عبدا وله مال فماله له إلا أن يستثنيه
~~PageV09P202 السيد فقالوا انفرد به عبيد الله بن أبي جعفر وأخطأ فيه فيا
~~للمسلمين إذا رأى المالكيون والشافعيون هذا الخبر صحيحا وعملوا به ولم يروا
~~انفراد عبيد الله بن أبي جعفر به وقول من قال إنه خطأ فيه حجة في رده وتركه
~~ورأى الحنفيون انفراد عبيد الله بن أبي جعفر بهذا الخبر وقول من قال إنه
~~أخطأ فيه حجة في تركه ورده ولم يروا انفراد ضمرة بذلك الخبر وقول من قال
~~إنه أخطأ فيه حجة في تركه ورده فهل من الدليل على التلاعب بالدين وقلة
~~المراقبة لله تعالى أكثر من هذا ونعوذ بالله من الضلال باتباع الهوى وقد
~~روينا هذا الخبر أيضا من طريق حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وقتادة عن الحسن
~~البصري عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ملك ذا رحم
~~محرمة فهو حر فصحح الحنفيون هذا الخبر ورأوه حجة وقالوا لا يضره ما قيل أن
~~الحسن لم يسمع من سمرة والمنقطع تقوم به الحجة ثم أتوا إلى مرسل رويناه من
~~طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن بشر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن
~~عن سمرة بن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاث
~~فقالوا لم يصح سماع الحسن من سمرة وهو منقطع لا تقوم به حجة وقلب المالكيون
~~هذا العمل فرأوا رواية الحسن عن سمرة في عهدة الرقيق حجة لا يضره ما قيل من
~~أن الحسن لم يسمع من سمرة والمنقطع تقوم به الحجة ولم يروا خبر عتق ذي
~~الرحم المحرمة حجة لأن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا والمنقطع لا تقوم به
~~الحجة وفي هذا ms3052 كفاية لمن عقل ونصح نفسه قال أبو محمد فبطلت الأقوال إلا
~~قولنا ولله الحمد وبه يقول جمهور السلف روينا من طريق الخشني نا محمد بن
~~بشار نا أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد نا أبو عوانة عن الحكم بن عتيبة عن
~~إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن عمر بن الخطاب قال من ملك ذا رحم محرم
~~فهو حر وبه إلى بندار نا غندر نا شعبة وسفيان الثوري قال شعبة عن غيلان
~~وقال سفيان عن سلمة بن كهيل كلاهما عن المستورد هو ابن الأحنف أن رجلا أتى
~~عبد الله بن مسعود فقال له إن عمي زوجني جارية له وإنه يريد أن يسترق ولدي
~~فقال له ابن مسعود ليس له ذلك
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن ابن شبرمة عن الحارث
~~العكلي عن إبراهيم النخعي قال من ملك ذا رحم فهو حر وهو قول ابن شبرمة ومن
~~طريق عبد الرزاق نا معمر عن قتادة عن الحسن وجابر بن زيد قالا جميعا من ملك
~~ذا رحم عتق ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن
~~عطاء قال إذا ملك الأخ والأخت والعمة والخالة عتقوا
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان قالا جميعا
~~كل من ملك ذا رحم محرمة عتق PageV09P203 وصح أيضا عن قتادة وهو قول الزهري
~~وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والليث بن سعد وسفيان الثوري والحسن بن حي
~~وأبي حنيفة وجميع أصحابه وعبد الله بن وهب وغيرهم وهذا مما خالف فيه
~~المالكيون جمهور العلماء وصاحبين لا يعرف لهما من الصحابة مخالف وهم يشنعون
~~بأقل من هذا إذا وافق تقليدهم وقد روينا من طريق الحسن ما رواه عبد الرزاق
~~عن هشام بن حسان عن الحسن من ملك أخاه من الرضاعة عتق
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة أن ابن مسعود مقت رجلا ms3053 أراد أن يبيع جارية له
~~أرضعت ولده
# قال أبو محمد وما نعلم لهذا حجة إلا أن الحنفيين والمالكيين والشافعيين
~~أصحاب قياس بزعمهم فكان يلزمهم أن يقيسوا الأم من الرضاع والأب من الرضاع
~~والولد من الرضاع والأخ من الرضاع على كل ذلك من النسب لا سيما مع قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فهذا أصح من كل
~~قياس قالوا به
# قال أبو محمد ثم استدركنا فرأينا من حجتهم أن قالوا إن السنة توجب أن
~~يعتق ذوو المحارم من الرضاع أيضا ولا بد لما روينا من طريق مسلم نا محمد بن
~~رمح أنا الليث عن يزيد بن أبي حبيب عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أم
~~المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من
~~النسب
# ومن طريق مسلم نا هداب بن خالد نا همام نا قتادة عن جابر بن يزيد عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من الرحم
# ووجدنا يحرم من الرحم ومن النسب تمادى ملك كل ذي رحم محرمة وذي نسب محرم
~~فوجب ولا بد أن يحرم تمادى الملك فيمن يمت بالرضاعة كذلك ولا بد فنظرنا في
~~هذا الاحتجاج فوجدناه شغبيا أول ذلك أن ملك ذي الرحم المحرمة ليس حراما بل
~~هو صحيح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرمة فهو حر
~~فأوقع الملك عليه ثم ألزم العتق ولولا صحة ملكه لم يصح عتقه ثم وجدنا قولهم
~~أن تمادى ملك ذي الرحم المحرمة يحرم خطأ لأنه لو لم يكن ههنا إلا تحريم
~~تمادى الملك لكان العتق لا يجب ولا بد بل كان له أن يهبه فيسقط ملكه عنه أو
~~أن يتصدق به فيبطل بهذا ما قالوا من أن تمادى الملك يحرم وكان الحق أن
~~يقولوا إن العتق يجب عقيب الملك بلا فصل ولا مهلة ولم يقل عليه الصلاة
~~والسلام إنه ms3054 يجب في الرضاع ما يجب في النسب وما يجب في الرحم ولو قال هذا
~~لوجب العتق كما قالوا وإنما قال يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ومن الرحم
~~فصح أنه إنما يحرم النكاح والتلذذ فقط فهو حرام فيهما معا وأما PageV09P204
~~من ملك بعض ذي الرحم المحرمة فلم يملك ذا رحم محرمة فليس عليه عتقه إذ لم
~~يوجب النص ذلك وأما قولنا في الوالدين بخلاف ذلك فلما روينا من طريق مسلم
~~نا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب قالا جميعا نا جرير هو ابن حازم عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ( ( يجزي ) ) ) لايجزي ( ( ( ولد ) ) ) والد ( ( ( والدا ) ) ) ولدا
~~إلا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه قال أبو بكر في روايتهوالده واتفقا في
~~غير ذلك ومن طريق محمد بن المثنى نا مؤمل بن إسماعيل الحميري نا سفيان
~~الثوري عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( ( ( يجزي ) ) ) لايجزى ولد والديه الا أن يجدهما أو
~~أحدهما مملوكا فيشترية ويعتقه ( ( ( فيعتقه ) ) ) واسم الوالد يقع على الجد
~~والجدة ما لم يخصهما نص ويلزمه أن يشتريه بما يشتري به الرقبة الواجبة
~~للعتق والحر والعبد سواء في كل ما ذكرنا لعموم قوله عليه الصلاة والسلام من
~~ملك ذا رحم محرمة فهو حر فولد العبد من أمته حر على أبيه
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء اليتيم أمه محتاجة أن
~~ينفق عليها من ماله قال نعم قلت فإن كانت أمه أمة أتعتق فيه قال نعم يكره
~~على إعتاقها إن لم يتمتعوا بها ويحتاجوه
# 1668
# | مسألة ولا يصح عتق من هو محتاج إلى ثمن مملوكه أو غلته
# فإن أعتقه فهو مردود إلا في وجه واحد وهو من ملك ذا رحم محرمة كما ذكرنا
~~فإنه يعتق عليه بالحكم المذكور صغيرا كان أو كبيرا مجنونا أو عاقلا غائبا
~~أو حاضرا وهو حر ساعة ذلك ms3055 من حيث شاء بحكم السلطان وبغير حكم السلطان لما
~~روينا من طريق البخاري نا عاصم بن علي نا ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر
~~عن جابر بن عبد الله أن رجلا أعتق عبدا له ليس له مال غيره فرده رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فابتاعه منه نعيم بن النحام
# فإن قيل هذا حديث المدبر نفسه رواه عطاء وعمرو بن دينار وأبو الزبير كلهم
~~عن جابر فذكروا أنه كان دبره قلنا لو لم يمكن أن يكونا خبرين في عبدين لكان
~~ما قلتم حقا وأما إذ في الممكن أن يكونا خبرين في عبدين يبتاعهما معا نعيم
~~بن النحام فلا يحل القطع بأنهما خبر واحد فيكون من قال ذلك كاذبا قافيا ما
~~لا علم له به وأما من ملك ذا رحم محرمة فما يبالي أعتقه أو لم يعتقه وليس
~~هو الذي أعتقه بل هو حر ولا بد ومن أعتق شقصا له في عبد وهو محتاج إليه ولا
~~غنى به عنه فهو باطل وإذ هو باطل فلم يعتقه فليس له الحكم الذي ذكرنا قبل
~~وقد قال مالك من أعتق والدين محيط بماله رد عتقه ولا نص له في ذلك
# 1669
# | مسألة ولا يجوز عتق من لا يبلغ ولا عتق من لا يعقل
# مجنون ولا عتق مكره ولا من لم ينو العتق لكن أخطأ لسانه إلا أن هذا وحده
~~إن قامت PageV09P205 عليه بينة ولم يكن له إلا الدعوى قضى عليه بالعتق وأما
~~بينه وبين الله تعالى فلا يلزمه لقول الله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ النساء 43 فصح أن السكران لا يعلم
~~ما يقول ومن لا يعلم ما يقول لم يلزمه ما يقول حتى لو كفر بكلام لا يدري ما
~~هو لم يلزمه ولقوله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
~~حنفاء @QE@ البينة 5
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما
~~نوى
# والمجنون والسكران والمكره لا نية لهم وكذلك من ms3056 أخطأ لسانه وليس من هؤلاء
~~أحد أخلص لله الدين بما نطق به من العتق فهوباطل وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق والنائم
~~حتى يستيقظ
# وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال عفى لأمتي عن الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه
# وقال أبو حنيفة ومالك عتق السكران جائز ولا حجة لهم أصلا إلا أنهم قالوا
~~هو أدخل على نفسه ذلك بالمعصية فقلنا نعم فكان ماذا ومن أين وجب إذا أدخل
~~على نفسه ذلك بالمعصية أن يلزمه ما لم يلزمه الله تعالى قط وما تقولون فيمن
~~حارب قاطعا للطريق فأصابته ضربة في رأسه خبلت عقله أتجيزون عتاقه وهم لا
~~يفعلون هذا وهو أدخله على نفسه وعمن تزنك عاصيا لله تعالى فقطع لحم ساقيه
~~وكوى ذراعيه عبثا أتجيزون له الصلاة جالسا أم لا لأنه أدخل على نفسه ذلك
~~بالمعصية وعمن سافر في قطع الطريق فلم يجد ماء وخاف ذهاب الوقت أيتيمم أم
~~لا وكل هذا ينقضون فيه هذا الأصل الفاسد وقال أبو حنيفة عتق المكره جائز
~~وقال مالك والشافعي لا يلزمه وما نعلم للحنفيين حجة أصلا إلا آثارا فاسدة
~~في الطلاق خاصة وليس العتاق من الطلاق والقياس باطل
# واحتج بعضهم بثلاث جدهن جد وهزلهن جد فذكر بعضهم في ذلك العتاق وهو خبر
~~مكذوب ثم لو صح لم تكن لهم فيه حجة أصلا لأننا لسنا معهم فيمن هزل فأعتق
~~إنما نحن معهم فيمن أكره فأعتق وليس في هذا الخبر على نجسه ( ( ( نحسه ) )
~~) ووضعه ذكر إكراه ثم لا يجيزون بيع المكره ولا إقراره ولا هبته وهذا تناقض
~~ظاهر وتمامها في التي بعدها وبالله تعالى التوفيق
# 1670
# | مسألة ومن أعتق إلى أجل مسمى قريب أو بعيد
# أو إلى سنة أو إلى بعد موتي أو إذا جاء أبي أو إذا أفاق فلان أو إذا نزل
~~المطر أو نحو هذا فهو كما قال وله بيعه ما لم يأت ذلك الأجل فإن باعه ثم
~~رجع إلى ملكه ms3057 فقد بطل ذلك العقد ولا عتق له بمجيء ذلك الأجل ولا رجوع له في
~~عقده ذلك أصلا إلا بإخراجه عن ملكه لأن هذا العتق إما وصية وإما نذر
~~وكلاهما عقد صحيح قد جاء النص بالوفاء بهما فلو علق PageV09P206 العتق
~~بمعصية أو بغير طاعة ولا معصية لم يجز العتق لأنه عقد فاسد محرم منهي عنه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وفاء لنذر في معصية الله
# وقد روينا عن عطاء من قال لعبده أنت حر لم يكن حرا حتى يقول لله وهذا حق
~~لأن العتق عبادة لله تعالى وبر وقربة إليه تعالى فكل عبادة وقربة لم تكن له
~~تعالى مخلصا له بها فهي باطل مردودة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل
~~عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وقد رويت آثار فاسدة منها من أعتق لاعبا فقد جاز وهو باطل لأنه مرسل عن
~~الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق فيها إبراهيم بن أبي يحيى وهو مذكور بالكذب وروى عن ابن عمر
~~أربع مقفلات لا يجوز فيهن الهزل والطلاق ( ( ( الطلاق ) ) ) والنكاح
~~والعتاقة والنذر وهذا لا يصح لأنه عن سعيد بن المسيب عن عمر ولم يسمع سعيد
~~من عمر شيئا إلا نعيه النعمان بن مقرن ثم لو صح لم لهم يكن فيه متعلق لأن
~~ظاهره خلاف قولهم بل موافق لقولنا لأن الهزل لا يجوز في النكاح والطلاق
~~والعتق والنذر فإذ لا يجوز فيها فهي غير واقعة به هذا مقتضى لفظ الخبر ثم
~~لو صح كما يريدون فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~طريق فيها إبراهيم بن عمرو وهو ضعيف عن عبد الكريم بن أبي المخارق وهو غير
~~ثقة عن جعدة بن هبيرة عن عمر ثلاث اللاعب فيهن والجاد سواء الطلاق والصدقة
~~والعتق ثم هم مخالفون لهذا لأنهم لا يجيزون صدقة المكره عليها فبعض كلام
~~روى عن عمر حجة وبعضه ليس حجة هذا اللعب بالدين ومن طريق الحسن عن أبي
~~الدرداء ms3058 ثلاث اللاعب فيهن كالجاد النكاح والطلاق والعتاق هذا مرسل ولم يدرك
~~الحسن أبا الدرداء ومن طريق جابر الجعفي عن عبد الله بن يحيى عن علي ثلاث
~~لا لعب فيهن النكاح والطلاق والعتاق جابر كذاب ثم لو صح لكان ظاهره موافقا
~~لقولنا لا لقولهم وهو إبطال اللعب فيهن فإذا بطل ما وقع منها باللعب ومن
~~طريق سفيان بن عيينة بلغني أن مروان أخذ من علي أربع لا رجوع فيهن إلا
~~بالوفاء النكاح والطلاق والعتاق والنذر ونعم كل هذه إذا وقعت كما أمر الله
~~تعالى في دين الإسلام فالوفاء بها فرض وأما إذا وقعت كما أمر إبليس فلا ولا
~~كرامة للآمر والمطيع ثم ليس في شيء منها ذكر للإكراه على العتق وجوازه فوضح
~~بطلان قولهم بلا شك وأما قولنا له بيعه ما لم يأت الأجل فلأنه عبد ما لم
~~يستحق الحرية @QB@ وأحل الله البيع @QE@ البقرة 275 والتفريق بين الآجال
~~المذكورة باطل لأنه قد يجيء ذلك الأجل والعبد ميت أو السيد ميت وأما قولنا
~~إنه إن أخرجه عن ملكه ثم عاد إلى ملكه لم يلزمه العتق بمجيء ذلك الأجل
~~فلأنه قد بطل العقد بخروجه عن ملكه قال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها @QE@ الأنعام 164 وكل شيء بطل بحق فلا يجوز أن يعود PageV09P207 إلا
~~أن يأتي نص بعودته ولا نص في عودة هذا العقد بعد بطلانه وأما قولنا لا رجوع
~~له في شيء من ذلك بالقول إلا بإخراجه من ملكه فقط فلأنها كلها عقود صحاح
~~أمر الله تعالى بالوفاء بها وما كان هكذا فلا يحل لأحد إبطاله إذ لم يأت نص
~~بكيفية إبطاله في ذلك أصلا فليس له نقض عقد صحيح أصلا إلا حيث جاء نص بذلك
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1671 ملكه هنالك أو في دار الإسلام
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة أجر
# ولحضه عليه الصلاة والسلام على العتق جملة إلا أن عتق المؤمن أعظم أجرا
~~وكذلك عتق الكافر لعبده الكافر جائز وقد ذكرنا قول ms3059 حكيم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يا رسول الله أرأيت أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من
~~عتاقة وصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما أسلفت من
~~خير فجعل عتق العبد الكافر خيرا فإن أسلم المعتق ورثه سيده المسلم وكذلك لو
~~أسلم المعتق والمعتق لأن الولاء للمعتق عموما قال عليه الصلاة والسلام
~~الولاء لمن أعتق فإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا لم يتوارثا لاختلاف
~~الدين
# 1672
# | مسألة فإن كان للذمي أو الحربي عبد كافر فأسلما معا فهو عبده
# كان فلو أسلم قبل سيده بطرفة عين فهو حر ساعة يسلم ولا ولاء عليه لأحد
~~لقول الله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@
~~النساء 141 والرق أعظم السبيل وقد وافقنا المخالفون لنا على أنه إن خرج من
~~دار الحرب فهو حر وما ندري للخروج في ذلك حكما لا بنص ولا بنظر فإن قيل
~~أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج إليه من عبيد الكفار قلنا هذه
~~حجتنا ومن أين لكم أنه بالخروج أعتقه وما قال عليه الصلاة والسلام قط ذلك
~~ثم يقولون إن أسلم عبد الكافر بيع عليه فقلنا لماذا تبيعونه ألأنه لا يجوز
~~ملكه له أم لنص ورد في بيعه وإن كان ملكه له جائزا ولا سبيل إلى نص في ذلك
~~فإن قالوا لأن ملكه له لا يجوز قلنا فإذ لا يحل ملكه له فقد بطل ملكه عنه
~~بلا شك وإلا فكلامكم مختلط متناقض وإذ قد بطل ملكه عنه ولم يقع عليه بعد
~~ملك لغيره فهو بلا شك حر إذ هذه صفة الحر وإن كان ملكه له جائزا فبيعكم
~~إياه ظلم وباطل وجور وما الفرق بين ما قضيتم به من إبقائه في ملك الكافر
~~حتى يباع ولعله لا يستبيع إلا بعد سنة وبين منعكم من ملكه له متماديا وهذا
~~ما لا سبيل له إلى وجود فرق في ذلك وبالله تعالى نتأيد وأما سقوط الولاء
~~عنه فلأنه لم يعتق ولا ولاء إلا ms3060 للمعتق أو لمن أوجبه النص وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1673
# | مسألة وعتق ولد الزنى جائز لأنه رقبة مملوكة وقد جاءت أخبار بخلاف
# PageV09P208 ذلك لا حجة فيها لأنها لا تصح منها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من طريق أحمد بن شعيب أنا العباس بن محمد الدوري أنا الفضل بن
~~دكين نا إسرائيل عن زيد بن جبير عن أبي يزيد الضبي عن ميمونة مولاة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ولد الزنى
~~فقال لا خير فيه نعلان ( ( ( فعلان ) ) ) أجاهد بهما أو قال أجهز بهما أحب
~~إلي من أن أعتق ولد الزنى إسرائيل ضعيف وأبو يزيد الضبي لا أعرفه وعن
~~الصحابة مرسلة وقد اختلفوا فيه ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد وافقنا المخالفون ههنا
#
# | 1674 مسألة ومن قال أحد عبدي هذين حر فليس منهما حر وكلاهما عبد
# كان ولا يكلف عتق أحدهما فإنه لم يعتق هذا بعينه فليس حرا إذ لم يعتقه
~~سيده ولا أعتق هذا الآخر أيضا بعينه فليس أيضا حرا إذ لم يعتقه سيده
~~فكلاهما لم يعتقه سيده فكلاهما عبد وهذا في غاية البيان ولا يجوز إخراج
~~ملكه عن يده بالظن الكاذب
# 1675
# | مسألة ومن لطم خد عبده أو خد أمته بباطن كفه فهما حران
# كان اللاطم بالغا مميزا وكذلك إن ضربهما أو حدهما حدا لم يأتياه فهما
~~حران بذلك ولا يعتق عليه مملوك لا بمثلة ولا بغير ما ذكرنا فإن كان اللاطم
~~محتاجا إلى خدمة المملوك الملطوم أو الأمة كذلك ولا غنى له عنه أو عنها
~~استخدمه أو استخدمها فإذا استغنى عنه أو عنها فهي أو هو حران حينئذ لما
~~روينا من طريق محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر وعبد الرحمن بن مهدي
~~قال غندر نا شعبة وقال عبد الرحمن عن سفيان الثوري ثم اتفق سفيان وشعبة
~~وكلاهما عن فراس بن يحيى قال سمعت ذكوان هو أبو صالح السمان يحدث عن زاذان
~~أبي ms3061 عمر قال دعا ابن عمر غلاما له فرأى بظهره أثرا فقال له أوجعتك قال لا
~~قال فأنت عتيق ثم قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ضرب
~~غلاما له حدا لم يأته أو لطمة فإن كفارته أن يعتقه
# اللطم لا يقع في اللغة إلا بباطن الكف على الخد فقط وهو في القفا الصفع
~~وحديث شعبة وسفيان زائد على ما رواه أبو عوانة عن فراس عن ذكوان عن ابن عمر
~~وهو حديث واحد وزيادة العدل لا يجوز ردها ومن طريق مسلم نا محمد بن عبد
~~الله بن نمير نا أبي نا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن معاوية بن سويد بن
~~مقرن عن أبيه قال كنا بني مقرن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس
~~لنا إلا خادم واحدة فلطمها أحدنا فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~اعتقوها فقال ليس لهم خادم غيرها قال فليستخدموها فإذا استغنوا فليخلوا
~~سبيلها فهذا أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لأحد مخالفته فإن
~~قيل قد رويتم من طريق أبي مسعود البدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رآه يضرب غلاما له فقال له اعلم أبا مسعود لله أقدر عليك منك عليه
~~PageV09P209 فقال يا رسول الله هو حر لوجه الله تعالى ثم قال أما لو لم
~~تفعل للفحتك النار أو لمستك النار قلنا ليس في هذا أمر بعتقه وإنما فيه أنه
~~أتى ذنبا بضربه استحق عليه النار فلما أعتقه كانت حسنة أذهبت تلك السيئة
~~كما لو فعل حسنة أخرى توازيها أو تربى عليها قال الله عز وجل @QB@ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات @QE@ هود 114
# وأما أمره عليه الصلاة والسلام بعتقه فقد قال تعالى @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ النور 63
# فمن لزمه أمر فلم ينفذه وجب إنفاذه عليه لقول الله تعالى @QB@ كونوا
~~قوامين لله @QE@ النساء 135
# وقال مالك يعتق بالمثلة وقاله الليث والأوزاعي إلا أن مالكا ms3062 رأى ولاءه
~~لسيده الممثل به وقال الليث لا ولاء له لكن لجماعة المسلمين وروى هذا أيضا
~~عن ربيعة والزهري ويحيى بن سعيد الأنصاري وصح عن قتادة وعن الصحابة رضي
~~الله عنهم عن عمر بن الخطاب أنه أعتق أمة أقعدت على مقلى فأحرقت عجزها وهو
~~غير صحيح عن عمر لأنه من طريق معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن عمر
# ومن طريق سفيان الثوري عن عبد الملك العرزمي عن رجل منهم أن عمر
#
# ومن طريق مالك أن عمر
# ومن طريق مخرمة بن بكير عن أبيه عن سليمان بن يسار أن عمر
# فالأول مرسل لأن أبا قلابة لم يدرك عمر والثاني منقطع وعن ضعيف وعن مجهول
~~والثالث منقطع أين مالك من عمر والرابع منقطع في موضعين لأن مخرمة لم يسمع
~~من أبيه شيئا وسليمان لم يدرك عمر وقد صح خلاف هذا عن غير عمر كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال سأل حيان العبدي عطاء بن أبي رباح عمن شج
~~عبده أو كسره فقال عطاء ليكسه ثوبا أو ليعطه شيئا فقال حيان هكذا أخبرني
~~جابر بن زيد وهو أبو الشعثاء عن ابن عباس فيمن فقأ عين عبده قال ابن عباس
~~أحب إلي أن يعتقه فهذا ثابت عن ابن عباس ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقولنا هذا هو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان واحتج من
~~رأى العتق بالمثلة بما روينا من طريق ابن وهب عن يحيى ابن أيوب عن المثنى
~~بن الصباج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~زنباعا خصى عبدا له وجدع أذنيه وأنفه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مثل به أو حرق بالنار فهو حر وهو مولى الله ورسوله ثم أعتقه عليه الصلاة
~~والسلام وقال ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب كان زنباع يومئذ كافرا وهذا
~~مملوء مما لا خير فيه يحيى بن أيوب والمثنى بن الصباح ms3063 وابن لهيعة ثم هو
~~صحيفة والعجب أن مالكا يخالفه لأنه يرى الولاء للمعتق ومن طريق جيدة إلى
~~معمر وابن جريج عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده PageV09P210 أن رجلا جب
~~عبده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فأنت حر وهذه صحيفة ومن
~~طريق البزار نا محمد بن المثنى نا محمد بن الحارث نا محمد بن عبد الرحمن
~~ابن البيلمان عن أبيه عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~شفعة لغائب ولا لصغير والشفعة كحل العقال من مثل بمملوكه فهو حر وهو مولى
~~الله ورسوله والناس على شروطهم ما وافقوا الحق وابن البيلمان ضعيف مطرح لا
~~يحتج بروايته ومن عجائب الدنيا احتجاج المالكيين لصحيفة عمرو بن شعيب هذه
~~في عتق الممثل به وهو قد خالف هذا الخبر نفسه إذ جعل الولاء لسيده وليس هو
~~الذي أعتقه بل أعتق عليه على رغمه ونص الخبر أنه مولى الله تعالى ورسوله
# وجعلوا الشفعة للغائب فصار حجة فيما اشتهوا ولم يكن حجة فيما لم يشتهوا
~~واحتجوا من خبر ابن البيلمان بعتق من مثل بمملوكه وخالفوه في الشفعة ولم ير
~~الحنفيون ولا الشافعيون خبر عمرو بن شعيب ههنا حجة إذ خالفه رأى أبي حنيفة
~~والشافعي فإذا وافقهم صار حينئذ صحيحا وحجة كروايته في أم الصغير أنت أحق
~~به ما لم تنكحي والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم ورد شهادة ذي الغمر لأخيه
~~وشهادة القانع لأهل البيت وإجازتها لغيرهم وقد رد المالكيون رواية عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده كثيرا إذا خالفت رأي مالك ونعوذ بالله من مثل هذا
~~اللعب بالدين ومن عجائب الدنيا قول الحنفيين إنما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا على الندب
# قال أبو محمد هذا كذب بحت لأن في الخبر أنت حر من مثل به فهو حر وهلا
~~قلتم مثل هذا في قوله صلى الله عليه وسلم من ملك ذا رحم محرمة عليه فهو حر
~~واللفظ واحد وقالوا بلغنا أن رسول الله ms3064 صلى الله عليه وسلم أعطاه قيمته
~~قلنا هبكم قد صح لكم ذلك وهو الكذب بلا شك فاعتقوه ثم أعطوه قيمته بل هذا
~~خلاف آخر جديد منكم لما صححتم وأنت تنكرون على الشافعي ما ذكر أنه بلغه من
~~عدد تكبير النبي صلى الله عليه وسلم على حمزة وبعثته لقتل أبي سفيان وهما
~~حكايتان مشهورتان قد ذكرهما أصحاب المغازي ولم تعيبوا على محمد بن الحسن
~~هذه الكذبة التي لم يشاركم فيها أحد ثم عملها أيضا باردة عليه لا له وقالوا
~~لعل عمر أعتقه لغير المثلة فمجاهرة قبيحة لأن نص الخبر عن عمر أنها شكت
~~إليه أنه أحرقها فأعتقها وجلده وقال له ويحك أما وجدت عقوبة إلا أن تعذبها
~~بعذاب الله
# وذكروا أيضا ما روينا من طريق معمر عن رجل عن الحسن أشعل رجل وجه عبده
~~نارا فأتى عمر بن الخطاب فأعتقه ثم أتى عمر بسبي فأعطاه عبدا قالالحسن
~~كانوا يعتقون ويعاقبون يعني يعطيه لما أعتقه عقبة مكانه فقلنا هذا مكسور في
~~موضعين رجل لم يسم عن الحسن ثم الحسن عن عمر ولم يولد إلا قبل موت عمر
~~بسنتين ثم هبك أنه صح فافعلوا كذلك ويا سبحان الله يكون PageV09P211 ما
~~احتجوا فيه بعمر مما لم يصح عنه من أنه جلده في الخمر ثمانين حدا وأنه أخذ
~~الزكاة من الخيل وورث المطلقة ثلاثا في المرض حجة ولا يكون ما جاء عن عمر
~~من عتق الممثل به حجة هذا التحكم بالباطل في دين الله تعالى ويجعل
~~المالكيون ما روي عن عمر في هذا حجة ولا يجعلون حكمه في حليح الضحاك وعبد
~~الرحمن بن عوف وسائر ما خالفوه فيه حجة
# وذكرنا أيضا ما روينا من طريق البزار عن إبراهيم بن عبد الله عن سعيد بن
~~أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن ربيعة بن لقيط حدثهم أن عبد
~~الله بن سندر حدثه عن أبيه أنه كان عبدا لزنباع بن سلامة وأنه خصاه وجدعه
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبروه فأغلظ ms3065 القول لزنباع وأعتقه فابن
~~لهيعة لا شيء والآن صار عند الحنفيين ضعيفا وكان ثقة في رواية الوضوء
~~بالنبيذ ألا تبا لمن لا يستحي ومن طريق العقيلي نا محمد بن خزيمة نا عبد
~~الله بن صالح كاتب الليث عن الليث عن عمرو بن عيسى القرشي الأسدي عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس جاءت جارية إلى عمر وقد أحرق سيدها فرجها فقالت
~~إن سيدي اتهمني فأقعدني على النار حتى أحرق فرجي فقال لها عمر هل رأى ذلك
~~عليك قالت لا قال فاعترفت له قالت لا قال عمر علي به فأتى به فقال له أتعذب
~~بعذاب الله والذي نفسي بيده لو لم أسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لا يقاد مملوك من مالك ولا ولد من والد لأقدتها منك ثم برزه فضربه مائة سوط
~~ثم قال اذهبي فأنت حرة لوجه الله تعالى وأنت مولاة الله ورسوله أشهد لسمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حرق بالنار أو مثل به فهو حر وهو
~~مولى الله ورسوله عبد الله بن صالح ضعيف وعمروبن عيسى مجهول
# والعجب كل العجب أن المالكيين احتجوا بهذا الخبر في عتق المثل به وفي أن
~~لا يقاد مملوك من مالك ورأوه حقا في ذلك وخالفوه في القود من الحرق بالنار
~~وقد رآه عمر حقا إلا في السيد لعبده والوالد لولده وفي أن الولاء لغير
~~الممثل
# والحنفيون والشافعيون رأوه حجة في أن الولد لا يقاد له من والده والعبد
~~لا يقاد له من سيده ولم يجيزوا خلافه ثم لم يروه حجة في جلد في التعزير
~~مائة ولا في عتق الممثل به فياسبحان الله أي دين يبقى مع هذا العمل ثم عجب
~~آخر أنهم كلهم رأوا ما روي في خبر أبي قتادة إذ عقر الحمار وهو محل وأصحابه
~~محرومون من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أفيكم من أشار إليه أو أعانه
~~قالوا لا قال فكلوا حجة في منع أكل من صيد من أجله وهو محرم ms3066 ولم يروا قول
~~عمر ههنا هل رأى ذلك عليك أو اعترفت له حجة في أن لا يعتق الممثل به إذا
~~عرف زناه بإقرار أو معاينة ولو صح عن عمر لكان قد خالفه ابن عباس ولا حجة
~~في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV09P212 قال أبو محمد واحتجوا
~~كما ترى بهذه العفونات الفاسدة وتركوا ما رويناه من طريق أبي داود نا محمد
~~بن المثنى نا معاذ بن هشام الدستوائي نا أبي قتادة عن الحسن عن سمرة بن
~~جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه
~~ومن خصى عبده خصيناه فالآن صار الحسن عن سمرة صحيفة ولم يصر حديث عمرو بن
~~شعيب كونه صحيفة إذا اشتهوا ما فيها وقد رأى المالكيون حديث الحسن عن سمرة
~~حجة في العهدة وحسبنا الله ونعم الوكيل فلما لم يصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في هذا شيء كان من مثل بعبده لا يجب عليه عتقه
# إذ لم يوجب عليه ذلك الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما يجب
~~في ذلك ما أوجبه الله تعالى إذ يقول @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 وإذ يقول تعالى @QB@ والحرمات قصاص
~~@QE@ البقرة 194
# وإذ يقول تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1677
# | مسألة ومن أعتق عبدا وله مال فماله إلا أن ينتزعه السيد
# إياه فيكون حينئذ للسيد كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا غندر عن هشام
~~الدستوائي عن أبي الزبير عن عبد الله بن أبي مليكة أن عائشة أم المؤمنين
~~قالت لامرأة سألتها وقد أعتقت عبدها إذا اعتقتيه ولم تشترطي ماله فماله له
~~ومثله عن ابن عمر وصح عن الحسن وعطاء في عبد كاتبه مولاه وله مال وولده ( (
~~( وولد ) ) ) من سرية له أن ماله وسريته له وولده أحرار والعبد إذا أعتق
~~كذلك روينا من طريق الحجاج بن المنهال عن زياد الأعلم وقيس بن سعد قال زياد
~~عن ms3067 الحسن وقال قيس عن عطاء ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري إذا أعتق
~~العبد فماله له ومن طريق مالك عن الزهري مضت السنة إذا أعتق العبد يتبعه
~~ماله وروي أيضا عن القاسم وسالم ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وأبي الزناد
~~ومحمد بن عبد القاري ومكحول مثل قول الزهري قال يحيى على هذا أدركت الناس
~~وقال ربيعة وأبو الزناد سواء علم سيده ماله أو جهله وهو قول أبي سليمان
# وقال مالك مال العبد المعتق له وأما أولاده فلسيده وكذلك حمل أم ولده ولو
~~أنه بعد عتقه أراد عتق أم ولده لم يقدر لأن حملها رقيق
# وقال هي السنة التي لا اختلاف فيها أن العبد إذا أعتق يتبعه ماله ولم
~~يتبعه ولده واحتج بأن العبد والمكاتب إذا فلسا أو جرحا أخذ مالهما وأمهات
~~أولادهما ولم يؤخذ أولادهما وأن العبد إذا بيع واشترط المبتاع ماله كان له
~~ولم يدخل ولده في الشرط
# PageV09P213 قال أبو محمد ما رأينا حجة أفقر إلى حجة من هذه وإن العجب من
~~هذه السنة التي لا يعرف لها راو من الناس لا من طريق صحيحة ولا سقيمة
~~والخلاف فيها أشهر من ذلك كما ذكرنا عن عطاء والحسن بل إنما روي مثل قول
~~مالك عن سليمان بن موسى وعمرو بن دينار والنخعي
# وقد أجمعت الأمة ومالك معهم في جملتهم وهؤلاء على أن ولد الأمة مملوك
~~لسيد أمه إلا أن يكون ولد الرجل من أمته الصحيحة الملك فإنه حر والفاسدة
~~الملك فإنه عند بعضهم حر وعلى أبيه قيمته أو فداؤه
# ولا تخلو أم ولد العبد من أن تكون له فولدها له إما حر وإما مملوك فتعتق
~~عليه بالملك أو لا تعتق وإما أن تكون لسيده فلا يحل لأحد وطء أمة غيره إلا
~~بالزواج وإلا فهو زنى
# والولد غير لاحق إذا علم أنها أمة غيره ولا سبيل إلى ثالث وليس في الباطل
~~والكلام المتناقض الذي يفسد بعضه بعضا أكثر من أن تكون أمة للعبد لا يحل
~~للسيد وطؤها إلا أن ms3068 ينتزعها ويكون ولدها لسيد أبيه مملوكا هذا عجب لا نظير
~~له ولا أصل له فبطل هذا القول لظهور فساده وأعجب منه منعه عتق أم ولده وهو
~~حر وهي أمته من أجل جنينها وهم يجيزون عنق ( ( ( عتق ) ) ) الجنين دون أمه
~~وهما لواحد فما المانع من عتق أمه دونه وهما لاثنين وقال الأوزاعي كل ما
~~أعطى المرء أم ولده في حياته فهو لها إذا مات لا يعد من الثلث ومن أعتق
~~عبده وله مال فما كان بيد العبد مما اطلع عليه سيده فهو للعبد وما كان بيد
~~العبد ولم يطلع عليه السيد فهو للسيد وهذا تقسيم لا برهان على صحته فهو
~~باطل وقالت طائفة مال المعتق لسيده وهو قول أبي حنيفة وسفيان والشافعي
~~قالوا كلهم المكاتب والموصي بعتقه والمعتق والموهوب والمتصدق به وأم الولد
~~يموت سيدها فمالهم كلهم للمعتق أو لورثته وقال الحسن بن حي مال المعتق
~~والمكاتب لسيدهما وقال ابن شبرمة مال المعتق وأم الولد للسيد ولورثته
~~وقالأحمد وإسحاق مال المعتق لسيده وروي هذا القول عن الحكم بن عتيبة وصح عن
~~قتادة وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي خالد الأحمر عن
~~عمران بن عمير عن أبيه أنه كان عبدا لابن مسعود فاعتقه وقال أما إن مالك لي
~~ثم قال هو لك وصح نحوه عن أنس بن سيرين عن أنس بن مالك فنظرنا فيما احتج به
~~من قال مال المعتق لسيده فوجدناهم يذكرون ما روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا
~~جعفر بن محمد نا محمد بن سابق نا سفيان الثوري عن عبد الأعلى بن أبي
~~المساور حدثني عمران بن عمير عن أبيه قال لي ابن مسعود أريد أن أعتقك وأدع
~~مالك فأخبرني بمالك فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أعتق
~~عبدا فماله للذي أعتقه
# ومن طريق العقيلي نا عبد الرحمن بن الفضل نا محمد بن إسماعيل نا إسحاق بن
~~إبراهيم PageV09P214 بن عمران المسعودي مولاهم سمع عمه يونس بن عمران عن
~~القاسم بن عبد ms3069 الرحمن قال قال ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول من أعتق مملوكا فليس للمملوك من ماله شيء هذان لا شيء لأن عبد الأعلى
~~بن أبي المساور ضعيف جدا والآخر منقطع لأن القاسم لا يحفظ أبوه عن ابن
~~مسعود شيئا فكيف هو
# وقالوا قد صح أن العبد إذا بيع فماله للسيد إلا أن يشترطه المبتاع فعتقه
~~كذلك وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح القياس لكان هذا منه باطلا لأن
~~البيع نقل ملك فلا يشبه العتق الذي هو إسقاط الملك جملة والقياس عند من قال
~~به إنما هو على ما يشبهه لا على مالا يشبهه وقالوا مال العبد للسيد قبل
~~العتق فكذلك بعد العتق فقلنا هذا باطل ما هو له قبل العتق إلا أن ينتزعه
~~وقد أوضحنا الحجة في أن العبد يملك ويكفي من ذلك قوله تعالى في الإماء @QB@
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@ النساء 25 فدخل في هذا الخطاب الحر
~~العبد ( ( ( والعبد ) ) ) وقوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين
~~من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ النور 32
# فصح أن صداق الأمة لها بأمر الله تعالى يدفعه إليها وصح أن العبد مأمور
~~بإيتاء الصداق فلولا أنه يملك ما كلف ذلك ولا نكاح إلا بصداق إن لم يذكر في
~~العقد فبعد العقد ووعدهم الله بالغنى فهم كسائر الناس وبالله تعالى التوفيق
# فإذ ماله له فهو له بعد العتق كما كان قبل العتق ثم وجدنا ما روينا من
~~طريق أبي داود نا أحمد بن صالح نا ابن وهب نا الليث بن سعد عن عبيد الله بن
~~أبي جعفر عن بكير بن الأشج عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أعتق عبدا وله مال فمال العبد له إلا أن يشترطه السيد
# فهذا إسناد في غاية الصحة لا يجوز الخروج عنه فإن قيل قد قيل إن عبيد
~~الله أخطأ فيه قلنا إنما أخطأ من ادعى الخطأ على عبيد الله بلا ms3070 برهان ولا
~~دليل والعجب من الحنفيين الذين لم يروا قول أصحاب الحديث أخطأ ضمرة في
~~حديثه عن سفيان من ملك ذا رحم محرمة فهو حر
# وقالوا لا يجوز أن يدعي الخطأ على الثقة بلا برهان ثم تعلقوا بقول أولئك
~~أنفسهم ههنا أخطأ عبيد الله وتعلق المالكيون بقولهم أخطأ ضمرة ولم يلتفتوا
~~إلى قولهم أخطأ عبيد الله فهل في التلاعب بالدين أكثر من هذا العمل ونسأل
~~الله العافية وأما الشافعيون فردوا الخبرين معا وأخذوا في عدة مواضع بالخطأ
~~الذي لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# 1678
# | مسألة ولا يجوز للأب عتق عبد ولده الصغير ولا للوصي عتق عبد
# أصلا وهو مردود إن فعلا لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ الأنعام 164
# PageV09P215 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دمائكم ( ( ( دماءكم )
~~) ) وأموالكم عليكم حرام
# وأما أباح الله تعالى قط للأب من مال ولده الصغير دون الكبير قدر ذرة
~~وبالله تعالى التوفيق وهو قول الشافعي وأبي سليمان وقالمالك يعتق عبد صغير
~~ولا يعتق عبد كبير وهذا في غاية الفساد إذ لا دليل عليه من قرآن ولا سنة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1679
# | مسألة وعتق العبد وأم الولد لعبدهما جائز والولاء لهما يدور معهما
# حيث دارا وميراث العتق لأولى الناس بالعبد من أحرار عصبته أو لبيت مال
~~المسلمين فإذا أعتق فإن مات فالميراث له أو لمن أعتقه أو لعصبتهما لأننا قد
~~بينا صحة الملك للعبد وإذ هو مالك فهو مندوب إلى فعل الخير من الصدقة
~~والعتق وسائر أعمال البر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن
~~أعتق
# ونص عليه الصلاة والسلام على أن العبد لا يرث على ما نذكره في كتاب
~~المواريث إن شاء الله تعالى وفي المكاتب بعد هذا بحول الله تعالى وقوته فهو
~~للحر من عصبته وليس لسيد العبد لأنه لا ولاء له على العبد ولا على أحد
~~بسببه فإذا أعتق ( ( ( عتق ) ) ) الميراث له أو لمن يجب له من أجله وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | 1680 مسألة ومن ms3071 وطىء أمة له حاملا من غيره فجنينها حر
# يمن لما روينا من طريق أبي داود الطيالسي نا شعبة عن يزيد بن حمير سمعت
~~عبد الرحمن بن جبير بن نفير يحدث عن أبيه عن أبي الدرداءأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى على امرأة مجح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعل
~~صاحب هذه أن يكون يلم بها لقد هممت أن ألعنه لعنة تدخل معه في قبره كيف
~~يورثه وهو لا يحل له وكيف يسترقه وهو لا يحل له
# وهذا خبر صحيح لا يحل لأحد خلافه فإذا لم يحل له أن يسترقه فهو حر بلا شك
~~وهو غير لاحق به وبه قال طائفة من السلف كما روينا من طريق ابن وهب أخبرني
~~أبو الأسود المعافري عن يحيى بن جبير المعافري عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي قال من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يسق ماءه ولد غيره فإن هو
~~فعل ذلك وغلب الشقاء عليه فليعتقه وليوص له من ماله
# وبه إلى ابن وهب عن غوث بن سليمان الحضرمي عن محمد بن سعيد الدمشقي
~~أخبرني سليمان بن حبيب المحارمي ( ( ( المحاربي ) ) ) عن الأمة الحامل
~~يطؤها سيدها قال رأت الولاة أن يعتق ذلك الحمل قال ابن وهب قال الليث بن
~~سعد وإني أرى ذلك وهو قول مكحول والأوزاعي وأبي عبيد وأبي سليمان وأصحابنا
~~وبعض الشافعيين
# قال أبو محمد سليمان بن حبيب قاضي عمر بن عبد العزيز بالشام وغوث بن
~~سليمان PageV09P216 قاضي مصر وهذا مما ترك فيه المالكيون والحنفيون وجمهور
~~الشافعيين صاحبا لا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# 1681
# | مسألة ومن أحاط الدين بماله كله فإن كان له غنى عن مملوكه
# فيه وإلا فلا وقال مالك لا يجوز عتق من أحاط الدين بماله وقال أبو حنيفة
~~والشافعي بقولنا إلا أنهما أجازا عتقه بكل حال برهان صحة قولنا أن من لا
~~شيء له فاستقرض مالا فإن له أن يأكل منه بلا خلاف وأن يتزوج منه وأن يبتاع
~~جارية يطؤها ms3072 فقد صح أنه قد ملك ما استقرض وأنه مال من ماله فله أن يتصدق
~~منه بما يبقى له بعده غنى والعتق نوع من أنواع البر وقد يرزق الله عباده إن
~~يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله وهذا بخلاف الوصية بالعتق ممن أحاط الدين
~~بماله لأن الميت لا سبيل إلى أن يرزقه ( ( ( يرزق ) ) ) الله تعالى مالا في
~~الدنيا لم يرزقه إياه في حياته وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستقرض وبالله تعالى التوفيق
# 1682 لهما كذلك وقد ذكرناه في كتاب البيوع فأغنى عن إعادته ولا حجة لمن
~~منع من ذلك إلا حديث موضوع قد بينا علته هنالك وبالله تعالى التوفيق
# 1683
# | مسألة وكل مملوكة حملت من سيدها فأسقطت شيئا يدرى أنه ولد أو
# فقد حرم بيعها وهبتها ورهنها والصدقة بها وقرضها ولسيدها وطؤها
~~واستخدامها مدة حياته فإذا مات فهي حرة من رأس ماله وكل مالها فلها إذا
~~عتقت ولسيدها انتزاعه في حياته فإن ولدت من غير سيدها بزنى ( ( ( بزنا ) )
~~) أو اكراه أو نكاح بجهل فولدها بمنزلتها إذا أعتقت عتقوا
# قال أبو محمد اختلف الناس في هذا فروينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو
~~عوانة عن المغيرة عن الشعبي عن عبيدة السلماني قال خطب علي الناس فقال
~~شاورني عمر بن الخطاب في أمهات الأولاد فرأيت أنا وعمر أن أعتقهن فقضى به
~~عمر حياته وعثمان حياته فلما وليت رأيت أن أرقهن قال عبيدة فرأى عمر وعلي
~~في الجماعة أحب إلي من رأي علي وحده
# قال أبو محمد إن كان أحب إلى عبيدة فلم يكن أحب إلى علي بن أبي طالب وإن
~~بين الرجلين لبونا بائنا فأين المحتجون بقول الصاحب المشهر ( ( ( المشتهر )
~~) ) المنتشر وأنه إجماع أفيكون اشتهارا أعظم وانتشارا أكثر من حكم عمر باقي
~~خلافته وعثمان جميع خلافته PageV09P217 في أمر فاش عام ظاهر مطبق وعلي
~~موافق لهما على ذلك وقد روينا عن وكيع نا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن
~~زيد بن وهب قال باع عمر أمهات الأولاد ثم ردهن ms3073 حتى ردهن حبالى من تستر فلا
~~سبيل إلى أن يفشو حكم أكثر من هذا الفشو بمثل هذا الحكم المعلن والأسانيد
~~المثيرة ثم لم ير علي بن أبي طالب ذلك إجماعا بل خالفه فإن كان ذلك إجماعا
~~فعلى أصول هؤلاء الجهال قد خالف علي الإجماع وحاشا له من ذلك فمخالف
~~الإجماع عالما بأنه إجماع كان ( ( ( كافر ) ) ) ثم لا يستحبون دعوى الإجماع
~~على مالم يصح قط عن عمر من أنه فرض في الخمر ثمانين حدا والخلاف فيه من عمر
~~وممن بعد عمر أشهر من الشمس
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي فينا
~~لا نرى بذلك بأسا قال ابن جريج وأخبرني عبد الرحمن بن الوليد أن أبا إسحاق
~~السبيعي أخبره أن أبا بكر الصديق كان بيبع ( ( ( يبيع ) ) ) أمهات الأولاد
~~في إمارته وعمر في نصف إمارته وذكر الحديث قال ابن جريج وأخبرني عطاء أنه
~~بلغه أن علي بن أبي طالب كتب في عهده إني تركت تسع عشرة سرية فأيتهن ما
~~كانت ذات ولد قومت في حصة ولدها بميراثه مني وأيتهن لم تكن ذات ولد فهي حرة
~~فسألت محمد بن علي بن الحسين بن علي أذلك في عهد علي قال نعم ومن طريق
~~الخشني محمد بن عبد السلام نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا
~~شعبة عن الحكم بن عتيبة عن زيد بن وهب قال انطلقت إلى عمر بن الخطاب أسأله
~~عن أم الولد قال مالك إن شئت بعت وإن شئت وهبت ثم انطلقت إلى ابن مسعود
~~فإذا معه رجلان فسألاه فقال لأحدهما من أقرأك قال أقرأنيها أبو عمرة وأبو
~~حكيم المزني وقال الآخر أقرأنيها عمر بن الخطاب فبكى ابن مسعود وقال
~~أقرأكما أقرأك عمر فإن ( ( ( فإنه ) ) ) كان حصنا حصينا يدخل الناس فيه ولا
~~يخرجون منه فلما أصيب عمر انثلم الحصن فخرج الناس من الإسلام قال زيد
~~وسألته عن ms3074 أم الولد فقال تعتق من نصيب ولدها
# قال أبو محمد هذا إسناد في غاية الصحة وبعد موت عمر كما ترى فأين مدعوا (
~~( ( مدعو ) ) ) الإجماع في أقل من هذا نعم وفيما لا خير فيه مما لا يصح ومن
~~طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أنا عطاء بن أبي رباح أن ابن الزبير أقام أم
~~حيي أم ولد محمد بن صهيب يقال لابنها خالد فأقامها ابن الزبير في مال ولدها
~~وجعلها في نصيبه قال عطاء PageV09P218 وقال ابن عباس لا تعتق أم الولد ححتى
~~( ( ( حتى ) ) ) يلفظ سيدها بعتقها وهو قول زيد بن ثابت
# وبه يقول أبو سليمان وأبو بكر وجماعة من أصحابنا وعن عمر قول آخر رويناه
~~من طريق ابن سيرين عن أبي العجفاء هرم بن نسيب ومالك بن عامر الهمداني
~~كلاهما عن عمر بن الخطاب في أم الولد قال إذا عفت وأسلمت عتقت وإن كفرت
~~وفجرت أرقت وروي هذا أيضا عن عمر بن عبد العزيز أنه باع أم ولد ارتدت وتوقف
~~فيها أبو الحسن بن المغلس وبعض أصحابنا وروي إبطال بيعها عن الشعبي والنخعي
~~وعطاء ومجاهد والحسن وسالم بن عبد الله ويحيى بن سعيد الأنصاري والزهري
~~وأبي الزناد وربيعة وهو قول أبي حنيفة ومالك وسفيان والأوزاعي والحسن بن حي
~~وابن شبرمة والشافعي وأبي عبيد وأحمد وإسحاق وأبي عبد الله بن سالار وطائفة
~~من أصحابنا
# قال أبو محمد أما حديث جابر فلا حجة فيه وإن كان غاية في صحة السند لأنه
~~ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم بذلك ولقد كان يلزم من يرى
~~مسندا قول أبي سعيد الخدري كنا نخرج ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي صدقة
~~الفطر صاعا من طعام صاعا من شعير صاعا من تمر صاعا من أقط صاعا من زبيب
~~وقول ابن عمر كنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي نقول أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ثم نترك فلا نفاضل ويرى هذا حجة أن يرى قول جابر هذا حجة وإلا فهو
~~متلاعب
# قال ms3075 أبو محمد وأما من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حجة في أحد
~~دونه عليه الصلاة والسلام فنظرنا هل صح عنه عليه الصلاة والسلام في ذلك منع
~~فنقف عنده وإلا فلا فوجدنا ما روينا من طريق قاسم بن أصبغ نا مصعب بن محمد
~~نا عبيد الله بن عمر هو الرقي عن عبد الكريم الجزري عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها ولدها
~~فهذا خبر جيد السند كل رواته ثقة وسمعنا الله تعالى يقول @QB@ إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه @QE@ الإنسان 2
# وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روينا في المسألة السادسة في صدر
~~كتاب العتق من ديواننا هذا أن الإنسان يخلقه الله تعالى من مني أبيه ومني
~~أمه فصح أنه بعضها وبعض أبيه
# وروينا من طريق ابن أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا أبو سعيد
~~مولى بني هاشم هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عبيد نا همام بن يحيى عن قتادة
~~عن أبي المليح عن أبيه هو أبو أسامة بن عمير قال أعتق رجل من هذيل شقصا له
~~من PageV09P219 مملوك فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو حر كله ليس لله
~~شريك
# ولما كان الولد بعص ( ( ( بعض ) ) ) أبيه وبعض أمه وصح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم من ملك ذا رحم محرمة فهو حر فوجب أن يعتق على أبيه وأن لا يملكه
~~أحد فلما وجب ذلك وجب أن بعضها حر وإذ بعضها حر فكلها حر ولما لم يبن عليه
~~الصلاة والسلام أم إبراهيم رضي الله عنها عن نفسه ولم يزل يستبيحها بعد
~~الولادة صح أنها باقية على إباحة الوطء والتصرف قال الله تعالى @QB@ لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21
# وصح أن العتق المذكور في أم الولد لا يمنع إلا من إخراجها عن الملك فقط
~~وهذا برهان ضروري قاطع ولله تعالى الحمد إلا أنه لا ms3076 يسوغ للحنفيين الاحتجاج
~~به لأن من أصولهم الفاسدة أن من روى خبرا ثم خالفه فهو دليل على سقوط ذلك
~~الخبر وابن عباس هو راوي خبر أم إبراهيم عليها السلام وهو يرى بيع أمهات
~~الأولاد فقد ترك ما روي وما يثبت على أصولهم الفاسدة دليل على المنع من
~~بيعهن لأن عليا وابن الزبير وابن عباس وابن مسعود بعد عمر أباحوا بيعهن وكل
~~ما موهوا به ههنا فكذب ابتدعوه
# وأما قولنا أنها يحرم إخراجها عن ملكه إلى ملك غيره مما يدري أنه ولد فإن
~~النص من القرآن والسنة ورد بأنه أول ما يكون نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما
~~مكسوة لحما ثم ينفخ فيه الروح والنطفة اسم يقع على الماء فالنطفة ليست ولدا
~~ولا فرق بين وقوع النطفة في الرحم وخروجها إثر ذلك وبين خروجها كذلك إلى
~~أربعين يوما ما دامت نطفة فإذا خرجت عن أن تكون نطفة إلى أن تكون علقة فهي
~~حينئذ ولد مخلق وقال تعالى @QB@ من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة @QE@ الحج 5 فغير المخلقة هي التي لم تنتقل عن أن تكون نطفة ولا خلق
~~منها ولد بعده ( ( ( بعد ) ) ) والمخلقة هي المنتقلة عن اسم النطفة وحدها
~~وصفتها إلى أن خلقها عز وجلعلقة كما في القرآن فهي حينئذ ولد مخلق فهي
~~بسقوطه أو ببقائه أم ولد وهذا نص بين وبالله تعالى التوفيق
# وأما انتزاعه مالها صحيحا كان أو مريضا فلقول الله تعالى @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 5 7 وأم الولد ليست زوجة
~~بلا خلاف فهي ضرورة مما ملكت أيماننا فلنا أخذ ما ملكت أيماننا
# فإن قيل كيف تكون معتقة حرة مما ملكت أيماننا قلنا كما نص الله تعالى
~~ورسوله عليه الصلاة والسلام على ذلك لا كما اشتهت العقول الفاسدة الشارعة (
~~( ( والشارعة ) ) ) بآرائها الزائغة ( ( ( الزائفة ) ) ) ولا علم لنا إلا
~~ما علمنا ربنا عز وجل وقد قلتم إن ms3077 المكاتب لا عبد فيبتاع ويستخدم ولا توطأ
~~المكاتبة وعبد PageV09P220 في جميع أحكامه ولا حرة فتطلق وحرة في المنع من
~~بيعها ووطئها فأي فرق بين ما قلتموه بآرائكم فجوزتموه فلما وجدتموه لله
~~تعالى ولرسوله عليه الصلاة والسلام أنكرتموه ألا هذا هو الهوس المهلك في
~~العاجلة والآجلة وأما ولدها من غير سيدها فهو كما قلنا في أول أمره بعضها
# فحكمه كحكمها وصح بما ذكرنا أنها لا يحرم بيعها إلا بأن تكون في حين أول
~~حملها في ملك من لا يحل له تملك ولده وكذلك لو حملت منه وهي زوجة له ملك
~~لغيره ثم ملكها قبل أن يصير الولد حيا فإنها أم ولد لما ذكرناه فأما لو لم
~~يملكها إلا من نفخ الروح فيه فصار غيرها فلم يكن بعضها حرا قط فلا حرية لها
~~وله بيعها فلو باعها والذي في رحمها نطفة بعد فإنه إن خرجت عن رحمها وهي
~~نطفة بعد فهو بيع صحيح لأنها نطفة غير مخلقة فإن صارت مضغة فالبيع فاسد
~~مردود لأنه باعها وبعضها مضغة مخلقة في علم الله تعالى منه فهي من أول
~~وقوعها إلى خروجها ولد فهي أم ولد وبالله تعالى التوفيق
# 1684
# | مسألة فلو أن حرا تزوج أمة لغيره ثم مات وهي حامل
# الجنين قبل نفخ الروح فيه لم يرث أباه لأنه لم يستحق العتق إلا بعد موت
~~أبيه وكان حين موت أبيه مملوكا لا يرث فلو مات له بعد أن عتق من يرثه برحم
~~أو ولاء ورثه إن خرج حيا لأنه كان حين موت الموروث حرا فلو مات نصراني وترك
~~امرأته حاملا فأسلمت بعده قبل نفخ الروح فيه أو بعد نفخ الروح فيه فهو مسلم
~~بإسلام أمه ولا يرث أباه لأنه لم يصر له حكم الإسلام الذي يرث به ويورث له
~~أو لا يرث به ولا يورث به لاختلاف الدينين إلا بعد موت أبيه فخرج إلى
~~الدنيا مسلما على غير دين أبيه وعلى غير حكم الدين الذي لو تمادى عليه لورث
~~أباه وكذلك لو أن نصرانيا ms3078 مات وترك امرأته حاملا قد نفخ فيه الروح ( أو لم
~~ينفخ فيه الروح ) فتملكها نصراني آخر فاسترقها فولدت في ملكه لم يرث أباه
~~لأنه لم يخرج إلى الدنيا إلا مملوكا لا يرث وإنما يستحق الجنين الميراث
~~ببقائه حرا على دين موروثه من حين يموت الموروث إلى أن يولد حيا وكذلك لو
~~أن أمرأ ترك امرأة ولده حاملا فاستحقت بعده ثم أعتق الجنين بعتقها فإن نسبه
~~لاحق ولا يرث أباه لأن أباه مات حرا وهو مملوك ولم ينتقل إلى الحال التي
~~يورث بها ويرث من الحرية إلا بعد موت أبيه فلو مات له موروث بعد أن عتق
~~ورثه إن ولد حيا لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق PageV09P221
# وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما
# | كتاب الكتابة
#
# | 1685 - مسألة من كان له مملوك مسلم أو مسلمة فدعا أو دعت إلى الكتابة
# فرض على السيد الإجابة إلى ذلك ويجبره السلطان على ذلك بما يدري أن
~~المملوك العبد أو الأمة يطيقه مما لا حيف فيه على السيد لكن مما يكاتب عليه
~~مثلهما ولا يجوز كتابة عبد كافر أصلا برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ والذين
~~يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 واختلف الناس في الخير فقالت طائفة المال
~~وقالت طائفة الدين فنظرنا في ذلك فوجدنا موضوع كلام العرب الذي به نزل
~~القرآن قال تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ الشعراء 195 أنه تعالى لو أراد
~~المال لقال إن علمتم لهم خيرا أو عندهم خيرا أو معهم خيرا لأن بهذه الحروف
~~يضاف المال إلى من هو له في لغة العرب ولا يقال أصلا في فلان مال فلما قال
~~تعالى @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ النور 33 علمنا أنه تعالى لم يردالمال
# فصح أنه الدين ولا خير في دين الكافر وكل مسلم على أديم الأرض فقد علمنا
~~أن فيه الخير بقوله لا إله إلا الله محمد رسول الله وأن لا دين إلا الإسلام
~~وهذا أعظم ما يكون من الخير ms3079 وكل خير بعد هذا فتابع لهذا وهذا قول روي عن
~~على رضي الله عنه أنه سأله عبد مسلم أأكاتب وليس لي مال فقال له علي نعم
~~فصح أن الخير عنده لم يكن المال
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن عبيدة السلماني
~~في قول الله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ النور 33 قال إن
~~أقاموا الصلاة ومن طريق سفيان هو الثوري عن يونس عن الحسن ( في هذه الآية )
~~قال @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ النور 33 قال دين وأمانة ومن طريق حماد
~~بن سلمة عن يونس عن الحسن في هذه الآية قال الإسلام والوفاء وجاء عن ابن
~~عباس أنه المال وهو قول عطاء وطاوس ومجاهد وأبي رزين وأما الحنفيون
~~والمالكيون فكان شرط الله ( تعالى عندهم ) ههنا ملغى لا معنى له فسبحان من
~~جعل شرطه عندهم ضائعا وشروطهم الفاسدة عندهم لازمة وذلك أنهم يبيحون كتابة
~~PageV09P222 الكافر الذي لا مال له وهو بلا شك خارج عن الآية لأنه لا خير
~~فيه أصلا وخارج عن قول كل من سلف وهذا مما فارقوا فيه من حفظ عنه قول من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# ومن طرائف الدنيا احتجاج بعضهم بأن قال قسنا من لا خير فيه على من فيه
~~خير قال علي فهل سمع بأسخف من هذا القياس وإنما قالوا بالقياس فيما يشبه
~~المقيس عليه لا فيما لا يشبهه
# وهلا قاسوا من يستطيع الطول @QB@ طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما
~~ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض
~~فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات
~~أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك
~~لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم @QE@ النساء 25 في
~~نكاح الأمة على من لا يستطيعه وهلا قاسوا به غير السائمة في الزكاة على
~~السائمة وهلا قاسوا غير السارق على السارق وغير القاتل على القاتل وهذه
~~حماقة لا ms3080 نظير لها وقال بعضهم لم يذكر في الآية إلا من فيه خير وبقي حكم من
~~لا خير فيه فأجزنا كتابته بالأخبار التي فيها ذكر الكتابة جملة
# فقلنا لهم فأبيحوا بمثل هذا الدليل أكل كل مختلف فيه لقوله تعالى @QB@
~~وكلوا ( ( ( كلوا ) ) ) واشربوا @QE@ البقرة 187 وهذا باطل بقوله عليه
~~الصلاة والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# ويلزمكم أن تجيزوا كتابة المجنون والصغير بعموم تلك الأحاديث وأيضا فإنه
~~لا يكون مكاتبا إلا من أباح الله تعالى مكاتبته أو أمر بها وأيضا فلم يأت
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أثر قط في المكاتب إلا وفيه بيان أنه مسلم
~~وأمر الله تعالى بالمكاتبة وبكل ما أمر به فرض لا يحل لأحد أن يقول له الله
~~تعالى افعل أمرا كذا فيقول هو لا أفعل إلا أن يقول له تعالى إن شئت فافعل
~~وإلا فلا
# وروينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله نا غندر نا سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن مالك أن سيرين سأله المكاتبة فأبى عليه فقال
~~له عمر بن الخطاب والله لتكاتبنه وتناوله بالدرة فكاتبه
# وبه إلى علي بن عبد الله نا روح بن عبادة نا ابن جريج قلت لعطاء أواجب
~~علي إذا علمت له مالا أن أكاتبه قال ما أراه إلا واجبا قال ابن جريج وقال
~~لي أيضا عمرو بن دينار قال ابن جريج وأخبرني عطاء أن موسى بن أنس بن مالك
~~أخبره أن سيرين أبا محمد بن سيرين سأل أنس بن مالك الكتابة وكان كثير المال
~~فأبى فانطلق إلى عمر ابن الخطاب فاستأذنه فقال عمر لأنس كاتبه فأبى فضربه
~~عمر بالدرة وقال كاتبه ويتلو @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ النور
~~33 فكاتبه أنس وبه إلى ابن المديني نا سعيد بن عامر نا جويرية بن أسماء عن
~~مسلم ابن أبي مريم عن عبد كان لعثمان بن عفان فذكر حديثا وفيه أنه استعان
~~بالزبير فدخل معه على عثمان فقام بين يديه قائما وقال ms3081 يا أمير المؤمنين
~~فلان كاتبه فقطب ثم قال نعم ولولا أنه في كتاب الله تعالى ما فعلت ذلك وذكر
~~الخبر
# وروى عن مسروق والضحاك وقال إسحاق بن PageV09P223 راهوية مكاتبته واجبة
~~إذا طلبها وأخشى أن يأثم إن لم يفعل ذلك ولا يجبره الحاكم على ذلك وبإيجاب
~~ذلك وجبر الحاكم عليه يقول أبو سليمان وأصحابنا
# فهذا عمر وعثمان يريانها واجبة ويجبر عمر عليها ويضرب في الامتناع من ذلك
~~والزبير يسمع حمل عثمان الآية على الوجوب فلا ينكر على ذلك وأنس بن مالك
~~لما ذكر بالآية سارع إلى الرجوع إلى المكاتبة وترك امتناعه فصح أنه لا يعرف
~~في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وخالف ذلك الحنفيون والمالكيون
~~والشافعيون فقالوا ليست واجبة وموهوا في ذلك بتشغيبات منها أنهم ذكروا آيات
~~من القرآن على الندب مثل 5 @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ المائدة 2 @QB@
~~فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض @QE@ الجمعة 10
# وهذه لا حجة لهم فيه لأنه لولا نصوص أخر جاءت لكان هذان الأمران فرضا لكن
~~لما حل رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجه وعمرته ولم يصطد صار الأمر
~~بذلك ندبا ولما حض رسول الله صلى الله عليه وسلم على القعود في موضع الصلاة
~~ورغب في ذلك كان الانتشار ندبا فإن كان عندهم نص يبين أن الأمر بالكتابة
~~ندب صرنا إليهم وإلا فقد كذب محرف القرآن عن موضع كلماته وليس إذا وجد أمر
~~مخصوص أو منسوخ وجب أن يكون كل أمر في القرآن منسوخا أو مخصوصا
# وقالوا لما لم يختلفوا في أن له بيعه إذا طلب منه الكتابة علمنا أن الأمر
~~بها ندب
# قال أبو محمد وهذا تمويه بارد نعم وله بيعه وإن كاتبه ما لم يؤد وله بيع
~~ما قابل منه ما لم يؤد حتى يتم عتقه بالأداء وهم يقولون فيمن نذر عتق عبده
~~إن قدم أبوه أن له بيعه ما لم يقدم أبوه وفي ذلك بطلان نذره المفترض عليه
~~الوفاء به لو لم يبعه ( ( ( أبعه ) ) ) وقالوا لم نجد في الأصول ms3082 أن يجبر
~~أحد على عقد فيما يملك فقلنا فكان ماذا ولا وجدتم قط في الأصول أن يجبر أحد
~~على الامتناع من بيع أمته وتخرج حرة من رأس ماله إن مات وقد قلتم بذلك في
~~أم الولد ولا وجدتم قط صوم شهر مفرد إلا رمضان فأبطلوا صومه بذلك ولا فرق
~~بين من قال لا آخذ بشريعة حتى أجد لها نظيرا وبين من قال لا آخذ بها حتى
~~أجد لها نظيرين وقد وجدنا المفلس يجبر على بيع ماله في أداء ما عليه ووجدنا
~~الشفيع يجبر المشتري على تصيير ملكه إليه وقالوا لو كان ذلك واجبا على
~~السيد إذا طلبه العبد لوجب أيضا أن يكون واجبا على العبد إذا طلبه السيد
~~وهذا أسخف ما أتوا به لأن النص جاء بذلك إذا طلبها العبد ولم يأت بها إذا
~~طلبها السيد فإن كان هذا عندهم قياسا صحيحا فليقولوا إنه لما كان الزوج إذا
~~أراد أن يطلق امرأته كان له أن يطلقها فكذلك أيضا للمرأة إذا أرادت طلاقه
~~أن PageV09P224 يكون لها أن تطلقه ولما كان للشفيع أخذ الشقص وإن كره
~~المشتري كان للمشتري أيضا إلزامه إياه وإن كره الشفيع وهذه وساوس سخر
~~الشيطان بهم فيها وشواذ سبب لهم مثل هذه المضاحك في الدين فاتبعوه عليها
~~ولا ندري بأي نص أم بأي عقل وجب هذا الذي يهذرون به وقالوا كان الأصل أن لا
~~تجوز الكتابة لأنها عقد غرر وما كان هكذا فسبيله إذا جاء به نص أن يكون
~~ندبا لأنه إطلاق من حظر فقلنا كذبتم بل الأصل أنه لا يلزم شيء من الشريعة
~~ولا يجوز القول به حتى يأمر الله تعالى به فإذا أمر به عز وجل فسبيله أن
~~يكون فرضا يعصي من أبى قبوله وهذا هو الحق الذي لا تختلف العقول فيه وما
~~جاء قط نص ولا معقول بأن الأمر بعد التحريم لا يكون إلا ندبا بل قد كانت
~~الصلاة إلى بيت المقدس فرضا وإلى الكعبة محظورة محرمة ثم جاء الأمر بالصلاة
~~إلى الكعبة بعد الحظر ms3083 فكان فرضا وقالوا لو كانت الكتابة إذا طلبها العبد
~~فرضا لوجب أن يجبر السيد عليها وإن أرادها العبد بدرهم وهذا قول فاسد لأن
~~الله تعالى لم يأمر قط بإجابة العبد إلى ما أراد أن يكاتب عليه وإنما أمر
~~بإجابته إلى الكتابة ثم ترك المكاتبة مجملة بين السيد والعبد لأن قوله
~~تعالى @QB@ فكاتبوهم @QE@ النور 33 فعل من فاعلين وقال تعالى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 فوجب أن لا يكلف العبد ما ليس في وسعه
~~ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال فوجب أن لا يكلف السيد
~~إضاعة ماله وصح بهذين النصين أن اللازم لهما ما أطاقه العبد بلا حرج وما لا
~~غبن فيه على السيد ولا إضاعة لماله وقد وافقونا على أن للسيد تكليف عبده
~~الخراج وإجباره عليه ولم يكن ذلك عندهم مجيزا أن يكلفه من ذلك ما لا يطيق
~~ولا إجابة العبد إلى أداء ما لا يرضى السيد به مما هو قادر بلا مشقة على
~~أكثر منه وهذا هو الحكم في الكتابة بعينه وكذلك من تزوج ولم يذكر صداقا
~~فإنه يجبر على أداء صداق مثلها وتجبر على قبوله ولا تعطي برأيها ولا يعطي
~~هو برأيه وقد رأى الحنفيون الاستسعاء والقضاء به واجبا فهلا عارضوا أنفسهم
~~بمثل هذه المعارضة فقالوا إن قال العبد لا أؤدي إلا درهما في ستين سنة وقال
~~المستسعى له لا تؤدي إلا مائة ألف دينار من يومه وقد أوجب المالكيون الخراج
~~على الأرض المفتتحة فرضا لا يجوز غيره ثم لم يبينوا ما هو ولا مقداره وكم
~~قصة قال فيها الشافعيون بإيجاب فرض حيث لا يحدون مقداره كقولهم الصلاة تبطل
~~بالعمل الكثير ولا تبطل بالعمل اليسير فهذا فرض غير محدود وأوجبوا المتعة
~~فرضا ثم لم يحدوا فيها حدا ومثل هذا لهم كثير جدا فبطل كل ما موهوا به
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P225
# | 1686 - مسألة والكتابة جائزة على مال جائز تملكه وعلى عمل فيه إلى أجل
~~مسمى وإلى غير أجل مسمى
# لكن حالا أو ms3084 في الذمة وعلى نجم ونجمين وأكثر وكنا قبل نقول لا تجوز إلا
~~على نجمين فصاعدا حتى وجدنا ما حدثناه أحمد بن محمد الطلمنكي قال نا ابن
~~مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن فراس نا أحمد بن محمد بن سالم النيسابوري نا
~~إسحاق بن راهويه أنا يحيى بن آدم نا ابن إدريس هو عبد الله نا محمد بن
~~إسحاق عن عاصم بن عمر ابن قتادة هو ابن النعمان الظفري عن محمد بن لبيد عن
~~ابن عباس حدثني سلمان الفارسي فذكر حديثا طويلا وفيه فقدم رجل من بني قريظة
~~فابتاعني ثم ذكر خبرا وفيه فأسلمت وشغلني الرق حتى فاتتني بدر ثم قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتب فسألت صاحبي ذلك فلم أزل به حتى كاتبني
~~على أن أحي ( ( ( أحيي ) ) ) له ثلاثمائة نخلة وبأربعين أوقية من ذهب
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال لي اذهب ففقر لها فإذا أردت
~~أن تضعها فلا تضعها حتى تأتيني فتؤذنني فأكون أنا الذي أضعها بيدي قال فقمت
~~بتفقيري وأعانني أصحابي حتى فقرت لها سربها ثلاثمائة سربة وجاء كل رجل بما
~~أعانني به من النخل ثم جاء رسول الله فجعل يضعه بيده ويسوي عليها ترابها
~~ويبرك حتى فرغ منها فوالذي نفس سلمان بيده ما ماتت منها ودية وبقيت الذهب
~~فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه رجل من أصحابه بمثل البيضة من
~~ذهب أصابها من بعض المعادن فقال عليه الصلاة والسلام ما فعل الفارسي
~~المسكين المكاتب ادعوه لي فدعيت فجئت فقال اذهب بهذه فأدها بما عليك من
~~المال فقلت وأين تقع هذه يا رسول الله مما علي فقال إن الله سيؤدي عنك ما
~~عليك من المال قال فوالذي نفسي بيده لقد وزنت له منها أربعين أوقية حتى
~~أوفيته الذي علي قال فأعتق سلمان وشهد الخندق وبقية مشاهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال الشافعي لا تجوز الكتابة إلا على نجمين للاتفاق على
~~جوازها كذلك
# قال أبو محمد لا حظ ms3085 للنظر مع صحة الخبر فإن قيل لم قلتم إن العبد إذا
~~أسلم وسيده كافر فهو حر وهذا سلمان أسلم وسيده كافر ولم يعتق بذلك قلنا لم
~~نقل بهذا إلا لعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج إليه مسلما من عبيد
~~أهل الطائف ولقول الله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين
~~سبيلا @QE@ النساء 141 والطائف بعد الخندق بدهر وقصة سلمان موافقة لمعهود
~~الأصل فصح بنزول الآية نسخ جواز تملك الكافر للمؤمن وبقي سائر الخبر على ما
~~فيه وبالله تعالى التوفيق
# | 1687 مسألة ولا تجوز كتابة مملوك لم يبلغ
# لأن النبي صلى ( ( ( أخبر ) ) ) الله ( ( ( بأن ) ) ) عليه ( ( ( القلم )
~~) ) جائزة وهذا خلاف السنة ولا يجوز أن يكاتب عبد غيره لقول الله تعالى
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ PageV09P226 الأنعام 164 فلا يجوز عمل
~~أحد على غيره إلا حيث أجازه القرآن والسنة ولا تجوز كتابة الوصي غلام يتيمه
~~ولا مكاتبة الأب غلام ابنه الصغير لأنه غير المخاطب في الآية ولأنه ليس
~~نظرا للصغير اذهو على أخذ كسبه بغير اخراجه عن ملكه .
# | 1688 - مسألة والمكاتب عبد ما لم يؤد شيئا
# فإذا أدى شيئا من كتابته فقد شرع فيه العتق والحرية بقدر ما أدى وبقي
~~سائره مملوكا وكان لما عتق منه حكم الحرية في الحدود والمواريث والديات
~~وغير ذلك وكان لما بقي منه حكم العبيد في الديات والمواريث والحدود وغير
~~ذلك وهكذا أبدا حتى يتم عتقه بتمام أدائه لما روينا من طريق أحمد بن شعيب
~~أنا محمد بن عيسى الدمشقي نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن قتادة
~~وأيوب السختياني قال قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي بن أبي طالب وقال أيوب
~~عن عكرمة عن ابن عباس كلاهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما أعتق منه ويرث بقدر
~~ما أعتق منه
# ومن طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا يعلى بن عبيد الطنافسي نا
~~حجاج ms3086 الصواف هو ابن أبي عثمان عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المكاتب يقتل يودي ما أدى من
~~مكاتبته دية الحر وما ( ( ( ومما ) ) ) بقي دية المملوك ومن طريق أحمد بن
~~شعيب النسائي نا سليمان بن سلم البلخي وعبيد الله بن سعيد قال سليمان أنا
~~النضر بن شميل وقال عبيد الله نا معاذ بن هشام الدستوائي ثم اتفق معاذ
~~والنضر كلاهما يقول نا هشام الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤدي المكاتب بقدر ما عتق منه
~~دية الحر وبقدر ما رق منه دية العبد
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمدبن عبد الله بن المبارك أنا أبو هشام هو
~~المغيرة بن سلمة المخزومي نا وهيب بن خالد عن أيوب عن عكرمة عن علي بن أبي
~~طالب عن النبي عليه السلام قال يؤدي المكاتب بقدر ما أدى وهذا أثر صحيح لا
~~يضره قول من قال إنه أخطأ فيه بل هو الذي أخطأ لأنه من رواية الثقات
~~الأثبات ومن عجائب الدنيا عيب الحنفيين والمالكيين والشافعيين له بأن حماد
~~بن زيد أرسله عن أيوب عن عكرمة وأن ابن علية رواه عن أيوب عن عكرمة عن
~~PageV09P227 علي أنه قال يؤدي المكاتب بقدر ما أدى فأوقفه على علي قال أبو
~~محمد أليس هذا من عجائب الدنيا يكون الحنفيون والمالكيون عند كل كلمة
~~يقولون
# المرسل كالمسند ولا فرق فإذا وجدوا مسندا يخالف هوى أبي حنيفة ورأى مالك
~~جعلوا إرسال من أرسله عيبا يسقط به إسناد من أسنده ويكون الشافعيون لا
~~يختلفون في أن المسند لا يضره إرسال من أرسله فإذا وجدوا ما يخالف رأى
~~صاحبهم كان ذلك يضر أشد الضرر أيرون الله غافلا عن هذا العمل في الدين وقد
~~أسنده حماد بن سلمة ووهيب بن خالد ويحيى بن أبي كثير وقتادة عن خلاس عن علي
~~وما منهم أحد إن لم يكن فوق ms3087 حماد لم يكن دونه فكيف وقد أسنده حمادبن زيد
~~كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا القاسم بن زكريا أنا سعيد بن عمرو نا
~~حماد بن زيد عن أيوب ويحيى بن أبي كثير كلاهما عن عكرمة عن ابن عباس أن
~~مكاتبا قتل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر عليه الصلاة والسلام
~~أن يؤدي ما أدى دية الحر ومالا دية المملوك وأما ما ذكروه من أيقاف ابن
~~علية له على علي فهو قوة للخبر لأنه فتيا من علي بما روي وليت شعري من أين
~~وقع لمن وقع أن العدل إذا أسند الخبر عن مثله وأوقفه آخر أو أرسله آخر أن
~~ذلك علة في الحديث وهذا لا يوجبه نص ولا نظر ولا معقول والبرهان قد صح
~~بوجوب الطاعة للمسند دون شرط فبطل ما عدا هذا
# ولله تعالى الحمد وقالوا قد رويتم من طريق أحمد بن شعيب أنا حميد بن
~~مسعدة نا سفيان عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن علي بن أبي طالب في المكاتب
~~إذا أدى النصف فهو غريم ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن علي بن المبارك
~~عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس حد المكاتب حد المملوك وهذا ترك
~~منهما لما رويا قال أبو محمد فقلنا هبك أنهما تركا ما رويا فكان ماذا إنما
~~الحجة فيما رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم لا في قولهما وقد أفردنا جزءا
~~ضخما لما تناقضوا فيه من هذا الباب وأيضا فإن كان هذا الاختلاف يوجب عندهم
~~الوهن فيما رويا فانفصلوا ممن عكس ذلك فقال بل ذلك يوجب الوهن فيما روي
~~عنهما مما هو خلاف لما رويا وحاشا لهما من ذلك قالعلي فكيف وقد يتأول
~~الراوي فيما روي وقد ينساه فكيف وليس فيما ذكرنا عن علي وابن عباس خلاف لما
~~روياه
# أما قول علي إذا أدى النصف فهو غريم فليس مخالفا للمشهور عنه من توريث من
~~بعضه حر بما فيه من الحرية دون ما ms3088 فيه من الرق PageV09P228 ولا لما روى من
~~حكم المكاتب لأنه لم يقل فيه ليس باقيه عبدا ولا قال فيه ليس ما قابل ما
~~أدى حرا لكن أخبر أنه لا يعجز لكن يتبع بباقي الكتابة فقط فلا خلاف في هذا
~~لما روى وأما قول ابن عباس حد المكاتب حد مملوك فإنما يحمل على أنه أراد ما
~~لم يؤد شيئا من كتابته وما قابل منه إذا أدى البعض ما لم يؤد فهذا صحيح وبه
~~نقول فبطل هذرهم ودعواهم الكاذبة أنهما رضي الله عنهما خالفا ما رويا وبطل
~~أن يكون لهم كدح في الخبر
# وهذا مكان اختلف الناس فيه فروى عن عمر بن الخطاب وعثمان وجابر وأمهات
~~المؤمنين المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولا يصح عن أحد منهم لأنه عن عمر من
~~طريق الحجاج بن أرطاة وهو هالك عن ابن أبي مليكة مرسل ومن طريق محمد بن
~~عبيد الله العرزمي وهو مثله أو دونه ثم عن سعيد بن المسيب أن عمر مرسل ومن
~~طريق سليمان التيمي أن عمر ومن طريق ابن وهب عن رجال من أهل العلم عن عمر
~~وعثمان وجابر بن عبد الله والتي عن أمهات المؤمنين هو من طريق عمر بن قيس
~~سندل وهو ضعيف
# وهو عن أم سلمة أم المؤمنين من طريق أبي معشر المدني وهو ضعيف لكنه صح عن
~~زيد بن ثابت وعائشة أم المؤمنين وابن عمر وهو مأثور عن طائفة من التابعين
~~منهم عروة بن الزبير وسليمان بن يسار وصح عن سعيد بن المسيب والزهري وقتادة
~~وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي والأوزاعي وسفيان الثوري وابن شبرمة وابن
~~أبي ليلى وأحمد وإسحاق وأبي ثور وأبي سليمان وقالت طائفة المكاتبون على
~~شروطهم صح ذلك عن جابر بن عبد الله وقالت طائفة هو حر ساعة العقد بالكتابة
~~وهو قول روي عن ابن عباس ولم نجد له إسنادا إليه وقالت طائفة إذا أدى نصف
~~مكاتبته فهو غريم روينا ذلك من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الرحمن بن
~~عبد ms3089 الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن القاسم بن عبد الرحمن بن
~~عبد الله بن مسعود عن جابر بن سمرة أن عمر بن الخطاب قال إذا أدى المكاتب
~~الشطر فهو غريم ومن طريق سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بهذا الإسناد نفسه
~~قال عمر إذا أدى الشطر فلا رق عليه وقد ذكرنا في هذه المسألة نفسها قول علي
~~بمثل ذلك وهما إسنادان جيدان وصح عن شريح إذا أدى المكاتب النصف فلا رق
~~عليه وهو غريم رويناه من طريق سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي عن شريح وقالت طائفة إذا أدى المكاتب الثلث فهو غريم روينا ذلك من
~~طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن حفص بن غياث عن الأعمش عن إبراهيم النخعي عن
~~ابن مسعود إذا أدى المكاتب ثلث كتابته PageV09P229 فهو غريم وقالت طائفة
~~إذا أدى الربع فهو غريم روينا من طريق وكيع عن سفيان عن منصور عن إبراهيم
~~كان يقال إذا أدى المكاتب الربع فهو غريم وقالت طائفة إذا أدى ثلاثة أرباع
~~الكتابة فهو غريم روينا ذلك من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء من
~~رأيه قال ولم يبلغني عن أحد وقالت طائفة إذا أدى قيمته فهو غريم روينا ذلك
~~من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن أن ابن مسعود قاله ومن طريق سفيان
~~بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد قال قال لي الشعبي قول شريح مثل قول ابن
~~مسعود إذا أدى المكاتب قيمته فهو غريم من الغرماء قال أبو محمد هذا إسناد
~~جيد لأن الشعبي صحب شريحا وشريح صحب ابن مسعود وليس هذا مخالفا لما روي من
~~هذه الطريق نفسها إذا أدى نصف الكتابة فهو غريم لأنه قد يمكن أن القولين
~~معا ولا يتمانعان وهو أن يكون يرى إن أدى الأقل من قيمته أو من نصف الكتابة
~~فهو غريم أيهما أدى فهو غريم ومن طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن النخعي
~~إذا أدى المكاتب ثمن ms3090 رقبته فليس لهم أن يسترقوه وقالت طائفة كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق على عكرمة بن عمار عن يحيى بن أبي كثير قال قال ابن عباس
~~إذا بقي على المكاتب خمس أواقي أو خمس ذود أو خمسة أوسق فهو غريم وهذا لا
~~يصح لأنه منقطع وعكرمة بن عمار ضعيف وقالت طائفة بمثل قولنا روينا من طريق
~~أحمد بن شعيب أنا زكريا بن إسحاق أنا إسماعيل بن علية عن أيوب السختياني عن
~~عكرمة عن علي يؤدي المكاتب بقدر ما أدى ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن عن الشعبي قال قال
~~علي بن أبي طالب في المكاتب يعتق بالحساب ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن
~~أيوب السختياني عن عكرمة عن علي قال المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ومن طريق
~~وكيع نا المسعودي عن الحكم بن عتيبة عن علي بن أبي طالب قال تجزي العتاقة
~~في المكاتب من أول نجم قال أبو محمد وجميع هذه الأقوال لا نعلم لشيء منها
~~حجة إلا أنها كلها على كل حال إن لم تكن أقوى من تحديد مالك ما أباح لذات
~~الزوج الصدقة به وما أسقط من الجائحة وما لم يسقط ومن تحديد أبي حنيفة ما
~~تبطل به الصلاة مما ينكشف من رأس الحرة أو من بطنها أو من فخذها من ربع كل
~~ذلك ومن الشروط الفاسدة التي يحتجون لها المسلمون عند شروطهم فليست أضعف بل
~~لهذه مزية لأن أكثرها من أقوال الصحابة رضي الله عنهم إلا أن من قال
~~المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فاحتجوا بما روينا من طريق عمرو بن
~~PageV09P230 شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم ومن طريق عبد الباقي بن قانع راوي الكذب عن موسى بن زكريا
~~عن عباس بن محمد عن أحمد بن يونس عن هشيم عن جعفر بن إياس عن ابن عمر عن
~~رسول الله صلى ms3091 الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
# وهذا خبر موضوع بلا شك لم يعرف قط من حديث عباس بن محمد ولا من أحمد بن
~~يونس ولا من حديث هشيم ولا من حديث جعفر ولا من حديث نافع ولا من حديث ابن
~~عمر إنما هو معروف من قول ابن عمر وأحاديث هؤلاء كلهم أشهر من الشمس ولا
~~ندري من موسى ابن زكريا أيضا وأما حديث عمرو بن شعيب فصحيفة على أنه مضطرب
~~فيه قد روينا من طريق أبي داود نا محمد بن المثنى حدثني عبد الصمد هو ابن
~~عبد الوارث نا همام هو ابن يحيى نا عباس الجريري عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أيما عبد كاتب على مائة أوقية
~~فأداها إلا عشر أواقي فهو عبد وأيما عبد كاتب على مائة دينار فأداها إلا
~~عشرة دنانير فهو عبد ومن طريق ابن جريج عن عطاء الخراساني عن عبد الله بن
~~عمرو بن العاصي من كاتب مكاتبا على مائة درهم فقضاها إلا عشرة دراهم فهو
~~عبد أو على مائة أوقية فقضاها إلا أوقية فهو عبد عطاء هذا الخراساني لم
~~يسمع من عبد الله بن عمرو بن العاصي شيئا ولا من أحد من الصحابة إلا من أنس
~~وحده والعجب كله ممن يعلل خبر علي وابن عباس وهو في غاية الصحة بأنه اضطرب
~~فيه وقد كذب ثم يحتج بهذه العورة وقد اضطرب فيها كما ترى فإن قالوا هو قول
~~أم المؤمنين عائشة وما كان الله تعالى ليهتك ستر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدخول من لا يحل دخوله على أزواجه قلنا صدقتم وإنما حرم الله تعالى
~~عليهن دخول الأحرار عليهن فقط والمكاتب ما لم يؤد شيئا فهو عبد وما دام
~~يبقى عليه فلس فليس حرا لكن بعضه حر وبعضه عبد ولم ينهين قط عمن هذه صفته
~~فإن قيل هو قول الجمهور قلنا فكان ماذا وكم قصة خالفتم فيها الجمهور نعم
~~وأتيتم بقول لا ms3092 يعرف أحد قاله قبل من قلدتموه دينكم وهذا الشافعي خالف
~~جمهور العلماء في بطلان الصلاة بترك الصلاة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في التشهد الأخير وفي تحديد القلتين وفي تنجيس الماء بما يموت فيه من
~~الذباب وفي نجاسة الشعر وفي أزيد من مائة قضية وهذا أبو حنيفة خالف في زكاة
~~البقر جمهور العلماء وخالف في قوله إن الخلطة لا تغير الزكاة جمهور العلماء
~~وخالف في وضعه في الذهب أوقاصا جمهور العلماء وفي أزيد من ألف قضية وهذا
~~مالك خالف في إيجاب الزكاة في السائمة جمهور العلماء وفي الحامل والمرضع
~~PageV09P231 تفطران وفي أن العمرة تطوع وفي مئتين ( ( ( مئين ) ) ) من
~~القضايا فالآن صار أكثر من روى عنه ولا يبلغون عشرة حجة لا يجوز خلافها وقد
~~خالفهم غيرهم من نظرائهم وكم قصة خالفوا فيها رواية عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم كحديثه لا يجوز لامرأة أمر في مالها
~~ولا عطية إذا ملك زوجها عصمتها وأن الدية على أهل البقر مائتا بقرة وعلى
~~أهل الشاء ألفا شاة وفي إحراق رحل الغال وغير ذلك وهذا لعب وعبث في الدين
~~فإن قالوا قد صح أن المكاتب كان عبدا فهو كذلك فقلنا نعم ما لم يأت نص
~~بخلاف هذا فيوقف عنده وقد صح النص بخلاف هذا وبشروع الحرية فيه واحتج
~~أصحابنا ببيع بريرة وهي مكاتبة فقلنا نعم ولم تكن أدت من كتابتها شيئا هكذا
~~في الحديث وبهذا نقول فبطل قولهم وصح قولنا والحمد لله رب العالمين كثيرا .
# | 1689 - مسألة لا تجوز كتابة مملوكين معا كتابة واحدة
# سواء كانا أجنبيين أو ذوي رحم محرمة برهان ذلك أنها مجهولة لا يدري ما
~~يلزم منها كل واحد منهما أو منهم وهذا باطل وأيضا فإن شرطه أن لا يعتق
~~منهما واحد إلا بأداء الآخر وعتقه شرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل قال
~~الله عز وجل @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164 فصح أنه عقد
~~مخالف للقرآن فلا يجوز ولا ms3093 يقع به عتق اصلا اديا أو لم يؤديا وهو قول
~~أصحابنا .
# | 1690 - مسألة وبيع المكاتب والمكاتبة مالم يؤديا شيئا من كتابتهما
# جائز متى شاء السيد وكذلك وطء المكاتبة جائز مالم تؤد شيئا من كتابتها
~~فإن حملت أو لم تحمل فهي على مكاتبتها فإذا بيع بطلت الكتابة فإن عاد إلى
~~ملكه فلا كتابة لهما إلا بعقد محدد إن طلبه العبد أو الأمة فإن أديا شيئا
~~من الكتابة قل أو كثر حرم وطؤها جملة وجاز بيع ما قابل منهما مالم يؤديا
~~فإن باع ذلك الجزء بطلت الكتابة فيه خاصة وصح العتق فيما قابل منهما ما
~~أديا فإن عاد الجزء المبيع إلى ملك البائع يوما مالم تعد فيه الكتابة ولا
~~الرجوع في الكتابة أصلا بغير الخروج من الملك وكذلك إن مات السيد فإن ما
~~قابل مما أديا حر وما بقي رقيق للورثة قد بطلت فيه الكتابة فإن كانا لم
~~يكونا أديا شيئا بعد فقد بطلت الكتابة كلها وهما رقيق للورثة وكذلك إن مات
~~المكاتب أو المكاتبة ولم يكونا أديا شيئا فقد ماتا مملوكين وما لهما كله
~~للسيد فإن كانا قد أديا من الكتابة فما قابل منهما ما أديا فهو حر ويكون ما
~~قابل ذلك الجزء مما تركا ميراثا للأحرار من ورثتهما ويكون ما قابل مالم
~~يؤديا مما تركا للسيد وقد بطل باقي الكتابة وما حملت به المكاتبة قبل
~~المكاتبة ( ( ( الكتابة ) ) ) أو بعدها إلى أن يتم له مائة وعشرون
~~PageV09P232 ليلة مذ حملت به فحكمه حكمها حتى يتم له العدد المذكور فما عتق
~~منها بالأداء عتق منه فإذا نفخ فيه الروح فقد استقر أمره ولا يزيد قيمة
~~العتق فيه بعد بأدائها
# برهان ذلك ما ذكرناه في المسألة التي قبل هذه من حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويرق بقدر ما لم يؤد فهذا يوجب
~~كل ما ذكرنا وإذ هو عبد مالم يؤد فبيع المرء عبده ووطؤه أمته حلال له وما
~~علمنا في دين الله تعالى مملوكا ممنوعا ms3094 من بيعه ومنع الحنفيون والمالكيون
~~من البيع والوطء وما نعلم لهم في ذلك حجة أصلا لا من قرآن ولا سنة ولا قياس
~~ولا معقول بل قولهم خلاف ذلك كله لا سيما احتجاجهم لقولهم الفاسد بما لم
~~يصح من أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم فإذ هو عبد فما المانع من بيعه وإذ
~~هي أمة فما المانع من وطئها والله تعالى يقول @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ المؤمنون
~~5 6 فلا تخلو من أن تكون مما ملكت يمينه فوطؤها له حلال أو مما لا تملك
~~يمينه فهي إما حرة وإما أمة لغيره لا يعقل في دين الله تعالى وفي طبيعة
~~العقول إلا هذا ولو أنهم اعترضوا بهذا على أنفسهم مكان اعتراضهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في تزوجه أم المؤمنين صفية وجعل عتقها صداقها
~~فقالوا لا يخلو من أن يكون تزوجها وهي مملوكة له فلا يجوز ذلك أو يكون
~~تزوجها وهي حرة فهذا نكاح بلا صداق لكان أسلم لهم من الإثم في الأخرى ومن
~~السخرية بهذا القول السخيف في الأولى وجوابهم أنه عليه الصلاة والسلام ما
~~تزوجها إلا وهي حرة بصداق صحيح قد حصلت عليه وأتاها إياه كما أمره ربه عز
~~وجل وهو عتقها التام قبل الزواج أن تزوجته ولا يخلو المكاتب ضرورة من أحد
~~أقسام أربعة لا خامس لها إما أن يكون حرا من حين العقد كما ذكر عن بعض
~~الصحابة رضي الله عنهم وهم لا يقولون بهذا أو يكون عبدا كما يقولون أو يكون
~~عبدا مالم يؤد فإذا أدى شرع فيه العتق فكان بعضه حرا وبعضه مملوكا كما نقول
~~نحن أو يكون لا حرا ولا عبدا ولا بعضه حر ولا بعضه عبد وهذا محال لا يعقل
~~فإذ هو عندهم عبد فبيع العبد ووطء الأمة حلال مالم يمنع من ذلك نص ولا نص
~~ههنا مانعا من ذلك أصلاد ( ( ( أصلا ) ) ) بل قد جاء النص الصحيح والإجماع
~~المتيقن على جواز ms3095 بيع المكاتب الذي لم يؤد شيئا كما روينا من طريق البخاري
~~نا قتيبة نا الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة أم
~~المؤمنين أخبرته أن بريرة جاءت تستعينها في كتابتها ولم تكن قضت من كتابتها
~~شيئا فقالت لها عائشة ارجعي إلى أهلك فإن أحبوا أن أقضي PageV09P233 عنك
~~كتابتك ويكن ( ( ( ويكون ) ) ) ولاؤك لي فعلت فذكرت ذلك بريرة لأهلها فأبوا
~~وقالوا إن شاءت أن تحتسب عليك فلتفعل ويكون ولاؤك لنا فذكرت ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتاعي فأعتقي
~~فإنما الولاء لمن أعتق قالت ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
~~بال الناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله تعالى من اشترط شرطا ليس في
~~كتاب الله تعالى فليس له وإن اشترط مائة مرة شرط الله أحق وأوثق
# ومن طريق مسلم نا أبو كريب محمد بن العلاء نا أبو أسامة نا هشام بن عروة
~~يعني عن أبيه أخبرتني عائشة أم المؤمنين قالت دخلت علي بريرة فقالت إن أهلي
~~كاتبوني على تسع أواق في تسع سنين في كل سنة أوقية فأعينيني فقلت ( ( (
~~فقالت ) ) ) لها إن شاء أهلك أن أعدها لهم عدة واحدة وأعتقك ويكون ولاؤك لي
~~فعلت فذكرت ذلك لأهلها فقالوا لا إلا أن يكون الولاء لهم قالت فأتتني فذكرت
~~ذلك فانتهرتها فقلت لاها الله إذا فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فسألني فأخبرته فقال اشتريها فأعتقيها واشترطي لهم الولاء فإن الولاء لمن
~~أعتق ففعلت ثم خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية فحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو أهله ثم قال ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان
~~من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة شرط كتاب الله أحق وشرط
~~الله أوثق وذكر باقي الحديث ومن طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن أم
~~المؤمنين عائشة ونحوه ( ( ( نحوه ) ) ) ومن طريق البخاري ms3096 نا أبو نعيم هو
~~الفضل بن دكين نا عبد الواحد بن أيمن حدثني أبي أيمن قال دخلت على عائشة أم
~~المؤمنين فقلت لها كنت لعتبة بن أبي لهب ومات وورثه بنوه وإنهم باعوني من
~~ابن أبي عمرو المخزومي فأعتقني واشترط بنو عتبة الولاء فقالت عائشة دخلت
~~علي بريرة وهي مكاتبة فقالت اشتريني فأعتقيني فقلت نعم فقالت لا يبيعونني
~~حتى يشترطوا ولائي فقلت لا حاجة لي بذلك فسمع بذلك النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو بلغه فقال لعائشة اشتريها وأعتقيها فذكرت الخبر ومن طريق أبي داود
~~نا موسى بن إسماعيل نا حماد هو ابن سلمة عن خالد هو الحذاء عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن مغيثا كان عبدا فقال يا رسول الله اشفع إليها فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يا بريرة أتقي الله فإنه زوجك وأبو ولدك قالت يا رسول
~~الله تأمرني بذلك قال لا إنما أنا شافع فكانت دموعه تسيل على خده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للعباس ألا تعجب من حب مغيث بريرة وبغضها إياه ومن
~~طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال لما خيرت
~~بريرة رأيت زوجها يتبعها في سكك المدينة PageV09P234 ودموعه تسيل على لحيته
~~فكلم له العباس النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب إليها فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زوجك وأبو ولدك فقالت أتأمرني به يارسول الله قال إنما
~~أنا شافع فقالت فإن كنت شافعا فلا حاجة لي فيه واختارت نفسها وكان يقال له
~~المغيث وكان عبدا لآل المغيرة من بني مخزوم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للعباس ألا تعجب من شدة بغض بريرة لزوجها ومن شدة حب زوجها لها
# فهذا خبر ظاهر فاش رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم عائشة أم المؤمنين
~~وبريرة وابن عباس ورواه عن ابن عباس عكرمة وعن بريرة عروة وعن أم المؤمنين
~~القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة وأيمن
# ورواه عن أيمن ms3097 ابنه عبد الواحد وعن عمرة يحيى بن سعيد الأنصاري وعن
~~القاسم ابنه عبد الرحمن وعن عروة الزهري وهشام ابنه ويزيد بن رومان ورواه
~~عن هؤلاء الناس والأئمة الذين يكثر عددهم فصار نقل كافة وتواتر لاتسع
~~مخالفته وهذا بيع المكاتب قبل أن يؤدي شيئا ولا شك عند كل ذي حس سليم أنه
~~لم يبق بالمدينة من لم يعرف ذلك لأنها صفقة جرت بين أم المؤمنين وطائفة من
~~الصحابة وهم موالي بريرة ثم خطب الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر
~~بيعها خطبة في غير وقت الخطبة ولا يكون شيء أشهر من هذا ثم كان من مشى
~~زوجها يبكي خلفها في أزقة المدينة ما زاد الأمر شهرة عند الصبيان والنساء
~~والضعفاء فلاح يقينا أنه إجماع من جميع الصحابة إذ لا يجوز ألبتة أن يظن
~~بصاحب خلاف أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أكد فيه هذا التأكيد
~~وهذا هو الإجماع المتيقن لا إعطاء صاع من حنطة صدقة في بني الحارث بن
~~الخزرج على نحو ميل من المدينة ولا جلد عمر أربعين جلدة زائدة على سبيل
~~التعزير في الخمر قد صح عنه خلافها وعن غيره من الصحابة قبله وبعده ولا
~~سبيل لهم إلى أن يوجدونا عن أحد من الصحابة المنع من بيع المكاتب قبل أن
~~يؤدي إلا تلك القولة الخاملة التي لا نعلم لها سندا عن ابن عباس قال أبو
~~محمد فبلحوا عند هذه فقالت منهم عصبة إنما بيعت كتابتها فقلنا كذبتم كذبا
~~مفتعلا للوقت وفي الخبر تكذيبكم بأن أم المؤمنين اشترتها وأعتقتها وكان
~~الولاء لها وقال بعضهم إنها عجزت فقلنا كذبتم كذبا مفتعلا من وقته وفي
~~الخبر أن هذه القصة كانت بالمدينة والعباس وابنه عبد الله بها وأن الكتابة
~~كانت لتسع سنين في كل سنة أوقية وأنها لم تكن بعد أدت شيئا ولا خلاف بين
~~أحد من أهل العلم والرواية في أن العباس وعبد الله لم يدخلا المدينة ولا
~~سكناها إلا بعد فتح مكة ولم يعش النبي صلى الله ms3098 عليه وسلم مذ دخل المدينة
~~بعد الفتح إلا عامين وأربعة أشهر فأين عجزها وأين حلول PageV09P235 نجومها
~~تبارك الله ما أسهل الكذب على هؤلاء القوم في الدين نعوذ بالله من البلاء
~~وروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء غلام كاتبته فبعته رقبة
~~أو كاتبته فعجز قال عطاء هو عبد للذي ابتاعه وقاله أيضا عمرو بن دينار قلت
~~لعطاء فقضي كتابته فعتق قال عطاء هو مولى للذي ابتاعه قلت لعطاء كيف
~~والكتابة عتق قال عطاء كلا ليست عتقا إنما يقال في المكاتب يورث فلا يبيعه
~~الذي ورثه إلا بإذن عصبة الذي كاتبه وقاله أيضا عمرو بن دينار قال ابن جريج
~~قلت لعطاء أذن لي في بيعه إخوتي بنو أبي ولم يأذن بنو جدي قال عطاء حسبك أن
~~يأذن لك وارثه من عصبته يومئذ قال عطاء وأما مكاتب أنت مكاتبته ( ( (
~~كاتبته ) ) ) فبعته رقبة والذي عليه فلا تستأذن فيه أحدا فإن عجز فهو للذي
~~ابتاعه وإن عتق فهو مولى الذي ابتاعه فهذا عطاء وعمرو بن دينار يجيزان بيع
~~رقبة المكاتب بلا عجز ولم يخالفهما ابن جريج والعجب كله من إجازة بعضهم بيع
~~كتابة المكاتب وهو حرام لأنه بيع غرر ومنعوا من بيع رقبته قبل أن يؤدي وهو
~~حلال طلق ثم قالوا إن أدى فعتق فولاؤه لبائع كتابته وإن عجز فهو رقيق
~~للمشتري كتابته وهذا تخليط لا نظير له لأنه بيع لا بيع وتمليك للرقبة لمن
~~لم يشترها وكل ذلك باطل واحتج بعضهم في منع بيعه بقول الله تعالى @QB@
~~أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 قال أبو محمد وهذا عليهم لا لهم لأنهم يرون
~~تعجيزه إن عجز وإبطال كتابته ونسوا قول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@
~~المائدة 1 فقالوا المسلمون عند شروطهم فقلنا فأجيزوا شرطه على المكاتبة
~~وطئها كما فعل سعيد بن المسيب وغيره فقالوا هذا شرط ليس في كتاب الله تعالى
~~فقلنا والتعجيز شرط ليس في كتاب الله تعالى ولا فرق ثم لم يختلفوا فيمن عقد
~~على نفسه لله عز وجل عتق غلامه هذا ms3099 إن أفاق أبوه أو قدم غائبه فإن له بيعه
~~مالم يقدم الغائب ومالم يفق الأب فهلا منعوا من هذا ب @QB@ أوفوا بالعقود
~~@QE@ المائدة 1
# فإن قالوا قد لا يستحق العتق بموت الأب المريض والغائب قلنا وقد لا يستحق
~~المكاتب العتق عندكم بالعجز ولا فرق فكيف وليس قوله تعالى @QB@ أوفوا
~~بالعقود @QE@ المائدة 1 مانعا من البيع وإنما مانع من أن يبطل عقده قاصدا
~~إليه بالإبطال فقط وأما وطء المكاتبة فإننا رويناه من طريق أحمد بن حنبل نا
~~عبد الصمد بن عبد الوارث التنوري نا يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب قال إذا كاتب الرجل أمته واشترط أن يغشاها حتى تؤدي ( ( ( يؤدي ) )
~~) مكاتبتها فلا بأس بذلك وبه يقول أبو ثور والعجب أن المانعين من وطئها
~~اختلفوا فقال الحكم بن عتيبة إن حملت بطلت الكتابة
# وهي أم ولد وقالالزهري يجلد مائة فإن حملت فهي أم ولد
# PageV09P236 قال علي ليت شعري كيف يجلد مائة في وطئه من تكون أم ولده إن
~~حملت إن هذا لعجب وإنما هو فراش أو عهر ولا ثالث وقالقتادة يجلد مائة سوط
~~غير سوط وهي كذلك إن طاوعته وقال سفيان الثوري لا شيء عليه إن وطئها ولا
~~عليها فإن حملت فهي بالخيار بين التمادي على الكتابة وبين أن تكون أم ولد
~~وتبطل الكتابة وقال أبو حنيفة ومالك كقول سفيان إلا أنه زاد إن تمادت على
~~الكتابة أخذت منه مهر مثلها فاستعانت به في كتابتها إلا أن مالكا زاد أنه
~~يؤدب
# قال أبو محمد ليت شعري لأي معنى تأخذ منه مهرا أهي زوجة له فيكون لها مهر
~~هذا الباطل أم هي بغي فقد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهر البغي أم
~~هي ملك يمينه فهي حلال ولا مهر لها أم هي محرمة بصفة كالحائض أو الصائمة
~~وما عدا ذلك فتخليط لا يعقل وقالالشافعي يعزران
# ولها مهر مثلها وهي أم ولده وهذا تناقض كما ذكرنا والعجب من احتجاجهم في
~~المنع من وطئها بأن قالوا قد خرجت من يده ms3100 وصارت في يد نفسها كالمرهونة
# قالعلي هذا كذب ما خرجت عن يده ولا عن ملكه إلا بالأداء فقط والدعوى لا
~~تقوم بها حجة والمرهونة حلال لسيدها والمانع من وطئها مخطىء وهذا احتجاج
~~للباطل بالباطل وللدعوى بالدعوى ولقولهم بقولهم وقالوا قد سقط ملكه عن
~~منافعها ووطؤها من منافعها
# قال أبو محمد هذا كذب بل سقط ملكه عن رقبتها وملك رقبتها من منافعها
~~وإنما الحق ههنا أن منافعها له بلا خلاف فلا يخرج عن ملكه منها ( ( ( منهما
~~) ) ) إلا ما أخرجه النص ولا نص في منعه من وطئها مالم تؤد وقال بعضهم
~~وطؤها كإتلاف بعضها وهذا غاية السخف ولئن كان كإتلاف بعضها أنه لحرام عليه
~~قبل الكتابة كما يحرم عليه إتلاف بعضها ولا فرق وأما قولنا إن عاد إلى ملكه
~~لم تعد الكتابة فلأن كل عقد بطل بحق فلا يرجع إلا بابتداء عقده أو بأن يوجب
~~عودته بعد بطلانه نص ولا نص ههنا وأما إذا أديا شيئا فقد شرع العتق فيهما
~~بمقدار ما أديا ولا يحل بيع حر ولا بيع جزء حر ولا وطء من بعضها حر لأنها
~~ليست ملك يمينه حينئذ بل بعضها ملك يمينه وبعضها غير ملك يمينه والوطء لا
~~ينقسم ولا يحل وطء حرام أصلا فإن فعل فهو زان فعليه الحد والولد غير لاحق
~~وهو قول الحسن البصري وله بيع ما في ملكه منهما لما ( ( ( ولما ) ) ) ذكرنا
~~من جواز بيع المرء حصته التي في ملكه وأما قولنا إن مات السيد بطلت الكتابة
~~أو ما قابل مالم يؤد منه فلقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ الأنعام 164
# PageV09P237 وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شروع العتق في
~~المكاتب بالأداء وبقاء سائره رقيقا فإذا مات السيد فما عتق بالأداء حر لا
~~يجوز أن يعود رقيقا وما بقي رقيقا فقد ملكه الورثة والموصي لهم أو الغرماء
~~ولا يجوز عقد الميت في مال غيره وقد ذكرنا قبل قول الشعبي ليس لميت شرط
~~وقال هؤلاء إنما يرثون الكتابة وهذا باطل ms3101 على أصولهم لأن الكتابة عندهم
~~ليست دينا ولا مالا مستقرا واجبا فبطل قولهم أنها تورث وأما موت المكاتب
~~ففيه خلاف قديم وحديث فقالت طائفة ماله كله لسيده روينا ذلك من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة عن معبد الجهني قال قضى عمر بن الخطاب في المكاتب
~~يموت وله ولد أحرار وله مال أكثر مما بقي عليه أن ماله كله لسيده وعن عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن طارق عن الشعبي عن زيد بن ثابت قال في المكاتب
~~يموت وله ورثة أن ماله كله لسيده ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~عن ابن عمر قال فيما ترك المكاتب هو كله لسيده وهو قول عمر بن عبد العزيز
~~وقتادة والنخعي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبي سليمان وأصحابهم وقالت طائفة
~~غير هذا كما روينا من طريق حماد بن سلمة وعبد الرزاق قال حماد أنا سماك بن
~~حرب عن قابوس بن مخارق بن سليم عن أبيه وقال عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عطاء ثم اتفقا عن علي في مكاتب مات وله ولد أحرار قال يؤدي مما ترك ما بقي
~~من كتابته ويصير ما بقي ميراثا لولده ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن
~~عيينة والمعتمر بن سليمان كلاهما عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال كان
~~ابن مسعود يقول في المكاتب إذا مات وترك مالا أدى عنه بقية كتابته وما فضل
~~رد على ولده إن كان له ولد أحرار وبه كان يقضي شريح ومن طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة عن معبد الجهني أن معاوية قال في مكاتب مات وله ولد أحرار
~~ومال أن يعطي سيده بقية كتابته ويكون ما بقي لولده الأحرار وبه يقول معبد
~~وهو قول الحسن البصري وابن سيرين والنخعي والشعبي أن ذلك لورثته بعد أداء
~~كتابته وهو قول عمرو بن دينار ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال
~~إذا كان للمكاتب أولاد معه في كتابته وأولاد ليسوا معه في كتابته فإنه ms3102 يؤدي
~~ما بقي من كتابته ثم يقسم ولده جميعا ما بقي من ماله على فرائضهم وهو قول
~~سفيان الثوري والحسن بن حي وأبي حنيفة وإسحاق بن راهويه وقالت طائفة غير
~~هذا كما روينا عن مالك ومن قلده أن المكاتب إن كان معه في كتابته أمه وأبوه
~~والجد والجدة وبنوه PageV09P238 وبناته وبنو بنيه وبنو بناته وإخوته
~~وأخواته وزوجاته أو بعض من ذكرنا وقد كان كاتب على نفسه وعلى من ذكرنا
~~كتابه واحدة وكان له أولاد أحرار وإخوة أحرار وأبوان حران فمات وترك مالا
~~فإنه يؤدي ما بقي من كتابته ويرث من ذكرنا ممن كان معه في الكتابة ما بقي
~~على قسمة المواريث ولا يرثه أب حر ولا أم حرة ولا أولاد أحرار ولا إخوة
~~أحرار أصلا كان معه في الكتابة أحد من هؤلاء أو لم يكن قال فإن كان معه في
~~الكتابة من لا يعتق على المرء إذا ملكه كالعم وابن العم وابن الأخ فلا شيء
~~لهم والمال كله لسيده واختلف قوله في الزوج والزوجة فمرة قال يرثان إذا
~~كانا معه في كتابة واحدة ومرة قال لا يرثانه ولم يختلف قوله أنهما لا يرثان
~~إذا لم يكونا معه في الكتابة ولا نعلم هذا القول عن أحد من خلق الله تعالى
~~قبله وهذه فريضة ما سمع بأطم منها وهي خلاف القرآن والسنن والمعقول وقول كل
~~أحد يعرف قوله وقالت طائفة كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو
~~عوانة عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي والشعبي كلاهما عن علي بن أبي
~~طالب قال المكاتب يرث بقدر ما أدى ويحجب بقدر ما أدى ويعتق بقدر ما أدى
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن علي بن أبي طالب قال في المكاتب
~~أنه يرث بقدر ما أدى ويجلد الحد بقدر ما أدى ويكون دينه بقدر ما أدى ومن
~~طريق سفيان بن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال علي بن أبي طالب المكاتب
~~يعتق منه بقدر ما أدى ومن ms3103 طرق ( ( ( طريق ) ) ) الحجاج بن المنهال نا أبو
~~عوانة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي أنه سئل عن المكاتب فقال إذا أدى قيمة
~~رقبته فهو غريم وإن مات أدى عنه بقية مكاتبته وورث ولده بقدر ما عتق منه
~~وورث مواليه بقدر مارق منه
# قال أبو محمد أما قول مالك فتخاذله أشهر من أن يشتغل به ويكفي منه أن لا
~~يعرف عن أحد قبله وأنه لم يأت به نص ولا رواية فاسدة ولا قياس ولا يعقل
~~وقال بعضهم لما كان المكاتب ليس له حكم العبيد ولا حكم الأحرار وجب أن يكون
~~لميراثه حكم آخر غير حكم العبيد في ميراثهم وغير حكم الأحرار
# قال علي فقلنا فقولوا هكذا في حدوده وأخرجوا له حدودا طريفة وقولوا كذلك
~~في ديته وقولوا بمثل هذا في أم الولد فكيف وأصلكم هذا باطل ودعوى كاذبة ولا
~~فرق عندكم بينه وبين العبد إلا أن سيده لا ينتزع ماله ولا يستخدمه ولا
~~يمنعه PageV09P239 من التصرف والتكسب فقط كما أنه لا فرق بين أم الولد
~~والأمة إلا أنها لاتباع أبدا ولا توهب أبدا ولا تعود إلى حكم الرق أبدا
~~وقالوا أيضا هذا المال كان موقوفا لعتق جميعهم فكان كأنه لهم فقلنا فاجعلوه
~~بينهم على السواء بهذا الدليل ولا تقسموه قسمة المواريث وأدخلوا فيه كل من
~~معه في الكتابة بهذا الدليل وبالجملة فما ندري كيف انشرحت نفس أحد لقبول
~~هذا القول على شدة فساده مع أن أصله فاسد ولا يجوز أن يكاتب أحد على نفسه
~~وغيره كتابة واحدة لأنه شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وبالله تعالى
~~التوفيق وأما قولأبي حنيفة فخطأ ظاهر أيضا لأنهم مقرون بأن المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم فإذ هو كذلك فإنما مات عبدا وإذا مات عبدا فلا يمكن أن تقع
~~الحرية على ميت بعد موته فظهر فساد قولهم جملة ولا يختلفون فيمن قال لعبده
~~أنت حر إذا زالت الشمس من يومنا هذا فمات العبد قبل زوال الشمس بدقيقة فإنه
~~مات عبدا ولا ترثه ورثته ms3104 وماله كله لسيده وأما من قال ماله كله لسيده فإنما
~~بنوا على أنه عبد ما بقي عليه درهم وهذا قول قد بينا بطلانه بحكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن المكاتب يشرع فيه العتق بقدر ما أدى ويرث بقدر ما
~~عتق منه فصح أنه لذلك البعض حكم الحر ولباقيه حكم العبد في الميراث وفي كل
~~شيء وبالله تعالى التوفيق
# وأما حمل المكاتبة فإنه مالم تنفخ فيه الروح فهو بعضها كما قدمنا فله
~~حكمها وأما إذا نفخ فيه الروح فهو غيرها قال تعالى @QB@ ثم أنشأناه خلقا
~~آخر @QE@ المؤمنون 14 وهو عند ذلك ذكر وهي أنثى أو أنثى غيرها فليس له ولا
~~لها حكم الأم قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام
~~164 فإن قيل فهلا أجزتم عتق جميع المكاتب إذ بعضه حر بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أعتق شقصا له في مملوك عتق كله وأوجبتم الاستسعاء بذلك
~~الخبر قلنا لا يحل ضرب أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها ببعض ولا
~~أن يترك حكمه بحكم له آخر بل كل أحكامه فرض اتباعها وكل كلامه حق مسموع له
~~ومطاع وهو عليه السلام أمر بعتق من أعتق بعضه إما على معتق بعضه إن كان له
~~مال وإما بالاستسعاء وهو عليه السلام خص المكاتب بحكم آخر وهو عتق بعضه
~~وبقاء بعضه رقيقا فقبلنا كل ما أمرنا به ولم نعارض بعضه ببعض ولله تعالى
~~الحمد ومن تعاطى تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين فهو أحمق وكلا
~~هذين الحكمين قد صح فيهما اختلاف من سلف وخلف وكلاهما نقل الآحاد الثقات
~~فليس بعضها أولى بالقبول من بعض وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P240 1691
# | مسألة ولا تحل الكتابة على شرط خدمة فقط ولا على عمل بعد
# ولا على شرط لم يأت به نص أصلا والكتابة بكل ذلك باطل لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# 1692
# | مسألة ومن كوتب إلى غير أجل ms3105 مسمى فهو على كتابته
# ومالم يخرج عن ملك السيد فمتى أدى ما كاتب عليه عتق لأن هذه صفة كتابته
~~وعده ( ( ( وعقده ) ) ) فلا يجوز تعديه ومن كوتب إلى أجل مسمى نجم واحد أو
~~نجمين فصاعدا فحل وقت النجم ولم يؤد فقد اختلف الناس في ذلك فروينا من طريق
~~عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول
~~في المكاتب يؤدي صدرا من كتابته ثم يعجز قال يرد عبدا سيده أحق بشرطه الذي
~~شرط قالابن جريج وأخبرني إسماعيل بن أمية أن نافعا أخبره أن ابن عمر فعل
~~ذلك يعني أنه رد مكاتبا له في الرق إذ عجز بعد أن أدى نصف كتابته ومن طريق
~~الحجاج بن أرطأة عن حصين بن عبد الرحمن عن الشعبي أن عليا قال إذا عجز
~~المكاتب فأدخل نجما في نجم رد في الرق وروينا عن أبي أيوب الأنصاري أنه
~~كاتب أفلح ثم بدا له فسأله إبطال الكتابة دون أن يعجز فأجابه إلى ذلك فرده
~~عبدا ثم أعتقه بتلا وقد ذكر ذلك مخرمة بن بكير عن أبيه أنه لا بأس به
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو سليمان وقال هؤلاء تعجيز المكاتب
~~جائز بينه وبين سيده دون السلطان إلا أن لمالك قولا أنه لا يجوز التعجيز
~~إلا بحكم السلطان ثم اختلف القائلون بتعجيزه روينا من طريق حماد بن سلمة
~~وابن أبي عروبة كلاهما عن قتادة عن خلاس ( ( ( خلاص ) ) ) بن عمرو عن علي
~~بن أبي طالب قال إذا عجز المكاتب استسعى حولين زاد ابن أبي عروبة فإن أدى
~~وإلا رد في الرق وبهذا يقول الحسن البصري وعطاء بن أبي رباح ولم يقل جابر
~~ولا ابن عمر بالتلوم بل أرقه ابن عمر ساعة ذكر أنه عجز وبه يقول أبو سليمان
~~وأصحابنا وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن
~~عن الشعبي أن علي بن أبي طالب قال في المكاتب يعجز أنه يعتق بالحساب يعني
~~بحساب ما أدى
# وقال ابن ms3106 أبي ليلى والحكم بن عتيبة والحسن بن حي وأبو يوسف وأحمد بن حنبل
~~لا يرق حتى يتوالى عليه نجمان لا يؤديهما وقال الأوزاعي إذا عجز استوفى به
~~شهران وقال أبو حنيفة والشافعي إذا عجز استوفى به ثلاثة أيام فقط ثم يرق
~~وقال مالك يتلوم له السلطان بقدر ما يرى وروينا من طريق حماد بن سلمة عن
~~عمرو بن دينار PageV09P241 قال قال جابر بن زيد إذا عجز المكاتب استسعى وقد
~~ذكرنا قبل قول عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وشريح إذا أدى النصف فلا رق
~~عليه وهو غريم وهو صحيح عنهم وقول ابن مسعود إذا أدى ثلث كتابته فهو غريم
~~وقول إبراهيم إذا أدى ربع كتابته فهو غريم وقول عطاء إذا أدى ثلاثة أرباع
~~كتابته فهو غريم وقول ابن مسعود وشريح إذا أدى قيمته فهو غريم وهوقول صحيح
~~عنهما
# قال أبو محمد ما نعلم لشيء من هذه الأقوال حجة وأعجبها قول من حد التلوم
~~ثلاثة أيام أو بشهرين ومن جعل ذلك إلى السلطان أفرأيت إن لم يتلوم له
~~السلطان إلا ساعة إذ رأى أن يتلوم له خمسين عاما ثم نقول لجميعهم لا تخلو
~~الكتابة من أن تكون دينا لازما أو تكون عتقا بصفة لا دينا ولا سبيل إلى
~~ثالث أصلا لا في الديانة ولا في المعقول فإن كانت عتقا بصفة فالواجب أنه
~~ساعة يحل الأجل فلا يؤديه فلم يأت بالصفة التي لا عتق له إلا بها فقد بطل
~~عقده ولا عتق له ولا يجوز التلوم عليه طرفة عين كمن قال لغلامه إن قدم أبي
~~يومي هذا فأنت حر فقدم أبوه بعد غروب الشمس فلا عتق له وهذا قول أصحابنا
~~وهو قول جابر وابن عمر وقد تناقضوا أقبح تناقض ومنعوا من بيعة وإن لم يؤد
~~شيئا
# فصح أنها ليست عندهم عتقا بصفة أو يكون دينا واجبا فلا سبيل إلى إبطاله
~~كما روينا عن جابر بن زيد فنظرنا في ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد حكم بشروع العتق فيه ms3107 بقدر ما أدى فصح يقينا أنها دين واجب يسقط منه
~~بقدر ما أدى منه كسائر الديون وأنه ليس عتقا بصفة أصلا لأن أداء بعض
~~الكتابة ليس هو الصفة التي تعاقدا العتق عليها فإذا هي كذلك فقد قال الله
~~تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ البقرة 280
# وقال تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 فوجب الوفاء بعقد الكتابة
~~وأنه لا يجوز الرجوع فيها بالقول أصلا ووجبت النظرة إلى الميسرة ولا بد فإن
~~قيل فإذ هي دين كما تقول فهلا حكمتم به وإن مات العبد أو السيد أو خرج عن
~~ملكه كما حكمتم في سائر الديون قلنا لم نفعل لأن ذلك ليس دينا مطلقا وإنما
~~هو دين يصح بثبات الملك ويبطل ببطلان الملك لأنه إنما وجب للسيد بشرط أن
~~يعتقه بأدائه على العبد بشرط أن يكون بأدائه حرا فقط بهذا جاء القرآن
~~وفسرته السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا مات السيد فقد بطل وجود
~~المعتق فبطل الشرط الذي كان عليه وبطل الشرط عن العبد إذ لا سبيل إلى تمامه
~~أبدا وإذا مات العبد فقد بطل وجوده وبطل الشرط الذي كان له من العتق فبطل
~~دين السيد إذ لا سبيل إلى ما كان يستحق ذلك الدين إلا به وإن خرج عن ملكه
~~فكذلك PageV09P242 أيضا قد بطل عتقه في عبد غيره فبطل ما كان له من الدين
~~مما لا يجب له إلا بما قد بطل ولا سبيل إليه وبالله تعالى التوفيق
# 1693
# | مسألة ولا تصح الكتابة إلا بأن يقول له إذا أديت إلي هذا
# على هذه الصفة فأنت حر فإن كان إلى أجل مسمى أو أكثر ذكر ذلك برهان ذلك
~~أن العبد ملك السيد ( ( ( للسيد ) ) ) فلا يستحق عتقا إلا حتى يلفظ سيده له
~~بالعتق وإلا فلا لأنه لم يوجب ذلك نص ولا إجماع
# 1694
# | مسألة ولا تجوز الكتابة على مجهول العدد ولا على مجهول الصفة ولا
# بما لا يحل كالخمر والخنزير وغير ذلك
# ولا يصح بشيء من ذلك عتق أصلا ms3108 ولا بكتابة فاسدة وهو قول أبي سليمان
~~وأصحابنا لأن كل ذلك غرر محرم وقال الله تعالى @QB@ إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين @QE@ يونس 81 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وبالضرورة يدري كل ذي
~~تمييز صحيح أن ما عقدا لا صحة له إلا بصحة مالا صحة له فلا صحة له
~~وقالالشافعي الكتابة الفاسدة تفسخ مالم يؤدها فإذا أداها عتق
# قال أبو محمد هذا عين الفساد ولا يجوز أن يصح الباطل بتمامه وقد قال
~~تعالى 8 @QB@ ليحق الحق ويبطل الباطل @QE@ الأنفال 8
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق
# وقالمالك إذا عقدت الكتابة بشرط فاسد بطل الشرط وصحت الكتابة
# قالعلي هذا غاية الخطأ لأنه يلزمهما عقدا لم يلتزماه قط ولا أمر الله
~~تعالى بإلزامهما إياه وإنما تراضيا الكتابة بهذا الشرط وإلا فلا كتابة
~~بينهما فإما أن يصح شرطهما فتصح كتابتهما وإما أن يبطل الشرط فلا كتابة
~~ههنا أصلا وقال أبو حنيفة من كاتب على ثوب غير موصوف أو على حكمه أو على
~~ميتة أو على مالا يعرف له مقدار فهي كتابة باطل ولا عتق له وإن أدى وإن
~~كاتب على خمر محدودة أو على خنزير موصوف فإن أدى ذلك عتق وعليه قيمته
~~لمولاه قالعلي ما سمع بأنتن من هذا التقسيم ولا بأفسد منه وهم يقولون من
~~باع سلعة بثمن إلا أنهما لم يسميا ذلك الثمن ولا عرفاه فهو بيع فاسد وإن
~~قبض المشتري السلعة وهي معه وأعتقه جاز عتقة وكانت حجتهم ههنا أقبح من
~~قولهم لأنهم قالوا العقود على الخمر والخنزير جائزة بين أهل الذمة فلقد
~~أنزلوا أنفسهم حيث لم ينزلهم من الائتساء بأهل الذمة الكفار وما جعل الله
~~تعالى قط أهل الكفر أسوة ولا قدوة وإن في هذه لدلائل سوء نعوذ بالله من
~~الخذلان فكيف وما أحل ذلك بين أهل الذمة مذ بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~وما ms3109 نعلم لهم في هذه الأقوال سلفا ولا لهم فيها متعلق بشيء PageV09P243
# | 1695 - مسألة والكتابة جائزة بما لا يحل بيعه إذا حل ملكه ملكه كالكلب
# والسنور والماء والثمرة التي لم يبد صلاحها والسنبل الذي لم يشتد لأن كل
~~ما ذكرنا مال حلال تملكه وهبته وإصداقه والكتابة ليست بيعا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1696
# | مسألة ولا يحل للسيد أن ينتزع شيئا من مال مكاتبه مذ يكاتبه
# باعه قبل أن يؤدي أو باع منه ما قابل مالم يؤد فماله للبائع إلا أن
~~يشترطه المبتاع إذا باعه كله وأما في بيع بعضه فماله له ومعه روينا من طريق
~~حماد بن سلمة عن زياد الأعلم وقيس قال زياد عن الحسن وقال قيس عن عطاء ثم
~~اتفقا جميعا أن العبد إذا كاتبه مولاه وله مال وسرية وولد أن ماله له
~~وسريته له وولده أحرار وكذلك العبد إذا عتق وممن قال بقولنا مالك وأبو
~~سليمان وقال أبو حنيفة ماله لسيده وقال سفيان الثوري المال للسيد إلا أن
~~يشترطه المكاتب وقال الأوزاعي ما عرفه السيد من مال العبد فهو للعبد ومالم
~~يعرفه فهو للسيد
# قال أبو محمد مال العبد له وجائز للسيد انتزاعه بالنص فإذا كوتب فلا خلاف
~~أن كسبه له لا للسيد ولو كان للسيد انتزاعه لم يتم عتقه أبدا فصح أن حال
~~الكتابة غير حاله قبلها وكان ماله كله حكما واحدا في أنه ليس للسيد أخذه إذ
~~لم يأت بذلك في المكاتب نص
# 1697
# | مسألة وولد المكاتب من أمته حر وكذلك لو ملك ذا رحم محرمة
# أن يكاتب أو يعتق للنصوص الواردة في كل ما ذكرنا ولم يخص الله تعالى
~~مكاتبا من غيره وبالله تعالى التوفيق
# 1698
# | مسألة وإذا حل النجم أو الكتابة ووجبت فضمانها من أجنبي جائز
# قول الزهري لأنه مال قد صح وجوبه للسيد وهو دين لازم فضمانه جائز ولو بيع
~~من العبد مالم يؤد كان ما وجب عليه بعد دينا يتبع به وأما قبل حلول النجم
~~فلا لأنه لم يجب بعد ولعله يموت قبل ms3110 وجوبه أو يموت السيد فلا يجب على العبد
# 1699
# | مسألة ولا تجوز مقاطعة المكاتب ولا أن يوضع عنه بشرط أن يعجل
# شرط ليس في كتاب الله عز وجل وبيع مالم يقبض وما لا يدري أهو في العالم
~~أم لا وقال مالك وأبو حنيفة مقاطعة المكاتب جائزة ببعض ما عليه وبالعروض
~~وصح عن ابن عمر أنه لا تجوز ( ( ( يجوز ) ) ) مقاطعتة إلا بالعروض فخالفا
~~ابن عمر ولا يعلم له في ذلك مخالف من الصحابة وقال الشافعي بقول ابن عمر
~~ولا حجة إلا في نص وبالله تعالى التوفيق وبه نتأيد
# 1700
# | مسألة ولا تجوز كتابة بعض عبد ولا كتابة شقص له في عبد مع
# PageV09P244 غيره لأن الله تعالى يقول @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما
~~ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ النور 33 وليس بعض العبد
~~مما ملكت يمين مالك بعضه ولا يقال فيه إن ( ( ( إنه ) ) ) ملك يمينه أصلا
~~ولا أنه مما ملكت يمينه ومن قال ذلك فقد كذب بيقين قلو ( ( ( فلو ) ) )
~~اتفق الشريكان معا على كتابة عبدهما أو أمتهما معا فلا ( ( ( بلا ) ) ) فصل
~~جاز ذلك
# لأنهما حينئذ مخاطبون بالآية 24 33 بخلاف الواحد لأنه يقال لسادات
~~المشترك وإن كانوا جماعة هذا العبد ملك يمينكم ومما ملكت أيمانكم فكان
~~فعلهما هذا داخلا في أمر الله تعالى مع صحة خبر بريرة وأنها مكاتبة لجماعة
~~هكذا في نص الخبر .
# | 1701 - مسألة وإذا كانت الكتابة نجمين فصاعدا أو إلى أجل فأراد العبد
~~تعجيلها كلها أو تعجيل بعضها قبل أجله
# لم يلزم السيد قبول ذلك ولا عتق العبد وهي إلى أجلها وكل نجم منها إلى
~~أجله لقول الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# وليت شعري أين من خالفنا عن احتجاجهم ب المسلمون عند شروطهم وقال مالك
~~يجبر على قبض ذلك وتعجيل العتق للمكاتب وقال الشافعي إن كانت الكتابة دراهم
~~أو دنانير أجبر السيد على قبولها وإن كانت عروضا لم يجبر
# قال أبو محمد أما قول الشافعي فتقسيم فاسد لا دليل عليه لا من قرآن ولا
~~سنة ولا رواية ms3111 سقيمة ولا قول أحد نعلمه قبله ولا قياس وما كان هكذا فهو
~~باطل بلا شك وقد يكون للسيد غرض في تأجيل الدراهم والدنانير ومنفعة ظاهرة
~~من خوف لحقه أو رجاء ارتفاع سعر لدينه منهما كما في العروض ولا فرق وأما
~~المالكيون فإنهم أوهموا أنهم يحتجون بما روينا من طريق ابن الجهم نا الوزان
~~نا علي نا معاذ العنبري نا علي بن سويد بن منجوف نا أنس بن سيرين عن أبيه
~~قال كاتبني أنس بن مالك على عشرين ألفا فكنت في مفتح تستر فاشتريت رثة
~~فربحت فيها فأتيت أنسا بجميع مكاتبتي فأبى أن يقبلها إلا نجوما فأتيت عمر
~~فذكرت ذلك له فقال أراد أنس الميراث وكتب إلى أنس أن اقبلها فقبلها وهذا
~~أحسن ما روي فيه عن عمر وسائرها منقطع ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن
~~يزيد بن أبي حبيب عن ابن شهاب عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام
~~أن أباه كاتب عبدا له فلما فرغ من كتابته أتاه العبد بماله كله فأبى الحارث
~~أن يأخذه وقال لي شرطي فرفع ذلك إلى عثمان فقال له عثمان هلم المال فاجعله
~~في بيت المال فتعطيه منه في كل ما يحل فأعتق العبد
# قال أبو محمد هذا عجيب جدا إذ رأى عمر وعثمان إجابة السيد إلى كتابة عبده
~~إذا طلبها العبد وخالفه أنس واحتج عمر وعثمان بالقرآن كان قول أنس حجة وكان
~~قول عمر PageV09P245 وعثمان ليس بحجة وإذا وافق قول عمر وعثمان رأى مالك
~~خالفهما أنس والحارث بن هشام وهما صاحبان والقرآن صار قول عمر وعثمان حجة
~~ولم يكن قول أنس حجة إن هذا لعجب وحسبنا الله ونعم الوكيل فإن موهوا بتعظيم
~~أمر العتق قلنا أين كنتم عن هذا التعظيم إذ لم توجبوا الكتابة فرضا لعتق
~~العبد إذا طلبها والقرآن يوجب ذلك وعمر وعثمان وغيرهما وأين كنتم عن هذا
~~التعظيم إذ رددتم المكاتب رقيقا من أجل دينار أو درهم بقي عليه لم يقدر
~~عليه فبادرتم وأبطلتم كل ما ms3112 أعطي ولم تؤجلوه إلا ثلاثة أيام وبعضكم أيضا
~~أمرا يسيرا وأنتم بزعمكم أصحاب نظر فأي فرق بين طلب العبد تعجيل جميع ما
~~عليه ليتعجل العتق والسيد يأبى إلا شرطه الجائز بالقرآن والسنة والإجماع
~~فتجبرون السيد على ما لا يريد وبين أن يريد السيد تعجيل الكتابة كلها
~~ليتعجل عتق العبد والعبد قادر على ذلك إلا أنه يأبى إلا الجرى على نجومه
~~فلا تجبرونه على ذلك فهل في التخاذل والتحكم بالباطل والمناقضة أكثر من هذا
~~1702
# | مسألة وفرض على السيد أن يعطي المكاتب مالا من عند نفسه ما
# طابت به نفسه مما يسمى مالا في أول عقد للكتابة ويجبر السيد على ذلك
# فلو مات قبل أن يعطيه كلف الورثة ذلك من رأس المال مع الغرماء برهان ذلك
~~قول الله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@ النور 33 فهذا أمر لا يجوز تعديه وهو قول الشافعي وأبي سليمان
~~إلا أن الشافعي تناقض فرأى قول الله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا @QE@ النور 33 على الندب ورأى قوله ( ( ( وقوله ) ) ) تعالى @QB@
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 على الوجوب وهذا تحكم وكلا
~~الأمرين لم يجد فيه عددا ما أحدهما موكول إلى السيد والآخر موكول إليه وإلى
~~العبد بالمعروف مما لا حيف فيه ولا مشقة ولا حرج عليهما وقال أبو حنيفة
~~ومالك كلا الأمرين ندب وقوله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم
~~@QE@ النور 33 أمر للسيد ولغيره
# قال أبو محمد هذا خطأ أما قولهم كلا الأمرين ندب فلا يحل أن يحمل قول
~~الله تعالى افعلوا على لا تفعلوا إن شئتم ولا يفهم هذا المعنى أحد من هذا
~~اللفظ وهذا ( ( ( وهذه ) ) ) إحالة لكلام الله تعالى عن مواضعه إلا بنص آخر
~~ورد بذلك وأما قولهم إنه أمر للسيد وغيره فباطل لأنه معطوف على قوله @QB@
~~فكاتبوهم @QE@ النور 33
# فصح ضرورة أن المأمورين بالكتابة لهم هم المأمورون بإتيانهم من مال الله
~~لا يفهم أحد من هذا الأمر غير هذا فظهر فساد ms3113 قولهم وتحكمهم بالدعوى بلا
~~دليل وروينا هذا القول أنه حث عليه السيد وغيره عن بريدة الأسلمي من طريق
~~فيها الحسن بن واقد وهو ضعيف ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالت طائفة أمر بذلك السيد وغيره فهؤلاء رأوه واجبا كما روينا من
~~طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن يونس والمغيرة قال يونس عن الحسن وقال
~~المغيرة عن إبراهيم ثم اتفقا في قول الله تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله
~~الذي آتاكم @QE@ PageV09P246 @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@
~~النور 33 قال أمر الله تعالى مولاه والناس أن يعينوا المكاتب ومن طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الأعلى نا أبو عبد الرحمن السلمي وشهدته
~~كاتب عبدا له على أربعة آلاف فحط عنه ألفا في آخر نجومه ثم قال سمعت علي بن
~~أبي طالب يقول @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 الربع مما
~~تكاتبوهم عليه ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن عبد الله هو ابن
~~المديني نا المعتمر بن سليمان عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد في قوله تعالى
~~@QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 قال هو ربع الكتابة
# وروينا أيضا في أنه عشر الكتابة
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قول الله تعالى @QB@
~~وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 قال هو للعشر ( ( ( العشر ) )
~~) يترك له من كتابته
# وممن قال أنه واجب كما روينا من طريق وكيع نا أبو شبيب عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن عمر بن الخطاب كاتب مولى له يقال له أبو أمية فجاءه بنجمة حين هل
~~فقال له عمر يا أبا أمية اذهب فاستعن به فقال يا أمير المؤمنين لو كان هذا
~~في آخر نجم فقال عمر لعلي لا أدركه قال عكرمة ثم قرأ @QB@ وآتوهم من مال
~~الله الذي آتاكم @QE@ النور 33
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا المبارك بن فضالة حدثتني أمي عن أبي عن
~~جدي عبيد ms3114 الله الجحدري قال المبارك وحدثني ميمون بن جابان عن عمي عن جدي
~~قال سألت عمربن الخطاب المكاتبة قال لي كم تعرض قلت مائة أوقية قال فما
~~استزادني قال فكاتبني وأرسل إلى حفصة أم المؤمنين إني كاتبت غلامي وأردت أن
~~أعجل له طائفة من مالي فأرسلي إلى بمائتي درهم إلى أن يأتيني شيء فأرسلت
~~بها إليه فأخذها عمر بيمينه وقرأ @QB@ والذين يبتغون الكتاب مما ملكت
~~أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@
~~النور 33 خذها بارك الله فيها
# وقال أبو محمد لقد كان أشبه بأمور الدين وأدخل في السلامة أن يقول
~~الحنفيون بقول علي في هذه المسألة وأن يقولوا مثل هذا لا يقال بالرأي منهم
~~حيث يقولون ما يضحك الثكالى ويبعد من الله تعالى ومن المعقول إنه إن انكشف
~~من فخذ الحرة في الصلاة أو من الساق أو من البطن أو من الذراع أو من الرأس
~~الربع بطلت الصلاة فإن انكشف أقل لم تبطل الصلاة لا سيما وقد روينا من طريق
~~إسحاق بن راهويه عن عبد الرزاق نا ابن جريج عن عطاء بن السائب عن حبيب بن
~~أبي ثابت عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ PageV09P247 النور 33 قال ربع
~~الكتابة
# ومن طريق الدبري عن عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني عطاء بن السائب أن عبد
~~الله بن حبيب هو أبو عبد الرحمن السلمي أخبره عن علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33 قال
~~ربع الكتابة قالعلي فإن قيل فلم لم تأخذوا بهذا الحديث قلنا لأن ابن جريج
~~لم يسمع من عطاء بن السائب إلا بعد اختلاط عطاء وروينا من طريق العقيلي نا
~~إبراهيم بن محمد نا سليمان بن حرب نا أبو النعمان عن يحيى بن سعيد القطان
~~قال تغير حفظ عطاء بن السائب بعد وحمادبن زيد سمع منه قبل أن ms3115 يتغير ومن
~~طريق العقيلي نا محمد بن إسماعيل نا الحسن بن علي الحلواني نا علي هو ابن
~~المديني قال كان يحيى بن سعيد القطان لا يروي حديث عطاء بن السائب إلا عن
~~شعبة وسفيان
# قال أبو محمد فصح اختلاطه فلا يحل أن يحتج من حديثه إلا بما صح أنه كان
~~قبل اختلاطه وهؤلاء الذي ذكرنا لم يرو أحد منهم عنه إلا موقوفا على علي رضي
~~الله عنه وأما هم فإذا وافق الخبر رأيهم لم يعللوه وإن كان موضوعا فإذ قد
~~سقط هذا الخبر فلا حجة لأهل هذه المقالة واحتج القائلون بأنه على الندب
~~بحديث كتابة سلمان رضي الله عنه وبحديث عائشة أم المؤمنين أن جويرية أم
~~المؤمنين وقعت في سهم ثابت بن قيس أو ابن عم له فكاتبها فأتت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تستعينه فقال لها عليه الصلاة والسلام أو خير من ذلك أقض
~~عنك كتابتك وأتزوجك
# قالوا فلم يذكر في هذين الخبرين إيتاء مال المكاتب قال علي لا حجة لهم في
~~شيء من هذا أما خبر سليمان ( ( ( سلمان ) ) ) فإن مالكه كان يهوديا غير ذمي
~~بل منابذ لا تجري عليه أحكام الإسلام فلا متعلق لهم بهذا وأعجب شيء
~~احتجاجهم به فيما ليس فيه له ذكر من إيتاء المال ومخالفتهم له فيما أجازه
~~فيه نصا رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحياء ثلاثمائة نخلة وأربعين
~~أوقية من ذهب إلى غير أجل مسمى ولا مقبوضة وهم لا يجيزون شيئا من هذا
~~فسبحان من أطلق ألسنتهم بهذه العظائم التي يجب أن يردع عنها الحياء وأن
~~يردع عنها الدين وأما خبر جويرية فليس فيه على ماذا كاتبها ولا هل كاتب إلى
~~أجل أم إلى غير أجل فيلزم على هذا أن يكون حجة في إجازة الكتابة إلى غير
~~أجل وكل كتابة أفسدوها إذ لم يذكروا فيها إيتاء المال فليس فيه أنها لو تؤت
~~المال فلا متعلق لهم به فكيف وهي كتابة لم تتم بلا شك لأنه لم يقل أحد من
~~أهل PageV09P248 العلم ms3116 أن جويرية أم المؤمنين كانت مولاة لثابت ولا لابن
~~عمه بل قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقها وتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها
# فبطل كل ما موهوا به والحمد لله رب العالمين وقالوا لو كان فرضا لكان
~~محدود القدر قال أبو محمد فقلنا من أين قلتم هذا وما المانع من أن يفرض
~~الله تعالى علينا عطاء يكله إلى اختيارنا وأي شيء أعطيناه كنا قد أدينا ما
~~علينا وهلا قلتم هذا في المتعة التي رآها الحنفيون والشافعيون فرضا وهي غير
~~محدودة القدر وهلا قال هذا المالكيون في الخراج المضروب على الأرض المفتتحة
~~عنوة وهو عندهم فرض غير محدود القدر وكما قالوا فيما أوجبوا فيه الحكومة
~~فرضا من الخراج وهو غير محدود القدر فسبحان من جعل لهم عند أنفسهم وفي ظنهم
~~أن يتعقبوا على الله تعالى حكمه بما لا يتعقبونه على أنفسهم فيما يشرعونه
~~في الدين بآرائهم وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلى الله على سيدنا محمد وآله
~~وصحبه
# | كتاب صحبة ملك اليمين
#
# | 1703 - كتاب صحبة ملك اليمين
# يقول لغلامه هذا عبدي ولا لمملوكته هذه أمتي لكن يقول غلامي وفتاي
~~ومملوكي ومملوكتي وخادمي وفتاتي ولا يجوز للعبد أن يقول هذا ربي أو مولاي
~~أو ربتي ولا يقل أحد لمملوك هذا ربك ولا ربتك لكن يقول سيدي وجائز أن يقول
~~المرء لآخر هذا عبدك وهذا عبد فلان وأمة فلان ومولى فلان لأن النهي لم يرد
~~إلا فيما ذكرنا فقط وجائز أن يقول هؤلاء عبيدك وعبادك وإماؤك روينا من طريق
~~أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يقل أحدكم
~~عبدي وأمتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل المالك فتاي وفتاتي ولقيل (
~~( ( وليقل ) ) ) المملوك سيدي وسيدتي فإنكم المملوكون والرب الله عز وجل
# ومن طريق عبد الرزاق أنا معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يحدث عن
~~رسول الله صلى ms3117 الله عليه وسلم قال لا يقل أحدكم أطعم ربك أسق ربك وضىء ( (
~~( وضئ ) ) ) ربك ولا يقل أحدكم ربي وليقل سيدي ولا يقل مولاي ولا يقل أحدكم
~~عبدي أمتي وليقل فتاي فتاتي غلامي
# ومن طريق مسلم نا أبو كريب نا أبو معاوية عن الأعمش PageV09P249 عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة حسم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يقل العبد
~~لسيده مولاي فإن مولاكم الله
# قال أبو محمد في هذه الرواية زيادة النهي عن قول مولاي والنهي هو الزائد
~~والوارد برفع الإباحة ومن طريق أبي داود نا ابن السرح نا ابن وهب أخبرني
~~عمرو هو ابن الحارث أن أبا يونس مولى أبي هريرة حدثه عن أبي هريرة بهذا
~~الخبر فأسنده عن أبي هريرة همام بن منبه وأبو صالح وابن سيرين وعبد الرحمن
~~والد العلاء وروي عن أبي هريرة من فتياه أبو يونس غلامه ولا يعلم له مخالف
~~من الصحابة وقال الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله @QE@ النور 32
# فإن احتج محتج بقول يوسف عليه الصلاة والسلام @QB@ إنه ربي أحسن مثواي
~~@QE@ يوسف 23 وقوله @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ يوسف 42 فتلك شريعة وهذه أخرى
~~وتلك لغة وهذه أخرى وقد كان هذا مباحا عندنا وفي شريعتنا حتى نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقد قال يوسف عليه الصلاة والسلام @QB@ توفني
~~مسلما وألحقني بالصالحين @QE@ يوسف 101 وقد نهينا عن تمني الموت
# 1704
# | مسألة وفرض على السيد أن يكسو مملوكه ومملوكته مما يلبس ولو شيئا
# وأن يطعمه مما يأكل ولو لقمة وأن يشبعه ويكسوه بالمعروف مثل ما يكسي
~~ويطعم مثله أو مثلها وأن لا يكلفه مالا يطيق روينا من طريق البخاري نا آدم
~~بن أبي إياس نا شعبة نا واصل الأحدب سمعت المعرور بن سويد قال رأيت أبا ذر
~~الغفاري وعليه حلة وعلى غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له إخوانكم خولكم جعلهم ms3118 الله تعالى تحت أيديكم فمن كان
~~أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن
~~كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم
# ومن طريق مسلم نا هرون بن معروف ومحمد بن عباد قالا جميعا نا حاتم بن
~~إسماعيل عن يعقوب بن مجاهد أبي حزرة عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت
~~أنه سمع أبا اليسر وقد لقيه وعليه بردة ومعافري وعلى غلامه بردة ومعافري
~~فقال له في ذلك فقال له أبو اليسر بصر عيناي هاتان وسمع أذناي هاتان ووعاه
~~قلبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول أطعموهم مما تأكلون واكسوهم
~~مما تكسون
# قال أبو اليسر فكان إذا أعطيته من متاع الدنيا أهون علي من أن يأخذ من
~~حسناتي يوم القيامة وروينا مثل هذا عن أبي بكر الصديق ولا مخالف لهم من
~~الصحابة رضي الله عنهم أصلا PageV09P250 1705
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يسمى غلامه أفلح ولا يسار ولا نافع
# ولا نجيح ولا رباح وله أن يسمى أولاده بهذه الأسماء وله أن يسمي مماليكه
~~بسائر الأسماء مثل نجاح ومنجح ونفيع وربيح ويسير وفليح وغير ذلك لا تحاش
~~شيئا روينا من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى أنه سمع المعتمر بن سليمان يحدث
~~أنه سمع الركين بن الربيع بن عميلة يحدث عن أبيه عن سمرة بن جندب قال نهانا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نسمي رقيقنا بأربعة أسماء أفلح ورباح
~~ويسار ونافع
# ومن طريق مسلم نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير بن معاوية نا منصور
~~بن المعتمر عن هلال بن يساف عن الربيع بن عميلة عن سمرة بن جندب قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا ولا نجيحا
~~ولا أفلح فإنك تقول اثم هو فيقول لا إنما هن أربع فلا تزيدن علي قالعلي
~~ورويناه من طرق ( قال أبو محمد ) فخالف قوم هذا ودفعوه بأن قالوا قد صح
~~يقينا من طريق جابر أنه قال أراد النبي ms3119 عليه الصلاة والسلام أن ينهى أن
~~يسمى ب يعلى وبركة وأفلح ونافع ويسار وبنحو ذلك ثم رأيته سكت بعد عنها ثم
~~قبض صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك ثم أراد عمر بن الخطاب أن ينهى عن
~~ذلك ثم تركه قال أبو محمد ليس من لم يعلم حجة على من علم جابر يقول ما عنده
~~لأنه لم يسمع النهي وسمرة يقول ما عنده لأنه سمع النهى والمثبت أولى من
~~النافي لأن عنده علما زائدا لم يكن عند جابر ولا يمكن الأخذ بحديث جابر إلا
~~بتكذيب سمرة ومعاذ الله من هذا فكيف وكثير من الأسماء التي ذكرها جابر لم
~~ينه عنها أصلا فصح أنه حديث سمرة ليس مخالفا لأكثر ما في حديث جابر لأن
~~جابرا ذكر أنه عليه الصلاة والسلام لم ينه عن تلك الأسماء التي ذكر وصدق
~~وذكر سمرة أنه عليه الصلاة والسلام نهى عن بعضها وصدق
# وقالوا قد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له غلام أسود اسمه
~~رباح يأذن عليه وقد غاب عن عمر أمر جزية المجوس وهو أشهر من النهي عن هذه
~~الأسماء فما المانع من أن يغيب عن جابر وطائفة معه النهى عن هذه الأسماء
~~وقد غاب عن ابن عمر النهي عن كرى الأرض ثم بلغه في آخر عمره فرجع إليه وهو
~~أشهر من هذه الأسماء
# وأما تسمية غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم رباحا فإنما انفرد به
~~عكرمة بن عمار وهو ضعيف فلا حجة فيه ولو صح لكان موافقا لمعهود الأصل وكان
~~النهي شرعا زائدا لا يحل الخروج عنه وقالوا قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فإنك تقول اثم هو فيقول لا بيان بالعلة في ذلك PageV09P251 وهي علة موجودة
~~في خيرة وخير وسعد وسعيد ومحمود وأسماء كثيرة فيجب المنع منها عندكم أيضا
~~قلنا هذا أصل أصحاب القياس لا أصلنا وإنما نجعل نحن ما جعله الله تعالى
~~ورسوله عليه الصلاة والسلام سببا للحكم في المكان الذي ورد فيه النص فقط لا ms3120
~~نتعداه إلى ما لم ينص عليه برهاننا على صحة ذلك أنه عليه الصلاة والسلام لو
~~أراد أن يجعل ذلك علة في سائر الأسماء لما عجز عن ذلك بأخصر من هذا اللفظ
~~الذي أتى به فهذا حكم البيان والذي ينسبونه إليه عليه الصلاة والسلام من
~~أنه أراد أشياء كثيرة فتكلف ذكر بعضها وعلق الحكم عليه وأخبر بالسبب في ذلك
~~وسكت عن غير ذلك هو حكم التلبيس ( ( ( التلييس ) ) ) وعدم التبليغ ومعاذ
~~الله من هذا ولا دليل لكم على صحة دعواكم إلا الدعوى فقط والظن الكاذب
~~وقالوا قد سمى ابن عمر غلامه نافعا وسمى أبو أيوب غلامه أفلح بحضرة الصحابة
~~قلنا قد غاب بإقراركم عن أبي أيوب وجوب الغسل من الإيلاج وغاب عن ابن عمر
~~حكم كرى الأرض وغير ذلك فأيما أشنع مغيب مثل هذا أو مغيب النهى عن اسم من
~~الأسماء فبطل كل ما شغبوا به ولا حجة في أحد على رسول الله صلى الله عليه (
~~( ( تم ) ) ) وسلم ( ( ( كتاب ) ) )
# وصلى الله على محمد وآله وسلم
# | كتاب المواريث
#
# | 1706 - مسألة - أول ما يخرج من رأس المال دين الغرماء
# فإن فضل منه شيء كفن منه الميت وإن لم يفضل منه شيء كان كفنه على من حضر
~~من الغرماء أو غيرهم لما قد ذكرنا في كتاب الجنائز من ديواننا هذا
# وعمدة ذلك قوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( ( يوصي ) ) ) بها أو
~~دين @QE@ النساء 12
# وأن مصعب بن عمير رضي الله عنه لم يوجد له إلا ثوب واحد فكفن فيه ولأن
~~تكليف الغرماء خاصة أن يكون الكفن ناقصا من حقوقهم ظلم لهم وهذا واجب على
~~كل من حضر من المسلمين والغرماء من جملتهم
# 1707
# | مسألة فإن فضلت فضلة من المال كانت الوصية في الثلث فما دونه
# يتجاوز بها الثلث على ما نذكر في كتاب الوصايامن ديواننا هذا إن شاء الله
~~عز وجل وكان للورثة ما بقي لقول الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( (
~~يوصي ) ) ) بها أو دين @QE@ النساء 12
# 1708
# | مسألة ولا يرث من الرجال إلا ms3121 الأب والجد أبو الأب وأبو الجد
# PageV09P252 المذكور وهكذا ما وجد ولا يرث مع الأب جد ولا مع الجد أبو جد
~~ولا مع أبي الجد جد جد ولا يرث جد من قبل الأم ولا جد من قبل جدة ولا الأخ
~~الشقيق أو للأب فقط أو للأم فقط وابن الأخ الشقيق وابن الأخ للأب ولا يرث
~~ابن أخ لأم والابن وابن الابن وابن ابن الابن وهكذا ما وجد والعم شقيق الأب
~~وأخو الأب لأبيه ولا يرث أخو الأب لأمه وابن العم الشقيق وابن العم أخو
~~الأب لأبيه وعم الأب الشقيق أو الأب وهكذا ما علا وأبناؤهم الذكور والزوج
~~والمعتق ومعتق المعتق وهكذا ما علا لا يرث من الرجال غير من ذكرنا ولا خلاف
~~في أن هؤلاء يرثون ولا يرث من النساء إلا الأم والجدة والابنة وابنة الابن
~~وابنة ابن الابن وهكذا ما وجدت ولا ترث ابنة ابنة ولا ابن ابنة والأخت
~~الشقيقة أو للأب أو للأم والزوجة والمعتقة ومعتقة المعتقة وهكذا ما علا ولا
~~يرث ابن أخت ولا بنت أخت ولا ابنة أخ ولا ابنة عم ولا عمة ولا خالة ولا خال
~~ولا جد لأم ولا ابنة ابنة ولا ابن ابنة ولا بنت أخ لأم ولا ابن أخ لأم ولا
~~خلاف في أن من ذكرنا لا يرث ولا يرث مع الأب جد ولا ترث مع الأم جدة ولا
~~يرث أخ ولا أخت مع ابن ذكر ولا مع أب ولا يرث ابن أخ مع أخ شقيق أو لأب ولا
~~يرث أخ لأم مع أب ولا مع ابن ولا مع ابنة ولا مع جد ولا يرث عم مع أب ولا
~~مع جد ولا مع أخ شقيق أو لأب ولا مع ابن أخ شقيق أو لأب وإن سفل
# برهان هذا كله نصوص القرآن وقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي رويناه من
~~طريق وهيب عن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا
~~الفرائض بأصحابها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر ms3122
# وكل من ذكرنا أيضا فلا اختلاف فيه أصلا وأخرنا الذي فيه اختلاف لنتكلم
~~عليه إن شاء الله تعالى في أبوابه
# 1709
# | مسألة أول ما يخرج مما تركه الميت إن ترك شيئا من المال
# ديون الله تعالى إن كان عليه منها شيء كالحج والزكاة والكفارات ونحو ذلك
~~ثم إن بقي شيء أخرج منه ديون الغرماء إن كان عليه دين فإن فضل شيء كفن منه
~~الميت وإن لم يفضل منه شيء كان كفنه على من حضر من الغرماء أو غيرهم فإن
~~فضل بعد الكفن شيء نفذت وصية الميت في ثلث ما بقي ويكون للورثة ما بقي بعد
~~الوصية
# برهان ذلك قول الله تعالى في آيات المواريث @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( (
~~يوصي ) ) ) بها أو دين @QE@ النساء 12
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فدين الله أحق أن يقضى أقضوا الله فهو
~~أحق بالوفاء وقد ذكرنا PageV09P253 ذلك بأسانيده في كتاب الصيام والزكاة
~~والحجمن ديواننا هذا فأغنى عن إعادته فالآية تعم ديون الله تعالى وديون
~~الخلق والسنن الثابتة بينت أن دين الله تعالى مقدم على ديون الخلق وأما
~~الكفن فقد ذكرناه في كتاب الجنائزوصح أن حمزة والمصعب بن عمير رضي الله
~~عنهما لم يوجد لهما شيء إلا شملة شملة فكفنا فيهما وقال قوم الكفن مقدم على
~~الديون
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأن النص جاء بتقديم الدين كما تلونا فإذ قد صار
~~المال كله للغرماء بنص القرآن فمن الظلم أن يخص الغرماء بإخراج الكفن من
~~مالهم دون مال سائر من حضر إذ لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس
~~ولا نظر ولا احتياط لكن حكمه أنه لم يترك شيئا أصلا ومن لم يترك شيئا فكفنه
~~على كل من حضر من المسلمين لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولى كفن
~~أخيه أن يحسنه فصار إحسان الكفن فرضا على كل من حضر الميت فهذا عموم
~~للغرماء وغيرهم ممن حضر
# ولا خلاف في أن الوصية لا تنفذ إلا بعد انتصاف الغرماء لقول ms3123 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فمال الميت قد صار في
~~حقوق الله تعالى أو للغرماء بموته كله أو بعضه فحرام عليه الحكم في مال
~~غيره وإنما ينفذ حكمه في ماله الذي يتخلف فصح بهذا أن الوصية فيما يبقى بعد
~~الدين
# 1710
# | مسألة ومن مات وترك أختين شقيقتين أو لأب أو أكثر من أختين
# أيضا ولم يترك ولدا ولا أخا شقيقا ولا لأب ولا من يحطهن مما نذكر فلهما
~~ثلثا ما ترك أو لهن على السواء
# وكذلك من ترك ابنتين فصاعدا ولم يترك ولدا ذكرا ولا من يحطهن فلهما أولهن
~~ثلثا ما ترك أيضا برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ النساء 176
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إسماعيل بن مسعود الجحدري نا خالد بن الحارث
~~هو الهجيمي نا هشام هو الدستوائي نا أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال
~~اشتكيت وعندي سبع أخوات لي فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنفخ في
~~وجهي فأفقت فقلت يا رسول الله ألا أوصى لأخواتي بالثلثين ثم خرج وتركني ثم
~~رجع إلي فقال إني لا أراك ميتا من وجعك هذا وإن الله قد أنزل فبين الذي
~~لأخواتك فجعل لهن الثلثين فكان جابر يقول أنزلت هذه الآية في @QB@ يستفتونك
~~قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ النساء 176 وهذا لا خلاف فيه وأما البنتان
~~فلا خلاف في الثلاث فصاعدا ولا ولد للميت ذكرا في أن لهن الثلثين إذا لم
~~يكن هنالك من يحطهن وهو قول الله تعالى @QB@ فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن
~~ثلثا ما ترك @QE@ PageV09P254 النساء 11
# وأما البنتان فقد روى عن ابن عباس أنه ليس لهما إلا النصف كما للواحدة
~~والمرجوع إليه عند التنازع هو بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روينا
~~من طريق مسدد نا بشر بن المفضل نا عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد
~~الله قال ms3124 خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جئنا امرأة من الأنصار
~~في الأسواق وهي جدة خارجة بن زيد بن ثابت فذكر حديثا وفيه فجاءت المرأة
~~بابنتين لها فقالت يا رسول الله هاتان بنتا سعد بن الربيع قتل معك يوم أحد
~~وقد استفى ( ( ( استقى ) ) ) عمهما ما لهما فلم يدع لهما مالا إلا أخذه فما
~~ترى يا رسول الله فوالله لا ينكحان أبدا إلا ولهما مال فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقضي الله في ذلك قال ونزلت سورة النساء @QB@ يوصيكم الله
~~في أولادكم @QE@ النساء 11 الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعوا
~~لي المرأة وصاحبها فقال لعمهما اعطهما الثلثين واعط أمهما الثمن وما بقي
~~فلك
# وقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم أعطى الابنة النصف وابنة الابن السدس
~~تكملة الثلثين وقد ادعى أصحاب القياس أن الثلثين إنما وجب للبنتين قياسا
~~على الأختين قالوا والبنتان أولى بذلك من الأختين
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه إن كان ذلك لأن البنتين أحق من الأختين
~~فواجب أن يزيدوهما من أجل أنهما أولى وأقرب فيخالفوا القرآن أو يبطلوا
~~قياسهم وأيضا فإنهم نعني هؤلاء المحتجين بهذا القياس لا يختلفون في عشر
~~بنات وأخت لأب أن للأخت الثلث كاملا ولكل واحدة من البنات خمس الثلث فقد
~~أعطوا الأخت الواحدة أكثر مما أعطوا أربع بنات فأين قولهم إن البنات أحق من
~~الأخوات وهذا منهم تخليط في الدين وليست المواريث على قدر التفاضل في
~~القرابة إنما هي كما جاءت النصوص فقط ولا خلاف فيمن ترك جده أبا أمه وابن
~~بنته وبنت أخيه وابن أخته وخاله وخالته وعمته وابن عم له لا يلتقي معه إلا
~~إلى عشرين جدا أن هذا المال كله لهذا الابن العم البعيد ولا شيء لكل من
~~ذكرنا وأين قرابته من قرابتهم وبالله تعالى التوفيق
# 1711
# | مسألة فإن ترك أختا شقيقة وأختا واحدة للأب أو اثنتين للأب
# من ذلك فللشقيقة النصف وللتي للأب أو اللواتي للأب السدس فقط لأن الله عز
~~وجل ms3125 أعطى الأخت النصف وأعطى الأختين فصاعدا الثلثين فصح أنه ليس للأخوات
~~اللواتي للأب أو اللواتي للأب والأم وإن كثرن إلا الثلثان فقط وإذا وجب
~~للشقيقة النصف بالإجماع المتيقن في أن لا يشاركها فيه التي ليست
~~PageV09P255 شقيقة فلم يبق إلا السدس فهو للتي للأب أو اللواتي للأب
# 1712
# | مسألة ولا ترث أخت شقيقة ولا غير شقيقة مع ابن ذكر ولا
# أنثى ولا مع ابن ابن وإن سفل ولا مع بنت ابن وإن سفلت والباقي بعد نصيب
~~البنت وبنت الابن للعصبة كالأخ وابن الأخ والعم وابن العم والمعتق وعصبته
~~إلا أن لا يكون للميت عاصب فيكون حينئذ ما بقي للأخت الشقيقة أو للتي للأب
~~إن لم يكن هنالك شقيقة وللأخوات كذلك وهو قول إسحاق بن راهويه وبه نأخذ
~~وهنا قولان غير هذا أحدهما أن الأخوات عصبة البنات وأن الأخت المذكورة أو
~~الأخوات المذكورات يأخذن ما فضل عن الابنة أو بنت الابن أو ما فضل عن
~~البنتين أو بنتي الابن فصاعدا وهو قول مالك وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وصح
~~ابن مسعود وزيد وابن الزبير في ذلك روايات لا متعلق لهم بها وصح في الأخت
~~والبنت عن معاذ وأبي موسى وسلمان وقد روي عن عمر كذلك أيضا والثاني أنه لا
~~ترث أخت أصلا مع ابنة ولامع ابنة ابن وصح عن ابن عباس وهو أول قول ابن
~~الزبير وهو قول أبي سليمان واحتج من رأى الأخوات عصبة البنات بما روينا من
~~طريق شعبة وسفيان عن أبي قيس الأودي هو عبد الرحمن بن ثروان عن الهذيل بن
~~شرحبيل قال سئل أبو موسى عن ابنة وابنة ابن وأخت فقال للابنة النصف وللأخت
~~النصف فسئل ابن مسعود وأخبر بقول أبي موسى فقال لقد ضللت إذا ما أنا من
~~المهتدين أقضى فيها بما قضى النبي صلى الله عليه وسلم للابنة النصق ( ( (
~~النصف ) ) ) ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللأخت
# قال أبو محمد واحتج من لم يورث أختا مع ابنة ولا مع ابنة ابن بقول الله
~~عز وجل @QB@ إن ms3126 امرؤ هلك ليس له ولد @QE@ النساء ( ( ( وله ) ) ) 176
# واسم الولد يقع على الابنة وبنت الابن كما يقع على الابن وابن الابن في
~~اللغة وفي القرآن والعجب من مجاهرة بعض القائلين ههنا إنما عني ولدا ذكرا
~~وهذا إقدام على الله تعالى بالباطل وقول عليه بما لا يعلم بل بما يعلم أنه
~~باطل وليت شعري أي فرق بين قوله تعالى @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~@QE@ النساء 176 وبين قوله تعالى @QB@ ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم
~~ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن @QE@ النساء 12 وقوله تعالى @QB@ ولكم نصف
~~ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن
~~@QE@ النساء 12 وقوله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن
~~كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس @QE@ النساء 11 فلم يختلفوا في جميع هذه الآيات أن الولد سواء
~~PageV09P256 كان ذكرا أو أنثى أو ولد الولد كذلك فالحكم واحد ثم بدا لهم في
~~ميراث الأخت أن الولد إنما أريد به الذكر و @QB@ ستكتب شهادتهم ويسألون
~~@QE@ الزخرف 19 @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ الأنعام 15
# واحتج أيضا من لم يورث أختا مع ابنة ولا مع ابنة ابن بالثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من طريق وهيب عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس ألحقوا الفرائض بأصحابها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر
# قال أبو محمد وهم مجمعون على أن توريثهم الأخت مع البنت وبنت الابن إنما
~~هو بالتعصيب لا بفرض مسمى لأنهم يقولون في بنت وزوج وأم وأخت شقيقة أو لأب
~~أو أخوات كذلك أن للبنت النصف والزوج ( ( ( وللزوج ) ) ) الربع وللأم السدس
~~وليس للأخت أو الأخوات إلا نصف السدس فإن كانت المسألة بحالها وكانت ابنتان
~~لم ترث الأخت ولا الأخوات شيئا وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن ms3127 بن عوف قيل لابن عباس من ترك ابنته
~~وأخته لأبيه وأمه فقال ابن عباس لابنته النصف وللأخت النصف وليس لأخته شيء
~~مما بقي وهو لعصبته فقال له السائل إن عمر قضى بغير ذلك جعل للابنة النصف
~~وللأخت النصف فقال ابن عباس أأنتم أعلم أم الله قال معمر فذكرت ذلك لابن
~~طاوس قال لي ابن طاوس أخبرني أبي أنه سمع ابن عباس يقول قال الله تعالى
~~@QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ النساء 176 قال
~~ابن عباس فقلتم أنتم لها النصف وإن كان له ولد ومن طريق إسماعيل بن إسحاق
~~نا علي بن عبد الله هو ابن المديني حدثني سفيان هو ابن عيينة حدثني مصعب بن
~~عبد الله بن الزبرقان عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس قال أمر ليس في كتاب
~~الله تعالى ولا في قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وستجدونه في الناس
~~كلهم ميراث الأخت مع البنت قال أبو محمد هذا يريك أن ابن عباس لم ير ما فشا
~~في الناس واشتهر فيهم حجة وأنه لم ير القول به إذا لم يكن في القرآن ولا في
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتكلم أصحابنا في أبي قيس قال علي أبو
~~قيس ثقة مانعلم أحدا جرحه بجرحة يجب بها إسقاط روايته فالواجب الأخذ بما
~~روي وبحديث ابن عباس المسند الذي ذكرنا فوجب بذلك إذا كان للميت عاصب أن
~~يكون ما فضل عن فريضة الابنة أو البنتين أو بنت الابن أو بنتى الابن للعصبة
~~لأنه أولى رجل ذكر وليست الأخت ههنا من أصحاب الفرائض الذين أمرنا بإلحاق
~~فرائضهم بهم وهذا واضح لا إشكال فيه فإن لم يكن للميت رجل عاصب أصلا أخذنا
~~بحديث أبي قيس وجعلنا الأخت عصبة كما في نصه PageV09P257 ولم نخالف شيئا من
~~النصوص والمعتق ومن تناسل منه من الذكور أو عصبته من الذكور هم بلا شك من
~~الرجال الذكور فهم أولى من الأخوات إذا كان للميت ابنة أو ابنة ms3128 ابن قال علي
~~ليس في شيء من الروايات عن الصحابة المذكورين أنهم ورثوا الأخت مع البنت مع
~~وجود عاصب ذكر فبطل أن يكون لهم متعلق في شيء منها وبالله تعالى التوفيق
# 1713
# | مسألة والأم مع الولد الذكر أو الأنثى أو ابن الابن أو بنت الابن وإن
~~سفل السدس فقط
# لأنه نص القرآن كما ذكرنا آنفا وبالله تعالى التوفيق
# | 1714 مسألة وإن كان للميت أخ أو أخوان أو أختان أو أخت
# أو أخ وأخت ولا ولد له ولا ولد ولد ذكر فلأمه الثلث فإن كان له ثلاثة من
~~الإخوة ذكور أو إناث أو بعضهم ذكر وبعضهم أنثى فلأمه السدس لقول الله تعالى
~~@QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ النساء 11 وهو قول ابن عباس وقال
~~غيره باثنين من الإخوة ترد الأم إلى السدس ولا خلاف في أنها لا ترد عن
~~الثلث إلى السدس بأخ واحد ولا بأخت واحدة ولا في أنها ترد إلى السدس بثلاثة
~~من الإخوة كما ذكرنا إنما الخلاف في ردها إلى السدس باثنين من الإخوة حدثنا
~~يوسف بن عبد الله النمري قال نا يوسف بن محمد بن عمر بن عمروس الأستجي عن
~~أبي الطاهر محمد بن جعفر بن إبراهيم السعيدي أنا يحيى بن أيوب بن بادي
~~العلاف نا أحمد بن صالح المصري نا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك نا الفقيه
~~محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب هو أبو الحارث عن شعبة مولى ابن عباس عن عبد
~~الله بن عباس أنه دخل على عثمان بن عفان فقال له إن الأخوين لا يردان الأم
~~إلى السدس إنما قال الله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة @QE@ النساء 11
~~والأخوان في لسان قومك ليسوا بإخوة فقال عثمان لا أستطيع أن أنقض أمرا كان
~~قبلي توارثه الناس ومضى في الأمصار قال أبو محمد أما ابن عباس فقد وقف
~~عثمان على القرآن واللغة فلم ينكر عثمان ذلك أصلا ولا شك في أنه لو كان عند
~~عثمان في ذلك سنة عن النبي صلى الله ms3129 عليه وسلم أو حجة من اللغة لعارض ابن
~~عباس بها ما فعل بل تعلق بأمر كان قبله توارثه الناس ومضى في الأمصار
~~فعثمان رأى هذا حجة وابن عباس لم يره حجة والمرجوع إليه عند التنازع هو
~~القرآن والسنة ونصهما يشهد بصحة قول ابن عباس وكم قضية خالفوا فيها عثمان
~~وعمر كتقويمهما الدية بالبقر والغنم والحلل وإضعافها في الحرم والقضاء بولد
~~الغارة رقيقا لسيد أمهم في كثير جدا ومن ادعى مثل هذا إجماعا ومخالف
~~الإجماع عندهم كافر فابن عباس على قولهم كافر إذ خالف الإجماع ومعاذ الله
~~من هذا بل مكفره أحق بالكفر وأولى وأما الخطأ مع قصد الحق فلا يرفع عن أحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم الأخوان يقع عليهما اسم إخوة
~~قال علي وهذا خطأ لأن عثمان وابن عباس حجة في اللغة وقد اجتمعا على خلاف
~~هذا وبنية اللغة مكذبة لهذا القول لأن بنية التثنية في اللغة العربية التي
~~بها خاطبنا الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام غير بنية الجمع
~~بالثلاثة فصاعدا فلا يجوز لأحد أن يقول الرجلان قاموا ولا المرأتان قمن
~~واحتجوا في هذا بقوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~PageV09P258 المائدة 38 وهذا لا حجة لهم فيه لأن لكل واحد منهما يدين
~~والواجب قطعهما مرة بعد مرة وذكروا قول الله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما
~~@QE@ التحريم 4 وهذا لا حجة لهم فيه لأن في لغة العرب إن كل اثنين من اثنين
~~فإنه يخبر عنهما بلفظ الجمع قال الراجز ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل
~~ظهور الترسين فهذا باب مضبوط لا يتعدى واحتجوا بقول الله تعالى نبأ الخصم
~~إذ تسورا ( ( ( تسوروا ) ) ) المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا
~~@QB@ لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض @QE@ ص 21 إلى قوله تعالى @QB@ إن هذا
~~أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ ص 23 وهذا لا حجة لهم فيه لأنه
~~لا نكره في دخولهما ومعهما غيرهما وذكروا قول الله تعالى @QB@ عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا ms3130 @QE@ يوسف 83 وهذا عليهم لا لهم لأنهم كانوا ثلاثة يوسف
~~وأخوه الأصغر المحتبس عن الصواع وكبيرهم الذي قال @QB@ فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي @QE@ يوسف 80 وقد اتفقوا على أن من أقر لآخر بدراهم أنه يقضي
~~عليه بثلاثة لا بدرهمين وبالله تعالى التوفيق
# وقال بعضهم قال الله تعالى @QB@ وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل
~~حظ الأنثيين @QE@ النساء 176 قال والحكم في الأخت والأخ هكذا فصح أن الأخ
~~والأخت في قول الله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@ النساء 11
~~كذلك أيضا قال أبو محمد أما الآيتان فحق وأما هذا الاستدلال ففي غاية
~~الفساد لأن الله تعلى قال @QB@ فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ النساء 176
~~وهذا جلى من النص في حكم الأخ والأخت فقط فإن أوجدنا مثل ذلك في حجب الأم
~~فهو قوله وإلا فهو مبطل مدعي بلا برهان وقال بعضهم وجدنا كل ما يتغير فيه
~~حكم الفرض فيما بعد الواحد يستوي فيه الاثنان وما زاد عليهما كالبنتين
~~ميراثهما كميراث الثلاث وكالأختين ميراثهما كميراث الثلاث وكالإخوة للأم
~~إنما هو الثلث للإثنين كما هو للثلاث فوجب أن يكون حجب الأم بالاثنين
~~كحجبها بالثلاث PageV09P259 قال علي فقلنا ما وجب هذا قط كما تقول لأنه حكم
~~منك لا من الله تعالى وكل ما قال الله تعالى فحق وكل ما قلت أنت مما لم
~~يقله عز وجل فكذب وباطل فهات برهانا على صحة تشبيهك هذا وإلا فهو باطل
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقد وجب للأم بنص القرآن الثلث ولم يحطها الله تعالى إلى السدس إلا بولد
~~للميت أو بأن يكون له إخوة فلا يجوز منعها مما أوجبه الله تعالى لها إلا
~~بيقين من سنة واردة ولا سنة في ذلك ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# 1715
# | مسألة فإن كان الميت ترك زوجة وأبوين
# وأبوين فللزوج النصف وللزوجة الربع وللأم الثلث من رأس المال كاملا وللأب
~~من ابنته السدس ومن ابنه الثلث وربع الثلث وقالت طائفة ليس للأم في كلتيهما
~~إلا ثلث ما بقي بعد ميراث ms3131 الزوج والزوجة وهذا قول رويناه صحيحا عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان وابن مسعود في الزوجة والأبوين والزوج والأبوين وصح عن زيد
~~ورويناه عن علي ولم يصح عنه وهو قول الحارث الأعور والحسن وسفيان الثوري
~~ومالك وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول إبراهيم النخعي وههنا قول آخر
~~رويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا أيوب السختياني أن
~~محمد بن سيرين قال في رجل ترك امرأته وأبويه للمرأة الربع وللأم ثلث جميع
~~المال وما بقي فللأب وقال في امرأة تركت زوجها وأبويها للزوج النصف وللأم
~~ثلث ما بقي وللأب ما بقي قال إذا فضل الأب الأم بشيء فإن للأم الثلث وأما
~~القول الذي قلنا به فرويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد
~~الرحمن بن عبد الله الأصبهاني عن عكرمة وعن ابن عباس أنه قال في زوج وأبوين
~~للزوج النصف وللأم الثلث من جميع المال
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~قال قال علي بن أبي طالب للأم ثلث جميع المال في امرأة وأبوين وزوج وأبوين
~~وروي أيضا عن معاذ بن جبل وهو قول شريح وبه يقول أبو سليمان
# قال أبو محمد احتج أهل القول بأم ( ( ( بأن ) ) ) للأم ثلث ما بقي بما
~~روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبيه عن المسيب بن رافع قال قال ابن
~~مسعود ما كان الله ليراني أفضل أما على أب وبما روينا من طريق وكيع عن
~~سفيان عن فضيل بن عمرو العقيمي عن إبراهيم النخعي قال خالف ابن عباس أهل
~~الصلاة في زوج وأبوين وقالوا معنى قول الله عز وجل @QB@ وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث @QE@ النساء 11 أي مما يرثه أبواه ما نعلم لهم حجة غير هذا وكل هذا
~~لا حجة لهم فيه أما قول ابن مسعود فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا نكرة في تفضيل الأم على الأب فقد صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه ms3132 وسلم أن رجلا سأله فقال يا رسول الله من أحق بحسن صحبتي فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمك قال ثم من يا رسول الله قال أمك قال ثم من يا
~~رسول الله قال أمك ثم من يا رسول الله قال ثم أبوك ففضل عليه الصلاة
~~والسلام الأم على الأب في حسن الصحبة وقد سوى الله تعالى بين الأب والأم
~~بإجماعنا وإجماعهم في الميراث إذا كان للميت ولد ف @QB@ ولأبويه ( ( (
~~لأبويه ) ) ) لكل واحد منهما السدس @QE@ PageV09P260 النساء 11 فمن أين
~~تمنعون من تفضيلها عليه إذا أوجب ذلك نص ثم إن هؤلاء المحتجين بقول ابن
~~مسعود هذا أول مخالفين له في ذلك كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~مسعود لا يفضلان أما على جد قال أبو محمد والمموهون بقول ابن مسعود هذا
~~يخالفونه ويخالفون عمر فيفضلون الأم على الجد وهم يفضلون الأنثى على الذكر
~~في بعض المواريث فيقولون في امرأة ماتت وتركت زوجها وأمها وأخوين شقيقين
~~وأختها لأم أن للأخت للأم السدس كاملا وللذكرين الأخوين الشقيقين السدس
~~بينهما لكل واحد منهما نصف السدس ويقولون بآرائهم في امرأة ماتت وتركت
~~زوجها أو أختها شقيقتها وأخا لأب أن الأخ لا يرث شيئا فلو كان مكانه أخت
~~فلها السدس يعال لها به فهم لا ينكرون تفضيل الأنثى على الذكر ثم يموهون
~~يتشنيع ( ( ( بتشنيع ) ) ) تفضيل الأم على الأب حيث أوجبه الله تعالى وأما
~~قول إبراهيم خالف ابن عباس أهل الصلاة في زوج وأبوين فإن كان خلاف أهل
~~الصلاة كفرا أو فسقا فلينظروا فيما يدخلون والمعرض بابن عباس في هذا أحق
~~بهاتين الصفتين من ابن عباس والعجب من هذه الرواية كيف يجوز أن يقول هذا
~~إبراهيم وهو يروى عن علي بن أبي طالب موافقة ابن عباس في ذلك كما أوردنا
~~وما وجدنا قول المخالفين يصح عن أحد إلا عن زيد وحده وروي عن علي وابن
~~مسعود ولم يصح عنهما ms3133 وقد يمكن أن يخرج قول عمر وعثمان وابن مسعود على قول
~~ابن سيرين وليس يقال في إضعاف هذه الروايات خالف أهل الصلاة فبطل ما موهوا
~~به من هذا ولله تعالى الحمد
# وأما قولهم في قول الله تعالى @QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ النساء
~~11 أي مما يرثه أبواه فباطل وزيادة في القرآن لا يجوز القول بها
# برهان ذلك ما روينا ( ( ( رويناه ) ) ) من طريق محمد بن المثنى نا عبد
~~الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن الأصبهاني عن عكرمة قال
~~أرسلني ابن عباس إلى زيد بن ثابت أسأله عن زوج وأبوين فقال للزوج النصف
~~وللأم ثلث ما بقي فقال ابن عباس PageV09P261 أتقوله برأيك أم تجده في كتاب
~~الله تعالى قال زيد أقوله برأيي لا أفضل أما على أب
# قالعلي فلو كان لزيد بالآية متعلق ما قال أقوله برأيي لا أفضل أما على أب
~~ولقال بل أقوله بكتاب الله عز وجل
# قال أبو محمد ليس الرأي حجة ونص القرآن يوجب صحة قول ابن عباس بقوله
~~تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@ النساء 11 فهذا عموم لا يجوز تخصيصه والعجب
~~أنهم مجمعون معنا على أن قوله تعالى @QB@ فإن كان له إخوة فلأمه السدس @QE@
~~النساء 11 أن ذلك من رأس المال لا مما يرثه الأبوان ثم يقولون ههنا في قوله
~~تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@ النساء 11 أن المراد به ما يرث الأبوان وهذا
~~تحكم في القرآن وإقدام على تقويل الله تعالى مالم يقل ونعوذ بالله من هذا .
~~وأما قول ابن سيرين فاصاب في الواحدة وأخطأ في الأخرى لأنه فرق بين حكم
~~النص في المسألتين وإنما جاء النص مجيئا واحدا على كل حال بالله ( ( (
~~وبالله ) ) ) تعالى التوفيق .
#
# | 1716 - مسألة وللزوج النصف
# إذا لم يكن للزوجة ولد ذكر أو أنثى ولا ولد ولد ذكر أو أنثى من ولد ذكر
~~وإن سفل سواء كان الولد من ذلك الزوج أو من غيره فإن كان للمرأة ابن ذكر
~~ولا أنثى أو ابن ابن ذكر أو بنت ابن ذكر وإن سفل كما ms3134 ذكرنا فليس للزوج إلا
~~الربع وللزوجة الربع إن لم يكن للزوج ابن ذكر أو أنثى ولا ابن ابن ذكر أو
~~بنت ابن ذكر أو بنت ابن ابن ذكر وإن سفل من ذكرنا سواء من تلك الزوجة كان
~~الولد المذكور أو من غيرها فإن كان للزوج ولد أو ولد ولد ذكر فليس للزوجة
~~إلا الثمن وسواء كانت زوجة واحدة أو اثنتان أو ثلاث أو أربع هن شركاء في
~~الربع أو الثمن
# برهان ذلك نص القرآن المحفوظ ولا خلاف في هذا أصلا ولا حكم لولد البنات
~~في شيء من ذلك وببيقين ( ( ( وبيقين ) ) ) يدري كل أحد أنه قد كان في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أموات تركوا بني بنات فاتسق نقل الجميع عصرا
~~بعد عصر أنهم لم يرثوا ولا حجبوا بل كأنهم لم يكونوا بخلاف التحريم في عقد
~~النكاح والوطء المنقول عصرا بعد عصر بلا خلاف أنه على العموم في بني البنات
~~وبني البنين وبخلاف وجوب الحق والعتق والنفقة التي أوجبته النصوص
# 1717
# | مسألة ولا عول في شيء من مواريث الفرائض وهو أن يجتمع في
# ذوو فرائض مسماة لا يحتملها الميراث مثل زوج أو زوجة وأخت شقيقة وأخت لأم
~~أو أختين شقيقتين أو لأب وأخوين لأم أو زوج أو زوجة وأبوين وابنة أو ابنتين
~~PageV09P262 فإن هذه فرائض ظاهرها أنه يجب النصف والنصف والثلث أو نصف ونصف
~~وثلثان أو نصف ونصف وسدس ونحو هذا فاختلف الناس فقال بعضهم يحط كل واحد من
~~فرضه شيئا حتى ينقسم المال عليهم ورتبوا ذلك على أن يجمعوا سهامهم كاملة ثم
~~يقسم المال بينهم على ما اجتمع مثل زوج وأم وأختين شقيقتين وأختين لأم فهذه
~~ثلثان وثلث ونصف وسدس ولا يصح هذا في بنية العالم قالوا فيجعل للزوج النصف
~~وهو ثلاثة من ستة وللأم السدس وهو واحد من ستة فهذه أربعة سهام وللشقيقتين
~~الثلثان وهما أربعة من ستة فهذه ثمانية وللأختين للأم الثلث وهو اثنان من
~~ستة فهذه عشرة يقسم المال بينهم على عشرة أسهم فللزوج الذي ms3135 له النصف ثلاثة
~~من عشرة فهو أقل من الثلث وللأم التي لها السدس واحد من عشرة وهو العشر
~~وللشقيقتين اللتين لهما الثلثان أربعة من عشرة فذلك خمسان وللأختين للأم
~~اللتين لهما الثلث اثنان من عشرة فهو الخمس وهكذا في سائر هذه المسائل
# وهو قول أول من قال به زيد بن ثابت ووافقه عليه عمر بن الخطاب وصح عنه
~~هذا وروي عن علي وابن مسعود غير مسند وذكر عن العباس ولم يصح وصح عن شريح
~~ونفر من التابعين يسير وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأصحاب
~~هؤلاء القوم إذا اجتمع رأيهم على شيء كان أسهل شيء عليهم دعوى الإجماع فإن
~~لم يمكنهم ذلك لم تكن عليهم مؤنة من دعوى أنه قول الجمهور وأن خلافه شذوذ
~~وإن خصومهم ليرثون لهم من تورطهم في هذه الدعاوى الكاذبة نعوذ بالله من
~~مثلها وأيم الله لا أقدم على أن ينسب إلى أحد قول لم يثبت عنده أن ذلك
~~المرء قاله إلا مستسهل الكذب مقدم عليه ساقط العدالة وأما نحن فإن صح عندنا
~~عن إنسان أنه قال قولا نسبناه إليه وإن رويناه ولم يصح عندنا قلنا روى عن
~~فلان فإن لم يرو لناعنه قول لم ننسب إليه قولا لم يبلغنا عنه ولا نتكثر
~~بالكذب ولم نذكره لا علينا ولا لنا رويناه من طريق سعيد بن منصور نا عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أنه أول من
~~عال في الفرائض وأكثر ما بلغ بالعول مثل ثلثي رأس الفريضة
# قال أبو محمد هذا يكفي من إبطال هذا القول أنه محدث لم تمض به سنة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو احتياط ممن رآه من السلف رضي ( ( (
~~رضوان ) ) ) الله عنهم ( ( ( عليهم ) ) ) قصدوا به الخير وقال بالقول الأول
~~عبد الله بن عباس كما روينا من طريق وكيع نا ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
~~قال الفرائض لا تعول ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ms3136 ابن عيينة عن عمرو
~~بن دينار قال قال ابن عباس لا تعول فريضة ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان
~~بن عيينة نا محمد بن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة
~~PageV09P263 بن مسعود عن ابن عباس قال أترون الذي أحصى رمل عالج عددا جعل
~~في مال نصفا ونصفا وثلثا إنما هو نصفان وثلاثة أثلاث وأربعة أرباع ومن طريق
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن عبد الله وهو ابن المديني نا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا أبي عن محمد بن إسحاق
~~حدثني ابن شهاب الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال خرجت
~~أنا وزفر بن أوس إلى ابن عباس فتحدثنا عنده حتى عرض ذكر فرائض المواريث
# فقالابن عباس سبحان الله العظيم أترون الذي أحصى رمل عالج عددا جعل في
~~مال نصفا ونصفا وثلثا النصفان قد ذهبا بالمال أين موضع الثلث فقال له زفر
~~يا ابن العباس من أول من أعال الفرائض فقال عمر بن الخطاب لما التقت عنده
~~الفرائض ودافع بعضها بعضا وكان أمرءا ورعا فقال والله ما أدري أيكم قدم
~~الله عز وجل ولا أيكم أخر فما أجد شيئا هو أوسع من أن أقسم بينكم هذا المال
~~بالحصص فأدخل على كل ذي حق ما دخل عليه من العول قالابن عباس وأيم الله لو
~~قدم من قدم الله عز وجل ما عالت فريضة فقال له زفر وأيها يا ابن عباس قدم
~~الله عز وجل قال كل فريضة لم يهبطها الله عز وجل عن فريضة إلا إلى فريضة
~~فهذا ما قدم وأما ما أخر فكل فريضة إذا زالت عن فرضها لم يكن لها إلا ما
~~بقي فذلك الذي أخر فأما الذي قدم فالزوج له النصف فإن دخل عليه ما يزيله
~~رجع إلى الربع لا يزايله عنه شيء والزوجة لها الربع فإن زالت عنه صارت إلى
~~الثمن لا يزايلها عنه شيء والأم لها الثلث ms3137 فإن زالت عنه بشيء من الفرائض
~~ودخل عليها صارت إلى السدس لا يزايلها عنه شيء فهذه الفرائض التي قدم الله
~~عز وجل والتي أخر فريضة الأخوات والبنات لهن النصف فما فوق ذلك والثلثان
~~فإذا أزالتهن الفرائض عن ذلك لم يكن لهن إلا ما يبقى فإذا اجتمع ما قدم
~~الله عز وجل وما أخر بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) بمن قدم وأوعطي ( ( ( وأعطي ) )
~~) حقه كملا فإن بقي شيء كان لمن أخر وإن لم يبق شيء فلا شيء له فقال له زفر
~~فما منعك يا ابن عباس أن تشير عليه بهذا الرأي قال ابن عباس هبته قال ابن
~~شهاب والله لولا أنه تقدمه إمام عادل لكان أمره على الورع فأمضى أمرا مضى
~~ما اختلف على ابن عباس من أهل العلم اثنان فيما قال وبقول ابن عباس هذا
~~يقول عطاء ومحمد بن علي بن أبي طالب ومحمد بن علي بن الحسين وأبو سليمان
~~وجميع أصحابنا وغيرهم
# قال أبو محمد فنظرنا فيما احتج به من ذهب إلى العول فوجدنا ما ذكره عمر
~~رضي الله عنه من أنه لم يعرف من قدم الله تعالى ولا من أخر وزاد ( ( ( زاد
~~) ) ) المتأخرون منهم أن قالوا ليس بعضهم أولى بالحطيطة من بعض فالواجب أن
~~يكونوا كالغرماء والموصي لهم يضيق PageV09P264 المال عن حقوقهم فالواجب أن
~~يعموا بالحطيطة وادعوا على من أبطل العول تناقضا في مسألة واحدة فقط وقال
~~بعضهم في مسألة أخرى فقط ما لهم حجة أصلا غير ما ذكرنا ولا حجة لهم في شيء
~~منه أما قول عمر رضي الله عنه ما أدري أيهم قدم الله عز وجل ولا أيهم أخر
~~فصدق رضي الله عنه ومثله لم يدع مالم يتبين له إلا أننا على يقين وثلج من
~~أن الله تعالى لم يكلفنا مالم يتبين لنا فإن كان خفي على عمر فلم يخف على
~~ابن عباس وليس مغيب الحكم عمن غاب عنه حجة على من علمه وقد غاب عن عمر رضي
~~الله عنه علم جواز كثرة الصداق وموت رسول الله صلى الله ms3138 عليه وسلم وما
~~الكلالة وأشياء كثيرة فما كدح ذلك في علم من علمها وأما تشبيههم ذلك
~~بالغرماء والموصي لهم فباطل وتشبيه فاسد لأن المال لو اتسع على ما هولوا
~~وسع الغرماء والموصي لهم ولو جد بعد التحاص مال الغريم يقسم على الغرماء
~~والموصي لهم أبدا حتى يسعهم وليس كذلك أمر العول فإن كل ما خلق الله تعالى
~~في الدنيا والجنة والنار والعرش لا يتسع لأكثر من نصفين أو ثلاثة أثلاث أو
~~أربعة أرباع أو ستة أسداس أو ثمانية أثمان فمن الباطل أن يكلفنا الله عز
~~وجل المحال وما ليس في الوسع ومن الباطل أن يكلفنا من المخرج من ذلك
~~والمخلص منه مالم يبين عنا كيف نعمل فيه وأما قولهم ليس بعضهم أولى
~~بالحطيطة من بعض فكلام صحيح أن زيد فيه ما ينقص منه وهو أن لا يوجب حط
~~بعضهم دون بعض نص أو ضرورة ويقال لهم ههنا أيضا ولا لكم أن تحطوا أحدا من
~~الورثة مما جعل الله تعالى باحتياطك وظنك لكن بنص أو ضرورة وأما دعواهم
~~التناقض من المانعين بالعول في المسألة التي ذكروا فسنذكرها إن شاء الله
~~تعالى ونرى أنهم لم يتناقضوا فيها أصلا فإذا بطل كل ما شغبوا به فالواجب أن
~~ننظرفيما احتج به المبطلون للعول فوجدنا ابن عباس في الخبر الذي قد أوردنا
~~من طريق عبيد الله بن عبد الله عنه قد انتظم بالحجة في ذلك بما لا يقدر أحد
~~على الاعتراض فيه وأول ذلك إخباره بأن عمر أول من عال الفرائض باعترافه أنه
~~لم يعرف مراد الله تعالى في ذلك فصح أنه رأي لم يتقدمه سنة وهذا يكفي في رد
~~هذا القول وأما ابن عباس فإنه وصف أن قوله في ذلك هو نص القرآن فهو الحق
~~وبين أن الكلام في العول لا يقع إلا في فريضة فيها أبوان وزوج وزوجة وأخوات
~~وبنات فقط أو بعضهم قال أبو محمد ولا يشك ذو مسكة عقل في أن الله تعالى لم
~~يرد قط إعطاء فرائض لا يسعها المال ms3139 ووجدنا ثلاث حجج قاطعة موجبة صحة قول
~~ابن عباس إحداها التي ذكر من تقديم من لم يحطه الله تعالى قط عن فرض مسمى
~~على من حطه عن الفرض المسمى إلى أن لا يكون له إلا ما بقي والثانية أنه
~~بضرورة العقل عرفنا أن تقديم من أوجب PageV09P265 الله تعالى ميراثه على كل
~~حال ومن لا يمنعه من الميراث مانع أصلا إذا كان هو والميت حرين على دين
~~واحد على من قد يرث وقد لا يرث لأن من لم يمنعه الله تعالى قط من الميراث
~~لا يحل منعه مما جعل الله تعالى له وكل من قد يرث وقد لا يرث فبالضرورة
~~ندري أنه لا يرث إلا بعد من يرث ولابد ووجدنا الزوجين والأبوين يرثون أبدا
~~على كل حال ووجدنا الأخوات قد يرثن وقد لا يرثن ووجدنا البنات لا يرثن إلا
~~بعد ميراث من يرث معهن والثالثة أن ننظر فيمن ذكرنا فإن وجدنا المال يتسع
~~لفرائضهن أيقنا أن الله عز وجل أرادهم في تلك الفريضة نفسها بما سمى لهم
~~فيها في القرآن وإن وجدنا المال لا يتسع لفرائضهم نظرنا فيهم واحدا واحدا
~~فمن وجدنا ممن ذكرنا قد اتفق جميع أهل الإسلام اتفاقا مقطوعا به معلوما
~~بالضرورة على أنه ليس له في تلك الفريضة ما ذكر الله عز وجل في القرآن
~~أيقنا قطعا أن الله تعالى لم يرد ( ( ( يرده ) ) ) قط فيما نص عليه في
~~القرآن فلم نعطه إلا ما اتفق له عليه فإن لم يتفق له على شيء لم نعطه شيئا
~~لأنه قد صح أن لا ميراث له في النصوص في القرآن ومن وجدنا ممن ذكرنا قد
~~اختلف المسلمون فيه فقالت طائفة له ما سمى الله تعالى له في القرآن وقالت
~~طائفة ليس له إلا بعض المسمى في القرآن وجب ولا بد يقينا أن يقضى له
~~بالمنصوص في القرآن وأن لا يلتفت قول من قال بخلاف النص إذ لم يأت في تصحيح
~~دعواه بنص آخر وهذا غاية البيان ولا سبيل إلى شذوذ شيء عن ms3140 هذه القضية لأن
~~الأبوين والزوجين في مسائل العول كلها يقول المبطلون للعول إن الواجب لهم
~~ما سماه الله تعالى لهم في القرآن وقال القائلون بالعول ليس لهم إلا بعضهم
~~( ( ( بعضه ) ) ) فوجب الأخذ بنص القرآن لا بقول من خالفه وأما الأخوات
~~والبنات فقد أجمع القائلون بالعول والمبطلون للعول وليس في أهل الإسلام
~~لهاتين الطائفتين ثالث لهما ولا يمكن أن يوجد لهما ثالث إذ ليس في الممكن
~~إلا إثبات أو نفي على أنه لا يجب في جميع مسائل العول لهن ما جاء في نص
~~القرآن لكن إما بعض ذلك وإما لا شيء فكان إجماعهم حقا بلا شك وكان ما
~~اختلفوا فيه لا تقوم به حجة إذ لم يأت به نص فوجب إذ لا حق لهن بالنص أن لا
~~يعطوا إلا ما صح الإجماع لهن به فإن لم يجمع لهن على شيء وقد خرجن بالإجماع
~~وبالضرورة عن النص فلا يجوز أن يعطين شيئا بغير نص ولا إجماع وهذا بيان لا
~~إشكال فيه وبالله تعالى التوفيق
# وأما المسألة التي ادعوا علينا فيها التناقض فهي زوج وأم وأختان لأب
~~وأختان لأم ومسألة أخرى ادعوا فيها التناقض على بعضنا دون بعض وهي زوج وأم
~~وأختان لأم فقالوا في هذه المسألة كل هؤلاء أولوا فرض مسمى لا يرث منهم أحد
~~بغير الفرض المسمى في شيء من الفرائض وليس ههنا من يرث مرة بفرض مسمى
~~فتقدموه ومرة ما بقي فتسقطوه PageV09P266 أو تؤخروه وقالوا في الأم
~~والأخوات الشقائق أو للأب فقط أو للأم فقط ممن قد يرث وقد لا يرث شيئا فمن
~~أين لكم إسقاط بعض وإثبات بعض قال أبو محمد أما مسألة الزوج والأم والأختين
~~للأب والأختين للأم فلا تناقض فيها أصلا لأن الأختين للأب قد يرثان بفرض
~~مسمى مرة وقد لا يرثان إلا ما بقي إن بقي شيء فلا يعطيان ما لم يأت به نص
~~لهما ولا اتفاق
# وليس للأم ههنا إلا السدس لأن للميت إخوة فوجب للزوج النصف بالنص وللأم
~~السدس بالنص فذلك الثلثان وللأختين للأم ms3141 الثلث بالنص وأيضا فهؤلاء كلهم
~~مجمع على توريثهم في هذه الفريضة بلا خلاف من أحد ومختلف في حطهم فوجب
~~توريثهم بالنص والإجماع وبطل حطهم بالدعوى المخالفة للنص وصح بالإجماع
~~المتيقن أن الله تعالى لم يعط الأختين للأب في هذه الفريضة الثلثين ولا نص
~~لهما بغيره ولم يجمع لهما على شيء يعطيانه فإذ لا ميراث لهما بالنص ولا
~~بالإجماع فلا يجوز توريثهما أصلا وأما مسألة الزوج والأم والأختين للأم
~~فإنها لا تلزم أبا سليمان ومن وافقه ممن يحط الأم إلى السدس بالاثنين من
~~الإخوة وأما نحن ومن أخذ بقول ابن عباس في أن لا يحط إلى السدس إلا بثلاثة
~~من الإخوة فصاعدا فجوابنا فيها وبالله تعالى التوفيق أن الزوج والأم يرثان
~~بكل وجه وفي كل حال وأما الأختان للأم فقد يرثان وقد لا يرثان فلا يجوز منع
~~من نحن على يقين من أن الله تعالى أوجب له الميراث في كل حال وأبدا ولا
~~يجوز توريث من قد يرث وقد لا يرث إلا بعد توريث من نحن على يقين من وجوب
~~توريثه وبعد استيفائه ما نص الله تعالى له عليه فإن فضل عنه شيء أخذه الذي
~~قد لا يرث وإن لم يفضل شيء لم يكن له شيء إذ ليس في وسع المكلف إلا هذا أو
~~مخالفة القرآن بالدعوى بلا برهان فللزوج النصف بالقرآن وللأم الثلث بالقرآن
~~فلم يبق إلا السدس فليس للإخوة للأم غيره إذ لم يبق لهم سواه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1718
# | مسألة وإن مات وترك ولدا ذكرا أو أنثى أو ولد ولد ذكر
# أبا أو جدا لأب وترك أخا لأم أو أختا لأم أو أخا وأختا لأم أو إخوة لأم
~~فلا ميراث لولد الأم أصلا فإن لم يترك أحدا ممن ذكرنا فللأخ للأم السدس فقط
~~وللأخت للأم السدس فقط فإن كان أختا وأخا لأم فلهما الثلث بينهما على
~~السواء لا يفضل الذكر على الأنثى وكذلك إن كانوا جماعة فالثلث بينهم شرعا
~~سواء وكذلك إن وجب لهم السدس في مسألة العول ms3142 ولا فرق
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ
~~أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
~~@QE@ PageV09P267 النساء 12
# وهذا قولنا وقول أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبي سليمان وغيرهم إلا
~~روايتين رويتا عن ابن عباس إحداهما أن الأخوة للأم يقسمون الثلث للذكر مثل
~~حظ الأنثيين والثانية أن الأخ للأم والأخت للأم يرثان مع الأب فأما المسألة
~~الأولى فلا نقول بها لأنها خلاف قول الله تعالى @QB@ فهم شركاء في الثلث
~~@QE@ النساء ( ( ( ولقد ) ) ) 12 وقد كان يلزم القائلين بالقياس أن يقولوا
~~بهذه القولة قياسا على ميراث الأخوة للأب أو الأشقاء وبالله لو صح شيء من
~~القياس لكانت هذه المسألة أولى بالصحة من كل ما حكموا فيه بالقياس وأين هذا
~~القياس من قياسهم ميراث البنتين على ميراث الأختين وسائر تلك المقاييس
~~الفاسدة وأما المسألة الثانية فلم تصح عن ابن عباس إلا في السدس الذي حطه
~~الإخوة من ميراث الأم فردوها إلى السدس عن الثلث فقط والمشهور عنه خلافها
~~ولم نقل بها لأن الله تعالى سمى هذا التوريث كلالة فوجب أن تعرف ما الكلالة
~~وما أراد الله تعالى بهذه اللفظة ولا يجوز أن يخبر عن مراد الله عز وجل إلا
~~بنص ثابت أو إجماع متيقن وإلا فهو افتراء على الله تعالى فوجدنا من يرثه
~~إخوة أو أخوان أو أخ إما شقيق وإما لأب وإما لأم ولا ولد له ولا ابنة ولا
~~ولد ابن ذكر وإن سفل ولا لاب ( ( ( أب ) ) ) ولا جد لأب وإن علا فهو كلالة
~~ميراثه كلالة بإجماع مقطوع عليه من كل مسلم ووجدنا أن من نقص من هذه الصفات
~~شيء فقد اختلف فيه أهو كلالة أم لا فلم يجز أن يقطع على مراد الله تعالى
~~إلا بالإجماع المتيقن الثابت إذا لم نجد نصا مفسرا فوجب بهذا أن لا يرث
~~الإخوة كيف كانوا إلا حيث يعدم كل من ذكرنا إلا أن يوجب ميراث بعضهم نص
~~صحيح فيوقف عنده ms3143 وليس ذلك إلا في موضعين فقط وهو الأخ الشقيق أو للأب مع
~~الابنة فصاعدا وأخت مثله معه فصاعدا ما لم يستوف البنات الثلثين والموضع
~~الثاني الأخت كذلك مع البنت أو البنات حيث لا عاصب للميت فقط وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1719
# | مسألة ومن ترك ابنا وابنة أو ابنا وابنتين فصاعدا أو ابنة وابنا
# فأكثر أو اثنين وبنتين فأكثر فللذكر سهمان وللأنثى سهم هذا نص القرآن
~~وإجماع متيقن
# 1720
# | مسألة والأخ والأخت الأشقاء أو للأب فقط فصاعدا كذلك أيضا للذكر مثل حظ
~~الأنثيين
# وهذا نص القرآن وإجماع متيقن
# 1721
# | مسألة فإن كان أخ شقيق واحد فأكثر ومعه أخت شقيقة فأكثر
# معه لم يرث ههنا الأخ للأب ولا الأخت للأب شيئا وهذا نص قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وإجماع متيقن أيضا
~~PageV09P268 والأقرب بالأم وقد استويا في الأب أولى ممن لم يقرب بالأم
~~بضرورة الحس
# 1722
# | مسألة ومن ترك أختا شقيقة وأخا لأب أو إخوة ذكورا لأب
# النصف وللأخ للأب أو الإخوة من الأب ما بقي وإن كثروا وهذا إجماع متيقن
~~ونص القرآن والسنة فإن ترك أختين شقيقتين فصاعدا أو أخا أو إخوة لأب
~~فللشقيقتين فصاعدا الثلثان وما بقي فللأخ أو الإخوة للأب كما قلنا
# 1723
# | مسألة فإن ترك أختا شقيقة وأختا لأب أو أخوات للأب فللشقيقة النصف
# وللتي للأب أو اللواتي للأب السدس فقط وإن كثرن لقول الله تعالى @QB@ فإن
~~كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك @QE@ النساء 176 فلم يجعل تعالى
~~للأخوات وإن كثرن إلا الثلثين فإن ترك أيضا أختا لأم كان لها سدس خامس
~~وكذلك لو كان أخا لأم فإن كان أخوان لأم أو أختان لأم أو أخا أو أختا أو
~~إخوة كثيرا لأم فالثلث الباقي لهما أو لهم أو لهن وهذا نص كما أوردنا
~~وإجماع متيقن فإن ترك شقيقتين وأخوات لأب وابن عم أو عما فللشقيتين ( ( (
~~فللشقيقتين ) ) ) الثلثان وللعم أو لابن العم ما بقي ولا شيء للواتي للأب
~~وهذا دليل النص وإجماع متيقن ms3144 إلا شيئا ذكر عن الحسن البصري أن الثلث الباقي
~~للواتي للأب ولم يقل ذلك حيث يوجد عاصب ذكر وكذلك لو ترك أختين شقيقتين
~~وأختين لأم وأخوات أو أختا لأب أو إخوة لأب فللشقيتين ( ( ( فللشقيقتين ) )
~~) فصاعدا الثلثان وللبنتين للأم فصاعدا الثلث ولا شيء للأخت للأب ولا
~~للأخوات للأب ولا للإخوة للأب وهذا دليل النص كما ذكرنا وإجماع متيقن مقطوع
~~به
# 1724
# | مسألة ولو ترك أختا شقيقة وإخوة وأخوات للأب فللشقيقة النصف
# بقي بين الأخوة والأخوات للأب ما لم يتجاوز ما يجب للأخوات السدس ولا
~~يزدن على السدس أصلا ويكون الباقي للذكر وحده فإن كانتا شقيقتين وأختا أو
~~أخوات لأب وأخا لأب فالثلثان للشقيقتين والباقي للأخ الذكر ولا شيء للأخت
~~للأب ولا للأخوات للأب روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو شهاب عن الأعمش
~~عن أبي الضحى هو مسلم بن صبيح عن مسروق بن الأجدع قال كان ابن مسعود يقول
~~في أخوات لأب وأم وإخوة وأخوات لأب للأخوات من الأب والأم الثلثان وسائر
~~المال للذكور دون الإناث وبه إلى سعيد نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم
~~عن مسروق أنه كان يأخذ بقول عبد الله في أخوات لأب وأم فجعل ما بقي من
~~الثلثين للذكور دون الإناث فخرج إلى المدينة فجاء وهو يرى أن يشرك بينهم
~~فقال له علقمة ما ردك عن قول عبد الله ألقيت PageV09P269 أحدا هو أثبت في
~~نفسك منه قال لا ولكن لقيت زيد بن ثابت فوجدته من الراسخين في العلم ومن
~~طريق وكيع نا سفيان عن معبد بن خالد عن مسروق عن عبد الله بن مسعود أنه قال
~~في أختين لأب وأم وإخوة وأخوات لأب أن للتين للأب والأم الثلثين فما بقي
~~فللذكور دون الإناث وأن عائشة شركت بينهم فجعلت ما بقي بعد الثلثين للذكر
~~مثل حظ الأنثيين ومن طريق وكيع عن سفيان عن الأعمش عن إبراهيم النخعي قال
~~قال مسروق رأيت زيد بن ثابت وأهل المدينة يشركون بينهم قال الأعمش وكان ابن
~~مسعود يقول في أخت ms3145 لأب وأم وإخوة لأب لهذه النصف ثم ينظر فإن كان إذا قاسم
~~بها الذكور أصابها أكثر من السدس لم يزدها على السدس وإذا أصابها أقل من
~~السدس قاسم بها وكان غيره من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يقولون لهذه
~~النصف وما بقي للذكر مثل حظ الأنثيين ومن طريق وكيع نا إسماعيل بن أبي خالد
~~عن حكيم بن جابر عن زيد بن ثابت أنه قال فيها هذا من قضاء أهل الجاهلية أن
~~يرث الرجال دون النساء قال علي بقول ابن مسعود يقول علقمة وأبو ثور واختلف
~~فيه على أبي سليمان
# قال أبو محمد احتج من خالف ابن مسعود بظاهر قول الله تعالى @QB@ وإن
~~كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ النساء 176
# وبما ذكرنا من أنه قول سائر أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# وأنه من قضاء أهل الجاهلية قالعلي ليس قضاء أهل الجاهلية ما أوجبه القرآن
~~وقد صح الإجماع على توريث العم وابن العم وابن الأخ دون العمة وبنت العم
~~وبنت الأخ فهل هذا من قضاء أهل الجاهلية وأما قول الأعمش إن سائر أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم على خلاف هذا فنقول للمحتج بهذا هبك صح لك ذلك وهو
~~لا يصح عن ستة منهم أهذا حجة عندك لأنه إجماع أم لماذا فإن قال ليس إجماعا
~~قلنا له فما ليس إجماعا ولا نصا فلا حجة فيه وإن كان هو إجماع ( ( ( إجماعا
~~) ) ) قلنا فمخالف الإجماع كافر أو فاسق فانظر فيماذا ( ( ( فيم ) ) ) تدخل
~~وبماذا تصف ابن مسعود والله إن المعرض به في ذلك لهو المستحق لهاتين
~~الصفتين لا ابن مسعود المقطوع له بالجنة والعلم والدين والإيمان وأما الآية
~~فهي حجة عليهم لأن الله تعالى إنما قال ذلك فيما يرثه الأخوة والأخوات
~~بالتعصيب لا فيما ورثه الأخوات بالفرض المسمى والنص قد صح بأن لا يرث
~~الأخوات بالفرض المسمى أكثر من الثلثين وقد أجمع المخالفون لنا على أن من
~~ترك أختا شقيقة وعشر أخوات لأب وعما أو ابن عم أو ابن أخ ms3146 فإنه ليس للأخوات
~~للأب إلا السدس فقط والباقي لمن ذكرنا وأجمعوا على أنه لو ترك أختين
~~شقيقتين وعشر أخوات لأب وعما أو ابن عم أو ابن أخ أن اللواتي للأب لا يرثن
~~شيئا أصلا فمن PageV09P270 أين وجب أن يرثن مع الأخ ولا يرثن مع العم ولا
~~مع ابن العم ولا مع ابن الأخ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا
~~الفرائض بأصحابها فما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر والفرائض في هذه المسألة
~~إنما هو النصف للشقيقة أو الثلثان للشقيقتين أو النصف للشقيقة والسدس التي
~~( ( ( للتي ) ) ) للأب أو اللواتي للأب فقط فصح أن الباقي لأولى رجل ذكر
~~وهذا مما خالفوا فيه النص والقياس وبالله تعالى التوفيق
# 1725
# | مسألة ولا يرث مع الابن الذكر أحد إلا البنات والأب والأم والجد
# والجدة والزوج والزوجة فقط وولد الحرة والأمة سواء في الميراث إذا كانت
~~أمه أم ولد أبيه وكان الولد حرا وإن كانت أمه أمة لغير أبيه وهذا كله عموم
~~القرآن وإجماع متيقن
# 1726
# | مسألة ولا يرث بنو الابن مع الابن الذكر شيئا
# ولا يرث بنو الأخ الشقيق أو للأب مع أخ شقيق أو لأب وهذا نص كلام النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله فلأولى رجل ذكر وإجماع متيقن
# 1727
# | مسألة ومن ترك ابنة وبني ابن ذكورا فلابنته النصف ولبني الابن
# ما بقي فإن ترك ابنتين فصاعدا وبني ابن ذكورا فللبنتين الثلثان وما بقي
~~فلبني الابن فإن لم يترك ابنة ولا ولدا وترك بنت ابن فلها النصف وإن كانتا
~~اثنتين فلهما الثلثان فإن ترك بنات ابن وبني ابن فالمال بينهم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين فإن ترك ابنة وابنة ابن أو بنتي ابن أو بنات ابن فللابنة النصف
~~ولبنت الابن أو لبنتي الابن أو لبنات الابن السدس فقط وإن كثرن والباقي
~~للعاصب فإن ترك ابنتين وبنات ابن وعما وابن عم أو أخا أو ابن أخ فللبنتين
~~الثلثان ويكون ما بقي للعم أو لابن العم أو للأخ أو لابن الأخ ولا شيء
~~لبنات الابن ms3147 وهذا كله نص وإجماع متيقن إلا في مسألة واحدة نذكرها إن شاء
~~الله تعالى الآن
# 1728
# | مسألة ومن ترك ابنة وبني ابن ذكورا وإناثا فللبنت النصف
# فإن وقع لبنات الابن بالمقاسمة السدس فأقل قاسمن وإن وقع لهن أكثر لم
~~يزدن على السدس فإن ترك ابنتين وبني ابن ذكورا وإناثا فللبنتين الثلثان
~~والباقي لذكور ولد الولد دون الإناث فإن ترك ابنة وبنت ابن وبني ابن ابن
~~فللبنت النصف ولبنت الابن السدس وكذلك لو كن أكثر والباقي لذكور ولد الولد
~~دون الإناث وهو قول ابن مسعود وعلقمة وأبي ثور وأبي سفيان وقال آخرون بل
~~يقاسم الذكر من ولد الولد في درجته من الإناث ويقاسم أيضا ولد الولد عماته
~~للذكر مثل حظ الأنثيين وهذا خطأ والحجة فيه كالحجة في الإخوة والأخوات للأب
~~مع الأخت والأخوات PageV09P271 الشقائق سواء سواء حرفا حرفا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1729
# | مسألة والجدة ترث إذا لم يكن للميت أم حيث ترث الأم
# وترث السدس حيث ترث الأم السدس إذا لم يكن للميت أم وترث الجدة وابنها
~~أبو الميت حي كما ترث لو لم يكن حيا وكل جدة ترث إذا لم يكن هنالك أم أو
~~جدة أقرب منها فإن استوين في الدرجة اشتركن في الميراث المذكور وسواء فيما
~~ذكرنا أم الأم وأم الأب وأم أم الأم وأم أم الأب وأم أبي الأب وأم أبي الأم
~~وهكذا أبدا وهذا مكان اختلف الناس فيه فروي عن أبي بكر أنه لم يورث إلا جدة
~~واحدة وهي أم الأم فقط وروي عنه وعن غيره توريث جدتين فقط وهما أم الأم
~~وأمهاتها وأم الأب وأمهاتها وقالت طائفة بتوريث ثلاث جدات وهما اللتان
~~ذكرنا وأم أب الأب وأمهاتها وروي عن طائفة توريث كل جدة إلا جدة من قبل أبي
~~أم أو من قبل أبي جدة وقال بعضهم لا ترث الجدة والجدتان والأكثر إلا السدس
~~فقط وقال بعضهم إن كانت التي من قبل الأم أقرب انفردت بالسدس ولم ترث معها
~~التي من قبل الأب فإن كانت التي من ms3148 قبل الأب مساوية للتي من قبل الأم أو
~~كانت التي من قبل الأم أبعد اشتركتا في السدس وقالت طائفة لا ترث الجدة ما
~~دام ابنها الذي صارت به جدة حيا
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ النساء 11
# وقال تعالى @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ الأعراف 27
# فجعل آدم وامرأته عليهما السلام أبوينا فهذا نص القرآن وقد جسر قوم على
~~الكذب ههنا فادعوا الإجماع على أن ليس للجدة إلا السدس وهذا من تلك الجسرات
~~كتب إلي علي بن إبراهيم التبريزي الأزدي قال نا أبو الحسين محمد بن عبدالله
~~المعروف بابن اللبان نا دعلج بن أحمد نا الجارودي نا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ نا أبو نعيم الفضل بن دكين عن شريك عن ليث عن طاوس عن ابن عباس قال
~~الجدة بمنزلة الأم إذا لم تكن أم وقال طاوس الجدة بمنزلة الأم ترث ما ترث
~~الأم وما وجدنا إيجاب السدس للجدة إلا مرسلا عن أبي بكر وعمر وابن مسعود
~~وعلي وزيد خمسة فقط فأين الإجماع قال أبو محمد لاسيما من ورث الجد ميراث
~~الأب فإنه ناقض إذ لم يورث الجدة ميراث الأم فإن قيل إن خبر منصور عن
~~إبراهيم النخعي أطعم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث جدات السدس رويناه
~~من طريق سفيان الثوري وحماد بن زيد وجرير بن عبد الحميد كلهم عن منصور عن
~~إبراهيم كذلك وخبر مالك عن الزهري عن عثمان بن إسحاق بن خرشة عن قبيصة بن
~~ذؤيب أن المغيرة بن شعبة ومحمد بن سلمة شهدا عند أبي بكر الصديق
~~PageV09P272 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس
# وخبر ابن وهب عمن سمع عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر يحدث عن علي بن أبي
~~طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعم جدتين السدس إذا لم تكن أم أو
~~شيء دونهما فإن لم توجد إلا واحدة فلها السدس وخبر أبي داود السجستاني نا
~~محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة أخبرني أبي ms3149 نا عبيد الله العتكي عن ابن
~~بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل للجدة السدس إذا لم يكن
~~دونها أم وروى نحو هذا عن ابن عباس قالوا ومن المحال أن يكون هذا عن ابن
~~عباس ويخالفه قلنا هذا كله لا يصح منه شيء حديث قبيصة منقطع لأنه لم يدرك
~~أبا بكر ولا سمعه من المغيرة ولا محمد وخبر إبراهيم مرسل
# ثم لو صحا لما كان فيه خلاف لقولنا لأننا نقول بتوريثها السدس من حيث ترث
~~الأم السدس مع الولد والإخوة وأما خبر بريدة فعبد الله العتكي مجهول وخبر
~~علي أفسدها كلها لأن ابن وهب لم يسم من أخبره به عن عبد الوهاب وأيضا فعبد
~~الوهاب هالك ساقط
# وأيضا فلا سماع يصح لمجاهد من علي والرواية عن ابن عباس لا يعرف مخرجها
~~ولو صحت لكان كما ذكرنا من أن لها السدس حيث للأم السدس وهلا قالوا ههنا
~~بقولهم المعهود إذا وافق تقليدهم أن ابن عباس لم يترك ما روى إلا لأمر هو
~~أقوى في نفسه وأما نحن فلو صح ههنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم
~~بخلاف قولنا لقلنا به ولكنه لم يصح أصلا فإن قالوا قد رويتم في حديث قبيصة
~~المذكور جاءت الجدة إلى أبي بكر فقالت ( ( ( قالت ) ) ) إن ابن ابني أو ابن
~~ابنتي مات وقد أخبرت أن لي في كتاب الله حقا فقال أبو بكر ما أجد لك في
~~الكتاب حقا وما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقضي لك بشيء وسأسأل
~~الناس قلنا إنما أخبر الصديق رضي الله عنه عن وجوده وسماعه وصدق وقد رويتم
~~في هذا الخبر أن المغيرة ومحمد بن سلمة سمعا في ذلك ما لم يسمع فرجع هو رضي
~~الله عنه إلى ما سمعا مما لم يسمع هو فأي غريبة في أن لا يجد أيضا في
~~الكتاب في ذكره حينئذ ما يجد غيره وقد منع عمر من التزيد على مقدار ما في
~~الصداق فلما ذكر بالقرآن رجع ومثل هذا ms3150 لهم كثير وقد وجدنا نصا أن الجدة أحد
~~الأبوين في القرآن وميراث الأبوين في القرآن فميراثها في القرآن وليس في كل
~~وقت يذكر الإنسان ما في حفظه ونسي آدم فنسي بنوه فهذا ميراث الجدة بنص
~~القرآن وليس لمخالفنا متعلق أصلا لا بقرآن ولا بسنة ولا إجماع متيقن ولا
~~قياس ولا نظر وما كان هكذا فهو مقطوع بأنه باطل قال الله تعالى @QB@ قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111
# ولا معنى لكثرة القائلين بالقول وقلتهم وقد أفردنا أجزاء ضخمة فيما خالف
~~فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي جمهور العلماء وفيما قاله كل واحد منهم مما
~~لا يعرف أحد قال به قبله وقطعة فيما خالف فيه كل PageV09P273 واحد منهم
~~الإجماع المتيقن المقطوع به ولم يأت قط نص ولا إجماع ولا نظر صحيح بترجيع (
~~( ( بترجيح ) ) ) ما كثر القائلون به على ما قل القائلون به فهذا ميراث
~~الجدة وأما كم جدة ترث فإن طائفة قالت لا ترث إلا جدة واحدة وهي أم الأم
~~وروينا من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري نا القاسم بن محمد بن أبي بكر أن
~~رجلا مات وترك جدتيه أم أمه وأم أبيه فأتوا أبا بكر الصديق فأعطى أم أمه
~~السدس دون أم الأب فقال له عبد الرحمن بن سهل وكان بدريا لقد ورثت التي لو
~~كانت هي الميتة ما ورث منها شيئا وتركت امرأة لو كانت هي الميتة ورث مالها
~~كله فأشرك بينهما في السدس ورويناه من طريق هشيم وابن عيينة كلاهما عن يحيى
~~بن سعيد ودخل حديث أحدهما في الآخر ومن طريق ابن وهب عن عبد الجبار بن عمر
~~عن يحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد أن أبا بكر ورث الجدة أم الأم السدس
~~فلما كان عمر بن الخطاب جاءته الجدة أم الأب فقال لها مالك في كتاب الله
~~شيء وسوف أسأل لك الناس قال فلم يجد أحد ( ( ( أحدا ) ) ) يخبره شيئا فقال
~~غلام من بني حارثة لم لا تورثها يا أمير المؤمنين وهي لو تركت الدنيا وما
~~فيها ورثها ms3151 وهذه لو تركت الدنيا وما فيها لم يرثها ابن ابنتها فورثها عمر
~~بن الخطاب وقال إن الله ليجعل في الجدات خيرا كثيرا فهذا أبو بكر وعمر جعلا
~~الميراث للجدة التي للأم دون أم الأب فإن قيل قد رجعا عن ذلك قلنا قد قالا
~~به ولا حجة إلا في إجماع متيقن فلا إجماع متيقن معكم أصلا وقد قال بذلك عمر
~~بعد أبي بكر كما ترون وهذا علي يخبر بأن عمر قضى مدة حياته بمنع بيع أم
~~الولد وعلي معه يوافقه وعثمان أيضا مدة حياته فلما ولي علي خالف ذلك ولم ير
~~ما سلف مما ذكرنا إجماعا فهذا أبعد من أن يكون إجماعا والكذب على جميع
~~الأمة أشد عارا وإثما من الكذب على واحد وكل ذلك لا خير فيه والقول بالظن
~~كذب نعوذ بالله منه وقالت طائفة لا يرث إلا جدتان فقط أم الأم وأمها وأم
~~أمها وأم أم أمها وهكذا أبدا أما فأما فقط وأم الأب وأمها وأم أمها وأم أم
~~أمها وهكذا أما فأما فقط ولا يورثون أم جد أصلا وهو قول أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشام والزهري وربيعة وابن أبي ذئب ومالك والشافعي وأبي
~~ثور وأبي سليمان وقالت طائفة يرث ثلاث جدات فقط كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق حدثني يحيى عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي أن سعد بن أبي وقاص قال لابن مسعود أتغضب علي أن أوتر بواحدة وأنت
~~تورث ثلاث جدات أفلا تورث حواء امرأة آدم وروينا من طريق ابن وهب عن عبد
~~الجبار بن عمر ومسلمة بن علي وابن أبي الزناد قال مسلمة عن زيد بن واقد عن
~~مكحول وقال عبد الجبار وابن أبي الزناد كلاهما عن أبي الزناد عن خارجة بن
~~زيد ابن ثابت ثم اتفق خارجة ومكحول PageV09P274 أن زيد بن ثابت ورث ثلاث
~~جدات اثنتين من قبل الأم وواحدة من قبل الأب
# ومن طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند وحميد قالا ms3152 جميعا إن زيد بن
~~ثابت قال يرثن ثلاث جدات جدتا الأب وجدة الأم لأمها وقد روي أيضا عن علي بن
~~أبي طالب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم قال كانوا
~~يورثون من الجدات ثلاثا جدتين من قبل الأب وواحدة من قبل الأم ومن طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن أشعث هو ابن سوار عن الشعبي قال جئن أربع جدات
~~إلى مسروق فورث ثلاثا وألغى أم أبي الأم ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة إذا كن الجدات أربعا طرحت أم أبي الأم وورث الثلاث السدس أثلاثا
~~بينهن وبه يقول الأوزاعي وأحمد بن حنبل وقالت طائفة ترث أربع جدات كما
~~روينا من طريق حماد بن سلمة عن ليث بن أبي سليم عن طاوس عن ابن عباس أنه
~~كان يورث الجدات الأربع ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد عن أيوب
~~السختياني عن الحسن البصري وابن سيرين أنهما كانا يورثان أربع جدات وقالت
~~طائفة ترث كل جدة إلا جدة بينها وبين الميت أبو أم وهو قول سفيان الثوري
~~وأبي حنيفة وأصحابهما وروينا من طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله عن
~~داود بن أبي هند عن الشعبي قال إنما طرحت أم أبي الأم لأن أبا الأم لا يرث
~~وقالت طائفة ترث كل جدة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~أشعث وأبي سهل هو محمد بن سالم كلاهما عن الشعبي قال كان عبد الله بن مسعود
~~يورث ما قرب من الجدات وما بعد
# وقد روى هذا أيضا عن علي بن أبي طالب وابن عباس وزيد بن ثابت ومن طريق
~~سعيد بن منصور نا أشعث بن سوار نا الشعبي قال جئن إلى مسروق أربع جدات
~~يتساءلن فألغى أم أبي الأم قال أشعث فأخبرت بذلك ابن سيرين فقال أوهم أبو
~~عائشة يورثن جميعا قال أبو محمد أبو عائشة كنية مسروق وهو قول جابر بن زيد
~~وعطاء بن أبي رباح ms3153 والحسن كل هؤلاء روى عنهم توريث أم أبي الأم وغيرها
~~قالعلي فنظرنا في هذه الأقوال فوجدنا حجة من لم يورث إلا جدة واحدة وهي أم
~~الأم وأمها ثم أمها هكذا فقط أن يقول هذه المجتمع على توريثها ولا يصح أثر
~~بخلاف ذلك فإن قيل قد رجع أبو بكر عن ذلك قلنا نعم وعمر قد قال به بعد أبي
~~بكر فإن قيل فقد رجع قلنا فكان ماذا إذا وجد الخلاف ووسع الآخر ما وسع
~~الأول من الاجتهاد والاستدلال وليست الحجة التي احتج بها عليهما رضي الله
~~عنهما بموجبة رجوعا لأن أم الأم ترث ولا تورث PageV09P275 بلا خلاف والعمة
~~تورث ولا ترث بلا خلاف وهذا عمر قد رجع عن تحريم المنكوحة في العدة على
~~ناكحها في الأبد وأباح له نكاحها فلم يرجع مالك عن قوله الأول لرجوع عمر
~~عنه وهذا علي قد رجع عن منعه بيع أمهات الأولاد ولم يرجع أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي لرجوعه وليس رجوع من رجع حجة كما أن قول من قال ليس حجة إلا أن
~~يصحح القول أو الرجوع حجة وقالوا أيضا قد صح الإجماع على أنه لا يرث من
~~الأجداد إلا واحد وهو أب الأب وأبوه وأبو أبيه هكذا فقط فالواجب أن لا يرث
~~من الجدات إلا واحدة وهي أم الأم وأمها وأم أمها وهكذا فقط قال أبو محمد
~~هاتان حجتان لازمتان لأهل القياس لأن الأولى كثيرا ما يحتجون بها والثانية
~~أصح ما يمكن أن يكون من القياس وقد يتعلق لهذا القول بحديث ابن بريدة عن
~~أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس إذا لم يكن دونها أم
~~بدليل ذكر الأم التي دونها فلم يذكر ههنا إلا جدة تكون دونها أم وقد ذكرنا
~~هذا الخبر آنفا وعلته ولا يلزماننا لأننا لا نمنع من الأخذ بقول مختلف فيه
~~إذا أوجبه برهان بل نوجب الأخذ به حينئذ ولولا البرهان الموجب لتوريث كل
~~جدة لكان هذا القول هو الذي لا يجوز القول بسواه لأنه المجتمع عليه بيقين ms3154
~~لا شك فيه وما عداه فمختلف فيه ونحن لا نقول بالقياس وبالله تعالى التوفيق
# وأما من لم يورث إلا جدتين فما نعلم لهم حجة أصلا إلا أن بعضهم ادعى
~~الإجماع على ذلك وهذا باطل كما أوردنا
# فإن تعلقوا بخبر مجاهد أن النبي صلى الله عليه وسلم أطعم جدتين السدس
# قلنا هذا خبر فاسد وليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام منع من توريث أكثر
~~وقد جاء خبر أحسن منه أنه عليه الصلاة والسلام ورث ثلاث جدات وليس قول سعد
~~ألا تورث حواء امرأة آدم حجة لأنه لا خلاف في وجوب توريث حواء امرأة آدم لو
~~كانت حية ولم تكن دونها أم ولا جدة لأن كل ميت في العالم من بني آدم فله أم
~~ولأمه أم ولأم أمه أم هكذا قطعا بيقين إلى بنت حواء فهي جدة من قبل أم الأم
~~وأمهاتها بيقين فبطل هذا الاعتراض ولم يبق لهذا القول متعلق أصلا والعجب كل
~~العجب من أن مالكا والشافعي في أقوالهما في الفرائض مقلدين لزيد بن ثابت
~~وزيد يورث ثلاث جدات فخالفوه بلا معنى وليس إنكار سعد على ابن مسعود توريث
~~ثلاث جدات موجبا أن سعدا كان يورث جدتين بل قد يمكن أن يكون لا يورث إلا
~~جدة واحدة فبطل هذا القول بيقين وأما من لم يورث إلا ثلاث جدات فما نعلم
~~لهم متعلقا إلا خبر إبراهيم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطعم ثلاث
~~جدات السدس وهذا مرسل ليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام منع من توريث أكثر
~~فبطل تعلقهم به وبطل أن يكون لهم حجة أصلا وأما من لم يورث PageV09P276 إلا
~~أربع جدات فما نعلم لهم متعلقا أصلا فبطل لتعريه من الحجة وأما من ورث كل
~~جدة إلا جدة بينها وبين الميت أبو أم فلا حجة لهم أصلا إلا ما قال الشعبي
~~من أن الذي تدلى به لا يرث فيقال لهم فكان ماذا هذا المسلم يموت له أب كافر
~~وجد مسلم أو عم مسلم أو ابن عم مسلم فلا ms3155 خلاف في أن كل من ذكرنا يرث وأن
~~الذي يدلي به لا يرث إنما المواريث بالنصوص لا بالقرب ولا بالإدلاء وهذه
~~المرأة المعتقة لا تكون وليا في النكاح ولا المجنون فلا ينكحان وعاصبهما
~~ينكح مولاتها وعاصب المجنون ينكح ابنته وأخته والذي يدليان به لا ينكح
~~ولعلهم أن يدعوا إجماعا على ما يقولون من منع الجدة أم أبي الأم الميراث
~~فما هذا ببدع من جسراتهم فقد رأينا كذبهم بقول ابن سيرين وغيره فبطل هذا
~~القول لتعريه من الحجة وأما من ورث كل جدة فإن حجته ما صدرنا قبل من أن
~~الجدة أم وأحد الأبوين بنص القرآن وميراث الأبوين مبين بنص القرآن فلم يجز
~~أن يحرم الأبوان الميراث إلا بنص صحيح أو إجماع متيقن فصح الإجماع المتيقن
~~بنقل كواف الأعصار عصرا بعد عصر إلى النبي صلى الله عليه وسلم على أنه عليه
~~الصلاة والسلام لم يورث قط من ابن بنت بالبنوة ولا ابن بنت بالبنوة فسقط
~~ميراث كل جد يكون الميت منه ابن بنت وبقي ميراث الجد الذي هو أب وأبو أب
~~فقط ولم يأت نص ولا إجماع بمنع الجدة من الميراث بذلك فبقي ميراثها بنص
~~القرآن واجبا وبالله تعالى التوفيق ووجدنا خبر قبيصة بن ذؤيب أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أعطى الجدة السدس موافقا لهذا القول لأنه عم ولم يخص
~~جدة من جدة فيلزم من قال بالمرسل أن يقول بهذا لأنه أعم من سائر الأخبار
~~المذكورة وأما نحن فلا نعتمد إلا على نص القرآن الذي ذكرنا فقط وبطلت سائر
~~الأقوال بيقين لا مرية فيه لتعريها من حجة نص أو إجماع وبالله تعالى
~~التوفيق وأما تفاضل الجدات في القرب فإن طائفة قالت لا نبالي أي الجدات
~~أقرب ولا أيتهن أبعد في الميراث سواء كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن الحجاج بن أرطاة عن الشعبي قال كان ابن مسعود يساوي بين الجدتين كانت
~~إحداهما أقرب أو لم تكن أقرب وروى عنه أيضا لا يحجب الجدات إلا الأم ويرثن ms3156
~~وإن كان بعضهن أقرب من بعض إلا أن تكون إحداهن أم الأخرى فترث الابنة دون
~~أمها وقول آخر كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أشعث عن
~~الشعبي قال كان ابن مسعود يورث ما قرب من الجدات وما بعد منهن جعل لهن
~~السدس إذا كن من مكانين شتى فإذا كن من مكان واحد ورث القربى وقول ثالث
~~قاله الحسن بن حي وزفر بن الهذيل وهو إن كانت PageV09P277 إحدى الجدتين جدة
~~من جهتين وكانت الأخرى جدة من جهة واحدة فللتي من جهتين ثلثا السدس وللتي
~~من جهة واحدة ثلث السدس مثال ذلك امرأة تزوج ابن ابنها ابنة ابنتها فولد
~~لهما ولد فمات أبواه وجدتاه ولم يترك إلا هذه المرأة التي هي أم أبي أبيه
~~وأم أم أمه فهي جدة من جهتين وجدة أخرى هي أم أم أبيه فهي جدة من جهة واحدة
~~وقول رابع وهو أنه إن كانت الجدة التي من جهة الأم أبعد من التي من قبل
~~الأب اشتركتا في الميراث جميعا وكذلك إن كانتا سواء فإن كانت التي من قبل
~~الأم أقرب من التي من قبل الأب كان الميراث كله للتي من قبل الأم دة أخرى
~~هي أم أم أبيه فهي جدة من جهة واحدة وقول رابع وهو أنه إن كانت الجدة التي
~~من جهة الأم أبعد من التي من قبل الأب اشتركتا في الميراث جميعا وكذلك إن
~~كانتا سواء فإن كانت التي من قبل الأم أقرب من التي من قبل الأب كان
~~الميراث كله للتي من قبل الأم قالوا إذا كانت جدتان من قبل الأم ومن قبل
~~الأب فإن كانت التي من قبل الأم أقرب فهي أحق بالسدس وإن كانت التي من قبل
~~الأب أقرب فالسدس بينهما ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد قال أدركت خارجة بن زيد وطلحة بن عبد الله بن عوف وسليمان بن يسار
~~يقولون إذا كانت جدتان من قبل الأب ومن قبل الأم فإن كانت التي ms3157 من قبل الأم
~~أقرب فهي أحق بالسدس وإن كانت أبعد فهما سواء وهو قول عطاء وبه يقول مالك
~~والأوزاعي
# وروى عن الشافعي وقول خامس وهو أيتهن كانت أقرب فهي أحق بالميراث كما
~~روينا من طريق سفيان ومعمر عن الزهري عن قبيصة بن ذؤيب فذكر توريث أبي بكر
~~للجدة من قبل الأب أو من قبل الأم وفيه فلما كانت خلافة عمر جاءت الجدة
~~التي يخالفها فقال عمر إنما كان القضاء في غيرك ولكن إذا اجتمعتما فالسدس
~~بينكما وأيكما خلت به فهو لها ومن طريق وكيع نا سفيان هو الثوري عن حميد
~~الطويل عن عمار ابن أبي عمار عن زيد بن ثابت أنه كان يورث القربى من الجدات
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا محمد بن سالم عن الشعبي أن علي بن
~~أبي طالب وزيد بن ثابت كانا يجعلان السدس للقربى منهما يعني الجدتين ومن
~~طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين
~~في الجدات قال إن كانت واحدة فالسدس لها وإن كانت اثنتين فالسدس بينهما
# فإن كن ثلاثا فالسدس بينهن وإن كن أربعا فالسدس بينهن وأيتهن كانت أقرب
~~فهي أحق إنما هي طعمة وبه يقول الحسن البصري ومكحول وأبو حنيفة وأصحابه
~~وسفيان الثوري والحسن بن حي وشريك وداود وهو أشهر قولي الشافعي
# PageV09P278 قال أبو محمد أما القول الثاني الذي ذكرنا عن ابن مسعود
~~والقول الثالث الذي ذكرنا عن زفر والرابع الذي اختاره مالك فأقوال لا دليل
~~على صحة شيء منها لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من قول
~~صاحب لا مخالف له ولا من إجماع ولا من نظر ولا قياس ولا من رأي له وجه
~~والعجب من تقليد المالكيين لقول زيد في ذلك دون قول زيد الثاني فهذا عجب
~~جدا فلم يبق إلا القول الأول وهذا الآخر فوجدنا من حجة من ذهب إلى القول
~~الأول أن يقول الجدة أم فكلهن أم وكلهن وارثة
# قالعلي ووجدنا حجة القول ms3158 الآخر أن ميراث الأب والأم قد صح بالقرآن فأول
~~أم توجد وأول أب يوجد فميراثهما واجب ولا يجوز تعديهما إلى أم ولا إلى أب
~~أبعد منهما إذ لم يوجب ذلك نص أصلا وهذا هو الحق وبالله تعالى التوفيق وأما
~~هل ترث الجدة أم الأب والأب حي فطائفة قالت لا ترث روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن محمد بن سالم عن الشعبي قال كان علي بن أبي طالب
~~وزيد بن ثابت لا يورثان الجدة مع ابنها وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري أن عثمان بن عفان لم يورث الجدة إن كان ابنها حيا قال الزهري والناس
~~عليه ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد بن
~~ثابت كان لا يورث الجدة أم الأب وابنها حي ومن طريق ابن وهب عمن يثق به عن
~~سعيد بن المسيب قال قال ابن مسعود في الجدة وابنها حي منعها الذي به تمت
~~ومن طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن عطاء أن زيد بن
~~ثابت قال يحجب الرجل أمه كما تحجب الأم أمها من السدس كثير لا شي وحديث ابن
~~وهب مرسل وروي هذا عن سعد بن أبي وقاص والزبير بن العوام وهو قول سعيد بن
~~المسيب وطاوس والشعبي وبه يقول سفيان والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة والشافعي
~~وروي عن داود والقول الثاني أنها ترث كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا
~~سفيان عن ابن أبي ليلى عن الشعبي قال قال ابن مسعود إن أول جدة ورثت في
~~الإسلام كانت مع ابنها
# قال أبو محمد أقل ما في هذا أن يراد خلاف أبي بكر ومن طريق وكيع نا حماد
~~بن سلمة عن عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه قال مات ابن لحسكة
~~الحبطي فترك حسكة وأما الحسكة فكتب أبو موسى الأشعري إلى عمر في ذلك فكتب
~~إليه عمر ورثها مع ابنها السدس ومن طريق وكيع ms3159 نا سفيان الثوري عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني عن ابن مسعود أنه ورث الجدة مع ابنها قال
~~وكيع ونا الأعمش عن إبراهيم PageV09P279 النخعي عن ابن مسعود قال لا يحجب
~~الجدات إلا الأم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا سلمة بن علقمة عن حميد بن هلال
~~العدوي عن رجل منهم أن رجلا منهم مات وترك أم أبيه وأم أمه وأبوه حي فوليت
~~تركته فأعطيت السدس أم أمه وتركت أم أبيه فقيل لي كان ينبغي لك أن تشرك
~~بينهما فأتيت عمران بن الحصين فسألته فقال أشرك بينهما في السدس ففعلت ومن
~~طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن كثير بن شنظير عن الحسن وابن سيرين
~~أن أبا موسى الأشعري ورث أم حسكة من ابن حسكة وحسكة حي
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن بلال بن أبي بردة أن أبا موسى الأشعري
~~كان يورث الجدة مع ابنها وقضى بذلك بلال وهو أمير على البصرة وهو قول عامر
~~بن واثلة
# ومن طريق عبد الرزاق نا هشام بن حسان ومعمر قال هشام عن أنس بن سيرين
~~وقال معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين ثم اتفق أنس ومحمد على أن
~~شريحا كان يورث الجدة مع ابنها وهو حي ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد قال ترث الجدة مع ابنها
~~ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد ومنصور كلاهما عن أنس بن سيرين قال شهدت
~~شريحا أتى في رجل ترك جدتيه أم أمه وأم أبيه وأبوه حي فأشرك بين جدتيه في
~~السدس ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حميد عن الحسن وابن سيرين في
~~الجدة أنهما كانا يورثانها مع ابنها فهم كما ترى خلافة أبي بكر وعمر وأبي
~~موسى الأشعري وابن مسعود وعمران بن الحصين وعامر بن واثلة وجابر بن زيد
~~وشريح والحسن وابن سيرين وهو قول عروة بن الزبير وسليمان بن ms3160 يسار ومسلم بن
~~يسار وعطاء بن أبي رباح والمسيب وسوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن
~~وشريك بن عبد الله وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وفقهاء البصرة وروي عن
~~داود أيضا فوجدنا أهل القول الأول يحتجون بالخبر الذي ذكرنا من طريق ابن
~~وهب عمن سمع عبد الوهاب بن مجاهد بن جبر عن أبيه عن علي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أطعم جدتين السدس إذا لم تكن أم أو شيء دونهما
# قال أبو محمد هذا خبر سوء منقطع ما بين ابن وهب وعبد الوهاب ثم عبد
~~الوهاب متروك ثم لا يصح لمجاهد سماع من علي ثم ليس فيه بيان بذكر الأب
~~وقالوا أيضا لما حجب أباه وجب أن يحجب أمه قالعلي وهذا قياس والقياس كله
~~فاسد ثم لو صح لكان هذا منه غاية الفساد لأنه إنما يحجب أباه بأنه عاصب
~~أولى منه والجدة لا ترث بالتعصيب إنما ترث بالسهم فبابه غير بابها ثم
~~يعارضون بأن يقال لهم PageV09P280 كما لا تحجب الأم كذلك لا تحجب الجدة
~~وكما لا تحجب أم الأم كذلك لا تحجب أم نفسه وقالوا كما تحجب الأم أمها كذلك
~~يحجب الأب أمه قلنا هذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح القياس لكان هذا
~~منه باطلا لأن الأم إنما حجبت أمها لأنها أم أقرب منها وليس الأب كذلك ثم
~~يقال لهم كما لا تحجب الأم الجد وإنما تحجب الجدات كذلك لا يحجب الأب
~~الجدات وإنما يحجب الجد فقط وقالوا حجبها الذي تدلى به وهذا ليس بشيء لأنه
~~قول لم يوجبه قرآن ولا سنة وقد وجدنا الجدة من الأب يكون الأب عبدا فلا
~~يحجبها عندهم وهي تدلى به فإن قالوا إنما يحجبها إذا ورث قلنا هذه زيادة لم
~~يوجبها برهان قرآن ولا سنة فهي لا شيء إنما هي دعوى لا نوافقكم عليها فهي
~~ساقطة ما لم يوجبها قرآن ولا سنة ولا إجماع وقالوا ميراثها مع وجود الأب
~~مختلف فيه قلنا نعم فإن لم يوجب ميراثها برهان ms3161 وإلا فلا ميراث لها قال أبو
~~محمد فسقط هذا القول إذ لا برهان على صحته وبقي أن نثبت صحة قولنا بحول
~~الله وقوته فنقول وبالله تعالى التوفيق قد جاء نص القرآن بإيجاب ميراث
~~الأبوين سواء فوجب بالقرآن ميراث الأب والجد وأبي الجد وجد الجد مع الأم
~~لأنهم أبوان ووجب ميراث الجدة مع الجدة كما قلنا ومع الأب لأنهما أبوان
~~فليس ميراث الأب أولى من ميراث الأم وأمها أمه وهذا نص لا يسع خلافه وكتب
~~إلي أبو الحسن علي بن إبراهيم التبريزي نا أبو الحسين محمد بن عبد الله
~~البصري المعروف بابن اللبان أنا أحمد بن كامل بن شجرة القاضي نا أحمد بن
~~عبيد الله نا يزيد بن هارون أنا محمد بن سالم عن الشعبي عن مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه ورث جدة وابنها حي
~~ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأشعث هو ابن عبد الملك الحمراني
~~عن ابن سيرين قال أول جدة أطعمها رسول الله صلى الله عليه وسلم أم أب مع
~~ابنها ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو يحيى بكر بن محمد الضرير عن
~~الأشعث بن عبد الملك عن الحسن البصري قال أول جدة أطعمت السدس على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وابنها حي قال علي عهدنا بالحنفيين والمالكيين
~~يقولون المسند والمرسل سواء وهذان مرسلان ومسند صالح فليأخذوا بهما فإن
~~قالوا لعل ابنها كان عم الميت قلنا لا يرد الدين ب لعل لكن ابنها هو الأب
~~والعم أيهما كانت ورثت معه وتخصيص العم بذلك لا يجوز لأنه دعوى كاذبة وقطع
~~بالظن وتفسير بارد للخبر لأنه لا فائدة ههنا في حياة العم ولا في موته
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | فصل
# قال أبو محمد ولا خلاف في أن الأب لا يحجب أم الأم ولا أم أم الأم فصاعدا
~~PageV09P281 وقد قال بعض التابعين إن الجد أبا الأب يحجب جدة الأب أم أمه
~~وهذا قول لا برهان على صحته وبالله ms3162 تعالى التوفيق
# 1730
# | مسألة ولا ترث الإخوة الذكور ولا الإناث أشقاء كانوا أو لأب أو
# لأم مع الجد أبي الأب ولا مع أبي الجد المذكور ولا مع جد جده والجد
~~المذكور أب إذا لم يكن الأب وكل واحد منهم يحجب أباه وللناس في الجد اختلاف
~~كثير فطائفة توقفت فيه كما روينا بأصح طريق إلى شعبة عن يحيى بن سعيد
~~التيمي تيم الرباب قال سمعت الشعبي يحدث عن ابن عمر عن عمر قال ثلاث وددت
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقبض حتى يبين لنا فيهن أمرا ينتهي
~~إليه الجد والكلالة وأبواب من أبواب الربا قال أبو محمد ليس مغيب بيان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن أو بسنته لحكم الجد والكلالة والربا عن
~~عمر رضي الله عنه بموجب أن ذلك البيان غاب عن غيره من الصحابة رضي الله
~~عنهم وحاش لله من أن يكون له حكم في الدين افترضه على عباده ثم غاب بيانه
~~عن جميع أهل الإسلام إذا كان يكون ذلك حكما من الدين قد بطل وشريعة لازمة
~~قد سقطت ولكان الدين ناقصا وليس أحد من الفقهاء الذين قلده المشنعون بمثل
~~هذا دينهم كأبي حنيفة ومالك والشافعي إلا وهم قالوا بأن حكم الجد والربا
~~والكلالة قد تبين لهم إما بنص قرآن أو سنة أو نظر أو قياس فإن أنكر هذا
~~منكر لم يقدر على إنكار أقوالهم في كل ذلك بالإيجاب والتحريم فإن كان قولهم
~~ذلك لا عن أنه يتبين لهم ما قالوه من ذلك فقد حكموا في الدين بالهوى ونحن
~~نجلهم عن هذا ولله الأمر من قبل ومن بعد ومن طريق حماد بن زيد نا أيوب
~~السختياني عن حميد بن هلال قال سألت سعيد بن المسيب عن فريضة فيها جد فقال
~~ما تصنع إلى هذا أو تريد إلى هذا إن عمر بن الخطاب قال أجرؤكم على الجد
~~أجرؤكم على النار وإنما يجترىء ( ( ( يجترئ ) ) ) على الجد من يجترىء ( ( (
~~يجترئ ) ) ) على النار ومن طريق أيوب بن سليمان أنا ms3163 عبد الله بن المبارك
~~وعبد الأعلى وعبد الرزاق كلهم عن معمر عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف أن عمر بن الخطاب قال عند موته احفظوا عني ثلاثا إني لم أقض في الجد
~~شيئا ولم أقل في الكلالة شيئا ولم أستخلف أحدا فهذا قوله عند موته رضي الله
~~عنه ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عبيد بن عمرو
~~الخارقي أن رجلا سأل علي بن أبي طالب عن فريضة فقال هاتها إن لم يكن فيها
~~جد ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع قال قال ابن عمر
~~أجرؤكم على جراثيم جهنم أجرؤكم على الجد ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق السبيعي أنه سأل شريحا عن فريضة فيها جد وأخ فلم يجبه
~~PageV09P282 فيها بشيء مرة بعد مرة وقال له الذي يقف على رأسه أنه لا يقول
~~في الجد شيئا وعن سعيد بن جبير من سره أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد
~~والإخوة فهؤلاء عمر وعلي وابن عمر وشريح وسعيد بن جبير توقفوا في الجد جملة
~~بأسانيد ثابتة وإلى هذا رجع محمدبن الحسن صاحب أبي حنيفة في آخر أقواله
~~وقالت طائفة ليس للجد شيء معلوم مع الإخوة إنما هو على حسب ما يقضي فيه
~~الخليفة روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا إسماعيل بن أبي أويس نا
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه
~~قال إن الجد أبا الأب معه الإخوة من الأب لم يكن يقض ( ( ( يقضي ) ) )
~~بينهم إلا أمير المؤمنين يكثر الإخوة حينا ويقلون حينا فلم يكن بينهم فريضة
~~نعلمها مفروضة إلا أن أمير المؤمنين كان إذا أتى يستفتي فيهم يفتي بينهم
~~بالوجه الذي يرى فيهم على قدر كثرة الإخوة وقلتهم
# قال أبو محمد روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مغيرة أنا الهيثم
~~بن بدر عن شعبة بن التوأم الضبي قال أتينا ms3164 ابن مسعود في فريضة فيها جد
~~وأخوة فذكر اختلاف حكمة فيها قال فقلنا له في ذلك فقال ابن مسعود إنما نقضي
~~بقضاه ( ( ( بقضاء ) ) ) أئمتنا وقد روينا من طريق حماد بن سلمة نا هشام بن
~~عروة عن عروة بن الزبير عن مروان بن الحكم قال قال لي عثمان بن عفان قال لي
~~عمر إني قد رأيت في الجد رأيا فإن رأيتم أن تتبعوه فاتبعوه فقال عثمان إن
~~نتبع رأيك فإنه رشد وإن تتبع ( ( ( نتبع ) ) ) رأى الشيخ قبلك فنعم ذو
~~الرأي كان ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه حدثه عن مروان بن الحكم أن قول عثمان هذا لعمر كان بعد أن طعن عمر
~~فهؤلاء عمر وعثمان وزيد بن ثابت لا يقطعون فيه بشيء أما الرواية عن عمر
~~وعثمان ففي غاية الصحة وأما عن زيد فلا سبيل إلى أن يوجد عنه أحسن من هذا
~~الإسناد في شيء مما روي عنه في الجد إلا قوله في الخرقاء في أخت وأم وجدان
~~للجد سهمين ( ( ( سهمان ) ) ) وللأخت سهما ( ( ( سهم ) ) ) وللأم الثلث
~~فإنه ثابت عنه بأحسن من هذا الإسناد وقالت طائفة ليس للجد مع الإخوة ميراث
~~روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد
~~الرحمن ابن أبي الزناد عن أبيه أخبرني خارجة بن زيد بن ثابت عن أبيه أن عمر
~~لما استشار في ميراث الجد والإخوة قال زيد وكان رأيي يومئذ أن الإخوة أحق
~~بميراث أخيهم من الجد وذكر الخبر قال أبو محمد لا سبيل إلى أن يوجد عن زيد
~~إسناد في الجد أحسن من هذا إلا قوله في أخت وجد في الخرقاء فقط ومن طريق
~~حماد بن سلمة أنا داود بن أبي هند عن شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم أن
~~عمر بن الخطاب ذاكره الجد فقال عبد الرحمن PageV09P283 بن غنم إن دون الجد
~~شجرة أخرى فما خرج منها فهو أحق به يعني الأب وقول عبد الرحمن هذا يوجب أن ms3165
~~الإخوة أحق بالميراث من الجد وهذه الأقوال الثلاثة تكذب قول من احتج بقوله
~~في توريث الجد مع الإخوة بالإجماع وقالت طائفة يقاسم الجد الإخوة إلى اثني
~~عشر فيكون هو ثالث عشر لهم روى ذلك عن عمران بن الحصين وأبي موسى الأشعري
~~وقالت طائفة يقاسم الجد الإخوة إلى سبعة إخوة فيكون له الثمن معهم كما كتب
~~إلي علي بن إبراهيم التبريزي قال نا محمد بن عبد الله ابن اللبان أنا
~~القاضي أحمد بن كامل بن شجرة أنا أحمد بن عبيد الله أنا يزيد بن هارون عن
~~قيس بن الربيع عن فراس عن الشعبي قال كتب ابن عباس من البصرة إلى علي بن
~~أبي طالب في سبعة إخوة وجد فكتب إليه علي اقسم المال بينهم سواء وامح كتابي
~~ولا تخلده وقالت طائفة يقاسم الجد الإخوة إلى ستة فيكون له السبع معهم
~~روينا ذلك بالإسناد المتصل بهذا قبله إلى قيس بن الربيع عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن الشعبي قال كتب ابن عباس إلى علي في ستة إخوة وجد فكتب إليه
~~علي أن أعطه سبعا ومن طريق وكيع نا سفيان هو الثوري عن فراس عن الشعبي قال
~~كتب ابن عباس إلى علي في ستة إخوة وجد فكتب إليه علي اجعله كأحدهم وامح
~~كتابي وقالت طائفة يقاسم الجد الإخوة إلى السدس ثم لا ينقص من السدس وإن
~~كثروا روينا ذلك من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا عوف هو ابن أبي جميلة
~~عن الحسن البصري قال كتب عمر بن الخطاب إلى عامل له أن اعط الجد مع الأخ
~~الشطر ومع الأخوين الثلث ومع الثلاثة الربع ومع الأربعة الخمس ومع الخمسة
~~السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فلا تنقصه من السدس
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم النخعي عن
~~عبيد بن نضبلة ( ( ( نضلة ) ) ) قال كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود
~~يقاسمان الجد مع الإخوة ما بينه وبين أن يكون السدس خيرا له من مقاسمة
~~الإخوة وهذا إسناد ms3166 في غاية الصحة ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن
~~البصري أن علي بن أبي طالب كان يورث الجد مع خمسة إخوة السدس فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فله السدس لا ينقص منه شيئا ومن طريق محمد بن عبد السلام
~~الخشني نا محمد بن بشار بندار نا أبو داود هو الطيالسي نا شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن عبد الله بن سلمة أن علي بن أبي طالب كان يجعل الجد أخا حتى يكون
~~سادسا ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~قال كان علي بن أبي طالب يعطي كل صاحب فريضة فريضته ولا يورث أختا لأم ولا
~~أخا لأم مع الجد شيئا ولا يقاسم بالأخ PageV09P284 لأب مع الأخ لأب والأم
~~والجد شيئا وإذا كانت أخت لأب وأم وأخ لأب وجد أعطى الأخت النصف وما بقي
~~أعطاه الجد والأخ بينهما بنصفين فإن كثر الإخوة شركه معهم حتى يكون السدس
~~خيرا له من المقاسمة فإن كان السدس خيرا له أعطاه السدس وبقول علي هذا يقول
~~المغيرة بن مقسم وعبيدة السلماني ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى القاضي
~~والحسن بن حي وشريك القاضي وهشيم بن بشير والحسن بن زياد اللؤلؤي وبعض
~~أصحاب أبي حنيفة
# وقالت طائفة للجد مع الإخوة الثلث على كل حال كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة أن عليا شاوره عمر في الجد فقال علي له الثلث على
~~كل حال وقالت طائفة كما روينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن الأعمش عن
~~إبراهيم النخعي قال كان ابن مسعود يقاسم بالجد الإخوة إلى الثلث ويعطي كل
~~صاحب فريضة فريضته ولا يورث الإخوة من الأم مع الجد شيئا ولا يقاسم بالإخوة
~~من الأب الإخوة من الأب والأم مع الجد وإذا كانت أخت لأب وأم وأخ لأب وجد
~~أعطى الأخت للأب والأم النصف والجد النصف وبه يقول مسروق وعلقمة والأسود
~~وعبيدة السلماني في بعض أقواله وروى أيضا عن شريح وغيره وعن ms3167 بعض أصحاب أبي
~~حنيفة وقالت طائفة كما روينا من طريق ابن وهب أخبرني مالك والليث بن سعد أن
~~يحيى بن سعيد هو الأنصاري حدثهما أنه بلغه أن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى
~~زيد بن ثابت يسأله عن الجد فكتب إليه إنك كتبت إلي تسألني عن الجد والله
~~أعلم وذلك مما لم يكن يقضي فيه إلا الأمراء يعني الخلفاء وقد حضرت
~~الخليفتين قبلك يعطيانه النصف مع الأخ الواحد والثلث مع الاثنين فإن كثر
~~الإخوة لم ينقصاه من الثلث ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم النخعي قال كتب عمر إلى ابن مسعود إنا قد خشينا أن نكون قد أجحفنا
~~بالجد فاعطه الثلث مع الإخوة فأعطاه وروى من طريق حماد بن زيد وإسماعيل بن
~~علية وهشيم عن أبي المعلى العطار عن إبراهيم النخعي قال علقمة قال ابن
~~مسعود يقاسم الجد الإخوة في الثلث وقال لي عبيدة السلماني قال ابن مسعود
~~يقاسم الجد الإخوة إلى السدس قال إبراهيم فذكرت ذلك لعبيدة بن نضيلة فقال
~~صدقا جميعا إن ابن مسعود قدم من عند عمر وعمر يقول يقاسم الجد الإخوة إلى
~~السدس فكان ابن مسعود يقول به ثم رجع إلى عمر فإذا عمر قد رجع فقال يقاسم
~~الجد الإخوة إلى الثلث ومن طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم أنا المغيرة هو
~~ابن مقسم عن الهيثم بن بدر الأسدي أخبرني شعبة بن التوأم قال توفي أخ لنا
~~في عهد عمر وترك أخوته وجده فأتينا ابن مسعود فأعطى الجد PageV09P285 مع
~~الإخوة السدس ثم توفي أخ لنا آخر في عهد عثمان وترك إخوته وجده فأتينا ابن
~~مسعود فأعطى الجد مع الإخوة الثلث فقلنا له إنك أعطيت جدنا في أخينا الأول
~~السدس وأعطيته الآن الثلث فقال إنما نقضي بقضاء أئمتنا ومن طريق سعيد بن
~~منصور نا هشيم أنا مطرف هو ابن طريف عن الشعبي قال كتب عمر إلى أبي موسى
~~الأشعري إنا كنا أعطينا الجد مع الإخوة السدس ولا أحسبنا إلا قد أجحفنا به
~~فإذا ms3168 أتاك كتابي هذا فأعط الجد مع الأخ الشطر ومع الأخوين الثلث فإن كانوا
~~أكثر من ذلك فلا تنقصه من الثلث وقالت طائفة كما روينا من طريق ابن وهب عن
~~يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة بن مسعود وقبيصة بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب قضى أن الجد يقاسم الإخوة
~~للأب والأم والإخوة للأم ما كانت المقاسمة خيرا له من ثلث المال فإن كثر
~~الإخوة أعطى الجد الثلث وكان ما بقي للإخوة للذكر مثل حظ الأنثيين وإن بني
~~الأب والأم أولى بذلك من بني الأب ذكورهم ونسائهم غير أن بني الأب يقاسمون
~~الجد بني ( ( ( وبين ) ) ) الأب والأم فيردون عليه ولا يكون لبني الأب شيء
~~مع بني الأب والأم إلا أن يكون بنو الأب يردون على بنات الأب والأم فإن بقي
~~شيء بعد فرائض بنات الأب والأم فهو للإخوة من الأب للذكر مثل حظ الأنثيين
~~ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم قال كان زيد بن
~~ثابت يشرك الجد مع الإخوة والأخوات إلى الثلث فإذا بلغ الثلث أعطاه الثلث
~~وكان للإخوة والأخوات ما بقي ويقاسم الأخ للأب ثم يرد على أخيه ويقاسم
~~بالإخوة من الأب أو الأخوات من الأب الإخوة والأخوات من الأب والأم ولا
~~يورثهم شيئا فإذا كان الأخ للأب والأم أعطاه النصف وإذا كان أخوات وجد
~~أعطاه مع الأخوات الثلث ولهن الثلثان وإن كانتا أختين أعطاهما النصف وله
~~النصف ولا يعطي أخا لأم مع الجد شيئا
# قال أبو محمد فهذا قول روي كما تسمعون عن عمر وزيد وبه يقول الأوزاعي
~~وسفيان الثوري ومالك وعبيد الله بن الحسين وأبو ثور وأبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن والحسن اللؤلؤي والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو عبيد ثم رجع محمد بن
~~الحسن إلى التوقيف جملة ورجع اللؤلؤي إلى القول الذي ذكرنا عن علي وقد
~~روينا عن زيد أنه رجع عن هذا إلى أن ينقص الجد عن ذلك كما روينا من ms3169 طريق
~~أيوب بن سليمان أنا عبد الوارث هو ابن سعيد التنوري عن إسحاق بن سويد أنه
~~سمع عبد الله PageV09P286 بن بريدة أنه سمع أبا عياض أنه سمع زيد بن ثابت
~~يقول دخلت على عمر في الليلة التي قبض فيها فقلت له إني رأيت أن انتقص الجد
~~وذكر الخبر وأما عثمان وأبو موسى الأشعري وابن مسعود فليس عنهم إلا أن
~~يقاسم الجد الإخوة إلى الثلث فقط ولا يحط من الثلث وليس عنهم هذه الزيادات
~~وقالت طائفة لا يرث مع الجد أخ شيئا لا شقيق ولا لأب ولا لأم وميراث الجد
~~كميراث الأب سواء سواء إذا لم يكن هنالك أب وارث كما روينا من طريق حماد بن
~~سلمة أنا هشام بن عروة عن أبيه عن مروان بن الحكم قال قال لي عثمان بن عفان
~~إن عمر قال لي إني قد رأيت في الجد رأيا فإن رأيتم أن تتبعوه فاتبعوه فقال
~~له عثمان إن نتبع رأيك فإنه رشد وإن نتبع رأي الشيخ قبلك فنعم ذو الرأي كان
~~قال وكان أبو بكر يجعله أبا ومن طريق البخاري نا أبو معمر نا عبد الوارث هو
~~ابن سعيد التنوري نا أيوب هو السختياني عن عكرمة عن ابن عباس قال أما الذي
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من هذه الأمة لاتخذته
~~خليلا ولكن خلة الإسلام أفضل أو قال خير فإنه أنزله أبا أو قال قضاه أبا
~~يعني الجد في الميراث ومن طريق محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن
~~كردوس عن أبي موسى الأشعري أن أبا بكر الصديق كان يجعل الجد أبا ومن طريق
~~أبي داود الطيالسي نا شعبة عن خالد الحذاء عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري
~~أن أبا بكر الصديق كان يجعل الجد أبا ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج قال
~~سمعت ابن أبي مليكة يحدث أن ابن الزبير كتب إلى أهل ms3170 العراق أن الذي قاله
~~النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا حتى ألقى الله سوى الله
~~لاتخذت أبا بكر خليلا فكان يجعل الجد أبا ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو
~~معاوية الضرير عن أبي إسحاق الشيباني عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه أبي بردة
~~بن أبي موسى الأشعري أن عمر بن الخطاب كتب إلى أبي موسى الأشعري أن اجعل
~~الجد أبا فإن أبا بكر جعل الجد أبا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله عن ليث بن أبي سليم عن عطاء
~~أن أبا بكر وعمر وعثمان وابن عباس كانوا يجعلون الجد أبا
# وقال ابن عباس يرثني ابن ابني دون أخي ولا أرث ابن ابني دون أخيه ومن
~~طريق سعيد بن منصور نا سفيان وهو ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
~~ابن عباس قال الجد أب وقرأ @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب
~~@QE@ يوسف 38
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أخبرني خارجة بن زيد PageV09P287 بن ثابت عن
~~أبيه أن عمر بن الخطاب لما استشار في ميراث بين الجد والإخوة وعمر يرى
~~يومئذ أن الجد أولى بميراث ابن ابنه من إخوته وذكر باقي الخبر
# ومن طريق أيوب بن سليمان أنا عبد الوارث هو ابن سعيد التنوري عن إسحاق بن
~~سويد أنه سمع عبد الله بن بريدة أنه سمع أبا عياض أنه سمع زيد بن ثابت يقول
~~إنه دخل على عمر بن الخطاب في الليلة التي قبض فيها فقال له زيد إني قد
~~رأيت أن أنتقص الجد فقال له عمر لو كنت منتقصا أحدا لأحد لانتقصت الإخوة
~~للجد أليس بنو عبد الله بن عمر يرثونني دون إخوتي فما بالي لا أرثهم دون
~~إخوتهم لئن أصبحت لأقولن فيه قال فمات من ليلته فهذا آخر قول عمر رضي الله
~~عنه وإسناده في غاية الصحة
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا ليث ms3171 بن أبي سليم عن طاوس أن عثمان بن عفان
~~وابن مسعود قالا جميعا الجد بمنزلة الأب ومن طريق عبد الرزاق قال قال ابن
~~جريج أخبرني عطاء أن علي بن أبي طالب كان يجعل الجد أبا قال عبد الرزاق
~~وسمعت ابن جريج يقول سمعت ابن أبي مليكة يحدث أن ابن الزبير كان يجعل الجد
~~أبا ومن طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن كثير بن شنظير قال سمعت
~~الحسن يقول لو وليت من أمر الناس شيئا لأنزلت الجد أبا ومن طريق عبد الرزاق
~~عن معمر عن قتادة أنه كان يفتي بأن الجد أب فهؤلاء من الصحابة رضي الله
~~عنهم أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وأبو موسى الأشعري وابن عباس
~~وابن الزبير وروي أيضا عن عائشة أم المؤمنين وأبي الدرداء وأبي بن كعب
~~ومعاذ بن جبل وأبي هريرة ومن التابعين طاوس وعطاء وعبيد الله بن عتبة بن
~~مسعود والحسن وجابر بن زيد وقتادة وعثمان البتي وشريح والشعبي وجماعة سواهم
~~ومن بعدهم أبو حنيفة ونعيم بن حماد والمزني وأبو ثور وإسحاق بن راهويه
~~وداود بن علي وجميع أصحابنا وجماعة غيرهم ورواه عن أبي بكر الصديق عمر
~~وعثمان وابن عباس وابن الزبير وأبو موسى الأشعري وأبو سعيد الخدري وغيرهم
# وثبتت الأسانيد التي ذكرنا بلا شك ورواه عن عمر أبو بردة بن أبي موسى أنه
~~كتب بذلك إلى أبيه وهو إسناد ثابت ورواه أيضا عنه زيد بن ثابت ورواه عن ابن
~~عباس عكرمة وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وغيرهم ورواه عن ابن الزبير ابن أبي
~~مليكة كل ذلك بأصح إسناد وروي عن عثمان وعلي وابن مسعود بأسانيد هي أحسن من
~~كل ما روى عنهم وعن زيد مما أخذ به المخالفون PageV09P288 قال أبو محمد
~~وجاءت مسئلتان ( ( ( مسألتان ) ) ) لهم فيها أقوال يجب ذكرها ههنا
# 1731
# | مسألة وهي الخرقاء وهي أم وأخت وجد
# روح بن الفرج المصري قال البزار يقال ليس بمصر أوثق وأصدق منه ( حديثا )
~~نا عمرو بن خالد نا عيسى بن يونس ms3172 أنا عباد بن موسى عن الشعبي قال بعث إلي
~~الحجاج فقال ما تقول في جد وأم وأخت قلت اختلف فيها خمسة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود وعلي وعثمان وزيد وابن عباس قال الحجاج
~~فما قال فيها ابن عباس إن كان لمقتنا ( ( ( لمتقنا ) ) ) قلت جعل الجد أبا
~~ولم يعط الأخت شيئا وأعطى الأم الثلث قال فما قال فيها ابن مسعود قلت جعلها
~~من ستة أعطى الأخت ثلاثة وأعطى الجد اثنين وأعطى الأم الثلث قال فما قال
~~فيها أمير المؤمنين يعني عثمان قلت جعلها أثلاثا قال فما قال فيها أبو تراب
~~( يعني عليا ) قلت جعلها من ستة أعطى الأخت ثلاثة وأعطى الأم اثنين وأعطى
~~الجد سهما قال فما قال فيها زيد قلت جعلها من تسعة أعطى الأم ثلاثة وأعطى
~~الجد أربعة وأعطى الأخت اثنين قال الحجاج مر القاضي يمضيها على ما أمضاها
~~عليه أمير المؤمنين يعني عثمان
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن
~~عمر بن الخطاب في أخت وأم وجد قال للأخت النصف وللأم السدس وما بقي فللجد
# قال أبو محمد هذا موافق لقول ابن مسعود رضي الله عنه ومن طريق سعيد بن
~~منصور نا هشيم عن عبيدة عن الشعبي قال أرسل إلي الحجاج فقال لي ما تقول في
~~فريضة أتيت بها أم وجد وأخت فقلت ما قال فيها الأمير فأخبرني بقوله هذا
~~قضاء أبي تراب يعني علي بن أبي طالب وقال فيها سبعة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال عمر وابن مسعود للأخت النصف وللأم السدس وللجد الثلث
~~وقال علي للأم الثلث وللأخت النصف وللجد السدس وقال عثمان بن عفان للأم
~~الثلث وللأخت الثلث وللجد الثلث فقال الحجاج ليس هذا بشيء وقال زيد للأم
~~ثلاثة وللجد أربعة وللأخت سهمان وقال ابن عباس وابن الزبير للأم الثلث
~~وللجد ما بقي وليس للأخت شيء
# 1732
# | مسألة والأكدرية وهي أم وجد وأخت وزوج
# نا هشيم أنا المغيرة عن ms3173 إبراهيم النخعي قال قال علي للزوج ثلاثة
~~PageV09P289 أسهم وللأم سهمان وللجد سهم وللأخت ثلاثة أسهم وقال ابن مسعود
~~للزوج ثلاثة أسهم وللأم سهم وللجد سهم وللأخت ثلاثة أسهم وقال زيد بن ثابت
~~للزوج ثلاثة أسهم وللأم سهمان وللجد سهم وللأخت ثلاثة أسهم تضرب جميع
~~السهام في ثلاثة فتكون سبعة وعشرين سهما للزوج من ذلك تسعة أسهم وللأم ستة
~~تبقى اثنا عشر سهما للجد منها ثمانية وللأخت أربعة وقال ابن عباس للزوج
~~النصف وللأم الثلث وللجد ما بقي وليس للأخت شيء وروينا من طريق سفيان بن
~~عيينة قال حدثوني عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال حدثني راوية زيد بن
~~ثابت يعني قبيصة بن ذؤيب أنه لم يقل في الأكدرية شيئا يعني زيد بن ثابت
# ومن طريق غندر نا شعبة سمعت أبا إسحاق السبيعي يقول أتينا عبيدة السلماني
~~في زوج وأم وجد وأخت فقال للزوج النصف وللأخت السدس وللأم السدس وللجد
~~السدس
#
# | 1733 مسألة
# روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن مسروق
~~عن ابن مسعود أنه قال في جد وابنة وأخت هي من أربعة للبنت سهمان وللجد سهم
~~وللأخت سهم فإن كانتا اختين فمن ثمانية للبنت أربعة وللجد سهمان وللأختين
~~بينهما سهمان فإن كن ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) أخوات فمن عشرة للبنت خمسة
~~أسهم وللجد سهمان وللأخوات ثلاثة أسهم بينهن
# | 1734 مسألة
# روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال كان علي بن أبي طالب ينزل بني الأخ مع الجد منازلهم يعني منازل
~~آبائهم ولم أجد أحدا من الناس يقوله غيره قال أبو محمد إنما أوردنا هذه
~~المسائل لتلوح مناقضتها لما ذكرنا قبلها ولنرى المقلد أنه ليس بعضها أولى
~~من بعض وبالله تعالى التوفيق
#
# | الآثار الواردة في الجد
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا معاوية بن صالح ومحمد بن عيسى وسليمان بن
~~سلم البلخي قال محمد بن عيسى هو ابن الطباع نا هشيم وقال معاوية حدثني ms3174 عبد
~~الله بن سوار العنبري نا وهيب هو ابن خالد ثم اتفق هشيم ووهيب كلاهما عن
~~يونس هو ابن عبيد عن الحسن عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أعطى الجد السدس قال معاوية في حديثه لا ندري مع من وقال سليمان
~~البلخي أنا النضر هو ابن شميل أخبرني يونس يعني ابن أبي إسحاق عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن عمرو بن ميمون أن PageV09P290 عمر جمع أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في شأن الجد فنشدهم من سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجد شيئا فقال معقل بن يسار المزني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى
~~بفريضة فيها جد فأعطى ثلثا أو سدسا فقال له عمر ما الفريضة فقال لا أدري
~~وذكر الخبر ومن طريق أبي داود نا محمد بن كثير نا همام بن يحيى عن قتادة عن
~~الحسن عن عمران بن الحصين أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~إن ابن ابني مات فما لي من ميراثه قال السدس فلما أدبر دعاه فقال لك سدس
~~آخر فلما أدبر دعاه فقال إن السدس الآخر طعمة
# قال أبو محمد في سماع الحسن من عمران كلام وهذا يخرج أحسن خروج في ابنتين
~~وجد فللبنتين الثلثان فريضة مسماة وللجد مع الولد عموما السدس فرضا مسمى
~~وله السدس الآخر بالتعصيب لأنه أولى رجل ذكر ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن عيسى هو ابن عيسى الحناط عن الشعبي أن عمر نشد الناس في الجد
~~فقام رجل فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه الثلث قال من معه
~~قال لا أدري فقال رجل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه السدس قال
~~من معه قال لا أدري ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معشر عن عيسى بن أبي
~~عيسى الحناط أن عمر بن الخطاب سأل الناس أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال في الجد شيئا ms3175 فقال له رجل أعطاه سدس ماله وقال آخر أعطاه ثلث ماله
~~وقال آخر أعطاه نصف ماله وقال آخر أعطاه المال كله ليس منهم أحد يدري مع من
~~من الورثة ومن طريق سعيد بن منصور نا يعقوب بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن
~~حرملة عن سعيد بن المسيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أجرؤكم على
~~قسم الجد أجرؤكم على النار قال أبو محمد هذا يعقوب بن عبد الرحمن بن محمد
~~القارىء ( ( ( القارئ ) ) ) من بني الهون بن خزيمة حليف لبني زهرة ثقة ابن
~~ثقة ما نعلم الآن في الجد أثرا غير هذه وليس فيها إلا سدس وثلث ونصف وكل
~~وبها نقول فللجد مع الولد الذكر السدس ومع البنات الثلث ومع البنت النصف
~~وإذا لم يكن ولد ولا أم ولا جدة ولا زوج ولا زوجة ولا أب فله الكل
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في حجة كل قول منها
~~لنعلم الحق فنتبعه بحول الله تعالى ومنه فوجدنا من توقف في ميراثه يمكن أن
~~يحتج بمرسل سعيد الذي أوردنا قبل هذا المكان بثلاثة أسطار أو أربعة وهو لا
~~حجة فيه لأنه مرسل وحاش لله أن يكون رسوله المبعوث بالبيان لا يبين ما أمر
~~ببيانه ثم يتوعد فيها بأنه جريء على النار وما لم يبينه علينا فلا يلزمنا
~~أصلا وكل ما ألزمنا فقد بينه علينا وإذا قلنا ما بينه علينا فما اجترأنا
~~PageV09P291 على النار بل سلكنا في طريق الجنة ولا يخلو الجد من أن يكون له
~~ميراث أو لا يكون له ميراث فإن كان لا ميراث له فمانعه محسن وإن كان له
~~ميراث فإعطاؤه حقه فرض لا يحل منعه منه فالجرأة على أحدهما فرض واجب ولا بد
~~من إعطائه أو من منعه فمن المحال أن تكون الجرأة في حكمه في الميراث فرضا
~~يعصي الله تعالى من تركها ثم يتوعد على فعل ما افترض الله تعالى علينا
~~بالنار ولكن هذا عيب المرسل والله قطعا ما قال رسول ms3176 الله صلى الله عليه
~~وسلم قط هذا الكلام وهو يتلو كلام ربه تعالى 5 @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ المائدة 3 و @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ البقرة 256
# ولكن سعيد إذا أضافه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أوهم وإنما هو موقوف
~~على علي وعن عمر وصحيح عن ابن عمر كما أوردنا قبل أو وهم من دون سعيد
~~فأضافه إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# وإنما المحفوظ من طريق سعيد أنه عن عمر كما أوردنا قبل أو سمعه سعيد ممن
~~وهم فيه لا بد من أحدهما فسقط هذا القول ثم نظرنا في قول زيد وعبد الرحمن
~~بن غنم اللذين منعاه الميراث مع الإخوة فوجدنا حجتهم أن قالوا وجدنا ميراث
~~الإخوة منصوصا في القرآن ولم نجد للجد ميراثا في القرآن ووجدنا الجد يدلي
~~بولادته لأبي الميت ووجدنا الإخوة يدلون بولادة أبي الميت فهم أقرب منه وقد
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عيسى الحناط عن الشعبي أن عمر
~~سأل زيدا عن الجد فضرب له زيد مثلا شجرة خرجت لها أغصان قال الشعبي فذكر
~~شيئا لا أحفظه فجعل له الثلث قال سفيان بلغني أنه قال يا أمير المؤمنين
~~شجرة أنبتت فانشعب ( ( ( كالشعب ) ) ) منها غصن فانشعب ( ( ( فالشعب ) ) )
~~من الغصن غصنان فما جعل الغصن الأول أولى من الغصن الثاني وقد خرج الغصنان
~~جميعا من الغصن الأول ثم سأل عليا فضرب له مثلا واديا سال فيه سيل فجعله
~~أخا فيما بينه وبين ستة فأعطاه السدس ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا
~~إسماعيل بن أبي أويس حدثني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه أخبرني خارجة
~~بن زيد بن ثابت عن أبيه أن عمر بن الخطاب لما استشار في ميراث بين الجد
~~والإخوة قال زيد وكان رأيي يومئذ أن الإخوة أحق بميراث أخيهم من الجد وعمر
~~يومئذ يرى الجد أولى بميراث ابن ابنه من إخوته فتحاورت أنا وعمر محاورة
~~شديدة فضربت له في ذلك مثلا فقلت لو أن شجرة تشعب من أصلها ms3177 غصن ثم تشعب من
~~ذلك الغصن خوطان ذلك الغصن يجمع الخوطين دون الأصل ويغذوهما ألا ترى يا
~~أمير المؤمنين أن أحد الخوطين أقرب إلى أخيه منه إلى الأصل قال زيد فأنا
~~أعيد له وأضرب له هذه الأمثال وهو يأبى إلا أن الجد أولى من الإخوة ويقول
~~والله لو أني قضيته لبعضهم لقضيت به للجد كله ولكني لعلي لا أخيب سهم أحد
~~ولعلهم أن يكونوا كلهم ذوي حق وضرب علي بن أبي طالب وابن عباس يومئذ لعمر
~~مثلا معناه لو أن سيلا سال فخلج منه خليج ثم خلج من ذلك الخليج شعبتان قال
~~أبو محمد أما قول من قال ميراث الإخوة منصوص في القرآن وليس ميراث الجد
~~منصوصا في القرآن فباطل بل ميراث الجد منصوص في القرآن بقوله تعالى @QB@ يا
~~بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ PageV09P292
~~الأعراف 27 فجعلنا بنين لآدم عليه السلام وجعله أبا لنا وهو أبعد جد لنا
~~فالجد أب وقال تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ النساء 11
~~@QB@ وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ النساء 11
# وأما كون الجد يدلى بولادته لأبي الميت وكون الإخوة يدلون بولادة أبي
~~الميت لهم وللميت فهم أقرب فليست المواريث بالقرب ولا بالبعد فهذا ابن
~~البنت أقرب من ابن العم الذي لا يلتقي مع الميت إلا إلى أزيد من عشرين أبا
~~وهو لا يرث مع ابن العم المذكور شيئا وهذا ( ( ( وهذه ) ) ) العمة أقرب من
~~ابن العم ولا ترث معه شيئا فكيف والجد أقرب لأن ولادته لأبي الميت كانت قبل
~~ولادة أبي الميت لإخوة الميت فولد الابن وهو بعض الجد فالجد أقرب إليه من
~~أخيه فبطل هذا القول بيقين وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد هذا التنظير وهذا التشبيه وهذا التمثيل
# وهذا التعليل وهذا القياس به يحتج أهل القياس في إثبات القياس فانظروا
~~واعتبروا وحاش لله أن يقول زيد أو علي أو ابن عباس رضي الله عنهم هذه
~~الفضائح وهل رأى قط ذو مسكة عقل أن غصنين تفرعا من غصن من شجرة ms3178 أو جدولين
~~تشعبا من خليج من نهر يوجب حكما في ميراث الجد مع الإخوة بانفراده دونهم أو
~~بانفرادهم دونه فكيف إن صرنا إلى إيجاب سدس أو ربع أو ثلث أو معادة أو
~~مقاسمة والله ما قال قط زيد ولا علي ولا ابن عباس شيئا من هذه التخاليط
~~وهذا آفة المرسل ورواية الضعفاء سفيان أن زيدا وعليا قالا لعمر بالله إن
~~هذه لطفرة واسعة وعيسى الحناط وعبد الرحمن بن أبي الزناد هما والله المرآن
~~( ( ( المرءان ) ) ) يرغب عن روايتهما ولا يقبلان إلا مع عدل وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# ثم نظرنا في قول من قال ليس للجد فرض معلوم إنما هو على قدر ما يراه أمير
~~الؤمنين ( ( ( المؤمنين ) ) ) على حسب قلة الإخوة وكثرتهم فوجدناه في غاية
~~الفساد لأنه إذا لم يكن للجد فرض لازم فحرام أخذ مال الإخوة وإعطاؤه إياه
~~وقد يكون فيهم للصغير ( ( ( الصغير ) ) ) والمجنون والكاره والغائب وقد قال
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188 وقال عليه
~~الصلاة والسلام إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقال تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا @QE@ النساء 7
~~فإذ لكل PageV09P293 وارث نصيب مفروض مما قل أو كثر فحرام أخذ شيء منه
~~وإعطاؤه لغيره بغير نص وارد في ذلك ولم نجد لهذا القول حجة أصلا إلا التي
~~سلفت قبل مما قد أبطلناه وبالله تعالى التوفيق ثم نظرنا في الأقوال الباقية
~~من مقاسمة الجد الإخوة إلى اثنى عشر أو إلى ثمانية أو إلى سبعة أو إلى ستة
~~أو إلى ثلاثة فوجدناها كلها عارية من الدليل لا يوجب شيئا منها لا قرآن ولا
~~سنة صحيحة ولا رواية ضعيفة ولا دليل إجماع ولا نظر ولا قياس ثم وجدنا
~~أكثرها لا يصلح ( ( ( يصح ) ) ) على ما نبين إن شاء الله تعالى أما الرواية
~~عن عمران وأبي موسى رضي الله عنهما فغير معروفة يعني في مقاسمة الجد اثنى
~~عشر أخا له سهم كسهم كل واحد منهم وأما الرواية ms3179 عن علي رضي الله عنه أنه
~~يقاسهم ( ( ( يقاسمهم ) ) ) إلى سبعة فيكون له الثمن ففيها قيس بن الربيع
~~وقد تكلم فيه وأما الرواية عن علي في المقاسمة بين الجد وستة إخوة فيكون له
~~السبع فصحيحة إلى الشعبي ثم لا يصح للشعبي سماع من علي أصلا ولم يذكر من
~~أخبره عن علي وأما الرواية عن عمر وعلي وابن مسعود في مقاسمة الجد الإخوة
~~إلى خمسة فيكون له السدس فهي ثابتة عنهم من طريق إبراهيم عن عبيد بن فضيلة
~~( ( ( نضلة ) ) ) عن عمر وابن مسعود ومن طريق عمرو بن مرة عن عبد الله بن
~~سلمة عن علي وأما الرواية عن علي للجد الثلث على كل حال فلا تصح لأنها
~~منقطعة عن قتادة أن عليا وقتادة لم يولدا ( ( ( يولد ) ) ) إلا بعد موت علي
~~رضي الله عنه وأما الرواية عن عمر وعثمان وابن مسعود بمقاسمة الجد الإخوة
~~إلى الثلث فإنما جاءت من طريق يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر وعثمان وأن
~~زيدا كتب إلى معاوية ولم يدرك يحيى أحدا من هؤلاء ومن طريق إبراهيم أن عمر
~~وهذا منقطع ومن طريق أبي المعلى العطار عن إبراهيم عن علقمة وعبيد بن نضيلة
~~( ( ( نضلة ) ) ) عن عمر وابن مسعود ومن طريق الهيثم بن بدر عن شعبة بن
~~التوأم عن ابن مسعود وعمر وعثمان ومن طريق إسرائيل عن جابر الجعفي عن
~~الشعبي عن مسروق عن عمر وابن مسعود إسرائيل ضعيف وجابر ساقط والهيثم بن بدر
~~مجهول وأما أبو المعلى العطار فهو يحيى بن ميمون مصري لا بأس به فهي من
~~طريق جيدة وإليها رجع ابن مسعود وعمر وأما الرواية بالتفصيل الطويل عن عمر
~~وزيد بن ثابت فلا تصح ألبتة لأنه منقطع عن عمر إنما هو سعيد بن المسيب
~~وقبيصة بن ذؤيب وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عمر ولا يصح سماع لعبيد
~~الله ولا لقبيصة من عمر أصلا ولا لسعيد عن عمر إلا نعيه النعمان بن مقرن
~~على المنبر فقط مات عمر رضي الله عنه ولسعيد ثمان سنين
# ومن ms3180 طريق زيد بن إبراهيم أن زيدا ولم يلق إبراهيم قط زيد بن ثابت ولا
~~أخبر PageV09P294 ممن سمعه أو عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن خارجة
~~بن زيد عن أبيه زيد وعبد الرحمن في غاية الضعف والترك ولا سبيل إلى أن يوجد
~~عن زيد من غير هاتين الطريقين إلا من أسقط منهما إن وجدت ولا يصح عن زيد في
~~هذا شيء إلا قوله في أم وجد وأخت فقط لأنه عن الشعبي عنه والشعبي قد لقيه
~~وقد روينا عن الشعبي عن قبيصة بن ذؤيب أن زيدا لم يقل في الأكدرية شيئا وقد
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر وهشام بن حسان ( ( ( حسام
~~) ) ) قال سفيان ومعمر كلاهما عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين وقال
~~هشام عن محمد بن سيرين ثم اتفقوا كلهم قال ابن سيرين سألت عبيدة السلماني
~~عن فريضة فيها جد فقال عبيدة لقد حفظت عن عمر بن الخطاب فيها مائة قضية
~~مختلفة قال ابن سيرين فقلت لعبيدة عن عمر قال عن عمر
# قالعلي لا سبيل إلى وجود إسناد أصح من هذا والعجب ممن يعترض عليه وينكره
~~ويقول محال أن يقضي فيها مائة قضية وما جعل الله تعالى قط هذا محالا إذ قد
~~يرجع من قول إلى قول ثم إلى القول الأول ثم يعود إلى الثاني مرارا فهي كلها
~~قضايا مختلفة وإن لم تكن إلا قولين ثم يصحح الباطل المحال الذي لا يعقل من
~~إيجاب المقاسمة بين الجد والإخوة إلى ستة أو إلى ثلاثة من أجل غصنين تشعبا
~~من غصن من شجرة أو من أجل جدولين من خليج من نهر فاعجبوا لهذه المصائب
~~ولهذه الإطلاقات على الصحابة رضي الله عنهم في الدين واعجبوا لإنكار الحق
~~وتحقيق الباطل الذي لا خفاء به قال أبو محمد فإن ادعوا أن قول زيد منقول
~~عنه نقل التواتر كذبوا وإنما اشتهرت تلك المقالة لما اتفق أن قال بها مالك
~~وسفيان والأوزاعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي اشتهرت عند من قلدهم ms3181
~~فانتشرت عن مقلديهم وأصلها واه ومخرجها ساقط ومنبعها لا يصح أصلا وإنما
~~هؤلاء الذين أخذوا بهذه القولة كانوا يقولون بالمرسل حاش الشافعي فقد أقر
~~أكثر أصحابه أنه فارق أصله في الفرائض فقلد ما روي عن زيد وأقواله تدل على
~~أنه كان قليل البصر بالفرائض وإلا فليأتونا عن أحد من التابعين قال بها كما
~~وجدناها عن هؤلاء قال أبو محمد وموه بعضهم بأن قال قد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال أفرض أمته زيد بن ثابت قلنا هذه رواية لا تصح إنما
~~جاءت إما مرسلة وإما مما حدثنا به أحمدبن عمر بن أنس العذري قال نا علي بن
~~مكي بن عيسون المرادي وأبو الوفا عبد السلام بن محمد بن علي الشيرازي قال
~~مكي نا أحمد بن أبي عمران الهروي نا أبو حامد أحمد بن عليبن حسنويه المقري
~~بنيسابور نا أبو عيسى محمد بن عيسى الترمذي نا سفيان PageV09P295 بن وكيع
~~نا حميد بن عبد الرحمن عن داود بن عبد الرحمن العطار عن معمر عن قتادة عن
~~أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه وأفرضهم زيد بن ثابت
~~وأقرؤهم أبي بن كعب وقال أبو الوفا أنا عبد الله بن محمد بن أحمد بن جعفر
~~السقطي نا إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الصفار نا أحمد بن محمد بن غالب نا
~~عبيد الله بن معاذ العنبري نا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وفيه وأقرؤهم أبي وأفرضهم زيد
~~قال إسماعيل بن محمد الصفار ونا الحسن بن الفضل بن السمح نا محمد بن أبي
~~غالب نا هشيم عن الكوثر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فذكره وفيه وإن أقرأها لأبي وإن أفرضها لزيد وإن أقضاها لعلي قال أبو محمد
~~هذه أسانيد مظلمة لأن أحمد بن أبي عمران وأبا حامد بن حسنويه مجهولان
~~وإسماعيل الصفار مثلهما وأحمد بن محمد بن غالب إن كان ms3182 غلام خليل فهو هالك
~~متهم وإن كان غيره فهو مجهول والحسن بن الفضل ومحمد بن أبي غالب والكوثر
~~مجهولون ثم لو صحت لما كان لهم فيها حجة لأنه لا يوجب كونهأفرضهم أن يقلد
~~قوله كما لم يجب عندهم ما في هذه الأخبار من أن أبي بن كعب أقرؤهم وعليا
~~أقضاهم أن يقتصروا على قراءة أبي دون سائر القراءات ولا على أقضية علي دون
~~أقضية غيره وهم يقرون أن الصحابة خالفوا زيدا في هذه المسألة ثم المالكيون
~~قد خالفوه في فرائض الجدة كما ذكرنا في روايتهم عن زيد بمثل هذه التي
~~تعلقوا بها أنه كان يورث ثلاث جدات وهم لا يورثون إلا جدتين فمرة يكون زيد
~~حجة ومرة لا يكون حجة هذا هو التلاعب بالدين وأيضا فإن في تلك الروايات
~~الواهيات التي تعلقوا بها بيانا جليا بأن زيدا إنما قال ذلك برأيه لا عن
~~سنة عنده فلو صحت عنه لما كان رأيه أولى من رأي غيره وهم لا يقدرون على
~~إنكار هذا أصلا فكيف وقد جاء الاختلاف عن زيد كما أوردنا بأقوال عنه مختلفة
~~ويكفي من هذا كله أنها باطل وأن قولتهم التي قلدوا فيها زيدا لا تصح عنه
~~قال أبو محمد نعيذ الله زيدا وعمر من أن يقولا تلك القولة التي لا نعلم في
~~الأقوال أشد تخاذلا منها لأن فيها أن المرأة تموت وتترك زوجا وأما وأختا
~~شقيقة وجدا أن للزوج ثلاثة من ستة وللأم اثنين من ستة وللجد واحد ( ( (
~~واحدا ) ) ) من ستة ثم يعال للأخت بثلاثة من ستة صارت تسعة فيأخذ الجد
~~السدس الذي وجب له ثم يضمه إلى النصف الذي وجب للأخت فيخلطانه ثم يأخذ الجد
~~ثلثي ما اجتمع والأخت ثلث ما اجتمع فيا للعجب أن كانت الأسهم الثلاثة التي
~~عيل بها للأخت قد وجبت للأخت فلم يعط الجد منها فلسا وكيف ينتزع حق الأخت
~~ويعطي لمن لا يجب له وهو الجد ولعلها صغيرة أو مجنونة أو غائبة PageV09P296
~~أو كارهة فهو ظلم وأكل مال بالباطل وإن كانت الثلاثة ms3183 الأسهم التي عيل بها
~~للأخت لم تجب لها فلأي شيء أخذوها من يد الزوج والأم وقالوا هذا سهم الأخت
~~وهذا هو الكذب فلا شك أن يقولوا هو سهمها وليس هو سهمها وهذا ظلم للزوج
~~وللأم وأكل مال بالباطل ثم يقولون في أخت شقيقة وأخ لأب وجد أن الشقيقة
~~تقول للجد هذا أخي لا بد له من أن يقتسم المال معي ومعك للذكر مثل حظ
~~الانثيين فيقول الجد كلا إنما هو أخ للميت لأب لا يقاسمك أصلا إنما ( ( (
~~إما ) ) ) أنت ذات فرض مسمى فتقول له الأخت ما عليك من هذا هو أخونا فيقسم
~~المال على رغم أنف الجد له الخمسان وللأخ للأب الخمسان وللأخت الشقيقة
~~الخمس فإذا أخذ الجد سهمه وولى خاسئا قالت الأخت لأخيها مكانك خل يدك عن
~~المال إنما أقمتك لأزيل عن يد جدنا ما كان يحصل له وأنا أولى بهذا منك
~~فينتزع من يد الأخ مما أعطوه على أنه حظه من الميراث خمسا ونصف خمس فتأخذه
~~الأخت فيحصل لها النصف وللجد الخمسان وللأخ ( ( ( وللأخت ) ) ) للأب نصف
~~الخمس فإن كانتا أختين شقيقتين وأخا لأب وجدا فعلنا كذلك فإذا ولي الجد
~~انتزع ما بيد الأخ ( ( ( الأخت ) ) ) للأب كله وأخذه الأختان فانظروا في
~~هذه الأعجوبة لئن كان للأخ للأب حق واجب فما يحل انتزاعه منه وإن كان لاحق
~~له فما يحل أن يقام وليجة ليعطي بالاسم مالا يأخذه في الحقيقة وإنما يأخذه
~~غيره ثم يقولون في ابنتين وزوج وأختين شقيقتين أو أخت شقيقة أو أخ شقيق وجد
~~أن للبنتين الثلثين وللزوج الربع وللجد السدس يعال له به ولا شيء للأخ ولا
~~للأخت ولا للإخوة ولا للأخوات فمرة يحتاطون للجد فينتزعون من يد الأخت ما
~~يقولون أنه فرضها ويردون أكثره على الجد ومرة يورثون الجد ويمنعون الإخوة
~~جملة ومرة يحتاطون للأخت فيقيمون وليجة يظهرون أنهم يورثونه وهم لا يورثونه
~~إنما يعطونه للأخت ويحرمون الجد هذه مخاتلات قد نزه الله تعالى زيدا عنها
~~ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل أن زيدا ما قالها ms3184 قط ولا عمر كان والله زيد
~~وعمر رضي الله عنهما أخوف لله تعالى وأعلم من أن يقولا هذا وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# قال علي فإذ قد بطلت هذه الأقوال كلها بيقين لا إشكال فيه فلم يبق إلا
~~قول من قال إنه أب لا يرث معه من لا يرث مع الأب وهو قول قد صح عن أبي بكر
~~الصديق وعن عمر وابن عباس وابن الزبير وجاءت عن عثمان وعلي وابن مسعود
~~بأسانيد إن لم تكن أحسن من أسانيد الأقوال المختلفة التي تعلقوا بها عن عمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد لم تكن دونها فمن أعجب ممن ترك رواية صحت عن
~~طائفة من الصحابة ورويت عن جمورهم ( ( ( جمهورهم ) ) ) وجمهور التابعين
~~لرواية فاسدة لم تصح قط عن أحد من الصحابة وإنما جاءت عن بعضهم باختلاف عن
~~الذي رويت عنه أيضا نفسه ورجوع من قول إلى قول PageV09P297 والعجب أنهم
~~أصحاب تشنيع باتباع الجمهور وهم ههنا قد خالفوا الجمهور من الصحابة
~~والتابعين وهم أصحاب قياس بزعمهم وهم قد أجمعوا على أن يعطى الجد مع البنين
~~الذكور والبنات ما يعطي الأب معهم وأجمعوا على توريث الجد مع البنين الذكور
~~وعلى أن الإخوة لا يرثون معه هنالك شيئا وأجمعوا على أن لا يورثوا الإخوة
~~للأم مع الجد شيئا كما لا يرثون مع الأب وليس هذا إجماعا في الأصل فقد جاء
~~عن ابن عباس توريثهم مع الأب ومع الجد وأجمعوا على أن لا يورثوا بني الأخ
~~مع الجد كما لا يورثونهم مع الأب وليس هذا إجماعا في الأصل فقد جاء عن علي
~~توريثهم مع الجد وأجمعوا على أن لا يورثوا الأعمام مع الجد كما لا يرثون مع
~~الأب وأجمعوا على ابن الابن أنه يرث ميراث الابن إذا لم يكن ابن ولا يرث
~~إخوة الجد منه شيئا معهم ثم لم يقيسوا على هذه الوجوه كلها توريث الجد من
~~ابن ابنه دون إخوته ولا قاسوه على الأب إذا لم يكن أب وأجمعوا على أنه أب
~~في تحريم ما نكح وفي ms3185 تحريم القرائب فلا القياس أحسنوا ولا التقليد اتبعوا
~~ولا النظر التزموا ولا بالنص أخذوا قال أبو محمد والذي نعتمد عليه في هذا
~~هو قول الله تعالى @QB@ ولأبويه لكل واحد منهما السدس @QE@ النساء 11
# وقوله تعالى @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من
~~الجنة @QE@ الأعراف 27 فصح أن الجد أب وأن ابن الابن ابن فله ميراث الأب
~~لأنه أب ولابن الابن ميراث الابن لأنه ابن وكفى وإن العجب ليعظم ممن خفي
~~عليه هذا وحسبنا الله ونعم الوكيل
# قالعلي وقد أتى بعضهم بآبدة وهي أن قال ليس ما روي من أبا بكر جعل الجد
~~أبا بيان أن ذلك في الميراث قال ولو كان ذلك ما خالفه عمر على تعظيمه أبا
~~بكر وذكروا ما روينا من طريق شعبة نا عاصم الأحول عن الشعبي أن أبا بكر قال
~~في الكلالة أقضي فيها فإن يكن صوابا فمن الله وإن يكن خطأ فمنى ومن الشيطان
~~والله منه برىء ( ( ( بريء ) ) ) هو ما دون الولد والوالد فقال عمر إني
~~لأستحي ( ( ( لاستحيي ) ) ) من الله أن أخالف أبا بكر قال أبو محمد هذا كله
~~من المجاهرة القبيحة أول ذلك أن هذه رواية منقطعة أين الشعبي من عمر والله
~~ما ولد إلا بعد موت عمر بأزيد من عشرة أعوام ثم إنها رواية باطلة بلا شك
~~لأن مخالفة عمر لأبي بكر أشهر من الشمس وليس تعظيمه إياه بموجب أن لا
~~يخالفه وأول ذلك الخبر الذي أوردنا بأصح إسناد من طريق عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه أنه قال له عمر إني قد رأيت في الجد رأيا فقال له عثمان إن نتبع
~~رأيك فإنه رأى رشد PageV09P298 وإن نتبع رأى الشيخ قبلك فنعم ذوي الرأي كان
~~قال عثمان وكان أبو بكر يجعله أبا فاعجبوا لهذا العمى ولعبادة الهوى
~~والمجاهرة بالكذب وانظروا هل يحتمل هذا القول من عثمان شيئا غير أن أبا بكر
~~كان يجعل الجد أبا في الميراث وقد صح خلاف عمر لأبي بكر في الكلالة نفسها
~~وفي ترك الاستخلاف وفي ms3186 قضايا كثيرة جدا نعوذ بالله من الخذلان ثم لو صح ما
~~قال لكان لم يخالفه عمر لأنه قد صح عن عمر القول بأن الجد أب في الميراث
~~كما أوردنا فلم يخالف أبا بكر إذا وافقه في ذلك بل هو آخر قول قاله وإليه
~~رجع كما أوردنا فهو أول أقوال عمر وآخر أقواله بإسناد صحيح لا داخلة فيه
~~قال أبو محمد ومن براهيننا أيضا في هذه المسألة أن الله تعالى لم يذكر في
~~القرآن ميراث الإخوة ألبتة ولا ميراث الأخوات إلا في آيتي الكلالة فوجب
~~ضرورة بنص القرآن أن لا يرث أخ ولا أخت إلا في ميراث الكلالة ووجب أن لا
~~يؤخذ ميراث الكلالة إلا من نص أو إجماع راجع إلى النص فوجدنا من ورثه إخوة
~~ذكور أو إناث أو كلاهما أشقاء أو لأب أو لأم ولم يكن للميت ولد ذكر ولا ولد
~~ولد ذكر ولا ابنة ولا أب ولا ( ( ( وجد ) ) ) جد لأب فإنه إجماع مقطوع عليه
~~من جميع الأمة على أنه ميراث كلالة ووجدنا السلف مختلفين إذا كان للميت أحد
~~ممن ذكرنا فبعضهم يقول هو ميراث كلالة وبعضهم يقول ليس ميراث كلالة فوجب
~~الانقياد للإجماع المتيقن وترك ما اختلف فيه إذ لا نص عند المختلفين في ذلك
~~فوجب أن لا ميراث ألبتة لأخ ولا لأخت ما دام للميت أحد ممن ذكرنا إلا أن
~~يوجب ذلك نص فيستثنى من هذا النص الآخر وليس ذلك إلا في الأخ الذكر الشقيق
~~أو للأب مع الابنة والبنتين فصاعدا وفي الأخت مع البنت والبنتين فصاعدا إذا
~~لم يكن هنالك عاصب ذكر وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1735 مسألة
# قال أبو محمد ومن مات وترك أخا لأب وابن أخ شقيق فالأخ للأب أحق بالميراث
~~بلا خلاف لأنه أولى رجل ذكر وابن الأخ الشقيق أولى بالميراث من ابن الأخ
~~للأب لأنه أولى رجل ذكر بلا خلاف فلو ترك ابن عم وعما فالعم أولى من ابن
~~العم وابن العم الشقيق أولى من ابن العم للأب فإن ترك ابني عم أحدهما ms3187 كان
~~أبوه شقيق أبي الميت والآخر كان أبوه أخا أبي الميت لأبيه إلا أن هذا هو
~~أخو الميت لأمه فالمال كله لابن العم الذي هو أخ للأم وهو قول ابن مسعود
~~وشريح لأنهم قد أجمعوا في ابني عمين أحدهما ابن شقيق أبي الميت والآخر ابن
~~أخي أبي الميت لأبيه أن ابن شقيق أبي الميت أولى لاستوائه مع أبي الميت في
~~ولادة جد الميت دون ابن العم الآخر وبالحس يدري كل أحد أنهما قد استويا في
~~ولادة جد الميت أبي أبيه وانفرد أحدهما بولادة جد PageV09P299 الميت لأبيه
~~وأبي الميت وانفرد الآخر بولادة أم الميت له ولا يخيل على أحد أن ولادة
~~الأم أقرب من ولادة الجدة فهو أولى رجل ذكر فإن تركت ابني عم أحدهما زوج
~~فالنصف للزوج بالزوجية وما بقي فبين الابني عم سواء .
# | 1736 - مسألة والرجل . والمرأة إذا أعتق أحدهما عبدا أو أمة ورث مال
~~المعتق
# إن مات ولم يكن له من يحط بميراثه أو ما فضل عن ذوي السهام وكذلك يرث من
~~تناسل منه من نسل الذكور من ولده لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما
~~الولاء لمن أعتق فعم عليه الصلاة والسلام ولم يخص وأعتقت ابنة حمزة عبدا
~~فمات وتخلف ابنة فأعطى عليه الصلاة والسلام ابنته النصف وبنت حمزة النصف
~~وكذلك يرث من أعتق من أعتقت وهكذا من سفل
# 1737
# | مسألة وما أعتقت المرأة ثم ماتت ولها بنون وعصبة
# إخوة وإن سفلوا أو أعمام أو بني أعمام وإن بعدوا وسفلوا فميراث من أعتقت
~~لعصبتها لا لولدها إلا أن يكون ولدها عصبتها كأولاد أم الولد من سيدها أو
~~يكونوا من بني عمهالا أحد من بني جدها ولا من بني أبيها أقرب إليها منهم
~~وقال آخرون بل الميراث لولدها وهذا مكان اختلف الناس فيه فروينا من طريق
~~عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن
~~علي بن أبي طالب والزبير بن العوام اختصما إلى عمر في مولى لصفية بنت عبد
~~المطلب فقضى ms3188 عمر بالعقل على علي وبالميراث للزبير ومن طريق عبد الرزاق عن
~~سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن عبد الله بن رباح عن عبد الله بن معقل
~~عن علي بن أبي طالب قال الولاء شعبة من النسب من أحرز الولاء أحرز الميراث
~~ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد نا أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين أنه كان يقول أحقهم بالولاء أحقهم بالميراث قالعلي الأحق بالولاء هم
~~عصبتها الذين إليهم ينتمي الموالي فيقولون نحن موالي بني أسد إن كانت هي
~~أسدية ولا ينتمون إلى بني تميم إن كان ولدها من تميم قال أبو محمد بقول علي
~~ههنا نقول وقال بقول عمر الشعبي وعطاء وابن أبي ليلى وأبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأصحابهم
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى
~~القوم منهم
# وقال عليه الصلاة والسلام ما أبقت الفرائض فلأولى رجل ذكر وإذا كانت
~~المرأة من مضر وبنوها من اليمن فمواليها من مضر بلا شك ومن المحال أن يكون
~~رجل يماني يرث مضريا بالتعصيب بل يرثه الذي هو منهم ومن المحال أن يكون رجل
~~يماني أولى برجل PageV09P300 مضري والعجب أنهم يقولون إن انقرض ولدها عاد
~~ميراثهم إلى عصبة أمهم من مضر لا إلى عصبة أبناء المعتقة فهل سمع بأعجب من
~~هذا وكيف يرثون عن أمهم ولاء لا يرثه عنهم عصبتهم إن هذا لمحال ( ( (
~~المحال ) ) ) ظاهر وإذا لم يورث عنهم آخرا فمن المحال أن يرثوه هم أولا وما
~~نعلم لهم شيئا شغبوا به أكثر من أن قالوا كما يرثون مال أمهم كذلك يرثون
~~ولاء مولاها الذي لو كانت حية لورثته هي
# قالعلي وهذا باطل ليس من يرث المال يرث الولاء وهم لا يختلفون معنا في
~~امرأة لو ماتت ولها مال وموال وتركت زوجها وأختها وبني عمها فإن جميع
~~ميراثها لزوجها وأختها ولا حق لهما في ولاء مواليها وأن ولاء مواليها لبني
~~عمها الذين لا يأخذون من مالها شيئا وكذلك امرأة ماتت وتركت زوجا ms3189 وبنتين
~~وأما وبني ابن فإن المال كله للزوج والبنتين والأم ولا يأخذ منه بنو الابن
~~شيئا وأن ولاء مواليها عندهم لبني الابن ولا يرث منه الذين ورثوا المال
~~شيئا فظهر فساد احتجاجهم وبطل قولهم إذ عرى من برهان وبالله تعالى التوفيق
# فإن موهوا بقضاء عمر فقد قضى عمر في هذه المسألة نفسها بأن عصبة ولدها
~~يرثون ولاء مواليها عن ولدها ولا يرثه إخوتها فقد خالفوا عمر في ذلك تحكما
~~بالباطل وبالله تعالى التوفيق
# 1738
# | مسألة وما ولد للملوك ( ( ( للمملوك ) ) ) من حرة فإنه لا يرثه من أعتق
~~أباه
# وإنما يرث المرء ما نفخ فيه الروح من حمل بعد أن أعتق أباه برهان ذلك قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لمن أعتق وهذا المولود خلق حرا لا
~~ولاء عليه لأحد فلا يجوز أن يحدث عليه بعد حريته ولاء لمن لم يعتقه ولا كان
~~ذلك الولاء عليه قبل إلا بنص ولا نص في ذلك وأما من نفح ( ( ( نفخ ) ) )
~~فيه الروح بعد ثبات الولاء على أبيه فإنه لم يكن قط موجودا إلا والولاء
~~عليه ثابت فميراثه لمولاه وقد روينا عن الشعبي لا ولاء إلا لذي نعمة
# 1739
# | مسألة وما ولد لمولى من مولاة لآخرين فولاؤه لمن أعتق أباه
# وهذا لا خلاف فيه وما ولدت المولاة من عربي فلا ولاء عليه لموالي أمه
~~وهذا لا خلاف فيه وما ولدت المولاة من زوج مملوك أو من زنى أو من إكراه أو
~~حربى أو لا عنت عليه فقد قال قوم ولاؤه لموالي أمه ولا نقول بهذا بل لا
~~ولاء عليه لأحد لأنه لم يأت بإيجاب الولاء عليه نص ولا إجماع بل قد أجمعوا
~~على كل ما ذكرنا من أنه لا حكم للولاء المنعقد على أمه إن كان أبوه مولى أو
~~عربيا فظهر تناقضهم وبالله تعالى التوفيق
# 1740
# | مسألة والعبد لا يرث ولا يورث ماله كله لسيده
# PageV09P301 وقد جاء به نص نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وروينا عن بعض الصحابة أنه يباع فيعتق فيرث ms3190 وهذا لا يوجبه قرآن ولا سنة
~~فلا يجوز القول به
# 1741
# | مسألة والمكاتب إذا أدى شيئا من مكاتبته فمات أو مات له م ( ( ( مورث )
~~) )
# منه ورثته بقدر ما أدى فقط وورث هو أيضا بمقدار ما أدى فقط ويكون ما فضل
~~عما ورث لسائر الورثة ويكون ما فضل عن ورثته لسيده وهذا مكان اختلف الناس
~~فيه وقد ذكرناه فيكتاب المكاتب وذكرنا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك فأغنى عن إعادته
# ومن مات وبعضه حر وبعضه عبد فللذي له الولاء مما ترك بمقدار ماله فيه من
~~الولاء والباقي الذي ( ( ( للذي ) ) ) له الرق سواء كان يأخذ حصته من كسبه
~~في حياته أو لم يكن يأخذه لأن الباقي بعد ما كان يأخذ ملك لجميع المكاتب
~~يأكله ويتزوج فيه ويتسرى ويقضي منه ديونه ويتصدق به فهو ماله وهو مال يأخذه
~~الذي له فيه بقية فإذا مات فهو مال يخلفه ليس للذي تمسك بالرق أن يأخذه
~~الآن إذ قد وجب فيه حق للذي له فيه بعض الولاء وقد اختلف الناس في هذا فقال
~~مالك ماله كله للذي له فيه شيء من الرق وهو قول الزهري وأحد قولي الشافعي
~~وقال قتادة ميراثه كله للذي له فيه شعبة العتق وقال أبو حنيفة يؤدي من ماله
~~قيمة ما فيه من الرق ويرث الباقي ورثته وإن لم يرق بذلك فماله كله للمتمسك
~~بالرق وقال بعض أصحاب الشافعي ماله لبيت مال المسلمين وقال الشافعي في أحد
~~أقواله أنه يورث بمقدار ما فيه من العتق ولا يرث هو بذلك المقدار وقولنا في
~~ذلك الذي ذكرنا هو قول علي بن أبي طالب وابن مسعود وإبراهيم النخعي وعثمان
~~البتي والشعبي وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وداود وجميع أصحابه وأحد أقوال
~~الشافعي
# 1742
# | مسألة وولد الزنى يرث أمه وترثه أمه ولها عليه حق الأبوة الأمومية
# من البر والنفقة والتحريم وسائر حكم الأمهات ولا يرثه الذي تخلق من نطفته
~~ولا يرثه هو ولا له عليه حق الأبوة لا في بر ولا في ms3191 نفقة ولا في تحريم ولا
~~في غير ذلك وهو منه أجنبي ولا نعلم في هذا خلافا إلا في التحريم فقط
# برهان صحة ما قلنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
~~والعاهر ( ( ( وللعاهر ) ) ) الحجر وقوله عليه الصلاة والسلام أيضا الولد
~~لصاحب الفراش وللعاهر الحجر
# فألحق الولد بالفراش وهي الأم وبصاحبه وهو الزوج أو السيد ولم يجعل
~~للعاهر إلا الحجر ومن جعل تحريما بما لا حق له في الأبوة فقد ناقض وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1743
# | مسألة والمولودون في أرض الشرك يتوارثون كما يتوارث من ولد في أرض
# الإسلام بالبينة أو بإقرارهم إن لم تكن بينة سواء أسلموا وأقروا مكانهم
~~أو PageV09P302 تحملوا أو سبوا فأعتقوا وهذا مكان اختلف الناس فيه فروينا
~~عن عمر وعثمان أنه لا يرث أحد بولادة الشرك وعن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~أدركت الصالحين يذكرون أن في السنة أن ولادة العجم ممن ولد في أرض الشرك ثم
~~تحمل أن لا يتوارثوا وعن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وعمرو بن عثمان
~~بن عفان وأبي بكر بن سليمان بن أبي خيثمة وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث
~~بن هشام لا يورث أحد بولادة الأعاجم إلا أحد ولد في العرب ولا نعلم يصح عن
~~عمر وعثمان شيء من هذا لأنها منقطعة عن مالك عن الثقة عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر
# ومن طريق فيها علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وأبان بن عثمان أن عمر ولم
~~يدرك أبان عمر ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان أن عمر وعثمان وهذا أبعد
~~والزهري أن عمر وعثمان وهذا أبعد والزهري أن عمر وعثمان وما ورث عمر ولده
~~عبد الله وأم المؤمنين حفصة إلا بولادة الشرك وقالت طائفة كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق نا معمر عن سفيان الثوري عن مجالد عن الشعبي عن شريح أن
~~عمر بن الخطاب كتب إليه أن لا يورث الحميل إلا ببينة ومن طريق عبد الرزاق
~~نا معمر أخبرني عاصم بن سليمان قال كتب عمر ms3192 بن عبد العزيز أن لا يتوارث
~~الحملاء في ولادة الكفر فعاب ذلك عليه الحسن وابن سيرين وقالوا ما شأنهم أن
~~لا يتوارثوا إذا عرفوا ( ( ( عوفوا ) ) ) وقامت البينة ومن طريق حماد بن
~~سلمة عن حبيب بن الشهيد عن ابن سيرين والحسن قالا جميعا إذا قامت البينة
~~ورث الحميل ومن طريق حماد بن سلمة عن الحجاج وحماد بن أبي سليمان أو أحدهما
~~عن الشعبي والنخعي قالا جميعا لا يورث الحميل إلا ببينة وهو قول الثوري
~~وأبي حنيفة وأبي سليمان وأصحابهما وقالت طائفة يتوارث الحملاء بالبينة أو
~~بالإقرار إن لم تكن بينة كما روينا من طريق محمد بن عبد السلام الخشني نا
~~محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي قال قال عمر بن الخطاب كل نسب يتواصل عليه في
~~الإسلام فهو وارث موروث ومن طريق غندر عن شعبة عن الحكم بن عتيبة وحمادبن
~~أبي سليمان قالا جميعا الحميل يورث ومن طريق غندر عن شعبة عن المغيرة بن
~~مقسم الضبي عن إبراهيم النخعي أنه قال في الحميل إذا قامت البينة أنه كان
~~يصل منه ما يصل من أخيه ويحرم منه ما يحرم من أخيه ورثه ومن طريق أبي داود
~~الطيالسي عن شعبة عن الأعمش قال كان أبي حميلا فورثه مسروق وعن عبد الرحمن
~~بن أذينة أنه ورث حميلا بشهادة رجل وامرأة أنه كان أخاه وبشهادة امرأة أخرى
~~أنها سمعته يقول هو أخي ومن طريق عبد الرزاق عن إسرائيل بن يونس عن أشعث بن
~~أبي الشعثاء أنه قال خاصمت إلى شريح في مولاة للحي ماتت عن مال كثير فجاء
~~رجل فخاصم مواليها وجاء PageV09P303 بالبينة أنها كانت تقول أخي فورثه شريح
~~وقال الشافعي إذا قامت البينة ورث الحميل كان عليه ولاء أو لم يكن فإن لم
~~يكن إلا إقرار فقط ورث به من لا ولاء عليه ولا يورث به من عليه ولاء وقال
~~مالك لا يرث الحميل ببينة أصلا إلا أن يكون أهل مدينة ms3193 أسلموا فشهد بعضهم
~~لبعض بما يوجب الميراث فإنهم يتوارثون بذلك
# قال أبو محمد أما قول مالك والشافعي فلا نعلم أحدا قبلهما قسم هذا
~~التقسيم وهما قولان مخالفان للقرآن والسنن والأصول في إسقاط مالك الحكم
~~ببينة العدل في ذلك بخلاف جميع الأحكام وتفريق الشافعي ومالك بين من عليه
~~ولاء وبين من لا ولاء عليه وبين أهل المدينة يسلمون أو يسبون فيسلموا
~~ووجدنا الإقرار بالمواليد الموجبة للمواريث لا نعلم ألبتة صحة المواليد إلا
~~به فما تصح بنوة أحد إلا بإقرار الآباء أنه ولد أو بإقرار الأخوين ( ( (
~~أخوين ) ) ) يقدمان مسافرين ويجب ميراثهما وبهذا الإقرار يتوارث أهل الكفر
~~إذا أسلموا عندنا من أهل الذمة فالتفريق بين كل ذلك لا وجه له وبالإقرار
~~توارث المهاجرون في عصر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحياء العرب
~~وغيرهم فالتفريق بين ذلك خطأ لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق
# 1744
# | مسألة ولا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم المرتد وغير المرتد
# سواء إلا أن المرتد مذ يرتد فكل ما ظفر به من ماله فلبيت مال المسلمين
~~رجع إلى الإسلام أو مات مرتدا أو قتل مرتدا أو لحق بدار الحرب وكل من لم
~~يطفر ( ( ( يظفر ) ) ) به من ماله حتى قتل أو مات مرتدا فلورثته من الكفار
~~فإن رجع إلى الإسلام فهو له أو لورثته من المسلمين إن مات مسلما روينا من
~~طريق سفيان بن عيينة عن الزهري عن علي بن الحسين عن عمرو بن عثمان بن عفان
~~عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث الكافر المسلم ولا
~~المسلم الكافر وهذا عموم لا يجوز أن يخص منه شيء فإن قيل إنكم تقولون إن
~~مات عبد نصراني أو مجوسي أو يهودي وسيده مسلم فماله لسيده قلنا نعم لا
~~بالميراث لكن لأن للسيد أخذه في حياته فهو له بعد وفاته والعبد لا يورث
~~بالخبر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ميراث المكاتب فلم يجعل
~~للجزء المملوك ميراثا لا له ولا منه واختلف ms3194 الناس في بعض هذا فروينا عن
~~معاذ بن جبل ومعاوية ويحيى بن يعمر وإبراهيم ومسروق توريث المسلم من الكافر
~~ولا يرث الكافر المسلم وهو قول إسحاق بن راهويه وهو عن معاوية ثابت كما
~~روينا من طريق حماد بن سلمة أنا داود بن أبي هند عن الشعبي عن مسروق أن
~~معاوية كان يورث المسلم من الكافر ولا يورث الكافر من المسلم قال مسروق
~~PageV09P304 ما حدث في الإسلام قضاء أعجب إلى منه وقال أحمد بن حنبل لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم إلا أن يكون مسلم أعتق كافرا فإنه يرثه
~~واحتج لهذا القول بما روينا من طريق ابن وهب عن محمد بن عمرو عن ابن جريج
~~عن أبي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم
~~النصراني إلا أن يكون عبده أو أمته
# قال أبو محمد أبو الزبير عن جابر مالم يقل سمعت أو نا أو أرنا تدليس ولو
~~صح فليس فيه إلا عبده أو أمته ولا يسمى المعتق ولا المعتقة عبدا ولا أمة
~~واختلفوا في ميراث المرتد فصح عن علي بن أبي طالب أنه لورثته من المسلمين
~~كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن
~~أبي عمرو الشيباني أن علي بن أبي طالب جعل ميراث المرتد لورثته من المسلمين
~~وروي مثله عن ابن مسعود ولم يصح ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن موسى بن
~~أبي كثير قال سألت سعيدبن المسيب عن المرتد هل يرث المرتد بنوه فقال نرثهم
~~ولا يرثوننا قال وتعتد امرأته ثلاثة قروء فإن قتل فأربعة أشهر وعشرا ومن
~~طريق سفيان الثوري عن عمرو بن عبيد عن الحسن قال كان المسلمون يطيبون ميراث
~~المرتد لأهله إذا قتل وروي توريث مال المقتول على الردة لورثته من المسلمين
~~عن عمر بن عبد العزيز والشعبي والحكم بن عتيبة والأوزاعي وإسحاق بن راهويه
~~وقال سفيان الثوري ما كان من ماله في ملكه إلى أن ارتد فلورثته من المسلمين
~~وما ms3195 كسب بعد ردته فلجميع المسلمين وقال أبو حنيفة إن راجع الإسلام فماله له
~~فإن قتل على الردة أو لحق بدار الحرب فما كسب بعد الردة فلجميع المسلمين
~~وما كان له قبل الردة فلورثته من المسلمين ويقضي القاضي بعتق مدبريه وأمهات
~~أولاده فإن رجع إلى أرض الإسلام مسلما أخذ ما وجد من ماله بأيدي ورثته ولا
~~يرجع عليهم بشيء مما أكلوه أو أتلفوه وكل ما حمل من ماله إلى أرض الحرب فهو
~~لجميع المسلمين إذا ظفر به لا لورثته فلو رجع من أرض الحرب إلى أرض الإسلام
~~فأخذ مالا من ماله فنهض به إلى أرض الحرب فظفر به فهو لورثته من المسلمين
~~فلو كانت له أمتان إحداهما مسلمة والأخرى كافرة فولدتا منه لأكثر من ستة
~~أشهر مذ ارتد فأقر بهما لحقا به جميعا وورثه ابن المسلمة ولم يرثه ابن
~~الذمية قال ولا يرث المرتد مذ يرتد إلى أن يقتل أو يموت أو يسلم أحد من
~~ورثته المسلمين ولا الكفار أصلا وقالت طائفة ميراثه لبيت مال المسلمين كما
~~روينا عن ابن وهب عن الثقة عنده عن عباد بن كثير عن أبي إسحاق الهمداني عن
~~الحارث عن علي بن أبي طالب قال ميراث المرتد في بيت مال المسلمين
# PageV09P305 وبه يقول ربيعة وابن أبي ليلى والشافعي وأبو ثور وقال مالك
~~إن قتل أو مات أو لحق بدار الحرب فهو في بيت مال المسلمين فإن رجع إلى
~~الإسلام فماله له فإن ارتد عند موته فإن اتهم إنما ارتد ليمنع ورثته فماله
~~لورثته هذا مع قوله إن من ارتد عند موته لم ترثه امرأته لأنه لا يتهم أحد
~~بأنه يرتد ليمنع أخذ الميراث وقال أبو سليمان ميراث المرتد إن قتل لورثته
~~من الكفار وقال أشهب مال المرتد مذ يرتد لبيت مال المسملين ( ( ( المسلمين
~~) ) ) قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر الاضطراب والتناقض كما ذكرنا وحكم
~~بالتهمة وهو الظن الكاذب الذي حرم القرآن والسنة الحكم به وأما قولسفيان
~~فتقسيم فاسد لا دليل عليه من قرآن ولا سنة ms3196 ولا قياس ولا قول صاحب وأما قول
~~أبي حنيفة فوساوس كثيرة فاحشة منها تفريقه بين المرتد وسائر الكفار ومنها
~~توريثه ورثته على حكم المواريث وهو حي بعد ومنها قضاؤه له إن رجع بما وجد
~~لا بما استهلكوا ولا يخلو من أن يكون وجب للورثة ما قضوا لهم به أو لم يجب
~~لهم ولا سبيل إلى ثالث فإن كان وجب لهم فلأي شيء ينتزعه من أيديهم وهذا ظلم
~~وباطل وجور وإن كان لم يجب لهم فلأي شيء استحلوا أن يقضوا لهم به حتى أكلوه
~~وورث عنهم وتحكموا فيه ولئن كان رجع إلى المراجع إلى الإسلام فما الذي خص
~~برجوعه إليه ما وجد دون ما لم يجد وإن كان لم يرجع إليه فبأي شيء قضوا له
~~به إن هذا لضلال لا خفاء به وأعجب شيء اعتراض هؤلاء التوكي ( ( ( النوكى )
~~) ) على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاحه أم المؤمنين صفية وجعله
~~عتقها صداقها بقولهم السخيف لا يخلو من أن يكون تزوجها وهي أمة فهذا لا
~~يجوز أو تزوجها وهي حرة معتقة فهذا نكاح بلا صداق مع إجازتهم لأبي حنيفة
~~هذه الحماقات والمناقضات وما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية رضي
~~الله عنها إلا وهي حرة معتقة بصداق قد صح لها وتم وهو عتقه لها ثم تفريق
~~أبي حنيفة بين مال تركه في أرض الإسلام أو مال حمله مع نفسه إلى أرض الكفر
~~ومال تركه ثم رجع فيه فحمله فهذا من المضاعف نسجه ونعوذ بالله من التخليط
~~مع أن هذه الأحكام الفاسدة لا تحفظ عن أحد قبل أبي حنيفة ولا عن أحد غيره
~~قبل من ضل بتقليده وأما من قال من السلف بأن ميراثه لورثته من المسلمين فلا
~~حجة لهذا القول إلا التعلق بظاهر آيات المواريث وأنه تعالى لم يخص مؤمنا من
~~كافر فيقال لهم لقد بينت السنة ذلك وأنتم قد منعتم المكاتب من الميراث
~~والقرآن يوجبه له والسنة كذلك ومنعتم القاتل برواية لا تصح ومنعتم سائر
~~الكفار من أن ms3197 يرثهم المسلمون وقد قال بذلك بعض السلف وهذا تحكم لا وجه له
~~فبطل تعلقهم بالقرآن في ذلك
# PageV09P306 قال أبو محمد والذي نقول به فهو الذي ذكرنا قبل برهاننا على
~~ذلك أن كل ما ظفر به من ماله فهو مال كافر لا ذمة له وقد قال تعالى @QB@
~~وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم @QE@ الأحزاب 27 ولا يحرم مال كافر إلا
~~بالذمة وهذا لا ذمة له فإن رجع إلى الإسلام فلم يرجع إلا وقد بطل ملكه له
~~أو عنه ووجب للمسلمين فلا حق له فيه إلا كأحد المسلمين وأما ما لم يظفر به
~~من ماله فهو باق على ما قد ثبت وصح من ملكه له ( فهو له ) ما لم يظفر
~~المسلمون به لا فرق بينه وبين سائر أهل الحرب الذين لا ذمة لهم في ذلك فإن
~~مات أو قتل فهو لورثته الكفار خاصة لقول الله تعالى @QB@ والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض @QE@ الأنفال 73 وآيات المواريث العامة للمسلمين والكفار
~~فلا يخرج عن حكمها إلا ما أخرجه نص سنة صحيح فإن كانوا ذمة سلم إليهم متى
~~ظفر به لأنهم قد ملكوه بالميراث وإن كانوا حربيين أخذ للمسملين ( ( (
~~للمسلمين ) ) ) متى ظفر به فإن أسلم فهو له يرثه عنه ورثته من المسلمين
~~كسائر المسلمين
# وهذا حكم القرآن والسنن وموجب الإجماع والحمد لله رب العالمين
# 1745
# | مسألة ومن مات له موروث وهما كافران ثم أسلم الحي أخذ ميراثه
# سنة الإسلام ولا تقسم مواريث أهل الذمة إلا على قسم الله تعالى المواريث
~~في القرآن برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه @QE@ آل عمران 85
# وقوله تعالى @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما @QE@
~~المائدة 50
# ولا عجب ( ( ( أعجب ) ) ) ممن يدع حكم القرآن وهو يقر أنه الحق وأنه حكم
~~الله تعالى ويحكم بحكم الكفر وهو يقر أنه حكم الشيطان الرجيم وأنه الضلال
~~المبين والذي لا يحل العمل به إن هذا لعجب عجيب روينا من طريق ابن وهب عن
~~عمرو بن الحارث عن سعيد بن ms3198 أبي هلال أن زيد بن أسلم حدثه أن يهودية جاءت
~~إلى عمر بن الخطاب فقالت إن ابني هلك فزعمت اليهود أنه لا حق لي في ميراثه
~~فدعاهم عمر فقال ألا تعطون هذه حقها فقالوا لا نجد لها حقا في كتابنا فقال
~~أفي التوراة قالوا بلى في المثناة قال وما المثناة قالوا كتاب كتبه أقوام
~~علماء حكماء فسبهم عمر وقال اذهبوا فأعطوها حقها ومن طريق ابن وهب عن ابن
~~لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى حيان بن شريح أن
~~اجعل مواريث أهل الذمة على فرائض الله عز وجل
# وقال أبو حنيفة مواريث أهل الذمة مقسومة على أحكام دينهم إلا أن يتحاكموا
~~إلينا وقالمالك تقسيم مواريث أهل الكتاب على حكم دينهم سواء أسلم أحد
~~الورثة قبل القسم أو لم يسلم وأما غير أهل الكتاب فمن أسلم منهم من الورثة
~~بعد القسمة فليس له غير ما أخذ ومن أسلم منهم PageV09P307 قبل القسمة قسم
~~على حكم الإسلام وقال الشافعي وأبو سليمان كقولنا قال أبو محمد أما تقسيم
~~مالك ففي غاية الفساد لأنه لم يوجب الفرق الذي ذكر قرآن ولا سنة ولا رواية
~~سقيمة ولا دليل ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه وما نعلمه
~~عن أحد قبل مالك وأما قول أبي حنيفة وما وافقه فيه مالك فقد ذكرنا إبطاله
~~وما في الشنعة أعظم من تحكيم الكفر واليهود والنصارى على مسلم إن هذا لعجب
~~وما عهدنا قولهم في حكم بين مسلم وذمي إلا أنه يحكم فيه ولا بد بحكم
~~الإسلام إلا ههنا فإنهم أوجبوا أن يحكم على المسلم بحكم الشيطان في دين
~~اليهود والنصارى لا سيما إن أسلم الورثة كلهم فلعمري إن اقتسامهم ميراثهم
~~بقول دكريز القوطي وهلال اليهودي لعجب نعوذ بالله منه على أنه قد جاء في
~~هذا أثران يحتجون بأضعف منهما وبإسنادهما نفسه إذا وافق تقليدهم وهو كما
~~روينا من طريق أبي داود نا حجاج بن يعقوب نا موسى بن داود نا ms3199 محمد بن مسلم
~~الطائفي عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عن ابن عباس قال قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم كل قسم قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وإن ما أدرك
~~الإسلام ( ( ( إسلام ) ) ) ولم يقسم فهو على قسم الإسلام
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال عمرو بن شعيب قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن كل ما قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية وأن ما
~~أدرك الإسلام ولم يقسم فهو على قسمة الإسلام
# قال علي محمد بن مسلم ضعيف والثاني مرسل ولا نعتمد عليهما إنما حجتنا ما
~~ذكرنا قبل وبالله تعالى التوفيق
# 1746
# | مسألة ومن ولد بعد موت موروثه فخرج حيا كله أو بعضه أقله
# ثم مات بعد تمام خروجه عطس أو لم يعطس وصحت حياته بيقين بحركة عين أو يد
~~أو نفس أو بأي شيء صحت فإنه يرث ويورث ولا معنى للاستهلال وهو قول أبي
~~حنيفة وسفيان الثوري والأوزاعي وأبي سليمان برهان ذلك قول الله تعالى @QB@
~~يوصيكم الله في أولادكم @QE@ النساء 11 وهذا ولد بلا شك فإن قيل هلا
~~ورثتموه وإن ولد ميتا بحياته في البطن قلنا لو أيقنا حياته لورثناه وقد
~~تكون حركة ( ( ( لحركة ) ) ) ريح والجنين ميت وقد ينفش الحمل ويعلم أنه ليس
~~حملا وإنما كان علة فإنما نوقن حياته إذا شاهدناه حيا وقالالشافعي لا يرث
~~ولا يورث حتى يخرج حيا كله
# وهذا قول لا برهان على صحته وقالت طائفة لا يرث ولا يورث وإن رضع وأكل ما
~~لم يستهل صارخا وهو قول مالك واحتج له مقلدوه بما رروي ( ( ( روي ) ) ) من
~~أن عمر كان يفرض للصبي إذا استهل صارخا
# وعن ابن عمر إذا صاح صلى عليه وعن ابن عباس إذا استهل PageV09P308 الصبي
~~ورث وورث ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر
~~بن عبد الله يقول في المنفوس يرث إذا سمع صوته ومن طريق وكيع عن سفيان
~~الثوري عن عبد الله بن شريك العامري عن بشر بن ms3200 غالب قال سئل الحسن بن علي
~~متى يجب سهم المولود قال إذا استهل وصح عن إبراهيم النخعي إذا استهل الصبي
~~وجب عقله وميراثه وصح عن شريح أنه لم يورث من لم يستهل وروى أيضا عن القاسم
~~بن محمد وابن سيرين والشعبي والحسن والزهري وقتادة وهو قول مالك وروى أيضا
~~عن أبي حنيفة
# قال أبو محمد احتج من قلد هذا القول بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسة الشيطان
~~إلا ابن مريم وأمه وذكر باقي الخبر وبالخبر الثابت عنه عليه الصلاة والسلام
~~أنه قال صياح المولود حين يقع فزعة ( ( ( نزغة ) ) ) من الشيطان
# وربما ( ( ( وبما ) ) ) روينا من طريق محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا استهل المولود
~~ورث
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا يحيى بن موسى البلخي نا شبابة بن سوار نا
~~المغيرة بن مسلم عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الصبي إذا استهل ورث وصلى عليه
# ومن طريق محمد بن عبد الملك بن أيمن حدثت ( ( ( حدث ) ) ) عن أبي الأحوص
~~محمد بن الهيثم نا محمد بن أبي السري العسقلاني عن بقية عن الأوزاعي عن أبي
~~الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا استهل المولود صلى عليه
~~وورث ولا يصلى عليه حتى يستهل
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب حدثني طلق عن نافع بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استهل المولود
~~وجبت ديته وميراثه وصلى عليه إن مات
# قال ابن حبيب وحدثنيه أيضا مطرف عن ابن أبي حازم عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا وهو قول عمر وابن عمر والحسين
~~وابن عباس وجابر وأبي هريرة ستة من الصحابة وجماعة من التابعين لا يعرف لهم
~~منهم ms3201 مخالف هذا كل ما شغبوا به وما نعلم لهم شيئا غير هذا وكله إما لا شيء
~~وإما لا حجة لهم فيه أما الخبر الصحيح فينبغي لهم أن يستغفروا الله تعالى
~~من تمويههم به فيما ليس فيه منه شيء هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه شيئا من حكم الميراث بنص أو بدليل أما هذا تقويل له عليه الصلاة
~~والسلام ما لم يقل وهل في ذلك الخبر إلا أن كل مولود فإن الشيطان ينخسه
~~وهذا حق نؤمن به وما خولفوا قط في هذا ثم فيه أنه يستهل صارخا من نخسة
~~الشيطان هذا PageV09P309 فبضرورة الحس والمشاهدة ندري يقينا أنه عليه
~~الصلاة والسلام إنما عني بذلك من استهل منهم وبقي حكم من لم يستهل فنقول
~~لهم أخبرونا أيوجد مولود يخرج حيا ولا يستهل أم لا يوجد أصلا فإن قالوا لا
~~يوجد أصلا كابروا العيان وأنكروا المشاهدة فهذا موجود كثير لا يستهل إلا
~~بعد أزيد من ساعة زمانية وربما لم يستهل حتى يموت ثم نقول لهم فإذ لا يوجد
~~هذا أبدا فكلامكم وكلامنا فيها عناء وبمنزلة من تكلم فيمن يولد من الفم
~~ونحو ذلك من المحال فإن قالوا بل قد يوجد هذا قلنا لهم فأخبرونا الآن
~~أتقولون إنه ليس مولودا فهذه حماقة ومكابرة للعيان أم تقولون إن الشيطان لم
~~ينخسه فتكذبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كما ترون أم تقولون إنه
~~نخسه فلم يستهل فهذا قولنا ورجعتم إلى الحق من أنه عليه الصلاة والسلام ذكر
~~في هذا الخبر من يستهل دون من لا يستهل ولا بد من أحد هذه الثلاث إلا أنه
~~بكل حال ليس في هذا الخبر شيء من حكم المواريث فبطل احتجاجهم به وهكذا
~~القول في الخبر الآخر سواء سواء وأما حديث ابن قسيط عن أبي هريرة فليس فيه
~~إلا أنه إذا استهل ورث وهكذا نقول وليس فيه أنه إذا لم يستهل لم يرث
~~فإقحامه فيه كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبطل تعلقهم به وأيضا ms3202
~~فإن لفظة الاستهلال في اللغة هو الظهور تقول استهل الهلال بمعنى ظهر فيكون
~~معناه إذا ظهر المولود ورث وهو قولنا وأما خبر أبي الزبير عن جابر فلم يقل
~~أبو الزبير إنه سمعه فهو مدلس
# وفي حديث الأوزاعي بقية وهو ضعيف وحديثا عبد الملك بن حبيب مرسلان وعبد
~~الملك هالك فسقط تعلقهم بهذه الآثار وأما قولهم إنه قول ستة من الصحابة لا
~~يعرف لهم منهم مخالف فكم قصة مثل هذه قد خالفوا فيها طوائف من الصحابة لا
~~يعرف لهم منهم مخالف كالقصاص من اللطمة وإمامة الجالس وغير ذلك كثير جدا
~~ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأيضا فالآثار المذكورة
~~عن الصحابة إنما فيها أنه إذا استهل ورث ولم نخالفهم في ذلك وليس فيها إذا
~~لم يستهل لم يورث فلا حجة لهم فيها ثم نسألهم عن مولود ولد فلم يستهل إلا
~~أنه تحرك ورضع وطرف بعينه ثم قتله قاتل عمدا أيجب فيه قصاص أو دية أم ليس
~~فيه إلا غرة فإن قالوا فيه القود أو الدية نقضوا قولهم وأوجبوا أنه ولد حي
~~فلم منعوه الميراث وإن قالوا ليس فيه إلا غرة تركوا قولهم وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1747
# | مسألة وإذا قسم الميراث فحضر قرابة للميت للورثة يتامى
# مساكين ففرض على الورثة البالغين وعلى وصي الصغار وعلى وكيل الغائب أن
~~يعطوا PageV09P310 كل من ذكرنا ما طابت به أنفسهم مما لا يجحف بالورثة
~~ويجبرهم الحاكم على ذلك إن أبوا
# لقول الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ النساء 8 وأمر الله تعالى فرض لا
~~يحل خلافه وهو طول طائفة من السلف كما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان
~~نا شعبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله قال قسم لي بها أبو
~~موسى الأشعري في قوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ النساء
~~8 الآية ومن طريق البخاري نا أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم نا ms3203 أبو
~~عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يزعمون أن هذه الآية
~~نسخت @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ النساء 8 فلا والله ما نسخت
~~ولكنها مما تهاون الناس بها هما واليان وال يرث وذاك الذي يرزق ووال لا يرث
~~فذلك الذي يقول بالمعروف يقول لا أملك لك أن أعطيك ومن طريق إسماعيل بن
~~إسحاق القاضي نا محمود بن خداش نا عباد بن العوام نا حجاج عن عطاء بن أبي
~~رباح عن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق أنه قال في قول الله عز وجل @QB@
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم
~~قولا معروفا @QE@ النساء 8 قال هي واجبة يعمل بها وقد أعطيت بها
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا يحيى بن خلف نا أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد
~~نا ابن جريج أخبرني عبد الله بن أبي مليكة أن أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق والقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق أخبراه أن عبد الله بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق قسم ميراث أبيه عبد الرحمن وعائشة يومئذ حية فلم
~~يدع في الدار مسكينا ولا ذا قرابة إلا أعطاهم وتلا @QB@ وإذا حضر القسمة
~~أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@
~~النساء 8 وذكر باقي الحديث
# وصح أيضا عن عروة بن الزبير وابن سيرين وحميد بن عبد الرحمن الحميري
~~ويحيى بن يعمر والشعبي والنخعي والحسن والزهري وأبي العالية والعلاء بن بدر
~~وسعيد بن جبير ومجاهد وروي عن عطاء وهو قول أبي سليمان وروي أنها ليست
~~بواجبة عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وأبي مالك وزيد بن أسلم وبه يقول مالك
~~وأبو حنيفة والشافعي وما نعلم لأهل هذا القول حجة أصلا بل هو دعوى مجردة
~~وما يفهم أحد من افعل إن شئت فلا تفعل وليس وجودنا آيات قام البرهان على
~~أنها منسوخة أو مخصوصة أو أنها ندب بموجب أن يقال فيما لا دليل بذلك فيه
~~هذا ms3204 ندب أو هذا منسوخ أو هذا مخصوص فيكون قولا بالباطل وبالله تعالى
~~التوفيق
# وهذا مما خالفوا فيه جمهور السلف رضي الله عنهم تم كتاب الفرائض
~~PageV09P311 1748
# | مسألة مستدركة ولا يصح نص في ميراث الخال
# السهام وذوي الفرائض ولم يكن هنالك عاصب ولا معتق ولا عاصب معتق ففي
~~مصالح المسلمين لا يرد شيء من ذلك على ذي سهم ولا على غير ذي سهم من ذوي
~~الأرحام إذ لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة ولا إجماع فإن كانوا ذووا ( ( ( ذوو )
~~) ) الأرحام فقراء أعطوا على قدر فقرهم والباقي في مصالح المسلمين
#
# | كتاب الوصايا
#
# | 1749 مسألة الوصية فرض على كل من ترك مالا
# من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته عنده مكتوبة قال
~~ابن عمر ما مرت علي ليلة مذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا
~~وعندي وصيتي وروينا إيجاب الوصية من طريق ابن المبارك عن عبد الله بن عون
~~عن نافع عن ابن عمر من قوله ومن طريق عبدالرزاق عن الحسن بن عبيد الله قال
~~كان طلحة والزبير يشددان في الوصية وهو قول عبد الله بن أبي أوفى وطلحة بن
~~مطرف وطاوس والشعبي وغيرهم وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا
# وقال قوم ليست فرضا واحتجوا بأن هذا الخبر رواه يحيى بن سعيد القطان عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه
~~له شيء يريد أن يوصى فيه
# قالوا فرد الأمر إلى إرادته وقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يوص ورووا أن ابن عمر وهو راوي الخبر لم يوص وأن حاطب بن أبي بلتعة بحضرة
~~عمر لم يوص وأن ابن عباس قال فيمن ترك ثمانمائة درهم قليل ليس فيها وصية
~~وأن عليا نهى من لم يترك إلا من السبعمائة إلى التسعمائة عن الوصية وأن
~~عائشة أم ms3205 المؤمنين قالت فيمن ترك أربعمائة دينار في هذا فضل عن ولده وعن
~~النخعي ليست الوصية فرضا وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
# قال أبو محمد كل هذا لا حجة لهم في شيء منه أما من زاد في روايته يريد أن
~~يوصي فإن مالك بن أنس رواه كما أوردنا بغير هذا اللفظ لكن بلفظ الإيجاب فقط
~~ورواه عبد الله بن نمير وعبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر كما رواه مالك ورواه يونس بن يزيد عن نافع عن ابن عمر كما رواه
~~مالك ورواه ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مالك ويونس عن نافع وكلا الروايتين
~~صحيح فإذ هما صحيحان فقد وجبت الوصية برواية مالك ووجب PageV09P312 عليه أن
~~يريدها ولا بد وبالله تعالى التوفيق وأما قولهم إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يوص فقد كانت تقدمت وصيته بجميع ما ترك بقوله الثابت يقينا إنا
~~معشر الأنبياء لانورث ما تركنا صدقة وهذه وصية صحيحة بلا شك لأنه أوصى
~~بصدقة كل ما يترك إذا مات وإنما صح الأثر بنفي الوصية التي تدعيها الرافضة
~~إلى علي فقط وأما ما رووا من أن ابن عمر لم يوص فباطل لأن هذا إنما روي من
~~طريق أشهل بن حاتم وهو ضعيف
# ومن طريق ابن لهيعة وهو لا شيء والثابت عنه ما رواه مالك عن نافع من
~~إيجابه الوصية وأنه لم يبت ليلته مذ سمع هذا الخبر من النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا ووصيته عنده مكتوبة
# وأما حديث حاطب وعمر فمن رواية ابن لهيعة وهي أسقط من أن يشتغل بها وأما
~~خبر ابن عباس ففيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف
# وأما حديث علي فإنه حد القليل بما بين السبعمائة إلى التسعمائة وهم لا
~~يقولون بهذا وليس في حديث أم المؤمنين بيان بما ادعوا ثم لو صح كل ذلك لما
~~كانت فيه ms3206 حجة لأنه قد عارضهم صحابة كما أوردنا وإذا وقع التنازع لم يكن قول
~~طائفة أولى من قول أخرى والفرض حينئذ هو الرجوع إلى القرآن والسنة وكلاهما
~~يوجب فرض الوصية أما السنة فكما أوردنا وأما القرآن فكما نورد أن شاء الله
~~تعالى
# | 1750 - مسألة فمن مات ولم يوص ففرض
# أن يتصدق عنه بما تيسر ولا بد لأن فرض الوصية واجب كما أوردنا فصح أنه قد
~~وجب أن يخرج شيء من ماله بعد الموت فإذ ذلك كذلك فقد سقط ملكه عما وجب
~~إخراجه من ماله ولا حد في ذلك إلا ما رآه الورثة أو الوصي مما لا إجحاف فيه
~~على الورثة وهو قول طائفة من السلف وقد صح به أثر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما روينا من طريق مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي أفتلتت نفسها وأنها لو تكلمت
~~تصدقت أفأتصدق عنها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم
~~فتصدق عنها فهذا إيجاب الصدقة عمن لم يوص وأمره عليه الصلاة والسلام فرض
~~ومن طريق مسلم بن الحجاج نا قتيبة نا إسماعيل هو ابن جعفر عن العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أبي مات ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق عنه قال عليه الصلاة والسلام نعم
# فهذا إيجاب للوصية ولأن يتصدق عمن لم يوص ولا بد لأن التكفير لا يكون إلا
~~في ذنب فبين عليه الصلاة والسلام أن ترك الوصية يحتاج فاعله إلى أن يكفر
~~عنه ذلك بأن يتصدق عنه وهذا ما لا PageV09P313 يسع أحدا خلافه ومن طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر الصديق قال مات عبد الرحمن بن أبي بكر في منام له فأعتقت عنه عائشة
~~أم المؤمنين تلادا من تلاده فهذا يوضح أن ms3207 الوصية عندها رضي الله عنها فرض
~~وأن البر عمن لم يوص فرض إذ لولا ذلك ما أخرجت من ماله ما لم يؤمر بإخراجه
~~ومن طريق عبد الرزاق أنا ابن جريج عن إبراهيم بن ميسرة أنه سمع طاوسا يقول
~~ما من مسلم يموت لم يوص إلا وأهله أحق أو محقون أن يوصوا عنه قال ابن جريج
~~فعرضت على ابن طاوس هذا وقلت أكذلك فقال نعم والعجب أنهم يقولون إن المرسل
~~كالمسند وقد روينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج وسفيان ومعمر كلهم عن عبد
~~الله بن طاوس عن أبيه أن رجلا قال يا رسول الله إن أمي توفيت ولم توص
~~أفأوصي عنها فقال نعم ومن طريق معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحارث بن هشامأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق عن امرأة
~~ماتت ولم توص وليدة وتصدق عنها بمتاع
# ولا مرسل أحسن من هذين فخالفوهما لرأيهما الفاسد
#
# | 1751 مسألة وفرض على كل مسلم أن يوصي لقرابته الذين لا يرثون إما
# وإما لكفر وإما لأن هنالك من يحجبهم عن الميراث أو لأنهم لا يرثون فيوصي
~~لهم بما طابت به نفسه لا حد في ذلك فإن لم يفعل أعطوا ولا بد ما رآه الورثة
~~أو الوصي فإن كان والداه أو أحدهما على الكفر أو مملوكا ففرض عليه أيضا أن
~~يوصي لهما أو لأحدهما إن لم يكن الآخر كذلك فإن لم يفعل أعطى أو أعطيا من
~~المال ولا بد ثم يوصي فيما شاء بعد ذلك فإن أوصى لثلاثة من أقاربه
~~المذكورين أجزأه والأقربون هم من يجتمعون مع الميت في الأب الذي به يعرف
~~إذا نسب ومن جهة أمه كذلك أيضا هو من يجتمع مع أمه في الأب الذي يعرف
~~بالنسبة إليه لأن هؤلاء في اللغة أقارب ولا يجوز أن يوقع على غير هؤلاء اسم
~~أقارب بلا برهان برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما ms3208 إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم @QE@ البقرة 180 181 فهذا فرض كما تسمع فخرج منه
~~الوالدان والأقربون الوارثون وبقي من لا يرث منهم على هذا الفرض وإذ هو حق
~~لهم واجب فقد وجب لهم من ماله جزء مفروض إخراجه لمن وجب له إن ظلم هو ولم
~~يأمر بإخراجه وإذا أوصى لمن أمر به فلم ينه عن الوصية لغيرهم فقد أدى ما
~~أمر به وله أن يوصي بعد ذلك بما أحب ومن أوصى PageV09P314 لثلاثة أقربين
~~فقد أوصى للأقربين وهذا قول طائفة من السلف روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر وابن جريج كلاهما عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال من أوصى لقوم
~~وسماهم وترك ذوي قرابته محتاجين انتزعت منهم وردت على ذوي قرابته فإن لم
~~يكن في أهله فقراء فلأهل الفقر من كانوا ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن
~~قتادة عن الحسن قال إذا أوصى في غير أقاربه بالثلث جاز لهم ثلث الثلث ورد
~~على قرابته ثلثا الثلث ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو هلال عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أنه قال فيمن أوصى لثلاثة في غير قرابته فقال للقرابة
~~الثلثان ولمن أوصى له الثلث ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن
~~عبد الله هو ابن المديني نا أبو معاوية الضرير نا الأعمش عن مسروق أنه قال
~~إن الله قسم بينكم فأحسن القسمة وأنه من يرغب برأيه عن رأي الله عز وجل يضل
~~أوص لقرابتك ممن لا يرث ثم دع المال على ما قسمه الله عليه ومن طريق
~~إسماعيل نا سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن عطاء بن أبي ميمونة قال سألت
~~سالم بن يسار والعلاء بن زياد عن قول الله عز وجل @QB@ إن ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين @QE@ البقرة 180 فدعوا بالمصحف فقرءا ( ( ( فقرآ ) ) )
~~هذه الآية فقالا هي للقرابة ومن طريق إسماعيل نا علي بن عبد الله نا معاذ
~~بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة عن عبد الملك ms3209 بن يعلى أنه كان يقول
~~فيمن يوصي لغير ذي القربى وله ذو قرابة ممن لا يرثه أنه يجعل ثلثا الثلث
~~لذوي القرابة وثلث الثلث لمن أوصى له به ومن طريق إسماعيل نا محمد بن عبيد
~~نا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في قول الله تعالى @QB@ إن ترك خيرا
~~الوصية للوالدين والأقربين @QE@ البقرة 180 قال نسخ منها الوالدان وترك
~~الأقارب ممن لا يرث ومن طريق إسماعيل نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة
~~عن إياس بن معاوية قال هي للقرابة يعني الوصية
# وبوجوب الوصية للقرابة الذين لا يرثون يقول إسحاق وأبو سليمان وقال آخرون
~~ليس ذلك فرضا بل له أن يوصي لغير ذي قرابته وهو قول الزهري وسالم بن عبد
~~الله بن عمر وسليمان بن يسار وعمرو بن دينار ومحمد بن سيرين وهو قول أبي
~~حنيفة والأوزاعي وسفيان الثوري ومالك والشافعي واحتجوا بحديث الذي أوصى
~~بعتق الستة الأعبد ولا مال له غيرهم فأقرع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة فقالوا هذه وصية لغير الأقارب
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه بيان أنه كان بعد نزول
~~الآية المذكورة ونحن لا نخالفهم في أن قبل نزولها كان للمرء أن يوصي لمن
~~شاء فهذا الخبر موافق للحال المنسوخة المرتفعة بيقين لا شك فيه قطعا فحكم
~~هذا الخبر منسوخ بلا شك والآية رافعة لحكمه ناسخة له بلا شك ومن ادعى في
~~الناسخ أنه عاد منسوخا وفي المنسوخ أنه عاد ناسخا بغير نص ثابت وارد بذلك
~~فقد قال الباطل وقفا ما لا علم له به وقال على الله تعالى ما لا يعلم وترك
~~اليقين وحكم بالظنون وهذا محرم بنص القرآن
# ونحن نقول إن الله تعالى قال @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ النحل 89 فنحن
~~PageV09P315 نقطع ونبت ونشهد أنه لا سبيل إلى نسخ ناسخ ورد حكم منسوخ دون
~~بيان وارد لنا بذلك ولو جاز غير هذا لكنا من ديننا في لبس ولكنا لا ندري ما
~~أمرنا ms3210 الله تعالى به مما نهانا عنه حاشا لله من هذا فظهر لنا بطلان تمويههم
~~بهذا الخبر وأيضا فليس فيه أن ذلك الرجل كان صليبة من الأنصار وكان له
~~قرابة لا يرثون فإذ ليس ذلك فيه فممكن أن يكون حليفا أتيا لا قرابة له فلا
~~حجة لهم فيه ولا يحل القطع بالظن ولا ترك اليقين له وأعجب شيء احتجاجهم في
~~هذا بأن عبد الرحمن بن عوف أوصى لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعمائة ألف
~~درهم ولأهل بدر بمائة دينار مائة دينار لكل واحد منهم وأن عمر أوصى لكل أم
~~ولد له بأربعة آلاف درهم أربعة آلاف درهم وأن عائشة أم المؤمنين أوصت لآل
~~أبي يونس مولاها بمتاعها قال أبو محمد إن هذا لمن قبيح التدليس في الدين
~~وليت شعري أي شيء في هذا مما يبيح أن لا يوصي لقرابته وهل في شيء من هذه
~~الأخبار أنهم رضي الله عنهم لم يوصوا لقرابتهم فإن قالوا لم يذكر هذا فيه
~~قلنا ولا ذكر فيه أنهم أوصوا بالثلث فأقل ولعلهم أوصوا بأكثر من الثلث وهذه
~~كلها فضائح نعوذ بالله من مثلها ونسأله العصمة والتوفيق
# 1752
# | مسألة ولا تحل الوصية لوارث أصلا فإن أوصى لغيره ( ( ( لغير ) ) ) وارث
~~فصار وارثا
# عند موت الموصي بطلت الوصية له فإن أوصى لوارث ثم صار غير وارث لم تجز له
~~الوصية لأنها إذ عقدها كانت باطلا وسواء جوز الورثة ذلك أو لم يجوزوا لأن
~~الكواف نقلت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا وصية لوارث
# فإذ قد منع الله تعالى من ذلك فليس للورثة أن يجيزوا ما أبطله الله تعالى
~~على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن يبتدئوا هبة لذالك ( ( (
~~لذلك ) ) ) من عند أنفسهم فهو مالهم وهذا قول المزني وأبي سليمان فإن قيل
~~فقد رويتم من طريق ابن وهب عن عبد الله بن سمعان وعبد الجليل بن حميد
~~اليحصبي ويحيى بن أيوب وعمر ( ( ( وعمرو ) ) ) بن قيس سندل قال عمر بن قيس
~~عن عطاء بن أبي رباح ms3211 وقال الآخرون نا عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي حسين
~~ثم اتفق عطاء وعبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح في
~~خطبته لا تجوز وصية لوارث إلا أن يشاء الورثة زاد عطاء PageV09P316 في
~~حديثه وإن أجازوا فليس لهم أن يرجعوا قلنا هذا مرسل ثم هو من المرسل فضيحة
~~لأن الأربعة الذين ذكرهم ابن وهب كلهم مطرح وإن في اجتماعهم لأعجوبة وعهدنا
~~بالحنفيين والمالكيين يقولون إن المرسل كالمسند والمسند كالمرسل ولا يبالون
~~بضعيف فهلا أخذوا بهذا المرسل ولكن هذا مما تناقضوا فيه وقال أبو حنيفة لهم
~~أن يرجعوا بعد موته وقالمالك لا رجوع لهم إلا أن يكونوا في كفالته فلهم أن
~~يرجعوا
# 1753
# | مسألة ولا تجوز الوصية بأكثر من الثلث كان له وارث أو لم
# وارث أجاز الورثة أو لم يجيزوا صح من طرق عن سعد بن أبي وقاص أنه قال
~~عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أوصي بمالي كله قال لا قلت فالنصف
~~قال لا قلت فالثلث قال نعم والثلث كثير
# والخبر بأن رجلا من الأنصار أوصى عند موته بعتق ستة أعبد لا مال له غيرهم
~~فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# وقال مالك إن زادت وصيته عن الثلث بيسير كالدرهمين ونحو ذلك جازت الوصية
~~في كل ذلك وهذا خلاف الخبر وخطأ في تحديده ما ذكر دون ما زاد وما نقص ولا
~~تخلو تلك الزيادة قلت أو كثرت من أن تكون من حق الموصي أو من حق الورثة فإن
~~كانت من حق الموصي فما زاد على ذلك فمن حقه أيضا فينبغي أن ينفذ وإن كانت
~~من حق الورثة فلا يحل للموصي أن يحكم في مالهم وقالت طائفة من لا وارث له
~~فله أن يوصي بماله كله صح ذلك عن ابن مسعود وغيره كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل
~~قال قال لي عبد ms3212 الله بن مسعود إنكم من أحرى حي بالكوفة أن يموت أحدكم فلا
~~يدع عصبة ولا رحما فلا يمنعه إذا كان ذلك أن يضع ماله في الفقراء والمساكين
~~ومن طريق سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق أنه
~~قال فيمن ليس له مولى عتاقة أنه يضع ماله حيث يشاء فإن لم يفعل فهو في بيت
~~المال ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن
~~عبيدة السلماني قال إذا مات وليس عليه عقد لأحد ولا عصبة يرثونه ( ( (
~~يرثون ) ) ) فإنه يوصي بماله كله حيث شاء ومن طريق حماد بن سلمة أن أبا
~~العالية الرياحي أعتقته مولاته سائبة فلما احتضر أوصى بماله كله لغيرها
~~فخاصمت في ذلك فقضى لها بالميراث وهو قول الحسن البصري وأبي حنيفة وأصحابه
~~وشريك القاضي وإسحاق بن راهويه وقال مالك PageV09P317 وابن شبرمة والأوزاعي
~~والحسن بن حي والشافعي وأحمد وأبو سليمان ليس له أن يوصي بأكثر من الثلث
~~كان له وارث أو لم يكن قال أبو محمد احتج المجيزون لذلك بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لسعد الثلث والثلث كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن
~~تدعهم عالة يتكففون الناس قالوا فإنما جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العلة في أن لا يتجاوز الثلث في الوصية أن يغني الورثة فإذا لم تكن له ورثة
~~فقد ارتفعت العلة فله أن يوصي بما شاء وقالوا هو قول ابن مسعود ولا يعرف له
~~من الصحابة مخالف وقالوا فلما كان مال من لا وارث له إنما يستحقه المسلمون
~~لأنه مال لا يعرف له رب فإذ هو هكذا ولم يكن فيه لأحد حق فلصاحبه أن يضعه
~~حيث شاء وقالوا كما للإمام أن يضعه بعد موته حيث شاء فكذلك لصاحبه ما نعلم
~~لهم شيئا يشغبون به غير هذا وكله لا حجة لهم فيه أما قولهم إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جعل العلة في أن لا يتجاوز الثلث غني الورثة فباطل من ms3213
~~قولهم ما قال عليه الصلاة والسلام قط إن أمري بأن لا يتجاوز الثلث في
~~الوصية إنما هو لغني الورثة إنما قال عليه الصلاة والسلام الثلث والثلث
~~كثير فهذه قضية قائمة بنفسها وحكم فصل غير متعلق بما بعده ثم ابتدأ عليه
~~الصلاة والسلام قضية أخرى مبتدأة قائمة بنفسها غير متعلقة بما قبلها فقال
~~إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس
# برهان صحة هذا القول أنه لا يحل أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه علل علة فاسدة منكرة حاش له من ذلك ونحن نجد من له عشرة من الورثة
~~فقراء ولم يترك إلا درهما واحدا فإن له بإقرارهم أن يوصي بثلثه ولا يترك
~~لهم ما يغنيهم من جوع غداء واحدا ولا عشاءا ( ( ( عشاء ) ) ) واحدا ونحن
~~نجد من لا يترك وارثا إلا واحدا غنيا موسرا مكثرا ولا يخلف إلا درهما واحدا
~~فليس له عندهم ولا عندنا أن يوصي إلا بثلثه وليس له غنى فيما يدع له ولو
~~كانت العلة ما ذكروا لكان من ترك ابنا واحدا وترك ثلاثمائة ألف دينار يكون
~~له أن يوصي بالنصف لأن له فيما يبقى غنى الأبد فلو كانت العلة غنى الورثة
~~لروعي ما يغنيهم على حسب كثرة المال وقلته وهذا باطل عند الجميع فصح أن
~~الذي قالوه ( ( ( قالوا ) ) ) باطل وأن الشريعة في ذلك إنما هو تحديد الثلث
~~فما دونه فقط قل المال أو كثر كان فيه للورثة غنى أو لم يكن
# وأما قولهم إنه قول ابن مسعود ولا يعرف له من الصحابة مخالف فلعلهم
~~يقرعون بهذه العلة المالكيين والشافعيين الذين يحتجون عليهم بمثلها
~~ويوردونها عليهم في غير ما وضع ويتقاذفون لها أبدا وأما نحن فلا نرى حجة
~~إلا في نص قرآن أو سنة عن PageV09P318 رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما قولهم إنما يأخذ المسلمون مال من لا وارث له لأنه لا رب له فإذ لا
~~يستحقه بموته أحد فصاحبه أحق به فما زادونا على تكرار ms3214 قولهم وأن جعلوا
~~دعواهم حجة لدعواهم وفي هذا نازعناهم وليس كما قالوا لكن نحن وأموالنا لله
~~تعالى ولا يحل لأحد أن يتصرف في نفسه ولا في ماله إلا بما أذن الله له فيه
~~مالكه ومالك ماله عز وجل فقط
# ولولا أن الله تعالى أطلق أيدينا على أموالنا فيما شاء لما جاز لنا فيها
~~حكم كما لا يجوز لنا فيها حكم حيث لم يبح الله تعالى لنا التصرف فيها ولولا
~~أن الله تعالى أذن لنا في الوصية بعد الموت لما جاز لنا أن نوصي بشيء فأباح
~~الله تعالى الثلث فما دونه فكان ذلك مباحا ولم يبح أكثر فهو غير مباح وأما
~~قولهم كما للإمام أن يضعه حيث يشاء فصاحبه أولى فكلام بارد وقياس فاسد وهم
~~يقولون فيمن ترك زوجة ولم يترك ذا رحم ولا مولى ولا عاصبا أن الربع للزوجة
~~وأن الثلاثة الأرباع يضعها الإمام حيث يشاء وأنه ليس له أن يوصي بأكثر من
~~الثلث
# فهلا قاسوا ههنا كما للإمام أن يضع الثلاثة الأرباع حيث يشاء فكذلك صاحب
~~المال ولكن هذا مقدار قياسهم فتأملوه وأما إذا أذن الورثة في أكثر من الثلث
~~فإن عطاء والحسن والزهري وربيعة وحماد بن أبي سليمان وعبد الملك بن يعلى
~~ومحمد بن أبي ليلى والأوزاعي قالوا إذا أذن الورثة فلا رجوع لهم ولم يخصوا
~~إذنا في صحة من إذن في مرض وقال شريح وطاوس والحكم بن عتيبة والنخعي
~~والشعبي وسفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة والشافعي وأبو ثور وأحمد بن
~~حنبل إذا أذنوا له في مرضه أو عند موته أو في صحته بأن يوصي بأكثر من الثلث
~~لم يلزمهم ولهم الرجوع إذا مات وقالت طائفة لا يجوز ذلك أصلا كما روينا من
~~طريق وكيع عن المسعودي وهو أبو عميس عتبة بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله
~~بن مسعود عن أبي عون هو محمد بن عبيد الله الثقفي عن القاسم بن عبد الرحمن
~~أن رجلا استأمر ورثته في أن يوصي بأكثر من الثلث فأذنوا ms3215 له فلما مات رجعوا
~~فسئل ابن مسعود فقال لهم ذلك النكرة لا يجوز ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن داود عن عكرمة عن ابن عباس قال الضرار في الوصية من الكبائر ثم
~~قرأ ابن عباس @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله @QE@
~~البقرة 229
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أشعث بن عبد الله عن شهر بن حوشب عن أبي
~~هريرة مسندا أن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة فإذا أوصى جار في
~~وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين
~~سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ثم يقول أبو هريرة
~~اقرءوا إن شئتم @QB@ تلك حدود الله @QE@ إلى قوله @QB@ عذاب مهين @QE@
~~النساء 13 PageV09P319 14 )
# قال أبو محمد إنما أوردناه لقول أبي هريرة فقط ومن طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير قال يرد عن حيف الناحل الحي ما يرد من
~~حيف الناحل في وصيته فهؤلاء ثلاثة من الصحابة لا يعرف لهم من الصحابة رضي
~~الله عنهم مخالف أبطلوا ما خالف السنة في الوصية ولم يجيزوه ولم يشترطوا
~~رضا الورثة وهو قول المزني وأبي سليمان وأصحابنا وقال مالك إن استأذنهم في
~~صحته فأذنوا له فلهم الرجوع إذا مات وإن استأذنهم في مرض موته فأذنوا له
~~فلا رجوع لهم إلا أن يكونوا في عياله ونفقته فلهم الرجوع
# قال أبو محمد أما قول مالك فلا نعلمه عن أحد قبله ولا نعلم له حجة أصلا
~~ولا يخلو المال كله أو بعضه من أن يكون لمالكه في صحته وفي مرضه أو يكون
~~كله أو بعضه لورثته في صحته ومرضه فإن كان المال لصاحبه في صحته ومرضه فلا
~~إذن للورثة فيه ومن المحال الباطل جواز إذنهم فيما لا حق لهم فيه وفيما هو
~~حرام عليهم حتى لو سرقوا منه دينارا لوجب القطع على من سرقه منهم وقد يموت
~~أحدهم قبل موت المريض فيرثه ولا سبيل إلى ms3216 أن يقول أحد إن شيئا من مال
~~المريض لوارثه قبل موت الموروث لما ذكرنا فبطل هذا القول بيقين وأما من
~~أجاز إذنهم فإنهم يحتجون بقول الله عز وجل @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة
~~1 وهذا عقد قد التزموه فعليهم الوفاء به قال أبو محمد ولقد كان يلزم من
~~أجاز العتق قبل الملك والطلاق قبل النكاح أن يقول بإلزامهم هذا الإذن
~~ولكنهم تناقضوا في ذلك
# قالعلي وأما نحن فنقول كل عقد لم يأت به قرآن ولا سنة بالأمر به أو
~~بإباحته فهو باطل وإنما أمر الله تعالى بالوفاء بالعقود التي أمر بها نصا
~~أو أباحها نصا وأما من عقد معصية فما أذن الله تعالى قط في الوفاء بها بل
~~حرم عليه ذلك كمن عقد على نفسه أن يزني أو يشرب الخمر والزيادة على الثلث
~~معصية منهي عنها فالعقد في الإذن من ذلك فيما لم يأذن الله تعالى فيه باطل
~~محرم فسقط هذا القول وأما من أجاز للورثة أن يجيزوا ذلك بعد الموت فخطأ
~~ظاهر لأن المال حينئذ صار للورثة فحكم الموصي فيما استحقوه بالميراث باطل
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم حرام
~~فليس لهم إجازة الباطل لكن إن أحبوا أن ينفذوا ذلك من مالهم باختيارهم فلهم
~~ذلك ولهم حينئذ أن يجعلوا الأجر لمن شاءوا وبالله تعالى التوفيق وهذا مما
~~خالفوا فيه ثلاثة من PageV09P320 الصحابة لا يعرف لهم لهم منهم مخالف .
# | 1754 - مسألأة ومن أوصى بأكثر من ثلث ماله ثم حدث له مال لم يجز من
~~وصيته
# إلا مقدار ثلث ما كان له حين الوصية لأن ما زاد على ذلك عقده عقدا حراما
~~لا يحل كما ذكرنا وما كان باطلا فلا يجوز أن يصح في ثان إذ لم يعقد ولا
~~محال أكثر من عقد لم يصح حكمه إذ عقد ثم يصح حكمه إذ لم يعقد فلو أوصى
~~بثلثه فأقل ثم نقص ماله حتى لم يحتمل وصيته ثم زاد لم ينفذ من وصيته إلا
~~مقدار ثلث ما رجع إليه ms3217 من ماله لأن وصيته بما زاد على ثلث ما رجع إليه ماله
~~قد بطلت وما بطل فلا سبيل إلى عودته دون أن تبتدىء ( ( ( تبتدئ ) ) )
~~إعادته بعقد آخر إذ قد بطل العقد الأول فلو أوصى بأكثر من ثلث ماله عامدا
~~وله مال لم يعلم به لم ينفذ إلا في مقدار ثلث ما علم فقط لأنه عقد ما زاد
~~على ذلك عقد معصية فهو باطل فلو قال في كل ما ذكرنا إن رزقني الله مالا
~~فإني أوصي منه بكذا أو قال أوصي إذا مات أن يخرج عنه ثلث ما يتخلف أو جزءا
~~مشاعا أقل من الثلث أو قال فيخرج مما يتخلف كذا وكذا فهذا جائز وتنفذ وصيته
~~من كل ما كسبه قبل موته وبعد تلك الوصية بأي وجه كسبه أو بأي وجه صحيح ملكه
~~بميراث أو غيره علم به أو لم يعلم لأنه عقد عقدا صحيحا فيما يختلفه ( ( (
~~يتخلفه ) ) ) ولم يخص بوصيته ما يملك حين الوصية وقد عقد وصيته عقدا صحيحا
~~لم يتعد فيه ما أمر الله عز وجل فهي وصية صحيحة كما ذكرنا فلو أوصى بثلث
~~ماله وماله يحتمله وله مال لم يعلم به ثم نقص ماله الذي علم أو لم ينقص
~~فوصيته نافذة فيما علم وفيما لم يعلم لأنه عقدها عقدا صحيحا تاما من حين
~~عقده إلى حين مات ولا تدخل ديته إن قتل خطأ فيما تنفذ منه وصاياه لأنها لم
~~تجب له قط ولا ملكها قط وإنما وجبت بعد موته لورثته فقط وهو قول طائفة من
~~السلف كما روينا من طريق حمادبن سلمة عن الحجاج بن أرطاة وزياد الأعلم قال
~~الحجاج عن أبي إسحاق السبيعي عن الحارث عن علي بن أبي طالب وقال زياد
~~الأعلم عن الحسن ثم اتفق علي والحسن فيمن أوصى بثلث ماله ثم قتل خطأ أنه
~~يدخل ثلث ديته في ثلثه وإن كان استفاد مالا ولم يكن شعر به دخل ثلثه في
~~وصيته وهو قول إبراهيم النخعي والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه وبه قال أبو
~~ثور وأحمد ms3218 بن حنبل وإسحاق حاش الدية فلا تدخل وصيته فيها وقال آخرون لا
~~تدخل وصيته إلا فيما علم من ماله لا فيما لم يعلم به روي ذلك عن أبان بن
~~عثمان وعمر بن عبد العزيز ومكحول ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وقال مالك
~~كذلك إلا فيما رجاه ولم يعلم قدره كربح مال ينتظره أو غلة PageV09P321 لا
~~يدري مبلغها فإن وصاياه تدخل فيها وما نعلم هذا التقسيم عن أحد قبله ولا
~~نعلم له حجة أصلا
# وبرهان صحة قولنا قول الله تعالى في آية المواريث @QB@ من بعد وصية يوصين
~~( ( ( يوصي ) ) ) بها أو دين @QE@ النساء 12 فأوجب عز وجل الميراث في كل ما
~~علم به من ماله أو لم يعلم وأوجب الوصية والدين مقدمين كذلك على المواريث
~~فالمفرق بين ذلك مبطل بلا دليل وإنما يبطل من الوصية ما قصد به ما نهى الله
~~تعالى عنه فقط وما نعلم لمخالفينا حجة أصلا وقد خالفوا في ذلك صاحبا لا
~~يعرف له من الصحابة مخالف فإن قالوا إن الرواية في ذلك عن علي لا تصح لأن
~~فيها الحجاج والحارث قلنا والرواية عن أبان بن عثمان لا تصح لأنها عن عبد
~~الحكم بن عبد الله وهو ضعيف ولا تصح عن عمر بن عبد العزيز لأنها عن يزيد بن
~~عياض وهو مذكور بالكذب ولا تصح عن مكحول لأنها عن مسلمة بن علي وهو ضعيف
~~ولا عن ربيعة ويحيى بن سعيد لأنها عمن لم يسم وبالله تعالى التوفيق
# 1755
# | مسألة ولا تجوز الوصية لميت لأن الميت لا يملك شيئا فمن أوصى
# ثم مات بطلت الوصية له فإن أوصى لحي ولميت جاز نصفها للحي وبطل نصف الميت
~~وكذلك لو أوصى لحيين ثم مات أحدهما جاز للحي في النصف وبطلت حصة الميت وهو
~~قول علي بن أبي طالب وغيره وقالمالك إن كان علم الموصي بأن الذي أوصي له
~~ميت فهو لورثة الميت فإن كان لم يعلم فهو لورثة الموصي
# قالعلي هذا تقسيم فاسد بلا برهان فإن قيل إذا أوصي له وهو ميت ms3219 فإنما أراد
~~أن يكون لورثته قلنا هذا باطل ولو أراد الوصية لورثته لقدر على أن يقول ذلك
~~فتقويله ما لم يقل حكم بالظن والحكم بالظن لا يحل
# 1756
# | مسألة والوصية للذمي جائزة
# الله صلى الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة أجر
# 1757
# | مسألة ولا تجوز الوصية بما لا ينفذ لمن أوصى له بها أو
# به ساعة موت الموصي مثل أن يوصي بنفقة على إنسان مدة مسماة أو بعتق عبد
~~بعد أن يخدم فلانا مدة مسماة قلت أو كثرت أو يحمل بستانه في المستأنف أو
~~بغلة داره وما أشبه ذلك فهذا كله باطل لا ينفذ منه شيء وهذا مكان اختلف
~~الناس فيه فروينا من طريق ابن وهب عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~ابن شهاب أنه قال فيمن أوصى لآخر بغنم حياته أنه جائز ويكون للموصي له من
~~الغنم ألبانها وأصوافها وأولادها PageV09P322 مدة حياته لأنه يعمل فيها
~~ويقوم عليها وليس له أن يأكل منها إلا بقدر ما كان ربها يأكل من عروضها
~~وكذلك يصيب من أولادها ما يصيب من أمهاتها
# قال أبو محمد وهذا قول ظاهر الخطأ أول ذلك أن جعل له أصوافها وألبانها
~~وأولادها مدة حياته لأنه يقوم عليها فهذه إجارة إذا والإجارة بمجهول على
~~مدة مجهولة باطل لا يحل وأكل مال بالباطل وشرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو
~~باطل ثم لم يجعل له أن يأكل من أعيان الغنم إلا ما كان يأكل الموصي منها
~~وهذا في غاية البطلان لأنه مجهول وقد كان يمكن أن يأكل منها الكثير في
~~العام ويمكن أن لا يأكل منها شيئا ويمكن أن يأكل منها قليلا فهذا أيضا أكل
~~مال بالباطل وقد كان للموصي أن يبيعها ويهبها ويبيع منها فهلا جعل للموصي
~~له أن يبيع منها وأن يهب كما كان للموصي وإلا فما الفرق بين الاستهلاك
~~بالأكل وبين الاستهلاك بالبيع أو الهبة قال علي ويكفي من هذا أن الموصي له
~~لا يخلو من أن يكون ملك الغنم ms3220 التي أوصي له بها مدة حياته أو لم يملكها ولا
~~سبيل إلى قسم ثالث فإن كان ملكها فله أن يبيعها كلها أو ما شاء منها وأن
~~يهبها كذلك وأن يأكلها كذلك وإن كان لم يملكها لم يحل له أكل شيء منها ولا
~~من أصوافها ولا من ألبانها وأولادها لأنها مال غيره وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن دماؤكم ( ( ( دماءكم ) ) ) وأموالكم عليكم حرام
# ولا شك بنص القرآن في أن ما يخلفه ألميت مما لم يوص ( ( ( يوصى ) ) ) به
~~قطعا فهو ملك للورثة وإذ هو ملكهم فلا يحل للموصي حكم في مال الورثة وبالله
~~تعالى التوفيق وروينا عن عبد الرزاق عن معمر فيمن أوصى لزيد بثلث ماله
~~ولآخر بنفقته حتى يموت أنه يوقف للموصي له بالنفقة نصف الثلث
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه قد لا يعيش إلا يوما أو أقل وقد يعيش عشرات
~~أعوام فهذا مجهول فهو باطل لا يعرف بماذا أوصي له وروينا عن سفيان الثوري
~~فيمن أوصى أن يكاتب عبده بألف درهم وقيمته ألف درهم أو أكثر فلم يوص له
~~بشيء فإن أوصى أن يكاتب بأقل من قيمته فإن ما نقص من قيمته وصيه له
# قال علي وهذا خطأ والوصية بالمكاتبة جملة باطل لأن العبد خارج بموت
~~الموصي إلى ملك الورثة فوصيته بمكاتبة عبد الورثة باطل لأنه مال الورثة
~~وقالالأوزاعي فيمن له ثلاثة أولاد وعبد فأوصى بأن يخدم ذلك العبد واحدا من
~~أولاده سماه وعينه سنة ثم العبد الحر ( ( ( حر ) ) ) فإنه يخدم أولاده كلهم
~~سنة ثم هو حر
# قالعلي وهذا خطأ لأنه حكم بغير ما أوصى به الموصي فلا هو أنفذ وصيته ولا
~~هو أبطلها ولا يخلو من أن تكون صحيحة أو فاسدة فإن كانت صحيحة فقد أبطل
~~الصحيح PageV09P323 وإن كانت فاسدة فقد أجاز الفاسد فإن قال جمعت فسادا
~~وصحة فأجزت الصحيح وأبطلت الفاسد قلنا له بل أجزت الفاسد وهو عتقه ملك بنيه
~~وعبدهم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم
~~حرام ms3221
# وقالالليث بن سعد بجواز الوصية بكل ما ذكرنا أنه لا يجوز وقال فيمن أوصى
~~لإنسان بثلثه ولآخر بالنفقة ما عاش أن الثلث بينهما بنصفين
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه غير ما أوصى به الموصي ولا يجوز أن يحال ما
~~أوصي به الموصي إلى غير ما أوصى به إلا بنص ولا نص بما قال الليث وقالعثمان
~~البتي فيمن أوصى لزيد بنفقة عشرة دراهم كل شهر ولعمرو بمائة درهم كل شهر
~~فإنهما يتحاصان يضرب ( ( ( ويضرب ) ) ) بمائة للموصي له بمائة ويضرب بعشرة
~~للموصي له بعشرة فيعطي حصته ويعطي الباقي الذي أوصي له بالمائة فإذا كان في
~~الشهر الثاني ضرب الموصي له بعشرة بعشرين وضرب صاحب المائة بمائة وحسب صاحب
~~العشرة بعشرة وحسب له ما أخذ في الشهر الأول وكذلك يقسم بينهما كل شهر
# قال أبو محمد وهذا كلام لا يعقل ولا يدرى منبعثه وقال أبو حنيفة فيمن
~~أوصى بخدمه عبده فلانا سنة ثم يعتق ولا مال له غيره فإنه يخدم الموصى له
~~يوما والورثة يومين فإنه مضت له ثلاثين ( ( ( ثلاث ) ) ) سنين هكذا أعتق
# قال أبو محمد نرى أنه في قوله أنه يسعى في ثلثي قيمته للورثة قالعلي
~~وقوله هذا فاسد قال ومن أوصى لآخر بسكنى داره ولا مال له غيرها سكن الموصي
~~له بثلث الدار وسكن الورثة بثلثيها وليس له أن يؤاجرها ولا أن يؤاجر العبد
~~الموصي له بخدمته ولا أن يخرجه عن ذلك البلد إلا أن يكون الموصي له في بلد
~~آخر فله أن يخرجه إلى بلده
# قال علي وهذا في غاية الفساد لأنه خالف عهد الميت في الوصية بسكنى جميع
~~الدار فلم يجعل له إلا سكنى ثلثها فقط وقيمة سكنى ثلث الدار أقل من ثلث
~~الميت بلا شك لأن جميع الدار مال تخلفه فإذ هذه الوصية عنده جائزة فهلا
~~أنفذ له جميعها لأنها أقل من الثلث بلا شك وأيضا فلا فرق بين كون الموصي له
~~في بلد آخر وبين رحيله إلى بلد آخر فإن كان العبد للموصي فللموصي له التصرف ms3222
~~فيما أوصي له به حيث شاء وإن كان ليس هو للموصي فالوصية بخدمته باطل قال
~~أبو حنيفة ومن أوصى بغلة بستانه لزيد وفيه غلة ظاهرة إذ مات الموصي فليس
~~للموصي له إلا تلك الغلة بعينها فقط فلو لم يكن فيها غلة إذ مات فله ثلثها
~~أبدا ما عاش
# PageV09P324 قال أبو محمد وهذا باطل أيضا وفرق بلا برهان وهلا جعلوا له
~~أول غلة تظهر بعد موت الموصي فقط ثم لا شيء له في المستأنف كما فعلوا ( ( (
~~قالوا ) ) ) في الغلة الظاهرة فإن قالوا حملنا ذلك على العموم قلنا لهم
~~وهلا حملتم وصيته أيضا على العموم إذا مات وفي البستان غلة ولو أن عاكسا
~~عكس قولهم فأعطاه غلة البستان أبدا إذا مات وفيه غلة ظاهرة ولم يعطه إذا
~~مات ولا غلة في البستان إلا أول غلة تظهر ما كان بين الحكمين بالباطل فرق
~~قال أبو حنيفة وإنما تجوز الوصية بسكنى الدار وخدمة العبد إذا أوصي به
~~لإنسان بعينه قال فلو أوصي بذلك للفقراء والمساكين لم يجز ذلك
# قالعلي ليس في المصيبة أكثر من هذا أن يكون إن أوصي لكافر أو لفاسق جاز
~~فإن أوصي لفقراء المسلمين لم يجز أف لهذا القول قال أبو حنيفة ولو أوصي
~~لزيد بالنفقة ما عاش فإن جوز الورثة ذلك وقف له جميع المال كله وتحاص هو
~~وسائر الموصى لهم إلا أن يعين الموصي لهم أن ينفق عليه من الثلث فيوقف له
~~الثلث خاصة ويحاص أيضا الموصي لهم وقال أبو يوسف يجعل له عمر مائة سنة ثم
~~يوقف له الثلث خاصة ما ينفق عليه فيما بقي له من مائة سنة فإن عاش أكثر
~~أعطي النفقة أيضا حتى يفرغ الثلث قال أبو محمد وهذه وساوس لا تعقل والأسعار
~~تختلف اختلافا متباينا فكيف يقدر على هذا الجنون وأجاز أبو حنيفة أن يوص (
~~( ( يوصي ) ) ) لإنسان بخدمة عبد ما عاش ولآخر برقبة ذلك العبد ورأى النفقة
~~والكسوة على الذي أوصي له بالخدمة ورأى ما وهب للعبد للذي له الرقبة
# قالعلي وهذا باطل أيضا ms3223 ومن أين استحل أن يلزم الموصي له بالخدمة نفقة غير
~~عبده وكسوته إن هذا لعجب وقالمحمد بن الحسين من أوصى بعتق عبده بعد موته
~~بشهر فمات ومضي شهر لم يعتق إلا بتجديد عتق لأنه لو جنى جناية قبل تمام
~~الشهر كان للورثة أن يسلموه بجنايته
# قالعلي فإذ ملكه للورثة كما قال فكيف يعتق عبدهم بغير رضاهم وهذا كله لا
~~خفاء بفساده وقالمالك من أوصي بخدمة عبده أو بغلة بستانه أو بسكنى داره أو
~~بنفقته على إنسان فكل ذلك جائز فلو أوصى بخدمة عبده ما عاش لزيد وبرقبته
~~لعمرو فهو جائز قال فلو أن الموصى له بخدمة العبد وهب لذلك العبد ما أوصي
~~له به من خدمته أو باعها منه عتق العبد ساعتئذ ولا مدخل للورثة في ذلك
# قالعلي وهذا خلاف أقواله المعهودة من أن الوصية إذا لم يقبلها الموصي
~~PageV09P325 له بها رجعت ميراثا وهذا تناقض من قوله وهو أيضا خلاف ما أوصي
~~به الموصي وأطرف شيء قوله فإن أعتقه الورثة لم ينفذ عتقهم فأبطل عتق مالكيه
~~بإقراره وأجاز عتقه بخلاف وصية الموصي بعتقه وقالمالك للموصي له بخدمة
~~العبد أو بسكنى الدار أن يؤاجرها قال إلا أن يوصي بأن يخدم ابنه ما عاش ثم
~~هو حر فهذا لا يؤاجر لأنه قصد به قصد الحضانة قال أبو محمد وهذا تناقض
~~وخلاف ما أوصى به الموصي من السكنى والخدمة
# قالمالك ولو أوصى له بخدمة عبده سنة وليس للموصي مال غيره فالورثة
~~بالخيار بين أن يسلموا له خدمة العبد سنة ثم يرجع إليهم وبين أن يعطوه ثلث
~~جميع ما تركه الموصي ملكا قال علي وهذا خلاف الوصية جهارا وقال مالك فيمن
~~أوصى له بالنفقة ما عاش حسب له عمر سبعين سنة ووقف له ما ينفق عليه فيما
~~بقي من عمره إلى تمام السبعين فما فضل رد على سائر الوصايا أو على الورثة
~~قالعلي وهذا خطأ فاحش أول ذلك تخصيصه سبعين سنة ثم قوله يوقف له ما ينفق
~~عليه ما بقي من عمره إلى تمام ms3224 سبعين والأسعار تختلف اختلافا فاحشا ثم
~~النفقة أيضا شيء غير محدود لأنه يدخل في النفقة ما يستغنى عنه كالتوابل
~~واللحم وغير ذلك وكل هذه الأقوال فليس شيء منها عن قرآن ولا سنة ولا رواية
~~سقيمة ولا قول أحد ( نعمله ( ( ( نعلمه ) ) ) ) قبلهم ولا قياس ولا معقول
~~بل هي مخالفة لكل ذلك وقالالشافعي تجوز الوصية بخدمة العبد وبسكنى الدار
~~وبغلة البستان والأرض وأجاز للموصي له بسكنى الدار أن يؤاجرها وهذا تبديل
~~للوصية وأجاز الوصية بخدمة عبد لزيد وبرقبته لعمرو وقال فيمن أوصى لإنسان
~~بخدمة عبده سنة ولا مال للموصي غير ذلك العبد أنه يجوز من ذلك ما حمل الثلث
~~فقط وقال أبو ثور بجواز كل ذلك وأن للورثة بيع العبد ويشترط على المشتري
~~تمام الخدمة للموصي بها وأن يخرجه الموصي له بخدمته إلى أي بلد شاء
# قال أبو محمد فاتفق من ذكرنا على جواز الوصية بخدمة العبد وغلة البستان
~~وسكنى الدار ووافقهم على ذلك سوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن
~~العنبريان وإسحاق بن راهويه وقال ابن أبي ليلى وأبو سليمان وجميع أصحابنا
~~لا يجوز شيء من ذلك
# قالعلي احتج من أجاز ذلك بأنه كما تجوز الإجازة ( ( ( الإجارة ) ) ) في
~~منافع كل ذلك فكذلك تجوز الوصية بمنافع كل ذلك وما نعلم لهم شيئا غير هذا
~~وهو قياس والقياس باطل ثم هو أيضا حجة عليهم لا لهم لأن الإجارة إنما تجوز
~~فيما ملك المؤاجر رقبته لا فيما لا ملك له PageV09P326 فيه والدار والعبد
~~والبستان متنقلة بموت المالك لها إلى ما أوصى فيه بكل ذلك أو إلى ملك
~~الورثة لا بد من أحدهما
# وهذا بإقرارهم منتقل إلى ملك الورثة ووصية المرء في ملك غيره باطل لا تحل
~~كما أن إجارته لملك غيره لا تحل والإجارة إنما هي منافع حدثت في ملكه
~~والوصية هي في منافع تحدث في ملك غير الموصى وهذا حرام
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( ( يوصي ) ) )
~~بها أو دين @QE@ النساء 12 فلم يجعل عز وجل للورثة إلا ms3225 ما فضل عن الدين
~~والوصية
# فصح بنص القرآن أن ما أوصى به الموصي فلم يقع قط عليه ملك الورثة لكن خرج
~~بموت الموصي إلى الوصية بنص القرآن وصح بنص القرآن أن ما ملكه الورثة فهو
~~خارج عن الوصية فثبت أنه لا وصية فيه للموصي أصلا وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح يقينا أن ما ملكه الورثة فقط سقط عنه ملك الميت وإذ لا ملك له عليه
~~فوصاياه فيه بعتق أو بنفقة أو بغير ذلك باطل مردود مفسوخ وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1758
# | مسألة ومن أوصى بمتاع بيته لأم ولده أو لغيرها فإنما للموصى له
# بذلك ما المعهود أن يضاف إلى البيت من الفرش المبسوطة فيه والمعلق
~~والفراش الذي يقعد عليه والذي ينام عليه بما ( ( ( وبما ) ) ) يتغطى فيه
~~ويتوسده والآنية التي يشرب فيها ويؤكل والمائدة والمسامير المسمرة فيه
~~والمناديل والطست والإبريق ولا يدخل في ذلك ما لا يضاف إلى البيت من ثياب
~~اللباس والمرفوعة والتخوت ووطاء لا يستعمل في البيت ودراهم ودنانير وحلي
~~وخزانة وغير ذلك لأنه إنما يستعمل في ذلك ما يفهم من لغة الموصي وبالله
~~تعالى نتأيد
# 1759
# | مسألة ولا تحل وصية في معصية لا من مسلم ولا من كافر
# كنيسة أو نحو ذلك لقول الله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~@QE@ المائدة ( ( ( وقوله ) ) ) 2
# ولقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 فمن
~~تركهم ينفذون خلاف حكم الإسلام وهو قادر على منعهم فقد أعانهم على الإثم
~~والعدوان
# 1760
# | مسألة ووصية المرأة البكر الأب والزوج ( ( ( وذات ) ) ) البالغة والثيب
# الزوج جائزة كوصية الرجل أحب الأب أو الزوج أو كرها ولا معنى لإذنهما في
~~ذلك لأن أمر الله تعالى بالوصية جاء عاما للمؤمنين وهو يعم الرجال والنساء
~~ولم يخص عز وجل فيه أحدا من أحد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وما
~~نعلم في ذلك خلافا من أحد وبالله تعالى التوفيق
# 1761
# | مسألة ووصية المرء لعبده بمال مسمى أو بجزء من ماله جائز ms3226
# PageV09P327 لعبد وارثه ولا يعتق عبد الموصى بذلك ولوارث الموصى أن ينتزع
~~من عبده نفسه ما أوصى له به فلو أوصى لعبده برقبته فالوصية باطل ولا يعتق
~~العبد بذلك ولا شيء له فلو أوصى لعبده بثلث ماله أعطى ثلث سائر ما يبقى من
~~مال الموصي بعد إخراج العبد عن ماله ولا يعتق بذلك وقد اختلف الناس في هذا
~~فقال الحسن وابن سيرين وأبو حنيفة ومالك والشافعي من أوصى لعبده بثلث ماله
~~أعتق العبد من الثلث فإن فضل من الثلث شيء أعطيه أيضا وكذلك إن أوصى له
~~بجزء مشاع في ماله أقل من الثلث فيعتق ويعطي ما فضل من ذلك الجزء ثم
~~اختلفوا إن لم يحمله الثلث فقال الحسن وابن سيرين وأبو حنيفة يعتق منه ما
~~حمل الثلث ثم يعتق باقيه ويستسعى في قيمة ما فضل منه عن الثلث وقال مالك
~~والشافعي يعتق منه ما يحمل الثلث ويبقى سائرة رقيقا وكذلك أيضا عند من
~~ذكرنا إن أوصى له برقبته أو بنفسه فلو أوصى له بشيء معين من ماله أو بمكيل
~~أو موزون أو معدود فإن أبا حنيفة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه قالوا
~~الوصية باطل ويشبه أن يكون هذا قول الشافعي وقالمالك الوصية نافذة وليس
~~للوارث أن ينتزع ذلك وقالالأوزاعي الوصية للعبد باطلة بكل حال وقال أبو ثور
~~وأبو سليمان كما قلنا
# قال أبو محمد أما من جوز الوصية للمملوك برقبته فباطل وكذلك من أجاز أن
~~يوهب للمملوك نفسه أو رقبته أو يتصدق عليه بها أو أن يملكها وأوجب له العتق
~~بذلك برهان ذلك أنه لم يأت نص قرآن ولا سنة قط بأن المرء يملك رق نفسه فإذ
~~لم يأت بذلك قرآن ولا سنة وهو في العقل ممنوع لأن الملك يقتضي مالكا
~~ومملوكا وقد جاءت النصوص بإباحة فرج المملوكة وبحسن الوصاة بما ملكنا فصح
~~أن المملوك غير المالك بيقين وأيضا فلو أن المملوك جاز أن يملك نفسه لكان
~~حينئذ لا بد ضرورة من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يعتق بملكه ms3227 له نفسه
# وإما أن لا يعتق بذلك فإن قالوا يعتق ولا بد قلنا ومن أين قلتم هذا ولا
~~نص في ذلك فإن قالوا قياسا على من يعتق عليه من ذوي رحمه فهو أولى بذلك
~~قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأنه لا خلاف
~~في افتراق حكم المرء في نفسه وحكمه في ذوي رحمه وأنه يجوز له في نفسه ما لا
~~يجوز له في ذوي رحمه فللمرء أن يؤاجر نفسه للخدمة وليس له أن يؤاجر ذا رحمه
~~للخدمة فبطل هذا القياس الفاسد على كل حال ثم لو وجب عتقه بذلك لكان بلا شك
~~إذ ملك رق نفسه فقد سقط ملك سيده عنه جملة وصار العبد هو PageV09P328
~~المعتق لنفسه وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الولاء لمن أعتق
# فبطل أن يكون الولاء في ذلك للسيد ووجب أن يكون ولاؤه لنفسه لأنه هو الذي
~~أعتق على نفسه وهذا خلاف قولكم وإن قلتم لا يعتق بذلك لزمكم أن تجيزوا له
~~أن يبيع نفسه وأنتم لا تقولون بهذا فوضح تناقض قولكم وفساده بلا شك وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن قالوا قد قال الله تعالى حاكيا عن موسى عليه الصلاة والسلام ومصوبا
~~له أنه @QB@ قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي @QE@ المائدة 25
# قلنا صدق الله عز وجل وصدق موسى عليه الصلاة والسلام وكذب من يحرف الكلم
~~عن مواضعه أن موسى عليه الصلاة والسلام لم يعن قط بلا خلاف من أحد وبضرورة
~~الحس مالك ( ( ( ملك ) ) ) رق نفسه ورق أخيه عليهما السلام ومن قال هذا فقد
~~كفر وسخف وتوقح ما شاء وإنما عنى بلا شك ولا خلاف ملك التصرف في أمر ربه عز
~~وجل وهذا حق لا ينكره ذو عقل فمن أضعف قولا وأفحش جهلا ممن يحتج بآية في
~~خلاف نصها ومعناها إن هذا لأمر عظيم نعوذ بالله من مثله فإذ قد بطل أن يملك
~~أحد رق نفسه فقد بطل تمليكه ذلك وإذ بطل تمليكه ذلك فقد ms3228 بطل أن يكون له حكم
~~نافذ غير الإنكار والإبطال وصح قولنا والحمد لله رب العالمين وأما إبطال
~~الأوزاعي الوصية للعبد جملة فخطأ ظاهر لأن الله تعالى أمر بالوصية جملة ولم
~~يخص العبد من الحر قال تعالى @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( ( يوصي ) ) ) بها
~~أو دين @QE@ النساء 12 فكل وصية جائزة إلا وصية منع منها نص قرآن أو سنة
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل ذي كبد رطبة أجر فإن قيل العبد لا
~~يملك قلنا بل يملك لأن الله تعالى أجاز للعبد النكاح وأمر بإنكاح الإماء
~~وكلف الناكح جملة النفقة والإسكان والصداق ولا يكلف ذلك إلا مالك وكل ذلك
~~فرض على كل ناكح قال تعالى @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@
~~النساء 25 فأمر تعالى بإعطاء الأمة مهرها فصح أنه لها ملك صحيح وقال تعالى
~~@QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله @QE@ النور 32 وهذا نص ظاهر فصح أن ملك العبيد والإماء
~~للمال وكونهم أغنياء وفقراء كالأحرار فإن ذكروا قول الله عز وجل @QB@ عبدا
~~مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ النحل 75 قلنا لم يقل الله تعالى إن هذه صفة
~~كل مملوك إنما ذكر من هذه صفته من المماليك وقد قال تعالى @QB@ رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء @QE@ النحل 76 أفترون كل أبكم فواجب لا يملك
~~المال أصلا ولا فرق بين النصين وبرهان صحة قولنا أن الله تعالى لم يقل عبدا
~~مملوكا لا يمكن أن يملك مالا إنما قال لا يقدر على شيء والله تعالى لا يقول
~~إلا الحق ونحن نرى العبيد يقدرون على أشياء كقدرة الأحرار أو أكثر فيقدرون
~~على الصلاة والصيام والطهارة PageV09P329 والجماع والحركة وحمل الأثقال
~~والقتال والغزو
# فصح أن الله تعالى لم يعن قط بتلك الآية ملك المال وإنما عنى عبدا لا
~~يقدر على شيء لضعف جسمه جملة فبطل تمويههم وبالله تعالى التوفيق ومن
~~العجائب إبطالهم ملك العبد لشيء من الأموال ثم ملكوه مالا يملك وهو رقبته
~~وأما إجازة أبي ms3229 حنيفة الوصي ( ( ( الوصية ) ) ) للمملوك بالجزء المشاع في
~~المال وإبطاله الوصية له بالشيء المعين أو المكيل المعين أو الموزون أو
~~المعدود فخطأ لا خفاء به وفرق لا برهان له أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا
~~رواية ساقطة ولا قول صاحب ولا تابع ولا قياس ولا رأي سديد وقد علم كل ذي حس
~~سليم أن من أوصى لعبده بثلث ماله فإن الشيء الموصي به هو غير الإنسان
~~الموصي له بذلك الشيء فصح يقينا أنه لم يوص له من رقبته بشيء وإنما أوصى له
~~بجزء من ماله لا تدخل فيه رقبته وأما قول مالك أن الوصية جائزة وليس للوارث
~~أن ينتزعه منه فخطأ فاحش وقول لا نعلم أحدا قاله قبله وقول لا برهان على
~~صحته فإن قيل إنه إذا انتزعه منه صارت الوصية للوارث قلنا هذا باطل ما صارت
~~قط وصية لوارث لكن هي وصية لغير وارث ثم أخذها الوارث بحوله كما يجيز مالك
~~الوصية لزوج الابنة الفقير الذي لا شيء له ثم تأخذه الوارثة في صداقها وفي
~~نفقتها وكسوتها وكما أجاز أيضا الوصية لغريم الوارث العديم ثم يأخذه الوارث
~~في دينه فأي فرق بين الأمرين وبالله تعالى التوفيق
# 1762
# | مسألة ولا تجوز وصية من لم يبلغ من الرجال والنساء أصلا
# وقد اختلف الناس في هذا فروينا من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي عن أمه أن عمر بن
~~الخطاب أجاز لها وصية غلام لم يحتلم ببئر جشم قال عمرو بن سليم فبعتها أنا
~~بثلاثين ألف درهم ومن طريق ابن وهب عن رجال من أهل العلم عن ابن مسعود أنه
~~أجاز وصية الصبي وقال من أصاب الحق أجزنا وروى ولم يصح عن أبان بن عثمان
~~أنه أجاز وصية جارية بنت تسع سنين بالثلث
# وعن جابر الجعفي عن الشعبي من أصاب الحق من صغير أو كبير أجزنا وصيته وعن
~~ابن سمعان عن الزهري إذا عرف الصلاة جازت ms3230 وصيته وإن لم يحتلم الغلام
~~والجارية سواء وصح عن شريح وعبد الله بن عتبة بن مسعود وإبراهيم النخعي
~~إجازة وصية الصغيرين إذا أصابا الحق وقال الليث بن سعد كقول الزهري وأجاز
~~مالك وصية من بلغ تسع سنين فصاعدا وقول آخر صح عن عمر بن عبد العزيز أن من
~~لم يبلغ الحلم فإن وصيته تجوز في قرب الثلث ولا نرى أن تبلغ الثلث وروينا
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عنه وقول ثالث قاله القاضي عبيد الله
~~بن الحسن PageV09P330 العنبري وهو أنه إذا بلغ الصغيران سنا من وسط ما
~~يحتلم له الغلمان جازت وصيتهما وقول رابع وهو أن وصية من لم يحتلم لا تجوز
~~وكذلك المرأة ما لم تحتلم أو تحض كما روينا من طريق عبد الرزاق عن إبراهيم
~~بن أبي يحيى عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس لا تجوز وصية الغلام
~~حتى يحتلم وصح هذا عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي أيضا وهو قول أبي حنيفة
~~والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد أما تحديد عبيد الله بن الحسن ببلوغ من هي وسط ما يحتلم لها
~~الغلمان ومنع عمر بن عبد العزيز من بلوغ الثلث وإجازته ما قرب من ذلك
~~وتخصيص مالك ابن تسع فصاعدا فأقوال لا متعلق لها بشيء أصلا وما نعلم أحدا
~~حد ذلك قبل مالك ولعل بعض مقلديه يقول صح أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~بعائشة أم المؤمنين وهي بنت تسع سنين فنقول له نعم وصح أنه عليه الصلاة
~~والسلام تزوجها وهي بنت ست سنين فأجيزوا وصية ابن ست سنين بذلك
# وهذا كله لا مدخل له في الوصية أصلا وأما من أجاز وصية الصغيرين إذا
~~أصابا الحق فإنهم احتجوا بقول الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ الحج 77
# قالوا وهذا عموم وقال تعالى في المواريث @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( (
~~يوصي ) ) ) بها أو دين @QE@ النساء 12 وهذا عموم وبالثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ سألته المرأة عن الصغير أله حج فقال عليه ms3231 الصلاة والسلام
~~نعم ولك أجر
# ووجدناه يحض على الصلاة والصيام فالوصية كذلك وقالوا السفيه والصغير
~~ممنوعان من أموالهما في حياتهما ووصية السفيه جائزة فالصغير كذلك وقالوا
~~هذا حكم عمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم والرواية عن ابن عباس بخلاف ذلك
~~لا تصح لأنها عن هالكين إبراهيم بن أبي يحيى والحجاج بن أرطاة ومثل هذا لا
~~يقال بالرأي ما لهم شبهة غير ما ذكرنا
# وكل ذلك لا متعلق لمالك ومن قلده بشيء منه لأنهم خصوا من دون التسع بلا
~~برهان فخالفوا كل ذلك
# قال أبو محمد وكله لا حجة لهم في شيء منه أما قوله تعالى @QB@ وافعلوا
~~الخير @QE@ الحح 77
# وقوله تعالى @QB@ من بعد وصية يوصين ( ( ( يوصي ) ) ) بها أو دين @QE@
~~النساء 12
# فإن من لم يبلغ غير مخاطب بشيء من الشرائع لا بفرض ولا بتحريم ولا بندب
~~ولا داخلا في هذا الخطاب لكن الله تعالى تفضل عليه بقبول أعماله التي هي
~~أعمال البر ببدنه دون أن يلزمه ذلك وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن القلم مرفوع عن الصبي حتى يبلغ فصح أنه غير مخاطب فبطل التعلق ( ( (
~~التعليق ) ) ) بالآيتين المذكورتين وأما قوله عليه الصلاة والسلام في
~~الصغير له حج فنعم هو حق وليس في ذلك إطلاقه على التقرب بالمال والصدقة به
~~لا في حياته ولا في وصيته بعد وفاته فبطل تعلقهم بهذا الخبر وبالله تعالى
~~التوفيق
# والقياس PageV09P331 باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل
~~لأنهم لم يقيسوا الصدقة في الحياة من الصغير على الحج منه فقياس الوصية
~~بالمال على الصدقة بالمال أولى أن يكون لو كان القياس حقا من قياس الوصية
~~على الحج والصلاة وأما قولهم إن من لم يبلغ يحض على الصلاة والصيام فكذلك
~~الوصية فباطل أيضا لأنه قياس فاسد كما ذكرنا وأما قولهم إن الصغير والسفيه
~~ممنوعان من مالهما ووصية السفيه جائزة فكذلك الصغير فهذا من أفسد ما شغبوا
~~به لأننا لا نساعدهم على أن مسلما يعقل يكون سفيها أصلا حاش لله ms3232 من ذلك
~~إنما السفيه الكافر أو المجنون الذي لا يميز لكن نقول لهم إن الصغير
~~والأحمق الذي لا يميز ممنوعان من مالهما ووصية الأحمق الذي لا يميز لا تجوز
~~فالصغير كذلك فهذا قياس أصح من قياسهم لأن القضية الأولى متفق عليها وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما قولهم إنه فعل عمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ومثله لا يقال
~~بالرأي فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إنها لا تصح عن
~~عمر ولا عن ابن مسعود لأن أم عمرو بن سليم مجهولة وعمرو بن سليم لم يدرك
~~عمر ولا يدري من رواه عن ابن مسعود وقد خالفهما ابن عباس والرواية عنهم
~~كلهم في ذلك لا تصح وكم قضية خالفوا فيها عمر بن الخطاب لا يعرف له فيها
~~مخالف من الصحابة رضي الله عنهم فبطل كل ما شغبوا به وبالله تعالى التوفيق
~~فلما بطل كل ما احتجوا به وجدنا الله تعالى يقول @QB@ وآتوا النساء ( ( (
~~تؤتوا ) ) ) صدقاتهن ( ( ( السفهاء ) ) ) نحلة ( ( ( أموالكم ) ) ) فإن ( (
~~( التي ) ) ) طبن ( ( ( جعل ) ) ) لكم عن ( ( ( قياما ) ) ) شيء ( ( (
~~وارزقوهم ) ) ) منه نفسا ( ( ( واكسوهم ) ) ) فكلوه ( ( ( وقولوا ) ) )
~~هنيئا مريئا ( ( ( قولا ) ) ) @QE@ @QB@ وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ النساء 4 5
# فصح بنص القرآن أن المجنون والصغير ممنوعان من أموالهما حتى يعقل الأحمق
~~ويبلغ الصغير فصح أنه لا يجوز لهما حكم في أموالهما أصلا وتخصيص الوصية في
~~ذلك خطأ وكذلك صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع القلم عن ثلاثة
~~فذكر فيهم الصغير حتى يبلغ فصح أنه غير مخاطب وبالله تعالى التوفيق
# 1763
# | مسألة ولا تجوز وصية العبد أصلا لأن الله تعالى إنما جعل الوصية
# حيث المواريث والعبد لا يورث فهو غير داخل فيمن أمر ( ( ( أقر ) ) )
~~بالوصية في القرآن وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصية من له شيء
~~يوصي فيه وليس لأحد شيء يوصي فيه إلا من أباح له النص ذلك وليس للعبد شيء
~~يوصي فيه إنما له شيء إذا مات ms3233 صار لسيده لا يورث عنه فأما من بعضه حر وبعضه
~~عبد فوصيته كوصية الحر لأنه يورث فهو داخل في عموم المأمورين بالوصية
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P332 1764
# | مسألة ومن أوصى بما لا يحمله ثلثه بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) بما بدأ به
~~الموصي
# في الذكر أي شيء كان حتى يتم الثلث فإذا تم بطل سائر الوصية فإن كان أجمل
~~الأمر تحاصوا في الوصية وهذا مكان اختلف الناس فيه فروي عن ابن عمر وعطاء
~~الخراساني وصح عن مسروق وشريح والحسن البصري وإبراهيم النخعي وسعيد بن
~~المسيب والزهري وقتادة وسفيان الثوري وإسحاق بن راهويه أنه يبدأ بالعتق على
~~جميع الوصايا وقول آخر رويناه من طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة عن
~~إبراهيم قال إنما يبدأ بالعتق إذا كان مملوكا له سماه باسمه فأما إذا قال
~~أعتقوا عني نسمة فالنسمة وسائر الوصية سواء وهو قول الشعبي ورويناه من طريق
~~سعيد بن منصور قال نا أشعث بن سوار عن الشعبي قال هشيم وسمعت ابن أبي ليلى
~~وابن شبرمة يقولانه وقول ثالث وهو أنه تتحاص الوصايا العتق وغيره سواء
~~رويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا حماد بن زيد قال ابن
~~سلمة أنا قيس عن عطاء بن أبي رباح وقال ابن زيد أنا أيوب السختياني عن محمد
~~بن سيرين ثم اتفق عطاء وابن سيرين فيمن أوصى بعتق وأشياء فزادت على الثلث
~~أن الثلث بينهم بالحصص ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مطرف هو ابن
~~طريف عن إبراهيم النخعي قال يبدأ بالعتاقة وقال الشعبي ( ( ( الشافعي ) ) )
~~بالحصص ومن طريق سعيد بن منصور قال هشيم أنا يونس بن عبيد عن الحسن أنه قال
~~يبدأ بالعتق ثم قال بعد ذلك بالحصص وهو قول أحمد بن حنبل وأبي ثور وأحد
~~قولي ابن شبرمة وزاد أنه يستسعى في العتق فيما فضل عن الوصية وأما
~~المتأخرون فإن الليث بن سعد قال يبدأ بالمدبر والمعتق بتلا في المرض
~~ويتحاصان إن لم يحملهما الثلث ثم من بعدهما بمن أوصى بعتقه ms3234 بعينه وهو في
~~ملكه حين الوصية ثم يتحاص العتق الموصى به جملة مع سائر الوصايا وقال الحسن
~~بن حي يبدأ بالمعتق بتلا في المرض ثم العتق وسائر الوصايا سواء يتحاص في كل
~~ذلك
# وقال أبو حنيفة يبدأ بالمحاباة PageV09P333 في المرض ثم بعده بالعتق بتلا
~~في المرض إذا كان العتق بعد المحاباة فإن أعتق في مرضه ثم حابى تحاصا جميعا
~~فإن حابى في مرضه ثم أعتق ثم حابى فللبائع المحابى أولا نصف الثلث ويكون
~~نصف الثلث الباقي بين المعتق في المرض بتلا وبين المحابى في المرض آخرا
~~فهذا يقدم على جميع الوصايا سواء قدم في ذلك في الذكر أو أخره فإن أوصى مع
~~ذلك بحج وعتق وصدقة ووصايا لقوم بأعيانهم قسم الثلث أو ما بقي منه بين
~~الموصي لهم بأعيانهم وبين سائر القرب فما وقع للموصى لهم بأعيانهم دفع
~~إليهم وتحاصوا فيه وما وقع لسائر القرب بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) بما بدأ به
~~الموصى في الذكر فإذا تم فلا شيء لما بقي وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~القاضي يبدأ بالعتق في المرض أبدا على المحاباة في المرض ثم المحاباة فإن
~~أوصى بعتق مطلق أو بعتق عبد في ملكه وبمال مسمى في سبيل الله عز وجل وبصدقة
~~وفي الحج ولإنسان بعينه تحاص كل ذلك فما وقع للموصى له بعينه أخذه وسائر
~~ذلك يبدأ بما بدأ به الموصى بذكره أولا فأولا فإذا تم الثلث فلا شيء لما
~~بقي وقال زفر بن الهذيل إن أعتق بتلا في مرضه ثم حابى في مرضه بدىء ( ( (
~~بدئ ) ) ) بالعتق وإن حابى في مرضه ثم أعتق بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) بالمحاباة
~~ثم سائر الوصايا سواء ما أوصى به من القرب وما أوصى به لإنسان بعينه كل ذلك
~~بالحصص لا يقدم منه شيء على شيء وقال مالك يبدأ بالمحاباة في المرض ثم
~~بالعتق بتلا في المرض والمدبر في الصحة ويتحاصان ثم عتق من أوصى بعتقه وهو
~~في ملكه وعتق من سماه وأوصى بأن يبتاع فيعتق بعينه ويتحاصان ثم سائر
~~الوصايا ويتحاص مع ما ms3235 أوصى به من عتق غير معين وقد روي عنه أن المدبر يبدأ
~~أبدا على العتق بتلا في المرض وقالالشافعي إذا أعتق في المرض عبدا بتلا
~~بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) بمن أعتق أولا فأولا ولا يتحاصون في ذلك ويرق من لم
~~يحمله الثلث أو يرق منه ما يحمله الثلث والهبة في المرض مبداة على جميع
~~الوصايا بالعتق وغيره وقال مرة أخرى يتحاص في المحاباة في المرض وسائر
~~الوصايا على السواء قال وقد قيل إن المحاباة في البيع في المرض مفسوخ لأنه
~~وقع على غرر
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وزفر ومالك
~~والشافعي والليث والحسن بن حي فظاهره الخطأ لأنها دعاوى وآراء بلا برهان لا
~~من قرآن ولا من رواية سقيمة ولا قول أحد من خلق الله تعالى نعلمه قبلهم ولا
~~قياس ولا رأي سديد وليس لأحد أن يموه ههنا بكثرة القائلين لأنهم كلهم
~~مختلفون كما ترى وأفسدها كلها قول أبي حنيفة ثم قول مالك لكثرة تناقضهما
~~وتفاسد أقسامهما وهي أقوال تؤدي إلى تبديل الوصية بعد ما سمعت وفي هذا ما
~~فيه ثم نقول وبالله تعالى التوفيق قولا جامعا في إبطال ما اتفق عليه
~~المذكورون من تبدية العتق بتلا في المرض والمحاباة في المرض فنقول لهم يا
~~هؤلاء أخبرونا عن قضاء المريض في عتقه وهبته ومحاباته في بيعه أهو كله وصية
~~أم ليس وصية ولا بد من أحدهما فإن قالوا ليس شيء منه وصية قلنا صدقتم وهذا
~~قولنا وإذا لم يكن وصية فلا مدخل له في الثلث أصلا لأن الثلث بالسنة
~~المسندة مقصور على الوصايا فقد أبطلتم إذ جعلتم ذلك في الثلث فإن قالوا بل
~~كل ذلك وصية قلنا لهم من أين وقع لكم تبدية ذلك على سائر الوصايا وإبطال ما
~~أوصى به المسلم وتبديله بعدما سمعتموه وقد قال الله تعالى @QB@ فمن بدله
~~بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ البقرة 17
# واعلموا أنه لا متعلق لهم بمن روى عنه تبدية العتق من ابن عمر ومسروق ms3236
~~وشريح والزهري وقتادة ثم عن النخعي والشعبي والحسن في أحد أقوالهم
~~PageV09P334 لأنه لم يأت قط عن أحد من هؤلاء ولا من غيرهم تبدية العتق في
~~المرض في الثلث والمحاباة في المرض في الثلث على سائر الوصايا إنما جاء عمن
~~ذكرنا تبدية العتق على سائر الوصايا
# وعن النخعي والشعبي في أحد قوليهما تبدية عتق من أوصى بعتقه باسمه وعينه
~~وهو في ملك الموصي على سائر الوصايا فقد خالف المذكورون كل من ذكرنا بآراء
~~مخترعة في غاية الفساد فإن قالوا وقع ذلك لنا لأن العتق في المرض والمحاباة
~~في المرض أوكد من سائر الوصايا قلنا هذا باطل من وجهين أحدهما أنه دعوى
~~كاذبة لا دليل على صحتها ومن أين وجب أن تكون محاباة النصراني في بيع ثوب
~~حرير أو لخليج ( ( ( لخليع ) ) ) ماجن في بيع تفاح لنقله أوكد من الوصية في
~~سبيل الله عز وجل في ثغور مهمة ومن فك مسلم فاضل أو مسلمة كذلك أو صغار
~~مسلمين من أسر العدو ونخاف عليهم الفتنة في الدين والفضيحة في النفس إن هذا
~~لعجب ما مثله عجب ودعاوى فاحشة مفضوحة بالكذب فإن قالوا العتق في المرض قد
~~استحقه المعتق وكذلك المحاباة قلنا فإن كانا قد استحقاه فلم تردانهما إلى
~~الثلث إذا وما هذا التخليط تارة يستحق ذلك وتارة لا يستحق وفي هذا كفاية في
~~فساد تلك الأقوال التي هي النهاية في الفساد ونحمد الله تعالى على تخليصه
~~إيانا من الحكم بها في دينه وعلى عباده ولم يبق إلا قول من قال بتقديم
~~العتق جملة على سائر الوصايا وهو قول من ذكرنا من المتقدمين وقول سفيان
~~وإسحاق
# قال أبو محمد احتج هؤلاء بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله
~~ومن أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من أعضائه من النار حتى فرجه
~~بفرجه
# وقالوا من الدليل على تأكيد العتق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفذ
~~عتق الشريك في حصة شريكه وذكروا خبرا رواه بشر بن موسى عن عبد ms3237 الله بن يزيد
~~المقري عن حيوة بن شريح عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال
~~مضت السنة أن يبدأ بالعتاق في الوصية وقالوا هو قول ابن عمر وهو صاحب لا
~~يعرف له من الصحابة مخالف وقالوا هو قول جمهور العلماء وقال بعضهم العتق لا
~~يلحقه الفسخ وسائر الأشياء يلحقها الفسخ وقال بعضهم لو أن امرءا أعتق عبد
~~غيره وباعه آخر فبلغ ذلك السيد فأجاز الأمرين جميعا أنه يجوز العتق ويبطل
~~البيع ولو أن امرءا وكل رجلا بعتق عبده ووكل آخر ببيعه فوقع البيع والعتق
~~من الوكيلين معا أن العتق نافذ والبيع باطل قال علي أما هاتان القضيتان فهو
~~نصر منهم للخطأ بالضلال وللوهم بالباطل بل ليس للسيد إجازة عتق وقع بغير
~~إذنه ولا إجازة بيع وقع بغير أمره لأن كل ذلك حرام بنص القرآن والسنة
~~والإجماع قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# وقال PageV09P335 رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم
~~حرام
# فمن أحل الحرام فتحليله باطل وقوله مردود لكن إن أحب إنفاذ عتق عبده
~~فليعتقه هو بلفظه مبتدئا وإن أحب بيعه فليبعه كذلك مبتدئا ولا بد والتوكيل
~~في العتق لا يجوز لأنه لم يأت بإجازته قرآن ولا سنة وأما التوكيل في البيع
~~فجائز بالسنة فمن وكل بعتق عبده لم ينفذ عتقه أصلا ومن وكل في بيعه جاز ذلك
~~وأما قولهم العتق لا يلحقه فسخ وسائر الأشياء يلحقها فسخ فقد كذبوا وكل عقد
~~من عتق أو غيره وقع صحيحا فلا يجوز فسخه إلا أن يأتي بإيجاب فسخه قرآن أو
~~سنة والعتق الصحيح قد يفسخ وذلك من أعتق عبدا نصرانيا ثم إن ذلك العبد
~~النصراني لحق بدار الحرب فسبى وقسم فإن عتقه الأول يفسخ عندنا وعندهم فظهر
~~فساد قولهم كله وأما قولهم إنه قول جمهور العلماء فقد خالفهم من ليس دونهم
~~كعطاء وابن سيرين والشعبي والحسن وليس قول الجمهور حجة لأنه لم يأت بذلك
~~قرآن ولا سنة وما كان هكذا فلا ms3238 يعتمد عليه في الدين وأما قولهم إنه قول ابن
~~عمر ولا يعرف له مخالف من الصحابة فإنه عن ابن عمر لا يصح لأنه من رواية
~~أشعث بن سوار وهو ضعيف ولم يأمر الله تعالى بالرد عند التنازع إلا إلى
~~كلامه وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام لا إلى كلام صاحب ولا غيره فمن رد
~~عند التنازع إلى غير كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فقد
~~تعدى حدود الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# قال تعالى 4 @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ النساء 59
# وأما الرواية عن سعيد بن المسيب مضت السنة أن يبدأ بالعتاق في الوصية
~~فهذا غير مسند ولا مرسل أيضا ومن أضاف إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مثل هذا فقد كذب عليه ومن كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ولم يقل
~~سعيد رحمه الله إن هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا حكمه وقد يقول
~~ابن المسيب وغيره مثل هذا في قول صاحب ومن أعجب ممن لا يرى قول ابن عباس
~~بأصح طريق إليه في قراءة أم القرآن في الصلاة على الجنازة أنها السنة حجة
~~ثم يرى قول سعيد بن المسيب لذلك حجة وحتى لو أن سعيد بن المسيب يقول إن هذا
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لكان مرسلا لا حجة فيه وأما
~~احتجاجهم في تأكيد العتق بالخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيمن
~~أعتق رقبة وإنفاذه عليه الصلاة والسلام عتق الشريك في حصة شريكه فهما سنتا
~~حق بلا شك وليس فيهما إلا فضل العتق والحكم فيه فقط ولم يخالفونا في شيء من
~~هذا وليس في هذين الخبرين أن العتق أوكد مما سواه من القرب أصلا ومن ادعى
~~ذلك فيهما فقد كذب وقال الباطل بل قد جاء نص القرآن بالتسوية بين العتق
~~والإطعام لمسكين قال تعالى @QB@ وما أدراك ما العقبة فك رقبة ms3239 أو إطعام في
~~يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة @QE@ البلد 12 16 وكذلك في
~~كفارة الإيمان وهذه PageV09P336 كفارة حلق الرأس في الحج لمن به أذى منه لو
~~أعتق فيه ألف رقبة ما أجزأه وإنما يجزيه صيام أو صدقة أو نسك أفترى هذا
~~دليلا على فضل النسك على العتق حاش لله من هذا إنما هي أحكام يطاع لها ولا
~~يزاد فيها ما ليس فيها ثم قد جاء النص الصحيح بأن بعض القرب أفضل من العتق
~~ببيان لا إشكال فيه يكذب دعواهم في تأكيد العتق على سائر القرب حدثنا عبد
~~الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا
~~أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا محمد بن جعفر بن زياد نا إبراهيم بن سعد
~~عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي الأعمال أفضل قال إيمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا قال الجهاد
~~في سبيل الله قيل ثم ماذا قال حج مبرور
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا أحمد بن
~~يحيى بن الوزير بن سليمان قال سمعت ابن وهب قال أخبرني عمرو بن الحارث عن
~~بكير هو ابن الأشج أنه سمع كريبا مولى ابن عباس يقول سمعت ميمونة بنت
~~الحارث هي أم المؤمنين تقول أعتقت وليدة في زمان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو أعطيت أخوالك كان
~~أعظم لأجرك
# فهذا نص جلي يغني الله تعالى به عن تقحم الكذب وتكلف القول بالباطل بالظن
~~الكاذب والحمد لله رب العالمين ثم لو صح لهم أن العتق أفضل من كل قربة فمن
~~أين لهم إبطال سائر ما تقرب به الموصى إلى الله تعالى إيثارا للعتق الذي هو
~~أقرب وهذا تحكم لا يجوز ويلزم من قال بهذا أن يقول بما صح عن عطاء ms3240 وابن
~~جريج الذي رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء أوصى إنسان
~~في أمر فرأيت غيره خيرا منه قال فافعل الذي هو خير للمساكين أو في سبيل
~~الله فرأيت خيرا من ذلك فافعل الذي هو خير ما لم يسم إنسانا باسمه قال ابن
~~جريح ثم رجع عطاء عن ذلك فقال لينفذ قوله قال ابن جريج وقوله الأول أعجب
~~إلي قال أبو محمد من أبطل شيئا مما أوصى به المسلم إيثارا للعتق فقد سلك
~~سبيل قول عطاء الأول وقول ابن جريج إلا أنهم جمعوا إلى ذلك تناقضا قبيحا
~~زائدا
# قالعلي فإذ قد بطل قول من يرى تبدية بعض الوصايا على بعض فلم يبق إلا
~~قولنا أو قول من رأى التحاص في كل ذلك فنظرنا في ذلك فوجدنا من فعل ذلك قد
~~خالف ما أوصى به الموصى أيضا بغير نص من قرآن أو سنة وهذا لا يجوز فإن
~~قالوا وأنتم قد خالفتم أيضا ما أوصى به الموصى قلنا خلافنا لما أوصى غير
~~خلافكم لأنكم قد خالفتموه بغير نص من قرآن ولا سنة ونحن خالفناه بنص القرآن
~~والسنة وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره
# قال أبو محمد فلما عرى هذا القول أيضا من البرهان لزمنا أن نأتي بالبرهان
~~على صحة قولنا فنقول وبالله تعالى التوفيق وجدنا الله تعالى يقول @QB@
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ النساء 59 PageV09P337
# وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز الوصية إلا بالثلث فأقل فصح
~~يقينا أن من أوصى بثلثه فأقل أنه مطيع لله تعالى فوجب إنفاذ طاعة الله عز
~~وجل ووجدنا من أوصى بأكثر من الثلث عاصيا لله عز وجل إن تعمد ذلك على علم
~~وقصد وإما مخطئا معفوا عنه الإثم إن كان جهل ذلك وفعله باطل بكل حال ولا
~~يحل إنفاذ معصية الله عز وجل ولا إمضاء الخطأ قال الله تعالى @QB@ ليحق
~~الحق ويبطل الباطل @QE@ الأنفال 8
# ووجدنا الموصى إذا أوصى في وجه ما بمقدار ما دون الثلث فقد وجب إنفاذ ms3241 كل
~~ما أوصى به كما ذكرنا فإذا زاد على الثلث كانت الزيادة باطلا لا يحل إنفاذه
~~فصح نص قولنا حرفا حرفا كما أمر الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام فإن
~~قال قائل ومن قال هذا قبلكم قلنا له إن كان حنفيا ( ( ( حنيفيا ) ) ) أو
~~مالكيا ومن قال قبل مالك وأبي حنيفة بأقوالهما في هذه المسألة إلا أن بين
~~الأمرين فرقا وهو أن أقوالهما لا يوافقهما نص ولا قياس وقولنا هو نفس ما
~~أمر به الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام وإنما في هذه المسألة قول عن
~~عشرة من التابعين وواحد من الصحابة رضي الله عنهم وهم عشرات ألوف فأين
~~أقوال سائرهم فكيف وقد قال بتبدية ما ابتدأ به الموصى أبو حنيفة والشافعي
~~كما ذكرنا في بعض أقوالهما وما نقول هذا متكثرين بأحد غير رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا مستوحشين إلى سواه ولكن لنرى المخالف فساد اعتراضه
~~وفاحش انتفاضه ( ( ( انتقاضه ) ) ) وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فإن لم يبدأ الموصى بشيء لكن قال فلان وفلان وفلان يعطي كل
~~واحد منهم كذا وكذا فلم يحمل الثلث ذلك
# فهنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) يتحاصون ولا بد لأنه ليس لهم إلا الثلث فيجوز
~~لهم ما أجازه الله تعالى ويبطل لهم ما أبطله الله تعالى وكذلك سائر القرب
~~وبالله تعالى التوفيق
# فصل مسألة قال أبو محمد قد ذكرنا في كتاب الزكاة من كتابنا هذا وفي كتاب
~~الحج منه وفيكتاب التفليس منه أن كل من مات وقد فرط في زكاة أو في حج
~~الإسلام أو عمرته أو في نذر أو في كفارة ظهار أو قتل أو يمين أو تعمد وطء
~~في نهار رمضان أو بعض لوازم الحج أو لم يفرط فإن كل ذلك من رأس ماله لا شيء
~~للغرماء حتى يقضي ديون الله تعالى كلها ثم إن فضل شيء فللغرماء ثم الوصية
~~ثم الميراث كما أمر الله عز وجل وذكرنا الحجة في ذلك من قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اقضوا الله فهو أحق بالوفاء فدين الله ms3242 أحق أن PageV09P338
~~يقضى
# وذكرنا هنالك قول الحسن وطاوس بأصح طريق عنهما أن حجة الإسلام وزكاة
~~المال هما بمنزلة الدين وقولالزهري إن الزكاة تؤخذ من رأس مال الميت وكل
~~شيء واجب فهو من جميع المال وهو قول الشافعي وأحمد وأبي سليمان وغيرهم
~~وقولأبي هريرة إن الحج والنذر يقضيان عن الميت وقول ابن عباس بإيجاب الحج
~~عمن لم يحج من الموتى وكذلك قول طاوس والحسن البصري وعطاء وأن ذلك من رأس
~~المال وإن لم يوص بذلك وهو قول ابن المسيب وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~والأوزاعي والحسن بن حي ومحمد بن أبي ليلى وسفيان الثوري والشافعي وأبي ثور
~~وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابهم إلا أن الشافعي مرة قال تتحاص ديون الله
~~تعالى وديون الناس ومرة قال كما قلنا وما نعلم أحدا قال بأن لا تخرج الزكاة
~~إلا من الثلث إن أوصى بها من التابعين إلا ربيعة وبقي أن نذكر أقوال أبي
~~حنيفة ومالك في هذه المسألة قال أبو حنيفة إن أوصى المسلم بوصايا منها زكاة
~~واجبة وحجة الإسلام أنه يبدأ في الثلث بهذه الفروض سواء ذكرها أولا أو آخرا
~~وتتحاص الفروض المذكورة ثم كما ذكرنا من أقواله في الوصايا
# وقال أبو يوسف يبدأ بالزكاة ثم بحجة الإسلام ومرة قال كقول أبي حنيفة قال
~~ثم بعد الزكاة والحجة المفروضة ما أوصى به من عتق في كفارة يمين وكفارة
~~جزاء صيد وفدية الأذى يبدأ بما بدأ به بذكره من ذلك في وصيته ثم التطوع
~~وقال محمد بن الحسن يبدأ من حجة الإسلام ومن الزكاة بما بدأ الموصى بذكره
~~في وصيته وقالمالك يبدأ بالعتق البت في المرض والتدبير في الصحة ثم بعدهما
~~الزكاة المفروضة التي فرط فيها ثم عتق عبد بعينه أوصى بعتقه وعتق عبد بعينه
~~أوصى بأن يشتري فيعتق ثم الكتابة إذا أوصى بأن يكاتب عبده ثم الحج ثم
~~إقراره بالدين لمن لا يجوز له إقراره به قال ويبدأ بالزكاة التي أوصى بها
~~على ما أوصى به من عتق رقبة عن ظهار أو قتل ms3243 خطأ أو يتحاص رقبة الظهار مع
~~رقبة قتل الخطأ ثم ما أوصى به من كفارة الأيمان قال ويبدأ بالإطعام عما
~~أوصى به مما فرط فيه من قضاء رمضان على النذر قال أبو محمد في هذه الأقوال
~~عبرة لمن اعتبر وآية لمن تدبر أما قول أبي حنيفة فهو اطردها لخطئه وأقلها
~~تناقضا لكن يقال له إن كانت الزكاة المفروضة وحجة الإسلام وسائر الفروض إذا
~~فرط فيها وتبرأ من ذلك عند موته يجري كل ذلك مجرى الوصايا فلأي شيء قدمتها
~~على سائر الوصايا فإن قال لأنها أوكد قيل له ومن PageV09P339 أين صارت أوكد
~~عندك وأنت قد أخرجتها عن حكم الفرض الذي لا يحل إضاعته إلى حكم الوصايا
~~فبطل التأكيد على قولك الفاسد ووجب أن يكون كسائر الوصايا ولا فرق ويكون كل
~~ذلك خارجا عن حكم الوصايا وباقيا على حكم الفرض الذي لا يسع تعطيله فلم
~~جعلتها من الثلث إن أوصى بها أيضا وما هذا الخبط والتخليط بالباطل في دين
~~الله عز وجل وأما قول أبي يوسف فآبدة في تقديمه الزكاة على الحج فإن قال
~~الزكاة حق في المال والحج على البدن قيل فلم أدخلته في الوصايا إذا وهلا
~~منعت من الوصية به كما منع من ذلك أيوب السختياني والقاسم بن محمد والنخعي
~~وروي أيضا عن ابن عمر فإن قيل للنص الوارد في ذلك قيل فذلك النص يوجب أنه
~~من رأس المال وهو خلاف قولك الفاسد وهذا نفسه يدخل على محمد بن الحسن في
~~تقديمه ذلك على سائر الوصايا وأما قول مالك فأفحشها تناقضا وأوحشها وأشدها
~~فسادا لأنه قدم بعض الفرائض على بعض بلا برهان فقدم بعض التطوع على بعض
~~الفرائض بلا برهان وصار كله لا متعلق له بشيء من وجوه الأدلة أصلا مع أنه
~~قول لا يعرف عن أحد من خلق الله تعالى قبله نعني ذلك الترتيب الذي رتب
~~وأطرف شيء قوله إقراره لمن لا يجوز له إقراره فكيف يجوز ما هو مقر أنه لا
~~يجوز إن هذا لعجب عجيب قالعلي فإن ms3244 قال قائل لو كان قولكم لما شاء أحد أن
~~يحرم ورثته ماله إلا قدر على ذلك بأن يضع فروضه ثم يوصي بها عند موته قلنا
~~له إن تعمد ذلك فعليه إثمه ولا تسقط عنه معصيته حقوق الله تعالى إذا لم
~~يأمر الله تعالى بإسقاط حقوقه من أجل ما ذكرتم ثم نقول لهم هلا احتججتم على
~~أنفسكم بهذا الاحتجاج نفسه إذ قلتم إن ديون الناس من رأس المال فنقول لكم
~~لو كان هذا لما شاء أحد أن يحرم ورثته إلا أقر في صحته لمن شاء بما يستوعب
~~ماله ثم يظهر ذلك بعد موته ولا فرق ويقال لكم أيضا لو كان قولكم لما شاء
~~أحد أن يبطل حقوق الله تعالى وحقوق أهل الصدقات ويهني ذلك ورثته إلا قدر
~~على ذلك ثم إن اعتراضهم بذلك المذكور في غاية الفساد لأنه إبطال لأوامر
~~الله تعالى وفرائضه فإن ذكروا ما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أعرفن امرءا بخل بحق الله حتى
~~إذا حضره الموت أخذ يدغدغ ماله ههنا وههنا قلنا هذا حديث باطل لأنه لم يسند
~~قط ثم لو صح لما كان لهم فيه حجة لأنه ليس فيه سقوط حقوق الله تعالى من أجل
~~بخله به إلى أن يموت إنما فيه إنكار ذلك على من فعله فقط ونعم فهو منكر بلا
~~شك وحقوق الله تعالى نافذة في ماله ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# 1765
# | مسألة وجائز للموصي أن يرجع في كل ما أوصى به إلا الوصية
# PageV09P340 مملوك له يملكه حين الوصية فإنه ليس له أن يرجع فيه أصلا إلا
~~بإخراجه إياه عن ملكة بهبة أو بيع أو غير ذلك من وجوه التمليك وأما من أوصى
~~بأن يعتق عنه رقبة فله أن يرجع في ذلك وقد اختلف الناس في هذا روينا من
~~طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى عن قتادة عن عمرو بن شعيب عن عبد
~~اللهبن أبي ربيعة أن عمر بن ms3245 الخطاب قال يحدث الله في وصيته ما شاء وملاك
~~الوصية آخرها وصح عن طاوس وعطاء وأبي الشعثاء جابر بن زيد وقتادة والزهري
~~أن للموصي أن يرجع في وصيته عتقا كان أو غيره وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي
# وقال آخرون بخلاف ذلك روينا عن إبراهيم النخعي فيمن أوصى إن مات أن يعتق
~~غلام له فقال أليس له أن يرده في الرق وليس العتق كسائر الوصية ومن طريق
~~عبد الرزاق والضحاك بن مخلد كلاهما عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن الشعبي قال كل صاحب وصية يرجع فيها إلا العتاقة ومن طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن ابن شبرمة وغيره من علماء أهل الكوفة قالوا كل صاحب وصية يرجع فيها
~~إلا العتاقة وبه يقول سفيان الثوري
# قال أبو محمد أحتج المجيزون للرجوع في العتق في الوصية بأنه قول صاحب لا
~~يعرف له مخالف من الصحابة وبأنهم قاسوه على سائر الوصايا ما نعلم لهم شيئا
~~تعلقوا به غير هذا وكله لا متعلق لهم به أما قولهم إنه قول صاحب لا يعرف له
~~مخالف من الصحابة فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ورب
~~قضية خالفوا فيها عمر ولا يعرف له مخالف في ذلك من الصحابة كقوله في
~~اليربوع يصيبه المحرم بعناق وفي الأرنب بجدي وسائر ذلك مما قد تقصيناه في
~~مواضعه والحمد لله رب العالمين على ذلك وأما قياسهم لذلك على سائر الوصايا
~~فالقياس كله باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن
~~الحنفيين والمالكيين لا يجيزون الرجوع في التدبير ولا بيع المدبر وهذه وصية
~~بالعتق في كل حال لأنه عتق لما لا يجب إلا بالموت ولا يخرج إلا من الثلث
~~وهذه صفة سائر الوصايا وأعجب شيء تبديتهم ( ( ( تبديئهم ) ) ) العتق على
~~سائر الوصايا وتأكيدهم إياه وتغليظهم فيه ثم سووه ههنا بسائر الوصايا
~~فاعجبوا لهذه الآراء وهذه المقاييس والشافعي في أحد قوليه لا يجيز الرجوع
~~في التدبير وهو عنده وصية بالعتق وهذا تناقض ms3246 لا خفاء به وقياس الوصية
~~بالعتق على الوصية بالعتق أولى من قياس الوصية بالعتق على الوصية بغير
~~العتق وكلهم لا يجيز الرجوع في العتق بالصفة البتة والوصية بالعتق عتق بصفة
~~فعاد قياسهم عليهم فإذ قد بطل قولهم فعلينا بعون الله تعالى أن تأتي ( ( (
~~نأتي ) ) ) بالبرهان على صحة قولنا فنقول وبالله تعالى التوفيق قال الله
~~تعالى @QB@ آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1 وكان عهده بعتقه عبده إن
~~مات عقدا مأمورا بالوفاء به وما هذه صفته فلا يحل الرجوع فيه وأما سائر
~~الوصايا فإنما هي مواعيد والوعد لا يلزم إنفاذه على ما ذكرنا فيباب النذر
~~من هذا الديوان والحمد لله رب العالمين وأما الوصية بأن يعتق عنه رقبة غير
~~معينة فإنما هو أمر وهم بحسنة فلم ينفذها فله ذلك وليس عقدا وبالله تعالى
~~التوفيق وأما إذا أخرجه عن ملكه فقد فعل ما هو مباح له فإذ صار في ملك غيره
~~فقد بطل عقده فيه لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~PageV09P341 الأنعام 164
# فإن عاد إلى ملكه لم يرجع العقد لأن ما بطل بواجب فلا يعود إلا بنص ولا
~~نص في عودته فلو أخرج بعضه عن ملكه بطل العقد فيما سقط ملكه عنه وبقي العقد
~~فيما بقي في ملكه
# 1766
# | مسألة ومن أوصى لأم ولده ما لم تنكح فهو باطل
# وقفا من عقاره فإن نكحت فلا حق لها فيه لكن يعود الوقف إلى وجه آخر من
~~وجوه البر فهذا جائز وقد اختلف الناس في هذا فروينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري فيمن أوصى لأمهات أولاده بأرض يأكلنها فإن نكحن فهي للورثة
~~قال تجوز وصيته على شرطه وقال أبو حنيفة إن أوصى لأم ولده بمال سماه على أن
~~لا تتزوج أبدا قال إن تزوجت فلا شيء لها وهو قول مالك
# قال أبو محمد هذا كله خطأ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس
~~في كتاب الله فهو باطل وهذا شرط ليس في كتاب الله فهو باطل ms3247 وأيضا فإنه لا
~~يعلم هل يستحق هذه الوصية أم لا إلا بموتها وهي بعد الموت لا نملك ( ( (
~~تملك ) ) ) شيئا ولا تستحقه وأيضا فلا يخلو من أن تكون ملكت ما أوصى لها به
~~أو لم تملكه فإن كانت ملكته فلا يجوز إزالة ملكها عن يدها بعد صحته بغير نص
~~في ذلك وإن كانت لم تملكه فلا يحل أن تعطى ما ليس لها ولا بد من أحد
~~الوجهين وأما إدخالها في الوقف بصفة فهذا جائز لأنه تسبيل وقوف فيه عند حد
~~المسبل وليس تمليكا لرقبة الوقف
# ولا يجوز أن يؤخذ منها ما استحقت من غلة الوقف قبل أن تتزوج لأنها قد
~~ملكته فلو أوصى بذلك كانت وصيته بذلك باطلا
# 1767
# | مسألة ومن أوصى بعتق رقيق له لا يملك غيرهم
# لم ينفذ من ذلك شيء إلا بالقرعة فمن خرج سهمه صح فيه العتق سواء مات
~~العبد بعد الموصي وقبل القرعة أو عاش إلى حين القرعة
# ومن خرج سهمه كان باقيا على الرق سواء مات قبل القرعة أو عاش إليها فإن
~~شرع السهم في بعض مملوك عتق منه ما حمل الثلث بلا استسعاء وعتق باقيه
~~واستسعى للورثة في قيمة ما بقي منه بعد الثلث فلو سماهم بأسمائهم بدىء ( (
~~( بدئ ) ) ) بالذي سمى أولا فأولا فإذا تم الثلث رق الباقون فلو شرع العتق
~~في بعض مملوك أعتق كله واستسعى للورثة فيما زاد منه على الثلث فلو أعتق
~~جزءا مسمى PageV09P342 من كل مملوك منهم باسمه أعتق ذلك الجزء إن كان الثلث
~~فأقل وأعتق باقيهم واستسعوا فيما زاد على الثلث أو فيما زاد على ما أوصى به
~~مما هو دون الثلث فإن أعتق من كل واحد منهم باسمه أو جملة أكثر من الثلث
~~أقرع بينهم إن أجملهم فإذا تم الثلث رق الباقون إلا أن يشرع العتق في واحد
~~منهم فيعتق ويستسعى فيما زاد على الثلث ويبدأ بالأول فالأول إن سماهم
~~بأسمائهم فإذا تم الثلث رق للباقون ( ( ( الباقون ) ) ) إلا من شرع فيه
~~العتق فإنه يستسعى فيما زاد منه على ms3248 الثلث
# برهان صحة قولنا أنه إذا أعتق في وصيته الثلث من كل واحد منهم فأقل فإنه
~~لم يتعد ما أمره الله تعالى إذ له أن يوصي بالثلث فينفذ قوله وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أوردناه في كتاب العتق من ديواننا هذا بإسناده
~~فيمن أعتق شركا له في مملوك فإنه حر كله ويستسعى في حصة شريكه والورثة ههنا
~~الشركاء ( ( ( شركاء ) ) ) للموصي فقد عتق المماليك كلهم بحكم الله تعالى
~~على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام ويستسعون في حصة الورثة وبالله تعالى
~~التوفيق وأما إذا أعتق في وصيته جميعهم وسماهم بأسمائهم أو أعتق في وصيته
~~أكثر من ثلث كل واحد منهم وسماهم بأسمائهم فباليقين ( ( ( فاليقين ) ) )
~~يدري كل مسلم أن أول من سمى منهم فإنه لم يجر في ذلك ولا خالف الحق بل أوصى
~~كما أبيح له فهي وصية بر وتقوى وهكذا حتى يتم الثلث فوجب تنفيذ وصيته
~~لصحتها وأن يستسعى المعتقون في حصص الورثة الذين هم شركاء الموصى حين وجوب
~~الوصية ولم يعتقوا حصصهم وكان الموصي في وصيته فيما زاد على ثلثه مبطلا
~~عاصيا مخالفا للحق إن كان عالما أو مخطئا مخالفا للحق فقط معفوا عنه إن كان
~~غير عالم والباطل عدوان فقط أو إثم وعدوان ساقط لا يحل إنفاذه قال تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~المائدة 2
# فوجب إبطال ما زاد على الثلث كما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق وأما إذا
~~أجمل في وصيته عتقهم أو أجمل عتق ما زاد على الثلث من كل واحد منهم في
~~وصيته فبالضرورة والمشاهدة يدري كل مسلم أنه خلط الوصية بعتق من لا يجوز له
~~أن يوصي بعتقه مع الوصية بعتق من لا يحل له أن يوصي بعتقه ولا يدري غير
~~الله تعالى أيهم المستحق للعتق وأيهم لا فصاروا جملة فيها حق لله تعالى في
~~أحرار أو في حر لا يعرف بعينه وفيها حق للورثة في رقيق لا يعرف بعينه فلا
~~بد من القسمة ليميز حق الله تعالى ms3249 من حق الورثة كما أمر الله عز وجل أن
~~يعطي كل ذي حق حقه ولا سبيل إلى تمييز الحقوق والأنصباء في القسمة إلا
~~بالقرعة فوجب الإقراع بينهم فأيهم خرج عليهم سهم العتق علمنا أنه الذي
~~استحق العتق بموت الموصي وأنه هو PageV09P343 حق الله تعالى من تلك الجملة
~~مات قبل القرعة أو لم يمت وأيهم خرج عليه سهم الرق علمنا أنه لم يوص فيه
~~الموصي وصية جائزة وأنه هو حق الورثة من تلك الجملة قد ملكوه بموت الموصي
~~مات قبل القرعة أو لم يمت فإن شرع العتق في مملوك أعتق واستسعى فيما زاد
~~منه على ما عتق بالقرعة لأن الورثة شركاء الموصى فيه وهكذا كل ما أوصى فيه
~~بالثلث فأقل من حيوان أو عقار أو متاع ولا بد من تمييز حق الوصية من حق
~~الورثة ولا يكون ذلك إلا بتعديل القيمة والقرعة وقد جاء أيضا في هذا أثر
~~صحيح يؤكد ما قلنا ولو لم يأت لكان الحكم ما وصفنا لما ذكرنا من وجوب تمييز
~~حق الوصية من حق الورثة وبالله تعالى التوفيق روينا من طريق مسلم نا إسحاق
~~بن إبراهيم هو ابن راهويه وابن أبي عمر كلاهما عن الثقفي هو عبد الوهاب بن
~~عبد المجيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن
~~الحصين أن رجلا أوصى عند موته فأعتق ستة مملوكين له لم يكن له مال غيرهم
~~فدعا بهم النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق
~~اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا
# وقد اختلف الناس في هذا ونقول إننا لم نجد لأحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~ولا لأحد من التابعين رحمهم الله في الوصية بالعتق فيما هو أكثر من الثلث
~~شيئا إلا لعطاء وحده فيمن أوصى بعتق ثلث عبد له لا مال له غيره فإنه يعتق
~~كله ويستسعى للورثة في قيمة ثلثيه ومن طريق ابن أبي شيبة نا هشيم عن
~~إسماعيل بن سالم عن الشعبي قال من أوصى بعتق مملوك ms3250 له فهو من الثلث فإن كان
~~أكثر من الثلث سعى فيها زاد وهو قولنا وأما سائرهم فإنما وجدنا عنهم من
~~أعتق من ثلثه عند موته ونحن ممن لا يعطي نصوص الروايات نصا مما يحرفها عن
~~مواضعها وقد أعاذنا الله تعالى من ذلك والحمد لله على نعمه كثيرا وقد يمكن
~~لهم في الوصية قول غير قولهم فيمن أعتق عند موته ومن منع من ذلك عنهم فقد
~~قفا ما لا علم له به وأوقع نهي الله تعالى له عن ذلك واستسهل الكذب والقطع
~~بالظن وأما نحن فلا نورد إلا ما روينا ولا نحكي ما لم نسمع ولا نخبر بما لم
~~يبلغنا وحاش لله من هذا الرتبة المهلكة في الدنيا والآخرة وسنذكر الروايات
~~التي بلغتنا في ذلك إن شاء الله تعالى إثر تمام هذه المسألة في مسألة حكم
~~المريض ومن حضره الموت في ماله وبالله تعالى التوفيق فإذ الأمر كما ذكرنا
~~فلنذكر ما وجدنا عن المتأخرين المصرحين بما قالوا في حكم الوصية بعتق أكثر
~~من الثلث قال أبو حنيفة من أوصى بعتق مماليك له لا يملك غيرهم وكانوا أكثر
~~من الثلث أعتقوا كلهم واستسعوا جميعهم فيما زاد من قيمتهم على مقدار ثلث
~~الموصي وقال PageV09P344 مالك من أوصى بعتق جزء من عبده لم يعتق منه إلا ما
~~أوصى بعتقه فقط ورق باقيه سواء حمله الثلث كله أو قصر عنه
# فإن لم يحمل الثلث ما أوصى بعتقه لم يعتق منه إلا ما حمل الثلث مما أوصى
~~بعتقه منه ورق سائره فإن أوصى بعتق عبيده أو دبرهم فإنه يعتق من كل واحد
~~منهم ما حمله الثلث فقط ويرق سائره
# فلو دبر في صحته أو في مرضه بدىء ( ( ( بدئ ) ) ) بالأول فالأول على رتبة
~~تدبيره لهم فإذا تم الثلث رق الباقون ورق باقي من لم يحمل الثلث جميعه
~~وقالالشافعي من أوصى بعتق رقيق له لا يحملهم الثلث قوموا ثم أقرع بينهم
~~فأعتق منهم ما حمله الثلث ورق سائرهم ويرق باقي من لم يحمل الثلث جميعه
# قال أبو محمد ms3251 أما قول الشافعي فاقتصر على خبر عمران بن الحصين الذي ذكرنا
~~وترك خبر الاستسعاء وقد ذكرناه بإسناده في كتاب العتقمن ديواننا هذا ولا
~~يجوز ترك شيء من السنن الثابتة وأما قول مالك فمخالف لجميع السنن الواردة
~~في ذلك لا بحديث القرعة الذي رواه عمران أخذ ولا بحديث أبي هريرة وابن عمر
~~في التقويم على من أعتق شركا له في مملوك أخذ والموصي شريك للورثة في العبد
~~الذي أعتق وفي الاستسعاء وهذا لا يجوز ألبتة وأماأبو حنيفة فاقتصر على حديث
~~الاستسعاء وخالف خبر عمران بن الحصين ولا يجوز ترك شيء من السنن الثابتة
~~واعتلوا في رد خبر عمران بن الحصين بأشياء فاسدة منها أنهم قالوا لو كانت
~~القرعة تستعمل كما قضى بها على باليمن في الولد الذي ادعاه ثلاثة رجال
~~فألحقه بالذي خرج سهمه عليه ثم نسخ ذلك وأجمع المسلمون على تركه
# قال أبو محمد وقد كذبوا ما نسخ ذلك قط وكيف يجمع المسلمون على تركه وقد
~~قضى به علي رضي الله عنه باليمن وأقره النبي عليه الصلاة والسلام وعلمه
~~ومات عليه الصلاة والسلام إلى نحو ثلاثة أشهر فمن ذا الذي نسخ ذلك ولعنة
~~الله على كل إجماع يخرج عنه علي بن أبي طالب ومن بحضرته من الصحابة وما
~~وجدنا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا من التابعين إنكارا لفعل علي في
~~ذلك وحكمه فمن أكذب من أصحاب هذه الدعاوى والعجب كله في مخالفتهم حكم علي
~~بعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ثابت صحيح وأخدهم ( ( ( وأخذهم ) )
~~) في المسألة نفسها برواية فاسدة لا تصح نسبت إلى عمر رضي الله عنه من
~~إلحاقه الولد بأبوين والقرآن والسنة والمعقول يبطل ذلك وقالوا إن من أخذ
~~بحديث عمران بن الحصين في القرعة قد خالفه فيمن بدأ بعتق الأول فالأول في
~~وصيته فكذبوا ما خالفنا خبر عمران لأنه ليس في خبر عمران أنه بدأ بالوصية
~~بأسمائهم اسما اسما وإنما لفظه أنه يقتضي عتقه لهم بالوصية جملة واحدة فلم
~~نتعد لفظ الخبر إلى ms3252 ما ليس فيه وقالوا وجدنا حديث عمران بن الحصين مضطربا
~~فيه فمرة رواه أبو قلابة عن أبي المهلب عن عمران ومرة رواه عن PageV09P345
~~أبي زيد أن رجلا من الأنصار قال أبو محمد فكان ماذا وما يتعلل بهذا إلا
~~قليل الحياء رواه أبو قلابة عن أبي زيد وهو مجهول فلم يحتج به ورواه عن أبي
~~المهلب عن عمران بن الحصين فأسند وثبت فأخذنا به وأي نكرة في رواية رجل من
~~أهل العلم خبرا واحدا من عشر طرق منها صحيح ومنها مدخول وكل خبر في الأرض
~~فإنه ينقله الثقة وغير الثقة فيؤخذ نقل الثقة ويترك ما عداه وقالوا وجدنا
~~معتق عبيده بالوصية قد كان مالكا الثلث ( ( ( لثلث ) ) ) جميعهم وإذ ذلك
~~كذلك فقد عتق ثلث كل واحد منهم بالحق فلا يجوز أن يرق من وقع عليه العتق
~~فقلنا صدقتم إلا أن هذا الموصي بعتق جميعهم لم يعتق قط ثلث كل واحد منهم
~~إنما أعتقهم جملة فكان فعله ذلك جامعا لباطل وحق فلم يمكن إنفاذ ذلك
~~ومعرفته إلا بالقرعة وما وقع العتق قط على جميعهم لكن على بعضهم دون بعض
~~فلم يكن بد من القرعة في تمييز ذلك ونسألهم ههنا عمن أوصى بجميع غنمه ولا
~~مال له غيرها أو بجميع خيله ولا مال له غيرها أو بجميع عبيده في أهل الجهاد
~~في الثغور ولا مال له غيرهم أينفذون ذلك برغم الورثة فينسلخوا عن الإسلام
~~أم يبطلون وصيته فيفسقوا أم يقسمون الثلث للوصية والثلثين لورثته بالقرعة
~~وهذا الذي أنكروا وقالوا لما تساووا كلهم في السبب الموجب للعتق دون تفاضل
~~لم يجز أن يحابى بإنفاذه بعضهم دون بعض فقلنا كذبتم ما استووا قط في السبب
~~الموجب للعتق لأن ذلك السبب هو الوصية بعتقهم وقد وقعت في بعضهم بحق وجب
~~تنفيذه وفي بعضهم بحرام لا يحل تنفيذه وهو ما زاد على الثلث فلم يكن بد في
~~تمييز ذلك من القرعة وقالوا يحتمل أن يكون قول عمران فأعتق اثنين أي شائعين
~~في الجميع كما يقول في كل أربعين ms3253 شاة شاة يعني شائعة في الجميع وذكروا
~~أخبارا لا تصح فيها فأعتق الثلث فقلنا جمعتم في هذا الكذب والمجاهرة به لأن
~~في حديث عمران وأرق أربعة فبطل ما رمتم إقحامه في الخبر وما كانت الشاة قط
~~شائعة في الأربعين بل واحدة بغير عينها أيها أعطى مما فيه وفاء فقد أدى ما
~~عليه
# وقالوا هذا قضاء من النبي صلى الله عليه وسلم وليس عموم اسم يتناول ما
~~تحته فنقول لهم هلا قلتم هذا لأنفسكم إذ جعلتم الخطبة فرضا في الجمعة وهو
~~فعل لا عموم اسم وإذ قضيتم بجواز الوضوء بالنبيذ في خبر مكذوب ثم هو فعل
~~وليس عموم اسم لا يحتمل قولهم هذا إلا تجويز ( ( ( تجوير ) ) ) النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهذا كفر مجرد وقالوا هذا من باب القمار والميسر قال أبو
~~محمد وهذا كفر مكشوف مجرد من نسب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه حكم
~~PageV09P346 بالقمار والميسر ونحن براء منه وكفى قال الله تعالى @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما @QE@ النساء 65 فنحن حكمناه عليه الصلاة والسلام فيما
~~شجر بيننا ثم لم نجد في أنفسنا حرجا مما قضى وسلمنا تسليما وهم لم يحكموه
~~فيما شجر بينهم ثم وجدوا في أنفسهم الحرج مما قضى ولم يسلموا تسليما فتبا
~~لهم وسحقا
# وقالوا هذا من أخبار الآحاد ولا يجوز أن يعترض به على الأصول فقلنا هذا
~~أبرد مما أتيتم به وما علمنا في الدين أصولا إلا القرآن وبيانه مما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سواء بنقل ثقة عن مثله مسندا أو بنقل تواتر وأا
~~فرقكم فضلال ودعوى كاذبة وإفك مطرح @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
~~@QE@ فبطل كل ما موهوا به والحمد لله رب العالمين .
#
# | 1768 - مسألة ومن أوصى بعتق مملوك له أو مماليك وعليه دين لله تعالى أو
~~للناس
# فإن كان ذلك الدين محيطا بماله كله بطل كل ما أوصى به من العتق جملة
~~وبيعوا في ms3254 الدين
# برهان ذلك قول الله تعالى في المواريث @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين
~~@QE@ وحكم الهه تعالى على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام أن الوصية لا
~~تجوز في أكثر من الثلث فيما يخلفه الموصي وأن للورثة الثلثين أو ما فضل عن
~~الوصية إن كانت أقل من الثلث
# فصح ضرورة أن الوصية لا تكون إلا بعد أداء الدين واجبا للغرماء فصح أن من
~~أحاط الدين بجميع ما ترك فإنه لم يتخلف ما لا يوصي فيه وأن ما تخلفه انتقل
~~إلى ملك الغرماء إثر موته بلا فصف ( ( ( فصل ) ) ) وليس لأحد أن يوصي في
~~مال غيره فبطلت الوصية لذلك
# وهذا قول مالك والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# وقال أبو حنيفة يسعى في قيمته للغرماء ويعتق وهذا باطل لما ذكرنا
# وموهوا في الاحتجاج بخبر ليس فيه للوصية ذكر وإنما فيه أن رجلا أعتق عند
~~موته عبدا وعليه دين وليس له مال غيره فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسعى في قيمته وهذا خبر لو صح لم يكن لهم فيه حجة أصلا لأنه ليس فيه حكم
~~الوصية إنما فيه حكم من أعتق في حياته عند موته
# فإن قالوا الأمر سواء في كلا الأمرين قلنا هذا باطل لأنه قياس والقياس
~~كله باطل ثم لوصح القياس لكان هذا منه عين الباطل لأن بين الوصية وبين فعل
~~الحي علة تجمع بينهما على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فكيف وهو خبر
~~مكذوب لا يصح روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حجاج هو ابن أرطاة
~~عن العلاء ابن بدر عن أبي يحيى المكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا
~~فيه أربع فضائح إحداهما ( ( ( إحداها ) ) ) يكفي أولها أنه مرسل ولا حجة في
~~مرسل
# وثانيها أنه عن الحجاج بن أرطاة وهو مطرح
# وثالثها عن العلاء بن بدر وهو هالك متروك
# ورابعها PageV09P347 أنه عن أبي يحيى المكي وهو مجهول
# ولا يحل الأخذ في دين الله تعالى بما هذه صفته
# قال أبو محمد فلو أوصي ms3255 بعتق مملوك له أو مماليك وعليه دين لا يحيط بما
~~ترك وكان يفضل من المملوك فضلة عن الدين وإن قلت أعتق من أوصى بعتقه ويسعى
~~للغرماء في دينهم ثم عتق منه ثلث ما بقي بلا استسعاء واستسعى للورثة في
~~حقهم
# برهان ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بإنفاذ عتق من أعتق شركا له
~~في مملوك وأن يستسعي المملوك المعتق لشريك معتقه وهذا الموصى بعتقه للموصي
~~فيه حق وقد شركه الغرماء والورثة فيعتق ويسعى
# فإن كانوا أكثر من واحد أقرع بينهم فمن خرج للدين رق ومن خرج للوصية عتق
~~ورق الباقون إلا أن يشرع بينهم للعتق في مملوك فيعتق ما بقي منه بالاستسعاء
~~لما ذكرنا في المسألة التي قبل هذه
# وبالله التوفيق
#
# | كتاب فعل المريض
# مرضا يموت منه أو الموقوف للقتل أو الحامل أو المسافر في أموالهم قال أبو
~~محمد كل ما ذكرنا فكل ما أنفذوا في أموالهم من هبة أو صدقة أو محاباة في
~~بيع أو هدية أو إقرار كان كل ذلك لوارث أو لغير وارث أو إقرار بوارث أو عتق
~~أو قضاء بعض غرائمه دون بعض كان عليهم دين أو لم يكن فلكه ( ( ( فكله ) ) )
~~نافذ من رؤوس أموالهم كما قدمنا في الأصحاء الآمنين المقيمين ولا فرق في
~~شيء أصلا ووصياهم ( ( ( ووصاياهم ) ) ) كوصايا الأصحاء ولا فرق
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ وحضه على الصدقة
~~وإحلاله البيع وقوله تعالى @QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ ولم يخص عز وجل
~~صحيحا من مريض ولا حاملا من حائل ولا آمنا من خائف ولا مقيما من مسافر @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@
# ولو أراد الله تعالى تخصيص شيء من ذلك لبينه على لسان رسوله عليه الصلاة
~~والسلام فإذ لم يفعل فنحن نشهد بشهادة الله عز وجل الصادقة أنه تعالى ما
~~أراد قط تخصيص أحد ممن ذكرنا والحمد لله رب العالمين
# وقد اختلف الناس في ذلك
# فروينا من طريق مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين أن أبا بكر
~~نحلها جاد عشرين ms3256 وسقا من ماله بالغابة فلما حضرته الوفاة قال لها إني كنت
~~نحلتك جاد عشرين وسقا من مالي بالغابة فلو كنت جددتيه وحزتيه كان لك وإنما
~~هو اليوم مال الوارث فاقتسموه على كتاب الله تعالى
# ومن طريقابن أبي شيبة نا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن الحسن
~~PageV09P348 عن ابن مسعود فيمن أعتق عبدا في مرض موته ليس له مال غيره
# قال يعتق ثلثه وبه إلى ابن أبي شيبة نا حفص عن حجاج هو ابن أرطاة عن
~~القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال اعتقت امرأة جارية ليس لها
~~مال غيرها فقال ابن مسعود تسعى في ثمنها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الرحمن بن عبد الله عن القاسم بن عبد
~~الرحمن قال اشترى رجل جارية في مرضه فأعتقها عند موته فجاء الذين باعوها
~~يطلبون ثمنها فلم يجدوا لها مالا فرفعوا ذلك إلى ابن مسعود
# فقال لها اسعي في ثمنك
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص عن حجاج بن أرطاة عن قتادة عن الحسن قال
~~سئل علي عمن أعتق عبدا له عند موته وليس له مال غيره وعليه دين قال يعتق
~~ويسعى في القيمة
# وأما من بعدهم فصح عن قتادة أن من أعتق مملوكا له عند موته ليس له غيره
~~وعليه دين فإنه حر ويسعى في ثمنه فإن لم يكن عليه دين استعسى ( ( ( استسعى
~~) ) ) في ثلث ( ( ( ثلثي ) ) ) ثمنه وصح هذا أيضا عن إبراهيم
# وصح عن عطاء بن أبي رباح
# وعبيد الله بن أبي يزيد من أعتق عند موته ثلث عبد له أقيم في ثلثه وعتق
~~كله
# وصح عن الشعبي من أعتق ولد عبده عند موته نفذ واستسعى في ثلثي قيمته وصح
~~عنه أيضا من أعتق عبده عند موته وليس له مال غيره فإنه يقوم قيمة عدل ثم
~~يسعى في قيمته
# وصح عن شريح فيمن أعتق مملوكا له عند موته لا مال له غيره أنه يعتق ثلثه
~~ويستسعي في ثلثي قيمته وعن الحسن أيضا مثل هذا ms3257 وعن عطاء أيضا وسليمان بن
~~موسى
# وبه يقول أبو حنيفة وسفيان الثوري وابن شبرمة وعثمان البتي وسوار بن عبد
~~الله عبيد ( ( ( وعبيد ) ) ) الله بن الحسن
# وقول آخر رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس هو ابن عبيد عن
~~الحسن وإبراهيم والشعبي أنهم كانوا يقولون إذا لم يكن على المعتق دين أعتق
~~الثلث واستسعى في الثلثين فإن كان عليه دين أكثر من قيمة المملوك المعتق
~~بيع إلا أن يكون الدين أقل من قيمته بدرهم واحد فما سواه فإذا كان كذلك
~~وقعت السعاية
# وقول ثالث رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني داود بن أبي
~~عاصم قال سمعت سعيد بن المسيب سئل عمن مات وليس له إلا غلام فأعتقه فقال
~~سعيد إنما له ثلثه فيقوم العبد قيمته فيستسعي في الثلثين فله من نفسه يوم
~~ولهم يومان
# وقول رابع رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب الختياني ( ( (
~~السختياني ) ) ) كتب عمر بن عبد العزيز فيمن عليه دين وليس له إلا عبد
~~فأعتقه عند موته
# أنه يباع ويقضى الدين
# وقول خامس رويناه من طريق ابن وهب عن الليث بن سعيد عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري قال أدركت مولى لسعيد بن بكر أعتق ثلث رقيق له نحو عشرين فرفع
~~أمرهم إلى أبان بن عثمان فقسمهم أثلاثا فأقرع بينهم PageV09P349 فأعتق
~~ثلثهم
# وصح عن ابن جريج عتق ثلثهم بالقرعة والقيمة
# وعن نكحول ( ( ( مكحول ) ) ) عتق ثلثهم بالقرعة بالعدد دون تقويم وسواء
~~خرج في العتق أقلهم قيمة أو أكثرهم ينفذ عتقه
# فهذه أقوال المتقدمين
# وأما المتأخرون فقد ذكرنا قول أبي حنيفة أنه لا يرى القرعة أصلا ولا
~~الإرقاق لكن يعتق الثلث بلا استعاء ( ( ( استسعاء ) ) ) ويعتق الثلثان
~~بالاستسعاء
# وقال مالك إن أعتق في مرضه بتا أعتق الثلث بالقرعة والقيمة ورق الثلثان
~~سواء أعتقهم في كلمة واحدة أو أعتقهم واحدا بعد واحد بأسمائهم
# وقال الشافعي من أعتق في مرضه الذي يموت منه عبيدا له بتلا وكانوا أكثر
~~من ثلاثة فإن كان أعتقهم بأسمائهم واحدا ms3258 واحدا أعتق من سمى أولا فأولا فإذا
~~تم الثلث بالقيمة رق الباقون وإن شرع العتق في واحد كان باقيه رقيقا وإن
~~كان أعتقهم في كلمة واحدة قوموا ثم أقرع بينهم فأعتق الثلث ورق الثلثان كما
~~ذكرنا أيضا
# فهده ( ( ( فهذه ) ) ) أقوال في العتق في المرض
# وأما ما سوى العتق فروينا من طريق عبد الزاق عن سفيان الثوري عن جابر
~~الجعفي عن الشعبي في الرجل يبيع ويشتري وهو مريض
# قال هو في الثلث وإن مكث عشر سنين
# قال الشعبي وكان يرى ما صنعت الحامل في حملها وصية من الثلث
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم وجرير كلاهما عن المغيرة عن الشعبي قال
~~جرير في روايته إذا أعطى الرجل العطية حين يضع رجله في الغرز للسفر فهو
~~وصية من السفر وقال هشيم في روايته إذا وضع المسافر رجله في الغرز فما صنع
~~في شيء فهو من الثلث
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال لي عطاء ما صنعت الحامل في حملها
~~فهو وصية
# قلت لعطاء أرأي أم شيء سمعته قال بل سمعناه
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما صنعت الحامل في حملها فهو
~~وصية وقال معمر وأخبرني من سمع عكرمة يقول مثل ذلك
# ومن طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع
~~القاسم بن محمد يقول ما أعطت الحامل فثلثه لزوجها أو لبعض من يرثها في غير
~~الثلث وذلك إذا لم تكن مريضة
# وبه إلى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قال جابر للحامل ما أعطت ما لم يخف
~~عليها
# قاليونس وقال ربيعة يجوز عطاؤها ما لم تثقل أو يحضرها نفاس
# قالابن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن سعيد بن المسيب ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري وابن حجيرة الخولاني مثل ذلك
# وقال ابن وهب وأخبرني يونس عن ابن شهاب أنه قال في مسجون في قتل أو في
~~جرح أو خرج إلى صف أو يعذب
# أنه لا يجوز له من ماله ms3259 إلا ما يجوز للموصي
# ومن طريق سعيد بن منصور عن محمد بن أبان عن النخعي قال الحامل إذا ضربها
~~الطلق فوصيتها يعني أن فعلها من الثلث
# PageV09P350 وروي عن الحسن ومكحول أن فعل الحامل من رأس مالها
# وعن سعيد بن المسيب ما أعطاه الغازي فمن الثلث
# وقال مكحول من رأس ماله ما لم قع ( ( ( تقع ) ) ) المايفة ( ( ( المسايفة
~~) ) )
# وعن الحسن في المحبوس أن فعله من الثلث
# وقال في راكب البحر ومن كان في بلد وقد وقع في الطاعون أن عطيته من رأس
~~ماله
# وقال مكحول كذلك في راكب البحر ما لم يهج البحر
# فهذه أقوال السلف المتقدم
# أما في العتق فروي فيه ما ذكرنا عن علي وابن مسعود
# وصح عنقتادة وعطاء وعبيد الله بن يزيد والنخعي والشعبي وشريح والحسن وعمر
~~بن عبد العزيز وأبان بن عثمان وسعيد بن المسيب أن عتق المريض من الثلث
# ثم اختلفوا في الحكم في ذلك كما ذكرنا
# وأما غير العتق فكما ذكرنا في المسافر عن الشعبي
# وفي الغازي عن سعيد بن المسيب وخالفهما إبراهيم ومحول ( ( ( ومكحول ) ) )
~~ما لم تقع المسايفة
# وفي المريض عن الشعبي وفي الحامل عن عطاء وذكر أنه سمعه
# وعن قتادة وعكرمة وخالفهم القاسم بن محمد ومكحول والزهري وقال النخعي إذا
~~ضربها الطلق وروي عن سعيد بن المسيب وابن حجيرة
# وصح عن ربيعة ما لم تثقل وفي المسجون عن الحسن والزهري وخالفهما إياس ابن
~~معاوية وعن مكحول في راكب البحر إذا هال البحر
# وروي خلاف ذلك عن بعض السلف كما روينا من طريق حماد بن سلمة أنا يونس بن
~~عبيد عن محمد بن سرين ( ( ( سيرين ) ) ) أن امرأة رأت في منامها فيما يرى
~~النائم أنها تموت إلى ثلاثة أيام فأقبلت على ما بقي عليها من القرآن
~~فتعلمته وشذبت مالها وهي صحيحة فما ( ( ( فلما ) ) ) كان اليوم الثالث دخلت
~~على جاراتها فجعلت تقول يا فلانة استودعتك الله وأقرأ عليك السلام فجعلن
~~يقلن لها لا تموتين اليوم لا تموتين إن شاء الله تعالى فماتت فسأل زوجها
~~أبا موسى الأشعري ms3260 فقال له أبو موسى أي امرأة كانت امرأتك قال ما أعلم أحدا
~~أحرى أن يدخل الجنة منها إلا الشهيد ولكنها فعلت ما فعلت وهي صحيحة
# فقال أبو موسى هي كما تقول فعلت ما فعلت وهي صحيحة فلم يرده أبو موسى
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني وعبيد الله بن عمير عن نافع
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري أن رجلا رأى فيما يرى النائم أنه يموت إلى ثلاثة
~~أيام فطلق نساءه تطليقة تطليقة وقسم ماله
# فقال له عمر بن الخطاب أجاءك الشيطان في منامك فأخبرك أنك تموت إلى ثلاثة
~~أيام فطلقت ناءك ( ( ( نساءك ) ) ) وقسمت مالك
# رده ولو مت لرجمت قبرك كما يرجم قبر أبي رغال فرد ماله ونساءه وقال له
~~عمر ما أراك تلبث إلا يسيرا قال فمات في اليوم الثالث
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر نا إسماعيل PageV09P351 بن أبي
~~خالد عن الشعبي عن مسروق أنه سئل عم ( ( ( عمن ) ) ) أعتق عبدا له في مرضه
~~ليس له مال غيره قال مسروق أجيزه شيء جعله الله تعالى لا أرده وقال شريح
~~أجيز ثلثه واستسعيه في ثلثيه قال الشعبي قول مسورق ( ( ( مسروق ) ) ) أحب
~~إلى في الفتيا وقول شريح أحب إلي في القضاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال كتب عمر بن عبد العزيز في الرجل يتصدق
~~بماله كله
# قال إذا وضعه في حق فلا أحد أحق بماله منه وإذا أعطى الورثة بعضهم دون
~~بعض فليس له إلا الثلث
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى عن الحكم
~~ابن عتيبة عن ( ( ( طعن ) ) ) إبراهيم النخعي قال إذا أبرأت المرأة زوجها
~~في مرضها من صداقها فهو جائز وقال سفيان لا يجوز
# قال أبو محمد فهذا أبو موسى الأشعري يجيز فعل من أيقن بالموت وهو في أشد
~~حال من المريض وهي ( ( ( هي ) ) ) أيضا ذات زوج غير راض بما فعلت في مالها
~~كله
# وهذاعمر بن الخطاب رد فعل من أيقن بالموت ولم يجز مثله لا ثلثا ولا ms3261 غيره
~~وهذا مسروق بأصح طريق ينفذ ما فعله المريض في ملاه ( ( ( ماله ) ) ) كله
~~متقربا إلى الله عز وجل ومال إليه الشعبي في الفتيا
# وعن إبراهيم جواز فعل المريض من رأس ماله
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة قال ليس للمريض أن يقضي غرماءه PageV09P352
~~بعضهم دون بعض وأما محاباته في البيع وهبته وصدقته وعتقه كل ذلك من الثلث
~~إلا أن المعتق يستسعي في ثلثي قيمته إن لم يحمله الثلث قال أفاق من مرضه
~~جاز ذلك كله من رأس ماله قال وكذلك الحامل إذا ضربها وجع الطلق وما لم
~~يضربها فكالصحيح في جميع مالها والوافق ( ( ( والواقف ) ) ) في الصف
~~فكالصحيح في جميع ماله قتل أو عاش قال والذي يقدم اللقتل ( ( ( للقتل ) ) )
~~في قصاص أو رجم في زنى كالمريض لا يجوز فعله إلا في الثلث قال فإن اشترى
~~ابنه وهو مريض فإن خرج من ثلثه عتق وورثه وإن لم يخرج من ثلثه لم يرثه
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن بل يرثه إلا أنه يسعى فيما يقع من قيمته
~~للورثة فيأخذونه
# وقالوا كلهم إنما ذلك في المرض المخيف كحمى الصالب والبرسام والبطن ونحو
~~ذلك وأما الجذام وحمى الربع والسل ومن يذهب ويجيء في مرضه فأفعاله كالصحيح
# وقالمالك ليس للمريض إن يقضي بعض غرماءه ( ( ( غرمائه ) ) ) دون بعض
# قالوا والحامل ما لم تتم ستة أشهر فكالصحيح فإذا أتمتها فأفعالها في
~~مالها من الثلث وهو قول الليث
# قال والمريض والزاحف في القتال صدقتهما ومحاباتهما في البيع وهبتهما
~~وعتقهما في الثلث وقال فيمن اشترى ابنه في مرضه وفي صفة المرض كقول أبي
~~حنيفة سواء سواء
# وقالالشافعي وسفيان الثوري للمريض أن يقضي غرماءه بعضهم دون بعض
# وقالا جميعا في الحامل كقول أبي حنيفة وهو قول الأوزاعي
# وقال الشافعي والثوري والأوزاعي في أفعال المريض كقولأبي حنيفة وهو ( ( (
~~ومالك ) ) ) قول ( ( ( وكذلك ) ) ) الأوزاعي
# وقال في الأسير يقدم للقتل والمقتحم في القتال ومن كان في أيدي قوم
~~يقتلون الأسرى مرة أنهم كالمريض ومرة أخرى أنهم كالصحيح إذ قد يسلمون من
~~القتل
# وقال الحسن بن ms3262 حي والثوري إذا التقى الصفان فأفعالهم كالمريض
# وقال عبيد الله بن الحسن وأحمد وإسحاق أفعال المريض في ماله من الثلث
# وقال أبو سليمان أفعال المريض كلها من رأس ماله كالصحيح وكذلك الحامل وكل
~~من ذكرنا حاش عتق المريض وحده فهو من الثلث أفاق أو مات
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ومالك فيمن يشتري ابنه في مرضه فقول لا
~~نعلمه لأحد من أهل الإسلام قبلهما بل قد قال علي بن أبي طالب إنه يشترى من
~~مال أبيه بعد الموت ويرث كسائر الورثة وإن في قولهما هذا لأعجوبة لأنه لا
~~يخلو شراؤه لانه ( ( ( لأبنه ) ) ) من أن يكون وصية أو لا يككون ( ( ( يكون
~~) ) ) وصية فإن كان وصية فلا يجب أن يرث أصلا حمله الثلث أو لم يحمله لأنها
~~وصية لوارث وإن كان ليس وصية فينبغي أن يرث كسائر الورثة ولا فرق وإن
~~قولهما ههنا لفي غاية الفساد ومخالفة النصوص
# وأما قول مالك والليث في الحامل فقول أيضا لا نعلمه عن أحد قلهما ( ( (
~~قبلهما ) ) ) وأطرف شيء احتجاج بعضهم لهذا القول بقول الله تعالى @QB@ حملت
~~حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت @QE@
# فقلنا يا هؤلاء ومن لكم بأن الإثقال هو ستة أشهر
# ثم هبكم أنه إثقال لا ما قبله فكان ماذا ومن أين وجب منعها من التصرف في
~~جميع مالها إذا أثقلت وكذلك قولهم في التفريق بين الأمراض فإنه لا يعرف عن
~~صاحب ولا تابع أصلا ولا في شيء من النصوص فحصل قولهم لا حجة له أصلا لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا نظر ولو أن
~~امرءا ادعى عليهم خلاف إجماع كل من تقدم في هذه الأقوال لكان أقرب إلى
~~الصدق من دواهم ( ( ( دعواهم ) ) ) خلاف الإجماع فيما قد صح فيه الخلاف كما
~~أوردنا عن مسروف ( ( ( مسروق ) ) ) والشعبي وغيرهما
# وما نعلم لهم حجة أصلا إلا أنهم قالوا نقيس ذلك على الوصية
# فقلنا القياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين الباطل لأن الوصية من ms3263
~~الصحيح والمريض سواء لا تجوز إلا في الثلث فيلزم أن يكون غير الوصية أيضا
~~من الصحيح والمريض سواء فهذا قياس أصح من قياسهم
# وقالوا نتهمه بالفرار بماله عن الورثة
# فقلنا الظن أكذب الحديث ولعله يموت الوارث قبله فيرثه المريض فهذا ممكن
~~وأيضا فإذ ليس إلا التهمة فامنعوا PageV09P353 الصحيح أيضا من أكثر من ثلث
~~ماله واتهموه أيضا أنه يفر بماله عن ورثته فجائز أن يموت ويرثوه كما يجوز
~~ذلك في المريض وجائز أن يموت الوارث فيرثه المريض كما يرثه الصحيح ولا فرق
~~وكم من صحيح يموت قبل مريض
# وأيضا فاتهموا الشيخ الذي قد جاوز التسعين وامنعوه أكثر من ثلثه لئلا يفر
~~بماله عن ورثته
# فإن قلتم قد يعيش أعواما قلنا وقد يبرأ المريض فيعيش عشرات أعوام وإذ ليس
~~ألا التهمة فلا تتهموا من يرثه ولده فاجعلوا فعله من رأس ماله واتهموا من
~~يرثه عصبته فلا تطلقوا له الثلث
# فإن قالوا هذا خلاف النص قلنا وفعلكم خلاف النص في التقريب ( ( ( التقرب
~~) ) ) إلى الله تعالى بما يحبه المرء من ماله قال @QB@ وأنفقوا من ما
~~رزقناكم @QE@ وقال تعالى @QB@ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون @QE@
~~والمريض أحوج ما كان إلى ذلك
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصدقة فقال جهد المقل
# فإن قالوا قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن أفضل الصدقة فقال أن تصدق
~~وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل الغنى لا أن تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم
~~قلت لفلان كذا ولفلان كذا ألا وقد كان لفلان قلنا نعم هذا حق صحيح وإنما
~~فيه تفاضل الصدقة فقط وليس فيه منع من مرض وأيقن بالموت من أكثر من ثلث
~~ماله أصلا لا بنص ولا بدليل ولا بوجه من الوجوه
# قال أبو محمد ثم نسألهم عن مال المريض لمن هو أله أم للورثة فإن قالوا بل
~~له كما هو للصحيح
# قلنا فلم تمنعونه ماله دون أن تمنعوا الصيح ( ( ( الصحيح ) ) ) وهذا ظلم
~~ظاهر
# ولو قالوا بل هو للورثة لقالوا الباطل لأن الوارث ms3264 لو أخذ منه شيئا لقضي
~~عليه برده ولو وطىء أمة المريض لحد ولو كان ذلك لما حل للمريض أن يأكل منه
~~هو ومن تلزمه نفقته من غير الورثة
# ولا ندري من أين أطلقوا للمريض أن يأكل من ماله ما شاء ويلبس ما شاء
~~وينفق على من إليه من عبيد وإماء
# وإن أتى على جميع المال ومنعوه من الصدقة بأكثر من الثلث
# إن هذا لعجب لا نظير له فظهر فساد هذا القول جملة وتعريه عن أن يوجد عن
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم وإنما وجد عن نفر يسير من التابعين مختلفين
~~وقد خالفوا بعضهم في قوله في ذلك كخلافهم للشعبي في فعل المسافر في ماله
~~وغير ذلك على أن الشعبي أقوى حجة منهم لأنه قد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم السفر قطعة من العذاب
# وروي أيضا المسافر ورحله على قلت إلا ما وقى الله وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ووجدناهم يشنعون بآثار لا حجة لهم في شيء منها يجب التنبيه
~~عليها بحول الله تعالى الأثر الذي قد ذكرناه قبل هذا بأوراق في باب تبدية (
~~( ( تبدئة ) ) ) ديون PageV09P354 الله تعالى من رأس المال وهو مرسل من
~~طريق قتادة لا أعرفن أحدا بخل بحق الله حتى إذا حضره الموت أخذ يدغدغ ماله
~~ههنا وههنا ثم لو صح لم يكن فيه حجة في المنع من التصرف بالحف ( ( ( بالحق
~~) ) ) في المال
# ومنها ما حدثناه حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا
~~يزيد بن محمد العقيلي نا حفص بن عمر بن ميمون عن ثور بن يزيد عن مكحول عن
~~الصنابحي عن أبي بكر الصديق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الله قد
~~تصدق عليكم بثلث أموالكم عند موتكم رحمة لكم وزيادة في أعمالكم وحسناتكم
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح
~~نا موسى بن معاوية نا وكيع عن طلحة بن عمرو المكي عن عطاء ms3265 عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم أن الله تصدق عليكم
~~بالثلث من أموالكم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت سليمان بن موسى يقول سمعت أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال جعلت لكم ثلث أموالكم زيادة في أعمالكم ومن
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال عن الله تعالى جعلت لك طائفة من مالك عند موتك أرحمك به قال أبو محمد
~~وهذا كله لا متعلق لهم بشيء منه أصلا أما خبر أبي بكر فمن طريق حفص بن عمر
~~الشامي وهو متروك وأما حديث أبي هريرة فمن طريق طلحة بن عمرو وهو ركن من
~~أركان الكذب والآخران مرسلان ثم لو صحت لما كان لهم بها متعلق أصلا لأنه
~~ليس فيها إلا أن الله تعالى جعل لنا عند موتنا ثلث أموالنا وهذا معنى صحيح
~~وهو بلا شك الوصية التي لا تنفذ ألبتة إلا عند الموت وليس في شيء من هذه
~~الأخبار ذكر للمرض أصلا لا بنص ولا بدليل فبطل تمويههم بها ونسألهم عمن
~~تصدق بثلثي ماله وهو صحيح ثم مات بغتة إثر ذلك أو أعتق جميع مماليكه كذلك
~~أيضا فمن قولهم أن كل ذلك نافذ من رأس ماله فنقول لهم قد خالفتم جميع هذه
~~الآثار لأن هذا فعل الصدقة والعتق عند موته كما في الآثار المذكورة وليس في
~~شيء من تلك الآثار أنه أيقن بأنه يموت إذا أعتق أعبده إنما فيها عند موته
~~فقط فظهر خلافهم للآثار كلها ومنها الخبر الصحيح من طريق مالك عن الزهري عن
~~عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما ترى وأنا
~~ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي أفأتصدق بثلثي مالي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا قلت فالشطر ms3266 قال لا ثم قال عليه الصلاة والسلام الثلث
~~والثلث كثير إنك إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس
~~ثم ذكر PageV09P355 الحديث وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال لسعد يومئذ
~~ولعلك أن تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضر بك آخرون
# وهكذا رواه سفيان بن عيينة عن الزهري بإسناده ( ورواه أيضا كذلك بعض
~~الناس عن إبراهيم بن سعد عن الزهري بإسناده ) وبلفظة الصدقة فقالوا فقد
~~منعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصدقة في مرضه بأكثر من الثلث
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لوجوه أحدها أننا روينا هذا الخبر نفسه
~~من طريق معمر عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه فذكر هذا الخبر
~~وفيه قال سعد فقلت يا رسول الله أفأوصي بثلثي مالي قال لا قلت فبشطر مالي
~~قال لا قلت فبثلث مالي قال الثلث والثلث كثير وذكر باقي الخبر ورويناه من
~~طريق أبي داود الطيالسي قال نا إبراهيم بن سعد وعبد العزيز بن أبي سلمة
~~الماجشون كلاهما عن الزهري عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أنه ذكر هذا
~~الخبر وفيه قال قلت أفأتصدق بمالي كله قال لا قلت أفأوصي بالشطر قال لا قلت
~~يا رسول الله فبم أوصي قال الثلث والثلث كثير وذكر الخبر فذكروا أنه إنما
~~سأل سعد عن الوصية وهو خبر واحد عن مقام واحد فصح أن لفظة الصدقة التي
~~رواها مالك وسفيان عن الزهري إنما معناها الوصية كما رواه معمر وعبد العزيز
~~بن أبي سلمة الماجشون وليس ( ( ( ومعمر ) ) ) معمر وعبد العزيز دون مالك
~~وسفيان والزهري وغيره فكيف وقد وافق معمر وعبد العزيز على لفظة أوصي وفي
~~هذا الخبر جماعة الأثبات كما رويناه عن مسلم بن الحجاج عن القاسم بن زكريا
~~عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه وعن مسلم عن ابن أبي عمر المكي عن عبد الوهاب بن عبد ms3267
~~المجيد الثقفي عن أيوب السختياني عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن ثلاثة من ولد سعد كلهم عن سعد ومن طريق البخاري عن أبي نعيم عن
~~سفيان الثوري عن سعد بن إبراهيم عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه ومن
~~طريق البخاري عن محمد بن عبد الرحيم عن زكريا بن عدي عن مروان بن معاوية
~~الفزاري عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عامر بن سعد بن أبي وقاص
~~عن أبيه ومن طريق أحمد بن شعيب عن محمد بن المثنى عن الحجاج بن المنهال عن
~~همام بن يحيى عن قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه
~~ومن طريق أحمد بن شعيب عن إسحاق بن راهويه عن جرير بن عبد الحميد عن عطاء
~~بن السائب عن أبي عبد الرحمن PageV09P356 السلمي عن سعد بن أبي وقاص ومن
~~طريق أحمد بن شعيب عن إسحاق بن راهويه عن وكيع عن هشام بن عروة بن الزبير
~~عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص كلهم يذكر نصا أن سعدا إنما سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عما يوصي به والوجه الآخر أنهم إنما يمنعون من الصدقة فيما
~~زاد على الثلث في المرض الذي يموت منه صاحبه لا الذي يبرأ منه وقد صح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم علم أن سعدا سيبرأ من ذلك المرض كما روينا من
~~طريق أبي داود السجستاني نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن الأعمش عن أبي
~~وائل عن حذيفة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا فما ترك شيئا
~~يكون في مقامه ذلك ( حتى ) إلى قيام الساعة إلا أخبر به حفظه من حفظه ونسيه
~~من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء
# قال أبو محمد وسعد بن أبي وقاص هو هزم عساكر الفرس يوم القادسية وافتتح
~~مدينة كسرى فهو من جملة ما أخبر به عليه الصلاة والسلام بل من أكبر ذلك ms3268
~~وأهمه وأعمه فتحا في الإسلام وهذا قد أنذر به عليه السلام في ذلك المرض إذ
~~قال له لعلك ستخلف حتى ينتفع بك أقوام ويضربك آخرون وهذا خلاف قولهم والوجه
~~الثالث أن في نص الخبر الذي ذكرنا الآن إسناده من طريق حميد بن عبد الرحمن
~~الحميري عن ثلاثة من ولد سعد عن سعد بن أبي وقاص وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له يومئذ إن صدقتك من مالك وإن نفقتك على عيالك صدقة وإن ما
~~تأكل امرأتك من مالك صدقة
# قالعلي وهذا كله بإجماع منا ومنهم ومن جميع أهل الإسلام من رأس مال
~~المريض مات أو عاش فثبت يقينا ضروريا أن صدقة المريض خارجة من رأس ماله لا
~~من ثلثه بنص حكمه صلى الله عليه وسلم وبطل ما خالف هذا بيقين لا إشكال فيه
~~وعاد هذا الخبر أعظم حجة عليهم وأوضح حجة لقولنا والحمد لله رب العالمين
~~وأما خبر أبي بكر في نحله عائشة رضي الله عنهما فإيرادهم إياه فضيحة الدهر
~~لأنه ليس فيه من هبة المريض ذكر أصلا لا بنص ولا بدليل وإنما كان نحلها ذلك
~~في صحته وتأخر جدادها لذلك إلى أن مات رضي الله عنه فكيف وقد صح رضي الله
~~عنه أنه رغب إليها في رد تلك النحلة برضاها فكيف وإنما كان وعدا بمجهول لا
~~يدري من كم من نخلة تجد العشرين وسقا ولا من أي تلك النخل تجد فسقطت
~~الأقوال المذكورة بيقين لا مرية فيه والحمد لله رب العالمين ولم يبق إلا
~~قولنا وقول أبي سليمان أن جميع أفعال المريض من رأس ماله إلا العتق فإنه من
~~الثلث فنظرنا فيما احتج به من ذهب إلى هذا فوجدنا الخبر الصحيح الذي رويناه
~~من طريق PageV09P357 أيوب السختياني ومحمد بن سيرين كلاهما عن أبي قلابة عن
~~أبي المهلب عن عمران بن الحصين أن رجلا من الأنصار أعتق ستة أعبد له عند
~~موته لم يكن له مال غيرهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه قولا
~~شديدا ms3269 ثم دعاهم فجزأهم أثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة
# ورويناه أيضا من طريق أيوب وحبيب بن الشهيد وهشام بن حسان ويحيى بن عتيق
~~كلهم عن ابن سيرين عن عمران بن الحصين كما أوردنا وسماع ابن سيرين من عمران
~~صحيح ورويناه أيضا من طريق عوف بن أبي جميلة عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال
~~أبو محمد فقلنا هذا خبر صحيح لا تحل مخالفته إلا أنه لا يحل للحنفيين ولا
~~للمالكيين ولا للشافعيين الحجة به أصلا فيما عدا العتق لأنه قياس والقياس
~~باطل كله كما لم يختلفوا في أنه لا يحل أن يقاس على الخبر الثابت في
~~التقويم على من أعتق شركا له في مملوك وأنه لا يجوز أن يتعدى به ما جاء فيه
~~من العتق خاصة لا إلى صدقة ولا إلى إنفاق ولا إلى إصداق ولا إلى غير ذلك لا
~~سيما والحنفيون قد خالفوا نصه فيما جاء فيه فكيف يحتجون به فيما ليس فيه
~~منه أثر وهذا عار جدا وأما أصحابنا فليس لهم فيه حجة لأنه ليس في شيء من
~~هذا الخبر أن الرجل كان مريضا وإنما فيه عند موتهوقد يفجأ الموت الصحيح
~~فيوقن به فلا يحل أن يقحم في الخبر ما ليس فيه من ذكر المرض فبطل تعلقهم به
~~وأيضا فقد بينا قبل أن هذا العتق للستة الأعبد إنما كان وصية كما روينا من
~~طريق عبد الوهاب الثقفي عن أيوب بالإسناد المذكور وفي هذا كفاية ووجه ثالث
~~هو أنه قد بين في ذلك الخبر أنه لم يكن له مال غيرهم ونحن نقول بهذا حقا
~~فلا يجوز لأحد عتق في عبد أو عبيد لا مال له غيره ينفذ من ذلك العتق ما وقع
~~فيمن به عنه غنى ويبطل في مقدار مالا غنى به عنه فلو صح أن ذلك الفعل لم
~~يكن وصية لكان حمل الحديث على هذا الوجه أحق بظاهره وأولى من حمله على أنه
~~عليه السلام أجاز للمريض ثلث ماله إذ ليس في الخبر دليل على هذا ms3270 أصلا فبطل
~~تعلق أصحابنا بهذا الخبر جملة وصح قولنا ولله الحمد وكذلك الخبر الساقط
~~الذي رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا خالد عن أبي قلابة عن رجل
~~من بني عذرة أن رجلا منهم أعتق غلاما له عند موته لم يكن له مال غيره فرفع
~~ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعتق منه الثلث واستسعى في الثلثين
~~فالقول في هذا الخبر لو ( ( ( ولو ) ) ) صح كالقول في خبر عمران فكيف وهو
~~باطل لأنه مرسل وعن مجهول لا يدرى من هو أيضا وأما ما روي في ذلك عن علي
~~وابن مسعود فباطل لا يصح لأن القاسم بن PageV09P358 عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن مسعود كان لأبيه إذ مات عبد الله رضي الله عنه ست سنين فكيف ابنه ثم هو
~~أيضا عن الحجاج بن أرطاة وهو هالك أو عن عبد الرحمن بن عبد الله وهو مجهول
~~عن القاسم وأما الرواية عن علي فمن طريق الحجاج بن أرطاة وهو هالك ثم هي
~~مرسلة لأن الحسن لم يسمع من علي كلمة فبطل أن يصح عن أحد من الصحابة رضي
~~الله عنهم خلاف قولنا والحمد لله رب العالمين
#
# | كتاب الإمامة
#
# | 1768 - مسألة لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه
# لإمام بيعة لما رويناه من طريق مسلم قال نا عبيد الله بن معاذ العنبري نا
~~أبي قال نا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن نافع قال
~~قال لي عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي
~~الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
# فإن قيل قد مات عمر رضي الله عنه وجعل الخلافة شورى في ستة نفر عثمان
~~وعلي وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وطلحة والزبير رضي الله عنهم
~~وأمرهم أن يتشاوروا ثلاثة أيام في أيهم يولى قلنا نعم وليس في هذا خلاف
~~لأمر رسول الله ms3271 صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا لأنه رضي الله عنه استخلف
~~أحدهم وهو الذي يتفقون عليه فعثمان هو الخليفة من حين موت عمر والناس تلك
~~الثلاثة الأيام بمنزلة من بعد عن بلد الخليفة فلم يعلمه باسمه ولا بعينه
~~إلا بعد مدة فهو معتقد لإمامته وبيعته وإن لم يعلمه باسمه ولا بنسبه ولا
~~بعينه وبالله تعالى التوفيق
# 1769
# | مسألة ولا تحل الخلافة إلا لرجل من قريش صليبة من ولد فهر
# من قبل آبائه ولا تحل لغير بالغ وإن كان قرشيا ولا لحليف لهم ولا لمولى
~~لهم ولا لمن أمه منهم وأبوه من غيرهم روينا من طريق مسلم نا أحمد بن يونس
~~قال نا عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال عبد الله
~~بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي
~~من الناس اثنان
# ومن طريق البخاري نا أبو اليمان أنا شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري أن
~~محمد بن جبير بن مطعم كان يحدث عن معاوية أنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله على
~~وجهه ما أقاموا الدين PageV09P359 قال أبو محمد حديث ابن عمر أعم من حديث
~~معاوية وهذان الخبران وإن كانا بلفظ الخبر فهما أمر صحيح مؤكد إذ لو جاز أن
~~يوجد الأمر في غير قريش لكان تكذيبا لخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا
~~كفر ممن أجازه فصح أن من تسمى بالأمر والخلافة من غير قريش فليس خليفة ولا
~~إماما ولا من أولي الأمر ولا أمر له فهو فاسق عاص لله تعالى هو وكل من
~~ساعده أو رضي أمره لتعديهم حدود الله تعالى على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن كان حليفا أو مولى أو أبوه من غير قريش فإنه ليس من قريش
~~بيقين الحس وإنما نسب إليهم لاستضافته إليهم وإذ ليس من قريش على الحقيقة ms3272
~~ولا على جهة ولا على الإطلاق فلا حق له في الأمر وأما من لم يبلغ والمرأة
~~فلقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر الصبي حتى يبلغ
# ولأن عقود الإسلام إلى الخليفة ولا عقد لغلام لم يبلغ ولا عقد عليه وقد
~~حدثناأحمد بن محمد بن الجسور نا وهيب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة عن أبي داود الطيالسي عن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي بكرة
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى
~~امرأة
# 1771
# | مسألة ولا يحل أن يكون في الدنيا إلا إمام واحد والأمر للأول
# لما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه وزهير بن حرب
~~كلاهما سمع جريرا عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة
~~الصائدي أنه قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاصى يقول إنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول في حديث طويل ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده
~~وثمرة قلبه فليطعه ( ( ( فليطعمه ) ) ) إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه
~~فاضربوا عنق الآخر
# ومن طريق مسلم حدثني عثمان بن أبي شيبة نا يونس بن أبي يعفور عن أبيه عن
~~عرفجة هو ابن شريح قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من أتاكم
~~وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق عصاكم أو يفرق جماعتكم فاقتلوه
# ومن طريق مسلم حدثني وهب بن بقية الواسطي نا خالد بن عبد الله هو الطحان
~~عن الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا بويع لخليفتين ( ( ( لخليفته ) ) ) فاقتلوا الآخر منهما
# وبه إلى مسلم نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة عن فرات القزاز عن
~~أبي حازم قال سمعت أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في
~~حديثه أنه لا نبي بعدي وستكون ms3273 خلفاء فتكثر قالوا فما تأمرنا يا رسول الله
~~قال فوا ببيعة الأول فالأول وأعطوهم حقهم فإن الله سائلهم عما استرعاهم
# PageV09P360
# | 1772 - مسألة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على كل مسلم
# أن قدر بيده فبيده وإن لم يقدر بيده فبلسانه وإن لم يقدر بلسانه فبقلبه
~~ولا بد وذلك أضعف الإيمان فإن لم يفعل فلا إيمان له ومن خاف القتل أو الضرب
~~أو ذهاب المال فهو عذر يبيح له أن يغير بقلبه فقط ويسكت عن الأمر بالمعروف
~~وعن النهي عن المنكر فقط ولا يبيح له ذلك العون بلسان أو بيد على تصويب
~~المنكر أصلا لقول الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر
~~الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل @QE@ الحجرات 9
# وقال عز وجل @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ آل عمران 104
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد ( ( ( لمحمد ) ) ) بن المثنى
~~ومحمد بن العلاء أبو كريب قال ابن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان الثوري وقال
~~محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر نا شعبة ثم اتفق سفيان وشعبة كلاهما عن قيس
~~بن مسلم عن طارق بن شهاب وقال أبو كريب نا أبو معاوية نا الأعمش عن إسماعيل
~~بن رجاء عن أبيه ثم اتفق طارق ورجاء كلاهما عن أبي سعيد الخدري قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان
# ومن طريق مسلم نا عمرو الناقد وأبو بكر بن النضر وعبد بن حميد واللفظ له
~~قالوا كلهم نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا
~~أبي عن صالح بن كيسان عن الحارث هو ابن الفضيل الخطمي الأنصاري عن جعفر بن
~~عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة عن ms3274 أبي رافع مولى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن عبد الله بن مسعود حدثه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في أمة قبلي إلا كان له من أمته حواريون
~~وأصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره ثم يحدث من بعدهم خلوف يقولون ما لا
~~يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه
~~فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الأيمان حبة خردل
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد الله بن عبد البصير نا قاسم بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن
~~مهدي نا سفيان الثوري عن زبيد اليامي عن سعد بن عبيدة عن علي بن أبي طالب
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لبشر في معصية الله
# ومن طريق أبي داود نا مسدد نا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة
~~على المرء المسلم فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# وبه إلى أبي داود PageV09P361 نا يحيى بن معين نا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث نا سليمان بن المغيرة نا حميد بن هلال عن بشر بن عاصم عن عقبة بن
~~مالك عن رجل من رهطه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فسلحت رجلا
~~منهم سيفا فلما رجع قال لو رأيت ما لامنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~أعجزتم إذ بعثت رجلا فلم يمض لأمري أن تجعلوا مكانه من يمضي لأمري
# قال أبو محمد عقبة صحيح الصحبة والذي روي عنه صاحب وإن لم يسمه فالصحابة
~~كلهم عدول فإذا ثبتت صحة صحبته فهو عدل مقطوع بعدالته لقول الله تعالى @QB@
~~محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار @QE@ الفتح 29 الآية قال علي (
~~وهو قول ms3275 علي ) وكل من معه من الصحابة وأم المؤمنين وطلحة والزبير وكل من
~~معهم من الصحابة ومعاوية وكل من معه من الصحابة وابن الزبير والحسين بن علي
~~رضي الله عن جميعهم وكل من قام في الحرة من الصحابة والتابعين وغيرهم
# وهذه الأحاديث ناسخة للأخبار التي فيها خلاف هذا لأن تلك موافقة لما كان
~~عليه الدين قبل الأمر بالقتال ولأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باق
~~مفترض لم ينسخ فهو الناسخ لخلافه بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# 1773
# | مسألة وصفة الإمام أن يكون مجتنبا للكبائر مستترا بالصغائر عالما
# بما يخصه حسن السياسة لأن هذا هو الذي كلف ولا معنى لأن يراعى أن يكون
~~غاية الفضل لأنه لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة فإن قام على الإمام القرشي من هو
~~خير منه أو مثله أو دونه قوتلوا كلهم معه لما ذكرنا قبل إلا أن يكون جائرا
~~( ( ( جائزا ) ) )
# فإن كان جائرا ( ( ( جائزا ) ) ) فقام عليه مثله أو دونه قوتل معه القائم
~~لأنه منكر زائدا ( ( ( زائد ) ) ) ظهر فإن قام عليه أعدل منه وجب أن يقاتل
~~مع القائم لأنه تغيير منكر وأما الجورة من غير قريش فلا يحل أن يقاتل مع
~~أحد منهم لأنهم كلهم أهل منكر إلا أن يكون أحدهم أقل جورا فيقاتل معه من هو
~~أجور منه لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الأقضية
#
# | 1774 - مسألة ولا يحل الحكم الا بما أنزل الله تعالى على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# وهو الحق وكل ما عدا ذلك فهو جور وظلم لا يحل الحكم به ويفسخ أبدا إذا
~~حكم به حاكم برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~@QE@ المائدة 49
# وقال تعالى @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم @QE@ محمد 2
# وقال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
# وقال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 2
# PageV09P362 والظلم لا يحل إقراره والخطأ لا يجوز ms3276 إمضاؤه
# 1775
# | مسألة ولا يحل أن يلي القضاء والحكم في شيء من أمور المسلمين
# الذمة إلا مسلم بالغ عاقل عالم بأحكام القرآن والسنة الثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وناسخ كل ذلك ومنسوخه وما كان من النصوص مخصوصا
~~بنص آخر صحيح لأن الحكم لا يجوز إلا بما ذكرنا لما ذكرنا قبل
# فإذا لم يكن عالما بما لا يجوز الحكم إلا به لم يحل له أن يحكم بجهله
~~بالحكم ولا يحل له إذا كان جاهلا بما ذكرنا أن يشاور من يرى أن عنده علما
~~ثم يحكم بقوله لأنه لا يدري أفتاه بحق أم بباطل وقد قال الله تعالى @QB@
~~ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ الإسراء 36 فمن أخذ بما لا يعلم فقد قفا ما
~~لا علم له به وعصى الله عز وجل وليس هذا بمنزلة الجاهل من العامة تنزل به
~~النازلة فيسأل من يوصف له بعلم القرآن والسنة ويأخذ بقوله بعد أن يخبره أنه
~~حكم الله تعالى أو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أن العامي مكلف في
~~تلك النازلة عملا ما قد افترضه الله عليه ولم يفسح له في إهماله فعليه في
~~ذلك أن يبلغ في ذلك حيث بلغ وسعه من العلم ما لم يلزمه
# قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 186
# وأما الحاكم فبضد هذا لأنه غير مكلف ما لا يدري من الحكم بين غيره من
~~الناس بل هو محرم عليه ذلك وإنما كلفه الله تعالى سواه من أهل العلم
# | 1776 - مسألة ولا يحل الحكم بقياس ولا بالرأي ولا بالاستحسان ولا بقول
~~أحد ممن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن يوافق قرآنا أو سنة صحيحة
# لأن كل ذلك حكم بغالب الظن وقد قال الله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وقال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى @QE@ النجم 23
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3277 إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# فإن قيل فإنكم في أخذكم بخبر الواحد متبعون للظن قلنا كلا بل للحق
~~المتيقن قال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الحجر 9
# وقال تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# فإن قيل فإنكم في الحكم بالبينة واليمين حاكمون بالظن قلنا كلا بل بيقين
~~أن الله تعالى أمرنا بذلك نصا وما علينا من مغيب الأمر شيء إذ لم نكلفه
# وأيضا فإنه لا يخلو ما أوجبه القياس أو ما قيل برأي أو استحسان أو تقليد
~~قائل من أحد أوجه ثلاثة لا رابع لها ضرورة إما أن يكون ذلك موافقا لقرآن أو
~~لسنة صحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا إنما يحكم فيه بالقرآن أو
~~بالسنة ولا معنى لطلب قياس أو رأي أو قول قائل موافق لذلك ومن لم يحكم
~~بالقرآن أو بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا حتى يوافق ذلك قياس أو
~~رأي أو قول قائل فقد انسلخ عن الإيمان
# قال الله عز وجل @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ PageV09P363 النساء
~~65 وهذا الذي لم يحكم بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما شجر عنده
~~فيما بين الناس إلا حتى وافقه قياس أو رأي أو قول قائل فلم يحكم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا سلم له تسليما بل وجد في نفسه حرجا مما قضى به عليه
~~الصلاة والسلام فوربنا ما آمن
# وإما أن يكون مخالفا للقرآن أو لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا
~~الضلال المتيقن وخلاف دين الإسلام ولا نحتاج أن نطول في هذا مع مسلم قال
~~تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ البقرة 229
# وقال تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها
~~@QE@ النساء 14
# وإما أن لا يوجد في القرآن والسنة ما يوافقه نصا ولا ما يخالفه فهذا
~~معدوم من العالم ms3278 ولا سبيل إلى وجوده
# قال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة 3
# وقال تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ الأنعام 38
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوني ما تركتم ( ( ( تركتكم ) ) )
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم
~~بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاتركوه
# فصح ضرورة أنه لا يخرج حكم أبدا عن أن يأمر به الله تعالى على لسان رسوله
~~عليه الصلاة والسلام فيكون فرضا ما استطعنا منه أو ينهى على لسان رسوله
~~عليه السلام فيكون حراما أو لا يكون فيه أمر ولا نهى فهو مباح فعله وتركه
~~وبطل أن تنزل نازلة في الدين لا حكم لها في القرآن والسنة ولو وجدت وقد أبى
~~الله عز وجل أن توجد لكان من أراد أن يشرع فيها حكما داخلا في الدين ذم
~~الله تعالى إذ يقول تعالى @QB@ شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله @QE@
~~الشورى 21
# فإن قالوا نحكم فيها ( ( ( فها ) ) ) بحكم ما يشبهها من القرآن والسنة
~~قلنا وأين أمركم الله تعالى بهذا وهذا هو الشرع في الدين بما لم يأذن به
~~الله
# فإن قالوا قال الله تعالى @QB@ فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ الحشر 2
# قلنا نعم اعتبروا معناه اعجبوا قال الله تعالى @QB@ وأن لكم في الأنعام
~~لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم @QE@ النحل 66 الآية وما فهم أحد
~~قط مناعتبروا احكموا للشيء بحكم نظيره وهذا هو تحريف للكلم عن مواضعه
~~والقول على الله تعالى بالباطل وبما لم يقله
# فإن قالوا قد قال الله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ آل عمران 159
~~قلنا نعم فيما أبيح له فعله وتركه لا في شرع الدين بما لم يأذن فيه الله
~~تعالى ولا في إسقاط فرض فرضه الله تعالى ولا في إباحة ما حرمه الله تعالى
~~ولا في تحريم ما أحله الله تعالى ولا في إيجاب ما لم يوجبه الله تعالى
# وقد قال الله تعالى @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله لو ms3279 يطيعكم في كثير من
~~الأمر لعنتم @QE@ الحجرات 7
# فصح أن الأخذ برأيهم لا يجوز في الدين إلا حيث صححه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقط وما كان هكذا فإنما صح طاعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV09P364 لا اتباعا لمن أشار به ثم كل ما أتوا به من آية أو سنة فيها أن
~~الله تعلى حكم في أمر كذا بكذا من أجل كذا وكذا أو كما حكم في أمر كذا قلنا
~~هو حق كما هو
# وكلما أردتم أن تشرعوا أنتم فيه تشبيها له بحكم آخر دون نص فهو باطل بحيث
~~( ( ( بحت ) ) ) لا يحل فليس لأحد أن يحرم ما لم يحرمه الله تعالى من أجل
~~أن الله تعالى حرم أشياء أخر ولا أن يوجب ما لم يوجبه الله عز وجل من أجل
~~أن الله عز وجل أوجب أشياء أخر فهذا كله تعد لحدود الله عز وجل وشرع في
~~الدين ما لم يأذن به الله تعالى فإن ادعوا في جواز ذلك إجماعا
# قلنا هذا الكذب والبهت بل الإجماع قد صح على بطلان كل ذلك لأن الأمة كلها
~~مجمعة على تصديق قول الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة 3
# وعلى تصديق قول الله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر @QE@ النساء 59
# وفي هذا بطلان الحكم بما عدا القرآن والسنة
# ثم نقض من نقض فأخطأ قاصدا إلى الخير ولا سبيل لهم ألبتة إلى وجود حكم
~~طول مدة رسول الله صلى الله عليه وسلم بقياس أصلا ولا برأي ألبتة وكل شرع
~~حدث بعده عليه الصلاة والسلام لم يحكم هو به فهو باطل بيقين وليس من الدين
~~ألبتة قال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة 3 وما كمل فلا
~~يجوز ألبتة أن يزاد فيه شيء أصلا ولا سبيل ألبتة إلى أن يوجد عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم الأمر بالقياس في الدين من طريق صحيحة أبدا
# وأيضا ms3280 فمدعي الإجماع على ما لا يتيقن أن كل مسلم فقد عرفه وقال به كاذب
~~على الأمة كلها وقد نص الله تعالى على أن نفرا من الجن آمنوا وسمعوا القرآن
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم صحابة وفضلاء فمن لهذا المدعي بالباطل
~~بإجماع أولئك فكيف وإحصاء أقوال الصحابة رضي الله عنهم لا تحصر إلا حيث لا
~~يشك في أن كل مسلم فقد عرفه
# وقد قالأحمد بن حنبل رضي الله عنه من ادعى الإجماع فقد كذب وما يدريه لعل
~~الناس اختلفوا في ذلك حدثنا بذلك حمام بن أحمد ويحيى بن عبد الرحمن بن
~~مسعود قال حمام نا عباس بن أصبغ وقال يحيى نا أحمد بن سعيد بن حزم ثم اتفق
~~أحمد وعباس قالا نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال قال أبي فذكره
#
# 1777
# | مسألة ولا يقضي القاضي وهو غضبان
# أنا علي بن حجر أنا هشيم عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة
~~عن أبيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي بين اثنين وهو
~~غضبان
# 1778
# | مسألة ولا تجوز الوكالة عند الحاكم إلا على جلب البينة وعلى طلب
# الحق وعلى تقاضيه وعلى تقاضي اليمين لأن كل هذا بيد الوكيل مقام يد
~~الموكل
# وقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن لقبض حق ذوي القربى
~~من خمس الخمس وقال تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء PageV09P365
~~135 ) ومن القيام بالقسط طلب حق كل ذي حق
# 1779
# | مسألة ولا يجوز التوكيل على الإقرار والإنكار أصلا
# أحد عن أحد ولا إقرار أحد على أحد ولا بد من قيام البينة عند الحاكم على
~~إقرار المقر نفسه أو إنكاره
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة
~~وزرة ( ( ( وزر ) ) ) أخرى @QE@ الأنعام 164
# وقد صح إجماع أهل الإسلام على أن لا يصدق أحد على غيره إلا على حكم
~~الشهادة فقط ثم نقض من ms3281 نقض فأنفذ إقرار الوكيل على موكله وأخذه به في الدم
~~والمال والفرج وهذا أمر يوقن أنه لم يكن قط ولا جاز ولا عرف في عصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا في عصر أحد من الصحابة رضي الله عنهم وما كان
~~هكذا فهو حقا خلاف إجماع المسلمين وخلاف القرآن والباطل الذي لا يجوز
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1780
# | مسألة ويقضي على الغائب كما يقضي على الحاضر
# سليمان وأصحابهما
# وقالابن شبرمة لا يقضي على غائب
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يقضي على غائب إلا في بعض المواضع
# وقال مالك يقضي على الغائب في كل شيء إلا في الأرضين والدور إلا أن يكون
~~غائبا غيبة طويلة قال ابن القاسم كما بين مصر والأندلس
# قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر الخطأ من وجهين أحدهما تفريقه بين
~~العقار وغيره وهو قول بلا برهان وما حرم الله تعالى على أحد من الناس من
~~عقار غيره إلا كالذي حرمه من غير العقار ولا فرق بل العقار كان أولى في
~~الرأي أن يحكم فيه على الغائب لأنه لا ينقل ولا يغاب عليه ولا يفوت بل
~~يستدرك الخطأ فيه في كل وقت وليس كذلك سائر الأموال
# والوجه الثاني تفريقه بين الغائب غيبة طويلة وغيبة غير طويلة فهذا قول
~~بلا برهان وتفريق فاسد وليس في العالم غيبة إلا وهي طويلة بالإضافة إلى ما
~~هو أقصر منها في الزمان والمكان وهي أيضا قصيرة بالإضافة إلى ما هو أطول
~~منها في المكان والزمان فمن غاب عامين إلى العراق فقد غاب غيبة طويلة
~~بالإضافة إلى من غاب نصف عام إلى مصر وقد غاب غيبة قصيرة بالإضافة إلى من
~~غاب عشرة أعوام إلى الهند وهكذا في كل زمان وكل مكان
# ثم تحديد ابن القاسم خطأ ثالث وهذا قول ما نعلمه لأحد من PageV09P366 خلق
~~الله عز وجل قبل مالك فسقط هذا القول
# وأما قول أبي حنيفة وأصحابه ففاسد أيضا لأن كل من لم يحضر مجلس الحاكم
~~فهو غائب عنه ولو أنه في رحبة ms3282 باب دار الحاكم فعلى هذا لا يحكم على أحد
~~أبدا وهو فاسد كما ترى
# فإن قالوا يبعث فيه قلنا وابعثوا أيضا في كل غائب ولا فرق
# فإن قالوا قد يكون بحيث تتعذر البعثة فيه
# قلنا وقد يكون إلى جانب حائط الحاكم وتتعذر البعثة فيه أيضا لتعذره أو
~~لبعض الوجوه ثم قد فحش تناقضهم ههنا فقالوا من غاب بحيث لا يعرف فإنه ينفق
~~من ماله على زوجته وأصاغر ولده وعلى أكابر ولده إن كانوا زمنى وعلى بناته
~~الأبكار وإن كن بالغات غير زمنات وعلى أبويه الفقيرين الزمنين من طعامه
~~وزينته ( ( ( وزيته ) ) ) وثيابه الذي تشاكل لباس من ذكرنا ومن دراهمه
~~ودنانيره ولا يباع في ذلك ألبتة عقار ولا عروض ولا حيوان وسواء كان ما
~~ذكرنا من الطعام والزيت والناض والثياب وديعة عند مقر أو غير مقر أو في
~~منزل الغائب
# وهذا كلام جمع من السخف وجوها عظيمة وهو حكم على الغائب وتحكم بالفرق بين
~~الأموال بالباطل إلى تخاليط لهم ههنا في غاية الفساد وقضوا على المرتد إذا
~~لحق بأرض الحرب بأنه ميت وهو حي وقسموا ماله على ورثته وهذا قضاء بالباطل
~~على غائب
# ولا فرق بين حق من ذكرنا في النفقة وبين حق الغرماء في الديون وحق
~~المغصوبين فيما غصب منهم وتقاسيم لا تعرف عن أحد من خلق الله تعالى قبلهم
~~قال أبو محمد وموهوا في ذلك بأشياء وهي عليهم لا لهم ندكرها ( ( ( نذكرها )
~~) ) إن شاء الله تعالى ونبين أنها عليهم بحول الله تعالى وقوته
# وأما من أجمل أن لا يقضي على غائب كابن شبرمة وسفيان ومن وافقه فإنهم
~~احتجوا بما روينا من طريق شريك عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي بن
~~أبي طالب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت يا
~~رسول الله ترسلني وأنا حديث السن لا علم لي بالقضاء فقال إن الله عز وجل
~~سيهدي قلبك ويثبت لسانك فإذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من
~~الآخر كما ms3283 سمعت من الأول فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء قال فما زلت قاضيا
~~وما شككت في قضاء بعد
# وما روينا من طريق ابن عيينة عن سماك بن حرب عن حنش بن المعتمر عن علي بن
~~أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له إذا قعد الخصمان فلا تقض
~~للأول حتى تسمع حجة الآخر
# ونا محمد بن الحسن الرازي نا عبد الرحمن بن عمر بن النحاس نا ابن
~~الأعرابي نا سهل بن أحمد بن عثمان الواسطي نا القاسم بن عيسى بن إبراهيم
~~الطائي نا المؤمل بن إسماعيل عن سفيان الثوري عن علي بن الأقمر عن جحيفة عن
~~علي أن النبي PageV09P367 صلى الله عليه وسلم قال له في حديث فإذا جلس بين
~~يديك الخصمان فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر فإنه أحرى أن يثبت لك القضاء
# قال أبو محمد هكذا في كتابي عن الرازي عنجحيفة والصواب حجيفة ( ( ( جحيفة
~~) ) )
# وذكروا عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما روينا ( ( ( رويناه ) )
~~) من طريق الكشوري عن الحذافي نا عبد الملك الذماري نا محمد الغفاري حدثني
~~ابن أبي ذئب الجهني عن عمرو بن عثمان بن عفان قال أتى عمر بن الخطاب رجل قد
~~فقئت عينه فقال له عمر تحضر خصمك فقال له يا أمير المؤمنين أما بك من الغضب
~~إلا ما أرى فقال له عمر فلعلك قد فقأت عيني خصمك معا فحضر خصمه قد فقئت
~~عيناه معا فقال عمر إذا سمعت حجة الآخر بان القضاء
# قالوا ولا يعلم لعمر في ذلك مخالف من الصحابة
# ومن طريق عبد الرزاق عن الحذافي عن محمد بن مسلم الطائفي عن عمرو بن
~~دينار وقال قال عمر بن عبد العزيز
# قال لقمان إذا جاءك الرجل وقد سقطت عيناه في يده قلا تقض له حتى يأتي
~~خصمه
# ومن طريق مجالد عن الشعبي عن شريح لا يقضى على غائب
# ومن طريق أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن الجعد بن
~~ذكوان أن رجلا سأل شريحا ms3284 عن شيء فقال لا أغرى حاضرا بغائب
# قال أبو محمد لا نعلم لهم شيئا غير هذا وكله لا حجة لهم في شيء منه أما
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فساقط لأن شريكا مدلس وسماك بن حرب
~~يقبل التلقين وحنش بن المعتمر ساقط مطرح
# وأما الطريق الأخرى فالقاسم بن عيسى بن إبراهيم الطائي مجهول لا يدرى من
~~هو
# ثم أعجب شيء أننا روينا من طريق البزار نا أبو كامل نا أبو عوانة عن سماك
~~بن حرب عن حنش بن المعتمر قال إن علي بن أبي طالب قدم اليمن فاختصم إليه في
~~أسد سقط في بئر فاجتمع الناس إليها فسقط فيها رجل فتعلق بآخر وتعلق الآخر
~~بثالث وتعلق الثالث برابع فسقطوا كلهم فطلبت دياتهم من الأول فقضى في ذلك
~~بديتين وسدس على من حضر البئر من الناس فللأول ربع دية لأنه هلك فوقه ثلاثة
~~وللثاني ثلث دية لأنه هلك فوقه اثنان وللثالث نصف دية لأنه هلك فوقه واحد
~~وللرابع دية فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقضاء علي فقال هو ما قضى
~~بينكم وهم يخالفون هذا ولا يقولون به فمرة تكون رواية سماك بن حرب عن حنش
~~حجة إذا ظنوا أن تمويههم بها يجوز لهم ومرة لا تكون حجة إذا لم يمكنهم أن
~~يموهوا بها وما أدرى أي دين يبقى مع هذا ثم لو صحت الأخبار التي قدمنا لما
~~كان لهم بها متعلق أصلا لأنه ليس فيها أن لا يقضي على PageV09P368 غائب بل
~~فيها أن لا يقضي على حاضر بدعوى خصمه دون سماع حجته وهذا شيء لا نخالفهم
~~فيه
# ولا يجوز أن يقضي على حاضر ولا غائب يقول ( ( ( بقول ) ) ) خصمه ولكن
~~بالذي أمر الله تعالى به من البينة العدلة ( ( ( العادلة ) ) ) فقط فظهر
~~عظيم تمويههم بالباطل
# ونعوذ بالله من الخذلان
# ومن العجائب أنهم قد خالفوا هذه الآثار التي موهوا بها في مكان آخر
# وهو أنهم قضوا على الغائب بإقرار وكيله عليه وليس هذا في شيء من الأخبار
~~أصلا
# وأما ms3285 تمويههم بعمر فإنه لا يصح عنه أيضا لأنه من طريق محمد الغفاري عن
~~ابن أبي ذئب الجهني ولا يدري من هما في خلق الله تعالى ثم عن عمرو بن عثمان
~~بن عفان عن عمر ولم يولد عمرو إلا ليلة موت عمر
# وأيضا فكم قضية لعمر وعلي قد خالفوها حيث لا يجوز خلافها
# وأيضا فلو صح عن عمر فليس فيه إلا أن لا يقضى على غائب بدعوى خصمه وهذا
~~حق لا ننكره
# وأيضا فإن الصحيح عن عمر وعثمان القضاء على الغائب إذا صح الحق قبله ولا
~~يصح عن أحد من الصحابة خلاف ذلك
# وأما عن عمر بن عبد العزيز فإنما ذكر عن لقمان كلاما وأين لقمان من أيام
~~عمر
# ثم ليس فيه إلا أن يقضي على غائب بدعوى خصمه فقط وهكذا نقول
# وكم قصة خالفوا فيها ( ( ( فيهما ) ) ) قضاء عمر بن عبد العزيز وغيره
# وأما شريح فإنه لا يصح عنه لأنه عن مجالد ومجالد ضعيف
# والطريق الأخرى إنما فيها أنه لا يلقن خصما فقط ولو صح لما كان في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة فلم يبق لهم شيء يتعلقون به فسقط
~~قولهم لتعريه من البرهان ووجدنا الله تعالى يقول @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله @QE@ النساء 135 فلم يخص تعالى حاضرا من غائب
# وقال تعالى @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ البقرة 65 فلم يخص تعالى حاضرا
~~من غائب
# فصح وجوب الحكم على الغائب كما هو على الحاضر
# وما ندري في الضلال أعظم من فعل حاكم شهد عنده العدول بأن فلانا الغائب
~~قتل زيدا عمدا أو خطأ أو أنه غصب هذه الحرة أو تملكها أو أنه طلق امرأته
~~ثلاثا أو غصب هذه الأمة من هذا أو تملك مسجدا أو مقبرة فلا يلتفت إلى كل
~~ذلك وتبقى في ملكه الحرة والفرج الحرام والمال الحرام ألا إن هذا هو الضلال
~~المبين والجور المتيقن والفسق المتين والتعاون على الإثم والعدوان
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحكم على الغائب كما حكم على ms3286
~~العرنيين الذين قتلوا الرعاء وسملوا أعينهم وفروا فأتبعهم بقائف وهم غيب
~~حتى أدركوا واقتص منهم
# وعلى أهل خيبر وهم غيب بأن يقيم الحارثيون أولياء عبد الله بن سهل رضي
~~الله عنه البينة أو يحلف خمسون منهم على قاتله من أهل خيبر ويسلم إليهم أو
~~يؤدوا ديته أو يحلف خمسون من يهود أنهم ما قتلوه ويبرءون
# والخبر المشهور الذي رويناه من طرق منها عن أحمد بن شعيب أنا إسحاق
~~PageV09P369 بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا أبو معاوية نا هشام بن عروة عن
~~أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت جاءت هند بنت عتبة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت إن زوجي أبا سفيان رجل مسيك شحيح لا يعطيني ما يكفيني وبني
~~أفآخذ من ماله وهو لا يعلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك
~~وبنيك بالمعروف
# وهذا حكم على الغائب
# فإن قالوا إنما حكم عليه الصلاة والسلام على أبي سفيان لعلمه بصحة ما
~~ذكرت له هند قلنا إن هذا لعجب عهدنا بكم تجعلون البينة أقوى من علم الحاكم
~~في مواضع منها ما علم قبل أن يلي الحكم ومنها الحدود في الزنى والقطع
~~والخمر فإنكم ترون أن يحكم في كل ذلك بالبينة ولا تجيزون أن يحكم في ذلك
~~بعلمه وإن علمه بعد ولايته القضاء فمرة يكون الحكم بالعلم عندكم أقوى من
~~البينة ومرة تكون البينة أقوى من العلم فكم هذا الخبط في ظلمات الجهل
~~والتحكم في الدين بالباطل وكل ما لزم الحاكم أن يحكم فيه بعمله ( ( ( بعلمه
~~) ) ) فلازم له أن يحكم فيه بالبينة وكل ما لزمه أن يحكم فيه بالبينة لزمه
~~أن يحكم فيه بعلمه لقول الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء
~~135
# وأما الصحابة رضي الله عنهم فروينا من طريق حماد بن سلمة عن عطاء بن
~~السائب عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير بن عبد الله البجلى أن رجلا كان مع أبي
~~موسى الأشعري وكان ذا صوت ونكاية في العدو فغنموا فأعطاه أبو موسى الأشعري
~~بعض ms3287 سهمه فأبى أن يأخذ إلا جميعا فضربه عشرين سوطا وحلق رأسه فجمع شعره
~~ورحل إلى عمر فدخل عليه قال جرير بن عبد الله وأنا أقرب الناس مجلسا من عمر
~~فأخرج شعره فضرب به صدر عمر وقال أما والله لولا فقال عمر لولا ماذا صدق
~~والله لولا النار فقال كنت ذا صوت ونكاية في العدو ثم قص قصته على عمر فكتب
~~عمر إلى أبي موسى إن فلانا قدم علي فأخبرني بكذا وكذا فإن كنت فعلت ذلك به
~~فعزمت عليك إن كنت فعلت به ذلك في ملأ من الناس فعزمت عليك لما جلست له في
~~ملأ من الناس حتى يقتص منك وإن كنت فعلت به ذلك في خلاء لما جلست له في
~~خلاء حتى يقتص منك فقال له الناس اعف عنه فقال لا والله لا أدعه لأحد فلما
~~قعد أبو موسى للقصاص رفع رأسه إلى السماء وقال اللهم قد عفوت عنه
# حدثنا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن
~~خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان
~~نا يحيى بن سعيد التيمي نا عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج قال بلغ عمر بن
~~الخطاب أن سعد بن أبي وقاص اتخذ بابا وقال انقطع الصوت فأرسل إليه عمر
~~فحرقه وأرسل محمد بن مسلمة الأنصاري وأخذ بيد سعد وأخرجه PageV09P370
~~وأجلسه وقال هنا اجلس للناس فاعتذر إليه سعد وحلف أنه ما تكلم بذلك
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة عن أبي حصين
~~قال سمعت الشعبي قال كتب عمر إلى أبي موسى أنه بلغني أن ناسا من قبلك دعوا
~~بدعوى الجاهلية يا آل ضبة فإذا أتاك كتابي هذا فأنهكهم عقوبة في أموالهم
~~وأجسامهم حتى يفرقوا إذ لم يفقهوا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر ms3288 عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قضى عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان في المفقود أن امرأته تتربص أربع سنين وأربعة أشهر
~~وعشرا ثم تتزوج
# وهذا كله قضاء على الغائب
# ولو تتبع ذلك للصحابة بعد ما يوجد من ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لكثر
~~جدا والذي أوردنا عن عمر وعثمان صحيح ولا يصح عن أحد من الصحابة خلافه أبدا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1781
# | مسألة وكل من قضى عليه ببينة عدل بغرامة أو غيرها ثم أتى
# عدل أنه كان قد أدى ذلك الحق أو برىء من ذلك الحق رد عليه ما كان غرم
~~وفسخ عنه القضاء الأول لأنه حق ظهر لم يكن في علم البينة التي شهدت أولا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1782
# | مسألة وكل من ادعى على أحد وأنكر المدعى عليه فكلف المدعى البينة
# فقال لي بينة غائبة أو قال لا أعرف لنفسي بينة أو قال لا بينة لي قيل له
~~إن شئت فدع تحليفه حتى تحضر بينتك أو لعلك تجد بينة وإن شئت حلفته وقد سقط
~~حكم بينتك الغائبة جملة فلا يقضي لك بها أبدا وسقط حكم بينة تأتي بها بعد
~~هذا عليه ليس لك إلا هذا فقط فأي الأمرين اختار قضى له به ولم يلتفت له إلى
~~بينة في تلك الدعوى بعدها إلا أن يكون تواتر يوجب صحة العلم ويقينه أنه حلف
~~كاذبا فيقضي عليه بالحق أو يقر بعد أن ( يكون ) حلف فيلزمه ما أقر به
# وقد اختلف الناس في هذا فروينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن هشام بن
~~حسان عن ابن سيرين قال كان شريح يستحلف الرجل مع بينته ويقبل البينة بعد
~~اليمين ويقول البينة العادلة أحق من اليمين الفاجرة
# وبالحكم على الحالف إذا أقام الطالب بينة بعد يمين المطلوب يقول سفيان
~~الثوري والليث بن سعد وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق
# وقال مالك إن عرف الطالب أن له بينة فاختار تحليف المطلوب فقد سقط حكم
~~بينته ولا يقضي بها له إن جاء ms3289 بها بعد ذلك وأما إن لم يعرف أن له بينة
~~فاختار تحليف المطلوب فحلف ثم وجد بينة فإنه يقضي له بها
# وقد روي عنه أنه قال إن قال الطالب إن له بينة بعيدة ولكن أحلفه لي الآن
~~ثم إن حضرت PageV09P371 بينتي أتيت بها فإنه يجاب إلى ذلك ويحلف له المطلوب
~~ثم يقضي له ببينته إذا أحضرها
# وقد روي نحو هذا عن شريح
# وقال بقولنا ابن أبي ليلى وأبو عبيد وأبو سليمان وجميع أصحابنا
# قال أبو محمد لا متعلق لأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بشريح لأنهم قد
~~خالفوه في تحليفه مقيم البينة مع بينته ومن الباطل أن يكون قول شريح حجة في
~~موضع وغير حجة في آخر
# وأما قول مالك فما نعلم أحدا قاله قبله في التفريق بين علم الطالب بأن له
~~بينة وبين جهله بذلك وهو قول لم يأت به قرآن ولا سنة ولا قول متقدم ولا
~~قياس
# فإن قالوا إذا علم أن له بينة ثم أحلفه فقد أسقط بينته فقلنا ما فعل ولا
~~أخبر أنه أسقطها
# وكذلك أيضا إذا لم يعلم بأن له بينة فأحلف خصمه فقد أسقط بينته أيضا ولا
~~فرق
# وأما قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد في قضائهم بالبينة بعد يمين
~~المنكر فإن قولهم البينة العادلة خير من اليمين الفاجرة فقول صحيح لو أيقنا
~~أن البينة عادلة عند الله عز وجل وأن يمين الحالف فاجرة بلا شك وأما إذا لم
~~يوقن أن البينة صادقة ولا أن اليمين فاجرة فليست الشهادة أولى من اليمين إذ
~~الصدق في كليهما ممكن والكذب في كليهما ممكن إلا بنص قرآن أو سنة تأمرنا
~~بإنفاذ البينة وأن حلف المنكر ( لا يعتد به ) ولا يوجد في ذلك نص أصلا فسقط
~~هذا القول بيقين بل وجدنا النص بمثل قولنا والحمد لله رب العالمين
# كما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم هو
~~ابن راهويه جميعا عن أبي الوليد الطيالسي نا أبو عوانة عن عبد الملك بن
~~عمير عن ms3290 علقمة بن وائل بن حجر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه رجلان يختصمان في أرض فذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~للطالب بينتك قال ليس لي بينة قال يمينه قال إذا يذهب بها يعني بمالي قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك إلا ذلك فنص عليه الصلاة والسلام على
~~أنه ليس للطالب إلا بينته أو يمين المطلوب فصح يقينا أنه ليس إلا أحدهما لا
~~كلاهما وبطل أن يكون له كلا الأمرين بيقين
# فإن قيل فإنكم تحكمون للطالب بعد يمين المطلوب بالتواتر وبعلم الحاكم
~~وبإقراره قلنا نعم وكل هذا ليس ببينة لكنه بيقين الحق ويقين الحق فرض
~~إنفاذه وليست شهادة العدول كذلك بل يمكن أن يكونوا كاذبين أو مغفلين ولولا
~~النص بقبولهم وباليمين ما حكمنا بشيء من ذلك بخلاف يقين العلم وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1783
# | مسألة فإن لم يكن للطالب بينة وأبى المطلوب من اليمين أجبر عليها
# PageV09P372 أحب أم كره بالأدب ولا يقضي عليه بنكوله في شيء من الأشياء
~~أصلا ولا ترد اليمين على الطالب البتة
# ولا ترد يمين أصلا إلا في ثلاثة مواضع فقط
# وهي القسامة فيمن وجد مقتولا فإنه إن لم تكن لأوليائه بينة حلف خمسون
~~منهم واستحقوا القصاص أو الدية فإن أبوا حلف خمسون من المدعى عليهم وبرئوا
~~فإن نكلوا أجبروا على اليمين أبدا وهذا مكان يحلف فيه الطالبون فإن نكلوا
~~رد على المطلوبين
# والموضع الثاني الوصية في السفر لا يشهد عليها إلا كفار وأن الشاهدين
~~الكافرين يحلفان مع شهادتهما ( ( ( شهادتها ) ) ) فإن نكلا لم يقض
~~بشهادتهما ( ( ( بشهادتها ) ) ) فإن قامت بعد ذلك بينة من المسلمين ( ( (
~~المسلم ) ) ) حلف اثنان منهم مع شهادتهما وحكم بها وفسخ ما شهد به الأولان
~~فإن نكلا بطلت شهادتهما ( ( ( شهادتها ) ) ) وبقي الحكم الأول كما حكم به
~~فهذا مكان يحلف فيه الشهود لا الطالب ولا المطلوب
# والموضع الثالث من قام له بدعواه شاهد واحد عدل أو امرأتان عدلتان فيحلف
~~ويقضي له فإن نكل حلف المدعي عليه وبرىء فإن ms3291 نكل أجبر على اليمين أبدا فهدا
~~( ( ( فهذا ) ) ) مكان يحلف فيه الطالب فإن نكل رد على المطلوب
# وفي كل ما ذكرنا اختلاف فقالت طائفة إن نكل المدعى عليه عن اليمين قضى
~~عليه بدعوى الطالب دون أن يحلف
# وقال آخرون لا يقضى عليه إلا حتى يحلف على صحة دعواه فيقضي له حينئذ
~~فالقائلون يقضي على المطلوب بنكوله دون أن ترد اليمين فكما روينا من طريق
~~أبي عبيدة نا يزيد هو ابن هرون عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب أن أباه عبد الله باع عبدا له بثمانمائة درهم
~~بالبراءة ثم إن صاحب العبد خاصم فيه ابن عمر إلى عثمان فقال عثمان لابن عمر
~~احلف بالله لقد بعته وما به من داء علمته فأبى ابن عمر من أن يحلف فرد عليه
~~عثمان العبد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن
~~ابن عباس أنه أمر ابن أبي مليكة أن يستحلف امرأة فأبت أن تحلف فألزمها ذلك
# وروي نحو ذلك عن أبي موسى الأشعري
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن شريك عن مغيرة عن الحارث قال نكل رجل عند شريح
~~عن اليمين فقضى عليه فقال أنا أحلف فقال شريح قد مضى قضائي
# وبهذا يأخذ أحمد بن حنبل وإسحق في أحد قوليه
# وقال أبو حنيفة يقضي على الناكل عن اليمين في كل شيء من الأموال والفروج
~~والقصاص فيما دون النفس حاشا القصاص في النفس فلا يقضي فيه بنكول المطلوب
~~ولا ترد اليمين على الطالب لكن يسجن المطلوب حتى يحلف أو يقر
# وقال زفر أقضي في النكول في كل شيء وفي القصاص في النفس وما دون النفس
~~وهو قول أبي يوسف ومحمد في أحد قوليهما
# وقالا مرة أخرى يقضي بالنكول في كل شيء حاش القصاص في النفس وفيما دونها
~~فإنه يلزم الأرش والدية بالنكول PageV09P373 في كل ذلك ولا يقص منه
# وقالوا كلهم من ادعى على آخر أنه سرق منه ما ms3292 فيه القطع ولا بينة له حلف
~~المطلوب وبرىء فإن نكل غرم المال ولا قطع عليه
# وقالوا كلهم لا يقضي عليه بالنكول حتى يدعوه إلى اليمين ثلاث مرات فإن
~~أبى وتمادى قضي عليه
# وقال الحسن بن حي إن وجد قتيل في محلة قوم فادعى أولياؤه عليهم قتله ولا
~~بينة لهم حلف خمسون منهم بالله ما قتلناه ثم يغرمون الدية فإن نكلوا قتلوا
~~قصاصا
# وقالمالك من ادعى حقا من مال على منكر وأقام شاهدا واحدا حلف مع شاهده
~~فإن أبى قيل للمطلوب احلف فتبرأ فإن نكل قضي عليه بما شهد به شاهد طالبه
~~عليه
# قال ومن قال أنا أتهم فلانا بأنه أخذ لي مالا ذكر عدده ولا أحقق ذلك قيل
~~للمطلوب احلف وتبرأ فإن نكل قضي عليه بما ذكره المتهم دون رد يمين
# قال ومن مات وترك ورثته صغارا فأقام وصيهم شاهدا واحدا عدلا بدين
~~لموروثهم على إنسان قيل للمدعي عليه احلف حتى تبلغ الصغار فيحلفوا مع
~~شاهدهم ويقضى لهم فإن حلف ترك حتى يبلغوا ويحلفوا ويقضى لهم وإن نكل غرم ما
~~شهد به الشاهد
# وقال فيمن ادعت عليه امرأته طلاقا أو ادعت عليه أمته أو عبده عتاقا وقام
~~عليه بذلك شاهد واحد عدل أنه يقال له احلف ما طلقت ولا أعتقت وتبرأ فإن نكل
~~قضي عليه بالطلاق والعتق
# وقال مرة أخرى يسجن حتى يطول أمره وحد ذلك بسنة ثم يطلق ومرة قال يسجن
~~أبدا حتى يحلف
# قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر الخطأ لأنه متناقض مرة يقضي بالنكول كما
~~أوردنا وفي سائر الدعاوي لا يقضي به وهذه فروق ما نعلم أحدا من المسلمين
~~فرق بها قبله ولا دليل له على تفريقه لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية
~~سقيمة ولا قول أحد سبقه إلى ذلك ولا قياس بل كل ذلك مبطل لفروقه فسقط هذا (
~~( ( هذه ) ) ) القول بيقين
# وأما قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن فظاهر التناقض أيضا وما
~~نعلم أحدا سبقهم إلى تلك الفروق الفاسدة ولا ms3293 إلى ترديد دعائه إلى اليمين
~~ثلاث مرات ولا صحح ذلك قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد قبلهم ولا
~~قياس بل كل ذلك مخالف لفروقهم
# ولا يخلو الحكم بالنكول من أن يكون حقا واجبا أو باطلا فإن كان باطلا
~~فالحكم بالباطل لا يحل وإن كان حقا فالحكم به في كل مكان واجب كما قال زفر
~~والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد في أحد قوليهما إذ لم يأت قرآن ولا سنة
~~بالفرق بين شيء من ذلك فسقط هذا القول أيضا جملة وما جعل الله قط الاحتياط
~~للدم بأولى من الاحتياط للفروج والمال والبشرة بل الحرام من كل ذلك سواء في
~~أنه حرام
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم
~~PageV09P374 عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا ألا هل
~~بلغت اللهم اشهد
# بل قد وجدنا الدم يباح بشاهدين وجلد مائة في الزنى أو خمسين ولا يباح إلا
~~بأربعة عدول فصح أنه التسلم ( ( ( التسليم ) ) ) للنصوص فقط
# ولم يبق في الحكم بالنكول إلا قول زفر الذي وافقه عليه أبو يوسف ومحمد بن
~~الحسن صاحباه فوجدنا من حجة من ذهب إليه أنه ذكر آية اللعان وقال إنه لا
~~خلاف في أن الزوج إن نكل عن الأيمان أو نكلت هي فإن على الناكل حكما ما
~~يلزمه بنكول الناكل المذكور إما السجن وإما الحد فهذا قضاء بالنكول فقلنا
~~لا حجة لهم في هذا لوجهين أحدهما أن الزوج قاذف فجاء النص بإزالة حد القذف
~~عنه بأيمانه الأربع ولعنته الخامسة فلزمت الطاعة لذلك فإن لم يحلف فالحد
~~باق عليه بالنص وأما المرأة فقد أوجب الله تعالى عليها العذاب إلا أن تحلف
~~فإن حلفت درىء ( ( ( درئ ) ) ) عنها العذاب بأيمانها الأربع وغضب الله
~~عليها في الخامسة بالنص وإن نكلت فالعذاب عليها واجب وليس كذلك سائر
~~الدعاوى بلا خلاف منا ومنكم
# والوجه الثاني أنه إنما حصل لكم من هذه الآية أن حكما ما يلزمها بالنكول
~~وهو عندكم السجن ونحن نقول إن ms3294 نكول الناكل عن اليمين في كل موضع وجبت عليه
~~يوجب أيضا عليه حكما ما وهو الأدب الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على كل من أتى منكرا قدرنا على تغييره باليد وهو بامتناعه مما أوجبه
~~الله تعالى عليه قد أتى منكرا فوجب تغييره باليد فبطل تمويههم بالآية في
~~غير موضعها
# وقال أيضا إن الأمة مجمعة على أن لنكول المدعي عليه حكما موجبا للمدعى
~~حقا ثم اختلفوا فقالت طائفة هو رد اليمين وقالت طائفة هو السجن والأدب
~~وقالت طائفة هو إنفاذ الحكم على الناكل فبطل رد اليمين ولا فائدة للمدعي في
~~سجن المطلوب الناكل وتأديبه فلم يبق إلا إلزام المدعي عليه الحكم بنكوله
~~فقلنا هذا القول في غاية الفساد إذ زدتم فيه ما ليس منه ولا حق لأحد عند
~~أحد إلا أن يوجبه الله تعالى في القرآن أو على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فقط ولا حق للمدعي على المدعى عليه في ظاهر الأمر والحكم إلا الغرامة
~~إن أقر أو ثبت عليه بينة ( ( ( ببينة ) ) ) أو بيقين الحاكم أو اليمين إن
~~أنكر فقط فلما لم يقر ولا قامت عليه بينة ولا تيقن الحاكم صدق المدعى سقطت
~~الغرامة ولم يبق عليه إلا اليمين التي أوجب الله تعالى فهو حقه قبل المطلوب
~~فوجب أخذه به ولا بد لا بما سواه مما لم يجب عليه سواء كان للطالب في ذلك
~~فائدة أو لم يكن لأن مراعاة فائدته دعوى كاذبة دون مراعاة فائدة المطلوب
# وقال إن قطع الخصومة حق للمدعي على المدعى عليه فلو حلف المدعى عليه
~~لانقطعت الخصومة فإذ نكل فقد PageV09P375 لزمه قطع الخصومة وهي لا تنقطع
~~بسجنه ولا بأدبه فلم يبق إلا قطعها بالقضاء عليه بما يدعيه الطالب وكان في
~~سجنه قطع له عن التصرف وذلك لا يجوز فتقف الخصومة فلم يبق إلا الحكم
~~بالنكول فقلنا هذا كله باطل وخلاف قولكم أما خلاف قولكم لو حلف لانقطعت
~~الخصومة فأنتم تقولون إنها لا تنقطع بذلك بل متى أقام الطالب البينة عادت ms3295
~~الخصومة وسائر قولكم باطل
# وما عليه قطع الخصومة أصلا إلا بأحد وجهين لا ثالث لهما إما بالإقرار إن
~~كان المدعي صادقا
# وإما باليمين إن كان المدعي كاذبا وعلى الحاكم قطع الخصومة بالقضاء بما
~~توجبه البينة أو بيمين المطلوب إن لم تكن عليه بينة فقط ولا بد من أحد
~~الأمرين
# وإما غرامة بأن لا يوجبها قرآن ولا سنة فهي باطل بيقين
# ثم العجب كله أنكم بعد قضائكم عليه بالنكول تسجنونه حتى يؤدي فقد عدتم
~~إلى السجن الذي أنكرتم وهذا تلوث وسخافة ناهيك بها
# وقال هو قول روي عن عثمان وابن عمر وابن عباس وأبي موسى فلا حجة في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فكيف وقد روي خلاف هذا عن عمر وعلي والمقداد بن الأسود وأبي بن كعب وزيد
~~بن ثابت رضي الله عنهم فما الذي جعل قول بعضهم أولى من قول بعض منهم
# فكيف وقد خالفوا عثمان في هذه القضية نفسها لأنه لم يجز البيع بالبراءة
~~إلا في عيب لم يعلمه البائع وهذا خلاف قولكم
# ومن العجب أن يكون حكم عثمان بعضه حجة وبعضه ليس بحجة هذا على أن مالك بن
~~أنس روى هذا الخبر عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله فقال فيه
~~عن أبيه فأبى أن يحلف وارتجع العبد فدل هذا على أنه اختار أن يرتجع العبد
~~فرده إليه عثمان برضاه
# فبطل بهذا أن يصح عن عثمان القضاء بالنكول
# وأما الرواية عن أبي موسى فأسقط من أن يعرف أو يدري مخرجها
# وأما ابن عمر فليس في ذلك الخبر أنه رأى الحكم بالنكول جائزا وإنما فيه
~~أنه حكم عثمان وأنتم مخالفون لعثمان في ذلك الحكم بعينه
# وأما الرواية عن ابن عباس فلا متعلق لكم بها لأنه ليس فيها أن ابن عباس
~~ألزم الغرامة بالنكول إنما فيه أن ابن عباس أمر أن يستحلف المدعى عليها
~~فأبت فألزمها ذلك وهذه إشارة إلى اليمين إذ ليس للغرامة في الخبر ذكر أصلا
~~فقول ابن عباس موافق لقولنا لا ms3296 لقولكم
# فإن قيل فإن أبا نعيم روى عن إسماعيل بن عبد الملك الأسدي عن ابن أبي
~~مليكة هذا الخبر فذكر فيه فإن لم يحلف فضمنها قيل له إسماعيل بن عبد الملك
~~الأسدي مجهول لا يدري أحد من هو وإسماعيل بن عبد الرحمن الأسدي متروك مطرح
# فبطل أن يصح في هذا شيء عن الصحابة أصلا
# فبطل القول بأن PageV09P376 يقضي بالغرامة على الناكل لتعريه من الأدلة
# وبالله تعالى التوفيق
# وأما من قال برد اليمين على الطالب فكما روينا من طريق أبي عبيد عن عفان
~~بن مسلم عن مسلمة بن علقمة عن داود بن أبي هند عن الشعبي قال استسلف
~~المقداد بن الأسود من عثمان بن عفان سبعة آلاف درهم فلما قضاه أتاه بأربعة
~~آلاف فقال عثمان إنها سبعة آلاف فقال المقداد ما كانت إلا أربعة آلاف
~~فارتفعا إلى عمر فقال المقداد يا أمير المؤمنين ليحلف أنها كما يقول
~~ويأخذها فقال له عمر أنصفك أحلف أنها كما تقول وخذها
# ومن طريق محمد بن الجهم نا إسماعيل بن إسحاق نا إسماعيل بن أبي أويس نا
~~حسين بن عبد الله بن ضميرة بن أبي ضمرة ( ( ( ضميرة ) ) ) عن أبيه عن جده
~~عن علي بن أبي طالب قال اليمين مع الشاهد فإن لم تكن بينة فاليمين على
~~المدعي عليه إذا كان قد خالطه فإن نكل حلف المدعي
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن
~~شريح أنه كان إذا قضى باليمين فردها على الطالب فلم يحلف لم يعطه شيئا ولم
~~يستحلف الآخر
# ومن طريق أبي عبيد نا عباد بن العوام عن أشعث عن الحكم بن عتيبة عن عون
~~بن عبد الله بن عتبة أن أباه كان إذا قضى باليمين فردها على المدعي فأبى أن
~~يحلف لم يجعل له شيئا وقال لا أعطيك ما لا تحلف عليه
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن جرير عن المغيرة أن الشعبي لم يقض للطالب إن
~~نكل المطلوب إلا حتى يحلف الطالب
# ومن ms3297 طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا الشيباني هو أبو إسحاق عن الشعبي قال
~~كان شريح يرد اليمين على المدعي إذا طلب ذلك المدعى عليه كان ( ( ( وكان )
~~) ) الشعبي يرى ذلك
# وقال هشيم نا عبيدة عن إبراهيم النخعي أنه كان لا يرد اليمين
# وروى هذا أيضا عن ابن سيرين وسوار بن عبد الله وعبيد الله بن الحسن
~~العنبريين القاضيين وهو قول أبي عبيد وأحد قولي إسحاق
# وروي عن ابن أبي ليلى قولان أحدهما رد اليمين جملة على الإطلاق
# والثاني أنه إن كان متهما رد عليه اليمين وإن كان غير متهم لم يرد عليه
~~والظاهر من قوله أن يلزم المطلوب اليمين أبدا لأنه لم يرو عنه قط الحكم
~~بالنكول
# وقال مالك ترد اليمين في الأموال ولا يرى ردها في النكاح ولا في الطلاق
~~ولا في العتق
# وقال الشافعي وأبو ثور وسائر أصحابه ترد اليمين في كل شيء وفي القصاص في
~~النفس فما دونها وفي النكاح والطلاق والعتاق فمن ادعت عليه امرأته الطلاق
~~وعبده أو أمته العتاق ومن ادعى على امرأته النكاح أو ادعته عليه ولا شاهد
~~لهما ولا بينة لزمته اليمين أنه ما طلق ولا أعتق ولزمته اليمين أنه ما
~~أنكحها أو لزمتها اليمين كذلك فأيهما نكل حلف المدعي وصح العتق والنكاح
~~والطلاق وكذلك في القصاص
# PageV09P377 قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر الخطأ لتناقضه ولئن كان رد
~~اليمين حقا في موضع فإنه لحق في كل موضع يجب فيه اليمين على المنكر ولئن
~~كان باطلا في مكان فإنه لباطل في كل مكان إلا أن يأتي بإيجابه في مكان دون
~~مكان قرآن أو سنة فينفذ ذلك ولا سبيل إلى وجود قرآن ولا سنة بذلك أصلا فبطل
~~قول مالك إذ لا يعضده قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب قبله ولا
~~قياس
# فإن قال إنما روي عن الصحابة في الأموال قلنا باطل لأنه روي عن علي جملة
~~وروي عن عمر والمقداد في الدراهم في الدين فمن أين لكم أن تقيسوا على ذلك ms3298
~~سائر الأموال وسائر الدعاوى من الغصوب وغير ذلك ولم تقيسوا عليه كل دعوى
~~فظهر فساد هذا القول
# وبالله تعالى التوفيق
# وأما قول ابن أبي ليلى في رده اليمين على المتهم فباطل لأنه تقسيم لم يأت
~~به قرآن ولا سنة وما جعل الله تعالى في الحكم بالبينة أو اليمين على الكافر
~~والكاذب على الله تعالى وعلى رسوله عليه الصلاة والسلام من اليهود والنصارى
~~والمجوس وعلى المشهورين بالكذب والفسق إلا الذي جعل من ذلك على أبي بكر
~~الصديق وعمر وعثمان وعلي وأمهات المؤمنين وأبي ذر الغفاري وخزيمة بن ثابت
~~وسائر المهاجرين والأنصار الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ أولئك هم
~~الصادقون @QE@ الحجرات 15 الحشر 8 وفي هذا إبطال كل رأي وكل قياس وكل
~~احتياط في الدين مما لم يأت به نص لو أنصفوا من أنفسهم
# وأما قول الشافعي فإنهم احتجوا بآية الوصية في السفر من قول الله تعالى
~~@QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا
~~ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان
~~فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~واتقوا الله واسمعوا @QE@ المائدة 106 108
# وذكروا خبر القسامة إذ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني حارثة في
~~دعواهم دم عبد الله بن سهل على يهود خيبر يقسم خمسون منكم على رجل منهم
~~فيدفع برمته قالوا أمر لم نشهده كيف نحلف قال فتبرئكم يهود بأيمان خمسين
~~منهم
# وذكروا وجوب اليمين على المدعي عليه وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكم باليمين مع الشاهد فرد اليمين على الطالب من أجل شاهده فكان الشاهد
~~سببا لرد اليمين فوجب أن يكون النكول من المطلوب أيضا سببا لرد اليمين ولم
~~يقض له بشهادة واحد حتى يضم إليه يمينه فيقوم مقام شاهد آخر ms3299 كذلك لم يجز أن
~~يقضي له بالنكول حتى يضم إلى ذلك يمينه فيكون نكول المطلوب مقام شاهد ويمين
~~الطالب مقام شاهد آخر
# PageV09P378 قال أبو محمد أما آية الوصية في السفر فحجة عليهم لا لهم وإن
~~احتجاجهم بها لفضيحة الدهر عليهم لوجوه ثلاثة كافية أحدها أنهم لا يأخذون
~~بها فيما جاءت فيه فكيف يستحلون الاحتجاج بآية هم مخالفون لها والثاني أنه
~~ليس فيها من تحليف المدعي عليه ولا رد اليمين على المدعي كلمة لا بنص ولا
~~بدليل إنما فيها تحليف الشهود أولا وتحليف الشاهد والشاهدين بخلاف شهادة
~~الأول فكيف سهل عليهم إبطال نص الآية وأن يحكموا منها بما ليس فيها عليه لا
~~دليل ولا نص إن هذه لمصيبة
# ولو احتج بهذه الآية من يرى تحليف المشهود له مع بينته لكان أشبه في
~~التمويه على ما روي عن شريح والأوزاعي وغيرهما وقد روي عن محمد بن بشير
~~القاضي بقرطبة أنه أحلف شهودا في تزكية بالله إن ما شهدوا به لحق
# وروي عن ابن وضاح أنه قال أرى لفساد الناس أن يحلف الحاكم الشهود ذكر ذلك
~~خالد بن سعد في كتابه في أخبار فقهاء قرطبة فلو احتج أهل هذا المذهب بهذه
~~الآية لكانوا أولى بها ممن احتج في رد اليمين على الطالب لاسيما ما في نصها
~~من قول الله تعالى @QB@ ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها @QE@ المائدة
~~108 ولكن يبطل هذا أنه قياس والقياس كله باطل إلا أنه من أقوى قياس في
~~الأرض
# وأما حديث القسامة فاحتجاجهم به أيضا إحدى فضائحهم لأن المالكيين
~~والشافعيين مخالفون لما فيه فأما المالكيون فخالفوه جملة
# وأما الشافعيون فخالفوا ما فيه من إيجاب القود فكيف يستحلون الاحتجاج
~~بحديث قد هان عليهم خلافه فيما فيه وأرادوا من ذلك تثبيت الباطل الذي ليس
~~في الحديث منه أثر أصلا
# وإنما في هذا الحديث تحليف المدعين أولا خمسين يمينا بخلاف جميع الدعاوى
~~ثم رد اليمين على المدعى عليهم بخلاف قولهم فمن أين رأوا أن يقيسوا عليه
~~ضده من تحليف المدعى عليه ms3300 أولا فإن نكل حلف المدعى ولم يقيسوا عليه في
~~تبدية المدعى في سائر الدعاوى وأن يجعلوا الأيمان في كل دعوى خمسين يمينا
~~فهل في التخليط وخلاف السنن وعكس القياس وضعف النظر أكثر من هذا وأما خبر
~~اليمين مع الشاهد فحق ولا حجة لهم فيه لأن قولهم إن النكول يقوم مقام
~~الشاهد باطل لم يأت به قط قرآن ولا سنة ولا معقول وقد ينكل المرء عن اليمين
~~تصاونا وخوف الشهرة وإلا فمن استجاز أكل المال الحرام بالباطل فلا ينكر منه
~~أن يحلف كاذبا وإنما البينة على المدعى فلم يجب بعد على المنكر يمين فلما
~~أتى المدعى بشاهد واحد كان بعد في حكم طلبة البينة ولم يجب بعد يمين على
~~المطلوب فحكم النبي صلى الله عليه وسلم للطالب بيمينه ابتداء لا ردا لليمين
~~عليه فإن أبى فقد أسقط حكم شاهده وإذا أسقط حكم شاهده فلا بينة له وإذ لا
~~بينة له فالآن وجبت اليمين على المطلوب لا أن ههنا رد يمين أصلا فبطل
~~تعلقهم بالنصوص المذكورة والحمد لله رب العالمين
# PageV09P379 وذكر بعضهم رواية هالكة رويناها من طريق عبد الملك بن حبيب
~~الأندلسي عن أصبغ بن الفرج عن ابن وهب عن حيوة بن شريح أن سالم بن غيلان
~~التجيبي أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت له طلبة عند
~~أخيه فعليه البينة والمطلوب أولى باليمين فإن نكل حلف الطالب وأخذ
# قال أبو محمد هذا مرسل ولا حجة في مرسل عندنا ولا عند الشافعيين ثم لو صح
~~لكان حجة على المالكيين لأنهم مخالفون لما فيه من عموم رد اليمين في كل
~~طلبة طالب ولا خلاف في أن أوله في كل دعوى من دم أو نكاح أو طلاق أو عتاق
~~أو غير ذلك فتخصيصهم آخره في الأموال باطل وتناقض وخلاف للخبر الذي موهوا
~~به وهذا قبيح جدا
# وقال مالك في موطئه في باب اليمين مع الشاهد في كتاب الأقضية أرأيت رجلا
~~ادعى على رجل مالا أليس يحلف المطلوب ما ذلك الحق ms3301 عليه فإن حلف بطل ذلك عنه
~~وإن أبى أن يحلف ونكل عن اليمين حلف طالب الحق أن حقه لحق وثبت حقه على
~~صاحبه فهذا ما لا اختلاف فيه عند أحد من الناس ولا في بلد من البلدان فبأي
~~شيء أخذ هذا أم في أي كتاب الله وجده فإذا أقر بهذا فليقر باليمين مع
~~الشاهد وإن لم يكن ذلك في كتاب الله تعالى
# قال أبو محمد وهذا احتجاج ناهيك به عجبا في الغفلة أول ذلك قوله إنه لا
~~خلاف في رد اليمين بين أحد من الناس ولا في بلد من البلدان فلئن كان خفي
~~عليه قضاء أهل العراق بالنكول فإنه لعجب ثم قوله إذا أقر برد اليمين وإن لم
~~يكن في كتاب الله تعالى فليقر باليمين على الشاهد وإن لم يكن في كتاب الله
~~تعالى فهذا أيضا عجب آخر لأن اليمين مع الشاهد ثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو في كتاب الله عز وجل قال الله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ الحشر 7
# وأما رد اليمين على الطالب إذا نكل المطلوب فما كان قط في كتاب الله
~~تعالى ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فبين الأمرين فرق كما بين
~~السماء والأرض
# وإذا وجب الأخذ بما جاءت به السنة وإن لم يوجب في لفظ آيات القرآن فما
~~وجب قط من ذلك أن يؤخذ بما لا يوجد في القرآن ولا في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما أبو ثور فإنه قال إذا نكل المطلوب عن اليمين وأحلف الحاكم الطالب
~~فقد اتفقنا على وجوب القضاء له بتلك الدعوى ما لم يحلف الطالب فلم نتفق على
~~القضاء له بتلك الدعوى فوجب القول بما أجمعنا عليه وأن لا يقضي على أحد
~~باختلاف لا نص معه
# قال أبو محمد ليس قول أربعة من التابعين وروايات ساقطة لا تصح أسانيدها
~~ثم بظنون غير صادقة على ستة من الصحابة مختلفين مما يقول أنه إجماع إلا من
~~لا يدري ms3302 ما الإجماع
# وليس ما اتفق عليه أبو حنيفة ومالك والشافعي حجة على من لا يقلدهم قال
~~الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر @QE@ PageV09P380 الحشر 59 فلم يأمر عز وجل برد ما
~~اختلف فيه إلى أحد ممن ذكرنا فمن رد إليهم فقد خالف أمر الله تعالى فسقط
~~هذا القول أيضا وبالله تعالى التوفيق
# وأما احتجاجهم بعمر والمقداد وعثمان رضي الله عنهم فلا حجة في قول أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم لو صح ذلك عنهم فكيف وهو لا يصح لأنه من
~~طريق الشعبي والشعبي لم يدرك عثمان ولا المقداد فكيف عمر
# وأما الرواية عن علي فساقطة لأنها عن الحسن بن ضميرة عن أبيه هو متروك
~~ابن متروك لا يحل الاحتجاج بروايته فلم يصح في هذا عن أحد من الصحابة كلمة
# قال أبو محمد وأما قولنا فكما روينا من طريق وكيع نا إسماعيل ابن أبي
~~خالد عن الشعبي قال كان بين أبي بن كعب وعمر بن الخطاب منازعة وخصومة في
~~حائط فقال بيني وبينك زيد بن ثابت فأتياه فضربا عليه الباب فخرج فقال يا
~~أمير المؤمنين ألا أرسلت إلي حتى آتيك فقال له عمر في بيته يؤتى الحكم
~~فأخرج زيد وسادة فألقاها فقال له عمر هذا أول جورك وأبى أن يجلس عليها
~~فتكلما فقال زيد لأبي بن كعب بينتك وإن رأيت أن تعفي أمير المؤمنين من
~~اليمين فاعفه فقال عمر تقضي علي باليمين ولا أحلف فحلف
# فهذا زيد لم يذكر رد يمين ولا حكما بنكول بل أوجب اليمين على المنكر قطعا
~~إلا أن يسقطها الطالب وهذا عمر ينكر أن يحكم الحاكم باليمين ولا يحلف
~~المنكر وهو قولنا نصا
# ومن طريق أبي عبيد نا كثير بن هشام عن جعفر بن برقان قال كتب عمر بن
~~الخطاب إلى أبي موسى الأشعري في رسالة ذكرها البينة على من ادعى واليمين
~~على من أنكر فلم يذكر نكولا ولا رد يمين
# حدثنا حمام بن أحمد نا ms3303 عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا
~~محمد بن إسماعيل الصائغ نا يحيى بن أبي بكر الكرماني نا نافع بن عمر الجمحي
~~عن ابن أبي مليكة قال كتبت إلى ابن عباس في امرأتين كانتا تحرزان حريزا في
~~بيت وفي الحجرة حداث فأخرجت إحداهما يدها تشخب دما فقالت أصابتني هذه
~~وأنكرت الأخرى قال فكتب إلى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~أن اليمين على المدعى عليه وقال لو أن الناس أعطوا بدعواهم لادعى ناس دماء
~~قوم وأموالهم ادعها فاقرأ عليها @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا @QE@ آل عمران 77 الآية قال ابن أبي مليكة فقرأت عليها فاعترفت
# فهذا في غاية الصحة عن ابن عباس ولم يفت إلا بإيجاب اليمين فقط وأبطل أن
~~يعطى المدعى بدعواه PageV09P381 ولم يستثنى ( ( ( يستثن ) ) ) في ذلك نكول
~~المطلوب ولا رد اليمين أصلا
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن الحكم بن عتيبة قال لا أرد اليمين
# ومن طريق الكشورى عن الحذافي عن عبد الرزاق نا سفيان الثوري قال كان ابن
~~أبي ليلى والحكم بن عتيبة لا يريان اليمين يعني لا يريان ردها على الطالب
~~إذا نكل المطلوب
# وقد ذكرنا قول أبي حنيفة أن المدعى عليه بالدم يأبى عن اليمين أنه لا يرد
~~اليمين على الطالب ولا يقضى عليه بالنكول لكن يسجن أبدا حتى يحلف
# وهو قولمالك فيمن ادعت عليه امرأته طلاقا وأمته أو عبده عتاقا وأقاموا
~~شاهدا واحدا عدلا بذلك أنه يلزمه اليمين وأنه لا يقضى عليه بالنكول ولا برد
~~اليمين لكن يسجن أبدا حتى يحلف
# وهو قول أبي سليمان وأصحابنا في كل شيء
# قال أبو محمد فإن قيل فإنكم رددتم الرواية في رد اليمين بأنها عن الشعبي
~~ولم يدرك عثمان ولا المقداد ولا عمر ثم ذكرتم لأنفسكم رواية حكومة كانت بين
~~عمر وأبي
# قلنا لم نورد شيئا من هذا كله احتجاجا لأنفسنا في تصحيح ما قلناه ms3304 ونعوذ
~~بالله من أن نرى في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة في الدين
~~ولكن تكذيبا لمن قد سهل الشيطان له الكذب على جميع الأمة في دعوى الإجماع
~~مجاهرة حيث لا يجد إلا روايات كلها هالكة بظنون كاذبة على ثلاثة من الصحابة
~~قد روى مثلها بخلافها عن ثلاثة آخرين منهم فأريناهم لأنفسنا مثلها بل أحسن
~~منها عن ثلاثة أيضا منهم أو أربعة إلا أن الموافقة لقولنا أصح لأنها عن
~~الشعبي في ذكر قضية بين عمر وأبي قضى فيها زيد بن ثابت بينهما والشعبي قد
~~لقي زيد بن ثابت وصحبه وأخذ عنه كثيرا فهذه أقرب بلا شك إلى أن تكون مسندة
~~من تلك التي لم يلق الشعبي أحدا ممن ذكر في تلك القصة ولا أدركه بعقله
# قال أبو محمد من العجب العجيب أن يجوز أمل ( ( ( أهل ) ) ) الجهل
~~والغباوة لأبي حنيفة أن لا يقضى بالنكول ولا برد اليمين لكن بالأخذ باليمين
~~ولا بد في بعض الدعاوى دون بعض برأيه ويجوز مثل ذلك لمالك في دعوى الطلاق
~~والعتاق ولا يجوز لمن اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك في جميع
~~الدعاوى إن هذا لعجب قال أبو محمد فإذ قد بطل القول بالقضاء بالنكول والقول
~~برد اليمين على الطالب إذا نكل المطلوب لتعري هذين القولين عن دليل من
~~القرآن أو من السنة وبطل أن يصح في أحدهما قول عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم فالواجب أن نأتي بالبرهان على صحة قولنا
# وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد قد صح ما قد أوردناه آنفا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالقضاء باليمين على PageV09P382 المدعى عليه وأنه لو أعطى الناس بدعواهم
~~لادعى ناس دماء قوم وأموالهم وما قد أتينا به قبل في المسألة التي قبل هذه
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بينتك أويمينه ليس لك إلا ذلك
# فصح يقينا أنه لا يجوز أن يعطى بدعواه دون بينة فبطل بهذا أن يعطى شيئا
~~بنكول خصمه أو بيمينه ms3305 إذا نكل خصمه لأنه أعطى بالدعوى
# وصح أن اليمين بحكم الله تعالى على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام على
~~المدعى عليه فوجب بذلك أنه لا يعطي المدعي يمينا أصلا إلا حيث جاء النص بأن
~~يعطاها وليس ذلك إلا في القسامة في المسلم يوجد مقتولا وفي المدعي يقيم
~~شاهدا عدلا فقط وكان من أعطى المدعى بنكول خصمه فقط أو بيمينه إذا نكل خصمه
~~قد أخطأ كثيرا وذلك أنه أعطاه ما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه ليس له
~~وأعطاه بدعواه المجردة عن البينة وأسقط اليمين عمن أوجبها الله تعالى عليه
~~ولم يزلها عنه إلا أن يسقطها الذي هي له وهو الطالب الذي جعل الله تعالى له
~~البينة فيأخذ أو يمين مطلوبه فإذ هي له فله ترك حقه إن شاء فظهر صحة قولنا
~~يقينا
# وقال الله تعالى @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# فمن أطلق للمطلوب الامتناع عن اليمين ولم يأخذه بها وقد أوجبها الله
~~تعالى عليه فقد أعانه على الإثم والعدوان وعلى ترك ما افترض الله تعالى
~~عليه إلزامه إياه وأخذه به
# وقد ذكرنا في كلامنافي الإمامة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع فوجدنا الممتنع مما أوجب الله عز وجل
~~أخذه به من اليمين قد أتى منكرا بيقين فوجب تغييره باليد بأمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والتغيير باليد هو الضرب فيمن لم يمتنع أو بالسلاح في
~~المدافع بيده الممتنع من أخذه بالحق فوجب ضربه أبدا حتى يحييه الحق من
~~إقراره أو يميته ( ( ( يمينه ) ) ) أو يقتله الحق من تغيير ما أعلن به من
~~المنكر @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1 ومن أطاع الله
~~تعالى فقد أحسن
# وأما السجن فلا يختلف اثنان في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن
~~له قط سجن وبالله تعالى التوفيق
# وقد لاح بما ذكرنا أن قولنا ثابت عن ابن عباس كما أوردنا ولا يصح عن أحد
~~من الصحابة رضي ms3306 الله عنهم خلافه والحمد لله رب العالمين
# 1784
# | مسألة وليس على من وجبت عليه يمين أن يحلف إلا بالله تعالى
# من أسماء الله تعالى في مجلس الحاكم فقط كيفما شاء من قعود أو قيام أو
~~غير ذلك من الأحوال ولا يبالي إلى أي جهة كان وجهه
# وقد اختلف الناس في هذا
# فروينا عن مالك أنه بلغه أنه كتب إلى عمر بن الخطاب رجل من العراق أن
~~رجلا قال لامرأته حبلك على غاربك فكتب عمر إلى عامله أن يوافيه الرجل بمكة
~~في الموسم ففعل فأتاه الرجل وعمر يطوف بالبيت فقال لعمر أنا الرجل الذي
~~أمرت أن أجلب عليك فقال له عمر أنشدك PageV09P383 برب هذه البنية ما أردت
~~بقولك حبلك على غاربك الفراق فقال له الرجل لو استحلفتني في غير هذا المكان
~~ما صدقتك أردت بذلك الفراق قال عمر هو ما أردت
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد أن رجلا قال
~~لامرأته في زمن عمر حبلك على غاربك ثلاث مرات فاستحلفه عمر بين الركن
~~والمقام فقال أردت الطلاق ثلاثا فأمضاه عليه
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبد الملك بن أبي سليمان العرزسي ( ( (
~~العرزمي ) ) ) عن عطاء بن أبي رباح أن رجلا قال لامرأته حبلك على غاربك
~~فسأل ابن مسعود فكتب إلى عمر فكتب عمر بأن يوافيه بالموسم فوافاه وذكر
~~الحديث
# ومن طريق الكشورى عن الحذافي عن عبد الرزاق نا معمر عن الزهري قال استحلف
~~معاوية في دم بين الركن والمقام
# وذكر الشافعي بغير إسناد أن عبد الرحمن بن عوف أنكر التحليف عند الكعبة
~~إلا في دم أو كثير من المال
# وأما فعل معاوية المذكور فإننا رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن معاوية أحلف مصعب بن عبد الرحمن بن عوف ومعاذ
~~بن عبيد الله بن معمر وعقبة بن جعونة بن شعوب الليثي في دم إسماعيل بن هبار
~~بين الركن والمقام وهؤلاء مدنيون استجلبهم إلى مكة
# ومن طريق ms3307 وكيع عن سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن
~~شريح قال يستحلف أهل الكتاب بالله حيث يكرهون
# وبه إلى سفيان عن أيوب السختياني عن ابن سيرين أن كعب بن سوار أدخل
~~يهوديا الكنيسة ووضع التوراة على رأسه واستحلفه بالله
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أيوب السختياني عن ابن سيرين أن
~~كعب بن سوار كان يحلف أهل الكتاب يعني النصارى يضع الإنجيل على رأسه ثم
~~يأتي به إلى المذبح فيحلفه بالله
# ومن طريق أبي عبيد نا محمد بن عبيد عن إسحاق بن أبي ميسرة ( ( ( مسيرة )
~~) ) قال اختصم إلى الشعبي مسلم ونصراني فقال النصراني احلف بالله فقال له
~~الشعبي لا يا خبيث قد فرطت في الله ولكن اذهب إلى البيعة فاستحلفه بما
~~يستحلف به مثله
# ومن طريق مالك عن داود بن الحصين أنه سمع أبا غطفان بن طريف المري يقول
~~اختصم زيد بن ثابت وابن مطيع إلى مروان في دار فقضى مروان على زيد باليمين
~~على المنبر فقال له زيد أحلف له مكاني فقال له مروان لا والله إلا في مقاطع
~~الحقوق فجعل زيد يحلف أن حقه لحق ويأبى أن يحلف على المنبر فجعل مروان يعجب
~~من زيد
# وقد روى أن عمر بن عبد العزيز أحلف عمال سليمان عند الصخرة في بيت المقدس
# ومن طريق الكشورى عن الحذافي عن عبد الرزاق عن PageV09P384 إسرائيل عن
~~سماك بن حرب عن الشعبي أن أبا موسى الأشعري أحلف يهوديا بالله تعالى فقال
~~الشعبي لو أدخله الكنيسة
# فهذا يوضح أن أبا موسى لم يدخله الكنيسة
# ومن طريق أبي عبيد نا أزهر السمان عن عبد الله بن عون عن نافع أن ابن عمر
~~كان وصى رجل فأتاه رجل بصك قد درست أسماء شهوده فقال ابن عمر يا نافع اذهب
~~به إلى المنبر فاستحلفه فقال يا ابن عمر أتريد أن تسمع في الذي يسمعني ثم
~~يسمعني ههنا فقال ابن عمر صدق فاستحلفه وأعطاه إياه
# قال أبو محمد ليس في هذا أن ابن ms3308 عمر كان يرى رد اليمين على الطالب وقد
~~يكون ذلك الصك براءة من حق على ذلك الرجل فحقه اليمين إلا أن يقيم بينة
~~بالبراءة
# ومن طريق وكيع عن شريك عن جابر عن رجل من ولد أبي الهياج أن علي بن أبي
~~طالب بعث أبا الهياج قاضيا إلى السواد وأمر أن يحلفهم بالله
# ففي هذا عن عمر بن الخطاب وابن مسعود جلب رجل من العراق إلى مكة للحكم
~~وإحلافه عند الكعبة واستحلاف معاوية في دم بين الركن والمقام وإنكار عبد
~~الرحمن بن عوف الاستحلاف عند الكعبة إلا في دم أو كثير من المال
# وعن شريح والشعبي استحلاف الكفار حيث يعظمون وكذلك كعب بن سوار وزاد وضع
~~التوراة على رأس اليهودي والإنجيل على رأس النصراني
# وعنمروان أن الاستحلاف بالمدينة عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن عمر بن عبد العزيز استحلاف العمال عند صخرة بيت المقدس
# وعن ابن عمر وعلي وزيد وأبي موسى الأشعري الاستحلاف بالله فقط حيث كان من
~~مجلس الحاكم
# وهو عن ابن عمر وزيد في غاية الصحة وكذلك عن أبي عبيدة بن عبد الله بن
~~مسعود على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأما بماذا يحلفون فقد ذكرنا قبل هذا فيباب الحكم بالنكول تحليف عثمان
~~لابن عمربالله فقط
# وعن زيد بن ثابت الحلف بالله لقد باع العبد وما به داء يعلمه
# وذكرنا آنفا عن علي وأبي موسى استحلاف الكفاربالله فقط
# وعن زيد بن ثابت الحلف بالله فقط وهو عنه وعن عثمان في غاية الصحة
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أنا المغيرة بن مقسم قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز في أهل الكتاب أن يستحلفوا بالله
# ومن طريق سعيد بن منصور أنا إسماعيل بن سالم سمعت الشعبي يقول في كلام
~~كثير إن لم يقيموا البينة فيمينه بالله
# ومن طريق أبي عبيد عن مروان بن معاوية الفزاري عن يحيى بن ميسرة عن عمرو
~~بن مرة قال كنت مع أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وهو قاضى ms3309 ( ( ( قاض ) )
~~) فاختصم إليه مسلم ونصراني فقضى باليمين على النصراني فقال له المسلم
~~استحلفه PageV09P385 لي في البيعة فقال له أبو عبيدة استحلفه باللهوخل
~~سبيله ونحوه عن عطاء
# وعن مسروق استحلافهم بالله فقط
# ومن طريق إبراهيم النخعي يستحلفون بالله ويغلظ عليهم بدينهم
# وعن شريح أنه كان يستحلفهم بدينهم وقد ذكرناه قبل عن الشعبي وأما
~~المتأخرون فإن أبا حنيفة قال يستحلف المسلم والكافر في مجلس الحاكم
# فأما المسلم فيستحلف بالله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
~~الرحمن الرحيم الطالب الغالب الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية
# ويستحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى
# ويستحلف النصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى
# ويستحلف المجوسي بالله الذي خلق النار
# وكل هذا هو قول الشافعي إلا أنه لم يذكر في التحليف الطالب الغالب ورأى
~~أن يحلف في عشرين دينارا أو في جراح العمد عند المقام بمكة وعن ( ( ( وعند
~~) ) ) منبر النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وأن يحلف سائر أهل البلاد في
~~جوامعهم
# وأما ما دون عشرين دينارا ففي مجلس الحاكم
# ورأى أن يحلف الكفار حيث يعظمون
# وقال مالك يحلفون في ثلاثة دراهم فصاعدا في مكة عندالمقام وفي المدينة
~~عند منبر النبي صلى الله عليه وسلم وأما سائر أهل البلاد فحيث يعظم من
~~الجوامع وتخرج المرأة المستورة لذلك ليلا
# وأما ما دون ثلاثة دراهم ففي مجلس الحاكم
# ويحلف المسلم والكافر بالله الذي لا إله إلا هو
# وقالأحمد بن حنبل يحلف المسلم بالله في مجلس الحاكم في المصحف وأما
~~الكافر فكما قال الشافعي فيهم سواء سواء
# وما روينا مثل قول مالك إلا عن شريح من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا
~~داود عن الشعبي عن شريح أنه قال في كلام كثير ويمينك بالله الذي لا إله إلا
~~هو يعني على المطلوب
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة والشافعي فيما يستحلف به المسلم فما ندري
~~من أين أخذاه ولا متعلق لهم فيه بقرآن ولا بسنة صحيحة ولا سقيمة ولا بقول
~~أحد قبل ms3310 أبي حنيفة
# وقال بعضهم قلنا على سبيل التأكيد في اليمين فقلنا ( ( ( قلنا ) ) ) ما
~~هذا بتأكيد لأن الله تعالى إذا ذكر باسمه اقتضى القدرة والعلم وأنه لم يزل
~~وأنه خالق كل شيء واقتضى كل ما يخبر به عن الله تعالى فإن أردتم أن تسلكوا
~~مسلك الدعاء والتعبد فكان أولى بكم أن تزيدوا ما زاده الله تعالى إذ يقول
~~@QB@ الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله
~~عما يشركون @QE@ الحشر 33 الآية فزيدوا هكذا حتى تفنى أعماركم وتنقطع
~~أنفاسكم وإنما نحن في مكان حكم لا في تفرغ لذكر وعبادة
# ثم أغرب شيء زيادة أبي حنيفة في أسماء الله تعالى الطالب الغالب فما ندري
~~من أين وقع عليه ومن كثر كلامه PageV09P386 بما لم يؤمر به ولا ندب إليه
~~كثر خطؤه ونعوذ بالله من الضلال
# فإن قالوا قصدنا بذلك التغليظ قلنا فأجلبوهم من العراق وغيرها إلى مكة
~~فهو أشد تغليظا كما روى عن عمر أو حلفوهم في المصحف كما قال أحمد بن حنبل
~~فهو أشد تغليظا وحلفوهم بما ترونه أيمانا من الطلاق والعتاق وصدقة المال
~~فهو عندكم أغلظ وأوكد من اليمين بالله فأي شيء قالوا رد عليهم في هذه
~~الزيادات التي زادوها ولا فرق
# أو نقول حلفوهم بعليه لعنة الله إن كان كاذبا قياسا على الملاعن أو ردوا
~~عليه الأيمان كذلك
# وأما قوله وقول الشافعي أن يحلف النصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على
~~عيسى فعجب ولا ندري من أين أخذاه فما في الأمر لهم بهذه اليمين قرآن ولا
~~سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب أصلا
# وأعجب شيء جهل من يحلفهم بهذا وهم لا يعرفونه ولا يقرون به ولا قال
~~نصراني قط إن الله أنزل الإنجيل على عيسى وإنما الإنجيل عند جميع النصارى
~~لا نحاش ( ( ( نحاشي ) ) ) منهم أحدا أربعة تواريخ ألف أحدها متى وألف
~~الآخر يوحنا وهما عندهم حواريان وألف الثالث ماركش ( ( ( مرقس ) ) ) وألف
~~الرابع لوقا وهما تلميذان لبعض الحواريين عند كل نصراني على ظهر الأرض
# ولا يختلفون أن تأليفها كان على ms3311 سنين من رفع عيسى عليه السلام
# فإن قالوا حلفناهم بما هو الحق قلنا فحلفوهم بالقرآن فهو حق
# فإن قالوا هم لا يقرون به قلنا وهم لا يقرون بأن الإنجيل أنزله الله
~~تعالى على عيسى عليه السلام ولا فرق
# وأما تحليفهم اليهود بالله الذي أنزل التوراة على موسى فإنهم موهوا في
~~ذلك بالخبرين الصحيحين أحدهما من طريق البراء أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر عليه يهودي محمم مجلود فدعا رجلا من علمائهم فقال أنشدك بالله الذي
~~أنزل التوراة على موسى أهكذا تجدون حد الزاني في كتابكم قال لا ولولا أنك
~~أنشدتني بهذا ما أخبرتك بحد الرجم
# والآخر من طريق أبي هريرة أن رسول الله صلى لله عليه وآله وسلم قال
~~لليهودي أنشدتكم ( ( ( أنشدكم ) ) ) بالله الذي أنزل التوراة على موسى ما
~~تجدون في التوراة على من زنى إذا أحصن قالوا يحمم ويجبه
# وشاب منهم ساكت ( ( ( سكت ) ) ) وذكر الحديث
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن هذا التحليف لم يكن في خصومة وإنما
~~كان في مناشدة ونحن لا نمنع المناشد أن ينشد بما شاء من تعظيم الله عز وجل
# وليس فيهما أن رسول الله صلى اا عليه وآله وسلم أمر أن يحلف هكذا فكان من
~~ألزم ذلك في التحليف شارعا ما لم يأذن به الله تعالى
# وأما قول مالك يستحلف المسلم والكافر بالله الذي لا إله إلا هو فإنهم
~~عولوا في ذلك على خبر رويناه من طريق أبي داود نا مسدد نا أبو الأحوص نا
~~عطاء بن السائب عن أبي يحيى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~رجل ( ( ( لرجل ) ) ) احلفه احلف بالله الذي لا إله إلا PageV09P387 هو
~~ماله عندك شيء
# قال أبو محمد هذا حديث ساقط لوجهين أحدهما أنه عن أبي يحيى وهو مصدع
~~الأعرج وهو مجرح قطعت عرقباه ( ( ( عرقوباه ) ) ) في التشيع
# والثاني أن أبا الأحوص لم يسمع من عطاء بن السائب إلا بعد اختلاط عطاء
~~وإنما سمع من عطاء قبل اختلاطه سفيان وشعبة وحماد ms3312 بن زيد والأكابر
~~المعروفون
# وقد روينا هذا الخبر من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن
~~أبي يحيى عن ابن عباس قال جاء رجلان يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال للمدعى أقم البينة فلم يقم وقال للآخر احلف فحلف بالله الذي لا
~~إله إلا هو فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادفع حقه وستكفر عنك لا إله
~~إلا هو ما صنعت
# فسفيان الذي صح سماعه من عطاء يذكر أن الرجل حلف كذلك لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أمره أن يحلف كذلك وعلى كل حال فأبو يحيى لا شيء ثم العجب
~~أنه لو صح لكان خلافا لمذهب مالك في حكم الحاكم بعلمه بلا بينة
# ثم هو حديث منكر مكذوب فاسد لأن من الباطل المحال أن يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يأمره باليمين الكاذبة وهو عليه الصلاة والسلام يدري أنه
~~كاذب فيأمره بالكذب حاش لله من هذا
# وعلى خبر آخر من طريق شعبة عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن عبيدة
~~السلماني عن ابن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا حلف بالله
~~الذي لا إله إلا هو كاذبا فغفر له
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه نص ولا دليل على وجوب
~~الحلف بذلك في الحقوق أصلا بل هو ضد قولهم أنهم زادوا ذلك تأكيدا وتعظيما
~~فعلى هذا الخبر ما هي إلا زيادة تخفيف موجبة للمغفرة للكاذب في يمينه مسهلة
~~على الفساق أن يحلفوا بها كاذبين
# ونحن لا ننكر أن يكون تعظيم الله تعالى والتوحيد له يوازن ما شاء الله أن
~~يوازنه من المعاصي فيذهبها
# قال تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@ هود 114
# وذكروا حديثا آخر رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد بن حفص بن عبد
~~الله حدثني أبي نا إبراهيم عن موسى بن عقبة عن صفوان بن سليم عن عطاء بن
~~يسار عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى ms3313 الله عليه وسلم رأى عيسى ابن مريم
~~رجلا يسرق فقال له أسرقت فقال لا والله الذي لا إله إلا هو فقال عيسى عليه
~~السلام آمنت بالله وكذبت بصري
# قال أبو محمد وحتى لو صح هذا فليس فيه أن عيسى عليه السلام أمره بأن يحلف
~~كذلك في خصومة ثم لو كان ذلك فيه فشريعة عيسى عليه السلام لا تلزمنا إنما
~~يلزمنا ما أتانا به محمد صلى الله عليه وسلم
# PageV09P388 وذكروا الخبر الذي رويناه أيضا من طريق أحمد بن شعيب أنا
~~عمرو بن هشام الحراني نا محمد بن مسلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد ابن أبي
~~أنيسة عن أبي إسحاق عن عمرو بن ميمون الأودي عن ابن مسعود فذكر أنه قتل أبا
~~جهل يوم بدر قال ثم أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال آلله
~~الذي لا إله إلا هو قلت آلله الذي لا إله إلا هو قال آلله الذي لا إله إلا
~~هو قلت آلله الذي لا إله إلا هو قال انطلق فأستثبت فانطلقت فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن جاءكم يسعى مثل الطير يضحك فقد صدق فانطلقت فاستثبت
~~ثم جئت وأنا أسعى مثل الطير أضحك فأخبرته فقال انطلق فأرني مكانه فانطلقت
~~معه فأريته مكانه فحمد الله وقال هذا فرعون هذه الأمة
# قالعلي وهذا خبر لا متعلق لهم به أصلا لوجوه منها أنه إسناد متكلم فيه
~~والصحيح أنه إنما قتل أبا جهل ابنا عفراء
# ثم إنها لم تكن خصومة إنما كانت مناشدة
# ثم إن كانت مناشدة النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود توجب أن لا يكون
~~التحليف في الحقوق إلا كذلك فإن تكراره عليه الصلاة والسلام مناشدته يوجب
~~أن تتكرر اليمين على الحالف في الحقوق وهذا باطل فبطل ما تعلقتم به
# قال أبو محمد فلم يبق لهم حجة أصلا في إيجابهم هذه الزيادة في التحليف
# فإن قالوا هي زيادة خير قلنا نعم فألزموه الصدقة وأن يصلي أربع ركعات فكل
~~ذلك زيادة خير ولا يحل لأحد ms3314 أن يلزم آخر فعل شيء معين من الذكر والبر إلا
~~بقرآن أو سنة يوجب نصهما ذلك وإلا فالموجب ما لا نص في إيجابه عاص لله عز
~~وجل متعد لحدوده
# قال أبو محمد ووجب أن ننظر فيما يشهد بصحة قولنا من النصوص فوجدنا الله
~~عز وجل يقول @QB@ تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم @QE@
~~المائدة 106
# وقال تعالى @QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما @QE@ المائدة
~~107
# وقال تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ النور 6
# وقال تعالى @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله @QE@ النور
~~8
# وقال تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ المائدة 53 الأنعام 109
~~النحل 38 النور 53 فاطر 42
# وقال تعالى @QB@ قل إي وربي @QE@ يونس 53
# فلم يأمر الله تعالى قط أحدا بأن يزيد في الحلف على بالله شيئا فلا يحل
~~لأحد أن يزيد على ذلك شيئا موجبا لتلك الزيادة
# حدثنا يونس بن عبد الله نا أبو بكر بن أحمد بن خالد نا أبي نا علي بن عبد
~~العزيز نا أبو عبيد نا إسماعيل بن جعفر هو المقري نا عبد الله بن دينار عن
~~ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله
# وهذا نص جلي على إبطال زيادتهم وإيجابهم من ذلك خلاف ما أمر الله تعالى
~~به في القرآن والسنة
# وصح أنه عليه الصلاة PageV09P389 والسلام كان يحلف لا ومقلب القلوب فصح
~~أن أسماء الله تعالى كلها يحلف الحالف بأيها شاء
# قال أبو محمد وهذا مما خالفوا فيه عثمان بن عفان وزيد بن ثابت مما صح
~~عنهما وما روي عن أبي موسى وعلي ولا يعرف لهم من الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم مخالف في ذلك أصلا وبالله تعالى التوفيق
# وما وجدنا قول أبي حنيفة في ذلك عن أحد قبله
# وأما قول مالك فعن شريح وحده كما ذكرنا
# وأما قول مالك والشافعي من حيث يحلف الناس فقول لم يوجبه قرآن ولا سنة
~~ولا رواية سقيمة وقلدوا فيها مروان
# وخالفوا ms3315 زيد بن ثابت وابن عمر وهذا عجب جدا
# وخالفوا عمر بن الخطاب في جلبه رجلا من العراق ليحلف بمكة بحضرة الصحابة
~~بالعراق وبالحجاز ( ( ( والحجاز ) ) ) ومعاوية في جلبه من المدينة إلى مكة
~~بحضرة الصحابة وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق أهواءهم وما نعلم لقولهم سلفا
~~من الصحابة تعلقوا به إلا أنهم شغبوا بأخبار نذكرها إن شاء الله تعالى
# روينا من طريق مالك عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن
~~نسطاس عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف عند
~~منبري هذا بيمين آثمة تبوأ مقعده من النار
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني إبراهيم بن يعقوب نا ابن أبي مريم أنا عبد
~~الله بن منيب بن عبد الله بن أبي أمامة بن ثعلبة أخبرني أبي عن عبد الله بن
~~عطية عن عبد الله بن أنيس أنا أبو أمامة بن ثعلبة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرىء مسلم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله تعالى منه عدلا ولا
~~صرفا
# ومن طريق ابن وضاح عن أبي بكر بن أبي شيبة نا أبو الأحوص عن سماك عن
~~علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أرض وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قا للمدعي ألك بينة قال لا
~~قال فلك يمينه فقال يا رسول الله إنه فاجر ليس يبالي ما حلف ليس يتورع من
~~شيء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك منه إلا ذلك قال فانطلق
~~ليحلف له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لئن حلف على ماله
~~ليأكله ظلما ليلقين الله وهو عنه معرض
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن معمر نا حبان هو ابن هلال نا أبو
~~عوانة عن عبد الملك هو ابن عمير ms3316 عن علقمة هو ابن وائل عن وائل بن حجرأنه
~~سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول للمدعي في أرض بينتك قال ليس لي قال
~~يمينه قال إذا يذهب بمالي قال ليس لك إلا ذلك فلما قام ليحلف قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من اقتطع PageV09P390 أرضا ظالما لقي الله يوم القيامة
~~وهو عليه غضبان
# قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به فأما خبر علقمة بن وائل فإن راوي لفظة
~~انطلق سماك بن حرب وهو ضعيف يقبل التلقين ثم ليس فيه أنه انطلق إلى المنبر
~~وقد يريد انطلق في كلامه ليحلف ولا فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره بالانطلاق ولا بالقيام ولا حجة في فعل أحد دون أن يأمره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما الخبران الأولان فليس فيهما إلا تعظيم اليمين عند منبره عليه الصلاة
~~والسلام فقط وليس فيهما أنه أمر عليه الصلاة والسلام بأن لا يحلف المطلوب
~~إلا عنده ونحن لم نخالفهم في هذا
# ولو كان هذان الخبران يوجبان أن لا يحلف المطلوب إلا عند منبره عليه
~~الصلاة والسلام لكان مالك والشافعي قد خالفاه ( ( ( خالفها ) ) ) في موضعين
~~أحدهما أنهما لا يحلفان عنده إلا في مقدار ما من المال لا في أقل منه فليت
~~شعري أين وجدا هذا وليس في هذين الخبرين تخصيص الحلف عنده في عدد دون عدد
~~بل فيه نص التسوية بين القليل والكثير في ذلك كما حدثنا حمام ناعبد الله بن
~~محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة نا عبد الله بن نمير نا هاشم بن هاشم بن عتبة أخبرني عبد الله بن
~~نسطاس أنه سمع جابر بن عبد الله يقول قال رسول الله عليه وآله وسلم لا يحلف
~~أحد عند منبري هذا على يمين آثمة ولو على سواك أخضر إلا تبوأ مقعده من
~~النار
# فظهر خلافهم لهذا الخبر نفسه
# والموضع الآخر أنهما يحلفان من بعد في غيره من ms3317 الجوامع فقد خالفا هذا
~~الخبر أيضا ولئن جاز أن لا يحلف من بعد عنه عليه إنه لجائز فيما قرب أيضا
~~ولا فرق وليس للبعد والقرب حد في الشريعة إلا ن يحد حاد برأيه فيزيد في
~~البلاء والشرع بما لم يأذن به الله تعالى وقد نجد من يشق عليه المشي لضعفه
~~مائة ذراع ومن لا يشق عليه مشى خمسين ميلا فظهر فساد قولهم جملة
# وأيضا فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأصح طريق من هذين الخبرين
~~ما رويناه من طريق مالك عن العلاء بن عبد الرحمن عن معبد بن كعب بن مالك عن
~~أخيه عبد الله بن كعب عن أبي أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~اقتطع حق امرىء مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قالوا وإن
~~كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من أراك قالها ثلاثا
# وروينا من طريق البزار نا أحمد بن منصور نا عبد الرحمن بن يونس نا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة فذكر فيهم ورجل حلف على
~~يمين بعد صلاة العصر ليقتطع بها مال امرىء مسلم
# PageV09P391 قال أبو محمد فإن كان تعظيم الحلف عند منبره عليه الصلاة
~~والسلام موجبا لأن لا يحلف المطلوبون إلا عنده فإن تعظميه ( ( ( تعظيمه ) )
~~) عليه الصلاة والسلام الحلف بعد صلاة العصر موجب أيضا أن لا يحلف
~~المطلوبون إلا في ذلك الوقت وهذا خلاف قولهم
# ثم العجب كله قياسهم سائر الجوامع على مسجده صلى الله عليه وسلم ولا خلاف
~~في أنه لا فضل لجامع في سائر البلاد على سائر المساجد وأنه لو جعل مسجدآخر
~~جامعا وترك التجميع في الجامع لما كان في ذلك حرج أصلا ولا كراهة فمن أين
~~خرجت هذه القياسات الفاسدة فإن قالوا فعلنا ذلك ليزدجر المبطل قلنا فافعلوا
~~ذلك في القليل والكثير فإن الوعيد جاء في ms3318 ذلك كله في القرآن والسنة سواء
~~حتى في قضيب من أراك إلا إن كان القليل عندكم خفيفا فهذا مذهب النظام وأبي
~~الهذيل العلاف وبشر بن المعتمر وهم القوم لا يتكثر بهم
# وأيضا فإن المحق قد يخشى السمعة والشهرة في حمله إلى الجامع فيترك حقه
~~فقد حصلتم بنظركم على إبطال الحقوق وأف لهذا نظرا
# قال أبو محمد فصح أنه لو وجبت اليمين في مكان دون مكان وفي حال دون حال
~~لبينها عليه الصلاة والسلام فإذ لم يبين ذلك فلا يخص باليمين مكان دون مكان
~~ولا حال دون حال
# وأما مقدار ما يرى فيه مالك والشافعي التحليف في الجوامع فقد ذكرنا أن
~~الشافعي ذكر أن عبد الرحمن بن عوف أنكر التحليف عند الكعبة إلا في دم أو
~~كثير من المال وهذا ليس بشيء لوجوه أولها أنها رواية ساقطة لا يدري لها أصل
~~ولا منبعث ولا مخرج ثم لو صحت فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ثم إن عبد الرحمن مات زمن عثمان رضي الله عنهما فوالي مكة يومئذ كان بلا
~~شك من الصحابة لقرب العهد فليس قول عبد الرحمن أولى من قول غيره من الصحابة
# ثم لم يحد عبد الرحمن في كثير المال ما حده مالك والشافعي وما نعلم أحدا
~~سبق مالكا إلى تحديد ذلك بثلاثة دراهم ولا من سبق الشافعي إلى تحديده
~~بعشرين دينارا
# فإن قيل إن في ثلاثة دراهم تقطع اليد فيها قلنا ومن حد ذلك إنما حد قوم
~~بربع دينار وأما بثلاثة دراهم فلا ويعارض هذا تحديد الشافعي بأن عشرين
~~دينارا تجب فيها الزكاة فمن أين وقع لهم تخصيص ذلك دون مائتي درهم التي صح
~~فيها النص أو يعارضهم آخرون بمقدار الدية وهذا كله تخليط لا معنى له
# ويقال لهم أترون ما دون ما تقطع في اليد أيتساهل في ظلم المسلمين فيه حاش
~~لله من هذا وقد وجدنا ألف ألف دينار تؤخذ غصبا فلا يجب فيها قطع والغصب
~~والسرقة سواء في أنهما ظلم وأخذ ms3319 مال بالباطل ولعل الغاصب أعظم إثما
~~لاهتضامه المسلم علانية بل لا نشك في أن غاصب دينار أعظم إثما من سارق ربع
~~دينار وفي المسلمين من الدرهم عنده عظيم لفقره وفيهم من ألف دينار
~~PageV09P392 عنده قليل ليساره فظهر فساد هذه الأقوال بيقين لا إشكال فيه
~~والحمد لله رب العالمين
# بسم الله الرحمن الرحيم
# | كتاب الشهادات
#
# | 1785 - مسألة ولا يجوز أن يقبل في شيء من الشهادات من الرجال والنساء
~~إلا عدل رضي
# والعدل هو من لم تعرف له كبيرة ولا مجاهرة بصغيرة
# والكبيرة هي ما سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم كبيرة أو ما جاء فيه
~~الوعيد
# والصغيرة ما لم يأت فيه وعيد
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ الحجرات 6
# وليس إلا فاسق أو غير فاسق فالفاسق هو الذي يكون منه الفسق والكبائر كلها
~~فسوق فسقط قبول خبر الفاسق فلم يبق إلا العدل وهو من ليس بفاسق
# وأما الصغائر فإن الله عز وجل قال @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ النساء 31 فصح أن ما دون الكبائر مكفرة باجتناب
~~الكبائر وما كفره الله تعالى وأسقطه فلا يحل لأحد أن يذم به صاحبه ولا أن
~~يصفه به
# وكذلك من تاب من الكفر فما دونه فإنه إذا سقط عنه بالتوبة ما تاب عنه لم
~~يجز لأحد أن يذمه بما سقط عنه ولا أن يصفه به
# وقد اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة كل مسلم فهو عدل حتى يثبت عليه الفسق كما روينا من طريق أبي
~~عبيدة قال نا كثير بن هشام قال نا جعفر بن برقان قال كتب عمر إلى أبي موسى
~~المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجربا عليه شهادة زور أو مجلودا في حد أو
~~ظنينا في ولاء أو قرابة
# وحدثناه أيضا أحمد بن عمر بن أنس العذري قال نا أبو ذر الهروي وعبد
~~الرحمن بن الحسن الفارسي قال أبو ms3320 ذر نا الخليل بن أحمد القاضي السجستاني نا
~~يحيى بن محمد بن صاعد نا يوسف بن موسى القطان نا عبيد الله بن موسى نا عبد
~~الملك بن الوليد بن معدان عن أبيه أن عمر كتب إلى أبي موسى فذكره كما هو
~~وقال عبد الرحمن بن الحسن الفارسي نا القاضي أحمد بن محمد الكرخي نا محمد
~~بن عبد الله العلاف نا أحمد بن علي بن محمد الوراق نا عبد الله بن أبي سعد
~~( ( ( سعيد ) ) ) نا محمد بن يحيى بن أبي عمر المدني ( ( ( العدني ) ) ) نا
~~سفيان عن إدريس بن يزيد الأودي عن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى
~~الأشعري عن أبيه قال كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري فذكره كما
~~أوردناه
# قال أبو محمد في هذه الرسالة ببعض هذه الأسانيد وقس الأمور بعضها ببعض
~~وفي بعضها واعرف الأشباه والأمثال وعليها عول الحنفيون والمالكيون
~~والشافعيون PageV09P393 في الحكم بالقياس ثم لم يبالوا بخلافها في أن
~~المسلمين عدول بعضهم على بعض إلا مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو
~~قرابة
# فالمالكيون والشافعيون مجاهرون بخلاف هذا والمسلمون عندهم على الرد حتى
~~تصح العدالة
# وأما أبو حنيفة فالمسلمون عنده على العدالة حتى يطعن الخصم في الشاهد
~~فإذا طعن فيه الخصم توقف في شهادته حتى تثبت له العدالة
# فهذا كله بخلاف قول عمر فمرة قوله حجة ومرة قوله ليس بحجة وهذا كما ترى
~~فإن قيل قد رويتم من طريق أبي عبيد نا الأشجعي عن سفيان الثوري عن منصور عن
~~إبراهيم النخعي قال العدل من المسلمين الذي لم تظهر منه ريبة
# ومن طريق البخاري نا الحكم بن نافع هو أبو اليمان نا شعيب هو ابن أبي
~~حمزة عن الزهري نا حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~قال سمعت عمر بن الخطاب يقول إن ناسا كانوا يؤخذون بالوحي على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن الوحي قد انقطع وإنما نأخذكم الآن بما ظهر من
~~أعمالكم ms3321 فمن أظهر لنا خيرا أمناه وقربناه وليس لنا من سريرته شيء الله ( (
~~( والله ) ) ) يحاسبه في سريرته ومن أظهر لنا سوء ( ( ( سوءا ) ) ) لم
~~نأمنه ولم نصدقه وإن قال إن سريرته حسنة قلنا هذا خبر صحيح عن عمر وكل ما
~~ذكرنا عنه فمتفق على ما ذكرنا من أن كل مسلم فهو عدل ما لم يظهر منه شر
~~وكذلك قول إبراهيم وكذلك ما روي من أن عمر قيل له إن شهادة الزور قد فشت
~~فقال لا يوسر رجل في الإسلام بغير العدول معناه على ظاهره أن العدول هم
~~المسلمون إلا من صحت عليه شهادة زور
# حدثنا بذلك حمام عن الباجي عن عبد الله بن يونس نا بقي بن مخلد نا أبو
~~بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا المسعودي عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~أبيه قال قال عمر بن الخطاب ألا لا يوسر أحد في الإسلام بشهود الزور فإنا
~~لا نقبل إلا العدول
# روينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي زائدة عن صالح بن حي عن الشعبي
~~قال تجوز شهادة الرجل المسلم ما لم يصب حدا ( ( ( حرا ) ) ) أو تعلم عليه
~~خربة في دينه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عباد بن العوام عن عوف عن الحسن أنه كان يجيز
~~شهادة من صلى إلا أن يأتي الخصم بما يجرحه به
# فإن قيل قد رويتم من طريق ابن أبي شيبة نا جرير عن منصور عن إبراهيم لا
~~يجوز في الطلاق شهادة ظنين ولا متهم قلنا قد يمكن أن يكون خص الطلاق لقول
~~الله تعالى فيه @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 1 2 فلم يجز في الطلاق بالنص إلا من
~~عرف لا من يتهم
# قال أبو محمد احتج من ذهب إلى أن المسلمين عدول حتى تصح الجرحة بأنه قبل
~~البلوغ برىء ( ( ( بريء ) ) ) من كل جرحة فلما بلغ مسلما فالإسلام خير بل
~~هو جامع لكل خير فقد صح منه الخير فهو عدل حتى يوقن ms3322 منه بضد ذلك فقلنا إذا
~~بلغ المسلم فقد صار في نصاب من يكتب له الخير ويكتب عليه الشر ولا يمكن أن
~~يكون أحد سلم من ذنب
# قال تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة @QE@
~~PageV09P394 النحل 61
# وقال تعالى @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ( ( ( بما ) ) ) ما ترك
~~عليها من دابة @QE@ فاطر 45
# فصح أنه لا أحد إلا وقد ظلم نفسه واكتسب إثما فإذ قد صح هذا ولا بد فلا
~~بد من التوقف في خبره وشهادته حتى يعلم أين أحلته ذنوبه في جملة الفاسقين
~~فتسقط شهادته بنص كلام الله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@
~~الحجرات 6 أم في جملة المغفور لهم ما أذنبوا وما ظلموا فيه أنفسهم وما
~~كسبوا من إثم بالتوبة أو باجتناب الكبائر والتستر بالصغائر بفضل الله تعالى
~~علينا
# قال أبو محمد وقال أبو يوسف من سلم من الفواحش التي تجب فيها الحدود وما
~~يشبه ما يجب من الحدود من العظائم وكان يؤدي الفرائض وأخلاق البر فيه أكثر
~~من المعاصي قبلنا شهادته لأنه لا يسلم عبد من ذنب
# وإن كانت المعاصي أكثر من أخلاق البر رددنا شهادته
# ولا نجيز شهادة من يلعب بالشطرنج ويقامر عليها
# ولا من يلعب بالحمام ويطيرها
# ولا من يكثر الحلف بالكذب
# قال أبو محمد هذا كلام متناقض لأنه بناه على كثرة الخير وكثرة الشر وهذا
~~باطل لأنه من ثبت عليه زنى مرة فهو فاسق حتى يتوب
# ثم رد الشهادة باللعب بالحمام وما ندري ذلك محرما ما لم يسرق حمام الناس
# وقالالشافعي إذا كان الأغلب والأظهر من أمره الطاعة والمروءة قبلت شهادته
~~وإذا كان الأغلب من أمره المعصية وخلاف المروءة ردت شهادته
# قال أبو محمد كان يجب أن يكتفي بذكر الطاعة والمعصية وأما ذكره المروءة
~~ههنا ففضول من القول وفساد في القضية لأنها إن كانت من الطاعة فالطاعة تغني
~~عنها وإن كانت ليست من الطاعة فلا يجوز اشتراطها في أمور الديانة إذ لم يأت
~~بذلك نص قرآن ولا سنة
# وقال مالك في ms3323 رواية محمد بن عبد الحكم عنه من كان أكثر أمره الطاعة ولم
~~يقدم على كبيرة فهو عدل وهو قول أبي سليمان وأصحابنا هو الحق كما بينا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1786
# | مسألة ولا يجوز أن يقبل في الزنى أقل من أربعة رجال عدول
# أو مكان كل رجل امرأتان مسلمتان عدلتان فيكون ذلك ثلاثة رجال وامرأتين أو
~~PageV09P395 رجلين وأربع نسوة أو رجلا واحدا وست نسوة أو ثمان نسوة فقط
# ولا يقبل في سائر الحقوق كلها من الحدود والدماء وما فيه القصاص والنكاح
~~والطلاق والرجعة والأموال إلا رجلان مسلمان عدلان أو رجل ( ( ( رجلان ) ) )
~~وامرأتان كذلك أو أربع نسوة كذلك ويقبل في كل ذلك حاشا الحدود رجل واحد عدل
~~أو امرأتان كذلك مع يمين الطالب
# ويقبل في الرضاع وحده امرأة واحدة عدلة أو رجل واحد عدل فأما وجوب قبول
~~أربعة في الزنى فبنص القرآن ولا خلاف فيه قال تعالى @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ النور 4
# وأما قبول رجلين في سائر الحقوق كلها أو رجل وامرأتين في الديون المؤجلة
~~فإن الله تعالى قال @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ إلى
~~قوله @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
~~ممن ترضون من الشهداء @QE@ البقرة 282
# وقال تعالى @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ إلى قوله @QB@
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 1 2
# وادعى قوم أن قبول عدلين من الرجال في سائر الأحكام قياسا على نص الله
~~تعالى في الطلاق والرجعة
# واختلفوا في قبول شهادة النساء منفردات في شيء من الأشياء وفي قبولهن مع
~~رجل فيما عدا الديون المؤجلة
# واختلف القائلون بقبولهن منفردات في كم يقبل منهن في ذلك
# واختلفوا أيضا في الشاهد ويمين الطالب فقالزفر صاحب أبي حنيفة لا يجوز
~~قبول النساء منفردات دون رجل في شيء أصلا لا في ولادة ولا في رضاع ولا في
~~عيوب النساء ولا في غير ذلك وأجازهن مع رجل في الطلاق والنكاح والعتق
# وممن طريق ms3324 ابن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن برد عن
~~مكحول قال لا تجوز شهادة النساء إلا في الدين
# وروينا ضد هذا عن الشعبي كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا ابن أبي
~~زائدة عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال من الشهادات شهادة لا يجوز
~~فيها إلا شهادات النساء
# ومن طريق الزهري قال مضت السنة أن تجوز شهادة النساء فيما لا يطلع عليه
~~غيرهن وروينا من طريق ابن أبي سيرة ( ( ( سبرة ) ) ) عن موسى بن عقبة عن
~~القعقاع عن ابن عمر لا تجوز شهادة النساء وحدهن إلا على ما لا يطلع عليه
~~غيرهن من عورات النساء وحملهن وحيضهن
# ومن طريق إبراهيم بن أبي يحيى عن ابن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي لا
~~تجوز شهادة النساء بحتا حتى يكون معهن رجل
# وعن عطاء مثل هذا وعن عمر بن عبد العزيز مثله صح عنهما
# وعن سعيد بن المسيب وعبد الله بن عتبة لا تقبل النساء إلا فيما لا يطلع
~~عليه غيرهن
# وروينا من طريق الحسن بن عمارة عن الزهري والحكم بن عتيبة قال الزهري عن
~~سعيد PageV09P396 بن المسيب عن عمر وقال الحكم عن علي ثم اتفق عمر وعلي على
~~أنه لا تجوز شهادة النساء في الطلاق ولا في النكاح ولا في الدماء ولا
~~الحدود
# ومن طريق ابن وهب عن إسماعيل بن عياش عن الحجاج بن أرطاة عن الزهري مضت
~~السنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والخليفتين بعده أنه لا تجوز شهادة
~~النساء في الحدود والنكاح والطلاق
# وصح عن إبراهيم النخعي أنه لا تجوز شهادة النساء في الطلاق ولا في النكاح
~~ولا في الحدود وأجاز شهادة امرأتين مع رجل في العتق والوصية والدين
# وصح عن الحسن البصري لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في جراح العمد
~~ولا في الطلاق ولا في النكاح لا مع رجل ولا دونه وأنها جائزة في جراح الخطأ
~~وفي الوصايا وفي الديون مع رجل وفيما لا بد منه ms3325
# وعنابن المسيب لا تجوز شهادة النساء في قتل ولا في حد ولا في طلاق ولا
~~نكاح
# وعنقتادة لا تجوز شهادة النساء في طلاق ولا في نكاح
# وعن الزهري لا تقبل شهادة النساء في حد ولا طلاق ولا نكاح ولا عتق
~~وأجازها في الوصايا في الديون وفي القتل
# وعن عمر بن عبد العزيز لا تجوز شهادة النساء في الطلاق
# وعن ربيعة لا تجوز شهادة النساء في طلاق ولا نكاح ولا حد ولا عتق وتجوز
~~في البيوع وفي كل حق يتراضون فيه ويتعاطون المعروف عليه
# وعن محمد بن الحنفية تجوز شهادة النساء في الدية
# وصح عن شريح أنه أجاز شهادة امرأتين في عتاقة مع رجل
# وصح عن الشعبي قبول شهادة رجل وامرأتين في الطلاق وجراح الخطأ ولم يجز
~~شهادة النساء في جراح عمد ولا في حد
# وصح عن أبي الشعثاء جابر بن زيد قبول النساء مع رجل في الطلاق والنكاح
# وصح عن إياس بن معاوية قبول امرأتين في الطلاق
# وعن حماد بن أبي سليمان لا تقبل النساء في الحدود
# ومن طريق الحجاج بن المنهال عن حماد بن سلمة عن عبد الله بن عون عن محمد
~~بن سيرين أن شريحا أجاز شهادة أربع نسوة على رجل في صداق امرأة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن حجير عمن يرضى كأنه يريد
~~طاوسا قال تجوز شهادة النساء في كل شيء مع الرجال إلا الزنى من أجل أنه لا
~~ينبغي أن ينظرن إلى ذلك
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد هو ابن هارون عن جابر ( ( ( جرير ) ) ) بن
~~حازم عن الزبير بن الخريت عن أبي لبيد قال إن سكرانا ( ( ( سكران ) ) ) طلق
~~امرأته ثلاثا فشهد عليه أربع نسوة فرفع إلى عمر بن الخطاب فأجاز شهادة
~~النسوة وفرق بينهما
# ومن طريق محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي عن حراش بن مالك الجهضمي
~~نا يحيى بن عبيد عن أبيه أن رجلا من عمان تملأ من الشراب فطلق امرأته ثلاثا
~~فشهد عليه نسوة فكتب في ms3326 ذلك إلى عمر بن الخطاب فأجاز شهادة النسوة وأبت
~~عليه الطلاق
# ومن طريق محمد بن عبد الله بن يزيد المقري نا سفيان بن عيينة PageV09P397
~~نا أبو طلق عن امرأة أن امرأة أوطأت ( ( ( وطئت ) ) ) صبيا فقتلته فشهد
~~عليها أربع نسوة فأجاز علي بن أبي طالب شهادتهن
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن أبي طلق عن أخته هند بنت
~~طلق قالت كنت في نسوة وصبي مسجى فقامت امرأة فمرت فوطئته فقالت أم الصبي
~~قتلته والله فشهد عند علي عشر نسوة أنا عاشرتهن فقضى علي عليها بالدية
~~وأعانها بألفين
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم عن حجاج بن أرطاة عن عطاء قال أجاز عمر بن
~~الخطاب شهادة النساء مع الرجال في الطلاق والنكاح
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد عن حجاج عن عطاء بن أبي رباح أنه أجاز شهادة
~~النساء في النكاح
# ومن طريق محمد بن المثنى نا أبو معاوية وهو محمد بن حازم ( ( ( خازم ) )
~~) الضرير عن أبيه عن عطاء بن أبي رباح قال لو شهد عندي ثمان ( ( ( ثماني )
~~) ) نسوة على امرأة بالزنى لرجمتها
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح قال تجوز شهادة
~~النساء مع الرجال في كل شيء وتجوز على الزنى امرأتان وثلاثة رجال
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا إسماعيل بن علية عن عبد الله بن عون عن محمد بن
~~سيرين أن رجلا ادعى متاع البيت فجاء أربع نسوة يشهدن فقلن دفعنا إليه
~~الصداق وقلنا جهزها فقضى شريح عليه بالمتاع وقال له إن عقرها من مالك هذا
~~في غاية الصحة
# وأما المتأخرون فإن سفيان الثوري قال في أحد قوليه تقبل المرأتان مع رجل
~~في القصاص وفي الطلاق والنكاح وكل شيء حاش الحدود ويقبلن منفردات فيما لا
~~يطلع عليه إلا النساء
# وقال عثمان البتي وسفيان في أحد قوله ( ( ( قوليه ) ) ) يقبلن مع رجل في
~~الطلاق والنكاح وكل شيء حاش الحدود والقصاص ويقبلن منفردات فيما لا يطلع
~~عليه إلا النساء ولا يقبل ms3327 في الرضاع إلا رجل وامرأتان
# وقالالحسن بن حي لا تجوز شهادة النساء مع رجل في الحدود وتصدق المرأة
~~وحدها في الولادة أنها ولدت هذا الولد ويلحق نسبه وإن لم يشهد لها بذلك أحد
~~سواها
# وقالابن أبي ليلى يقبلن منفردات في عيوب النساء وما لا يطلع عليه إلا
~~النساء ولا يقبل في الرضاع إلا رجل وامرأتان أو رجلان
# وقالالليث بن سعد يقبلن منفردات فيما لا يطلع عليه الرجال ولا يقبلن مع
~~رجل لا في قصاص ولا حد ولا طلاق ولا نكاح وتجوز شهادة امرأتين ورجل في
~~العتق والوصية
# وقال أبو حنيفة تقبل شهادة امرأتين ورجل في جميع الأحكام أولها عن آخرها
~~حاش القصاص والحدود ويقبلن في الطلاق والنكاح والرجعة مع رجل ولا يقبلن
~~منفردات لا في الرضاع ولا في انقضاء العدة بالولادة ولا في الاستهلال
~~PageV09P398 لكن مع رجل ويقبلن في الولادة المطلقة وعيوب النساء منفردات
# قال أبو يوسف ومحمد بن الحسن ويقبلن منفردات في انقضاء العدة بالولادة
~~وفي الاستهلال
# وقالمالك لا تقبل النساء مع رجل ولا دونه في قصاص ولا حد ولا طلاق ولا
~~نكاح ولا رجعة ولا عتق ولا نسب ولا ولاء ولا إحصان
# وتجوز شهادتهن مع رجل في الديون والأموال والوكالة والوصية التي لا عتق
~~فيها ويقبلن منفردات في عيوب النساء والولادة والرضاع والاستهلال وحيث يقبل
~~شاهد ويمين الطالب فإنه يقضي فيه بشهادة امرأتين ويمين الطالب ويقضي
~~بامرأتين مع أيمان المدعي في القسامة
# وقالالشافعي تقبل شهادة امرأتين مع رجل في الأموال كلها وفي العتق لأنه
~~مال وفي قتل الخطأ وفي الوصية لإنسان بمال ولا يقبلن في أصل الوصية لا مع
~~رجل ولا دونه ويقبلن منفردات فيما لا يطلع عليه إلا النساء
# وقال أبو عبيد لا تقبل النساء مع رجل إلا في الأموال خاصة
# وقال أبو سليمان لا يقبلن مع رجل إلا في الأموال خاصة
# وأما اختلافهم في عدد ما يقبل منهن حيث يقبلن منفردات فروينا عن عمر بن
~~الخطاب كما ذكرناأن مكان كل شاهد رجل امرأتان فلا يقبل فيما ms3328 يقبل فيه رجلان
~~إلا أربع نسوة
# وعن علي بن أبي طالب مثل ذلك وهو قول الشعبي والنخعي في أحد قوليهما
~~وعطاء وقتادة في قوله جملة وابن شبرمة والشافعي وأصحابه وأبي سليمان
~~وأصحابه إلا أنهم قالوا تقبل في الرضاع امرأة واحدة
# وقال عثمان البتي لا يقبل فيما يقبل فيه النساء منفردات إلا ثلاث نسوة لا
~~أقل
# وقالت طائفة تقبل امرأتان في كل ما يقبل فيه النساء منفردات وهو قول
~~الزهري إلا في الاستهلال خاصة فإنه يقبل فيه القابلة وحدها
# وقال الحكم بن عتيبة يقبل في ذلك كله امرأتان وهو قول ابن أبي ليلى ومالك
~~وأصحابه وأبي عبيد وقالت طائفة تقبل امرأة واحدة
# روينا عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه أجاز شهادة القابلة وحدها
# وروينا ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في الاستهلال وأن عمر ورث
~~بذلك وهو قول الزهري والنخعي والشعبي في أحد قوليهما وهو قول الحسن البصري
~~وشريح وأبي الزناد ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وحماد بن أبي سليمان قال
~~وإن كانت يهودية
# كل ذلك قالوه في الاستهلال إلا الشعبي وحمادا فقالا في كل ما لا يطلع
~~عليه إلا النساء وهو قول الليث بن سعد
# وقال سفيان الثوري يقبل في عيوب النساء وما لا يطلع عليه إلا النساء
~~المرأة ( ( ( امرأة ) ) ) واحدة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وصح عن ابن عباس
~~وروي عن عثمان وعلي أميري المؤمنين وابن عمر والحسن البصري والزهري وروي عن
~~ربيعة PageV09P399 ويحيى بن سعيد وأبي الزناد والنخعي وشريح وطاوس والشعبي
~~الحكم في الرضاع بشهادة امرأة واحدة
# وأن عثمان فرق بشهادتهما بين الرجال ونسائهم وذكر الزهري أن الناس على
~~ذلك وذكر الشعبي ذلك عن القضاء جملة وروي عن ابن عباس أنها تستحلف مع ذلك
# وصح عنمعاوية أنه قضى في دار بشهادة أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~ولم يشهد بذلك غيرها
# وروينا عن عمر وعلي والمغيرة بن شعبة وابن عباس أنهم لم يفرقوا بشهادة
~~امرأة واحدة في الرضاع وهو قول أبي عبيد ms3329 قال أفتى في ذلك بالفرقة ولا أقضى
~~بها
# وروينا عن عمر أنه قال لو فتحنا هذا الباب لم تشأ امرأة أن تفرق بين رجل
~~وامرأته إلا فعلت
# وقالالأوزاعي أقضى بشهادة امرأة واحدة قبل النكاح وأمنع من النكاح ولا
~~أفرق بشهادتهما بعد النكاح
# قال أبو محمد فكان من حجة من لم ير قبول النساء منفردات ولا قبول امرأة
~~مع رجل إلا في الديون المؤجلة فقط أن قالوا أمر الله تعالى في الزنى بقبول
~~أربعة وفي الديون المؤجلة برجلين أو رجل وامرأتين وفي الوصية في السفر
~~باثنين من المسلمين أو باثنين من غير المسلمين يحلفان مع شهادتهما وفي
~~الطلاق والرجعة بذوي عدل منا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في التداعي في أرض شاهداك أو يمينه
~~ليس لك إلا ذلك فلم يذكر الله تعالى ولا رسوله عليه الصلاة والسلام عدد
~~الشهود وصفتهم إلا في هذه النصوص فقط فوجب الوقوف عندها وأن لا تتعدى وأن
~~لا يقبل فيما عدا ذلك إلا ما اتفق المسلمون على قبوله
# قال أبو محمد ما نعلم أحدا ممن يخالفنا اتبع في أقواله في الشهادات
~~النصوص الثابتة من القرآن ولا من السنن ولا من الإجماع ولا من القياس ولا
~~من الاحتياط ولا من قول الصحابة رضي الله عنهم فكل أقوال كانت هكذا فهي
~~متخاذلة متناقضة باطل لا يحل القول بها في دين الله تعالى ولا يجوز الحكم
~~بها في دماء المسلمين وفروجهم وأبشارهم وأموالهم وذلك أننا هبك أمسكنا الآن
~~عن الاعتراض على احتجاجهم بالنصوص المذكورة لكن لنريهم بحول الله تعالى
~~وقوته مخالفتهم لها جهارا
# أما أبو حنيفة فأجاز شهادة النساء في النكاح والطلاق والرجعة مع رجل وليس
~~هذا في شيء من الآيات بل فيها @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2
# فمن أعجب شأنا ممن يرى خبر اليمين مع الشاهد خلافا لقول الله تعالى @QB@
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ النساء
~~282 ولا يرى قوله بإجازة امرأتين ms3330 مع رجل خلافا لقوله تعالى @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2 PageV09P400
# فإن قالوا إن امرأة عدلة ورجلاعدلا يقع عليهما ذوي عدل منا قلنا وشهادة
~~ثلاثة رجال وامرأتين في الزنى يقع عليهم وعلى واحدة منهما أربعة شهداء ولا
~~فرق
# ثم قبلوا شهادة امرأة واحدة حيث تقبل النساء منفردات ولم يقبلوها في
~~الرضاع حيث جاءت السنة بقبولها وبه قال جمهور السلف
# فإن قالوا قسنا ذلك على الديون المؤجلة قلنا فقيسوا الحدود في ذلك
~~والقصاص على الديون المؤجلة ولا فرق فإن ادعوا إجماعا على أن لا يقبلن في
~~الحدود أكذبهم عطاء
# فإن قالوا خالف جمهور العلماء قلنا وأنتم خالفتم في أن لا يقبلن النساء
~~منفردات في الرضاع جمهور العلماء
# وأما مالك فقاس بعض الأموال على الديون المؤجلة ولم يقس عليها العتق وقبل
~~امرأتين لا رجل معهما مع يمين الطالب في الأموال والقسامة وما نعلم له سلفا
~~في هذا روى عنه هذا القول
# وخالف جمهور العلماء في رد شهادة امرأة واحدة في الاستهلال
# وفي قبوله ( ( ( قبول ) ) ) امرأتين حيث تقبل النساء منفردات
# وأماالشافعي فقاس الأموال على الديون المؤجلة فيقال له هلا قست سائر
~~الأحكام على ذلك وما الفرق بين من قال أقيس على ذلك كل حكم لأنه حكم وحكم
~~وبين قولك أقيس على ذلك الأموال كلها لأنه مال ومال وهل ههنا إلا التحكم
~~فهذا خلافهم للنصوص وللقياس ولقول السلف وليس منهم أحد راعى الإجماع لأننا
~~قد ذكرنا عن زفر أنه لا يقبل النساء منفردات في شيء من الأشياء
# وقد حدثنا يونس بن عبد الله نا أبو بكر بن أحمد بن خالد ( نا أبي ) نا
~~علي بن عبد العزيز نا أبو عبيد نا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري
~~قال الشهادة على القتل أربعة كالشهادة على الزنى
# وليت شعري من أين قاسوا القتل والقصاص والحدود على ما يقبل فيه رجلان فقط
~~دون أن يقيسوها على الزنى الذي هو أشبه بها لأنه حد وحد ودم ودم أو على ما
~~يقبل فيه رجل وامرأتان لأنه حكم ms3331 وحكم وشهادة وشهادة فظهر فساد قولهم بيقين
~~فإذا سقطت الأقوال المذكورة فإن وجه الكلام والصدع بالحق هو أن الله تعالى
~~أمرنا عند التبايع بالإشهاد فقال تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
~~النساء 282
# وأمرنا إذا تداينا بدين مؤجل أن نكتبه وأن نشهد شهيدين من رجالنا أو رجلا
~~وامرأتين مرضيتين
# وأمرنا عند الطلاق والمراجعة بإشهاد ذوي عدل منا
# وليس في شيء من هذه النصوص ذكر ما نحكم به عند التنازع في ذلك والخصام من
~~عدد الشهود إذ قد يموت الشاهدان أو أحدهما أو ينسيان أو أحدهما أو يتغيران
~~أو أحدهما
# فمن أعجب شأنا أو أضل سبيلا ممن خالف أمر الله تعالى في الآيات المذكورة
~~جهارا فقال إذا تبايعتم فليس عليكم أن تشهدوا PageV09P401 وإذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فلا تكتبوه إن شئتم ولا تشهدوا عليه أحدا إن أردتم ثم
~~أراد التمويه بالنص المذكور فيما ليس فيه منه شيء مخالف ( ( ( فخالف ) ) )
~~الآية فيما فيها وادعى عليها ما ليس فيها نعوذ بالله من البلاء
# فسقط تعلقهم بالنصوص المذكورة
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك
~~فإن الحنفيين والمالكيين والشافعيين أول من يضم إلى هذا النص ما ليس فيه
~~فيجيزون في الأموال كلها رجلا وامرأتين وليس ذلك في القرآن إلا في الديون
~~المؤجلة فقط فقد زادوا على ما في هذا الخبر بقياسهم الفاسد
# وأما نحن فطريقنا في ذلك غير طريقهم لكن نقول
# وبالله تعالى نستعين قد صح عنه عليه الصلاة والسلام ما رويناه من طريق
~~عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر والأعمش كلاهما عن أبي
~~وائل أن الأشعث دخل على عبد الله بن مسعود وهو يحدثهم بنزول قول الله تعالى
~~@QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@ آل عمران 77 فقال
~~الأشعث في نزلت وفي رجل خاصمته في بئر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ألك
~~بينة قلت لا قال فليحلف
# فوجدناه عليه الصلاة والسلام قد كلف المدعى مرة شاهدين ومرة بينة مطلقة
~~فوجب ms3332 أن تكون البينة كل ما قال قائل من المسلمين أنه بينة
# ووجدنا الشاهدين العدلين يقع عليهما اسمبينة فوجب قبولهما في كل شيء حاش
~~حيث ألزم الله تعالى أربعة فقط
# ووجدناه عليه الصلاة والسلام قال ما رويناه من طريق مسلم بن الحجاج نا
~~محمد بن رمح أنا الليث هو ابن سعد عن ابن الهادي عن عبد الله بن دينار عن
~~عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في حديث فشهادة
~~امرأتين تعدل شهادة رجل
# ومن طريق البخاري نا سعيد بن أبي مريم أنا محمد بن جعفر أخبرني زيد هو
~~ابن أسلم عن عياض بن عبد الله عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في حديث أليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل قلنا بلى يا
~~رسول الله فقطع عليه الصلاة والسلام بأن شهادة امرأتين تعدل شهادة رجل فوجب
~~ضرورة أنه لا يقبل حيث يقبل رجل لو شهد إلا امرأتان وهكذا ما زاد
# فإن قيل فهلا قبلتم بهذا الاستدلال رجلا واحدا فقد صح ذلك عن شريح ومطرف
~~بن مازن وزرارة بن أوفى أو شهادة امرأة واحدة فقد قبلها معاوية قلنا منعنا
~~من ذلك حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد فلو جاز قبول
~~واحد حيث لم يقبله رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت اليمين فضولا وحاش
~~له من ذلك فصح أنه لا يجوز قبول رجل واحد ولا امرأة واحدة إلا في الهلال
~~كما ذكرنا في كتاب الصيام فقط وفي الرضاع
# لما روينا من طريق عبد الله بن ربيع نا محمد بن أبان البلخي ويعقوب بن
~~إبراهيم قالا جميعا نا إسماعيل PageV09P402 بن إبراهيم هو ابن علية عن أيوب
~~السختياني عن ابن أبي مليكة حدثني عبيد بن أبي مريم عن عقبة بن الحارث قال
~~ابن أبي مليكة وقد سمعته من عقبة بن الحارث ولكني لحديث عبيد أحفظ قال
~~تزوجت امرأة فجاءت امرأة سوداء فقالت إني قد أرضعتكما فأتيت رسول ms3333 الله صلى
~~الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله إني تزوجت امرأة فجاءت امرأة سوداء فقالت
~~إني قد أرضعتكما وهي كاذبة فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه فقلت إنها كاذبة
~~فقال كيف بها وقد زعمت أنها أرضعتكما دعها عنك
# قال أبو محمد فنهى النبي صلى الله عليه وسلم تحريم وروينا من طريق
~~الحذافى نا عبد الرزاق قال نا ابن جريج قال قال ابن شهاب جاءت امرأة سوداء
~~إلى أهل ثلاثة أبيات تناكحوا فقالت هم بني وبناتي ففرق عثمان رضي الله عنه
~~بينهم
# وروينا عن الزهري أنه قال فالناس يأخذون اليوم بذلك من قول عثمان في
~~المرضعات إذا لم يتهمن
# ومن طريق قتادة عن جابر بن زيد أبي الشعثاء عن ابن عباس قال تجوز شهادة
~~امرأة واحدة في الرضاع
# قال أبو محمد وأما الخبر الذي صدرنا به من قول الزهري مضت السنة من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن أبي بكر وعمر أن لا تجوز شهادة النساء في الطلاق
~~ولا في النكاح ولا في الحدود فبلية لأنه منقطع من طريق إسماعيل بن عياش وهو
~~ضعيف عن الحجاج بن أرطاة وهو هالك
# وأما الرواية عن عمر لو فتحنا هذا الباب لم تشأ امرأة أن تفرق بين رجل
~~وامرأته إلا فعلت ذلك فهو عن الحارث الغنوي وهو مجهول أن عمر
# وأيضا فإن هذا كلام بعيد عن عمر قول مثله لأنه لا فرق بين هذا وبين أن لا
~~يشاء رجلان قتل رجل وإعطاء ماله لآخر وتفريق امرأته عنه إلا قدرا على ذلك
~~بأن يشهدا عليه بذلك
# وبضرورة العقل يدري كل أحد أنه لا فرق بين امرأة وبين رجل وبين رجلين
~~وبين امرأتين وبين أربعة رجال وبين أربعة ( ( ( أربع ) ) ) نسوة في جواز
~~تعمد الكذب والتواطىء ( ( ( والتواطؤ ) ) ) عليهم وكذلك الغفلة ولو حينا
~~إلى هذا لكان ( ( ( لكن ) ) ) النفس أطيب على شهادة ثماني نسوة منها على
~~شهادة أربعة رجال
# وهذا كله لا معنى له إنما هو القرآن والسنة ولا مزيد
# وأما من احتج بتخصيص ما لا يجوز أن ms3334 ينظر إليه الرجال فباطل وما يحل
~~للمرأة من النظر إلى عورة المرأة إلا كالذي يحل للرجل من ذلك ولا يجوز ذلك
~~إلا عند الشهادة أو الضرورة كنظرهم إلى عورة الزانيين والرجال والنساء في
~~ذلك سواء وبالله تعالى التوفيق
# وأما اليمين مع الشاهد فروينا عن عمر بن الخطاب أنه قضى باليمين مع
~~الشاهد الواحد
# PageV09P403 ومن طريق ابن وهب عن أنس بن عياض أخبرني ضمرة أن جعفر بن
~~محمد أخبرهم قال سمعت أبي يقول للحكم بن عتيبة قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم باليمين مع الشاهد وقضى بها علي بين أظهركم
# ومن طريق هشيم عن حصين بن عبد الرحمن أن عبد الله بن عتبة بن مسعود قضى
~~عليه بدين لإنسان أقام شاهدا واحدا وأحلفه مع شاهده
# وصح عن عمر بن عبد العزيز وعبد الرحمن بن عبد الحميد وعن شريح
# وروى عن جماعة منهم سليمان بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبو
~~الزناد وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وإياس بن معاوية ويحيى بن معمر
~~والفقهاء السبعة وغيرهم وهو قول مالك والشافعي إلا أنهما لا يقضيان بذلك
~~إلا في الأموال
# وجاء عن عمر بن عبد العزيز أنه قضى بذلك في جراح العمد والخطأ ويقضى به
~~مالك أيضا في القصاص في النفس ولا يقضى به في العتق والشافعي يقضى به في
~~العتق
# وروينا إنكار الحكم به عن الزهري وقال هو بدعة مما أحدثه الناس أول من
~~قضى به معاوية وقال عطاء أول من قضى به عبد الملك بن مروان وأشار إلى
~~إنكاره الحكم بن عتيبة
# وروى عن عمر بن عبد العزيز الرجوع إلى ترك القضاء به لأنه وجد أهل الشام
~~على خلافه ومنع منه ابن شبرمة وأبو حنيفة وأصحابه
# قال أبو محمد قد ذكرنا بطلان التعلق في رد هذا الحكم وغيره بالتعلق بقول
~~الله تعالى @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم @QE@ البقرة 282
# وبقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2 في الفصل الذي قبل
~~هذا
# وكذلك بقوله عليه الصلاة والسلام شاهداك أو ms3335 يمينه وسائر ما تعلقوا به في
~~منع الحكم بيمين وشاهدا ( ( ( وشاهد ) ) ) أهذار والعجب اعتراضهم في هذا
~~بقول الزهري أول من قضى بذلك معاوية وهم قد أخذوا بقيمة أحدثها معاوية في
~~زكاة الفطر ولا يصح فيها أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد وروينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن بشر
~~وعبد الله بن نمير قالا جميعا نا سيف بن سليمان أخبرني قيس بن سعد عن عمرو
~~بن دينار عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمين وشاهد نا
~~أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~سليمان المنقري نا مسدد ومحمد بن المثنى وعبد الله بن عبد الوهاب قالوا
~~كلهم نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر
~~بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# ومن طريق أبي داود نا أبو المصعب نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة
~~PageV09P404 أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد
# قال أبو داود وزادني الربيع بن سليمان في هذا الخبر قال أنا الشافعي عن
~~عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال فذكرت ذلك لسهيل بن أبي صالح فقال أخبرني
~~ربيعة وهو ثقة عندي أني حدثته إياه ولا أحفظه قال عبد العزيز وقد كانت
~~أصابت سهيلا علة أذهبت بعض عقله ونسى بعض حديثه فكان سهيل بعد يحدثه عن
~~ربيعة عنه عن أبيه ( عن أبي هريرة )
# قال أبو محمد فهذه آثار متظاهرة لا يحل الترك لها فالواجب أن يحكم بذلك
~~في الدماء والقصاص والنكاح والطلاق والرجعة والأموال حاشا الحدود لأن ذلك
~~عموم الأخبار المذكورة ولم يأت في شيء من الأخبار منع من ذلك
# وأما الحدود فلا طالب لها إلا الله تعالى ولا حق ms3336 للمقذوف في إثباتها ولا
~~في إسقاطها ولا في طلبها وكذلك المسروق منه والمزنى بامرأته أو حريمته أو
~~أمته أو غير ذلك فليس لذلك كله طالب بلا يمين في شيء منها
# وقالالشافعي إن في بعض الآثار أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بذلك في
~~الأموال وهذا لا يوجد أبدا في شيء من الآثار الثابتة وبالله تعالى التوفيق
# والعجب من أصحاب أبي حنيفة يقولون دهرهم كله المرسل والمسند سواء في كل
~~بلية يقولون بها ثم يردون خبر جابر هذا بأن غير الثقفي أرسله وأنه روى
~~مرسلا من طريق سعيد بن المسيب وغيره فاعجبوا لعدم الحياء ورقة الدين
# وعجب آخر وهو أنهم يقضون بالنكول في الدماء والأموال فيعطون المدعى بلا
~~شاهد ولا يمين لكن بدعواه المجردة وإن كان يهوديا أو نصرانيا برأيهم الفاسد
~~ويردون الحكم باليمين والشاهد ويقضون بالعظائم بشهادة امرأتين دون يمين
~~الطالب بآرائهم الفاسدة واختيارهم المهلك وينكرون الحكم بشهادة امرأتين مع
~~يمين الطالب وبشهادة رجل مع يمين الطالب وينكرون الحكم بشهادة مسلم ثقة مع
~~يمين الطالب وهم يقضون بشهادة يهوديين أو نصرانيين حيث لم يأت بذلك نص قرآن
~~ولا سنة صحيحة ويضعفون سيف بن سليمان وهو ثقة
# وهم آخذ الناس برواية كل كذاب كجابر الجعفي وغيره ويحتجون بمغيب ذلك عن
~~الزهري وعطاء وقد غاب عنهما حكم زكاة الذهب وزكاة البقر أو علماه ورأياه
~~منسوخا فلم يلتفتوا هنالك إلى قولهما وقلدوهما ههنا وهذا كما ترون ونسأل
~~الله العاقبة ورأى مالك والشافعي أن لا يقضى باليمين والشاهد إلا في
~~الأموال
# قالمالك وفي القسامة وهذا لا معنى له لأنه تخصيص للخبر بلا دليل
# 1787
# | مسألة ولا يجوز أن يقبل كافر أصلا لا على كافر ولا على مسلم
# PageV09P405 حاش الوصية في السفر فقط فإنه يقبل في ذلك مسلمان أو كافران
~~من أي دين كانا أو كافر وكافرتان أو أربع كوافر
# ويحلف الكفار ههنا مع شهادتهم ولا بد بعد الصلاة أي صلاة كانت ولو أنها
~~العصر لكان أحب إلينا @QB@ فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري ms3337 به ثمنا ولو
~~كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين @QE@ المائدة 106 ثم
~~يحكم بما شهدوا به فإن جاءت بينة مسلمون بأن الكفار كذبوا حلف المسلمان
~~الشاهدان أو المسلم والمرأتان أو الأربع نسوة @QB@ بالله لشهادتنا أحق من
~~@QE@ المائدة ( ( ( شهادتهما ) ) ) 107 شهادة أولئك @QB@ وما اعتدينا إنا
~~إذا لمن الظالمين @QE@ المائدة 107 ثم يفسخ ما شهد به الكفار
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ الحجرات 6 والكافر فاسق فوجب أن لا يقبل
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض
~~@QE@ المائدة 106 الآية فوجب أخذ حكم الله تعالى كله وأن يستثنى الأخص من
~~الأعم ليتوصل بذلك إلى طاعة الجميع ومن تعدى هذا الطريق فقد خالف بعض أوامر
~~الله تعالى وهذا لا يحل
# روينا من طريق محمد بن إسحاق عن أبي النضر عن زاذان مولى أم هانىء عن ابن
~~عباس عن تميم الداري في قول الله عز وجل @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم
~~الموت @QE@ المائدة 106 الآية قال برىء الناس منها غيري وغير عدي بن بداء
~~وكانا نصرانيين يختلفان إلى الشام فأتيا إلى الشام وقدم عليهما بديل بن أبي
~~مريم مولى بني سهم ومعه جام من فضة ( يريد به الملك ) هو عظم تجارته فمرض
~~فأوصى إليهما ( ( ( إليها ) ) ) قال تميم فلما مات أخذنا ( ذلك ) الجام
~~فبعناه بألف ثم اقتسمناه أنا وعدي بن بداء فلما قدمنا دفعناه إلى أهله
~~فسألوا عن الجام فقلنا ما دفع إلينا غير هذا فلما أسلمت بعد قدوم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( المدينة ) تأثمت من ذلك فأتيت أهله فأخبرتهم الخبر وأديت
~~إليهم خمسمائة درهم وأخبرتهم أن عند صاحبي مثلها فأتوا به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسألهم البينة فلم يجدوا فأحلفه بما يعظم به على أهل دينه ( فحلف
~~) فأنزل الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا ms3338 حضر أحدكم
~~الموت @QE@ المائدة 106 الآية فحلف عمرو بن العاصي وواحد منهم فنزعت
~~الخمسمائة درهم من عدي بن بداء
# ومن طريق يحيى بن أبي زائدة عن محمد بن أبي القاسم عن عبد الملك بن سعيد
~~بن جبير عن أبيه عن ابن عباس قال كان تميم الداري وعدي بن بداء يختلفان إلى
~~مكة للتجارة فخرج معهم رجل من بني سهم فتوفي بأرض ليس فيها مسلم فأوصى
~~إليهما فدفعا تركته إلى أهله وحبسا جاما من فضة مخوصا بالذهب ففقده أولياؤه
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحلفهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كتمنا ولا اطلعنا ثم عرف الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي
~~فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا بالله إن هذا لجام السهمي @QB@ لشهادتنا
~~أحق من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين @QE@ PageV09P406
~~المائدة ( ( ( فأخذا ) ) ) 107 فأخذ الجام وفيهم نزلت هذه الآية
# وبقولنا يقول جمهور ( ( ( جهور ) ) ) السلف روينا من طريق عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها أنسورة المائدة ( 1 120 ) آخر سورة نزلت فما وجدتم
~~فيها حلالا فحللوه وما وجدم ( ( ( وجدتم ) ) ) فيها حراما فحرموه وهذه
~~الآية ( المائدة 107 ) في المائدة فبطل أنها منسوخة وصح أنها محكمة
# ومن طريق ابن عباس أنه قال في هذه الآية هذا لمن مات وعنده المسلمون
~~فأمره الله عز وجل أن يشهد على وصيته عدلين من المسلمين ثم قال عز وجل @QB@
~~أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@ المائدة 106 فهذا لمن مات
~~وليس عنده أحد من المسلمين فأمره الله تعالى أن يشهد على وصيته رجلين من
~~غير المسلمين فإن ارتيب بشهادتهما استحلفا بعد الصلاة بالله لا نشتري
~~بشهادتنا ثمنا قليلا فإذا اطلع الأوليان على الكافرين كذبا حلفا بالله إن
~~شهادة الكافرين باطل وأنا لم نغدر
# ومن طريق ابن عباس أيضا في قوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@
~~المائدة 106 قال من غير المسلمين من أهل الكتاب
# وروينا من طريق سعيد بن منصور وزياد بن أيوب قالا جميعا نا هشيم أنا ms3339
~~زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي أن رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقا فلم
~~يجد أحدا من المسلمين يشهد على وصيته فأشهد رجلين من أهل الكتاب فأتيا أبا
~~موسى الأشعري فأخبراه وقدما بتركته ووصيته فقال أبو موسى هذا أمر لم يكن
~~بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأحلفهما بعد العصر
~~بالله ما خانا ولا كذبا ولا بدلا ولا كتما ولا غيبا وأنها لوصية الرجل
~~وتركته فأمضى أبو موسى شهادتهما
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي ميسرة هو عمرو بن شرحبيل قال لم ينسخ من سورة المائدة ( 1 120 ) شيء
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب في قول الله عز وجل
~~@QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال من أهل الكتاب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا سليمان التيمي عن سعيد ابن المسيب في
~~قوله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال من غير أهل ملتكم
# ومن طريق وكيع عن عبد الله بن عون عن ابن سيرين عن عبيدة السلماني في قول
~~الله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال من غير أهل الملة
# ومن طريق سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن شريح
~~قال لا تجوز شهادة المشركين على المسلمين إلا في وصية ولا تجوز في وصية إلا
~~أن يكون مسافرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم النخعي
~~PageV09P407 عن شريح قال لا تجوز شهادة اليهودي والنصراني إلا في السفر ولا
~~تجوز في السفر إلا في الوصية
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله الطحان عن داود الطائي عن
~~الشعبي عن شريح قال إذا مات الرجل في أرض غربة ولم يجد مسلما فأشهد من غير
~~المسلمين شاهدين فشهادتهما جائزة فإن جاء مسلمان فشهدا بخلاف ذلك أخذ
~~بشهادة المسلمين وتركت شهادتهما
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم ms3340 أنا المغيرة عن إبراهيم النخعي في قول
~~الله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال من غير أهل ملتكم
# ومن طريق شعبة نا أبو بشر هو جعفر بن أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال @QB@
~~أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال إذا كان بأرض الشرك فأوصى إلى رجل
~~من أهل الكتاب فإنهما يحلفان بعد العصر فإن اطلع بعد حلفهما على أنهما خانا
~~حلف أولياء الميت أنه كان كذا وكذا واستحقوا
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي قال نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا عمر
~~بن علي المقدمي عن الأشعث عن الشعبي @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة
~~106 قال من اليهود والنصارى
# ومن طريق إسماعيل أيضا نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن ابن أبي نجيح
~~عن مجاهد قال @QB@ اثنان ذوا عدل منكم @QE@ المائدة 106 من أهل الملة @QB@
~~أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال من غير أهل الملة
# ومن طريق إسماعيل نا محمود بن خراش ( ( ( خداش ) ) ) نا هشيم نا سليمان
~~التيمي عن أبي مجلز في قول الله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة
~~106 قال من غير أهل الملة
# ومن طريق إسماعيل نا إبراهيم بن الحجاج نا عبد الوارث بن سعيد نا إسحاق
~~بن سويد عن يحيى بن يعمر في قول الله تعالى @QB@ أو آخران من غيركم @QE@
~~المائدة 106 من غير أهل الملة
# ومن طريق الطحاوي نا محمد بن خزيمة نا حجاج بن المنهال وعثمان ابن الهثيم
~~( ( ( الهيثم ) ) ) قال الحجاج نا أبو هلال الراسي ( ( ( الراسبي ) ) )
~~وقال عثمان نا عوف ابن أبي جميلة كلاهما عن محمد بن سيرين في قوله تعالى
~~@QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 قال من غير المسلمين
# فهؤلاء أم المؤمنين وأبو موسى الأشعري وابن عباس وروي أيضا نحو ذلك عن
~~علي رضي الله عنهم ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله عنهم
# ومن التابعين عمرو بن شرحبيل وشريح وعبيدة السلماني وإبراهيم النخعي
~~والشعبي وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب ومجاهد وأبو مجلز ms3341 وابن سيرين ويحيى
~~بن يعمر وغيرهم كابن أبي ليلى وسفيان الثوري ويحيى بن حمزة والأوزاعي وأبي
~~عبيد وأحمد بن حنبل وجمهور أصحاب الحديث
# وبه يقول أبو سليمان وجميع أصحابنا وخالفهم آخرون فروينا عن الحسن أنه
~~قال @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ المائدة 106 PageV09P408 من غير قبيلتكم
# وروى عن الزهري نحو هذا وأنه قال من أهل الميراث وأنه توقف في ذلك وروى
~~أيضا عن عكرمة
# وروينا عن زيد بن أسلم أنها منسوخة وعن إبراهيم أيضا مثل ذلك
# قال أبو محمد أما دعوى النسخ فباطل لا يحل أن يقال في آية أنها منسوخة لا
~~تحل طاعتها والعمل بها إلا بنص صحيح أو ضرورة مانعة وليس ههنا شيء من ذلك
~~ولو جاز مثل هذا لما عجز أحد عن أن يدعي فيما شاء من القرآن أنه منسوخ وهذا
~~لا يحل
# وأما من قال من غير قبيلتكم فقول ظاهر الفساد والبطلان لأنه ليس في أول
~~الآية خطاب لقبيلة دون قبيلة إنما أولها @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
~~المائدة 106 ولا يشك منصف في أن غير الذين آمنوا هم الذين لم يؤمنوا ولكنها
~~من الحسن زلة عالم لم يتدبرها
# وقال المخالفون نحن نهينا عن قبول شهادة الفاسق والكافر أفسق الفساق
~~فقلنا الذي نهانا عن قبول شهادة الفاسق هو الذي أمرنا بقبول شهادة الكافر
~~في الوصية في السفر فنقف عند أمريه جميعا وليس أحدهما بأولى بالطاعة من
~~الآخر
# ومن عجائب الدنيا التي لا نظير لها أن المحتجين بهذا هم الحنفيون
~~والمالكيون والشافعيون
# فأما الحنفيون فأجازوا شهادة الكفار في كل شيء بعضهم على بعض بغير أمر من
~~الله تعالى بذلك بل خالفوا القرآن في نهيه عن قبول نبأ الفاسق ثم خالفوه في
~~قبول الكفار في السفر فاعجبوا لهذه الفضائح والمضادة لله تعالى
# وأما المالكيون فأجازوا شهادة طبيبين كافرين حيث لا يوجد طبيب مسلم بغير
~~أمر من الله تعالى بذلك بل خالفوا القرآن في كلا الوجهين كما ذكرنا
# وقال بعضهم الوصية يكون فيها إقرار بدين فلما نسخ ذلك من الآية دل ms3342 على
~~نسخ سائر ذلك فقلنا كذبتم ما سمى الله تعالى قط الإقرار بالدين وصية لأن
~~الوصية من الثلث والإقرار بالدين من رأس المال وما دخل قط الإقرار بالدين
~~في الوصية ولا نسخ من الآية شيء ثم لهم بعد هذا أهذار يشبه تخليط المبرسمين
~~لا معنى لها وهذا مما خالفوا فيه جمهور العلماء والصحابة ولا مخالف لهم من
~~الصحابة وهم يعظمون ذلك إذا وافق أهواءهم
# وذكروا خبرا رويناه من طريق عمر بن راشد اليمامي عن يحيى ابن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة ملة
~~على ملة إلا ملة محمد فإنها تجوز على غيرهم
# قال أبو محمد عمر بن راشد ساقط وهذا خبر أول من خالفه أبو حنيفة لأنه
~~يجيز شهادة اليهودي على النصراني ومالك فإنه يجيز شهادة الكفار الأطباء على
~~المسلمين ولا ندري من أين وقع لهم هذاالتخصيص للأطباء دون سائر من يضطر
~~إليه PageV09P409 في الشهادات من النكاح والطلاق والدماء ( والحدود )
~~والأموال والعتق وما نعلم هذا التفريق عن أحد قبله
# وأما شهادة الكفار في غير ذلك فطائفة منعت من ذلك جملة وهو قولنا
# وطائفة أجازتها على الكفار ولم يراعوا اختلاف مللهم
# وطائفة أجازت شهادة كل ملة على مثلها ولم تجزها على غير مثلها
# فأما قولنا فقد ذكرناه عن جماعة من السلف
# وأما القول الثاني فصح من طريق يحيى بن سعيد القطان عن سفيان الثوري عن
~~عمرو بن ميمون بن مهران عن عمر بن عبد العزيز أنه أجاز شهادة نصراني على
~~مجوسي أو مجوسي على نصراني
# وصح من طريق شعبة عن حماد بن أبي سليمان أنه قال تجوز شهادة النصراني على
~~اليهودي واليهودي على النصراني هم كلهم أهل الشرك
# وصح أيضا هذا عن الشعبي وشريح وإبراهيم النخعي
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن عون بن معمر عن إبراهيم
~~الصائغ قال سألت نافعا هو مولى ابن عمر عن شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض
~~فقال تجوز
# ومن ms3343 طريق عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن شهادة أهل الكتاب بعضهم
~~على بعض فقال تجوز وهو قول سفيان الثوري ووكيع وأبي حنيفة وأصحابه وعثمان
~~البتي
# والثالث كما روينا من طريق أبي عبيد عن أبي الأسود عن ابن لهيعة عن عمرو
~~بن الحارث عن قتادة أن علي بن أبي طالب قال تجوز شهادة النصراني على
~~النصراني
# ومن طريق أبي عبيد عن عبد الله بن صالح عن الليث عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب الزهري قال تجوز شهادة النصراني على النصراني واليهودي على اليهودي
~~ولا تجوز شهادة أحدهما على الآخر
# ومن طريق ابن وهب عن معاوية بن صالح أنه سمع يحيى بن سعيد الأنصاري يقول
~~لا تجوز شهادة النصراني على اليهودي ولا شهادة اليهودي على النصراني
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وربيعة بن أبي عبد الرحمن كلاهما
~~قال تجوز شهادة اليهودي على اليهودي ولا تجوز على النصراني ولا تجوز شهادة
~~النصراني على اليهودي
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة لا تجوز شهادة اليهودي على النصراني ولا
~~النصراني على اليهودي
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن يونس عن الحسن قال إذا اختلفت
~~الملل لم تجز شهادة بعضهم على بعض
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن إدريس عن الليث عن عطاء قال لا تجوز شهادة
~~اليهودي على النصراني ولا النصراني على المجوسي ولا ملة على غير ملتها إلا
~~المسلمون ( ( ( المسلمين ) ) )
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن داود عن الشعبي لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا
~~المسلمين
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن علية عن معمر PageV09P410 عن الزهري قال لا
~~تجوز شهادة أهل الكتاب بعضهم على بعض
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص عن أشعث نا حماد عن إبراهيم النخعي قال لا
~~تجوز شهادة أهل ملة إلا على أهل ملتها اليهودي على اليهودي والنصراني على
~~النصراني
# ومن طريق وكيع عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة ms3344 ابن عبد
~~الرحمن بن عوف لا تجوز شهادة ملة على ملة إلا المسلمين قال وكيع وهو قول
~~ابن أبي ليلى
# قال أبو محمد وهو قول الأوزاعي والليث والحسن بن حي
# قال علي فروى كلا القولين كما أوردنا عن حماد بن أبي سليمان والزهري
~~والشعبي والنخعي وروي القول الأول عن نافع
# وروى الثاني عن يحيى بن سعيد الأنصاري وأبي سلمة بن عبد الرحمن وربيعة
~~الرأي وقتادة والحسن وعطاء
# قال أبو محمد ولا يصح عن علي أصلا لأنه عن ابن لهيعة ثم هو أيضا منقطع
~~قال علي أما قول أبي حنيفة فلم يرو لا صحيحا ولا سقيما عن أحد من الصحابة
~~فهو خلاف لكل ما جاء في هذه المسألة عن الصحابة
# وأمامالك فخالف شيوخه المدنيين أبا سلمة بن عبد الرحمن ونافعا والزهري
~~وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وهم يعظمون هذا إذا وافق رأي صاحبهم
# واحتج من أجاز قبول شهادة بعضهم على بعض بما رويناه من طريق الطحاوي نا
~~روح بن الفرج نا يحيى بن سليمان الجعفي نا عبد الرحيم ابن سليمان الرازي نا
~~مجالد عن الشعبي عن جابر قال في حديث اليهوديين اللذين زنيا لليهود ائتوني
~~بالشهود فشهد أربعة منهم على ذلك فرجمهما النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد مجالد هالك روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان أنه قال لو
~~شئت أن يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله لفعل
# وعنشعبة استخير الله وأدمر على مجالد
# وعنأحمد بن حنبل أن مجالدا يزيد في الإسناد
# وعن ابن معين مجالد لا يحتج بحديثه
# والعجب كله من احتجاجهم بقول الله تعالى @QB@ إذا حضر أحدكم الموت حين
~~الوصية @QE@ المائدة ( ( ( وهم ) ) ) 106 وهو أول مخالف لهذه الآية وقالوا
~~ظاهرها جوازها على المسلمين والكفار في كل شيء ثم نسخت عن المسلمين فبقيت
~~على الكفار
# قال أبو محمد وهذا تجليح منهم بالكذب على الله تعالى جهارا مرارا
# إحداها دعوى النسخ بلا برهان
# والثانية قولهم إن ظاهرها جواز شهادتهم في كل شيء وليس ms3345 في الآية إلا عند
~~حضور الموت حين الوصية فقط ثم تحليفهما ثم تحليف المسلمين الشاهدين بخلاف
~~شهادتهما فما رأيت أقل حياء ممن قال ما ذكرنا ونعوذ بالله من الخذلان
~~والاستخفاف بالكذب على القرآن
# والثالثة قولهم نسخت عن المسلمين وبقيت على PageV09P411 الكفار وهذا باطل
~~لأن الدين كله واحد علينا وعلى الكفار ولا يحل لأحد أن يحكم عليهم ولا لهم
~~إلا بحكم الإسلام لنا وعلينا إلا حيث جاء النص بالفرق بيننا وبينهم وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1788
# | مسألة وشهادة العبد والأمة مقبولة في كل شيء لسيدهما ولغيره كشهادة
# الحر والحرة ولا فرق
# وقد اختلف الناس في هذا فصح ما روينا من طريق ابن وهب عن يونس عن الزهري
~~عن سعيد بن المسيب أن عثمان بن عفان قضى في الصغير يشهد بعد كبره والنصراني
~~بعد إسلامه والعبد بعد عتقه أنها جائزة إن لم تكن ردت عليهم
# وروينا من طريق عمرو بن شعيب وعطاء عن عمر بن الخطاب مثل ذلك
# وروينا ذلك في شهادة العبد من طريق عبد الرزاق عن أبي بكر عن عمرو بن
~~سليم عن ابن المسيب عن عمر
# ومن طريق الحجاج بن أرطاة عن عطاء عن ابن عباس لا تجوز شهادة العبد
# ومن طريق أبي عبيد عن حسان بن إبراهيم الكرماني عن إبراهيم الصائغ عن
~~نافع عن ابن عمر لا تجوز شهادة المكاتب ما بقي عليه درهم
# وروينا من طريق ابن أبي شيبة عن ابن المبارك ووكيع قال ابن المبارك عن
~~ابن جريج عن عطاء وقال وكيع عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي قالا جميعا لا
~~تجوز شهادة العبد
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن المبارك عن محمد بن راشد عن مكحول لا تجوز
~~شهادة العبد
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال @QB@ شهيدين
~~من رجالكم @QE@ البقرة 282 من الأحرار قال وكيع ولا يجيز سفيان شهادة عبد
~~وهو قول وكيع
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عيسى بن يونس ووكيع وعبد الرحمن بن مهدي ms3346 ومعاذ
~~بن معاذ قال عيسى عن الأوزاعي عن الزهري وقال وكيع عن شعبة عن الحكم بن
~~عتيبة عن إبراهيم النخعي وقال عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة وأبي
~~عوانة قال أبو عوانة عن عمر ابن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه
~~وقال حماد بن سلمة عن قتادة عن شريح وقال معاذ بن معاذ عن أشعث هو ابن عبد
~~الملك الحمراني عن الحسن البصري وقالوا كلهم في العبد يؤدي الشهادة فترد ثم
~~يعتق فيشهد بها أنها لا تجوز إلا الحسن والحكم فإنهما قالا إنها تجوز
# ومن طريق أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عن إسرائيل بن يونس عن منصور عن
~~مجاهد قال أهل مكة وأهل المدينة لا يجيزون شهادة العبد
# ومن طريق شعبة عن مغيرة عن إبراهيم قال لا تجوز شهادة المكاتب ولا يرث
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة إذا شهد العبد فردت شهادته ثم أعتق
~~فشهد بها لم تقبل وروي ذلك عن فقهاء PageV09P412 المدينة السبعة وهو قول
~~أبي الزناد
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وابن أبي ليلى والحسن بن حي وأبو عبيد
~~وأحد قولي ابن شبرمة
# وأجازت طائفة شهادة العبد في بعض الأحوال وردتها في بعض كما روينا من
~~طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن المديني وسليمان بن حرب وإبراهيم
~~الهروي قال علي عن جرير عن منصور عن إبراهيم عن شريح وقال سليمان عن أبي
~~عوانة عن مطرف بن طريف عن الشعبي وقال الهروي عن هشام أنا مغيرة عن إبراهيم
~~أنهم ثلاثتهم كانوا يجيزون شهادة العبد في الشيء اليسير
# ومن طريق عبد الرزاق نا محمد بن يحيى المازني عن سفيان الثوري عن إبراهيم
~~النخعي قال لا تجوز شهادة العبد لسيده وتجوز لغيره
# ومن طريق جابر الجعفي عن الشعبي في العبد يعتق بعضه أن شهادته جائزة
# وأجازت طائفة شهادته في كل شيء كالحر كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا
~~حفص بن غياث النخعي عن أشعث عن الشعبي ms3347 قال قال شريح لا تجوز شهادة العبد
~~فقال علي لكنا نجيزها فكان شريح بعد ذلك يجيزها إلا لسيده
# وبه إلى ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن المختار بن فلفل قال سألت أنس بن
~~مالك عن شهادة العبد فقال جائزة
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن عمار الدهني قال شهدت شريحا شهد عنده
~~عبد على دار فأجاز شهادته فقيل إنه عبد فقال شريح كلنا عبيد وإماء
# ومن طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا عبد الرحمن بن مهدي نا حماد
~~بن زيد عن يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين أنه كان لا يرى بشهادة المملوك
~~بأسا إذا كان عدلا
# ومن طريق ابن الجهم عن إسماعيل بن إسحاق القاضي نا عارم بن الفضل نا عبد
~~الله بن المبارك عن يعقوب عن عطاء بن أبي رباح قال شهادة العبد والمرأة
~~جائزة في النكاح والطلاق
# كتب إلى عبد الله بن عبد الواحد عن الحسن بن عبد الواحد قال نا أبو مسلم
~~الكاتب نا عبد الله بن أحمد بن المغلس نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي
~~نا عفان بن مسلم قال نا حماد بن سلمة قال سئل إياس بن معاوية عن شهادة
~~العبد قال أنا أرد شهادة عبد العزيز بن صهيب على الإنكار لردها
# قال أبو محمد وهو قول زرارة بن أوفى وعثمان البتي وأبي ثور وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق بن راهويه وأبي سليمان وأصحابهم وأحد قولي ابن شبرمة
# قال علي أما قول عمر وعثمان الذي صدرنا به فهو على الحنفيين والمالكيين
~~والشافعيين لا لهم لأنهم خالفوهما في الصبي يشهد فيرد ثم يبلغ فيشهد فقالوا
~~يقبل
# ومن الباطل أن يكون بعض قول عمر وعثمان حجة وبعضه غير حجة وهذا تلاعب
~~بالدين ممن سلك هذا PageV09P413 الطريق وهو عن ابن عباس لا يصح لأنه عن
~~الحجاج بن أرطاة فلم يبق لهم إلا ابن عمر وقد صح خلافه عن أنس فبطل تعلقهم
~~بالآثار وبقي الاحتجاج بالقرآن والسنة
# قال ms3348 أبو محمد أما قول مجاهد ومن اتبعه @QB@ شهيدين من رجالكم @QE@ البقرة
~~282 من الأحرار فباطل وزلة عالم وتخصيص لكلام الله تعالى بلا برهان
~~وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أن العبيد رجال من رجالنا وأن الإماء نساء من
~~نسائنا قال تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ البقرة 223 فدخل في ذلك بلا
~~خلاف الحرائر والإماء فظهر فساد هذا القول وإنما خاطب الله تعالى في أول
~~الآية @QB@ الذين آمنوا @QE@ البقرة 282 والعبيد بلا خلاف منهم فهم في جملة
~~المخاطبين بالمداينة والإشهاد والشهادة
# واحتج بعضهم بقول الله تعالى @QB@ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@
~~النحل 75
# قال أبو محمد تحريف كلام الله تعالى عن مواضعه مهلك في الدنيا والآخرة
~~ولم يقل تعالى إن كل عبد فهو لا يقدر على شيء إنما ضرب الله تعالى المثل
~~بعبد من عباده هذه صفته وقد توجد هذه الصفة في كثير من الأحرار ومن نسب غير
~~هذا إلى الله تعالى فقد كذب عليه جهارا وأتى بأكبر الكبائر لأن الله تعالى
~~لا يقول إلا حقا وبالمشاهدة نعرف كثيرا من العبيد أقدر على الأشياء من كثير
~~من الأحرار
# ونقول لهم هل يلزم العبيد الصلاة والصيام والطهارة ويحرم عليهم من المآكل
~~والمشارب والفروج كل ما يحرم على الأحرار فمن قولهم نعم فقد أكذبوا أنفسهم
~~وشهدوا بأنهم يقدرون على أشياء كثيرة فبطل تعلقهم وتمويههم بهذه الآية
# وقالوا @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ البقرة 282
# قالوا والعبد لا يقدر على أداء الشهادة لأنه مكلف خدمة سيده فقلنا كذب من
~~قال هذا بل هو قادر على أداء الشهادة كما يقدر على الصلاة وعلى النهوض إلى
~~من يتعلم منه ما يلزمه من الدين
# ولو سقط عن العبد القيام بالشهادة لشغله بخدمة سيده لسقط أيضا عن الحرة
~~ذات الزوج لشغلها بملازمة زوجها
# وقال بعضهم العبد سلعة وكيف تشهد سلعة فقلنا فكان ماذا تشهد السلعة كما
~~يلزم السلعة الصلاة والصيام والقول بالحق وما نعلم لهم في هذه المسألة
~~متعلقا لا بقرآن ولا بسنة ولا رواية صحيحة ولا ms3349 سقيمة ولا نظر ولا معقول ولا
~~قياس إلا بتخاليط في غاية الفساد وأهذار باردة وقد تقصينا هذا في كتاب
~~الإيصال والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وكل نص في قرآن أو سنة في شيء من أحكام الشهادات فكلها
~~شاهدة بصحة قولنا إذ لو أراد الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام تخصيص
~~عبد من حر في ذلك لكان مقدورا عليه @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# قال تعالى @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@ البقرة 282
# وقال تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه @QE@ البينة 7 8 @QB@ عند @QE@ PageV09P414
# فلم يختلف مسلمان قط في أن هذا خير يدخل فيه العبيد والإماء كدخول
~~الأحرار والحرائر وحرام على كل أحد أن لا يرضى عمن أخبر الله تعالى أنه قد
~~رضي عنه فإذ قد رضي الله عن العبد المؤمن العامل بالصالحات ففرض علينا أن
~~نرضى عنه وإذ فرض علينا أن نرضى عنه ففرض علينا قبول شهادته
# وأما من ردها لسيده فإنه قال قد يجبره سيده على الشهادة له قلنا لو كان
~~هذا مانعا من قبول العبد لسيده لكان مانعا من قبول أحد من المسلمين للإمام
~~إذا شهد له لأن الإمام أقدر على رعيته من السيد على عبده لأن العبد تعديه
~~جميع الحكام على سيده إذا تظلم منه ويحولون بينه وبين أذاه ولا يقدر أحد
~~على أن يحول بين الإمام والرجل من رعيته فظهر فساد قول مخالفينا والحمد لله
~~رب العالمين
# 1789
# | مسألة وكل عدل فهو مقبول لكل أحد وعليه كالأب والأم لابنيه ( ( (
~~لأبنيهما ) ) ) ولأبيه ( ( ( ولأبيهما ) ) )
# والابن والابنة للأبوين والأجداد والجدات والجد والجدة لبني بنيهما
~~والزوج لامرأته والمرأة لزوجها وكذلك سائر الأقارب بعضهم لبعض كالأباعد ولا
~~فرق
# وكذلك الصديق الملاطف لصديقه والأجير لمستأجره والمكفول لكافله والمستأجر
~~لأجيره والكافل لمكفوله والوصي ليتيمه
# وفيما ذكرنا خلاف فروينا من طريق لا تصح عن شريح أنه لا يقبل الأب لابنه
~~ولا ms3350 الابن لأبيه ولا أحد الزوجين للآخر
# وصح هذا كله عن إبراهيم النخعي وعن الحسن والشعبي في أحد قوليهما في الأب
~~والابن
# وروى عن الحسن والشعبي قول آخر وهو أن الولد يقبل لأبيه ولا يقبل الأب
~~لابنه لأنه يأخذ ماله متى شاء وأن الزوج يقبل لامرأته ولا تقبل هي له وهو
~~قول ابن أبي ليلى وسفيان الثوري
# ولم يجز الأوزاعي والثوري وأحمد بن حنبل وأبو عبيد الأب للابن ولا الابن
~~للأب
# وأجازوا الجد والجدة لأولاد بنيهما وأولاد بنيهما لهما
# ولم يجز أبو حنيفة ومالك والشافعي أحدا من هؤلاء إلا أن الشافعي أجاز كل
~~واحد من الزوجين للآخر
# وأما من روى عنه إجازة كل ذلك فكما روينا من طريق عبد الرزاق عن أبي بكر
~~بن أبي سبرة عن أبي الزناد عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال قال عمر بن
~~الخطاب تجوز شهادة الوالد لولده والولد لوالده والأخ لأخيه
# وعن عمرو بن سليم الزرقي عن سعيد بن المسيب مثل هذا
# وروى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه شهد لفاطمة رضي الله عنها عند أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه ومعه أم أيمن فقال له أبو بكر لو شهد معك رجل أو
~~امرأة أخرى لقضيت لها بذلك
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن الزهري قال لم يكن PageV09P415 يتهم
~~سلف المسلمين الصالح شهادة الوالد لولده ولا الولد لوالده ولا الأخ لأخيه
~~ولا الزوج لامرأته ثم دخل الناس بعد ذلك فظهرت منهم أمور حملت الولاة على
~~اتهامهم فتركت شهادة من يتهم إذا كانت من قرابة وصار ذلك من الولد والوالد
~~والأخ والزوج والمرأة لم يتهم إلا هؤلاء في آخر الزمان ومن طريق أبي عبيد
~~نا الحسن بن عازب عن جده شبيب بن غرقدة قال كنت جالسا عند شريح قأتاه ( ( (
~~فأتاه ) ) ) علي بن كاهل وامرأة وخصم لها فشهد لها علي بن كاهل وهو زوجها
~~وشهد لها أبوها فأجاز شريح شهادتهما فقال الخصم هذا أبوها وهذا زوجها فقال
~~له شريح هل ms3351 تعلم شيئا تجرح به شهادتهما كل مسلم شهادته جائزة
# ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان بن عيينة عن شبيب بن غرقدة قال سمعت شريحا
~~أجاز لامرأة شهادة أبيها وزوجها فقال الرجل إنه أبوها وزوجها فقال شريح فمن
~~يشهد للمرأة إلا أبوها وزوجها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا شبابة عن ابن أبي ذئب عن سليمان ابن أبي سليمان
~~قال شهدت لأمي عند أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم فقضى بشهادتي
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الرحمن بن عبد الله الأنصاري قال
~~أجاز عمر بن عبد العزيز شهادة الابن لأبيه إذا كان عدلا
# فهؤلاء عمر بن الخطاب وجميع الصحابة وشريح وعمر بن عبد العزيز وأبو بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم
# وبهذا يقول إياس بن معاوية وعثمان البتي وإسحق بن راهويه وأبو ثور
~~والمزني وأبو سليمان وجميع أصحابنا
# ورأى الشافعي وأصحابه قبول شهادة الزوجين كل واحد منهما للآخر ورأى
~~الأوزاعي أن لا يقبل الأخ لأخيه
# وذكر ذلك الزهري عن المتأخرين من الولاة الذين ردوا الأب لابنه والابن
~~لأبيه وأحد الزوجين لصاحبه
# وأجاز أبو حنيفة والشافعي الأخ لأخيه
# وأجازه ( ( ( وأجاز ) ) ) مالك لأخيه إلا في النسب خاصة
# ورد مالك شهادة الصديق الملاطف لصديقه
# قال أبو محمد احتج المخالفون لنا بما روينا من طريق أبي عبيد نا مروان بن
~~معاوية عن يزيد الجزري قال أحسبه يزيد بن سنان عن الزهري عن عروة عن عائشة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ظنين في
~~ولاء أو قرابة ولا مجلود في حد
# قال أبو محمد وهذا عليهم لا لهم لوجوه أولها أنه لا يصح لأنه عن يزيد وهو
~~مجهول فإن كان يزيد بن سنان فهو معروف بالكذب ثم لو صح لكانوا أول مخالف له
~~في موضعين أحدهما تفريقهم بين الأخ والأب وبين العم وابن الأخ وبين الأب
~~والابن وكلهم سواء إذ هم متقاربون في التهمة بالقرابة
# وكلهم يجيز المولى لمولاه وهذا خلاف الخبر
# PageV09P416 وكلهم ms3352 يجيز المجلود في الحد إذا تاب وهو خلاف هذا الخبر فمن
~~أضل سبيلا أو أفسد دليلا ممن يحتج بخبر هو حجة عليه وهو مخالف له
# وذكروا ما رويناه عن وكيع عن عبد الله بن أبي حميد قال كتب عمر إلى أبي
~~موسى المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة
~~زور أو ظنينا في ولاء أو في قرابة والقول في هذا كالذي قبله من أنه لم يصح
~~قط عن عمر ثم قد خالفوه كما ذكرنا سواء والأثبت عن عمر قبول الأب لابنه ومن
~~عجائب الدنيا احتجاجهم في هذا بالخبر الثابت من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنت ومالك لابيك
# ومن أمره هندا بأخذ قوتها من مال زوجها
# وهم أول مخالف لهذين الخبرين وهذا عجب جدا وأما نحن فنصححهما ونقول ليس
~~فيهما منع من قبول شهادة الإبن لأبويه ولا من قبول الأبوين له وإن كان هو
~~وماله لهما فكان ماذا ونحن كلنا لله تعالى وأموالنا وقد أمرنا بأن نشهد له
~~عز وجل فقال عز وجل @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ النساء 135
~~وكل ذي حق فهو مأمور بأخذ حقه ممن هو له عنده متى قدر على ذلك أجنبيا كان
~~أو غير أجنبي ومن لم يفعل ذلك فقد عصى الله عز وجل وأعان على الإثم
~~والعدوان وقدر على تغيير منكر فلم يفعل بل أقر المنكر والباطل والحرام ولم
~~يغير شيئا من ذلك ومن أغرب ما وقع احتجاج بعضهم في هذا بقول الله تعالى
~~@QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ لقمان 14 قال أبو محمد وهذه أعظم حجة عليهم
~~لأن من الشكر لهما بعد شكر الله تعالى أن يشهد لهما بالحق وليس من الشكر
~~لهما أن يشهد لهما بالباطل وقد قال الله عز وجل @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 36 فقد سوى الله تعالى
~~بين كل من ذكرنا في وجوب الإحسان إليهم فيلزم من اتهمه ms3353 لذلك في الوالدين
~~وفي بعض ذوي القربى والصاحب بالجنب وما ملكت يمينه أن يتهمه في سائرهم فلا
~~يقبل شهادة أحدهم لقريب جملة ولا لجار ولا لابن سبيل ولا ليتيم ولا لمسكين
~~وإلا فقد تلوثوا في التخليط بالباطل ما شاؤا فلم يبق في أيديهم إلا التهمة
~~والتهمة لا تحل
# وبالضرورة ندري أن من حملته قرابة أبوية وبنيه وامرأته على أن يشهد لهم
~~بالباطل فمضمون منعه قطعا أن يشهد لمن يرشوه من الأباعد ولا فرق
# وليس للتهمة في الإسلام مدخل ونحن نسألهم عن أبي ذر وأم سلمة أم المؤمنين
~~لو ادعيا على يهودي بدرهم بحق أتقضون لهما بدعواهما فإن قالوا نعم خالفوا
~~الله ورسوله عليه الصلاة والسلام وإجماع الأمة المتيقن وتركوا قولهم
# وإن قالوا لا قلنا سبحان الله والله ما على أديم الأرض من PageV09P417
~~يقول إنه مسلم يتهم أبا ذر وأم سلمة رضي الله عنهما أنهما يدعيان الباطل في
~~الدنيا بأسرها فكيف في درهم على يهودي ثم نسألهم أتبرئون اليهودي الكذاب
~~المشهور بالفسق بيمينه من دعواهما فمن قولهم نعم قلنا لهم وهل مقر التهمة
~~والظنة إلا في الكفار المتيقن كذبهم على الله تعالى وعلى رسوله عليه الصلاة
~~والسلام والعجب كله من إعطاء مالك والشافعي المدعي المال العظيم بدعواه
~~ويمينه وإن كان أشهر في الكذب والمجون من حاتم في الجود إذا أبى المدعى
~~عليه من اليمين وإعطاء أبي حنيفة إياه ذلك بدعواه المجردة بلا بينة ولا
~~يمين ولا يتهمونه برأيهم لا بقرآن ولا بسنة ثم يتهمون الناسك الفاضل البر
~~التقي في شهادته لابنه أو لامرأته أو لأبيه بدرهم نبرأ إلى الله تعالى من
~~هذه المذاهب التي لا شيء أفسد منها
# قال أبو محمد وهم يشنعون بخلاف الصاحب لا يعرف له مخالف وقد خالفوه ههنا
~~ولا يعرف له من الصحابة مخالف
# ثم قد حكى الزهري أنه لم يختلف الصدر الأول في قبول الأب لابنه والزوجين
~~أحدهما للآخر والقرابة بعضهم لبعض حتى دخلت في الناس الداخلة وهذا إخبار عن
~~إجماع الصحابة رضي الله عنهم فكيف ms3354 استجازوا خلافهم لظن فاسد من المتأخرين
# ثم ليت شعري ما الذي حدث مما لم يكن والله لقد كان على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المنافقون الذين هم شر خلق الله عز وجل والكفار والزناة
~~والسراق والكذابون فما ندري ما الذي حدث وحاش لله تعالى أن يحدث شيء بغير
~~الشريعة
# ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل أنه تعالى لو أراد أن لا يقبل أحد ممن
~~ذكرنا لمن شهد له لبينه وما أغفله فظهر فساد قول مخالفينا بيقين لا مرية
~~فيه
# وأعجب شيء أنهم أجازوا الأخ لأخيه والزهري يحكى عن المتأخرين اتهامهم له
~~فقد خالفوا من تقدم ومن تأخر وكفى بهذا شنعة
# وبالله تعالى التوفيق
# 1790
# | مسألة ومن شهد على عدوه نظر فإن كان تخرجه عداوته له إلى ما لا يحل فهي
~~جرحة فيه ترد شهادته لكل أحد
# وفي كل شيء وإن كان لا تخرجه عداوته إلى ما لا يحل فهو عدل يقبل عليه
~~وهذا قول أبي سليمان وأصحابنا
# وقال أبو حنيفة لا تجوز شهادة الأجير لمن استأجره في شيء أصلا وهو قول
~~الأوزاعي
# وقال مالك كذلك إلا أن يكون عدلا مبرزا في العدالة إلا ن يكون في عياله
~~فلا تجوز شهادته له
# وقال الشافعي لا تجوز شهادة الأجير لمن استأجره فيما استأجره فيه خاصة
~~وتجوز له فيما عدا ذلك وهو قول سفيان الثوري وأبي ثور
# وكذلك قالوا في الوكيل سواء سواء
# PageV09P418 وقال مالك إن كان منضافا إليه لم يقبل له ولم تجز شهادة
~~العدو على عدوه
# وقال أبو حنيفة ومالك لا تقبل شهادة الخصم لا للذي وكله ولا للذي وكل على
~~أن يخاصمه
# وقال أبو حنيفة والشافعي تجوز شهادة الفقراء والسؤال
# وقالمالك لا تجوز إلا في الشيء اليسير
# وقالابن أبي ليلى لا تقبل شهادة فقير وأشار شريك إلى ذلك
# قال أبو محمد كل من ذكرنا في هؤلاء مقبولون لكل من ذكرنا كالأجنبيين ولا
~~فرق
# واحتج المخالف بما روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه لا تجوز
~~شهادة ms3355 ذي غمر على أخيه ولا تجوز شهادة الظنة ولا الإحنة ولا شهادة خصم ولا
~~ظنين ولا القانع من أهل البيت لهم
# وصح عنشريح لا تجوز عليك شهادة الخصم ولا الشريك ولا الأجير لمن استأجره
# وروي عن الشعبي ولم يصح لا أجيز شهادة وصي ولا ولي لأنهما خصمان وصح عن
~~إبراهيم لا تجوز شهادة الشريك لشريكه فيما بينهما وتجوز له في غير ذلك
# وعن شريح مضت السنة في الإسلام أنه لا تجوز شهادة خصم
# ومن طريق ابن سمعان وهو كذاب لم يكن السلف يجيزون شهادة القانع قال أبو
~~محمد القانع السائل وصح عن ربيعة ترد شهادة الخصم والظنين في خلائقه وشكله
~~ومخالفته العدول في سيرته وإن لم يوقف منه على غير ذلك وترد شهادة العدو
~~على عدوه
# وعن يحيى بن سعيد الأنصاري ترد شهادة العدو على عدوه
# هذا كل ما يذكر في ذلك عمن سلف
# قال أبو محمد أما الآثار في ذلك فكلها باطل لأن بعضها مروي منقطع ومن
~~طريق إسحاق بن راشد وليس بالقوى
# أو من طريق إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي وهو مذكور بالكذب وصفه
~~بذلك مالك وغيره
# أو من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي صحيفة
# أو مرسل من طريق عبد الرحمن بن فروخ
# أو مرسل من طريق إسحاق بن عبد الله عن يزيد بن طلحة ولا يدري من هما في
~~الناس
# أو مرسلان من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد
# ومن طريق ابن سمعان وقد كذبهما مالك وغيره
# أو من طريق يزيد الجزري وهو مجهول فإن كان ابن سنان فهو مذكور بالكذب
# أو مرسل من رواية عبد الله بن صالح وهو ضعيف
# وكل هذا لا يحل الاحتجاج به
# ثم لو صحت لكانت مخالفة لهم لأن فيها أن لا تجوز شهادة ذي الغمر على أخيه
~~مطلقا عاما وهو قولنا وهم يمنعونها من القبول على عدوه فقط ويجيزونها على
~~غيره وهذا خلاف لتلك الآثار
# وأما شهادة الخصم فإن المدعي لنفسه المخاصم لا تقبل دعواه ms3356 لنفسه بلا شك
# فبطل تعلقهم بتلك الآثار لو صحت PageV09P419 فكيف وهي لا تصح
# ثم وجدنا الله تعالى قد قال @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ المائدة 8 فأمرنا الله عز وجل بالعدل على
~~أعدائنا
# فصح أن من حكم بالعدل على عدوه أو صديقه أولهما أو شهد وهو عدل على عدوه
~~أو صديقه أو لهما فشهادته مقبولة وحكمه نافذ وبالله تعالى التوفيق
# وما نعلم أحدا سبق مالكا إلى القول برد شهادة الصديق الملاطف
# وأما من رد شهادة الفقير فعظيمة قال الله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون @QE@ الحشر 8 فمن رد شهادة هؤلاء لخاسر وأن من
~~خصهم دون سائر الفقراء لمتناقض وبالله تعالى التوفيق
# وما نعلم لهم في هذه الأقوال سلفا من الصحابة رضي الله عنهم أصلا
# وأطرف شيء قول ربيعة ترد شهادة من خالف العدول في سيرته وإن لم يوقف منه
~~على غير ذلك فهذا عجب جدا لا ندري من أين أطلقه في دين الله عز وجل
# 1791
# | مسألة ولا تقبل شهادة من لم يبلغ من الصبيان لا ذكورهم ولا
# ولا بعضهم على بعض ولا على غيرهم لا في نفس ولا جراحة ولا في مال ولا يحل
~~الحكم بشيء من ذلك لا قبل افتراقهم ولا بعد افتراقهم وفي هذا خلاف كثير فصح
~~عن ابن الزبير أنه قال إذا جيء بهم عند المصيبة جازت شهادتهم
# قال ابن أبي مليكة فأخذ القضاة بقول ابن الزبير وأجاز بعضهم شهادتهم في
~~خاص من الأمر لا في كل شيء كما روينا عن قتادة عن الحسن قال قال علي بن أبي
~~طالب شهادة الصبي على الصبي جائزة وشهادة العبد على العبد جائزة
# قال الحسن وقال معاوية شهادة الصبيان على الصبيان جائزة ما لم يدخلوا
~~البيوت فيعلموا وعن علي مثل هذا أيضا
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع نا عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت عن
~~الشعبي ms3357 عن مسروق أن ستة غلمان ذهبوا يسبحون فغرق أحدهم فشهد ثلاثة على
~~اثنين أنهما غرقاه وشهد اثنان على ثلاثة أنهم غرقوه فقضى علي بن أبي طالب
~~على الثلاثة خمسى الدية وعلى الاثنين ثلاثة أخماس الدية
# وروينا أيضا نحو هذا عن مسروق
# وروينا عن يحيى بن سعيد القطان نا سفيان الثوري عن فراس عن الشعبي عن
~~مسروق أن ثلاثة غلمان شهدوا على أربعة وشهد الأربعة على الثلاثة فجعل مسروق
~~على الأربعة ثلاثة أسباع الدية وعلى الثلاثة أربعة أسباع الدية
# وروينا أيضا عن ابن المسيب والزهري جواز شهادة الصبيان بقولهم مع أيمان
~~المدعى ما لم يتفرقوا وأنه قضى بمثل ما قضى به علي بن أبي طالب في دية ضرس
# وعن أبي الزناد السنة أن يؤخذ في شهادة الصبيان بعضهم على بعض في الجراح
~~مع أيمان المدعين
# وعن عمر PageV09P420 بن عبد العزيز أنه أجاز شهادة الصبيان بعضهم على بعض
~~في الجراح المتقاربة فإذا بلغت النفوس قضى بشهادتهم مع أيمان الطالبين
# وعنربيعة جواز شهادة بعض الصبيان على بعض ما لم يتفرقوا
# وعن شريح أن شهادة الصبيان تقبل إذا اتفقوا ولا تقبل إذا اختلفوا وأنه
~~أجاز شهادة صبيان في مأمومة
# وعن ابن قسيط وأبي بكر بن حزم قبول شهادة الصبيان فيما بينهم ما لم
~~يتفرقوا
# وعن عطاء والحسن تجوز شهادة الصبيان على الصبيان
# وعن إبراهيم النخعي تجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض وقال كانوا
~~يجيزونها فيما بينهم
# وقالابن أبي ليلى تجوز شهادة الصبيان بعضهم على بعض في كل شيء
# وقال مالك تجوز شهادة الصبيان على الصبيان فقط ولا تجوز شهادتهم على صغير
~~أنه جرح كبيرا ولا على كبير أنه جرح صغيرا ولا تجوز إلا في الجراح خاصة ولا
~~تجوز شهادة الصبايا في شيء من ذلك أصلا ولا تجوز في شيء من ذلك شهادة من
~~كان منهم عبدا فإن اختلفوا لم يلتفت شيء من قولهم وقضى على جميعهم بالدية
~~سواء
# قال أبو محمد ما نعلم عن أحد قبله فرقا بين صبي وصبية ولا بين عبد منهم ms3358
~~من حر
# وقالت طائفة لا تقبل شهادتهم في شيء أصلا كما ذكرنا قبل عن عمر وعثمان في
~~الصغير يشهد فترد شهادته ثم يبلغ فيشهد بتلك الشهادة أنها لا تقبل
# وصح عن ابن عباس من طريق ابن أبي مليكة لا تقبل شهادة الصبيان في شيء
# وعن عطاء لا تجوز شهادة الغلمان حتى يكبروا وعن قاسم بن محمد وسالم
~~والنخعي مثل قول عطاء
# وعن الحسن لا تقبل شهادة الغلمان على الغلمان
# وعن ابن سيرين لا تقبل شهادتهم حتى يبلغوا
# وعن الشعبي وشريح أنهما كانا يقبلانها إذا ثبتوا عليها حتى يبلغوا
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري في غلمان شهد بعضهم على بعض بكسر
~~يد صبي منهم فقال لم تكن شهادة الغلمان فيما مضى من الزمان تقبل وأول من
~~قضى بذلك مروان
# قال أبو محمد وبمثل قولنا يقول مكحول وسفيان الثوري وابن شبرمة وإسحاق بن
~~راهويه وأبو عبيدة وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو سليمان وجميع
~~أصحابنا
# قال علي لم نجد لمن أجاز شهادة الصبيان حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة
~~ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا نظر ولا احتياط بل هو قول متناقض لأنهم فرقوا
~~بين شهادتهم على كبير أو لكبير وبين شهادتهم على صغير أو لصغير
# وفرق مالك بين الجراح وغيرها فلم يجزها في تخريق ثوب يساوي ربع درهم
~~وأجازها في النفس والجراح
# وفرق بين الصبايا والصبيان وهذا كله تحكم بالباطل وخطأ لا خفاء به
~~PageV09P421 وأقوال لا يحل قبولها من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلف الصحابة في ذلك وحجة من قال بقولنا هو قول الله تعالى @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ الطلاق 2 وقال @QB@ ممن ترضون من الشهداء @QE@
~~البقرة 282 وليس الصبيان ذوي عدل ولا برضاهم ( ( ( يرضاهم ) ) )
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر الصبي حتى
~~يبلغ
# وليس في العجب أكثر من رد شهادة عبد فاضل صالح عدل رضي وتقبل شهادة صبيين
~~لا عقل لهما ولا دين وفي ms3359 هذا كفاية
# وبالله تعالى التوفيق
# 1792
# | مسألة وحكم القاضي لا يحل حراما قبل قضائه ولا يحرم
# حلالا قبل قضائه إنما القاضي منفذ على الممتنع فقط لا مزية له سوى هذا
# وقال أبو حنيفة لو أن امرءا رشا شاهدين فشهدا له بزور أن فلانا طلق
~~امرأته فلانة وأعتق أمته فلانة وهما كاذبان متعمدان وأن المرأتين بعد العدة
~~رضيتا بفلان زوجا فقضى القاضي بهذه الشهادة فإن وطء تينك المرأتين حلال
~~للفاسق الذي شهدوا له بالزور وحرام على المشهود عليه بالباطل
# وكذلك من أقام شاهدي زور على فلان أنه أنكحه ابنته برضاها وهي في الحقيقة
~~لم ترضه قط ولا زوجها إياه أبوها فقضى القاضي بذلك فوطؤه لها حلال
# قال أبو محمد ما نعلم مسلما قبله أتى بهذه الطوام ونبرأ إلى الله تعالى
~~منها وليت شعري ما الفرق بين هذا وبين من شهد له شاهدا زور في أمة أنها
~~أجنبية وأنها قد رضيت به زوجا أو على حر أنه عبده فقضى له القاضي بذلك وما
~~علم مسلم قط قبل أبي حنيفة فرق بين شيء من ذلك
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم نا عبد الرزاق نا معمر عن
~~الزهري عن عروة بن الزبير عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها أنه قال عليه الصلاة والسلام إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر
~~فلعل أحدكم أن يكون أعلم بحجته من بعض فأقضي له بما أسمع وأظنه صادقا فمن
~~قضيت له بشيء من حق صاحبه فإنما هي قطعة من النار فليأخذها أو ليدعها فإذا
~~كان حكمه عليه الصلاة والسلام وقضاؤه لا يحل لأحد ما كان عليه حراما فكيف
~~القول في قضاء أحد بعده ونعوذ بالله تعالى من الخذلان
# 1793
# | مسألة ولا يحل التأني في إنفاذ الحكم إذا ظهر
# سليمان وأصحابنا
# وقال أبو حنيفة أذا طمع القاضي أن يصطلح الخصمان فلا ms3360 PageV09P422 بأس أن
~~يردهما المرة والمرتين فإن لم يطمع في ذلك فصل القضاء
# وقال مالك لا بأس بترديد الخصوم ثم رأى أن يجعل للمشهود عليه أو المدعى
~~بينة غائبة أجل ثمانية أيام ثم ثمانية أيام ثم ثمانية أيام ثم تلزم ثلاثة
~~أيام فذلك ثلاثون يوما لا يعد في الثمانية يوم تأجيل الحاكم
# قالعلي أما قول أبي حنيفة ففاسد لأنه لا فرق بين ترديد مرتين وترديد ثلاث
~~مرار أو أربع وهكذا ما زاد إلى انقضاء العمر وألا ف @QB@ هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 والنمل 64
# وأما قول مالك فما نعلم أحدا قاله قبله مع عظيم فساده لأنه لا فرق بين
~~تأجيل ثلاثين يوما وبين تأجيل شهرين أو ثلاثة أو أربعة أو عام أو عامين أو
~~أربعة أعوام وما الفرق بين ما ادعى بينة على نصف شهر وبين من ادعاها
~~بخراسان وهو بالأندلس أو ادعاها بالأندلس وهو بخراسان وهل هو إلا التحكم
~~بالباطل قال أبو محمد واحتج بعضهم بالرواية عن عمر رددوا الخصوم حتى
~~يصطلحوا فإن فصل القضاء يورث الضغائن
# قالعلي هذا لا يصح عن عمر لأن أحسن طرقه محارب بن دثار أن عمر ومحارب لم
~~يدرك عمر
# ثم لو صح لما كان فيه حجة لأنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومعاذ الله أن يصح هذا عن عمر لأن فيه المنع جملة من إنفاذ الحق
~~لأن علة توريث الضغائن موجودة في ذلك أبدا فإن وجب أن يراعي وجب ذلك أبدا
~~وإن لم يجب أن يراعي فلا يجب ذلك طرفة عين وعلى كل حال فقد خالفوه لأنه لم
~~يحد شهرا ولا شهرين
# وفي الرسالة المكذوبة عن عمر اجعل لمن ادعى حقا غائبا أو بينة أمدا ينتهي
~~إليه فإن أحضر بينته إلى ذلك الأمد أخذت له بحقه وإلا أوجبت عليه القضاء
~~فإنه أبلغ للعذر وأجلى للعمى
# قال أبو محمد وهذا لا يصح عن عمر وعلى كل حال فقد خالفه مالك لأن عمر لم
~~يحد في ذلك شهرا ms3361 ولا أقل ولا أكثر وهذا كله لم يأت قط عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه رد خصوما بعدما ظهر الحق بل قضى بالبينة على الطالب
~~وألزم المنكر اليمين في الوقت وأمر المقر بالقضاء في الوقت
# وقال الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 وقال تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 2 وقال تعالى @QB@ وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم @QE@ آل عمران 133 فمن حكم بالحق حين يبدو إليه فقد قام
~~بالقسط وأعان على البر والتقوى وسارع إلى مغفرة من ربه ومن تردد في ذلك فلم
~~يسارع إلى مغفرة من ربه ولا قام بالقسط ولا أعان على البر والتقوى
# 1794
# | مسألة وإذا تداعى الزوجان في متاع البيت بعد الطلاق
# PageV09P423 طلاق أو تداعى الورثة بعد موتهما أو موت أحدهما فهو كله
~~بينهما بنصفين مع الأيمان سواء كان مما لا يصلح إلا للرجال كالسلاح ونحوه
~~أو كان مما لا يصلح إلا للنساء كالحلي ونحوه أو مما لا يصلح للكل
# وقد اختلف الناس في هذا كثيرا فروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري البيت للمرأة إلا ما عرف للرجل
# وبه إلى معمر عن أيوب السختياني عن أبي قلابة مثل قول الزهري
# ومن طريق عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن قال
~~إذا مات الزوج فللمرأة ما أغلق عليه بابها
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن قال ليس
~~للرجل إلا سلاحه وثياب جلده
# وقال ابن أبي ليلى كل ما في البيت فللرجل إلا ما كان على المرأة من
~~الثياب والدرع والخمار
# وقال إبراهيم النخعي ما كان من متاع الرجال فللرجل وما كان من متاع
~~النساء فللمرأة وما صلح لهما فهو للحي منهما في موت أحدهما وأما في الفرقة
~~فهو للرجل
# وهو قول أبي حنيفة مع الأيمان فإن كان أحدهما حرا والآخر مملوكا فالمال
~~كله للحر مع يمينه
# وقالمحمد بن الحسن كذلك إلا في الموت فإنه للرجل أو لورثته مع اليمين
# وقال ms3362 أبو يوسف ما كان لا يصلح إلا للنساء فإنه يقضي منه للمرأة ما يجهز
~~به مثلها إلا زوجها والباقي منه ومن غيره للرجل مع يمينه الموت والطلاق
~~سواء في ذلك
# وقال عثمان البتى وعبد الله بن الحسن والحسن بن حي وزفر في أحد قوليه ما
~~صلح للرجال فهو للرجل مع يمينه وما صلح للنساء فللمرأة مع يمينها وما صلح
~~لهما فبينهما بنصفين مع أيمانهما
# وقال مالك ما صلح للرجال فهو للرجل مع يمينه وما صلح للمرأة فهو للمرأة
~~مع يمينها وما صلح لهما فهو للرجل مع يمينه الموت والفرقة سواء
# وقال أبو محمد كل هذه آراء يكفي من فسادها تخاذلها وما نعلم لمالك أحدا
~~تقدمه إلى قوله المذكور
# قال علي إذا وجب عندهم القضاء بما لا يصلح إلا للرجال للرجل وما لا يصلح
~~إلا للنساء للمرأة فأي معنى للأيمان في ذلك إذ قد ثبت أنه لمن قضوا له به
~~وإن كان لم يثبت له بعد فما أحدهما أولى به من الآخر
# قال علي وقال سفيان الثوري والقاسم بن معاذ بن عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~مسعود وشريك وزفر في أحد قوليه والشافعي وأبو سليمان وأصحابهما كما قلنا
~~نحن
# قال أبو محمد البيت بأيديهما فصح أنهما فيه سواء فلكل واحد منهما ما بيده
~~وله اليمين عل الآخر فيما ادعى مما بيده وبالله تعالى التوفيق
# ولم يختلفوا في أخ وأخت تنازعا في متاع البيت أو أم وابنها أن كل ذلك
~~بينهما بأيمانهما ولا اختلفوا في أخوين ساكنين في بيت واحد أحدهما دباغ
~~والآخر عطار فتداعيا فيما في البيت والدار فإنه PageV09P424 بينهما
~~بأيمانهما ولم يقضوا للدباغ بآلات الدباغ ولا للعطار بمتاع العطر وهذا
~~تناقض لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1795 مسألة ويحكم على اليهود والنصارى والمجوس بحكم أهل الاسلام في كل
~~شيء رضوا أم سخطوا أتونا أو لم يأتونا
# ولا يحل ردهم إلى حكم دينهم ولا إلى حكامهم أصلا
# روينا من طريق عبد الرزاق عن أبي جريج أخبرني عمرو بن دينار ms3363 قال سمعت
~~بجالة التميمي قال أتانا كتاب عمر بن الخطاب قبل موته بسنة أن اقتلوا كل
~~ساحر وساحرة وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانههم ( ( ( وانهوهم ) )
~~) عن الزمزمة
# قال ابن جريج أهل الذمة إذا كانوا فينا فحدهم كحد المسلم
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا نصر بن علي نا عبد الأعلى عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن البصري في المواريث في أهل الذمة قال يحكم
~~عليهم بما في كتابنا وهو قول قتادة وأبي سلمان وأصحابنا
# وروينا غير هذا كما روينا من طريق سماك بن حرب عن قابوس بن مخارق بن سليم
~~عن أبيه أن محمد بن أبي بكر كتب إلى علي بن أبي طالب في مسلم زنى بنصرانية
~~فكتب إليه علي بن أبي طالب أن يقام الحد على المسلم وترد النصرانية إلى أهل
~~دينها وهو قول أبي حنيفة ومالك
# قال أبو محمد هذا لا يصح عن علي لأن فيه سماك بن حرب وهو يقبل التلقين
~~وقابوس بن المخارق وأبوه مجهولان فبطل أن يصح عن الصحابة رضي الله عنهم في
~~هذا الباب غير ما روينا عن عمر
# وقال المخالفون قال الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ البقرة 256
~~فإذا حكم عليهم بغير حكم دينهم فقد أكرهوا على غير دينهم فقلنا إن كانت هذه
~~الآية توجب أن لا يحكم عليهم بغير حكم دينهم فأنتم أول من خالفها فأقررتم
~~على أنفسكم بخلاف الحق وهذا عظيم جدا لأنكم تقطعونهم في السرقة بحكم ديننا
~~لا بحكم دينهم وتحدونهم في القذف بحكم ديننا لا بحكم دينهم وتمنعونهم من
~~إنقاذ ( ( ( إنفاذ ) ) ) حكم دينهم بعضهم على بعض في القتل والخطأ وبيع
~~الأحرار فقد تناقضتم
# فإن قالوا هذا ظلم لا يقرون عليه فقلنا لهم وكل ما خالفوا فيه حكم
~~الإسلام فهو ظلم لا يقرون عليه
# وقالوا قال الله تعالى @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم @QE@ المائدة 42 فقلنا هذه منسوخة نسخها قوله تعالى @QB@ وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 ms3364 فقالوا هاتوا برهانكم على ذلك
~~قلنا نعم روينا من طريق سفيان بن حسين عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن
~~عباس قال نسخت من هذه السورة آيتان آية @QB@ القلائد @QE@ المائدة 97 وقوله
~~تعالى @QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
~~المائدة 42
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض
~~عنهم فردهم إلى أحكامهم فنزلت @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@
~~المائدة 49 فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهم بما في كتابنا
# قال أبو محمد وهذا مسند لأن ابن عباس أخبر بنزول الآية في ذلك وهو قول
~~مجاهد وعكرمة
# وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين
~~لله @QE@ PageV09P425 البقرة 193 والدين في القرآن واللغة يكون للشريعة ( (
~~( الشريعة ) ) ) ويكون الحكم ويكون الجزاء فالجزاء في الآخرة إلى الله
~~تعالى لا إلينا
# والشريعة قد صح أن نقرهم على ما يعتقدون إذا كانوا أهل كتاب فبقي الحكم
~~فوجب أن يكون كله حكم الله كما أمر
# فإن قالوا فاحكموا عليهم بالصلاة والصيام والحج والجهاد والزكاة قلنا قد
~~صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يلزمهم شيئا من هذا فخرج بنصه وبقي
~~سائر الحكم عليهم على حكم الإسلام ولا بد
# وصح أنه عليه الصلاة والسلام قتل يهوديا قودابصبية مسلمة ورجم يهوديين
~~زنيا ولم يلتفت إلى حكم دينهم
# فقال بعضهم بآبدة مهلكة وهي أن قالوا إنما أنفذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجم بحكم التوراة كما قال تعالى @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا @QE@ المائدة 44 فقلنا هذا كفر ممن قاله إذ جعله عليه الصلاة
~~والسلام منفذا لحكم اليهود تاركا لتنفيذ حكم الله تعالى حاشا له من ذلك
# وأيضا فهبك أنه كما قلتم فارجموهم أنتم أيضا على ذلك الوجه نفسه وإلا فقد
~~جورتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما الآية ( المائدة 44 ) فإنما هي خبر عن النبيين السالفين فيهم لأنه (
~~( ( لأنهم ) ) ) ليسوا لنا نبيين إنما ms3365 لنا نبي واحد فصح أنه غير معني بهذه
~~الآية
# ثم نقول لهم أخبرونا عن أحكام دينهم أحق هي إلى اليوم محكم أم باطل منسوخ
~~ولا بد من أحدهما فإن قالوا حق محكم كفروا جهارا وإن قالوا بل باطل منسوخ
~~قلنا صدقتم وأقررتم على أنفسكم أنكم رددتموهم إلى الباطل المنسوخ الحرام
~~وفي هذا كفاية
# وقال تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 وليس من القسط
~~تركهم يحكمون بالكفر المبدل أو بحكم قد أبطله الله تعالى أو حرم القول به
~~والعمل به
# وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2
# ومن ردهم إلى حكم الكفر المبدل والأمر المنسوخ المحرم فلم يعن على البر
~~والتقوى بل أعان على الإثم والعدوان ونعوذ بالله من الخذلان
# وقال تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ التوبة 29
~~والصغار هو جرى أحكامنا عليهم فإذا ما تركوا يحكمون بكفرهم فما أصغرناهم بل
~~هم أصغرونا ومعاذ الله من ذلك
# 1796
# | مسألة وفرض على الحاكم أن يحكم بعلمه في الدماء والقصاص والأموال
# والفروج والحدود وسواء علم ذلك قبل ولايته أو بعد ولايته وأقوى ما حكم
~~بعلمه لأنه يقين الحق ثم بالإقرار ثم بالبينة
# وقد اختلف الناس في هذا فروى عن أبي بكر الصديق قال لو رأيت رجلا على حد
~~لم أدع له غيري حتى يكون معي شاهد غيري PageV09P426 وأن عمر قال لعبد
~~الرحمن بن عوف أرأيت لو رأيت رجلا قتل أو شرب أو زنى قال شهادتك شهادة رجل
~~من المسلمين فقال له عمر صدقت وأنه روي نحو هذا عن معاوية وابن عباس
# ومن طريق الضحاك أن عمر اختصم إليه في شيء يعرفه فقال للطالب إن شئت شهدت
~~ولم أقض وإن شئت قضيت ولم أشهد
# وقد صح عن شريح أنه اختصم إليه اثنان فأتاه أحدهما بشاهد فقال لشريح وأنت
~~شاهدي أيضا فقضى له شريح مع شاهده بيمينه
# وروى عن عمر بن عبد العزيز لا يحكم الحاكم بعلمه في الزنى
# وصح عن الشعبي لا أكون شاهدا وقاضيا ms3366
# وقال مالك وابن أبي ليلى في أحد قوليه وأحمد وأبو عبيدة ومحمد بن الحسن
~~في أحد قوليه لا يحكم الحاكم بعلمه في شيء أصلا
# وقال حماد بن أبي سليمان يحكم الحاكم بعلمه بالاعتراف في كل شيء إلا في
~~الحدود خاصة
# وبه قال ابن أبي ليلى في أحد قوليه
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن في أول قوليه يحكم بعلمه في كل شيء قصاص
~~وغيره إلا في الحدود وسواء علمه قبل القضاء أو بعده
# وقال أبو حنيفة لا يحكم بعلمه قبل ولايته القضاء أصلا ( وأما ما علمه بعد
~~ولايته القضاء ) فإنه يحكم به في كل شيء إلا في الحدود خاصة وقال الليث لا
~~يحكم بعلمه إلا أن يقيم الطالب شاهدا واحدا في حقوق الناس خاصة فيحكم
~~القاضي حينئذ بعلمه مع ذلك الشاهد
# وقال الحسن بن حي كل ما علم قبل ولايته لم يحكم فيه بعلمه وما علم بعد
~~ولايته حكم فيه بعلمه بعد أن يستحلفه وذلك في حقوق الناس
# وأما الزنى فإن شهد به ثلاثة والقاضي يعرف صحة ذلك حكم فيه بتلك الشهادة
~~مع علمه
# وقال الأوزاعي أن أقام المقذوف شاهدا واحدا عدلا وعلم القاضي بذلك حد
~~القاذف
# وقال الشافعي وأبو ثور وأبو سليمان وأصحابهم كما قلنا
# قال أبو محمد فنظرنا فيمن فرق بين ما علم قبل القضاء وما علم بعد القضاء
~~فوجدناه قولا لا يؤيده قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا أحد قاله
~~قبل أبي حنيفة وما كان هكذا فهو باطل بلا شك
# ثم نظرنا فيمن فرق بين ما اعترف به في مجلسه وبين غير ذلك مما علمه
~~فوجدناه أيضا كما قلنا في قول أبي حنيفة وما كان هكذا فهو باطل إلا أن
~~بعضهم قال أنما جلس ليحكم بين الناس بما صح عنده قلنا صدقتم وقد صح عنده كل
~~ما علم قبل ولايته وفي غير مجلسه وبعد ذلك
# ثم نظرنا فيمن فرق بين ما شهد به عنده شاهد واحد وبين ما لم يشهد به عنده
~~أحد فوجدناه ms3367 أيضا كالقولين المتقدمين PageV09P427 لأنه في كل ذلك إنما حكم
~~بعلمه فقط وهو قولنا
# وأما حكم ( ( ( حاكم ) ) ) بشاهد واحد أو بثلاثة في الزنى فهذا لا يجوز
# وأما شاهد حاكم معا ولم يأت نص ولا إجماع بتصويب هذا الوجه خاصة
# ثم نظرنا في قول من فرق بين الحدود وغيرها فوجدناه قولا لا يعضده قرآن
~~ولا سنة وما كان هكذا فهو باطل
# فإن ذكروا ادرءوا الحدود بالشبهات قلنا هذا باطل ما صح قط عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا فرق بين الحدود وغيرها في أن يحكم في كل ذلك بالحق فلم
~~يبق إلا قول من قال لا يحكم الحاكم بعلمه في شيء وقول من قال يحكم الحاكم
~~بعلمه في كل شيء فوجدنا من منع من أن يحكم الحاكم بعلمه يقول هذا قول أبي
~~بكر وعمر وعبد الرحمن وابن عباس ومعاوية ولا يعرف لهم مخالف من الصحابة
~~فقلنا هم مخالفون لكم في هذه القصة لأنه إنما روى أن أبا بكر قال أنه لا
~~يثيره حتى يكون معه شاهد آخر
# وهو قول عمر وعبد الرحمن أن شهادته شهادة رجل من المسلمين فهذا يوافق من
~~رأى أن يحكم في الزنى بثلاثة هو رابعهم وبواحد مع نفسه في سائر الحقوق
# وأيضا فلا حاجة ( ( ( حجة ) ) ) في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأيضا فقد خالفوا أبا بكر وعمر وعثمان وخالد بن الوليد وأبا موسى الأشعري
~~وابن الزبير في القصاص من اللطمة ومن ضربة السوط ومما دون الموضحة وهو عنهم
~~أصح مما رويتم عنهم ههنا
# واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم شاهداك أو يمينه ليس لك إلا ذلك
# قال أبو محمد وهذا قد خالفه المالكيون المحتجون به فجعلوا له الحكم
~~باليمين مع الشاهد واليمين مع نكول خصمه وليس هذا مذكورا في الخبر
# وجعل له الحنفيون الحكم بالنكول وليس ذلك في الخبر
# وأمروه بالحكم بعلمه في الأموال التي فيها جاء هذا الخبر
# فقد خالفوه جهارا وأقحموا فيه ما ليس فيه
# فمن أضل ممن يحتج بخبر ms3368 هو أول مخالف له برأيه وأما نحن فنقول أنه قد صح
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال بينتك أو يمينه ومن البينة التي لا
~~بينة أبين منها صحة علم الحاكم بصحة حقه فهو في جملة هذا الخبر
# واحتجوا بالثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن عيسى عليه السلام
~~رأى رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت قال كلا والله الذي لا إله إلا هو فقال
~~عيسى عليه السلام آمنت بالله وكذبت نفسي فقالوا فعيسى عليه السلام لم يحكم
~~بعلمه
# قال أبو محمد ليس يلزمنا شرع عيسى عليه السلام وقد يخرج هذا الخبر على
~~أنه رآه يسرق أي يأخذ الشيء مختفيا بأخذه فلما قرره حلف وقد يكون صادقا
~~لأنه أخذ ماله من ظالم له
# وذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت راجما أحدا بغير بينة
~~لرجمتها وهذا لا حجة لهم فيه لأن علم الحاكم أبين بينة وأعدلها وقد تقصينا
~~هذه المسألة PageV09P428 في كتاب الإيصال ولله تعالى الحمد
# وبرهان صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ كونوا قوامين لله @QE@ النساء 135
# وليس من القسط أن يترك الظالم على ظلمه لا يغيره
# وأن يكون الفاسق يعلن الكفر بحضرة الحاكم والإقرار بالظلم والطلاق ثم
~~يكون الحاكم يقره مع المرأة ويحكم لها بالزوجية والميراث فيظلم أهل الميراث
~~حقهم
# وقد أجمعوا على أن الحاكم إن علم بجرحة الشهود ولم يعلم ذلك غيره أو علم
~~كذب المجرحين لهم فإنه يحكم في كل ذلك بعلمه فقد تناقضوا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه والحاكم إن لم يغير ما رأى من المنكر حتى تأتي البينة على
~~ذلك فقد عصى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فصح أن فرضا عليه أن يغير كل منكر علمه بيده وأن يعطي كل ذي حق حقه وإلا
~~فهو ظالم وبالله تعالى التوفيق
# 1797
# | مسألة وإذا رجع الشاهد عن شهادته بعد أن حكم بها
# بها فسخ ما حكم بها فيه ms3369 فلو مات أو جن أو تغير بعد أن شهد قبل أن يحكم
~~بشهادته أو بعد أن حكم بها نفذت على كل حال ولم ترد
# قال علي أما موته وجنونه وتغيره فقد تمت الشهادة صحيحة ولم يوجب فسخها
~~بعد ثبوتها ما حدث بعد ذلك
# وأما رجوعه عن شهادته فلو أن عدلين شهدا بجرحته حين شهد لوجب رد ما شهد
~~به وإقراره على نفسه بالكذب أو الغفلة أثبت عليه من شهادة غيره عليه بذلك
# وقولنا هو قول حماد بن أبي سليمان والحسن البصري
# 1798
# | مسألة وأداء الشهادة فرض على كل من علمها إلا أن يكون عليه
# في ذلك لبعد مشقة أو لتضييع مال أو لضعف في جسمه فليعلنها فقط
# قال تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ البقرة 282
# فهذا على عمومه إذا دعوا للشهادة أو دعوا لأدائها
# ولا يجوز تخصيص شيء من ذلك بغير نص فيكون من فعل ذلك قائلا على الله
~~تعالى ما لا علم له به
# 1799
# | مسألة فإن لم يعرف الحاكم الشهود سأل عنهم وأخبر المشهود بمن شهد
# عليه وكلف المشهود له أن يعرفه بعدالتهم
# وقال للمشهود عليه اطلب ما ترد به شهادتهم عن نفسك فإن ثبت عنده عدالتهم
~~قضى بهم ولم يتردد لما ذكرنا قبل وأن جرحوا قبل الحكم لم يحكم بشهادتهم وإن
~~جرحوا عنده بعد الحكم بشهادتهم فسخ ما حكم به بشهادتهم لأنه مفترض عليه رد
~~خبر الفاسق وإنفاذ شهادة العدل والتبين فيما لا يدري حتى يدري وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1800
# | مسألة وجائز أن تلي المرأة الحكم وهو قول أبي حنيفة وقد روي
# عمر بن الخطاب أنه ولى الشفاء امرأة من قومه السوق
# فإن قيل قد قال PageV09P429 رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يفلح قوم
~~أسندوا أمرهم إلى امرأة
# قلنا إنما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأمر العام الذي هو
~~الخلافة
# برهان ذلك قوله عليه الصلاة والسلام المرأة راعية على مال زوجها وهي
~~مسئولة عن رعيتها
# وقد أجاز المالكيون أن تكون ms3370 وصية ووكيلة ولم يأت نص من منعها أن تلي بعض
~~الأمور وبالله تعالى التوفيق
# 1801
# | مسألة وجائز أن يلي العبد القضاء لأنه مخاطب بالأمر بالمعروف والنهي
# عن المنكر
# وبقول الله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا
~~حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ النساء 58
# وهذا متوجه بعمومه إلى الرجل والمرأة والحر والعبد والدين كله واحد إلا
~~حيث جاء النص بالفرق بين المرأة والرجل وبين الحر والعبد فيستثنى حينئذ من
~~عموم إجمال الدين
# وقال مالك وأبو حنيفة لا يجوز تولية العبد القضاء وما نعلم لأهل هذا
~~القول حجة أصلا وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق شعبة نا
~~أبو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن أبي ذر أنه انتهى إلى الربذة
~~وقد أقيمت الصلاة فإذا عبد يؤمهم فقيل له هذا أبو ذر فذهب يتأخر فقال أبو
~~ذر أوصاني خليلي يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أسمع وأطيع وإن كان
~~عبدا مجدع الأطراف
# فهذا نص جلي على ولاية العبد وهو فعل عثمان بحضرة الصحابة لا ينكر ذلك
~~منهم أحد
# ومن طريق سفيان الثوري عن إبراهيم بن العلاء عن سويد بن غفلة قال قال لي
~~عمر بن الخطاب أطع الإمام وإن كان عبدا مجدعا
# فهذا عمر لا يعرف له من الصحابة مخالف
# 1802
# | مسألة وشهادة ولد الزنى جائزة في الزنى وغيره ويلي القضاء وهو كغيره
# من المسلمين
# ولا يخلو أن يكون عدلا فيقبل فيكون كسائر العدول أو غير عدل فلا يقبل في
~~شيء أصلا
# ولا نص في التفريق بينه وبين غيره وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد
~~وإسحق وأبي سليمان وهو قول الحسن والشعبي وعطاء ابن أبي رباح والزهري وروى
~~عن ابن عباس
# وروي عن نافع لا تجوز شهادته وقال مالك والليث يقبل في كل شيء إلا في
~~الزنى وهذا فرق لا نعرفه عن أحد قبلهما قال الله عز وجل @QB@ فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ المائدة 33 وإذا ms3371 كانوا إخواننا في
~~الدين فلهم مالنا وعليهم ما علينا
# فإن قيل قد جاء ولد الزنى شر الثلاثة فقلنا هذا عليكم لأنكم تقبلونه فيما
~~عدا الزنى ومعنى هذا الخبر عندنا أنه في إنسان بعينه للآية ( المائدة 33 )
~~التي ذكرنا ولأنه قد كان فيمن لايعرف أبوه ولا من يعدله جميع أهل
~~PageV09P430 الأرض من حين انقراض عصر الصحابة رضي الله عنهم إلى يوم
~~القيامة وبالله تعالى التوفيق
# 1803
# | مسألة ومن حد في زنى أو قذف أو خمر أو سرقة
# جائزة في كل شيء وفي مثل ما حد فيه لما ذكرنا من أنه لا يخلو هذا من أن
~~يكون عدلا فلا يجوز رد شهادته لغيره وفي كل شيء إلا حيث جاء النص ولا نعلمه
~~إلا في البدوي على صاحب القرية فقط أو لا يكون عدلا فلا يقبل في شيء وما
~~عدا هذا فباطل وتحكم بالظن الكاذب بلا قرآن ولا سنة ولا معقول
# وقالت طائفة في المحدود في القذف خاصة لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب في
~~شيء أصلا
# وقال آخرون لا تقبل شهادة من حد في خمر أو غير ذلك أصلا
# فهذا القول قد جاء عن عمر في تلك الرسالة المكذوبة المسلمون عدول بعضهم
~~على بعض إلا مجلودا حدا أو مجربا عليه شهادة زور أو ظنينا في ولاء أو قرابة
~~وهو قول الحسن بن حي وقد قلنا لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا نص في رد شهادة من ذكرنا
# فأما القول الثاني في تخصيص من حد في القذف فإننا روينا من طريق ابن جريج
~~عن عطاء الخراساني عن ابن عباس شهادة القاذف لا تجوز وإن تاب
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو الوليد هو الطيالسي نا قيس عن سالم هو
~~الأفطس عن قيس بن عاصم كان أبو بكرة إذا أتاه رجل يشهده قال له أشهد غيري
~~فإن المسلمين قد فسقوني
# وصح عن الشعبي في أحد قوليه والنخعي وابن المسيب في أحد قوليه والحسن
~~البصري ومجاهد في أحد ms3372 قوليه ومسروق في أحد قوليه وعكرمة في أحد قوليه أن
~~القاذف لا تقبل شهادته أبدا وإن تاب
# وعنشريح المحدود في القذف لا تقبل له شهادة أبدا
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان
# وقال آخرون إن تاب المحدود في القذف قبلت شهادته روينا ذلك عن عمر بن
~~الخطاب من طريق أبي عبيد نا سعيد بن أبي مريم عن أحمد بن سالم عن إبراهيم
~~بن ميسرة عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب استتابهم يعني أبا بكرة
~~والذين شهدوا معه فتاب اثنان وأبى أبو بكرة أن يتوب وكانت شهادتهما تقبل
~~وكان أبو بكرة لا تقبل شهادته
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا محمد بن كثير نا سليمان بن كثير عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب جلد أبا بكرة وشبل بن معبد
~~ونافعا أبا عبد الله على قذفه ( ( ( قذفهم ) ) ) المغيرة بن شعبة وقال لهم
~~من تاب منكم قبلت شهادته
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال شهد على
~~المغيرة بن شعبة ثلاثة بالزنى فجلدهم عمر وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم
# ومن طريق علي بن أبي طلحة عن ابن عباس القاذف إذا تاب فشهادته عند الله
~~عز وجل في كتابه تقبل
# وصح PageV09P431 أيضا عن عمر بن عبد العزيز وأبي بكر بن محمد عن عمرو بن
~~حزم وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود وعطاء وطاوس ومجاهد وابن أبي
~~نجيح والشعبي والزهري وحبيب بن أبي ثابت وعمر بن عبد الله بن أبي طلحة
~~الأنصاري وسعيد بن المسيب وعكرمة وسعيد بن جبير والقاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله وسليمان بن يسار وابن قسيط ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة وشريح
# وهو قول عثمان البتي
# وابن أبي ليلى ومالك والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد وأحمد وإسحق وبعض
~~أصحابنا إلا أن مالكا قال لا تقبل شهادته في مثل ما حد فيه ولا نعلم هذا
~~الفرق عن أحد قبله
# وأما أبو حنيفة فلا نعلم له ms3373 سلفا في قوله إلا شريحا وحده وخالف سائر من
~~روي عنه في ذلك شيء لأنهم لم يخصوا محدودا من غير محدود فقد خالف جمهور
~~العلماء في ذلك
# قال أبو محمد احتج من منع من قبول شهادة القاذف وإن تاب بخبر رويناه فيه
~~أن هلال بن أمية إذ قذف امرأته قالت الأنصار الآن يضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هلال بن أمية ويبطل شهادته في المسلمين
# وهذا خبر لا يصح لأنه انفرد به عباد بن منصور وقد شهد عليه يحيى القطان
~~بأنه كان لا يحفظ ولم يرضه وقال ابن معين ليس بذلك
# ثم لو صح لما كان لهم فيه متعلق لأنه ليس فيه أنه إن تاب لم تقبل شهادته
~~ونحن لا نخالفهم في أن القاذف لا تقبل شهادته
# وأيضا فليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا حجة إلا في كلامه عليه
~~الصلاة والسلام
# وأيضا فإن ذلك القول منهم ظن لم يصح فما ضرب هلال ولا سقطت شهادته وفي
~~هذا كفاية
# وذكروا خبرا فاسدا رويناه من طريق حجاج بن أرطاة عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا
~~محدودا في قذف
# قال أبو محمد هذه صحيفة وحجاج هالك
# ثم هم أول مخالفين له لأنهم لا يقبلون الأبوين لابنيهما ولا الابن لأبويه
~~ولا أحد الزوجين للآخر ولا العبد وهذا خلاف مجرد لهذا الخبر
# وأيضا فقد يضاف إلى هذا الخبر إلا إن تاب بنصوص أخر
# وذكروا قول الله تعالى @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا @QE@ النور 4 قالوا فإنما استثنى تعالى بالتوبة
~~من الفسق فقط
# قال أبو محمد هذا تخصيص للآية بلا دليل بل الاستثناء راجع إلى المنع من
~~قبول شهادتهم من أجل فسقهم وإلى الفسق وهذا لا يجوز تعديه بغير نص
# PageV09P432 قال علي كل من روي عنه أن لا تقبل شهادته وإن تاب فقد روي
~~عنه قبولها إلا الحسن والنخعي فقط
# وأما ms3374 الرواية عن ابن عباس فضعيفة والأظهر عنه خلاف ذلك
# وأما الرواية عن أبي بكرة إن المسلمين فسقوني فمعاذ الله أن يصح ما سمعنا
~~أن مسلما فسق أبا بكرة ولا امتنع من قبول شهادته على النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أحكام الدين وبالله تعالى التوفيق
# 1804
# | مسألة وشهادة الأعمى مقبولة كالصحيح
# وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة كما قلنا
# وروي ذلك عن ابن عباس وصح ذلك عن الزهري وعطاء والقاسم بن محمد والشعبي
~~وشريح وابن سيرين والحكم بن عتيبة وربيعة ويحيى بن سعيد الأنصاري وابن جريج
~~وأحد قولي الحسن وأحد قولي إياس بن معاوية وأحد قولي ابن أبي ليلى وهو قول
~~مالك والليث وأحمد وإسحاق وأبي سليمان وأصحابنا
# وقالت طائفة تجوز شهادته فيما عرف قبل العمى ولا تجوز فيما عرف بعد العمى
~~وهو قول الحسن البصري وأحد قولي ابن أبي ليلى
# وهو قول أبي يوسف والشافعي وأصحابه
# وقالت طائفة تجوز شهادته في الشيء اليسير روينا ذلك من طريق إبراهيم
~~النخعي قال كانوا يجيزون شهادة الأعمى في الشيء الخفيف
# وقالت طائفة لا تقبل في شيء أصلا إلا في الأنساب وهو قول زفر رويناه من
~~طريق عبد الرزاق عن وكيع عن أبي حنيفة ولا يعرف أصحابه هذه الرواية
# وقالت طائفة لا تقبل جملة روينا ذلك عن علي بن أبي طالب وعن إياس بن
~~معاوية وعن الحسن والنخعي أنهما كرها شهادة الأعمى
# وقال أبو حنيفة لا تقبل في شيء أصلا لا فيما عرف قبل العمى ولا فيما عرف
~~بعده
# قال أبو محمد أما من أجازه في الشيء اليسير دون الكثير فقول في غاية
~~الفساد لأنه لا برهان على صحته وما حرم الله تعالى من الكثير إلا ما حرم من
~~القليل
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من اقتطع بيمينه مال مسلم ولو قضيبا
~~من أراك أوجب الله له النار
# وأيضا فإنه ليس في العالم كثير إلا بالإضافة إلى ما هو أقل منه وهو قليل
~~بالإضافة إلى ما هو أكثر منه ms3375 فهو قول لا يعقل فسقط
# وأما من قبله في الأنساب فقط فقسمة فاسدة فإنه لا يعرف الأنساب إلا من
~~حيث يعرف المخبرين بغير ذلك والمشهدين له منهم فقط
# فبطل هذا القول أيضا
# وأما من لم يقبله لا فيما عرف قبل العمى ولا بعده فقول فاسد لا برهان على
~~صحته أصلا ولا فرق بين ما عرفه في حال صحته وبين ما عرفه الصحيح وتمادت
~~صحته وبصره
# فإن قيل هو قول روي عن علي بن أبي طالب قلنا هذا كذب ما جاء قط عن علي
~~أنه قال لا يقبل PageV09P433 فيما عرف قبل العمى وما عرف هذا عن أحد قبل
~~أبي حنيفة
# وأيضا فإنه لا يصح عن علي لأنه من طريق الأسود بن قيس عن أشياخ من قومه
~~أو عن الحجاج بن أرطاة وقد روي عن ابن عباس خلاف ذلك فسقط هذا القول
# وأما من أجازه فيما علم قبل العمى ولم يجزه فيما علم بعد العمى فإنهم
~~احتجوا بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن الشهادة فقال ألا
~~ترى الشمس على مثلها فاشهد أو دع
# قال أبو محمد وهذا خبر لا يصح سنده لأنه من طريق محمد بن سليمان ابن
~~مسمول وهو هالك عن عبيد الله بن سلمة بن وهرام وهو ضعيف لكن معناه صحيح
~~وقالوا الأصوات قد تشتبه والأعمى كمن أشهد في ظلمة أو خلف حائط ما نعلم لهم
~~غير هذا
# قال أبو محمد إن كانت الأصوات تشتبه فالصور أيضا قد تشتبه وما يجوز لمبصر
~~ولا أعمى أن يشهد إلا بما يوقن ولا يشك فيه
# ومن أشهد خلف حائط أو في ظلمة فأيقن بلا شك بمن أشهده فشهادته مقبولة في
~~ذلك
# ولو لم يقطع الأعمى بصحة اليقين على من يكلمه لما حل له أن يطأ امرأته إذ
~~لعلها أجنبية ولا يعطى أحدا دينا عليه إذ لعله غيره ولا أن يبيع من أحد ولا
~~أن يشتري
# وقد قبل الناس كلام أمهات المؤمنين من خلف الحجاب
# فإن قالوا إنما حل ms3376 له وطء امرأته بغلبة الظن كما يحل له ذلك في دخولها
~~عليه أول مرة ولعلها غيرها قلنا هذا باطل ولا يجوز له وطؤها حتى يوقن أنها
~~التي تزوج
# وقد أمر الله تعالى بقبول البينة ولم يشترط أعمى من مبصر @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وما نعلم في الضلالة بعد الشرك والكبائر أكبر ممن دان الله برد شهادة
~~جابر بن عبد الله وابن أم كلثوم وابن عباس وابن عمر
# ونعوذ بالله من الخذلان
# 1805
# | مسألة وكل من سمع إنسانا يخبر بحق لزيد عليه إخبارا صحيحا تاما
# لم يصله بما يبطله أو بأنه قد وهب أمرا كذا لفلان أو أنه أنكح زيدا أو أي
~~شيء كان فسواء قال له
# أشهد بهذا علي أو أنا أشهدك أو لم يقل له شيئا من ذلك أو لم يخاطبه أصلا
~~لكن خاطب غيره أو قال له لا تشهد علي فلست أشهدك كل ذلك سواء وفرض عليه أن
~~يشهد بكل ذلك
# وفرض على الحاكم قبول تلك الشهادة والحكم بها لأنه لم يأت قرآن ولا سنة
~~ولا قول أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا قياس بالفرق بين شيء من ذلك
# وقال أبو حنيفة لا يشهد حتى يقال له اشهد علينا
# قال أبو محمد وكذلك إن قال الشاهد للقاضي أنا أخبرك أو أنا أقول لك أو
~~أنا أعلمك أو لم يقل أنا أشهد فكل ذلك سواء وكل ذلك شهادة تامة فرض على
~~الحاكم الحكم بها PageV09P434 لأنه لم يأت قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا
~~قياس ولا معقول بالفرق بين شيء من ذلك
# وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل إن القرآن والسنة وردا بتسمية ذلك شهادة قلنا نعم وليس في ذلك
~~أنه لا يقبل حتى يقول أنا أشهد فقد جعلنا معتمدنا وجعلتم معتمدكم في رد
~~شهادة الفاسق قول الله تعالى @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا @QE@ الحجرات
~~6
# فصح أن كل شهادة نبأ وكل نبأ شهادة وكلاهما خبر وكلاهما ( ( ( وكلاها ) )
~~) قول وكل ذلك حكاية وبالله تعالى التوفيق
# 1806
# | مسألة ms3377 والحكم بالقافة في لحاق الولد واجب في الحرائر والإماء
# قول الشافعي وأبي سليمان
# وقال مالك يحكم بشهادتهم في ولد الأمة ولا يحكم به في ولد الحرة وهذا
~~تقسيم بلا برهان
# وقال أبو حنيفة لا يحكم بهم في شيء
# برهان صحة قولنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سر بقول مجزز المدلجي
~~إذ رأى أقدام زيد بن حارثة وابنه أسامة فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض
~~وهو عليه الصلاة والسلام لا يسر بباطل ولا يسر إلا بحق مقطوع به
# فمن العجب أن أبا حنيفة يخالف حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت
~~عنه وينكر علما صحيحا معروف الوجه ثم يرى أن يلحق الولد بأبوين كل واحد
~~منهما أبوه وبامرأتين كل واحدة منهما أمه فيأتي من ذلك بما لا يعقل ولا جاء
~~به قط قرآن ولا سنة
# والعجب من مالك إذ يحتج بخبر مجزز المذكور ثم يخالفه لأن مجززا إنما قال
~~ذلك في ابن حرة لا في ابن أمة وبالله تعالى التوفيق
# 1807
# | مسألة ولا يجوز الحكم إلا ممن ولاه الإمام القرشي الواجبة طاعة ( ( (
~~طاعته ) ) )
# فإن لم يقدر على ذلك فكل من أنفذ حقا فهو نافذ ومن أنفذ باطلا فهو مردود
# برهان ذلك ما ذكرنا من وجوب طاعته ( ( ( طاعة ) ) ) الإمام قبل فإذا لم
~~يقدر على ذلك فالله تعالى يقول @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135
# وقال تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ المائدة 8 وهذا عموم لكل
~~مسلم
# وقد وافقنا المخالفون على أنه ليس كل من حكم فهو نافذ حكمه فوجب عليهم أن
~~لا ينفذوا حكم أحد إلا من أوجب القرآن ورسول الله صلى الله عليه وسلم نفاذ
~~حكمه وبالله تعالى التوفيق
# 1808
# | مسألة والارتزاق على القضاء جائز
# من أتاه مال من غير مسألة أو إشراف نفس فليأخذه وبالله تعالى التوفيق
# 1809
# | مسألة وجائز للإمام أن يعزل القاضي متى شاء عن غير خربة قد
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا إلى اليمن قاضيا ثم صرفه حين حجة
~~الوداع ولم يرجع ms3378 PageV09P435 إلى اليمن بعدها
# 1810
# | مسألة ومن قال له قاض قد ثبت على هذا الصلب أو القتل
# الجلد أو أخذ مال مقداره كذا منه فأنفذ ذلك عيله فإن كان المأمور من أهل
~~العلم بالقرآن والسنن لم يحل له إنفاذ شيء من ذلك إن كان الآمر له جاهلا أو
~~غير عدل إلا حتى يوقن أنه قد وجب عليه ما ذكر له فيلزمه إنفاذه حينئذ وإلا
~~فلا
# وإن كان الآمر له عالما فاضلا لم يحل له أيضا إنفاذ أمره إلا حتى يسأله
~~من أي وجه وجب ذلك عليه فإذا أخبره فإن كان ذلك موجبا عليه ما ذكر لزمه
~~إنفاذ ذلك وعليه أن يكتفي بخبر الحاكم العدل في ذلك ولا يجوز له تقليده
~~فيما رأى أنه فيه مخطىء
# وأما الجاهل فلا يحل له إنفاذ أمر من عالما فاضلا
# فإن كان الآمر له عالما فاضلا سأله أوجب ذلك بالقرآن والسنة فإن قال نعم
~~لزمه إنفاذ ذلك وإلا فلا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في
~~المعروف ولا يحل أخذ قول أحد بلا برهان
# وبالله تعالى التوفيق
# 1811
# | مسألة ومن ادعى شيئا في يد غيره فإن أقام فيه البينة
# البينة قضى به للذي ليس الشيء في يده إلا أن يكون في بينة من الشيء في
~~يده بيان زائد بانتقال ذلك الشيء إليه أو يلوح بتكذيب بينة الآخر وهو قول
~~سفيان وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل وأبي سليمان
# وقال مالك والشافعي يقضي به للذي هو في يده وحجتهم أنه قد تكاذبت
~~البينتان فوجب سقوطهما
# قال أبو محمد وليس كما قالوا بل بينة من الشيء في يده غير مسموعة لأن
~~الله تعالى لم يكلفه ( ( ( يكلفهم ) ) ) ببينة أنما حكم الله تعالى على
~~لسان رسوله عليه الصلاة والسلام بأن البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه
# قال عليه الصلاة والسلام بينتك أو يمينه ليس لك غير ذلك
# فصح أنه لا يلتفت إلى بينة المدعى عليه وبالله تعالى التوفيق
# 1812
# | مسألة فلو لم يكن الشيء في يد أحدهما ms3379 فأقام كلاهما البينة
# بينهما فلو كان في أيديهما معا فأقاما فيه بينة أو لم يقيما قضى به
~~بينهما
# أما إذا لم يكن في أيديهما فإنه قد ثبتت البينتان أنه لهما فهو لهما
# وأما إذا كان في أيديهما فإن لم تقم لهما بينة فهو لهما لأنه بأيديهما مع
~~أيمانهما
# وأما إذا أقام كل واحد منهما بينة فإن بينته لا تسمع فيما في يده كما
~~قدمنا وقد شهدت له بينته بما في يد الآخر فيقضي له بذلك
# وبالله تعالى التوفيق
# 1813
# | مسألة فإن تداعياه وليس في أيديهما ولا بينة لهما أقرع بينهما
# اليمين فأيهما خرج سهمه حلف وقضى له به وهكذا كل ما تداعيا فيه مما يوقن
~~بلا شك PageV09P436 أنه ليس لهما جميعا كدابة يوقن أنها نتاج إحدى دابتيهما
~~روينا من طريق أبي داود نا محمد بن منهال نا يزيد بن زريع نا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه عن جده
~~أبي موسى أن رجلين ادعيا بعيرا أو دابة فأتيا به النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليس لواحد منهما بينة فجعله رسول الله صلى الله عليه ( ( ( بينها ) ) )
~~وسلم بينهما
# وبه إلى قتادة عن خلاس بن عمرو عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اختصم إليه رجلان في متاع ليس لواحد منهما بينة فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما كان أحبا ذلك أم كرها
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا خالد بن الحارث نا سعيد هو ابن
~~أبي عروبة عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن أبي رافع عن أبي هريرة أن رجلين
~~ادعيا دابة ولم تكن لهما بينة فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستهما على اليمين
# قال أبو محمد فالقسمة بينهما حيث هو في أيديهما لأنه لهما بظاهر اليد
~~والقرعة حيث لاحق لهما ولا لأحدهما ولا لغيرهما فيه
# ومن طريق أبي داود نا ms3380 محمد بن بشار نا الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى
~~عن قتادة عن سعيد بن أبي بردة عن أبيه عن أبي موسى الأشعري أن رجلين ادعيا
~~بعيرا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما شاهدين
~~فقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما بنصفين
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني علي بن محمد بن علي بن أبي المضاء قاضي
~~المصيصة قال نا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن النضر بن أنس بن
~~مالك عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه أن رجلين ادعيا دابة وجداها
~~عند رجل فأقام كل واحد منهما شاهدين أنها دابته فقضى بها النبي صلى الله
~~عليه وسلم بينهما بنصفين
# فهذا نص على إقامة البينة من كل واحد منهما وليس في أيديهما أو وهو في
~~أيديهما لأنه إذا كان في أيديهما معا فهو بلا شك لهم بظاهر الأمر وإذا لم
~~يكن في أيديهما فأقام ( ( ( أقام ) ) ) كل واحد منهما فيه البينة فقد شهد
~~به لهما وليست إحدى البينتين أولى من الأخرى فالواجب قسمته في كل ذلك
~~بينهما
# وأما إذا لم يكن في أيديهما ولم يقم واحد منهما فيه البينة ولا كلاهما
~~فهما مدعيان وليس لهما أصلا ولا لمدعي عليه سواها ( ( ( سواهما ) ) )
# وكذلك إذا كان لا تجوز البينة أن تكون لهما جميعا لكن لأحدهما أو لغيرهما
~~إلا أنه ليس في يد أحد غيرهما ولا في أيديهما أو كان في أيديهما جميعا في (
~~( ( ففي ) ) ) هذه المواضع يقرع على اليمين ولا تجوز قسمته بينهما فيكون
~~ذلك ظلما مقطوعا به وقضية جور بلا شك فيها وهذا لا يحل أصلا قال تعالى @QB@
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2 والجور المتيقن إثم وعدوان
~~لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# وقد اختلف PageV09P437 الناس في هذا فقال أبو حنيفة إذا أقام كل واحد
~~منهما البينة فسواء كان الشيء في أيديهما معا أو لم يكن في يد واحد منهما
~~هو بينهما بنصفين مع أيمانهما ms3381
# وكذلك إذا لم يقيما بينة والشيء في أيديهما معا وليس في أيديهما ولا مدعي
~~له سواهما فأيهما نكل قضى به للذي حلف
# فإن وقتت كلتا البينتين قضي به لصاحب الوقت الأول
# فإن وقتت إحدى البينتين ولم توقت الأخرى قضى به بينهما
# وقال أبو يوسف قضى به الذي ( ( ( للذي ) ) ) وقتت بينته
# وقالمحمد بن الحسن بل للذي لم توقت بينته
# قال أبو محمد كل ما خالف مما ذكرنا حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الذي أوردنا فهو باطل لأنه قول بلا برهان وقال مالك يقضي بأعدل البينتين
# قالعلي وهذا قول فاسد لأنه لم يأت به برهان قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة
~~ولا عن أحد من الصحابة ولا يؤيده قياس وإنما كلفنا عدالة الشهود فقط ولا
~~فضل في ذلك لأعدل البرية على عدل وهم مقرون بأنه لو شهد الصديق رضي الله
~~عنه بطلاق فإنه لا يقضى بذلك فلو شهد به عدلان من عرض الناس قضي به
# وأين ترجيح أعدل البينتين من هذا العمل وهذا قول خالف فيه كل من روى عنه
~~في هذه المسألة لفظة من الصحابة إنما روي القول بأعدل البينتين عن الزهري
~~وقال فإن تكافأت في العدالة أقرع بينهما وهم لا يقولون بهذا
# وجاء عن عطاء والحسن وروي أيضا عن علي بن أبي طالب تغليب أكثر البينتين
~~عددا وقال به الأوزاعي إذا تكافأ عددهما
# واضطرب قول الشافعي في ذلك فمرة قال يوقف الشيء
# ومرة قال يقسم بينهما
# ومرة قال يقرع بينهما
# وقال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وأبو عبيد إذا ادعى اثنان شيئا ليس
~~في أيديهما وأقام كل واحد منهما البينة العدلة أقرع بينهما وقضى بذلك الشيء
~~لمن خرجت قرعته ولا معنى لأكثر البينتين ولا لأعدلهما قال أبو محمد فإن ذكر
~~ذاكر ما روينا من طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى عن عبد
~~الرحمن بن الحارث عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا استوى الشهود أقرع بين الخصمين ms3382 فهو عليهم لأن فيه الإقراع ولا يقولون
~~به
# 1814
# | مسألة ( وتقبل ) الشهادة على الشهادة في كل شيء
# على واحد
# واختلف الناس في هذا فقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن تقبل الشهادة على
~~شهادة الحاضر في المصر وإن كان صحيحا
# وقالمالك لا تقبل على شهادة الحاضر إلا أن يكون مريضا ولم يحد عنه مقدار
~~المسافة التي إذا كان الشاهد بعيدا على قدرها PageV09P438 قبلت الشهادة على
~~شهادته
# وقال أبو حنيفة والحسن بن حي وسفيان الثوري لا تقبل شهادة على شهادة إلا
~~إذا كان على مقدار تقصر إليه الصلاة قالعلي لم نجد لمن منع من قبول الشهادة
~~على شهادة الحاضر حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا قول أحد سلف ولا قياس
~~ولا معقول لاسيما هذه الحدود الفاسدة وقد أمرنا الله تعالى بقبول شهادة
~~العدول والشهادة على الشهادة شهادة عدول فقبولها واجب وكذلك لو بعدت جدا
~~ولا فرق
# واختلفوا أيضا في كم تقبل على شهادة العدول فروينا عن علي من طريق ابن
~~ضميرة وهو مطرح أنه لا يقبل على شهادة واحد إلا اثنان وعن ربيعة مثله وهو
~~قول أبي حنيفة ومالك إلا أنهما أجازا شهادة ذينك الاثنين أيضا على شهادة
~~العدل الآخر
# وقال الشافعي لا بد من أخرى على شهادة الآخر فلا يقبل على شهادة اثنين
~~إلا أربعة ولا يقبل على شهادة أربعة في الزنى إلا ستة عشر عدلا
# وقالت طائفة مثل قولنا روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي نا عبد الله بن
~~المبارك عن حكيم بن رزيق قال قرأت في كتاب عمر بن عبد العزيز إلى أبي أن
~~أجز شهادة رجل على شهادة رجل آخر وذلك في كسر سن
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان ومعمر قال سفيان عن المغيرة بن مقسم عن
~~إبراهيم النخعي أنه كان يجيز شهادة رجل على شهادة رجل وقال معمر عن أيوب
~~السختياني عن محمد بن سيرين عن شريح أنه كان يجيز شهادة رجل على شهادة رجل
~~ويقول له أشهدني ذوي عدل
# ورويناه عن ms3383 الزهري والقضاة قبله ويزيد بن أبي حبيب وهو قول الحسن البصري
~~وابن أبي ليلى وسفيان الثوري والليث بن سعد وعثمان البتي وأحمد بن حنبل
~~وإسحق بن راهويه
# قال أبو محمد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينتك أو يمينه ولا فرق
~~بين واحد وبين اثنين في تبيين الحق بذلك كلاهما يجوز عليه ما يجوز على
~~الواحد فكلما قال قائل من العلماء إنه بينة فهو بينة إلا أن يمنع من ذلك نص
~~وإنما هو خبر والخبر يؤخذ من الواحد الثقة
# واختلفوا أيضا فيما يقبل فيه شهادة شاهد على شهادة شاهد
# فروينا من طريق فيها الحارث بن نبهان وهو هالك عن الحسن بن عمارة وهو
~~تالف عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب لم يسمع منه غير نعيه النعمان قال
~~لا تجوز شهادة على شهادة في حد ولا في دم ولا في طلاق ولا نكاح ولا عتق إلا
~~في المال وحده
# وروينا ذلك عن إبراهيم النخعي
# وصح عن الشعبي وقتادة والنخعي لا تجوز شهادة على شهادة في حد وهو قول
~~الأوزاعي
# ورويناه أيضا عن شريح ومسروق والحسن وابن سيرين
# وقال أبو حنيفة يجوز ( ( ( تجوز ) ) ) في كل شيء إلا الحدود والقصاص
# وقال مالك والليث والشافعي يجوز في كل شيء الحدود وغيرها
# PageV09P439 قال أبو محمد تخصيص حد أو غيره لا يجوز إلا بنص ولا نص في
~~ذلك هذا مما خالفوا فيه الرواية عن عمر لا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة
~~وهذا مما خالف فيه مالك جمهور العلماء
# وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب النكاح
#
# | 1815 - مسألة وفرض على كل قادر على الوطء ان وجد من أين يتزوج أو يتسرى
~~أن يفعل أحدهما ولا بد
# فإن عجز عن ذلك فليكثر من الصوم
# برهان ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي نا
~~الأعمش نا إبراهيم النخعى عن علقمة أنه سمع عبد الله بن مسعود يقول لقد قال
~~لنا النبي صلى الله عليه وسلم يا معشرالشباب من استطاع ms3384 منكم الباءة فليتزوج
~~ومن لم يستطيع ( ( ( يستطع ) ) ) فعليه بالصوم فإنه له وجاء
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رافع نا حجين نا محمد بن المثنى نا ليث هو ابن
~~سعد عن عقيل هو ابن خالد عن ابن شهاب أخبرني سعيد ابن المسيب أنه سمع سعد
~~بن أبي وقاص يقول أراد عثمان بن مظعون يتبتل فنهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو قول جماعة من السلف
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد الله البلخي نا أبو سعيد
~~مولى بني هاشم نا حصين بن نافع المازني قال ني الحسن البصري عن سعيد بن
~~هاشم ( ( ( هشام ) ) ) بن عامر أنه سأل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن
~~التبتل فقالت لا تفعل أما سمعت قول الله تعالى @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من
~~قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@ الرعد 38 فلا تتبتل
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري وإبراهيم بن ميسرة كلاهما عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه أنه قال لرجل لتتزوجن أو لأقولن لك ما قال عمر لأبي الزوائد
~~ما يمنعك من النكاح إلا عجز أو فجور
# وقد احتج قوم في خلاف ( ( ( الخلاف ) ) ) هذا بقول الله تعالى @QB@ وسيدا
~~وحصورا @QE@ آل عمران 39
# قال أبو محمد وهذا لا حجة فيه لأننا لم نأمر الحصور باتخاذ النساء إنما
~~أمرنا بذلك من له قوة على الجماع
# وموهوا أيضا بخبرين أحدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم في
~~المائتين الخفيف الحاذ الذي لا أهل له ولا ولد
# والآخر من طريق حذيفة أنه قال إذا كان سنة ( 105 ه ) خمس ومائة فلأن يربي
~~أحدكم جرو كلب خير من أن يربي ولدا
# PageV09P440 قال أبو محمد وهذان خبران موضوعان لأنهما من رواية أبي عصام
~~رواد بن الجراح العسقلاني وهو منكر الحديث لايحتج به
# وبيان وضعهما أنه لو استعمل الناس ما فيهما من ترك النسل لبطل الإسلام
~~والجهاد والدين وغلب أهل الكفر مع ما فيه من إباحة تربية الكلاب فظهر فساد
~~كذب رواد بلا شك وبالله ms3385 تعالى التوفيق
# قال علي وليس ذلك فرضا على النساء لقول الله عز وجل @QB@ والقواعد من
~~النساء اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@
# وللخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق مالك عن عبد الله
~~بن عبد الله بن جابر بن عتيك عن عتيك بن الحارث بن عتيك أن جابر بن عتيك
~~أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهادة سبع سوى القتل في سبيل
~~الله
# فذكر عليه الصلاة والسلام فيها والمرأة تموت بجمع شهيد ( ( ( شهيدة ) ) )
# قال أبو محمد وهي التي تموت في نفاسها والتي تموت بكرا لم تطمث
# 1816
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يتزوج أكثر من أربع ( ( ( أربعة ) ) ) نسوة إماء
~~أو حرائر وبعضهن إماء
# ويتسرى العبد والحر ما أمكنهما الحر والعبد في ذلك سواء بضرورة وبغير
~~ضرورة والصبر عن تزوج الأمة للحر أفضل
# برهان ذلك قول الله وجل @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ النساء 3
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر بن حماد نا
~~مسدد نا يزيد نا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن
~~غيلان بن سلمة أسلم وعنده عشر نسوة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اختر منهن أربعا
# فإن قيل فإن معمرا أخطأ في هذا الحديث ( خطأ فاسدا ) فأسنده
# قلنا معمر ثقة مأمون فمن ادعى عليه أنه أخطأ فعليه البرهان بذلك ولا سبيل
~~له إليه
# وأيضا فلم يختلف في أنه لا يحل لأحد زواج أكثر من أربع نسوة أحد من أهل
~~الإسلام وخالف في ذلك قوم من الروافض لا يصح لهم عقد الإسلام
# وبقي من هذه المسألة نكاح الحر الأمة وكم ينكح العبد وهل يتسرى العبد
# فأما نكاح الحر الأمة فاختلف الناس في ذلك فروينا عن علي ولم يصح لا
~~ينبغي لحر أن يتزوج أمة وهو يجد طولا يتزوج به حرة فإن فعل فرق بينهما
# وعن ابن عباس من ملك ثلثمائة ( ( ( ثلاثمائة ms3386 ) ) ) درهم وجب عليه الحج
~~وحرم عليه نكاح الأمة
# وعن أبي هريرة وابن عباس ولم يصح عنهما ما إن يخف نكاح الأمة على الزنى
~~إلا قليلا
# وصح عن جابر بن عبد الله من وجد صداق حرة فلا ينكح أمة ولا تنكح الأمة
~~على الحرة وتنكح الحرة على الأمة
# وعن عمر بن الخطاب أنه كتب إليه يعلى بن منبه في رجل تحته إمرأتان حرتان
~~وأمتان مملوكتان فكتب إليه عمر فرق بينه وبين الأمتين
# وعن ابن عباس وابن عمر PageV09P441 أنهما كرها أن تنكح أمة على حرة يجمع
~~بينهما
# وعن ابن مسعود لا تنكح الأمة على الحرة إلا المملوك
# وصح عن ابن عباس قال تزويج الحرة على الأمة على الأمة المملوكة طلاق
~~المملوكة وبه يقول الشعبي
# وروينا عن مجاهد أنه قال مما وسع الله تعالى به على هذه الأمة نكاح الأمة
~~والنصرانية وإن كان موسرا
# وروينا عن عبد الرزاق قال سألت سفيان الثوري عن نكاح الأمة فقال لم ير
~~علي به بأسا
# قال أبو محمد وهو قول عثمان البتي
# وقال أبو حنيفة جائز للحر المسلم وأجد الطول وللعبد أن ينكحا الأمة إلا
~~أن يكون عنده حرة قال فإن كانت في عصمته حرة مسلمة أو كتابية لم يجز له
~~نكاح الأمة ألبتة لا بإذن الحرة ولا بغير إذنها فإن فعل فسخ نكاح الأمة
~~وكذلك لو تزوج أمة وقد طلق زوجته الحرة ثلاثا أو أقل ما دامت في عدتها
# وجائز عنده نكاح الحرة على الأمة ما لم يتجاوز بالجميع أربعا
# وقال مالك لا يجوز للحر نكاح أمة إلا باجتماع الشرطين أن لا يجد صداق حرة
~~وأن يخشى العنت فإن تزوجها على حرة فسخ نكاح الأمة
# ثم رجع عن ذلك فأباح نكاح الأمة المؤمنة خاصة للفقير وللموسر الحر والعبد
# قال فإن كانت عنده حرة فتزوج أمة عليها خيرت الحرة فإن شاءت أقامت عنده
~~وإن شاءت فارقته
# قال فإن رضيت بذلك فله أن يتزوج عليها تمام أربع من الإماء إن شاء ولا
~~خيار للحرة بعد
# قال ويتزوج العبد ms3387 الأمة على الحرة
# وقال الشافعي لا يجوز نكاح الحر الواجد صداق حرة مؤمنة أو كتابية لأمة
~~فإن لم يجد طولا لحرة وخشى مع ذلك العنت فله نكاح أمة مؤمنة واحدة لا أكثر
# وقال مرة إن لم يجد صداق حرة مسلمة ووجد صداق حرة كتابية فله نكاح الأمة
~~المسلمة
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة فهو عار من الأدلة جملة وإن كان قد وافق
~~في بعضه بعض السلف فقد خالف قول سائرهم وليس قول أحد بأولى من قول غيره إلا
~~ببيان قرآن أو سنة
# وأما قول مالك الأول وقول الشافعي الآخر فقد يظن أنهما تعلقا بالقرآن
~~وأما قولاهما المشهوران عنهما فخلاف للقرآن لأن قول مالك في منع الحر نكاح
~~الأمة بأن تكون عنده حرة وإباحته له نكاح الأمة إذا لم تكن عنده حرة وإن
~~كان مستطيعا لطول ينكح به الحرة المسلمة ليس تقتضيه الآية أصلا ولا جاءت به
~~سنة قط إلا أن يتعلق هو وأبو حنيفة بما روينا من طريق سعيد بن منصور نا
~~إسماعيل بن إبراهيم عمن سمع الحسن يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن تنكح الأمة على الحرة فهذا منقطع في موضعين هالك
# وأيضا فليس فيه تخيير الحرة كما ذكر مالك
# PageV09P442 وأما تخييره الحرة في البقاء تحت زوجها الحر أو فراقه إذا
~~تزوج عليها أمة فقول فاسد لا دليل على صحته ولا نعلم أحدا قال به قبله
# وأما منع الشافعي من وجد طولا لنكاح حرة كتابية من نكاح الأمة فقول لا
~~تقتضيه الآية فسقطت هذه الأقوال كلها إذ ليست موافقة للقرآن ولا لشيء من
~~السنن
# قال أبو محمد فالمرجوع إليه إذا اختلف السلف رضي الله عنهم هو القرآن قال
~~عز وجل @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ( ( (
~~فمما ) ) ) ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم
~~من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا
~~متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على ms3388 المحصنات من
~~العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم @QE@
~~النساء 25
# فنظرنا في مقتضى هذه الآية فوجدنا فيها حكم من لم يجد الطول وخشى العنت
~~فأباح نكاح الأمة المؤمنة له وأن الصبر خير لنا فقلنا بذلك كله فنظرنا في
~~حكم من يجد الطول ولم يخش العنت وفي نكاح المسلم الأمة الكتابية فلم نجده
~~فيه أصلا لا بإباحة ولا بمنع ولا بكراهة بل هو مسكوت عنه فيها جملة فلم يجز
~~لنا أن نحكم له منها بحكم من لا يجد الطول وخشى العنت وبحكم الأمة المؤمنة
~~لأنه قياس على ما في الآية والقياس باطل ولم يجز لنا أن نحكم له منها بحكم
~~مخالف لحكم من لا يجد الطول ويخشى العنت وبحكم الأمة المؤمنة لأنه ليس ذلك
~~في الآية وكلاهما تعد لما في الآية وإقحام فيها لما ليس فيها فوجب أن نطلب
~~حكم من يجد الطول ولا يخشى العنت
# فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@
~~المائدة 5
# ووجدنا الله تعالى يقول @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم
~~وإمائكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم @QE@ النور 32
# فكان في هذه الآية بيان جلى في إباحة نكاح الكتابيات جملة لم يخص تعالى
~~حرة من أمة
# وفي الآية الأخرى إباحة نكاح العبيد من المؤمنين عموما لم يخص تعالى حرة
~~من أمة وإباحة إنكاح الإماء المسلمات لم يخص حرا من عبد
# فكان في هاتين الآيتين بيان نكاح المسلم الغنى والفقير والعبد والحر
~~عموما بكل حال للحرة المسلمة وللكتابية
# وللأمة المسلمة والكتابية ولم يأت قط في سنة ولا في قرآن تحريم شيء من
~~ذلك ولا كراهة فصح قولنا ( ( ( ولنا ) ) ) بيقين لا إشكال فيه
# ومن عجائب الدنيا إباحة ms3389 مالك نكاح الحر وأجد الطول غير خائف النعت ( ( (
~~العنت ) ) ) نكاح الأمة المسلمة ومنعه إياه نكاح الأمة الكتابية وهذا تحكم
~~في التعلق بالآية لا يجوز PageV09P443 وبالله تعالى التوفيق
# وكذلك إباحته نكاح الأمة على الحرة للعبد ومنعه الحر من ذلك وهذا وإن كان
~~قد روى عن مسروق عن ابن مسعود ولم يصح عنه فقد أتى عن غيرهما من الصحابة
~~رضي الله عنهم والتابعين خلاف ذلك وترك الفرق بين شيء من ذلك
# وأما كم ينكح العبد فروينا عن عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن محمد بن
~~عبد الرحمن مولى آل طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~عن عمر بن الخطاب قال ينكح العبد اثنتين ( ( ( اثنين ) ) )
# وعن ابن جريج أخبرت أن عمر بن الخطاب سأل الناس كم ينكح العبد فاتفقوا
~~على أن لا يزيد على اثنتين ( ( ( اثنين ) ) )
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري وابن جريج قالا نا جعفر ابن محمد عن أبيه
~~أن علي بن أبي طالب قال ينكح العبد اثنتين
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن محمد المحاربي عن
~~ليث بن أبي سليم عن عطاء
# قال أجمع أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن العبد لا يجمع من النساء فوق
~~اثنتين وهو قول الحسن وعطاء وأبي حنيفة والشافعي وأحمد وسفيان الثوري
~~والليث بن سعد وغيرهم
# وصح عن مجاهد والزهري أنه يتزوج أربعا وروى عن الشعبي ولم يصح عنه وعن
~~عطاء أنه توقف في ذلك وبهذا يقول مالك وأبو سليمان
# قال أبو محمد وهذا مما خالف فيه المالكيون صحابة لا يعرف لهم من الصحابة
~~مخالف وهذا مما يعظمونه إذا وافق أهواءهم
# قال علي لا حجة في كلام أحد دون كلام الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ النساء 3 فلم يخص ms3390 عبدا من حر فهما سواء في ذلك وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما تسرى العبد فإن الناس اختلفوا فروينا من طريق حماد ابن سلمة ومعمر
~~كلاهما عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه كان يرى مماليكه يتسرون
~~ولا ينهاهم
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عن أبي معبد عن ابن عباس
~~أنه قال لعبد له في جارية له استحلها بملك اليمين
# ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف لهذين وهو قول الشعبي وإبراهيم النخعي
~~والحسن البصري وعطاء وصح ذلك عنهم وهو قول مالك وأبي سليمان وما نعلم خلافا
~~في ذلك من تابع إلا رواية غير مشهورة عن إبراهيم والحكم بن عتيبة ورواية
~~صحيحة عن ابن سيرين أنهم كرهوا للعبد أن يتسرى كراهية لا منعا ولم يجز ذلك
~~أبو حنيفة ولا الشافعي
# قال أبو محمد وهم يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له من الصحابة مخالف
~~وقد خالفوا ههنا ابن عباس وابن عمر ولا يعرف لهما من الصحابة رضي الله عنهم
~~مخالف فوجب الرجوع إلى القرآن والسنة فوجدنا الله عز وجل يقول @QB@ والذين
~~هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين
~~@QE@ PageV09P444 المؤمنون 5 6
# فلم يخص تعالى حرا من عبد وقد تكلمنا فيما خلا من كتابنا على صحة ملك
~~العبد لماله فأغنى عن ترداده وبالله تعالى التوفيق
# 1817
# | مسأل وجائز للمسلم نكاح الكتابي ( ( ( الكتابية ) ) ) وهي اليهودي ( (
~~( اليهودية ) ) ) والنصراني ( ( ( والنصرانية ) ) ) والمجوسي ( ( (
~~والمجوسية ) ) )
# بالزواج
# ولا يحل له وطء أمة غير مسلمة بملك اليمين ولا نكاح كافرة غير كتابية
~~أصلا
# قال علي روينا عن ابن عمر تحريم نكاح نساء أهل الكتاب جملة
# وروينا من طريق البخاري نا قتيبة بن سعيد نا الليث هو ابن سعد عن نافع أن
~~ابن عمر سئل عن نكاح اليهودية والنصرانية فقال إن الله تعالى حرم المشركات
~~على المؤمنين ولا أعلم من الإشراك شيئا أكثر من أن تقول المرأة ربها عيسى
~~وهو عبد من عباد الله عز وجل وأباح أبو حنيفة ms3391 ومالك والشافعي نكاح اليهودية
~~والنصرانية ووطء الأمة اليهودية والنصرانية بملك اليمين
# وحرموا نكاح المجوسية جملة ووطئها ( ( ( ووطأها ) ) ) بملك اليمين إلا أن
~~مالكا حرم زواج الأمة اليهودية والنصرانية
# وأباح نكاح المجوسية بملك اليمين وأباح إجبارها على الإسلام
# قال أبو محمد فوجب الرجوع إلى القرآن والسنة فوجدنا ( ( ( وجدنا ) ) )
~~الله تعالى يقول @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ البقرة 221 فلو لم
~~تأت إلا هذه الآية لكان القول قول ابن عمر لكن وجدنا الله تعالى يقول @QB@
~~اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم
~~والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ فكان الواجب الطاعة لكلتي ( ( (
~~لكلتا ) ) ) الآيتين وأن لا تترك إحداهما للأخرى
# ووجدنا من أخذ بقول ابن عمر قد خالف هذه الآية وهذا لا يجوز ولا سبيل إلى
~~الطاعة لهما إلا بأن يستثنى الأقل من الأكثر فوجب استثناء إباحة المحصنات
~~من أهل الكتاب بالزواج من جملة تحريم المشركات ويبقى سائر ذلك على التحريم
~~بالآية الأخرى لا يجوز غير هذا
# ووجدنا تحريم مالك والشافعي
# نكاح الأمة الكتابية بالزواج للآية لأنها من جملة @QB@ والمحصنات ( ( (
~~المحصنات ) ) ) من الذين أوتوا الكتاب @QE@ المائدة 5 لأن الإحصان الحرية
~~والإحصان العفة قال الله تعالى @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين @QE@
~~التحريم 12 أي عفت فرجها
# ولا يحل لأحد أن يخص بقوله تعالى @QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين
~~ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين
~~@QE@ PageV09P445 المائدة 5 الحرائر دون العفائف من الإماء لأنه يكون قائلا
~~على الله تعالى ما لا علم له به وشارعا في الدين ما لم يأذن به الله تعالى
~~ومدعيا بلا برهان وهذا لا يحل
# قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن ms3392 كنتم صادقين @QE@ البقرة 111
~~النمل 64
# وقال تعالى @QB@ إن ( ( ( وأن ) ) ) في ( ( ( تقولوا ) ) ) خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~وما أنزل الله من السماء من ( ( ( تعلمون ) ) ) ماء فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~لآيات لقوم يعقلون @QE@ البقرة 164
# فمن لا برهان له على صحة قوله فلا صحة لقوله وقد قدمنا أن تعلقهم بقوله
~~تعالى @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ النساء 25 إنما فيه إباحة نكاح
~~الفتيات المؤمنات فقط وليس فيه منع من نكاح الفتاة الكتابية ولا إباحة لها
~~فوجب طلبه من غير تلك الآية ولا بد
# ووجدنا إباحتهم وطء الأمة الكتابية بملك اليمين إقحاما في الآية ما ليس
~~فيها بآرائهم لأنه إنما استثنى تعالى في الآية إباحة الكتابيات بالزواج
~~خاصة بقوله تعالى @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ وأبقى ما عدا ذلك على
~~التحريم بنهيه تعالى عن نكاح المشركات حتى يؤمن ولم يأت قط قرآن ولا سنة من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بإباحة كتابية بملك اليمين فهم في هذه القضية
~~مخرجون من هذه الآية ما فيها من إباحة زواج العفائف من الكتابيات جملة لم
~~يخص حرة من أمة ويقحمون فيها ما ليس فيها ولا في غيرها من إباحة وطء الأمة
~~الكتابية بملك اليمين
# وممن قال بقولنا في ذلك جماعة من السلف منهم ابن عمر كما روينا قبل عنه
~~من تحريم الكوافر وغيرهن جملة فخرج من قوله ما أباحه القرآن بالزواج وبقي
~~سائر قوله على الصحة
# وفيه تحريم الأمة بلا شك بملك اليمين نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن
~~عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا شريك عن أبي إسحاق السبيعي عن بكر بن ماعز
~~عن الربيع بن خيثم أنه كان يكره أن يطأ الرجل المشركة حتى تسلم
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون ms3393 الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن
~~موسى بن أبي عائشة قال سألت سعيد بن جبير ومرة الهمداني هو مرة الطبيب صاحب
~~عبد الله بن مسعود فقلت أصبت الأمة ( من السبي ) فقالا جميعا لا تغشها حتى
~~تغتسل وتصلي
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا عباس بن أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد نا جدي
~~قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد
~~الأعلى هو ابن عبد الأعلى نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن معاوية بن قرة
~~عن ابن مسعود قال اثنتا عشرة مملوكة أكره غشيانهن أمتك وأمها وأمتك وأختها
~~وأمتك وطئها أبوك وأمتك وطئها ابنك وأمتك عمتك من الرضاعة وأمة خالتك
~~PageV09P446 من الرضاعة وأمتك وقد زنت وأمتك وهي مشركة وأمتك وهي حبلى من
~~غيرك
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن جعفر بن
~~سليمان الضبعي أخبرني يونس بن عبيد أنه سمع الحسن البصري يقول كنا نغزوا (
~~( ( نغزو ) ) ) مع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أصاب الجارية
~~أحدهم من الفيء فأراد أن يصيبها أمرها فغسلت ثيابها ثم علمها الإسلام
~~وأمرها بالصلاة واستبرأها بحيضة ثم أصابها
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال لا يحل لرجل اشترى جارية مشركة
~~أن يطأها حتى تغتسل وتصلى وتحيض عنده حيضة
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق مسلم نا عبد الله بن عمر القواريري نا يزيد
~~بن زريع نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن صالح أبي الخليل عن ( ( ( غير )
~~) ) أبي علقمة الهاشمي عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم حنين بعث جيشا إلى أوطاس فلقى عدوا فقاتلوهم فظهروا عليهم وأصابوا لهم
~~سبايا فكان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن
~~من أجل أزواجهن المشركين فأنزل ms3394 الله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم
~~محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح
~~عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما حكيما @QE@ النساء
~~24 أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن
# فهذا لا حجة لهم فيه لوجهين أقطعهما أن سبى أوطاس كانوا وثنيين لا
~~كتابيين لا يختلف في ذلك اثنان وهم لا يخالفوننا أن وطء الوثنية بملك
~~اليمين لا يحل حتى تسلم فإنما في هذا الخبر لو صح إعلامهم أن عصمتهن من
~~أزواجهن قد انقطعت إذا أسلمن وإن كان لم يذكر ههنا الإسلام لكن ذكره تعالى
~~في قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ البقرة 221 وواجب أن يضم
~~كلام الله تعالى بعضه إلى بعض
# والوجه الثاني أننا روينا هذا الخبر من طريق مسلم أيضا فقال نا أبو بكر
~~بن أبي شيبة ومحمد بن المثنى وابن بشار قالوا أنا عبد الأعلى هو ابن عبد
~~الأعلى عن سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن أبي الخليل أن أبا علقمة
~~الهاشمي حدث أن أبا سعيد الخدري حدثهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~يوم حنين سرية بمعنى الحديث المذكور
# فصح أن أبا الخليل لم يسمعه من أبي علقمة فهو منقطع
# وقالوا لم نجد في النساء من يحل نكاحها ولا يحل وطؤها بملك اليمين فقلنا
~~هبك كان كما تزعمون فكان ماذا ولا وجدنا في الفرائض في الصلاة ثلاث ركعات
~~غير المغرب ولا وجدنا في الأموال شيئا يزكى من غيره إلا الإبل فلا أبرد من
~~هذا الاحتجاج السخيف المعترض به على القرآن والصحابة رضي الله عنهم فكيف
~~والحرائر كلهن من المسلمات يحل وطؤهن بالزواج
# ولا يحل وطؤهن بملك اليمين وقال بعضهم قال الله تعالى @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء 3 النور 25 فعم تعالى ولم يخص فدخلت في ذلك الكتابية
# فقلنا فأدخلوا بهذا العموم في الإباحة بملك PageV09P447 اليمين وطء ms3395
~~الحائض والأخت من الرضاع والآم من الرضاع
# وأما ( ( ( وأم ) ) ) الزوجة والتي وطئها الأب والأختين بملك اليمين
# فإن قالوا قد خص ذلك آيات أخر قلنا وقد خص الكتابية آية أخرى
# فإن أدعو ( ( ( ادعوا ) ) ) إجماعا أكذبهم قول طائفة من الصحابة رضي الله
~~عنهم فمن بعدهم في الأختين بملك اليمين فظهر فساد قولهم وبالله ( ( ( بالله
~~) ) ) تعالى التوفيق
# وأما نكاح الكافرة غير الكتابية فلا يخالفنا الحاضرون في أنه لا يحل
~~وطؤهن بزواج ولا بملك يمين
# وأما المجوسية فقد ذكرنا في كتاب الجهاد وكتاب التذكية من كتابنا هذا أن
~~المجوس أهل كتاب وإذا كانوا أهل كتاب فنكاح نسائهم بالزواج حلال
# والحجة في أنهم أهل كتاب قول الله عز وجل ? < > ? التوبة 5 فلم يبح لها (
~~( ( لنا ) ) ) ترك قتلهم إلا بأن يسلموا فقط
# وقال تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ التوبة 29 فاستثنى الله عز وجل أهل
~~الكتاب خاصة بإعفائهم من القتل بغرم الجزية مع الصفار ( ( ( الصغار ) ) )
~~من جملة سائر المشركين الذين لا يحل إعفاؤهم إلا أن يسلموا
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ الجزية من مجوس هجر
# ومن الباطل الممتنع أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر ربه إلا
~~لو بين لنا أنهم غير أهل كتاب فكنا ندري حينئذ أنه فعل ذلك بوحي
# فإن احتجوا بما روينا من طريق وكيع عن سفيان عن قيس بن مسلم عن الحسن بن
~~محمد بن علي قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى مجوس هجر يعرض عليهم
~~الإسلام فمن أسلم قبل ومن أبى ضربت عليه الجزية على أن لا تؤكل لهم ذبيحة
~~ولا تنكح لهم امرأة
# فهذا مرسل ولا حجة في مرسل
# وثانية أنه ليس فيه أن قوله لا تؤكل لهم ذبيحة ولا تنكح لهم امرأة هو من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وممن قال أنهم ms3396 أهل كتاب جماعة من السلف حدثني أحمد بن عمر بن أنس العذري
~~نا أبو ذر الهروي نا عبد بن أحمد الأنصاري نا عبد الله بن أحمد بن حمويه
~~السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد نا الحسن بن موسى نا يعقوب بن
~~عبد الله نا جعفر بن المغيرة عن إبراهيم بن أبزي قال لما هزم الله تعالى
~~أهل الأسفيذهار ( ( ( الأسفيذار ) ) ) انصرفوا فجاءهم يعني عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه فأجمعوا فقالوا بأي شيء تجري في المجوس من الأحكام فإنهم
~~ليسوا بأهل كتاب وليسوا بمشركين من مشركي العرب فتجري فيهم PageV09P448
~~الأحكام التي أجريت في أهل الكتاب أو المشركين فقال علي بن أبي طالب بل هم
~~أهل كتاب وذكر الخبر بطوله
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا عباس بن أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا سعيد ابن
~~أبي عروبة عن عبد الله الداناج قال سمعت معبدا الجهني يحدث الحسن أن امرأة
~~حذيفة كانت مجوسية فجعل الحسن يقول مهلا فقال أنا والله دخلت عليها حتى
~~كلمتها فقال لها شابر دخت قال فحدث به الحسن بعد ذلك جده عبد الله بن ربيع
~~التميمي نا عبد الله بن محمد بن عثمان الأسدي نا أحمد بن خالد نا علي بن
~~عبد العزيز ثنا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن عبد الله الداناج
~~وأبي حرة قال عبد الله الداناج عن معبد الجهني وقال أبو حرة عن الحسن قالا
~~جميعا كانت امرأة حذيفة مجوسية
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه قال يعرض عليها الإسلام فإن أبت فليصبها إن شاء
~~وإن كانت مجوسية ولكن يكرهها على الغسل من الجنابة
# وبه إلى عبد الرزاق عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~المسيب قال لا بأس أن يطأ الرجل جاريته المجوسية ms3397
# قال أبو محمد وقد ذكرنا في كتاب التذكية إباحة سعيد بن المسيب أكل ما
~~ذبحه المجوسي ونحن وإن كنا نخالف سعيدا وطاوسا في وطء الأمة المجوسية بملك
~~اليمين فإنما أتينا بهما لإباحتهما نكاح المجوسيات
# وممن أباح نكاح المجوسية أبو ثور
# قال أبو محمد ومن أبين الخطأ أن يكون الله تعالى أمر أن لا تقبل جزية من
~~مشرك إلا من أهل الكتاب
# ولا أن تنكح مشركة إلا الكتابية وأن لا تؤكل ذبيحة مشرك إلا كتابي ثم
~~يفرق بين الأحكام المذكورة فيمنع من بعضها ويبيح بعضها وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1818
# | مسألة ولا يحل لمسلمة نكاح غير مسلم أصلا
# عبدا مسلما ولا مسلمة أمة أصلا
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا @QE@
~~البقرة 221
# وقال عز وجل @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ النساء
~~141
# قال أبو محمد والرق أعظم السبيل وقد قطعها الله عز وجل جملة على العموم
# ومن خالفنا في هذا يبيعهما ( ( ( ببيعهما ) ) ) إذا أسلما في ملك الكافر
~~فنقول لهم أرأيتم طول مدة تعريضكم الأمة والعبد للبيع إذا أسلما عند الكافر
~~وقد تكون تلك المدة ساعة وتكون سنة أفي ملك الكافر هما أم ليس في ملكه ولا
~~سبيل إلى قسم ثالث فإن كانا في ملكه فلم تمنعونه من اتصال ملكه عليهما وقد
~~أبحتموه مدة ما وما برهانكم على هذا الفرق الفاسد وإن PageV09P449 قلتم
~~ليسا في ملكه ولا في ملك غيره قلنا هذه صفة الحرية ومن هذه صفته فلا يحل
~~بيعه ولا إحداث ملك عليه
# فإن قالوا فإنا نسألكم عن الذي تبيعونه لضرر أضربه أو في حق مال وجب عليه
~~قلنا هو في ملك الذي يباع عليه وليس ملكه له حراما لأنه لو قطع ضرره عنه لم
~~يبع عليه ولو وجد له مال غير العبد أو الأمة لم يباعا عليه وليس كذلك
~~الكافر لأنه ممنوع عندكم من تملك المسلم وبالله تعالى التوفيق
# وقد أعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج إليه مسلما من عبيد أهل ms3398
~~الكفر فتخصيصكم بذلك من خرج إلينا منهم تحكم بلا دليل لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقل إنما أعتقتكم ( ( ( أعتقكم ) ) ) لخروجكم فلا يجوز
~~أن يقول عليه الصلاة والسلام ما لم يقل
# فإن قيل قد اشترى أبو بكر رضي الله عنه بلالا رضي الله عنه من كافر بعد
~~إسلامه قلنا كان ذلك بمكة في أول الإسلام قيل نزول الآية المذكورة ( النساء
~~141 ) كما أنكح عليه الصلاة والسلام بنته رضي الله عنها من أبي العاصي بن
~~الربيع وهو كافر ومن عقبة بن أبي لهب قبل نزول تحريم ذلك
# فصح أن العبد والأمة إذا أسلما وهما في ملك كافر فإنهما حران في حين تمام
~~إسلامهما وبالله تعالى التوفيق
# 1819
# | مسألة وفرض على كل من تزوج أن يولم بما قل أو كثر
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم عن يحيى بن يحيى وقتيبة وأبي الربيع
~~العتكي كلهم عن حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس ابن مالك أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رأى على عبد الرحمن بن عوف أثر صفرة فقال ما هذا فقال
~~يا رسول الله إني تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( أولم ) ) ) وسلم أو لم ولو بشاة
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة ناعفان بن مسلم نا حماد ابن سلمة
~~أنا ثابت البناني عن أنس بن مالك فذكر نكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صفية أم المؤمنين قال أنس فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وليمتها التمر
~~والأقط والسمن
# ومن طريق البخاري نا محمد بن يونس نا سفيان عن منصور بن صفية عن أمه صفية
~~بنت شيبة قالت أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض نسائه بمدين من
~~شعير
# وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# 1820
# | مسألة وفرض على كل من دعى إلى وليمة أو طعام أن يجيب
# فإن كان مفطرا ففرض عليه أن يأكل فإن كان صائما فليدع الله لهم ms3399
# فإن كان هنالك حرير مبسوط أو كانت الدار مغصوبة أو كان الطعام مغصوبا أو
~~كان هناك خمر ظاهر فليرجع ولا يجلس كما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا
~~هارون بن عبد الله الأيلي نا حجاج بن محمد عن ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة
~~عن نافع قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجيبوا الدعوة إذا دعيتم لها
# وكان ابن عمر PageV09P450 يأتي الدعوة في العرس وغيره وكان يأتيها وهو
~~صائم
# ومن طريق عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب السختياني عن نافع أن ابن عمر كان
~~يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا دعا أحدكم أخاه فليجبه عرسا كان أو
~~نحوه
# ثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا عبد الرحمن بن أسد
~~الكازروني نا أبو يعقوب الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن
~~مجاهد قال إن ابن عمر دعى يوما إلى طعام فقال رجل من القوم أما أنا فاعفني
~~فقال له ابن عمر لا عافية لك من هذا فقم
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن هشام عن ابن
~~سيرين عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعي أحدكم
~~فليجب فإن كان صائما فليصل وإن كان مفطرا فليطعم
# وصح عن أبي هريرة من لم يجب الدعوة فقد عصى الله ورسوله
# فإن قيل قد جاء في بعض الآثار إذا دعى أحدكم إلى وليمة عرس فليجب قلنا
~~نعم لكن الآثار التي أوردنا فيها زيادة غير العرس مع العرس وزيادة العدل لا
~~يحل تركها
# فإن قيل فقد رويتم من طريق سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب فإن شاء طعم وإن شاء
~~ترك قلنا نعم وأبو الزبير لم يذكر في هذا أنه سمعه من جابر ولا هو من رواية
~~الليث عنه ms3400
# وقد روينا عن الليث أنه وقف أبا الزبير على ما سمعه من جابر مما لم يسمعه
~~منه قال الليث فأعلم لي على ما أخذته عنه وليس هذا الحديث مما أعلم له عليه
~~فبطل الإحتجاج به
# ثم لو صح لكان الخبر الذي فيه إيجاب الأكل زائدا على هذا وزيادة العدل لا
~~يحل تركها وبالله تعالى التوفيق
# وجمهور الصحابة والتابعين على ما ذكرنا من إيجاب الدعوة
# 1821
# | مسألة ولا يحل للمرأة نكاح ثيبا كانت أو بكرا إلا بإذن وليها
# أو الإخوة أو الجد أو الأعمام أو بني الأعمام وإن بعدوا والأقرب فالأقرب
~~أولى
# وليس ولد المرأة وليا لها إلا إن كان ابن عمها ولا يكون في القوم أقرب
~~إليها منه ومعنى ذلك أن يأذن لها في الزواج فإن أبى أولياؤها من الإذن لها
~~زوجها السلطان
# برهان ذلك قول الله عز وجل ( ( ( جل ) ) ) @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ النور 32 وقوله @QB@ ولا تنكحوا المشركين
~~حتى يؤمنوا @QE@ البقرة 221 وهذا خطاب للأولياء لا للنساء
# وروينا من طريق ابن وهب نا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تنكح المرأة بغير وليها فإن نكحت فنكاحها باطل ثلاث مرات فإن
~~أصابها فلها مهرها بما PageV09P451 أصاب منها فإن اشتجروا فالسلطان ولي من
~~لا ولي له
# وما حدثنا به أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا محمد بن أيوب الصموت
~~الرقي نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا أبو كامل نا بشر ابن منصور
~~نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح إلا بولي
# وبه إلى البزار ( ( ( البزاز ) ) ) نا محمد بن موسى الجرشي ( ( ( الحرشي
~~) ) ) نا يزيد بن زريع نا شعبة ابن الحجاج عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي
~~بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه ms3401 هو أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا نكاح إلا بولي
# فاعترض قوم على حديث أم المؤمنين هذا بأن ابن علية روى عن ابن جريج أنه
~~سأل الزهري عن هذا الحديث فلم يعرفه قالوا وأم المؤمنين رضي الله عنها روى
~~هذا الحديث عنها وقد صح عنها أنها كانت أنكحت بنت أخيها عبد الرحمن وهي بكر
~~وهو مسافر بالشام قريب الأوبة بغير أمره فلم يمضه بل أنك ( ( ( أنكر ) ) )
~~ذلك إذ بلغه فلم تر عائشة ذلك مبطلا لذلك النكاح بل قالت للذي زوجتها منه
~~وهو المنذر بن الزبير اجعل أمرها إليه ففعل فأنفذه عبد الرحمن
# قالوا والزهري هو الذي روى عنه هذا الخبر
# وقد رويتم من طريق عبد الرزاق عن معمر أنه قال له سألت الزهري عن الرجل
~~يتزوج بغير ولى فقال إن كان كفؤا لها لم يفرق بينهما
# قالوا فلو صح هذا الخبر لدل خلاف عائشة التي روته والزهري الذي رواه لما
~~فيه دليلا على نسخه فقلنا أما قولكم إن الزهري سأله عنه ابن جريج ( ( (
~~جريح ) ) ) فلم يعرفه فإن أبا سليمان داود بن بابشاد ( ( ( بابشاذ ) ) ) بن
~~داود بن سليمان كتب إلي نا عبد الغني ابن سعيد الأزدي الحافظ نا هشام بن
~~محمد بن قرة الرعيني قال نا أبو جعفر الطحاوي نا أحمد بن أبي داود عمران
~~قال نا يحيى بن معين عن ابن علية عن ابن جريج أنه سأل الزهري عن هذا الحديث
~~فلم يعرفه
# قال أبو محمد وهذا لا شيء لوجهين أحدهما ما حدثناه القاضي أبو بكر حمام
~~بن أحمد قال نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا غيلان نا
~~عباس نا يحيى بن معين حديث ابن جريج ( ( ( جرير ) ) ) هذا قال عباس فقلت له
~~إن ابن علية يقول قال ابن جريج لسليمان بن موسى فقال نسيت بعد ( ( ( بعده )
~~) ) فقال ابن معين ليس يقول هذا إلا ابن علية وابن علية عرض كتب ابن جريج (
~~( ( جرير ) ) ) على عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد ms3402 فأصلحها له قال
~~ابن معين لا يصح في هذا إلا حديث سليمان بن موسى
# قال أبو محمد فصح أن سماع ابن علية من ابن جريج مدخول
# ثم لو صح أن الزهري أنكره وأن سليمان بن موسى نسبه ( ( ( نسيه ) ) ) فقد
~~روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا ابن نمير قال قال لي عبدة وأبو معاوية عن
~~هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنه قالت PageV09P452
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع قراءة رجل في المسجد فقال رحمه الله لقد
~~أذكرني آية كنت أنسيتها
# نا أحمد بن محمد بن الجسور نا وهب بن مسرة ( ( ( ميسرة ) ) ) نا ابن وضاح
~~نا أبوبكر ابن ( ( ( بكر ) ) ) أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن سلمة بن كهيل
~~عن ذر بن عبد الله المرهبي عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم صلى الفجر فأغفل آية فلما صلى قال أفي القوم أبي بن كعب
~~فقال له أبي بن كعب يا رسول الله أغفلت آية كذا أو نسخت فقال عليه الصلاة
~~والسلام بل أنسيتها
# قال أبو محمد فإذا صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسى آية من القرآن
~~فمن الزهري ومن سليمان ومن يحيى حتى لا ينسى وقد قال عز وجل @QB@ ولقد
~~عهدنا إلى آدم من قبل فنسي @QE@ طه 115
# لكن ابن جريج ثقة فإذا روى لنا عن سليمان بن موسى وهو ثقة أنه أخبره عن
~~الزهري بخبر مسند فقد قامت الحجة به سواء نسوه بعد أن بلغوه وحدثوا به أو
~~لم ينسوه
# وقد نسى أبو هريرة حديث لا عدوى
# ونسى الحسن حديث من قتل عبده
# ونسى أبومعبد مولى ابن عباس حديث التكبير بعد الصلاة بعد أن حدثوا بها
~~فكان ماذا لا يعترض بهذا إلا جاهل أو مدافع للحق بالباطل ولا ندري في أي
~~القرآن أم في أي السنن أم في أي حكم العقول وجدوا أن من حدث بحديث ثم نسيه
~~أن حكم ذلك الخبر ms3403 يبطل ما هم إلا في دعوى كاذبة بلا برهان
# وأما اعتراضهم بأنه صح عن عائشة وعن الزهري رضي الله عنهما أنهما خالفا
~~ما رويا من ذلك فكان ماذا إنما أمرنا الله عز وجل ورسوله ( ( ( ورسول ) ) )
~~صلى الله عليه وسلم وقامت حجة العقل بوجوب قبول ما صح عندنا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبسقوط اتباع قول من دونه عليه الصلاة والسلام
# ولا ندري أين وجدوا أن من خالف باجتهاده مخطئا متأولا ما رواه أنه يسقط
~~بذلك ما رواه ثم نعكس عليهم أصلهم هذا الفاسد فنقول إذا صح أن أم المؤمنين
~~رضي الله عنها والزهري رحمه الله رويا هذا الخبر ورويا ( ( ( وروي ) ) )
~~عنهما أنهما خالفاه فهذا دليل على سقوط الرواية بأنهما خالفاه بل الظن بهما
~~أنهما لا يخالفان ما روياه وهذا أولى لأن تركنا ما لا يلزمنا من قولهما لما
~~يلزمنا من روايتهما هو الواجب لا ترك ما يلزمنا مما روياه لما لا يلزمنا من
~~رأيهما
# فكيف وقد كتب إلي داود بن بابشاد ( ( ( بابشاذ ) ) ) قال حدثني عبد الغني
~~بن سعيد نا هشام بن محمد بن قرة نا أبو جعفر الطحاوي نا الحسن بن غليب نا
~~يحيى بن سليمان الجعفي نا عبد الله بن إدريس الأودي عن ابن جريج عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~أنها أنكحت رجلا من بني أخيها جارية من بني أخيها فضربت بينهم سترا ثم
~~تكلمت PageV09P453 حتى إذا لم يبق إلا النكاح أمرت رجلا فأنكح ثم قالت ليس
~~إلى النساء النكاح فصح يقينا بهذا رجوعها عن العمل الأول إلى ما نبهت عليه
~~من أن نكاح النساء لا يجوز
# واعترضوا في رواية أبي موسى أن قوما أرسلوه فقلنا فكان ماذا إذا صح الخبر
~~مسندا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قامت الحجة به ولزمنا قبوله
~~فرضا ولا معنى لمن أرسله أو لمن لم يروه أصلا أو لمن رواه من طريق أخرى
~~ضعيفة كل هذا كأنه ms3404 لم يكن وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وممن قال بمثل قولنا جماعة من السلف كما روينا من طريق ابن
~~وهب حدثني عمرو بن الحارث عن بكير ابن الأشج أنه سمع سعيد بن المسيب يقول
~~قال عمر بن الخطاب لا تنكح المرأة إلا بإذن وليها أو ذوي الرأي من أهلها أو
~~السلطان
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن معبد أن عمر
~~بن الخطاب رد نكاح امرأة نكحت بغير إذن وليها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الحميد بن جبير ابن شيبة أن
~~عكرمة بن خالد أخبره أن الطريق جمع ركبا فجعلت امرأة ثيب أمرها إلى رجل من
~~القوم غير ولى فأنكحها رجلا فبلغ ذلك عمر ابن الخطاب فجلد الناكح والمنكح
~~ورد نكاحها
# ومن طريق محمد بن سيرين عن أبي هريرة ليس للنساء من العقد شيء لا نكاح
~~إلا بولي لا تنكح المرأة نفسها فإن الزانية تنكح نفسها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن ابن عباس
~~قال البغايا اللاتي ينكحن أنفسهن بغير الأولياء
# ومن طريق عبد الرزاق عبيد الله بن عمر عن نافع قال ولى عمر بن الخطاب
~~ابنته حفصة أم المؤمنين ماله وبناته ونكاحهن فكانت حفصة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها إذا أردات ( ( ( أرادت ) ) ) أن تزوج امرأة أمرت أخاها عبد الله
~~فيزوج
# وروينا نحو هذا أيضا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وابن عمر وعمر
~~بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي
# وروينا عن الحجاج بن المنهال نا أبو هلال قال سألت الحسن فقلت أبا سعيد
~~امرأة خطبها رجل ووليها غائب بسجستان ولوليها ههنا ولي أيزوجها ولي وليها
~~قال لا ولكن اكتبوا إليه قلت له إن الخاطب لا يصبر قال فليصبر قال له رجل
~~إلى متى يصبر قال الحسن يصبر كما صبر أهل الكهف
# وهو قول جابر بن زيد ومكحول وهو قول ابن شبرمة وابن أبي ليلى وسفيان
~~الثوري والحسن بن حي والشافعي وأحمد ms3405 وإسحاق وأبي عبيد وابن المبارك
# وفي ذلك خلاف قديم وحديث كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون
~~الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار
~~نا أبو داود الطيالسي نا شعبة عن أبي إسحاق الشيباني وسفيان الثوري
~~PageV09P454 قال أبو إسحاق كانت فينا امرأة يقال لها بحرية زوجتها أمها
~~وكان أبوها غائبا فلما قدم أبوها أنكر ذلك فرفع ذلك إلى علي فأجاز ذلك قال
~~شعبة وأخبرني سفيان الثوري أنه سمع أبا قيس يحدث عن هذيل بن شرحبيل عن علي
~~بن أبي طالب بمثله
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا شعبة بن الحجاج قال أخبرني سليمان
~~الشيباني هو أبو إسحاق قال سمعت القعقاع قال إنه تزوج رجل امرأة منا يقال
~~لها بحرية زوجتها إياه أمها فجاء أبوها فأنكر ذلك فاختصما إلى علي بن أبي
~~طالب
# فأجازه
# والخبر المشهور عن عائشة أم المؤمنين أنها زوجت بنت أخيها عبد الرحمن بن
~~المنذر بن الزبير وعبد الرحمن غائب بالشام فلما قدم أنكر ذلك فجعل المنذر
~~أمرها إليه فأجازه
# وروينا أن أمامة بنت أبي العاصي بن أبي الربيع وأمها زينب بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خطبها معاوية بعد قتل علي رضي الله عنه وكانت تحت علي
~~فدعت بالمغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب فجعلت أمرها إليه فأنكحها
~~نفسه فغضب مروان وكتب بذلك إلى معاوية فكتب إليه معاوية دعه وإياها
# وصح عن ابن سيرين في امرأة لا ولي لها فولت رجلا أمرها فزوجها قال ابن
~~سيرين لا بأس بذلك المؤمنون بعضهم أولياء بعض
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج أنه سأل عطاء عن امرأة نكحت بغير إذن ولاتها
~~وهم حاضرون فقال أماامرأة مالكة أمر نفسها إذا كان بشهداء فإنه جائز بغير
~~أمر الولاة
# وعن القاسم بن محمد في امرأة زوجت ابنتها بغير إذن أوليائها قال إن أجاز
~~الولاة ذلك إذا علموا فهذا جائز وروى نحو هذا عن الحسن أيضا
# وقال الأوزاعي ms3406 إن كان الزوج كفؤا ولها من أمرها نصيب ودخل بها لم يكن
~~للولي أن يفرق بينهما
# وقال أبو ثور لا يجوز أن تزوج المرأة نفسها ولا أن تزوجها امرأة ولكن إن
~~زوجها رجل مسلم جاز المؤمنون إخوة بعضهم أولياء بعض
# وقال أبو سليمان أما البكر فلا يزوجها إلا وليها وأما الثيب فتولى أمرها
~~من شاءت من المسلمين ويزوجها وليس للولي في ذلك اعتراض
# وقال مالك أما الدنيئة كالسوداء أو التي أسلمت أو الفقيرة أو النبطية أو
~~المولاة فإن زوجها الجار وغيره ممن ليس هو لها بولي فهو جائز وأما المرأة
~~التي لها الموضع فإن زوجها غير وليها فرق بينهما فإن أجاز ذلك الولي أو
~~السلطان جاز فإن تقادم أمرها ولم يفسخ وولدت له الأولاد لم يفسخ ( ( ( نفسخ
~~) ) )
# وقال أبو حنيفة وزفر جائز للمرأة أن تزوج نفسها كفؤا ولا اعتراض لوليها
~~في ذلك فإن زوجت نفسها غير كفء فالنكاح جائز وللأولياء أن يفرقوا بينهما
~~وكذلك للولي أن يخاصم فيما حطت من صداق مثلها
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن لا نكاح إلا بولي ثم اختلفا فقال أبو يوسف
~~إن تزوجت بغير ولي فأجازه الولي جاز فإن PageV09P455 أبى أن يجيز والزوج
~~كفؤ أجازه القاضي ولا يكون جائزا إلا حتى يجيزه القاضي
# وقال محمد بن الحسن إن لم يجزه الولي استأنف القاضي فيه عقدا جديدا
# وقال أبو محمد أما قول محمد بن الحسن وأبي يوسف فظاهر التناقض والفساد
~~لأنهما نقضا قولهما لا نكاح إلا بولي إذا أجازا للولي إجازة ما أخبرا أنه
~~لا يجوز
# وكذلك قول أبي حنيفة لأنه أجاز للمرأة إنكاح نفسها من غير كفء ثم أجاز
~~للولي فسخ العقد الجائز فهي أقوال لا متعلق لها بقرآن ولا بسنة لا صحيحة
~~ولا سقيمة ولا بقول صاحب لا بمعقول ولا قياس ولا رأى سديد وهذا لا يقبل إلا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى إلا عن الوحي من
~~الخالق الذي @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ الأنبياء 23 وأما ms3407 من غيره عليه
~~الصلاة والسلام فهو دين جديد يعذب الله به في الحشر
# وأما قول مالك فظاهر الفساد لأنه فرق بين الدنية وغير الدنية وما عملنا (
~~( ( علمنا ) ) ) الدناءة إلا معاصي الله تعالى
# وأما السوداء والمولاة فقد كانت أم أيمن رضي الله عنها سوداء ومولاة
~~ووالله ما بعد أزواجه عليه الصلاة والسلام في هذه الأمة امرأة أعلى قدرا
~~عند الله تعالى وعند أهل الإسلام كلهم منها
# وأما الفقيرة فما الفقر دناءة فقد كان في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~الفقير الذي أهلكه الفقر وهم أهل الشرف والرفعة حقا وقد كان قارون وفرعون
~~وهامان من الغنى بحيث عرف وهم أهل الدناءة والرذالة حقا
# وأما النبطية فرب نبطية لا يطمع فيها كثير من قريش ليسارها وعلو حالها في
~~الدنيا ورب بنت خليفة هلكت فاقة وجهدا وضياعا
# ثم قوله يفرق بينهما فإن طال الأمر وولدت منه الأولاد لم يفرق بينهما
~~فهذا عين الخطأ إنما هو حق أو باطل ولا سبيل إلى ثالث فإن كان حقا فليس
~~لأحد نقض الحق إثر عقده ولا بعد ذلك وإن كان باطلا فالباطل مردود أبدا إلا
~~أن يأتي نص من قرآن أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيوقف عنده
# وما نعلم قول مالك هذا قاله أحد قبله ولا غيره إلا من قلده ولا متعلق له
~~بقرآن ولا بسنة صحيحة ولا بأثر ساقط ولا بقول صاحب ولا تابع ولا معقول ولا
~~قياس ولا رأى له وجه يعرف
# وأما قول أبي ثور فإن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن اشتجروا
~~فالسلطان ولى من لا ولي له مانع من أن يكون ولي المرأة كل مسلم لأن مراعاة
~~اشتجار جميع من أسلم من الناس محال وحاش أنه عليه الصلاة والسلام أن يأمر
~~بمراعاة محال لا يمكن فصح أنه عليه الصلاة والسلام عنى قوما خاصة يمكن أن
~~يشتجروا في نكاح المرأة لاحق لغيرهم في ذلك
# وقوله عليه الصلاة والسلام فالسلطان ولى من لا ولي له بيان جلى بما قلنا
~~PageV09P456 إذ ms3408 لو أراد عليه الصلاة والسلام كل مسلم لكان قوله من لا ولي
~~له محالا باطلا وحاش له من فعل ذلك فصح أنهم العصبة الذين يوجدون لبعض
~~النساء ولا يوجدون لبعضهن
# وأما قول أبي سليمان فإنما عول على الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قوله البكر يستأذنها أبوها والثيب أحق بنفسها من وليها
# قال أبو محمد وهذا لو لم يأت غيره لكان كما قال أبو سليمان لكن قوله عليه
~~الصلاة والسلام أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل عموم لكل
~~امرأة ثيب أبو بكر
# وبيان هذا القول أن معنى قوله عليه الصلاة والسلام والثيب أحق بنفسها من
~~وليها أنه لا ينفذ عليها أمره بغير إذنها ولا تنكح إلا من شاءت فإذا أرادت
~~النكاح لم يجز لها إلا بإذن وليها ( ( ( وليهما ) ) ) فإن أبى أنكحها ( ( (
~~أنكحهما ) ) ) السلطان على رغم أنف الولي الآبي
# وأما من لم ير للولي معنى فإنهم احتجوا بقول الله تعالى @QB@ حتى تنكح
~~زوجا غيره @QE@ البقرة 230 وبقول الله تعالى @QB@ ويعلمه الكتاب ( ( ( بلغن
~~) ) ) والحكمة ( ( ( أجلهن ) ) ) والتوراة والإنجيل ( ( ( جناح ) ) ) @QE@
~~البقرة ( ( ( عليكم ) ) ) 234
# وقد قلنا إن قوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@ النور 32 بيان في
~~أن نكاحهن لا يكون إلا بإذن الولي
# واحتجوا بأن أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها زوجها النجاشي من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا حجة لهم فيه لأن الله تعالى يقول @QB@
~~النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم @QE@ الأحزاب 6 فهذا خارج
~~من قوله عليه الصلاة والسلام أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل
# ووجه آخر وهو أن هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزائد
~~على معهود الأصل لأن الأصل بلا شك أن تنكح المرأة من شاءت بغير ولي فالشرع
~~الزائد هو الذي لا يجوز تركه لأنه شريعة واردة من الله تعالى كالصلاة بعد
~~أن لم تكن والزكاة بعد أن لم تكن وسائر الشرائع ولا فرق
# واحتجوا بخبر فيه أن عمر بن أبي سلمة هو ms3409 زوج أم سلمة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها من النبي صلى الله عليه وسلم
# وهذا خبر إنما رويناه من طريق ابن عمر بن أبي سلمة وهو مجهول
# ثم لو صح لكان القول فيه كالقول في حديث أم حبيبة سواء سواء مع أن عمر بن
~~أبي سلمة كان يومئذ صغيرا لم يبلغ هذا لا خلاف فيه بين أحد من أهل العلم
~~بالأخبار فمن الباطل أن يعتمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عقد من لا
~~يجوز عقده
# ويكفي في رد هذا كله ما حدثناه يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن
~~دحيم بن خليل نا إبراهيم بن حماد نا إسماعيل بن إسحاق نا عارم هو محمد بن
~~الفضل نا حماد بن زيد عن ثابت البناني عن أنس بن مالك قال لما نزلت في زينب
~~بنت جحش @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ الأحزاب 38 قال فكانت
~~تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن أهلوكن PageV09P457
~~وزوجني الله عز وجل من فوق سبع سموات
# فهذا إسناد صحيح مبين أن جميع نسائه عليه السلام إنما زوجهن أولياؤهن حاش
~~زينب رضي الله تعالى عنها فإن الله تعالى زوجها منه عليه الصلاة والسلام
# وصح بهذا أن معنى قول أم حبيبة رضي الله عنها أن النجاشي زوجها أي تولى
~~أمرها وما تحتاج إليه وكان العقد بحضرته وقد كان هنالك أقرب الناس إليها
~~عثمان بن عفان بن أبي العاصي بن أمية وعمرو وخالد ابنا سعيد ابن العاصي بن
~~أمية فكيف يزوجها النجاشي بمعنى يتولى عقد نكاحها وهؤلاء حضور راضون
~~مسرورون آذنون في ذلك بيقين لا شك فيه وأما تزويجه عليه الصلاة والسلام
~~المرأة بتعليم سورة من القرآن فليس في الخبر أنه كان لها ولي أصلا فلا
~~يعترض على اليقين بالشكوك
# وهكذا القول في كل حديث ذكروه كخبر نكاح ميمونة أم المؤمنين وإنما جعلت
~~أمرها إلى العباس فزوجها منه عليه الصلاة والسلام
# ونكاح أبي طلحة أم سليم رضي الله عنها على الإسلام فقط ms3410 أنكحها إباه ( ( (
~~إياه ) ) ) أنس بن مالك وهو صغير دون عشر سنين
# فهذا كله منسوخ بإبطاله عليه الصلاة والسلام النكاح بغير ولي وسائر
~~الأحاديث التي فيها أن نساءا ( ( ( نساء ) ) ) أنكحن بغير إذن أهلهن فرد
~~عليه الصلاة والسلام نكاحهن وجعل إليهن إجازة ذلك إن شئن فكلها أخبار لا
~~تصح إما مرسلة وإما من رواية علي بن غراب وهو ضعيف فظهر صحة قولنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما قولنا إنه لا يجوز إنكاح الأبعد من الأولياء مع وجود الأقرب فلأن
~~الناس كلهم يلتقون في أب بعد أب إلى آدم عليه السلام بلا شك فلو جاز إنكاح
~~الأبعد مع وجود الأقرب لجاز إنكاح كل من على وجه الأرض لأنه يلقاها بلا شك
~~في بعض آبائها فإن حدوا في ذلك حدا كلفوا البرهان عليه ولا سبيل إليه فصح
~~يقينا أنه لاحق مع الأقرب للأبعد ثم أن عدم فمن فوقه باب هكذا أبدا ما دام
~~يعلم لها ولي عاصب كالميراث ولا فرق
# وأما إن كان الولي غائبا فلا بد من انتظاره فإن قالوا إن ذلك يضر بها
# قلنا الضرورة لا تبيح الفروج وقد وافقنا المالكيون على أنه إن كان للزوج
~~الغائب مال ينفق منه على المرأة لم تطلق عليه وإن أضرت غيبته بها في فقد
~~الجماع وضياع كثير من أمورها ووافقنا الحنفيون في أنه وإن لم يكن له مال
~~فإنها لا تطلق عليه ولا ضرر أضر من عدم النفقة
# ثم نسألهم في حد الغيبة التي ينتظرون الولي فيها من الغيبة التي لا
~~ينتظرونه فيها فإنهم لا يأتون إلا بفضيحة ويقول ( ( ( وبقول ) ) ) لا يعقل
~~وجهه وبالله تعالى نتأيد
# 1822
# | مسألة وللأب أن يزوج ابنته الصغيرة البكر ما لم تبلغ بغير إذنها
# ولا خيار لها إذا بلغت فإن كانت ثيبا من زوج مات عنها أو طلقها لم يجز
~~للأب ولا لغيره PageV09P458 أن يزوجها حتى تبلغ ولا إذن لهما قبل أن تبلغ
# وإذا بلغت البكر والثيب لم يجز للأب ولا لغيره أن يزوجها إلا بإذنها فإن
~~وقع فهو مفسوخ أبدا ms3411
# فأما الثيب فتنكح من شاءت وإن كره الأب
# وأما البكر فلا يجوز لها نكاح إلا باجتماع إذنها وإذن أبيها
# وأما الصغيرة التي لا أب لها فليس لأحد أن ينكحها لا من ضرورة ولا من غير
~~ضرورة حتى تبلغ ولا لأحد أن ينكح مجنونة حتى تفيق وتأذن إلا الأب في التي
~~تبلغ وهي مجنونة فقط
# وفي بعض ما ذكرنا خلاف قال ابن شبرمة لا يجوز إنكاح الأب ابنته الصغيرة
~~إلا حتى تبلغ وتأذن ورأى أمر عائشة رضي الله عنها خصوصا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم كالموهوبة ونكاح أكثر من أربع
# وقال الحسن وإبراهيم النخعي إنكاح الأب ابنته الصغيرة والكبيرة الثيب
~~والبكر وإن كرهتا جائز عليهما
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور بن المعتمر وعبيدة
~~قال منصور عن الحسن وقال عبيدة عن إبراهيم قالا جميعا إن نكاح الأب ابنته
~~بكرا أو ثيبا جائز
# وروينا عن إبراهيم قولا آخر كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن
~~عبد الرحيم نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي قال البكر لا يستأمرها أبوها والثيب إن كانت في عياله ( ( (
~~عيال ) ) ) استأمرها
# وقال مالك أما البكر فلا يستأمرها أبوها بلغت أو لم تبلغ عنست أو لم تعنس
~~وينفذ إنكاحه لها وإن كرهت وكذلك إن دخل بها زوجها إلا أنه لم يطأها فإن
~~بقيت معه سنة وشهدت المشاهد لم يجز ( ( ( تجز ) ) ) للأب أن ينكحها بعد ذلك
~~إلا بإذنها وإن كان زوجها لم يطأها
# قال وأما الثيب فلا يجوز إنكاح الأب ولا غيره عليها إلا بإذنها
# قال والجد بخلاف الأب فيما ذكرنا لا يزوج البكر ولا غيرها إلا بإذنها
~~كسائر الأولياء
# واختلف قوله في البكر الصغيرة التي لا أب لها فأجاز إنكاح الأخ لها إذا
~~كان نظرا لها في رواية ابن وهب ومنع منه ( ( ( منعه ) ) ) في رواية ابن
~~القاسم
# وقال ms3412 أبو حنيفة وأبو سليمان ينكح الأب الصغيرة ما لم تبلغ بكرا كانت أو
~~ثيبا فإذا بلغت نكحت من شاءت ولا إذن للأب في ذلك إلا كسائر الأولياء ولا
~~يجوز إنكاحه لها إلا بإذنها بكرا كانت أو ثيبا
# وقال أبو حنيفة والجد كالأب في كل ذلك
# وقال الشافعي يزوج الأب والجد للأب إن كان الأب قد مات البكر الصغيرة ولا
~~إذن لها إذا بلغت وكذلك البكر الكبيرة
# ولا يزوج الثيب الصغيرة أحد حتى تبلغ سواء بإكراه ذهبت عذرتها أو برضا
~~بحرام أو حلال
# وأما الثيب الكبيرة فلا يزوجها الأب ولا الجد ولا غيرهما إلا بإذنها ولها
~~أن تنكح من شاءت إذا كانت بالغا
# PageV09P459 قال أبو محمد الحجة في إجازة إنكاح الأب ابنته الصغيرة البكر
~~إنكاح أبي بكر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة رضي الله
~~عنها وهي بنت ست سنين وهذا أمر مشهور غنينا ( ( ( غني ) ) ) عن إيراد
~~الإسناد فيه فمن ادعى أنه خصوص لم يلتفت قوله ( ( ( لقوله ) ) ) لقول الله
~~عز وجل @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر @QE@ الأنبياء 21 الممتحنة 6 فكل ما فعله عليه الصلاة والسلام فلنا
~~أن نتأسى به فيه إلا أن يأتي نص بأنه له خصوص
# فإن قال قائل فإن هذا فعل منه عليه الصلاة والسلام وليس قولا فمن أين
~~خصصتم البكر دون الثيب والصغيرة دون الكبيرة وليس هذا من أصولكم قلنا نعم
~~إنما اقتصرنا على الصغيرة البكر للخبر الذي رويناه من طريق مسلم نا ابن أبي
~~عمر نا سفيان هو ابن عيينة عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل سمع نافع
~~بن جبير يخبر عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب أحق
~~بنفسها من وليها والبكر يستأذنها أبوها في نفسها وإذنها صماتها
# فخرجت الثيب صغيرة كانت أو كبيرة بعموم هذا الخبر وخرجت البكر البالغ به
~~أيضا لأن الاستئذان لا يكون إلا للبالغ العاقل للأثر الثابت عن النبي صلى
~~الله ms3413 عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
# فذكر فيهم الصغير حتى يبلغ فخرجت ( ( ( فخرج ) ) ) البكر التي لا أب لها
~~بالنص المذكور أيضا فلم تبق إلا الصغيرة البكر ذات الأب فقط
# فإن قيل فلم لم تجيزوا إنكاح الجد لها كالأب قلنا لقول الله تعالى @QB@
~~ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 فلم يجز أن يخرج من هذا العموم
~~إلا ما جاء به الخبر فقط وهو الأب الأدنى وبالخبر المذكور يبطل قول الحسن
~~وإبراهيم الذي ذكرنا آنفا
# وأما قول مالك في التي بقيت مع زوجها أقل من سنة ولم يطأها أن أباها
~~يزوجها بغير إذنها فإن أتمت مع زوجها سنة وشهدت المشاهد لم يكن له أن
~~يزوجها إلا بإذنها ففي غاية الفساد لأنه تحكم لا يعضده قرآن ولا سنة ولا
~~رواية ضعيفة ولا قول أحد قبله جملة ولا قياس ولا رأى له وجه
# وأما إلحاق الشافعي الصغيرة الموطوءة بحرام بالثيب فخطأ ظاهر لأننا
~~نسألهم إن بلغت فزنت أبكر هي في الحد أم ثيب فمن قولهم إنها بكر فظهر فساد
~~قولهم وصح أنها في حكم البكر
# وأما من جعل للثيب والبكر إذا بلغت أن تنكح من شاءت وإن كره أبوها ومن
~~جعل للأب أن ينكحها وإن كرهت فكلاهما خطأ بين للأثر الثابت الذي ذكرنا آنفا
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثيب أحق بنفسها من وليها والبكر
~~يستأذنها أبوها ففرق عليه الصلاة والسلام بين الثيب والبكر فجعل للثيب أنها
~~أحق بنفسها من وليها فوجب بذلك أنه لا أمر للأب في إنكاحها وأنها أحق
~~بنفسها منه ومن غيره وجعل البكر بخلاف ذلك وأوجب على الأب أن يستأمرها فصح
~~أنه لا بد من اجتماع الأمرين إذنها واستئذان أبيها ولا يصح لها نكاح ولا
~~عليها إلا بهما جميعا
# وقوله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 موجب أن
~~PageV09P460 لا يجوز على البالغة البكر إنكاح أبيها بغير إذنها وقد جاءت
~~بهذا آثار صحاح نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية المروزي ms3414 نا أحمد بن
~~شعيب أخبرني معاوية بن صالح نا الحكم بن موسى نا شعيب بن إسحاق عن الأوزاعي
~~عن عطاء بن أبي رباح عن جابر بن عبد الله أن رجلا زوج ابنته وهي بكر من غير
~~أمرها فأتت النبي صلى الله عليه وسلم ففرق بينهما
# قال أبو محمد معاوية بن صالح هذا هو الأشعري ثقة مأمون ليس هو الأندلسي
~~الحضرمي ذلك ضعيف وهو قديم
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن داود المصيصي نا حسين بن محمد نا جرير
~~بن حازم عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس أن جارية بكرا أتت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت إن أبي زوجني وهي كارهة فرد النبي صلى الله عليه
~~وسلم نكاحها
# نا أبو عمر أحمد بن قاسم قال حدثني أبي قاسم بن محمد بن قاسم قال حدثني
~~جدي قاسم بن أصبغ نا محمد بن إبراهيم نا عمران نا دحيم نا ابن أبي ذئب عن
~~نافع عن ابن عمر قال إن رجلا زوج ابنته بكرا فكرهت فأتت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرد نكاحها
# نا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد البلخي نا الفربري
~~نا البخاري نا معاذ بن فضالة نا هشام هو الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة حدثهم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا
~~رسول الله فكيف إذنها قال أن تسكت قال أبو محمد الآثار ههنا كثيرة وفيما (
~~( ( وفيه ) ) ) ذكرنا كفاية وقد جاء في رد إنكاح ( ( ( نكاح ) ) ) الأب
~~ابنته الثيب بغير إذنها حديث خنساء بنت خدام
# قال علي وقال بعضهم زوج النبي صلى الله عليه وسلم بناته ولم يستأذنهن
~~فقلنا هذا لا يعرف في شيء من الآثار أصلا وإنما هي دعوى كاذبة بل قد جاءت
~~آثار مرسلة بأنه عليه الصلاة والسلام كان يستأمرهن
# وقد تقصينا في كتاب الإيصال ما ms3415 اعترض به من لا يبالي مما أطلق به لسانه
~~في الآثار التي أوردنا بما لا معنى له من رواية بعض الناس لها بلفظ مخالف
~~للفظ الذي روينا ونحو ذلك وكل ذلك لا معنى له لأن اختلاف الألفاظ ليس علة
~~في الحديث بل إن كان روى جميعها الثقات وجب أن تستعمل كلها ويحكم بما
~~اقتضاه كل لفظ منها ولا يجوز ترك بعضها لبعض لأن الحجة قائمة بجمعيها ( ( (
~~بجميعها ) ) ) وطاعة كل ما صح عنه عليه الصلاة والسلام فرض على الجميع
~~ومخالفة شىء منه معصية لله عز وجل وإن كان روي بعضها ضعيف فالاحتجاج به على
~~PageV09P461 ما رواه الثقات ضلال
# وقد جاء مثل قولنا عن السلف نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن
~~عثمان نا أحمد بن خالد نا على بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد
~~بن سلمة نا أيوب السختياني عن عكرمة أن عثمان بن عفان كان إذا أراد أن ينكح
~~إحدى بناته قعد إلى خدرها فأخبرها أن فلانا يخطبها
# نا حمام بن أحمد نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~معمر عن حبيب عن نافع قال كان ابن عمر يستأمر بناته في نكاحهن
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه قال تستأمر
~~النساء في أبضاعهن
# قال ابن طاوس الرجال في ذلك بمنزلة البنات لا يكرهون وأشد شأنا
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عاصم عن الشعبي قال يستأمر الأب
~~البكر والثيب
# وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي وأبي حنيفة وأصحابه وأبي
~~سليمان وأصحابنا وبالله تعالى التوفيق
# وما نعلم لمن أجاز على النكر ( ( ( البكر ) ) ) البالغة إنكاح أبيها لها
~~بغير إذنها متعلقا أصلا إلا أن قالوا قد ثبت جواز إنكاحه لها وهي صغيرة فهي
~~على ذلك بعد الكبر
# قال أبو محمد وهذا لا شىء لوجهين أحدهما أن النص فرق بين الصغير والكبير
~~بما ذكرنا من قوله عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ms3416 ثلاثة فذكر الصغير حتى
~~يكبر والثاني أن هذا قياس والقياس كله فاسد وإذ صححوا قياس البالغة على غير
~~البالغة فليلزمهم أن يقيسوا الجد في ذلك على الأب وسائر الأولياء على الأب
~~أيضا وإلا فقد تناقضوا في قياسهم ويكفي من ذلك النصوص التي أوردنا في رد
~~إنكاح البكر بغير إذنها وبالله تعالى التوفيق قال أبو محمد وإذا بلغت
~~المجنونة وهي ذاهبة العقل فلا إذن لها ولا أمر فهي على ذلك لا ينكحها الأب
~~ولا غيره حتى يمكن استئذانها الذي أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1823
# | مسألة ولا يجوز للأب ولا لغيره إنكاح الصغير الذكر حتى يبلغ
# فعل فهو مفسوخ أبدا وأجازه قوم لا حجة لهم إلا قياسه على الصغير ( ( (
~~الصغيرة ) ) )
# قال علي والقياس كله باطل ولو كان القياس حقا لكان قد عارض هذا القياس
~~قياس آخر مثله وهو أنهم قد أجمعوا على أن الذكر إذا بلغ لا مدخل لأبيه ولا
~~لغيره في إنكاحه أصلا وأنه في ذلك بخلاف الأنثى التي له فيها مدخل إما بإذن
~~وإما بإنكاح وإما بمراعاة الكفء فكذلك يجب أن يكون حكمهما مختلفين قبل
~~البلوغ
# قال أبو محمد قول الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164 مانع من جواز عقد أحد على أحد إلا أن يوجب إنفاذ ذلك نص قرآن
~~أو سنة ولا نص ولا PageV09P462 سنة في جواز إنكاح الأب لابنه الصغير وقد
~~قال بهذا طائفة من السلف روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن
~~أبيه قال إذا أنكح الصغيرين أبواهما فهما بالخيار إذا كبرا ولا يتوارثان إن
~~ماتا قبل ذلك
# وبه إلى معمر عن قتادة قال إذا أنكح الصبيين أبوهما ( ( ( أبواهما ) ) )
~~فماتا قبل أن يدركا فلا ميراث بينهما قال معمر سواء أنكحهما أبواهما أو
~~غيرهما وهو قول سفيان الثوري وبالله تعالى التوفيق
# 1824
# | مسألة وإذا أسلمت البكر ولم يسلم أبوها أو كان مجنونا فهي في حكم التي
~~لا أب لها
# لأن الله تعالى قطع الولاية بين ms3417 الكفار والمؤمنين قال تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ المتحنة 13 وقال تعالى
~~@QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ التوبة 71
# وصح في المجنون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة
~~فذكر منهم المجنون حتى يفيق وقد صح أنه غير مخاطب باستثمارها ( ( (
~~باستئمارها ) ) ) ولا بإنكاحها وإنما خاطب عز وجل أولى الألباب فلها أن
~~تنكح من شاءت بإذن غيره من أوليائها إو السلطان
# وكذلك التي أسلم أبوها ولم تسلم هي فإن أسلم أو أسلمت أو عقل رجعت إلى
~~حكم ذات الأب لدخوله في الأمر بإنكاحها واستئذانها
# والأمة الصغيرة بكرا كانت أو ثيبا ليس لها أب فلا يجوز لسيدها إنكاحها
~~لأنه لم يأت ذلك إلا في الأب فقط وليس لأبيها وإن كان حرا إنكاحها إلا بإذن
~~سيدها لأنه بذلك كاسب على سيدها إذ هي مال من ماله وقد قال تعالى @QB@ ولا
~~تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 والبرهان على ما قلنا من أنه لا
~~يجوز للسيد إنكاح أمته التي لم تبلغ قول الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ النور 32 والصغير لا يوصف بصلاح في
~~دينه ولا يدخل في الصالحين وكل مسلم فهو من الصالحين بقوله ( ( ( بقول ) )
~~) لا إله إلا الله محمد رسول الله
# 1825
# | مسألة ولا إذن للوصي في إنكاح أصلا ولا لرجل ولا لأمرأة صغيرين
# كانا أو كبيرين لأن الصغيرين من الرجال والنساء قد ذكرنا أن الذكر منهما
~~لا يجوز أن ينكحه أب ولا غيره وأن الأنثى منهما لا يجوز أن ينكحها إلا الأب
~~وحده وأما الكبيران فلا يخلوان من أن يكونا مجنونين أو عاقلين
# فإن كانا مجنونين فقد بينا أنه لا ينكحهما ( ( ( ينكحها ) ) ) أحد لا أب
~~ولا غيره
# وأما العاقلان البالغان فلا يجوز أن يكون عليهما وصي على ما بينا في كتاب
~~الحجر فأغنى عن إعادته وممن قال لا مدخل للوصي في الإنكاح أبو حنيفة
~~والشافعي وبو ( ( ( وأبو ) ) ) سليمان وأصحابهم فإن موه مموه بالخبر الذي
~~رويناه ms3418 من طريق وكيع عن يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة عن جده قال قال
~~PageV09P463 رسول الله صلى الله عليه وسلم من منع يتيما له النكاح فزني
~~فالإثم بينهما
# قلنا هذا مرسل ولا حجة في مرسل
# وأيضا فهو من رواية يحيى بن عبد الرحمن بن أبي لبيبة وهو ضعيف
# وأيضا فليس فيه للوصي ذكر وقد يكون أراد سيد العشيرة يمنع يتيما من قومه
~~النكاح ظلما
# 1826
# | مسألة ومن أوصى إذا مات أن تزوج ابنته البكر الصغيرة أو البالغ
# فهي وصية فاسدة لا يجوز إنفاذها
# برهان ذلك أن الصغيرة إذا مات أبوها صارت يتيمة وقد جاء النص أن ( ( (
~~بأن ) ) ) لا تنكح اليتيمة حتى تستأذن وأما الكبيرة فليس لأبيها أن يزوجها
~~في حياته بغير إذنها فكيف بعد موته
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات أحدكم انقطع عمله إلا من
~~ثلاث وليس من تلك الثلاث وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# 1827
# | مسألة ولا يجوز النكاح إلا باسم الزواج الإنكاح التمليك
# الإمكان
# ولا يجوز بلفظ الهبة ولا ( ( ( وبلفظ ) ) ) بلفظ غيرها لما ذكرنا أو بلفظ
~~الأعجمية يعبر به عن الألفاظ التي ذكرنا لمن يتكلم بتلك اللغة ويحسنها
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@ النساء
~~3
# وقوله تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@
~~النور 32
# وقال عز وجل @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها @QE@ الأحزاب 38
# وروينا من طريق البخاري نا سعيد بن أبي مريم نا أبو غسان هو محمد بن مطرف
~~المدني حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن امرأة عرضت نفسها على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث والرجل الذي خطبها فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد أنكحناكها بما معك من القرآن
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وسفيان الثوري وكلاهما عن أبي حازم عن سهل
~~بن سعد الساعدي فذكر الحديث وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل قد
~~ملكتكها بما معك ms3419 من القرآن
# وروينا أيضا من طريق عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل بن سعد فقال
~~فيه فقد ملتكها ( ( ( ملكتكها ) ) ) بما معك من القرآن
# قال أبو محمد فإن قيل فقد روى هذا الحديث سفيان بن عيينة عن أبي حازم عن
~~سهل فقال فيه فقد أنكحتكها
# ورواه زائدة وحماد بن زيد وعبد العزيز بن محمد الدراوردي كلهم عن أبي
~~حازم عن سهل فقالوا فيه فقد زوجتكها فعلمها من القرآن وهو موطن واحد ورجل
~~واحد وامرأة واحدة
# قلنا نعم كل ذلك صحيح
# وروينا من طريق البخاري نا عبدة هو ابن سليمان الصفار نا عبد الصمد هو
~~ابن عبد الوارث نا عبد الله بن المثنى نا ثمامة بن أنس بن مالك عن أنس بن
~~مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان PageV09P464 إذا تكلم بالكلمة
~~أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه فصح أنها ألفاظ كلها قالها عليه الصلاة والسلام
~~معلما لنا ما ينعقد به النكاح والحمد لله رب العالمين
# وممن قال بهذا الشافعي وأبو سليمان
# وقال أبو حنيفة ومالك إن النكاح ينعقد بلفظ الهبة قال أبو محمد وهذا عظيم
~~جدا لأن الله تعالى يقول ? < > ? الأحزاب ( ( ( وامرأة ) ) ) 50 فصح أن
~~النكاح بلفظ الهبة باطل لغير النبي صلى الله عليه وسلم
# والعجب قولهم إن الهبة المحرمة إنما هي إذا كانت بلا صداق فكان هذا زائدا
~~في الضلال والتحكم بالكذب والدعاوي في الدين
# ومن العجب أن أتوا إلى الموهوبة وقد قال الله تعالى إنها لرسوله عليه
~~الصلاة والسلام من دون المؤمنين فجعلوه عموما لغيره ثم أتوا إلى ما حكم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من إباحة النكاح بخاتم حديد وبتعليم شيء من
~~القرآن فجعلوه خصوصا له فلو عكسوا أقوالهم لأصابوا ونسأل الله العافية
# 1828
# | مسألة ولا يتم النكاح إلا بإشهاد عدلين فصاعدا أو بإعلان عام فإن
# استكتم الشاهدان لم يضر ذلك شيئا
# نا محمد بن إسماعيل العذري ومحمد بن عيسى قالا نا محمد بن علي الرازي
~~المطوعي نا محمد بن عبد الله ms3420 الحاكم النيسابوري قال سمعت أبا بكر بن إسحاق
~~الإمام يقول حدثني أبو علي الحافظ قال الحاكم ثم سألت أبا علي فحدثني قال
~~نا إسحاق بن أحمد بن إسحاق الرقى نا أبو يوسف محمد بن أحمد بن أحمد بن
~~الحجاج الرقى نا عيسى بن يونس نا ابن جريج عن سليمان بن موسى عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير
~~إذن وليها وشاهدي عدل فنكاحها باطل وإن دخل بها فلها المهر وإن اشتجروا
~~فالسلطان ولي من لا ولي له
# قال أبو محمد لا يصح في هذا الباب شيءغير هذا السند يعني ذكر شاهدي عدل
~~وفي هذا كفاية لصحته
# فإن قيل فمن أين أجزتم النكاح بالإعلان الفاشي وبشهادة رجل وامرأتين عدول
~~وبشهادة أربع نسوة عدول قلنا أما الإعلان فلأن كل من صدق في خبر فهو في ذلك
~~الخبر عدل صادق بلا شك
# فإذا أعلن النكاح فالمعلنان له به بلا شك صادقان عدلان فيه فصاعدا وكذلك
~~الرجل والمرأتان فيهما شاهدا عدل بلا شك لأن الرجل والمرأة إذا أخبر عنهما
~~غلب التذكير
# وأما الأربع النسوة فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة المرأة
~~بنصف شهادة الرجل وقد ذكرناه ( بإسناده ) في كتاب الشهادات
# والحمد لله رب العالمين
# وقال قوم إذا استكتم الشاهدان فهو PageV09P465 نكاح سر وهو باطل
# قال أبو محمد وهذا خطأ لوجهين أحدهما أنه لم يصح قط نهى عن نكاح السر إذا
~~شهد عليه عدلان
# والثاني أنه ليس سرا ما علمه خمسة الناكح والمنكح والمنكحة والشاهدان قال
~~الشاعر ألا كل سر جاوز اثنين شائع وقال غيره السر يكتمه الاثنان بينهما كل
~~( ( ( وكل ) ) ) سر عدا الاثنين منتشر ومن أباح النكاح الذي يستكتم فيه
~~الشاهدان أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم
# 1829
# | مسألة والنكاح جائز بغير ذكر صداق لكن بأن يسكت جملة فإن اشترط
# فيه أن لا صداق عليه فهو نكاح مفسوخ أبدا
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ms3421 ما لم
~~تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ البقرة 236
# فصحح الله عز وجل النكاح الذي لم يفرض فيه للمرأة شيء إذ صحح فيه الطلاق
~~والطلاق لا يصح إلا بعد صحة النكاح
# وأما لو اشترط فيه أن لا صداق فهو مفسوخ لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل وهذا شرط ليس في كتاب الله
~~عز وجل فهو باطل
# بل في كتاب الله عز وجل إبطاله قال تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~@QE@ النساء 4 فإذ هو باطل فالنكاح المذكور لم تنعقد صحته إلا على تصحيح ما
~~لا يصح فهو نكاح لا صحة له وبالله تعالى التوفيق
# 1830
# | مسألة فإذا طلبت المنكحة التي لم يفرض لها صداق قضى لها به
# تراضت هي وزوجها بشيء يجوز تملكه فهو صداق لا صداق لها غيره فإن اختلف
~~قضى لها بصداق مثلها أحب هو أو هي أو كرهت هي أو هو
# برهان ذلك أنه لا خلاف في صحة ما يتراضيان به مما يجوز تملكه وإنما خالف
~~قوم في بعض الأعداد على ما نبين بعد هذا إن شاء الله تعالى وقولهم ساقط
~~نبينه بعد بحول الله تعالى وقوته
# وأما القضاء عليه وعليها بمهر مثلها فإنها ( ( ( فإنه ) ) ) قد أوجب الله
~~عز وجل لها الصداق ولا بد من أن يقضى لها به إذا طلبته
# ولا يجوز أن يلزم ما طلبته هي إذا قد تطلب منه ما ليس في وسعه
# وكذلك لا يجوز أن تلزم هي ما أعطاها إذ قد يعطيها فلسا ولم يأت نص
~~بإلزامها ذلك ولا بإلزامه ما طلبت فإذ قد بطل هذان الوجهان فلم يبق إلا
~~صداق مثلها فهو الذي يقضى لها به وبالله تعالى التوفيق
# 1831
# | مسألة يجوز للأب أن يزوج ابنته الصغيرة بأقل من مهر مثلها
# يلزمها حكم أبيها في ذلك وتبلغ إلى مهر مثلها ولا بد
# برهان ذلك أنه حق لها بقول الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~@QE@ النساء 4 فإذ هو حق لها ms3422 ومن جملة PageV09P466 مالها فلا حكم لأبيها في
~~مالها لقول الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# ولا يجوز أن يقضى بتمام مهر مثلها على أبيها إلا أن يضمنه مختارا لذلك في
~~ماله لأن الله تعالى يقول @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# والصداق بنص القرآن على الزوج لا على الأب فالقضاء به على الأب في ماله
~~قضاء ظلم وجور وأكل مال بالباطل لا يحل
# وقولنا في ذلك هو قول الشافعي وأبي سليمان وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
~~وأجاز ذلك عليها أبو حنيفة وزفر ومالك والليث
# 1832
# | مسألة ولا يحل للعبد ولا للأمة أن ينكحا إلا بإذن سيدهما
# نكح بغير إذن سيده عالما بالنهي الوارد في ذلك فعليه حد الزنى وهو زان
~~وهي زانية ولا يلحق الولد في ذلك
# برهان ذلك ما روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل وعثمان بن أبي شيبة
~~واللفظ له كلاهما عن وكيع نا الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما عبد تزوج بغير
~~إذن مولاه فهو عاهر
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج ( ( ( جريح ) ) ) عن عبد الله بن محمد
~~بن عقيل قال سمعت جابر بن عبد الله يقول قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيما عبد نكح بغير إذن سيده فهو عاهر
# واسم العبد واقع على الجنس فالذكور والإناث من الرقيق داخلون تحت هذا
~~الاسم
# وأيضا فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام والأمة مال لسيدها فهي حرام عليه إلا بإنكاحها إياه
~~بنص كلامه عليه الصلاة والسلام وهو قول طائفة من السلف روينا عن عمر بن
~~الخطاب إذا نكح العبد بغير إذن مواليه فنكاحه حرام
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر
~~كان ms3423 يرى إنكاح العبد بغير إذن سيده زنى ويرى عليه الحد وعلى التي نكح إذا
~~أصابها إذا علمت أنه عبد ويعاقب الذين أنكحوها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع أن ابن عمر أخذ
~~عبدا له نكح بغير إذنه ففرق بينهما وأبطل صداقه وضربه حدا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال إذا
~~تزوج العبد بغير إذن سيده جلد الحد وفرق بينهما ورد المهر إلى مولاه وعزر
~~الشهود الذين زوجوه وهذا مسند في غاية الصحة عن ابن عمر رضي الله عنهما
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا مغيرة وعبيدة عن إبراهيم النخعي قال
~~المغيرة في روايته عنه إذا فرق المولى بينهما PageV09P467 فما وجد عندها من
~~عين مال غلامه فهو له وما استهلكه فلا شيء عليها وقال عبيدة في روايته عنه
~~وما استهلكت فهو دين عليها قال هشيم وهو القول
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان أنهما قالا في
~~العبد يتزوج بغير إذن سيده أنه يفرق بينهما وينتزع الصداق منها وما
~~استهلكته كان دينا عليها
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن فراس عن عامر الشعبي في التي يتزوجها
~~العبد بغير إذن سيده قال يؤخذ منها ما لم يستهلكه ( ( ( تستهلكه ) ) ) وما
~~استهلكت فلا شيء
# وممن قال لا يجوز ولا إجازة فيه للسيد لو أجازه الأوزاعي والشافعي
# وقال أبو حنيفة ومالك إن نكاح العبد بغير إذن سيده ليس زنى بل إن أجازه
~~السيد جاز بغير تجديد عقد
# وموهوا في ذلك بأن قالوا إن الخبر الذي احتججتم به أنه عاهر ليس فيه إذا
~~وطئها وأنتم تقولون إذا لم يطأ ها فليس عاهرا قلنا قد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا الخبر بلفظ إذا نكح كما أوردناه آنفا ونكح في اللغة
~~التي خاطبنا الله تعالى بها وخاطبنا بها عليه الصلاة والسلام يقع على العقد
~~ويقع على الوطء فلا يجوز تخصيص أحد المعنيين دون الآخر ms3424 فصح أنه عليه الصلاة
~~والسلام إنما جعله زانيا إذا تزوج ونكح وبالله تعالى التوفيق
# والعجب أنهم جعلوا تفريق السيد إن فرق طلاقا وهذا خطأ فاحش من وجوه
~~أحدهما ( ( ( أحدها ) ) ) أنه لا يخلو عقد العبد على نفسه بغير إذن سيده
~~ضرورة من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون صحيحا وإما أن يكون باطلا
# فإن كان صحيحا فلا خيار للسيد في إبطال عقد صحيح
# وإن كان باطلا فلا يجوز للسيد تصحيح الباطل
# وما عدا هذا فتخليط إلا أن يأتي به نص فيوقف عنده
# ويكفي من هذا أنه قول لم يوجب صحته قرآن ولا سنة ولا قياس ولا أرى ( ( (
~~رأي ) ) ) له وجه يعقل ولا تصح في هذا رواية عن أحد من الصحابة غير التي
~~روينا عن ابن عمر وجاءت رواية لا تصح عن عمر وعثمان قد خالفوها أيضا
~~وتعلقوا برواية واهية ننبه عليها إن شاء الله تعالى لئلا يموه بها مموه وهي
~~ما روينا من طريق وكيع عن العمري عن نافع عن ابن عمر قال إذا تزوج العبد
~~بغير إذن سيده فالطلاق بيد السيد وإذا نكح بإذن سيده فالطلاق بيد العبد
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم قال أنا ابن أبي ليلى والحجاج هو
~~ابن أرطاة والمغيرة هو ابن مقسم ويونس وهو ابن عبيد والحصين هو ابن عبد
~~الرحمن وإسماعيل بن أبي خالد قال ابن أبي ليلى والحجاج عن نافع عن ابن عمر
~~وقال الحجاج أيضا عن إبراهيم النخعي عن شريح وقال المغيرة عن إبراهيم
~~النخعي وقال يونس عن الحسن البصري وقال الحصين وإسماعيل عن الشعبي ثم اتفق
~~ابن عمر وشريح وإبراهيم والحسن والشعبي قالوا كلهم إذا PageV09P468 تزوج
~~بأمر مولاه فالطلاق بيده وإذا تزوج بغير أمره فالأمر إلى السيد إن شاء جمع
~~وإن شاء فرق
# قال أبو محمد العمري هو عبد الله بن عمر بن حفص وهو ضعيف
# وابن أبي ليلى سيىء الحفظ ضعيف والحجاج هالك
# ومن السقوط والباطل أن تعارض برواية هؤلاء عن نافع رواية مثل أيوب
~~السختياني ms3425 وموسى بن عقبة ويونس بن عبيد عن نافع
# والرواية عن شريح ساقطة لأنها عن الحجاج بن أرطاة
# وأما إبراهيم والشعبي فالرواية عنهما صحيحة إلا أن أبا حنيفة ومالكا
~~خالفاهما في قولهما في المهر فما نعلمهم تعلقوا إلا بالحسن وحده
# 1833
# | مسألة ولا تكون المرأة وليا في النكاح فإن أرادت إنكاح أمتها أو
# عبدها أمرت أقرب الرجال إليها من عصبتها أن يأذن لها في النكاح فإن لم
~~يكن لها عاصب فالسلطان يأذن لها في النكاح
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم @QE@ النور 32
# فصح يقينا أن المأمورين بإنكاح العبيد والإماء هم المأمورون بإنكاح
~~الأيامى لأن الخطاب واحد ونص الآية يوجب أن المأمورين بذلك الرجال في إنكاح
~~الأيامى والعبيد والإماء
# فصح بهذا أن المرأة لا تكون وليافي إنكاح أحد أصلا لكن لا بد من إذنها في
~~ذلك وإلا فلا يجوز لقول الله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور
~~رحيم @QE@ النساء 25
# 1834
# | مسألة ولا يحل للسيد إجبار أمته أو عبده على النكاح
# ولا من أجنبية ولا أحدهما من الآخر فإن فعل فليس نكاحا
# برهان ذلك قوله الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام
~~164
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه بإسناده لا تنكح البكر
~~حتى تستأذن ولا تنكح الثيب حتى تستأمر وهو قول الشافعي وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة في أحد قوليه لا يزوج السيد عبده إلا بإذنه وله أن يزوج
~~أمته بغير إذنها وهو قول الحسن بن حي
# وروى عن سفيان الثوري أنه يزوجهما بغير إذنهما ( ( ( إذنها ) ) )
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن له أن ms3426 يزوج أمته من عبده وإن كرها جميعا
~~وروى هذا أيضا عن أبي حنيفة
# وقال مالك يكره الرجل أمته وعبده على النكاح ولا ينكح أمته إلا بمهر
~~يدفعه إليها فيستحل به فرجها ولا يزوج أمته الفارهة من عبده الأسود لا منظر
~~له إلا أن يكون على وجه النظر والصلاح يريد به عفة الغلام PageV09P469 مثل
~~أن يكون وكيله فإن كل على وجه الضرر بالجارية لم يجز
# قال ويكره الرجل أمته المعتقة إلى سنين على النكاح
# قال أبو محمد أما قول مالك فظاهر التناقض لأنه أجاز إكراه السيد لأمته
~~على النكاح ومنع من إنكاحها الأسود إذا كان فيه ضرر عليها وأجازه إن كان
~~وكيله وأراد عفته بذلك فأول ذلك أنها دعاوي بلا برهان
# ثم المناقضة في منعه إنكاحها إياه إذا كان فيه ضرر عليها ولا ضرر أعظم من
~~الكراهة وإلا فلم خص الأسود لولا الكراهة له إذ لو راعى الضرر فقط لاستوى
~~إنكاحها من قرشي أبيض ومن أسود إذا كان في ذلك ضرر من ضرب أو إجاعة غير
~~الكراهة
# وأما من فرق بين إكراه الأمة فأجازه وبين إكراه العبد فلم يجزه فإنهم
~~احتجوا بأنه لما كان الطلاق إلى العبد كان النكاح إليه ولما كان للسيد
~~احتباس بضع الأمة لنفسه كان له أن يملك بضعها غيره
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح شيء منه لكان هذا أسخف
~~قياس في الأرض لأنهم لم يوافقوا على أن الطلاق بيد العبد بل جابر وابن عباس
~~وغيرهما يقولان الطلاق بيد السيد لا بيد العبد
# وأما قياسهم تمليك بضع الأمة لغيره كما له أن يحبسها لنفسه فسخف مضاعف
~~لأنه لا خلاف أن للرجل احتباس بضع زوجته لنفسه أفتراهم يقيسون على ذلك
~~تمليك بضعها لغيره إن هذا لعجب
# وأما من أجاز إكراه العبد والأمة سواء على النكاح احتجوا بأن الله تعالى
~~أمر بإنكاح العبيد والإماء ولم يشترط رضا
# وذكروا ما روينا من طريق عبد الرزاق نا ابن جريج نا أبو الزبير أنه سمع
~~جابر بن ms3427 عبد الله يقول في الأمة والعبد لسيدهما أن يجمع بينهما ويفرق
~~بينهما
# وبما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا جرير عن منصور عن إبراهيم قال
~~كانوا يكرهون المملوك على النكاح ويدخلونه على امرأته البيت ويغلقون عليهما
~~الباب
# قال أبو محمد أما قوله تعالى في إنكاح العبيد والإماء فإنه عطف عز وجل
~~على أمره بالنكاح الأيامى منا ولم يشترط فيهن رضاهن فليلزمهم أن يجيزوا
~~بذلك إنكاح الحرة الثيب وإن كرهت إن طردوا أصلهم الفاسد
# فإن شغبوا أيضا بقوله تعالى @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم
~~بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات
~~غير مسافحات ولا متخذات أخدان فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور
~~رحيم @QE@ النساء 25 ولم يشترط رضاهن
# قلنا وقد قال تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ النساء 3 ولم يشترط رضاهن وكل هذا قد بينه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أن لا تنكح بكر حتى تستأذن ولا ثيب حتى تستأمر ولم يخص حرة من
~~مملوكة @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@ PageV09P470 مريم 64 و @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم
~~@QE@ النحل 44 فهذا هو البيان الذي لا يحتاج إلى غيره لا كالآراء المتخاذلة
~~والدعاوى الفاسدة
# وأما خبر جابر فليس لهم فيه متعلق لأن معنى قوله رضي الله عنه لسيدهما أن
~~يجمع بينهما ويفرق فقول صحيح له أن يجمع بينهما بأن يهبها له وله أن يفرق
~~بينهما بأن ينتزعها منه كما ينتزع سائر ماله وكسبه
# وأما قول إبراهيم فلا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1835
# | مسألة وكل ثيب فإذنها في نكاحها لا يكون إلا بكلامها بما يعرف
# رضاها وكل بكر فلا يكون إذنها في نكاحها إلا ms3428 بسكوتها فإن سكتت فقد أذنت
~~ولزمها النكاح فإن تكلمت بالرضا أو بالمنع أو غير ذلك فلا ينعقد بهذا نكاح
~~عليها
# برهان ذلك ما ذكرناه قبل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في البكر
~~إذنها صماتها وما رويناه عن مسلم حدثني عبيد الله بن عمر القواريري نا خالد
~~بن الحارث نا هشام هو الدستوائي عن يحيى بن أبي كثير نا أبو سلمة هو ابن
~~عبد الرحمن بن عوف نا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تنكح الأيم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن قالوا يا رسول الله وكيف
~~إذنها قال أن تسكت
# قال أبو محمد فذهب قوم من الخوالف إلى أن البكر إن تكلمت بالرضا فإن
~~النكاح يصح بذلك خلافا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الصحابة رضي
~~الله عنهم فسبحان الذي أوهمهم أنهم أصح أذهانا من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأوقع في نفوسهم أنهم وقفوا على فهم وبيان غاب عنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعوذ بالله عن مثل هذا
# فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه أبطل النكاح كما تسمعون عن البكر
~~ما لم تستأذن فتسكت وأجازه إذا استأذنت فسكتت بقوله عليه الصلاة والسلام لا
~~تنكح البكر حتى تستأذن وإذنها صماتها
# وأما الصحابة فإنهم كما أوردنا في الخبر المذكور آنفا لم يعرفوا ما إذن
~~البكر حتى سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه وإلا فكان سؤالهم عند
~~هؤلاء فضولا وحاش لهم من ذلك فتنبه هؤلاء لما لم يتنبه له أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا نبه عنه عليه السلام وهذا كما ترون
# وما علمنا أحدا من السلف روى عنه أن كلام البكر يكون رضا وقد روينا عن
~~عمر بن الخطاب وعلي وغيرهما أن إذنها هو السكوت
# ومن عجائب الدنيا قول مالك أن العانس البكر لا يكون إذنها إلا بالكلام
~~وهذا مع مخالفته لنص كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي ms3429 غاية الفساد
~~لأنه أوجب فرضا على العانس ما أسقطه عن غيرها فلوددنا أن يعرفونا الحد الذي
~~إذا بلغته المرأة انتقل فرضها إلى ما ذكر وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1836 مسألة والصداق والنفقة والكسوة مقضى بها للمرأة على زوجها للأمة
~~إلا أن للسيد أن ينتزعه كسائر مالها
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء
~~PageV09P471 4 )
# وقوله تعالى في الأيامى @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن @QE@
~~النساء 25
# فخاطب تعالى الأزواج عموما لم يخص حرا من عبد وأوجب بنص كلامه الذي لا
~~يعارضه إلا مخذول إيتاء الصداق للأمة لا لغيرها
# وكذلك أوجب الله عز وجل النفقة والكسوة والإسكان على الأزواج للزوجات فإن
~~عجز العبد أو الحر عن الصداق أو بعضه وعن النفقة والكسوة أو بعضها فالصداق
~~دين عليه في ذمته والنفقة والكسوة ساقطة عنه ويؤخذ كل ذلك من خراج العبد
~~ومن سائر كسبه وهو قول الشعبي
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا الشيباني هو أبو إسحاق عن
~~الشعبي قال يبدأ العبد بنفقته على أهله قبل الذي عليه لمواليه يعني نفقة
~~امرأته
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا تزوج العبد بإذن مولاه فالمهر عليه فإن دخل
~~بها وجب بيعه في الصداق وفي النفقة فإن فداه السيد فذلك له وإن أسلمه
~~للمرأة وجبت رقبته للمرأة ملكا وانفسخ النكاح
# قالوا فلو أنكح عبده أمته فلا يحتاج في ذلك إلى صداق أصلا لا قبل الدخول
~~ولا بعده
# وقال مالك المهر في ذمة العبد ويؤخذ من ماله إن وهب له ولا يؤخذ من خراجه
~~فإن لم يوجد له مال وهب له فهو دين في ذمته إذا أعتق
# وقال الأوزاعي المهر في ذمة الزوج إذا أعتق
# وقال الليث السيد ضامن لنفقة المرأة إن لم يكن للعبد مال فإن كان للعبد
~~فضل مال أخذت نفقة امرأته منه فإن لم يكن له فضل مال عن خراجه فرق بينهما
# وقال الشافعي الصداق في ذمة العبد والنفقة عليه إن كان مأذونا له في
~~التجارة
# قال أبو محمد ms3430 رضي الله عنه تخصيص الشافعي المأذون له في التجارة لا وجه
~~له وقد يكسب المال من غير التجارة لكن بعمل أو من صنيعة
# وأما قول الليث إن لم يكن للعبد عن خراجه فضل فرق بينه وبين امرأته فخطأ
~~لأنه لا يخفى من العبيد من له فضل عن خراجه ممن لا فضل له عنه لأنه إذا جعل
~~الخراج للسيد لا يخرج منه نفقة الزوجة فقد صار النكاح لغوا إذا تيقن أن
~~الفسخ يتلوه
# وإما تخصيص مالك أن تؤخذ النفقة والصداق من غير خراجه فقول بلا برهان لأن
~~الخراج كسائر كسب العبد لا يكون PageV09P472 للسيد فيه حق أصلا إلا حتى يصح
~~ملك العبد له بإجازته أو ببيعه فيه فإذا صح ملك العبد له كان للسيد حينئذ
~~أن يأخذه منه ولا شك في أن السيد لم يملك قط من خراج العبد فلسا قبل أن يجب
~~للعبد بعمله ( ( ( بعلمه ) ) ) أو ببيعه فيه فإذا صار للعبد فليس السيد
~~أولى به من سائر من له عند العبد حق كالزوجة والغرماء
# وأما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأنه أجاز نكاحا بلا صداق وهذا خلاف
~~القرآن كما أوردنا ثم جعل نكاحه الذي أمر الله تعالى به برضا سيده ووطئه (
~~( ( ووطأه ) ) ) لامرأته التي أباح الله تعالى وطأه لها ويأجره عليه جناية
~~ودينا يباع فيه أو تسلم رقبته ولا شك في أن رقبة العبد ملك للسيد فبأي شيء
~~أباح لها مال السيد الذي حرمه الله تعالى عليها وهذا كلام يغني سماعه عن
~~تكلف الرد عليه مع أنه قول لا يعلم أحد قاله قبلهم
# وقد ذكر بعضهم في ذلك ما رويناه من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس قال لا بأس أن يتزوج ( ( ( يزوج ) ) ) الرجل أمته
~~عبده بغير مهر
# قال أبو محمد وهذا تمويه من الذي أورد هذا الخبر لأن ابن عباس إنما عنى
~~بغير ذكر مهر وهذا جائز لكل أحد حتى إذا طلبته أو طلبه ورثتها قضى لها أو
~~لهم كما أمر ms3431 الله تعالى بذلك
# 1837
# | مسألة ولا يكون الكافر وليا للمسلمة ولا المسلم وليا للكافرة
# وغيره سواء والكافر ولى للكافرة التي هي وليته ينكحها من المسلم والكافر
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ والذين ( ( ( والمؤمنون ) ) ) كفروا ( (
~~( والمؤمنات ) ) ) بعضهم أولياء بعض @QE@ الأنفال 73
# وهو قول من حفظنا قوله إلا ابن وهب صاحب مالك قال إن المسلم يكون وليا
~~لابنته الكافرة في إنكاحها من المسلم أو من الكافر وهذا خطأ لما ذكرنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1838
# | مسألة وجائز لولي المرأة أن ينكحها من نفسه إذا رضيت به زوجا
# يكن أحد أقرب إليها منه وإلا فلا وهو قول مالك وأبي حنيفة
# وذهب الشافعي وأبو سليمان إلى أن لا ينكحها هو من نفسه
# واحتجوا بأن النكاح يحتاج إلى ناكح ومنكح فلا يجوز أن يكون الناكح هو
~~المنكح
# وقال أصحاب القياس منهم كما لا يبيع من نفسه كذلك لا ينكح من نفسه
# قال علي واحتجوا أيضا بما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا محمد
~~بن سالم عن الشعبي أن المغيرة بن شعبة خطب بنت عمه عروة ابن مسعود فأرسل
~~إلى عبد الله بن أبي عقيل فقال زوجنيها فقال ما كنت لأفعل أنت أمير البلد
~~وابن عمها فأرسل المغيرة إلى عثمان بن أبي العاصي فزوجها منه
# PageV09P473 قال أبو محمد المغيرة هو ابن شعبة بن أبي عامر بن مسعود بن
~~مغيث بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن ثقيف
# وعروة بن مسعود بن مغيث المذكور وعبد الله بن أبي عقيل بن مسعود بن عمرو
~~بن عامر بن مغيث المذكور
# وعثمان بن أبي العاصي لا يجتمع معهم إلا في ثقيف لأنه من ولد جشم بن ثقيف
# ونا بهذا أيضا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم ابن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن
~~مهدي نا سفيان الثوري عن عبد الملك بن عمير قال إن المغيرة بن شعبة أمر ms3432
~~رجلا أن يزوجه امرأة المغيرة أولى بها منه
# قال أبو محمد أما قولهم إن النكاح يحتاج إلى ناكح ومنكح فنعم
# وأما قولهم إنه لا يجوز أن يكون الناكح هو المنكح ففي هذا نازعناهم بل
~~جائز أن يكون الناكح هو المنكح فدعوى كدعوى
# وأما قولهم كما لا يجوز أن يبيع من نفسه فهي جملة لا تصح كما ذكروا بل
~~جائز إن وكل ببيع شيء أن يبتاعه لنفسه إذا لم يحابها بشيء
# وأما خبر المغيرة فلا حجة فيمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فبقي علينا أن نأتي بالبرهان على صحة قولنا فوجدنا ما رويناه من طريق
~~البخاري نا مسدد عن عبد الوارث بن سعيد عن شعيب بن الحبحاب عن أنس بن مالك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وتزوجها وجعل عتقها صداقها
~~وأولم عليها بحيس
# قال أبو محمد فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم زوج مولاته من نفسه وهو
~~الحجة على من سواه
# وأيضا فإنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن
~~مولاها فنكاحها باطل فمن أنكح وليته من نفسه بإذنها فقد نكحت بإذن وليهافهو
~~نكاح صحيح ولم يشترط عليه الصلاة والسلام أن يكون الولي غير الناكح ولا بد
~~فإذا لم يمنع منه عليه الصلاة والسلام فهو جائز
# قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فهذا مما لم يفصل علينا تحريمه
# وقال تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@
~~النور 32 فمن أنكح أيمة من نفسه برضاها فقد فعل ما أمره الله تعالى به ولم
~~يمنع عز وجل من أن يكون المنكح لأيمة هو الناكح لها فصح أنه الواجب وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1839
# | مسألة ولا يحل للزانية أن تنكح أحدا لا زانيا ولا عفيفا
# فإذا تابت حل لها الزواج من عفيف حينئذ
# ولا يحل للزاني المسلم أن يتزوج مسلمة لا زانية ولا عفيفة حتى يتوب فإذا
~~تاب حل له نكاح العفيفة المسلمة حينئذ
# وللزاني المسلم أن ينكح ms3433 كتابية عفيفة وإن لم يتب فإن وقع شيء مما ذكرنا
~~فهو مفسوخ أبدا فإن نكح PageV09P474 عفيف عفيفة ثم زنى أحدهما أو كلاهما لم
~~يفسخ النكاح بذلك
# وقد قال بهذا طائفة من السلف كما روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا
~~وكيع عن عمرو بن مروان عن عبد الرحمن الصدائي عن علي بن أبي طالب أن رجلا
~~أتى إليه فقال إن لي ابنة عم أهواها وقد كنت نلت منها فقال له علي إن كان
~~شيئا باطنا يعني الجماع فلا وإن كان شيئا ظاهرا يعني القبلة فلا بأس
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس الأودي عن ليث ابن أبي سليم
~~عن ابن سابط أن علي بن أبي طالب أتى بمحدود تزوج غير محدودة ففرق بينهما
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن عبد الله نا يحيى بن سعيد
~~القطان نا شعبة نا قتادة والحكم بن عتيبة كلاهما عن سالم بن أبي الجعد عن
~~أبيه عن ابن مسعود في الذي يتزوج المرأة بعد أن زنى بها قال ابن مسعود لا
~~يزالان زانيين
# وبه إلى علي بن عبد الله نا سفيان بن عيينة وعبد الرزاق قال عبد الرزاق
~~أنا معمر ثم اتفق سفيان ومعمر قالا جميعا أنا الحكم بن أبان أنه سأل سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن الرجل يزني بالمرأة ثم ينكحها فقال سالم سئل عن ذلك
~~ابن مسعود فقال @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ الشورى 25 الآية
# قال أبو محمد القولان منه متفقان لأنه إنما أباح نكاحها بعد التوبة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~قالت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لا يزالان زانيين ما اصطحبا يعني
~~الرجل يتزوج امرأة زنى بها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أسباط عن مطرف عن أبي الجهم عن البراء بن عازب
~~في الرجل يفجر بالمرأة ثم يريد نكاحها قال لا يزالان زانيين أبدا
# ومن طريق ms3434 ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~جابر بن عبد الله قال إذا تابا وأصلحا فلا بأس يعني الرجل يزني بالمرأة ثم
~~يريد نكاحها
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا عبد الواحد بن غياث نا أبو عوانة عن موسى
~~بن السائب عن معاوية بن قرة عن ابن عمر أنه سئل عن رجل فجر بامرأة أيتزوجها
~~قال إن تابا وأصلحا
# ومن طريق إسماعيل نا حجاج بن المنهال وسليمان بن حرب قالا جميعا نا حماد
~~بن سلمة عن حبيب عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال لا ينكح المجلود إلا
~~مجلودة
# ومن طريق إسماعيل نا سليمان بن حرب نا أبو هلال نا قتادة عن الحسن قال
~~قال عمر بن الخطاب لقد هممت أن لا أدع أحدا أصاب فاحشة في الإسلام يتزوج
~~محصنة فقال له أبي بن كعب يا أمير المؤمنين الشرك أعظم من ذلك فقد يقبل منه
~~إذا تاب
# PageV09P475 ومن طريق إسماعيل نا علي بن عبد الله نا سفيان بن عيينة قال
~~قال عبيد الله بن أبي يزيد سمعت ابن عباس يقول الزاني لا ينكح إلا زانية
~~قال هو حكم بينهما
# وصح مثل هذا عن إبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب وصلة بن أشيم
# وعطاء وسليمان بن يسار ومكحول والزهري وابن قسيط وقتادة وغيرهم
# وقد جاء إباحة نكاحهما عن أبي بكر وعمر وابن عباس وابن عمر
# قال أبو محمد والحجة لقولنا هو قول الله عز وجل @QB@ الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على المؤمنين
~~@QE@ النور 3
# فقال قوم روى عن سعيد بن المسيب أنه قال يزعمون أنها نسخت بالآية التي
~~بعدها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ النور
~~32
# قال أبو محمد وهذه دعوى بلا برهان ولا يجوز أن يقال في قرآن أو سنة هذا
~~منسوخ إلا بيقين يقطع به لا بظن لا يصح وإنما الفرض استعمال النصوص كلها
# فمعنى قوله تعالى @QB@ وأنكحوا ms3435 الأيامى منكم @QE@ النور 32
# وقوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى @QE@ النساء 3 إلا
~~ما حرم عليكم من الأقارب وغيرهن هذا ما لا شك فيه ونكاح الزانية ونكاح
~~الزاني لمؤمنة مما حرم علينا فهو مستثنى من ذلك العموم بلا شك كاستثناء
~~سائر ما حرم علينا من النساء
# وقال آخرون معنى ينكح ههنا يطأ ليس معناه يتزوج
# قال أبو محمد وهذه دعوى أخرى بلا برهان وتخصيص للآية بالظن الكاذب ولو
~~كان ما قالوه لحرم على الزوج وطء زوجته إذا زنت وهذا لا يقولونه
# فإن قالوا إنما حرم وطؤها بالزنى فقط قلنا وهذه زيادة في التخصيص بلا
~~برهان ودعوى كاذبة بيقين إذ لا دليل عليها وهذا لا يحل في دين الله عز وجل
~~مع أنه تفسير كاذب بيقين لأننا قد نجد الزاني يستكره العفيفة المسلمة فيكون
~~زانيا بغير زانية وحاش لله من أن نقول ما يدفعه العيان
# وإنما الرواية عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما بحضرة الصحابة فكما حدثنا
~~يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن دحيم نا إبراهيم ابن حماد نا
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن عبد الله هو ابن المديني نا يحيى بن
~~زكريا بن أبي زائدة نا محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر قال بينما أبو بكر
~~الصديق في المسجد إذ جاء رجل فلاث عليه لوثا من كلام وهو دهش فقال أبو بكر
~~لعمر قم فانظر في شأنه فإن له شأنا فقام إليه عمر فقال له إن ضيفا ضافني
~~فزنى بابنته فضرب عمر في صدره وقال له قبحك الله ألا سترت على ابنتك فأمر
~~بهما أبو بكر فضربا الحد ثم زوج أحدهما الآخر ثم أمر بهما أن يغربا حولا
# PageV09P476 قال أبو محمد هذا لا حجة لهم فيه لأن الأظهر أنه كان بعد
~~توبتهما وهو حجة عليهم لأن فيه أبا بكر غربهما حولا والحنفيون لا يرون
~~تغريبا في الزنى جملة
# والمالكيون لا يرون تغريب المرأة في الزنى
# فهذا فعل أبي بكر ms3436 وعمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم بخلافهم
# وروينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن المديني نا يزيد بن
~~زريع نا حبيب هو المعلم قال جاء رجل من أهل الكوفة إلى عمرو بن شعيب فقال
~~له ألا تعجب من الحسن يزعم أن المجلود الزاني لا ينكح إلا مثله يتأول بذلك
~~هذه الآية @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ النور 3 فقال له
~~عمرو بن شعيب وما تعجب
# نا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا ينكح الزاني المجلود إلا مثله
# وكان عبد الله بن عمرو ينادي به نداء نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن نا بكر هو ابن حماد نا مسدد نا المعتمر هو ابن سليمان
~~التيمي قال سمعت أبي يقول حدثني الحضرمي بن لاحق عن القاسم بن محمد بن أبي
~~بكر الصديق عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استأذنه رجل من المهاجرين في امرأة يقال لها أم مهزول أو ذكر له أمرها فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة فأنزلت
~~@QB@ والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك @QE@ النور 3
# ومن طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا أبان هو ابن يزيد العطار عن
~~يحيى هو ابن أبي كثير عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ عن السائب بن يزيد عن
~~رافع بن خديج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ومهر البغي خبيث
# قال أبو محمد لا يسمى في الديانة ولا في اللغة أجرة الزنى مهرا إنما
~~المهر في الزواج فإذا حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهرها فقد حرم
~~زواجها إذ لا بد في الزواج من مهر ضرورة هذا لا إشكال فيه فإذا تابت فليس
~~مهرها مهر بغي فهو حلال ومن ادعى غير هذا فقد ادعى ما ms3437 لا برهان له به فهو
~~باطل وبالله تعالى التوفيق
# وأما التي تزوجها عفيف وهي عفيفة ثم زنى أحدهما أو كلاهما فإنما قلنا إنه
~~لا يفسخ نكاحهما لما رويناه من طريق أحمد بن شعيب نا إسحاق بن إبراهيم هو
~~ابن راهويه نا النضر بن شميل نا حماد بن سلمة أنا هارون ابن رئاب عن عبد
~~الله بن عبيد الله بن عمير عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله إن تحتى
~~امرأة جميلة لا ترد يد لامس قال طلقها قال إني لا أصبر عنها قال فأمسكها
# وقد أقر ماعز بالزنى وهو محصن فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~أبكر أم ثيب فقيل له بل ثيب فأمر برجمه ولم يفسخ نكاحه
# وقد جاء في هذا خلاف قديم روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا
~~الحجاج بن PageV09P477 المنهال نا حماد بن سلمة عن قتادة أن علي بن أبي
~~طالب قال في البكر إذا زنى قبل أن يدخل بأهله جلد الحد وفرق ( ( ( فيفرق )
~~) ) بينه وبين أهله ولها نصف الصداق فإن زنت هي جلدت وفرق بينهما ولا صداق
~~لها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا ابن إدريس الأودي هو عبد الله عن أشعث عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال البكر إذا زنت جلدت وفرق بينهما ( ( (
~~بينها ) ) ) وبين زوجها وليس لها شيء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبدة عن سعيد عن علي بن ثابت عن نافع عن ابن
~~عمر قال إذا رأى أحدكم امرأته على فاحشة أو أم ولد ( ( ( ولده ) ) )
# فلا يقربنها وهو قول الحسن وطاوس والنخعي
# وحماد بن أبي سليمان وغيرهم ولكن لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه ( ( ( وهاهنا ) ) ) وسلم
# وههنا خبر لو صح لقلنا به رويناه من طريق سعيد بن المسيب عن بصرة بن أكثم
~~أن امرأة زنت فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولدها عبدا لزوجها ولا
~~نعلم لسعيد سماعا من بصرة وقد قال بعضهم نضرة
# 1840
# | مسألة ولا يحل ms3438 لأحد أن يخطب امرأة معتدة من طلاق أو وفاة
# قبل تمام العدة فسخ أبدا دخل بها أو لم يدخل طالت مدته معها أو لم تطل
~~ولا توارث بينهما ولا نفقة لها عليه ولا صداق ولا مهر لها
# فإن كان أحدهما عالما فعليه حد الزنى من الرجم والجلد وكذلك إن علما
~~جميعا ولا يلحق الولد به إن كان عالما
# وإن كانا جاهلين فلا شيء عليهما فإن كان أحدهما جاهلا فلا حد على الجاهل
~~فإن كان هو الجاهل فالولد به لاحق فإذا فسخ النكاح وتمت عدتها فله أن
~~يتزوجها إن أرادت ذلك كسائر الناس إلا أن يكون الرجل طلق امرأته فله أن
~~يرتجعها في عدتها منه ما لم يكن طلاق ثلاث
# وكذلك الرجل تكون تحته الأمة ويدخل بها فتعتق فتخير فتختار فراقه ويفسخ
~~نكاحه فتعتد بحمل أو بالأطهار أو بالشهور فله وحده دون سائر الناس أن
~~يخطبها في عدتها منه فإن رضيت به فله نكاحها ووطؤها
# برهان ما قلنا قول الله عز وجل @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن
~~سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن الله غفور حليم
~~@QE@ البقرة 235
# وأما قولنا لا توارث ولا نفقة ولا كسوة ولا صداق بكل حال جهلا أو علما
~~فلأنه ليس نكاحها لأن الله تعالى أحل النكاح ولم يحل هذا العقد بلا خلاف من
~~أحد فإذا ليس نكاحا فلا توارث ولا كسوة ولا نفقة إلا في نكاح
# وأما إلحاق الولد بالرجل الجاهل فلا خلاف فيه
# وأما وجوب الحد على العالم فلأن الله تعالى يقول @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ PageV09P478 المؤمنون 5 7
# وهذه ليست زوجا ولا ملك يمين فهو عاهر
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3439 الولد للفراش وللعاهر الحجر
# فلم يجعل عليه الصلاة والسلام إلا فراشا أو عهرا وهذه ليست فراشا فهو عهر
~~والعهر الزنى وعلى الزاني الحد ولا حد على الجاهل المخطىء
# لقول الله تعالى @QB@ من ( ( ( وليس ) ) ) المؤمنين ( ( ( عليكم ) ) )
~~رجال ( ( ( جناح ) ) ) صدقوا ما عاهدوا ( ( ( تعمدت ) ) ) الله ( ( (
~~قلوبكم ) ) ) عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا @QE@
~~الأحزاب 5
# ولقوله تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ الأنعام 9 وهذا لم يبلغه فلا
~~شيء عليه
# وأما المعتقة تخير فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لو راجعتيه
~~وسنذكره في بابه إن شاء الله عز وجل
# وأما قولنا إن الناكح في العدة الواطىء فيها جاهلا كان أو عالما فحد وكان
~~غير محصن ولم تحد هي لجهلها أو لم ترجم لأنها كانت بكرا معتدة من وفاة فله
~~أن يتزوجها بعد تمام عدتها التي تزوجها فيها فلأن الله عز وجل ذكر لنا كل
~~ما حرم علينا من النساء في قوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم
~~وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا
~~رحيما @QE@ النساء 23 الآية إلى قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم
~~@QE@ النساء 24 فلم يذكر لنا المنكوحة في العدة المدخول بها فيها في جملة
~~ما حرم علينا ابتداء النكاح فيها بعد تمام عدتها فإذا لم يذكرها تعالى لا
~~في هذه الآية ولا في غيرها ولا على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقد
~~أحلها الله تعالى في القرآن نصا بقوله عز وجل @QB@ قالوا ( ( ( وأحل ) ) )
~~يا ( ( ( لكم ) ) ) موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا ( ( ( وراء ) ) )
~~فيها ( ( ( ذلكم ) ) ) فاذهب أنت ( ( ( تبتغوا ) ) ) وربك ( ( ( بأموالكم )
~~) ) فقاتلا ( ( ( محصنين ) ) ) إنا ( ( ( غير ) ) ) ها ( ( ( مسافحين ) ) )
~~هنا قاعدون @QE@ النساء 24 وقولنا هذا هو قول الحسن وحماد بن أبي سليمان
~~وأبي ms3440 حنيفة وأصحابه وسفيان الثوي ( ( ( الثوري ) ) ) والشافعي وأبي سليمان
~~وأصحابهم
# وقال سعيد بن المسيب وربيعة ومالك والليث والأوزاعي لا تحل له أبدا
# وقال مالك والليث ولا بملك اليمين وما لمن قال هذا حجة أصلا إلا شغيبتان
~~( ( ( شغبتان ) ) ) إحداهما أنهم قالوا تعجل شيئا قبل وقته فواجب أن يحرم
~~عليه في الأبد كالقاتل العامد يمنع الميراث
# قال أبو محمد وهذا من أسخف قول يسمع قبل كل شيء من أين وضع ( ( ( وضح ) )
~~) لهم تحريم الميراث على القاتل ولا نص يصح فيه ولا إجماع قد أوجب الميراث
~~لقاتل العمد الزهري وسعيد بن جبير وغيرهما
# ثم من أين لهم أن من تعجل شيئا قبل وقته وجب أن يحرم عليه أبدا
# وأين ( ( ( وأي ) ) ) نص جاء بهذا أو أي عقل دل عليه ثم لو صح لهم أن
~~القاتل يمنع من الميراث فمن أين لهم أن ذلك لتعجيله ( ( ( لتعجله ) ) )
~~إياه قبل وقته
# وكل هذا كذب وظن فاسد وتخرص بالباطل ويلزمهم إن طردوا هذا الدليل السخيف
~~أن يقولوا فيمن غصب مال موروثه ( ( ( مورثه ) ) ) أن يحرم عليه في الأبد
~~لأنه استعجله قبل وقته
# وأن يقولوا في امرأة PageV09P479 سافرت في عدتها أن يحرم عليها السفر
~~أبدا
# ومن تطيب في إحرامه أن يحرم عليه الطيب أبدا
# وأن يقولوا فيمن اشتهى شيئا وهو صائم في رمضان فأكله أو وطىء جاريته أو
~~أمته وهو صائم في رمضان أو وهي حائض أن يحرم عليه ذلك الطعام في الأبد
~~وتحرم عليه تلك الأمة أو امرأته في الأبد لأنه تعجل كل ذلك قبل وقته والذي
~~يلزمهم أكثر من هذا
# والثانية رواية عن عمر رضي الله عنه منقطعة منها ما حدثناه يونس بن عبد
~~الله نا أحمد بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن
~~خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~صالح بن مسلم قال قلت للشعبي رجل طلق امرأته تطليقة فجاء آخر فتزوجها في
~~عدتها فقال الشعبي قال عمر بن الخطاب يفرق ms3441 بينها وبين زوجها وتكمل عدتها
~~الأولى وتأتنف من هذه عدة جديدة وبجعل ( ( ( ويجعل ) ) ) صداقها في بيت
~~المال ولا يتزوجها أبدا ويصير الأول خاطبا
# وقال علي بن أبي طالب يفرق بينهما وتكمل عدتها الأولى وتستقبل من هذا عدة
~~جديدة
# ولها الصداق بما استحل من فرجها ويصير كلاهما خاطبين قد أخبرتك بقول هذين
~~فإن أخبرتك برأي فبل عليه
# وجاء هذا عن عمر من طرق ليس منها شيء يتصل وروى خلافها كما ذكرنا عن علي
~~وابن مسعود
# قال أبو محمد لا عجب أعجب من تعلق هؤلاء القوم بروايات منقطعة عن عمر قد
~~خالفه علي فيها فمن جعل قول أحدهما أولى من الآخر بلا برهان
# وثانيه أنهم قد خالفوا عمر فيما صح عنه يقينا من هذه القضية إذ جعل مهرها
~~في بيت المال كما روينا من طريق وكيع عن زكريا بن أبي زائد ( ( ( زائدة ) )
~~) وإسماعيل بن أبي خالد كلاهما عن الشعبي عن مسروق أن امرأة نكحت في عدتها
~~ففرق بينهما عمر وجعل مهرها في بيت المال وقال نكاحها حرام ومهرها حرام
# نا يونس بن عبد الله نا أبو بكر بن أحمد بن خالد نا أبي نا علي بن عبد
~~العزيز نا أبو عبيد القاسم بن سلام نا يزيد عن داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن مسروق أو عن عبيد بن نضلة عن مسروق شك داود في أحدهما وقال رفع إلى عمر
~~امرأة نكحت في عدتها فقال لو أنكما علمتما لرجمتكما فضربهما أسواطا وفرق
~~بينهما وجعل المهر في سبيل الله عز وجل وقال لا أجيز مهرا لا أجيز نكاحه
# قال أبو محمد عبيد بن نضلة إمام ثقة ومسروق كذلك فلانبالي عن أيهما رواه
~~وقد ثبت داود بن أبي هند على أنه عن أحدهما بلا شك
# قال علي فخالفوه في جعل مهرها في بيت المال وهو الثابت عن عمر فهان عليهم
~~خلافه في الحق واتبعوه فيما لا برهان على صحته فيما قد خالفه فيه غيره من
~~الصحابة كما أوردنا
# وثالثه وهي أنه قد صح رجوع ms3442 PageV09P480 عمر عن ذلك كما روينا عن عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عمر
~~قال مهرها في بيت المال ولا يجتمعان يعني التي نكحت في العدة ودخل بها الذي
~~نكحها
# وقال سفيان فأخبرني أشعث عن الشعبي عن مسروق أن عمر رجع عن ذلك وجعل لها
~~مهرها وجعلهما يجتمعان
# فأي شيء أعجب من تماديهما على خلاف عمر في الثابت عنه من أن يجعل مهرها
~~في بيت المال وعلى قوله قد رجع عمر عنها وكفى بهما خطأ
# ورابعه أنه قد صح عن عمر ما حدثناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا
~~الدبري نا عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد
~~الله يقول جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب بالجابية نكحت عبدها فانتهرها عمر
~~وهم أن يرجمها وقال لها لا يحل لك مسلم بعده
# فهذا أصح سند عن عمر بحضرة الصحابة ولم يلتفوا ( ( ( يلتفتوا ) ) ) إليه
~~ولجوا في الخطأ تقليدا لخطأ مالك بعد رجوع عمر عنه ونسأل الله العافية
# ومن عجائب الدنيا قولهم من اشترى أمة فوجدها حاملا من زوج كان لها فمات
~~بعد أن وطئها فإنه لا تحل له أبدا ولا بملك اليمين
# وقالوا من تزوج امرأة لا زوج لها فدخل بها فوطئها ثم ظهر بها حمل من زنى
~~أو من غصب كان بها قبل نكاحه فإنها لا تحل له أبدا ما ندري لماذا وقالوا من
~~تزوج أمة أعتقت قبل أن تتم حيضة بعد عتقها فدخل بها حرمت عليه في الأبد
~~فلجوا هذا اللجاج الفاسد
# ثم لم يلبثوا أن قالوا من تزوج امرأة لها زوج قائم حي حاضر أو غائب يظنان
~~أنه قد مات أو يوقنان بحياته فدخل بها فوطئها أنها لا تحرم عليه في الأبد
~~بل له أن يتزوجها إن طلقها الزوج أو مات
# وهذا هو المستعجل قبل الوقت بلا شك
# وقالوا من زنى بامرأة لم تحرم عليه في الأبد فرأوا الزنى أخف من زواج
~~الجاهل ms3443 في العدة ورأوا ما لا حد فيه ولا إثم للجهالة أغلظ من الحرام
~~المتيقن فهل في العجب أكثر من هذا ونسأل الله العافية
# 1841
# | مسألة ومن انفسخ نكاحه بعد صحته بما يوجب فسخه فلها المهر المسمى
# كله فإن لم يسم لها صداقا فلها مهر مثلها دخل بها أو لم يدخل
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
~~فالصداق واجب لها بصحة العقد دخل ( ( ( ودخل ) ) ) بها أو لم يدخل فإذا
~~انفسخ فحقها في الصداق باق كما لو مات ولا فرق
# ومن ادعى أنه ليس لها في الفسخ قبل الدخول إلا نصف الصداق فإنما قاله
~~قياسا على الطلاق قبل الدخول والقياس كله باطل ولو كان القياس حقا لكان هذا
~~منه باطلا لأن الطلاق فعل المطلق والفسخ ليس فعله فلا تشابه بين الفسخ
~~والطلاق بل الفسخ بالموت أشبه لأنهما يقعان بغير اختيار الزوج ولا يقع
~~الطلاق إلا باختياره
# وكذلك من أسقط جميع الصداق في بعض وجوه الفسخ PageV09P481 إذا جاء الفسخ
~~من قبلها فقوله باطل لأنه إسقاط لما أوجبه الله تعالى بلا برهان
# وبالله تعالى التوفيق
# 1842
# | مسألة ومن طلق قبل أن يدخل بها فلها نصف الصداق الذى سمى
# لو دخل بها ولم يطأها طال مقامه معها أو لم يطل هذا في كل مهر كان بصفة
~~غير معين كعدد أو وزن أو كيل أو شيء موصوف أو في مكان بعينه إن وجد صحيحا
~~وسواء كان تزوجها بصداق مسمى في نفس العقد أو تراضيا عليه بعد ذلك أو لم
~~يتراضيا فقضى لها بمهر مثلها
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وإن عزموا ( ( ( طلقتموهن ) ) ) الطلاق
~~فإن الله سميع ( ( ( تمسوهن ) ) ) عليم @QE@ البقرة ( ( ( فرضتم ) ) ) 227
~~الآية
# وفيما ذكرنا اختلاف قديم وحديث في دخوله بها ولم يطأها وفي ضياع المهر
~~وفي الفرق بين كون الصداق مفروضا في العقد وبين تراضيهما عليه بعد العقد أو
~~الحكم لها به عليه والتسوية بين ذلك كله
# فأما الاختلاف في الفرق بين كون الصداق مفروضا في العقد وبين تراضيهما ms3444
~~بعد العقد أو الحكم لها به عليه
# فإن أبا حنيفة وأصحابه قالوا إنما يقضى لها بنصف الصداق إذا كان الصداق
~~مفروضا لها في نفس العقد وأما إن تراضيا عليه بعد ذلك أو اختلفا فيه فحكم
~~عليه بمهر مثلها فههنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) إن طلقها قبل الدخول فلا شيء لها
~~إلا المتعة
# وقال مالك والشافعي وأبو سلميان وأصحابهم لها النصف في كل ذلك
# قال أبو محمد وبهذا نأخذ لأن قول الله تعالى @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
~~البقرة 227 عموم لكل صداق في نكاح صحيح فرضه الناكح في العقد أو بعده ولم
~~يقل عز وجل فنصف ما فرضتم في نفس العقد والزائد لهذا الحكم مخطىء مبطل متعد
~~لحدود الله تعالى
# وأما الذي فرض عليه الحاكم صداق مثلها فإنه وإن كان قد أبى من الواجب
~~عليه في ذلك فحكم الله تعالى عليه بقوله الصادق @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة @QE@ النساء 4 موجب عليه أن يفرض لها أحد وجهين لا بد له من أحدهما
~~ضرورة إما ما رضيت وإما مهر مثلها فأيهما لزمه برضاه أو بحكم حق فقد فرضه
~~لها إذ عقد نكاحها يقينا في علم الله عز وجل وقد وجل ( ( ( وجب ) ) ) لها
~~في ماله وما نعلم لمن خالف هذا حجة أصلا
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله تعالى لو أراد بقوله @QB@ فنصف ما
~~فرضتم @QE@ البقرة 237 في نفس العقد خاصة لبينه لنا ولم يهمله حتى يبينه
~~لنا أبو حنيفة وما هنالك
# فإذ لا شك في هذا فقد أيقنا أن الله تعالى أراد بكل حال
# وأما من دخل بزوجته ولم يطأها طال مقامه معها أو لم يطل فإن الناس قد
~~اختلفوا فيه فروينا من طريق أبي عبيد نا إسماعيل بن إبراهيم عن عوف بن أبي
~~جميلة عن زرارة بن أوفى قال قضى PageV09P482 الخلفاء الراشدون المهديون أنه
~~إذا أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب الصداق
# ومن طريق وكيع عن موسى بن عبيدة عن نافع بن جبير قال كان أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقولون إذا أرخى ms3445 الستر أو أغلق الباب فقد وجب الصداق
# ومن طريق عبد الرزاق عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف عن أبي هريرة قال قال عمر بن الخطاب إذا أرخيت الستر وغلقت الأبواب فقد
~~وجب الصداق وهذا صحيح عن عمر
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد هو ابن هارون عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن عن الأحنف بن قيس عن عمر بن الخطاب وعلى ابن أبي طالب رضي الله
~~عنهما قالا جميعا إذا أرخيت الستور فقد وجب الصداق
# ومن طريق أبي عبيد نا سعيد بن عبد الرحمن الجمحي عن عبيد الله بن عمر عن
~~نافع عن ابن عمر قال إذا أغلق الباب وأرخى الستر فقد وجب الصداق
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن سليمان بن
~~يسار أن الحارث بن الحكم تزوج امرأة فقال عندها ثم راح وفارقها فأرسل مروان
~~إلى زيد بن ثابت فقص عليه القصة فقال زيد لها الصداق فقال مروان إنه ممن لا
~~يتهم فقال زيد بن ثابت أرأيت لو حملت أكنت ترجمها قال لا فقال زيد بلى
# قال أبو عبيد وحدثناه أبو النضر عن الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت مثله وفي آخره فلذلك تصدق المرأة
~~في مثل هذا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم عن ابن مسعود مثل قول علي
~~وعمر
# ومن طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن الركين بن الربيع عن حنظلة
~~أن المغيرة بن شعبة قضى في امرأة عنين فرق بينهما بجميع الصداق
# ومن طريق ابن وهب عن ( ( ( وعن ) ) ) رجال من أهل العلم أن أنس بن مالك
~~قال في التي دخل بها زوجها ولم يطأها أن الصداق لها وعليها العدة ولا رجعة
~~له عليها
# وهو قول علي بن الحسين وروى عن سعيد بن المسيب
# وصح عن سليمان بن يسار وعن عروة ms3446 بن الزبير قضى به في عنين
# وعن عبد الكريم وزاد وإن كانت حائضا
# وعن عطاء مثل قول عبد الكريم وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي وسفيان
~~الثوري إلا أن تكون رتقاء فلا يجب لها إلا نصف الصداق
# وصح أيضا عن الليث بن سعد وهو قول الزهري وأحمد وإسحاق
# وروينا عن عمر قولا آخر رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير أن عمر بن الخطاب قضى في PageV09P483 رجل اختلى بامرأة ولم
~~يخالطها بالصداق كاملا يقول إذا خلا بها ولم يغلق بابا ولا أرخى سترا
# وعن إبراهيم النخعي قولا آخر رويناه من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن
~~المغيرة قال قال إبراهيم النخعي كان يقال إذا رأى منها ما يحرم على غيره
~~فلها الصداق
# وقال أبو حنيفة إذا خلا بها في بيتها وطىء أو لم يطأ فالمهر كله لها إلا
~~أن يكون أحدهما محرما أو أحدهما مريضا أو كانت هي حائضا أو صائمة في رمضان
~~فليس لها في كل ذلك إلا نصف المهر فلو خلا بها وهو صائم صيام فرض في ظهار
~~أو نذر أو قضاء رمضان فعليه الصداق كله وعليها العدة فلو خلا بها في صحراء
~~أو في مسجد أو في سطح لا حجرة عليه فليس لها إلا نصف الصداق
# قال أبو محمد هذه أقوال لم تأت قط عن أحد من السلف ولا جاء بها قرآن ولا
~~سنة ولا قياس ولا رأى سديد
# وقال مالك إذا خلا بها فقبلها أو كشفها ثم طلقها واتفقا على أنه لم يطأها
~~فإن كان ذلك قريبا فليس لها إلا نصف الصداق فإن تطاول ذلك حتى أخلق ثيابها
~~فلها المهر كله
# قال أبو محمد وهذا قول لا يحفظ عن أحد قبله وليت شعري كم حد هذا التطاول
~~الناقل عن حكم القرآن وما حد الإخلاق لهذه الثياب
# وههنا ( ( ( وهاهنا ) ) ) قول آخر كما روينا ( ( ( رويناه ) ) ) من طريق
~~وكيع عن الحسن بن صالح بن حي عن فراس عن عامر الشعبي عن ابن مسعود قال ms3447 لها
~~النصف وإن جلس بين رجليها
# ومن طريق سعيد بن منصور ثنا هشيم أنا ليث هو ابن أبي سليم عن طاوس عن ابن
~~عباس أنه كان يقول في رجل دخلت عليه امرأته ثم طلقها فزعم أنه لم يمسها
~~عليه نصف الصداق
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ليث عن طاوس عن ابن عباس قال لا
~~يجب الصداق وافيا حتى يجامعها ولها نصفه
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أنا المغيرة بن مقسم عن الشعبي عن شريح قال لم
~~أسمع الله عز وجل ذكر في كتابه بابا ولا سترا إذا زعم أنه لم يمسها فلها
~~نصف الصداق
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أن عمرو بن
~~نافع طلق امرأته وكانت قد أدخلت عليه فزعم أنه لم يقربها وزعمت أنه قربها
~~فخاصمته إلى شريح فقضى شريح بيمين عمرو بالله الذي لا إله إلا اهو ما
~~قربتها وقضى عليه لها بنصف الصداق
# قال أبو محمد كانت هذه المطلقة بنت يحيى بن الجزار
# ومن طريق أبي عبيد نا معاذ هو ابن معاذ العنبري عن عبد الله ابن عون عن
~~محمد بن سيرين أنه كان لا يرى إغلاق الباب ولا إرخاء الستر شيئا
# ومن طريق وكيع عن زكريا هو ابن أبي PageV09P484 زائدة عن الشعبي أنه قال
~~لها نصف الصداق يعني التي دخل بها ولم يقل أنه مسها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال لا يجب الصداق
~~وافيا حتى يجامعها وإن أغلق عليها الباب قلت له فإذا وجب الصداق وجبت العدة
~~قال ويقول أحد غير ذلك
# ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن مكحول قال لا يجب الصداق
~~والعدة إلا بالملامسة البينة تزوج رجل جارية فأراد سفرا فأتاها في بيتها
~~مخلية ليس عندها أحد من أهلها ( ( ( أهله ) ) ) فأخذها فعالجها فمنعت نفسها
~~فصب الماء ولم يفترعها فساغ الماء فيها فاستمر بها الحمل فثقلت بغلام فرفع
~~ذلك إلى عمر بن ms3448 الخطاب فبعث إلى زوجها فسأله فصدقها فعند ذلك قال عمر من
~~أغلق الباب أو أرخى الستر فقد وجب الصداق وكملت العدة
# قال أبو محمد وهو قول الشافعي وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد أماقول أبي حنيفة ومالك فمخالفان لكل من ذكرنا من الصحابة
~~ولا نعلم لهما حجة أصلا ولا سلفا في قولهما فلم يبق إلا قول من قال إن أغلق
~~بابا أو أرخى سترا فقد وجب الصداق فوجدنا من ذهب إلى هذا القول يحتجون بقول
~~الله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# قالوا فالصداق كله واجب لها إلا أن يمنع منه إجماع
# وكما روينا من طريق البخاري نا عمرو بن زرارة نا إسماعيل هو ابن علية عن
~~أيوب السختياني عن سعيد بن جبير أن ابن عمر قال له فرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أخوى بنى العجلان وذكر الحديث قال أيوب فقال لي عمرو بن
~~دينار إن في الحديث شيئا لا أراك تحدثه قال قال الرجل مالي قال قيل لا مال
~~لك إن كنت صادقا فقد دخلت بها
# قال أبو محمد لا حة ( ( ( حجة ) ) ) في هذا لأن عمرو بن دينار لم يذكر من
~~أخبره بهذا فحصل مرسلا ولا حجة في مرسل
# وأيضا فإنما فيه قال قيل وليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذلك فسقط من كل وجه وقد أسنده عمرو بن دينار ولم يذكر فيه هذا اللفظ لكن
~~كما نا حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد
~~بن إسماعيل الترمذي نا الحميدي نا سفيان بن عيينة نا عمرو بن دينار قال
~~سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب فقال يا رسول الله مالي
~~مالي قال لا مال لك إن كنت صادقا عليها فهو بما استحللت من فرجها وذكر
~~الحديث
# قالوا فالدخول بها استحلال لفرجها قال أبو ms3449 محمد هذا تمويه بل حين العقد
~~للنكاح يصح استحلاله لفرجها فلولا نص القرآن بأنه إن لم يمسها حتى طلقها
~~فنصف الصداق فقط لكان الكل لها كما هو لها إن مات أو ماتت فوجب الوقوف عند
~~ذلك
# وهكذا القول في قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء
~~PageV09P485 4 ) أن هذه الآية الأخرى خصتها فلم يوجب الطلاق قبل المس إلا
~~نصف الصداق
# وشغبوا أيضا بخبر ساقط رويناه من طريق أبي عبيد نا أبو معاوية والقاسم بن
~~مالك عن جميل بن يزيد الطائي عن زيد بن كعب الأنصاري قال تزوج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخل عليها رأى بكشحها بياضا
~~فقال البسي عليك ثيابك وألحقي بأهلك
# زاد القاسم بن مالك في روايته وأمر لها بالصداق كاملا
# قال أبو محمد جميل بن يزيد ساقط متروك الحديث غير ثقة ثم لو صح لم يكن
~~لهم فيه حجة لأنه لم يقل عليه الصلاة والسلام أنه لها واجب بل هو تفضل منه
~~كما قال عز وجل @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب
~~للتقوى ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير @QE@ البقرة 237 كما
~~لو تفضلت هي فأسقطت عنه جميع حقها لأحسنت
# وموهوا أيضا بخبر آخر ساقط رويناه أيضا من طريق أبي عبيد نا سعيد بن أبي
~~مريم وعبد الغفار بن داود قال سعيد عن يحيى بن أيوب وقال عبد الغفار عن ابن
~~لهيعة ثم اتفق يحيى بن أيوب وابن لهيعة كلاهما عن عبيد الله بن أبي جعفر عن
~~صفوان بن سليم عن عبد الله بن يزيد عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من كشف امرأة فنظر إلى عورتها فقد وجب الصداق
# وهذا لا حجة فيه لوجوه أولها أنه مرسل ولا حجة في مرسل
# والثاني أنه من طريق يحيى بن أيوب وابن ms3450 لهيعة وهما ضعيفان
# والثالث أنه ليس فيه للدخول ذكر ولا أثر وإنما فيه كشفها والنظر إلى
~~عورتها وقد يفعل هذا بغير مدخول بها وقد لا يفعله في مدخول بها فهو مخالف
~~لقول جميعهم
# ثم ليس فيه أيضا بيان أنه في المتزوجة فقط بل ظاهره عموم في كل زوجة
~~وغيرها فبطل أن يكون لهم متعلق جملة
# وأما من تعلق بأنها لو حملت لحق الولد ولم تحد فلا حجة لهم في هذا لأنه
~~لم يدخل بها أصلا ولا عرف أنه خلا بها لكن كان اجتماعه بها سرا ممكن ( ( (
~~ممكنا ) ) ) فحملت فالولد لاحق ولا حد في ذلك أصلا لأنها فراش له حلال ( (
~~( حلالا ) ) ) مذ يقع العقد لا معنى للدخول في ذلك أصلا وقد تحمل من غير
~~إيلاج لكن بتشفير بين الشفرين فقط وكل هذا لا يسمى مسا
# فإن تعلقوا بمن جاء ذلك عنه من الصحابة PageV09P486 رضي الله عنهم فلا
~~حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلفوا كما ذكرنا فوجب الرد عند التنازع إلى القرآن والسنة فوجدنا
~~القرآن لم يوجب لها بعدم الوطء إلا نصف الصداق
# وبالله تعالى التوفيق
# 1843
# | مسألة فإن عدم الصداق بعد قبضها له بأي وجه
# يرجع عليها بشيء والقول قولها في ذلك مع يمينها فإن وطئها قبل الدخول أو
~~بعده فلها المهر كله
# قال علي إن كان المهر شيئا بعينه فتلف في يد الزوج فإن كانت قد طلبته منه
~~فمنعها فهو غاصب وعليه ضمانه كله لها أو ضمان نصفه إن طلقها قبل الدخول فإن
~~كان لم يمنعها إياه فهو تالف من مال المرأة ولا ضمان على الزوج فيه ولا في
~~نصفه وطئها أو طلقها قبل الوطء
# وإن كان شيئا يصفه فهو ضامن له بكل حال أو لنصفه إن طلقها قبل الدخول فإن
~~كانت المرأة قد قبضته فسواء كان بعينه أو بصفة فإن تلف عندها فهو من مصيبة
~~الزوج إن طلقها قبل الدخول لأن الله تعالى يقول @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
~~البقرة 237
# فإنما أوجب له الرجوع ms3451 إن كان قد دفعه إليها بنصف ما دفع لا بنصف شيء غيره
~~والذي دفع إليها هو الذي فرض لها سواء كان شيئا بعينه أو شيئا بصفة
# ولو لم يكن الذي دفع إليها هو الذي فرض لها لكان لا يبرأ أبدا مما عليه
~~فصح يقينا أنه إذا دفع إليه ( ( ( إليها ) ) ) غير ما فرض لها أو على الصفة
~~التي عقد معها فقد دفع إليها ما فرض لها بلا شك
# وإذا دفع إليها ما فرض لها فقد قبضت حقها فإن تلف فلم تتعد ولا ظلمت فلا
~~ضمان عليها فإن أكلته أو باعته أو وهبته أو لبسته فأفنته ( ( ( فأفنت ) ) )
~~أو أعتقته إن كان مملوكا فلم تتعد في كل ذلك بل أحسنت
# وقال تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91 فلا ضمان عليها
~~لأنها حكمت في مالها وحقها وإنما الضمان على من أكل بالباطل
# قال أبو محمد فإن بقي عندها النصف فهو له وكذلك لو بقي بيده النصف فهو
~~لها فلو تعدت أو تعدى عليه ضمن أو ضمنت
# وقال أبو حنيفة والشافعي في كل ما هلك بيدها من الصداق بفعلها أو بغير
~~فعلها فهي ضامنة له قيمة نصفه إن طلقها قبل الوطء وهذا قول فاسد لما وصفنا
~~من أنه يقضى لها بنصف غير الذي فرض لها وهذا خلاف القرآن وقد قلنا إنها لم
~~تعتد فلا ضمان عليها
# وقال مالك ما تلف بيدها من غير فعلها ثم طلقها قبل الدخول فلا شيء له
~~عليها
# قال فلو أكلته أو وهبته أو كان مملوكا فأعتقته أو باعته ثم طلقها قبل
~~الدخول ضمنت له نصف ما أخذت إن كان له مثل أو نصف قيمته إن كان مما لا مثل
~~له فإن كانت ابتاعت بذلك شورة فليس له إلا نصف PageV09P487 الشيء الذي
~~اشترت
# قال أبو محمد وهذه مناقضات ظاهرة لأنه فرق بين ما أكلت ووهبت وأعتقت وبين
~~ما تلف بغير فعلها ولا فرق بين شيء من ذلك لأنها في كل ذلك غير متعدية ولا
~~ظالمة فلا شيء له عليها ms3452
# ثم فرق بين ما أعتقت وأكلت ووهبت وبين ما اشترت به شورة وهذا قول لا
~~يعضده برهان من قرآن ولا سنة صحيحة ولا من رواية سقيمة ولا من قول صاحب ولا
~~من قياس
# وادعوا في ذلك عمل أهل المدينة وهذا احتجاج فاسد لأنه إن كان ذلك عمل
~~الأئمة الذين كانوا بالمدينة رضي الله عنهم فيعيذهم الله تعالى من أن لا
~~يأمروا بالحق عمالهم بالعراق والشام وسائر البلاد وهذا باطل مقطوع به ممن
~~ادعاه عليهم
# فإن ادعوا أنهم فعلوا فبدل ذلك أهل الأمصار كانت دعوى فاسدة ولم يكن
~~فقهاء الأمصار أولى بالتبديل من تابعي المدينة
# وكل هذا باطل قد أعاذ الله جميعهم من ذلك فصح أنه اجتهاد من كل طائفة
~~قصدت به الخير وبالله تعالى التوفيق
# 1844
# | مسألة ومن تزوج فسمى صداقا أو لم يسم فله الدخول بها أحبت
# ويقضى لها بما سمى لها أحب أم كره ولا يمنع من أجل ذلك من الدخول بها لكن
~~يقضى له عاجلا بالدخول ويقضى لها عليه حسبما يوجد عنده بالصداق
# فإن كان لم يسم لها شيئا قضى عليه بمهر مثلها إلا أن يتراضيا بأكثر أو
~~بأقل وهذا مكان اختلف السلف فيه روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول قال ابن عباس إذا نكح
~~المرأة وسمى لها صداقا فأراد أن يدخل عليها فليلق إليها رداءه أو خاتما إن
~~كان معه
# ومن طريق ابن وهب حدثني يونس بن يزيد الأيلي عن نافع عن ابن عمر قال لا
~~يصلح للرجل أن يقع على المرأة زوجه حتى يقدم إليها شيئا من مالها ما رضيت
~~به من كسوة أو عطاء
# قال ابن جريج وقال عطاء وسعيد بن المسيب وعمرو هو ابن دينار لا يمسها حتى
~~يرسل إليها بصداق أو فريضة
# قال عطاء وعمرو إن أرسل إليها بكرامة لها ليست من الصداق أو إلى أهلها
~~فحسبه هو يحلها له
# وقال سعيد بن جبير أعطها ولو خمارا
# وقال الزهري بلغنا ms3453 في السنة أن لا يدخل بامرأة حتى يقدم نفقة أو يكسو
~~كسوة ذلك مما عمل به المسلمون
# وقال مالك لا يدخل عليها حتى يعطيها مهرها الحال فإن وهبته له أجبر على
~~أن يفرض لها شيئا PageV09P488 آخر ولا بد
# وذهب آخرون إلى إباحة دخوله عليها وإن لم يعطها شيئا كما روينا من طريق
~~أبي داود نا محمد بن يحيى بن فارس الذهلي نا عبد العزيز بن يحيى الحراني نا
~~محمد بن سلمة عن أبي عبد الرحيم عن زيد بن أبي أنيسة عن يزيد بن أبي حبيب
~~عن مرثد بن عبد الله اليزني هو أبو الخير عن عقبة بن عامر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم زوج رجلا امرأة برضاهما فدخل بها الرجل ولم يفرض لها صداقا
~~ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد الحديبية وكان من شهدها له سهم بخيبر فحضرته
~~الوفاة فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم أفرض لها
~~صداقا ولم أعطها شيئا ولكني أشهدكم أني أعطيتها من صداقها سهمي بخيبر قال
~~فأخذته فباعته بمائة ألف
# وروينا من طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن سعيد بن المسيب قال اختلف أهل
~~المدينة في ذلك فمنهم من أجازه ولم ير به بأسا ومنهم من كرهه قال سعيد وأي
~~ذلك فعل فلا بأس به يعني دخول الرجل بالمرأة التي تزوج ولم يعطها شيئا
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر ويونس بن عبيد قال
~~منصور عن إبراهيم النخعي وقال يونس عن الحسن ثم اتفقا جميعا على أنه لا بأس
~~بأن يدخل الرجل بامرأته قبل أن يعطيها شيئا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن الزهري في الرجل يتزوج المرأة ويسمى
~~لها صداقا هل يدخل عليها ولم يعطها شيئا فقال الزهري قال الله عز وجل @QB@
~~ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ النساء 24 فإذا فرض
~~الصداق فلا جناح عليه في الدخول عليها وقد مضت السنة أن يقدم لها شيء من
~~كسوة أو نفقة ms3454
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم ثنا حجاج عن أبي إسحاق السبيعي أن كريب
~~بن أبي مسلم وكان من أصحاب ابن مسعود تزوج امرأة على أربعة آلاف درهم ودخل
~~بها قبل أن يعطيها من صداقها شيئا وبهذا يقول سفيان الثوري والشافعي وأبو
~~سليمان وأصحابهم
# وقال الأوزاعي كانوا يستحسنون أن لا يدخل بها حتى يقدم لها شيئا
# وقال الليث إن سمى لها مهرا فأحب إلي أن يقدم لها شيئا وإن لم يفعل لم أر
~~به بأسا
# وقال أبو حنيفة إن كان مهرها مؤجلا فله أن يدخل بها أحبت أم كرهت حل
~~الأجل أو لم يحل فإن كان الصداق نقدا لم يجز له أن يدخل بها حتى يؤديه
~~إليها فلو دخل بها فلها أن تمنع نفسها منه حتى يوفيها جميع صداقها
# قال أبو محمد أما تقسيم أبي حنيفة ومالك فدعوى بلا برهان لا من قرآن ولا
~~من سنة ولا قياس ولا قول متقدم ولا رأي له وجه فلم يبق إلا قول من أباح
~~دخوله عليها وإن لم يعطها شيئا أو منع من ذلك
# فنظرنا في حجة من منع من ذلك فوجدناهم يحتجون بحديث فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نهى عليا أن يدخل بفاطمة رضي الله عنهما PageV09P489 حتى
~~يعطيها شيئا
# قال أبو محمد وهذا خبر لا يصح لأنه إنما جاء من طريق مرسلة أو فيها مجهول
~~أو ضعيف وقد تقصينا طرقها وعللها في كتاب الإيصال إلا أن صفتها كلها ما
~~ذكرنا ههنا لا يصح شيء منها إلا خبر من طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن
~~منصور نا هشام بن عبد الملك الطيالسي نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن عليا قال تزوجت فاطمة فقلت يا رسول الله أبن لي فقال
~~اعطها شيئا فقلت ما عندي شيء قال فأين درعك الحطمية قلت هو عندي قال فأعطها
~~إياه
# قال أبو محمد إنما كان ذلك على أنه صداقها لا على معنى أنه لا يجوز
~~الدخول ms3455 إلا حتى يعطيها شيئا وقد جاء هذا مبينا كما نا أحمد بن قاسم قال نا
~~أبي قاسم بن محمد بن قاسم قال حدثني جدي قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا
~~الحسن بن حماد نا يحيى بن يعمر الأسلمي عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن
~~الحسن البصري عن أنس قال قال علي بن أبي طالب أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت يا رسول الله قد علمت قدمي في الإسلام ومناصحتي وإني وإني قال
~~وما ذاك يا علي قال تزوجني فاطمة قال وما عندك قلت عندي فرسي ودرعي قال أما
~~فرسك فلا بد لك منها وأما درعك فبعها قال فبعتها بأربعمائة وثمانين فأتيته
~~بها فوضعتها في حجره ثم قبض منها قبضة وقال يا بلال أبغنا بها طيبا وذكر
~~باقي الحديث فهذا بيان أن الدرع إنما ذكرت في الصداق لا من أجل الدخول
~~لأنها قصة واحدة بلا شك
# قال أبو محمد وقد جاء في هذا أثر كما روينا من طريق أبي عبيد نا عمر بن
~~عبد الرحمن نا منصور بن المعتمر عن طلحة بن مصرف عن خيثمة ابن عبد الرحمن
~~عن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا تزوج امرأة فجهزها إليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن ينقد شيئا
# قال علي خيثمة من أكابر أصحاب ابن مسعود وصحب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهم قال علي قال الله عز وجل @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا
~~إله إلا هو العزيز ( ( ( أزواجهم ) ) ) الحكيم @QE@ آل عمران ( ( ( ملكت )
~~) ) 6 ولا خلاف بين أحد من المسلمين في أنه من حين يعقد الزواج فإنها زوجة
~~له فهو حلال لها وهي حلال له فمن منعها منه حتى يعطيها الصداق أو غيره فقد
~~حال بينه وبين امرأته بلا نص من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه
~~وسلم لكن الحق ما قلنا أن لا يمنع حقه منها ولا تمنع هي حقها من صداقها لكن
~~يطلق على ms3456 الدخول عليها أحبت أم كرهت ويؤخذ مما يوجد له صداقها أحب أم كره
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم تصويب قول القائل اعط كل ذي حق حقه
~~وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P490 1845
# | مسألة وكل نكاح عقد على صداق فاسد أو على شرط فاسد مثل
# يؤجل إلى أجل مسمى أو غير مسمى أو بعضه إلى أجل كذلك أو على خمر أو على
~~خنزير أو على ما يحل ملكه أو على شيء بعينه في ملك غيره أو على أن لا ينكح
~~عليها أو أن لا يتسرى عليها أو أن لا يرحلها عن بلدها أو عن دارها أو أن لا
~~يغيب مدة أكثر من كذا أو على أن يعتق أم ولده فلانة أو على أن ينفق على
~~ولدها أو نحو ذلك فهو نكاح فاسد مفسوخ أبدا وإن ولدت له الأولاد ولا
~~يتوارثان ولا يجب فيه نفقة ولا صداق ولا عدة
# وهكذا كل نكاح فاسد حاش التي تزوجت بغير إذن وليها جاهلة فوطئها فإن كان
~~سمى لها مهرا فلها الذي سمى لها وإن كان لم يسم لها مهرا فلها عليه مهر
~~مثلها فإن لم يكن وطئها فلا شيء لها
# فإن كان الصداق الفاسد والشروط الفاسدة إنما تعاقداها بعد صحة عقد النكاح
~~خاليا من كل ذلك فالنكاح صحيح تام ويفسخ الصداق ويقضى لها بمهر مثلها إلا
~~أن يتراضيا بأقل أو أكثر فذلك جائز وتبطل الشروط كلها
# برهان ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله فهو
~~باطل وهذه كلها شروط ليست في كتاب الله عز وجل فهو ( ( ( فهي ) ) ) باطل (
~~( ( باطلة ) ) )
# وكذلك تأجيل الصداق أو بعضه لأن الله تعالى يقول @QB@ وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4 فمن شرط أن لا يؤتيها صداقها أو بعضه مدة ما
~~فقد اشترط خلاف ما أمر الله تعالى به في القرآن
# وقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# والخبران صحيحان مشهوران وقد ذكرناها ( ( ( ذكرناهما ) ) ) بأسانيدهما
~~فيما سلف من كتابنا ms3457 هذا وكل ما ذكرنا فليس عليه أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو باطل مردود بنص كلامه عليه الصلاة والسلام
# وبضرورة العقل يدري كل ذي عقل أن كل ما عقدت صحته بصحة ما لا يصح فإنه لا
~~يصح فكل نكاح عقد على أن لا صحة له إلا بصحة الشروط المذكورة فلا صحة له
~~فإذ لا صحة له فليست زوجة وإذ ليست زوجة فإن كان عالما فعليه حد الزنى ولا
~~يلحق به الولد لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر فليس إلا فراش أو عهر فإذ ليست فراشا فهو عهر والعهر لا يلحق فيه ولد
~~والحد فيه واجب
# فإن كان جاهلا فلا حد عليه والولد لاحق به لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتى بالحق ولم تزل الناس يسلمون وفي نكاحهم الصحيح والفاسد كالجمع بين
~~الأختين ونكاح أكثر من أربع وامرأة الأب ففسخ عليه الصلاة والسلام كل ذلك
~~وألحق فيه الأولاد فالولد لاحق بالجاهل لما ذكرنا
# وأما استثناؤنا التي نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل فللخبر
~~PageV09P491 الثابت الذي ذكرنا قبل إسناده ( ( ( بإسناده ) ) ) من قوله صلى
~~الله عليه وسلم أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل إلى قوله عليه
~~الصلاة والسلام فالمهر لها بما أصاب منها وصح أيضا فلها مهرها بما أصاب
~~منها
# فقوله عليه الصلاة والسلام فالمهر لها تعريف بالألف واللام
# وقوله عليه الصلاة والسلام فلها مهرها إضافة المهر إليها فهذان اللفظان
~~يوجبان لها المهر المعهود المسمى ومهرا يكون لها إن لم يكن هنالك مهر مسمى
~~وهو مهر مثلها ولا يجوز أن يحكم بهذا لكل نكاح فاسد لأنه قياس والقياس كله
~~باطل
# وقوله عليه الصلاة والسلام إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم
~~حرام فصح يقينا أن ماله حرام عليها إلا بنص قرآن أو سنة @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@ مريم 64
# ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل أن الله تعالى لو أراد أن يجعل في الوطء في
~~النكاح الفاسد مهرا لبينه في كتابه أو على لسان ms3458 رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما بين ذلك في التي نكحت بغير إذن وليها ولما اقتصر على هذه وحدها دون
~~غيرها تلبسا على عباده وحاش ( ( ( وحاشا ) ) ) لله من هذا
# فإن قالوا قال الله عز وجل @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات
~~قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله
~~واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ البقرة 194 وقال تعالى @QB@ والحرمات قصاص
~~@QE@ البقرة 194 والوطء في النكاح الفاسد اعتداء وحرمة منتهكة فالواجب أن
~~يعتدى عليه في ماله بمثل ذلك وأن يقتص بمثل ذلك في ماله قلنا قول الله عز
~~وجل حق وإنتاجكم منه عين الباطل لأن الله تعالى أوجب أن يعتدى على المعتدى
~~ويقص منه حرمته بمثل ما اعتدى عليه في حرمته وليس المال مثلا للفرج إلا أن
~~يأتي به نص فيوقف عنده ولو كان هذا لوجب على من ضرب آخر أو شتمه أو يقتص من
~~ماله مثل ذلك وأن يعتدى عليه في ماله ولوجب أيضا على من زنى بامرأة أو لاط
~~بغلام مهر مثلها أو غرامة ما وهذه أحكام الشيطان وطغاة العمال وفساق الشرط
~~ليس أحكام الله تعالى ولا أحكام رسول ( ( ( رسوله ) ) ) صلى الله عليه وسلم
~~إنما حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم أن لا تتعدى حدوده فإذا
~~حكم بغرامة مال حكمنا بها وإذا لم يحكم بها لم نحكم بها
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد ذكرنا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي حدثناه محمد ابن سعيد بن
~~نبات نا إسماعيل بن إسحاق النصري نا عيسى بن حبيب نا عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن يزيد المقري نا جدي محمد بن عبد الله ثنا سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق أن عمر بن الخطاب قال إن كان
~~النكاح حراما فالصداق حرام
# وذكرنا فعل ابن عمر في إبطاله صداق التي تزوجها عبده PageV09P492 بغير
~~إذنه كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن
~~أصبغ ms3459 ( ( ( يزيد ) ) ) نا ( ( ( المقري ) ) ) محمد بن عبد السلام الخشني (
~~( ( ثنا ) ) ) نا ( ( ( سفيان ) ) ) محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي
~~( ( ( عيينة ) ) ) عن همام بن يحيى عن مطر الوراق عن نافع أن ابن عمر كان
~~إذا تزوج عبده بغير إذنه جلده وفرق بينهما وقال أبحت فرجك ولم يجعل لها
~~صداقا
# وبه إلى عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن عاصم الأحول قال سمعت
~~الحسن البصري يقول في الحرة التي تتزوج العبد بغير إذن سيده أباحت فرجها لا
~~شيء لها
# وبه إلى محمد بن المثنى نا أبو أحمد الزبيري نا سفيان الثوري عن داود بن
~~أبي هند ( ( ( خالد ) ) ) عن الشعبي قال كل فرج لا ( ( ( النكاح ) ) ) يحل
~~( ( ( حراما ) ) ) فلا ( ( ( فالصداق ) ) ) مهر ( ( ( حرام ) ) ) له ( ( (
~~وذكرنا ) ) )
# ومن ( ( ( فعل ) ) ) طريق عبد الرزاق ( ( ( البصير ) ) ) عن ابن جريج قال
~~أخبرني ابن أبي ليلى عن فقهائهم ( ( ( تزوج ) ) ) في ( ( ( عبده ) ) ) التي
~~التي ينكحها العبد بغير إذن ( ( ( إذنه ) ) ) سيده ( ( ( جلده ) ) ) قال (
~~( ( وفرق ) ) ) يأخذ ( ( ( بينهما ) ) ) السيد منها ( ( ( أبحت ) ) ) ما (
~~( ( فرجك ) ) ) أصدقها ( ( ( ولم ) ) ) غلامه ( ( ( يجعل ) ) ) عجلت ( ( (
~~لها ) ) ) قبل ( ( ( صداقا ) ) ) أن تعلم
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان ( ( ( حماد ) ) ) بن
~~يسار أنه قال في التي تنكح ( ( ( تتزوج ) ) ) في عدتها مهرها في بيت المال
# ومن طريق وكيع عن شعبة بن الحجاج قال سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي
~~سليمان عن العبد يتزوج الحرة بغير إذن مولاه ( ( ( سيده ) ) ) فقالا ( ( (
~~أباحت ) ) ) جميعا ( ( ( فرجها ) ) ) يفرق بينهما ولا صداق لها ويؤخذ ( ( (
~~وبه ) ) ) منها ما أخذت ( ( ( أصدقها ) ) )
# ونحو ( ( ( غلامه ) ) ) هذا ( ( ( عجلت ) ) ) عن إبراهيم ( ( ( معمر ) )
~~) النخعي وهو ( ( ( الزهري ) ) ) قول أبي سليمان وأصحابنا
# وأما مالك فإنه فرق ههنا فروقا لا تفهم فمنها نكاحات هي عنده فاسدة تفسخ
~~قبل الدخول وتصح بعد الدخول
# ومنها ما يفسخه قبل الدخول وبعد الدخول أيضا ما كان من قرب فإذا طال
~~بقاؤه معها لم يفسخه
# ومنها ما يفسخه قبل الدخول وبعد الدخول وإن طال بقاؤه معها ما لم تلد له
~~أولادا فإن ولدت له أولادا لم يفسخه
# ومنها ما يفسخه قبل ms3460 الدخول وبعده وإن طال بقاؤه معها وولدت له الأولاد
# وهذه عجائب لا يدري أحد من أين قالها ولا نعلم أحدا قالها قبله ولا معه
~~إلا من قلده من المنتمين إليه ولا يخلو كل نكاح في العالم من أن يكون صحيحا
~~أو غير صحيح ولا سبيل إلى قسم ثالث فالصحيح صحيح أبدا إلا أن يوجب فسخه
~~قرآن أو سنة فيفسخ بعد صحته متى وقعت الحال التي جاء النص بفسخه معها
# وأما الذي ليس صحيحا فلا يصح أبدا لأن الفرج الحرام لا يحله الدخول به
~~وطؤه ولا طول البقاء على استحلاله بالباطل ولا ولادة الأولاد منه بل هو
~~حرام أبدا
# فإن قالوا ليس بحرام قلنا فلم فسختم العقد عليه قبل الدخول إذا وهو صحيح
~~غير حرام وهذه أمور لا ندري كيف ينشرح قلب من نصح نفسه لاعتقادها أو كيف
~~ينطلق لسانه بنصرها ونسأل الله العافية
# PageV09P493 وأما كل عقد صح ثم لما صح تعاقدا شروطا فاسدة فإن العقد صحيح
~~لازم وإذ هو صحيح لازم فلا يجوز أن يبطل بغير قرآن أو سنة ومحرم الحلال
~~كمحلل الحرام ولا فرق لكن تبطل تلك الشروط الفاسدة أبدا ويفسخ حكم من حكم
~~بإمضائها والحق حق والباطل باطل قال الله تعالى @QB@ ليحق الحق ويبطل
~~الباطل ولو كره المجرمون @QE@ الأنفال 8 وقال تبارك وتعالى @QB@ ويحق الله
~~الحق بكلماته @QE@ يونس 82 وبالله تعالى التوفيق
# 1846
# | مسألة وكل ما جاز أن يتملك بالهبة أو بالميراث فجائز أن يكون
# وأن يخالع به وأن يؤاجر به سواء حل بيعه أو لم يحل كالماء والكلب والسنور
~~والثمرة التي لم يبد صلاحها والسنبل قبل أن يشتد لأن النكاح ليس بيعا هذا
~~ما لا يشك فيه ذو حس سليم
# وقال بعض الغافلين لا يحل الصداق بما لا يجوز بيعه وهذا حكم فاسد بلا
~~برهان لا من قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأى
~~له وجه يعقل وليت شعري ماذا باع أو ماذا اشترى أرقبتها فبيع الحر لا يجوز
~~أم فرجها ms3461 فهذا أبين في الحرام وهو قد استحل بكلمة الله تعالى فرجها الذي
~~كان حراما عليه قبل النكاح كما استحلت بكلمة الله تعالى فرجه الذي كان
~~حراما عليها قبل النكاح ففرج بفرج وبشرة ببشرة وأوجب الله تعالى عليه وحده
~~الصداق لها زيادة على استحلالها فرجه وليس البيع هكذا إنما هو جسم يبادل
~~بجسم أحدهما ثمن والآخر مبيع مثمون لا زيادة ههنا لأحدهما على الآخر فوضح
~~لكل ذي عقل سليم فساد قول من شبه النكاح بالبيع وأيضا فإن البيع بغير ذكر
~~ثمن لا يحل والنكاح بغير ذكر صداق حلال صحيح والعجب أنهم يمنعون النكاح
~~بصداق ثمرة لم يبد صلاحها قياسا على البيع ثم أجازوا النكاح بوصيف وبيت
~~وخادم هكذا ( ( ( وهكذا ) ) ) غير موصوف بشيء من ذلك ولا يحل عندهم بيع
~~وصيف ولا بيع بيت ولا بيع خادم غير معين بشيء من ذلك ولا موصوف وهذا كما
~~ترى ونعوذ بالله من التهوك في الخطأ في الدين
# 1847
# | مسألة وجائز أن يكون صداقا كل ماله نصف قل أو كثر ولو
# أو حبة شعير أو غير ذلك وكذلك كل عمل حلال موصوف كتعليم شيء من القرآن أو
~~من العلم أو البناء أو الخياطة أو غير ذلك إذا تراضيا بذلك وورد في هذا
~~اختلاف
# كما روينا من طريق وكيع عن داود بن يزيد الأودي عن الشعبي عن علي رضي
~~الله عنه قال لا يكون صداق أقل من عشرة
# ومن طريق عبد الرزاق عن حسن صاحب له عن شريك عن داود ابن يزيد الأودي عن
~~الشعبي عن علي بن أبي طالب PageV09P494 رضي الله عنه قال لا يكون المهر أقل
~~من عشرة دراهم وبه إلى حسن المذكور أخبرني المغيرة عن إبراهيم النخعي قال
~~أكره أن يكون المهر مثل أجر البغي ولكن العشرة دراهم والعشرون وبه يقول أبو
~~حنيفة وأصحابه
# وعن إبراهيم روايتان غير هذه صحيحتان إحداهما رويناها من طريق شعبة عن
~~الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي قال لا يتزوج الرجل على أقل من أربعين
# والأخرى رويناها من طريق ms3462 الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن المغيرة بن
~~مقسم عن إبراهيم النخعي قال السنة في النكاح الرطل من الفضة
# وروينا من طريق شعبة عن أبي سلمة الكوفي قال سمعت الشعبي يقول كانوا
~~يكرهون أن يتزوج الرجل على أقل من ثلاثة أواقي
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا حسام بن المصك عن أبي معشر عن سعيد
~~بن جبير أنه كان يحب أن يكون الصداق خمسين درهما
# قال أبو محمد أما الرواية عن الشعبي فساقطة لأنها عن أبي سلمة الكوفي ولا
~~يدرى من هو ولو صحت لكانت هي والروايتان عن إبراهيم في الأربعين إما درهما
~~وإما أوقية وإما دينارا
# والرواية عن سعيد بن جبير قول بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل
# وأما الرواية عن إبراهيم بالعشرة دراهم فساقطة لأنها عن حسن صاحب عبد
~~الرزاق ولا يدري أحد من هو
# والرواية عن علي رضي الله عنه باطل لأنها عن داود بن يزيد الأودي وهو في
~~غاية السقوط كان الشعبي يقول إذا رأى اختلاطه لا تموت حتى تكون في رأسك
~~ثلاث كيات قال الراوي فما مات حتى كوى في رأسه ثلاث كيات
# ثم هي مرسلة لأن الشعبي لم يسمع من علي قط حديثا
# واحتجوا لقولهم هذا الفاسد بخبرين موضوعين أحدهما عن حرام بن عثمان عن
~~ابني جابر بن عبد الله عن أبيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صداق
~~أقل من عشرة دراهم
# والآخر عن بقية عن مبشر بن عبيد الحلبي عن الحجاج بن أرطاة عن عطاء وعمرو
~~بن دينار عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مهر دون
~~عشرة دراهم
# وقالوا النكاح استباحة فرج وهو عضو منها فوجب أن لا يجوز إلا بما تقطع
~~فيه اليد وقد احتج المالكيون بهذه التشغيبة ( ( ( التشعيبة ) ) ) الساقطة
~~أيضا
# قال أبو محمد لا حجة لهم غير ما ذكرنا والحديثان المذكوران مكذوبان بلا
~~شك أحدهما من طريق حرام بن عثمان وهو في غاية السقوط لا تحل الرواية ms3463 عنه
~~والآخر من طريق مبشر بن عبيد الحلبي وهو كذاب مشهور بوضع الكذب على
~~PageV09P495 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحجاج بن أرطاة وهو ساقط ولو
~~صح لكانوا قد خالفوه لأنهم يجيزون النكاح على دينار لا يساوى عشرة دراهم
# فبطل كل ذلك والحمد لله رب العالمين
# وأما قولهم إنه قياس على قطع يد السارق فهو أسخف قياس في العالم لأنه لا
~~شبه بين النكاح والسرقة وأيضا فإن اليد تقطع ألبتة والفرج لا يقطع والنكاح
~~طاعة والسرقة معصية ولو قاسوا إباحة الفرج على إباحة الظهر في حد الخمر
~~لكان أدخل في مخازى القياس وسخافاته لأن كليهما عضو مستور لا يقطع وقبل
~~وبعد فما صح قط أن لا قطع في أقل من عشرة دراهم فهو باطل متيقن على باطل
~~وخطأ مشبه بخطأ
# فسقط هذا القول الفاسد
# وقال مالك لا يكون أقل من ثلاثة دراهم وقاسوه على قطع اليد وقد مضى
~~الكلام في سقوط هذا القول آنفا وما جاء نص قط بأن لا قطع في أقل من ثلاثة
~~دراهم إنما صح النص لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا وهم لا يراعون في القطع
~~ولا في الصداق ربع دينار في القيمة أصلا فلاح بطلان كل ما قالوه بيقين لا
~~إشكال فيه
# وموه المالكيون أيضا بأن قالوا قال الله عز وجل @QB@ ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات
~~@QE@ النساء 25
# قالوا فلو جاز الصداق بما قل أو كثر لكان كل أحد وأجد الطول لحرة مؤمنة
# قال أبو محمد لا ندري على ما نحمل هذا القول من قائله إلا أننا لا نشك في
~~أنه لم يحضره فيه من الورع ( قليل ) وتقوى الله تعالى حاضر لأنهم لا
~~يختلفون في أنه لا يجوز أن يكون صداق الأمة المتزوجة أقل من صداق الحرة
~~فكيف يفرقون بعد هذا بين وجود الطول لنكاح حرة وبين وجود الطول لنكاح أمة
~~ونعوذ بالله من التمويه في دين الله عز وجل بما ندري ms3464 أنه باطل قاصدين إليه
~~عمدا
# وقال بعضهم كيف يجوز أن يكون الصداق بما قل أو كثر ولا تكون المتعة في
~~الطلاق إلا محدودة
# قلنا لأن الله تعالى لم يحد في الصداق حدا إلا ما تراضيا به وحد في
~~المتعة في الطلاق @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ البقرة 236
~~فالفرق بين الأمرين أوضح من الشمس عند من لا يتعدى حدود الله تعالى
# وأعجب شيء قول بعضهم إن الله عز وجل عظم أمر الصداق فلا يجوز أن يكون
~~قليلا فقلنا ( ( ( قلنا ) ) ) هذا العجب حقا إنما عظم الله تعالى أمر
~~الصداق في إيجاب أدائه وتحريم أخذه بغير رضاها وهذا موجود في كل حق قال
~~الله عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
~~@QE@ الزلزلة 7 8 وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام اتقوا PageV09P496 النار
~~ولو بشق تمرة ولا عظيم أعظم من اتقاء النار
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حلف على منبري بيمين آثمة وجبت له
~~النار وإن كان قضيبا من أراك ثم أغرب شيء من أين وقع لهم أن ثلاثة دراهم
~~كثير وأن ثلاثة دراهم غير حبة قليل
# وتخليط هذه الطوائف أكثر من أن يحصيه إلا محصي أنفاسهم عز وجل
# قال أبو محمد فإذ قد ظهر بطلان أقوالهم لا سيما قول مالك فإنه لا نعرفه
~~عن أحد من أهل العلم قبله
# وقول أبي حنيفة لم يصح عن أحد من أهل العلم قبله فلنورد البرهان على صحة
~~قولنا قال الله عز وجل @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# وقال تعالى @QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف @QE@ النساء 25
# وقال تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف
~~ما فرضتم @QE@ النساء 25
# فلم يذكر الله عز وجل في شيء من كتابه الصداق فجعل فيه حدا بل أجمله
~~إجمالا @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل
~~@QB@ في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد @QE@ غافر 51 أن الله عز وجل لو
~~أراد ms3465 أن يجعل للصداق حدا لا يكون أقل منه لما أهمله ولا أغفله حتى يبينه له
~~أبو حنيفة ومالك وحسبنا الله ونعم الوكيل
# والسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روينا من طريق
~~البخاري نا عبد الله بن يوسف أنا مالك بن أنس وعبد العزيز بن أبي حازم عن
~~أبيه عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث وفيه فقام الرجل فقال زوجنيها إن لم يكن لك بها حاجة قال هل عندك
~~شيء تصدقها قال ما عندي إلا إزاري فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أعطيتها إياه جلست لا إزار لك فالتمس شيئا قال ما أجد شيئا قال التمس ولو
~~خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيئا فقال أمعك من القرآن شيء قال نعم سورة
~~كذا وسورة كذا قال قد زوجناكها بما معك من القرآن
# ومن طريق البخاري نا يحيى نا وكيع عن سفيان الثوري عن أبي حازم عن سهل بن
~~سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج ولو بخاتم من حديد
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا الحسين بن علي عن زائدة عن أبي
~~حازم عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~يا رسول الله قد وهبت نفسي لك فاصنع في ما شئت فقال له شاب عنده يا رسول
~~الله إن لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها قال وعندك ( ( ( أوعندك ) ) ) شيء
~~تعطيها إياه قال ما أعلمه قال فانطلق فاطلب فلعلك تجد شيئا ولو خاتما من
~~حديد فأتاه فقال ما وجدت PageV09P497 شيئا إلا إزاري هذا قال إزارك هذا إن
~~أعطيتها إياه لم يبق عليك شيء قال اتقرأ أم القرآن قال نعم قال فانطلق فقد
~~زوجتكها فعلمها من القرآن
# نا حمام بن أحمد القاضي نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله
~~ابن يونس المرادي نا بقي بن مخلد نا ms3466 أبو بكر بن أبي شيبة نا الحسن بن علي
~~هو الجعفي عن زائدة عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم زوج رجلا من امرأة على أن يعلمها سورة من القرآن
# قال أبو محمد والحديث مشهور ومنقول نقل التواتر من طريق الثقات رويناه
~~أيضا من طريق يعقوب بن عبد الرحمن القارىء ( ( ( القاري ) ) ) وعبد العزيز
~~بن محمد الدراوردي وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد ومعمر ومحمد بن مطرف وفضيل
~~بن سليمان وغيرهم كلهم عن أبي حازم عن سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو محمد فاعترض من لم يتق الله عز وجل ولا استحيا من الكذب في هذا
~~فقال إنما كلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من حديد مزينا يساوي
~~عشرة دراهم من فضة أو ثلاثة دراهم من فضة خالصة فقول يضحك الثكلى ويسيء
~~الظن بقائله لأنها مجاهرة بما لم يكن قط ولا خلفه ( ( ( خلقه ) ) ) الله عز
~~وجل قط في العالم أن تكون حلقة من حديث ( ( ( حديد ) ) ) وزنها درهمان
~~تساوي ما ذكروا ولا سيما في المدينة وقد علم كل ذي حظ من التمييز أن مرورهم
~~ومساحيهم لحفير الأرض وشوافرهم وفؤوسهم لقطع الحطب ومناجلهم لعمل النخل
~~وحصاد الزرع وسككهم للحرث ومزابرهم للزرجون ودروعهم ورماحهم كل ذلك من حديد
# فمن أين استحلوا أن يخبروا عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكذبة
~~السخيفة ونسأل الله العافية
# وإن من لجأ إلى المحال الممتنع في نصر باطله لقد يدل فعله هذا على صفات
~~سوء في الدين والحياء والعقل
# واعترضوا على أن يكون الصداق تعليم القرآن بخبر رويناه من طريق ابن أبي
~~شيبة نا عفان بن مسلم نا أبان بن يزيد العطار حدثني يحيى بن أبي كثير عن
~~زيد بن أبي سلام عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل الأنصاري سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا ( ( ( اقرءوا ) ) ) القرآن ولا
~~تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا ms3467 تستكثروا به
# وبالخبر الذي رويناه من طريق أبي بن كعب أنه علم رجلا القرآن فأهدى إليه
~~فرسا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحب أن تأتي الله في عنقك يوم
~~القيامة نار
# وفي بعض ألفاظه إن كنت تحب أن تطوق طوقا PageV09P498 من نار فاقبلها
# وفي بعضها جمرة بين كتفيك تقلد بها أو تعلقها
# قال أبو محمد وهذه آثار واهية لا تصح أما حديث لا تأكلوا به فرواية أبي
~~راشد الحبراني وهو مجهول ثم لو صح لم تكن لهم به حجة لأن الأكل أكلان أكل
~~بحق وأكل بباطل فالأكل بحق حسن وقد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه إلى المدينة كمصعب بن عمير وغيره يعلمون الأنصار القرآن والدين
~~وبنفق ( ( ( وينفق ) ) ) الأنصار عليهم
# قال الله تعالى @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى
~~ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون @QE@
~~المنافقون 7 فأنكر الله عز وجل على من نهاهم عن النفقة على أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أشد النكير
# وأما حديث أبي بن كعب فإن أحد طرقه في روايته الأسود بن ثعلبة وهو مجهول
~~لا يدرى من هو
# والأخرى من طريق أبي زيد عبد الله بن العلاء وهو مجهول لا يدرى من هو
# والثالثة من طريق بقية وهو ضعيف فسقطت كلها
# والصحيح من ذلك ضد هذا وهو ما رويناه من طريق البخاري نا سيدان بن مضارب
~~الباهلي نا أبو معشر البراء هو يوسف بن يزيد حدثني عبيد الله بن الأخنس أبو
~~مالك عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن رجلا قال يا رسول الله آخذ على كتاب
~~الله أجرا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله عز وجل
# ومن طريق أبي داود نا عبد الله بن معاذ نا أبي نا شعبة عن عبد الله ابن
~~أبي السفر عن الشعبي عن خارجة بن الصامت عن عمه أنه رقى مجنونا بأم القرآن ms3468
~~فأعطاه أهله شيئا فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل فلعمري من أكل برقية باطل لقد أكلت برقية حق
# فصح أن الأكل بالقرآن في الحق وفي تعليمه حق وأن الحرام إنما هو أن يأكل
~~به رياء أو لغير الله تعالى
# وموهوا بالخبر الساقط الذي رويناه من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية
~~نا أبو عرفجة الفاشي عن أبي النعمان الأزدي قال زوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن ثم قال لا يكون لأحد بعدك مهرا
# فهذا خبر موضوع فيه ثلاث عيوب أولها أنه مرسل ولا حجة في مرسل إذ رواه
~~شعبة عن أيوب
# والثاني أن أبا عرفجة الفاشي مجهول لا يدري أحد من هو
# والثالث أن أبا النعمان الأزدي مجهول أيضا لا يعرفه أحد
# وموه بعضهم بالخبر الذي فيه أن أبا طلحة تزوج أم سليم رضي الله عنهما على
~~أن يسلم فلم يكن لها مهر غيره وهذا لا حجة لهم فيه لوجهين أحدهما أن ذلك
~~كان قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدة لأن أبا طلحة قديم الإسلام
~~من أول الأنصار إسلاما ولم PageV09P499 يكن نزل إيجاب إيتاء النساء صدقاتهن
~~بعد
# الثاني أنه ليس في ذلك الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ذلك
# وقال بعضهم هذا خاص لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد وهذا كذب برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21 فكل ما فعله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فالفضل لنا والأجر والإحسان في أن نفعل كما فعل إئتساء به والمانع من
~~ذلك مخطىء والراغب عن سنته ظالم لنفسه هالك إلا أن يأتي نص قرآن أو سنة
~~ثابتة بأنه خصوصي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل أن يعمل به حينئذ
# والعجب كله أن هؤلاء يأتون إلى ما عمله عليه الصلاة والسلام ولم يخبر
~~المؤمنين ms3469 أنه خاص له فيقولون وهو خاص له ثم يأتون إلى نكاح الموهوبة وقد نص
~~الله عز وجل على أنها خالصة له عليه الصلاة والسلام دون المؤمنين فيقولون
~~هو عام لكل أحد نعوذ بالله مما ابتلوا به
# وقال بعضهم أرأيت إن طلقها قبل الدخول فقلنا إن كان قد علمها السورة التي
~~أصدقها تعليمها فقد استوفت صداقها ولا سبيل لها إليه لأنه عرض قد انقضى وإن
~~كان لم يعلمها إياه فعليه أن يعلمها نصفها فقط وهذا لا يحرم على أحد يعني
~~تعليم امرأة أجنبية وقد كلم أمهات المؤمنين الناس
# قال أبو محمد وقال بقولنا طائفة من السلف روينا من طريق وكيع عن سفيان
~~الثوري عن إسماعيل عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس قال لو رضيت بسواك من
~~أراك لكان مهرا
# ومن طريق وكيع عن الحسن بن صالح بن حي عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد
~~الخدري أنه قال ليس على أحد جناح أن يتزوج بقليل ماله أو كثيره إذا
~~استشهدوا وتراضوا
# وروى عن عبد الرحمن بن مهدي عن صالح بن رومان عن أبي الزبير عن جابر بن
~~عبد الله قال من أعطى في صداق امرأة ملء حفنة من سويق أو تمر فقد استحل
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حميد عن أنس بن مالك أن عبد
~~الرحمن بن عوف قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت امرأة من الأنصار
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كم سقت إليها قال وزن نواة من ذهب
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أولم ولو بشاة
# قال عبد الرزاق فأخبرني إسماعيل بن عبد الله عن حميد عن أنس قال وذلك
~~دانقان من ذهب
# قال أبو محمد الدانق سدس الدرهم الطبري وهو الأندلسي فالدانقان وزن ثلث
~~درهم أندلسي وهو سدس المثقال من الذهب
# وهذا خبر مسند صحيح
# فإن قيل فقد رويتم من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا حجاج هو ابن
~~أرطاة عن قتادة PageV09P500 عن أنس ms3470 في النواة المذكورة أنها قومت بثلاث
~~دراهم قلنا حجاج ساقط ولا يعارض بروايته رواية عبد الرزاق
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه قال في الصداق أدنى ما يكفي
~~خاتمه أو ثوب يرسله
# قال ابن جريج وقال عمرو بن دينار وعبد الكريم أدنى الصداق ما تراضوا به
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن أيوب بن موسى عن يزيد بن قسيط
~~قال سمعت سعيد بن المسيب يقول لو أصدقها سوطا حلت له
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا أبو أحمد الزبيري نا عبد العزيز
~~بن أبي داود عن سعيد بن المسيب أنه زوج ابنته ابن أخيه فقيل له أصدق فقال
~~درهمين
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول
~~في الصداق هو على ما تراضوا عليه من قليل أو كثير ولا يؤقت شيئا
# قال سعيد ونا خالد بن عبد الله هو الطحان عن يونس بن عبيد عن الحسن قال
~~ما تراضوا به عليه فهو صداق
# ومن طريق سحنون عن عبد الله بن وهب أخبرني عثمان بن الحكم عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري أنه قال يحل المرأة ما رضيت به من قليل أو كثير
# قال ابن وهب وأخبرني رجال من أهل العلم عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق وابن قسيط وربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه يجوز من الصداق
~~درهم
# قال أبو محمد وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي والحسن بن حي والليث بن سعد
~~وابن أبي ليلى وابن وهب صاحب الملك ( ( ( مالك ) ) ) والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم وجملة أصحاب الحديث ممن سلف
~~وخلف وبالله تعالى التوفيق
# 1848
# | مسألة ومن أعتق أمته على أن يتزوجها وجعل عتقها صداقها
# لها غيره فهو صداق صحيح ونكاح صحيح وسنة فاضلة
# فإن طلقها ms3471 قبل الدخول فهي حرة ولا يرجع عليها بشيء فلو أبت أن تتزوجه بطل
~~عتقها وهي مملوكة كما كانت
# وفي هذا خلاف متأخر قال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل ومالك
~~وابن شبرمة والليث لا يجوز أن يكون عتق الأمة صداقها
# قال أبو حنيفة وزفر ومحمد ومالك إن فعل فلها عليه مهر مثلها وهي حرة
# ثم اختلفوا إن أبت أن تتزوجه فقال أبو حنيفة ومحمد تسعى له في قيمتها
# وقال مالك وزفر لا شيء له عليها
# قال علي البرهان على صحة قولنا وبطلان قول هؤلاء الخبر المشهور الثابت
~~الذي PageV09P501 رويناه من طرق شتى كثيرة منها من طريق البخاري ومن طريق
~~عبد الرزاق ومن طريق حماد بن سلمة قال البخاري ثنا قتيبة نا ( ( ( ثنا ) )
~~) حماد بن زيد عن ثابت البناني وقال عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وقال حماد
~~بن سلمة عن عبد العزيز ابن صهيب ثم اتفق ثابت وقتادة وعبد العزيز كلهم عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتق صفية وجعل عتقها صداقها
# قال قتادة في روايته ثم جعل
# قال أبو محمد فاعترض من خالف الحق على هذا الخبر بأن قال لا يخلو أن يكون
~~تزوجها وهي مملوكة فهذا لا يجو ( ( ( يجوز ) ) ) بلا خلاف
# أو يكون تزوجها بعد أن أعتقها فهذا نكاح بلا صداق قال علي هذا أحمق كلام
~~سمع لوجوه أولها أنه اعتراض على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا انسلاخ
~~من الإسلام
# والثاني أنه اعتراض مموه ساقط لأننا نقول لهم ما تزوجها إلا وهي حرة بعد
~~صحة العتق لها وذلك العتق الذي صح لها بشرط أن يتزوجها به هو صداقها قد
~~أتاها إياه واستوفته ولا فرق بين هذا وبين من أعطى امرأة دراهم ثم خطبها
~~فتزوجها على تلك الدراهم التي له عندها وهم لا ينكرون هذا
# والثالث أنهم لو سألوا أنفسهم هذا السؤال في أقوالهم الفاسدة لأصابوا مثل
~~توريثهم المطلقة ثلاثا في المرض فنقول لهم لا يخلو من أن تكونوا ورثتموها ms3472
~~وهي زوجة له أو وهي ليست بزوجة له ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن كانت زوجته
~~فقد كان تلذذه بمباشرتها ونظره إلى فرجها حلال له ما دام يجري فيه الزوج (
~~( ( الروح ) ) )
# وأنتم تحرمون عليه ذلك بتلا قطعا
# وإن كانت ليست زوجا له ولا أما له ولا بنتا له ولا جدة له ولا بنت ابن له
~~ولا أختا ولا معتقة ولا ذات رحم فهذا عين الظلم وإعطاء المال بالباطل
# فإن ادعو ( ( ( ادعوا ) ) ) اتباع الصحابة قلنا نحن أولى بالصواب وبوضوح
~~العذر وبترك الاعتراض علينا إذا إنما اتبعنا ههنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة أيضا والتابعين زيادة فكيف وقد كذبتم في دعواكم اتباع الصحابة في
~~توريث المطلقة ثلاثا في المرض على ما نبينه إن شاء الله تعالى فى بابه
~~وأقرب ذلك أنه لم يصح عن عمر والمشهور عن عثمان أنه لم يعده طلاقا وفي
~~قولهم في ولد المستحقة أنهم أحرار وعلى أبيهم قيمتهم
# فنقول لهم لا يخلو من أن يكونوا أحرارا أو عبيدا فإن كانوا أحرارا فثمن
~~الحر حرام كالميتة والدم وإن كانوا عبيدا فبيع العبيد من غير رضا سيدهم
~~حرام إلا بنص ومثل هذا لهم كثير جدا
# وقال بعضهم العتق ليس مالا فهو كالطلاق في أن العتق يبطل به الرق فقط
~~والطلاق يبطل به النكاح فقط فلو أنه طلقها على أن يكون PageV09P502 طلاقها
~~مهرا لها بعد ذلك فكذلك العتق
# قال أبو محمد وهذا قول في غاية الفساد والسخافة لأنه قياس والقياس كله
~~باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين الباطل لأن قياس أصل على أصل آخر لا يجوز
~~عندهم ولا شبه بين الطلاق والعتق لأن العتق يبطل الرق كما قالوا وأما
~~الطلاق فقد كذبوا في قولهم أنه يبطل النكاح بل للمطلق الذي وطئها دون
~~الثلاث أن يرتجعها فصح أنه لم يبطل نكاحه بخلاف العتق الذي لا يجوز له
~~ارتجاعه في الرق
# وأيضا فإن العتق إخراج مال عن ملكه وليس الطلاق كذلك فبطل تمويهم ( ( (
~~تمويههم ) ) ) البارد والحمد لله رب العالمين
# وقال ms3473 بعضهم هذا خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد هذا كذب ومخالفة لقول الله عز وجل @QB@ لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21 فكل فعل فعله عليه الصلاة والسلام لنا
~~الفضل في الائتساء به عليه الصلاة والسلام ما لم يأت نص بأنه خصوص فنقف
~~عنده ولو قالوا هذا لأنفسهم في إجازتهم الموهوبة التي لا تحل لغيره عليه
~~الصلاة والسلام لوفقوا
# وقال بعضهم قد رويتم في ذلك ما كتب به إليكم داود بن بابشاذ قال نا عبد
~~الغني بن سعيد الحافظ نا هشام بن محمد بن قرة نا أبو جعفر الطحاوي نا أحمد
~~بن داود نا يعقوب بن حميد وهو ابن كاسب قال نا حماد ابن زيد عن عبد الله بن
~~عون قال كتب إلى نافع أن النبي الله صلى الله عليه وسلم أخذ جويرية في غزوة
~~بني المصطلق فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها صداقها أخبرني بذلك عبد الله بن
~~عمر كان في ذلك الجيش
# قالوا وابن عمر لا يرى ذلك فمحال أن يترك ما روى إلا لفضل علم عنده بخلاف
~~ذلك قال أبو محمد لو صح ما ذكروه من أن ابن عمر لم ير ذلك لما كانت فيه حجة
~~لأن الحجة التي أمرنا الله تعالى بها وباتباعها إنما هي ما رووه لنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما رواه من رآه منهم برأي اجتهد فيه وأصاب
~~إن وافق النص فله أجران أو أخطأ إن خالف النص غير قاصد إلى خلافه فله أجر
~~واحد
# وقد أفردنا في كتابنا المرسوم ( ( ( الموسوم ) ) ) ب الإعراب في كشف
~~الالتباس بابا ضخما لكل واحدة من الطائفتين فيما تناقضوا فيه في هذا المكان
~~فأخذوا برواية الصاحب وخالفوا رأيه الذي خالف به ما روى
# والذي نعرفه عن ابن عمر فهو ما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم
~~وجرير كلاهما عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال إن ابن عمر كان
~~يقول في الرجل يعتق الجارية ثم يتزوجها ms3474 كالراكب بدنته قال إبراهيم وكان
~~أعجب ذلك إلى أصحابنا أن يجعلوا عتقها صداقها PageV09P503 فإنما كره ابن
~~عمر زواج المرء من أعتقها لله عز وجل فقط
# فبطل كيدهم الضعيف في هذه المسألة
# قال أبو محمد والخبر المذكور ع ابن عمر كتب به إلى داود بن بابشاذ قال نا
~~عبد الغني بن سعيد ثنا هشام بن محمد بن قرة نا أبو جعفر الطحاوي فذكر
~~الحديث الذي ذكرنا آنفا
# ثم قال فقد روى هذا ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا
# ثم قال هو من بعده عليه الصلاة والسلام في مثل هذا أنه يجدد لها صداقا نا
~~بذلك سليمان بن شعيب نا الخصيب هو ابن ناصح حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد
~~الله عن نافع عن ابن عمر مثل ذلك
# قال أبو محمد هذا نص كلام الطحاوي ولم يذكر كلام ابن عمر كيف كان ولعله
~~لو أورده لكان خلافا لظن الطحاوي وهذا الحديث ليس مما رواه أصحاب حماد بن
~~سلمة الثقات عنه والخصيب لا يدرى حاله وليس بالمشهور في أصحاب حماد بن سلمة
~~فهو أمر ضعيف من كل جهة
# والخبر الأول من رواية ابن عمر لا من جويرية هو من رواية يعقوب بن حميد
~~بن كاسب وهو ضعيف
# وذكروا أيضا الخبر الذي رويناه من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن
~~الزبير عن عروة عن عائشة أم المؤمنين أن جويرية قالت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنها وقعت في سهم ثابت بن قيس بن الشماس أو ابن عم له وأنها
~~كاتبته وأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستعينه في كتابتها وأنه عليه
~~الصلاة والسلام قال لها أو خير من ذلك أقصى ( ( ( أقضي ) ) ) عنك كتابتك
~~واتزوجك
# قالوا وليس هذا لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤدي كتابة
~~مكاتبة لغيره ويتزوجها بذلك
# قال أبو محمد قبل كل شيء فإن هذا خبر لا تقوم به حجة إنما رويناه عن محمد
~~بن إسحاق من طريقين ضعيفين ms3475 أحدهما من طريق زياد بن عبد الله البكائي
# والآخر من طريق أسد بن موسى وكلاهما ضعيف
# ثم لو صح لكان لا يخلو من أن ثابت بن قيس وهبها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ عرف رغبته عليه الصلاة والسلام فيها ولم تكن أدت من كتابتها بعد
~~شيئا فبطلت الكتابة وصارت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لا يجوز أن يظن
~~بثابت أو بصاحب غير هذا أصلا
# وأيضا فلو لم يكن ذلك وتمادت على كتابتها حتى عتقت بأدائها أو بأداء رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياها عنها لكانت مولاة ثابت وهذا لم يقله أحد
~~قطعا ولا اختلاف ( ( ( اختلف ) ) ) أحد من أهل العلم في أنها لم تكن مولاة
~~ثابت أصلا
# فوضح سقوط ما رواه أسد وزياد وبطل تعلقهم بهذه الملفقات التي لا تغنى من
~~الحق شيئا
# وموهوا أيضا بما حدثناه حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن نا إسماعيل PageV09P504 بن إسحاق نا يحيى بن عبد الحميد
~~الحماني نا أبو بكر بن عياش نا أبو حصين عن أبي بردة عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال أيما امرىء أعتق أمته ثم تزوجها بمهر جديد فله
~~أجران
# فهذا لفظ سوء انفرد به يحيى الحماني وهو ضعيف جدا عن أبي بكر ابن عياش
~~وهو ضعيف
# والخبر مشهور من رواية الثقات ليس فيه بمهر جديد أصلا
# ثم لو صح لم تكن فيه حجة أصلا لأنه ليس فيه أنه لا يجوز له نكاحها إلا
~~بمهر جديد ونحن لا نمنع من أن يجعل لها مهرا آخر بل كل ذلك جائز وهذا الخبر
~~رويناه من طريق ( ( ( طرق ) ) ) منها من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري
~~عن صالح بن حيان عن الشعبي عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له جارية فأحسن أدبها وعلمها
~~فأحسن تعليمها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران اثنان
# ومن طريق سعيد ms3476 بن منصور نا خالد بن عبد الله نا مطرف هو ابن طريف عن
~~الشعبي عن أبي بردة عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في الذي يعتق أمته ثم يتزوجها فله أجران ليس في شيء من ذلك ذكر مهر
~~جديد
# ( أخبرنا أبو عمر بالسند المتقدم إلى مسلم قال نا يحيى بن يحيى نا هشيم
~~عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من خراسان يسأل الشعبي
~~فقال يا أبا عمرو إن من قبلنا من أهل خراسان يقولون في الرجل إذا أعتق أمته
~~ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي حدثنا أبو بردة هو عامر بن عبد
~~الله بن قيس هو أبو موسى الأشعري عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل من أهل الكتاب آمن بنبيه وأدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فآمن به واتبعه وصدق به فله أجران وعبد مملوك أدى حق الله
~~عليه وحق سيده فله أجران ورجل كانت له أمة فغذاها فأحسن غذاءها ثم أدبها
~~فأحسن أدبها ثم أعتقها فتزوجها فله أجران ثم قال الشعبي للخراساني خذ هذا
~~الخبر بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا إلى المدينة قال مسلم ونا
~~أبو بكر بن أبي شيبة نا عبدة بن سليمان ونا ابن أبي عمر حدثنا سفيان ونا
~~عبد الله بن معاذ قال حدثني أبي قال نا شعبة كلهم عن صالح بن صالح بهذا
~~الإسناد نحوه )
# قال أبو محمد هذا كل ما شغبوا به إنما هو أباطيل وممن قال بقولنا من
~~السلف طائفة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن الحارث عن علي بن أبي طالب أنه قال فيمن أعتق أمته ثم تزوجها
~~وجعل عتقها صداقها PageV09P505 قال له أجران وقد روى أيضا عن ابن مسعود
~~وأنس
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يحيى بن سعيد الأنصاري والمغيرة
~~ويونس هو ابن عبيد وجابر قال ms3477 يحيى عن سعيد بن المسيب وقال المغيرة عن
~~إبراهيم وقال يونس عن الحسن وقال جابر عن الشعبي قالوا كلهم لا بأس بأن
~~يجعل عتقها صداقها قال هشيم وأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء بن أبي
~~رباح أنه كان يقول إذا قال الرجل لأمته قد أعتقتك وتزوجتك فهي امرأته وإن
~~قال أعتقتك وأتزوجك فأعتقها إن شاءت تزوجته وإن شاءت لم تتزوجه
# وكان الحسن يكره غير هذا كما روينا من طريق أبي داود الطيالسي عن شعبة عن
~~منصور بن زاذان عن الحسن البصري أنه كره أن يعتق الرجل أمته لوجه الله ثم
~~يتزوجها
# قال أبو محمد وروى مثله عن أنس بن مالك وابن مسعود وجابر بن زيد وإبراهيم
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم قال
~~كانوا يكرهون أن يعتق أمته ثم يتزوجها ولا يرون بأسا أن يجعل عتقها صداقها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الله بن
~~طاوس قال يحيى عن سعيد بن المسيب وقال ابن طاوس عن أبيه قالا جميعا لا بأس
~~أن يجعل عتقها صداقها قال طاوس ذلك حسن
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف قال لا بأس أن يعتق الرجل أمته فيتزوجها ويجعل عتقها صداقها
# وبه إلى معمر عن قتادة قال إذا أعتق الرجل أمته وجعل عتقها مهرها ثم
~~طلقها قبل أن يدخلها ( ( ( يدخل ) ) ) بها فلا شيء لها
# وابن جريج يقول إن طلقها سعت له في نصف قيمتها وهو قول عطاء
# قال أبو محمد فهؤلاء علي وأنس وابن مسعود وسعيد بن المسيب وإبراهيم ومن
~~لقبه ( ( ( لقيه ) ) ) إبراهيم من شيوخه والشعبي وعطاء بن أبي رباح وطاوس
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة وغيرهم وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي
~~والحسن بن حي وأبي يوسف القاضي خالف في ذلك أصحابه ووفق والشافعي وأحمد
~~وأبي ثور وبعض أصحابنا وما نعلم للمخالفين سلفا إلا تلك ms3478 الرواية الساقطة عن
~~ابن عمرالتي لم يبين فيها كيف كان لفظه ولا كيف كان لفظ نافع الذي ذكر ذلك
~~عنه وشيئا ربما ذكروه رويناه من طريق سعيد بن منصور قال نا هشيم أنا يونس
~~عن ابن سيرين أنه كان يحب أن يجعل مع عتقها شيئا ما كان قال أبو محمد إنما
~~هذا استحباب من ابن سيرين وإلا فهذا القول يدل على أنه كان PageV09P506
~~يجيز أن يجعل عتقها صداقها فقط وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا إن طلقها قبل الدخول فلا شيء له عليها لأن الذي فرض لها هو
~~عتقها وهو شيء قد تم فلا يستدرك وتكليف الغرامة هو إيجاب غير نصف ما فرض
~~لها فلا يجوز
# وأما إن لم تتزوجه فإنه عتق لم يتم إنما هو عتق بشرط أن تتزوجه فيكون
~~صداقها فإذا لم تتزوجه فلا صداق لنكاح لم يتم فهو باطل وأما إن تزوجته فقد
~~تم النكاح وصح العتق لصحة النكاح الذي علق به
# وبالله تعالى التوفيق
# 1849
# | مسألة ولا يجوز أن تجبرالمرأة على أن تتجهز إليه بشيء أصلا لا
# صداقها الذي أصدقها ولا من غيره من سائر مالها والصداق كله لها تفعل فيه
~~كله ما شاءت لا إذن للزوج في ذلك ولا اعتراض
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وغيرهم
# وقال مالك إن أصدقها دنانير أو دراهم أجبرت على أن تبتاع بكل ذلك شورة من
~~ثياب ووطاء وحلى تتجمل به له ولا يحل له أن تقضى منها دينا عليها إلا ثلاثة
~~دنانير فأقل فإن أصدقها نقار ذهب أو نقار فضة فهو لها ولا تجبر على أن
~~تبتاع بها شورة أصلا
# فإن أصدقها حليا أجبرت على أن تتحلى به له فإن أصدقها ثيابا ووطاء أجبرت
~~على أن تلبسها بحضرته ولم تجب لها عليه كسوة حتى تمضي مدة تخلق فيها تلك
~~الثياب
# فإن أصدقها خادما أنثى أجبرت على أن تخدمها ولم يكن لها بيعها
# وإن أصدقها عبدا فلها أن تفعل فيه ما شاءت من بيع أو غيره
# فلو أصدقها دابة ms3479 أو ماشية أو ضيعة أو دارا أو طعاما لم يكن للزوج في كل
~~ذلك رأي وهو لها تفعل فيه ما شاءت من بيع أو غيره وليس للزوج أن ينتفع بشيء
~~من ذلك ولا أن ينظر فيه إلا بإذنها إن شاءت
# قال أبو محمد قول مالك هذا يكفي من فساده عظيم تناقضه وفرقه بين ما فرق
~~من ذلك بلا برهان من قرآن ولا من سنة ولا رواية سقيمة ولا قول أحد نعلمه
~~قبله ولا قياس ولا رأى له وجه
# وأطرف شيء إباحته لها قضاء الثلاثة دنانير والدينارين في دينها فقط لا
~~أكثر من ذلك فليت شعري إن كان صداقها ألفي دينار أو كان صداقها دينارا
~~واحدا كيف العمل في ذلك إن هذا لعجب ( ( ( العجب ) ) ) قال أبو محمد وبرهان
~~صحة قولنا قول الله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن
~~شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ النساء 4
# فافترض الله عز وجل على الرجال أن يعطوا النساء صدقاتهن نحلة ولم يبح
~~للرجال منها شيئا إلا بطيب أنفس النساء فأي بيان بعد هذا نرغب أم كيف تطيب
~~نفس مسلم على مخالفة هذا الكلام لرأي فاسد متخاذل متنافر لا يعرف لقائله
~~فيه سلف
# ووجدنا الله عز وجل قد أوجب للمرأة حقوقا في مال PageV09P507 زوجها أحب
~~أم كره وهي الصداق والنفقة والكسوة والإسكان ما دامت في عصمته والمتعة إن
~~طلقها ولم يجعل للزوج في مالها حقا أصلا لا ما قل ولا ما كثر
# ولا شيء أطرف من إسقاطهم عن الزوج الكسوة ما دام يمكنها أن تكتسى من
~~صداقها ولم يسقط عنه النفقة ما دام يمكنها أن تنفق على نفسها من صداقها فهل
~~سمع بأسقط من هذا الفرق الفاسد وشغب بعضهم بقول الله عز وجل @QB@ الرجال
~~قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض @QE@ النساء 34
# فقلنا صدق الله عز وجل ولا يحل تحريف الكلم عن مواضعه ولا أن نقول عليه
~~عز وجل ما لم يقل فهذا من أكبر الكبائر
# وليس في هذه ms3480 الآية ذكر لقيامه على شيء من مالها ولا للحكم برأيه ولا
~~للتصرف فيه
# وإنما فيها أنه قائم عليها يسكنها حيث يسكن ويمنعها من الخروج إلى غير
~~الواجب ويرحلها حيث يرحل
# ثم لو كان في الآية لما ادعيتم لكنتم أول مخالفين لها لأنكم خصصتم بعض
~~الصدقات دون بعض ودون سائر مالها كل ذلك تحكم بالباطل بلا برهان
# وشغبوا أيضا بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة
~~لأربع لحسنها ومالها وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك
# وهذا عجب جدا لا نظير له أول ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر أن تنكح لمالها ولا ندب إلى ذلك ولا صوبه بل إنما أورد ذلك إخبارا عن
~~فعل الناس فقط وهذه أفعال الطماعين المذموم فعلهم في ذلك بل في الخبر نفسه
~~الإنكار لذلك بقوله عليه الصلاة والسلام فاظفر بذات الدين فلم يأمر بأن
~~تنكح بشيء من ذلك إلا للدين خاصة لكن الواجب أن تنكح المرأة الزوج لماله
~~لأن الله تعالى أوجب لها الصداق عليه والنفقة والكسوة
# وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيان النهي عن أن تنكح المرأة
~~لمالها كما حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج القاضي نا محمد بن
~~أيوب الرقى نا البزار نا سلمة بن شبيب نا عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن
~~عمرو ابن العاصي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنكحوا النساء
~~لحسنهن فلعل حسنهن يرديهن ولا تنكحوهن لأموالهن فلعل أموالهن يطغيهن
~~وانكحوهن للدين ولأمة سوداء خرماء ذات دين أفضل
# ثم إنهم أول مخالفين لما موهوا به لأنه ليس في نكاح المرأة لمالها لو
~~أبيح ذلك أو ندب إليه شيء مما أتوا به من التخليط في الفرق بين صداق فضة
~~مضروبة وذهب مضروب وبين سبائك فضة وذهب غير مضروبة والفرق بين إصداق ثياب
~~ووطاء وجوهر وخادم وبين إصداق حرير وقطن وكتان وصوف ودابة وماشية وعبد
~~وطعام والفرق بين قضاء ثلاثة دنانير من ms3481 دينها فأقل وبين قضائها أكثر من ذلك
~~فوضح عظيم فساد تخليط هذه الأقوال وبالله تعالى التوفيق
# PageV09P508 وربما يموهون بما نذكره مما رويناه من طريق الحجاج بن
~~المنهال نا همام بن يحيى أنا قتادة عن جلال بن أبي الجلال العتكي عن أبيه
~~أن رجلا خطب إلى رجل ابنته من امرأة عربية فأنكحها إياه فبعث إليه بابنة له
~~أخرى أمها أعجمية فلما دخل بها علم بعد ذلك فأتى معاوية فقص عليه فقال
~~معضلة ولا أبا حسن وكان على حربا لمعاوية فقال الرجل لمعاوية فأذن لي أن
~~آتيه فأذن له معاوية فأتى الرجل علي بن أبي طالب فقال السلام عليك يا علي
~~فرد عليه السلام فقص عليه القصة فقضى علي على أبي الجارية بأن يجهز ابنته
~~التي أنكحها إياه بمثل الصداق الذي ساق منها لأختها بما أصاب من فرجها
~~وأمره أن لا يمس امرأته حتى تنقضى عدة أختها
# قال الحجاج بن المنهال وأخبرني هشيم قال أخبرني المغيرة عن إبراهيم
~~النخعي أن رجلا تزوج جارية فأدخل عليه غيرها فقال إبراهيم للتي دخل بها
~~الصداق الذي ساق وعلى الذي غره أن يزف إليه امرأته بمثل صداقها
# قال أبو محمد هذا كله عليهم لا لهم لأنه ليس في شيء من هذين الخبرين أن
~~للزوج في ذلك حقا ولا أربا إنما فيهما أن يضمن للتي زوجت منه وزف إليه
~~غيرها صداقها الذي استهلك لها وأعطى لغيرها بغير حق وهكذا نقول
# ثم هم يخالفون هذه الرواية عن علي في موضعين أحدهما أنه جعل للتي زفت
~~إليه الصداق الذي سمى لأختها وهم لا يقولون بهذا بل إنما يقضون لها بصداق
~~مثلها
# والموضع ( ( ( والموضوع ) ) ) الثاني أمر علي له أن لا يطأ التي صح نكاحه
~~معها إلا حتى تنقضى عدة الأخرى التي زفت إليه وهم لا يقولون بهذا
# فمن المقت والعار والإثم تمويه من يوهم أنه يحتج بأثر هو أول من يخالفه
~~ونعوذ بالله من الخذلان هذا مع أن الجلال بن أبي الجلال غير مشهور
# وبما أخبرناه أحمد بن قاسم نا ms3482 أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن
~~أصبغ نا أحمد بن زهير نا الحسن بن حماد نا يحيى بن يعلى عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن عن أنس فذكر خطبة على فاطمة رضي الله عنهما وأن
~~عليا باع درعه بأربعمائة وثمانين قال فأتيت بها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فوضعتها في حجره فقبض منها قبضة فقال يا بلال أبغنابها طيبا وأمرهم أن
~~يجهزوها
# قال فجعل لنا سرير مشروط بالشريط ( ( ( بالشرط ) ) ) ووسادة من أدم حشوها
~~ليف وملء البيت كثيبا
# قال أبو محمد وهذا حجة عليه ( ( ( عليهم ) ) ) لأنه لا تبلغ قبضة في طيب
~~وسرير مشروط بالشريط ووسادة من أدم حشوها ليف عشر أربعمائة درهم وثمانين
~~درهما فظهر فساد قولهم والحمد لله رب العالمين
# PageV09P509
# | 1850 - مسألة وعلى الزوج كسوة الزوجة مذ يعقد النكاح ونفقتها وما
~~تتوطاه وتتغطاه وتفترشه وإسكانها كذلك أيضا صغيرة أو كبيرة ذات أب أو يتيمة
~~غنية أو فقيرة دعى إلى البناء أو لم يدع نشزت أو لم تنشز حرة كانت أو أمة
~~بوأت ( ( ( بوئت ) ) ) معه بيتا أو لم تبوأ
# برهان ذلك ما رويناه من طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا حماد بن
~~سلمة نا أبو قزعة الباهلي عن حكيم بن معاوية القشيري قال قلت يا رسول الله
~~ما حق زوجة أحدنا عليه قال أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت
# قال أبو محمد أبو قزعة هذا هو سويد بن حجير ثقة روى عنه شعبة وابن جريج
~~وحماد بن سلمة وابنه قزعة وغيرهم
# ومن طريق مسلم نا الحجاج نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه عن حاتم بن
~~إسماعيل عن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته في عرفة يوم عرفة فاتقوا الله
~~في النساء فإنكم أخذتموهن بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله تعالى
~~ولكم ms3483 عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير
~~مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل النساء ولم يخص ناشزا من غيرها ولا
~~صغيرة ولا كبيرة ولا أمة مبوأة بيتا من غيرها @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو
~~إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 74
# نا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد
~~نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~عبيد الله بن عمر أخبرني نافع عن ابن عمر قال كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء
~~الأجناد أن انظروا إلى من طالت غيبته أن يبعثوا بنفقة أو يرجعوا وذكر باقي
~~الخبر فلم يستثن عمر امرأة من امرأة نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن
~~عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا
~~محمد بن جعفر غندر نا شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة عن امرأة خرجت من بيت
~~زوجها غاضبة هل لها نفقة قال نعم
# قال أبو محمد وروينا عن نحو خمسة من التابعين لا نفقة لناشز وهذا قول خطأ
~~ما نعلم لقائله حجة
# فإن قيل إن النفقة بإزاء الجماع والطاعة
# قلنا لا بل هذا القول كذب وأول من يبطله أنتم أما الحنفيون والشافعيون
~~فيوجبون النفقة على الزوج الصغير على الكبيرة ولا جماع هنالك ولا طاعة
# والحنفيون والمالكيون والشافعيون يوجبون النفقة على المجبوب والعنين ولا
~~خلاف في وجوب النفقة على المريضة التي لا يمكن جماعها وقد بين الله عز وجل
~~ما على الناشز فقال @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ PageV09P510 النساء 34
# فأخبر عز وجل أنه ليس على الناشز إلا الهجر والضرب ولم يسقط عز وجل
~~نفقتها ولا كسوتها فعاقبتموهن أنتم بمنعها حقها وهذا شرع في الدين ms3484 لم يأذن
~~به الله فهو باطل
# فإن قالوا إنها ظالمة بنشوزها قلنا نعم وليس كل ظالم يحل منعه من ماله
~~إلا أن يأتي بذلك نص وإلا فليس هو حكم الله هذا حكم الشيطان وظلمة العمال
~~والشرط
# والعجب كله أنهم لا يسقطون قرضا أقرضته إياه من أجل نشوزها فما ذنب
~~نفقتها تسقط دون سائر حقوقها إن هذا لعجب عجيب وقال بوجوب النفقة على
~~الصغيرة سفيان الثوري وأبو سليمان وأصحابنا
# وما نعلم لمن أسقطها حجة أصلا فهو باطل بلا شك قال الله عز وجل @QB@ قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 النمل 64 فصح أن من لا برهان
~~له على صحة قوله فقوله باطل
# وقال مالك لا نفقة على الزوج إلا حتى يدعى إلى البناء
# قال أبو محمد هذا الحكم دعوى مجردة لا برهان على صحتها لا من قرآن ولا من
~~سنة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي صحيح
# وقد بينا أن السنة الثابتة جاءت بخلافه فهو ساقط وبالله تعالى التوفيق
# 1851
# | مسألة ولا يحل لأب البكر صغيرة كانت أو كبيرة أو الثيب من سائر القرابة
~~أو غيرهم حكم في شيء من صداق الأبنة أو القريبة ولا لأحد ممن ذكرنا أن يهبه
~~ولا شيئا منه لا للزوج طلق أو أمسك ولا لغيره
# فإن فعلوا شيئا من ذلك فهو مفسوخ باطل مردود أبدا
# ولها أن تهب صداقها أو بعضه لمن شاءت ولا اعتراض لأب ولا لزوج في ذلك هذا
~~إذ كانت بالغة عاقلة وبقى ( ( ( بقي ) ) ) لها بعده غنى وإلا فلا
# ومعنى قوله عز وجل @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح @QE@ البقرة 237 إنما هو أن المرأة إذا طلقها زوجها قبل أن
~~يطأها وقد كان سمى لها صداقا رضيته فلها نصف صداقها الذي سمى لها إلا أن
~~تعفو هي فلا تأخذ من زوجها شيئا منه وتهب له النصف الواجب لها أو يعفو
~~الزوج فيعطيها الجميع فأيهما فعل ذلك فهو أقرب للتقوى
# وهذا مكان اختلف فيه السلف ms3485 فقالت طائفة الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج
~~كما قلنا روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا جرير بن حازم سمعت عيسى بن
~~عاصم يقول سمعت شريحا يقول سألني علي بن أبي طالب عن @QB@ الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ البقرة 227 PageV09P511 فقلت هو الولي فقال علي بل هو الزوج
# ومن طريق حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عمار بن أبي عمار عن ابن عباس
~~قال هو الزوج
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن صالح بن كيسان أن نافع ابن جبير بن مطعم
~~تزوج امرأة فطلقها قبل أن يبنى بها فأكمل لها الصداق وتأول قول الله عز وجل
~~@QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة 237 يعني الزوج
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين عن شريح
~~قال هو الزوج
# نا أحمد بن عمر العذري نا مكي بن عيسون نا أحمد بن عبد الله بن رزيق نا
~~أحمد بن عمرو بن جابر نا محمد بن حماد الطهراني نا عبد الرزاق عن قتادة
~~وابن أبي نجيح قال قتادة عن سعيد بن المسيب وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~قالا جميعا سعيد بن المسيب ومجاهد @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة
~~237 هو الزوج
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن أبي بشر هو جعفر بن إياس بن
~~أبي وحشية عن سعيد بن جبير قال @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة 237
~~هو الزوج
# وقال مجاهد وطاوس وأهل المدينة هو الولي قال فأخبرتهم بقول سعيد بن جبير
~~فرجعوا عن قولهم
# ومن طريق ابن أبي شيبة حدثني عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي نا عبيد
~~الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر أنه قال @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@
~~البقرة 237 الزوج
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا إبراهيم بن حمزة نا عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردي عن عمير مولى غفرة أنه سمع محمد بن كعب القرظي يقول @QB@
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة 237 هو الزوج
# ومن ms3486 طريق إسماعيل نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا معتمر بن سليمان التيمي
~~عن ليث عن عطاء بن أبي رباح @QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة 237 هو
~~الزوج
# ومن طريق قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى
~~نا عبد الأعلى نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة قال @QB@ الذي بيده عقدة
~~النكاح @QE@ البقرة 237 هو الزوج
# ومن طريق إسماعيل نا علي بن المديني نا سفيان بن عيينة عن ابن شبرمة قال
~~والزوج وهو قول الأوزاعي وسفيان الثوري والليث بن سعد وأبي حنيفة والشافعي
~~وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم
# وقالت طائفة هو الولي ( جملة ) صح ذلك عن ابن عباس أنه إن عفا وليها @QB@
~~الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة 237 وضنت جاز وإن أبت
# وصح أيضا عن جابر بن زيد كان يقول أو يعفو أبوها أو أخوها إن كان وصولا
~~وإن كرهت المرأة
# وصح أيضا عن عطاء وعلقمة وإبراهيم النخعي والشعبي والحسن البصري وأبي
~~الزناد وعكرمة مولى ابن عباس
# وروينا عن ابن عباس قولا لم PageV09P512 يصح عنه لأنه من طريق الكلبي أنه
~~ولى البكر جملة وصح عن الزهري قول آخر وهو أنه الأب جملة
# وقول خامس رويناه من طريق مالك عن ربيعة وزيد بن أسلم أنه السيد يعفو عن
~~صداق أمته والأب خاصة في ابنته البكر خاصة يجوز عقده عن صداقها وهو قول
~~مالك
# قال أبو محمد فنظرنا في هذه الأقوال فوجدنا قول ربيعة وزيد بن أسلم ومالك
~~أظهرها فسادا وأبعدها عن مقتضى الآية جملة ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل أن
~~الله تعالى لو أراد بقوله @QB@ أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ البقرة
~~237 سيد الأمة ووالد البكر خاصة لما ستره ولا كتمه فلم يبينه في كتابه ولا
~~على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل هذان لا يصح نكاح الأمة والبكر إلا بعقدهما قلنا نعم ولا يصح
~~أيضا إلا برضا الزوج وإلا فلا فله في ذلك كالذي للسيد وللأب سواء سواء فمن
~~جعلهما ms3487 أولى بأن يكون بأيديهما عقدة النكاح من الزوج مع تخصيص الآية بلا
~~برهان من قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا
~~رأى له وجه
# فسقط هذا القول جملة وسقط بسقوطه قول الزهري أنه الأب أيضا جملة وكذلك
~~سقط أيضا القول الذي صح عنه أنه ولى البكر جملة
# ثم نظرنا في قول من قال إنه الولي فوجدنا الأولياء قسمين أحدهما من ذكرنا
~~من أب البكر وسيد الأمة فكان حظ هذينن ( ( ( هذين ) ) ) في كون عقدة النكاح
~~بأيديهما كحظ الزوج في كون عقدة النكاح بيده سواء سواء وقد يسقط حكم الأب
~~في البكر بأن يكون كافرا وهي مؤمنة أو هو مؤمن وهي كافرة أو بأن يكون
~~مجنونا ويسقط أيضا حكم السيد في أمته بأن يكون صغيرا أو مجنونا
# والقسم الثاني سائر الأولياء الذين لا يلتفت إليهم لكن إن أبو ( ( ( أبوا
~~) ) ) أخرج الأمر عن أيديهم وعقد السلطان نكاحها فهؤلاء حظ الزوج في كون
~~عقدة النكاح بيده أكمل من حظ الأولياء المذكورين
# فوجدنا أمر ( ( ( أمد ) ) ) الأولياء مضطربا كما ترى ثم إنما هو العقد
~~فقط ثم لا شيء بأيديهم جملة من عقدة النكاح بل هي إلى الزوج إن شاء أمضاها
~~وإن شاء حلها بالطلاق
# ووجدنا أم ( ( ( أمر ) ) ) الزوج ثابتا في أن عقدة كل نكاح بيده ولا تصح
~~إلا بإرادته بكل حال ولا تحل إلا بإرادته فكان أحق بإطلاق هذه الصفة عليه
~~بلا شك
# ثم البرهان القاطع قول الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فكان
~~عفو الولي عن مال وليه كسبا على غيره فهو باطل وحكما في مال غيره فهو حرام
~~فصح أنه الزوج الذي يفعل في مال نفسه ما أحب من عفو أو يقضى بحقه وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1852
# | مسألة ولا يحل نكاح الشغار وهو أن يتزوج هذا ولية هذا
# PageV09P513 أن يزوجه الآخر وليته أيضا سواء ذكرا في كل ذلك صداقا لكل
~~واحدة ms3488 منهما أو لإحداهما دون الأخرى أو لم يذكرا في شيء من ذلك صداقا كل
~~ذلك سواء يفسخ أبدا ولا نفقة فيه ولا ميراث ولا صداق ولا شيء من أحكام
~~الزوجية ولا عدة
# فإن كان عالما فعليه الحد كاملا ولا يلحق به الولد وإن كان جاهلا فلا حد
~~عليه والولد له لاحق وإن كانت هي عالمة بتحريم ذلك فعليها الحد وإن كانت
~~جاهلة فلا شيء عليها
# قال أبو محمد واختلف الناس في هذا فقال مالك لا يجوز هذا النكاح ويفسخ
~~دخل بها أو لم يدخل وكذلك لو قال أزوجك ابنتي على أن تزوجني ابنتك بمائة
~~دينار فلا خير في ذلك
# وقال ابن القاسم لا يفسخ هذا إن دخل بها
# وقال الشافعي يفسخ هذا النكاح إذا لم يسم في ذلك مهر فإن سميا لكل واحدة
~~منهما مهرا أو لإحداهما دون الأخرى ثبت النكاحان معا وبطل المهر الذي سميا
~~وكان لكل واحدة منهما مهر مثلها إن مات أو وطئها أو نصف مهر مثلها إن طلق
~~قبل الدخول
# وقال الليث وأبو حنيفة وأصحابه هو نكاح صحيح ذكرا لكل واحدة صداقا أو
~~لإحداهما دون الأخرى أو لم يذكرا صداقا أصلا أو اشتراطا وبينا أنه لا صداق
~~في ذلك قالوا ولكل واحدة في هذا مهر مثلها
# والظاهر من قولهم أنهما إن سميا صداقا أنه ليس لهما إلا المسمى
# قال أبو محمد والذي قلنا به هو قول أصحابنا فوجب النظر فيما اختلفوا فيه
~~فوجدنا في ذلك ما رويناه من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا ابن نمير
~~عن عبيد الله بن عمر عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال نهى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار
# والشغار أن يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك وأزوجك ابنتي أو زوجني أختك
~~وأزوجك أختي
# وقد رويناه أيضا مسندا صحيحا من طريق جابر وابن عمر وأنس وغيرهم فكان هذا
~~تحريما من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبطل قول من سواه
# فنظرنا في أقوال من ms3489 خالف فأما قول ابن القاسم أنه يصح بعد الدخول فقول قد
~~تقدم تبيينا ( ( ( تبييننا ) ) ) لفساده وتعريه من البرهان جملة
# وأما أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما فإنهم قالوا إنما فسد هذا النكاح
~~لفساد صداقه فقط ثم اختلفوا فقال الشافعي والصداق الفاسد يفسخ فكان نكاح كل
~~احدة ( ( ( واحدة ) ) ) منهما صداقا للأخرى
# فهما مفسوخان قال فإن سميا لإحداهما صداقا صح ذلك النكاح وصح نكاح الأخرى
~~لصحة صداقه
# قال أبو محمد فكان هذا قولا فاسدا لأنه إن كان هذا العقد الذي سمى فيه
~~الصداق صحيحا فهو صداق صحيح فلا معنى لفسخه وإصلاحه بصداق آخر إذا
# فإن قال قائل بل هو فاسد قلنا فقل بقول أبي حنيفة الذي يجيز كل ذلك ويصلح
~~الصداق وإلا فهي PageV09P514 مناقضة ظاهرة
# ثم نظرنا في قول أبي حنيفة فوجدناه ظاهر الفساد لمخالفة حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم جهارا
# قال أبو محمد ودعوى الشافعي أنه إنما نهى عن الشغاء ( ( ( الشغار ) ) )
~~لفساد الصداق في كليهما دعوى كاذبة لأنها تقويل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل وهذا لا يجوز
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر قال إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار أن يزوج الرجل ابنته على أنه
~~يزوجه ابنته ليس بينهما صداق
# وما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني وآخر معه هو يزيد
~~الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شغار في الإسلام
~~والشغار أن يبدل الرجل أخته بأخته بغير ذكر صداق وذكر باقي الحديث
# قلنا أما هذان الخبران فهما خلاف قول أبي حنيفة وأصحابه كالذي قدمنا ولا
~~فرق
# وأما الشافعي فلا حجة له في هذين الخبرين لوجهين أحدهما أنه وإن ذكر
~~فيهما صداق أو لإحداهما فإنه يبطل ذلك الصداق جملة بكل حال وليس هذا في
~~هذين الخبرين فقد خالف ما فيهما
# والوجه الآخر وهو الذي نعتمد عليه وهو أن هذين الخبرين إنما فيهما تحريم
~~الشغار الذي لم ms3490 يذكر فيها الصداق فقط وليس فيه ذكر الشغار الذي ذكر فيه
~~الصداق لا بتحريم ولا بإجازة ومن ادعى ذلك فقد ادعى الكذب وقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما لم يقله قط فوجب أن نطلب حكم الشغار الذي ذكر فيه
~~الصداق في غير هذين الخبرين فوجدنا خبر أبي هريرة وجابر قد وردا بعموم
~~الشغار وبيان أنه الزواج بالزواج ولم يشترط عليه الصلاة والسلام فيهما ذكر
~~صداق ولا السكوت عنه فكان خبر أبي هريرة زائدا على خبر ابن عمر وخبر أنس
~~زيادة عموم لا يحل تركها
# قال أبو محمد وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب
~~الله فهو باطل
# ووجدنا الشغار ذكر فيه صداق أو لم يذكر قد اشترطا فيه شرطا ليس في كتاب
~~الله عز وجل فهو باطل بكل حال
# وروينا من طريق أبي داود السجستاني نا محمد بن فارس نا يعقوب ابن إبراهيم
~~بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا أبي عن محمد بن إسحاق نا عبد
~~الرحمن بن هرمز الأعرج قال أن العباس بن عبد الله بن العباس ابن عبد المطلب
~~أنكح ابنته عبد الرحمن بن الحكم بن أبي العاصي بن أمية وأنكحه عبد الرحمن
~~ابنته وكانا جعلا صداقا فكتب معاوية إلى مروان يأمره بالتفريق بينهما وقال
~~معاوية في كتابه هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV09P515 قال أبو محمد فهذا معاوية بحضرة الصحابة لا يعرف له منهم
~~مخالف بفسخ ( ( ( يفسخ ) ) ) هذا النكاح وإن ذكرا فيه الصداق ويقول إنه
~~الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتفع الإشكال جملة والحمد لله
~~رب العالمين
# والعجب كله من تشنيع الحنفيين بخلاف الصاحب الذي يدعون أنه لا يعرف له
~~مخالف من الصحابة رضي الله عنهم كدعواهم ذلك في نزح زمزم من زنجى مات فيها
~~فنزحها ابن الزبير وغير ذلك
# ثم لم يلتفتوا ههنا إلى ما عظموه وحرموه هنالك
# وهذا خبر صحيح لأن عبد الرحمن ms3491 بن هرمز ممن أدرك أيام معاوية وروى عن أبي
~~هريرة وغيره وشاهد هذا الحكم بالمدينة وبالله تعالى التوفيق
# لا سيما في مثل هذه القصة المشهورة بين رجلين عظيمين من عظماء بنى هاشم
~~وبنى أمية يأتي به البريد من الشام إلى المدينة هذا ما لا يخفى على أحد من
~~علماء أهلها والصحابة يومئذ بالشام والمدينة أكثر عددا من الذين كانوا
~~أحياء أيام ابن الزبير بلا شك
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال سئل عطاء عن رجلين أنكح كل
~~واحد منهما أخته بأن يجهز كل واحد منهما بجهاز يسير لو شاء أخذ لها أكثر من
~~ذلك فقال لا نهى عن الشغار فقلت له إنه قد أصدقها كلاهما قال لا قد أرخص كل
~~واحد منهما على صاحبه من أجل نفسه فقلت لعطاء ينكح هذا ابنته بكذا وهذا
~~ابنته بكذا بصداق كلاهما يسمى صداقه وكلاهما أرخص على أخيه من أجل نفسه قال
~~إذا سميا صداقا فلا بأس فإن قال جهز وأجهز فلا
# ذلك الشغار قلت فإن فرض هذا وفرض هذا قال لا
# قال أبو محمد ففرق عطاء بين النكاحين يعقد أحدهما بالآخر ذكرا صداقا أو
~~لم يذكرا فأبطله وبين النكاحين لا يعقد أحدهما بالآخر فأجازه وهذا قولنا
~~وما نعلم عن أحد من الصحابة والتابعين خلافا لما ذكرنا
# قال أبو محمد فإن خطب أحدهما إلى الآخر فزوجه ثم خطب الآخر إليه فزوجه
~~فذلك جائز ما لم يشترط أن يزوج أحدهما الآخر فهذا هو الحرام الباطل
# والعجب أن بعضهم احتج بأن قال إن هذا بمنزلة النكاح يعقد على أن يكون
~~صداقه خمرا أو خنزيرا فقلنا نعم وكل ذلك مفسوخ باطل أبدا لأنه عقد على أن
~~لا صحة لذلك العقد إلا بذلك المهر وذلك المهر باطل فالذي لا يصح إلا بصحة
~~باطل باطل بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# 1853
# | مسألة ولا يصح نكاح على شرط أصلا حاش الصداق الموصوف في الذمة
# المدفوع أو المعين وعلى أن لا يضربها في نفسها ومالها إمساك بمعروف أو ms3492
~~تسريح بإحسان
# وأما بشرط هبة أو بيع أو أن لا يتسرى عليها أو أن لا يرحلها أو غير ذلك
~~كله فإن PageV09P516 اشترط ذلك في نفس العقد فهو عقد مفسوخ وإن اشترط ذلك
~~بعد العقد فالعقد صحيح والشروط كلها باطل سواء عقدها بعتق أو بطلاق أو بأن
~~أمرها بيدها أو أنها بالخيار كل ذلك باطل
# وكذلك إن تزوجها على حكمه أو على حكمها أو على حكم فلان فكل ذلك عقد فاسد
~~وقد أجاز بعض ذلك قوم روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن ابن
~~سيرين أن الأشعث تزوج امرأة على حكمها ثم طلقها قبل أن يتفقا على صداق فجعل
~~لها عمر صداق امرأة من نسائها وهذا منقطع عن عمر لأن ابن سيرين لم يولد إلا
~~بعد موت عمر رضي الله عنه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه قال فيمن ( ( ( فمن ) ) )
~~تزوج على حكمه أنه ليس لها إلا ما حكم به الزوج
# وقال أبو حنيفة ومالك والأوزاعي إن اتفقا على شيء إذا تزوجها على حكمها
~~أو حكمه جاز فإن لم يتفقا قال أبو حنيفة والأوزاعي فلها مهر مثلها
# وقال مالك يفسخ قبل الدخول ولها مهر مثلها بعد الدخول
# قال أبو محمد هذا شرط فاسد لأنه مجهول قد يمكن أن تحتكم هي بجميع ما في
~~العالم وقد يمكن أن يحتكم هو بلا شيء فما كان هكذا فهو شرط ليس في كتاب
~~الله عز وجل فهو باطل والنكاح عليه باطل مفسوخ
# فأما إن اشترطا ذلك بعد عقد النكاح فالعقد صحيح ولها مهر مثلها إلا أن
~~يتراضيا بأقل أو أكثر
# وقول مالك يفسخ النكاح إن لم يتفقا خطأ لأنه فسخ نكاح صحيح بغير أمر من
~~الله تعالى بذلك ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم
# روينا من طريق البخاري نا عبيد الله بن موسى عن زكريا هو ابن أبي زائدة
~~عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف
~~عن ms3493 أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تسأل طلاق
~~أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر لها فمن اشترط ما نهى عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهو شرط باطل وإن عقد عليه نكاح فالنكاح باطل
# ومن ذلك أن لا يشترط لها أن لا يرحلها فاختلف الناس في ذلك فروينا من
~~طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن إسماعيل بن عبد
~~الله بن أبي المهاجر عن عبد الرحمن بن غنم أنه شهد عند عمر رجلا ( ( ( رجل
~~) ) ) أتاه فأخبره أنه تزوج امرأة وشرط لها دارها فقال له عمر لها شرطها
~~فقال له رجل عنده هلكت الرجال إذ لا تشاء امرأة تطلق زوجها إلا طلقته فقال
~~عمر المسلمون على شروطهم عند مقاطع حقوقهم
# وبه إلى سعيد نا سفيان هو ابن عيينة نا عبد الكريم الجزري عن أبي عبيد أن
~~معاوية أتى في ذلك فاستشار عمرو بن العاصي فقال لها شرطها PageV09P517 وهو
~~قول القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله وجابر بن زيد وروى عن شريح
# وقال آخرون بإبطال ذلك كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا ابن وهب
~~أخبرني عمروابن الحارث عن كثير بن فرقد عن سعيد بن عبيد بن السباق أن رجلا
~~تزوج على عهد عمر بن الخطاب فشرط لها أن لا يخرجها فوضع عمر عنه الشرط وقال
~~المرأة مع زوجها
# وبه إلى سفيان عن ابن أبي ليلى عن المنهال بن عمرو عن عباد عن علي بن أبي
~~طالب في الرجل يتزوج المرأة يشترط لها دارها فقال شرط الله قبل شرطها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مغيرة ويونس قال مغيرة عن إبراهيم
~~وقال يونس عن الحسن قالا جميعا يجوز النكاح ويبطل الشرط
# وقال أبو حنيفة ومالك يبطل الشرط إلا أن يكون معلقا بطلاق أو بعتاق أو
~~بأن يكون أمرها بيدها أو بتخييرها
# قال علي هذا قول لم يأت عن أحد من الصحابة فهو خلاف لكل ما ms3494 روى عنهم في
~~ذلك
# قال أبو محمد احتج من قال بإلزام هذه الشروط بما رويناه من طريق أحمد بن
~~شعيب أنا عيسى بن حماد زغبة أخبرنا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي الخير عن عقبة بن عامر الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن
~~أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج
# قال أبو محمد هذا خبر صحيح ولا متعلق لهم به لأنهم لا يختلفون معنا ولا
~~مسلم على ظهر الأرض في أنه إن شرط لها أن تشرب الخمر أو أن تأكل لحم
~~الخنزير أو أن تدع الصلاة أو أن تدع صوم رمضان أو أن يغنى لها أو أن يزفن
~~لها ونحو ذلك أن كل ذلك كله باطل لا يلزمه
# فقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد قط في هذا الخبر شرطا فيه
~~تحريم حلال أو تحليل حرام أو إسقاط فرض أو إيجاب غير فرض لأن كل ذلك خلاف
~~لأوامر الله تعالى ولأوامره عليه الصلاة والسلام
# واشتراط المرأة أن لا يتزوج أو أن لا يتسرى أو أن لا يغيب عنها أو أن لا
~~يرحلها عن دارها كل ذلك تحريم حلال وهو وتحليل الخنزير والميتة سواء في أن
~~كل ذلك خلاف لحكم الله عز وجل
# فصح أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد شرط الصداق الجائز الذي أمرنا
~~الله تعالى به وهو الذي استحل به الفرج لا ما سواه
# وأما تعليق ذلك كله بطلاق أو بعتاق أو تخييرها أو تمليكها أمرها فكل ذلك
~~باطل لما ذكرنا في كتاب الأيمان من كتابنا هذا من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# فصح أن من حلف بغير الله تعالى فليس حالفا ولا هي يمينا وهو باطل ليس فيه
~~إلا استغفار الله تعالى والتوبة فقط ولما نذكره بعد هذا إن شاء الله عز وجل
~~من PageV09P518 أن تخيير الرجل امرأته أو تمليكه إياها أمرها كل ذلك باطل ms3495
~~لأن الله تعالى لم يوجب قط شيئا من ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وصح عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~فكل ذلك باطل ولا يكون للمرأة خيار في فراق زوجها أو البقاء معه إلا حيث
~~جعله الله تعالى في المعتقة ولا تملك المرأة أمر نفسها أبدا فسقط كل ما
~~ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# ولا يجوز النكاح على أن يكون الصداق وصيفا غير موصوف أو خادما غير موصوفة
~~أو بيتا غير موصوف ولا محدود وكل ذلك يبطل النكاح إن عقد عليه لأنه مجهول
~~لا يعرف ما هو فلم يتفقا على صداق معروف بل على مالها أن تقول قيمة كل ذلك
~~ألف دينار ويقول هو بل عشرة دنانير وإن تعاقدا ذلك بعد صحة النكاح فالنكاح
~~صحيح والصداق فاسد ويقضى لها بمهر مثلها إن لم يتراضيا على أقل أو أكثر
~~روينا إجازة ذلك عن إبراهيم النخعي
# وصح عن ابن شبرمة أنه قال من تزوج على وصيف فإنه يقوم عربي وهندي وحبشي
~~وتجمع القيم ويقضى لها بمثلها
# وقال أبو حنيفة لها في الوصيف الأبيض خمسون مثقالا فإن أعطاها وصيفا
~~يساوي خمسين دينارا من ذهب لم يكن لها غيره وإلا فيقضى عليه بتمام خمسين
~~دينارا من ذهب ويقضى لها في البيت بأربعين دينارا من ذهب وفي الخادم
~~بأربعين دينارا من ذهب
# قال أبو محمد في هذين القولين عجب يغنى إيراده عن تكلف الرد عليه لما
~~فيهما من التحكم البارد بالرأي الفاسد في دين الله تعالى
# وقال مالك والشافعي لها الوسط من ذلك
# قال علي وهذا عجب آخر وليت شعري كم هذا الوسط ومن الوصفاء ما يساوي
~~خمسمائة دينار ومنهم من لا يساوي عشرين دينارا فظهر فساد هذه الآراء والحمد
~~لله رب العالمين
#
# | 1854 مسألة
# قال أبو محمد ولا يجوز نكاح المتعة وهو النكاح إلى أجل وكان حلالا على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخها الله تعالى على لسان رسوله صلى
~~الله عليه ms3496 وسلم نسخا باتا إلى يوم القيامة
# وقد ثبت على تحليلها بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من السلف
~~رضي الله عنهم منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~وجابر بن عبد الله وابن مسعود وابن عباس ومعاوية بن أبي سفيان وعمرو بن
~~حريث وأبو سعيد الخدري وسلمة ومعبد أبناء ( ( ( ابنا ) ) ) أمية بن خلف
# ورواه جابر بن عبد الله عن جميع الصحابة مدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر
# واختلف PageV09P519 في إباحتها عن ابن الزبير وعن علي فيها توقف
# وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد عليها عدلان فقط وأباحها
~~بشهادة عدلين
# ومن التابعين طاوس وعطاء وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله
# وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا الموسوم بالإيصال
# وصح تحريمها عن ابن عمر وعن ابن أبي عمرة الأنصاري
# واختلف فيها عن علي وعمر وابن عباس وابن الزبير
# وممن قال بتحريمها وفسخ عقدها من المتأخرين أبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبو سليمان
# وقال زفر يصح العقد ويبطل الشرط
# قال أبو محمد لقد صح تحريم الشغار والموهوبة فأباحوها وهي في التحريم
~~أبين من المتعة ولكنهم لا يبالون بالتناقض
# ونقتصر من الحجة في تحريمها على خبر ثابت وهو ما رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن الربيع ابن سبرة
~~الجهني عن أبيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
# وفيه فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب ويقول من
~~كان تزوج امرأة إلى أجل فليعطها ما سمى لها ولا يسترجع مما أعطاها شيئا
~~ويفارقها فإن لله قد حرمها عليكم إلى يوم القيامة
# قال أبو محمد ما حرم إلى يوم القيامة فقد أمنا نسخه
# وأما قول زفر ففاسد لأن العقد لم يقع إلا على أجل مسمى
# فمن أبطل هذا الشرط وأجاز العقد فإنه ألزمهما عقدا لم يتعاقداه ms3497 قط ولا
~~التزماه قط لأن كل ذي حس سليم يدري بلا شك أن العقد المعقود إلى أجل هو غير
~~العقد الذي هو إلى غير أجل ( بلا شك )
# فمن الباطل إبطال عقد تعاقداه وإلزامهما عقدا لم يتعاقداه وهذا لا يحل
~~ألبتة إلا أن يأمرنا به الذي أمرنا بالصلاة والزكاة والصوم والحج لا أحد
~~دونه وبالله تعالى التوفيق
# 1855
# | مسألة ولا يحل نكاح الأم ولا الجدة من قبل الأب
# وإن بعدتا
# ولا البنت ولا بنت من قبل البنت أو من قبل الابن وإن سفلتا
# ولا نكاح الأخت كيف كانت ولا نكاح بنت أخ أو بنت أخت وإن سفلتا
# ولا نكاح العمة
# والخالة وإن بعدتا
# ولا نكاح أم الزوجة ( ( ( الزوج ) ) ) ولا جدتها وإن بعدت
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما
~~@QE@ النساء 23
# قال علي والجدة كيف كانت أم أب أو أم جد أو أم جد جد أو أم أم جد أو جدة
~~أم أو أم أم
# كل هؤلاء أم قال تعالى @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ الأعراف 27
~~PageV09P520
# والأخت تكون شقيقة وتكون لأب وتكون لأم
# وبنت البنت وبنت الابن وبنت ابن البنت وبنت بنت الابن
# وهكذا كيف كانت كل هؤلاء بنت قال عز وجل @QB@ يا بني آدم @QE@ الأعراف 26
# وقال صلى الله عليه وسلم في الحيض هذا شيء كتبه الله على بنات آدم
# وبنت بنت الأخ وبنت ابن الأخ كلهن بنات أخ
# وبنت بنت الأخت وبنت ابن الأخت كل هؤلاء بنت أخت
# وأخت الجد من الأب وأخت جد الجد من الأب كلهن عمة
# وأخت الجد من الأم وأخت الجدة من قبل الأب والأم كلهن خالة
# والزوجة والأمة التي ms3498 حل وطؤها للرجل كلهن من نسائه
# وكل هذا لا خلاف فيه بين أحد من المسلمين إلا الأمة وابنتها بملك اليمين
~~فإن قوما أحلوهما
# 1856
# | مسألة وكل ما حرم من الأنساب والحرم التي ذكرنا فإنه يحرم بالرضاع
# كالمرأة التي ترضع الرجل فهي أمه وأمها جدته وجداتها من قبل أبيها وأمها
~~كلهن أم له
# وكل من أرضعته فهن أخواته وإخوته
# ومن تناسل منهم فهن بنات إخوته وبنات أخواته
# وعمات التي أرضعته وخالاتها خالاته كما ذكرنا
# وعمات أبيه من الرضاعة عماته وهكذا في كل شيء
# روينا من طريق مالك بن دينار عن سليمان بن يسار عن عروة بن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حرمته الولادة
~~حرمه الرضاع
# 1857
# | مسألة ولا يحل الجمع في استباحة الوطء بين الأختين من ولادة
# من رضاع كما ذكرنا لا بزواج ولا بملك يمين ولا إحداهما بزواج والأخرى
~~بملك يمين ولا بين العمة وبنت أخيها ولا بين الخالة وبنت أختها كما قلنا في
~~الأختين سواء سواء
# فمن اجتمع في ملكه أختان أو عمة وبنت أخيها أو خالة وبنت أختها فهما
~~جميعا عليه حرام حتى يخرج إحداهما عن ملكه بموت أبو بيع أو هبة أو غير ذلك
~~من الوجوه أو حتى تزوج إحداهما بأي هذه الوجوه كان حل له وطء الباقية
# فإن رجعت إلى ملكه الأخرى رجعت حراما كما كانت وبقيت الأولى حلالا كما
~~كانت فإن أخرجها عن ملكه أو زوجها أو ماتت حلت له التي كانت حراما عليه
# وكذلك إن ماتت الزوجة أو طلقها ثلاثا أو قبل الدخول حل له زواج الأخرى
# وكذلك إن طلقها طلاقا رجعيا فتمت عدتها منه
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين ms3499 الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما
~~@QE@ النساء 23 PageV09P521
# قال أبو محمد معناه أنه تعالى غفر لهم ما قد سلف من ذلك لأنه تعالى
~~أبقاهم عليه
# قال علي لم يختلف الناس في تحريم الجمع بين الأختين بالزواج واختلفوا في
~~الجمع بينهما بملك اليمين فطافة ( ( ( فطائفة ) ) ) أحلتهما وطائفة توقفت
~~في ذلك
# وطائفة قالت يطأ أيتهما شاء فإذا وطئها حرمت عليه الأخرى
# فصح عن ابن عباس وعكرمة ما رويناه من طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني
~~عمرو بن دينار أن عكرمة مولى ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يجمع بين أختين
~~والمرأة وابنتها يعني بملك اليمين
# وأخبره عكرمة أن ابن عباس كان يقول لا تحرمهن عليك قرابة بينهن إنما
~~يحرمهن عليك القرابة بينك وبينهن
# قال عمرو بن دينار وكان ابن عباس يعجب من قول علي حرمتهما آية وأحلتهما
~~آية ويقول @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 هي مرسلة
# قال علي وبه يقول أبو سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد فهذا قول من أحلهما وقول علي في التوقف
# وصح عن عمر كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه قال سئل عمر عن
~~الجمع بين أم وابنتها فقال عمر ما أحب أن يجيزهما جميعا
# وقال ابن عتبة فوددت أن عمر كان أشد في ذلك ما هو عبد الله ابن عتبة أدرك
~~عمر وجاء أيضا عن عثمان كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن
~~شهاب أخبرني قبيصة بن ذؤيب أن نيارا الأسلمي استفتى عثمان في امرأة وأختها
~~بملك اليمين فقال عثمان أحلتهما آية وحرمتهما آية أخرى ولم أكن لأفعل ذلك
# وروينا التوقف أيضا عن ابن عباس ورويناه أيضا من طريق وكيع عن إسرائيل عن
~~عبد العزيز بن رفيع قال سألت ابن الحنفية عن الأختين المملوكتين فقال
~~حرمتهما آية وأحلتهما آية
# والقول الثالث قاله أبو حنيفة ومالك والشافعي
# وأما ms3500 القول الذي قلنا به فكما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري
~~عن عبد الكريم الجزري عن ميمون بن مهران عن ابن عمر أنه سئل عن الأمة يطؤها
~~سيدها ثم يريد أن يطأ أختها قال لا حتى يخرجها عن ملكه
# وقال سفيان عن غير واحد من أصحابه أنهم قالوا إذا زوجها فلا بأس بأختها
~~وكان ابن عمر يكره ذلك وإن زوجها
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن
~~المغيرة بن مقسم عن الشعبي قال قيل لعبد الله بن مسعود إن PageV09P522 ابن
~~عامر قال لا بأس أن يجمع بين الأختين المملوكتين فقال ابن مسعود لا يقربن
~~واحدة منهما
# وبه إلى المغيرة عن إبراهيم النخعي قال إذا كان عند الرجل مملو كتان
~~أختان فلا يغشين واحدة منهما حتى يخرج الأخرى عن ملكه
# قال شعبة وقال الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان من عنده أختان
~~مملوكتان لا يطأ واحدة منهما ولا يقربنها حتى يخرج إحداهما عن ملكه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن عبد الله بن
~~أبي مليكة أن رجلا سأل عائشة أم المؤمنين عن أمة له قد كبر ( ( ( كبرت ) )
~~) وكان يطؤها ولها ابنة أيحل له أن يغشاها فقالت له أم المؤمنين أنهاك عنها
~~ومن أطاعني
# ومن طريق سعيد بن منصور قلت لسفيان بن عيينة حدثك مطرف عن أبي الجهم عن
~~أبي الأخضر عن عمار قال يحرم من الإماء ما يحرم من الحرائر إلا العدد قال
~~سفيان نعم ورويناه أيضا عن علي
# قال أبو محمد أما من توقف فلم يلح له البيان فحكمه التوقف وأما من أحلهما
~~فإنه غلب قول الله عز وجل @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 على
~~قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ النساء 24 فخص ملك اليمين من
~~هذا النهي وكذلك فعلوا في ms3501 قوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ النساء 23
# ولا حجة لهم غير هذا فنظرنا في ذلك فوجدنا النصين لا بد من تغليب أحدهما
~~على الآخر بأن يستثنى منه أما كما قال من ذكرنا فيكون معناه وأن تجمعوا بين
~~الأختين وأمهات نسائكم إلا ما ملكت أيمانكم
# وأما كما قلنا نحن فيكون معناه إلا ما ملكت أيمانكم إلا أن تكونا أختين
~~أو أم امرأة حلت لكم أو عمة وبنت أخيها أو خالة وبنت أختها فإذ لا بد من
~~أحد الاستثناءين وليس أحدهما أولى من الآخر إلا ببرهان ضروري وأما بالدعوى
~~فلا فطلبنا هل للمغلبين المستثنين ملك اليمين من تحريم الأختين والأم
~~وابنتها والعمة وبنت أخيها والحالة ( ( ( والخالة ) ) ) وبنت أختها برهان
~~فلم نجده أصلا إلا أن بعضهم قال قد علمنا أن الله عز وجل لم ينهنا قط عن
~~الجمع بين الأختين في الوطء لأنه غير ممكن ومحال أن يخاطبنا الله تعالى
~~بالمحال أو أن ينهانا عن المحال
# فصح أنه تعالى إنما نهانا عن معنى يمكن جمعهما فيه وليس إلا الزواج لأن
~~جمعهما في ملك اليمين جائز حلال بلا خلاف فقلنا صدقتم أنه تعالى لم ينهانا
~~عن المحال من الجمع بينهما في الوطء وأخطأتم في تخصيصكم بنهيه الزواج فقط
~~لأنه تخصيص للآية بلا برهان بل نهانا عن الجمع بينهما بالزواج وباستحلال
~~وطء أيتهما شاء وبالتلذذ منهما معا فهذا ممكن فهلموا دليلا على تخصيصكم
~~الزواج دون ما ذكرنا فلم نجده عندهم أصلا فلزمنا أن نأتي ببرهان على صحة
~~استثنائنا وإلا فهي دعوى ودعوى فوجدنا قول الله عز وجل @QB@ إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء 24 لا خلاف PageV09P523 بين أحد من الأمة كلها قطعا
~~متيقنا في أنه ليس على عمومه
# بل كلهم مجمع قطعا على أنه مخصوص لأنه لا خلاف ولا شك في أن الغلام من
~~ملك اليمين وهو حرام لا يحل
# وأن الأم من الرضاعة من ملك اليمين والأخت من الرضاعة من ملك اليمين
~~وكلتاهما متفق على تحريمهما أو الأمة يملكها الرجل قد تزوجها أبوه ووطئها
~~وولد له ms3502 منها حرام على الابن
# ثم نظرنا في قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ النساء 23
# @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم
~~وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم
~~بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما @QE@ النساء 23
# @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ البقرة 221
# ولم يأت نص ولا إجماع على أنه مخصوص حاش زواج الكتابيات فقط فلا يحل
~~تخصيص نص لا برهان على تخصيصه وإذ لا بد من تخصيص ما هذه صفتها أو تخصيص نص
~~آخر لا خلاف في أنه مخصوص فتخصيص المخصوص هو الذي لا يجوز غيره
# وبهذه الحجة احتج ابن مسعود في هذه المسألة كما روينا من طريق سعيد بن
~~منصور نا إسماعيل بن إبراهيم أنا سلمة بن علقمة عن محمد بن سيرين أنه سمع
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود يقول لم يزالوا بعبد الله بن مسعود حتى أغضبوه
~~يعني في الأختين بملك اليمين فقال ابن مسعود إن حملك مما ملكت يمينك وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما من أباح له أن يطأ أي الأختين المملوكتين له شاء
~~وحينئذ تحرم عليه التي لم يطأ فقول في غاية الفساد لأنه لا يخلو قائل هذا
~~القول من أن يقول أهما ( ( ( إنهما ) ) ) قبل أن يطأ إحداهما حرام جميعا
~~فهذا قولنا أو أنهما جميعا حينئذ حلال فهذا قول ابن عباس وعكرمة ومن
~~وافقهما وكلا القولين خلاف قول هذا القائل أو يقول إن إحداهما بغير عينها
~~حلال له والأخرى حرام فهذا باطل قطعا لوجهين أحدهما قول الله عز وجل @QB@
~~قد تبين الرشد من الغي @QE@ البقرة 256 فمحال أن يحرم الله تعالى علينا ما
~~لم يبينه لنا وكذلك قوله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام
~~119 فلا شك في أن ما حرمه الله تعالى علينا قد ms3503 فصله لنا وهم يقولون إن
~~إحداهما حرام لم يفصل لنا تحريمها
# والوجه الثاني أن هذا التقسيم أيضا باطل على مقتضى قولهم لأنهم يبيحون له
~~وطء أيتهما شاء وهذا يقتضي تحليلهما جميعا لا تحريم إحداهما لأنه من المحال
~~تخيير أحد في حرام وحلال إلا أن يأتي نص قرآن أو سنة بذلك فيوقف عنده وأما
~~بالرأي الفاسد فلا
# فصح قولنا يقينا وبطل ما سواه والحمد لله رب العالمين
# والخبر المشهور من طريق أبي هريرة إلى النبي صلى الله عليه وسلم في أن لا
~~يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها وعلى هذا جمهور الناس إلا عثمان
~~البتي فإنه أباحه نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب
~~أنا مجاهد ابن موسى نا PageV09P524 سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تنكح
~~المرأة على عمتها أو على خالتها
# قال أحمد بن شعيب وأنا قتيبة بن سعيد نا الليث بن سعد عن يزيد ابن أبي
~~حبيب عن عراك بن مالك عن أبي هريرة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها
# 1858
# | مسألة وجائز للأخ أن يتزوج امرأة أخيه التي مات أخوه عنها أو
# بعد انقضاء عدتها أو إثر طلاق الأخ لها إن لم يكن وطئها
# وكذلك للعم وللخال أن يتزوج أيهما كان امرأة مات عنها ابن الأخ أو ابن
~~الأخت أو طلقاهما بعد تمام العدة أو إثر طلاق لم يكن قبله وطء
# وكذلك لابن الأخ ولابن الأخت أن يتزوجا امرأة العم أو الخال بعد موتهما
~~أو طلاقهما بعد العدة أو إثر طلاق لم يكن قبله وطء
# هذا لا نص في تحريمه وكل ما لم يفصل لنا تحريمه فهو حلال
# قال عز وجل @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ النساء 24 بعد ذكره تعالى ما
~~حرم علينا من النساء وبالله تعالى التوفيق
# 1859
# | مسألة ولا يجوز للولد زواج امرأة ms3504 أبيه ولا من وطئها بملك اليمين
# أبوه وحلت له لا يحل له وطؤها أو التلذذ منها بزواج أو بملك يمين وله
~~تملكها إلا أنها لا تحل له أصلا
# وكذلك لا يحل للرجل زواج امرأة ولا وطؤها بملك اليمين إذا كانت المرأة
~~ممن حل لولده وطؤها أو التلذذ منها بزواج أو بملك يمين أصلا
# والجد في كل ما ذكرنا وإن علا من قبل الأب أو الأم كالأب ولا فرق
# وابن الابن وابن الابنة وإن سفلا كالابن في كل ما ذكرنا ولا فرق
# قال أبو محمد أما من عقد فيها الرجل زواجا فلا خلاف في تحريمها في الأبد
~~على أبيه وأجداده وعلى بنيه وعلى من تناسل من بنيه وبناته أبدا
# وأما من حلت للرجل بملك اليمين فإن وطئها فلا نعلم خلافا في تحريمه على
~~من ولد وعلى من ولده وفيما لم يطأها خلاف نذكر منه إن شاء الله عز وجل ما
~~تيسر لنا ذكره من ذلك ذكرت طائفة أنها تحرم على ولده وآبائه بتجريده لها
~~فقط
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن يزيد بن يزيد بن جابر
~~عن مكحول قال جرد عمر بن الخطاب جارية فنظر إليها ثم نهى بعض ولده أن
~~يقربها
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا الحجاج بن أرطاة عن مكحول أن عمر اشترى جارية
~~فجردها ونظر إليها فقال له ابنه أعطنيها فقال إنها لا تحل لك إنما يحرمها
~~عليك النظر والتجريد
# ومن طريق سعيد بن منصور نا فضل ( ( ( فضيل ) ) ) عن هشام هو ابن حسان عن
~~الحسن البصري قال إن جردها الأب حرمها على الابن وإن جردها الابن حرمها على
~~الأب
# قال أبو محمد هذا صحيح عن الحسن ولا يصح عن عمر لأنه من طريق مكحول وهو
~~PageV09P525 منقطع
# وقالت طائفة لا يحرمها إلا اللمس والنظر كما روينا من طريق سعيد بن منصور
~~عن فضيل عن هشام عن ابن سيرين أن مسروقا قال في مرضه الذي مات فيه إن
~~جاريتي هذه لم يحرمها عليكم إلا ms3505 اللمس والنظر
# قال سعيد ونا أبو عوانة عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أن مسروقا
~~قال عند موته عن جارية له لم أصب منها إلا ما حرمها على ولدي اللمس والنظر
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يحرم
~~الوالد على ولده والولد على والده أن يقبلها أو يضع يده على فرجها أو فرجه
~~على فرجها أو يباشرها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة عن إبراهيم قال كانوا يرون أن
~~القبلة واللمس يحرم الأم والبنت
# وهو قول ابن أبي ليلى والشافعي وأصحابه
# وقال ( ( ( وقالت ) ) ) طائفة يحرمها على الولد والوالد النظر كما روينا
~~من طريق سعيد بن منصور نا أبو شهاب عن يحيى بن سعيد هو الأنصاري عن القاسم
~~بن محمد عن عبد الله بن ربيعة أن أباه ربيعة وكان بدريا أوصى بجارية له أن
~~لا يقربها بنوه وقال لم أصب منها شيئا إلا أنى نظرت منظرا أكره أن ينظروه
~~منها
# قال أبو محمد هذا وهم من أبي شهاب إنما هو عبد الله بن عامر بن ربيعة كذا
~~رويناه من طرق شتى منها من طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد عن عبد الله وعبد الرحمن ابني
~~عامر بن ربيعة وكان أبوهما بدريا أنه أوصى بجارية له أن يبيعوها ولا
~~يقربوها كأنه اطلع منها مطلعا كره أن يطلعوا منها على مثل ما اطلع
# وذهبت طائفة إلى أن اللمس لشهوة أو النظر إلى فرجها لشهوة يحرمها كما
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي قال إذا قبل الرجل المرأة من شهوة أو مس أو نظر إلى فرجها لم تحل
~~لأبيه ولا لابنه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه قال إذا نظر
~~الرجل إلى فرج امرأة من شهوة لم تحل لأبيه ولا لابنه وبهذا ms3506 يقول أبو حنيفة
# وقال مالك إذا نظر إلى شيء من محاسنها لشهوة حرمت في الأبد على الولد
~~كالساق والشعر والصدر وغير ذلك
# وقال سفيان إذا نظر إلى فرجها حرمت على ولده
# وقالت طائفة مثل قولنا كما روينا من طريق أبي عبيد نا أبو اليمان عن أبي
~~بكر بن عبد الله ابن أبي مريم عن مكحول قال أيهما ملك عقدتها فقد حرمت على
~~الآخر يعني الأب والابن
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الله بن صالح عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي
~~حبيب أن ابن شهاب الزهري قال إذا ملك الرجل عقدة المرأة حرمت على أبيه
~~وابنه
# قال أبو محمد من ملك الرقبة فقد ملك العقدة
# ونا محمد بن سعيد بن نبات PageV09P526 نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن
~~محمد المحاربي قال سمعت ليث بن أبي سليم يقول عن الحكم بن عتيبة قال من ملك
~~جارية ملكها أبوه قبله لم يحل له فرجها
# وقالت طائفة لا يحرمها على الولد إلا الوطء فقط كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن الحسن البصري وقتادة قالا جميعا لا يحرمها عليهم إلا
~~الوطء يعنيان إماء الآباء على الأبناء
# قال أبو محمد أما من حرمها بالمس للشهوة دون ما دون ذلك أو بالنظر إلى
~~الفرج خاصة دون ما دون ذلك أو بالنظر إلى محاسنها لشهوة دون ما عدا ذلك
~~فأقوال لا دليل على صحة شيء منها إنما هي آراء مجردة لا يؤيدها قرآن ولا
~~سنة ولا رواية ساقطة ولا قياس
# وأما صحة قولنا فللخبر الذي حدثناه أحمد بن قاسم نا قاسم بن محمد بن قاسم
~~قال نا جدى قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا عبد الله بن جعفر نا عبد الله
~~بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء عن
~~أبيه البراء بن عازب قال لقيني ms3507 عمي ومعه راية فقلت أين تريد قال بعثني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه
# قال أبو محمد الأمة الحلال للرجل امرأة له وطئها أو لم يطأها نظر إليها
~~أو لم ينظر إليها وقال الله عز وجل @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم
~~@QE@ النساء 23 والحلائل جمع حليلة والحليلة فعيلة من الحلال فكل امرأة حلت
~~لرجل فهي حليلة له وبالله تعالى التوفيق
# 1860
# | مسألة وأما من تزوج امرأة ولها ابنة أو ملكها ولها ابنة
# الابنة في حجره ودخل بالأم مع ذلك وطىء أو لم يطأ لكن خلا بها بالتلذذ لم
~~تحل له ابنتها أبدا فإن دخل بالأم ولم تكن الابنة في حجره أو كانت الابنة
~~في حجره ولم يدخل بالأم فزواج الابنة له حلال
# وأما من تزوج امرأة لها أم أو ملك أمة تحل له ولها أم فالأم حرام عليه
~~بذلك أبد الأبد وطىء في كل ذلك الابنة أو لم يطأها
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ النساء 23
~~فلم يحرم الله عز وجل الربيبة بنت الزوجة أو الأمة إلا بالدخول بها وأن
~~تكون هي في حجره فلا تحرم إلا بالأمرين معا لقوله تعالى بعد أن ذكر ما حرم
~~من النساء @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ النساء 24
# @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وكونها في حجره ينقسم قسمين أحدهما سكناها معه في منزله وكونه كافلا لها
# والثاني نظره إلى أمورها نحو الولاية لا بمعنى الوكالة فكل واحد من هذين
~~الوجهين يقع به عليها كونها في حجره
# وأما أمها فيحرمها عليه بالعقد جملة قول الله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم
~~@QE@ PageV09P527 ( النساء 23 ) فأجملها عز وجل فلا يجوز تخصيصها
# وفي كل ذلك اختلاف قديم وحديث ذهبت طائفة إلى أن الأم لا تحرم إلا
~~بالدخول بالابنة كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس عن علي
~~بن أبي ms3508 طالب أنه سئل في رجل طلق امرأته قبل أن يدخل بها أله أن يتزوج أمها
~~فقال علي هما بمنزلة واحدة يجريان مجرى واحدا إن طلق الابنة قبل الدخول بها
~~تزوج أمها وإن تزوج أمها ثم طلقها قبل أن يدخل بها تزوج ابنتها وهذا صحيح
~~عن علي رضي الله عنه
# نا أحمد بن عمر بن أنس العذرى نا أبو ذر الهروي نا عبد الله بن أحمد بن
~~حمويه السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد أنا عبد الرزاق عن معمر
~~عن سماك بن الفضل هو قاضي صنعاء قال قال ابن الزبير الربيبة والأم سواء لا
~~بأس بهما إذا لم يكن دخل بالمرأة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني أبو بكر بن حفص هو ابن عمر بن
~~سعد بن أبي وقاص عن مسلم بن عويمر من بني بكر بن عبد مناة من كنانة أنه
~~أخبره أنه أنكحه أبوه امرأة بالطائف قال فلم أمسها حتى توفي عمي عن أمها
~~وأمها ذات مال كثير فقال لي أبي هل لك في أمها قال فسألت ابن عباس وأخبرته
~~الخبر فقال أنكح أمها وذكر باقي الخبر
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا ابن أبي أويس حدثني عبد الرحمن بن أبي
~~الموالي عن عبد الحكم بن عبد الله بن أبي فروة أن رجلا من بني ليث يقال له
~~ابن الأجدع تزوج جارية شابة فهلكت قبل أن يدخل بها فخطب أمها فقالت له نعم
~~إن كنت أحل لك فجاء ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنهم من
~~أرخص له وذكر باقي الخبر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي فروة عن أبي عمرو الشيباني
~~عن ابن مسعود أن رجلا من بني شمخ بن فزاره تزوج امرأة ثم رأى أمها فأعجبته
~~فاستفتى ابن مسعود فأفتاه أن يفارقها ثم يتزوج أمها فتزوجها وولدت له
~~أولادا وذكر باقي الخبر على ما نورده بعد هذا إن شاء الله تعالى وبه يقول
~~مجاهد وغيره
# وطائفة ms3509 قالت بإباحة نكاح أم الزوجة التي لم يدخل بها إذا طلق الابنة ولم
~~يبحه إن ماتت كما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا سليمان بن حرب
~~نا حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت قال في رجل طلق
~~امرأته قبل أن يدخل بها فأراد أن يتزوج أمها قال إن طلقها قبل أن يدخل بها
~~تزوج أمها وإن ماتت لم يتزوج أمها
# PageV09P528 ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب أن زيد بن ثابت قال إن طلق الابنة قبل أن يدخل بها تزوج
~~أمها وإن ماتت لم يتزوج أمها
# وطائفة فرقت بين الأم والابنة روينا ذلك عن عمر بن الخطاب وابن عمر وزيد
~~بن ثابت وابن عباس وطائفة من الصحابة
# وطائفة توقفت في كل ذلك كما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا
~~ابن أبي أويس نا عبد الرحمن بن أبي الموالي عن عبد الحكم ابن عبد الله بن
~~أبي فروة أن رجلا من بني ليث يقال له ابن الأجدع تزوج جارية فهلكت ولم يدخل
~~بها فخطب أمها فقالت نعم إن كنت أحل لك فسأل ناسا من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمنهم من أرخص له ومنهم من نهاه وقال إن الله عز وجل قد عزم
~~في الأم وأرخص في الربيبة فلما اختلفوا عليه كتب إلى معاوية فأخبره إرخاص
~~من أرخص له ونهى من نهاه فكتب إليه معاوية قد جاءني كتابك وفهمت الذي فيه
~~وإني لا أحل لك ما حرم الله عليك ولا أحرم عليك ما أحل الله لك ولعمري إن
~~النساء كثير ولم يزده على ذلك فجاء بكتاب معاوية فقرأه على ( ( ( الذي ) )
~~) الذين سألهم فكلهم قال صدق معاوية قال فانصرف عن المرأة ولم يتزوجها
# قال أبو محمد قول الله عز وجل @QB@ وربائبكم @QE@ النساء 23 معطوف على ما
~~حرم هذا ما لا شك فيه وقوله عز وجل @QB@ اللاتي في حجوركم @QE@ النساء 23
~~نعت ms3510 للربائب لا يمكن غير ذلك ألبتة
# وقوله تعالى @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ النساء 23 من صلة
~~الربائب لا يجوز غير ذلك ألبتة إذ لو كان راجعا إلى قوله تعالى @QB@ وأمهات
~~نسائكم @QE@ النساء 23 لكان موضعه أمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~وهذا محال في الكلام
# فصح أن الاستثناء في الربائب خاصة وامتنع أن يكون راجعا إلى أمهات النساء
~~وبالله تعالى التوفيق
# واختلفوا أيضا في الربيبة فقالت طائفة إذا دخل بأمها فقد حرمت البنت عليه
~~سواء كانت في حجره أو لم تكن روينا عن جابر بن عبد الله إن ماتت قبل أن
~~يمسها نكاح ( ( ( نكح ) ) ) ابنتها إن شاء
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن أن عمران بن الحصين سئل عن رجل
~~تزوج امرأة فطلقها قبل أن يدخل بها فقال عمران لا تحل له أمها دخل بها أو
~~لم يدخل بها فإن طلق الأم قبل أن يدخل بها تزوج ابنتها وبه يقول أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي
# وقالت طائفة بمثل قولنا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني
~~إبراهيم بن عبيد بن رفاعة أخبرني مالك بن أوس ابن الحدثان النصري قال كان
~~عندي امرأة قد ولدت لي فتوفيت فوجدت عليها فلقيت علي بن أبي طالب فقال لي
~~مالك قلت توفيت المرأة قال ألها ابنة قلت نعم قال كانت في حجرك قلت لا هي
~~في الطائف قال فانكحها قلت وأين قوله تعالى @QB@ وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~من نسائكم اللاتي دخلتم بهن @QE@ PageV09P529 النساء 23 قال إنها لم تكن في
~~حجرك وإنما ذلك إذا كانت في حجرك
# ومن طريق أبي عبيد نا حجاج هو ابن محمد عن ابن جريج قال أخبرني إبراهيم
~~بن ميسرة أن رجلا من بني سوأة يقال له عبيد الله بن معبد أثنى عليه خيرا
~~أخبره أباه أوجده نكح امرأة ذات ولد من غيره فاصطحبا ما شاء الله عز وجل ثم
~~نكح امرأة شابة فقال له أحد بني الأولى قد نكحت على أمنا وكبرت فاستغنيت ms3511
~~عنها بامرأة شابة فطلقها قال لا والله إلا أن تنكحني ابنتك قال فطلقها
~~وأنكحه ابنته ولم تكن في حجره ولا أبوها ابن العجوز المطلقة قال فجئت سفيان
~~بن عبد الله فقلت له استفت لي عمر بن الخطاب قال لتجيء معي فأدخلني على عمر
~~فقصصت عليه الخبر فقال عمر لا بأس بذلك واذهب فسل فلانا ثم تعال فأخبرني
~~قال ولا أراه إلا عليا قال فسألته فقال لا بأس بذلك
# قال أبو محمد لا يجوز تخصيص شرط الله عز وجل بغير نص
# قال أبو محمد وقد قال قوم قوله تعالى @QB@ اللاتي دخلتم بهن @QE@ النساء
~~23 إنما عنى الجماع صح ذلك عن ابن عباس وطاوس وعمرو بن دينار وعبد الكريم
~~الجزري
# وروى عن ابن مسعود أن القبلة للأم التي تتزوج تحرم ابنتها
# وروى عن عطاء وصح عنه أن الدخول هو أن يكشف ويفتش ويجلس بين رجليها في
~~بيته أو في بيت أهلها قال فلو غمز ولم يكشف لم تحرم ابنتها عليه بذلك
# وروى عن عطاء أيضا أنه الدخول فقط وإن لم يفعل شيئا
# قال أبو محمد وشغب المخالفون الذين لا يراعون كون الربيبة في حجر زوج
~~أمها مع دخوله ( ( ( دخول ) ) ) بها بآثار فاسدة منها خبر منقطع من طريق
~~ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما رجل نكح امرأة فدخل بها فلا يحل له
~~نكاح ابنتها فإن لم يدخل بها فلينكحها
# وهذا هالك منقطع ويحيى بن أيوب والمثنى ضعيفان
# وبخبر عن وهب بن منبه أن في التوراة مكتوبا من كشف عن فرج امرأة وابنتها
~~فهو ملعون وهذا طريف جدا
# وبخبر من طريق ابن جريج أخبرت عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن أم الحكم قال
~~قال رجل يا رسول الله زنيت بامرأة في الجاهلية أفأنكح ابنتها قال لا أرى
~~ذلك ولا يصلح لك أن تنكح امرأة تطلع من ابنتها على ما تطلع عليه منها وهذا
~~منقطع ms3512 في موضعين
# ومن طريق ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في الذي يتزوج المرأة فيغمزها PageV09P530 لا يزيد على ذلك أن لا
~~يتزوج ابنتها وهذا أشد انقطاعا
# وبالخبر الثابت من طريق أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم بلغني أنك تخطب درة بنت أبي سلمة فقال لها
~~عليه الصلاة والسلام والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي إنها لابنة أخي من
~~الرضاعة
# قالوا فلم يذكر كونها في حجره فقلنا ولا ذكر دخوله بها أيضا إنما في هذا
~~الخبر كونها ربيبة له فقط وبعقد النكاح تكون ربيبته ولا يختلفون في أن ذلك
~~لا يحرمها عليه أن يتزوجها فكيف وهذا خبر هكذا رواه سفيان بن عيينة وغيره
~~عن هشام بن عروة
# ورواه من ليس دون هشام فزاد بيانا كما رويناه من طريق أبي داود السجستاني
~~نا عبد الله بن محمد النفيلي نا زهير بن معاوية عن هشام بن عروة عن عروة عن
~~زينب بنت أبي سلمة أن أم حبيبة قالت يا رسول الله في حديث طويل لقد أخبرت
~~أنك تخطب بنت أبي سلمة قال بنت أبي سلمة قلت نعم قال أما والله لو لم تكن
~~ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها ابنة أخي من الرضاعة
# وهكذا رواه أبو أسامة ويحيى بن زكريا بن أبي زائدة والليث بن سعد كلهم عن
~~هشام بن عروة فأثبتوا فيه ذكره عليه الصلاة والسلام كونها في حجره
# وهكذا رويناه أيضا من طريق البخاري نا أبو اليمان الحكم بن نافع أخبرنا
~~شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري أخبرني عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أم
~~سلمة أخبرته أن أم حبيبة بنت أبي سفيان أخبرتها عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذا الخبر وفيه لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ولا شك ولا خلاف في
~~أنه خبر واحد في موطن واحد عن قصة واحدة أسقط بعض ms3513 الرواة لفظة أثبتها غيره
~~ممن هو مثله وفوقه في الحفظ فلا يحل الاحتجاج بالأنقص على خلاف ما في
~~القرآن
# وموهوا بحماقات مثل أن قالوا أراد الله عز وجل بقوله @QB@ في حجوركم @QE@
~~النساء 23 على الأغلب
# قال أبو محمد هذا كذب على الله تعالى وإخبار عنه عز وجل بالباطل ومثل
~~قولهم هذا كقوله تعالى @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@
~~الأحزاب 50 وليس ذلك بمحرم عليه اللاتي لم يؤتهن أجورهن فقلنا لو لم يأت نص
~~آخر بإحلال الموهوبة والتي لم يفرض لها فريضة لما حلت إلا اللاتي يؤتيهن
~~أجورهن وأنتم لا نص في أيديكم يحرم التي لم تكن في حجره من الربائب
# ومثل قولهم كل تحريم له سببان فإن أحدهما إذا انفرد كان له تأثير قال علي
~~وهذا كذب مجرد بل لا تأثير له دون اجتماعه في السبب المنصوص عليه معه
# وادعوا أن إبراهيم بن عبيد الذي روى عن علي إباحة ذلك مجهول قال علي بل
~~كذبوا هو مشهور ثقة روى مسلم وغيره عنه في الصحيح
# فوضح PageV09P531 فساد قولهم بيقين والحمد لله رب العالمين
# 1861
# | مسألة وجائز للرجل أن يجمع بين امرأة وزوجة أبيها وزوجة أبنها وابنة
# عمها لحا لأنه لم يأت نص بتحريم شيء من ذلك وهذا قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأبي سليمان
# وكذلك تحل له امرأة زوج أمه وفي هذا خلاف قديم لا نعلم أحدا يقول به الآن
# وكذلك يجوز نكاح الخصي والعقيم والعاقر لأنه لم يأت نص بنهي عن شيء من
~~ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 1862
# | مسألة ولا يحرم وطء حرام نكاحا حلالا إلا في موضع واحد
# الرجل بامرأة فلا يحل نكاحها لأحد ممن تناسل منه أبدا
# وأما لو زنى الابن بها ثم تابت لم يحرم بذلك نكاحها على أبيه وجده
# ومن زنى بامرأة لم يحرم عليه إذا تاب أن يتزوج أمها أو ابنتها والنكاح
~~الفاسد والزنى ( ( ( والزنا ) ) ) في هذا كله سواء
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@
~~النساء ms3514 22
# قال أبو محمد النكاح في اللغة التي نزل بها القرآن يقع على شيئين أحدهما
~~الوطء كيف كان بحرام أو بحلال
# والآخر العقد فلا يجوز تخصيص الآية بدعوى بغير نص من الله تعالى أو من
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فأي نكاح نكح الرجل المرأة حرة أو أمة بحلال أو
~~بحرام فهي حرام على ولده بنص القرآن
# وقد بينا أن ولد الولد ولد بقوله تعالى @QB@ يا بني آدم @QE@ الأعراف 26
# وهذا قول أبي حنيفة وجماعة من السلف
# ولم يأت نص بتحريم نكاح حلال من أجل وطء حرام فالقول به لا يحل لأنه شرع
~~لم يأذن به الله عز وجل
# وممن روينا عنه أن وطء الحرام يحرم الحلال روينا ذلك عن ابن عباس وأنه
~~فرق بين رجل وامرأته بعد أن ولدت له سبعة رجال كلهم صار رجلا يحمل السلاح
~~لأنه كان أصاب من أمها ما لا يحل
# وعن مجاهد لا يصلح لرجل فجر بامرأة أن يتزوج أمها
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة قال قال إبراهيم النخعي إذا كان الحلال
~~يحرم الحرام فالحرام أشد تحريما
# وعن ابن معقل هي لا تحل له في الحلال فكيف تحل له في الحرام ومن طريق
~~وكيع عن جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن مجاهد قال إذا قبلها أو لامسها أو
~~نظر إلى فرجها من شهوة حرمت عليه أمها وابنتها
# ومن طريق وكيع عن عبد الله بن مسيح قال سألت إبراهيم النخعي عن رجل فجر
~~بامرأة فأراد أن يشتري أمها أو يتزوجها فكره ذلك
# وعن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار أنه سأل عكرمة مولى ابن عباس عن رجل
~~فجر بامرأة أيصلح له أن يتزوج جارية أرضعتها هي بعد ذلك قال لا
# وعن الشعبي ما كان في الحلال حراما فهو في الحرام حرام
# وعن سعيد بن المسيب PageV09P532 وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وعروة بن
~~الزبير فيمن زنى بامرأة أنه لا يصلح له أن يتزوج ابنتها أبدا وهو قول سفيان
~~الثوري ms3515 نعم ولقد روينا من طريق البخاري قال يروي عن يحيى الكندي عن الشعبي
~~وأبي جعفر محمد بن علي بن الحسين قالا جميعا من أولج في صبي فلا يتزوج أمه
~~وبه يقول الأوزاعي حتى أنه قال من لاط بغلام لم يحل للفاعل أن يتزوج ابنة
~~المفعول به
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذ لمس لشهوة حراما أو نظر إلى فرجها لشهوة لم
~~يحل لها نكاح أمها ولا ابنتها وحرم نكاحها على أبيه وابنه أبدا وهو أحد
~~قولي مالك إلا أنه لا يحرم فيه إلا بالوطء فقط
# وخالفهم آخرون فلم يحرموا بوطء حرام نكاحا حلالا
# روينا ذلك أيضا عن ابن عباس
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا يحيى بن يعمر قال لا يحرم الحرام الحلال
# ومن طريق أبي عبيد نا يحيى بن سعيد هو القطان نا ابن أبي ذئب عن خاله
~~الحارث بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير قالا جميعا الحرام
~~لا يحرم الحلال
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه سئل عمن فجر بامرأة فقال لا
~~يحرم الحرام الحلال
# ومن طريق مجاهد وسعيد بن جبير قالا جميعا لا يحرم الحرام الحلال وهو أحد
~~قولى مالك وهو قول الليث بن سعد والشافعي وأبي سليمان وأصحابهما وأصحابنا
# قال أبو محمد احتج المانعون من ذلك بالقياس على عموم قوله عز وجل @QB@
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ النساء 22
# وبمرسلين في أحدهما ابن جريج أخبرت عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن أم الحكم
~~أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة كان زنى بها في
~~الجاهلية أينكح الآن ابنتها فقال عليه الصلاة والسلام لا أرى ذلك ولا يصلح
~~لك أن تنكح امرأة تطلع من ابنتها على ما اطلعت عليه منها
# والآخر فيه الحجاج بن أرطاة عن أبي هانىء قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نظر إلى فرج امرأة لم تحل له أمها ولا ابنتها
# قال أبو محمد أما القياس على الآية ms3516 فالقياس كله باطل
# وأما الخبران فمرسلان ولا حجة في مرسل لا سيما وفي أحدهما انقطاع آخر
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن أم الحكم مجهول وفي الآخر الحجاج بن أرطاة وهو
~~هالك عن أبي هانىء وهو مجهول
# وقد عارضهما خبر آخر لا نورده احتجاجا به لكن معارضة للفاسد بما إن لم
~~يكن أحسن منه لم يكن دونه وهو ما روى من طريق عبد الله بن نافع عن المغيرة
~~بن إسماعيل عن عثمان بن عبد الرحمن الزهري عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن
~~رسول الله PageV09P533 صلى الله عليه وسلم سئل عمن اتبع امرأة حراما أينكح
~~ابنتها أو أمها فقال لا يحرم الحرام وإنما يحرم ما كان نكاحا حلالا
# وموهوا أيضا بأن قالوا من وطىء أمته أو امرأته حائضا أو أحدهما ( ( (
~~إحداهما ) ) ) محرم أو معتكف أو في نهار رمضان أو أمته الوثنية أو ذمية
~~عمدا ذاكرا فإنه وطىء حراما ولا خلاف في أنه وطء محرم لأمها وابنتها ومحرم
~~لها على آبائه وبنيه فكذلك كل وطء حرام قال أبو محمد وليس كما قالوا بل
~~وطىء فراشا حلالا وإنما حرم لعلة لو ارتفعت حل ولا خلاف في أنه لا حد ( ( (
~~حل ) ) ) عليه لأنه لم يطأ إلا زوجته أو ملك يمين صحيح فلاح الفرق بين
~~الأمرين وبالله تعالى التوفيق
# وموهوا أيضا بأن قالوا من وطىء في عقد فاسد بجهل أو بغيره فهو وطء محرم
~~وهو يحرم أمها وابنتها ويحرمها على أبيه وابنه
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم في صحته لا من قرآن ولا من سنة ولا حجة في
~~سواهما ونحن نقول إنها حلال لولده أن ينكحها وحلال له نكاح أمها وابنتها
~~لأنها ليست زوجة له ولا ملك يمين ولا تحرم عليه أمها ولا ابنتها ولا تحرم
~~على والده لأنها ليست من حلائل ابنه ولا من نسائه ولو كانت كذلك لما حل أن
~~يفسخ نكاحه منها ولتوارثا فلما لم يكن بينهما ميراث صح أنها ليست من نسائه
~~وإنما تحرم على الابن فقط ms3517 لأنها مما نكح أبوه إن كان وطئها وإلا فلا تحرم
~~عليه
# وموهوا أيضا بأن قالوا من وطىء أمة مشتركة بينه وبين غيره فهو وطء حرام
~~وهي تحرم ذلك ( ( ( بذلك ) ) ) على أبيه وابنه وتحرم عليه أمها وابنتها
# قال أبو محمد وهذا باطل بل هو زنى محصن ( ( ( محض ) ) ) وما وجدنا في دين
~~الله تعالى امرأة تحل أن يتداولها رجلان هذه أخلاق الكلاب وملة الشيطان لا
~~أخلاق الناس ولا دين الله عز وجل ولا تحرم بذلك عليه أمها ولا ابنتها ولا
~~تحرم على ابنه إنما تحرم على الأب فقط لما قدمنا
# وبالله تعالى التوفيق
# وموهوا بأن قالوا إذا اجتمع الحرام والحلال غلب الحرام فقول لا يصح ولا
~~جاء به قرآن ولا سنة قط ويلزم من صحح هذا القول أن يقول إن من زنى بامرأة
~~لم يحل له نكاحها أبدا لأنه قد اجتمع فيها حرام وحلال
# وموه بعضهم بحديث ابن وليدة زمعة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقه
~~بزمعة وأمر سودة بأن تحتجب عنه
# قال أبو محمد قد رمنا أن نفهم وجه احتجاجهم بهذا الخبر فما قدرنا عليه
~~وهي شغيبة باردة مموهة والخبر صحيح ظاهر الوجه وهو أنه صلى الله عليه وسلم
~~ألحقه بزمعة بظاهر ولادته على فراش زمعة وأفتى أخته أم المؤمنين رضي الله
~~عنها بأن لا يراها خوف أن PageV09P534 يكون من غير نطفة أبيها واحتجاب
~~المرأة عن أخيها شقيقها مباح إذا لم تقطع رحمه ولا منعته رفدها لم يمنع من
~~ذلك قط نص وبالله تعالى التوفيق
# وإذ قد بطل كل ما شغبوا به والحمد لله رب العالمين فلنأت بالبرهان على
~~صحة قولنا وهو أن الله عز وجل فصل لنا ما حرم علينا من المناكح إلى أن أتم
~~ثم قال تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ النساء 24 فمن حرم شيئا من
~~غير ما فصل تحريمه في القرآن فقد خالف القرآن وحرم ما أحل الله تعالى وشرع
~~في الدين ما لم يأذن به الله تعالى وهذا عظيم جدا وبالله تعالى التوفيق ms3518
# PageV09P535
# | كتاب الرضاع
#
# | 1863 مسألة ومن كانت له امرأتان أو أمتان أو زوجة وأمة
# بلبن $ حدث لها من حمل منه رجلا رضاعا محرما وأرضعت الأخرى بلبن حدث لها
~~من حمل منه امرأة كذلك لم يحل لأحدهما نكاح الآخر أصلا
# وكل من أرضعت الرجل حرمت عليه لأنها أمه من الرضاعة
# وحرم عليه بناتها لأنهن أخواته سواء في ذلك من ولدت قبله أو من ولدت بعده
~~من الرضاعة
# وحرمت عليه أخواتها لأنهن خالاته من الرضاعة
# وحرمت عليه أمهاتها لأنهن جداته
# وحرم عليه أخوات زوج التي أرضعته بلبنها من حمل منه لأنهن عماته من
~~الرضاعة
# وحرمت عليه أمهاته لأنهن جداته
# وحرم عليه من أرضعت امرأته بلبن حدث لها من حمل منه لأنها من بناته
# وكذلك يحرم على الرجل الذي أرضعت امرأته
# وحكم التي ترضع امرأته كحكم ابنتها التي ولدتها
# ولا يجمع بين الأختين من الرضاعة
# برهان ذلك قول الله عز وجل فيما حرم من النساء @QB@ ولا تتمنوا ما فضل
~~الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن
~~واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما @QE@ النساء 32
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة
~~فدخل في هذا كل ما ذكرنا وما لم نذكر وبالله تعالى التوفيق
# وكل هذا فلا خلاف فيه إلا في خمسة مواضع وهي لبن الفحل وصفة الرضاع
~~المحرم وعدد الرضاع المحرم الكبير والرضاع ورضاع من ميتة
# * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 1864
# | مسألة لبن ( ( ( وأهل ) ) ) الفحل ( ( ( الإسلام ) ) ) يحرم ( ( ( كلهم
~~) ) )
# آنفا ( ( ( إخوة ) ) ) من أن ترضع امرأة رجل ذكرا وترضع امرأته الأخرى
~~أنثى فتحرم إحداهما على الأخرى
# وقد رأى قوم من السلف هذا لا يحرم شيئا كما صح عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها رويناه من طريق أبي عبيد نا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو بن
~~علقمة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها
~~كانت تأذن لمن أرضعته أخواتها وبنات أخيها PageV10P002 ولا تأذن لمن ms3519 أرضعته
~~نساء إخوتها وبنى إخوتها ومثله من طريق مالك عن عبد الرحمن بن القاسم أن
~~أباه حدثه بذلك عن عائشة أم المؤمنين
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي قال أخبرني
~~ربيعة ويحيى بن سعيد وعمرو بن عبد الله وأفلح بن حميد كلهم عن القاسم بن
~~محمد بن أبي بكر الصديق قال كان يدخل على عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~من أرضعته بنات أبي بكر ولا يدخل عليها من أرضعته ( ( ( زنجية ) ) ) نساء (
~~( ( لغية ) ) ) أبي ( ( ( نكاح ) ) ) بكر ( ( ( ابنة ) ) )
# ومن ( ( ( الخليفة ) ) ) طريق ( ( ( الهاشمي ) ) ) عبد ( ( ( والفاسق ) )
~~) الرزاق ( ( ( الذي ) ) ) عن ( ( ( بلغ ) ) ) سفيان الثوري عن ( ( ( وابن
~~) ) ) خصيف عن ( ( ( والحسن ) ) ) سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد
~~الله بن عمر أنه ( ( ( المؤمنون ) ) ) قال لا بأس ( ( ( وأحل ) ) ) بلبن (
~~( ( لكم ) ) ) الفحل
# ورويناه ( ( ( وراء ) ) ) أيضا ( ( ( ذلكم ) ) ) من طريق ( ( ( أنكح ) )
~~) جابر بن عبد الله
# ومن طريق أبي عبيد نا إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي عبيدة بن
~~عبد الله بن زمعة بن الأسود أن أمه زينب بنت أم سلة أم المؤمنين أرضعتها
~~أسماء بنت أبي بكر الصديق امرأة الزبير قالت زينب فأرسل إلي عبد الله بن
~~الزبير يخطب ابنتي أم كلثوم على أخيه حمزة بن الزبير وكان حمزة بن الكلبية
~~فقلت لرسوله وهل تحل له إنما هي بنت أخيه فأرسل إلي ابن الزبير إنما تريدين
~~المنع أنا وما ولدت أسماء إخوتك وما كان من ولد الزبير من غير أسماء فليسوا
~~لك بإخوة فأرسلى فأسألى عن هذا فأرسلت فسألت وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه ( ( ( زينب ) ) ) وسلم متوافرون وأمهات المؤمنين فقالوا ( ( ( زيدا )
~~) ) إن ( ( ( مولاه ) ) ) الرضاعة ( ( ( وأنكح ) ) ) من ( ( ( المقداد ) )
~~) قبل ( ( ( ضباعة ) ) ) الرجال ( ( ( بنت ) ) ) لا تحرم شيئا فأنكحتها
~~إياه فلم تزل عنده حتى هلكت
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا يحيى بن سعيد الأنصاري أن
~~حمزة بن الزبير بن العوام تزوج ابنة زينب بنت أم سلمة وقد أرضعت أسماء بنت
~~أبي بكر زينب بنت أم سلمة بلبن الزبير قال ms3520 يحيى بن سعيد وكانت امرأة سالم
~~بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ( ( ( حفص ) ) ) قد أرضعت ( ( ( نكاح ) ) )
~~حمزة ( ( ( بنت ) ) ) بن عبد الله بن عمر فولد لسالم بن عبد الله من امرأة
~~( ( ( الثلث ) ) ) أخرى غلام اسمه عمر فتزوج بنت حمزة بن عبد الله بن عمر
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي أخبرني عمرو ( (
~~( موسى ) ) ) بن حسين ( ( ( عقبة ) ) ) مولى قدامة بن مظعون أن ( ( ( تزوج
~~) ) ) سالم بن عبد الله بن عمر زوج ابنا له أختا له من أبيه من الرضاعة
# ومن طريق عبد الرزاق ووكيع قال عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش
~~وقال وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قالا جميعا عن إبراهيم النخعي قال لا
~~بأس بلبن الفحل
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا PageV10P003 محمد بن عمرو عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط أنه سألسعيد بن المسيب وعطاء بن يسار وسليمان بن يسار وأبا سلمة بن
~~عبد الرحمن بن عوف قالوا كلهم إنما يحرم من الرضاعة ما كان من قبل النساء
~~ولا يحرم ما كان من قبل الرجال
# ومن طريق أبي عبيد نا أبو معاوية هو محمد بن خازم الضرير عن محمد بن عمرو
~~عن يزيد بن عبد الله بن قسيط فذكره عنهم وزاد فيهم أبا بكر بن سليمان بن
~~أبي حثمة ( ( ( ربيعة ) ) ) وروى ( ( ( بنت ) ) ) أيضا ( ( ( عم ) ) ) عن
~~مكحول والشعبي ( ( ( مرضه ) ) )
# ومن طريق سعيد بن منصور نا خالد بن عبد الله الواسطي عن خالد الحذاء عن
~~بكر بن عبد الله عن أبي قلابة أنه لم يكن يرى بلبن الفحل بأسا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد أخبرني أفلح بن حميد قال
~~قلت للقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق إن فلانا من آل أبي فروة أراد أن
~~يزوج غلاما أخته من أبيه من الرضاعة فقال القاسم لا بأس ذلك
# وذهب آخرون إلى التحريم به كما روينا من طريق أبي عبيد نا إسماعيل بن
~~جعفر عن محمد بن عمرو بن علقمة ms3521 عنأبي عبيدة بن عبد الله بن زمعة أن أمه
~~زينب بنت أم سلمة أم المؤمنين أرضعتها أسماء بنت أبي بكر الصديق أمرأة
~~الزبير بن العوام قالت زينب فكان الزبير يدخل علي وأنا أمتشط فيأخذ بقرن من
~~قرون رأسى فيقول أقبلى علي فحدثيني أرى أنه أبى وما ولد فهم إخوتي
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن
~~عمرو بن الشريد عن ابن عباس أنه سئل عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما
~~جارية والأخرى غلاما أيحل أن يتناكحا فقال ابن عباس لا اللقاح واحد
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا عباد بن منصور قال سألت القاسم بن محمد
~~بن أبي بكر الصديق وطاوسا وعطاء بن أبي رباح والحسن البصري فقلت امرأة أبي
~~أرضعت بلبان إخوتي جارية من عرض الناس ألى أن أتزوجها فقال القاسم لا أبوك
~~أبوها وقالعطاء وطاوس والحسن هي أختك
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي ( ( ( عقبة ) ) ) نا سفيان الثوري عن منصور
~~بن المعتمر عن مجاهد أنه كره لبن الفحل
# ومن طريق سعيد بن منصور وأبي عبيد قالا نا هشيم أن عبد الله بن سبرة
~~الهمداني أنه سمع الشعبي يكره لبن الفحل
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه في رجل أرضعت
~~امرأة أبيه امرأة وليست أمه أتحل له قال عروة لا تحل له
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب قال الرضاعة من قبل الأم تحرم
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الله بن إدريس الأودي عن الأعمش قال كان عمارة
~~وإبراهيم وأصحابنا لا يرون بلبن الفحل بأسا حتى أتاهم الحكم بن عتيبة بخبر
~~أبي القعيس
# قال أبو محمد هكذا يفعل أهل العلم لا كمن يقول أين كان فلان وفلان عن هذا
~~الخبر وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# وتوقف فيه آخرون كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن إبراهيم ms3522
~~هو ابن علية أنا عباد بن منصور قال PageV10P004 سألت مجاهدا عن جارية من
~~عرض الناس أرضعتها امرأة أبي أترى لي أن أتزوجها فقال اختلف فيها الفقهاء
~~فلست أقول شيئا وسألت ابن سيرين فقال مثل قول مجاهد
# قال أبو محمد فنظرنا في ذلك فوجدنا ما رويناه من طريق مسلم ابن الحجاج نا
~~حرملة بن يحيى التجيبي أنا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن
~~عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرتهأنه جاء أفلح أخو أبي
~~القعيس يستأذن عليها بعد الحجاب وكان أبو القعيس أبا عائشة من الرضاعة قالت
~~عائشة فقلت والله لا آذن لأفلح حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن أبا القعيس ليس هو الذي أرضعني ولكن أرضعتني امرأته فلما دخل علي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله إن أفلح أخا أبي القعيس جاء
~~يستأذن علي فكرهت أن آذن له حتى استأذنك قالت فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم ائذني له
# ونا محمد بن سعيد بن نبات نا إسماعيل بن إسحاق النصري أنا عيسى ابن حبيب
~~القاضي نا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد الله بن يزيد المقري
~~حدثني جدي محمد بن عبد الله نا سفيان بن عيينة عن الزهري وهشام بن عروة
~~كلاهما عن عروة عن عائشة أم المؤمنين يزيد أحدهما على صاحبه قالت جاء عمي
~~بعد ما ضرب الحجاب فاستأذن علي فلم آذن له فجاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال ائذني له فإنه عمك فقلت يا رسول الله فإنما أرضعتني المرأة ولم يرضعني
~~الرجل قال تربت يمينك ائذني له فإنه عمك
# ومن طريق مسلم نا عبد الله بن معاذ العنبري نا أبي نا شعبة عن الحكم بن
~~عتيبة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت استأذن علي أفلح
~~بن قعيس فأبيت أن آذن له فأرسل إلي إني عمك أرضعتك امرأة أخي فأبيت أن آذن
~~له فجاء رسول الله صلى ms3523 الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليدخل عليك فإنه
~~عمك
# فكان هذا خبرا لا تجوز مخالفته وهو زائد على ما في القرآن
# وأما الحنفيون والمالكيون فتناقضوا ههنا أقبح تناقض لأن كلتا الطائفتين
~~تقول إذا روى الصاحب خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى عن ذلك
~~الصاحب خلاف ما روى فهو دليل على نسخ ذلك الخبر قالوا ذلك في مواضع منها ما
~~روى عن جابر في ولد المدبرة أنه يعتق في عتقها ويرق في رقها فادعوا أن هذا
~~خلاف لما روى عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم باع مدبرا
# والعجب أنه ليس خلافا لما روى بل هو موافق لبيع المدبر لأن فيه يرق برقها
# قال أبو محمد وهذا خبر لم يروه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~عائشة وحدها وقد PageV10P005 صح عنها خلافه فأخذوا بروايتها وتركوا رأيها
~~ولم يقولوا لم تخالفه إلا لفضل علم عندها وقالوا لا ندري لأي معنى لم يدخل
~~عليها من أرضعته نساء إخوتها
# قال أبو محمد فكان هذا عجبا جدا يثبت عنها كما أوردنا أنه كان لا يدخل
~~عليها من أرضعته نساء أبي بكر ونساء إخوتها ونساء بني إخوتها بأصح إسناد
~~وأنه كان يدخل عليها من أرضعته أخواتها وبنات أخواتها فهل ههنا شيء يمكن أن
~~يحمل هذا عليه إلا أن الذين أذنت لهم رأتهم ذوي محرم منها وأن الذين لم
~~تأذن لهم لم ترهم ذوي محرم منها ولكنهم لا يستحيون من المجاهرة بالباطل
~~ومدافعة الحق بكل ما جرى على ألسنتهم من غث ورث ونعوذ بالله من الضلال
# وقال بعضهم للمرأة أن تحتجب ممن شاءت من ذوي محارمها
# فقلنا إن ذلك لها إلا أن تخصيصها رضي الله عنه بالاحتجاب عنهم من أرضعته
~~نساء أبيها ونساء إخوتها ونساء بني أخواتها دون من أرضعته أخواتها وبنات
~~أخواتها لا يمكن إلا للوجه الذي ذكرنا لا سيما مع تصريح ابن الزبير وهو أخص
~~الناس بها بأن لبن الفحل لا يحرم وأفتى القاسم بذلك فظهر تناقض ms3524 أقوالهم
# والحمد لله رب العالمين
# وعهدنا بالطائفتين تعترض كلتاهما عن الخبر الثابت بالمسح على العمامة
~~وعلى رضع سالم بأنها زيادة على ما في القرآن ولا شك في أن التحريم بلبن
~~الفحل زيادة على ما في القرآن ولم يجيء مجيء التواتر فظهر أيضا تناقضهم
~~ههنا
# وعهدنا بالطائفتين تقولان إن ما كثر به البلوى لم يقبل فيه خبر الواحد
~~وراموا بذلك الاعتراض على الخبر الثابت من أن البيعين لا بيع بينهما حتى
~~يتفرقا ولبن الفحل مما تكثر به البلوى وقد خالفته الصحابة وأمهات المؤمنين
~~هكذا جملة وابن الزبير وزينب بنت أم سلمة والقاسم وسالم وسعيد بن المسيب
~~وعطاء بن يسار وسليمان بن يسار وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبو بكر بن
~~سليمان بن أبي حثمة وإبراهيم النخعي وأبو قلابة ومكحول وغيرهم فهلا قالوا
~~ههنا لو كان صحيحا ما خفى على هؤلاء وهو مما تكثر به البلوى كما قالوا في
~~خبر التفرق في البيع وما نعلمه خفي عن أحد من الصحابة والتابعين إلا عن
~~إبراهيم النخعي وحده فظهر ( ( ( نكاح ) ) ) بهذا ( ( ( المريض ) ) ) فساد (
~~( ( جائز ) ) ) أصولهم الفاسدة ( ( ( يحسب ) ) ) التي ذكرنا وأنها لا معنى
~~لها وإنما هي اعتراض على الحق بالباطل ونعوذ بالله من الخذلان
# 1865
# | مسألة ولو أن رجلا تزوج امرأتين فأرضعتهما امرأة رضاعا محرما حرمتا
# جميعا وانفسخ نكاحهما إذ صارتا بذلك الرضاع أختين أو عمة وبنت أخ أو خالة
~~وبنت أخت أو حريمة امرأة له لأنهما معا حدث لهما التحريم فلم تكن إحداهما
~~أولى PageV10P006 بالفسخ من الأخرى
# وكذلك لو دخل بهما فأرضعت إحداهما الأخرى رضاعا محرما ولا فرق فلو لم
~~يدخل بهما فأرضعت إحداهما الأخرى رضاعا محرما انفسخ نكاح التي صارت أما
~~للأخرى وبقي نكاح التي صارت لها ابنة صحيحا لأن الله تعالى قال @QB@ حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم ms3525 الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما
~~قد سلف إن الله كان غفورا رحيما @QE@ النساء 23 فصارت بنت امرأته التي لم
~~يدخل بها ولا هي في حجره فثبت نكاحها وصارت الأخرى من أمهات نسائه فحرمت
~~جملة وبالله تعالى نتأيد
# 1866
# | مسألة وأما صفة الرضاع المحرم فإنما هو ما امتصه الراضع من ثدي المرضعة
~~بفيه فقط
# فلما من سقي لبن امرأة فشربه من أناء أو حلب في فيه فبلعه أو أطعمه بخبز
~~أو في طعام أو صب في فمه أو في أنفه أو في أذنه أو حقن به فكل ذلك لا يحرم
~~شيئا ولو كان ذلك غذاءه دهره كله
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم
~~وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم
~~من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما
~~@QE@ النساء 23
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
# فلم يحرم الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى نكاحا
~~إلا بالإرضاع والرضاعة والرضاع فقط ولا يسمى إرضاعا إلا ما وضعته المرأة
~~المرضعة من ثديها في الرضيع يقال أرضعته ترضعه إرضاعا
# ولا يسمى رضاعة ولا إرضاعا إلا أخذ المرضع أو الرضيع بفيه الثدي وامتصاصه
~~إياه تقول رضع يرضع رضاعا ورضاعة
# وأما كل ما عدا ذلك مما ذكرنا فلا يسمى شيء منه أرضاعا ولا رضاعة ولا
~~رضاعا إنما هو حلب وطعام وسقاء وشرب وأكل وبلع وحقنة وسعوط وتقطير ولم يحرم
~~الله عز وجل بهذا شيئا
# فإن قالوا قسنا ذلك على الرضاع والإرضاع قلنا القياس كله باطل ولو كان
~~القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل وبالضرورة يدري كل ذي فهم أن الرضاع من
~~شاة أشبه بالرضاع من امرأة لأنهما جميعا رضاع ms3526 من الحقنة بالرضاع ومن السعوط
~~بالرضاع وهم لا يحرمون بغير النساء فلاح تناقضهم في قياسهم الفاسد وشرعهم
~~بذلك ما لم يأذن به الله عز وجل
# قال أبو محمد وقد اختلف الناس في هذا فقال الليث بن سعد لا يحرم السعوط
~~بلبن المرأة ولا يحرم أن يسقى الصبي لبن المرأة في الدواء لأنه ليس برضاع
~~إنما الرضاع ما مص من الثدي ( ( ( الثلث ) ) )
# هذا نص قول الليث وهذا قولنا وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال أرسلت إلى عطاء أسأله عن سعوط اللبن
~~للصغير وكحله به أيحرم قال ما سمعت أنه يحرم
# وقال أبو حنيفة وأصحابه PageV10P007 لا يحرم الكحل للصبي باللبن ولا صبه
~~في العين أو الأذن ولا الحقنة به ولا مداواة الجائفة به ولا المأمومة به
~~ولا تقطيره في الإحليل قالوا فلو طبخ طعام بلبن امرأة حتى صار مرقة نضجة
~~وكان اللبن ظاهرا فيها غالبا عليها بلونه وطعمه فأطعمه صغيرا لم يحرم ذلك
~~عليه نكاح التي اللبن منها ولا نكاح بناتها
# وكذلك لو ثرد له خبز في لبن امرأة فأكله كله لم يقع بذلك تحريم أصلا فلو
~~شربه كان محرما كالرضاع
# وأما الخلاف في ذلك فإنه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي السعوط والوجور
~~يحرمان كتحريم الرضاع
# وقد تناقضوا في هذا على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وروينا عن الشعبي أن السعوط والوجور يحرمان
# قال أبو محمد احتج أهل هذه المقالة بأن قالوا صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال إنما الرضاعة من المجاعة
# قالوا فلما جعل عليه الصلاة والسلام الرضاعة المحرمة ما استعمل لطرد
~~الجوع كان ذلك موجودا في السقى والأكل فقلنا هذا لا حجة لكم فيه لوجهين
~~أحدهما أن المعنى الذي ذكرتم لا يوجد في السعوط لأنه لا يرفع به شيء من
~~الجوع فإن لجوا وقالوا بل يدفع
# قلنا لأصحاب أبي حنيفة إن حظ السعوط من ذلك كحظ الكحل والتقطير في العين
~~باللبن سواء سواء لأن كل ذلك ms3527 واصل إلى الحلق إلى الجوف فلم فرقتم بين الكحل
~~به وبين السعوط به هذا وأنتم تقولون إن من قطر شيئا من الأدهان في إذنه وهو
~~صائم فإنه يفطر وكذلك إن احتقن فإن كان ذلك يصل إلى الجوف فلم لم يحرموا به
~~في اللبن يحقن بها أو يكتحل به وإن كان لا يصل إلى الجوف فلم فطرتم به
~~الصائم وهذا تلاعب لإخفاء به
# وقال مالك إن جعل لبن المرأة في طعام وطبخ وغاب اللبن أو صب في ماء فكان
~~الماء هو الغالب فسقي الصغير ذلك الماء أو أطعم ذلك الطعام لم يقع به
~~التحريم
# وأيضا فإنهم يحرمون بالنقطة تصل إلى جوفه وهي لا تدفع عندهم شيئا من
~~المجاعة فظهر خلافهم للخبر الذي موهوا بأنهم يحتجون به
# والوجه الثاني أن هذا الخبر حجة لنا لأنه عليه الصلاة والسلام إنما حرم
~~بالرضاعة التي تقابل بها المجاعة ولم يحرم بغيرها شيئا فلا يقع تحريم بما
~~قوبلت به المجاعة من أكل أو شرب أو وجور أو غير ذلك إلا أن يكون رضاعة كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ البقرة 229
# فإن موهوا بما ورينا من طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا عبد الكريم أن
~~سالم بن أبي الجعد مولى الأشجعي حدثه أن أباه أخبره أنه سأل علي ابن أبي
~~طالب فقال إني أردت أن أتزوج امرأة وقد سقتني من لبنها وأنا كبير تداويت به
~~PageV10P008 فقال له علي لا تنكحها ونهاه عنها
# وكانعلي بن أبي طالب يقول إن سقته امرأته من لبن سريته أو سقته سريته من
~~لبن امرأته لتحرمها عليه فلا يحرمها ذلك
# قال أبو محمد هذا عليهم لا لهم لأن فيه رضاع الكبير والتحريم به وهم لا
~~يقولون بذلك وفيه أن رضاع الضرائر لا يحرم عند علي وهم لا يقولون بهذا
# 1867 مسألة قال أبو محمد وإن ارتضع صغير أو كبير من لبن ميتة أو مجنونة
~~أو سكرى خمس رضعات فإن التحريم يقع به ms3528 لأنه رضاع صحيح
# وقالالشافعي لا يقع بلبن الميتة رضاع لأنه نجس قالعلي هذا عجب جدا أن
~~يقول في لبن مؤمنة أنه نجس وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~المؤمن لا ينجس وقد علمنا أن المؤمن في حال موته وحياته سواء هو طاهر في
~~كلتا الحالتين ولبن المرأة بعضها وبعض الطاهر طاهر إلا أن يخرجه عن الطهارة
~~نص فيوقف عنده
# ثم يرى لبن الكافرة طاهرا يحرم وهو بعضها والله تعالى يقول @QB@ إنما
~~المشركون نجس @QE@ التوبة 28 وبعض النجس نجس بلا شك
# فإن قيل فأنتم تقولون إن لبن الكافرة نجس بلا شك وأنتم تجيزون مع ذلك
~~استرضاع الكافرة قلنا لأن الله تعالى أباح لنا نكاح الكتابية وأوجب على
~~الأم رضاع ولدها وقد علم الله تعالى أنه سيكون لنا أولاد منهن @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@ مريم 64
# إلا أننا نقول إن غير الكتابية لا يحل لنا استرضاعها لأنها ليست مما أبيح
~~لنا اتخاذهن أزواجا وطلب الولد منهن فبقى لبنها على النجاسة جملة
# وبالله تعالى التوفيق
# ثم نقول لو خالط لبن المرضعة دم ظاهر من المرضع أو غير ذلك من المحرمات
~~لحرم كما يحرم الذي لم يخالطه شيء من ذلك لأننا قد بينا في كتاب الطهارة من
~~كتابنا هذا وغيره أن النجس والحرام إذا خالطهما الطاهر الحلال فإن الطاهر
~~طاهر والنجس نجس والحلال حلال والحرام حرام فالمحرم هو اللبن لا ما خالطه
~~من حرام أو نجس ولكل شيء حكمه وبالله تعالى التوفيق
# ولبن المشركة إنما ينجس هو وهي بذلك لدينها النجس فلو أسلمت لطهرت كلها
~~فلإرضاعها حكم الإرضاع في التحريم لما ذكرنا
# وبالله تعالى التوفيق
# 1868
# | مسألة ولا يحرم من الرضاع إلا خمس رضعات
# أو خمس مصات مفترقات كذلك أو خمس ما بين مصة ورضعة تقطع كل واحدة من
~~الأخرى هذا إذا كانت المصة تغني شيئا من دفع الجوع وإلا فليست شيئا ولا
~~تحرم شيئا
# وهذا مكان اختلف فيه السلف فروى عن طائفة أنه لا يحرم إلا عشر رضعات لا ms3529
~~أقل من ذلك
# كما روينا من طريق مالك عن نافع أن سالم بن عبد الله بن عمر أخبره أن
~~عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أرسلت به إلى أم كلثوم أختها بنت أبي
~~بكر الصديق PageV10P009 وهي ترضع فقالت أرضعيه عشر رضعات حتى يدخل علي قال
~~سالم فأرضعتني ثلاث رضعات ثم مرضت أم كلثوم فلم ترضعني فلم أكن أدخل على
~~عائشة أم المؤمنين من أجل أن أم كلثوم لم تتم لي عشرا من الرضعات
# ومن طريق مالك عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أنها أخبرته أن حفصة أم
~~المؤمنين أرسلت عاصم بن عبد الله بن سعد إلى أختها فاطمة بنت عمر ترضعه عشر
~~رضعات ليدخل عليها وهو صغير ففعلت فكان يدخل عليها
# قال أبو محمد عاصم بن عبد الله بن سعد هذا هو مولى عمر بن الخطاب ثنا
~~أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا أحمد بن فراس نا محمد بن علي ابن
~~يزيد نا سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إبراهيم بن عقبة
~~قال سألت عروة بن الزبير عن الرضاع فقال كانت عائشة لا ترى شيئا دون عشر
~~رضعات فصاعدا
# فدل هذا على أنه عروة لأنه أجاب به الذي استفتاه
# وقد روى أيضا سبع رضعات كما حدثنا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم نا بن محمد
~~بن قاسم جدي قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير بن حرب نا عبيد الله بن عمر
~~القواريري نا معاذ بن هشام الدستوائي حدثني أبي عن قتادة عن أبي الخليل
~~صالح بن أبي مريم عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قالت إنما يحرم من الرضاع سبع رضعات
# قال أبو محمد الأول عنها أصح وهذا قد رواه من هو أحفظ من أبي الخليل ومن
~~يوسف بن ماهك
# كما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن إبراهيم بن عقبة أنه سأل عروة
~~بن الزبير عن صبي شرب قليلا من لبن ms3530 امرأة فقال له عروة كانت عائشة تقول لا
~~تحرم دون سبع رضعات أو خمس
# وطائفة قالت بخمس رضعات كما قلنا نحن
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها قالت لا تحرم دون خمس رضعات معلومات
# قال أبو محمد هذا يخرج على أنها كانت تأخذ لنفسها بعشر رضعات ولغيرها
~~بخمس رضعات نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ
~~نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا محمد ابن أبي عدي عن
~~حنظلة بن أبي سفيان الجمحي عن سالم بن عبد الله بن عمر عنزيد بن ثابت قال
~~لا تحرم الرضعة والرضعتان والثلاث
# وهو قول الشافعي وأصحابه
# وطائفة قالت لا يحرم أقل من ثلاث رضعات وهو قول سليمان بن يسار وسعيد بن
~~جبير وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبي عبيد وأبي ثور وابن المنذر وأبي
~~سليمان وجميع أصحابنا
# PageV10P010 وظن قوم أنه يدخل في هذا القول ما رويناه من طريق أحمد بن
~~شعيب نا أحمد بن حرب الموصلي نا أبو معاوية الضرير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين وعبد الله بن الزبير قالا جميعا لا تحرم المصة ولا
~~المصتان
# ومن طريق سعيد بن منصور ثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إبراهيم بن
~~عقبة قال سألت سعيد بن المسيب عن الرضاع فقال لا أقول كما يقول كما يقول
~~ابن عباس وابن الزبير كانا يقولان لا تحرم المصة ولا المصتان
# قال أبو محمد كل هذا ليس فيه بيان أنهم كانوا يحرمون بالثلاث
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وأخصب الجسم كما روينا
~~من طريق أحمد بن شعيب أرنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري حدثني أبي يعني عبد الوارث نا حسين هو المعلم نا مكحول عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت ms3531 ليس بالمصة ولا بالمصتين بأس إنما الرضاع
~~ما فتق الأمعاء
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج عن ثور هو ابن زيد عن عمرو بن شعيب أن
~~سفيان بن عبد الله كتب إلى عمر بن الخطاب يسأله ما يحرم من الرضاع فكتب
~~إليه أنها لا يحرم منها الضرار والعفافة والملجة
# والضرار أن ترضع المرأة الولدين كي تحرم بينهما
# والعفافة الشيء اليسير الذي يبقى في الثدي
# والملجة اختلاس المرأة ولد غيرها فتلقمه ثديها
# قال ابن جريج وأخبرني محمد بن عجلان أنعمر بن الخطاب أتى بغلام وجارية
~~أرادوا أن يناكحوا بينهما قد علموا أن امرأة أرضعت أحدهما فقال لها عمر كيف
~~أرضعت الآخر قالت مررت به وهو يبكي فأرضعته أو قالت فأمصصته فقال عمر
~~ناكحوا بينهما فإنما الرضاعة الخصابة
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر وابن جريج قالا جميعا نا هشام بن عروة بن
~~الزبير عن أبيه عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي أنه استفتى أبا هريرة فقال له
~~أبو هريرة لا يحرم إلا ما فتق الأمعاء يعني من الرضاع
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله
~~بن مسعود قال لا يحرم من الرضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم وبه يؤخذ
# قال أبو محمد هكذا نص الحديث نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد
~~البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا
~~عبد الرحمن بن مهدى نا سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي عطية الوادعي أن
~~ابن مسعود قال إنما ( ( ( نكاح ) ) ) الرضاع ( ( ( المريض ) ) ) ما ( ( (
~~جائز ) ) ) أنبت اللحم والعظم فبلغ ذلك أبا موسى الأشعري فقال لا تسألوني
~~عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري PageV10P011 أنه سمع سعيد بن
~~المسيب يقول لا رضاع إلا ما أنبت اللحم والدم
# وذهبت طائفة إلى التحريم بما قل أو كثر ولو بقطرة صح ذلك عن ابن عمر وعن
~~ابن ms3532 عباس في أحد قوليه
# وروى عن علي بن ( ( ( مهر ) ) ) أبي ( ( ( مثلها ) ) ) طالب وابن مسعود
~~منقطعا دونهما
# وعن جابر بن عبد الله كذلك أيضا
# وصح عن سعيد بن المسيب في أحد قوليه
# وصح أيضا عن عطاء وعروة وطاوس
# وروى عن الحسن والزهري ومكحول وقتادة وربيعة والقاسم وسالم وقبيصة بن
~~ذؤيب
# وهو قول أبي حنيفة ومالك ( ( ( والشافعي ) ) ) والأوزاعي والليث ( ( (
~~والحسن ) ) ) بن سعد ( ( ( حي ) ) ) وسفيان الثوري
# فنظرنا ( ( ( وجميع ) ) ) فيما ( ( ( أصحابنا ) ) ) احتج ( ( ( ورأى ) )
~~) به ( ( ( الحسن ) ) ) من ذهب إلى سبع رضعات فلم نجد لهذا القول متعلقا
~~فسقط
# ثم نظرنا فيما احتج به من ذهب ( ( ( رأس ) ) ) إلى ( ( ( ماله ) ) ) عشر
~~رضعات فوجدناهم ( ( ( وتزوج ) ) ) يذكرون ( ( ( شيخنا ) ) ) ما كتب به إلى
~~أبو المرجى ( ( ( الخيار ) ) ) علي ( ( ( مسعود ) ) ) بن عبد الله بن زرواز
~~نا أبو الحسن محمد بن حمزة الرحبى نا أبو مسلم الكاتب نا أبو الحسن عبد
~~الله بن أحمد بن المغلس قال نا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال نا أبي نا
~~يعقوب بن إبراهيم الزهري نا أبي هو إبراهيم بن سعد عن بن إسحاق قال ني ( (
~~( موته ) ) ) الزهري ( ( ( بسبع ) ) ) عن ( ( ( ليال ) ) ) عروة عن ( ( (
~~مريض ) ) ) عائشة ( ( ( يائس ) ) ) أم المؤمنين ( ( ( الحياة ) ) ) أن ( (
~~( ودخل ) ) ) سهلة ( ( ( بها ) ) ) بنت ( ( ( إحياء ) ) ) سهيل ( ( ( للسنة
~~) ) ) أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت له إن سالما كان منا حيث علمت
~~كنا نعده ولدا وكان يدخل علي فلما أنزل الله عز وجل فيه وفى أشباهه أنكرت
~~وجه أبي حذيفة إذ رآه يدخل علي قال فأرضعيه عشر رضعات ثم ليدخل عليك كيف
~~شاء فإنما هو ابنك
# قال أبو محمد وهذا إسناد صحيح ( ( ( خالفوا ) ) ) إلا أنه لا يخلو من أحد
~~وجهين لا ثالث لهما أحدهما أن يكون ابن إسحاق وهم فيه لأنه قد روى هذا
~~الخبر عن الزهري من هو أحفظ من ابن إسحاق وهو ابن جريج فقال فيه أرضعيه خمس
~~رضعات على ما نورده بعد هذا إن شاء عز وجل
# أو يكون محفوظا فتكون رواية ابن إسحاق صحيحة ورواية ابن جريج ( ( ( مسعود
~~) ) ) صحيحة ( ( ( ومعاذ ) ) ) فيكونان خبرين اثنين فإذا ms3533 كان ذلك فالعشر
~~الرضعات منسوخات على ما نورد بعد هذا إن شاء الله تعالى فسقط هذا الخبر إذ
~~لا يخلو ضرورة من أن يكون وهما أو منسوخا لا بد من أحدهما
# ثم نظرنا فيما احتج به من حرم بثلاث رضعات لا بأقل فوجدناهم يحتجون
~~بالخبر المشهور من طرق شتى
# منها ما رويناه من طريق مسلم نا محمد بن عبد ( ( ( جبل ) ) ) الله بن
~~نمير نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية عن أيوب السختياني عن ابن أبي
~~مليكة ( ( ( ربيعة ) ) ) عن ( ( ( بحضرة ) ) ) عبد ( ( ( جميع ) ) ) الله (
~~( ( الأحياء ) ) ) بن الزبير ( ( ( الصحابة ) ) ) عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان
# وهكذا رواه أصحاب شعبة عن شعبة عن أيوب السختياني عن ابن أبي مليكة عن
~~عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تحرم ( ( ( ينكر ) ) ) المصة ولا المصتان
# PageV10P012 قال أبو محمد ابن أبي مليكة أدرك أم المؤمنين فسمعه منها ومن
~~ابن الزبير عنها ( ( ( وفيه ) ) ) فحدث كذلك وهو الثقة المأموم ( ( ( انكح
~~) ) ) المشهور ( ( ( واسكت ) ) )
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد الله بن بزيغ نا يزيد هو ابن زريع
~~نا سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة قال كتبنا إلى إبراهيم النخعي نسأله عن
~~الرضاع فكتب إن أبا الشعثاء المحاربي حدثنا أن عائشة أم المؤمنين حدثته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني عبيد الله بن فضالة بن إبراهيم النسائي نا
~~مسلم بن إبراهيم نا محمد بن دينار نا هشام بن عروة عن أبيه عن ابن الزبير
~~عن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم المصة ولا المصتان ولا
~~الإملاجة ولا الإملاجتان
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني شعيب بن يوسف النسائي عن يحيى بن سعيد
~~القطان عن هشام بن عروة أخبرني أبي عن عبد الله بن الزبير عن النبي صلى
~~الله ms3534 عليه وسلم لا تحرم المصة ولا المصتان
# قال أبو محمد ابن الزبير سمع أباه وخالته أم المؤمنين فرواه عن كل واحد
~~منهما وله أيضا صحبة وإلا فليخبرنا المقدم على نصر الباطل ودفع الحق ومؤثر
~~رأيه على ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يتهم من رواة هذه
~~الأخبار
# وقد صح أيضا من طريق أبي هريرة كما روينا من طريق أحمد ابن شعيب أنا محمد
~~بن منصور الطوسي نا يعقوب هو ابن إبراهيم بن سعد نا أبي عن محمد بن إسحاق
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عبد الله بن الزبير عن الحجاج بن الحجاج
~~الأسلمي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرم من
~~الرضاع المصة ولا المصتان ولا يحرم منه إلا ما فتق الأمعاء من اللبن
# وصح أيضا من طريق أم الفضل أم عبد الله بن العباس كما روينا من طريق مسلم
~~نا إسحاق هو ابن راهويه ويحيى بن يحيى وعمرو الناقد كلهم عن المعتمر بن
~~سليمان التيمي واللفظ ليحيى قال نا المعتمر بن سليمان عن أيوب هو السختياني
~~عن أبي الخليل هو صالح بن أبي مريم عن عبد الله بن الحارث هو ابن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب عن أم الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~تحريم الإملاجة ولا الإملاجتان
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة عن عبدة بن سليمان عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي الخليل عن عبد الله بن الحارث أن أم الفضل حدثته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان ولا المصة
~~ولا المصتان
# ورويناه أيضا من طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا بشر بن السري نا حماد بن
~~أبي سلمة عن قتادة عن أبي الخليل الضبعي عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن
~~أم الفضل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الإملاجة ms3535 ولا
~~الإملاجتان
# وناه حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك PageV10P013 بن
~~أيمن نا جعفر بن محمد الصائغ نا عفان بن مسلم نا وهيب بن خالد أنا أيوب
~~السختياني عن صالح أبي الخليل الضبعي عن عبد الله بن الحارث عن أم الفضل أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحرم الإملاجة ولا الإملاجتان
# قالوا فهذه آثار صحاح رواها أم المؤمنين وأم الفضل والزبير وأبو هريرة
~~وابن الزبير كلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءت مجيء التواتر
~~قالوا فهي مستثناة من عموم قول الله عز وجل @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم
~~وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من
~~نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل
~~أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله
~~كان غفورا رحيما @QE@ النساء 23 وبقي ما زاد على التحريم
# قال أبو محمد صدقوا في أنها في غاية الصحة ولكن لو لم يرد غيرها لكان
~~القول ما قالوا لكن قد جاء غير هذا مما سنذكره الآن إن شاء عز وجل
# ثم نظرنا فيما احتج به من لم يحد المحرم من الرضاع إلا بما أغنى من الجوع
~~فوجدناهم يحتجون بما رويناه من طريق مسلم نا هناد بن السري نا أبو الأحوص
~~عن أشعث بن أبي الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لها انظرن من إخوتكن من الرضاعة فإنما الرضاعة
~~من المجاعة
# ورويناه أيضا من طريق شعبة وسفيان الثوري وزائدة كلهم عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء عن أبيه عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما الرضاعة من المجاعة
# وقد أوردنا أيضا قبل من طريق أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من
~~أنه لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق ms3536 الأمعاء
# ورويناه أيضا من طريق شريح بن النعمان عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن الحجاج بن الحجاج الأسلمي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو محمد وهذان أثران في غاية الصحة والحجة بهما قائمة
# ثم نظرنا فيما احتج به من قال لا يحرم من الرضاع أقل من خمس رضعات فوجدنا
~~ما رويناه من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق كلاهما عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت نزل القرآن أن لا يحرم إلا عشر رضعات ثم نزل بعد وخمس معلومات هذا لفظ
~~يحيى بن سعيد
# ولفظ عبد الرحمن قالت كان مما نزل من القرآن ثم سقط لا يحرم من الرضاع
~~إلا عشر رضعات ثم نزل بعد وخمس معلومات
# ومن طريق القعنبي عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت كان فيما نزل من
~~القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات يحرمن فتوفى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن
# وروينا أيضا معناه من طريق مسلم نا القعنبي ومحمد بن المثنى قال ابن
~~المثنى نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي وقال PageV10P014 القعنبي نا
~~سليمان ابن بلال ثم اتفق سليمان وعبد الوهاب كلاهما عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن عمرة عن عائشة أم المؤمنين قالت لما نزل في القرآن عشر رضعات
~~معلومات ثم نزل أيضا خمس معلومات
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا ابن شهاب أخبرني عروة بن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنينأن أبا حذيفة تبنى سالما وهو مولى امرأة من الأنصار كما
~~تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية
~~دعاه الناس إليه وورث من ميراثه حتى أنزل الله عز وجل @QB@ ادعوهم لآبائهم
~~هو أقسط عند الله فإن ms3537 لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس
~~عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما
~~@QE@ الأحزاب 5 فردوا إلى آبائهم فمن لم يعرف له أب فمولى وأخ في الدين
~~فجاءت سهلة فقالت يا رسول الله إنا كنا نرى سالما ولدا يأوى معي ومع أبي
~~حذيفة ويراني فضلا وقد أنزل الله فيه ما قد علمت فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أرضعيه خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة
# قال أبو محمد وهذان خبران في غاية الصحة وجلالة الرواة وثقتهم ولا يسع
~~أحدا الخروج عنهما
# وهذا الخبر من رواية ابن جريج يبين وهم رواية ابن إسحاق لهذا الخبر فذكر
~~فيه عشر رضعات أو نسخه إذ قد يمكن أن يكون عليه الصلاة والسلام أفتاها
~~بالعشر قبل أن ينزل التحريم بالخمس ثم أفتاها بالخمس بعد نزولها وقد لا
~~يكون بين الأمرين إلا بعض ساعة
# ثم نظرنا فيما احتج به من رأى أن التحريم بقليل الرضاعة وكثيرها فوجدناهم
~~يحتجون بقول الله عز وجل @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم
~~وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من
~~الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما
~~@QE@ النساء 23
# قالوا فعم الله عز وجل ولم يخص
# ثم ذكروا آثارا صحاحا مثل قوله عليه الصلاة والسلام في بنت حمزة إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة
# وقوله صلى الله عليه وسلم في بنت أبي سلمة إنها ابنة أخي من الرضاعة
# وقوله عليه السلام لعائشة أم المؤمنين في عمها من الرضاعة إنه عمك فليلج
~~عليك وفي عم حفصة أم المؤمنين أرى فلانا يعني عمها من الرضاعة
# وبالخبر الثابت في أمر سالم مولى أبي حذيفة
# ورويناه من طريق سفيان بن عيينة وسفيان الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم
~~بن محمد عن أبيه ms3538 عن عائشة أم المؤمنين
# ومن طريق أيوب السختياني وابن جريج عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد
~~عن عائشة أم المؤمنين
# ومن طريق مالك بن أنس ويونس بن يزيد وجعفر بن ربيعة كلهم عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أم المؤمنين
# ومن طريق شعبة عن حميد بن نافع عن زينب بنت أم سلمة أم المؤمنين عن عائشة
~~أم المؤمنين كلهم لم يذكروا إلا أرضعيهفقط دون ذكر عدد
# وذكروا قوله عليه الصلاة والسلام إنما الرضاعة من المجاعة ولا يحرم من
~~الرضاع إلا ما فتق الأمعاء
# قالوا فلم يذكر عليه الصلاة والسلام PageV10P015 في كل ذلك عددا
# وذكروا مما لا خير فيه خبرا رويناه من طريق ابن وهب عن مسلمة بن على عن
~~رجال من أهل العلم عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن أم الفضل بنت الحارث
~~قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحرم من الرضاعة فقال الرضعة
~~والرضعتان
# قال أبو محمد أما هذا الخبر فخبر سوء موضوع ومسلمة بن علي فساقط لا يروى
~~عنه قد أنكر الناس على ابن وهب الرواية عنه ثم ذكره عمن لم يسمه فلا معنى
~~لأن يشتغل بالباطل
# وأما الأخبار الثابتة التي ذكرنا قبل والآية المذكورة فإن كل ذلك حق لكن
~~لما جاءت رواية الثقات التي ذكرنا بأنه لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان وأنه
~~إنما يحرم خمس رضعات كانت هذه الأخبار زائدة على ما في تلك الآية وفي تلك
~~الأخبار وكانت رواية ابن جريج في حديث أبي حذيفة أرضعيه خمس رضعات هي زائدة
~~على رواية من ذكرنا وابن جريج ثقة لا يجوز ترك زيادته التي انفرد بها
# وقد فعل المخالفون لنا مثل هذا حيث يجب أن يفعل وحيث لا يجب أن يفعل
~~كتركهم عموم القرآن في قطع السارق لرواية فاسدة في العشرة الدراهم ولرواية
~~صالحة في ربع الدينار
# وكزيادة المالكيين التدلك في الغسل على ما في القرآن لغير نص
# وكزيادة الحنفيين الوضوء بالنبيذ ومن الرعاف والقيء لروايات في غاية
~~الفساد
# وترك الزيادة ms3539 التي يرويها العدل خطأ لا تجوز لأنها رواية عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثابتة فمن خالفها فقد خالف أمره عليه الصلاة والسلام
~~فهذا لا يجوز
# واعترضوا بالآثار التي جاءت بخمس رضعات محرمات بما رويناه عن طاوس أنه
~~قال كان لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم رضاعات محرمات ولسائر النساء
~~رضاعات معلومات ثم ترك ذلك بعد
# وأنه سئل عن قول من يقول لا يحرم من الرضاع دون سبع رضعات ثم صار إلى خمس
~~وقال طاوس قد كان ذلك فحدث بعد ذلك أمر جاء بالتحريم المرة الواحدة تحرم
# قال أبو محمد هذا قول طاوس لم يسنده إلى صاحب فضلا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومثل هذا لا تقوم به حجة ولا يحل القطع بالنسخ بظن تابعي
# وقالوا أيضا قول الراوي فمات عليه الصلاة والسلام وهو مما يقرأ من القرآن
~~قول منكر وجرم في القرآن ولا يحل أن يجور أحد سقوط شيء من القرآن بعد موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فقلنا ليس كما ظننتم إنما معنى قول عبد الله بن أبي بكر في روايته لما
~~ذكرتم ثم أي أنه عليه الصلاة والسلام مات وهو مما يقرأ مع القرآن بحروف
~~الجر يبدل بعضها من بعض ومما يقرأ من القرآن الذي بطل أن يكتب في المصاحف
~~وبقي حكمه كآية الرجم سواء سواء فبطل PageV10P016 اعتراضهم المذكور
# واعترضوا على الخبر الثابت الذي فيهلا تحرم المصة ولا المصتان ولا الرضعة
~~ولا الرضعتان بأن قالوا هو خبر مضطرب في سنده فمرة عن عائشة ومرة عن الزبير
~~فقلنا فكان ماذا هذا قوة للخبر أن يروى من طرق وما يعترض بهذا في الآثار
~~إلا جاهل بما يجب في قبول النقل الثابت لأنه اعتراض لا دليل على صحته أصلا
~~إنما هو دعوى فاسدة
# والعجب كله أنهم يعيبون الأخبار الثابتة بنقلها مرة عن صاحب ومرة عن آخر
~~ثم لا يفكر الحنفيون في أخذهم بحديث أيمن فيما تقطع فيه يد السارق وهو حديث
~~ساقط مضطرب فيه أشد الاضطراب ms3540
# ولا يفكر المالكيون في أخذهم في ذلك بحديث ربع الدينار
# وفي الصدقة في الفطر بخبر أبي سعيد وكلاهما أشد اضطرابا من خير الرضعتين
~~ولكنهم يتعلقون بما أمكنهم
# وقالوا عروة بن الزبير أحد رواة ذلك الخبر وقد روى عنه أن قليل الرضاع
~~وكثيره لا يحرم فقلنا فكان ماذا إنما الحجة في روايته لا رأيه وقد أفردنا
~~في كتابنا المعروف بالإعراب اضطراب الطائفتين في هذا المعنى وأخذهم برواية
~~الراوي وتركهم لرأيه في خلافه لما رواه
# وذكروا أيضا اعتراضات في غاية الفساد والغثاثة لا يخفى سقوطها على ذي فهم
~~عمدتها ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق فوجب الأخذ بهذه الأخبار
# ولما كان عليه الصلاة والسلام قد أخبر أنه لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان
~~ولا المصة ولا المصتان علمنا أن المصة غير الرضعة فمن ذلك قلنا إن استنفاد
~~الراضع ما في الثديين متصلا رضعة واحدة وأن المصة لا تحرم إلا إذا علمنا
~~أنها قد سدت مسدا من الجوع ولا يوقن بوصولها إلى الأمعاء وأن اليسير من ذلك
~~الذي لا يسد مسدا من الجوع ولا يوقن بوصوله إلى الأمعاء لا يحرم شيئا أصلا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1869
# | مسألة ورضاع الكبير محرم ولو أنه شيخ يحرم كما يحرم رضاع الصغير
# ولا فرق وهذا مكان اختلف الناس فيه فطائفة قالت يحرم من الرضاع في الصغر
~~ولا يحرم في الكبر ولم يحدوا حدا في ذلك كما روينا من طريق مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة بن الزبير أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم حاش عائشة
~~وحدهاكن يرين رضاع سالم مولى أبي حذيفة خاصة له فدل ذلك على أنهن كن يرين
~~لا يحرم إلا رضاع الصغير لا رضاع الكبير دون أن يرد عنهن في ذلك حد
# ومن طريق مالك عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر وقد سأله رجل عن
~~رضاع الكبير فقال له ابن عمر قال عمر بن الخطاب إنما الرضاعة رضاعة الصغير
# ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر أنه كان يقول لارضاعه إلا ms3541 ما أرضع في
~~الصغر ولا رضاعة لكبير
# PageV10P017 وقالت طائفة لا يلزم من الرضاع إلا ما كان في المهد كما
~~روينا من طريق أبي داود حدثني أحمد بن صالح حدثني عنبسة حدثني يونس هو ابن
~~يزيد عن ابن شهاب حدثني عروة بن الزبير أبى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يدخل عليهن بالرضاعة أحد حتى يرضع في المهد
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد
~~بن المسيب قال لإرضاع إلا ما كان في المهد
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما كان قبل الفطام وأما بعد الفطام
~~فلا كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن يحيى بن عبد الرحمن
~~بن حاطب أن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها سئلت هل يحرم الرضاع بعد
~~الفطام فقالت لارضاع بعد فطام
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي عطية
~~الوادعي أن رجلا مص من ثدي امرأته فدخل اللبن في حلقة فسأل أبا موسى
~~الأشعري عن ذلك فقال لهأبو موسى حرمت عليك امرأتك ثم سأل ابن مسعود عن ذلك
~~قال أبو عطية ونحن عنده فقام ابن مسعود وقمنا معه حتى أتى أبا موسى الأشعري
~~فقال أرضيعا ترى هذا إنما الرضاع ما أنبت اللحم والعظم فقال أبو موسى لا
~~تسألوني عن شيء ما دام هذا الحبر بين أظهركم
# فتبين ههنا أنه إنما يحرم مدة تغذى الرضيع باللبن
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جويبر عن الضحاك عن النزال هو
~~ابن سبرة عن علي بن أبي طالب قال لارضاع بعد الفصال
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمرو بن دينار عمن سمع من ابن
~~عباس يقول لارضاع بعد الفطام
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الحسن والزهري وقتادة قالوا لارضاع بعد
~~الفصال قال معمر وأخبرني من سمع عكرمة يقول ذلك ويقول الرضاع بعد الفطام
~~مثل الماء يشربه
# وبه يقول ms3542 الأوزاعي وقال إن فطم وله عام واحد واستمر فطامه ثم رضع في
~~الحولين لم يحرم هذا الرضاع الثاني شيئا قال فإن تمادى رضاعه ولم يفطم قبل
~~الحولين فإنه ما كان في الحولين فإنه يحرم وما كان بعدهما فإنه لا يحرم وإن
~~تمادى الرضاع
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء كما روينا من طريق
~~سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن هشام بن عروة عن أبيه عن الحجاج بن
~~الحجاج الأسلمي عن أبي هريرة قال لارضاع إلى ما فتق الأمعاء
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في ثلاثة أعوام وأما ما رضع
~~بعد الثلاثة الأعوام فلا يحرم وهذا قول زفر بن الهذيل
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في عامين وستة أشهر فما
~~PageV10P018 كان بعد ذلك فإنه لا يحرم وهو قول أبي حنيفة
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في عامين وشهرين فما كان بعد
~~ذلك لم يحرم وهذا قول مالك
# وهذه الأقوال الثلاثة قول أبي حنيفة وزفر ومالك ما نعلم أحدا من أهل اعلم
~~قال بشيء منها قبل المذكورين ولا معهم إلا من قلدهم اتباعا لهواهم ونعوذ
~~بالله من الفتنة
# وقالت طائفة لا يحرم من الرضاع إلا ما كان في الحولين وأما الرضاع بعدهما
~~فلا يحرم كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن المغيرة بن
~~مقسم عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قال لارضاع بعد حولين
# ومن طريق أبي عبيد نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال
~~لارضاع إلا في الحولين
# ومن طريق مالك عن إبراهيم بن عقبة أنه سأل سعيد بن المسيب وعروة بن
~~الزبير عن الرضاعة فقالا جميعا كل ما كان في الحولين وإن كانت قطرة واحدة
~~فهي تحرم وما كان بعد الحولين فإنما هو طعام يأكله
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~الشيباني قال ms3543 سمعت الشعبي يقول ما كان من سعوط أو وجور أو رضاع في الحولين
~~فهو يحرم وما كان بعد الحولين لم يحرم شيئا
# وهو قول ابن شبرمة وسفيان الثوري والشافعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي
~~سليمان وأصحابنا
# ورواه ابن وهب عن مالك ثم رجع إلى الذي ذكرنا قبل لأنه هو المأثور عنه في
~~موطئه الذي قرىء عليه إلى أن مات
# قال أبو محمد وقالت طائفة ارضاع الكبير والصغير يحرم كما ذكرنا قبل عن
~~أبي موسى وإن كان قد رجع عنه
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني عبد الكريم أن سالم ابن أبي
~~الجعد مولى الأشجعي أخبره أن أباه أخبره أنه سأل علي بن أبي طالب فقال إني
~~أردت أن أتزوج امرأة وقد سقتني من لبنها وأنا كبير تداويت به فقال له علي
~~لا تنكحها ونهاه عنها
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال أخبرني عروة بن
~~الزبير بحديث أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سهيل بأن ترضع
~~سالما مولى أبي حذيفة خمس رضعات وهو كبير ففعلت فكانت تراه ابنا لها قال
~~عروة فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال
~~فكانت تأمر أختها أم كلثوم وبنات أخيها يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من
~~الرجال
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج قال سمعت عطاء بن أبي رباح وسأله رجل
~~فقال سقتني امرأة من لبنها بعد ما كنت رجلا PageV10P019 كبيرا أفأنكحها قال
~~عطاء لا قال ابن جريج فقلت له وذلك رأيك قال نعم كانت عائشة تأمر بذلك بنات
~~أخيها وهو قول الليث بن سعد
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة وزفر ومالك فلا خفاء بفسادها إلا على قول
~~من يقول في النهار إنه ليل مكابرة ونصرا للباطل
# ومن عجائب الدنيا قول بعض المفتونين لما قال الله تعالى @QB@ والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا ms3544 تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم
~~بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ البقرة 233 دل
~~ذلك على أن ههنا حولين ناقصين وأشار إلى عددها بالشمس
# قال أبو محمد فجمع هذا القول مخالفة الله عز وجل ومكابرة الحس
# أما مخالفة الله عز وجل فإنه يقول ? < > ? التوبة 36
# فنص تعالى على أن عدة الشهور عنده هي التي منها أربعة حرم وأنه في كتاب
~~الله يوم خلق السموات والأرض وأن ذلك هو الدين القيم ولا يمكن أن تكون
~~الأشهر الحرم إلا في الأشهر العربية القمرية فمن خالف ذلك فقد خالف الدين
~~القيم ونسب إلى الله تعالى الكذب من أنه أمر أن يراعى عدد الحولين بالعجمية
# وأما مكابرة العيان فإنه ليس بين الحولين الأعجمين المعدودين بالشمس
~~وقطعهما للفلك وبين الحولين العربيين المعدودين بالقمر إلا اثنان وعشرون
~~يوما فالزيادة على ذلك إلى تمام شهرين لا ندري من أين أتت والقطع بالتحريم
~~والتحليل في دين الله عز وجل بمثل هذا لا يحل
# وأما من حد ذلك بما كان في المهد فكلام أيضا لا تقوم بصحته حجة لا من
~~قرآن ولا من سنة ولا من إجماع ولا من قياس ولا من رواية ضعيفة فسقط هذا
~~القول
# وأما من حد ذلك بما كان في الصغر فإن الصغر يتمادى إلى بلوغ الحلم لأنه
~~قبل ذلك لا تلزمه الحدود ولا الفرائض وهذا حد لا يوجبه قرآن ولا سنة
# وأما من حد ذلك بالفطام فإنهم احتجوا بقول الله عز وجل @QB@ يا آدم
~~أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون @QE@ البقرة 33
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه في التحريم إذ ليس للتحريم في هذه
~~الآية ذكر ولا في تراضيهما بالفصال تحريم ms3545 لأن يرتضع الولد بعد ذلك إنما
~~فيها انقطاع النفقة الواجبة على الأب في الرضاع وليس بانقطاع حاجة الصبي
~~إلى الرضاع ينقطع التحريم برضاعه إن رضع إذ لم يأت بذلك قرآن ولا سنة
# واحتجوا بخبر رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد نا أبو
~~عوانة نا هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أم سلمة أم المؤمنين قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في
~~الثدي وكان قبل الفطام
# PageV10P020 قال أبو محمد هذا خبر منقطع لأن فاطمة بنت المنذر لم تسمع من
~~أم سلمة أم المؤمنين لأنها كانت أسن من زوجها هشام باثني عشر عاما وكان
~~مولد هشام سنة ( 60 ه ) ستين فمولد فاطمة على هذا سنة ( 48 ه ) ثمان
~~وأربعين وماتت أم سلمة سنة ( 59 ه ) تسع وخمسين وفاطمة صغيرة لم تلقها فكيف
~~أن تحفظ عنها ولم تسمع من خالة أبيها عائشة أم المؤمنين شيئا وهي في حجرها
~~إنما أبعد سماعها من جدتها أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم
# وموهوا أيضا بخبرين ساقطين أحدهما من طريق معمر عن جويبر عن الضحاك عن
~~النزال بن سبرة عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا رضاع بعد الفصال
# والآخر من طريق معمر أيضا عن حرام بن عثمان عن عبد الرحمن ومحمد ابنى
~~جابر بن عبد الله عن أبيهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر كلاما
~~كثيرا وفيه ولا رضاع بعد الفطام
# وهذان خبران لا يجوز التشاغل بهما لأن جويبرا ساقط والضحاك ضعيف وحرام بن
~~عثمان هالك بمرة فسقط كل ما تعلقوا به
# وبالله تعالى التوفيق
# وسقطت الأقوال كلها إلا قول من راعى الحولين وقول من لم يراع في ذلك حدا
~~أصلا فنظرنا فيمن راعى الحولين فوجدناهم يحتجون بقول الله عز وجل @QB@
~~ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني ms3546 أن أشكر نعمتك
~~التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت
~~إليك وإني من المسلمين @QE@ الأحقاف 15
# وبقوله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن
~~يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها
~~لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا
~~فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم
~~فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله
~~بما تعملون بصير @QE@ البقرة 233
# وبقوله عز وجل @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير @QE@ لقمان 14
# فقالوا قد قطع الله عز وجل أن فصال الرضيع في عامين وأن رضاعه حولان
~~كاملان لمن أراد أن يتم الرضاعة
# قالوا فلا رضاع بعد الحولين أصلا لأن الرضاعة قد تمت وإذا انقطع الرضاع
~~انقطع حكمه من التحريم وغير ذلك
# قال أبو محمد صدق الله تعالى وعلينا الوقوف عند ما حد عز وجل ولو لم يأت
~~نص غير هذا لكان في هذه النصوص متعلق لكن قد جاء في ذلك ما رويناه من طريق
~~مسلم نا عمرو الناقد وابن أبي عمر قالا جميعا نا سفيان بن عيينة عن عبد
~~الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
~~قالت جاءت سهلة بنت سهيل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إني أرى في وجه أبي حذيفة من دخول سالم وهو حليفه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أرضعيه فقالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت أنه رجل كبير
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ومحمد بن أبي عمر
~~واللفظ له قال نا عبد الوهاب الثقفي عن أيوب هو السختياني عن ms3547 ابن أبي مليكة
~~عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين أن سالما مولى أبي
~~حذيفة كان مع أبي حذيفة وأهله في بيتهم فأتت يعني سهلة بنت سهيل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم PageV10P021 فقالت إن سالما قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل
~~ما عقلوا وأنه يدخل علينا وإني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعيه تحرمي عليه ويذهب الذي في نفس أبي
~~حذيفة
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن حميد
~~بن نافع عن زينب بنت أم سلمة قالت قالت أم سلمة لعائشة رضي الله عنهما إنه
~~يدخل عليك الغلام الأيفع الذي ما أحب أن يدخل علي فقالت عائشة أما لك في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة إن امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول
~~الله إن سالما يدخل علي وهو رجل وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أرضعيه حتى يدخل عليك
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت جاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن سالما كان يدعى ابن أبي حذيفة وأن الله قد أنزل في كتابه @QB@
~~ادعوهم لآبائهم @QE@ الأحزاب 5 وكان يدخل علي وأنا فضل ونحن في منزل ضيق
~~فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم أرضعي سالما تحرمي عليه
# قال الزهري قال بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندري لعل هذه
~~كانت رخصة لسالم خاصة قال الزهري فكانت عائشة تفتى بأنه يحرم الرضاع بعد
~~الفصال حتى ماتت
# قال أبو محمد فهذه الأخبار ترفع الإشكال وتبين مراد الله عز وجل في
~~الآيات المذكورات أن الرضاعة التي تتم بتمام الحولين أو بتراضى الأبوين قبل
~~الحولين إذا رأيا في ذلك صلاحا للرضيع أنها هي الموجبة للنفقة على المرضعة
~~والتي ms3548 يجبر عليها الأبوان أحبا أم كرها
# ولعمري لقد كان في الآية كفاية في هذا لأنه تعالى قال @QB@ والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح
~~عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم
~~بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ البقرة 233
# فأمر تعالى الوالدات بإرضاع المولود عامين وليس في هذا تحريم الرضاعة بعد
~~ذلك ولا أن التحريم ينقطع بتمام الحولين
# وكان قول الله تعالى @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون
~~والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا @QE@
~~النساء 33 ولم يقل تعالى في حولين ولا في وقت دون وقت زائدا على الآيات
~~الأخر وعموما لا يجوز تخصيصه إلا بنص يبين أنه مخصص له لا بظن ولا بمحتمل
~~لا بيان فيه
# وكانت هذه الآثار قد جاءت مجيء التواتر رواها نساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كما أوردنا وسهلة بنت سهيل من المهاجرات وزينب بنت أم سلمة
# ورواه من التابعين القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وحميد بن نافع
# ورواه عن هؤلاء الزهري وابن أبي مليكة وعبد الرحمن بن القاسم ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري وربيعة
# ورواه عن هؤلاء أيوب السختياني وسفيان PageV10P022 الثوري وسفيان ابن
~~عيينة وشعبة ومالك وابن جرير وشعيب بن أبي حمزة ويونس بن يزيد وجعفر بن
~~ربيعة وسليمان بن بلال ومعمر وغيرهم
# ورواه عن هؤلاء الناس الجماء الغفير فهو نقل كافة لا يختلف مؤالف ولا
~~مخالف في صحته فلم يبق من الاعتراض إلا أن يقول قائل هو خاص لسالم كما قال
~~بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فليعلم من تعلق بهذا أنه ظن ممن ظن
~~ذلك منهن رضي الله عنهن
# وهكذا جاء في الحديث أنهن قلن ما نرى هذا ms3549 إلا خاصا لسالم وما ندري لعله
~~رخصة لسالم فإذ هو ظن بلا شك فإن الظن لا يعارض بالسنن قال تعالى @QB@ إن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وشتان بين احتجاج أم سلمة رضي الله عنها باختيارها وبين احتجاج عائشة رضي
~~الله عنها بالسنة الثابتة وقولهالها أمالك في رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسوة حسنة وسكوت أم سلمة ينبىء برجوعها إلى الحق عن احتياطها
# ومن أعجب العجائب أن المخالفين لنا ههنا يقولون إن المرسل كالمسند وقد
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~أرضعن الكبير دخل عليهن فكان ذلك لهن خاصة
# وقال آخرون هذا منسوخ بنسخ التبني
# قال أبو محمد وهذا باطل بيقين لأنه لا يحل لأحد أن يقول في نص ثابت هذا
~~منسوخ إلا بنص ثابت مبين غير محتمل فكيف وقول سهلة رضي الله عنها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كيف أرضعه وهو رجل كبير بيان جلى لأنه بعد نزول
~~الآيات المذكورات وباليقين ندري أنه لو كان خاصة لسالم أو في التبني الذي
~~نسخ لبينه عليه الصلاة والسلام كما بين لأبي بردة في الجذعة إذ قال له
~~تجزئك ولا تجزىء أحدا بعدك
# وقال بعض من لا يخاف الله تعالى فيما يطلق به لسانه كيف يحل للكبير أن
~~يرضع ثدى امرأة أجنبية
# قال أبو محمد هذا اعتراض مجرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أمر
~~بذلك والقائل بهذا لا يستحى من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى
~~الناس ثدييها وخاصرتها وأن للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها
~~مقدارالدرهم البغلى تصلى كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد
~~وأن تكشف أقل من ربع بطنها كذلك ونعوذ بالله من عدم الحياء وقلة الدين
# قال أبو محمد وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الرضاعة من المجاعة
~~حجة لنا بينة لأن للكبير من الرضاعة في طرد المجاعة نحو ما للصغير فهو عموم
~~لكل رضاع ms3550 إذا بلغ خمس رضعات كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال علي فصح أن عائشة رضي الله عنها كان يدخل عليها الكبير إذا أرضعته في
~~حال كبره أخت من أخواتها الرضاع المحرم ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل ونقطع
~~بأنه تعالى لم يكن ليبيح سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتهكه من لا يحل
~~له مع قوله تعالى @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ PageV10P023 ( المائدة 67
~~)
# فنحن نوقن ونبت بأن رضاع الكبير يقع به التحريم وليس في امتناع سائرهن من
~~أن يدخل عليهن بهذه الرضاعة شيء ينكر لأن مباحالهن أن لا يدخل عليهن من يحل
~~له الدخول عليهن وبالله تعالى التوفيق
# 1870
# | مسألة وإن حملت امرأة ممن يلحق ولدها به فدر لها اللبن ثم وضعت فطلقها
~~زوجها
# أو مات عنها فتزوجها آخر أو كانت أمة فملكها آخر فما أرضعت فهو ولد للأول
~~لا للثاني فإن حملت من الثاني فتمادى اللبن فهو للأول إلا أن يتغير ثم
~~يعتدل فإنه إذا تغير فقد بطل حكم الأول وصار للثاني ( والحمد لله رب
~~العالمين )
# 1871
# | مسألة وأهل الإسلام كلهم إخوة لا يحرم على ابن من زنجية لغية نكاح ابنة
~~الخليفة الهاشمي
# والفاسق الذي بلغ الغاية من الفسق المسلم ما لم يكن زانيا كفؤ للمسلمة
~~الفاضلة
# وكذلك الفاضل المسلم كفؤ للمسلمة الفاسقة ما لم تكن زانية والذي نختاره
~~فنكاح الأقارب بعضهم لبعض
# وقد اختلف الناس في هذا فقال سفيان الثوري وابن جريج والحسن بن حي وابن
~~أبي ليلى والمغيرة بن عبد الرحمن المخزومي صاحب مالك وإسحاق بن راهويه يفسخ
~~نكاح المولى للعربية
# وقال أبو حنيفة إن رضيت القرشية بالمولى ووفاها صداق مثلها أمر الولي أن
~~ينكحها فإن أبى أنكحها القاضي
# وقال مالك والشافعي وأبو سليمان كقولنا
# قال أبو محمد احتج المخالفون بآثار ساقطة والحجة قول الله تعالى @QB@
~~إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10
# وقوله تعالى مخاطبا لجميع المسلمين @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء
~~@QE@ النساء 3
# وذكر عز وجل ما حرم علينا من النساء
# ثم ms3551 قال تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ النساء 24
# وقد أنكح رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب أم المؤمنين زيدا مولاه
# وأنكح المقداد ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب
# وإنما تخيرنا نكاح الأقارب لأنه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~ينكح بناته إلا من بني هاشم وبني عبد شمس
# وقال تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ الأحزاب 21
# وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا في الفاسق والفاسقة فيلزم من خالفنا أن لا يجيز للفاسق أن
~~ينكح إلا فاسقة وأن لا يجيز للفاسقة أن ينكحها إلا فاسق وهذا لا يقوله أحد
# وقد قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10 PageV10P024
# وقال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ التوبة 71
# وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1872 صحيحة جائز ويرثها وترثه مات من ذلك المرض أو صح ثم مات
# وكذلك للمريضة الموقنة وغير الموقنة أن يتزوج صحيحا أو مريضا ولها في كل
~~ذلك الصداق المسمى كالصحيحين ولا فرق
# وقال مالك يفسخ نكاح المريض قبل الدخول وبعد الدخول فإن لم يدخل بها فلا
~~شيء لها فإن دخل بها فلها صداق مثلها في ثلث ماله بما استحل من فرجها ولا
~~ميراث لها منه ألبتة
# قال فإن مات قبل أن يفسخ نكاحها فعليها الإحداد ولا ميراث لها
# قال فإن صح من مرضه وقد كان دخل بها فأرى أن يفارقها
# وقال مرة أخرى إن صح من مرضه جاز النكاح
# قال وكذلك لا يجوز للمريضة أن تتزوج ولا يرثها الذي يتزوجها دخل بها أو
~~لم يدخل ولها الصداق عليه أن دخل بها
# قال ومن طلق امرأته وهي حامل طلاقا بائنا فلا يجوز لهما أن يتراجعا إذا
~~أتمت ستة أشهر وهذا تقسيم لا نعرفه عن أحد قبله
# وممن قال لا يجوز نكاح المريض عطاء بن أبي رباح إلا أنه قال إن صح من
~~مرضه جاز ذلك النكاح
# ويحيى بن سعيد الأنصاري قال صداق التي تتزوج المريض في ثلثه
# واختلف عن ربيعة فروى عنه ابن سمعان وهو ms3552 ضعيف أن صداقها في ثلثه ولا
~~ميراث لها قال ابن سمعان وقضى بهذا أبو بكر ابن عمر بن حفص في نكاح بنت
~~المعتمر بن عياض الزهري
# وروى عن ربيعة معمر وهو ثقة أن صداقها وميراثها في ثلثه
# قال معمر وهو قول ابن أبي ليلى
# قال أبو محمد وهو قول الليث بن سعد وعثمان البتي
# وراعى آخرون المضارة كما روينا من طريق أبي عبيد نا عثمان ابن صالح عن
~~ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران قال سألت القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~عن تزويج المريض فقالا جميعا إن لم يكن مضارا جاز تزويجه وإن كان مضارا لم
~~يجز ولها نصف الصداق في ثلث ماله قالا فإن خلا بها فلها الصداق من الثلث
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في نكاح المريض قال ليس له أن
~~يدخل الإضرار على أهل الميراث ولا نرى أن ترثه إن فعل ذلك ضرارا
# قال معمر وقال قتادة إن كان تزوجها من حاجة إليها في خدمته أو في قيام
~~بأمره فإنها ترثه
# وقال آخرون بمثل قولنا كما روينامن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن
~~المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود قال لو لم يبق من أجلى إلا
~~عشرة أيام أعلم أن أموت في آخرها يوما لي فيهن PageV10P025 طول للنكاح
~~لتزوجت مخافة الفتنة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا محمد بن بشر عن أبي رجاء عن الحكم بن زيد عن
~~الحسن قال قال معاذ بن جبل في مرضه الذي مات فيه زوجوني إن أكره أن ألقى
~~الله عز وجل عزبا
# ومن طريق أبي عبيد وسعيد بن منصور قالا جميعا نا أبو معاوية هو الضرير عن
~~هشام بن عروة عن أبيه قال دخل الزبير على قدامة بن مظعون يعوده فبشر الزبير
~~بجارية وهو عنده فقال له قدامة زوجنيها فقال له الزبير وما تصنع بجارية
~~صغيرة وأنت على هذه الحال فقال له قدامة إن أنا عشت فابنة الزبير وإن مت ms3553
~~فأحق من ورثتني قال عروة فزوجها إياه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي أخبرني موسى بن
~~عقبة عن نافع مولى ابن عمر قال تزوج عبد الرحمن بن أبي ربيعة بنت عم له في
~~مرضه لترثه فمات فورثته وذلك في زمن عثمان بن عفان
# ومن طريق عبد الرزاق ني ابن جريج قال أخبرني موسى بن عقبة عن نافع مولى
~~ابن عمر قال تزوج عبد الله بن أبي ربيعة بن المغيرة المخزومي بنت حفص بن
~~المغيرة عمه وهو مريض لتشرك نساءه في الميراث
# قال أبو محمد عبد الله له صحبة صحيحة
# ومن طريق أبي عبيد وسعيد بن منصور قالا جميعا نا هشيم عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن الشعبي قال سعيدذ في روايته سمعت الشعبي يقول تزويج المريض
~~جائز وشراؤه وبيعه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس بن عبيد عن الحسن البصري أنه
~~كان يقول يجوز تزويج المريض في مرضه
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان نا سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي قال نكاح المريض جائز ولا يحسب من الثلث
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال نكاح المريض جائز على مهر مثلها
~~وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأصحابهما وكلهم يرى الصداق من رأس ماله وهو
~~قول ابن شبرمة والأوزاعي والحسن ابن حي وأبي سليمان وجميع أصحابنا
# ورأى الحسن بن حي وأبو سليمان أن لها الصداق المسمى لها من رأس ماله
# قال علي وتزوج شيخنا أبو الخيار مسعود بن سليمان رضي الله عنه قبل موته
~~بسبع ليال وهو مريض يائس من الحياة ودخل بها إحياء للسنة
# قال أبو محمد عهدنا بالمالكيين يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له من
~~الصحابة رضي الله عنهم مخالف وهذا مما خالفوا فيه ابن مسعود ومعاذ بن جبل
~~والزبير وقدامة بن مظعون وعبد الله ابن أبي ربيعة بحضرة جميع الأحياء من
~~الصحابة لا ينكر ذلك أحد وفي خلافة عثمان
# PageV10P026 قال أبو محمد أباح الله تعالى ms3554 ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~النكاح ولم يخص في القرآن ولا في السنة صحيحا وصحيحة من مريض ومريضة @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@ التوبة 64
# وما نعلم للمخالف حجة أصلا لا من قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا من رأى
~~يعقل غير أن بعضهم احتج بأنه ليس له أن يدخل على أهل الميراث من يشركهم فيه
~~قال أبو محمد وأهل هذا القول يقولون إن أقر في مرض موته وهو موقن بالموت
~~بابن أمة له لم يزل يقول إنه عبده فأقر عند موته أنه ابنه فإن إقراره نافذ
~~ويرث ماله فأجازوا أن يدخل على أهل الميراث من يحرمهم الكل ومنعوه أن يدخل
~~عليهم من يحطهم اليسير وهذا غاية التخليط
# ولم يختلفوا أن رجلا مريضا يائسا من الفاقة والعيش ابتاع جارية وأشهد
~~الناس على نفسه أنه إنما يبتاعها ليطلب منها الولد ليمنع بذلك ورثته
~~الميراث فوطئها فحملت أن ذلك جائز مباح
# فإن قالوا إنها قد تحمل وقد لا تحمل قلنا والتي تزوج في مرضه قد تموت هي
~~قبله فيرثها فيزيد بذلك الورثة في ميراثهم وليت شعري أيمنعون المسلم المريض
~~من زواج مملوكة أو ذمية لا يرثانه أم لا وهل يمنعون المريض الذي لا شيء له
~~من الزواج ولا بد لهم من ترك أصلهم الفاسد ضرورة أو التناقض
# وقالوا قسنا نكاح المريض على طلاقه فقلنا قستم الخطأ على الخطأ ثم أخطأتم
~~في القياس لأنكم أجزتم طلاق المريض وورثتموه بعد ذلك فإن أردتم إصابة
~~القياس فأجيزوا نكاحه وامنعوه الميراث مع ذلك وهذا مما ترك فيه الحنفيون
~~القياس الذي هو عندهم أصل لا يجوز تركه
# ومن العجائب أن مالكا يفسخ نكاح الأمة الفارة كما يفسخ نكاح الصحيحة
~~للمريض ولا يدع للفارة مما سمى لها إلا ثلاثة دراهم ويجعل للتي تزوجت
~~المريض جميع مهر مثلها فهل يسمع بأعجب من هذا التحكم بلا برهان
# 1873
# | مسألة وإن حملت المرأة من زنى أو من نكاح فاسد مفسوخ
# صحيحا ففسخ لحق واجب أو كانت أمة فحملت من سيدها ثم ms3555 أعتقها أو مات عنها
~~فلكل من ذكرنا أن تتزوج قبل أن تضع حملها إلا أنه لا يحل للزوج أن يطأها
~~حتى تضع حملها كل ذلك بخلاف المطلقة أو المتوفى عنها وهي حامل فهاتان لا
~~يحل لهما الزواج ألبتة حتى يضعا حملهما وحاش المعتقة الحاملة تختار نفسها
~~فإن نكاح هذه مفسوخ ولا يحل لها أن تنكح حتى تضع حملها
# برهان ذلك أن الحامل المطلقة أو المتوفى عنها هي معتدة بنص القرآن وقد
~~حرم الله عز وجل نكاح المعتدة جملة حتى تتم عدتها
# وأما سائر من ذكرنا فلم يأت في القرآن ولا في السنة إيجاب عدة عليهن ولا
~~على أحد منهن إلا على المعتقة تختار نفسها فقط وإذا لم تكن المرأة في عدة
~~ولا ذات زوج PageV10P027 فلها أن تتزوج إلا أن يمنع من ذلك نص ولا نص يمنع
~~ههنا من الزواج ولا يحل بالنص وطء حامل إلا أن يكون الحمل منه
# وقد اختلف الناس فيها فقال أبو حنيفة والشافعي ومحمد بن الحسن وأبو يوسف
~~في أحد قوليه للحامل من زنى أن تتزوج ولا يطؤها حتى تضع حملها
# وقال أبو حنيفة وإن خرجت إلينا الحربية مسلمة وهي حامل من زوجها فلها أن
~~تتزوج ولكن لا يحل له وطؤها حتى تضع حملها
# قال أبو محمد وهو قول أصحابنا وقال زفر على الزانية العدة كاملة
# وقال مالك لا تتزوج الحامل من زنى حتى تضع حملها ولا إن كانت غير كامل
~~إلا حتى تعتد ثلاثة قروء قال علي وممن روى عنه مثل قولنا عمر بن الخطاب
~~روينا من طريق مالك عن أبي الزبير قال خطبت إلى رجل أخته فذكر أنها أحدثت
~~يعني زنت فبلغ ذلك عمر فضربه أو كاد يضربه
# وقال مالك وللخبر قال ابن وهب وأخبرني عمرو بن الحارث بهذا الخبر عن أبي
~~الزبير وفيه أنعمر قال له انكح واسكت قال أبو محمد فهذا عمر أمرها بالنكاح
~~ولم يستثن حتى تتم عدة ولا إن كانت حاملا ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي
~~بن عبد ms3556 الله نا سفيان بن عيينة نا عبيد الله بن أبي يزيد عن أبيه قال تزوج
~~سباع ابن ثابت بنت موهب بن رباح وله ابن من غيرها ولها بنت من غيره ففجر
~~الغلام بالجارية فظهر بها حمل فسئلت فاعترفت فرفع ذلك إلى عمر ابن الخطاب
~~فاعترفا فحدهما وحرض على أن يجمع بينهما فأبى الغلام
# فهذا عمر يبيح للحامل من زنى الزواج بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف
~~له مخالف منهم وهم يعطمون مثل هذا لو ظفروا به
# وشغب المخالفون بأن قالوا قال الله عز وجل @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن
~~يضعن حملهن @QE@ الطلاق 4
# وبخبر رويناه عن سعيد بن المسيب أن رجلا يقال له نضرة بن أكثم تزوج امرأة
~~فلما غشيها وجدها حبلى فرفع ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن صداقها لزوجها وأن ما في بطنها عبد له وأمر بها
~~فجلدت مائة وفرق بينهما
# قال أبو محمد لا عجب أعجب من أن يكون المحتج بهذا الخبر أول مخالف لكل ما
~~فيه وأما نحن فلو انسند لقلنا به ولكنه منقطع بين سعيد ونضرة ولا حجة في
~~منقطع
# وقد روينا من طريق أبي داود نا ابن أبي السري نا عبد الرزاق أخبرنا ابن
~~جريج عن صفوان بن سليم عن سعيد بن المسيب عن رجل من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقال له نضرة قال تزوجت امرأة بكرا في سترها فدخلت عليها
~~فإذا هي حبلى فقال النبي عليه الصلاة والسلام لها الصداق بما استحللت من
~~فرجها والولد عبد لك وإذا ولدت فاجلدوها قال أبو محمد ولم يذكر ههنا تفريقا
~~وهو أقرب إلى أن يموه بإسناده إلا أنه لا يعلم لسعيد بن المسيب سماع من
~~نصرة أو نضرة فبطل الاحتجاج به ولو صح لقلنا به
# وأما قول الله عز وجل @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
~~PageV10P028 الطلاق 4 فإنما جاء في المطلقة قال الله عز وجل @QB@ واللائي
~~لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن ms3557 حملهن @QE@ الطلاق 4 وهذا مردود على
~~أول السورة في المطلقات ومحمول عليه ما بعده من قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من
~~حيث سكنتم من وجدكم @QE@ الطلاق 6 7 الآيات كلها
# وإنما وجب ذلك في المتوفى عنها بخبر سبيعة الأسلمية
# وقالوا قسنا المنفسخة النكاح بعد صحته أو لفساده في ذلك على المطلقة قلنا
~~القياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين الباطل لأن القياس عند القائلين
~~به إنما هو أن يحكم للشيء بحكم نظيره وليس النكاح الصحيح الحلال نظيرا
~~للفاسد الحرام الذي لا يحل عقده ولا إقراره بل هو ضده فهو باطل لا نسبة
~~بينه وبين الطلاق على أصول أصحاب القياس
# وأما التي انفسخ نكاحها بعد صحته فإن الفسخ لا نسبة بينه وبين الطلاق لأن
~~الطلاق لا يكون إلا باختيار الزوج وأما الفسخ فلا يراعى اختياره في ذلك
# قال أبو محمد وكذلك الأمة الحامل من سيدها يموت عنها أو يعتقها أو تحمل
~~من زنى لا عدة عليها وقد ثبت أن المرأة التي لا زوج لها ولا هي في عدة ولا
~~هي أم ولد فإن إنكاحها حلال وبالله تعالى التوفيق
# 1874
# | مسألة ومن كان عنده أربع زوجات فطلق إحداهن ثلاثا وهي حامل منه
# أو غير حامل وقد وطئها إذ كانت في عصمته أو انفسخ نكاحها منه فله أن
~~يتزوج إثر طلاقه لها رابعة أو أختها أو عمتها أو خالتها أو بنت أخيها أو
~~بنت أختها ويدخل بها
# فأما في الطلاق الرجعي فلا يحل له ذلك ما دامت في عدتها
# وقولنا في هذا هو قول روى عن عثمان بن عفان وزيد بن ثابت
# وصح عن الحسن وسعيد بن المسيب وخلاس بن عمرو وعروة بن الزبير والقاسم بن
~~محمد وعطاء والزهري ويزيد بن عبد الله بن قسيط وعبد الله بن أبي سلمة
~~وربيعة وابن أبي ليلى وعثمان البتي والليث بن سعد ومالك والشافعي وأصحابهما
~~وأبي ثور وأبي عبيد وأبي سليمان وأصحابه وهو الأشهر من قول الأوزاعي ولم
~~يجز ذلك جماعة من السلف
# وروى عن ms3558 علي بن أبي طالب وصح عن ابن عباس وعن سعيد بن المسيب أيضا وأحد
~~قولي أبي عبيدة بن نضيلة وعبيدة السلماني وصح عن الشعبي والنخعي وغيرهم
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والحسين بن حي وأحمد بن حنبل
~~وأحد قولي الأوزاعي وصح عن الحسن إباحة ذلك إلا أن تكون التي طلق حبلى
# قال أبو محمد ما نعلم لمن منع من ذلك حجة إلا أنهم موهوا بقول الله عز
~~وجل @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ النساء 23 قالوا وهذا جامع
~~PageV10P029 بينهما في لحاق حملهما به وفي وجوب نفقتهما وإسكانهما عليه
# وقالوا لا يجوز أن يجتمع ماؤه في خمس نسوة ولا في أختين ما نعلم لهم غير
~~هذا قال علي أما قوله إنهما يجتمعان في نفقته عليهما وإسكانه لهما فلسنا
~~نساعدهم على ذلك هم لو كان قالوا ما ضر ذلك شيئا لأن الله تعالى لم يمنع من
~~الجمع بينهما في شيء إلا في استحلال الوطء فقط
# ولا فرق بين اجتماعهما في لحاق حملهما به وبين اجتماعهما في لحاق ابنيهما
~~به
# وأما اجتماع مائه في خمس نسوة أو في ثمان أو في أختين فلا نعلم نصا من
~~قرآن ولا سنة منعا من ذلك إنما منع الله تعالى من نكاح أكثر من أربع نسوة
~~ومن الجمع بين الأختين في عقد نكاح أو استحلال وطء فقط وقد فصل الله تعالى
~~لنا ما حرم علينا من النساء ثم قال @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا
~~بأموالكم @QE@ النساء 24
# ومن طريف تناقض الحنفيين ههنا أن أبا حنيفة قال من أعتق أم ولد لم يحل له
~~أن يتزوج أختها ولا عمتها ولا خالتها ولا بنت أخيها ولا بنت أختها حتى تتم
~~المعتقة عدتها ثلاث حيض
# قال وله أن يتزوج أربعا قبل انقضاء عدتها فأجاز أن يجتمع ماؤه في أربع
~~زوجات وخامسة معتدة منه ومنع من كل ذلك زفر
# 1875
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يتزوج مملوكته قبل أن يعتقها
# أن تتزوج مملوكها قبل أن تعتقه فإن أعتقته ms3559 جاز لهما التناكح إن تراضيا
~~كالأجنبي ولا فرق وهذا لا خلاف فيه من أحد لأن الله تعالى قال @QB@ إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ المؤمنون 6 ففرق تعالى بين الصنفين فلا
~~يجوز اجتماع صنفين فرق الله تعالى بينهما
# 1876
# | مسألة وجائز للرجل أن يتزوج أمة والده التي لا تحل لوالده وأمة
# ولده التي لا تحل لولده وأمة أمه وأمة ابنته
# وجائز للعبد نكاح أم سيده وبنت سيده وأخت سيده إذا كان كل ذلك بإذن سيده
~~وما نعلم لمن منع من ذلك حجة أصلا
# إلا أن بعضهم قال قد يرثها وترثه فينفسخ النكاح فقلنا نعم فكان ماذا أو
~~قد تشتريه ويشتريها ولا فرق
# برهان صحة ذلك قول الله عز وجل @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم @QE@ النور 32 فلم يستثن الله تعالى أحدا ممن ذكرنا @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 ونعوذ بالله من اعتقاد من يظن أنه يستدرك
~~بعقله شيئا لم يشرعه ربه تعالى
# 1877
# | مسألة ومن أراد أن يتزوج امرأة حرة أو أمة فله أن ينظر
# منها متغفلا لها وغير متغفل إلى ما بطن منها وظهر ولا يجوز ذلك في أمة
~~يريد شراءها
# ولا يجوز له أن ينظر منها إلا إلى الوجه والكفين فقط لكن يأمر امرأة تنظر
~~إلى جميع جسمها وتخبره
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم @QE@ PageV10P030 النور 30 فافترض الله عز وجل غض البصر جملة كما
~~افترض حفظ الفرج فهو عموم لا يجوز أن يخص منه إلا ما خصه نص صحيح وقد خص
~~النص نظر من أراد الزواج فقط
# كما روينا من طريق أبي داود نا مسدد نا عبد الواحد بن زياد نا محمد بن
~~إسحاق عن داود بن الحصين عن واقد بن عبد الرحمن هو ابن سعد بن معاذ عن جابر
~~بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خطب أحدكم المرأة
~~فإن استطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل قال ms3560 جابر فخطبت امرأة
~~من بني سلمة فكنت أختبيء تحت الكرب حتى رأيت منها بعض ما دعاني إليها
# وقد رويناه أيضا من طرق صحاح من طريق أبي هريرة والمغيرة بن شعبة فكان
~~هذا عموما مخرجا لهذه الحال من جملة ما حرم من غض البصر
# وأما النظر إلى الجارية يريد ابتياعها فلا نص في ذلك عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا حجة فيما جاء عن سواءه
# وقد اختلف الناس من ذلك فصح عن ابن عمر إباحة النظر إلى ساقها وبطنها
~~وظهرها ويضع يده على عجزها وصدرها ونحو ذلك عن علي ولم يصح عنه
# وصح عن أبي موسى الأشعري إباحة النظر إلى ما فوق السرة ودون الركبة
# وروى عن سعيد بن المسيب
# وروينا عن الأسود بن يزيد أنه لم يستجز النظر إلى ساقها
# قال أبو محمد فبقى أمر الابتياع على وجوب غض البصر
# وأما الوجه والكفان فقد جاء فيهما الخبر المشهور الذي أوردناه في غير هذا
~~المكان من أمر الخثعمية التي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحج عن
~~أبيها وأن الفضل بن العباس جعل ينظر إلى وجهها فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يصرف وجه الفضل عنها ولم يأمرها بستر وجهها ففي هذا إباحة النظر
~~إلى وجه المرأة لغير اللذة
# وأما الكفان فروينا من طريق مسلم نا عبد الله بن معاذ العنبري نا أبي نا
~~شعبة عن عدي هو ابن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوم أضحى أو فطر فصلى ركعتين ثم أتى النساء ومعه بلال
~~فأمرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقى خرصها وتلقى سخابها
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا عبد الرزاق ومحمد بن بكر قالا
~~جميعا أنا ابن جريج أخبرني عطاء قال سمعت جابر بن عبد الله يقول إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فبدأ بالصلاة قبل الخطبة ثم خطب ثم
~~نزل فأتى النساء فذكرهن PageV10P031 وبلال باسط ثوبه ms3561 يلقين فيه النساء صدقة
~~تلقي المرأة فتخها
# قال أبو محمد الفتخ خواتم كباركن يحبسنها في أصابعهن فلولا ظهور أكفهن ما
~~أمكنهن إلقاء الفتخ
# 1878
# | مسألة ولا يحل لأحد أن ينظر من أجنبية لا يريد زواجها
# إن كانت أمة لتلذذ إلا لضرورة فإن نظر في الزنى إلى الفرجين ليشهد بذلك
~~فمباح له لأنه مأمور بأداء الشهادة قال عز وجل @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله @QE@ النساء 135 ولا سبيل لهم إلى أداء الشهادة في الزنى إلا
~~بصحة النظر إلى الفرجين والتثبت في ذلك
# وأما في غير ذلك فالوجه والكفان كما قدمنا آنفا عند الشهادة عليها أو لها
~~أو منها
# وجائز لذي المحرم أن يرى جميع جسم حريمته كالأم والجدة والبنت وابنة
~~الابن والخالة والعمة وبنت الأخ وبنت الأخت وامرأة الأب وامرأة الابن حاش
~~الدبر والفرج فقط
# وكذلك النساء بعضهن من بعض
# وكذلك الرجال بعضهم من بعض
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
~~بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن @QE@ النور 31 الآية
# فذكر الله عز وجل في هذه الآية زينتهن زينة ظاهرة تبدي لكل أحد وهي الوجه
~~والكفان على ما بينا فقط وزينة باطنة حرم عز وجل إبداءها إلا لمن ذكر في
~~الآية
# ووجدناه تعالى قد ساوى في ذلك بين البعولة والنساء والأطفال وسائر من
~~ذكرنا في الآية
# وقد أوضحنا في كتاب الصلاة أن المرأة كلها عورة إلا الوجه والكفين فحكم
~~العورة سواء فيما ذكرنا إلا ما لا خلاف فيه من أنه لا يحل لغير الزوج النظر
~~إليه الفرج والدبر
# ولم نجد لا في قرآن ولا سنة ولا معقول فرقا بين الشعر والعنق والذراع
~~والساق والصدر وبين ms3562 البطن والظهر والفخذ إلا أنه لا يحل لأحد أن يتعمد
~~النظر إلى شيء من امرأة لا يحل له لا الوجه ولا غيره إلا لقصة تدعو إلى ذلك
~~لا يقصد منها منكر بقلب أو بعين
# وقد روينا عن طاوس كراهة نظر الرجل إلى شعر ابنته وأمه وأخته ولا يصح عن
~~طاوس وصح عن إبراهيم أن لا ينظر من ذات المحرم إلا إلى ما فوق الصدر وهذا
~~تحديد لا برهان على صحته وليس هذا مكان رأى ولا استحسان لأن المخالفين لنا
~~ههنا بأهوائهم لا يختلفون في أنه لا يحل النظر إلى زينة شعر العجوز السوداء
~~الحرة ولعل النظر إليها يقذى العين ويميت تهييج النفس
# ويجيزون النظر لغير لذة إلى وجه الجارية الجميلة الفتاة ويديها وقد
~~PageV10P032 صح في ذلك ما رويناه من طريق مسلم بن الحجاج نا قتيبة بن سعيد
~~نا الليث هو ابن سعد عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله قال أن أم عطية أم
~~المؤمنين استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة فأذن لها فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا طيبة أن يحجمها قال حسبت أنه كان أخاها
~~من الرضاعة أو غلاما لم يحتلم
# قال أبو محمد هذا خبر في غاية الصحة لأنه من رواية الليث عن أبي الزبير
~~عن جابر
# وقد روينا بأصح طريق أن كل ما رواه الليث عن أبي الزبير عن جابر فإن أبا
~~الزبير أخبره أنه سمعه عن جابر
# وأما قول الراوي حسبت أنه كان أخاها من الرضاعة أو غلاما لم يحتلم فإنما
~~هو ظن من بعض رواة الخبر ممن دون جابر
# ثم هو أيضا ظن غير صادق لأن أم سلمة رضي الله عنها ولدت بمكة وبها ولدت
~~أكثر أولادها
# وأبو طيبة غلام لبعض الأنصار بالمدينة فمحال أن يكون أخاها من الرضاعة
~~وكان عبدا مضروبا عليه الخراج كما روينا من طريق مالك عن حميد الطويل عن
~~أنس بن مالك قال حجم رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو طيبة فأمر له ms3563 بصاع
~~من تمر وأمر أهله أن يخففوا من خراجه ولا يمكن أن يحجمها إلا حتى يرى عنقها
~~وأعلى ظهرها مما يوازى أعلى كتفيها
# 1879
# | مسألة وحلال للرجل أن ينظر إلى فرج امرأته زوجته وأمته التي يحل
# له وطؤها وكذلك لهما أن ينظرا إلى فرجه لا كراهية في ذلك أصلا
# برهان ذلك الأخبار المشهورة من طريق عائشة وأم سلمة وميمونة أمهات
~~المؤمنين رضي الله عنهن أنهن كن يغتسلن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الجنابة من إناء واحد
# وفي خبر ميمونة بيان أنه عليه الصلاة والسلام كان بغير مئزر لأن في خبرها
~~أنه عليه الصلاة والسلام أدخل يده في الإناء ثم أفرغ على فرجه وغسله بشماله
~~فبطل بعد هذا أن يلتفت إلى رأى أحد
# ومن العجب أن يبيح بعض المتكلفين من أهل الجهل وطء الفرج ويمنع من النظر
~~إليه ويكفي من هذا قول الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ المؤمنون 5 6 فأمر عز
~~وجل بحفظ الفرج إلا على الزوجة وملك اليمين فلا ملامة في ذلك وهذا عموم في
~~رؤيته ولمسه ومخالطته
# وما نعلم للمخالف تعلقا إلا بأثر سخيف عن امرأة مجهولة عن أم المؤمنين ما
~~رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط
# واخر في غاية السقوط عن أبي بكر بن عياش وزهير بن محمد كلاهما عن عبد
~~الملك بن أبي سليمان العرزمي وهؤلاء ثلاث الأثافي والديار البلاقع أحدهم
~~كان يكفي في سقوط الحديث
# 1880
# | مسألة ولا يحل لمسلم أن يخطب على خطبة مسلم سواء ركنا وتقاربا
# PageV10P033 أو لم يكن شيء من ذلك إلا أن يكون أفضل لها في دينه وحسن
~~صحبته فله حينئذ أن يخطب على خطبة غيره ممن هو دونه في الدين وجميل الصحبة
# أو إلا أن يأذن له الخاطب الأول في أن يخطبها فيجوز له أن يخطبها حينئذ
# أو إلا أن يدفع الخاطب الأول الخطبة فيكون لغيره أن يخطبها حينئذ
# أو إلا أن ms3564 ترده المخطوبة فلغيره أن يخطبها حينئذ وإلا فلا
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم حدثني أبو الطاهر أنا عبد الله بن وهب
~~عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الرحمن ابن شماسة أنه سمع عقبة
~~بن عامر على المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن أخو
~~المؤمن فلا يحل للمؤمن أن يبتاع على بيع أخيه ولا يخطب على خطبة أخيه حتى
~~يذر ففي هذا الخبر تحريم الخطبة على خطبة المسلم حتى يذر
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إبراهيم بن الحسن المصيصي نا حجاج هو ابن محمد
~~قال قال ابن جريج سمعت نافعا يحدث أن ابن عمر كان يقول نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبيع بعضكم على بيع بعض ولا يخطب الرجل على خطبة الرجل
~~حتى يترك الخاطب قبله أو يأذن له الخاطب
# قال أبو محمد وأما إذا ردته المخطوبة فقد وجب عليه قطع الخطبة لأن في
~~تماديه الإضرار بها والظلم لها في منعه بذلك غيره من خطبتها فكل خطبة تكون
~~معصية فلا حكم لها
# وأما إذا كان فوقه في دينه وحسن صحبته فلحديث فاطمة بنت قيس المشهور أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها من خطبك قالت معاوية ورجل من قريش
~~آخر فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم أما معاوية فإنه غلام من غلمان
~~قريش لا شيء له وأما الآخر فإنه صاحب شر لا خير فيه أنكحى أسامة قالت
~~فكرهته فقال لها ذلك ثلاث مرات فنكحته
# وروينا من طريق مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس فذكرت حديثها وفيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لها فإذا حللت فآذنيني قالت فلما حللت ذكرت له أن
~~معاوية بن أبي سفيان وأباجهم خطباني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أما أبو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه وأما معاوية ms3565 فصعلوك لا مال له أنكحى
~~أسامة بن زيد قالت فكرهته ثم قال أنكحى أسامة فنكحته فجعل الله فيه خيرا
~~واغتبطت
# قال أبو محمد فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أشار عليها بالذي هو
~~أجمل صحبة لها من أبي جهم الكثير الضرب للنساء وأسامة أفضل من معاوية
# فإن قيل وما يدريك أن هذا الخبر كان قبل خبر النهي عن أن يخطب أحد على
~~خطبة أخيه قلنا قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة الدين
~~النصيحة الدين النصيحة وهذا حكم PageV10P034 باق إلى يوم القيامة
# ومن أنصح النصائح أن يكون مريد يريد خطبة امرأة قد خطبها من هو أحسن صحبة
~~وأفضل دينا من الذي خطبها قبله فيخطبها هو
# وأما إن ترك خطبتها من أجل الخاطب قبله فقط فما نصح المسلمة ولقد غشها
~~وهذا لا يجوز
# وقد علمنا أن معاوية فتى من بني عبد مناف في غاية الجمال والحلم
# وأسامة مولى كلبي أسود كالقار فبالضرورة ندري أنه لا فضل له عليه إلا
~~بالدين الذي هو نهاية الفضل عند الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم في
~~غاية النصيحة لجميع المسلمين بلا شك
# وأما من قال إن ذلك إذا ركنا وتقاربا فدعوى فاسدة باطل لأنه لم يعضدها
~~قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا نظر صحيح إنما هو رأى ساقط فقط
# 1881
# | مسألة ولا يحل التصريح بخطبة امرأة في عدتها
# وجائز أن يعرض لها بما تفهم منه أنه يريد نكاحها
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة
~~النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا
~~إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله
~~@QE@ البقرة 235 إلى قوله @QB@ فاحذروه @QE@ فأباح تعالى التعريض ومنع من
~~المواعدة سرا
# قال أبو محمد ومن التعريض قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه
~~آنفا لفاطمة بنت قيس إذا حللت فآذنيني
# وقد صح أيضا أنه عليه ms3566 الصلاة والسلام قال لا تفوتيني بنفسك روينا من طريق
~~أب داود نا قتيبة بن سعيد أن محمد بن جعفر حدثهم قال نا محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# ومن التعريض ما رويناه عن ابن عباس أن يقول إني أريد الزواج ولوددت أن
~~الله تعالى يسر لي امرأة صالحة ونحو هذا
# 1882
# | مسألة ولا يحل نكاح من لم يولد بعد
# يدري أيولد له ابنة أم ابن أم ميتة
# 1883
# | مسألة ولا يحل نكاح غائبة إلا بتوكيل منها على ذلك
# ولا يحل إنكاح غائب إلا بتوكيل منه ورضا
# لقول الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# وقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم أم حبيبة أم المؤمنين رضي الله
~~عنها وهي بأرض الحبشة وهو بالمدينة برضاهما معا
# 1884
# | مسألة ومن تزوج مملوكة لغيره بإذن السيد أو بغير إذنه
# أنها حرة أم لم تدع فكل ما ولدت منه فهم عبيد لسيدها لا يجبر على قبول
~~فداء فيهم إلا أن ما كان من ذلك بغير إذن سيدها فعليها حد الزنى وليس نكاحا
~~والولد لاحقون PageV10P035 بالرجل إن كان جاهلا
# قال أبو حنيفة من تزوج امرأة على أنها حرة فوجدت مملوكة وقد ولدت منه
~~أولادا فأولاده منها أحرار وعليه قيمة الأحياء منهم يوم الحكم ويرجع بما
~~غرم من ذلك على من غره إن كان غره غيرها أو عليها إن كانت هي غرته وعليه
~~صداقها لسيدها ولا يرجع به على من غره ولا عليها ولا شيء عليه فيمن مات
~~منهم إلا أن يكون قتل فأخذ الأب ديته فإن كان الأب معسرا فلا شيء عليه ولا
~~على أولاده
# وقال مالك هم أحرار وعلى أبيهم قيمة الأحياء منهم يوم الحكم ولا شيء عليه
~~فمن مات منهم قبل ذلك فإن مات الأب قبل الحكم فلا شيء على الأولاد وهم
~~أحرار وقال مرة أخرى عليهم قيمة أنفسهم وكذلك إن كان ms3567 أبوهم عديما
# وقال الشافعي هم أحرار وعلى أبيهم قيمتهم يوم ولدوا سواءمن مات منهم ومن
~~عاش
# قال أبو محمد اعجبوا لما في هذه الأقوال من الفضائح لا يمكن ألبتة أن
~~تكون الأولاد إلا أحرارا أو مماليك ولا سبيل إلى قسم ثالث فلعمري لئن كانوا
~~أحرارا مذ ولدوا فما يحل لسيد أمهم أخذ قيمة حر ولا يحل أن يغرم أبوهم في
~~قيمتهم ثمنا أصلا
# روينا من طريق البخاري نا بشر بن مرحوم نا يحيى بن سليم عن إسماعيل بن
~~أمية عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة فذكر فيهم ورجل باع حرا فأكل
~~ثمنه
# وإن كانوا مماليك فما يحل لأحد إجبار إنسان على بيع مماليكه بغير نص من
~~قرآن أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم عجب آخر وهو إلزامه قيمة الأحياء منهم دون من مات منهم ثم ارتجاعه بما
~~غرم على من غره من قيمة الأولاد ولا يردونه بما غرم من الصداق فأتوا بغريبة
~~قالوا لأنه قد استعاض بضعها فقلنا وقد استعاض أولادا أحرارا فلا تردوه على
~~من غره بذلك
# قال أبو محمد وقد جاءت عن السلف من هذا آثار روينا من طريق حماد بن سلمة
~~عن حميد قال باع رجل جارية لأبيه فتسراها المشتري فولدت له أولادا فجاء
~~أبوه فخاصمه إلى عمر بن الخطاب فردها وولدها إليه فقال المشتري دع لي ولدي
~~فقال دع له ولده
# ورويناه بلفظ يدل على أن عمر قضى بالخلاص على البائع
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم قال أنا حميد الطويل عن الحسن
~~أن رجلا باع جارية لأبيه وأبوه غائب فلما قدم أبى أن يجيز بيع ابنه وقد
~~ولدت من المشتري فاختصموا إلى عمر بن الخطاب فقضى للرجل بجاريته وأمر
~~المشتري أن يأخذ بيعه بالخلاص فلزمه فقال أبو البائع مره فليخل عن ابني
~~فقال عمر وأنت فخل عن ابنه
# قال أبو محمد هذه ms3568 شفاعة من عمر رضي الله عنه لأنه قد قضى له بملكهم
~~PageV10P036 أو قضى منه بالخلاص
# ونا محمد بن سعيد بن نبات نا عباس بن أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى ثنا عبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى
~~التغلبي نا سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس بن عمرو قال إن أمة أتت
~~طيئا فزعمت أنها حرة فتزوجها رجل منهم فولدت له أولادا ثم إن سيدها ظهر
~~عليها فقضى لها عثمان بن عفان أنها وأولادها لسيدها وأن لزوجها ما أدرك من
~~متاعه وجعل فيهم الملة أو السنة كل رأس برأسين قال قتادة وكان الحسن يقول
~~في كل رأس رأس
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن منصور بن المعتمر عن الحكم ابن عتيبة أن
~~امرأة باعت هي وابن لها جارية لزوجها فولدت الجارية الذي ابتاعها ثم جاء
~~زوجها فخاصم إلى علي بن أبي طالب وقال لم أبع ولم أهب فقال له علي قد باع
~~ابنك وامرأتك فقال إن كنت ترى لي حقا فأعطني قال علي فخذ جاريتك وابنها ثم
~~سجن المرأة وابنها حتى تخلصا له فلما رأى ذلك الزوج سلم البيع فهؤلاء عمر
~~وعثمان وعلي أئمة الهدى قد قضوا بأولاد المستحقة رقيقا لسيد أمهم ولا يعرف
~~لهم في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# إلا رواية ساقطة عن علي رويناها من طريق ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش
~~عن مطرف عن الشعبي عن علي في رجل اشترى جارية فولدت منه أولادا ثم أقام رجل
~~البينة أنها له قال ترد عليه ويقوم عليه ولدها فيغرم الذي باعه بما عز وهان
~~وابن عياش ضعيف وهم يشنعون خلاف مثل هذا إذا وافق أهواءهم وقد خالفوهم ههنا
# وأما نحن فلا نحتج ههنا ولا في غير هذا المكان جملة إلا بقرآن أو سنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما نورد ما نورد من ذلك تبكيتا لمن يحتج
~~به إذا وافق ms3569 هواه ولا يحتج به إذا خالفه وهذا هو التلاعب بالدين
# وقال عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ المؤمنون 5 6
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام وجاء
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل من بعده بلا خلاف من أحد من أهل
~~الإسلام بأن ولد ما يملكه المرء من إناث الإماء وسائر الحيوان فإنه ملك
~~لمالك أمه
# فنسأل المخالفين عن هذه الغارة أو المبيعة بغير إذن مالكها أهي زوجة للذي
~~ولدت له أو ملك يمين له أم ليست له زوجة ولا ملك يمين ولا بد له من أحدهما
~~فلا يختلفون أنها ليست له زوجة ولا ملك يمين وأنها إنما هي ملك يمين مالكها
~~الذي لم يبعها ولا أخرجها عن ملكه ولا أذن لها في النكاح وأنها مال من ماله
~~فإذ لا شك في هذا فلا يجوز لأحد الحكم بإخراج أمته أو مماليكه مما ولدت عن
~~يده بغير قرآن أو سنة وهذا غاية البيان
# وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P037 قال أبو محمد وقد جاء عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين
~~أشياء نذكر منها إن شاء الله عز وجل ما يصلح لهذا المكان روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن عبد الله بن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال قال لي عمر بن
~~الخطاب اعقل عني ثلاثا الإمارة شورى وفي وفد العرب مكان كل عبد عبد وفي ابن
~~الأمة عبدان
# قال أبو محمد هذا في الصحة عن عمر رضي الله عنه بمنزلة ما لو سمعناه منه
~~ولا فرق وبالله لو ظفروا خصومنا بمثل هذا ما ترددوا ولاستخاروا الله تعالى
~~لو وافق تقليدهم أن يقولوا مثل هذا لا يقال بالرأي فلا شك في أنه توقيف كما
~~قاولوا في قول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في ابتياع زيد بن أرقم
~~العبد وبيعه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الله بن عون عن غاضرة ms3570
~~العنبري قال أتينا عمر بن الخطاب في نساء سعين في الجاهلية فأمر أن يقوم
~~أولادهن على آبائهم ولا يسترقوا يعني إماء زنين في الجاهلية فولدن من الزنى
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال قضى عمر بن الخطاب
~~في فداء ولد الرجل من أمته قوم مكان كل جارية جارية ومكان كل غلام غلام
# قال ابن وهب وأخبرني مالك أنه بلغه ذلك عن عمر أو عن عثمان
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قضى عمر بن الخطاب في فداء
~~سبى العرب بستة فرائض
# وقضى عمر بن عبد العزيز في ذلك في كل رأس أربعمائة درهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن يحيى الغساني قال كتب عمر بن
~~عبد العزيز أن عمر بن الخطاب قضى في فداء سبى العرب في كل رأس أربعمائة
~~درهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال سمعت سليمان بن موسى يذكر أن عمر بن
~~الخطاب قضى في ولد الأمة تخبر أنها حرة فينكحها أحدهم فتلد له أن على
~~آبائهم مثل كل ولد له من الرقيق في الشبر والذرع قال ابن جريج فقلت له فإن
~~كان أولاده حسانا قال لا يكلف مثلهم في الحسن إنما يكلف في الذرع
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن محمد بن
~~مسلم الطائفي عن إبراهيم بن ميسرة قال نكح رجل أمة فولدت له فكتب في ذلك
~~إلى عمر بن عبد العزيز فكتب أن يفادى أولاده
# قال ابن مفرج في غير كتاب ابن الأعرابي بوصيفين أحمرين كل واحد باثنين
# فهؤلاء كلهم لا يرون الفداء إلا إما بغلام مكان الذكر أو بجارية مكان
~~الأنثى وإما بغلامين مكان غلام ذكر
# وروينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء في ولد الغارة يقارب أبوهم
~~فيهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن عبد الله بن كثير عن شعبة عن المغيرة ابن مقسم عن
~~إبراهيم في الغارة قال صداقها ms3571 على الذي غره
# وقال ع حمام بن أبي سليمان مثل ذلك
# وقال الحكم فكاك ولدها على الأب ولا PageV10P038 نعلم عن صاحب ولا تابع
~~غير ما أوردنا فخالف الحنفيون والمالكيون والشافعيون كل هؤلاء لاختراع لهم
~~فاسد وبإيجاب القيمة التي لم تأت من أحد نعلمه قبل أبي حنيفة ثم اتبعه مالك
~~والشافعي
# وقد جاء في ذلك أثران نذكرهما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن
~~عيينة عن زكريا هو ابن أبي زائدة عن الشعبي قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبى العرب في الجاهلية أن فداء الرجل ثمان من الإبل وأن في
~~الأنثى عشر قال سفيان فأخبرني مجالد عن الشعبي أن ذلك شكى إلى عمر ابن
~~الخطاب فجعل فداء الرجل أربعمائة درهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة مولى ابن عباس قال قضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في فداء رقيق العرب من أنفسهم في الرجل إذا سبى
~~في الجاهلية بثمان من الإبل وفي ابن الأمة بوصيفين وصيفين لكل إنسان منهم
~~ذكر وأنثى
# وقضى في سبية الجاهلية بعشر من الإبل وفي ولدها من العبد بوصيفين يفديه
~~موالي أمه وهم عصبتها لهم ميراثها وميراثه ما لم يعتق أبوه
# وقضى في سبى الإسلام بستة من الإبل في الرجل والمرأة والصبي فذلك فداء
~~العرب
# فإن تعلقوا بما روينا من طريق عبد الرزاق عن أبي بكر بن عياش قال أبو
~~حصين عن الشعبي لما استخلف عمر بن الخطاب قال ليس على عربي ملك ولسنا
~~بنازعين من يد أحد شيئا أسلم عليه ولا كنا نقومهم الملة
# فقلنا أنتم أول مخالف لهذا فتوجبون الملك للعلج على أولاد العربي والقرشي
~~إذا تزوج أمته بإذنه ولا يمكنكم دعوى إجماع ههنا لأن سعيد بن المسيب
~~والأوزاعي وسفيان الثوري وأبا ثور وإسحاق بن راهويه كلهم يقول عن عمر في
~~العبد يتزوج أمة رجل بإذن سيدها أن أولاده منها أحرار لارق عليهم ولا على
~~أبيهم فداؤهم
# وهو قول الشافعي بالعراق
# قال أبو محمد إن من ms3572 تعلق في رد السنة الثابتة برواية شيخ من بني كنانة عن
~~عمر البيع عن صفقة أو خيار
# وبرواية مجالد عن الشعبي لا يؤمن أحد بعدي جالسا
# ثم خالف رواية سفيان بن عيينة عن زكريا عن الشعبي التي ذكرنا ورواية ابن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن عمر ومرسل عكرمة لمنحوس الحظ من الصواب ونعوذ
~~بالله من الضلال
# ومن طرائف ما يأتون به احتجاجهم في هذه المسألة بأنه إنما اعتق ولد
~~الغارة والمستحقة لأن أباهم على ذلك دخل فقلنا إن هذا لعجب فكان ماذا وفي
~~أي كتاب الله عز وجل وجدتم أم في أي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يخرج ملك فرج وما ولد عن ملك مالكهم قهرا من أجل أن الواطىء له بغير حق على
~~ذلك دخل فحسبك بهذا القول هجنة وبالله تعالى نتأيد
# PageV10P039 1885
# | مسألة ولا يحل للمرأة التبرج ولا التزين للخروج إذا خرجن لحاجة
# قال الله عز وجل @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى @QE@ الأحزاب 33
~~وقد ذكرنا في كتاب الصلاة أمر النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج النساء إلى
~~الصلاة أن يخرجن تفلات
# 1886
# | مسألة وفرض على الرجل أن يجامع امرأته التي هي زوجته وأدنى ذلك مرة في
~~كل طهر
# إن قدر على ذلك وإلا فهو عاص لله تعالى
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله
~~@QE@ البقرة 222
# وروينا من طريق أبي عبيد نا يزيد بن محمد بن إسحاق عن محمد بن إسحاق عن
~~يعقوب بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال إنا لنسير مع عمر بن
~~الخطاب بالرف من جمدان إذ عرضت له امرأة من خزاعة شابة فقالت يا أمير
~~المؤمنين إني امرأة أحب ما تحب النساء من الولد وغيره ولى زوج شيخ ووالله
~~ما برحنا حتى نظرنا إليه يهوى شيخ كبير فقال لعمر يا أمير المؤمنين إني
~~لمحسن إليها وما آلوها فقال له عمر أتقيم لها طهرها فقال نعم فقال لها ms3573 عمر
~~انطلقي مع زوجك والله إن فيه لما يجزى أو قال يغني المرأة المسلمة
# قال أبو محمد ويجبر على ذلك من أبى بالأدب لأنه أتى منكرا من العمل
# ومن طريق البزار نا محمد بن بشار بندار نا جعفر بن عون نا أبو العميس هو
~~عتبة بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه أن سلمان
~~الفارسي قال لأبي الدرداء إن لجسدك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا أعط كل ذي
~~حق حقه صم وأفطر وقم ونم وأت أهلك فأخبر أبو الدرداء بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قول سلمان
# 1887
# | مسألة وفرض على الأمة والحرة أن لا يمنعا السيد والزوج الجماع متى
# دعاهما ما لم تكن المدعوة حائضا أو مريضة تتأذى بالجماع أو صائمة فرض فإن
~~امتنعت لغير عذر فهي ملعونة
# روينا من طريق مسلم نا ابن أبي عمر نا مروان هو ابن معاوية الفزاري عن
~~يزيد بن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان
~~الذي في السماء ساخطا عليها حتى يرضى عنها
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر بن حماد نا
~~مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان نا شعبة عن قتادة عن زرارة ابن أوفى عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا بانت المرأة
~~مهاجرة إلى زوجها أو فراش زوجها لعنتها الملائكة حتى ترجع
# ومن طريق أحمد PageV10P040 بن شعيب أنا هناد بن السري عن ملازم بن عمرو
~~نا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق عن أبيه طلق بن علي قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول إذا دعى الرجل زوجته لحاجته فلتأته وإن كانت على
~~التنور
# 1888
# | مسألة والعدل بين ms3574 الزوجات فرض وأكثر ذلك في قسمة الليالي ولا يجوز
# أن يفضل في قسمة الليالي حرة على أمة متزوجة ولا مسلمة على ذمية فإن عصته
~~حل له هجرانها حتى تطيع وضربها بما لم يؤلم ولا يجرح ولا يكسر ولا يعفن فإن
~~ضربها بغير ذنب أفيدت منه
# ولا يجوز له المبيت عند أمته ولا عند أم ولده ولا في دار غيره إلا بعذر
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 3
# وقول الله عز وجل @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا
~~تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ النساء 129
# وقال تعالى @QB@ واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع
~~واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@ النساء 15
# فلم يبح الله عز وجل هجرانها في المضجع إلا إذا خاف نشوزها وإنما أباح
~~مضرب ولم يبح الجراح ولا كسر العظام ولا تعفين اللحم
# وقال تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 195
# فصح أنه إن اعتدى عليها بغير حق فالقصاص عليه
# وروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا عبد الرحمن هو ابن مهدي
~~نا همام هو ابن يحيى عن قتادة عن النضر بن أنس بن مالك عن بشير بن نهيك عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان يميل
~~لإحداهما على الأخرى جاء يوم القيامة أحد شقيه مائل
# فلم يخص عليه الصلاة والسلام حرة متزوجة من أمة متزوجة ولا مسلمة من ذميه
~~وأمر عز وجل من خاف أن لا يعدل أن يقتصر على واحدة من الزوجات أو أن يقتصر
~~على ما ملكت يمينه
# فصح أنه ليس عليه أن يعدل بين إمائه
# وكل ما قلنا فهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# وقال إبراهيم النخعي لا فضل للزوجة المسلمة على الكتابية في القسمة وهو
~~قول مالك والليث وأبي حنيفة والشافعي
# وقال أبو حنيفة من كانت له زوجة حرة وزوجة مملوكة فللحرة ms3575 ليلتان
~~وللمملوكة ليلة
# وروينا ذلك عن علي ومسروق ومحمد بن علي بن الحسين والشعبي والحسن وعطاء
~~وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وعثمان البتي والشافعي
# وقال مالك والليث وأبو سليمان القسمة لهما سواء
# واحتج من رأى للحرة يومين وللأمة يوما بأنه روى في ذلك حديث مرسل وأنه عن
~~علي ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وأنه قول جمهور
~~السلف
# وقالوا لما كانت عدة الأمة PageV10P041 وحدها نصف عدة الحرة وحدها وجب أن
~~تكون قسمتها نصف قسمة الحرة
# قال أبو محمد المرسل لا حجة لهم فيه وعهدنا بهم يردون السنن الثابتة في
~~المسح على العمامة وما يحرم من الرضاعات بأنها زائدة على ما في القرآن
~~وتركوا ههنا عموم أمر الله تعالى بالعدل بين النساء عموما بخبر ساقط مرسل
~~مخالف لعموم القرآن ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد خالفوا طائفة من الصحابة منهم علي فيما لا يعرف لهم فيه مخالف منهم
~~في القضاء بولد الأمة المستحقة لسيد أمه أو فدائه برأس أو رأسين وإلزام
~~البائع الخلاص
# وخالفوهم وجمهور السلف في ذلك أيضا
# وأما قياس القسمة على العدة فباطل لأن القياس كله باطل وتعارضهم بقياس
~~أدخل في الإيهام من قياسهم وهو أنه لما كانتا في النفقة سواء وجب أن يكونا
~~في القسمة سواء
# وبالله تعالى التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل
#
# | الإيلاء
#
# | 1889
# مسألة ومن حلف بالله عز وجل أو باسم من أسمائه تعالى $ أن لا يطأ امرأته
~~أو أن يسوءها أو أن لا يجمعه وإياها فراش أو بيت سواء قال ذلك في غضب أو في
~~رضا لصلاح رضيعها أو لغير ذلك استثنى في يمينه أو لم يستثن فسواء وقت وقتا
~~ساعة فأكثر إلى جميع عمره أو لم يوقت الحكم في ذلك واحد
# وهو أن الحاكم يلزمه أن يوقفه ويأمره بوطئها ويؤجل له في ذلك أربعة أشهر
~~من حين يحلف سواء طلبت المرأة ذلك أو لم تطلب رضيت ذلك أو لم ترض
# فإن فاء ms3576 داخل الأربعة الأشهر فلا سبيل عليه وإن أبى لم يعترض حتى تنقضي
~~الأربعة الأشهر فإذا تمت أجبره الحاكم بالسوط على أن يفيء فيجامع أو يطلق
~~حتى يفعل أحدهما كما أمره الله عز وجل أو يموت قتيل الحق إلى مقت الله
~~تعالى إلا أن يكون عاجزا عن الجماع لا يقدر عليه أصلا فلا يجوز تكليفه ما
~~لا يطيق لكن يكلف أن يفيء بلسانه ويحسن الصحبة والمبيت عندها أو يطلق ولا
~~بد من أحدهما
# ولا يجوز أن يطلق عليه الحاكم فإن فعل لم يلزمه طلاق غيره وسواء استثنى
~~في يمينه أو لم يستثن
# ومن آلى من أجنبية ثم تزوجها لم يلزمه حكم الإيلاء لكن يجبر على وطئها
~~كما قدمنا قبل
# ومن حلف في ذلك بطلاق أو عتق أو صدقة أو مشى أو غير ذلك فليس مؤليا وعليه
~~الأدب لأنه حلف بما لا يجوز الحلف به
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر
~~فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@
~~البقرة 226 227 PageV10P042
# فهذه الآية تقتضى كل ما قلنا لأن الألية هي اليمين وقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله
# فصح أن من حلف بغير الله تعالى فلم يحلف بما أمره الله عز وجل به فليس
~~حالفا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# ولم يخص الله تعالى بالحكم المذكور من وقت ممن لم يوقت ولا من استثنى ممن
~~لم يستثن ولا من طلبته امرأته ممن لم تطلبه وهو حق الله عز وجل في عبده لا
~~لها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~والآبى من الفيئة أو الطلاق بعد الأربعة الأشهر معلن بالمنكر فواجب تغييره
~~باليد ما دام مظهرا للمنكر ولا يجوز أن يعارض بشيء قبل انقضاء الأربعة
~~الأشهر لأنه نص الآية
# وقد صح أن رسول الله ms3577 صلى الله عليه وسلم آلى من نسائه شهرا فهجرهن كلهن
~~شهرا ثم راجعهن فمن فعل كذلك فلا شيء عليه إذا فاء قبل انقضاء الأربعة
~~الأشهر
# والعاجز عن الجماع إذا حلف مؤل من امرأته لأن الله تعالى لم يخص بذلك
~~جماعا من غيره فواجب أن يكلف من الفيئة ما يطيق وهو مطيق على الفيئة بلسانه
~~ومراجعته مضجعها وحسن صحبتها
# وقال تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~الأنعام 164
# وقال عز وجل @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ البقرة 227
# فمنع عز وجل من كل شيء إلا عزيمته الطلاق
# فصح أن طلاق الحاكم عليه فضول وباطل وتعد لحدود الله عز وجل
# ومن الباطل أن يطلق عليه غيره أو أن يفيء عنه غيره وإنما أوجب الله عز
~~وجل الحكم المذكور على من آلى من امرأته لا على من آلى ممن ليست من نسائه
~~وإذا لم يلزم الحكم حين كون ما يوجبه لم يلزمه بعد ذلك إلا بنص وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن طلقها ثم راجعها فقد سقط عنه حكم الإيلاء لأنه قد فعل ما أمر الله عز
~~وجل ومن فعل ما أمره الله تعالى فقد أحسن قال الله تعالى @QB@ ما على
~~المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91
# وفي كثير مما ذكرنا خلاف قد رأى قوم أن الهجرة بلا يمين له حكم الإيلاء
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الأصم أن
~~ابن عباس قال له ما فعلت أهلك
# عهدي بها لسنة سيئة الخلق قال أجل والله لقد خرجت وما أكلمها فقال له ابن
~~عباس عجل السير أدركها قبل أن تمضي أربعة أشهر فإن مضت فهي تطليقة
# وصح عن ابن عباس ما رويناه من طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا أبو
~~الزبير أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أنه قال الإيلاء هو أن يحلف
~~أن لا يأتيها أبدا
# وصح عن عطاء أن الإيلاء إنما هو أن يحلف بالله ms3578 على الجماع أربعة أشهر
~~فأكثر فإن لم يحلف فليس إيلاءا
# وممن قال مثل قولنا بعض السلف كما روينا PageV10P043 من طريق عبد الرزاق
~~عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال إذا حلف
~~بالله ليغيظنها أو ليسؤنها أو ليحرمنها أو لا يجمع رأسه ورأسها فهو إيلاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن خصيف عن الشعبي قال كل يمين حالت بين الرجل وبين
~~امرأته فهي إيلاء
# وممن قال بقولنا في الأيمان بعض السلف كما روينا من طريق شعبة عن عبد
~~الخالق عن حماد بن أبي سليمان في رجل قال لامرأته أنت علي كظهر أمي إن
~~قربتك قال ليس بشيء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عنعطاء في رجل قال لامرأته أنت طالق إن
~~مسستك أربعة أشهر قال عطاء ليس ذلك بإيلاء ليس الطلاق بيمين فيكون إيلاء
# وخالف في ذلك آخرون كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن
~~أبي الشعثاء قال إن قال أنت علي حرام أو أنت كأمي أو أنت طالق إن قربتك فهو
~~إيلاء
# وقال أبو حنيفة إن حلف بطلاق أو عتاق أو حج أو عمرة أو صيام فهو إيلاء
~~فإن حلف بنذر صلاة أو بأن يطوف أسبوعا أو بأن يسبح مائة مرة فليس مؤليا
# وهذا كلام يغنى سماعه عن تكلف الرد عليه وممن قال مثل قولنا في المدة
~~طائفة كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا محمد بن كثير عن
~~سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن وبرة فيمن حلف أن لا يقرب امرأته عشرة
~~أيام فلم يقربها حتى مضت ثلاثة أشهر فأتوا في ذلك ابن مسعود فجعله إيلاء
# قال سفيان وقال ابن أبي ليلى وغيره إذا آلى يوما أو ليلة فهو إيلاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه سئل عمن حلف أن لا يقرب
~~امرأته شهرا ms3579 فمكث عنها خمسة أشهر فقال عطاء ذلك إيلاء سمى أجلا أو لم يسمه
~~فإذا مضت أربعة أشهر كما قال عز وجل فهي واحدة يريد هي تطليقة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة فيمن حلف أن لا يقرب امرأته عشرة
~~أيام فتركها أربعة أشهر فهو إيلاء
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس بن عبيد عن الحسن البصري أنه
~~كان يقول إذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربها الليلة فتركها أربعة أشهر
~~فإن كان تركها ليمينه فهو إيلاء
# ورويناه أيضا عن إبراهيم النخعي
# وبه يقول إسحاق بن إبراهيم بن راهويه
# وصح خلاف هذا عن ابن عباس كما ذكرنا وعن طاوس إذا حلف دون أربعة أشهر
~~فليس إيلاء وهو قول سعيد بن جبير وأحد قولي عطاء
# وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه
# وقال مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد بن حنبل وأصحابهم لا يكون موليا حلف
~~أن لا يقربها أربعة أشهر فأقل إنما المؤلى من حلف على أكثر من أربعة أشهر
# PageV10P044 قال أبو محمد كلا القولين خلاف لنص الآية إنما ذكر الله
~~تعالى الإيلاء من نسائهم دون توقيف ثم حكم بالتوقيف والتربص أربعة أشهر تم
~~حكم بعد انقضاء الأربعة الأشهر بإلزام الفيئة أو الطلاق
# وأما من قال لا إيلاء إلا ما كان في غضب فروينا ذلك عن علي
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا داود بن أبي هند عن سماك بن
~~حرب عن أبي عطية الأسدي قال قلت لعلي بن أبي طالب تزوجت امرأة أخي وهي ترضع
~~ابن أخي فقلت هي طالق إن قربتها حتى تفطمه قال علي إنما أردت الإصلاح لك
~~ولابن أخيك فلا إيلاء عليك إنما الإيلاء ما كان في الغضب
# قال أبو محمد ونا يونس بن عبيد عن الحسن أنه كان يقول مثل ذلك قال هشيم
~~ونا أبو وكيع عن أبي فزارة عن ابن عباس قال إنما جعل الإيلاء في الغضب
# وممن لم يراع ذلك إبراهيم النخعي وابن سيرين روينا من ms3580 طريق سعيد بن منصور
~~نا هشيم نا القعقاع بن يزيد الضبي أنه قال لمحمد بن سيرين في قول من يقول
~~إنما الإيلاء في الغضب فقال لا أدري ما يقولون قال الله تبارك وتعالى @QB@
~~للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور رحيم وإن
~~عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ البقرة 226 227
# قال أبو محمد صدق أبو بكر رحمه الله وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبي سليمان وأصحابهم
# وأما الاختلاف في هل يقع طلاق بمضى الأربعة الأشهر أم لا يقع بذلك طلاق
~~فالذين قالوا بمضي الأربعة الأشهر يقع الطلاق فكما روينا من طريق إسماعيل
~~بن إسحاق القاضي نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن المبارك عن معمر عن
~~عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن عثمان بن عفان وزيد بن
~~ثابت قالا في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وهي أملك بنفسها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس بن عمرو أن علي بن أبي طالب قال
~~إذا آلى منها فمضت الأربعة الأشهر فقد بانت منه ولا يخطبها غيره
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو معاوية هو
~~الضرير عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وابن
~~عباس قالا جميعا إذا آلى فلم يفيء حتى تمضي الأربعة الأشهر فهي تطليقة
~~بائنة قال إسماعيل ونا سليمان بن حرب نا حماد ابن زيد عن أيوب السختياني
~~قلت لسعيد بن جبير أكان ابن عباس يقول في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي
~~تطليقة بائنة وتتزوج ولا عدة عليها قال نعم
# ومن طريق وكيع عن المسعودي عن علي بن بزيمة عن أبي عبيدة ابن عبد الله
~~PageV10P045 بن مسعود عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال إذا آلى منها فمضت
~~أربعة أشهر فهي تطليقة بائنة ويخطبها في عدتها ولا يخطبها غيره
# قال أبو محمد هذا خلاف ms3581 قول ابن عباس لأن ابن عباس رأى انقضاء العدة مع
~~انقضاء الأربعة الأشهر
# ورأى ابن مسعود أنها تبتدىء العدة بعد انقضاء الأربعة الأشهر
# وبقول ابن عباس يقول جابر بن زيد ورويناه من طريق سعيد بن منصور نا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو ابن دينار عنجابر بن زيد قال إذا آلى الرجل فمضت أربعة
~~أشهر فليس عليها عدة
# وبقول ابن مسعود يقول مسروق كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا
~~المغيرة عن الشعبي عن مسروق أن رجلا استفتاه في إيلائه من امرأته فقال له
~~مسروق إذا مضت الأربعة الأشهر بانت منك بتطليقة وتعتد بثلاث حيض فتخطبها إن
~~شئت وشاءت ولا يخطبها غيرك
# ورويناه أيضا عن شريح وبه يقول عطاء
# وممن صح عنه أنها تطليقة بائنة الحسن البصري وإبراهيم النخعي وقبيصة بن
~~ذؤيب وعكرمة مولى ابن عباس وعلقمة والشعبي
# وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه وابن جريج وسفيان الثوري وابن أبي ليلى
~~والأوزاعي ويرى أبو حنيفة أن تعتد بعد انقضاء الأربعة الأشهر
# وقالت طائفة منهم بمضي الأربعة الأشهر تقع عليها تطليقة رجعية كما روينا
~~من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن
~~الحارث بن هشام في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي تطليقة وهو أحق بها وبه
~~يقول الزهري ومكحول
# وروى عن سعيد بن المسيب ولم يصح عنه
# وأما من قال يوقف بعد الأربعة الأشهر فكما روينا من طريق سعيد بن منصور
~~نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي أنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت لا ترى الإيلاء
~~شيئا حتى يوقف
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا نصر بن علي الجهضمي نا سهل بن يوسف ومحمد
~~بن جعفر غندر كلاهما عن شعبة عن سماك بن حرب عن سعيد ابن جبير قال إن عمر
~~بن الخطاب قال في الإيلاء إذا مضت أربعة أشهر فهي امرأته
# ومن طريق عبد الرزاق عن ms3582 سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن حبيب بن أبي
~~ثابت عن طاوس عن عثمان بن عفان قال يوقف المؤلى فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي نا سليمان بن
~~بلال عن عمر بن حسين أن عثمان بن عفان كان لا يرى الإيلاء شيئا وإن مضى
~~أربعة أشهر حتى يوقف
# وصح عن علي كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا الشيباني هو أبو
~~إسحاق عن بكير بن الأخنس عن مجاهد PageV10P046 عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال شهدت علي بن أبي طالب أوقف رجلا عند الأربعة الأشهر بالرحبة إما أن
~~يفيء وإما أن يطلق
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله بن المديني نا جرير ابن
~~عبد الحميد عن عطاء بن السائب عن أبي البحتري عن علي بن أبي طالب قال إذا
~~آلى الرجل من امرأته وقف عند تمام الأربعة الأشهر وقيل له إما تفيء وإما
~~تعزم الطلاق ويجبر على ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال يوقف المؤلى
~~عند انقضاء الأربعة الأشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا قتادة عن سعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد بن
~~أبي بكر وطاوس ومجاهد كلهم أن أبا الدرداء قال يوقف في الإيلاء عند انقضاء
~~الأربعة الأشهر فإما أن يطلق وإما أن يفيء
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار قال
~~أدركت بضعة عشر رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يقول في
~~الإيلاء يوقف وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والقاسم بن محمد بن أبي
~~بكر كلهم صح عنه أن المؤلى يوقف فإما أن يفيء وإما أن يطلق
# وصح ذلك عن عمر بن عبد العزيز وعروة بن الزبير وأبي مجلز ومحمد بن كعب
~~كلهم يقول يوقف
# ومن طريق إسماعيل ms3583 بن إسحاق نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار قال أدركت الناس يقفون صاحب الإيلاء إذا
~~مضت أربعة أشهر فإما أن يفيء وإما أن يطلق وهو قول سليمان بن يسار
# وهو قول مالك والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد وأحمد وإسحاق وأبي سليمان
~~وأصحابهم إلا أن مالكا والشافعي في أحد قوليه يقولان يطلق الحاكم عليه إن
~~أبى
# ثم اختلفا فقال الشافعي له أن يراجعها ما دامت في عدتها فإن وطئها فذلك
~~سقوط الإيلاء وإن لم يطأها عاد عليه التوقيف أربعة أشهر من ذي قبل فإن فاء
~~وإلا طلق عليه الحاكم ثم له أن يراجعها فإن وطئها سقط الإيلاء وإلا عاد
~~عليه التوقيف أربعة أشهر ثم يطلق عليه الحاكم وتحرم عليه إلا بعد زوج
# قال علي وهذا قول فاسد لأنه يصير التوقيف في الإيلاء بلا شك عاما كاملا
~~وهذا خلاف القرآن وإذا بطل التوقيف بطل الإيلاء الذي أوجبه بلا شك
# وقال مالك له أن يراجعها فإن وطئها سقط عنه الإيلاء وإن لم يطأها بانت
~~عنه عند تمام عدتها من طلاق الحاكم
# قال أبو محمد وهذا كلام لا ندري كيف قاله قائله إذ ليس في الباطل أكثر من
~~إجازة كون امرأة في عصمة زوج صحيح الزوجية وهي في عدة من طلاق غيره عليه
~~وما PageV10P047 نعلم في أي دين الله تعالى وجد هذا واعلموا أن قول مالك لم
~~يقله أحد قبله ولا قاله أحد غيره إلا من ابتلى بتقليده ثم إن قوله الذي
~~اتبعه عليه الشافعي من أن يطلق عليه غيره لم يحفظ قط عن أحد قبل مالك وهو
~~قول مخالف للقرآن وللسنن كلها وللقياس والمعقول أما القرآن فإن الله عز وجل
~~يقول @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ البقرة 227 فجعل عزيمة الطلاق إلى الزوج
~~المؤلى لا إلى غيره
# وقال عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ التوبة 124
# فمن الباطل أن يطلق أحد على غيره لا حاكم ولا غير حاكم
# وأما السنن فإنها إنما ms3584 جاءت في مواضع معروفة بفسخ النكاح وأما بطلاق أحد
~~عن غيره فلا أصلا وكل من روى عنه في هذا كلمة فإنما قال بقولنا إما أن يفيء
~~وإما أن يطلق فالواجب أن يجبر على أيهما شاء ولا بد
# وأما القياس فلا أدري من أين أجازوا أن يطلق الحاكم على المؤلى ولم
~~يجيزوا أن يفيء عنه ولا فرق بين الأمرين
# فإن قالوا لا يحل للحاكم أن يستحل فرج امرأة سواه فيكون زنى قلنا له ولا
~~يحل له أن يبيح فرج امرأة سواه لغير زوجها بأن يطلقها عليه فيكون إباحة
~~للزنى ولا فرق
# فإن قالوا أي فرق بين أن يفسخ نكاحه وبين أن يطلقها عليه قلنا ولا فرق
~~وما أجزنا قط أن يفسخ الحاكم نكاح امرأة في العالم عن زوجها ومعاذ الله من
~~ذلك إنما قلنا كل نكاح أوجب الله تعالى في القرآن أو على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فسخه فهو مفسوخ سواء أحب الحاكم ذلك أو كرهه ولا مدخل
~~للحاكم في ذلك ولا رأى له فيه إنما الحاكم منفذ بقوة سلطانه كل ما أمر الله
~~تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ومانع من العمل بما لم يأمر الله تعالى
~~به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فقط وكل ما حكم به الحاكم مما عدا ما
~~ذكرنا فهو باطل مردود مفسوخ أبدا
# 1890
# | مسألة والعبد والحر في الإيلاء كل واحد منهما من زوجته الحرة أو
# الأمة المسلمة أو الذمية الكبيرة أو الصغيرة سواء في كل ما ذكرنا لأن
~~الله عز وجل عم ولم يخص @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وروينا عن عمر بن الخطاب ولم يصح عنه لأنه من طريق عبد الرزاق عن إبراهيم
~~بن محمد بن أبي يحيى عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل أبي طلحة عن سليمان بن
~~يسار عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال قال عمر بن الخطاب إيلاء العبد
~~شهران
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج بلغني عن عمر إيلاء العبد ms3585 شهران
# وروينا عنه أيضا إيلاء الأمة شهران ولا يصح أيضا لأنه من طريق سعيد بن
~~منصور عن حبان بن علي عن ابن أبي ليلى عن عبد الكريم عن ابن سيرين أن عمر
~~قال طلاق الأمة تطليقتان وإيلاؤها شهران
# وصح عن عطاء أن لا إيلاء للعبد دون سيده وهو شهران
# وبه يقول الأوزاعي والليث ومالك وإسحاق
# فإن موهوا PageV10P048 بعمر قلنا وقد جاء عن عمر الإيلاء من الأمة شهران
~~وجاء عنه لا ينكح العبد إلا اثنتين فخالفتموه وهذا تلاعب
# وقالت طائفة الحكم في ذلك للنساء فإن كانت حرة فإيلاء زوجها الحر والعبد
~~عنها أربعة أشهر وإن كانت أمة فإيلاء زوجها الحر والعبد عنها شهران وهو قول
~~إبراهيم النخعي وقتادة وسفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه
# وقالت طائفة إيلاء الحر والعبد من الزوجة الحرة والأمة سواء وهو أربعة
~~أشهر وهو قول الشافعي وأحمد بن حنبل وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد لا حجة لأحد من القرآن
# 1891
# | مسألة ومن آلى من أربع نسوة له بيمين واحدة وقف لهن كلهن
# يحلف فإن فاء إلى واحدة سقط حكمها وبقى حكم البواقي فلا يزال يوقف لمن لم
~~يفيء إليها حتى يفيء أو يطلق وليس عليه في كل ذلك إلا كفارة واحدة لأنها
~~يميمن واحدة على أشياء متغايرة ولكل واحدة حكمها وهو مؤل من كل واحدة منهن
~~@QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# 1892
# | مسألة ومن آلى من أمته فلا توقيف عليه
# @QB@ عزموا الطلاق @QE@ البقرة 227 فصح أن حكم الإيلاء إنما هو فيمن
~~تلزمه فيها الفيئة أو الطلاق وليس في المملوكة طلاق أصلا فصح أنه في
~~المتزوجات فقط وبالله تعالى التوفيق
# 1893
# | مسألة وأما قولنا فيمن آلى من أجنبية ثم تزوجها أنه ليس عليه حكم
~~الإيلاء
# فلأن الله عز وجل إنما قال @QB@ للذين يؤلون من نسائهم @QE@ البقرة 226
~~فمن آلى من أجنبية فلم يؤل من أحد من نسائه فلا إيلاء عليه
# فإن قيل قد صارت من نسائه قلنا من المحال أن يسقط الحكم حين إيجابه ms3586 ويجب
~~حين لم يجب ولم يوجب ذلك نص وارد ولا جاءت به سنة ولأن التربص لا يكون إلا
~~حيث يؤخذ بالفيئة ولا يجوز ذلك في أجنبية وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الظهار
#
# | 1894 مسألة ومن قال من حر أو عبد لامرأته أو لأمته التي يحل له وطؤها
~~أنت علي كظهر أمي
# أو قال لها أنت مني بظهر أمي أو كظهر أمي أو مثل ظهر أمي فلا شيء عليه
~~ولا يحرم بذلك وطؤها عليه حتى يكرر القول بذلك مرة أخرى فإذا قالها مرة
~~ثانية وجبت عليه كفارة الظهار وهي عتق رقبة
# ويجزى في ذلك المؤمن والكافر PageV10P049 والذكر والأثنى والمعيب والسالم
~~فمن لم يقدر على رقبة فعليه صيام شهرين متتابعين ولا يحل له أن يطأها ولا
~~أن يمسها بشيء من بدنه فضلا عن الوطء إلا حتى يكفر بالعتق أو بالصيام فإن
~~أقدم أو نسي فوطىء قبل أن يكفر بالعتق أو بالصيام أمسك عن الوطء حتى يكفر
~~ولا بد
# فإن عجز عن الصيام فعليه أن يطعم ستين مسكينا متغايرين شبعهم
# ولا يحرم عليه وطؤها قبل الإطعام ولا يجب شيء مما ذكرنا إلا بذكر ظهر
~~الأم ولا يجب بذكر فرج الأم ولا بعضو غير الظهر ولا بذكر الظهر أو غيره من
~~غير الأم لا من ابنة ولا من أب ولا من أخت ولا من أجنبية والجدة أم
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ من نسائهم @QE@ المجادلة 2 الآية إلى
~~قوله تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة
~~من قبل أن يتماسا ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@
~~المجادلة 3 4
# فهذه الآية تنتظم كل ما قلناه لأن الله عز وجل لم يذكر إلا الظهر من الأم
~~ولم يوجب تعالى الكفارة في ذلك إلا بالعود لما قال وأوجب عتق الرقبة ولم
~~يخص كافرة من مؤمنة ولا معيبة من صحيحة ولا ذكرا من أنثى ولا كبيرا ms3587 من صغير
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وشرط الله عز وجل في العتق والصيام قبل التماس
# ولم يشترط ذلك في الكفارة بالإطعام @QB@ لا يضل ربي ولا ينسى @QE@ طه 52
~~تبيانا لكل شيء
# ولا يجزى التكرار على أقل من ستين مسكينا لأنهم ليسوا ستين مسكينا ولا
~~خلاف في الإشباع
# ولم يشترط تعالى طعاما دون طعام
# ولم يخص تعالى حرا من عبد ولا زوجة من أمة
# وفيما ذكرنا خلاف ذهب قوم إلى أن الظهار من الأمة لا تجب فيه كفارة روى
~~ذلك عن الشعبي في قول له وعكرمة ولم يصح عنهما وصح عن مجاهد في أحد قوليه
~~وابن أبي مليكة
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحابهم إلا أن أحمد قال في
~~الظهار من ملك اليمين كفارة يمين
# وقالت طائفة إن كان يطأ الأمة فعليه كفارة الظهار وإن كان لا يطؤها فلا
~~كفارة ظهار عليه صح هذا القول عن سعيد بن المسيب والحسن البصري في أحد
~~قوليهما
# وقالت طائفة الظهار من الأمة كالظهار من الحرة صح ذلك عن سعيد بن المسيب
~~والحسن وسليمان بن يسار ومرة الهمداني وإبراهيم النخعي وسعيد بن جبير
~~والشعبي وعكرمة وطاوس والزهري وقتادة وعمرو بن دينار ومنصور بن المعتمر وهو
~~قول مالك والليث والحسن بن حي وسفيان الثوري وأبي سليمان وجميع أصحابهم
# قال أبو محمد احتج القائلون بأنه ليس ظهارا بأن قالوا قسناه على الإيلاء
~~قال علي القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل والتحكم
~~لأنه ليس قياس ذكر النساء في الظهار على ذكر النساء في الإيلاء بأولى من
~~قياس ذكر النساء في الظهار على ذكر النساء فيما حرم الله عز وجل علينا إذ
~~يقول @QB@ وأمهات نسائكم @QE@ النساء 23 فدخل PageV10P050 في ذلك بإجماع
~~منا ومنهم الإماء مع الحرائر
# والعجب أنهم يقولون إن أضعف النصوص أولى من القياس وهذا مكان تركوا فيه
~~عموم القرآن لقياس فاسد وليس في الظهار علة تجمعه بالإيلاء فيجوز القياس
~~عليها عند أصحاب القياس وأتوا بأهذار بعد هذا ms3588 لا معنى لذكرها لأنها سخافات
~~وحماقات
# وقالت طائفة الظهار يجب بقول مرة
# واختلفوا في معنى العود لما قالوا
# فقالت طائفة مرة العود لما قالوا هو الوطء نفسه فلا تجب عليه كفارة
~~الظهار حتى يطأها فإذا وطئها لزمته الكفارة والإمساك عن وطئها حينئذ صح ذلك
~~عن طاوس وقتادة والحسن والزهري
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في قول الله عز وجل @QB@ ثم
~~يعودون لما قالوا @QE@ المجادلة 3
# قال جعلها عليه كظهر أمه ثم يعود فيطؤها فتحرير رقبة
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال في قوله عز وجل @QB@ ثم
~~يعودون لما قالوا @QE@ المجادلة 3 قال يعود لمسها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه في قوله عز وجل @QB@ ثم
~~يعودون لما قالوا @QE@ المجادلة 3
# قال جعلها عليه كظهر أمه ثم يعود فيطؤها فتحرير رقبة
# وقالت طائفة إذا تكلم بالظهار فقد لزمه كفارة كما روينا من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ابن أبي نجيح عن طاوس قال إذا تكلم
~~بالظهار فقد لزمه وهو قول سفيان الثوري وعثمان البتي
# قال البتي إن ماتت لم يصل إلى ميراثها حتى يكفر وإن وطئها كفر
# وقال طائفة العود ههنا إرادة الوطء فمن ظاهر من امرأته لم يلزمه كفارة
~~الوطء حتى يريد وطأها فإذا أراد وطأها فحينئذ لزمته الكفارة فإن بدا له عن
~~وطئها سقطت عنه الكفارة فإن أراد وطأها عادت عليه الكفارة فإن بدا له سقطت
~~عنه وهكذا أبدا
# وهو قول مالك في أشهر قوليه وروى عن عبد العزيز الماجشون وما نعلم هذا عن
~~أحد قبلهما وهو أسقط الأقوال لتعرية عن الأدلة ولأنه إيجاب وإبطال للدعوى
~~بلا معنى
# وقالت طائفة معنى العود أن الظهار يوجب تحريما لا ترفعه إلا الكفارة إلا
~~أنه إن لم يطأها مدة طويلة حتى ماتت فلا كفارة عليه سواء أراد في خلال ذلك
~~وطأها أو لم يرد فإن طلقها ثلاثا فلا كفارة عليه فإن تزوجها بعد زوج عاد ms3589
~~عليه حكم الظهار ولا يطؤها حتى يكفر وهذا قول أبي حنيفة قال والظهار قول
~~كانوا يقولونه في الجاهلية فنهوا عنه فكل من قاله فقد عاد لما قال قال أبو
~~محمد وهذا قريب في الفساد من قول مالك لأنه تحكم بالباطل ولعب وكذب ظاهر
~~لأن الذين يقولونه في الإسلام لم يقولوه قط في الجاهلية وإنما قال عز وجل
~~@QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ المجادلة 3 ولم يقل PageV10P051 لما قال
~~غيرهم
# وذكر هذين القولين يغني عن تكلف الرد عليهما لظهور فسادهما وأنهما شرع لم
~~يأذن به الله تعالى وأنهما لا يحفظان عن أحد قبل أبي حنيفة ومالك
# وقالت طائفة العود هو أن يظاهر منها ثم يمسكها مدة بقدر أن يقول فيها أنت
~~طالق فلا يطلقها في تلك المدة فإذا فعل ذلك فقد عاد لما قال ولزمته الكفارة
~~ماتت أو عاشت طلقها بعد ذلك أو لم يطلقها فإن طلقها إثر ظهاره فلا كفارة
~~ظهار عليه وهذا قول الشافعي وبعض أصحابنا
# وروى أشهب عن مالك أنه قال إذا ظاهر من امرأته ثم أمسكها وعزم على وطئها
~~فقد لزمته الكفارة ولا تسقط عنه بعد ماتت أو عاشت
# وقالت طائفة كقولنا روى عن بكير بن الأشج ويحيى بن زياد الفراء وقد روى
~~نحوه عن عطاء
# قال أبو محمد جميع الأقوال التي قدمنا إنما هي دعاوى لا توافق في اللغة
~~التي بها خاطبنا الله عز وجل وبها نزل القرآن ما يقع عليه لفظة العود لما
~~قال وما كان هكذا فهو باطل بيقين نعني من فسر العود بالوطء أو بإرادة الوطء
~~أو بالإمساك إذ ليس شيء من هذا عود لما قال
# وكذلك من قال إنه يوجب تحريما لا يرفعه إلا الكفارة لأن الله تعالى لم
~~يوجب الكفارة بالظهار وحده لكن به وبالعود لما قال هذا نص القرآن
# قال أبو محمد ولم يبق إلا قولنا وهو أن يعود لما قال ثانية ولايكون العود
~~للقول إلا بتكريره لا يعقل في اللغة غير هذا وبهذا جاءت السنة كما روينا من
~~طريق سليمان ms3590 بن حرب ومحمد بن الفضل عارم كلاهما عن حماد بن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن جميلة بنت ثعلبة امرأة أوس بن الصامت
~~وكان به لمم فكان إذا اشتد لممه ظاهر منها فأنزل الله عز وجل فيه كفارة
~~الظهار
# قال أبو محمد هذا يقتضي التكرار ولا بد ولا يصح في الظهار إلا هذا الخبر
~~وحده إلا خبرا نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى عز وجل وكل ما عدا ذلك
~~فساقط إما مرسل وإما من رواية من لا خير فيه كما بينا في كتاب الإيصال
~~والحمد لله رب العالمين
# واختلفوا فيما يجزى في ذلك من الرقاب فقالت طائفة لا يجزى في ذلك عتق
~~الكتابي وهو قولمالك
# وقال أصحابنا وأبو حنيفة يجزى وإنما قال المالكيون ذلك قياسا على رقبة
~~كفارة قتل الخطأ PageV10P052 قال أبو محمد وهذا خطأ لأن القياس باطل ولو
~~كان حقا لكان هذا ( منه ) باطلا لأنهم جمعوا بين الكفارتين في أن لا يجزى
~~فيهما كافر ولم يجمعوا بينهما ولا قاسوا إحداهما على الأخرى في تعويض
~~الإطعام من الصيام لمن عجز عن الصيام وهذا تحكم لا يسوغ لأحد
# فإن قالوا لم يذكر تعويض الصيام في كفارة القتل إنما ذكر في الظهار فقلنا
~~ولا ذكرت المؤمنة إلا في كفارة القتل ولم تذكر في الظهار فإما قيسوا كل
~~واحدة على الأخرى وإما أن لا تقيسوا ( كل ) واحدة منهما على الأخرى
# وأما قياسكم إحداهما على الأخرى في بعض ما فيها دون سائر ما فيها فتحكم
~~فاسد ومناقضة ظاهرة
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي في الرقبة المعيبة أقوالا في غاية الفساد
# ولا ندري ما ذنب المعيب عندهم فلم يجيزوا عتقه في واجب
# فإن قالوا السالم أكثر ثمنا قلنا والبيضاء الجميلة أكثر ثمنا من السوداء
~~الذميمة فلا تجيزوا في ذلك السوداء الذميمة وجملة الأمر فإنما هي آراء
~~فاسدة ونعوذ بالله من التحكم في الدين بمثلها
# وقد روينا عن النخعي والشعبي أن عتق الأعمى يجزي في ذلك وعن ابن جريج ms3591 أن
~~الأشل يجزي
# وقالت طائفة إن ظاهر بذات محرم فهو ظهار وإن ظاهر بغير ذات محرم فليس
~~ظهارا روينا ذلك من طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن الحسن البصري قال
~~من ظاهر من ذات محرم فهو ظهار
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء من ظاهر بذات محرم أو بأخت من
~~الرضاعة فكل ذلك كأمه لا تحل له حتى يكفر فإن ظاهر ببنت خاله فليس ظهارا
# ورويناه عن الشعبي وهو قول أبي حنيفة وأحد قولي الشافعي
# وللشافعي قول آخر هو أشهر أقواله وهو أن كل من ظاهر بامرأة حل له نكاحها
~~يوما من الدهر فليس ظهارا
# ومن ظاهر بامرأة لم يحل له نكاحها قط فهو ظهار
# وقال مالك من ظاهر بذات محرم أو بأجنبية أو بابنة فهو كله ظهار
# وروينا عن الشعبي لاظهار إلا بأم أو جدة وهو قول رواه أيضا أبو ثور عن
~~الشافعي
# وبه يقول أبو سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد يقال لمن قال لاظهار إلا من ذات محرم من أين خصصتم ذوات
~~المحارم
# فإن قالوا لأنهن محرمات كالأم
# قلنا والأب أيضا محرم كالأم وجميع الرجال كذلك
# فإن قالوا ليسوا من النساء والأم من النساء
# قلنا ولا ذوات المحارم أمهات والأم هي التي ولدته فما الفرق بين قياس
~~وقياس وقال لمن قال بالظهار من كل أجنبية ومن الأب أيضا ومن أين قستم
~~الظهار بالأب على الظهار بالأم ولم تقيسوا PageV10P053 ظهار المرأة من
~~الرجل على ظهار الرجل من المرأة وقد قال بهذا جماعة كلهم أجل من مالك وأبي
~~حنيفة كما روينا من طريق أحمد بن حنبل نا هشيم أنا مغيرة هو ابن مقسم عن
~~إبراهيم النخعي أن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله قالت إن تزوجت مصعب بن
~~الزبير فهو علي كظهر أمي فسألت أهل المدينة فرأوا أن عليها الكفارة قال
~~الأثرم فقلت لأحمد بن حنبل أتكفر قال نعم تكفر فهذا كما يرى أهل المدينة في
~~زمن مصعب هذا قديم
# ومن طريق وكيع عن سفيان ms3592 الثوري عن المغيرة عن إبراهيم النخعي أن عائشة
~~بنت طلحة ظاهرت من المصعب بن الزبير إن تزوجته فتزوجته فسألت الفقهاء وهم
~~متوافرون فأمرت بكفارة
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني
~~وأشعث بن عبد الملك الحمراني قال أبو إسحاق عن الشعبي وقال الحمراني عن
~~محمد بن سيرين كلاهما بمثل حديث إبراهيم
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شبرمة قال قالت بنت طلحة مصعب بن
~~الزبير إن نكحته فهو علي كظهر أبيها ثم نكحته فسألت عن ذلك أصحاب ابن مسعود
~~فقالوا تكفر
# وبه إلى معمر عن الزهري في امرأة قالت لزوجها هو عليها كأبيها فقال
~~الزهري قالت منكرا من القول وزورا فنرى أن تكفر بعتق رقبة أو بصوم شهرين
~~متتابعين أو تطعم ستين مسكينا ولا يحول بينها وبين زوجها أن يطأها
# وروينا من طريق سفيان الثوري عن عمرو بن عامر النهدي عن الحسن البصري أنه
~~كان يرى تظاهر المرأة من الرجل ظهارا وهو قول الأوزاعي والحسن بن حي والحسن
~~بن زياد اللؤلؤي
# فإن قالوا كان الظهار طلاق الجاهلية والطلاق إلى الرجال قلنا ومن أين صح
~~عندكم أن الظهار كان طلاق الجاهلية فكيف وأنتم تجيزون أن يكون الطلاق بيد
~~المرأة إذا جعله الرجل بيدها فقولوا كذلك في الظهار وهذا كله يبين فساد
~~القياس وتناقضه
# وقالت طائفة منهم سفيان الثوري والشافعي إن ظاهر برأس أمه أو يدها فهو
~~ظهار
# وقال أبو حنيفة إن ظاهر بشيء لا يحل له أن ينظر إليه من أمه فهو ظهار وإن
~~ظاهر بشيء يحل له أن ينظر إليه من أمه فليس ظهارا
# قال أبو محمد وكل هذه مقاييس فاسدة ليس بعضها أولى من بعض
# وكذلك قياس قول مالك ذكره ابن القاسم أن ما ظاهر به من أعضاء أمه فهو
~~ظهار والحق من ذلك ما ذكرنا من أن لا نتعدى النص الذي حده الله تعالى قال
~~الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وقال أبو حنيفة إن ms3593 كرر الإطعام على مسكين واحد ستين يوما أجزأه
# PageV10P054 قال أبو محمد هذا خلاف إيجاب الله تعالى ستين مسكينا وأما من
~~شرع في الصوم فوطىء ليلا قبل أن يتمهن أو وطىء قبل أن يكفر بعتق أو بصوم
~~فروى عن أبي يوسف أنه لا يكفر لأنه لا يستطيع على الكفارة
# وقال آخرون ليس عليه إلا كفارة واحدة كما روينا عن وكيع عن هشام
~~الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب في المظاهر يجامع قبل أن يكفر قال
~~يمسك حتى يكفر
# ومن طريق وكيع أيضا عن الصلت بن دينار قال سألت عشرة من الفقهاء عن
~~المظاهر يجامع قبل أن يكفر فقالوا كفارة واحدة
# قال وكيع وهم الحسن وابن سيرين ومورق العجلي وبكر بن عبد الله المزني
~~وقتادة وعطاء وطاوس ومجاهد وعكرمة
# قال وكيع والعاشر أراه نافعا وهو قول إبراهيم النخعي والشعبي
# وقالت طائفة عليه كفارتان كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الأعلى
~~ويزيد بن هارون قال عبد الأعلى عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن رجاء بن
~~حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاصي وقال يزيد بن هارون عن التيمي
~~بلغني عن ابن عمر ثم اتفق عمرو بن العاص وابن عمر في المظاهر يطؤها قبل أن
~~يكفر قالا جميعا عليه كفارتان
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن قبيصة بن ذؤيب في المظاهر يطؤها
~~قبل أن يكفر قال عليه كفارتان
# قال معمر وهو قول قتادة أيضا وهو قول سعيد بن جبير والحكم بن عتيبة وعبيد
~~الله بن الحسن القاضي
# وقالت طائفة عليه ثلاث كفارات كما روينا من طريق سعيد ابن منصور نا هشيم
~~أرنا يونس بن عبيد وعبيدة قال يونس عن الحسن وقال عبيدة عن إبراهيم قالا
~~جميعا في الذي يظاهر ثم يطؤها قبل أن يكفر عليه ثلاث كفارات قال أبو محمد
~~كان القول قول أبي يوسف لولا الخبر الذي روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا
~~الحسن بن حريث أرنا الفضل بن موسى عن ms3594 معمر عن الحكم بن أبان عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~ظاهرت من امرأتي فوقعت عليها قبل أن أكفر فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تقربها حتى تفعل ما أمر الله عز وجل
# قال أبو محمد فوجب الوقوف عند أمره صلى الله عليه وسلم
# قال علي وهذا خبر صحيح من روايات الثقات لا يضره إرسال من أرسله
# قال أبو محمد وأما من شرع في الصوم فوطىء قبل التي ظاهر عليها ليلا قبل
~~أن PageV10P055 يتم الشهرين فإن مالكا قال يبتدىء الشهرين من ذي قبل
# وقال أبو حنيفة والشافعي يتمهما بانيا على ما صام منهما
# وهذا هو صحيح إذ إنما كان الواجب أن يكون الشهران يتمان قبل الوطء فإذ لا
~~سبيل إلى ذلك بعد فلا يكون ما بقى منهما بعد الوطء وما مضى منهما قبل الوطء
~~خير من أن يقصد إلى أن يكونا بكمالهما بعد الوطء
# وأما ظهار العبد ففيه اختلاف روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة
~~عن إبراهيم النخعي قال في العبد يظاهر من امرأته أنه إن صام شهرا أجزأ عنه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء في عبد ظاهر من امرأة قال ينتظر
~~الصوم ولا ظهار لعبد دون سيده
# وقال آخرون كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن
~~عبيد عن الحسن البصري في العبد المظاهر بصوم شهرين وإن أذنوا له في العتق
~~جاز وله أن يطعم
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ليث بن أبي سليم عن
~~مجاهد في تكفير العبد قال ليس على العبد إلا الصوم والصلاة
# وقال طاوس كقولنا كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة قال
~~قلت لعبد الله بن طاوس ما كان أبوك يقول في ظهار العبد قال كان يقول عليه
~~مثل كفارة الحر
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي يصوم شهرين ولا ms3595 يجزيه العتق
# قال علي لم يخص الله عز وجل حرا من عبد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64
# 1895
# | مسألة ومن ظاهر من أجنبية ثم كرره ثم تزوجها فليس عليه ظهار
# كفارة
# وقد اختلف الناس في هذا فروينا من طريق مالك عن سعيد ابن عمرو بن سليم
~~الزرقي عن القاسم بن محمد قال جعل رجل امرأة كظهر أمه إن تزوجها فقال له
~~عمر بن الخطاب إن تزوجها فلا تقربها حتى تكفر
# وهو قول عطا وسعيد بن المسيب والحسن وعروة بن الزبير صح ذلك عنهم
# وهو قول أبي حنيفة ومالك وأحمد بن حنبل وأصحابهم وسفيان الثوري وإسحاق
# وقالت طائفة كما قلنا روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن
~~محمد بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس أنه كان لا يرى الظهار قبل النكاح شيئا
~~ولا يرى أيضا الطلاق قبل النكاح شيئا وهذا في غاية الصحة عن ابن عباس
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الحسن وقتادة قالا جميعا إن ظاهر قبل أن
~~ينكح فليس بشيء وهو قول الشافعي وأبي سليمان
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ الذين يظاهرون منكم من نسائهم @QE@
~~المجادلة 2 فإنما جعل الكفارة على من ظاهر من امرأته ثم عاد لما قال ولم
~~يجعل تعالى ذلك على من ظاهر من غير امرأته
# فإن قيل فإنه إذا تزوجها فهو مظاهر منها وهي امرأته قلنا إنما الظهار حين
~~النطق به PageV10P056 لا بعد ذلك ومن الباطل أن لا يلزم الحكم للقول حين
~~يقال ثم يلزم حين لا يقال
# ومن علق ظهاره بشيء يفعله مثل أن يقول أنت كظهر أمي إن وطأتك أو قال إن
~~كلمت زيدا وكرر ذلك فليس ظهارا فعل ذلك الشيء أو لم يفعله لأنه لم يمض
~~الظهار ولا التزمه حين نطق به وكل ما لم يلزم حين التزامه لم يلزم في غير
~~حال التزامه إلا أن يوجب ذلك نص ولا نص ههنا
# 1896
# | مسألة ومن ظاهر ثم كرر ثانية ثم ثالثة فليس عليه إلا ms3596 كفارة
# لأن الثانية بها وجبت الكفارة كما قدمنا وحصلت الثالثة منفردة لا توجب
~~شيئا فإن كرر رابعة فعليه كفارة أخرى وهكذا القول في كل ما أعاد من الظهار
~~لأن بتكراره ثانية تجب الكفارة وتلزم فيكون فيما بعدها مبتدئا للظهار فإن
~~كرره وجبت كفارة أيضا
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد جاءت في هذا آثار روينا من طريق عبد الرزاق عن مطرف عن سعيد عن قتادة
~~عن خلاس عن علي بن أبي طالب قال إذا ظاهر في مجلس واحد مرارا فكفارة واحدة
~~وإن ظاهر في مقاعد شتى فعليه كفارات شتى والأيمان كذلك
# وهو قول قتادة وعمرو بن دينار صح ذلك عنهما
# وقال آخرون ليس في كل ذلك إلا كفارة واحدة
# روينا عن طاوس وعطاء والشعبي قالوا إذا ظاهر الرجل من امرأته خمسين مرة
~~فإنما عليه كفارة واحدة
# وصح مثله عن الحسن وعطاء وهو قول الأوزاعي
# وقالت طائفة كفارة واحدة سواء كان ذلك في مجلس واحد أو في مجالس شتى ما
~~لم يكفر فإن كفر ثم ظاهر فكفارة أخرى
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن الحسن قال إذا ظاهر مرارا
~~وإن كان في مجالس شتى فكفارة واحدة ما لم يكفر والأيمان كذلك قال معمر وهو
~~قول الزهري
# قال أبو محمد وهو قول مالك وقال أبو حنيفة إن كان كرر الظهار في مجلس
~~واحد ونوى التكرار فكفارة واحدة وإن لم تكن له نية فلكل ظهار كفارة وسواء
~~كان ذلك في مجلس واحد أو في مجالس شتى
# قال علي لا نعلم هذا عن أحد قبل أبي حنيفة وبالله تعالى التوفيق
# وهذه أقوال لا برهان على صحتها لا من قرآن ولا سنة ولا من قياس وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1897
# | مسألة ومن لزمته كفارة الظهار لم يسقطها عنه موته موتها
# طلاقه لها وهي من رأس ماله إن مات أوصى بها أو لم يوص لأنها من ديون الله
~~عز وجل فهي مقدمة على ديون الناس
# 1898
# | مسألة فمن عجز عن جميع الكفارات فحكمه الإطعام أبدا ms3597
# PageV10P057 بعد ذلك أم لم يوسر قوى على الصيام أو لم يقو وذلك لأنه إذا
~~عجز عن العتق والصيام فقد استقر عليه الإطعام بنص القرآن ولم يعوض الله عز
~~وجل منه شيئا أصلا فهو حكم من عجز عن العتق والصوم ومن عجز عن شيء لم يوقت
~~الله عز وجل له آخر فهو لازم أبدا لأن أمره تعالى واجب لا يسقطه شيء
# ومن كان حين لزومه كفارة ظهار له قادرا على عتق رقبة لم يجزه غيرها أبدا
~~وإن افتقر فأمره إلى الله عز وجل لأن فرض الله تعالى عليه بالعتق قد استقر
~~فلا يحيله شيء
# ومن كان عاجزا عن الرقبة قادرا على صوم شهرين متصلين لا يحول بينهما
~~رمضان ولا بيوم لا يحل صيامه واتصلت قوته كذلك إلى انقضاء المدة المذكورة
~~فلم يصمها ثم عجز عن الصوم إلى أن مات لم يجزه إطعام ولا عتق أبدا فإن صح
~~صامهما وإن مات صامهما عنه وليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات
~~وعليه صيام صام عنه وليه فلو لم تتصل صحته وقوته على الصيام جميع المدة
~~التي ذكرنا فإن أيسر في خلالها فالعتق فرضه أبدا فإن لم يوسر فالإطعام فرضه
~~أبدا وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1899 - مسألة ومن تزوج امرأة فلم يقدر على وطئها سواء كان وطئها مرة أو
~~مرارا أو لم يطأها قط
# فلا يجوز للحاكم ولا لغيره أن يفرق بينهما أصلا ولا أن يؤجل له أجلا وهي
~~امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك
# وفي هذا خلاف قديم وحديث روينا عن عثمان بن عفان أنه أمره بفراقها دون
~~توقيف ولا تأجيل
# وهو منقطع سليمان بن يسار أن عثمان
# وروينا من طريق أبي عبيد نا يزيد بن عيينة بن عبد الرحمن عن أبيه أنه حضر
~~سمرة بن جندب قد شكت إليه امرأة أن زوجها لا يصل إليها فكتب في ذلك سمرة
~~إلى معاوية فكتب إليه معاوية أن يزوجه امرأة ذات جمال ودين ويدخله عليها ثم
~~يسألها فإن ذكرت أنه لا يطؤها ms3598 أمره بفراق التي شكت به ففعل فحكت أنه لا
~~يجامع فأمره بفراقها
# وقول ثالث صح من طريق شعبة عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال في العنين
~~يؤجل قلت كم يؤجل قال يؤجل فكلما كرر عليه كم يؤجل لم يزده على يؤجل
# وقول رابع رويناه من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن المغيرة بن مقسم
~~عن الشعبي أن الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة أجل رجلا لم يستطع أن يأتي
~~امرأته عشرة أشهر
# وقول خامس رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب جعل للعنين أجل سنة وأعطاها
~~صداقها وافيا
# وروينا عن عمر بن الخطاب أنه قال إن لم يصبها في السنة فرق بينهما ولا
~~يصح عن عمر هذا أصلا لأنها إما عن ضعفاء وإما PageV10P058 منقطعة
# ومن جملتها أن عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود قضيا في العنين أن ينتظر
~~به سنة ثم تعتد بعد السنة عدة المطلقة وهو أحق بأمرها في عدتها
# وعن ابن مسعود أيضا تؤجل سنة فإن وصل إليها ولا فرق بينه وبين امرأته ولا
~~يصح
# وروينا أيضا عن المغيرة بن شعبة أنه يؤجل سنة ثم يفرق بينهما ولها الصداق
~~وعليها العدة ولا يصح ذلك
# وعن علي أيضا أنه أجله سنة ثم فرق بينهما ولا يصح ذلك
# وصح عن الحسن البصري وإبراهيم النخعي يؤجل سنة ولها الصداق كاملا
# وصح عن سعيد بن المسيب أنه يؤجل سنة فإن مسها وإلا فرق بينهما
# وروى هذا عن القضاة هكذا جملة وربيعة وشريح القاضي وعمرو بن دينار وحماد
~~بن أبي سليمان
# وهو قول الأوزاعي والليث والحسن بن حي وأبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأصحابهم
# ثم اختلفوا فقال أبو حنيفة هذا إن صدقها وأما إذا خالفها فإن كانت بكرا
~~نظر إليها النساء وإن كانت ثيبا فالقول قول الزوج ولا يؤجل لها ولا يفرق
~~بينهما
# وقال المالكيون القول قوله مع يمينه إن ادعى أنه يطؤها
# وقال الشافعي القول ms3599 قول الزوج مع يمينه فإن نكل حلفت هي وفرق بينهما وإن
~~قال النساء هي بكر حلفت مع ذلك وفرق بينهما فإن نكلت حلف هو وبقيت معه
# ثم اختلفوا فقال هؤلاء إن كان قد وطئها ولو مرة فلا كلام لها ولا يؤجل
~~لها
# وقال أبو ثور متى عن عنها أجل سنة ثم فرق بينهما وإن كان قد وطئها قبل
~~ذلك
# وروى عن طائفة مثل قولنا كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري أن رجلا زوج ابنته من ابن أخ له وكان عنينا فقال له عمر قد آجرك
~~الله ووفر لك ابنتك
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا شعبة عن أبي إسحاق السبيعي قال سمعت هانىء
~~بن هانىء قال رأيت امرأة جاءت إلى علي بن أبي طالب فقالت هل لك في امرأة
~~ليست بأيم ولا بذات بعل قال وجاء زوجها فقال لا تسأل عنها إلا مبيتها فقال
~~له علي ألا تستطيع أن تصنع شيئا قال لا قال ولا من السحر قال لا قال له علي
~~هلكت وأهلكت أما أنا فلست مفرقا بينكما اتقى الله واصبري
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان نا أبو إسحاق عن هانىء بن هانىء قال كنت
~~عند علي بن أبي طالب
# فقامت إليه امرأة فقالت له هل لك إلى امرأة لا أيم ولا ذات بعل قال وأين
~~زوجك فقالت هو في القوم فقام شيخ يجنح فقال ما تقول هذه المرأة قال سلها هل
~~تنقم في مطعم أو ثياب فقال علي فما من شيء قال لا قال ولا من السحر قال لا
~~قال هلكت وأهلكت قالت فرق بيني وبينه قال اصبري فإن الله تعالى لو شاء
~~لابتلاك بأشد من ذلك
# ومن طريق أبي عبيد نا عبد الله بن المبارك PageV10P059 عن معمر عن ابن
~~نجيح عن مجاهد أنه قال في الرجل يتزوج المرأة ثم يعرض له الداء قال هي
~~امرأته لا تنزع منه
# وروى عن الحكم بن عتيبة أنها امرأته لا تؤجل له ولا ms3600 يؤجل لها ولا يفرق
~~بينهما وبه يقول أبو سليمان وأصحابنا قال أبو محمد احتج من ذهب إلى مثل قول
~~عثمان أنه أمره بفراقها دون توقيف بخبر رويناه من طريق أبي داود نا أحمد بن
~~صالح نا عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني بعض بني أبي رافع مولى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم
~~ركانة وإخوته ونكح امرأة من مزينة فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما
~~يغنى عني إلا كما تغنى هذه الشعرة الشعرة أخذتها من رأسها ففرق بيني وبينه
~~فأخذت رسول الله صلى الله عليه وسلم حمية فذكر الحديث
# وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال له طلقها ففعل قال راجع امرأتك أم
~~ركانة وإخوته فقال إني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت إرجعها وتلا
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@
# واحتجوا بفعل عثمان وقالوا إنما تزوجته للوطء فإذا عدمته فهو ضرر بها
~~والضرر ممنوع لا حجة لهم غير ما ذكرنا قال أبو محمد أما الخبر فضعيف لأنه
~~عمن لم يسم ولا عرف من بني أبي رافع فهو لا يصح وأيضا فإن عبد يزيد لم تكن
~~له قط صحبة ولا إسلام وإنما الصحبة لركانة ابنه فسقط التمويه به
# وأما فعل عثمان فقد قلنا إنه لا يصح عنه وقد جاء من غيره من الصحابة رضي
~~الله عنهم خلاف ذلك فليس الاحتجاج ببعضهم أولى من الاحتجاج بآخر منهم
# وأما قولهم إنما نكحته للوطء فعدمه ضرر عليها فنعم إن الممتنع من ذلك وهو
~~قادر عليه مضار فواجب منعه من ذلك وأما العاجز فقد قال الله تعالى @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# فوجب أن لا يكلف العنين ما لا يقدر عليه
# وأما قول أبي حنيفة ومالك والشافعي في تأجيل السنة ثم التفريق بينهما
~~فقول فاسد لا دليل على صحته لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من
~~شيء يصح عن أحد ms3601 من الصحابة ولا من قياس ولا من رأى له وجه يعقل
# أما الرواية عن عمر فلا تصح لأنها مرسلة إما من طريق سعيد ابن المسيب عن
~~عمر ولا سماع له من عمر إلا نعيه النعمان بن مقرن
# وعن الشعبي والحسن عن عمر ولم يولد الشعبي إلا بعد موت عمر ولا ولد الحسن
~~إلا لعامين بقيا من حياة عمر
# وعن عبد الكريم وعطاء عن عمر ولم يولد إلا بعد موت عمر وعن يحيى بن سعيد
~~ولم يولد إلا بعد موت عمر بنحو خمس وعشرين سنة
# وعن يحيى بن عبد الرحمن الأنصاري وهو مجهول
# وقد روينا عن عمر من طريق PageV10P060 سعيد بن منصور نا هشيم أنا عبد
~~الله بن عون عن ابن سيرين عن أنس بن مالك أن عمر بن الخطاب بعث رجلا على
~~بعض السقاية فتزوج امرأة وكان عقيما فقال له عمر أعلمتها أنك عقيم قال لا
~~فانطلق فأعلمها ثم خيرها
# وروى أيضا أنه رضي الله عنه أجل مجنونا سنة فإن أفاق وإلا فرق بينه وبين
~~امرأته وهم يخالفون عمر في كل ذلك فمن أين وجب تقليده في العنين دون العقيم
~~والمجنون وأما الرواية عن ابن مسعود فإنما جاءت من طريق عبد الكريم الجزري
~~ولم يولد إلا بعد موت ابن مسعود أو من طريق حصين بن قبيصة وهو مجهول
# وأما الرواية عن علي فمن طريق يزيد بن عياض بن جعدية وهو مذكور بالكذب
~~ووضع الحديث
# ومن طريق الحسن بن عمارة وهو متروك الحديث جملة هالك
# ومن طريق الضحاك بن مزاحم وهو لا شيء
# وأما الرواية عن الصحابة جملة فمن طريق شريك وهو مدلس عن جابر الجعفي وهو
~~كذاب مشهور بذلك فاسد الدين يقول بالرجعة
# وأما الرواية عن المغيرة بن شعبة فمن طريق أبي طلق العائدي وأبي النعمان
~~وهما مجهولان لا يدريهما أحد
# وعن الحجاج بن أرطاة وهو ساقط مطرح عن رجل لا يعرف اسمه ولا يدرى من هو
~~عن حنظلة بن نعيم وهو مجهول
# فسقط كل ما تعلقوا به
# ثم لو ms3602 صح كل ذلك لكان قد روى عن عثمان وعلي وسمرة ومعاوية خلاف ذلك ولسي
~~بعضهم أولى بأخذ قوله من بعض
# وأيضا فإن في الرواية عن عمر وابن مسعود أن عليها العدة وهو أملك بها ما
~~دامت في عدتها وهم لا يقولون بذلك
# وأيضا فليس عن أحد من المذكورين أنه إن وطئها مرة واحدة فلا كلام لها ولا
~~توقيف
# وصح أنهم مخالفون لكل من روى عنه في ذلك كلمة من الصحابة رضي الله عنهم
# ولا متعلق لهم بضرر فقد الجماع لأنها إذا كلفوها صبر سنة فلا فرق بين صبر
~~سنة وبين صبر سنتين وهكذا ما زاد
# ثم أشد ذلك قولهم إن وطئها مرة في الدهر فلا كلام لها والضرر في ذلك أشد
~~منه في التي لم يطأها قط من قال غير هذا فقد جاهر وكابر الضرورة والحس
# قال أبو محمد وبرهان صحة قولنا هو أن كل نكاح صح بكلمة الله عز وجل وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فقد حرم الله تعالى بشرتها وفرجها على كل من سواه
~~فمن فرق بينهما بغير قرآن أو سنة ثابتة فقد دخل في صفة الذين ذمهم الله
~~تعالى بقوله @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ البقرة
~~102 ونعوذ بالله من هذا
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قولنا كما روينا من طريق
~~مسلم نا أبو الطاهر وحرملة بن يحيى واللفظ له قال أنا ابن وهب أخبرني يونس
~~هو ابن يزيد عن الزهري عن عروة ابن الزبير أن عائشة PageV10P061 زوج النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته أن رفاعة القرظي طلق امرأته فتزوجت بعده عبد
~~الرحمن بن الزبير فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
~~إنها كانت تحت رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات فتزوجت بعده عبد الرحمن بن
~~الزبير وأنه والله ما معه إلا مثل هذه الهدبة وأخذت بهدبة من جلبابها فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا وقال لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة
~~لا ms3603 حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وذكر الحديث
# قال أبو محمد فهذه تذكر أن زوجها لم يطأها وأن إحليله كالهدبة لا ينتشر
~~إليها وتشكو ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتريد مفارقته فلم يشكها
~~ولا أجل لها شيئا ولا فرق بينهما وفي هذا كفاية لمن عقل
# فاعترض بعض المخالفين في هذا الأثر الصحيح بآثار واهية أحدها من طريق ابن
~~نافع عن مالك عن المستورد بن رفاعة عن الزبير بن عبد الرحمن بن الزبير أن
~~رفاعة بن شموال طلق امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا
~~فنكحها عبد الرحمن بن الزبير فاعترض عنها فلم يستطع أن يغشاها ففارقها
~~فأراد رفاعة أن ينكحها وهو زوجها الأول فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يحل لك حتى تذوقي عسيلته
# قال أبو محمد وهذا منقطع لا حجة فيه ثم عن المستورد بن رفاعة عن الزبير
~~بن عبد الرحمن وهما مجهولان وهو خبر غير معروف عن مالك ثم لو صح لما كان
~~فيه اعتراض على الخبر الذي احتججنا به لأننا لا ننكر أن يطلقها عبد الرحمن
~~مختارا فبطل تمويههم به جملة
# والخبر الثاني رواه ابن قانع راوي كل بلية عن يحيى بن محمد البختري الذي
~~لا يعرف من هو عن هدبة بن خالد عن وهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
~~أن امرأة رفاعة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث إلى قوله
~~فلا تحلين له حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته فقالت يا رسول الله إنه قد
~~جاءني هبة واحدة
# ورويناه أيضا من طريق ابن وهب أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد عن هشام
~~بن عروة عن أبيه عن عائشة بحديث امرأة رفاعة القرظي فذكرت فيه أنها قالت
~~فإنه يا رسول الله قد جاءني هبة قال أبو محمد عبد الرحمن بن أبي الزناد في
~~غاية الضعف ثم لو صح كل هذا لكان لا متعلق لهم فيه لأنه ليس في شيء من هذين
~~الخبرين الساقطين أن رسول الله ms3604 صلى الله عليه وسلم قال إنه إنما أسقط
~~التأجيل أو التفريق من أجل تلك الهبة ولا أن عائشة قالت ذلك
# فصح أنها كهانة كاذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وإنما جاء لفط الهبة صحيحا في حديث رويناه من طريق البخاري نا محمد نا
~~أبو معاوية هو الضرير نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت
~~طلق رجل امرأته فتزوجت زوجا غيره فطلقها PageV10P062 وكانت معه مثل الهدبة
~~فلم تصل منه إلى شيء تريده فلم تلبث أن طلقها فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا رسول الله أن زوجي طلقني وإن تزوجت زوجا غيره فدخل بي ولم
~~يكن معه إلا مثل الهدبة فلم يقربني إلا هبة واحدة ولم يصل مني إلى شيء
~~أفأحل لزوجي الأول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحلين لزوجك الأول
~~حتى يذوق الآخر عسيلتك وتذوقي عسيلته
# قال أبو محمد ونحن لا نمنع أن يطلقها العنين إن شاء إنما نمنع وننكر أن
~~يفرق بينهما على كره أو أن يؤجل عاما ثم يفرق بينهما فهذا هوالباطل الذي لم
~~يصح قط عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم لا ولا جاء قط في قرآن ولا سنة ولا
~~في رواية فاسدة ولا أوجبه قياس ولا معقول
# فإن قالوا قد أمر الله عز وجل في الإيلاء بالتوقيف ثم الإجبار على الفيئة
~~أو الطلاق قلنا نعم أربعة أشهر فأين السنة وأين التفريق ثم أنتم أول من لا
~~يقيس على المؤلى من امتنع من وطء امرأته عامدا من غير إيلاء بيمين فلا
~~توقفونه ولا تؤجلونه
# فظهر فساد كل ما تعلقوا به وفساد قولهم جملة وقد ذكرنا من روى عنه من
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والحمد لله رب العالمين
#
# | 1900 مسألة وإذا تزوج الرجل بكرا حرة أو أمة مسلمة أو كتابية وله زوجة
~~أخرى حرة أو أمة
# فعلية أن يخص البكر بمبيت سبع ليال عندها ثم يقسم فيعود ولا يحاسبها بتلك
~~السبع ولا بشيء منها
# فإن تزوج ms3605 ثيبا حرة أو أمة وعنده زوجة أخرى حرة أو أمة مسلمة أو كتابية
~~فله أن يخصها بمبيت ثلاث ليال ثم يقسم ويعدل ولا يحاسبها بتلك الثلاث فإن
~~زاد على الثلاث أقام عند غيرها كما أقام عندها سواء سواء ويسقط حكمها في
~~التفضيل
# ولا يحل له في كل ما ذكرنا كانت عنده زوجة غيرها أو لم يكن أن يتخلف عن
~~صلاة الجماعة في المسجد ولا عن صلاة الجمعة فإن فعل فهي معصية وجرحة فيه
~~كسائر الناس ولا فرق
# ولا يجوز له أن يخص امرأة من نسائه بأن تسافر معه إلا بقرعة
# برهان ذلك ما رويناه من طريق البزار نا محمد بن معمر نا يعلى بن عبيد نا
~~محمد بن إسحاق عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جعل للبكر سبعا وللثيب ثلاثا
# ونا أحمد بن قاسم قال أخبرني قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ
~~نا أبو قلابة هو عبد الملك بن يزيد الرقاشي نا أبو عاصم هو الضحاك بن مخلد
~~نا سفيان الثوري عن أيوب السختياني وخالد الحذاء كلاهما عن أبي قلابة هو
~~عبد الله بن يزيد الجرمي عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال إذا تزوج البكر أقام عندها سبعا وإذا تزوج الثيب أقام عندها ثلاثا
# وقد رويناه PageV10P063 بأن أنسا قال هي السنة وكل ذلك حتى والذي ذكرنا
~~بيان واضح في إسناده
# ومن طريق مسلم نا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي نا سليمان يعني ابن بلال
~~عن عبد الرحمن بن حميد عن عبد الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام أن أم سلمة حين تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها فأراد
~~أن يخرج أخذت بثوبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن شئت زدتك وحاسبتك
~~به للبكر سبع وللثيب ثلاث
# ومن طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو ms3606 بن حزم عن عبد
~~الملك بن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين تزوج أم سلمة وأصبحت عنده قال لها ليس بك على أهلك هوان إن
~~شئت سبعت عندك وإن شئت ثلثت ثم درت قالت ثلث
# وروينا هذا الخبر بين الإسناد من طريق أحمد بن شعيب نا يعقوب بن إبراهيم
~~ومحمد بن بشار قالا جميعا نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن سفيان الثوري
~~حدثني محمد بن أبي بكر هو ابن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن أبي بكر
~~بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن أبيه عن أم سلمة أم المؤمنين أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما تزوجها أقام عندها ثلاثا وقال ليس بك على أهلك هوان
~~إن شئت سبعت لك وإن سبعت لك سبعت لنسائي
# وبه يقول أنس بن مالك وإبراهيم النخعي والشعبي ومالك والشافعي وأحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور وأبو عبيد وأبو سليمان وجميع أصحابهم
# وذهبت طائفة إلى غير ذلك وهو أن للبكر ثلاث ليال وللثيب ليلتان روينا ذلك
~~عن عبد الرزاق عن ابن جريج أنه سأل عطاء عن ذلك فقال عطاء يؤثرون عن أنس بن
~~مالك أنه قال للبكر ثلاث وللثيب ليلتان
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن قال للبكر
~~ثلاث وللثيب ليلتان
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال يمكث عند
~~البكر ثلاثا ثم يقسم وعند الثيب يومين ثم يقسم
# وهو قول خلاس بن عمرو وسفيان الثوري والأوزاعي
# وقالت طائفة لا يقيم عند ثيب ولا بكر إلا ما يقيم عند غيرهما ممن عنده
~~وهو قول الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وأبي حنيفة وأصحابه
# واحتج من ذهب إلى قول الحسن وابن المسيب بخبر رويناه من طريق عبد الرزاق
~~عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب ومحمد بن إسحاق قالا جميعا قال رسول الله ms3607 صلى
~~الله عليه وسلم للبكر ثلاث قال أبو محمد هذا مرسل ولا حجة فيه فسقط هذا
~~القول
# ووجدنا من ذهب إلى PageV10P064 قول أبي حنيفة يحتجون بما يجب من العدل
~~بين النساء
# وبالخبر الثابت الذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت له
~~امرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه مائل
# قال أبو محمد الذي قال هذا القول هو الذي حكم للبكر بسبع زائدة وللثيب
~~بثلاث زائدة ولا يحل لأحد أن يترك قولا له عليه الصلاة والسلام لقول له آخر
~~ما دام يمكن استعمالها جميعا بأن يضم بعضها إلى بعض أو بأن يستثنى بعضها من
~~بعض ومن تعدى هذا فهو عاص لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم
# ومن عجائب الدنيا أن الحنفيين المخالفين بأهوائهم الفاسدة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ههنا يوجبون في القسمة للزوجة الحرة ليلتين وللزوجة الأمة
~~ليلة وهذا هو الميل حقا والجور صراحا لا سيما مع قولهم أن للحرة اليهودية
~~والنصرانية ليلتين وللأمة المسلمة ليلة ولا يستحيون من هذا التفصيل بالباطل
# وقال بعضهم قد جاء في ذلك أثر عن الحسن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا لا يعرف ثم لو صح لكان لا يجوز الأخذ به لأنه مرسل
# وعجب آخر وهو أنهم يجيزون لمن له زوجة حرة مسلمة وأمة نصرانية أن يقسم
~~للحرة ليلة ولمملوكة اليهودية ثلاث ليال فاعجبوا لهذه الفضائح
# ولهم ههنا اعتراضات تشهد بقلة حياء المعترض بها ورقة دينه كتعلقهم بقوله
~~عليه الصلاة والسلام إن سبعت لك سبعت لنسائي
# فقالوا هذا حديث يوجب التسوية ونسوا أنفسهم في قوله عليه الصلاة والسلام
~~في هذا الخبر نفسه وإن شئت ثلثت ودرت
# فاعترضوا بعقولهم الركيكة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلموه العدل
~~والحساب
# وقالوا إنما كان ينبغي لو سبع عندها أن يحاسبها بالأربع ليال الزائدة على
~~الثلاث التي هي حقها
# قال أبو محمد وهذا من الحمق ورقة الدين في النهاية القصوى لأنه لا يجب حق
~~لأحد إلا أن ms3608 يوجبه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# فالذي أوجب لها ثلاث ليال تخص بها دون ضرتها هو الذي أسقطها إن سبع عندها
~~لا يعترض عليه إلا كافر نعوذ بالله من الضلال
# قال أبو محمد فإن قالوا فما قولكم إن أقام عند الثيب أكثر من ثلاث وأقل
~~من سبع أو أكثر من سبع أو أقام عند البكر الثيب أكثر من سبع ولها ضرة أو
~~ضرائر زوجات قلنا نعم أما إن أقام عند الثيب أكثر من ثلاث وأقل من سبع فلا
~~يحاسبها إلا بما زاد على الثلاث وأما إن أقام عندها أو عند البكر أكثر من
~~سبع فإنه يحاسب الثيب بجميع ما أقام عندها ويوفى ضرتها أو ضرائرها مثل ذلك
~~كله ولا يحاسب PageV10P065 البكر إلا بما زاد على السبع فقط
# برهان ذلك أن الثلاث حق الثيب والسبع حق البكر فما زاد على هذين فهو ظلم
~~يحاسبها به ولا يسقط حق الثيب في أن تخص بالثلاث إلا حيث أسقطه الله عز وجل
~~على لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم فقط وليس ذلك إلا أن يسبع لها وزاد على
~~السبع لأن الزيادة على السبع تسبيع وزيادة وقد سقط حقها في الثلاث بالتسبيع
~~فإذا سقط لم يعد بالزيادة على السبع
# وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد واحتجوا لقولهم يقسم للحرة ليلتين وللزوجة المملوكة ليلة
~~برواية ( فاسدة ) رويناها من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا ابن أبي ليلى
~~عن المنهال بن عمرو عن ذر أو عباد بن عبد الله الأسدي عن علي أنه كان يقول
~~إذا تزوج الحرة على الأمة قسم للأمة الثلث وللحرة الثلثان
# وهذا لا يصح لأن ابن أبي ليلى سيء الحفظ والمنهال ضعيف
# وروى عن المغيرة بن مقسم أنه قال لم يثبت للمنهال شهادة في الإسلام ولكنه
~~صحيح من قول إبراهيم وسعيد بن المسيب ومسروق والشعبي والحسن البصري
# وروى عن عطاء وسعيد بن جبير ومحمد بن علي بن الحسن
# وهو قول عثمان البتي والشافعي
# وقال مالك والليث وأبو سليمان ms3609 القسم بينهما سواء
# قال أبو محمد لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توعد
~~عليه الصلاة والسلام كما أوردنا قبل على الميل إلى زوجة دون أخرى ولم يخص
~~حرة من أمة ولا مسلمة من كتابية
# واحتجوا من قياسهم الفاسد بأن قالوا لما كانت عدة نصف عدة الحرة وجب أن
~~يكونا في القسم كذلك
# قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد أول ذلك أننا لا نوافقهم على أن عدة
~~الأمة نصف عدة الحرة ثم على قولهم المختلط لا يختلفون أن عدة الأمة الحامل
~~كعدة الحرة الحامل فهلا جعلوا القسمة لهما سواء من أجل تساويهما في العدة
~~المذكورة
# ويقولون إن عدة الأمة بالأقراء ثلاثا عدة الحرة فهلا قسموا لها الثلثين
~~من قسم الحرة لما ذكرنا ولا خلاف في أن الأمة لا ترث وأن الحرة ترث فهلا
~~جعلوا الأمة لا قسمة لها كما لا ميراث لها وكما لا شهادة لها عندهم ولكنهم
~~في أهذارهم مثل الغريق بما أحس تعلق
# واحتجوا في قولهم الفاسد أن للزوج أن يقسم للحرة ليلة ثم يبيت ثلاث ليال
~~حيث شاء بروايات ساقطة عن كعب بن سوار
# أنه حكم بذلك بحضرة عمر بن الخطاب فأعجب عمر بذلك
# وهذا لا يصح لأنه إنما رواه عن عمر الشعبى وقتادة وأبو سلمة ابن عبد
~~الرحمن بن PageV10P066 عوف وكلهم لم يولد إلا بعد موت عمر
# ثم لو صح لما كان في أحد حجة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما التخلف عن صلاة الجماعة فقد ذكرناه في كتاب الصلاة من ديواننا هذا
~~وغيره إيجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك وتوعده بحرق بيوت المتخلفين
~~عنها لغير عذر
# وقد تزوج عليه الصلاة والسلام وأصحابه فما منهم من أحد تخلف في التسبيع
~~والتثليث عن صلاة الجماعة والجمعة وإنما هي ضلالة أحدثها الشيطان
# وأما السفر بامرأة من زوجاته أو بامرأتين أو بثلاث فلا يكون إلا بالقرعة
~~لأنه ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما روينا من ms3610 طريق مسلم نا
~~إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه عن أبي نعيم الفضل بن دكين نا عبد الواحد
~~بن أيمن حدثني ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة أم المؤمنين قالت
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج أقرع بين نسائه فطارت القرعة على
~~عائشة وحفصة فخرجتا معه
# قال أبو محمد فإن خرج بها كما ذكرنا بقرعة لم يحاسبهن بلياليهن معه في
~~السفر لأنه خرج بهن بحق لا بميل ولا بحيف فإن خرج بها بغير قرعة حاسبهن
~~بتلك الليالي ولزمه فرضا أن يوفى التي لم يسافر بها عدد تلك الليالي
# وهذا قول الشافعي وأبي سليمان
# وقال أبو حنيفة ومالك وأصحابهما يخرج بها بغير قرعة
# قال أبو محمد وهذا باطل لأن العدل بين الزوجات فرض كما أوردنا فلا يجوز
~~تخصيص شيء من ذلك إلا ما خصه نص ولم يخص النص إلا السفر بالقرعة فقط فما
~~عدا ذلك فهو ظلم وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل إن له أن لا يسافر بواحدة منهن قلنا نعم وهو عدل بينهن في المنع
~~فليس بذلك مائلا إلى إحداهن وأما إذا سافر بغير قرعة بواحدة منهن فقد مال
~~إليها وهذا ظلم لا يحل
# وبالله تعالى التوفيق
# 1901
# | مسألة ولا يجوز للرجل أن يقسم لأم ولده ولا لأمته مع زوجة
# وهذ لا خلاف فيه
# وبرهانه قول الله تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء 3 فلم يجعل لملك اليمين حقا يجب فيه العدل فإذ لاحق
~~لهن في القسمة فلا يجوز أن يشارك في الواجب من لاحق له فيه مع من له فيه حق
~~فلو طابت نفس الزوجة بذلك فله حينئذ أن يقسم لأمته لأنه حق الزوجة طابت
~~بتركه نفسا لكن له أن يطأ أمته متى شاء كما فعل عليه الصلاة والسلام بمارية
~~في يوم أي نسائه شاء دون قسمة
# وبالله تعالى التوفيق
# 1902
# | مسألة وحد القسمة للزوجات من ليلة فما زاد إلى سبع لكل واحدة
# PageV10P067 ولا يجوز له أن يزيد ms3611 على سبع
# وقال قوم لا يزيد على ثلاث لكل واحدة
# وقالت طائفة لا يزيد على ليلة لكل واحدة روينا ذلك عن محمد بن المنذر
~~النيسابوري نا بذلك عنه أحمد بن محمد بن الجسور عن منذر بن سعيد القاضي عن
~~محمد بن إبراهيم بن المنذر
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا ما ذكرناه في الباب الذي قبل هذا من قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأم سلمة رضي الله عنها إن سبعت لك سبعت
~~لنسائي فصح أن للزوج أن يسبع وما دون السبع جائز بجواز السبع لأنه بعض
~~السبع وأما الزيادة على السبع فممنوع لما ذكرنا قبل من وجوب العدل بينهن
~~فلو جاز أكثر من سبع لكان له أن يبيت عند الواحدة ما شاء ولو أعواما ويقول
~~سأقسم للأخرى مثل ذلك وهذا باطل وظلم
# فصح أنه لا يجوز من عدد الليالي إلا ما أجازه النص فقط ولولا هذا الأثر
~~ما أجزنا أكثر من ليلة وبالله تعالى التوفيق
# وليلة ليلة أحب إلينا لأنه كذلك جاءت الآثار الثابتة من قسم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن
# 1903
# | مسألة وإن وهبت المرأة ليلتها لضرتها جاز ذلك
# في ذلك فلها ذلك
# برهان ذلك ما روينا من طريق أحمد بن شعيب نا إسحاق هو ابن راهويه أنا
~~جرير هو ابن عبد الحميد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن
~~سودة بنت زمعة لما كبرت قالت يا رسول الله جعلت يومي منك لعائشة فكان عليه
~~الصلاة والسلام يقسم لعائشة يومين يومها ويوم سودة
# وقد صح أنه عليه الصلاة والسلام استأذن نساءه في مرضه الذي مات فيه أن
~~يمرض في بيت عائشة فأذن له في ذلك
# وأما قولنا إن لها الرجوع في ذلك فلأن كل يوم هو غير اليوم الذي قبله بلا
~~شك ولا تجوز هبة مجهول فإنما هو إباحة حادثة في ذلك اليوم إذا جاء فلها أن
~~لا تحدث تلك الإباحة وأن تتمسك بحقها الذي جعله الله ms3612 تعالى لها وبه جل وعز
~~نتأيد
# 1904 - مسألة وجائز للرجل أن يطأ جميع زوجاته وإمائه في فور واحد $ فإن
~~تطهر بين كل اثنتين فهو أحسن وإن لم يغتسل إلا في آخرهن فحسن لا كراهة في
~~ذلك
# روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن
~~معمر عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يطوف على نسائه في الليلة الواحدة ثم يغتسل مرة
# قال أبو محمد الإماء من نساء الرجل قال الله عز وجل @QB@ أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ البقرة 187 نا أحمد بن محمد بن الجسور نا وهب
~~بن مسرة نا محمد بن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن حماد
~~بن سلمة عن عبد الرحمن بن فلان بن PageV10P068 أبي رافع عن عمته سلمى بنت
~~أبي رافع عن أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في
~~ليلة واحدة فاغتسل عند كل امرأة منهن غسلا قال فقلت له يا رسول الله لو
~~اغتسلت غسلا واحدا قال هذا أطهر وأطيب أو قال وأنظف
# قال علي ولو لم يأت هذا الخبر لكان الغسل بين كل اثنتين منهن حسنا لأنه
~~لم يأت عن ذلك نهى وبالله تعالى التوفيق
# 1905
# | مسألة ولا يحل الوطء في الدبر أصلا
# ما عدا النساء فإجماع متيقن
# وأما في النساء ففيه اختلاف اختلف فيه عن ابن عمر وعن نافع
# كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أرنا الربيع بن سليمان بن داود نا أصبغ
~~بن الفرج ثنا عبد الرحمن بن القاسم قال قلت لمالك إن عندنا بمصر الليث بن
~~سعد يحدث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن عمر إنا نشتري
~~الجواري فنحمض لهن قال وما التحميض قال نأتيهن في أدبارهن قال ابن عمر أف
~~أف أف أو يعمل هذا مسلم فقال له مالك فأشهد على ربيعة لحدثني عن ms3613 سعيد بن
~~يسار أنه سأل ابن عمر فقال لا بأس به
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني علي بن عثمان بن محمد بن سعيد بن عبد الله
~~بن نفيل نا سعيد بن عيسى حدثني المفضل نا عبد الله بن سليمان عن كعب بن
~~علقمة عن أبي النضر أنه أخبره أنه قال لنافع مولى ابن عمر قد أكثر عليك
~~القول أنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى بأن تؤتى النساء في أدبارهن فقال نافع
~~لقد كذبوا علي وذكروا في ذلك أحاديث لو صحت لجاءنا ما ينسخها على ما نذكره
~~إن شاء الله عز وجل واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم @QE@ البقرة 223
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن أنى في لغة العرب التي نزل بها
~~القرآن إنما هي بمعنى من أين لا بمعنى أين فإذ ذلك كذلك فإنما معناه من أين
~~شئتم قال الله عز وجل @QB@ يا مريم أنى لك هذا @QE@ آل عمران 27 بمعنى من
~~أين لك هذا
# وقالوا لو حرم من المرأة شيء لحرم جميعها قال أبو محمد هذا كما قالوا لو
~~لم يأت نص بتحريمه
# وقالوا وطء المجموعة جائز وربما مال الذكر إلى الدبر قال علي إذا لم
~~يتمكن من وطء المجموعة إلا بالإيلاج في الدبر فوطئها حرام
# قال أبو محمد فنظرنا في ذلك فوجدنا ما حدثناه أحمد بن محمد ابن الجسور
~~وعبد الله بن ربيع قال أحمد نا وهب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبو بكر بن أبي
~~شيبة وقال عبد الله نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا عبد الله بن سعيد
~~أبو سعيد الأشج ثم اتفق الأشج وابن أبي شيبة قالا جميعا نا أبو خالد الأحمر
~~عن الضحاك بن عثمان عن مخرمة بن سليمان PageV10P069 عن كريب عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله إلى رجل أتى رجلا أو
~~امرأة في دبر هذا لفظ رواية عبد الله بن ms3614 ربيع ورواية أحمد في دبرها لم
~~يختلفا في غير ذلك
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور نا سفيان هو الثوري حدثني يزيد
~~بن عبد الله بن أسامة بن الهاد عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن أبيه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في
~~أدبارهن
# قال أبو محمد وهذان خبران صحيحان تقوم الحجة بهما ولو صح خبر في إباحة
~~ذلك لكان هذان ناسخين له لأن الأصل أن كل شيء مباح حتى يأتي تحريمه فهذان
~~الخبران وردا بما فصل الله تحريمه لنا
# وقد جاء تحريم ذلك عن أبي هريرة وعلي بن أبي طالب وأبي الدرداء وابن عباس
~~وسعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وطاوس ومجاهد
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وسفيان الثوري وغيرهم
# وما رويت إباحة ذلك عن أحد إلا عن ابن عمر وحده باختلاف عنه وعن نافع
~~باختلاف عنه وعن مالك باختلاف عنه فقط
# وبالله تعالى التوفيق
# 1906
# | مسألة ولا يحل لأحد أن يطأ امرأة حبلى من غيره
# كان أمة له أعتق عليه ما ولدت من ذلك الحمل ولا بد ولا تعتق هي بذلك
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم حدثني محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر
~~غندر نا شعبة عن يزيد بن حميد قال سمعت عبد الرحمن بن جبير يحدث عن أبيه
~~جبير بن نفير عن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بامرأة مجح
~~على باب فسطاط فقال له يريد أن يلم بها فقالوا نعم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لقد هممت أن ألعنه لعنا يدخل معه قبره كيف يورثه وهو لا يحل له
~~كيف يستخدمه وهو لا يحل له
# قال أبو محمد لا يصح في تحريم وطء الحامل خبر غير هذا فإذا لم يحل له فقد
~~حرم عليه ملكه وإذ حرم عليه ملكه فهو حرام إذ ليس إلا مملوك أو حر
# وأما تأديب من ms3615 فعل ذلك فلأنه أتى منكرا وبالله تعالى التوفيق
# أحكام العزل 1907
# | مسألة ولا يحل العزل عن حرة ولا عن أمة
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا عبيد الله بن سعيد نا المقبري هو عبد
~~الله بن يزيد نا سعيد بن أبي أيوب حدثني أبو الأسود هو يتيم عروة عن عروة
~~بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين عن جدامة بنت وهب أخت عكاشة قالت حضرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أناس فسألوه عن العزل فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذلك الوأد الخفى وقرأ @QB@ وإذا الموؤودة سئلت @QE@ التكوير 8
# قال أبو محمد هذا خبر في غاية الصحة
# واحتج من أباح العزل بخبر أبي سعيد PageV10P070 الذي فيه لا عليكم أن لا
~~تفعلوا
# قال علي هذا خبر إلى النهي أقرب وكذلك قال ابن سيرين
# واحتجوا بتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم قول يهود هو الموءودة الصغرى
# وبأخبار أخر لا تصح
# قال أبو محمد يعارضها كلها خبر جدامة الذي أوردنا وقد علمنا بيقين أن كل
~~شيء فأصله الإباحة لقول الله تعالى @QB@ الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~@QE@ البقرة 29 وعلى هذا كان كل شيء حلالا حتى نزل التحريم قال تعالى @QB@
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فصح أن خبر جدامة بالتحريم هو الناسخ لجميع الإباحات المتقدمة التي لا شك
~~في أنها قبل البعث وبعد البعث وهذا أمر متيقن لأنه إذ أخبر عليه الصلاة
~~والسلام أنه الوأد الخفي والوأد محرم فقد نسخ الإباحة المتقدمة بيقين
# فمن ادعى أن تلك الإباحة المنسوخة قد عادت وأن النسخ المتيقن قد بطل فقد
~~ادعى الباطل وقفى ما لا علم له به وأتى بما لا دليل له عليه قال تعالى @QB@
~~قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 النمل 64
# وقد جاءت الإباحة للعزل صحيحة عن جابر بن عبد الله وابن عباس وسعد بن أبي
~~وقاص وزيد بن ثابت وابن مسعود
# وصح المنع منه عن جماعة كما روينا عن حماد بن سلمة ms3616 عن عبيد الله بن عمر
~~عن نافع أن ابن عمر كان لا يعزل وقال لو علمت أحدا من ولدي يعزل لنكلته
# قال أبو محمد لا يجوز أن ينكل على شيء مباح عنده
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش
~~أن علي بن أبي طالب كان يكره العزل
# ورويناه أيضا من طريق شعبة عن عاصم عن زر عن علي نا يونس ابن عبد الله نا
~~أحمد بن عبد الله بن عبد البصير نا أحمد بن خالد نا محمد بن عبد السلام
~~الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا سليمان التيمي عن أبي
~~عمرو الشيباني عن عبد الله بن مسعود أنه قال في العزل هي الموءودة الخفية
# وروينا هذا الخبر من طريق سعيد بن منصور قال نا معتمر بن سليمان التيمي
~~حدثني أبو عمرو الشيباني عن ابن مسعود أنه قال في العزل هي الموءودة الصغرى
# وبه إلى محمد بن بشار نا عبد الرحمن بن مهدي نا شعبة نا يزيد بن خمير عن
~~سليمان بن عامر قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول وقد سئل عن العزل فقال ما
~~كنت أرى مسلما يفعله
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا ابن عون قال حدثني نافع عن ابن عمر
~~قال ضرب عمر على العزل بعض بنيه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن
~~المسيب قال كان عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان ينكران العزل
# قال أبو محمد سماع سعيد عن عثمان صحيح وصح أيضا عن الأسود بن يزيد وطاوس
#
# | 1908 مسألة والإحسان إلى النساء فرض
# ولا يحل تتبع عثراتهن ومن قدم ليلا إلا أن يمنعه مانع عذر
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وعاشروهن بالمعروف @QE@ النساء 19
~~PageV10P071
# وقول الله عز وجل @QB@ ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن @QE@ الطلاق 6
# قال أبو محمد إذ حرم التضييق عليهن فقد أوجب تعالى التوسيع عليهن وافترض
~~ترك ضرهن روينا ms3617 من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم عن حاتم بن إسماعيل عن
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطب الناس فذكر كلاما كثيرا وفيه فاتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن
~~بأمان الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولكم عليهن أن لا يوطئن فراشكم
~~أحدا تكرهونه فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف
# قال أبو محمد لم يعن رسول الله صلى الله عليه وسلم فراش المضجع ذلك أمر
~~يجب فيه الرجم على المحصنة فلا يؤمر فيه بضرب غير مبرح وإنما عنى عليه
~~الصلاة والسلام بلا شك كل ما افترش في البيوت وهذا نهى عن أن يدخل في مسكنه
~~أو في بيته من لا يريد دخوله منزله من رجل أو امرأة فقط وهذا يأتي مبينا في
~~المسألة التي تأتي بعد هذه
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حسين بن علي عن زائدة عن مسرة
~~عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر كلاما وفيه
~~فاستوصوا بالنساء خيرا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا عمرو بن منصور نا أبو نعيم عن سفيان الثوري
~~عن محارب بن دثار عن جابر بن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يطرق الرجل أهله ليلا أن يتخونهم أو يلتمس عثراتهم
# ومن طريق البخاري نا أبو النعمان هو محمد بن الفضل عارم نا هشيم نا سيار
~~عن الشعبي عن جابر بن عبد الله قال قفلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من غزوة فلما ذهبنا لندخل قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا لكي تمتشط الشعثة
~~وتستحد المغيبة
# فإن قيل هذا تعارض قلنا كلا بل قد بين عليه الصلاة والسلام في كلا
~~الخبرين مراده ذكر في الخبر الأول أن لا يدخل ليلا فيتبع بذلك عثرة إن كانت
~~أو لم تكن فصح أن ذلك في الذي جاء ليلا
# وبين عليه الصلاة والسلام ms3618 في الآخر أن يمهل من أتى نهارا حتى يدخل ليلا
~~بعد أن يتصل خبره بأهله فتستحد وتمتشط
# ولا ينسب التعارض إلى كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا كافر ولا
~~ينسبه إلى الصحابة إلا مبتدع ولا ينسبه إلى الأئمة ومن دونهم إلا منحرف
~~القلب عن السنن ونعوذ بالله من كل ذلك
# PageV10P072 1909
# | مسألة وللمرأة أن تتصدق من مال زوجها غير مفسدة
# يؤثر في ماله سواء أذن في ذلك أم نهى أحب أم كره
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق نا معمر
~~عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصم
~~المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما
~~انفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني أحمد بن حرب نا أبو معاوية عن الأعمش عن
~~شفيق عن مسروق عن عائشة أم المؤمنين قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أنفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها أجرها وله مثله بما كسب
~~ولها بما أنفقت وللخازن مثل ذلك من غير أن ينقص من أجورهم شيء
# قال أبو محمد هذا اللفظ زائد على ما رويناه من طريق منصور عن شقيق في هذا
~~الخبر فقال فيه من طعام بيتها
# قال أبو محمد فاعترض بعض أهل الجرأة على مخالفة السنن بأن قالوا هذا من
~~رواية أبي هريرة وقد سئل أبو هريرة هل تصدق المرأة من بيت زوجها فقال لا
~~إلا شيء من قوتها فالأجر بينهما ولا يحل لها أن تصدق من بيت زوجها إلا
~~بإذنه قال أبو محمد هذا الفتيا من أبي هريرة إنما رويناها من طريق عبد
~~الملك بن أبي سليمان العرزمي وهو متروك عن عطاء عن أبي هريرة فهي ساقطة فلا
~~يعارض بها رواية همام بن منبه عنه إلا جاهل أو فاسق مجاهر بالباطل وهو
~~يعلمه
# ومن ms3619 طريق مسلم حدثني محمد بن حاتم وهارون بن عبد الله قالا جميعا نا حجاج
~~بن محمد قال قال ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن عباد ابن عبد الله بن
~~الزبير أخبره عن أسماء بنت أبي بكر الصديق أنها قالت يا رسول الله ليس لي
~~شيء إلا ما أدخل على الزبير فهل على جناح أرضخ بما يدخل على فقال أرضخى ما
~~استطعت ولا توكي فيوكى الله عليك
# قال أبو محمد سماع حجاج من ابن جريج ثابت ولكنه هكذا يقول قال ابن جريج
~~وممن قال بهذا أم المؤمنين رضي الله عنها
# كما روينا من طريق محمد بن عبد الله بن زيد المقري نا سفيان بن عيينة عن
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن امرأته أنها سمعت عائشة أم
~~المؤمنين رضي الله عنها وسألتها امرأة فقالت أطعم من بيت زوجي فقالت أم
~~المؤمنين ما لم تقي مالك بماله
# قال الله عز وجل @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ الأحزاب 6
# وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36
# فإذا أباح ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا رأى للزوج في المنع منه أصلا
# 1910
# | مسألة ولا يلزم المرأة أن تخدم زوجها في شيء أصلا
# PageV10P073 ولا طبخ ولا فرش ولا كنس ولا غزل ولا نسج ولا غير ذلك أصلا
~~ولو أنها فعلت لكان أفضل لها
# وعلى الزوج أن يأتيها بكسوتها مخيطة تامة وبالطعام مطبوخا تاما
# وإنما عليها أن تحسن عشرته ولا تصوم تطوعا وهو حاضر إلا بإذنه ولا تدخل
~~بيته من يكره وأن لا تمنعه نفسها متى أراد وأن تحفظ ما جعل عندها من ماله
# وقال أبو ثور على المرأة أن تخدم زوجها في كل شيء ويمكن أن يحتج لذلك
~~بالأثر الثابت عن علي بن أبي طالب قال شكت فاطمة مجل يديها من الطحين وأنه
~~أعلم بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سأله خادما
# وبالخبر الثابت ms3620 من طريق أسماء بنت أبي بكر قالت كنت أخدم الزبير خدمة
~~البيت وكان له فرس وكنت أسوسه كنت أحتش له وأقوم عليه
# وبالخبر الثابت من طريق أسماء أيضا أنها كانت تعلف فرس الزبير وتسقي
~~الماء وتجزم غربه وتعجن وتنقل النوى على رأسها من أرض له على ثلثي فرسخ وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيها وهي تنقله قال فإذا خدمت هاتان
~~الفاضلتان هذه الخدمة الثقيلة فمن بعدهما يترفع عن ذلك من النساء
# قال أبو محمد لا حجة لأهل هذا القول في شيء من هذه الأخبار لأنه ليس في
~~شيء منها ولا من غيرها أنه عليه الصلاة والسلام أمرهما بذلك إنما كانتا
~~متبرعتين بذلك وهما أهل الفضل والمبرة رضي الله عنهما ونحن لا نمنع من ذلك
~~إن تطوعت المرأة به إنما نتكلم على سر الحق الذي تجب به الفتيا والقضاء
~~بإلزامه
# فإن قيل قد قال الله تعالى @QB@ فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا @QE@
~~النساء 34
# قلنا أول الآية بين فيما هي هذه الطاعة قال تعالى @QB@ واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا @QE@ النساء 34
# فصح أنها الطاعة إذا دعاها للجماع فقط
# وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجب على الرجل للمرأة وقد
~~ذكرناه قبل هذه المسألة بمسألتين
# ومن ألزم المرأة خدمة دون خدمة فقد شرع ما لم يأذن به الله تعالى وقال ما
~~لا يصح وما لا نص فيه وكذلك بين عليه الصلاة والسلام أن لهن علينا رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف
# فصح ما قلناه من أن على الزوج أن يأتيها برزقها ممكنا لها أكله وبالكسوة
~~ممكنا لها لباسها لأن ما لا يوصل إلى أكله ولباسه إلا بعجن وطبخ وغزل ونسج
~~وقصارة وصباغ وخياطة فليس هو رزقا ولا كسوة هذا ما لا خلاف فيه في اللغة
~~والمشاهدة وأما حفظ ما جعل عندها ففرض بلا خلاف
# 1911
# | مسألة ولا يحل للمرأة أن تحلق رأسها إلا من ضرورة
# ولا أن تصل في شعرها شيئا ms3621 أصلا لا من شعرها ولا من شعر إنسان غيرها أو من
~~شعر PageV10P074 حيوان أو صوف أو غير ذلك وهو من الكبائر
# ولا يحل لها أن تفلج أسنانها ولا أن تنتف الشعر من وجهها ولا أن تشم
~~بالنقش والكحل أو غيره شيئا من جسدها فإن فعلت فهي معلونة هي والتي تفعل
~~بها ذلك
# برهان ذلك ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن موسى الجرشي نا
~~أبو داود هو الطيالسي نا همام هو ابن يحيى عن قتادة عن خلاس عن علي قال نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تحلق المرأة رأسها فإن اضطرت إلى ذلك فقد
~~قال الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@
~~الأنعام 19
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن
~~هشام بن عروة قال حدثتني فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت أبي بكر الصديق
~~قالت جاءت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن
~~لي ابنة عروسا وأنها اشتكت فتمزق شعرها فهل علي جناح إن وصلت لها فيه فقال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام نا أبو داود هو
~~الطيالسي عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن عبد الله
~~بن مسعود قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله
# 1912
# | مسألة ولا بأس بكذب أحد الزوجين للآخر فيما يستجلب به المودة كما
# روينا من طريق أحمد بن شعيب نا أبو صالح محمد بن زنبور المكي نا ابن أبي
~~حازم هو عبد العزيز بن عبد الوهاب بن أبي بكر عن ابن شهاب عن حميد بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أمه أم كلثوم بنت عقبة ابن أبي معيط أنها سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول ms3622 لا أعده كذبا الرجل يصلح بين الناس يقول القول
~~يريد الصلاح والرجل يقول القول في الحرب والرجل يحدث امرأته والمرأة تحدث
~~زوجها
# 1913
# | مسألة ولا يحل النفح بالباطل
# بن حرب نا حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء بنت
~~أبي بكر الصديق أن امرأة قالت يا رسول الله إن لي ضرة فهل علي جناح أن
~~تشبعت من زوجي غير الذي يعطي فقال عليه الصلاة والسلام المتشبع بما لم يعط
~~كلابس ثوبي زور
# 1914
# | مسألة وجائز للصبايا خاصة اللعب بالصور ولا يحل لغيرهن والصور محرمة
# إلا هذا وإلا ما كان رقما في ثوب
# روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا أبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد قالا
~~جميعا نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله PageV10P075 بن عبد الله
~~بن عتبة عن ابن عباس عن أبي طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل
~~الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا الليث هو ابن سعد عن بكير هو ابن الأشج عن بسر
~~بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ثم اشتكى زيد ابن خالد فعدناه
~~فإذا على بابه ستر فيه صورة فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة أم
~~المؤمنين ألم يخبرنا زيد عن الصورة فقال عبيد الله ألم تسمعه حين قال إلا
~~رقما في ثوب
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن رافع النيسابوري نا جحين هو ابن
~~المثنى نا عبد العزيز بن أبي سلمة الماجشون عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسر إلى صواحبي
~~يلعبن معي باللعب البنات الصغار
# أحكام الوطء 1915
# | مسألة والاستتار بالجماع فرض
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة ms3623 الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن
~~بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم @QE@ النور
~~58 الآية
# والحديث بذلك لا يجوز
# 1916
# | مسألة وحلال للرجل من امرأته الحائض كل شيء حاش الإيلاج فقط وهذا
# أمر قد اختلف الناس فيه روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن أبي
~~خداش نا مروان بن معاوية نا جعفر بن الزبير عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبي
~~أمامة هو الباهلي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمر بن الخطاب
~~كنا نضاجع النساء في المحيض وفي الفرش واللحف من قلة فأما إذ وسع الله
~~الفرش واللحف فاعتزلوهن كما أمر الله تعالى
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أبو إسماعيل
~~محمد بن إسماعيل الترمزي نا سفيان بن عيينة نا منبوذ المكي عن أمه قالت كنا
~~عند ميمونة فدخل عليها ابن عباس فقالت له ميمونة أي بني ما لي أراك شعت
~~الرأس فقال إن مرجلتي حائض وذكر الحديث
# واحتج من ذهب إلى هذا بقول الله عز وجل @QB@ قل هو أذى فاعتزلوا النساء
~~في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ البقرة 222
# وبخبر رويناه من طريق أبي داود ثنا محمد بن سعيد نا سعيد بن عبد الجبار
~~نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن أبي اليمان عن أم درة عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت كنت إذا حضت نزلت عن المثال إلى الحصير فلم نقرب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى نطهر
# وهذا لا شيء لأنه من طريق أم درة وهي مجهولة لا تدرى
# وذهبت طائفة إلى أن له من السرة فصاعدا PageV10P076 فقط وليس له ما دون
~~ذلك
# وكما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم
~~البجلي أن نفرأ سألوا عمر بن الخطاب عما يحل للرجل من امرأته حائضا ms3624 فقال
~~عمر لك ما فوق الإزار لا تطلعن على ماتحته حتى تطهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن موسى عن نافع أن ابن عمر أرسل إلى
~~عائشة أم المؤمنين يستفتيها في الحائض يباشرها فقالت عائشة نعم تجعل على
~~سفلتها ثوبا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين عن شريح قال
~~لك ما فوق السرة
# قال معمر وسمعت قتادة يقول لك ما فوق الإزار
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريح عن سليمان بن موسى قال ما تحت الإزار
~~حرام
# وبه إلى ابن جريح عن عطاء قال تباشر الحائض زوجها إذا كان على جزلتها
~~السفلى إزار سمعنا ذلك
# واحتج أهل هذه المقالة بخبر رويناه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال وأما ما للرجل من امرأته وهي حائض فما فوق الإزار
# قال أبو محمد وهذا خبر رويناه من طرق صحاح إلى رجل يسمى عاصم ابن عمرو
~~البجلي الكوفي عن عمر بن الخطاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعاصم هذا
~~لم يسمعه من عمر لأننا رويناه من طريق أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن عمرو
~~عن عمير مولى عمر وعمير هذا مجهول
# ورويناه أيضا من طريق شعبة عن عاصم المذكور عن رجل عن القوم الذين سألوا
~~عمر عن ذلك
# وبخبر آخر من طريق أبي داود نا هارون بن محمد بن بكار نا مروان يعني ابن
~~محمد نا الهيثم بن حميد حميد نا العلاء بن الحارث عن حزام بن حكيم عن عمه
~~أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل لي من امرأتي وهي حائض قال لك
~~ما فوق الإزار
# وهذا لا يصح لأن حزام بن حكيم ضعيف وهو الذي روى غسل الأنثيين من المذي
~~ومروان بن محمد الذي روى عنه ضعيف أيضا
# وبخبر رويناه من طريق أبي داود نا هشام بن عبد الملك اليزني حدثني بقية
~~بن عبد الوليد عن سعيد هو ابن عبد الله الأغطش عن عبد الرحمن ms3625 ابن عائذ
~~الأزدي قال هشام وهو ابن قرط الأزدي أمير حمص عن معاذ ابن جبل قال سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يحل للرجل من امرأته وهي حائض فقال ماهو
~~فوق الإزار والتعفف عن ذلك أفضل
# وهذا خبر لا يصح لأنه من طريق بقية وهو ضعيف عن سعيد بن عبد الله الأغطش
~~وهو مجهول لا يعرف
# وبخبر من طريق ابن أبي شيبة نا عبد الرحيم نا محمد بن كريب عن كريب عن
~~ابن عباس أنه سئل عن المرأة الحائض ماذا يحل لزوجها قال سمعنا والله أعلم
~~إن كان قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كذلك لا يحل له ما فوق
~~الإزار وهذا حديث كما ترى غير مسند
# ومن طريق ابن الجهم نا محمد بن PageV10P077 الفرج نا عبد الله بن عمر عن
~~أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحل
~~للرجل من امرأته يعني الحائض قال ما فوق الإزار
# وهذا لا يصح لأنه من طريق العمري الصغير وهو ضعيف
# فسقط هذا الخبر والحمد لله رب العالمين
# وقد جاء خبر من طريق الليث بن سعد عن ابن شهاب عن حبيب مولى عروة عن ندبة
~~مولاة ميمونة عن ميمونة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يباشر الحائض من نسائه إذا كان عليها إزار يبلغ أنصاف الفخذين أو الركبتين
~~محتجزة
# وعن ابن وهب بلغني عن عائشة وأم سلمة أمي المؤمنين مثل هذا وهذا منقطع
~~وعن ندبة وهي مجهولة ولو صح لم تكن فيه حجة ولا متعلق لأحد لأنه فعل لا أمر
# وذهبت طائفة إلى أنه لا يباشرها إلا وبينهما ثوب
# روينا عن وكيع عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين قال سألت عبيدة
~~السلماني ما للرجل من امرأته الحائض فقال الفراش واحد واللحاف شتى وإن لم
~~يجد بدا من أن يرد عليها من طرف ثوبه رد عليها
# واحتج أهل هذا القول مما رويناه من طريق ms3626 مسلم نا هارون بن سعيد نا ابن
~~وهب أرنا مخرمة هو ابن بكير عن أبيه عن كريب مولى ابن عباس قال سمعت ميمونة
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضطجع
~~معي وأنا حائض وبيني وبينه ثوب
# ونا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا أبو خليفة
~~الفضل بن الحباب هو مولى بني جمح نا مسدد نا أبو عوانة عن عمر ابن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها كانت تنام مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وبينهما ثوب
# قال أبو محمد سماع مخرمة بن بكير عن أبيه لا يصح كما نا يوسف بن عبد الله
~~النمري نا عبد الله بن محمد بن يوسف الأزدي نا محمد بن إسحاق الصيدلاني نا
~~العقيلي نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا حماد بن خالد الخياط قال
~~أخرج إلي مخرمة بن بكير كتابا وقال لي هذه كتب أبي لم أسمع منها شيئا
# وأما خبر عائشة أم المؤمنين ففيه عمر بن أبي سلمة وهو ضعيف لم يوثقه أحد
# وذهب أبو حنيفة وأبو يوسف ومالك ومن قلده إلى أنه مباح له ما فوق السرة
~~وما تحت الركبة ويحرم عليه ما بين السرة والركبة وما نعلم لهذا القول
~~متعلقا أصلا فوجب تركه
# ولا يموهن مموه بالأخبار التي فيها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر
~~الحائض من نسائه أن تتزر ثم يباشرها فإن الإزار قد يبلغ إلى الكعبين وقد
~~يبلغ إلى أنصاف الفخدين
# وذهبت طائفة إلى مثل قولنا كما نا عبد الله بن ربيع نا PageV10P078 محمد
~~بن معاوية نا أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحي نا أبو الوليد الطيالسي نا
~~الليث بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن أبي مرة مولى عقيل بن أبي
~~طالب عن حكيم بن عقال سألت أم المؤمنين عائشة ما يحرم على الرجل ms3627 من امرأته
~~إذا كان صائما قالت فرجها قلت فما يحرم عليه منها إذا كانت حائضا قالت
~~فرجها وهو قول أم سلمة أم المؤمنين
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن محمد بن عقيل عن ابن عباس قال
~~للرجل من امرأته وهي حائض كل شيء إلا مخرج الدم
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال يباشر الرجل الحائض
~~إذا كف عنها الأذى
# ومن طريق وكيع عن مالك بن مغول عن عطاء بن أبي رباح أنه قال في الحائض لا
~~بأس أن يأتيها زوجها فيما دون الدم
# ومن طريق وكيع عن عطاء بن أبي رباح عن الحكم بن عتيبة أنه قال في الحائض
~~لا بأس أن يضع الرجل فرجه عليه ما لم يدخله يعني على فرجها
# وبه إلى وكيع عن الربيع عن الحسن البصري أنه كان لا يرى باسا أن يقلب بين
~~فخذي الحائض وهو قول مسروق وإبراهيم النخعي وسفيان الثوري ومحمد بن الحسن
~~صاحب أبي حنيفة وأبي سليمان وجميع أصحابنا وهو المشهور عن الشافعي
# قال أبو محمد قد بينا سقوط جميع الأقوال التي قدمنا إلا هذا القول وقول
~~من تعلق بالآية فنظرنا في هذا القول فوجدنا ما روينا من طريق مسلم نا زهير
~~بن حرب نا عبد الرحمن بن مهدي نا حماد بن سلمة أرنا ثابت هو البناني عن أنس
~~بن مالك فذكر حديثا وفيه فأنزل الله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو
~~أذى فاعتزلوا النساء في المحيض @QE@ البقرة 222 إلى آخر الآية فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء إلا النكاح
# قال أبو محمد فهذا خبر في غاية الصحة وهو بيان للآية بين عليه الصلاة
~~والسلام إثر نزولها مراد ربه تعالى فيها
# وصح بهذا قول من قال من العلماء إن معنى قوله عز وجل @QB@ في المحيض @QE@
~~إنما هو موضع الحيض ولا شك في هذا لأنه عليه الصلاة والسلام بين مراد ربه
~~تعالى في الآية ولم ينسخها قال الله عز وجل @QB@ لتبين ms3628 للناس ما نزل إليهم
~~@QE@ النحل 44 وبالله تعالى التوفيق
# 1917
# | مسألة ومن وطيء حائضا عامدا أو جاهلا فقد عصى الله تعالى
# وليس عليه في ذلك شيء لا صدقة ولا غيرها إلا التوبة والاستغفار
# وقد قال قائلون في ذلك بكفارة كما روينا عن ابن عباس إن وطئها في الدم
~~فدينار وإن وطئها في انقطاع الدم فنصف دينار
# وعن قتادة إن كان واجدا فدينار وإن لم يجد فنصف PageV10P079 دينار
# وعن عطاء من وطىء حائضا يتصدق بدينار وقد روى عن محمد بن الحسن صاحب أبي
~~حنيفة ورأى أحمد بن حنبل أنه مخير بين دينار أو نصف دينار
# ووجدنا أهل هذه المقالة يحتجون بخبر رويناه من طريق مقسم عن ابن عباس
~~مسندا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقسم ضعيف
# وروينا أيضا من طريق شريك عن خصيف عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وشريك وخصيف ضعيفان
# ومن طريق فيها عبد الملك بن حبيب عن المكفوف عن أيوب بن خوط عن قتادة عن
~~ابن عباس مسندا وعبد الملك وأيوب هالكان والمكفوف مجهول
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب عن أصبغ بن الفرج عن السبيعي عن زيد بن عبد
~~الحميد أن عمر سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له تصدق
~~بدينار وعبد الملك هالك والسبيعي مجهول ولا يظن جاهل أنه أبو إسحاق مات أبو
~~إسحق قبل أن يولد أصبغ بدهر وهو أيضا مرسل وقد رواه الأوزاعي أيضا مرسلا
~~وفيه تصدق بخمسى دينار
# وذهبت طائفة أن عليه مثل كفارة من وطيء في رمضان كما روينا من طريق أحمد
~~بن شعيب أنا محمد بن عبد الأعلى نا المعتمر هو ابن سليمان التيمي قال قرأت
~~على فضيل عن أبي حريز أن أيفع حدثه أن سعيد بن جبير أخبره عن ابن عباس أنه
~~قال من أفطر في رمضان فعليه عتق رقبة أو صوم شهر أو إطعام ثلاثين مسكينا
~~قلت ومن وقع على امرأته وهي حائض أو سمع أذان الجمعة ms3629 ولم يجمع ليس له عذر
~~قال كذلك عتق رقبة
# ومن طريق عبد الرزاق نا هشام هو ابن حسان عن الحسن البصري أنه كان يقيس
~~الذي يقع على الحائض بالذي يقع على امرأته في رمضان
# واحتج أهل هذه المقالة بخبر رويناه من طريق أحمد بن شعيب أخبرني محمود بن
~~خالد نا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن يزيد بن تميم السلمي قال سمعت علي
~~بن بذيمة يقول سمعت سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عباس يقول قال رجل يارسول
~~الله إني أصبت امرأتي وهي حائض فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعتق
~~رقبة قال ابن عباس وقيمة الرقبة يومئذ دينار ورويناه أيضا من طريق موسى بن
~~أيوب عن الوليد ابن مسلم عن جابر عن علي بن بذيمة بإسناده
# قال أبو محمد موسى بن أيوب وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم ضعيفان فسقط كل
~~ما في هذا الباب ولقد كان يلزم القائلين بالقياس أن يقيسوا واطيء الحائض
~~على الواطىء في رمضان لأنهما معا وطئا فرجا حلال العين لم يحرم إلا بحال
~~الصوم أو حال الحيض فقط ولكن هذا مما تناقضوا فيه لا سيما وهم يحتجون بأضعف
~~من هذا الخبر
# وأما نحن فلو صح شيء من كل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لقلنا به
~~فلما لم يصح فيه شيء لم يجب PageV10P080 منه شيء لأنه شرع لم يأمر الله
~~تعالى به
# وممن قال بقولنا ابن سيرين صح عنه أنه قال يستعفر الله وليس عليه شيء وصح
~~أيضا مثل ذلك عن إبراهيم النخعي وعطاء ومكحول وهو قول مالك وأبي حنيفة
~~والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# 1918
# | مسألة وإذا رأت الحائض الطهر فإن غسلت فرجها فقط توضأت فقط
# اغتسلت كلها فأي ذلك فعلت حل وطؤها لزوجها إلا أنها لا تصلي حتى تغتسل
~~كلها بالماء وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة لا يحل له وطؤها إلا حتى
~~تغسل جميع جسدها روينا ذلك عن مجاهد وإبراهيم النخعي والقاسم بن محمد وسالم
~~بن ms3630 عبد الله ومكحول والحسن وسليمان بن يسار والزهري وربيعة
# وروينا عن عطاء وميمون بن مهران وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما
# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الحائض إن كانت أيامها عشرة فإنها بانقضاء
~~العشرة يحل لزوجها وطؤها وإن لم تغسل فرجها ولا توضأت ولا اغتسلت فإن كانت
~~أيامها أقل من عشرة فإنها إذا رأت الطهر لم يحل لزوجها وطؤها إلا بأحد
~~وجهين إما أن تغتسل كلها وإما أن يمضي عليها وقت صلاة فإن مضى لها وقت صلاة
~~حل له وطؤها وإن لم تغتسل ولا غسلت فرجها ولا توضأت
# قال أبو محمد لا قول أسقط من هذا لأنه تحكم بالباطل بلا دليل أصلا ولا
~~نعلم أحدا قاله قبل أبي حنيفة ولا بعده إلا من قلده
# وذهب قوم إلى مثل قولنا كما روينا من طريق عبد الرزاق أرنا ابن جريج
~~ومعمر قال ابن جريح عن عطاء وقال معمر عن قتادة ثم اتفق عطاء وقتادة فقالا
~~جميعا في الحائض إذا رأت الطهر فإنها تغسل فرجها ويصيبها زوجها
# وروينا عن عطاء أنها إذا رأت الطهر فتوضأت حل وطؤها لزوجها
# وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا
# قال أبو محمد ربما يموه مموه بالخبر الذي رويناه من طريق عبد الكريم عن
~~مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وإن أتاها يعني الحائض وقد
~~أدبر الدم عنها ولم يغتسل فنصف دينار
# فقد قلنا إن مقسما ضعيف ولم يلق عبد الكريم مقسما فهو لا شيء ولا سيما
~~والمالكيون والشافعيون لا يقولون بهذا الخبر
# ومن الباطل أن يحتج المرء بخبر هو أول مبطل له ولعلهم أن يقولوا لا يجوز
~~له وطؤها إلا أن تجوز لها الصلاة
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأن الوطء ليس معلقا بالصلاة فقد تكون المرأة جنبا
~~فيحل وطؤها ولا تحل لها الصلاة وتكون معتكفة ومحرمة وصائمة فتصلى ولا يحل
~~وطؤها
# PageV10P081 قال أبو محمد فإذ لا بيان في شيء من هذا إلا في الآية
~~فالواجب الرجوع إليها قال الله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى ms3631 يطهرن فإذا
~~تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ البقرة 222 فوجدناه عز وجل لم يبح وطء
~~الحائض إلا بوجهين اثنين وهي أن تطهر وأن تطهر لأن الضمير الذي في تطهرن
~~راجع بلا خلاف من أحد ممن يحسن العربية إلى الضمير الذي في يطهرن والضمير
~~الذي في يطهرن راجع إلى الحيض فكان معنى يطهرن هو انقطاع الحيض وظهور الطهر
~~لأنه لم يضف الفعل إليهن وكان معنى يطهرن فعلا يفعلنه لأنه رد الفعل إليهن
~~فوجب حمل الآية على مقتضاها وعمومها لا يجوز غير ذلك ولا يجوز تخصيصها ولا
~~الاختصار على بعض ما يقع عليه لفظها دون كل ما يقع عليه بالدعوى الكاذبة
~~فيكون إخبارا عن مراد الله تعالى بما لم يخبر عز وجل عن مراده وهذا حرام
~~ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل أنه تعالى لو أراد بعض ما يقع عليه اسم تطهرن
~~دون سائر ما يقع عليه لأخبرنا به ولبينه علينا ولما وكلنا إلى التكهن
~~والظنون
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119 فقد فصل لنا
~~عز وجل ما حرم علينا من وطء الحائض وأنه حرام ما لم يطهرن فيطهرن
# فصح أن كل ما يقع عليه اسم الطهر بعد أن يطهرن فقد حللن به والوضوء تطهر
~~بلا خلاف وغسل الفرج بالماء تطهر كذلك وغسل جميع الجسد تطهر فبأي هذه
~~الوجوه تطهرت التي رأت الطهر من الحيض فقد حل به لنا إتيانها وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1919
# | مسألة ولباس المرأة الحرير والذهب في الصلاة وغيرها حلال
# قد اختلف في ذلك فلم يجوز ذلك قوم لهن كما روينا من طريق أحمد بن شعيب
~~حدثنا أبو بكر بن علي المروزي نا شريح بن يونس نا هشيم عن أبي بشر عن يوسف
~~بن ماهك أن امرأة سألت ابن عمر عن الحرير فقال لها ابن عمر من لبسه في
~~الدنيا لم يلبسه في الآخرة
# ومن طريق مسلم نا ابن أبي شيبة نا عبيد بن سعيد عن شعبة عن خليفة ابن كعب
~~أبي ذبيان قال ms3632 سمعت عبد الله بن الزبير يخطب يقول ألا لا تلبسوا نساءكم
~~الحرير فإن من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين أن أبا
~~هريرة كان يقول لابنته لا تلبسي الذهب فإني أخاف عليك حر اللهب
# ومن طريق وكيع عن مبارك هو ابن فضالة عن الحسن أنه كره الذهب للنساء
~~واحتج أهل هذه المقالة بخبر من طريق الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال يعني النساء أهلكهن الأحمران PageV10P082 الذهب والزعفران وهذا مرسل لا
~~حجة فيه
# وبخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم رأى على عائشة قلابين من فضة ملونين بذهب فأمرها أن تلقيهما
~~وتجعل قلابين من فضة وتصفرهما بالزعفران وهذا مرسل ولا حجة في مرسل
# وبخبر رويناه من طريق شعبة وسفيان والمعتمر بن سليمان وجرير كلهم عن
~~منصور بن المعتمر عن ربعي بن خراش عن امرأته عن أخت حذيفة قالت خطبنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء أما لكن في الفضة ما تحلين
~~أما إنه ليس من امرأة تلبس ذهبا تظهره إلا عذبت به وهذا عن امرأة ربعي وهي
~~مجهولة
# ولقد كان يلزم المالكيين والحنفيين الآخذين برواية امرأة أبي إسحاق عند
~~أم ولد زيد بن أرقم فحرموا به الحلال أن يقول بهذا الخبر وإلا فهم متناقضون
# وبخبر فيه ليث بن أبي سليم وهو ضعيف عن شهر بن حوشب وهو مثله أو أسقط منه
~~عن أسماء بنت يزيد بن السكن قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى علي
~~سوارين من ذهب وخواتم من ذهب فقال لي عليه الصلاة والسلام أتحبين أن يسورك
~~الله بسوارين من نار وخواتم من نار قالت لا قال فانزعي هذين أتعجز إحداكن
~~أن تتخذ حلقتين أو تومتين من فضة ثم تلطخهما بعبير أو ورس أو زعفران
# وخبر آخر فيه محمود بن عمرو الأنصاري عن شهر أن أسماء ms3633 بنت يزيد بن السكن
~~حدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب
~~قلدت في عنقها مثلها من النار يوم القيامة وأيما امرأة جعلت في أذنها خرصا
~~من ذهب جعله الله في أذنها من النار يوم القيامة
# ومحمود بن عمرو ضعيف
# وآخر من طريق أبي زيد عن أبي هريرة أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاءته امرأة عليها سواران من ذهب فقال عليه الصلاة والسلام سواران من
~~نار فقالت ما ترى في طوق من ذهب قال طوق من نار قالت فما ترى في قرطين من
~~ذهب قال قرطان من نار
# وأبو زيد مجهول
# وبخبر صحيح رويناه من طريق أحمد بن شعيب أخبرني الربيع ابن سليمان بن
~~داود نا إسحاق بن بكر حدثني أبي عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عروة بن
~~الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها
~~مسكتي ذهب فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبرك بما هو أحسن من
~~هذا لو نزعت هذا وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتهما بزعفران كانتا حسنتين
# وهذا الخبر حجة لنا لأنه ليس في هذا الخبر أنه صلى الله عليه وسلم نهاها
~~عن مسكتي الذهب إنما فيه أنه عليه الصلاة والسلام اختار لها غيره ونحن نقول
~~بهذا
# واحتجوا بخبر رويناه من طريق أبي داود نا عبد الله بن مسلمة هو القعنبي
~~نا عبد العزيز بن محمد PageV10P083 الدراوردي عن أسيد بن أبي أسيد البراد
~~عن نافع عن ابن عباس عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أحب أن يحلق جبينه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب ومن أحب أن يطوق جبينه
~~طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب ومن أحب أن يسور جبينه بسوار من نار
~~فليسوره سوارا من ذهب ولكن عليكم بالفضة فالعبوا بها
# قال أبو محمد هذا مجمل يجب أن يخص منه قول رسول الله ms3634 صلى الله عليه وسلم
~~إن الذهب حرام على ذكور أمتي حلال لإناثها
# لأنه أقل لمعان منه ومستثنى بعض ما فيه
# وذكروا ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب نا وهب بن بيان نا ابن وهب أرنا
~~عمرو بن الحارث أن أبا عشانة حدثه أنه سمع عقبة ابن عامر يخبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان يمنع أهله الحلية والحرير ويقول إن كنتم تحبون حلية
~~الجنة وحريرها فلا تلبسوهما في الدنيا
# قال أبو محمد أبو عشانة غير مشهور بالنقل ثم لو صح لكان عاما للرجال
~~والنساء يخصه الخبر الذي فيه أن الذهب والحرير حرام على ذكور أمتي حلال
~~لإناثها
# وحديث آخر من طريق أحمد بن شعيب أرنا عبيد الله بن سعيد نا معاذ بن هشام
~~هو الدستوائي نا أبي عن يحيى بن أبي كثير حدثني زيد هو ابن سلام عن أبي
~~سلام هو ممطور الحبشي عن أبي أسماء الرحبي هو عمرو بن مرثد قال إن ثوبان
~~مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاءت ابنة هبيرة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وفي يدها فتخ قال معاذ كذا في كتاب أبي أي خوايم كبار فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب يديها فدخلت على فاطمة تشكو ذلك إليها
~~فنزعت فاطمة سلسلة من ذهب في عنقها فقالت هذه أهداها أبو حسن فدخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والسلسلة في يدها فقال أيسرك أن تقول الناس ابنة
~~رسول الله وفي يدك سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فأرسلت فاطمة بالسلسلة إلى
~~السوق فباعتها واشترت بثمنها غلاما وذكر كلمة معناها فاعتقته فحدث بذلك صلى
~~الله عليه وسلم فقال الحمد لله الذي نجا فاطمة من النار
# قال أبو محمد أما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم يدي بنت هبيرة فليس
~~فيه أنه عليه الصلاة والسلام إنما ضربها من أجل الخواتم ولا فيه أيضا أن
~~تلك الخواتم كانت من ذهب
# ومن زاد هذين المعنيين في الخبر فقد كذب ms3635 بلا شك وقفا ما لا علم له به وما
~~لم يخبر به راوى الخبر وهذا حرام بحت وقد يمكن أن يكون عليه الصلاة والسلام
~~ضرب يديها لأنها أبرزت عن ذراعيها ما لا يحل لها إبرازه أو لغير ذلك مما هو
~~عليه الصلاة والسلام أعلم به
# وأما قوله أيسرك أن يقول الناس ابنة رسول الله وفي يدك سلسلة من نار
~~فظاهر اللفظ الذي ليس يفهم PageV10P084 منه سواه أنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما أنكر إمساكها إياها بيدها ليس في لفظ الخبر نص بغير هذا ولا دليل عليه
~~وليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام نهاها عن لباسها ولا عن تملكها هذا لا شك
~~فيه
# وقد يمكن أنه عليه الصلاة والسلام علم أنها لم تزكها وكانت مما تجب فيه
~~الزكاة كما قال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها
~~في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون @QE@ التوبة 34 35
# والله أعلم لأي وجه أنكر كون السلسلة في يدها رضي الله عنها إلا أنه ليس
~~فيه ألبتة تحريم لباسها لها بل فيه نصا أنه عليه الصلاة والسلام أباح لها
~~ملكها يقينا لا شك فيه لأنه جوز بيعها للسلسلة وجوز للمشتري لها منها
~~شراءها ولو كان لباسها حراما أو ملكها لم يجز للذي اشتراها شراؤها وأما
~~إمساكها باليد الذي في هذا الخبر إنكاره فقد نسخ بيقين لا شك فيه لإيجاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة في الذهب وإباحته عليه الصلاة والسلام
~~بيع الذهب بالذهب مثلا بمثل وزنا بوزن وإباحته عليه الصلاة والسلام بيع
~~قلادة الذهب التي أصيبت بخيبر بعد أن أمر بنزع الخرز عنها وبيع الذهب
~~بالذهب مثلا بمثل ولم يحرم بيع القلادة التي فيها الذهب ولا ابتياعها ولا
~~أمر بكسرها
# ولا خلاف في أن إيجاب الزكاة في ms3636 الذهب وإباحة بيعه بالذهب مثلا بمثل باق
~~إلى يوم القيامة لم ينسخ
# وأما قوله عليه الصلاة والسلام إذ بلغه بيع فاطمة رضي الله عنها السلسلة
~~الذهب وابتياعها بثمنها غلاما فأعتقته الحمد لله الذي أنقذ فاطمة من النار
# فالذي لا شك فيه فهو أنه قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~رويناه من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا الليث هو ابن سعد عن ابن الهاد عن
~~عمر بن على بن الحسين عن سعيد بن مرجانة عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا من النار حتى
~~فرجه بفرجه
# فنحن على يقين من أن الله تعالى أنقذها من النار بعتقها للغلام
# ومن ادعى أنه إنما أنقذها من النار ببيعها السلسلة فقد قفا ما لا علم له
~~به وقال ما لا دليل له عليه ولا برهان عنده بصحته وما ليس في الخبر منه نص
~~ولا دليل إلا بالظن الذي هو أكذب الحديث
# وقد جاء في كراهة مس حلى الذهب أثر صحيح كما روينا من طريق أبي داود نا
~~ابن نفيل هو عبد الله بن محمد بن نفيل نا محمد بن سلمة عن محمد بن إسحاق
~~حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين قالت قدمت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم حلية من عند النجاشي أهداها له فيها خاتم
~~من ذهب فيه حبشي قالت فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعود PageV10P085
~~معرضا أو ببعض أصابعه ثم دعى أمامة بنت أبي العاص ابنة ابنته زينب فقال
~~تحلي بهذا يا بنية
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كره مس خاتم الذهب فلعله كرهه
~~لفاطمة أيضا ومع ذلك حلاه أمامة بنت أبي العاص
# قال أبو محمد والحاكم على كل ذلك هو ما رويناه من طريق أحمد ابن شعيب أنا
~~عمرو بن علي نا يحيى هو ابن سعيد القطان ويزيد هو ms3637 ابن زريع ومعتمر هو ابن
~~سليمان التيمي وبشر بن المفضل قالوا كلهم نا عبيد الله ابن عمر عن نافع
~~مولى ابن عمر عن سعيد بن أبي هند عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إن الله أحل لإناث أمتي الحرير والذهب وحرمه على ذكورها
# ورويناه أيضا من طريق حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي
~~وأبي معاوية الضرير وحماد بن مسعدة كلهم عن عبيد الله بن عمر بإسناده إلا
~~أنهم اقتصروا على ذكر الحرير فقط إلا حماد بن سلمة فإنه ذكر الحرير والذهب
# ورويناه أيضا من طريق سعيد بن أبي عروبة ومعمر وكلاهما عن أيوب السختياني
~~عن نافع بإسناده وذكر الحرير والذهب وهو أثر صحيح لأن سعيد بن أبي هند ثقة
~~مشهور روى عنه نافع وموسى بن ميسرة
# ومن طريق أبي داود نا أحمد بن حنبل نا يعقوب هو ابن إبراهيم ابن سعيد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا أبي عن ابن إسحاق قال إن نافعا مولى ابن
~~عمر حدثني عن عبد الله بن عمر قال إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نهى النساء في إحرامهن عن القفازين والنقاب وما مس الورس أو الزعفران من
~~الثياب ولتلبس بعد ذلك ما أحبت من معصفر أو حذاء أو حلى أو سراويل أو قميص
~~أو خف فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم لها جميع الحلى ولو كان الذهب
~~حراما عليهن لبينه عليه الصلاة والسلام بلا شك فإذ لم ينص على منعه فهذا
~~حلال لهن
# وبالله تعالى التوفيق وبهذا تقول جماعة من السلف روينا من طريق حماد بن
~~سلمة وقتادة قال قتادة عن على بن عبد الله البارقى وقال حماد عن عقبة بن
~~وشاح كلاهما عن ابن عمر أنهما سألاه عن الحرير والذهب فقال يكرهان للرجال
~~ولا يكرهان للنساء
# ومن طريق شعبة عن سليمان بن أبي المغيرة البزار عن سعيد بن جبير قال رأى
~~حذيفة صبيانا عليهم قمص حرير فنزعه عن الغلمان ms3638 وأمر بنزعه عنهم وتركه على
~~الجواري
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وأبي سليمان وأصحابه
# 1920
# | مسألة والتحلي بالفضة واللؤلؤ والياقوت والزمرد حلال في كل شيء
# للرجال والنساء ولا نخص شيئا إلا آنية الفضة فقط فهي حرام على الرجال
~~PageV10P086 والنساء على خبر البراء بن عازب وقد ذكرناه في كتاب الصلاة لأن
~~الله عز وجل يقول @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ البقرة 29
# وقال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 119
# فلم يفصل عز وجل تحريم التحلي بالفضة في ذلك فهي حلال
# وقد خص قوم بالإباحة حلية السيف والمنطقة والخاتم والمصحف وهذا تخصيص لا
~~برهان على صحته فهو دعوى مجردة
# وأما اللؤلؤ فقد قال الله عز وجل @QB@ ومن كل تأكلون لحما طريا وتستخرجون
~~حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر @QE@ فاطر 12
# قال علي ولا يخرج من البحر إلا اللؤلؤ فهو بنص القرآن حلال للرجال
~~والنساء وبالله تعالى التوفيق
# أحكام الصلح بين الزوجين 1921
# | مسألة وإذا شجر بين الرجل وامرأته بعث الحاكم حكما من أهله وحكما من
~~أهلها
# عن حال الظالم منهما وينهيا إلى الحاكم ما وقفا عليه من ذلك ليأخذ الحق
~~ممن هو قبله ويأخذ على يدي الظالم وليس لهما أن يفرقا بين الزوجين لا بخلع
~~ولا بغيره
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من
~~أهله وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ النساء 35
# قال أبو محمد الأهل القرابة هم من الأب والأم والأهل أيضا الموالي كما
~~روينا في حديث أبي طيبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أهله أن
~~يخففوا عنه من خراجه
# وقال عز وجل @QB@ إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما @QE@ النساء 35 فلا
~~يخلو ضرورة الضمير الذي في بينهما من أن يكون راجعا إلى الزوجين وهكذا نقول
~~أو يكون راجعا إلى الحكمين فنص الآية أنه إنما يوفق الله تعالى بينهما إن
~~أرادا إصلاحا والإصلاح هو قطع الشر بين الزوجين
# فإن قيل قد قال الله ms3639 عز وجل @QB@ امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير @QE@ النساء 128 يعني
~~الطلاق وقد قرىء أن يصلحا
# قلنا نعم
# وإنما رد عز وجل هذا الصلح إلى اختيار الزوجين لا إلى غيرهما وعليهما ولا
~~يعرف في اللغة ولا في الشريعة أصلحت بين الزوجين أي طلقتها عليه وقد اختلف
~~السلف في هذا فقالت طائفة لهما أن يفرقا كما روينا أن عثمان بعث ابن عباس
~~ومعاوية حكمين بين عقيل بن أبي طالب وامرأته فاطمة بنت عتبة بن ربيعة فقيل
~~لهما إن رأيتما أن تفرقا فرقتما
# وهذا خبر لا يصح لأنه لم يأت إلا منقطعا
# ورويناه عن ابن عباس أيضا من طريق يحيى بن عبد الحميد الحماني وهو ضعيف
~~وصح عن علي بن أبي طالب أنه قال للحكمين بين الزوجين عليكما إن رأيتما أن
~~تفرقا فرقتما وإن رأيتما أن تجمعا جمعتما
# وصح عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف والشعبي وسعيد ابن جبير والحكم بن
~~عتيبة وعن ربيعة PageV10P087 وشريح وروى عن طاوس والنخعي
# وهو قول مالك والأوزاعي وأبي سليمان وأصحابنا إلا ابن المغلس
# وقال آخرون ليس للحكمين أن يفرقا نا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا أبو ذر
~~الهروي نا عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن
~~حميد الكشي نا يزيد بن هارون نا هشام هو ابن حسان عن الحسن البصري قال لهما
~~يعني الحكمين أن يصلحا وليس لهما أن يفرقا
# وبه إلى عبد بن حميد نا يونس عن شيبان هو ابن فروح عن قتادة في قول الله
~~عز وجل @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ النساء 35 الآية
# قالقتادة إنما بعث الحكمان ليصلحا فإن أعياهما ذلك شهدا على الظالم بظلمه
~~وليس بأيديهما الفرقة ولا يملكان ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن إنسانا قال له أيفرق الحكمان
~~قال عطاء لا إلا أن يجعل الزوجان ذلك بأيديهما
# وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأبي الحسن ms3640 بن المغلس
# وصح عن سعيد بن جبير أن التفريق إلى الحاكم بما ينهيه إليه الحكمان
# قال أبو محمد ليس في الآية ولا في شيء من السنن أن للحكمين أن يفرقا ولا
~~أن ذلك للحاكم
# وقال عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# فصح أنه لا يجوز أن يطلق أحد على أحد ولا أن يفرق بين رجل وامرأته إلا
~~حيث جاء النص بوجوب فسخ النكاح فقط ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
#
# | النفقات
#
# | 1922 مسألة وينفق الرجل على امرأته من حين يعقد نكاحها
# دعى إلى البناء أو لم يدع ولو أنها في المهد ناشزا كانت أو غير ناشز غنية
~~كانت أو فقيرة ذات أب كانت أو يتيمة بكرا أو ثيبا حرة كانت أو أمة على قدر
~~ماله
# فالموسر خبز الحواري واللحم وفاكهة الوقت على حسب مقداره والمتوسط على
~~قدر طاقته والمقل أيضا على حسب طاقته
# برهان ذلك ما قد ذكرنا بإسناده قبل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في النساء ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف
# وهذا يوجب لهن النفقة من حين العقد
# وقال قوم لا نفقة للمرأة إلا حيث تدعى إلى البناء بها وهذا قول لم يأت به
~~قرآن ولا سنة ولا قول صاحب ولا قياس ولا رأي له وجه ولا شك في أن الله عز
~~وجل لو أراد استثناء الصغيرة والناشز لما أغفل ذلك حتى يبينه له غيره حاش
~~PageV10P088 لله من ذلك
# وقد نا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن
~~خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان
~~نا عبيد الله بن عمر أخبرني نافع عن ابن عمر قال كتب عمر بن الخطاب إلى
~~أمراء الأجناد أن انظروا من طالت غيبته أن يبعثوا نفقة أو يرجعوا أو
~~يفارقوا فإن فارق فإن عليه نفقة ما فارق من يوم غاب
# قال أبو محمد ولم ms3641 يخص عمر ناشزا من غيرها
# ومن طريق شعبة سألت الحكم بن عتيبة عن امرأة خرجت من بيت زوجها غاضبة هل
~~لها نفقة قال نعم وقال أبو سليمان وأصحابه وسفيان الثوري النفقة واجبة
~~للصغيرة من حين العقد عليها قال أبو محمد وما نعلم لعمر في هذا مخالفا من
~~الصحابة رضي الله عنهم ولا يحفظ منع الناشز من النفقة عن أحد من الصحابة
~~إنما هو شيء روى عن النخعي والشعبي وحماد بن أبي سليمان والحسن والزهري وما
~~نعلم لهم حجة إلا أنهم قالوا النفقة بإزاء الجماع فإذا منعت الجماع منعت
~~النفقة
# قال أبو محمد وهذه حجة أفقر إلى ما يصححها مما راموا تصحيحها به وقد
~~كذبوا في ذلك ما النفقة والكسوة إلا بإزاء الزوجية فإذا وجدت الزوجية
~~فالنفقة والكسوة واجبتان
# قال أبو محمد والعجب كله استحلالهم ظلم الناشز في منع حقها من أجل ظلمها
~~للزوج في منع حقه وهذا هو الظلم بعينه والباطل صراحا
# والعجب كله أن الحنفيين لا يجيزون لمن ظلمه إنسان فأخذ له ما لا فقدر على
~~الانتصاف من مال يجده لظالمه أن ينتصف ورأوا منع الناشز النفقة والكسوة ولا
~~يدرى لماذا وقد تناقضوا في حجتهم المذكورة فرأوا النفقة للمريضة التي لا
~~يمكن وطؤها فتركوا قولهم أن النفقة بإزاء الجماع
# قال أبو محمد ويكسو الرجل امرأته على قدر ماله فالموسر يؤمر بأن يكسوها
~~الخز وما أشبهه
# والمتوسط جيد الكتان والقطن
# والمقل على قدره لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهن رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف وهذا هو المعروف من مآكل الناس وملابسهم
# وقد روينا من طريق أحمد بن شعيب أرنا عمران بن بكار الحمصي نا أبو اليمان
~~هو الحكم بن نافع أرنا شعيب بن أبي حمزة قال سئل الزهري عن لباس النساء
~~الحرير فقال أخبرني أنس بن مالك أنه رأى على أم كلثوم بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم برد حرير
# وقال الله عز وجل @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مما آتاه الله لا يكلف ms3642 الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ الطلاق PageV10P089 7 )
# فإن كان في بلد لا يأكلون فيه إلا التمر أو التين أو بعض الثمار أو اللبن
~~أو السمك قضى لها بما يقتاته أهل بلدها كما ذكرنا وأكثر النفقة عندنا رطلان
~~بالبغدادي
# ثنا أحمد بن محمد بن الجسور نا وهب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة ثنا أبو الأحوص هو سلام بن سليم الكوفي عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~أبي الأحوص عوف بن مالك بن فضالة الجشمي قال دخل أبي على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعليه ثياب أسمال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما لك
~~من مال فقال بل من كل المال قد أتاني الله من الإبل والبقر والغنم فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلير عليك مما أتاك الله
# ففي هذا الخبر أن يلبس الإنسان على حسب ماله ونعمة الله تعالى عليه
# 1923
# | مسألة وليس على الزوج أن ينفق على خادم لزوجته
# وهي بنت خليفة
# إنما عليه أن يقوم لها بمن يأتيها بالطعام والماء مهيأ ممكنا للأكل غدوة
~~وعشية
# وبمن يكفيها جميع العمل من الكنس والفرش
# وعليه أن يأتيها بكسوتها كذلك لأن هذه صفة الرزق والكسوة
# ولم يأت نص قط بإيجاب نفقة خادمها عليه فهو ظلم وجور
# وأما من كلفها العجين والطبخ ولم يكلفها حياكة كسوتها وخياطتها فقد تناقض
~~وظهر خطؤه وبالله تعالى التوفيق
# 1924
# | مسألة وإنما تجب لها النفقة مياومة لأنه هو رزقها
# ذلك وأخر عنها الغداء أو العشاء أدب على ذلك
# فإن أعطاها أكثر فإن ماتت أو طلقها ثلاثا أو طلقها قبل أن يطأها أو أتمت
~~عدتها وعندها فضل يوم أو غداء أو عشاء قضى عليها برده إليه
# وهو في الميتة من رأس مالها لأنه ليس من حقها قبله وإنما جعله عندها عدة
~~لوقت مجيء استحاقها إياه فإذا لم يأت ذلك الوقت ولها عليه نفقة فهو عندها
~~أمانة والله تعالى يقول @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها
~~@QE@ النساء 58 ms3643 ولا ظلم أكثر من أن لا يقضى عليها برد ما لم تستحقه قبله
# وأما الكسوة فإنها إذا وجبت لها فهي حقها وإذ هو حقها فهو لها فسواء ماتت
~~إثر ذلك أو طلقها ثلاثا أو أتمت عدتها أو طلقها قبل أن يطأها ليس عليها
~~ردها لأنه لو وجب عليها ردها لكانت غير مالكة لها حين تجب لها وهذا باطل
# وكذلك لو أخلقت ثيابها أو أصابتها وليست من مالها فهي لها فإذا جاء الوقت
~~الذي يعهد في مثله إخلاق تلك الكسوة فهي لها ويقضى لها عليه بأخرى فلو
~~امتهنتها ضرارا أو فسادا حتى أخلقت قبل الوقت الذي يعهد فيه إخلاق مثلها
~~فلا شيء لها عليه PageV10P090 إنما عليه رزقها وكسوتها بالمعروف والمعروف
~~هو الذي قلنا
# وأما الوطاء والغطاء فبخلاف ذلك لأنه عليه إسكانها فإذ عليه إسكانها
~~فعليه من الفرش والغطاء ما يكون دافعا لضرر الأرض عن الساكن فهو له لأن ذلك
~~لا يسمى كسوتها وبين ذلك الخبر الذي أوردناه قبل مسندا من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم من تكرهونه
# فنسب عليه السلام الفرش إلى الزوج فواجب عليه أن يقوم لها به وهو للزوج
~~لا تملكه هي ومن قضى لها بأكثر من نفقة المياومة فقد قضى بالظلم الذي لم
~~يوجبه الله عز وجل ونسأله عن أن يحد في ذلك حدا فأي حد حد من جمعة أو شهر
~~أو سنة كلف البرهان على ذلك من القرآن أو من سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجده
# فإن ذكر ذاكر ما رويناه من طريق البخاري نا محمد نا وكيع عن سفيان بن
~~عيينة قال أخبرني معمر نا ابن شهاب عن مالك بن أوس الحدثان عن عمر بن
~~الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبيع نخل بني النضير ويحبس
~~لأهله قوت سنتهم
# ورويناه أيضا من طريق أبي داود نا أحمد بن عبدة نا سفيان بن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن الزهري بإسناده
# ومن طريق مسلم ms3644 أنا علي بن مسهر نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر
~~قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطي أزواجه كل سنة ثمانين وسقا من
~~تمر وعشرين وسقا من شعير
# قلنا ليس في هذا بيان أنه كان يدفعه إليهن مقدما فهو جائز وجائز أيضا أن
~~يعطيه إياهن مياومة أو مشاهرة ونحن لم نمنع من ذلك إن طابت نفسه به فإن فعل
~~الحاكم ذلك فتلف بغير عدوان منها أو بعدوان فهي ضامنة له لأنها أخذت ما ليس
~~حقا لها وحكم الحاكم لا يحل مال أحد لغيره ولا يسقط حق ذي حق فلو تطوع هو
~~بذلك دون قضاء قاض فتلف بغير عدوان منها فعليه نفقتها ثانية وكسوتها ثانية
~~كذلك لأنها لم تتعد فلا شيء عليها وحقها باق قبله إذ لم يعطه إياها بعد
# 1925
# | مسألة ويلزمه إسكانها على قدر طاقته
# @QB@ من حيث سكنتم من وجدكم @QE@ الطلاق
# 1926
# | مسألة ولا يلزمه لها حلى ولا طيب
# ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# 1927
# | مسألة ومن منع النفقة والكسوة وهو قادر عليها
# حاضرا هو دين في ذمته يؤخذ منه أبدا ويقضي لها به في حياته وبعد موته ومن
~~رأس ماله يضرب به مع الغرماء لأنه حق لها فهو دين قبله
# 1928
# | مسألة فمن قدر على بعض النفقة والكسوة
# أو كثر الواجب أن يقضى عليه بما قدر وبسقط عنه ما لا يقدر فإن لم يقدر
~~على شيء من ذلك سقط عنه ولم يجب أن يقضى عليه بشيء فإن أيسر بعد ذلك قضى
~~عليه من حين يوسر ولا يقضى عليه بشيء مما أنفقته على نفسها من نفقة أو كسوة
~~مدة عسره لقول الله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~PageV10P091 البقرة 286
# وقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ الطلاق 7 فصح
~~يقينا أن ما ليس في وسعه ولا آتاه الله تعالى إياه فلم يكلفه الله عز وجل
~~إياه وما لم يكلفه الله تعالى فهو غير واجب عليه وما لم ms3645 يجب عليه فلا يجوز
~~أن يقضى عليه به أبدا أيسر أو لم يوسر
# وهذا بخلاف ما وجب لها من نفقة أو كسوة فمنعها إياها وهو قادر عليها فهذا
~~يؤخذ به أبدا أعسر بعد ذلك أو لم يعسر لأنه قد كلفه الله تعالى إياه فهو
~~واجب عليه فلا يسقطه عنه إعساره لكن يوجب الإعسار أن ينظر به إلى الميسرة
~~فقط لقوله عز وجل @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة @QE@ البقرة 280
# 1929
# | مسألة ولو أن الزوج يمنعها النفقة الكسوة الصداق ظلما
# لأنه فقير لا يقدر لم يجز لها منع نفسها منه من أجل ذلك لأنه وإن ظلم فلا
~~يجوز لها أن تمنعه حقا له قبلها إنما لها أن تنتصف من ماله إن وجدته له
~~بمقدار حقها كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم هند بنت عتبة إذ قالت يا
~~رسول الله إن أبا سفيان رجل ممسك لا يعطيني ما يكفيني أفآخذ من ماله بغير
~~علمه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف
# رويناه هكذا من لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق البخاري قال نا
~~محمد بن المثنى قال نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن هشام بن عروة قال أخبرني
~~أبي عن عائشة أم المؤمنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 1930
# | مسألة فإن عجز الزوج عن نفقة نفسه وامرأته غنية كلفت النفقة عليه
# ولا ترجع عليه بشيء من ذلك إن أيسر إلا أن يكون عبدا فنفقته على سيده لا
~~على امرأته وكذلك إن كان للحر ولد أو والد فنفقته على ولده أو والده إلا أن
~~يكونا فقيرين
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف
~~لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى
~~الوارث مثل ذلك @QE@ البقرة 233
# قالعلي الزوجة وارثة فعليها نفقته بنص القرآن
# قال أبو محمد ونفقة الزوجة على العبد كما هي على الحر لأن الله ms3646 تعالى إذ
~~أوجب على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نفقة النساء وكسوتهن على أزواجهن
~~لم يخص حرا من عبد
# وإذ قال الله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# ولم يخص تعالى حرا من عبد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# PageV10P092 وفيما ذكرنا خلاف نذكر منه ما تيسر إن شاء الله تعالى فمن
~~ذلك أن أبا يوسف قال في المرأة البالغة المريضة التي لم يدخل بها زوجها أنه
~~لا نفقة لها عليه إذا كان مرضها يمنع من وطئها فإن بنى بها وهي كذلك فله أن
~~يردها ولا ينفق عليها حتى يقدر على جماعها فإن أمسكها فعليه نفقتها
# قال فإن مرضت عنده بعد أن دخل بها صحيحة فعليه نفقتها وليس له ردها
# قال فإن بنى بالرتقاء فعليه نفقتها وليس له ردها
# وهذه مناقضات طريفة في السخافة جدا
# وقال إن سجنت المرأة أو حيل بينها وبين زوجها كرها فلا نفقة لها عليه
# وقد ذكرنا قول عمر في وجوب النفقة على الغائب مدة مغيبة وإن طلق
# وروينا من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد قال سئل ابن شهاب عن المرأة تنفق
~~على نفسها من الذي لها وتتسلف قال نرى أن يؤخذ به زوجها بالسداد إلا أن
~~يكون له بينة أنه وضع لها ما يصلحها
# قال يونس وهو قول ربيعة
# قال أبو محمد هذا الحق لأنه إن ادعى أنه أنفق فهو مدع لسقوط حق لها ثبت
~~قبله فالبينة عليه واليمين عليها
# وهو قول الحسن البصري والشافعي وأبي سليمان
# وروينا عن إبراهيم النخعي ما أنفقت من مالها فلا شيء لها فيه وما استدانت
~~فهو على الزوج وهذا تقسيم لا يقوم بصحته برهان
# وقال ابن شبرمة لا نفقة للمرأة إلا إذا شكت إلى الجيران فمن حين تشكو تجب
~~لها النفقة ويؤخذ بها الزوج وهذا تحديد فاسد
# وصح عن شريح أن امرأة قالت له إن زوجي غاب وإني استدنت دينارا فأنفقته
~~على نفسي فقال لها شريح أكان أمر بذلك قالت لا قال فاقضي دينك
# وقال ms3647 أبو حنيفة لا نفقة للمرأة إلا أن يفرضها لها السلطان
# قال أبو محمد قد فرضها لها سلطان السلاطين وهو الله تعالى على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فبطل رأى أبي حنيفة
# وقال مالك من غاب ثم قدم فطلبته امرأته بالنفقة فإن أقامت لها بينة بأنها
~~أقر لها بأنه لم يبعث إليها بشيء قضى لها وإلا فلا نفقة لها إلا من يوم
~~ترفعه
# قال أبو محمد وهذه أيضا قضية لا دليل على صحتها ولا يدري بماذا سقط حقها
~~الواجب لها بدعواه
# وأما من لم يقدر على النفقة فقد اختلف الناس في حكمه فقالت طائفة يسجن
~~فلا يطلق ولا يكلف طلاقا
# وهذا قول عبيد الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة
# قال أبو محمد ليت شعري لماذا يسجن
# وقالت طائفة يجبر على أن ينفق أو يطلق كما روينا عن عبد الرزاق عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كتب عمر إلى أمراء الأجناد ادعوا فلانا
~~وفلانا ناسا قد انقطعوا عن المدينة PageV10P093 ورحلوا عنها إما أن يرجعوا
~~إلى نسائهم وإما أن يبعثوا بنفقة إليهن وإما أن يطلقوا ويبعثوا بنفقة ما
~~مضى
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد
~~بن المسيب قال إذا لم يجد الرجل ما ينفق على امرأته أجبر على طلاقها
# قال أبو محمد فنظرنا فيما يحتج به أهل هذه المقالة بما روينا من طريق
~~البزار نا عمرو بن علي نا أبو معاوية الضرير نا الأعمش عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الصدقة ما أبقت غنى واليد
~~العليا خير من اليد السفلى تقول امرأتك أنفق علي أو طلقني
# قال أبو محمد فنظرنا في هذا الخبر فوجدنا هذه الزيادة ليست عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# برهان ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي ثنا
~~الأعمش نا أبو صالح حدثني أبو هريرة قال قال رسول ms3648 الله صلى الله عليه وسلم
~~أفضل الصدقة ما ترك غنى واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول
~~تقول المرأة إما أن تطعمني وإما أن تطلقني وذكر باقي الخبر قالوا يا أبا
~~هريرة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا هذا من كيس أبي
~~هريرة
# فبطل الاحتجاج بهذا الخبر
# فإن قالوا هو من قول أبي هريرة فهو قول صاحبين عمر وأبي هريرة
# قلنا أما أبو هريرة فإنه إنما حكى قول المرأة ولم يقل إن هذا هو الواجب
~~في الحكم
# وأما عمر فلا حجة لهم فيه لأنه لم يخاطب بذلك إلا أغنياء قادرين على
~~النفقة وليس في خبر عمر ذكر حكم المعسر بل قد صح عنه إسقاط طلب المرأة
~~للنفقة إذا أعسر بها الزوج على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وقالت طائفة يطلقها عليه الحاكم
# ثم اختلفوا فقال مالك يؤجل في عدم النفقة شهرا أو نحوه فإن انقضى الأجل
~~وهي حائض أخر حتى تطهر وفي الصداق عامين ثم يطلقها عليه الحاكم طلقة رجعية
~~فإن أيسر في العدة فله ارتجاعها
# وقالت طائفة لا يؤجل إلا يوما واحدا ثم يطلقها الحاكم عليه وممن روينا
~~عنه نحو هذا جماعة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن أبي
~~الزناد قال سألت سعيد بن المسيب عن الرجل لا يجد ما ينفق على امرأته قال
~~يفرق بينهما قلت سنة قال نعم سنة
# ومن طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد وعبد الجبار ابن عمر عن
~~أبي الزناد قال شهدت عمر بن عبد العزيز يقول لزوج امرأة شكت إليه أنه لا
~~ينفق عليها اضربوا له أجل شهر أو شهرين فإن لم ينفق عليها إلى ذلك الأجل
~~فرقوا بينه وبينها قال أبو الزناد فسألت عنها سعيد بن المسيب فقال في الأجل
~~PageV10P094 والتفريق مثل قول عمر بن عبد العزيز
# ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن أن رجلا شكا إلى
~~عمر ms3649 بن عبد العزيز أنه أنكح ابنته رجلا لا ينفق عليها فأرسل إلى الزوج فأتى
~~فقال أنكحني وهو يعلم أنه لي شيء فقال له عمر ابن عبد العزيز أنكحته وأنت
~~تعرف فما الذي أصنع اذهب بأهلك
# ومن طريق ابن وهب عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري قال من تزوج
~~وهو غني ثم احتاج فلم يجد ما ينفق على امرأته فرق بينهما
# ومن طريق ابن وهب عن مالك قال إن من أدركت كانوا يقولون إذا لم ينفق
~~الرجل على امرأته فرق بينهما قيل لمالك قد كانت الصحابة يعسرون ويحتاجون
~~قال مالك ليس الناس اليوم كذلك إنما تزوجته رجاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة وحماد بن أبي سليمان قالا حميعا
~~إذا لم يجد ما ينفق على امرأته فرق بينهما
# قال أبو محمد لم نجد لأهل هذه المقالة حجة أصلا إلا تعلقهم بقول سعيد بن
~~المسيب أنه سنة
# قال أبو محمد قد صح عن سعيد بن المسيب قولان كما أوردنا أحدهما يجبر على
~~مفارقتها والآخر يفرق بينهما وهما مختلفان فأيهما السنة وأيهما كان السنة
~~فالآخر خلاف السنة بلا شك ولم يقل سعيد إنها سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وحتى لو قاله لكان مرسلا لاحجة فيه فكيف وإنما أراد بلا شك أنه سنة من
~~دونه عليه الصلاة والسلام
# ولعله أراد ماروينا من فعل عمر بن الخطاب الذي هو مخالف لقول من يحتج
~~بقول سعيد هذا والعجب كله ممن يحتج فيما يفرق به بين الزوجين بقول سعيد إنه
~~سنة وهم لا يلتفتون ما حدثنا به محمد بن سعيد بن عمر بن نبات نا عباس بن
~~أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد نا محمد بن عبد السلام الخشي نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الأعلى نا سعيد بن أبي عروية عن قتادة عن خلاس بن عمرو أن
~~عثمان بن عفان قضى في فداء ولد الامة الغارة بأنها حرة الملة أو السنة كل
~~رأس رأسين
# ولا يلتفتون ما حديناه ms3650 أحمد بن محمد بن الجسور نا وهب بن مسرة نا محمد بن
~~وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن سعيد هو ابن أبي عروبة عن
~~مطر الوراق عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن عمرو بن العاص قال لا
~~تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة أم الولد عدة المتوفي عنها
# والصحيح الثابت من طريق البخاري نا محمد بن كثير نا سفيان عن سعد هو ابن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبيد الله بن عوف قال صليت خلف
~~ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب فقال لتعلموا أنها سنة
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا PageV10P095 قتيبة بن سعيد أرنا الليث بن سعد
~~عن ابن شهاب عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف أنه قال السنة في الصلاة على
~~الجنازة أن يقرأ في التكبيرة الأولى مخافتة ثم يكبر والتسليم عند الآخرة
~~فمن أعجب ممن يرى قول سعيد بن المسيب في قضية اختلف عنه فيها هي سنة حجة
~~ولا يرى قول أبي أمامة بن سهل هي السنة حجة وهو مثل سعيد في إدراك الصحابة
~~رضي الله عنهم فكيف بعثمان وعمرو بن العاص وابن عباس وكل واحد منهم لا يدرك
~~سعيد يوما من أيامهم أبدا وكلهم أعلم بالسنة من سعيد بلا شك وهذا تحكم في
~~الدين بالباطل
# وأما الرواية عن عمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب في تأجيل شهر أو
~~شهرين فساقطة جدا لأنها من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد وعبد الجبار بن
~~عمر وكلاهما لا شيء
# ومن أعجب العجب قول مالك للذي احتج عليه في هذه المسألة بأن الصحابة
~~كانوا يحتاجون ويعسرون بقوله ليس الناس اليوم كذلك إنما تزوجته رجاء فجمع
~~هذا القول وجوها من الخطأ منها مخالفة أمر الصحابة وما مضوا عليه بإقراره
~~والاعتراف بأن الناس ليسوا كذلك اليوم فكيف يجوز له أن يجيز حكما يقر بأن
~~الناس فيه على خلاف ما مضى عليه الصحابة ثم من ms3651 له بذلك ومن أين عرف تبدل
~~الناس في هذه القصة وما يعلم أحد فيها أن الناس على خلاف ما كانوا علية عصر
~~الصحابة لأن كل من تزوج من الصحابة فإنما تزوجته المرأة للجماع والنفقة بلا
~~شك فما الناس اليوم إلا كذلك
# ثم قوله إنما تزوجته رجاء فيقال له فكان ماذا وأي شيء في هذا مما يحيل
~~حكم ما مضى عليه الصحابة رضي الله عنهم واحتج الشافعيون عليهم بحجة ظاهرة
~~وهي أن قالوا إذا كلفتموها صبر شهر فلا سبيل إلى عيش شهر بلا أكل فأي فرق
~~بين ذلك وبين تكليفها الصبر أبدا قال أبو محمد وهذا اعتراض صحيح إلا أنه
~~يقال أيضا للشافعيين إذا طلقتموها عليه فإنه لا صبر عن الأكل فأنتم
~~تكلفونها العدة وهي ربما كانت أشهرا فقد كلفتموها الصبر بلا نفقة مدة لا
~~يعاش فيها بلا أكل ولا فرق فظهر فساد هذا القول جملة
# واحتجوا أيضا على أصحاب أبي حنيفة لا علينا بأن قالوا قد اتفقنا على
~~التفريق بين من عن عن امرأته وبينها بضرر فقد الجماع فضرر فقد النفقة أشد
~~فقال لهم أصحاب أبي حنيفة قد اتفقنا نحن وأنتم على أنه إن وطئها مرة ثم عن
~~عنها أنه لايفرق بينها فيلزمكم أن لا تفرقوا بين من أنفق عليها مرة واحدة
~~فأكثر ثم أعسر بنفقتها فيلزمكم أن لا تفرقوا بينهما قال أبو محمد كلا
~~الطائفتين تركت قياسها الفاسد في هذه المسألة
# قال أبو محمد PageV10P096 وقالت طائفة كقولنا كما روينا من طريق مسلم نا
~~زهير ابن حرب نا روح بن عبادة نا زكريا بن إسحاق أرنا أبو الزبير عن جابر
~~ابن عبد الله قال دخل أبو بكر وعمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فوجداه جالسا حوله نساؤه واجما ساكنا فقال أبو بكر يارسول الله لو رأيت بنت
~~خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال هن حولي كما ترى يسألنني النفقة فقام أبو بكر على عائشة يجأ
~~عنقها وقام عمر إلى ms3652 حفصة يجأ عنقها كلاهما يقول تسألن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ما ليس عنده فقلن والله لانسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا أبدا ما ليس عنده ثم اعتزلهن عليه الصلاة والسلام شهرا وذكر الحديث
# قال أبو محمد إنما أوردنا هذا لما فيه عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من
~~ضر بهما ابنتيهما إذ سألتا النبي صلى الله عليه وسلم نفقة لا يجدها وإذ ضرب
~~أبو بكر امرأته إذ سألته نفقة لا يجدها
# ومن المحال المتيقن أن يضربا طالبة حق ومثل هذا لو وجده المخالفون لنا
~~لعظم تسلطهم به وأما نحن فلا نحتج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما
~~رواه أبو الزبير عن جابر لم يقل فيه أنه سمعه منه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سألت عطاء عمن لم يجد ما يصلح امرأته من
~~النفقة فقال ليس لها إلا ما وجدت ليس لها إلا ما وجدت ليس لها أن يطلقها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن غير واحد عن الحسن البصري أنه قال في الرجل
~~يعجز عن نفقة امرأته قال تواسيه وتتقي الله عز وجل وتصبر وينفق عليها ما
~~استطاع
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عن رجل لا يجد ما ينفق على
~~امرأته أيفرق بينهما قال يستأنا به ولا يفرق بينهما وتلا @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ الأعراف 7
# قال معمر وبلغني عن عمر بن عبد العزيز مثل قول الزهري سواه
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري في المرأة يعسر زوجها بنفقتها قال
~~هي امرأة ابتليت فلتصبر ولا تأخذ بقول من فوق بينهما وهو قول ابن شبرمة
~~وأبي حنيفة وأبي سليمان وأصحابهما
# قال أبو محمد برهان صحة قولنا قول الله عز وجل @QB@ لينفق ذو سعة من سعته
~~ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها
~~@QE@ @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ الأعراف 7 ms3653
# وقال تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 276 وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | 1931 مسألة وينفق الرجل والمرأة على مماليكهما من العبيد والاماء أن
~~يطعمه شبعه مما يأكله أهل بلده ويكسوه مما يطرد عنه الحر والبرد
# ولا يكون به مثلة بين الناس لكن مما يلبس مثل ذلك المكسو في ذلك البلد
~~مما تجوز فيه الصلاة PageV10P097 ويستر العورة
# وفرض عليه مع ذلك أن يطعمه مما يأكل ولو لقمة وأن يكسوه مما يلبس ولو في
~~العيد ويجبر السيد على ذلك فإن أبى أو أعسر بيع من ماله ما ينفق به على من
~~ذكرنا في الإباية وأما في العسر فيباع عليه العبد والأمة إن لم يكن
~~بأيديهما عمل يكون له أجرة يقوم منها مؤونته فإنه يؤاجر حينئذ ولا يباع ولا
~~تعتق أم الولد من عدم النفقة لكن يجبر كما قلنا إن كان له مال فإن لم يكن
~~له مال كلفت ما يكلف فقراء المسلمين
# برهان ذلك مارويناه من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر نا
~~شعبة عن واصل الأحدب عن المعرور بن سويد أن أبا ذر أخبره أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت
~~يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم
~~فأعينوهم عليه
# ومن طريق مسلم نا هرون بن معروف نا حاتم بن إسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد
~~أبي حزرة القاص عن عبادة بن الوليد بن فليطعمه الصامت أن أبا اليسر قال له
~~إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الرقيق أطعموهم مما تأكلون
~~وألبسوهم مما تلبسون
# قال أبو اليسر فكان أن أعطيته من متاع الدنيا أهون علي من أن يأخذ من
~~حسناتي يوم القيامة فهذا أبو اليسر يرى هذا الأمر فرضا
# ومن طريق مسلم حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن السرح أرنا ابن وهب أرنا
~~عمرو بن الحارث أن بكير بن الأشج حدثه عن العجلان مولى فاطمة ms3654 عن أبي هريرة
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من
~~العمل إلا ما يطيق
# ومن طريق البخاري نا حفص بن عمر هو الحوضي نا شعبة عن محمد بن زياد قال
~~سمعت أبا هريرة يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أتى أحدكم خادمة
~~بطعامه فليؤاكله أكلة أو أكلتين أو لقمة أو لقمتين فإنه ولي حره وعلاجه
# قال أبو محمد هذه الأحاديث تجمع ما قلنا وقد صح نهي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن المثلة وأما قولنا إنه إن غاب أو أبى بيع عليه من ماله فلقول
~~الله عز وجل @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 وكل من لزمت المسلم
~~نفقته فقد وجب له حق في ماله ففرض علينا إيصاله إليه وتوفيته إياه فإذا لم
~~يقدر على ذلك إلا ببيع عرض أو عقار بيع ذلك لقول الله عز وجل @QB@ وأحل
~~الله البيع @QE@ البقرة 275 فمن لم يبع من مال من عليه حق ما يوصله به
~~العبد أو غيره إلى حقه فقد عصى الله تعالى في قوله عز وجل @QB@ وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2 ومن أبر
~~البر إيفاء ذي الحق PageV10P098 حقه ومن الأثم والعدوان منع ذي الحق حقه
# وأما بيع المملوك إن لم يكن لسيده مال ينفق منه عليه ولا كان بيد العبد
~~عمل يؤاجر به أو مؤاجرة المملوك إن كان بيده عمل تقوم منه نفقته وكسوته
~~فلما قد ذكرنا قبل من أن أبا طيبة كان لمواليه عليه خراج بعلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنه أمرهم أن يخففوا عنه من خراجه
# ورويناه من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث هو ابن سعد عن أبي الزبير
~~عن جابر بن عبد الله قال أعتق رجل من بني عذرة عبدا له عن دبر فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ألك مال غيره قال لا قال من يشتريه مني
~~فاشتراه نعيم بن النحام ms3655 بثمانمائة درهم فدفعها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إليه وقال له ابدأ بنفسك فتصدق عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن
~~أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي قرابتك شيء فهكذا وهكذا يقول فيمن بين
~~يديك وعن يمينك وعن شمالك
# قال أبو محمد كل ما رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن جابر فقد سمعه
~~أبو الزبير من جابر كما نا يوسف بن عبد الله النمري نا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف نا إسحاق بن محمد نا العقيلي نا محمد بن إسماعيل نا الحسن بن علي
~~الحلواني نا سعيد بن أبي مريم نا الليث بن سعد قال قدمت على أبي الزبير
~~فدفع إلى كتابين فسألته كل هذا سمعته من جابر بن عبد الله فقال منه ما سمعت
~~ومنه ما حدثت فقلت أعلم لي على كل ما سمعت منه فأعلم لي على هذا الذي عندي
# وقد قال قوم لم بعتم العبد إذا أعسر السيد بنفقته أو بنفقة أهله أو بنفقة
~~نفسه ولم تطلقوا الزوجة ولم تعتقوا أم الولد بعدم النفقة قلنا حق من له
~~النفقة عليه واجب في ماله وعبده وأمته مال من ماله فيباعان في كل حق عليه
~~ليعطي كل ذي حق حقه كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما قال عز وجل
~~@QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ هود 85 ومن منع أحدا نفقته الواجبة له
~~فقد بخس شيئا هو له وأما الزوجة وأم الولد فليستا مالا من ماله لكن حقهما
~~في ماله فإن لم يكن له مال فحقهما في مال أنفسهما فإن لم يكن لهما مال
~~فحقهما في سهم المساكين والفقراء من الصدقات بنص القرآن لأنهما حينئذ من
~~جملة المساكين أو الفقراء يعلم ذلك بالمشاهدة فأي وجه للطلاق والعتق ههنا
~~لو أنصف المعاندون أنفسهم
# 1932
# | مسألة ويجبر أيضا على نفقة حيوانه كله أو تسريحه للرعي
# من المرعى فإن أبى بيع عليه كل ذلك
# برهان ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا موسى نا ms3656 أبو عوانة نا عبد الملك
~~عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة قال كتب المغيرة بن شعبة إلى معاوية أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
~~وذكر الحديث
# قال أبو محمد فإضاعة المال حرام وإثم وعدوان بلا خلاف ومنع المرء حيوانه
~~مما فيه معاشه أو إصلاحه إضاعة لماله فالواجب منعه من ذلك لقول الله تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@
~~PageV10P099 المائدة 2
# والإحسان إلى الحيوان بر وتقوى فمن لم يعن على إصلاحه فقد أعان على الإثم
~~والعدوان وعصى الله تعالى
# وقال أبو حنيفة لا يباع عليه حيوانه لكن يؤمر بالإحسان إليه فقط ولا يجبر
~~على ذلك
# قال أبو محمد وهذا ضلال ظاهر كما ذكرنا واحتج له بعض مقلديه بضلال آخر
~~قال لا يجبر على حفظ ماله إذا أراد إضاعته كما لا يجبر على سقي نخله قال
~~أبو محمد وهذا عجيب آخر بل يجبر على سقي النخل إن كان في ترك سقيه هلاك
~~النخل وكذلك في الزرع
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك
~~الحرث والنسل والله لا يحب الفساد @QE@ البقرة 205
# قال أبو محمد فمنع الحيوان ما لا معاش له إلا به من علف أو رعى وترك سقي
~~شجر الثمر والزرع حتى يهلكا هو بنص كلام الله تعالى فساد في الأرض وإهلاك
~~للحرث والنسل والله تعالى لا يحب هذا العمل فمن أضل ممن ينصر هذه الأقوال
~~الفاسدة العائدة بالفساد الذي لا يحبه الله تعالى
# فإن قيل فأنتم لا تجبرون أحدا على زرع أرضه إذا لم يرد ذلك قلنا إنما
~~نتركه وذلك إذا كان له معاش غيره يغنى عن زرعها وهذا بلا شك صلاح للأرض
~~وإحمام لها
# وأما إذا لم يكن له غنى عن ذرعها فإنما يجبره على زرعها إن قدر على ذلك
~~أو على إعطائها بجزء مما يخرج منها ولا نتركه يبقى عالة على المسلمين
~~بإضاعته لماله ومعصيته لله عز وجل ms3657 بذلك وبالله تعالى نستعين
#
# | النفقات على الأقارب
#
# | 1933 مسألة فرض على كل أحد من الرجال والنساء الكبار والصغار أن يبدأ
~~بما لا بد له منه ولا غنى عنه به من نفقة وكسوة على حسب حاله وماله
# ثم بعد ذلك يجبر كل أحد على النفقة على من لا مال له ولا عمل بيده مما
~~يقوم منه على نفسه من أبويه وأجداده وجداته وإن علوا وعلى البنين والبنات
~~وبنيهم وإن سفلوا والإخوة والأخوات والزوجات كل هؤلاء يسوى بينهم في إيجاب
~~النفقة عليهم ولا يقدم منهم أحد على أحد قل ما بيده بعد موته أو كثر لكن
~~يتواسون فيه فإن لم يفضل له عن نفقة نفسه شيء لم يكلف أن يشركه في ذلك أحد
~~ممن ذكرنا فإن فضل عن هؤلاء بعد كسوتهم ونفقتهم شيء أجبر على النفقة على
~~ذوي رحمه المحرمة PageV10P100 وموروثيه إن كان من ذكرنا لا شيء لهم ولا عمل
~~بأيديهم تقوم مؤنتهم منه وهم الأعمام والعمات وإن علوا والأخوال والخالات
~~وإن علوا وبنو الإخوة وإن سفلوا
# والموروثون هم من لا يحبه أحد عن ميراثه إن مات من عصبة أو مولى من أسفل
~~فإن حجب عن ميراثه لوارث فلا شيء عليه من نفقاتهم
# ومن مرض ممن ذكرنا كلف أن يقوم بهم وبمن يخدمهم وكل هؤلاء فمن قدر منهم
~~على معاش وتكسب وإن خس فلا نفقة لهم إلا الأبوين والأجداد والجدات والزوجات
~~فإنه يكلف أن يصونهم عن خسيس للكسب إن قدر على ذلك
# ويباع عليه في كل ما ذكرنا ما به عنه غنى من عقاره وعروضه وحيوانه ولا
~~يباع عليه من ذلك ما إن بيع عليه هلك وضاع فما كان هكذا لم يبع إلا فيما في
~~نفسه إليه ضرورة إن لم يتداركها بذلك هلك ولا يشارك الوالد أحد في النفقة
~~على ولده الأدنين فقط
# وهذا مكان اختلف فيه فقالت طائفة لا يجبر أحد على نفقة أحد كما حدثنا
~~أحمد بن عمر ابن أنس العذرى نا أبو ذر الهروي نا عبد الله بن أحمد ms3658 بن حموية
~~السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد الكسي نا قبيصة عن سفيان الثوري
~~عن أشعث عن الشعبي قال ما رأيت أحدا أجبر أحدا على أحد يعني على نفقته
# وقالت طائفة لا ينفق أحد إلا على الوالد الأدنى والأم التي ولدته من
~~بطنها فإن هذين يعني الأبوين يجبر الذكر والأنثى من الولد على النفقة
~~عليهما إذا كانا فقيرين ويجبر الرجل دون المرأة على النفقة على الولد
~~الأدنى الذكر حتى يبلغ فقط وعلى البنت الدنيا وإن بلغت حتى يزوجها فقط
# ولا تجبر الأم على نفقة ولدها وإن مات جوعا وهي في غاية الغنى
# قال ولا ينفق على أبويه إلا ما فضل عن نفقته ونفقة زوجته وهذا قول مالك
~~ومن قلده
# وقالت طائفة يجبر على النفقة على الأبوين والأجداد والجدات وإن بعدوا
~~وعلى بنيه وبناته ومن تناسل منهم وإن سفل ولا يجبر على نفقة أحد غير من
~~ذكرنا وهو قول الشافعي ومن قلده وقد أشار في بعض كلامه إلى أن المرأة لا
~~تجبر على نفقة أب ولا أم ولا غيرهما
# وقالت طائفة لا يجبر أحد إلا على كل ذي رحم محرمة وهو قول حماد بن أبي
~~سليمان وبه يقول أبو حنيفة إلا أنه تناقض تناقضا شنيعا فقال يحبر الرجل على
~~النفقة على أولاده الصغار المحتاجين خاصة ذكورا كانوا أو إناثا فإن كانوا
~~كبارا محتاجين أجبر على نفقة الإناث منهم ولم يجبر على نفقة الذكور إلا أن
~~يكونوا زمنى
# فإن PageV10P101 كانوا زمنى محتاجين أجبر على النفقة عليهم وكذلك يجبر
~~على نفقة الصغار المحتاجين من الذكور والإناث والكبار الفقيرات من النساء
~~خاصة وإن لم يكن زمنات والكبار المحتاجين إذا كانوا زمنى وإلا فلا كل ذلك
~~من ذوي رحمه المحرمة إذا كان وارثا لهم خاصة
# ولا يجبر على نفقة ذي رحم محرمة إذا لم يكن هو وارثا له ولا على نفقة
~~موروثه إذا لم يكن ذا رحم محرمة منه
# قال ولا يشارك الوالد في النفقة على ولده أحد ولا يشارك الولد في ms3659 النفقة
~~على والديه أحد فإن كان جماعة وارثون ذوو رحم محرمة ممن ذكرنا أنه يجبر على
~~النفقة أجبروا كلهم على النفقة عليه على قدر مواريثهم منه
# قالوا فإن اختلفت أديانهم لم يلزم أحدا منهم نفقة على من دينه خلاف دينه
~~إلا الولد على أبويه المخالفين له في دينه وإلا الوالد الكافر على نفقة
~~أولاده الصغار خاصة الذين صاروا مسلمين بإسلام أمهم
# قال ولا يجبر فقير على نفقة أحد إلا الوالد على أولاده الصغار وإلا الزوج
~~على نفقة زوجته وإلا الرجل الفقير والمرأة الفقيرة على نفقة أمهما الفقيرة
~~قال ولا يجبر الابن الفقير على نفقة أبيه الفقير إلا أن يكون الأب زمنا
~~فيجبر حينئذ على النفقة عليه
# قال أبو محمد ليت شعري كيف يمكن إجبار فقير على نفقة أحد إن هذا لعجب ثم
~~لوددنا أن نعرف حد هذا الفقر عندهم من الغنى الذي يوجبون به النفقة على من
~~ذكروا قبل ثم نسوا ما قالوا فقالوا إن كان له خال وابن عم موسران وهو فقير
~~زمن أو صغير صحيح فقير فنفقته على خاله دون ابن عمه
# قالوا فإن كان رجل معسر زمن وله ابنة معسرة وله أخ شقيق وأخ لأب وأخ لأم
~~موسرون فنفقته ونفقة ابنته على الشقيق فقط
# قالوا فلو كان مكان الابنة ابن معسر زمن كبير كانت نفقة الأب خمسة
~~أسداسها على شقيقه وسدسها على أخيه للأم ولا شيء من ذلك على أخيه للأب
~~وكانت نفقة الابن على عمه شقيق أبيه فقط
# فاعجبوا لهذا الهوس وهم لا يورثون الأب ولا الابن وكل ذي رحم محرمة قالوا
~~ومن كان فقيرا زمنا وله أب موسر وابن موسر فنفقته على الابن دون الأب ولهم
~~تخليط كثير طويل غث يكفي من بيان سقوطه ما ذكرنا ونسأل الله تعالى العافية
# وقالت طائفة بمثل قولنا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~أخبرني عمرو بن شعيب أن سعيد بن المسيب أخبره أن عمر بن الخطاب وقف بنى عم
~~منفوس كلالة بالنفقة عليه
# ومن ms3660 طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي هو ابن المديني نا سفيان بن عيينة عن
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب حبس عصبة صبي
~~أن ينفقوا عليه الرجال دون النساء
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حميد بن عبد
~~الرحمن هو الرؤاسي عن الحسن هو ابن حي عن مطرف PageV10P102 هو ابن طريف عن
~~إسماعيل هو ابن علية عن الحسن البصري عن زيد بن ثابت قال إذا كان عم وأم
~~فعلى العم بقدر ميراثه وعلى الأم بقدر ميراثها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود جعل نفقة الصبي من ماله وقال لوارثه أما إنه لو لم
~~يكن له مال أخذناك بنفقته ألا ترى أنه تعالى يقول @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك
~~@QE@ البقرة 233
# ومن طريق إسماعيل نا مسدد نا عبد الله بن يزيد هو المقري نا حيوة بن شريح
~~عن جعفر بن ربيعة أن قبيصة بن ذؤيب قال في قول الله عز وجل @QB@ وعلى
~~الوارث مثل ذلك @QE@ البقرة 233 قال رضاع الصبي نا أحمد بن عمر بن أنس نا
~~أبو ذر الهروي نا عبد الله بن أحمد بن حموية نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن
~~حميد نا روح هو ابن عبادة عن هشام بن حسان عن الحسن البصري قال نفقة الصبي
~~إذا لم يكن له مال على وارثه قال الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك
~~@QE@ البقرة 233
# وبه إلى روح بن عبادة عن ابن جريج قلت لعطاء أيجبر وارث الصبي وإن كره
~~بأجر مرضعته إذا لم يكن للصبي مال فقال أفتدعه يموت
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك
~~@QE@ البقرة 233 فقال عطاء هو وارث المولود عليه مثل ذلك أي مثل ما ذكر
# ومن طريق إسماعيل نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن أشعث هو ms3661 ابن عبد
~~الملك الحمراني عن الحسن البصري في قوله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك
~~@QE@ البقرة 233 قال النفقة
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن أبي بكر هو المقدمي ثنا حسان بن
~~إبراهيم عن إبراهيم الصائغ أنه سأل عطاء عن يتيم له عصبة أغنياء أيجبرون
~~على أن ينفقوا عليه قال عطاء نعم ينفقون عليه بقدر ما كانوا يرثونه لو مات
~~وترك مالا
# ومن طريق عبد بن حميد أرنا سعيد بن عامر بن هشام الدستوائي عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال يجبر الرجل إذا كان موسرا على نفقة أخيه
~~إذا كان معسرا ونا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد
~~بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن منصور
~~بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال كان أصحابنا يقولون إذا كان المال كثيرا
~~فينفق على الصغير من نصيبه يعني من الميراث إن كان المال قليلا أنفق على
~~الصغير من جميع المال
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا مسدد نا هشيم نا منصور عن قتادة قال يجبر
~~كل إنسان منهم بقدر ما يرث يعني في النفقة على الموروث
# وبه إلى إسماعيل نا عبد الواحد بن غياث نا أبو عوانة عن إسماعيل ابن سالم
~~عن الشعبي قال @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ البقرة 233 قال رضاع الصغير
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله وابن المديني نا سفيان بن
~~عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ PageV10P103
~~( البقرة 233 ) على الوارث مثل ما على أبيه أن يسترضع له
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم
~~النخعي عن شريح القاضي أنه قال في رضاع الصبي يموت أبوه أنه من جميع المال
# ومن طريق ابن وهب عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد أن زيد بن أسلم قال في
~~قول الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ms3662 ذلك @QE@ البقرة 233 قال هو ولي
~~الميت
# قال أبو محمد فهؤلاء عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت لا يعرف لهما من الصحابة
~~رضي الله عنهم مخالف
# ومن التابعين عبد الله بن عتبة بن مسعود وقبيصة بن ذؤيب والحسن البصري
~~وعطاء بن أبي رباح وإبراهيم النخعي وأصحاب ابن مسعود وقتادة والشعبي ومجاهد
~~وشريح وزيد بن أسلم
# وهو قول الضحاك بن مزاحم وسفيان الثوري وعبد الرزاق
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأنها تقاسيم كثيرة
~~سخيفة لم يوجبها قرآن ولا سنة ولا رواية سقيمة ولا قياس ولا احتياط ولا
~~معقول ولا قال بها أحد قبله
# وأما قول مالك فما نعلمه أيضا عن أحد قبله ولا نعلمه يحتج له بشيء مما
~~ذكرنا إلا أن يموه مموه بأن يقول قد أجمع على وجوب النفقة على الأبوين
~~والولد الصغار واختلف فيما عدا ذلك
# قال أبو محمد وهذا باطل لأننا قد ذكرنا الرواية عن الشعبي أنه لا يجبر
~~أحد على نفقة أحد مع أنه لا يدعي ضبط الإجماع إلا كاذب على الأمة كلها مع
~~أنه قول لا يؤيده قرآن ولا سنة وكذلك قول الشافعي ولا فرق
# وأما قول حماد فإنه خص ذوي الرحم المحرمة دون الموروث بلا دليل
# فلم يبق إلا قولنا وهو قول جمهور السلف فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ وآت
~~ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل @QE@ الشعراء 26
# والخبر الذي رويناه قبل من طريق أحمد بن شعيب عن قتيبة عن الليث ابن سعد
~~عن أبي الزبير عن جابر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابدأ بنفسك فتصدق
~~عليها فإن فضل شيء فلأهلك فإن فضل عن أهلك شيء فلذي قرابتك فإن فضل عن ذي
~~قرابتك شيء فهكذا وهكذا
# فأوجب الله عز وجل حقا لذي القربى وللمساكين وابن السبيل
# وأوجب رسول الله صلى الله عليه وسلم العطية للأقارب
# فإن قال المخالف حقه الصلة وترك القطيعة
# قلنا نعم هذا حقه والصلة هي أن لا يدعه يسأل ويتكفف أو يموت جوعا أو بردا
~~أو ms3663 ضياعا أو يضحي للشمس والمطر والريح والبرد وهو ذو فضلة من مال هو عنها
~~PageV10P104 في غنى وليس في القطيعة شيء أكثر من أن يدعه كما ذكرنا
# فإن قالوا إنه قد قرن ذوي القربى بالمساكين وابن السبيل
# قلنا نعم وحق المساكين على كل من بحضرتهم أن يقوموا بهم فرضا يجبرون على
~~ذلك ويقضي الحاكم عليهم به وكذلك حق ابن السبيل ضيافته
# فإن قيل من هم ذوو القربى هؤلاء
# قلنا كل من على ظهر الأرض منتسلون من آدم عليه السلام وامرأته ابنا بعد
~~ابن وولادة بعد ولادة إلى أب الإنسان الأدنى وأمه فلا بد من حد يبين من هم
~~ذوو القربى الذين أوجب الله عز وجل لهم الحق من غيرهم
# فنظرنا في ذلك فوجدنا ما روينا من طريق أبي داود نا محمد بن كثير أرنا
~~سفيان عن محمد بن عجلان عن سعيد بن أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة قال أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصدقة فقال رجل يا رسول الله عندي دينار
~~فقال تصدق به على نفسك قال عندى آخر قال تصدق به على ولدك قال عندى آخر قال
~~تصدق به على زوجتك أو قال على زوجك قال عندي آخر قال تصدق به على خادمك قال
~~عندي آخر قال أنت أعلم
# وروينا هذا الخبر من طريق أحمد بن شعيب أرنا عمر بن علي نا محمد ابن
~~المثنى قالا جميعا نا يحيى بن سعيد القطان عن ابن عجلان قال نا سعيد ابن
~~أبي سعيد المقبرى عن أبي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا
~~فقال رجل يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك قال عندي آخر قال
~~تصدق به على زوجتك قال عندي آخر قال تصدق به على ولدك قال عندي آخر قال
~~تصدق به على خادمك قال عندي آخر قال أنت أبصر
# قال أبو محمد فاختلف سفيان ويحيى فقدم سفيان الولد على الزوجة وقدم
~~القطان الزوجة على الولد وكلاهما ثقة فالواجب أن لا يقدم ms3664 الولد على الزوجة
~~ولا الزوجة على الولد بل يكونان سواء لأنه قد صح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يكرر كلامه ثلاث مرات فممكن أن يكرر فتياه عليه الصلاة
~~والسلام ههنا كذلك فمرة قدم الولد ومرة قدم الزوجة فصارا سواء مع قوله عليه
~~الصلاة والسلام لهند بنت عتبة إذ سألته إباحة من مال أبي سفيان زوجها بغير
~~علمه فقال النبي عليه الصلاة والسلام خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف فقرن
~~بينها وبين الولد سواء
# ثم وجدنا ما رويناه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الله بن نمير نا
~~يزيد بن زياد بن أبي الجعد نا أبو صخرة جامع بن شداد عن طارق ابن عبد الله
~~المحاربي قال دخلنا المدينة فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على
~~المنبر يخطب الناس وهو يقول يا أيها الناس يد المعطي العليا وابدأ بمن تعول
~~أمك وأباك وأختك ثم أدناك أدناك
# وهذه أخبار PageV10P105 صحاح من رواية الثقات فأخبر عليه الصلاة والسلام
~~آمرا بأن يبدأ بمن يعول وهم الأبوان والإخوة فصح يقينا أن هؤلاء مبدون مع
~~الولد والزوجة
# وقد بينا قبل أن كل جدة أم وكل جد أب وكل ابن ابنة وابن ابن وابنة ابن
~~وابنة ابنة كلهم ابن وابنة فصح نصا ما قلنا
# وأن بعد هؤلاء الأدنى الأدنى وفي هؤلاء يدخل كل ذي رحم محرمة من عم وعمة
~~وخال وخالة وابن أخت وبنت أخت وابن أخ وابنة أخ يقينا
# ثم وجدنا قول الله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ البقرة 233
# فصح بهذا أن النفقة على الوارث مع ذوي ms3665 الرحم المحرمة وخرج من ليس ذا رحم
~~محرمة ولا وارثا من هذا الحكم ومن تخصيصه بالنفقة منه أو عليه لأنه كسائر
~~من أدلته الولادات ولادة بعد ولادة إلى آدم عليه السلام ليست ولادة بأولى
~~من التي فوقها بأب فلم يجز إيجاب فرض إخراج المال عن يد مالكه إلى آخر إلا
~~بنص جلى ولا نص إلا فيمن ذكرنا
# ولا يحل لأحد أن يخص ولادة أكثر ممن ذكرنا بغير نص فإن عم أوجب النفقة
~~على جميع ولد آدم والنصوص كلها لا توجب ذلك إلا في خاص منها لتفريقه عز وجل
~~بين ذوى القربى وبين المساكين والمساكين من ولد آدم بلا شك
# فصح أن الحق الواجب إنما هو لبعض ذوي القربى من ولادات بعض الآباء
~~والأجداد دون بعص فصح ما قلنا ولله الحمد
# وقد اعترض بعض المخالفين في قوله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@
~~البقرة 233 فقالوا معنى ذلك أن عليه أن لا يضار وذكروا ذلك من طريق لا تصح
~~عن ابن عباس لأنها إما مرسلة وإما من طريق فيها أشعث ابن سوار وهو ضعيف وصح
~~عن الشعبي أن معناه لا يضار ولا غرم عليه
# وروينا عن عبد الله بن مغفل والزهري وربيعة وأبي الزناد أن رضاع الصغير
~~في حصته من مال أبيه
# وعن سعيد بن المسيب يرد الميراث لأهله
# قال أبو محمد هذا كله تمويه من المخالف وكل هذا حق وبه نقول وهو خلاف قول
~~المخالف لأن قول القائل على الوارث أن لا يضار قول صحيح وليس في المضارة
~~أكثر من أن يموت موروثه جوعا وبردا وهو غني فلا يرحمه بأكلة ولا بشيء يستره
~~به ويمنع منه الموت من البرد وهذا عين المضارة بلا شك عند أحد
# وأما قول من قال إن رضاع الصغير في نصيبه فقول صحيح إذا كان له ميراث من
~~مال ونحن لم نوجب مئونته على وارثه إلا إذا لم يكن له مال أصلا
# قال أبو محمد وقد قال قوم إن للمرأة أن ترمي ولدها إلى أبيه إن كانت ms3666
~~مطلقة وإلى عصبته إن كانت متوفي عنها وأن لزوجها أن يمنعها رضاع ولدها من
~~غيره قال أبو محمد هذا كله باطل مخالف للقرآن قال الله عز وجل @QB@
~~والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير @QE@ PageV10P106 البقرة 233
# فوجب إجبار الأم أحبت أم كرهت على إرضاع ولدها حولين كاملين كما أمر الله
~~عز وجل أحب زوجها أم كره وأن تجبر على أن لا تضار بولدها ولا ضرار أكثر من
~~منعه رضاعها ولا يباح لامرأة ولو أنها بنت الخليفة غير هذا إلا المطلقة
~~فإنها إن تعاسرت هي وإبو الصغير بأن لا يتفقا على أجرة يتراضيان بها فهذه
~~يسترضع المطلق لها أخرى أخذا بقوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن
~~حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم
~~فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ الانعام
~~6 7
# وهذا كله كلام الله عز وجل فلا سمعا ولا طاعة لمن عند عنه
# وروينا من طريق حماد بن سلمة قال أخبرني يحيى بن محمد بن ثابت ابن قيس بن
~~الشماس في المختلعة من جده ثابت بن قيس الشماس أنها كانت جميلة بنت أبي
~~انسول وأنها ولدت غلاما فجعلته في ليف وأرسلت به إلى ثابت بن قيس أن خذ عني
~~صبيك فأتى به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فحنكه واسترضع له وسماه محمدا
# قال أبو محمد هذا نص ما قلنا كانت مختلعة ms3667 أبغض الناس فيه معاشرة له
# قال أبو محمد ولا يجوز إن كان الورثة كثيرا أن ينفقوا على المحتاج إلا
~~على دورهم لا على قدر مواريثهم لأن النص سوى بينهم بإيجاب ذلك عليهم فلا
~~تجوز المفاضلة بينهم
# وقال بعضهم من هو هذا الوارث أهو وارث الأب الميث أم وارث الذي تجب له
~~النفقة قلنا هذا تعسف وتكلف يأثم السائل عنه لأنه لا ذكر لوالد المنفق عليه
~~في الآية إنما قال عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس
~~إلا وسعها لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك
~~فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن
~~تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله
~~واعلموا أن الله بما تعملون بصير @QE@ البقرة 233
# ففي الوارث ضمير وهو أنه يقتضي موروثا ولا بد والضمير راجع إلى الذي له
~~الحكم والذي منع أبواه من المضارة به هو الولد بلا شك ولا معنى لا ختلاف
~~الدينين في ذوي الرحم خاصة
# وأما في الوراثة فلا ميراث مع اختلاف الدينين لأنه لم يأت بذلك نص
# وأما قولنا إنه إن كان لكل من ذكرنا كسب يقوم به بنفسه وإن كان خسيسا من
~~الكسب فليس على الإنسان أن يقوم بنفقتهم حينئذ إلا الآباء والأمهات
~~والزوجات فقط فإن هؤلاء فرض عليه أن يصونهم عن ذلك لقول الله عز وجل حيث
~~يقول @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@
~~PageV10P107 المؤمنون 23 24
# قال أبو محمد وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عقوق الوالدين من الكبائر
~~وليس في العقوق أكثر من أن يكون الابن غنيا ذا حال ويترك أباه أو جده يكنس
~~الكنف أو يسوس ms3668 الدواب ويكنس الزبل أو يحجم أو يغسل الثياب للناس أو يوقد في
~~الحمام ويدع أمه أو جدته تخدم الناس وتسقى الماء في الطرق فما خفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة من فعل ذلك بلا شك
# وقال تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت
~~أيمانكم @QE@
# قال أبو محمد وقد أثبت الله عز وجل في النفوس كلها اختلاف وجوه الإحسان
~~إلى من ذكر في هذه الآية وجاءت النصوص ببيان ذلك
# فالإحسان إلى الأبوين الصبر لجفائهما وتوقيرهما وتعظيمهما وطاعتهما ما لم
~~يأمرا بمعصية قال تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك
~~على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
~~@QE@ لقمان 14 15 فهما وإن أمرا بالشرك فواجب مع ذلك أن يصحبا بالمعروف
~~وهذا يقتضي كل ما قلنا
# والإحسان إلى ذي القربى أن يدفع عنهم الأذى وأن يكرمهم ويحوطهم ويقوم في
~~أمورهم وأن لا يسلمهم إلى ضرر
# والإحسان إلى المساكين الصدقة بالفضل حتى يشبعوا أو يكتسبوا ويكون لهم
~~مرقد يأوون إليه ومن يقوم بمرضاهم
# والإحسان إلى اليتامى ورحمتهم وتعليمهم والقيام بهم حتى لا يضيعوا
# والإحسان إلى الجار كف الأذى والبر واللقاء بالبشر والإكرام وحمايتهم من
~~الظلم وكذلك الإحسان إلى الصاحب بالجنب نحو ذلك
# والإحسان إلى ما ملكت أيماننا إطعامهم مما نأكل وكسوتهم مما نلبس وكل ذلك
~~بالمعروف وأن لا نكلفهم ما لا يطيقون وأن لا يسبوا في غير واجب وأن لا
~~يضربوا في غير حق فهذا كله واجب يعصى الله تعالى من ترك شيئا من ذلك
# وأما صيانة الزوجة فلأنه أوجب الله تعالى نفقتها وكسوتها وإسكانها
~~والقيام عليها وإن كانت أغنى من الزوج وهذا يقتضي صيانتها عن كل خدمة وكل
~~عمل له أو لغيره
# وأما كل من عدا الزوجة فلا نفقة لهم ولا كسوة ولا إسكان إلا أن لا يكون
~~لهم من المال أو الصنعة ما يقومون منه على أنفسهم
# ولا معنى لمراعاة الزمانة ms3669 في ذلك إن لم يأت به قرآن ولا سنة
# فإن قاموا ببعض ذلك وعجزوا عن البعض وجب على من ذكرنا أن يقوم بما عجزوا
~~عنه فقط
# ويلزم المرأة كل ما ذكرنا كما يلزم الرجل إلا نفقة الولد فما دام الأب
~~قادرا عليها فليس على المرأة من ذلك شيء هذا عمل جميع أهل الإسلام قديما
~~وحديثا فإن عجز الأب عن ذلك أو مات ولا مال لهم فحينئذ يقضى بنفقتهم
~~وكسوتهم على أمهم لقول الله عز وجل @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود له
~~بولده @QE@ PageV10P108 البقرة 233
# وليس في المضارة شيء أكثر من أن تكون غنية وهم يسألون على الأبواب ولأن
~~الأوامر المذكورة التي جاءت مجيئا واحدا لم يخص بها رجل من امرأة
# وروينا من طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا وهب هو ابن خالد نا هشام
~~هو ابن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة أم المؤمنين عن أمها أم سلمة قالت
~~قلت يا رسول الله هل لي من أجر في بني أبي سلمة إن أنفقت عليهم ولست
~~بتاركتهم هكذا وهكذا إنما هم بنى قال نعم لك أجر ما أنفقت عليهم
# فهذه أم المؤمنين تخبر أنها تنفق على بنيها وليست بتاركتهم يضيعون إنما
~~هم بنوها ولم ينكر عليه الصلاة والسلام ذلك ولا أخبرها أن ذلك ليس واجبا
~~عليها وبالله تعالى التوفيق
# وليس على الولد أن ينفق على زوجة أبيه ولا على أم ولده إذ لم يوجب ذلك
~~قرآن ولا سنة إنما عليه أن يقوم بمطعم أبيه وملبسه ومئونة خدمته فقط وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | ما يفسخ به النكاح بعد صحته ومالا يفسخ به
#
# | 1934 - مسألة لا يفسخ النكاح بعد صحته بجذام حادث ولا ببرص كذلك ولا
~~بجنون كذلك ولا بأن يجد بها شيئا من هذه العيوب ولا بأن تجده هي كذلك
# ولا بعنانة ولا بداء فرج ولا بشيء من العيوب
# ولا بعدم نفقة ولا بعدم كسوة ولا بعدم صداق ولا بانقضاء الأربعة الأشهر
~~في الإيلاء ولا بزواج أمة على حرة ms3670 ولا بزواج حرة على أمة
# ولا بزنى يحدث من أحدهما ولا بزناه بحريتهما كأمها أو جدتها أو بنتها أو
~~بنت ابنها أو بنت ابنتها أو أختها أو خالتها أو عمتها ولا بزناها بابنه
# ولا بتفريق الحكمين ولا بتجبيره إياها اختارت نفسها أو لم تختر
# ولا بأن يقول لها أنت علي حرام أو قال أنت علي كالميتة والخنزير والدم
# ولا بهبته إياها لأهلها قبلوها أو لم يقبلوها
# ولا بخروجها من أرض الحرب غير مسلمة
# ولا ببيع الأمة ذات الزوج ولا ببيع العبد ذي الزوجة
# ولا بفقد الزوج لأنه لا يدري أين هو وهما في كل ذلك باقيان على الزوجية
~~كما كان
# وفي كل ما ذكرنا خلاف قد ذكرنا منه ما شاء الله تعالى أن نذكره ونذكر
~~أيضا إن شاء الله تعالى ما لم نذكره قبل فمن ذلك
# | 1935 مسألة
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصاري سمعت
~~سعيد بن المسيب يقول قال عمر بن الخطاب أيما امرأة تزوجت بها جنون
~~PageV10P109 أو جذام أو برص فدخل بها فاطلع على ذلك فلها مهرها بمسيسه
~~إياها وعلى الولي الصداق بما دلس كما غره
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا يحيى بن سعيد نا سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب قال أيما رجل تزوج امرأة فدخل بها فوجدها برصاء أو مجنونة أو
~~مجذومة فلها الصداق بمسه إياها ويرجع على من غره بها فذهب إلى هذا الأوزاعي
~~وأبو عبيد فرأيا جواز النكاح وأن الزوج يرجع مع ذلك بالصداق على من غره
# وذهب قوم إلى فساده قبل الدخول وجوازه بعد الدخول لما روينا من طريق سعيد
~~بن منصور نا سفيان عن مطرف عن الشعبي عن علي أيما امرأة نكحت وبها برص أو
~~جنون أو جذام أو قرن فزوجها بالخيار ما لم يمسها إن شاء أمسك وإن شاء طلق
~~وإن مسها فلها المهر بما استحل من فرجها
# ومن طريق شعبة عن الحكم بن عتيبة أن علي بن أبي طالب ms3671 قال في المجنونة
~~والمجذومة والبرصاء وذات القرن إن دخل بها فهي امرأته وإن علم بها قبل أن
~~يدخل فرق بينهما
# ومن طريق عبد الملك بن حبيب حدثني الحزامي وإسماعيل بن أبي أويس وأصبغ بن
~~الفرج قال إسماعيل عن حسين بن عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي ابن
~~أبي طالب وقال الحزامي عن سفيان عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس وقال أصبغ
~~عن ابن وهب عن عمر وعلي وابن عباس وسعيد بن المسيب وابن شهاب وربيعة قالوا
~~كلهم لا ترد النساء إلا من العيوب الأربعة الجنون والجذام والبرص والداء في
~~الفرج
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا محمد بن سالم عن الشعبي في الذي يجد
~~امرأته برصاء أو مجنونة أو مجذومة أو ذات قرن إن دخل بها فلها مهرها وإن
~~علم قبل الدخول إن شاء أمسك وإن شاء فارق بغير طلاق فهذان قولان أحدهما أنه
~~إن دخل بها فلها مهرها ويرجع به على من غره وهو قول روي عن عمر ومرة روى
~~عنه يرجع على وليها
# وقول آخر أنه يفسخ إن شاء قبل الدخول وأما بعد الدخول فهي امرأته إن شاء
~~طلق وإن شاء أمسك وهو قول روي عن علي والشعبي كما أوردنا ورواية عن عمر
~~وعلي وابن عباس وابن المسيب والزهري وربيعة أنه لا يرد النكاح إلا من
~~العيوب الأربعة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج ولم يذكر في هذه
~~الرواية قبل دخولها ولا بعده ولا حكم الصداق
# وذهب قوم إلى أنه يخلى لها شيء من صداقها كما روينا من طريق عبد الرزاق
~~عن ابن جريج عن عطاء بلغنا أنه لا يجوز في بيع ولا نكاح المجنونة والمجذومة
~~والبرصاء والعفلاء
# قال ابن جريج فقلت له فواقعها وبها بعض الأربع وقد علم الذي بها
~~PageV10P110 فكتمه يعني وليها قال ما أراه إلا قدم غرم من صداقها بما أصاب
~~منها إلا شيئا يسيرا قلت فأنكحها غير ولي قال ترد إلى صداق مثلها
# ومن طريق أبي عبيد ms3672 نا يزيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن شريح أنه
~~كان يعوض البرصاء شيئا
# وذهب قوم إلى أنه لايجوز نكاح من بها شيء من ذلك
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا حماد عن عمرو بن دينار عن جابر بن
~~يزيد قال أربع لا يجوز في بيع ولا نكاح المجذومة والمجنونة والبرصاء
~~والعفلاء
# ومن طريق أبي عبيد نا ابن أبي مريم عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب قال
~~قال ابن شهاب لا يجوز بين المسلمين نكاح برصاء ولا مجنونة ولا عفلاء
# وذهبت طائفة إلى أنه لايجوز نكاحها فإن دخل بها ووطئها جاز كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن أبي الشعثاء جابر بن يزيد
~~قال أربع لا يجزين في نكاح ولا بيع إلا أن يسمى فإن سمى فهي منه المجنونة
~~والمجذومة والبرصاء والعفلاء فإن مسها جازت وإن غر
# وذهبت طائفة إلى أن الولى إن أنكر أن يكون عرف ذلك أحلف وبرىء وصح النكاح
~~كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إن كان الولي علم غرم
~~وإلا استحلف بالله ما علم ثم هو على الزوج يعني الصداق
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أرنا يونس بن عبيد عن الحسن قال إن علم الولي
~~العيب فالصداق عليه كما غره منها وإن لم يعلم فهي امرأته إن شاء طلق وإن
~~شاء أمسك
# ومن طريق أبي عبيد ثنا عبد الله بن صالح عن يحيى بن أيوب عن عمرو بن قيس
~~عن عدي بن عدي أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه في امرأة حلقاء تزوجها رجل
~~وهي التي في فرجها عظم إنما له مثل مدخل المرود تبول منه فكتب عمر بن عبد
~~العزيز إن كان الذين زوجوه علموا الذي بها فأغرمهم صداقها لزوجها وإن كانوا
~~لم يعلموه فليس عليهم إلا أن يحلفوا بالله ما علمنا ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن عبد الرحمن عن المثنى بن الصباح أن عدي بن ms3673 عدي
~~قال كتبت إلى عمر بن عبد العزيز في امرأة مرتتقة لا يقدر عليها الرجال فكتب
~~إلي أن استحلف الولي ما علم فإن حلف فأجز النكاح وإن لم يحلف فاحمل عليه
~~الصداق
# ومن طريق ابن وهب عن عامر عن مرة عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن فذكر كلاما
~~معناه فيمن تزوج من بها جذام أو برص أو داء فرج أن الولي إن حلف أنه ما علم
~~بذلك فلا غرامة عليه ويرد على الزوج صداقه إلا أن تعاض هي من ذلك بشيء
# ومن طريق ابن وهب حدثني عبد الأعلى بن سعيد الجيشاني أن محمد بن عكرمة
~~المهري حدثه أنه تزوج امرأة فدخل بها فرأى بأصل فخذيها وضحا من بياض فقال
~~لها خذي عليك PageV10P111 ملحفتك ثم كلم عبد الله بن يزيد بن خدام فكتب له
~~إلى عمر بن عبد العزيز فكتب عمر في ذلك أن يستحلف الزوج في المسجد بالله ما
~~تلذذ منها بشيء مذ رأى ذلك ويحلف إخوتها أنهم لم يعلموا بالذي بها قبل أن
~~يزوجوها فإن حلفوا فأعط المرأة ربع الصداق
# وذهبت طائفة إلى أن العمى وغير ذلك من العيوب كذلك كما روينا من طريق
~~وكيع عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن عمر
~~بن الخطاب قال إذا تزوجها برصاء أو عمياء فدخل بها فلها الصداق ويرجع على
~~من غره
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال
~~خاصم رجل إلى شريح فقال إن هؤلاء قالوا لي إنا نزوجك أحسن الناس فجاؤني
~~بامرأة عمشاء فقال شريح إن كان دلس لك بعيب لم يجز
# وروى عن الزهري أنه يرد النكاح من كل داء عضال
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال في هذه العيوب في النكاح ما كان يشبهها
~~فهو مثلها وهو قول أبي ثور
# وذهبت طائفة إلى أن المرأة يرد بذلك نكاحها إذا وجدته في زوجها نا محمد
~~بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا ms3674 قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد
~~السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن عمرو بن شعيب قال وجدت في كتاب عبد الله بن عمر أن عمر
~~بن الخطاب قال إذا عبث المعتوه بامرأته طلق عليه وليه
# ومن طريق ابن وهب أخبرني مالك أنه بلغه عن سعيد بن المسيب أنه قال أيما
~~امرأة تزوجت رجلا به مجنون أو ضرر فإنها تخير فإن شاءت قرت وإن شاءت فارقت
# وقال مالك ترد المرأة من الجنون والجذام والبرص وداء الفرج إذا تزوجها
~~ولم يعلم بذلك فإن دخل بها فلها الصداق ويرجع به على وليها إن كان أخا أو
~~أبا بما دلسا عليه فإن كان الذي زوجها ابن عمها أو مولى لا علم لهم بشيء من
~~أمرها فلا غرم عليهم ويرد الصداق إلا قدر ما يستحل به مثلها وهو ربع دينار
~~فقط
# قال وللمرأة مثل ذلك إذا تزوجها وبه هذه الأشياء إذا كان الجذام الذي به
~~بينا ولا يفرق بينها وبين الأبرص
# قال مالك ولا ترد إلا من العيوب الأربعة لا ترد من العمى ولا من السواد
~~إلا أن يشترط صحتها فترد ولا شيء عليه من الصداق قبل الدخول وأما بعد
~~الدخول فلها الصداق ويرجع به على الولي الذي أنكحها وكذلك إن تزوجها على
~~نسب فوجدها لغير رشدة
# وقال الليث في الجنون والجذام والبرص وداء الفرج مثل قول مالك قال الليث
~~والأكلة كالجذام
# وقال الشافعي ترد من الجنون والجذام والبرص والقرن فأما قبل الدخول فلا
~~شيء لها وأما بعد الدخول فلها مهر مثلها
# وبه PageV10P112 قال الحسن بن حي إلا أنه قال لها المهر المسمى
# وذهبت طائفة إلى أنه لا رد له فيها ولا رد لها فيه بشيء من هذه العيوب
~~ولا من غيرها لا قبل الدخول ولا بعده
# وأنه إن طلق قبل الدخول فلها نصف الصداق ولها بعد الوطء جميعه كما روينا
~~من طريق وكيع عز إسماعيل بن أبي خالد عن ms3675 الشعبي قال قال علي بن أبي طالب
~~أيما رجل تزوج امرأة مجنونة أو جذماء أو برصاء أوبها قرن فهي امرأته إن شاء
~~طلق وإن شاء أمسك
# وبه إلى وكيع عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي
~~قال الحرة لا ترد من عيب
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا المغيرة عن إبراهيم أنه كان يقول هي
~~امرأته إن شاء أمسك وإن شاء طلق دخل بها أو لم يدخل بها ليس الحرائر
~~كالإماء الحرة لا ترد من داء
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن عمرو بن ميمون عن عمر بن عبد العزيز فيمن تزوج
~~فدلس له فيها بعيب قال ليس لك إلا أمانة أصهارك
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد نا أيوب السختياني قال كتبت
~~إلى أبي قلابة أسأله عن رجل تزوج امرأة فعرض لها طب أو جنون قال هذه امرأة
~~ابتليت فلتصبر
# ومن طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش نا ابن جريج عن عطاء أنه قال
~~فيمن تزوج فلما دخل بها بدا لها منه برص أو جذام قال عطاء لا تنزع عنه وهو
~~قول أبي الزناد وأبي حنيفة وأبي يوسف وابن أبي ليلى وسفيان الثوري وأبي
~~سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد أما المالكيون والشافعيون فقد خالفوا كل ما روى في ذلك عن
~~الصحابة رضي الله عنهم أما عمر فخالفوه في خمسة مواضع أولها حكم عمر أن
~~يرجع بصداقها على وليها فقال مالك لا يرجع على وليها إلا أن يكون أبا أو
~~أخا فإن كان ابن عم أو مولى لم يرجع عليه بشيء وقال الشافعي لا يرجع على
~~وليها بشيء أبا كان أو غيره
# وثانيها قول مالك ليس لها إن دخل بها وكان المزوج لها غير أبيها وأخيها
~~إلا ربع دينار فقط
# وقال الشافعي ترد إلى صداق مثلها وعمر يمضيه كله لها
# وثالثها أنهم لا يردون من العمى وعمر قد سوى بينه وبين البرص بالرواية
~~التي جاءت عنه أنه رد بالجذام ms3676 وبالجنون والبرص فإن كانت تلك حجة فهذه حجة
~~وإن لم تكن هذه حجة فتلك ليست حجة وإلا فهو تلاعب بالدين
# فإن قالوا لم تبلغ تلك الرواية مالكا والشافعي قلنا فقد بلغتكم فقولوا
~~بها وارجعوا عن تلك وإلا فاحتجاجكم بعمر تلاعب @QB@ كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون @QE@ الصف 3
# ورابعها أنهم يردون النكاح بذلك قبل الدخول ولم يأت بذلك عن عمر في شيء
~~من الروايات إلا رواية مكذوبة من طريق عبد الملك بن حبيب وهو هالك عن أصبغ
~~بن الفرج عن ابن وهب PageV10P113 أن عمر
# وإنما جاءت سائر الروايات برجوعه بالصداق على وليها فقط كما يقول
~~الأوزاعي وأبو عبيدة
# وخامسها أنه روي عن عمر كما أوردنا في المعتوه يعبث بامرأته أنه يطلقها
~~منه وليه وهم لا يقولون بهذا
# فمن أقدم على خلاف عمر في خمسة مواضع أيجوز له أن يقلد عمر في موضع واحد
~~مما جاء عنه وهو الرجوزع على بعض الأولياء وأما الشافعي فلا ولا في موضع
~~واحد
# وإنما علي رضي الله عنه فإنما جاءت عنه ثلاث روايات إحداها أنه لا رد له
~~في شيء من ذلك وهو قولنا
# والثانية من تلك الطريق أنه مخير قبل الدخول بين فسخ أو إمضاء وأنه لا
~~خيار له بعد الدخول وهي امرأته إن شاء طلق وإن شاء أمسك
# وهو قول الأوزاعي عن الشعبي
# ورواية ثالثة في غاية السقوط لأنها عن الحسين بن عبد الله بن ضميرة ولا
~~تجوز الرواية عنه أن النكاح مردود جملة
# والمالكيون والشافعيون مخالفون لجميع هذه الأقوال
# وأما ابن عباس فهي من رواية عبد الملك بن حبيب وهو هالك وإنما فيه أيضا
~~رد النكاح جملة دون ذكر صداق أو شيء منه
# فبطل تعلق هاتين الطائفتين بشيء مما روى عن أحد من الصحابة في ذلك ولاح
~~خلافهم له جملة وقد أتينا من قول مالك والشافعي في ذلك بما لا يحفظ عن أحد
~~قبلهما فمن ذلك قول مالك ترد إلى ربع دينار وقول الشافعي ترد إلى صداق
~~مثلها
# وبقي ms3677 الكلام مع من لعله يتعلق في ذلك بما روى عمن ذكرنا من الصحابة رضي
~~الله عنهم فأول ذلك أنه لا يصح في ذلك شيء عن أحد من الصحابة
# وأما الرواية عن عمر وعلي فمنقطعة وعن ابن عباس من طريق لا خبر فيه ثم لو
~~صح لكان لا حجة فيه لأنه لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مع اختلاف تلك الروايات على انقطاعها فقد جاء عن علي ما يوافق قولنا
~~فليس ما روى من خلاف ذلك حجة وإنما هو قول كقول
# ووجدنا بعض المتأخرين منهم قد احتج في ذلك بأن النكاح يشبه البيوع
~~والبيوع ترد بالعيوب فوجب رد النكاح بذلك قال أبو محمد وهذا قول لا يسوغ
~~التمويه به إلا لمن قال بقول أبي ثور والزهري وشريح وأما المالكيون
~~والشافعيون فلا لأنهم خصوا أربعة عيوب دون سائر العيوب وهذا ترك للقياس
~~المذكور جملة
# ثم نقول لمن قال بقول أبي ثور ما ندري في أي وجه يشبه النكاح البيوع بل
~~هو خلافه جملة لأن البيع نقل ملك وليس في النكاح ملك أصلا
# والنكاح جائز بغير ذكر صداق في عقده ولا يجوز البيع بيغر ذكر ثمن
# والخيار جائز عندهم في البيع مدة مسماة ولا يجوز في النكاح
# والبيع بترك رؤية المبيع وترك وصفه باطل لا يجوز أصلا
# والنكاح بترك رؤية المنكوحة وترك وصفها جائز
# والنكاح PageV10P114 عند المالكيين جائز على بيت وخادم ووصفاء غير
~~موصوفين ولا يجوز ذلك في البيوع فبطل تشبيه النكاح بالبيع جملة
# وقال بعضهم لا يجوز توفية حقوق النكاح مع الجنون ولا تطيب النفس على
~~مجامعة برصاء أو مجذومة ولا يقدر على جماع قرناء وإنما تزوجها للجماع فقلنا
~~ولا تجوز توفية حقوق النكاح مع الفسق والنشز وسوء الخلق ومع إليكم والصمم
~~ومع ضعف العقل فردوا منها
# فإن قالوا قد يتوب بعد الفسق قلنا وقد يبرأ من الجنون
# وأما طيب النفس على الجماع فوالله إن نفس كل أحد لا تطيب على من بها في
~~خافي جسدها ms3678 لمعة من برص ومن يمسها صرع في الشهر مرة منها على الزانية وعلى
~~العجوز السوداء الشوهاء وعلى من بها أكلة في وجهها أو أثلول ضخم أو حدب في
~~الصدر أو الظهر أو بكم هذا ما لا شك فيه عند أحد
# وكل هذه آراء فاسدة إنما هو النكاح كما أمر الله عز وجل ثم إمساك بمعروف
~~أو تسريح بإحسان إلا أن يأتي نص صحيح فيوقف عنده
# وقد ذكر بعضهم الخبر الذي فيه وفر من المجذوم فرارك من الأسد
# قلنا ليس على الأمر بالفرار ثم لو كان كذلك فافسخوا النكاح بحدوثه بعدهما
~~بعد سنين وهم لا يفعلون هذا
# وأيضا فمن أين أضفتم إليه الأبرص
# وقال بعضهم لا يؤمن من المجنون قتل صاحبه قلنا هذا في الفاسق بلا شك أخوف
~~فردوا النكاح بالفسق
# فلاح فساد قولهم جملة
# فإن موه مموه بما روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية الضرير نا
~~جميل بن زيد الطائي عن زيد بن كعب بن عجرة قال تزوج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة من بني غفار فلما دخلت عليه ووضعت ثيابها رأى بكشحها بياضا
~~فقال البسي ثيابك والحقي بأهلك
# قال أبو معاوية فحدثنا رجل عن جميل بن زيد عن زيد بن كعب ابن عجرة أنه
~~صلى الله عليه وسلم أمر لها بالصداق
# قال أبو محمد هذا من رواية جميل بن زيد وهو مطرح متروك جملة عن زيد بن
~~كعب وهو مجهول لا يعلم لكعب بن عجرة ولد اسمه زيد
# ثم هو مرسل ثم لو صح لم يكن مخالفا لقولنا لأننا لا نمنع الزوج من الطلاق
~~قبل الدخول وبعده إن شاء
# قال أبو محمد فإن اشترطا السلامة في عقد النكاح فوجد عيبا أي عيب كان فهو
~~نكاح مفسوخ مردود لا خيار له في إجازته ولا صداق فيه ولا ميراث ولا نفقة
~~دخل أو لم يدخل لأن التي أدخلت عليه غير التي تزوج ولأن السالمة غير
~~المعيبة بلا شك فإذا لم يتزوجها فلا زوجية بينهما
# قال أبو ms3679 محمد وأما الحنفيون فقد تناقضوا ههنا لأنهم قلدوا روايات لا تصح
~~PageV10P115 عن عمر وعثمان في الفسخ بالعنانة وتوريث المطلقة ثلاثا وهذه
~~روايات كتلك عن عمر والخلاف هنالك موجود كما هو ههنا ولا فرق
# وبالله تعالى التوفيق
# 1936
# | مسألة وأما من فسخ النكاح بزناه بحريمتها أو بزنى ابنه بها
# روينا من طريق سفيان الثوري عن الأغر بن الصباح عن خليفة بن الحصين عن
~~أبي نصر عن ابن عباس أن رجلا قال له أنه أصاب أم امرأته قال له ابن عباس
~~وحرمت عليك امرأتك وذلك بعد أن ولدت امرأته سبعة أولاد كلهم بلغ مبلغ
~~الرجال
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن بن
~~عمران بن الحصين أنه قال من فجر بأم امرأته فقد حرمت عليه امرأته فصح هذا
~~القول عن عطاء والحسن والحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان وإبراهيم النخعي
~~والشعبي
# ومن طريق وكيع عن جرير بن حازم عن قيس بن سعد عن مجاهد قال إذا قبلها أو
~~لامسها أو نظر إلى فرجها من شهوة حرمت عليه أمها وابنتها وهو قول أبي حنيفة
# وصح عن جابر بن زيد إذا زنى بأخت امرأته حرمت عليه امرأته
# وصح أيضا عن قتادة ولم يرها تحرم إلا بالوطء لا بالمباشرة
# وصح أيضا عن طاوس وروي عن سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير وأبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وعبد الله بن مغفل وهو قول سفيان الثوري والأوزاعي وأحد قولي
~~مالك وقال آخرون لا تحرم عليه صح ذلك عن ابن عباس رويناه من طريق يحيى بن
~~سعيد القطان والحجاج بن المنهال قال يحيى أنا هشام الدستوائي وقال الحجاج
~~نا حماد بن سلمة ثم اتفق هشام وحماد كلاهما عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه قال فيمن زنى بأم امرأته بعد أن دخل بامرأته تخطأ حرمتين ولم تحرم عليه
~~امرأته
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى عن قتادة عن الحلال بن أبي
~~الحلال العتكي عن أبيه ms3680 عن علي بن أبي طالب أنه أتاه رجل فأخبره أنه تزوج
~~ابنة رجل مسماة بعينها فأدخل عليها أختها فأمره برد التي أدخلت عليه وأن
~~يدخل عليه التي تزوجت وأن لا يقربها حتى تتم عدة التي أدخلت عليه أولا
# وروينا من طريق هشيم خبرا غير هذا كما أوردناه ثم قال بإثره أرنا يونس عن
~~الحسن أنه كان يقول ذلك
# وأنا عبيدة عن إبراهيم أنه كان يقول ذلك
# قال أبو محمد وأنا اتهمت هذه الرواية عن إبراهيم وروى عن سعيد بن المسيب
~~وعروة بن الزبير ومجاهد وسعيد بن جبير
# وصح عن الزهري ويحيى بن يعمر
# وهو قول الشافعي وأبي سليمان وأصحابهما وأحد قولي مالك
# وقد تقدم كلامنا في هذه المسألة فأغنى عن ترداده
# 1937
# | مسألة ومن خير امرأته فاختارت نفسها أو اختارت الطلاق
# PageV10P116 أو اختارت زوجها أو لم تختر شيئا فكل ذلك لا شيء وكل ذلك
~~سواء ولا تطلق بذلك ولا تحرم عليه ولا لشيء من ذلك حكم ولو كرر التخيير
~~وكررت هي اختيار نفسها أو اختيار الطلاق ألف مرة
# وكذلك إن ملكها أمر نفسها أو جعل أمرها بيدها ولا فرق
# فصح عن عمر بن الخطاب وابن مسعود فيمن جعل أمر امرأته بيدها فطلقت نفسها
~~ثلاثا أو طلقته ثلاثا أنها طلقة واحدة رجعية
# وصح أيضا عن زيد بن ثابت وعن مجاهد وعمر بن عبد العزيز
# وقول آخر وهو أن القضاء ما قضت صح ذلك عن عثمان بن عفان
# ومن طريق سعيد بن منصور عن ابن عمر ومن طريق غيره عن عبد الله بن الزبير
# وروى عن علي وابن عمر منقطعا عنهما وصح عن عبد الله ابن الحارث بن أبي
~~ربيعة وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب
# وصح عن أم سلمة وعائشة أمي المؤمنين وقريبة أخت أم سلمة وعبد الرحمن بن
~~أبي بكر الصديق أن جعل أمرها بيدها فردته إلى زوجها فهي امرأته كما كانت
# وقول ثالث إن اختارت الفراق أو نفسها فهي واحدة بائنة وإن ردته إلى زوجها
~~فاختارته فهي طلقة ms3681 رجعية صح عن علي وزيد بن ثابت ورجال من الصحابة وعن
~~الحسن البصري
# وقول رابع أن القضاء ما قضت وله أن يناكرها فيحلف ويقضى له بما حلف أنه
~~نواه وتكون طلقة رجعية روى عن عمر بن الخطاب ولم يصح وصح عن ابن عمر وصح عن
~~القاسم بن محمد ومروان
# وقول خامس وهو ثلاث بكل حال صح عن الحسن وعن رجال من الصحابة رضي الله
~~عنهم وفيه أثر مسند
# وقول سادس من جعل أمر امرأته بيد آخر فطلقها فليس بشيء روي عن ابن مسعود
# وقول سابع من قال لامرأته أمرك بيدك فقال قد حرمت عليك قد حرمت عليك فهي
~~واحدة رويناه من طريق سعيد ابن منصور عن القاسم بن محمد وليس يصح عنه
# وروينا من طريق ابن ليلى عن الشعبي أن أمرك بيدك واختاري نفسك سواء في
~~قول زيد وابن مسعود وعلي وصح عن الشعبي أنه قوله وعن النخعي
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة قال أمرك بيدك والتمليك والتخيير سواء فإذا
~~ملكها أمرها أو قال اختاري أو قال أمرك بيدك ثم قال لم أنو طلاقا فإن كان
~~في غضب فيه ذكر طلاق أو ليس فيه ذكر طلاق لم يصدق وإن كان في رضا لم يلزمه
~~شيء مما تقضي به هي فإن كان في غضب فردت إليه أمرها فلا شيء وهي امرأته فلو
~~كان في غضب فطلقت نفسها لم يلتفت لما قالت لكن هو يسأل عن نيته فإن قال
~~نويت الثلاث فهي طالق ثلاثا إلا في اختاري فإنها لا تكون إلا واحدة بائنة
~~سواء نوى ذلك أو أقل أو نوى طلاقا رجعيا أو لم ينوه وإن قال نويت اثنتين أو
~~قال نويت الطلاق بلا عدد أو قال نويت واحدة بائنة أو قال نويت واحدة رجعية
~~PageV10P117 أو قال لم أنو طلاقا أصلا فكل هذا سواء ولا يلزمه في كل ذلك
~~إلا واحدة بائنة ولا بد
# فاعلموا أن كل ماموه به عن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم فباطل وأنه
~~في قوله هذا لم يوافق ms3682 أحدا منهم وهو قول ما سبق إليه ولم يعرف عن أحد قبله
~~ولا دليل له على شيء منه لا من نص ولا من قياس ولا من قول يعقل
# وأما مالك فقال أمرك بيدك والتمليك سواء
# قال ومن قال لامرأته أمرك بيدك فقالت قد قبلت فقد طلقت إلا أن تقول هي لم
~~أرد طلاقا قال فلو جعل أمر امرأته بيد امرأة له أخرى فطلقتها ثلاثا فهي
~~طالق ثلاثا وله أن يناكرها فيقول لم أرد إلا واحدة أو يقول لم أرد إلا
~~اثنتين فالقول قوله مع يمينه وتكون واحدة بائنة
# قال فلو قال لامرأته قد وليتك أمرك إن شاء الله فقالت هي قد فارقتك إن
~~شاء الله فهو طلاق فلو قال لها ما كنت إلا لاعبا أو قالت هي ما كنت إلا
~~لاعبة ما أردنا طلاقا فالقول قول الرجل مع يمينه
# قال فلو قال لها أمرك بيدك فأخذت شفة ومضت إلى أهلها وخرج هو إلى سفر ولم
~~يكن غير هذا قالوا قد طلقت
# قال فلو قال أمرك بيدك أو ملكها فطلقت نفسها واحدة فقال هو لم أنو إلا
~~ثلاثا لم يلزمه إلا واحدة
# فاعلموا أن هذا القول أيضا غير موافق لقول أحد من الصحابة ولا من
~~التابعين إلا رواية عن عمر لم تصح رويناها من طريق عبد الرزاق عن محمد بن
~~راشد عن عبد الكريم أبي أمية أن رجلا جعل أمر امرأته بيدها في زمان عمر بن
~~الخطاب فطلقت نفسها ثلاثا فقال هو والله ما جعلت أمرها إلا واحدة فترافعا
~~إلى عمر فاستحلفه عمر بالله الذي لا إله إلا هو ما جعلت أمرها بيدها إلا
~~واحدة فحلف فردها عمر عليه
# محمد بن راشد متكلم فيه وعبد الكريم أبو أمية غير ثقة ولم يدرك عمر
~~والصحيح عن عمر خلاف ذلك كما ذكرنا من أقواله والأسانيد في ذلك قد ذكرناها
~~في كتاب الإيصال وإنما قصدنا ههنا الاختصار وأما سائر تقاسيمه فلا سلف له
~~فيها
# وأيضا فإن هذه الرواية عن عمر خالفه فيها لأن عمر ms3683 جعلها رجعية وجعلها
~~مالك بائنة فخرج عن قول جميعهم
# وكذلك أيضا جعلها مروان والقاسم بن محمد رجعية
# وقد روينا ذلك أيضا من طرق ثابتة عن ابن عمر يعني المناكرة من طريق سعيد
~~بن منصور فصح أنه رأي مجرد لا دليل عليه لا من نص ولا من قول متقدم ولا من
~~قياس ولا من رأى يعقل
# وقال سفيان الثوري والشافعي هو ما نوى فإن قال لم أنو طلاقا فهو كما قال
~~وكذلك إن ردت الأمر إليه فإن طلقت نفسها أو اختارت نفسها فأي شيء قالت لم
~~يلزمه إلا طلقة واحدة رجعية فقط وهكذا قالا في التخيير والتمليك
# قال أبو محمد وكل هذه الأقاويل آراء لا دليل على صحة شيء منها وقد تقصينا
~~من PageV10P118 روى عنه من الصحابة رضي الله عنهم أنه يقع به طلاق فلم
~~يكونوا بين من صح عنه ومن لم يصح عنه إلا سبعة ثم قد اختلفوا كما ترى وليس
~~قول بعضهم أولى من قول بعض ولا أثر في شيء منها إلا أثرا رويناه من طريق
~~أحمد بن شعيب أرنا علي بن نصر الجهضمي نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد قال
~~قلت لأيوب السختياني هل علمت أحدا قال في أمرك بيدك أنها ثلاث غير الحسن
~~قال لا اللهم غفرا إلا ما حدثني قتادة عن كثير مولى ابن سمرة عن أبي سلمة
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث قال أيوب فلقيت كثيرا
~~مولى ابن سمرة فسألته فلم يعرفه فرجعت إلى قتادة فأخبرته فقال نسي
# قال أبو محمد كثير مولى ابن سمرة مجهول ولو كان مشهورا بالثقة والحفظ لما
~~خالفنا هذا الخبر وقد أوقفه بعض رواته على أبي هريرة
# والذي نقول به هو قول أبي سليمان وأصحابنا فهو ما رويناه من طريق أبي
~~عبيد نا أبو بكر بن عياش نا حبيب بن أبي ثابت أن رجلا قال لامرأة له إن
~~أدخلت هذا العدل البيت فأمر صاحبتك بيدك فأدخلته ثم قالت هي طالق فرفع ذلك ms3684
~~إلى عمر بن الخطاب فأبانها منه فمروا بعبد الله بن مسعود فأخبروه فذهب بهم
~~إلى عمر فقال يا أمير المؤمنين إن الله تعالى جعل الرجال قوامين على النساء
~~ولم يجعل النساء قوامات على الرجال فقال عمر فما ترى قال أراها امرأته قال
~~عمر وأنا أرى ذلك فجعلها واحدة
# قال أبو محمد قد يمكن أن يكون عمر أمضى حكمه وإلا فقد رجع إلى قول ابن
~~مسعود في أن لا ينفذ طلاق من جعل الزوج أمر امرأته بيده
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء رجل قال لامرأته أمرك بيدك
~~بعد يوم أو يومين قال لسي هذا بشيء قلت فأرسل إليها رجلا أن أمرها بيدها
~~يوما أو ساعة قال ما أدري ما هذا ما أظن هذا شيئا قلت لعطاء أملكت عائشة
~~حفصة حين ملكها المنذر بن الزبير أمرها فقال عطاء لا إنما عرضت عليهم
~~أيطلقها أم لا ولم يملكها أمرها
# وأما التمليك فقد صح عن ابن عمر أنه قال القضاء ما قضت وله أن يناكرها
~~فإن ناكرها حلف وله ما نوى
# وروى عنه قول آخر لم يصح عنه القضاء ما قضت ولا قول له وهو قول عطاء وعمر
~~بن عبد العزيز والزهري
# وروى عنه قول ثالث أن التمليك نفسه طلاق رويناه من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن قتادة أن ابن عمر قال من ملك امرأته طلقت وعصى ربه وهو قول الحسن
# وقول رابع صح عن زيد بن ثابت إن ملكها نفسها فطلقت نفسها ثلاثا فهي واحدة
~~رجعية
# وقد ذكرنا قول سفيان والشافعي وأبي حنيفة في التمليك
# ولمالك في التمليك أقوال لم نذكرها نذكرها إن شاء الله تعالى وهي أنه قال
~~من ملك امرأته PageV10P119 أمرها فسواء كانت بالغا أو غير بالغ إذا كان
~~مثلها يفهم ما يجعل إليها فهي طالق ثلاثا وله أن يناكرها فإن ردت أمرها
~~إليه فلا حكم لها فإن طلقت نفسها أكثر من واحدة فقال لم أملكك إلا واحدة أو
~~يقول لم أرد الطلاق فهذه هي المناكرة ms3685 ويحلف هو فتكون طلقة واحدة بائنة
# قال فلو قال لم أنو عددا من الطلاق فهي طالق ثلاثا
# قال فلو قال لامرأته قد ملكتك أمرك فليس له أن يرجع عن ذلك وليس له أن
~~يوقفها هو لتقض أو لتترك إنما القضاء إليها حتى يوقفها السلطان فتقضى أو
~~تترك فيبطل ما جعل إليها إن تركت
# قال أبو محمد لم يوافق في هذا إلا قولا من أقوال ثلاثة لابن عمر في
~~المناكرة خاصة
# وسائر أقواله في ذلك لا سلف له فيها وقد خالفه زيد صح ذلك عنه
# وليس في التمليك إيجاب طلاق عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم إلا عن ابن
~~عمر وزيد فقط وذكره بعض الناس عن فضالة بن عبيد
# والذي نقول به هو ما رويناه من طريق أبي عبيد نا عبد الغفار ابن داود عن
~~ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن رميسة الفراسية كانت تحت محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي بكر الصديق فملكها أمرها فقالت أنت طالق ثلاث مرات فقال
~~عثمان بن عفان أخطأت لا طلاق لها ألا إن المرأة لا تطلق
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أن مجاهدا أخبره أن
~~رجلا جاء إلى ابن عباس فقال ملكت امرأتي فطلقتني ثلاثا فقال ابن عباس خطأ
~~الله نوءها عليك إنما الطلاق لك عليها وليس لها عليك وهذا في غاية الصحة عن
~~ابن عباس
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سألت عبد الله بن طاوس كيف كان أبوك
~~يقول في رجل ملك امرأته أمرها أتملك أن تطلق نفسها أم لا قال كان يقول ليس
~~إلى النساء طلاق فقلت له فكيف كان أبوه يقول في رجل ملك رجلا أمر امرأته
~~أيملك الرجل أن يطلقها قال لا وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا
# وأما التخيير فصح أن عمر بن الخطاب قال إن اختارت نفسها فواحدة رجعية وإن
~~اختارت زوجها فهي امرأته كما كانت
# وروينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن جرير بن حازم عن ms3686 عيسى بن عاصم عن
~~زاذان أن علي بن أبي طالب خالف عمر في ذلك ثم رجع إلى قول عمر إذ ولي
~~الخلافة
# وروينا هذا القول عن ابن عباس ولم يصح عنه
# وصح عن عطاء وعمر بن عبد العزيز وإبراهيم
# وصح عن جابر بن عبد الله إن اختارت نفسها فواحدة رجعية
# وقول آخر وهو إن اختارت نفسها فواحدة بائنة وإن اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية فإن كرر ذلك ثلاث مرات كل ذلك تختاره طلقت ثلاثا فإن وطئها قبل زوجل
~~يتزوجها فعليه الرجم PageV10P120 روينا أن عليا رجع عن موافقة عمر إلى هذا
~~القول إذ ولى الخلافة من طريق وكيع بن الجراح والحجاج بن المنهال كلاهما عن
~~جرير ابن حازم عن عيسى بن عاصم عن زاذان عن علي
# وصح هذا القول عن قتادة وصح عن علي أيضا أنها إن اختارت نفسها لم يجز له
~~ولا لغيره أن يخطبها في العدة من تلك الطلقة روينا هذه الزيادة من طريق
~~حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس ابن عمرو أن علي بن أبي طالب قال إن اختارت
~~نفسها فهي واحدة ولا يخطبها هو ولا من سواه إلا بعد القضاء العدة وإن
~~اختارت زوجها فهي واحدة وهو أحق بها
# وقول ثالث صح عن زيد بن ثابت وهو إن اختارت نفسها فثلاث وإن اختارت زوجها
~~فواحدة رجعية وبه يقول مسروق
# كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا داود بن أبي هند عن الشعبي
~~عن مسروق أنه كان يقول من قول زيد إن اختارت نفسها فثلاث وإن اختارت زوجها
~~فواحدة
# وقول رابع وهو إنه إذا خيرها فطلقت نفسها ثلاثا فهي واحدة رويناه هكذا
~~أيضا من طريق سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق عن زيد بن ثابت قال إذا خير الرجل امرأته فطلقت نفسها ثلاثا فهي
~~واحدة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال خير محمد بن أبي
~~عتيق امرأته فطلقت نفسها ثلاثا فسأل ms3687 زيد بن ثابت فجعلها زيد واحدة وهو أملك
~~برجعتها قال فذكرت ذلك لأيوب فقال بلغني نحو هذا عن زيد
# وقول خامس رويناه عن ابن مسعود من طريق لا تصح لأن فيها جابرا الجعفي وهو
~~كذاب إن خيرها مرة ثم مرة ثم مرة وهي ساكتة فقالت في المرة الثالثة قد
~~اخترت نفسي فهي طالق ثلاثا
# وروينا عن إبراهيم النخعي والشعبي أنهما قالا إن كرر تخييرها ثلاث مرات
~~فاختارت واحدة فهي طالق ثلاثا وإن خيرها مرة واحدة فاختارت ثلاث تطليقات
~~فهي طلقة واحدة
# وقول سادس رويناه عن جابر بن زيد في التي يخيرها زوجها القضاء ما قضت وصح
~~عن ابن مسعود وجابر بن عبد الله والنخعي والشعبي وجابر بن زيد ومكحول وعطاء
~~إن قامت من مجلسها قبل أن تقضي فلا قضاء لها
# وروينا عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وأيوب السختياني
~~والزهري أن التخيير والتمليك سواء
# وقول سابع وبه نقول رويناه من طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن
~~عكرمة عن ابن عباس أنه سئل عن رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت أنت طالق أنت
~~طالق أنت طالق فقال ابن عباس خطأ الله نوءها لا أدري ما الخيار
# PageV10P121 قال أبو محمد هذا أصح ما روى في ذلك عن ابن عباس وأما
~~الزيادة التي رواها قوم في هذا الخبر من أن ابن عباس قال لو قالت أنا طالق
~~ثلاثا لكان كما قالت أو إلا طلقت نفسها ثلاثا فلا يصح لأنه إنما رواها
~~الحكم بن عتيبة وحبيب بن أبي ثابت ومنصور وكلهم لم يلق ابن عباس
# وروينا هذا أيضا من طريق عمرو بن دينار عن ابن عباس إلا قالت أنا طالق
~~أنا طالق وهذا خبر لم يسمعه عمرو من ابن عباس لأنه إنما رواه عن عكرمة
~~بخلاف هذا عن ابن عباس وبهذا يقول أبو سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد وقد ذكرنا قول سفيان والشافعي في التخيير آنفا
# وأما أبو حنيفة فقال إن قال لها اختاري فخيرها ثم ms3688 قال لم أرد طلاقا فإن
~~كان ذلك في رضا لم يجر فيه ذكر طلاق كان القول قوله مع يمينه ولا خيار لها
~~فإن كان في غضب فيه ذكر طلاق أو ليس فيه ذكر طلاق أو كان في رضا ذكر فيه
~~طلاق لم يلتفت إلى دعوى الزوج وكان لها الخيار فإن اختارت زوجها فهي امرأته
~~وبطل خيارها وإن اختارت نفسها فهي طالق واحدة بائنة لا تكون رجعية أصلا ولا
~~أكثر من واحدة سواء نوى هو أكثر من واحدة أو لم ينو اختارت هي أكثر من
~~واحدة أو اختارت واحدة رجعية
# ثم لهم من التخاليط في حركاتها وأعمالها أشياء يطول ذكرها إلا أنها من
~~عجائب الدنيا قد ذكرناها في كتاب الإيصال
# وقال مالك إن خيرها فاختارته فهي امرأته وقد بطل خيارها فإن اختارت نفسها
~~فهي طالق ثلاثا ولا بد سواء قالت أردت الطلاق أو قالت لم أرد الطلاق وليس
~~له أن يناكرها ولا يلتفت إلى نيته أصلا فلو طلقت نفسها واحدة أو اثنتين
~~فليس بشيء ولا يلزمه ذلك وليس لها إلا اختيار زوجها أو أن تطلق نفسها ثلاثا
~~ولا بد إلا أن يخيرها وقد عزم على طلاقها أو مخالعتها فههنا إن اختارت
~~نفسها فهي طلقة واحدة بائنة وكذلك لو قال لها اختاري طلقة فليس لها إلا
~~طلقة واحدة رجعية هذا كله في المدخول بها
# فإن خيرها قبل أن يدخل بها فهي إن اختارت نفسها طلقة واحدة فقط فلو قالت
~~التي لم يدخل بها قد اخترت نفسي بثلاث طلقات فقال هو لم أرد إلا واحدة فهي
~~واحدة
# وقال فلو قالت المدخول بها قد قبلت أمري لم يكن طلاقا إلا أن تقول هي
~~أردت الطلاق فيكون ثلاثا ولا بد لا أقل من ذلك
# فلو قالت له قد خليت سبيلك فهي ثلاث ولا بد
# واختلف قوله في المخيرة تقوم من مجلس التخيير قبل أن تختار فمرة قال بطل
~~خيارها بخلاف التمليك ثم رجع فقال بل لها الخيار حتى توقف فتختار أو تترك
~~فلو وطئها مكرهة ms3689 لم يبطل خيارها فلو وطئها طائعة بطل خيارها
# قال أبو محمد ذكر هذه الأقوال يغني عن تكلف الرد عليها لشدة اختلاطها
~~PageV10P122 وبالجملة فلم يقل أحد قبله بهذه التقسيمات وإنما تعلق بقول من
~~أحد أقوال ثلاثة رويت عن زيد في إن اختارت نفسها فهي ثلاث فقط وخالفه في
~~ذلك القول نفسه في الفرق بين المدخول بها وغير المدخول بها وفيتسوية زيد
~~بين التخيير والتمليك فبطل تعلقه بزيد
# وقد خالف هذا القول قول لزيد آخر وقول لعمر وقول لعلي وكل هذه الأقوال لا
~~حجة في تصحيحها من قرآن ولا سنة ولا معقول ولا قول متقدم لم يخالفه فيه من
~~هو مثله ولا قياس ولا رأي له وجه يعقل
# واحتج من رأى أن التخيير له تأثير في الطلاق بأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير نساءه
# قال أبو محمد أما المالكيون فلا متعلق لهم بذلك أصلا لأنهم يقولون لا
~~يكون التخيير إلا في البقاء أو في الطلاق الثلاث
# ويقولون إن طلاق الثلاث بدعة ومعصية فكيف يجوز عندهم أن يخير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في إنفاذ معصية حاش لله من هذا
# وقال بعضهم إنما خيرهن بين الدنيا والآخرة
# فقلنا قد بطل تعلقكم في أن للتخيير تأثيرا في الطلاق بتخييره صلى الله
~~عليه وسلم نساءه إذ لم يخيرهن تخييرا عندكم يكن به إن اخترن الطلاق طوالق
~~وأما غيرهم فنقول لهم الآية نفسها تبطل دعواكم لأن نصها @QB@ إن كنتن تردن
~~الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا @QE@
# فإنما نص الله تعالى أنه عليه الصلاة والسلام إن أردن الدنيا ولم يردن
~~الآخرة طلقهن حينئذ من قبل نفسه مختارا للطلاق لا أنهن طوالق بنفس اختيارهن
~~الدنيا ومن ادعى غير هذا فقد حرف كلام الله عز وجل واقحم في حكم الآية كذبا
~~محضا ليس فيها منه نص ولا دليل
# وموه بعضهم بأخبار موضوعة منها ما رويناه من طريق ابن وهب عن عبد الجبار
~~بن عمر ويحيى بن عبد الله كلاهما عن ربيعة أن واحدة من ms3690 نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم اختارت نفسها فكانت ألبته وعبد الجبار بن عمر ويحيى بن عبد الله
~~هالكان ثم هو مرسل
# ومن طريق ابن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذ خير نساءه تخيرت امرأة منهن نفسها فذهبت وعبد الجبار قد بينا أمره
~~وهو مرسل أيضا
# ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن عمرو بن شعيب بنحو
~~ذلك قال وهي بنت الضحاك العامري ابن لهيعة لا شيء ومرسل أيضا وما تزوج عليه
~~الصلاة والسلام قط بنت الضحاك العامري ويوضح كذب هذه الفضائح الخبر الثابت
~~الذي رويناه من طرق منها من طريق مسلم حدثني حرملة بن يحيى نا ابن وهب
~~حدثني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن
~~عائشة قالت PageV10P123 فذكرت نزول آية التخيير وأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلاها عليها فقالت إن أريد الله ورسوله والدار الآخرة قالت ثم
~~فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مثل ما فعلت
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن منصور نا عبد الرحمن هو ابن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن عاصم الأحول وإسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
~~أم المؤمنين قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعده
~~طلاقا
# قال أبو محمد قد تقصينا كل هذه الآثار وأرينا عظيم كذب من ادعى الإجماع
~~في شيء من ذلك ووقفنا على أنه ليس في التخيير شيء إلا عن عمر وعلي وزيد
~~أقوال خالف فيها كل واحد منهم صاحبه وأثر لا يصح عن ابن مسعود وآثار ساقطة
~~عن ابن عباس والثابت عنه كقولنا أنه لا معنى للتخيير أصلا وأنه ليس في
~~التمليك إلا أقوال مختلفة عن زيد وابن عمر فقط لا ثالث لهما من الصحابة رضي
~~الله عنهم إلا قولا ذكر عن فضالة بن عبيد فيه أن القضاء ما قضت
# وأثران من طريق عثمان وابن ms3691 عباس موافقان لقولنا وأنه ليس في أمرك بيدك
~~إلا أقوال مختلفة عن عمر وعلي وزيد وعثمان وابن عمر وابن عمرو وأبي هريرة
~~وابن مسعود وابن الزبير ورجال لم يسموا من الصحابة رضي الله عنهم
# وفي بعض هذه قول عن جابر بن عبد الله لم يوافق مالك أحدا منهم إلا رواية
~~عن ابن عمر صحت عنه في المناكرة فقط ومثلها عن عمر لم تصح عنه ولم يوافق
~~أبو حنيفة منهم أحدا
# ووافقنا نحن قولا روي عن ابن مسعود وعمر
# قال أبو محمد لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذ لم يأت
~~في القرآن ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن قول الرجل لامرأته أمرك
~~بيدك أو قد ملكتك أمرك أو اختاري يوجب أن تكون طالقا أو أن لها أن تطلق
~~نفسها أو أن تختار طلاقا فلا يجوز أن يحرم على الرجل فرج أباحه الله تعالى
~~له ورسوله صلى الله عليه وسلم بأقوال لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وهذا في غاية البيان والحمد لله رب العالمين
# 1938
# | مسألة ومن قال لامرأته أنت علي حرام أو زاد على ذلك
# والدم ولحم الخنزير أو ما قال من ذلك فهو كله باطل وكذب ولا تكون بذلك
~~عليه حراما وهي امرأته كما كانت نوى بذلك طلاقا أو لم ينو
# وقد اختلف للناس في هذا فقال علي وزيد بن ثابت وابن عمر هي بذلك القول
~~طالق ثلاثا وهو قول الحسن ومحمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى وروى عن الحكم
~~بن عتيبة
# وقول آخر أنها بذلك حرام عليه ولم يذكروا طلاقا صح هذا عن علي بن أبي
~~طالب وعن رجال PageV10P124 يمين يكلم يسموا من الصحابة رضي الله عنهم وعن
~~أبي هريرة وصح عن الحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة أنهم أمروه
~~باجتنابها فقط
# وقول ثالث روي عن ابن مسعود إن كان نوى في التحريم الطلاق وإلا فهو يمين
~~وهو قول الحسن وطاوس والشافعي ms3692 والزهري
# وقول رابع رويناه عن إبراهيم قال كان أصحابنا يقولون في الحرام إن نوى
~~ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة وهو قول سفيان إلا أنه قال
~~وإن نوى يمينا فهي يمين وإن لم ينو شيئا فهي كذب لا شيء فيها
# وقول خامس عن إبراهيم إن نوى واحدة أو لم ينو شيئا فهي واحدة بائنة وإن
~~نوى ثلاثا فثلاث وقد روينا من طريق وكيع عن الحسن بن حي عن المغيرة عن
~~إبراهيم وإن نوى اثنتين فهي اثنتان
# وقول سادس هو طلقة واحدة رويناه عن عمر وبه يقول حماد بن أبي سليمان
# وقول سابع وهو أنه ظهار فيه كفارة الظهار صح ذلك عن ابن عباس من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس قال في الحرام والنذر عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام
~~ستين مسكينا
# ومن طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور بن المعتمر عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس في الرجل إذا قال حرام علي أن آكل أو قال هذا الطعام علي حرام قال
~~يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتابعين أو يطعم ستين مسكينا وهو قول أبي قلابة
~~وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وهو قول عثمان البتي وأحمد بن حنبل
# وقول ثامن وهو أن التحريم يمين فيه كفارة يمين
# ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة منهم هي يمين مغلظة ليس فيها إلا عتق رقبة
~~روينا ذلك عن ابن عباس
# وقال آخرون هي يمين فقط كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن
~~أبي كثير وأيوب السختياني كلاهما عن عكرمة أن عمر بن الخطاب قال هي يمين
~~يعني التحريم
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا المقدمي نا حماد بن زيد عن صخر بن
~~جويرية عن نافع عن ابن عمر قال الحرام يمين نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية القرشي نا أبو خليفة الفضل ابن الحباب ms3693 الجمحي نا أبو الوليد
~~الطيالسي نا الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن عبد الله بن هبيرة عن
~~قبيصة بن ذؤيب قال سألت زيد بن ثابت وابن عمر عمن قال لامرأته أنت علي حرام
~~فقالا جميعا كفارة يمين
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن ابن نجيح أبي عن مجاهد أن ابن
~~مسعود قال في التحريم هي يمين يكفرها
# ومن طريق مسلم نا زهير بن حرب نا إسماعيل بن إبراهيم عن هشام الدستوائي
~~قال كتب إلى يحيى بن أبي كثير يحدث عن PageV10P125 يعلى بن حكيم عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس قال الحرام يمين يكفرها
# وروي أيضا ذلك عن أبي بكر الصديق
# وعائشة أم المؤمنين وهو قول عكرمة وعطاء روينا ذلك من طريق عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قلت لعطاء من قال لامرأته أنت علي حرام قال يمين قال ابن جريج
~~فقلت له وإن كان أراد الطلاق قال قد علم مكان الطلاق قال عطاء ولو قال أنت
~~علي كالدم أو كلحم الخنزير قال عطاء هو كقوله أنت على حرام وهو قول مكحول
~~وقتادة كقول عطاء في كل ما ذكرناه
# ومن طريق قتادة عن الحسن أن قال كل حلال علي حرام فهي يمين وبهذا كان
~~يفتي قتادة وهو قول الشعبي
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال
~~الحرام يمين يكفرها وهو قول سليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا جرير بن حازم قال سألت نافعا مولى ابن عمر
~~عن الحرام أطلاق هو قال لا أو ليس قد حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاريته فأمره الله عز وجل أن يكفر يمينه ولم يحرمها عليه
# وروى عن طاوس أيضا فهو قول الأوزاعي وأبي ثور
# وروينا عن الحسن أنه قال هو في غير الزوجة يمين
# وقول تاسع وهو التوقف كما روينا من طريق يحيى بن سعيد القطان نا إسماعيل
~~بن ms3694 أبي خالد عن الشعبي قال يقول رجال في الحرام هي حرام حتى تنكح زوجا غيره
~~ولا والله ما قال ذلك علي إنما قال علي ما أنا بمحلها ولا بمحرمها عليك إن
~~شئت فتقدم وإن شئت فتأخر
# وقول عاشر عن أبي حنيفة فإنه قال إذا قال لامرأته أنت علي حرام فإن نوى
~~طلقة واحدة أو طلقتين أو طلاقا دون عدد فهو في كل ذلك طلقة واحدة بائنة لا
~~أكثر فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث فإن نوى يمينا فيه يمين فهي كفارة يمين فإن لم
~~ينو شيئا فهو إيلاء فيه حكم الإيلاء فإن نوى الكذب صدق في الفتيا ولم يكن
~~شيئا ولا ينوى في القضاء بل يكون إيلاء ولا بد ولا يكون ذلك ظهارا أصلا
~~سواء نواه وقال ذلك أو لم ينوه ولا قاله
# وقول حادي عشر قاله مالك وهو أنه من قال لامرأته أنت علي حرام فإن كان
~~مدخولا بها فهي ثلاث طلقات لا ينوي في ذلك فإن كانت غير مدخول بها فإنه
~~ينوي فإن قال نويت واحدة فهي واحدة وإن قال نويت اثنتين فهي اثنتان وإن قال
~~نويت ثلاثا فهي ثلاث قال فإن قال ذلك لغير امرأته فليس بشيء سواء قال ذلك
~~لأمته أو لطعام قال فلو قال كل حل علي حرام لم يحرم عليه بذلك شيء إلا
~~زوجته فقط فإن قال استثنيت نسائي أو امرأتي في نفسي صدق في ذلك
# وقول ثاني عشر ليس التحريم بشيء لا في الزوجة ولا في غيرها ولا يقع بذلك
~~طلاق أصلا ولا إيلاء ولا ظهار ولا تحريم ولا تجب في ذلك كفارة أصلا
# كما روينا من طريق البخاري نا الحسن بن الصباح سمع الربيع بن نافع
~~PageV10P126 نا معاوية هو ابن سلام عن يحيى بن أبي كثير عن يعلى بن حكيم عن
~~سعيد بن جبير أنه سمع ابن عباس يقول إذا حرم امرأته ليس بشيء لكم في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن ms3695 الشعبي عن مسروق قال ما أبالي
~~حرمت امرأتي أو قصعة من ثريد
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن صالح بن مسلم عن الشعبي أنه قال
~~في تحريم المرأة لهي أهون علي من نعلي
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الكريم عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه قال ما أبالي حرمتها يعني امرأته أو حرمت ماء النهر
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى أنا قتادة أن رجلا جعل
~~امرأته عليه حراما فسأل عن ذلك حميد بن عبد الرحمن بن الحميري فقال لهحميد
~~قال الله عز وجل @QB@ فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب @QE@ الشرح 7 8 وأنت
~~رجل تلعب فاذهب فالعب
# وهو قول أبي سليمان وجميع أصحابنا
# قال أبو محمد أما قول مالك وأبي حنيفة فما نعلم أحدا قبلهما قال بما قالا
~~من تقسيم ما قسماه مع أنه لا يؤيد قولهما قرآن ولا سنة صحيحة ولا رواية
~~سقيمة ولا قياس ولا رأي له وجه وما يدري أحد وجه التفريق بين تحريم الزوجة
~~وبين تحريم الأمة وغيرها والأمة تحرم بالعتق كما تحرم الزوجة بالطلاق وكما
~~يحرم المتاع بالصدقة به وببيعه وقد تحل المطلقة ثلاثا بعد زوج فهلا قالوا
~~بتحريمها في الأبد كما قالوا في الناكح في العدة يدخل بها فكان يكون قد أتم
~~في التحريم
# وكذلك لا يعلم أحد وجه التفريق بين تحريم الزوجة التي أحلها الله عز وجل
~~وبين تحريم الطعام الذي أحله الله تعالى وقد سوى بين الأمرين عطاء وغيره
# وأطرف شيء تفريقهم بين المدخول بها وغير المدخول بها وحجتهم في ذلك أن
~~التي لم يدخل بها تبينها الواحدة
# فقلنا لهم والمدخول بها عندكم أيضا تبينها الواحدة البائنة فما الفرق إن
~~هذا لعجب وكذلك قول أبي حنيفة إن نوى اثنتين فهي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا
~~فهي ثلاث واحتجوا في ذلك بأن الطلاق البائن لا يرتدف على الطلاق البائن
~~ونسوا قولهم أن الخلع طلاق بائن وأنه إن طلقها في عدتها ms3696 لحقتها طلقة أخرى
~~بائنة فاعجبوا لتناقضهم
# وكذلك قوله إن نوى إيلاء أو لم ينو شيئا فهو إيلاء وإن نوى الظهار لم يكن
~~ظهارا ليت شعري من أين خرج هذا الفرق
# وكذلك قول الشافعي إن نوى طلاقا فهو طلاق وإن نوى إيلاء لم يكن إيلاء وإن
~~نوى ظهارا لم يكن ظهارا وهذا فرق لا يعرف وجهه
# فإن قيل للظهار وكالإيلاء ألفاظ لا يكونان إلا بهما قلنا PageV10P127
~~وللطلاق لفظ لا يكون إلا به
# فإن قالوا قد يكون الطلاق بغير لفظ الطلاق
# قلنا وقد يكون الظهار عندكم بغير ظهر الأم وقد يكون الإيلاء عندكم بغير
~~ذكر الألية بالله تعالى ولا فرق
# قال أبو محمد وسائر الأقوال الموجبة للطلاق ولليمين وللظهار وللإيلاء
~~كلها أقوال لم تأت في نص قرآن ولا في سنة ولا حجة في سواهما بل وجدنا الله
~~تعالى يقول @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ التحريم 1
~~فأنكر الله تعالى تحريم ما أحله له والزوجة مما أحل الله فتحريمها منكر
~~والمنكر مردود لا حكم له إلا التوبة والاستغفار
# وقال عز وجل @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب @QE@ فمن قال لامرأته الحلال له بحكم الله عز وجل
~~هي حرام فقد كذب وافترى ولا تكون عليه حراما بقوله لكن بالوجه الذي حرمها
~~الله تعالى به صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد فتحريم الحلال إحداث حدث ليس في أمر الله عز
~~وجل فوجب أن يرد
# ولا فرق بين قول القائل امرأتي علي حرام وبين قوله امرأة زيد لي حلال
# ولا فرق بين من حرم على نفسه لحم الكبش وبين من أحل لنفسه لحم الخنزير
# فصح أن التحريم باطل ولا حكم للباطل إلا إبطاله والتوبة منه وبالله تعالى
~~التوفيق
# وكذلك قوله لها أنت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وكل ذلك كذب بل هي
~~حلال كالماء ولا تكون حراما بهذا القول وبالله ms3697 تعالى نتأيد
# 1939
# | مسألة ومن ذلك من قال لامرأته قد وهبتك لأهلك
# بن أبي طالب من طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس بن عمرو أن علي بن
~~أبي طالب قال في المرأة توهب لأهلها إن قبلوها فواحدة بائنة وإن ردوها
~~فواحدة وهو أحق بها يعني برجعته
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد بن إبراهيم هو التستري نا الحسن هو
~~البصري قال كان رجال من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون إن وهب
~~امرأته لأهلها فأمسكوها فقد بانت منه وإن هم ردوها عليه فهي واحدة وهو أحق
~~بها وروي هذا القول عن إبراهيم النخعي وقول آخر وهو مروي عن علي أيضا وهو
~~أنه إن قبلوها فهي واحدة وإن لم يقبلوها فليس بشيء
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أشعث عن الشعبي عن مسروق عن عبد
~~الله بن مسعود قال يعني في الموهوبة إن قبولها فواحدة بائنة PageV10P128
~~وإن لم يقبلوها فليس بشيء
# وقال عطاء إن قبولها فواحدة بائنة وإن لم يقبلوها فليس بشيء
# وقول ثالث كما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن أن
~~زيد بن ثابت قال إن قبلوها فهي ثلاث لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره وإن
~~ردوها فواحدة وهو أحق بها وهذا قول الحسن
# وقول رابع رويناه من طريق سعيد بن منصور عن إسماعيل بن عياش عن عبد الله
~~بن عبيد الله الكلاعي وعبد العزيز بن عبيد الله قال الكلاعي عن مكحول وقال
~~عبد العزيز عن الشعبي عن مسروق ثم اتفق مسروق ومكحول فيمن وهب امرأته
~~لأهلها قالا جميعا إن قبلوها فهي طلقة وهو أملك بها وإن لم يقبلوها فلا شيء
# وروينا هذا أيضا عن الزهري وهو قول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقول خامس كما روينا عن سعيد بن منصور أنا المعتمر بن سليمان التيمي عن
~~منصور عن إبراهيم قال كان يقال في الموهوبة لأهلها تطليقة قال سعيد وأرناه
~~أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم ms3698 بمثله وزاد لا ندري أبائنة أم رجعية
# وقول سادس روي عن ربيعة ويحيى بن سعيد وأبي الزناد فيمن وهب امرأته
~~لأهلها قالوا هي ثلاث قبلوها أو ردوها
# وقول سابع قاله الأوزاعي قال هي طلقة واحدة قبلوها أو ردوها
# وقول ثامن وهو قول الليث بن سعد من وهب امرأته لأهلها فالقضاء ما قضوا
~~فإن كان وهبها لهم وهو لا ينتظر قضاءهم فهو طلاق ألبتة
# وقول تاسع رويناه عن مالك وهو أنه قال من وهب امرأته لأهلها فإن كانت
~~مدخولا بها فهي طالق ثلاثا قبلوها أو لم يقبلوها وإن كانت غير مدخول بها
~~فهي واحدة فقط قبلوها أو ردوها
# وقول عاشر رويناه عن الشافعي قال من وهب امرأته لأهلها فله نيته في
~~الفتيا والقضاء فإن قال لم أنو طلاقا لم يلزمه طلاق وإن قال نويت ثلاثا فهي
~~ثلاث وإن قال نويت اثنتين فهي اثنتان رجعيتان وإن قال نيوت واحدة فهي واحدة
~~رجعية
# وقول حادي عشر وهو قول أبي حنيفة قال إن قال لامرأته قد وهبتك لأهلك أو
~~قال لأبيك أو قال لأمك أو قال للأزواج فإن كان هذا في غضب أو جوابا لها إذ
~~سألته الطلاق ثم قال لم أنو الطلاق صدق ولم يلزمه طلاق في الفتيا وفي
~~القضاء وإن قال نويت بذلك الطلاق فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى اثنتين
~~بائنتين أو رجعيتين أو واحدة بائنة أو رجعية لم يكن في كل ذلك إلا واحدة
~~بائنة فقط لا أكثر
# قال فلو قال لها وهبتك لخالتك أو قال لزيد أو لفلان وذكر أجنبيا فليس ذلك
~~بشيء ولا يلزمه بذلك طلاق سواء نوى بذلك طلاقا ثلاثا أو أقل أو لم ينو
~~طلاقا كان ذلك في غضب أو في جواب سؤالها إياه الطلاق أو لم يكن ولا معنى
~~لحكم أهلها الذين وهبها لهم في ذلك
# وقول ثاني عشر وهو أن كل ذلك باطل لا يلزمه به طلاق PageV10P129 أصلا
~~نواه أو لم ينوه وهو قول أبي ثور وأبي سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد أما ms3699 قول أبي حنيفة فآبدة من أوابد الدهر وتفريق ما سمع
~~بأسخف منه كل ذلك بلا دليل يعقل ولا قياس يضبط ولا رأى له وجه ولا نعلمه عن
~~أحد قبله لا سيما إذا أضيف هذا القول إلى قوله الذي ذكرناه في التخيير
~~والتمليك وتلك التفاريق السخيفة
# وأما قول مالك بين المدخول بها وغير المدخول بها في التفريق فما يعلم عن
~~أحد قبله وما ندري من أين وقع لهم بالهبة أن تكون طالقا ثلاثا
# وقالوا المدخول بها لا يحرمها إلا الثلاث
# فقلنا وقد يحرمها عندكم الواحدة البائنة
# فإن قالوا يتزوجها إذا شاء
# قلنا وفي الثلاث يتزوجها بعد زوج وكذلك غير المدخول بها يتزوجها في
~~البائنة إن شاء وشاءت وهلا حرمتموها في الأبد كما فعلتم بالمدخول بها في
~~عدتها
# قال أبو محمد وسائر الأقوال لا نعلم لشيء منها برهانا لا قرآنا ولا سنة
~~ولا حجة في سواهما وما كان هكذا فلا يجوز القول به ومن الباطل أن يهب حرة
~~أو أمة غيره فهبته فاسدة والفساد لا حكم له إلا بإبطاله والتوبة إلى الله
~~عز وجل منه فصح الذي قلنا وبالله تعالى نتأيد
# 1940
# | مسألة ومن باع عبده وله زوجة فهي زوجته كما كانت
# زوج فهي زوجته كما كانت
# وقد اختلف الناس في ذلك كما روينا من طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم قال
~~سئل إبراهيم النخعي عن الأمة تباع ولها زوج فقال كان عبد الله بن مسعود
~~يقول بيعها طلاقها ويتلو هذه الآية @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ النساء 24
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان
~~الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود أنه قال في
~~قول الله تعالى @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء
~~24 ذوات الأزواج من المسلمين والمشركين
# ومن طريق وكيع عن المبارك بن فضالة ms3700 عن الحسن البصري عن أبي ابن كعب قال
~~بيعها طلاقها
# أنا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد
~~نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك قال بيع الأمة طلاقها قال أنس
~~@QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 قال ذوات
~~البعول
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن جابر بن
~~عبد الله قال بيعها PageV10P130 طلاقها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه كان يقول بيع الأمة هو طلاقها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس بن عبيد عن الحسن قال إيهما بيع
~~فهو طلاق يعني العبد من زوجته والأمة من زوجها نا محمد بن سعيد بن نبات نا
~~عباس بن أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا
~~محمد بن المثنى نا عبد الأعلى نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن
~~البصري أنه قال في الأمة بيعها طلاقها يعني من زوجها وبيعه طلاقها يعني من
~~زوجته
# ومن طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال إذا زوج عبده من أمته
~~فالطلاق بيد العبد وإذا اشترى أمة ولها زوج فالطلاق بيد المشتري
# وقالت طائفة إن بيعت الأمة فهو طلاقها من زوجها وإن بيع العبد وله زوجة
~~لم تطلق بذلك
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وابن أبي نجيح قال
~~الزهري عن سعيد بن المسيب وقال ابن أبي نجيح عن مجاهد قالا جميعا بيعها
~~طلاقها فإن بيع العبد لم تطلق هي حينئذ
# ورويا عن الحسن البصري أن العبد إذا أبق وله زوجة فإنها طالق بإباقة
~~العبد روينا ذلك من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا منصور عن الحسن أنه ms3701
~~كان يقول إباق العبد طلاقه
# وذهبت طائفة إلى قول آخر كما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا
~~مسدد نا المعتمر بن سليمان قال سمعت أبي يحدث عن أبي مجلز عن أنس بن مالك
~~قال في قول الله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@
~~النساء 24
# قال المحصنات ذوات الأزواج من الحرائر وإذ هو لا يرى بأسا بما ملكت
~~اليمين أن ينتزع الرجل الجارية من عبده فيطؤها
# وبه إلى إسماعيل نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن جعفر غندر عن ابن
~~جريج عن عطاء عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ النساء 24 قال ينتزع الرجل وليدته امرأة عبده
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء أنتزع أمتي من عبد قوم
~~آخرين أنكحتها إياه قال نعم وأرضه قلت أبى إلا صداقه قال هو له كله فإن أبى
~~فانتزعها إن شئت ومن حر أنكحتها إياه ثم رجع عطاء فقال لا تنتزعها من الحر
~~وإن أعطيته الصداق فلا تستخدمها ولا تبعها
# وذهب آخرون إلى أن بيع الأمة ليس طلاقا وأن بيع العبد أو إباقه ليس طلاقا
~~لزوجته ولا للسيد أن يتزع أمته من عبده إذا زوجها منه روينا عن عمر بن
~~الخطاب أنه ليس بيع الأمة طلاقا لها من زوجها
# وصح أن ابن عمر أن سأله رجل فقال اشترت جارية لها زوج أفأطؤها فقال له
~~ابن عمر أتريد أن أحل لك الزنى
# وصح هذا أيضا عن عبد الرحمن بن عوف وعن عثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وبه
~~يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وأبو سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد احتج من رأى بيعها طلاقها بقول الله عز وجل @QB@ والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ PageV10P131 النساء 24
# قالوا فحرم الله تعالى علينا كل محصنة إلا ما ملكت أيماننا فهي حلال لنا
~~من جملة المحصنات والمحصنات هن ذوات الأزواج
# فصح أنهن إذا كن ذوات أزواج فملكناهن أنهن لنا ms3702 حلال ولا يحللن لنا إلا
~~بأن يحرمن على أزواجهن إذ كون الفرج حلالا لاثنين معا ممنوع في الديانة
# قالوا وسواء في ذلك المبيعات والمسبيات لأن الآية على عمومها
# وقالت طائفة إنما عنى الله عز وجل بذلك المسبيات خاصة
# روينا ذلك عن علي بن أبي طالب من طريق إبراهيم عنه وإبراهيم لم يدركه ولا
~~لقيه وعن ابن عباس من طريق إسرائيل بن يونس وهو ضعيف
# وروينا عن ابن عباس أيضا كل ذات زوج عليك حرام من طريق يحيى بن عبد الملك
~~الحماني وهو ضعيف عن شريك وهو مدلس
# قال أبو محمد أما من جعل بيع الأمة طلاقها واحتج بقوله تعالى @QB@ إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 فوجدناها ما قد خصها خبر صحيح وهو بيع بريرة
~~وابتياع عائشة أم المؤمنين لها ولها زوج اسمه مغيث فلم يكن بيعها طلاقا لها
~~ثم اعتقتها أم المؤمنين بعد ابتياعها لها فلم يكن ذلك أيضا طلاقا لها بل
~~خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ في البقاء في زوجيته أو في فراقه
# فصح بذلك أن بيع الأمة ليس طلاقا لها وصح بهذا أن قوله تعالى @QB@ إلا ما
~~ملكت أيمانكم @QE@ النساء 24 استثناء منقطع معناه لكن ما ملكت أيمانكم ما
~~لم يحرم عليكم كذوات المحارم وذوات الأزواج والكوافر فما عدا هؤلاء فحلال
~~لكم
# وأما من قال بيع العبد طلاق لزوجته الأمة فلا نعلم له شيئا يتعلق به فسقط
~~هذا القول والحمد لله رب العالمين
# ثم نظرنا في المسبية مع زوجها أو دونه أو يسبى هو دونها أو خرجت إلى أرض
~~المسلمين ولها زوج في أرض الحرب فوجدناها لا تخلو من أن تكون إذ سبيت أو
~~خرجت إلى أرض المسملين مختارة بقيت على دينها الكتابي أو غير الكتابي أو
~~أسلمت لا تخلو ضرورة من أحد هذين الوجهين ولا ثالث هنالك
# فإن كانت لم تسلم فقد بينا في صدر كلامنا في النكاح من كتابنا هذا أن وطء
~~الأمة الكافرة كتابية كانت أو غير كتابية بملك اليمين لا يحل ms3703 أصلا فأغنى عن
~~إعادته لقول الله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم @QE@ البقرة 221
# ولم يخص الله تعالى من هذا التحريم إلا ما كان بالزواج فقط بقوله تعالى
~~@QB@ والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن @QE@ PageV10P132 المائدة 5
# وقد صح أن عقود نكاحات الكفار صحاح ومنها كانت ولادة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم وما صح فلا سبيل لإبطاله إلا بنص فصح أنها
~~ما لم تسلم المسبية ذات الزوج فهي على زوجيتها سواء بقي في دار الحرب أو
~~سبى معها
# وأما قول من قال إن اختلاف الدارين يقطع عصمة النكاح فقول باطل فاسد لأنه
~~دعوى مجردة لم يؤديدها قط قرآن ولا سنة وقد تكلمنا في صدر كتابنا هذا في
~~الخبر الوارد من طريق أبي سعيد الخدري إذ أصابوا سبايا أوطاس فتحربوا من
~~غشيانهن فأنزل الله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم
~~@QE@ النساء 24 فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن
# وبينا أنهن بيقين متفق عليه وثنيات من سبايا هوازن ووطؤهن لا يحل
~~للمسلمين حتى يسلمن بلا خلاف منا ومن الحاضرين من المخالفين وبنص تحريم
~~المشركات حتى يؤمن فصح أن مراد الله تعالى بذلك إذا أسلمن
# قال أبو محمد فإذا أسلمن فلا يخلون ضرورة من أن يكون زوج من أسلم منهن
~~سبى معها أو لم يسب بل هو في أرضه فإن كان معها أو في أرضه ولم يسلم قبل
~~إسلامها إن كانت كتابية أو مع إسلامها كائنا ما كان دينها فقد انفسخ نكاحها
~~منه على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فإذا انفسخ نكاحها بإسلامها دون
~~إسلام زوجها فقد حل فرجها لسيدها المسلم حينئذ بنص القرآن والسنة بلا خلاف
~~فإن أسلم زوجها مع إسلامها كائنا ما كان دينها أو أسلم قبل إسلامها وهي
~~كتابية فهما في كل ما ذكرنا باقيان على زوجيتهما لما ذكرنا من أن كل نكاح
~~صح بتصحيح الله ms3704 تعالى إياه فإنه لا يحل لأحد فسخه إلا بنص قرآن أو سنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة ولا سبيل إلى وجود شيء من ذلك في فسخ
~~نكاح المسبية بعد إسلامها دون إسلام زوجها فقط
# وقد قال أبو حنيفة إذا سبي الزوجان فهما على نكاحهما حتى يخرجا إلى دار
~~الإسلام فإذا صار فيها انفسخ النكاح وهذا قوله أوله صحيح وآخره في غاية
~~الفساد لأن اختلاف الدارين لا يحرم نسبا ولا يحله
# وقال مالك إن جاء أهل الحرب بسبي فيه زوجان فهما على نكاحهما
# قال أبو محمد كل قول ما لم يؤيده قرآن ولا سنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثابتة فهو باطل بيقين لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# فسخ نكاح المفقود 1941
# | مسألة ومن فقد فعرف أين موضعه أو لم يعرف
# في حرب فقد PageV10P133 أو في غير حرب وله زوجة أو أم ولد وأمة ومال لم
~~يفسخ بذلك نكاح امرأته أبدا وهي امرأته حتى يصح موته أو تموت هي ولا تعتق
~~أم ولده ولا تباع أمته ولا يفرق ماله لكن ينفق على من ذكرنا من ماله
# فإن لم يكن له مال بيعت الأمة وقيل للزوجة ولأم الولد انظرا لأنفسكما فإن
~~لم يكن لهما مال مكتسب أنفق عليهما من سهم الفقراء والمساكين من الصدقات
~~كسائر الفقراء ولا فرق
# وقد اختلف الناس في ذلك فصح عن عمر بن الخطاب أنه قال امرأة المفقود تعتد
~~أربع سنين من طرق منها من طريق حماد بن سلمة عن عاصم الأحول وسليمان التيمي
~~قال عاصم عن أبي عثمان النهدي عن عمر وقال سليمان عن أبي عمرو الشيباني عن
~~عمر وكلاهما أدرك عمر وسمع منه
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي نا خالد
~~الحذاء عن أبي نضرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال شهدت عمر خير مفقودا
~~تزوجت امرأته بينها وبين المهر الذي ساقه إليها
# قال أبو محمد إنما أوردنا هذا ليصح سماع عبد الرحمن ms3705 لذلك من عمر ومن طريق
~~حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رجلا فقد
~~امرأته فأتت عمر بن الخطاب بعد أربع سنين فسأل قومها فصدقوها فأمرها أن
~~تعتد أربع سنين من ذي قبل ثم تزوجت فجاء زوجها وذكر الخبر
# قال فخيره عمر بين الصداق وبين امرأته فاختار الصداق
# ومن طريق حماد بن سلمة عن داود بن أبي هند عن أبي نصرة عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى أن امرأة فقدت ( ( ( باعت ) ) ) زوجها ( ( ( هي ) ) ) فأتت ( ( (
~~وابن ) ) ) عمر فسأل جيرانها وقومها فصدقوها فقال لها اعتدى ( ( ( جارية )
~~) ) أربع ( ( ( لزوجها ) ) ) سنين ( ( ( فولدت ) ) ) وتزوجى ( ( ( الجارية
~~) ) ) فجاء ( ( ( للذي ) ) ) زوجها ( ( ( ابتاعها ) ) ) بعد ذلك فخيره عمر
~~بين الصداق وبين امرأته
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ثابت البناني عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى
~~قال فقدت امرأة زوجها فمكثت أربع سنين ثم ذكرت أمرها لعمر بن الخطاب فأمرها
~~أن تتربص أربع سنين من حين رفعت أمرها إليه فإن جاء زوجها وإلا تزوجت
~~فتزوجت بعد أن مضت السنوات الأربع ولم تسمع له بذكر ثم جاء زوجها فأخبر
~~بالخبر فأتى إلى عمر فقال له عمر إن شئت رددنا إليك امرأتك وإن شئت زوجناك
~~غيرها قال بل زوجني غيرها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا داود بن أبي هند عن أبي نضرة عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى أن رجلا من الأنصار خرج ليلا فاستبته الجن فطالت غيبته
~~فأتت امرأته عمر بن الخطاب فأخبرته فأمرها أن تعتد أربع سنين ففعلت فأمرها
~~أن تتزوج ففعلت وقدم زوجها الأول فخيره عمر بين امرأته وبين الصداق فاختار
~~امرأته ففرق عمر بينهما وردها إليه
# PageV10P134 قال أبو محمد هذا الذي لا يصح عن عمر غيره أصلا وهو أن
~~تبتدىء بتربص أربع سنين من حين ترفع أمرها إلى الإمام فإذا أتمت الأربع
~~سنين تزوجت إن شاءت فإن جاء زوجها وقد تزوجت فهو مخير بين صداقها الذي
~~أعطاها وبين أن ترد إليه امرأته ويفسخ نكاح الآخر أو يزوجه الإمام ms3706 زوجة
~~أخرى
# وروينا نحو هذا عن ابن عباس وابن عمر من طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة
~~عن أبي بشر عن عمرو بن هرم عن جابر بن زيد عن ابن عباس وابن عمر قالا جميعا
~~في امرأة المفقود تنتظر أربع سنين قال ابن عمر ينفق عليها فيها من مال
~~زوجها لأنها حبست نفسها عليه قال ابن عباس إذا يجحف ذلك بالورثة ولكن
~~تستدين فإن جاء زوجها أخذت من ماله فإن مات قضت من نصيبها من الميراث ثم
~~قالا جميعا ينفق عليها بعد الأربع سنين أربعة أشهر وعشرا من جميع المال
# قال أبو محمد هذا صحيح عن ابن عباس وابن عمر
# وروي عن عمر غير هذا من طريق لا تصح فيها الحجاج بن أرطاة أن عمر أمر
~~امرأة المفقود أن تتربص أربع سنين من حين ترفع أمرها إليه فإذا أتمتها
~~طلقها وليه عنه ثم تعتد بعد ذلك أربعة أشهر وعشرا ثم تتزوج فإن جاء زوجها
~~وقد تزوجت خيره عمر بينها وبين صداقها
# وروي عن عمر غير هذا كله أيضا من طرق لا تصح لأن فيها عبد الملك ابن أبي
~~سليمان العرزمي وهي أيضا مرسلة عن عبيد بن عمير قال فقدت امرأة زوجها فأتت
~~عمر بن الخطاب فأمرها أن تتربص أربعة أعوام ففعلت ثم جاءته فأمرها أن تعتد
~~أربعة أشهر وعشرا ثم أتته فدعا ولي المفقود فأمره أن يطلقها فطلقها فأمرها
~~أن تعتد ثلاثة قروء ففعلت ثم أتته فأباح لها الزواج فتزوجت فجاء زوجها
~~المفقود فخيره عمر بين امرأته تلك وبين الصداق فاختار الصداق فأمر له عمر
~~بالصداق
# وروي عن عمر أيضا قول رابع لا يصح لأنه مرسل من طريق مالك عن يحيى بن
~~سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال إن عمر ابن الخطاب قال أيما امرأة
~~فقدت زوجها فإنها تنتظره أربع سنين ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا ثم تحل
# وروينا من طريق الحسن عن عمر مثل ذلك
# ومن طريق الزهري وعطاء وعمرو بن دينار عن عمر مثل ذلك
# وروينا ms3707 عن عمر أيضا غير ذلك كله من طريق ضعيفة فيها المنهال ابن عمرو أن
~~عمر بن الخطاب أتته امرأة فقدت زوجها مذ ثلاثة أعوام وثمانية أشهر فأمرها
~~عمر أن تتم أربع سنين ثم تعتد عدة المتوفى عنها ثم PageV10P135 تتزوج إن
~~شاءت
# قال أبو محمد وقد جاء من طريق سعيد بن المسيب وعمرو بن دينار والزهري غير
~~ما ذكرنا آنفا عنهم كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو
~~بن دينار قال إن عمر بن الخطاب أمر ولي المغيب عنها زوجها أن يطلقها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب وعثمان بن عفان قضيا في المفقود أن امرأته تتربص أربع سنين وأربعة
~~أشهر وعشرا بعد ذلك ثم تتزوج فإن جاء زوجها الأول خير بين الصداق وبين
~~امرأته
# قال أبو محمد ليس معمر دون مالك
# وأما الزهري فأحفظ من يحيى بن سعيد ورواية سعيد هذه عن عثمان صحيحة لأنه
~~أدركه وجالسه وقتل عثمان رضي الله عنه وابن المسيب له عشرون سنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء الخراساني أن ابن شهاب
~~أخبره أن عمر وعثمان قضيا في ميراث المفقود أنه يقسم من يوم تمضي الأربع
~~السنون وتستقبل امرأته عدة أربعة أشهر وعشرا
# ومن طريق سعيد بن منصور ثنا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن
~~يحيى بن جعدة أن امرأة فقدت زوجها فلبثت ما شاء الله تعالى ثم أتت عمر بن
~~الخطاب فأمرها أن تتربص أربع سنين فلم يجيء فأمر عمر وليه أن يطلقها ثم
~~أمرها أن تعتد فإذا انقضت عدتها فإن جاء زوجها خيره ( ( ( فخاصم ) ) )
~~بينها وبين الصداق
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن أبي المليح الهذلي أن رجلا
~~ركب البحر فتيه به فتزوجت امرأته وأمهات أولاده وقسم ميراثه فقدم بعد ذلك
# فارتفعوا إلى عثمان بن عفان فخير الرجل بين امرأته وبين الصداق ورد عليه
~~أمهات أولاده وجعل في أولادهن ms3708 الفداء فلما قتل عثمان رضي الله عنه ارتفعوا
~~إلى علي بن أبي طالب فقضى بمثل قضاء عثمان
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني أن أبا المليح ابن أسامة
~~سئل عن امرأة المفقود فقال أبو مليح حدثتني سهيمة بنت عمر الشيبانية أنها
~~فقدت زوجها في غزاة غزاها فلم يدر أهلك أم لا فتربصت أربع سنين ثم تزوجت
~~فجاء زوجها الأول فركب هو وزوجها الثاني إلى عثمان فأخبراه فقال عثمان يخير
~~الأول بين امرأته وبين صداقها فلم يلبث PageV10P136 أن قتل عثمان فركبا إلى
~~علي بالكوفة فقال ما أرى إلا ما قال عثمان قالت فاختار الصداق فأعنت زوجي
~~بألفين وكان الصداق أربعة آلاف ورد أمهات أولاده كن تزوجن بعده ورد أولادهن
~~معهن علمي أنه قاله
# ومن طريق حماد بن سلمة أرنا قتادة عن خلاس بن عمرو أن علي ابن أبي طالب
~~قال امرأة المفقود تعتد أربع سنين ثم يطلقها الولي ثم تعتد أربعة أشهر
~~وعشرا فإذا جاء زوجها خير بين امرأته وبين الصداق وهذا صحيح عن علي
# قال أبو محمد وأما التابعون فروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا الربيع
~~بن حبيب قال سألت الحسن البصري عن المفقود زوجها فقال تعتد أربع سنين ثم
~~يطلقها وليه ثم تعتد أربعة أشهر وعشرا عدة المتوفى عنها زوجها ثم تتزوج إن
~~شاءت فإن جاء زوجها فهو بالخيار فإن شاء امرأته وإن شاء صداقها الذي كان
~~أصدقها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة أن الحسن كان يخير المفقود بين الصداق
~~الأول وبين امرأته قال قتادة وقال الخلاس بن عمرو يخير بين الصداق الآخر
~~وبين امرأته
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا عطاء بن السائب قال بينما أنا عند إبراهيم
~~النخعي وعنده رجل من أصحاب السابري حزين كئيب فقلت ما شأن ذا فقال النخعي
~~قدم زوج امرأته فقلت فكيف يصنع قال يخير بين الصداق وبين امرأته فإن اختار
~~الطلاق أقام هذا على امرأته ولا تعتد منه لأن الماء ماؤه وإن اختار امرأته
~~اعتدت من ms3709 هذا قال عطاء فأخبرت بذلك الحكم بن عتيبة فقال لا يكون شيء من هذا
~~إلا وفيه عدة
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح في امرأة المفقود
~~قال تتربص أربع سنين من يوم يتكلم ثم يطلقها وليه يأخذ بالوثاق ولا يمنع
~~زوجها تلك الطلقة وإن كانت ألبتة فإن جاء فاختارها أن يراجعها فتعتد عدة
~~الوفاة فإن جاء فاختارها اعتدت من الآخر وإن اختار صداقها غرمته هي من
~~مالها ولم تعتد من الآخر وقرت عنده كما هي
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في امرأة المفقود يأتي وقد تزوجت
~~أن المرأة تغرم الصداق
# ومن طريق أبي عبيد نا يحيى بن بكير عن الليث بن سعد عن أيوب ابن موسى عن
~~مكحول في امرأة المفقود إذا قدم الأول كانت امرأته إن شاء واعتدت من زوجها
~~الذي هي عنده وإن شاء فله ما أصدقها
# ومن طريق أبي عبيد نا محمد بن أبي عدي عن داود PageV10P137 بن أبي هند عن
~~الشعبي قال لولا أن عمر خير المفقود لرأيته أحق بها إذا شاء
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن
~~أرطاة أن امرأة المفقود تعتد أربع سنين
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن داود بن أبي هند عن سعيد بن
~~المسيب قال إذا فقد في الصف تربصت به سنة وإذا فقد في غير صف فأربع سنين
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال إذا مضت أربع سنين من حين ترفع
~~امرأة المفقود أمرها فإنه يقسم ماله بين ورثته
# ومن طريق ابن وهب عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه قال في الذي يحضر
~~القتال فلا يدري أسر أم قتل فإني أرى أن تعتد امرأته عدة المؤجلة أربع سنين
~~وأربعة أشهر وعشرا ثم تنكح إن شاءت
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة في المفقود يتلوم لطلبه فلا
~~يوجد له خبر فذلك ms3710 الذي يضرب الإمام لامرأته فيما بلغنا ثم تعتد عدة المتوفى
~~عنها زوجها
# يقولون إن جاء زوجها في عدتها أو بعد العدة ما لم تنكح فهو أحق بها فإن
~~نكحت بعد العدة ودخل بها فلا سبيل له عليها
# ومن طريق ابن وهب عن عبد الجبار بن عمر عن ربيعة قال إذا فرق السلطان
~~بينهما فلا سبيل للأول عليها ولا رجعة دخل بها أو لم يدخل
# وروينا غير هذا كله عن علي بن أبي طالب وغيره
# كما روينا من طريق أبي عبيد نا جرير عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن
~~عتيبة قال قال علي بن أبي طالب إذا فقدت المرأة زوجها لم تتزوج حتى يقدم أو
~~تموت
# ومن طريق أبي عبيد أيضا نا هشيم أنا سيار عن الشعبي قال قال علي بن أبي
~~طالب إذا جاء زوجها الأول فلا خيار له وهي امرأته
# ومن طريق أبي عبيد نا علي بن معبد عن عبد الله بن عمرو عن عبد الكريم
~~الجزري عن سعيد بن جبير قال قال علي بن أبي طالب في امرأة المفقود تزوج هي
~~امرأة الأول دخل بها الآخر أو لم يدخل
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال بلغني عن ابن مسعود أنه وافق علي بن
~~أبي طالب في امرأة المفقود على أنها تنتظره أبدا
# ومن طريق سعيد بن منصور ثنا هشيم أخبرنا سيار عن الشعبي أنه كان يقول في
~~امرأة المفقود إن جاء الأول فهي امرأته ولا خيار له قال هشيم وهو القول قال
~~هشيم وأرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه قال في امرأة المفقود إذا
~~تزوجت فحملت من زوجها الآخر ثم بلغها أن زوجها الأول حي يفرق بينها وبين
~~زوجها الآخر فإن مات زوجها الأول فإنها تعتد من هذا الآخر بقية حملها فإذا
~~وضعت اعتدت من PageV10P138 الأول أربعة أشهر وعشرا وورثته
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي في
~~امرأة المفقود قال هي مبتلاة فلتصبر
# ومن طريق سعيد ms3711 بن منصور نا جرير عن مغيرة عن النخعي مثل قول علي في امرأة
~~المفقود لا تتزوج حتى يستبين أمره
# ومن طريق شعبة أنه سمع حماد بن أبي سليمان يقول قال عمر في امرأة المفقود
~~تخير وقال علي هي امرأته قال حماد وعمر أحب إلي من علي وقول علي أعجب إلي
~~من قول عمر
# وممن قال لا تؤجل امرأة المفقود ولا يفرق بينه وبينها القاضي ابن أبي
~~ليلى وابن شبرمة وعثمان البتي وسفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة
~~والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم
# وقال الشافعي وأبو سليمان من حكم بتأجيلها ثم فسخ النكاح منه وأمرها أن
~~تعتد ثم تزوجت فإنه يفسخ كل ذلك وترد إلى الأول كما كانت
# وقال الأوزاعي في القوم يلقون العدو فيفقدون فلا يدري أقتلوا أم أسروا
~~فإن نساءهم يعتدون عدة المتوفى عنها زوجها ثم يتزوجن كتب بذلك عمر بن
~~الخطاب وعلى هذا مضى أمر الناس
# وقال الليث بن سعد في امرأة المفقود أنها تؤجل فإن جاء زوجها المفقود
~~ووجدها تزوجت فهو أولى بها وترد إليه
# وقال مالك تنتظر امرأة المفقود أربع سنين من حين ترفع أمرها إليه ثم تعتد
~~أربعة أشهر وعشرا فإن كان الزوج عبدا أجلت عامين ثم تعتد كما ذكرنا فإن جاء
~~زوجها قبل أن تتزوج فهي امرأته كما كانت وإن جاء وقد تزوجت فلا سبيل له
~~إليها دخل الثاني بها أو لم يدخل
# ثم رجع مالك فقال هو أولى بها ما لم يدخل بها الثاني ولا خيار للأول قال
~~وإنما هذا في المفقود في غير الحرب
# فأما الذي فقد في الحرب فلم يعرف أميت هو أم حي فلا تؤجل امرأته ولا يفرق
~~بينه وبينها قال ولا يقسم مال المفقود ولا تعتق أمهات أولاده حتى يأتي من
~~الزمان ما يعرف أنه لا يعيش إليه
# وقال أحمد وإسحاق تتربص امرأة المفقود أربعة أشهر وعشرا بعد أربعة أعوام
~~ثم تتزوج قالا جميعا والمفقود الذي تؤجل امرأته هو المفقود في الحرب أو في
~~البحر أو يفقد من منزله ms3712
# وأما من غاب عن أهله فلم يدر ما فعل فلا تؤجل امرأته
# قال أبو محمد اختلف السلف في اثني عشر موضعا من هذه القصة وهي من المفقود
~~والتأجيل ومن متى يبدأ التأجيل وكم التأجيل وهل بعد التأجيل طلاق الولي وهل
~~بعد ذلك عدة الوفاة وحكم تخيير الزوج إن قدم وفيماذا تخير وعلى من غرم
~~الصداق إن اختاره وأي صداق يكون وهل يقسم ميراثه وهل تعتق أمهات أولاده
# فأما من المفقود فإن كل من روي عنه في هذا شيء لم يفرق بين أحوال الفقد
~~وهم PageV10P139 عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن عمر
# ومن التابعين الحسن وخلاس بن عمرو وإبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وعطاء
~~والزهري ومكحول والشعبي وعمر بن عبد العزيز وسعيد بن المسيب وقتادة وأبو
~~الزناد وربيعة وحماد بن أبي سليمان وابن أبي ليلى وابن شبرمة وعثمان البتي
~~وسفيان الثوري وهشيم والحسن بن حي والأوزاعي والليث وأبو حنيفة والشافعي
~~وداود وأصحابهم حاشا مالكا وأحمد وإسحاق فإن مالكا قال ليس هذا الحكم في
~~المفقود في الحرب ولا نعلم هذا عن أحد قبل مالك
# وقال أحمد وإسحاق ليس هذا الحكم فيمن خرج عن أهله ففقد
# وأما التأجيل فإن كل من ذكرنا روى التأجيل حاشا روايات عن علي وابن مسعود
~~ورواية عن الشعبي ورواية عن النخعي وحماد ابن أبي سليمان وابن أبي ليلى
~~وابن شبرمة وعثمان البتي وسفيان الثوري والحسن بن حي وأبي حنيفة والشافعي
~~وداود وأصحابهم
# وأما متى يبدأ التأجيل في قول من قال به فإن أكثر من ذكرنا يرى مبدأه من
~~حين يرفع أمرها إلى الإمام حاشا رواية ضعيفة عن عمر أنه أمرها بإتمام أربع
~~سنين من حين غاب
# وقال بعضهم تربص أربع سنين ولم يحدوا من حين تبدأ
# وأماكم التأجيل فإن من ذكرنا يراه أربع سنين إلا سعيد بن المسيب ومالكا
~~قال سعيد أرى أن تؤجل امرأة من فقد في الصف سنة ومن فقد في غير الصف أربع
~~سنين
# وقال مالك إن كان عبدا أجلت له عامين ولا ms3713 يعلم هذا عن أحد قبله
# وأما طلاق الولي بعد التأجيل فإنه صح عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~والحسن وعطاء
# وأما هل بعد ذلك عدة وفاة فإنه قد ذكرنا عن عمر وعثمان وعمر بن عبد
~~العزيز تربص أربعة أعوام ثم تتزوج دون ذكر عدة وفاة
# وصح عن عثمان وابن عباس وابن عمر وعلي والحسن وعطاء وأبي الزناد وربيعة
~~أنها تعتد أيضا عدة الوفاة وفي بعض تلك الروايات أنها تعتد أيضا من الطلاق
# وأما تخيير الزوج إذا قدم فثابت عن عمر وعثمان وعلي ولم يرو عن صاحب رأى
~~التأجيل خلاف ذلك
# وصح أيضا عن الحسن وخلاس وإبراهيم وعطاء والحكم بن عتيبة والزهري ومكحول
~~والشعبي
# وروينا عن كل من ذكرنا عنه تخيير الزوج أنه يخير بين زوجته وبين الصداق
~~إلا رواية عن عمر صحيحة أنه خيره بين زوجته وبين أن يزوجه من أخرى
# واختلف بعضهم فيمن يغرم الصداق إن اختاره الزوج فقال جمهور من ذكرنا
~~يغرمه الزوج الآخر وقال الزهري تغرمه المرأة
# واختلفوا أيضا أي الصداق يقضي له به إن اختاره فقال جمهورهم صداقه الذي
~~كان أصدقها هو
# وقال خلاس بن PageV10P140 عمرو بل صداق الزوج الآخر
# واختلفوا هل تعتق أمهات أولاده فقال قتادة تعتق أمهات أولاده إذا أبيح
~~لزوجته الزواج وإنما قضى بذلك في خلافة عثمان رضي الله عنه وقال بعضهم لا
~~يعتقن
# واختلفوا في ميراثه هل يقسم فروينا أن في خلافة عثمان رضي الله عنه قسم
~~ميراثه إذا أبيح لامرأته الزواج
# قال أبو محمد أما المالكيون والحنفيون والشافعيون فإنهم تناقضوا ههنا
~~أقبح تناقض
# فأما الشافعيون فقلدوا عمر في رواية لم تصح عنه قط في تأجيل امرأة العنين
~~وإخراجها عن عصمته بغير قرآن ولا سنة
# ثم خالفوا ههنا عمر وعثمان وعليا وابن عباس وابن عمر فيما صح عنهم من
~~تأجيل امرأة المفقود وهذا عجب جدا
# وكذلك فعل الحنفيون أيضا وقد ردوا تقليد ما لم يصح عن عمر في توريث
~~المطلقة ثلاثا وهذا تلاعب بالدين وبالتحريم والتحليل ولئن كان عمر هنالك ms3714
~~حجة إنه ههنا لحجة وإن لم يكن ههنا حجة فما هو هنالك حجة
# فإن قالوا قد خالفه علي ههنا
# قلنا قد خالفه علي في أجل العنين ولا فرق وقد خالفه عبد الرحمن بن عوف
~~وعبد الله بن الزبير في توريث المبتوتة في المرض وكلا القولين موجب فسخ
~~نكاح لم يوجب الله تعالى فسخه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# وأما المالكيون فإنهم خالفوا الثابت عن عمر من أنه أمر وليه بطلاقها وأنه
~~خير الزوج إذا أتى بينها وبين الصداق وقلدوه فيما لم يصح عنه قط من أن تعتد
~~بعد ذلك عدة الوفاة
# فإن قالوا قد صح ذلك عن علي وابن عباس وابن عمر
# قلنا وقد صح عن عمر تخيير الزوج إذا جاء بينها وبين الصداق فمن أين وقع
~~لكم تقليد بعض الصحابة في بعض هذه القضية بلا دليل أصلا لا من قرآن ولا من
~~سنة ولا من قياس ومخالفة بعضهم فيها نفسها وهذا تحكم في الدين بالباطل فلا
~~ندري من أين وقع لهم تقليد بعض ما روي عن عمر دون سائر ما روي عنه بلا
~~برهان أصلا
# قال علي لا حجة في أحد دون الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام ولا
~~يحل تحريم فرج أباحه الله تعالى للزوج وتحليله لمن حرمه الله تعالى عليه من
~~سائر الرجال بغير قرآن ولا سنة
# وأما الصحابة رضي الله عنهم فقد فازوا وهم والله مأجورون في كل ما قالوه
~~قاصدين به الحق وإنما الشأن فيمن قال قولا في الدين لم يأت به قرآن ولا سنة
# فإذا قيل له من أين قلته قال لأن عمر وعثمان قاله
# فإذا قيل لهم ففي هذه القضية نفسها لهما قول خالفتموه هو أصح عنهما من
~~الذي زعمتم أنكم احججتم بهما فيه لجوا على تقليدهم إعراضا عن الحق بلا
~~برهان أصلا
# PageV10P141 قال أبو محمد فإذ لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يجوز فسخ نكاح أحد بمغيبة ولا إيجاب عدة ممن لم يصح موته ولا ms3715 أن
~~يطلق أحد عن غيره وبالله تعالى التوفيق
# ومن العجب قول مالك إن جاء الزوج قبل أن تتزوج فهو أولى بها وهي امرأته
~~كما كانت فيقال لمن قلده ومن أين قلت هذا وأنت قد قطعت عصمته منها وأبحت
~~لها أن تنكح من شاءت وكيف تردها إلى أجنبي قد أبحت لها نكاح زوج سواه من
~~أجل تأخيرها نكاحا قد أبحته لها عادت إلى زوج قد فسخت نكاحها منه هذا مع
~~أنه قول لا يحفظ عن أحد قبل مالك فاعجبوا لهذا الاختيار
# ثم يقال لهم ومن أين قلتم في أحد قوليه أنه إن جاء الزوج وهي قد تزوجت
~~فلا سبيل له إليها من أجل عقد قد كان لها مباحا إذ رددتها إليه بكل حال
~~فقولوا لنا أي شيء أحدثه عقدها النكاح من تحريمها على زوجها ممن لم تحدثه
~~إباحتك لها ذلك العقد فأجزت عقدها
# ثم قوله الثاني من أنه إن جاء الزوج قد تزوجت إلا أنه لم يدخل بها فهي
~~زوجة الأول وإن جاء بعد دخول الثاني بها فلا سبيل له عليها
# فقولوا لنا هل دخل الزوج الثاني على زوجته أو على أجنبية
# فإن قالوا على زوجته قلنا فمن أين أبحتم فرج زوجته التي أحللتم له الدخول
~~بها لإنسان قد فسختم نكاحه منها وحرمتموها عليه وعقدتم نكاحها مع غيره وإن
~~قالوا بل دخل على غير زوجته
# ( قلنا ) ومن أين استحللتم أن تبيحوا له وطء غير زوجته
# فلاح يقينا أنها أقوال فاسدة متخاذلة خطأ لا شك فيها
# وقد قال بعضهم إنما فعلنا ذلك بما روى عن عمر ذلك في أي كنف
# فقلنا هذا تمويه آخر وهلا فعل عمر ذلك في أي ذلك في أي كنف إلا إذا طلق
~~امرأته وأعلمها بالطلاق ثم راجعها ولم يعلمها بالرجعة فمن الذي أدخل هذه
~~القضية في تلك مع أن هذين القولين جميعا لا يحفظان عن أحد من أهل العلم أنه
~~قاله قبل مالك ولا يجدونه أبدا فاعجبوا لفحش هذا التقليد إذ قلدوا قولا لا
~~يعرف أحد قاله ms3716 قبل مالك خالفوا فيه كل قول لصاحب أو تابع رأوا في تلك القصة
~~التي أوهموا فيها أنهم يحتجون ببعض الصحابة رضي الله عنهم وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1942
# | مسألة ما يقع به فسخ النكاح بعد صحته وهي ثمانية أوجه فقط
# أن تصير حريمة برضاع وقد ذكرنا ذلك
# والثاني أن يطأها أبوه أو جده بجهالة أو بقصد إلى الزنى وقد ذكرنا ذلك
# والثالث أن يتم التعانه والتعانها
# والرابع أن تكون أمة فتعتق فلها الخيار في فسخ نكاحها من زوجها أو إبقائه
# PageV10P142 والخامس اختلاف الدينين إلا في جهة واحدة وهي أن يسلم الزوج
~~وهي كتابية فإنهما يبقيان على نكاحهما
# وينقسم اختلاف دينهما في غير الوجه الذي ذكرنا خمسة أقسام أحدها أن يسلم
~~هو وهي كافرة غير كتابية
# وثانيها أن تسلم هي وهو كافر كتابي أو غير كتابي فلو أسلما معا فهما على
~~نكاحهما
# وثالثها أن يرتد هو دونها
# ورابعها أن ترتد هي دونه
# وخامسها أن يرتدا معا
# ففي كل هذه الوجوه ينفسخ نكاحهما سواء أسلم إثر إسلامها أو أسلمت إثر
~~إسلامه أو راجع الإسلام أو راجعت الإسلام أو راجعاه معا لا ترجع إليه في كل
~~ذلك إلا برضاهما وبصداق وبولي وإشهاد
# ولا يجب أن يراعى في ذلك شيء من عدة ولا عرض إسلام
# وقد أوضحنا كل هذا في كتاب الجهاد من ديواننا هذا
# والحمد لله وحده
# والسادس أن يملكها أو بعضها
# والسابع أن تملكه أو بعضه
# والثامن موته أو موتها ولا خلاف في ذلك فلنذكر هنا إن شاء الله تعالى ما
~~لم نذكره بعد وهو اللعان وتخيير المعتقة
#
# | اللعان
#
# | 1943 مسألة صفة اللعان
# أو بإنسان سماه سواء كان قد دخل بها أو لم يدخل بها كانا مملوكين أو
~~أحدهما مملوكا والآخر حرا أو مسلمين أو هو مسلم وهي كتابية أو كانا كتابيين
~~أو كان محدودا في قذف أو في زنى أو هي كذلك أو كلاهما أو أحدهما أعمى أو
~~كلاهما أو فاسقين أو أحدهما ادعى رؤية أو لم يدع فواجب على الحاكم أن ms3717
~~يجمعهما في مجلسه طلبت هي ذلك أو لم تطلبه طلب هو ذلك أو لم يطلبه لا رأي
~~لهما في ذلك
# ثم يسأله البينة على ما رماها به فإن أتى ببينة عدول بذلك على ما ذكرنا
~~في الشهادة بالزنى أقيم عليها الحد
# فإن لم يأت بالبينة قيل له التعن فيقول بالله إني لم الصادقين بالله إني
~~لمن الصادقين بالله إني لمن الصادقين بالله إني لمن الصادقين هكذا يكرر
~~بالله إني لمن الصادقين أربع مرات
# ثم يأمر الحاكم من يضع يده على فيه ويقول له إنها موجبة فإن أبى فإنه
~~يقول وعلي لعنة الله إن كنت من الكاذبين فإذا أتم هذا الكلام سقط عنه الحد
~~لها والذي رماها به
# فإن لم يلتعن حد حد القذف فإذا التعن كما ذكرنا قيل لها إن التعنت وإلا
~~حددت حد الزنى فتقول بالله إنه لمن الكاذبين بالله إنه لمن الكاذبين بالله
~~إنه لمن الكاذبين بالله إنه لمن الكاذبين تكرر بالله إنه لمن الكاذبين أربع
~~مرات
# ثم تقول وعلي غضب الله إن كان لمن الصادقين ويأمر الحاكم من يوقفها عند
~~الخامسة ويخبرها بأنها موجبة PageV10P143 لغضب الله تعالى عليها فإذا قالت
~~ذلك برئت من الحد وانفسخ نكاحها منه وحرمت عليه أبد الآبد لا تحل له أصلا
~~لا بعد زوج ولا قبله ولا وإن أكذب نفسه لكن إن أكذب نفسه حد فقط
# وأما ما لم يتم هو اللعان أو تتمه هي فهما على نكاحهما
# فلو مات أحدهما قبل تمام اللعان لتوارثا ولا معنى لتفريق الحاكم بينهما
~~أو لتركه لكن بتمام اللعان تقع الفرقة
# فإن كانت هي صغيرة أو مجنونة حد هو حد القذف ولا بد ولا لعان في ذلك فإن
~~كان هو مجنونا حين قذفها فلا حد ولا لعان
# ويتلا عن الآخرسان كما يقدران بالإشارة
# فإن كانت المرأة الملاعنة حاملا فبتمام الالتعان منهما جميعا ينتفي عنه
~~الحمل ذكره أو لم يذكره إلا أن يقر به فيلحقه ولا حد عليه في قذفه لها مع
~~إقراره بأن حملها منه إذا التعن ms3718
# فلو صدقته هي فيما قذفها به وفي أن الحمل ليس منه حدت ولا ينتفى عنه ما
~~ولدت بل هو لاحق به فإن لم يلاعنها حتى وضعت حملها فله أن يلاعنها لدرء
~~الحد عن نفسه
# وأما ما ولدت فلا ينتفى عنه بعد أصلا
# فلو طلقها وقذفها في عدتها منه لاعنها
# فلو قذفها وهي أجنبية حد ولا تلاعن ولا يضره إمساكها ووطئها بعد أن قذفها
~~بل يلاعنها متى شاء وبالله تعالى التوفيق
# 1944
# | مسألة وأما قولنا إن كل زوج قذف أمرأته فإنه يلاعنها
# اللعان فلقول الله عز وجل @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@ النور 6
# فلم يحض عز وجل حرا من عبد ولا أعمى من بصير ولا صالحا من فاسق ولا امرأة
~~كافرة من مؤمنة ولا حرة من أمة ولا فاسقة من صالحة ولا محدودا من غير محدود
~~ولا محدودة من غير محدودة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وقال أبو حنيفة إن كان أحدهما مملوكا أو كافرا فلا لعان وهذا تحكم
~~بالباطل وتخصيص للقرآن برأيه الفاسد
# فإن قالوا قال الله تعالى @QB@ فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله @QE@
~~النور 6 والعبد لا شهادة له
# قلنا باطل ما قلتم بل شهادته كشهادة الحر وأنتم لا تجيزون شهادة الأعمى
~~ولا شهادة الفاسق وتوجبون اللعان لهما
# وروينا عن الشعبي لا يلاعن من لا شهادة له
# قال أبو محمد وهذه قضية فاسدة لا يصححها قرآن ولا سنة والله تعالى وإن
~~كان سماها شهادة فليست من سائر الشهادات التي يراعى فيها العدل من الفاسق
~~لأن تلك الشهادات لا يحلف فيها الشاهد بها وشهادات اللعان أيمان وسائر
~~الشهادات لا يقبل في أكثرها إلا اثنان وشهادة اللعان إنما هي من واحد وسائر
~~الشهادات لا يقبل فيها PageV10P144 المرء لنفسه وشهادة اللعان إنما هي
~~لنفسه ليدرأ عنها الحد وليوجبه على المرأة فبطل أن يكون اللعان حكم سائر
~~الشهادات
# وأما قولنا إن التعن سقط عنه الحد وإلا حدت هي فلقول رسول الله صلى الله ms3719
~~عليه وسلم في حديث اللعان البينة وإلا حد في ظهرك
# وقوله أنه رماها بإنسان بعينه فحد واحد يسقط التلاعن فلما رويناه من طريق
~~أحمد بن شعب أنا عمران بن يزيد الدمشقي نا مخلد بن الحسين الأزدي نا هشام
~~بن حسان عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك قال أول لعان كان في الإسلام أن
~~هلال بن أمية قذف شريك بن السحماء بامرأته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أربعة شهداء وإلا فحد في
~~ظهرك يكرر ذلك مرارا فقال له هلال والله يا رسول الله إن الله ليعلم إني
~~لصادق ولينزلن الله عليك ما يبرىء به ظهري من الجلد فبينماهم كذلك إذ نزلت
~~آية اللعان فدعا هلالا فشهد @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء
~~إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن
~~لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين @QE@ النور 6 7
# ثم دعيت المرأة فشهدت @QB@ أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين @QE@
~~النور 8
# فلما كان في الرابعة أو الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفوها
~~فإنها موجبة فتلكأت حتى ما شككنا أنها ستعترف ثم قالت لا أفضح قومي سائر
~~اليوم فمضت على اليمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فإن جاءت
~~به أبيض سبطا قضىء العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به آدم جعدا ربعا
~~حمش الساقين فهو لشريك بن سحماه فجاءت به آدم جعدا ربعا حمش الساقين فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما سبق من كتاب الله لكان لي ولها شأن
# وليس في الآية ما يزيده مالك وغيره في اليمين من قول الذي لا إله إلا هو
~~ولا غير ذلك ولا فرق بين هذه الزيادة وبين أن يزيد خالق السموات والأرض
~~الذي رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها وما أشبه ذلك من الثناء على
~~الله عز وجل الذي من قاله أجر ومن تركه في يمينه ms3720 لم يحرج وإنما يقضى على
~~الناس بما أمر به الله لا بما لا يلزم في ذلك الوقت وإن كان أجرا
# وقوله عز وجل @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله @QE@
~~النور 8 فإن فيه إشارة إلى عذاب معلوم لأنه بألف التعريف ولامه ولا نعلم
~~عذابا في الزنى إلا الحد
# وأما السجن كما قال أبو حنيفة وأصحابه فلا
# ومن PageV10P145 طريق أحمد بن شعيب أنا علي بن ميمون الرقي عن سفيان عن
~~عاصم بن كليب عن أبيه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أمر
~~المتلاعنين باللعان أمر رجلا أن يصنع يده على فيه عند الخامسة وقال إنها
~~موجبة
# ولا معنى لزيادة من زاد في يمين المتلاعنين أن يقول هو إني لمن الصادقين
~~فيما رميتها به من الزنى وأن تقول هي إنه لمن الكاذبين فيما رماني به من
~~الزنى لأن الله تعالى كفانا بما أمرنا به في القرآن عن تكلف هذه الزيادة
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وكل رأي زادنا شيئا في الدين لم يأت به أمر الله تعالى فنحن نرغب عن ذلك
~~الرأي ونقذفه في الحش لأنه شرع في الدين لم يأذن به الله عز وجل
# فإن قالوا ربما نوى أنه لمن الصادقين في شهادته بالتوحيد ونوت هي أنه لمن
~~الكاذبين في قصة أخرى
# قلنا هبك أنهما نويا ذلك فوالله ما ينتفعان بذلك وأن يمينهما بما أمر
~~الله تعالى في مجاهرة أحدهما فيه بالباطل موجب عليه اللعنة وعليها الغضب
~~نويا ما قلتم أو لم ينويا ولا يموه على علام الغيوب بمثل هذا
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى بن نا أيوب السختياني أن
~~سعيد بن جبير حدثه عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرق بين
~~أخوى بني العجلان
# ومن طريق أبي داود والبخاري قال أبو داود نا أحمد بن حنبل وقال البخاري
~~نا علي بن عبد الله قالا جميعا نا سفيان هو ابن عيينة أنه سمع عمرو بن ms3721
~~دينار عن سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمتلاعنين حسابكما على الله أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها
# قال أبو محمد قد رويته عن سفيان قال سفيان حفظته من عمرو ابن دينار
~~فتفريق رسول الله صلى الله عليه وسلم يغني عن تفريق كل حاكم بعده
# وقوله عليه الصلاة والسلام لا سبيل لك عليها منع من أن يجتمعا أبدا بكل
~~وجه ولم يقل عليه الصلاة والسلام ذلك بنص الخبر إلا بعد تمام التعانهما
~~جميعا فلا يقع التفريق إلا حينئذ
# وقد روينا أن المصعب بن الزبير لم يوجب التفريق بين المتلاعنين وهو قول
~~عثمان البتي
# وقال أبو حنيفة لا يقع التفريق بتمام اللعان حتى يفرق بينهما الحاكم وإذا
~~فرق الحاكم بينهما فهي طلقة بائنة فكان هذا عجبا
# ونقول لهم فإن أبى الحاكم من التفريق أيبقيان على زوجيتهما هيهات حاكم
~~الحكماء قد فرق فتفريق من بعده أو تركه التفريق ونبيب تيس في الحزن سواء
# وقال الشافعي بتمام التعان الرجل يقع التفريق وينتفى الولد وهذه أيضا
~~دعوى بلا برهان
# وقال مالك PageV10P146 كما قلنا وهو قول الأوزاعي والليث
# وأما قولنا إن كانت صغيرة أو مجنونة حد للقذف ولا لعان في ذلك لأن
~~الصغيرة والمجنونة لا يكون منهما زنى أصلا لأن الزنى معصية لله عزوجل
~~وهاتان لا تقع منهما معصية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاث فذكر الصغير حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق
# وإذا وجب الحد حيث لا يوقن بكذبه فإسقاطه عن القاذف حين يوقن بكذبه خطأ
~~والحد بنص القرآن واجب على كل من رمى منا بالزنى
# وأما الأخرس فإن الله عز وجل يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~البقرة 286 وليس في وسعه الكلام فلا يجوز أن يكلف إياه
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فصح أنه يلزم كل أحد مما أمر الله تعالى به ما استطاع والأخرس يستطيع
~~الإفهام بالإشارة فعليه ms3722 أن يأتي بها
# وكذلك من لا يحسن العربية يلتعن بلغته بألفاظ يعبر بها عما نص الله تعالى
~~عليه
# والعجب من زيادات أبي حنيفة برأيه زيادات في غاية السخف على ما في آية
~~اللعان وهو يرد أوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعماله كالمسح على
~~العمامة واليمين مع الشاهد وغير ذلك بأنها زيادة على ما في القرآن فأي ضلال
~~يفوق هذا
# وأما قولنا إنه بتمام التعانه والتعانها ينتفي عنه لحاق حملها إلا أن
~~يقربه وسواء ذكره أو لم يذكره إذا انتفى عنه قبل ذلك فلما رويناه من طريق
~~مالك عن نافع عن ابن عمر قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لا عن بين رجل
~~وامرأته فانتفى عن ولده ففرق بينهما وألحق الولد بالمرأة
# ومن طريق مسلم حدثني حرملة بن يحيى أنا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب
~~أخبرني سهل بن سعد قال إن عويمرا العجلاني فذكر حديث اللعان وفيه فكانت
~~حاملا فكان الولد إلى أمه
# وأما قولنا إنه لم يلاعنها حتى ولدت لا عن لإسقاط الحد فقط ولا ينتفى
~~ولدها منه فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد لصاحب الفراش
# فصح أن كل من ولد على فراشه ولد فهو ولده إلا حيث نفاه الله تعالى على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم أو حيث يوقن بلا شك أنه ليس هو ولده ولم
~~ينفه عليه الصلاة والسلام إلا وهي حامل باللعان فقط فيبقى ما عدا ذلك على
~~لحاق النسب ولذلك قلنا إن صدقته في أن الحمل ليس منه فإن تصديقها له لا
~~يلتفت إليه لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164 فوجب أن إقرار الأبوين لا يصدق على نفي الولد فيكون كسبا على
~~غيرهما وإنما نفى الله عز وجل الولد إن كذبته الأم والتعنت هي والزوج فقط
~~فلا ينتفى في غير هذا الموضع والعجب كله أن المخالفين لنا ههنا يقولون إن
~~اتفقا جميعا على أن الحمل من غيره أو على أن الولد ms3723 من غيره لم يصدقا ولم
~~ينفه إلا بلعان فليت شعري من أين وقع لهم هذا أذا ألغوا تصديقهما فلم ينفوا
~~نسبه إلا بلعان فإذ لا معنى لتصديقهما له فلا يجوز اللعان إلا حيث حكم به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيث أمر الله تعالى به في القرآن وهو إذا
~~رماها بالزنى فقط وبالله تعالى التوفيق
# وأما إذا قذفها وهي في عدتها من طلاق رجعي منه أنه يلاعنها متى رفع الأمر
~~للإمام ولو أنها عند زوج آخر فلأنه قذفها وهي زوجة له والله تعالى يقول
~~@QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ النور 6 فإنما يراعى PageV10P147 الرمي بنص
~~القرآن فإن كان لزوجة لا عن أبدا إذ لم يحد الله تعالى للعان وقتا لا
~~يتعداه وإن كان الرمي في عدة من طلاق ثلاث أو وهي غير زوجة له ثم تزوجها
~~فالحد ولا بد ولا لعان في ذلك لأنه لم يرم زوجة له إنما رمى زوجة أجنبية
~~فالحد بنص القرآن فقط
# وأما قولنا ولا يضره إمساكه إياها بعد رميه لها أو بعد إقراره بأنها زنت
~~يقينا وعلم بذلك ولا يضره وطؤه لها فلأن الله عز وجل لم يذكر ذلك ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فهو شرط فاسد وشرع لم يأذن الله تعالى به
# القيافة 1945
# | مسألة فإن تزوج رجلان بجهالة امرأة في طهر واحد
# ابتاع أحدهما أمة من الآخر فوطئها وكان الأول قد وطئها أيضا ولم يعرف
~~أيهما الأول ولا تاريخ النكاحين أو الملكين فظهر بها حمل فأتت بولد فإنه إن
~~تداعياه جميعا فإنه يقرع بينهما فيه فأيهما خرجت قرعته ألحق به الولد وقضى
~~عليه لخصمه بحصته من الدية
# إن كان واحدا فنصف الدية وإن كانوا ثلاثة فلهما ثلثا الدية وإن كانوا
~~أربعة فثلاثة أرباع الدية وهكذا الحكم فيما زاد سواء كان المتداعيان
~~أجنبيين أو قريبين أو أبا وابنا أو حرا وعبدا
# فإن كان أحدهما مسلما والآخر كافرا ألحق بالمسلم ولا بد بلا قرعة
# فإن تدافعاه جميعا أو لم ينكراه ولا تداعياه فإنه يدعى له ms3724 بالقافة فإن
~~شهد منهم واحد عالم عدل فأكثر من واحد بأنه ولد هذا ألحق به نسبه فإن ألحقه
~~واحد أو أكثر باثنين فصاعدا طرح كلامهم وطلب غيرهم
# ولا يجوز أن يكون ولد واحد ابن رجلين ولا ابن امرأتين
# وكذلك إن تداعت امرأتان فأكثر ولدا فإن كان في يد إحداهما فهو لها وإن
~~كان في أيديهن كلهن أو لم يتداعياه ولا أنكرتاه أو تدافعتاه دعى له القافة
~~كما قلنا
# برهان ذلك ما رويناه من طريق الليث بن سعد عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~عن عائشة أم المؤمنين قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي مسرورا
~~تبرق أسارير وجهه فقال ألم ترى أن مجززا نظر إلى زيد ابن حارثة وأسامة بن
~~زيد فقال إن بعض هذه الأقدام لمن PageV10P148 بعض
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا إسحاق بن إبراهيم وهو ابن راهويه نا سفيان هو
~~ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مسرورا فقال يا عائشة ألم ترى أن مجززا المدلجى دخل علي
~~وعندي أسامة بن زيد فرأى أسامة وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا رؤسهما وبدت
~~أقدامهما فقال هذه أقدام بعضها من بعض
# ومن طريق مسلم نا منصور بن أبي مزاحم نا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت دخل قائف
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم شاهد وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان
~~فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وأعجبه
# ومن طريق أبي داود نا عمرو بن عثمان الحمصي نا الوليد هو ابن مسلم عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أنس بن مالك فذكر حديث
~~العرنيين وقتلهم الرعاء وأخذهم إبل النبي صلى الله عليه وسلم قال أنس فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قافة في طلبهم فأتى بهم ms3725 وذكر الحديث
# فصح أن القيافة علم صحيح يجب القضاء به في الأنساب والآثار
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن رجل وقع على امرأة لعبده
~~وهي أمته قال فدعا لهما القافة فإن عروة بن الزبير أخبرني أن عمر بن الخطاب
~~دعا القافة في رجلين اشتركا في الوقوع على امرأة في طهر واحد وادعيا ولدها
~~فألحقه بأحدهما
# قال الزهري أخذ عمر بن الخطاب ومن بعده بنظر القافة في مثل هذا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال
~~اختصم إلى أبي موسى الأشعري في ولد ادعاه دهقان ورجل من العرب فدعا القافة
~~فنظروا إليه فقالوا للعربي أنت أحب إلينا من هذا العلج ولكن ليس بابنك فخل
~~عنه فإنه ابنه
# ثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا أبو أحمد الزبيري نا سفيان
~~الثوري عن عبد الكريم الجزري عن زياد بن أبي زياد قال انتفى ابن عباس من
~~ولد له فدعا له ابن كلدة القائف فقال له أما إنه ولده فادعاه ابن عباس
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج نا يحيى بن سعيد القطان وأبو الزناد
~~كلاهما عن سعيد بن المسيب قال إن كان له ولد فليدع له بالقافة
# وبه يقول قتادة وغيره ومالك والشافعي وجمهور أصحابنا إلا أن مالكا قال
~~PageV10P149 لا يحكم بقول القافة إلا في ولد أمة لا في ولد حرة وهذا خطأ
~~لأن الأثر الذي أوردنا آنفا من قول مجزز المدلجى في أسامة بن زيد رضي الله
~~عنهما الذي هو عمدة مالك وعمدتنا في الحكم بالقافة إنما جاء في ابن حرة لا
~~في ابن أمة
# ولم ير أبو حنيفة ولا أصحابه الحكم بالقافة واحتجوا في ذلك بأنه حكم
~~بالظن وهم يشرعون الشرائع ويبطلون أحكام الله تعالى وأحكام رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بالقياس الذي يقرون بأنه ظن وقد كذبوا ما حكم ms3726 القافة بظن بل بعلم
~~صحيح يتعلمه من طلبه وعنى به وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم
~~بالظن
# ثم مع هذا كله يحكمون بجهل أبي حنيفة إذ يلحق الولد بامرأتين يجعل كل
~~واحدة منهما أمه التي ولدته ويورثه منهما ميراث الابن من الأم ويورثهما منه
~~ميراث الأم من الولد ويحرم عليه أخواتهما جميعا فهذا هو الرعونة حقا والجهل
~~الأعمى لا ما سر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم به الصحابة رضي الله
~~عنهم ولا يخرج عن حكم القافة شيء إلا موضع واحد وهو الرجلان فصاعدا
~~يتداعيان الولد فإن ههنا إن لم تكن بينة ولا عرف لأيهما كان الفراش وإلا
~~أقرع بينهما كما ذكرنا
# لما روينا من طريق عبد الله أو عن سفيان الثوري عن صالح بن حي عن عبد خير
~~الحضرمي عن زيد بن أرقم قال كان علي باليمن فأتى بامرأة وطئها ثلاثة في طهر
~~واحد فسأل اثنين أتقران لهذا بالولد فلم يقرأ ثم سأل اثنين أتقران لهذا
~~بالولد فلم يقرا ثم سأل اثنين حتى فرغ فأقرع بينهم فألزم الولد للذي خرجت
~~له القرعة وجعل عليه ثلثي الدية فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضحك حتى بدت نواجذه
# قال أبو محمد لا يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم دون أن ينكر ما يرى
~~أو يسمع ما لا يجوز ألبتة إلا أن يكون سرورا به وهو عليه الصلاة والسلام لا
~~يسر إلا بالحق ولا يجوز أن يسمع باطلا فيقره
# وهذا خبر مستقيم السند نقلته كلهم ثقات والحجة به قائمة ولا يصح خلافه
~~ألبتة
# فإن قيل إنه خبر اضطرب في إسناده فأرسله شعبة عن سلمة ابن كهيل عن الشعبي
~~عن مجهول
# ورواه أبو إسحاق عن رجل من حضرموت عن زيد بن أرقم
# قلنا هذا العجب فكان ماذا قد وصله سفيان وليس هو دون شعبة عن صالح بن حي
~~وهو ثقة عن عبد خير وهو ثقة عن زيد بن أرقم وإن من يتعلل بهذا ثم ms3727 يرد السنة
~~برواية شيخ من بنى كنانة إن هذا لعظيم المجاهرة وقد كان ينبغي أن يردعه
~~الحياء عن الرضا به لا سيما أبا حنيفة وأصحابه القائلين إن ادعى الولد
~~اثنان وهو في أيديهما فهو ابنهما يرثانه ويرثهما ثم اختلفوا فافتضحوا في
~~اختلافهم
# كما افتضحوا في اتفاقهم في ولد ادعاه ثلاثة نفر فصاعدا فقال أبو حنيفة هو
~~ابنهم كلهم ولو كانوا ألفا
# وقال محمد PageV10P150 بن الحسن يكون ابن ثلاثة ولا يكون ابن أكثر
# وقال أبو يوسف لا يكون إلا ابن اثنين فقط لا ابن أكثر فهو هو الفحش
~~والسخام والضلال لا اتباع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وموهوا في إلحاقهم الولد باثنين برواية ساقطة عن عمر لأنها مرسلة من طريق
~~سعيد بن المسيب عن عمر ولم يحفظ سعيد عن عمر شيئا إلا نعى النعمان بن مقرن
~~على المنبر مع أن فيها أنه حكم مع الفاقة بذلك
# ومن طريق إبراهيم النخعي عن عمر ولم يدركه أصلا
# ومن طريق ابن سيرين عن عمر أنه توقف فيه
# ورواية عن علي فيها قالوس بن أبي ظبيان وهو ضعيف وفيها أنه للثاني منكما
# والثابت عن عمر في ذلك ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عروة بن الزبير قال إن رجلين ادعيا ولدا فدعا عمر القافة واقتدى في ذلك
~~ببصر القافة وألحقه بأحد الرجلين وعروة قد اعتمر مع عمر
# ورواية أخرى من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه عن يحيى بن
~~عبد الرحمن بن حاطب قال هشام وسمعته يحدث أبي قال إن رجلين وقعا بامرأة في
~~الجاهلية فولدت غلاما فلما كان عمر ادعياه جميعا فدعا عمر رجلا من بني كعب
~~فقال انظر فاستبطن واستظهر فقال والذي أكرمك بالخلافة لقد اشترك فيه جميعا
~~فضربه عمر بالدرة حتى اضطجع وقال له عمر لقد ذهب بك النظر إلى غير مذهب ثم
~~دعا عمر بالمرأة فسألها فقالت هذا كان يطأني فإذا كان يطأني حماني من الناس
~~حتى إذا ms3728 استمر بي الحمل خلابي فاهرقت دما كثيرا فجاءني هذا فوطئني فلا أدري
~~من أيهما هو فقال الكعبي الله أكبر شركاء فيه ورب الكعبة فقال عمر أما أنا
~~فقد رأيت ما رأيت ثم قال للغلام اختر أيهما شئت قال يحيى بن عبد الرحمن
~~فلقد رأيت حين سفع أحدهما بيد الغلام ثم ذهب به
# ورواية من طريق شعبة عن توبة العنبري عن الشعبي عن ابن عمر قال اشترك
~~رجلان في طهر امرأة فولدت غلاما فدعا عمر بالقافة فقالوا قد أخذ الشبه
~~منهما جميعا فجعله عمر بينهما
# قال أبو محمد توبة العنبري ضعيف متفق على ضعفه
# ثم هذا كله بخلاف قولهم لأنه حكم بالقافة وقول ابن عمر جعله بينهما ليس
~~فيه أنه ألحقه بنسبهما لكن الظاهر من قوله جعله بينهما أي وقفه بينهما حتى
~~يلوح له فيه وجه الحكم لا يجوز أن يظن بعمر غير هذا
# وما نعرف إلحاق الولد باثنين عن أحد من المتقدمين إلا عن إبراهيم
~~PageV10P151 النخعي ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والثابت عنه عليه الصلاة والسلام يكذب جواز كون ولد من مني أبوين
# وهو الذي رويناه من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله
~~بن نمير كل واحد منهما يقول نا أبو معاوية هو الضرير ووكيع قالا جميعا نا
~~الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود نا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم
~~يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وذكر الحديث
# فصح يقينا أن ابتداء العدد من حين وقوع النطفة وبلا شك أن الدقيقة التي
~~تقع فيها النطفة في الرحم هي غير الدقيقة التي يقع فيهامني الواطىء الثاني
~~فلو جاز أن يجمع الماءان فيصير منهما ولد واحد لكان العدد مكذوبا فيه لأنه
~~إن عد من حين وقوع النطفة الأولى فهو للأول وحده فلو استضاف إليه الثاني
~~لابتدأ ms3729 العدد من حين حلول المني الثاني فكان يكون في بعض الأربعين يوما نقض
~~وزيادة بلا شك وهم أولى بالكذب وأهله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصادق
# والعجب أنهم قالوا لم يحكم أبو حنيفة بأن الولد يكون ابن امرأتين محققا
~~أن كل واحدة منهما ولدته لكن أوجب لكل واحدة منهما حق الأمومة
# فقلنا وهذا جور وظلم وباطل بلا شك أن يوجب لغير أم حكم أم بلا نص قررن
~~ولا سنة ولا قول أحد من خلق الله تعالى قبله إلا الرأي الفاسد ونسأل الله
~~العافية
# وأما قولنا إن تداعى في الولد مسلم وكافر ألحق بالمسلم فلقول الله عز وجل
~~@QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ الروم 30
# والثابت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة
# ورويناه أيضا على الملة حتى يكون أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أو
~~يشركانه فلا يجوز أن ينقل عما ولد عليه من الفطرة التي ولد عليها إلا بيقين
~~كون الفراش لكافر بلا إشكال وبالله تعالى التوفيق نكاح الأمة 1946
# | مسألة وإذا كانت مملوكة لها زوجخ عبد أو حر ولو أنه قرشي فأعتقت في
~~واجب أو تطوع أو بتمام أداء مكاتبتها أو بأي وجه عتقت فإنها تخير
# فإن اختارت فراقه فلها ذلك وإن اختارت أن تقر عنده فلها ذلك وقد بطل
~~خيارها وعليها العدة في اختيارها فراقه كعدة الطلاق ولي في شيء من وجوه
~~الفسخ عدة أصلا إلا في هذا المكان وعدة الوفاة في موت الزوج فقط فإن أرادا
~~جميعا أن يتناكحا لم يجز إلا برضاهما وبإشهاد وصداق وولي وله ذلك في عدتها
~~وليس ذلك لغيره حتى تتم عدتها ولا يسقط خيارها إذا اعتقت طول بقائها معه
~~ولا وطؤه لها برضاها أو بغير رضاها ولا PageV10P152 علمها بأن الخيار لها
~~فإذا أوقفت فلا بد لها من أن تختار فراقه أو البقاء معه ولا تترك تتأنى ms3730 في
~~ذلك أصلا
# برهان ذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تخييره بربرة إذ أعتقتها
~~عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
# وفي سائر ما ذكرنا خلاف قال قوم إنها تخير تحت العبد ولا تخير تحت الحر
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عن ابن عمر قال إن أعتقت تحت حر فلا خيار لها
# وصح عن الحسن والزهري وأبي قلابة وعطاء وصفية بنت أبي عبيد وعروة بن
~~الزبير وينسب قوم ذلك إلى ابن عباس ولا نعلم هذا عنه وهو قول ابن أبي ليلى
~~والأوزاعي ومالك والليث والشافعي وأبي ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
~~وأبي سليمان وجميع أصحابهم
# وقالت طائفة كقولنا كما روينا من طريق أبي داود نا محمد بن كثير أنا
~~سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن الأسود بن يزيد عن
~~عائشة أم المؤمنين قالت إن زوج بريرة كان حرا حين أعتقت وخيرت فقالت ما أحب
~~أن أكون معه وأن لي كذا وكذا
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا عمرو بن علي نا الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد نا عبيد الله بن عمر مذ ستون سنة عن يزيد بن رومان عن عروة بن
~~الزبير عن بريرة أنها قالت كانت في ثلاث سنن فذكرت الحديث وفيه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لعائشة اشتريها واشترطي لهم الولاء فإنما الولاء
~~لمن أعتق فأعتقتني فكان لي الخيار
# قال أبو محمد فعمعت بريرة ولم تخص تحت عبد من حر
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا ابن أبي ليلى عن نافع عن ابن عمر أنه
~~كان يجعل لها الخيار على الحر وبه يقول هشيم
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد بن زريع نا خالد الحذاء عن أبي قلابة
~~قال قال عمر بن الخطاب إذا أعتقت الأمة فلها الخيار ما لم يطأها زوجها فعم
~~عمر ولم يخص عبدا من حر
# ومن طريق حماد بن ms3731 سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أنه قال
~~في الأمة تعتق تحت زوج فهي عليه بالخيار حرا كان أو عبدا ولو أنه هشام بن
~~عبد الملك
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عبد الله بن طاوس عن أبيه في
~~الأمة تعتق تحت زوج أنها تخير ولو كانت تحت قرشي
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عاصم عن الشعبي قال إذا اعتقت تحت حر
~~فلها الخيار
# ومن طريق معمر عن أيوب السختياني عن ابن سيرين إذا PageV10P153 أعتقت عند
~~حر فلها الخيار
# ومن طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن يزيد عن عمرو بن دينار عن سعيد بن
~~المسيب قال كان زوج بريرة حرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن حسين بن مسلم قال إذا اعتقت عند حر
~~فلها الخيار
# قال أبو محمد واحتج من لم يوجب لها الخيار إلا تحت العبد بما روينا من
~~طريق البخاري نا قتيبة بن سعيد نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب
~~السختياني عن عكرمة عن ابن عباس قال كان زوج بريرة أسود يقال له مغيث عبدا
~~لبني فلان كأني أنظر إليه وذكر باقي الخبر نا يوسف بن عبد الله النمري نا
~~عبد الوارث بن سفيان نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن وضاح نا يوسف بن عدي نا
~~عبدة بن سليمان عن سعيد ابن أبي عروبة عن أيوب السختياني وقتادة كلاهما عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن زوج بريرة كان عبدا حين اعتقت
# ومن طريق أبي داود نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه
~~عن عائشة أم المؤمنين في قصة بريرة وكان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا المغيرة
~~بن سلمة نا وهيب عن عبيد الله بن عمر عن يزيد بن رومان عن عروة عن عائشة ms3732 أم
~~المؤمنين PageV10P154 قالت كان زوج بريرة عبدا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه نا حماد بن
~~مسعدة نا ابن موهب عن القاسم بن محمد قال كان لعائشة أم المؤمنين غلام
~~وجارية قالت فأردت أن أعتقهما فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ابتدى بالغلام قبل الجارية
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد بن عبد الواحد نا مروان نا الليث نا عبيد
~~الله بن أبي جعفر عن الحسن بن عمرو بن أمية الضمري أنه حدثه أن رجالا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي بالخيار ما لم يطأها زوجها
# وقالوا من طريق النظر كل عقد نكاح صحيح فلا يجوز فسخه إلا بيقين
# وقال أصحاب القياس منهم إنما جعل لها الخيار لفضل الحرية على الرق فإذا
~~ساواها فلا خيار لها هذا كل ما احتجوا به
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه
# أما الآثار بأنه كان عبدا فقد اختلف في ذلك عن عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها كما أوردنا وإنما روى هذا الخبر عنها ثلاثة الأسود وعروة والقاسم
# فأما الأسود فلم يختلف عنه عن أم المؤمنين أنه كان حرا
# وأما عروة فروى عنه كما أوردنا أنه كان عبدا وقد روى عنه أيضا خلاف ذلك
# نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا
~~أحمد بن يزيد المعلم نا موسى بن معاوية نا جرير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أم المؤمنين قالت كان زوج بريرة حر فتعارضت الرواية عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين
# وأما القاسم بن محمد فروينا من طريق أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن إسماعيل
~~بن علية نا يحيى بن أبي بكير أنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد عن
~~أبيه عن عائشة فذكرت ms3733 أن زوج بريرة كان عبدا ثم قال عبد الرحمن بعد ذلك ما
~~أدري فاضطربت الرواية عن أم المؤمنين وبقيت رواية ابن عباس أنه كان عبدا
~~حين اعتقت وقد عارضتها الرواية عن أم المؤمنين أنه كان حرا حين اعتقت
~~فتركنا الكلام في ذلك حتى نتكلم في حديث عبيد الله بن أبي جعفر
# وحديث ابن موهب عن القاسم بن محمد إن شاء الله عز وجل
# قال أبو محمد أما الخبر الذي فيه أيما أمة كانت تحت عبد فعتقت فهي
~~بالخيار ما لم يطأها زوجها فإنما هو من طريق حسن بن عمرو بن أمية وهو مجهول
~~لا يعرف فسقط التعلق به
# ثم لو صح لما كان فيه حجة أن لا تخير تحت حر إنما فيه حكم عتقها تحت
~~العبد فقط وسكت فيه عن عتقها تحت الحر فإن صح في خبر آخر ما يوجب عتقها تحت
~~الحر وجب المصير إليه
# وأما حديث ابن موهب عن القاسم بن محمد عن عائشة أنه كان لها عبد وجارية
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تبدأ في العتق بالغلام قبل الجارية
~~فإنه خبر لا يصح روينا عن العقيلي أنه قال وقد ذكر هذا الخبر فقال هذا خبر
~~لا يعرف إلا لعبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب وهو ضعيف فسقط التعلق به قال
~~أبو محمد ثم لو صح لما كان فيه حجة لأنه ليس فيه أنهما كانا زوجين فإقحام
~~القوم بالدعوى كذب
# ثم لو صح أنهما كانا زوجين فليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام أمر بذلك
~~ليسقط خيار الزوجة وإقحام هذا في ذلك الخبر كذبة بائنة وهذا عظيم لا
~~يستجيزه من يهاب الكذب لا سيما على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه يوجب
~~النار
# وقد يمكن لو صح الخبر أن يكون أمرها أن تبدأ بعتق العبد لقول الله عز وجل
~~@QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ البقرة 228
# ولقوله تعالى حاكيا عن أم مريم @QB@ وليس الذكر كالأنثى @QE@ آل عمران 36
# وللخبر الذي رويناه من طريق أبي داود عن ms3734 حفص بن عمر عن شعبة عن عمرو بن
~~مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط أنه قال لكعب بن مرة أو مرة
~~بن كعب حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~PageV10P155 كلاما وفيه أيما امرىء أعتق مسلما وأيما امرأة اعتقت امرأة
~~وأيما رجل أعتق امرأتين مسلمتين إلاكانت فكاكه من النار يجزى بكل عظم منها
~~عظما من عظامه فالأجر في عتق الذكر مضاعف فسقط هذا الخبر جملة
# ونحن نوقن بلا شك أنه عليه الصلاة والسلام لا يتحيل في إسقاط حق أوجبه
~~ربه تعالى للمعتقة فبطل تعلقهم به بيقين لا إشكال فيه
# وأما قولهم لا يحل فسخ عقد نكاح صحيح إلا بيقين فصدقوا ولولا اليقين ما
~~قلنا به
# وأما قول أصحاب القياس إنما جعل لها الخيار تحت العبد لفضل الحرية على
~~الرق فهذه دعوى كاذبة لا يجدونها أبدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونعوذ بالله من الإقدام على أن ننسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~إلى الله تعالى أنه إنما فعل أمر كذا من أجل أمر كذا مما لم يخبر الله
~~تعالى به ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ألا إن هذا لهو الكذب على الله
~~تعالى وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بلا شك ونسأل الله العافية
# قال أبو محمد فلم يبق إلا تعارض الرواية عن ابن عباس كان زوج بريرة عبدا
~~إذا أعتقت للرواية عن أم المؤمنين كان زوج بريرة حرا إذ أعتقت
# وكلا الروايتين صحيحة لا سيما رواية الأسود عن عائشة أم المؤمنين وتعارض
~~الرواية عن عروة في ذلك وكل ذلك معارض لرواية القاسم فوجدنا كل ذلك متفقا
~~لا تكاذب فيه وما دام يمكن تأليف روايات الثقات فلا يحل أن ينسب الكذب إلى
~~بعضهم أو الوهم
# فاعلموا أن من قال كان عبدا ومن قال كان حرا يصح على أنه كان عبدا قبل ثم
~~اعتق فصار حرا إلا أنه لا يخرج هذا في الرواية عن ابن عباس أنه ms3735 كان عبدا
~~حين اعتقت لكنه يخرج على أنه كان يدريه عبدا أو لم يعلم بحريته
# وروت عائشة رضي الله عنها ما كان في علمها من الزيادة أنه كان حرا حين
~~أعتقت وليس في رواية عثمان بن أبي شيبة ولو كان حرا ما خيرها أنه من كلام
~~أم المؤمنين وقد يمكن أن يكون من قول من دونها فإذ ذلك كذلك فلا يجوز أن
~~ينسب إليها قول بظن
# ولا يختلف مالكي ولا شافعي ولا حنبلي ولا ظاهري في أن عدلين لو شهدا بأن
~~هذا نعرفه عبدا مملوكا وشهد عدلان آخران أننا ندريه حرا فإن الحكم يجب بقول
~~من شهد بالحرية لأنه شهد بفضل علم كان عنده
# ثم ندع هذا كله فنقول هبكم أنه لم يرو أحد أنه كان حرا بل لم يختلف
~~الرواة في أنه كان عبدا حين أعتقت هل جاء قط في شيء من الأخبار الثابتة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما خيرتها لأنها تحت عبد ولو كان زوجها
~~حرا ما خيرتها هذاأمر لا يجدونه أبدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P156 لا في رواية صحيحة ولا سقيمة فإذ لا سبيل إلى وجود هذا أبدا
~~فقد صح أنه عليه الصلاة والسلام لما أعتقت بريرة خيرها في البقاء مع زوجها
~~أو فراقه فهذا لا شك فيه فلا يجوز تعديه ولا زيادة حكم فيه
# ولا فرق بين من ادعى أنه عليه الصلاة والسلام إنما خيرها لأنه كان عبدا
~~وبين آخر ادعى أنه لم يخيرها إلا لأنه كان أسود وبين ثالث ادعى أن تخييرها
~~إنما كان لأن اسمه مغيث
# وكل هذه ظنون كاذبة لا يحل القول بها ولا الحكم بها وإنما الحق أن
~~المعتقة خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين فراق زوجها والبقاء معه
~~ولا مزيد فواجب أن تخير كل معتقة ولا مزيد
# وبالله تعالى التوفيق
# ومما اختلف فيه هل ينقطع خيارها بوطء زوجها لها أم لا
# فروينا من طريق حماد بن سلمة عن خالد الحذاء عن أبي ms3736 قلابة أن عمر ابن
~~الخطاب قال في أمر بريرة إن غشيها زوجها فلا خيار لها وهذا منقطع
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن سليمان بن يسار قال أعتقت حفصة أم
~~المؤمنين جارية يقال لها زبراء ثم قالت لها اعلمي أنه إن وطئك فلا خيار لك
~~وبه كان يقول سليمان بن يسار وصح عن قتادة والزهري ونافع مولى ابن عمر
# وذهب آخرون إلى أنها إن وطئها وهي لا تعلم أن لها الخيار لم يسقط بذلك
~~خيارها وإن علمت فقد سقط خيارها روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري
~~عن خالد الحذاء عن أبي قلابة أن عمر بن الخطاب قال إذا جامعها بعد أن تعلم
~~أن لها الخيار فلا خيار لها وهذا منقطع
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت عن عبد الله بن عامر بن ربيعة أن
~~ابن عمر قال إن أصابها وقد عرفت فليس لها خيار وإن أصابها ولم تعرف فإن لها
~~الخيار إذا علمت وإن أصابها ألف مرة حتى يشهد العدول أنها قد علمت أن لها
~~الخيار وهذا منقطع
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرت عن ابن مسعود أنه قال إن أعتقت
~~عند عبد ولم تعلم أن لها الخيار أو لم تخير حتى عتق زوجها أو بموت أو تموت
~~توارثا وهذا شديد الانقطاع
# وبه يقول سعيد بن المسيب
# وقول آخر وآخر في درجة روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال إذا
~~أعتقت وزوجها معها في مجلس وهي تعلم حتى تقوم فلا خيار لها فإن ادعت أنها
~~لم تعلم استحلفت ثم خيرت قال سفيان وبه يقول ناس أن لها الخيار أبدا حتى
~~يقفها الإمام فيخيرها بلغني هذا عنه
# قال أبو محمد فهذا سفيان الثوري يذكر مثل قولنا عمن معه أو من قبله وقد
~~قال ابن مسعود كما أوردنا أنها قد تبقى معه ولا تختار حتى يموت أو تموت
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لها الخيار ما لم تعلم فإذا علمت فلا خيار لها ms3737
~~إلا ما دامت في المجلس PageV10P157 فوجدناهم يحتجون بالخبر الذي ذكرناه قبل
~~من طريق الحسن بن عمرو بن أمية وقد بينا سقوطه
# وذكروا أيضا أثرا آخر من طريق أبي داود نا عبد العزيز بن يحيى هو أبو
~~الأصبغ الحراني حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر
~~وأبان بن صالح وهشام بن عروة قال أبو جعفر إن بريرة وقال أبان عن مجاهد أن
~~بريرة وقال هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن بريرة عتقت
# ثم اتفقوا كلهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرها وقال لها إن قربك
~~فلا خيار لك
# قال أبو محمد أبو الأصبغ الحراني ضعيف منكر الحديث
# قال أبو محمد وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل لها الخيار فلا
~~يجوز أن يسقطه وطؤه ولا طول مقامه معها إذ لم يصح بذلك نص ولا يبطل حكمه
~~عليه الصلاة والسلام بالآراء ولا حجة في أحد دونه عليه الصلاة والسلام
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال قوم لا تخير المكاتبة إذا أعتقت
# صح عن إبراهيم النخعي إن أعانها زوجها في كتابتها فلا خيار لها
# وصح عن الحسن لا خيار للمكاتبة إذا أعتقت
# وهو قول عطاء وأبي قلابة والزهري
# وصح عن ابن سيرين والشعبي
# ورويناه عن جابر بن زيد أن لها الخيار
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم وبه نقول وقال
~~سفيان الثوري إن تزوجها بعد الكتابة فلا خيار لها وإن تزوجها قبل الكتابة
~~أو كانت معه فلها الخيار
# قال أبو محمد خير رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتقة ولم يخص مكاتبة
~~من غيرها فلا يجوز أن يخص معتقة من معتقة
# ومما اختلفوا فيه هل اختيارها فراق زوجها فسخ أو طلاق
# فصح عن قتادة أنها واحدة بائنة ورويناه عن عمر بن عبد العزيز
# وهو قول أبي حنيفة ومالك وأصحابهما وعن عطاء أنها طلقة واحدة وصح أنه فسخ
~~لا طلاق عن حماد بن أبي سليمان وإبراهيم النخعي
# ورويناه عن طاوس وهو ms3738 قول الشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه وأبي
~~سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد التسمية في الشريعة ليست إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولم يسم رسول الله صلى الله عليه وسلم قط فراق المعتقة لزوجها طلاقا ولا
~~جعل له من أحكام الطلاق غير العدة وحدها فلا يحل تسميته طلاقا قال تعالى
~~@QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن
~~يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى @QE@ النجم 23
# فصح أنه ليس طلاقا لكنه فراق أو فسخ أو نقض نكاح وكل اسم يعبر به عن
~~بطلان عصمة النكاح فقط وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P158 ومما اختلفوا فيه إن تخيرت قبل الدخول فراقه ماذا لها من
~~الصداق
# فقال قوم لا صداق لها صح ذلك عن الزهري
# وصح عن قتادة لها نصف الصداق وقال أصحابنا لها الصداق كله
# قال أبو محمد إذ قد بينا أنه ليس طلاقا فقد بطل قول من قال لها نصف
~~الصداق لأن الله عز وجل لم يجعل لها نصف الصداق إلا في الطلاق قبل المس فقط
# ووجدناه عز وجل قال @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ النساء 4
# فصح أن الصداق لها فلا يسقطه شيء ولا شيئا منه إلا حيث أسقط الله عز وجل
~~النصف في الطلاق قبل المس وما عدا ذلك فظلم لا شك فيه
# فإن قيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو لها بما استحللت من
~~فرجها
# قلنا نعم وعقد نكاحها استحلال لفرجها ولم يقل عليه الصلاة والسلام إنه
~~لها بوطئك لها فوجب أن لها جميع الصداق
# وكذلك في كل منفسخة النكاح قبل الدخول بلعان أو بأن تصير حريمته برضاع أو
~~بأن يطأها أبوه أو جده أو ابنه بجهالة أو بزنى أو بأن تسلم هي وهو كافر أو
~~بأن يسلم هو وهي غير كتابية أو بأن ترتد هي أو هو أو كلاهما أو بأن تموت هي
~~أو هو وقد اختلف في إسلامها دونه فأبطل قوم صداقها ms3739 بذلك وهذا عون للشيطان
~~وصد عن الإسلام وهل صداقها إلا كدين لها قبله من سائر ديونها ولا فرق
# قال أبو محمد ولا متعة لها في شيء من ذلك لأن الله تعالى لم يجعل المتعة
~~إلا في الطلاق فقط @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# 1947
# | مسألة من كانت تحته أمة فملكها أو بعضها
# أو كثر بأي وجه ملك ذلك من ميراث أو ابتياع أو هبة أو إجارة أو غير ذلك
~~فقد انفسخ نكاحه منها إثر الملك فلا فصل وسواء أخرجها عن ملكه إثر ذلك بعتق
~~أو غير ذلك أو لم يخرجها
# وكذلك من كانت متزوجة بعبد فملكته أو بعضه بأي وجه ملكت ذلك من وجوه
~~الملك فقد انفسخ نكاحها منه بلا فصل وسواء أخرجته عن ملكها إثر ذلك بعتق أو
~~غير ذلك أو لم تخرجه
# فلو ملك الأمة ابن زوجها أو أبو زوجها أو أم زوجها أو عبد زوجها أو ملك
~~العبد أبو امرأته أو ابنها أو أمها أو عبدها أو أبوها لم ينفسخ النكاح بشيء
~~من ذلك
# وكذلك لو ابتدأ الرجل نكاح أمة أبيه التي لم تحل لأبيه قط أو أمة ابنة
~~التي لم تحل لابنه قط أو أمة أمه أو أمة ابنته أو أمة أمته أو أمة عبده أو
~~ابتدأت امرأة نكاح عبد أبيها أو عبد ابنها أو عبد أمها أو عبد ابنتها أو
~~عبد عبدها أو عبد أمتها لكان كل ذلك حلالا جائزا
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون @QE@ المؤمنون 5 7 PageV10P159
# فلم يبح الله تعالى إلا زوجة أو ملك يمين وفرق بينهما
# وكل اسمين فرق الله عز وجل بينهما فلا يجوز أن يقال هما شيء واحد إلا بنص
~~يوجب ذلك أو ضرورة توجيه ولا نص هنا ولا ضرورة توجب وقوع اسم الزوجة واسم
~~ملك اليمين على امرأة واحدة لرجل واحد
# وبهذا الاستدلال ms3740 حرم على الرجل أن يتزوج أمته دون أن يعتقها أو يخرجها عن
~~ملكه وحرم على المرأة أن تتزوج عبدها دون أن تعتقه أو تخرجه عن ملكها وكذلك
~~محال أن يكون بعضها زوجة له وبعضها ملك يمين له لما ذكرنا من الآية
# فإذ قد صح ما ذكرنا فقد وجب أن الملك ينافي الزوجية فلا يجوز أن يجتمعا
~~فوجب من هذا أنه إذا ملكها أو بعضها فهي ملك يمين له أو بعضها فلا يكون
~~زوجا لها ولا يكون بعضها زوجة له فصح انفساح النكاح بلا شك
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ النور 31 إلى قوله @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهن @QE@ النور 31 ففرق عز وجل بين الزوج وبين ملك يمين المرأة فوجب أن
~~لا يكون ملك يمينها زوجها أصلا وبالله تعالى التوفيق
# وروينا من طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد
~~الكلاعي عن مكحول في امرأة ورثت زوجها وهو عبد عن بعض ولدها قال لا تحل له
~~وقال علي بن أبي طالب يؤمر بطلاقها
# وقد صح عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة وإبراهيم النخعي إن اعتقته بعد
~~أن ملكته فهما على نكاحهما
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه لو كان ذلك لكان النكاح صحيحا ولو طرفة عين
~~ولو صح طرفة عين لصح بعد ذلك وأمة الابن ليست أمة لأبيه ولا لابنه لأن الله
~~تعالى قال @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ المؤمنون 5 6
# فلو كانت أمة الولد لأبيه لكانت حراما على الولد وهكذا نقول في أمة العبد
~~وعبد الأمة لا يكون شيء من ذلك ملكا للسيد إلا أن ينتزع ذلك من ملك العبد
~~فيصير ملكا له حينئذ
# فإن احتج محتج بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك
~~لأبيك
# قلنا هذا منسوخ بالمواريث وبالآية التي ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 1948
# | مسألة ms3741 ولا عدة في شيء من وجوه الفسخ الذي ذكرنا إلا في
# المعتقة التي تختار فراق زوجها لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما
~~بالعدة ولم يأمر غيرهما بعدة ولا يجوز أمرها بذلك لأنه شرع لم يأذن به الله
~~تعالى
# ولا يجوز قياس الفسخ PageV10P160 على الطلاق لأنهما مختلفان لأن الطلاق
~~لا يكون إلا بلفظ المطلق واختياره والفسخ يقع بغير لفظ الزوج أحب أم كره
~~فكيف والقياس كله باطل
# وروينا من طريق البخاري نا إبراهيم بن موسى نا هشام بن يوسف عن ابن جريج
~~قال قال عطاء عن ابن عباس كانوا إذا هاجرت امرأة من دار الحرب لم تخطب حتى
~~تحيض وتطهر فإذا طهرت حل لها النكاح
# فهذا ابن عباس يحكى أن هذا فعل الصحابة جملة فلا يجوز خلافه وبذلك جاء
~~النص قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار
~~لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ إلى قوله @QB@ ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ الممتحنة 10 فلم يوجب عز وجل عليهن عدة
~~في انفساخ نكاحهن من أزواجهن الكفار بإسلامهن
# وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الطلاق
#
# | 1949 مسألة من الطلاق من أراد طلاق امرأة له قد وطئها
# لم يحل له أن يطلقها في حيضتها ولا في طهر وطئها فيه
# فإن طلقها طلقة أو طلقتين في طهر وطئها فيه أو في حيضتها لم ينفذ ذلك
~~الطلاق وهي امرأته كما كانت إلا أن يطلقها كذلك ثالثة أو ثلاثة مجموعة
~~فيلزم
# فإن طلقها في طهر لم يطأها فيه فهو طلاق سنة لازم كيفما أوقعه إن شاء
~~طلقة واحدة وإن شاء طلقتين مجموعتين وإن شاء ثلاثا مجموعة
# فإن كانت حاملا منه أو من غيره فله أن يطلقها حاملا وهو لازم ولو إثر
~~وطئه إياها فإن كان لم يطأها قط فله أن يطلقها في حال طهرها وفي حال حيضتها
~~إن شاء واحدة وإن شاء اثنتين وإن شاء ثلاثا
# فإن كانت ms3742 لم تحض قط أو قد انقطع حيضها طلقها أيضا كما قلنا في الحامل متى
~~شاء
# وفيما ذكرنا اختلاف في ثلاثة مواضع أحدها هل ينفذ الطلاق الذي هو بدعة
~~مخالف لأمر الله عز وجل أم لا ينفذ
# والثاني هل طلاق الثلاث بدعة أم لا
# والثالث صفة طلاق السنة
# برهان ما قلنا قول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@
~~الأحزاب 49
# فأباح عز وجل طلاق التي لم تمس بالوطء ولم يحد في طلاقها وقتا ولا عددا
~~فوجب من ذلك أن هذا حكمها وإن دخل بها وطال مكثها معه ولا أشفرها فحملت من
~~ذلك لأنه لم يمسها ولا تكون بذلك محصنة لأن الله تعالى لم يستثن
~~PageV10P161 شيئا من ذلك @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# والمفرق بين هذه الأحكام متناقض شارع من الدين ما لم يأذن به الله عز وجل
# فإن قيل فمن أين حكمتم بذلك في الكتابيات إذا طلقهن المؤمنون وأنتم
~~تبطلون القياس
# قلنا لقول الله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49
# وبقوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
~~الأنفال 93
# وأخص من هذا كله بجواب هذا السؤال قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن
~~طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ البقرة 236 الآية فعم
~~عز وجل جميع النساء ولم يخص مؤمنة من كافرة فهذا قوله عز وجل في غير
~~الموطوءة
# وأما في الموطوءة فقول الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد
~~ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ الطلاق 1
# والعدة لا تكون من الطلاق إلا في موطوءة فعلمنا الله عز وجل كيف يكون
~~طلاق الموطوءة وأخبرنا أن تلك حدود الله وأن من تعداها ظالم ms3743 لنفسه
# فصح أن من ظلم وتعدى حدود الله عز وجل ففعله باطل مردود لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فصح أن الطلاق المذكور لا يكون إلا للعدة كما أمر الله عز وجل
# فنظرنا بيان مراد الله عز وجل بقوله @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1
# فوجدنا ما رويناه من طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن نمير نا أبي نا
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال طلقت امرأتي على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي حائض فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال مره فليراجعها ثم ليدعها حتى تطهر ثم تحيض حيضة أخرى فإذا طهرت
~~فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها فإنها العدة التي أمر الله أن تطلق لها
~~النساء فكان هذا بيانا لا يحل خلافه
# وقد روى هذا الخبر بنقصان عما أوردناه منها ما رويناه من طريق شعبة عن
~~قتادة قال سمعت يونس بن جبير قال سمعت ابن عمر يقول طلقت امرأتي وهي حائض
~~فأتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم مره فليراجعها فإذا طهرت فإن شاء طلقها
# قال أبو محمد وروينا الأخذ بهذا عن عطاء قال علي وزيادة العدل لا يحل ترك
~~الأخذ بها وهو خبر واحد عن قصة واحدة في مقام واحد
# وأما طلاق الحامل فكما روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا
~~وكيع عن سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن مولى لطلحة عن سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا أو حاملا
# PageV10P162 وأما التي لم تحض أو قد انقطع حيضها فإن الله عز وجل أجمل
~~لنا إباحة الطلاق وبين لنا طلاق الحامل وطلاق التي تحيض ولم يحد لنا تعالى
~~في التي لم تحض ولا في التي انقطع ms3744 حيضها حدا فوجب أنه تعالى أباح طلاقها
~~متى شاء الزوج إذ لو كان له عز وجل في وقت طلاقها شرع لبينه علينا
# ثم اختلف الناس في الطلاق في الحيض إن طلق الرجل كذلك أو في طهر وطئها
~~فيها هل يلزم ذلك الطلاق أم لا
# قال أبو محمد ادعى بعض القائلين بهذا أنه إجماع
# قال أبو محمد وقد كذب مدعى ذلك لأن الخلاف في ذلك موجود وحتى لو لم
~~يبلغنا لكان القاطع على جميع أهل الإسلام بما لا يقين عنده به ولا بلغه عن
~~جميعهم كاذبا على جميعهم
# روينا من طريق عبد الرزاق عن وهب بن نافع أن عكرمة أخبره أنه سمع ابن
~~عباس يقول الطلاق على أربعة أوجه وجهان حلال ووجهان حرام فأما الحلال فأن
~~يطلقها من غير جماع أو حاملا مستبينا حملها وأما الحرام فإن يطلقها حائضا
~~أو حين يجامعها لا يدري أيشتمل الرحم على الولد أم لا
# قال أبو محمد ومن المحال أن يخبر ابن عباس عما هو جائز بأنه حرام
# ومن طريق ابن وهب أخبرني جرير بن حازم عن الأعمش أن ابن مسعود قال من طلق
~~كما أمر الله تعالى فقد بين الله تعالى له ومن خالف فإنا لا نطيق خلافه نا
~~يونس بن عبيد الله نا أحمد بن عبد الله ابن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجيد
~~الثقفي نا عبيد الله بن عمر عن نافع مولى ابن عمر عن ابن عمر أنه قال في
~~الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال ابن عمر لا يعتد لذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الله بن طاوس عن أبيه أنه كان لا
~~يرى طلاقا ما خالف وجه الطلاق ووجه العدة وكان يقول وجه الطلاق أن يطلقها
~~طاهرا عن غير جماع وإذا استبان حملها نا محمد بن سعيد بن نبات نا عباس بن
~~أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد نا ms3745 محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا حمام بن يحيى عن قتادة عن خلاس بن عمرو
~~أنه قال في الرجل يطلق امرأته وهي حائض قال لا يعتد بها
# قال أبو محمد والعجب من جرأه من ادعى الإجماع على خلاف هذا وهو لا يجد
~~فيما يوافق قوله في إمضاء الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها فيه كلمة عن
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم غير رواية عن ابن عمر قد عارضها ما هو أحسن
~~منها عن ابن عمر وروايتين ساقطتين عن عثمان وزيد بن ثابت
# إحداهما رويناها من طريق PageV10P163 ابن وهب عن ابن سمعان عن رجل أخبره
~~أن عثمان بن عفان كان يقضي في المرأة التي يطلقها زوجها وهي حائض أنها لا
~~تعتد بحيضتها تلك وتعتد بعدها ثلاثة قروء
# والأخرى من طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن قيس بن سعد مولى بن علقمة
~~عن رجل سماه عن زيد بن ثابت أنه قال فيمن طلق امرأته وهي حائض يلزمه الطلاق
~~وتعتد بثلاث حيض سوى تلك الحيضة
# قال أبو محمد بل نحن أسعد بدعوى الإجماع ههنا لو استجزنا ما يستجيزون
~~ونعوذ بالله من ذلك وذلك أنه لا خلاف بين أحد من أهل العلم قاطبة وفي
~~جملتهم جميع المخالفين لنا في ذلك في أن الطلاق في الحيض أو في طهر جامعها
~~فيه بدعة نهى عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم مخالفة لأمره عليه الصلاة
~~والسلام فإذ لا شك في هذا عندهم فكيف يستجيزون الحكم بتجويز البدعة التي
~~يقرون أنها بدعة وضلالة أليس بحكم المشاهدة مجيز البدعة مخالفا لإجماع
~~القائلين بأنها بدعة
# قال أبو محمد واحتجوا من الآثار بما رويناه من طريق ابن وهب نا ابن أبي
~~ذئب أن نافعا أخبرهم عن ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم
~~تحيض ثم تطهر ثم إن شاء ms3746 أمسك بعد ذلك وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة
~~التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء وهي واحدة
# ومن طريق مسلم حدثني إسحاق بن راهويه أنا يزيد بن عبد ربه نا محمد بن حرب
~~حدثني الزبيري عن الزهري عن سالم عن أبيه فذكر طلاقه لامرأته وهي حائض وقال
~~في آخره فراجعتها وحسبت لها التطليقة التي طلقتها
# وبما في بعض تلك الآثار من قول ابن عمر ما يمنمعني أن أعتد بها وفي بعضها
~~فمه أرأيت إن عجز واستحمق
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال أرسلنا إلى نافع وهو يترجل في دار
~~الندوة ذاهبا إلى المدينة ونحن مع عطاء هل حسبت تطليقة عبد الله بن عمر
~~امرأته حائضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم
# وذكر بعضهم رواية من طريق عبد الباقي بن قانع عن أبي يحيى الساجي نا
~~إسماعيل بن أمية PageV10P164 الذراع نا حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلق في بدعة ألزمناه بدعته
# قال أبو محمد كل هذا لا حجة لهم فيه أما حديث أنس المذكور فموضوع بلا شك
~~لم يروه أحد من أصحاب حماد بن زيد الثقات إنما هو من طريق إسماعيل بن أمية
~~الذراع فإن كان القرشي الصغير البصري وهو بلا شك فهو ضعيف متروك وإن كان
~~غيره فهو مجهول لا يعرف من هو
# ومن طريق عبد الباقي بن قانع راوي كل كذبة المنفرد بكل طامة وليس بحجة
~~لأنه تغير بأخرة ثم لو صح ولم يصح قط لكان لا حجة فيه لأنه كان معنى قوله
~~ألزمناه بدعته أي إثمها كما قال عز وجل @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه @QE@ الإسراء 13
# وليس فيه أنه يحكم عليه بإمضاء حكم بدعته وتجويز ما في الدين وهذا هو
~~الظاهر كما يقولون هم فيمن باع بيعا لا يحل أو نكح نكاحا ببدعة وفي سائر
~~الأحكام ولا فرق
# وأما خبر نافع فموقوف ms3747 عليه ليس فيه أنه سمعه من ابن عمر فبطل الاحتجاج به
# وأما ما روى عن ابن عمر فمه أرأيت إن عجز واستحمق فلا بيان في هذا اللفظ
~~بأن تلك الطلقة عدت له طلقة والشرائع لا تؤخذ بلفظ لا بيان فيه بل قد يحتمل
~~أن يكون أراد الزجر عن السؤال عن هذا والإخبار بأنه عجز واستحمق في ذلك
~~والأظهر فيما هذه صفته أن لا يعتد به وأنه سقطة من فعل فاعله لأنه ليس في
~~دين الله تعالى حكم نافذ يستحمق الحاكم به ويعجز بل كل حكم في الدين
~~فالمنفذ له مستغفل كيس
# والحمد لله رب العالمين
# وأما ما روى من قوله ما يمنعني أن أعتد بها وقوله وحسبت لها التطليقة
~~التي طلقتها فلم يقل فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حسبها تطليقة ولا
~~أنه عليه الصلاة والسلام هو الذي قال له اعتد بها طلقة إنما هو إخبار عن
~~نفسه ولا حجة في فعله ولا فعل أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث ابن أبي ذئب الذي في آخره وهي واحدة فهذه لفظة أتى بها ابن أبي
~~ذئب وحده ولا نقطع على أنها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وممكن أن
~~تكون من قول من دونه عليه الصلاة والسلام والشرائع لا تؤخذ بالظنون
# ثم لو صح يقينا أنها من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان معناه
~~وهي واحدة أخطأ فيها ابن عمر أو وهي قضية واحدة لازمة لكل مطلق
# والظاهر أنه من قول من دون النبي صلى الله عليه وسلم مخبرا بأن ابن عمر
~~كان طلقها طلقة واحدة وقد ذكرنا قبل الرواية الصحيحة من طريق عبيد الله بن
~~عمر عن نافع عن ابن عمر فيمن طلق امرأته حائضا أنه لا يعتد بذلك
# ويكفي من هذا كله المسند البين الثابت الذي رويناه من طريق أبي داود
~~السجستاني قال نا أحمد بن صالح نا عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو
~~الزبير أنه سمع عبد ms3748 الرحمن بن أيمن مولى عزة يسأل ابن عمر قال أبو الزبير
~~وأنا أسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا فقال ابن عمر طلق عمر امرأته
~~وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن ابن عمر طلق امرأته وهي حائض قال عبد الله
~~فردها علي ولم يرها شيئا وقال إذا ظهرت فليطلق إذا شاء أو ليمسك وقرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ? < > ? الطلاق 1 PageV10P165
# قال أبو محمد وهذا مما قرىء ثم رفعت لفظة في قبل وأنزل الله تعالى @QB@
~~لعدتهن @QE@ الطلاق 1 وهكذا رويناه من طريق الدبري عن عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع ابن عمر وسأله عبد الرحمن بن أيمن فذكره
~~نصا وهذا إسناد في غاية الصحة لا يحتمل التوجيهات
# والحمد لله رب العالمين
# وقال بعضهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمراجعتها دليل على أنها
~~طلقة يعتد بها
# فقلنا ليس ذلك دليلا على ما زعمتم لأن ابن عمر بلا شك إذ طلقها حائضا فقد
~~اجتنبها فإنما أمره عليه الصلاة والسلام برفض فراقه لها وأن يراجعها كما
~~كانت قبل بلا شك
# وقال بعضهم الورع إلزامه تلك الطلقة إذ قد يطلقها بعد ذلك طلقتين فتبقى
~~عنده ولعلها مطلقة ثلاثا
# فقلنا بل هذا ضد الورع إذ تبيحون فرجها لأجنبي بلا بيان وإنما الورع أن
~~لا تحرم على المسلم امرأته التي نحن على يقين من أن الله عز وجل أباحها له
~~وحرمها على من سواه إلا بيقين وأما بالظنون والمحتملات فلا وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال أبو محمد والعجب كله أنهم إن وجدوا في الطلاق في الحيض ما يشغبون به
~~مما ذكرنا فأي شيء وجدوا في طلاقه إياها في طهر وطئها فيه
# فإن قالوا قسناه على الطلاق في الحيض
# قلنا هذا باطل من القياس ولو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل
~~لأنه قياس الشيء على ضده طهر على حيض فكيف والقياس كله ms3749 باطل
# فإن قالوا إنكم تلزمونه الطلاق في الحيض وفي طهر مسها فيه إذا كان طلاقا
~~ثالثا أو ثلاثة مجموعة وفي غير المدخول بها بكل حال
# قلنا نعم لأن قول الله عز وجل @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1 لا
~~إشكال في أنه تعالى إنما أمر بذلك في المدخول بها فيما كان من الطلاق دون
~~الثلاث وفي هذين الوجهين أفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عمر ولم
~~يأمر قط عز وجل بذلك في غير مدخول بها ولا فيمن طلق ثالثة أو ثلاثة مجموعة
~~وليس في غير المدخول بها عدة طلاق فيلزم أن يطلق لها كما بينا بنص القرآن
~~وقوله تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن
~~فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ الطلاق 1 وليس هذا في طلاق الثلاث
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر أنه
~~طلق امرأته واحدة وهي حائض وذكر الحديث
# PageV10P166 ومن طريق مسلم نا محمد بن رمح نا الليث بن سعد عن نافع عن
~~ابن عمر أنه طلق امرأته وهي حائض تطليقة واحدة فأمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض عنده حيضة أخر ثم يمهلها
~~حتى تطهر من حيضتها فإن أراد أن يطلقها فليطلقها حين تطهر من قبل أن
~~يجامعها فتلك العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء
# قال ابن عمر أأنت طلقت امرأتك مرة أو مرتين فإن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرك بذلك وإن كنت طلقتها ثلاثا فقد حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك
~~وعصيت ربك فيما أمرك به من طلاق امرأتك
# قال أبو محمد قد يمكن أن ابن عمر أراد بالمعصية من طلقها كذلك دون الثلاث
# وأما الاختلاف في طلاق الثلاث مجموعة أهو بدعة أم لا فزعم قوم أنها بدعة
~~ثم اختلفوا
# فقالت طائفة منهم لا يقع ألبتة لأن البدعة مردودة
# وقال طائفة منهم بل يرد إلى حكم الواحد المأمور بأن يكون ms3750 حكم الطلاق كذلك
# قالت طائفة بل تقع كما هو ويؤدب المطلق كذلك
# وقالت طائفة ليست بدعة ولكنها سنة لا كراهة فيها
# واحتج من قال إنها تبطل بقول الله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم
~~النساء @QE@ الطلاق 1 الآيات
# وبقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن @QE@
~~إلى قوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ البقرة 228
# وبقوله تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~سرحوهن بمعروف @QE@ البقرة 231
# قالوا فلا يكون طلاقا إلا ما كان بهذه الصفة
# قالوا ومعنى قول الله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ البقرة
~~229 أي مرة بعد مرة كما تقول سير به فرسخان
# وذكروا ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا سليمان بن داود أنا ابن وهب
~~أنا مخرمة هو ابن بكير بن الأشج عن أبيه قال سمعت محمود بن لبيد قال أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا فقام
~~غضبان ثم قال أيلعب بكتاب الله وأنا بين أظهركم فقام رجل فقال يا رسول الله
~~ألا أقتله
# قال أحمد بن شعيب لا أعلم أحدا رواه غير مخرمة
# قال أبو محمد أما قولهم البدعة مردودة فصدقوا ولو كانت بدعة لوجب أن ترد
~~وتبطل
# وأما الآيات فإنما نزلت فيمن طلق واحدة أو اثنتين فقط
# ثم تسألهم عمن طلق مرة ثم راجع ثم مرة ثم راجع ثانية ثم ثالثة أببدعة أتى
~~فمن قولهم لا بل بسنة فنسألهم أتحكمون له بما في الآيات المذكورات فمن
~~قولهم لا بلا خلاف
# فصح أن المقصود في الآيات المذكورات من أراد أن يطلق طلاقا رجعيا فبطل
~~احتجاجهم بها في حكم من طلق ثلاثا
# وأما قولهم معنى قوله @QB@ الطلاق مرتان @QE@ البقرة ms3751 229 أن معناه مرة
~~بعد مرة فخطأ بل هذه الآية كقوله تعالى @QB@ نؤتها أجرها مرتين @QE@
~~الأحزاب PageV10P167 21 ) أي مضاعفا معا
# وهذه الآية أيضا تعليم لما دون الثلاث من الطلاق وهو حجة لنا عليهم لأنهم
~~لا يختلفون يعني المخالفين لنا في أن طلاق السنة هو أن يطلقها واحدة ثم
~~يتركها حتى تنقضى عدتها في قول طائفة منهم
# وفي قول آخرين منهم أن يطلقها في كل طهر طلقة وليس شيء من هذا في هذه
~~الآية وهم لا يرون من طلق طلقتين متتابعتين في كلام متصل طلاق سنة فبطل
~~تعلقهم بقوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ البقرة 229
# وأما خبر محمود بن لبيد فمرسل ولا حجة في مرسل
# ومخرمة ما لم يسمع من أبيه شيئا
# وأما قول من قال إن الثلاث تجعل واحدة فإنهم احتجوا بما رويناه من طريق
~~مسلم نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق أنا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن
~~عباس قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وسنتين
~~من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ابن الخطاب إن الناس قد استعجلوا
~~في أمر كان لهم فيه أناة فلو أمضيناه عليهم فأمضاه عليهم
# وروينا من طريق الدبري عن عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن
~~أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس ألم تعلم أنها كانت الثلاث تجعل واحدة
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر قال نعم
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا سليمان بن سيف الحراني نا أبو عاصم هو النبيل
~~عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه أن أبا الصهباء قال لابن عباس ألم تعلم أن
~~الثلاث كانت تجعل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من
~~خلافة عمر ترد إلى الواحدة قال نعم
# ورويناه أيضا من طريق مسلم عن إسحاق بن راهويه نا سليمان بن حرب عن حماد
~~بن زيد عن أيوب السختياني عن ms3752 إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس
# وبما رويناه من طريق أبي داود نا أحمد بن صالح نا عبد الرزاق نا ابن جريج
~~أخبرني بعض بني أبي رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال طلق عبد يزيد أبو ركانة وإخوته أم ركانة فذكر الحديث وفيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له راجع امرأتك أم ركانة وإخوته فقال إن
~~طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت ارجعها وتلا @QB@ يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1
# قال أبو محمد ما نعلم لهم شيئا احتجوا به غير هذا وهذا لا يصح لأنه عن
~~غير مسمى من بني أبي رافع ولا حجة في مجهول وما نعلم في بني أبي رافع من
~~يحتج به إلا عبيد الله وحده وسائرهم مجهولون
# وأما حديث طاوس عن ابن عباس الذي فيه أن الثلاث كانت واحدة وترد إلى
~~الواحدة وتجعل واحدة فليس شيء منه أنه عليه الصلاة والسلام هو الذي جعلها
~~واحدة أو ردها إلى الواحدة ولا أنه عليه الصلاة والسلام علم بذلك فأقره
~~PageV10P168 ولا حجة إلا فيما صح أنه عليه الصلاة والسلام قاله أو فعله أو
~~علمه فلم ينكره وإنما يلزم هذا الخبر من قال في قول أبي سعيد الخدري كنا
~~نخرج في زكاة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من كذا وأما
~~نحن فلا والحمد لله رب العالمين
# وأما من قال إنها معصية وأنها تقع فإنهم موهوا بما رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن يحيى بن العلاء PageV10P169 عن عبيد الله بن الوليد الوصافي
~~العجلي عن إبراهيم هو ابن عبيد الله بن عبادة بن الصامت عن داود عن عبادة
~~ابن الصامت قال طلق جدي امرأة له ألف تطليقة فانطلق أبي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أما اتقى
~~الله جدك أما ثلاث فله وأما تسعمائة وسبع وتسعون فعدوان ms3753 وظلم إن شاء الله
~~عذبه وإن شاء غفر له
# ورواه بعض الناس عن صدقة بن أبي عمران عن إبراهيم بن عبيد الله بن عبادة
~~بن الصامت عن أبيه عن جده قال طلق بعض آبائي امرأته فانطلق بنوه إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إن أبانا طلق أمنا ألفا فهل
~~له من مخرج فقال إن أباكم لم يتق الله فيجعل له مخرجا بانت منه بثلاث على
~~غير السنة وتسعمائة وسبع وتسعون إثم في عنقه
# وخبر روى من طريق محمد بن شاذان عن معلى بن منصور عن شعيب بن رزيق أن
~~عطاء الخراساني حدثهم عن الحسن قال نا عبد الله بن عمر أنه طلق امرأته وهي
~~حائض ثم أراد أن يتبعها تطليقتين أخريين عند القرأين الباقيين فبلغ ذلك
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابن عمر ما هكذا أمرك الله إنك قد
~~أخطأت السنة وذكر الخبر وفيه فقلت يا رسول الله لو كنت طلقتها ثلاثا أكان
~~لي أن أراجعها لقال لا كانت تبين وتكون معصية
# والخبر الذي ذكرناه آنفا من طريق إسماعيل بن أمية الذراع عن حماد بن زيد
~~عن عبد العزيز بن صهيب عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طلق في
~~بدعة ألزمناه بدعته
# وذكروا عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكرناه آنفا من قول عمر
~~في حديث طاوس إن الناس قد استعجلوا أمرا كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناه
~~عليهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن إسماعيل بن أبي عبد الله أخبرني عبيد الله بن
~~العيزار أنه سمع أنس بن مالك يقول كان عمر إذا ظفر بمن طلق ثلاثا أوجع رأسه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال من طلق امرأته ثلاثا طلقت وعصى ربه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال كان ابن عباس إذا
~~سئل عمن طلق امرأته ثلاثا ms3754 قال لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا
# قال أبو محمد لا نعلم لهم شيئا يشغبون به إلا هذا وكله لا حجة لهم فيه
~~أما حديث عبادة بن الصامت ففي غاية السقوط لأنه إما من طريق يحيى بن العلاء
~~وليس بالقوي عن عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو هالك عن إبراهيم بن عبيد
~~الله بن عبادة بن الصامت وهو مجهول لا يعرف
# ثم هو منكر جدا لأنه لم يوجد قط في شيء من الآثار أن والد عبادة رضي الله
~~عنه أدرك الإسلام فكيف جده وهو محال بلا شك
# ثم ألفاظه متناقضة في بعضها أما ثلاث فلك وهذا إباحة للثلاث وبعضها بخلاف
~~ذلك
# وأما حديث ابن عمر ففي غاية السقوط لأنه عن رزيق بن شعيب أو شعيب بن رزيق
~~الشامي وهو ضعيف وقد ذكرنا ضعف إسماعيل بن أمية الذراع وجهالته فبطل ما
~~شغبوا به
# ولم يبق بأيديهم شيء والحمد لله رب العالمين
# وأما ما ذكروا عن الصحابة رضي الله عنهم فالرواية عن عمر نرى الناس قد
~~استعجلوا شيئا كانت لهم فيه أناة فلا دليل فيه على أن طلاق الثلاث معصية
~~أصلا وهو صحيح عن ابن عمر ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ولا أضعف من قول من يقرأنه ينفذ البدعة ويحكم بما لا يجوز
~~بغير نص من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ثم وجدنا من حجة من قال إن الطلاق الثلاث مجموعة سنة لا
~~بدعة قول الله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ البقرة 230 فهذا يقع على الثلاث مجموعة ومفرقة ولا يجوز أن يخص بهذه
~~الآية بعض ذلك دون بعض بغير نص وكذلك قوله تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ الأحزاب
~~49 عموم لإباحة الثلاث والاثنين والواحدة وقوله تعالى @QB@ وللمطلقات متاع
~~بالمعروف @QE@ البقرة 241 فلم يخص تعالى مطلقة واحدة من ms3755 مطلقة اثنتين ومن
~~مطلقة ثلاثا
# ووجدنا ما رويناه من طريق مالك عن ابن شهاب أن سهل بن سعد الساعدي أخبره
~~عن حديث اللعان عويمر العجلاني مع امرأته وفي آخره أنه قال كذبت عليها يا
~~رسول الله إن أمسكتها فطلقها ثلاثا قبل أن يأمره رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال وأنا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد لو كانت طلاق الثلاث مجموعة معصية لله تعالى لما سكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن بيان ذلك فصح يقينا أنها سنة مباحة
# وقال بعض أصحابنا لا يخلو من أن يكون طلقها وهي امرأته أو طلقها وقد حرمت
~~عليه ووجب التفريق بينهما فإن كان طلقها وهي امرأته فليس هذا قولكم لأن
~~قولكم أنها بتمام اللعان تبين عنه إلى الأبد وإن كان طلقها أجنبية فإنما
~~نحن فيمن طلق امرأته لا فيمن طلق أجنبية
# فقلنا إنما طلقها وهو يقدر أنها امرأته هذا ما لا يشك فيه أحد فلو كان
~~ذلك معصية لسبقكم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى هذا الاعتراض فإنما
~~حجتنا كلها في ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الإنكار على من طلق ثلاثا
~~PageV10P170 مجموعة امرأة يظنها امرأته ولا يشك أنها في عصمته فقط
# فإن قالوا ليس كل مسكوت عن ذكره في الأخبار يكون ترك ذكره حجة
# فقلنا نعم هو حجة لازمة إلا أن يوجد بيان في خبر آخر لم يذكر في هذا
~~الخبر فحينئذ لا يكون السكوت عنه في خبر آخر حجة
# ومن طريق البخاري نا محمد بن بشار نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن عبيد بن
~~عمر نا القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين قالت إن رجلا طلق
~~امرأته ثلاثا فتزوجت فطلق فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحل للأول
~~قال لا حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول فلم ينكر عليه الصلاة والسلام هذا
~~السؤال ولو كان لا يجوز لأخبر بذلك
# وخبر فاطمة بنت قيس المشهور ms3756 رويناه من طريق يحيى بن أبي كثير أخبرني أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن أن فاطمة بنت قيس أخبرته أن زوجها ابن حفص بن المغيرة
~~المخزومي طلقها ثلاثا ثم انطلق إلى اليمن فانطلق خالد بن الوليد في نفر
~~فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة أم المؤمنين فقالوا إن
~~ابن حفص طلق امرأته ثلاثا فهل لها من نفقة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس لها نفقة وعليها العدة وذكر باقي الخبر
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن منصور نا عبد الرحمن هو ابن مهدي عن سفيان
~~الثوري عن أبي بكر بن أبي الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس فذكرت حديث طلاقها
~~قالت وأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا فقال صدق
~~ليس لك نفقة وذكرت باقي الخبر
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا حفص بن غياث نا هشام بن عروة بن أبيه
~~عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله إن زوجي طلقني ثلاثا وأنا أخاف أن
~~يقتحم علي قال فأمرها فتحولت
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري
~~عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~في المطلقة ثلاثا قال ليس لها سكنى ولا نفقة
# فهذا نقل تواتر عن فاطمة بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبرها هي
~~ونفر سواها بأن زوجها طلقها ثلاثا
# وبأنه عليه الصلاة والسلام حكم في المطلقة ثلاثا ولم ينكر عليه الصلاة
~~والسلام ذلك ولا أخبر بأنه ليس بسنة وفي هذا كفاية لمن نصح نفسه
# فإن قيل إن الزهري روى عن أبي سلمة هذا الخبر فقال فيه إنها ذكرت أنه
~~طلقها آخر ثلاث تطليقات وروى الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن
~~زوجها أرسل إليها بتطليقة كانت بقيت لها من طلاقها فذكر الخبر وفيه فأرسل
~~مروان إليها قبيصة بن ذؤيب فحدثته وذكر باقي ms3757 الخبرة
# قلنا نعم هكذا رواه الزهري فأما روايته من طريق عبيد الله فمنقطعة لم
~~يذكر عبيد الله ذلك PageV10P171 عنها ولا عن قبيصة عنها إنما قال إن فاطمة
~~طلقها زوجها وأن مروان بعث إليها قبيصة فحدثته
# وأما خبره عن أبي سلمة فمتصل إلا أن كلا الخبرين ليس فيهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرته هي ولا غيرها بذلك إنما المسند الصحيح الذي فيه
~~أنه عليه الصلاة والسلام سأل عن كمية طلاقها وأنها أخبرته فهي التي قدمنا
~~أولا وعلى ذلك الإجمال جاء حكمه عليه الصلاة والسلام
# وكذلك كل لفظ روى به خبر فاطمة من أبت طلاقي وطلاقها ألبتة ووطلقها طلاقا
~~باتا وطلاقا بائنا فليس في شيء منه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف
~~عليه أصلا
# فسقط كل ذلك وثبت حكمه عليه الصلاة والسلام على ما صح أنه أخبر به من أنه
~~طلقها ثلاثا فقط
# وأما الصحابة رضي الله عنهم فإن الثابت عن عمر الذي لا يثبت عنه غيره ما
~~رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل نا زيد بن وهب
~~أنه رفع إلى عمر بن الخطاب برجل طلق امرأته ألفا فقال له عمر أطلقت امرأتك
~~فقال إنما كنت ألعب فعلاه عمر بالدرة وقال إنما يكفيك من ذلك ثلاث فإنما
~~ضربه عمر على الزيادة على الثلاث وأحسن عمر في ذلك وأعلمه أن الثلاث تكفي
~~ولم ينكرها
# ومن طريق وكيع عن الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت جاء رجل إلى علي بن أبي
~~طالب فقال إني طلقت امرأتي ألفا فقال له علي بانت منك بثلاث واقسم سائرهن
~~بين نسائك فلم ينكر جمع الثلاث
# ومن طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن معاوية بن أبي يحيى قال جاء رجل إلى
~~عثمان بن عفان فقال طلقت امرأتي ألفا فقال بانت منك بثلاث فلم ينكر الثلاث
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير قال
~~قال رجل لابن عباس طلقت امرأتي ms3758 ألفا فقال له ابن عباس ثلاث تحرمها عليك
~~وبقيتها عليك وزرا اتخذت آيات الله هزوا لم ينكر الثلاث وأنكر ما زاد
# والذي جاء عنه من قوله لمن طلق ثلاثا ثم ندم لو اتقيت الله لجعل لك مخرجا
~~وهو على ظاهره نعم إن اتقى الله جعل له مخرجا وليس فيه أن طلاقه الثلاث
~~معصية
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال جاء رجل
~~عن ابن مسعود فقال إني طلقت امرأتي تسعا وتسعين فقال له ابن مسعود ثلاث
~~تبينها وسائرهن عدوان
# وهذان خبران في غاية الصحة لم ينكر ابن مسعود وابن عباس الثلاث مجموعة
~~أصلا وإنما أنكر الزيادة على الثلاث
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا يحيى بن سعيد القطان عن سفيان
~~الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال طلاق
~~السنة أن يطلقها طاهرا من غير جماع وهذا في غاية الصحة عن ابن مسعود فلم
~~يخص طلقة من طلقتين من ثلاث
# PageV10P172 فإن قيل قد روى الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن
~~مسعود وفيه فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى
# قلنا نعم هذا أيضا سنة وليس فيه أن ما عدا ذلك حرام وبدعة
# فإن قيل قد رويتم من طريق حماد بن زيد نا يحيى بن عتيق عن محمد بن سيرين
~~قال قال علي بن أبي طالب لو أن الناس أخذوا بأمر الله تعالى في الطلاق ما
~~يبيح رجل نفسه في امرأة أبدا يبدأ فيطلقها تطليقة ثم يتربص ما بينها وبين
~~أن تنقضي عدتها فمتى ما شاء راجعها قلنا هذا منقطع عنه لأن ابن سيرين لم
~~يسمع من على كلمة ثم ليس فيه أيضا أن ما عدا ذلك معصية ولا بدعة لا يعلم عن
~~الصحابة رضي الله عنهم غير ما ذكرنا
# وأما التابعون فروينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~قال رجل لشريح القاضي طلقت ms3759 امرأتي مائة فقال بانت منك بثلاث وسبع وتسعون
~~إسراف ومعصية فلم ينكر شريح الثلاث وإنما جعل الإسراف والمعصية ما زاد على
~~الثلاث
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال طلاق العدة
~~أن يطلقها إذا طهرت من الحيضة بغير جماع
# قال أبو محمد فلم يخص واحدة من ثلاث من اثنتين لا يعلم عن أحد من
~~التابعين أن الثلاث معصية صرح بذلك إلا الحسن
# والقول بأن الثلاث سنة هو قول الشافعي وأبي ذر وأصحابهما
#
# | وأما صفة طلاق السنة
# فقد ذكرنا قول ابن مسعود آنفا في ذلك من طريق الأعمش عن أبي إسحاق وآخر
~~من طريق علي بن أبي طالب وهو أن ابن مسعود قال يطلقها في طهر لم يمسها فيه
~~ثم يدعها حتى تحيض فإذا طهرت طلقها أخرى ثم يدعها حتى تحيض فإذا طهرت طلقها
~~ثالثة
# وقال علي له أن يطلقها ثم يدعها حتى تتم عدتها أو يراجعها في العدة إن
~~شاء
# ومثل قول ابن مسعود الذي ذكرنا قول رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة ومثله عن معمر عن الزهري وعن قتادة عن ابن المسيب
# ومثله من طريق عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي وزاد فإن كانت يئست من المحيض فليطلقها عند كل هلال تطليقة وهو قول
~~الشعبي
# وممن كره أن يطلقها أكثر من واحدة الليث والأوزاعي ومالك وأبو حنيفة وعبد
~~العزيز بن الماجشون والحسن بن حي وأبو سليمان وأصحابهم
# وأما قولنا في طلاق الحامل والتي لم يطأها والتي لم تحض والتي ييئست من
~~المحيض فإن النصوص التي ذكرنا قبل وإنما جاءت في اللواتي عدتهن الأطهار
# وأما الحامل فليس لها أقراء تراعى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كما أوردناه قبل في صدر كلامنا في الطلاق ثم ليطلقها طاهرا PageV10P173 أو
~~حاملا فبين عليه الصلاة والسلام في الطاهر أن لا يطأها في ذلك الطهر قبل أن
~~يطلقها وأجمل طلاق الحامل @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم ms3760 64
# وأما التي لم يطأها فلا عدة له عليها بنص القرآن فليست من اللاتي قال
~~الله تعالى فيهن @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 2 فله أن يطلقها كما أباح
~~الله تعالى متى شاء قال تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم
~~تمسوهن @QE@ البقرة 236
# وأما التي لم تحض قط أو التي انقطع حيضها فقد قال من ذكرنا أنه يطلقها
~~عند استهلال الهلال وهذا شيء لا نوجبه لأنه لم يأت بإيجابه قرآن ولا سنة
# فإن قيل ألم يقل الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ الطلاق 4
# قلنا نعم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال الشهر تسعة
~~وعشرون يوما فمن حيث ابتدأ بالعدة فإذا أتم تسعة وعشرين يوما فهو شهر
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن @QE@ @QB@
~~أربعة أشهر وعشرا @QE@ البقرة 228 فأوجب عز وجل ما قلنا وهو أن يبدأ بعدد
~~الشهور من أي يوم أو ليلة شاء العاد أو من حيث تجب العدة بالوفاة أو
~~بالشهور وبالله تعالى التوفيق
# 1950
# | مسألة ومن قال أنت طالق ونوى اثنتين أو ثلاثا فهو كما نوى
# قال ذلك وواه في موطوءة أو في غير موطوءة
# برهان ذلك أننا قد ذكرنا أن طلاق الثلاث مجموعة سنة وأن اسم الطلاق يقع
~~عليها وعلى الثنتين وعلى الواحدة فإذ ذلك كذلك فهو ما نوى من عدد الطلاق
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما
~~نوى فإن لم ينو عددا من الطلاق فهي واحدة لأنها أقل الطلاق فهي اليقين الذي
~~لا شك فيه أنه يلزمه ولا يجوز أن يلزم زيادة بلا يقين وهو قول مالك والليث
~~والشافعي
# وقال أبو حنيفة وأبو سليمان وسفيان والأوزاعي يلزمه واحدة لا أكثر وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1951
# | مسألة فلو قال لموطوءة أنت طالق أنت طالق أنت طالق
# لكلمته الأولى وإعلامها فهي واحدة وكذلك إن لم ينو بتكراره شيئا فإن نوى
~~بذلك ms3761 أن كل طلقة غير الأخرى فهي ثلاث إن كررها ثلاثا وهي اثنتان إن كررها
~~مرتين بلا شك
# فلو قال لغير موطوءة منه أنت طالق أنت طالق أنت طالق فهي طلقة واحدة فقط
~~لأن تكراهر للطلاق وقع وهي في غير عدة منه إذ لا عدة على غير موطوءة بنص
~~القرآن وهي أجنبية بعد وطلاق الأجنبية باطل
# واختلف الناس في هذا فقالت طائفة كما قلنا
# وقالت طائفة إن كان وصل كلامه ولم يقطع بعضه عن بعض فهي ثلاث لازمة وإن
~~كان فرق بين كلامه بسكتة فهي طلقة واحدة فقط
# وقالت طائفة إن كان ذلك في مجلس واحد فهي كلها لوازم سواء فرق بين كل
~~طلاقتين PageV10P174 بسكتة أو لم يفرق وإن كان ذلك في مجالس شتى لم يلزم من
~~الطلاق إلا ما كان في المجلس الأول فقط
# فممن روينا عنه مثل قولنا من طريق سعيد بن منصور نا عتاب بن بشير عن خصيف
~~عن زياد بن أبي مريم عن ابن مسعود فيمن طلق امرأته ثلاثا ولم يكن دخل بها
~~قال هي ثلاث فإن طلقها واحدة ثم ثنى ثم ثلث لم يقع عليها لأنها قد بانت
~~بالأولى
# وصح هذا عن خلاس وإبراهيم النخعي في أحد أقواله وطاوس والشعبي وعكرمة
~~وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وحماد بن أبي سليمان ورويناه عن
~~مسروق
# ورويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن مطرف بن طريف قال
~~سألت الحكم بن عتيبة عمن قال لامرأته أنت طالق أنت طالق أنت طالق يعني ولم
~~يكن دخل بها قال تبين بالتطليقة الأولى والثنتان التي أتبع ليستا بشيء فقلت
~~له عمن تحفظه قال عن علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت
# ورويناه أيضا عن ابن عباس وهو قول سفيان الثوري والحسن بن حي وأبي حنيفة
~~والشافعي وأبي ثور وأبي عبيد وأحمد بن حنبل وأبي سليمان وأصحابهم
# والقول الثاني رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا المغيرة عن
~~إبراهيم النخعي فيمن ms3762 قال لغير المدخول بها أنت طالق أنت طالق أنت طالق
~~وقالها متصلة لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره فإن قال أنت طالق ثم سكت ثم قال
~~أنت طالق ثم سكت ثم قال أنت طالق بانت بالأولى ولم تكن الأخريان شيئا ومثله
~~سواء سواء عن عبد الله ابن مغفر المزنى وهو قول مالك والأوزاعي والليث
# والقول الثالث رويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا عبد العزيز ابن عبد
~~الصمد قال قال لي منصور حدثت عن إبراهيم النخعي أنه كان يقول إذا قال للتي
~~لم يدخل بها في مجلس واحد أنت طالق أنت طالق أنت طالق فلا تحل له حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن قام من مجلسه ذلك بعد أن طلق طلقة واحدة ثم طلق بعد ذلك فليس
~~بشيء
# وقد جاءت روايات لا بيان فيها منها ما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا
~~سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبي رباح وجابر بن زيد قالا
~~جميعا إذا طلقت البكر ثلاثا فهي واحدة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور هو ابن المعتمر أن آخر قول
~~الحسن فيمن طلق امرأته ثلاثا قبل الدخول بها أنه إن شاء خطبها
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن النعمان بن أبي عياش عن عطاء
~~بن يسار أنه سئل عمن طلق امرأته ثلاثا قبل أن يمسها قال طلاق البكر واحدة
# قال أبو محمد لم يخصوا مفرقة من مجموعة والله أعلم بمرادهم
# ومنها أيضا ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن عمر راشد عن يحيى بن أبي
~~كثير عن محمد بن PageV10P175 عبد الرحمن بن ثوبان قال طلق رجل من مزينة
~~امرأته ثلاثا قبل الدخول فسأل ابن عباس وعنده أبو هريرة فقال أبو هريرة
~~واحدة تبينها وثلاث تحرمها فصوبها ابن عباس وهذا لا يصح لأن عمر بن راشد
~~ضعيف
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد عن بكير بن النعمان بن أبي عياش أن عبد
~~الله قال فيمن طلق ms3763 امرأته البكر واحدة تبينها وثلاث تحرمها
# ونحوه عن أم سلمة أم المؤمنين وعلي بن أبي طالب فلم يبينوا مفرقة أم
~~مجموعة
# قال أبو محمد أما من فرق بين قوله ذلك في مجلس وبين قوله ذلك في مجلسين
~~فدعوى بلا برهان وكذلك من فرق بين قوله ذلك متصلا وبين تفريقه بين ذلك
~~بالسكوت هو أيضا قول لا دليل على صحته فهو ساقط
# فصح قولنا لأنه بتمام قوله لها أنت طالق بانت وحل لها زوج غيره ولو مات
~~لم ترثه ولو ماتت لم يرثها وليس في عدة منه فطلاقه لها لغو ساقط وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1952
# | مسألة فلو قال لغير موطوءة منه أنت طالق ثلاثا
# أنت طالق أنها ثلاث فهي ثلاث فإن لم ينو ذلك لكن نوى الثلاث إذ قال ثلاثا
~~لم تكن طلاقا إلا واحدة لأن بتمام قوله أنت طالق بانت منه فصار قوله ثلاثا
~~لغوا لا معنى له
# وبالله تعالى التوفيق
# 1953
# | مسألة وطلاق النفساء كالطلاق في الحيض سواء سواء لا يلزم إلا أن
# يكون ثلاثا مجموعة أو آخر ثلاث قد تقدمت منها اثنتان
# برهان ذلك أنه ليس إلا حيض أو طهر وقد ذكرنا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن الطلاق في الحيض وأمر بالطلاق في طهر لم يجامعها فيه أو
~~حاملا ولا خلاف في أن دم النفاس ليس طهرا ولا هو حمل فلم يبق إلا الحيض فهو
~~حيض ولم يصح قط نص بأن النفاس ليس حيضا بل لا خلاف في أن له حكم الحيض من
~~ترك الصلاة والصوم والوطء وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دم
~~الحيض أسود يعرف فصح أن كل دم أسود ظهر من فرج المرأة فهو حيض ما لم يتجاوز
~~أمد الحيض وما لم يكن في حمل
# وصح أنه عليه الصلاة والسلام قال لأم سلمة وعائشة أمي المؤمنين رضي الله
~~عنهما إذ حاضت كل واحدة منهما أنفست قالت نعم فسمى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الحيض نفاسا ms3764
# وممن قال بقولنا طائفة من السلف كما روينا من طريق وكيع عن جرير بن حازم
~~وسفيان الثوري قال جرير عن قيس بن سعد عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن
~~سليمان بن يسار عن زيد بن ثابت وقال سفيان عن ابن جرير عن عطاء قال زيد
~~وعطاء إذا طلق الرجل امرأته وهي نفساء لم تعتد بدم نفاسها في عدتها
# وقال غيرهما غير هذا PageV10P176 كما روينا من طريق عبد الرزاق عن عثمان
~~بن مطر عن سعيد بن أبي عروبة قال مطر الوراق عن الحسن في التي تطلق وهي
~~حائض ثلاثا قال تعتد به قرءا من أقرائها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال يكره أن يطلق امرأته حائضا
~~كما يكره أن يطلقها نفساء
# قال أبو محمد ولو أن امرءا طلق امرأته في طهر لم يمسها فيه طلاقا رجعيا
~~فحملت من زنى أو من إكراه أو من شبهة بجهالة فإنها تنتقل إلى عدة الحامل
~~فتنقضى عدتها بوضع حملها لأنها زوجته بعد ترثه ويرثها ويلحقها إيلاؤه
~~وظهاره ويلاعنها إن قذفها فهي مطلقة من ذوات الأحمال
# وقد قال تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ الطلاق 4
# وكذلك تنتقل إلى عدة الحامل الوفاة إن مات وسواء حملت في الطهر الأول أو
~~الثاني أو الثالث فإن كان الطلاق ثلاثا أو آخر ثلاث أو معتقة تخيرت فراقه
~~لم تنتقل إلى عدة الوفاة ولا إلى عدة
# لكن إن حملت في الطهر الأول عدة جميع حملها قرءا ثم عدت نفاسها حيضا ثم
~~تأتي بقرأين بعده ولا فرق بين اعتدادها به قرءا ولو لم يبق منه إلا طرفة
~~عين وبي اعتدادها به ولو لم يمض منه إلا طرفة عين لأن بعض الطهر طهر فإن
~~حملت في الطهر الثاني عدت مدة حملها قرءا ثانيا ثم نفاسها حيضا ثم عليها أن
~~تأتي بقرء ثالث فإن حملت في الطهر الثالث عدت مدة حملها قرءا فإذا وضعت
~~حملها بأول دم يظهر منها تمت عدتها وحلت للأزواج لأنها قد لزمها ms3765 الاعتداد
~~بالأقراء بنص القرآن فلا يسقط عنها فلو كانت ممن لا تحيض فكان طلاقها بائنا
~~كما ذكرنا
# أو كانت معتقة فاختارت فراقه فإنها تتمادى على عدة الشهور وتحل للأزواج
~~بتمامها ولا معنى للحمل حينئذ
# وكذلك لو حملت بعد موته فإنها تتمادى على عدتها أربعة أشهر وعشر ليال ثم
~~تحل للأزواج بتمامها ولا يراعى الحمل
# وإنما نعني بقولنا تحل للأزواج أنها يحل لها الزواج وأما الوطء فلا ألبتة
~~حتى تضع حملها ثم تطهر من دم نفاسها وبالله تعالى التوفيق
# 1954
# | مسألة ومن طلق امرأته ثلاثا كما ذكرنا لم يحل له زواجها
# زوج يطأها في فرجها بنكاح صحيح في حال عقله وعقلها ولا بد ولا يحلها له
~~وطء في نكاح فاسد ولا وطء في دبر ولا وطئها في نكاح صحيح وهي في غير عقلها
~~بإغماء أو بسكر أو بجنون ولا هو كذلك فإن بقي من حسه أو من حسها في هذه
~~الأحوال أو في النوم ما تدرك به اللذة أحلها ذلك إذا مات ذلك الزوج أو
~~طلقها أو انفسخ نكاحها منه بعد صحته
# وكذلك إن كان النكاح صحيحا ثم وطئها في حال لا يحل فيه الوطء من صوم فرض
~~منه أو منها أو إحرام كذلك أو اعتكاف كذلك أو وهي حائض فكل ذلك لا يحلها
~~ويحلها العبد يتزوجها والذمي إن كانت هي ذمية ولا يحلها إن كانت أمة وطء
~~سيدها لها
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@
~~PageV10P177 البقرة 230 ففي هذه الآية عموم كل زوج ولا يكون زوجا إلا من
~~كان زواجه صحيحا
# وأما من تزوج بخلاف ما أمره الله عز وجل فليس زوجا ولا عقد زواجا وفيها
~~تحليل رجعته لها بعد طلاق الزوج
# وبقى أمر الوطء وأمر موت الزوج الثاني وانفساخ نكاحه فوجدنا ما رويناه من
~~طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم ms3766
~~النخعي عن الأسود عن عائشة أم المؤمنين قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن رجل طلق امرأته تعني ثلاثا فتزوجت غيره فطلقها قبل أن يواقعها أتحل
~~لزوجها الأول قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل للأول حتى
~~تذوق عسيلة الآخر ويذوق عسيلتها
# ففي هذا الخبر زيادة عموم حلها له بالوطء لا بغيره فدخل في ذلك موته
~~وانفساخ نكاحه بعد صحته ودخل في عموم ذوق العسيلة كل ما ذكرنا قبل وبالله
~~تعالى التوفيق
# وإنما قلنا إن وطء السيد لا يحلها لزوجها المطلق لها لأنه ليس زوجا وإنما
~~أحلها له تعالى بعد أن تنكح زوجا غيره
# وفي كثير مما ذكرنا خلاف من ذلك عن سعيد بن المسيب قال كما روينا من طريق
~~سعيد بن منصور نا هشيم أنا داود بن أبي هند عن سعيد بن المسيب في المطلقة
~~ثلاثا ثم تتزوج قال سعيد أما الناس فيقولون حتى يجامعها وأما أنا فإني أقول
~~إذا تزوجها بتزويج صحيح لا يريد بذلك إحلالا فلا بأس أن يتزوجها الأول
# قال أبو محمد كان ينبغي لمن يقول في رده حديث المسح على العمامة وحديث
~~الخمس رضعات إن هذا زائد على القرآن فلا يجوز أن يؤخذ منه إلا ما جاء مجيء
~~تواتر أن يقول بقول سعيد ههنا لأن خبر عائشة في ذوق العسيلة زائد على مافي
~~القرآن لم يأت إلا من طريق عائشة رضي الله عنها التي من قبلها جاء خبر
~~الخمس رضعات ولا فرق
# ومن طريق ابن عباس وروى غير صحيح من طريق أنس وابن عمر
# وكذلك ينبغي لمن قال برد السنة الثابتة في أن لا يتم بيع إلا بأن يفترقا
~~عن موضعهما فإنه مما تكثر به البلوى أن يقول بقول سعيد ويقول هذا مما تكثر
~~به البلوى فلو صح ما خفى عن سعيد وجاء عن الحسن أنها لا تحل لزوجها الأول
~~وإن وطئها الثاني إلا حتى ينزل فيها
# ولقد ينبغي للمالكيين القائلين إن التحريم يدخل بأرق الأسباب ولا يدخل
~~PageV10P178 التحليل إلا ms3767 بأغلظ الأسباب أن يقول بقول الحسن هذا ولكن
~~تناقضهم أكثر من ذلك
# واختلفوا في المسلم يطلق الكتابية ثلاثا فتزوج كتابيا ويطأها ثم يموت
~~فقال الحسن البصري والزهري وسفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان
~~وأصحابهم أنها قد حلت للأول
# وقال ربيعة ومالك لا يحلها وما نعلم لهم شغبا إلا قولهم ليس له طلاق
~~فقلنا فكان ماذا أي شيء في ذلك مما يمنع من إحلالها إن مات أو انفسخ نكاحه
~~منها
# ثم نسألهم إن تزوجها ووطئها ثم أسلم ولم يطأها بعد إسلامه ثم طلقها
~~أيحلها له أم لا فإن قالوا لا يحلها له بطل تعليلهم بأنه لا طلاق له إذ قد
~~صح طلاقه وإن قالوا بل يحلها نفضوا قولهم في أن وطء الزوج الكتابي لا يحلها
# وأما اختلافهم في النكاح الفاسد فجمهور الناس على هذا إلا شيئا روى عن
~~الحكم بن عتيبة أنه يحلها وهذا خطأ لأنه ليس زوجا ولو كان زوجا ما حل أن
~~يفرق بينهما بلا معنى إلا فساد عقده فقط
# وأما الاختلاف في هل يحلها وطء سيدها إن كانت أمة فروينا من طريق الحجاج
~~بن المنهال نا يزيد بن زريع نا خالد عن مروان الأصفر عن أبي رافع قال دخلنا
~~على عثمان أمير المؤمنين فسألناه عن رجل كانت تحته أمة فطلقها فبانت منه
~~فخلف عليها سيدها ثم خلا عنها وعنده زيد بن ثابت ورجل آخر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالا جميعا لا بأس به
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن أن زيد بن ثابت والزبير بن
~~العوام كانا لا يريان بأسا بالأمة يطلقها زوجها فيتسراها سيدها ثم يتزوجها
~~زوجها قالا جميعا إذا لم يرد السيد بذلك إحلالها فليس به بأس
# ومن طريق يحيى بن سعيد القطان عن أشعث بن عبد الملك الحمراني عن الحسن
~~البصري عن زيد بن ثابت قال السيد زوج
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس في العبد يبت الأمة
~~أنه يحلها أن ms3768 يطأها سيدها قال عطاء من كانت زوجته أمة فبتها ثم ابتاعها قبل
~~أن تنكح غيره فحلال له وطؤها فإن وطئها ثم أعتقها فله أن يتزوجها فإن
~~أعتقها قبل أن يطأها لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره وهذا تقسيم لا برهان على
~~صحته
# وروينا خلاف هذا عن غيرهم كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا يزيد
~~بن زريع نا خالد هو الحذاء عن الحكم بن عتيبة عن علي ابن أبي طالب قال حتى
~~تحل له من حيث حرمت عليه يعني الأمة تطلق بيطأها سيدها دون أن تتزوج زوجا
~~آخر
# وبه إلى خالد الحذاء عن أبي معشر عن إبراهيم النخعي عن عبيدة السلماني عن
~~ابن مسعود قال لا تحل له إلا من حيث حرمت عليه وصح عن مسروق أنه رجع إلى
~~هذا PageV10P179 القول بعد أن أفتى بقول زيد
# وأما هل تحل لسيدها بملك اليمين إذا اشتراها بعد أن كانت زوجته وطلقها
~~ثلاثا فقد ذكرنا آنفا عن عطاء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء رجل بت أم ثم ابتاعها ولم
~~تنكح بعده أحدا أتحل له قال نعم كان ابن عباس يقوله
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن إسماعيل بن أمية عن ابن قسيط أن كثيرا
~~مولى الصلت طلقها تطليقتين ثم اشتراها فأعتقها فقال زيد ابن ثابت لو كنت
~~وطئتها بالملك حلت لك ولكن لا تحل لك حتى تنكح زوجا غيرك
# ومن طريق حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن مثل قول زيد وعطاء سواء
~~سواء وصح عن غيرهم خلاف ذلك روينا أنه لا تحل لسيدها بملك اليمين إذا
~~اشتراها بعد أن طلقها ثلاثا عن عثمان وزيد بن ثابت وصح عن جابر بن عبد الله
~~وعن علي ابن أبي طالب أنه كره ذلك وصح عن مسروق والنخعي وعبيدة السلماني
~~والشعبي وابن المسيب وسليمان بن يسار
# قال أبو محمد ولا يحل للسيد أن يرى من عورتها شيئا إلا ما يرى من حريمته
~~ولا أن يتلذذ بها لقول الله ms3769 عز وجل @QB@ فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره @QE@ البقرة 230 فعم تعالى ولم يخص بخلاف الكتابية والحائض والصائمة
~~فرضا والمحرمة لأن هؤلاء إنما حرم نكاحهن فقط وهو الوطء وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1955
# | مسألة فلو رغب المطلق ثلاثا إلى من يتزوجها ويطأها ليحلها له
# جائز إذا تزوجها بغير شرط لذلك في نفس عقده لنكاحه إياها فإذا تزوجها فهو
~~بالخيار إن شاء طلقها وإن شاء أمسكها فإن طلقها حلت للأول فلو شرط في عقد
~~نكاحها أنه يطلقها إذا وطئها فهو عقد فاسد مفسوخ أبدا ولا تحل له به ولا
~~فرق بين هذا وبين ما ذكرنا قبل في كل نكاح فاسد
# قال أبو محمد وقال بعض القائلين لا تكون حلالا إلا بنكاح رغبة لا ينوى به
~~تحليلها للذي طلقها
# واحتجوا في ذلك بأثر رويناه من طريق أحمد بن شعيب نا عمرو ابن منصور نا
~~أبو نعيم هو الفضل بن دكين عن سفيان الثوري عن أبي قيس هو عبد الرحمن بن
~~ثروان عن هذيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود قال ولعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة وآكل الربا ومؤكله والمحل
~~والمحلل له
# وهذا خبر لا يصح في هذا الباب سواء ثم آثار بمعناه إلا أنها هالكة إما من
~~طريق الحارث الأعوء الكذاب أو من طريق إسحاق الفروي ولا خير فيه
# PageV10P180 قال أبو محمد اختلف الناس في المحلل الآثم الملعون والمحلل
~~له الآثم الملعون من هما فروينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن المسيب
~~ابن رافع عن قبيصة بن جابر قال قال عمر بن الخطاب لا أوتى بمحل ولا بمحلل
~~إلا رجمته
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يزيد بن عياض بن جعدبة أنه سمع نافعا يقول إن
~~رجلا سأل ابن عمر عن التحليل فقال له ابن عمر عرفت عمر بن الخطاب لو رأى
~~شيئا من ذلك لرجم فيه
# قال أبو محمد يزيد بن عياض بن جعدبة كذاب مذكور بوضع الحديث
# وعن عبد الرزاق عن ms3770 سفيان الثوري عن عبد الله بن شريك العامري قال سمعت
~~ابن عمر يسأل عمن طلق امرأته ثم ندم فأراد أن يتزوجها رجل يحللها له فقال
~~له ابن عمر كلاهما زان ولو مكثا عشرين سنة
# ومن طريق وكيع عن أبي غسان المدني عن عمر بن نافع عن أبيه أن رجلا سأل
~~ابن عمر عمن طلق امرأته ثلاثا فتزوجها هذا السائل عن غير مؤامرة منه أتحل
~~لمطلقها قال ابن عمر لا إلا بنكاح رغبة كنا نعده سفاحا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق ابن وهب أخبرني الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن المرادي أنه
~~سمع أبا مرزوق التجيبي يقول إن رجلا طلق امرأته ثلاثا ثم ندما وكان له جار
~~فاراد أن يحلل بينهما بغير علمهما فسألت عن ذلك عثمان فقال له عثمان لا إلا
~~بنكاح رغبة غير مدالسة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن
~~عبد الله بن مسعود قال آكل الربا ومؤكله وشاهداه وكاتبه إذا علموا به
~~والواصلة والمستوصلة ولاوى الصدقة والمعتدى والمرتد أعرابيا بعد هجرته
~~والمحلل والمحلل له ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشيم عن خالد الحذاء عن مروان الأصفر عن أبي رافع
~~قال سئل عثمان وعلي وزيد بن ثابت عن الأمة هل يحلها سيدها لزوجها إذا كان
~~لا يريد التحليل يعني إذا بت طلاقها فقال عثمان ويزيد نعم فقام علي غضبان
~~وكره قولهما
# وعن علي لعن المحلل والمحلل له
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر كلاهما عن الأعمش عن مالك بن
~~الحارث عن ابن عباس أن رجلا سأله عمن طلق امرأته كيف ترى في رجل يحلها له
~~فقال ابن عباس من يخادع الله يخدعه
# وصح عن قتادة وفع الحسن والنخعي قالوا إن نوى واحد من الناكح أو المنكح
~~أو المرأة التحليل فلا يصلح فإن طلقها فلا تحل للذي طلقها ويفرق بينهما إذا ms3771
~~كان نكاحه على PageV10P181 وجه التحليل
# وروى عن الحسن أنه سئل عن ذلك فقال اتق الله ولا تكن مسمار نار في حدود
~~الله وأنه قال كان المسلمون يقولون هو التيس المستعار
# وعن سعيد بن جبير المحلل ملعون
# وروى أيضا عن سعيد بن المسيب وطاوس
# وروينا ذلك من طريق عبد الرزاق عن معمر عن معمر عن قتادة أيضا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مغيرة ويونس بن عبيد قال مغيرة عن
~~إبراهيم وقال يونس عن الحسن ثم ذكره نصا كما أوردناه
# وقال سفيان الثوري إن تزوجها ليحلها للذي طلقها فأعجبته قال سفيان يجدد
~~نكاحا
# وقال مالك إن نوى الزوج الثاني أن يتزوجها ليحلها للأول فهو نكاح فاسد
~~مفسوخ ولها عليه المهر الذي سمى لها ولا تحل بوطئه للأول وذهب آخرون إلى
~~إجازة ذلك
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن هشام هو ابن حسان عن محمد بن سيرين قال
~~أرسلت امرأة إلى رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فأمره عمر بن الخطاب أن
~~يقيم عليها ولا يطلقها وأوعده أن يعاقبه إن طلقها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن هشام بن عروة عن أبيه أنه كان لا يرى
~~بأسا بالتحليل إذا لم يعلم أحد الزوجين به
# وقال الليث بن سعد إن تزوجها ثم فارقها لترجع إلى زوجها ولم يعلم المطلق
~~ولا هي بذلك وإنما كان ذلك منه احتسابا فلا بأس بأن ترجع إلى الأول فإن بين
~~الثاني ذلك للأول بعد دخوله بها لم يضره ذلك
# وهو قول سالم بن عبد الله بن عمر والقاسم بن محمد بن أبي بكر
# وصح عن عطاء فيمن نكح امرأة عامدا محللا ثم رغب فيها فأمسكها قال لا بأس
~~بذلك وروينا عن الشعبي لا بأس بالتحليل إذا لم يأمر به الزوج
# وبه يقول الشافعي وأبو ثور قالا جميعا المحلل الذي يفسد نكاحه هو الذي
~~يعقد عليه في نفس عقد النكاح أنه إنما يتزوجها ليحلها ثم يطلقها فأما من لم
~~يشترط ذلك عليه في عقد النكاح فهو ms3772 عقد صحيح لا داخلة فيه سواء شرط ذلك عليه
~~قبل العقد أو لم يشترط نوى ذلك في نفسه أو لم ينوه قال أبو ثور وهو مأجور
# وأما أبو حنيفة وأصحابه فروى بشر بن الوليد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة مثل
~~قول الشافعي سواء سواء
# وروى أيضا عن محمد بن الحسن عن أبي يوسف عن أبي حنيفة أنه إذا نوى الثاني
~~تحليلها للأول لم تحل له بذلك
# وهو قول أبي يوسف ومحمد
# وروى عن زفر بن الهذيل وأبي حنيفة أنه وإن اشترط عليه في نفس العقد أنه
~~إنما يتزوجها ليحلها للأول فإنه نكاح صحيح ويحصنان به ويبطل الشرط وله أن
~~يمسكها فإن طلقها حلت للأول
# وروى ذلك عن زفر عن أبي حنيفة والحسن بن زياد
# قال أبو محمد PageV10P182 أما احتجاج المالكيين بمن ذكرنا من الصحابة رضي
~~الله عنهم فهو كله عليهم لا لهم
# أما عمر فلم يأت عنه بيان من هو المحلل الملعون الذي يستحق الرجم فليسوا
~~أولى به من غيرهم ثم قد خالفوا عمر في ذلك فلا يرون فيه الرجم
# ثم قد أوردنا عن عمر إجازة طلاق المحلل فبطل تعلقهم به
# وكذلك الرواية عن علي وابن مسعود ليس فيها عنهما أي المحللين هو الملعون
# ونحن نقول إن الملعون هو الذي يعقد نكاحه معلنا بذلك فقط
# وأما عثمان وزيد فهم مخالفون لهما في تلك الفتيا بعينها في أن وطء السيد
~~بملك اليمين للذي بتها ومن الباطل أن يحتج بقولهم في موضع ولا يحتج به في
~~آخر هذا تلاعب بالدين
# وأما ابن عمر فقد خالفوه في أنه زنى
# وأما ابن عباس فليس عنه بيان أن النكاح فاسد ولا أنها لا تحل به وكم قضية
~~خالفوا فيها ابن عباس مع أنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه لعن المحلل والمحلل له
~~فنعم كل ما قاله عليه الصلاة والسلام فهو حق إلا أننا وجميع خصومنا لا
~~تختلف في ms3773 أن هذا اللفظ منه عليه الصلاة والسلام ليس عموما لكل محل ولكل
~~محلل له ولو كان ذلك وأعوذ بالله وقد أعاذنا الله تعالى من ذلك للعن كل
~~واهب وكل موهوب له وكل بائع وكل مبتاع له وكل ناكح وكل منكح لأن هؤلاء كلهم
~~محلون لشيء كان حراما ومحلل لهم أشياء كانت حراما عليهم هذا ما لا شك فيه
# فصح يقينا أنه عليه الصلاة والسلام إنما أراد بعض المحلين وبعض المحلل
~~لهم فإذا هذا كالشمس وضوحا ويقينا لا يمكن سواه فلا يحل لمسلم أن ينسب إليه
~~عليه الصلاة والسلام أنه أراد أمر كذا إلا بيقين من نص وارد لا شك فيه وإلا
~~فهو كاذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقول له ما لم يقله ومخبر عنه
~~بالباطل فإذ هذا كله يقين فالمحل الملعون والمحلل له كذلك إنما هما بلا شك
~~من أحل حراما لغيره بلا نص
# ثم نظرنا هل يدخل في ذلك من تزوج وفي نيته أن يحلها لمطلقها ثلاثا أم لا
~~يدخل فوجدنا كل من يتزوج مطلقة ثلاثا فإنه بوطئه لها محل والمطلق محلل له
~~نوى ذلك أو لم ينوه فبطل أن يكون داخلا في هذا الوعيد لأنه حتى إن اشترط
~~ذلك عليه قبل العقد فهو لغو من القول ولم ينعقد النكاح إلا صحيحا بريا من
~~كل شرط بل كما أمر الله عز وجل
# وأما بنيته لذلك فقد قلنا فيها الآن ما كفى
# والعجب أن المخالفين لنا يقولون فيمن تزوج امرأة وفي نيته أن لا يمسكها
~~إلا شهرا ثم يطلقها إلا أنه لم يذكر ذلك في عقد النكاح فإنه نكاح صحيح لا
~~داخلة فيه وهو مخير إن شاء طلقها وإن شاء أمسكها وأنه لو ذكر ذلك في نفس
~~العقد لكان عقدا فاسدا مفسوخا فأي فرق بين ما أجازوه وبين ما منعوا منه
~~وليس هذا قياسا لأحد الناكحين على صاحبه لكنه كله باب واحد يبين حكمه قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه بإسناده عفى لأمتي ms3774 عما حدثت
~~به PageV10P183 أنفسها ما لم يخرج ذلك بقول أو عمل لا سيما وقد جاء في ذلك
~~الخبر الثابت عنه عليه الصلاة والسلام من قوله للتي طلقها رفاعة القرظى
~~وتزوجها عبد الرحمن بن الزبير أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى يذوق
~~عسيلتك وتذوقي عسيلته أو كما قال عليه والصلاة والسلام
# فلم يجعل عليه الصلاة والسلام إرادتها الرجوع إلى الذي طلقها ثلاثا مانعا
~~من رجوعها إذا وطئها الثاني فصح بذلك قولنا وبقى قولهم وتأويلهم عاريا من
~~كل برهان ودعوى لا حجة على صحتها
# وصح أن المحلل الملعون هو الذي يتزوجها ببيان أنه إنما يتزوجها ليحلها ثم
~~يطلقها ويعقدان النكاح على هذا فهذا حرام مفسوخ أبدا لأنهما تشارطا شرطا
~~يلتزمانه ليس في كتاب الله تعالى إباحة التزامه وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل
# وصح أن كل عقد نكاح أو غيره عقد على أن لا صحة له إلا بصحة ما لا صحة له
~~فهو باطل لا صحة له وبالله تعالى نتأيد
# فإن ذكروا ما حدثناه أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي
~~قاسم بن أصبغ نا إسماعيل بن إسحاق نا إسحاق بن محمد الفروي نا إبراهيم بن
~~إسماعيل الفروي عن داود حدثني عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سئل عن المحلل فقال لا نكاح إلا نكاح رغبة لا نكاح إلا نكاح رغبة
~~لا نكاح دلسة ولا مستهزىء بكتاب الله تعالى ثم تذوق العسيلة
# فهذا حديث موضوع لأن إسحاق بن محمد الفروي ضعيف جدا متروك الحديث ثم عن
~~إبراهيم بن إسماعيل وهو بلا شك إما ابن مجمع وإما ابن أبي حبيبة وكلاهما
~~أنصاري مدني ضعيف لا يحتج بهما
# ثم لو صح لم يكن فيه علينا حجة لأنهم لا يأتوننا بأي المحللين أراد عليه
~~السلام وقد بينا قبل أنه عليه الصلاة والسلام لم يرد كل محلل وإنما في هذا
~~الخبر أنه لا نكاح إلا نكاح رغبة وهذا ms3775 نكاح رغبة في تحليلها المسلم كما أمر
~~الله عز وجل @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ البقرة 230 وهو زوج غيره بلا شك
# وكما بين عليه الصلاة والسلام حتى يذوق كل واحد منهما عسيلة الآخر فهو
~~إذا وطئها قد ذاق كل واحد عسيلة الآخر
# وفيه لا نكاح دلسة وليس هذا نكاح دلسة إنما الدلسة أن يدلس له بغير التي
~~تزوج أو الذي يتزوج لا رغبة في نكاح لكن ليضربها في نفسها أو مالها وهم
~~يبيحون نكاح من لا تنكح إلا لمالها أو لحسبها أو لو جاهة أبيها أو أخيها لا
~~رغبة فيها وهذا تناقض منهم
# وفيه ولا مستهزىء بكتاب الله عز وجل وهذان ليس منهم أحد مستهزئا بكتاب
~~الله عز وجل بل كل واحد منهم طائع لكتاب الله عز وجل عاملون به ممتنعون من
~~خلافه إذ قصدوا ما لا يحل له مراجعتها إلا بما أمر الله تعالى به إنما
~~المستهزىء بكتاب الله عز وجل من يخالف ما فيه أو لو تزوجها قبل زوج
# فصح أن هذا الخبر على سقوطه عليهم لا لهم
# وخبر آخر رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر أن ابن شهاب
~~أخبرهما عن عروة بن PageV10P184 الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته
~~بخبر امرأة رفاعة القرظي إذ طلقها ثلاثا وذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه ليس معه إلا مثل هدبة من ثوبها وقوله عليه الصلاة والسلام تريدين أن
~~ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
# ثم روينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن
~~عائشة أم المؤمنين أنها قالت أتت امرأة على النبي صلى الله عليه وسلم فعقدت
~~ثم جاءته بعد فأخبرته أنه قد مسها فمنعها أن ترجع إلى زوجها الأول وقال
~~اللهم إن كان إنما بها أن يحلها لرفاعة فلا يتم نكاحها مرة أخرى ثم أتت أبا
~~بكر وعمر في خلافتهما فمنعاها
# قال أبو محمد فهذه حجة قاطعة لنا عليهم لأن فيه أن رسول الله صلى ms3776 الله
~~عليه وسلم لم يبطل نكاحها لعبد الرحمن مع تقديره أنه إنما يريد إحلالها
~~لرفاعة لكن لما أنكرت أن عبد الرحمن وطئها ثم لما علمت أنها لا تحل له إلا
~~بعد أن يطأها عبد الرحمن رجعت عن ذلك الإنكار وأقرت بأنه وطئها
# وقوله عليه الصلاة والسلام إن كان إنما بها أن يحلها لرفاعة فلا يتم له
~~نكاحها مرة أخرى إنما هو بلا شك أنه لا يتم لرفاعة نكاحها مرة أخرى
# والمالكيون لا يختلفون إذا لم تكن نية الزوج الثاني إحلالها للأول وكانت
~~هي لم تنو قط بزواجها إياه إلا لتحليلها للأول فإنها تحل بذلك العقد
~~وبالوطء فيه وهذا خلاف لهذا الخبر بيقين
# وإنما في هذا الخبر أنها لا تصدق إذا أنكرت مس الثاني لها ثم علمت أنها
~~لا تحل له إلا بوطئه إياها فأقرت بأنه وطئها وبهذا نقول إنها لا تصدق إلا
~~حتى يجتمع إقرارها وإقرار الزوج بالوطء أو تقوم بوطئه لها بينة وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ولو أخذ لذلك أجرة فهي أجرة حرام فرض ردها
# قال أبو محمد وما نعلم لمن خالف قولنا حجة أصلا لا من قرآن ولا سنة صحيحة
~~ولا سقيمة ولا قياس ولا سيما قول مالك الذي خص نية الزوج الثاني دون نيتها
~~ودون نية المطلق
# 1956
# | مسألة لا يقع طلاق إلا بلفظ من أحد ثلاثة ألفاظ
# السراح وإما الفراق
# مثل أن يقول أنت طالق أو يقول مطلقة أو قد طلقتك أو أنت طالقة أو أنت
~~الطلاق أو أنت مسرحة أو قد سرحتك أو أنت السراح أو أنت مفارقة أو قد فارقتك
~~أو أنت الفراق
# هذا كله إذا نوى به الطلاق فإن قال في شيء من ذلك كله لم أنو الطلاق صدق
~~في الفتيا ولم يصدق في القضاء في الطلاق وما تصرف منه وصدق في سائر ذلك في
~~القضاء أيضا
# PageV10P185 برهان ذلك قوله عز وجل @QB@ ثم طلقتموهن @QE@ الأحزاب 49
# وقوله تعالى @QB@ فطلقوهن @QE@ الطلاق 1 @QB@ وللمطلقات متاع @QE@ البقرة
~~241
# وقوله تعالى @QB@ وسرحوهن سراحا جميلا @QE@ الأحزاب ms3777 49
# وقوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ البقرة 229
# وقوله تعالى @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ الطلاق 2
# @QB@ وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته @QE@ النساء 130
# لم يذكر الله تعالى حل الزوج للزوجة إلا بهذه الألفاظ فلا يجوز حل عقدة
~~عقدت بكلمة الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم إلا بما نص الله عز
~~وجل عليه @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وأما قولنا إن نوى مع ذلك الطلاق فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى
# وأما تفريقنا بين ألفاظ الطلاق فلم يوجب أن يراعى قوله فيها لم أنو
~~الطلاق في القضاء خاصة وراعينا ذلك في ألفاظ السراح والفراق فلأن لفظة
~~الطلاق وما تصرف منها لا يقع في اللغة التي خاطبنا الله عز وجل بها في
~~أحكام الشريعة إلا على حل عقد الزواج فقط لا معنى آخر ألبتة فلا يجوز أن
~~يصدق في دعواه في حكم قد ثبت بالبينة عليه وفي إسقاط حقوق وجبت يقينا
~~للمرأة بالطلاق قبله
# وراعينا دعواه تلك في الفتيا لأنه قد يريد لفظا آخر فيسبقه لسانه إلا ما
~~لم يرده فإذا لم يعرف ذلك إلا بقوله فقوله كله مقبول لا يجوز أخذ بعضه
~~وإسقاط بعضه
# وأما ألفاظ السراح والفراق فإنها تقع في اللغة التي بها خاطبنا الله عز
~~وجل في شرائعه على حل عقد النكاح وعلى معان أخر وقوعا مستويا ليس معنى من
~~تلك المعاني أحق بتلك اللفظة من سائر تلك المعاني فيكون أنت مسرحة أي أنت
~~مسرحة للخروج إذا شئت وبقوله قد فارقتك وأنت مفارقة في شيء مما بينهما ما
~~لم توافقه فيه
# فلما كان ذلك كذلك لم يجز أن يحكم بحل عقد صحيح بكلمة الله عز وجل بغير
~~يقين ما يوجب حلها وبالله تعالى التوفيق
# 1957
# | مسألة وما عدا هذه الألفاظ فلا يقع بها طلاق ألبتة
# أو لم ينو لا في فتيا ولا في قضاء مثل الخلية والبرية وأنت مبرأة ms3778 وقد
~~بارأتك وحبلك على غاربك والحرج وقد وهبتك لأهلك أو لمن يذكر غير الأهل
~~والتحريم والتخيير والتمليك
# وهذه ألفاظ جاءت فيها آثار مختلفة الفتيا عن نفر من الصحابة رضي الله
~~عنهم ولم يأت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء أصلا ولا حجة في
~~كلام غيره عليه الصلاة والسلام لا سيما في أقوال مختلفة ليس بعضها أولى من
~~بعض
# فأما التحريم والتخيير والتمليك وقد وهبتك فقد ذكرناها قبل ونذكر ههنا إن
~~شاء الله عز وجل ما يسر لنا من أقوال السلف في سائر الألفاظ التي لم نذكرها
~~قبل
# وههنا أيضا ألفاظ جاءت فيها آثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي البائن
~~وألبتة واعتدى وألحقي بأهلك وأمرك PageV10P186 بيدك
# فأما أمرك بيدك فقد ذكرناه قبل فلا بد من ذكر الآثار التي جاءت في سائر
~~هذه الألفاظ وبيان حكمها إن شاء الله عز وجل
# وههنا أيضا ألفاظ لم يأت في شيء منها أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~صحيح ولا سقيم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولكن جاءت فيها فتاوى
~~مختلفة عن نفر من التابعين فنذكر إن شاء الله عز وجل من ذلك ما يسر الله
~~تعالى لنا ذكره
# وأما الألفاظ التي لم يأت فيها أثر لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أحد من التابعين رحمهم الله وإنما
~~جاءت فيها فتاوى عن فقهاء الأمصار بآرائهم فلا معنى للاشتغال بها لأنه لا
~~يستحل تفريق نكاح مسلم وإباحة فرج مسلمة لغير من أباحه الله تعالى له إلا
~~مقلد ضال بتقليده مستهلك هالك ونعوذ بالله من الخذلان
# 1958
# | مسألة في الألفاظ التي جاءت فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~ألحقي بأهلك واعتدى وألبتة والبائن
# فأما ألحقي بأهلك فكما روينا من طريق البخاري ثنا الحميدي ثنا سفيان
~~الثوري قال حدثني الزهري أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أن
~~ابنة الجوزن لما أدخلت على ms3779 رسول الله صلى الله عليه وسلم ودنا منها قالت
~~أعوذ بالله منك قال لها لقد عذت بعظيم ألحقي بأهلك
# قال أبو محمد وليس في هذا الخبر حجة لمن ادعى أن ألحقي بأهلك لفظ يقع به
~~الطلاق لما رويناه من طريق البخاري نا أبو نعيم هو الفضل ابن دكين نا عبد
~~الرحمن بن الغسيل عن حمزة بن أبي أسيد عن أبيه أنه كان مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أوتى بالجونية فأنزلت في بيت أميمة بنت النعمان بن
~~شراحيل في نخل ومعها دابتها فدخل عليه الصلاة والسلام عليها فقال لها هبي
~~لي نفسك قالت وهل تهب الملكة نفسها لسوقه فأهوى ليضع يده عليها لتسكن فقالت
~~أعوذ بالله منك فقال قد عذت بمعاذ ثم خرج فقال يا أبا أسيد أكسها رازقيتين
~~وألحقها بأهلها
# ومن طريق مسلم حدثني محمد بن سهل نا ابن أبي مريم هو سعيد نا محمد هو ابن
~~مطرف أبو غسان أخبرني أبو حازم عن سهل بن سعد قال ذكرت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة من العرب فأمر أبا أسيد أن يرسل إليها فأرسل إليها فقدمت
~~فنزلت في أجم بني ساعدة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كلمها قالت
~~أعوذ بالله منك قال قد أعذتك مني فقالوا لها أتدرين من هذا قالت لا قالوا
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءك ليخطبك قالت أنا كنت أشقى من ذلك
# فهذه كلها أخبار عن قصة واحدة في امرأة واحدة في مقام واحد PageV10P187
~~فلاح أنه عليه الصلاة والسلام لم يكن تزوجها بعد وإنما دخل عليها ليخطبها
# فبطل تعلقهم بقوله عليه الصلاة والسلام ألحقي بأهلك
# ثم لو صح أنه عليه الصلاة والسلام كان قد تزوجها فليس فيه أنه عليه
~~الصلاة والسلام ذكر أنه إنما طلقها بقوله ألحقي بأهلك ولا تحل النكاحات
~~الصحاح إلا بيقين
# وقد روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا سليمان بن داود نا ابن وهب عن يونس
~~بن يزيد قال قال ابن شهاب أخبرني ms3780 عبد الرحمن بن كعب ابن مالك أن عبد الرحمن
~~بن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديث تخلفه عن تبوك فذكر فيه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسل إليه يأمره أن يعتزل امرأته قال فقلت لرسوله
~~أطلقها أم ماذا أفعل قال لا بل اعتزلها فلا تقربها قال كعب فقلت لامرأتي
~~ألحقي بأهلك فكوني فيهم حتى يقضى الله في هذا الأمر
# فهذا كعب لم ير ألحقي بأهلك من ألفاظ الطلاق ولا يعرف له مخالف في ذلك من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# وروينا عن قتادة أيضا أنه ليس ذلك شيء
# وجاءت عن التابعين في ذلك آثار روينا عن الشعبي والحسن
# أن من قال لامرأته ألحقي بأهلك فهو على ما نوى
# وهو قول مالك والشافعي
# وصح عن الحسن إن نوى طلاقا فهي واحدة رجعية وإلا فليس بشيء ورويناه عن
~~الشعبي أيضا وروى عن عكرمة أنها طلقة واحدة رجعية فقط وعن الزهري أنها طلقة
~~واحدة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن نوى واحدة أو اثنتين فهي طلقة واحدة بائنة ولا
~~بد وإن نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن لم ينو طلاقا فليس طلاقا
# قال زفر وإن نوى اثنتين فهي اثنتان
# وأما البائن ففيه الخبر الثابت من طريق أحمد بن شعيب أنا أحمد بن عبد
~~الله بن الحكم نا محمد بن جعفر نا شعبة عن أبي بكر بن أبي الجهم قال دخلت
~~على فاطمة بنت قيس فذكرت الحديث وفي آخره وكان زوجها طلقها طلاقا بائنا
# قال أبو محمد وهذا لا حجة فيه لأنه ليس من لفظها إنما هو من لفظ من دونها
~~وليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع هذه اللفظة فجعلها طلاقا ولا
~~حجة فيمن دونه عليه الصلاة والسلام وقد ذكرنا في باب طلاق الثلاث مجموعة
~~كيف كان طلاق فاطمة بنت قيس
# واختلف عن السلف في ذلك فصح عن علي ما رويناه عن شعبة نا عطاء بن السائب
~~حدثني أبو البحتري عن علي بن أبي طالب أنه قال في البائنة ms3781 هي ثلاث
# ومن طريق قتادة عن الحسن عن زيد بن ثابت أنه قال في البائنة هي ثلاث
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الحسن والزهري أنهما كانا يجعلان البائنة
~~بمنزلة الثلاث وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي وأبو عبيد
# وروينا غير هذا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان PageV10P188
~~الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب قال في
~~البائنة هي طلقة واحدة وهو أحق بها
# ومن طريق عبد الرزاق عن بان جريج أن عمرو بن دينار قال في البائنة هي
~~طلقة واحدة ويدين قال ابن جريج فقلت له فإن نوى بها ثلاثا قال هي واحدة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس هو ابن عباد عن عطاء بن أبي رباح أنه قال
~~في البائنة هي واحدة وهو أحق بها
# وهو قول أبي ثور إلا أنه قال لا ينوي وسواء نوى ثلاثا أو اثنتين أو واحدة
~~وهو قول إسحاق بن راهويه وأبي سليمان إلا أنهما قالا إن قال لم أنو طلاقا
~~لم يكن طلاقا
# وقول ثالث رويناه من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي قال في البائنة هي واحدة بائنة
# وقول رابع له نيته فإن نوى ثلاثا فهي ثلاث وإن نوى اثنتين فهي اثنتان وإن
~~نوى واحدة فواحدة وإنقال لم أنو طلاقا فليس طلاقا رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء وهو قول الشافعي
# وقول خامس وهو أنه في المدخول بها ثلاث ولا بد وفي غير المدخول بها واحدة
~~فقط وروى عن ربيعة وهو قول الليث بن سعد
# وقول سادس أنها في المدخول بها ثلاث ولا بد وفي غير المخدول بها ما نوى
~~من واحدة أو اثنتين أو ثلاث وهو قول مالك وأصحابه ولا نعلم هذا القول عن
~~أحد ممن قبله
# وقول سابع أنه إن قال لها ذلك في غضب أو في غير غضب ما لم يكن في ذكر
~~طلاق فإنه ينوي فإن قال ms3782 لم أنو طلاقا فليس طلاقا وإن قال نويت طلاقا بلا
~~عدد أو قال نويت واحدة رجعية أو قال نويت واحدة بائنة أو قال نويت اثنتين
~~رجعيتين أو بائنتين فهي في كل ذلك طلقة واحدة بائنة ولابد فلو كان ذلك في
~~ذكر طلاق فكذلك سواء سواء إلا أنه لا يصدق في قوله لم أنو طلاقا فقط وهو
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
# وقول ثامن وهو قول سفيان الثوري مثل قول أبي حنيفة سواء سواء في كل ما
~~ذكرنا إلا أنه لم يفرق بين ذكر طلاق وغير ذلكه ولا بين غضب وغيره
# وقول تاسع وهو قول زفر بن الهذيل مثل قول أبي حنيفة إلا أنه قال إن نوى
~~اثنتين فهي اثنتان باثنتان ولا بد
# وأما البات وألبتة فروينا من طريق مسلم نا عبيد الله بن معاذ العنبري نا
~~أبي نا شعبة ثنا أبو بكر هو ابن أبي الجهم أنه دخل على فاطمة بنت قيس
~~فحدثته أن زوجها طلقها طلاقا باتا ومن طريق مسلم نا أبو بكر ابن أبي شيبة
~~نا محمد بن بشر نا محمد بن عمرو نا أبو سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت
~~قيس قالت كنت عند رجل من بني مخزوم فطلقني ألبتة وذكرت الحديث
# ومن طريق مالك عن عبد الله بن يزيد مولى الأسود بن سفيان عن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس أن أبا عمرو بن حفص طلقها ألبتة فأرسل إليها
~~وكيله بشعير فسخطت فقال والله مالك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر PageV10P189 ذلك له فقال لها ليس لك عليه نفقة وذكر الحديث
# ومن طريق مسلم نا عمرو الناقد نا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة أم
~~المؤمنين قالت جاءت امرأة رفاعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت
~~عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت عبد الرحمن بن الزبير وإنما معه مثل
~~هدبة الثوب فقال عليه الصلاة والسلام أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا ms3783 حتى
~~تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي أنا يزيد بن زريع نا معمر عن
~~الزهري عن عروة عن عائشة أن امرأة رفاعة قالت يا رسول الله إني كنت تحت
~~رفاعة فطلقني ألبتة وذكرت الحديث كما أوردناه آنفا حرفا حرفا
# ومن طريق أبي داود نا أبو ثور إبراهيم بن خالد الفقيه نا محمد بن إدريس
~~الشافعي حدثني عمى محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن السائب عن
~~نافع عن عجير بن عبد يزيد عن ركانة بن عبد يزيد أنه طلق امرأته سهيمة ألبتة
~~فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما أردت بذلك إلا
~~واحدة فقال له عليه الصلاة والسلام والله ما أردت إلا واحدة فقال ركانة
~~والله ما أردت إلا واحدة فردها إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق أبي داود نا سليمان بن داود العتكي نا جرير بن حازم عن الزبير
~~بن سعيد هو الهاشمي عن جده أنه أطلق امرأتته ألبتة فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما أردت قال واحدة قال الله قال الله قال عليه الصلاة
~~والسلام هو على ما أردت
# وأما من دونه عليه الصلاة والسلام فمن طريق شعبة نا عطاء بن السائب
~~أخبرني أبو البختري عن علي بن أبي طالب أنه قال في ألبتة هي ثلاث
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أنه قال في ألبتة هي ثلاث
# ومن طريق ابن وهب أخبرنا مسلمة بن علي عن محمد بن الوليد الزبيدي عن
~~الزهري قال من بت امرأته لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره قال الزبيدي وقال
~~الخلفاء مثل ذلك هذا منقطع
# ورويناه أيضا منقطعا عن عمر بن الخطاب وعن ابن عباس والقاسم ابن محمد
~~وربيعة ومكحول والحسن
# ولا يصح شيء من ذلك إلا عن علي وابن عمر
# وصح عن الزهري وقتادة وعروة بن الزبير وعمر ms3784 بن عبد العزيز وروى عن سعيد
~~بن المسيب وهو قول ابن أبي ليلى والأوزاعي وأبي عبيد
# وقول ثاني رويناه من طريق شعبة عن أبي إسحاق الشيباني عن عبد الله ابن
~~شداد بن الهادي عن عمر بن الخطاب قال ألبتة واحدة وهو أحق بها
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أخبرني محمد بن
~~عباد بن جعفر المخزومي أن المطلب بن حنطب جاء إلى عمر ابن الخطاب فقال له
~~إني قلت لامرأتي أنت طالق ألبتة فتلا عمر PageV10P190 @QB@ يا أيها النبي
~~إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1
# ثم تلا @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم @QE@ النساء 66
~~الواحدة تبت ارجع إلى أهلك وصح هذا عن أبان بن عثمان وسعيد بن جبير وأبي
~~ثور وأبي سليمان إلا أن أبا سليمان قال إن لم ينو طلاقا فليس طلاقا فإن نوى
~~ثلاثا أو اثنتين فهي واحدة رجعية
# وقول ثالث أنه ينوي فيكون ما نوى صح ذلك عن شريح وهو قول الشافعي وأصحابه
# وقول رابع صح عن إبراهيم النخعي أن ألبتة إن نواها طلقة فهي واحدة بائنة
~~وإن نواها ثلاثا فهي ثلاث
# وقول خامس وهو أنه إن قال ذلك لمدخول بها فهي ثلاث ولا بد وإن قالها لغير
~~مدخول بها فهو على ما نوى إن واحدة فواحدة وإن اثنتين فاثنتان وإن ثلاثا
~~فثلاث وإن لم ينو عددا فهي ثلاث وهو قول مالك ولا يعرف هذا عن أحد من السلف
~~قبله نعني هذا الفرق
# وقول سادس أنه إن قال ذلك في ذكر طلاق فإن نوى واحدة أو اثنتين أو لم ينو
~~عددا فهي واحدة بائنة فإن قال أنو طلاقا لم يصدق فإن قال لها ذلك في غير
~~ذكر طلاق فكذلك سواء سواء إلا أنه إن قال لم أنو طلاقا صدق
# وهو قول أبي حنيفة وأصحابه إلا زفر بن الهذيل فإنه وافقهم في كل ذلك إلا
~~أنه قال إن نوى اثنتين فهي اثنتان باثنتان
# قال أبو محمد وقد قلنا ونقول ms3785 لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا سيما في أقوال مختلفة لا برهان على صحة شيء منها فلم يبق إلا
~~الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
# فأما التي من طريق فاطمة فقد بينا قبل أنه قد صح طلاق زوجها لها كان
~~ثلاثا هكذا أو آخر ثلاث فوجب ضرورة أن قول من قال في خبرها ألبتة أو بت
~~طلاقها أو بائنا أنه إنما عنى من عند نفسه آخر ثلاث طلقات فبطل التعلق بها
# وأما حديث امرأة رفاعة فكذلك أيضا لما رويناه من طريق مسلم نا عبد بن
~~حميد نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين أن
~~رفاعة القرظي طلق امرأته فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول
~~الله إن رفاعة طلقها آخر ثلاث تطليقات وذكرت الخبر ففسر عبد الرزاق عن معمر
~~ما أجمله غيره
# وصح أن طلاقه لها كان آخر ثلاث تطليقات
# ثم نظرنا في خبر ركانة فوجدناه من طريق عبد الله بن علي بن يزيد عن نافع
~~عن عجير وكلاهما مجهول ولو صح لقلنا به مبادرين إليه
# ثم نظرنا في حديث الزبير بن سعيد فوجدناه ضعيفا والزبير هذا متروك الحديث
~~فبطل التعلق بكل أثر في هذه المسألة ولا يحل تحريم فرج على من أباحه الله
~~عز وجل له وإباحته لمن حرمه الله عليه بغير قرآن ولا سنة لا سيما قول مالك
~~وأبي حنيفة لا يعرف أحد قال بهما قبلهما
# وأما اعتدى فإن بعض من لا يبالي بنصر ضلاله بأن يورد الكذب المفتري على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ادعى أن PageV10P191 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لسودة أم المؤمنين اعتدي فكان طلاقا ثم راجعها
# قال أبو محمد وهذا كذب موضوع ما صح قط أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلق امرأة من نسائه إلا حفصة فقط ثم راجعها وأما سودة فلا إنما جاء فيها
~~أنها وهبت يومها وليلتها لما أسنت ms3786 لعائشة رضي الله عنها
# وجاء أنه عليه الصلاة والسلام أراد فراقها فلما رغبت إليه عليه الصلاة
~~والسلام في إمساكها وتجعل يومها وليلتها لعائشة لم يفارقها
# فبقى من دونه عليه الصلاة والسلام فذكر عن ابن مسعود أنها طلقة
# وصح هذا أيضا عن إبراهيم ومكحول والأوزاعي
# وصح عن عطاء أنه طلاق
# وصح عن قتادة أنها طلقة واحدة فإن كررها ثلاث مرات فهي ثلاث تطليقات إلا
~~أن يقول أردت إفهامها فهو كما قال وروى عن الشعبي هي واحدة نوى ثلاثا أو
~~أقل وعن الحسن إن قال أنت طالق اعتدى فهي اثنتان إلا أن ينوي واحدة وكان
~~قتادة يجعلها اثنتين
# وقال أبو حنيفة إن نوى بقوله اعتدى طلاقا فهو طلاق وإن قال لم أنو طلاقا
~~فإن كان في غير غضب وفي غير ذكر طلاق صدق وإن كان في ذكر طلاق أو في غضب لم
~~يصدق ولزمته طلقة واحدة رجعية سواء قال لم أنو طلاقا أو قال نويت بلا عدد
~~أو قال نويت طلقة رجعية أو قال نويت بائنة أو قال نويت طلقتين رجعيتين أو
~~قال نويت طلقتين باثنتين أو قال نويت ثلاثا
# قالوا فإن قال لها اعتدي اعتدي اعتدي فإن قال نويت طلقة واحدة أو قال لم
~~أنو شيئا فهي ثلاث ولا بد وإن قال نويت بالأولى طلاقا ونويت بالاثنتين
~~الحيض صدق قالوا فإن قال اعتدي ثلاثا سئل عن نيته فإن قال نويت واحدة تعتد
~~لها ثلاث حيض صدق
# قال أبو محمد هذه شرائع لا تقبل من أحد إلا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الله تعالى الذي لا يسأل عما يفعل وأما من دونه فهي ضلالات ووساوس
~~وتلاعب ونعوذ بالله من الخذلان
# مع أن هذه التقاسيم الفاسدة لم تحفظ عن أحد سلف قبل أبي حنيفة
# وقال مالك إن قال لامرأته اعتدى فإن ينوي فإن قال لم أنو طلاقا لم يصدق
~~ولزمته طلقة رجعية وكذلك إن نوى طلاقا بغير عدد فإن قال نويت اثنتين فهي
~~اثنتان وإن قال نويت ثلاثا فهي ثلاث ms3787 وهذا أيضا تقسيم لا يعرف عن أحد قبله
~~فإذ ليس في هذا أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل إبطال نكاح
~~صحيح وتحريم فرج وإحلاله بآراء فاسد بغير نص وبالله تعالى التوفيق
# وأما الألفاظ التي فيها آثار عن الصحابة رضي الله عنهم لا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فهي الخلية وقد خلوت مني والبرية وقد بارأتك وأنت مبرأة
~~وحبلك على غاربك والحرج والتخيير والتمليك وقد وهبتك فأما التحريم والتخيير
~~والتمليك وقد وهبتك فقد ذكرناها ونذكر البواقي ههنا إن شاء الله تعالى فمن
~~ذلك الخلية روينا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن محمد
~~PageV10P192 بن جعفر عن شعبة عن عطاء بن السائب عن أبي البختري عن علي بن
~~أبي طالب قال في الخلية أنها ثلاث
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال في
~~الخلية أنها ثلاث وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي عبيد
# وقول ثاني كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي
~~سليمان عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب قال في الخلية هي واحدة وهو أحق
~~بها
# وصح عن الزهري وقتادة أنهما قالا جميعا في الخلية وخلوت عني هي واحدة
~~رجعية وصح عن الحسن أيضا وعن عطاء وهو قول أبي ثور
# وقول ثالث كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن مروان الأصفر قال قال رجل
~~لامرأته إن خرجت فأنت خلية فخرجت ففرق معاوية بن أبي سفيان بينهما فهذا
~~تفريق فقط ولم يذكر أنه طلاق
# وقول رابع كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن زياد الأعلم عن الحسن قال
~~في الخلية قال هي واحدة بائنة
# وقول خامس صح عن إبراهيم النخعي أنه قال كان أصحابنا يقولون الخلية إن
~~نوى واحدة فهي واحدة بائنة وإن نوى ثلاثا فهي ثلاث
# ومن طريق وكيع عن الحسن بن حر عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال
~~في الخلية إن ms3788 نوى اثنتين فهي اثنتان
# وصح عن شريح أنه قال يدين فإن نوى واحدة فهي واحدة بائنة
# وصح عن عطاء أنه قال أنت خلية أو خلوت مني سواء هي سنة لا يدين وهي طلاق
~~وصح عن عمرو بن دينار إنما هي واحدة ويدين نوى طلاقا أو لم ينو
# وعن مروان وعمر بن عبد العزيز أنه ينوي ويلزمه ما نوى وهو قول الشافعي
~~وإسحاق بن راهويه
# وقول سادس روى عن ربيعة في الخلية أنها ثلاث في المدخول بها وفي غير
~~المدخول بها واحدة
# وقول سابع قاله مالك وهو أن الخلية في المدخول بها ثلاث ولا بد وفي غير
~~المدخول بها إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى اثنتين فهي اثنتان وإن نوى واحدة
~~فواحدة ولا يعرف هذا التقسيم عن أحد قبله
# وقول ثامن قاله أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري إن نوى بالخلية ثلاثا
~~فهي ثلاث وإن نوى واحدة أو اثنتين فهي واحدة بائنة فقط
# قال أبو حنيفة وأصحابه فإن قال لم أنو طلاقا فإن كان في ذكر طلاق لم يصدق
~~ولزمته واحدة بائنة وإن كان في غير ذكر طلاق صدق سواء كان في غير غضب أو في
~~غضب
# قال أبو محمد إن من الشنع تفريقه بين الغضب وغير الغضب وتسويته مرة
~~بينهما وهذا كله لا يعرف عن أحد قبله
# وقد قلنا إن تحريم الفروج المحللة وتحليل الفروج المحرمة لا يحل لأحد
~~بغير نص قرآن أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما البرية وأنت مبرأة مني وقد بارأتك وقد برئت مني فروينا من طريق عبد
~~الله بن أحمد PageV10P193 بن حنبل عن أبيه عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء
~~بن السائب عن أبي البختري عن علي بن أبي طالب أنه قال في البرية هي ثلاث
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر أنه قال
~~في البرية هي ثلاث
# ومن طريق قتادة عن الحسن عن زيد بن ثابت قال البرية ثلاث
# وصح عن ms3789 قتادة والزهري أن البرية ثلاث
# وصح عن الحسن أيضا ففرق الزهري وقتادة ق بين الخلية وبين البرية كما
~~ذكرنا
# وهو قول ابن وهب صاحب مالك
# وقول ثاني كما روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان
~~عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب قال في البرية هي واحدة وهو أحق بها
~~وروينا عن ابن عباس أن البرية واحدة وهو قول أبي ثور وأبي سليمان وأصحابنا
~~وبعض أصحاب مالك
# وقول ثالث صح عن إبراهيم النخعي أنه قال كان أصحابنا يقولون في البرية هي
~~واحدة بائنة
# وقول رابع كما روينا صحيحا عن إبراهيم النخعي قال كان أصحابنا يقولون في
~~البرية إن نوى ثلاثا فثلاث وإن نوى واحدة فواحدة بائنة وصح عن إبراهيم أيضا
~~وإن نوى اثنتين فاثنتان وهو قول الشعبي وعطاء وعمرو بن دينار والشافعي
# وقول خامس قاله ربيعة في المدخول بها ثلاث ولا بد وفي غير المدخول بها
~~واحدة
# وقول سادس قاله مالك في البرية في المدخول بها ثلاث ولا بد وفي غير
~~المدخول بها واحدة إلا أن ينوى أكثر فيكون ما نوى
# وقول سابع قاله أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر وسفيان الثوري إن نوى ثلاثا
~~فهي ثلاث وإن نوى واحدة رجعية أو بائنة أو اثنتين رجعيتين أو بائنتين فهي
~~واحدة بائنة لا أكثر
# قال أبو حنيفة وأصحابه إن قال لم أنو طلاقا فإن كان في ذكر طلاق لم يصدق
~~فإن كان في غير ذكر طلاق فهو مصدق سواء كان ذلك في ذكر غضب أو في غير ذكر
~~غضب
# وقال زفر كذلك إلا أنه قال وإن نوى اثنتين فهي اثنتان باثنتان
# قال أبو محمد لا نعلم قول مالك وأبي حنيفة عن أحد قبلهما ولا حجة في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وسواء عندهم البرية وقد بارأتك وأنت
~~مبرأة إلا رواية عن ابن القاسم صاحب مالك فإنه قال من قال قد بارأتك فهي
~~واحدة بائنة في المدخول بها
# قال أبو محمد لا يحل تحريم فرج ms3790 محلل بحكم الله عز وجل وتحليل فرج محرم
~~بحكمه تعالى بغير نص وبالله تعالى التوفيق
# وأما الحرج فصح عن علي أنه قال إذا قال أنت طالق طلاق الحرج فهي ثلاث
# وصح عن الحسن أيضا وعن الزهري في أحد قوليه
# وقول ثان عن عمر بن الخطاب هي واحدة وهو أحد قولي الزهري
# وقول ثالث قال سفيان الثوري له نيته وهو قول إسحاق بن راهويه
# قال أبو محمد PageV10P194 قد قلنا إنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وأما حبلك على غاربك فروينا عن مالك أن عمر كتب أن يجلب إلى مكة رجل من
~~العراق قال لامرأته حبلك على غاربك فأحلفه عند الكعبة ماذا أراد فقال أردت
~~الفراق فقال له عمر فهو ما أردت فجمع هذا الحكم ثلاثة أوجه أحدها التحليف
# والثاني الاستجلاب فيه من العراق إلى مكة
# والثالث أنه على ما نوى وروينا عن علي أنه على ما نوى
# وقول ثان قاله مالك حبلك على غاربك في المدخول بها ثلاث وفي غير المدخول
~~بها واحدة ولا يعرف هذا عن أحد قبله
# وأما الألفاظ التي لم تأت منها لفظة عن صاحب من الصحابة رضي الله عنهم
~~وإنما جاء فيها أقوال عن نفر من التابعين فنذكر منها ما يسر الله تعالى
~~لذكره إن شاء الله عز وجل
# فمنها قد أعتقتك فروينا عن عطاء إن نوى الطلاق فهو طلاق وإلا فليس شيئا
# وصح عن الحسن فيمن قال لامرأته أنت عتيقة قال هي واحدة
# وقال قتادة إن قال لها أنت حرة فله ما نوى
# وأما قد أذنت لك فتزوجي فصح عن إبراهيم أنه ليس بشيء
# وصح عنه أيضا إن لم ينو طلاقا فليس بشيء
# وعن الشعبي أقل من هذا يكون طلاقا
# وصح عن قتادة أنها طلقة
# وروى عن الحسن هي طلقة رجعية
# وأما اخرجي عن بيتي ما يجلسك لست لي بامرأة
# فصح عن الحسن أنه قال من كررها ثلاثا فهي واحدة وينوى
# وأما لا حاجة لي فيك فصح عن إبراهيم أنه ms3791 قال له نيته
# وعن الحسن إن نوى الطلاق فهي طلقة وعن مكحول ليس بشيء
# ومن طريق وكيع عن شعبة سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عمن قال
~~لامرأته إذهبي حيث شئت لا حاجة لي فيك فقالا جميعا إن نوى طلاقا فهي واحدة
~~رجعية
# وأما استبرئي واخرجي واذهبي فصح عن الحسن في جميعها إن نوى الطلاق فهي
~~طلقة وصح أيضا عن الحسن فيمن قال لامرأته اذهبي فلا حاجة لي فيك أنها ثلاث
# وأما قد خليت سبيلك لا سبيل عليك فروينا عن إبراهيم والشعبي ولم يصح
~~عنهما هي طلقة بائنة وصح عن الحكم بن عتيبة له نيته
# وصح عن الحسن في لا سبيل لي عليك إن نوى طلاقا فهي واحدة رجعية وإلا فليس
~~بشيء رويناه أيضا عن الشعبي
# وأما من قال لست لي بامرأة فروينا عن إبراهيم أنه قال ما أراه إن كرر ذلك
~~ثلاثا أراد إلا الطلاق وصح عن قتادة إن أراد بذلك طلاقا فهو طلاق وتوقف
~~فيها سعيد بن المسيب
# وأما أفلجي فروينا عن طاوس إن نوى طلاقا فهو طلاق
# وأما شأنكم بها فروينا عن القاسم بن محمد أنه قال رأى الناس أنها طلقة
~~وعن مسروق وطاوس PageV10P195 وإبراهيم ما أريد به الطلاق فهو طلاق
# قال أبو محمد لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن قالوا الورع له أن يفارقها
# قلنا إنما الورع لكل مفت في الأرض أن لا يحتاط لغيره بما يهلك به نفسه
~~وأن لا يستحل تحريم فرج امرأة على زوجها وإباحته لغيره بغير حكم من الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى @QB@ فيتعلمون منهما ما
~~يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@
~~البقرة 102
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن طاوس عن ابن
~~عباس أنه كان لا يرى الفداء طلاقا حتى يطلق
# قال ابن عباس ألا ترى أنه جل وعز ذكر الطلاق من قبله ثم ذكر ms3792 الفداء فلم
~~يجعله طلاقا ثم قال في الثالثة @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد @QE@
~~البقرة 230
# فهذا ابن عباس بأصح إسناد عنه لا يرى طلاقا إلا بلفظ الطلاق أو ما سماه
~~الله عز وجل طلاقا وهذا هو قولنا
# وقد ذكرنا خلاف أبي حنيفة ومالك لكل من روى عنه في ذلك شيء من الصحابة
~~رضي الله عنهم وما قالاه مما لم يقله أحد قبلهما بغير نص في ذلك أصلا
# 1959
# | مسألة ولا تجوز الوكالة في الطلاق
# @QB@ كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام فلا يجوز عمل أحد عن أحد إلا حيث
~~أجازه القرآن أو السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز
~~كلام أحد عن كلام غيره من حيث أجازه القرآن أو سنة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يأت في طلاق أحد عن أحد بتوكيله إياه قرآن ولا سنة فهو باطل
# والمخالفون لنا أصحاب قياس بزعمهم وبالضرورة يدري كل أحد أن الطلاق كلام
~~والظهار كلام واللعان كلام والإيلاء كلام
# ولا يختلفون في أنه لا يجوز أن يظاهر أحد عن أحد ولا أن يلاعن أحد عن أحد
~~ولا أن يؤلى أحد عن أحد لا بوكالة ولا بغيرها فهلا قاسوا الطلاق على ذلك
~~ولكن لا النصوص يتبعون ولا القياس يحسنون
# وكل مكان ذكر الله تعالى فيه الطلاق فإنه خاطب به الأزواج لا غيرهم فلا
~~يجوز أن ينوب غيرهم عنهم لا بوكالة ولا بغيرها لأنه كان تعديا لحدود الله
~~عز وجل
# وقد قال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ البقرة
~~229
# وقال تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن
~~يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ الأحزاب 36 فلا خيار لأحد في خلاف ما جاء به
~~النص وما نعلم إجازة التوكيل في الطلاق عن أحد من المتقدمين إلا عن إبراهيم
~~والحسن
# 1960
# | مسألة ومن كتب إلى امرأته بالطلاق فليس شيئا
# وقد اختلف الناس في هذا فروينا عن النخعي والشعبي والزهري إذا كتب الطلاق
~~بيده ms3793 فهو طلاق PageV10P196 لازم وبه يقول الأوزاعي والحسن بن حي وأحمد بن
~~حنبل
# وروينا عن سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس ومنصور عن الحسن في رجل كتب
~~بطلاق امرأته ثم محاه فقال ليس بشيء إلا أن يمضيه أو يتكلم به
# وروينا عن الشعبي مثله وصح أيضا عن قتادة وقال أبو حنيفة إن كتب طلاق
~~امرأته في الأرض لم يلزمه طلاق وإن كتبه في كتاب ثم قال لم أنو طلاقا صدق
~~في الفتيا ولم يصدق في القضاء
# وقال مالك إن كتب طلاق امرأته فإن نوى بذلك الطلاق فهو طلاق وإن لم ينو
~~به طلاقا فليس بطلاق وهو قول الليث والشافعي
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ البقرة 299
# وقال تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1 ولا يقع في اللغة التي
~~خاطبنا الله تعالى بها ورسوله صلى الله عليه وسلم اسم تطليق على أن يكتب
~~إنما يقع ذلك اللفظ به فصح أن الكتاب ليس طلاقا حتى يلفظ به إذ لم يوجب ذلك
~~نص وبالله تعالى التوفيق
# 1961
# | مسألة ويطلق من لا يحسن العربية بلغته باللفظ الذي يترجم عنه
# العربية بالطلاق ويطلق الأبكم والمريض بما يقدر عليه من الصوت أو الإشارة
~~التي يوقن بها من سمعهما قطعا أنهما أرادا الطلاق
# وبرهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~البقرة 286
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فصح أن ما ليس في وسع المرء ولا يستطيعه فقد سقط عنه وأنه يؤدي مما أمر
~~به ما استطاع فقط وبالله تعالى التوفيق
# 1962
# | مسألة ومن طلق امرأته وهو غائب لم يكن طلاقا وهي امرأته
# يتوارثان إن مات أحدهما وجميع حقوق الزوجية بينهما سواء كانت مدخولا بها
~~أو غير مدخول بها ثلاثا أو أقل إلا حتى يبلغ إليها فإذا بلغها الخبر من
~~تصدقه أو بشهادة تقبل في الحكم فحينئذ يلزمها الطلاق إن كانت حاملا أو
~~طاهرا في طهر لم يمسهافيه
# برهان ذلك قول الله ms3794 عز وجل @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ الطلاق 1 فهذه صفة طلاق المدخول بها
# وقال تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا
~~على المحسنين @QE@ البقرة 236
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~@QE@ الأحزاب 49
# وقال تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ PageV10P197
~~الطلاق 6
# فهذه صفة طلاق غير المدخول بها ويدخل فيه طلاق الثلاث المجموعة وآخر
~~الثلاث وبالضرورة يوقن كل ذي حس سليم أن من طلقها فلم يبلغها الطلاق فقد
~~ضارها ومضارتها حرام ففعله مردود باطل والمعصية لا تنوب عن الطاعة
~~وبالضرورة يوقن كل أحد أن من فعل ذلك فلم يسرحها سراحا جميلا ومن لم يطلق
~~للعدة ولم يحص العدة فلم يطلق كما أمره الله تعالى ومن لم يطلق كما أمره
~~الله تعالى فلم يطلق أصلا
# فإن ذكر ذاكر ما رويناه من طريق أحمد بن شعيب قال أنا عبيد الله بن قدامة
~~السرخسي نا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي بكر هو ابن أبي
~~الجهم قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول أرسل إلي زوجي بطلاقي فشددت على ثيابي
~~ثم أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال كم طلقك قلت ثلاثا وذكر الحديث
# قلنا نعم وهذا قولنا ولم نقل قط إنه لا يلزمها الطلاق إذا بلغها وسنذكر
~~إن شاء الله تعالى في باب العدد من قال من السلف إن ms3795 من طلقها زوجها وهو
~~غائب فإنها لا تلزمها العدة إلا من حين يبلغها الخبر
# وهذا يدل على أنها لم يلزمها الطلاق إلا من حين لزمتها العدة لا قبل ذلك
~~إذ لا يجوز في دين الإسلام أن يحال بزمان بين الطلاق وبين أول عدتها
# ولا يجوز أن تكون امرأة ذات زوج موطوءة منه خارجة عن الزوجية بطلاقه وفي
~~غير عدة هذا خلاف القرآن والسنة فكيف وقد جاء خبر فاطمة بخلاف ما ذكر أبو
~~بكر بن أبي الجهم
# كما روينا من طريق مسلم حدثني محمد بن رافع نا حسين بن محمد نا شيبان هو
~~ابن فروخ عن يحيى هو ابن أبي كثير أخبرني أبو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف
~~أن فاطمة بنت قيس أخبرته أن أبا حفص بن المغيرة طلقها ثلاثا ثم انطلق إلى
~~اليمن وذكرت الخبر
# فإن قيل فأنتم لا تجيزون الطلاق إلى أجل ولا الطلاق بصفة وتحتجون بأن كلا
~~طلاق لا يقع حين يوقع فمن المحال أن يقع حين لم يوقع فكيف أجزتم طلاق
~~الغائب
# قلنا لأن الله عز وجل علمنا الطلاق في كل صنف من المطلقات وفي المطلقة
~~الصغيرة التي لم تخاطب والمجنونة وهما لا يلزم خطابهما بالطلاق وقد يطلق
~~المطلق عند باب الدار ويبعث إليها الخبر وعلى أذرع منها وإذا جاز ذلك فلا
~~فرق بين الطلاق في البعد ولو أقصى المعمور وبين الطلاق خلف حائط وليس ذلك
~~طلاقا إلى أجل إنما هو كله طلاق لازم إذا بلغها أو بلغ أهلها إن كانت ممن
~~لا تخاطب فيقع بذلك حل النكاح كما يقع بالفسخ ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
# 1963
# | مسألة ومن طلق في نفسه لم يلزمه الطلاق
# برهان ذلك الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عفى لأمتي عما
~~حدثت به أنفسها ما لم تخرجه بقول أو عمل PageV10P198 أو كما قال عليه
~~الصلاة والسلام فصح أن حديث النفس ساقط ما لم ينطق به
# وكذلك العتق في النفس والمراجعة في النفس والهبة والصدقة في النفس
~~والإسلام في ms3796 النفس كل ذلك ليس بشيء
# وللسلف في ذلك ثلاثة أقوال أحدها كما قلنا روينا من طريق وكيع عن سفيان
~~الثوري عن ابن جريج عن عطاء قال إذا طلق في نفسه فليس بشيء
# وبه إلى ابن جريج عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء جابر بن زيد قال إذا
~~طلق في نفسه فليس بشيء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء ليس طلاقه ولا عتاقه في نفسه
~~شيئا قال ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار أن رجلا طلق امرأته في نفسه
~~فانتزعت منه فقال جابر بن زيد لقد ظلم
# وروينا ذلك أيضا عن الشعبي
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة والحسن قالا جميعا من طلق في نفسه
~~فليس طلاقه ذلك بشيء
# وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم
# وقول ثان كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر قال سئل عنها ابن سيرين
~~فقال أليس قد علم الله ما في نفسك قال بلى قال فلا أقول فيها شيئا فهذا
~~توقف
# وقول ثالث أنه طلاق روى عن الزهري ورواه أشهب عن مالك
# قال أبو محمد الفرض والورع أن لا يحكم حاكم ولا يفتى مفت بفراق زوجة عقد
~~نكاحها بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بغير قرآن أو
~~سنة ثابتة
# واحتج من ذهب إلى هذا القول بالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى
# قال أبو محمد وهذا الخبر حجة لنا عليهم لأنه عليه الصلاة والسلام لم يفرد
~~فيه النية عن العمل ولا العمل عن النية بل جمعهما جميعا ولم يوجب حكما
~~بأحدهما دون الآخر وهكذا نقول إن من نوى الطلاق ولم يلفظ به أو لفظ به ولم
~~ينوه فليس طلاقا إلا حتى يلفظ به وينويه إلا أن يخص نص شيئا من الأحكام
~~بإلزامه بنية دون عمل أو بعمل دون نية فنقف عنده وبالله تعالى التوفيق
# واحتجوا أيضا بأن قالوا إنكم تقولون من اعتقد الكفر ms3797 بقلبه فهو كافر وإن
~~لم يلفظ به
# وتقولون إن المصر على المعاصي عاص آثم معاقب بذلك
# وتقولون إن من قذف محصنة في نفسه فهو آثم ومن اعتقد عداوة مؤمن ظلما فهو
~~عاص لله عز وجل وإن لم يظهر ذلك بقول أو فعل
# ومن أعجب بعلمه أو راءى فهو هالك
# قلنا أما اعتقاد الكفر فإن القرآن قد جاء بذلك نصا قال تعالى @QB@ يا
~~أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم
~~ولم تؤمن قلوبهم @QE@ المائدة 41 فخرج هؤلاء بنصوص القرآن والسنن عما عفى
~~عنه
# وأيضا PageV10P199 فإن العفو عن حديث النفس إنما هو عن أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فضيلة لهم بنص الخبر ومن أسر الكفر فليس من أمته عليه الصلاة
~~والسلام فهو خارج عن هذه الفضيلة
# وأما المصر على المعاصي فليس كما ظننتم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه
# فصح أن المصر الآثم بإصراره هو الذي عمل السيئة ثم أصر عليها فهذا جمع
~~نية السوء والعمل السوء معا
# وأما من قذف محصنة في نفسه فقد نهاه الله عز وجل عن الظن السوء وهذا ظن
~~سوء فخرج عما عفى عنه بالنص ولا يحل أن يقاس عليه غيره فيخالف النص الثابت
~~في عفو الله عز وجل عن ذلك
# وأما من اعتقد عداوة مسلم فإن لم يضربه بعمل ولا بكلام فإنما هو بغضة
~~والبغضة التي لا يقدر المرء على صرفها عن نفسه لا يؤاخذ بها فإن تعمد ذلك
~~فهو عاص لأنه مأمور بوالاة المسلم ومحبته فتعدى ما أمره الله تعالى به
~~فلذلك أثم وهكذا الرياء والعجب قد صح النهي عنهما ولم يأت نص قط بإلزام
~~طلاق أو عتاق أو رجعة أو هبة أو صدقة بالنفس لم يلفظ بشيء من ذلك فوجب أنه
~~كله لغو وبالله تعالى التوفيق
# 1964
# | مسألة ومن طلق وهو غير قاصد إلى الطلاق لكن أخطأ لسانه
# عليه بينة قضى عليه بالطلاق وإن لم تقم ms3798 عليه بينة لكن أتى مستفتيا لم
~~يلزمه الطلاق
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء
~~ما نوى فصح أن لا عمل إلا بنية ولا نية إلا بعمل
# وأما إذا قامت بذلك بينة فإنه حق قد ثبت وهو في قوله لم أنو الطلاق مدع
~~بطلان ذلك الحق الثابت فدعواه باطل
# روينا من طريق وكيع عن ابن أبي ليلى عن الحكم بن عتيبة عن خيثمة ابن عبد
~~الرحمن قال قالت امرأة لزوجها سمني فسماها الظبية قالت ما قلت شيئا قال
~~فهات ما أسميك به قالت سمني خلية طالق قال فأنت خلية طالق فأتت عمر بن
~~الخطاب فقالت إن زوجي طلقني فجاء زوجها فقص عليه القصة فأوجع عمر رأسها
~~وقال لزوجها خذ بيدها وأوجع رأسها
# قال أبو محمد أما مثل هذا فحتى لو قامت به بينة لم يكن طلاقا
# وروى قولنا عن إياس بن معاوية
# وقال مالك إذا قال أنت طالق ألبتة وهو يريد أن يحلف على شيء ثم بدا له
~~فترك اليمين فليست طالقا لأنه لم يرد أن يطلقها
# وهو قول الليث بن سعد
# وقال الشافعي ما غلب المرء على لسانه بغير اختيار منه لذلك فهو كلا قول
~~لا يلزمه به طلاق ولا غيره
# قال أبو حنيفة وأصحابه من أراد أن يقول شيئا لامرأته فسبقه PageV10P200
~~لسانه فقال أنت طالق لزمه الطلاق في القضاء وفي الفتيا وبينه وبين الله عز
~~وجل
# وكذلك لو أراد أن يقول أنت طالق ثلاثا إن دخلت الدار فقال أنت طالق ثلاثا
~~ثم بدا له عن اليمين أو قطع به عن ذلك قاطع فلم يلفظ بما أراد أن يقول فهي
~~طالق في الفتيا والقضاء وبينه وبين الله عز وجل سواء دخلت الدار أو لم تدخل
# قال أبو حنيفة فلو أراد أن يقول أنت حرة إن دخلت الدار فقال أنت حرة ثم
~~بدا له عن اليمين ms3799 أو قطعه عنه قاطع فهي حرة في الفتيا وفي القضاء وبينه
~~وبين الله عز وجل دخلت الدار أو لم تدخل
# فلو أراد أن يقول لها كلاما فأخطأ فسبقه لسانه فقال أنت حرة قال أبو
~~حنيفة لا تكون بذلك حرة ولا يلزمه العتق بخلاف الطلاق وبخلاف المسألة في
~~العتق التي ذكرنا آنفا وقال أصحابه كل ذلك سواء
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد والمناقضة
# وأما قول مالك فمناقض لقوله في التحريم وفي حبلك على غاربك وسائر ما رأى
~~التحريم يدخل فيه بأرق الأسباب وبالله تعالى التوفيق
# 1965
# | مسألة ولا يلزم المشرك طلاقه وأما نكاحه وبيعه وابتياعه وهبته
# وعتقه ومؤاجرته فجائز كل ذلك
# برهان ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو
~~رد
# وقول الله عز وجل @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# فصح بهذين النصين أن كل من عمل بخلاف ما أمر الله عز وجل به أو رسوله صلى
~~الله عليه وسلم فهو باطل لا يعتد به
# ولا شك في أن الكافر مأمور بقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ملزم ذلك
~~متوعد على تركه بالخلود بين أطباق النيران فكل كلام قاله وترك الهادة
~~المذكورة فقد وضع ذلك الكلام غير موضعه فهو غير معتد
# فإن قيل فمن أين أجزتم سائر عقوده التي ذكرتم
# قلنا أما النكاح فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز نكاح أهل الشرك
~~وأبقاهم بعد إسلامهم عليه
# وأما بيعه وابتياعه فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعامل تجار
~~الكفار ومات عليه الصلاة والسلام ودرعه مرهونة عند يهودي في أصواع شعير
# وأما مؤاجرته فلأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استأجر ابن أرقط ليدل به
~~إلى المدينة وهو كافر وعامل يهود خيبر على عمل أرضها وشجرها بنصف ما يخرج
~~الله عز وجل من ذلك
# وأما هبته وصدقته وعتقه فلقول حكيم بن حزام يا رسول الله أشياء كنت أتحنث
~~بها في الجاهلية من عتاقة ms3800 وصلة رحم وصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسلمت على ما أسلفت من خير
# فسمى عليه الصلاة والسلام كل ذلك خيرا وأخبر أنه معتد له به
# فبقى الطلاق لم يأت في إمضائه نص فثبت على أصله المتقدم
# فإن قيل فقد قال الله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع
~~أهواءهم @QE@ PageV10P201 المائدة 49
# قلنا نعم وهذا الذي حكمنا به بينهم هو مما أنزل الله تعالى كما ذكرنا
# وقد اختلف الناس في هذا فرويناه من طريق قتادة أن رجلا طلق امرأته طلقتين
~~في الجاهلية وطلقة في الإسلام فسأل عمر فقال له عمر لا آمرك ولا أنهاك فقال
~~له عبد الرحمن بن عوف لكنني آمرك ليس طلاقك في الشرك بشيء وبهذا كان يفتى
~~قتادة
# وصح عن الحسن وربيعة وهو قول مالك وأبي سليمان وأصحابهما
# وصح عن عطاء وعمرو بن دينار وفراس الهمداني والزهري والنخعي وحماد بن أبي
~~سليمان إجازة طلاق المشرك
# وهو قول الأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما
# فإن قيل فقد رويتم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال
~~لقد طلق رجال نساء في الجاهلية ثم جاء الإسلام فما رجعن إلى أزواجهن
# قال أبو محمد هذا لا حجة فيه لوجوه أولها أنه مرسل وأين عمرو بن دينار من
~~الجاهلية
# وثانيها أنه ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم منع من ذلك
# وثالثها أننا لم نمنع نحن من أن يكون قوم رأوا أن ذلك نافذ ولا حجة في
~~ذلك إلا أن يعلمه عليه الصلاة والسلام فيقره
# 1966
# | مسألة وطلاق المكره غير لازم له
# وقد اختلف الناس في هذا فروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~سليمان الشيباني عن علي بن حنظلة عن أبيه قال قال عمر بن الخطاب ليس الرجل
~~بأمين على نفسه إذا أخفته أو ضربته أو أوثقته
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن عبد الملك بن قدامة الجمحي حدثني أبي أن
~~رجلا تدلى بحبل ليشتار عسلا فأتت ms3801 امرأته فقالت له لأقطعن الحبل أو لتطلقني
~~فناشدها الله تعالى فأبت فطلقها فلما ظهر أتى عمر ابن الخطاب فذكر ذلك له
~~فقال له عمر ارجع إلى امرأتك فإن هذا ليس بطلاق
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن علي بن
~~أبي طالب كان لا يجيز طلاق المكره
# ومن طريق سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ثابت الأعرج قال سألت ابن
~~عمر وابن الزبير عن طلاق المكره فقالا جميعا ليس بشيء
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم نا عبيد الله بن طلحة الخزاعي نا أبو
~~يزيد المدني عن ابن عباس قال ليس لمكره ولا لمضطر طلاق
# ومن طريق عبد الرزاق عن عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي
~~كثير عن ابن عباس أنه كان لا يرى طلاق المكره شيئا
# PageV10P202 وصح عن الحسن البصري طلاق المكره لا يجوز وهو أحد قولي عمر
~~بن عبد العزيز وصح أيضا عن عطاء وطاوس وأبي الشعثاء جابر بن زيد وعن الحجاج
~~بن المنهال نا أبو عوانة عن المغيرة عن إبراهيم قال الطلاق ما عنى به
~~الطلاق وهو قول مالك والأوزاعي والحسن بن حي والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
~~وأحد قولي الشافعي
# وروى خلاف ذلك عن عمر كما روينا عن سعيد بن منصور نا فرج ابن فضالة حدثني
~~عمرو بن شراحيل المعافري أن امرأة سلت سيفا فوضعته على بطن زوجها وقالت
~~والله لأنفذنك أو لتطلقني فطلقها ثلاثا فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمضى
~~طلاقها
# وعن ابن عمر روينا عنه أنه سأله رجل فقال له أنه وطىء فلان على رجلي حتى
~~أطلق امرأتي فطلقتها فكره له الرجوع إليها وهذا يخرج على أنه لم ير ذلك
~~إكراها وروى أيضا عن عمر بن عبد العزيز
# وروينا عن علي بن أبي طالب كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه وقد روينا
~~عنه قبل إبطال طلاق المكره وروى أيضا عن إبراهيم وصح عن أبي قلابة والزهري
~~وقتادة وسعيد بن ms3802 جبير
# وبه أخذ أبو حنيفة وأصحابه
# وقول ثالث وهو أن طلاق المكره إن أكرهه اللصوص لم يلزمه وإن أكرهه
~~السلطان لزمه رويناه عن الشعبي
# وقول رابع رويناه عن إبراهيم أنه قال إن أكره ظلما على الطلاق فورك إلى
~~شيء آخر لم يلزمه فإن لم يورك لزمه ولا ينتفع الظالم بالتوريك وهو أحد قولي
~~سفيان
# قال أبو محمد احتج من أجازه بخبر رويناه من طريق بقية عن الغازي ابن جبلة
~~عن صفوان بن عمرو الأصم الطائي عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن رجلا جلست امرأته على صدره وجعلت السكين على حلقه وقالت له طلقني
~~أو لأذبحنك فناشدها الله تعالى فأبت فطلقها ثلاثا فذكر ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال لا قيلولة في الطلاق
# ومن طريق سعيد بن منصور حدثني الوليد بن مسلم عن الغازي بن جبلة الجبلاني
~~أنه سمع صفوان يقول إن رجلا جلست امرأته على صدره فوضعت السكين على فؤاده
~~وهي تقول لتطلقني أو لأقتلنك فطلقها ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال له عليه الصلاة والسلام لا قيلولة في الطلاق وهذا خبر في غاية السقوط
~~صفوان منكر الحديث وبقية ضعيف والغازي بن جبلة مغمور
# وذكروا خبرا آخر من طريق عطاء بن عجلان عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كل الطلاق جائز إلا طلاق المعتوه المغلوب على عقله
# وهذا شر من الأول لأن عطاء بن عجلان مذكور بالكذب
# والعجب أن المحتجين به أول المخالفين له لأصل فاسد لهم
# أما أصلهم فإنهم يقولون PageV10P203 في الأخبار الثابتة إذا خالف شيئا
~~منها راويه فهو دليل على سقوطه وهذا خبر إنما ذكر من طريق ابن عباس والثابت
~~عن ابن عباس إبطال طلاق المكره كما ذكرنا آنفا
# وأما خلافهم له فإنهم لا يجيزون طلاق الصبي الذي لم يبلغ وعموم هذا الخبر
~~الملعون يقتضي جوازه كما يقتضي عندهم جواز طلاق المكره
# فإن ادعوا في إبطال طلاق الصبي الإجماع على عادتهم في استسهال ms3803 الكذب في
~~دعوى الإجماع بين كذبهم ما روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي
~~إسحاق عمن سمع علي بن أبي طالب أنه كان يقول اكتموا الصبيان النكاح
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم أنا المغيرة عن إبراهيم أنه كان لا
~~يهاب شيئا من أمر الغلام إلا الطلاق
# ومن طريق وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب في طلاق
~~الصبي قال إذا صام رمضان وأحصى الصلاة جاز طلاقه
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال كانوا
~~يكتمون الصبيان النكاح إذا زوجوهم مخافة الطلاق
# فإن قيل ففي هذا الخبر وكان إذا وقع لم يره شيئا
# قلنا نعم هذه حكاية عن إبراهيم لا عن أصحابه الذين حكى عنهم كتمان
~~الصبيان زواجهم مخافة الطلاق
# واحتجوا أيضا بآثار فيها ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة
~~وهي أخبار موضوعة لأنها إنما فيها حكم الهازل والجاد لا ذكر للمكره فيها
# وبعد فإنما رويناها من طريق عبد الرحمن بن حبيب بن أدرك وهو منكر الحديث
~~مجهول لأن قوما قالوا عن عبد الرحمن بن حبيب وقوما قالوا حبيب بن عبد
~~الرحمن وهو مع ذلك متفق على ضعف روايته
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن أبي إسحاق عن أبي بردة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال ما بال رجال يلعبون بحدود الله يقول أحدهم قد طلقت ثم راجعت
~~وهذا مرسل ولا حجة في مرسل وليس فيه أيضا جواز طلاق مكره
# أو عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من طلق لاعبا أو أنكح
~~لاعبا أو نكح لاعبا أو أعتق لاعبا فقد جاز ولا حجة في مرسل وليس فيه أيضا
~~لطلاق مكره أثر
# ومن طريق فيها إبراهيم بن محمد بن أبي ليلى وهو مذكور بالكذب ثم ليس فيه
~~إلا من طلق لاعبا أو أعتق لاعبا وليس فيه للمكره ذكر
# أو من طريق ابن جريج أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا فاحش ms3804 الانقطاع
~~ثم ليس للمكره ذكر وإنما فيه من نكح لاعبا أو طلق لاعبا وإن قالوا هو طلاق
# قلنا كلا ليس طلاقا إنما الطلاق ما نطق به المطلق مختارا بلسانه قاصدا
~~بقلبه كما أمر الله تعالى وأنتم تسمون نكاح المتعة ونكاح عشر نكاحا فأجيزوه
~~لذلك فإذ قد بطل كل موهوا به فعلينا إيراد البرهان بحول الله PageV10P204
~~وقوته على بطلان طلاق المكره فمن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى فصح أن كل عمل بلا نية فهو
~~باطل لا يعتد به وطلاق المكره عمل بلا نية فهو باطل وإنما هو حاك لما أمر
~~أن يقوله فقط ولا طلاق على حاك كلاما لم يعتقده
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه رويناه من طريق الربيع بن سليمان المؤذن نا بشر
~~بن بكر عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ومن أعظم تناقضهم أنهم يجيزون طلاق المكره ونكاحه وإنكاحه ورجعته وعتقه
~~ولا يجيزون بيعه ولا ابتياعه ولا هبته ولا إقراره وهذا تلاعب بالدين ونعوذ
~~بالله من الخذلان
# 1967
# | مسألة ومن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق أو قال فهي طالق
# ذلك باطل وله أن يتزوجها ولا تكون طالقا
# وكذلك لو قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق وسواء عين مدة قريبة أو بعيدة أو
~~قبيلة أو بلدة كل ذلك باطل لا يلزم
# وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة يلزمه كل ذلك
# وقالت طائفة إن عين قبيلة أو بلدة أو امرأة أو مدة قريبة يعيش إليها لزمه
~~فإن عم لم يلزمه
# وقالت طائفة يكره أن يتزوجها فإن تزوجها لم نمنعه ولم نفسخه
# فممن روى عنه قولنا كما رويناه من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن
~~علي بن أبي طالب قال لا طلاق إلا من بعد نكاح وإن ms3805 سماها فليس بطلاق
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم نا المبارك بن فضالة عن الحسن عن علي ابن أبي
~~طالب أنه سئل عن رجل قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فقال علي ليس طلاق إلا من
~~بعد ملك
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول قال ابن عباس لا
~~طلاق إلا من بعد نكاح قال عطاء فإن حلف بطلاق ما لم ينكح فلا شيء قال ابن
~~جريج بلغ ابن عباس أن ابن مسعود يقول إن طلق ما لم ينكح فهو جائز فقال ابن
~~عباس أخطأ في هذا إن الله عز وجل يقول @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن
~~@QE@ الأحزاب 49 ولم يقل إذا طلقتم المؤمنات ثم نكحتموهن
# ومن طريق وكيع عن ابن أبي ذئب عن محمد بن المنكدر وعطاء ابن أبي رباح
~~كلاهما عن جابر بن عبد الله يرفعه لا طلاق قبل نكاح
# وصح عن طاوس وسعيد بن المسيب وعطاء ومجاهد وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير
~~وقتادة والحسن ووهب بن منبه وعلي ابن الحسين والقاسم بن عبد الرحمن وشيح
~~القاضي
# وروى أيضا عن عائشة أم المؤمنين وعكرمة وهو قول سفيان بن عيينة وعبد
~~الرحمن بن مهدي والشافعي وأصحابه وأحمد وأصحابه وإسحاق بن راهويه وأبي
~~سليمان وأصحابه وجمهور أصحاب الحديث
# وأما من كره ذلك ولم يفسخه PageV10P205 كما روينا من طريق الحجاج بن
~~المنهال نا جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن القاسم بن محمد بن
~~أبي بكر فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فكرهه وهو قول الأوزاعي وروى
~~عنه أنه قال إن تزوجها لم آمره بفراقها وإن كان لم يتزوجها لم آمره أن
~~يتزوجها وهو قول سفيان الثوري فقيل له أحرام هو فقال ومن يقول إنه حرام من
~~رخص فيه أكثر ممن شدد فيه وبه يقول أبو عبيد
# والقول الثالث في الفرق بين التخصيص والعموم روينا من طريق مالك عن سعيد
~~بن عمرو بن سليم عن القاسم بن محمد أن رجلا قال إن تزوجت ms3806 فلانة فهي علي
~~كظهر أمي فتزوجها فقال له عمر بن الخطاب لا تقربها حتى تكفر
# قال أبو محمد ليس هذا موافقا لهم لأنه قد روى عن عمر أنه وإن عم فهو لازم
~~نذكره بعد هذا إن شاء الله عز وجل بلغني عن ابن مسعود أنه قال من قال كل
~~امرأة أنكحها فهي طالق إن لم يسم قبيلة أو قرية أو امرأة بعينها فليس بشيء
~~وقد ذكرناه قبل عن ابن مسعود مجملا
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن محمد بن قيس هو المرهبي قال
~~سألت إبراهيم النخعي عن رجل قال في امرأة إن تزوجتها فهي طالق فذكر إبراهيم
~~عن علقمة أو عن الأسود أن ابن مسعود قال هي كما قال ثم سألت الشعبي وذكرت
~~له قول إبراهيم النخعي فقال صدق
# ومن طريق أبي عبيد عن هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم النخعي فيمن قال كل
~~امرأة أتزوجها فهي طالق قال ليس بشيء هذا رجل حرم المحصنات على نفسه
~~فليتزوج
# قال فإن سماها أو نسبها أو سمى مصرا أو وقت وقتا فهي كما قال
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال إن قال كل امرأة
~~تزوجها فهي طالق فليس بشيء فإن وقت لزمه
# ومن طريق أبي عبيد نا محمد بن كثير عن حماد بن سلمة عن قيس بن سعد عن
~~عطاء قال من قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فهي كما قال
# وهو قول الحكم بن عتيبة وربيعة والحسن بن حي والليث بن سعد ومالك وأصحابه
# والقول الرابع أنه يلزمه وإن عم روينا من طريق عبد الرزاق عن ياسين
~~الزيات عن أبي محمد عن عطاء الخراساني عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن رجلا
~~قال كل امرأة أتزوجها فهي طالق فقال له عمر بن الخطاب هو كما قلت
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري فيمن قال كل امرأة أتزوجها فهي
~~طالق وكل أمة أشتريها فهي حرة قال الزهري هو كما قال
# ومن طريق أبي ms3807 عبيد نا يحيى بن سعيد القطان ويزيد بن هارون كلاهما عن يحيى
~~بن سعيد الأنصاري قال كان القاسم بن محمد وسالم ابن عبد الله بن عمر وعمر
~~بن عبد العزيز يرون الطلاق قبل النكاح كما قال ومن PageV10P206 طريق أبي
~~عبيد نا مروان عن شجاع عن خصيف قال سألت مجاهدا عن قول من قال طلق قبل أن
~~يملك فعابه مجاهد وقال ماله طلاق إلا بعد ما ملك هو قول عثمان البتي وأبي
~~حنيفة
# قال أبو محمد فنظرنا فيما احتج به من أجازه بكل حال فوجدنا قائلهم قال لا
~~تخالفوننا فيمن قال لامرأته أنت طالق إذا بنت مني أنه ليس شيئا فصح أن
~~الطلاق معلق بالوقت الذي أضيف إليه
# قال أبو محمد هذا فاسد لأنه لم يخرج الطلاق كما أمر بل لم يوقعه حين نطق
~~به وأوقعه حيث لا يقع فهو باطل فقط
# وقالوا قسناه على النذر
# قلنا القياس كله باطل ثم لو صح لكان هذا منه باطلا لأن النذر جاء فيه
~~النص ولم يأت في تقديم الطلاق قبل النكاح نص
# والنذر شيء يتقرب به إلى الله عز وجل وليس الطلاق مما يتقرب به إلى الله
~~عز وجل ولا مما ندب الله تعالى عباده إليه وحضهم عليه
# وهم لا يخالفوننا في أن من قال علي نذر لله تعالى أن أطلق زوجتي أنه لا
~~يلزمه طلاقها وهذا يبطل عليهم تمويههم في ذلك بقوله تعالى @QB@ أوفوا
~~بالعقود @QE@ المائدة 1 لأن الطلاق عقد لا يلزم الوفاء به لمن عقده على
~~نفسه بمعنى عقد أن يطلق إلا أنه لم يطلق فليس الطلاق من العقود التي أمر
~~الله تعالى بالوفاء بها قبل أن توقع وقالوا قسناه على الوصية
# قال أبو محمد وهذا من أرذل قياساتهم وأظهرها فسادا إلا أن الوصية نافذة
~~بعد الموت ولو طلق الحي بعد موته لم يجز
# والوصية قربة إلى الله عز وجل بل هي فرض والطلاق ليس فرضا ولا مندوبا
~~إليه وما وجدنا لهم شغبا غير هذا
# وهو قول لم يصح عن أحد ms3808 من الصحابة رضي الله عنهم لأن الرواية عن عمر
~~موضوعة فيها ياسين وهو هالك وأبو محمد مجهول ثم هو منقطع بين أبي سلمة وعمر
# ثم نظرنا في قول من ألزمه إن خص ولم يلزمه إن عم فوجدناه فرقا فاسدا
~~ومناقضة ظاهرة ولم نجد لهم حجة أكثر من قولهم إذا عم فقد ضيق على نفسه
# فقلنا ما ضيق بل له في الشراء فسحة ثم هبك أنه قد ضيق فأين وجدتم أن
~~الضيق في مثل هذا يبيح الحرام
# وأيضا فقد يخاف في امتناعه من نكاح التي خص طلاقها إن تزوجها أكثر مما
~~يخاف لو عم لكلفه بها فوضح فساد هذا القول لتعريه عن البرهان جملة
# ووجدناه أيضا لا يصح عن أحد من الصحابة لأنه إما منقطع وإما من طريق محمد
~~بن قيس المرهبي وليس بالمشهور ثم رجعنا إلى قولنا فوجدنا الله تعالى يقول
~~@QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ الطلاق 1
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن @QE@ PageV10P207 الأحزاب 49 فلم يجعل الله تعالى الطلاق إلا
~~بعد عقد النكاح
# ومن الباطل أن لا يقع الطلاق حين إيقاعه ثم يقع حين لم يوقعه إلا ببرهان
~~واضح ووجدناه إنما طلق أجنبية وطلاق الأجنبية باطل
# والعجب أن المخالفين لنا أصحاب قياس بزعمهم ولا يختلفون فيمن قال لامرأته
~~إن طلقتك فأنت مرتجعة مني فطلقها أنها لا تكون مرتجعة حتى يبتدىء النطق
~~بارتجاعه لها
# ووجدناهم لا يختلفون فيمن قال إذا قدم أبي فزوجيني من نفسك فقد قبلت
~~نكاحك فقالت هي وهي مالكة أمر نفسها وأنا إذا جاء أبوك فقد تزوجتك ورضيت بك
~~زوجا فقدم أبوه فإنه ليس بينهما بذلك نكاح أصلا
# ولا يختلفون فيمن قال لآخر إذا كسبت ما لا فأنت وكيلي في الصدقة به فكسب
~~مالا فإنه لا يكون الآخر وكيلا في الصدقة به إلا حتى يبتدىء اللفظ بتوكيله
~~فلا ندري من أين وقع لهم جواز تقديم الطلاق والظهار قبل النكاح وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# وكذلك لا يختلفون فيمن ms3809 قال لآخر زوجني ابنتك إن ولدت لك من فلانة فقال
~~الآخر نعم قد زوجتك ابنتي إن ولدتها لي فلانة فولدت له فلانة ابنة فإنها لا
~~تكون له بذلك زوجة
# وقد جاء إنفاذ هذا النكاح عن ابن مسعود والحسن رويناه من طريق حماد بن
~~سلمة أخبرني يحيى بن سعيد التيمي عن الشعبي عن ابن مسعود بذلك وقضى لها
~~بصداق إحدى نسائها ولا يعرف لابن مسعود في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# ولا يختلفون فيمن قال لآخر إذا وكلتني بطلاق امرأتك فلانة فقد طلقتها
~~ثلاثا ثم وكله الزوج بطلاقها أنها لا تكون بذلك طالقا
# ولا يختلفون فيمن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا فتزوجها فطلقها إثر
~~تمام العقد ثلاثا ثم أتت بولد لتمام ستة أشهر من حين ذلك فإنه لاحق به
# وهذه كلها مناقضات فاسدة وبالله تعالى التوفيق
# 1968
# | مسألة وطلاق السكران غير لازم
# وكذلك من فقد عقله بغير الخمر
# وحد السكر هو أن يخلط في كلامه فيأتي بما لا يعقل وبما لا يأتى به إذا لم
~~يكن سكران وإن أتى بما يعقل في خلال ذلك لأن المجنون قد يأتي بما يعقل
~~ويتحفظ من السلطان ومن سائر المخاوف
# وأما من ثقل لسانه وتخبل مخرج كلامه وتخبلت مشيته وعربد فقط إلا أنه لم
~~يتكلم بما لا يعقل فليس هو سكران برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ النساء 43 فبين الله تعالى
~~أن السكران لا يعلم ما يقول فمن لم يعلم ما يقول فهو سكران ومن علم ما يقول
~~فليس بسكران
# ومن خلط فأتى بما يعقل وما لا يعقل فهو سكران لأنه لا يعلم PageV10P208
~~ما يقول
# ومن أخبر الله تعالى أنه لا يدري ما يقول فلا يحل أن يلزم شيئا من
~~الأحكام لا طلاقا ولا غيره لأنه غير مخاطب إذ ليس من ذوي الألباب
# وقد اختلف الناس في هذا فممن روي عنه خلاف ما قلنا كما روينا من طريق عبد
~~الرحمن بن مهدي ms3810 عن خراش بن مالك الجهضمي حدثني يحيى بن عبيد عن أبيه أن
~~رجلا من أهل عمان تملأ من الشراب فطلق امرأته ثلاثا فشهد عليه نسوة فكتب
~~إلى عمر بذلك فأجاز شهادة النسوة وأثبت عليه الطلاق
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن الزبير بن الخريت
~~عن أبي لبيد أن رجلا طلق امرأته وهو سكران فرفع إلى عمر بن الخطاب وشهد
~~عليه أربع نسوة ففرق عمر بينهما
# ومن طريق أبي عبيد نا ابن أبي مريم وهو سعيد عن ناجية ابن أبي بكر عن
~~جعفر بن ربيعة عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن معاوية أجاز طلاق السكران
# ورويناه عن ابن عباس من طرق لم تصح لأن في إحدى طريقيه الحجاج بن أرطاة
~~وفي الأخرى إبراهيم بن أبي يحيى
# وصح عن النخعي وابن سيرين والحسن وميمون بن مهران وحميد بن عبد الرحمن
~~وعطاء وقتادة والزهري إلا أنه فرق بين أحكامه
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال يجوز طلاق السكران
~~وعتقه ولا يجوز نكاحه ولا شراؤه ولا بيعه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب يجوز طلاق السكران ولا تجوز
~~هبته ولا صدقته
# وصحت إجازة طلاق السكران عن الشعبي ومجاهد وسعيد بن المسيب وجابر بن زيد
~~وعمر بن عبد العزيز
# ورويناه عن عطاء بن أبي رباح وسليمان بن يسار وهو قول ابن شبرمة وتوقف في
~~نكاحه وأجاز ابن أبي ليلى كلا الأمرين
# وممن أجاز طلاقه سفيان الثوري والحسن بن حي والشافعي في أحد قوليه
# وقال مالك طلاق السكران ونكاحه وجميع أفعاله جائزة إلا الردة فقط فلا
~~يحكم له في شيء من أموره بحكم المرتد
# وروى عنه ابن وهب يجوز طلاقه ولا يجوز نكاحه
# وقال مطرف بن عبد الله صاحب مالك لا يلزم السكران شيء ولا يؤاخذ بشيء إلا
~~بأربعة أشياء لا خامس لها هكذا قال ثم سماها فقال الطلاق والعتق والقتل
~~والقذف فدل ذلك على أنه لا يحد للزنى ms3811 ولا للسرقة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجوز طلاقه وجميع أفعاله إلا الردة
# وقال محمد بن الحسن ولا إسلامه إن كان كافرا ولا إقراره بالحدود
# وقال أبو يوسف كل ذلك له لازم
# وأما من روى عنه مثل قولنا فكما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن
~~ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبان بن عثمان عن أبيه عثمان قال ليس لمجنون ولا
~~لسكران طلاق
# وقد روينا PageV10P209 رجوع الزهري وعمر بن عبد العزيز إلى هذا
# ومن طريق وكيع عن رباح بن أبي معروف عن عطاء بن أبي رباح قال طلاق
~~السكران لا يجوز
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه لا يجوز طلاق السكران
# وصح عن القاسم بن محمد أنه لا يجوز طلاقه وأنه لا يقطع إن سرق إلا أن
~~يكون معروفا بالسرقة
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أنا يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر ابن عبد
~~العزيز أتى بسكران طلق امرأته فاستحلفه بالذي لا إله إلا هو لقد طلقها وهو
~~لا يعقل فحلف فرد إليه امرأته وضربه الحد قال يحيى بن سعيد وبهذا يقول
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر
# وصح عن يحيى بن سعيد الأنصاري وحميد بن عبد الرحمن
# ورويناه عن ربيعة وهو قول عبيد الله بن الحسن والليث بن سعد
# وأحد قولي الشافعي وقول إسحاق بن راهويه وأبي ثور والمزني وأبي سليمان
~~وجميع أصحابهم وبه يقول أبو جعفر الطحاوي وأبو الحسن الكرخي من شيوخ
~~الحنفيين وقال عثمان البتي لا يلزمه عقد ولا بيع ولا حد إلا حد الخمر فقط
~~وإن زنى وقذف وسرق وقال الليث لا يلزمه طلاق ولا بيع ولا نكاح ولا عتق ولا
~~شيء بقوله
# وأما ما عمل ببدنه من قتل أو سرقة أو زنى فإنه يقام عليه كل ذلك فنظرنا
~~فيما يحتج به من خالف قولنا
# فوجدناهم يقولون هو أدخل على نفسه ذهاب عقله بمعصيته لله عز وجل فقلنا
~~فكان ماذا ومن أين وجب إذا أدخل ذلك على نفسه ms3812 أين يؤاخذ بما يجنى في ذهاب
~~عقله وهذا ما لا يوجد في قرآن ولا سنة ولا خلاف بينكم فيمن تردى ليقتل نفسه
~~عاصيا لله عز وجل فسلمت نفسه إلا أنه سقط على رأسه ففسد عقله وفيمن حارب
~~وأفسد الطريق فضرب في رأسه ففسد عقله أنه لا يلزمه شيء مما يلزم الأصحاء
~~وهو الذي أدخل على نفسه الجنون بأعظم المعاصي
# ثم لا يختلفون فيمن أمسكه قوم عيارون فضبطت يداه ورجلاه وفتح فمه بكلوب
~~وصب فيه الخمر حتى سكر أنه مؤاخذ بطلاقه وهو لم يدخل على نفسه شيئا ولا عصى
~~فظهر فساد اعتراضهم
# وموهوا بالأخبار التي فيها ثلاث هزلهن جد وليس فيها على سقوطها للسكران
~~ذكر ولا دليل عليه
# واحتجوا بالخبر الموضوع لا قيلولة في الطلاق ولو صح هذا لكان ذلك في طلاق
~~من طلاقه طلاق ممن يعقل كما يقولون في طلاق الصبي والمجنون
# وبالخبر الكاذب كل طلاق جائز إلا طلاق المعتوه
# قال أبو محمد قد بينا سقوطه آنفا في باب طلاق المكره
# ثم لو صح لم يكن لهم فيه حجة لأنهم لا يجيزون طلاق من لم يبلغ وليس
~~بمعتوه
# وأما السكران الذي لا يدري ما يتكلم PageV10P210 به فهو معتوه بلا شك لأن
~~المعتوه في اللغة هو الذي لا عقل له ومن لا يدري ما يتكلم به فلا عقل له
~~فهو معتوه بأي وجه كان
# وقالوا قد روى عن علي وعبد الرحمن بحضرة الصحابة إذا شرب سكر وإذا سكر
~~هذى وإذا هذى افترى وإذا افترى جلد ثمانين
# قال أبو محمد وهذا خبر مكذوب قد نزه الله تعالى عليا وعبد الرحمن عنه
~~لأنه لا يصح إسناده ثم عظيم ما فيه من المناقضة لأن فيه إيجاب الحد على من
~~هذى والهاذي لا حد عليه
# وهلا قلتم إذا هذى كفر وإذا كفر قتل
# وقالوا بنفس السكر يجب عليه الحد فالطلاق كذلك
# قلنا كذبتم ما وجب قط بالسكر حد لكن بقصده إلى شرب ما يسكر كثيره فقط
~~سواء سكر أو لم يسكر
# برهان ذلك أن من ms3813 سكر ممن أكره على شربها لا حد عليه
# وقالوا هو مخاطب بالصلاة فطلاقه لازم له
# قلنا كذبتم بل نص القرآن يبين أنه غير مخاطب بالصلاة بل هو منهى عنها حتى
~~يدري ما يقول
# وقالوا لو كان ذلك لكان من شاء قتل عدوه سكر فقتله ومن يدري أنه سكران
# فقلنا فقولوا إذا بإقامة الحدود على المجانين لأنه لو سقط عنهم الحد لكان
~~من شاء قتل عدوه تحامق ومن يدري أنه أحمق لكن نقول لا يخفى السكران من
~~المتساكر ولا الأحمق من المتحامق
# ومما يوضح صحة قولنا يقينا الخبر الثابت الذي رويناه من طريق البخاري نا
~~عبدان وأحمد بن صالح قال عبدان نا عبد الله بن المبارك وقال أحمد نا عنبسة
~~كلاهما أخبره يونس بن يزيد عن الزهري أخبرني علي بن الحسين أن الحسين بن
~~علي أخبره أن عليا قال في حديث طويل قال فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلوم حمزة فيما فعل يعني إذ عقر شارفي علي وهو يشرب مع قوم من الأنصار قال
~~علي فإذا حمزة ثمل محمرة عينا فقال له حمزة هل أنتم إلا عبيد لأبي فعرف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ثمل فنكص عليه الصلاة والسلام على عقبيه
~~القهقرى فخرج وخرجنا معه
# فهذا حمزة رضي الله عنه يقول وهو سكران ما لو قاله غير سكران لكفر وقد
~~أعاذه الله من ذلك
# فصح أن السكران غير مؤاخذ بما يفعل جملة
# وأما من فرق فلم يلزمه الردة وألزمه غير ذلك فمتناقض القول باطل الحكم
~~بيقين لا إشكال فيه وبالله تعالى التوفيق
# 1969
# | مسألة واليمين بال لا يلزم وسواء بر أو حنث لا يقع به
# ولا طلاق إلا كما أمر الله عز وجل ولا يمين إلا كما أمر الله عز وجل على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم @QE@
~~المائدة 89 وجميع المخالفين لنا ههنا لا يختلفون في أن اليمين بالطلاق
~~والعتاق والمشي إلى مكة وصدقة المال ms3814 فإنه لا كفارة عندهم في حنثه في شيء
~~منه إلا بالوفاء بالفعل أو الوفاء باليمين
# فصح PageV10P211 بذلك يقينا أنه ليس شيء من ذلك يمينا إذ لا يمين إلا ما
~~سماه الله تعالى يمينا
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رويناه من طريق أبي عبيد نا
~~إسماعيل ابن جعفر نا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله فارتفع الإشكال في أن كل
~~حلف بغير الله عز وجل فإنه معصية وليس يمينا
# وهذا مكان اختلف فيه فصح عن الحسن فيمن قال لامرأته أنت طالق إن لم أضرب
~~غلامي فأبق الغلام قال هي امرأته ينكحها ويتوارثان حتى يفعل ما قال فإن مات
~~الغلام قبل أن يفعل ما قال فقد ذهبت منه امرأته
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن مطر الوراق عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن
~~المسيب في رجل طلق امرأته إن لم يفعل كذا قال لا يقرب امرأته حتى يفعل ما
~~قال فإن مات قبل أن يفعل فلا ميراث بينهما
# وصح خلاف هذا عن طائفة من السلف كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عطاء في رجل قال لامرأته أنت طالق إن لم أتزوج عليك قال إن لم
~~يتزوج عليها حتى تموت أو يموت توارثا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن غيلان بن جامع عن الحكم بن عتيبة
~~قال في الرجل يقول لامرأته أنت طالق إن لم أفعل كذا ثم مات أحدهما قبل أن
~~يفعل فإنهما يتوارثان قال سفيان الثوري إنما وقع الحنث بعد الموت
# قال أبو محمد هذا عجب ميت يحنث بعد موته وقد تقصينا هذا في كتاب الأيمان
~~من كتابنا هذا
# وممن روى عنه مثل قولنا كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن
~~أن رجلا تزوج امرأة وأراد سفرا فأخذه أهل امرأته فجعلها طالقا إن لم يبعث
~~بنفقتها إلى شهر فجاء الأجل ms3815 ولم يبعث إليها بشيء فلما قدم خاصموه إلى علي
~~فقال علي اضطهدتموه حتى جعلها طالقا فردها عليه
# ومن طريق عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن شريح أنه خوصم
~~إليه في رجل طلق امرأته إن أحدث في الإسلام حدثا فاكترى بغلا إلى حمام أعين
~~فتعدى به إلى إصبهان فباعه واشترى به خمرا فقال شريح إن شئتم شهدتم عليه
~~أنه طلقها فجعلوا يرددون عليه القصة ويردد عليهم فلم يره حدثا
# قال أبو محمد لا متعلق لهم بما روى من قول علي رضي الله عنه اضطهدتموه
~~لأنه لم يكن هنالك إكراه إنما طالبوه بحق نفقتها فقط فإنما أنكر على اليمين
~~بالطلاق فقط ولم ير الطلاق يقع بذلك وكذلك لا متعلق لهم بما في خبر شريح من
~~قول أحد من رواه فلم يره حدثا فإنما هو ظن من محمد بن سيرين أو من هشام بن
~~حسان وهو ظن خطأ أو ما نعلم في الإسلام أكثر ممن تعدى من حمام أعين وهو على
~~أميال يسيرة PageV10P212 دون العشرة من الكوفة إلى إصبهان وهي أيام كثيرة
~~من الكوفة ثم باع بغل مسلم ظلما واشترى بالثمن خمرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان قول
~~الحلف بالطلاق ليس شيئا قلت أكان يراه يمينا قال لا أدري فهؤلاء علي بن أبي
~~طالب وشريح وطاوس لا يقضون بالطلاق على من حلف به فحنث ولا يعرف لعلي في
~~ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد والطلاق بالصفة عندنا كما هو الطلاق باليمين كل ذلك لا يلزم
~~وبالله تعالى التوفيق
# ولا يكون طلاقا إلا كما أمر الله تعالى به وعلمه وهو القصد إلى الطلاق
~~وأما ما عدى ذلك فباطل وتعد لحدود الله عز وجل
# وقد ذكرنا قول عطاء فيمن حلف بطلاق امرأته ثلاثا إن لم يضرب زيدا فمات
~~زيد أو مات هو أنه لا طلاق عليه أصلا وأنه يرث امرأته إن ماتت وترثه إن مات
~~وهو قول ms3816 أبي ثور
# وقال سفيان الطلاق يقع بعد الموت وهذا خطأ ظاهر
# وقال الشافعي الطلاق يقع عليه والحنث في آخر أوقات الحياة وهذه دعوى بلا
~~برهان
# وقال مالك يوقف عن امرأته وهو على حنث حتى يبر وهذا كلام فاسد لأنه إن
~~كان على حنث فهو حانث فيلزمه أن تطلق عليه امرأته أو أن تلزمه الكفارة
~~باليمين بالله وإلا فليس حانثا وإذا لم يكن حانثا فهو على بر لا بد من
~~أحدهما ولا سبيل إلى حال ثالثة للحالف أصلا
# فصح أن قوله هو على حنث كلام لا يعقل وبالله تعالى التوفيق
# وليت شعري لأي شيء يوقف عن امرأته ولا تخلو من أحد وجهين إما أن تكون
~~حلالا له فلا يحل توقفه عن الحلال
# أوتكون حراما فلا تحرم عليه إلا بالحنث فليطلقها عليه
# ثم نقول لهم من أين أجزتم الطلاق بصفة ولم تجيزوا النكاح بصفة والرجعة
~~بصفة كمن قال إذا دخلت الدار فقد راجعت زوجتي المطلقة أو قال فقد تزوجتك
~~وقالت هي مثل ذلك وقال الولي مثل ذلك ولا سبيل إلى فرق وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1970
# | مسألة من قال إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق أو ذكر وقتا
# طالقا بذلك لا الآن ولا إذا جاء رأس الشهر
# برهان ذلك أنه لم يأت قرآن ولا سنة بوقوع الطلاق بذلك وقد علمنا الله
~~الطلاق على المدخول بها وفي غير المدخول بها وليس هذا فيما علمنا @QB@ ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
# وأيضا فإن كان كل طلاق لا يقع حين إيقاعه فمن المحال أن يقع بعد ذلك في
~~حين لم يوقعه فيه وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة من طلق إلى أجل لم
~~يقع ( بذلك ) الطلاق إلا إلى ذلك الأجل كما روينا PageV10P213 من طريق أبي
~~عبيد نا يزيد بن هارون عن الجراح ابن المنهال نا الحكم هو ابن عيينة أن ابن
~~عباس كان يقول من قال لامرأته أنت طالق إلى رأس السنة أن يطؤها ما بينه
~~وبين رأس السنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ms3817 ابن جريج عن عطاء من قال لامرأته أنت طالق إذا
~~ولدت فله أن يصيبها ما لم تلد ولا يطلق حتى يأتي الأجل
# وكذلك من قال أنت طالق إلى سنة
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد بن هارون عن حبيب بن أبي حبيب عن عمرو بن هرم
~~عن جابر بن زيد أبي الشعثاء قال هي طالق إلى الأجل الذي سمى وتحل له ما دون
~~ذلك
# ومن طريق أبي عبيد نا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم النخعي فيمن وقت في
~~الطلاق وقتا قال إذا جاء ذلك الوقت وقع
# ورويناه أيضا عن الشعبي
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية عن عبيدة عن الشعبي مثل قول
~~إبراهيم وروى أيضا عن عبد الله بن محمد بن الحنفية
# وروينا عن سفيان الثوري قال من قال لامرأته إذا حضت فأنت طالق فإنها إذا
~~دخلت في الدم طلقت عليه
# قال فإن قال لها متى حضت حيضة فأنت طالق فلا تطلق حتى تغتسل من آخر
~~حيضتها لأنه يراجعها حتى تغتسل
# وبأن لا يقع الطلاق المؤجل إلا إلى أجله يقول أبو عبيد وإسحاق بن راهويه
~~والشافعي وأحمد وأبو سليمان وأصحابهم
# وقول آخر وهو أن الطلاق يقع في ذلك ساعة يلفظ به روينا ذلك من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب فيمن
~~طلق امرأته إلى أجل قال يقع الطلاق ساعتئذ ولا يقربها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا منصور ويونس عن الحسن أنه كان لا يؤجل
~~في الطلاق
# وروينا عن الزهري من طلق إلى سنة فهي طالق حينئذ
# ومن طريق أبي عبيد عن هشيم عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه كان لا يؤجل في
~~الطلاق أجلا
# وروى عن ربيعة وهو قول الليث وأحد قولي أبي حنيفة وهو قول زفر
# وقول ثالث كما روينا من طريق عبد الرزاق نا معمر عن قتادة عن الحسن أنه
~~قال إذا قال أنت طالق إذا كان كذا لأمر لا يدري أيكون أم لا ms3818 فليس بطلاق حتى
~~يكون ذلك ويطؤها فإن ماتا قبل ذلك توارثا فإن قال أنت طالق إلى سنة فهي
~~طالق حين يقول ذلك وهو قول مالك
# وقول رابع روى عن ابن أبي ليلى فيمن قال لأمرأته أنت طالق إلى رأس الهلال
~~قال أتخوف أن يكون قد طلقها
# فوجدنا من حجة من قال بأنه وقع عليه الطلاق لآن أن قالوا هذا الطلاق إلى
~~أجل فهو باطل كالنكاح إلى أجل
# فقلنا لهم فلم قلتم إنه إن قال إن دخلت PageV10P214 الدار فأنت طالق أنها
~~لا تطلق إلا بدخول الدار فإنه طلاق إلى أجل فأوقعتموه حين لفظ به
# وبهذا نعارضهم في قولهم إن ظاهر أمره أنه ندم إذ قال أنت طالق فاتبع ذلك
~~بالأجل فيلزمهم ذلك فيمن قال أنت طالق إن دخلت الدار
# وهو قول صح عن شريح بألزمه الطلاق دخلت الدار أو لم تدخله
# وقالوا إذا قال أنت طالق فالطلاق مباح فإن أتبعه أجلا فهو شرط ليس في
~~كتاب الله تعالى فهو باطل
# فقلنا بل ما طلاقه إلا فاسد لا مباح إذ علقه بوقت ولا يجوز إلزامه بعض ما
~~التزم دون سائره فظهر فساد هذا القول ويكفي من هذا أنه تحريم فرج بالظن على
~~من أباحه الله تعالى له باليقين ونعوذ بالله من هذا
# ولم نجد لمن فرق بين الأجل الآتي والآبد وبين الأجل الذي لا يأتي حجة
~~أصلا غير دعواه لا سيما وهم يفسدون النكاح إذا أجل الصداق إلى أجل قد يكون
~~وقد لا يكون بعكس قولهم في الطلاق وكلا الأمرين أجل ولا فرق
# وأيضا فقد يأتي الأجل الذي قالوا فيه أنه يجيء وهو ميت أو وهي ميتة أو
~~كلاهما أو قد طلقها ثلاثا فظهر فساد هذا القول جملة وبالله تعالى التوفيق
# وهم يشنعون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف وقد خالفوا ههنا ابن عباس
~~وأيضا فإنهم يوقعون عليه طلاقا لم يلتزمه قط وهذا باطل
# ثم لو عكس عليهم قولهم فقيل بل تطلق عليه إذا أجل أجلا قد يكون وقد لا
~~يكون ms3819 ساعة لفظه بالطلاق ولا تطلق عليه إذا أجل أجلا يأتي ولا بد لما كان
~~بينهم فرق أصلا وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا فيما يحتج به من أجاز ذلك وجعل الطلاق يقع إذا جاء الأجل لا قبل
~~ذلك بأن قال قال الله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ المائدة 1
# فقلنا إنا هذا في كل عقد أمر الله تعالى بالوفاء به أو ندب إليه لا في كل
~~عقد جملة ولا في معصية ومن المعاصي أن يطلق بخلاف ما أمر الله تعالى به فلا
~~يحل الوفاء به
# وقالوا المسلمون عند شروطهم
# وهذا كالذي قبله لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل شرط ليس في
~~كتاب الله تعالى فهو باطل
# والطلاق إلى أجل مشترط بشرط ليس في كتاب الله تعالى فهو باطل
# وقالوا نقيس ذلك على المداينة إلى أجل والعتق إلى أجل
# فقلنا القياس باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه باطلا لأن المداينة والعتق
~~قد جاء في جوازهما إلى أجل النص ولم يأت ذلك في الطلاق
# ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه باطلا لأنكم مجمعون على أن النكاح إلى
~~أجل لا يجوز وأن ذلك النكاح باطل فهلا قستم الطلاق إلى أجل على ذلك
# وقالوا قد أجمعوا على وقوع الطلاق عند الأجل لأن من أوقعه حين نطق به فقد
~~أجازه فالواجب المصير إلى ما اتفقوا عليه
# فقلنا هذا باطل وما أجمعوا قط على ذلك لأن من أوقع الطلاق حين لفظ به
~~المطلق لم يجز قط أن PageV10P215 يؤخر إيقاعه إلى أجل والذين أوقعوه عند
~~الأجل لم يجيزوا إيقاعه حين نطق به
# وقالوا هذا وقول صاحب لا يعرف له من الصحابة مخالف
# فقلنا هذا من رواية أبي العطوف الجراح بن المنهال الجزري وهو كذاب مشهور
~~بوضع الحديث فبطل هذا القول أيضا
# والحمد لله رب العالمين
# 1971
# | مسألة ومن جعل إلى امرأته أن تطلق نفسها لم يلزمه
# طالقا طلقت نفسها أو لم تطلق لما ذكرنا قبل من أن الطلاق إنما جعله الله
~~تعالى للرجال ms3820 لا للنساء
# 1972
# | مسألة ولا يكون طلاقا بائنا أبدا إلا في موضعين لا ثالث لهما
# أحدهما طلاق غير الموطوءة لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها @QE@ الأحزاب 49
# والثاني طلاق الثلاث مجموعة أو مفرقة لقوله تعالى @QB@ فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره @QE@ البقرة 230
# وأما ما عدا هذين فلا أصلا لقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~@QE@ البقرة 228
# ولقوله تعالى @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ البقرة 231
# وقال تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@
~~الطلاق 2
# فجعل إلى الزوج في العدة أن يراجعها أو يترك
# وممن قال بذلك الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما إلا أن الشافعي رأى الخلع
~~طلاقا بائنا وليس عندنا كذلك وسنتكلم فيه في بابه إن شاء الله تعالى
# فممن قال لامرأته أنت طالق طلقة لا رجعة لي فيها عليك بل تملكين بها نفسك
~~فإن الناس اختلفوا في ذلك فقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما وابن وهب صاحب
~~مالك هي طلقة بملك فيها زوجها رجعتها وقوله بخلاف ذلك لغو
# وقالت طائفة هي ثلاث وهو قول ابن الماجشون صاحب مالك
# وقالت طائفة هي كما قال وهو قول ابن القاسم صاحب مالك
# والذي نقول به أنه كلام فاسد لا يقع به طلاق أصلا لأنه لم يطلق كما أمره
~~الله عز وجل ولا طلاق إلا كما أمر الله تعالى
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# والطلاق الرجعي هو الذي يكون فيه الزوج مخيرا ما دامت في العدة بين تركها
~~لا يراجعها حتى تنقضي عدتها فتملك أمرها فلا يراجعها إلا بولي ورضاها وصداق
~~وبين أن يشهد على ارتجاعها فقط فتكون زوجته أحبت أم كرهت بلا ولي ولا صداق
~~لكن بإشهاد فقط
# ولو مات أحدهما قبل تمام العدة وقبل المراجعة ورثة الباقي PageV10P216
~~منهما وهذا لا خلاف فيه من أحد من الأئمة
# والبائن هو الذي لا ms3821 رجعة له عليها إلا أن تشاء هي في غير الثلاث بولي
~~وصداق ورضاها ونفقتها عليه في الطلاق الرجعي ما دامت في العدة ويلحقها
~~طلاقه
# 1973
# | مسألة ومن قال أنت طالق إن شاء الله
# قال إلا أن لا يشاء الله فكل ذلك سواء ولا يقع بشيء من ذلك طلاق
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ الكهف 23 24
# وقال تعالى @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ الإنسان 30 التكوير 29
# ونحن نعلم أن الله تعالى لو أراد إمضاء هذا الطلاق ليسره لإخراجه بغير
~~استثناء
# فصح أنه تعالى لم يرد وقوعه إذ يسره لتعليقه بمشيئته عز وجل
# وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة كما قلنا كما روينا من طريق أبي عبيد
~~نا معاذ بن معاذ عن ورقاء بن عمر عن ابن طاوس عن أبيه فيمن قال لامرأته أنت
~~طالق إن شاء الله قال له ثنياه
# ومن طريق وكيع عن الأعمش عن إبراهيم النخعي فيمن قال لامرأته أنت طالق إن
~~شاء الله قال لا يحنث
# ومن طريق وكيع عن أبيه عن الليث قال اجتمع عطاء ومجاهد وطاوس والزهري على
~~أن الاستثناء في كل شيء جائز
# ومن طريق وكيع عن حكيم أبي داود عن الشعبي فيمن قال أنت حر إن شاء الله
~~تعالى قال لا يحنث
# ومن طريق الحكم بن عتيبة فيمن قال أنت طالق إن شاء الله له ثنياه
# وعن أبي مجلز مثل ذلك وهو قول عطاء وحماد بن أبي سليمان وسعيد بن المسيب
# ومن طريق عبد الرزاق عن أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال
~~إذا قال إن لم أفعل كذا فأمرأتي طالق إن شاء الله فحنث لم تطلق امرأته
# وبه كان يأخذ أبو حنيفة وعبد الرزاق قال والناس عليه
# وقال سفيان الثوري من قال امرأتي طالق إن كلمت فلانا شهرا إلا أن يبدو لي
~~أنه إن وصل الكلام فله استثناؤه فإن قطعه وسكت ثم استثنى فلا ms3822 استثناء له
# وقال الأوزاعي في أحد قوليه إن قال إن فعلت كذا فأنت طالق إن شاء الله
~~فالاستثناء جائز ولا يقع الطلاق وكذلك العتاق
# وبه يقول الشافعي وأصحابه وأبو ثور وعثمان البتي وإسحاق وأبو سليمان
~~وأصحابنا
# وقال آخرون لا يسقط الطلاق بالاستثناء كما روينا من طريق أبي عبيد نا
~~سعيد بن عفير حدثني الفضل بن المختار عن أبي حمزة قال سمعت ابن عباس يقول
~~إذا قال لامرأته أنت طالق إن شاء الله فهي طالق
# وقد صح هذا عن سعيد بن المسيب والحسن والشعبي والزهري وقتادة ومكحول وهو
~~أحد قولي الأوزاعي ومالك والليث وأحد قولي ابن أبي ليلى
# وروى عن ابن أبي ليلى إن طلق واستثنى فالطلاق واقع وإن أخرجه مخرج اليمين
~~فله استثناؤه
# وقال PageV10P217 مالك فإن قال أنت طالق إن شاء زيد أو قال إلا أن لا
~~يشاء زيد أو إلا أن يشاء زيد فإنها لا تطلق إلا أن يشاء زيد واحتجوا في ذلك
~~بأن مشيئة زيد تعرف ومشيئة الله تعالى لا تعرف
# قال أبو محمد وهذا باطل بل مشيئة زيد لا يعرفها أبدا أحد غيره وغير الله
~~تعالى لأنه قد يكذب وأما مشيئة الله تعالى فمعروفة بلا شك لأن كل ما نفذ
~~فقد شاء الله تعالى كونه وما لم ينفذ فلا نشك أن الله تعالى لم يشاكونه
~~وهذا مما خالف فيه الحنفيون تشنيعهم بمخالفة صاحب لا يعرف له من الصحابة
~~مخالف
# 1974
# | مسألة ومن طلق امرأته ثم كرر طلاقها لكل من لقيه مشهدا
# فهو طلاق واحد لا يلزمه أكثر من ذلك وهذا ما لا خلاف فيه لأنه لم ينو
~~بذلك طلاق آخر
# 1975
# | مسألة ومن أيقنت امرأته أنه طلقها ثلاثا أو آخر ثلاث
# ولم يشهد على مراجعته إياها حتى تمت عدتها ثم أمسكها معتديا ففرض عليها
~~أن تهرب عنه إن لم تكن لها بينة فإن أكرهها فلها قتله دفاعا عن نفسها وإلا
~~فهو زنى منها إن أمكنته من نفسها وهو أجنبي كعابر السبيل فحكمه في كل شيء
~~حكم الأجنبي ms3823
# 1976
# | مسألة وطلاق اريض كطلاق الصحيح ولا فرق مات من ذلك ارض أو
# يمت منه فإن كان طلاق المريض ثلاثا أو آخر ثلاث أو قبل أن يطأها فمات أو
~~ماتت قبل تمام العدة أو بعدها أو كان طلاقا رجعيا فلم يرتجعها حتى مات أو
~~ماتت بعد تمام العدة فلا ترثه في شيء من ذلك كله ولا يرثها أصلا
# وكذلك طلاق الصحيح للمريضة وطلاق المريض للمريضة ولا فرق
# وكذلك طلاق الموقوف للقتل والحامل المثقلة وهذا مكان اختلف الناس فيه
~~فقول أول فيه أنه ليس طلاقا كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا ابن مفرج نا
~~عبد الله بن جعفر بن الورد نا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف نا يحيى ابن
~~بكير نا الليث بن سعد عن نافع مولى ابن عمر قال إن عبد الرحمن بن عوف طلق
~~امرأة له كلبية في مرضه الذي مات فيه فكلمه عثمان ليراجعها فتلكأ عليه عبد
~~الرحمن فقال عثمان قد أعرف إنما طلقه كراهية أن ترث مع أم كلثوم وإني والله
~~لأقسمن لها ميراثها وإن كانت أم كلثوم أختي قال نافع وكان آخر طلاقها
~~تطليقه في مرضه
# فهذا عثمان يأمر عبد الرحمن بمراجعتها بعد أن طلقها آخر طلاقها في مرضه
~~فصح أنه لم يكن يراه طلاقا
# فكل ما روى عن عثمان بعد هذا فهو مردود إلى هذا
# وجاء عن عثمان أيضا أن عبد الرحمن بن مكمل طلق PageV10P218 بعض نسائه بعد
~~أن أصابه فالج ثم مات بعد سنتين فورثها منه عثمان
# وصح عنه أنه ورث امرأة عبد الرحمن بن عوف الكلبية وقد طلقها وهو مريض آخر
~~ثلاث تطليقات ثم مات بعد أن أتمت عدتها فقيل لعثمان لم تورثها من عبد
~~الرحمن وقد علمت أنه لم يطلقها ضرارا ولا فرارا من كتاب الله عز وجل فقال
~~عثمان أردت أن تكون سنة يهاب الناس الفرار من كتاب الله عز وجل
# وقول آخر ترثه ويرثها كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عمن سمع
~~الحسن يقول يتوارثان ms3824 إن مات من مرضه ذلك
# وقول ثالث ترثه وإن صح ثم مات من مرض آخر روينا من طريق أبي عبيد نا عبد
~~الله بن صالح نا الليث بن سعد عن يونس بن يزيد عن الزهري أنه سئل عمن طلق
~~امرأته وهو مريض فبتها فصح أياما وهي في العدة ثم مرض ثم مات من وجع آخر أو
~~عادله وجعه قال الزهري نرى حين طلقها وهو مريض أنها في قضاء عثمان ترثه
# وبهذا يقول سفيان الثوري والأوزاعي وزفر بن الهذيل وأحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه كلهم يقول إذا طلقها وهو مريض ثم صح ثم مات قبل انقضاء عدتها
~~فإنها ترثه
# وقال الأوزاعي إن ملكها نفسها وهو مريض فطلقت نفسها لم ترثه وإن طلقها
~~وهو مريض بإذنها ورثته
# وقول رابع رويناه من طريق سعيد بن منصور نا إسماعيل بن عياش عن هشام بن
~~عروة أنه سأل أباه عروة عمن طلق امرأته ألبتة وهو مريض فقال عروة لا
~~يتوارثان إلا أن يكون بها حبل أو يطلق مضارة فيموت وهي في العدة منه
# وقول خامس إن طلق ثلاثا وهو مريض ولم يصح حتى مات فإنها ترثه ما لم تنقض
~~عدتها منه فإن مات بعد أن انقضت عدتها لم ترثه
# كما روينا من طريق ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون أنا سعيد بن أبي عروبة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها قالت في المطلقة ثلاثا وهو مريض
~~ترثه ما دامت في العدة
# قال أبو محمد لم يسمع ابن أبي عروبة من هشام بن عروة شيئا
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر بن محمد عن أبيه أن
~~حسين بن علي طلق امرأته وهو مريض فورثته
# ومن طريق شعبة عن المغيرة بن مقسم عن عبيدة بن مغيث عن إبراهيم النخعي عن
~~عمر بن الخطاب أنه قال الرجل إذا طلق امرأته ثلاثا ورثته ما كانت في العدة
~~وبه يقول إبراهيم
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا جرير ms3825 بن عبد الحميد عن المغيرة عن
~~إبراهيم عن شريح قال أتاني عروة البارقي من عند عمر في الرجل يطلق امرأته
~~ثلاثا في مرضه أنها ترثه ما دامت في العدة ولا يرثها وبه يقول إبراهيم
~~PageV10P219
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا مغيرة عن إبراهيم فيمن طلق امرأته
~~وهو مريض ثلاثا قبل أن يدخل بها قال لها نصف الصداق ولا ميراث لها ولا عدة
~~عليها قال هشيم وبهذا نقول
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم عن ابن عمر قال إذا
~~طلق امرأته ثلاثا وهو مريض ورثت في العدة
# قال أبو محمد هكذا في كتابي عن محمد بن سعيد بن عمر ولا أراه إلا وهما
~~وأنه إنما هو عمر والله أعلم كذلك رويناه من طريق سفيان وشعبة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن داود والأشعث عن الشعبي وشريح
~~قالا إذا طلق ثلاثا في مرضه ورثته ما دامت في العدة
# وقال أبو حنيفة فإن خيرها أو ملكها أو خالعها وهو مريض أو حلف بطلاقها
~~ثلاثا وهو صحيح فحنثته وهو مريض فمات لم ترثه
# فلو بارز رجلا في القتال أو قدم ليقتل فطلقها ثلاثا ورثته
# فلو طلقها وهو مريض ولم يكن دخل بها لم ترثه
# فلو أكرهها أبوه فوطئها في مرض ابنه فمات لم ترثه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه أن عبد الرحمن بن عوف طلق
~~امرأته ثلاثا في مرضه فقال عثمان لئن مت لا ورثنها منك قال قد علمت ذلك
~~فمات في عدتها فورثها عثمان في عدتها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أنه سأل عبد الله
~~بن الزبير فقال له ابن الزبير طلق عبد الرحمن بن عوف بنت الأصبع الكلبية
~~فبتها ثم مات فورثها عثمان في عدتها ثم ذكر ابن الزبير قوله نفسه
# نا علي بن عباد الأنصاري نا محمد بن عبد الله بن محمد بن يزيد اللخمي نا
~~ابن مفرج نا ms3826 أحمد بن عبد الرحيم الأسدي نا عمرو بن ثوبان نا محمد ابن يوسف
~~الفريابي نا سفيان الثوري عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال من طلق
~~وهو مريض طلاقا بائنا فإنها ترثه ما دامت في العدة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج كلاهما عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال إذا طلقها مريضا فبتها فانقضت العدة فلا ميراث بينهما
# وصح عن شريح فيمن طلق مريضا فمات فإنها ترثه ما كانت في العدة فبلغ ذلك
~~سعيد بن المسيب فلم ينكره
# وهو قول الشعبي والحارث العكلي وحماد بن أبي سليمان
# وروى عن ربيعة وطاوس والليث بن سعد وسفيان الثوري والأوزاعي وابن شبرمة
~~وأبي حنيفة وأصحابه
# وقول سادس من روى عنه أن المطلقة في المرض ترث هكذا جملة لم يبين في
~~العدة فقط أم بعدها فكما روينا من طريق ابن وهب أخبرني رجال من أهل العلم
~~أن علي بن أبي طالب قال المطلقة في المرض ترث
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبيد الله عن عثمان بن PageV10P220 أبي الأسود
~~عن عطاء قال لو مرض سنة لورثتها منه
# والأصح عن عطاء أنها ترثه في العدة ولا ترثه بعدها
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن أشعث عن محمد بن سيرين قال
~~كانوا يقولون لا يختلفون فيمن فر من كتاب الله رد إليه يعني فيمن طلق
~~امرأته وهو مريض
# وقول سابع من قال ترثه بعد العدة ما لم تتزوج فكما نا محمد بن سعيد بن
~~نبات نا أحمد بن عبد الله بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد
~~السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن
~~حبيب بن أبي ثابت عن شيخ من قريش عن أبي بن كعب فيمن طلق امرأته ثلاثا في
~~مرضه قال لا أزال أورثها منه حتى يبرأ أو تتزوج أو تمكث سنة أو قال ولو
~~مكثت سنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ms3827 قلت لعطاء الرجل يطلق امرأته مريضا ثم
~~يموت من وجعه ذلك قال عطاء ترثه وإن انقضت عدتها منه إذا مات في مرضه ذلك
~~ما لم تنكح
# ومن طريق أبي عبيد نا يزيد بن هارون عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في
~~التي يطلقها وهو مريض قال ترثه وإن كان إلى سنتين ما لم تتزوج
# وقال أبو عبيد وسمعت أبا يوسف القاضي يقول عن ابن أبي ليلى أنه قال في
~~المطلقة في المرض ترثه ما لم تتزوج وهو قول شريك القاضي وأحمد بن حنبل
~~وإسحاق وأبي عبيد
# وقول ثامن وهو لمن قال إنها لا ترثه إلا ما دامت في العدة وأنها تنتقل
~~إلى عدة الوفاة وقاله أيضا بعض من ورثها بعد العدة كما روينا من طريق أبي
~~عبيد نا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عن أبيه عن الشعبي قال باب من الطلاق
~~جسيم إذا ورثت المرأة اعتدت ترثه ما لم تنكح قبل موته فإذا ورثته اعتدت
~~أربعة أشهر وعشرا
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال
~~إذا طلق الرجل امرأته وهو مريض فمات ورثته واستأنفت العدة أربعة أشهر وعشرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري أنه قال إذا طلق الرجل امرأته وهو
~~مريض فإنها تكون على أقصى العدتين إن كانت أربعة أشهر وعشرا أكثر من حيضتها
~~أخذت بالأربعة الأشهر والعشر وإن كان الحيض أكثر أخذت بالحيض
# قال أبو محمد وهذا هو قول أبي حنيفة ومحمد بن الحسن وقال أبو يوسف تتمادى
~~على الحيض فقط ولا تنتقل إلى عدة الوفاة
# وقول تاسع وهو قول من قال ترثه في العدة وبعد العدة ولم يخص إن لم تتزوج
~~ولا قال وإن تزوجت
# فكما روينا من طريق ابن وهب أخبرني موسى بن يزيد عن الزهري حدثني طلحة بن
~~عبد الله بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف عاش حتى حلت تماضر ثم ورثها عثمان
~~منه بعد ما حلت
# PageV10P221 وهكذا رويناه من طريق سعيد بن منصور ms3828 نا عباد بن عباد المهلبي
~~نا هشام بن عروة عن أبيه ومحمد بن عمرو بن علقمة كلاهما عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أن أباه طلق امرأته في مرضه فمات بعد ما حلت فورثها عثمان
# واختلف عن عمر بن أبي سلمة عن أبيه فروى عنه أبو عوانة أنه كان ذلك في
~~العدة وروى عنه هشيم كان ذلك بعد العدة وعمر ضعيف
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يزيد بن عياض بن جعدبة عن عبد الكريم ابن الحارث
~~عن مجاهد أنه قال إذا طلق المريض امرأته قبل أن يدخل بها فلها ميراثها منه
~~ونصف الصداق
# ومن طريق ابن وهب أخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه قال يقال إذا طلق امرأته
~~وهو وجع وقد فرض لها ولم يمسها فلها نصف صداقها وترثه
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا سهل بن يوسف عن حميد عن بكر عن الحسن
~~فيمن طلق امرأته ثلاثا في مرضه فمات وقد انقضت عدتها فإنها ترثه
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا يونس بن عبيد ومنصور كلاهما عن الحسن
~~فيمن طلق امرأته وهو مريض قبل أن يدخل بها قال لها الصداق كله والميراث
~~وعليها العدة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عثمان البتي وحميد وأصحاب الحسن قالوا ترثه بعد
~~انقضاء العدة
# وقول عاشر رويناه من طرق ابن وهب أخبرني رجال من أهل العلم أن ربيعة قال
~~في المطلقة ثلاثا في المرض ترثه وإن نكحت بعده عشرة أزواج
# وبهذا يقول مالك ومن قلده وروى أيضا عن الليث بن سعد
# وقال مالك إن طلقها مريضا قبل الدخول بها فلها الميراث ولها نصف الصداق
~~ولا عدة عليها وقال إن خيرها وهو مريض فاختارت نفسها فطلقت ثلاثا أو اختلعت
~~منه وهو مريض ثم مات من مرضه فإنها ترثه
# قال وكذلك لو حلف بطلاقها ثلاثا إن دخلت دار فلان وهو صحيح فمرض فتعمدت
~~دخول تلك الدار فطلقت ثلاثا أو مات من مرضه فإنها ترثه
# قال وكذلك من قال وهو ms3829 صحيح إذا قدم أبي فأنت طالق ثلاثا فقدم أبوه وهو
~~مريض فطلقت ثلاثا ثم مات هو فإنها ترثه
# قال ومن قاتل في الزحف أو حبس للقتل فطلق امرأته ثلاثا فإنها ترثه
# قال والمحصور إن طلق ثلاثا لم ترثه
# قال فلو ارتد وهو مريض لم ترثه
# وقول حادي عشر كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم
~~بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال طلق غيلان بن سلمة الثقفي نساءه وقسم ماله
~~بين بنيه وذلك في خلافة عمر فبلغه ذلك فقال له عمر طلقت نساءك وقسمت مالك
~~بين بنيك قال نعم قال له عمر والله لأرى PageV10P222 الشيطان فيما يسترق من
~~السمع سمع بموتك فألقاه في نفسك فلعلك أن لا تمكث إلا قليلا وايم الله لئن
~~لم تراجع نساءك وترجع في مالك لاورثنهن منك إذا مت ثم لآمرن بقبرك فليرجمن
~~كما يرجم قبر أبي رغال قال فراجع نساءه وماله قال نافع فما لبث إلا سبعا
~~حتى مات
# وأما المحصور فروينا من طريق ابن أبي شيبة قال نا عباد بن العوام عن أشعث
~~عن الشعبي أن أم البنين بنت عتبة بن حصن كانت تحت عثمان فلما حوصر طلقها
~~وكان قد أرسل إليها يشتري منها ثمنها فأبت فلما قتل أتت علي بن أبي طالب
~~فذكرت ذلك له فقال علي تركها حتى إذا أشرف على الموت طلقها فورثها
# وقول ثاني عشر وهو من لم يورث المبتوتة في المرض روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أنه سأل عبد الله بن الزبير عن
~~المبتوتة يعني في المرض قال فقال لي ابن الزبير طلق عبد الرحمن بن عوف بنت
~~الأصبغ الكلبية ثلاثا ثم مات وهي في عدتها فورثها عثمان
# قال ابن الزبير فأما أنا فلا أرى أن ترث المبتوتة
# ومن طريق أبي عبيد نا يحيى بن سعيد القطان نا ابن جريج عن ابن أبي مليكة
~~قال سألت عبد الله بن الزبير عمن طلق امرأته ثلاثا وهو مريض ms3830 فقال ابن
~~الزبير أماعثمان فورث ابنة الأصبغ الكلبية وأما أنا فلا أرى أن ترث مبتوتة
# ومن طريق سعيد بن منصور والحجاج بن المنهال قالا جميعا نا أبو عوانة نا
~~عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه فذكر حديث أبيه وأن امرأته
~~تماضر بنت الأصبغ بن زياد بن الحصين أرسلت إليه تسأله الطلاق فقال إذا طهرت
~~يعني من حيضها فلتؤذني فطهرت فأرسلت إليه وهو مريض فغضب وقال هي طالق ألبتة
~~لا رجعة لها فلم يلبث إلا يسيرا حتى مات فقال عبد الله بن عوف لا أورث
~~تماضر شيئا هذا لفظ الحجاج
# وقال سعيد بن منصور في روايته فقال عبد الرحمن لا أورث تماضر شيئا ثم
~~اتفقا فارتفعوا إلى عثمان فورثها وكان ذلك في العدة
# ومن طريق أبي عبيد نا أبو أحمد الزبيري عن سفيان الثوري عن ليث عن طاوس
~~عن ابن عباس في الذي يطلق امرأته ثلاثا في مرضه قبل أن يدخل بها قال ليس
~~لها ميراث ولها نصف الصداق
# ومن طريق قتادة أن علي بن أبي طالب قال لا ترث المبتوتة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة بن مقسم عن
~~الحارث العكلي قال من طلق امرأته طلقتين في صحته فطلقها الثالثة للعدة في
~~مرضه لم ترثه لأنه لم تعتد وبأن لا ترث المطلقة المبتوتة في المرض
~~PageV10P223 يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما
# قال أبو محمد احتج من رأى توريث المبتوتة في المرض بأن قالوا فر بذلك عما
~~أوجب الله تعالى لها في كتابه في الميراث فوجب أن يقضى عليه وعلى من لا
~~يتهم بذلك لئلا يكون ذريعة إلى منع الحقوق
# قال أبو محمد فنقول وبالله تعالى نتأيد ما فر قط عن كتاب الله تعالى بل
~~أخذ بكتاب الله واتبعه لأن الله تعالى أباح الطلاق وقطع بالثلاث وبالطلاق
~~قبل الوطء جميع حقوق الزوجية من النفقة وإباحة الوطء والتوارث فأين ههنا
~~الفرار من كتاب الله تعالى إنما كان يفر عن كتاب الله تعالى ms3831 لو قال لا ترث
~~مني شيئا دون أن يطلقها بل الفرار من كتاب الله تعالى هو توريث من ليست
~~زوجة ولا أما ولا جدة ولا ابنة ولا ابنة ابن ولا أختا ولا معتقة ولكن
~~أجنبية لم يجعل الله تعالى قط لها ميراثا
# وكيف يجوز أن تورث بالزوجية من إن وطئها رجم أو من قد حل لها زواج غيره
~~أو من هي زوجة لغيره
# هذا هو خلاف كتاب الله تعالى حقا بلا شك
# وأيضا فإن كانت ترثه بالزوجية فواجب أن يرثها بالزوجية كما يقول الحسن إذ
~~من الباطل المحال الممتنع أن تكون هي امرأته ولا يكون هو زوجها فإن قالوا
~~ليست امرأته
# قلنا فلم ورثتموها ميراث زوجة وهذا عجب جدا وهذا أكل المال بالباطل بلا
~~شك
# ومن العجب قولهم فر بميراثها وأي ميراث لها من صحيح لعلها هي تموت قبله
~~ورب صحيح يموت قبل ذلك المريض وقد يبرأ من مرضه فما وجب لها قط إذ طلقها
~~ميراث يفر به عنها
# ثم من العجب توريث الحنفيين المبتوتة ممن حبس للقتل أو بارز في حرب وليس
~~مريضا ومنعهم الميراث التي أكرهها أبو زوجها على أن وطئها في مرض زوجها
~~وليس لزوجها في ذلك عمل أصلا ولا طلقها مختارا قط
# وتوريث المالكيين المختلعة والمختارة نفسها والقاصدة إلى تحنيثه في مرضه
~~في يمينه وهو صحيح بالطلاق وهو كاره لمفارقتها وهي مسارعة إليه مكرهة له
~~على ذلك
# وما في العجب أكثر من منعهم المتزوجة في المرض من الميراث الذي أوجبه
~~الله تعالى لها يقينا بالزوجية الصحيحة وتوريثهم المطلقة ثلاثا في المرض
~~فورثوا بالزوجية من ليست بزوجة ومنعوا ميراث الزوجة من هي زوجته وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل
# وروينا من طريق ابن وهب أخبرني مالك وعمرو بن الحارث والليث ابن سعد
~~ومخرمة بن بكير ويونس بن يزيد قال مالك والليث وعمر وكلهم عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن محمد بن يحيى بن حبان وقال مخرمة عن أبيه عن سليمان
~~PageV10P224 بن يسار وقال يونس واللفظ له أنا الزهري أن ms3832 رجلا من الأنصار
~~يقال له حبان بن منقذ كانت تحته هند بنت ربيعة ابن الحارث بن عبد المطلب
~~وامرأة من الأنصار فطلق الأنصارية وهي ترضع ابنه وهو صحيح فمكثت سبعة أشهر
~~أو قريبا من ثمانية أشهر لا تحيض ثم مرض حبان فقيل له إنها ترثك إن مت قال
~~احملوني إلى أمير المؤمنين عثمان فحمل إليه فذكر له شأن امرأته وعنده علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه وزيد بن ثابت فقال لهما عثمان ما تريان قالا
~~جميعا نرى أنها ترثه إن مات ويرثها إن ماتت فإنها ليست من القواعد اللاتي
~~يئسن من المحيض وليست من اللاتي لم يحضن فهي عنده على حيضها ما كانت من
~~قليل أو كثير وأنه لم يمنعها من أن تحيض إلا الرضاع فرجع حبان فانتزع ابنه
~~منها فلما فقدت الرضاع حاضت حيضة ثم حاضت أخرى في الهلال ثم توفى حبان على
~~رأس السنة أو قريبا منها فشرك عثمان بين المرأتين في الميراث وأمر
~~الأنصارية أن تعتد عدة الوفاة وقال للهاشمية هذا رأى ابن عمك هو أشار علينا
~~به يعني علي بن أبي طالب
# قال ابن وهب أنا بشر بن بكر عن الأوزاعي عن ابن شهاب قال إن عثمان قضى أن
~~تختلج منها ولدها حتى تحيض أقراءها
# قال ابن وهب أخبرني خالد بن حميد المهري عمن أخبره عن ابن شهاب أن عثمان
~~أرسل إلى زيد بن ثابت يشاوره في أمر حبان بن منقذ فقال زيد اختلج ابنه منها
~~ترجع الحيضة ففعل عثمان وذكر الخبر
# وبه يقول مالك
# قال أبو محمد هذا حقا هو الفرار من كتاب الله عز وجل أن تمنع رضاع ولدها
~~ليتعجل حيضها فتتم عدتها وتبطل ميراثها وإنما كان الوجه إذ هو عندهم فار من
~~كتاب الله أن يبطلوا الطلاق الذي به أراد منعها الميراث كما فعل المالكيون
~~في نكاح المريض
# وأما تجويزهم الطلاق وإبقاؤهم الميراث فمناقضة ظاهرة الخطأ
# وقد أوردنا قبل عن عثمان أنه لم يجز ذلك الطلاق إذ أمر عبد الرحمن
~~بمراجعتها بعد ms3833 أن طلقها ثلاثا
# ويقال لهم أترون عبد الرحمن بن عوف فر من كتاب الله تعالى حاشا له من ذلك
~~فمن قولهم إنما فعل ذلك بمن لا يظن به الفرار لقطع الذريعة
# فقلنا فهلا قلتم بقول أبي حنيفة في أن من أكرهها أبو زوجها على الوطء
~~أنها ترث لأنه قد يمكن أن يدرس الزوج أباه لذلك ليمنعها الميراث فرب فاسق
~~يستسهل هذا في حريمته فيكون قطعا للذريعة
# وهلا إن كنتم مالكيين قلتم بذلك في المرتد في مرضه إذ قلتم لا نتهمه أنه
~~ارتد فرارا من ميراثها فكم من الناس فر إلى أرض الحرب وارتد لغضب غضبه
~~وليغيظ جاره بأذاه له وهذا كله تناقض لا خفاء به فكيف من ارتد لئلا ترثه ثم
~~راجع PageV10P225 الإسلام وهلا ورثوها منه وإن ماتت قبله فلا فرق بين
~~توريثها وهي ميتة وبين توريثها بالزوجية وهي أجنبية زوجة لغيره لو وطئها هو
~~لرجم ورجمت
# فإن قالوا لم يأت بهذا أثر
# قلنا ولا جاء في المبارز أثر فهلا قستم هذا على المطلقة كما قستم ذلك على
~~المطلق ولا ورثتموها من المرتد فقد قال بتوريث مال المرتد لورثته من
~~المسلمين طائفة من السلف
# ولا ندري ما قولهم في مريض تحته مملوكة فأعتقت في مرضه فاختارت فراقه
# وفي مملوك تحته حرة فطلقها بتاتا وهو مريض ثم أعتق هو
# وفي مسلم تحته كتابية فطلقها في مرضه ثلاثا ثم اعتدت وأسلمت في عدتها أو
~~بعد عدتها أو بعد أن تزوجت
# وأيضا فإن الفرار بالميراث عنها يدخل في طلاق الصحيح كما يدخل في طلاق
~~المريض وقد يموت الصحيح قبل المريض فليورثوها ممن طلقها ثلاثا وهو صحيح ثم
~~مات بغتة أو من مرض أصابه
# وأيضا فلا يختلفون فيمن به حبن قاتل أو جرح فانتثرت حشوته فتحامل فوطىء
~~جارية له فحملت وهو يهتف بأنه إنما وطئها لتحمل فيحرم عصبته الميراث أنها
~~إن حملت وولدت حرمت العصبة الميراث
# فإن قالوا وقد لا تحمل
# قلنا وهو قد يفيق وهي قد تموت قبله وهلا وضعوا الظن في الفرار ms3834 من كتاب
~~الله تعالى حيث هو أليق به فيقولوا إذا طلقها ثلاثا وهو مريض فإنما فر عن
~~كتاب الله تعالى فيما أوجب لها من النفقة والكسوة الواجب لها كل ذلك
~~فيلزمونه الكسوة والنفقة أبدا فلم يفعلوا وأعلموا ظنهم في أنه فر عنها
~~بميراث لم يجب لها قط
# ولا يختلفون في أن من أقر في مرضه الذي مات فيه ولد أنه يلحقه ويرث ويمنع
~~عصبته الميراث ويحط الزوجة من ربع إلى ثمن فهلا قالوا إنما فعل ذلك ليحطها
~~من الميراث
# وأما الحنفيون فإنهم أمضوا فراره عن كتاب الله عز وجل إذ قطعوا ميراثها
~~بعد العدة فجعلوه ينتفع بفراره عن كتاب الله تعالى في موضع ولا ينتفع به في
~~موضع آخر التخليط والخبط وانقطاع العدة متولد من الطلاق الذي هو فعله
# ويقال لهم قد أجزتم نكاح المريض وهو إضرار بأهل الميراث في إدخال من
~~يشركهم فيه فهلا إذ أجزتم طلاق المريض أمضيتم حكمه في قطع الميراث
# ويقال للمالكيين من أين ورثتم المخنثة لزوجها في مرضه وهو لم يفر قط
~~بميراثها ولا طلقها في مرضه وكيف يجوز أن يقاس غير فار على فار
# وأعجب شيء قول المالكيين في التي يطلقها زوجها وهو مريض ولم يدخل بها
~~أنها ترثه وليس لها إلا نصف الصداق فهلا قالوا أنه فر بنصف صداقها فيقضوا
~~لها بجميعه كما قال الحسن
# PageV10P226 وهلا قالوا فيمن قال لامرأته أن دخلت دار زيد فأنت طالق
~~ثلاثا وهو صحيح فاعتلت هي فأمرت من حملها فدخلت دار زيد وقالت إنما أفعل
~~هذا لئلا يرثني فهذه فارة بميراثها فهلا ورثوه منها بعلة الفرار ولكنهم لا
~~يتمسكون بنص ولا بقياس ولا بعلة
# وعجب آخر وهو أنهم قالوا أن صح لم ترثه فجعلوه ينتفع بفراره من كتاب الله
~~عز وجل إن صح وهذا تلاعب ولم يأت قط عن أحد من الصحابة أنه إن صح لم ترثه
~~إلا عن أبي وحده
# وقد خالفه المالكيون في قوله إلا أن تتزوج
# وخالفه الحنفيون في توريثها منه بعد العدة والقوم متلاعبون ms3835 بلا شك
# وقال بعضهم لما كان المرض يحدث لصاحبه أحكاما لم تكن له في الصحة فيمنع
~~من أكثر من ثلث ماله في الصدقة والعتق والهبة كان الطلاق كذلك
# فقلنا هذا احتجاج للخطأ بالخطأ وما وجب قط منع المريض من جميع ماله بل هو
~~كالصحيح سواء سواء وحتى لو كان ما قلتم فمن أين وجب أن يكون الطلاق مقيسا
~~على ذلك وما نعلم دليلا على ذلك لا من نص ولا من إجماع ولا من قول متقدم
~~ولا من معقول إلا دعوى كاذبة فبطل هذا أيضا بيقين ولا يعجز أحد عن أن يدعى
~~ما شاء
# وقد تكلمنا على هذا في كتاب الهبات من ديواننا هذا فأغنى عن إعادته
# وقالوا هذا قول جمهور الصحابة رضي الله عنهم
# فقلنا كذب من قال هذا أشنع كذب إنما جاءت في ذلك روايات مختلفة متناقضة
~~عن خمسة من الصحابة فقط عمر وعثمان وعلي وعائشة أم المؤمنين وأبي بن كعب
# أما الرواية عن علي فساقطة مفضوحة ولم تصح قط لأنها عن ابن وهب عن رجال
~~من أهل العلم عن علي ثم ليس عنه إلا المطلقة في المرض ترث ونحن نقول إنها
~~ترث ما لم تكن مبتوتة وليس فيه أنها ترث في العدة دون ما بعد العدة ولا
~~أنها ترث إلا أن يصح فهي رواية على سقوطها غير موافقة لتحكم الحنفيين
~~والمالكيين فكيف وقد أوردنا عن علي مثلها لا ترث مبتوتة
# وأوردنا عنه أنه ورث المرأة التي طلقها عثمان وهو محصور وهم كلهم لا
~~يقولون بهذا
# والرواية عن عائشة أم المؤمنين لا تصح لأن سعيد بن أبي عروبة لم يسمع من
~~هشام بن عروة شيئا قط فلا ندري عمن أخذه وهو مخالف لقول المالكيين فهو
~~عليهم لا لهم فسقطت هذه الرواية
# والرواية عن أبي ساقطة لا تصح لأنها من طريق شيخ من قريش لا يدرى من هو
~~ثم هي مخالفة للحنفيين والمالكيين جميعا لأن فيها إلا أن تتزوج فبطل تعلقهم
~~بما هم أول مخالفين له
# والرواية عن عمر منقطعة ms3836 لأنها عن إبراهيم عن عمر وفي بعض رواياتي عن ابن
~~عمر وهو وهم وكلاهما غير متصلة لأن إبراهيم لم يسمع قط من عمر ولا من ابن
~~عمر كلمة وإنما تصح من الطريق التي أوردنا PageV10P227 عن إبراهيم عن شريح
~~مع أن كل ما روى في ذلك عن عمر مخالف للمالكيين لأنها كلها لا ترث إلا في
~~العدة فليس للحنفيين غير هذه الرواية وحدها
# وكم قصة خالفوا فيها الطائفة من الصحابة لا يعرف لهم فيها مخالف كقول عمر
~~في امرأة المفقود وغير ذلك
# نعم وفي هذه الرواية نفسها لأن فيها كان فيما جاء به عروة البارقي إلى
~~شريح من عند عمر بن الخطاب أن جروح الرجال والنساء سواء إلا الموضحة (
~~والسن فيما جاء ) فعلى النصف
# وإذا طلق امرأته ثلاثا ورثته ما دامت في العدة
# ومن الباطل أن يكون بعض كتاب عمر حجة وبعضه ليس بحجة لأنهم كلهم لا
~~يقولون بهذا
# وقد أوردنا عن عمر بأصح طريق أنه قال لغيلان بن سلمة وقد طلق نساءه وهو
~~صحيح لئن مت لأورثتهن منك وهم لا يقولون بهذا فكيف وقد صح خلاف عمر في هذا
~~عن ابن الزبير وعبد الله بن عوف أخي عبد الرحمن بن عوف وله صحبة وروى عن
~~علي مثل قولنا وعن عبد الرحمن بن عوف
# وأما الرواية عن عثمان فقد ذكرنا أنه لم يره طلاقا وأنه أمره بمراجعتها
~~وهذا خلاف الطائفتين معا
# ثم اضطربت رواية الثقات عنه فروى عنه عبد الله بن الزبير وحماد بن سلمة
~~عن هشام بن عروة عن أبيه عروة بن الزبير أنه لم يورثها إلا في العدة وكذلك
~~روى أبو عوانة عن عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي سلمة
# وروى عروة بن الزبير ومحمد بن عمرو بن علقمة عن أبي سلمة وطلحة بن عبد
~~الله بن عوف
# وهشيم عن عمر بن أبي سلمة عن أبي سلمة وابن المسيب أنه ورثها منه بعد
~~العدة فإحدى الروايتين مخالفة للحنفيين ولا شك في أن إحداهما وهم ms3837 لا ندري
~~أيتهما هي ولا يجوز الحكم بقضية قد صح الوهم فيها فلا يدرى كيف وقعت
# وقد روينا عن عثمان أن زيدا طلق امرأته وبه فالج فعاش سنتين ثم مات
~~فورثها منه وهم لا يختلفون في أن المفلوج لا يرثه بذلك المرض من طلقها فيه
~~فسقط تعلقهم بعثمان
# والعجب أن الحنفيين يقولون إنها إن سألته الطلاق في مرضه فطلقها أنها لا
~~ترثه والثابت عن عبد الرحمن أنه لم يطلقها إلا بعد أن سألته الطلاق حتى غضب
~~فخالفوا عثمان في ذلك
# فلم يبق لهم من الصحابة رضي الله عنهم متعلق
# فإن قيل قد رويتم عن جعفر بن محمد عن أبيه أن الحسين بن علي طلق امرأته
~~وهو مريض فورثته
# قلنا هذه رواية لا حجة فيها أول ذلك أنها منكرة لأن فيها أن الحسين طلق
~~امرأته وهو مريض فورثته والحسين رضي الله عنه لم يمت حتف أنفه إنما مات
~~مقتولا فصح أنه قد كان صح من ذلك المرض فهذا مخالف للطائفتين
# PageV10P228 ثم هي منقطعة لأن محمد بن علي بن الحسين لم يدرك الحسين ولا
~~الحسن ثم ليس فيه من هو المورث لها ولا أن الحسين أخبر أنها ترثه
# وقال بعضهم قد رويتم أن عثمان قال لعبد الرحمن لئن مت لأورثنها منك فقال
~~عبد الرحمن لقد علمت
# قالوا فدل ذلك على موافقته لعثمان في ذلك
# فقلنا كلا ما دل ذلك قط على موافقته لعثمان في ذلك بل إنما فيه مما لا
~~يحتمل سواه قد علمت ما أعلمني به أنه من رأيك فبطل كل ما شغبوا به عن أحد
~~من الصحابة رضي الله عنهم في ذلك والحمد لله رب العالمين
# واعترض بعضهم على الرواية الثابتة عن ابن الزبير أنه لا ترث مبتوتة بما
~~حدثناه سعيد بن عبد البر البلنسي قال نا عبد الله بن أبي زيد المالكي نا
~~ابن عثمان نا محمد بن أحمد بن الجهم نا محمد بن شاذان نا معلى بن منصور نا
~~هشيم عن الحجاج بن أرطاة عن ابن أبي مليكة ms3838 عن عبد الله بن الزبير قال طلق
~~ابن عوف امرأته الكلبية وهو مريض ثلاثا فمات ابن عوف فورثها منه عثمان قال
~~ابن الزبير لولا أن عثمان ورثها لم أر لمطلقة ميراثا
# قال أبو محمد الحجاج بن أرطاة هالك ساقط ولا يعترف بروايته على رواية
~~الإمام المشهورابن جريج عن ابن أبي مليكة إلا جاهل أو مجاهر بالباطل مجادل
~~به ليدحض به الحق وهيهات له من ذلك وما يزيد من فعل عذا على أن يبدي عن
~~عواره وجهله أو قلة ورعه ونعوذ بالله من الضلال
# فبطل كل ما موهوا به في هذه المسألة وصح أنها خطأ محض
# وصح أن المبتوتة في المرض أو المطلقة فيه ولم يطأها لا ميراث لهما أصلا
# وكذلك المطلقة طلاقا رجعيا في المرض إذا لم يراجعها حتى مات فلا ميراث
~~لها وحتى لو أقر علانية أنه إنما فعل ذلك لئلا ترثه ولا حرج عليه في ذلك
~~لأنه فعل ما أبيح له من الطلاق الذي قطع الله تعالى به الموارثة بينهما
~~وقطع به حكم الزوجية بينهما
# وكذلك إن طلق وهو موقوف للقتل في حق أو باطل أو للرجم في زنى ولا فرق
~~لأنه لم يأت نص قط بين طلاق هؤلاء وبين غيرهم بفرق
# ولا يجوز أن يرث بالزوجية إلا زوجة أو زوج ترثه حيث يرثها ولا فرق ولا
~~يرث بالبنوة إلا ابن أو ابنة ولا يرث بالأبوة إلا أب ولا يرث بالأمومة إلا
~~أم ولا فرق بين شيء من ذلك
# والمفرق بين ذلك مؤكل ما لا بالباطل ومن صح عنه أنه قضى بذلك من الصحابة
~~رضي الله عنهم فمأجور بكل حال من خطأ أو صواب وإنما الشأن فيمن قلد بعض ما
~~اجتهدوا فيه وخالفهم في بعضه تحكما في الدين بالهوى والباطل وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV10P229
# | 1977 - مسألة وطلاق العبد بيده لا بيد سيده وطلاق العبد لزوجته الآمة
~~أو أو الحرة وطلاق الحر لزوجته الأمة أو الحرة كل ذلك سواء
# لا تحرم واحدة ممن ذكرنا على مطلق ممن ذكرنا إلا بثلاث ms3839 تطليقات مجموعة أو
~~مفرقة لا بأقل أصلا
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@
~~الطلاق 1
# وقال تعالى @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@
~~الأحزاب 49
# وقال تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@
~~النور 22 فسوى تعالى بين طلاق كل ناكح من حر أو عبد أو عربي أو عجمي أو
~~مريض أو صحيح @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ونحن نشهد بشهادة الله عز وجل أنه تعالى لو أراد أن يفرق بين شيء من ذلك
~~لما أهمله ولا أغفله ولا غشنا بكتمانه ولبينه لنا على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا لم يفعل ذلك فوالله ما أراد الله قط فرقا بين شيء من ذلك
# وبالآيات التي ذكرنا صح أن الطلاق بيد الناكح لا بيد سواه فدخل في ذلك
~~الحر والعبد دخولا مستويا بلا شك
# وقد وافقنا المالكيون والحنفيون والشافعيون على هذا
# ووافقنا الحنفيون على أن الحرة لا تحرم على زوجها العبد إلا بثلاث
~~تطليقات
# ووافقنا الشافعيون والمالكيون على أن الأمة لا تحرم على زوجها الحر إلا
~~بثلاث تطليقات وخالفونا في الأمة تحت العبد
# وقول الله تعالى @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
~~@QE@ البقرة 230 بعد قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@ البقرة
~~229 قاضي لقولنا بالصواب وشاهد بأنه الحق قطعا لأنه تعالى لم يخص بذلك حرا
~~من عبد
# وفيما ذكرنا خلاف نذكر منه إن شاء الله تعالى ما يسر بفضله لذكره ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن
~~عطاء أن ابن عباس كان يقول طلاق العبد بيد سيده إن طلق جاز وإن فرق ms3840 فهي
~~واحدة إذا كانا له جميعا فإن كان العبد له والأمة لغيره طلق السيد أيضا إن
~~شاء
# وحدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد الله بن عبد البصير نا قاسم
~~ابن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن
~~ابن مهدي عن سفيان الثوري عن عبد الكريم الجزري عن عطاء عن ابن عباس قال
~~ليس طلاق العبد ولا فرقته بشيء
# قال أبو محمد ههنا عم الحرة والأمة ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا
~~أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد الله يقول في الأمة والعبد سيدهما يجمع
~~بينهما ويفرق
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
~~PageV10P230 أنه قال لا طلاق لعبد إلا بإذن سيده فإن طلق اثنتين لم يجزه
~~سيده إن شاء
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال أهل المدينة لا يرون
~~للعبد طلاقا إلا بإذن سيده فهذا قول
# وقول ثان كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة
~~قال سألنا عروة يعني أباه عن رجل أنكح عبده أمته هل يصلح له أن ينتزعها منه
~~بغير طيب نفس العبد قال لا ولكن إذا ابتاعه وقد أنكحه
# وقول ثالث كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أنه قال لعطاء أنتزع
~~أمتي من عبد قوم آخرين وقد أنكحتها إياه قال نعم وأرضه قلت أبى إلا صداقه
~~كله قال هو له كله فإن أبى فانتزعها إن شئت ومن حر أنكحتها إياه ثم رجع
~~عطاء فقال لا تنتزعها من الحر وإن أعطيته الصداق ولا تستخدمها ولا تبعها
# وقول رابع من طريق منقطعة عن عمر بن الخطاب إذا نكح العبد بغير إذن
~~مواليه فنكاحه حرام فإن نكح بإذن مواليه فالطلاق بيد من يستحل الفرج
# ومن طريق مالك عن نافع عن ابن عمر إن أذن السيد لعبده أن يتزوج فإنه لا
~~يجوز لامرأته طلاق أن يطلقها ms3841 العبد ( وإن أبى ) أن يأخذ أمة غلامه أو أمة
~~وليدته فلا جناح عليه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار أن أبا معبد أخبره أن
~~عبدا كان لابن عباس وكانت له امرأة جارية لابن عباس فطلقها فبتها فقال ابن
~~عباس لا طلاق لك فارتجعها فأبى قال عبد الرزاق نا معمر عن سماك بن الفضل أن
~~العبد سأل ابن عمر فقال له لا ترجع إليها وإن ضرب رأسك
# وصح عن سعيد بن جبير الطلاق بيد العبد
# وصح عن سعيد بن المسيب إذا أننكح السيد عبده فليس له أن يفرق بينهما
# وصح عن شريح
# والحسن وإبراهيم أن الطلاق بيد العبد وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبي سليمان وأصحابهم
# وأما بكم تحرم الأمة تحت العبد من عددالطلاق أو الحرة وبكم تحرم الأمة
~~والحرة تحت الحر فروينا من طريق إسحاق بن أحمد نا العقيلي نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل نا أبي نا محمد بن جعفر غندر نا همام بن يحيى عن قتادة عن
~~سعيد بن المسيب عن علي بن أبي طالب أنه قال السنة بالنساء يعني الطلاق
~~والعدة قال همام لا أشك فيه ولا أمتري
# قال أبو محمد وهو قول قتادة ومن طريق سعيد بن منصور نا عبد الرحمن بن
~~زياد عن شعبة عن أشعث بن سوار عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود PageV10P231
~~قال السنة بالنساء الطلاق والعدة
# ومن طريق عبد الرزاق عن محمد بن يحيى وغير واحد عن عيسى عن الشعبي عن
~~اثني عشر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الطلاق ( بالرجال )
~~والعدة بالمرأة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان وداود وقتادة قال حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم وقال داود عن الشعبي وقال قتادة عن الحسن قالوا كلهم
~~العبد يطلق الحرة ثلاثا وتعتد ثلاث حيض والحر يطلق الأمة تطليقتين وتعتد
~~حيضتين
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد نا أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين والحسن ms3842 قالا جميعا الطلاق والعدة بالنساء
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال يطلق
~~المملوك الحرة ثلاثا ويطلق الحر المملوكة تطليقتين
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا ابن علية عن أيوب السختياني عن نافع قال
~~تبين الأمة من الحر والعبد بتطليقتين
# قال أيوب وثبت عند ابن عباس الطلق والعدة بالنساء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن سيف عن مجاهد قال إذا كانت
~~الحرة تحت العبد فطلاقها ثلاث وعدتها ثلاث حيض وإذا كانت الأمة تحت الحر
~~فطلاقها اثنتان وعدتها حيضتان
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا شعبة عن الحكم بن عتيبة والأعمش قال الحكم
~~عن إبراهيم أنه سأل عبيدة السلماني عمن كان تحته أمة فطلقها ثنتين ثم
~~اشتراها أن يأتيها فأبى وقال الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق فيمن كانت تحته
~~أمة فطلقها اثنتين ثم اشتراها فكره أن يأتيها
# وبه يقول سفيان الثوري والحسن بن حي وأبو حنيفة وأصحابه فهم علي وصح عنه
~~وابن مسعود وابن عباس واثني عشر من اصحابة رضي الله عنهم ولا يصح عن أحد
~~منهم لأن إما منقطع وإما عن أشعث بن سوار وعيسى الحناط وكلاهما ضعيف وهو
~~صحيح عن قتادة والنخعي والشعبي ومسروق وعبيدة والحسن وابن سيرين ونافع مولى
~~ابن عمر ومجاهد
# وقالت طائفة بخلاف ذلك كما روينا من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن
~~شهاب أخبرني قبيصة بن ذؤيب أنه سمع زيد بن ثابت يقول إن كان الرجل حرا
~~وامرأته أمة ثلاث تطليقات واعتدت حيضتين وإن كان عبدا وامرأته حرة طلق
~~تطليقتين واعتدت ثلاث حيض
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن أيوب السختياني نا رجاء ابن حيوة عن
~~قبيصة بن ذؤيب عن عائشة أم المؤمنين أن غلاما طلق امرأته وهي حرة تطليقتين
~~فسأل عائشة فقالت لا تقربها
# ومن طريق PageV10P232 عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب
~~قال قضى عثمان بن عفان في مكاتب طلق امرأته ms3843 وهي حرة تطليقتين أنها لا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره
# ومن طريق عبد الرزاق عن عبد الله بن زياد بن سمعان أن عبد الله بن عبد
~~الرحمن الأنصاري أخبره عن نافع عن أم سلمة أم المؤمنين مثل قول عثمان وزيد
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا وكيع عن هشام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~أنه كان يقول الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن
~~ابن عمر قال إذا كانت الحرة تحت العبد فقد بانت ( منه ) بتطليقتين وعدتها
~~ثلاث حيض وإذا كانت الأمة تحت الحر فقد بانت منه بثلاث وعدتها حيضتان
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب
~~قال الطلاق بالرجال والعدة بالنساء
# ومن طريق ابن أبي شيبة عن وكيع عن الشعبي عن مكحول قال الطلاق بالرجال
~~والعدة بالنساء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال الطلاق بالرجال والعدة
~~بالنساء
# ومن طريق ابن وهب أخبرني رجال من أهل العلم عن القاسم بن محمد وسالم بن
~~عبد الله وأبي سلمة بن عبد الرحمن وعمر بن عبد العزيز ويحيى بن سعيد ويزيد
~~بن قسيط وعبد الرحمن بن عبد الله بن الهدير وربيعة وأبي الزناد وسليمان بن
~~يسار ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان وعمرو بن شعيب الطلاق بالرجال والعدة
~~بالنساء
# وهو قول مالك والشافعي فهم زيد بن ثابت وعثمان وابن عباس وابن عمر ولا
~~يصح عن غيرهم وسعيد بن المسيب وعطاء وسائر ذلك منقطع
# وقالت طائفة الحكم للرق خاصة كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال الحر يطلق الأمة تطليقتين وتعتد حيضتين
~~والعبد يطلق الحرة تطليقتين وتعتد ثلاث حيض
# وبه يقول عثمان البتي
# وذهبت طائفة إلى مثل قولنا كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا إسماعيل بن
~~إسحاق النصري نا عيسى بن حبيب ms3844 نا عبد الرحمن بن عبد الله بن محمد بن عبد
~~الله بن يزيد المقري نا جدي محمد بن عبد الله نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار عن أبي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس أن عبدا له طلق امرأته طلقتين
~~فأمره ابن عباس أن يراجعها فأبى فقال له ابن عباس هي لك فاستحلها يملك
~~اليمين وبه يأخذ أبو سليمان وجميع أصحابنا
# قال أبو محمد شغبت الطائفة الأولى بما روينا من طريق أبي داود نا محمد بن
~~مسعود نا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن
~~PageV10P233 عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاق الأمة
~~تطليقتان وقرؤها حيضتان قال أبو عاصم حدثني به مظاهر عن القاسم عن عائشة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال وعدتها حيضتان
# نا حمام نا يحيى بن مالك بن عائذ نا ابن أبي غسان نا أبو يحيى زكريا بن
~~يحيى الساجي نا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي نا عمر بن شبيب المسلي نا
~~عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان
# وقالوا لما اتفقنا مع المالكيين والشافعيين على أن عدة الأمة نصف عدة
~~الحرة وكان الطلاق هو الموجب للعدة وجب أن يكون طلاقها نصف طلاق الحرة
# قالوا ولما كان حد العبد والأمة الزانيين نصف حد الحر والحرة سواء زنيا
~~بحر أو بحرة أو بعبد أو أمة
# ولما كان حد الأمة القاذفة للحر والعبد وللأمة والحرة نصف حد الحرة وجب
~~أن يكون الطلاق لها كذلك ما نعلم لهم حجة غير هذا
# قال أبو محمد الأثران ساقطان لأن أحدهما من طريق مظاهر بن أسلم وهو ضعيف
# وفي الثاني عمر بن شبيب المسلي وعطية وهما ضعيفان ضعف مظاهرا أبو عاصم
~~الذي روى عنه والبخاري
# ضعف عطية سفيان الثوري وأحمد بن حنبل
# وضعف عمر بن شبيب ابن معين والساجي فسقط ms3845 التعلق بهما
# وأما قياسهم الطلاق على القذف والزنى والعدة فهلا قاسوه على ما اتفق عليه
~~جميع أهل الإسلام من أن عدة الأمة بوضع الحمل كعدة الحرة
# ومن أن حد العبد والأمة في القطع في السرقة وفي الحرابة كل ذلك سواء
~~كالحر والحرة
# لا سيما والحنفيون يقولون إن أجل العبد العنين من زوجه الأمة والحرة كأجل
~~الحر وصيام العبد في الظهار كصيام الحر وفي كفارة اليمين كذلك فبطل هذا
~~القول
# ثم نظرنا فيما احتجت به الطائفة الثانية فوجدنا ما روينا من طريق عبد
~~الرزاق نا ابن جريج قال كتب إلى عبد الله بن زياد بن سمعان أن عبد الله بن
~~عبد الرحمن الأنصاري أخبره عن نافع عن أم سلمة أم المؤمنين أن غلاما لها
~~طلق امرأة له حرة تطليقتين فاستفت أم سلمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~عليه الصلاة والسلام حرمت عليك حتى تنكح زوجا غيرك
# وقالوا لما كان حد العبد نصف حد الحر وجب أن يكون طلاقه نصف طلاق الحر
# قال أبو محمد أما القياس فعارضه قياس الطائفة الأولى وكل ذلك باطل ودعوى
~~بلا حجة
# ويقال لهم هلا قستم طلاق العبد على مساواته للحر في حد السرقة والحرابة
~~وعلى ما أباح له مالك من زواج أربع كالحر وعلى ما جعل الشافعي أجله في
~~الإيلاء كأجل الحر وعلى صيامه في الكفارات
# لا سيما وكلهم متناقض إذا احتجوا بزعمهم PageV10P234 لكون طلاق العبد أو
~~الأمة يصف طلاق الحر والحرة
# وقد أبطلوا في ذلك لأن طلاق العبد عند إحدى الطائفتين طلقتان وطلاق الأمة
~~عند الطائفة الأخرى ثلاثا طلاق الحر والحرة وما وجدنا حدا يكون للعبد ثلثي
~~حد الحر
# فإن قالوا لم يقدر على طلقة ونصف
# قلنا فأسقطوا ما عجزتم عنه وحرموها بطلقة
# وأما الخبر ففي غاية الفساد لأن ابن سمعان مذكور بالكذب وعبد الله بن عبد
~~الرحمن مجهول مع أن هذا الأثر الساقط يعارض ذينك الأثرين الساقطين فهي
~~متدافعة متكاذبة لا يحل القول بشيء منها
# وتالله لو صح شيء منها لما سبقونا إليه ms3846 ولا إلى القول به ولكن القول
~~بالباطل لا يحل كما لا تحل مخالفة الحق وبالله تعالى التوفيق
# وأما من غلب عليه الرق فما نعلم لهم حجة إلا أن جمعوا قياس الطائفتين
~~فيقال لهم ما الفرق بينكم وبين من غلب الحرية وهل هي إلا دعوى كدعوى
# فإن قيل إن ابن عباس إنما أمر غلامه أن يراجع زوجته الأمة بعد أن طلقها
~~طلقتين لأنه لا يرى طلاق العبد شيئا
# قلنا قد أعاذ الله ابن عباس من التدليس بل روى عنه عطاء لا طلاق للعبد
~~وقد روى عنه أبو معبد أن طلاقه جائز وكلاهما ثقة مأمون فإذ لا نص في الفرق
~~بين طلاق العبد وطلاق الحر ولا بين طلاق الأمة وطلاق الحرة فلا يحل تخصيص
~~القرآن في أن الطلاق لا يحرم إلا بثلاث في حر أو عبد أو حرة أو أمة بالدعوى
~~بلا برهان
# وبالله تعالى نتأيد
#
# | الخلع
# مسألة الخلع وهو الافتداء
# | 1978 - مسألة الخلع وهو الافتداء إذا كرهت المرأة زوجها فخافت أن لا
~~توفيه حقه أو خافت أن يبغضها فلا يوفيها حقها فلها أن تفتدي منه ويطلقها
# إن رضي هو وإلا لم يجبر هو ولا أجبرت هي إنما يجوز بتراضيهما
# ولا يحل الافتداء إلا بأحد الوجهين المذكورين أو باجتماعهما فإن وقع
~~بغيرهما فهو باطل ويرد عليها ما أخذ منها وهي امرأته كما كانت ويبطل طلاقه
~~ويمنع من ظلمها فقط
# ولها أن تفتدي بجميع ما تملك وهو طلاق رجعي إلا أن يطلقها ثلاثا أو آخر
~~ثلاث أو تكون غير موطوءة
# فإن راجعها في العدة جاز ذلك أحبت أم كرهت ويرد ما أخذ منها إليها
# ويجوز الفداء بخدمة محدودة ولا يجوز بمال مجهول لكن بمعروف محدود مرئي
~~معلوم أو موصوف
# قال أبو محمد واختلف الناس في الخلع فلم تجزه طائفة واختلف الذين أجازوه
~~فقالت طائفة لا يجوز إلا بإذن السلطان
# وقالت طائفة هو طلاق وقالت طائفة ليس طلاقا
# ثم اختلف القائلون أنه طلاق فقالت طائفة هو رجعي كما قلنا وقالت طائفة هو
~~بائن
# وقالت ms3847 طائفة لا يحوز إلا بما أصدقها لا بأكثر
# وقالت PageV10P235 طائفة منهم فإن أخذ أكثر أحببنا له أن يتصدق به
# وقالت طائفة يجوز بكل ما تملك
# وقالت طائفة لا يجوز الخلع إلا مع خوف نشوزه وإعراضه أو أن لا تقيم معه
~~حدود الله تعالى
# وقالت طائفة يجوز بتراضيهما وإن لم يكن هنالك خوف نشوز أو خوف أن لا تقام
~~حدود الله تعالى
# وقالت طائفة لا يجوز الخلع إلا بأن يجد على بطنها رجلا
# وقالت طائفة لا يجوز الخلع إلا بأن تقول لا أطيع لك أمرا ولا أغتسل لك من
~~جنابة
# واختلفوا في الخلع الفاسد فقالت طائفة ينفذ ويتم
# وقالت طائفة يرد ويفسخ فأما من قال لا يجوز الخلع فكما روينا من طريق
~~الحجاج بن المنهال نا عقبة بن أبي الصهباء قال سألت بكر بن عبد الله المزني
~~عن الخلع قال لا يحل له أن يأخذ منها قلت فقول الله عز وجل في كتابه @QB@
~~فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ البقرة 229 قال نسخت هذه وذكر أن
~~الناسخ لها قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن
~~قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد
~~أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا @QE@ النساء 20 21
# قال أبو محمد واحتج من ذهب إلى هذا بما حديناه عبد الله بن ربيع نا محمد
~~بن إسحاق بن السليم نا ابن الأعرابي نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا عفان بن
~~مسلم نا حماد نا أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير
~~ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة
# وبما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أنا
~~المخزومي هو المغيرة بن سلمة نا وهيب عن أيوب السختياني عن الحسن البصري عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المنتزعات والمختلعات هن
~~المنافقات ms3848
# قال الحسن لم أسمعه من أبي هريرة
# قال أبو محمد فسقط بقول الحسن أن نحتج بذلك الخبر
# وأما الخبر الأول فلا حجة فيه في المنع من الخلع لأنه إنما فيه الوعيد
~~على السائلة الطلاق من غير بأس وهكذا نقول وليس في البأس أعظم من أن يخاف
~~ألا يقيم حدود الله في الزوجة
# وأما الآيتان فليستا بمتعارضتين إنما في التي نزع بها بكر تحريم أخذ شيء
~~من صداقها إثما مبينا وبهتانا وهذا لا شك فيه وليس فيهما نهي عن الخلع أصلا
# وقال تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@
~~النساء 4
# وفي الآية الأخرى حكم الخلع بطيب النفس منها فليس إثما ولا عدوانا وما
~~كان هكذا فلا يحل ( القول به ولا ) أن يقال فيه ناسخ أو PageV10P236 منسوخ
~~إلا بنص بل الفرض الأخذ بكلا الآيتين لا ترك إحداهما للأخرى ونحن قادرون
~~على العمل بهما بأن نستثني إحداهما من الأخرى
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس
~~الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ النساء 128
# وقال تعالى @QB@ فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به @QE@ البقرة 229
# فهاتان الآيتان قاضيتان عل كل ما في الخلع
# وأما من منع منه بغير إذن السلطان فروينا من طريق وكيع عن يزيد ابن
~~إبراهيم التستري وربيع هو ابن صبيح كلاهما عن الحسن البصري قال لا يكون خلع
~~إلا عند السلطان
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد نا يحيى هو ابن عتيق أنه سمع
~~محمد بن سيرين يقول كانوا يقولون لا يجوز الخلع إلا عند السلطان
# ومن طريق حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن سعيد بن جبير قال لا يكون
~~الخلع إلا حتى يعظها فإن اتعظت وإلا ضربها فإن اتعظت وإلا ارتفعا إلى
~~السلطان فيبعث حكما من أهلها وحكما من أهله يرفع كل ms3849 واحد منهما إلى السلطان
~~ما يسمع من صاحب فإن رأى أن يفرق فرق وإن رأى أم يجمع جمع
# قال أبو محمد وهذا كله لا حجة على تصحيحه
# قال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 27 64
# وأما من قال الخلع ليس طلاقا فاحتج بما نا محمد بن سعيد ابن نبات نا ابن
~~مفرج نا عبد الله بن جعفر بن الورد نا يحيى بن أيوب بن بادي العلاف نا يحيى
~~بن بكير نا الليث بن سعد عن نافع مولى ابن عمر أنه سمع ربيع ابنة معوذ بن
~~عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر أنها اختلعت من زوجها على عهد عثمان بن
~~عفان فجاء عمها إلى عثمان فقال إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم أفننتقل
~~فقال عثمان لننتقل ولا ميراث بينهما لها ولا عدة عليها إلا أنها لا تنكح
~~حتى تحيض حيضة خشية أن يكون بها حمل فقال عبد الله بن عمر فعثمان أخبرنا
~~وأعلمنا فهذا عثمان والربيع ولها صحبة وعمها وهو من كبار الصحابة وابن عمر
~~كلهم لا يرى في الفسخ عدة
# ومن طريق أحمد بن حنبل نا يحيى بن سعيد هو القطان عن سفيان عن عمرو بن
~~دينار عن طاوس عن ابن عباس قال الخلع تفريق وليس بطلاق
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عبينة عن عمرو بن دينار عن طاوس أنه
~~سأله إبراهيم بن سعد عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه اينكحها قال
~~ابن عباس نعم ذكر الله الطلاق في أول الآية وفي آخرها والخلع بين ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس قال كان أبي لا يرى الفداء
~~طلاقا ويجيزه بينهما وقال ابن جريج PageV10P237 أخبرني عمرو بن دينار أنه
~~سمع عكرمة مولى ابن عباس يقول ما أجازه المرء فليس بطلاق
# وروينا من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل قال رأيت أبي كأنه يذهب إلى قول
~~ابن عباس أن الخلع ليس طلاقا وهو قول إسحاق ابن ms3850 راهويه وأبي ثور وأبي
~~سليمان وأصحابه
# وأما من قال إنها تطليقة فكما روينا من طريق حماد بن سلمة عن هشام بن
~~عروة عن أبيه عن جمهان أن أم بكرة الأسلمية كانت تحت عبد الله ابن أسيد
~~فاختلعت منه فندما فارتفعا إلى عثمان بن عفان فأجاز ذلك وقال هي واحدة إلا
~~أن تكون سمعت شيئا فهو على ما سميت
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا علي بن هاشم عن ابن أبي ليلى عن طلحة بن
~~مصرف عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود قال لا تكون طلقة بائنة إلا
~~في فدية أو إيلاء
# ورويناه من طريق لا تصح عن على بن أبي طالب وبهذا يقول الحسن وسعيد بن
~~المسيب وعطاء وشريح والشعبي وقبيصة بن ذؤيب ومجاهد وأبو سلمة بن عبد الرحمن
~~وإبراهيم النخعي والزهري ومكحول وابن أبي نجيح وعروة بن الزبير والأوزاعي
~~وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي
# قال أبو محمد أما احتجاج من احتج بأن الله تعالى ذكر الطلاق ثم الخلع ثم
~~الطلاق فنعم هو في القرآن كذلك إلا أنه ليس في القرآن إنه ليس طلاقا ولا
~~أنه طلاق فوجب الرجوع إلى بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم فنظرنا في ذلك
~~فوجدنا ما روينا من طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عمرة بنت عبد
~~الرحمن بن سعد بن زرارة أنها أخبرته عن حبيبة بنت سهل الأنصارية فذكرت
~~اختلاعها من زوجها ثابت ابن قيس بن الشماس وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في أهلها
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن يحيى المروزي حدثني شاذان ابن عثمان
~~أخو عبدان نا أبي نا علي بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير أخبرني محمد بن
~~عبد الرحمن أن ربيع بنت معوذ بن عفراء أخبرته فذكرت اختلاع امرأة ثابت بن
~~قيس منه وأن أخاه شكاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3851 إلى ثابت فقال له خذ الذي لها وخل سبيلها قال نعم
~~فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتربص حيضة واحدة وتلحق بأملها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة مولى ابن عباس قال
~~اختلعت امرأة ثابت بن قيس من زوجها فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها
~~حيضة فقالوا فهذا يبين أن الخلع ليس طلاقا لكنه فسخ قال أبو محمد أما حديث
~~عبد الرزاق الذي ذكرنا آنفا فساقط لأنه مرسل وفيه PageV10P238 عمرو بن مسلم
~~وليس بشيء وأما خبر الربيع وحبيبة فلو لم يأت غيرهما لكانا حجة قاطعة
# لكن روينا من طريق البخاري نا أرهر بن جميل نا عبد الوهاب ابن عبد المجيد
~~الثقفي نا خالد هو الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس أن امرأة ثابت بن قيس أتت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يارسول الله ثابت بن قيس ما أعتب عليه في
~~خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتردين عليه حديقته قالت نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل
~~الحديقة وطلقها تطليقة فكان هذا الخبر فيه زيادة على الخبرين المذكورين (
~~والزيادة ) لا يجوز تركها وإذ هو طلاق فقد ذكر الله عز وجل عدة الطلاق فهو
~~زائد على ما في حديث الربيع والزيادة لا يجوز تركها
# وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد إلا أن الحنفيين والمالكيين لا يجوز لهم الاحتجاج بهذا
~~الخبر على أصولهم الفاسدة لأن من قولهم إذا خالف الصاحب ما روى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دل على نسخه أو ضعفه كما فعلوا في رواية عائشة وابن
~~عباس من مات وعليه صيام صام عنه وليه
# وهذا الخبر لم يأت إلا من طريق ابن عباس والثابت عن ابن عباس ماذكرنا
~~آنفا من أن الخلع ليس طلاقا
# وأما نحن فلا نلتفت إلى شيء من هذا إنما هو ما صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلنا به والحمد لله رب ms3852 العالمين
# وأما هل الخلع طلاق بائن أو رجعي فقالت طائفة هي طلقة بائنة كما ذكرنا عن
~~ابن مسعود آنفا
# وروينا من طريق وكيع عن على بن المبارك عن يحيى بن أبي كثير قال كان
~~عمران بن الحصين وابن مسعود يقولان في التي تفتدي من زوجها بمالها يقع
~~عليها الطلاق ما دامت في العدة وخالف ذلك غيرهما كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أنه قال فيمن طلق بعد الفداء لا يحسب شيئا من
~~أجل أنه طلق امرأة لا يملك منها شيئا اتفق على ذلك ابن عباس وابن الزبير في
~~رجل اختلع من امرأته ثم طلقها بعد الخلع فإنه لا يحسب شيئا قالا جميعا أطلق
~~امرأته إنما طلق من لا يملك
# قال ابن جريج وزعم ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول أن طلقها بعد الفداء
~~جاز
# وقال أبو حنيفة هو طلاق بائن ويلحقها طلاقه ما دامت في العدة
# وأما من قال إن الخلع طلاق رجعي فكما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة عن سعيد ابن المسيب أنه قال في المختلعة إن شاء أن يراجعها فليردد
~~عليها ما أخذ منها في العدة وليشهد على رجعتها قال معمر وكان الزهري يقول
~~ذلك قال قتادة وكان الحسن يقول لا يراجعها إلا بخطبة PageV10P239 قال أبو
~~محمد قد بين الله تعالى حكم الطلاق وأن @QB@ وبعولتهن أحق بردهن @QE@
~~البقرة 228 @QB@ وقال @QE@ فامسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QB@ الطلاق
~~@QE@ فلا يجوز خلاف ذلك
# وما وجدنا قط في دين الإسلام عن الله تعالى ولا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلاقا بائنا لا رجعة فيه إلا الثلاث مجموعة أو مفرقة أو إلى لم
~~يطاهأ ولا مزيد وأما عدا ذلك فآراه لا حجة فيها
# وأما رده ما أخذ منها فإنما أخذه لئلا تكون في عصمته فإذا لم يتم لها
~~مرادها فما لها الذي لم تعطه إلا لذلك مردود عليها إلا أن يبين عليها أنها
~~طلقة له الرجعة فيها فترضى فلا يرد عليها ms3853 شيئا وبالله تعالى التوفيق
# وأما ما يجوز فيه الفداء فقالت طائفة لا يجوز الفداء إلا بما أصدقها لا
~~بأكثر فكما روينا من طريق عبد الرزاق عن المعتمر بن سليمان التيمى عن ليث
~~بن أبي سليم عن الحكم بن عتيبة أن علي بن أبي طالب قال لا يأخذ منها فوق ما
~~أعطاها وهذا لا يصح عن علي لأنه منقطع وفيه ليث
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قالا نا ابن طاوس عن أبيه أنه كان
~~يقول لا يحل له أن يأخذ منها اكثر مما أعطاها قال ابن جريج وقال لي عطاء إن
~~أخذ زيادة على صداقها فالزيادة مردودة إليها وقال معمر عن الزهري لا يحل له
~~أن يأخذ من امرأته أكثر مما أعطاها
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا أبو بكر هو المقدمي نا عمر ابن أيوب
~~عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال من أخذ منها أكثر مما أعطاها فلم
~~يسرح بإحسان
# وقال الأوزاعي كانت القضاة لا تجيز أن يأخذ منها إلا ما ساق إليها
# وقالت طائفة بكراهة ذلك كما روينا من طريق وكيع عن أبي حنيفة عن عمار بن
~~عمران الهمداني عن أبيه أن علي بن أبي طالب كره أن يأخذ منها أكثر مما
~~أعطاها
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان أنهما كرها
~~أن يأخذ في فداء أمرأته منها اكثر مما ساق إليها
# ومن طريق وكيع عن سفيان عن أبي حصين عن عامر الشعبي أنه كره أن يأخذ من
~~المختلعة اكثر مما أعطاها
# وقالت طائفة يكره أن يأخذ منها كل ما أعطاها
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم الجزري عن سعيد بن
~~المسيب قال لا أحب أن يأخذ منها كل ما أعطاها حتى يدع لها ما يغنيها
# وقالت طائفة يأخذ منها كل ما معها فما دون ذلك إذا تراضيا به
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة نا أيوب السختياني عن كثير ms3854 بن أبي كثير
~~مولى عبد الرحمن بن سمرة أن امرأة نشزت على زوجها فرفعها إلى عمر ابن
~~الخطاب فذكر القصة وأن عمر قال لزوجها اخلعها ولو من قرطها
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن محمد بن عقيل ابن أبي طالب
~~أن الربيع بنت معوذ بن عفراء حدثته أنها اختلعت من PageV10P240 زوجها بكل
~~شيء تملكه فخاصمه في ذلك إلى عثمان بن عفان فأجازه وأمره أن يأخذ عقاص
~~رأسها فما دونه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع أن ابن عمر
~~جاءته مولاة لامرأته اختلعت من كل شيء لها وكل ثوب لها حتى من نقبتها وصح
~~عن عكرمة وإبراهيم ومجاهد
# وهو قول مالك والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# وقال أبو حنيفة لا يأخذ منها أكثر مما اعطاها فإن فعل فليتصدق بالزيادة
# قال أبو محمد احتجت الطائفة الأولى بما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال قال لي عطاء أتت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا
~~رسول الله إني ابغض زوجي وأحب فراقه قال فتردين إليه حديقته التي أصدقك
~~قالت نعم وزيادة من مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما زيادة من
~~مالك فلا ولكن الحديقة قالت نعم
# فقضى عليه الصلاة والسلام بذلك على الزوج وروى أيضا عن ابن جريج عن أبي
~~الزبير
# قال أبو محمد وهذا مرسل ولقد كان يلزم المالكيين القائلين بأن المرسل
~~كالمسند أن يقولوا به ولا حجة عندنا في مرسل فسقط القول المذكور
# ثم نظرنا في القول الثاني فوجدنا ما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد
~~بن عبد الله بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني
~~نا محمد بن المثنى نا مؤمل بن إسماعيل عن ابن جريج عن عطاء أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يكره أن يأخذ في الخلع أكثر مما أعطاها وهذا مرسل فسقط
~~الاحتجاج به
# ولم نجد لقول ابن المسيب متعلقا ms3855 أصلا
# وأما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد لأنه لا يخلو أخذه الزيادة على ما
~~أعطاها في صداقها من أن يكون حراما أو مباحا فإن كان حراما فواجب رده إليها
~~كما قال عطاء وإن كان مباحا فلم أمروه بالصدقه بالزيادة دون سائر ماله وهذا
~~ظاهر الخطأ
# والعجب أنهم يردون كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت بدعواهم أنه
~~زائد على ما في القرآن كالمسح على العمامة والاستنشاق وغير ذلك ثم يأخذون
~~بكلام ساقط متناقض مخالف لما في القرآن ليس معهم فيه إلا رأى أبي حنيفة فقط
~~فوجب الأخذ بعموم قوله تعالى @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@
~~البقرة 229
# ومن العجب تمويه بعضهم بقوله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا @QE@ النساء 20
# وقوله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله @QE@ البقرة 229
# قال أبو محمد نعم لا يحل له أن يأخذ مما آتاها شيئا إلا أن تطيب نفسها به
~~ثم حكم آخر @QB@ أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ البقرة 229 عموم لا يحل تخصيصه
~~بالدعاوي الكاذبة
# وقال بعضهم من أخذ أكثر مما أعطى فلم يسرح بإحسان
# فقلنا لا فرق بين أخذه كل ما أعطاها أو بعض ما أعطاها أو أكثر مما أعطاها
~~بغير حق فحينئذ يكون PageV10P241 غير مسرح بإحسان أن يأخذ كل ذلك حيث أباح
~~الله تعالى له أخذه فهو مسرح بإحسان ولو أباح الله له قتلها لكان محسنا في
~~ذلك
# فإن قيل أنتم تمنعون من أن يتصدق بجميع ماله أو بما لا يبقى لنفسه غنى
~~بعده ومن أن يصدق الرجل بماله كله وتبيحون لها أن تعطي مالها كله
# قلنا إنما نتبع في ذلك أمر الله تعالى فجاء النهى عن الصدقة إلا بما أبقى
~~غنى وبأن لا يصدقها إزاره إذ لا غنى به عنه وجاء النص بأن @QB@ فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به @QE@ البقرة 229 فوقفنا ms3856 عند كل ذلك ولم نعترض على
~~أوامر الله تعالى وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم بالرأي وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما الحال التي يجوز فيها الفداء فروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~أيوب السختياني قال كان أبو قلابة يرى أن المرأة إذا فجرت فاطلع زوجها على
~~ذلك فليضربها حتى تفتدي
# قال أبو محمد وهذا لا معنى له إذا رأى ذلك وهي محصنة حل له قتلها
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا مسدد نا المعتمر بن سليمان التيمي سمعت أبي
~~يقول إن أبا قلابة ومحمد بن سيرين كانا يقولان لا يحل الخلع حتى يجد على
~~بطنها رجلا قال الله تعالى @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@ النساء 19
~~والطلاق 1
# قال أبو محمد هذا في الإخراج من البيوت في العدة لا في الخلع
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا حميد أن بكر بن عبد الله المزني سأل الحسن عمن
~~رأى امرأته يقبلها رجل غيره قال قد حل له أن يخلعها
# روينا عن علي ولا يصح يطيب الخلع للرجل إذا قالت والله لا أبر لك قسما
~~ولا أطيع لك أمرا ولا اغتسل لك من جنابة ولا أكرم لك نفسا فيها إسرائيل وهو
~~ضعيف عن جابر وهو كذاب
# وعنه أيضا من طريق فيها إبراهيم بن أبي يحيى يحل خلع المرأة ثلاثا إذا
~~أفسدت عليك ذات يدك أو دعوتها لتسكن إليها فأبت أو خرجت بغير إذنك
# ومن طريق حماد بن سلمة أخبرني مروان الأصغر عن حميد ابن عبد الرحمن
~~الحميري قال لا يصح الخلع حتى تقول المرأة والله لا أطيع لك أمرا ولا اغتسل
~~لك من جنابة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قيس عن عطاء ومجاهد قال أحدهما لا يصح الخلع
~~حتى لا تغتسل له من جنابة ولا له أمرا ولا تبر له قسما وقال الآخر لو فعلت
~~هذا كفرت ولكن حتى تقول لا أبر لك قسما ولا أغتسل لك من جنابة ولا أطيع لك
~~أمرا
# ومن طريق وكيع عن يزيد بن إبراهيم ms3857 عن الحسن قال الخلع إذا قالت والله لا
~~أغتسل لك من جنابة وكل هذا لا برهان على صحته
# ومن طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي إذا كرهت المرأة زوجها
~~فليأخذ منها
# ومن طريق عبدالرزاق عن معمر عن الزهري لا يحل له أخذ شيء من الفدية حتى
~~يكون النشوز من قبلها أن تظهر له البغضاء وتسيء عشرته وتعصي أمره ولا يحل
~~له أن يأخذ أكثر مما أعطاها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه في الخلع قال
~~قال الله عز وجل @QB@ أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله @QE@ البقرة PageV10P242 229 )
# ولم يكن يقول قول السفهاء لا يحل له حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة لكن
~~@QB@ أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ البقرة 229 تعالى فيما افترض لكل
~~واحد منهما على صاحبه في العشرة والصحبة
# قال أبو محمد هذا هو الحق لقوله تعالى الذي ذكرنا
# وبالله تعالى التوفيق
# وقال الشافعي الخلع جائز بتراضيهما وإن لم يخف منهما نشوزا ولا إعراضا
~~ولا خافا @QB@ ألا يقيما حدود الله @QE@ البقرة 229 تعالى وهذا خطأ لأنه
~~قول بلا برهان
# وأما الخلع الفاسد فقد أجازه قوم وما أعلم لهم حجة وكيف يجوز عمل فاسد
~~والله تعالى يقول @QB@ إن الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ يونس 81
# وقال أبو حنيفة لا يحل له أن يأخذ منها شيئا وهو مضار بها فإن فعل لزمه
~~الطلاق وجاز له ما أخذ
# قال أبو محمد في هذا القول عجب لئن كان لا يحل له أن يأخذه فما يحل له
~~إذا أخذه ولئن كان يحل له إذا أخذه أنه ليحل له أن يأخذه وما عدا هذا
~~فوساوس
# وقال الزهري ومالك لا يحل له أن يأخذ منها شيئا وهو مضار لها فإن فعل
~~لزمه الطلاق ويرد ما أخذ
# وهذا أيضا مناقضة لأنه إن لزمه الطلاق وجب له تملك ما أخذه عوضا عن
~~الطلاق وإن لم يجب له تملك ما أخذه عوضا ms3858 من الطلاق لم يلزمه الطلاق لأنه لم
~~يطلق طلاقا مطلقا بل طلاقا بعوض لولاه لم يطلق
# وقال قتادة إن أخذه منها وهو مضار لها يرد ما أخذ وله أن يرجع إليها ما
~~دامت في العدة ولا يرجع إليها بعد انقضاء العدة إلا برضاها
# وهذا خطأ لأنه إن كان الطلاق له لازما فالذي أخذ له ملك إلا إن كان يقول
~~إن طلاق الخلع طلاق رجعي فقد قلنا إذا لم يصح العوض الذي لم يعقد الطلاق
~~إلا عليه لم يصح الطلاق الذي لا وقوع له بصحة ملك المطلق لما أخذ عوضا من
~~الطلاق
# وقول عطاء أنه إن افتدت منه وكانت له مطاوعة فإنها ترجع إليه ومالها لها
~~إلا أن تكون الثالثة فتذهب روينا ذلك من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عنه
~~فهو أيضا خطأ لما ذكرنا في بطلان قول قتادة ومالك وقول طاوس هو الحق رويناه
~~من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس عن أبيه قال إن أخذ فداءها ولا
~~يحل له أخذه رجع إليها مالها ورجعت إليه ولم تذهب بنفسها ومالها وهذا الذي
~~لا يجوز غيره لما ذكرنا قبل
# وبالله تعالى التوفيق
# 1979
# | مسألة ومن خالع على مجهول فهو باطل لأنه لا يدري هو ما
# ولا تدريه هي فهو عقد فاسد وكل طلاق لم يصح إلا بصحة ما لا صحة له فهو
~~غير صحيح إذا كان غير صحيح فلم يطلق أصلا والعجب كله احتجاجهم في خلاف هذا
~~بقول الله عز وجل @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ البقرة
~~PageV10P243 229 )
# قالوا هذا عموم
# فقلنا نعم عموم لما يحل عقده وملكه لا للحرام ولم كان ذلك لجاز أن يفتدي
~~من زوجته بأن يزني بها متى أراد وبزق خمر ويصح له ملكه وبأن لا يصلي وما
~~أشبه ذلك
# 1980
# | مسألة والخلع على عمل محدود جائز
# @QB@ عليهما فيما افتدت به @QE@ البقرة 229 هذا إذا كان ذلك العمل مباحا
~~تجوز المعاوضة فيه بالإجارة وغيرها وبالله تعالى التوفيق
# 1981
# | مسألة ومن خالع امرأته ms3859 خلعا صحيحا لم يسقط بذلك عنه نفقتها وكسوتها
# وإسكانها في العدة إلا أن تكون ثلاثة مجموعة أو مفرقة ولا يسقط بذلك عنه
~~ما بقى عليه من صداقها قل أو كثر
# وللمخالفين ههنا أقوال طريفة قال أبو حنيفة إن طلقها على مال يأخذه منها
~~فإنه لا يبرأ من شيء من حقوقها قبله سواء كانت من قبل النكاح أو من قبل
~~غيره
# قال فإن بارأها على مال يأخذه منها فإنه يسقط بذلك عنه جميع حقوقها التي
~~لها عليه من قبل النكاح خاصة كالصداق والمتعة فإن كانت قد قبضت المهر فهو
~~لها ولا يرجع عليها بشيء سواء كانت مدخولا بها أو غير مدخول بها
# قال ولا يبرأ من نفقتها وإسكانها في العدة فإن أبرأته في عقد الخلع من
~~النفقة والسكنى مدة عدتها بريء من النفقة ولم يبرأ من السكنى
# قال أبو محمد إيراد هذا التقسيم يغني من الرد عليه ونسأل الله العافية
# وقال مالك إن افتدت منه قبل الدخول بعشرة دنانير لم يكن لها أن تبيعه
~~بنصف المهر فلو سألته أن يطلقها على شيء من صداقها رجعت عليه بنصف ما بقى
# وهذا كلام يغني ذكره عن تكلف الرد عليه لأنه ظلم صراح وإسقاط حق لم تسقطه
# والعجب من إسقاطهم ألف دينار لها قبله من صداقها من أجل أنها افتدت منه
~~بدينار ولا يسقطون عنه بذلك درهما استقرضته منه وهذه تخاليط ناهيك بها
~~وبالله تعالى نستعين
# 1982
# | مسألة ولا يجوز أن يخالع عن المجنونة ولا عن الصغيرة
# لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# قوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم @QE@ النساء 29
# فمخالعة الأب أو الوصي أو السلطان عن صغيرة أو كبيرة كسب على غيره وهذا
~~لا يجوز واستحلال الزوج ما لها بغير رضا منها أكل مال بالباطل فهو حرام
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1983
# | مسألة ولا يجوز الخلع على أن تبريه من النفقة حملها
# ولدها وكل ذلك باطل لأنه غير معلوم القدر ms3860 وقد يزيد السعر وقد ينقص ولأنه
~~لم يجب لها بعد فمخالعتها بما لا تملكه باطل وظلم
# ومن عجائب الدنيا إجازة أبي حنيفة أن PageV10P244 تخالعه على خمر أو
~~خنزير وهما مسلمان
# ومنع مالك من النكاح بثمرة ظاهرة قبل أن تنضج وبزرع لم يسنبل وهو يجيز
~~الخلع على ما يثمر نخلها وإن لم يكن فيها ثمرة ولا يرى لها غير ذلك وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل
#
# | المتعة
#
# | 1984 مسئلة المتعة
# فرض على كل مطلق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا أو آخر ثلاث وطئها أو لم يطأها
~~فرض لها صداقها أو لم يفرض لها شيئا أن يمنعها وكذلك المفتدية أيضا ويجبره
~~الحاكم على ذلك أحب أم كره ولا متعة على من انفسخ نكاحه منها بغير طلاق ولا
~~يسقط التمتع عن المطلق مراجعته إياها في العدة ولا موته ولا موتها والمتعة
~~لها أو لورثتها من رأس ماله يضرب بها مع الغرماء وإن تعاسر في المتعة قضى
~~على الموسر لها سواء كان عظيم اليسار أو ذا فضلة عن قوته وقوت أهله خادم
~~يستقل بالخدمة وعلى من لا فضلة عنده عن قوت أهله ونفسه ثلاثون درهما
~~بالعراقي وهو الدرهم التي تجب الزكاة فيه وقد ذكرناه في كتاب الزكاة ويقضي
~~على المقل ولو بمد أو بدرهم على حسب طاقته برهان ذلك قول الله تعالى @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ومتعوهن
~~على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين @QE@
~~فعم عز وجل كل مطلقة ولم يخص وأوجبه حقا لها على كل متق يخاف الله تعالى
~~وقد اختلف الناس في وجوبها فروي عن طائفة أنها ليست واجبة روينا ذلك من
~~طريق عبدالرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن فقهاء المدينة السبعة
# قال أبو محمد عبدالرحمن بن أبي الزناد ضعيف وهو قول ابن أبي ليلى وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة الماجشون ومالك ومن عجائب الدنيا احتجاج من قلده لقولهم
~~هذا بأن الله تعالى إنما أوجبها على المتقين والمحسنين لا على غيرهم فقلنا
~~لهم فهبكم صادقين ms3861 في ذلك أتوجبونها أنتم على من أوجبها الله تعالى عليه من
~~المتقين والمحسنين أم لا فإن قالوا لا أقروا بخلافهم لقول الله تعالى
~~وأبطلوا احتجاجهم المذكور وإن قالوا نعم تركوا مذهبهم وقالت طائفة هي فرض
~~على المتقين والمحسنين واحتجوا بظاهر كلام الله تعالى كما روينا من طريق
~~حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال شهدت شريحا وأتوه في
~~متاع فقال لا تأب أن تكون من المتقين قال إني محتاج لا تأب أن تكون من
~~المحسنين قال أيوب قلت لسعيد بن جبير لكل مطلقة متاع قال PageV10P245 نعم
~~إن كان من المتقين إن كان من المحسنين قال أيوب وسأل عكرمة رجل فقال إني
~~طلقت امرأتي فهل على متعة قال إن كنت من المتقين فنعم
# قال أبو محمد كل مسلم هو على أديم الأرض فهو بقوله لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله من جملة المتقين بقوله ذلك وإيمانه ومن جملة المحسنين ولله تعالى
~~أن يخلده في النار إن لم يسلم فكل مسلم في العالم فهو محسن متق من المحسنين
~~المتقين ولو لم يقع اسم محسن ومتق إلا على من يحسن ويتقي في كل أفعاله لم
~~يكن في الأرض محسن ولا متق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لابد لكل
~~من دونه من تقصير وإساءة لم يكن فيها من المحسنين ولا من المتقين فكان على
~~هذا يكون كلام الله تعالى حقا على المحسنين حقا على المتقين فارغا ولغوا
~~وباطلا وهذا لا يحل لأحد أن يعتقده ولا فرق بين قوله تعالى من المحسنين ومن
~~المتقين وبين قوله تعالى من المسلمين ومن المؤمنين والمعنى في كل ذلك واحد
~~ولا فرق
# فإن ذكروا ما رويناه من طريق وكيع عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~نسخت هذه الآية @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~@QE@ التي بعدها @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ قلنا لا يصدق أحد على
~~إبطال حكم آية منزلة إلا بخبر ثابت عن رسول الله صلى ms3862 الله عليه وسلم فكيف
~~وليس في الآية التي ذكر شئ يخالف التي زعم أنها نسختها فكلتاهما حق وقالت
~~طائفة لا تجب المتعة إلا للتي طلقت قبل أن توطأ وإن لم يسم لها صداق فهذه
~~تجب لها المتعة فرضا لها كما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد
~~الله بن المديني نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس
~~قال إذا فوض إلى الرجل فطلق قبل أن يمس فليس لها إلا المتاع
# قال أبو محمد ليس في هذا دليل على أنه لم يكن يرى لغيرها المتعة إلا أن
~~هذا القول قول سفيان الثوري والحسن بن حي والأوزاعي وأبي حنيفة وأصحابه إلا
~~أن الأوزاعي قال لا متعة على عبد إلا أن أبا حنيفة قال من تزوج ولم يذكر
~~مهرا ثم فرض لها مهرا برضاه وبرضاها وقد فرض لها القاضي مهر المثل ثم طلقها
~~قبل أن يدخل بها فإن ذلك المهر يبطل ولا يجب لها إلا المتعة
# قال أبو محمد وهذا فاسد جدا وقول بلا برهان إسقاط فرض أمر به الله تعالى
~~بعد التزامه أو إلزامه بغير حق واحتج هؤلاء بقول الله تعالى @QB@ لا جناح
~~عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن @QE@
# قال علي لو لم يكن إلا هذه الآية لكان قولهم هذا حقا لكن قول الله تعالى
~~@QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ جامع لكل مطلقة مفروض لها أو غير مفروض
~~لها PageV10P246 مدخول بها أو غير مدخول بها ولم يقل عز وجل في أول الآية
~~التي نزعوا بها أنه لا متعة لغيرها فظهر بطلان قولهم والحمد لله رب
~~العالمين وقالت طائفة لكل مطلقة متعة إلا التي طلقت قبل أن تمس وقد فرض لها
~~بحسبها نصف ما فرض لها بما روينا من طريق حماد بن سلمة أنا عبيد الله بن
~~عمر بن نافع عن ابن عمر قال لكل مطلقة متعة إلا التي لم يدخل
# ومن طريق ابن وهب نا الليث ومالك قالا جميعا ms3863 نا نافع أن ابن عمر كان يقول
~~لكل مطلقة متعة التي تطلق واحدة أو اثنتين أو ثلاثا إلا أن تكون امرأة
~~طلقها زوجها قبل أن يمسها وقد فرض لها فريضة فحسبها فريضتها وإن لم يكن فرض
~~لها فليس لها إلا المتعة وهو قول شريح ومجاهد وصح عن إبراهيم ورويناه عن
~~القاسم بن محمد وعبد الله بن أبي سلمة
# قال أبو محمد ويبطل هذا القول أن الله تعالى ذكره إذ ذكر أن لها نصف ما
~~فرض لها لم يقل ولا متعة لها وقد أوجب لها المتعة بقوله الصادق @QB@
~~وللمطلقات متاع بالمعروف @QE@ وهذه مطلقة فلها المتعة فرضا مع نصف ما فرض
~~لها وقول غريب رويناه من طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة قال إنما
~~يؤمر بالمتاع من لا ردة عليه ولا تحاص الغرماء ليست على من ليس له شئ وهذا
~~قول لا برهان على صحته فهو ساقط وطائفة قالت كقولنا كما روينا من طريق ابن
~~وهب عن يحيى بن أيوب عن موسى بن أيوب الغافقي عن إياس بن عامر أنه سمع علي
~~بن أبي طالب يقول لكل مطلقة متعة ومن طريق ابن وهب عن مالك عن الزهري قال
~~لكل مطلقة متعة ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد قال سئل ابن شهاب عن
~~المملكة والمخيرة فقال ابن شهاب كل مطلقة في الأرض لها متاع ومن طريق
~~عبدالرزاق عن معمر عن الزهري قال للمختلعة المتعة التى جمعت والتي لم تجمع
~~سواء ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن سعيد بن جبير قال لكل
~~مطلقة متعة وتلا @QB@ وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين @QE@ ومن
~~طريق عبدالرزاق عن معمر عن أبي قلابة قال لكل مطلقة متعة ومن طريق عبد
~~الرزاق نا ابن جريج عن عطاء قال لكل امرأة أفتلتت نفسها من زوجها فلها
~~المتعة ومن طريق عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن
~~إبراهيم النخعي قال للمختلعة المتعة ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا ms3864
~~يونس بن عبيد عن الحسن قال لكل مطلقة متاع ومن طريق عبدالرزاق عن سفيان
~~الثوري قال للمملوكة واليهودية والنصرانية المتعة إذا طلقت
# قال أبو محمد من عجائب أصحاب القياس أن الله عز وجل أوجب العدة على كل
~~PageV10P247 متوفى عنها زوجها من الزوجات وعلى كل مطلقة موطوءة منهن وعلى
~~المعتقة المختارة فراق زوجها وأوجب المتعة للمطلقات جملة فقاسوا بآرائهم كل
~~من ليست له زوجة لكن وطئت بعقد مفسوخ فاسد لا يوجب ميراثا على الزوجة
~~الصحيحة الزواج في إيجاب العدة عليهما وأسقطوا كثيرا من المطلقات عن إيجاب
~~المتعة لهن فهل سمع بأعجب من فساد هذا العمل ونسأل الله العافية
# وأما مقدار المتعة فروينا من طريق عبدالرزاق عن ابن جريج عن موسى بن عقبة
~~عن نافع أن ابن عمر قال أدنى ما أراه يجزي في المتعة ثلاثون درهما ومن طريق
~~وكيع عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أمية عن عكرمة عن ابن عباس قال أعلى
~~المتعة الخادم ودون ذلك النفقة والكسوة ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عن
~~عمرو بن عبيد عن الحسن في المتعة للمطلقة قال ليس فيها شيء مؤقت يمتعها على
~~قدر الميسرة ومن طريق عبدالرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال لا أعلم للمتعة
~~وقتا قال الله تعالى @QB@ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره @QE@ وقال أبو
~~حنيفة أعلى ما يجبر عليه من المتعة عشرة دراهم وأدنى ذلك خمسة دراهم وهذا
~~قول لا دليل عليه وهبك أنه قاس العشرة دراهم على ما تقطع فيه اليد فعلى أي
~~شيء قاس الخمسة دراهم
# قال أبو محمد لو أن الله تعالى وكل المتعة إلى المتمتع لوقفنا عند أمره
~~عز وجل وألزمناه ذلك كما يفعل في إيتاء المكاتب من مال المكاتب لكنه تعالى
~~ألزمه على قدر اليسار والإقتار فلزمنا فرضا ان نجعل متعة الموسر غير متعة
~~المقتر ولابد ولم نجد في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدا وجب حمل
~~ذلك على المعروف عند المخاطبين بذلك فوجب بهذا الرجوع إلى ما صح عن ms3865 الصحابة
~~رضي الله عنهم في ذلك كما فعلنا في جزاء الصيد فما كان هو المعروف عندهم في
~~المتعة فهو الذي أراد الله عز وجل بلا شك إذ لابد لما أمر الله تعالى به من
~~بيان فقد كان فيهم رضي الله عنهم الموسر المتناهي كعبد الرحمن بن عوف وغيره
~~وكان ابن عباس وابن عمر موسرين دون عبدالرحمن ومما يبين وجوب الرجوع إلى ما
~~رآه الصحابة رضي الله عنهم أنه متعة بالمعروف كما قلنا في النفقة والكسوة
~~إذ قال الله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما
~~آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ وقد وافقنا المخالفون على
~~هذا وكلا النصين واجب اتباعه ومانا محمد بن سعيد بن سعيد بن نبات نا ابن
~~مفرح نا عبد الله بن جعفر بن الورد PageV10P248 نا يحيى بن أيوب بن بادي
~~العلاف نا يحيى بن بكير نا الليث بن سعد عن عبدالله بن يزيد مولى الأسود عن
~~أبي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن فاطمة بنت قيس نفسها قالت طلقني أبو عمرو
~~بن حفص البتة ثم خرج إلى اليمن ووكل بها عياش بن أبي ربيعة فأرسل إليها
~~عياش بعض النفقة فسخطتها فقال لها عياش ما لك علينا نفقة ولا سكنى هذا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فسليه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما قال
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لك نفقة ولا مسكن ولكن متاع
~~بالمعروف واخرجي عنهم وذكرت باقي الخبر فهذا غاية البيان أن المتعة مردودة
~~إلى ما كان معروفا عندهم يومئذ فقد ذكرنا قول ابن عمر وابن عباس وروينا من
~~طريق سعيد بن منصور نا عبدالرحمن بن زياد نا شعبة عن سعد بن إبراهيم بن
~~عبدالرحمن بن عوف قال سمعت حميد بن عبدالرحمن بن عوف يحدث عن أمه هي أم
~~كلثوم بنت عقبة من المهاجرات الفواضل لها صحبة أنها قالت كأني أنظر إلى
~~جارية سوداء حممها عبدالرحمن بن عوف امرأته ms3866 أم أبي سلمة حين طلقها في مرضه
~~قال سعيد بن منصور نا هشيم نا مغيرة عن إبراهيم قال العرب تسمى المتعة
~~التحميم فقد اتفق ابن عباس وعبدالرحمن بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف
~~لها في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم على ان متعة الموسر المتناهي
~~خادم سوداء فإن زاد على ذلك فهو محسن كما فعل الحسن بن علي وغيره فإن كانت
~~غير مطيقة للخدمة فليست خادما فعلى هذا المقدار يجبر الموسر اذا أبى اكثر
~~من ذلك وأما المتوسط فيجبر على ثلاثين درهما أو قيمتها إذ لم يأت عن أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم أقل من ذلك كما روينا آنفا عن ابن عباس وابن عمر إذ
~~رأيا ذلك هو المعروف وأما المقتر فأقلهم من لا يجد قوت يومه أو لا يجد
~~زيادة على ذلك فهذا لا يكلف حينئذ شيئا لكنه دين عليه فإذا وجد زيادة على
~~قوته كلف أن يعطيها ما تنتفع به ولو في أكلة يوم كما أمر الله عز وجل إذ
~~يقول @QB@ وعلى المقتر قدره @QE@ وبالله تعالى التوفيق
#
# | 1985 مسئلة ومن الرجعة
# من طلق امرأته تطليقة أو تطليقتين فاعتدت ثم تزوجت زوجا وطئها في فرجها
~~ثم مات عنها أو طلقها ثم راجعها الذي كان طلقها ثم طلقها لم تحل له إلا حتى
~~تنكح زوجا آخر يطأها في فرجها ان كان طلقها قبل ذلك طلقتين فإن كان إنما
~~طلقها طلقة واحدة فإنه تبقى له فيها طلقة هي الثالثة وقالت طائفة ان الذي
~~تزوجها بعد طلاق الأول قد هدم طلاقها كما يهدم الثلاث فإنه يهدم ما دونها
~~PageV10P249 فممن روى عنه القول الأول كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال
~~فيمن طلق امرأته طلقة فاعتدت ثم تزوجت ثم طلقها الثاني فتزوجها الأول
~~فطلقها طلقتين أنها قد حرمت عليه ووافقه على ذلك علي وأبي بن كعب
# ومن طريق عبد الرزاق عن مالك وسفيان بن ms3867 عيينة كلاهما عن الزهري قال سمعت
~~سعيد بن المسيب وحميد بن عبد الرحمن وعبيد الله ابن عبد الله بن عتبة
~~وسليمان بن يسار كلهم قال سمعت أبا هريرة يقول سمعت عمر يقول أيما امرأة
~~طلقها زوجها طلقة أو طلقتين ثم تزوجت غيره فمات أو طلقها ثم تزوجها الأول
~~فإنها عنده على ما بقي من طلاقه لها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن عمران بن الحصين مثله وصح
~~أيضا عن ابن عمر في أحد قوليه عن حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع
~~عنه
# وروي أيضا عن عبد الله بن عمرو بن العاص ونفر من الصحابة رضي الله عنهم
~~وهو قول الحسن وابن أبي ليلى وسفيان الثوري والحسن بن حي ومحمد بن الحسن
~~ومالك والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم
# وروينا القول الثاني من طرق منها ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال نكاح جديد وطلاق جديد وعن ابن عمر في
~~أحد قوليه من طريق عبد الرزاق ووكيع قال وكيع عن إسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي وقال عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه ثم اتفقا عن ابن عمر
~~قال نكاح جديد وطلاق جديد
# ورويناه أيضا عن ابن مسعود وهو قول عطاء وشريح وإبراهيم وأصحاب ابن مسعود
~~وعبيدة السلماني وأبي حنيفة وزفر وأبي يوسف فنظرنا فيما احتج به أهل هذه
~~المقالة فلم نجد لهم أكثر من أن قالوا إننا لم نختلف أن نكاح زوج آخر يهدم
~~الثلاث ولا شك في أنه إذا هدمها فإنه قد هدم الواحدة من جملتها والاثنتين
~~من جملتها ومن المحال أن يهدمها مجموعة ولا يهدمها متفرقة
# قال أبو محمد فقلنا لم يهدم قط طلاقا إنما هدم التحريم الواقع بتمام
~~الثلاث مفرقة أو مجموعة فقط ولا تحرم بالطلقتين ولا بالواحدة بهدمه
# وقلنا لهم أنتم قد حملتم العاقلة نصف عشر الدية فأكثر ولم تحملوها أقل من
~~نصف العشر ولا شك أنها ms3868 إذا حملت نصف العشر فقد حملت في جملته أقل منه
~~فقالوا إنما حملناها ما ثقل
# فقلنا ومن لكم بأن نصف العشر فصاعدا هو الثقل دون أن يكون الثلث هو الثقل
~~أو الكل
# وأيضا فرب جان يعظم عليه ويثقل ربع عشر الدية لقلة ماله وآخر تخف عليه
~~الدية PageV10P250 كلها لكثرة ماله
# ثم السؤال باق عليكم إذ حملتموها ما ثقل فالأولى أن تحملوها ما خف وكل
~~هذا لا معنى له إنما الحجة في ذلك قول الله تعالى 2 @QB@ فإن طلقها @QE@
~~يعني في الثالثة @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره فإن
~~طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله وتلك حدود
~~الله يبينها لقوم يعلمون @QE@ البقرة 230 فلا يجوز تعدي حدود الله تعالى
~~والقياس كله باطل وبالله تعالى التوفيق
# 1986
# | مسألة وقد قلنا إن المطلقة طلاقا رجعيا فهي زوجة للذي طلقها ما
# لم تنقض عدتها يتوارثان ويلحقها طلاقه وإيلاؤه وظهاره ولعانه إن قذفها
~~وعليه نفقتها وكسوتها وإسكانها
# فإذ هي زوجته فحلال له أن ينظر منها إلى ما كان ينظر إليه منها قبل أن
~~يطلقها وأن يطأها إذ لم يأت نص بمنعه من شيء من ذلك وقد سماه الله تعالى
~~بعلا لها إذ يقول عز وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ البقرة 228
# قال أبو محمد فإن وطئها لم يكن بذلك مراجعا لها حتى يلفظ بالرجعة ويشهد
~~ويعلمها بذلك قبل تمام عدتها فإن راجع ولم يشهد فليس مراجعا لقول الله
~~تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ الطلاق 2 فرق عز وجل بين المراجعة والطلاق
~~والإشهاد فلا يجوز إفراد بعض ذلك عن بعض وكان من طلق ولم يشهد ذوي عدل أو
~~راجع ولم يشهد ذوي عدل متعديا لحدود الله تعالى
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس ms3869 عليه أمرنا فهو رد
# فإن قيل قد قال الله عز وجل @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ البقرة 282
# وقال تعالى في الدين المؤجل @QB@ واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان @QE@ البقرة 282
# فلم أجزتم البيع المؤجل وغيره إذا لم يشهد عليه
# وقال تعالى @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ النساء 6
# فلم أجزتم الدفع إلى اليتيم ماله إذا بلغ مميزا دون إشهاد
# قلنا لم نجز دعواه للدفع إلا حتى يأتي بالبينة وقضينا باليمين على اليتيم
~~إن لم يأت المولى بالبينة على أنه قد دفع إليه ماله ولكن جعلناه عاصيا لله
~~تعالى إن حلف حانثا فقط
# كما جعلنا المرأة التي لم يقم للزوخج بينة بطلاقها ولا برجعتها عاصية لله
~~عز وجل إن حلفت حانثة عالمة بأنه قد طلقها أو راجعها
# وأما إجازتنا البيع المؤجل وغيره وإن لم يشهدا عليه فلقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهما بالخيار ما لم يتفرقا فإذا تفرقا أو خير أحدهما الآخر
~~فاختار البيع فقد تم البيع أو كما قال عليه الصلاة والسلام مما قد ذكرناه
~~في كتاب البيوع من ديواننا هذا وغيره بنصه وإسناده
# والحمد لله رب العالمين
# وهو في كل ذلك عاص لله عز وجل إن لم يشهد في البيع المؤجل PageV10P251
~~وغيره وفي دفع المال لليتيم إذا بلغ مميزا وفي طلاقه وفي رجعته إذا لم يفعل
~~كما أمره الله عز وجل
# وقد اختلف الناس في الوطء في العدة أيكون رجعة أم لا
# نعم وفيما دون الوطء فروينا عن الحكم بن عتيبة وسعيد بن المسيب أن الوطء
~~رجعة وصح هذا أيضا عن إبراهيم النخعي وطاوس والحسن والزهري وعطاء
# وروينا عن الشعبي وروى عن ابن سيرين
# وهو قول الأوزاعي وابن أبي ليلى
# وقال مالك وإسحاق بن راهويه إن نوى بالجماع الرجعة فهي رجعة وإن لم ينو
~~به الرجعة فليس رجعة قالا جميعا وأما ما دون النكاح فليس رجعة وإن نوى به
~~الرجعة
# قال أبو محمد هذا تقسيم لا حجة على صحته أصلا وقال الحسن بن ms3870 حي وسفيان
~~الثوري وأبو حنيفة الجماع رجعة نوى به الرجعة أو لم ينو وكذلك اللمس
# قال سفيان وأبو حنيفة إذا كان لشهوة وإلا فلا
# قال أبو حنيفة والنظر إلى الفرج بشهوة رجعة
# قال فلو قبلته لشهوة أو لمسته لشهوة وأقر هو بذلك فهي رجعة
# فلو جن فقبلها لشهوة فهي رجعة فلو جامعته مكرها فهي رجعة ولا يكون ما دون
~~الجماع بإكراه رجعة
# قال أبو محمد هذه الأقوال في غاية الفساد لأنها شرع في الدين بغير قرآن
~~ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قياس له وجه ولا رأى له في السداد حظ ولا سبقه
~~إليها أحد نعلمه
# وقال جابر بن زيد وأبو قلابة والليث بن سعد والشافعي الوطء فما دونه لا
~~يكون رجعة نوى به الرجعة أو لم ينو ولا رجعة إلا بالكلام
# قال أبو محمد لم يأت بأن الجماع رجعة قرآن ولا سنة
# ولا خلاف في أن الرجعة بالكلام رجعة فلا يكون رجعة إلا بما صح أنه رجعة
~~وقال تعالى @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@ البقرة 231 والطلاق 2 والمعروف ما
~~عرف به ما في نفس الممسك الراد ولا يعرف ذلك إلا بالكلام
# وبالله تعالى التوفيق
# وقد قال قوم إن معنى قول الله تعالى @QB@ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن
~~بمعروف @QE@ الطلاق 2 إنما معناه مقاربة بلوغ الأجل
# قال أبو محمد وهذا خطأ وباطل بلا شك لأنه إخبار عن الله تعالى بأنه أراد
~~ما لم يخبرنا عز وجل بأنه أراده ولا أخبرنا به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد قال تعالى @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين @QE@ الأعراف 23
# وأيضا فلو كان ما قالوا لكان لا إمساك له إلا قرب بلوغ أقصى العدة وهذا
~~ما لا يقولونه لا هم ولا غيرهم
# قال أبو محمد معناه بلا شك @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ الطلاق 2 أجل عدتهن
# برهان ذلك أن من أول PageV10P252 العدة إلى آخرها وقت لرده إياها
~~ولإمساكه لها ولا قول أصح من قول صححه الإجماع المتيقن من المخالف والموالف ms3871
# قال أبو محمد وأما قولنا أنه إن راجع ولم يشهد أو أشهد ولم يعلمها حتى
~~تنقضي عدتها غائبا كان أو حاضرا وقد طلقها وأعلمها وأشهد فقد بانت منه ولا
~~رجعة له عليها إلا برضاها بابتداء نكاح بولي وإشهاد وصداق مبتدأ سواء تزوجت
~~أو لم تتزوج دخل بها الزوج الثاني أو لم يدخل فإن أناها الخبر وهي بعد في
~~العدة فهي رجعة صحيحة
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا
~~أنفسهم @QE@ البقرة 9 وقال تعالى @QB@ ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن @QE@
~~الطلاق 6 وهذا عين المضارة
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
~~فمضارته مردودة باطل
# وأيضا فإن الله تعالى سمى الرجعة إمساكا بمعروف قال تعالى @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن
~~كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم @QE@
~~الطلاق 2
# فالرجعة هي الإمساك ولا تكون بنص كلام الله تعالى إلا بمعروف والمعروف هو
~~إعلامها وإعلام أهلها إن كانت صغيرة أو مجنونة فإن لم يعلمها لم يمسك
~~بمعروف ولكن بمنكر إذ منعها حقوق الزوجية من النفقة والكسوة والإسكان
~~والقسمة فهو إمساك فاسد باطل ما لم يشهد بإعلامها فحينئذ يكون بمعروف
# وكذلك قال الله عز وجل @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا
~~ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف @QE@ البقرة 228
# قال أبو محمد إنما يكون البعل أحق بردها إن أراد إصلاحا بنص القرآن ومن
~~كتمها الرد أو رد بحيث لا يبلغها فلم يرد إصلاحا بلا شك بل أراد الفساد
~~فليس ردا ولا رجعة أصلا
# وقد اختلف الناس في هذا على خمسة أقوال فالقول الأول كما روينا من طريق
~~شعبة عن الحكم بن عتيبة أن عمر بن الخطاب قال في امرأة طلقها زوجها فأعلمها
~~ثم راجعها ولم يعلمها حتى تنقضي عدتها فقد بانت منه ms3872
# ومن طريق سعيد بن منصور نا المعتمر بن سليمان عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي قال قال عمر بن الخطاب إذا طلق امرأته فأعلمها طلاقها ثم
~~راجعها فكتمها الرجعة حتى انقضت العدة فلا سبيل له عليها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرنا عمرو بن دينار أخبرني أبو
~~الشعثاء جابر بن زيد قال تماريت أنا ورجل من القراء الأولين في المرأة
~~يطلقها الرجل ثم يرتجعها فيكتمها رجعتها فقلت أنا ليس له شيء فسألنا شريحا
~~القاضي فقال ليس له إلا فسوة الضبع
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال سأل
~~رجل عمران بن PageV10P253 الحصين فقال إنه طلق ولم يشهد وراجع ولم يشهد
~~فقال له عمران طلقت بغير عدة وراجعت في غير سنة فأشهد على ما صنعت
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أخبرني عبيدة عن الحسن ابن رواح قال سألت
~~سعيد بن المسيب عن رجل طلق سرا وراجع سرا فقال طلقت في غير عدة وارتجعت في
~~عماء أشهد على ما صنعت
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم نا منصور عنالحسن قال إذا طلق امرأته ثم
~~راجعها في غيب أو مشهد ولم يعلمها بالرجعة حتى انقضت العدة فلا سبيل له
~~عليها فهذا قول
# وقول ثان رويناه من طريق ابن وهب عن مالك قال بلغني أن عمر ابن الخطاب
~~قال في الذي يطلق امرأته وهو غائب ثم يراجعها ولا يبلغها مراجعته وقد بلغها
~~طلاقه أنها إن تزوجت ولم يدخل بها زوجها الآخر أو دخل فلا سبيل إلى زوجها
~~الأول إليها
# وقال مالك وهذا أحب ما سمعت إلي فيها وفي المفقود
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عنسعيد بن المسيب قال مضت
~~السنة في الذي يطلق امرأته ثم يراجعها فيكتمها رجعتها حتى تحل فتنكح زوجا
~~غيره فإنه ليس من أمرها شيء ولكنها من زوجها الآخر
# قال ابن وهب وأخبرني مخرمة بن بكير عن أبيه عن عبد الرحمن ابن القاسم ms3873 بن
~~محمد ونافع مثله وصح أيضا من طريق ابن سمعان عن الزهري مثل ذلك إذا كانا في
~~بلد واحد
# وقول ثالث من طريق ابن وهب قال مالك الأمر الذي لا اختلاف فيه أنه إذا
~~دخل بها زوجها الآخر قبل أن يدركها الأول فلا سبيل له إليها وذلك الأمر
~~عندنا في هذا وفي المفقود يعني في الذي طلقها وأعلمها ثم راجعها وأشهد ولم
~~يبلغها
# قال ابن القاسم ثم رجع مالك عن ذلك وقال زوجها الأول أحق بها قال ابن
~~القاسم أما أنا فأرى أنها إن دخل بها زوجها فلا سبيل له إليها فإن لم يدخل
~~بها فهي للأول
# قال أبو محمد إنما أوردنا هذا لنرى المشغبين بقول مالك الأمر عندنا
~~والأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا حجة وإجماع لا يحل خلافه
# وهذا مالك قد رجع عن قول ذكر أنه الأمر عندهم والأمر الذي لا اختلاف فيه
~~فحسبهم وحسبكم
# وروينا من طرق عن عمر كلها منقطعة لأنها عن إبراهيم عن عمر أو عن الحسن
~~بن مسلم عن عمر أو عن سعيد بن المسيب عن عمر أو عن أبي الزناد أن عمر قال
~~فيمن طلق امرأته ثم سافر وأشهد على رجعتها قبل انقضاء العدة ولا علم لها
~~بذلك حتى تزوجت أنه إن أدركها قبل أن يدخل بها فهي امرأته وإن لم يدركها
~~حتى دخل بها الثاني فهي امرأة الثاني حكم بذلك في أبي كنف وهو قول الليث
~~والأوزاعي
# وقول رابع رويناه من طريق PageV10P254 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء
~~فيمن طلق ثم ارتجعها وأشهد فلم تأنها الرجعة حتى تزوجت قال إن أصيبت فلا
~~شيء للأول فيما بلغنا يقال ذلك فإن نكحت ولم تصب فالأول أحق بها وبه يقول
~~عبد الكريم
# وقول خامس رويناه من طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال قال علي بن
~~أبي طالب إذا طلق الرجل امرأته ثم راجعها ولم يعلمها فهي امرأته إذا أشهر
# ومن طريق سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن الحكم بن عتيبة ms3874 عن علي بن
~~أبي طالب أنه قال فيمن طلق امرأته ثم غاب فكتب إليها برجعتها فضاع الكتاب
~~حتى انقضت عدتها فإن زوجها الأول أحق بها دخل بها الآخر أو لم يدخل
# ومن طريق حماد بن أبي سليمان وقتادة عن علي مثله
# ومن طريق إبراهيم عن علي في أبي كنف مثله وهو قول الحكم بن عتيبة
# ثم وجدناه متصلا عن علي كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عياش بن أصبغ نا
~~محمد بن قاسم بن محمد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا
~~عبد الأعلى نا سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس بن عمرو أن رجلا طلق
~~امرأته وأعلمها وأرجعها وأشهد شاهدين وقال اكتما علي فكتما حتى انقضت عدتها
~~فارتفعوا إلى علي بن أبي طالب فأجاز الطلاق وجلد الشاهدين واتهمهما
# قال أبو محمد ثم نظرنا في هذه الرواية فوجدناها لا حجة فيها لمن ذهب إلى
~~هذا القول لأنه ليس فيها إلا إجازة الطلاق لا إجازة الرجعة
# قال أبو محمد ليس إلا هذا القول أو الذي تخيرناه وما عداهما فخطأ لا
~~إشكال فيه لأن زواجها أو دخوله بها أو وطؤه لها لا يفسخ شيء من ذلك نكاحا
~~صحيحا وبالله تعالى التوفيق وإنما هو صحة الرجعة أو فسادها
# وبقول علي الذي ذكرنا يقول سفيان الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان
~~وأصحابهم
# 1987
# | مسألة ونجمع ههنا ما لعلنا ذكرناه مفرقا وهو أنه يكون طق
# يمل فيه المطلق الرجعة ما دامت في العدة إلا طلاق الثلاث مجموعة أو مفرقة
~~وطلاق التي لم يطأها المطلق سواء طلقها واحدة أو اثنتين أو ثلاثا إلا أنه
~~فيما دون الثلاث إن رضي هو وهي فلهما ابتداء النكاح بولي وإشهاد وصداق وهذا
~~حكم الفسخ كله
# وأما طلاق الموطوءة واحدة أو اثنتين فللمطلق مراجعتها أحبت أم كرهت بلا
~~صداق ولا ولي ولكن بإشهاد فقط وهذا ما لا خلاف فيه وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P255
# | العدد
#
# | 1988 - مسألة العدد ثلاث إما من طلاق في نكاح ms3875 وطئها فيه مرة في الدهر
~~فأكثر
# وإما من وفاة سواء وطئها أو لم يطأها
# وأما المعتقة إذا اختارت نفسها وفراق زوجها فإن هذه خاصة دون سائر وجوه
~~الفسخ عدتها عدة المطلقة سواء سواء
# وأما سائر وجوه الفسخ والتي لم يطأها زوجها فلا عدة على واحدة منهن ولهن
~~أن ينكحن ساعة الفسخ وساعة الطلاق
# برهان ذلك أن عدة الطلاق والوفاة مذكورة في القرآن وكذلك سقوط المسقوطة
~~العدة عن التي طلقت ولم يطأها المطلق في ذلك النكاح
# وأما المعتقة تختار فسخ نكاحها فكما روينا من طريق أبي داود نا عثمان بن
~~أبي شيبة نا عفان بن مسلم نا همام بن يحيى عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~أن زوج بريرة كان عبدا أسود اسمه مغيث فخيرها يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأمرها أن تعتد
# قال أبو محمد فلو كانت عدة غير المذكورة في القرآن لبينها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلا شك وإنما قلنا إنها عدة الطلاق لأنها عدة من حي لا من
~~ميت فصح إذ أمرها عليه الصلاة والسلام بأن تعتد من فراقها له وهو حي أنها
~~العدة من مفارقة الحي بلا شك
# وأما سائر وجوه الفسخ سواء كانت من نكاح صحيح أو من عقد فاسد فلا عدة في
~~شيء من ذلك لأنه لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة ولا حجة فيما سواهما
# ولا يكون طلاق إلا في نكاح صحيح
# وكذلك لا عدة من وفاة من ليس عقد زواجه صحيحا لأن الله تعالى لم يوجب عدة
~~طلاق له أو وفاة إلا من زوج ومن عقده فاسد ليس زوجا فلا طلاق له وإذ لا
~~طلاق له فلا عدة من فراقه وإذ ليس زوجا فلا عدة من وفاته @QB@ يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا
~~تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن
~~يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك ms3876 أمرا @QE@
~~الطلاق 1
# فإن قالوا قسنا كل فسخ على المعتقة تختار فراق زوجها
# قلنا القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن جميع
~~وجوه الفسخ لا خيار فيه للمنفسخ نكاحها إلا المعتقة فقد أجمعوا بلا خلاف
~~على مفارقة حكمها لحكم سائر المنفسخ نكاحهن والعدة الواجبة إنما هي حكم أمر
~~الله تعالى به ليس شيء منها لاستبراء الرحم
# برهان ذلك أن المخالفين لنا في هذا لا يخالفوننا في أن العدة على الصغيرة
~~الموطوءة التي لا تحمل والعجوز الكبيرة التي لا تحمل في الطلاق والوفاة ولو
~~خالفونا في الطلاق في الصغيرة لكان قول الله تعالى @QB@ واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@
~~الطلاق 4 حاكما بصحة قولنا وبطلان قولهم
# ومعنى قوله تعالى @QB@ إن ارتبتم @QE@ الطلاق 4 إنما هو إن أرتبتم كيف
~~يكون حكمها PageV10P256 لا يجوز غير ذلك لأن اللائي يئسن من المحيض لا يشك
~~أحد في أنه لا يرتاب فيها بحمل
# وكذلك لا يختلفون في أن الخصي الذي بقي له من الذكر ما يولج فإن على
~~امرأته العدة وهو بلا شك لا يكون له ولد أبدا
# وكذلك لا يختلفون في أن من وطىء امرأته مرة ثم غاب عنها عشرات سنين ثم
~~طلقها أن العدة عليها
# ولا شك في أنها لا حمل بها ولو كانت العدة خوف الحمل لأجزأت حيضة واحدة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1989
# | مسألة وعدة المطلقة الموطوءة التي تحيض ثلاثة قروء وهي بقية الطهر
# الذي طلقها فيه ولو أنها ساعة أو أقل أو أكثر ثم الحيضة التي تلي بقية
~~ذلك الطهر ثم طهر ثاني كامل ثم الحيضة التي تليه ثم طهر ثالث كامل فإذا رأت
~~أثره أول شيء من الحيض فقد تمت عدتها ولها أن تنكح حينئذ إن شاءت
# واختلف الناس في هذا فقالت طائفة كما قلنا
# وقالت طائفة الأقراء الحيض مع اتفاق الجميع على ms3877 الطاعة لقوله عز وجل @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن
~~أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز
~~حكيم @QE@ البقرة 228
# قال أبو محمد القروء جمع قرء والقرء في لغة العرب التي بها نزل القرآن
~~يقع على الطهر ويقع على الحيض ويقع على الطهر والحيض نا بذلك أبو سعيد
~~الجعفري نا محمد بن علي المقري نا أبو جعفر أحمد ابن محمد بن إسماعيل
~~النحاس النحوي نا أبو جعفر الطحاوي نا محمد بن محمد ابن حسان نا عبد الملك
~~بن هشام نا أبو زيد الأنصاري قال سمعت أبا عمرو ابن العلاء يقول فذكره كما
~~أوردنا وقال الأعشى أفي كل عام أنت جاشم غزوة تشد لأقصاها غريم عزائكا
~~مورثة ما لا وفي الأصل رفعة لما ضاع فيها من قروء نسائكا فأراد الأطهار
~~وقال آخر يا رب ذي ضغن على قارض له قروء كقروء الحائض فأراد الحيض
# وممن روى عنه مثل قولنا جماعة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري عن سعيد ابن المسيب عنزيد بن ثابت قال إذا دخلت المطلقة في الحيضة
~~الثالثة فقد بانت من زوجها
# وبه إلى الزهري عن عروة بن عائشة أم المؤمنين مثل قول زيد نصا قال الزهري
~~وهو قول أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وبه يأخذ الزهري
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع عن ابن عمر مثل
~~قول زيد المذكور نصا وهو قول أبان بن عثمان والقاسم بن محمد بن أبي بكر
# وبه يقول مالك والشافعي وأبو ثور وأبو سليمان وأصحابهم
# وقال بعض هؤلاء إذا رأت أول الحيضة الثالثة فقد بانت من زوجها ولا يجوز
~~لها أن تتزوج حتى ترى الطهر من تلك الحيضة
# PageV10P257 كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا عبد العزيز بن محمد
~~الدراوردي عن ثور بن ms3878 زيد عن عكرمة عن ابن عباس قال إذا حاضت الثالثة فقد
~~برئت منه إلا أنها لا تتزوج حتى تطهر
# ومن طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر قال إذا دخلت في الحيضة الثالثة فقد ذهبت منه قال يحيى فقلت له أتتزوج
~~في الحيضة الثالثة قال لا روى هذا القول عن إسحاق بن راهويه
# وتوقفت في ذلك طائفة كما روينا عن الحجاج بن المنهال نا حماد ابن زيد عن
~~أيوب السختياني عن نافع عن سليمان بن يسار قال طلق رجل امرأته طلقة أو
~~طلقتين فلما دخلت في الحيضة الثالثة مات فطلبت ميراثه فأتى معاوية بن أبي
~~سفيان في ذلك فأرسل في ذلك إلى رهط من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهم فضالة بن عبيد فلم يجد عندهم بذلك علما
# واضطرب في ذلك أحمد بن حنبل فمرة قال الأقراء الأطهار
# ومرة قال الأقراء الحيض
# ومرة توقف في ذلك
# واختلف القائلون بأنها الحيض فقالت طائفة له رجعة ما كانت في الحيضة
~~الثالثة فإذا رأت الطهر منها فلا رجعة له عليها
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن مسلم عن طاوس
~~قال يراجعها ما كانت في الدم وهو قول سعيد بن جبير
# روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سعيد
~~بن جبير قال هو أحق بها ما كانت في الدم
# وهو قول ابن شبرمة والأوزاعي
# وروينا عن بعض الصحابة ما يدل على ذلك
# كما روينا من طريق مالك عن نافع عن ابن عمر قال عدة الأمة حيضتان وعدة
~~الحرة ثلاث حيض
# ومن طريق الزهري عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت مثل ذلك سواء سواء
# وقالت طائفة كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن رفيع عن
~~معبد الجهني قال إذا غسلت فرجها من الحيضة الثالثة فقد بانت منه
# وقالت طائفة إن له أن يرتجعها ما ms3879 لم تغتسل من الحيضة الثالثة كما روينا
~~من طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم النخعي عن
~~علقمة عن ابن مسعود أنه كان عند عمر بن الخطاب فأتته امرأة مع رجل فقالت
~~طلقني ثم تركني حتى إذا كنت في آخر ثلاث حيض وانقطع عني الدم وضعت غسلي
~~ونزعت ثيابي فقرع الباب وقال قد رجعتك فقال عمر لابن مسعود ما تقول فيها
~~فقال أراه أحق بها ما دون أن تحل لها الصلاة فقال له عمر نعم ما رأيت وأنا
~~أرى ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي
~~طالب قال لزوجها الرجعة عليها حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلاة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن رجلا طلق امرأته طلقة فلما
~~أرادت أن تغتسل من الحيضة الثالثة راجعها PageV10P258 فاختصما إلى أبي موسى
~~الأشعري فاستحلقها بالله الذي لا إله إلا هو لقد حلت لها الصلاة فأبت أن
~~تحلف فردها إليه وصح مثله أيضا عنابن مسعود
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن رفيع عن أبي عبيدة ابن عبد الله
~~بن مسعود قال أرسل عثمان إلى أبي بن كعب في ذلك فقال أبي ابن كعب أرى أن
~~أحق بها حتى تغتسل من حيضتها الثالثة وتحل لها الصلاة قال فما أعلم عثمان
~~إلا أخذ بذلك
# ومن طريق وكيع عن محمد بن راشد عن مكحول عن معاذ بن جبل وأبي الدرداء
~~مثله
# ومن طريق وكيع عن عيسى الحناط عن الشعبي عن ثلاثة عشر من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الخير فالخير منهم أبو بكر وعمر وابن عباس أنه أحق بها
~~ما لم تغتسل من الحيضة الثالثة
# الله عز وجل
# وقد اختلف الناس في الوطء في العدة أيكون رجعة أم لا
# نعم وفيما دون الوطء فروينا عن الحكم بن عتيبة وسعيد بن المسيب أن الوطء
~~رجعة وصح هذا أيضا عن إبراهيم النخعي وطاوس والحسن ms3880 والزهري وعطاء
# وروينا عن الشعبي وروى عن ابن سيرين
# وهو قول الأوزاعي وابن أبي ليلى
# وقال مالك وإسحاق بن راهويه إن نوى بالجماع الرجعة فهي رجعة وإن لم ينو
~~به الرجعة فليس رجعة قالا جميعا وأما ما دون النكاح فليس رجعة وإن نوى به
~~الرجعة
# ومن طريق عبد الرزاق عن عمر بن راشد عن يحيى بن أبي كثير أن عبادة بن
~~الصامت قال لا تبين حتى تغتسل من الحيضة الثالثة وتحل لها الصلوات وصح هذا
~~عن عطاء بن أبي رباح وعبد الكريم الجزري وسعيد بن المسيب والحسن بن حي وسوى
~~في ذلك بين المسلمة والذمية
# وقال شريك بن عبد الله القاضي إن فرط في الغسل عشرين سنة فله الرجعة
~~عليها
# قال أبو محمد هذا ظاهر ما روينا عن الصحابة آنفا نعني القائلين هو أحق
~~بها ما لم تغتسل وتحل لها الصلوات
# وقالت طائفة كما روينا عن عبد الرزاق عن ابن جريج عن إسماعيل بن مسلم عن
~~الحسن البصري قال إلا أن ترى الطهر ثم تؤخر اغتسالها حتى تفوتها تلك الصلاة
~~فإن فعلت فقد ابنت حينئذ
# وبه يقول سفيان الثوري وأبو حنيفة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن انت حيضتها عشرة أيام فبتمامها تنقضى عدتها
~~ولا تحل للأزواج اغتسلت أو لم تغتسل رأت الطهر أو لم تره
# قالوا وأما الذمية فبانقطاع الدم من الحيضة الثالثة تنقضي عدتها وتحل
~~للأزواج كانت عدتها عشرا أو أقل من عشر اغتسلت أو لم تغتسل
# قالوا وأما المسلمة التي حيضها أقل من عشرة أيام فله الرجعة عليها ما لم
~~تغتسل كلها ولو لم يبق لها من الغسل إلا عضو واحد كامل
# قالوا وكان القياس أنه إن بقي لها عضو كامل لم تغسل أن لا يكون له عليها
~~رجعة
# قالوا ولكن ندع القياس ونستحسن أن يكون لها عليها الرجعة فإن لم يبق لها
~~أن تغسل إلا بعض عضو فلا رجعة له عليها وقد حل لها الزواج
# ولأبي حنيفة قول آخر وهو أنه إن بقي عليها من العضو أكثر ms3881 من قدر الدرهم
~~البغلي ( فله الرجعة عليها فإن بقي عليها منه قدر الدرهم البغلي ) فلا رجعة
~~له عليها ولا يحل لها الزواج حتى تغسل تلك اللمعة
# قال فلو رأت الطهر من الحيضة PageV10P259 الثالثة وهي مسافرة لا ماء معها
~~فتيممت فله عليها الرجعة ما لم تصل
# قال فلو وجدت ماء قد شرب منه حمار ولم تجد غيره فاغتسلت به أو تيممت فلا
~~رجعة له عليها ولا يحل مع ذلك لها الزواج
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة ففي غاية الفساد وهو قول لا يعرف عن أحد
~~قبله وكذلك تحديد من حد انقطاع العدة بأن يمضي لها وقت صلاة فلا تغتسل لأنه
~~قول لا دليل على صحته أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا رواية صحيحة ( ولا
~~سقيمة ) ولا قول صاحب
# وكذلك قول من قال حتى تغسل فرجها من الحيضة الثالثة
# فسقطت هذه الأقوال كلها
# ولم يبق إلا قول من قال هو أحق بها ما لم تغتسل وتحل لها الصلاة
# وقول من قال أن بطهرها من الحيضة الثالثة تتم عدتها وهو قولنا
# فوجدنا حجة من قال هو أحق بها ما لم تحل لها الصلوات يحتجون بأنه صح عن
~~عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن مسعود
# وروى عن أبي بكر الصديق وأبي موسى الأشعري وأبي بن كعب ومعاذ بن جبل وأبي
~~الدرداء وابن عباس وعبادة بن الصامت وغيرهم وإن لم يصح عنهم قالوا ومثل هذا
~~لا يقال بالرأي
# قال أبو محمد وما نعلم لهم شغبا غير هذا وهو باطل لأنه لا يحل أن يضاف
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن الذي أخبر عليه الصلاة والسلام أنه
~~أكذب الحديث ما لم يأت عنه عليه الصلاة والسلام لا سيما والثابت عن عمر
~~وابن مسعود ما ذكرنا قبل من أنه رأى رأياه لا عن أثر عندهما أنهما قالاه
# ومع ذلك فلا يفرح الحنفيون بهذا الشغب فهم أول مخالف للصحابة في هذا
~~المكان لأن الثابت عمن ذكرنا من الصحابة رضي الله ms3882 عنهم أن له الرجعة ما لم
~~تحل لها الصلاة وهم يقطعون عنه الرجعة قبل أن تحل لها الصلاة إذا بقي لها
~~شيء من أعضاء جسدها ولو قدر الدرهم
# قال أبو محمد وقد خالف من ذكرنا هذا من رأى من الصحابة أن بدخولها في
~~الحيضة الثالثة تتم عدتها فبطل هذا القول أيضا بلا شك إذ لا دليل على صحته
~~من قرآن ولاسنة ولا رواية سقيمة فلم يبق إلا قول من قال ( إن ) بانقطاع
~~الدم من الحيضة الثالثة تتم عدتها وهو قول من قال الأقراء الحيض فوجدنا من
~~حجتهم أنه لو كان القرء الطهر لكانت العدة قرأين وشيئا من قرء والله تعالى
~~أوجب ثلاثة قروء
# فصح أنها الحيض التي تستوفى ثلاث منها كاملة
# قال أبو محمد وليس كذلك بل بعض القرء قرء بلا شك وبعض الحيض حيض
# PageV10P260 قال أبو محمد وذكروا ما روينا من طريق أبي داود نا محمد بن
~~مسعود نا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن أسلم عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاق الأمة طلقتان
~~وعدتها حيضتان
# ونا حمام نا يحيى بن مالك بن عائذ نا أبو الحسن بن أبي غسان نا أبو يحيى
~~زكريا بن يحيى الساجي نا محمد بن إسماعيل بن سمرة الأحمسي نا عمر بن شبيب
~~المسلى نا عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان
# قال أبو محمد هذان خبران ساقطان لا يجوز الاحتجاج بهما لأن مظاهر بن أسلم
~~ضعيف وكذلك عمر بن شبيب وعطية ضعيفان لا يحتج بهما ولو صح أحدهما أو كلاهما
~~لما خالفناه
# قال أبو محمد فإن ذكر ذاكر الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال للمستحاضة إذا أتاك قرؤك فلا تصلي وإذا مر القرء تطهري ثم صلى من
~~الفرء إلى القرء والخبر الثابت عنه عليه السلام أنه أمرها أن تترك الصلاة
~~قدر ms3883 أقرائها وحيضتها
# قلنا لم ننكر أن الحيض يسمى قرءا كما أنكم لا تنكرون أن الطهر يسمى قرءا
~~وإنما اختلفنا في أي ذلك هو المراد من قوله تعالى @QB@ ثلاثة قروء @QE@
~~البقرة 228
# وقالوا إنما أمر الله تعالى بطلاق النساء لاستقبال العدة
# قالوا فلو كان القرء هو الطهر لكان مطلقا في العدة
# فقلنا هذا خطأ من حكمكم وبنائكم على مقدمة صحيحة ونعم إن الطلاق إنما أمر
~~الله تعالى بالطلاق في استقبال العدة فلو كانت العدة التي هي الأقراء الحيض
~~لكان بين الطلاق وبين أول العدة مدة ليست فيها معتدة وهذا باطل
# قال أبو محمد فسقط كل ما احتجوا به وبقى قولنا فوجدنا حجة من قال به ما
~~روينا من طريق البخاري نا إسماعيل بن عبد الله نا مالك عن نافع عن ابن عمر
~~أنه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمررسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض
~~ثم تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق فتلك العدة التى أمر الله تعالى أن
~~تطلق لها النساء
# فأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الطهر وأخبر أنه العدة التي أمر
~~الله تعالى أن تطلق لها النساء فصح أن القرء هو الطهر
# وأيضا فإن العدة واجبة فرضا إثر الطلاق بلا مهلة فصح أنها الطهر المتصل
~~بالطلاق لا الحيض الذي لا يتصل بالطلاق
# ولو كان القرء هو الحيض لوجب عندهم على أصلهم فيمن طلق حائضا أن تعتد
~~بتلك الحيضة قرءا وقد قال بذلك الحسن
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن عثمان بن مطر عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~مطر PageV10P261 الوراق عن الحسن فيمن طلق امرأته ثلاثا وهي حائض أنها تعتد
~~بها من أقرائها
# وقال ابن أبي عروبة وحدثني قتادة وأبو معشر قال قتادة عن سعيد بن المسيب
~~وقال أبو معشر عن إبراهيم قالا جميعا لا تعتد بها
# قال أبو محمد وأي القولين كان مراد الله تعالى ms3884 فالأقراء الأطهار أم الحيض
~~فإن قولنا يقتضيهما جميعا لأن الطلاق يقع في الطهر فهو قرء ثم الطهر الثاني
~~ثم الثالث وبين الطهر الأول والثاني حيض ثم بين الثاني والثالث حيض ثم دنعة
~~حيض آخر الثلاث
# وقد قلنا إن بعض الحيض حيض وبعض الطهر طهر وبعد القرء قرء فهي ثلاثة
~~أقراء بكل حال وبقول الحسن نقول إن طلقها ثلاثا وهي حائض فإنها تعتد بتلك
~~الحيضة ثم بالطهر الذي يليها ثم بالحيضة الثانية ثم بالطهر الثاني ثم
~~بالحيضة الثالثة فإذا رأت الطهر منها فهو طهر ثالث حلت به للأزواج وهكذا
~~القول في عدة الأمة التى تعتق فتختار فراق زوجها إن كانت حين ذلك حائضا ولا
~~فرق
# وكذلك نقول في المطلقة ثلاثا في طهر مسها فيه وفي المعتقة تختار فراق
~~زوجها أنهما يعتدان بذلك الطهر قرءا
# وقد صح عن الزهري أنها لاتعتد به لكن بثلاثة أقراء مستأنفة
# 1990
# | مسألة فإن أتبعها في عدتها انقضائها طلاقا بائنا
# تلك من طلاق ثلاث مجموعة ولا من طلقة ثالثة فعليها أن تبتدي العدة من
~~أولها فإن طلقها بعد ثنتين ثالثة فتبتدىء العدة أيضا ولا بد وكذلك لو
~~راجعها في عدتها فوطئها أو لم يطأها ثم طلقها فإنها تبتديء العدة ولا بد
# وروينا مثل قولنا عن طائفة من السلف كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر وغيره عن قتادة أن جابر ابن عبد الله وخلاس بن عمرو قالا جميعا في
~~المطلقة في العدة تعتد من الطلاق الآخر ثلاث حيض
# وروينا عن ابن مسعود أنها تبني على عدتها من الطلاق الأول وهو قول
~~إبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب والحسن وأبي قلابة وبه قال الزهري وقتادة
# قال أبو محمد وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي إلا أن أبا حنيفة ومالكا
~~وأحد قولي الشافعي في التى يراجعها في العدة ثم يطلقها قبل أن يطأها أنها
~~تستأنف العدة وقال الشافعي مرة تبني على عدتها من الطلاق الأول وهو قول
~~عطاء
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة من قرآن ولا من ms3885 سنة أصلا ولا متعلق لهذه
~~الطوائف فيما جاء عن ابن مسعود في ذلك لأنه خبر حدثناه عبد الله بن ربيع
~~PageV10P262 قال نا محمد بن معاوية القرشي نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~يحيى بن أيوب المروزي نا حفص هو ابن غياث نا الأعمش عن أبي إسحاق عن أبي
~~الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال طلاق السنة يطلقها تطليقة وهي طاهرة في
~~غير جماع فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى فإذا حاضت وطهرت طلقها أخرى ثم تعتد
~~بعد ذلك بحيضة
# قال الأعمش فسألت إبراهيم النخعي فقال مثل ذلك
# قال أبو محمد كل هؤلاء الطوائف مخالفون لما صح عن ابن مسعود ههنا أنه
~~السنة لأنهم كلهم يكرهون أن يتبعها طلاقا في العدة والمالكيون والشافعيون
~~لا يرون الحيض عدة
# ولا عجب أعجب ممن يحتج بقول سعيد بن المسيب في دية أصابع المرأة هي السنة
~~يا ابن أخي ولا يحتج بقول ابن مسعود ههنا أنه السنة
# قال أبو محمد وأما نحن فلا حجة عندنا فيما عدا نص قرآن وسنة ثبت حكمها عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وحجتنا لقولنا ههنا هو أن الله عز وجل إنما أسقط العدة عن المطلقة غير
~~الممسوسة فقط وأوجبها على المطلقة الممسوسة
# وأمر الله تعالى من طلق أن يطلق للعدة
# وجعل العدة على التى تحيض ثلاثة قروء
# وعلى التى لا تحيض لصغر أو كبر ثلاثة أشهر
# وحكم تعالى أنها امرأته ما لم تنقض عدتها منه يتوارثان ويلحقها طلاقه فهو
~~إذا طلقها ثانية مطلق امرأته الموطوءة منه في ذلك النكاح بلا شك فعليها إن
~~تبتديء العدة من أثره بلا فصل
# ومن الباطل أن يتقدم شيء من العدة قبل الطلاق
# كما من الباطل طلاق موطوءة بلا عدة
# أو طلاق موطوءة يكون قرءا واحدا أو قرأين
# ولا بد لمخالفينا ههنا من أحد هذه الوجوه الثلاثة وهي كلها باطل بيقين
# وكذلك من المحال أن تبني المرتجعة على عدة قد بطلت بالرجعة إذ من الباطل
~~أن تكون مرتجعة وهي بعد الارتجاع في ms3886 العدة وبالله تعالى التوفيق
# 1991
# | مسألة فإن كانت المطلقة حاملا من الذي طلقها أو من زنى
# فعدتها وضع حملها ولو إثر طلاق زوجها لها بساعة أو أقل أو أكثر وهو آخر
~~ولد في بطنها فإذا وضعته كما ذكرنا أو أسقطته فقد انقضت عدتها وحل لها
~~الزواج
# وكذلك المعتقة وهي حامل تتخير فراق زوجها ولا فرق
# وكذلك المتوفي عنها زوجها وهي حامل منه أو من زنى أو من إكراه فإن عدتها
~~تنقضي بوضع آخر ولد في بطنها ولو وضعته إثر موت زوجها ولها أن تتزوج إن
~~شاءت
# وكذلك لو أسقطته ولا PageV10P263 فرق
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ الطلاق 4 فلم يخص عز وجل كون
~~الحمل منه أو من غيره وسواء وطئها الزوج أو لم يطأها لأن الله تعالى قال ما
~~ذكرنا
# وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا
~~@QE@ الأحزاب 49
# قال أبو محمد فاحتمل أن يستثنى هذه من الأولى فيكون المراد وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن إلا اللواتي لم تمسوهن وهن حوامل منكم من
~~تشفير أو من غيركم
# واحتمل أن تستثني الأولى من هذه فيكون المراد ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فمالكم عليهن من عدة تعتدونها إلا أن يكن حوامل منكم أو من غيركم
~~فواجب أن ننظر أي الاستعمالين أو أي الاستثناءين هو الحق إذ قد ضمن عز وجل
~~بيان ذلك فيما أنزل إلينا من شرائعه فوجدنا خبر عبد الله بن عمر في طلاق
~~امرأته وقد ذكرناه في أول مسألة من الطلاق في كتابنا هذا بإسناده
# فوجدنا فيه أنه صلى الله عليه وسلم قال مرة فليراجعها ثم ليطلقها طاهرا
~~أو حاملا منه
# وفيه أيضا إذا طهرت فليطلق أو ليمسك وقرأ رسول الله ms3887 صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@ الطلاق 1
# قال أبو محمد فصح أن طلاق الحامل جائز عموما إذ هذا منه عليه الصلاة
~~والسلام تعليملكل مطلق إلى يوم القيامة سواء كان الحمل منه أو من غيره لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يخص حاملا من حامل من غيره وأن تلك الحال هو قبل
~~عدتها فوجبت العدة عليها بما ذكرنا ولم يجز أن يسقط هذا الحكم إلا بيقين
~~ولا يقين في سقوطه إلا في المطلقة التي لم يطأها وليست حاملا فقط
# وإذا صح أن عليها العدة فقد وجب ضرورة أن له الرجعة عليها ما دامت في
~~العدة من طلاقه وعليه النفقة ويتوارثان ويلحقها إيلاؤه وظهاره ويلاعنها
~~لقوله تعالى @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@ البقرة 228 وبقوله تعالى
~~@QB@ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ الطلاق 1
# وبالله تعالى التوفيق
# وكذلك نقول أنه إن طلقها وعدتها بالأقراء أو بالشهور ثم حملت قبل تمام
~~العدة منه أو من غيره بزنى أو بإكراه فإنها تنتقل عدتها إلى وضع ذلك الحمل
~~فإذا وضعت فقد تمت عدتها
# وكذلك لو مات فحملت في عدتها من وفاته من زنى أو إكراه فإن عدتها تنتقل
~~إلى عدة الحامل بوضع الحمل لأن كل ذلك داخل في عموم قوله تعالى @QB@
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره
~~يسرا @QE@ الطلاق 4
# وقد غلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الحمل في الوفاة على الأربعة
~~الأشهر والعشر كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا حسين بن منصور ابن جعفر
~~النيسابوري أنا جعفر بن عون نا يحيى بن سعيد هو الأنصاري أخبرني سليمان بن
~~يسار أخبرني ms3888 أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال بعثنا كريبا هو مولى ابن
~~عباس إلى أم سلمة أم المؤمنين فجاءنا من عندها أن سبيعة وضعت بعد وفاة
~~زوجها بأيام فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتزوج
# وأما قولناآخر ولد في بطنها فلقول الله عز وجل @QB@ أجلهن أن يضعن حملهن
~~@QE@ PageV10P264 ( الطلاق 4 ) فمنى ما بقى من حملها شيء في بطنها لم تضع
~~حملها
# قال أبو محمد ولمحمد بن الحسن قول ههنا نذكره ليحمد الله تعالى سامعه على
~~السلامة وهو أنه قال إذا خرج من بطن المرأة من الولد النصف فقد تمت عدتها
~~لا يعد في ذلك النصف فخذاه ولا ساقاه ولا رجلاه ولا رأسه وقال أبو يوسف من
~~قال لأمته وهي تلد أنت حرة فإن كانت حين قوله ذلك قد خرج نصفه الذي فيه
~~رأسه فهي حرة والولد حر وإن كانت قد خرج نصف بدنه سوى رأسه فالولد مملوك
~~وهي حرة روى عنهما ذلك جميعا هشام بن عبيد الله الراوي في سماعه منهما
# قال أبو محمد فليعجب سامع هذا من هذا الاختلاط أتراه اليأس كان من
~~الغرارة بحيث لا يدري أنه متى خرج رأس المولود ومنكباه فإنه في أسرع من كر
~~الطرق يسقط كله فمتى يتفرغ لتكسير صلب المولود ومساحته حتى يعلم أخرج نصفه
~~أم أقل أم أكثر وأنه متى خرج رأسه ومنكباه فإنه لا يمكن ألبتة أن يتم قوله
~~أنت حرة حتى يقع جميعه
# أتراه خفى عليه أنها المسكينة في ذلك الوقتأشعل من ذات النحيين
# إن العجب ليكثر من نسبه من هذا مقدار علمه إلى شيء من العلم وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# فإن بقى من المشيمة ولو شيء فهي في العدة بعد لأنها من حملها المتولد مع
~~الولد سواء سواء
# 1992
# | مسألة فإن مات في بطنها فلا تنقضي عدتها إلا بطرح جميعه
# يبق منه إلا أصبع أو بعضها لأنها ما لم تضع جميعه فلم تضع حملها وبالله
~~تعالى التوفيق
# 1993
# | مسألة فإن كانت المطلقة لا تحيض لصغر أو ms3889 كبر أو خلقة
# وكان قد وطئها فعدتها ثلاثة أشهر من حين بلوغ الطلاق إليها أو إلى أهلها
~~إن كانت صغيرة لقول الله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ الطلاق 4
# وهذا قول أبي حنيفة والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم يعني لزوم ذلك للصغيرة
~~والكبيرة
# وقال مالك لا عدة على الصغيرة جدا
# قال أبو محمد ولا نعلم أحدا قال بهذا قبله وهو قول فاسد لوجوه أحدها أنه
~~PageV10P265 تخصيص للقرآن مخالف لحكمه
# وثانيها أنه أوجب عليها عدة الوفاة ولو أنها في المهد وأسقط عنها عدة
~~الطلاق وهي موطوءة مطلقة وهذا تناقض ظاهر الفساد
# وثالثها أنه لم يحد منتهى الصغر الذي أسقط فيه عنها عدة الطلاق من مبدأ
~~وقت ألزمها فيه العدة وهذا تلبيس لاخفاء بفساده ومزج للفرض بما ليس فرضا
~~ويكفي من هذا كله أنه قول لا دليل على صحته لا من قرآن ولا سنة ولا رواية
~~سقيمة ولا رواية فاسدة ولا قياس ولا رأي له وجه ولا قول سلف وما كان هكذا
~~فهو ساقط بيقين
# 1994
# | مسألة فإن طلقها في استقبال أول ليلة من الشهر
# اعتدت حتى يظهر هلال الشهر الرابع فإذا ظهر حلت من عدتها
# فإن طلقها قبل ذلك أو بعده لزمها أن تعتد سبعا وثمانين ليلة بمثلهن من
~~الأيام كملي إلى مثل الوقت الذي لزمتها فيه العدة
# ولا يلغى كسر اليوم ولا كسر الليلة لأنه لا يجوز أن يكون بين أول عدتها
~~وبين وقت لزوم العدة لها فرق أصلا لا ما قل ولا ما كثر
# فإذا أتمت ما ذكرنا حلت لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والشهر تسع
~~وعشرون وقد ذكرناه في كتاب الصيام بإسناده
# فإن قيل إنه قد لزمتها عدة بيقين فلا تخرج منها إلا بيقين
# قلنا هذا وضع فاسد لكن قد لزمتها عدة بوحي الله عز وجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ms3890 بيقين من قبل الوحي الذي ذكرنا لا بيقين مطلق من ظن كاذب أو
~~قائل فلا نخرج من ذلك إلا ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو
~~اليقين حقا
# وقد بين عليه الصلاة والسلام أن الشهر تسع وعشرون فلا يحل أن يزاد على
~~ذلك شيء بوسوسة لا أصل لها @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ الطلاق 4
#
# | 1995 مسألة وقد قلنا : أن أسقطت الحامل المطلقة أو المتوفي عنها زوجها
~~أو المعتقة المتخيرة فراق زوجها حلت
# وحد ذلك أن تسقطه علقة فصاعدا وأما إن أسقطت نطفة دون العلقة فليس بشيء
~~ولا تنقضي بذلك عدة
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد ابن عبد
~~الله بن نمير قالا جميعا نا أبو معاوية ووكيع قالا جميعا نا الأعمش عن زيد
~~بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة وذكر باقي الخبر
# ومن طريق مسلم نا أبو الطاهر أحمد بن عمر بن السرح أنا ابن وهب أنا عمرو
~~بن الحارث عن أبي الزبير الملكي أن عامر بن واثلة حدثه أنه سمع حذيفة بن
~~أسيد الغفاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مر بالنطفة
~~ثنتان وأربعون ليلة بعث الله إليها ملكا فصورها وخلق سمعها وبصرها وجلدها
~~ولحمها وعظامها ثم قال يارب أذكر أم أنثى وذكر باقي الخبر
# PageV10P266 قال أبو محمد معناه خلق الجملة التى تنقسم بعد ذلك سمعا
~~وبصرا وجلدا ولحما وعظاما فصح أن أول خلق المولود كونه علقة لا كونه نطفة
~~وهي الماء
# 1996
# | مسألة فإن طلقت التي لم تحض قط ثم حاضت قبل تمام العدة
# سواء إثر طلاقها أو في آخر الشهر فما بين ذلك تمادت على العدة بالشهور
~~فإذا أتمتها حلت ولم تلتفت إلى الحيض
# وكذلك لو حملت منه أو من غيره إثر طلاقها أو قبل انقضاء الثلاثة الأشهر (
~~فلو مات هو قبل ms3891 انقضاء الثلاثة الأشهر ) ابتدأت عدة الوفاة كاملة
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن
~~ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ الطلاق 4 فإنما أوجب الله عز
~~وجل عليها عدة ثلاثة أشهر إثر وجوب العدة عليها من الطلاق فلا يبطل ما
~~أوجبه الله تعالى عليها بدعوى لم يأت بها قط نص
# فإن قيل فالله تعالى قد أوجب الأقراء بقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228 وقال تعالى أيضا @QB@ واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا @QE@
~~الطلاق 4 وهذه زوجة مطلقة
# قلنا إنما أوجب الله تعالى ما ذكرتم على ذوات الأقراء وعلى ذوات الحمل
~~وهذه إذ لزمتها عدة هذا الطلاق إنما كانت بيقين من اللائي يئسن أو من
~~اللائي لم يحضن ولم تكن أصلا من ذوات الأقراء ولا من ذوات الحمل
# ومن الباطل المتيقن والمحال الممتنع أن يلزم الله تعالى العدة بالأقراء
~~من لا قرء لها حين وجوب العدة عليها أو يلزم بالحمل من ليست ذات حمل حين
~~وجوب العدة عليها
# كما أن من الباطل أن يحول بين وقت وجوب العدة من الطلاق أو الموت وبين
~~العدة وقت ليس من العدة لقوله عليه الصلاة والسلام فطلقوهن لقبل عدتهن وقد
~~ذكرنان قبل هذا بإسناده إلا أن يأتي بذلك نص جلي فيوقف عنده
# وأيضا فإن القرء إنما هو ما بين الحيضتين من الطهر فحالها قبل أن تحيض
~~وبعد اليأس من المحيض ليس قرءا فبطل أن تعتد بالأقراء من لم تطلق في
~~استقبال قرء هي فيه وهي وإن كان ولدها منه لا حقا به لأنها زوجته بعد فقد
~~قلنا إن وطأه لها ليس رجعة ولا طلاقا فتبتديء العدة منه
# وقد ادعى قوم الإجماع ههنا وهذا باطل لأنهم لا يقدرون على إيراد ms3892 كلمة في
~~ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم إنما جاءت في ذلك آثار عن ثمانية من
~~التابعين فقط وهم عطاء ومجاهد وسعيد بن المسيب والزهري والحسن وقتادة
~~والنخعي والشعبي ومثل هذا لا يعده إجماعا إلا من استجاز الكذب على الأمة
~~قال أبو محمد ثم استدركنا النظر في قول الله تعالى @QB@ يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء @QE@ PageV10P267 البقرة 228
# وقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ الطلاق 4
# فوجدنا المعتدة إذا حاضت في العدة فليست من اللائي يئسن من المحيض ولا من
~~اللائي لم يحضن بلا شك بل هي من اللائي حضن فوجب ضرورة أن عدتها ثلاثة قروء
~~ومن الباطل أن تكون من اللائي يحضن وتكون عدتها الشهور
# فصح أن حكم الاعتداد بالشهور قد بطل وإن كان بعض العدة
# وصح أنها تنتقل إلى الأقراء أو إلى وضع الحمل إن حملت
# وأما انتقالها إلى عدة الوفاة إن كان الطلاق رجعيا فقط وإلا فلا فلأنها
~~زوجة ترثه ويرثها فهي متوفي عنها فيلزمها بالوفاة عدة الوفاة وبالله تعالى
~~التوفيق
# 1997
# | مسألة وأما المستحاضة التي لا يتميز دمها ولا تعرف أيام حيضتها
# فإن كانت مبتدأة لم يكن لها أيام حيض قبل ذلك بعدتها فعدتها ثلاثة اشهر
~~لأنها لم يصح منها حيض قط فهي من اللاتي لم يحضن فإن كانت ممن كان لها حيض
~~معروف فنسيته أو نسيت مقداره ووقته فعليها أن تتربص مقدارا توقن فيه أنها
~~قد أتمت ثلاثة أطهار وحيضتين وصارت في الثالثة ولا بد
# فإذا مضى المقدار المذكور فقد حلت لأنها من ذوات الأقراء بلا شك فعليها
~~إتمام ثلاثة قروء وأما إذا تميز دمها فأمرها بين إذا رأت الدم الأسود فهو
~~حيض وإذ رأت الأحمر أو الصفرة فهو طهر
# وكذلك التي لا يتميز دمها إلا أنها تعرف أيامها فإنها تعتد فإنها تعتد
~~إذا جاءت أيامها التي كانت تحيض فيها حيضا ms3893 وبأيامها التي كانت تطهر فيها
~~طهرا
# وقد ذكرنا برهان ذلك في كتاب الحيض في الطهارة من ديواننا هذا فأغنى عن
~~إعادته وهي أخبار ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ذكرنا
# وأما المستريبة فإن كانت عدتها بالأقراء أو بالشهور فأتمتها إلا أنها
~~تقدر أنها حامل وليست موقنة بذلك ولا بأنها ليست حاملا
# فهذه امرأة لم توقن أنها من ذوات الأقراء قطعا ولا توقن أنها من ذوات
~~الشهور حتما ولا توقن أنها من ذوات الأحمال بتلا هذه صفتها بلا شك نعلم ذلك
~~حسا ومشاهدة
# فإذا هي كذلك فلا بد لها من التربص حتى توقن أنها حامل فتكون عدتها وضع
~~حملها أو توقن أنها ليست حاملا فتتزوج إن شاءت إذا أيقنت أنها لا حمل بها
~~لأنها قد تمت عدتها المتصلة بما أوجبها الله تعالى من الطلاق إما الأقراء
~~وإما الشهور وبالله تعالى التوفيق
# وأقصى ما يكون التربص من آخر وطء وطئها زوجها خمسة أشهر فلا سبيل إلى أن
~~تتجاوزها إلا وهي موقتة بالحمل أو ببطلانه لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بأنه بعد أربعة أشهر ينفخ فيه الروح وإذا نفخ فيه الروح فهو حي
~~وإذا كان حيا فلا بد له ضرورة من حركة
# وأما المختلفة الأقراء فلا بد لها من تمام أقرائها بالغة ما بلغت لا حد
~~لذلك لأن الله تعالى أوجب عليها أن تتربص ثلاثة قروء ولم يجعل الله تعالى
~~لذلك حدا محدودا @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ PageV10P268 الطلاق 1 فإن حاضت حيضة
~~ثم لم تحض أو حاضت حيضتين ثم لم تحض أو انتظرت الحيضة الأولى فلم تأتها بعد
~~أن كانت قد حاضت في عصمة زوجها أو قبلها فلا بد لهؤلاء كلهن من التربص أبدا
~~حتى يحضن تمام ثلاث حيض ms3894 كما أمر الله عز وجل أو حتى يصرن في حد اليأس من
~~المحيض فإذا صرن فيه استأنفن ثلاثة أشهر ولا بد لأن الله تعالى لم يجعل
~~العدة ثلاثة أشهر إلا على اللواتي لم يحضن وعلى اليائسات من المحيض
# وهذه ليست واحدة منهما فإذا صارت من اليائسات فحينئذ دخلت في أمر الله
~~تعالى لها بالعدة بثلاثة أشهر هذا نص كلام الله عز وجل وحكمه والحمد لله رب
~~العالمين
# وفيما ذكرنا اختلاف روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر الزهري أن حبان بن
~~منقذ طلق امرأته وهو صحيح وهي ترضع فمكثت سبعة أشهر لا تحيض يمنعها الرضاع
~~الحيض ثم مرض حبان بعد أن طلقها بأشهر فقالوا له إنها ترثك إن مت فأمر أن
~~يحمل إلى عثمان فحمل إليه فذكر له شأن امرأته وعنده علي بن أبي طالب وزيد
~~بن ثابت فسألهما عثمان فقالا جميعا نرى أن ترثه أن مات وأنه يرثها إن ماتت
~~فإنها ليست من القواعد اللائي يئسن من المحيض ولا من الأبكار اللائي لم
~~تحضن
# نا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد
~~نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان عن
~~أشعث بن عبد الملك الحمراني عن محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب وعبد الله
~~بن مسعود قالا جميعا في الشابة تطلق فلا تحيض أنها ننتظر حتى تيأس من
~~المحيض
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر كلاهما عن منصور بن المعتمر
~~وحماد بن أبي سليمان كلاهما عن إبراهيم النخعي عن علقمة أنه طلق امرأته
~~تطليقة أو تطليقتين ثم ارتفعت حيضتها ستة عشر شهرا ثم ماتت فقال له عبد
~~الله بن مسعود حبس الله عليك ميراثها وورثه منها هذا في غاية الصحة عن ابن
~~مسعود
# وقد روينا هذا بعينه عن ابن عباس وابن عمر إلا أنه من طريق ابن وهب عن
~~ابن سمعان
# ومن طريق محمد بن عبد السلام الخشني نا ms3895 محمد بن المثنى نا عبد العزيز بن
~~عبد الصمد العمى قال سألت منصور بن المعتمر عمن طلق امرأته فحاضت حيضة ثم
~~يئست من المحيض قال نستأنف العدة حينئذ بثلاثة أشهر
# قال وسألته عن امرأة شابة طلقت فلم PageV10P269 تحض من مرض أو ارتفع
~~حيضها قال تعتد بالحيض ما كان
# وسألته عن جارية حاضت حيضة وطلقت فلم تحض سنتين قال عدتها الحيض ما كان
# ومن طريق ابن وهب أنا عقبة بن نافع عن خالد بن يزيد عن عطاء بن أبي رباح
~~أنه سأل عن مطلقة لا تحيض في السنة إلا مرة قال أقراؤها ما كانت
# ومن طريق ابن وهب عن مالك عن الزهري مثل ذلك
# ومن طريق ابن وهب أخبرني يونس عن أبي الزناد قال ينبغي لها أن تعتد ثلاث
~~حيض ولو كانت في عشر سنين إذا كانت تحيض ولها شباب
# ومن طريق وكيع عن الربيع بن صبيح ويزيد بن إبراهيم هو التستري عن الحسن
~~البصري قال تعتد بالحيض وإن كانت لا تحيض في السنة إلا مرة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قالعطاء تعتد أقراءها ما كانت تقاربت أو
~~تباعدت وقال ابن جريج وهو قول عبد الكريم قال عطاء فإن وجدت في بطنها
~~كالحشة لا تدري أفي بطنها ولد أم لا فلا تعجل بنكاح حتى تستبين أنه ليس في
~~بطنها ولد
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال إذا كانت تحيض فعدتها على
~~حيضتها تقاربت أو تباعدت
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء
~~جابر بن زيد أنه كان يقول تعتد أقراؤها ما كانت
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن داود بن أبي هند عن الشعبي في
~~المرأة حيضا مختلفا أن عدتها الحيض وإن لم تحض في كل سنة إلا مرة
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا عبيدة عن إبراهيم قال إذا كانت تحيض
~~فعدتها بالحيض وإن حاضت في كل سنة مرة
# ومن طريق سعيد بن منصور ms3896 نا سفيان بن عينية عن عمرو بن دينار في التي لا
~~تحيض في السنة إلا مرة قال أقراؤها ما كانت
# وهو قول أبي حنيفة وسفيان الثوري والشافعي وأبي سليمان وأصحابهم وأبي
~~عبيد وقاله الليث في المختلفة الأقراء
# قال أبو محمد فكل هؤلاء يقولون مثل قولنا
# وههنا قول ثاني كما روينا من طريق مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب قال قال عمر بن الخطاب أيما امرأة طلقت فخاضت حيضة أو حيضتين ثم
~~رفعت حيضتها فإنها تنتظر تسعة أشهر فإن بان بها حمل فذلك وإلا اعتدت بعد
~~التسعة الأشهر ثلاثة أشهر ثم حلت
# وصح مثل هذا عن الحسن البصري وسعيد بن المسيب
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب هو الزهري عن سعيد بن المسيب مثل قول عمر في
~~المستحاضة تعتد سنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال إذا كانت
~~في الأشهر مرة يعني الحيض فعدتها سنة
# وقول ثالث كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة أنه سئل
~~عن التي تحيض فيكثر دمها حتى لا تدري كيف حيضتها PageV10P270 قال تعتد
~~ثلاثة أشهر وهي الريبة التي قال الله عز وجل @QB@ إن ارتبتم @QE@ الطلاق 4
~~قضي ذلك ابن عباس وزيد بن ثابت
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار عن طاوس قال إذا
~~كانت تحيض حيضا مختلفا أجزأ أن تعتد ثلاثة أشهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن عكرمة قال إذا كانت تحيض حيضا
~~مختلفا فإنها ريبة عدتها ثلاثة أشهر قال قتادة تعتد المستحاضة ثلاثة أشهر
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان هو ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن جابر
~~بن زيد قال إذا كانت تحيض في كل سنة مرة يكفيها ثلاثة أشهر
# قال أبو محمد اختلف ابن جريج وسفيان بن عيينة على عمر وابن دينار في هذا
~~كما أوردنا فذكر سفيان عن جابر بن زيد ثلاثة أشهر وعن طاوس أقراؤها ms3897 ما كانت
# وذكر ابن جريج عن جابر بن زيد أقراؤها ما كانت وعن طاوس ثلاثة أشهر
# وأما المتأخرون فإن الليث بن سعد قال عدة المستحاضة في الطلاق والوفاة
~~سنة
# وقالالأوزاعي إن ارتفع حيض المطلقة ثلاثة أشهر اعتدت سنة
# وقال أحمد وإسحاق عدة المستحاضة الأقراء إن عرفت أوقاتها وإلا فسنة
# وقالمالك إن لم تحض المطلقة تسعة أشهر متصلة استأنفت عدة ثلاثة أشهر فإن
~~أتمتها ولم تحض فقد تمت العدة وحلت للأزواج وإن حاضت قبل تمامها عدت كل ذلك
~~قرءا واحدا ثم تنتظر الحيض فإن لم تحض تسعة أشهر استأنفت عدة ثلاثة أشهر
~~فإن لم تحض حتى تتمها تمت عدتها وإن حاضت فيها عدت كل ذلك قرءا ثانيا ثم
~~تنتظر تسعة أشهر فإن لم تحض اعتدت ثلاثة أشهر فإن حاضت فيها أو أتمتها دون
~~أن ترى حيضا فقد تمت عدتها
# قال أبو محمد كل هذه الأقوال لا حجة لتصحيحها من قرآن ولا من سنة ولا
~~رواية ضعيفة ولا قياس ولا رأي يصح ولا رواية تصح عن صاحب إنما جاء في ذلك
~~الرواية التي ذكرنا عن عمر مع أنها لا تصح لأن سعيد بن المسيب لم يسمع من
~~عمر إلا نعية النعمان بن مقرن
# وقد روينا عن عمر خلاف ذلك كما أوردنا آنفا فما الذي جعل إحدى الروايتين
~~عنه أولى من الأخرى
# وقال مالك إنما نبتدي بتربص التسعة الأشهر من حين ارتفعت حيضتها لا من
~~حين طلقها زوجها إلا التي رفعتها حيضتها إثر طلاقها فهذه تعتد التسعة
~~الأشهر من حين طلقت
# قال والمستحاضة كذلك عدتها سنة الحرة والأمة سواء وكذلك التي ارتفع حيضها
~~من مرض الأمة والحرة سواء
# قال وأما التي ارتفع حيضها من أجل الرضاع فإنها بخلاف ذلك ولا تتم عدتها
~~إلا بتمام ثلاثة أقراء كائنة ما كانت
# قال وأما المرتابة فإنها تقيم حتى تذهب PageV10P271 الريبة أو يصح الحمل
~~قال وأقصى تربصها تسعة أشهر
# قال أبو محمد هذه تقاسيم لا تحفظ عن أحد قبله
# فإن شغبوا بالرواية التي هي عن علي وزيد ms3898 بحضرة عثمان
# قلنا لم يقولوا إن ذلك من أجل الرضاع إنما بينوا أنها ليست من اللائي لم
~~يحضن ولا من اللائي لم يئسن من المحيض فلا يحل أن يقولوا ما لم يقولوا
~~وبالله تعالى التوفيق
# 1998
# | مسألة وسواء فيما ذكرنا تقارب الأقراء أو تباعدها لا حد في ذلك
# إلا أنه لا تصدق المرأة في ذلك إذا أنكر الزوج قولها إلا بأربع عدول من
~~النساء عالمات يشهدن أنها حاضت حيضا أسود ثم طهرت منه هكذا ثلاثة أقراء أو
~~بشهادة امرأتين كذلك مع يمينها لأن الله عز زجل لم يحد في ذلك حدا ولا
~~رسوله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ومن الباطل المتيقن أن يكون تعالى أراد أن يكون للأقراء مقدار لا يكون
~~أقل منه ثم يسكت عن ذلك ليكلفنا علم الغيب الذي حجبه عنا أو يكلنا إلى
~~الظنون الكاذبة والأقوال الفاسدة التي لا يشك في بطلانها
# وإما أن لا تصدق في ذلك إذا أنكر الزوج فلأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حكم بالبينة على من ادعى وهي مدعية بطلان حق ثابت لزوجها في رجعتها
~~أحبت أم كرهت فلا تصدق إلا ببينة عدل روينا من طريق وكيع عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي قال جاءت امرأة إلى علي بن أبي طالب قد طلقها زوجها فادعت
~~أنها حاضت ثلاث حيض في شهر فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح إن جاءت ببينة
~~ممن يرضي دينه وأمانته من بطانة أهلها أنها حاضت في شهر ثلاثا طهرت عند كل
~~قرء وصلت فهي صادقة وإلا فهي كاذبة فقال علي قالون يعني أصبت بالرومية ومن
~~طريق حماد بن سلمة عن قتادة قال إن امرأة طلقت فخاضت في نحو من أربعين ليلة
~~ثلاث حيض فاختصموا إلى شريح فرفعهم إلى علي ابن أبي طالب فقال علي إن شهد
~~أربعة من يسائها أن حيضها كان هكذا أبانت منه وإلا فلنعتد ثلاث حيض في
~~ثلاثة أشهر
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة ms3899 عن المغيرة عن إبراهيم النخعي
~~في امرأة حاضت في شهر أو أربعين ليلة ثلاث حيض قال إذا شهدت لها العدول من
~~النساء أنها قد رأت ما يحرم عليها الصلاة من طموث النساء الذي هو الطموث
~~المعروف فقد خلا أجلها
# قال أبو محمد هذا كله قولنا وقد رويت رواية نذكرها إن شاء الله تعالى
~~PageV10P272 روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري وسفيان بن عيينة قال سفيان
~~الثوري عن الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق وعن أبي ابن كعب وقال ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عبيد بن عمير قالا جميعا من الأمانة أن المرأة أؤتمنت على
~~فرجها
# ومن طريق وكيع عن حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن سليمان ابن يسار أنه
~~ذكر عنده النساء فقال لم نؤمر بفتحهن قال أبو محمد صدق أبي رضي الله عنه
~~وعبيد بن عمير في أن المرأة أؤتمنت على فرجها وكذلك الرجل أيضا كل أحد موكل
~~في دينه الذي يغيب عن الناس به إلى أمانته وليس في هذا ما يوجب تصديقها على
~~إبطال حق زوجها في الرجعة لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~@QE@ الأنعام 164
# وكذلك قول سليمان بن يسارلم نؤمر بفتح النساء قول صحيح ما نازعه في ذلك
~~أحد وتكليفها البينة على أنها حاضت كتكليف البينة على عيوب النساء الباطنة
~~ولا فرق قال أبو محمد ثم اختلف هؤلاء فروى عن أبي حنيفة لا تصدق في انقضاء
~~العدة في أقل من ستين يوما ولا تصدق النفساء في أقل من خمسة وثمانين يوما
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن وسفيان في أحد قوليه ومالك في موجب أقواله
~~لا تصدق في انقضاء العدة في أقل من تسعة وثلاثين يوما
# قال أبو محمد هذا أقيس على أصولهم لأنه يجعلها مطلقة في آخر طهرها ثم
~~ثلاث حيض كل حيضة من ثلاثة أيام وهو أقل الحيض عندهم وطهران كل خمسة عشر
~~يوما وهو أقل الطهر عندهم
# واختلفوا في النفساء فقال أبو يوسف لا أصدقها في أقل ms3900 من خمسة وستين يوما
# وقال محمد بن الحسن لا أصدقها في أقل من أربعة وخمسين نوما وساعة وقال
~~الحسن بن حي لا أصدق المعتدة بالأقراء فيأقل من خمسة وأربعين يوما
# وقالالأوزاعي لا أصدقها في أقل من أربعين يوما
# وقال أبو عبيد إن لم تأت بينة لم تصدق في أقل من ثلاثة أشهر
# وعلى أحد أقوال الشافعي لا تصدق في أقل من اثنين وثلاثين يوما وبعض يوم
~~لأن أقل الحيض عنده في هذا القول يوم وأقل الطهر خمسة عشر يوما
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ النساء 82
# فصح أن هذه الاختلافات ليست من عند الله عز وجل لا شك في ذلك وإذ ليست من
~~عند الله فليست بشيء وإنما أتوا في ذلك لتحديدهم أقل الحيض وأقل الطهر ومن
~~الباطل تحديد شيء لم يحده الله عز وجل فهو شرع لم يأذن به الله تعالى
# فإن قالوا PageV10P273 قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم تحيض في علم
~~الله ستا أو سبعا
# قلنا لا يصح ولو صح لكان عليكم لا لكم لأنكم لا تقولون بهذا التحديد في
~~أقل الحيض ولا في اكثره
# فإن قالوا صح أنه عليه الصلاة والسلام قال انظري عدد الأيام والليالي
~~التي كنت تحيضين
# قلنا لا شك في أنه عليه الصلاة والسلام إنما أمر بذلك من كانت تحيض أياما
~~وليالي وقد صح عنه الصلاة والسلام قال إذا أتاك قرؤك فلا تصلي فإذا مر
~~القرء فتطهري ثم صلى من القرء إلى القرء فلم يجعل عليه الصلاة والسلام لذلك
~~حدا لا يكون أقل منه
# فصح أن ذلك الخبر لمن لها أيام وليالي معروفة
# فهذا الآخر لمن لم يبلغ الليالي ولا الأيام كل خبر على ظاهره دون تكلف
~~تأويل فاسد أو ترك أحدهما للآخر وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل إن الله تعالى جعل ثلاثة أشهر بإزاء ثلاثة أقراء
# قلنا نعم وليس ذلك بموجب أنه لا يكون قرؤ في ms3901 أقل من شهر ولا في أكثر منه
~~وأنتم أول مبطل لهذه الحجة لأنكم تجيزون كون قرءين في شهر واحد وتجيزون أن
~~يكون قرء واحد أكثر من ثلاثة أشهر فبطل كل ما شغبوا به
# فإن قالوا لا تظهر البراءة من الرحم في نصف شهر فأقل
# قلنا ولا في ثلاثة أشهر وكلكم يجعل العدة تتم بالأقراء في أقل من ثلاثة
~~أشهر وأما مالك فإنه قال الحيض متى ظهر تركت الصلاة والصوم وحرم وطؤها على
~~زوجها فمتى رأت الطهر منه صلت وصامت وحلت لزوجها إلا أن ذلك لا يكون طهرا
~~تعتد به في العدة
# قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد إذ من المحال أن يكون حيضا وطهرا يحيل
~~حكم الصلاة والصيام وإباحة الوطء وتحريمه ولا يكون حيضا وطهرا يعد قرءا في
~~العدة هذا قول لا خفاء بفساده لأنه خلاف للقرآن والسنن ولقول كل من سلف
# وما نعلم لأبي حنيفة ومالك أنهما تعلقا في هذه المسألة بقول أحد من السلف
~~فوجب الرجوع إلى كلام الله عز وجل وبيان رسوله صلى الله عليه وسلم
# فوجدناه تعالى قال @QB@ ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228 ولم يحد في ذلك بعدد
~~أيام لا تتجاوز @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وأمر عليه الصلاة والسلام إذا أقبلت الحيضة أن تدع الصلاة فإذا أدبرت صلت
~~وصامت وحلت لبعلها
# وقال عليه الصلاة والسلام دم الحيض أسود يعرف فإذا أقبل فدعى الصلاة ولم
~~يحد عليه الصلاة والسلام حدا فلا يجوز لأحد التحديد في ذلك إلا أنه إن أنكر
~~زوجها ذلك لم تصدق إلا ببينة عدل كما ذكرنا
# وكذلك إن ادعى الزوج أن عدتها قد تمت وقالت هي لم تتم فالزوج غير مصدق
~~إلا ببينة وهي مصدقة مع يمينها لأنها مدعى عليها
# وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقد شغب بعضهم في تصديقها في انقضاء عدتها بقول الله تعالى
~~@QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ms3902 ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم @QE@ PageV10P274 البقرة 228
# قال أبو محمد وليس في هذه الآية دليل على وجوب تصديقها ولا ندري من أين
~~وقع لهم أن هذه الآية توجب تصديقها
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن مجاهد في تفسير هذه الآية
~~قال لا يحل لها أن تقول أنا حبلى وليست حبلى ولا لست حبلى وهي حبلى ولا أنا
~~حائض وليست حائضا ولا لست حائضا وهي حائض
# وعن عطاء قال الولد لا تكتمه ولا أدري لعل الحيضة معه
# قال أبو محمد المدعية أنها قد أتمت عدتها لم تكتم شيئا خلقه الله تعالى
~~في رحمها إنما ادعت أنه تعالى قد خلق حيضها وهي إما كاذبة وإما صادقة فلا
~~مدخل لها فيما في الآية من تحريم كتمان ما خلق الله في رحمها وليس في أن
~~ذلك لا يحل لها ما يسقط حق الزوج الذي أوجبه الله تعالى له في الرجعة
# قال أبو محمد ولو ادعت أنها حامل وأنكر الزوج ذلك عرض عليها من القوابل
~~من لا يشك في عدالتهن أربع ولا بد
# فإن شهدن بحملها قضى بما يوجبه الحمل وإن شهدن بأن لا حمل بها بطلت
~~دعواها فلو شهدن بحملها ثم صح أنهن كذبن أو أهمن قضى عليها برد ما أخذت من
~~الزوج من نفقة وكسوة وبالله تعالى التوفيق
# 1999
# | مسألة وعدة الوفاة والإحداد فيها يلزم الصغيرة ولو في المهد كذلك
# المجنونة وهو قول مالك والشافعي
# وقال أبو حنيفة عليها العدة ولا إحداد عليها قال لأنها غير مخاطبة
# قال أبو محمد إن كان ذلك عنده حجة مسقطة للإحداد فينبغي أن يسقط بذلك
~~عنها العدة لأن الله تعالى يقول @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء
~~ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم @QE@ البقرة 228 ms3903 والصغيرة غير
~~مخاطبة وكذلك المجنونة ولا تتربص بنفسها
# وأما نحن فحجتنا في ذلك ما رويناه من طريق البخاري نا عبد الله ابن يوسف
~~أنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع
~~عن زينب بنت أبي سلمة أنها أخبرته أنها سمعت أم سلمة أم المؤمنين تقول قالت
~~امرأة يا رسول الله إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها أفنكحلها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا إنما هي أربعة أشهر وعشر وذكرت
~~الخبر
# فلم يخص عليه الصلاة والسلام كبيرة من صغيرة ولا عاقلة من مجنونة ولا
~~خاطبها بل خاطب غيرها فيها فهذا عموم زائد على ما في القرآن
# فإن ابتدأت بالعدة من أول ليلة من الشهر مشت أربعة أهلة وعشر ليال من
~~الهلال الخامس فإذا طلع الفجر من اليوم العاشر فقد تمت عدتها وحلت للأزواج
~~لأنه تعالى قال @QB@ وعشرا @QE@ البقرة 228 PageV10P275 فهو لفظ تأنيث فهو
~~لليالي ولو أراد الأيام لقال وعشرة
# وإن بدأت بالعدة قبل ذلك أو بعده فعدتها مائة ليلة وست وعشرون ليلة بما
~~بينها من الأيام فقط لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسعة وعشرون
~~ولا يجوز أن يحال بين أيام شهر واحد بما ليس منه هذا محال بلا شك
# وبالله تعالى التوفيق
# 2000
# | مسألة وفرض على المعتدة من الوفاة أن تجتنب الكحل كله لضرورة أو
# لغير ضرورة ولو ذهبت عيناها لا ليلا ولا نهارا وأما الضماد فمباح لها
# وتجتنب أيضا فرضا كل ثوب مصبوغ مما يلبس في الرأس أو على الجسد أو على
~~شيء منه سواء في ذلك السواد والخضرة والحمرة والصفرة وغير ذلك إلا العصب
~~وحده وهي ثياب موشاة تعمل باليمين فهو مباح لها
# وتجتنب أيضا فرضا الخضاب كله فلا تقربه كله جملة
# وتجتنب الامتشاط حاش التسريح بالمشط فقط فهو حلال لها
# وتجتنب أيضا فرضا الطيب كله فلا تقربه حاشا شيئا من قسط أو إظفار عند
~~طهرها فقط
# ومباح لها أن تلبس ms3904 بعد ذلك ما شاءت من حرير أبيض أو أصفر من لونه الذي لم
~~يصبغ وصوف البحر الذي هو لونه والقطن الأبيض والكتان الأبيض من دبق مضر
~~والمروي وغير ذلك
# ومباح لها أن تلبس المنسوج بالذهب والحلى كله من الذهب والفضة والجوهر
~~والياقوت والزمرد وغير ذلك
# وتدخل الحمام وتغسل رأسها بالخطمي والطفل
# فهي خمسة أشياء تجتنبها فقط
# برهان ذلك ما حدثناه أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي
~~قاسم بن أصبغ نا محمد بن إسماعيل نا محمد بن كثير العبدي نا سفيان الثوري
~~عن عبد الله بن أبي بكر وأيوب بن موسى ويحيى بن سعيد الأنصاري كلهم عن حميد
~~بن نافع عن زينب بنت أم سلمة أن ابنة النحام توفي عنها زوجها فأتت أمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت إن ابنتي تشتكي عينها أفأكحلها قال لا قالت
~~إني أخشى أن تنفقىء عينها قال وإن انفقأت وذكرت الخبر
# قال أبو محمد زينب لها صحبة وقد ذكرناه قبل هذا عن زينب عن أمها أم
~~المؤمنين رضي الله عنها
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا حسين بن محمد الزارع البصري نا خالد ابن
~~الحارث نا هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن أم عطية قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا تحد المرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد
~~عليه أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا
~~تمتشط ولا تمس طيبا إلا عند طهرها حين تطهر نبذة من قسط وإظفار
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور المكي نا سفيان نا عاصم عن حفصة
~~بنت سيرين عن أم عطية أن رسول PageV10P276 الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج
~~ولا تكتحل ولا تختضب ولا تلبس ثوبا مصبوغا
# فهذا هي الآثار الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جامعة ms3905 لكل
~~ما ذكرنا وههنا آثار لا تصح ننبه عليها إن شاء الله تعالى لئلا يخطي بها من
~~لا يعرف
# وههنا منها خبر من طريق إبراهيم بن طهمان حدثني بديل عن الحسن ابن مسلم
~~عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتوفى عنها
~~زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي
# قال أبو محمد في هذا الخبر ذكر الحلى ولا يصح لأن إبراهيم بن طهمان ضعيف
~~ولو صح لقلنا به
# والإحداد واجب على الذمية لقول الله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله @QE@ المائدة 49
# وبقوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
~~البقرة 193 والأنفال 39 والدين الحكم
# فواجب أن يحكم عليهم بحكم الإسلام وهو لازم لهم ويتركهم إياه استحقوا
~~الخلود ومن قال إنه لا يلزمهم دين الإسلام فقد فارق الإسلام
# ويلزم الإحداد الأمة المتوفى عنها زوجها كالحرة
# ومن الآثار التي ذكرنا أثر رويناه من طريق ابن وهب عن مخرمة ابن بكير عن
~~أبيه قال سمعت المغيرة بن الضحاك يقول أخبرتني أم حكيم بنت أسيد عن أمها أن
~~زوجها توفى عنها فأرسلت مولاتها إلى أم سلمة أم المؤمنين تسألها عن كحل
~~الجلاء فقالت لا تكتحل به إلا لأمر لابد منه يشتد عليك وتمسحينه بالنهار
~~فإن النبي صلى الله عليه وسلم دخل علي حين توفى أبو سلمة وقد جعلت على عيني
~~صبرا فقال ما هذا يا أم سلمة قلت يا رسول الله إنما هو صبر ليس فيه طيب
~~فقال إنه يشبب الوجه فلا تجعلينه إلا بالليل وتنزعينه بالنهار
# ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فإنه خضاب قلت بأي شيء امتشط يارسول الله
~~قال بالسدر تغلفين به رأسك
# أم حكيم مجهولة وأمها أشد إيغالا في الجهالة
# وجاء في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم صح عن ابن عمر لا تكتحل ولا تطيب
~~ولا تختضب ولا تلبس المعصفر ولا ثوبا مصبوغا إلا بردا ولا تزين بحلى ولا
~~تلبس شيئا تريد به الزينة ms3906
# ولا تكتحل بكحل تريد به الزينة إلا أن تشتكي عينها
# وصح عنه أيضا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد الله ابن عمر
~~عن نافع عن ابن عمر لا تمس المتوفي عنها زوجها طيبا ولا تختضب ولا تكتحل
~~ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب تنجلب به وهذا قولنا
# وصح عن أم عطية أن لا تلبس في الإحداد الثياب المصبغة إلا العصب وأن لا
~~تمس طيبا إلا أدناه في الطهر القسط والإظفار
# وروينا من طريق سعيد منصور نا هشيم أنا هشام بن حسان عن ابن سيرين وحفصة
~~عن أم PageV10P277 عطية قالت في المتوفى عنها زوجها أنها لا تمس خضابا ولا
~~تكتحل بكحل زينة ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تمس من الطيب إلا أدنى الطيب
~~نبذة من قسط وإظفار عند طهرها
# وقد روينا عن أم سلمة أم المؤمنين لا تكتحل وإن انفقأت عيناها وهذا قولنا
# وروينا عن ابن عباس أنها تجتنب الطيب والزينة
# وروينا عن أم سلمة أم المؤمنين من طريق عبد الرزاق عن معمر عن بديل
~~العقيلي عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة عن أم سلمة أم المؤمنين المتوفي
~~عنها زوجها لا تلبس من الثياب المصبغة شيئا ولا تكتحل ولا تلبس خاتما ولا
~~تختضب ولا تطيب
# وعن ابن عباس أو سعيد بن المسيب المتوفى عنها زوجها لا تمس طيبا ولا تلبس
~~ثوبا مصبوغا ولا تكتحل ولا تلبس الحلى ولا تختضب
# ومن طريق لا تصح عن عائشة أم المؤمنين لأن فيها ابن لهيعة لا تلبس
~~المتوفى عنها معصفرا ولا تقرب طيبا ولا تكتحل ولا تلبس حليا وتلبس إن شاءت
~~ثياب العصب
# أما التابعون فصح عن عطاء أن المتوفى عنها لا تلبس صباغا ولا حليا وتنهى
~~عن الطيب والزينة ولا تكتحل بإثمد فإن فيه زينة ولا تحضض فإن فيه زعموا
~~ورسا وتكتحل بالصبر إن شاءت فإن كان عليها حلي فضة فلا تنزعه إن شاءت وإن
~~لم يكن عليها فلا تلبسه تريد به الزينة فإن اضطرت إلى الإثمد أو ms3907 الطيب فلها
~~أن تتداوى به
# وكان يكره الذهب لها ولغيرها إلا أن يكون خاتما
# قال ولها أن تمتشط بالخناء والكتم
# قال وليس القسط والإظفار طيبا ولا تزين هودجها إن ركبت فيه
# ورأى المروي والهروي زينة ورأى اللؤلؤ زينة
# قال فإن كان عليها خواتم فضة فيها فصوص يواقيت أو غيره فلها أن تلبسه قال
~~فإن توفى زوج الصغيرة فلأهلها أن يزينوها ويطيبوها
# وروى عن سعيد بن المسيب وعمرة بنت عبد الرحمن وعروة ابن الزبير وعطاء
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة أنها لا تلبس حليا ولا ثوبا مصبوغا بشيء من
~~الأصباغ
# وصح عن عروة بن الزبير المتوفى عنها زوجها لا تكتحل ولا تختضب ولا تمتشط
~~ولا تلبس ثوبا فيه ورس أو زعفران ولا تلبس الحمرة إلا العصب
# وصح عن الزهري قال يكره للمتوفى عنها العصب والسواد ولا تلبس الثياب
~~المصبغة ولا تلبس حليا ولا طيبا
# وصح عنإبراهيم النخعي المتوفى عنها لا تمس الصفرة ولا الطيب ولا تكتحل
~~بكحل زينة لكن بزور أو صبر إلا أن ترمد فتكتحل
# وصح عن عروة بن الزبير أن امرأة مات زوجها قالت له ليس لي إلا هذا الخمار
~~وهو مصبوغ ببقم فقال اصبغيه بسواد
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة وأصحابه قالوا تمتنع من الزينة والطيب
~~والكحل PageV10P278 والثياب المصبوغة بالورس والزعفران والعصفر خاصة ولا
~~تدهن بزيت أصلا سواء مطيبا كان أو غير مطيب
# وأباحوا لها الخز الأحمر
# وقالمالك تجتنب الزينة كلها والحلى الخاتم وغيره ولا تلبس الخز ولا العصب
~~إلا العصب الغليظ خاصة ولا ثوبا مصبوغا إلا بسواد ولا تكتحل أصلا ولا تقرب
~~شيئا من الطيب ولا دهنا مطيبا بريحان أو غيره ولا تمتشط بحناء ولا بكتم ولا
~~بشيء يختمر في الرأس لكن بالسدر وما أشبهه وتدهن بالزيت والشيرج
# وقال الشافعي تجتنب الزينة كلها والدهن كله الزيت وغيره في الرأس وغيره
~~ولا تكتحل بما فيه زينة ولا بأس بالكحل الذي لا زينة فيه فإن اضطرت إلى ما
~~فيه زينة منه جعلته ليلا ومسحته نهارا كالصبر ونحوه
# وتجتنب كل ms3908 صباغ فيه زينة وتلبس البياض والمصبوغ بالسواد والخضرة المقاربة
~~للسواد وما ليس بزينة وتجتنب الطيب
# قال أبو محمد كل هذه الأقوال خطأ لا خفاء به لأنها ليس بشيء منها برهان
~~يصصحه لا قرآن ولا سنة ولا سيما قول أبي حنيفة في تخصيص ما صبغ بورس أو
~~زعفران أو عصفر خاصة
# وقول مالك في اجتناب العصب إلا الغليظ منه
# وقول الشافعي في تخصيص الأصباغ فإنها أقوال لا تعرف عن أحد قبلهم ولا
~~معنى لها أصلا
# فإن قيل المعنى في الإحداد اجتناب الزينة
# قلنا حاشا لله من ذلك والله لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
~~لما عجز عن كلمة واحدة يقولها ولا يطول بذكر الصباغ إلا العصب وبذكر الطيب
~~إلا القسط والإظفار عند الطهر خاصة وبذكر الكحل والامتشاط والاختضاب خاصة
~~وهو عليه الصلاة والسلام قد أوتي جوامع الكلم
# ومن الباطل المتيقن أن ينسب إليه عليه الصلاة والسلام أنه أراد الزينة
~~فلم يسمها ولم يرد إلا بعد الصباغ فسماه عموما وهذا الباطل الذي لا شك فيه
~~والكذب المقطوع به وكل قول عري من البرهان فهو باطل
# فإن قالوا إنما قصد بالاحداد الحزن
# قلنا هذا الكذب ولو كان ذلك لكان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~الذي لا حزن أوجب من الحزن عليه صلى الله عليه وسلم ثم على الأبوين ولو أن
~~امرأة أعلنت بأنها لم تسر قط كسرورها بموت زوجها لما كان عليها في ذلك إثم
~~ولا ملامة إذ لم تقصر في حقوق التبعل في حياته ولو كان للحزن عليه لكان
~~مباحا لها بعد العدة والحزن عليه بعد العدة ليس محظورا
# ولا يجوز لها الإحداد أكثر من المدة المذكورة
# وههنا قول آخر كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن حميد أن الحسن البصري
~~كان يقول المطلقة ثلاثا أو المتوفي عنها زوجها يكتحلان ويمتشطان ويطيبان
~~ويختضبان وينتعلان ويضعان ما شاءتا
# ومن طريق شعبه عن الحكم بن عتيبة أن المتوفي عنها لا تحد
# PageV10P279 قال أبو محمد واحتج أهل هذه المقالة ms3909 بما نا محمد بن سعيد بن
~~نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا
~~محمد ابن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة نا الحكم بن عتيبة عن عبد الله بن
~~شداد بن الهادي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة جعفر بن أبي
~~طالب إذا كان ثلاثة أيام فالبسي ما شئت أو إذا كان بعد ثلاثة أيام شعبة شك
# ومن طريق حماد بن سلمة نا الحجاج بن أرطاة عن الحسن بن سعيد عن عبد الله
~~بن شداد أن أسماء بنت عميس استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم أن تبكي على
~~جعفر وهي امرأته فأذن لها ثلاثة أيام ثم بعث إليها بعد ثلاثة أيام أن تطهري
~~واكتحلي
# قال أبو محمد هذا منقطع ولا حجة فيه لأن عبد الله بن شداد لم يسمع من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا
# قالعلي ولقد كان يلزم الآخذين بالمرسل إذا وافق آراءهم الفاسدة وردوا به
~~السنن الثابتة كصلاة الإمام قاعدا لمرض بالأصحاء
# وكإيجاب العهدة أن يأخذوا بهذا
# ولا سيما والإحداد روته أم سلمة أم المؤمنين أنه عليه الصلاة والسلام
~~أمربه إثر موت أبي سلمة ولا خلاف في أن موت أبي سلمة كان قبل قتل جعفر رضي
~~الله عنهما بسنتين ولكنهما لا يبالون بالتناقض
# قال علي إن غسل الثوب المصبوغ حتى لا يبقى فيه أثر صباغ فليس مصبوغا فلها
~~لباسه
# 2001
# | مسألة فلو التزمت المرأة هذا ثلاثة أيام على أب أو أخ أو ابن أو أم أو
~~قريب أو قريبة كان ذلك مباحا
# لما روينا من طريق البخاري نا عبد الله بن يوسف نا مالك عن عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن حميد بن نافع عن زينب بنت أبي سلمة أنها
~~أخبرته أنها سمعت أم حبيبة وزينب بنت جحش أمي المؤمنين تقولان إنهما سمعتا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم ms3910 الآخر
~~أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا
# 2002
# | مسألة وليس على المطلقة ثلاثا إحداد أصلا
# وهو قول عطاء ومالك وأبي سليمان وقال غيرهم خلاف ذلك كما روينا من طريق
~~عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب قال تحد المبتوتة كما تحد
~~المتوفى عنها فلا تمس طيبا ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تكتحل ولا تختضب ولا
~~تلبس الحلى
# وقالالزهري المبتوتة لا تحدث حليا فإن كان عليها حلى لم تنزعه ولا تمس
~~طيبا وتمتشط بالحناء والكتم وتدهن بالدهن الذي ينش بالريحان وكره الزهري
~~الذي فيه الأفاوية
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن أيوب
~~السختياني قال كتب إلي عطاء PageV10P280 الخراساني قال سألت سعيد بن المسيب
~~وفقهاء المدينة عن المطلقة والمتوفى عنها زوجها فقالوا تحدان وتتركان
~~التكحيل والتخضيب والتطييب والزينة
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا جرير عن المغيرة عن إبراهيم قال المطلقة
~~لا تكتحل بكحل زينة
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا أبو داود هو الطيالسي عن حماد بن سلمة
~~عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال المطلقة ثلاثا لا تكتحل ولا تختضب
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا غندر عن شعبة عن الحكم في المطلقة ثلاثا
~~لا تكتحل ولا تزين وهي عنده أشد من المتوفى عنها
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم النخعي أنه
~~كان يكره الزينة للتي لا رجعة له عليها من المطلقات وبقول إبراهيم النخعي
~~يقول الشافعي ولم يوجبه وأوجبه سفيان الثوري والحسن ابن حي وأبو حنيفة
~~وأصحابه وأبو عبيد وأبو ثور
# قال أبو محمد حجة من أوجب الإحداد على المطلقة ثلاثا أن قالوا هي مفارقة
~~لزوجها كالمتوفى عنها فيجب أن يكون حكمهما واحدا
# قالعلي ما نعلم لهم شغبا غير هذا وهو شغب فاسد لأن القياس كله باطل
# ثم يقال لهم هلا أوجبتم الإحداد على الملاعنة والمختلعة والمطلقة عندكم
~~طلاقا بائنا فكل ms3911 هؤلاء عندكم مفارقات لأزواجهن
# وأيضا فقد سمى الله عز وجل المطلقة طلاقا رجعيا مفارقة لزوجها بتمام
~~عدتها إذ يقول تعالى @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف @QE@ الطلاق 2
~~ولا خلاف في أنه لا إحداد عليها لا في العدة ولا بعد العدة
# وقد فرق الله تعالى بين ما جمعوا بينه فعل عدة المتوفى عنها أربعة أشهر
~~وعشرا وعدة المبتوتة ثلاثة قروء أو ثلاثة أشهر فلاح فساد من قاس إحداهما
~~على الأخرى وبالله تعالى التوفيق
# وهذا مما نقض فيه مالك تعظيمه مخالفة فقهاء المدينة وجمهور المتقدمين
# 2003
# | مسألة فإن أغفلت المعتدة الإحداد المذكور حتى تنقضي العدة
# من جهل فلا حرج وإن كان عمدا فهي عاصية لله عز وجل ولا تعيد ذلك لأن وقت
~~الإحداد قد مضى ولا يجوز عمل شيء في غير موضعه وفي غير وقته
# قال أبو محمد إن كانت عدة المتوفى عنها وضع حملها فلا بد لها من الإحداد
~~أربعة أشهر فأقل ولا نوجبه عليها بعد ذلك لأن النصوص كلها إنما جاءت بأربعة
~~أشهر وعشر فقط
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر سبيعة الأسلمية بأن تنكح من
~~شاءت إذ وضعت حملها إثر موت زوجها بليال وقال تشوفت للخطاب فلم ينكر ذلك
~~عليها
# فصح أنه لا إحداد عليها بعد انقضاء حملها قبل الأربعة الأشهر والعشر ولم
~~PageV10P281 نجد نصابا يجابه عليها إن تمادى الحمل أكثر من أربعة أشهر وعشر
~~فإن وجد فالقول به واجب وإلا فلا وبالله تعالى التوفيق
# ثم استدركنا إذ تدبرنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض طريق خبر
~~أم عطية أنها تجتنب ما ذكر اجتنابه دون ذكر أربعة أشهر وعشر فكان العموم
~~أولى أن تضع حملها
# 2004
# | مسألة وتعتد المتوفى عنها والمطلقة ثلاثا أو آخر ثلاث والمعتقة
# تختار فراق زوجها حيث أحببن
# ولا سكنى لهن لا على المطلق ولا على ورثة الميت ولا على الذي اختارت
~~فراقه ولا نفقة
# ولهن أن يحججن في عدتهن وأن يرحلن حيث شئن
# وأما كل مطلقة للذي طلقها ms3912 عليها الرجعة ما دامت في العدة فلا يحل لها
~~الخروج من بيتها الذي كانت فيه إذ طلقها ولها عليه النفقة والكسوة فإن كان
~~خوف شديد أو لزمها حد فلها أن تخرج حينئذ وإلا فلا أصلا لا ليلا ولا نهارا
~~ألبتة إلا لضرورة لا حيلة فيها
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ الطلاق 1 2
# فهذه صفة الطلاق الرجعي لا صفة الطلاق البات
# وأما الطلاق البات فكماروينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا عبد
~~الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن الشعبي عن فاطمة بنت
~~قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة
# نا حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا هشيم أرنا سيار وحصين هو ابن عبد الرحمن
~~والمغيرة هو ابن مقسم وإسماعيل بن أبي خالد وداود بن أبي هند كلهم عن
~~الشعبي قال دخلت على فاطمة بنت قيس فسألتها عن قضاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها ألبتة قالت فخاصمته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في السكنى والنفقة فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وأمرني أن
~~أعتد في بيت ابن أم مكتوم
# ومن طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا عبد العزيز بن أبي حازم ويعقوب هو ابن
~~عبد الرحمن القاري كلاهما عن أبي حازم عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن ms3913 بن عوف
~~عن فاطمة بنت قيس أن طلقها زوجها قالت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لا نفقة لك ولا سكنى
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان الثوري عن أبي
~~بكر بن أبي الجهم العدوي قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول إن زوجها طلقها ثلاثا
~~فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم PageV10P282 سكنى ولا نفقة
# ومن طريق مسلم حدثني محمد بن حاتم بن ميمون ومحمد بن رافع وهارون بن عبد
~~الله واللفظ له قال ابن حاتم أنا يحيى بن سعيد القطان وقال ابن رافع نا عبد
~~الرزاق وقال هارون نا حجاج بن محمد ثم اتفق يحيى وعبد الرزاق وحجاج كلهم عن
~~ابن جريج أخبرني أبو الزبير المكي أنه سمع جابر بن عبد الله يقول طلقت
~~خالتي فأرادت أن تجد نخلها فزجرها رجل أن تخرج فأتت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم بل اذهبي فجدي نخلك فإنك عسى أن
~~تصدقي أو تفعلي معروفا
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا أحمد بن حنبل نا يحيى هو ابن سعيد القطان
~~عن ابن جريج حدثني أبو الزبير عن جابر بن عبد الله قال طلقت خالتي ثلاثا
~~فخرجت تجد نخلها فنهاها رجل فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فقال أخرجي فجدي نخلك فعسى أن تصدقي منه أو تفعلي خيرا
# قال أبو محمد أما خبر فاطمة فمنقول نقل الكافة قاطع للعذر
# وأما خبر جابر ففي غاية الصحة وقد سمعه منه أبو الزبير ولم يخص لها أن لا
~~تبيت هنالك من أن تبيت @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
~~النجم 3 4 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ولا يسع أحدا الخروج عن هذين الأثرين لبيانهما وصحتهما
# ولم يصح في وجوب السكنى للمتوفى عنها أثر أصلا
# والمنزل لا يخلو من أن يكون ملكا للميت أو ملكا لغيره فإن كان ملكا لغيره
~~وهو مكترى أو ms3914 مباح فقد بطل العقد بموته فلا يحل لأحد سكناه إلا بإذن صاحبه
~~وطيب نفسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وإن كان ملكا للميت فقد صار للغرماء أو للورثة أو للوصية فلا يحل لها مال
~~الغرماء والورثة والموصى لهم لما ذكرنا وإنما لها منه مقدار ميراثها إن
~~كانت وارثة فقط وهذا برهان قاطع لائح وما عدا هذا فظلم لا خفاء به وهذا
~~مكان كثر فيه اختلاف الناس
# فطائفة قالت بقولنا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء أن
~~ابن عباس قال تعتد المبتوتة حيث شاءت قال ابن جريج وأخبرني أبو الزبير أنه
~~سمع جابر بن عبد الله يقول تعتد المبتوتة حيث شاءت
# ومن طريق عبد الرزاق قال أنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود إن فاطمة بنت قيس قالت قال الله عز وجل @QB@ لا تخرجوهن
~~من بيوتهن @QE@ الطلاق 1 قالت هذا كان لمن كانت له رجعة فأي أمر يحدث بعد
~~الثلاث قال لنا عبيد الله بن عبد الله فطلق عبد الله ابن عمرو بن عثمان وهو
~~غلام شاب بنت سعيد بن زيد بن عمرو في إمارة مروان وأمها بنت قيس فانتقلتها
~~خالتها فاطمة بنت قيس
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إن الربيع اختلعت من PageV10P283 زوجها
~~فأتى معوذ هو ابن عفراء عثمان بن عفان فسأله أتنتقل قال نعم تنتقل
# قال أبو محمد إنما أوردنا هذا لأن المختلعة عندهم طلاقها بائن وعليها
~~العدة وأما نحن فهي عندنا مطلقة طلاقا رجعيا لا تخرج فيه من موضعها الذي
~~طلقها فيه حتى تتم عدتها فهؤلاء من الصحابة رضي الله عنهم
# وأما التابعون فروينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا يونس هو ابن
~~عبيد عن الحسن البصري أنه كان يقول المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها لا سكنى
~~لهما ولا ms3915 نفقة وتعتدان حيث شاءتا
# ومن طريق عبد الرزاق عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس وعطاء
~~قالا جميعا المبتبوتة والمتوفى عنها يجحان ويعتمران وينتقلان ويبيتان
# ومن طريق عبد الرزاق ( عن محمد بن مسلم عن عمرو بن دينار عن طاوس )
~~وسفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن أنه قال تحج المبتوتة في عدتها
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن عكرمة أنه قال في المطلقة
~~ثلاثا لها أن تنتقل قال الله عز وجل @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@
~~الطلاق 1 فأي أمر بعد الثلاث إنما ( جاء ) ذلك في الواحدة والاثنتين
# نا حمام أنا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل نا أبي قال الشعبي المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة
# قالأحمد وبه أقول
# قال أبو محمد وبه يقول إسحاق بن راهويه وأبو سليمان وجميع أصحابنا
# وأما المتوفى عنها فروينا من طريق حماد بن سلمة أنا قيس هو ابن عباد عن
~~عطاء بن أبي رباح عن عائشة أم المؤمنين أنها حجت بأخثتها أم كلثوم امرأة
~~طلحة بن عبيد الله في عدتها في الفتنة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها كانت تفتى المتوفى عنها زوجها بالخروج في عدتها وخرجت بأختها
~~أم كلثوم حين قتل عنها طلحة بن عبيد الله بن عبد الله إلى مكة في عمرة
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني عطاء عن ابن عباس أنه قال إنما
~~قال الله عز وجل تعتد @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ البقرة 234 ولم يقل تعتد
~~في بيتها فلتعتد حيث شاءت
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا علي بن عبد الله هو ابن المديني نا
~~سفيان بن عيينة عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابن عباس يقول @QB@ والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليكم فيما ms3916 فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير
~~@QE@ البقرة 234 ولم يقل يعتددن في بيوتهن تعتد حيث شاءت قال سفيان قاله
~~لنا ابن جريج كما أخبرنا هذا يبين أن عطاء سمعه من ابن عباس
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد
~~الله يقول تعتد المتوفى عنها حيث شاءت
# ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن PageV10P284 إسماعيل بن أبي خالد
~~عن الشعبي أن علي بن أبي طالب كان يرحل المتوفى عنهن في عدتهن
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال لا يضر المتوفى عنها أين
~~اعتدت وقد ذكرناه قبل هذا الباب عن الحسن
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله هو المديني نا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء وأبي الشعساء جابر بن زيد قالا جميعا
~~المتوفى عنها تخرج في عدتها حيث شاءت
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الوهاب الثقفي
~~عن حبيب المعلم قال سألت عطاء عن المطلقة ثلاثا والمتوفى عنها أيحجان في
~~عدتهما قال نعم وكان الحسن يقول مثل ذلك
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو ثابت المدني نا ابن وهب أنا عمرو بن
~~الحارث عن بكير بن الأشج قال سألنا سالم بن عبد الله بن عمر عن المرأة يخرج
~~بها زوجها إلى بلد فيتوفى الزوج فقال تعتد حيث توفى عنها زوجها أو ترجع إلى
~~بيت زوجها حتى تنقضي عدتها قال ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن القاسم بن محمد بهذا
# قال ابن وهب وأخبرني ابن لهيعة عن حسين بن أبي حكيم أن امرأة مزاحم لما
~~توفى عنها زوجها بخناصرة سألت عمر بن عبد العزيز أأمكث حتى تنقضي عدتي فقال
~~لها بل ألحقي بقرارك ودار أبيك فاعتدى فيها
# وبه يقول ابن وهب أنا يحيى بن أيوب عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال في
~~رجل توفي بالاسكندرية ومعه ms3917 امرأته وله بالفسطاط دار فقال إن أحبت أن تعتد
~~حيث توفى زوجها فلتعتد وإن أحبت أن ترجع إلى دار زوجها وقراره بالفسطاط
~~فتعيد فيها فلترجع
# وبه يقول أبو سليمان وجميع أصحابنا
# وقول آخر كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء في المبتوتة
~~إن كانت غير حبلى فلا نفقة لها وينفق على الحبلى من أجل ولده
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عطاء وقتادة قالا جميعا في المبتوتة لها
~~النفقة حتى تضع حملها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه لا نفقة
~~للمبتوتة إلا أن تكون حاملا
# ومن طريق ابن وهب أخبرني عمرو بن الحارث عن يزيد بن أبي حبيب أن عمر بن
~~عبد العزيز أمر بالنفقة على المبتوتة الحامل حتى تضع حملها ثم يعطيها أجر
~~الرضاع ثم يمتعها
# ومن طريق ابن وهب أخبرني ابن سمعان أن ابن قسيط أخبره أن ابن المسيب كان
~~يقول لا نفقة للمبتوتة إلا أن تكون حاملا فلها النفقة حتى تضع حملها ويقول
~~هذا في كتاب الله عز وجل وهي السنة وعلى ذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وصح عن ربيعة لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا فإن قضى لها بالنفقة لحملها
~~ثم ظهر أنه لا حمل بها ردت ما أخذت من النفقة وبإيجاب النفقة لها إن كانت
~~حاملا وبإيجاب السكنى بكل حال يقول مالك PageV10P285 والشافعي وأبو عبيد
~~وعبد الرحمن بن مهدي
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى أنه قال في
~~المطلقة والحامل لها السكنى والنفقة
# وقول ثالث لها السكنى ولا نفقة لها أتى قول في هذا بآثار نذكرها وهو كما
~~روينا من طريق عبد الرزاق أخبرني ابن جريج عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير
~~قال إن عائشة أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس يعني انتقال المطلقة ثلاثا
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم ابن مسروق
~~قال جاء ms3918 رجل إلى ابن مسعود فقال إني طلقت امرأتي ثلاثا فأبث أن تعتد في
~~بيتها قال لا تدعها قال أنت إلا الخروج قال فقيدها قال إن لها إخوة غليظة
~~رقابهم قال استعن عليهم بالسلطان
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه قال لا تنتقل المبتوتة من بيت زوجها حتى يخلو أجلها
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن
~~سعيد بن أبي عروبة عن يعلى بن أبي حكيم عن نافع عن ابن عمر قال في المبتوتة
~~أنه لا نفقة لها
# ومن طريق عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد هو ابن أبي يحيى عن جعفر بن محمد
~~عن أبيه أن علي بن أبي طالب قال في المبتوتة لا نفقة لها
# ومن طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن ميمون بن مهران قال قلت لسعيد بن
~~المسيب المطلقة ثلاثا أين تعتد قال في بيت زوجها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب في المطلقة في بيت مكترى قال تعتد فيه وعلى زوجها الكراء
# وأما المتوفى عنها فكما روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن منصور عن
~~مجاهد عن سعيد بن المسيب أن عمر رد نسوة من ذي الحليفة حاجات أو معتمرات
~~توفى عنهن أزواجهن
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا حميد الأعرج عن مجاهد قال كان عمر
~~وعثمان يرجعانهن حواج أو معتمرات من الحجفة ومن ذي الحليفة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن يوسف بن ماهك عن أمه مسيكة أن
~~امرأة متوفى عنها زارت أهلها في عدتها فضربها الطلق فأتوا عثمان فقال
~~احملوها إلى بيتها وهي تطلق
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال كانت له
~~ابنة تعتد من وفاة زوجها فكانت تأتيهم بالنهار فتتحدث إليهم فإذا كان الليل
~~أمرها أن ترجع ms3919 إلى بيتها
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن علي بن
~~المبارك عن يحيى بن أبي كثير عن ابن ثوبان أن عمر رخص للمتوفى عنها أن تأتي
~~أهلها بياض يومها
# وأن زيد بن ثابت لم يرخص لها إلا في بياض يومها أو ليلتها
# ومن طريق PageV10P286 عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور بن المعتمر عن
~~إبراهيم النخعي عن علقمة قال سأل ابن مسعود نساء من همدان نعي إليهن
~~أزواجهن فقله إنا نستوحش فقال ابن مسعود يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل امرأة
~~منهن إلى بيتها بالليل
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم أن امرأة
~~بعثت إلى أم سلمة أم المؤمنين إن أبي مريض وأنا في عدة أفآتيه أمرضه قالت
~~نعم ولكن بيتي أحد طرفي الليل في بيتك
# ومن طريق حماد بن سلمة أرنا هشام بن عروة أن أباه قال المتوفى عنها زوجها
~~تعتد في بيتها إلا أن ينتوي أهلها فتنتوي معهم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي أنه
~~سئل عن المتوفى عنها أتخرج في عدتها فقال كان أكثر أصحاب ابن مسعود أشد شيء
~~في ذلك يقولون لا تخرج وكان الشيخ يعني علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يرحلها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء
~~وجابر بن زيد كلاهما قال في المتوفى عنها لا تخرج
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا يحيى بن سعيد هو الأنصاري أن القاسم
~~بن محمد وسالم بن عبد الله وسعيد بن المسيب قالوا في المتوفى عنها لا تخرج
~~حتى تنقضي عدتها
# ومن طريق وكيع عن الحسن بن صالح عن المغيرة عن إبراهيم أنه قال في
~~المتوفى عنها لا بأس بأن تخرج بالنهار ولا تبيت عن بيتها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا جرير عن المغيرة عن إبراهيم في المتوفى عنها
~~في بيت بأجرة قال ms3920 إن أحسن أن يعطي الكراء وتعتد في البيت الذي كانت فيه
# إنما أوردنا كلام إبراهيم لقوله في صفة الخروج وفي الكراء وإلا فإن قوله
~~إن لها السكنى والنفقة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج سمعت يحيى بن سعيد الأنصاري يقول في أمر
~~المتوفى عنها قال فنحن على أن تظل يومها أجمع حتى الليل في غير بيتها إن
~~شاءت وتنقلب
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو ثابت المديني عن ابن وهب أخبرني عمرو
~~بن الحارث أن بكيرا هو ابن الأشج حدثه أن ابنة هبار بن الأسود توفى عنها
~~زوجها فأرادت الحج وهي في عدتها فسألت سعيد بن المسيب فنهاها ثم أمرها غيره
~~بالحج فخرجت كما كانت بالبيداء صرعت فانكسرت
# قال أبو محمد من العجب احتجاج أهل الجهل بهذا على أنها عقوبة وتالله لو
~~وجرت هذه القصة أو غيرها على ما ظنوا لكان أولى بذلك عسكر مسرف بن عقبة
~~الموقعون بأهل المدينة يوم الحرة المحاربون لمكة وقد امتحن سعيد بن المسيب
~~رحمه PageV10P287 الله بأشد من محنة هذه المرأة والمحن للمسلم أجر وتكفير
~~وقد يمهل الله تعالى الكفار والفساق إلى يوم القيامة
# وروى عن ربيعة ولم يصح أن المتوفى عنها تنتوي مع أهلها وإن كانت في موضع
~~خوف فإنها لا تقيم فيه
# وصح عن الزهري في الذي يتتديء فيموت أن امرأته ترجع إلى بيت زوجها إذا لم
~~تكن في مسكن تسكنه
# ومن طريق حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن سيرين أن امرأة توفى
~~عنها زوجها وهي مريضة فنقلها أهلها ثم سألوا فكلهم يأمرهم أن ترد إلى بيت
~~زوجها قال ابن سيرين فرددناها في نمط
# وبه يقول مالك والشافعي وعبد الرحمن بن مهدي وأبو عبيد
# وقول رابع أن لها السكنى والنفقة كما نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن
~~محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا محمد بن شاذان نا المعلى بن منصور نا
~~يعقوب هو أبو يوسف القاضي وحفص بن غياث قالا عن إبراهيم عن ms3921 الأسود عن عمر
~~بن الخطاب أنه كان يجعل للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
# زاد حفص ما دامت في عدتها
# ورويناه من طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا الأعمش عن إبراهيم قال
~~كان عمر بن الخطاب وعبد الله بن مسعود يجعلان للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن إبراهيم عن شريح في
~~المطلقة ثلاثا قال لها السكنى والنفقة
# وبه إلى سفيان عن حماد بن أبي سليمان قال للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي قال المطلقة
~~ثلاثا لها السكنى والنفقة
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حميد عن الحسن ابن
~~صالح بن حي عن السدي عن الشعبي في المطلقة ثلاثا قال لها السكنى والنفقة
~~وهو قول سفيان الثوري والحسن بن حي وأبي حنيفة وأصحابه
# وأما المتوفى عنها الحامل فطائفة قالت إن كانت وارثة فمن نصيبها حاملا
~~كانت أو غير حامل فإن لم تكن وارثة فمن نصيب ذي بطنها إن كان وارثا فإن لم
~~يكونا وارثين فمن مالها نفسها إن كان لها مال وإلا فهي أحد فقراء المسلمين
~~فإن مات ذو بطنها قبل أن يخرج حيا ردت ما أنفق عليها من نصيبه إلى الورثة
# وتفسير قولنا إن لم يكن وارثا أن تكون أسلمت بعد موت زوجها وهو كافر
~~فيكون هو مسلما بإسلام أمه ولا يرث كافرا مسلم وهذا قولنا
# وقالت طائفة إن كان المال كثيرا أنفق عليها من نصيبها وإن كان قليلا فمن
~~جميع المال
# وقالت طائفة نفقتها من جميع المال
# وقالت طائفة وارثة كانت أو لم تكن نفقتها عليها من مالها إن كان لها مال
~~ومن سؤالها إن كان لا مال لها لا من ميراثها ولا من ميراث ذي بطنها ولا من
~~جميع المال
# فالقول الأول PageV10P288 كما روينا من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي
~~الزبير عن جابر بن عبد الله قال نفقة المتوفى عنها الحامل من ms3922 نصيبها
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن عباد بن أبي ذكوان أن ابن
~~عباس قال في المتوفى عنها الحامل نفقتها من نصيبها
# ومن طريق وكيع عن الربيع عن عطاء قال المتوفى عنها من نصيبها ينفق على
~~الحامل
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة في الحامل المتوفى عنها قال
~~ينفق عليها من نصيبها
# ومن طريق حماد بن سلمة أن زيادا الأعلم أخبره عن محمد بن سيرين أنه أرسل
~~إلى عبد الملك بن يعلى قاضي البصرة في الحامل المتوفى عنها فقال نفقتها من
~~نصيبها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا يونس عن الحسن قال نفقتها من نصيبها
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو شهاب عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي في
~~المتوفى عنها وبلغها الخبر وقد أنفقت من ماله قال يحسب ما أنفقت من ماله من
~~يوم مات فيجعل من نصيبها
# وبه يقول أبو حنيفة وأحمد وأبو سليمان وجميع أصحابهم
# وهو أحد قولى الشافعي وأحد قولى سفيان
# ومن طريق وكيع عن جعفر بن برقان عن الزهري قال قال قبيصة ابن ذؤيب في
~~الحامل المتوفى عنها لو أنفقت عليها من غير نصيبها أنفقت عليها من مال ذي
~~بطنها
# والقول الثاني كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن منصور عن
~~إبراهيم النخعي قال في الحامل المتوفى عنها كان أصحابنا يقولون إن كان
~~المال كثيرا أمر أن ينفق عليها من نصيبها وإن كان قليلا أنفق عليها من جميع
~~المال
# والقول الثالث انقسم القائلون به أقساما فقالت طائفة إن ورثت فمن نصيب ذي
~~بطنها وإن لم ترث فمن جميع المال
# وقالت طائفة نفقة الحامل المتوفى عنها من حميع المال
# وقالت طائفة لها النفقة من رأس المال حاملا كانت أو غير حامل ما كانت في
~~العدة كما روينا من طريق سعيد بن منصور أرنا هشيم أرنا يونس عن الحسن أنه
~~كان يقول في أم الولد إذا مات عنها سيدها وهي حامل إن ms3923 ولدته حيا فنفقتها من
~~نصيبه وإن كان ميتا فمن جميع المال قال يونس كانابن سيرين يقول ينفق عليها
~~من جميع المال كان ذلك رأيه حتى ولي تركه ابن أخ له مات وترك أم ولده حاملا
~~فكره أن يعمل فيها برأيه فأرسل إلى عبد الملك ابن يعلى قاضي البصرة فقال لا
~~نفقة لها
# والقول الثاني كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال سئل ابن
~~شهاب عن المتوفى عنها على من نفقتها فقال كان ابن عمر يرى نفقتها حاملا
~~كانت أو غير حامل من جميع المال الذي ترك زوجها فأبى الأئمة ذلك وقضوا أن
~~لا نفقة لها
# قال أبو محمد التهويل بخلاف الأئمة ههنا كلام فارغ لأنه لم يكن في الأئمة
~~PageV10P289 بعد أبي بكر وعمر وعثمان وعلي أحد يعدل ابن عمر
# ولا شك في أن الزهري لم يعن الأربعة المذكورين إنما عني من بعدهم الذين
~~أبوا قول ابن عمر نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا محمد ابن جعفر غندر
~~نا شعبة عن سفيان بن حسين قال سمعت الزهري يحدث عن سالم بن عبد الله بن عمر
~~عن أبيه قال في الحامل المتوفى عنها زوجها نفقتها من جميع المال
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أشعث عن الشعبي أن علي بن أبي
~~طالب وابن مسعود كانا يقولان النفقة من جميع المال للحامل
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد الله بن عبد البصير نا قاسم ابن
~~أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن
~~مهدي نا سفيان الثوري عن حبيب بن أبي ثابت قال سألت سالم بن عبد الله ابن
~~عمر عن الحامل المتوفى عنها فقال قد كنا ننفق عليها حتى نبتم ما نبتم
# وبه إلى الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان حدثتني أم ms3924 داود
~~الوابشية قالت توفى زوجي وأنا حبلى في ثلاثة أشهر فخاصمني أهله إلى شريح
~~فعرض لي خمسة عشر درهما من جميع المال في كل شهر وقال هذه لك حتى تلدى فإذا
~~ولدت فإن أمسكته فلك مثلها
# ورويناه أيضا من طريق وكيع عن أم داود المذكورة وزاد حتى تعظمى
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن شريح قال
~~ينفق على الحامل المتوفى عنها من جميع المال
# ومن طريق وكيع عن شعبة عن قتادة وحماد بن أبي سليمان والمغيرة قال
~~المغيرة عن إبراهيم قالوا كلهم في الحامل المتوفى عنها ينفق عليها من جميع
~~المال
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا قتادة عن أبي العالية وخلاس بن عمرو قالا
~~جميعا في المتوفى عنها زوجها وهي حامل إن نفقتها من جميع المال
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا سيار عن الشعبي في المتوفى عنها
~~الحامل قال ينفق عليها من جميع المال
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن وعطاء بن أبي رباح قالا جميعا
~~في المتوفى عنها وهي حامل إن نفقتها من جميع المال
# وهو قول أيوب السختياني وابن أبي ليلى والحسن بن حي وأبي عبيد وأحد قولى
~~سفيان وأحد قولى الشافعي
# وقال مالك لا ينفق عليها من نصيبها ولا من نصيب ذي بطنها ولا من جميع
~~المال حتى تضع ولا ينتصف الغرماء من ديونهم حتى تضع
# وقالالأوزاعي إن كانت المتوفى عنها الحامل زوجة فلا نفقة لها على الورثة
~~وإن كانتت أم ولد فنفقتها من جميع المال حتى تضع
# وقالالليث ينفق على أم الولد الحامل إذا مات سيدها من جميع المال فإي
~~ولدت جعل ما أنفق عليها من حصة ولدها وإن لم تلد قضي عليها برد ما أعطيت
# وقال أبو حنيفة تخرج المتوفى عنها نهارا وترجع ليلا إلى منزلها وأما
~~المطلقة المبتوتة PageV10P290 فلا تخرج لا ليلا ولا نهارا
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة هنا فظاهر الفساد وتقسيم لا دليل على
~~صحته وكذلك ms3925 قول الأوزاعي وقول مالك
# وأظهرها فسادا قول مالك في منعه الغرماء
# ولا حظ للورثة إلا فيما بقي للغرماء فإن لم يبق للغرباء شيء فلا شيء
~~للورثة فلأى معنى يمنعون حقهم الواجب وكذلك كل من له حق متيقن في الميراث
~~فمنعه مما لا بد له من أن يقع في حصته ظلم متيقن لا يدري من أين وقع لهم
# وقد أكثرنا مساءلتهم عن ذلك فما وجدنا لهم متعلقا إلا أنهم قالوا لا بد
~~من إثبات الموت وعدة الورثة ومن تقديم ناظر على المولود
# فقلنا لهم هذا قول فاسد باطل بل من ذلك ألف بد أما الديون فلا معنى
~~لإثبات الموت أصلا بل يقضي لهم بحقوقهم حيا كان أو ميتا
# وأما الورثة فلا معنى لإثبات عددهم فيما لا شك به يقع لكل واحد منهم
# وأما ما يقع له أو لا يقع لكثرة الورثة أو لقلتهم وبولادة ذكر أو أنثى
~~فهذا يوقف ولا بد حتى يتيقن كيف يكون حكمه
# وأما من أوجب النفقة من جميع المال للمتوفى عنها أو للمبتوتة فخطأ لا
~~خفاء به لأن مال الميت ليس له بل قد صار لغيره فلا يجوز أن ينفق على امرأته
~~أو أم ولده من مال الغرماء أو من مال الورثة أو مما أوصى به لغيرهما وهذا
~~عين الظلم والمبتوتة ليست له زوجة فهي والأجنبية سواء فأخذه بالنفقة عليها
~~لا يجوز
# ونذكر إن شاء الله تعالى شغب من أوجب للمبتوتة السكنى والنفقة أو السكنى
~~دون النفقة أو خص الحامل بذلك ونبين بعون الله تعالى فساد كل ذلك وبه عز
~~وجل نتأيد
# أما قول من قال لا نفقة لها ولا سكنى إلا أن تكون حاملا فإنهم احتجوا
~~بقول الله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف ms3926 الله نفسا إلا ما
~~آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ الطلاق 6 7
# قولوا وهذا عموم لكل مطلقة حامل
# قال أبو محمد هذا لا حجة لهم فيه لأنهم سكتوا عن أول الآية وهو قوله عز
~~وجل @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@ الطلاق 6 فالتي أمر الله عز
~~وجل بالنفقة عليها إن كانت حاملا هي التي أمر بإسكانهاولا فرق فمن أوجب
~~النفقة دون السكنى فقد قال بلا دليل وبطل قوله ولم يبق إلا قولنا أو يبق
~~إلا قولنا أو قول من أوجب لها السكنى والنفقة إن كانت حاملا وسنبين وجه
~~الحق في ذلك إن شاء الله تعالى
# PageV10P291 واحتجوا أيضا بما رويناه من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال أرسل مروان
~~قبيصة بن ذؤيب إلى فاطمة بنت قيس يسألها فأخبرته أنها كانت تحت أبي عمرو بن
~~حفص المخزومي فذكر الحديث وأنه طلقها آخر ثلاث تطليقات إذ خرج إلى اليمن مع
~~علي بن أبي طالب وأن عياش ابن أبي ربيعة والحارث بن هشام قالا والله ما لها
~~نفقة إلا أن تكون حاملا قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~لا نفقة إلا أن تكونى حاملا واستأذنته في الانتقال فأذن لها
# قال أبو محمد هذه اللفظة إلا أن تكونى حاملا لم تأت إلا من هذه الطريق
~~ولم يذكرها أحد ممن روى هذا الخبر عن فاطمة غير قبيصة وعلة هذا الخبر أنه
~~منقطع لم يسمعه عبيد الله بن عبد الله لا من قبيصة ولا من مروان فلا ندري
~~ممن سمعه ولا حجة في منقطع ولو اتصل لسارعنا إلى القول به فبطل هذا والحمد
~~لله رب العالمين
# ثم نظرنا في قول من أوجب للمبتوتة السكنى دون النفقة فوجدناهم يحتجون
~~بالنص المذكور ولا حجة لهم فيه لمن تأمله لأن الله عز وجل ابتدأ قوله
~~الصادق @QB@ واللائي يئسن ms3927 من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ الطلاق 6 إثر قوله
~~تعالى في بيان العدد إذ يقول عز وجل @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم
~~إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ من وجدكم @QE@ الطلاق 4 6 الآية
# كما أوردنا ونحن لا نختلف في أن هذه العدة للمبتوتة كما هي لغير المبتوتة
~~ولا فرق فوجب ضرورة أن يكون قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
~~ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى @QE@ الطلاق 6 أراد به تعالى جميع المطلقات من مبتوتة ورجعية أو أراد
~~أحد القسمين هذا ما لا شك فيه
# فإن قلتم إنه تعالى أراد كلا القسمين
# قلنا لكم فيجب على هذا أن غير المبتوتة لا نفقة لها إلا أن تكون حاملا
~~كما قلتم في المبتوتة ولا بد لأن النص عندكم فيهما جميعا وهذا خلاف قولكم
~~فبطل هذا القول
# فإن قالوا أراد المبتوتات فقط
# قلنا هذا خطأ من وجهين أولهما أنه دعوى بلا برهان وتخصيص للقرآن بلا دليل
~~وهذا لا يحل
# والوجه الثاني أن السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صحت في خير
~~فاطمة بنت قيس بأنه لا نفقة لها ولا سكنى
# ومعاذ الله أن يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف القرآن إلا أن
~~يكون نسخا أو مضافا إلى ما في القرآن وليس هذا مضافا إلى ما في الآية ms3928
# ولا يحل أن يقال هذا نسخ إلا بيقين لا بالدعوى فبطل هذا القول
# فإن قالوا أراد الله عز وجل الرجعيات فقط
# قلنا صدقتم وهذا قولنا وبرهاننا على ذلك خبر فاطمة بنت قيس وأوجبنا
~~النفقة على المطلقة طلاقا رجعيا ليست بحامل لأنها زوجته يرثها وترثه بلا
~~خلاف وقد جاء النص بأن للزوجات النفقة والكسوة بنص قد ذكرناه قبل في
~~ذكرناحكم النفقات
# وأخذنا حكم إرضاع المبتوتة والمنفسخة النكاح والتي يلحق ولدها في نكاح
~~فاسد من قوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ البقرة
~~233 الآيات كما هي على ما نذكر بعد هذا في بابه إن شاء الله تعالى
# فهذه براهين ضرورية قاطعة لا محيد عنها وبالله تعالى التوفيق
# فسقط القول المذكور والحمد لله رب العالمين
# وأما ما تعلقوا به عن الصحابة والتابعين فإنما هم عمر وابن مسعود وهم
~~مخالفون لهما لأن الثابت عنهما أن للمبتوتة النفقة وهم لا يقولون بذلك ومن
~~الباطل أن يحتجوا بهما في موضع ولا يرونهما حجة في آخر
# وابن عمر وعائشة أم المؤمنين
# ومن التابعين سعيد بن المسيب ونفر منهم قال بعضهم لا نفقة لهاإلا أن تكون
~~حاملا ولم يذكروا السكنى وذكر بعضهم السكنى دون النفقة
# فأما ابن عمر فقد صح عنه أن نفقة المتوفى عنها من جميع المال وهم
~~يخالفونه ومن الباطل أن يكون حجة حيث اشتهوا غير حجة حيث لا يشتهون
# وأما أم المؤمنين فقد خالفوها في إخراجها المتوفى عنها زوجها ومن الباطل
~~أن تكون حجة في موضع وغير حجة في آخر ولم يأت عنها أيضا أنها لا نفقة لها
# والرواية عن علي ساقطة لأنها من طريق إبراهيم بن أبي يحيى وهو مذكور
~~بالكذب وهي منقطعة أيضا ثم لم يأت عنه لا نفقة لها
# وأماسعيد بن المسيب فإنما جاء عنه إيجاب السكنى للمبتوتة ولم يأت عنه ولا
~~عن عائشة ولا عن علي أنه لا نفقة لها على الزوج فحصل قولهم عاريا من
~~البرهان من قرآن أو سنة أو قول أحد من الصحابة إلا ابن عمر وحده ms3929 وما كان
~~هكذا فلا شك في بطلانه وسقوطه
# والحمد لله رب العالمين
# فلم يبق إلا قولنا وقول من أوجب للمبتوتة السكنى والنفقة فنظرنا في قولهم
~~فلم تجد لهم شيئا يشغبون به إلا الاعتراض PageV10P292 في خبر فاطمة بنت قيس
~~وبنوا أنهم إن سقط ذلك الخبر كانت الآيات المذكورات محمولات على كل مطلقة
~~مبتوتة أو غير مبتوتة
# قال أبو محمد فاعترضوا في ذلك الخبر بما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~PageV10P293 جريج أخبرني ابن شهاب عن عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين
~~أنكرت ذلك على فاطمة بنت قيس نعني انتقال المطلقة ثلاثا
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد أن يحيى بن سعيد ابن
~~العاصي طلق بنت عبد الرحمن بن الحكم فانتقلها عبد الرحمن فأرسلت عائشة إلى
~~مروان بن الحكم وهو أمير المدينة اتق الله واردد المرأة إلى بيتها فقال
~~مروان أو ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس فقالت عائشة لا يضرك أن لا نذكر حديث
~~فاطمة
# ومن طريق البخاري نا محمد نا غندر نا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم ابن
~~محمد عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت ما لفاطمة لا تتقي الله تعني
~~في قولها لا سكني ولا نفقة
# ومن طريق البخاري نا عمرو بن عباس نا ابن مهدي نا سفيان عن عبد الرحمن بن
~~القاسم بن محمد عن أبيه أن عروة قال لعائشة أم المؤمنين ألم تسمعي في قول
~~فاطمة فقالت أما إنه ليس لها خبر في ذكر هذا الحديث
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا نصر بن علي نا أبي عن هارون عن محمد
~~بن إسحاق قال أحسبه عن محمد بن إبراهيم أن عائشة قالت لفاطمة بنت قيس إنما
~~أخرجك هذا تعني اللسان
# قال أبو محمد أما هذا الخبر فساقط لا وجه للاشتغال به لأنه مشكوك في
~~إسناده كما أوردنا ثم منقطع أيضا لم يسمع محمد بن إبراهيم عائشة أم
~~المؤمنين قط فلا يرد الثابت عن رسول الله صلى ms3930 الله عليه وسلم بمثل هذا إلا
~~مظلم الجهل أو رقيق الدين ونعوذ بالله من كليهما
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا أبو ثابت المديني نا ابن وهب نا ابن أبي
~~الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه قال عابت ذلك عائشة أشد العيب وقالت إن
~~فاطمة كانت في مكان وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه من رواية ابن أبي الزناد وهو ضعيف أول من
~~ضعفة جدا مالك بن أنس
# ومن تأمل هذا الخبر والذي قبله علم أنهما متكاذبان لأنها إن كان إخراحها
~~من أجل لسانها كما في ذلك الخبر فقد بطل هذا الذي فيه أنها كانت في مكان
~~وحش فخيف على ناحيتها فلذلك أرخص لها النبي صلى الله عليه وسلم
# إذ لا شك أنها إذا كانت بين قوم تؤذيهم بلسانها فليست في مكان وحش أو إذا
~~كانت في مكان وحش يخاف عليها فيه فلا شك أنه ليس هنالك قوم تؤذيهم بلسانها
~~فتخرج لذلك ويأبى الله إلا فضيحة الكاذبين
# فهذا ما تعلقوا به عن عائشة أم المؤمنين
# وذكروا ما ناه حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك ابن
~~أيمن نا مطلب نا أبو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب PageV10P294 الليث
~~حدثني الليث بن سعد حدثني جعفر عن ابن هرمز عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ابن
~~عوف قال كان محمد بن أسامة بن زيد يقول كان أسامة إذا ذكرت فاطمة شيئا من
~~ذلك يعني من انتقالها في عدتها رماها بما في يده
# قال أبو محمد وهذا ساقط لأن راوية عبد الله بن صالح كاتب الليث وهو ضعيف
~~جدا ثم لو صح لما كان إنكار أسامة لذلك كإنكار عائشة وعمر رضي الله عنهما
# وسيأتي الكلام في إبطال الاحتجاج بذلك إن شاء الله تعالى إذا تقصينا كل
~~ما موهوا به ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية نا ms3931 الأعمش عن إبراهيم قال كان عمر
~~بن الخطاب إذا ذكر عنده حديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرها أن تعتد في غير بيت زوجها قال ما كنا نعتد في ديننا بشهادة
~~امرأة
# قال أبو محمد هذا باطل بلا شك لأنه منقطع ولم يولد إبراهيم إلا بعد موب
~~عمر بسنين وما أخذ إبراهيم هذا إلا عمن لا خير فيه بلا شك
# والعجب كله من قبيح مجاهرة من يحتج بهذا من الحنفيين والمالكيين
~~والشافعيين وهم أول مبطل لما فيه منسوب إلى عمر من أن لا نعتد في ديننا
~~بشهادة امرأة وهم لا يختلفون في أن السنن تؤخذ عن المرأة كما تؤخذ عن الرجل
# ألا يستحي من الاحتجاج بهذا عن عمر من يجيز شهادة القابلة وحدها في
~~الرضاع والولادة وعيوب النساء والمرأة الواحدة الحرة أو الأمة في هلال
~~رمضان أترون كل هذا ليس من الدين
# ومن خالف القرآن جهارا في قول الله تعالى 2 @QB@ وأحل الله البيع وحرم
~~الربا @QE@ البقرة 275
# وقوله تعالى @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@ البقرة 282
~~محرم ذلك برواية امرأة مجهولة لا تدري أحد من هي امرأة أبي إسحاق عن أم
~~محبة أم ولد زيد بن أرقم
# ومن أباح منزلة الورثة من غير حق وخالف السنة الثابتة في أن أموال الناس
~~محرمة إلا بإذنهم برواية امرأة مجهولة لا تعرف ( من هي ) وهي زينب بنت كعب
~~فأوجبوا السكنى بروايتها للمتوفى عنها ولم يلتفتوا حينئذ إلى عمل عائشة أم
~~المؤمنين أليس هذا عجبا
# فإن قالوا قد اتصل من بين إبراهيم وعمر في هذا الحديث كما حدثكم أحمد بن
~~قاسم قال نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~شاذان نا المعلى بن منصور نا أبو يوسف القاضي عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن أنه قال لا يجوز في دين المسلمين قول امرأة
# قلنا الآن زاد وهي هذا الإسناد وقد علمتم محل أبي يوسف عند الذين شاهدوه ms3932
~~وعرفوه من أئمة المسلمين PageV10P295 وعلماء الحديث كابن المبارك وعبد الله
~~بن إدريس وأبي نعيم الفضل بن دكين ووكيع بن الجراح ويزيد بن هارون وأحمد بن
~~حنبل وغيرهم
# وقد روى هذا الخبر عن الأعمش الثقة حفص بن غياث بهذا الإسناد فلم يذكر
~~فيه هذه الفضيحة التي إنما هي مذهب الخوارج والمعتزلة
# ثم لا عليكم أن كنتم تحتجون بهذا الكلام وتصححونه عن عمر فخذوا به لأنكم
~~أول مخالف له وإن عصيتموه واطرحتموه وأن تجيزوا القول به فبأي وجه استحللتم
~~الاحتجاج به
# لقد كان ينبغي للحياء والدين وخوف العار والنار أن يمنع كل ذلك من مثل
~~هذا ولكن من يضلل الله فلا هادي له
# وذكروا ما روينا من طريق مسلم نا محمد بن عمرو بن جبلة نا أبو أحمد هو
~~الزبيري نا عمار بن زريق عن أبي إسحاق قال كنت مع الأسود ابن يزيد في
~~المسجد الأعظم ومعنا الشعبي فحدث الشعبي بحديث فاطمة بنت قيس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يجعل لها سكنى ولا نفقة ثم أخذ الأسود كفا من حصا
~~فحصبه به فقال ويلك تحدث بمثل هذا قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا
~~لقول امرأة لا ندري هل حفظت أم نسيت لها السكنى والنفقة قال الله عز وجل
~~@QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا
~~الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك
~~حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@ الطلاق 1
# قال مسلم ونا أحمد بن عبدة نا أبو داود نا سليمان بن معاذ عن أبي إسحاق
~~بهذا الإسناد نحو حديث أبي أحمد عن عمار بن زريق
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا نصر بن علي أخبرني أبو أحمد هو الزبيري
~~نا عمار بن زريق عن أبي إسحاق السبيعي قال كنت في المسجد الجامع مع الأسود
~~بن يزيد فذكر أن فاطمة بنت قيس أتت عمر فقال ms3933 عمر ما كنا لندع كتاب ربنا
~~وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا أبو بكر بن إسحاق نا أبو الجواب الأحوص بن جواب
~~نا عمار هو ابن زريق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس فذكر الحديث فحصبه الأسود
~~وقال ويحك لم تفتي بمثل هذا قال عمر لها إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلا لم نترك كتاب الله لقول امرأة @QB@
~~يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا
~~@QE@ الطلاق 1
# قلنا هذا كله صحيح فأما قول عمر ما كنا لندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول
~~امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت فإن هذا يجمع ثلاثة معان أما سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهي بيد فاطمة بنت قيس ونحن نشهد بشهادة الله تعالى
~~قطعا أنه لم يكن عند عمر في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير
~~عموم سكنى المطلقات فقط
# ولا يحل لمسلم أن يظن بعمر رضي الله عنه في ذلك حكم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا بينة للناس ويأتي به لما في هذا من عظيم الوعيد في
~~القرآن
# وههنا أمر قريب جدا نحن قد صرحنا بأنه لم يكن في ذلك عند عمر سنة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكتمها ولم ينصها ويبينها PageV10P296 فليصرحوا
~~بأنه كان عند عمر في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبر
~~بنصها الناس حتى يروا من منا الذي يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأينا يضيف إلى عمر ما قد نزهه الله تعالى عنه ولا نقنع منهم إلا بالقطع
~~بأنه كان عنده رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه ms3934 وسلم أن للمطلقة ثلاثا
~~السكنى والنفقة مدة العدة
# وأما كتاب الله تعالى فقد بينه إذ أتى بالآية المذكورة وهي حجة لفاطمة
~~عليه لأن فيها @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ الطلاق 1 2 فهل يشك أحد في
~~أن هذه الآية في الطلاق الرجعي خاصة ولو ذكر عمر ذلك لرجع كما رجع عن قوله
~~إذ منع من أن يزيد أحد على أربعمائة درهم في صداق امرأة حين ذكرته امرأة
~~بقول الله تعالى @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ النساء 20 فتذكر ورجع
# وكما ذكره أبو بكر إذ سل سيفه وقال لا يقولن أحد إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مات إلا ضربته بالسيف فلما تلا عليه أبو بكر قول الله تعالى @QB@
~~إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ الزمر 30 سقط إلى الأرض
# وبهذا احتجت فاطمة نصا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن فاطمة قالت حين بلغها قول مروان في هذا الخبر
~~بيني وبينكم كتاب الله عز وجل قال الله تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ إلى
~~قوله سبحانه @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ ( الطلاق 1 )
~~قالت فأي أمر يحدث بعد الثلاث
# وأما قوله لقول امرأة لا تدري أحفظت أم نسيت فإن ما أمكن من النسيان على
~~فاطمة فهو ممكن على عمر فلا شك
# وأقرب ذلك تذكير عمار له بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما جميعا
~~بالتيمم من الجنابة لمن لم يجد الماء فلم يذكر عمر ذلك وثبت على أنه لا
~~يصلي حتى يجد الماء وقد ذكرناه ms3935 من طريق البخاري في كتبنا وكما نسى ما ذكرنا
~~آنفا فليس جواز النسيان مانعا من قبول رواية العدل الذي قد افترض الله
~~تعالى قبول روايته ولو كان ذلك لوجب على أصول خصومنا ترك خبر الواحد جملة
~~ورد شهادة كل شاهد في الإسلام لجواز النسيان في هذا
# فمن أضل ممن يحتج بما هو أول مبطل له عصبية ولجاجا في الباطل
# وهكذا القول في قوله لها إن جئت بشاهدين يشهدان أنهما سمعاه من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهم أول مخالف لهذا ولو لزم هذا فاطمة للزم عمر في كل
~~ما حدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل أحد من الصحابة ولا فرق
# فمن أضل ممن يموه على المسلمين بأشياء هو يدين الله تعالى بخلافها
~~وبطلانها ونعوذ بالله من الخذلان
# فإن قيل فقد رويتم من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان أنه أخبر
~~إبراهيم النخعي بحديث الشعبي عن فاطمة بنت قيس فقال له إبراهيم إن عمر أخبر
~~بقولها فقال لسنا بتاركي آية من كتاب الله تعالى وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقول امرأة لعلها PageV10P297 أو همت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لهما السكنى والنفقة
# قلنا هذا مرسل لأن إبراهيم لم يولد إلا بعد موت عمر بسنين
# ثم لو صح لما كان فيه حجة لأنه ليس فيه أن عمر سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول للمطلقة ثلاثا السكنى والنفقة
# وقد يمكن أن يسمعه عليه السلام يقول للمطلقة السكنى والنفقة فيعمل ذلك
~~على عمومه وهذا لا يجوز بل يجب استعمال ذلك مع حديث فاطمة ولا بد فيستثنى
~~الأقل من الأكثر ولا يجوز رد نص ثابت بين إلا بنص ثابت بين لا بمشكلات لا
~~تصح وبمجملات لا بيان فيها فلم يبق من كل ذلك إلا أن عمر أنكر على فاطمة
~~فقط مع أن هذا الخبر الساقط لا يرضاه المالكيون ولا الشافعيون
# وموهوا أيضا بما روينا من طريق ابن وهب أخبرني ابن سمعان أن ابن ms3936 قسيط
~~أخبره أن ابن المسيب كان يقول إذا طلق الرجل امرأته وهو صحيح سوى ثلاثا فلا
~~نفقة لها إلا أن تكون حاملا فينفق عليها حتى تضع حملها للحامل المطلقة
~~النفقة في كتاب الله عز وجل
# وعلى ذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي السنة
# قال أبو محمد هذا في غاية السقوط لأن ابن سمعان مذكور بالكذب أسقطه مالك
~~وغيره وأما احتجاجه بأن لها النفقة في كتاب الله عز وجل فإنما النفقة في
~~كتاب الله تعالى للمطلقة الرجعية
# وأما قوله على ذلك كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل من روينا
~~عنه في ذلك شيئا فإنما هم على أن لها النفقة حاملا أو غير حامل أو على أنه
~~لا نفقة لها أصلا إلا ابن عمر وحده
# وأما الرجعية فلا شك أن لها النفقة عند أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما قوله وهي السنة فقد قالها في دية أصابع المرأة فلم يلتفت إلى قوله
~~في ذلك الحنفيون والشافعيون
# وقال من هو خير منه ما روينا من طريق أبي داود نا محمد بن كثير نا سفيان
~~عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن طلحة بن عبد الله بن عوف قال
~~صليت مع ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب @QB@ بسم الله الرحمن
~~الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد
~~وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب
~~عليهم ولا الضالين @QE@ الفاتحة 1 7 فقال إنها من السنة فلم يلتفت إلى قوله
~~ذلك الحنفيون والمالكيون
# فمن أضل ممن يدين بتصحيح قول لم يثبت عن سعيد بن المسيب هي السنة ولا
~~يصدق القول الثابت عن ابن عباس هي السنة إلا هكذا فليكن الباطل والضلال
# وذكروا ما روينا من طريق أبي داود نا أحمد بن زهير نا أحمد ابن يونس نا
~~زهير نا جعفر بن برقان نا ميمون بن مهران قال قلت لسعيد ابن المسيب فاطمة
~~بنت قيس ms3937 فطلقت فخرجت من بيتها فقال سعيد تلك المرأة فتنت الناس إنها كانت
~~لسنة فوضعت على يدي ابن أم مكتوم
# PageV10P298 قال أبو محمد هذا مرسل لا ندري من أخبر سعيدا بذلك فهو ساقط
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا
~~نفقة الذي أوردنا قبل بأصح إسناد يبطل هذه الظنون الكاذبة كلها ويبين أنه
~~ليس ذلك في فاطمة وحدها بل في كل مطلقة ثلاثا
# وذكروا ما ناه حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا
~~مطلب نا أبو صالح هو عبد الله بن صالح كاتب الليث حدثني الليث حدثني عقيل
~~عن ابن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن فذكر حديث فاطمة
# ثم قال فأنكر الناس عليها ما كانت تحدث من خروجها من قبل أن تحل
# قال أبو محمد وهذا ساقط لأنه من رواية عبد الله بن صالح وهو ضعيف جدا كما
~~ذكرنا قبل
# ولا ندري من هؤلاء الناس وإنما ندري أن الحجة تقوم على الناس برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا أن الحجة تقوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالناس وإنكار من أنكر ذلك من الناس هو الذي يجب أن ينكر حقا
# وذكروا ما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم أرنا عبد الرزاق أرنا
~~معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فذكر حديث فاطمة هذا فقال
~~مروان لم يسمع هذا الحديث إلا من امرأة سنأخذ بالعصمة التي وجدنا الناس
~~عليها
# قال أبو محمد لو أن مروان تورع هذا الورع حيث شق عصا المسلمين وخرج عن
~~ابن الزبير أمير المؤمنين بلا تأويل ولا تمويه فأخذ بالعصمة التي وجد جميع
~~الناس وأهل الإسلام عليها من القول بإمامة ابن الزبير من أقصى أعمال
~~إفريقية إلى أقصى خراسان حاشا أهل الأردن لكان أولى به وأنجى له في آخرته
# وقد ذكرنا اختلاف الصحابة رضي الله عنهم فيما ادعى فيه العصمة
# واحتجوا بما روينا من طريق ms3938 مسلم نا محمد بن المثنى نا حفص بن غياث نا
~~هشام بن PageV10P299 عروة عن أبيه عن فاطمة بنت قيس قالت قلت يا رسول الله
~~إن زوجي طلقني ثلاثا وأنا أخاف أن يقتحم علي قال فأمرها فتحولت
# قال أبو محمد هذا كما ترون فتأملوا قوله فأمرها فتحولت ليس من كلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا من كلام فاطمة لأنه نصهقال فأمرها فتحولت فصح
~~أنه من كلام عروة ولا يخلو هذا الخبر من أن يكون لم يسمعه عروة من فاطمة
~~فيكون مرسلا ويوضح ذلك أنه ما خبرنا به يونس بن عبد الله بن مغيث قال نا
~~محمد بن أحمد بن خالد نا أبي نا محمد بن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة عن
~~حفص بن غياث عن هشام بن عروة عن أبيه قال قالت فاطمة بنت قيس يا رسول الله
~~إني أخاف أن يقتحم علي فأمرها أن تتحول فإن كان هذا هو أصل الخبر فهو منقطع
~~ولا حجة في منقطع أو يكون عروة سمعه من فاطمة فلا حجة فيه أيضا لأنه ليس
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما أمرك بالتحول من أجل خوفك أن
~~يقتحم عليك وإذ لم يقل عليه الصلاة والسلام هذا فلا يحل لمسلم يخاف النار
~~أن يقول إنه عليه الصلاة والسلام إنما أمرها بالتحول من أجل ذلك لأنه إخبار
~~عنه عليه الصلاة والسلام بما لم يخبر به عن نفسه
# وعلى كل حال فقد صح من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن والشعبي وأبي بكر بن
~~أبي الجهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سكنى لها ولا نفقة
~~أفترون النفقة سقطت خوف الاقتحام عليها هذا كله خدش في الصفا
# وقوله عليه الصلاة والسلام بل المطلقة ثلاثا لا سكنى لها ولا نفقة يغني
~~عن هذا كله وعن تكلف الظنون الكاذبة وبالله تعالى التوفيق
# فلم يبق إلا إنكار عمر وعائشة أم المؤمنين عليها فكان ماذا فقد وافقها
~~جابر بن عبد الله وابن ms3939 عباس وعياش بن أبي ربيعة وغيرهم من الصحابة رضي الله
~~عنهم فما الذي جعل رأي عائشة وعمر أولى من رأي من ذكرنا فكيف ولا حجة في
~~شيء من ذلك إنما الحجة على كل أحد ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ونحن نعلن ونهتف ونصرح أن رأي أم المؤمنين وعمر أمير المؤمنين لا نأخذ به
~~إذا صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافه ولا يحل الأخذ برأيهما حينئذ
~~ولا أن يقول أحد عندهما في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة كتماها
~~ويصرحوا هم بأن يقولوا إن رأي عمر وأم المؤمنين أحق أن يتبع مما صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى يروا حالهمعند الله تعالى وعند أهل الإسلام
# وليت شعري أين كان عنهم هذا الانقياد لأم المؤمنين عائشة إذ لم يلتفتوا
~~قولها بتحريم رضاع الكبير إذ قد نسبوا إليها ما قد برأها الله تعالى عنه من
~~أنها تولج حجاب الله تعالى الذي ضربه على نساء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من لا يحل له ولوجه فهذه هي العظيمة التي تقشعر منها جلود المؤمنين
# وفي إباحتها للمتوفى عنها أن تعتد حيث شاءت وأين كانوا من هذه الطاعة
~~لعمر رضي الله عنه إذ خالفوه في المسح على العمامة وجعلوه يفتي بالصلاة
~~بغير وضوء
# وما قد جمعناه عليهم مما قد خالفوهما فيه في كتاب أفردناه لذلك إذا تأمله
~~المتأمل رآهم كأنهم مغرمون بخلاف الصاحب فيما وافق فيه السنة وتقليده في
~~رأي وهم فيه أبدا ولكن من لم يعد كلامه من عمله كثر كلامه بالباطل وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل
# فصح خبر فاطمة كالشمس لأنها من المهاجرات المبايعات الأول كما روينا من
~~طريق مسلم ( نا عبد الوارث بن PageV10P300 عبد الصمد بن عبد الوارث وحجاج
~~بن الشاعر كلاهما عن عبد الصمد بن عبد الوارث عن أبيه عبد الوارث بن سعيد
~~التنوري عن الحسن بن زكران نا أبو بريرة ) عن عامر الشعبي أنه سأل فاطمة
~~بنت قيس ms3940 وهي من المهاجرات الأول وذكر الحديث
# قال أبو محمد قد شهد الله عز وجل لكلهم بالصدق قال عز وجل @QB@ للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون @QE@ الطلاق 8
# فمن أضل ممن يكذب منهم أحدا
# ونسأل الله العافية والحمد لله رب العالمين ولم نجد لأحد خلافه
# وقالوا في خبر خالة جابر إنما أمرها عليه الصلاة والسلام بالخروج على أن
~~لا تبيت هنالك فكان هذا كذبا مستسهلا وإخبارا عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالافتراء بلا دليل
# ولعمري لو لم يأت أثر لكان الواجب أن لا نفقة لمبتوتة ولا سكنى لأنها
~~أجنبية ليست له بزوجة فلا حق لها في ماله لا في إسكان ولا في نفقة والعدة
~~شيء ألزمها الله تعالى إياها لا مدخل للزوج في إسقاطه ولا الزيادة فيه
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما المتوفى عنها فإن من أوجب لها السكنى احتجوا بما رويناه من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن سعيد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت
~~كعب عن فريعة بنت مالك أن زوجها قتل بالقدوم فأتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن لها أهلا فأمرها أن تنتقل فلما أدبت دعاها فقال أمكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله أربعة أشهر وعشرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن كعب بن عجرة قال حدثتني
~~عمتي وكانت تحت أبي سعيد الخدري أن فريعة حدثتها أن زوجها خرج في طلب أعلاج
~~حتى إذا كان بطرف القدوم وهو جبل أدركهم فقتلوه فأتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت له أن زوجها قتل وأنه تركها في مسكن ليس له واستأذنته في
~~الانتقال فأذن لها فانطلقت حتى إذا كانت بباب الحجرة أمر بها فردت فأمرها
~~أن لا تخرج حتى يبلغ الكتاب أجله
# ومن طريق مالك عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن
~~عجرة عن الفريعة بنت مالك ms3941 بن سنان أخت أبي سعيد الخدري فذكره وفيه قالت
~~فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرجع إلى أهلي في بني خدرة فإن زوجي
~~لم يتركني في مسكن يملكه
# وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال لها أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب
~~أجله قال فاعتدت فيه أربعة أشهر وعشرا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الله بن كثير قال قال مجاهد
~~PageV10P301 استشهد رجال يوم أحد فجاء نساؤهم إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلن إنا نستوحش يا رسول الله بالليل فنبيت عند إحدانا حتى إذا أصبحنا
~~تبددنا في بيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثن عند إحداكن ما
~~بدا لكن حتى إذا أردتن النوم فلتؤب كل امرأة منكن إلى بيتها
# قال أبو محمد أما حديث مجاهد فمنقطع لا حجة فيه
# وأما حديث فريعة ففيه زينب بنت كعب بن عجرة وهي مجهولة لا تعرف ولا روى
~~عنها أحد غير سعد بن إسحاق وهو غير مشهور بالعدالة على إن الناس أخذوا عنه
~~هذا الحديث لغرابته ولأنه لم يوجد عند أحد سواه فسفيان يقول سعيد ومالك
~~وغيره يقولون سعد والزهري يقول عن ابن كعب بن عجرة فبطل الاحتجاج به إذ لا
~~يحل أن يؤخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ما ليس في إسناده مجهول
~~ولا ضعيف
# ثم لو صح لكان الحنفيون والمالكيون مخالفين له لأن مالكا يقول إن كان
~~المنزل ليس للميت فإن كان بكراء فهي أولى به وإن كان ليس إلا إسكانا أو كان
~~قد تمت فيه مدة الكراء فلصاحب المنزل إخراجها منه ولو طلب منها الكراء فغلى
~~عليها لم يلزمها أن تكربه ولا يلزم الورثة أن يكروه لها من مال الميت
# وقال أبو حنيفة لا سكنى لها في مال الميت أصلا سواء كان المنزل له أو
~~بكراء فقد خالفوا نص هذا الخبر
# ومن المحال احتجاج قوم بخبرهم أول عاصين له
# وموهوا فيما صح من ذلك عن عائشة أم المؤمنين وعلي بن ms3942 أبي طالب بما رويناه
~~من طريق إسماعيل بن إسحاق نا إسماعيل بن حرب نا حماد بن زيد قال سمعت أيوب
~~السختياني ذكر له نقله أم كلثوم بنت علي فقال أيوب إنما نقلها من دار
~~الإمارة
# وقال حماد وسمعت جرير بن حازم يحدث أيوب بحديث عطاء أن عائشة حجت بأختها
~~أم كلثوم في عدتها من طلحة بن عبيد الله فقال أيوب إنما نقلتها إلى بلادها
# وبه إلى حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد قال كانت عائشة
~~تخرج المرأة من بيتها إذا توفى زوجها لا ترى به بأسا وأبى الناس إلا خلافها
~~فلا نأخذ بقولها وندع قول الناس
# قال أبو محمد لا ندري من هؤلاء الناس والشرط ناس ولا حجة في الناس على
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إنما كلام الله تعالى وكلام رسوله
~~صلى الله عليه وسلم هو الحجة على الناس وقد حرم الله تعالى ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم مال كل أحد على سواه إلا بحق
# ومنزل الميت إما للغرماء وإما للورثة بعد الوصية ليس لامرأته فيه حق إن
~~كانت وارثة إلا مقدار حصتها فقط وما عدا ذلك فحرام عليها إلا بطيب أنفس
~~الورثة
# وأما كلام PageV10P302 أيوب فزلة عالم قد حذر منها قديما
# وأما تمويه المحتج به وهو يدري بطلانه فمصيبة أما قوله نقلها عن دار
~~الإمارة فوا فضيحاه وهل كان في المديننة قط دار إمارة مدة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي ومعاوية
# وهل سكن كل واحد من هؤلاء إلا في دار نفسه لكن لما رأى أيوب رحمه الله
~~دار الإمارة بالبصرة ظن أنها بالمدينة كذلك وأن عمر ابن الخطاب سكن في دار
~~الإمارة بالمدينة فياللعجب
# وكذلك قوله عن عائشة أم المؤمنين إنما نقلتها إلى بلادها فهذه طامة أخرى
~~هو يسمع حجت بها في عدتها ويقول نقلتها إلى بلادها وهي المدينة
# وهل يخفى على أحد أنه ضد قول أيوب وأنها إنما نقلتها عن بلادها وهي
~~المدينة وعن ms3943 الموضع الذي قتل فيه زوجها طلحة رضي الله عنه وهو البصرة إلى
~~مكة التي ليست لها بلدا ولكن من ذا عصم من الخطأ من الناس بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي تكفل الله تعالى له بالعصمة
# وأما تهويلهم بعمر وعثمان فإنما الرواية عنهما في ذلك وعن أم سلمة وزيد
~~منقطعة ونحن نأتيهم عنهم بمثلها سواء سواء قد أوردنا في تلك الرواية نفسها
~~أن زيد بن ثابت أرخص للمتوفى عنها أن تبقى عن منزلها بياض يومها أو ليلتها
~~وهذا خلاف قولهم
# وعن أم سلمة أن تبقى عن منزلها أحد طرفي الليل فليت شعري ما للفرق بين
~~الطرف الواحد والطرف الثاني
# وأما عمر فروينا من طريق سعيد بن منصور نا يحيى بن سعيد هو القطان عن
~~أيوب بن موسى عن سعيد بن المسيب أن امرأة توفى عنها زوجها فكانت في عدتها
~~فمات أبوها فسئل لها عمر بن الخطاب فرخص لها أن تبيت الليلة والليلتين وهذا
~~خلاف قوله فمرة عمر حجة ومرة ليس بحجة من مثل تلك الرواية نفسها
# وقد ذكرنا الرواية الثابتة عن ابن عمر نفقة المتوفى عنها من جميع المال
~~وقول سالم ابنه كنا ننفق عليهن حتى نبتم ما نبتم فتركوا هذا كله وتركوا عمر
~~وعثمان وأم المؤمنين وابن مسعود حيث أحبوا وشنعوا بخلافهم وإن خالف ما جاء
~~عنهم السنن الثابتة حيث أحبوا
# ووالله قسما برا ما اتبع الحاضرون منهم قط عمر ولا عثمان ولا ابن عمر ولا
~~ابن مسعود ولا عائشة وما اتبعوا إلا أبا حنيفة ومالكا والشافعي ثم لا مؤونة
~~عليهم في إنكار ما يعرفونه من أنفسهم من ذلك ويعلمه الله تعالى والناس منهم
# وبالله تعالى نعوذ من مثل هذا وحسبنا الله ونعم الوكيل
# 2005
# | مسألة والأمة المعتدة لا تحل لسيدها حتى تنقضي عدتها
# تعالى ? < > ? البقرة 235 والسر النكاح والسر أيضا ضد الإعلان وكلاهما
~~ممنوع بنص الآية ولا خلاف في هذا
# 2006
# | مسألة ولا عدة من نكاح فاسد
# برهان ذلك أنها ليست مطلقة ولا متوفى عنها ولم ms3944 يأت بإيجاب عدة عليها قرآن
~~ولا سنة ولا حجة في سواهما
#
# | 2007 مسألة ولا عدة على أم ولد إن أعتقت أو مات سيدها ولا على أمة أن
~~ينكحا متى شاءتا
# لأنه لا عدة عليهما @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم PageV10P303 64 )
~~إلا أنها إن خافت حملا تربصت حتى توقن بأن بها حملا أو أنها لا حمل بها
# وقد اختلف في هذا فقول أول كما نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن نا محمد بن إسماعيل الصائغ نا عبد الله بن بكر السمي نا سعيد
~~يعني ابن أبي عروبة عن مطر الوراق عن رجاء بن حيوة عن قبيصة بن ذؤيب عن
~~عمرو بن العاص قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم عدة أم
~~الولد إذا توفى عنها سيدها عدة الحرة المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن عمرو بن العاص قال في المعتقة
~~عن دبر إذا كان سيدها يطؤها وإن لم تلد فعدتها إذا مات عنها أربعة أشهر
~~وعشر
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان
~~الثوري عن ثور بن زيد عن رجاء بن حيوة أن عمرو بن العاص قال عدة أم الولد
~~ثلاثة قروء
# وبه إلى عبد الرحمن بن مهدي نا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو قال إن عمر
~~بن عبد العزيز والزهري قالا جميعا عدة أم الولد من وفاة سيدها أربعة أشهر
~~وعشر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عدة أم الولد من وفاة سيدها أربعة
~~أشهر وعشر فإن كانت أمة يطؤها ولم تلد له فمات فتستبرأ بشهرين وخمس ليال
# ومن طريق حماد بن سلمة أخبرنا حميد قال سألت الحسن البصري عن عدة أم
~~الولد إذا توفى عنها سيدها قال تعتد أربعة أشهر وعشرا ms3945
# وبه إلى حميد عن عمارة عن سعيد بن جبير قال عدة أم الولد إذا توفى عنها
~~سيدها أربعة أشهر وعشر
# وبه إلى حماد أخبرنا قيس عن مجاهد في أم الولد إذا توفى عنها سيدها قال
~~تعتد أربعة أشهر وعشرا
# وبه إلى حماد أنا داود هو ابن أبي هند عن سعيد بن المسيب قال في أم الولد
~~يتوفى عنها سيدها عدتها أربعة أشهر وعشر
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حمام بن يحيى قال سئل قتادة عن عدة أم
~~الولد إذا تولى عنها سيدها فقال قال سعيد بن المسيب وخلاس ابن عمرو وأبو
~~عياض عدتها عدة الحرة أربعة أشهر وعشر
# ومن طريق حماد بن سلمة أرنا محمد بن عمرو عن عبادة بن نسي أن عبد الملك
~~بن مروان كتب إليه في أم ولد تزوجت قبل أن تمضى لها أربعة أشهر وعشر أن
~~يفرق بينهما ويعزرهما
# وهو قول محمد بن سيرين والأوزاعي وإسحق بن راهويه
# وقول ثان يجعل عدتها في العتق والوفاة ثلاثة قروء روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن المبارك عن الحجاج بن أرطاة عن الحكم PageV10P304 بن عتيبة
~~عن علي بن أبي طالب قال عدة السرية ثلاث حيض
# ومن طريق سعيد بن منصور نا يزيد بن هارون عن حجاج بن أرطاة عن الشعبي عن
~~علي بن أبي طالب وابن مسعود قالا جميعا في أم الولد عدتها إذا مات عنها
~~سيدها ثلاثة قروء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء فيمن أعتق سرية وهي حبلى قال
~~تعتد ثلاث حيض وهي امرأة حرة وقاله أيضاعمرو بن دينار
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن الحكم بن
~~عتيبة قال الأمة يصيبها سيدها فلم تلد له فأعتقها فعدتها ثلاثة أشهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حبيب عن أبي ثابت عن إبراهيم
~~النخعي قال عدة السرية إذا أعتقت أو مات عنها سيدها ثلاث حيض وهو قول سفيان
~~وأبي حنيفة وأصحابه والحسن بن حي واستحب لها ms3946 الإحداد
# وقول ثالث كما روينا من طريق حماد بن سلمة أرنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي أن ابن عمر قال في عدة أم الولد إذا أعتقها سيدها في مرضه ثم توفى
~~فإنها تعتد ثلاث حيض فإن لم يعتقها فحيضة واحدة
# وقول رابع روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا داود عن الشعبي عن
~~ابن عمر قال تعتد حيضة واحدة يعني أم الولد قال هشيم وأرنا إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي قال عدتها حيضة واحدة قال إسماعيل بن أبي خالد وهو قول أبي
~~قلابة
# وروينا من طريق مالك عن يحيى بن سعيد قال سمعت القاسم بن محمد وذكر ان
~~ابن يزيد بن عبد الملك فرق بين رجال ونسائهم وكن أمهات أولاد فتزوجن بعد
~~حيضة أو حيضتين ففرق بينهم حتى يعتددن أربعة أشهر وعشرا فقال القاسم عدة أم
~~الولد إذا توفى عنها سيدها حيضة
# وروى أيضا عن مكحول وهو قول الشافعي وأبي عبيد
# وقول خامس عدتها حيضة فإن لم تحض فثلاثة أشهر
# وهو قول مالك
# قال أبو محمد لقد كان يلزم الحنفيين والمالكيين القائلين أن المرسل
~~كالمسند أن يقولوا بما روينا عن عمرو بن العاص
# ومن العجب قولهم في قول سعيد بن المسيب في دية أصابع المرأة هي السنة إن
~~هذا إسناد تقوم به الحجة ولم يقولوا ذلك في قول عمرو ابن العاص في عدة أم
~~الولد لا تلبسوا علينا سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
# فياليت شعري من أولى بمعرفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى أن يصدق
~~عمرو بن العاص صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو سعيد بن المسيب
# والعجب أنهم يدعون العمل بالقايس وهم قد قاسوا العقد الفاسد المفسوخ الذي
~~لا يحل عندهم إقراره على النكاح الثابت الصحيح في إيجاب العدة فيهما ولم
~~يقيسوا أم الولد المتوفى عنها على الزوجة المتوفى عنها
# والعجب من PageV10P305 احتجاج الحنفيين بأن الله تعالى لم يجعل عدة
~~الوفاة إلا على الزوجة ولم يحتجوا على أنفسهم بأن الله ms3947 تعالى لم يجعل العدة
~~بالأقراء وبالشهور إلا على مطلقة ولكنهم قوم لا يفقهون
# قال أبو محمد لو صح خبر عمرو مسندا لسارعنا إلى القول به وفيه أيضا مطر
~~وهو سيء الحفظ
# وأما قول مالك فما نعلم له سلفا إذ عوض من حيضة واحدة ثلاثة أشهر بلا
~~برهان
# قال أبو محمد لم يوجب الله تعالى قط عدة إلا على زوجة متوفى عنها أو
~~مطلقة أو مخيرة إذا أعتقت فاختارت فراق زوجها @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@
~~مريم 64 @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1 وقياس من ليست
~~زوجة على زوجة باطل بكل حال وبالله تعالى التوفيق
# 2008
# | مسألة وعدة الأمة المتزوجة من الطلاق والوفاة كعدة الحرة سواء سواء
# ولا فرق لأن الله عز وجل علمنا العدد في الكتاب فقال @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228
# وقال تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف
~~والله بما تعملون خبير @QE@ البقرة 234
# وقال تعالى @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن
~~ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
~~الطلاق 4
# قال أبو محمد وقد علم الله عز وجل إذ أباح لنا زواج الإماء أنه يكون
~~عليهن العدد المذكورات فما فرق عز وجل بين حرة ولا أمة في ذلك @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ونعوذ بالله تعالى من الاستدراك على الله عز وجل والقول عليه بما لم يقل
~~ومن أن نشرع في الدين ما لم يأذن به الله
# وقد اختلف في هذا فروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد عن
~~عمرو بن أوس الثقفي أن عمر بن الخطاب قال لو استطعت أن أجعل عدة الأمة حيضة
~~ونصفا لفعلت فقال له رجل يا أمير المؤمين فاجعلها شهرا ونصفا
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر ابن عبد
~~الله يقول جعل لها عمر ms3948 حيضتين يعني الأمة المطلقة
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل
~~طلحة عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عمر بن الخطاب قال
~~ينكح العبد اثنتين ويطلق تطليقتين وتعتد الأمة حيضتين فإن لم تحض فشهرين
~~وقال فشهرا ونصفا
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن المغيرة عن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود
~~PageV10P306 قال يكون عليها نصف العذاب ولا يكون لها نصف الرخصة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال الحر
~~يطلق الأمة تطليقتين وتعتد حيضتين
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب أخبرني قبيصة ابن ذؤيب أنه
~~سمع زيد بن ثابت يقول عدة الأمة حيضتان
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن عن سليمان بن
~~يسار عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال ينكح العبد اثنتين وعدة الأمة
~~حيضتان قال معمر وهو قول الزهري
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن سعيد بن المسيب عدة الأمة
~~حيضتان قال معمر وهو قول الزهري
# ومن طريق عبد الرزاق عن داود بن قيس قال سألت سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~عدة الأمة قال حيضتان وإن كانت لا تحيض فشهر ونصف
# ومن طريق ابن وهب عن أسامة بن زيد عن زيد بن أسلم عدة الأمة حيضتان
# ومن طريق ابن وهب أخبرني رجال من أهل العلم أن نافعا وابن قسيط ويحيى بن
~~سعيد وربيعة وغير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين
~~عدة الأمة حيضتان
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان وقتادة وداود ابن أبي هند
~~قال حماد عن إبراهيم النخعي وقال قتادة عن الحسن وقال داود عن الشعبي
# قالوا كلهم عدة الأمة حيضتان
# ومن طريق ابن وهب أخبرني هشام بن سعد عن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق قال عدة ms3949 الأمة حيضتان قال القاسم مع أن هذا ليس في كتاب الله عز وجل
~~ولا نعلمه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن قد مضى أمر الناس على
~~هذا
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء في عدة الأمة صغيرة أو قاعدا
~~قال عمر بن الخطاب شهر ونصف
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن سعيد بن المسيب وأبي قلابة أنهما قالا
~~جميعا الأمة إذا طلقت وهي لا تحيض تعتد شهرا ونصفا
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال عدة
~~الأمة التي طلقت إن شاءت شهرا ونصفا وإن شاءت شهرين وإن شاءت ثلاثة أشهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عدة الأمة شهران لكل حيضة شهر
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قيل له إن
~~ابن جريج يقول عن عطاء في عدة الأمة التي لا تحيض خمس وأربعون ليلة فقال
~~عمرو أشهد على عطاء أنه قال عدتها شهران إذا كانت لا تحيض
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وسفيان الثوري والحسن بن حي والشافعي وأصحابه عدة
~~الأمة المطلقة التي لا تحيض شهر ونصف وقالوا كلهم PageV10P307 عدتها حيضتان
~~إلا الشافعي فإنه قال طهران فإذا رأت الدم من الحيضة الثانية فهو خروجها من
~~العدة
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبد الكريم البصري عن مجاهد قال
~~عدة الأمة التي لا تحيض ثلاثة أشهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد قال قال الحسن عدة
~~الأمة التي لا تحيض ثلاثة أشهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن صدقة بن يسار قال خاصمت إلى عمر بن عبد
~~العزيز في أمة لم تحض فجعل عدتها ثلاثة أشهر
# ومن طريق ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة قال في الأمة حاضت أو لم تحض
~~أو قعدت ينتظر بها ثلاثة أشهر لا نعلم براءتها إلا براءة الحرة ههنا قال
~~ابن وهب ms3950 وأخبرني رجال من أهل العلم عن عمر بن الخطاب وابن شهاب وبكير بن
~~الأشج وغيرهم أن عدة الأمة التي يئست من الميحض والتي لم تبلغ ثلاثة أشهر
# وهو قول مالك وأصحابه والليث بن سعد
# قال أبو محمد وروى عن ابن عمر وسعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار وربيعة
~~ويحيى بن سعيد وابن قسيط من طرق ساقطة عدة الأمة من الوفاة شهران وخمس ليال
~~وصح ذلك عن عطاء وقتادة والزهري وهو قول أبي حنيفة والشافعي ومالك وأصحابهم
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن محمد ابن سيرين
~~قال ما أرى عدة الأمة إلا كعدة الحرة إلا أن تكون مضت في ذلك سنة فالسنة
~~أحق أن تتبع
# وذكر عنأحمد بن حنبل أن قول مكحول إن عدة الأمة في كل شيء كعدة الحرة وهو
~~قول أبي سليمان وجميع أصحابنا
# قال أبو محمد احتج من رأى أن عدتها حيضتان بما روينا من طريق أبي داود هو
~~السجستاني نا محمد بن مسعود نا أبو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر بن أسلم عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عائشة أم المؤمنين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال طلاق الأمة تطليقتان وقرؤها حيضتان
# وبما ناه حمام بن أحمد نا يحيى بن مالك بن عائذ نا عبد الله بن أبي غسان
~~نا أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي نا محمد بن إسماعيل بن سمرة نا عمرة بن
~~شبيب المسلى نا عبد الله بن عيسى عن عطية عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال طلاق الأمة ثنتان وعدتها حيضتان
# قال أبو محمد ما تعلقوا من الآثار إلا بهذا وهذان الخبران لا يسوغ
~~للمالكيين ولا للشافعيين الاحتجاج بهما لأنهما مبطلان لمذهبهما لأن الطلاق
~~عندهما للرجال والأقراء الأطهار فإن صححوهما لزمهما ترك مذهبهما في ذلك وإن
~~أبطلوهما PageV10P308 فقد كفونا مؤنتهم في هذين الخبرين
# وأما الحنفيون فإنهم احتجوا بهما وهما ساقطان لأن أحدهما من طريق مظاهر
~~بن أسلم وهو ms3951 في غاية الضعف والسقوط
# والعجب أن الحنفيين من أصولهم أن الراوي إذا خالف خبرا رواه أو ذكر له
~~فلم يعرفه فإنه دليل على سقوط ذلك الخبر احتجوا بذلك في خبر اليمين مع
~~الشاهد
# وبالخبر الثابت عن مات وعليه صيام صام عنه وليه
# وفي الخبر الثابت أيما امرأة نكحت بغير إذن مواليها فنكاحها باطل
# وفي الخبر الثابت في رفع اليدين عند الركوع والرفع منه
# وفي الخبر الثابت في غسل الإناء من ولوغ الكلب سبعا
# ثم يتعلقون بهذا الخبر الساقط الذي لا خير فيه
# وقد صح عن القاسم بن محمد كما ذكرنا آنفا أن الحكم بأن عدة الأمة حيضتان
~~لم يأت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ويردون الأخبار بأنها زائدة على ما في القرآن كما فعلوا في الخبر الثابت
~~بالمسح على العمامة ثم يحتجون بهذين الخبرين الساقطين وهما مخالفان لما في
~~القرآن حقا فاعجبوا لعظيم تناقض هؤلاء القوم
# والخبر الثاني من طريق عمر بن شبيب المسلى وعطية وهم متفق على ضعفهما فلا
~~يحل الأخذ بهما ولو صحا لما سبقونا إلى القول بهما وقالوا وهو قول جمهور
~~السلف الصالح من الصحابة والتابعين
# قال أبو محمد وهذا أيضا لا يمكن المالكيين ولا الشافعيين الاحتجاج بهذا
~~لأنهم مخالفون لكل من جاء عنه في ذلك قول من الصحابة رضي الله عنهم لأن
~~الثابت عن عمر بن الخطاب وابنه وزيد بن ثابت والمأثور عن ابن مسعود أن عدة
~~الأمة حيضتان وهذا خلاف قول المالكيين والشافعيين وإذ جاز عندهم أن يخطىء
~~الصحابة في مئية الأقراء من الأمة فلا تنكر على من قال بذلك في كمية عدتها
# وأما الحنفيون فإنما صح ذلك عن عمر وابنه وزيد فقط
# وأيضا فإن عمر قد بين أنه رأى منه ولا حجة في رأي وقد صح عن عمر وابنه
~~وزيد التحذير من الرأي ولا حجة في رأي أحد وعمر يقول لو استطعت أن أجعل
~~عدتها حيضة ونصفا لفعلت
# وما ندري كيف هذا وأي امتناع في أن يقول إذا رأت جمهور ms3952 الحيضة وفورها قد
~~أخذ في الانحطاط فقد حلت لأنه بلا شك قد مضى نصف الحيضة
# وقد قلنا لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد ذكرنا فيما خلا من المسائل في كتابنا هذا قبل هذه المسألة ما قالوه
~~مما خالفوا فيه بآرائهم جمهور الصحابة رضي الله عنهم بل كل من روى عنه في
~~ذلك قول مما لا يعرف أن أحدا قاله قبلهم كثيرا جدا كقولهم فيما يحل به وطء
~~الحائض إذا رأت الطهر
# وكقولهم في صفة الإحداد وغير ذلك كثيرا جدا
# وقد قلنا لا حجة في قول أحد دون القرآن PageV10P309 والثابت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# واحتجوا بأنه لما كان حد الأمة نصف حد الحرة وجب أن تكون عدتها نصف عدة
~~الحرة
# قال أبو محمد وهذا قياس والقياس كله باطل ثم لو صح القياس لكان هذا منه
~~أفسد قياس وأشد بطلانا لما نبينه عليه إن شاء الله تعالى
# والعجب فيما روى ولم يصح عن ابن مسعود أيجعلون عليها نصف العذاب ولا
~~يجعلون لها نصف الرخصة وإن هذا لبعيد عن رجل من عرض الناس فكيف عن مثل ابن
~~مسعود رضي الله عنه لأنه يقال لقائل هذا القول ومصوبه ما نحن جعلنا عليها
~~نصف العذاب ولا نحن نجعل لها نصف الرخصة بل الله تعالى جعل عليها نصف
~~العذاب حيث شاء ولم يجعل لها نصف الرخصة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64
# ثم هبك لو جعلنا نحن عليها نصف العذاب وكان ذلك مباحا لنا أن نجعله فمن
~~أين وجب علينا أن نجعل لها نصف الرخصة إن هذا لعجب لا نظير له
# وأما فساد هذا القياس فإن قياس هذه العدة على حد الزنى فاسد لأنه لا شبه
~~بين الزنى الموجب للحد وبين موت الزوج وطلاقه والقياس عندهم باطل إلا على
~~شبه بين المقيس والمقيس عليه فصح على أصولهم بطلان هذا القياس فكيف عند من
~~لا يجيز القياس أصلا والحمد لله رب العالمين
# ثم فساد آخر وهو أنهم أوجبوا ms3953 القياس على نصف الحد في الأمة وهم لا
~~يختلفون في أن حد الأمة في قطع السرقة كحد الحرة فمن أين وجب أن تقاس العدة
~~عندهم على حد الزنى دون أن يقيسوه على حد السرقة
# ثم هلا قاسوا عدة الأمة من الطلاق والوفاة بالأقراء وبالشهور على ما لا
~~يختلفون فيه من أن عدتها من كل ذلك إن كانت حاملا كعدة الحرة فلئن صح
~~القياس يوما فإن قياس العدة من الوفاة والطلاق على العدة من الوفاة والطلاق
~~لا شك عند من عنده أدنى فهم أولى من قياس العدة على حد الزنى فلاح فساد
~~قياسهم في ذلك كظهور الشمس يوم صحو والحمد لله رب العالمين
# ثم العجب كله من قياس مالك عدة الأمة من الوفاة على عدتها عنده بالأقراء
~~ثم لم يقس عدة الأمة بالشهور من الطلاق على عدتها بالشهور من الوفاة بل جعل
~~عدة الأمة بالشهور من الطلاق كعدة الحرة ولا فرق وهذه مناقضات وأقوال فاسدة
~~لا تخفي على ذي حظ من فهم
# ثم عجب آخر وهو أنهم جعلوا عدة الأمة من الوفاة نصف عدة الحرة من الوفاة
~~شق الأنملة ثم اختلفوا فجعل أبو حنيفة والشافعي عدة الأمة بالشهور من
~~الطلاق نصف عدة الحرة بالشهور من الطلاق وجعل مالك عدة الأمة من الطلاق
~~بالشهور كعدة الحرة من الطلاق بالشهور سواء سواء
# ثم جعلوا ثلاثتهم عدة الأمة بالأقراء ثلثي عدة الحرة بالأقراء فهل في
~~التلاعب أكثر من هذا مرة يصف عدة الحرة ومرة مثل عدة الحرة ومرة ثلثي عدة
~~الحرة كل هذا بلا PageV10P310 قرآن ولا سنة ولا قياس يعقل
# وكل هذا قد اختلف فيه السلف وقيل وبعد فعلى أي شيء قاسوا قولهم في عدتها
~~بالأقراء ثلثي عدة الحرة وحسبنا الله ونعم الوكيل والحمد لله كثيرا على
~~توفيقه إيانا للحق وتيسيره للصواب
# ولقد كان يلزمهم إذ قاسوا عدة الأمة على حدها أن لا يوجبوا عليها إلا نصف
~~الطهارة ونصف الصلاة ونصف الصيام قياسا على حدها والذي يلزمهم أكثر مما
~~ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 2009 ms3954
# | مسألة وتعتد المطلقة غير الحامل والحامل المتوفى عنها من حين يأتيها
# خبر الطلاق وخبر الوفاة وتعتد الحامل المتوفى عنها من حين موته فقط
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في
~~أنفسهن بالمعروف والله بما تعملون خبير @QE@ البقرة 234
# وقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ البقرة 228
# وقال تعالى @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ الطلاق 4 فلا بد
~~من أن يفضون إلى العدة من الوفاة والقروء وعدة الأشهر بنية لها وتربص منهن
~~وإلا فذلك عليهن باق
# وأما الحامل فإن الله تعالى يقول @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن @QE@ الطلاق 4 فليس ههنا فعل أمرن بقصده والنية له لكن المطلقة
~~الحامل خرجت من ذلك مما ذكرنا قبل من أنه لا يكون طلاق الغائب طلاقا أصلا
~~حتى يبلغها فأغنى ذلك عن إعادته
# وبقيت المتوفى عنها على وضع الحمل إثر موت الزوج وبالله تعالى التوفيق
~~وفي هذا خلاف قديم صح عن ابن عمر وابن عباس أنها تعتد من يوم مات أو طلق
# ورويناه عن ابن مسعود من طريق ابن أبي شيبة نا أبو الأحوص سلام ابن سليم
~~عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن ابن مسعود
# وصح أيضا عن سعيد بن المسيب والنخعي والشعبي وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن
~~جبير وأبي الشعثاء جابر بن زيد والزهري وسليمان بن يسار وأبي قلابة ومحمد
~~بن سيرين وعكرمة ومسروق وعبد الرحمن بن يزيد وهو قول أبي حنيفة ومالك
~~والشافعي وأصحابهم
# وقال آخرون غير ذلك كما ناه محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد ابن عوف الله
~~نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا
~~أبو داود الطيالسي نا شعبة عن أبان بن ثعلبة عن الحكم بن عتيبة عن أبي صادق
~~عن ربيعة بن ناجد عن علي بن أبي طالب في المتوفى عنها قال عدتها من يوم
~~يأتيها الخبر
# ومن ms3955 طريق وكيع عن أبي الأشهب عن الحسن البصري قال تعتد من يوم يأتيها
~~الخبر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر قال سفيان عن يونس بن عبيد
~~وقال معمر عن أيوب ثم اتفق يونس وأيوب كلاهما عن الحسن في الطلاق والموت
~~تعتد من يوم يأتيها من زوجها الخبر
# زاد أيوب في روايته ولها النفقة قال معمر وقالهقتادة
# ومن طريق حماد بن سلمة عن قتادة عن PageV10P311 خلاس بن عمرو قال تعتد من
~~يوم يأتيها الخبر
# وقال آخرون من يوم تقوم البينة كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن قتادة
~~عن سعيد بن المسيب وأبي الشعثاء جابر بن زيد وأبي قلابة قالوا كلهم في
~~امرأة جاءها طلاق أو موت قالوا تعتد من يوم قامت البينة
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر والثقفي هو عبد الوهاب بن عبد
~~المجيد قاله أبو خالد عن داود عن سعيد بن المسيب والشعبي وقال عبد الوهاب
~~عن يزيد عن مكحول قالوا كلهم في الرجل يطلق أو يموت إذا قامت البينة فتعتد
~~من يوم يموت وإن لم تقم لها بينة فمن يوم يأتيها الخبر
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال قال حماد ابن أبي سليمان ومنصور
~~بن المعتمر عن إبراهيم النخعي قال ما أكلت بعد موته وهي لا تدري بموته فهو
~~لها ما حبست نفسها عليه
# وصح عنالشعبي أنه يؤخذ منها إلا قد ميراثها
# ومن طريق عبد الرزاق عنمعمر قال لا يتوارثان ولا رجعة له عليها في قول
~~الفريقين جميعا قاله قتادة عن علي وابن مسعود
# قال أبو محمد لم يدرك قتادة عليا ولا ابن مسعود ولا وجدنا ذلك عن غيره
~~والذي نقول به أنهما يتوارثان وله الرجعة عليها ما لم يبلغها طلاقه بالثلاث
~~ولا ترد ما أكلت في الطلاق لأنها زوجته ما لم يبلغها أو يأتيها الخبر
# وأما في الموت فبخلاف ذلك وترد ما أكلت لأنها أكلت مال الورثة أو مال
~~الغرماء ولا حق لها عندهم إنما حقها في مال ms3956 الزوج فما دام المال ماله فحقها
~~فيه باق وبالله تعالى التوفيق
# 2010
# | مسألة وإذا تنازع الزوجان في متاع البيت في حال الزوجية
# الطلاق أو تنازع أحدهما مع ورثة الآخر بعد الموت أو ورثتهما جميعا بعد
~~موتهما فكل ذلك سواء وكل ذلك بينهما مع أيمانهما أو يمين الباقي منهما أو
~~ورثة الميت منهما أو أيمان ورثتهما معا وسواء في ذلك السلاح والحلى وما لا
~~يصلح إلا للرجال أو إلا للنساء أو للرجال والنساء إلا ما على ظهر كل واحد
~~منهما فهو له مع يمينه
# وقد اختلف السلف في هذا على أقوال فقول كما روينا من طريق عبد الرزاق نا
~~معمر عن الزهري أنه قال في تداعى الزوجين البيت بيت المرأة إلا ما عرف
~~للرجل
# ومن طريق معمر عن أيوب السختياني عن أبي قلابة في ذلك مثل قول الزهري
# ومن طريق عبد الرزاق نا معتمر بن سليمان التيمي عن أبيه عن الحسن البصري
~~قال للمرأة ما أغلق عليه بابها إذا مات زوجها
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن قال ليس
~~للرجل إلا سلاحه وثياب جلده
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال أما ما أحدث الرجل من متاع فهو
~~له إذا أقام عليه البينة
# PageV10P312 ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور عن الحسن في رجل
~~طلق امرأته أو مات عنها وقد أحدثت في بيته أشياء فقال الحسن لها ما أغلقت
~~عليه بابها إلا سلاح الرجل ومصحفه
# وقالت طائفة غير هذا كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا منصور
~~عن ابن سيرين قال ما كان من صداق فهو لها وما كان من غير صداق فهو ميراث
# وقال ثالث كل شيء للرجل إلا ما على المرأة من الثياب أو الدرع والخمار
~~وهو قول ابن أبي ليلى ع
# وقول رابع كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد الله بن عبد
~~البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد ms3957 بن السلام الخشني نا محمد بن المثنى ثنا
~~الضحاك ابن مخلد هو أبو عاصم عن سفيان الثوري عن عبيدة بن مغيث عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال في الرجل إذا مات فادعت المرأة متاع البيت أجمع قال إن كان
~~من متاع الرجل فهو للرجل وأما ما كان من متاع النساء فهو للمرأة وما كان
~~مما يكون للرجل وللمرأة فهو الباقي منهما فإن كان فرقة وليس موتا فهو للرجل
# وقول خامس كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا سويد ابن عبد العزيز قال
~~سألت ابن شبرمة عن تداعى الزوجين فقال متاع النساء للنساء ومتاع الرجال
~~للرجال وما كان من متاع يكون للرجال والنساء فهو بينهما وسألت ابن أبي ليلى
~~عن ذلك فقال مثل قول ابن شبرمة وزاد في الحياة والموت
# ومن طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا من سمع ابن ذكوان المدني وعثمان
~~البتي يقولان ما كان للرجال والنساء فهو بينهما
# وهو قول عبيد الله بن الحسن والحسن بن حي وأحد قوليزفر وأوجبوا الأيمان
~~مع ذلك كله
# وقول سادس كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم عن ابن شبرمة وابن
~~أبي ليلى قالا جميعا ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة
~~وما كان مما يكون للرجال والنساء فهو للرجل وهو قول الحكم وهو قول مالك
~~الفرقة والموت سواء في ذلك عنده ويحلف كل واحد منهما في كل ذلك
# وقول سابع كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أخبرنا من سمع الحكم
~~بن عتيبة وسعيد بن أشوع يقولان ما كان للرجال فهو للرجل وما كان للنساء فهو
~~للمرأة وما كان للرجال والنساء فهو للمرأة وبهذا يقول هشيم
# وقول ثامن كما روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا غندر عن شعبة عن
~~حماد أنه سئل عن متاع البيت فقال ثياب المرأة للمرأة وثياب الرجل للرجل وما
~~تشاجرا فيه ولم يكن لهذا ولا لهذا ( بينة ) فهو للذي في يديه
# وقال أبو حنيفة إن كان ms3958 أحد الزوجين PageV10P313 مملكوا والآخر حرا فالمال
~~كله لمن كان منهما حرا مع يمينه وكذلك قال أبو يوسف ومحمد إلا أن يكون
~~العبد مأذونا له في التجارة فهو كالحر في حكمه في ذلك
# ثم اختلفوا فقال أبو يوسف فإن كانا حرين أو مكاتبين أو مأذونين لهما في
~~التجارة أو أحدهما حرا والآخر مكاتبا أو مأذونا له في التجارة أو مسلمين أو
~~أحدهما فإنه يقضى للمرأة بمثل ما تجهز به إلى زوجها فما بقي بعد ذلك فسواء
~~كان مما لا يصلح إلا للرجال أو لا يصلح إلا للنساء أو يصلح للرجال والنساء
~~فكل ذلك للرجل مع يمينه في الفرقة والموت
# وقال أبو حنيفة في كل هؤلاء ما كان من متاع الرجال فهو للرجل مع يمينه
~~وما كان من متاع النساء فهو للمرأة مع يمينها هذا في الفرقة والموت وما صلح
~~للرجال والنساء فهو للرجال مع يمينه في الفرقة وهو للباقي منهما أيهما كان
~~ووافقه على كل ذلك محمد بن الحسن إلا في الموت فإنه جعل ما يصلح للرجال
~~والنساء للرجل أو لورثته مع يمينه أو أيمانهم
# وقول تاسع كما قلنا نحن وهو قول سفيان الثوري والقاسم بن معن ابن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود القاضي وشريك بن عبد الله القاضي والشافعي
~~وأبي سليمان وأصحابهم
# وأحد قولي زفر بن الهذيل وقول الطحاوي
# قال أبو محمد احتج من قال بأن ما صلح للرجال فهو للرجل وما صلح للنساء
~~فهو للمرأة
# بما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا سويد بن عبد العزيز الدمشقي نا أبو
~~نوح المدني من آل أبي بكر قال نا الحضرمي رجل قد سماه عن علي بن أبي طالب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم متاع النساء للنساء ومتاع للرجال
~~للرجال
# قال أبو محمد هذا خبر موضوع مكذوب لا يحل لأحد أن يرويه إلا على بيان
~~وضعه سويد بن عبد العزيز مذكور بالكذب وأبو نوح لا يدري أحد من هو والحضرمي
~~مثل ذلك
# ثم لو صح لكان ms3959 غير حجة لهم لأن ظاهره أن لكل أحد متاع الذي بيده لأنه لم
~~يقل فيه إن اختلف الزوجان ولا قال فيه ما صلح للرجال ولا ما صلح للنساء
~~وإنما فيه متاع النساء ومتاع الرجال والمتاع هو متاع المرء الذي في ملكه
~~سواء صلح له أو لم يصلح له وإذا لم يخص به اختلاف الزوجين فليس لأحد أن يخص
~~هذا الباب دون اختلاف الأخ والأخت فبطل تمويهم بهذا الخبر المكذوب
# قال أبو محمد ولا يختلف المخالفون لنا من الحنفيين والمالكيين في أخ وأخت
~~ساكنين في بيت فتداعيا ما فيه أنه بينهما بنصفين مع أيمانهما ولم يحكموا في
~~ذلك بما حكموا به في الزوجين
# وكذلك لم يختلفوا في عطار ودباغ أو بزار ساكنين في بيت في أن كل ما في
~~البيت بينهما مع أيمانهما ولم يحكموا أن ما كان من عطر فللعطار وما كان من
~~PageV10P314 آلة الدباغ فللدباغ وما كان من آلة البز فللبزاز فظهر تناقضهم
~~وفساد قولهم بيقين وأنه ظن كاذب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# برهان صحة قولنا أن يد الرجل ويد المرأة على مافي البيت الذي يسكناه أو
~~دار سكناهما أي شيء كان فليس أحدهما أولى به فهو لهما إذ هو بأيديهما مع
~~أيمانهما
# ولا تنكر ملك المرأة للسلاح ولا ملك الرجل للحلى
# وبالله تعالى التوفيق
#
# | الاستبراء
#
# | 2011 مسألة
# قال أبو محمد وقد ذكرنا في كتاب اللعان من ديواننا هذا حكم الولد يدعيه
~~اثنان فصاعدا إذا لم يعرف أيهم كان معها أولا سواء من أمة كان أو من حرة
~~ونذكر ههنا إن شاء الله تعالى حكم ذلك إذا كان يعرف أيهما الأول من الأزواج
~~أو السادات في ملك اليمين
# قال أبو محمد من كانت له جارية يطؤها وهي ممن تحيض فأراد بيعها فالواجب
~~عليه أن لا يبيعها حتى تحيض حيضا يتيقنه وكذلك إن أراد إنكاحها أو هبتها أو
~~صداقها فإن كانت ممن لا تحيض فلا يبعها حتى يوقن أنه لا ms3960 حمل بها ثم على
~~الذي انتقل ملكها إليه أن لا يطأها حتى يستبرئها بحيضة ويوقن أنها حيضة أو
~~حتى يوقن أنه لا حمل بها إلا أن يصح عنده أنها قد حاضت عند الذي انتقل
~~ملكها عنه حيضا متيقنا وأنه لم يخرجها عن ملكه حتى أيقن أنه لا حمل بها
~~فليس عليه أن يستبرئها حيئنذ ولا يجوز أن يجبر على مواضعتها على يدي ثقة
~~ولا أن يمنع منها لأن كلا الأمرين شرط ليس في كتاب الله تعالى
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله عز وجل
~~فهو باطل
# وقد أباح الله تعالى ملك اليمين فلا يحل منع المالك من أمته
# والعجب أن المالكيين الموجبين المواضعة متفقون على أنه لا ينتفع بذلك متى
~~ظهر بها حمل فأي معنى لعمل لا فائدة فيه ولا تنقطع الريبة دون أن يوجبه نص
# قال أبو محمد ولا يجب في البكر استبراء أصلا فإن ظهر بها عند المشتري أو
~~الذي انتقل ملكها إليه أو الذي تزوجها حمل بقيت بحسبها حتى تضع أو حتى توقن
~~بأن الحمل مكان قبل انتقال ملكها إليه فإن تيقن بذلك فسخ البيع والهبة
~~والإصداق والنكاح وردت إلى الذي كانت له فإن كان تزوجها وهي أمة أمر بأن لا
~~يطأها حتى تضع ولم يفسخ النكاح لما قد ذكرناه في كتاب النكاح من ديواننا
~~هذا وجملته أنه لا عدة على أمة من غير زوج فإذا لم تكن في عدة فنكاحها جائز
~~فإن لم يوقن ذلك حتى تضع نظر فإن كان PageV10P315 وضعها لأقل من تسعة أشهر
~~من حين أنكر الأول وطأها أو لأقل من ستة أشهر من حين وطئها الثاني فالولد
~~للأول بلا شك
# وإن ولدته لأكثر من تسعة أشهر بطرفة عين من حين وطئها الثاني فالولد
~~للثاني بلا شك
# فإن ولدته لأكثر من تسعة أشهر من حين أمكن الأول وطئها ولأقل من ستة أشهر
~~من حين وطئها الثاني فهو غير لاحق بالأول ولا بالثاني وهو مملوك للثاني إن ms3961
~~كانت أمه أمة إلا أنها يعتق عليه ولا بد لما ذكرنا في كتاب العتق
# فلو ولدته لأقل من تسعة أشهر من حين أمكن الأول وطئها ولأكثر من ستة أشهر
~~من حين وطئها الثاني فهو للأول ولا بد لأن فراشه كان قبل فراش الثاني فلا
~~ينتقل عنه إلا بنص أو يقين من ضرورة مشاهدة وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الولد لصاحب الفراش
# فإذ لا شك في هذا فلا يجوز أن يبطل الفراش الأول الذي هو المتيقن ويصح
~~فراش ثان بظن لكن بيقين لا مجال للشك فيه
# فإن تيقن بضؤلة خلقته أنه لستة أشهر أو سبعة أشهر أو ثمانية وكانت هذه
~~المدة قد استوفتها عند الثاني وتيقن بذلك أنه ليس للأول فهو للثاني بلا شك
# ولا يجوز أن يكون حمل أكثر من تسعة أشهر ولا أقل من ستة أشهر لقول الله
~~تعالى @QB@ وحمله وفصاله ثلاثون شهرا @QE@ الأحقاف 15
# وقال تعالى @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن
~~أزواجهن إذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون @QE@ البقرة
~~232 فمن ادعى أن حملا وفصالا يكون في أكثر من ثلاثين شهرا قد قال الباطل
~~والمحال ورد كلام الله عز وجل جهارا
# وقد قال أبو حنيفة يكون الحمل عامين واحتج له أصحابه بحديث فيه الحارث بن
~~حصيرة وهو هالك أن ابن صياد ولد لسنتين وهذا كذب وباطل وابن حصيرة هذا شيعي
~~يقول برجعة علي إلى الدنيا
# وذكروا أيضا ما رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن
~~أبي سفيان عن أشياخ لهم عن عمر أنه رفع إليه امرأة غاب عنها زوجها سنتين
~~فجاء وهي حبلى فهم عمر برجمها فقال له معاذ ابن جبل يا أمير المؤمنين إن يك
~~السبيل لك عليها فلا سبيل لك على ما في بطنها فتركها عمر حتى ولدت غلاما قد
~~نبتت ثناياه فعرف زوجها شبهه فقال عمر عجز ms3962 النساء أن تكون مثل معاذ لولا
~~معاذ هلك عمر
# قال أبو محمد وهذا أيضا باطل لأنه عن أبي سفيان وهو ضعيف عن أشياخ لهم
~~وهم مجهولون
# ومن طريق سعيد بن منصور نا داود بن عبد الرحمن عن ابن جريج عن جميلة بنت
~~سعد عن عائشة أم المؤمنين قالت ما تزيد المرأة في الحمل على سنتين قدر ما
~~يتحول ظل هذا المغزل جميلة بنت سعد مجهولة لا يدرى من هي فبطل هذا القول
~~والحمد لله رب العالمين
# وقالت طائفة لا يكون الحمل أكثر من أربع سنين رويناه عن سعيد بن المسيب
~~PageV10P316 من طريق فيها علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف وهو قول الشافعي
~~ولا نعلم لهذا القول شبهة تعلقوا بها أصلا
# وقالت طائفة يكون الحمل خمس سنين ولا يكون أكثر أصلا وهو قول عباد بن
~~العوام والليث بن سعد وروى عن مالك أيضا ولا نعلم لهذا القول متعلقا أصلا
# وقالت طائفة يكون الحمل سبع سنين ولا يكون أكثر وهو قول الزهري ومالك
~~واحتج مقلدوه بأن مالكا ولد لثلاثة أعوام
# وأن نساء بني العجلان ولدن لثلاثين شهرا
# وأن مولاة لعمر بن عبد العزيز حملت ثلاث سنين
# وأن هرم بن حيان والضحاك بن مزاحم حمل بكل واحد منهما سنتين
# وقالمالك بلغني عن امرأة حملت سبع سنين
# قال أبو محمد وكل هذه أخبار مكذوبة راجعة إلى من لا يصدق ولا يعرف من هو
~~ولا يجوز الحكم في دين الله تعالى بمثل هذا
# وممن روى عنه مثل قولنا عمر بن الخطاب كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~ابن جريج أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري أنه سمع سعيد بن المسيب يقول قال
~~عمر بن الخطاب أيما رجل طلق امرأته فحاضت حيضة أو حيضتين ثم قعدت فلتجلس
~~تسعة أشهر حتى يستبين حملها فإن لم يستبن حملها في تسعة أشهر فلتعتد بعد
~~التسعة الأشهر ثلاثة أشهر عدة التي قد قعدت عن المحيض
# قال أبو محمد فهذا عمر لا يرى الحمل أكثر من تسعة أشهر
# وهو قول ms3963 محمد بن عبد الله بن عبد الحكم وأبي سليمان وأصحابنا
# قال علي إلا أن الولد قد يموت في بطن أمه فيتمادى بلا غاية حتى تلقيه
~~متقطعا في سنين فإن صح هذا فإنه حمل صحيح لا تنقضي عدتها إلا بوضعه كله إلا
~~أنه لا يوقف له ميراث ولا يلحق أصلا لأنه لا سبيل إلى أن يولد حيا ولو سعت
~~عند تيقن ذلك في إسقاطه بدوا لكان مباحا لأنه ميت بلا شك وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما ولد الزوجة لا أكثر من تسعة أشهر من آخر وطء وطئها زوجها فهو متيقن
~~بلا لعان وكذلك إن ولدته لأقل من ستة أشهر إلا أن يكون سقطا فهو له وتصير
~~الأمة به أم ولده وتنقضى به عدة المطلقة والمتوفى عنها
# وأما استبراء الأمة المتنقلة الملك فقد اختلف في ذلك أيضا كما روينا من
~~طريق عبد الرزاق نا ابن جريج قال قال عطاء تداول ثلاثة من التجار جارية
~~فولدت فدعا عمر بن الخطاب القافة فألحقوا ولدها بأحدهم
# ثم قالعمر من ابتاع جارية قد بلغت المحيض فليتربص بها PageV10P317 حتى
~~تحيض فإن كانت لم تحض فليتربص بها خمسا وأربعين ليلة
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم أرنا الحجاج ومنصور قال الحجاج عن
~~عطاء وقال منصور عن سعيد بن المسيب قالا جميعا تستبرأ الأمة التي لم تحض
~~بشهر ونصف
# وقول ثاني كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر قال سفيان
~~عن فراس عن الشعبي عن علقمة عن ابن مسعود وقال معمر عن أيوب عن نافع عن ابن
~~عمر قالا جميعا تستبرأ الأمة بحيضة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء كم عدة الأمة تباع قال حيضة
~~وقاله أيضا عمرو بن دينار
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في الأمة تباع وقد حاضت قال
~~يستبرئها الذي باعها ويستبرئها الذي اشتراها بحيضة أخرى وقال به الثوري
# ومن طريق حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن في الأمة إذا باعها سيدها وهو
~~يطؤها قال يستبرئها ms3964 بحيضة قبل أن يبيعها ويستبرئها المشتري بحيضة أخرى وهو
~~قول الشافعي وأبي سليمان
# وقول ثالث كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا هشيم نا منصور عن
~~الحسن أنه سئل عن استبراء الأمة التي لم تحض قال تستبرأ بثلاثة أشهر فأتينا
~~ابن سيرين فسألناه عن ذلك فقال ثلاثة أشهر قال هشيم وأرناخالد الحذاء عن
~~أبي قلابة قال تستبرأ الأمة بثلاثة أشهر
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن ابن عمر قال إذا كانت
~~الأمة عذراء لم يستبرئها إن شاء قال أيوب يستبرئها قبل أن يقع عليها
# وبه إلى معمر عن قتادة قال في أمة عذراء اشتراها من امرأة قال لا
~~يستبرئها فإن اشتراها من رجل فليستبرئها
# وقالسفيان الثوري تستبرىء التي تبلغ كما تستبرىء العجوز
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يطأ الرجل الجارية يشتريها حتى يستبرئها بحيضة
~~فإن كانت لا تحيض فشهر ولا يحل له أن يتلذذ منها بشىء قبل الاستبراء
# قالوا فلو اشتراها فلم يقبضها حتى حاضت لم يجز له أن يعد تلك الحيضة
~~استبراء بل يستبرئها بحيضة أخرى ولا بد
# قالوا فلو زوجها من رجل لم يكن عليه أن يستبرئها لا هو ولا الناكح إلا في
~~رواية الحسن بن زياد عن أبي حنيفة فإنه قال لا يطؤها حتى يستبرئها بحيضة
# واختلفوا في التي تحيض تباع فترتفع حيضتها لا من حمل يعرف بها
# قال أبو حنيفة وأبو يوسف لا يطؤها حتى تمضي أربعة أشهر
# قالمحمد بن الحسن لا يطؤها حتى يمضي عليها شهران وخمس ليال ثم رجع فقال
~~لا يطؤها حتى تمضي لها أربعة أشهر وعشر ليال
# وقال زفر لا يطؤها حتى يمضي لها سنتان وهو قول سفيان الثوري وهذه أقوال
~~في غاية الفساد لأنها بلا برهان
# PageV10P318 قال أبو محمد واحتج من رأى الاستبراء كما ذكرنا بما رويناه
~~من طريق أبي داود نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا يزيد ابن زريع نا سعيد
~~هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن صالح بن رستم الخزاز ms3965 عن أبي علقمة الهاشمي عن
~~أبي سعيد الخدري أن بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابوا سبايا
~~بأوطاس فكان الناس تحرجوا من غشيانهن من أجل أزواجهن من المشركين فأنزل
~~الله عز وجل @QB@ والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم
~~به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة إن الله كان عليما حكيما @QE@ النساء 24 أي فهن لكم حلال إذا انقضت
~~عدتهن
# ومن طريق أبي داود نا عمرو بن عون أرنا شريك عن قيس بن وهب عن أبي الوداك
~~عنأبي سعيد الخدري رفعه أنه قال في سبايا أوطاس لا توطأ حامل حتى تضع ولا
~~غير ذات حمل حتى تحيض
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن طاوس أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مناديا في بعض مغازيه لا يقعن رجل على حامل ولا على حائل حتى تحيض
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن زكريا عن الشعبي أصاب المسلمون
~~سبايا يوم أوطاس فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يقعوا على حامل
~~حتى تضع ولا غير حامل حتى تحيض حيضة لا نعلم ورد هذا في غير ما ذكرنا
# قال أبو محمد حديث طاوس والشعبي مرسلان ولا حجة في مرسل وخبر أبي الوداك
~~ساقط لأن أبي الوداك وشريكا ضعيفان
# ثم لو صحت لكانت حجة على من احتج بها لأن فيها المنع من وطء التي ليست
~~حاملا حتى تحيض وهم لا يقولون بهذا بل يحدون حدودا ليست في هذه الآثار ومن
~~الكبائر مخالفة أثر يحتج به المرء ويصححه
# وأما خبر علقمة فهو الذي لا يصح في هذا الباب غيره فليس فيه ذكر
~~للاستبراء أصلا لا بنص ولا بدليل فيه إباحة وطء المحصنات إذا ملكناهن فقط
~~عليهم لا لهم
# وأما الذي في آخره أي فهن لكم حلال إذا انقضت عدتهن فلا شك في أنه ليس من ms3966
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأعلى مراتبه أن يكون من كلام أبي سعيد
~~ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم لو صح أنه من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يصح أبدا لما
~~كانت لهم فيه حجة لأنه إنما فيه إذا انقضت عدتهن والعدة المعروفة في الدين
~~ليست إلا أربعة أشهر وعشرا في الوفاة وثلاثة قروء للتي تحيض من المطلقات أو
~~ثلاثة أشهر للتي لم تحض أو لا تحيض من المطلقات أو وضع الحمل لمطلقة أو
~~متوفي عنها ولا مزيد وهم ههنا جعلوا الاستبراء بحيضة وليس هذا عدة فبطل أن
~~يكون لهم متعلق فيه أصلا
# وأما مالك فإنه رأى الاستبراء بالمواضعة في علية الرقيق ولم يرها في
~~الوخش ولم يجز اشتراط النقد في ذلك
# ورأى ما حدث فيها مدة المواضعة على البائع
# ورأى المواضعة في البكر ولم ير مع هذا كله أن المواضعة تبريء من الحمل
~~وهذه أقوال لا تعرف عن أحد قبله وهي مع ذلك في غاية المناقضة والفساد
# وأول ذلك إيجابه فرضا شرط المواضعة وهو شرط ليس في كتاب الله عز وجل
~~وأبطل شرط نقد الثمن وهو حق للبائع مأمور في القرآن بإيفائه إياه إذ يقول
~~الله تعالى @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ الأعراف 85 PageV10P319
~~وهود 85 والشعراء 183 ) وقوله تعالى @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ النساء 29
# وثانيها فرقه بتفريقه في ذلك بين العالية والوخش وهذا عجب جدا أتراهم
~~يجهلون أن الوخش يحمل كما تحمل العالية ولا فرق
# وثالثها إيجابه النفقة على البائع وهذا أكل مال بالباطل ولا يخلو أن يكون
~~صح بينهما بيع أو لم يصح فإن كان صح بينهما بيع فأي شيء يوجب النفقة على
~~البائع على أمة غيره وإن كان لم يصح بينهما بيع فلأي معنى أوجب المواضعة
# فإن قالوا ربما ظهر بها حمل فبطل البيع
# قلنا هذا لا يؤمن عندكم بعد الحيضة في المواضعة فأوجبوا في ذلك نفقتها
~~على البائع وإلا ms3967 فقد ظهر فساد قولكم يقينا وكذلك لا يؤمن ظهور عيب يوجب
~~الرد ولا فرق
# ورابعها أيجابه ما حدث فيها مدة المواضعة على البائع فيلزمه فيها ما
~~ألزمناه في إيجابه النفقة على البائع سواء سواء
# ورويناه من طريق حماد بن سلمة أرنا علي بن يزيد عن أيوب بن عبد الله
~~اللخمي عنابن عمر قال وقعت في سهمي جارية يوم جلولاء كأن عنقها إبريق فضة
~~قال ابن عمر فما ملكت نفسي أن جعلت أقبلها والناس ينظرون فقد أجاز التلذذ
~~قبل الاستبراء وبالله تعالى التوفيق
# 2012
# | مسألة ومن استلحق ولد خادم له باعها ولم يكن عرف قبل ذلك
# أنه وطئها أو بإقرار منه قبل بيعه لها بوطئه إياها لم يصدق ولم يلحق به
~~سواء باعها حاملا أو حدث الحمل بها بعد بيعه لها أو باعها دون ولدها أو باع
~~ولدها دونها كل ذلك سواء فلو صح ببينة عدل أنه وطئها قبل بيعه لها أو بأنه
~~أقر قبل أن يبيعها بوطئه لها فإن ظهر بها حمل كان مبدؤه قبل بيعه لها بلا
~~شك فسخ البيع بكل حال وردت إليه أم الولد ولحق به ولدها أحب أم كره أقر به
~~أو لم يقر
# وكل أمة لإنسان صح أنه وطئها ببينة أو بإقرار منه فإنه يلحق به ما ولدت
~~أحب أم كره ولا ينتفع بأن يدعى استبراء أو بدعواه العزل وبالله تعالى
~~التوفيق
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام
~~164 وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ولا
~~شك في أن الأمة قد صح ملكها أو ملك ولدها أو ملكهما للمشتري فقد منع الله
~~عز وجل من قبول PageV10P320 دعوى البائع في إبطال ملك المشتري بالملك لأنه
~~كاسب على غيره ومدعى في مال سواه بلا بينة
# وقالمالك إن باعها حاملا ثم ادعى أن ولدها منه فسخ البيع قال فلو ادعاه
~~وقد اعتقت لم يفسخ العتق ولا ابتياع المعتق لها
# قال أبو محمد وهذه مناقضة لا ms3968 خفاء بها لأنه إذا صدق في دعواه ففسخ بها
~~ملك مسلم وصفقته فواجب أن يصدق ويفسخ بها عتق الأمة ولا فرق ولئن لم يجز أن
~~يصدق في فسخ العتق فإنه لا يجوز أن يصدق في فسخ صفقة مسلم وإبطال ملكه
~~وبالله تعالى نتأيد
# فإن قالوا البيع يفسخ بالعيب
# قلنا والعتق يفسخ بالاستحقاق وأما إذا صح وطؤه لها إذا كانت في ملكه أو
~~صح حينئذ إقراره بوطئها
# فبرهان قولنا في لحاق الولد به وفسخ العتق والبيع والإيلاد فيهما ما
~~روينا من طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن
~~عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت اختصم سعد بن أبي وقاص وعبد بن زمعة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن أمة زمعة فقال ابن زمعة أخي ابن أمة
~~أبي ولد على فراش أبي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولد للفراش
~~احتجبي منه يا سودة هو أخوك يا عبد
# نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم ثنا جدي قاسم بن أصبغ نا
~~أحمد بن زهير بن حرب نا أبي نا جرير عن المغيرة بن مقسم عن أبي وائل عن عبد
~~الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد لصاحب الفراش
# نا حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر
~~ابن حماد التيمرتي نا مسدد نا يحيى بن سعيد القطان عن شعبة عن محمد بن زياد
~~أنه سمع أبا هريرة يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الولد لصاحب
~~الفراش
# قال أبو محمد فقضي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالولد لصاحب الفراش بعد
~~موته في أمة لم يحفظ إقرار سيدها بذلك الولد ولو أقربه لم يحتج عبد بن زمعة
~~لسوى ذلك
# وحكم عليه الصلاة والسلام بأن الأمة فراش وأن الولد لصاحب الفراش وإنما
~~تكون الأمة فراشا إذا صح أن سيدها افترشها ببينة بذلك أو ببينة بإقراره ms3969
~~بذلك
# وليس أمره عليه الصلاة والسلام سودة أم المؤمنين بالاحتجاب منه بكادح في
~~ذلك أصلا ولا احتجاب الأخت عن أخيها بمبطل أخوته لها ألبتة لأنه ليس فرضا
~~على المرأة رؤية أخيها لها إنما الفرض عليها صلة رحمة فقط ولم يأمرها عليه
~~الصلاة والسلام قط بأن لا تصله ومن ادعى ذلك فقد كذب وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام هو أخوك يا عبد وهذا يكفي من له عقل
# وقد قال بعض من لا يبالي بما أطلق به لسانه من الكذب في الدين إنما معنى
~~قوله عليه الصلاة والسلام هو لك يا عبد أي هو PageV10P321 عبدك
# فقلنا الثابت أنه قال هو أخوك كما أوردنا ولو قضي به عبدا لم يلزمها أن
~~بحتجب عنه بنص القرآن فاعجبوا لهول هؤلاء القوم فوجب ما قلنا نصا والحمد
~~لله رب العالمين
# وإذا صح أن الحمل منه فواجب فسخ بيع الحر وبيع أم الولد وفسخ عتق من
~~أعتقهما وفسخ إيلاد من أولدها بعد ذلك
# وبالله تعالى التوفيق
# وبهذا جاء الأثر عن السلف روينا من طريق عبد الرزاق نا معمر
# وابن جريج كلاهما عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن عمر
~~بن الخطاب قال بلغني أن رجالا منكم يعزلون فإذا حملت الجارية قال ليس مني
~~والله لا أوتي برجل منكم فعل ذلك إلا ألحقت به الولد فمن شاء فليعزل ومن
~~شاء لا يعزل
# ومن طريق عبد الرزاق عن عبد الله بن عمر عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن
~~عمر بن الخطاب قال من كان منكم يطأ جاريته فليحصنها فإن أحدكم لا يقر
~~بإصابته إلا ألحقت به الولد
# وما نعلم في هذا خلافا لصاحب إلا ما روينا من طريق محمد بن عبد الله بن
~~يزيد المقري نا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت أن
~~أباه كانت له جارية يعزل عنها وأنها جاءته بحمل فأنكر ذلك وذكر الحديث
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابن ذكوان ms3970 هو أبو الزناد عن
~~خارجة بن زيد بن ثابت قال كانزيد بن ثابت يقع على جارية له وكان يعزلها
~~فلما ولدت انتفى من ولدها وضربها مائة ثم أعتق الغلام
# ومن طريق عبد الرزاق عن محمد بن عمر وأخبرني عمرو بن دينار أن ابن عباس
~~وقع على جارية له وكان يعزلها فانتفى من ولدها
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة لا يلحق ولد الأمة بسيدها سواء كانت أم ولد
~~أو لم تكن إلا بأن يدعيه وإلا فهو منتف عنه
# قال أبو محمد كل ما روي في هذا الباب عن الصحابة مخالف لقولهما
# والعجب كله أن هذين قولان بلا دليل أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من
~~رواية سقيمة ولا من قول صاحب ولا من قياس ولا من رأي له وجه والعجب كله أن
~~مالكا لا يرى الاستبراء يمنع من الحمل ثم يراه ههنا ينفي النسب به وهذا
~~اعجب من العجب
#
# | 2013 مسئلة والوالد يلحق في النكاح الصحيح والعقد الفاسد بالجاهل
# ولا . يلحق بالعالم بفساده ويلحق في الملك الصحيح وفي المتملكة بعقد فاسد
~~بالجاهل ولا يلحق بالعالم بفساده لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحق
~~الناس بمن ولدوا ممن تزوجوا من النساء وممن تملكوا في الجاهلية ولا شك في
~~أنه كان فيهم من نكاحه فاسد وملكه فاسد ونفي أولاد الزنى جملة بقوله عليه
~~الصلاة والسلام وللعاهر الحجر فصح ما قلنا
# وأما PageV10P322 العالم بفساد عقد النكاح أو عقد المالك فهو عاهر عليه
~~الحد فلا يلحق به الولد والولد يلحق بالمرأة إذا زنت وحملت به ولا يلحق
~~بالرجل ويرث أمه وترثه لأنه عليه الصلاة والسلام ألحق الولد بالمرأة في
~~اللعان ونفاه عن الرجل
# والمرأة في استلحاق الولد ينفسها كالرجل بل هي أقوى سببا في ذلك لما
~~ذكرنا من أنه يلحق بها من حلال كان أو من حرام ولأنه لا شك منها إذا صح
~~أنها حملته وبالله تعالى التوفيق
#
# | الحضانة
#
# | 2014 مسألة الأم أحق بحضانة الولد الصغير والابنة الصغيرة حتى يبلغا
~~المحيض ms3971 أو الاحتلام أو الإنبات مع التمييز وصحة الجسم سواء كانت أمة أو حرة
~~تزوجت أو لم تتزوج رحل الأب عن ذلك البلد أو لم يرحل والجدة أم
# فإن لم تكن الأم مأمونة في دينها ودنياها نظر للصغير أو الصغيرة بالأحوط
~~في دينهما ثم دنياهما فحيثما كانت الحياطة لهما في كلا الوجهين وجبت هنالك
~~عند الأب أو الأخ أو الأخت أو العمة أوالخالة أو العم أو الخال وذو الرحم
~~أولى من غيرهم بكل حال والدين مغلب على الدنيا
# فإن استووا في صلاح الحال فالأم والحدة ثم الأب والجد ثم الأخ والأخت ثم
~~الأقرب فالأقرب
# والأم الكافرة أحق بالصغيرين مدة الرضاع فإذا بلغا من السن والاستغناء
~~ومبلغ الفهم فلا حضانة لكافرة ولا لفاسقة
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله @QE@ الأنفال 75 فأما الأم فإنه في يدها لأنه في بطنها ثم في حجرها
~~مدة الرضاع بنص قول الله عز وحل @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين
~~@QE@ البقرة 233 فلا يجوز نقله أو نقلها عن موضع جعلهما الله تعالى فيه
~~بغير نص ولم يأت نص صحيح قط بأن الأم إن تزوجت يسقط حقها في الحضانة ولا
~~بأن الأب إن رحل عن ذلك البلد سقط حق الأم في الحضانة روينا من طريق مسلم
~~نا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب قالا حميعا نا جرير بن حازم عن عمارة بن
~~القعقاع عن أبي زوعة عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أحق الناس بحسن صحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال
~~أمك أمك قال ثم من قال أبوك
# ومن طريق مسلم نا أبو كريب محمد بن العلاء الهمداني نا ابن فضيل عن أبيه
~~عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة عن أبي هريرة قال قال رجل يا رسول الله من
~~أحق الناس بحسن الصحبة قال أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك ثم أدناك أدناك فهذا
~~نص ms3972 جلى على إيجاب الحضانة لأنها صحبة
# وأما تقديم الدين فلقول الله عز وجل @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# وقوله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 المائدة 8
# وقوله تعالى @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ الأنعام 120
# فمن ترك الصغير والصغيرة حيث يدربان على سماع الكفر PageV10P323 ويتمرنان
~~على جحد نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ترك الصلاة والأكل في
~~رمضان وشرب الخمر والأنس إليها حتى يسهل عليهما شرائع الكفر أو على صحبة من
~~لا خير فيه والانهماك على البلاء فقد عاون على الإثم والعدوان ولم يعاون
~~على البر والتقوى ولم يقم بالقسط ولا ترك ظاهر الإثم وباطنه وهذا حرام
~~ومعصية
# ومن أزالهما عن المكان الذي فيه ما ذكرنا إلى حيث يدريان على الصلاة
~~والصوم وتعلم القرآن وشرائع الإسلام والمعرفة بنبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتنفير عن الخمر والفواحش فقد عاون على البر والتقوى ولم يعاون
~~على الإثم والعدوان وترك ظاهر الإثم وباطنه وأدى الفرض في ذلك
# وأما مدة الرضاع فلا نبالي عن ذلك لقول الله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين @QE@ البقرة 233
# ولأن الصغيرين في هذه السن ومن زاد عليها بعام أو عامين لا فهم لهما ولا
~~معرفة بما يشاهدان فلا ضرر عليهما في ذلك
# فإن كانت الأم مأمونة في دينها والأب كذلك فهي أحق من الأب لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكرنا ثم الجدة كالأم فإن لم تكن مأمونة لا
~~الأم ولا الجدة في دينها أو تزوجت غير مأمون في دينه وكان الأب مأمونا
~~فالأب أولى ثم الجد
# فإن لم يكن أحد ممن ذكرنامأمونا في دينه وكان للصغير أو الصغيرة أخ مأمون
~~في دينه أو أخت مأمونة في دينها فالمأمون أولى وهكذا في الأقارب بعد الإخوة
# فإن كان اثنان من الإخوة أو الأخوات أو الأقارب مأمونين في دينهما
~~مستويين في ذلك
# فإن كان أحدهما أحوط للصغير في دنياه فهو أولى فإن كان أحدهما أحوط في
~~دينه والآخر ms3973 أحوط في دنياه فالحضانة لذي الذين لما ذكرنا قبل
# ولقول الله تعالى @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر
~~بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج
~~فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما
~~الحياة الدنيا إلا متاع الغرور @QE@ الحديد 20
# وتفسير الحياطة في الدنيا أن يكون أحدهم أشد رفاهية في عيشه ومطعمه
~~وملبسه ومرقده وخدمته وبره وإكرامه والاهتبال به فهذا فيه إحسان إلى الصغير
~~والصغيرة فواجب أن يراعي بعد الدين لقوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى @QE@ البقرة 83 النساء 36
# وروينا من طريق وكيع عن الحسن بن عتبة عن سعيد بن الحارث قال اختصم خال
~~وعم إلى شريح في صبى فقضى به للعم فقال الخال أنا أنفق عليه من مالي فدفعه
~~إليه شريح وهذا نص قولنا
# قال أبو محمد فإن استووا الأخوات أو الأخوة في كل ذلك أو الأقارب فإن
~~تراضوا في أن يكون الصغير أو الصغيرة عند كل واحد منهم مدة فذلك لهم فإن
~~كان في ذلك ضرر على الصغير أو الصغيرة فإن كان تقدم كونه عند أحدهم لم يزل
~~عن يده فإن PageV10P324 أبوا فالقرعة
# وأما قولنا إن الأمة والحرة سواء فلأن القرآن والسنة لم يأت في أحدهما نص
~~في التفريق بينهما فالحكم فيما لا نص فيه شرع لم يأذن به الله تعالى
# وأما قولنا سواء رحل الأب أو لم يرحل فلأنه لم يأت نص قرآن ولا سنة بسقوط
~~حضانة الأم من أجل رحيل الأب فهو شرع باطل ممن قال به وتخصيص للقرآن والسنن
~~التي أوردنا ومخالف لهما بالرأي الفاسد وسوء نظر للصغيرين وإضرار بهما في
~~تكليف الحل والترحال والإزالة عن الأم والجدة وهذا ظلم لا خفاء به وجور لا
~~شك فيه
# وأما قولنا إنه لا يسقط حق الأم في الحضانة بزواجها إذا كانت مأمونة وكان
~~الذي تزوجها مأمونا فللنصوص التي ذكرنا ولم يخص عليه الصلاة والسلام زواجها
~~من غير زواجها
# ولما روينا من طريق البخاري ms3974 نا يعقوب بن إبراهيم بن كثير نا ابن عليه نا
~~عبد العزيز عن أنس بن مالك قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~ليس له خادم فأخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك قال فخدمته في السفر
~~والحضر وذكر الخبر فهذا أنس في حضانة أمه ولها زوج وهو أبو طلحة بعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# ولا فرق في النظر والحياطة بين الربيب زوج الأم والربيبة زوجة الأب بل في
~~الأغلب الربيب أشفق وأقل ضررا من الربيبة وإنما يراعى في كل ذلك الدين ثم
~~صلاح الدنيا فقط
# واحتج المانعون من ذلك بما روينا من طريق عبد الرزاق أنا ابن جريج أنا
~~أبو الزبير عن رجل صالح من أهل المدينة عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال كانت
~~امرأة من الأنصار تحت رجل من الأنصار فقتل عنها يوم أحد وله منها ولد
~~فخطبها عم ولدها ورجل آخر إلى أبيها فأنكح الآخر فجاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت أنكحني أبي رجلا لا أريده وترك عم ولدي فيأخذ مني ولدي
~~فدعارسول الله صلى الله عليه وسلم أباها فقال له أنت الذي لا نكاح لك إذهبي
~~فأنكحي عم ولدك
# قال أبو محمد هذا مرسل وفيه مجهول ومثل هذا لا يحتج به وذكروا ما روينا
~~من طريق أبي داود نا محمود بن خالد السلمي نا الوليد هو ابن مسلم عن أبي
~~عمرو الأوزاعي حدثني عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله ابن عمروأن
~~امرأة طلقها زوجها وأراد انتزاع ولده منها فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنت أحق به ما لم تنكحي وهذه صحيفة لا يحتج بها
# وقد ذكرنا في كتابنا الموسوم بالإعراب وفي كتاب الإيصال ما تركوا فيه
~~رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ولم يعيبوه إلا بأنه صحيفة
# فإن قيل فهلا قلتم الخالة كالجدة لقول الله عز ms3975 وجل @QB@ ورفع أبويه على
~~العرش @QE@ يوسف 100 PageV10P325 وإنما كانت خالته وأباه
# قلنا لم يأت قط نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها كانت خالته
~~وإنما هي من أخبار بني إسرائيل وهي ظاهرة الكذب ولعلها كانت أمه من الرضاعة
~~فهما أبوان على هذا
# فإن قيل فقد رويتم عن أبي داود نا عباد بن موسى نا إسماعيل بن جعفر عن
~~إسرائيل عن أبي إسحاق عن هانيء وهبيره عن على بن أبي طالب فذكر أخذه بنت
~~حمزة من مكة وأن جعفر بن أبي طالب قال ابنة عمي وخالتها عندي فقضى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الأم
# قلنا لا يصح لأن إسرائيل ضعيف وهانيء وهبيرة مجهولان
# فإن قيل فقد رويتم من طريق أبي داود نا محمد بن عيسى نا سفيان عن أبي
~~فروة عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ببنت
~~حمزة لجعفر لأن خالتها عنده
# قلنا هذا مرسل ولا حجة في مرسل وأبو فروة هو مسلم بن سالم الجهني وليس
~~بالمعروف
# فإن قيل قد حدثكم يوسف بن عبد الله النمري قال نا عبد الله بن محمد يوسف
~~الأزدي نا إسحاق بن أحمد نا العقيلي نا أحمد بن داود نا عمران الحصني نا
~~يوسف بن خالد السمتي نا أبو هريرة المدني عن مجاهد عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الخالة أم
# قلنا هذا أسقط من أن يشتغل به لأن فيه يوسف بن خالد السمتي وهو مرغوب عنه
~~متروك مذكور بالكذب وأبو هريرة المدني لا يدري أحد من هو
# فإن قيل فقد حدثكم أحمد بن محمد الطلمنكي نا محمد بن أحمد بن مفرج نا
~~محمد بن أيوب الصموت نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا محمد ابن
~~المثنى نا أبو عامر العقدي نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن يزيد ابن
~~عبد الله يعني ابن الهادي عن محمد بن إبراهيم عن نافع بن عجير ms3976 عن أبيه عن
~~علي بن أبي طالب أنه اختصم هو وأخوه جعفر وزيد بن حارثة في حضانة بنت حمزة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما الجارية فأقضى بها لجعفر تكون مع
~~خالتها وإنما الخالة أم
# قلنا نافع بن عجير مجهولان ولا حجة في مجهول إلا أن هذا الخبر بكل وجه
~~حجة على الحنفيين والمالكيين والشافعيين لأن خالتها كانت متزوجة بجعفر وهو
~~أجمل شاب في قريش وليس هو ذا محرم من بيت حمزة ونحن لا ننكر قضاءه عليه
~~الصلاة والسلام بها لجعفر من أجل خالتها لأن ذلك أحوط لها
# فإن قيل فهلا قلتم بتخييره إذا أعقل لما حدثكم به حمام بن أحمد نا عباس
~~بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن زهير بن حرب نا أبي نا
~~سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد عن هلال بن أبي منمونة عن أبي ميمونة قال
~~شهدت أبا هريرة خير غلاما بين أبيه وأمه فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم خير غلاما بين أبيه وأمه
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن علي بن المبارك PageV10P326 عن
~~يحييى ابن أبي كثير عن أبي ميمونة عن أبي هريرة أن امرأة جاءت إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد طلقها زوجها فأرادت أن تأخذ ولدها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم استهما عليه ثم قال عليه الصلاة والسلام للغلام تخير
~~أيهما شئت فاختار أمه
# قلنا أبو ميمونة هذا مجهول ليس هو والد هلال الذي روى عنه ثم إذا تدبر لم
~~تكن فيه ححة لأنه ليس فيه أنه لو تخبر أباه قضي له به وأيضا فنحن لا ننكر
~~تخييره إذا كان أحد الأبوين أرفق به ولا شك في أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يخير بين خير وشر ولا شك في أنه عليه الصلاة والسلام لايخير إلا
~~بين خيرين
# وكذلك نحن على يقين من أنه عليه الصلاة والسلام لا يترك أحدا على اختياره ms3977
~~ما هو فساد له في دينه أو في حالته فقد يسوء اختيار الصغير لنفسه ويميل إلى
~~الراحة والإهمال فلا شك في أنه عليه الصلاة والسلام إن كان خير الصبي فلم
~~ينفذ اختياره إلا وقد اختار الذي يجب أن يختار لا يجوز غير ذلك أصلا
# فإن قيل فقد ذكرتم ما حدثكم عبد الله بن ربيع التميمي نا محمد بن معاوية
~~القرشي نا أحمد بن شعيب النسائي نا محمود بن غيلان نا عبد الرزاق أرنا
~~سفيان هو الثوري عن عثمان البتي عن عبد الحميد الأنصاري عن أبيه عن جده أنه
~~لما أسلم وأبت امرأته أن تسلم فجاء ابن لها صغير لم يبلغ ثم خيره عليه
~~الصلاة والسلام بينهما فاختار أمه فقال اللهم اهده فذهب إلى أبيه
# قلنا هذا خبر لم يصح قط لأن الرواة له اختلفوا فقال عثمان البتي عبد
~~الحميد الأنصاري عن أبيه عن جده
# وقال مرة أخرى عبد الحميد بن يزيد بن سلمة أن جده أسلم
# قال مرة أخرى عبد الحميد بن سلمة عن أبيه عن جده
# وقالعيسى عبد الحميد بن جعفر أخبرني أبي عن جدي رافع بن سنان وكل هؤلاء
~~مجهولون ولا يجوز تخيير بين كافر ومسلم أصلا
# فهذا ما يذكر من الآثار في هذا الباب
# وأما ما جاء عن السلف فيه فروينا من طريق الزهري وعكرمة أنه قضى بحضانة
~~ابن لعمر بن الخطاب لأم الصبي وقال هي أحق به ما لم تتزوج وكان عمر نازعها
~~فيه وخاصمها إلى أبي بكر وهذان منقطعان
# ومن طريق ابن وهب عن ابن لهيعة عن غير واحد من الأنصار وغيرهم أن أم عاصم
~~بن عمر تزوجت فقضى أبو بكر بعاصم لأم أمه وقد كان عمر يخاصمها فيه وهذا لا
~~شيء لأن ابن لهيعة ساقط فكيف وهو عمن لايدري
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عطاء الخراساني عن ابن عباس أن
~~عمر خاصم امرأته أم ابنه عاصم إلى أبي بكر إذ طلقها وقال أنا أحق به فقال
~~له أبو بكر ريحها وحرها ms3978 وفراشها خير له منك حتى يشب ويختار لنفسه وقضى أبو
~~بكر لها به
# ومن طريق القاسم بن محمد أن أبا بكر قضى لجدة عاصم بن عمر أم أمه
~~PageV10P327 وقد جاذبها عمر فيه وهذا منقطع فهذا ما يعرف عن أبي بكر رضي
~~الله عنه
# وأماعمر رضي الله عنه فروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الله
~~بن عبيد بن عمير قال خير عمر غلاما بين أبيه وأمه فاختار أمه فانطلقت به
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن إسماعيل ابن عبيد الله
~~عن عبد الرحمن بن غنيم قال اختصم إلى عمر بن الخطاب في غلام فقال هو مع أمه
~~حتى يعرب عنه لسانه فيختار
# ومن طريق حماد بن سلمة عن الأغر بن سويد عن عمير بن سعيد أن عمر قضى
~~بالولد للعم دون الأم ثم رده إلى الأم فهذا ما بلغنا عن عمر رضي الله عنه
# وأما علي رضي الله عنه فروينا من طريق يحيى بن سعيد القطان نا يونس بن
~~عبيد الله الحرمي حدثني عمارة بن ربيعة أنه خاصم فيه أمه وعمه إلى علي بن
~~أبي طالب قال فخيرني علي ثلاثا كلهن اختار أمي ومعنا أخ لي صغير فقال علي
~~هذا إذا بلغ مبلغ هذا خير
# وأما أبو هريرة فقد ذكرنا عنه التخيير قبل
# فهذا ما حضرنا فيه عن الصحابة رضي الله عنهم
# وروينا عن عمر وابن عمر إذا بعتم أخوين فلا تفرقوا بينهما
# وأما التابعون فروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن
~~محمد بن سيرين عن شريح قال الأم أرفق والأب أحق وقضى أن الصبي مع أمه إذا
~~كانت الدار واحدة ويكون معهم من النفقة ما يصلحهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن أجلح أنشريحا قضى بالصبي للجدة إذا
~~تزوجت أمه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال الأم أحق بالولد ما لم تتزوج
~~فإذا تزوجت أخذه أبوه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ms3979 سمعت عطاء سئل عن ولد المكاتب والعبد من
~~الحرة فقال الأم أحق به لأنها حرة
# ومن طريق ابن وهب عن الليث بن سعد قال نا يحيى بن سعيد أن المرأة إذا
~~طلقت فهي أولى بالولد الذكر والأنثى ما لم تتزوج فإذا خرج الوالد إلى أرض
~~يسكنها كان أولى بالولد وإ كانوا صغارا وإن هو خرج غازيا أو تاجرا فالأم
~~أحق بولدها إلا أن يكون غزا غزوة انقطاع لا نعلم عن تابع غير ما ذكرنا
# وما نعلم استثناء الزواج في الأم إلا عن شريح والزهري ويحيى ابن سعيد
~~الأنصاري إلا أن الزهري قضى به في ذلك للأب وقضى به شريح للجدة
# فإن قالوا لعل الزهري قضى به للأب إذا لم يكن له جدة ولا خالة قلنا ولعل
~~شريحا إنما قضى به للجدة إذا لم يكن للولد أب وما وجدنا إباحة رحيل الأب
~~بالولد إلا عن يحيى بن سعيد وحده وكلام شريح في ذلك PageV10P328 وليس
~~بالبين أفيكون أكذب ممن ادعى الإجماع في هذا ونعوذ بالله من الخذلان
~~واستسهال الكذب
# وأما المتأخرون فإن سفيان الثوري قال إن تزوجت الأم فالخالة أحق وقال
~~الأوزاعي إذا تزوجت الأم فالجدة للأب أحق بالولد فإن لم تكن فالعم أحق
~~بالولد من جدته أم أمه فإن طلقت الأم لم ترجع إلى الحضانة
# وقالالليث بن سعد الأم أحق بالابن حتى يبلغ ثماني سنين وبالابنة حتى تبلغ
~~ثم الأب أولى بهما إلا أن تكون الأم غير مرضية فتنتزع الابنة منها قبل ذلك
# وقالالحسن بن حي الأم أولى حتى تكعب الابنة وييفع الغلام فيخيران بين
~~أبويهما فأيهما اختار قضى له بذلك ثم إن بدا للولد والابنة بعد ذلك فأراد
~~الرجوع إلى الآخر فذلك لهما فإن تزوجت الأم فلا حق لها في الحضانة فإن طلقت
~~قبل وقت تخيير الولد والابنة عادت على حقها في الحضانة قال فإذا بلغت
~~الابنة وهي مأمونة فلها أن تسكن حيث شاءت كذلك الابن إذا بلغ وأونس رشده
# وقال أبو حنيفة الأم أحق بالابن والابنة الصغيرين ثم الجدة ms3980 أم الأم ثم أم
~~الأب ثم الأخت الشقيقة ثم الأخت للأم
# ثم اختلف قوله فمرة قال ثم الخالة ثم الأخت للأب ثم العمة وبه يأخذ زفر
~~ومرة قال ثم الأخت للأب ثم الخالة ثم العمة
# وبه يأخذ أبو يوسف
# ثم لم يختلف قوله في أن الخالة الشقيقة أحق من الخالة للأب وأن الخالة
~~للأب أحق من الخالة للأم والخالة للأم أحق من العمة الشقيقة والعمة الشقيقة
~~أحق من العمة للأب وأن العمة للأب أحق من العمة للأم
# وقال أبو حنيفة والكافرة والمؤمنة سواء
# قال فالأم والجدتان أحق بالجارية حتى تحيض وبالغلام حتى يأكل وحده ويشرب
~~وحده ويلبس ثيابه وحده
# وأما الأخوات والخالات والعمات فهن أحق بالجارية والغلام حتى يأكلا
~~وحدهما ويشربا وحدهما ويلبسا ثيابهما وحدهما فقط
# ولا حق لمن ذكرنا في الحضانة إن تزوجن إلا أن يكون زوج الجدة هو الجد
~~ويكون زوج سائر من ذكرنا ذا رحم محرمة من الجارية والغلام فلا يسقط بذلك حق
~~الحضانة لهن
# قال وبعد كل من ذكرنا تجب الحضانة للأب ثم لأب الأب ثم للأخ الشقيق ثم
~~للأخ للأب ثم للعم الشقيق ثم للعم للأب
# قال ولا حق في الحضانة للأخ للأم ولا للعم للأم ولا للجد للأم ولا للخال
~~جملة ولا للرجل تكون قرابته من قبل الأم
# وقد روى عن زفر أن الخالة أولى من الجدة للأب وأن الأخت الشقيقة والأخت
~~للأم سواء PageV10P329 لا تقدم إحداهما على الأخرى قالوا فإن أمت أو طلقت
~~إحدى من ذكرنا رجعت على حقها في الحضانة
# وقال مالك الأم أحق بحضانة الولد ثم الجدة أم الأم ثم الخالة ثم الجدة من
~~قبل الأب ثم الأخت ثم العمة ثم ابنة الأخ
# قال وكل هؤلاء أحق بالذكر حتى يبلغ الحلم وبالابنة حتى تزوج
# قال فإن تزوجت الأم سقط حقها في الحضانة فإن كان زوج الجدة الجد لم يسقط
~~حقها في الحضانة قال ثم بعد ابنة الأخ الأب ثم العصبة
# وقال الشافعي الأم أحق بالابن والابنة ما لم تتزوج ثم الجدة ms3981 من قبل الأم
~~وإن علت ثم الأب ثم الجد أبو الأب وإن علا ثم سائر العصبة الأخ وابن الأخ
~~والعم وابن العم ثم الجدة أم الأب ثم أمهاتها ثم الجدة أم أب الأب ثم
~~أمهاتها وإن علت ثم الأخت الشقيقة ثم الأخت للأب ثم الأخت للأم ثم الخالة
~~الشقيقة ثم الخالة للأب ثم العمة
# قال فإذا بلغ الصغير سبع سنين وهو يعقل عقل مثله خير بين أبيه وأمه فحيث
~~اختار جعل فإن تزوجت الأم خرجت عن الحضانة فإن أمت عادت إلى حقها في
~~الحضانة
# واختلفوا في رحيل الأب فقال أبو حنيفة إن كان النكاح وقع في مصر فأرادت
~~المرأة أن تشخص بولدها الصغار فالوالد أحق فإن سكنت في غير الموضع الذي وقع
~~فيه عقد النكاح فأرادت الرجوع إلى المكان الذي وقع فيه عقد النكاح فلها ذلك
~~وهي في ذلك أحق بهم من الأب ولها أن ترحل بهم إلى ما يقرب من المصر الذي
~~وقع فيه عقد النكاح إن كان يمكن عصبة الولد أن ينهضوا إلى رؤية الصغير أو
~~الصغيرة ويرجعوا من نهارهم
# وقالابن أبي ليلى نحو ذلك
# وقالمالك للأب أن يرحل ببنيه إذا كان راحلا رحلة إقامة لا رجوع له صغارا
~~كانوا أم كبارا قال والعصبة كالأب في ذلك إذا مات الأب قال وليس للأم أن
~~ترحلهم إلى البريد ونحوه
# وقال الليث والشافعي نحو ذلك
# قال أبو محمد كل ما ذكرنا من حق الحضانة في الزوجات فهو في المماليك
~~المسبيين والمبيعين كل ذلك سواء سواء لأن النصوص التي أوردنا تقتضي ذلك ولا
~~يفسخ البيع لكن يخير من له ملك الصغير والصغيرة على أن يدعهما عند من له
~~حضانتهما لأنه لم يأت نص بفسخ البيع
# وقال أبو حنيفة لا يفرق بين الصغير والصغيرة وبين ذوي رحمها المحرمة فإن
~~بيع الصغير أو الصغيرة دون ذوي رحمها أو ذات رحمه لم يفسخ البيع
# قال أبو يوسف يفسخ في الأم والولد خاصة
# وقال مالك والليث والشافعي يفرق بين الصغيرين وبين كل ذي رحم محرمة ms3982 إلا
~~الأبوين فقط فلا يفرق بينهما وبين ولدهما
# وقال أحمد بن حنبل لا يفرق بين الصغيرين من السبي وبين ذوي رحمه المحرمة
# وقال محمد بن عبد الله PageV10P330 بن عبد الحكم لا يفرق بين الولد وأمه
~~وإن كان بالغا
# قال أبو محمد إنما أوردنا هذه الأقوال هذه ليوقف على تخاذلها وتناقضها
~~وفسادها وأنها استحسانات لا معنى لها وليظهر كذب من ادعى الإجماع في شيء من
~~ذلك
# وروينا من طريق شعبة عن عمرو بن دينار عن عبد الرحمن بن فروخ عن أبيه عن
~~عمر بن الخطاب قال إذا بعتم أخوين فلا تفرقوا بينهما
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ ثنا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا عثمان بن عمر عن ابن أبي ذئب عمن
~~سمع سالم بن عبد الله بن عمر يذكر عن أبيه أنه قال إذا بعتم أخوين فلا
~~تفرقوا بينهما قلت له إذا لا يعتدل القسم قال لا اعتدل
# وعن عثمان رضي الله عنه أن لا يباع السبي إلا أعشاشا وعن عمر بن عبد
~~العزيز فسخ البيع بخلاف ذلك
# 2015
# | مسألة وإذا بلغ الولد أو الابنة عاقلين فهما أملك بأنفسهما
# أينما أحبا فإن لم يؤمنا على معصية من شرب خمر أو تبرج أو تخليط فللأب أو
~~غيره من العصبة أو للحاكم أو للجيران أن يمنعاهما من ذلك ويسكناهما حيث
~~يشرفان على أمورهما وقد ذكرنا قول أبي حنيفة والحسن بن حي بمثل هذا
# برهان صحة قولنا قول الله عز وجل @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@
~~الأنعام 164
# وتصويبه عليه الصلاة والسلام قول سلمان اعط كل ذي حق حقه
# ولا معنى للفرق بين الذكر والأنثى في ذلك ولا لمراعاة زواج الابنة لأنه
~~شرع لم يأذن به الله تعالى وقد تزوج وهي في المهد وقد لا تتزوج وهي بنت
~~تسعين سنة
# ورب بكر أصلح وأنظر من ذوات الأزواج وبضرورة الحس يدري كل أحد أن الزواج
~~لم يزدها عقلا لم ms3983 يكن ولا صلاحا لم يكن
# وأما إذا ظهر من الذكر أو الأنثى تخليط أو معصية فالمنع من ذلك واجب لقول
~~الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله @QE@ النساء 135 المائدة 8
# وقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2
# وقوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون @QE@ آل عمران 104
# 2016
# | مسألة وإن كان الأب والأم محتاجين إلى خدمة الابن أو الابنة الناكح
# أو غير الناكح لم يجز للابن ولا للابنة الرحيل ولا تضييع الأبوين أصلا
~~وحقهما أوجب من حق الزوج والزوجة فإن لم يكن بالأب والأم ضرورة إلى ذلك
~~فللزوج إرحال امرأته حيث شاء مما لا ضرر عليهما فيه
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ لقمان 4 فقرن
~~تعالى الشكر لهما بالشكر له عز وجل
# وقوله تعالى @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما
~~وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@ لقمان 4 فافترض الله عز وجل أن يصحب
~~الأبوين بالمعروف PageV10P331 وإن كانا كافرين يدعوانه إلى الكفر ومن
~~ضيعهما فلم يصحبهما في الدنيا معروفا
# وقوله تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا @QE@ الإسراء 23 24 الآية
# وقد ذكرنا آنفا قول الرجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أحق الناس
~~بحسن الصحبة قال أمك ثم أمك ثم أباك
# وقوله عليه الصلاة والسلام عقوق الوالدين من الكبائر
# وقد اختلف قوم فيما ذكرنا واحتجوا بأخبار ساقطة منها خبر رويناه من طريق
~~الحارث بن أبي أسامة عن يزيد بن هارون عن يوسف بن عطية عن ثابت البناني عن
~~أنس بن مالك أن رجلا غزا وترك امرأته في علو وأبوها في سفل وأمرها أن لا
~~تخرج من بيتها فاشتكى أبوها فاستأذنت رسول ms3984 الله صلى الله عليه وسلم في أمره
~~فقال لها اتقى الله وأطيعي زوجك ثم كذلك إذ مات أبوها ولم تشهده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن الله غفر لأبيك بطواعيتك لزوجك
# يوسف بن عطية متروك الحديث ولا يكتب حديثه
# ومن طريق مسدد عن عبد الواحد بن زياد عن ليث بن أبي سليم عن عطاء عن ابن
~~عمر سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حق الرجل على زوجته فقال كلاما
~~منه أن لا تخرج من بيتها إلا بإذنه فإن فعلت لعنتها ملائكة الله وملائكة
~~الرحمة وملائكة العذاب حتى ترجع إلى بيتها أو تتوب قيل يا رسول الله وإن
~~ظلمها قال وإن ظلمها
# ليث ضعيف وحاش لله أن يبيح رسول الله صلى الله عليه وسلم الظلم وهي زيادة
~~موضوعة ليست لليث بلا شك
# ومن طريق قاسم بن أصبغ نا ابن أبي العوام ثنا عبيد بن إسحاق هو العطار نا
~~حبان بن علي العنزي عن صالح بن حيان عن ابن بريدة عن بريدة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لو كنت آمر بشرا أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد
~~لزوجها تعظيما لحقه
# ومن طريق وكيع عن الأعمش عن أبي ظبيان عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مثله حرفا حرفا ليس فيهتعظيما لحقه
# ومن طريق خلف بن خليفة عن حفص بن أبي أنس بن مالك عن أنس عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لو صلح لبشر أن يسجد لبشر لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها
~~من عظيم حقه عليها
# ومن طريق أبي داود نا عمرو بن عون أنا إسحاق بن يوسف الأزرق عن شريك بن
~~عبد الله القاضي عن حصين عن الشعبي عن قيس بن سعد عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت النساء أن يسجدن لأزواجهن
~~لما جعل الله لهم عليهن من الحق
# نا أحمد بن محمد بن أحمد PageV10P332 بن الجسور نا أحمد ms3985 بن الفضل
~~الدينوري نا محمد بن جرير الطبري نا إبراهيم بن المستمر نا وهب بن جرير بن
~~حازم نا موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن سراقة بن جعشم أنه سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن
~~تسجد لزوجها
# قال أبو محمد كل هذا باطل أما حديث بريدة ففيه عبيد بن إسحاق يعرف بعطار
~~المطلقات كوفي يحدث بالباطل ليس بشيء وهو الذي أسندمعلمو صبيانكم شراركم
~~وهذا هو الكذب البحت لصحة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم
~~القرآن وعلمه
# وأما حديث معاذ فمنقطع لأن أبا ظبيان لم يلق معاذا ولا أدركه
# وأما حديث أنس ففيه حفصبن أخي أنس ولا يعرف لأنس ابن أخ اسمه حفص ولا أخ
~~لأنس إلا البراء بن مالك من أبيه
# وعبد الله بن أبي طلحة من أمه ولا يعرف لواحد منهما ولد اسمه حفص وخلف بن
~~خليفة ليس بالحافظ
# وأما حديث سراقة بن جعشم فمنقطع لأن علي بن رباح لم يدرك سراقة قط
# وأما حديث قيس بن سعد ففيه شريك بن عبد الله القاضي وهو مدلس يدلس
~~المنكرات عمن لا خير فيه إلى الثقات
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا شعيب بن شعيب بن إسحاق نا عبد الوهاب حدثني
~~شعيب بن إسحاق نا الأوزاعي أخبرني يحيى هو ابن سعد الأنصاري أن بشير بن
~~يسار أخبره أن عبد الله بن محصن أخبره عن عمة له أنها ذكرت زوجها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام انظري أين أنت منه
~~فإنه جنتك أو نارك
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن منصور وأحمد بن
~~سليمان ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى ويونس بن عبد الأعلى ومحمد بن عبد
~~الله بن عبد الحكم قال قتيبة نا الليث بن سعد وقال محمد بن منصور نا سفيان
~~بن عيينة وقال أحمد بن سليمان نا يعلى ويزيد وقال ابن ms3986 المثنى وابن بشار نا
~~يحيى بن سعيد القطان وقال يونس نا ابن وهب أرنا مالك وقال ابن عبد الحكم نا
~~شعيب بن الليث نا الليث وقال يونس نا خالد عن سعيد بن أبي هلال ثم اتفق
~~الليث وسفيان ويعلى ويزيد ويحيى ومالك وابن أبي هلال كلهم عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن بشير بن يسار عن حصين بن محصن عن عمة له عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمثله
# وهكذا رويناه من طريق حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن حصين بن
~~محصن فهذا كله لا يصح لأن عبد الله بن محصن وحصين ابن محصن مجهولان لا يدري
~~أحد منهما
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا محمود بن غيلان نا أبو أحمد هو الزبيري نا
~~مسعر هو PageV10P333 ابن كدام عن أبي عتبة عن عائشة أم المؤمنين قالت سألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم أي الناس أعظم حقا على المرأة قال زوجها قلت فأي
~~الناس أعظم حقا على الرجل قال أمه
# قال أبو محمد أبو عتبة مجهول لا يدرى من هو والقرآن كما أوردنا والثابت
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صدرنا به يبطل هذا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا أحمد بن عثمان بن حكيم الكوفي نا جعفر بن عون
~~حدثني ربيعة بن عثمان عن محمد بن يحيى بن حبان عن نهار العبدي مدني لا بأس
~~به عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حق الزوج على زوجته لو
~~كانت به قرحة فلحستها ما أدت حقه
# ربيعة بن عثمان مجهول
# ومن طريق خلف بن خليفة عن أبي هاشم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بنسائكم من أهل الجنة الودود
~~الولود العؤود على زوجها التي إذا آذت أو أوذيت جاءت حتى تأخذ بيد زوجها ثم
~~تقول والله لا أذوق عضما حتى ترضى
# هذا خبر لا بأس به وهكذا في كتابي عضما بالضاد وهو ms3987 عظم القوس ولا مدخل له
~~ههنا
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا عمرو بن منصور نا محمد بن محبوب نا سرار بن
~~مجشر بن قبيصة البصري عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينظر
~~الله إلى امرأة لا تشكر لزوجها وهي لا تستغني عنه
# قال أحمد بن شعيب سرار بن مجشر ثقة هو ويزيد بن زريع مقدمان في سعيد بن
~~أبي عروبة هكذا ( سرار ) بالسين وراءين ( بينهما ألف )
# قال أبو محمد هذا حديث حسن والشكر لكل محسن واجب
# ومن طريق أحمد بن شعيب أرنا عمرو بن علي نا يحيى هو ابن سعيد القطان نا
~~ابن عجلان نا سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سئل عن خير النساء فقال التي تطيع زوجها إذا أمر وتسره إذا
~~نظر وتحفظه في نفسها وماله
# هذا خبر صحيح
# وقد صح ما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر نا شعبة
~~عن زبيد الأليامي عن سعيد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي
~~طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة في معصية إنما الطاعة في
~~المعروف
# وأما السلف فروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء رجل غاب عن
~~امرأته ولم تكن استأذنته في الخروج أتخرج في طواف الكعبة أو في عبادة مريض
~~ذي رحم أو أبوها يموت فأبى عطاء أن تخرج في شيء من ذلك
# قال ابن جريج وأقول أنا تأتي كل ذي رحم قريب
# PageV10P334
# | الرضاع
#
# | 2017 سألة والواجب على كل والدة حرة كانت أو أمة في عصمة زوج أو في ملك
~~سيد أو كانت خلوا منهما لحق ولدها بالذي تولد من مائة أو لم يلحق أن ترضع
~~ولدها أحبت أم كرهت ولو أنها بنت الخليفة وتجبر على ذلك إلا أن ms3988 تكون مطلقة
# فإن كانت مطلقة لم تجبر على إرضاع ولدها من الذي طلقها إلا أن تشاء هي
~~ذلك فلها ذلك أحب أبوه أم كره أحب الذي تزوجها بعده أم كره
# فإن تعاسرت هي وأبو الرضيع أمر الوالد بأن يسترضع لولده امرأة أخرى ولا
~~بد إلا أن لا يقبل الولد غير ثديها فتجبر حينئذ أحبت أم كرهت أحب زوجها إن
~~كان لها أم كره
# فإن مات أبو الرضيع أو أفلس أو غاب بحيث لا يقدر عليه أجبرت الأم على
~~إرضاعه إلا أن لا يكون لها لبن أو كان لها لبن يضر به فإنه يسترضع له غيرها
~~ويتبع الأب بذلك إن كان حيا وله مال
# فإن لم تكن مطلقة لكن في عصمته أو منفسخة النكاح منه أو من عقد فاسد بجهل
~~فاتفق أبوه وهي على استرضاعه وقبل غير ثديها فذلك جائز
# فإن أراد أبوه ذلك فأبت هي إلا إرضاعه فلها ذلك
# فإذا أرادت هي أن تسترضع له غيرها وأبى الوالد لم يكن لها ذلك وأجبرت على
~~إرضاعه قبل غير ثديها أو لم يقبل غير ثديها إلا أن لا يكون لها لبن أو كان
~~لبنها يضر به فعلى الوالد حينئذ أن يسترضع لولده غيرها
# فإن لم يقبل في كل ذلك إلا ثدي أمه أجبرت على إرضاعه إن كان لها لبن لا
~~يضر به
# فإن كان لا أب له إما بفساد الوطء بزنى أو إكراه أو لعان أو بحيث لا يلحق
~~بالذي تولد من مائه وإما قد مات أبوه فالأم تجبر على إرضاعه إلا أن لا يكون
~~لها لبن أو كان لبن يضر به أو ماتت أمه أو غابت حيث لا يقد عليها فيسترضع
~~له غيرها سواء في كل ذلك كان للرضيع مال أو لم يكن
# فإن كان له أب أو أم فأراد الأب فصاله دون رأى الأم أو أرادت الأم فصاله
~~دون رأي الأب فليس ذلك لمن أراده منهما قبل تمام الحولين كان في ذلك ضرر
~~بالرضيع أو لم يكن
# فإن أرادا جميعا ms3989 فصاله قبل الحولين فإن كان في ذلك ضرر على الرضيع لمرض
~~به أو لضعف بنيته أو لأنه لا يقبل الطعام لم يجز ذلك لهما فإن كان لا ضرر
~~على الرضيع في ذلك فلهما ذلك
# فإن أرادا التمادى على إرضاعه بعد الحولين فلهما ذلك
# فإن أراد أحدهما بعد الحولين فصاله وأبى الآخر منهما فإن كان في ذلك ضرر
~~على الرضيع لم يجز فصاله وكذلك لو اتفقا على فصاله
# وإن كان لا ضرر على الرضيع في فصاله بعد الحولين فأي الأبوين أراد فصاله
~~بعد تمام الحولين فله ذلك هذا حق الرضيع والحق على الأب والأم في إرضاعه
# وأما الواجب PageV10P335 للأم في ذلك فإن كان الولد لا يلحق نسبه بالذي
~~تولد من مائه أو كان أبوه ميتا أو غائبا حيث لا يقدر عليه ولا وارث للرضيع
~~فالرضاع على الأم ولا شيء لها على أحد من أجل إرضاعه
# فإن كانت في عصمته بزواج صحيح أو ملك يمين صحيح فعلى الوالد نفقتهما أو
~~كسوتهما فقط كما كان قبل ذلك ولا مزيد
# وإن كانت في غير عصمته فإن كانت أم ولده فأعتقها أو منفسخة النكاح بعد
~~صحته بغير طلاق لكن بما ذكرنا قبل أن النكاح ينفسخ به بعد صحته أو موطوءة
~~بعقد فاسد بجهل يلحق فيه الولد بوالده أو طلقها طلاقا رجعيا وهو رضيع فلها
~~في كل ذلك على والده النفقة والكسوة فقط ولا مزيد
# فإن كان فقيرا كلفت إرضاعه ولا شيء لها على الأب الفقير
# فإن غاب وله مال وامتنع اتبع بالنفقة والكسوة متى قدر له على مال
# فإن كانت مطلقة ثلاثا وأتمت عدتها من الطلاق الرجعي بوضعه فلها على أبيه
~~الأجرة في إرضاعه فقط
# فإن رضيت هي بأجرة مثلها فإن الأب يجبر على ذلك أحب أم كره ولا يلتفت إلى
~~قوله أنا واجد من يرضعه بأقل أو بلا أجرة
# فإن لم ترض هي إلا بأكثر من أجرة مثلها وأبى الأب إلا أجرة مثلها فهذا هو
~~التعاسر وللأب حينئذ أن يسترضع غيرها لولده إلا أن ms3990 لا يقبل غير ثديها أو
~~لايجد الأب إلا من لبنها مضر بالرضيع أو كان الأب لا مال له فتجبر الأم
~~حينئذ على إرضاعه وتجبر هي والوالد على أجرة مثلها إن كان له مال وإلا فلا
~~شيء عليه
# وكل ما ذكرنا أنه يجب على الوالد في الرضاع من أجرة أو رزق أو كسوة فهو
~~واجب عليه كان للرضيع مال أو لم يكن كانت صغيرة زوجها أبوها أو لم تكن
~~بخلاف النفقة على الفطيمة أو الفطيم
# فإن مات الأب فكل ما ذكرنا أنه يجب على الوالد من كسوة أو نفقة أو أجرة
~~وللرضيع وارث فهو على وارث الرضيع على عددهم لا على مقادير مواريثهم منه
~~والأم من جملتهم والزوج إن كان زوجها أبوها من جملتهم سواء كان للرضيع مال
~~أو لم يكن بخلاف كسوته ونفقته إذا أكل الطعام فإن لم يكن له وارث فرضاعه
~~على الأم وارثة كانت أو غير وارثة ولا شيء لها من أجل ذلك في مال الرضيع
~~بخلاف وجوب نفقتها في ماله إن كان له مال ولا مال لها
# فإن كانت مملوكة وولدها عبدا لسيدها أو لغير سيدها فرضاعه على الأم بخلاف
~~كسوته ونفقته إذا استغنى عن الرضاع
# فإن كانت مملوكة وولدها حر فإن كان له أب أو وارث فالنفقة والكسوة أو
~~الأجرة على الأب أو على الوارث كما قدمنا فإن لم يكن له أب ولا وارث فرضاعه
~~على أمه
# فإن ماتت أو مرضت أو أضربه لبنها أو كانت لا لبن لها ولا مال لها فعلى
~~بيت مال المسلمين فإن منع فعلى الجيران يجبرهم الحاكم على ذلك وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV10P336 قال أبو محمد برهان كل ما ذكرنا منصوص في قول الله عز وجل
~~@QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن تراض
~~منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن ms3991 تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير @QE@ البقرة 223
# وفي قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا @QE@ الطلاق 1 2
# فهذه صفة الطلاق الرجعي بلا شك
# ثم ذكر الله تعالى العدة بالأقراء والشهور
# ثم قال عز وجل @QB@ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا
~~عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ إلى قوله @QB@ سيجعل الله بعد عسر يسرا
~~@QE@ الطلاق 6 7
# وقد ذكرنا فيماسلف من كتابنا هذا أن قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن
~~حتى يضعن حملهن @QE@ الطلاق 6 قد بين حديث فاطمة بنت قيس أنه عز وجل إنما
~~أراد به المطلقات طلاقا رجعيا لا المطلقات ثلاثا فكل ما قلنا فإنه منصوص في
~~الآيات المذكورات بلا تأويل ونحن إن شاء الله تعالى ذاكرون بيان ذلك فصلا
~~فصلا
# ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# أما قولنا في أول المسألة الواجب على كل حرة أو أمة في عصمة زوج كانت أو
~~في ملك سيد أو خلو منهما لحق ولدها بالذي تولد من مائه أو لم يلحق أن ترضع
~~ولدها أحبت أم كرهت ولو أنها بنت الخليفة وتجبر ms3992 على ذلك فلقول الله تعالى
~~@QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@
~~الطلاق 233
# وهذا عموم لا يحل لأحد أن يخص منه شيئا إلا ما خصه نص ثابت وإلا فهو كذب
~~على الله تعالى
# فإن قيل هذا خبر لا أمر
# قلنا هذا أشد عليكم إذ أخبر عز وجل بذلك فمخالف خبره ساع في تكذيب ما
~~أخبر الله عز وجل وفي هذا ما فيه
# وهذا قول ابن أبي ليلى والحسن بن حي وأبي ثور وأبي سليمان وأصحابنا
~~واختلف فيه عن مالك فمرة قال مثل قولنا ومرة قال الشريفة لا تجبر على ذلك
~~وهذا قول في غاية الفساد لأن الشرف هو التقوى فرب هاشمية أو عبشمية بنت
~~خليفة تموت هزلا ورب زنجية PageV10P337 أو بنت غية قد صارت حرمة ملك أو أمة
# وقال أبو حنيفة لا تجبر الأم على الرضاع وهذا خلاف مجرد للقرآن
# وأما قولنا إلا أن تكون مطلقة فإن كانت مطلقة فإنها لا تجبر على إرضاع
~~ولدها من الذي طلقها إلا أن تشاء هي ذلك فإن شاءت هي ذلك فذلك لها أحب ذلك
~~الذي طلقها أو أبى أحب ذلك زوج إن كان لها أو أبى فلقول الله تعالى فيسورة
~~الطلاق بعد ذكر المعتدات @QB@ فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم
~~بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى @QE@ الطلاق 6 فلم يخص تعالى ذات زوج من
~~غيرها ولا جعل في ذلك خيارا للأب ولا للزوج بل جعل الإرضاع إلى الأمهات وفي
~~هذا خلاف قديم
# روينا من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني
~~قال أنى عبد الله بن عتبة بن مسعود في رجل تزوج امرأة ولها ولد ترضعه فأبى
~~الزوج أن ترضعه فقضى عبد الله بن عتبة أن لا ترضعه
# قلنا حكم حكما لا دليل على صحته ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ومن احتج ههنا بهذا فنحن نذكر له ما روينا من طريق إسماعيل ابن إسحاق
~~القاضي نا ms3993 سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن محمد بن
~~سيرين قال أتى عبد الله بن عتبة بن مسعود في رضاع صبي فقضاه في مال الغلام
~~وقال لوليه لو لم يكن له مال لألزمتك ألا تقرأ @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك
~~@QE@ البقرة 233
# وما ناه أحمد بن عمر بن أنس العذري نا أبو ذر الهروي نا عبد الله ابن
~~أحمد بن حمويه نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد نا روح عن هشام بن حسان
~~عن محمد بن سيرين أن عبد الله بن عتبة بن مسعود قضى بنفقة الصبي في ماله
~~وقال لوارثه لو لم يكن له مال لقضيت بالنفقة عليك ألا تقرأ @QB@ وعلى
~~الوارث مثل ذلك @QE@ البقرة 233 فقد قلد عبد الله بن عتبة في قول أخطأفيه
~~لا برهان له على صحته فليتبعه فيما أصاب فيه ووافق القرآن وهم لا يفعلون
~~ذلك
# فإن قالوا إنما تزوجها للوطء
# قلنا نعم فكان ماذا وإنما ولدته لترضعه فحق الصبي قبل حق الذي تزوجها بعد
~~أن ولدته ولا يمنعه إرضاعها ولدها من وطئه لها
# وأما قولنا فإن تعاسرت هي وأبو الرضيع أمر الوالد أن يسترضع لولده امرأة
~~أخرى ولا بد فلقول الله عز وجل في الآية المذكورة @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع
~~له أخرى @QE@ الطلاق 6 والخطاب للآباء والأمهات بنص القرآن
# وأما قولنا إلا أن لا يقبل الولد غير ثديها فتجبر حينئذ على إرضاعه أحبت
~~أم كرهت أحب زوجها أم كره أحب أبوه أم كره فلقول الله عز وجل @QB@ قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم @QE@ الأنعام 140
# ولقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2 PageV10P338
# ولقوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا
~~عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم ms3994 فلا
~~جناح عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما
~~تعملون بصير @QE@ البقرة 233 وهذه هي المضارة حقا
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
# رويناه من طريق شتى متواترة في غاية الصحة منها من طريق وكيع عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وأما قولنا فإن مات أبو الرضيع أو أفلس أو غاب بحيث لا يقدر عليه أجبرت
~~الأم أيضا على إرضاعه إلا أن لا يقبل ثديها أو لا يكون لها لبن أو كان
~~لبنها مما يضر به فإنه يسترضع له غيرها فلما ذكرنا في الفصل الذي قبل هذا
~~متصلا به نصا ويتبع الأب بذلك إن كان حيا وله مال لأن الحق عليه في ذلك
# وأما قولنا فإن لم تكن مطلقة لكن في عصمته أو منفسخة النكاح منه أو من
~~عقد فاسد بجهل أو أم ولد أعتقت فاتفق أبوه وهي على استرضاعه وقبل غير ثديها
~~فذلك جائز فلقول الله عز وجل ? < > ? البقرة 233 وهذا خطاب من الله تعالى
~~لمن الأولاد لهم وهم الآباء والأمهات بلا شك
# وأما قولنا فإن أراد أبوه ذلك وأبت الأم إلا أن ترضعه هي فلها ذلك فإن
~~أرادت هي أن تسترضع له غيرها وأبى الوالد لم يكن لها ذلك وأجبرت على إرضاعه
~~فلأن إرادة الأب والأم لم يتفق على الاسترضاع له ولم يجعل الله تعالى ذلك
~~إلا بإرادتهما
# وأما قولنا إلا أن لا يكون لها لبن أو كان لها لبن يضر به فعلى الوالد
~~حينئذ أن يسترضع له غيرها فإن لم يقبل في كل ذلك إلا ثدي أمه أجبرت على
~~إرضاعه إن كان لها لبن لا يضر به فلما ذكرنا آنفا من قوله تعالى @QB@ لا
~~تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده @QE@ 2 233 مع سائر ما ذكرنا في ذلك
~~الفصل
# وأما قولنا فإن كان لا أب ms3995 له إما بفساد الوطء بزنى أو إكراه أو لعان أو
~~بحيث لا يلحق بالذي تولد من مائة وإما قد مات أبوه فالأم تجبر على إرضاعه
~~فلقول الله تعالى @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ 2 233 ولما ذكرنا مع هذه
~~الآية في ذل الفصل
# وأما قولنا إلا أن لا يكون لها لبن أو كان لها لبن يضر به أو ماتت أمه أو
~~غابت حيث لا يقدر عليها فيسترضع له غيرها سواء كان في ذلك كله للرضيع مال
~~أو لم يكن فلما ذكرنا من قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ 5 2
# وما أوردنا في وجوب الرحمة
# وأما قولنا فإن كان له أب أو أم فأراد الأب فصاله دون رأي الأم أو أرادت
~~الأم فصاله دون رأي الأب فليس ذلك لمن أراده منهما قبل تمام الحولين كان في
~~الفصال ضرر بالصغير أو لم يكن
# فإن أراد جميعا فصاله قبل الحولين فإن كان لا ضرر في ذلك على الرضيع
~~فلهما ذلك فإن كان في ذلك ضرر على الرضيع لمرض به أو لضعف بنيته أو لأنه لا
~~يقبل الطعام لم يجز لهما ذلك فلقول الله عز وجل @QB@ والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ PageV10P339 2 233
# ولقوله تعالى @QB@ فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما
~~@QE@ 2 233
# وأما مراعاة ضرر الرضيع فلما ذكرنا من قوله تعالى @QB@ لا تضار والدة
~~بولدها ولا مولود له بولده @QE@ 2 233 مع ما ذكرنا مع هذه الآية هنالك
# وأما قولنا فإن أرادت الأم أو الأب التمادي على إرضاع الرضيع بعد الحولين
~~فلهما ذلك فلأنه لم يأت نص بالمنع من ذلك ولا بأن هذا من حقوق زوج إن كان
~~لها وهو صلة لابنها وقد أوجب الله تعالى صلة الرحم فليس لأحد منعها مما
~~أوجبه الله تعالى عليها للثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا طاعة
~~في معصية
# وأما قولنا فإن كان الولد لا يلحق نسبه بالذي تولد من ms3996 مائه أو كان أبوه
~~ميتا أو غائبا حيث لا يقدر عليه ولا وارث للرضيع فالرضاع على الأم ولا شيء
~~لها على أحد من أجل الرضاعة لقول الله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ 2 233 وليس ههنا مولود له ولا
~~وارث فهو عليها فقط
# وأما قولنا فإن كانت في عصمة الأب بزواج صحيح أو ملك يمين صحيح فعلى
~~الوالد نفقتها وكسوتها كما كان قبل ذلك ولا مزيد فلقول الله عز وجل @QB@
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ 2 233
# وأما قولنا فإن كانت في غير عصمته فإن كانت أم ولد فأعتقها أو منفسخة
~~النكاح بعد صحته بغير طلاق لكن بما ذكرنا قبل أن النكاح ينفسخ به بعد صحته
~~أو موطوءة بعقد فاسد بجهل يلحق فيه الولد بوالده أو طلقها طلاقا رجعيا وهو
~~رضيع فلها في كل ذلك على والده النفقة والكسوة بالمعروف فقط وهو للمطلقة
~~مدة عدتها
# فإن كان فقيرا كلفت إرضاع الوالد ولا شيء لها على الأب الفقير فإن غاب
~~وله مال اتبع بالنفقة والكسوة متى قدر عليه أو على مال له
# وكذلك إن امتنع وله مال لقوله عز وجل @QB@ وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف @QE@ 2 233 وإذا أوجب الله تعالى ذلك لها فهو دين عليه إن كان له
~~مال فإن لم يكن له مال فلقول الله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما
~~آتاها @QE@ 65 7
# وإذا لم يكلف شيئا فلا يجوز أن يتبع إن أيسر بما لم يكلفه قط لكن إن أيسر
~~والرضاع متماد كلف من حين يوسر
# وأما قولنا فإن كانت مطلقة ثلاثا أو أتمت عدة الطلاق الرجعي بوضعه فليس
~~لها على أبيه إثر طلاقه لها ثلاثا أو آخر ثلاث أو إثر تمام عدتها من الطلاق
~~الرجعي إلا أجرة الرضاع فقط
# فلقول الله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ 65 6
# وقد بينا قبل أن هذا النص إنما هو في ms3997 المطلقات طلاقا رجعيا فقط بحديث
~~فاطمة بنت قيس
# وأما قولنا فإن رضيت هي بأجرة مثلها فإن الأب يجبر على ذلك أحب أم كره
~~ولا يلتفت إلى قوله أنا أجد من يرضعه بأقل أو بلا أجرة فلقوله تعالى @QB@
~~فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له
~~أخرى @QE@ PageV10P340 65 6
# فأوجب الله تعالى لهن الأجرة إلا مع التعاسر والتعاسر في لغة العرب التي
~~بها نزل القرآن فعل من فاعلين فإذا قنعت هي بأجرتها التي أوجبها الله تعالى
~~لها بالمعروف فلم تعاسره وإذا لم تعاسره فهي على حقها في الأجرة المؤتمرة
~~بالمعروف
# وأما قولنا فإن لم ترض هي إلا بأكثر من أجرة مثلها وأبى الأب إلا أجرة
~~مثلها فهذا هو التعاسر وللأب حينئذ أن يسترضع لولده غيرها بأجرة مثلها أو
~~بأقل أو بلا أجرة إن وجد
# وأما قولنا إلا أن لا يقبل غير ثديها أو لا يجد الأب إلا من لبنها مضر
~~بالرضيع أو من تضيعه أو كان الأب لا مال له فتجبر الأم حينئذ على إرضاعه
~~وتجبر هي والوالد حينئذ على أجرة مثلها إن كان له مال وإلا فلا شيء عليه
# فلما ذكرنا من قول الله عز وجل @QB@ وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو
~~سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~ما آتاها سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ 65 6 7
# ولما ذكرنا من قوله تعالى @QB@ لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده
~~@QE@ 2 233 ولما ذكرنا من وجوب الرحمة PageV10P341
# وأما قولنا كل ما ذكرنا أنه يجب على الوالد في الرضاع من أجرة أو كسوة أو
~~نفقة وهي الرزق فهو واجب عليه كان للرضيع مال أو لم يكن صغيرة كانت أو لم
~~تكن زوجها أبوها أو لم يكن بخلاف النفقة على الفطيم أو الفطيمة فلأن الله
~~عز وجل أوجب كل ما ذكرنا
# ولم يستثن إن كان للرضيع مال ولا إن كانت صغيرة ولها زوج @QB@ وما كان
~~ربك ms3998 نسيا @QE@ 19 64
# وأوجب عز وجل أن ينفق على كل أحد من ماله وعلى الزوج للزوجة ولا يجوز ضرب
~~أوامر الله تعالى بعضها ببعض لقوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ 4 82
# وأما قولنا فإن مات الأب فكل ما ذكرنا أنه يجب على الوالد من نفقة أو
~~كسوة أو أجرة فهو على وارث الرضيع إن كان له وارث على عددهم لا على قدر
~~مواريثهم منه لو مات والأم من جملتهم إن كانت ترثه إن مات وزوج الصغيرة
~~المرضع أيضا من جملتهم إن كان يرثها لو ماتت سواء كان للرضيع أو الرضيعة
~~مال أو لم يكن بخلاف نفقتهما وكسوتهما بعد الفطام فلقول الله عز وجل @QB@
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ 2 233
# فإن قيل إنما على الوارث أن لا يضار وقد روي ذلك عن ابن عباس من طريق
~~فيها أشعث بن سوار وهو ضعيف قلنا نعم ومن المضارة ترك الرضيع يضيع وكيف
~~وقوله تعالى @QB@ مثل ذلك @QE@ 2 233 لا يختلف أهل العلم باللغة العربية
~~التي بها خاطبنا الله عز وجل في أن ذلك إشارة إلى الأبعد لا إلى الأقرب فصح
~~أنه إشارة إلى الرزق والكسوة يقينا
# وقد ذكرنا من قال بهذا في كتاب النفقات من ديواننا هذا فأغنى عن إعادته
~~كعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت وغيرهما ولا حجة لمن خالف ذلك مع القرآن
# وهذا مما خالفوا فيه عمر وزيد بن ثابت ولا يعرف لهما في ذلك مخالف من
~~الصحابة رضي الله عنهم وهم يشنعون هذا إذا وافق أهواءهم
# وأما قولنا فإن لم يكن له وارث فرضاعه على الأم وارثة كانت أو غير وارثة
~~لا شيء لها من أجل ذلك في مال الرضيع إن كان له مال بخلاف نفقته بعد الفطام
~~إن كان له مال فلقول الله عز وجل @QB@ لا تضار والدة بولدها @QE@ 2 233
# ولقوله تعالى ms3999 @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ 2 233
# وأما قولنا فإن كانت مملوكة وولدها عبد لسيدها أو لغيره فرضاعه على الأم
~~بخلاف نفقته وكسوته بعد الفطام فلهذين النصين المذكورين أيضا وليس السيد
~~وارثا لعبده لأنه يأخذ ماله وإن كان كافرا بعد موته
# وأما قولنا فإن كانت مملوكة وولدها حر فإن كان له أب أو وارث فالنفقة لها
~~والكسوة والأجرة على الأب أو على الوارث كما قدمنا فإن لم يكن له وارث
~~فرضاعه على أمه لما ذكرناه آنفا فأغنى عن إعادته وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا فإن ماتت أو مرضت أو أضر به لبنها أو كانت لا لبن لها ولا مال
~~لها فإرضاعه على بيت المال فإن منع فعلى الجيران يجبرهم الحاكم على ذلك
~~فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك دينا أو ضياعا فإلي أو علي أو
~~كما قال صلى الله عليه وسلم
# ولقول الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب @QE@ 4 36 وهذا من الإحسان المفترض
~~المأمور به وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب الدماء والقصاص والديات
#
# | 2018 مسألة لا ذنب عند الله عز وجل بعد الشرك أعظم من شيئين أحدهما
~~تعمد ترك صلاة فرض حتى يخرج وقتها
# والثاني قتل مؤمن أو مؤمنة عمدا بغير حق
# أما الصلاة فقد ذكرناها في كتاب الصلاة
# وأما القتل فقال عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا @QE@ النساء
~~PageV10P342 92 )
# وقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها @QE@
~~النساء 93
# روينا من طريق البخاري نا علي هو ابن عبد الله نا إسحاق بن سعيد بن عمرو
~~بن سعيد بن العاصي عن أبيه عن عبد الله بن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما
# قال البخاري ونا أحمد بن يعقوب نا إسحاق هو ابن سعيد المذكور عن أبيه أنه
~~سمعه يحدث عن ابن عمر أنه قال إن من ورطات الأمور ms4000 التي لا مخرج لمن أوقع
~~نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله
# 2019
# | مسألة والقتل قسمان عمد وخطأ
# برهان ذلك الآيتان اللتان ذكرنا آنفا فلم يجعل عز وجل في القتل قسما
~~ثالثا وادعى قوم أن ههنا قسما ثالثا وهو عمد الخطأ وهو قول فاسد لأنه لم
~~يصح في ذلك نص أصلا وقد بينا سقوط تلك الآثار فيكتاب الإيصال والحمد لله رب
~~العالمين
# مع أن الحنفيين والشافعيين القائلين بشبه العمد هم مخالفون لتلك الآثار
~~الساقطة التي موهوا بها فيما فيها من صفة الدية وغير ذلك على ما بينا في
~~غير هذا الموضع وهو عندهم ينقسم قسمين أحدهما ما تعمد به المرء مما قد يمات
~~مثله وقد لا يمات من مثله
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا عمد وفيه القود أو الدين كما في سائر
~~العمد لأنه عدوان وقال عز وجل @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى @QE@ البقرة 194
# والثاني ما تعمد به مما لا يموت أحد أصلا من مثله فهذا ليس قتل عمد ولا
~~خطأ ولا شيء فيه إلا الأدب فقط
# ومن عجائب الأقوال ههنا أن الحنفيين يقولون من أخذ حجرا من قنطار فضرب
~~متعمدا رأس مسلم ثم لم يزل يضربه به حتى شدخ رأسه كله فإنه لا قود فيه وليس
~~قتل عمد
# وكذلك لو تعمد ضرب رأسه بعود غليظ حتى يكسره كله ويسيل دماغه ويموت ولا
~~فرق
# وقال المالكيون من ضرب بيده في فخذ مسلم فمات المضروب إثر الضربة ففيه
~~القود ويقتل الضارب
# وسماع هذين القولين يكفي من تكلف الرد عليهما
# قال أبو محمد رضي الله عنه فالخطأ من رمى شيئا فأصاب مسلما لم يرده بما
~~قد يمات من مثله فمات المصاب أو وقع على مسلم فمات من وقعته فهذا كله لا
~~خلاف في أنه قتل خطأ لا قود فيه
# أو قتل في دار الحرب إنسانا يرى أنه كافر فإذا به مسلم أو قتل إنسانا
~~متأولا غير مقلد وهو يرى أنه على الحق فإذا به على الخطأ ms4001
# برهان قولنا في القاتل في دار الحرب قول الله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا
~~خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم
~~عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ PageV10P343 النساء 92
# من ههنا بمعنى في لأنه لا خلاف بين أحد في أن قوما كفارا حربيين أسلم
~~منهم إنسان وخرج إلى دار الإسلام فقتله مسلم خطأ فإن فيه الدية لولده
~~والكفارة فصح بذلك ما قلنا والحمد لله رب العالمين
# وأما المتأول فلما روينا من طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا يحيى بن
~~سعيد القطان نا ابن أبي ذئب حدثني سعيد هو ابن أبي سعيد المقبري سمعت أبا
~~شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر خزاعة قتلتم
~~هذا القتيل من هذيل وإني عاقله ومن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين
~~خيرتين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا
# قال أبو محمد رضي الله عنه فلا شك أن خزاعة قتلوه متأولين أن لهم قتله
~~وهكذا نقول فيمن قامت عليه الحجة من النص ثم قتل متماديا على تأويله الفاسد
~~المخالف للنص أو على تقليد من تأول فأخطأ فعليه القود
# وهذا الخبر زائد على خبر أسامة بن زيد وخالد رضي الله عنهما في قتل خالد
~~من قتل من بني جذيمة متأولا وفي قتل أسامة الرجل الذي قال لا إله إلا الله
~~والزيادة لا يجوز تركها
# 2020
# | مسألة ولا قود على مجنون أصاب في جنونه ولا على سكران
# أصاب في سكره المخرج له من عقله ولا على من لم يبلغ ولا على أحد من هؤلاء
~~دية ولا ضمان وهؤلاء والبهائم سواء لما ذكرنا في الطلاق وغيره من الخبر
~~الثابت في رفع القلم عن الصبي حتى يبلغ وعن المجنون حتى يفيق والسكران لا
~~يعقل وقد ذكرنا خبر حمزة رضي الله عنه في قوله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لو قاله في صحته لخرج بذلك عن الإسلام وعقره ناقتي علي رضي الله
~~عنه ms4002 فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ملامة ولا غرامة
# وقال بعضهم لو كان هذا ما شاء واحد أن يقتل أحدا أو يفسد ماله إلا تساكر
~~حتى يبلغ ما يريد فقلنا لهم فقولوا هذا الكلام في المجنون فقولوا لو كان
~~هذا لما شاء أحد أن يقتل أحدا أو يتلف ماله إلا تحامق وتجنن حتى يبلغ من
~~ذلك ما يريد ولا فرق
# فقالوا ومن يعرف أنه سكران فقلنا ومن يعرف أنه مجنون PageV10P344 قال أبو
~~محمد رضي الله عنه والحق المتيقن في هذا أن الأحكام لازمة لكل بالغ حتى
~~يوقن أنه ذاهب العقل بجنون أو سكر
# وأما ما لم يوقن ذلك فالأحكام له لازمة وحال ذهاب العقل بأحد هذين
~~الوجهين لا يخفي على من يشاهده وقد وافقنا المخالفون لنا في هذا المكان على
~~أن لا يؤخذ السكران بارتداده عن الإسلام وهذا أشنع من كل ما سواه
# فإن قالوا فهلا جعلتم في ذلك دية قلنا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام فأموال الصبي والمجنون
~~والسكران حرام بغير نص كتحريم دمائهم ولا فرق ولا نص في وجوب غرامة عليهم
~~أصلا
# وجاءت عمن دون رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك آثار أما الصبي فجاء
~~عن علي بن أبي طالب أثر بأن ستة صبيان تعاطوا في النهر فغرق أحدهم فشهد
~~اثنان على ثلاثة وشهد الثلاثة على الاثنين فجعل علي على الإثنين ثلاثة
~~أخماس الدية وجعل على الثلاثة خمس الدية
# وهذا لا يصح ألبتة لأنه من رواية سلمة بن كهيل أو حماد بن أبي سليمان أن
~~علي بن أبي طالب وكلاهما لم يولد إلا بعد موت علي
# ومن طريق الحجاج بن أرطأة وهو هالك
# ثم لو صح لكان المالكيون والحنفيون والشافعيون مخالفون له وإنما يكون
~~الشيء حجة على من صححه لا على من لم يصححه
# وروى إيجاب الغرامة على عاقلة الصبي عن الزهري وحماد ين أبي سليمان
~~وإبراهيم النخعي وقتادة وبه يقول أبو حنيفة ms4003
# وروي عن ربيعة أنه قال إذا كان الصبي صغيرا جدا فلا شيء على عاقلته ولا
~~في ماله وإن كان يعقل فالدية على عاقلته
# وبه يقولمالك وقال الشافعي هي في ماله بكل حال
# قال أبو محمد رضي الله عنه فهذه مناقضات ظاهرة وأقوال بلا دليل لا من
~~قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا رواية عن صاحب أصلا ولا قياس وما كان
~~هكذا فهو باطل متيقن
# وقد اتفقوا على أنه لا يجوز أن يقاس على العامد وقياسه على الخطأ باطل لو
~~كان القياس حقا لأنه لا يقاس عندهم الشيء إلا على نظيره ومشبهه ولا شبه بين
~~العاقل البالغ وبين الصبي والمجنون أصلا فبطل كل ما قالوه وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقد أجمعوا على سقوط الكفارة في ذلك عنه فلو كان القياس حقا لكان إسقاط
~~الدية قياسا على سقوط الكفارة في ذلك أصح قياس يوجد ولكنهم لا النصوص
~~يتبعون ولا القياس يحسنون ولا الصحابة يقلدون
# وأما المجنون فحدثنا أحمد بن عمر بن أنس نا عبد الله بن الحسين بن عقال
~~نا إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا جعفر بن محمد
~~الصائغ نا عفان هو ابن مسلم نا صخر بن PageV10P345 جويرة عن نافع مولى ابن
~~عمر قال إن مجنونا على عهد ابن الزبير دخل البيت بخنجر فطعن ابن عمه فقتله
~~فقضى ابن الزبير بأن يخلع من ماله ويدفع إلى أهل المقتول
# ومن طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه أن عبد الله بن
~~الزبير قال جناية المجنون في ماله
# قال أبو محمد رضي عنه وهذان الأثران في غاية الصحة
# ومن طريق الحسين بن عبد الله بن ضمرة عن أبيه عن جده عن علي قال جناية
~~الصبي والمجنون على عاقلتهما
# وهذا لا يصح لأن الحسين بن عبد الله وأباه وجده لا خير فيهم
# ومن طريق مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن مروان كتب إلى معاوية في
~~مجنون قتل رجلا فكتب إليه معاوية أعقله ولا ms4004 تقدمنه
# وهذا لا يصح لأن يحيى بن سعيد الأنصاري لم يولد إلا بعد موت معاوية
# وروينا عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار على المجنون العقل ولا يصح
~~عنهما لأنه عن مخرمة بن بكير عن أبيه ولم يسمع من أبيه شيئا
# ورويناه أيضا عن يحيى بن سعيد الأنصاري ومحمد بن جعفر بن الزبير جناية
~~المجنون على عاقلته
# ولا يصح عنهما لأنه عمن لم يسم عنهما إلا أنه صحيح عن الزهري وأبي الزناد
~~ولا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد خالف الحنفيون والمالكيون والشافعيون في هذا ما صح عن ابن الزبير ولم
~~يصح قط عن أحد من الصحابة خلافه
# ولا حجة لهم فيما روي عن معاوية لأنه ليس فيه أن الغرامة في مال المجنون
~~ولا أنها على عاقلته إنما فيها أنه أمر مروان بأن يعقله وظاهر الأمر أنه
~~عقله من بيت المال ولو فعل الإمام هذا لكان حسنا وليس واجبا وهذا مما
~~خالفوا فيه النصوص ومما صح عن الصاحب الذي لا يصح لقوله خلاف عن أحد منهم
~~والقياس
# إذ قاسوا ما جنى المجنون القاصد على ضده وهو ما جناه العاقل المخطىء ولم
~~يقيسوا إسقاط الدية على إسقاطهم الكفارة في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# فأما السكران فروينا عن علي بن أبي طالب أن سكارى تضاربوا بالسكاكين
# وهم أربعة فجرح اثنان ومات اثنان فجعل على دية الإثنين المقتولين على
~~قبائلهما وعلى قبائل الذين لم يموتا وقاص الحيين من ذلك بدية جراحهما وأن
~~الحسن بن علي رأى أن يقيد للحيين للميتين ولم ير علي ذلك وقال لعل الميتين
~~قتل كل واحد منهما الآخر وهذا لا يصح عن علي لأنه من طريق فيها سماك بن حرب
~~عن رجل مجهول رواه حماد ابن سلمة عن سماك فقال عن عبيد بن القعقاع
# ورواه أبو الأحوص عن سماك فقال عن عبد الرحمن PageV10P346 بن القعقاع
~~وكلاهما لا يدري من هو وسماك يقبل التلقين
# ولو صح لكان مخالفا لقول الحنفيين والشافعيين والمالكيين
# ومن طريق يحيى ms4005 بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن بن أبي الزناد أن معاوية
~~أقاد من السكران قال ابن أبي الزناد وكان القاتل محمد بن النعمان الأنصاري
~~والمقتول عمارة بن زيد بن ثابت
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا لا يصح لأن يحيى لم يولد إلا بعد موت
~~معاوية وعبد الرحمن بن أبي الزناد في غاية الضعف أول من ضعفه مالك ولا نعلم
~~في هذا الباب عن أحد من الصحابة شيئا غير ما ذكرنا وصح عن الزهري وربيعة
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي يقاد من السكران ولا حجة في أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما خالفوا فيه النصوص وما روي عن
~~الصحابة والقياس كما ذكرنا
# قال أبو محمد رضي الله عنه روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني
~~عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أن في كتاب لأبيه عن عمر بن الخطاب قال لا
~~قود ولا قصاص ولا حد ولا جراح ولا قتل ولا نكال علي من لم يبلغ الحلم حتى
~~يعلم ماله في الإسلام وما عليه
# وقد صح عن عثمان بن عفان أن السكران لا يلزمه طلاق فصح أنه عنده بمنزلة
~~المجنون وبهذا يقول أبو سليمان والمزني والطحاوي وغيرهم
# وإيجاب الغرامة شرع فإذا كان بغير نص قرآن أو سنة فهو شرع من الدين لم
~~يأذن به الله ونعوذ بالله من هذا
# قال أبو محمد رضي الله عنه إلا أن من فعل هذا من الصبيان أو المجانين أو
~~السكارى في دم أو جرح أو مال ففرض ثقافه في بيت ليكف أذاه حتى يتوب السكران
~~ويفيق المجنون ويبلغ الصبي
# لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2 وتثقيفهم تعاون على البر والتقوى وإهمالهم تعاون
~~على الإثم والعدوان وبالله تعالى التوفيق
# 2021
# | مسألة وإن قتل مسلم عاقل بالغ ذميا أو مستأمنا عمدا أو خطأ
# قود عليه ولا دية ولا كفارة ولكن يؤدب في العمد خاصة ويسجن حتى يتوب كفا
~~لضرره
# برهان ms4006 ذلك قول الله تعالى 4 @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا @QE@ النساء 92 إلى قوله تعالى @QB@
~~وكان الله عليما حكيما @QE@ النساء 92
# فهذا كله في المؤمن بيقين والضمير الذي في @QB@ كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله @QE@
~~النساء 92 راجع ضرورة لا يمكن غير هذا إلى المؤمن المذكور أولا ولا ذكر في
~~هذه الآية لذمي أصلا ولا PageV10P347 لمستأمن فصح يقينا أن إيجاب الدية على
~~المسلم في ذلك لا يجوز ألبتة وكذلك إيجاب القود عليه ولا فرق
# وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة منهم أبو حنيفة يقاد المسلم بالذمي
~~في العمد وعليه في قتله خطأ الدية والكفارة ولا يقتل بالمعاهد وإن تعمد
~~قتله ولا نعلم له في قوله هذا سلفا أصلا
# وقالت طائفة منها مالك لا يقاد المسلم بالذمي إلا أن يقتله غيلة أو حرابة
~~فيقاد به ولا بد وعليه في قتله خطأ أو عمدا غير غيلة الدية فقط والكفارة في
~~الخطأ
# وقالت طائفة منها الشافعي لا يقاد المسلم بالذمي أصلا
# لكن عليه في قتله إياه عمدا أو خطأ الدية والكفارة
# وجاء في ذلك عن السلف ما روينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن حماد بن
~~أبي سليمان عن إبراهيم النخعي أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الحيرة فأقاده
~~عمر بن الخطاب قال وكيع ونا أبو الأشهب عن أبي نضرة بمثله سواء سواء وهذا
~~مرسل
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني
~~نا محمد بن المثنى نا عبد الله بن إدريس الأزدي عن ليث بن أبي سليم عن
~~الحكم بن عتيبة أن علي بن أبي طالب وابن مسعود قالا جميعا من قتل يهوديا أو
~~نصرانيا قتل به وهذا مرسل أيضا
# وصح هذا عن عمر بن ms4007 عبد العزيز كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~عمرو بن ميمون قال شهدت كتاب عمر بن عبد العزيز إلى بعض أمرائه في مسلم قتل
~~ذميا فأمره أن يدفعه إلى وليه فإن شاء قتله وإن شاء عفا عنه قال ميمون فدفع
~~إليه فضرب عنقه وأنا أنظره وصح أيضا عن إبراهيم النخعي
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي
~~قال المسلم الحر يقتل باليهودي والنصراني وروي عن الشعبي مثله وهو قول ابن
~~أبي ليلى وعثمان البتي وأحد قولي أبي يوسف
# وقد اختلف عن عمر بن عبد العزيز في ذلك كما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~معمر عن سماك بن الفضل قاضي اليمن قال كتب عمر بن عبد العزيز في زياد بن
~~مسلم وكان قد قتل هنديا باليمن أن أغرمه خمسمائة ولا تقده به
# وقول آخر رويناه أيضا عن عمر بن الخطاب في المسلم يقتل الذمي إن كان ذلك
~~منه خلقا وعادة وكان لصا عاديا فأقده به وروي فاضرب عنقه وإن كان ذلك في
~~غضبة أو طيرة فأغرمه الدية وروي فأغرمه أربعة آلاف ولا يصح عن عمر لأنه من
~~طريق عبد الله بن محرز وهو هالك عن أبي مليح بن أسامة أن عمر وهذا مرسل
# ومن طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز في كتاب لأبيه أن عمر
# ومن طريق حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن القاسم بن أبي بزة أن عمر وهذا
~~مرسل
# أو من طريق سوء فيها عبد الملك بن حبيب الأندلسي عن أسد بن موسى عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن عمرو بن دينار أن عمر وهذا PageV10P348 مرسل
# وقول آخر وهو أنه لا يقتل المسلم بالذمي إلا أن يقتله غيلة روينا عن
~~عثمان بن عفان من طريق هالكة مرسلة فيها عبد الملك بن حبيب الأندلسي عن
~~مطرف عن ابن أبي ذئب عن مسلم بن جندب الهذلي قال كتب عبد الله بن عامر إلى
~~عثمان أن ms4008 رجلا من المسلمين عدا على دهقان فقتله على ماله فكتب إليه عثمان
~~أن اقتله به فإن هذا قتل غيلة على الحرابة ورويناه أيضا عن أبان بن عثمان
~~وأبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ورجال كثير من أبناء الصحابة أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أن كل ذلك من رواية عبد الملك بن حبيب
~~الأندلسي وفي بعضها ابن أبي الزناد وهو ضعيف وبعضها مرسل ولا يصح منها شيء
# وقول آخر لا يقتل به كما روينا بالرواية الثابتة من طريق شعبة نا عبد
~~الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الحيرة
~~فكتب عمر بن الخطاب أن يقاد به ثم كتب عمر كتابا بعده أن لا تقتلوه ولكن
~~اعقلوه ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن كثير
~~بن زياد عن الحسن البصري قال قال عمر بن الخطاب لا يقتل مؤمن بكافر
# ومن طريق إسماعيل نا يحيى بن خلف نا أبو عاصم النبيل عن ابن جريج أخبرني
~~ابن شهاب في قتل المسلم النصراني أن عثمان بن عفان قضى أن لا يقتل به وأن
~~يعاقب
# ومن طريق عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن
~~أبيه أن رجلا مسلما قتل رجلا من أهل الذمة عمدا فدفع إلى عثمان بن عفان فلم
~~يقتله به وغلظ عليه الدية كدية المسلم قال الزهري وقتل خالد بن المهاجر هو
~~ابن خالد بن الوليد رجلا ذميا في زمن معاوية فلم يقتله به وغلظ عليه الدية
~~ألف دينار
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا في غاية الصحة عن عثمان ولا يصح في هذا
~~شيء غير هذا عن أحد من الصحابة إلا ما ذكرنا عن عمر أيضا من طريق النزال بن
~~سبرة
# ومن طريق عبد الرزاق نا رباح بن عبد الله بن عمر أخبرني حميد الطويل أنه
~~سمع أنس بن مالك يحدث أن يهوديا قتل غيلة فقضى ms4009 فيه عمر بن الخطاب باثني عشر
~~ألف درهم
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا سليمان بن حرب نا أبو هلال نا الحسن البصري
~~أن علي بن أبي طالب قال لا يقتل مؤمن بكافر
# ورويت بذلك مرسلات من طريق الصحابة جملة وعن أبي عبيدة بن الجراح ومعاذ
~~بن جبل وزيد بن ثابت وأبي موسى الأشعري ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~يحيى بن أبي كثير عن عكرمة مولى ابن عباس قال في المسلم يقتل الذمي لا يقتل
~~به وفيه الدية
# قال أبو محمد رضي الله عنه وروى أيضا عن عمر بن عبد العزيز وهو قول
~~PageV10P349 سفيان الثوري وابن شبرمة والأوزاعي والشافعي وأحمد بن حنبل
~~وأبي ثور وإسحاق وأبي سليمان وابن المنذر وجميع أصحابهم وإليه رجع زفر بن
~~الهذيل روينا ذلك من طريق أبي عبيد عن عبد الرحمن بن مهدي عنه
# قال أبو محمد رضي الله عنه أما قول أبي حنيفة في تفريقه بين الذمي
~~والمعاهد فما نعلم له حجة لا من قرآن ولا من سنة ولا من رواية سقيمة ولا من
~~رواية عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من قياس ولا من رأى له وجه
~~فسقط بيقين
# وكذلك وجدنا من فرق بين المرة وبين الإكثار من ذلك لا حجة لهم من قرآن
~~ولا من سنة
# ولا من رواية سقيمة ولا من رواية ثابتة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~ولا من قياس ولا من رأى له وجه
# وأما قول مالك في الفرق بين الغيلة وغيرها وكذلك أيضا سواء سواء إلا أنهم
~~قالوا إنما قتلناه للحرابة فقلنا أنتم لا تقولون بالترتيب في حد الحرابة
~~ولو قلتموه لكنتم متناقضين أيضا لأنه لا خلاف بين أحد ممن قال بالترتيب في
~~أنه لا يقتل المحارب إن قتل في حرابة من لا يقتل به إن قتله في غير الحرابة
~~وأنتم لا تقتلون المسلم بالذمي في غير الحرابة فظهر فساد هذا التقسيم بيقين
# وأما المشهور من قول المالكيين أنهم يقولون بتخيير الإمام في ms4010 قتل المحارب
~~أو صلبه أو قطعه أو نفيه فمن أين أوجبوا قتل المسلم بالذمي ولا بد في
~~الحرابة وتركوا قولهم في تخيير الإمام فيه فوضح فساد قولهم بيقين لا إشكال
~~فيه وأنه لا حجة لهم أصلا وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في قول من قال يقتل المسلم بالذمي وبالمعاهد فوجدناهم يحتجون
~~بقول الله عز وجل @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين
~~والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو
~~كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ التوبة 45
# قالوا هذا عموم
# وبقوله تعالى @QB@ والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# وقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# وقوله تعالى @QB@ وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون
~~@QE@ النحل 126
# وبقوله عز وجل @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@ س
~~24 24 1 ن 11 الش 41 42
# وقوله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى @QE@ البقرة 178
# وقوله تعالى ? < > ? الإسراء 33
# قالوا وذو العهد وإن كان كافرا فإنه إن قتل بغير حق فهو مظلوم بلا شك
# وبالخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما يودي وإما يقاد
# وبالخبر الثابت عنه صلى الله عليه وسلم لا يحل دم رجل مسلم إلا ثلاثة نفر
~~فذكر فيهم النفس بالنفس
# قال علي وسنذكرهما بأسانيدهما إن شاء الله تعالى بعد هذا
# PageV10P350 قال أبو محمد رضي الله عنه واحتجوا بما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن
~~البيلماني يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أنه أقاد مسلما قتل يهوديا
~~وقال أنا أحق من وفى بذمته
# ورواه بعض الناس عن يحيى بن سلام عن محمد بن أبي حميد المدني عن محمد بن
~~المنكدر قال إن رسول الله صلى الله عليه ms4011 وسلم وذكروا أشياء ادعوا فيها
~~الإجماع وهو أن عبيد الله بن عمر بن الخطاب لما مات أبوه رضي الله عنه قتل
~~الهرمزان وكان مسلما وقتل حفينة وكان نصرانيا وقتل بنية صغيرة لأبي لؤلؤة
~~وكانت تدعي الإسلام فأشار المهاجرون على عثمان بقتله قالوا فظاهر الأمر
~~أنهم أشاروا بقتله بهم ثلاثتهم
# وقالوا كما لا خلاف في أن المسلم يقطع إن سرق من مال الذمي والمستأمن
~~فقتله بهما أولى لأن الدم أعظم حرمة من المال وقالوا لنا خاصة أنتم تحدون
~~المسلم إن قذف الذمي والمستأمن وتمنعون من قتله بقتله لهما وهذا عجب جدا
~~واحتجوا على الشافعيين بقولهم إن قتل ذمي ذميا ثم أسلم فإنه يقتل به عندكم
~~ولا فرق بين قتلكم مسلما بكافر وبين قتلكم مسلما بكافر في المسألة الأخرى
~~قال أبو محمد رضي الله عنه وكل هذا لا حجة لهم في شيء منه أما قول الله عز
~~وجل ? < > ? المائدة 45 فإن هذا مما كتب الله عز وجل في التوراة ولا تلزمنا
~~شرائع من قبل نبينا عليه الصلاة والسلام ثم لو صح أننا ملزمون ذلك لكان
~~القول في هذه الآية كالقول في الآيات الآخر التي ذكرناها بعدها وفي الأخبار
~~الثابتة التي أوردنا وفيهاأو نفس بنفس
# وأيضا ففي آخر هذه الآية بيان أنها في المؤمنين بالمؤمنين خاصة لأنه قال
~~عز وجل في آخرها ? < المائدة 45 > ? ولا خلاف بيننا وبينهم في أن صدقة
~~الكافر على ولي الكافر الذمي المقتول عمدا لا تكون كفارة له فبطل تعلقهم
~~بهذه الآية وأما قوله عز وجل @QB@ والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 فإن الخطاب في هذه الآيات
~~للمؤمنين لا للكافرين فالمؤمنون هم المخاطبون في أول الآية وآخرها بأن
~~يعتدوا على من اعتدى عليهم بمثل ما اعتدى به عليهم وليس فيها أن يعتدي غير
~~المؤمنين على المؤمنين باعتداء يكون من المؤمنين عليهم أصلا
# وإنما وجب القصاص من الذمي للذمي بقول الله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم
~~بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 لا بالآية المذكورة ms4012
# وأما قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 ولا خلاف في
~~أن هذا ليس للكفارة ولا أجر لهم ألبتة
# وأما قوله عز وجل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم
~~لهو خير للصابرين @QE@ PageV10P351 النحل 126 فكذلك أيضا إنما هو خطاب
~~للمؤمنين خاصة يبين ذلك ضرورة قوله تعالى فيها @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم @QE@ النحل 126
# قال الله عز وجل @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
~~@QE@ الفرقان 23
# وأما قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين @QE@ @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل @QE@ الشورى 40 41
# وقوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في
~~القتل إنه كان منصورا @QE@ الإسراء 33
# وقوله تعالى @QB@ بغي عليه لينصرنه الله إن @QE@ الحج 60
# وقوله عز وجل @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى @QE@ البقرة 178 الآية
# والأخبار الثابتة التي فيها النفس بالنفس
# ومن قتل له قتيل فإما يودي وإما يقاد
# فإن كل ذلك يخص بقول الله عز وجل @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم
~~كيف تحكمون @QE@ القلم 35 36
# وبقوله تعالى @QB@ الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ المؤمنون
# وبقوله تعالى @QB@ الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم
~~نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من
~~المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا @QE@ النساء 141
# فوجب يقينا أن المسلم ليس كالكافر في شيء أصلا ولا يساويه في شيء فإذ هو
~~كذلك فباطل أن يكافىء دمه بدمه أو عضوه بعضوه أو بشرته ببشرته فبطل أن
~~يستفاد للكافر من المؤمن أو يقتص له منه فيما دون ms4013 النفس إذ لا مساواة
~~بينهما أصلا
# ولما منع الله عز وجل أن يجعل للكافرين على المؤمنين سبيلا وجب ضرورة أن
~~لا يكون له عليه سبيل في قوده ولا في قصاص أصلا ووجب ضرورة استعمال النصوص
~~كلها إذ لا يحل ترك شيء منها
# ومن فضائح الحنفيين المخزية لقائلها في الدنيا والآخرة قطعهم يد المسلم
~~بيد الذمي الكافر ومنعهم من قطع يد الرجل المسلم بيد المرأة الحرة المسلمة
~~نعم ولا يقطعون يد الذمي الكلب إن تعمد قطع يد امرأة حرة مسلمة فاعجبوا
~~لهذه المصائب مع قول الله عز وجل @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10
# فإن اعترضوا في الآية المذكورة بما روينا من طريق سفيان الثوري عن الأعمش
~~عن زر عن بسيع الكندي قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال له كيف تقرأ
~~هذه الآية @QB@ الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين
~~فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~@QE@ النساء 141 وهم يقتلون يعني المسلمين فقال علي فالله يحكم بينهم يوم
~~القيامة ولن يجعل الله للكافرين يوم القيامة على المؤمنين سبيلا
# قال أبو محمد رضي الله عنه يسيع الكندي مجهول لا يدري أحد من هو وجواب
~~هذا السائل أن هذه الآية حق واجب في الدنيا والآخرة إنما منع الله تعالى من
~~أن يكون للكافرين على المؤمنين سبيل بحق يجعله الله تعالى له ويأمر بإنفاذه
~~للكافر على المسلم PageV10P352 في الدنيا ويوم القيامة
# وأما بالظلم والتعدي فلم يؤمننا الله تعالى قط من ذلك كما أطلق أيدي
~~الكفار فيما خلى على بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقتلوهم وعلى رسوله
~~محمد صلى الله عليه وسلم فجرحوا وجهه المقدس وكسروا ثنيته بنفسي هو وبأبي
~~وأمي
# وكما أطلق ألسنة الحنفيين وأيدي من وافقهم بإيجاب الباطل في القصاص
~~للكافر من المسلم وكل ذلك ظلم لم يأمر الله تعالى به ولا رضيه قط ولا جعله
~~حقا بل ms4014 أنكره عز وجل أشد الإنكار نعم وفي الآية التي فيها @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ البقرة 178 وهذا
~~نص جلي بأنها في المؤمنين خاصة بعضهم في بعض فقط لأنهم إخوة كلهم فاسقهم
~~وصالحهم عبدهم وحرهم وليس أهل الذمة إخوة لنا ولا كرامة لهم
# وكذلك قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا @QE@
~~الإسراء 33 فمعاذ الله أن يكون هذا لكافر والله ما جعل الله تعالى لهم قط
~~بحكم دينه سلطانا بل جعل لهم الصغار قال عز وجل @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
~~التوبة 29
# فإن قالوا فإذ لا يساووننا فلم قتلتم الكافر بالمؤمن قلنا ولا كرامة أن
~~نقتله به قودا بل قتلناه لأنه نقض الذمة وخالف العهد بخروجه عن الصغار
~~وكذلك نقتله إن لطم مسلما أو سبه ونستفيء جميع ماله بذلك ونسيء أهله وصغار
~~ولده
# فإن قالوا فلم تحكمون على المسلم برد ما غصبه من الذمي أو منعه إياه من
~~المال قلنا ليس في هذا سبيل له على المسلم إنما هي مظلمة يبرأ منها المسلم
~~تنزيها له عن حبسها فقط
# قال أبو محمد رضي الله عنه ويوضح هذا غاية الوضوح ما رويناه من طريق أبي
~~داود السجستاني قال نا أحمد بن حنبل نا يحيى بن سعيد القطان نا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن الحسن البصري عن قيس بن عباد قال انطلقت أنا وآخر ذكره
~~إلى علي بن أبي طالب فقلنا هل عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا
~~لم يعهده إلى الناس عامة ms4015 قال لا إلا ما في كتابي هذا فإذا فيه المؤمنون
~~تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم ألا لا يقتل مؤمن
~~بكافر ولا ذو عهد في عهده من أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين
# نا حمام بن أحمد بن حمام القاضي نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ومحمد بن إسماعيل الترمذي قال عبد الله
~~نا أبي وقال الترمذي نا الحميدي ثم اتفق أحمد بن حنبل والحميدي واللفظ له
~~قالا جميعا نا سفيان بن عيينة نا مطرف بن طريف قال سمعت الشعبي يقول نا أبو
~~جحيفة هو السوائي قال قلت لعلي ابن أبي طالب هل عندكم من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سوى القرآن قال علي لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن
~~يعطي الله PageV10P353 عبدا فهما في كتابه أو ما في الصحيفة قلت وما في
~~الصحيفة قال العقل وفكاك الأسير وأن لا يقتل مسلم بكافر
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا لا يحل لمسلم خلافه
# فاعترض فيه أهل الجهالة المضلة بأن قالوا قد روي هذا الخبر من طريق أحمد
~~بن شعيب أنا محمد بن بشار نا الحجاج بن المنهال نا همام عن قتادة عن أبي
~~حسان قال قال علي بن أبي طالب ما عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا دون الناس إلا صحيفة في قراب سيفي فلم يزالوا به حتى أخرجها فإذا فيها
~~المؤمنون تتكافؤ دماؤهم ويسعى بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم لا يقتل
~~مؤمن بكافر ولا ذو عهد في عهده
# قالوا فمرة رواه قتادة عن الحسن ومرة رواه عن أبي حسان مرسلا وهذه علة في
~~الخبر فقلنا فكان ماذا ما جعل مثل هذا علة إلا ذو علة في دينه وما ندري في
~~رواية قتادة للخبر مرة عن أبي حسان ومرة عن الحسن وجها يعترض به إلا من عدم
~~الحياء وكابر عين ms4016 الشمس
# وقالوا أيضا قد رويتم من طريق وكيع نا أبو بكر الهذلي عن سعيد بن جبير
~~قال إنما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر أن أهل
~~الجاهلية كانوا يتطالبون بالدماء فلما جاء الإسلام قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يقتل رجل من المسلمين بدم أصابه في الجاهلية
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا عجب جدا أبو بكر الهذلي كذاب مشهور ثم لو
~~رواه أيوب عن سعيد بن جبير لما كانت فيه شبهة يتعلق بها مخالف للحق لأنه
~~إما رأي ما رآه سعيد بن جبير فهو كسائر الآراء لا يعترض بها على السنن ولا
~~كرامة وإما سمعه ممن لا يدري ( من هو ) فهذا أبعد له من أن يتعلق به
# ثم لو صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله لكان هذا خبرا قائما
~~بنفسه كوضعه عليه الصلاة والسلام دماء الجاهلية في حجة الوداع وكان ما في
~~صحيفة علي بن أبي طالب خبرا آخر قائما بنفسه لا يحل تخصيصه بذلك الخبر لأنه
~~عمل فاسد بلا برهان ودعوى بلا دليل وضرب للسنن بعضها ببعض كمن أباح أكل
~~الخنزير وشرب الخمر بقول الله عز وجل @QB@ كلوا واشربوا @QE@ @QB@ وكلوا
~~واشربوا @QE@ @QB@ وكلوا واشربوا @QE@ ولا فرق
# وقالوا أيضا قد رويتم هذا الخبر من طريق أبي داود السجستاني قال نا مسلم
~~بن إبراهيم نا محمد بن راشد نا سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مؤمن بكافر فمن قتل متعمدا
~~دفع إلى أولياء المقتول فإن شاؤوا قتلوه وإن شاؤوا أخذوا الدية
# PageV10P354 قال أبو محمد رضي الله عنه حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~صحيفة لا يجوز الاحتجاج بها وهي مملوءة مناكير
# ثم لو صحت لما كانت لهم فيها حجة بل كانت تكون حجة لنا عليهم لأن فيها أن
~~لا يقتل مؤمن بكافر فهذه قضية صحيحة قائمة بنفسها وهي قولنا
# ثم فيها حكم من قتل ms4017 عمدا فلو دخل في هذه القضية المؤمن يقتل الذمي عمدا
~~لكانت مخالفة للحكم الذي قبلها وهذا باطل فلو صحت لكانت بلا شك في المؤمن
~~يقتل المؤمن عمدا لا فيما قد أبطله قبل من أن يقتل مؤمن بكافر
# وقالوا معناه لا يقتل مؤمن بكافر حربي أو إذا قتله خطأ فكان هذا من من
~~أسخف ما أتوا به وكيف يجوز أن يظن هذا ذو مسكة عقل ونحن مندوبون إلى قتل
~~الحربيين موعودون على قتلهم بأعظم الأجر أيمكن أن يظن من به طباخ أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مع هذا الحال وأمره عليه الصلاة والسلام بالجهاد يتكلف
~~أن يخبرنا أننا لا نقتل بالحربيين إذا قتلناهم ما شاء الله كان وكذلك القول
~~في تأويلهم السخيف أنه عليه الصلاة والسلام أراد أن لا يقتل مؤمن بكافر إذا
~~قتله خطأ هذا والله يقين الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الموجب
~~للنار وكيف يمكن أن يسع هذا في دماغ من به مسكة عقل أن يكون مذ بعث الله
~~نبيه عليه الصلاة والسلام إلى يوم القيامة قد أمنا أن يقتل منا أحد بألف
~~كافر قتلهم خطأ ثم يتكلف عليه الصلاة والسلام إخبارنا بأن لا يقتل المؤمن
~~بكافر قتله خطأ ثم لا يبين لنا ذلك إلا بكلام مجمل لا يفهم أحد منه هذا
~~المعنى إنما يأتي به المتكلفون لنصر الباطل وأما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي أعطى جوامع الكلم وأمره ربه تعالى بالبيان لنا فلا ولا كرامة لقد
~~نزهه الله عز وجل عن هذا وباعده عن أن يظن به ذلك مسلم
# وقالوا في قوله عليه الصلاة والسلام لا يقتل مؤمن بكافر ولا ذو عهد في
~~عهده تقديم وتأخير إنما أراد أن يقول لا يقتل مؤمن ولا ذو عهد في عهده
~~بكافر وقد صح بلا خلاف وجوب قتل المعاهد بالذمي
# فصح أنه إنما أراد بالكافر الحربي
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا كذب آخر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم موجب لصاحبه ولوج ms4018 النار واللعنة إذ تحكموا في كلامه عليه الصلاة
~~والسلام بلا دليل وليس إذا وجد نص قد قام البرهان
# بأن فيه تقديما ونأخيرا وجب أن يحكم في نص آخر بالتقديم والتأخير بلا
~~دليل كما أنه إذ وجد نص منسوخ لم يحل لأحد أن يقول في نص آخر لم يأت
~~PageV10P355 دليل بأنه منسوخ هذا منسوخ هذه صفة الكذابين الفساق المفترين
~~على الله عز وجل وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم بالكذب
# وقالوا إن الشعبي هو أحد رواة ذلك الخبر وهو يرى قتل المؤمن بالذمي فقلنا
~~هذا لم يصح قط عن الشعبي لأنه لم يروه إلا ابن أبي ليلى وهو سيىء الحفظ
~~وداود بن يزيد الزغافري وهو ساقط
# ثم لو صح ذلك عنه لكان الواجب رفض رأيه واطراحه
# والأخذ بروايته
# لأنه وغيره من الأئمة موثوق بهم في أنهم لا يكذبون لفضلهم غير موثوق بهم
~~بأنهم لا يخطئون بل كل أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير معصوم من
~~الخطأ ولا بد وليس يخطىء أحد في الدين إلا لمخالفة نص قرآن أو نص سنة
~~بتأويل منه قصد به الحق فأخطأه وقد أفردنا بابا ضخما في كتابنا الموسوم
~~الإعراب فيما أخذ به الحنفيون من السنن التي خالفها من رواها من الصحابة
~~رضي الله عنهم وهذا من أبرد ما موهوا به
# فهذا ما اعترضوا به قد أوضحنا سقوط أقوالهم فيه
# وأما احتجاجهم بخبر ابن المنكدر
# وربيعة عن ابن البيلمان فمرسلان ولا حجة في مرسل
# فإن لجوا قلنا لهم دونكم مرسلا مثلهما نا حمام بن أحمد نا ابن مفرج نا
~~ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عمرو بن شعيب
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب
~~أربعة آلاف درهم وأنه ينفي من أرضه إلى غيرها
# وذكر أن عمر بن عبد العزيز قضى بذلك
# وأما قصة عبيد الله بن عمر بن الخطاب وقتله الهرمزان وجفينة وبنت أبي
~~لؤلؤة فليس في الخبر ms4019 نص ولا دليل على أن أحدا قال بقتل جفينة فبطل بذلك
~~دعواهم
# وصح أنه إنما طولب بدم الهرمزان فقط وكان مسلما ولا خلاف في القود للمسلم
~~من المسلم فلا يجوز أن يقحم في الخبر ما ليس فيه بغير نص ولا إجماع
# وأما احتجاجهم بأنه كما يجب قطع يد المسلم إذا سرق مال ذمي فكذلك يجب
~~قتله به فقياس فاسد والقياس كله باطل ثم لو صح القياس لكان هذا منه عين
~~الباطل لأن القود والقصاص للمسلم من الذمي حق للذمي عندهم له طلبه وله تركه
~~والعفو عنه
# وهذا هو السبيل الذي منه الله عز وجل منا ولم يجعلها لكافر على مسلم وليس
~~كذلك القطع في السرقة ليس هو من حقوق المسروق منه المال ولا له طلبه دون
~~غيره ولا له العفو عنه إنما هو حق لله عز وجل أمر به شاء المسروق منه أو
~~أبى فلا سبيل فيه للذمي على المسلم أصلا
# وأما قولهم أنا نحد المسلم إذا قذف الذمي
# قلنا نعم وكذلك نحده إذا قذف الحربي ولا فرق لما ذكرنا في القطع في
~~السرقة من أنه ليس كلا الأمرين حقا للذمي ولا للمقذوف ولا للمسروق منه ولا
~~لهما العفو عنه ولا طلبه دون سائر الناس
# إنما الحد في القذف حق الله تعالى أمر به كما هو PageV10P356 الحد في
~~الخمر لذمي كانت أو لحربي ولا فرق
# فإن قالوا إنكم تغرمون المسلم المال إذا وجب للذمي قبله وتأخذونه من
~~المسلم بالسجن والأدب إذا امتنع من أدائه وهو قادر عليه قلنا نعم وليس هذا
~~من القود والقصاص في شيء لأن المال المأخوذ بغير حق هو محرم على آخذه كائنا
~~من كان وإذ هو كذلك فإنما هو باطل منعناه منه وأزلناه عن يده كما نمنعه من
~~قتل الذمي بلا حق ولا فرق
# ولو قدرنا على تكليفه إحياء الذمي الذي قتل لفعلنا ذلك به فإذ لا يقدر
~~على ذلك فلا شيء عليه إلا الأدب لتعديه إلى ما حرم الله تعالى عليه فقط كما
~~نؤدبه في ms4020 غصبه ماله إذا لم يقدر على رده ولا على إنصافه فقط وليس كل متعد
~~إلى ما حرم عليه الله عز وجل يلزمه قتل ولا قطع عضو ولا قصاص
# وأما احتجاجهم على من قال إذا قتل ذمي ذميا ثم أسلم القاتل فالقود عليه
~~باق فقد أخطأ هذا القاتل بل قد سقط القود والقصاص عنه لأنه قتل مؤمن بكافر
~~وقد حرم الله تعالى ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# ثم يعكس عليهم هذه القياسات الفاسدة فيقال لهم كما لا تحدون أنتم المسلم
~~إذا قذف الذمي وتحدون الذمي إذا قذف المسلم فكذلك اقتلوا الذمي بالمسلم ولا
~~تقتلوا المسلم بالذمي وهذا أصح قياس يكون لو كان القياس حقا لأنها حرمة
~~وحرمة
# ومن غرائب القول احتجاج الحنفيين في الفرق بين قاتل المستأمن فلا يقيدونه
~~به وبين قاتل الذمي فيقيدونه به
# فإن قالوا الذمي محقون الدم بغير وقت والمستأمن محقون الدم بوقت ثم يعود
~~دمه حلالا إذا رجع إلى دار الحرب ولا ندري من أين وجب إسقاط القود بها
~~الفرق وكلاهما محرم الدم إذا قتل تحريما مساويا لتحريم الآخر
# وإنما يراعي الحكم وقت الجناية الموجبة للحكم لا بعد ذلك ولعل المستأمن
~~لا يرجع إلى دار الحرب ولعل الذمي ينقض الذمة ويلحق بدار الحرب فيعود دمه
~~حلالا ولا فرق وحسبك بقوم هذا مقدار علمهم الذي به يحلون دماء المسلمين
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما قولنا لا دية على المسلم في قتله الذمي
~~عمدا ولا على عاقلته في قتله إياه خطأ ولا كفارة عليه أيضا فلما قد بينا
~~قبل في أول كلامنا في هذه المسألة من أن الآية التي فيها إيجاب الدية
~~والكفارة في قتل الخطأ إنما هي في المؤمن المقتول خطأ فقط ولم يأت قط نص في
~~إيجاب دية ولا كفارة في قتل الكافر الذمي خطأ
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام ولا
~~يجوز على أصول أصحاب القياس أن يقاس الشيء إلا ms4021 على نظيره وليس الكافر نظير
~~المؤمن ولا مثلا فقياسه عليه باطل على أصول القائلين بالقياس والمانعين منه
~~وبالله تعالى PageV10P357 التوفيق
# وإنما أوجبنا الدية في قتل الكافر المسلم خطأ بعموم قول الله تعالى @QB@
~~ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ النساء 92 الآية فعم بهذا قاتل المؤمن خطأ ولم يخص
~~بذلك مؤمنا من كافر ولم يأت دليل من قرآن ولا سنة ولا إجماع يخص ذلك فوجب
~~إمضاؤها على عمومه
# وأما هذه الآية فلا حجة لهم فيها أصلا لأن نصها أن الله تعالى يقول @QB@
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ النساء 92 إلى قوله تعالى @QB@
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ النساء 92
# فصح بنص هاتين الآيتين نصا جليا لا يمكن أن يتأول فيه شيء إن هذا الحكم
~~إنما هو في المؤمن المقتول خطأ فقط
# ثم قال عز وجل @QB@ كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@
~~النساء 92 فصح بالضرورة التي لا مدخل للشك فيها أن في كان من قوله تعالى
~~@QB@ فإن كان من قوم @QE@ النساء 92 ضمير راجع إلى أول مذكور لا يمكن غير
~~ذلك ألبتة فإذا لا بد من هذا والضمير في لغة العرب لا يرجع إلا إلى أقرب
~~مذكور قبله إلا ببرهان يدل على غير ذلك فليس في هذه الآيات أقرب مذكور ولا
~~أبعد مذكور إلا المؤمن المقتول خطأ فقط
# فصح بيقين لا إشكال فيه أن مراد الله تعالى بقوله @QB@ وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد @QE@
~~النساء 92 أنه مؤمن يقتل خطأ كما قال الحسن وجابر بن زيد
# وصح أن معنى قول الله تعالى @QB@ ما آتاهم الله من فضله وأعتدنا للكافرين
~~عذابا مهينا @QE@ النساء 92 إنما هو في قوم إذا كان سكناه فيهم لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد حكم بأن لا يرث الكافر المسلم وأن الدية موروثة ms4022
# فبطل بيقين أن يرث الكفار الذميون ابن عمهم المؤمن
# والدية في العمد إنما وجبت بقول الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن
~~عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@ البقرة 178
# وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما
~~أن يودي وإما أن يقاد فصح بنص القرآن والسنة أنه لا دية في العمد إلا حيث
~~يكون القود يقينا
# وقد بينا أنه لا قود من المسلم للذمي فإذ لا قود له منه فلا دية له عليه
~~إذ لم يوجب الدية دون القود في العمد قط قرآن ولا سنة وبالله تعالى التوفيق
# نا حمام نا أبو محمد الباجي نا عبد الله بن يونس نا بقي بن مخلد نا أبو
~~بكر بن أبي شيبة نا يحيى بن سعيد القطان عن أشعث بن عبد الملك الحمراني عن
~~الحسن البصري قال إذا قتل المسلم الذمي فليس عليه كفارة
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع نا يونس
~~هو ابن يزيد عن الحسن أنه كان لا يرى العتق إلا في قتل المسلم الذمي وهو
~~قول أبي عياض وجابر بن زيد
# فإن شغبوا بما ناه الطلنسكي نا ابن مفرج نا الصموت محمد بن أيوب نا
~~البزار نا محمد بن معاوية الزنادي نا أبو داود نا يعقوب بن عبد الله
~~PageV10P358 بن نجيد حدثني أبي عن أبيه عن عمران بن الحصين قال إن رجلا من
~~خزاعة قتل رجلا من هذيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت قاتلا
~~مؤمنا بكافر لقتلته فأخرجوا عقله فإن يعقوب وأباه وجده مجهولون
# وأما أدبه وسجنه فالثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنع من أن
~~يجلد أحد في غير حد أكثر من عشر جلدات ولقوله صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع وقتل الذمي بغير حق منكر ms4023 فواجب تغييره
~~باليد وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2 فسجن القاتل منع له من الظلم وتعاون على البر
~~والتقوى وإطلاقه عون له على الإثم والعدوان وبالله تعالى التوفيق
# 2022
# | مسألة وإن قتل المسلم أو الذمي البالغان العاقلان مسلما خطأ
# واجبة على عاقلة القاتل وهي عشيرته وقبيلته
# وعلى القاتل في نفسه إن كان بالغا عاقلا مسلما عتق رقبة مؤمنة ولا بد فإن
~~لم يقدر عليها لفقره فعليه صيام شهرين متتابعين لا يحول بينهما شهر رمضان
~~ولا بيوم فطر ولا بيوم أضحى ولا بمرض ولا بأيام حيض إن كانت امرأة
# وذلك واجب على الذمي إلا أنه لا يقدر في حاله تلك على عتق رقبة مؤمنة ولا
~~على صيام حتى يسلم فإن أسلم يوما ما لزمه العتق أو الصيام فإن لم يسلم حتى
~~مات لقي الله عز وجل
# وذلك زائد في إثمه وعذابه ولا يصوم عنه وليه هذا كله نص القرآن الذي لا
~~يجهله من له في العلم أقل حظ
# وأما كون الدية على عشيرته فلما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن
~~سعيد نا الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن
~~المرأة التي قضى علهيا بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقال الحنفيون والمالكيون العقل على أهل
~~الديوان وادعوا أن عمر قضى بذلك وذلك لا يصح ولو صح لما كانت فيه حجة لأنه
~~لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعيذ الله تعالى عمر من
~~أن يكون يحيل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدث حكما آخر بغير وحي من
~~الله تعالى وهذا عظيم جدا
# قال أبو محمد رضي الله عنه فمن لم يكن له من المسلمين ms4024 خاصة عصبة فمن سهم
~~الغارمين أو من كل مال موقوف لجميع مصالح المسلمين لقول الله عز وجل @QB@
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ التوبة 71 ولا حظ في المال
~~المذكور لكافر ذميا PageV10P359 كان أو غيره وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولنا لا يحول بين الشهرين برمضان ولا بأضحى ولا بمرض ولا أيام حيض
~~فلأن الله عز وجل أمر بهما متتابعين وأما إذا حال بينهما شيء مما ذكرنا
~~فليسا متتابعين ولم يخص الله عز وجل حيلولة بغير عذر من حيلولة بعذر
# وتؤخر المرأة صيامها حتى ترتفع حيضتها لأنها لا تقدر على المتابعة ففرضها
~~أن تؤخر حتى تقدر كالمريض وغيره
# ولو بدأهما في أول شعبان ثم سافر رمضان كله أجزأه إتمام الشهرين فيه ثم
~~يقضي رمضان كما أمره الله تعالى
# وأما الذمي فإن كل كافر من جن أو أنس ففرض عليهم ترك كل دين والرجوع إلى
~~الإسلام والتزام شرائعه لا يقول غير هذا مسلم لأنه بهذا جاء القرآن وعليه
~~حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالفه ولم يؤمن به وبذلك وجب الخلود
~~في النار على من لم يسلم فإذ كل كافر فملزم دين الإسلام ومأمور به فحكمه
~~لازم لهم وشرائعه كذلك إلا أن منها ما لا يقبل منهم حتى يسلموا كالصلاة هي
~~فرض على الجنب وغير المتوضىء إلا أنها لا تقبل منهما إلا حتى يغتسل الجنب
~~ويتوضأ المحدث
# وأما قولنا لا يصوم عن الكافر وليه بخلاف المسلم يموت وعليه صيام لأنه لا
~~يصوم الولي إلا ما لو صامه الميت لأجزأه وليس هذا صفة الكافر وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2022
# | مسألة ومن قتل مؤمنا عمدا في دار الإسلام أو في دار الحرب
# وهو يدري أنه مسلم فولي المقتول مخير إن شاء قتله بمثل ما قتل هو به وليه
~~من ضرب أو طعن أو رمى أو صب من حالق أو تحريق أو تغريق أو شدخ أو إجاعة أو
~~تعطيش أو خنق أو غم أو وطء فرس أو غير ذلك لا تحاش شيئا
# وإن شاء عفا ms4025 عنه أحب القاتل أم كره لا رأى له في ذلك وليس عفو الولي عن
~~القود وسكوته عن ذكر الدية بذلك بمسقط للدية بل هي واجبة للولي وإن لم
~~يذكرها إلا أن يلفظ بالعفو عن الدية أيضا
# وإن شاء عفا عنه بما يتفقان عليه فههنا خاصة إن لم يرضه القاتل لم يلزمه
~~ويكون للولي القود أو الدية فإن أبي الولي إلا أكثر من الدية لم يلزم
~~القاتل أن يزيده على الدية وبرة فما فوقها
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة ليس لولي
~~المقتول إلا القود فقط أو العفو ولا تجب له الدية إلا برضا القاتل فإن أبى
~~الولي إلا أكثر من الدية ولو أضعافا كثيرة فإن رضي بذلك القاتل جاز ذلك
~~وإلا فلا صح هذا القول عن إبراهيم النخعي وعن أبي الزناد وهو قول أبي حنيفة
~~وسفيان الثوري ومالك وابن شبرمة والحسن بن حي وأصحابهم
# وصح قولنا عن ابن عباس روينا من طريق البخاري نا قتيبة بن سعيد نا سفيان
~~بن عيينة عن عمرو بن دينار عن محاهد عن ابن عباس في قول الله عز وجل @QB@
~~فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@
~~PageV10P360 البقرة 178 قال كان في بني إسرائيل القود ولم تكن فيهم الدية
~~قال فالعفو أن يقبل الدية في العمد يطلب بمعروف ويؤدي بإحسان
# ومن طريق حماد بن سلمة نا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس في
~~الآية المذكورة هو العمد يرضي أهله بالدية اتباع من الطالب بالمعروف وأداء
~~إليه من المطلوب بإحسان
# وصح أيضا عن مجاهد والشعبي وعن عمر بن عبد العزيز كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قاضي صنعاء قال كتبعمر بن عبد العزيز في
~~امرأة قتلت رجلا إن أحب الأولياء أن يعفو عفوا وإن أحبوا أن يقتلوا قتلوا
~~وإن أحبوا أن يأخذوا الدية أخذوها وأعطوا امرأته ميراثها من الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر ms4026 عن قتادة قال يجبر القاتل على إعطاء الدية
~~فإن اتفقوا على ثلاث ديات فهو جائز إنما اشتروا به صاحبهم
# وهو قول سعيد بن المسيب ومحمد بن سيرين والأوزاعي والشافعي وأبي ثور
~~وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبي سليمان وأصحابهم وجمهور أصحاب الحديث
# قال أبو محمد رضي الله عنه فنظرنا فيما احتج به أهل هذا القول فوجدنا قول
~~الله عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم @QE@ البقرة 178
# فالضمير في قوله تعالى له وفيمن أخيه راجع إلى القاتل لا يجوز غير ذلك
~~لأنه هو الذي عفى له من ذنبه في قتل أخيه المسلم
# وما روينا من طريق البخاري نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين نا شيبان عن
~~يحيى هو ابن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة فذكر
~~حديثا وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير
~~النظرين إما يودي وإما أن يقاد
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا مسدد نا يحيى بن سعيد القطان نا ابن أبي
~~ذئب نا سعيد بن أبي سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول في خبر فمن
~~قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل
# وبين أن يقتلوا فهذا نص جلي لا يحتمل تأويلا بأن الخيار في الدية أو
~~القود إلى ولي المقتول لا إلى القاتل وقد وافقونا على أنه إن عفا واحد من
~~الأولياء فأكثر أن الدية واجبة للباقين أحب القاتل أم كره وكذلك عندهم إذا
~~بطل القود بأي وجه بطل كالأب قتل ابنه أو نحو ذلك فأي فرق بين امتناع القود
~~بهذا وبين امتناعه بعفو الولي
# قالوا ولا يصح خلاف ابن عباس في ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ms4027
# ثم نظرنا فيما يشغب به أهل القول الذي ذكرنا أولا فوجدناهم يحتجون بما
~~روينا من طريق PageV10P361 أحمد بن شعيب أخبرني هلال بن العلاء نا سعيد بن
~~سليمان نا سليمان بن كثير نا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل في رميا أو عميا يكون بينهم بحجر أو
~~بسوط أو عصا فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقود يديه فمن حال بينه وبينه
~~فعليه لعنة الله وذكر الحديث
# ومن طريق ابن وهب أخبرني سفيان الثوري عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي
~~ليلى عن الحكم بن عتيبة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال من اغتبط مؤمنا قتلا فهو موديه إلا أن يرضي ولي المقتول
# وذكر الحديث وفي آخره @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@
~~الشورى 10
# وبما ناه أحمد بن قاسم حدثني أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم ابن
~~أصبغ نا أحمد بن زهير نا الحكم بن موسى نا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود
~~الجزري عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب في كتابه إلى أهل اليمن مع عمرو ابن حزم
~~فمن اغتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضي أولياء المقتول
# وبما روينا من طريق أبي داود نا عبيد الله بن عمر بن ميسرة نا يحيى بن
~~سعيد هو القطان عن عوف الأعرابي عن حمزة أبي عمرو العايذي الضبي حدثني
~~علقمة بن وائل حدثني وائل بن حجر قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذ جيء بقاتل في عنقه النسعة فقال عليه الصلاة والسلام لمولى المقتول أتعفو
~~قال لا قال أتأخذ الدية قال لا قال أفتقتل قال نعم وفي آخر الحديث أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال له أما إنك إن عفوت عنه فإنه يبوء ms4028 بإثمك وإثم صاحبك قال
~~فعفا عنه
# ومن طريق أبي داود نا محمد بن عوف الطائي نا عبد القدوس بن الحجاج ثنا
~~يزيد بن عطاء الواسطي عن سماك بن حرب عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بقاتل فقال له هل لك من مال تؤدي ديته
~~قال لا قال أفرأيت إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك
~~يعطونك ديته قال لا قال لولي المقتول خذه ثم قال عليه الصلاة والسلام أما
~~إنه إن قتله كان مثله وذكر باقي الحديث وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال
~~له أرسله يبوء بإثم صاحبك وإثمه فيكون من أصحاب النار فأرسله
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عيسى بن يونس الفاخوري نا ضمرة عن عبد الله بن
~~شوذب عن ثابت البناني عن أنس بن مالك أن رجلا أتى بقاتل وليه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام اعف عنه فأبى فقال خذ
~~الدية فأبى قال اذهب فاقتله فإنك مثله فذكر الحديث وفيه أنه أرسله
# قالوا ففي حديث ابن عباس وعبد الرحمن بن أبي ليلى وعمرو بن حزم القود إلا
~~أن يرضى أولياء المقتول
# وفي حديث وائل بن حجر وأنس الفرق بين العفو وبين أخذ الدية قالوا فلو
~~كانت الدية واجبة بالعفو وإن لم يذكرها الولي العامي لاستغنى عليه الصلاة
~~والسلام عن إعادة ذكرها
# PageV10P362 قالوا وفي أحد حديثي وائل أنه استشار القاتل في إعطاء الدية
~~فلو كانت واجبة عليه ما استشاره في ذلك
# قالوا وقد رويتم من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن طاوس قال في
~~الكتاب الذي هو عند أبي وهو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كالذي في حديث
~~معمر وهي في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وأربعون خلفة فتية
~~سمينة إذا اصطلحوا في العمد فهو على ما اصطلحوا عليه قالوا فلم يذكر في
~~العمد دية
# وقالوا قال الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا ms4029 أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا
~~بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون @QE@
~~البقرة 188 @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ النساء 29
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرىء مسلم بغير طيب نفس
~~منه
# قالوا فدل هذان النصان على أن مال القاتل لا يجوز أخذ شيء منه إلا بطيب
~~نفس منه
# وقالوا قال الله عز وجل @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم @QE@ البقرة 194
# وقال تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين @QE@ النحل 126
# قالوا وليس مثل القتل إلا القتل فلا مدخل للدية ههنا إلا برضاهما معا
# وقالوا قال الله عز وجل @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا
~~@QE@ الإسراء 33
# قالوا فلم يذكر عز وجل إلا القتل فقط
# وقالوا لا يخلو ولي المقتول من أن يكون له القصاص أو يكون له أيضا أخذ
~~الدية بدلا من القصاص فإن قلتم هذا قلنا لم نجد قط حقا لإنسان أن يكون له
~~أخذ بدل منه إلا برضا الذي عليه الحق فإن قلتم له إما القصاص وإما الدية
~~قلنا لو كان ذلك لكان إن عفا عن أحدهما لم يجز عفوه لأنه لم يجب له بعد
~~بعينه وإنما يجوز عفوه عنه إذا اختاره ثم عفا عنه بعد وجوبه له بعينه
# وقالوا قد روي عن عمر بن الخطاب كما رويتم من طريق عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن عمر ابن الخطاب قال لا
~~يمنع السلطان ولي الدم أن يعفو إن شاء أو يأخذ العقل إن اصطلحوا عليه ولا
~~يمنعه أن يقتل إن أبى إلا القتل بعد أن يحق له القتل في العمد
# واعترضوا في قول الله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع @QE@
~~البقرة 178
# وقالوا إن الضمير الذي في له وفي من ms4030 أخيه راجع إلى ولي المقتول لا إلى
~~القاتل بمعنى فمن سمح له القاتل بالدية
# واعترضوا في خبر أبي هريرة بأن قالوا قد رويتم هذا الخبر بعينه بخلاف ذلك
~~اللفظ لكن كما رويتم من طريق أحمد بن شعيب أنا العباس ابن الوليد بن مزيد
~~أرني أبي حدثني الأوزاعي نا يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن
~~بن عوف أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل له
~~قتيل فهو بخير النظرين إما يقاد وإما يفادي
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا الحسن بن موسى عن شيبان عن يحيى بن أبي
~~كثير أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف أن أبا هريرة أخبره في حديث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن
~~يقتل وإما أن يفادى أهل القتيل
# قالوا فلم يذكر دية PageV10P363 وهذا قولنا
# واعترضوا في خبر أبي شريح الكعبي بأن قالوا قد رويتموه كما حدثكم أحمد بن
~~قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم قال حدثني جدي قاسم بن أصبغ قال نا عبد
~~الله بن روح نا يزيد بن هارون نا محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان
~~بن أبي العوجاء السلمي عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أصيب بدم أو خبل والخبل الجراح فهو بالخيار في إحدى ثلاث
~~أشياء إما أن يعفو وإما أن يقتص وإما أن يأخذ العقل
# قالوا فلو وجبت الدية بالعفو وإن لم تذكر لما كان لذكره عليه الصلاة
~~والسلام للدية مع ذكره للعفو مخيرا بينهما معنى
# قالوا ومعنى قوله عليه الصلاة والسلام إما أن يقاد وإما أن يعقل أن يرضى
~~القاتل كما تقول خذ بسلعتك كذا وكذا أي يرضى البائع
# هذا كل ما موهوا به قد تقصيناه لهم ولا حجة لهم في شيء منه على ما نذكر
~~إن شاء الله عز وجل ولا حول ms4031 ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# أما حديث سعيد بن سليمان عن سعيد بن كثير عن عمرو بن دينار عن طاوس عن
~~ابن عباس فلا حجة لهم فيه لأنه بإجماع منا ومنهم لم يذكر فيه عفوا وإنما
~~ذكر فيه القود فقط
# فإن قالوا قد ذكر العفو في غير هذا المكان قلنا وقد ذكرت الدية في غير
~~هذا المكان ولا فرق وزيادة العدل لا يجوز تركها والحنفيون يخالفون هذا
~~الخبر لأنهم لا يرون القود للولد من الوالد فخصه بلا برهان وكذلك المالكيون
~~لأنهم لا يرون القود للعبد من الحر فخصوه أيضا بلا برهان
# وأما حديث ابن أبي ليلى فمرسل ولا حجة في مرسل ثم هو عن محمد بن عبد
~~الرحمن وهو سيء الحفظ
# وأما حديث عمرو بن حزم فساقط لأنه سلمان بن داود الذي رواه عن الزهري
~~ضعيف الحديث مجهول الحال قاله ابن معين وغيره ثم لو صح هو وحديث ابن أبي
~~ليلى لكانا حجة لنا لا لهم لأن فيه إلا أن يرضي أولياء المقتول ونحن لا
~~ننكر هذا بل نقول إنهم إن رضوا بالدية أو بأكثر من الدية فلهم رضاهم
# وخبر أبي شريح وأبي هريرة ففيهما زيادة عدل على هذين الخبرين وزيادة
~~عدلين لا يجوز تركها وكم قضية في خبر عمرو بن حزم المذكور وقد خالفوها
~~بآرائهم كما ذكرنا في كتاب الزكاة وبالله تعالى التوفيق
# وأما حديثا وائل بن حجر فساقطان أحدهما من رواية أبي عمرو العايذي وهو
~~مجهول وقد روى عن عوف أيضا عن أبي عمرو الضبي فإن لم يكن ذلك فهو ضعيف وقد
~~روي هذا الخبر مدلسا ونحن نبينه إن شاء الله عز وجل عليه لئلا يموه به على
~~جاهل بعلوم الحديث وهو كما روينا من طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن إسماعيل
~~بن إبراهيم نا إسحاق بن يوسف الأزرق عن عوف الأعرابي عن علقمة بن وائل عن
~~أبيه قال جيء بالقاتل وذكر PageV10P364 الحديث نفسه فأسقط بين عوف وعلقمة
~~أبا عمرو المذكور
# والثاني من رواية سماك بن ms4032 حرب وهو يقبل التلقين
# ثم لو صحا لكانا حجة لنا عليهم لأن في أحدهما أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال لولي القاتل أتعفو قال لا قال أفتأخذ الدية قال لا قال أفتقتل قال نعم
# فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيار في العفو أو القود أو أخذ
~~الدية لولي المقتول دون أن يستشير القاتل أو يلتفت إلى رضاه وهذا قولنا لا
~~قولهم
# والآخر أن فيه عليه الصلاة والسلام قال للقاتل ألك مال تؤدي ديته قال لا
~~قال أفرأيت إن أرسلتك تسأل الناس تجمع ديته قال لا قال فمواليك يعطونك ديته
~~قال لا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ومن لا مال له ولا يطمح في أن يجمع له الدية
~~لا الناس ولا مواليه الذين لا شيء عليهم من جنايته فلا يجوز تكليفه ما لا
~~يطيق
# وأما خبر أنس فساقط لأنه من طريق عبد الله بن شوذب وهو مجهول ثم لو صح
~~لكان حجة لنا كما قلنا في خبر وائل لأن فيه تخيير الولي بين أخذ الدية أو
~~القود أو العفو فكيف وهما خبران موضوعان بلا شك لأن فيهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لا يمكن أن يقولوه من إيجاب النار على من أخذ حقه الذي
~~أعطاه إياه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن أمره عليه الصلاة والسلام
~~إياه فقتل من نهاه عن قتله فهذا تناقض قد نزه الله عز وجل نبيه صلى الله
~~عليه وسلم عنه
# وأما قولهم لو كانت الدية واجبة بالعفو وإن لم يذكر لم كررها عليه الصلاة
~~والسلام فليس كما ظنوا وإنما ذكر عليه الصلاة والسلام عفوا مطلقا عاما لا
~~عفوا خاصا عن الدم فقط وكذلك نقول إن عفا عن الدم وحده خاصة فالدية باقية
~~له وإن عفا عفوا عاما عن الدم والدية فذلك له
# وأما خبر ابن طاوس عن أبيه فمرسل ولا حجة في مرسل ثم هو أعظم حجة على
~~الحنفيين والمالكيين لخلافهم لما فيه أما الحنفيون فالدية عندهم في شبه
~~العمد ms4033 بخلاف ما فيه لكن أرباعا جداع وحقاق وبنات لبون وبنات مخاض
# وأما المالكيون فلا يرون في شبه العمد شيئا أصلا
# فمن أعجب ممن يحتج بما هو أول مخالف له ويصححه على من لا يصححه ثم ليس
~~فيه إلا كما في العمد ما اصطلحوا عليه إذا اصطلحوا
# ونحن نقول بهذا ولا نخالفه
# وأما ذكرهم قول الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~البقرة 188 @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ النساء 29
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس
~~منه فصحيح كل ذلك وهو قولنا
# وقد قال الله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
~~@QE@ الأحزاب 36
# فإذا أوجب الله تعالى الدية أو رسوله صلى الله عليه وسلم فقد وجب أحدهما
~~على رغم أنف الزاعم رضي الذي يؤخذ منه أو كره طابت نفسه أو خبثت كما قلنا
# وقالوا في العاقلة PageV10P365 والزكاة والنفقات الواجبات وغير ذلك
# ولو أنهم احتجوا على أنفسهم بهذين النصين حيث أوجبوا الدية على عاقلة
~~الصبي والمجنون وإن كرهوا ولم تطب أنفسهم ولا رضوا ولا أوجبها الله تعالى
~~قط ولا رسوله عليه الصلاة والسلام لكان أولى بهم وهذا هو الأكل للمال
~~بالباطل حقا
# وأما قوله عز وجل @QB@ فعاقبوا بمثل ما @QE@ النحل 126 @QB@ والحرمات
~~قصاص @QE@ البقرة 194 و @QB@ فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة
~~194 فحق كل ذلك
# وقوله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان @QE@ البقرة 178
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن يقاد وإما أن يودي حكم زائد
~~على تلك الآيات وأحكام الله عز وجل وأحكام رسوله صلى الله عليه وسلم كلها
~~حق يضم بعضها إلى بعض ولا يحل خلاف شيء منها
# ولو أنهم احتجوا على أنفسهم بهذه الآيات حيث خالفوها من إسقاطهم القود
~~للولد من أبيه وإسقاط القود لمن لم ms4034 يعف من أجل عفو واحد منهم وإسقاط بعضهم
~~القود للعبد من الحر لكان أولى بهم
# وأما قوله عز وجل @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا @QE@
~~الإسراء 33 فحق وبه نقول إذا اختار القود فليقتل قاتل وليه ولا يحل له أن
~~يسرف فيقتل غير قاتله وليس ههنا ذكر الدية التي قد ورد حكمها في نص آخر
# وأما قولهم لا يخلو ولي المقتول من أن يكون له القصاص أو أخذ الدية بدلا
~~من القصاص
# قالوا ولم نجد قط حقا لإنسان يكون له أخذ بدل منه بغير رضا الذي عليه
~~الحق فهذيان نسوا فيه أقوالهم الفاسدة
# إذ قالوا من كسر قلب فضة لغيره فصاحب القلب يخير بين أخذ قلبه كما هو ولا
~~شيء له وإن شاء ضمن قيمته مصوغا غير مكسور من الذهب أحب الكاسر أو أبى
# وإذ قالوا من غصب ثوبا لآخر فقطعه استهلكه به كحرق أو خرق في بعضه فإن
~~صاحب الثوب مخير بين أن يأخذ ثوبه وقيمة نقصانه وإن شاء أعطاء للغاصب
~~وألزمه قيمته صحيحا بخلاف الحكم لو قطعه قميصا
# وبخلاف القمح إذا طحنه دقيقا والدقيق إذا خبزه خبزا واللحم إذا طبخه أو
~~شواه فلم يروا للمغصوب في كل هذا إلا قيمة ما غصب منه فقط وجعلوا القميص
~~والخبز والطبخ والشواء حلالا للغاصب بحكم إبليس اللعين
# فهذه أبدال أوجبوها بآرائهم الفاسدة فرضا من حقوق واجبة بغير رضا الذي
~~ألزموها إياه ولا طيب نفسه
# وأما نحن فلا نعترض على أحكام الله عز وجل وأحكام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بهذه القضايا الخبيثة وبالله تعالى نتأيد
# وأما قولهم إن كان له القود أو الدية فلا يجوز عفوه عن أحدهما حتى يختاره
~~فقول سخيف بل عفوه عن القود جائز وتبقى له الدية إلا أن العفو عنها كما أمر
~~الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم كما أنه إذا اختار القود فقد أسقط
~~حقه في الدية وإذا ms4035 اختار الدية فقد PageV10P366 أسقط حقه في القود وإذا عفا
~~عن القود بقي حكمه في القسم الآخر وهو الدية وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولهم إن التخيير زيادة في النص ولا تجوز الزيادة في النص إلا بما
~~يجوز به النسخ فصحيح
# والنسخ جائز لما في القرآن بقرآن أو سنة ثابتة بخبر الواحد
# وهو جائز أيضا للسنة بالقرآن وبخبر ثابت من طريق الثقات أيضا
# فلو أنهم احتجوا على أنفسهم بهذا القول حيث زادوا على النسخ بالأخبار
~~الواهية لكان أولى بهم كالوضوء بالنبيذ والمسح على الجبائر والتدليك في
~~الغسل وكإيجاب الديات في كثير من الأعضاء بقياس أو رواية ساقطة أو تقليد
~~بغير نص وبالله تعالى التوفيق
# وأما روايتهم ذلك عن عمر بن الخطاب فلا تصح لأنها عن عمر بن عبد العزيز
~~عن بن الخطاب ولم يولد عمر رحمه الله تعالى إلا بعد موت عمر رضي الله تعالى
~~عنه بنحو سبع وعشرين سنة ولو صح لكان الثابت عن ابن عباس خلافا له
# وأما تعلقهم في قول الله عز وجل @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء @QE@ البقرة
~~178 أن الضمير راجع إلى القاتل فدعوى كاذبة ومحال لا يجوز لأنها دعوى بلا
~~دليل وتكلف ظاهر البطلان مع أنه خلاف لقول المالكيين منهم لأن في الآية
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@
~~البقرة 178 فقالوا هم بل نتبع بضرب مائة سوط ونف سنة بلا نص أوجب ذلك أصلا
~~ولا رواية عن صاحب ولا يشك ذو فهم أن المعفو له من ديته في أخيه هو القاتل
~~وأما ولي المقتول فلم يعف له شيء من أخيه وحتى لو كان معناه ما تأولوه
~~بالباطل لكان مخالفا لأقوالهم لأنه لا يوجب ذلك مراعاة رضا الولي بل كان
~~يكون الخيار حينئذ للقاتل فقط وهذا لا يقوله أحد على ظهر الأرض لاهم ms4036 ولا
~~غيرهم فصح أن تأويلهم في الآية محال باطل ممتنع لا يحل القول به أصلا
~~والحمد لله رب العالمين
# وأما اعتراضهم في خبر أبي هريرة بأنه قد روي فيه أيضا إما أن يقاد وإما
~~إن يفادى أهل القتيل فصحيح وهو معنى ثالث نقول وهو إتفاقهم كلهم القاتل
~~وأولياء القتيل على فداء القاتل بأكثر من الدية ولا يحل ترك شيء مما صح ولا
~~ضرب بعضهم ببعض فهذا مو التلاعب بالدين وكيد الإسلام جهارا ونعوذ بالله من
~~ذلك
# وليس ترك الصحيح مما في ذلك الخبر من أن يقاد أو يؤدي من أجل ما قد صح
~~أيضا من أن يقاد أو يفاد بأولى من آخر خالف الحق فترك قوله عليه الصلاة
~~والسلام أن يفادى من أجل قوله أو يودى وكل ذلك باطل فصح أن أخذ كل ذلك وضم
~~بعضه إلى بعض هو الحق الذي لا يجوز خلافة
# وأما اعتراضهم في خبر أبي شريح برواية سفيان بن أبي العوجاء فسفيان مجهول
~~لا يدري من هو ثم العجب PageV10P367 كله من احتجاجهم به وهم مخالفون ما فيه
~~لأن فيه إيجاب القود في الجراح جملة وهم لا يرون القود في شيء من الجراح
~~إلا في الموضحة وحدها فقط فيا للمسلمين في أي باب يقع احتجاج المرء على
~~خصمه بما يخالف وهو يصححه وخصمه لا يصححه
# ثم لو صح لكان حجة لنا عليهم لأن فيه التخيير للمجروح أو لولي المقتول
~~بين القيود أو الدية أو العفو دون اشتراط رضا الجاني وهذا عجب آخر ورضا
~~بالتمويه المفتضح من قرب ونسأل الله تعالى العافية
# وأما قولنا بأن كل ما ذكرنا فهو من قتل عمدا مسلما في دار الحرب وهو يدري
~~أنه مسلم في دار الحرب كما لو فعل ذلك في دار الإسلام ولا فرق فلعموم نص
~~القرآن والسنة التي أوردنا في ذلك ولم يخص إحدى الدارين من الأخرى @QB@ وما
~~نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك
~~نسيا @QE@ مريم 64
# وهو قول ms4037 مالك والشافعي وأبي سليمان وجميع أصحابهم وبه نأخذ
# وأماأبو حنيفة فقال إن قتل مسلم مسلما عمدا في أرض الحرب وكان المقتول
~~غير ساكن في أرض الحرب فلا قود فيه أصلا إنما فيه الدية فإن كان المسلم
~~المقتول ساكنا في أرض الحرب فعلى قاتله عمدا وهو يدري أنه مسلم الكفارة فقط
~~ولا قود فيه ولا دية
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولا ندري من أين أخرج هذا القول السخيف ولا من
~~تقدمه إليه والعجب أن المبتلين من الله تعالى بتقليده موهوا في ذلك بما
~~رويناه من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو خالد الأحمر عن الأعمش
~~عن أبي ظبيان عن أسامة بن زيد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال لا إله إلا الله فطعنته فوقع في
~~نفسي من ذلك فذكرته لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقال لا إله إلا الله وقتلته قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا
~~من السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا فما زال يكررها على
~~حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ
# وبما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن
~~عمر عن أبيه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد إلى بني
~~جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا
~~صبأنا وجعل خالد فيهم أسرا وقتلا ودفع إلى كل رجل منا أسيرا حتى إذا أصبح
~~يوما أمرنا خالد بن الوليد أن يقتل كل واحد منا أسيره فقال ابن عمر والله
~~لا أقتل أسيري ولا يقتل أحد من أصحابي أسيره فقدمنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر له صنيع خالد فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم إني أبرأ
~~إليك مما صنع خالد
# ومن طريق أبي داود PageV10P368 نا هناد بن السري نا أبو معاوية عن ms4038
~~إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى خثعم فاعتصموا بالسجود فأسرع
~~فيهم القتل فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل وقال
~~أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين قالوا يا رسول الله لم قال لا
~~تراءى ناراهما
# قال أبو محمد رضي الله عنه لا يصح في هذا الباب شيء غير هذه الأحاديث
~~وأما حديث اليمان والد حذيفة رضي الله عنهما ففيه زياد ابن عبد الله
~~البكائي وليس بالقوي
# وأما حديث ملجم بن قدامة وقتله عامر بن الأضبط وإعطاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم الدية فيه ومنعه من القود ففيه زياد بن ضميرة وهو مجهول بل إنه
~~يصح في حديث ملجم المذكور ماناه حمام بن أحمد نا عباس بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن زهير بن حرب نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو
~~خالد الأحمر عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن القعقاع عن
~~عبد الله ابن أبي حدرد قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أطم
~~فلقينا عامر بن الأضبط هو أشجعي فحيانا بتحية الإسلام فقام إليه الملجم بن
~~جثامة هو ليثي كناني فقتله ثم سلبه فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخبرناه فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا
~~@QE@ النساء 94
# قال أبو محمد رضي الله عنه كل هذه الأخبار حجة عليهم لأن خالدا لم يقتل
~~بني جذيمة إلا متأولا أنهم كفار ولم يعرف أن قولهم صبأنا صبأنا إسلام صحيح
~~وكذلك أسامة بلا شك وحسبك بمراجعته رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~وقوله إنما قالها من خوف ms4039 السلاح وهو والله الثقة الصادق الذي ثبت أنه لم
~~يقل إلا ما في نفسه
# وكذلك السرية التي أسرعت بالقتل في خثعم وهم معتصمون بالسجود وإذ هم
~~متأولون فهم قاتلوا خطأ بلا شك فسقط القود
# ثم نظرنا فيهم فوجدناهم كلهم في دار الحرب في قوم عدو لنا فسقطت الدية
~~بنص القرآن ولم يبق إلا الكفارة فلا بد من أحد أمرين ضرورة إما أنه عليه
~~الصلاة والسلام أمرهم بها فسكت الراوي عن ذلك
# وإما أن الآية التي فيها @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية
~~مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة @QE@ PageV10P369 النساء 92 لم تكن نزلت بعد
~~فلا شيء عليهم إلا الاستغفار والدعاء إلى الله عز وجل فقط
# فإن قيل كيف يقول متأولا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبرأ إلى الله
~~تعالى من فعله قلنا نعم قد برىء رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل خطأ
~~خالف الحق ونحن نبرأ إلى الله عز وجل منه وإن كان فاعله مأجورا أجرا واحدا
~~ولم يبرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم من خالد قط إنما برىء من فعله وهكذا
~~نقول نبرأ إلى الله عز وجل من كل تأويل أخطأ فيه المتأول ولا نبرأ من
~~المتأول ولو برىء عليه الصلاة والسلام من خالد لما أمره بعدها فصح قولنا
~~والحمد صلى الله عليه وسلم رب العالمين
# فإن قيل فما وجه إعطاء رسول الله صلى الله عليه وسلم خثعما نصف الدية
~~قلنا فعل ذلك تفضلا وصلة واستئلافا على الإسلام فقط ولو وجبت لهم دية لما
~~منعهم عليه الصلاة السلام منها وبرة فما فوقها
# فلما بطل احتجاج الحنفيين لقولهم الخبيث بهذه الأخبار في إسقاط القود
~~والدية عمن تعمد قتل مسلم يدري أنه مسلم وإن كان ساكنا في أرض الحرب وفي
~~إسقاطهم القود فقط عن المتعمد قتل المسلم في عسكر المسلمين في دار الحرب إذ
~~قد صح أنها كلها قتل خطأ لا قتل عمد فظهر فساد قولهم بيقين
# فإن قيل فقد برىء عليهالصلاة والسلام من كل مسلم ms4040 سكن بين أهل دار الحرب
# قلنا لو كان هذا مبيحا لتعمد قتله لبطل قولكم في إيجاب الكفارة في ذلك
~~وإنما معناه أنه جان على نفسه بذلك فإن قتله من لا يدري أنه مسلم فلا قود
~~ولا دية إنما فيه الكفارة فقط
# بنص القرآن
# ثم زادوا ضلالا فاحتجوا في ذلك بخبر ساقط موضوع أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تقطع الأيدي في السفر فكان هذا عجبا لأنهم أول مخالف لهذا
~~الخبر فيقطعون الأيدي في السفر فلا ندري من أين وقع لهم تخصيص دار الحرب
~~بذلك ثم لو صح لهم ذلك لكان إسقاطهم القود والدية أو القود فقط على ترك قطع
~~الأيدي هوسا ظاهرا وقد أعاذ الله رسوله عليه الصلاة والسلام من أن يريد
~~النهي عن القود والدية في قتل نفس المسلم عمدا في أرض الحرب فيدع ذكر ذلك
~~ويقتصر على النهي عن قطع الأيدي في السفر هذا لا يضيفه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا كذاب ملعون متعمد الكذب عليه عليه الصلاة والسلام
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما قولنا يقتل قاتل العمد بأي شيء قتل به
~~فإنه قد اختلف الناس في كل ذلك فقالت طائفة كما قلنا كما روينا من طريق أبي
~~بكر بن أبي شيبة نا حفص هو ابن غياث عن أشعث عن الشعبي قال قال علي بن أبي
~~طالب العمد كله قود
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الرحيم عن أشعث عن PageV10P370
~~الشعبي والحسن وابن سيرين وعمرو بن دينار قالوا كلهم العمد قود
# ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري عمن سمع الشعبي يقول إذا مثل بالرجل ثم
~~قتله فإنه يمثل به ثم يقتل
# ومن طريق حماد بن سلمة عن إياس بن معاوية قال كل شيء يقتله فإنه يقاد به
~~نحو الحجر العظيم والخشبة العظيمة التي تقتل
# ومن طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة أنه حدثه أن أبنا لصهيب أخذ إبنا
~~لحاطب بن أبي بلتعة فضربه بخشبة معه حتى ms4041 ظن أنه قد قتله فذكر الحديث وأنه
~~مات منها وأن الصهيبي دفع إلى ولي حاطب فضربه بعصا معه في الرأس حتى تطايرت
~~شؤون رأسه فمات وعروة بن الزبير جالس لا ينكره كان اسم الصهيبي الحسن بن
~~عثمان وكان اسم الحاطبي يزيد بن المغيرة
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن
~~أبي رجاء قال قال قتادة إن قتل بحجر قتل بحجر وإن قتل بخشبة قتل بخشبة
# وهو قولأبان بن عثمان وأبي بكر بن عمرو بن حزم
# ومن طريق حماد بن سلمة أنا حميد عن ميمون بن مهران أن يهوديا قتله مسلم
~~بفهر فكتب ميمون في ذلك إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إليه عمر يأمره بدفعه
~~إلى أم اليهودي فدفعه إليها فقتلته بفهر
# وبه يأخذ مالك والشافعي وأبو ثور وأحمد بن حنبل وإسحاق وابن المنذر
~~وأصحابهم وغيرهم
# وقالمالك إن قتله بحجر أو عصا أو بالنار أو بالتغريق قتل بمثل ذلك يكرر
~~عليه أبدا حتى يموت
# وقال الشافعي إن ضربه بحجر حتى مات ضربه بحجر أبدا حتى يموت وإن حبسه بلا
~~طعام ولا شراب حتى يموت حبس مثل تلك المدة حتى يموت فإن لم يمت قتل بالسيف
~~وهكذا إن غرقه وهكذا إن ألقاه من مهواة عالية فإن قطع يديه ورجليه فمات
~~قطعت يدا القاطع ورجلاه فإن مات وإلا قتل بالسيف
# قال أبو محمد رضي الله عنه إن لم يمت ترك كما هو حتى يموت لا يطعم ولا
~~يسقى وكذلك إن قتله جوعا أو عطشا جوع وعطش حتى يموت ولا بد ولا تراعى المدة
~~أصلا
# وقال ابن شبرمة إن غمسه في الماء حتى يموت غمسته فيه حتى يموت وإن قتله
~~ضربا ضربته مثل ضربه لا أكثر من ذلك
# وقد كانوا يكرهون المثلة ويقولون السيف يجزىء من ذلك كله
# قال أبو محمد رضي الله عنه بل أضربه حتى يموت
# وقالت طائفة لا يقتل في كل ذلك إلا بالسيف كما روينا من طريق حماد بن
~~سلمة عن ms4042 يونس بن عبيد عن الحسن البصري أنه قال لا قود إلا بحديدة
# ومن طريق وكيع نا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي فيمن قتل بخشبة أو
~~بالشيء قال السيف محل ذلك
# ومن طريق PageV10P371 شعبة عن المغيرة عن إبراهيم لأ قود إلا بالسيف
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن محمد بن قيس عن الشعبي لا قود
~~إلا بحديدة وروى نحو هذا عن سفيان
# وقال أبو حنيفة وأصحابه بأي شيء قتله مما يوجب القود فلا يقاد إلا بالسيف
~~وهو قول أبي سليمان
# قال أبو محمد رضي الله عنه ظاهر ما روينا عن الحسن والشعبي إيجاب القود
~~بالسيف والرمح والسكين والمطرقة فنظرنا فيما احتجت به الطائفة الأولى
~~فوجدناهم يحتجون بقول الله عز وجل @QB@ والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# وبقوله عز وجل @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# وبقوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين @QE@ النحل 126
# وبقوله عز وجل @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم @QE@ الشورى 41 42
# وبقوله عز وجل @QB@ به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله
~~فأولئك هم الظالمون @QE@ البقرة 229
# وبقوله تعالى @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ البقرة 190
# قالوا فكلام الله تعالى كما أوردنا موجب أن الغرض في القصاص في القتل فما
~~دونه إنما هو بمثل ما اعتدى به وأنه لا يحل تعدي ذلك إلى غير ما اعتدى به
# قالوا فمن قتل بالسيف من قتل متعديا بغير السيف
# فقاتله بما لم يقتل به متعد ظالم بنص القرآن عاص لله عز وجل فيما أمر به
# واحتجوا أيضا بما قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# قالوا فمن قتل أحدا بغير السيف ظالما عامدا فبشرة غير القاتل محرمة على
~~المستقيد وغيره إذ قد صح ms4043 تحريمها ولم يأت نص ولا إجماع بإباحتها إنما حل من
~~بشرة القاتل ومن التعدي عليه مثل ما انتهك هو من بشرة غيره ومثل ما تعدى
~~عليه به قط ومن خالف هذا فهو كمن أفتى من فقئت عيناه ظلما بأن يجدع هو
~~أشراف أذني فاقىء عينيه ولا فرق
# ومن طريق مسلم نا هداب بن خالد نا همام نا قتادة عن أنس بن مالك أن جارية
~~قد وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك فلان فلان حتى ذكروا
~~لها يهوديا فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن ترض رأسه بين الحجارة
# ورواه أيضا شعبة عن هشام بن زيد عن أنس ومعمر عن أيوب السختياني عن أبي
~~قلابة عن أنس
# ومن طريق مسلم نا أبو جعفر محمد بن الصباح وأبو بكر بن أبي شيبة واللفظ
~~له نا ابن علية عن الحجاج بن أبي عثمان نا أبو رجاء مولى أبي قلابة حدثني
~~أنس بن مالك أن نفرا من عكل ثمانية قدموا PageV10P372 على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعوه على الإسلام فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم فقال
~~لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تخرجون مع راعينا في إبله فتصيبون من
~~أبوالها وألبانها فقالوا بلى فخرجوا فشربوا من أبوالها وألبانها فصحوا
~~فقتلوا الراعي وطردوا الإبل فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في
~~آثارهم فأدركوا فجيء بهم بأمر بهم فقطعت أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم ثم
~~نبذوا في الشمس حتى ماتوا
# قال مسلم حدثني الفضل بن سهل الأعرج مروزي نا يحيى بن غيلان نا يزيد بن
~~زريع عن سليمان التيمي عن أنس بن مالك قال إنما سمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعين أولئك لأنهم سملوا أعين الرعاء فهذا حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمره الذي لا يسع أحدا الخروج عنه
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن سليمان نا إسماعيل بن
~~مسلم عن عمرو بن دينار ms4044 عن طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العمد قود إلا أن يعفو ولي المقتول
# ومن طريق البخاري نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين نا شيبان عن يحيى هو ابن
~~أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يودي وإما أن
~~يقاد
# قال أبو محمد رضي الله عنه القود في لغة العرب المقارضة بمثل ما ابتدأه
~~به لا خلاف بين أحد في أن قطع اليد باليد والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والنفس بالنفس كل ذلك يسمى قودا
# فقد صح يقينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرنا بالقود فإنه
~~إنما أمرنا بأن يعمل بالمتعدي في القتل فما دونه مثل ما عمل هو سواء سواء
~~هذا أمر تقتضيه الشريعة واللغة ولا بد
# ثم نظرنا فيما احتجت به الطائفة الأخرى فوجدناهم يعولون على ما روينا من
~~طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عيسى بن يونس عن أشعث وعمرو بن عبيد عن الحسن
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قود إلا بالسيف
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا مرسل ولا يحل الأخذ بمرسل
# وقالوا الخبران عن أنس في الذين قتلوا الرعاء وفي الذي رضخ رأس الجارية
~~فإنما كانا إذ كانت المثلة مباحة ثم نسخها بتحريم المثلة
# ويدل على ذلك أن في رواية أيوب عن أبي قلابة عن أنس لذلك الخبر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر بأن يرجم حتى يموت فرجم حتى مات
# قالوا والرجم قد لا يصيب الرأس فقد قتله بغير ما قتل هو به الجارية
# وقد رويتم من طريق أبي داود نا محمد بن المثنى نا معاذ بن هشام الدستوائي
~~حدثني أبي عن قتادة عن الحسن عن الصباح بن عمران هو البرجمي أنه سمع سمرة
~~بن جندب وعمران يقولان كان رسول الله صلى الله عليه ms4045 وسلم يحثنا على الصدقة
~~وينهانا عن المثلة
# وروينا نحوه أيضا من PageV10P373 طريق الحسن عن أبي برزة وأبي بكرة وأنس
~~بن مالك ومعقل بن يسار كلهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قالوا ما سمعناه عليه الصلاة والسلام قط خطينا إلا وهو يأمر بالصدقة
~~وينهي عن المثلة نا أحمد بن عمر العذري نا أحمد بن علي بن الحسن الكسائي نا
~~علي ابن غيلان الحراني أنا المفضل بن محمد نا علي بن زياد ثنا أبو قرة عن
~~ابن جريح أخبرني إسماعيل بن علية عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه أو رجع عن دينه
~~فاقتلوه ولا تعذبوا بعذاب الله أحدا يعني بالنار
# ونهى عليه الصلاة والسلام عن المثلة
# قالوا والنهي عن المثلة ثابت من طرق
# قالوا وقد رويتم من طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا همام عن قتادة عن
~~أنس فذكر حديث الذين قتلوا الرعاء وقد أوردناه آنفا
# قال قتادة فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك كان قبل نزول الحدود
# قال أبو محمد رضي الله عنه لم نخالفهم قط في أن المثلة لا تحل لكن قلنا
~~إنه لا مثلة إلا ما حرم الله عز وجل وأما ما أمر به عز وجل وليس مثله
# ليت شعري ما الفرق عند هؤلاء القوم بين من قتل عامدا ظالما بالحجارة فقتل
~~هو كذلك فقالوا هذه مثلة وبين من زنى وهو محصن فقتل بالحجارة فقالوا ليس هو
~~مثلة إلا أن يستحي ذو دين من هذا الكلام الظاهر فساده فإن قالوا إن الله عز
~~وجل أمر بالرجم في الزنى والإحصان ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلنا والله سبحانه وتعالى أمر بالاعتداء على المعتدي بمثل ما اعتدى به
~~وبالمعاقبة بمثل ما عوقب به ظالما وقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشدخ بالحجر من قتل ظالما كذلك فهل من فرق وليت شعري على ما يعهد الناس
~~أيكون مثلة أعظم من قطع ms4046 اليد والرجل من خلاف وفقء العينين وجدع الأنف
~~والأذنين وبرد الأسنان وقطع الشفتين وهم موافقون لنا على أن كل ذلك واجب أن
~~يفعل بمن فعله بغيره ظالما فلو تركوا التحكم لكان أولى ولقد قالوا إن من
~~قطع الطريق فقطعت يده ورجله من خلاف فإن قطع بعد ذلك الطريق لم تقطع يده
~~الثانية ولا رجله
# ونظن أنهم يقولون إنه من قطع يد آخر ورجله أنه تقطع يده ورجله فإن قالوا
~~ذلك لاح تناقضهم وإن لم يقولوه زادوا في الباطل ومنع الحق وأما قول ابن
~~سيرين كان ذلك قبل نزول الحدود فخطأ وكلام من لم يحضر تلك المشاهد ولا ذكر
~~أنه أخبره من شهدها فهو لا شيء
# وحديث أنس الذي موهوا به لم يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قط يخطب
~~إلا نهى عن المثلة أعظم حجة عليهم في كذبهم أنه ناسخ لفعله عليه الصلاة
~~والسلام بالذين قتلوا الرعاء لأن أنسا صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV10P374 ولازمه خادما له من حين قدم عليه السلام المدينة إلى حين موته
~~صلى الله عليه وسلم فصح يقينا قطعا بلا شك أنه سمع أنس خطبته عليه الصلاة
~~والسلام ونهيه عن المثلة قبل فعله عليه الصلاة والسلام بالذين قتلوا الرعاء
~~فبطل ضرورة أن يكون المتقدم ناسخا للمتأخر وبالله إن ضرب العنق بالسيف
~~لأعظم مثلة ولقد شاهدناه فرأيناه منظرا وحشا وكأنه جسد بأربعة أفخاذ
# فظهر فساد احتجاجهم بالمثلة وصح أن كل ما أمر به عليه الصلاة والسلام
~~فليس هو مثلة إنما المثلة من فعل ما نهاه الله تعالى عنه متعديا ولا مزيد
# وأما قولهم إن في رواية أيوب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به
~~فرجم بالحجارة حتى مات فلا شك ولا خلاف في أن تلك الروايات كلها هي في قصة
~~واحدة في مقام واحد في إنسان واحد فقول أيوب عن أبي قلابة عن أنس فأمر به
~~فرجم حتى مات
# وقول شعبة عن هشام بن زيد عن أنس فأمر به فرض رأسه بين ms4047 حجرين
# وقول همام عن قتادة عن أنس فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ترض
~~رأسه بين الحجارة أخبار عن عمل واحد وإذا رض رأسه بين حجرين فقد رض
~~بالحجارة وقد رجم رأسه حتى مات
# فبطل تعلقهم باختلاف ألفاظ الرواة إذ كلها معنى واحد ولله تعالى الحمد
~~وكلهم ثقة وإنما هذا تعلل في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالباطل
# واحتجوا أيضا بما روى من طريق أبي داود نا مسلم بن إبراهيم نا شعبة عن
~~خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي الأشعث عن شداد بن أوس قال خصلتان سمعتهما
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا صحيح وغاية الإحسان في القتلة هو أن
~~يقتله بمثل ما قتل هو وهذا هو عين العدل والإنصاف @QB@ والحرمات قصاص @QE@
~~البقرة 195 وأما من ضرب بالسيف عنق من قتل آخر خنقا أو تغريقا أو شدخا فما
~~أحسن القتلة بل إنه أساءها أشد الإساءة إذ خالف ما أمر الله عز وجل به
# وتعدى حدوده وعاقب بغير ما عوقب به وليه وإلا فكله قتل وما الإيقاف لضرب
~~العنق بالسيف بأهون من الغم والخنق وقد لا يموت من عدة ضربات واحدة بعد
~~أخرى هذا أمر قد شاهدناه ونسأل الله العافية فعاد هذا الخبر حجة عليهم
# واحتجوا بما رويناه من طريق أبي داود نا أبو داود الطيالسي نا شعبة عن
~~هشام بن زيد عن أنس أنه كان معه فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~أن تصبر البهائم
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا من طريف ما موهوا به ومتى خالفناهم في أن
~~العبث بالبهائم وبغير البهائم لا يحل إنما بهم أن يموهوا أنهم يحتجون وهم
~~لا يأتون إلا بما نهوا عنه وأما بالباطل نعم صبر البهائم لا يحل إلا حيث
~~أمر الله تعالى به من ms4048 الذبح والنحر والرمي فيما شرد بالنبل والرماح وإرسال
~~الكلاب وسباع الطير عليها فهذا كله حلال حسن PageV10P375 بإجماع منا ومنهم
# وكذلك لا يحل العبث بابن آدم فإذا عبث هو ظالما اقتص منه بمثل فعله وكان
~~حقا وعدلا والعجب كله أن ضرب العنق صبر بلا شك والصلب أشنع الصبر وهم يرون
~~كل ذلك فلو راجعوا الحق لكان أولى بهم
# وهكذا القول فيما موهوا به مما رويناه من طريق عبد الله بن وهب أخبرني
~~عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن يعلى قال غزونا مع عبد الرحمن بن خالد
~~بن الوليد فقال أبو أيوب الأنصاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهي
~~عن قتل الصبر وذكروا ما روينا من طريق أبي داود نا سعيد بن منصور نا
~~المغيرة بن عبد الرحمن الحذامي عن أبي الزناد حدثني محمد بن حمزة الأسلمي
~~عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره على سرية وقال إن وجدتم
~~فلانا وفلانا فأحرقوهما بالنار ثم ناداني فرجعت إليه فقال إن وجدتم فلانا
~~فاقتلوه ولا تحرقوه فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار
# ورويناه أيضا من طريق أبي داود نا قتيبة بن سعيد أن الليث بن سعد حدثهم
~~عن بكير بن الأشج عن سليمان بن يسار عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا صحيح ولا يحل أن يحرق أحد بالنار ابتداء
~~حتى إذا فعل المرء من ذلك ما حرمه الله تعالى عليه وجب القصاص عليه بمثل ما
~~فعل كما أمر الله عز وجل
# وذكروا ما روينا من طريق شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا
# ومن طريق مسلم نا أبو كامل نا أبو عوانة عن أبي بشير عن سعيد بن جبير قال
~~مر ابن عمر بنفر قد نصبوا دجاجة يرمونها فقال ابن عمر لعن الله من فعل هذا
~~إن ms4049 رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح غرضا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ونحن نقول لعن الله من اتخذ شيئا فيه الروح
~~غرضا إلا حيث أمر الله تعالى به من القصاص فمن استحق لعنة الله لفعله ذلك
~~والاعتداء عليه بمثل ما اعتدى هو به وهم يوافقوننا في رمى العدو بالنبل
~~والمجانيق واتخاذهم غرضا وهذا خارج عن ما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# هكذا القول فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يقتل
~~شيء من الدواب صبرا وقد علمنا أن نحر الإبل وذبح الحيوان والقتل بالسيف في
~~القصاص كل ذلك قتل صبر وكل ذلك خارج عن قتل الصبر المنهى عنه وهكذا سائر
~~وجوه القصاص التي أمر الله تعالى به ولا فرق
# وذكروا ما روينا من طريق أبي داود نا زياد بن أيوب نا هشيم عن سماك عن
~~إبراهيم عن هنيء بن نويرة عن علقمة عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV10P376 أعف الناس قتلة أهل الإيمان
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا وإن لم يصح لفظه فإن فيه هنيء بن نويرة
~~وهو مجهول فمعناه صحيح ولا أعف قتلة ممن قتل كما أمر الله عز وجل فاعتدى
~~بمثل ما اعتدى المقتص منه على وليه ظلما وما أعف قط في قتلة من ضرب عنق من
~~لم يضرب عنق وليه بل هو معتد ظالم فاعل ما لم يبحه الله تعالى قط
# وموهوا أيضا بما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا حجاج بن
~~المنهال نا صالح المري عن سليمان التيمي عن أبي عثمان النهدي عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة رضي الله عنه حين استشهد
~~فذكر كلاما وفيه أنه عليه الصلاة والسلام قال والله مع ذلك لأمثلن بسبعين
~~منهم مكانك فنزل جبريل صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واقف بعد بخواتيم ms4050 سورة النحل @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ النحل 126
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا لو صح ولم يكن من طريق صالح المري ويحيى
~~الحماني وأمثالهما لكان حجة لنا عليهم لأن فيه أنه عليه الصلاة والسلام أمر
~~أن يعاقب بمثل ما عوقب به وهذه إباحة التمثيل بمن مثل بحمزة رضي الله عنه
~~فإنما نهاه الله عز وجل عن أن يمثل بسبعين منهم لم يمثلوا بحمزة وهذا قولنا
~~لا قولهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وموهوا بخبر ساقط موضوع وهو ما روي من طريق
~~أسد بن موسى عن سليمان بن حيان عن يحيى بن أبي أنيسة عن أبي الزبير عن جابر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستأني بالجراح سنة
# وأسد ضعيف ويحيى بن أبي أنيسة كذاب
# ثم هم أول مخالف لهذا الخبر لأنهم لا يرون الاستيناء بالجراح سنة فكيف
~~يستحل مسلم أو من له حياء أن يحتج بشيء هو أول مبطل له وأول من لا يرى
~~العمل بما فيه وبحديث من طريق ابن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن الشعبي عن
~~جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يستقاد من الجرح حتى يبرأ
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا باطل لأن عنبسة هذا مجهول وليس هو عنبسة
~~بن سعيد بن العاصي لأن ابن المبارك لم يدركه بل قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خلاف هذا
# كما نا أحمد بن محمد بن الجسور قال نا وهب بن مسرة نا ابن وضاح نا أبو
~~بكر بن أبي شيبة نا إسماعيل بن عليه عن أيوب السختياني عن عمرو بن دينار عن
~~جابر بن عبد الله قال إن رجلا طعن رجلا بقرن في ركبته فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يستقيد فقيل له حتى تبرأ فأبى وعجل فاستقاد فعنتت رجله وبرئت رجل
~~المستقاد منه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ليس لك شيء إنك أبيت
# فصح أن ms4051 تعجيل القود أو تأخيره إلى المجني عليه
# فهذا ما موهوا به من PageV10P377 الأخبار
# واحتجوا من طريق النظر بأن قالوا وجدنا من قطع يد آخر خطأ أنه إن برىء
~~فله دية اليد وإن مات فله دية النفس ويسقط حكم اليد فوجب أن يكون العمد
~~كذلك قياسا على الخطأ قال أبو محمد رضي الله عنه القياس كله باطل ثم لو صح
~~لكان هذا منه عين الباطل لأن القياس عند القائلين به لا يجوز إلا على نظيره
# لا على خلافه وضده والعمد ضد الخطأ فلا يجوز أن يقاس عليه عند من يقول
~~بالقياس فكيف والقياس كله باطل وقالوا يلزمكم إن رمى إنسان آخر بسهم فقتله
~~أن ترموه بسهم فإن لم يمت فبآخر ثم بآخر وكذلك إن أجافه أن يوالي عليه
~~بالجوائف حتى يموت وهذا أكثر مما فعل وهذا لا يجوز فقلنا هذا تمويه فاسد
~~وكلام محال بل يطعن بسهم مثله في الموضع الذي صادف فيه سهمه ظلما حتى يموت
~~وكذلك يجاف بجائفة موقن أنه يموت منها ولا فرق
# ثم نعكس عليهم هذا السؤال فنقول لهم إن ضرب بالسيف في عنقه فلم يقطع أو
~~قطع قليلا فأعيد عليه مرارا وهذا أشد مما قلتم وأمكن فهو أمر مشاهد يقع
~~كثيرا جدا
# وقالوا أرأيتم إن استدبره بالأوتار فقلنا يستدبره بمثلها وما ذلك على
~~الله بعزيز
# فقالوا فإن نكحه حتى يموت قلنا يستدبره بوتد حتى يموت لأن المثل محرم
~~عليه وبالله تعالى التوفيق
#
# | باب من الكلام في شبه العمد وهو عمد الخطأ
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد ذكرناه قبل ولم نوضح فساد الأخبار التي
~~موهوا بها وتناقض الطوائف الثلاث المالكيين والحنفيين والشافعيين فيها فوجب
~~أن نستدرك ذلك كما فعلنا في سائر المسائل وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد شغب الحنفيون والشافعيون القائلون بعمد الخطأ بما روينا من
~~طريق شعبة وسفيان الثوري كلاهما عن جابر الجعفي عن أبي عازب عن النعمان بن
~~بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء خطأ إلا السيف ms4052 وفي كل
~~خطأ أرش
# قال أبو محمد رضي الله عنه جابر الجعفي كذاب وأول من شهد عليه بالكذب أبو
~~حنيفة ثم لم يبال بذلك أصحابه فاحتجوا بروايته حيث اشتهوا ثم العجب كله أن
~~الحنفيين والشافعيين مخالفون لهذا الخبر عاصون له فالشافعيون يرون القود في
~~العمد بكل ما يمكن أن يمات من مثله
# والحنفيون يرون القود على من ذبح بليطة القصب وعلى من أحرق بالنار وعلى
~~من خنق ثلاث مرات فصاعدا وكل هذا ليس فيه قتل بالسيف فمن PageV10P378 أضل
~~ممن يحتج بما هو أول مخالف له
# وأما المالكيون فإنهم احتجوا بخلاف السنة الثابتة من صلاة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالناس جالسا آخر صلاة صلاها بأصحابه رضي الله عنهم برواية
~~جابر الجعفي الكذاب المذكور المرسلة أيضا لا يؤمن أحد بعدي جالسا ورأوه
~~حينئذ حجة لازمة ترد به رواية أهل المدينة الثقات المسندة وآخر عمله عليه
~~الصلاة والسلام إذا وافق رأي مالك ثم لم يكبر عليهم تكذيب جابر ورد روايته
~~إذا خالف رأي مالك فأي دين يبقى مع هذا وهل هذا إلا أتباع الهوى ولا مزيد
~~قال أبو محمد رضي الله عنه وقد روي هذا الخبر أيضا من طريق عبد الباقي بن
~~قانع راوي كل بلية وترك حديثه بآخرة عن محمد بن عثمان ابن أبي شيبة عن عقبة
~~بن مكرم عن يونس بن بكير عن قيس بن الربيع عن أبي حصين عن إبراهيم ابن بنت
~~النعمان بن بشير عن النعمان بن بشير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~شيء خطأ إلا السيف ولكل خطأ أرش
# قال أبو محمد رضي الله عنه عبد الباقي لا شيء وقيس بن الربيع ضعفه ابن
~~معين وعفان ووكيع وترك حديثه القطان وعبد الرحمن بن مهدي وهو بعد عن
~~إبراهيم ابن بنت النعمان الذي لا يدري أحد من هو واحتجوا أيضا بما رويناه
~~من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحمن بن سليمان عن إسماعيل بن مسلم
~~عن عمرو بن PageV10P379 دينار عن طاوس ms4053 عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم العمد قود اليد إلا أن يعفو ولي المقتول وفيه فما كان من رمي أو
~~ضربة بعصا أو رمية بحجر فهو مغلظ في أسنان الإبل
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرزاق عن الحسن بن عمارة عن عمرو ابن دينار عن
~~طاوس عن أبيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في رميا رميا
~~بحجر أو ضربا بعصا أو سوط فعليه عقل الخطأ ومن قتل اعتباطا فهو قود
# ومن طريق ابن الأعرابي عن عبد الرزاق قال ابن الأعرابي لعله عن ابن جريج
~~أخبرني ابن طاوس عن أبيه أن عنده كتابا جاء به الوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيه قتل العمية ديته دية الخطأ الحجر والسوط والعصا ما لم
~~يحمل سلاحا
# ورويناه من طريق أحمد بن شعيب أخبرني هلال بن العلاء نا سعيد بن سليمان
~~نا سليمان بن كثير نا عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من قتل في عميا أو رميا يكون بينهم بحجر أو بسوط أو بعصا
~~فعقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فقود يديه
# ومن طريق أحمد بن شعيب نا محمد بن معمر نا محمد بن كثير نا سليمان بن
~~كثير عن عمرو بن دينار عن طاوس عن ابن عباس رفعه بنحوه
# وما رويناه من طريق البزار نا محمد بن مسكين نا بكر بن مضر عن عمرو بن
~~دينار قال قال طاوس عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في
~~عمية بحجر أو عصا فهو خطأ عقله عقل خطأ ومن قتل عمدا فهو قود
# قال أبو محمد رضي الله عنه كل هذا لا حجة لهم فيه أما الخبر الذي صدرنا
~~به من طريق ابن أبي شيبة ففيه إسماعيل بن مسلم وهو مخزومي مكي ضعيف ثم لو
~~صح لكانوا كلهم مخالفين له أما الحنفيون فإن في هذا الخبر ما كان من ms4054 رمى أو
~~ضربة بعصا أو رمية بحجر فهو مغلظ في أسنان الإبل وهم يقولون من رمى بسهم أو
~~رمح ففيه القود ولم يخص في هذا الباب رميا من رمي بل فرق بين الرمي المطلق
~~والرمي بالحجر والضربة بالعصا فصح أنه الرمي بالرمح والسهم وهم لا يقولون
~~ذلك
# وكذلك خالفه الشافعيون أيضا في الرمي من كل ما يمات من مثله والمالكيون
~~مخالفون له جملة
# وأما خبرا عبد الرزاق أما الأول ففيه الحسن بن عمارة وهو هالك وأما
~~الثاني فمرسل ثم إنه لو صحا جميعا لكانوا أيضا قد حالفوهما لأن فيهما أن
~~عقله عقل الخطأ ولا يرى هذا أحد منهم
# أما الحنفيون والشافعيون فيغلظون فيه الدية في الإبل بخلاف عقل الخطأ
~~وأما المالكيون فيرون فيه القود
# وأما خبرا سليمان بن كثير وبكر بن مضر فصحيحان وبهما نقول وهما خلاف
~~قولهم لأن فيهما أن من قتل في عمية أو عميا فهو خطأ عقله عقل خطأ فهذا قتيل
~~لا يعرف قاتله وإذ هو كذلك فليس فيه إلا الدية وديته دية قتل الخطأ
# وفيهما من قتل عمدا فهو قود فلم يخص عليه الصلاة والسلام سيفا من غيره
~~ولا حديدة من غيرها بل أوجب فيه القود بمثل ما أصاب بيده وهو قولنا لا
~~قولهم وبالله تعالى التوفيق
# وموهوا أيضا بخبر رويناه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شبه العمد مغلظ ولا يقتل صاحبه وذلك
~~أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون رميا في عمياء عن غير ضغينة ولا حمل سلاح
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا مرسل لا حجة فيه وجميع الطوائف نقضت
~~أصولها فيه أما الحنفيون فاقحموا فيه من تعمد قتل مسلم بالخنق أو بالتغريق
~~أو بشدخ رأسه بحجر فيه قنطار وليس هذا مما فسر في هذا الخبر في شيء
~~PageV10P380 وأما المالكيون فهم يقولون المرسل كالمسند وهذا مرسل قد تركوه
~~والشافعيون لا يرون الأخذ بالمرسل وأخذوا ههنا بمرسل
# وبما رويناه من طريق ms4055 أبي داود نا محمد بن يحيى بن فارس نا محمد بن بكار
~~بن بلال أرنا محمد بن راشد عن سليمان بن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقل شبه العمد مغلظ مثل عقل العمد
~~ولا يقتل صاحبه
# قال محمد بن يحيى بن فارس وزاد نا خليل عن ابن راشد في هذا الخبر بإسناده
~~وذلك مثل أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون دما في عمياء في غير ضغينة ولا
~~حمل سلاح
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه صحيفة مرسلة لا يجوز الاحتجاج بها ثم إنهم
~~كلهم قد خالفوا ما في هذا الخبر
# أماأبو حنيفة وأصحابه فيقحمون في هذا القسم خلاف ما في الخبر لأنهم
~~يجعلون من قتل في ضغينة وحمل سلاح فقتل بعمود حديد عمداف قصدا حكمه حكم من
~~ذكر في هذا الخبر وهو خلافه جهارا
# ولم يدخل الشافعيون فيه من قتل في عميا قصدا بما قد يمات من مثله من عصا
~~ونحوها وخالفه المالكيون جملة
# وموهوا أيضا بما روينا من طريق شعبة عن أيوب السختياني سمعت القاسم بن
~~ربيعة عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قتل
~~الخطأ شبه العمد قتيل السوط والعصا مائة من الإبل أربعون منها في بطونها
~~أولادها
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا خبر مدلس سقط منه بين القاسم ابن ربيعة
~~وبين عبد الله بن عمر رجل
# كما رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا يحيى بن حبيب بن عربي نا حماد ابن
~~زيد عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن عقبة بن أوس عن عبد الله ابن
~~عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فيه هذا الخبر بعينه
# وعقبة بن أوس مجهول لا يدري من هو ولا يصح للقاسم بن ربيعة سماع من عبد
~~الله بن عمرو
# وقد رويناه أيضا عن القاسم بن ربيعة بخلاف هذا كما نا حمام نا عباس ms4056 بن
~~أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن زهير بن حرب ثنا أبي ثنا ابن
~~علية عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة عن يعقوب بن أوس رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة
~~فقال ألا إن قتيل خطأ العمد قال خالد أو قال قتيل الخطأ شبه العمد قتيل
~~السوط والعصا منها أربعون في بطونها أولادها
# قال أبو محمد رضي الله عنه يعقوب بن أوس مجهول لا صحبة له
# كما روينا هذا الخبر نفسه من طريق أحمد بن شعيب أنا إسماعيل بن مسعود هو
~~الجحدري PageV10P381 نا بشر بن المفضل عن خالد الحذاء عن القاسم بن ربيعة
~~عن يعقوب بن أوس عن رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذا
~~الخبر نفسه
# وقد رويناه أيضا من طريق أسقط من هذه
# كما روينا من طريق حماد بن سلمة وسفيان بن عيينة قال حماد أرنا علي بن
~~زيد بن جدعان عن يعقوب السدوسي عن عبد الله بن عمرو هو ابن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح فقال ألا إن دية العمد الخطأ بالسوط
~~والعصا دية مغلظة مائة من الإبل فيها أربعون خلفة في بطونها أولادها
# وقال سفيان نا ابن جدعان سمعه من القاسم بن ربيعة عن ابن عمرو فذكره وابن
~~جدعان هذا هو علي بن زيد ضعيف جدا ويعقوب السدوسي مجهول ولم يلق القاسم بن
~~ربيعة بن عمرو قط فسقط جملة والحمد لله رب العالمين
# ومع ذلك فإن الطوائف الثلاث نقضت فيه أصولها أما الحنفيون حاشا محمد بن
~~الحسن فلا يرون دية عمد الخطأ إلا خمسا وعشرين بنت مخاض وخمسا وعشرين بنت
~~لبون وخمسا وعشرين حقاقا وخمسا وعشرين جذعة بخلاف ما في هذا الخبر
# وأما المالكيون فخالفوه كله
# وأما الشافعيون فلا يرون ذلك في العصا التي يمات من مثل ضربتها ولا في
~~الضرب بالسوط عمدا حتى يموت بل يرون ms4057 في هذا القود خلافا لهذا الخبر مع أنهم
~~لا يقولون إلا بالمسند من رواية المشهورين وليس هذا الخبر من هذا النمط
# وشغبوا بخبر الهذليين المشهور الثابت لما فيه بأن إحداهما ضربت الأخرى
~~بحجر وفي بعض الروايات بعمود فسطاط فماتت هي وجنينها فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الغرة والدية على عاقلة الضاربة
# ثم افترقوا فرقتين فقال أبو حنيفة ومن قلده في هذا الخبر بيان أن من قتل
~~آخر بعصا يمات من مثلها أو بحجر يمات منه فلا قود ولكنه عمد خطأ على
~~العاقلة
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي وأصحابه في هذا الخبر بيان أن من
~~مات بما لا يمات من مثله ففيه الدية على العاقلة
# قال أبو محمد رضي الله عنه أما قول من قال إن ذلك العمود والحجر كانا مما
~~لا ممات من مثله فقول ظاهر الفساد لأن عمود فسطاط لا يمكن ألبتة أن يكون
~~مما لا يمات من الضرب في الشر بمثله فسقط هذا القول والحمد لله رب العالمين
# وأما القائلون بأن في هذا الخبر دليلا على أن العمود والحجر اللذين يمات
~~من مثلهما لا قود فيهما وإن تعمد الضرب بهما في الشر لكن فيهما الدية على
~~العاقلة فهذا ظن فاسد منهم يبين ذلك ما رويناه من طريق أبي داود وأحمد بن
~~شعيب قال أبو داود نا محمد بن PageV10P382 مسعود نا أبو عاصم عن ابن جريج
~~قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أنه
~~سأل عن قضية النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة
~~فقال كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطع فقتلتها وجنينها فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة وأن تقتل
# وقال أحمد بن شعيب أنا يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي نا حجاج هو ابن محمد
~~عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار سمع طاوسا يحدث ابن عباس عن عمر بن
~~الخطاب فذكر مثله سواء ms4058 سواء إلا أنه قال فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في جنينها بغرة وأن تقتل بها
# فهذا إسناد في غاية الصحة
# فقالوا قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل دية المضروبة على
~~عاقلة القاتلة ولا يجوز هذا فيما فيه القود قلنا وقد صح أنه عليه الصلاة
~~والسلام أمر في ذلك بالقود وكل أوامره حق ولا يجوز ترك شيء منها لشيء بل
~~الغرض الجمع بين جميعها ووجه ذلك بين وهو أنه عليه الصلاة والسلام حكم في
~~ذلك بحكم العمد إذ حكم بالقود ثم حكم فيه بحكم قتل الخطأ إذ حكم بالدية على
~~العاقلة فلا يجوز أن يكون هذا إلا بأنه أخبر عليه الصلاة والسلام بأنها
~~ضربتها فقتلتها فحكم بالقود على ظاهر الأمر ثم صح أن ضربها لها كان خطأ عن
~~غير قصد فرجع عليه الصلاة والسلام إلى الحكم بما يحكم به في قتل الخطأ إذ
~~لا يحل أن يحمل حكمه عليه الصلاة والسلام إلا على الحق الذي لا يقتضي ما
~~حكم عليه الصلاة والسلام فيه غير ما حكم به
# وقد ادعى قوم أن ابن جريج أخطأ فيه
# وقالوا قد روى سفيان بن عيينة هذا الخبر عن عمرو بن دينار فلم يذكر فيه
~~ما ذكر ابن جريج فقلنا بل المخطىء من خطأ الأئمة برأيه الفاسد وإذ لم يرو
~~ابن عيينة ما روى ابن جريج فكان ماذا ابن جريج أجل من ابن عيينة وكلاهما
~~جليل وابن جريج زاد على ابن عيينة ما لم يعرفه ابن عيينة وزيادة العدل لا
~~يحل ردها
# وقد أتى قوم بما يملأ الفم فقالوا حمل بن النابغة لا يحتج بروايته فقلنا
~~هذا حكم إبليس ترد رواية حمل رضي الله عنه وهو صاحب ثابت الصحبة وقد أخذ
~~عنه عمر أمير المؤمنين وكل من بحضرته من الصحابة رضي الله عن جميعهم
# ويؤخذ بتخليط أبي حنيفة الذي لا يساوي الاشتغال به وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# وقالوا قد قال بشبه العمد طائفة من الصحابة رضي الله عنهم عمر بن ms4059 الخطاب
~~وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت وأبو موسى
~~الأشعري
# قالوا ومثل هذا لا يقال بالرأي وهو أيضا قول الجمهور من الفقهاء بعد
~~الصحابة رضي الله عنهم كالنخعي والشعبي وعطاء وطاوس PageV10P383 ومسروق
~~والحكم بن عتيبة وعمر بن عبد العزيز والحسن وابن المسيب وقتادة والزهري
~~وأبي الزناد وحماد بن أبي سليمان
# وهو أيضا قول جمهور الفقهاء كسفيان الثوري وابن شبرمة وعثمان البتي
~~والحسن بن حي والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي وأصحابهما
# قال أبو محمد رضي الله عنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا يصح في ذلك شيء عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم إلا عن علي بن
~~أبي طالب وعن زيد بن ثابت
# أما الرواية عن عمر بن الخطاب فمنقطعة لأنها من طريق سفيان الثوري عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد أن عمر بن الخطاب قال في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون
~~جذعة وأربعون ما بين ثنية إلى PageV10P384 بازل عامها كلها خلفة
# وأما عن عثمان فإنها من طريق عبد الرزاق عن عثمان بن مطر عن سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن عثمان بن عفان قال في شبه العمد
~~أربعون جذعة خلفة إلى بازل عامها وثلاثون حقة وثلاثون بنت لبون وعثمان بن
~~مطر ضعيف
# وأما عن علي فإنها من طريق وكيع عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي قال شبه العمد الضربة بالخشبة أو القذفة بالحجر العظيم
# ومن طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي قال في الخطأ شبه العمد الضرب بالخشبة والحجر الضخم
~~ثلاث حقاق وثلاث جذاع وثلاث ما بين ثنية إلى بازل عامها
# وأما عن زيد بن ثابت فمن طريق وكيع نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~قال زيد بن ثابت في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ما بين ثنية
~~إلى بازل ms4060 عامها كلها خلفة
# ورويناه أيضا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني
~~عن الشعبي عن زيد بن ثابت
# وقد صح أيضا عن زيد بن ثابت غير هذا لكن مثل ما روينا عن عثمان كما نا
~~محمد بن سعيد بن نبات نا عباس بن أصبغ نا محمد بن قاسم بن محمد نا محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا محمد بن عبد الله الأنصاري القاضي
~~نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن زيد بن ثابت أنه قال
~~في دية المغلظة أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون
# وأما الرواية عن أبي موسى الأشعري فمنقطعة عنه لأنها من طريق ابن وهب عن
~~سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم وسليمان هو أبو إسحاق الشيباني كلاهما عن
~~الشعبي أن أبا موسى الأشعري قال دية شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة
~~وأربعون ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة والشعبي لم يدرك أبا موسى
~~بعقله
# وأما ابن مسعود فرويناها عنه من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد
~~الكريم عن ابن مسعود أنه قال العمد السلاح وشبه العمد الحجر والعصا
# قال ابن جريج وأخبرني محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن ابن مسعود قال
~~شبه العمد الحجر والعصا والسوط والدفعة وكل شيء عمدته به ففيه التغليظ
~~والخطأ أن يرم شيئا فيخطىء به
# ومن طريق وكيع وسعيد بن منصور قال وكيع نا إسماعيل ابن أبي خالد عن
~~الشعبي وقال سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن منصور ابن المعتمر عن النخعي ثم
~~اتفق الشعبي والنخعي أن ابن مسعود قال في دية شبه العمد أرباعا خمس وعشرون
~~جذعة وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون بنات مخاض وخمس وعشرون بنات لبون
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولم يولد الشعبي والنخعي وابن أبي ليلى وعبد
~~الكريم إلا بعد موت ابن مسعود
# وأما التابعون فروى عن النخعي والشعبي رواية ساقطة فيها الحجاج بن أرطأة ms4061
~~مثل قول علي في دية شبه العمد
# وقد صح عن عطاء والزهري مثل القول الذي روينا عن عمر ابن الخطاب وأبي
~~موسى وأحد قولي زيد بن ثابت
# وصح أيضا عن طاوس وعطاء والحسن البصري وعن الزهري مثل القول الذي ذكرنا
~~عن عثمان وأحد قولي زيد بن ثابت
# وصح أيضا عن أبي الزناد من طريق ابن وهب عن يونس بن عبيد عنه فيمن عمد
~~بآخر لاعبا معه أو ضربه بسوط أو عصا أو لا كزه أو رماه لاعبا فهذا هو شبه
~~العمد فيه الدية مغلظة أرباعا كالذي روينا آنفا عن ابن مسعود سواء سواء
# هذا كل ما نعلمه جاء عن الصحابة والتابعني في دية شبه العمد وعن الصحابة
~~في صفة شبه العمد وجاء عن التابعين في صفة شبه العمد ما نذكره إن شاء الله
~~تعالى
# صح عن إبراهيم شبه العمد كل شيء يعمد به بغير حديدة لكن بالحجر والخشبة
~~ولا يكون إلا في النفس
# وقد صح عن إبراهيم خلاف هذا على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله عز وجل
# وأما الحكم بن عتيبة فروينا عنه من طريق ساقطة في رجل ضرب آخر ضربتين
~~بعصا فمات قال دية مغلظة
# وصح عن الحكم بن عتيبة من طريق شعبة عنه إن أعاد عليه الضرب بالعصا فمات
~~فلا قود في ذلك
# وصح عن عطاء العمد السلاح كذلك بلغنا وشبه العمد الحجر والعصا سواء في
~~ذلك النفس وما دون النفس ما علمنا غير ذلك
# ولو أن رجلا كسر أسنان آخر بحجر أو فقأ عينه بعود فإنه لا يقاد منه
# قالابن جريج وأنا أقول بل يقاد منه لأنه عمد وليس كمن شج آخر بحجر لا
~~يريد قتله فمات من ذلك
# وصح عن عطاء الدفعة يستفيد بها الرجل غيره ليس هذا شبه العمد وصح
~~PageV10P385 عن طاوس العمد السلاح
# وصح عن ابنه عبد الله بن طاوس من تعمد فضح رأس آخر بحجر هذا عمد
# وروينا عن سعيد بن المسيب من طريق عبد الرزاق عن أبي بكر بن عبيد ms4062 الله عن
~~عمرو بن سليم مولاهم عن المسيب قال العمد الحديدة ولو بإبرة فما فوقها من
~~السلاح
# وروينا عن مسروق من طريق لا خير فيها ليس العمد إلا بحديدة
# وصح عن عمر بن عبد العزيز من دمغ آخر بحجر أقيد منه فإن رماه بالحجر فلا
~~قود
# وصح عن قتادة شبه العمد الضرب بالخشبة الضخمة والحجر العظيم والخطأ أن
~~يرمي إنسانا فيصيب غيره أو يرمي شيئا فيخطىء به
# وصح عنالحسن البصري لا يقاد من ضارب إلا أن يضرب بحديدة وفي الخطأ شبه
~~العمد دية مغلظة
# وصح عن حماد بن أبي سليمان من خنق آخر حتى يموت فهو خطأ ومن ضرب آخر بعصا
~~فأعاد عليه الضرب بها فمات فعليه القود روى كل ذلك عنه شعبة
# والذي وعدنا أن نذكره عن إبراهيم والشعبي فروينا عن الشعبي من طريق لا
~~تصح من خنق آخر فلم يقلع عنه حتى يموت أقيد منه فلو رفع عنه ثم مات فدية
~~مغلظة
# وروى عنه إذا أعاد عليه الضرب بالحجر والعصا فهو قود
# وصح عن إبراهيم إذا خنقه حتى يموت أو ضربه بخشبة حتى يموت أقيد به فإن
~~تعمد ضربه بحجر ففيه القود
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا قولنا وأما فقهاء الأمصار فإن ابن شبرمة
~~قال الدية في شبه العمد في مال الجاني فإن لم يف ماله بها فعلى العاقلة
# وقالالأوزاعي كذلك وفسر شبه العمد أنه إن يضرب آخر بعصا أو سوط ضربة
~~واحدة فيموت قال فإن ثنى عليه فمات مكانه فهو قود
# وقال الحسن بن حي مثل ذلك إلا أنه قال إن ثنى عليه فلم يمت مكانه فهو شبه
~~العمد والدية في ذلك على العاقلة
# وقال سفيان الثوري العمد ما كان بسلاح وفيه القود في النفس فما دونها
~~وشبه العمد هو أن يضربه بعصا أو سوط ضربة واحدة فيموت أو يحدد عودا أو عظما
~~فيجرح به بطن آخر فهذا لا قود فيه وليس فيما دون النفس عنده شبه عمد
# وقال أبو حنيفة لا قود إلا فيما ms4063 قتل بحديدة بقطع أو بليطة قصب أو أحرقه
~~في النار حتى مات
# ولو خنقه حتى يموت فلا قود في ذلك إلا أن يخنق الناس مرارا فيقاد منه فلو
~~شدخ رأسه عمدا بحجر عظيم حتى يموت أو غرقه في ماء بعيد القعر في نهر أو بحر
~~أو بئر أو بركة حتى مات أو ضربه بخشبة ضخمة أبدا حتى مات أو فتح فمه كرها
~~ورمى في حلقه سما قاتلا فمات فلا قود عليه في شيء من ذلك وإنما فيه الدية
~~كدية العمد
# كما روينا عن ابن مسعود وأبي الزناد PageV10P386 على العاقلة وفي ماله
~~الكفارة كقتل الخطأ
# قال فلو هدم عليه هدما فمات عامدا لذلك فلا شيء عليه إلا أن تقوم بينة
~~بأنه كان حيا حين الهدم ففيه حينئذ الدية والكفارة
# ونرى قوله كذلك فيمن طمس عليه بيتا حتى مات جوعا وجهدا
# قال أبو محمد رضي الله عنه قول أبي حنيفة من تأمله علم أنه مخالف لكل خبر
~~روي في ذلك ولقول كل من ذكرنا إلا الرواية الساقطة عن ابن مسعود وما نعلم
~~أحدا وافق أبا حنيفة على ذلك إلا أبا الزناد وخالفه في صفة شبه العمد وما
~~نعلم مصيبة ولا فضيحة على الإسلام أشد ممن لم ير القود فيمن يقتل المسلمين
~~بالصخر والتغريق والشدخ بالحجارة ثم لا قود عليه ولا غرامة بل تكلف الديات
~~في ذلك عاقلته مع عظيم تناقضه إذ لم ير عمد الخطأ إلا في النفس ولم يره
~~فيما دونها فإن قال لم ترد الأخبار إلا في النفس قلنا قد خالفتها كلها فيما
~~فيها كما بينا قبل وفساد تقسيمه الذي لا خفاء به ولم ير في ذلك تغليظا إلا
~~في أسنان الإبل خاصة لا في الدنانير ولا في الدراهم فأين قياسه الذي يحرم
~~به ويحلل ويترك له القرآن والسنن ورأى عثمان البتي الدية في ذلك في مال
~~الجاني ولم ير هو يعني البتي وأبو يوسف ومحمد الحسن شبيه العمد إلا من ضرب
~~بما لا يمات من مثله وأما ما يمات ms4064 من مثله ففيه عندهم القود وهو قول
~~الشافعي
# والدية عندهم في شبه العمد كما روينا آنفا عن عمر بن الخطاب وأبي موسى
~~الأشعري وزيد بن ثابت وعطاء وطاوس والحسن والزهري
# وممن روي عنه نحو قولنا جماعة كما روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة عن
~~شريك بن عبد الله عن زيد بن جبير عن جروة بن حميل عن أبيه قال قال عمر بن
~~الخطاب يعمد أحدكم إلى أخيه فيضربه بمثل آكلة اللحم لا أوتى برجل فعل ذلك
~~فقتل إلا أقدته به
# وروينا أيضا عنه أنه أقاد من رجل جبذ شعر آخر جبذا شديدا فورم عنقه فمات
~~من يومه
# ومن طريق معمر عن سماك بن الفضل أن عمر بن عبد العزيز أقاد من رجل خنق
~~صبيا حتى مات
# وصح عن عبيد بن عمير القود ممن قتل بحجر أو عصا وهو قول ربيعة ومالك وعبد
~~العزيز بن أبي سلمة وأبي سليمان وأصحابنا
# قال أبو محمد رضي الله عنه أما المالكيون فقد تناقضوا ههنا لأن المرسل
~~عندهم كالمسند وخالفوا ههنا المراسيل وجمهور الصحابة وغيرهم
# وأما قولنا إن أبى الولي إلا أكثر من الدية لم يلزم القاتل ذلك إلا بتراض
~~منه مع الولي وإلا فلا فلأنه PageV10P387 لم يوجب ذلك للولي قرآن ولا سنة
~~وإنما ألزمنا القاتل ذلك إذا رضي به هو والولي فللأثر الصحيح الذي ذكرنا من
~~قوله عليه الصلاة والسلام أو يفادي فهذا فعل من فاعلين فعو لازم بتراضيهما
# 2023
# | مسألة والدية في العمد والخطأ مائة من الإبل فإن عدمت فقيمتها لو
# وجدت في موضع الحكم بالغة ما بلغت من أوسط الإبل بالغة ما بلغت وهي في
~~الخطأ على عاقلة القاتل
# وأما في العمد فهي في مال القاتل وحده وهي في كل ذلك حالة العمد والخطأ
~~سواء لا أجل في شيء منها فمن لم يكن له مال ولا عاقلة فهي في سهم الغارمين
~~في الصدقات وكذلك من لم يعرف قاتله والدية في العمد والخطأ أخماس ولا بد
~~عشرون بنت مخاض وعشرون بنو ms4065 لبون وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة
~~لا تكون ألبتة من غير الإبل الحاضرة والبادية سواء فلو تطوع الغارم بأن
~~يعطيها كلها إناثا فحسن وكذلك إذا أعطاها أرباعا لا أكثر
# وأما قولنا أن الدية في العمد والخطأ مائة من الإبل فلقول الله عز وجل
~~@QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ النساء
~~92 والخبر الثابت الذي قد أوردناه قبل من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إما أن يقاد وإما أن يأخذ العقل
# من طريق أبي هريرة وأبي شريح الكعبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح
~~وجوب الدية في العمد والخطأ ولا يمكن ألبتة أن يعلم معنى ما أمر الله عز
~~وجل به ورسوله عليه الصلاة والسلام إلا من بيان القرآن أو السنة قال الله
~~عز وجل @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44 وليست لفظة العقل
~~والدية من الألفاظ التي لها مقدار محدود في اللغة أو جنس محدود في اللغة أو
~~أمد محدود في اللغة فوجب الرجوع في كل ذلك إلى النص فظلبنا ذلك فوجدنا
~~الخبر الثابت المشهور الذي رويناه من طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن
~~نمير نا أبي سعيد بن عبيد نا بشير بن يسار الأنصاري عن سهل ابن أبي حثمة
~~الأنصاري أنه أخبره أن نفرا منهم انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا
~~أحدهم قتيلا وساق الحديث وفيهفكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل
~~دمه فوداه مائة من إبل الصدقة
# ومن طريق مالك بن أنس قال حدثني أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن
~~سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهم فأتى محيصة فأخبر أن عبد الله بن
~~سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه قالوا
~~والله ما قتلناه فذكر الخبر ms4066 وفي آخره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~إما أن يدوا صاحبكم وإما أن PageV10P388 يؤذنوا بحرب فذكر كلاما وفي آخره
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقة حتى أدخل عليهم الدار فلقد
~~ركضتني منها ناقة حمراء
# قال أبو محمد رضي الله عنه فصح أن الدية مائة من الإبل وهذا حكم منه عليه
~~الصلاة والسلام في دية حضري ادعى على حضريين لا في بدوي فبطل أن تكون الدية
~~من غير الإبل
# وأيضا فقد صح أن الإجماع متيقن على أن الدية تكون من الإبل
# واختلفوا في هل تكون من غير ذلك والشريعة لا يحل أخذها باختلاف لا نص فيه
# فإن قيل فما وجه إعطائه صلى الله عليه وسلم الدية في هذا الخبر من إبل
~~الصدقة ولم يدعي القتل إلا على يهود قلنا وجه ذلك بين لا خفاء به وهو أن
~~عبد الله بن سهل رضي الله عنه قد صح قتله بلا شك ثم لا شك في أنه قتل عمدا
~~أو خطأ لا بد من أحدهما والدية واجبة في الخطأ بكل حال بنص القرآن وواجبة
~~في العمد إذا بطل القود لما قدمنا من أن لوليه القود وقد بطل أو الدية وهي
~~ممكنة والقود ههنا قد بطل لأنه لا يعرف قاتله فضحت الدية فيه بكل حال
# ثم لا بد ضرورة من أن يكون قاتله مسلما أو غير مسلم ولسنا على يقين من أن
~~قاتله غير مسلم والناس كلهم محمولون على الإسلام حتى يصح من أحد منهم كفر
# لقول الله عز وجل @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس
~~عليها @QE@ الروم 30
# ولقوله عز وجل @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ الأعراف 172
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت عنه كل مولود يولد على الملة
~~وعلى هذه الفطرة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ويشركانه
# وللخبر الثابت ms4067 عن عياض بن حمار المجاشعي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الله تبارك وتعالى أنه قال خلقت عبادي كلهم حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن
~~دينهم
# وقد ذكرنا كل ذلك بإسناده في كتاب الجهادوغيره
# فالواجب أن يحمل قاتل عبد الله على الإسلام ولا بد حتى يوقن خلافه ثم إن
~~كان قاتل عبد الله قتله خطأ فالدية على عاقلته وإن كان قتله عمدا فالدية في
~~ماله فهو غارم أو عاقلته وحق الغارمين في الصدقات بنص القرآن قال الله عز
~~وجل @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله @QE@ التوبة
~~60 فصح بهذا ما قلناه يقينا
# وممن روى عنه أن الدية في الإبل كقولنا ولم يرو عنه غير ذلك فطائفة كما
~~روينا من طريق PageV10P389 وكيع نا إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي عن زيد
~~بن ثابت وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود قالوا كلهم في الدية مائة من
~~الإبل
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بنطاوس عن أبيه قال في الدية
~~مائة بعير أو قيمة ذلك من عسره
# قال أبو محمد رضي الله عنه يعني من عسره في وجود الإبل
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج أنا ابن طاوس عن أبيه أنه كان يقول على
~~الناس أجمعين أهل القرية وأهل البادية مائة من الإبل فمن لم يكن عنده إبل
~~فعلى أهل الورق الورق وعلى أهل البقر البقر وعلى أهل الغنم الغنم وعلى أهل
~~البزالبز يعطون من أي صنف كان بقيمة الإبل ما كانت إن ارتفعت أو انخفضت
~~قيمتها يومئذ فمن اتقى بالإبل من الناس فهو حق المعقول له الإبل
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أن عطاء بن أبي رباح قال له كانت الدية
~~الإبل حتى كان عمر قالابن جريج فقلت له فإن شاء القروي أعطى مائة ناقة أو
~~مائتي بقرة أو ألفي شاة فقال عطاء إن شاء أعطى الإبل ولم يعط ذهبا هذا ms4068 هو
~~الأمر الأول لا يتعاقل أهل القرى من الماشية غير الإبل هو عقلهم على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فهذا عطاء لم يأخذ قضاء عمر وقد عرفه إذ رأى أنه رأى منه قط لم يمضه إلا
~~على من رضيه لنفسه فقط
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن المنهال نا يزيد بن زريع نا شعبة
~~عن قتادة قال في كتاب عمر بن عبد العزيز الدية مائة بعير قيمة كل بعير مائة
~~درهم فهذه صفة منه للإبل
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان
~~الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم النخعي قال كان يقضي بالإبل في الدية
~~يقوم كل بعير عشرين ومائة درهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه فهذه صفة منه للإبل وهو قول الشافعي الذي ثبت
~~عليه وهو قول المزني وابن المنذر وأبي سليمان وجميع أصحابنا وخالف ذلك قوم
~~فقالت طائفة الدية على أهل الإبل الإبل وعلى أهل الذهب الذهب وعلى أهل
~~الورق الورق ولم يروا أن تكون الدية من غير هذه الأصناف
# ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة هي على أهل الورق إثنا عشر ألف درهم
# وقالت طائفة بل عشرة آلاف درهم
# واتفقت الطائفتان على أنها على أهل الذهب ألف دينار
# وقالت طائفة الدية على أهل الإبل من الإبل وعلى أهل الذهب ألف دينار وعلى
~~أهل الورق الورق وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الغنم ألف شاة وعلى
~~أهل الحلل ألفا حلة ولا تكون الدية إلا من هذه الأصناف
# وقالت طائفة بمثل ذلك وزادوا أن الدية على أهل PageV10P390 الطعام من
~~الطعام
# فأما الذين قالوا على أهل الذهب ألف دينار فروينا من طريق إسماعيل بن
~~إسحاق نا ابن أبي أويس عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه في كتاب السبعة
~~أنهم كانوا يقولون الدية على أهل الذهب ألف دينار ms4069
# ومن طريق إسماعيل أيضا نا سليمان بن حرب نا حماد بن زيد قال قال مطر
~~الوراق ثبتت الدية في الإبل والدنانير والدراهم وسقطت في البقر
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقول السبعة مقصور على ابن أبي الزناد وهو
~~ضعيف أول من ضعفه مالك
# فمن العار والمقت على أصحابه أن يحتجوا برواية كان من قلدوه دينهم أول من
~~أسقط روايته وأشار إلى تكذيبه
# وأما قول مطر ففي غاية السقوط ليت شعري ما الذي أثبت الدية في الدنانير
~~والدراهم وأسقطها من البقر إن هذا لعجب
# وهو قول أبي حنيفة وزفر ومالك والليث
# وأما اختلافهم في مقدار الدية من الورق فطائفة قالت إنها إثنا عشر ألف
~~درهم روينا ذلك من طريق ابن أبي الزناد عن أبيه عن السبعة ورويناه أيضا من
~~طريق ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه أنه قال ذلك
# وصح عن عروة بن الزبير والحسن البصري وهو قول مالك وأحمد وإسحاق
# وأما الذين قالوا عشرة آلاف درهم فروينا من طريق حماد بن سلمة عن حميد
~~قال كتب عمر بن عبد العزيز في الدية عشرة آلاف درهم
# وهو قول سفيان الثوري وأبي حنيفة وأصحابه وأبي ثور صاحب الشافعي
# وقالت طائفة بل هي ثمانية آلاف درهم على ما نورد بعد هذا إن شاء الله عز
~~وجل
# وأما الذين قالوا إن الدية أيضا تكون من البقر والغنم والحلل فكما روينا
~~من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء الدية من البقر مائتا بقرة كان
~~يقال على أهل البقر البقر وعلى أهل الشاة الشاة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة قالا جميعا الدية من البقر
~~مائتا بقرة قال قتادة الثنية فصاعدا
# قالقتادة على أهل الذهب الذهب وعلى أهل الورق الورق وعلى أهل الغنم الغنم
~~وعلى أهل البز الحلل
# وهذا إسناد في غاية الصحة عن الزهري وقتادة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن مكحول في الدية مائتا بقرة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ms4070 عمرو بن دينار سمعت طاوسا يقول دية
~~الحمير في ثلاثمائة حلة من حلل الثلاث
# وقال ابن جريج قلت لعطاء البدوي صاحب البقر والشاة أله أن يعطي إبلا إن
~~شاء وإن كره المتبع فقال المعقول له هو حقه له ماشية العاقل كائنة ما كانت
~~لا تصرف إلى غيرها إن شاء
# ومن طريق حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال على أهل الإبل الإبل
~~وعلى أهل البقر PageV10P391 البقر وعلى أهل الغنم الغنم وعلى أهل الحلل
~~الحلل
# ومن طريق وكيع نا زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي يعطي أهل المال المال
~~وأهل الإبل الإبل وأهل الغنم الغنم في البعير الذكر خمس عشرة شاة وفي
~~الناقة عشرون شاة
# ومن طريق وكيع نا أبو هلال عن قتادة عنسعيد بن المسيب قال كنا نأخذ عن
~~البقر خمس شياه وعن الجزور عشر شياة
# وممن قال تكون الدية من الإبل ومن الذهب ومن الفضة ومن الغنم ومن البقر
~~ومن الحلل الحسن البصري وهوقول سفيان الثوري وأبي يوسف ومحمد بن الحسن
# قال أبو محمد رضي الله عنه أما من اقتصر بالدية على الذهب والورق فقط ولم
~~يرها في بقر ولا غنم ولا حلل فإنهم شغبوا في ذلك بأن قالوا قد أجمعوا على
~~أن الدية تكون من الذهب والفضة
# فصح بهذا أنها توقيف وأنها ليست أبدالا إذ لو كانت أبدالا لوجب أن تراعى
~~قيمة الإبل فتزيد وتنقص ولم يجمعوا على أن الدية تكون من بقر أو من غنم أو
~~من حلل ولم تجب أن تكون دية إلا ما أجمعوا عليه
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كذب بحت وما أجمعوا قط على أن الدية لا
~~تكون من فضة ولا من ذهب ولا من غير الإبل وقد ذكرنا قول علي وزيد وابن
~~مسعود وطاوس وعطاء وقولهما إن الدنانير والدراهم في ذلك إنما تكون بقيمة
~~الإبل زادت أو نقصت وقول الشافعي وغيره في ذلك وقد ذكرنا اختلاف قيمة الإبل
~~في قول عمر بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي فبطل ms4071 بذلك دعواهم الكاذبة على
~~جميع الأمة في دعواهم أنهم أجمعوا
# بل الحق في هذا أن يقال لما صح الإجماع المتيقن والنص الثابت أن الدية
~~تكون من الإبل واختلفوا فيما عدا ذلك وجب أن لا تكون الدية إلا مما أجمعوا
~~عليه فقط
# وموهوا أيضا بأن قالوا لما كانت الدية من الإبل ثم نقلت إلى الذهب والفضة
~~على سبيل التقويم وكانت القيمة المعهودة لا تكون إلا من الذهب والفضة وجب
~~أن لا تكون الدية إلا من الذهب والفضة
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا الباطل الثاني يكذب باطلهم الذي موهوا قبل
~~هذا به لأن هنالك راموا أن يجعلوا الذهب والفضة في الدية توقيفا لا بدلا
~~بقيمة وهنا أقروا أنها بدل بقيمة فلو استحى هؤلاء القوم من المجاهرة
~~بالتخليط في نصر الباطل لكان خيرا لهم
# ثم نقول لهم إذ قد أقررتم أنها بدل بقيمة فهي على قدر ارتفاع القيمة
~~وانخفاضها ولا ندري أي شيء اتفقوا عليه في البدل والتقويم وموهوا أيضا بأن
~~قالوا لما صح أن الدية لا تكون من الخيل ولا من الحمير ولا من العروض وجب
~~أن لا تكون أيضا من البقر ولا من الغنم ولا من الثياب
# PageV10P392 قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا قياس والقياس كله باطل ثم
~~نعكس عليهم قياسهم الفاسد فنقول لهم لما صح عندكم أن الدية تكون من غير
~~الإبل وجب أن تكون من كل شيء إلا مما اتفقتم على أن لا تكون منه
# وأيضا فإن الإبل حيوان تجب فيه الزكاة وقد صح أن الدية تكون منها فوجب أن
~~يقاس عليها البقر والغنم لأنهما حيوان يزكى
# والحق من هذا هو أنه لما صح أن الدية لا تكون من الخيل ولا من الحمير ولا
~~من العروض وجب أيضا أن لا تكون من الذهب ولا من الفضة ولا مما عدا ما جاء
~~به النص والإتفاق
# والعجب أن الحنفيين يقولون إن ضعيف الأثر أولى من القياس وههنا نقضوا هذا
~~الأصل الذي صححوه
# وشغب المالكيون منهم بآثار نذكرها إن ms4072 شاء الله تعالى
# وهي أثر رويناه من طريق زيد بن الحباب العكلي نا محمد بن مسلم الطائفي عم
~~عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قضى بالدية إثني عشر ألف درهم قال أبو محمد رضي الله عنه محمد بن مسلم
~~الطائفي ساقط لا يحتج بحديثه
# ومنها أثر رويناه من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن ميمون نا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة سمعت مرة يقول عن ابن عباس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قضى باثني عشر ألف درهم يعني في الدية
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا لا حجة فيه لأن قوله في الخبر المذكور
~~يعني في الدية ليس من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الخبر بيان
~~أنه من قول ابن عباس فالقطع بأنه قوله حكم بالظن والظن أكذب الحديث فإن كان
~~من قول من دون ابن عباس فلا حجة فيه وقد يقضي عليه الصلاة والسلام باثني
~~عشر ألفا في دين أو في دية بتراضي الغارم والمقضي له فإن ليس في هذا الخبر
~~بيان أنه قضاء منه عليه الصلاة والسلام بأن الدية اثنا عشر ألف درهم فلا
~~يجوز أن يقحم في الخبر ما ليس فيه
# والقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن كذب عليه وهذا يوجب النار
~~ونعوذ بالله مما أدى إليها
# والذي رواه مشاهير أصحاب بن عيينة عنه في هذا الخبر فإنما هو عن عكرمة لم
~~يذكر فيه ابن عباس كما رويناه من طريق عبد الرزاق عن سفيان ابن عيينة عن
~~عمرو بن دينار عن عكرمة قال قتل مولى لبني عدي بن كعب رجلا من الأنصار فقضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ديته باثني عشر ألفا والمرسل لا تقوم به حجة
# وذكروا أيضا ما رويناه من طريق الأوزاعي عن عمرو بن سعيد عن يزيد الرقاشي
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4073 لأن أجلس مع قوم يذكرون الله
~~عز وجل من بعد صلاة العصر إلى أن تغيب الشمس أحب إلى من أن أعتق ثمانية من
~~ولد إسماعيل دية كل واحد منهم إثنا عشر ألفا
# PageV10P393 قال أبو محمد رضي الله عنه يزيد الرقاشي ضعيف لا يحتج به
# وذكروا ما رويناه من طريق حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بخمسمائة إلى ألف آية أصبح وله قنطار
~~في الآخرة والقنطار دية أحدكم إثنا عشر ألفا
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا مرسل ولا حجة في مرسل إلا أن الحنفيين
~~نقضوا ههنا أصولهم أقبح نقض لأنهم يقولون المرسل والمسند سواء وكلاهما أولى
~~من النظر وتركوا ههنا هذه المراسيل وهم يحتجون في نصر رأي أبي حنيفة بمثلها
~~وبأسقط منها
# فصح أنهم متلاعبون لا تحقيق عندهم إلا في نصر رأي أبي حنيفة الذي رضوا به
~~بدلا من القرآن ومن بيان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا لعل هذه
~~الآثار إنما أراد فيها بذكر الاثني عشر ألفا أنها وزن كل عشرة منها وزن ستة
~~مثاقيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا من أسخف كلام في الأرض لأن العشرة آلاف
~~درهم عندهم لا يختلفون أنها وزن سبعة آلاف مثقال
# ولا يختلف المالكيون في أن الاثني عشر ألف درهم هي وزن ثمانية آلاف مثقال
~~وأربعمائة فعاد قولهم لعلها وزن ستة مثاقيل في العشرة هذيانا لم يعقل قط
~~قديما ولا حديثا
# وشغب المالكيون أيضا بخبر رويناه من طريق عبد الله بن أحمد بن حنبل أنا
~~عبد الله بن عون الخراز نا عفيف بن سالم الموصلي عن عبد الله بن المؤمل عن
~~عبد الله بن أبي مليكة عن عائشة بنت طلحة قالت كان حبان يطلع على عائشة أم
~~المؤمنين فخرجت عليه مرة بعد مرة فأبى إلا أن يظهر فعدت عليه بحديدة فقتلته
~~فأتيت في منامها فقيل لها أقتلت فلانا أما إنه قد كان شهد بدرا مع رسول ms4074
~~الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يطلع عليك لا حاسرا ولا متجردا إلا أنه
~~كان يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم فأخذها ما تقدم وما تأخر فذكرت ذلك
~~لأبيها فقال تصدقي بإثني عشر ألف درهم ديته
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا لا شيء عفيف بن سالم مجهول لا يدري من هو
~~وعبد الله بن المؤمل هو المكي ضعيف لا يحتج به
# وأشبه ما في هذا الباب فخبر رويناه من طريق يحيى بن سعيد القطان نا أبو
~~يونس حاتم بن أبي صغيرة عن ابن أبي مليكة عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم
~~المؤمنين أنها قتلت جانا فأتيت في منامها وقيل لها والله لقد قتلته مسلما
~~قالت لو كان مسلما لم يدخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فقيل أو كان
~~يدخل عليك إلا وعليك ثيابك فأصبحت فزعة فأمرت باثني عشر ألف درهم فجعلتها
~~في سبيل الله عز وجل
# PageV10P394 قال أبو محمد رضي الله عنه لا حجة لهم في هذا لأنه ليس في
~~هذا الخبر أنها قصدت بذلك قصد دية وجبت عليها فزيادة ذلك عليها كذب لا يحل
~~وإنما هي صدقة تصدقت بها
# ولا يختلف المالكيون في أن القتل ليس إلا عمدا أو خطأ فإن كان قتلها له
~~خطأ فليس فيه أنها كفرت بعتق رقبة وهي المفترضة في القرآن لا الاثني عشر
~~ألف درهم وإن كان قتلها له عمدا فهم لا يختلفون في أنه لا دية في العمد
~~إنما هو القود أو العفو أو ما تراضوا عليه ولا شك في أنها رضي الله عنها لم
~~تراض مع عصبة الجني على الاثني عشر ألف درهم فبطل أن يكون للدية ههنا مدخل
~~وإنما هي أحلام نائم لا يجوز أن تشرع بها الشرائع والأظهر أنها من حديث
~~النفس فصح أنها صدقة تطوع منها رضي الله عنها فقط لا يجوز غير ذلك أصلا
# وموهوا بما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا إبراهيم بن الحجاج نا عبد
~~الوارث بن سعيد ms4075 التنوري نا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب أن عمر ابن الخطاب
~~جعل الدية على أهل الذهب ألف دينار وهذا منقطع
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن أيوب بن موسى عن مكحول قال توفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والدية ثمانمائة دينار فخشى عمر من بعده فجعل
~~الدية إثني عشر ألفا وألف دينار
# قال أبو محمد رضي الله عنه نشهد بشهادة الله عز وجل أن هذا كذب موضوع وقد
~~أعاذ الله تعالى عمر رضي الله عنه من أن يبدل ما مات عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مستقرا لحكم ثم مات أو بكر رضي الله عنه عليه
# وأحمق الحمق قول من وضع هذا الخبر فخشي عمر من بعده فجعلها ألف دينار
~~وإثني عشر ألف درهم ليت شعري ماذا خشي ممن بعده وكيف خشي من بعده إن ترك
~~الدية ثمانمائة دينار ولم يخش من بعده إذ بلغها ألف دينار أو إثني عشر ألفا
~~هل في النوك أكثر من هذا الكلام ما شاء الله كان لقد كيدت ملة الإسلام من
~~كل وجه ويأبى الله إلا أن يتم نوره
# وتالله لو جاز لعمر أن يزيد فيما مضى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأبو بكر بعده لتجوزن لمن بعد عمر الزيادة على فعل عمر قطعا بل الزيادة على
~~حكم عمر أخف من الزيادة على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكم أبي بكر
~~بعده ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذه الضلالة وهذا عيب المرسل فتأملوه ومن
~~طريق حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر بن الخطاب لما رأى
~~أثمان الإبل تختلف قال لأقضين فيها بقضاء لا يختلف فيه بعدي فقضى على أهل
~~الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق إثني عشر ألف درهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه لم يولد يحيى بن سعيد الأنصاري إلا بعد موت
~~عمر PageV10P395 بنحو نيف وأربعين عاما
# وبالله الذي لا إله إلا هو ما قال عمر قط هذا ms4076 الكلام وما كان في فضله رضي
~~الله عنه ليقطع على ما يكون بعده لا سيما وقد ظهر كذب هذا القول الذي
~~أضافوه إلى عمر فإن الخلاف في ذلك لأظهر من أن يجهله من له أقل علم وهذا من
~~عيوب المرسل فاحذروه وذكروا ما رويناه من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أرنا
~~يونس بن عبيد عن الحسن أن عمر بن الخطاب قوم الإبل في الدية عشرين ومائة
~~درهم كل بعير هذا مرسل ثم إنما ذكر قيمة لا حدا محدودا ثم قد روي عن عمر
~~غير هذا على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وذكروا ما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا سليمان بن حرب نا حماد بن
~~زيد عن ابن أبي نجيح عن أبيه أن امرأة قتلت في الحرم فجعل عثمان بن عفان
~~ديتها ثمانية آلاف درهم دية وثلث دية
# ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن أبي نجيح أن امرأة قتلت في
~~الحرم فجعل عثمان ديتها ستة آلاف درهم وألفين للحرم
# قال أبو محمد رضي اللهعنه كلتا الطائفتين مخالفة لهذا الحكم مبطلة له فمن
~~أضل وأخزى ممن يموه في دين الله عز وجل بالاحتجاج بشيء هو أول مبطل له نعوذ
~~بالله من الضلال
# وموهوا بما روينا من طريق إسماعيل بن إسحاق نا سليمان بن حرب نا حماد بن
~~سلمة عن حماد أبي الحسن حدثني أبو سليمان أنه شهد علي بن أبي طالب قضى في
~~ثنية امرأة على زوجها بثلاثمائة درهم قالوا والثلاثمائة نصف عشر دية المرأة
# قال أبو محمد رضي الله عنه أبو سليمان مجهول لا يدري أحد من هو وقد روي
~~أيضا من طريق الحارث الأعور عن علي والحارث كذاب
# ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن الزهري أن رجلا بالكوفة قتل
~~خطأ فقال أهل القاتل خذوا منا الإبل وكانت الإبل يومئذ رخاصا بعشرين
~~وثلاثين فكتب المغيرة بن شعبة في ذلك إلى معاوية فكتب إليه معاوية وكيف
~~أصنع بقضاء ms4077 عمر في ذلك فقضى عليهم باثني عشر ألفا
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا مرسل من طريق ابن الجهم نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل نا أبي إسماعيل بن علية نا خالد هو الحذاء عن عكرمة قال قال
~~أبو هريرة إني لأسبح كل يوم ثنتي عشرة ألف تسبيحة قدر ديتي
# قال أبو محمد هذا لا حجة لهم فيه لأن أبا هريرة لم يقل إن الدية اثنا عشر
~~ألف درهم إنما قال في اثنتي عشرة ألف تسبيحة قدر ديتي إن أنها يرجو أن تكون
~~فداءه من النار كما أن الدية فداء من القتل ولا يشك أحد في أن التسبيح ليس
~~دية
# ثم لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عبد الرحمن بن أبي زيد عن
~~نافع بن جبير PageV10P396 قال قتل رجل في البلد الحرام في شهر حرام فقال
~~ابن عباس ديته اثنا عشر ألف درهم وللشهر الحرام أربعة آلاف وللبلد الحرام
~~أربعة آلاف
# قال أبو محمد رضي الله عنه الحنفيون والمالكيون مخالفون لهذا الحكم عاصون
~~له فسقط أن يكون لهم تعلق بأحد من الصحابة رضي الله عنهم فعارضهم الحنفيون
~~فقالوا قد رويتم من طريق وكيع عن ابن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيدة السلماني
~~قال وضع عمر بن الخطاب الديات فوضع على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق
~~عشرة آلاف درهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه ابن أبي ليلى سيء الحفظ فخبرهم ساقط كخبر
~~المالكيين وليس الذي رواه المالكيون بأولى من هذا الحديث فتدافعت هذه
~~الأخبار الساقطة مع تناقضها فوجب اطراحها
# وقال الحنفيون قد صح إجماعنا على عشرة آلاف درهم فقلنا كذبتم وأفكتم قد
~~روينا من طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن مكحول أن عمر بن الخطاب
~~جعل الدية ثمانية آلاف درهم فإن قلتم هذا منقطع وعن الحجاج وهو ضعيف قلنا
~~وابن أبي ليلى وسائر ما روي في ذلك عن ms4078 عمر منقطع أو ضعيف كما بينا قبل ولا
~~فرق
# وقالوا أيضا قد صح أن الدينار في الزكاة بعشرة دراهم فوجب أن يكون في
~~الدية كذلك قال أبو محمد رضي الله عنه قلنا كذبتم وأفكتم لأن ابن أبي ليلى
~~وشريك بن عبد الله والحسن بن حي والشافعي وغيرهم لا يرون جمع الفضة إلى
~~الذهب في الزكاة أصلا ولا يختلفون في أن من كان معه عشرون مثقالا من ذهب
~~غير حبة ومائتا درهم فضة غير حبة وأقام كل ذلك عنده حولا كاملا فلا زكاة
~~عليه في شيء من ذلك
# ثم أبو حنيفة الذي قلدتموه دينكم لا يرى جمع الذهب إلى الفضة في الزكاة
~~إلا بالقيمة بالغة ما بلغت ولو أنها درهم بدينار أو ألف درهم بدينار وعطاء
~~والزهري وسليمان بن حرب وغيرهم يزكون الذهب بقيمة من الفضة بالغة ما بلغت
# فظهرت جرأتهم على الكذب نعوذ بالله من سوء مقامهم
# وأما المالكيون فتناقضوا ههنا أقبح تناقض بلا برهان إذ قدروا دينار الدية
~~ودينار القطع في السرقة ودينار الصداق برأيهم باثني عشر درهما وقدروا دينار
~~الزكاة بعشرة دراهم وهذا تلاعب لا خفاء به وشرع في الدين لم يأذن به الله
~~تعالى
# واستدركنا اعتراضا للحنفيين والمالكيين وهو أنهم قالوا لو كانت الدنانير
~~والدراهم أبدالا من الإبل لكانت دينا بدين لأن عمر قضى بها في ثلاث سنين
~~قلنا وعمر قضى بالدية حالة في قصة المدلجي التي هي أصح من توقيته فيخها
~~ثلاث سنين فما الذي جعل رواية عنه لا تصح أولى من رواية عنه أخرى والعجب
~~أنهم يأخذون بما روي عنه من PageV10P397 إبدال خمسين دينارا أو خمسمائة
~~درهم من الغرة ولم يروه دينا بدين
# ويقول الحنفيون فيمن تزوج على بيت وخادم أن لها في البيت خمسين دينارا أو
~~في الخادم أربعين دينارا ولم يروه دينا بدين وما ندري نصا منع دينا بدين
~~أصلا إنما ندري النص الثابت المانع من بيع ما لم يقبض قال أبو محمد ثم نقول
~~للطائفتين إن كانت الآثار السخيفة التي موهتم بها ms4079 حجة عندكم فإنكم قد
~~افتضحتم في ذلك أقبح فضيحة لأن بعضها وغيرها قد جاءت بما خالفتموه وأخذ به
~~غيركم من فقهاء المدينة والكوفة كما ذكرنا كسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير
~~والزهري والشعبي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن القائلين بأن الدية تكون من
~~البقر والغنم والحلل كما أوردنا قبل
# فمن ذلك ما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا محمد بن إسحاق سمعت
~~عطاء بن أبي رباح يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الدية في أموال
~~المسلمين ما كانت فجعلها في الإبل مائة بعير وفي البقر مائتي بقرة وفي
~~الغنم ألفي شاة وعلى أهل الذهب الذهب وعلى أهل الورق الورق وجعل في الطعام
~~شيئا لم يحفظه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عطاء بن أبي رباح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل
~~الحلل مائتي حلة وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من كان عقله من الشاة فألفا شاة
# فهذه مراسيل أحسن مما ذكرتم أو مثله
# ومن طريق أبي داود السجستاني قرأت على سعيد بن يعقوب الطالقاني حدثكم أبو
~~تميلة يحيى بن واضح نا محمد بن إسحاق نا عطاء عن جابر بن عبد الله فرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الدية على أهل الإبل مائة بعير وعلى أهل الحلل
~~مائتي حلة وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاة ألفي شاة وعلى أهل
~~الطعام شيئا لا أحفظه
# قال أبو محمد رضي الله عنه لم يسنده إلا أبو تميلة يحيى بن واضح وليس
~~بالقوي ولو صح لقلنا به
# ومن طريق أبي داود نا صاحب لنا ثقة نا شيبان نا محمد بن راشد نا سليمان
~~هو ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ms4080 على أهل البقر مائتي بقرة ومن كان عقله في الشاة فألفا شاة وفي
~~المأمومة ثلث العقل ثلاثة وثلاثون من الإبل وثلث أو قيمتها من الذهب أو
~~الورق أو البقر أو الشاة والجائفة مثل ذلك
# ومن طريق أبي داود السجستاني نا يحيى بن حكيم نا عبد الرحمن بن عثمان نا
~~الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال كانت قيمة الدية على عهد
~~رسول الله PageV10P398 صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار ثمانية آلاف درهم
~~ودية أهل الكتاب يومئذ على النصف من دية المسلم وكانت كذلك حتى استخلف عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقام خطيبا فقال ألا إن الإبل قد غلت ففرضها عمر
~~على أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة وترك دية أهل
~~الذمة لم يرفعها فيما رفع من أهل الدية
# قالوا فهذه أحاديث أحسن من التي موهوا بها في أن الدية تكون من الذهب
~~والفضة فما الذي منعهم من أن يأخذوا بها وهم يأخذون برواية عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده إذا وافقت أهواءهم في تقليد مالك وأبي حنيفة كاحتجاجهم بها في
~~أن المرأة أولى بحضانة ولدها ما لم تنكح والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم وفي
~~الموضحة خمس وغير ذلك فأي دين يبقى مع هذا ونسأل الله تعالى التوفيق
~~والعافية
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كانت الدية على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مائة بعير بكل أوقية بعير فذلك أربعة آلاف فلما كان عمر
~~رخصت الورق وغلت الإبل فجعلها عمر أوقية ونصفا ثم غلت الإبل ورخصت الورق
~~فجعلها عمر أوقيتين فذلك ثمانية آلاف ثم لم تزل الإبل ترخص وتغلو حتى جعلها
~~عمر اثني عشر ألف درهم أو ألف دينار ومن البقر مائتي بقرة ومن الشاء ألفي
~~شاة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة قضى أبو ms4081 بكر الصديق مكان كل
~~بعير بقرتين يعني في الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قال أبو بكر الصديق
~~من كان عقله في الشاء فكل بعير بعشر شياه
# ومن طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن مكحول أن عمر بن الخطاب جعل
~~الدية ثمانية آلاف وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى
~~أهل الحلل مائتي حلة
# ومن طريق وكيع نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن الشعبي عن عبيدة
~~السلماني قال وضع عمر بن الخطاب الديات فوضع على أهل الذهب ألف دينار وعلى
~~أهل الورق عشرة آلاف درهم وعلى أهل الإبل مائة من الأبل وعلى أهل البقر
~~مائتي بقرة ثنية ومسنة وعلى أهل الشاء ألفي شاة وعلى أهل الحلل مائتي حلة
~~فهذا هو حديث الحنفيين الذي لا حديث لهم غيره أفلا يستحيون من العار حسبنا
~~الله ونعم الوكيل
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~قال في كتاب أبيه أن عمر بن الخطاب شاور السلف حين جند الأجناد فكتب إن على
~~أهل الذهب ألف دينار وعلى أهل الورق اثني عشر ألف درهم وعلى أهل الإبل مائة
~~من الإبل وعلى أهل البقر مائتي بقرة وعلى أهل الشاء ألفي شاة PageV10P399
~~وعلى أهل البز من البز من نسج اليمن بقيمة خمسة خمسة يعني دنانير مائتي حلة
~~أو قيمة ذلك مما سوى الحلل
# وقضى عثمان بن عفان في تغليظ الدية بأربعة آلاف درهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال عمرو بن شعيب كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقيم الإبل على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق
~~وبقيمتها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع في ثمنها وإذا هانت نقص من قيمتها
~~على أهل القرى على ثمانمائة
# وقضى عمر بن الخطاب في الدية على أهل الورق اثني عشر ألفا وقال إني أرى
~~الزمان تختلف فيه الدية تختفض ms4082 فيه مرة من قيمة الإبل وترتفع مرة وإني أرى
~~المال قد كثر وإني أخشى عليكم الحكام بعدي فأن يصاب الرجل المسلم فتهلك
~~ديته بالباطل وأن ترتفع ديته بغير حق فتحمل على أقوام مسلمين فتجتاحهم وليس
~~على أهل القرى زيادة في تغليظ عقل ولا في الشهر الحرام ولا في الحرمة ولا
~~على أهل القرى فيه تغليظ لا يزاد فيه على إثني عشر ألف درهم وعقل أهل
~~البادية على أهل الإبل مائة من الإبل على أسنانها كما قضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعلى أهل البقر مائتا بقرة وعلى أهل الشاء ألفا شاة ولم
~~أقسم على أهل القرى إلا عقلهم يكون ذهبا وورقا فيقام عليهم
# ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى على أهل القرى في الذهب والورق
~~عقلا مسمى لا زيادة فيه اتبعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ولكنه كان
~~يقيمه على أثمان الإبل
# قال أبو محمد رضي الله عنه هكذا في كتابي عن حمام قضى عمر في الدية على
~~أهل البقر اثني عشر ألفا وهو وهم بلا شك وإنما هو قضى عمر في الدية على أهل
~~الورق
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا حديث المالكيين الذي موهوا ببعضه وتركوا
~~سائره فإن كانت تلك الميتات والنطائح حجة عندهم فهذه المنخنقات والموقوذات
~~مثلها وبتمامها وأحسن منها
# وإن موهوا هنالك بما لا يصح مما ذكر عن أبي بكر وعمر وعثمان فهذا مثله عن
~~أبي بكر وعمر وعثمان بالاحتجاج بذلك واطراح هذه ضلال وتلاعب بالدين وكلها
~~لا خير فيه الوضع ظاهر في جميعها
# فقالوا لعل ما روى من ذكر البقر والشاء والحلل إنما كان على التراضي من
~~الفريقين قلنا فلعل ما روى من ذكر ما لا يصح من الذهب والورق إنما كان على
~~التراضي من الفريقين وإلا فما الفرق
# فصح أو لا دية إلا من الإبل أو قيمتها إن عدمت لو وجدت فقط
# ولو شئنا أن نحتج بأحسن مما احتجوا به لذكرنا الحديث الذي أوردناه قبل من
~~طريق ms4083 قاسم بن أصبغ نا أحمد بن زهير نا الحكم بن موسى نا يحيى بن حمزة عن
~~سليمان بن داود الجزري عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن بكتاب فيه
~~الفرائض والسنن PageV10P400 والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت باليمن
~~وهذه نسختها فذكر فيه وفي النفس مائة من الإبل ولم يذكر ذهبا ولا ورقا ولكن
~~معاذ الله أن نحتج بما لا يصح
# وبالله تعالى التوفيق
# 2024 مسألة من كتاب الايصال تكملة لما انتهى إليه أبو محمد من كتاب
~~المحلى $ قال : وأما الدية في قتل الخطأ فعلى العصبة وهم العاقلة وهذا مما
~~لا خلاف فيه إلا شيء ذكر عن عثمان البتي أنه قال لا أدري ما العاقلة
# قال أبو محمد وقد يمكن أن يحتج لهذا القول بقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب
~~كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# قال أبو محمد لولا أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم لكان هذا القول الذي
~~لا يجوز خلافه ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي ولاه الله البيان
~~عن مراده تعالى فقال @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44 فوجدنا
~~ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا قتيبة
~~PageV10P401 نا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن أبي هريرة قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا
~~بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها فحكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقل على العصبة كما ترى فوجب الوقوف عند
~~ذلك وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فمن لم تكن له عصبة فعلى بيت المال على ما نذكره في بابه إن ms4084
~~شاء الله تعالى وبه نتأيد
# اعتراض في قتل الذمي والمسلم قال أبو محمد فإن قال قائل إنكم تقولون إن
~~الذمي إذا قتل مسلما عمدا بطلت ذمته وعاد حربيا وقتل ولا بد واستفيء ماله
~~فكيف تقولون فيما حدثكم به عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب
~~بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا إسحاق بن
~~منصور أنا بشر بن عمر قال سمعت مالك بن أنس يقول ني أبو ليلى بن عبد الله
~~بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه
~~أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما فأبى محيصة فأخبر
~~أن عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو فقير فأتى يهود فقال أنتم والله
~~قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر ذلك لهم ثم
~~أقبل هو وأخوه حويصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم
~~وهو الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد
~~السن فتكلم حويصة ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن
~~يدوا صاحبكم وإما أن يؤذنوا بحرب وذكر باقي الخبر فهذا قتل كافر لمؤمن وفيه
~~الدية
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق إننا على يقين ولله الحمد من
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يلزم أحدا دية إلا قاتلا عمدا أو عاقلة
~~قاتل خطأ أو من بيت مال المسلمين عمن لا عاقلة له فإلزامه عليه السلام
~~اليهود الدية لا يخلو بيقين لا إشكال فيه من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن
~~يكونوا قاتلي عمد أو إما أن يكونوا عاقلة قاتلي خطأ هذا ما لا يمكن أن يكون
~~سواه فوجب أن ينظر أي الوجهين هو المراد في هذا المكان فنظرنا في ذلك
~~فوجدنا حكم قاتل العمد بيان ms4085 من رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه عند
~~غيرنا القود أو العفو فقط أو ما تصالحوا به وحكمه عند طائفة من أهل العلم
~~أيضا بتخيير الولي بين القود أو العفو أو الدية وحكمه عندنا التخيير بين
~~القود أو العفو أو الدية أو ما تصالحوا عليه فالقود على كل هذه الأقوال حكم
~~قتل العمد والدية بلا خلاف فيه في مال القاتل وحكم قاتل الخطأ الدية أو
~~العفو عنها فقط
# فلما وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذكر قودا أصلا في هذه
~~الرواية وما كان رسول الله PageV10P402 صلى الله عليه وسلم ليغفل حقا
~~للحارثيين إلا ويذكره لهم ولا يسكت عنه فيبطل حقهم علمنا أن حكمه بالدية
~~بذلك لا يخلو من أحد وجهين من أن يكون قتل عمد ولا يعرف قاتله فيحكم فيه
~~بحكم ناقض الذمة أو قتل خطأ فإن كان قتل عمد لا يعرف قاتله فنحن على يقين
~~من أنه عليه السلام لا يلزمهم دية لا تجب عليهم
# ولا خلاف بين الحاضرين من خصومنا في أن العاقلة لا تؤدي عن قاتل عمد ولا
~~أوجب ذلك نص فبطل هذا الحكم
# ولم يبق إلا أنه الوجه الثاني وهو قتل الخطأ وهذا هو الحق لأن القتل قد
~~صح بلا شك وممكن أن يكون بقصد وممكن أن لا يكون بقصد فلا يجوز أن يحكم
~~عليهم بأنهم قصدوه إلا ببرهان من بينة أو إقرار أو نص موجب لذلك فبقى أنهم
~~لم يقصدوه وهذا هو الخطأ نفسه
# ثم قول النبي صلى الله عليه وسلم وإما أن يؤذنوا بحرب دليل على صحة ما
~~قلناه من أنهم بخروجهم عما يجب عليهم ينقضون الذمة ويعودون حربيين
# قالعلي فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم حكم الخطأ في القتل الموجود إن
~~اعترفوا بذلك ثم أعلمهم حكم العمد في غير هذه الرواية وأعلمهم أنهم إن
~~حلفوا على رجل منهم أسلم إليهم ولاح وجه الحديث وبالله تعالى التوفيق
# فإن قال فكيف تصنعون بالرواية الأخرى التي حدثكم بها عبد الله بن يوسف ms4086 نا
~~أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم
~~بن الحجاج نا عبيد الله بن عمر القواريري نا حماد بن زيد نا يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة بن
~~مسعود وعبد الله بن سهل فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم يقسم خمسون منكم على رجل منهم فيدفع برمته قالوا أمر لم نشهده كيف
~~نحلف وذكر باقي الخبر
# قال أبو محمد فإن هذا القول حق ومعاذ الله أن نخالفه بل هو نص قولنا وقد
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يدفع القاتل منهم برمته وهذا يقتضي
~~قتله ويقتضي أيضا استرقاقه لأنه عموم لا يخرجه منه شيء مما يقع عليه مقتضى
~~لفظه إلا بنص أو إجماع وبالله تعالى التوفيق
#
# | ديات الجراحة والأعضاء فيما دون النفس في العمد والخطأ
#
# | 2025 مسألة
# قال أبو محمد فلنذكر الآن بعون الله تعالى وتأييده أن القصاص واجب في كل
~~ما كان بعمد من جرح أو كسر لإيجاب القرآن ذلك في كل تعد وفي كل حرمة وفي كل
~~عقوبة وفي كل سيئة وورود السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وبقي الكلام هل في ذلك العمد دية يتخير المجني عليه فيها أو في القصاص أم
~~لا وهل PageV10P403 في الخطأ في ذلك دية مؤقتة أم لا قالعلي فنظرنا في هذا
~~فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# نا أحمد بن عمر بن أنس أنا الحسين بن عبد الله الجرجاني قال نا عبد
~~الرزاق بن أحمد بن عبد الحميد الشيرازي قال أخبرتنا فاطمة بنت الحسن بن
~~الريان المخزومي وراق بكار بن قتيبة نا الربيع بن سليمان المؤذن نا بشر بن
~~بكر عن الأوزاعي عن عطاء بن أبي رباح عن عبيد بن عمير عن ابن عباس قال قال
~~رسول الله ms4087 صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه
# قال أبو محمد وهذا حديث مشهور من طريق الربيع عن بشر بن بكر عن الأوزاعي
~~بهذا الإسناد متصلا وبهذا اللفظ رواه الناس هكذا
# وقال الله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم @QE@ النساء 29
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم
~~عليكم حرام فصح بكل ما ذكرنا أن الخطأ كله معفو عنه لا جناح على الإنسان
~~فيه وإنما الأموال محرمة
# فصح من هذا أن لا يوجب على أحد حكم في جناية خطأ إلا أن يوجب ذلك نص صحيح
~~أو إجماع متيقن وإلا فهو معفو عنه
# وصح بذلك أنه لا يجب على أحد غرامة في عمد ولا في خطأ إلا أن يوجب ذلك نص
~~صحيح أو إجماع متيقن وإلا فالأموال محرمة والغرامة ساقطة لما ذكرنا
# فإن قال قائل قد أوجب الله تعالى في قتل النفس خطأ الدية كاملة وتحرير
~~رقبة أو صيام شهرين متتابعين لمن لم يجد فإذا كان حكم النفس في الخطأ تجب
~~فيه الدية فما دونها في الخطأ كذلك تجب أيضا قلنا وبالله تعالى التوفيق هذا
~~قياس والقياس كله باطل ولو كان القياس حقا لكان هذا منه عين الباطل لوجوه
~~أربعة أولها أنه خطأ في القياس على أصول أصحاب القياس لأنه يقال لهم أنتم
~~أصحاب تعليل فماذا تقولون لمن قال لكم على أصولكم إن النفس لا شيء أعظم من
~~قتلها بعد الشرك عند الله تعالى فلذلك عظم أمرها وجعل في الخطأ فيها كفارة
~~وإن كان لا ذنب لقاتل النفس خطأ بلا خوف
# وأما ما دون النفس فليس له عظم النفس عند الله تعالى ولا حرمتها فلا يجب
~~في شيء من ذلك ما يجب في النفس إذ ليس فيما دون النفس العلة التي في النفس
# والثاني أنكم قد نقضتم هذا القياس وتركتموه جملة ففي بعض الجنايات جعلتم
~~ديات مؤقتة وفي بعضها لم تجعلوا دية ms4088 أصلا إلا إما حكومة وإما أجر الطبيب
~~وإما لا شيء وهذا نقض منكم لقياسكم ما دون النفس على النفس ولا قياس أفسد
~~من قياس نقضه القائلون به
# فإن قلتم إنما أوجبنا دية مؤقتة حيث جاء نص عن PageV10P404 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قلنا لهم إن كان ذلك النص مما تقوم به الحجة لصحة إسناده
~~فالقول به فرض والطاعة له واجبة وإن كان مما لا يصح كصحيفة عمرو بن حزم
~~وصحيفة عمرو بن شعيب فلا حجة تقوم بشيء من ذلك وأول من يشهد بهذا فأنتم
~~لأنكم تتركون كثيرا مما في تينك الصحيفتين
# ومن المحال أن تجعلوا بعض حكم جاء مجيئا واحدا حجة وبعضه ليس بحجة بلا
~~دليل أصلا إلا توهين ذلك مرة إذا اشتهيتم ولم يوافق حكمها تقليدكم وتوثيقها
~~مرة إذا اشتهيتم ووافق تقليدكم حكمها ونحن نبين بعد هذا إن شاء الله تعالى
~~كل ذلك فصلا فصلا
# وإن قالوا إنما أوجبنا الدية المؤقتة حيث أوجبها الصحابة رضي الله عنهم
# قلنا وبالله تعالى التوفيق إن كان أوجب ذلك جميع الصحابة رضي الله عنهم
~~فالسمع والطاعة لإجماعهم لأن إجماعهم هو الحق المقطوع به على صحته وأنه من
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى وإن كان هو قولا عن بعض
~~الصحابة فأنتم معشر الحاضرين من خصومنا مخالفون لذلك فقد جاء عن بعض
~~الصحابة فيما دون الموضحة تحديد دية وأنتم لا تقولون بذلك فالإضراب عما
~~صححتموه خطأ وإفساد لاحتجاجكم
# فصح أنكم لم تتعلقوا ههنا بقياس ولا بقول صاحب ولا بنص صحيح ولا بنص
~~تلتزمونه وإن لم يصح وما كان من الأقوال هكذا فهو غير صحيح بيقين مقطوع على
~~أنه باطل عند الله تعالى بلا شك
# والثالث أنكم قد أبطلتم هذا القياس أيضا لأن النص في القرآن جاء في كفارة
~~قتل النفس بالخطأ برقبة مؤمنة أو بصيام شهرين متتابعين لمن لم يجد مع الدية
# فمن عجائب الدنيا أن تقيسوا ما دون النفس على النفس في إيجاب كفارة في
~~بعض ذلك أو ms4089 إيجاب بعض الدية في بعض ذلك ثم لا تقيسوا ما دون النفس على
~~النفس في إيجاب كفارة في بعض ذلك حيث تجب الدية كاملة أو بعض كفارة في بعض
~~ذلك حيث تجب بعض الدية فهذا تحكم في القياس ما سمع بأسقط منه
# ولئن كان قياس إيجاب الدية أو بعضها فيما دون النفس على وجوب ذلك في
~~النفس حقا فإن قياس إيجاب الكفارة أو بعضها فيما دون النفس على وجوب ذلك في
~~النفس لحق
# ولئن كان أحد القياسين المذكورين باطلا لا يجوز فإن القياس الآخر باطل
~~يجوز وهذا ما لا خفاء به عن ناصح لنفسه لا سيما والكفارة أوجب وأوكد من
~~الدية لأن الله تعالى لم يوجب الدية في القرآن إلا وقد أوجب معها الكفارة
~~وقد أوجب الله تعالى الكفارة وأسقط الدية
# قال تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا @QE@ النساء 92
# ثم قال تعالى @QB@ فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة
~~وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة
~~@QE@ النساء 92
# فأوجب تعالى الكفارة في قتل الخطأ الذي ذكر في القرآن PageV10P405 فأوجب
~~الدية في موضعين وأسقط تعالى في الموضع الثالث
# فإن قالوا إن الإجماع قد صح على إسقاط الكفارة في ذلك قلنا لهم إذا صح
~~هذا فإن الإجماع قد أبطل هذا القياس فلا يجوز استعماله أصلا في الدية ولا
~~في الكفارة إذ هو كله قياس واحد وباب واحد
# وأيضا فإن جمهوركم لا يوجبون الكفارة في قتل العمد ولم يأت إجماع
~~بإسقاطها فقد تركتم القياس في هذا المكان دون أن يمنع منه إجماع
# والوجه الرابع أن الله تعالى لم يوجب دية في كل قتل خطأ بل قد جاء قتل
~~المؤمن خطأ وهو من قوم عدو لنا ولا دية فيه فمن أين وقع لكم الحكم بالقياس
~~على القتل الذي أوجب الله تعالى فيه دية دون أن تحكموا بالقياس على القتل
~~الذي لم يوجب الله ms4090 تعالى فيه دية وما الفرق بينكم وبين من قال بل لا تجب
~~دية في شيء مما دون النفس نصاب خطأ قياسا على قتل المؤمن خطأ وهو من قوم
~~عدو لنا فإذا كانت علتكم غير مطردة فالقياس على أصولكم لا يجوز عليها فبطل
~~أن يكون فيما دون النفس دية لا بقياس ولا بقول صاحب ولا بنص صحيح لأنه غير
~~موجود ولا لضمان الأموال في الخطأ بنص ملتزم وإن لم يصح
# فإن قال قائل قال الله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
~~قالوا والجراح وإن كانت خطأ فهي سيئة فجزاؤها مثلها والسيئة المماثلة قد
~~تكون بغرامة المال فإذا لم يكن هناك قود كانت المماثلة بالغرامة قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق وأما قول الله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فحق
# وأما قولكم إن جناية الخطأ سيئة فباطل ما السيئة إلا ما نهى الله تعالى
~~عنه وليس الخطأ مما نهى الله تعالى عنه لأن الله تعالى يقول @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 وبالضرورة ندري أنه ليس في وسع أحد أن
~~يمتنع من فعل الخطأ الذي لم يتعمده ولا قصده
# فإن قيل قد اجتمعت الأمة على ضمان ما أتلف من الأموال بالخطأ وبالعمد فما
~~الفرق بين ضمان الجنايات في الأموال وبين ضمان الجنايات في الأعضاء
~~والجراحات قلنا وبالله تعالى التوفيق إن هذا قياس والقياس كله باطل ثم لو
~~كان حقا لكان هذا منه عين الباطل لأن الإجماع قد صح على إبطال هذا القياس
~~لأنه لا خلاف بين أحد من الأمة كلها في تضمين كل ما أصيب من الأموال قل أو
~~كثر وليس كذلك الجنايات على الأعضاء والجراحات إذ لا خلاف في أن كثيرا منها
~~ليس فيه تضمين بدية مؤقتة ( محدودة ) وكل قياس لم يطرد في نظرائه وكل علة
~~لم تجر في معلولاتها فهما خطأ عند أصحاب القياس وأن المماثلة بين الأموال
~~مدركة مضمونة معروفة إما بالقيمة وإما بالكيل وإما بالوزن PageV10P406 وأما
~~بالذرع وإما بالصفة ولا تدرك المماثلة بين الأعضاء والجراحات وبين الأموال ms4091
~~أبدا إلا بنص وارد من الله تعالى في ذلك
# هذا أمر يعلم بالضرورة بل المماثلة ممتنعة في ذلك جملة لأنه لا يجوز أن
~~يمثل ما يتملك مما لا يحل تملكه فإذا الأمر كذلك فلا سبيل إلى الحكم
~~بالمماثلة في ذلك إلا بما صح فيه نص أو إجماع ومن فعل ذلك فقد أخطأ بيقين
~~إذ حكم بالمثلية في شيئين ليس أحدهما مثلا للآخر وأن تملك الأموال بالخطأ
~~ممكن واسترجاعها بأعيانها ممكن
# واسترجاع أمثالها إن فاتت أعيانها ممكن والأعضاء والجراح لا يصح للجاني
~~تملكها لا عمدا ولا خطأ ولا يصح استرجاعها أصلا ولا استرجاع أمثالها فقياس
~~أحد هذين الوجهين على الآخر قياس فاسد لأنه قياس الضد على ضده في الحكم
~~وإنما يقول أصحاب القياس بقياس الشيء على نظيره لا على ضده وأنهم قد أطبقوا
~~على إبطال هذا القياس من حيث هو أقرب شبها بما قاسوه عليه وذلك أنهم لا
~~يختلفون فيمن غصب حرا فتملكه واسترقه فمات في تملكه فإنه لا يضمنه ولا يضمن
~~فيه قيمة ولا دية إلا أنه روى عن مالك إن باعه ففات فلم يقدر عليه أنه يودي
~~ديته فإن كان غصب الحر لا يقاس على غصب المال لا في الخطأ ولا في العمد بلا
~~خلاف فالجراح وكسر العضو وقطعه أبعد من أن يقاس على الأموال وهذا لا خفاء
~~به
# والحمد لله رب العالمين فإن ذكروا ما حدثناه أبو عمر أحمد بن قاسم في
~~منزله بمدينة قرطبة عند مسجد القصارين قال حدثني أبي قاسم بن محمد بن قاسم
~~حدثني جدي قاسم بن أصبغ نا عبد الله بن روح نا يزيد بن هارون PageV10P407
~~نا محمد بن إسحاق عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي العوجاء السلمي عن أبي
~~شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أصيب بدم أو خبل
~~والخبل الجراح فهو بالخيار في إحدى ثلاث إما أن يعفو وإما أن يقتص وإما أن
~~يأخذ العقل فإن أخذ شيئا من ذلك ثم عدا بعد ذلك فإن ms4092 له النار خالدا فيها
# وحدثناه عبد الله بن ربيع قال نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر البصري
~~نا سليمان بن الأشعث نا موسى بن إسماعيل نا حماد بن سلمة نا محمد بن إسحاق
~~عن الحارث بن فضيل عن سفيان بن أبي العوجاء عن أبي شريح الخزاعي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال من أصيب بقتل أو خبل فإنه يختار إحدى ثلاث إما أن
~~يقتص وإما أن يعفو وإما أن يأخذ الدية فإن أراد الرابعة فخذوا على يديه فإن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا حبيب بن خلف نا
~~أبو ثور إبراهيم بن خالد نا يزيد بن هارون نا محمد بن إسحاق عن الحارث بن
~~فضيل عن سفيان عن أبي العوجاء عن أبي شريح الخزاعي قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أصيب بقتل أو خبل يعني جراحا فهو بخير النظرين إن أحب أن
~~يعفو عفا وإن أحب أن يأخذ الدية أخذ
# قلنا هذا لا يصح لأنه لم يروه أحد إلا سفيان بن أبي العوجاء السلمي وهو
~~مجهول لا يدري من هو ولا يعرف عنه غير هذا الحديث فلو صح لقلنا به منشرحة
~~صدورنا بذلك ولما تركناه لقول أحد وأما إذ لم يصح فلا يجوز الأخذ به ثم لو
~~صح لكان حجة على جميع الحاضرين ومخالفا لقولهم لأنه إنما جاء في جراح العمد
~~وفيه القصاص منها جملة لم يستثن شيئا وكلهم لا يرى القود منها فيما دون
~~الموضحة وجمهورهم لا يرى القود منها إلا في الموضحة فقط خالفوا هذا الحديث
~~كما ترى
# وأيضا أنه قد جاء في العمد فقط كما ذكرنا لأن فيه التخيير بين القود
~~والدية ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن القود ليس إلا في العمد فقط وفيه
~~الخيار في الدية في العمد وكلهم أو جمهورهم لا يرى في قطع الأعضاء في العمد
~~إلا القود فقط وقد ms4093 خالفوا هذا الخبر في هذا الوجه
# وأيضا فإن الحنفيين والمالكيين لا يرون خيارا في قود أو دية في قتل العمد
# وأيضا أنه ليس فيه حكم شيء من جراح الخطأ فلو صح هذا الخبر لكان وفاقه
~~لنا أكثر من وفاقه لهم ولكانوا مخالفين له من كل وجه
# قال أبو محمد فبطل كل ماشغبوا به في هذا الباب والحمد لله رب العالمين
# فأما جنايات العمد وجراحه فإن مالكا لا يرى فيها جملة إلا القود أو العفو
~~فقط ولا يرى فيها دية فات القود أو لم يفت إلا في قليل منها فيرى فيها
~~الدية لامتناع القود ويرى في سائر جراحات الخطأ الدية إلا قليلا منها فإنه
~~لا يرى فيها دية لكن حكومة وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه
~~إلا في فروع اختلفوا فيها نبينها إن شاء الله تعالى
# وهو أيضا قول أصحابنا وبه نأخذ إلا أننا لا نرى في شيء من ذلك دية ولا
~~حكومة أمكن القود أو لم يمكن إلا أن يأتي به نص عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو يثبت به إجماع متيقن وحتى لو غاب عنا في شيء من ذلك إجماع لم نعلمه
~~لكنا بلا شك عند الله أعذر وأسلم وأخلص إذ لم نقتحم ما لم ندر ولم نقف ما
~~ليس لنا به علم مما لو علمناه لقلنا به
# قالعلي ونحن ذاكرون الآن إن شاء الله تعالى ما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك ثم ما جاء عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في ذلك ثم ما
~~جاء عن التابعين رحمهم الله في ذلك ثم PageV10P408 ما تيسر من أقوال
~~الفقهاء بعدهم إذ العمدة في الدين بعد القرآن وحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما هو إجماع الصحابة رضي الله عنهم واختلافهم وليس كذلك من بعدهم
# وقد روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عفان هو ابن مسلم نا
~~حماد بن سلمة أنا ثابت البناني عن أنس أن أخت الربيع ms4094 أم حارثة جرحت إنسانا
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~القصاص القصاص فقالت أم الربيع يا رسول الله أيقتص من فلانة والله لا يقتص
~~منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله يا أم الربيع القصاص كتاب
~~الله قالت لا والله لا يقتص منها أبدا قال فما زالت حتى قبلوا الدية فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق بن السليم نا ابن الأعرابي نا
~~أبو داود نا مسدد نا المعتمر هو ابن سليمان عن حميد الطويل عن أنس بن مالك
~~قال كسرت الربيع أخت أنس بن النضر ثنية امرأة فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقضى بكتاب الله تعالى القصاص فقال أنس بن النضر والذي بعثك بالحق لا
~~تكسر ثنيتها اليوم فقال يا أنس كتاب الله القصاص فرضوا بأرش أخذوه فعجب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله
~~من لو أقسم على الله لأبره
# قال أبو داود سألت أحمد بن حنبل كيف يقتص من السن قال يبرد
# وروينا من طريق البخاري نا محمد الفزاري هو أبو إسحاق عن حميد الطويل عن
~~أنس قال كسرت الربيع وهي عمة أنس بن مالك ثنية جارية من الأنصار فطلب القوم
~~القصاص
# فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقصاص فقال أنس بن النضر عم أنس بن مالك والله لا تكسر ثنيتها يا رسول
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنس كتاب الله القصاص فرضي
~~القوم وقبلوا الأرش فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن من عباد الله من
~~لو أقسم على الله لأبره
# قال أبو محمد فهما حديثان متغايران وحكمان إثنان في قضيتين مختلفتين
~~لجارية واحدة أحد الحكمين في جراحة جرحتها أم الربيع إنسانا فقضى عليه
~~الصلاة والسلام بالقصاص ms4095 من تلك الجراحة فحلفت أمها أنها لا يقتص منها فرضوا
~~بالدية فأبر الله تعالى قسمها
# والحكم الثاني في ثنية امرأة كسرتها الربيع فقضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالقصاص في ذلك فحلف أنس بن النضر أخوها أن لا يقتص منها فرضوا بأرش
~~أخذوه وأبر الله تعالى قسمه
# فلاح كما ترى أنهما حديثان جراحة وثنية ودية وأرش وحلفت أمها في الواحدة
~~وحلف أخوها في الثانية وكان هذا قبل أحد لأن أنس بن النضر رضي الله عنه قتل
~~يوم أحد بلا خلاف
# وهذا الحديث بين واضح أن كل ما أخذه من له القصاص من جرح أو نفس فهو دية
~~سواء كان ذلك شيئا مؤقتا محدودا وكان قد تراضوا به في ترك القصاص الواجب
# PageV10P409 برهان ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه في
~~باب دية المكاتب فأغنى عن إعادته بمقدار ما أدى دية حر وبمقدار ما لم يؤد
~~دية عبد فسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعطي من قتل عبد دية وهو
~~مختلف المقدار غير مؤقت
# فإذ ذلك كذلك فنحن على يقين من أن الذي جرحته الربيع قد أخذ مالا بدل
~~اقتصاصه من الجرح ولم يأت قط أن الذي أخذ كان عددا مؤقتا محدودا في ذلك
~~الجرح فإذ لم يأت ذلك فنحن على يقين وثلج من الله تعالى أنه لو كان في تلك
~~الجراحة دية مؤقتة لا تزيد ولا تنقص وكان ذلك الحكم في جراحة ما دون جراحة
~~أخرى لما طمس الله تعالى عنا ذلك ولا عفى أثره حتى لا ينقله أحد حاش الله
~~من هذا وقد تكفل بأنه حافظ للذكر الذي أنزل على نبيه عليه الصلاة والسلام
~~وهو الوحي الذي لا ينطق صلى الله عليه وسلم في الشريعة إلا منه
# فصح أن تلك الدية التي أخذ الذي جرحت الربيع كان فداء عن القصاص فقط
~~وبهذا نقول فوضح أنه ليس في هذين الخبرين إلا أن القود جائز في كل جراحة
~~وفي كسر السن وأن المفاداة في كل ms4096 ذلك جائزة بما تراضيا به عليه المجني عليه
~~أو وليه والجاني لأن القول في الدية المذكورة هو ما ذكرنا وأما حديث حميد
~~في كسر السن فإنما فيه أنهم رضوا بأرش أخذوه فقط وبالله تعالى التوفيق نا
~~عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا سليمان بن الأشعث
~~نا محمد بن داود بن سفيان نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن عروة عن
~~عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا جهم بن حذيفة
~~مصدقا فلاحه رجل في صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لكم كذا
~~وكذا فلم يرضوا فقالوا القود يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال لكم كذا وكذا فرضوا فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إني خاطب العشية على الناس فمخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إن هؤلاء الليثيين أتوني يريدون القود ففرضت عليهم
~~كذا وكذا فرضوا أرضيتم قالوا لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يكفوا عنهم فكفوا عنهم فدعاهم فزادهم فقال أرضيتم قالوا
~~نعم قال إني خاطب على المنبر فمخبرهم برضاكم قالوا نعم فخطب النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال أرضيتم فقالوا نعم
# قال أبو محمد فليس في هذا الحديث إلا ما جاء في حديث أنس الذي رواه ثابت
~~وهو المفاداة في الشجة التي وجب فيها القود ولا مزيد
# وفي هذا الخبر عذر الجاهل وأنه لا يخرج من الإسلام بما لو فعله العالم
~~الذي قامت عليه الحجة لكان كافرا لأن هؤلاء الليثيين PageV10P410 كذبوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم وتكذيبه كفر مجرد بلا خلاف لكنهم بجهلهم
~~وأعرابيتهم عذروا بالجهالة فلم يكفروا
# ثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد بن
~~سليمان المنقري نا سليمان ms4097 بن داود نا يزيد بن زريع نا سعيد هو ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الأصابع عشر عشر
# قال أبو محمد هذا حديث صحيح لا داخلة فيه المنقري ثقة وسليمان بن داود هو
~~الهاشمي أحد الأئمة من نظراء أحمد بن حنبل ويزيد بن زريع لا يسأل عنه
~~وسماعه من سعيد صحيح لأنه سمع من أيوب
# وقد روينا من طريق ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع عن شعبة عن قتادة
~~عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه وهذه سواء
~~وجمع بين إبهامه وخنصره
# ومن طريق أبي داود نا عباس بن عبد العظيم العنبري نا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث التنوري نا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال الأصابع سواء والأسنان سواء الثنية والضرس سواء هذه
~~وهذه سواء
# قال أبو محمد ما نعلم في الديات في الأعضاء أثرا يصح في توقيتها وبيانها
~~إلا هذا وسائر ذلك إنما يرجع فيه إلى الإجماع والاستدلال منه ومن النص على
~~ما نبين إن شاء الله تعالى
# نا أحمد بن محمد الطلمنكي نا محمد بن أحمد بن مفرج نا إبراهيم بن أحمد بن
~~فراس نا محمد علي بن زيد نا سعيد بن منصور نا هشيم أنا ابن أبي ليلى هو
~~محمد بن عبد الرحمن عن عكرمة بن خالد المخزومي قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الأنف إذا استؤصل بالدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية
~~وفي العين خمسين وفي الرجل خمسين وفي الموضحة بخمس من الإبل وفي المنقلة
~~بخمس عشرة وفي الجائفة ثلث دية النفس وفي المأمومة ثلث دية النفس وفي
~~الأسنان خمسا خمسا وفيما هنالك من الأصابع عشرا عشرا
# نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا
~~أحمد بن زهير ومحمد بن ms4098 سليمان المنقري قالا جميعا نا الحكم بن موسى نا يحيى
~~بن حمزة عن سليمان بن داود الجزري عن الزهري عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن
~~حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل اليمن
~~بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت باليمن
~~وهذه نسختها وكان في كتابه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن
~~يرضي أولياء المقتول وفي النفس الدية مائة من الإبل وفي الأنف إذا أوعب
~~جدعا الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية
~~PageV10P411 وفي الذكر الدية وفي الصلب الدية وفي العينين الدية وفي الرجل
~~الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي المنقلة خمسة عشر من الإبل
~~وفي الجائفة ثلث الدية وفي كل أصبع من الأصابع من اليد والرجل عشرة من
~~الإبل وفي السن خمس من الإبل وأن الرجل يقتل بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف
~~دينار الدية
# وفي حديث أحمد بن شعيب أنا عمرو بن منصور نا الحكم بن موسى هو ابن صالح
~~ثقة نا يحيى بن حمزة عن سليمان بن داود حدثني الزهري عن أبي بكر بن محمد بن
~~عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب إلى أهل
~~اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن حزم فقرئت على
~~أهل اليمن وهذه نسختها من محمد النبي إلى شرحبيل بن عبد كلال والحارث بن
~~عبد كلال ونعيم بن عبد كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد
#
#
# ثم ذكر نص الحديث حرفا حرفا لا زيادة فيه ولا نقص ولا تقديم ولا تأخير
~~إلا أنه قال في الرجل الواحد وقال قتلا عن بينة وفي هذه الأحاديث زيادة في
~~الرواية وطول
# قال أبو محمد فيجمع هذا كله كتاب ابن حزم ومرسل عكرمة وحديث عمرو بن شعيب
~~وحديث زيد بن ثابت وحديث رجل من آل عمر وحديث ابن طاوس عن ms4099 أبيه
# فأما حديث مسروق بن أوس عن أبي موسى وحديث أبي تميلة عن يسار المعلم عن
~~يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس فلا حاجة بنا إليهما لأنه ليس فيهما إلا
~~ما في حديث يزيد بن زريع عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن
~~عباس والمعتمد عليه رواية شعبة وسعيد لصحتهما فقط وبالله تعالى التوفيق
# أما حديث شعبة نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا شعبة عن غالب التمار عن
~~مسروق بن أوس بن مسروق عن أبي موسى قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دية الأصابع سواء
# قال أبو محمد لم يسمعه غالب من مسروق نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا محمد بن جعفر غندر نا سعيد ابن
~~أبي عروبة عن غالب التمار عن حميد بن هلال عن مسروق عن أبي موسى عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال الأصابع سواء عشر
# وأما حديث ابن حزم وزيد بن ثابت ورجل من آل عمر وابن طاوس عن أبيه وخبر
~~مكحول ومرسل عكرمة فإنه لا يصح منها شيء أما حديث ابن حزم فإنه صحيفة ولا
~~خير في إسناده لأنه لم يسنده إلا سليمان بن داود الجزري وسليمان بن قرم
~~وهما لا شيء وقد سئل يحيى بن معين عن سليمان الحزري الذي يحدث عن
~~PageV10P412 الزهري وروى عنه يحيى بن حمزة فقال ليس بشيء
# وأماسليمان بن قرم فساقط بالجملة
# وكذلك من طريق مالك عن عبد الله بن أبي بكر
# ولا حجة في مرسل فسقط ذلك الكتاب جملة
# قال أبو محمد فظهر وهي هذه الأخبار كلها وأما ما جاء في ذلك عن الصحابة
~~رضي الله عنهم والتابعين ومن بعدهم روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا
~~حماد بن سلمة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب ms4100 أن عمر بن الخطاب
~~قضى فيما أقبل من الأسنان بخمسة أبعرة وفي الأضراس بعيرا بعيرا فلما كان
~~معاوية وقعت أضراسه فقال أنا أعلم بالأضراس من عمر فجعلهن سواء نا يوسف بن
~~عبد الله النمري نا أحمد بن محمد بن الجسور نا قاسم بن أصبغ نا مطرف بن قيس
~~نا يحيى بن بكير نا مالك عن زيد بن أسلم عن مسلم ابن جندب عن أسلم مولى
~~لعمر بن الخطاب عن عمر أنه قضى في الضرس يجمل
# وبه إلى مالك عن يحيى بن سعيد نه سمع سعيد بن المسيب يقول قضى عمر بن
~~الخطاب في الأضراس ببعير بعير
# وقضى معاوية بن أبي سفيان في الأضراس بخمسة أبعرة خمسة أبعرة
# قالسعيد فالدية تنقص في قضاء عمر وتزيد في قضاء معاوية فلو كنت أنا لجعلت
~~في الأضراس بعيرين بعيرين فتلك الدية سواء
# وقد جاء عن عمر غير هذا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~جابر عن الشعبي عن شريح أن عمر كتب إليه أن الأسنان سواء
# ومن طريق عبد الرزاق أيضا عن معمر عن ابن شبرمة أن عمر بن الخطاب جعل في
~~كل ضرس خمسا من الإبل
# ومن طريق وكيع نا سفيان عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن
~~أبي طالب قال في السن خمس في الإبل
# وعن وكيع نا مالك بن أنس عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال
~~الأسنان سواء اعتبروها بالأصابع عقلها سواء
# ومن طريق عبد الرزاق عن مالك عن داود بن الحصين عن أبي غطفان أن مروان
~~أرسله إلى ابن عباس يسأله ماذا جعل في الضرس قال فيه خمس من الإبل قال
~~فردني إلى ابن عباس قال أتجعل مقدم الفم كالأضراس قال لو لم نعتبر ذلك إلا
~~بالأصابع عقلها سواء
# قال أبو محمد ادعى قوم أن معنى قول ابن عباس اعتبروها بالأصابع إنما هو
~~قيسوها بالأصابع وهذا باطل لأننا قد ذكرنا قبل هذا بنحو ورقتين في الأثار
~~الرواية ms4101 الثابتة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الأصابع سواء
~~وأن الأضراس سواء وأن PageV10P413 الثنايا سواء
# وقد ذكرنا آنفا اختلاف الصحابة في التفضيل بين الأسنان وسنذكر في باب
~~الأصابع اختلافهم في الأصابع فمن الباطل البحت أن يأمر ابن عباس بقياس
~~الأضراس على الأصابع والنص قد جاء فيهما معا مجيئا واحدا والخلاف فيهما معا
~~موجود وإنما معنى قول ابن عباس اعتبروها بالأصابع إنما هو أنه كانوا
~~يخالفونه فيرون المفاضلة بين الأسنان والأضراس لتفاضل منافعهما ولا يرون
~~ذلك في الأصابع وإن كانت مختلفة المنافع فكان يبكتهم ابن عباس بذلك ويريهم
~~تناقضهم في تعليلهم ويبطل تعليلهم بذلك ويأمرهم بأن يتفكروا فيها بقولهم في
~~الأصابع لأن العبرة في كلام العرب إنما هو التفكر والتعجب والتدبر فقط
# وأما التابعون فحدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم
~~بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا هشام بن عروة عن أبيه
~~أنه كان يسوي بين الأسنان في الدية ويقول إن كان للثنية جمال فإن للضرس
~~منفعة
# وبه إلى وكيع نا شعبة عن سلمة بن كهيل عنشريح قال الأسنان سواء
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري وقتادة قالا جميعا في كل سن خمس
~~من الإبل الأضراس والأسنان سواء
# وبه إلى عبد الرزاق ( عن محمد بن راشد ) قال سمعتمكحولا يقول الأصابع
~~سواء والأسنان سواء
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن سليمان بن موسى قال في كتاب لعمر بن
~~عبد العزيز في الأسنان خمس خمس من الإبل قال أبو محمد وبهذا يقول أبو حنيفة
~~ومالك والشافعي وأحمد وأبو سليمان وأصحابهم وسفيان الثوري وإسحاق بن راهوية
# وهنا قول آخر كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عبد
~~الله بن طاوس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السن بخمس من
~~الإبل
# قالطاوس وتفضل كل سن على التي تليها بما يرى أهل الرأي والمشورة
# وبه إن عبد الرزاق ms4102 عن ابن جريج عن ابن طاوس قال قلت لأبي من أين يبدأ قال
~~الثنيتان خير من الأسنان
# قال ابن جريج وأخبرني عمرو بن مسلم أنه سمع طاوسا يقول يفضل الناب في
~~أعلى الفم وأسفله على الأضراس قال وفي الأضراس صغار الإبل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء بن أبي رباح الأسنان قال عطاء في الثنيتين والرباعيتين (
~~والنابين ) خمس خمس وفيما بقي بعيران بعيران أعلى الفم وأسفله سواء كل ذلك
~~سواء والأضراس PageV10P414 سواء قال ابن جريج قلت لعطاء أسنان المرأة تصاب
~~جميعا قال خمسون
# قالعلي فهذه الأقوال كما أوردنا قول عن عمر وعلي ومعاوية وابن عباس رضي
~~الله عنهم أن دية السن والضرس سواء خمس خمس
# وهو قول عروة بن الزبير وشريح والزهري وقتادة ومكحول وعمر بن عبد العزيز
# وقول آخر أن الثنايا والرباعيات والأنياب خمس خمس وفي سائر الأضراس وهي
~~الطواحين بعير بعير وهو الثابت عن عمر بن الخطاب
# وقول آخر أن الطواحين مفضلة على الثنايا والرباعيات
# وهو قول صح عن معاوية كما أوردنا
# وقول رابع وهو قول سعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء أن في الأسنان خمسا خمسا
~~وفي الأضراس بعيران بعيران
# وقول آخر وهو أن في الثنية خمسا من الإبل ثم تفضل على التي تليها وتفضل
~~التي تليها على التي تليها وهكذا إلى آخر الفم ( وهو قول طاوس )
# قالعلي فلم يحصل من هذه المسألة إلا على أخبار مرسلة لا تصح ولو صحت لكان
~~الحاضرون من خصومنا مخالفين لها كما ذكرنا ومن الباطل احتجاج المرء بخير لا
~~يراه على نفسه حجة وهو عنده حجة لا حجة على من لا يراه حجة في شيء أصلا
# قال أبو محمد لكنا نقول قول من يدري ويوقن أن قوله وكتابه معروضان عليه (
~~في ) يوم القيامة وهو مسؤول عنهما إن الخطأ في السكوت بالجهل أسلم من الخطأ
~~في الحكم في الدين بالجهل بل السكوت لمن لم يعلم فرض عليه واجب والقول بما
~~لا ms4103 يعلم حرام على الناس
# فنقول وبالله تعالى التوفيق وإنه إن لم يصح في إيجاب الدية في الخطأ في
~~السن إجماع متيقن فلا يجب في ذلك شيء أصلا لما قد ذكرناه من قول الله تعالى
~~@QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فلا يحل لأحد إيجاب غرامة على أحد إلا أن يوجبها نص صحيح أو إجماع متيقن
~~فأما النص الصحيح فقد أمنا وجوده بيقين ههنا فكل ما روي في ذلك منذ
~~أربعمائة عام ونيف وأربعين عاما من شرق الأرض إلى غربها قد جمعناه في
~~الكتاب الكبير المعروف بكتاب الإيصال ولله الحمد وهو الذي أوردنا منه ما
~~شاء الله تعالى فإن وجد شيء غير ذلك فما لا خير فيه أصلا لكن مما لعله
~~موضوع محدث
# وأما الإجماع فلسنا نعرفه وقد قالت الملائكة @QB@ لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا @QE@ البقرة 32 ولو صح عندنا في ذلك إجماع لبادرنا إلى الطاعة له
~~وما ترددنا في ذلك PageV10P415 طرفة عين فمن صح عنده في ذلك إجماع فليتق
~~الله ولا يخالفه ومن لم يصح عنده إجماع ولا نص ففرضه التوقف ولا يحل له أن
~~يكذب فيدعي إجماعا
# قال أبو محمد ثم نقول وبالله التوفيق إنه لو صح في ذلك إجماع بأن فيها
~~خمسا فوجه العمل في ذلك أنه لو صح الإجماع المتيقن على أن في الثنية خمسا
~~من الإبل فواجب كان أن يكون في كل سن وكل ضرس خمس خمس لأنه قد صح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الأسنان سواء الثنية والضرس سواء
# وهذا العموم لا يحل لأحد خلافه ولا تخصيصه فواجب حمله على ظاهره وأنه في
~~القصاص الذي أمر الله تعالى به في القرآن وأمر هو به عليه الصلاة والسلام
~~بلا شك
# وأما في العمد فجائز تراضي الكاسر والمكسور سنه والقالع والمقلوع سنه على
~~الفداء في ذلك على ما صح وثبت في حديث الربيع
# وبالله تعالى ms4104 التوفيق
#
# | الضرس تسود وترجف
# قالعلي روينا من طريق عبد الرزاق عن الحجاج بن أرطأة عن مكحول عن زيد بن
~~ثابت قال في السن يستأني بها سنة فإن اسودت ففيها العقل كاملا وإلا فما
~~اسود منها فبالحساب
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد الكريم أن على بن أبي طالب
~~قال في السن تصاب فيخشون أن تسود ينتظر بها سنة فإن اسودت ففيها قدرها
~~وافيا وإن لم تسود فليس فيها شيء
# قالعبد الكريم ويقولون فإن اسودت بعد سنة فليس فيها شيء
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد العزيز أن في كتاب لعمر بن
~~عبد العزيز عن عمر بن الخطاب في السن خمس من الإبل أو عدلها من الذهب أو
~~الورق فإن اسودت فقدتم عقلها فإن كسر منها إذ لم تسود فبحساب ذلك
# وعنسعيد بن المسيب إذا اسودت السن فقد تم عقلها فإن طرحت بعد ذلك ففيها
~~العقل أيضا كاملا
# ( قال ابن وهب وأخبرني يونس عن ربيعة بمثله )
# قال ابن وهب وسمعت حنظلة بن أبي سفيان يقول سمعت القاسم ابن محمد يسأل عن
~~سن كانت ترجف ولم تسود قال ففيها العقل كاملا
# وعنعمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى الأجناد أن السن إذا اسودت فقد تم
~~عقلها وما كسر منها بعد ذلك فبحساب ذلك
# وعن ابن وهب أنه قال أخبرني عمر بن قيس عن عطاء بن أبي رباح أنه سأله رجل
~~عن رجل كسر سن رجل فأقيد منه فأخذ سنه PageV10P416 فردها فثبتت فخاصمه
~~الآخر فقال ليس له شيء
# وعنشريح أنه قال في السن إذا كسرت يؤجل صاحبها سنة فإن اسودت فديتها
~~كاملة وإن لم تسود فبقدر ما نقص منها
# وعنعطاء قال إن سقطت سن أو اسودت أو رجفت قومت قال ابن جريج وقال لي ابن
~~شهاب في السن إذا اسودت فقد تم عقلها
# وقال عبد العزيز بن أبي سلمة والليث إذا ضربت السن فاسودت ففيها عقلها
~~كاملا فإن طرحت بعد ذلك ففيها العقل كاملا مرة أخرى
# وقالمالك ms4105 إذا اسودت السن فقد تم عقلها فإن طرحت مرة أخرى فعقلها أيضا تام
~~وههنا قول آخر عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قال في السن ( السوداء ) إذا
~~سقطت ثلث ديتها
# قال أبو محمد وهذا هو الثابت عن عمر بن الخطاب لاتصال سنده وجودة روايته
~~واتصاله حدثنا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا هشام
~~الدستوائي نا قتادة عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس أن
~~عمر بن الخطاب وبه يقول أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وعنسعيد بن المسيب أنه قال في السن السوداء ثلث الدية
# وعنمجاهد أنه قال إذا اسودت السن أو رجفت ثم طرحت فنصف قدرها وإن كان
~~فيها قدرها أول مرة وذكر ابن أبي نجيح عن مجاهد في السن السوداء ربع ديتها
# عن يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه قال في السن السوداء إذا كسرت خمس ديتها
~~وفي كل عضو
# قال أبو محمد ففي اسودادها كما ترى أقوال اختلفت فيها
# أما التوقيت بثلث الدية ونصفها وربعها فقول لا يعضده قرآن ولا سنة ولا
~~إجماع وما كان هكذا فلا يجوز القول به
# فإذا كان سواد السن واخضرارها واحمرارها واصفرارها وصدعها وكسرها إذا كان
~~كل ذلك خطأ لا قرآن جاء فيه بإيجاب غرامة ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا
~~إجماع على شيء من ذلك أصلا لم يجز أن يوجب في ذلك شيء أصلا لأن الخطأ مرفوع
~~بنص القرآن والأموال محرمة بالقرآن وبالسنة فلا يجوز ألبتة إيجاب غرامة في
~~ذلك لأنه إيجاب شرع والشرع لا يجب إلا بنص أو إجماع وهذا مما لا يشك فيه
~~ولا يتردد
# والحمد لله رب العالمين
# روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن مكحول قال قال زيد بن ثابت في
~~السن الزائدة ثلث ديتها
# وعنالحسن البصري قال فيها حكم
# وبهذا يقول الثوري وأبو حنيفة ms4106 ومالك والشافعي وأصحابهم
# وأما سن الصغير فروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن
~~الحجاج بن أرطأة عن الوليد بن أبي مالك PageV10P417 عن أخيه أن عمر بن
~~الخطاب قضى في سن صبي كسرت قبل أن يثغر ببعير
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن أبي حنيفة قال قال زيد بن ثابت في سن الصبي
~~الذي لم يثغر عشرة دنانير
# قال أبو محمد وهي قيمة البعير عندهم في الدية قال عبد الرزاق قال معمر
~~وهو قول بعض علماء الكوفة
# وعنالحسن قال في سن الصبي إذا لم يثغر قال ينظر فيه ذوا عدل فإن نبتت جعل
~~له شيء وإن لم تنبت كان كسن الرجل
# وعنسليمان بن يسار أنه استفتى في غلام لم يثغر أصيبت سنه هل فيها من عقل
~~قال لا وقال أبو حنيفة فيها حكومة وقال مالك والشافعي إن نبتت فلا شيء فيها
~~وقال مالك إن نبتت ناقصة أعطى بقدر نقصها عن التي تليها فإن لم تنبت ففيها
~~خمس فرائض
# وهذا مما خالف فيه أبو حنيفة ومالك والشافعي عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت
~~رضي الله عنهما فيما روى عنهما في هذا الباب ولا يعرف لهما مخالف من
~~الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد فإذ قد صح الخلاف في ذلك فلا يجوز أن يكلف أحد غرامة إلا
~~بنص أو إجماع ولا نص ولا إجماع في إيجاب شيء في سن الصبي فلا يجوز أن يجب
~~في الخطأ في ذلك شيء أصلا وبالله تعالى التوفيق
#
# | العين
# قال أبو محمد قد ذكرنا أن دية العين والعينين لم يأت إلا في صحيفة عمرو
~~بن حزم وخبر رجل من آل عمر وخبر مكحول وطاوس وكلها لا يصح منها شيء لما
~~ذكرنا ونذكر إن شاء الله تعالى ما يسر الله عز وجل لذكره مما جاء عن
~~الصحابة رضي الله عنهم وعن التابعين رحمة الله عليهم حدثنا حمام نا ابن
~~مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سفيان الثوري ومعمر
~~كلاهما عن ms4107 أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال في
~~العين النصف
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~عمر بن الخطاب قال في العين نصف الدية أو عدل ذلك من الذهب أو الورق وفي
~~عين المرأة نصف ديتها أو عدل ذلك من الذهب أو الورق
# وأما عين الأعور ففي ذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن
~~عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد
~~بن سلمة عن قتادة عن أبي مجلز قال إن رجلا سأل ابن عمر عن أعور فقئت عينه
~~خطأ فقال عبد الله بن صفوان قضى فيها عمر بالدية كاملة فقال الرجل إني لست
~~إياك أسأل إنما أسأل ابن عمر فقال ابن عمر يحدثك عن عمر وتسألني
# وبه إلى حماد بن سلمة PageV10P418 أنا قتادة عن عبد ربه عن أبي عياض أنه
~~قال في رجل أعور فقأ عين صحيح العينين عمدا فقال قضى فيها الأمير بالدية
~~كاملة يعني عثمان لأنه لا يقتص من الأعور
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب عن ابن سمعان عن ابن عباس قال دية عين الأعور ألف دينار
# وأخبرني مالك عن ابن شهاب أنه كان يقول في عين الأعور الدية كاملة
# قالمالك بلغني عن سليمان بن يسار أنه كان يقول ذلك
# قالابن وهب وأخبرني يونس ومالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن مثله
# قالابن وهب وأخبرني عمر بن قيس ويزيد بن عياض وابن لهيعة قال عمر بن قيس
~~عن عطاء عن علي بن أبي طالب وقال ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب عن محمد بن
~~جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير وقال يزيد بن عياض عن عبد الملك بن عبيد
~~عن سعيد بن المسيب قالوا كلهم مثل ذلك
# وقال ابن وهب أخبرني الليث ms4108 بن سعد عنيحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال السنة
~~ورأى الصالحين أن الأعور إذا فقئت عينه ثمن عين الأعور ألف دينار وأنه إذا
~~فقأ الأعور عين صحيح العينين غرم له ألف دينار
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في عين الأعور ألف دينار قال
~~معمر وقال قتادة والزهري معا إذا فقأ الأعور عين صحيح العينين عمدا أغرم
~~ألف دينار وإذا فقأها خطأ أغرم خمسمائة دينار وقال الزهري في رجل في إحدى
~~عينيه بياض فأصيبت عينه الصحيحة قال نرى أن يزاد في عقل عينيه ما نقص من
~~الأخرى التي لم تصب
# وبه يأخذ الحسن البصري ومالك والليث وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه
# وقال آخرون فيها نصف الدية كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني عبد العزيز عن الحكم بن عتيبة عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال في عين الأعور خمسون
# وعنمسروق أنه قال في عين الأعور نصاب أنا أدى قتيل الله فيها نصف الدية
~~وبه يقول الشعبي
# وعنعبد الله بن مغفل أنه سئل عن الرجل يفقأ عين الأعور قال ما أنا فقأت
~~عينه الأخرى فيها نصف الدية
# وعنعطاء بن أبي رباح قال في عين الأعور نصف الدية ( وعن إبراهيم النخعي
~~أنه قال في عين الأعور تفقأ عينه خطأ قال نصف الدية )
# قال أبو محمد قولنا في العين هو قولنا في السن سواء سواء وأنه إنما جاءت
~~في دية العين بالخطأ آثار وقد تقصيناها ولله الحمد ليس منها شيء يصح
# وأما قول الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فإنما جاء ذلك عن عمر وعلي وعثمان
~~وابن PageV10P419 عمر وابن عباس وبعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقط
~~وعن نفر من التابعين نحو العشرة ومثل هذا لا يجوز أن يقطع به على جميع
~~الأمة إلا غافل أو مستسهل للكذب والقطع بما لا علم له به فإن صح إجماع
~~متيقن في دية العين فنحن قائلون به وإلا فقد حصلنا على السلامة فالإجماع
~~المتيقن في ms4109 هذا بعيد ممتنع أن يوجد في مثل هذا لأن الإجماع حجة من حجج الله
~~تعالى المتيقنة الظاهرة التي قد قطع الله تعالى بها العذر وأبان بها الحجة
~~وحسم فيها العلة ومثل هذا لا يستتر على أهل البحث والحقائق لا تؤخذ
~~بالدعاوى فإذ لا إجماع في ذلك فلا يجب في الخطأ شيء لقول الله تعالى @QB@
~~وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# قال أبو محمد فأما قول مالك في أن في عين الأعور الدية فإنه وإن تعلق بما
~~جاء وصح عن بعض الصحابة فإنه قد تناقض في القياس
# والعجب أن قولا ينسبه بعض أصحابه إليه من أنه يرى أن القياس أقوى من خبر
~~الواحد ثم ههنا قد ترك القياس الذي لو صح قياس في العالم لكان هذا هو ذلك
~~الذي يصح وهو أنه فرق بين سمع امرىء لا يسمع إلا بإذن واحدة ويد إنسان أقطع
~~ورجل أقطع فلم ير في كل ذلك إلا نصف الدية ورأى في عين الأعور الدية كاملة
~~وليس لهم أن يدعو في هذا إجماعا لأن في هذا اختلافا سنذكره إن شاء الله
~~تعالى في باب يد الأقطع وسمع ذي الأذن الواحدة وبالله تعالى نتأيد
# فإن قالوا إنما قلنا ذلك لأن عين الأعور هي بصره كله فالواجب في ذلك ما
~~يجب في البصر كله قلنا لهم هذا يبطل عليكم من وجهين أحدهما أنه إن كان كما
~~تقولون فيجب عليكم أن تقيدوه من عيني الصحيح معا لأنه بصر ببصر لا على
~~قولكم وأنتم لا تقولون ذلك
# والثاني أنه يقال لكم وسمع ذي الأذن الواحدة الصماء هو سمعه كله وهو له
~~أنفع وأقوى وأقرب من تمام السمع من عين الأعور فإن الأعور لا يرى إلا من
~~جهة واحدة فقط فإنما هو نصف بصره وكذلك يد الأقطع هي محل تصرفه ورجل الأقطع
~~أيضا فاجعلوا في كل ذلك دية وأنتم لا تفعلون ذلك ووجه ثالث وهو أنه لا يجب
~~على أصلكم هذا أن تقيدوا ذا عينين فقأ ms4110 إحداهما أعور فأنتم تقيدون من الأعور
~~ولا إجماع في هذا فقد أقدتم بصرا كاملا بنصف بصر وقد روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن عثمان بن سعيد عن قتادة عن أبي عياض أن عثمان بن عفان قضى في رجل
~~أعور فقأ عين صحيح قال لا قود عليه وعليه دية عينه
# وقالسعيد بن المسيب لا يقاد من الأعور وعليه دية كاملة وإن كان عمدا وعن
~~عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء الأعور يصيب عين إنسان عمدا PageV10P420
~~أيقاد منه ما أرى أن يقاد منه أرى له الدية وافية
# وعن عبد الرزاق نا ابن جريج عن محمد بن أبي عياض أن عمر وعثمان اجتمعا
~~على أن الأعور إذا فقأ عين آخر فعليه مثل دية عينيه
# وقالعلي بن أبي طالب أقام الله تعالى القصاص في كتابه العين بالعين وقد
~~علم هذا فعليه القصاص فإن الله تعالى لم يكن لينسى شيئا
# قال أبو محمد وأما الحنفيون والشافعيون فإنهم يعظمون خلاف الصاحب الذي لا
~~يعرف له مخالف وهم قد خالفوا ههنا عمر وابن عمر وعليا وابن عباس رضي الله
~~عنهم لا يعرف لهم في هذا من الصحابة رضي الله عنهم مخالف إلا رواية ضعيفة
~~قد ذكرناها عمن لم يسم ( ( ( أبع ) ) ) فكل طائفة تنقض أصلها وتهدم ما تبني
~~وما ينبغي أن يرضى لنفسه بهذا ذو ورع ونحمد الله تعالى على عظيم نعمه
# وأما العين العوراء قال على نذكر الآن حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في العين القائمة السادة لمكانها بثلث
~~الدية وقال بهذا طائفة من السلف الطيب كما حدثنا يونس بن عبد الله نا أحمد
~~بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا هشام هو الدستوائي نا قتادة عن عبد الله بن
~~بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قضى في العين العوراء
~~إذا فضحت واليد الشلاء ms4111 إذا قطعت والسن السوداء إذا سقطت ثلث ديتها
# وعنابن عباس في العين العوراء إذا خسفت ثلث الدية
# وقول آخر روينا من طريق وكيع نا سفيان الثوري عن يحيى بن سعيد هو
~~الأنصاري عن بكير بن عبد الله بن اشج عن سليمان بن يسار قال قضى زيد بن
~~ثابت في العين القائمة إذا بخصت بمائة دينار
# وعنسعيد بن المسيب يقول في العين القائمة تبخص عشر الدية وقال به غيره
~~كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا محمد بن إسحاق عن
~~يزيد بن عبد الله بن قسيط أنا قال في العين القائمة إذا بخصت خمس ديتها وبه
~~يقول الليث بن سعد وغيره
# وقول آخر كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج ومعمر قالا جميعا نا
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في العين القائمة التي لا تبصر إن ثقبت أو بخصت
~~ففيها نصف قدر العين خمس وعشرون بعيرا من الإبل وإن كان قد أخذ نذرها أول
~~مرة
# وقول آخر كما روينا من طريق عبد الرزاق نا ابن جريج نا عبد العزيز ابن
~~عمر بن عبد العزيز قال في كتاب عمر بن عبد العزيز إن كان لطمت العين فدمعت
~~دموعا لا ترقأ فلها ثلثا دية العين وإن كانت دمعة لا تجف دمعها وهي دون
~~الدمعة الأولى فنصف دية العين وإن كانت دمعة من العين تسحل أحيانا وأحيانا
~~يذهب فيها بصره ففيها خمسمائة دينار
# PageV10P421 وعن إبراهيم النخعي قال في العين العوراء القائمة إذا أصيبت
~~الدية فإذا كانت مفقوءة قائمة فخسفت ففيها صلح
# وعنإبراهيم النخعي من طريق جابر الجعفي في العين العوراء حكم وبه يقول
~~أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم
# وهو قول الزهري رويناه من طريق ابن وهب
# قال أبو محمد هذا من عجائب الدنيا أن الحنفيين والمالكيين يدعون أنهم
~~يقولون برواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده إذا وافق أهواءهم وهم ههنا قد
~~خالفوا رواية عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله ms4112 عليه وسلم
~~وعمر بن الخطاب وابن عباس في قول ثابت عنهما
# قالعلي نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ ( نا
~~ابن وضاح ) نا موسى بن معاوية نا وكيع نا هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد
~~بن المسيب قال في العين العوراء إذا تشترت ثلث الدية
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى أمراء الأجناد أن يكتبوا إليه بعلم علمائهم قال مما اجتمع عليه فقهاؤهم
~~في شتر العين ثلث الدية
# وروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن قتادة قال في
~~التشتر في العين ربع الدية
# قال أبو محمد لو وجد المالكيون والحنفيون أقل من هذا لما ترددوا وأي
~~إجماع على أصولهم يكون أقوى من هذا الإجماع بهذا السند الثابت إلى أمير
~~المؤمنين عمر بن عبد العزيز يكتب إلى أمراء الأجناد يسألهم عن إجماعهم وهو
~~خليفة لا يشذ عن طاعته مسلم في شيء من أقطار الأرض كلها أولها عن آخرها من
~~آخر الأندلس وطنجة إلى بلاد السودان إلى آخر السند وآخر خراسان وآخر
~~أرمينية وآخر اليمن فما بين ذلك يجمع له فقهاؤهم على أن في شتر العين ثلث
~~الدية ولكن ما على المهولين بالإجماع مؤنة في خلاف هذا الإجماع فلا يرون في
~~ذلك إلا حكومة ولكن لله در الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~إذ يقول ما حدثنا به حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا
~~عبد الله ابن أحمد بن حنبل قال سمعت أبي يقول فيما يدعي فيه الإجماع هذا
~~الكذب من ادعى الإجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولم ينته إليه فيقول لا
~~نعلم الناس اختلفوا هذا دعوى بشر المريسي والأصم ولكن نقول لا نعلم الناس
~~اختلفوا ولم يبلغني ذلك
# قال أبو محمد هذا ms4113 هو الدين والورع لا الجسر بلا علم كما كان يقول الشعبي
~~رحمه الله PageV10P422 إذا سئل عن مسألة ماذا قال فيها الحكم البائس أجسر
~~جسارا سميتك الفسفاس إن لم تقطع
# قالعلي إلا ما لا يختلف فيه مسلمان في أن من خالفه فليس مسلما فهذا إجماع
~~صحيح كالإجماع على قول لا إله إلا الله محمد رسول الله وكالصلوات الخمس
~~وشهر رمضان والحج وجملة الزكاة وما كان هكذا وما تيقن بلا شك علم جميع
~~الصحابة وقولهم به وبالله تعالى التوفيق
#
# | شفر العين
# وأما شفر العين فقد روينا من طريق عبد الرزاق عن محمد بن راشد عن مكحول
~~عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت أنه قال في جفن العين ربع الدية
# وعنالحسن البصري في كل شفر ربع الدية
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال اجتمع لعمر ابن عبد العزيز في
~~شفر العين الأعلى إذا نتف نصف دية العين وفي شفر العين الأسفل إذا نتف ثلث
~~دية العين قال عبد العزيز بن عمر وكتب أبي إلى أمراء الأجناد أن يكتبوا
~~إليه بعلم علمائهم قال وما اجتمع عليه فقهاؤهم في حجاج العين ثلث الدية
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال في كل شفر ربع الدية إذا قطع
~~ولم ينبت شعره
# وبه إلى معمر عن بعض أصحابه عن الشعبي قال في كل شفر ربع دية العوض
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~على بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا داود بن أبي
~~هند قال قال الشعبي في الجفن الأعلى ثلث دية العين وفي الجفن الأسفل ثلثا
~~دية لأنها ترد الحدقة وما قطع منها فيقدر ذلك
# وعنالشعبي قال كانوا لا يوقنون في الشعر شيئا
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري والشافعي وأصحابهم في كل جفن من أجفان
~~العين ms4114 نصف دية العين
# قالالشافعي فإن نتفت الأهداب فلم تنبت ففيها حكومة
# وقالمالك وأصحابه ليس في شفر العين وحجابها إلا اجتهاد الإمام
# قال أبو محمد أما قول مالك فمخالف لأصول أصحابه لأنهم يعظمون على خصومهم
~~خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف إذا وافق تقليدهم وههنا خالفوا قول زيد
~~بن ثابت ولا يعرف له من الصحابة مخالف
# ويحتجون بقول عمر بن عبد العزيز إذا خالف قول خصومهم ووافقهم وههنا
~~خالفوا حكمه وقوله وإجماع فقهاء الأمصار وأهل عصره له بأصح إسناد يمكن أن
~~يكون ثم أوجبوا غرامة حكومة PageV10P423 في ذلك ولا يعرف هذا القول عن أحد
~~قبلهم
# قال علي وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون كلام الله تعالى
# وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وإلا فالأموال محرمة فلا يجب ههنا في
~~الخطأ شيء لقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فقأ عين إنسان ثم مات الفاقىء قال علي حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن
~~مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد
~~عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في رجل فقأ عين رجل فقام ابن عم له
~~فقتل الفاقىء غضبا لابن عمه قال يقتل القاتل بمن قتل ولا شيء للمفقوءة عينه
~~وقد فاته القود
# قال ابن وهب وبلغني عن ربيعة أنه قال في أعمى فقأ عين صحيح أو عينية
~~جميعا قال ما فيه مأخذ لقود عليه الدية
# قالعلي هاتان فتيتان متناقضتان لأنه أوجب الدية في عين فقئت عمدا لأجل
~~امتناع القود في إحدى المسألتين ولم يوجب في الأخرى دية لأجل امتناغ من
~~القود أيضا هذا تناقض ظاهر لا يؤيده نص ولا قياس ولا خبر عن صاحب
# والحق من هذا أن القود واجب ما أمكن كما أمر الله تعالى إذ يقول @QB@
~~والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194 فإذا تعذر القصاص ms4115 بموت أو بعدم العضو أو
~~بامتناع أو بفرار فإن كان في ذلك دية مؤقتة ثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهي واجبة لمن أرادها مكان قصاصه الفائت لأن النص أوجبها له وإن
~~لم تكن هناك دية مؤقتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة فلا شيء له
~~لأن الأحكام لا يوجبها إلا الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أو إجماع متيقن
# فإذ ذلك كذلك كما ذكرنا فإحدى فتيا ربيعة صواب والأخرى خطأ فأما الصواب
~~ففتياه في الذي فقأ عين آخر فوثب ابن عم المفقوءة عينه فقتل الفاقىء أن على
~~القاتل القود ( ولا شيء للمفقوءة عينه لأنه قد فاته القود ولم يكن ( ( (
~~أهب ) ) ) له غير القود )
# وأما الخطأ فقوله في أعمى فقأ عين صحيح أو عينيه أنه لا قود عليه وإنما
~~عليه الدية وذلك أنه أوجب دية لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا قياس ولا نص صحيح ومنع القود الذي أوجبه الله تعالى في نص
~~القرآن وبالله تعالى التوفيق
# 2026
# | مسألة جنى على عين ثم فقئت
# PageV10P424 نا محمد بن عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج بن
~~أرطأة أن مسروقا وشريحا والشعبي وإبراهيم النخعي قالوا في رجل فقئت عينه
~~وقد كان ذهب منها شيء أنه يلقى عنه بقدر ما ذهب منها
# قالعلي هذا ليس فيه قرآن ولا سنة ولا إجماع وهذه رواية ساقطة لأنها عن
~~الحجاج بن أرطأة ولو صحت فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وقد قلنا إن الأموال محرمة إلا بنص أو إجماع فإن كان كل ما ذكرنا خطأ فلا
~~شيء فيه وإن كان عمدا فالقود ما أمكن وإن أمكن ذهاب شيء من قوة البصر كما
~~ذهب هو أنفذ ذلك بدوءا أو بما أمكن وإن لم يمكن ذلك فقد قال الله تعالى
~~@QB@ لا يكلف ms4116 الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# فالواجب في ذلك الأدب لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده إن استطاع
# ولقول الله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# فإذا عجزنا عن المثل الأخص لزمنا أن نأتي بأقصى ما نقدر عليه من التماثل
~~للآية المذكورة والأدب والسجن سيئة فهما جزاء سيئة أخرى عجزنا عن مثلها من
~~نوعها الأدنى وبالله تعالى التوفيق
# 2027
# | مسألة شج إنسانا فذهب بصره فقال كان أعمى
# أبي بكر بن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن سفيان الثوري عن خالد النيلي عن
~~الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان أنهما قالا في رجل شج رجلا فذهبت عينه
~~من غير تلك الشجة فقال الحكم إن شهدوا أنها ذهبت من الضربة فهو جائز وقال
~~حماد إن شهدوا أنه ضربه يوم ضربه وهي صحيحة فهو جائز
# قالعلي وإن كان صحيحا فقد يمكن أن تذهب عينه من غير تلك الشجة فلا بد من
~~الشهادة في ذلك كما قال الحكم أنها ذهبت من تلك الشجة فإن شهد الشهود بذلك
~~وكان عمدا فالقود في ذلك من كلا الأمرين ومن العين فلا بد من إذهاب عينه
~~ومن شجه كما شج
# قالعلي برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل
~~ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 وهذا اعتداء منه بفعلين شجه وإذهاب عين فلا
~~بد من القودين كليهما
# فإن احتجوا بما رويناه من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا إسماعيل ابن عليه
~~عن أيوب السختياني عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله أن رجلا طعن رجلا
~~بقرن في ركبته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستقيد فقيل له حتى تبرأ فأبى
~~وعجل فاستقاد فعنتت رجله وبرئت رجل المستقاد منه فأتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له ليس لك شيء قد أبيت ( ( ( باع ) ) ) قلنا ( ( ( ابنك ) ) )
~~هذا ( ( ( وامرأتك ) ) ) الخبر هو حجتنا PageV10P425 وعمدتنا وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمره بالتأخير حتى يبرأ ms4117 فيقاد له بما تبلغه تلك
~~الحال التي يبرأ عليها فأبى فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقه
# فلما عنتت رجله والعنت البرؤ على عوج لم يمكن أن يستقيد من العوج أصلا
~~فلا شيء له ولولا وجوب القود من كل ما يمكن لما كان لتأخيره معنى وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2028
# | مسألة قول المتأخرين في جناية على عضو بطل منه عضو آخر
# أبو حنيفة إذا شج آخر موضحة فذهبت عيناه أو قطعت أصبعه فشلت أصبع له أخرى
~~أو قطعت إحدى يديه فشلت الأخرى أيتهما كانت أو قطعت أصبعه فشلت يده أو قطع
~~بعض أصبعه فبطلت الأصبع كلها أو شجه موضحة فصارت منقلة فلا قصاص في شيء من
~~ذلك وعليه الأرش
# وقال أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحباه مثل هذا في العضو الواحد كالموضحة
~~تصير منقلة أو قطع أنملة فشلت أصبعه قالا وأما إذا شج موضحة فبطلت عينه أو
~~قطع أصبعه فبطلت أصبغ أخرى أو يد أخرى فعليه القصاص في الأولى وعليه الأرش
~~في الأخرى
# وقد روى عن أبي يوسف ومحمد وأبي حنيفة أيضا أنه إن قطع له أنملة فسقطت من
~~المفصل أصبعه أو يده كلها من المفصل أو كسر بعض سنه فسقطت السن كلها كان
~~القصاص في السن كلها وفي جميع اليد وفي جميع الأصابع وأنه إن قطع أصبعه
~~فسقطت الكف في نصف الساعد وبرىء فلا قصاص له كأنه ابتدأ قطعها من نصف
~~الساعد
# وفرقوا بين الشلل والسقوط
# وقال عثمان البتي إذا فقأ عينه عمدا فذهبت العين الأخرى ( اقتص منه )
~~وفقئت عينا الفاقىء جميعا
# وقال مالك إذا قطع أصبعه فشلت يده فعليه القصاص من الأصبع وله الأرش في
~~اليد ويجتمع في قوله العقل والقصاص جميعا في عضو واحد
# وقالالشافعي إن قطع إحدى انثييه فذهبت الأخرى اقتص منه في التي قطع وعليه
~~الدية في الأخرى
# قال أبو محمد الحكم في هذا كله ما تيقن أنه تولد من جناية العمد
~~فبالضرورة ندري أنه كله جناية عمد وعدوان فالواجب في ذلك القود أو المفاداة ms4118
~~سواء في ذلك النفس وما دونها
# والعجب كله أنهم كلهم أصحاب قياس بزعمهم وهم لا يختلفون في أن من قطع
~~أصبع آخر فمات منها فإن عليه القود في النفس ثم يمنع من منع منهم فيمن قطع
~~أصبع آخر فذهبت كفه منها أن يقاد منه في الكف فهل في التناقض أفحش من هذا
~~وأما إذا أمكن أن تتولد الجناية الأخرى من غير الأولى فلا شيء فيها لا قود
~~ولا غيره مثل أن يقطع له يدا فتشل له الأخرى فهذا إن لم يتيقن أنه تولد من
~~الجناية الأولى PageV10P426 فلسنا على يقين من وجوب شيء على الجاني وإذا لم
~~نكن على يقين من أنه يلزمه شيء فلا يجوز أن يلزم شيئا لا في بشرته ولا في
~~ماله لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~وأبشاركم عليكم حرام
# قالعلي وكان في أصحابنا فتى اسمه يبقى بن عبد الملك ضربه معلمه في صباه
~~بقلم في خده فيبست عينه فهذا عمد يوجب القود لأن الضربة كانت في العصبة
~~المتصلة بالناظر وبالله تعالى التوفيق
# 2029
# | مسألة من أمسك آخر حتى فقئت عينه أو قطع عضوه
# قالعلي نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أنه كان يقول في الرهط
~~يجتمعون على الرجل فيمسكونه فيفقأ أحدهم عينه أو يكسر رجليه أو يديه أو
~~أسنانه أو نحو هذا أنه يقاد من الذي باشر ذلك منه
# وأما الآخرون الذين أمسكوه فيعاقبون عقوبة موجعة منكلة فإن استحب المصاب
~~الدية كانت الدية عليهم كلهم يغرمونها جميعا سواء
# قال يونس وقالربيعة إن أحب الذي فقئت عيناه الدية فله إثنا عشر ألف درهم
~~في عينيه فإن كان الذين أمسكوه إنما أمسكوه ليفقأ عينيه فعليهم الدية جميعا
~~وإن كانوا أمسكوه ليصكه أو ليضربه لا يريدون بذلك فقىء عينيه فالدية على
~~الذي فقأ عينيه دون أصحابه
# قال ابن وهب قال ابن سمعان قال ms4119 ربيعة إن أراد القود أقيد منهم جميعا ممن
~~باشر ذلك وممن أمسكه
# قال أبو محمد أما إيجاب الدية عليهم كلهم والمنع من القود منهم كلهم فخطأ
~~لا إشكال فيه وتناقض ظاهر لأنهم لا يخلو من أن يكونوا ( ( ( كنت ) ) ) كلهم
~~( ( ( ترى ) ) ) فقأه ( ( ( لي ) ) ) أو ( ( ( حقا ) ) ) لم ( ( ( فأعطني )
~~) ) يفقأه كلهم لكن من باشره خاصة لا سبيل إلى قسم ثالث فإن كانوا كلهم فقأ
~~عينيه فالقود عليهم كلهم كما الدية عليهم كلهم ولا فرق وإن كانوا ليس كلهم
~~فقأه لكن المباشر خاصة فإلزام الدية في ذلك من لم يفقأ ولا كسر ولا قطع خطأ
~~وهذا لا خفاء به
# وأما قول ربيعة في إيجاب القود على جميعهم أو الدية على جميعهم فلم
~~يتناقض ولكنه خطأ لأن الممسك آخر ليفقأ عينيه أو ليقطع يده أو ليخصي أو
~~ليجني عليه أو ليضرب لا يقع عليه ألبتة في اللغة ولا في الشريعة اسمفاقىء
~~ولا اسم قاطع ولا اسمكاسر ولا اسمضارب وإذا لم يكن شيئا من هذا فلا قود
~~عليه في ذلك لأن الله تعالى إنما قال @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 فبطل هذا القول بلا شك
# وهذا مما خالف فيه مالك شيخيه ربيعة والزهري لأنهما جعلا في جناية العمد
~~في العين الخيار بين القود أو الدية وهو لا يرى فيها إلا القود فقط وهما
~~كبشا المدينة
# PageV10P427 قال علي والحكم في هذا هو أن يقتص من الفاقىء والكاسر
~~والقاطع والضارب بمثل ما فعل ويعزر الممسك ويسجن على ما ( ( ( فخذ ) ) )
~~يراه ( ( ( جاريتك ) ) ) الحاكم ( ( ( وابنها ) ) ) لقول ( ( ( ثم ) ) )
~~رسول ( ( ( سجن ) ) ) الله ( ( ( المرأة ) ) ) صلى ( ( ( وابنها ) ) ) الله
~~( ( ( حتى ) ) ) عليه ( ( ( تخلصا ) ) ) وسلم من ( ( ( فلما ) ) ) رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده
# ولأمره صلى الله عليه وسلم بالتعزير في كل ما دون الحد عشرة أسواط فأقل
~~على ما نذكره في باب التعزير إن شاء الله تعالى من كتاب الحدود
# فإن قال قائل إنكم تقولون فيمن أمسك آخر للقتل فقتل أنه يسجن حتى يموت
~~فهذا خلاف لما قلتم ههنا أم لا فجوابنا ms4120 وبالله تعالى التوفيق أنه ليس ذلك
~~مخالفا ( ( ( الزوج ) ) ) لشيء ( ( ( سلم ) ) ) منه ( ( ( البيع ) ) ) لأن
~~( ( ( فهؤلاء ) ) ) الحكم في ( ( ( وعثمان ) ) ) هذا ( ( ( وعلي ) ) ) قول
~~( ( ( أئمة ) ) ) الله ( ( ( الهدى ) ) ) تعالى @QB@ فمن ( ( ( قضوا ) ) )
~~اعتدى ( ( ( بأولاد ) ) ) عليكم ( ( ( المستحقة ) ) ) فاعتدوا ( ( ( رقيقا
~~) ) ) عليه ( ( ( لسيد ) ) ) بمثل ( ( ( أمهم ) ) ) ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# فكل من فعل فعلا يوصف به وكان به متعديا فإنه يجب أن يعتدي عليه بمثله
~~بأمر الله تعالى فالممسك آخر حتى قتل ممسك له وحابس حتى مات وليس قاتلا
~~فالواجب أن يحبس حتى يموت فهو مثل ما اعتدى به ولا نبالي بطول المدة من
~~قصرها إذ لم يأت بمراعاة ذلك نص ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# 2030
# | مسألة عين الدابة
# محمد بن قاسم أخبرني جدي قاسم بن أصبغ نا زكريا بن يحيى الناقد نا سعيد
~~بن سليمان عن أبي أمية بن يعلى نا أبو الزناد عن عمرو بن وهب عن أبيه عن
~~زيد بن ثابت أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقض في الرأس إلا في ثلاث
~~المنقلة والموضحة والآمة
# وفي عين الفرس بربع ثمنه نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا
~~قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا أبو جناب هو يحيى
~~بن أبي حية الكلبي عن أبي عون محمد بن عبيد الله الثقفي عن شريح أن عمر بن
~~الخطاب كتب إليه في فرس فقئت عينه أن يقوم الفرس ثم يكون في عينه ربع قيمته
~~نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي
~~بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا عبد الملك بن عمير
~~قال إن دهقانا فقأ عين فرس لعروة بن الجعد فكتب سعد بن أبي وقاص إلى عمر بن
~~الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر إليه أن خير الدهقان فإن شاء أخذ الفرس وأعطى
~~الشروي وإن شاء أعطى ربع ثمنه فقوم الفرس عشرين ألفا فغرم خمسة آلاف
# ومن طريق ms4121 عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم أن علي بن أبي طالب قال
~~في عين الداية الربع يعني من ثمنها
# وعن محمد بن سيرين أن شريحا قال في الداية إذا فقئت عينها لصاحبها الشروي
~~فإن رضي جبرها بربع ثمنها
# وعن ابن جريج قلت لعطاء عين الدابة قال الربع زعموا
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن مجالد عن الشعبي أن عمر بن
~~الخطاب قضى في عين PageV10P428 جمل أصيبت بنصف ثمنه ثم نظر إليه بعد فقال
~~ما أراه نقص من قوته ولا من ( ( ( يعرف ) ) ) هدايته فقضى فيه بربع ثمنه
# وعنالحسن بن حي في عين الدابة ربع ثمنها فإن قطع ذنبها أغرم ما نقصها
# وقال أبو حنيفة وزفر في الفرس والبعير والبقرة تفقأ عين كل واحد منهم ربع
~~ثمنه فإن فقأ عين شاة فليس في ذلك ( إلا ما نقصها وقال مالك والشافعي وزفر
~~في أحد قوليه ليس في كل ذلك ) إلا ما نقص من الثمن فقط وهو قول أبي سليمان
~~وأصحابنا
# وقالالليث إن فقأ عين دابة أو كسر رجلها أو قطع ذنبها فعليه ثمنها كلها
~~أو مثلها
# قال أبو محمد أما الحديث المذكور فلا يصح لأنه من رواية أبي ( ( ( ساقطة
~~) ) ) أمية إسماعيل بن يعلى الثقفي وليس بشيء
# وأما الرواية في ذلك عن عمر بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص وشريح وعطاء
~~فثابته
# وأما الرواية عن علي بن أبي طالب أنه قضى في ذلك بنصف القيمة وعن عمر
~~بمثل ذلك فواهيتان أما التي عن علي فهي عمن لا يدري عن محمد بن جابر
~~اليمامي وهو هالك عن جابر الجعفي وهو مفروع منه
# وأما التي عن عمر بن الخطاب فمثل ذلك لأنها عنمجالد وهو ضعيف عن الشعبي
~~عن عمر ولم يولد الشعبي إلا بعد موت عمر بنحو عشرة أعوام
# قال أبو محمد إلا أن المالكيين قد يحتجون بأسقط من هذا الحديث إذا وافق
~~تقليدهم كاحتجاجهم بلا يؤمن أحد بعدي جالسا
# وبحديث حرام في الاستظهار وبكثير جدا قد ذكرناه مفرقا وسنجمعه إن ms4122 شاء
~~الله تعالى
# قالعلي وأما نحن فإنه لا حجة عندنا إلا في نص قرآن أو سنة ثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو أجماع متيقن لا خلاف فيه من أحد وليس في هذه
~~المسألة شيء من هذه البراهين
# فإذا ذلك كذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام فلا يجوز إلزام فاقىء عين الدابة إلا ما أوجبه نص أو
~~إجماع
# وقد قال الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم @QE@ البقرة 194 فواجب بهذه الآية إلزامه قيمة ما نقص فقط وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | الحاجب
#
# | 2031 مسألة
# قال أبو محمد قد اختلف الناس في الحاجبين نا حمام بن مفرج نا ابن
~~الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو
~~بكر الصديق في الحاجب إذا أصيب حتى يذهب شعره فقضى فيه موضحتين عشرا من
~~الإبل
# وقال آخرون غير هذا كما روينا بالإسناد المذكور PageV10P429 إلى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أخبرنا عبد الكريم أنه بلغه عن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الحاجب يتحصص شعره أن فيه الربع وفيما ذهب منه بالحساب فإن
~~أصيب الحاجب بما يوضح ويذهب شعره كان قدر الحاجب فقط ولم يكن للموضحة قدر
~~فإن أصيب بمنقولة كان قدر الحاجب والمنقولة جميعا
# وروى عن زيد بن ثابت أن في الحاجب الواحد ثلث الدية
# وقالالشعبي في الحاجبين الدية
# وعنسعيد بن المسيب قال في الحاجبين إذا استوعبا الدية وفي أحدهما نصف
~~الدية
# وعنإبراهيم النخعي قال كان يقال في كل اثنين من الإنسان الدية وفي كل
~~واحد النصف قلت الثنتين قال لعل ذلك قال وفي كل واحد من الإنسان الدية
# وعنالشعبي قال في كل اثنين من الإنسان الدية
# نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~على ابن ( ( ( رويناها ) ) ) عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن
~~سلمة أنا الحجاج بن أرطأة ms4123 عن الحكم بن عتيبة أن شريحا قال في الحاجبين
~~والشفتين واليدين والرجلين نصف الدية يعني في كل واحد منهما وفي كل فرد في
~~الإنسان الدية وهو قول الحسن البصري وقتادة وأبي حنيفة وأحمد بن حنبل
~~وأصحابهم
# وقال آخرون فيها حكومة فقط
# وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما
# وقال آخرون لا شيء فيها كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~قلت لعطاء بن أبي رباح الحاجب يشتر قال لم أسمع فيه بشيء
# قال أبو محمد أما الحنفيون والمالكيون والشافعيون فقد نقضوا ههنا أصولهم
~~في تهويلهم بخلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم وهم ههنا قد خالفوا ما روي عن
~~أبي بكر الصديق وزيد بن ثابت وسائر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~أقوال لم تحفظ قط عن صاحب وهذا قبيح جدا فأما الحنفيون فإنهم طردوا القياس
~~ههنا إذ جعلوا في كل اثنين في الإنسان الدية قياسا على اليدين والحاجبان
~~إثنان
# وأما قول مالك والشافعي فإن أصحابهما لا مؤنة عليهم في ادعاء الإجماع من
~~الأمة فيما لا يعرفون فيه خلافا نعم حتى أنهم ليدعونه فيما فيه الخلاف
~~مشهور كفعلهم في الموضحة على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# ولا نعلم أحدا قال قبل مالك بقوله في الحاجبين حكومة
# هذا ولم يتبع فيه نص قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قياس فينبغي لهم
~~أن لا ينكروا على من قال بقول اتبع فيه القرآن وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما أباح الله تعالى قط لمالك ولا لأبي حنيفة ولا للشافعي شيئا
~~حرمه الله تعالى على غيرهم
# قالعلي فإذ لا نص في الحاجبين يصح ولا إجماع فيما يتيقن فالواجب أن لا
~~يجب PageV10P430 فيهما في العمد إلا القود أو المفاداة
# وأما في الخطأ فلا شيء لأن الأموال محرمة إلا بنص أو إجماع والحكومة
~~غرامة فلا يجوز إلزامها أحدا بغير نص ولا إجماع وهو قول عطاء كما أوردنا
#
# | الأنف
#
# | 2032 مسألة
# قال علي نا محمد بن سعيد بن نبات نا ms4124 عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا
~~ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي
~~عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب أنه قال في الأنف الدية
# وبه إلى وكيع نا إسرائيل عن جابر عن الشعبي قال في العرنين الدية
# وبه إلى وكيع نا سلام عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال في المارن الدية
# وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط أنه قال في الإنسان خمس ديات الأنف واللسان
~~والذكر والصلب والفؤاد
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن عكرمة قال في الروثة النصف قال عبد
~~الرزاق أحسبه ذكره عن عمر وعن معمر عن ابن أبي نجيح ( ( ( شيبة ) ) ) عن
~~مجاهد قال في روثة الأنف ثلث الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن أبي نجيح ( ( ( بكر ) ) ) عن
~~مجاهد أنه كان يقول في الروثة الثلث فإذا بلغ من المارن العظم فالدية وافية
~~فإن أصيب من الروثة الأرنبة أو غيرها لم يبلغ العظم فبحساب الروثة
# وعن ابن جريج عن سليمان بن موسى أن عمر بن عبد العزيز قال في الأنف إذا
~~أوعى جدعه الدية كاملة فما أصيب من الأنف دون ذلك فبحساب ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبيه ( ( ( مطرف ) ) ) عن الشعبي
~~قال ما ذهب ( ( ( نورد ) ) ) من الأنف فبحسابه ( ( ( تبكيتا ) ) )
# نا ( ( ( لمن ) ) ) عبد ( ( ( يحتج ) ) ) الله بن ربيع نا عبد الله بن
~~محمد بن عثمان ( ( ( جاء ) ) ) نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا
~~الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج ( ( ( الصحابة ) ) ) بن أرطأة
~~( ( ( والتابعين ) ) ) عنمكحول ( ( ( أشياء ) ) ) أنه ( ( ( نذكر ) ) ) قال
~~( ( ( منها ) ) ) في روثة ( ( ( شاء ) ) ) الأنف ثلث ( ( ( عز ) ) ) دية (
~~( ( وجل ) ) ) الأنف وفي ( ( ( يصلح ) ) ) الجنابتين ( ( ( لهذا ) ) ) إذا
~~( ( ( المكان ) ) ) خرمتا ثم لم ( ( ( طريق ) ) ) تلتئما في كل واحد منهما
~~ثلث دية الأنف وفي الروثة ثلث دية الأنف وفي قصية الأنف إذا انكسرت ثم
~~انجبرت ثلاثة أبعرة
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا ms4125 عبد الرزاق نا ابن
~~جريج عن عثمان ( ( ( معمر ) ) ) بن سليمان أن عبدا كسر إحدى قصبتي أنف رجل
~~فرفع ذلك إلى عمر بن عبد العزيز فقال عمر وجدنا في كتاب لعمر بن الخطاب
~~أيما عظم كسر ثم جبر كما كان ففيه حقتان فراجعه ابن سراقة فقال أيما كسر
~~أخذ من القصبتين فأبى عمر إلا أن يجعل فيه الحقتين
# وبه إلى ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال إن كسر الأنف (
~~( ( أنت ) ) ) كسرا يكون شيئا فسدس ( ( ( حتى ) ) ) ديته ( ( ( يوقف ) ) )
~~وإن كان المنخران منهما الشين فثلث دية PageV10P431 المنخرين وإن كان مارن
~~الأنف مهبورا هبرة فله ثلث الدية وإن كان مهشوما ملتطيا يبح صوته كالعين
~~فنصف الدية لعينيه وبحه خمسمائة دينار فإن كان ليس فيه عيب ولا غش ولا ريح
~~توجد منه فله ربع الدية فإن أصيب قصبة الأنف فجافت وفيه شين ولا ريح ولا
~~يوجد ريح شيء فالدية مائة وخمسة وعشرون دينارا وإن ضرب أنفه فبرأ غير أنه
~~لا يجد ريحا طيبة ولا ريح شيء فله عشر الدية
# سمعت مولى لسليمان بن حبيب يحدث قال قضى سليمان بن حبيب في الأنف إذا وثن
~~بعشرة دنانير وإذا كسر بمائة دينار
# وبه إلى ابن جريج قال قلت لعطاء في الأنف جائفة قال نعم قال ابن جريج
~~وأخبرني ابن أبي نجيح عن مجاهد أنه كان يقول في جائفة الأنف ثلث الدية فإن
~~نفذت فالثلثان وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن عطاء الخراساني في الأنف إذا
~~خرم مائة دينار
# قال أبو محمد فحصل من هذا عن علي أن في الأنف الدية وكذلك عن الشعبي وعن
~~عمر بن عبد العزيز وعن ابن قسيط
# وعنإبراهيم ومجاهد في المارن الدية وهو كل ما دون العظم
# وعن عمر بن عبد العزيز في المارن ثلث دية الأنف
# وعنالشعبي في العرنين الدية وهو ما دون المارن
# وعنمجاهد في الروثة الثلث وهي دون العرنين وهو قول ابن حنبل وإسحاق
~~وقتادة وفي الأرنبة بحساب ذلك وهو طرف الأنف
# وعن مجاهد ms4126 ومكحول في الروثة ثلث الدية وفي خرم جنبتي الأنف إذا لم يلتئما
~~في كل واحد من الخرمين ثلث دية الأنف
# وعن مكحول وإسحاق في الوترة ثلث دية الأنف وهي الحاجزة بين ثقبتي الأنف
~~وفي قصبة الأنف إذا كسرت ثم انجبرت ثلاثة أبعرة
# وعن عمر بن الخطاب وعمر بن عبد العزيز في ذلك بعيران حقتان وفي كسر
~~الثنيتين عن عمر بن عبد العزيز سدس دية الأنف فإن كان في كلا المنخرين فثلث
~~دية الأنف وفي هشم الأنف حتى يكون لاطيا يبح صوته نصف دية النفس وإن لم يكن
~~فيه ريح منتنة ولا رشح فربع دية النفس وفي جائفته عشر دية وربع عشر دية وفي
~~جائفة الأنف عن مجاهد ثلث دية النفس فإن نفذت فالثلثان
# وعنعطاء الخراساني في خرم الأنف عشر الدية
# وقالمالك فيما دون المارن من كل ما ذكرنا حكم
# وبه قال الشافعي وأبو حنيفة
# قال أبو محمد وكل هذا لا يصح منه شيء والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق
~~أنه لا سبيل إلى أن يوجد في هذا خبر صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصلا فقد بحث عنه البحاث من أقصى خراسان إلى أدناها وأهل فارس وأصبهان
~~وكرمان وسجستان PageV10P432 والسند والجبال والري والعراق وبغداد والبصرة
~~والكوفة وسائر مدنها وأذربيجان وأرمينية والأهواز ومكة والمدينة واليمن
~~والجزيرة ومصر والشام والأندلس فما وجدوا شيئا مذ أربعمائة عام وأربعين سنة
~~غير ما ذكرنا مما لا يصح عند أحد من أهل العلم بالحديث فبطل أن يكون هنا
~~خبر ثابت تقوم به الحجة ولا قرآن في ذلك أصلا ونحن نوقن أن الله تعالى قد
~~أقام الحجة من القرآن والسنن وأوضح الإجماع إيضاحا لا يخفى على أحد من
~~مبتداه إلى منتهاه وهذه الصفة معدومة ههنا قالعلي فقولنا ههنا الذي ندين
~~الله تعالى به ونلقاه عليه أنه لو صح عندنا في ذلك أثر لقلنا به ولما
~~خالفناه ولو صح عندنا في ذلك إجماع لقلنا به ولما ترددنا في الطاعة له
# فإذ سنة في ذلك ولا إجماع ms4127 فليس فيه إلا القود في العمد أو المفاداة ولا
~~شيء في الخطأ لقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5 وبالله تعالى التوفيق
#
# | الشعر
#
# | 2033 مسألة
# قال أبو محمد نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا منهال بن خليفة العجلي عن
~~أبي عبد الله سلمة بن تمام الشقري قال مر رجل بقدر فوقعت منه على رأس رجل
~~فأحرقت شعره فرفع إلى علي بن أبي طالب فأجله سنة فلم ينبت فقضى علي عليه
~~فيه بالدية
# ومن طريق سعيد بن منصور نا أبو معاوية هو الضرير نا حجاج عن مكحول عن زيد
~~بن ثابت قال في الشعر الدية إذا لم ينبت
# وقد احتجوا في كثير من هذه الأبواب بهذه الرواية نفسها وهو قول الشعبي
# وقال سفيان الثوري وأبو حنيفة والحسن بن حي وأحمد بن حنبل
# وإسحاق بن راهويه في شعر الرأس إذا لم ينبت الدية
# وفي شعر اللحية إذا لم ينبت الدية
# وأما المالكيون والشافعيون فليس عندهم في ذلك إلا حكومة وهذا مما نقضوا
~~فيه أصولهم في تشنيعهم خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف وقد جاء ههنا عن
~~علي بن أبي طالب وزيد بن ثابت ما لا يعرف عن أحد من الصحابة ولا من
~~التابعين مخالف وهذا يريك أنهم لا يضبطون أصلا
# وقد قال بعضهم ليس للشعر أصل يرجع إليه في السنة فيقال لهم ولا في شيء
~~مما أوجبتم فيه الدية من الأعضاء أصل من السنة يصح حاش الأصابع فقط
# | الشاربان
# PageV10P433
#
# | 2034 مسألة
# قال علي نا حمام نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج
~~قال اجتمع لعمر بن عبد العزيز أن من مرط الشارب ففيه ستون دينارا فإن مرطا
~~جميعا ففيهما مائة وعشرون دينارا
# قالعبد الرزاق وقال معمر بلغني في الشاربين مائة وعشرون دينارا في كل
~~واحد ستون دينارا
# قالعلي عهدنا بهم ms4128 يحتجون بعمر بن عبد العزيز في البتة وغيرها فما لهم لا
~~يتبعونه فيما اجتمع له عليه ههنا ولكنهم لا يتفق لهم قول إلا في النادر
~~وليس فيهما شيء عندنا في الخطأ لأنه لا نص في ذلك ولا إجماع إلا القود في
~~العمد فقط وبالله تعالى التوفيق
#
# | العقل
#
# | 2035 مسئلة
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح
~~PageV10P434
# | اللحيان والذقن ( ( ( موسى ) ) )
#
# | 2036 مسألة
# نا ( ( ( معاوية ) ) ) عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا
~~أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة
~~عن مكحول أنه قال في اللحيين إذا كسر ثم انجبر سبعة أبعرة
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج كلاهما عن رجل عن الشعبي في اللحي
~~إذا كسر أربعون دينارا
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن جريج عن رجل عن سعيد بن المسيب قال في
~~فقمي ( ( ( فقم ) ) ) الإنسان قال يثني إبهامه ثم تجعل فبضتهما ( ( (
~~قبضتهما ) ) ) السفلى ويفتح فاه فيجعلها بين لحييه فما نقص من فتحة فاه من
~~قصبة إبهامه السفلى فبالحساب
# قالعلي وهذا أيضا كسائر ما سلف ولا فرق ولا شيء في ذلك بالخطأ وفيه القود
~~بالعمد
#
# | الأصابع
#
# | 2037 مسألة
# قد ذكرنا الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابتداء كلامنا في
~~باب الأعضاء وأنه عليه الصلاة والسلام صح عنه أنه قال الأصابع سواء هذه
~~وهذه سواء يعني الخنصر والإبهام وأنه عليه الصلاة والسلام قال الأصابع عشر
~~عشر فهذا نص لا يسع أحدا الخروج عنه
# قال أبو محمد وباليقين ندري أنه ليس ههنا إلا عمد أو خطأ وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال رفع عن أمتي الخطأ
#
#
# وصح قول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت
~~قلوبكم @QE@ الإحزاب 5
# فورد هذان النصان وكان ممكنا أن يستثني كل واحد منهما من الآخر يمكن أن
~~يكون المراد ms4129 ليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ورفع عن أمتي الخطأ إلا في دية
~~الأصابع
# وكان ممكنا أن يكون المراد في الأصابع عشر عشر في العمد خاصة لا في الخطأ
~~ولم يجز لأحد أن يصير إلى أحد الاستثناءين إلا بيقين نص أو إجماع لأنه خبر
~~عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يحل الخبر عن الله
~~تعالى إلا بنص ثابت في القرآن أو عن رسوله المبين عنه عليه السلام
# ونحن على بصيرة ويقين من الله تعالى لا يدعنا في عمى من هذا الحكم في
~~الدين لأنه تعالى يقول @QB@ تبيانا لكل شيء وهدى @QE@ PageV10P435 النحل 89
# وقال تعالى ? < > ? النحل ( ( ( لتبين ) ) ) 44
# فنظرنا في ذلك ضارعين إلى الله تعالى في أن يليح لنا الحق في ذلك فلا هدى
~~إلا من قبله تعالى فابتدأنا بالعمد فوجدنا الناس مختلفين فطائفة قالت لا
~~شيء في العمد إلا القود فقط ولا دية هنالك
# وقالت طائفة فيه القود أو الدية
# فوجدنا الاختلاف في وجوب الدية في العمد في ذلك ثم رجعنا إلى الخطأ في
~~ذلك فلم نجد إجماعا متيقنا على وجوب الدية في الخطأ في ذلك
# ثم وجدنا القائلين بالدية في ذلك مختلفين فيما دون الثلث فطائفة قالت هي
~~في مال الجاني
# وطائفة قالت هي على عاقلته فلم نجد إجماعا منهم أيضا في هذا ولم يجز أن
~~يلزم الجاني غرامة لم يوجبها عليه نص ولا إجماع بل قد أسقط الله تعالى عنه
~~الجناح بيقين في ذلك ولم يجز أيضا أن تلزم عاقلته غرامة في ذلك بغير نص ولا
~~إجماع بل النص مسقط عنهم ذلك بقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ الأنعام 164
# فبطل بيقين أن يجب في الخطأ في ذلك شيء لأنه لا نص يبين هذه العشرة على
~~من هي وإذا لم يبين النص ولا الإجماع على من هي فمن الباطل المتيقن أن يكون
~~الله تعالى يلزم غرامة من لا يبين لنا من هو الملزم إياها هذا ms4130 أمر نقطع
~~ونبت أن الله تعالى لم يفعل بنا ذلك قط
# وهو تعالى القائل متفضلا علينا @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
~~الحج 78
# والآمر تعالى لنا إذ يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف
~~عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ البقرة
~~286
# والقائل تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# وبيقين ندري أنه ليس في وسع أحد ولا في طاقته أن يفهم مراد الله تعالى من
~~غير أن يفهمه الله تعالى إياه فسقط أن يكون في الخطأ غرامة أصلا فيما دون
~~النفس
# فسقط أن يكون في الخطأ في ذلك دية أصلا
# فرجعنا إلى العمد فلم يكن بد من إيجاب دية الأصابع كما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إما على العامد وإما على المخطىء أو على عاقلة المخطىء
# وقد سقط أن يجب في ذلك على المخطىء أو على عاقلته شيء بنصوص القرآن التي
~~أوردنا فلم يبق في ذلك إلا العامد فالدية في ذلك واجبة على العامد بلا شك
~~إذ لم يبق إلا هو
# وأيضا ( ( ( أيضا ) ) ) فإن الله تعالى يقول @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها
~~@QE@ الشورى 40 وكان العامد مسيئا بسيئته فالواجب بنص القرآن أن يساء إليه
~~بمثلها والدية إذا أوجبها الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وفي إساءة مسيء فهي مثل سيئة ذلك المسيء بلا شك وكذلك الحدود إذا أمر الله
~~تعالى بها أيضا فإذا فاتت المماثلة بالقود في الأصابع وجبت المماثلة بالدية
~~في ذلك
# PageV10P436
# | الخلاف في الأصابع
#
# | 2038 مسألة
# قال أبو محمد نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد
~~بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن
~~يحيى بن سعيد ms4131 عن سعيد بن المسيب أنعمر بن الخطاب قضى في الإبهام والتي
~~تليها نصف دية اليد وفي الوسطى عشرة أبعرة وفي البنصر تسعة أبعرة وفي
~~الخنصر ستة أبعرة
# وبه إلى الحجاج بن المنهال نا همام بن يحيى عن قتادة عن سعيد بن المسيب
~~أن عمر بن الخطاب قضى في الإبهام خمسة عشر بعيرا وفي السبابة عشرا وفي
~~الوسطى عشرا وفي البنصر تسعا وفي الخنصر ستا
# وقد وافقه على ذلك غيره كما روينا بالسند المذكور إلى حماد ابن سلمة عن
~~هشام بن عروة عن أبيه أنه قال في الإبهام والتي تليها نصف الدية
# وجاء عن عرورة ( ( ( عروة ) ) ) بيان زائد عن أبيه قال إذا قطعت الإبهام
~~والتي تليها ففيها نصف دية اليد وإذا قطعت إحداهما ففيها عشر من الإبل
# وعن علي بن أبي طالب قال الأصابع عشر عشر
# وعن الشعبي أنه قال جاء رجل من مراد إلى شريح فقال يا أبا أمية ما تقول
~~في دية الأصابع قال سواء في كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل فجمع المرادي
~~بين إبهاميه وخنصريه وقال يا سبحان الله سواء هاتان فقال شريح نتبع ولا
~~نبتدع فإنك لن تضل ما أخذت بالأثر يدك وأذنك في اليد النصف وفي الأذن النصف
~~والأذن يواريها الشعر والقلنسوة والعمامة
# وعن الشعبي قال أشهد على مسروق وشريج ( ( ( وشريح ) ) ) أنهما قالا
~~الأصابع سواء عشر عشر من الإبل
# وقد روينا هذا القول عن ابن عباس قبل وعن زيد بن ثابت رضي الله عنهم
# قال أبو محمد وليعلم العالمون أنه لم يأت عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم أن هذه الدية في الخطأ وأعجب من ذلك من لا يرى هذه الدية في العمد
~~أصلا ولا يراها إلا في الخطأ فعكس الحق عكسا ونحمد الله على السلام ( ( (
~~السلامة ) ) )
# قال علي وأما مفاصل الأصابع فقد روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة وعن رجل عن عكرمة عن عمر بن الخطاب في كل أنملة ثلث دية الأصبع
# وعن عبد الرزاق عن ابن جريج عن ms4132 سليمان بن موسى قال في كتاب عمر بن عبد
~~العزيز إلى الأجناد في كل قصبة من قصب الأصابع قطعت أو شلت ثلث دية الأصابع
~~إلا ما كان من إبهامها فإنما هي قصبتان ففي كل قصبة من الإبهام نصف ديتها
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور عن إبراهيم النخعي قال في كل
~~مفصل من الأصابع ثلث دية الأصبع إلا الإبهام فإنها مفصلان في كل مفصل النصف
# PageV10P437 قال علي لا نعرف في هذا خلافا والذي نقول به وبالله تعالى
~~التوفيق هو أن النبي صلى الله عليه وسلم حكم في كل أصبع بعشر من الإبل
~~فواجب بلا شك أن العشر المذكورة مقابلة للأصبع ففي كل جزء من الأصبع جزء من
~~العشر فعلى هذا في نصف الأصبع نصف العشر وفي ثلث الأصبع ثلث العشر وهكذا في
~~كل جزء وبالله تعالى التوفيق
# وأما الأصبع تشل فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأصابع عشر عشر
~~فهذا عموم لا يخرج عنه إلا ما أخرجه نص أو إجماع وقد قيل إن في شلل الأصبع
~~ديته كاملة فالواجب القول بذلك لعموم النص الذي ذكرنا وأما كسره فيفيق عنتا
~~أو صحيحا إلا أنه لم يبطل فلا شيء في ذلك عندنا قال أبو محمد فهذا النص
~~الذي ذكرنا يقتضي أن أصابع اليدين والرجلين سواء لعموم ذكره عليه الصلاة
~~والسلام الأصابع
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن مكحول عن زيد بن ثابت
~~أنه قال في الأصبع الزائدة ثلث دية الأصبع
# وقالمعمر بلغني أن في الأصبع الزائدة والسن الزائدة ثلث ديتها وقال آخرون
~~فيها حكومة
# وقال آخرون لا شيء فيها
# فنظرنا فوجدنا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح بأن في الأصبع
~~عشرا من الإبل واسم أصبع يقع على زائدة ولم يخص عليه الصلاة والسلام أصبعا
~~زائدة من غيرها @QB@ حسابيه @QE@ مريم 64 ولو أراد ذلك لبينه فواجب أن يكون
~~فيها ما في سائر الأصابع وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2039 مسألة
# قال علي ms4133 قد ذكرنا ما جاء في اليد تشل أو تقطع في كتاب ابن حزم وتلك
~~الصحيفة وأنه لا يصح شيء من ذلك
# روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن
~~عمرو بن شعيب قال كان في كتاب أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أن في الرجل إذا
~~يبست فلم يستطع أن يبسطها أو بسطها فلم يستطع أن يقبضها أو لم تنل الأرض
~~ففيها نصف الدية فإن نال منها شيء الأرض فبقدر ما نقص منها وفي اليد إذا لم
~~يأكل بها ولم يشرب بها ولم يأتزر بها ولم يستصلح بها ففيها نصف الدية
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح
~~نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم
~~عن علي بن أبي طالب قال في اليد النصف
# وحدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عمر بن عبد العزيز عن عمر
~~بن الخطاب قال في اليد نصف الدية فما نقصت فبالحساب
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن قتادة
# وعن رجل عن عكرمة في اليد إذا شلت ديتها كاملة
# PageV10P438 2040
# | مسألة في اختلافهم في موضع قطع اليد
# قال أبو محمد نا يونس بن عبد الله بن مغيث نا أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم نا أحمد خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى
~~بن سعيد القطان نا أبو عوانة عن مغيرة بن مقسم الضبي عن إبراهيم النخعي قال
~~إن قطعت اليد من الكف فنصف الدية وإن قطعت من المنكب فالدية
# وعن عامر الشعبي من رواية جابر الجعفي قال إذا قطعت اليد من المفصل ففيها
~~نصف الدية ومن المرفق ففيها الدية
# وعنإبراهيم النخعي قال في اليد إذا قطعت من البراجم ففيها ms4134 الدية وكذلك لو
~~قطعت من الرسغ أو من المرفق أو من المنكب كل ذلك الدية فقط
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عنعطاء أنه قال في اليد تستأصل خمسون من
~~الإبل إذا قطعت من المنكب والرجل مثل ذلك
# قال ابن جريج قلت له من أين أمن المنكب أو من الكف قال بل من المنكب
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال سواء قطعت اليد من المنكب أو
~~مما دونه إلى موضع السوار
# قال أبو محمد وهؤلاء الحاضرون من المخالفين من الحنفيين والمالكيين
~~والشافعيين لا يقولون بهذا الذي جاء عمن ذكرنا من الصحابة والتابعين
# فصح أنه لا حجة في قولهم ولا في قول غيرهم إلا ما صح به النص أو تيقن فيه
~~الإجماع فقط
# وقالمالك إن قطعت أصبع أو ذهبت ثم قطعت الكف فله دية ما بقي من الأصابع
~~فقط
# فإن قطعت أنملة ثم قطعت الكف فله دية الأصابع كلها
# قال علي وهذا خطأ ظاهر لأن الأنملة عنده لها حظها من العقل كما للأصبع
~~فلأي شيء حظ الأصبع ولم يحظ الأنملة فإن قالوا لقلتها قيل لهم القليل
~~والكثير من الحرام حرام ( والكبير من الكثير حرام ) ولا يحل من أموال الناس
~~قليل ولا كثير إلا بحق لا سيما إن كان الذي أصاب الأنملة فقضى عليه بعقلها
~~هو الذي أصاب الكف بعد ذلك فقد أغرموه في الكف دية كاملة وثلث خمس الدية
#
# | كسر اليد والزند
#
# | 2041 مسألة
# قال أبو محمد نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزاق نا ابن جريج أخبرني عكرمة بن خالد أن نافع بن علقمة أتى في رجل رجل
~~كسرت فقال كنا نقضي فيها بخمسمائة درهم حتى أخبرني عاصم بن سفيان أن سفيان
~~بن عبد الله كتب إلى عمر بن الخطاب فكتب بخمس أواقي في اليد تكسر ثم تجبر
~~وتستقيم قلت لعكرمة فلا يكون فيها عوج ولا شلل قال نعم قلت فقضى فيها
~~PageV10P439 ابن علقمة بمائتي درهم
# وبه إلى عبد الرزاق ms4135 عن سفيان الثوري عن ابن أبي ليلى عن عكرمة بن خالد عن
~~رجل عن عمر أنه قال في الساق أو الذراع إذا انكسرت ثم جبرت فاستوت في غير
~~عثم عشرون دينارا أو حقتان
# وبه إلى عبد الرزاق نا ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~أبيه عمر بن عبد العزيز قال كتب سفيان بن عبد الله إلى عمر بن الخطاب وهو
~~عامله بالطائف يستشيره في يد رجل كسرت فكتب إليه عمر ابن الخطاب إن كانت
~~جبرت صحيحة فله حقتان
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال إذا كسرت اليد أو الرجل وإذا
~~كسرت الذراع أو العضد أو الفخذ أو الساق ثم جبرت فاستوت ففي كل واحد عشرون
~~دينارا فإن كان فيها عثم فأربعون دينارا
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال لي عطاء في كسر الرجل واليد
~~والترقوة ثم تجبر في ذلك شيء وما بلغني ما هو وكانشريح يقول إذا جبرت فليس
~~فيها شيء
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج عن مكحول قال في
~~الرجل إذا كسر أحد زندية ثم انجبر ففيه عشرة أبعرة
# وهذا مما خالف فيه الحنفيون والمالكيون والشافعيون الرواية عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهم يشنعون بخلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2041
# | مسألة من قطعت يده في سبيل الله أو في غيره
# ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال من قطعت يده
~~في سبيل الله تعالى ثم قطع إنسان يده الأخرى غرم له ديتين
# فإن قطعت يده في حد وقطع إنسان يده الأخرى غرم له دية التي قطع
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في رجل مقطوع اليد قطعت الأخرى بعد
~~ذلك قال لو أعطى عقل بدين رأيت ذلك غير بعيد من السداد ولم أسمع فيه سنة
# قال أبو محمد كان يلزم من قال بقول مالك في أن في عين الأعور دية ms4136 عينين
~~أن يقول بقول الزهري ولكنهم يتناقضون
# وأما نحن فلا نزيد على ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في دية
~~الأصابع سواء قطعت الأخرى في سبيل الله تعالى أو في حد @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@ مريم 64
# ولو أن الله تعالى أراد ذلك لما أهمله ولا أغفله ولبينه
# | أصابع المرأة
#
# | 2042 سألة
# وقد ذكرنا قبل اختلاف الناس في هذا وأن فيهم من رأى في أصبعها عشرا من
~~الإبل وفي اثنين عشرين من الإبل وفي الثلاثة ثلاثين من الإبل وفي الأربعة
~~عشرين من الإبل
# وقول من رأى أنها في كل ذلك على النصف من الرجل
# PageV10P440 قال علي فوجب علينا ما افترضه الله تعالى عند التنازع من
~~الرد إلى كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ففعلنا فوجدناه
~~صلى الله عليه وسلم قد قال الأصابع سواء هذه وهذه سواء
# فصح يقينا أن أصابع المرأة سواء نص حكمه عليه الصلاة والسلام وأن أصابع
~~الرجل سواء بنص حكمه صلى الله عليه وسلم
# فإذا ذلك كذلك وقد صح الإجماع على أن في أربعة أصابع من المرأة فصاعدا
~~نصف ما في ذلك من الرجل بلا خلاف فإذ بلا شك في هذا وقد حكم عليه الصلاة
~~والسلام أن أصابعها سواء فواجب أن يكون في أصبعين نصف ما في الأربع بلا شك
~~وفي الأصبع الواحدة نصف ما في الاثنين وبالله تعالى التوفيق
#
# | في اليد الشلاء
#
# | 2043 مسألة
# نايونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن خالد
~~نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان نا
~~هشام الدستوائي نا قتادة عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس
~~أن عمر بن الخطاب قال في العين العوراء إذا فضخت واليد الشلاء إذا قطعت
~~والسن السوداء إذا سقطت ثلث ديتها
# ومن طريق وكيع نا أبو هلال محمد بن سليم الراسبي عن عبد الله بن بريدة عن
~~يحيى بن يعمر عن ms4137 ابن عباس قال في اليد الشلاء إذا قطعت ثلث الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن داود بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب
~~أنعمر بن الخطاب قضى في اليد الشلاء إذا قطعت ثلث ديتها وفي الرجل الشلاء
~~ثلث ديتها
# وعنمجاهد قال في اليد الشلاء ثلث ديتها
# وعنسعيد بن المسيب مثل ذلك وهو قول ابن شبرمة
# وعنعبد الرزاق أنه قال في الأصبع الشلاء تقطع نصف ديتها
# وقال آخرون غير ذلك كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة
~~عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن عبد الله بن قسيط قال في اليد الشلاء إذا قطعت
~~خمس ديتها
# وعنمسروق قال في اليد الشلاء حكم
# وعنالنخعي مثل ذلك حكم
# وعن ابن جريج قال في الأصبع الشلاء تقطع شيء لجمالها
# وبه يقول أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم
# قال أبو محمد وقد جاء في هذا أثر كما روينا نا حدثنا عبد الله بن ربيع نا
~~محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا أحمد بن إبراهيم بن محمد نا ابن عائذ نا
~~الهيثم بن حميد ( ( ( جميل ) ) ) نا العلاء هو ابن الحارث عن عمرو بن شعب (
~~( ( شعيب ) ) ) عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في
~~العين العوراء السادة لمكانها إذا طمست ثلث ديتها وفي اليد الشلاء إذا قطعت
~~ثلث ديتها وفي السن السوداء إذا نزعت ثلث ديتها
# قالعلي فجاء هذا الخبر كما ذكرنا والحنفيون والمالكيون والشافعيون يحتجون
~~به إذا وافق أهواءهم وجاء بمثل ما فيه الأثر الصحيح عن عمر بن الخطاب وابن
~~PageV10P441 عباس رضي الله عنهما ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة أصلا وقال
~~بذلك سعيد بن المسيب ومجاهد وهم يهولون ويشنعون بخلاف الصاحب إذا وافق
~~تقليدهم
# | في الرجلين
#
# | 2044 مسألة
# وقد ذكرنا ما جاء عن ذلك في الأثر وأنه لا يصح من ذلك شيء إلا ما جاء في
~~الأصابع بالقول في أصابع الرجل كما قلنا في أصابع اليد سواء سواء لا يفترق
~~شيء من ms4138 الحكم في ذلك في جميع المسائل لعموم قوله عليه الصلاة والسلام
~~الأصابع سواء وفي الأصابع عشر عشر يعني كل واحدة
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن عاصم بن ضمرة عن
~~علي بن أبي طالب قال في الأنف وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي العين
~~النصف وفي الأذن النصف وفي اليد النصف وفي الرجل النصف
# وبه إلى الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن محمد بن إسحاق عن عمرو بن
~~شعيب قال كان في كتاب أبي بكر وعمر أن في الرجل إذا يبست فلم يستطع أن
~~يبسطها أو يبسطها فلم يستطع أن يقبضها أو لم تنل الأرض فيقدر ( ( ( فبقدر )
~~) ) ما نقص منها
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~أبيه عن عمر بن الخطاب قال وفي الرجل نصف الدية أو عدل ذلك من الذهب أو
~~الورق فإذا نقصت فبالحساب
# وعن ابن جريج عن عطاء في اليد تستأصل خمسون من الإبل إذا قطعت من المنكب
~~والرجل كذلك
# قالعلي الدية في ذلك للأصابع فقط على ما قلنا في اليد سواء سواء وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | في اللسان
#
# | 2045 مسألة
# قد ذكرنا الأثر في ذلك وأنه لا يصح نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي
~~نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر
~~الصديق رضي الله عنه في اللسان إذا قطع بالدية إذا نزع من أصله فإن قطع من
~~أسلته فتكلم صاحبه ففيه نصف الدية
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة قال قضى أبو بكر في اللسان
~~إذا قطع الدية فإن قطعت أسلته فبين بعض الكلام ولم يبين بعضه فنصف الدية
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~أبيه عن ms4139 عمر بن الخطاب قال في اللسان إذا استؤصل دية كاملة وما أصيب من
~~اللسان فبلغ أن يمنع الكلام ففيه الدية كاملة
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن أبي PageV10P442 إسحاق عن
~~عاصم بن ضمرة عن علي قال في اللسان الدية وعن إبراهيم النخعي مثل ذلك
# وعن سليمان بن موسى أنه قال في كتابعمر بن عبد العزيز في الأجناد ما قطع
~~من اللسان فبلغ أن يمنع الكلام كله ففيه الدية كاملة وما نقص دون ذلك
~~فبحسابه
# وعنمجاهد قال في اللسان الدية كاملة فإن قطعت أسلته فتبين بعض الكلام
~~فإنه بحسبه بالحروف إن بين نصف الحروف فنصف الدية وإن بين الثلث فثلث الدية
# وعن ابن جريج قال قلت لعطاء اللسان يقطع كله قال الدية قلت فقطع منه ما
~~يذهب الكلام ويبقى من اللسان قال ما أرى إلا أن فيه الدية إذا ذهب الكلام
# وهم ( ( ( وعن ) ) ) ابن جريج أخبرني ابن أبي نجيح أن اللسان إذا قطع منه
~~ما يذهب الكلام أن فيه الدية قلت عمن قال هو قول القياس قال فإن ذهب بعض
~~الكلام ويبقي ( ( ( وبقي ) ) ) بعض فبحساب الكلام والكلام من ثمانية وعشرين
~~حرفا قلت عمن قال لا أدري
# قال أبو محمد وبإيجاب الدية في اللسان وفي الكلام يقول أبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد وأصحابهم
# وأما الأثر في ذلك فلا يصح
# وأما الرواية عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فإن صححوها فرواية أبي بكر
~~قد خالفوها لأنه رضي الله عنه جعل في ذهاب أسلة اللسان نصف الدية
# ومثل هذا لا يجوز أن يقطع فيه على أنه إجماع إذ ليس فيه إلا أثران عن أبي
~~بكر وعمر منقطعان وثالث عن علي وهم قد خالفوا أضعاف هذا في غير ما موضع
# من ذلك قول عمر وابن عباس في العين العوراء واليد الشلاء وقول علي في
~~السمحاق وقول أبي بكر وعمر وغيرهما في القود من اللطمة وغير ذلك كثير جدا
~~فالواجب أن لا يجب في اللسان إذا كان عمدا إلا القود أو المفاداة ms4140 لأنه جرح
~~ولا مزيد
# وأما الخطأ فمرفوع بنص القرآن وبالله تعالى التوفيق
# 2046
# مسألة $ في لسان الأعجم والأخرس
# قال أبو محمد حدثنا أحمد بن عمر نا عبد الله بن الحسين بن عقال نا
~~إبراهيم بن محمد الدينوري نا ابن الجهم نا ابن الجهم نا موسى بن إسحاق
~~الأنصاري نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن بكر عن ابن جريج عن قتادة قال
~~في لسان الأخرس الثلث مما في لسان الصحيح نا حمام نا ابن مفرج نا ابن
~~الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن مكحول قال قضى عمر
~~بن الخطاب في لسان الأخرس يستأصل بثلث الدية
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال في لسان الأعجمي ثلث الدية وهو
~~قول ابن شبرمة وقد روي عن إبراهيم النخعي أن فيه الدية كلها
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم ليس فيه إلا حكومة قال
~~PageV10P443 أبو محمد وهذا مما خالفوا فيه الرواية عن عمر التي يحتجون
~~بأضعف منها إذا وافق آراءهم ولا يروي في ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم خلاف لما جاء فيه عن عمر وهم يعظمون مثل هذا إذا وافق آراءهم
# قالعلي لسان الأخرس كغيره والألم واحد والقود واجب لقول الله تعالى @QB@
~~والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194 أو المفاداة وكذلك لسان الصغير وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2047
# | مسألة فيمن قطع يدا فيها أكلة أو قلع ضرسا وجعه أو متأكلة
# إذن صاحبها
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# وقال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# فالواجب استعمال هذين النصين من كلام الله تعالى فينظر فإن قامت بينة أو
~~علم الحاكم أن تلك اليد لا يرجى لها برؤ ( ( ( برء ) ) ) ولا توقف وأنها
~~مهلكة ولا بد ولا دواء لها إلا القطع فلا شيء على القاطع وقد أحسن لأنه
~~دواء وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمداواة ms4141
# وهكذا القول في الضرس إذا كان شديد الألم قاطعا به عن صلاته ومصالح أموره
~~فهذا تعاون على البر والتقوى
# نا محمد بن عمر العذري نا أبو ذر الهروي نا عبد الله بن محمد الصيدلاني
~~ببلخ نا عبد الرحمن بن أبي حاتم نا الحسن بن عرفة نا وكيع عن مسعر بن كدام
~~وسفيان الثوري عن زياد بن علاقة عن يحيى بن أسامة بن شريك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تداووا فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء غير
~~داء واحد قالوا وما هو يا رسول الله قال الهرم
# قالعلي فمن داوى أخاه المسلم كما أمره الله تعالى على لسان نبيه عليه
~~الصلاة والسلام فقد أحسن قال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
~~التوبة 91
# وأما إذا كان يرجىء ( ( ( يرجى ) ) ) للأكلة برؤ ( ( ( برء ) ) ) أو توقف
~~وكان الضرس تتوقف أحيانا ولا يقطع شغله عن صلاته ومصالح أموره فعلى القاطع
~~والقالع القود لأنه حينئذ متعد وقد أمر الله تعالى بالقصاص في القود
#
# | البحح والغنن والصعر والحدب
#
# | 2048 مسألة
# قال أبو محمد البحح هو خشونة تعرض من فضل نازل في أنابيب الرئة فلا يتبين
~~الكلام كل البيان وقد يزيد حتى لا يتبين أصلا
# والغنن هو خروج الكلام من المنخرين
# والصعر هو ميل الوجه كله إلى ناحية واحدة بانفتال ظاهر
# والحدب تقوس وإنحاء في فقرات الصلب أو فقرات الصدر وقد PageV10P444
~~يجتمعان معا وقد يعرض للكبير كما يعرض للصغير نسأل الله العافية
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا الحجاج عن
~~مكحول أنزيد بن ثابت قال في الحدب الدية كاملة وفي البحح الدية كاملة وفي
~~الصعر نصف الدية وفي الغنن بقدر ماغنن
# نا ( ( ( غنن ) ) ) حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزاق عن غير واحد عن الحجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت قال ms4142 في الصعر إذا لم
~~يلتفت الدية كاملة
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد العزيز بن عمر ابن عبد العزيز
~~قال قال عمر بن عبد العزيز في الصعر إذا لم يلتفت الرجل إلا منحرفا نصف
~~الدية خمسمائة دينار وبه يقول معمر
# وقالأحمد بن حنبل في الصعر الدية
# قال أبو محمد وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي ليس في ذلك إلا حكومة وهذا
~~مما خالفوا فيه الرواية عن زيد بن ثابت ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلافه
# وأما نحن فنقول وبالله تعالى التوفيق إنه إن حدث كل ذلك من ضرب عمد اقتص
~~بمثل ذلك بالغا ما بلغ فإن حدث مثل ذلك وإلا فلا شيء على الجاني أكثر من أن
~~يعتدي عليه بمثل ما اعتدى ولا يجوز أن يعتدي عليه بما لم يعتد هو به ولو
~~قدرنا على أن نبلغه حيث بلغه هو بظلمه لفعلنا ولكن إذ عجزنا عن ذلك فقد سقط
~~عنا ما لا يقدر عليه
# لقول الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما
~~استطعتم وقد أمرنا عليه الصلاة والسلام بالقصاص جملة
#
# | في الظفر
#
# | 2049 مسألة
# نا عبد الله بن ربيع نا عبدالله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي
~~بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج عن مكحول عن
~~زيد بن ثابت قال في الظفر إذا أعور بعير وإذا ثبت فخمسا بعير وفي كل مفصل
~~من مفاصل الأصبع إذا انكسر ثم انجبر ثلثا بعير وفي قصبة الأنف إذا انكسرت
~~ثم انجبرت ثلاثة أبعرة
# وعنابن عباس أنه قال في الظفر إذا أعور خمس دية الأصبع وبه يقول أحمد بن
~~حنبل وإسحاق
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قال معمر عن رجل عن عكرمة وقال
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب ثم اتفق عكرمة وعمرو أن عمر بن الخطاب قال في
~~الظفر إذا ms4143 اعرنجم وفسد قلوص
# وبه إلى ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز أن عمر بن عبد
~~العزيز اجتمع له في الظفر إذا نزع فعر أو سقط أو اسود العشر من الدية عشرة
~~دنانير
# قال أبو محمد هذا القلوص على أصلهم لأنه عشر دية الأصبع من الإبل وبه إلى
~~PageV10P445 عبد الرزاق قال قال الحجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت في الظفر
~~يقلع إن خرج أسود أو لم يخرج ففيه عشرة دنانير وإن خرج أبيض خمسة دنانير
# وعنمجاهد أنه قال إن اسود الظفر أو أعور فناقة
# وعنمجاهد أنه كان يقول إن لم ينبت الظفر فناقة
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج نا محمد بن الحارث بن سفيان عن أذينة
~~أنه كان يقول في الظفر إذا طرحت فلم تنبت بنت مخاض فإن لم يكن فابن لبون
# وعنعطاء قال سمعت في الظفر شيئا لا أدري ما هو وقالمالك والشافعي فيه
~~حكومة
# قالعلي وما نعلم أحدا قبل مالك روى عنه القول بالحكومة ههنا
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذ
~~لا نص في هذا ولا إجماع فلا شيء فيه إلا القود في العمد فقط أو المفاداة
~~فإنه جرح وأما في الخطأ فلا شيء فيه وبالله تعالى التوفيق
#
# | في الشفتين
#
# | 2050 مسألة
# نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا الحجاج عن
~~مكحول عن زيد بن ثابت قال في الحاجب ثلث الدية وفي الشفة العليا ثلث الدية
~~وفي الشفة السفلى ثلثا الدية لأنها ترد الطعام والشراب
# وعن سعيد بن المسيب مثل ذلك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر في
~~الشفتين الدية مائة من الإبل
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي ms4144 قال في إحدى الشفتين النصف يعني نصف الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء الشفتان قال خمسون من
~~الإبل
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال في إحدى الشفتين نصف الدية
# وروينا أيضا عن الشعبي وعن مجاهد قال الشفتان سواء وإنما تفضل السفلى في
~~الإبل
# قالعلي هذا مكان اختلف فيه علي وزيد كما أوردنا ولا يصح في الشفتين نص
~~ولا إجماع أصلا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأموال محرمة
# وأصحاب أبي حنيفة ومالك والشافعي قد خالفوا ههنا زيد بن ثابت وخالفوا في
~~كثير من الأبواب المتقدمة صحابة لا يعرف لهم مخالف منهم بلا حجة من قرآن
~~ولا من سنة ولا من إجماع فالواجب في الشفتين القود في العمد أو المفاداة
~~لأنه جرح
# وأما في الخطأ فلا شيء لرفع الجناح عن المخطىء وتحريم الأموال إلا بنص أو
~~إجماع وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P446
# | في السمع
#
# | 2051 سألة
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبدالله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان عن عوف قال سمعت شيخا يحدث في
~~المسجد فجلسته فقالوا ذاك أبو المهلب عم أبي قلابة قال رمى رجل رجلا بحجر
~~في رأسه فذهب سمعه ولسانه وعقله ويبس ذكره فقضى فيه عمر بن الخطاب بأربع
~~ديات
# قالعلي ليس عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم شيء في السمع غير هذا وهو لا
~~يصح لأن أبا المهلب لم يدرك عمر أصلا ولا في السمع أثر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا صحيح ولا سقيم ولا يعرف فيه إيجاب الدية عن أحد من التابعين
~~إلا قتادة وحده وقد خالفه غيره كما حدثنا حمام نا ابن مفرج عن ابن الأعرابي
~~نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن جريج عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في ذهاب
~~السمع خمسون
# وبه إلى ابن جريج عن عطاء قال لم يبلغني في السمع ms4145 شيء وإنما جاء عن عمر
~~بن عبد العزيز وإبراهيم النخعي وابن علاثة اختيار دعواه في أنه ذهب سمعه
~~فقط لا إيجاب دية أصلا ونذكره لئلا يموه به مموه كما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن جريج قال ما اجتمع عليه لعمر بن عبد العزيز أن قال لا أسمع
~~في شيء يصاب به عمم به فاه ومنخريه فإن سمع صرير في الأذن فلا بأس
# وجاء إلى عمر بن عبد العزيز رجل فقال ضربني فلان حتى صمت إحدى أذني فقال
~~له كيف تعلم ذلك قال أدع الأطبة فدعاهم فشموها فقالوا للصماء هذه الصماء
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال بلغني عن إبراهيم وغيره قال
~~يختبر فينظر هل يسمع أم لا وعن عبد الرزاق عن معمر سألت ابن علاثة القاضي
~~قلت الرجل يدعي على الرجل أنه أصمه من ضربه كيف له أن يعلم ذلك قال يلتمس
~~غفلاته فإن قدر على شيء وإلا استحلف ثم أعطى فإن ادعى صمما في إحدى أذنيه
~~دون الأخرى فإنه بلغني أنه تحشى التي لم تصم وتلتمس غفلاته
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم في ذهاب السمع الدية وهذا لا نص
~~فيه ولا إجماع لصحة وجود الخلاف كما ذكرنا
# وقال أبو حنيفة في ذهاب الشم الدية
# قال أبو محمد وهذا إيجاب شريعة والشرائع لا يوجبها إلا الله تعالى في
~~القرآن أو على لسان رسوله عليه الصلاة والسلام فلا شيء في ذهاب السمع
~~بالخطأ لأن الأموال محرمة إلا بنص أو إجماع
# وأما في العمد فإن أمكن القصاص منه بمثل ما ضرب فواجب ويصب في أذنه ما
~~يبطل سمعه مما يؤمن معه موته فهذا هو القصاص PageV10P447
#
# | الأذن
#
# | 2052 مسألة
# قد ذكرنا في صحيفة ابن حزم وحديث مكحول في الأذنين الدية وجاء في ذلك عن
~~السلف وقد روينا من طريق سعيد بن منصور نا سفيان بن عيينة عن عبد الله بن
~~طاوس عن أبيه أن أبا بكر الصديق قضى في الأذن بخمس عشرة فريضة ولم يقض فيها
~~أحد قبله ms4146 وقال يواريها الشعر والعمامة والقلنسوة
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن عكرمة أن أبا
~~بكر الصديق قضى في الأذن خمسة عشر من الإبل وقال إنما هو شيء لا يضر سمعا
~~ولا ينقص قوة يغيبها الشعر والعمامة
# وبه إلى معمر عن قتادة قال إذا قطعت الأذن قضى فيها أبو بكر بخمسة عشر من
~~الإبل فهذا قول
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه أن عمر بن الخطاب قضى في
~~الأذن إذا استأصلت ( ( ( استؤصلت ) ) ) بنصف الدية قال عبد الرزاق والناس
~~عليه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى عمر بن الخطاب
~~في الأذن بنصف الدية أو عدل ذلك من الذهب والورق
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة
~~عن علي بن أبي طالب قال في الأنف الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية
~~وفي العين النصف وفي الأذن النصف وفي اليد النصف وفي الرجل النصف وفي إحدى
~~الشفتين النصف
# وعن الشعبي عن شريح قال في الأذن نصف الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال عطاء في الأذن إذا استؤصلت
~~خمسون من الإبل
# وعن مجاهد إذا استؤصلت نصف الدية
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن علقمة بن قيس قال قال ابن مسعود كل
~~زوجين ففيهما الدية وكل واحد ففيه الدية
# وبه يقول إبراهيم النخعي وأبو حنيفة ومالك والشافعي ( ( ( الشافعي ) ) )
~~وأحمد وأصحابهم
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الرحيم هو ابن سليمان وعبيد الله بن
~~نمير كلاهما عن حجاج عن مكحول عن زيد بن ثابت قال في PageV10P448 شحمة
~~الأذن ثلث دية الأذن
# قال أبو محمد وعهدنا بالمالكيين يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم وهم
~~ههنا قد خالفوا أبا بكر وعمر وعلي بن أبي طالب وابن مسعود وزيد بن ثابت فلم
~~يقولوا بشيء مما روى عنهم ونقضوا أصولهم
# وإنما أوردنا هذا لئلا يقولوا لنا إنما ms4147 عني هؤلاء الذين جاءت عنهم هذه
~~الروايات بالأذن السمع فإنهم كثيرا ما يقتحمون مثل هذا فأريناهم ما لا عمل
~~لهم به
# ويقال لهم الذي روى عن علي في الأنف الدية لعله أيضا إنما عني الشم فقط
~~لا الأنف الظاهر والرواية عن زيد في شحمه الأذن تبطل تأويلكم هذا قالعلي
~~وأما نحن فلا حجة عندنا إلا في كلام الله تعالى أو كلام رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أو إجماع متيقن لا مدخل للشك فيه وليس ههنا شيء من ذلك فلا شيء
~~في الأذنين إلا القود أو المفاداة في العمد لأنه جرح ولا شيء في الخطأ في
~~ذلك لما ذكرنا
#
# | الذكر والأنثيين
#
# | 2053 مسألة
# قد ذكرنا ما جاء في ذلك في صحيفة عمرو بن حزم وصحيفة عمرو بن شعيب وخبر
~~مكحول ورجل من آل عمر وأن كل ذلك لا يصح منه شيء ونحن ذاكرون إن شاء الله
~~تعالى ما جاء في ذلك عن السلف الطيب رضي الله عنهم نا عبد الله بن ربيع نا
~~عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج
~~بن المنهال نا أبو عوانة عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب
~~قال في الذكر الدية نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع عن سفيان عن عوف عن شيخ عن عمر
~~مثله
# وبه إلى وكيع نا سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي في إحدى
~~البيضتين النصف وبه إلى ( ( ( وإلى ) ) ) وكيع نا سفيان عن عوف قال سمعت
~~شيخا يحدث في المسجد فجلسته فقالوا ذاك أبو المهلب عم أبي قلابة قال رمى
~~رجل رجلا بحجر في رأسه فذهب سمعه ولسانه ( ( ( لسانه ) ) ) وعقله ويبس ذكره
~~فقضى عمر في ذلك بأربع ديات
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن ms4148 عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر في ذكر رجل مائة من الإبل
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي
~~أنه قضى في الحشفة بالدية كاملة
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص عن عمر بن
~~الخطاب أنه حكم في البيضة يصاب صافنها الأعلى بسدس الدية
# وعن مكحول يقول قضى عمر في اليد الشلاء ولسان الأخرس وذكر الخصي يستأصل
~~بثلث الدية
# وعن عمرو بن شعيب أن عمرو بن العاص كتب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن امرأة
~~أخذت بأنثي ( ( ( بأنثيي ) ) ) زوجها فجبذته فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق
~~فقضى عليها بسدس الدية
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا محمد بن فضيل عن ليث عن عمرو بن شعيب
~~قال كتب إلى عمر بن الخطاب في إمرأة أخذت بأنثي ( ( ( بأنثيي ) ) ) زوجها
~~فخرقت الجلد ولم تخرق الصفاق فقال عمر لأصحابه ما ترون في هذا قالوا اجعلها
~~في PageV10P449 منزلة الجائفة قال عمر لكني أرى غير ذلك أرى أن فيها نصف ما
~~في الجائفة
# وعنابن مسعود قال كل زوجين ففيهما الدية وكل واحد ففيه الدية وعن الشعبي
~~عن ابن مسعود قال الأنثيان سواء
# وعن زيد بن ثابت البيضتان سواء
# وأما التابعون فروينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب قال في البيضة اليمنى ثلث الدية وفي اليسرى ثلثا
~~الدية لأن الولد يكون منها
# وعن الشعبي عن مسروق قال البيضتان سواء ففيهما الدية
# وعن إبراهيم النخعي في الحشفة الدية
# وعنطاوس في الذكر الدية
# وعن عطاء أنه قال في الحشفة الدية إذا أصيبت قلت فاستؤصل الذكر قال
~~فالدية قلت أرأيت إن استؤصلت الحشفة ثم أصيب شيء مما بقي بعد قال جرح
~~يرافيه قلت فذكر الذي لا يأتي النساء قال مثل ما في ذكر الذي يأتي النساء
~~قلت الكبير الذي قد ذهب ذلك منه أليس يوفي قدره يعني ديته قال بلى قلت
~~والبيضتان ms4149 في كل بيضة خمسون خمسون قال مجاهد لا يفصل بينهما
# وعن قتادة في ذكر الذي لا يأتي النساء ثلث دية ذكر الذي يأتي النساء
~~وكذلك يقيسه على لسان الأخرس والسن السوداء والعين القائمة
# وعن إبراهيم في ذكر الخصي حكم
# فحصل في هذا الباب روايات عن أبي بكر وعمر وعلي وابن مسعود وزيد أن في
~~الذكر الدية إلا أن عمر جاء عنه وذكر الخصي ثلث دية وفي صفاق البيض سدس دية
~~وعمن بحضرته من الصحابة ثلث الدية
# وجاء عن علي وابن مسعود وزيد التسوية بين البيضتين
# وجاء عن التابعين ما ذكرناه
# وقال مالك والثوري وأبو حنيفة في ذكر الصبي حكومة
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في ذكر ( الذي لا يأتي النساء حكومة وقال الشافعي
~~) في ذكر الخصى والصبي والهرم والعنين الدية كاملة
# قال أبو محمد ليس في هذا الباب شيء إلا عن خمسة من الصحابة رضي الله عنهم
~~لا يصح عن أحد منهم شيء من ذلك إلا عن علي وحده ومدعي الإجماع ههنا مقدم
~~على الكذب على جميع الأمة
# فإن ذكروا في ذلك ما حدثناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن طاوس عن أبيه أن عنده كتابا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا قطع الذكر ففيه مائة ناقة قد انقطعت شهوته وذهب
~~نسله فهذا منقطع وإن صححوه فإنه يلزم به أن الدية لا تجب في ذكر العقيم ولا
~~في ذكر الشيخ الكبير وهم لا يقولون بهذا
# وقد خالفوا عمر في ذكر الخصى والعين PageV10P450 العوراء واليد الشلاء
~~ثلث الدية
# وخالفوا سعيد بن المسيب في قوله إن في البيضة ثلثي الدية وفي اليمنى ثلث
~~الدية ولو كان هذا إجماعا لما استجاز ابن المسيب خلافه
# قال علي وأما قوله إمن الولد من اليسري فقد أخبرني أحمد بن سعيد ابن حسان
~~بن هداج العامري وكان ثقة مأمونا فاضلا أنه أصابه خراج في البيضة اليسرى
~~منه غلى الهلاك وسالت كلها ولم يبق لها أثر أصلا ms4150 ثم برىء وولد له بعد ذلك
~~ذكر وأنثى ثم أصابه خراج أيضا في اليمنى فذهب أكثرها ثم برىء ولم يولد له
~~بعدها شيء فإذ لا يصح في الدية في الذكر والأنثيين شيء لا نص ولا إجماع
~~فالواجب أن لا يجب في ذلك شيء في الخطأ وأن يجب في ذلك القود في العمد أو
~~المفاداة لأنه جرح وبالله تعالى التوفيق
#
# | الصلب والفقارات
#
# | 2054 مسألة
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر في صلب الرجل إذا كسر ثم جبر بالدية
~~كاملة إذا كان لا يحمل له وبنصف الدية إن كان يحمل له
# وبه إلى ابن جريج ومعمر كلاهما عن رجل عن عكرمة أن أبا بكر وعمر قضيا في
~~الصلب إذا لم يولد له بالدية وإن ولد له فنصف الدية
# وبه إلى ابن جريج أخبرني محمد بن الحرث بن سفيان أن محمد بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن أبي ربيعة قال حضرت عبد الله بن الزبير قضى في رجل كسر صلبه
~~فاحدودب هو ولم يقعده وهو يمشي محدودبا بثلثي الدية
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال الشعبي قضى زيد بن ثابت في فقار
~~الظهر كله بالدية كلها وهي ألف دينار وهي إثنتان وثلاثون فقارة في كل فقارة
~~إحدى وثلاثون دينارا وربع دينار إذا كسرت ثم برئت على غير عثم فإن برئت على
~~عثم ففي كسرها أحد وثلاثون دينارا وربع الدينار ( ( ( دينار ) ) ) وفي
~~العثم ما فيه من الحكم المستقبل سوى ذلك
# وعنمكحول أنه قال في كل فقار أحد وثلاثون دينارا وربع دينار
# وعن الزهري قال في الصلب إذا كسر الدية كاملة
# وعنعطاء مثل ذلك وعن سعيد بن جبير مثل ذلك
# وهو قول الحسن البصري ويزيد بن قسيط
# وبه يقول الثوري والشافعي إذا منعه المشي
# وبه يقول أحمد وإسحاق إذا لم يولد له وقد جاء في هذا أثر كما حدثنا حمام
~~بن أحمد نا ms4151 ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا معمر عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد قال في الصلب إذا كسر PageV10P451 فذهب ماؤه الدية
~~كاملة فإن لم يذهب الماء فنصف الدية قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد فهذه رواية عن أربعة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعلم لهم
~~من الصحابة مخالف أبو بكر وعمر وابن الزبير وزيد وهي عن زيد غير صحيحة
# ولا يقول بهذا الحنفيون ولا المالكيون وهو تناقض فلا يرون في ضرب الصلب
~~يقطع الولد شيئا ولا يرون في الفقارات أيضا ما جاء عن زيد بن ثابت فيها ولا
~~يعرف له من الصحابة في هذا مخالف
# وهو أيضا عن جماعة من التابعين ولا فرق بين سائر ما ذكرنا قبل
# وفي هذا أيضا خبر مرسل كما أوردنا بالدية وإن لم يولد له وبنصف الدية إو
~~ولد له وهم يدعون الأخذ بالمرسل ولا يبالون بالتناقض والتشنيع على خصومهم
# وهم يجعلون في كل واحد في الأسنان الدية قياسا على النفس وفي كل إثنين
~~الدية وفي كل أربع الدية وفي كل عشرة الدية فما بالهم لا يجعلون في
~~الفقارات كذلك كما جاء عن زيد وهذا مما نقضوا فيه القياس قالعلي وأما نحن
~~فلا حجة عندنا في مرسل ولا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليس في هذا الباب خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصح ولا إجماع متيقن
~~والأموال محرمة إلا ما أباحه نص أو إجماع والخطأ مرفوع كما قد تقدم فليس في
~~الصلب ولا في الفقارات في الخطأ شيء وأما في العمد فالقود فقط ولا مفاداة
~~فيه لأنه ليس جرحا فإن كان ذلك جرحا ففيه القود أو المفاداة على ما ذكرنا
#
# | في الضلع
#
# | 2055 مسألة
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور نا أحمد بن سعيد بن حزم نا عبيد الله بن
~~يحيى نا أبي نا مالك عن زيد بن أسلم عن مسلم بن جندب عن أسلم مولى عمر ms4152 بن
~~الخطاب قال قضى في الضرس بجمل وفي الترقوة بجمل وفي الضلع بجمل
# ومن طريق وكيع نا سفيان عن زيد بن أسلم عن مسلم بن جندب عن أسلم مولى عمر
~~بن الخطاب قال سمعت عمر يقول على المنبر في الضلع جمل وفي الضرس جمل وفي
~~الترقوة جمل
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عنمجاهد قال في الضلع إذا
~~كسر بعير
# وعن ابن جريج أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عن عمر بن
~~الخطاب أنه قضى في الضلع ببعير
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطأة عن داود
~~بن أبي عاصم عن سعيد بن المسيب أنه قال في الترقوة بعير وفي الضلع بعير قال
~~حماد وأخبرنا قتادة أن عبد الملك بن PageV10P452 مروان قضى في الضلع ببعير
~~فإن كان فيها أجور فبعيران
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في الضلع إذا كسرت ثم جبرت عشرون
~~دينارا فإن كان فيها عثم فأربعون دينارا وفي ضلع المرأة إذا كسرت عشرة
~~دنانير
# وعن مسروق في الضلع حكم
# وقالالشافعي في أحد قوليه وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه في الضلع بعير
~~وفي الترقوة بعير
# وقال مالك وأبو حنيفة وأصحابهما والشافعي في أحد قوليه ليس في ذلك إلا
~~حكم
# قال أبو محمد هذا إسناد في غاية الصحة عن عمر بن الخطاب يخطب به على
~~المنبر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا يوجد له منهم مخالف بأن الواجب في
~~الضلع جمل وفي الضرس جمل وقال به كل من عرف له قول في ذلك من التابعين حاش
~~مسروقا وقتادة فإن قتادة أضعف فيه الدية فزاد على قول عمر ولم يخالفه في
~~إيجاب دية في ذلك فاستسهل المالكيون والحنفيون خلاف كل ذلك بآرائهم
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومثل هذه الرواية ليست إجماعا لأنه قد يسكت الصاحب لبعض المعاني وقد يغيب
~~النفر منهم ولا ms4153 إجماع إلا ما تيقن أن كل واحد منهم علمه ودان به كالصلاة
~~والزكاة والحج وصوم رمضان وسائر الشرائع التي قد تيقنا إجماعهم عليها
# فإذ لا نص ولا إجماع ههنا فلا شيء في الضلع إذا كان خطأ لأن الخطأ مرفوع
~~بنص القرآن والسنة والأموال محرمة بنص القرآن والسنة فإن كان عمدا ففيه
~~القود فقط إلا أن يكون بجرح ففيه القود أو المفاداة على ما ذكرنا قبل
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | الترقوة
#
# | 2056 مسألة
# قد ذكرنا قول عمر في الترقوة جمل في الباب الذي قبل هذا متصلا به وخطبته
~~بذلك على المنبر فأغنى عن إعادته
# وقول سعيد بن المسيب بمثل ذلك
# وبه يقول أحمد وإسحاق وقال به الشافعي في أحد قوليه
# وقول آخر رويناه من طريق الحجاج بن المنهال أنا الحجاج عن مكحول عن زيد
~~بن ثابت أنه قال في الترقوة أربعة أبعرة
# وعن الشعبي ومجاهد قالا جميعا في الترقوة إن كسرت أربعون دينارا
# وعنعبد الرزاق في الترقوة عشرون دينارا
# وقضى فيها عبد الملك بن مروان ببعيرين فإن برئت وفيها أجور فأربعة أبعرة
# وعنسعيد بن جبير في كل شيء من الأعضاء حكومة إلا الترقوة ففيها بعيران
# قال أبو محمد وهذا خلاف موجود ثابت في أنه ليس في شيء من الأعضاء
~~PageV10P453 دية مؤقتة والعينان والأسنان أعضاء فبطل دعوى الإجماع في ذلك
~~وعنمسروق في الترقوة حكم وفي الضرس حكم
# وبه يأخذ أبو حنيفة ومالك والشافعي في أحد قوليه وأصحابهم
# أما الرواية عن زيد فواهية لأنه نقل الحجاج بن أرطأة وهو ضعيف ثم عن
~~مكحول عن زيد ومكحول عن زيد ومكحول لم يدرك زيدا
# وأما الرواية عن عمر فثابتة قالها على المنبر بحضرة الصحابة رضي الله
~~عنهم وهذا قد خالفه المالكيون والحنفيون بآرائهم
# قالعلي وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وليس ههنا نص فلا يجب في الترقوة شيء في الخطأ لما ذكرنا ( وأما في
~~العمد فالواجب في ذلك القصاص فقط إلا إن كان جرحا فالقود أو المفاداة ms4154 لما
~~ذكرنا ) قبل وبالله تعالى التوفيق
#
# | الثدي
#
# | 2057 مسألة
# نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج ابن
~~أرطأة عن مكحول أن زيد بن ثابت قال في حلمة ثدي الرجل إذا قطعت ثمن دية
~~الثندوة وفي حلمة ثدي المرأة إذا قطعت ربع دية ثديها
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن محمد بن
~~راشد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت قال في حلمة الثدي ربع
~~الدية
# وروينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن رجل عن عكرمة أن أبا
~~بكر الصديق جعل في حلمة ثدي الرجل خمسين دينارا وفي حلمة ثدي المرأة مائة
~~دينار قال معمر سمعت عطاء الخراساني يقول مثل ذلك
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قضى أبو بكر في ثدي
~~المرأة بعشرة من الإبل إذا لم يصب إلا حلمة ثديها فإذا قطع من أصله فخمسة
~~عشر من الأبل
# وعنالزهري قال في حلمة ثدي الرجل خمس من الإبل
# وعنعطاء قال كم في حلمة الرجل قال لا أدري
# وعنالشعبي قال في أحد ثديي المرأة نصف ديتها
# وعنإبراهيم النخعي قال في ثدي المرأة الدية وفي ثدي الرجل حكومة
# ومن طريق عبد الرزاق نا سفيان الثوري عن سليمان الشيباني عن الشعبي قال
~~في ثدي المرأة الدية وبه يقولسفيان الثوري ومالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد
~~وأصحابهم وقال هؤلاء في ثدي الرجل حكومة
# قالأحمد وإسحاق فيهما الدية كاملة
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب الرجوع إلى ما أمر الله تعالى
~~به الرجوع إليه من القرآن والسنة عند التنازع ففعلنا فلم نجد في ذلك نص
~~قرآن ولا سنة PageV10P454 لا صحيحة ولا سقيمة ولا إجماعا متيقنا وكل حكم لم
~~يكن في هذه العمد فهو باطل ( بيقين )
# وأما نحن فلا حجة عندنا في ms4155 قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وليس في أقوال من ذكرنا من صاحب أو تابع سنة ولا قرآن ولا إجماع وقد
~~ذكرنا أن الأموال محرمة لقول الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ البقرة 188
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فوجب أن لا يجب في الثديين غرامة أصلا فإن أصيبا خطأ فلا شيء في ذلك لما
~~ذكرنا وإن كان عمدا ففيه القود وهذا قول أبي سليمان وجميع أصحابنا وبه نأخذ
# قال علي فإن قطع الرجل حلمة ثدي المرأة قطع ثديه كله لأنه كله حلمة لا
~~ثدي له فإن قطعت هي ثديه قطعت حلمتها فإن قطع جميع ثديها عمدا قطع من جلده
~~ما حوالي ثديه مقدار ذلك لقول الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
#
# | إفضاء الرجل المرأة
#
# | 2058 سألة
# نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس المرادي
~~نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا هشيم عن داود عن عمرو بن شعيب أن
~~رجلا استكره إمرأة فأفضاها فضربه عمر بن الخطاب الحد وغرمه ثلث ديتها
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن رجل عن
~~عكرمة قال قضى عمر بن الخطاب في المرأة إذا غلبت على نفسها فأفضيت أو ذهبت
~~عذرتها بثلث ديتها ولا حد عليها
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن رجل عنقتادة في الرجل يصيب المرأة فيفيضها
~~( ( ( فيفضيها ) ) ) قال ثلث الدية
# وقول آخر كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن عبد الله بن محرز
~~عن قتادة أن زيد بن ثابت قال في المرأة يفضيها زوجها إن حبست الحاجتين
~~والولد فثلث الدية وإن لم تحبس الحاجتين والولد فالدية كاملة
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز
~~أنعمر بن العزيز قال في إفضاء المرأة الدية كاملة من ms4156 أجل أنها تمتنع ( ( (
~~تمنع ) ) ) اللذة والجماع
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا هشام بن عمرو الفزاري
~~قال شهدت عمر بن عبد العزيز إذ جاءه كتاب من عامله بنجران فلما قرأه قال ما
~~ترون في رجل ذي جدة وسعة خطب إلى رجل ذي فاقة بنته فزوجه إياها فقال أدفعها
~~إلي فإني أوسع لها فيما أنفق عليها فقال إني أخافك عليها أن تقع بها فقال
~~لا تخف لا أقربها فدفعها إليه فوقع بها فخرقها فهريقت دما وماتت فقال عبد
~~الله بن معقل بن مقرن غرم والله وقال عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~غرم والله PageV10P455 فقال عمر بن عبد العزيز أعقلا وصداقا أعقلا وصداقا
~~وقال أبان بن عثمان بن عفان إن كانت أدركت ما أدرك النساء فلا دية لها وإن
~~لم تكن أدركت ما أدرك النساء فلها الدية فكتب عمر بذلك إلى الوليد بن عبد
~~الملك
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا زيد بن الحباب عن خالد بن عبد الله عن
~~خالد الحذاء عن أبان بن عثمان أنه رفع إليه رجل تزوج جارية فأفضاها فقال
~~فيها هو وعمر بن عبد العزيز إن كانت ممن يجامع مثلها فلا شيء عليه وإن كانت
~~ممن لا يجامع مثلها فعليه ثلث الدية
# وعنابن جريج إذا كان لا يستمسك الغائط فعليه الدية كاملة
# وبه يقول سفيان الثوري وأبو ثور
# وقال أبو حنيفة مثل ذلك وزاد فإذا كان الغائط يستمسك فثلث الدية ولا يعرف
~~لمالك ولا للشافعي فيها قول قال أبو محمد أما المأثور في ذلك عن عمر بن
~~الخطاب وزيد بن ثابت رضي الله عنهما فإنه توقيف والتوقيف لا يؤخذ إلا عن
~~الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# ولقد كان يلزم المالكيين المشنعين بقول الصاحب الذي لا يعرف له مخالف أن
~~يقولوا ههنا بقول عمر وزيد ولكن هذا مما تناقضوا فيه
# وأما الحنفيون فإنهم طردوا أصلهم وقالوا ههنا بما روي عن عمر وزيد فهلا
~~فعلوا ذلك ms4157 في حلمة ثدي الرجل والمرأة ولكن هذا يريكم تناقض القوم وأنهم لا
~~يحققون أصلا
# قالعلي وأما نحن فنقول إن كان ذلك وقع منه في زوجته من غير قصد فعاشت
~~وبرئت فلا شيء في ذلك لأنه مخطىء وقد أباح الله تعالى له وطء زوجته فلم
~~يتعد حدود الله تعالى في ذلك وإن كان فعل ذلك عامدا وهو يدري أنها لا تحمل
~~أو فعل ذلك بأمة كذلك أو بأجنبية فعليه القصاص ويفتق منه بحديدة مقدار ما
~~فتق منها متعديا وعليه في الأجنبية مع ذلك الحد ولا غرامة في شيء من ذلك
~~أصلا إلا إن فعل ذلك مخطئا فماتت فالدية كاملة لأنها نفس وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | من قطع من جلده شيء
#
# | 2059 مسألة
# نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج عنمكحول قال إذا اختلف من جلدة الوجه والرأس
~~مثل الدرهم ففيه ثلاثة أبعرة وإن اختلف من الجسد فبعير ونصف
# قال أبو محمد هذا تحديد لم يأت به نص قرآن ولا سنة ولا إجماع فلا يجب
~~PageV10P456 في ذلك شيء وأما الحنفيون والمالكيون والشافعيون فإنهم أصحاب
~~قياس بزعمهم وهذا مكان يجب عليهم على أصولهم أن يقيسوه على قولهم في
~~الموضحة ولكنه مما تناقضوا فيه وأما نحن فالقصاص في ذلك في العمد وليس في
~~الخطأ في ذلك شيء لقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ الأحزاب 5 وبالله تعالى التوفيق
#
# | الكسر إذا انجبر
#
# | 2060 مسألة
# نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة نا قتادة عن
~~سليمان بن يسار أنعمر بن الخطاب قضى في رجل كسرت يده أو رجله أو فخذه ثم
~~انجبرت فقضى فيها بحقتين
# وعن حماد بن سلمة ناعمرو بن دينار قال إن رجلا كسر أحد زنديه ثم انجبر
~~فقضى فيه ms4158 عمر بمائتي درهم
# وعن حماد بن سلمة عن الحجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي أن عمر بن الخطاب
~~قضي فيه ببعيرين والبعيران بإزاء المائة درهم من حساب عشرة آلاف درهم
# وعن حماد بن سلمة أنا أيوب السختياني وهشام بن حسان وحبيب بن الشهيد كلهم
~~عن محمد بن سيرين أن شريحا قضى في الكسر إذا انجبر قال لا يزيده ذلك إلا
~~شدة يعطي أجر الطبيب وقدر ما شغل عن صنعته
# وعنمكحول أنه قال في الصدع في العضد إذا انجبر ثمانية أبعرة فإذا انكسر
~~أحد زنديه ثم انجبر فعشرة أبعرة
# وفي كل مفصل من مفاصل الأصبع إذا انكسر ثم انجبر ثلثا بعير
# وفي الظفر إذا اعور بعير فإذا نبت فخمسا بعير
# فهذه آثار جاءت عن عمر بن الخطاب وعن شريح وعن مكحول والحنفيون
~~والمالكيون والشافعيون قد خالفوا ما جاء عن عمر بآرائهم
# قال أبو محمد وليس في ذلك عندنا إلا القصاص في العمد فقط
# وأما في الخطأ فلا شيء لما قد ذكرنا من قول الله تعالى ومن قول رسوله
~~عليه الصلاة والسلام
#
# | المثانة إذا انفتقت
#
# | 2061 مسألة
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا قتادة عن أبي
~~مجلز أنه قال في المثانة إذا فتقت ثلث الدية
# ومن طريق وكيع نا سفيان الثوري عن أزهر عن أبي عون محمد ابن عبيد الله
~~الثقفي عن شريح قال في الفتق ثلث الدية
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن
~~رجل عن الشعبي قال في المثانة إذا خرقت ثلث الدية
# قال عبد الرزاق قال ابن جريج وأنا أقول إن فيها إذا لم تمسك البول
~~PageV10P457 الدية كاملة قاله أهل الشام وقال سفيان الثوري مثل ذلك
# قالعلي ليس في ذلك إلا القصاص في العمد أو المفاداة لأنه جرح وليس في
~~الخطأ شيء لما ذكرنا
#
# | الورك
# 2061 ms4159 مسألة روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج
~~عن مكحول عن زيد بن ثابت قال في الورك إذا انكسرت ثم انجبرت عشرة أبعرة وهو
~~قول صاحب لا يعرف له مخالف من الصحابة والحنفيون والمالكيون والشافعيون
~~يشنعون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم وأما نحن فليس عندنا إلا القود في
~~العمد فقط وأما في الخطأ فلا شيء فيه
#
# | المقعدة والشفران والأليتان والعفلة والمنكب
#
# | 2062 مسألة
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن عبد الكريم أنه قال في المقعدة إذا لم يستطع أن يمسك خلاه فالدية
~~وبه يقول الثوري
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم عن عمرو بن شعيب أنه قال
~~في الأليتين إذا قطعتا حتى يبدو العظم الدية كاملة وفي إحداهما نصف الدية
# وعنإبراهيم النخعي في الأليتين الدية
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني محمد بن الحارث بن سفيان قال يقضي
~~في شفر قبل المرأة إذا أوعب حتى يبلغ العظم نصف ديتها وفي شفريها بديتها
~~إذا بلغ العظم فإن كانت عاقرا لا تحمل قال ابن جريج واجتمع لعمر بن عبد
~~العزيز في ركب المرأة إذا قطع بالدية من أجل أنها تمتنع من لذة الجماع
# وقالعطاء ما علمت في قبل المرأة شيئا ببلادنا قال ابن جريج وأخبرني عبد
~~العزيز بن عمر بن عبد العزيز قال اجتمع العلماء لأبي في خلافته على أن في
~~العفلة تكون من الضربة الدية كاملة لأنها تمنع اللذة والجماع وعلى أن في
~~المنكب إذا كسر ثم جبر في غير عثم أربعون دينارا
# قالعلي وقال الشافعي في العفلة إذا بطل الجماع الدية وفي طهاب ( ( ( ذهاب
~~) ) ) الشفرين كذلك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأحمد وأصحابهم في الأليتين الدية
# وكل هذا PageV10P458 لا نص فيه ولا إجماع فلا شيء في ذلك في الخطأ أما في
~~العمد فالقصاص فيما أمكن أو المفاداة فيما كان جرحا
# وبالله تعالى التوفيق
#
# | العنق
#
# | 2063 مسألة
# نا حمام نا ms4160 ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن أزهر عن أبي عون عن شريح قال في العنق ثلث الدية
# قالعلي لا شيء في ذلك في الخطأ والقود في العمد ولا بد
#
# | الدرس لبطن آخر حتى يسلح
#
# | 2064 سألة
# نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس نا بقي
~~بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن يحيى بن سعيد الأنصاري
~~أن رجلين اختصما بالمدينة في زمن عمر بن عبد العزيز فقال أحدهما لصاحبه
~~ضربته حتى سلح فقال اشهدوا فقد والله صدق فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى سعيد
~~بن المسيب يسأله ( ( ( يسأل ) ) ) عن رجل ضرب رجلا حتى سلح هل مضى في ذلك
~~أثر أو سنة فقال سعيد قضى فيهاعثمان بثلث الدية قال سفيان وليس ذلك على
~~العاقلة
# وقد روي عن عثمان في ذلك غير هذا كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال نا
~~حماد بن سلمة عن عمر بن عبد الله بن طلحة الخزاعي قال كان رجل يقال له ابن
~~عقاب كان عظيما سمينا فأخذه رجل قصير فوطىء ( ( ( فوطئ ) ) ) في بطنه حتى
~~خرى فأرسل عمر بن عبد العزيز إلى سعيد بن المسيب يسأله عن ذلك فقال سعيد بن
~~المسيب قضى فيه عثمان بن عفان بأربعين دينارا أو بأربعين فريضة
# وعن حماد بن سلمة عن أبي الخطاب عن حميد بن يزيد عن نافع أن عثمان بن
~~عفان فضى ( ( ( قضى ) ) ) في ذلك بأربعين بعيرا يعني الذي ضرب حتى سلح
# قالعلي وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد ولا حكمه دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فليس عندنا في ذلك إلا القصاص ضرب كضرب ولا مزيد والحدث ليس
~~فعل الضارب بالمضروب فلا اعتداء عليه في ذلك والطبائع تختلف في الشدة
~~والاسترخاء وبالله تعالى التوفيق
#
# | الضرطة
#
# | 2065 مسألة
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن ms4161
~~إسماعيل بن أمية أن رجلا كان يقص شارب عمر بن الخطاب فأفزعه عمر فضرط الرجل
~~فقال عمر أما إنا لم نرد هذا ولكن سنعقلها فأعطاه PageV10P459 أربعين درهما
~~قال وأحسبه قال شاة أو عناقا
# قال علي قد سمي عمر بن الخطاب الذي أعطى في ذلكعقلا والشافعيون
~~والمالكيون والحنفيون يخالفون ( ( ( يخلفون ) ) ) هذا ولا يرونه أصلا
# وهذا تحكم وتلاعب في الدين لا يحل فإن كان ما روي عن الصاحب مما لا يعرف
~~له مخالف حجة فيلتزموا كل هذا وكل ما أوردنا فإن فعلوا ذلك تركوا أكثر
~~مذاهبهم وفارقوا من قلدوا دينهم وإن كان ما روي عن الصاحب لا يعرف له منهم
~~مخالف ليس حجة فهذا قولنا فليتركوا التهويل على من خالف ذلك وليسقطوا
~~الاحتجاج بما احتجوا به من ذلك
#
# | الجبهة
#
# | 2066 مسألة
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز ( عن عمر بن عبد العزيز ) أنه
~~قال في الجبهة إذا هشمت وفيها غوص من داخل مائة وخمسون دينارا فإن كان بين
~~الحاجبين كسرشان الوجه ولم تنتقل منه العظام فربع الدية وإن كسر ما بين
~~الأذنين يصيب ماضغ اللحيين وقد أذاه الشعر في تخوص لم يضر في الجرح ولم
~~ينقل منه عظم ففيه مائة دينار
# قالعلي هذا أصح سند كما ترى إلى عمر بن عبد العزيز رحمه الله فلئن كان
~~رأيا كما هو رأى بلا شك فلعمري أن رأى عمر بن عبد العزيز لأحق بالسداد بلا
~~شك من رأى أبي حنيفة ومالك والشافعي ولئن كان يطلق في ذي فضل يقول مثل هذا
~~لا يقال بالرأي فهو توفيق ( ( ( توقيف ) ) ) فإن عمر بن عبد العزيز لأحق
~~بهذه المخرجة ممن ذكرنا
# وأما نحن فنقول إن عمر رحمه الله وغيره ممن سلف معذورون فيما أخطؤوا ( (
~~( أخطئوا ) ) ) فيه ومأجورون في اجتهادهم ولا حجة في قول أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهذا لا نص فيه ولا إجماع فلا يجوز القول فيه ms4162 وليس فيه
~~إلا القود في العمد فقط إلا أن يكون جرحا فتكون فيه المفاداة ولا شيء فيه
~~في الخطأ وبالله تعالى التوفيق
#
# | اللطمة
#
# | 2067 مسألة
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق قال سمعت
~~مولى لسليمان بن حبيب يخبر عن عمر ( ( ( معمر ) ) ) قال إن سليمان بن حبيب
~~قضى في الصكة إذا احمرت أو اسودت أو اخضرت بستة دنانير
# قال أبو محمد هذا كالذي قبله ولا شيء في هذا إلا القصاص فقط فلو قامت
~~PageV10P460 بينة في شيء مما ذكرنا أنه أراد غيره مما أبيح له فهو خطأ لا
~~شيء فيه
#
# | الجراح وأقسامها
#
# | 2068 مسألة
# قال أبو محمد أولها الحارضة ( ( ( الحارصة ) ) ) ثم الدامية ثم الدامعة
~~ثم الباضعة ثم المتلاحمة ثم السمحاق وهي أيضا الملطا
# ثم الموضحة ثم الهاشمة ثم المنقلة ثم المأمومة وهي الآمة أيضا
# وفي الجوف وحده الجائفة وهي التي نفذت إلى الجوف
# والحارضة ( ( ( والحارصة ) ) ) التي تشق الجلد شقا خفيفا يقال حرض ( ( (
~~حرص ) ) ) القصار الثوب إذا شقه شقا لطيفا
# والدامية هي التي ظهر فيها شيء من دم ولم يسل
# والدامعة هي التي سال منها شيء من دم كالدمع
# والباضعة هي التي شقت الجلد ووصلت إلى اللحم
# والمتلاحمة هي التي شقت الجلد وشرعت في اللحم
# والسمحاق هي الملطا وهي التي قطعت الجلد واللحم كله ووصلت إلى القشرة
~~الرقيقة التي على العظم
# والموضحة التي شقت الجلد واللحم وتلك القشرة وأوضحت عن العظم
# والهاشمة التي قطعت الجلد واللحم والقشرة وأثرت في العظم فهشمت فيه
# والمنقلة وهي المنقولة أيضا التي فعلت ذلك كله وكسرت العظم فصار يخرج
~~منها العظام
# والمأمومة التي نفذت ذلك كله وشقت العظم كله فبلغت أم الدماغ
# هذا الكلام كله هكذا حدثناه أحمد بن محمد بن الجسور قال نا محمد ابن عيسى
~~بن رفاعة قال نا علي بن عبد العزيز نا أبو عبيد عن الأصمعي وغيره فذكرنا (
~~( ( فذكر ) ) ) كما ذكرنا
# قال أبو محمد فقال بعض السلف كما قدمنا لا قصاص في العمد في شيء منها إلا ms4163
~~في الموضحة وحدها وادعوا أن المماثلة في ذلك متعذرة وقال آخرون بل القصاص
~~في كلها والمماثلة ممكنة كما أمر الله تعالى
# وقد ذكرنا بطلان قول من منع من القصاص فيها برأيه قبل فأغنى عن إعادته
# ويكفي من ذلك عموم قول الله تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@ المائدة 45
~~برفع الحاء
# وقال تعالى @QB@ والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
~~اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194 @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# فلو علم الله تعالى أن شيئا من ذلك لا تمكن فيه مماثلة لما أجمل لنا أمره
~~بالقصاص في الجروح جملة ولم يخص شيئا فنحن نشهد بشهادة الله تعالى التامة
~~الصادقة ونقطع قطع الموقن المصدق بكلام ربه تعالى أن ربنا عز وجل لو أراد
~~تخصيص شيء من الجروح بالمنع من القصاص في العمد لبينها لنا كما أخبر تعالى
~~عن كتابه أنه أنزله تبيانا لكل شيء فإذ لم يفعل ذلك فنحن نقسم بالله تعالى
~~قسما برا أنه تعالى ما أراد قط تخصيص شيء من الجروح بالمنع من القصاص منه
~~إلا في الاعتداء به وبالله تعالى التوفيق
# 2069
# | مسألة من قتل عمدا فعفى عنه وأخذ منه الدية أو المفاداة
# PageV10P461 قال أبو محمد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة يجلد مائة
~~وينفي سنة كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أخبرني عباس بن عبد الله أن عمر بن الخطاب قال في الذي
~~يقتل عمدا أنه لا يقع القصاص عليه يجلد ( ( ( بجلد ) ) ) مائة قلت كيف قال
~~في الحر يقتل عمدا أو في أشباه ذلك
# وبه إلى ابن جريج عن عمرو بن شعيب أن عمر جلد حرا قتل عبدا مائة ونفاه
~~عاما
# وبه إلى ابن جريج عن إسماعيل بن أمية قال سمعت أن الذي يقتل عبدا يسجن
~~سنة ويضرب مائة
# وبه إلى ابن جريج عن ابن شهاب قال إن قتل الحر عبدا عوقب بجلد وجيع وسجن
# وبعتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين ولم تكن عليه ms4164 عقوبة
# وقالالأوزاعي والليث ومالك من قتل عمدا فعفا عنه الأولياء أو فادوه
~~بالدية فإنه يجلد مائة سوط مع ذلك وينفى سنة إلى أن قال مالك في القسامة
~~يدعي على جماعة أنهم لا يقسمون إلا على واحد فإن أقسموا عليه قتلوه وضرب
~~الباقون كل واحد مائة سوط وينفوا كلهم سنة سنة
# وقال آخرون لا شيء عليه كما نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي
~~نا عبد الله بن يونس نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا سفيان بن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد عن ابن عباس قال كان في بني إسرائيل
~~القصاص ولم تكن فيهم الدية قال الله تعالى @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء @QE@
~~البقرة 178
# فالعفو أن تقبل الدية في العمد ذلك تخفيف من ربكم ورحمة
# قال فعلى هذا أن يتبع بالمعروف وعلى ذلك أن يؤدي @QB@ إليه بإحسان ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ البقرة 178
# وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأبو سليمان وأصحابهم
# وبه يقول إسحاق بن راهويه وسائر أصحاب الحديث
# فلما اختلفوا كما ذكرنا نظرنا فيما احتجت به الطائفة الموجبة للأدب
~~والنفي في ذلك فوجدناهم يقولون أو من قال منهم قال الله تعالى @QB@ والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا
~~يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~@QE@ @QB@ إلا من تاب @QE@ الفرقان 68 69 70
# قال فشبه الله تعالى القتل بالزنى
# ووجدنا الزنى فيه الرجم على المحصن فإذا لم يكن محصنا سقط عنه العقل ووجب
~~عليه مائة جلدة ونفي سنة
# قالوا فالواجب على من قتل فسقط عنه القتل مثل ذلك أيضا جلد مائة ونفي سنة
# وذكروا ما حدثناه أحمد بن عمر بن أنس العذري نا عبد الله بن الحسين بن
~~عقال نا إبراهيم ms4165 بن محمد نا محمد بن أحمد بن الجهم نا محمد بن عبدوس نا أبو
~~بكر بن أبي شيبة نا إسماعيل بن عياش عن إسحاق بن عبد الله بن أبي فروة عن
~~عمرو بن شعيب وإبراهيم بن عبد الله بن حنين قال عمرو عن أبيه عن جده وقال
~~إبراهيم عن أبيه عن علي بن أبي طالب ثم اتفق علي وجد عمرو بن شعيب كلاهما
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا فجلده مائة ونفاه
~~سنة ومحا سهمه من المسلمين ولم يقد منه
# قال أبو محمد ما لهم شبهة غير هذا إلا ما ذكرنا آنفا في صدر هذا الباب عن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكل هذا لا حجة لهم فيه
# أما تشنيعهم بذكر الله تعالى @QB@ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون @QE@ PageV10P462 الفرقان 68
# وتنظيرهم ما يجب على القاتل بما يجب على الزاني ففاسد جدا وتحريف لكلام
~~الله تعالى وحكمه عن مواضعه خطأ بحت من عدة وجوه أولها أنه قياس والقياس
~~كله باطل
# والثاني أنه لو صح القياس لكان هذا منه عين الباطل لأن الله تعالى لم يسو
~~قط بين القاتل والزاني في الحكم وإنما سوى بينهما في وعيد الآخرة فقط وليست
~~أحكام الدنيا كأحكام الآخرة لأن من تاب من كل ذلك فقد سقط عنه الوعيد في
~~الآخرة ولم يسقط عنه حكم الدنيا باتفاقهم معنا
# والثالث أنه لا خلاف في أن حكم الزاني يراعي الإحصان في ذلك وعدم الإحصان
~~ولا خلاف في أنه لا يراعن ( ( ( يراعى ) ) ) ذلك في القتل
# والرابع أن حكم الزاني إذا وجب عليه القتل بلا خلاف ممن يعتد به القتل
~~بالرجم خاصة وليس ذلك حكم القاتل إذا استقيد منه بلا خلاف إلا أن يكون قتل
~~بحجر
# والخامس أن الله تعالى قال في أول هذه الآية التي موهوا بإبرايد ( ( (
~~بإيراد ) ) ) بعضها دون بعض @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون @QE@ الفرقان ms4166 68 فيلزمهم
~~إذا ساووا بين حكم القاتل والزاني لأن الله تعالى قد ذكرهما معا في هذه
~~الآية أن يساووا أيضا بين الكافر والقاتل والزاني لأن الله تعالى قد ذكرهم
~~كلهم معا وساوى بينهم في وعيد الآخرة إلا من تاب فيلزمهم إذا أسلم الكافر
~~والمرتد فراجع الإسلام أن يجلد مائة سوط وينفي سنة لأن القتل قد سقط عنه
~~كما قد سقط عن القاتل المعفو عنه وعن الزاني غير المصن ( ( ( المحض ) ) )
# فإن قالوا الإجماع منع من ذلك قيل لهم فقد أقررتم بأن الإجماع منع من
~~قياسكم الفاسد وأبطله
# فظهر فساد كلامهم هذا وبالله تعالى التوفيق
# وأما الخبر الذي تعلقوا به ففي غاية البطلان والسقوط لأنه عن إسماعيل بن
~~عياش وهو ضعيف جدا ولا سيما ما روى عن الحجازيين فلا خير فيه عند أحد من
~~أهل العلم
# ثم هو عن إسحاق بن عبد الله بن فروة وهو متروك الحديث ولم يبق لهم إلا
~~التعلق بما روينا في ذلك عن عمر رضي الله عنه فنظرنا فيه فوجدناه لا حجة
~~لهم فيه لأنه لا يصح عن عمر أبدا لأنه إما عن عمرو ابن شعيب أن عمر وإما عن
~~العباس بن عبد الله أن عمر وكلاهما لم يولد إلا بعد موت عمر رضي الله عنه
~~بدهر طويل
# وأيضا فقد صح عن ابن عباس خلافه وإذا صح الخلاف عن الصحابة رضي الله عنهم
~~فليس قول بعضهم أولى من قول بعض فالواجب حينئذ الرجوع إلى ما أمر الله
~~تعالى به عند التنازع إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ PageV10P463 النساء 59
# فكل قول عرى من الأدلة فهو باطل بيقين قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 72 @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ النمل 64
# ثم نظرنا في قول من لم ير على المعفو عنه بالدية أو المفاداة أو العفو
~~المطلق جلدا ولا نفيا فوجدناهم يقولون قال الله تعالى @QB@ فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ms4167 ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن
~~اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ البقرة 178 فأوجب الله تعالى نصا لا خفاء
~~به أن من قتل عمدا فوجب عليه القصاص في القتل ثم عفى عنه على مال فواجب على
~~الولي العافي أن يتبع القاتل المعفو عنه بالمعروف وأوجب الله تعالى على
~~القاتل المعفو عنه أن يؤدي ما عفى عنه عليه بإحسان وليس من المعروف
~~والإحسان الضرب بالسياط والنفي عن الأوطان سنة
# ووجدناهم أيضا يذكرون قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# فصح أن بشرة القاتل محرمة بتحريم الله تعالى فلا يحل جلده ولا نفيه إذ لم
~~يوجب ذلك قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا دليل من الأدلة أصلا
# وذكروا ما حدثناه عبد لله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى
~~نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا محمد بن حاتم نا سعيد
~~بن سليمان نا هشيم نا إسماعيل بن سالم عن علقمة بن وائل بن حجر ( ( (
~~الأوزاعي ) ) ) عن أبيه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قد قتل
~~رجلا فأقاد ولي المقتول منه فانطلق به وفي عنقه نسعة يجرها فلما أدبر الرجل
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القاتل والمقتول في النار فأتى رجل إلى
~~الرجل فقال له مقالة النبي صلى الله عليه وسلم فخلى عنه قال إسماعيل بن
~~سالم فذكرت ذلك لحبيب بن أبي ثابت فقال حدثني ابن أشوع أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنما سأله أن يعفو عنه فأبى نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان عن عوف بن
~~أبي جميلة وجامع بن مطر الحبطي قال عوف حدثني حمزة العائذي أبو عمر ثم اتفق
~~جامع وحمزة كلاهما عن علقمة بن وائل بن حجر عن وائل قال شهدت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين جيء ms4168 بالقاتل يقوده ولي المقتول في نسعته فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لولي المقتول أتعفو عنه قال لا قال له أتأخذ الدية قال
~~لا قال فتقتله قال نعم قال إذهب به فلما تولى من عنده دعاه PageV10P464 قال
~~له أتعفو عنه قال لا قال له فتأخذ الدية قال لا قال فتقتله قال نعم قال
~~إذهب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك أما إنك إن عفوت عنه يبوء
~~يأثمه ( ( ( بإثمه ) ) ) وإتم ( ( ( وإثم ) ) ) صاحبك فعفا عنه وتركه قال
~~فأنا رأيته يجر نسعته
# قاليحيى بن سعيد القطان وقد ذكر هذين الحديثين فقال عن حديث جامع هو أحسن
~~منه يعني أنه أحسن من حديث حمزة
# قالعلى وهو كذلك لأن حمزة العائذي شيخ مجهول لا يعرف قاله ابن معين ولم
~~يوثقه أحد نعلمه
# وأما جامع بن مطر فقال فيه أحمد بن حنبل لا بأس به وما علمنا أحدا جرحه
~~وقد روي عنه أئمة يحيى وعبد الصمد بن عبد الوارث وحفص بن عمر الحوضي وغيرهم
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن
~~منصور نا حفص بن عمر هو الحوضي نا جامع بن مطر عن علقمة بن وائل عن أبيه
~~قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا عنده إذ جاءه رجل في عنقه
~~نسعة فقال يا رسول الله إن هذا وأخي كانا في جب يحفرانها فرفع المنقار فضرب
~~به رأس صاحبه فقتله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعف عنه فأبى وقام
~~فقال يا نبي الله إن هذا وأخي كانا في بئر يحفرانها فرفع المنقار فضرب بها
~~رأس صاحبه فقتله قال اعف عنه فأبى ثم قام فقال يا رسول الله هذا وأخي كانا
~~في جب يحفرانها فرفع المنقار أراه قال فضرب به رأس صاحبه فقتله قال أعف عنه
~~فأبى قال اذهب إن قتلته كنت مثله فخرج به حتى جاوز فناديناه أما تسمع ما
~~يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع ms4169 فقال إن قتلته كنت مثله قال نعم
~~اعف عنه فخرج يجر نسعته حتى خفي علينا
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عيسى بن
~~يونس الفاخوري نا ضمرة عن عبد الله بن شوذب عن ثابت البناني عن أنس أن رجلا
~~أتى بقاتل وليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي عليه الصلاة
~~والسلام اعف عنه فأبى فقال خذ الدية فأبى قال إذهب فاقتله فإنك مثله فخلى
~~سبيله فمر الرجل وهو يجر نسعته
# قال أبو محمد أما حديث إسماعيل بن سالم وجامع بن مطر كلاهما عن علقمة
~~فجيدان تقوم الحجة بهما وفي كليهما إطلاق القاتل المعفو عنه ومسيره حتى غاب
~~عنهم وخفى عنهم لا ضرب ولا نفي
# فصح قول من رأى أن لا جلد على القاتل ولا نفي إذا عفى عنه
# وهو قول ابن عباس ولا يصح عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف له أصلا
~~وهذا مما يستشنعه المالكيون إذا وافق تقليدهم وإذا خالفه لم يبالوا به
# وأما قول مالك بذلك في القسامة فما عرف قط عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P465 2070
# | مسألة في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأخبار القاتل
~~والمقتول في النار وإن قتلته كنت مثله
# قالعلي قد أيقنا ولله الحمد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا
~~الحق المتيقن وأيقنا أنه صلى الله عليه وسلم لا يقضي بباطل وهو يدري أنه
~~باطل فإذا لا شك في هذين الوجهين فالواجب علينا طلب وجه حكمه عليه الصلاة
~~والسلام بالقود في هذه الأخبار وإطلاقه على القتل في ذلك مع قوله الصادق
~~وإن قتله كان مثله والقاتل والمقتول في النار فإن للسائل أن يقول كيف يقضي
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقود لا يحل له وهو يدري أنه لا يحل له
~~حاش لله من هذا وإذ لا يجوز هذا فكيف يكون في النار ومثلا للقاتل من استقاد ms4170
~~كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اقتص بالحق قال أبو محمد أما
~~تفسير ابن أشوع الذي ذكرناه آنفا من طريق مسلم عنه أن ذلك كان أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سأله العفو عنه فأبى فإنه تفسير فاسد لا يجوز ألبته
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لا يخلو في ذلك من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن
~~يكون شافعا في العفو وإما أن يكون آمرا بالعفو فإن كان شافعا فليس الممتنع
~~من إسعاف شفاعته صلى الله عليه وسلم عاصيا لله تعالى كما فعلت بريرة إذ قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خيرها في البقاء مع زوجها أو فراقه
~~فاختارت فراقه لو راجعتيه فإنه أبو ولدك فقالت أتأمرني يا رسول الله قال لا
~~إنما أنا شافع فقالت لا أرجع إليه أبدا فلا خلاف بين أحد من الأمة أن بريرة
~~رضي الله عنها لم تكن عاصية بذلك
# فإن كان عليه الصلاة والسلام شافعا في هذا القاتل فليس الممتنع عاصيا فإذ
~~ليس عاصيا فليس في النار ولا هو مثل القاتل الظالم وإن كان صلى الله عليه
~~وسلم آمرا فهو بيقين لا يأمر إلا بواجب فرض
# ومن الباطل أن يأمر عليه الصلاة والسلام بشيء ويطلق على خلافه ولا يمنع
~~من الحرام الذي هو خلاف أمره ( ( ( أمر ) ) ) وهذاا هو القضاء بالباطل وقد
~~أبعده الله تعالى عن هذا
# فإن قالوا هو أمر على الندب قلنا لا راحة لكم في هذا لأن من ترك قبول
~~الأمر بالندب الذي ليس فرضا فليس في النار ولا هو مثل القاتل الظالم فبطل
~~تفسير ابن أشوع
# وهكذا القول فيما حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان
~~نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن
~~سلمة أنا علي بن الحكم البناني عن محمد بن زيد عن سعيد بن جبير قال إن
~~الرجل قال يا رسول الله قتل أخي فدخل النار وإن ms4171 قتلته دخلت النار فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنه قتل أخاك فدخل النار بقتله إياه وإني نهيتك عن
~~قتله فإن قتلته دخلت النار بمعصيتك إياي
# قال أبو محمد وهذا مرسل والمرسل لا تقوم به حجة والقول في إبطاله
~~PageV10P466 كالقول في حديث ابن أشوع ولا فرق
# وبه إلى حماد عن حميد عن الحسن أنه كان يعني بهذا الخبر إن قتلته فأنت
~~مثله كان يرى ذلك عاما وكذلك ما حدثناه عبد الله بن ربيع نا ابن السليم نا
~~ابن الأعرابي نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا عبد الله بن بكر ابن عبد
~~الله المزني عن عطاء بن أبي ميمونة عن أنس بن مالك قال ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو قال فلو كان
~~هذا أمر فرض وإيجاب لحرم القصاص جملة وهذا أمر متيقن أنه لا يقوله أحد من
~~أهل الإسلام فإن كان أمر ندب فلا يدخل النار ولا يكون ظالما من ترك الندب
~~غير راغب عنه فإن تركه راغبا عنه فهو فاسق وربما كفر
# قال علي والقول في هذا عندنا هو ما وجدناه في خبر آخر وهو الذي حدثناه
~~عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا أبو كريب محمد بن
~~العلاء الهمداني الكوفي وأحمد بن حرب واللفظ له قالا نا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قتل رجل على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرفع القاتل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فدفعه إلى ولي المقتول
~~فقال القاتل يا رسول الله لا والله ما أردت قتله فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لولي المقتول أما إنه إن كان صادقا ثم قتلته دخلت النار فخلى
~~سبيله وكان مكتوفا فخرج يجر نسعته فسمى ذا النسعة
# قال أبو محمد فهذا بيان الأخبار الواردة في هذا الحكم لا يجوز غير ذلك
~~ألبتة وهو أنه حكم عليه الصلاة ms4172 والسلام بالقود والقتل قصاصا بظاهر البينة
~~أو الإقرار التام
# وهذا هو الحق المفترض على الحكام المتيقن أن الله تعالى أمرهم به ولم
~~يكلفهم علم الغيب فحكم النبي عليه الصلاة والسلام بالحق في ذلك فلما قال
~~إني لم أرد قتله وكان ذلك ممكنا أخبره عليه الصلاة والسلام بأنه إن كان
~~كذلك فقاتله في النار وهو مثله لأنه لا يحل له قتله حينئذ فصار حكمه عليه
~~الصلاة والسلام حقا وقوله حقا
# كما قال أيضا عليه الصلاة والسلام فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه
~~فإنما أقطع له قطعة من النار
# وهو عليه الصلاة والسلام في ظاهر الحكم بالبينة أو الإقرار أو اليمين
~~حاكم بالحق المتيقن لا بالظن لكن بما أمره الله تعالى أن يحكم به ولا بد
~~وإن كان الباطن بخلاف ذلك مما لو علمه عليه الصلاة والسلام لم ينفذه ولا
~~تركه يمضي أصلا وبالله تعالى التوفيق
# فإن قيل هذا وجه الجمع بين حكمه عليه الصلاة والسلام وقوله في ذلك فما
~~وجه حكمه عليه الصلاة والسلام بأن القاتل والمقتول في النار وأنه مثله وكيف
~~يكون من قتل غير مريد للقتل في النار قلنا وبالله تعالى التوفيق هذا إخبر (
~~( ( إخبار ) ) ) من النبي صلى الله عليه وسلم بغيب أعلمه الله تعالى إياه
~~لأنه عليه الصلاة والسلام لا يقول ألبتة إلا الحق ولا PageV10P467 يقول
~~بالظن قاصدا إلى ذلك ومن قال هذا عليه ونسبه إليه فهو كافر فنقول إن ذلك
~~القاتل الذي لم يعمد القتل كان فاسقا من أهل النار بعمل له غير هذا القتل
~~أطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على عاقبته فيه ولم يكن دمه يحل
~~لهذا المستقيد لأنه لم يعمد قتل أخيه فلو قتله على هذا الوجه لكان قاتلا
~~بغير الحق ولاستحق النار ولكان ظالما كالمقتول إذ ليس كل ظالم يستحق القتل
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2071
# | مسألة من قتل في الزحام أو لم يعرف من قتله أو أصابه
# لا يدري من رماه أو هرب قاتله
# قالعلي نا حمام نا ms4173 عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس
~~نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا شعبة عن الحكم بن عتيبة
~~عن إبراهيم النخعي أن رجلا قتل في الطواف فاستشار عمر الناس فقال على ديته
~~على المسلمين أو في بيت المال
# وبه إلى وكيع نا وهب بن عقبة ومسلم بن يزيد بن مذكور سمعاه من يزيد بن
~~مذكور قال إن الناس ازدحموا في المسجد الجامع بالكوفة يوم الجمعة فأفرجوا
~~عن قتيل فوداه علي بن أبي طالب من بيت المال
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سفيان
~~الثوري عن الحكم بن عتيبة عن إبراهيم النخعي عن الأسود أن رجلاف ( ( ( رجل
~~) ) ) قتل في الكعبة فسأل عمرعليا فقال من بيت المال يعني ديته
# ومن طريق ابن وهب حدثني سعيد بن عبد الله الثقفي عن أبيه عن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كتب في رجلين ماتا في الزحام أن يوديا من بيت المال فإنما قتله
~~يد أو رجل
# وقد روي هذا أيضا عن سعيد بن المسيب أيضا وعروة بن الزبير
# وقد روي غير هذا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال من
~~قتل في زحام فإن ديته على الناس من حضر ذلك في جمعة أو غيرها
# قالعلي فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما تحتج به كل طائفة فوجدنا
~~أهل القول الأول يحتجون بما حدثناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا
~~الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن
~~كتاب لعمر بن العزيز قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن
~~قتل يوم أضحى أو يوم فطر فإن ديته على الناس جماعة لأنه لا يدري من قتله
~~وهذا خبر مرسل ولا حجة في مرسل
# والذي نقول به إن من ضغط في زحام حتى مات من ذلك الضغط فقد عرفنا ms4174 أن
~~الجماعة تلك بعينها كلهم قتله إذ كلهم تضاغطوا حتى مات من ضغطهم فإذ قد عرف
~~قاتلوه فالدية واجبة على عواقلهم بلا شك فإن قدر على ذلك فهو عليهم وإن
~~جهلوه فهم غارمون حيث كانوا وحق الغارمين واجب في صدقات المسلمين وفي سائر
~~PageV10P468 الأموال الموقوفة لجميع مصالح المسلمين لقول الله تعالى @QB@
~~إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم @QE@
~~التوبة 60
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك دينا أو ضياعا فإلي وعلي
# وإن كان مات من أمر لا يدري من أصابه فديته واجبة على جميع الأموال
~~الموقوفة لمصالح المسلمين لأن مصيبة غارم أو عاقلته ولا بد
# وهذا هو نص الخبر وإن كان لا يحتج به بإرساله لكن معناه صحيح بالنصوص
~~التي ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقد حدثناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن معمر قال قضى هشام بن سليمان في قوم كانوا في ماء فتماقلوا
~~فمات واحد منهم في الماء فشهد إثنان على ثلاثة وثلاثة على إثنين فقضى بديته
~~على جميعهم
# حدثنا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس نا
~~بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن أبي عدي عن أشعث عن الحسن
~~أنه قال في قوم تناضلوا فأصابوا إنسانا لا يدري أيهم أصابه قال الدية عليهم
# ورويناه من طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا سلمة بن كهيل
~~وحماد بن أبي سليمان أن علي بن أبي طالب قضى في ستة غلمة كانوا يتغاطون في
~~النهر فغرق أحدهم فشهد اثنان على ثلاثة أنهم غرقوه وشهد ثلاثة على اثنين
~~أنهما غرقاه فجعل علي بن أبي طالب ثلاثة أخماس الدية على الإثنين وخمسي
~~الدية على الثلاثة
# قالعلي أما الرواية عن علي بن أبي طالب فلا تصح ولو صحت لكان جميع
~~الحاضرين من خصومنا مخالفين لحكمه فيها
# وأما القول عندنا فهو أن الله تعالى حرم الأموال ms4175 إلا بيقين الحق لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام فلا يصح قضاء بدية على أحد إلا حيث أوجبها نص ( قرآن أو سنة ) عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# فإذا مات إنسان في تغاط أو نضال أو في وجه ماء فإنه لا يحل أن يغرم من
~~حضر شيئا من ديته ولا عواقلهم لأننا لا ندري أجميعهم قتله أم بعضهم وإذا (
~~( ( وإذ ) ) ) لا ندري من القاتل له فلا فرق بين الحاضرين وبين العابرين
~~على السبيل وإلزامهم ديته أو عواقلهم ظلم لا شك فيه بل نوقن أن جميعهم لم
~~يقتله فنحن على يقين من أن إلزام جميعهم الدية ظلم لا شك فيه فحق هذا أن
~~يودي من سهم الغارمين أو من الأموال الموقوفة لمصالح جميع المسلمين لأن
~~الله تعالى افترض ديته بقوله تعالى @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة
~~مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ النساء 92 فلا بد من دية مسلمة إلى أهله
~~PageV10P469
# وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قد ذكرناه بإسناده في مواضع من
~~كتابنا هذا ولله الحمد من قتل له قتيل بعد مقالتي هذه فأهله بين خيرتين بين
~~أن يقتلوا أو يأخذوا العقل أو كما قال عليه الصلاة والسلام
# فالعقل واجب على كل حال في العمد والخطأ ولا يخلو قتيل من أحد هذين
~~الوجهين قال أبو محمد وهكذا من أصابه حجر لا يدري من رماه أو سهم كذلك ولا
~~فرق ولو أن امرءا خرج إليه عدو في طريق فقتله وجماعة ثقات ينظرون إلى ذلك
~~إلا أنهم لا يعرفون القاتل من هو فلما رآهم القاتل هرب وصار خلف ربوة أو في
~~بيت أو في خان فاتبعته الجماعة فوجدوا خلف الرابية أو الخان أو البيت جماعة
~~من الناس أو إثنين فصاعدا فيهم ثقات وغير ثقات فسألوهم من دخل عندكم الساعة
~~فقال كل امرىء منهم لا ندري كل امرىء منا مشغول بأمره فأما المالكيون
~~يقولون ms4176 يقذف كل من كان في الخان وكل من كان في البيت وكل من كان خلف
~~الرابية في السجن الدهر الطويل حتى يكون موتهم خيرا لهم من الحياة وهذا ظلم
~~عظيم متيقن وخطأ عند الله تعالى بلا شك لأنهم على يقين من أنهم كلهم
~~مظلومون إلا واحدا فقد أقدموا على ظلم ألف إنسان بيقين وهم يدرون أنهم
~~ظالمون لهم خوف أن يفلت ظالم واحد لا يعرفونه بعينه قال أبو محمد ويلزم من
~~قال بهذا القول على كل حال أن يقصد إلى أهل كل سوق فيقذفهم في الحبس لأننا
~~ندري أن فيهم آكل ربا بيقين وشارب خمر بيقين
# وكذلك يلزمهم في قتيل وجد في مدينة أو جزيرة أن يسجنوا جميع أهل تلك
~~المدينة وأهل الجزيرة وإلا فقد تناقضوا أفحش تناقض
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد أبطل هذا الحكم الفاسد بفعله في أهل
~~خيبر إذ قتل فيهم عبد الله بن سهل رضي الله عنه فما سجن أحد منهم بل قنع
~~منهم بالأيمان فقط على من ادعى عليه منهم أو بأيمانهم
# قال أبو محمد ويبطل هذا أيضا قول الله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس @QE@ فاطر 23
# وقوله تعالى @QB@ علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق @QE@
~~النجم ( ( ( شيئا ) ) ) 28
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث فلا
~~يحل لأحد الإقدام على أحد بالظن فكيف وهم ههنا قد أقدموا بالجور المحض
~~والظلم المتيقن
# والواجب في هذا أن لا يسجن واحد منهم لكن من ادعى عليه حلف المدعون على
~~حكم القسامة فإن نكلوا حلف هو يمينا واحدة
# وكذلك لو ادعوا على جماعة بأعيانهم كل واحد منهم يحلف يمينا واحدة ويبرأ
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء
~~PageV10P470 قوم وأموالهم ولكن اليمين على من ادعى عليه
# وإن كان وجد في دار قوم أيضا حكم هنالك بحكم القسامة وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2072
# | مسألة فيمن أمر آخر بقطع ms4177 يده أو بقتل ولده أو عبده
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~على بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار
~~قال إن رجلا قال لعبد أقطع أذني وأنت شريكي في الدية ففعل فاختصموا إلى ابن
~~الزبير فقامت البينة على قوله فأبطل ديته
# قالعلي قد أوجب الله تعالى في النفس الدية إن أرادها ولي المقتول على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
# وأوجب الله تعالى أيضا كذلك دية الأصابع على ما ذكرنا قبل
# وحرم الله طاعة أحد من الناس في معصية الله تعالى وقد ذكرنا كل ذلك
~~بإسناده فيما سلف من ديواننا
# حدثنا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن
~~محمد نا أحمد بن على نا مسلم بن الحجاج نا قتيبة نا ليث هو ابن سعد عن عبيد
~~الله هو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحد ( ( ( أحب ) ) ) أو كره إلا أن
~~يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# وبه إلى مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن زبيد عن
~~سعد بن عبيد عن أبي عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال إنما الطاعة في المعروف
# قال أبو محمد فحرام على كل من أمر بمعصية أن يأتمر لها فإن فعل فهو فاسق
~~عاص لله تعالى وليس له بذلك عذر
# وكذلك الآمر في نفسه بما لم يبح الله تعالى له فهو عاص لله تعالى فاسق
~~ولا عذر للمأمور في طاعته بل الآمر والذي يؤمر في ذلك فالواجب أن يجب للآمر
~~إنسانا بقطع يد الآمر نفسه بغير حق أو بقتل عبده أو بقتل ابنه ما يجب له لو
~~لم يأمر بذلك من القود أو الدية لأن ms4178 وجود أمره بذلك باطل لا حكم له في
~~الإباحة أصلا
# وكذلك من أباح لآخر أن يقتله ففعل فلأولياء المقتول القود أو الدية
# وقد قال مالك من أمر آخر بقتل عبده فقتله فلا شيء على المأمور
# وقال الشافعي من أمر آخر بقطع يد الآمر فلا شيء على القاطع قال علي وهذان
~~القولان في غاية الفساد لما ذكرنا والعجب أنهم أصحاب قياس بزعمهم وهم لا
~~يختلفون فيمن أمر إنسانا بأن يزني بأمته ( ( ( بأمة ) ) ) نفسه ففعل أن
~~الحد عليه
# فإن قالوا إن له بعد قطع يده وقتل أبيه وغلامه أن يعفو وليس له أن يعفو
~~بعد الزنى بأمته قيل PageV10P471 لهم إن وقت العفو لم يأت بعد فليس له أن
~~يعفو وهم لا يختلفون فيمن قال من قتل ابن عمي فلان بن فلان فقد عفوت عنه
~~فقتله قاتل فإن له القود فبطل تنظيرهم وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2073 مسألة في قول الله تعالى @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@
~~المائدة
# 45 قال الله تعالى ? < ع ( ( ( وكتبنا ) ) ) 49 ش ( ( ( عليهم ) ) ) 5 س
~~54 > ? المائدة 45
# قالعلي ( ( ( النفس ) ) ) من قرأ والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن
~~بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص بالرفع في ذلك كله لا بالعطف على النفس
~~بالنفس فهو حكم ثابت علينا لازم لنا ومن قرأها بالنصب في كل ذلك فهو معطوف
~~على أن النفس بالنفس وأن ذلك من حكم التوراة قال أبو محمد وكلتا القراءتين
~~حق مشهور من عند الله تعالى فكلا المعنيين حق فكان ذلك مكتوبا في التوراة
# وكل ( ( ( كل ) ) ) ذلك أيضا مكتوب علينا بحق فإذ ذلك كذلك فواجب أن ينظر
~~في معنى قوله تعالى @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ المائدة 45
# فوجدنا ما ناه حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن
~~يونس المرادي نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان
~~الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن الهيثم بن الأسود عن عبد الله
~~ابن عمرو في ms4179 قوله تعالى @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ المائدة 45 قال
~~هدم عنه من ذنوبه مثل ذلك
# قال أبو محمد فهذا يدل على أنه كفارة لذنوب المجروح المتصدق بحقه
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة نا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم النخعي في قوله
~~تعالى @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ المائدة 45 قال للمجروح
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الحسن
~~قال @QB@ فمن تصدق به فهو كفارة له @QE@ المائدة 45 قال للمجروح
# وعن الشعبي قال للذي تصدق به
# قال علي وقيل غير هذا كما روينا بالسند المذكور إلى أبي بكر ابن أبي شيبة
~~نا الفضل بن دكين ويحيى بن آدم عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى @QB@ فهو كفارة له @QE@ المائدة 45
~~للمجروح وأجر المتصدق على الله تعالى
# وعن جابر بن زيد قال للمجروح وعن مجاهد في قوله تعالى @QB@ فهو كفارة له
~~@QE@ المائدة 45 وأجر المتصدق على الله
# ومن طريق وكيع نا سفيان عن زيد بن أسلم أنه سمعه يقول إن عفا عنه أو اقتص
~~منه أو قبل منه الدية فهو كفارة له
# ومن طريق ابن أبي شيبة نا جرير ووكيع قال وكيع عن سفيان ثم اتفق جرير
~~وسفيان كلاهما عن منصور عن إبراهيم النخعي قال كفارة للذي تصدق عليه وأجر
~~الذي أصيب على الله تعالى
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كنا ذكرنا وجب أن نفعل ما أمرنا الله تعالى به
~~إذ يقول @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء
~~PageV10P472 59 ) الآية ففعلنا فوجدنا نص قوله تعالى @QB@ فمن تصدق به فهو
~~كفارة له @QE@ المائدة 45 جاء بلغة العرب
# كما قال تعالى @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ النحل 103
# ووجدنا في لغة العرب الضمير راجعا ولا بد إلى أقرب مذكور إلا بدليل
# ووجدنا أقرب مذكور إلى @QB@ فهو كفارة له @QE@ المائدة 45 الضمير الذي في
~~تصدق به وهو ضمير المجني ms4180 عليه المتصدق فلا يجوز إخراجه عن هذا إلا بدليل
~~ولا دليل على ذلك
# وأما المتصدق عليه فإن الجاني فيما دون النفس إذا عفا عنه المجني عليه
~~فإن غفر له وتصدق بحقه عليه فلا شك في أنه مغفور له ومكفر عنه لأن صاحب
~~الحق قد أسقط حقه قبله
# وأما إذا لم يغفر له ولكنه أخر طلبه إلى الآخرة وأسقطه في الدنيا فبلا شك
~~ندري أن حقه باق له قبله وأنه سيقتص يوم القيامة من حسناته
# وأما من قتل آخر فعليه حقان حق المقتول في ظلمه إياه وحق الولي في أخذ
~~القود فإن عفا الولي فإنما عفا عن حق نفسه ولا عفو له في حق غيره وهو
~~المقتول ( ( ( لمقتول ) ) ) فحق المقتول باق عليه كما كان لقول الله تعالى
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164 وكما أخبر صلى الله عليه
~~وسلم
# روينا من طريق مسلم نا قتيبة وابن حجر قالا جميعا نا إسماعيل هو ابن جعفر
~~عن العلاء هو ابن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتدرون من المفلس قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
~~فقال إن المفلس من أمتي يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأني ( ( (
~~ويأتي ) ) ) قد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطي
~~هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة
~~حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
# ومن طريق البخاري نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي الأعمش حدثني شقيق قال
~~سمعت عبد الله بن مسعود يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم أول ما يقضي بين
~~الناس في الدماء
# وبه إلى البخاري نا إسماعيل هو ابن أبي أويس نا مالك عن سعيد ابن أبي
~~سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4181 قال من كانت له
~~مظلمة لأخيه فليتحلله منها فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن يؤخذ
~~لأخيه من حسناته فإن لم تكن له حسنات يؤخذ من سيئات صاحبه فطرحت عليه
# ومن طريق البخاري نا الصلت بن محمد نا يزيد بن زريع نا سعيد ابن أبي
~~عروبة عن قتادة عن أبي المتوكل الناجي أن أبا سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين
~~الجنة والنار فيقتص PageV10P473 لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا
~~حتى إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم
~~أهدى إلى منزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا
# قالعلي وأما إذا قتل قودا فقد انتصف منه كما أمر الله تعالى فلا تبعة
~~عليه وبالله تعالى التوفيق
# 2074
# | مسألة في امرأة نامت بقرب ابنها أو غيره فوجد ميتا
# قال علي نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم
~~بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا مغيرة عنإبراهيم إنه قال
~~في إمرأة غطت وجه صبي لها فمات في نومه فقال تعتق رقبة
# قال أبو محمد إن مات من فعلها مثل أن تجر اللحاف على وجهه ثم ينام فينقلب
~~فيموت غما أو وقع ذراعها على فمه أو وقع ثديها على فمه أو رقدت عليه وهي لا
~~تشعر فلا شك أنها قاتلته خطأ فعليها الكفارة وعلى عاقلتها الدية أو على بيت
~~المال وإن كان لم يمت من فعلها فلا شيء عليها في ذلك أو لا دية أصلا فإن
~~شكت أمات من فعلها أم من غير فعلها فلا دية في ذلك ولا كفارة لأننا على
~~يقين من براءتها من دمه ثم على شك أمات من فعلها أم لا والأموال محرمة إلا
~~بيقين والكفارة إيجاب شرع والشرع لا يجب إلا بنص أو إجماع فلا يحل أن تلزم
~~غرامة ولا صياما ولا أن تلزم ms4182 عاقلتها دية بالظن الكاذب وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2075
# | مسألة هل بين الأجير ومستأجره قصا ( ( ( قصاص ) ) ) صلى الله عليه ( (
~~( روي ) ) ) وسلم ليس بين الأجير ومستأجرة قصاص إلا أن يتعدى فيجب العقل
~~بعد القسامة وهذا خطأ لأن الله لم يفرق بين المستأجر وغيره وليس إلا خطأ أو
~~عمد فلا شيء في الخطأ إلا ما أوجبه الله تعالى في النفس
# وأما العمد ففيه القصاص سواء الأجير والمستأجر كما قال الله تعالى @QB@
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# 2076
# | مسألة في ميراث الدية
# قال علي اختلف الناس في كيف تورث الدية فقالت طائفة الدية للعصبة
# وقال آخرون هي لجميع الورثة كما نا محمد بن سعيد PageV10P474 بن نبات نا
~~عبد الله ابن نصر نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا أبو معاوية محمد بن حازم ( ( ( خازم ) ) ) الضري ( ( ( الضرير )
~~) ) عن ليث بن سليم عن أبي عمرو العبدي عنعلي بن أبي طالب قال تقسم الدية
~~على ما يقسم عليه الميراث
# وبه إلى قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان عن
~~عمار عمن سمع عليا يقول لقد ظلم من منع الإخوة من الأم نصيبهم من الدية
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الرحيم بن سليمان عن محمد ابن سالم
~~عن الشعبي عن عمر بن الخطاب أنه قال يرث من الدية كل وارث والزوج والزوجة
~~في الخطأ والعمد
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة نا جرير عن مغيرة عنإبراهيم قال في الرجل
~~يقتل عمدا فيعفو بعض الورثة قال لامرأته ميراثها من الدية
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا أسباط بن محمد عن هشام عن الحسن قال ترث
~~المرأة من دم زوجها
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا معن بن عيسى عن ابن أبي ذئب عن الزهري
~~قال إذا قبل العقل في العمد كان ميراثا ترثه الزوجة وغيرها
# وعنأبي قلابة أنه كان ms4183 يتحدث أن الدية سبيلها سبيل الميراث
# وعنالشعبي قال الدية للميراث
# وعن ابن جريج قال قلت لعطاء العقل كهيئة الميراث قال نعم قلت وترث الإخوة
~~من الأم منه قال نعم
# وعنعمر بن عبد العزيز أنه كتب في الإخوة من الأم يرثون في الدية وكل وارث
# قال أبو محمد والقول الثاني كما حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي
~~نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب أنه قال قال عمر
~~بن الخطاب ما أرى الدية إلا للعصبة لأنهم يعقلون عنه فهل سمع أحد منكم في
~~ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقال الضحاك بن سفيان الكلابي
~~وكان النبي صلى الله عليه وسلم استعمله على الأعراب كتب إلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن أورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها فأخذ عمر بذلك
# وبه إلى عبد الرزاق نا معمر عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف أنه كان لا يورث الإخوة من الأم من الدية شيئا
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما اختلفوا فيه لنعلم
~~حجة كل طائفة منهم فنتبع الحق حيث كان بعون الله تعالى فوجدنا حجة من قال
~~لا يرث من الدية إلا العصبية ( ( ( العصبة ) ) ) أن ذكروا ما حدثناه عبد
~~الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا مسدد نا
~~يحيى بن سعيد القطان نا ابن أبي ذئب نا سعيد بن أبي سعيد المقبري قال سمعت
~~أبا شريح الكعبي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن قتل له بعد
~~مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين بين أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا
# PageV10P475 قال على فوجدنا هذا الخبر لا حجة لهم فيه لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم جعل الدية لمن له أن يستقيد وأخبر أنهم أهله والإخوة للأم والزوج
~~والزوجة يقع عليهم إسمأهل على ما نذكر إن شاء الله تعالى في ms4184 باب من له عن
~~القود العفو أو القصاص
# وقد صح النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ما قلتم كما روينا من
~~طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث هو ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة أنهقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين إمرأة من
~~بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة غير أن المرأة التي قضى عليها بالغرة
~~توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها ( وزوجها )
~~وأن العقل على عصبتها
# قال أبو محمد فصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالميراث لغير من
~~قضى عليه بالعقل فبطل قولهم بيقين
# وقد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الخطأ بأن الدية لأهل
~~المقتول مسلمة وأن الدية في العمد لأهل المقتول واجبة لهم إن أرادوا أخذها
~~وصح أنه ليس للقتل نوع إلا عمد أو خطأ فصحت الدية بيقين لأهل المقتول
~~والزوجة من أهله كما روينا من طريق البخاري نا الأويسي نا إبراهيم هو ابن
~~سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب قال أخبرني عروة وابن المسيب وعلقمة بن
~~وقاص وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عائشة حين قال لها أهل الإفك ما
~~قالوا قالت ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن أبي طالب وأسامة بن
~~زيد حين استلبث الوحي يسألهما وهنو يستشيرهما في فراق أهله فأما أسامة
~~فأشار بالذي يعلم من براءة أهله
# وأما علي فقال لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير واسأل الجارية تصدقك
~~فقال هل رأيت من شيء يريبك قالت ما رأيت شيئا أكثر من أنها جارية حديثة
~~السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله
# فقام على المنبر فقال يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في
~~أهلي وأنه ما علمت من أهلي إلا خيرا
# ومن طريق عروة قال لما أخبرت عائشة بالأمر قالت يا رسول الله أتأذن لي أن ms4185
~~أنطلق إلى أهلي فأذن لها وأرسل معها الغلام
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمي زوجته أهلا وأخبر أنها أهله
~~وقد قالت له بريرة تنام عن عجين أهلها
# وبلا شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له في ذلك العجين نصيب فهو
~~عليه الصلاة والسلام أهلها أيضا
# وقد استأذنته في الإنطلاق إلى أهلها وقد كان لها أخ لأم معروف فصح أن
~~هؤلاء كلهم داخلون في الأهل
# فإذ الدية بنص القرآن ونص السنة للأهل والزوجة والزوج والأخوة للأم أهل
~~فحظهم في الدية PageV10P476 واجب كسائر الورثة ولا خلاف بين أحد من الأمة
~~كلها في أن الدية موروثة على حساب ( ( ( حسب ) ) ) المواريث لمن وجبت له
~~وعلى هذا اعتمادنا في توريث من ذكرنا من الدية
# وأما الأحاديث الواردة في ذلك غير ما ذكرنا فواهية لا تصح وأحسن ما فيها
~~حديث الضحاك بن سفيان الضبابي الكلابي الذي ذكرنا آنفا وهو منقطع لم يسمعه
~~منه سعيد بن المسيب
# قال أبو محمد فلو أن أمرءا نذر نذرا لله تعالى أن يتصدق بكل ما ورث عن
~~فلان ثم قتل ذلك الفلان خطأ أو عمدا فإنه لا يلزمه أن يتصدق بما يقع له من
~~ديته في العمد والخطأ لأنه لم يرثه عنه
# 2077
# | مسألة في ذكر ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم في المقتتلين أن
~~يحتجزوا
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه نا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي حدثني حصن حدثني أبو
~~سلمة عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعلى المقتتلين أن
~~يحتجزوا الأول فالأول وإن كانت إمرأة
# قال أبو محمد فماج الناس في تفسير هذا الخبر وحكى أحمد بن محمد الطحاوي
~~أنه سأل عن تفسير هذا الخبر محمد بن عبد الله ابن عبد الحكم وأحمد بن أبي
~~عمران وإبراهيم المزني فأما محمد بن عبد الله بن عبد الحكم فلم يجبه بشيء
~~واعترف له بأنه ms4186 لا يدري ما معناه وأما أحمد بن أبي عمران فقال له هذا يخرج
~~منه جواز عفو النساء عن الدم
# وأما المزني فقال له معناه النهي عن القتال في غير الحق
# قال أبو محمد أما ابن عبد الحكم فأحسن إذ سكت عن شيء لم يتبين له وجهه
# وأما ابن أبي عمران فقال قولا فاسدا لأنه لا يقهم ( ( ( يفهم ) ) ) أحد
~~من قول قائل على المقتتلين أن يحتجزوا الأول فالأول وإن كانت امرأة أنه
~~يجوز عفو النساء من الدم أو لا يجوز وهذا سمج جدا وما يعجز أحد من أن يدعي
~~فيما شاء ما شاء إذا لم يحجزه ورع أو حياء وأما المزني فإنه قال الكلام
~~الصحيح الذي لا يجوز لأحد أن يقول غيره وهو مقتضى لفظ الخبر ومفهومه الذي
~~لا يفهم منه غيره وهو أنه واجب على المقتتلين أن ينحجز بعضهم عن بعض فلا
~~يقتتلون وأن يبدأ بالانحجاز الأول فالأول لأن الأولين من المقتتلين هم
~~المتصادمون قبل الذين من خلفهم فغرض الانحجاز واقع على الأول فالأول من
~~المقتتلين ولو أنه إمرأة لأن القتال فيما بيننا محرم
# هذا على أن الخبر لا يصح وحصن مجهول
# 2078
# | مسألة فيمن له العفو عن الدم ومن لا عفو له
# فقالت طائفة العفو جائز لكل أحد ممن يرث وللزوجة والزوج وغيرهما فإن عفا
~~أحد PageV10P477 ممن ذكرنا فقد حرم القصاص ووجبت الدية لمن لم يعف
# وقال آخرون العفو للرجال خاصة دون النساء وقالت طائفة من أراد القصاص
~~فذلك له ولا يلتفت إلى من أراد الدية أو العفو ما لم يتفقوا على ذلك
# فالقول الأول كما روينا من طريق سعيد بن منصور نا هشيم أنا الأعمش عن زيد
~~بن وهب أن رجلا قتل إمرأته ولها أخوة فعقا ( ( ( فعفا ) ) ) أحدهم فأجاز
~~ذلك عمر بن الخطاب ورفع عن القاتل نصيب الذي عفا وغرمه نصيب الذي لم يعف
# قال سعيد ونا سفيان بن عيينة وأبو عوانة كلاهما عن الأعمش عن زيد بن وهب
~~بمثله
# وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة ms4187 نا وكيع نا الأعمش عن زيد بن وهب قال
~~رأى رجل مع امرأته رجلا فقتلها فرفع إلى عمر بن الخطاب فوهب بعض إخوتها
~~نصيبه له فأمر عمر سائرهم أن يأخذوا الدية
# وعن إبراهيم النخعي في رجل قتل رجلا متعمدا فعفا بعض الأولياء فرفع ذلك
~~إلى عمر بن الخطاب فقال لعبد الله بن مسعود قل فيها فقال أنت أحق أن تقول
~~يا أمير المؤمنين فقال عبد الله إذا عفا بعض الأولياء فلا قود يحط عنه بحصة
~~الذي عفا ولهم بقية الدية فقال عمر ذلك الرأي وافقت ما في نفسي
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الأعمش عن زيد بن وهب أن عمر بن الخطاب
~~رفع إليه رجلا ( ( ( رجل ) ) ) قتل رجلا فجاء أولياء المقتول فأرادوا قتله
~~فقالت أخت المقتول وهي امرأة القاتل قد عفوت عن حصتي من زوجي فقال عمر عتق
~~الرجل من القتل
# وعن إبراهيم قال عفو كل ذي سهم جائز
# وعن ابن جريج قال قال عطاء في رجل قتل رجلا عمدا فعفا أحد بني المقتول
~~وأبى الآخر فإنه يعطي الذي لم يعف شطر الدية
# وعنقتادة إذا عفا أحد الأولياء فإنما تكون دية ويسقط عن القاتل بقدر حصة
~~الذي عفا
# وعنعمر بن عبد العزيز إذا عفا أحدهم فالدية
# وأما القول الثاني فكما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال
~~العفو إلى الأولياء ليس للمرأة عفو
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا أبو خالد عن أشعث عن الزهري قال صاحب
~~الدم أولى بالعفو
# وعنقتادة لا عفو للنساء فإذا كانت الدية فلها نصيبها
# وعنالحسن البصري ليس للنساء عفو
# وعنعمر بن عبد العزيز لا عفو للمرأة في العمد
# وعنإبراهيم النخعي ليس للزوج ولا للمرأة عفو
# وعن الزهري وربيعة وأبي الزناد قالربيعة ليس للأم عفو
# والولي ولي حيث كان والبنت تعفو مع ولاة الدم ولا تعفو الولاة دونها
# وقالالزهري وليه أولى بذلك
# وقال أبو الزناد أما العفو فلولي المقتول إن شاء قتل وإن شاء عفا
# PageV10P478 وأما المتأخرون فإن أبا ms4188 حنيفة وسفيان الثوري والحسن بن حي
~~والأوزاعي والشافعي قالوا بما روى عن عمر بن الخطاب وابن مسعود أن لكل وارث
~~عفوا ولا يقتل إلا باجتماعهم على قتله
# وقالابن شبرمة والليث ليس للنساء عفو
# وقالابن أبي ليلى لكل وارث عفو إلا الزوج والزوجة فلا عفو لهما
# وقالمالك الأمر المجتمع عليه عندنا في الرجل يقتل عمدا وليس له ولاة إلا
~~النساء والعصبة فأراد ( ( ( فأرادا ) ) ) العصبة أن يعفو ( ( ( يعفوا ) ) )
~~عن الدم وأبى بنات المقتول فإنه لا عفو للعصبة ويقتل ( ( ( يقتل ) ) ) به
~~قاتله
# فإن أراد بنات المقتول أن يعفون وأبي العصبة فلا عفو للبنات والقول ما
~~قال العصبة ويقتل القاتل إذا لم يجتمع على العفو
# وكذلك إن كانت له ابنة واحدة فأرادت القتل وعفا العصبة فيقتل ولا عفو
~~للعصبة
# ورأى إذا كان للمقتول ابن وابنة أنه لا عفو للابنة مع الابن ولكن إن عفا
~~الابن جاز على الابنة
# ورأى عفو الأقرب فالأقرب من العصبة جائزا ( ( ( جائز ) ) ) على الأبعد
~~منهم
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتجت به كل طائفة
~~لقولها لنعلم الحق من ذلك فنظرنا فيما قالت به الطائفة القائلة بأن عفو كل
~~ذي سهم جائز فوجدناهم يقولون بقول الله تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ البقرة 237 فلما كان العفو أقرب للتقوى وجب أن
~~من دعى إلى من هو أقرب للتقوى كان قوله أولى
# وذكروا في ذلك ما روى عن أنس بن مالك أنه قال ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر بالعفو قالوا فهذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر في كل قصاص رفع إليه بالعفو فوجب أن يكون العفو
~~مغلبا على القود
# وهذا أيضا حكم قد جاء عن عمر وابن مسعود بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ولا
~~يعرف لهما مخالف
# فهذا كل ما احتجوا به ما نعرف لهم شيئا غيره أصلا
# ثم نظرنا في قول من قال العفو لجميع الورثة إلا الزوجة ( ( ( الزوج ms4189 ) ) )
~~والزوجة فلم نجد لهم شبهة إلا أن يقولوا ليسا من العصبة ولا يعقلان مع
~~العاقلة
# ونظرنا في قول من قال العفو للرجال خاصة دون النساء فلم نجد لهم شبهة
~~أصلا إلا أن يقولوا إنهن لا يرثن الولاء ولا الولاية في الإنكاح فكذلك لا
~~عفو لهن وأما من قال بالفرق بين الزوجين وبين سائر الورثة من أجل أن
~~الزوجين ليسا من العصبة فقول في غاية الفساد
# ومن أين خرج لهم أن هذا الأمر للعصبة وهذا حكم ما جاء به من عند الله
~~تعالى أمر ولا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو باطل
# وأما أنهما لا يعقلان مع العاقلة فنعم فكان ماذا وما الذي أدخل حكم
~~العاقلة في حكم العفو من الدم والعاقلة إنما هي في القتل في الخطأ خاصة
~~والعفو إنما هو في العمد خاصة فما الذي جمع بين حكم العمد والخطأ ثم نظرنا
~~في قول من رأى العفو للرجال دون النساء فوجدناه أيضا فاسدا لأنه قياس
~~والقياس PageV10P479 كله باطل
# ثم نظرنا في قول مالك فوجدناه في غاية التناقض بلا دليل أصلا لأنه مرة
~~غلب من دعا إلى القتل وذلك في الابنة مع العصبة فرأى إن دعا العصبة إلى
~~القتل وعفت الابنة أن القول قول العصبة واحتج بأنها قد يدخلها زوجها إلى
~~العفو وأمرها إلى الضعف وإن عفا العصبة ودعت الابنة إلى القتل فالقول قول
~~الابنة واحتج بأنها المصابة بأبيها فمرة راعى ضعفها وإدخال زوجها لها إلى
~~العفو ولم يراع مصيبتها ومرة غلب من دعا إلى العفو وذلك في البنين يعفو
~~أحدهم دون الآخرينومرة غلب الرجال على النساء وذلك في البنات مع الابن وهذه
~~أقوال ظاهرة التناقض يهدم بعضها بعضا لا حجة لشيء منها لا في قرآن ولا سنة
~~صحيحة ولا سقيمة ولا قياس ولا في إجماع ولا في قول صاحب فكان هذا القول
~~أسقط من سائر الأقوال
# ثم نظرنا في حجة من أجاز عفو كل وارث وغلبه فوجدناهم يقولون قال الله
~~تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن ms4190 تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~ولا تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير @QE@ البقرة 237
# وقال تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ البقرة 179 فأعلى ما يريده أهل
~~هذا القول أن يكون العفو أعظم أجرا والقصاص بلا شك مباح وإذا كان كلاهما
~~مباحا فلا يجوز بلا خلاف أن يجبر على الأفضل من لا يريده غير راغب فبطل أن
~~يكون في هذه الآية دليل على سقوط حق من أراد القصاص إذا عفا أحد الورثة
# وهكذا القول في حديث أنس إن صح أنه لم ير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قط رفع إليه شيء فيه قصاص إلا أمر فيه بالعفو لأنه لم يختلف إثنان من الأمة
~~في أنه إن صح فإنه أمر ندب لا أمر إلزام فإذ ذلك كذلك فلا خلاف في أنه لا
~~يجوز أن يجبر على الأفضل من لا يريده غير راغب عنه إذا أراد ما أبيح له
~~فبطل أن يكون لهم في هذا الخبر تعلق
# قال أبو محمد فلما سقطت هذه الأقوال كلها وتعرت من الأدلة وجب علينا إذ
~~تنازعوا أن نرجع إلى ما افترض الله تعالى علينا الرجوع إليه عند التنازع إذ
~~يقول تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا @QE@ النساء 59 الآية ففعلنا
~~فوجدنا الله تعالى قد قال @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ البقرة 179
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين بين
~~أن يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا فجعل الله تعالى القصاص حقا وجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل القتيل بين خيرتين إما أخذ العقل وإما القتل فساوى
~~بين الأمرين أيهما شاءوا وكما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن منصور أنا
~~بشر بن عمر هو الزهراني سمعت ms4191 مالك بن أنس يقول حدثني أبو ليلى PageV10P480
~~بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل بن أبي حثمة أنه أخبره عن رجال من كبراء
~~قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم محيصة وأخبر أن عبد الله بن سهل قتل وطرح في عين
~~أو فقير فأتى يهود فقال أنتم والله فتلتموه ( ( ( قتلتموه ) ) ) قالوا
~~والله ما قتلناه ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه
~~محيصة وهو أكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان
~~بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر إما أن يؤذنوا ( ( (
~~يدوا ) ) ) صاحبكم وإما أن يأذنوا ( ( ( يؤذنوا ) ) ) بحرب فكتب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إليهم في ذلك فكتبوا إنا والله ما قتلناه فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا وذكر الحديث
~~وبه إلى مسلم حدثني عبيد الله بن عمر القواريري نا حماد زيد نا يحيى بن
~~سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة بن مسعود
~~وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل فقتل عبد الله بن سهل
~~فاتهموا اليهود فجاء أخوه عبد الرحمن وإبنا عمه حويصة ومحيصة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه وهو أصغر منهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر أو قال ليبدأ الأكبر فتكلما في أمر
~~صاحبهما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل عنهم
~~فيدفع برمته فقالوا أمر لم نشهده كيف نحلف وذكر باقي الخبر
# ففي هذا الخبر الثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الحق في طلب
~~الدم لابن العم ( لسنه ) كما جعله للأخ للأب الوارث دون ابن العم وأنه عليه
~~الصلاة والسلام بدأ ابن العم لسنه فبطل بهذا قول من راعى أن ms4192 الحق للأقرب
~~فالأقرب أو للوارث دون غيره
# وصح أن الحق للأهل كما جاء في القرآن والسنة الصحيحة وابن العم من الأهل
~~بلا شك في لغة العرب وهذا هو الإجماع الصحيح لأنه كان بعلم الصحابة
~~بالمدينة إذ قتل مثل عبد الله بن سهل وقيام بني حارثة في طلب دمه لا يمكن
~~استتار مثله عن أحد من قومه وعن المهاجرين فإذا الحق للجميع سواء فمن
~~الباطل أن يغلب أحدهم على الآخرين منهم إلا بنص أو إجماع ولا نص ولا إجماع
~~في ذلك ثم نظرنا إذا عفا أحد الأهلولم يعف غيره منهم بعد صحة الاتفاق من
~~إجماع الأمة على أنهم كلهم إن اتفقوا على القود نفذ وإن اتفقوا على العفو
~~نفذ وقيام البرهان على أنهم إن اتفقوا على الدية أو المفاداة نفذ ذلك
~~فوجدنا القود والدية قد ورد التخيير فيهما ورودا واحدا ليس أحدهما مقدما
~~على الآخر فلم يجز أن يغلب عفو العافي ( على إرادة من أراد القصاص على عفو
~~العافي ) إلا بنص أو إجماع ولا نص ولا إجماع PageV10P481 في تغليب العافي
~~فنظرنا في ذلك فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب
~~كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم
~~مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ الأنعام 164 فوجب بهذه الآية أن
~~لا يجوز عفو العافي عمن لم يعف
# ووجدنا القاتل قد حل دمه بنفس القتل كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا عمر
~~بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود سليمان بن حرب نا حماد بن زيد عن
~~يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف قال كنا مع عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه وهو محصور فخرج إلينا وهو متغير لونه فقال يتواعدوني
~~بالقتل آنفا وبم يقتلونني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل
~~دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إسلامه أو زنى بعد إحصان أو قتل ms4193
~~نفسا بغير نفس فيقتل فوالله ما زنيت في جاهلية ولا إسلام قط ولا أحببت أن
~~لي بديني بدلا مذ هداني الله تعالى ولا قتلت نفسا
# قال أبو محمد فصح بقول النبي صلى الله عليه وسلم أن من قتل نفسا خرج دمه
~~من التحريمإلى التحليل بنفس قتله من قتل فإذ صح هذا فالقاتل متيقن تحليل
~~دمه والداعي إلى أخذ القود داع إلى ما قد صح بيقين وذلك له والعافي مريد
~~تحريم دم قد صح تحليله بيقين فليس له ذلك إلا بنص أو إجماع ومريد أخذ الدية
~~دون من معه مريد إباحة أخذ مال والأموال محرمة بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن دمائكم ( ( ( دماءكم ) ) ) وأموالكم عليكم حرام والنص قد جاء
~~بإباحة دم القاتل كما قلنا بيقين قتله ولم يأت نص بإباحة الدية إلا
~~بأخذالأهل لها وهذا لفظ يقتضي إجماعهم على أخذها فالدية ما لم يجمع الأهل
~~على أخذها إذ لم يبحها نص ولا إجماع فبطل بيقين
# وصح أن من دعا إلى القود فهو له وهو قول مالك في البنات مع العصبة إلا
~~أنه ناقض في ذلك مع النين ( ( ( البنين ) ) ) والبنات وفي بعض البنين مع
~~بعض
# قال أبو محمد والذي نقول به أن كل ذلك سواء وأن الحكم للأهل وهم الذين
~~يعرف المقتول بالانتماء إليهم كما كان يعرف عبد الله بن سهل بالانتماء إلى
~~بني حارثة وهم الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يقسم منهم خمسون
~~ويستحقون القود أو الدية وأن من أراد منهم القود سواء كان ولدا أو ابن عم (
~~أو إبنة ) أو أختا أو غير ذلك من أم أو زوج أو زوجة أو بنت عم أو عمة
~~فالقود واجب ولا يلتفت إلى عفو من عفا ممن هو أقرب أو أبعد أو أكثر في
~~العدد لما ذكرنا
# فإن اتفق الورثة كلهم على العفو فلهم الدية حينئذ ويحرم الدم فإن أراد
~~أحد الورثة العفو عن الدية فله ذلك في حصته خاصة إذ هو مال من ماله وبالله
~~تعالى التوفيق ms4194
# 2079
# | مسألة مقتول كان في أوليائه غائب أو صغير أو مجنون
# في هذا فقال أبو حنيفة إذا كان للمقتول بنون وفيهم واحد كبير وغيرهم صغار
~~أن PageV10P482 للواحد الكبير أن يقتل ولا ينتظر بلوغ الصغار
# قال فإن كان فيهم غائب لم يكن للحاضرين أن يقتلوا حتى يقدم الغائب وهو
~~قول الليث بن سعد وبه يقولحماد بن أبي سليمان
# وقالمالك مثل ذلك سواء سواء وزاد أن المقتول إذا كان له ولد صغير وأخ
~~كبير أو أخت كبيرة فللأخ أو للأخت أن يقتلا قودا ولا ينتظر بلوغ الصغير
~~وكذلك للعصبة أيضا وهو قول الأوزاعي
# ورأى مالك للعصبة إذا كان الولد صغيرا أن يصالحوا على الدية وينفذ حكمهم
# وقالابن أبي ليلى والحسن بن حي وأبو يوسف ومحمد والشافعي لا يستقيد
~~الكبير من البنين حتى يبلغ الصغير وروى هذا القول عن عمر بن عبد العزيز
# قال أبو محمد والظاهر من قولهم أن المجنون كالصغير فلما اختلفوا كما
~~ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتجت به كل طائفة لنعلم الحق فنتبعه فنظرنا في قول
~~أبي حنيفة فوجدناه ظاهر التناقض إذا فرق بين الغائب والصغير ووجدنا حجتهم
~~في هذا أن الغائب لا يولى عليه والصغير يولى عليه
# قالوا وكما كان أحد الوليين يزوج إذا كان هنالك صغير من الأولياء فكذلك
~~يقتل وقالوا قد قتل الحسن بن علي رضي الله عنهما عبد الرحمن بن ملجم قاتل
~~علي ولعلي بنون صغار وهم بحضرة الصحابة رضي الله عنهم دون مخالف يعرف له
~~منهم
# قالعلي أما احتجاجهم بفعل الحسن بن علي فهو لازم للشافعيين ولمن وافق من
~~الحنفيين أبا يوسف ومحمد بن الحسن لأنهم مثل هذا إذا وافق تقليدهم
# قال أبو محمد فلئن كان مثل هذا إجماعا فلقد شهد الحنفيون على شيخهم بخلاف
~~الإجماع فإن كفروهما بهذا أو بدعوهما فما يحل لهم أخذ ديتهم عن كافر ولا عن
~~مبتدع وإن عذروهما في ذلك فلنا من العذر ما ليعقوب ومحمد وقد بطل تشنيعهم
~~في الأبد بمثل هذا وهذا واضح ولله الحمد
# قال أبو ms4195 محمد فكان من اعتراض الشافعيين أن قالوا إن الحسن بن علي رضي
~~الله عنهما كان إماما فنظر في ذلك بحق الإمامة أو قتله بالمحاربة لا قودا
~~وهذا ليس بشيء لأن عبد الرحمن بن ملجم لم يحارب ولا أخاف السبيل
# وليس للإمام عند الشافعيين ولا للوصي أن يأخذ القود لصغير حتى يبلغ فبطل
~~تشنيعهم إلا أن هذه القصة عائدة على الحنفيين PageV10P483 بمثل ما شغبوا به
~~على الشافعيين سواء سواء لأنهم والمالكيون لا يختلفون في أن من قتل آخر على
~~تأويل فلا قود في ذلك
# ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا رضي
~~الله عنه إلا متأولا مجتهدا مقدرا أنه على صواب
# وفي ذلك يقول عمران بن حطان شاعر الصفرية يا ضربة من تقي ما أراد بها إلا
~~ليبلغ من ذي العرش رضوانا إني لأذكره حينا فأحسبه أوفي البرية عند الله
~~ميزانا أي لا أفكر فيه ثم أحسبه فقد حصل الحنفيون من خلاف الحسن ابن علي
~~على مثل ما شغبوا به على الشافعيين وما ينقلون أبدا من رجوع سهامهم عليهم
~~ومن الوقوع فيما حفروه
# فظهر تناقض الحنفيين والمالكيين في الفرق بين الغائب والصغير
# وأما قولهم إن الصغير يولي عليه والغائب لا يولي عليه فلا شبهة ( لهم )
~~في هذا لأن الغائب يوكل له أيضا كما يولي على الصغير
# وأيضا فإن الوصي عندهم لا يقتص للصغير فبطل تمويههم جملة
# قال أبو محمد والذي نقول به قد قدمنا في الباب الذي قبل هذا أن القول قول
~~من دعا إلى القود فللكبير وللحاضر العاقل أن يقتل ولا يستأبي ( ( ( يستأني
~~) ) ) بلوغ الصغير ولا إفاقة المجنون ولا قدوم الغائب فإن عفا الحاضرون
~~البالغون لم يجز ذلك على الصغير ولا على الغائب ولا على المجنون بل هم على
~~حقهم في القود حتى يبلغ الصغير ويفيق المجنون فإذا كان ذلك فإن طلب أحدهم
~~القود قضى له به وإن اتفقوا كلهم على العفو جاز ذلك حينئذ لما ذكرنا في
~~الباب الذي قبل هذا ms4196 وبالله تعالى التوفيق
# قالعلي فإن مات الصغير أو الغائب أو الجنون ( ( ( المجنون ) ) ) كان
~~حينئذ رجوع الأمر إلى من بقي من الورثة ولا يلزم من عفا فلم ينفذ عفوه ذلك
~~العفو الذي قد بطل بل له الرجوع فيه لأنه لا حكم له في نص ولا إجماع وإنما
~~العفو اللازم عفو صح بإمضائه نص أو إجماع فقط لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# ومن عفا دون سائرالأهل فقد عمل عملا ليس عليه أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو رد
# قال علي ومن مات من الأهل لم يورث عنه الخيار لأن الخيار للأهل بنص حكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان من الأهل فله الخيار ومن لم يكن من
~~الأهل فلا خيار له أصلا إذ لم يوجب ذلك نص ولا إجماع والخيار ليس ما لا
~~فيورث وإنما جعل PageV10P484 الله الميراث فيما ترك الموروث والخيار ليس
~~مالا موروثة ( ( ( موروثا ) ) )
# ولو كان الخيار مالا موروثا لوجب فيه حق أهل الوصية بالثلث فدونه
# قال أبو محمد فإن كان الوارث صغيرا أو مجنونا أو غائبا ولا وارث هنالك
~~غيره فقد وجب القود بلا شك ولا تجب الدية ولا المفاداة إلا برضا الوارث أو
~~بتراض منه ومن القاتل
# وقد علمنا أن الصغير والأحمق لا رضا لهما والقود حق قد وجب لهما بيقين
~~فأخذه واجب على كل حال يأخذه لهما الولي أو السلطان
# وهكذا الغائب ولا فرق بين أخذ حظهم في القود وأخذ حظهم في الأموال والعفو
~~جائز والإبراء للغائب في كلا الأمرين جوازا واحدا إذ كل ذلك حق له تركه
~~وكذلك القول في الصغير والمجنون سواء سواء وليس هذا قياسا ومعاذ الله من
~~ذلك لكنه حكم واحد في حقين وجبا وجوبا واحدا ووجب لمت ( ( ( لمن ) ) ) يجوب
~~( ( ( يجوز ) ) ) أمره العفو عنهما سواء سواء وليس أحدهما أصلا والثاني
~~فرعا بل هما أصلان معا ولا أحدهما منصوصا عليه والآخر غير منصوص عليه بل
~~كلاهما منصوص عليه لوجوب الانتصاف من ms4197 القود ومن المال وبالله تعالى التوفيق
# 2080
# | مسألة عفو الأب عن جرح ابنه الصغير أو استقادته له
# كذلك روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن الشعبي قال إذا وهب الشجة الصغيرة التي تصيب ابنه جازت عليه
# قالعلي تفريق الشعبي رحمه الله بين الشجة الصغيرة والكبيرة لا معنى له
~~وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# وحق الصغير والمجنون قد وجب فلا يجوز أن يسقطه له غيره لأنه كسب عليه
~~وهذا ما لا إشكال فيه
# وقد أجمعوا على أن للأب والولي أن يطلبا وأن يقتصا كل حق للصغير والمجنون
~~في مالهما وأنه ليس للأب ولا للولي في ذلك عفو ولا إبراء فهلا قاسوا أمر
~~القصاص لهما على أمر المال ولكنهم لا القياس يحسنون ولا النص يتبعون قال
~~أبو محمد والقول في ذلك أن الله تعالى قال @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح
~~قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ المائدة 45
# وقال تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194
# وقال تعالى 24 @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# فصح بهذه النصوص أن القود قد وجب ولا بد وأن العفو لا يصح إلا برضا
~~المجني عليه والصبي والمجنون لا رضا لهما ولا عفو ولا أمر نافذ بصدقة فسقط
~~هذا الوجه وبقي الذي وجب بيقين من القود فيستقيد له أبوه أو وليه أو وصيه
~~ولا بد فإن أغفل ذلك حتى بلغ الصبي وعقل المجنون كان له القود الذي قد وجب
~~أخذه له بعد وحدث له جواز PageV10P485 العفو إن شاء وليس للأب ولا للولي
~~أخذ الدية ولا أن يفادي في شيء من الجروح لأن كل هذا داخل على وجوب القود (
~~والعفو ) لا يكون إلا برضا المجني عليه أو بتراض من الجاني والمجني عليه
# 2081
# | مسألة هل يجوز عفو المجني عليه جناية يموت منها ms4198 خطأ أو عمدا
# ديته وغيرها عن دمه أم لا روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا حفص بن
~~غياث عن أشعث ابن سواء ( ( ( سوار ) ) ) عن أبي بكر بن حفص قال كان بين قوم
~~من بني عدي وبين حي من الأحياء قتال ورمى بالحجارة وضرب بالنعال فأصيب غلام
~~من آل عمر فأتى على نفسه فلما كان قبل خروج نفسه قال إني قد عفوت رجاء
~~النواب ( ( ( الثواب ) ) ) والإصلاح بين قومي فأجازه ابن عمر
# وبه إلى أبي بكر بن أبي شيبة نا هشيم عن يونس بن عبيد عن الحسن البصري
~~قال إذا عفا الرجل عن قاتله في العمد قبل إن يموت فهو جائز
# وعن ابن طاوس قلت لأبي يقتل عمدا أو خطأ فيعفو عن دمه قال نعم
# وعن الشعبي قال إذا قتل الرجل فعفا عن دمه فليس للورثة أن يقتلوا
# وعن ابن جريج قلت لعطاء إن وهب الذي يقتل خطأ ديته لمن قتله فإنما له
~~منها ثلثها إنما هو مال يوصي به
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن سماك بن الفضل قال كتب عمر بن عبد العزيز
~~إن لا يتصدق الرجل بديته فإن قتل خطأ فالثلث من ذلك جائز إذا لم يكن له مال
~~غيره
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يونس بن عبيد عن الحسن فيمن يضرب
~~بالسيف عمدا ثم يعفو عنه قبل أن يموت قال هو جائز وليس في الثلث
# وقال هشام عن الحسن إذا كان خطأ فهو في الثلث
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا قبيصة بن عقبة نا سفيان عن ابن جريج عن
~~أبي عبيد الله عن ابن عباس في رجل قطعت يده فصالح عليها ثم انتقضت به فمات
~~قال الصلح مردود ويؤخذ بالدية
# قال أبو محمد وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة وزفر قالا إذا عفا عن الجراحة
~~العمد أو الشجة وعما يحدث منها فهو جائز ولا شيء على القاتل فإن عفا عن
~~الجراحة أو القطع أو الشجة ثم مات فعليه الدية ms4199
# قال أبو يوسف ومحمد لا شيء على القاتل في كل ذلك قالوا فإن عفا عن ديته
~~في الخطأ فذلك في الثلث
# وقالمالك من صالح من جراحة أو من قطع ثم مات بطل الصلح ووجب القود فإن
~~عفا عن ديته في الخطأ فذلك في ثلثه
# وقالسفيان الثوري إذا PageV10P486 عفا عن الجراحة ثم مات فلا قود لكن
~~يغرم الجاني الدية بعد أن يسقط منها أرش الجراحة
# وقالالشافعي إذا عفا عن الجراحة وعما يحدث منها من عقل أو قود ثم مات فلا
~~قود ثم اختلف قوله في الدية فمرة قال كقول سفيان الثوري الذي ذكرنا قبله
~~ومرة قال يؤخذ بجميع الدية
# وقالالشافعي في أحد قوليه وبه يقول أبو ثور وأحمد وإسحاق لا عفو له في
~~العمد
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا ونظرنا في ذلك ليعلم ( ( ( لنعلم )
~~) ) الحق فنتبعه فوجدناهم يقولون قال الله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الظالمون @QE@ المائدة 45
# وقال تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله
~~@QE@ الشورى 40
# وقال تعالى ? < > ? النحل 126 الآية
# وذكروا ما حدثنا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن
~~يونس نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا محمد بن بشر نا سعيد بن أبي
~~عروبة عن قتادة أن عروة بن مسعود الثقفي دعا قومه إلى الله ورسوله فرماه
~~رجل منهم بسهم فمات فعفا عنه فدفع ( ( ( فرفع ) ) ) ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأجاز عفوه وقال هو كصاحب ياسين
# نا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن دحيم نا إبراهيم بن حماد نا
~~إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله نا عمران بن ظبيان عن عدي بن ثابت قال
~~قال رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت النبي ms4200 صلى الله عليه
~~وسلم يقول من تصدق بدم فما دونه كان كفارة له من يوم ولد إلى يوم تصدق به
# قال علي وقالوا هذا حكم من عمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم ولا يعرف له
~~منهم مخالف وقالوا هذا هو المجني عليه فهو أولى بنفسه ( ( ( بنفس ) ) )
# فهذا PageV10P487 والرابع أنه لو صح لكان عموما كما قلنا في قوله تعالى (
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله ) فإن وجد دليل يخص من
~~هذا العموم وإلا فواجب حملهما على عمومهما وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولهم أنه قول ابن عمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم PageV10P488 فلا
~~حجة لهم في هذا لوجوه أولها أننا قد ذكرنا ما خالفوا فيه جمهور الصحابة
~~الذين لا يعرف له منهم مخالف إذ لم يوافق إراءهم وأقرب ( ( ( أقرب ) ) )
~~ذلك حكم عمر بن الخطاب وابن عباس رضي الله عنهم في اليد الشلاء تقطع والسن
~~السوداء تكسر بثلث دية
# فقول الصاحب إذا وافق أهواءهم كان عندهم حجة لا يحل خلافها وإذا خالف
~~أهواءهم وتقليدهم لم يكن عندهم حجة وحل خلافه وهذا حكم لا طريق للتقوى ولا
~~للحياء إلى قائله
# وثانيها أنه عن أشعث بن سوار وهو ضعف ( ( ( ضعيف ) ) )
# وثالثها أنه منقطع أيضا لأنه عن أبي بكر بن حفص ولم يدرك ابن عمر
# ورابعها أن الأمر لم يكن كذلك وهي قصة مشهورة وإنما كان بين أولاد الجهم
~~بن حذيفة العدوى شر ومقاتلة فتعصبت بيوتات بني عدي بينهم فأتى الغلام
~~المذكور ليلا والضرب قد وقع بينهم في الظلام وهذا الغلام هو زيد بن عمر بن
~~الخطاب وأمه أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنهم فأصابه حجر لا
~~يدري من رماه وقد قيل ظنا إن خالد بن أسلم أخا زيد بن أسلم مولى عمر بن
~~الخطاب هو الذي ضربه وهو لا يعرف من هو في الظلمة وكان ابن عمر أخوه يقول
~~له عند الموت اتق الله يا زيد فإنك لا تعرف من أصابك فإنك كنت في ظلمة
~~واختلاط فهكذا ms4201 كانت قصته
# وأما قولهم إنه هو المجني عليه فهو أولى بنفسه فتمويه ضعيف لأن الجناية
~~عليه التي هو أولى بها إنما هي ما كان حاكما فيها بعد حلولها به وهذا حق
~~وإنما ذلك فيما عاش بعدها فاختار ماله أن يختار وأما بعد موته فهو غير
~~موجود عندنا بعد الموت ولا خيار له في جناية لم تحدث بعد
# قال أبو محمد فلما لم يبق لهم متعلق إلا قوله تعالى في قتل الخطأ @QB@
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 ومن تصدق بدم نظرنا في ذلك
# فوجدنا قوله تعالى في قتل الخط ( ( ( الخطأ ) ) ) @QB@ وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن
~~لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما @QE@
~~النساء 92
# ووجدناه تعالى يقول في قتل العمد @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه
~~كان منصورا @QE@ الإسراء 33 إلى قوله تعالى @QB@ إنه كان منصورا @QE@
~~الإسراء 33 ولا قتل إلا عمد أو خطأ
# فصح أن الدية في الخطأ فرض أن تسلم إلى أهله فإذ ذلك كذلك فحرام على
~~المقتول أن يبطل تسليمها إلا من أمر الله تعالى بتسليمها إليهم وحرام على
~~كل أحد أن ينفذ حكم المقتول في إبطال تسليم الدية إلى أهله فهذا بيان لا
~~إشكال فيه
# وصح بنص كلام الله تعالى وحكمه الذي لا يرد أن الله تعالى جعل لولي
~~المقتول سلطانا وجعل إليه القود وحرم عليه أن يسرف فمن الباطل المتيقن أن
~~يجوز للمقتول حكم في إبطال السلطان الذي جعله الله تعالى لوليه ومن الباطل
~~البحت إنفاذ حكم المقتول في خلاف PageV10P489 أمر الله تعالى وهذا هو الحيف
~~والإثم من الوصية
# وكذلك جعل الله تعالى ms4202 على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم لأهل المقتول
~~الخيار في القود أو الدية أو المفاداة فنشهد بشهادة الله تعالى على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أنه لا يحل للمقتول أن يبطل خيارا جعله الله
~~ورسوله عليه الصلاة والسلام لأهله بعد موته وأنه لا يحل لأحد إنفاذ حكم
~~المقتول في ذلك وأن هذا خطأ متيقن عند الله تعالى
# فكان بيقين عفو المقتول عن دية جعلها الله تعالى لأهله بعده لا له قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ الأنعام 164
# فكان عفو المقتول عن دية أوجب الله تعالى تسليمها إلى أهله وعن دم أو مال
~~خير الله تعالى فيهما أهله بعده كسبا على أهله وهذا باطل بنص القرآن
# وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
~~والدية إنما هي بنص القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل
~~المقتول فحرام على المقتول التصرف في شيء من ذلك لأنها مال أهله
# قال أبو محمد ولم يأت قط نص من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه
~~وسلم على أن للمقتول سلطانا في القود في نفسه ولا أن له خيارا في دية أو
~~قود ولا أن له دية واجبة
# فبطل أن يكون له في شيء من ذلك حق أو رأى أو نظر أو أمر فإذا ذلك كذلك
~~بلا شك فقوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله @QE@ الشورى 40 إنما هو فيما جنى عليه فيما دون النفس وفيما عفا عنه
~~من جعل الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام العفو إليه وهم الأهل بعد
~~موت المقتول وهكذا يكون القول في الخبر المذكور لو صح
# وبرهان آخر أن الدية عوض من القود بلا شك في العمد وعوض من النفس في
~~الخطأ بيقين ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن المقتول ما دام حيا فليس له
~~حق في القود فإذ لا حق له في ذلك فلا عفو له ولا أمر ms4203 فيما لا حق له فيه
# وكذلك من لم تذهب نفسه بعد لأن الدية في الخطأ عوض نها ( ( ( منها ) ) )
~~فلم يجب بعد شيء فلا حق له فيما لم يجب بعد وبيقين يدري كل ذي عقل أن القود
~~لا يجب ولا الدية إلا بعد الموت وهو إذا لم يمت فلم يجب له بعد على القاتل
~~لا قود ولا دية ولا على العاقلة
# وبيقين يدري كل ذي جس ( ( ( حس ) ) ) سليم أنه لا حق لأحد في شيء لم يجب
~~بعد فإذا وجب كل ذلك بموته فالحكم حينئذ للأهل لا له
# قال أبو محمد فبطل أن يكون للمقتول خطأ أو عمدا عفو أو حكم أو وصية في
~~القود أو في الدية فإذ ذلك كذلك فإنما هي مال للأهل حدث لهم بعد موته ولم
~~يرثوه قط عنه إذ لم يجب له قط شيء منه في حياته فمن الباطل أن يقضي دينه من
~~مال الورثة الذي لم يملكه هو قط في حياته وأن ينفذ فيه وصيته وهو وإن كان
~~إنما وجب لهم من PageV10P490 أجل موته فهو كمال مولى له مات إثر موته فوجب
~~للورثة من أجل الميت ولم يجب للميت وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فلو عفا الورثة أو أحدهم عن نصيبه من دية الخطأ قبل موت
~~المقتول أو عفوا كلهم عن القود قبل موت المقتول فهو كله باطل وذلك لأنه لم
~~يجب لهم بعد شيء من ذلك وإنما يجب لهم بموته فإذ ذلك كذلك فعفوهم لا شيء
~~ولا يلزمهم والدية واجبة لهم أو العافي بعد موت المقتول وكذلك القود واجب
~~لهم أيضا وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وما نراه إلا قول المالكيين
~~والشافعيين أيضا فمن عجائب الدنيا أن يسقطوا عفو الورثة قبل أن يجب لهم
~~القود أو الدية وهم أهل ذلك ومستحقوه بلا خلاف ثم يجيزون عفو المقتول في
~~شيء لم يجب له قط في حياته وهي الدية والقود ولا يجب له أيضا بعد وفاته
~~فهذا مقدار نظرهم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما ms4204 من جني عليه جرح أو قطع أو كسر فعفا عنه فقط أو عنه
~~وعما يحدث عنه فعفوه عما يحدث منه باطل كما قدمنا لأنه لم يجب له بعد
# وأما عفوه عما جنى عليه فهو جائز وهو له لازم وذلك لأنه قد وجب له القود
~~في الكسر أو المفاداة في الجراحة فإن عفا فإنما عفا عن حقه الذي وجب له بعد
~~فإن مات من ذلك أو حدث عنه بطلان عضو آخر فله القود في العضو الآخر لأنه
~~الآن وجب له ولأوليائه القتل بالسيف خاصة لا بمثل ما جنى على مقتولهم لأن
~~تلك الجنايات كان له القود فيها فعفا عنها فسقطت وبقي قتل النفس فقط ولا
~~عفو له فيه فهو للورثة فلهم قتله وإذ لهم قتله وبطل أن يقتص منه بمثل ما
~~جنى عليه فلا خلاف في أن الجناية لم يقد منها فإنما القتل بالسيف فقط
# وهكذا لو استقاد المجني عليه مما جني عليه الجاني ثم مات المجني عليه فإن
~~الجاني يقتل بالسيف فقط لأنه قد استقيد منه في الجناية فلا يعتدي عليه
~~بأخرى
# قالعلي ولو أن جانيا جني على إنسان جناية قد يعاش منها أو لا سبيل إلى
~~العيش منها فقام ولي هذا المجني عليه فقتل الجاني قبل موت المجني عليه
~~فلأولياء الجاني المقتول قتل قاتل وليهم ثم إن مات الجاني عليه فلا شيء في
~~ذلك لأن كل جناية لم يمت صاحبها حتى مات الجاني فلا شيء فيها لأن القود قد
~~بطل بموته وقد صار المال في حياة المجني عليه لغير الجاني وهم الورثة فهو
~~مال من مالهم ولا حق له عندهم ولا مال للجاني أصلا فجنايته باطل
# قال تعالى @QB@ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون @QE@ الأنعام 164 وبالله تعالى التوفيق
# 2082
# | مسألة والولي يعفو أو يأخذ الدية ثم يقتل
# PageV10P491 اختلف الناس في هذا فقالت طائفة يقتل كما ms4205 حدثنا عبد الله بن
~~ربيع نا ابن مفرج نا قاسم أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب نا يونس
~~قال سألت ابن شهاب عن رجل قتل رجلا ثم صالح فأدى الدية ثم قتله قال نرى أن
~~يقاد به صاغرا ولوليه أن يعفو عنه إن شاء
# حدثنا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس نا
~~بقي ابن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن مهدي عن القاسم بن
~~الفضل عن هارون عنعكرمة في رجل قتل بعد أخذ الدية قال يقتل أما سمعت قوله
~~تعالى @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ البقرة 188
# وقالت طائفة لا يقتل كما روينا بالسند المذكور إلى أبي بكر بن أبي شيبة
~~نا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن فيمن قتل
~~بعد أخذ الدية قال تؤخذ منه الدية ولا يقتل
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق
~~فنتبعه بعون الله تعالى ومنه فنظرنا في ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد قال من قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين إما أن يأخذوا
~~العقل وإما أن يقتلوا أو كلاما هذا معناه
# فصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجعل للأهل إلا أحد الأمرين إما
~~الدية وإما القود ولم يجعل الأمرين معا فإذا قتل فلا دية له وإذا أخذ الدية
~~فلا قتل له هذا نص حكمه عليه الصلاة والسلام
# فوجدنا أهل المقتول لما عفوا وأخذوا الدية حلت لهم وصارت حقهم وبطل ما
~~كان لهم من القود ليس لهم جميع الأمرين بالنص فإذا بطل حقهم في القود بذلك
~~حرم القود وحلت الدية
# ولولا أن القود حرم لما حلت الدية فإذا حرم القود فقد قتلوا نفسا محرمة
~~حرمها الله تعالى وإذ قتلوا نفسا محرمة فالقود واجب في ذلك بقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms4206 لا يحل دم أمرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل كفر بعد
~~إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير نفس
# فإن قيل هذا قتل نفسا بنفس قيل له لا تحل النفس بالنفس إلا حيث أحلها
~~الله تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وإنما أحلها الله تعالى إذا
~~اختاروا ذلك دون الدية وأما إذا اختاروا الدية فقد حرم الله تعالى عليهم
~~تلك النفس إذ لم يجعل لهم إلا أحد الأمرين
# ومن ادعى في ذلك شيئا صح تحليله أنه حرم فهو مبطل إلا أن يأتي في دعواه
~~ذلك بنص أو إجماع وقد صح بيقين كون الدية لهم حلالا ومالا من مالهم إذا
~~أخذوها وصح تحريم القود عليهم بذلك بلا خلاف إذ لا يقول أحد في الأرض أنهم
~~يجمعون الأمرين معا الدية والقود
# فإذ لا شك فيما ذكرنا فمن ادعى أن الدم الذي قد صح تحريمه عليهم عاد
~~حلالا لهم وأن PageV10P492 الدية التي أخذوا فحلت لهم قد حرمت عليهم لم
~~يصدق إلا بقرآن أو سنة ولا سبيل لهم إلى وجود ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 2083
# | مسألة وهل يستقاد في الحرم
# لا يقاد في الحرم كما حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا بعد الرزاق نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال من قتل أو سرق
~~في الحرم أو في الحل ثم دخل فإنه لا يجالس ولا يكلم ولا يؤذي ويناشد حتى
~~يخرج فيقام عليه الحد
# ومن قتل أو سرق فأخذ في الحل ثم أدخل الحرم فأرادوا أن يقيموا عليه ما
~~أصاب أخرجوه من الحرم إلى الحل فإن قتل في الحرم أو سرق أقيم عليه في الحرم
# وعابابن عباس على ابن الزبير في رجل أخذه في الحل ثم أدخله الحرم ثم
~~أخرجه إلى الحل فقتله
# وبه إلى عبد الرزاق حدثني ابن عيينة عن إبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن
~~عباس فيمن قتل في الحل ثم أدخل الحرم قال لا يجالس ولا يكلم ms4207 ولا يبايع ولا
~~يؤذي يؤتي إليه فيقال يا فلان اتق الله في دم فلان أخرج من المحارم
# نا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن دحيم نا إبراهيم بن حماد نا
~~إسماعيل بن إسحاق علي بن عبد بن المديني نا سفيان بن عيينة أخبرني إبراهيم
~~بن ميسرة وكان ثقة مأمونا قال سمعت طاوسا يقول سمعتإبن عباس يقول من أصاب
~~حدا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع ويأتيه الذي يطلبه فيقول أي فلان اتق
~~الله في دم فلان أخرج عن المحارم فإذا خرج أقيم عليه الحد
# وبه إلى إسماعيل نا سليمان بن حرب نا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن
~~ابن عباس في قول الله تعالى @QB@ مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا @QE@ آل
~~عمران 97 قال إذا أحدث الرجل حدثا ثم دخل الحرم لم يجالس ولم يبايع ولم
~~يطعم ولم يسق حتى يخرج من الحرم فيؤخذ
# ومن طريق عبد الرزاق قال قال إبن جريج سمعت ابن أبي حسين يحدث عن عكرمة
~~بن خالد قال قال عمر بن الخطاب لو وجدت فيه يعني حرم مكة قاتل الخطاب ما
~~مسسته حتى يخرج منه
# قال إبن جريج وحدثني أبو الزبير قال قالإبن عمر لو وجدت فيه يعني حرم مكة
~~قاتل عمر ما ندهته
# وعن عطاء عن ابن عباس قال لو وجدت قاتل أبي في الحرم ما عرضته قالعطاء
~~والشهر الحرام كذلك مثل الحرم في ذلك كله
# وقال الزهري من قتل في الحرم قتل في الحرم ومن قتل في الحل ثم دخل الحرم
~~( ( ( الحرام ) ) ) أخرج إلى الحل فقتل في الحل قال الزهري تلك السنة وبه
~~يقول أبو حنيفة وأحمد بن حنبل وإسحاق
# قال أبو محمد وقد روى عن قوم خلاف هذا ( وشيء يظن أنه خلاف هذا ) وهو كما
~~حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن دحيم نا إبراهيم بن حماد نا
~~إسماعيل بن إسحاق نا عبد الله بن معاذ نا أبي نا أشعث هو ابن عبد الملك ms4208 عن
~~الحسن في قول الله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ PageV10P493 آل عمران
~~97 قال كان الرجل في الجاهلية يقتل الرجل ثم يعلق في رقبته الصوفة ثم يدخل
~~الحرم فيلقاة ابن المقتول أو أبوه فلا يحركه
# وعن قتادة في قول الله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ آل عمران 97
~~قال كان ذلك في الجاهلية فأما اليوم فلو سرق فيه أحد قطع وإن قتل قتل ولو
~~قدر على المشركين فيه قتلوا
# وعن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أنه قال في رجل جرح رجلا في الحرم أنه يقاد
~~به وكذلك لو جرح في الحل أقيد به في الحرم وحيث وجد وبه يقول مالك والشافعي
~~وأبو سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد فهؤلاء من الصحابة عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وابن عباس
~~وابن الزبير وأبو شريج ( ( ( شريح ) ) ) على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى ولا مخالف لهم من الصحابة رضي الله عنهم
# ومن التابعين عطاء وعبيد بن عمير ومجاهد وسعيد بن جبير والزهري وغيرهم
~~ويخبر بذلك عن علمائهم وهم التابعون من أهل المدينة ويخبر أن السنة مضت
~~بذلك فيما تعلق من تعلق بخلاف ذلك إلا برواية عن ربيعة
# وأما قتادة والحسن فليس في قولهما خلاف لمن ذكرنا لأن الحسن إنما أخبر
~~عمن كان في الجاهلية ولم يقل إن الإسلام جاء بخلاف ذلك إلا به وأما قتادة
~~فلم يقل إن من أصاب في الحل دما أقيد به في الحرم فبطل تعلقهم بقتادة
~~والحسن
# وقال أبو محمد وجاهر بعضهم أقبح مجاهرة فذكر ما حدثناه أحمد بن عمر نا
~~عبد الله بن الحسين نا إبراهيم بن محمد نا محمد بن الجهم نا أحمد بن الهيثم
~~نا عباد بن العوام عن سفيان بن الحسين عن الحكم عن مجاهد عن إبن عباس قال
~~آيتان نسختا من هذه السورة يعني المائدة آية القلائد @QB@ فإن جاؤوك ( ( (
~~جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ المائدة 42 فموه بأن هذا اختلاف
~~من قول إبن عباس
# قال أبو محمد وهذا البهت الفاضح والكذب ms4209 المجرد ونعم إن قوله تعالى @QB@
~~أولئك على ( ( ( تحلوا ) ) ) هدى ( ( ( شعائر ) ) ) من ربهم وأولئك ( ( (
~~ورضوانا ) ) ) هم المفلحون @QE@ المائدة 2 قد قيل إنه نسخ منه القلائد فقط
~~كما حدثنا أبو سعيد الجعفري نا محمد بن علي المقبري نا أبو جعفر أحمد إبن
~~محمد بن إسماعيل نا أبو جعفر الطحاوي نا سلمة بن شبيب نا عبد الرزاق نا
~~معمر عن قتادة وذكر هذه الآية فقال منسوخ كان الرجل في الجاهلية إذا خرج
~~إلى الحج يقلد من الشعر فلا يعرض له أحد وإذا تقلد قلادة شعر لم يعرض له
~~أحد وكان المشرك يومئذ لا يصدر عن البيت فأمر الله تعالى أن لا يقاتل
~~المشركون في الشهر الحرام ولا عند البيت ثم نسخها قول الله تعالى @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ PageV10P494 ( التوبة 5 ) وهذا نص قول
~~قتادة
# فهبك أنه قد صح نسخ القلائد فأي شيء في ذلك مما يوجب أن من قال
~~بنسخالقلائد فقد خالف ذلك من قوله قول من قال لا يقام الحد في الحرم ولا
~~يقتل أحد في الحرم لقد كان ينبغي لمن كان له دين أن يستحي ( ( ( يستحيي ) )
~~) من أن يعمي هذا العمى وأن يتبع هواه في الباطل هذا الإتباع والقلائد ههنا
~~( ( ( القلائد ) ) ) إنما هي على ظاهرهاقلائد الهدى التي لا يحل إحلالها
# قال أبو محمد وعهدنا بالمالكيين والشافعيين يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق
~~تقليدهم وهم قد خالفوا ههنا خمسة من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف
# وخالفوا القرآن والسنة الثابتة على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# وأعجب من هذا كله احتجاجهم بابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة فهذه قصة نص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أنها له خاصة ولا تحل لأحد بعده كما نبين
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى
# قالعلي قال الله تعالى @QB@ مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا @QE@ آل
~~عمران 97 وهذا أمر من الله تعالى مخرجه مخرج الخبر هذا لا يخلو القول من أن
~~يكون خبرا أو أمرا فبطل أن يكون ( ( ( يكن ) ) ) خبرا لأننا قد ms4210 وجدنا
~~القرامطة الكفرة لعنهم الله قد قتلوا فيه أهل الإسلام
# ووجدنا يزيد بن معاوية والفاسق الحجاج قد قتلا فيه النفوس المحرمة فصح
~~يقينا أنه أمر من الله تعالى إذ لم يبق غيره
# وأن من ادعى أن هذا إنما هو خبر من الله تعالى عن الجاهلية فقد كذب لأنه
~~أخبر عن الله تعالى بما لم يقله قط
# وقد قال تعالى @QB@ وإذ ( ( ( وأن ) ) ) أخذنا ( ( ( تشركوا ) ) ) من ( (
~~( بالله ) ) ) النبيين ميثاقهم ومنك ( ( ( ينزل ) ) ) ومن نوح ( ( ( سلطانا
~~) ) ) وإبراهيم ( ( ( وأن ) ) ) وموسى ( ( ( تقولوا ) ) ) وعيسى ابن مريم
~~وأخذنا منهم ( ( ( تعلمون ) ) ) ميثاقا غليظا @QE@ الأعراف 33
# وقال تعالى @QB@ إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ البقرة 169
# حاش لله أن يكون الحرم له فضل في الجاهلية بخسه الله تعالى إياه في
~~الإسلام بل ما زاد الله تعالى الحرم في الإسلام إلا تعظيما وحرمة وإكراما
# وقد روينا من طريق البخاري نا عبيد بن إسماعيل نا أسامة عن هشام ابن عروة
~~عن أبيه فذكر حديث الفتح وفيه إن سعد بن عبادة قال لأبي سفيان يا أبا سفيان
~~اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الكعبة المحرمة فلما مر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأبي سفيان قال ألم تعلم ما قال سعد بن عبادة قال ما قال قال قال
~~كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب سعد ولكن هذا يوم يعظم
~~الله فيه الكعبة ويوم تكسي فيه الكعبة وذكر الحديث
# واحتج بعضهم بما روينا من طريق البخاري نا محمد بن مقاتل أنا PageV10P495
~~عبد الله هو ابن المبارك نا يونس عن الزهري أخبرني عروة ابن الزبير قال إن
~~إمرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح ففزع قومها
~~إلى أسامة بن زيد يستشفعون به قال عروة فلما كلمه أسامة فيها تلون وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال تكلمني في حد من حدود الله قال أسامة فاستغفر
~~لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا ms4211
~~فأثنى على الله تعالى بما هو أهله ثم قال قال أما بعد فإنما هلك الناس
~~قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا
~~عليه الحد والذي نفس محمد بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت يدها وذكرت عائشة
~~الحديث
# قال أبو محمد وهذا لا متعلق لهم فيه لأنه ليس في هذا الخبر أنها قطعت
~~يدها في الحرم فإذ ليس ذلك فيه لا يجوز أن يعترض على نص القرآن ونص بيان
~~السنن بظن لا حقيقة فيه ولعل أمرها كان في غير الحرم أو في الطريق
# قال الله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وأيضا فإن هذا الخبر ظاهره الأرسال
# وقال بعض من لا يبالي بما أطلق به لسانه إنما معنى قوله تعالى @QB@ مقام
~~إبراهيم ومن دخله كان آمنا @QE@ إبراهيم 97 إنما عني الصيد وهذا مع أنه كذب
~~على الله تعالى وجرأة على الباطل فضيحة في اللحن لأنه لا يخبر في لغة العرب
~~بلفظه ( ( ( لفظة ) ) ) من إلا عمن يعقل لا عن الحيوان غير الآدمي
# فإن قال قائل إنما هذا في المقاموحده بنص الآية
# قيل له إن الله تعالى لا يكلم عباده بالمحال ولا بما لا يمكن وباليقين
~~يدري كل ذي حس سليم أنمقام إبراهيم حجر واحد لا يدخله أحد ولا يقدر أحل على
~~ذلك وإنمامقام ( ( ( وإنما ) ) ) إبراهيمالحرم ( ( ( مقام ) ) ) كله كما
~~قال مجاهد إنه قال مقام إبراهيم الحرم كله
# فإن قال قائل إن الله تعالى قال @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ البقرة 191
# قلنا نعم هكذا قال الله تعالى وبهذا نقول ولا يحل قتال أحد لا مشرك ولا
~~غيره في حرم مكة لكننا نخرجهم منه فإن خرجوا وصاروا في في الحل نفذنا عليهم
~~ما يجب عليهم من قتل أو أسر أو عقوبة فإن امتنعوا وقاتلونا قاتلناهم حينئذ
~~في الحرم كما أمر الله تعالى وقاتلناهم فيه ms4212 وهكذا نفعل بكل باغ وظالم من
~~المسلمين ولا فرق
# فإن قالوا فقد قال الله تعالى @QB@ الحرم فاقتلوا المشركين حيث @QE@
~~التوبة ( ( ( وجدتموهم ) ) ) 5 @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه @QE@ البقرة 191 وكلامه كله حق وعهوده كلها فرض ولا يحل ترك
~~شيء من كلامه PageV10P496 لشيء آخر إلا بنسخ متيقن فواجب علينا أن نستعمل
~~مثل هذه النصوص ونجمعها ونستثني الأقل منها من الأكثر إذ لا يحل غير ذلك
# فنحن نقتل المشركين حيث وجدناهم إلا عند المسجد الحرام
# فنحن إذا فعلنا هذا كنا على يقين من أننا قد أطعنا الله تعالى في كل ما
~~أمرنا به ومن خالف هذا العمل فقد عصى الله تعالى في إحدى الآيتين وهذا لا
~~يحل أصلا
# وكما قلنا فعل أمير المؤمنين عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فإنه لما
~~ابتدأه الفساق بالقتال في حرم مكة يزيد وعمرو بن سعيد والحصين بن نمير
~~والحجاج ومن بعثه ومن كان معهم من جنود السلطان قاتلهم مدافعا لنفسه وأحسن
~~في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا
~~البخاري نا عثمان بن أبي شيبة نا جرير عن منصور بن المعتمر عن مجاهد عن
~~طاوس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم افتتح مكة لا
~~هجرة ولكن جهاد ونية وإذا استنفرتم فانفروا فإن هذا بلد حرمه الله تعالى
~~يوم خلق السموات والأرض فهو حرام بحرمة الله تعالى إلى يوم القيامة وأنه لم
~~يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله
~~إلى يوم القيامة لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده ولا يلتقط لقطته إلا من عرفها
~~ولا يختلي خلالها ( ( ( خلاها ) ) ) قال العباس يا رسول الله إلا الإذخر
~~فإنه لقينهم ولبيوتهم قال إلا الإذخر
# ومن طريق مسلم بن الحجاج نا زهير بن حرب الوليد بن مسلم نا الأوزاعي عن
~~يحيى بن أبي كثير حدثني أبو سلمة بن عوف نا ms4213 أبو هريرة قال لما فتح الله
~~تعالى على رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قام في الناس فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال إن الله تعالى حبس الفيل عن مكة وسلط عليها رسوله والمؤمنين
~~وأنها لم تحل لأحد كان قبلي وأنها حلت لي ساعة من نهار وأنها لن تحل لأحد
~~بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها إلا لمنشد وذكر باقي
~~الحديث بذكر الإذخر
# وقد روينا من طريق مسلم نا قتيبة بن ليث هو ابن سعد عن سعيد بن أبي سعيد
~~عن أبي شريح العدوي أنه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة إئذن لي
~~أيها الأمير أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم
~~الفتح سمعته أذناي ووعاه قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به أنه حمد الله
~~تعالى وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل
~~لامرىء ( ( ( لأمرئ ) ) ) يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دما ولا
~~يعضد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها
~~فقولوا إن الله أذن لرسوله ولم يأذن لكم وإنما أذن PageV10P497 لي فيها
~~ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالأمس وليبلغ الشاهد الغائد (
~~( ( الغائب ) ) )
# قيل لأبي شريح ماذا قال لك عمرو قال قال أنا أعلم بذلك منك يا أبا شريح
~~إن الحرم لا يعيذ عاصيا ولا فارا بخربة
# قال أبو محمد ولا كرامة للطيم الشيطان شرطي الفاسق يريد أن يكون أعلم من
~~صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما سمعه ذلك الصاحب رضي الله عنه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنا لله وإنا إليه راجعون على عظيم المصاب
~~في الإسلام ثم على تضاعف المصيبة ممن شاهده يحتج في هذه القصة بعينها بقول
~~الفاسق عمرو بن سعيد معارضة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتكلم في دين
~~الله تعالى ويغر الضعفاء بأنه عالم وما العاصي لله تعالى ولرسوله ms4214 صلى الله
~~عليه وسلم إلا الفاسق عمرو بن سعيد ومن ولاه وقلده وما حامل الخربة في
~~الدنيا والآخرة إلا هو ومن أمره وأيده وصوب قوله قال أبو محمد فهذا نقل
~~تراتر ( ( ( تواتر ) ) ) ثلاثة من الصحابة أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو هريرة وابن عباس وأبو شريح كلهم يروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال إن مكة حرمها الله تعالى فبيقين ندري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يحرم مكة خصوصا القتال المحرم بالظلم لأنه محرم في كل مكان في
~~الأرض لكنه عليه الصلاة والسلام نص على أنه إنما حرم القتال المأمور به في
~~غيرها لأنه عليه الصلاة والسلام المقاتل في مكة ولا قتل إلا بحق ونهى عن
~~ذلك القتال بعينه غيره وحرم أن يحتج به في مثله وقطع الأيدي فيه سفك دم
~~والقصاص كذلك فلا يحل فيها ألبتة
# وقد شغف قوم بما روينا من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى قلت لمالك نا ابن
~~شهاب عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة على رأسه المغفر فلما
~~نزعه جاءه رجل فقال إن ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتلوه
# قال نعم وهذا لا حجة لهم فيه لأن هذا كان حين دخوله مكة عام الفتح وهي
~~الساعة التي أحلها الله تعالى له ثم أخبر عليه الصلاة والسلام في اليوم
~~الثاني أنها قد عادت إلى حرمتها إلى يوم القيامة
# فإذ قد ارتفع الإشكال وجب تأمين من دخل مكة جملة من كل قتل وقصاص وحد
~~وبالله تعالى التوفيق
# فإن قال قائل ممن يحتج لهذا القول إن الله تعالى يقول @QB@ والحرمات قصاص
~~@QE@ البقرة 194 فمن انتهك حرمة في الحرم وجب أن ينتهك منه مثل ذلك في
~~الحرم قلنا له هذا عموم يخصه قول الله تعالى @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@
~~آل عمران 97
# ويخصه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بتحريمها أن لا يسفك فيها دم
~~أصلا إلا من قاتلنا فيه من المشركين وبالإجماع في ms4215 الدفاع عن النفس الظلم
# فصح أن الله تعالى لم يرد قط أن من انتهك حرمة الحرم أن ننتهكها نحن أيضا
~~قصاصا منه وأنه لا يقام عليه حتى يخرج إلى الحل
# وهذا قولعمر بن الخطاب وعبد الله بن عمر وابن عباس والشعبي وسعيد بن جبير
~~والحكم بن عتيبة وروى أيضا عن عطاء وبه نأخذ
# وأما نهي الناس عن مبايعته ومكالمته فإن الله تعالى يقول @QB@ وأحل الله
~~البيع وحرم الربا @QE@ PageV10P498 البقرة 275 فلا يجوز منعه من البيع بغير
~~نص ولا إجماع
# وكذلك أمر الله تعالى بإفساء ( ( ( بإفشاء ) ) ) السلام فلا يجوز منعه
~~إلا بنص أو إجماع
# فإن احتجوا بقول عبد الرحمن بن فروخ قال اشترى نافع بن عبد الحارث عامل
~~عمر بن الخطاب على مكة من صفوان بن أمية بن خلف دار السجن بأربعة آلاف فإن
~~رضي عمر فالبيع له وإن لم يرض عمر فلصفوان أربع مائة
# قلنا قد جاء لبعض السلف خلاف لهذا كما روى عنطاوس أنه كره السجن بمكة
~~وقال لا ينبغي أن يكون بيت عذاب في بيت رحمة وبهذا نأخذ
# فإن أنكروا علينا خلاف عمر ونافع وصفوان في ذلك قلنا لهم نحن لا ننكر هذا
~~إذا أوجبه قرآن أو سنة ولكن إذ تنكرون هذا ولا يحل عندكم فكيف استجزتم
~~خلافه في هذا الخبر نفسه في أنه نص عمر فله بيعه وإن لم يرض فلصفوان أربع
~~مائة وهذا عند جميع الحاضرين من المخالفين ربا محض فعاد الإثم عليهم والعار
~~أيضا في خلافهم ما لا يستحلون خلافه إلى خلافهم عمر وإبنه وأبا شريح وابن
~~عباس وابن الزبير في أن لا يقام قود بمكة أصلا ولا مخالف لهم من الصحابة
~~رضي الله عنهم والقرآن معهم والسنة ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم
~~يهتف بذلك على الناس ثاني يوم الفتح
# فهذا هو الإجماع الثابت المقطوع به على جميع الصحابة أنهم قالوا به
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون قول الله تعالى وقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وحكمه بالله ms4216 ( ( ( وبالله ) ) ) تعالى التوفيق
# 2084
# | مسألة هل يقام القصاص أو الحدود في الشهر الحرام أم لا
# قال علي قال الله تعالى @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# وقال تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد
~~عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله
~~والفتنة أكبر من القتل ولا @QE@ البقرة 217
# قال أبو محمد وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قلت لعطاء أرأيت
~~الرجل يقتل في الحرم أين يقتل قاتله قال حيث شاء أهل المقتول قال فإن قتل
~~في الحل ولم يقتل في الحرم قال عطاء وكذلك الشهر الحرام
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال شهر الله الأصم رجب قال فكان
~~المسلمون يعظمون الأشهر الحرم لأن الظلم فيها أعظم قال ومن قتل في شهر حلال
~~أو جرح لم يقتل في شهر حران حتى يجيء شهر حرام قال الله تعالى @QB@ الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام @QE@ البقرة 194
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عطاء أن رجلا جرح في شهر حلال
~~فأراد عثمان بن محمد بن أبي سفيان أن يقيده وهو PageV10P499 أمير في شهر
~~حرام فأرسل إليه عبيد بن عمير وهو في طائفة من الدار لا تقده حتى يدخل شهر
~~حلال قال أبو محمد فهذا عبيد بن عمير والزهري لا يريان أن يقاد في شهر حرام
~~من جني في شهر خلال ( ( ( حلال ) ) )
# وعن عطاء بن أبي رباح يرى من قتل في شهر حرام أن يقتل في شهر حرام فإن
~~قتل في شهر حلال لم يقد منه في شهر حرام
# فهؤلاء من أكابر التابعين وفقهاء مكة والمدينة
# قال علي قال الله تعالى @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم @QE@ التوبة 36 فإنما نهى الله تعالى فيها عن الظلم ms4217
~~فكان الظلم فيها أوكد من الظلم في غيرها ولا يحل أن يزاد على الله تعالى ما
~~لم يقل
# ثم نظرنا في قوله تعالى @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@ البقرة 194
~~فكان موجب هذه الآية أن من قتل أو جرح في شهر حرام فلم يظفر به إلا في شهر
~~حلال فإن ولي الاستقادة من الدم أو الجرح مخير إن شاء تأخيره إلى شهر حرام
~~فذلك له بنص الآية وإن لم يرد ذلك فهو بعض حقه تجافي عنه ولم تمنعه الآية
~~من ذلك وبهذا نقول وبالله تعالى التوفيق
# وأما قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ البقرة 217
~~إنما هذا في القتال وليس في القود في شيء قال أبو محمد ويحبس الذي وجب عليه
~~القود فأخره المجني عليه أو ولي الدم حتى يأتي شهر حرام لأنه قد وجب أخذه
~~بما جني فلا ينبغي تسريحه بل يوقف بلا خلاف للقود ويمنع من الانطلاق
# قال أبو محمد وأما الحدود فتقام في الشهر الحرام كلها من رجم وغيره لأن
~~الله تعالى لم يأت عنه نص بالمنع من ذلك ولا من رسوله عليه الصلاة والسلام
~~وتعجيل الطاعة المفترضة في إقامة الحدود واجب بيقين ندري أن الله تعالى لو
~~أراد تأخير ذلك عن الشهر الحرام لبينه تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم كما بين ذلك في الحرم بمكة فإذا لم يفعل فنحن نشهد بشهادة الله تعالى
~~أنه ما أراد قط أن لا تقام الحدود إلا في الأشهر الحرم
# وهكذا القول في حرم المدينة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2085
# | مسألة مقاتلة من مر أمام المصلي
# إلى سترة أو غير سترة فأراد إنسان أن يمر بينه وبين سترته أو بين يديه
~~وإن لم يكن إلى سترة فليدفعه فإن اندفع وإلا فليقاتله فإن دفعه فوافقت منية
~~المريد للمرور فدمه هدر ولا شيء فيه لا قود ولا دية ولا كفارة وكذا إن كسر
~~له عضو ولا فرق فإن وافق في ذلك منية المصلى ففيه ms4218 القود أو الدية أو
~~المفاداة
# برهان ذلك ما رويناه من PageV10P500 طريق أبي داود نا موسى بن إسماعيل نا
~~سليمان هو ابن المغيرة عن حميد قال قال أبو صالح أحدثك عما رأيت من أبي
~~سعيد وسمعته منه دخل أبو سعيد على مروان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا صلى أحدكم إلى ما يستره من الناس فأراد أحد أن يجتاز بين
~~يديه فليدفع في نحره فإن أبى فليقاتله فإنما هو شيطان
# وروينا من طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن محمد بن مصعب الصوري نا محمد بن
~~المبارك هو الصوري نا عبد العزيز بن محمد هو الدراوردي عن صفوان بن سليم عن
~~عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أنه كان يصلي فأراد ابن لمروان أن يمر بين
~~يديه فدرأه فلم يرجع فضربه فخرج الغلام يبكي حتى أتى مروان فأخبره فقال
~~مروان لأبي سعيد لم ضربت ابن أخيك قال ما ضربته إنما ضربت الشيطان سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كان أحدكم في صلاته فأراد إنسان يمر
~~بين يديه فيدرأه ( ( ( فيدرؤه ) ) ) ما استطاع فإن أبى فليقاتله فإنما هو
~~شيطان
# ومن طريق مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فإن أبى فليقاتله فإن
~~معه القرين
# ومن قاتل كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو محسن قال الله تعالى
~~@QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ التوبة 91
# فإذ هو محسن فليس متعديا وإذ ليس متعديا فلا قود عليه ولا دية وليس قاتل
~~خطأ فتكون عليه كفارة فلو أمكنه دفعه فعمد قتله أقيد به لأنه معتد حينئذ
~~بما لم يؤمر وأما المار بين يدي المصلي فمعتمد ( ( ( فمعتد ) ) ) بالمرور
~~معتد بالمقاتلة فعليه القود وبالله تعالى التوفيق
# 2086
# | مسألة الجماعة تضرب الواحد فيقتل ولا يدري من أصابه منهم
# ومن وقع على آخر ومن تعلق بآخر فسقط والحفارون والمتصارعان والمتلاعبان
# قال أبو محمد أما الجماعة تضرب الواحد فيموت ولا يدري من منهم أصابه فإنه
~~إن وجد مقتولا في ms4219 دار قوم فادعى أهله على أهل تلك الدار وكان الذين ضربوه
~~من أهل تلك الدار ففيه حكم القسامة على ما نذكره بعد هذا إن شاء الله تعالى
~~وإن كان الذين ضربوه من غير أهل تلك الدار فليس ههنا حكم القسامة ولكن حكم
~~التداعي فالبينة ههنا على مدعى الدم فإن جاء بها فله القود وإن لم يأت بها
~~حلفوا له إن ادعى على جميعهم أو حلف له من ادعى عليه منهم وبرئوا وسنذكر
~~هذا كله في باب القسامة
# 2087
# | مسألة وإذا اقتتل إثنان فقتل أحدهما الآخر
# نصف الدية لأنه مات المقتول من فعله وفعل غيره وهذا ليس بشيء لأن
~~PageV10P501 المقتول وإن كان عاصيا لله تعالى وفي النار لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار
~~فإنه ليس كل عاص يحل دمه ولا يغرم دية لكن القاتل الحي هو قاتل الآخر بلا
~~شك فإذ هو قاتله بيقين عليه ما على القاتل لما روينا من طريق عبد الرزاق عن
~~ابن جريج قال سئل ابن شهاب عن أول من جعل على المصطدمين نصف عقله فقال ابن
~~شهاب نرى أن العقل تاما على الباقي منهما وتلك السنة فيما أدركنا
# قال أبو محمد فإن جنى المقتول على قاتله جناية مات منها بعد موت المقتول
~~فالقود واجب تعجيله على الحي إذ كانا ظالمين معا أو كان الحي منهما ظالما
~~والمقتول مظلوما فيستقاد من الحي في نفسه وفي الجراح التي جرح المقتول بها
~~أو تؤخذ الدية منه أو من ماله مات أو عاش ولا شيء في مال المقتول لا دية
~~ولا غيرها إلا إن كان قطع له أصبعا أو أصابع أو يدا أو رجلا فالدية في ذلك
~~في مال الميت
# برهان ذلك أن ما وجب في حياة الجاني من دية فهي واجبة بعد فلا يسقطها
~~موته إذ ما صح بيقين فلا يسقط بالدعوى وأما ما لم يجب في حياته بعد فبيقين
~~ندري أن ماله قد صار بموته لورثته أو للغرماء بلا ms4220 شك
# فإذ صار لهم فهو مال من مالهم والدية لا تجب إلا بموت المقتول فإذا وجبت
~~بموته ولا مال للجاني فمن الباطل البحت المقطوع به أن تؤخذ دية من مال من
~~لم يقتله ولا جني عليه وكذلك دية القاتل الذي قد مات قبل وجوب الدية عليه
~~والأحكام لا تلحق الموتى وإنما تلحق الأحياء وبالله تعالى التوفيق فهذا حكم
~~الظالمين
# وأما إن كان القاتل الحي مظلوما والمقتول ظالما فقد مضى إلى لعنة الله
~~تعالى ولا شيء على القاتل الجارح لا قود ولا دية لما سنذكره في كتاب أهل
~~البغي
# قال أبو محمد وأما المصطدمان راجلين أو على دابتين أو السفينتين يصطدمان
~~فروى عن الشعبي في السفينتين يصطدمان لا ضمان في شيء من ذلك
# وقالالشافعي لا يجوز فيه إلا أحد قولين إما أنه يضمن مدبر السفينة نصف ما
~~أصابت سفينته لغيره أو أنه لا يضمن ألبتة إلا أن يكون قادرا على صرفها
~~بنفسه أو بمن يطيعه فلا يفعل فيضمن والقول قوله مع يمينه أنه ما قدر على
~~صرفها وضمان الأموال إذا ضمن في ذمته وضمان النفوس على عاقلته
# قال أبو محمد وقال بعض أصحابنا إذا اصطدمت السفينتان بغير قصد من ركابهما
~~لكن بغلبة أو غفلة أو غفلة فلا ضمان في ذلك أصلا
# فإن حملا سفينتهما على التصادم فهلكتا ضمن كل واحد نصف قيمة السفينة
~~الأخرى لأنها هلكت من فعلها ومن فعل PageV10P502 ركابها
# وأما الفارسان يصطدمان فإن أبا حنيفة ومالكا والأوزاعي والحسن بن حي
~~قالوا إن ماتا فعلى عاقلة كل واحد منهما دية الآخر كاملة
# وقالعثمان البتي وزفر والشافعي على كل واحد منهما نصف دية صاحبه
# وقال بعض أصحابنا بمثل قول الشافعي في ذلك وكذلك أوجبوا إن هلكت الديتان
~~أو إحداهما فنصف قيمتها أيضا
# وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) لو رموا بالمنجنيق فعاد الحجر على أحدهم فمات فإن
~~الدية على عواقلهم وتسقط منها حصة المقتول لأنه مات من فعله وفعل غيره
# قالوا فلو صدم أحدهما الآخر فقط فمات المصدوم فديته على عاقلة الصادم إن
~~كان خطأ ms4221 وفي مال القاتل إن قتلت في العمد
# قال أبو محمد والقول في ذلك وبالله تعالى التوفيق أن السفينتين إذا
~~اصطدمتا بغلبة ريح أو غفلة فلا شيء في ذلك لأنه لم يكن من الركبان في ذلك
~~عمل أصلا ولم يكسبوا على أنفسهم شيئا وأموالهم وأموال عواقلهم محرمة إلا
~~بنص أو إجماع
# فإن كانوا تصادموا وحملوا وكل أهل سفينة غير عارفة بمكان الأخرى لكن في
~~ظلمة لم يروا شيئا فهذه جناية والأموال مضمونة لأنهم تولوا إفسادها
# وقال تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# وأما الأنفس فعلى عواقلهم كلهم لأنه قتل خطأ وإن كانوا تعمدوا فالأموال
~~مضمونة كما ذكرنا وعلى من سلم منهم القود أو الدية كاملة والقول في
~~الفارسين أو الرجلين يصطدمان كذلك وكذلك أيضا الرماة بالمنجنيق تقسم الدية
~~عليه وعليهم وتودي عاقلته وعاقلتهم ديته سواء
# برهان ذلك أنه في الخطأ قاتل نفسه مع من قتلها وقد ذكرنا قبل أن في قاتل
~~نفسه الدية بنص قول الله تعالى ( في قاتل الخطأ فعم تعالى كل مقتول ولم يخص
~~خطأ @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# قال أبو محمد ثم نرجع إلى مسألتنا فنقول أما قولهم في المصطدمين أن الميت
~~مات منهما من فعل نفسه ومن فعل غيره فهو خطأ والفعل إنما هو مباشرة الفاعل
~~وما يفعله فيه وهو لم يباشره بصدمة غيره في نفسه شيئا
# ولا يختلفون فيمن دفع ظالما إلى ظالم آخر ليقاتله فقتل أحدهما الآخر أن
~~على القاتل منهما القود أو الدية كلها إن فات القود ببعض العوارض وهو قد
~~تسبب في موت نفسه بابتداء القتال كما تسبب في موت نفسه في الصدم ولا فرق
~~وهذا تناقض منهم
# قال أبو محمد وكذلك القول في المتصارعين والمتلاعبين ولا فرق وما أباح
~~الله PageV10P503 تعالى في اللعب شيئا حظره في الجد
# وأما من سقط من علو على إنسان فماتا جميعا أو مات الواقع أو الموقوع عليه
~~فإن الواقع هو المباشر لإتلاف الموقوع عليه بلا شك وبالمشاهدة لأن الوقعة
~~قتلت الموقوع عليه ولم يعمل ms4222 الموقوع عليه شيئا فدية الموقوع عليه إن هلك
~~على عاقلة الواقع إن لم يتعمد الوقوع عليه لأنه قاتل خطأ فإن تعمد فالقود
~~واقع عليه إن سلم أو الدية وكذلك الدية في ماله إن مات الموقوع عليه قبله
# فإن ماتا معا أو مات الواقع قبل فلا شيء في ذلك لما ذكرنا من أن الدية
~~إنما تجب بموت المقتول المجني عليه لا قبل ذلك
# فإذا مات في حياة قاتله فقد وجبت الدية أو القود في مال القاتل
# وإذا مات مع قاتله أو بعد قاتله فلم يجب له بعد شيء لا قود ولا دية في
~~حياة القاتل فإذا مات فالقاتل غير موجود والمال قد صار للورثة وهذا لا حق
~~له عندهم وليس هكذا قتل الخطأ لأن الدية لا تجب في مال الجاني وإنما تجب
~~على عاقلته فسواء مات القاتل قبل المقتول أو معه أو بعده لا يسقط بذلك وجوب
~~الدية إما على العاقلة إن علمت وإما في كل مال المسلمين كما جاء في سهم
~~الغارمين وبالله تعالى التوفيق
# ولا شيء لوارث الواقع إن مات في جميع هذه الوجوه لا دية ولا غيرها لأنه
~~لم يجن أحد عليه شيئا وسواء وقع على سكين بيد المدفوع عليه أو على رمح أو
~~غير ذلك لا شيء في ذلك أصلا لأنه إن عمد فهو قاتل نفسه عمدا ولا شيء في ذلك
~~بلا خلاف وإن كان لم يعمد فلم يباشر في نفسه جناية وإنما هو قتيل حجر أو
~~حديدة أو نحو ذلك وما كان هكذا فلا شيء في ذلك كله وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما المتماقلون في الماء فإن عرف أيهم غطسه في الماء حتى
~~مات فإن كان عمدا فالقود وإن كان غير قاصد لكن غطس أحدهم فلما جاء ليخرج
~~لقي ساقي آخر فمنعتاه الخروج غير قاصد لذلك فالدية على عاقلته وعليه
~~الكفارة لأنه باشر ذلك فيه غير قاصد فهو قتل خطأ فإن كان غطسه تغطيسة لا
~~يمات ألبتة من مثلها فوافق منيته فهذا لا شيء ms4223 فيه لأنه لم يقتله لا عمدا
~~ولا خطأ بل مات بأجله حتف أنفه
# فإن جهل من عمل ذلك به فمن ادعى عليه أحلف وبرىء وإن لم تقم عليه بينة
~~ولا قسامة ههنا لأنه ليس مما حكم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقسامة
# قال أبو محمد والذي نقول به أن حكم القسامة واجب ههنا لأنه هو الذي حكم
~~فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة لأن كلتا الحالتين قتيل وجد ولم
~~يقل عليه الصلاة والسلام إني حكمت بالقسامة من أجل الدار ولا من غير أجل
~~الدار فلا يجوز أن يقول عليه الصلاة والسلام ما لم يقل لكن نحكم في نوع تلك
~~الحال مثل حكمه فيها وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P504 وكذلك من قتل في اختلاط قتال أو ليلا أو أين قتل وبالله
~~تعالى التوفيق
# ولو أن قوما حفروا في حائط بحق أو بباطل أو في معدن أو بئر فتردى عليهم
~~الحائط أو الجرف فماتوا أو مات بعضهم فإن كانوا عامدين قاصدين إلى هدمه على
~~أنفسهم فهو قتل عمد والقود على من عاش أو دية كاملة لجميع من مات لكل واحد
~~منهم دية لأن كل واحد منهم قاتل نفس وهذا حكم قاتل النفس عمدا
# وآن كانوا لم يقصدوا إلا العمل لأهدمه على أنفسهم فهم قتلة خطأ على
~~عواقلهم كلهم دية دية لكل من مات فقط فإن لم يكن لهم عواقل فمن سهم
~~الغارمين أو من كل مال لجميع المسلمين
# ولو أن قوما وقفوا على جرف فانهار بأحدهم فتعلق بمن يقربه وتعلق ذلك بآخر
~~فسقطوا فماتوا فالمتعلق بصاحبه قاتل خطأ فالدية على عاقلة المتعلق فكأن
~~زيدا تعلق بخالد وتعلق بمحمد فعلى عاقلة زيد دية خالد وعلى عاقلة خالد دية
~~محمد فقط وكذلك أبدا لأن المتعلق بإنسان إلى مهلكة قاتل خطأ إلا أن يتعمد
~~بلا شبهة فهو قاتل عمد ليس فيه إلا لو خلص المتردي القود أو الدية أو
~~المفاداة
# فلو تعلقوا هكذا فوقعوا على أسد أو ثعبان فقتلهم فإن كان خطأ فلا ms4224 شيء في
~~ذلك لأنه ليس قاتل خطأ وإنما قتلت البهيمة وإن كان عمدا فعليه القود إن خلص
~~ويرمي إلى مثل البهيمة حتى تقتله كما فعل هو بأخيه لقول الله تعالى @QB@
~~والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# قال أبو محمد روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا علي بن مسهر عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة عن خلاس قال استأجر رجل أربعة رجال ليحفروا له بئر (
~~( ( بئرا ) ) ) فحفروها فانخسفت بهم البئر فمات أحدهم فرفع ذلك إلى علي بن
~~أبي طالب فضمن الثلاثة ثلاثة أرباع الدية وطرح عنه ربع الدية
# قالعلي أما الأثر في وضع علي الدية في قصة الحفارين فهي ثابتة عنه وهي
~~موافقة لقول الشافعي وأصحابنا وهم يشنعون على من خالف الصاحب إذا وافق
~~آراءهم وهم قد خالفوا ههنا الرواية الثابتة عن علي ولا يعرف له في ذلك
~~مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وهذا يوضح عظيم تناقضهم وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والحفارون كلهم باشر هدم ما انهار على الذي هلك منهم فعلى عواقلهم كلهم
~~عواقل الأحياء والأموات
# وكذلك لو ماتوا كلهم دية دية لكل من مات يعني أن في كل ميت دية واحدة
~~PageV10P505 فقط تؤدي إلى عواقل جميعهم وعاقلة الميت في جملتهم وبالله
~~تعالى التوفيق
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنه سئل
~~عن أجراء استؤجروا ليهدموا حائطا فخر عليهم فمات بعضهم أنه يغرم بعضهم لبعض
~~الدية على من بقي
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا موسى بن علي بن رباح عن أبيه
~~قال جاء أعمى ينشد الناس في زمان عمر يقول يا أيها الناس لقيت منكرا هل
~~يعقل الأعمى الصحيح المبصرا خرا معا كلاهما تكسرا قال وكيع كانوا يرون أن
~~رجلا صحيحا كان يقود أعمى فوقعا في بئر فخر عليه فإما قتله ms4225 وإما جرحه فضمن
~~الأعمى
# ومن طريق ابن وهب نا الليث بن سعد أنعمر بن الخطاب قضى في رجل أعمى قاده
~~رجل فخرا معا في بئر فمات الصحيح ولم يمت الأعمى فقضى عمر على عاقلة الأعمى
~~بالدية فكان الأعمى يتمثل بأبيات شعر قالها وهي التي ذكرناها آنفا قبل هذا
# قال ابن وهب سمعت مالكا يقول في البصير يقود الأعمى فيقع البصير في بئر
~~ويقع الأعمى على البصير فيموت البصير فإن دية البصير على عاقلة الأعمى
# قال أبو محمد الرواية عن عمرلا تصح في أمر الأعمى لأنه عن علي بن رباح
~~والليث وكلاهما لم يدرك عمر أصلا
# والقول في هذا عندنا أن من وقع على آخر فلا يخلو من أحد ثلاثة أوجه إما
~~أن يكون دفعه غيره فمات الواقع أو الموقوع عليه
# وإما أن يكون الموقوع عليه هو الذي جر الواقع فوقع عليه كبصير يقود أعمى
~~وهو يمسكه فوقع البصير وانجبذ بجبذة الأعمى أو المريض فوقع عليه فمات
~~الأسفل أو الأعلى أو يكون وقع من غير فعل أحد لكن عمد رمى نفسه أو لم يعمد
~~لكن عثر إذ خر فإن دفعه غيره فالدافع هو القاتل فإن كان عمدا فعليه القود
~~أو الدية أو المفاداة في أيهما مات فإن كان خطأ فعلى عاقلته الدية وعليه
~~الكفارة إذ هو القاتل خطأ والمدفوع حينئذ والحجر سواء فهذا وجه
# وإن كان المدفوع عليه هو جبذ الواقع فإن كان عامدا فهو قاتل عمد فإن مات
~~المجبوذ فعليه القود أو الدية أو المفاداة وإن مات هو فهو قاتل نفسه ولا
~~شيء على المجبوذ لأنه لم يعمد ولا أخطأ فإن كان لم يعمد جبذة ولكن استمسك
~~به فوقع فمات فعلى عاقلة الجابذ دية المجبوذ إن مات والكفارة لأنه قاتل خطأ
~~فإن مات هو فليس على المجبوذ شيء ولا على عاقلته لأنه ليس عامدا ولا مخطئا
~~لكن على عاقلة الجابذ دية نفسه لأنه قاتل نفسه خطأ فهذا وجه ثان
# وإن كان وقع من غير فعل أحد فإن كان عمدا PageV10P506 فهو ms4226 قاتل عمد إن
~~سلم فالقود أو الدية أو المفاداة وإن مات فهو قاتل نفسه عمدا ولا شيء على
~~الموقوع عليه وإن كان لم يعمد فهو قاتل خطأ إما نفسه وإما الآخر فالدية على
~~عاقلته ولا بد وعليه إن سلم هو ومات الآخر كفارة وبالله تعالى التوفيق
~~والأعمى والبصير في ذلك سواء
# 2088
# | مسألة من قال إن صوم الشهرين في كفارة قتل الخطأ عوض من الدية
# إن لم يجد قالعلي نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا موسى بن معاوية نا وكيع نا زكريا عن الشعبي
~~قال سئل مسروق عمن @QB@ قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@
~~النساء 92 عن الرقبة وحدها أم عن الدية والرقبة قال من لم يجد فعن الدية
~~والرقبة
# وبه إلى وكيع نا إسرائيل عن جبر عن عامر قال من لم يجد فعن الدية والرقبة
# قالعلي ذهب مسروق والشعبي ههنا إلى قوله تعالى @QB@ فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين @QE@ النساء 92 إن صح معناه فمن لم يجد الدية والرقبة
# قالعلي ولولا دليل نذكره إن شاء الله تعالى لكان القول قولهما وذلك لأنه
~~عموم لا يجوز أن يخص إلا بدليل لكن لما علمنا أن الدية في قتل الخطأ ليست
~~على القاتل وإنما هي على عاقلته بطل ما قاله مسروق وعامر لأن الدية لا
~~نبالي وجدها القاتل أو لم يجدها فصح بذلك أن مراد الله تعالى بقوله @QB@
~~فمن لم يجد @QE@ النساء 92 إنما هو فيما ينظر فيه إلى وجود المكلف لا فيما
~~لا ينظر فيه إلى وجوده وليس ذلك إلا في الرقبة التي هي واجبة عليه في صلب
~~ماله فإن لم يجدها فالصيام كما أمر الله تعالى
# قال أبو محمد وأما من لا عاقلة له فالدية واجبة في ذلك على كل مال لجميع
~~المسلمين لأن الله تعالى افترض في قتل الخطأ دية مسلمة ms4227 إلى أهل المقتول
# وقد قال تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ الأحزاب 5
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
#
# ووجدنا الناس قد اختلفوا هل دية الخطأ على القاتل المخطىء أم لا فوجب
~~بقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به @QE@ الأحزاب 5 أنه
~~لا يلزمه الدية
# وأيضا فإن الله تعالى إذ أوجب الدية في ذلك لم يلزمها القاتل فلا سبيل
~~إلى إلزامه دية لم يلزمه الله تعالى إياها ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
~~ولا إجماع الأمة
# وقد صح النص والإجماع على إلزامه الكفارة بالعتق أو الصيام فوقفنا عند
~~النص والإجماع في ذلك وألزمنا الدية العاقلة بالنص الوارد في ذلك على ما
~~نذكر في أبواب العاقلة إن شاء الله تعالى وألزمناها في كل مال
# PageV10P507 2089
# | مسألة من أمر غيره بقتل إنسان فقتله المأمور
# الناس في هذا فقالت طائفة يقتل الآمر وحده
# وقالت طائفة يقتل المأمور وحده
# وقالت طائفة يقتلان جميعا
# وقالت طائفة لا يقتل واحد منهما فالقول الأول كما حدثنا عبد الله بن ربيع
~~نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا
~~الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن قتادة عن خلاس أن علي بن أبي طالب
~~قال إذا أمر الرجل عبده أن يقتل رجلا فقتله فهو كسيفه وسوطه أما السيد
~~فيقتل وأما العبد فيستودع في السجن
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء رجل أمر عبده فقتل رجلا
~~فقال على الآمر سمعت أبا هريرة يقول يقتل الحر الآمر ولا يقتل العبد قال
~~أبو هريرة أرأيت لو أن رجلا بعث بهدية مع عبده إلى رجل من أهداها قال ابن
~~جريج فقلت فأجيره قال ذلك مثل عبده قلت فأمر رجلا حرا أو عبدا لا يملكه
~~وليسا بأجيرين قال على المأمور إذا لم يملكهما إذا أمر حرا فقتل رجلا فإنه
~~يقتل القاتل وليس على الآمر شيء
# والقول الثاني كما روينا من ms4228 طريق ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا
~~شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عن الرجل بأمر ( ( (
~~يأمر ) ) ) الرجل فيقتل فقالا جميعا يقتل القاتل وليس على الآمر قود
# وبه إلى وكيع نا سفيان الثوري عن جابر عن عامر الشعبي في الذي يأمر عبده
~~فيقتل رجلا قال يقتل العبد وللشعبي كلام آخر زائد ويعاقب السيد
# والقول الثالث هو قول قتادة أنهما يقتلان جميعا
# والقول الرابع روينا عن سليمان بن موسى قال لو أمر رجل عبدا له فقتل رجلا
~~لم يقتل الآمر ولكن يديه ويعاقب ويحبس فإن أمر حرا فإن الحر إن شاء أطاعه
~~وإن شاء لا فلا يقتل الآمر
# وأما المتأخرون فإن سفيان الثوري قال يقتل العبد ويعاقب السيد الآمر ولو
~~أمر رجل صبيا بقتل إنسان فقتله الصبي فالدية في مال الصبي ويرجع بها على
~~الذي أمره ولا يقتل الآمر
# وقالأحمد بن حنبل إن أمر عبده بقتل إنسان قتل الآمر ويؤدب العبد فإن أمر
~~حرا فقتله قتل المأمور وحده وبه قال إسحاق
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن في عبد محجور عليه أمر عبدا محجورا عليه
~~أن يقتل رجلا فقتله فسيد القاتل بالخيار إن شاء دفع عبده إلى أولياء
~~المقتول وإن شاء فداه فإن أعتق العبد الآمر رجع سيد المأمور عليه فأخذ منه
~~قيمة عبده الذي أسلم أو الذي فداه
# وقال أبو يوسف إذا أمر عبد عبدا بإتلاف نفس أو مال فإنه إذا أعتق الآمر
~~لزمه المال المتلف بأمره ولم يلزمه الدم PageV10P508 المتلف بأمره كما لو
~~أقر بجناية أو دين في رقبة ثم أعتق فإن الدية ( ( ( الدين ) ) ) يلزمه ولا
~~تلزمه الجناية
# وقال زفر والحسن بن زياد في عبد أمر صبيا بقتل إنسان فقتله فعلى عاقلة
~~الصبي الدية ثم ترجع بها عاقلة الصبي على سيد العبد فيقال له أدفع العبد
~~إلى العاقلة أو وافدة ( ( ( افده ) ) ) بالدية
# وقالالشافعي إن أمر حر عبد غيره بقتل إنسان فقتله أو أمر بذلك صبيا
~~أجنبيا فقتل فإن كان العبد والصبي يميزان ms4229 أنه أجنبي وأن طاعته ليست عليهما
~~عوقب الآمر ولا قود عليه ولا دية والقاتل ههنا هو العبد أو الصبي قال فإن
~~كانا لا يميزان ذلك فعلى الآمر القود
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب علينا أن ننظر في ذلك فنظرنا في
~~قول أبي حنيفة وأصحابه فوجدنا لا حجة لهم في شيء منه بل هي أقوال متخاذلة
# ثم نظرنا في قول سفيان فوجدناه أيضا خطأ لأنه فرق بين السيد يأمر عبده
~~بقتل إنسان فينفذ أمره فجعل العبد هو القاتل ولم ير السيد الآمر قاتلا
# وأما قول الشافعي وأحمد وأبي سليمان فداخلة في أقوال من ذكرنا قبل من
~~الصحابة والتابعين فتركنا أن نخصها بالذكر اكتفاء بكلامنا في تلك الأقوال
~~الأربعة وبالله تعالى التوفيق
# وأما قول سليمان بن موسى لا يقتل الآمر ولا المأمور فخطأ لأن ههنا قتل
~~عمد وقد أوجب الله تعالى فيه القود
# وأما قول الحكم وحماد والشعبي وإبراهيم وأبي سليمان فإنهم احتجوا بأن
~~القاتل هو المتولي للقتل المباشر للقتل فهو الذي عليه القود خاصة
# وأما قول علي وأبي هريرة رضي الله ( ( ( فإنهما ) ) ) عنهما فلنهما جعلا
~~الآمر هو القاتل فهو الذي عليه القود وجعلوا المأمور آلة له مصرفة هذه
~~حجتهم
# قال أبو محمد وقدموه أصحاب القياس ههنا بأن هذا القول من علي وأبي هريرة
~~قياس يعني قول علي أن المأمور هو كسيف الآمر وسوطه
# وقول أبي هريرة أرأيت لو أرسل معه هدية من المهدي لها
# وهذا لا متعلق لهم به ولا هو من القياس لا في ورد ولا في صدر لأن القياس
~~عند جميع القائلين به إنما هو حكم لمسكوت عنه بحكم منصوص عليه أو بحكم
~~مختلف فيه بحكم مجمع عليه وأن يرد الفرع إلى الأصل بنوع من الشبه وليس ههنا
~~شيء من هذه الوجوه أصلا فبطل بإقرارهم أن يكون قياسا إذ بيقين ندري أن
~~المأمور ليس حكمه حكم السيف والسوط لأن عليا رأى على المأمور السجن ولا
~~خلاف في أنه لا سجن على السيف ولا السوط فصح أنه ms4230 لم يحكم علي قط للمأمور
~~بالحكم في السيف والسوط
# فبطل الإيهام جملة
# وأما قول أبي هريرة أرأيت لو أهدي معه هدية من الذي أهداها فكذلك أيضا
~~وما حكم أبي هريرة قط للقاتل المأمور بمثل الحكم في حامل الهدية بل
~~PageV10P509 الحكم فيهما مختلف بلا خلاف لأن حامل الهدية ومهديها يشكران
~~والآمر والقاتل يقتل ويلامان وهذا لو كان قياسا لكان قياسا للشيء على ضده
~~ولو كان قياسا لا يوجب اتفاقا في الحكم وهذا هو ترك القياس حقا وإنما هو
~~تشبيه فقط قال أبو محمد ثم نرجع إلى المسألة التي كنا فيها فنقول إنهم لما
~~اختلفوا كما ذكرنا وجب علينا أن نفعل ما افترض الله تعالى علينا إذ يوقل
~~تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59
~~ففعلنا فوجدنا ما روينا من طريق مسلم نا أبو الطاهر وحرملة قالا جميعا نا
~~ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه
~~سمع عبد الله بن عباس يقول قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الله بعث محمدا بالحق فأنزل عليه الكتاب وكان مما
~~أنزل الله عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده
# ومن طريق مسلم أيضا عن أبي هريرة أنه أتى رجل من المسلمين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني زنيت فذكر الحديث وفيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال له هل أحصنت قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذهبوا به فارجموه
# وعن إبراهيم النخعي قال أراد الضحاك بن قيس أن يستعمل مسروقا فقال له
~~عمارة بن عقبة أتستعمل رجلا من بقايا قتلة عثمان فقال مسروق حدثنا عبد الله
~~بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أمر بقتل أبيك قال من للصبية
~~قال النار قال مسروق فرضيت لك ما جعل لك رسول الله صلى الله عليه ms4231 وسلم
# ومن طريق مسلمأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقطع يد المرأة التي
~~سرقت فقطعت يدها
# قالعلي ففي هذه الأخبار أن الآمر يسمى في اللغة ( التي بها نزل القرآن )
~~فاعلا في بعض الأحوال على حسب ما جاءت به اللغة فسمى عم ابن الخطاب بحضرة
~~الصحابة وهم الحجة في اللغة من أمر برجم آخر فرجم راجما للمرجوم وسمى أيضا
~~نفسه راجما وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم راجما وهو لم يحضر رجما كما
~~نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا حمد بن سليمان
~~الرهاوي نا يزيد بن هارون أنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني
~~قد زنيت فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انطلقوا به
~~فارجموه فانطلقوا به فلما مسته الحجارة أدبر يشتد فلقيه رجل في يده لحي جمل
~~فضربه فصرعه فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فراره حين مسته
~~الحجارة فقال فهلا تركتموه قال أبو محمد وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نفسه قاطعا يد السارق وإنما تولى القطع غيره ولا يختلف إثنان في أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل عقبة بن أبي معيط وإنما تولى قتله PageV10P510
~~غيره بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وهكذا جاء عن علي رضي الله عنه كما روينا عن الشعبي أن عليا جلد شراحة
~~يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال جلدتك بكتاب الله ورجمتك بسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قالعلي فإذ من أمر بالقتل وكان متولي القتل مطيعا للأمر منفذا لأمره
~~ولولا أمره إياه لم يقتله يسمى في اللغة والشريعة قاتلا وقاطعا صح أنهما
~~جميعا قاتلان وقاطعان وجالدان فإذ ذلك كذلك فعليهما جميعا ما على القاتل
~~والقاطع والجالد من القود وسواء في ذلك المكره والآمر والمنطاع وهذا برهان
~~ضروري لا محيد عنه ms4232
# قال أبو محمد فسواء أمر عبده أو عبد غيره أو صبيا أو بالغا أو مجنونا إذا
~~كان متولي القتل أو الجناية بالقطع أو الكسر أو الضرب أو أخذ المال إنما
~~فعل ذلك بأمر الآمر ولولا أمره لم يفعله فالآمر والمباشر فاعلان لكل ذلك
~~جميعا
# وأما إذا أمره ففعل ذلك باختياره طاعة للآمر فالمباشر وحده القاتل
~~والقاطع والكاسر والفاقىء ( ( ( والفاقئ ) ) ) والجاني فعليه القود وحده
~~ولا شيء على الآمر لأنه لا خلاف في أنه لا يقع عليه ههنا إسم قاتل ولا قطاع
~~( ( ( قاطع ) ) ) ولا جالد ولا كاسر ولا فاقىء ( ( ( فاقئ ) ) ) وإنما
~~الأحكام للأسماء فقط
# وأما الصبي والمجنون فلا شيء عليهما
# والآمر هو القاتل الجالد الكاسر الفاقىء ( ( ( الفاقئ ) ) ) فالقود عليه
~~وحده
# وأما من أمر عبدا له أو لغيره أو حرا وكانوا جهالا لا يدرون تحريم ما
~~أمرهم به فالآمر وحده هو القاتل الجاني في كل ذلك وعليه القود ولا شيء على
~~الجاهل قال الله تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ الأنعام 19
# قال أبو محمد ولا فرق بين أمره عبده وبين أمره غيره ولا فرق بين أمر
~~السلطان وبين أمر غير السلطان لأن الله تعالى إنما افترض طاعة السلطان
~~وطاعات السادات فيما هو طاعة لله تعالى وحرم طاعة المخلوقين في معصية
~~الخالق كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الطاعة في الطاعة فإذا
~~أمر أحدكم بمعصية فلا سمع ولا طاعة
# وقد أوردناه بإسناده في غير ما موضع
# قالعلي ومن أمر آخر بقتل نفسه فقتل نفسه بأمره فإن كان فعل ذلك مطيعا
~~للأمر ولولا ذلك لم يقتل نفسه فالآمر قاتل وعليه القود كما قلنا في قتل
~~غيره ولا فرق فلو أمره فقال اقتلني فقتله مؤتمرا لأمره فهو أيضا قاتل وعليه
~~القود وبالله تعالى التوفيق
# 2090
# | مسألة هل على الممسك للقتل قود أم لا وكذلك الواقف والمصوب
# والمتبع والباغي قالعلي اختلف الناس في هذا فقالت طائفة PageV10P511 يؤدب
~~الممسك فقط
# وقالت طائفة يقتل القاتل ويسجن الممسك حتى يموت
# وقالت ( ( ( قالت ) ) ) طائفة يقتل الممسك أيضا
# فالقائلون ms4233 بحبسه حتى يموت كما روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عيسى
~~بن يونس الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال إن علي بن أبي طالب أتى برجلين
~~قتل أحدهما وأمسك الآخر فقتل الذي قتل وقال للذي أمسك أمسكت للموت فأنا
~~أحبسك في السجن حتى تموت
# والقول الثاني كما روينا عن الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عن
~~الممسك والقاتل فقالا جميعا يقتل القاتل
# وعن ابن شهاب أنه كان يقول في الرهط يجتمعون على الرجل فيمسكونه فيفقأ
~~أحدهم عينيه أو يكسر رجليه أو يديه أو أسنانه أو نحو هذا منه أنه يقاد من
~~الذي يباشر ذلك منه ويعاقب الآخرون الذين أمسكوه عقوبة موجعة فإن استحب
~~المصاب كانت الدية عليهم كلهم يغرمونها جميعا سواء
# وقال أبو حنيفة والشافعي يقتل القاتل ويعاقب الممسك
# وأما القول الثالث فكما روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا محمد ابن
~~بكر عن ابن جريج قال سمعت سليمان بن موسى يقول الاجتماع فينا على المقتول
~~هو أن يمسك الرجل ويضربه الآخر فهما شريكان عندنا في دمه يقتلان جميعا
# وعن ربيعة أنه قال في الرهط يجتمعون على الرجل فيمكسونه ( ( ( فيمسكونه )
~~) ) فيفقأ أحدهم عينيه أو يكسر رجليه أو يديه أو أسنانه أو نحو هذا منه أنه
~~يقاد من الذي باشر ومن الذي أمسك يقاد منهما جميعا
# وبه يقولمالك في القتل إن أمسكه وهو يدري أنه يريد قتله فقتله فالقود
~~عليهما جميعا وبه يقول الليث بن سعد
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعرف صواب ذلك
~~من خطئه فوجدنا من قال بقتل الممسك يقول قد جاء عن عمر لو تمالأ عليه أهل
~~صنعاء لقتلتهم قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه ذكر للممسك
~~أصلا ونعم ونحن نقول لو باشر قتله أهل صنعاء لوجب قتلهم والثاني أنه لا حجة
~~في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثالث أنا قد ذكرنا من أقوال عمر ms4234 التي خالفوه فيها عشرات كخطبته على
~~المنبر في الضرس جملا وفي الضلع جملا وفي الترقوة جملا وحكمه في العين
~~العوراء بثلث ديتها وفي السن السوداء بثلث ديتها وفي اليد الشلاء بثلث
~~ديتها كل ذلك عنه بأصح إسناد وأوضح بيان
# فمن عجائب الدنيا أن يكون ما قال عمر رضي الله عنه وخطب به وحكم به بحضرة
~~الصحابة لا يعرف له عنهم مخالف فيه لا يكون حجة ويكون ما لم يقل ولا دل
~~عليه ولا أشار إليه حجة
# وقد خالفه في ذلك غيره من الصحابة رضي الله عنهم لو صح ذلك عنه فكيف
~~PageV10P512 وهو لا يصح فإن قالوا إن الممسك معين قلنا نعم وما جاءت قط سنة
~~ولا قرآن ولا قياس ولا قول صاحب بأن المعين يقتل فبطل هذا القول لتعريه من
~~الحجج
# ثم وجدناه يبطله البرهان وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد نص على أن
~~لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث رجل ترك دينه أو زنى بعد إحصان أو قتل
~~نفسا والممسك لا يسمى في اللغة ولا في الشريعة قاتلا
# ثم سألناهم عن الممسك للمرأة حتى يزني بها غيره أعليه حد الزنى ويسمى
~~زانيا أم لا فلا خلاف منهم في أنه ليس زانيا ولا يسمى زانيا ولا عليه حد
~~زنى فصح أنه لا يسمى الممسك باسم الفاعل على ما أمسك له
# فإن ذكروا قول الوليد بن عقبة فإن لم تكونوا قاتليه فإنه سواء علينا
~~ممسكوه وضاربه قيل لهم هذا قول جائر متعد مخبر عن نيته فقط لا عن اللغة ولا
~~عن الديانة
# وبرهان هذا قوله في هذا الشعر بعد هذا البيت بني هاشم ردوا سلاح ابن
~~أختكم ولا تنهبوه لا تحل مناهبه بني هاشم كيف الهوادة بيننا وعند علي درعه
~~ونجائبه فإن لم تكونوا قاتليه فإنه سواء علينا قاتلوه وسالبه همو قتلوه كي
~~يكونوا مكانه كما غدرت يوما بكسرى مرازبه قال أبو محمد حاش لله وأبى الله
~~أن يكون عند علي سلب عثمان ودرعه ونجائبه كما قال ms4235 الوليد الكاذب ومعاذ الله
~~أن يكون علي قتل عثمان لأن يكون مكانه أو لشيء في الدنيا وعلي أتقى لله من
~~أن يقتل عثمان وعثمان أتقى لله من أن يقتله علي
# ثم لو احتججنا بهذا البيت لكان حجة لنا عليهم لأن فيه فإن لم تكونوا
~~قاتليه فإنه سواء علينا ممسكوه وضاربه فقد أخبر أن الممسكين ليسوا قاتلين
~~فهذا حجة عليهم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ثم نظرنا في غيره فوجدنا الممسك ليس قاتلا لكنه حبس إنسانا
~~حتى مات
# وقد قال الله تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194
# فكان الممسك للقتل سببا ومتعديا فعليه مثل ما فعل فواجب أن يفعل به مثل
~~ما فعل فيمسك محبوسا حتى يموت وبهذا نقول
# وهو قولعلي بن أبي طالب ولا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم وقد
~~روي في ذلك أثر مرسل كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا
~~قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع قال نا سفيان عن
~~إسماعيل بن أمية قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل يمسكه رجل
~~وقتله آخر بأن يقتل القاتل PageV10P513 ويحبس الممسك
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني إسماعيل بن أمية خبرا أثبته أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحبس الصابر للموت كما حبس ويقتل القاتل
# قال أبو محمد تفريق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حكم الحابس وبين
~~حكم القاتل بيان جلي وعهدنا بالحنفيين والمالكيين يقولون إن المرسل والمسند
~~سواء وهذا مرسل من أحسن المراسيل وقد خالفوه ويشنعون على من خالف قول
~~الصاحب إذا وافق أهواءهم وبالله تعالى التوفيق
# 2091
# | مسألة هل في قتل العمد كفارة أم لا
# فقالت طائفة على قاتل العمد كفارة كما هي على قاتل الخطأ وهو قول الحكم
~~بن عتيبة والشافعي
# وقال مالك والليث يعتق رقبة أو يصوم شهرين ويتقرب إلى الله تعالى بما
~~أمكنه من الخير
# وقال أبو حنيفة وأبو سليمان وأصحابنا ms4236 لا كفارة في ذلك ولكن يستغفر الله
~~تعالى ويتوب إليه ويكثر من فعل الخير
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ليلوح الحق من
~~ذلك فنظرنا في قول مالك والليث فوجدناهم ( ( ( فوجدناهما ) ) ) لا يخلوان
~~من أن يكونا رأيا ذلك واجبا أم لا فإن كانا لم يرياه واجبا فأي معنى
~~لتخصيصهما عتق رقبة أو صوم شهرين دون سائر وجوه البر من الجهاد وذكر الله
~~تعالى والصدقة
# وإن كانا رأياه واجبا فقد خيراه بين العتق والصوم وليست هذه صفة الكفارة
~~التي أمر الله تعالى بها في قتل ( ( ( القتل ) ) ) الخطأ لأن تلك مرتبة وهم
~~قد خيروه فسقط هذا القول وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا فيمن أوجب الكفارة في ذلك فوجدناهم يحتجون
# بما ثناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد
~~ابن عبد الله بن يزيد المقري نا أبي نا ابن المبارك نا إبراهيم بن علية عن
~~الغريف ابن عياش عن واثلة بن الأسقع قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر
~~من بني سليم فقالوا إن صاحبا لنا قد أوجب قال فليعتق رقبة يفك الله بكل عضو
~~منها عضوا منه PageV10P514 من النار
# قال أحمد بن شعيب وأرنا الربيع بن سليمان المؤذن صاحب الشافعي نا عبد
~~الله بن يوسف نا عبد الله بن سالم حدثني إبراهيم بن أبي علية قال كنت جالسا
~~بأريحاء فمر بي واثلة بن الأسقع متوكئا على عبد الله بن الديلمي فأجلسه ثم
~~جاء إلي فقال عجبت مما حدثني الشيخ يعني واثلة بن الأسقع قلت ما حدثك قال
~~كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فأتاه نفر من بني سليم
~~فقالوا إن صاحبا لنا قد أوجب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعتقوا عنه
~~رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار
# وبما حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي نا ابن مفرج نا محمد بن
~~أيوب الصموت الرقي نا أحمد بن ms4237 عمرو بن عبد الخالق البزار نا الحسن بن مهدي
~~نا عبد الرزاق أنا إسرائيل عن النعمان عن عمر بن الخطاب قال جاء قيس بن
~~عاصم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني وأدت بنات لي
~~في الجاهلية فقال أعتق عن كل واحدة منهن رقبة قال يا رسول الله إني صاحب
~~إبل قال فانحر عن كل واحدة منهن بدنة
# وقالوا لما أوجب الله تعالى على قاتل الخطأ ولا ذنب له كفارة في ذلك كان
~~العامد المذنب أحق بالكفارة قال أبو محمد أما حديث واثلة فلا يصح لأن
~~الغريف مجهول وقد ظن قوم أنه عبد الله بن فيروز الديلمي وهذا خطأ لأن ابن
~~المبارك نسب الغريف عن ابن علية فقال ابن عياش ولم يكن في بني عبد الله بن
~~فيروز أحد يسمى عياشا وابن المبارك أوثق وأضبط من عبد الله بن سالم
# ثم لو صح هذا الخبر لما كانت لهم فيه حجة لأنه ليس فيه أنه كان قتل عمدا
~~فإذ ليس فيه ذلك فلا شبهة لهم في هذا الحديث أصلا
# وإنما فيه أن صاحبا لنا قد أوجب ولا يعرف في اللغة أنأوجب بمعنى قتل عمدا
~~فصار هذا التأويل كذبا مجردا ودعوى على اللغة لا تعرف
# وقد يكون معنى أوجب أي أوجب لنفسه النار بكثرة معاصيه ويكون معنى قد أوجب
~~أي قد حضرت منيته فقد يقال هذا أوجب فلان بمعنى مات فبطل قولهم
# وقد قال قوم إن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر عن ذكرالرقبة
~~أن تكون مؤمنة وعن تعويض الشهرين دليل على بطلان قول من أوجب الكفارة في
~~قتل العمد
# قال أبو محمد وأما خبر عمر بن الخطاب فلا يصح لأن في طريقه إسرائيل وهو
~~ليس بالقوى وسماك بن حرب وكان يقبل التلقين
# وأيضا فكان يكون في إيجاب ذلك على كل من قتل نفسا في الجاهلية وهو كافر
~~حربي كما كان قيس بن عاصم المأمور بهذه الكفارة في هذا الحديث وهم لا
~~يقولون بهذا ms4238 أصلا فبطل تعلقهم بهذا الخبر
# وأما الشافعي فإنه وإن كان أطرد منهم للخطأ في قولهم فقد أخطأ معهم فيه
~~أيضا لأن من أصلهم أن لا يقاس الشيء إلا على نظيره وما يشبهه لا على ضده
~~وما لا يشبهه فالخطأ ههنا في قياس العمد على الخطأ وهو ضده
# وأخطأوا ( ( ( وأخطئوا ) ) ) أيضا كلهم معه في قياسهم المخطىء في الصيد
~~يقتله محرما على المحرم يقتله عامدا فقاسوا أيضا هنالك الخطأ على العمد وهو
~~ضده
# وأخطأوا ( ( ( وأخطئوا ) ) ) أيضا معه كلهم في قياسهم ترك الصلاة عمدا
~~على تركها نسيانا
# وقد PageV10P515 شاركهما الشافعي أيضا في خطأ آخر في هذا الباب وهو قولهم
~~كلهم أن لا يقاس متعمد التسليم من الصلاة قبل إتمامها في إيجاب السجدتين
~~عليه على المسلم من الصلاة قبل إتمامها نسيانا فهذه صفة القياس وصفة
~~أقوالهم في قياساتهم كلها يهدم بعضها بعضا وبنقض ( ( ( وينقض ) ) ) بعضها
~~بعضا قال أبو محمد فإذ لا حجة في إيجاب الكفارة على قاتل العمد لا من قرآن
~~ولا من سنة فإن الله تعالى يقول @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@
~~الأنعام 38
# وقال تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله
~~به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ المائدة 3
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليه ( ( ( عليكم
~~) ) ) حرام
# فصح أن الدين كله قد كمل وبينه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
# وبيقين ندري أنه لو كان في قتل العمد كفارة محدودة لبينها الله تعالى كما
~~بين لنا الكفارة في قتل الخطأ
# وكما بين لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجود القود أو الدية أو
~~المفاداة في ذلك
# فإذ لم يخبرنا الله تعالى بشيء من ذلك ولا ms4239 أوجبه هو ولا رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فنحن نشهد بشهادة الله تعالى أنه ما أراد قط كفارة محدودة في ذلك
# ولكن الله تعالى يقول @QB@ يوم ( ( ( ونضع ) ) ) ترونها ( ( ( الموازين )
~~) ) تذهل ( ( ( القسط ) ) ) كل ( ( ( ليوم ) ) ) مرضعة ( ( ( القيامة ) ) )
~~عما أرضعت وتضع كل ( ( ( وكفى ) ) ) ذات ( ( ( بنا ) ) ) حمل ( ( ( حاسبين
~~) ) ) حملها وترى الناس سكارى ( ( ( الحسنات ) ) ) وما ( ( ( يذهبن ) ) )
~~هم ( ( ( السيئات ) ) ) بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@ الأنبياء 114
# فمن ابتلى بقتل مسلم عمدا فقد ابتلى بأكبر الكبائر بعد الشرك وترك الصلاة
~~ففرض عليه أن يسعى في خلاص نفسه من النار فليكثر من فعل الخير العتق
~~والصدقة والجهاد والحج والصوم والصلاة وذكر الله تعالى فلعله يأتي من ذلك
~~بمقدار يوازي إساءته في القتل فيسقط عنه ونسأل الله العافية
# 2092
# | مسألة جارية أذهبت عذرة أخرى أو رجل فعل ذلك بجماع أو غيره
# أبو محمد نا عبد لله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن
~~خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا جعفر
~~بن أبي وحشية عن الشعبي أن جوارى من أهل حمص كن يتزاورن ويتهادين فأرن
~~وأشرن فلعبن الأخرقة فركبت واحدة على الأخرى ونخستها الثالثة فوقعت فذهبت
~~عذرتها فسأل عبد الملك بن مروان قبيصة بن ذؤيب وفضالة بن عبيد عن ذلك فقالا
~~جميعا الدية ثلاثة أثلاث وتبقى حصتها لأنها أعانت على نفسها فكتب إلى
~~العراق فسأل عبد الله بن معقل بت مقرن عن ذلك فقال برين من نطفها إلا من
~~نخستها وقال الشعبي مثل قول عبد الله وقال الشعبي لها العقر
# وبه إلى حماد بن داود عن عبد الله بن قيس أن ثلاث جوار قالت إحداهن أنا
~~الزوج وقالت الأخرى أنا الزوجة وقالت الأخرى أنا PageV10P516 الأب فنخست
~~التي قالت أنا الزوج التي قالت أنا الزوجة فذهبت عذرتها فقضى عبد الملك بن
~~مروان بالدية عليهن وقالالشعبي لها العقر
# وبه إلى حماد نا حميد عن بكر بن عبد الله أن جاريتين دخلتا الحمام فدفعت
~~إحداهما الأخرى فذهبت عذرتها فقالشريح ms4240 لها عقرها
# وبه إلى حماد أنا داود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب أن رجلا استكره جارية
~~فافتضها فقال عمر بن الخطاب هي جائفة فقضى لها عمر بثلث الدية
# قال أبو محمد هاتان مسألتان في إحداهما قول فضالة بن عبيد وهو صاحب من
~~قضاة الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف له في ذلك مخالف منهم
# والأخرى فيها قول عمر بن الخطاب ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة
~~أيضا
# وجميع الحاضرين المخالفين من المالكيين والحنفيين والشافعيين مخالفون
~~لهما في ذلك وهم يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم ولا يبالون به إذا
~~خالف تقليدهم قالعلي أما المرأة تذهب عذرة المرأة بنخسة أو نحو ذلك فإنه
~~عدوان يقتص منها بمثل ذلك إن كانت بكرا فإن كانت ثيبا فقد عدمت ما يقتص
~~منها فيه فليس إلا الأدب برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن
~~استطاع
# فصح وجوب القود فيما قدر عليه وصح الأدب باليد إنكارا وتغييرا للمنكر
~~فيما عجز عن القود فيه وبالله تعالى التوفيق ولا غرامة في ذلك أصلا لأن
~~الأموال محظورة فلا تحل غرامة بغير نص ولا إجماع
# وكذلك لا مدخل للعقر ههنا لأن العقر هو المهر والمهر إنما هو في النكاح
~~لا فيما عداه وبالله لقد علم الله تعالى أن هذه المسألة ستقع وتكون
# ونحن نقسم بالله لو أراد الله تعالى أن تكون في ذلك غرامة لبينها ولما
~~أغفلها فإذ لم يفعل تعالى ذلك فما أراد أن يجعل فيها غرما أصلا ولا حجة في
~~قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى التوفيق
# 2093
# | مسألة التنافس
# قال علي نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس
~~نا بقي بن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا المسعودي عن القاسم بن
~~عبد الرحمن ms4241 قال أقبل رجل بجارية من القادسية فمر على رجل واقف على دابة
~~فنخس الرجل الدابة فرفعت الدابة رجلها فلم تخطىء ( ( ( تخطئ ) ) ) عين
~~الجارية فرفع إلى سلمان بن ربيعة الباهلي فضمن الراكب فبلغ ذلك ابن مسعود
~~فقال على الرجل إنما يضمن الناخس
# وعنشريح يضمنها الناخس وعن الشعبي مثل ذلك
# PageV10P517 قال أبو محمد فهذه مسألة اختلفوا فيها كما ترى سلمان بن
~~ربيعة ضمن الراكب وابن مسعود ضمن الناخس قالعلي الناخس هو المباشر لتحريك
~~الدابة فهو ضامن ما أصابت ففي المال الضمان وأما في الرجل فإن كان قصد إلى
~~تحريكها لتضرب إنسانا بعينه أو بعض جماعة علم بها الناخس فهو قاتل عمد وجان
~~عليه القود في ذلك كله وعليه في النفس الدية أو المفاداة وإن كان لا يدري
~~أن هنالك أحدا فهو قاتل خطأ والدية على العاقلة وعليه الكفارة وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2094
# | مسألة فيمن قتل إنسانا يجود بنفسه للموت
# بكر بن أبي شيبة نا يحيى بن أزهر نا زهير عن جابر عن الشعبي في رجل قتل
~~رجلا قد ذهبت الروح من نصف جسده قال يضمنه
# قالعلي لا يختلف انان ( ( ( اثنان ) ) ) من الأمة كلها في أن من قربت
~~نفسه من الزهوق بعلة أو بجراحة أو بجناية بعمد أو خطأ فمات له ميت فإنه
~~يرثه وإن كان عبدا فأعتق فإنه يرثه ورثته من الأحار ( ( ( الأحرار ) ) )
~~وأنه إن قدر على الكلام فأسلم وكان كافرا وهو يميز بعد فإنه مسلم يرثه أهله
~~من المسلمين وأنه إن عاين وشخص ولو يكن بينه الموت إلا نفس واحد فمات من
~~أوصى له بوصية فإنه قد أستحق الوصية ويرثها عنه ورثته
# فصح أنه حي بعد بلا شك إذ لا يختلف انان ( ( ( اثنان ) ) ) من أهل
~~الشريعة وغيرهم في أنه ليس إلا حي أو ميت ولا سبيل إلى قسم ( ( ( القسم ) )
~~) فإذ هو كذلك وكنا على يقين من أن الله تعالى قد حرم إعجال موته وغمه
~~ومنعه النفس فبيقين وضرورة ندري أن قاتله قاتل نفس بلا شك فمن قتله في تلك
~~الحال عمدا ms4242 فهو قاتل نفس عمدا ومن قتله خطأ فهو قاتل خطأ وعلى العامد القود
~~أو الدية أو المفاداة وعلى المخطىء الكفارة والدية على عاقلته وكذلك في
~~أعضائه القود في العمد وبالله تعالى التوفيق
# 2095
# | مسألة هل للولي عفو في قتل الغيلة أو الحرابة
# في هذا فقالت طائفة لا عفو في ذلك للولي حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن
~~مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب نا ابن أبي الزناد
~~عن أبيه أنه قال في قتل الغيلة إذا بلغ الإمام فليس لولي المقتول أن يعفو
~~وليس للإمام أن يعفو وإنما هو حد من حدود الله تعالى
# قالعلي وبهذا يقول مالك ورأى ذلك أيضا في قاتل الحرابة حتى أنه رأى في
~~ذلك أن يقتل المؤمن بالكافر
# وقال آخرون بل لوليه ما لولي غيره من القتل أو العفو أو الدية كما روينا
~~من طريق عبد الرزاق عن سماك بن الفضل أن عروة كتب PageV10P518 إلى عمر بن
~~عبد العزيز في رجل خنق صبيا على أوضاح له حتى قتله فوجدوه والحبل في يده
~~فاعترف بذلك فكتب أن أدفعوه إلى أولياء الصبي فإن شاءوا قتلوه
# وبهذا يقول أبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان وأصحابهم
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ليلوح الصواب في
~~ذلك من الخطأ فوجدنا القائلين في ذلك بأنه ليس للولي عفو في ذلك يحتجون بما
~~روينا من طريق مسلم نا عبد بن حميد نا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة عن أنس أن رجلا من اليهود قتل جارية من الأنصار على
~~حلي لها ثم ألقاها في القليب ورضخ رأسها بالحجارة فأخذ وأتى به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقر فأمر به أن يرجم فرجم حتى مات
# ومن طريق مسلم نا هداب بن خالد نا همام نا قتادة عن أنس بن مالك أن جارية
~~وجدت قد رض رأسها بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك فلان فلان حتى ms4243 ذكروا
~~يهوديا فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرضوا رأسه بالحجارة
# ومن طريق مسلم في حديث العرنيين فذكر الحديث وفيه فقطعت أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا
# وذكروا ما حدثناه أحمد بن عمر نا الحسين بن يعقوب نا سعد بن فلحول ( ( (
~~فلحون ) ) ) نا يوسف بن يحيى المعافري نا عبد الملك بن حبيب عن مطرف عن ابن
~~أبي ذئب عن مسلم بن حبيب الهذلي أن عبد الله بن عامر كتب إلى عثمان بن عفان
~~أن رجلا من المسلمين عدا على دهقان فقتله على ماله فكتب إليه عثمان أن
~~أقتله به فإن هذا قتل غيلة على الحرابة
# وبه إلى عبد الملك بن حبيب عن مطرف عن خاله الحارث بن عبد الرحمن أن رجلا
~~مسلما في زمان أبان بن عثمان بن عفان قتل نبطيا بذي حميت على مال معه فرأيت
~~أبان بن عثمان أمر بالمسلم فقتل بالنبطي لقتله إياه غيلة فرأيته حتى ضربت
~~عنقه
# وعن عبد الملك بن حبيب عن مطرف عن ابن أبي الزناد عن أبيه أنه شهد أبان
~~بن عثمان إذ قتل مسلما بنصراني قتله قتل غيلة
# قالعلي فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل اليهودي ولم يجعل
~~ذلك خيارا لأولياء الجارية
# وكذلك قتل العرنيين الذين قتلوا الرعاء قتل حرابة وغيلة ولم يذكروا أنه
~~عليه الصلاة والسلام جعل في ذلك خيارا لأولياء الرعاة ( ( ( الرعاء ) ) )
# قالوا وهذا عثمان رضي الله تعالى عنه قد قتل المسلم بالكافر إذ قتله غيلة
~~ولم يجعل في ذلك خيارا لوليه ولا يعرف له في ذلك مخالف PageV10P519 قال أبو
~~محمد ما نعلم لهم شيئا يشغبون به إلا هذا وكله لا حجة لهم في شيء منه أما
~~حديث اليهودي الذي رضخ رأس الجارية على أوضاحها فليس فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يشاور وليها ولا أنه شاوره ولا أنه قال اختار ( ( ( اختر
~~) ) ) لولي المقتول في الغيلة أو الحرابة فإذا لم يقل ms4244 ذلك عليه الصلاة
~~والسلام فلا يحل لمسلم أن ينسب ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكذب
~~عليه ويقول عليه ما لم يقل
# فكيف وهذا الخبر حجة عليهم فإنهم لا يختلفون في أن قاتل الغيلة أو
~~الحرابة لا يجوز ألبتة أن يقتل رضخا في الرأس بالحجارة ولا رجما وهذا ما لا
~~يقوله أحد من الناس
# فصح يقينا إذ قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم رضخا بالحجارة أنه إنما
~~قتله قودا بالحجارة وإذ قتله قودا بها فحكم قتل القود أن يكون بالخيار في
~~ذلك أو العفو للولي وإذ ذلك كذلك بلا شك فقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال من قتل له قتيل فأهله بين خيرتين إلى آخره
# فنحن على يقين من أن فرضا على كل أحد أن يضم هذا الحكم إلى هذا الخبر
~~وليس سكوت الرواة عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير وليها بمسقط ما
~~أوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتل من تخيير وليه بل بلا شك في
~~أنه عليه الصلاة والسلام لم يخالف ما أمر به ولا يخلو هذا مما ذكرنا من
~~قبول الزيادة المروية في سائر النصوص أصلا ولو كان هذا الفعل تخصيصا أو
~~نسخا لبينه عليه السلام فبطل تعلقهم وبالله تعالى التوفيق
# وأما حديث العرنيين فلا حجة لهم فيه أيضا لما ذكرنا في هذا الخبر سواء
~~سواء من أنه ليس فيه أنه عليه الصلاة والسلام لم يشاور أولياء الرعاء إن
~~كان لهم أولياء ولا أنه قال لا خيار في هذا لولي المقتول فإذ ليس فيه شيء
~~من هذا فلا حجة لهم ولا لنا بهذا الخبر في هذه المسألة خاصة فوجب علينا طلب
~~حكمها بموضع آخر
# ثم إن هذا الخبر حجة عليهم لما روينا من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى
~~التميمي نا هشيم عن عبد العزيز بن صهيب وحميد عن أنس أن ناسا من عرينة
~~قدموا وذكر الحديث وفيه أنهم قتلوا الرعاء وارتدوا عن الإسلام وساقوا ms4245 ذود
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في آثارهم فأتى بهم فقطع أيديهم وأرجلهم
~~وسمل أعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا
# قال أبو محمد فهؤلاء ارتدوا عن الأسلام والمالكيون هم على خلاف هذا الحكم
~~من وجوه ثلاثة أحدها أنه لا يقتل المرتد عندهم ولا عندنا هذه القتلة أصلا
# والثاني أنه لا يقتص عندهم من المرتد وإنما هو عندهم القتل أو الترك إن
~~تاب
# والثالث أنهم يقولون باستتابة المرتد وليس في هذا الحديث ذكر استتابته
~~PageV10P520 ألبته فعاد حجة عليهم ومخالفا لقولهم في هذه المسألة وغيرها
# قالعلي وأما الرواية عن عثمان فضعيفة جدا لأنها عن عبد الملك ن حبيب وهو
~~ساقط الرواية جدا ثم عن مسلم بن جندب ولم يدرك عثمان
# وأيضا فلا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم قصة
~~خالفوا فيها عثمان رضي الله عنه بأصح من هذا السند كقضائه في ثلث الدية
~~فيمن ضرب آخر حتى سلح ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
~~ومن المحال أن يكون ما لم يصح عنه حجة في إباحة الدماء ولا يكون ما صح عنه
~~حجة في غير ذلك قال أبو محمد فإذ قد بطل تعلقهم بالخبرين بما ذكرنا وبأنه
~~قد يكون للأنصارية ولي صغير لا خيار له فاختار النبي صلى الله عليه وسلم
~~القود هذا لو صح أنه عليه الصلاة والسلام لم يخير الولي فكيف وهو لا يصح
~~أبدا
# وكذلك الرعاء قد يمكن أن يكونوا غرباء لا ولي لهم فالواجب الرجوع إلى
~~قوله تعالى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول تعالى ? < > ?
~~النساء 4
# فوجدنا الله تعالى يقول ? < > ? البقرة ( ( ( كتب ) ) ) 178
# فعم تعالى كل قتل كما ذكر تعالى وجعل العفو في ذلك للولي
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ومن قتل له قتيل بعد مقالتي
~~هذه فأهله بين خيرتين فذكر الدية أو القود أو المفاداة والدية لا تكون إلا
~~بالعفو عن القود بلا شك فعم عليه ms4246 الصلاة والسلام ولم يخص
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله تعالى لو أراد أن يخص من ذلك قتل
~~غيلة أو حرابة لما أغفله ولا أهمله ولبينه صلى الله عليه وسلم
# ووجدنا الله تعالى قد حد الحرابة @QB@ أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ المائدة 33
# فلا تخلو هذه الآية من أن تكون على الترتيب أو التخيير فإن كانت على
~~الترتيب فالمالكيون لا يقولون بهذا وإن كانت على التخيير وهو قولهم فليس في
~~الآية ما يدعونه من أن قاتل الحرابة والغيلة لا خيار فيه لولي القتيل فخرج
~~قولهم عن أن يكون له متعلق أو سبب يصح فبطل ما قالوه وبالله تعالى التوفيق
# 2096
# | مسألة خلع الجاني
# الهمداني نا إبراهيم بن أحمد نا الفربري نا البخاري نا قتيبة بن سعيد نا
~~أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي نا الحجاج بن أبي عثمان حدثني أبو رجاء
~~من آل أبي قلابة نا أبو قلابة أن عمر بن عبد العزيز جمع الناس وفيهم أبو
~~قلابة فذكر حديثا وفيه PageV10P521 أن أبا قلابة قال لعمر بن عبد العزيز
~~وقد كانت هذيل خلعت خليعا لهم في الجاهلية فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء
~~فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل فأخذوا اليماني فرفعوه
~~إلى عمر بن الخطاب بالموسم وقالوا قتل صاحبنا فقال إنهم قد خلعوه فقال عمر
~~يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه فأقسم تسعة وأربعون من هذيل وقدم رجل منهم من
~~الشام فسألوه أن يقسم فافتدى يمينه منهم بألف درهم فأدخلوا مكانه رجلا آخر
~~فدفعه عمر إلى أخي المقتول فقرنت يده بيده قال فانطلقا والخمسون الذين
~~أقسموا حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم السماء فدخلوا في غار في جبل فانهدم
~~الغار على الخمسين الذين أقسموا فماتوا جميعا وأفلت القرينان فاتبعهما حجر
~~فكسر رجل أخي المقتول فعاش حولا ثم مات
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن أبي قلابة قال خلع قوم
~~من هذيل سارقا لهم ms4247 كان يسرق الحجيج فقالوا قد خلعناه فمن وجده بسرقة فدمه
~~هدر فوجدته رفقة من أهل اليمن يسرقهم فقتلوه فجاء قومه عمر بن الخطاب
~~فحلفوا بالله ما خلعناه ولقد كذب الناس علينا فأحلفهم عمر خمسين يمينا ثم
~~أخذ عمر بيد رجل من الرفقة فقال أقرنوا هذا إلى أحدكم حتى يؤدي دية صاحبكم
~~فانطلقوا حتى إذا دنوا من أرضهم أصابهم مطر ( شديد ) واستتروا بحبل ( ( (
~~بجبل ) ) ) طويل ( وقد أمسوا ) فلما نزلوا كلهم انقض عليهم الجبل فلم ينج
~~منهم أحد ولا من ركابهم إلا الشريد وصاحبه فكان يحدث بما لقي قومه
# قال أبو محمد وعهدنا بالمالكيين والحنفيين يعظمون خلاف الصاحب الذي لا
~~يعرف له مخالف إذا وافق أهواءهم ويقولون إن المرسل كالمسند وهذا من أحسن
~~المراسيل إلى عمر بن الخطاب بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا مخالف له منهم
~~ولا نكير من أحدهم فيلزمهم على أصولهم أن يجيزوا خلع عشيرة الرجل له فلا
~~يكون لهم طلب بدمه إن قتل وهذا ما لا يقولونه أصلا فقد هان عليهم خلاف هذا
~~الأصل
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذ
~~لم يأت عنه إجازة خلع فالخلع باطل لا معنى له فكل جان بعمد فليس على عشيرته
~~من جنايته تبعة وكل جان بخطأ فكذلك إلا ما أوجبه نص أو إجماع وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2097
# | مسألة من استسقى قوما فلم يسقوه حتى مات
# بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن الأشعث عن الحسن أن رجلا استسقى على
~~باب قوم فأبوا أن سقوه ( ( ( يسقوه ) ) ) فأدركه العطش فمات فضمنهم عمر بن
~~الخطاب عن ديته PageV10P522 قال أبو محمد القول في هذا عندنا وبالله تعالى
~~التوفيق هو أن الذين لم يسقوه إن كانوا يعلمون أنه لا ماء له ألبتة إلا
~~عندهم ولا يمكنه إدراكه أصلا حتى يموت فهم قتلوه عمدا وعليهم القود بأن
~~يمنعوه ( ( ( يمنعوا ) ) ) الماء حتى يموتوا كثروا أو قلوا ولا يدخل في ذلك
~~من لم يعلم بأمره ولا من لم ms4248 يمكنه أن يسقيه فإن كانوا لا يعلمون ذلك
~~ويقدرون أنه سيدرك الماء فهم قتلة خطأ وعليهم الكفارة وعلى عواقلهم الدية
~~ولا بد
# برهان ذلك قوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# وقال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194
# وقال تعالى @QB@ والحرمات قصاص @QE@ البقرة 194
# وبيقين يدري كل مسلم في العالم أن من استقاه مسلم وهو قادر على أن يسقيه
~~فتعمد أن لا يسقيه إلى أن مات عطشا فإنه قد اعتدى عليه بلا خلاف من أحد من
~~الأمة وإذا اعتدى فواجب بنص القرآن أن يعتدي على المعتدي بمثل ما اعتدى به
~~فصح قولنا بيقين لا إشكال فيه
# وأما إذا لم يعلم بذلك فقد قتله إذ منعه ما لا حياة له إلا به فهو قاتل
~~خطأ فعليه ما على قاتل الخطأ
# قال أبو محمد وهكذا القول في الجائع والعاري ولا فرق وكل ذلك عدوان وليس
~~هذا كمن اتبعه سبع فلم يؤوه حتى أكله السبع لأن السبع هو القاتل له ولم يمت
~~في جنايتهم ولا مما تولد من جنايتهم ولكن لو تركوه فأخذه السبع وهم قادرون
~~على إنقاذه فهم قتلة عمد إذ لم يمت من شيء إلا من فعلهم وهذا كمن أدخلوه في
~~بيت ومنعوه حتى مات ولا فرق وهذا كله وجه واحد وبالله تعالى التوفيق
# 2098
# | مسألة دية الكلب
# قال أبو محمد نا أحمد بن عمر نا أبو ذر الهروي نا أحمد بن عبدان الحافظ
~~النيسابوري في داره بالأهواز أنا محمد بن سهل المقري ( ( ( المقرئ ) ) ) نا
~~محمد بن إسماعيل البخاري نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين قال لي قتيبة نا
~~هشيم عن يعلى بن عطاء عن إسماعيل هو ابن جساس أنه سمع عبد الله بن عمرو قضى
~~في كلب الصيد أربعين درهما
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن يعلى بن عطاء عن إسماعيل بن جساس
~~قال كنت عند عبد الله بن عمرو فسأله رجل ما عقل كلب ms4249 الصيد قال أربعون درهما
~~قال فما عقل كلب الغنم قال شاة من الغنم قال فما عقل كلب الزرع قال فرق من
~~الزرع قال فما عقل كلب الدار قال فرق من تراب حق على القاتل أن يؤديه وحق
~~على صاحبه أن يقبله وهو ينقص من الأجر وفي الكلب الذي ينبح ولا يمنع زرعا
~~ولا دارا إن طلبه صاحبه ففرق من تراب والله إنا لنجد هذا في كتاب الله
~~تعالى PageV10P523 قال أبو محمد فهذا حكم صاحب لا يعرف له من الصحابة رضي (
~~( ( مخالف ) ) ) الله عنه إلا في الصائد خاصة لا فيما سواء ( ( ( سواه ) )
~~) كما روينا عن عقبة بن عامر قال قتل رجل في خلافة عثمان كلبا لصيد لا يعرف
~~مثله في الكلاب فقوم بثمانمائة درهم فألزمه عثمان تلك القيمة
# قال أبو محمد وبقي كلب الغنم وكلب الزرع وكلب الدار لا نعرف مخالفا في
~~شيء منه لعبد الله بن عمرو بن العاص وهم يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف
~~له مخالف من الصحابة ولا سيما مثل هذا وهم قد خالفوا ههنا عبد الله بن عمرو
~~كما ترى بلا مؤونة ( ( ( مئونة ) ) )
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وليس في الكلب إلا كلب مثله قال تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
~~الشورى 40 إلا أن يكون أسود ذا نقطتين فلا شيء فيه أصلا وقد أحسن من قتله
# وكذلك إن كان كلبا لا يغني زرعا ولا ضرعا ولا صيدا فلا شيء فيه أصلا لأن
~~هذين ينهي عن اتخاذهما جملة وبالله تعالى التوفيق
# 2099
# | مسألة إقالة ذي الهيئة عثرته
# قال علي نا يوسف بن عبد الله النمري نا يوسف بن أحمد نا العقيلي نا الحسن
~~بن علي نا سعيد بن أبي مريم نا العطاف ني عبد الرحمن بن محمد ابن أبي بكر
~~بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
# نا أحمد بن ms4250 عمر بن أنس نا أحمد بن علي الكسائي النحوي نا أحمد ابن
~~إبراهيم بن محمد السري نا إسماعيل بن محمد بن قيراط نا سليمان بن عبد
~~الرحمن نا عثمان نا عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب
~~عن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
# قالعلي عن العقيلي لا يصح في هذا شيء والعطاف ضعيف وعبد الرحمن بن محمد
~~مجهول ضعيف وكذلك الإسناد الآخر أيضا ضعيف
# قالعلي وليس فيه إسقاط حد ولا قصاص وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المؤمنون تتكافؤ ( ( ( تتكافأ ) ) ) دماؤهم
# وقال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ الحجرات 10 فإذا كانوا
~~إخوة فهم نظراء في الحكم كله
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما هم كذلك بنو إسرائيل كانوا إذا
~~سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد والذي نفسي
~~بيده لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها أو كما قال عليه الصلاة والسلام
~~مما ذكرناه بإسناده فيما خلا وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P524 قال أبو محمد فلو صح هذا وهو لا يصح لكان ذلك محمولا على
~~ظاهره في العثرة تكون مما لا يوجب حدا ولا حكما في قود أو قصاص وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2100
# | مسألة قوم أقر كل واحد منهم بقتل قتيل وبرأ أصحابه
# من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في رجل اتهم بقتله رجلان أخوان
~~فخاف أبوهما أن يقتلا فقال أبوهما أنا قتلته فقال كل واحد من الأخوين أنا
~~قتلته وبرأ بعضهم بعضا فقال الزهري في ذلك إلى أولياء المقتول فيحلفون
~~قسامة الدم على أحدهم
# قال أبو محمد لسنا نقول هذا بل نقول إن أولياء المقتول إن صدقوهم كلهم
~~فلهم القود من جميعهم أو ممن شاؤوا ولهم الدية على ما قدمنا أو المفاداة
~~فإن كذبوا بعضهم وصدقوا بعضهم فلهم على من صدقوه القود أو الدية أو
~~المفاداة وقد برىء من ms4251 كذبوه
# برهان ذلك أنهم إذا صدقوهم كلهم فقد صح لهم حق القود أو الدية بإقرار كل
~~واحد منهم وكل حق وجب فلا يسقط إلا بنص أو إجماع ومن أقر بحق فلا يجوز
~~تحليف المقر له بالحق إذ إنما يحلف المدعي عليه إذا أنكر لا المدعى فلا
~~يجوز ههنا تحليف من صدقت دعواه
# وأما إذا كذبوا منهم بعضا فقد برؤوا ( ( ( برءوا ) ) ) من أكذبوه وسقط
~~حكم الإقرار إذا لم يصدقه المقر له كسائر الحقوق ولا فرق
# وكذلك لو كذبوهم كلهم فقد برىء المقرون وبطل إقرارهم إذ قد أسقط المقر
~~لهم حقهم في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# قالعلي وقول المقر أنا وحدي قتلت فلانا ولم يقتله هذا معي والآخر منكر
~~لتبرئته إياه ومقر بقتل ذلك المقتول فواجب أن يلزم كل واحد منهما ما أقر به
~~على نفسه لأنه إقرار تام وتكون تبرئته لمن أبرأ باطلا لأنه ليس عدلا فتقبل
~~شهادته وحتى لو كان عدلا لما جاز ههنا قبول شهادته لأن الشهادة إنما تقبل
~~في الإيجاب لا في النفي
# ولا يختلف اثنان في أن رجلا لو ادعى على زيد مالا أو حقا فشهد له عدول
~~بأنه لا شيء له عنده لكانت شهادته فاسدة لا تقبل ولا تبرىء ( ( ( تبرئ ) )
~~) المشهود له بها إلا بأن يزيدوا في شهادتهم إيجابا مثل أن يقولوا وذلك
~~أننا ندري أنه أبرأه من الحق أو قد أداه إليه أو نحو هذا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2101
# | مسألة الخشبة تخرج من الحائط والقصار ينضح والقصاب كذلك
# شيء في طريق المسلمين والرحى والخفان والنعلان في المسجد والقاعد فيه
~~والقنديل وظلال السوق ومن رش أمام بابه PageV10P525 قال أبو محمد روينا عن
~~إبراهيم النخعي إذا أخرج الرجل الصلاية أو الخشبة في حائطه ضمن
# وعن وكيع نا سفيان عن عطاء بن السائب عن شريح أنه كان يضمن بوري السوق
~~وعموده
# وعن وكيع نا سفيان عن جابر عن عامر قال إذا نضج ( ( ( نضح ) ) ) القصار
~~أو القصاب ضمن
# وعنالحسن أبي مسافر قال إن كنيفا وقع على صبي فقتله أو ms4252 جرحه قال شريح لو
~~أتيت به لضمنته
# وعنمحمد النفيلي أن رجلا أخرج صلاية في حائطه فمزقت مزادة من أدم فضمنه
~~شريح
# ومن طريق الحجاج بن أرطأة عن الحكم بن عتيبة عن علي بن أبي طالب قال من
~~أخرج رحى من ركن داره فعقرت رجلا ضمن
# وعن الحجاج بن أرطأة عن قتادة عن شريح مثله
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن مجاهد عن أبيه قال قال علي من حفر بئرا أو
~~فرض غورا ضمن
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عطاء بن السائب قال ضمن شريح البادي
~~وظلال أهل السوق إذا لم يكن في ملكهم وضمن أهل العمود
# وعن الحكم بن عتيبة عن حماد بن أبي سليمان عن رجل توضأ وصب ماءه في
~~الطريق قال حماد يضمن وقال الحكم لا يضمن
# وعن شعبة عن الحكم وحماد في الرجل السوقي ينضح بين يدي بابه ماء فيمر به
~~إنسان فيزلق قال حماد يضمن وقال الحكم لا يضمن
# قال أبو محمد فهذا عن علي وشريح والنخعي
# وحماد
# وقالالحسن بن حي من أحدث في الطريق حدثا من نضح
# أو ماء أو حجر أو شيئا أخرجه من داره في الطريق من ظلة أو جناح فهو ضامن
~~لما عطب فيه
# وقالالأوزاعي من أخرج كنيفا أو جذعا إلى الطريق فأعنت أحدا ضمن ذلك
# وقالالليث إن أخرج عودا أو حجرا أو خشبة من جداره فمر به إنسان فجرحه أو
~~قتله فإن كان لا يعرف من صنيع الناس ضمن به
# وقالالشافعي واضع الحجر في أرض لا يملكها ضامن
# وأماأبو حنيفة وأصحابه فلهم ههنا أقوال طريفة نذكر منها ما يسر الله
~~تعالى فمنها أنه قال من قعد في مسجد في غير صلاة فعطب به إنسان ضمن فإن كان
~~في صلاة لم يضمن وإن كان في غير صلاة ضمن
# وقال أبو يوسف ومحمد لا يضمن في كلا الوجهين
# وقالوا كلهم من أخرج من داره ميزابا فسقط على إنسان فقتله فإن أصابه ما
~~كان خارجا من الحائط ضمن وإن أصابه ما كان ms4253 في الحائط فلا شيء عليه فإن جهل
~~ما أصابه فالقياس أن لا يضمن ولكن قالوا ندع القياس ونستحسن فنضمنه
# وإن وضع في الطريق حجرا ضمن ما أصابه
# قالوا فإن استأجر رجلا على شيء يحدثه في فنائه فعطب به إنسان ضمن
~~المستأجر فلو استأجره ليحفر في غير فنائه فإن الضامن لما يتلف بذلك الأجير
# PageV10P526 قال أبو محمد أما عند أصحابنا فلا يضمن عندهم أحد في شيء من
~~ذلك فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب علينا أن ننظر في ذلك لنعلم الحق من ذلك
~~فنتبعه
# فنظرنا في قول من قال بالتضمين فوجدناهم يذكرون ما روينا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أخرج من حده شيئا فأصاب إنسانا فهو ضامن
# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا بن مفرج نا محمد بن أيوب الرقي نا أحمد
~~ابن عمرو بن عبد الخالق البزار نا عمرو بن مالك الصائغ عن الحسن عن أبي
~~بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أخرج عن حده شيئا فأصاب به إنسانا
~~فهو ضامن
# وقد روى ذلك عن علي ولا يعرف له مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد ما نعلم لهم شيئا غير هذا وكل هذا لا شيء أما الخبر المذكور
~~فلا يصح لأنه مرسل عن الحسن والمرسل لا حجة فيه ولم يسنده أحد إلا حماد بن
~~مالك وليس بالقوي قاله البزار وغيره فسقط التعلق به
# وأما الرواية عن علي فباطلة لأنها عن الحجاج بن أرطأة وعبد الوهاب بن
~~مجاهد وكلاهما في غاية السقوط ثم عن الحكم ومجاهد وكلاهما لم يدرك علي بن
~~أبي طالب فسقط الخبر جملة إلا عن إبراهيم وشريح وحماد وقول عن الشافعي لا
~~يصح وقد صح عن الحكم في بعض ذلك أنه لا يضمن
# قالعلي فلم يبق للمضمنين حجة أصلا وقد صح أن الأموال محرمة فلا يحل إلزام
~~أحد غرامة لم يوجبها نص أو إجماع فوجب أن لا ضمان ms4254 في شيء من ذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2102
# | مسألة الحائط يقع فيتلف نفسا أو مالا
# الرزاق عن سفيان عن جابر الجعفي عن الشعبي عن شريح في الحائط إذا كان
~~مائلا قال إن شهدوا عليه ضمن
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في الجدار إذا كان مائلا إذا شهدوا على
~~صاحبه فوقع على إنسان فقتله فإنه يضمن
# وعن إبراهيم النخعي مثل قول شريح في الجدار المائل
# وقال آخرون غير هذا كما روينا من طريق ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب
~~أخبرني يونس هو ابن يزيد عن ابن شهاب أنه قال في رجل مال جدار لجاره أو
~~انصدع فقال له إكسر جدارك هذا فإنه ( ( ( فإنا ) ) ) نخافه فأبى عليه ثم إن
~~الجدار سقط فقتل عبد الذي نهاه أو حرا من أهله قال لا نرى عليه شيئا وقد
~~فرط وأساء
# وأما المتأخرون فإن ابن أبي ليلى قال إن علم صاحب الجدار بميله وضعفه
~~فتركه فهو ضامن وإن لم يعلم لم يضمن وبه يقول أبو ثور
# وقالسفيان الثوري إن لم يشهدوا عليه لم يضمن وإن كان معتدلا وهو مشقوق لم
~~يجبر على نقضه
# وقالإسحاق بن راهويه يضمن ما أصاب PageV10P527 جداره أشهد عليه أو لم
~~يشهد
# وقال أبو حنيفة ومالك وأصحابهما والحسن بن حي إن أشهد عليه بهذا ضمن وإن
~~لم يشهد عليه لم يضمن
# وقال الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما لا ضمان عليه أشهد عليه أو لم يشهد
~~عليه
# قالعلي فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ليلوح الحق من ذلك
~~فنتبعه بعون الله تعالى فنظرنا فيمن فرق بين حكم الإشهاد عليه وحكم ترك
~~الإشهاد عليه فلم نجد لهما متعلقا لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة
~~ولا إجماع ولا قول صاحب ولا قياس ولا نظر إلا أنهم قالوا قد روى عن جماعة
~~من التابعين وهذا ليس بشيء لأننا قد أوردنا مما خالفوا فيه الطوائف من
~~الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم مخالف كثيرا جدا فكيف ما اختلف ms4255 فيه
~~نفر من التابعين وقد أوردنا آنفا قول الزهري أنه لا ضمان عليه مع أن القوم
~~بزعمهم أصحاب قياس ولا يختلفون فيمن وضع دابة في ملكه فخرجت فقتلت من غير
~~فعله أنه لا ضمان عليه أشهد أو لم يشهد عليه فما الفرق بين هذا وبين الجدار
~~ينهدم من غير فعله فبطل هذا القول وظهر فساده وبالله تعالى التوفيق
# ولم يبق إلا قول من ضمن ما أصاب الجدار أشهد عليه أو لم يشهد عليه أو قول
~~من لم يضمنه ما أصاب أشهد عليه أو لم يشهد إذ قد صح أن التفريق بين الإشهاد
~~وغير الإشهاد لا معنى له ألبتة
# فنظرنا في ذلك فوجدنا صاحب الجدار المائل لا يسمى قاتلا لمن قتله الجدار
~~في لغة العرب وقد يكون غائبا بأقصى المشرق والحائط بأقصى المغرب فإذ لا
~~يسمى قاتل عمد ولا قاتل خطأ فلا دية في ذلك ولا كفارة ولا ضمان لما تلف من
~~مال إذ الأموال محرمة ولا يجوز الحكم بغرامة على أحد لم يوجبها عليه نص ولا
~~إجماع وبالله تعالى التوفيق
# 2103
# | مسألة الجرة توضع إلى باب أو إنسان يستند إلى باب فيفتح الباب
# فيفسد المتاع أو يقع الإنسان فيموت قالعلي قال قوم بالتضمين في هذا وأسقط
~~قوم فيه الضمان والظاهر عندنا وبالله تعالى التوفيق أنه ضامن للمتاع والدية
~~على عاقلته والكفارة عليه لأنه مباشر لإسقاط المتاع وإسقاط المسند قاصدا
~~إلى ذلك وإن لم يعلم بخلاف ما ذكرنا قبل مما لم يباشر الإتلاف فيه ولو أنه
~~فعل هذا عمدا لكان عليه القود وهذا والذي يزحم دابته في الطريق فيدفعها عن
~~طريقه فتدوس إنسانا أو تفسد متاعا فإنه يضمن لأنه مباشر للإفساد ولا نبالي
~~بتعدي مسند الجرة والمتكىء ( ( ( والمتكئ ) ) ) إلى الباب لو كانا متعديين
~~فكيف ولا عدوان في هذا
# ولو أن رقد ليلا في طريق فداسه إنسان فقتله فإنه قاتل خطأ بلا شك
# وكذلك لو دخل دار إنسان ليسرق فداسه صاحب المنزل فقتله PageV10P528 فهو
~~مباشر لقتله فعليه القود في العمد لأنه لم ms4256 يقتله محاربا له والدية في ذلك
~~والكفارة على العاقلة في غير العمد وبالله تعالى التوفيق
# PageV10P529
# | مسائل من هذا الباب
#
# | 2104 مسألة
# قال أبو محمد من أغضب أحمق بما يغضب منه فقذف بالحجارة فقتل المغضب له أو
~~غيره أو أعطى أحمق سيفا فقتل به قوما فلا شيء في كل ذلك لأنه لم يباشر شيئا
~~من الجناية ولا يسمى في اللغة قاتلا
# فلو أنه أمر الأحمق بقتل إنسان بعينه فقتله فإن كان الأحمق فعل ذلك طاعة
~~له وكان ذلك معروفا فهو آمر فالآمر عليه القود وإن كان لم يفعل طائعا له
~~فلا شيء في ذلك لأنه لم يكن لا عن أمره ولا عن فعله
# فلو رمى حجرا فأصاب ذلك الحجر حجرا فقلعه فتدهده ذلك الحجر فقتل وأفسد
~~فلا شيء في ذلك لأنه إنما تولد عن رميه انقلاع الحجر فقط فهو ضامن لرده إن
~~كان موضوعا لمعنى ما فقط وإنما يضمن المرء ما تولد عن فعله ولا يضمن ما
~~تولد عما تولد عن فعله
# ولا يختلف اثنان من الأمة في أن من رمى سهما يريد صيدا فأصاب إنسانا أو
~~مالا فأتلفه فإنه يضمن ولو أنه صادف حمار وحش يجري فقتل إنسانا أو سقط
~~الحمار إذ أصابه السهم فقتل إنسانا فإنه لا يضمن شيئا
# ولو أن إنسانا يعمل في بئر وآخر يستقي فانقطع الحبل فوقعت الدلو فقتلت
~~الذي في البئر فإن كان ذلك لضعف الحبل فهو قاتل خطأ والدية على العاقلة
~~وعليه الكفارة لأنه مباشر لقتله فلو غلب فلم يقدر على إمساكه الدلو ففتح
~~يديه فلا شيء عليه في ذلك لأنه لم يباشر قتله ولا عمل شيئا
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب أخبرني ابن لهيعة عن عبد الله بن هبيرة السبائي أن رجلا
~~رمى حدأة فخرت الحدأة على صبي فقتلته قال هو على الذي رمى وكل شيء يكون من
~~فعل رجل فهو عليه قال وبلغني عن يحيى بن سعيد ms4257 أنه قال في رجل مر برجل وهو
~~يحمل على ظهره حجرا فسقط منه فأصاب رجلا فقتله فعليه دية المقتول قال سحنون
~~هذه مسألة سوء قال ابن وهب وسمعت مالكا يقول في الرجل يمسك الحبل للرجل
~~يتعلق به PageV11P002 في البئر قال إن انقطع الحبل فلا شيء عليه وإن انفلت
~~من يد الممسك فسقط المتعلق فمات فهو ضامن له
# قالعلي لسنا نقول بشيء من هذا كله أما الحدأة تقع فإن الرامي بها لم
~~يباشر إلقاءها كما ذكرنا
# وأما الذي سقط الحجر عن ظهره دون أن يكون هو ألقاه لكن ضعف أو عثر فلا
~~شيء في ذلك ولو أنه هو تعمد إلقاءه فمات به إنسان فإن كان عمدا وهو يدري
~~فقاتل عمد وعليه القود وإن كان لم يعرف أن هنالك إنسانا فهو قاتل خطأ وعليه
~~الكفارة وعلى عاقلته الدية لأنه مباشر قتله بلا شك
# وأما تعلق الرجل بحبل يمسك عليه آخر فلا شيء في كل ذلك لا في انقطاع
~~الحبل ولا في ضعف الممسك عن إمساكه لأنه في انقطاع الحبل جان على نفسه بجبذ
~~الحبل فإنما انقطع من فعله لا من فعل الواقف على البئر فأما انفلات الحبل
~~فلم يتول الواقف على رأس البئر إبقاءه لكن غلب عليه فلم يباشر فيه شيئا
~~أصلا
# روينا من طريق ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني يزيد بن عياض وابن
~~لهيعة عن ابن أبي جعفر عن بكير بن الأشح ( ( ( الأشج ) ) ) أن عبد الله بن
~~عمرو وقال يزيد بن عياض عن عبد الملك بن عبيد عن مجاهد عن ابن عباس ثم
~~اتفقا أن من سل سيفا على امرأة أو صبي ليفزعهما به فماتا منه ففيه دية
~~الخطأ
# قالعلي وهذا باطل لا يصح وابن لهيعة في غاية الضعف ويزيد بن عياض مذكور
~~بالكذب وهذا العمل لا يختلفون في أن من فعله غير قاصد إلى إفزاعهما ففزعا
~~فماتا فلا شيء عليه ولا خلاف في أن النية والمعرفة لا يراعى شيء منهما في
~~الخطأ بل هما مطرحان فيه ولا ms4258 خلاف في أن القاتل إذا قصد به ونوى فإنه عمد
# والذي سل سيفا على امرأة أو صبي يريد بذلك إفزاعهما فماتا فبقين ( ( (
~~فبيقين ) ) ) يدري كل ذي عقل سليم أنه عامد قاصد إليهما بهذا الفعل فإذ لا
~~خلاف في أنه ليس عليه قود ولا له حكم العمد الذي هو أقرب الصفات إلى فعله
~~فمن المحال الممتنع أن يكون عليه حكم الخطأ الذي ليس لفعله فيه مدخل أصلا
~~وهذا في غاية البيان وبالله تعالى التوفيق وليس فيه إلا الأدب فقط
# 2105
# | مسألة من أدخل إنسانا دارا فأصابه شيء
# وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا محمد بن قيس عن الشعبي قال إذا أدخل
~~الرجل الرجل داره فهو ضامن حتى يخرجه كما أدخله
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في رجل دخل بيت رجل وفي
~~البيت سكين فوطىء ( ( ( فوطئ ) ) ) عليها فقتلته قال ليس على صاحب البيت
~~شيء قال علي وبقول الزهري نقول لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~PageV11P003 إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلا يحل إلزام أحد غرامة مال
~~بغير نص أو إجماع وما لم يتيقن أن هذا الإنسان جناه بعمد أو بخطأ فلا شيء
~~عليه لأن دمه وماله حرام فإن وجد في داره مقتولا فله حكم القسامة
# وإن ادعى وهو حي على صاحب الدار فعليه حكم التداعي وإن لم يخرج إلا ميتا
~~لا أثر فيه فالموت يغدو ويروح ولا شيء به إلا التداعي إذ قد يمكن أن يغم
~~فلا يظهر فيه أثر فإذا أمكن فهو من باب التداعي ولو أيقنا أنه مات حتف أنفه
~~لم يكن هنالك شيء أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 2106
# | مسألة جنايات الحيوان والراكب والسائس والقائد
# الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله العجماء جرحها جبار
# روينا من طريق ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا اسماعيل بن أبي خالد عن
~~الشعبي قال قال رجل لشريح إن شاة هذا قطعت غزلي فقال ليلا أو نهارا فإن كان
~~نهارا فقد برىء وإن ms4259 كان ليلا فقد ضمن ثم قرأ @QB@ إذ نفشت فيه غنم القوم
~~@QE@ الأنبياء 78 قال إنما كان النفش بالليل
# قال علي قال مالك والشافعي ما أفسدت المواشي ليلا فهو مضمون على أهلها
~~وما أفسدت نهارا فلا ضمان فيه
# وروى عن سفيان الثوري مثل قول أبي حنيفة
# وقال أبو حنيفة وأبو سليمان وإصحابهما لا ضمان على أرباب الماشية فيما
~~أفسدت ليلا أو نهارا
# ولا يضمنون أكثر من قيمة الماشية وروى عنه أنهم يضمنون ما أصابت نهارا
# وقالالليث يضمن أهل الماشية ما أصابت ليلا ولا يضمنون أكثر من قيمة
~~الماشية
# قالعلي احتج المضنون ( ( ( المضمنون ) ) ) ما جنت ليلا بما روينا من طريق
~~أبي بكر ابن أبي شيبة نا معاوية بن هشام نا سفيان عن عبد الله بن عيسى عن
~~الزهري عن حرام بن محيصة عن البراء بن عازب أن ناقة لأهل البراء أفسدت شيئا
~~فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حفظ الثمار على أهلها بالنهار وضمن
~~أهل الماشية ما أفسدت ماشيتهم بالليل
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن حرام ابن محيصة عن أبيه
~~أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط ( ( ( حائطا ) ) ) رجل فأفسدت فيه فقضى
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال بحفظها بالنهار وعلى أهل المواشي
~~حفظها بالليل
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال ابن شهاب حدثني أبو أمامة بن
~~سهل أن ناقة دخلت في حائط قوم فأفسدته فذهب أصحاب الحائط إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم على أهل الأموال حفظ
~~أموالهم بالنهار وعلى أهل الماشية حفظ مواشيهم بالليل وعليهم ما أفسدته
# وذكر بعض الناس أن الوليد بن مسلم روى هذا الحديث عن الزهري عن حرام بن
~~محيصة أن البراء أخبره
# قال علي هذا خبر مرسل أحسن طرقه ما رواه مالك ومعمر عن سفيان PageV11P004
~~عن الزهري عن سعيد بن المسيب أن ناقة للبراء
# وما رواه ابن جريج عن الزهري عن أبي أمامة بن سهل أن ناقة ms4260 دخلت فلم يسند
~~أحد قط من هاتين الطريقتين اللتين لو أسند منهما أو من إحداهما لكان حجة
~~يجب الأخذ بها وإنما استند من طريق حرام بن سعد إن محيصة مرة عن أبيه ولا
~~صحبة لأبيه ومرة عن البراء فقط وحرام ابن سعد بن محيصة مجهول لم يرو عنه
~~أحد إلا الزهري وما نعلم للزهري عنه غير هذا الحديث ولم يوثقه الزهري وهو
~~قد يروى عمن لا يوثق كروايته عن سليمان بن قرم وتبهان ( ( ( ونبهان ) ) )
~~مولى أم سلمة وغيرهما من المجاهيل والهلكي ولا يحل أن يقطع على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الدين إلا بمن تعرف عدالته فسقط التعلق بهذا الخبر
~~قالعلي روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس الأودي عن
~~حصين بن عبد الرحمن بن عامر الشعبي
# قال اختصم إلى علي بن أبي طالب في ثور نطح حمارا فقتله فقال علي بن أبي
~~طالب إن كان الثور دخل على الحمار فقتله فقد ضمن وإن كان الحمار دخل على
~~الثور فقتله فلا ضمان عليه
# قالعلي فهذا حكم من علي بن أبي طالب رضي الله عنه والقول عندنا في هذا
~~كله هو ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت عنه من أن العجماء
~~جرحها جبار وعملها جبار فلا ضمان فيما أفسده الحيوان من دم أو مال لا ليلا
~~ولا نهارا وبالله تعالى التوفيق فإن أتى بها وحملها على شيء وأطلقها فيه
~~ضمن حينئذ لأنه فعله ليلا كان أو نهارا
# وأما الحيوان الضارية فقد جاءت فيها آثار كما روينا من طريق عبد الرزاق
~~عن ابن جريج أخبرني عبد الكريم أن عمر بن الخطاب كان يقول برد البعير أو
~~البقرة أو الحمار أو الضواري إلى أهلن ( ( ( أهلهن ) ) ) ثلاثا إذا حظر
~~الحائط ثم يعقرن
# قال ابن جريج وأخبرني من نظر في كتاب عمر بن عبد العزيز في خلافته إلى
~~الحجاج بن ذؤيب أن يحصن الحائط حتى يكون إلى نحو البعير
# قال ابن جريج وسمعت ms4261 عبد العزيز بن عبد الله بن عمر أن عمر بن الخطاب كان
~~يأمر بالحائط أن تحظر ويسد الحظر من الضاري المدل ثم يرد إلى أهله ثلاث
~~مرات ثم يعقر
# قال ابن جريج وقلت لعطاء الحظر يسد ويحصن على الحائط ثم لا يمتنع من
~~الضاري المدل أبلغك فيه شيء قال لا
# قال أبو محمد فهذا حكم عمر بن الخطاب يرد الضاري ثلاث مرات إلى صاحبه دون
~~تضمين ولم يخص ليلا ولا نهارا ثم يعقر فخالفوا كلا الحكمين من حكم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وهم يعظمون أقل من هذا إذا وافق تقليدهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني إسماعيل بن أبي سعيد الصنعاني
~~أنه سمع عكرمة مولى ابن عباس PageV11P005 يحدث قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أهون أهل النار عذابا رجل يطأ جمرة يغلي منها دماغه قال أبو
~~بكر الصديق وما كان ذنبه يا رسول الله قال كانت له ماشية يعيث بها الزرع
~~ويؤذيه وحرم الله الزرع وما حوله غلاة سهم فاحذروا أن لا يسحب الرجل ماله
~~في الدنيا ويهلك نفسه في الآخرة فلا تسحبوا أموالكم في الدنيا وتهلكوا
~~أنفسكم في الآخرة
# قالعلي وهذا مرسل ولا حجة في مرسل والقول عندنا في هذا أن الحيوان أي
~~حيوان كان إذا أضر في إفساد الزرع أو الثمار فإن صاحبه يؤدب بالسوط واسجن (
~~( ( ويسجن ) ) ) إن أهمله فإن ثقفه فقد أدى ما عليه وإن عاد إلى إهماله بيع
~~عليه ولا بد أو ذبح وبيع لحمه أي ذلك كان أعود عليه أنفذ عليه ذلك
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# ومن البر والتقوى المنع من أذى الناس في زرعهم وثمارهم
# ومن الإثم والعدوان إهمال ذلك
# فينظر في ذلك بما فيه حماية أموال المسلمين مما لا ضرر فيه على صاحب
~~الحيوان بما لا يقدر على أصلح من ذلك كما أمر الله تعالى
# وأما من زرع في الشعواء أو حيث المسرح أو ms4262 غرس هنالك غرسا فإنه يكلف أن
~~يحظر على زرعه وغرسه بما يدفع عن ذلك من بناء أو غيره إذ لا ضرر عليه في
~~ذلك بل الحائط له ودفع الإضاعة عن ماله
# ولا يجوز أن يمنع الناس عن إرعاء مواشيهم هنالك كما لا يجوز أن يمنع هو
~~من إحياء ما قدر على إحيائه من ذلك الموات وليس في طاقة أحد منع المواشي عن
~~زرع أو ثمر في وسط المسرح فإذ ذلك ممتنع ليس في الوسع فقد بطل أن يكلفوا
~~ضبطها أو منعها بقول الله تعالى @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ البقرة
~~286
# وهكذا القول فيما تعذر على أهل الماشية منع ماشيتهم منه في مرورها في
~~طريقها إلى المسرح بين زرع الناس وثمارهم فإن أهل الزرع والثمار يكلفون
~~ههنا بحظير ما ولى الطريق من زروعهم وثمارهم
# وأما الثمار المتصلة من الزرع والغرس التي لا مسرح فيها فليس عليهم تكليف
~~الحظر فمن أطلق مواشيه هنالك عامدا أو مهملا أدب الأدب الموجع وبيعت عليه
~~مواشيه إن عاد وضمن ما باشر إطلاقها عليه وبالله تعالى التوفيق
# ولا يعقر الحيوان الضاري ألبتة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~ذبح الحيوان إلا لمأكلة ونهى عن إضاعة المال والعقر إضاعة فيما يؤكل لحمه
~~وفيما لا يؤكل لحمه وبالله التوفيق
# وأما القائد والراكب والسائق فإن يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود قال نا
~~أحمد بن دحيم نا إبراهيم بن حماد نا إسماعيل بن إسحاق نا إبراهيم الهروي نا
~~هشيم نا أشعث عن محمد بن سيرين عن شريح أنه كان يضمن الفارس ما أوطأت دابته
~~بيد أو رجل ويبرئه من PageV11P006 النفحة
# قال هشيم وأنا يونس والمغيرة قال يونس عن الحسن البصري وقال المغيرة
~~عنإبراهيم أنهما كانا يضمنان ما أوطأت الدابة بيد أو رجل ولا يضمنان من
~~النفحة
# وعن إبراهيم وشريح أنهما قالا إذا نفحت الدابة برجلها فإن صاحبها لا يضمن
# وقال الحكم والشعبي يضمن ولا يطل دم المسلم
# وعن محمد بن سيرين أن رجلا شرد له بعيران ms4263 فأخذهما رجل فقرنهما في حبل
~~فأخنق أحدهما فمات فقال شريح إنما أراد الإحسان لا يضمن إلا قائد أو راكب
# وقالمحمد بن سيرين في الدابة أفزعت فوطئت يضمن صاحبها وإذا نفحت برجلها
~~من غير أن تفزع لم يضمن
# وعنالشعبي أنه سئل عن رجل أوثق على الطريق فرسا عضوضا فعقر فقال الشعبي
~~يضمن ليس له أن يربط كلبا عضوضا على طريق المسلمين
# وعنإبراهيم النخعي وشريح قالا جميعا يضمن الراكب والسائق والقائد
# وعنأبي عون الثقفي أن رجلين كانا ينشران ثوبا فمر رجل فدفعه آخر فوقع على
~~الثوب فخرقه فارتفعوا إلى شريح فضمن الدافع وأبرأ المدفوع بمنزلة الحجر
# وعنالشعبي قال هما شريكان يعني الراكب والرديف
# وعنالشعبي أيضا قال من أوقف دابته في طريق المسلمين أو وضع شيئا فهو ضامن
~~بجنايته
# وعن إبراهيم النخعي والشعبي قالا جميعا من ربط دابته في طريق فهو ضامن
~~وعن إبراهيم في رجل استعار من رجل فرسا فركضه حتى قتله قال ليس عليه ضمان
~~لأن الرجل يركض فرسه
# وعنعطاء قال يغرم القائد والراكب عن يدها ما لا يغرمان عن رجلها قلت كانت
~~الدابة عادية فضربت بيدها إنسانا وهي تقاد قال نعم ويغرم القائد قلت السائق
~~يغرم عن اليد والرجل قال زعموا فراددته قال الطريق الطريق
# وعنقتادة قال يغرم القائد ما أوطأت بيد أو رجل فإذ نفحت لم يغرم والراكب
~~كذلك إلا أن تكون بالعنان فتنفح فيغرم
# وعنالشعبي قال يضمن الرديف مع صاحبه
# وعنشريح قال يضمن القائد والسائق والراكب ولا يضمن الدابة إذا عاقبت قلت
~~وما عاقبت قال إذا ضربها رجل فأصابته
# وعنمجاهد قال ركبت جارية جارية فنخستها أخرى فوقعت فماتت فضمن علي بن أبي
~~طالب الناخسة والمنخوسة
# وقالمالك والشافعي يضمن السائق والقائد والراكب ما أصابت الدابة إلا أن
~~ترمح من غير فعلهم فلا ضمان عليهم
# وقالمالك وأبو حنيفة يضمن الرديف مع الراكب
# وقال إسحاق بن راهويه لا يضمن الرديف
# وقالأحمد أرجو أن لا شيء عليه إذا كان أمامه من يمسك العنان
# PageV11P007 قال أبو محمد فالواجب علينا عند تنازعهم ما افترض ms4264 الله تعالى
~~علينا إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ النساء 59
# فنظرنا في الراكب فوجدناه مصرفا لدابته حاملا لها فما أصابت مما حملها
~~عليه فإن عمد فعليه القصاص في النفس فما دونها لأنه متعد مباشر للجناية وإن
~~كان مما لا يضمنه فإن كان ذلك وهو لا يعلم بما بين يديه فهو إصابة خطأ يضمن
~~المال وعلى عاقلته الدية في النفس وعلهي ( ( ( وعليه ) ) ) الكفارة لأنه
~~قاتل خطأ وما أصابت برأسها أو بعضتها أو بذنبها أو بنفحتها بالرجل أو ضربت
~~بيديها ( ( ( بيدها ) ) ) في غير المشي فليس من فعله فلا ضمان عليه فيه
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم العجماء جرحها جبار
# وأما القائد فإن كان يمسك الرسن أو الخطام فهو حامل للدابة على ما مشت
~~عليه فإن عمد فالقود كما قلنا والضمان في المال وإن لم يعمد فهو قاتل خطأ
~~فالدية على العاقلة والكفارة عليه في ماله ويضمن المال فإن كانت الدواب
~~مقصورة بعضها إلى بعض كذلك فكذلك أيضا ولا فرق وسواء كان على الدابة
~~المقودة راكب أو لم يكن لا ضمان على الراكب إلا إن حملها أو أعان فهو
~~والقائد شريكان وإلا فلا فإن كان القائد لا رسن بيده ولا عقال فلا ضمان
~~عليه ألبتة لأنه لم يتول شيئا ولا باشر فيما أتلف من دم أو مال شيئا أصلا
~~وقد قال عليه الصلاة والسلام العجماء ( ( ( والعجماء ) ) ) جرحها جبار
# وأما الرديف فإن كان يمسك العنان هو وحده ولا يمسكه المتقدم فحابس العنان
~~هو الضامن وحده وعليه في العمد القود وفي الخطأ الكفارة والدية على العاقلة
~~ولا ضمان ولا شيء على المتقدم إلا أن يعين في ذلك
# وأما السائق فإن حملها بضرب أو نخس أو زجر على شيء ما فإن عمد فالقود
~~والضمان وإن لم يعمد فهو قاتل خطأ كما قلنا فإن لم يحملها على شيء فلا ضمان
~~عليه لأنه لم يباشر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح ms4265 العجماء جبار
# ومن أوثق دابته على طريق المسلمين فلا ضمان عليه وكذلك لو أرسلها وهو
~~يمشي وليس كل مسيء ضامنا
# وقد علمنا وعلم كل مسلم أن عامل السلاح وبائعها في الفتن فمخالف ظالم
~~ومسيء ومعين بذلك على قتل الناس ولا خلاف في أنه لا ضمان عليه
# فإن قيل إن غيره هو المتولي قيل لهم والدابة هي المتولية أيضا وجرحها
~~جبار وكذلك من حل دابة أو طائرا عن رباطها فلا ضمان عليه فيما أصابت لأنه
~~لم يعمد ولا باشر ولا تولي
# وأما من ركب دابة ( ( ( دابته ) ) ) ولها فلو يتبعها فأصاب الفلو إنسانا
~~أو مالا فهو الحامل له على ذلك فإن عمد فالقود وإن لم يعمد فهو قاتل خطأ
# برهان ذلك أنه في إزالته أمه عند مستدع له إلى المشيء ( ( ( المشي ) ) )
~~وراءها فهو مباشر لاستجلابه فلو ترك الفلو أتباع أمه وأخذ يلعب أو خرج عن
~~أتباعها فلا ضمان على راكب أمه أصلا
# وكذلك من استدعى بهيمة بشيء تأكله وهو يدري أن في طريقها متاعا تتلفه أو
~~إنسانا راقدا PageV11P008 فأتته فأتلفت في طريقها شيئا فالقود في العمد وهو
~~قاتل خطأ إن لم يعمد
# وكذلك من أشلى أسدا على إنسان أو حنشا وليس كذلك من أطلقهما دون أن يقصد
~~بهما إنسانا
# لأنه في إطلاقهما على الإنسان مباشر لإتلافه قاصد لذلك وليس في إطلاقهما
~~جانيا على أحد شيئا أصلا
# وأما ما قاله شريح في قارن البعيرين فصحيح ولا ضمان على من فعل ما أبيح
~~له فعله إلا أن يوجب ذلك نص أو إجماع
# وأما ما جاء عن علي رضي الله عنه في تضمين الناخسة فصحيح لأنها هي
~~الملقية للأخرى في الأرض وبالله تعالى التوفيق
# 2107
# | مسألة من جناية الكلب وغيره ونفار الدابة وغير ذلك
# قبل هذا قالعلي روينا من طريق ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني
~~الحارث بن نبهان عن محمد بن عبيد الله العرزمي عن أنس بن سيرين أن رجلا كان
~~يسري بأمه فجاء رجل على فرس يركض فنفر الحمار من وقع ms4266 حافر الفرس فوثب فوقعت
~~المرأة فماتت فاستأذن عمر بن الخطاب فقال عمر رضي الله عنه ضرب الحمار لا
~~فقال أصاب الحمار من الفرس شيء قال لا قال أمك أتت على أجلها فاحتسبها
# قال ابن وهب وأخبرني يونس أنه سأل أبا الزناد عن عقل الكلب أو الفهد أو
~~السبع الداجن أو الكبش النطاح أو نطح الثور أو البعير أو الفرس الذي يعض
~~فيعقر مسكينا أو زامرا أو عابدا فقال أبو الزناد إن قتل واحد من هذه الدواب
~~أو أصاب كسريد أو رجل أو فقأ عين ( ( ( عينا ) ) ) أو أي أمر حرج ( ( ( جرح
~~) ) ) من ذلك بأحد من الناس فهو هدر قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~العجماء جرحها جبار إلا أن يكون قد استعدى في شيء من ذلك فأمره السلطان
~~بإيثاق ذلك فلم يفعل فإن عليه يغرم ما حرج بالناس فأما ما أصيب به الدابة
~~أو بشيء منها فلم يكن السلطان يتقدم إلى صاحبه فإن على من أصابها غرم ما
~~أصابها به
# وقالمالك فيمن اقتنى كلبا في دار البادية فعقر ذلك الكلب إنسانا أنه إن
~~افتناه ( ( ( اقتناه ) ) ) هو يدري أنه يفترس الناس فعقرهم فهو ضامن لما
~~فرس الكلب
# قال أبو محمد أما الرواية عن عمر فهي وإن لم تصح من طريق النقل فمعناها
~~صحيح وبه نأخذ لأن من لم يباشر ولا أمر فلا ضمان عليه والدابة إذا نفرت
~~فليس للذي نفرت منه ذنب إلا أن يكون نفرها عامدا فإن عليه القود فيما قتلت
~~إذا قصد بذلك أن تطأ الذي أصابت فإن لم يكن قصد ذلك فهو قاتل خطأ والدية
~~على العاقلة والكفارة عليه ويضمن المال في كلتا الحالتين إذا تعمد تنفيرها
~~لأنه المحرك لها
# وأما قول أبي الزناد فصحيح كله لأن جرح العجماء جبار بحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو لم يتعمد إشلاء شيء من ذلك
# وأما قوله إلا أن يتقدم إليه PageV11P009 السلطان في ذلك فليس بشيء وتقدم
~~السلطان لا يوجب غرامة لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله صلى ms4267 الله عليه وسلم
~~وإنما السلطان منفذ للواجب على من امتنع فقط وليس شارعا شريعة
# وأما قول مالك فخطأ أيضا لأنه ليس علم المقتني للكلب بأنه يفترس الناس
~~بموجب عليه غرامة لم يوجبها القرآن ولا السنة وهو وإن كان متعديا باقتنائه
~~فإنه لم يباشر شيئا في الذي أتلفه الكلب
# وهكذا من آوى رجلا قتالا محاربا فجنى جناية فهو وإن كان متعديا بإيوائه
~~إياه فليس مباشرا عدوانا في المصاب
# وكل هذا باب واحد وليس قياسا ولكن خصومنا يقولون بقوله ويخالفونه في ذلك
~~العمل نفسه فإذا جمعنا لهم القولين لاح لهم تناقضهم فيها فعلى هذا نورد مثل
~~هذه المسائل لا على أنها حجة قائمة بنفسها وإنما الحجة في هذا قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جرح العجماء جبار وبالله تعالى التوفيق
# روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عباد بن العوام عن حجاج عن قتادة
~~عن كعب بن سوار أن رجلا كان على حمار فاستقبله رجل على بعير في زقاف ( ( (
~~زقاق ) ) ) فنفر الحمار فصرع الرجل فأصابه شيء فلم يضمن كعب بن سوار صاحب
~~البعير شيئا قال أبو محمد وهذا كما قلنا وعن سفيان الثوري عن طارق قال كنت
~~عند شريح فأتاه سائل فقال إني دخلت دار قوم فعقرني كلبهم وخرق جرابي فقال
~~إن كنت دخلت بإذنهم فهم ضامنون وإن كنت دخلت بغير إذنهم فليس عليهم شيء
# وعنالشعبي قال إذا كان الكلب في الدار فأذن أهل الدار للرجل فعقره الكلب
~~ضمنوا وإن دخل بغير إذن فعقره فلا ضمان عليهم وأيما قوم غشوا غنما في
~~مرابضها فعقرتهم الكلاب فلا ضمان على أصحاب الغنم وإن عرضت لهم الكلاب في
~~الطريق فعقرتهم الكلاب في الطريق ضمنوا
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة وسفيان الثوري والحسن بن حي والشافعي وأبا
~~سليمان قالوا من كان في داره كلب فدخل إنسان بإذنه أو بغير إذنه فقتله
~~الكلب فلا ضمان في ذلك وكذلك قال ابن أبي ذئب
# وقد روى الواقدي نحو هذا عن مالك وروى عنه ابن وهب أنه ms4268 قال إن اتخذ الكلب
~~وهو يدري أنه يعقر الناس ضمن وأنه إن لم يعلم ذلك لم ضمن ( ( ( يضمن ) ) )
~~إلا أن يتقدم إليه السلطان قال أبو محمد اشتراط تقدم السلطان أو علمه بأنه
~~عقور لا معنى له لأنه لم يوجب هذا نص قرآن ولا سنة ولا إجماع
# فإن قيل إنه باتخاذه الكلب PageV11P010 العقور متعد وكذلك هو باتخاذه حيث
~~لم يبح له اتخاذه متعد أيضا قلنا هو متعد في اتخاذه في كلتا الحالتين ظالم
~~إلا أنه ليس متعديا في إتلاف ما أتلف الكلب ولا أوجب الله تعالى ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم قط على ظالم غرامة مطلقة
# وقد قلنا إن التعدي الموجب للضمان أو للقود أو للدية هو ما سمى به المرء
~~قاتلا أو مفسدا وليس كذلك إلا بالمباشرة أو بالأمر وهي في اتخاذه الكلب كمن
~~عمل سيفا وأعطاه لظالم أو اقتنى خمرا في خابية فجلس إنسان إليها فانكسرت
~~فقتلت الإنسان فكل هذا ليس يسمى هذا الظالمقاتلا ولا متلفا فلا ضمان في شيء
~~من ذلك
# وعن إبراهيم النخعي أنه قال في رجل جمح به فرسه فقتل رجلا قال يضمن هو
~~بمنزله الذي رمى بسهمه طائرا فأصاب رجلا فقتله
# قال أبو محمد إذا جمح به فرسه فإن كان هو المحرك له المغالب له فإنه يضمن
~~كل ما جنى بتحريكه إياه في القصد القود وفيما لم يقصده ضمان الخطأ وأما إذا
~~غلبته دابته فلم يحملها على شيء فلا شيء عليه أصلا في كل ما أصابت
# ولو أن اتبع حيوانا ليأخذه فكل ما أفسد الحيوان في هروبه ذلك مما هو
~~حامله عليه مما يوقن أن ذلك الحيوان إنما يراه ويهرب عنه فهو ضامن له ما
~~عمد وقصد بالقود وما لم يقصد فالدية على العاقلة والكفارة عليه وأما ما
~~أتلف ذلك الحيوان في جريه وهو لا يراه فلا ضمان على متبعه وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2108
# | مسألة ولو أن إنسانا هيج كلبا أو أطلق أسدا أو أعطى أحمق
# رجلا كل من ذكرنا فلا ضمان على المهيج ms4269 ولا على المطلق ولا على المعطي
~~السيف لأنهم لم يباشروا الجناية ولا أمروا بها من يطيعهم فلو أنه أشلى
~~الكلب على إنسان أو حيوان فقتله ضمن المال وعليه القود مثل ذلك ويطلق عليه
~~كلب مثله حتى يفعل به مثل ما فعل الكلب بإطلاقه لأنه ههنا هو الجاني القاصد
~~إلى إتلاف ما أتلف الكلب بإغرائه
# ولو أن حفر حفرة وغطاها وأمر إنسانا أن يمشي عليها فمشى عليها ذلك
~~الإنسان مختارا للمشي عالما أو غير عالم فلا ضمان على آمره بالمشي ولا على
~~الحافر ولا على المعطي لأنهم لم يمشوه ولا باشروا إتلافه وإنما هو باشر
~~شيئا باختياره ولا فرق بين هذا وبين ( ( ( بين ) ) ) من غر إنسانا فقال له
~~طريق كذا أمن هو فقال له نعم هو في غاية الأمن وهو يدري أن في الطريق
~~المذكور أسدا هائجا أو جملا هائجا أو كلابا عقارة أو قوما قطاعين للطريق
~~يقتلون الناس فنهض السائل مغترا بخبر هذا الغار له فقتل وذهب ماله
# وكذلك من رأى أسدا فأراد الهروب PageV11P011 عنه فقال له إنسان من غر به
~~لا تخف فإنه مقيد فاغتر بقوله ومشى فقتله الأسد فهذا كله لا قود على الغار
~~ولا ضمان أصلا في دم ولا مال لأنه لم يباشر شيئا ولا أكره فلو أنه أكرهه
~~على المشي على الحفرة فهلك فيها أو طرحه إلى الأسد أو إلى الكلب فعليه
~~القود
# فلو طرحه إلى أهل الحرب أو البغاة فقتلوه فهم القتلة لا الطارح بخلاف
~~طرحه إلى من لا يعقل لأن من لا يعقل آلة للطارح
# وكذلك لو أمسكه لأسد فقتله أو المجنون ( ( ( لمجنون ) ) ) فقتله فالممسك
~~ههنا هو القاتل بخلاف إمساكه إياه لقتل من يعقل وبالله تعالى التوفيق
# 2116 مسألة روينا من طريق ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب أنه قال في رجل طلب دابة فنادى رجلا أحبسها علي فصدمته
~~فقتلته أو رماها فقتلها فقال ابن شهاب كلاهما يغرم
# وبه إلى ابن وهب أخبرني الليث بن سعد ms4270 وابن لهيعة أن هشاما كتب في رجل ضم
~~جارية إليه من دابة فضربتها في حجره أن على الرجل ديتها قال ابن لهيعة
~~والرجل مولى لنا كتب توبة بن نمر قاضي أهل مصر إلى هشام في ذلك فكتب بهذا
~~فجعل الدية علينا
# قال ابن وهب وأخبرني الليث بن سعد أن هشاما كتب في رجل حمل صبيا فخر في
~~مهواة فمات الصبي أن ضمانه على الحامل قال الليث وعلى هذه الفتيا الناس قال
~~ابن وهب وبلغني عن ربيعة أنه قال مثل ذلك قال فإن هلكا جميعا فلا عقل لهما
# قال أبو محمد لا حجة في قول مخلوق دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأما الذي قال للرجل إحبس لي الدابة فصدمته فقتلته فلا ضمان على الذي
~~أمره بحبسها لأنه لم يتعد عليه ولا باشر فيه إتلافه فلو أن المأمور بحبس
~~الدابة رماها فقتلها أو جنى عليها فهو ضامن على كل حال لأنه فعل من إتلافها
~~ومن الجناية عليها ما لم يبح الله تعالى له فعله فهو متلف بغير حق وجان
~~بغير حق ومباشر لذلك قال الله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
~~الشورى 40
# وكذلك لو أمره بقتلها أو الجناية عليها ففعل لضمن لأنه أمره بما لا يحل
~~وبما ليس له أن يأمر ( ( ( يأمره ) ) ) به فهو متعد بالأمر والمأمور أيضا
~~متعد بالائتمار فهو ضامن لمباشرته الجناية
# وأما من ضم صبية من دابة فرمحتها الدابة فقتلتها فلا ضمان عليه لأنه لم
~~يباشر إتلافها وجرح العجماء جبار
# وأما الذي حمل صبيا فسقط في مهواة فمات الصبي فإن كان موت ( ( ( موته ) )
~~) من وقوع حامله عليه فهو ضامن والضمان على العاقلة وعليه الكفارة لأنه
~~قاتل خطأ وإن كان مات من الوقعة لا من وقوع حامله عليه فلا ضمان في ذلك
# فلو مات الحامل حين وقوعه على الصبي أو قبل وقوعه عليه فلا ضمان على
~~عاقلته لأنه لا جناية على ميت وبالله تعالى التوفيق
# PageV11P012 2113
# | مسألة اللص يدخل على الإنسان هل له قصد قتله
# من طريق أبي ms4271 بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن إدريس الأودي عن عبيد الله
~~بن عمر عن نافع قال أصلت ابن عمر على لص بالسيف فلو تركناه لقتله
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة أيضا نا ابن علية عن أيوب السختياني عن
~~حميد بن هلال عن حجير بن الربيع قال قلت لعمران بن الحصين أرأيت إن دخل على
~~داخل يريد نفسي ومالي قال عمران لو دخل علي داخل يريد نفسي ومالي لرأيت أن
~~قد حل لي قتله
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عباد بن عوف هو ابن أبي جميلة عن الحسن
~~البصري قال اقتل اللص والحروري والمستعرض
# وعن محمد بن سيرين أنه قال ما علمت أن أحدا من المسلمين ترك قتال رجل
~~يقطع عليه الطريق أو يطرقه في بيته تأثما من ذلك
# وعن إبراهيم النخعي قال إذا دخل اللص دار الرجل فقتله فلا ضرار عليه
# وعن الشعبي قال الرجل محارب لله ورسوله فاقتله فما أصابك من شيء فعلي
# وعن إبن سيرين أنه قال قلت ل عبيدة أرأيت إن دخل على رجل يريد بيتي قال
~~إن الذي يدخل عليك بيتك لا يحل له منك ما حرم الله تعالى عليه ولكن يحل لك
~~نفسه وعن منصور أنه سأل إبراهيم عن الرجل يعرض للرجل يريد ماله أيقاتله
~~فقال إبراهيم لو تركه لقتله قال أبو محمد روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا
~~أبو كريب محمد بن العلاء نا خالد يعني ابن مخلد نا محمد بن جعفر عن العلاء
~~بن عبد الرحمن بن أبي هريرة قال جار ( ( ( جاء ) ) ) رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت إن جاء رجل يريد أن يأخذ مالي قال
~~فلا تعطه مالك قال أرأيت إن قاتلني قال قاتله قال أرأيت إن قتلني قال فأنت
~~شهيد قال أرأيت إن قتلته قال هو في النار
# قالعلي فمن أراد أخذ مال إنسان ظلما من لص أو غيره فإن تيسر له طرده منه
~~ومنعه فلا ms4272 يحل له قتله فإن قتله حينئذ فعليه القود وإن توقع أقل توقع أن ما
~~يعاجله اللص فليقتله ولا شيء عليه لأنه مدافع عن نفسه
# فإن قيل اللص محارب فعليه ما على المحارب قلنا فإن كابر وغلب فهو محارب
~~واختيار القتل في المحارب إلى الإمام لا إلى غيره أو إلى من قام بالحق إن
~~لم يكن هنالك إمام وإن لم يكابر ولا غلب لكن تلصص فليس محاربا ولا يحل قتله
~~أصلا وبالله تعالى التوفيق
#
# | صاحب المعبر يعبر بدواب
# فغرقت قال علي نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي نا عبد الله بن يونس
~~نا بقي بن مخلد PageV11P013 نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حميد بن عبد الرحمن
~~عن حسن عن جابر عن عامر قال لي صاحب المعبر يعبر بدواب فغرقت قال فلا ضمان
~~عليه
# قال علي وهو كما قال إلا أن يباشر تعطيب المعبر أو تعطيب السفينة فيضمن
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2114
# | مسألة من استعان صبيا أو عبدا بغير إذن أهله فتلف
# سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن
~~معاوية نا وكيع نا إسرائيل عن جابر عن الشعبي أنه قال في رجل أعطى صبيا
~~فرسا فقتله قال يضمن الرجل
# وبه إلى وكيع نا سفيان عن أشعث عن الحكم عنإبراهيم قال من استعان عبدا
~~بغير إذن أهله فعنت فهو ضامن
# وعنالشعبي في عبد رجل أكرهه رجل فحمله على دابة فأوطأ رجلا فقتله قال
~~يغرم الذي حمل العمد ( ( ( العبد ) ) )
# قال أبو محمد من استعان صغيرا حرا أو عبدا فعنت فهو ضامن
# ومن استعان كبيرا حرا أو عبدا فعنت فهو غير ضامن روينا من طريق أبي بكر
~~بن أبي شيبة نا وكيع نا إسرائيل عن جابر عن الشعبي أنه قال في رجل أعطى
~~رجلا فرسا فقتله أنه لا يضمن إلا أن يكون عبدا أو صبيا
# وعن عوف بن أبي جميلة قال كان عمر بن حيان الحماني يصنع الخيل وأنه حمل ms4273
~~إبنه على فرس فخر فتقطر من الفرس فمات فجعلت ديته على عاقلته زمان زياد
~~بالبصرة
# وعن بكير بن الأشج أن ابن عمر قال من حمل غلاما لم يبلغ الحلم بغير إذن
~~أهله فسقط فمات فقد غرم
# وعن مجاهد عن ابن عباس مثل قول ابن عمر هذا وقال يغرم ديته لو جرحه
# وعن ربيعة وأبي الزناد أنهما قالا جميعا من استعان غلاما لم يبلغ الحلم
~~فهو لما أصابه ضامن وقالا في الحر يملك نفسه ليس على أحد استعانة شيء إذا
~~أتى ذلك طائعا قال ربيعة إلا أن يستغفل أو يستجهل
# قال ابن وهب وسمعت الليث يقول مثل قول أبي الزناد
# وعن قتادة عن خلاس بن عمرو أن علي بن أبي طالب قال في الغلام يستعينه رجل
~~ولم يبلغ خمسة أشبار فهو ضامن حتى يرجع وإن استعانه بإذن أهله فلا ضمان
~~عليه
# وعنإبراهيم النخعي قال من استعان مملوكا بغير إذن مواليه ضمن
# قال أبو محمد فحصل من هذه الأقوال عن علي بن أبي طالب أنه من استعان
~~غلاما لم يبلغ خمسة أشبار بغير إذن أهله فهو له ضامن فإن بلغ خمسة أشبار
~~فلا ضمان عليه وإن استعانه بإذن أهله وهذا صحيح عن علي ابن أبي طالب رضي
~~الله عنه
# وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهما من حمل غلاما بغير إذن أهله فسقط
~~فمات فقد غرم إلا أنه لا يصح عنهما
# أما عن ابن عمر فرواه ابن لهيعة وليس بشيء
# وأما ابن عباس فرواه PageV11P014 عنه يزيد بن عياض وهو مذكور بالكذب
# وحصل عن الشعبي من أعطى صبيا فرسا فقتله فالمعطي ضامن
# وعن ربيعة وأبي الزناد نحو ذلك
# وعن حماد بن أبي سليمان نحو ذلك
# فلم يفرق هؤلاء بين إذن أهله ولا بين غير إذنهم
# وحصل من قولالشعبي من استعان عبدا بالغا بغير إذن سيده فلا ضمان عليه إن
~~تلف وعن الزهري وعطاء نحوه
# وأما المتأخرون فإن أبا حنيفة وأبا يوسف ومحمد بن الحسن قالوا من غصب
~~صبيا حرا فمات عنده بحمى ms4274 أو فجأة فلا شيء عليه فإن أصابته صاعقة أو نهشته
~~حية فديته على عاقلة الغاضب ( ( ( الغاصب ) ) )
# وكانزفر يقول لا يضمن في شيء من ذلك
# وقالسفيان الثوري إذا أرسل صبيا في حاجة فجنى الصبي جناية قال فليس على
~~الذي أرسله شيء من جنايته قال فإذا أرسل مملوكا في حاجة فجنى فإن الجناية
~~على الذي أرسله قال فإن استعمل أجيرا صغيرا في حاجة فأكله الذئب فلا شيء
~~عليه
# وقالالحسن بن حي من أمر صغيرا أو مملوكا لغيره بأن بسقيه ( ( ( يسقيه ) )
~~) ماءا ( ( ( ماء ) ) ) أو يناوله وضوءا فلا بأس بذلك قال فإن عنتا في ذلك
~~فعليه ضمانهما
# وقالمالك الأمر الذي عليه الفقهاء منهم أن الرجل إذا استعان صغيرا أو
~~عبدا مملوكا في شيء له بال فإنه ضامن لما أصابهما إذا كان ذلك بغير إذن
~~وإذا أمر الرجل الصبي الحر أن ينزل في بئر أو يرقى في نخلة فهلك في ذلك أن
~~الذي أمره ضامن لما أصابه فإن استعان كبيرا حرا فأعانه فلا شيء عليه إلا أن
~~يستغفل أو يستجهل
# قال أبو محمد وقد روينا عن مالك أن من غصب حرا فباعه فطلب فلم يوجد أنه
~~يضمن ديته وأما الشافعي فلا نعمل ( ( ( نعلم ) ) ) له في هذا قولا
# وقد روى عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها بعثت إلى معلم الكتاب
~~أبعت ( ( ( ابعث ) ) ) لي غلمانا ينفشون صوفا ولا تبعث إلى حرا قال أبو
~~محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ليلوح الحق من ذلك فنتبعه
~~بعون الله تعالى ومنه فابتدأنا بما روى في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم
# فأما الرواية عن أم سلمة رضي الله عنها في طلبها غلمانا ينفشون لها الصوف
~~واشترطت أن لا يكون فيهم حر فليس فيه من حكم التضمين قليل ولا كثير فلا
~~مدخل له في هذا الباب والله أعلم بمرادها ولعل نفش الصوف كان بحضرتها فكرهت
~~أن يراها حر من الصبيان ولعله قد قارب البلوغ فلا يحل له ذلك ورؤية العبيد
~~لها مباح ونفش الصوف ms4275 لا يطيقه إلا من له قوة من الغلمان والله أعلم ولا
~~نقطع بهذا أيضا إلا أننا نقطع أنه ليس خبرها هذا من حكم التضمين قال أبو
~~محمد ثم نظرنا في قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي لم PageV11P015
~~يصح عن صاحب في هذا الباب شيء غيره فوجدناه حد مقدار الصبي في ذلك بخمسة
~~أشبار وقد خالفه الحنفيون والمالكيون والشافعيون في ذلك ومن الباطل أن
~~يحتجوا على خصومهم بقول قد خالفوه هم
# قال أبو محمد وبقيت الأقوال غيرها وهي تنقسم ثلاثة أقسام أحدها تضمين من
~~استعان عبدا أو صغيرا بغير إذن أهلهما وترك تضمينه إن استعانهما ( ( (
~~استعناهما ) ) ) بإذن أهلهما
# والثاني تضمينه كيفما استعانهما بإذن أهلهما أو بغير إذنهما
# والثالث قول الشعبي أن العبد الكبير لا يضمن من استعانه لكن من استعان
~~الصغير ضمن
# ثم نظرنا في قول أبي حنيفة وأصحابه فوجدناه في غاية الفساد لأنه فرق في
~~الصغير يغصب بين أن يموت حتف أنفه أو بحمى أو فجأة فلا يضمن غاصبه شيئا
~~وبين أن يموت بصاعقة تحرقه أو حية تنهشه فيضمن ديته وهذا عجب لا نظير له
# وهذا قول لا يعضده قرآن ولا سنة صحيحة ولا مستقيمة ولا إجماع ولا قول
~~صاحب ولا قياس ولا رأى سديد ولا معقول ولا احتياط وما نعلم أحدا قال هذا
~~القول قبله وهذا مما انفرد به فسقط هذا القول بلا مرية
# ثم نظرنا في قول مالك فوجدناه أيضا خطأ لأنه فرق بين استعانة الصغير
~~والعبد في الأمر ذي البال فيضمن ومن استعانهما في الأمر غير ذي البال فلا
~~يضمن وهذا أيضا تقسيم لا يؤيده قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا
~~قول صاحب ولا قياس ولا رأي سديد ولا معقول ولا يخلو مستعين الصغير من أن
~~يكون متعديا بذلك أو لا يكون متعديا فإن كان متعديا فحكم العدوان في القليل
~~والكثير سواء وإن كان ليس متعديا فالقليل والكثير مما ليس عدوانا سواء
~~وكذلك إيجاب الدية على من باع حرا فلم يوجد ms4276 الحر فهذا لا وجه له لأنه لم
~~يقتله
# وأما قول الحسن بن حي فخطأ أيضا لأنه لم ير بأسا أن يستسقي المرء الصبي
~~وعبد غيره الماء أو يكلفهما أن يحملا له وضوءا ثم رأى عليه ضمانهما إن تلفا
~~في ذلك فكيف يجعل الضمان فيما حدث من فعل قد أباحه لفاعله مما لم يباشر هو
~~تلك الجناية هذا ظلم ظاهر
# وأما قول سفيان فخطأ أيضا من وجوه أولها أنه فرق بين الرجل يرسل الصغير
~~والعبد لغيره في حاجته بغير إذن أهلهما فجنى كل واحد منهما جناية فيضمن
~~المرسل جناية العبد الكبير ولا يضمنه ( ( ( يضمن ) ) ) جناية الحر الصغير
~~وهو قول لا يعضده شيء من الدلائل
# والقول الثاني من أرسل PageV11P016 صغيرا في حاجته فأكله الذئب فلا شيء
~~عليه
# فإن استأجر أجيرا صغيرا في عمل شاق فتلف فيه ضمن وإن كان الأجير كبيرا لم
~~يضمن فهذه فروق لم يأت بها نص ولا إجماع قال أبو محمد فنظرنا هل نجد في شيء
~~من هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدنا من طريق البخاري نا عمرو بن
~~زرارة نا إسماعيل بن إبراهيم عن عبد العزيز عن أنس قال لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة أخذ أبو طلحة بيدي فانطلق بي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أنسا غلام كيس فليخدمك فخدمته في
~~السفر والحضر فوالله ما قال لي لشيء صنعته لم صنعته هكذا ولا لشيء لم أصنعه
~~لم لم تصنع هذا هكذا
# فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استخدم أنس بن مالك وهو يتيم ابن
~~عشر سنين في الأسفار البعيدة والقريبة والغزوات المخيفة وفي الحضر
# فإن قال قائل إن ذلك كان بإذن أمه وزوجها وأهله قلنا له وبالله تعالى
~~التوفيق نعم قد كان هذا ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إني استخدمته
~~لإذن أهله لي في ذلك فإذ لم يقل ذلك عليه الصلاة والسلام فإذنهم وترك إذنهم
~~على السواء وإنما المراعي ms4277 في ذلك حسن النظر للغلام فإن كان ما استعانه في
~~عمله للأجنبي نظرا له فهو فعل خير أذن أهله ووليه أم لم يأذنوا وإن كان ليس
~~له نظرا ( ( ( نظر ) ) ) له فهو ظلم أذن أهله في ذلك أم لم يأذنوا
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135
# وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم
~~ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد
~~الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ المائدة 2 ولم يأت بمراعاة
~~إذن أهل الغلام لا قرآن ولا سنة صحيحة ولا إجماع فبطل مراعاة إذنهم بيقين
~~ولم يبق إلا أن يكون المستعين بالغلام ناظرا للغلام في تلك الأستعانة أو
~~غير ناظر له فإن كان ناظرا له فهو محسن وإذ هو محسن فلا ضمان عليه فيما
~~أصابه مما لم يجنه هو لقوله تعالى @QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@
~~التوبة 91 وإن كان غير ناظر له في ذلك فهو ظالم له ولكن ليس كل ظالم يضمن
~~دية المظلوم
# ألا تراهم لا يختلفون فيمن ظلم إنسانا حرا يسخره إلى مكان بعيد فتلف
~~هنالك فإنه لا يضمنه الظالم له ولا فرق ههنا بين ظلم صغير أو كبير
# وقد قلنا إنه لا دية إلا على قاتل والمستعين الظالم لم يتلف المستعان في
~~ذلك العمل فإن المستعين له لا يسمى قاتلا له ولا مباشر قتله فلا ضمان عليه
~~أصلا صغيرا كان أو كبيرا إلا أن يباشر أو يأمر بإكراهه وإدخاله البئر أو
~~تطليعه في مهواة فيطلع كرها لا اختيار له في ذلك فهذا قاتل عمد عليه القود
~~فظهر أمر الصغير وبالله تعالى التوفيق
# وأما العبد يسخره غير سيده فإن كان لم يكرهه لكن استعانه برغبة فأعانه
~~فتلف فإنه أيضا لم يباشر إتلافه ولا ضمه بغصب فلا غرامة فيه أصلا ms4278 ولكن عليه
~~إجارة مثله لأنه انتفع به في ذلك العمل وهو مال غيره فلا يحل له الانتفاع
~~بمال غيره إلا بإذن رب المال قال تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ البقرة PageV11P017 188 )
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فإن غصب العبد فاستعمله أو أكرهه بالتهديد فقد غصب أيضا وقد ضمن مغتصبه
~~كل ما أصابه عنده من أي شيء كان وإن مات حتف أنفه من غير ما سخره فيه أو
~~مما سخره فيه وعليه مع ذلك أجرة مثله لأنه مال تعدى عليه هذا المكره فلزمه
~~رده إلى صاحبه ولا بد أو مثله إن فات لأنه متعد والله تعالى يقول @QB@ فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# وإن كان بإذن أهله فلا شيء في ذلك لأنه لم يتعد ( ( ( يعتد ) ) ) بخلاف
~~الصغير الذي لا إذن لهم فيه إلا فيما هو حظ للصبي فقط وإلا في غيره سواء
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2115 مسألة
# في قول الله تعالى @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ المائدة
~~32 روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا سفيان الثوري عن خصيف عن
~~مجاهد عن ابن عباس في قول الله تعالى @QB@ من أجل ذلك كتبنا على بني
~~إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن
~~كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون @QE@ المائدة 32 قال من أوبقها @QB@
~~ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ المائدة 32 قال من كف عن قتلها
# وبه إلى سفيان عن منصور عن مجاهد @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس
~~جميعا @QE@ المائدة 32 من أنجاها من غرق أو حرق فقد أحياها
# وبه إلى وكيع نا العلاء بن عبد الكريم قال سمعت مجاهدا يقول @QB@ ومن
~~أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ المائدة 32 قال من كف عن قتلها فقد
~~أحياها
# قالعلي هذا ليس في تفسيره عن رسول ms4279 الله صلى الله عليه وسلم شيء فيسلم له
~~والرواية عن ابن عباس فيها خصيف وليس بالقوى
# قال أبو محمد وهذا حكم إنما كتبه الله تعالى على بني إسرائيل ولم يكتبه
~~علينا قال الله تعالى @QB@ لا يكلف ( ( ( أجل ) ) ) الله نفسا إلا ( ( (
~~بغير ) ) ) وسعها ( ( ( نفس ) ) ) لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ( ( ( فساد ) ) ) ربنا ولا ( ( ( الأرض ) ) )
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين
~~@QE@ المائدة 32 الآية
# قالعلي فهذا أمر قد كفيناه ولله الحمد إذ لو كتبه الله تعالى علينا
~~لأعلمنا بذلك فله الحمد كثيرا وهذا والله أعلم إذ كتبه الله على بني
~~إسرائيل فهو من الإصر الذي حمله على من قبلنا
# وأمرنا تعالى أن ندعوه في أن لا يحمله علينا إذ يقول تعالى @QB@ ولا تحمل
~~علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ البقرة 286 فإذ لم يكتبه
~~الله تعالى علينا فلم نكلف معرفة كيفيته إلا أن الذي كتب الله تعالى علينا
~~هو تحريم القتل PageV11P018 والوعيد الشديد فيه ففرض علينا اجتنابه واعتقاد
~~أنه من أكبر الكبائر بعد الشرك وهو مع ترك الصلاة أو بعده
# ومما كتبه الله تعالى أيضا علينا استنقاذ كل متورط من الموت إما بيد ظالم
~~كافر أو مؤمن متعد أو حية أو سبع أو نار أو سيل أو هدم أو حيوان أو من علة
~~صعبة نقدر على معاناته منها أو من أي وجه كان فوعدنا على ذلك الأجر الجزيل
~~الذي لا يضيعه ربنا تعالى الحافظ علينا صالح أعمالنا وسيئه
# ففرض علينا أن نأتي من كل ذلك ما افترضه الله تعالى علينا وأن نعلم أنه
~~قد أحصى أجرنا على ذلك من يجازي على مثقال الذرة من الخير والشر
# نسأل الله تعالى التوفيق لما يرضيه بمنه آمين وبالله تعالى نعتصم
# 2116
# | مسألة من شق نهرا فغرق ناسا أو طرح نارا أو هدم بناء
# من ms4280 شق نهرا فغرق قوما فإن كان فعل ذلك عامدا ليغرقهم فعليه القود والديات
~~من قتل جماعة وإن كان شقه لمنفعة أو لغير منفعة وهو لا يدري أنه لا يصيب به
~~أحدا فما هلك به فهو قاتل خطأ والديات على عاقلته والكفارة عليه لكل نفس
~~كفارة ويضمن في كل ذلك ما أتلف من المال
# وهكذا القول فيمن ألقى نارا أو هدم بناءا ( ( ( بناء ) ) ) ولا فرق
# وإن عمد إحراق قوم أو قتلهم بالهدم فعليه القود وإن لم يعمد ذلك فهو قاتل
~~خطأ
# ولو ساق ماء فمر على حائط فهدم الماء الحائط فقتل فكما قلنا أيضا سواء
~~سواء ولا فرق لأن كل من ذكرنا مباشر لإتلاف ما تلف فإن مات أحد بذلك بعد
~~موت الجاني أو تلف به مال بعد موته فلا ضمان في ذلك لأن الجناية حدثت بعده
~~ولا جناية على ميت
# ولو أن إنسانا رمى حجرا أو سهما ثم مات إثر خروج السهم أو الحجر فأصاب
~~الحجر أو السهم إنسانا عمده أو لم يعمده فلا ضمان عليه ولا على عاقلته لأن
~~الجناية لم تكن إلا وهو ممن لا فعل له بخلاف ما خرج خطأ ثم مات لأن الجناية
~~قد وقعت وهو حي فلو جن إثر رمى السهم أو الحجر فكموته ولا فرق وكذلك لو
~~أغمى عليه
# وأما النائم فبخلاف المغمى عليه والمجنون لأنه مخاطب وهما غير مخاطبين
~~إلا أنه لا عمد له فلو أن نائما انقلب في نومه على إنسان فقتله فالدية على
~~عاقلته والكفارة عليه في ماله لأنه مخاطب وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2117 مسألة
# قال علي وأما من أوقد نارا ليصطلى أو ليطبخ شيئا أو أوقد سراجا ثم نام
~~فاشتعلت تلك النار فأتلفت أمتعة وناسا فلا شيء عليه في ذكل أصلا
# وقد جاءت في هذا آثار كما روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن
~~شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان عن رجل رمى نارا في دار
~~قوم فاحترقوا PageV11P019 قالا جميعا ليس عليه ms4281 قود ولا يقتل
# وبه إلى وكيع عن عبد العزيز بن حصين عن يحيى بن يحيى الغساني قال أحرق
~~رجل تبنا في فراج له فخرجت شررة من نار فأحرقت شيئا لجاره فكتبت فيه إلى
~~عمر بن عبد العزيز فكتب إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء
~~جرحها جبار وأرى أن النار جبار
# قالعلي صدق رضي الله عنه النار عجماء فهي جبار قالعلي فنظرنا هل روى في
~~ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء فوجدنا ما ناه أحمد بن محمد بن
~~عبد الله الطلمنكي قال نا ابن مفرج نا محمد بن أيوب الرقي الصموت نا أحمد
~~بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا سلمة بن شيب ( ( ( شبيب ) ) ) وأحمد بن
~~منصور نا عبد الرزاق نا معمر عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النار جبار
# نا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود نا
~~جعفر بن مسافر نا زيد بن المبارك نا عبد الملك الصنعاني عن معمر عن همام بن
~~منبه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم النار جبار
# قالعلي وهذا خبر صحيح تقوم به الحجة ولا يحل خلافه فوجب بهذا أن كل ما
~~تلف بالنار فهو هدر إلا نارا اتفق الجميع على تضمين طارحها وليس ذلك إلا ما
~~تعمد الإنسان طرحها للإفساد والإتلاف فهذا مباشر متعد فعليه القود فيما عمد
~~قتله والدية على العاقلة في الخطأ
# وأما نار أوقدها غير متعد فهي جبار كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا عموم لا يجوز تخصيصه إلا ما خصه نص أو إجماع ولا إجماع إلا فيما ذكرنا
~~من القصد وبالله تعالى التوفيق
# 2118
# | مسألة ما جاء في الرجل
# قيل فيه إن شاء الله تعالى نا أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي نا ابن
~~مفرج نا محمد بن أيوب الصموت نا أحمد بن عمرو بن ms4282 عبد الخالق البزار نا عبد
~~لله بن عبد الله بن أسد الباهلي نا عباد بن العوام عن سفيان بن حسين عن
~~الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الرجل جبار
# نا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود نا
~~عثمان بن أبي شيبة نا محمد بن يزيد نا سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن
~~المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل جبار
# قال أبو محمد وجاء هذا أيضا عن بعض السلف كما نا محمد بن سعيد ابن نبات
~~نا إسماعيل بن إسحاق النصري نا عيسى بن حبيب نا عبد الرحمن بن عبد الله بن
~~محمد بن عبد الله بن يزيد المقري نا جدي محمد بن عبد الله بن يزيد نا سفيان
~~بن عيينة نا أبو فروة هو عروة بن الحارث عن الشعبي قال الرجل جبار
# قالعلي فقال قوم سفيان بن حسين ضعيف في الزهري
# قال علي وما ندري وجه هذا PageV11P020 وسفيان بن حسين ثقة فمن ادعى عليه
~~خطأ فليبينه وإلا فراويته ( ( ( فروايته ) ) ) حجة وهذا إسناد مستقيم
~~لاتصال الثقات فيه
# قال أبو محمد فاختلف الناس في هذا الخبر فقالت طائفة معنى الرجل جبار
~~إنما هو ما أصابت الدابة برجلها
# وقال آخرون هو ما أصيب بالرجل عن غير قصد في الطواف وغيره
# قال علي وكلا التفسيرين حق لأنهما موافقان للفظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يجوز أن يخص أحدهما دون الآخر لأنه تخصيص بلا برهان ( ودعوى ) بلا دليل
# فصح أن كل ما جنى برجل من إنسان أو حيوان فهو هدر لا غرامة فيه ولا قود
~~ولا كفارة إلا ما صح الإجماع به بأنه محكوم فيه بالقود كالتعمد لذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2119
# | مسألة الجاني يستقاد منه فيموت أحدهما
# قالعلي اختلف الناس في هذا فقالت طائفة إذا مات المستقيد فكما روينا من
~~طريق عبد الرزاق عن ابن ms4283 جريج قلت لعطاء رجل استقاد من رجل قبل أن يبرأ ثم
~~مات المستقيد من الذي أصابه قال أرى أن يودي قلت فمات المستقاد منه قال أرى
~~أن يودي قال ابن جريج قال عمرو بن دنيار ( ( ( دينار ) ) ) أظن أنه سيودي
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال لو أن رجلااستفاد ( ( (
~~رجلا ) ) ) من آخر ثم مات المستقاد منه غرم ديته
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر وابن جريج عن ابن شهاب قال السنة أن يودي
~~يعني المستقاد منه
# وبه إلى معمر عن الزهري في رجل أشل أصبع رجل قال يستقيد منه فإن شلت
~~أصبعه وإلا غرم له الدية
# وعن عبد الرزاق عن هشيم عن أبي إسحاق الشيباني أو غيره شك عبد الرزاق في
~~ذلك عن الشعبي في رجل جرح رجلا فاقتص منه ثم هلك المستقاد قال عقله على
~~المستقاد منه ويطرح عنه دية جرحه من ذلك فما فضل فهو عليه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن ابن شبرمة عن الحارث العقيلي في الذي
~~يستقاد منه ثم يموت قال يغرم ديته لأن النفس خطأ
# وعن إبراهيم النخعي عن علقمة أنه قال في المقتص منه أيهما مات ودي
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن شعبة عن الحكم بن عتيبة قال
~~استأذنت زياد بن جرير في الحج فسألني عن رجل شج رجلا فاقتص له منه فمات
~~المقتص منه فقلت عليه الدية ويرفع عنه بقدر الشجة ثم نسيت ذلك فجاء إبراهيم
~~فسألته فقال عليه الدية قال شعبة فسألت الحكم وحمادا عن ذلك فقالا جميعا
~~عليه الدية
# وقال حماد ويرفع عنه بقدر الشجة
# وقال أبو حنيفة وسفيان الثوري وابن أبي ليلى إذا اقتص من يد أو شجة فمات
~~المقتص منه فديته على عاقلة المقتص له
# وقد روى ذلك عن PageV11P021 ابن مسعود وعن إبراهيم النخعي عن ابن مسعود
# قال أبو محمد الذي يقتص منه ديته غير أنه يطرح عنه دية جرحه وقال آخرون
~~لا شيء في هلاك المقتص منه ms4284
# كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا
~~ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن ابن
~~المسيب قال قال عمر بن الخطاب في الرجل يموت في القصاص قتله كتاب الله
~~تعالى أو حق لا دية له
# ومن طريق الحجاج بن المنهال نا حماد بن قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي بن
~~أبي طالب وعمر بن الخطاب قالا جميعا من مات في قصاص أو حد فلا دية له
# وبه إلى قتادة عنالحسن من مات في قصاص أو حد فلا دية له
# ومن طريق ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا مسعر بن كدام وسفيان عن
~~أبي حصين عن عمير بن سعد قال قال علي بن أبي طالب ما كنت لأقيم على رجل حدا
~~فيموت فأجد في نفسي منه شيئا إلا صاحب الخمر لو مات وديته
# وعن الحسن البصري عن الأحنف بن قيس عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب
~~قالا جميعا في المقتص منه يموت قالا جميعا قتله الحق ولا دية له
# وعنسعيد بن المسيب مثل ذلك قتله الحق لا دية له
# وعن أبي سعيد أن أبا بكر وعمر قالا من قتله حد فلا عقل له
# قال ابن وهب وأخبرني الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال من
~~استقيد منه بمثل ما دخل على الناس منه فقتله القود فليس له عقل ولو أن كل
~~من استقيد منه من حق قبله للناس فمات منه أغرمه ( ( ( غرمه ) ) ) المستقيد
~~رفض الناس حقوقهم
# قال ابن وهب قال يونس قال ربيعة إن مات الأول وهو المقتص قتل به الجارح
~~المقتص منه وإن مات الآخر وهو المقتص منه فبحق أخذ منه كان منه التلف
# وبه يقولمالك وعبد العزيز بن أبي سلمة والشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن
~~وأبو سليمان
# قال أبو محمد فهذه ثلاثة أقوال أحدها أنه إن مات المقتص ودي وإن ms4285 مات
~~المقتص منه ودي ورفع عنه قدر جنايته
# وهو قول روى عن ابن مسعود كما أوردنا عن إبراهيم النخعي والشعبي وحماد بن
~~أبي سليمان وبه يقول عثمان البتي وابن أبي ليلى
# وقول آخر أنه يودي ولا يرفع عنه لجنايته شيء وهو قول عطاء وطاوس وروى
~~أيضا عن الحكم بن عتيبة وهو قول الزهري وعن عمرو بن دينار وأبي حنيفة
~~وسفيان الثوري
# وقول ثالث أنه لا دية للمقتص منه وروى عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~وصح عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# وهو قول الحسن PageV11P022 وابن سيرين والقاسم وسالم وسعيد بن المسيب
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة
# وهو قول مالك والشافعي وأبي يوسف ومحمد بن الحسن وأبي سليمان قال أبو
~~محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ليلوح الحق فنتبعه بعون
~~الله تعالى فوجدنا من قال أنه يودي جملة فإما يرفع عنه بقدر جنايته وإما لا
~~يرفع عنه بقدر جنايته
# يقولون إن الله تعالى إنما أوجب على القاطع والجارح والكاسر والفاقىء ( (
~~( والفاقئ ) ) ) والضارب القود مما فعلوا فقط ولم يوجب عليهم قتلا فدماؤهم
~~محرمة ولا خلاف في أن المقتص من شيء من هذا لو تعمد القتل للزمه ( ( (
~~فلزمه ) ) ) القود فإذ هو كذلك فمات المقتص منه مما فعل به بحق فقد أصيب
~~دمه خطأ ففيه الدية
# وقالوا أيضا إن من أدب امرأته فماتت ففيها الدية وهو إنما فعل مباحا فهذا
~~المقتص منه وإن مات من مباح ففيه الدية قالعلي ما نعلم لهم حجة غير هاتين
~~فنظرنا في قول من أسقط الدية في ذلك فكان من حجتهم أن قالوا إن القصاص
~~مأمور به ومن فعل ما أمر به فقد أحسن وإذ أحسن فقد قال الله تعالى @QB@ ليس
~~على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا
~~نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم @QE@ التوبة 91
~~وإذ لا سبيل عليه فلا غرامة تلحقه ولا على عاقلته من أهله
# وأما ms4286 قياس المقتص على موت امرأته فالقياس باطل ثم لو صح لكان هذا منه عين
~~الباطل لوجهين
# أحدهما أنه قيس ( ( ( قياس ) ) ) مموه وذلك من أدب امرأته فلا يخلو من أن
~~يكون متعديا وضع الأدب في غير موضعه أو غير متعد
# فإن كان متعديا ففيه القود وإن كان وضع الأدب موضعه فلا سبيل إلى أن يموت
~~من ذلك الأدب الذي أبيح له إذ لم يبح له قط أن يؤدبها أدبا يمات من ( ( (
~~مع ) ) ) مثله ومن أدب هذا النوع من الأدب فهو ظالم متعد والقود عليه في
~~النفس فما دونها لأنه لا يجوز لأحد أن يجلد في غير حد أكثر من عشر جلدات
~~على ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
# كما روينا من طريق البخاري نا عبد الله بن يوسف نا الليث بن سعد حدثني
~~يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن سليمان بن يسار عن عبد
~~الرحمن بن جابر عن عبد الله عن أبي بردة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله تعالى
# قالوا فلم يبح له في العدد أكثر من عشر جلدات ولا أبيح له جلدها بما يكسر
~~عظما ويجرح جلدا أو يعفن لحما لأن كل هذا هو غير الجلد ولم يبح له إلا
~~الجلد وحده
# وبيقين يدري كل ذي حس سليم أن عشر جلدات لامرأة صحيحة غير مريضة ولا
~~ضعيفة ولا صغيرة لا تجرح ولا تكسر وأنه لا يموت منها أحد
# فإن وافقت منية في خلال ذلك أو بعده فبأجلها ماتت ولا دية في ذلك ولا قود
~~لأننا على يقين من PageV11P023 أنها لم تمت من فعله أصلا
# وإن تعدى في العدد أو ضرب بما يكسر أو يجرح أو يعفن فعفن أو جرح أو كسر
~~فالقود في كل ذلك في العمد في النفس فما دونها أو الدية فيما لم يعمده
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما قولهم إن المقتص منه إنما ms4287 أبيح عضوه أو بشرته ولم يبح
~~دمه فصح أنه إن مات من ذلك فإنه مقتول خطأ ففيه الدية فإن هذا قول غير صحيح
~~لأن القصاص الذي أمر الله تعالى بأخذه لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون
~~مما يمات من مثله كقطع اليد أو شق الرأس أو كسر الفخذ أو غير ذلك
# أو يكون مما لا يمات من مثله كاللطمة وضربة السوط ونحو ذلك
# فإن كان مما يمات من مثله فذلك الذي قصد فيه لأنه قد تعدى بما قد يمات من
~~مثله فوجب أن يتعدى عليه بما قد يمات من مثله فإن مات فعلى ذلك بني فيه
~~وعلى ذلك بني هو فيما تعدى فيه
# والوجه الذي مات منه أمرنا الله تعالى أن تتعمده ( ( ( نتعمده ) ) ) فيه
~~فإذ ذلك كذلك فليس عدوانا وإذ ليس عدوانا عليه فلا قود ولا دية لأنه لم
~~يقتل خطأ فإن مات من عمد أمرنا الله تعالى أن نتعمده فيه ولم يكلفنا أن لا
~~يموت من ذلك ولو أن الله تعالى أراد ذلك لما أهمله ولا أغفله ولا ضيعه فإذ
~~لم يبين لنا تعالى ذلك فبيقين ندري أنه تعالى لم يرده قط
# وإن كان الذي اقتص به منه مما لا يمات منه أصلا فوافق منيته فإنما مات
~~بأجله ولم يمت مما عمل به فلا قود ولا دية
# فإن تعمد المقتص فتعدى على المقتص منه ما لم يبح له فهو متعد وعليه القود
~~في النفس فما دونها وإن أخطأ فأتى بما لم يبح له عمله فهو خطأ الدية على
~~عاقلته وعليه الكفارة في النفس وبالله تعالى التوفيق
# 2120
# | مسألة من أفزعه السلطان فتلف
# معمر عن مطر الوراق وغيره عن الحسن قال أرسل عمر إلى امرأة مغنية كان
~~يدخل عليها فأنكر ذلك فقيل لها أجيبي عمر فقالت يا ويلها مالها ولعمر قال
~~فبينما هي في الطريق فزعت فضمها الطلق فدخلت دارا فألقت ولدها فصاح الصبي
~~صيحيتن ( ( ( صيحتين ) ) ) فمات فاستشار عمر أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأشار عليه بعضهم ms4288 أن ليس عليك شيء إنما أنت وال ومؤدب قال وصمت علي
~~فأقبل عليه عمر فقال ما تقول فقال إن كانوا قالوا برأيهم فقد أخطأ رأيهم
~~وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا لك أرى أن ديته عليك لأنك أنت أفزعتها
~~وألقت ولدها في سبيلك فأمر عليا أن يقسم عقله على قريش يعني يأخذ عقله من
~~قريش لأنه أخطأ PageV11P024 قال أبو محمد فالصحابة رضي الله عنهم قد
~~اختلفوا فالواجب الرجوع إلى ما أمر الله تعالى به بالرجوع إليه عند التنازع
~~إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء
~~59 الآية
# فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ كونوا قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 @QB@
~~ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون @QE@ آل عمران 104 الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن
~~استطاع فإن لم يستطع فبلسانه
# فصح أن فرضا على كل مسلم قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن
~~يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
# ومن المحال أن يفترض الله تعالى على الأئمة أو غيرهم أمرا إن لم يعملوه
~~عصوا الله تعالى ثم يؤاخذهم في ذلك ووجدنا هذه المبعوث فيها بعث فيها بحق
~~ولم يباشر الباعث فيها شيئا أصلا فلا شيء عليه وإنما كان يكون عليه دية
~~ولدها لو باشر ضربها أو نطحها وأما إذا لم يباشر فلم يجن شيئا أصلا
# ولا فرق بين هذا وبين من رمى حجرا إلى العدو ففزع من هويه إنسان فمات
~~فهذا لا شيء عليه وكذلك من بنى حائطا فانهدم ففزع إنسان فمات وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2121
# | مسألة من سم طعاما لإنسان ثم دعاه إلى أكله فأكله فمات
# قوم إلى أن من سم طعاما وقدمه إلى إنسان وقال له كل فأكل فإن عليه القود
~~وهو قول مالك
# وقال آخرون ليس عليه القود لكن على عاقلته الدية
# وقال آخرون لا قود فيه ولا دية ولا كفارة وإنما عليه ضمان الطعام الذي
~~أفسد إن ms4289 كان لغيره والأدب إلا أن يوجره إياه فعليه القود وهو قول أصحابنا
# ولم يختلف قول الشافعي في إيجاره إياه وهو يدري أنه يقتل أن فيه القود
~~وله فيه إذا لم يؤجره إياه قولان أحدهما كقول مالك والآخر كقول أصحابنا
# قالعلي فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ( لعل ) في ذلك سنة
~~جرت فوجدنا ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا
~~أبو داود نا مخلد بن خالد نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري عن ابن كعب بن
~~مالك عن أبيهأن أم مبشر قالت للنبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات
~~فيه ما نتهم بك يا رسول الله فإني لا أتهم بابني إلا الشاة المسمومة التي
~~أكل معك بخيبر قال النبي صلى الله عليه وسلم وأنا لا أتهم بنفسي إلا ذلك
~~فهذا أوان قطع أبهرى
# قال أبو داود وربما حدث عبد الرزاق بهذا الحديث مرسلا عن معمر عن الزهري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وربما حدث به عن الزهري عن عبد الرحمن
~~PageV11P025 بن كعب وذكر عبد الرزاق أن معمرا كان يحدثهم بالحديث مرة مرسلا
~~فيكتبونه ويحدثهم مرة فيسنده فيكتبونه فلما قدم عليه ابن المبارك أسند له
~~معمر أحاديث كان يوقفها
# وبه إلى أبي داود نا أحمد بن حنبل نا إبراهيم بن خالد نا رباح عن معمر عن
~~الزهري عن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب بن مالك عن أمه عن أم مبشر قال
~~دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معنى حديث مخلد بن خالد قال ابن
~~الأعرابي هكذا قال عن أمه وإنما الصواب عن أبيه
# وبه إلى أبي داود نا سليمان بن داود المهري نا ابن وهب أخبرني يونس عن
~~ابن شهاب قال كان جابر بن عبد الله يحدث أن يهودية من أهل خيبر سمت شاة ثم
~~ساق القصة بطولها وفيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها أسممت هذه
~~الشاة قالت نعم فعفا ms4290 عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعاقبها وتوفى
~~بعض أصحابه الذين أكلوا من الشاة
# وبه إلى أبي داود نا هارون بن عبد الله نا سعيد بن سليمان نا عباد بن
~~العوام عن سفيان بن حسين عن الزهري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف عن أبي هريرة أن امرأة من اليهود أهدت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شاة مسمومة
# وبه إلى أبي داود نا يحيى بن حبيب بن عدي نا خالد بن الحارث نا شعبة نا
~~هشام بن زيد عن أنس بن مالك أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسألها عن ذلك فقالت أردت لأقتلك قال ما كان الله ليسلطك على ذلك أو قال
~~علي فقالوا ألا تقتلتها ( ( ( تقتلها ) ) ) قال لا
# قالأنس فما زلت أعرفها في لهواة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد فجاءت هذه الآثار الصحاح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمت له اليهودية لعنها الله شاة وأهدتها له مريدة بذلك قتله فأكل منها عليه
~~السلام وقوم من أصحابه فماتوا من ذلك وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا تقتلها قال لا فكانت هذه حجة قاطعة وأن لا قود على من سم طعاما لأحد
~~مريدا قتله فأطعمه إياه ( فمات منه ) ولا دية عليه ولا على عاقلته ولا شيء
~~وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبطل دم رجل من أصحابه قد وجب فيه
~~قودا ( ( ( قود ) ) ) ودية فنظرنا هل للطائفة الأخرى اعتراض أم لا فوجدنا
~~ما حدثنا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا أبو داود
~~نا وهب بن بقية عن خالد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ولا يأكل الصدقة
# قال أبو داود ونا وهب بن ms4291 بقية في موضع آخر عن خالد عن محمد بن عمرو عن
~~أبي سلمة ولم يذكر أبا هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~الهدية ولا يأكل الصدقة زاد فأهدت له يهودية بخيبر شاة مصلية سمتها فأكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأكل القوم فقال ارفعوا أيديكم فإنها
~~PageV11P026 أخبرتني أنها مسمومة فمات بشر بن البراء بن معرور الأنصاري
~~فأسل ( ( ( فأرسل ) ) ) إلى اليهودية ما حملك على الذي سنعت ( ( ( صنعت ) )
~~) قالت إن كنت نبيا لم يضرك وإن كنت ملكا أرحت الناس معك فأمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقتلت ثم قال في وجعه الذي مات منه فما زلت أجد من
~~الأكلة التي أكلت بخيبر فهذا أوان قطع أبهري
# وما حدثناه أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن
~~أصبغ ما محمد بن إبراهيم بن نعمان لقيته بقيروان إفريقية ثنا إبراهيم بن
~~موسى البزاز أو البزار شك قاسم بن أصبغ نا أبو همام نا عباد بن العوام عن
~~محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قتلها يعني التي سمته
# قال أبو محمد فنظرنا في هذه الرواية فوجدناها معلولة
# أما رواية وهب بن بقية فإنها مرسلة ولم يسند منها وهب في المرة التي أسند
~~إلا أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة فقط
# وأما سائر الخبر فإنه أرسله ولا مزيد هكذا في نص الخبر الذي أوردنا لما
~~انتهى إلى آخر لفظه ولا يأكل الصدقة
# قال وزاد فأتى بخبر الشاة مرسلا فقط ولا حجة في مرسل
# وأما رواية قاسم فإنها عن رجال مجهولين ابن نعمان القيرواني لا نعرفه
~~وإبراهيم بن موسى البزاز كذلك وأبو همام كثير لا ندري أيهم هو وسعيد بن
~~سليمان يروي من طريق عباد بن العوام مسندا إلى أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يعرض لليهودية التي سمته وهذا القيرواني يروي من طريق ms4292
~~عباد بن العوام أنه عليه الصلاة والسلام قتلها فسقطت هذه الرواية جملة
~~لجهالة ناقليها
# ثم لو صحت لما كان فيها حجة لأنها عن أبي هريرة كما أوردنا وقد صح عن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم لم يعرض لها وكانت الرواية لو صحت وهي لا تصح
~~مضطربة عن أبي هريرة مرة أنه قتلها ومرة أنه لم يعرض لها فلو صحت الرواية
~~عن أبي هريرة في أنه عليه الصلاة والسلام قتلها كما قد صح عن أبي هريرة أنه
~~عليه الصلاة والسلام لم يعرض لها لكان الكلام في ذلك لا يخلو من أحد ثلاثة
~~أوجه لا رابع لها
# إما أن تترك الروايتان معا لتعارضهما ولأن إحداهما وهم بلا شك لأنها قصة
~~واحدة في امرأة واحدة في سبب واحدة ( ( ( واحد ) ) ) ويرجع إلى رواية من لم
~~يضطرب عنه وهما جابر وأنس اللذان اتفقا على أنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يقتلها فهذا وجه
# والوجه الثاني وهو أن تصح الروايتان معا فيكون عليه الصلاة والسلام لم
~~يقتلها إذ سمته من أجل أنها سمته فتصح هذه عن أبي هريرة وتكون موافقة
~~لرواية جابر وأنس بن مالك ويكون عليه الصلاة والسلام قتلها لأمر آخر والله
~~أعلم به
# أو يكون الحكم على وجه ثالث وهو أصح الوجوه وهو أن قول أبي هريرة رضي
~~الله عنه قتلها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله لم يعرض لها رسول
~~PageV11P027 الله صلى الله عليه وسلم أنهما جميعا لفظ أبي هريرة لا يبعد
~~الوهم عن الصاحب
# وحديث أنس هو لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه ولا يقره ربه تعالى على الوهم ولا على الخطأ في الدين
~~أصلا
# وهذا أن إنسانا ذكر أنه قيل له يا رسول الله ألا تقتلها فقال لا فهذا هو
~~المغلب المحكوم به الذي لا يحل خلافه فصح أن من أطعم آخر سما فمات منه أنه
~~لا قود عليه ولا دية عليه ولا على عاقلته لأنه لم يباشر ms4293 فيه شيئا أصلا بل
~~الميت هو المباشر في نفسه ولا فرق بين هذا وبين من غر آخر يورى له طريقا أو
~~دعاه إلى مكان فيه أسد فقتله
# وقد صح الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوجب على الذي ( ( (
~~التي ) ) ) سمته وأصحابه فمات من ذلك السم بعضهم قودا ولا دية فبطل النظر
~~مع هذا النص
# ووجه آخر وهو أنه لا يطلق على من سم طعاما الآخر ( ( ( لأخر ) ) ) فأكله
~~ذلك المقصود فمات أنه قتله إلا مجازا لا حقيقة ولا يعرف في لغة العرب أنه
~~قاتلوإنما يستعمل هذا العوام وليس الحجة إلا في اللغة وفي الشريعة وبالله
~~تعالى التوفيق
# وأما إذا أكرهه وأوجره السم أو أمر من يوجره فهو قاتل بلا شك ومباشر
~~لقتله ويسمى قاتلا في اللغة وفي الأثر كما نا حمام حدثنا عباس بن أصبغ نا
~~محمد بن عبد الملك بن أيمن نا بكر بن حماد نا مسدد نا أبو عوانة عن الأعمش
~~عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل
~~نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأبها في بطنه في نار جهنم خالدا فيها مخلدا
~~أبدا ومن شرب سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا فيها
~~مخلدا فيها أبدا ومن تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتدرى ( ( ( يتردى ) ) ) في
~~نار جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا
# قالعلي فقد سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب السم ليموت به قاتلا
~~لنفسه فوجب أن يكون عليه القود وظهر خطأ من أسقط ههنا القود وبالله تعالى
~~التوفيق
# أحكام الجنين 2122
# | مسألة أحكام الجنين
# وهي ما في الجنين من الغرامة
# وما صفة الجنين
# وحكمه قبل نفخ الروح فيه أو بعد نفخه فيه
# والمرأة تولد على نفسها الإسقاط
# وإن كان الجنين أكثر من واحد
# وإن خرج حيا ثم مات
# والمجني عليها تلقى الجنين بعد موتها
# وامرأة دوات ( ( ( داوت ) ) ) بطن حامل فألفت ( ( ( فألقت ) ) ) جنينا
# وهل في الجنين كفارة أم لا وجنين ms4294 الأمة
# وجنين الكتابية
# خرج بعض الجنين ولم يخرج كله
# وجنين الدابة
# ونحن إن شاء الله تعالى ذاكرون كل ذلك بابا بابا وبالله تعالى التوفيق
# 2123
# | مسألة الحامل تقتل
# PageV11P028 جنينها ميتا أو لم تطرحه فيه غرة ولا بد لما ذكرنا من أنه
~~جنين أهلك وهذا قد اختلف الناس فيه
# كما نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس نا
~~بقي ابن مخلد نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنه
~~كان يقول إذا قتلت المرأة وهي حامل قال ليس في جنينها شيء حتى تقذفه وبهذا
~~يقول مالك
# قالعلي لم يشترط رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين إلقاءه ولكنه
~~قال عليه الصلاة والسلام في الجنين غرة عبد أو أمة كيفما أصيب ألقى أو لم
~~يلق ففيه الغرة المذكورة
# وإذا قتلت الحامل فقد تلف جنينها بلا شك
# وبالله تعالى التوفيق
# 2124
# | مسألة هل في الجنين كفارة أم لا
# ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء ما على
~~من قتل من لم يستهل قال أرى أن يعتق أو يصوم
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في رجل ضرب امرأته فأسقطت قال يغرم
~~غرة وعليه عتق رقبة ولا يرث من تلك الغرة شيئا هي لوارث الصبي غيره
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال في
~~المرأة تشرب الدواء أو تستدخل الشيء فيسقط ولدها قال تكفر وعليها غرة
# قال أبو محمد فطلبنا هل لأهل هذا القول حجة أم لا فوجدناهم يذكرون ما
~~روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن عمر بن ذر قال سمعت مجاهدا يقول
~~مسحت امرأة بطن امرأة حامل فأسقطت جنينا فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمرها
~~أن تكفر بعتق رقبة يعني التي مسحت
# قالعلي هذه رواية عن عمر رضي الله عنه ولا يعرف له في هذا مخالف من
~~الصحابة رضي الله عنهم وعهدنا ms4295 بالحنفيين والمالكيين والشافعيين يعظمون خلاف
~~الصاحب إذا وافق تقليدهم وهذا حكم إمام وهو عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~بحضرة الصحابة لا يعرف أنه أنكره أحد منهم وهم إذا وجدوا مثل هذا طاروا به
~~وشنعوا على خصومهم مخالفته
# وهم كما ترى قد استسهلوا خلافه ههنا وقد جعلوا حكما مأثورا عن عمر في
~~تنجيم الدية في ثلاث سنين لا يصح عنه أصلا حجة ينكرون خلافها وجعلوا حكمه
~~بالعاقلة على الدواوين حجة ينكرون خلافها ولم يجعلوا إيجابه ههنا الكفارة
~~على التي مسحت بطن حامل فألقت جنينا ميتا بعتق رقبة حجة ههنا يقولون بها
~~وهذا تحكم في الدين لا يستحله ذو ورع وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد أما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وإن لم يأت بإيجاب الكفارة في ذلك نص عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على العموم فلا PageV11P029 يجوز أن يطلق على العموم القول بها لكنا
~~نقول وبالله تعالى التوفيق إن الله تعالى يقول @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
~~إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان
~~من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم
~~يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما @QE@ النساء
~~92
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى خلقت عبادي كلهم حنفاء
# وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها
~~لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ الروم
~~30
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على هذه الملة وقد
~~ذكرناه قبل بإسناذه فكل مولود فهو على الفطرة وعلى ملة الإسلام
# فصح أن من ضرب حاملا فأسقطت جنينا فإن كان قبل الأربعة الأشهر قبل تمامها
~~فلا كفارة في ذلك لكن ms4296 الغرة واجبة فقط لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حكم بذلك ولم يقتل أحدا لكن أسقطها جنينا فقط
# وإذ لم يقتل أحدا لا خطأ ولا عمدا فلا كفارة في ذلك إذ لا كفارة إلا في
~~قتل الخطأ ولا يقتل إلا ذو روح وهذا لم ينفخ فيه الروح بعد
# وإن كان بعد تمام الأربعة الأشهر وتيقنت حركته بلا شك وشهد بذلك أربع
~~قوابل عدول فإن فيه غرة عبدا أو أمة فقط لأنه جنين قتل فهذه هي ديته
~~والكفارة واجبة بعتق رقبة @QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين @QE@
~~النساء 92 لأنه قتل مؤمنا خطأ
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الروح ينفخ فيه بعد مائة ليلة
~~وعشرين ليلة وقد ذكرناه قبل وهذا نص القرآن وقد وافقنا عليه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه
# فإن قال قائل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يوجب ههنا كفارة قلنا
~~لم يأت لها ذكر في حديث الجنين وليست السنن كلها مأخوذة من آية واحدة ولا
~~من سورة واحدة ولا من حديث واحد وإذ أوجب الله تعالى في قتل المؤمن خطأ
~~كفارة وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تعالى خلق عباده حنفاء كلهم
~~فهو إذ خلق الله فيه الروح فهو مؤمن حنيف بنص القرآن ففيه الكفارة
# وهذه الآية زائدة شرع على ما في حديث الجنين وأوامر الله تعالى مقبولة
~~كلها لا يحل رد شيء لشيء منها أصلا ومن خالف هذا فقد عصى الله تعالى فيما
~~أمر به
# فإن قيل فأوجبوا فيه حينئذ مائة من الإبل إذ هي الدية عندكم قلنا وبالله
~~تعالى التوفيق لا يجوز هذا لأن الله تعالى إنما قال @QB@ فدية مسلمة إلى
~~أهله @QE@ النساء 92 ولم يبين لنا تعالى في القرآن مقدار تلك الدية لكن وكل
~~تعالى ذلك إلى بيان رسوله صلى الله عليه وسلم ففعل عليه الصلاة والسلام
~~فبين لنا صلى الله عليه وسلم أن دية من خرج إلى الدنيا فقتل مائة من الإبل
~~في الخبر ms4297 الثابت إذ ودى بذلك عبد الله بن سهل رضي الله عنه
# وبين لنا عليه الصلاة والسلام أن دية الجنين بنص لفظه عليه الصلاة
~~والسلامغرة من العبيد أو الإماء وسماهدية
# كما أوردنا آنفا من طريق أبي هريرة رضي الله عنه بأصح إسناد يكون فكانت
~~الدية مختلفة لبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك PageV11P030 لنا
~~وكانت الكفارة واحدة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين أحكام
~~الكفارة في ذلك فلو أراد الله تعالى أن يكون حكم الكفارات في ذلك مختلفا
~~لبين لنا ذلك على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذ لم يفعل ذلك فما
~~أراد الله تعالى قط أن يختلف حكم شيء من ذلك
# وهذه أمور ضرورية لا يسع أحدا مخالفتها وإنما احتجنا إلى شهادة القوابل
~~ليثبت عندنا أنها قد تجاوزت أربعة أشهر مائة وعشرين ليلة تامة وإلا فلو
~~علمنا أنها قد تجاوزتها بما قل أو كثر لما احتجنا إلى شهادة أحد بالحركة
~~لأن أوثق الشهود وأصدق الناس وأثبت العدول شهد عندنا أن الروح ينفخ فيه بعد
~~المائة وعشرين ليلة فما يحتاج بعد شهادته عليه الصلاة والسلام إلى شهادة
~~أحد والحمد لله رب العالمين
# فإن قال قائل فما تقولون فيمن تعمدت قتل جنينها وقد تجاوزت مائة ليلة
~~وعشرين ليلة بيقين فقتلته أو تعمد أجنبي قتله في بطنها فقتله فمن قولنا أن
~~القود واجب في ذلك ولا بد ولا غرة في ذلك حينئذ إلا أن يعفى عنه فتجب الغرة
~~فقط لأنها دية ولا كفارة في ذلك لأنه عمد وإنما وجب القود لأنه قاتل نفس
~~مؤمنة عمدا فهو نفس بنفس وأهله بين خيرتين إما القود وإما الدية أو
~~المفاداة كما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن قتل مؤمنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2125
# | مسألة المرأة تتعمد إسقاط ولدها
# عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا
~~الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج عن عبدة الضبي أن ms4298 امرأة كانت
~~حبلى فذهبت تستدخل فألقت ولدها فقال إبراهيم النخعي عليها عتق رقبة ولزوجها
~~( ( ( لزوجها ) ) ) عليها غرة عبد أو أمة
# نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد العزيز بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن
~~إبراهيم النخعي أنه قال في امرأة شربت دواء فأسقطت قال تعتق رقبة وتعطى
~~أباه غرة
# قال أبو محمد هذا أثر في غاية الصحة
# قال علي إن كان لم ينفخ فيه الروح فالغرة عليها وإن كان قد نفخ فيه الروح
# فإن كانت لم تعمد قتله فالغرة أيضا على عاقلتها والكفارة عليها
# وإن كانت عمدت قتله فالقود عليها أو المفاداة في مالها
# فإن ماتت هي في كل ذلك قبل إلقاء الجنين ثم ألقته فالغرة واجبة في كل ذلك
~~في الخطأ على عاقلة الجاني هي كانت أو غيرها وكذلك في العمد قبل أن ينفخ
~~فيه الروح
# وأما إم كان قد نفخ فيه الروح فالقود على الجاني إن كان غيرها
# وأما إن كانت هي فلا قود ولا غرة ولا شيء لأنه لا حكم على ميت وماله قد
~~صار لغيره وبالله تعالى التوفيق
# PageV11P031 2126
# | مسألة فيمن ألقت جنينين فصاعدا
# بن محمد بن الباجي ( ( ( حمام ) ) ) نا عبد الله بن يونس نا بقي بن مخلد
~~نا أبو بكر بن أبي شيبة نا معن بن عيسى عن ابن أبي ذئب عنالزهري في امرأة
~~ضربت فأسقطت ثلاثة أسقاط قال أرى أن في كل واحد منهم غرة كما أن في كل واحد
~~منهم الدية
# ومن طريق ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن يونس بن يزيد أن ربيعة قال في
~~امرأة ضربت فألقت جنينين أنه يدي كل واحد منهما بغرة عبد أو أمة
# وقالالزهري إن أسقطت ثلاثة ففي كل واحد منهم غرة تبين خلقه أو لم يتبين
~~أنه حمل
# وبه إلى ابن وهب أخبرني الليث بن سعد الأنصاري أنه قال في الجنين إذا طرح
~~ميتا غرة عبد ms4299 أو وليدة فإن كانا إثنين ففيهما غرتان
# قال علي وبهذا نقول لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دية جنينها عبد
~~أو أمة وكل جنين ولو أنهم عشرة فهو جنين لها ففي كل جنين غرة عبد أو أمة
~~فلو قتلوا بعد الحياة ففي كل واحد دية وكفارة وبالله تعالى التوفيق
# 2127
# | مسألة من يرث الغرة
# في الجنين حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن المغيرة عن
~~إبراهيم النخعي في امرأة شربت دواء فأسقطت قال تعتق رقبة وتعطي أباه غرة
# نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون
~~نا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب أنه سئل في رجل ضرب امرأته
~~فأسقطت لمن دية السقط قال بلغنا في السنة أن القاتل لا يرث من الدية شيئا
~~فديته ( ( ( فدية ) ) ) على فرائض الله تعالى ليس للذي قتله من ذلك شيء وهو
~~قتل عبد العزيز بن أبي سلمة وأبي حنيفة ومالك والشافعي
# وقال آخرون غير ذلك كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا
~~قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا محمد بن قيس عن
~~الشعبي أنه قال في رجل ضرب امرأته حتى أسقطت قال الشعبي عليه غرة يرثها
~~ويديه وبهذا القول يقول أبو سليمان وجميع أصحابنا
# قالعلي فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق من ذلك
~~فنتبعه فنظرنا في قول من رأى أن الغرة موروثة كمال تركه الميت فوجدناهم
~~يقولون إن الغرة دية فهي كحكم الدية والدية قد صح أنها موروثة على فرائض
~~المواريث فالغرة كذلك
# وقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفرد ما يجب في الجنين عما يجب
~~في أمه فجعل في الأم دية وجعل في الجنين غرة فصح أن حكم ms4300 الغرة كحكم دية
~~النفس لا كحكم دية الأعضاء
# وقالوا قد صح الإتفاق على أن أمرءا لو جني عليه ما يوجب دية فمات فإنه
~~PageV11P032 موروثه عنه فكذلك الجنين فيما وجب في الجناية له
# وقالوا لو كان واجبا أن تكون للأم لوجب إذا جنى عليها فماتت ثم ألقت
~~جنينا أن لا يجب فيه شيء لأن الميت لا يستحق شيئا بعد موته قال أبو محمد
~~هذا كل نا احتجوا به لا نعلم لهم حجة غير هذا وكل هذا ليس لهم فيه حجة لما
~~نذكره إن شاء الله تعالى
# أما قولهم إن الغرة دية فهي كحكم الدية وقد صح أن الدية موروثة على فرائض
~~المواريث فالغرة كذلك فإن هذا قياس
# والقياس كله فاسد ثم لو صح القياس يوما ما لكان هذا منه باطلا لأن حكم
~~القياس عند القائلين به إنما يرونه فيما عدم فيه النص لا فيما فيه النص
# وأما النص فإنما جاء في الدية الموروثة فيمن قتل عمدا أو خطأ لا فيمن لم
~~يقتل أحدا والجنين الذي لم ينفخ فيه الروح لم يقتل قط فقياس دية من لم يقتل
~~على دية من قتل باطل لو كان القياس حقا لأنه قياس الشيء على ضده فبطل هذا
~~القياس وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما نحن فإن القول عندنا وبالله تعالى نتأيد هو أن الجنين
~~إن تيقنا أنه قد تجاوز الحمل به مائة وعشرين ليلة فإن الغرة موروثة لورثته
~~الذين كانوا يرثونه لو خرج حيا فمات على حكم المواريث وإن لم يوقن أنه تجوز
~~( ( ( تجاوز ) ) ) الحمل به مائة ليلة وعشرين ليلة فالغرة لأمه فقط
# برهاننا على ذلك أن الله تعالى قال @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة ms4301 من الله وكان الله عليما حكيما @QE@ النساء 92
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله
~~بين خيرتين فذكر عليه الصلاة والسلام القود أو الدية أو المفاداة على ما
~~ذكرنا فبل فصح بالقرآن والسنة أن دية القتيل في الخطأ والعمد مسلمة لأهل
~~القتيل والقتيل لا يكون إلا في حي نقله القتل عن الحياة إلى الموت بلا خلاف
~~من أهل اللغة التي بها نزل القرآن وبها خاطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# والجنين بعد مائة ليلة وعشرين ليلة حي بنص خبر الرسول الصادق المصدوق صلى
~~( ( ( وإذ ) ) ) الله عليه وسلم وإذا هو حي فهو قتيل قد قتل بلا شك وإذ هو
~~قتيل بلا شك فالغرة التي هي ديته واجبة أن تسلم إلى أهله بنص القرآن وقد
~~اتفقت الأمة على أن الورثة الذين يسلم لهم الدية أنهم يقتسمونها على سنة
~~المواريث بلا خلاف
# وأما إذا لم يوقن أنه تجاوز مائة ليلة وعشرين ليلة فنحن على يقين من أنه
~~لم يحيا قط فإذا لم يحيا قط ولا كان له روح بعد ولا قتل وإنما هو ماء أو
~~علقة من دم أو مضغة من عضل أو عظام ولحم فهو في كل ذلك بعض أمه فإذ ليس حيا
~~بلا شك فلم يقتل لأنه لا يقتل موات ولا ميت وإذ لم يقتل فليس قتيلا فليس
~~لديته حكم دية القتيل لأن هذا قياس والقياس كله باطل
# ولو كان حقا لكان هذا PageV11P033 منه عين الباطل وإنما يقاس عند أهل
~~القياس الشيء على نظيره لا على ضده ومن ليس قتيلا فهو غير مشبه للقتيل فلا
~~يجوز القياس ههنا على أصول أصحاب القياس وإذ ليس قتيلا فهو بعض من أبعاضها
~~ودم من دمها ولحم من لحمها وبعض حشوتها بلا شك فهي المجني عليها فالغرة لها
~~بلا شك فإن ماتت ثم طرحت الجنين ولم يوقن أنه أتم عشرين ومائة ليلة فالجنين
~~لورثة الأم لأنه بنفس الجناية وجب لها فهي موروثة عنها قال أبو محمد ms4302 وإن
~~العجب ليكثر ممن يراعى في المولود الاستهلال فإن لم يستهل لم يقد به ولا
~~ورث منه ثم يورث منه الغرة وهو لم يحيا قط فكيف أن يستهل ونسألهم عن مولود
~~ولد فرضع وتحرك ولم يستهل ثم قتل عمدا أو خطأ ماذا ترون فيه أغرة أم دية
~~فإن قالوا غرة أتوا بطريقة لم يقلها أحد قبلهم وإن قالوا بل دية أمه نقضوا
~~أصولهم إذ جعلوا في قتل ميت دية كاملة أو قودا
# فإن قالوا ليس ميتا قلنا لهم قوى العجب أن لا تورثوا حيا وكل هذه أقوال
~~ينقض بعضها بعضا وبالله تعالى التوفيق روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن
~~أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قال كل واحد منهما نا وكيع وأبو معاوية
~~قالا جميعا نا الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الله بن مسعود قال حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال يجمع أحدكم خلقه في بطن
~~أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون في ذلك مضغة مثل ذلك ثم يرسل
~~إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات رزقه وأجله وعمله وشقي أو
~~سعيد وذكر باقي الحديث
# قالعلي وما لم يوقن تمام المائة والعشرين ليلة بجميع أيامها فهو على ما
~~تيقناه من موايتته ( ( ( مواتيته ) ) ) ولا يجوز أن نقطع له بانتقاله إلى
~~الحياة عن المؤاتية المتيقنة إلا بيقين وأما بالظنون فلا وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2128
# | مسألة جنين الأمة من سيدها
# سيدها الحر مثل جنين الحرة ولا فرق
# ثم اختلفوا في جنين الأمة من غير سيدها الحر
# فقالت طائفة فيه عشر قيمة أمه كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن
~~عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد ابن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد عن الحسن
~~البصري قال في جنين الأمة عشر ثمن أمه وبه يقول مالك والشافعي وأبو ثور ms4303
~~وأصحابهم وأحمد وأصحابه وإسحاق بن راهويه
# وقالت طائفة فيه من ثمن أمه كقدر ما في جنين الحرة من دية أمه كما حدثنا
~~حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن
~~الزهري قال جنين PageV11P034 الأمة في ثمن أمه بقدر جنين الحرة في دية أمه
~~قال فلو أعتق رجل جنين وليدته ثم قتلت الوليدة قال يعقل الوليدة ويعقل
~~جنينها عبدا أيما كان تمام عتقه أن يولد ويستهل صارخا
# وقالت طائفة فيه نصف عشر ثمن أمه كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن
~~عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي ويحيى
~~بن سعيد القطان كلاهما عن سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم عن إبراهيم
~~النخعي قال في جنين الأمة نصف عشر ثمن أمه وهو قول ابن أبي ليلى والحجاج بن
~~أرطأة وهو أيضا قول قتادة
# وقالت طائفة فيه نصف عشر قيمته إن خرج ميتا فإن خرج حيا فثمنه كله وهو
~~قول سفيان الثوري رويناه من طريق عبد الرزاق وهو قول الحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن وزفر بن الهذيل إن كان جنين الأمة ذكرا
~~ففيه نصف عشر قيمته لو كان حيا وإن كان أنثى ففيها عشر قيمتها لو كانت حية
~~قال زفر وعليه مع ذلك ما نقص أمه وقال أبو يوسف لا شيء في جنين الأمة إلا
~~أن يكون نقص أمه ففيه ما نقصها
# وقالت طائفة فيه عشرة دنانير كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا
~~الدبري نا عبد الرزاق عن معمر وابن جريج قال معمر عن الزهري وقال ابن جريج
~~عن إسماعيل بن أمية ثم اتفق الزهري وإسماعيل كلاهما عن سعيد بن المسيب قال
~~في جنين الأمة عشرة دنانير
# وقالت طائفة فيه حكومة كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد
~~بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج ابن ms4304 المنهال نا
~~حماد ابن سلمة عن حماد بن أبي سليمان قال ينظر ما بلغ ثمن جنين الحرة من
~~جميع ثمنها فإن كانت عشرا أعطيت الأمة عشرة وإن كانت خمسا وإن كانت سبعا
~~وإن كانت ثمنها يعني فكذلك
# وقالت طائفة في جنين الأمة غرة عبد أو أمة كما في جنين الحرة ولا فرق كما
~~روينا قبل عن ابن سيرين وعروة ومجاهد وطاوس وشريح والشعبي فإنهم ذكروا
~~الجنين وما فيه ولم يخصوا جنين حرة من أمة ولو كان عندهم في ذلك فرق لبينوه
~~ومن ادعى أنهم أرادوا الحرة خاصة فقد كذب عليهم وحكى عنهم ما لم يقولوا ولا
~~أخبروا به عن أنفسهم ومن حمل قولهم على ما قالوه فبحق واجب يدخل فيه جنين
~~الأمة وغيره ولا فرق إذ هو مقتضى قولهم ليس فيه إلا ينقصها فقط
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق من
~~ذلك فنتبعه بعون الله تعالى ومنه
# فنظرنا في قول من رأى فيه عشر قيمة أمه فلم تجد ( ( ( نجد ) ) ) لهم حجة
~~إلا أنهم قالوا وجدنا الغرة المحكوم بها في جنين الهذلية قوم ( ( ( وقوم )
~~) ) بخمسين دينارا وهو عشر دية أمه فوجب أن يكون في جنين الأمة عشر قيمة
~~دية أمه أيضا لأن دية الأمة قيمتها حتى أن PageV11P035 مالكا حمله هذا
~~القياس على أن جعل في جنين الدابة عشر قيمتها وفي بيضة النعامة على المحرم
~~عشر البدنة
# قالعلي فكان هذا الاحتجاج ساقطا لأن تقويم الغرة بخمسين دينارا أو
~~بالدراهم خطأ لا يجوز لأنه لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا صح عن صاحب
# ثم نظرنا في قول إبراهيم النخعي وقتادة أن في جنين الأمة نصف عشر ثمن أمه
~~فلم نجد لهم متعلقا فسقط هذا القول لتعريه عن الأدلة
# ثم نظرنا في قول سفيان والحسن بن حي فوجدناه أيضا لا حجة لهم أصلا فسقط
~~أيضا
# ثم نظرنا في قول أبي حنيفة وزفر ومحمد بن الحسن فوجدناهم يقولون لما كانت
~~الغرة في جنين الحرة مقدرة ms4305 بخمسين دينارا كان ذلك نصف عشر ديته لو خرج حيا
~~وكان ذكرا أو عشر ديتها لو كانت أنثى وخرجت حية فوجب في جنين الأمة مثل ذلك
~~أيضا لأنه لو خرج حيا فقتل لكانت فيه القيمة قال أبو محمد هذا كل ما موهوا
~~به وهذا كله باطل على ما نذكر إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق إن قولهم لما كان ثمن الغرة في جنين الحرة خمسين دينارا وهو نصف
~~عشر ديته لو خرج حيا وكان ذكرا وعشر ديتها لو خرجت حية وكانت أنثى فوجب أن
~~يكون ما في جنين الأمة كذلك فباطل من وجوه أولها أنه قياس والقياس كله باطل
# الثاني أنه لو صح القياس لكان هذا منه عين الباطل لأن تقويم الغرة بخمسين
~~دينارا باطل لم يصح قط في قرآن ولا سنة ولا عن أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم فصار قياسهم هذا قياسا للخطأ على الخطأ
# والثالث أنه لو صح لهم تقويم الغرة بخمسين دينارا فمن أين لهم أن المقصود
~~في ذلك هو أن يكون نسبته من ديته أو من دية أمه ويقال لهم من أين لكم هذا
~~وهلا قلتم إنها قيمة نافذة مؤقتة كالغرة ولا فرق ولكن أبوا إلا التريد ( (
~~( الترديد ) ) ) من الدعاوى الفاسدة بلا برهان
# والرابع أن يعارض قياسهم بمثله فيقال لهم ما الفرق بينكم وبين ما روى عن
~~مالك والحسن من أن الخمسين دينارا التي قومت بها الغرة في جنين الحرة إنما
~~اعتبر بها من دية أمه لا من دية نفسه فقالوا إن كان جنين الأمة ذكرا أو
~~أنثى ففيه عشر قيمة أمه كما في جنين الحرة ذكرا كان أو أنثى عشر دية أمه
~~فهل ههنا إلا دعوى مقابلة بمثلها وتحكم بلا دليل ثم نظرنا في قول حماد بن
~~أبي سليمان أن فيه حكما فوجدناه أيضا قولا عاريا من الأدلة فوجب تركه إذ
~~مالا دليل على صحته فهي دعوى ساقطة ثم نظرنا في قول سعيد بن المسيب فوجدناه
~~أيضا لا دليل على صحته فلم ms4306 يجز القول به لأن الله تعالى يقول @QB@ قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111 @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ النمل 64 فمن لا برهان له فلا يجوز الأخذ بقوله PageV11P036
# ثم نظرنا في قول أبي يوسف وبعض أصحابنا أنه لا شيء في جنين الأمة إلا ما
~~نقصها فوجدناه أيضا قولا لا دليل على صحته وقد صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الجنين ما قد ذكرناه
# قال أبو محمد رحمه الله فلما سقطت هذه الأقوال ( كلها ) وجب أن ننظر عند
~~اختلاف القائلين بها ما افترض الله تعالى علينا إذ يقول تعالى @QB@ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59 الآية ففعلنا
# فوجدنا ما روينا ( ( ( رويناه ) ) ) من طريق مسلم بن الحجاج نا أبو بكر
~~بن أبي شيبة وأبو كريب قالا نا وكيع عن هشام بن عروة عن أبيه عن المسور بن
~~مخرمة قال استشار عمر بن الخطاب في ملاص ( ( ( إملاص ) ) ) المرأة فقال
~~المغيرة بن شعبة شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيه بغرة عبد أو
~~أمة فقال له عمر ائتنى بمن يشهد معك فشهد له محمد بن مسلمة
# وما ناه أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي نا ابن مفرج نا محمد بن أيوب
~~الصموت الرقي نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا محمد بن معمر
~~البحراني نا عثمان بن عمر نا يونس بن يزيد نا الزهري عن سعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة قال اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها
~~وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام
~~دية جنينها عبد أو أمة وقضى بالدية على عاقلتها وورثها ولدها
# قال أبو محمد فحديث المغيرة ومحمد بن مسلمة عموم إملاص كل إمرأة وكذلك نص
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أبي هريرة بأن دية جنينها عبد
~~أو وليدة ولم يقل صلى الله عليه وسلم إن هذا إنما هو في جنين الحرة ms4307 فلا يحل
~~لأحد أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم علم ما لم يقل ولا أن يخبر عنه
~~بما لم يخبر به عن نفسه ومن فعل هذا فقد قال عليه ما لم يقل وهذا يوجب
~~النار
# فإن قيل إنما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في جنين حرة قيل لهم
~~إنما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك في جنين هذلية لحيانية تسمى
~~مليكة قتلتها ضرتها أم عفيف فما الفرق بينكم في دعواكم بذلك لأنه جنين حرة
~~وبين من قال بل لأنه جنين هذلية أو لأنه جنين امرأة تسمى مليكة أو لأن
~~ضرتها قتلتها أو لأن القاتلة اسمها أم عفيف وهذا كله باطل وتخليط وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2128
# | مسألة جنين الذمية
# الذمية عشرة ديتها وهذا قول إنما قاسوه على قولهم في تقويم الغرة بخمسين
~~دينارا وهو قول ظاهر الخطأ
# والقول عندنا أن في جنين الذمية أيضا غرة عبد أو أمة يقضي على عاقلة
~~الضارب به فيطلبون غلاما أو أمة كافرين فيدفعانه أو يدفعانها إلى من تجب
~~PageV11P037 له فإن لم يوجدا فبقيمة أحدهما لو وجد والقيمة في هذا وفي
~~الغرة جملة إذا عدمت أقل ما يمكن إذ لا يجوز أن يلزم أحد غرامة إلا بنص أو
~~إجماع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
~~فأقل ما كانت تساوي الغرة لو وجدت واجب على العاقلة بالنص وما زاد على ذلك
~~غير واجب لا بنص ولا إجماع فهو ساقط لا يجوز الحكم به
# ولو أن ذميا ضرب امرأة مسلمة خطأ فأسقطت جنينا يكلف أن تبتاع عاقلته عبدا
~~كافرا أو أمة كافرة ولا بد ولا يجوز أن يبتاع عبدا مسلما ولا أمة مسلمة
~~والرقبة الكافرة تجزى في الغرة المذكورة سواء كان الجاني وعاقلته مسلمين أو
~~كانوا كفارا ( ف وإنما الواجب عبد أو أمة فقط كما حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 @QB@
~~وما ms4308 كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# فلو أراد الله تعالى أن تكون الغرة مؤمنة لما أغفل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علم بيان ذلك كما لم يغفل أو بين أنه يجزي في ذلك ذكر أو أنثى
~~وبالله تعالى التفويق ( ( ( التوفيق ) ) )
# قال أبو محمد رحمه الله وأما ما نقص الأمة إلقاء الجنين فهو الواجب على
~~الجاني في ماله ولا بد زيادة على الغرة لأنه مال أفسده فعليه ضمانه على ما
~~قد ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 2129
# | مسألة جنين البهيمة
# نا ( ( ( رحمه ) ) ) ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا
~~ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن أبي الزناد والزهري وربيعة قال أبو الزناد
~~في جنين البهيمة نرى أن تقام البهيمة في بطنها ولدها ثم تقام بعد أن تطرح
~~جنينها فيكون فضل ما بين ذلك على الذي أصابها حتى طرحت جنينها وقال الزهري
~~نرى جنين البهيمة إلى الحكم بقيمة إنما البهيمة سلعة من السلع وقال ربيعة
~~لا أرى في جنين البهيمة شيئا أوسع من اجتهاد الإمام قال أبو محمد القول في
~~هذا عندنا هو قول أبي الزناد لأنها جناية على ما فقيمة مثله
# وأما قول الزهري وربيعة أن في ذلك اجتهاد الإمام أو الحاكم فقول لا يصح
~~لأنه لا دليل يوجبه ولم يجعل الله تعالى ولا رسوله عليه الصلاة والسلام
~~لأحد من الأئمة اجتهادا في أخذ مال من إنسان وإعطائه آخر بل قد حرم الله
~~تعالى ذلك على لسان رسوله عليه السلام فليس لأحد أن يأخذ من أحد مالا يعطيه
~~لآخر إلا بنص أو إجماع وبالله تعالى التوفيق
# وقد روى عن مالك والحسن بن حي أن في جنين الفرس عشر قيمة أمه
# وقال مالك في جنين البهيمة عشر قيمة أمها
# وهذا كله ليس بشيء لأنه قياس PageV11P038 والقياس كله باطل
#
# | 2130 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله ولو أن كافرا ذميا قتل ذميا ثم أسلم القاتل بعد
~~قتله المقتول أو قبل موت المقتول فلا قود على القاتل أصلا لقول ms4309 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر
# قالوا ودية المقتول إن اختاروا الدية قبل إسلام قاتل وليهم أو فادوه ثم
~~أسلم بقيت الغرامة لهم عليه لأنه مال استحقوه عنده والأموال تجب للكافر على
~~المؤمن وللمؤمن على الكافر وقد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ودرعه
~~مرهونة عند يهودي في ثلاثين صاعا من شعير أخذها صلى الله عليه وسلم لقوت
~~أهله وقد ذكرناه بإسناده قبل هذا
# فلو أن المجروح أسلم أيضا ثم مات وهو مسلم فالقود له واجب لأنه مؤمن
~~بمؤمن وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافأ دماؤهم
# قال أبو محمد رحمه الله فلو أن مسلما جرح ذميا عمدا ظالما فأسلم الذمي ثم
~~مات من ذلك الجرح فالقود في ذلك بالسيف خاصة ولا قود في الجرح لأن الجرح
~~حصل ولا قود فيه للكافر @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~@QE@ النساء 141 فلما أسلم ثم مات مسلما من جناية ظلم يمات من مثلها حصل
~~مقتولا عمدا وهو مسلم ففيه ما جعل الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~على من قتل مؤمنا وبالله تعالى التوفيق
# فلو أن صبيا أو مجنونا جرحا إنسانا ثم عقل المجنون وبلغ الصبي ثم مات
~~المجروح فلا شيء في ذلك لا دية ولا قود لأنه مات من جناية هدر لا حكم لها
# فإن قيل قد قلتم في الذي يرمي حربيا ثم يسلم ثم يموت أن فيه الدية على
~~العاقلة فكيف تجعلون الدية فيمن مات من جناية مأمور بها ولا تجعلون الدية
~~فيمن مات من جناية هذا فقد قلنا وبالله تعالى التوفيق هكذا قلنا لأن الجاني
~~المأمور بتلك الجناية مخاطب مكلف ملزم في قتل الخطأ كفارة أو كفارة ودية
~~على عاقلته وليس المجنون والصبي مخاطبين أصلا ولا مكلفين شريعة في قتل عمد
~~ولا في قتل خطأ فسقط حكم كل ما عملا ولم يكن له في الشرع دخول ولم يسقط ما
~~فعله المخاطب المكلف المأمور المنهي
# ولو أن عاقلا قتل أو ms4310 جرح ثم جن فمات المجروح من تلك الجناية فالقود على
~~المجنون أو الدية في ماله ولا مفاداة هنالك وذلك لأن القود قد وجب عليه حين
~~جنى وحكم تلك الجناية لازم له فلا يسقط عنه بذهاب عقله إذ لم يوجب ذلك نص
~~قرآن ولا سنة ولا إجماع وكذلك يقام عليه في جنونه حد لزمه في حال عقله ولا
~~يقام عليه في حال عقله كل حد كان منه في حال جنونه بلا خوف ( ( ( خلاف ) )
~~) من الأمة والسكران مجنون .
# | 2131 - مسئلة كسر عظم الميت
# قال أبو محمد رضي الله عنه نا عبد الله PageV11P039 بن ربيع نا محمد بن
~~إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا القعنبي نا عبد العزيز بن محمد هو
~~الدراوردي عن سعد هو ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال كسر عظم الميت ككسره حيا
# قال أبو محمد رحمه الله هذا لا يسند إلا من طريق سعد بن سعيد الأنصاري
~~أخي يحيى بن سعيد وهم ثلاثة أخوة يحيى بن سعيد إمام ثقة وعبد ربه بن سعيد
~~لا بأس به وليس بالهنالك في الإمامة وسعد بن سعيد وهو ضعيف جدا لا يحتج به
~~لا خلاف في ذلك فبطل أن يتعلق بهذا الحديث ولو صح لقلنا به في كسر العظم
~~خاصة ولما كان لقول من قال إن هذا في الحرمة معنى لأنه كان يكون دعوى بلا
~~دليل وتخصيصا بلا برهان قال أبو محمد رحمه الله فمن جرح ميتا أو كسر عظمه
~~أو أحرقه فلا شيء عليه في ذلك أما القتل فلا شك فيه لأنه ليس قاتلا وأما
~~الجرح والكسر فلو وجد فيه خلاف لوجب القصاص لأنه عدوان وإن صح الإجماع في
~~أن لا قود في ذلك وجب الوقوف عند الإجماع وإلا فقد قال تعالى @QB@ والجروح
~~قصاص @QE@ المائدة 45 وهذا جرح وجارح
# وقال تعالى @QB@ سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40
# وقال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@
~~البقرة 194 ms4311 وهذا الفعل بالميت سيئة واعتداء فالقصاص واجب في ذلك إلا أن
~~يمنع منه إجماع
# فإن قيل إن الله تعالى قال @QB@ والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له
~~@QE@ المائدة 45 وقال تعالى @QB@ أو ( ( ( وجزاء ) ) ) كظلمات ( ( ( سيئة )
~~) ) في ( ( ( سيئة ) ) ) بحر ( ( ( مثلها ) ) ) لجي ( ( ( فمن ) ) ) يغشاه
~~( ( ( عفا ) ) ) موج ( ( ( وأصلح ) ) ) من ( ( ( فأجره ) ) ) فوقه موج من
~~فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله
~~له نورا فما له من نور @QE@ الشورى 40 فدل هذا على أن ذلك كله للحي قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق هذا لا حجة لكم فيه لوجهين أحدهما أن الأمر بالقصاص
~~والاعتداء عموم ثم قد يخص بالعفو والصدقة بعض المعتدى عليهم دون بعض
# والوجه الثاني أنه تعالى لم يمنع بقوله تعالى الصادق @QB@ فمن تصدق به
~~فهو كفارة له @QE@ المائدة 45 ولا بقوله الصادق @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله @QE@ الشورى 40 من أن يكون القصاص واجبا لمن لا عفو له ولا صدقة
~~كالمجنون والصبي فيكون الميت داخلا في هذا العموم
# ووجه ثالث وهو أن الله تعالى قال @QB@ فمن عفا وأصلح @QE@ الشورى 40 وقال
~~تعالى @QB@ فمن تصدق به @QE@ المائدة 45 ولم يقل تعالى فإن تصدق المجروح
~~وحده ولا قال فمن عفا من الذين العفو إليهم خاصة ولكن أجمل عز وجل الأمر
~~فجائز عفو المجني عليه وصدقته إذا كان ممن له عفو وصدقة وجائز عفو الولي
~~إذا بطل أن يكون للمجني عليه عفو ويئس من ذلك وأكثر الحاضرين من خصومنا
~~يرون القطع على من سرق من ميت كفنه وبه نأخذ وعلى من قذف ميتا
# PageV11P040 ومن الناس من يرى الحد على من زنى بميتة فإن من فرق بين ما
~~رأوه من ذلك وبين القود له من الجرح والكسر وليس هذا قياسا لأنه ليس بعض
~~ذلك أصلا لبعض بل كله باب واحد من عمل عملا جاء النص بإيجاب حكم على عامل
~~ذلك العمل فواجب إنفاذ ذلك الحكم على من عمل ذلك العمل قال أبو محمد رحمه
~~الله وهذا قول ms4312 يؤيده النظر ويشهد له القرآن والسنن بالصحة وما نعلم ههنا
~~قولا لأحد من الصحابة رضي الله عنهم يمنع منه فكيف أن يصح الإجماع من
~~جميعهم على المنع منه هذا أمر لا سبيل إلى وجوده أبدا ولو كان حقا لوجد بلا
~~شك ولما اختفى فالواجب المصير إلى ما أوجبه القرآن والسنة وإن لم يعلم قائل
~~بذلك إذا لم يصح إجماع متيقن بتخصيص النص أو بنسخه وبالله تعالى التوفيق
# 2133
# | مسألة الوكالة في القود
# له القود جائز لبراهين أولها قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت
~~الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ المائدة
~~2 والقود بر وتقوى فالتعاون فيه واجب
# وثانيها ما قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمره بالقود من
~~اليهودي الذي رضخ رأس الجارية بالحجر فكان أمره عليه السلام عموما لكل من
~~حضر
# وثالثها إجماع الأمة على أن السلطان إذا أوجب له ما للولي ( ( ( لولي ) )
~~) من القتل فإنه يأمر من يقتل والسلطان ولي من الأولياء فلا يجوز تخصيصه
~~بذلك دون سائر الأولياء
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ ذلك كذلك فجائز إذا أمر الولي ( ( ( المولى )
~~) ) من يأخذ له القود أن يغيب فيستقيد المأمور وهو غائب إذ قد وجب القود
~~بيقين أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يشترط حضور الولي
~~في ذلك من مغيب @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# فإن غاب الولي ثم عفا فليس عفوه بشيء ولا شيء على القاتل ولا يصح عفو
~~الولي إلي بأن يبلغ ذلك المأمور بالقود ويصح عنده
# برهان ذلك أن الله تعالى قد أباح للمأمور بأخذ القود وأن يأتمر للآمر له
~~بذلك وأباح له دم المستقاد منه وأعضائه ( ( ( وأعضاءه ) ) ) بيقين لا شك
~~فيه ms4313 فإذا عفا الولي في غير علم المأمور بالقود فهو مضار والمضار متعد
~~والمتعدي ظالم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق فلا
~~حق لذلك العفو الذي هو مضارة محضة وهو غير العفو الذي حض الله تعالى عليه
~~ورسوله عليه السلام لأن العفو الذي حض الله تعالى عليه ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فهو طاعة وعفو المضارة معصية والمعصية غير الطاعة وهذا العفو بعد
~~الأمر هو عفو بخلاف العفو الذي أمر الله تعالى به نادبا إليه وإذ هو غيره
~~فهو باطل لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد فهو غير لازم لذلك العافي وهو باق على قوده
# فلو بعث رسولا إلى المأمور بالقود فلا حكم له PageV11P041 إلا حتى يبلغ
~~إليه فحينئذ يصح ويلزم العافي فإن قتله المأمور بالقود بعد صحة الخبر عنده
~~بعفو الولي فهو قاتل عمد أو خائن عهد وعليه القود وكذلك لو جن الآمر ولا
~~فرق فالأخذ بالقود واجب كما أمر به وبالله تعالى التوفيق
# 2134
# | مسألة من قطع ذكر خنثى مشكل وأنثييه
# أنا ذكر القود واجب لأنه عضو يسمى ذكرا وأنثيين وكذلك لو قطعت امرأة
~~شفريه ولا فرق
# ومن كانت له سن زائدة أو إصبع زائدة فقطعها قاطع اقتص له منه من أقرب سن
~~إلى تلك السن وأقرب إصبع إلى تلك الإصبع لأنها سن وأصبع
# ولا فرق بين أن يبقى المقتص منه ليس له إلا أربع أصابع ويبقى للمقتص ( (
~~( لمقتص ) ) ) له خمس أصابع وبين أن يقطع من ليست له إلا السبابة وحدها
~~سبابة سالم الأصابع لا خلاف في أن القصاص في ذلك ويبقى المقتص ذا أربع
~~أصابع ويبقى المقتص منه لا أصبع له وهكذا القول في الأسنان ولا فرق وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | 2135 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله وإذا تشاح الأولياء في تولى قتل قاتل وليهم قيل
~~لهم إن اتفقتم على أحدكم أو على أجنبي فذلك لكم وإلا أقرعنا بينكم فأيكم
~~خرجت قرعته تولى ms4314 القصاص وهذا قول الشافعي رحمه الله قال أبو محمد رحمه الله
~~برهان هذا أنه ليس بعضهم أولى من بعض ولا يمكن أن يتولى القود إثنان معا
~~فإذ لا بد من أحدهما أو من غيرهما بأمرهما ولا سبيل إلى ثالث فأمر غيرهما
~~بالقود إسقاط لحقهما معا في تولى ذلك الحكم والحكم ههنا بالقرعة إسقاط لحق
~~أحدهما وإبقاء لحق الآخر ولا يجوز إسقاط حق ذي حق إلا لضرورة مانعة لا سبيل
~~معها إلى توفية الحق فإذا كان ذلك سقط الحق لقول الله تعالى @QB@ وما لكم
~~ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين @QE@
~~الأنعام 119
# ونحن محرم علينا منعهما من حقهما ونحن مضطرون إلى إسقاط حق أحدهما إذ لا
~~سبيل إلى غير ذلك ولسنا مضطرين إلى إسقاط حقهما جميعا فلا يجوز لنا ما لم
~~نضطر إليه فقد بطل أن نأمر غيرهما بغير رضاهما ولا يجوز أن نقصد إلى أحدهما
~~فنسقط حقه هكذا مطارفة فيكون جورا ومحاباة فوجبت القرعة ولا بد لأن الضرورة
~~دفعت إليها ولا يحل إيقاف الأمر حتى يتفقا لأن في ذلك منعهما جميعا من
~~حقهما وهذا لا يجوز وبالله ( ( ( بالله ) ) ) تعالى التوفيق
# 2136
# | مسألة من أخاف إنسانا فقطع ساقه ومنكبه وأنفه وقتله
# أن يفعل به كل ذلك ويقتله وله أن يقتله دون أن يفعل به شيئا من ذلك وله
~~أن يفعل به كل ذلك أو بعضه ولا يقتله لكن يعفو عنه قال أبو محمد رحمه الله
~~برهان ذلك أن كل هذه الأفعال قد وجب له أن PageV11P042 يفعلها قصاصا على ما
~~قدمنا قبل وهذا أيضا مندوب إلى العفو عن كل ذلك وعن بعضها ( ( ( بعضه ) ) )
~~فأي حقه فعل فذلك له وأي حقه ترك فذلك له
# وقال الشافعي له أن يقطع ذراعه ويخيفه على أن يقتله وأما على أن لا يقتله
~~فلا
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا خطأ لأنه تخصيص لا برهان ms4315 له به
# فإن قال في ذلك تعذيب له قلنا نعم فكان ماذا وإذا أباح له تعذيبه فأتى
~~ببعض ما أبيح له وعفا عن البعض فقد أحسن في كل ذلك ولم يتعد وما وجدنا الله
~~تعالى قط ألزم استيفاء الحق كله ومنع من العفو عن بعضه
# بل قد صح النص بخلاف قول الشافعي جملة وهو فعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالعرنيين إذ قطع أيديهم وأرجلهم وسمل أعينهم قصاصا بما فعلوا بالرعاة
~~وتركهم بالحرة بستسقون ( ( ( يستسقون ) ) ) فلا يسقون حتى ماتوا
# وقد قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
~~الأحزاب 21
# وقد ذكرنا هذا الحديث بإسناده فيما سلف من كتابنا هذا فأغنى عن ترداده
~~وأبطلنا قول من قال كاذبا إن هذا كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~كانت المثلة مباحة وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2137 مسألة
# قال أبو محمد رضي الله عنه من قطع أصبع آخر عمدا فسأل القود أقدنا له من
~~حينه على ما ذكرنا قبل فإن تأكلت اليد فذهبت وبرىء فله القود من اليد لأنها
~~تلفت بعدوان وظلم
# وكذلك لو جرحه موضحة عمدا فذهبت منها عيناه اقتص له من الموضحة ومن
~~العينين معا وهكذا في كل شيء فلو مات منها قتل به لأن كل ذلك تولد من جناية
~~عدوان
# وقال الشافعي أما تعجيل القصاص من الأصبع والموضحة فنعم فإن مات بعد ذلك
~~فالقود في النفس واجب أيضا
# وأما ذهاب العينين واليد فقط فإنما في ذلك الدية فقط
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا خطأ ومناقضة ظاهرة ولا فرق بين ما تولد عن
~~جنايته من ذهاب نفس أو ذهاب عضو إذ لم يفرق بين شيء من ذلك نص قرآن ولا سنة
~~ولا إجماع ولا نظر ولا قياس ولا قول صاحب
# فلو أن المجني عليه قطع كف نفسه خوف سري ( ( ( سراية ) ) ) الأكلة فلا
~~ضمان على الجاني لأن ذهاب اليد كان باختيار قاطعها لا من فعله ولعلها لو
~~تركها تبرأ فلو قطع إنسان أنملة لها طرفان ms4316 فإن قطع كل طرف في أصله قطع من
~~يده أنملتان كذلك فلو قطع في الأصبع قبل افتراق الأنملتين قطع له من ذلك
~~الموضع فقط ولا مزيد ولا أرش له في الأنملة الثانية لأن الله تعالى يقول
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ البقرة 194
# فالواجب أن يوضع منه الحديد حيث وضع ويذاق من الألم ما أذاق ولا مزيد قال
~~الله تعالى @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ البقرة 190
# وقال الشافعي له في الأصبع القود وله في الأصبع الزائدة حكومة قال أبو
~~محمد رحمه الله الحكومة PageV11P043 غرامة مال والأموال محرمة إلا بنص أو
~~إجماع
#
# | 2138 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله من هدم بيتا على إنسان أو ضربه بسيف وهو راقد
~~فقطع رأسه أو قال هدمت البيت وهو قد كان مات بعد أو قال ضربته بالسيف وهو
~~ميت لم يلتفت له ولا يمين على أوليائه في ذلك ووجب القود عليه بمثل ما فعل
~~لأن الميت قد صحت حياته بيقين فهو على الحياة حتى يصح موته ومدعي موته مدعي
~~باطل وانتقال حال والدعوى لا يلتفت إليها إلا ببينة وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2139 مسألة ومن جرح جرحا يموت من مثله فتداوى بسم فمات
# لأنه وإن مات من فعل نفسه وفعل غيره فكلاهما قاتل وعلى القاتل القود وإن
~~طرحه غيره فإن اختاروا الدية فالدية كلها أيضا لازمة له على ما ذكرنا قبل
~~وبالله تعالى التوفيق وهو حسبنا
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما
# | كتاب العواقل والقسامة وقتل أهل البغي
# مسألة العواقل قال الفقيه أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن يوسف نا
~~أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم
~~بن الحجاج نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق نا ابن جريج ( ( ( جريح ) ) )
~~أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله يقول كتب النبي صلى الله عليه
~~وسلم على كل ms4317 بطن عقوله ثم كتب الله أنه لا يحل يتوالى مولى رجل بغير إذنه
# وبه إلى مسلم نا قتيبة نا الليث عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي
~~هريرة أنه قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني
~~لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على
~~عصبتها
# وبه إلى مسلم نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي نا جرير بن عبد الحميد عن
~~منصور بن المعتمر عن إبراهيم النخعي عن عبيد بن نضيلة ( ( ( نضلة ) ) ) عن
~~المغيرة بن شعبة قال ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط وهي حبلى فقتلتها
~~وإحداهما لحيانية فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية المقتولة على عصبة
~~القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من عصبة القاتلة أنغرم دية من لا أكل
~~ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بطل ( ( ( يطل ) ) ) فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب قال وجعل عليهم الدية
# قال أبو محمد رحمه الله فصح أن الدية في قتل الخطأ وفي الغرة الواجبة ( (
~~( الواجب ) ) ) في الجنين على عاقلة القاتل والجاني بحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين من هم العاقلة
~~الغارمة لدية الخطأ ولغرة الجنين وأنهم أولياء الجاني الذين هم عصبته
~~ومنتهاهم البطن الذي هو منهم على ما أوردنا آنفا من أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كتب على كل بطن عقوله PageV11P044 قال أبو محمد رحمه الله وجمهور
~~الناس يقولون تغرم العاقلة المذكورة الدية إلا أنه قد اختلف عن عثمان البتي
~~في ذلك فروى عنه أنه قال لا أدري ما العاقلة وروى عنه أنه قال بما قلنا
~~وجمهور الناس يقولون هذه الآثار المعتمد عليها لصحتها وقد جاءت آثار غير
~~هذه لا بأس بذكر بعضها وإن كانت لا حجة فيها لكن لتعرف نا محمد بن سعيد بن
~~نبات ms4318 نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا
~~وكيع نا ابن أبي ليلى عن الشعبي قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم عقل
~~قريش على قريش وعقل الأنصار على الأنصار
# نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا عبد الله بن يونس نا بقي
~~بن خالد ( ( ( مخلد ) ) ) نا أبو بكر بن أبي شيبة نا حفص بن غياث عن الحجاج
~~بن أرطأة عن الحكم ابن مقسم عن ابن عباس قال كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كتابا بين المهاجرين والأنصار أن يعقلوا معاقلهم ويفدوا عانيهم
~~بالمعروف والإصلاح بين الناس
# فالأول منقطع وفيه ابن أبي ليلى وهو سيء الحفظ
# والثاني فيه حجاج بن أرطأة وهو ساقط وفيه مقسم وهو ضعيف
# قال أبو محمد فإن قال قائل كيف يجوز الحكم بأن تغرم العاقلة جريرة غيرها
~~وقد قال الله تعالى @QB@ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~فيه تختلفون @QE@
# وقال تعالى @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ المدثر 38
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ما ناه عبد الله بن ربيع
~~التميمي نا محمد بن معاوية الهاشمي نا أحمد بن شعيب أخبرني هارون بن عبد
~~الله نا شقيق ني عبد الملك بن أبجر عن زياد بن لقيط عن أبي رمثة قال أتيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أبي فقال من هذا معك فقال إبني أشهد به
~~قال أما إنك لا تجني عليه ولا يجني عليك
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد ين معاوية نا أحمد بن شعيب نا محمود بن
~~غيلان نا بشر بن السري نا سفيان عن أشعث هو ابن أبي الشعثاء عن الأسود ابن
~~هلال عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
~~فجاء ناس من الأنصار فقالوا ms4319 يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا
~~فلانا في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهتف بصوته ألا لا تجني
~~نفس على أخرى
# وبه إلى محمود بن غيلان نا أبو داود الطيالسي نا شعبة عن أشعث بن أبي
~~الشعثاء قال سمعت الأسود بن هلال يحدث عن رجل من بني ثعلبة ابن يربوع أن
~~ناسا من بني ثعلبة بن يربوع أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا
~~رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا رجلا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي عليه السلام لا تجني نفس على أخرى
# قال أبو محمد رحمه الله فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن هذه الأحاديث
~~وإن كان في أسانيدها معترض فإن معناها صحيح وفي الآيات التي ذكرتم كفاية
~~لأنها منتظمة لمعنى هذه الأحاديث
# ثم نقول وبالله تعالى التوفيق نعم إن الله تعالى حكم بأن @QB@ ولا تكسب
~~كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ PageV11P045 الأنعام ( ( (
~~وأن ) ) ) 164 @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ الطور ونعم لا يجني أحد على
~~أحد ولا تجني نفس على أخرى ولكن الذي قال هذا كله وحكم به هو أيضا القائل
~~@QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في
~~الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان
~~الله غفورا رحيما @QE@ الأحزاب 5
# وهو المخبر لنا على لسان عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم أنه قد عفا لنا
~~عن الخطأ والنسيان وهو تعالى مع ذلك الموجب في قتل الخطأ دية وكفارة عتق
~~رقبة أو صيام شهرين متتابعين لمن لم يقدر على الكفارة
# وهو الموجب على لسان رسوله عليه السلام على عصبة قاتل الخطأ وأهل بطنه
~~الذي ينتمي إليهم دية قتل المؤمن خطأ والغرة الواجبة في الجنين وكل قوله حق
~~وكل حكمه واجب يضم بعض ذلك إلى بعض ويستثني الأقل من الأكثر
# ولا يحل لأحد أخذ بعض أوامره دون بعض ولا ضرب أحكام رسول ms4320 الله صلى الله
~~عليه وسلم بعضها ببعض إذ كلها فرض وحق وليس شيء منها أولى بالطاعة له من
~~شيء آخر ولم يأت نص ولا إجماع في قتل العمد ولا يجوز تكليف أحد غرامة عن
~~أحد إلا أن يوجبها نص أو إجماع قال أبو محمد رحمه الله فواجب أن ننظر من
~~العصبة والبطن والأولياء الذين أوجب الله تعالى عليهم الدية في قتل الخطأ
~~والغرة في الجنين فوجدنا الناس قد اختلفوا في ذلك
# فقالت طائفة العاقلة هم من كان معه في ديوان واحد في العطاء
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~معمر قال سمعت الزهري أو بلغني عنه أنه قال الثلث فما دونه في خاصة ماله
~~يعني مال الجاني وما زاد على ذلك على أهل الديوان
# وبه قال أبو حنيفة وأصحابه الدية في قتل الخطأ على العاقلة في ثلاث سنين
~~من يوم يقضي بها والعاقلة هم أهل ديوانه يؤخذ ذلك من أعطياتهم حتى يصيب
~~الرجل منهم من الدية أربعة دراهم أو ثلاثة فإن أصابه أكثر ضم إليهم أقرب
~~القبائل إليهم في النسب من أهل الديوان
# وإن كان القاتل ليس من أهل الديوان فرضت الدية على عاقلته الأقرب فالأقرب
~~في ثلاث سنين ويضم إليهم أقرب القبائل إليهم في النسب حتى يصيب الرجل من
~~الدية ثلاثة دراهم أو أربعة
# وقال سفيان الثوري الدية تكون عند الأعطية على الرجال
# وقال الحسن بن حي العقل على رؤوس الرجال في عطية المقاتلة
# وقال الليث بن سعد العقل على القاتل وعلى القوم الذين يأخذ معهم العطاء
~~ولا يكون على قومه منه شيء
# وقال مالك الدية على القبائل على الغني قدره ومن دونه على PageV11P046
~~قدره وعقل الموالي يلتزمه أهل العاقلة شاؤوا أم أبوا كانوا أهل ديوان أو
~~منقطعين قد تعاقل الناس زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وإنما
~~كان الديوان في زمان عمر بن الخطاب فإذا انقطع الرجل من أهل البادية إلى
~~القرى إلى المدينة وما يشبهها ms4321 من أمهات القرى فسكنها وثوى بها رأيت أن يضم
~~عقله إلى قومه من أهل القرى فإن لم يكن في القرية من يحمل عقله من قومه ضم
~~إلى أقرب الناس بقبيلته من القبائل
# وقال الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما العقل على ذوي الأنساب دون أهل
~~الديوان والحلفاء الأقرب فالأقرب من بني أبيه ثم من بني جده ثم من بني جد
~~أبيه
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتجبت
~~( ( ( احتجت ) ) ) به كل طائفة لقولها بعد أن رجعت الأقوال في ذلك إلى
~~ثلاثة أقوال فقط أحدها قول أبي حنيفة ومن معه على أن العاقلة على أهل
~~الديوان لا على عصبة الجاني
# والآخر قول مالك ومن معه أن العاقلة على قومه الذين معه في المدينة
~~ونحوها لا على من كان منهم في البادية
# والثالث قول الشافعي وأبي سليمان ومن معهما أن العاقلة على الأقرب
~~فالأقرب من عصبته من بني أبيه ثم من بني أجداده أبا فأبا
# فوجدنا من جعل العاقلة على أهل الديوان خاصة يقولون إن الدية كانت على
~~القبائل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جعلها عمر على الديوان
# قالوا فإن بطل الديوان رجع الأمر إلى ما كان عليه في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر رضي الله عنه لم نجد لهم شبهة غير هذه قال أبو
~~محمد رحمه الله وهذا الذي قالوه باطل إن الذي ادعوه من أن عمر بن الخطاب
~~أبطل حكم العاقلة الذي حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جرى عليه
~~أبو بكر بعده وأحدث حكما آخر فإنه باطل لا أصل له وكذب مفتري ولعل مموها أن
~~يموه في ذلك بما ناه محمد بن سعيد بن نبات PageV11P047 نا عبد الله بن نصر
~~نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع عن سفيان الثوري
~~عمن سمع الشعبي يقول جعل عمر الدية على العاقلة في الأعطية فهذا مما لا
~~متعلق لهم به ms4322 لأنه عمن لا يدري
# وقد روينا عن يحيى بن سعيد أنه قال فيمن لم يسمه الثوري لو كان في شيخ
~~الثوري خير لبرح به ثم هو عن الشعبي ولم يولد الشعبي إلا بعد موت عمر وقد
~~جهدنا أن نجد هذا الذي قالوه عن عمر رضي الله عنه فما وجدناه ولا له أصل
~~ألبتة ورحم الله القائل الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
~~وأن المحفوظ عن عمر خلاف هذا
# كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصرنا ( ( ( نصر ) ) ) قاسم
~~بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا الربيع بن صبيح عن الحسن
~~البصري أن عمر بن الخطاب قال لعلي بن أبي طالب في جناية جناها عمر عزمت
~~عليك إلا قسمت الدية على بني أبيك فقسمها على قريش فهذا حكم عمر وعلي بحضرة
~~الصحابة رضي الله عنهم من المهاجرين والأنصار ولا يعرف عليهما منكر منهم في
~~قسم ما تغرمه العاقلة على القبيلة لا على أهل الديوان ولا على أهل المدينة
~~خاصة كما قال مالك وهم يحتجون بأقل من هذا لو وجدوه وأما عمر رضي الله عنه
~~فقد نزهه الله تعالى عن أن يبطل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحدث
~~حكما آخر قال أبو محمد رحمه الله فسقط هذا القول ولاح فساده وضعف أصله
~~وفرعه
# ثم نظرنا في قول مالك فوجدناه قد احتج على من جعل الدية على أهل الديوان
~~بما فيه الكفاية مما قد ذكرنا وتلك الحجة بعينها حجة عليه في قوله إن من
~~نزع من أهل البدو إلى قرية من أمهات القرى كالمدينة وغيرها فإن العاقلة عنه
~~أهل القرى وأهله بالبادية
# وهذا ليس بشيء لأنه لم يأت به سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول
~~صاحب وما علمناه قال به أحد قبل مالك وليس هذا مما يؤيده نظر ولا قياس فبطل
~~قال أبو محمد رحمه الله فلم يبق إذ بطل هذان القولان إلا القول الثالث وهو ms4323
~~قول أصحابنا وهو الحق لموافقته ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~الذي هو الحجة فوجب علينا أن ننظر فيما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونرد إليه النوازل في ذلك كما أمر الله تعالى فوجدناه صلى الله عليه وسلم
~~قد كتب على كل بطن عقوله وجاء حكمه صلى الله عليه وسلم في الدية وفي الغرة
~~كما قد قدمنا وجاء حكمه عليه السلام أن العاقلة هم الأولياء وهم العصبة فصح
~~بهذا ما قلناه
# وأما الأثر الذي فيه أنه صلى الله عليه وسلم كتب على قريش عقوله وعلى
~~الأنصار عقوله فإنه مرسل كما أوردناه ولا حجة في مرسل
# فوجب أن نبدأ في العقل بالعصبة كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن
~~لا نتجاوز البطن كما حد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن لا يلتفت إلى
~~ديوان ولا إلى أهل مدينة إذ لم يوجب ذلك نص قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قول
~~صاحب ولا قياس لكن يكلف ذلك العصبة حيث كانوا إلى البطن فإن جهلوا أو تعذر
~~أمرهم لافتراق الناس في البلاد العصبة والبطن حينئذ من الغارمين وممن قد
~~لزمتهم تلك الغرامة ووجبت في أموالهم فإذ هم من الغارمين فيودي فحقهم ( ( (
~~حقهم ) ) ) في الصدقات في سهم الغارمين فيودي عنهم من ذلك فهذا حكم العاقلة
~~قد بيناه وأوضحناه
# 2140
# | مسألة هل تحمل العاقلة الصلح في العمد الاعتراف بقتل الخطأ
# العبد المقتول في الخطأ قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# كما PageV11P048 نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا عبد الملك بن حسين أبو مالك
~~عن عبد الله بن أبي السفر عن الشعبي عن عمر بن الخطاب قال العمد والعبد
~~والصلح والاعتراف في مال الجاني لا تحمله العاقلة
# وعن الشعبي قال اصطلح المسلمون على أن لا يعقلوا عمدا ولا عبدا ولا صلحا
~~ولا اعترافا
# وعن إبراهيم ms4324 النخعي قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا
~~اعترافا وعن عمر بن عبد العزيز إلا أن يشاؤوا ( ( ( يشاءوا ) ) )
# وعن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم النخعي قال لا تعقل العاقلة العمد ولا
~~الصلح ولا الاعتراف ولا العبد
# وعن ابن شهاب قال مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئا من العمد إلا أن
~~تعينه عن طيب نفس قال مالك وحدثني يحيى بن سعيد مثل ذلك
# وعن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه قال ليس على العاقلة عقل من قبل العمد
~~إلا أن يشاؤوا ( ( ( يشاءوا ) ) ) ذلك إنما عليهم عقل الخطأ
# وقال أبو حنيفة والشافعي وابن شبرمة وسفيان الثوري والأوزاعي ومالك
# وأبو سليمان وأصحابهم لا تحمل العاقلة شيئا من هذا كله
# وقالت طائفة لا تحمل العاقلة شيئا من هذا كله ولكن تعينه لما روى أن عمر
~~بن الخطاب قال ليس لهم أن يخذلوه عن شيء أصابه في الصلح وعن الزهري وعليهم
~~أن يعينوه
# وقالت طائفة غير هذا لما روى عن شعبة قال سألت الحكم بن عتيبة وحماد بن
~~أبي سليمان عن رجل حر استقبل مملوكا فتصادفا فماتا جميعا فقالا جميعا دية
~~العبد على عاقلة الحر وليس على العبد شيء
# وروى عن عطاء قال إن قتل رجل عبدا خطأ فهو على عاقلته وإن قتل دابة خطأ
~~فهو على عاقلته
# وعن ابن جريج أخبرني محمد بن نصر والصلت أن رجلا بالبصرة رمى إنسانا ظن
~~أنه كلب فقتله فإذا هو إنسان فلم يدر الناس من قاتله فجاء عدي بن أرطأة
~~فأخبره أنه قتله فسجنه وكتب فيه إلى عمر بن عبد العزيز فكتب إليه إنك بئس
~~ما صنعت إذ سجنته وقد جاء من قبل نفسه فخل سبيله واجعل ديته على العشيرة
~~وزعم الصلت أنه من الأزد القاتل والمقتول وأن القاتل كان عاسا يعس
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتجت
~~به كل طائفة لنعلم الحق فنتبعه فنظرنا فيما احتج به من قال لا تحمل العاقلة
~~عمدا ms4325 ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا فوجدناهم يقولون إن هذا قول روى عن عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهما PageV11P049 ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة وهذا
~~لا حجة لهم فيه إذ لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم نظرنا فيما احتج به أهل القول الثاني فوجدناهم يذكرون ما روى عن
~~الزهري قال بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الكتاب الذي كتبه بين
~~قريش والأنصار لا تتركوا مفرجا أن تعينوه في فكاك أو عقل والمفرج كل ما لا
~~تحمله العاقلة وهذا مرسل يوجب أن يعين ( ( ( تعين ) ) ) العاقلة فيما لم
~~تحمل جميعه وقد روى أيضا من عمر كما ذكرنا
# وأما نحن فلا حجة عندنا في مرسل فلما لم يكن فيما احتجوا به حجة وجب أن
~~ننظر فيما اختلفوا فيه من ذلك فبدأنا بالعمد ما ألزم فيه دية أو صولح فيه
~~فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلم
~~يجز أن نكلف عاقلة غرامة حيث لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله عليه السلام
~~ولم يوجبها قط نص ثابت في العمد فوجب أن لا تحمل العاقلة العمد ولا الصلح
~~في العمد
# ثم نظرنا في الاعتراف بقتل الخطأ فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ قل أغير
~~الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ الأنعام 164
# ووجدنا المقر بقتل الخطأ ليس مقرا على نفسه لأن الدية فيما أقر به على
~~العاقلة لا عليه فإذ ليس مقرا على نفسه فواجب أن لا يصدق عليهم إلا أننا
~~نقول إنه إن كان عدلا حلف أولياء القتيل معه واستحقوا الدية على العاقلة
~~فإن نكلوا فلا شيء لهم
# فلو أقر إثنان عدلان بقتل خطأ وجبت الدية على عواقلهما بلا يمين لأنهما
~~شاهدا عدل على العاقلة
# وقد اختلف الناس في هذا فقال أبو حنيفة والشافعي والأوزاعي والثوري الدية
~~على المقر ms4326 في ماله
# وقال مالك لا شيء عليه قال وإن لم يتهم بمن أقر له أقسم أولياء المقتول
~~ووجبت الدية على العاقلة
# ثم نظرنا في العبد يقتل خطأ هل تحمل قيمته العاقلة أم لا فوجدنا من لم
~~تحمله العاقلة لا حجة فهم إلا ما ذكرنا من أنه روى ذلك عن عمر
# وعن ابن عباس وهو قول لم يصح عن عمر كما ذكرنا لأنه عن الشعبي عن عمر ولم
~~يولد الشعبي إلا بعد موت عمر رضي الله عنه بسنين ولا نعلمه أيضا يصح عن ابن
~~عباس وقد ذكرنا قضايا عظيمة عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم خالفوها قد
~~ذكرناها في غير موضع فالواجب الرجوع إلى ما أوجب الله تعالى عند التنازع إذ
~~يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59
~~الآية ففعلنا
# فوجدنا ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا
~~القاسم ابن زكريا نا سعيد بن عمرو نا حماد بن زيد عن أيوب السختياني عن
~~عكرمة عن ابن عباس أن مكاتبا قتل على عهد رسول PageV11P050 الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر عليه السلام أن يودي ما أدى دية الحر وما لا دية المملوك
# وقد روى عن يحيى بن أبي كثير قال إن علي بن أبي طالب
# ومروان كانا يقولان في المكاتب أنه يودي منه دية الحر بقدر ما أدى وما رق
~~منه دية العبد
# فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الحجة في الدين سمى ما يودي في
~~قتل العبد دية وسماه أيضا علي بن أبي طالب وهو حجة في اللغة دية
# وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الدية في النفس في الخطأ على
~~العاقلة وصح الإجماع على أن في قتل العبد المؤمن خطأ كفارة بعتق رقبة أو
~~صيام شهرين متتابعين لمن لم يجد رقبة فصح بالنص والإجماع أن ما يودي في
~~العبد دية والدية على العاقلة وبهذا نقول
# وأما الدية وسائر الأموال فلا لأنه ms4327 لا يسمى شيء من ذلك دية والأموال
~~محظورة إلا بنص أو إجماع وبالله تعالى التوفيق
# 2141
# | مسألة مقدار ما تحمله العاقلة
# لا تحمل العاقلة من جنايات الخطأ إلا ما كان أكثر من ثلث الدية فصاعدا
~~فإن كان أقل من الثلث أو كان الثلث فهو في مال الجاني
# وقالت طائفة لا تحمل العاقلة إلا ما كان ثلث الدية فصاعدا فما كان أقل من
~~ثلث الدية فهو في مال الجاني
# وقالت طائفة الثلث فصاعدا على العاقلة وما كان أقل من الثلث فعلى قومه
~~خاصة
# وقالت طائفة لا تحمل العاقلة إلا ما كان نصف عشر الدية فصاعدا وما كان
~~أقل فهو في مال الجاني
# وقالت طائفة إن جنت امرأة على رجل أو امرأة فبلغت ثلث ديتها كان على
~~عاقلته وإن بلغ أقل ففي ماله
# وقالت طائفة المراعي في ذلك المجني عليه فإن كان امرأة فبلغ نصف عشر
~~ديتها حملته عاقلة الجاني رجلا كان أو امرأة وإن كان المجني عليه رجلا فبلغ
~~نصف عشر ديته فإنه على عاقلة الجاني رجلا كان أو امرأة وما كان دون ذلك ففي
~~مال الجاني
# وقالت طائفة تحمل العاقلة ما قل أو كثر
# وقالت طائفة الحكم في ذلك على ما اتفقوا عليه فإن كان تآلفوا على الكثير
~~فقط حملوا الكثير فقط ولم تحد للقليل ولا للكثير حدا
# قال أبو محمد فالقول الأول كما روى عن الزهري قال الثلث فما دونه في خاصة
~~ماله وما زاد فهو على العاقلة
# والقول الثاني كما روى عن ابن وهب قال أخبرني ابن سمعان قال سمعت رجالا
~~من علمائنا يقولون قضى عمر بن الخطاب في الدية أن لا يحمل منها شيء على
~~العاقلة حتى تبلغ ثلث الدية فإنها على العاقلة عقل المأمومة والجائفة فإذا
~~بلغت ذلك فصاعدا حملت على العاقلة
# وعن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار مثله وعن الزهري مثله
# وقالعروة بن الزبير ما كان من خطأ فليس على العاقلة منه شيء حتى يبلغ
~~PageV11P051 ثلث الدية على ذلك أمر السنة
# وعن الليث بن ms4328 سعد أنه سمع يحيى بن سعيد يقول إن من الأمر القديم عندنا أن
~~لا يكون على العاقلة عقل حتى يبلغ الجرح ثلث الدية
# وعنربيعة لا تحمل العاقلة ما دون الثلث إلا أن يصطلحوا على شيء
# وعن ابن جريج ومعمر عن عبيد الله بن عمر قال نحن مجتمعون أو قد كدنا أن
~~نجتمع أن ما دون الثلث في ماله خاصة
# وعن يحيى بن سعيد أن عمر بن عبد العزيز قضى في مولى جرح فكان دون الثلث
~~من الدية ولم يكن له شيء أن يكون دينا يتبع به وبهذا يقول عبد العزيز بن
~~أبي سلمة
# والقول الثالث قال مالك ما بلغ ثلث الدية من الرجل من جناية الرجل جرح
~~رجلا أو امرأة فعلى العاقلة فإن كان أقل من ذلك ففي ماله وما بلغ ثلث دية
~~المرأة فعلى العاقلة فما كان أقل ففي ماله سواء جرحت رجلا أو امرأة
# والقول الرابع كنا روى عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم قال لا تعقل
~~العاقلة ما دون الموضحة
# قال وكيع وسمعت سفيان الثوري يقول لا تعقل العاقلة موضحة المرأة إلا في
~~قول من رآها كموضحة الرجل وهو قول ابن شبرمة
# وأما القول الخامس فإن أبا حنيفة وأصحابه قالوا به فراعوا المجني عليه
~~قالوا فإن كان المجني عليه امرأة فبلغت الجناية نصف عشر ديتها فصاعدافهي
~~على العاقلة فإن بلغت أقل فهي في مال الجاني رجلا كان أو امرأة فإن كان
~~المجني عليه رجلا فبلغت الجناية نصف عشر ديته فصاعدا فهي على العاقلة فإن
~~بلغت أقل ففي مال الجاني رجلا كانت أو امرأة
# والقول السادس كما روى عبد الرزاق عن ابن جريج ( ( ( جريح ) ) ) عن عطاء
~~قال إذا بلغ الثلث فهو على العاقلة وقال لي ذلك ابن أيمن ولا أشك أنه قال
~~فما لم يبلغ الثلث فعلى قوم الرجل خاصة
# والقول السابع كما روى عن ابن وهب أخبرني يونس عن أبي الزناد قال كل شيء
~~من جراح أو دم كان خطأ فإن عقل ما أتلفت ( ( ( ائتلفت ) ) ) عليه ms4329 القبيلة
~~من الخطأ على ما ائتلفوا عليه إن كانت إلفتهم على الكثير وليست على القليل
~~فإن عقل ما ائتلفوا عليه على العاقلة وعقل ما لم يأتلفوا عليه على الجارح
~~في ماله وليس بشيء من ذلك اصطلحت عليه القبيلة بأس
# وقد كان عمر بن عبد العزيز إلف معقلة قريش إذ كان أميرا على المدينة على
~~أنهم يعقلون ثلث الدية فما فوقها وأن ما دون ذلك يكون على الجارح في ماله
# والقول الثامن قاله عثمان البتي والشافعي أن العاقلة تحمل ما قل أو كثر
~~كما ذكرنا في الباب الذي قبل هذا من قول عطاء وغيره أن العاقلة تحمل ثمن
~~العبد ولم يخص قليلا من كثير وهو قول الحكم بن عتيبة وحماد بن أبي سليمان
~~وغيرهم
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في قول من قال إن الثلث فما دونه في مال
~~الجاني وأن ما زاد على العاقلة فوجدناه لا حجة لهم نعلمها أصلا فسقط هذا
~~القول إذ كل قول PageV11P052 لا حجة له فهو ساقط لا يجوز القول به
# ثم نظرنا في القول الثاني فوجدناهم يذكرون ما رواه يونس بن يزيد عن ربيعة
~~أنه قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ألف بين الناس في معاقلهم فكانت
~~بنو ساعدة فرادى على معقلة يتعاقلون ثلث الدية فصاعدا ويكون ما دون ذلك على
~~من اكتسب وجنى
# قال ابن وهب وحدثني عبد الجبار بن عمر عن ربيعة أنه قال عاقل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار فجعل العقل بينهم إلى ثلث الدية
# وما ناه حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا الحارث
~~ابن أبي أسامة نا محمد بن عمر الواقدي نا موسى بن شيبة عن خارجة بن عبد
~~الله بن كعب بن مالك عن أبيه عن جده قال كنا في جاهليتنا وإنما نحمل من
~~العقل ما بلغ ثلث الدية ونؤخذ به حالا فإن لم يوجد عندنا كان بمنزلة الذي
~~يتجازى فلما جاء الله تعالى بالإسلام كنا ms4330 فيمن سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من المعاقل بين قريش والأنصار ثلث الدية وروى ( ( ( روي ) ) ) عن عمر
~~ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في هذا الاحتجاج فوجدناه لا تقوم به حجة
~~لأن الخبرين عن ربيعة مرسلان
# أما المسند فهالك ألبتة لأنه عن الحارث بن أبي أسامة وهو منكر الحديث ترك
~~بأخرة وهو أيضا عن الواقدي وهو مذكور بالكذب
# ثم عن خارجة بن عبد الله بن كعب بن مالك وهو مجهول
# ورب مرسل أصح من هذا قد تركوه كالمرسل في أن في العين العوراء ثلث ديتها
~~وغير ذلك فسقط هذا القول وأما كونه عن عمر رضي الله عنه فهو مرسل عن ابن
~~سمعان وابن سمعان مذكور بالكذب ثم لو صح لما كان في قول أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حجة
# وقد جاء عن عمر بما هو أصح من حكمه في عين الدابة ربع ثمنها وكتابه بذلك
~~إلى القضاة في البلاد ومن خطبته على الصحابة رضي الله عنهم أن في الضلع
~~جملا وفي الترقوة جملا
# ومن الباطل أن يكون قول عمر قد صح عنه ليس حجة ويكون قول مكذوب لم يصح
~~عنه حجة فسقط كل ما احتجوا به
# ثم نظرنا في قول من قال لا تحمل العاقلة ما دون نصف العشر من الدية فلم
~~نجد لهم حجة إلا أن قالوا إن الأموال لا تحملها العاقلة لأنه ليس فيها أرض
~~( ( ( أرش ) ) ) مؤقت لا يتعدى ووجدنا ثلث الدية تحملها العاقلة لأن فيها
~~أرشا معلوما لا يتعدى فوجب أن يكون كذلك كل ماله أرش محدود فتحمله العاقلة
~~وما لا أرش له محدود ( ( ( محدودا ) ) ) فلا تحمله العاقلة قال أبو محمد
~~رحمه الله وهذا ليس بشيء وقول كاذب وباطل موضوع ولا ندري أين وجدوا هذا إلا
~~بظنون قال الله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا @QE@ النجم 28 PageV11P053
# ثم نظرنا في تقسيم أبي حنيفة ومالك ومراعاة ms4331 مالك ثلث دية المرأة إذا كانت
~~هي الجانية أو ثلث دية الرجل إذا كان هو الجاني ومراعاة أبي حنيفة نصف عشر
~~الدية في المجني عليه خاصة رجلا كان أو إمرأة فوجدناهما تقسيمين لم يسبق
~~أبا حنيفة إلى تقسيمه في ذلك أحد نعلمه ولا سبق مالكا في تقسيمه هذا أحد
~~نعلمه ولئن جاز لأبي حنيفة ومالك أن يقولا قولا برأيهما لا يعرف له قائل
~~قبلهما فما حظر الله تعالى قط ذلك على غيرهما ولا أباح لهما من ذلك ما لم
~~يبحه لكل مسلم دونهما لا سيما من قال بما أوجبه القرآن وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن من صوب لمالك ولأبي حنيفة قولا بالرأي لم يعرف أن أحدا
~~قال به قبلهما ثم أنكر على من قال متبعا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى
~~الله عليه وسلم قولا لم يأت عن أحد قبله أنه قال به ولا صح إجماع بخلافه
~~فما ترك للباطل شغبا ثم نظرنا في قول من قال ما كان ثلث الدية فصاعدا فعلى
~~العاقلة وما كان أقل من ثلث الدية فعلى قوم الجاني خاصة فوجدناه لا حجة له
~~فيه فسقط
# ثم نظرنا فيما حكاه أبو الزناد من أن الحكم في ذلك إنما هو على ما ائتلفت
~~عليه القبائل وتراضت به فقط فوجدناه مخبرا عن حقيقة الحكم في هذه المسألة
# وصح بإخبار أبي الزناد أن هذا أمر لا سنة فيه وإنما هو تراض فقط فهذا لا
~~يجوز الحكم به قطعا في دين الله تعالى
# ثم نظرنا في قول من قال إن العاقلة تحمل القليل والكثير فوجدنا حجتهم أن
~~قالوا لما حملت الدية بالنص والإجماع كان حملها لبعض الدية وللقليل أولى إذ
~~من حمل الكثير وجب أن يحمل القليل وهذا قياس والقياس كله باطل قال أبو محمد
~~رحمه الله فلما اختلفوا وصح أنها آراء مجردة لا سنة في شيء من ذلك ولا
~~إجماع وجب الرجوع إلى ما افترض الله تعالى عند التنازع فوجدنا الله تعالى
~~يقول @QB@ قل أغير الله ms4332 أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~@QE@ الأنعام 164 الآية
# وقال تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ البقرة 188
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فوجب أن لا تلزم العاقلة غرامة أصلا إلا حيث أوجبها النص والإجماع وقد صح
~~النص بإيجاب دية النفس في الخطأ عليها وصح النص بإيجاب الغرة الواجبة في
~~الجنين على العاقلة أيضا ولم يأت نص ولا إجماع بأن تلزم غرامة في غير ما
~~ذكرنا فوجب أن لا يجب عليها غرامة لم يوجبها الله تعالى ولا رسوله عليه
~~السلام ولا يصح فيها كلمة عن صاحب أصلا وإنما فيها آثار عن اثني عشر من
~~التابعين مختلفين غير متفقين فصح أنها PageV11P054 أقوال عذر قائلها
~~بالاجتهاد وقصد الخير وبالله تعالى التوفيق
# 2142
# | مسألة هل يغرم الجاني مع العاقلة أم لا
# اختلف الناس في هذا
# فقال أبو حنيفة ومالك والليث وابن شبرمة يغرم القاتل خطأ مع عاقلته
# وقال الأوزاعي والحسن وأبو سليمان وأصحابنا لا يدخل معهم في الغرامة
# وقالالشافعي هي على العاقلة فما عجزت عنه العاقلة فهو في ماله
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا وجب أن ننظر فيما احتجت به كل طائفة
~~لقولها فوجدنا الموجبين على القاتل خطأ أن يغرم مع عاقلته يقولون إن سعد بن
~~طارق روى عن نعيم بن أبي هند عن سلمة بن نعيم أنه قال قتلت يوم اليمامة
~~رجلا ظننته كافرا فقال اللهم إني مسلم بريء مما جاء به مسيلمة قال فأخبرت
~~بذلك عمر بن الخطاب فقال الدية عليك وعلى قومك
# قالوا وروى هذا عن عمر بن عبد العزيز ولا يعرف لهما من السلف مخالف
# وقالوا إنما الغرم على العاقلة تغرم عنه على وجه النصرة له فهو أولى بذلك
~~في نفسه وما نعلم لهم حجة غير هذا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# ثم ms4333 نظرنا في قول الشافعي فوجدناه لا حجة له أصلا لا من قرآن ولا من سنة
~~ولا من قول صاحب ولا تابع ولا قياس ولا وجدناه لأحد قبله فسقط وبالله تعالى
~~التوفيق
# ثم نظرنا في قول الأززاعي ( ( ( الأوزاعي ) ) ) والحسن بن حي وأبي سليمان
~~فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكم بالدية على عصبة العاقلة
# كما رويناه عن مسلم بن الحجاج نا قتيبة هو ابن سعيد نا الليث بن سعد عن
~~ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه قال قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد أو أمة ثم إن التي
~~قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها
~~لبنيها وزوجها وأن العقل على عصبتها
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم نا جرير بن عبد الحميد عن منصور ابن
~~المعتمر عن إبراهيم النخعي عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة قال ضربت
~~إمرأة ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وإحداهما لحيانية فجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من
~~عصبة القاتلة أنغرم دية من لا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسجع كسجع الأعراب وجعل عليهم الدية
# فهذا نص حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ببراءة الجانية من الدية جملة
~~وأن ميراثها لزوجها وبنيها لا مدخل للغرامة فيه والدية على عصبتها وهي ليست
~~عصبة لنفسها لا في شريعة ولا في لغة
# فصح يقينا أنه لا يغرم الجاني PageV11P055 خطأ من دية النفس ولا من الغرة
~~شيئا قال أبو محمد رحمه الله فإن عجزت العاقلة فالدية والغرة على جميع
~~المسلمين في سهم الغارمين من الزكاة لأنهم غارمون فحقهم في سهم الغارمين
~~بنص القرآن ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بالدية على أوليائها
# وبرهان آخر وهو أن الأموال محرمة إلا بنص أو ms4334 إجماع وقد صح النص وإجماع
~~أهل الحق على أن العاقلة تغرم الدية ولم يأت نص ولا إجماع بأن القاتل يغرم
~~معهم شيئا فلم يحل أن يخرج من ماله شيء وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله والعجب من احتجاجهم بعمر رضي الله عنه وهم قد
~~خالفوه في هذا المكان نفسه وفي غيره فمما حضرنا ذكره من ذلك ما رويناه عن
~~معمر عن قتادة أن رجلا فقأ عين نفسه خطأ فقضى له عمر بن الخطاب بالدية فيها
~~على العاقلة وهم لا يقولون بهذا .
# | 2143 - مسألة كم يغرم كل رجل من العاقلة
# قال أبو محمد رحمه الله قد قلنا من العاقلة
# ثم وجب النظر أيدخل فيها الصبيان والمجانين والنساء والفقراء أم لا
~~فنظرنا في ذلك بعون الله تعالى فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم إنما قضى
~~بالدية على العصبة وليس النساء عصبة أصلا ولا يقع عليهن هذا الإسم والأموال
~~محرمة إلا بنص أو إجماع ولا نص ولا إجماع في إيجاب الغرم على نساء القوم في
~~الدية التي تغرمها العاقلة ثم نظرنا في الفقراء فوجدنا الله تعالى يقول
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ الطلاق 7 إلى قوله @QB@ إلا ما آتاها
~~@QE@ الطلاق 7
# فهذا عموم في كل نفقة في بر يكلفها المرء لا يجوز أن يخص بهذا الحكم نفقة
~~دون نفقة لأنها قضية قائمة بنفسها فلا يحل القطع لأحد بأن الله تعالى إنما
~~أراد بذلك ما قبلها خاصة
# فصح يقينا أن الفقراء خارجون مما تكلفه العاقلة
# ثم نظرنا في الصبيان والمجانين فوجدنا إسمعصبة يقع عليهم ولم نجد نصا ولا
~~إجماعا على إخراجهم عن هذه الكلفة بل قد وجدنا أحكام غرامات الأموال تلزمهم
~~كالزكاة التي قد صح النص بإيجابها عليهم وأجمع الحاضرون من المخالفين معنا
~~على أن زكاة ما أخرجت الأرض والثمار عليهم وأن زكاة الفطر عليهم وأن
~~النفقات على الأولياء والأمهات عليهم
# ولم نحتج بهذا لأنفسنا لكن على المخالفين لنا لأنهم يزعمون أنهم أصحاب
~~قياس ms4335 وقد أجمعوا على وجوب كل ما ذكرناه في أموال الصبيان والمجانين فما
~~الفرق بني ( ( ( بين ) ) ) لزوم النفقات والزكوات لهم وبين لزوم الدية مع
~~سائر العصبة لهم لا سيما وهم يرون الدية في مال الصبي والمجنون إذا قتل
~~ويرون PageV11P056 أروش الجراحات عليهم أيضا وهذا تناقض لا خفاء به فإن
~~قالوا فأنتم لا ترون الدية عليهم ولا عنهم فيما جنوه ثم ترونها عليهم فيما
~~جناه غيرهم قلنا نعم لأننا لا نقول بالمقاييس في الدين ولا أن الشريعة
~~موضوعة على ما توجبه الآراء بل نكفر بهذا القول وتبرأ ( ( ( ونبرأ ) ) )
~~إلى الله تعالى منه
# وقد وجدنا القاتل يقتل عددا من المسلمين ظلما فيعفو عنه أولياؤهم فيحرم
~~دمه ويمضي سالما لا شيء عليه ثم يسرق دينارا أو يزني بأمة سوداء فيعفو عنه
~~رب الدينار وسيد السوداء فلا يسقط عنه القطع ولا القتل بالحجارة إن كان
~~محصنا وأين هذا والدينار من قتل النفس المحرمة ووجدناكم تقولون إن زكاة
~~الفطر على المرأة ولا تؤديها عن نفسها بل يؤديها عنها غيرها وهو زوجها
# ويقول الحنفيون الأضحية فرض على المرأة فلا تؤديها هي لكن يؤديها عنها
~~زوجها فإذا قلتم هذا حيث لم يوجبه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله عليه
~~السلام وأنتم أهل آراء وقياس في الدين فنحن أولى بأن نقول ما أوجبه الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين
# فإن قيل فإن احتجاجكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن
~~ثلاثة فذكر الصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يفيق
# قلنا نحن ولله الحمد قائلون به ومسقطون عن الصبي والمجنون كل حكم ورد
~~بخطاب أهل ذلك الحكم لأنهما غير مخاطبين بيقين لا شك فيه فهما خارجان عمن
~~خوطب بذلك الحكم ونحن نلزمهما كل غرامة في مال جاء الحكم في ذلك المال بغير
~~خطاب لأهله والحكم ههنا جاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بأن الدية
~~والغرة على عصبة القاتلة ولم يخاطب العصبة ولا التفت عليه السلام إلى
~~اعتراض من اعترض منهم بل أنفذ ms4336 الحكم عليهم فنحن ننفذ الحكم بإيجاب الدية في
~~مال العصبة ولا نبالي صبيا نا كانوا أو مجانين أو غيبا أو حاضرين ولم نوجب
~~ذلك فيما جناه صبي أو مجنون لأن الدية إنما وجبت بنص القرآن فيما قتله
~~مخاطب بالكفارة ( ( ( الكفارة ) ) ) وليس هذا من صفات الصبيان والمجانين
~~والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد رحمه الله ثم نظرنا في مقدار ما يؤخذ من كل إنسان من العصبة
~~فوجدنا قوما قالوا لا يؤخذ من كل واحد إلا أربعة دراهم أو ثلاثة
# وقوما قالوا يؤخذ من الغني نصف دينار ومن المقل ربع دينار فكانت هذه
~~حدودا لم يأت بها حكم من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم فوجب
~~أن لا يلتفت ووجب أن ننظر ما الواحب ( ( ( الواجب ) ) ) في ذلك فوجدنا الله
~~تعالى يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ 286
# وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ الحج 78
# وقال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ البقرة 185
# وحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدية وبالغرة PageV11P057 على
~~العاقلة فوجب أن يحملوا من ذلك ما يطيقون وما لا حرج عليهم فيه وما لا
~~يبقون بعده في عسر فإن الله تعالى لم يرد ذلك أعني العسر بنا قط فيؤخذ من
~~مال المرء ما لا يبقى بعده معسرا
# أو يعدل بينهم في ذلك فيمن ( ( ( فمن ) ) ) احتمل ماله أبعرة كثيرة ولم
~~يجحف ذلك له كلف ذلك ومن لم يحتمل إلا جزءا من بغير ( ( ( بعير ) ) ) كذلك
~~أشرك بني ( ( ( بين ) ) ) الجماعة منهم في البعير هكذا حتى تتم الدية وهكذا
~~في حكم الغرة وبالله تعالى التوفيق
# إنما ننظر ( ( ( ينظر ) ) ) إلى مال المرء منهم وعياله فيفرض ( ( ( فتفرض
~~) ) ) الدية والغرة على الفضلات من أموالهم التي يبقون بعدها لو ذهبت
~~أغنياء فيعدل بينهم في ذلك كما قال تعالى @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@
~~المائدة 8
# والعدل هو الأخذ بالنسة ( ( ( بالسنة ) ) ) لا بأن يساوي بين ذي الفضلة
~~القليلة والفضلة الكثيرة فيؤخذ منهم سواء لكن يؤخذ من ms4337 الكثير كثير ومن
~~القليل قليل وهذا قول أصحابنا وهو الحق وبالله تعالى التوفيق
# 2144
# | مسألة هل يعقل عن الحليف وعن المولى من أسفل أو من فوق
# أم لا وهل يعقل عمن أسلم على يديه أم لا وهل ينتقل الولاء بالعقل أم لا
~~قال أبو محمد رحمه الله قال قوم يعقل عن المولى المعتق مواليه من فوق
# كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاصم ( ( ( قاسم ) )
~~) بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن حماد
~~بن أبي سليمان عن إبراهيم قال اختصم علي والزبير في موال لصفية فقضى عمر بن
~~الخطاب بأن الميراث للزبير والعقل على علي
# وعن إبراهيم النخعي في رجل أعتقه قوم وأعتق إباه آخروه ( ( ( آخرون ) ) )
~~قال يتوارثون بالأرحام والعقل على الموالي
# وعن أبي موسى أنه كتب إلى عمر بن الخطاب أن رجلا يموت قبلنا وليس له رحم
~~ولا ولي فكتب إليه عمر إن ترك ذا رحم فالرحم وإلا فالولاء وإلا فبيت المال
~~يرثونه ويعقلون عنه
# وعن مجاهد قال إن رجلا أتى عمر بن الخطاب فقال إن رجلا أسلم على يدي فمات
~~وترك ألف درهم فتحرجت منها فرفعتها إليك فقال أرأيت لو جنى جناية على من
~~كانت تكون قال علي قال فميراثه لك
# وعن معمر عن الزهري قال قال عمر بن الخطاب إذا والى الرجل رجلا فله
~~ميراثه وعلى عاقلته عقله
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء أبى القوم أن يعقلوا عن
~~مولاهم أيكون مولى من عقل عنه فقال قال معاوية إما أن يعقلوا عنه وإما أم
~~نعقل عنه وهو مولانا قال عطاء فإن أبى أهله أن يعقلوا عنه وأبى الناس فهو
~~مولى المصاب
# وعن عبد الرزاق عن سفيان الثوري قال إذا أبت العاقلة أن يعقلوا عن مولاهم
~~أجبروا على ذلك
# وعنإبراهيم النخعي إذا أسلم PageV11P058 الرجل على يدي الرجل فله ميراثه
~~ويعقل عنه
# وعنالحكم بن عتيبة في رجل تولى قوما قال إذا ms4338 عقل عنهم فهو منهم قال أبو
~~محمد رحمه الله وقالت طائفة غير هذا كما روينا من طريق الحجاج بن المنهال
~~نا حماد بن سلمة عن حميد أن مولى لبني جشم قتل رجلا خطأ فسأل عدي بن أرطأة
~~الحسن البصري عن ذلك فقال لا تعقل العرب عن الموالى
# وقال أبو حنيفة ومالك تعقل العاقلة عن المولى والحليف
# وقال أبو حنيفة من والى غير من أعتقه لكن من أسلم على أيديهم فله أن
~~ينتقل عنهم ويوالى غيرهم ما لم يعقلوا عنه فإذا عقلوا عنه فلا يمكنه
~~الانتقال عنهم بولاية أبدا
# وقال أبو سليمان وأصحابنا لا تعقل العاقلة عن الموالي من أسفل ولا عن
~~المولى من فوق ولا عن الحليف ولا عن العبد
# فلما اختلفوا وجب أن نخلص أقوالهم ثم نذكر كل ما احتجت به كل طائفة
~~لقولها ليظهر الحق من ذلك فنتبعه بعون الله تعالى ومنه
# فكان الحاصل من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن الموالي من فوق يعقلون
~~عن الموالى الذين أعتقوه ثم المعتقون ثم المسلمون
# وظاهر هذا أن كل من ذكرنا يعقل عنه وأن من أسلم على يد إنسان فولاؤه له
~~يرثه ويعقل عنه
# وصح من قول معاوية أن الموالى من فوق يعقلون عمن أعتقوه فإن أبوا عقل
~~عنهم الإمام وزال ولاؤه عن الذين أعتقوه إلى الذي عقل عنه وهذا صحيح عن
~~معاوية ثابت لأنه ( ( ( لأن ) ) ) عطاء بن أبي رباح أدركه
# وصح عنإبراهيم النخعي أن المعتقين يعقلون عن مولاهم الذي أعتقوه وعمن
~~أسلم على يدي رجل منهم وصح عن الحسن أنه لا يعقل المعتقون عمن أعتقوا قال
~~أبو محمد رحمه الله فوجب أن ننظر في طلب البرهان فيما اختلفوا فيه من ذلك
~~مما أوجب الله تعالى علينا وهو القرآن والسنة فوجدنا من يقول إن المعتقين
~~يعقلون عمن أعتقوه يقولون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى القوم
~~منهم
# وقال عليهم السلام كل حلف كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة
# كما روينا من طريق مسلم نا ms4339 أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد الله بن نمير وأبو
~~أسامة عن زكريا عن سعد بن إبراهيم عن أبيه عن جبير بن مطعم قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فلم
~~يزده الإسلام إلا شدة
# ومن طريق مسلم ني زهير بن حرب نا إسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية نا أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن الحصين قال كانت ثقيف
~~حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا PageV11P059 من بني عقيل
~~وأصابوا معه العضباء فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق
~~فقال يا محمد فأتاه فقال ما شأنك فقال بم أخذتني وأخذت سابقة الحاج قال
~~إعظاما لذلك أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف ثم انصرف فناداه يا محمد يا محمد
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفيقا فرجع إليه فقال ما شأنك فقال إني
~~مسلم قال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح وذكر باقي الحديث قالوا
~~فإذ المولى من القوم والحليف من القوم وهم مأخوذون بجريرته فالعقل عليه قال
~~أبو محمد رحمه الله وهذه الأخبار في غاية الصحة إلا أنهم لا حجة لهم في شيء
~~منها
# أما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم فحق لا شك فيه
~~وليس كونه منهم موجبا أن يعقلوا عنه لأنه صلى الله عليه وسلم قد قال أيضا
~~ابن أخت القوم منهم ولم يكن ذلك موجبا عندهم أن يعقلوا عنه
# كما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر هو غندر نا
~~شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن أنس بن مالك قال جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الأنصار وقال أفيكم أحد من غيركم قالوا لا إلا ابن أخت لنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إن ابن أخت القوم ms4340 منهم وذكر الحديث
# فبطل أن يكون قوله صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم أن يكون موجبا لأن
~~يعقل عنهم أو يعقلوا عنه إذ لا يقتضي قوله عليه السلام مولى القوم منهم أن
~~يعقلوا عنه
# وأما حديث عمران بن الحصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعقيلي
~~أخذتك بجريرة حلفائك من ثقيف فلا حجة لهم فيه أصلا لوجوه أحدها أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يأخذ منه إذ أخذه مسلما حراما ( ( ( حرام ) ) ) أخذه
~~لولا جريرة حلفائه بل أخذ كافرا حلالا أخذه ودمه وماله على كل حال إلا أنه
~~تأكد أمره من أجل جريرة حلفائه فقط ولسنا في هذه المسألة إنما نحن في
~~مسلمين حرام دماؤهم وأموالهم هل يؤخذون بجريرة حلفائهم أم لا وثانيها أن
~~مثل تلك الجريرة لا يختلف إثنان من أهل الإسلام في أنه لا يحل أن يؤخذ بها
~~مسلم عن مسلم ولو أن حلفاء الإنسان أو إخوانه أو أباه أو ولده يأسر رجلا من
~~المسلمين أو يقطع الطريق لم يحل لأحد أن يأخذ حليفه ولا أخاه ولا إبنه ولا
~~أباه عنه
# وثالثها أن هذا قياس والقياس كله باطل لأنه قياس الشيء على ضده وقياس
~~مؤمن على كافر وجناية قتل خطأ على أسر كفار لمؤمن وهذا تخليط ممن موه بهذا
~~الخبر فحرفه عن موضعه
# وأما حديث جبير بن مطعم لا حلف في الإسلام وكل حلف كان في الجاهلية فلم
~~يزده الإسلام إلا شدة فلا متعلق لهم به لأننا لم نخالفهم في بقاء حلف
~~الجاهلية وإبطال الحلف في الإسلام فيحتجوا علينا بهذا الخبر وإنما الكلام
~~PageV11P060 هل يعقل الحلفاء بعضهم عن بعض أم لا وليس في هذا الخبر شيء من
~~هذا المعنى وما معنى بقاء الحلف إذا قلنا معناه ظاهر وهو أن يكونوا معهم
~~كأنهم منهم فإذا غزوا غزوا معهم وإذا كانت لهم حاجة تكلموا فيها كما يتكلم
~~الأهل وما أشبه ذلك وأما إيجاب غرامة فلا
# وقد روينا من طريق مسلم نا أبو جعفر بن محمد بن الصباح أنا ms4341 حفص ابن غياث
~~نا عاصم الأحول قال قيل لأنس بن مالك بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حالف بين قريش والأنصار في داره
# وفي حديث آخر لمسمل ( ( ( لمسلم ) ) ) عن أنس في داره بالمدينة قالعلي
~~رحمه الله فهذا أعظم حجة في إبطال أن يعقل الحليف عن حليفه لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حالف بين قريش والأنصار ولا حلف أقوى وأشد من حلف عقده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو عقل الحلفاء عن الحليف لوجب أن تعقل قريش
~~عن الأنصار والأنصار عن قريش وهذا ما لا يقولونه قال أبو محمد رحمه الله
~~فواجب أن نطلب معرفة الوقت الذي قطع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحلف في الإسلام
# فذكر عن عمر بن الخطاب من طريق عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز بن عمر
~~بن عبد الرحمن بن عوف قال إن كل حلف كان قبل الحديبية فهو مشدود وكل حلف
~~كان بعد الحديبية فهو منقوض لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وادع
~~قريشا يوم الحديبية كتب عليه السلام حينئذ بينه وبينهم أنه من أحب أن يدخل
~~في عهد قريش وعقدها دخل ومن أحب أن يدخل في عهد محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعقده دخل
# وقضى عثمان أن كل حلف كان قبل الهجرة فهو جاهلي ثابت وكل حلف كان بعد
~~الهجرة فهو في الإسلام وهو مفسوخ قضى بذلك في قوم من بني بهز من بني سليم
# وقضى علي بن أبي طالب أن كل حلف كان قبل نزول @QB@ لإيلاف قريش @QE@ قريش
~~1 فهو جاهلي ثابت وكل حلف كان بعد نزولها فهو إسلامي مفسوخ لأن من حالف
~~ليدخل في قريش بعد نزول @QB@ لإيلاف قريش @QE@ قريش 1 ممن لم يكن منهم لم
~~يكن بذلك داخلا فيهم قضى في ذلك في حلف ربيعة العقيلي في جعفي وهو جد إسحاق
~~بن مسلم العقيلي
# وقال ابن عباس كل حلف كان قبل نزول @QB@ ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الوالدان والأقربون @QE@ النساء 33 ms4342 إلى قوله @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@
~~النساء 33 فهو مشدود وكل حلف كان بعد نزولها فهو مفسوخ فوجب أن ننظر في
~~الصحيح من ذلك
# فأما قول عثمان رضي الله عنه أن حد انقطاع الحلف إنما هو أول وقت الهجرة
~~فلا يصح لأن أنسا روى كما ذكرنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حالف بين
~~قريش والأنصار بالمدينة ولا يشك أحد في أن هذا الحلف كان بعد الهجرة
# وأما قول عمر رضي الله عنه في تحديده انقطاع الحلف بيوم الحديبية فهذا
~~أيضا متوقف لأن حلف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والأنصار كان بعد
~~الهجرة ولا ندري أقبل الحديبية أم بعدها
# فأما نزول @QB@ لإيلاف قريش @QE@ قريش 1 والآية الأخرى @QB@ ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@
~~PageV11P061 النساء 33 فما ندري متى نزلتا لأن جبير بن مطعم راوي كل حلف
~~كان في الجاهلية فلم يزده الإسلام إلا شدة لم يسلم إلا يوم الفتح فلا يحمل
~~هذا الخبر إلا على يوم الفتح والله أعلم فبطل تعلقهم بهذه الأخبار جملة
# قال أبو محمد رحمه الله فوجب علينا أن نطلب حكم هذه المسائل من غير هذه
~~الأخبار فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قضى بالدية على العصبة
~~هكذا جاء النص في خبر دية القاتلة فوجب أن تكون الدية على العصبة ومن هم
~~العصبة فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم قد حكم بميراث القاتلة لبنيها
~~وزوجها وحكم بالدية على عصبتها فبطل أن تكون الورثة هم العصبة بخلاف ما قال
~~الشعبي قال العقل على من له الميراث فإذ ذلك كذلك فلعل محتجا يحتج بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ألحقوا الفرائض بأهلها فما أبقت الفرائض
~~فلأولى رجل ذكر
# فيقول إن هذا حكم المولى من فوق فيقال له نعم هذا صحيح وهذا حكم المواريث
~~لا حكم العاقلة لأنه قد ترث بالولاء المرأة إذا أعتقت مولى لها وليست
~~المرأة من العصبة 2145
# | مسألة تعاقل أهل الذمة
# من طريق أبي بكر بن ms4343 أبي شيبة نا حفص بن غياث نا عمرو هو ابن عبيد أن
~~الحسن كان يقول في المعاهد يقتل قال إن كانوا يتعاقلون فعلى العواقل وإن
~~كان لا فدين عليه في ماله وذمته
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة أيضا نا حفص بن غياث عن أشعث عن الشعبي في
~~المعاهد يقتل قال ديته للمسلمين وعقله عليهم
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة أيضا نا محمد بن بشر عن سعيد ابن أبي عروبة
~~عن قتادة في رجل من أهل الذمة فقأ عين رجل مسلم قال ديته على أهل طسوجه
# فهذه أقوال منها أن أهل إقليمه يعقلون عنه وهو ليس بشيء لأن أهل طسوجه لا
~~يسمون عصبة له بلا خلاف
# وقول آخر أن عقله على المسلمين وهذا كذلك إذا لم تكن له عصبة فإن كان له
~~عصبة فعقل من قتل خطأ والغرة تجب عليه وعلى عصبته كما حكم رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( ولم ) ) ) وسلم لم يخص بذلك عربا من عجم بل جعل على كل بطن
~~عقوله فعم @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ النجم 3 @QB@ أهلها مكانا ( ( ( ربك
~~) ) ) شرقيا ( ( ( نسيا ) ) ) @QE@ مريم 64
# 2146
# | مسألة حكم ما جنى العبد في ذلك إن قتل العبد أو المدبر أو أم الولد أو
~~المكاتب مسلما خطأ أو جنوا على حامل فأصيب جنينها
# فقد بينا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك وهو الذي قضاؤه من
~~قضاء الله تعالى أن الدية والغرة على عصبة الجاني في ذلك وأن على كل بطن
~~عقوله ولم يخص حرا من عبد
# @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 PageV11P062
# @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله تعالى لو أراد أن يخص حرا من عبد
~~لبينه ولما أهمله ولا أغفله وقد قال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم
~~@QE@ النحل 44 فكل ما لم يبينه الرسول صلى الله عليه وسلم ولا فصله فهو
~~باطل ما أراده الله تعالى قط وقد ms4344 حكم عليه السلام على كل بطن عقوله
# والبطون هي الولادات أبا بعد أب فهي في العجم كما هي في العرب وفي
~~الأحرار كما هي في العبيد فواجب أن كل من كان من العبيد يعرف نسبه وله عصبة
~~كقرشي أو عربي أو عجمي تزوج أمة فرق ولدها منها فإن الدية على عصبته
# فإن قيل إنهم لا يرثونه قلنا نعم وقد بينا أن الدية على العصبة لا على
~~الورثة بنص حكم النبي عليه الصلاة والسلام وهو الحق المقطوع به عند الله
~~تعالى وأنه لم يرد قط غيره مما لم يأت به قرآن ولا سنة 2147
# | مسألة من لا عاقلة له
# على المسلمين كما روينا أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر بن الخطاب أن
~~الرجل يموت بيننا ليس له رحم ولا مولى ولا عصبة فكتب إليه عمر إن ترك رحما
~~فرحم وإلا فالمولى وإلا فلبيت مال المسلمين يرثونه ويعقلون عنه
# وقالت طائفة عقله على عصبة أمه كما روينا أن علي بن أبي طالب لما رجم
~~المرأة قال لأوليائها هذا إبنكم ترثونه ويرثكم وإن جنى جناية فعليكم وعن
~~إبراهيم قال إذا لاعن الرجل امرأته فرق بينهما ولا يجتمعان أبدا وألحق
~~الولد بعصبة أمه وترثه ويعقلون عنه
# وعنإبراهيم أيضا وهو النخعي في ولد الملاعنة قال ميراثه كله لأمه ويعقل
~~عنه عصبتها وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) ولد الزنى وولد النصراني وأمه مسلمة
# وقالت طائفة على من كان مثله كما روينا عن ميمون بن مهران أن رجلا من أهل
~~الجزيرة أسلم وليس له موال فقتل رجلا خطأ فكتب عمر بن عبد العزيز أن
~~اجعلوها دية على نحوه ممن أسلم
# وقالت طائفة على من كان مثله
# وقالت طائفة لا شيء في ذلك كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~زعم عطاء أن سائبة من سيب مكة أصابت إنسانا فجاء إلى عمر بن الخطاب فقال له
~~عمر ليس لك شيء أرأيت لو شججته قال آخذ له منك حقه ولا تأخذ لي منه قال لا
~~قال هو إذا ms4345 الأرقم أن يتركني ألقم وأن يقتلوني أنقم قال عمر فهو الأرقم
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في هذا فوجدنا الله سبحانه وتعالى يقول
~~@QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ النساء 92
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد PageV11P063 قضى مجملا في الجنين
~~بغرة عبد أو أمة فكان هذان النصان عامين لكل من له عاقلة ولكل من لا عاقلة
~~له ولا عصبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قضى بالدية والغرة على
~~العصبة لم يقل إنه لا يجب من ذلك شيء على من لا عصبة له فإذ لم يقل وقضى
~~بالغرة جملة وقضى الله تعالى بدية مسلمة إلى أهل المقتول خطأ عموما كان ذلك
~~واجبا فيمن قتله خطأ من له عصبة ومن لا عصبة له وكذلك الغرة فوجب أن لا
~~تسقط الدية ولا الغرة ههنا أيضا إذ لم يسقطها نص من الله تعالى ولا من
~~رسوله عليه السلام
# فنظرنا في هذه الأقوال فوجدنا من جعلها في مال الجاني أو على عصبة أمه أو
~~على مثله ممن أسلم قد خص بالغرامة قوما دون سائر الناس وهذا لا يجوز لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام فلم يجز أن يغرم أحد
~~غرامة لم يأت بإيجابها نص ولا إجماع ولم يقل الله تعالى ولا رسوله عليه
~~السلام أن الدية يغرمها الأخوال ولا الجاني ولا من أسلم مع الجاني فلا يجوز
~~تخصيصهم لأنهم وغيرهم سواء في تحريم أموالهم قال أبو محمد رحمه الله فلم
~~يبق إلا قول من قال إن الدية والغرة في سهم الغارمين من الصدقات أو بيت مال
~~المسلمين في كل مال موقوف لجميع مصالحهم فوجب القول بهذا لأن الله تعالى
~~أوجب الدية في كل مؤمن قتل خطأ وأوجب الغرة في كل جنين أصيب عموما إلا ولد
~~الزنى وحده ومن لا يلحق بمن حملت به أمه فقط لأن الولادات متصلة من آدم
~~عليه السلام إلينا وإلى انقراض الدنيا أبا بعد أب فكل من على ظهر الأرض من ms4346
~~ولد آدم فله عصبة يعلمها الله تعالى وإن بعدوا عنه ولا بد إلا من ذكرنا
# فإن كانت العصبة مجهولة أو كانوا فقراء فبيقين ندري أن الله تعالى إذ
~~أوجب عليهم الدية والغرة وخفى أمرهم فهم عند الله الله تعالى من الغارمين
~~فحقهم في سهم الغارمين من الصدقات واجب فتؤدي عنهم من ذلك
# وأما من لم يكن له أب كولد الزنى وابن الملاعنة ومن زفت إليه غير امرأته
~~وولد المرأة من المجنون يغتصبها ونحو ذلك فهذا لا عصبة له بيقين أصلا لكن
~~الله تعالى قد أوجب في قتل الخطأ الدية وفي الجنين الغرة على جميع أهل
~~الإسلام عاما لا بعضهم دون بعض فلا يجوز أن يخص بعضهم دون بعض
# وهكذا وجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل إذ ودى عبد الله بن سهل
~~رضي الله عنه من الصدقات مائة من الإبل وقد ذكرناه بإسناده في كتاب القسامة
~~إذ لم يعرف من قتله وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2148 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في القسامة PageV11P064 على أقوال
~~نذكر منها ما يسر الله تعالى منها إن شاء الله تعالى على حسب ما وردت عمن
~~جاء عنه في ذلك أثر عن الصحابة رضي الله عنهم ثم عن التابعين رحمهم الله ثم
~~عمن بعدهم إن شاء الله تعالى
# ثم نذكر حجة كل طائفة لقولها بعون الله تعالى ومنه ليلوح من ذلك الحق كما
~~روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن عبد الله بن عمر قال لم يقد أبو بكر
~~ولا عمر بالقسامة
# روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد السلام بن حرب عن عمرو هو ابن
~~عبيد عن الحسن البصري أن أبا بكر والجماعة الأولى لم يكونوا يقيدون
~~بالقسامة
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا وكيع نا المسعودي عن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود قال انطلق رجلان من أهل الكوفة إلى عمر بن
~~الخطاب فوجداه قد صدر عن البيت عامدا إلى منى ms4347 فطاف بالبيت ثم أدركاه فقصا
~~عليه قصتهما فقالا يا أمير المؤمنين إن ابن عم لنا قتل نحن إليه شرع سواء
~~في الدم وهو ساكت لا يرجع إليهما شيئا حتى ناشداه الله فحمل عليهما ثم
~~ذكراه الله فكف عنهما ثم قال عمر ابن الخطاب ويل لنا إذا لم نذكر بالله
~~وويل لنا إذا لم نذكر الله فيكم شاهدان ذوا عدل يجيئان به على من قتله
~~فنقيدكم منه وإلا حلف من يدرأكم ( ( ( يدرؤكم ) ) ) بالله ما قتلنا ولا
~~علمنا قاتلا فإن نكلوا حلف منكم خمسون ثم كانت لكم الدية إن القسامة تستحق
~~بها الدية ولا يقاد بها
# روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أبي الزناد عن سعيد بن المسيب أن
~~عمر بن الخطاب استحلف امرأة خمسين يمينا ثم جعلها دية
# ومن طريق عبد الرزاق عن أبي بكر بن عبد الله عن أبي الزناد عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب قال في القتيل يوجد في الحي يقسم خمسون من الحي
~~الذي وجد فيه بالله إن دمنا فيكم ثم يغرمون الدية
# روينا من طريق البخاري نا قتيبة نا أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي نا
~~حجاج بن أبي عثمان ني أبو رجاء من آل أبي قلابة حدثني أبو قلابة أنه قال
~~لعمر بن عبد العزيز كانت هذيل خلعوا حليفا لهم في الجاهلية وطرق أهل بيت من
~~اليمن بالبطحاء فانتبه له رجل منهم فحذفه بالسيف فقتله فجاءت هذيل فأخذوا
~~اليماني فرفعوه إلى عمر بن الخطاب بالموسم وقالوا قتل صاحبنا قال إنهم
~~خلعوه قال يقسم خمسون من هذيل ما خلعوا فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا وقدم
~~رجل من الشام فسألوه أن يقسم فاقتدى ( ( ( فافتدى ) ) ) يمينه منهم بألف
~~درهم فأدخلوا مكانه آخر فدفعه عمر إلى أخي المقتول فقرنت يده بيده فانطلقا
~~وذكر الخبر
# وعن الضحاك عن محمد بن المنتشر PageV11P065 قال إن قتيلا قتل باليمن بين
~~حيين فأمرهم عمر بن الخطاب أن يقيسوا بين الحيين فكان إلى وداعة أقرب
~~فأمرهم عمر أن يقسموا ثم يدوا ms4348
# وعن الشعبي في قتيل وجد في وداعة باليمن فأدخل عمر بن الخطاب الحطيم منهم
~~خمسين رجلا منهم ثم استحلفهم رجلا رجلا بالله ما قتلنا ولا علمنا قاتلا
~~فقال لهم أدوا وحولوا فقالوا يا أمير المؤمنين تغرمنا وتحلفنا قال نعم
# ومن طريق إسماعيل بن إسحاق القاضي نا إسماعيل بن أبي أويس نا أخي عن
~~سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان أخبرني ابن شهاب أن عمر ابن عبد العزيز
~~سأله عن القسامة قال فقلت له كانت من أمر الجاهلية أقرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن من سنتنا وما بغلنا ( ( ( بلغنا ) ) ) أن القتيل إذا
~~تكلم برىء أهله وإن لم يتكلم حلف المدعي عليهم وذلك فعل عمر بن الخطاب
~~والذي أدركنا عليه الناس
# وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب أنه قضى بالبينة على
~~الطالب والأيمان على المطلوب إلا في الدم فهذا مما روي عن عمر رضي الله عنه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال كتب إلى سليمان بن هشام يسأل
~~عن رجل وجد مقتولا في دار قوم فقالوا طرقنا ليسرقنا وقال أولياؤه كذبوا بل
~~دعوه إلى منزلهم ثم قتلوه
# قال الزهري فكتب إليه يحلف من أولياء المقتول خمسون أنهم لكاذبون ما جاء
~~ليسرقهم وما دعوه إلا دعاء ثم قتلوه فإن حلفوا أعطوا القود وإن نكلوا حلف
~~من أولئك خمسون بالله لطرقنا ليسرقنا ثم عليهم الدية
# قال الزهري وقد قضى بذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه في ابن باقرة
~~التغلبي أبى قومه أن يحلفوا فأغرمهم الدية
# فهذا ما جاء عن عثمان رضي الله عنه
# وروينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا عبد الرحمن بن سليمان عن محمد بن
~~إسحاق عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين أن علي بن أبي طالب كان إذا وجد
~~القتيل بين قريتين قاس ما بينهما
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن محمد بن إسحاق عن أبي جعفر محمد
~~بن علي بن الحسين بن ms4349 علي بن أبي طالب قال قال علي بن أبي طالب أيما رجل قتل
~~بفلاة من الأرض فديته من بيت المال لكيلا ( ( ( لكي ) ) ) يطل دم في
~~الإسلام وأيما قتيل وجد بين قريتين فهو على أصقبهما يعني أقربهما
# وعن علي بن أبي طالب أنه استحلف المتهم وتسعة وأربعين معه تمام خمسين
~~فهذا ما جاء في ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا أبو معاوية عن مطيع عن فضيل بن عمر وعن
~~ابن عباس أنه قضى بالقسامة على المدعي عليهم
# ومن طريق عبد الرزاق عن إبراهيم هو PageV11P066 ابن يحيى عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس قال لا قسامة إلا أن تكون بينة يقول ( ( (
~~ويقول ) ) ) لا يقتل بالقسامة ولا يطل دم مسلم هذا نص الحديث
# فهذا ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه
# وعن ابن الزبير أنه أقاد بالقسامة
# وعن عبد الله بن أبي مليكة قال سألني عمر بن عبد العزيز عن القسامة
~~فأخبرته أنعبد الله بن الزبير أقاد بها وأن معاوية لم يقد بها
# وعنالمسيب أن القسامة في الدم لم تزل على خمسين رجلا فإن نقصت قسامتهم أو
~~نكل منهم رجل واحد ردت قسامتهم حتى حج معاوية فاتهمت بنو أسد بن عبد العزي
~~مصعب بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ومعاذ بن عبيد الله بن معمر التيمي وعقبة
~~بن جعونة بن شعوب الليثي بقتل إسماعيل بن هبار فاختصموا إلى معاوية إذ حج
~~ولم يقم عبد الله ابن الزبير بينة إلا بالتهمة فقضى معاوية بالقسامة على
~~المدعى عليهم وعلى أوليائهم فأبى بنو زهرة وبنو تيم وبنو ليث أن يحلفوا
~~عنهم فقال معاوية لبني أسد احلفوا فقال ابن الزبير نحلف نحن على الثلاثة
~~جميعا فنستحق فأبى معاوية أن يقسموا إلا على واحد فقصر معاوية القسامة
~~فردها على الثلاثة الذين ادعى عليهم فحلفوا خمسين يمينا بين الركن والمقام
~~فبرؤوا ( ( ( فبرئوا ) ) ) وكان ذلك أول ما قصرت القسامة
# ثم قضى بذلك مروان وعبد الملك ms4350 ثم ردت القسامة إلى الأمر الأول
# وأما توحيد الأيمان فروى عن سفيان الثوري عن عبد الله بن يزيد عن أبي
~~مليح أن عمر بن الخطاب ردد الأيمان عليهم الأول فالأول وأما التابعون فإننا
~~روينا من طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الأعلى عن يونس بن عبيد عن
~~الحسن في القتيل يوجد غيلة قال يقسم من المدعى عليهم خمسون ما قتلنا ولا
~~علمنا قاتلا فإن حلفوا فقد بروا ( ( ( برئوا ) ) ) وإن نكلوا أقسم من
~~المدعين خمسون أن دمنا قبلكم ثم يودوا
# وعن الحسن يستحقون بالقسامة الدية ولا يستحقون بها الدم
# وعن عبد الله بن عمر أنه سمع أصحابا له يحدثون أن عمر بن عبد العزيز برأ
~~المدعى عليهم باليمين ثم ضمنهم العقل
# وعن ابن أبي مليكة أن عمر بن عبد العزيز أقاد بالقسامة في إمارته
~~بالمدينة
# وعن يحيى بن سعيد الأنصاري أن عمر بن عبد العزيز لما رأى الناس يحلفونا (
~~( ( يحلفون ) ) ) على القسامة بغير علم استحلفهم وألزمهم الدية ودرأ عن
~~القتل
# وعن عبد الرحمن بن عبد الله بن ذكوان عن أبيه عن عمر بن عبد العزيز أنه
~~ردد الأيمان على سبعة نفر أحدهم جان
# وعن شريح قال تردد الأيمان عليهم الأول فالأول
# وعن محمد بن سيرين أن قوما ادعوا على قوم قتيلا فاستحلف شريح خمسين منهم
~~فحلف PageV11P067 كل رجل منهم بالله ما قتلت ولا علمت قاتلا فاستحلفهم فقال
~~شريح أتمهم وأنا أعلم فلم يتموا خمسين رجلا فردد عليهم أيمان نفر منهم تمام
~~الخمسين
# وعنإبراهيم قال القود بالقسامة جور يستحق بها الدية ولا يقاد بها
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن علية عن يحيى بن أبي إسحاق قال
~~سمعت سالم بن عبد الله بن عمر يقول وقد تيسر قوم من بني ليث ليحلفوا الغد
~~في القسامة فقال يا لعباد الله لقوم يحلفون على ما لم يروه ولم يحضروه ولم
~~يشهدوه ولو كان لي من الأمر شيء لعاقبتهم ولنكلتهم ولجعلتهم نكالا وما قبلت
~~لهم شهادة
# ومن طريق البخاري نا ms4351 قتيبة أبو بشر إسماعيل بن إبراهيم الأسدي نا حجاج بن
~~أبي عثمان ني أبو رجاء من آل بني قلابة نا أبو قلابة أن عمر ابن عبد العزيز
~~أبرز سريره يوما للناس ثم أذن لهم فدخلوا فقال ما تقولون في القسامة فقالوا
~~القود بها حق وقد أقادت بها الخلفاء فقال لي ما تقول يا أبا قلابة فقلت يا
~~أمير المؤمنين عندك رؤوس الأخيار وأشراف العرب أرأيت لو أن خمسين منهم
~~شهدوا على رجل محصن بدمشق أنه قد زنى لم يروه أكنت ترجمه قال لا قلت أرأيت
~~لو أن خمسين منهم شهدوا على رجل بحمص أنه سرق أكنت تقطعه ولم يروه قال لا
~~قلت فوالله ما قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا قط إلا في إحدى ثلاث
~~خصال رجل قتل بجريرة نفسه فقتل أو رجل زنى بعد إحصان أو رجل حارب الله
~~ورسوله وارتد عن الإسلام
# قال الزهري ودعاني عمر بن عبد العزيز فقال يا بني أريد أن أدع القسامة
~~يأتي رجل من أرض كذا وآخر من أرض كذا فيحلفون فقلت له ليس ذلك لك قضى رسول
~~الله صلى الله عليه ( ( ( والخلفاء ) ) ) وسلم والخفاء بعده وإنك إن تركتها
~~أو شك رجل أن يقتل عند بابك فيطل دمه وأن للناس في القسامة حياة
# وقال الزهري في رجل اتهم بقتله أخوان فخاف أبوهما أن يقتلا فقال أنا قتلت
~~صاحبكم
# فقال كل واحد من الأخوين أنا قتلته وبرأ بعضهم بعضا قال الزهري أرى ذلك
~~إلى أولياء الميت فيحلفون قسامة الدم على أحدهم
# وعنابن شهاب قال في ثلاثة اعترف كل واحد منهم بقتل إنسان وبرأ صاحبه أن
~~الأولياء يقسمون على واحد ويجلد الآخران مائة مائة ويسجنان سنة فإن اصطلحوا
~~على الدية فهي عليهم كلهم يجلدون كلهم مائة مائة ويسجنون سنة
# وعنسعيد بن المسيب أخبرهم أن ربيعة بن يعقوب مولى بنى سباع ضرب فاحتمل
~~إلى أهله فسئل من ضربه فقال ضربني إبنا بلسانة وإبنا تولمانة فحفظ ذلك من
~~قوله وشهد عليه ومات ربيعة فأخذ سعيد ms4352 ابن العاصي أولئك الرهط فسجنهم وقدم
~~مروان أميرا على المدينة قال فاختصموا إليه فسألهم البينة على كلام ربيعة
~~وتسمية الرهط الذين سمى فجاؤوا ( ( ( فجاءوا ) ) ) بالبينة على ذلك فأحلف
~~عبد الله بن سباع وابنه محمدا وعطاء ابن يعقوب في قريب من PageV11P068 عشرة
~~رهط من آل سباع عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين يمينا مرددة
~~عليهم لقتل ابنا بلسانة وابنا تولمانة ربيعة بن يعقوب فحلفوا فدفع مروان
~~ابني بلسانة وابني تولمانة إلى أولياء المقتول فقتلوهم
# قال أبو محمد رحمه الله فمن الصحابة رضي الله عنهم أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وابن عباس والمغيرة بن شعبة وابن الزبير ومعاوية وعبد الله بن عمرو بن
~~العاصي وجملة الصحابة بالمدينة هكذا مجملا فأما المسمون فهم تسعة
# ومن التابعين الحسن وعمر بن عبد العزيز وشريح وإبراهيم النخعي والشعبي
~~وسعيد بن المسيب وقتادة وسالم بن عبد الله بن عمر وأبو قلابة والزهري وعروة
~~بن الزبير ومروان بن الحكم وعبد الملك بن مروان وغيرهم وجمهور العلماء
~~بالمدينة الذين روى عنهم التابعون هكذا مجملا كلهم مختلفون والصحابة أيضا
~~كذلك وأكثر ما ذكرنا لا يصح على ما نبين إن شاء الله تعالى قال أبو محمد
~~رحمه الله فالمأثور من ذلك عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه أنه لم يقد
~~بالقسامة إلا أنه لا يصح لأنه مرسل إنما هو عن عبيد الله بن عمر بن حفص وعن
~~الحسن وفي طريق الحسن عبد السلام ابن حرب وهو ضعيف
# وعن عمر رضي الله عنه أنه لم يقد بالقسامة وهو مرسل لا يصح كما ذكرنا
# وروى عنه أيضا أنه طلب البينة من أولياء المقتول فإن لم يجدوها حلف
~~المدعى عليهم ولا شيء عليهم فإن نكلوا حلف المدعون واستحقوا الدية وهذا
~~مرسل عنه لأنه عن القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن عمر ولم
~~يولد والد القاسم إلا بعد موت عمر وروى عنه أيضا البينة على المدعين وإلا
~~حلف المدعى عليهم وبروا فقط إلا أنه مرسل
# وروى عنه ms4353 في قتيل وجد بين حيين أو قريتين أن يذرع إلى أيهما هو أقرب
~~فالذي هو أقرب إليها حلفوا خمسين يمينا وغرموا الدية مع ذلك
# ومثل هذا عن المغيرة بن شعبة إلا أنه مرسل لأنه عن عمر والمغيرة من طريق
~~الشعبي ولم يولد إلا بعد موت عمر بأزيد من عشرة أعوام أو نحوها وقبل الشعبي
# وفي خبر المغيرة أشعث وهو ضعيف وروى عنه أنه حلف امرأة مدعية من دم مولى
~~لها خمسين يمينا ثم قضى لها بالدية وهذا مرسل لأنه عن أبي الزناد عنه وعن
~~ابن المسيب عنه
# وأما عثمان رضي الله عنه فإنه روى عنه في قتيل وجد في دار قوم فأقروا
~~بقتله وأنه جاءهم ليسرقهم أن يحلف أولياء المقتول ولهم القود فإن نكلوا حلف
~~أهل الدار وغرموا الدية إلا أنه لا يصح لأنه مرسل لأنه من طريق الزهري أن
~~عثمان ولم يولد الزهري إلا بعد PageV11P069 موته أعني بعد موت عثمان
# وأما علي رضي الله عنه إذا وجد القتيل بين قريتين قاس ما بينهما وجعله
~~على أقربهما وإن وجد بفلاة من الأرض فديته على بيت المال وأنه أحلف المدعى
~~عليهم الدم وتسعة وأربعين معه إلا أنه لا يصح لأنه عن أبي جعفر ولم يولد
~~أبو جعفر إلا بعد موت على ببضعة عشر عاما
# ومن طريق أخرى فيها الحارث الأعور وهو كذاب والحجاج بن أرطأة وهو هالك
# وأما ابن عباس فجاء عنه أنه قضى بالأيمان على المدعى عليهم في القسامة
~~وأن لا يقاد بها وأن لا يطل دم مسلم إلا أنه لا يصح لأن إحدى الطريقين عن
~~مطيع وهو مجهول والأخرى عن إبراهيم بن أبي يحيى وهو هالك
# وأما ابن الزبير فصح عنه من أجل إسناد أنه أقاد بالقسامة وأنه رأى القود
~~بها في قتيل وجد وأنه رأى الحكم للمدعين بالأيمان وأنه رأى أن يقاد بها من
~~الجماعة للواحد روى ذلك عنه أوثق الناس سعيد بن المسيب وقد شاهد تلك القصة
~~كلها وعبد الله بن أبي مليكة قاضي ابن الزبير
# وأما ms4354 معاوية فروى عنه تبدية ( ( ( تبرئة ) ) ) أولياء المدعى عليهم
~~بالأيمان في القسامة فإن نكلوا حلف المدعون على واحد فقط وأقيدوا به لا على
~~أكثر فإن نكلوا حلف المدعى عليهم بأنفسهم خمسين يمينا تردد الأيمان عليهم
~~وحمله إياهم للتحليف من المدينة إلى مكة وهذا في غاية الصحة لأنه رواه عنه
~~سعيد بن المسيب وقد شهد الأمر
# وروى عنه أيضا أنه بدأ المدعين بالأيمان وأقاد بها ووافقه على ذلك أزيد
~~من ألف من الصحابة رضي الله عنهم ألا أن هذا لا يصح لأن في الطريق عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد وهو ضعيف
# وأما عبد الله بن عمرو فإنه روى عنه أن كل دعوى فإن المدعى عليه يبدأ
~~باليمين إلا في الدم فإن المصاب إذا ادعى أن فلانا قتله فأولياؤه مبدؤون (
~~( ( مبدئون ) ) ) إلا أن هذا لا يصح لأنه من طريق ابن سمعان وهو مذكور
~~بالكذب هالك وروى عن الجماعة الأولى أن لا قود بالقسامة إلا أنه لا يصح
~~لأنه مرسل عن الحسن
# وفي الطريق عبد السلام بن حرب وهو ضعيف
# وروى أن الأمر كان قديما قبل معاوية ألا تردد الأيمان وأنه إن نقص من
~~الخمسين واحد بطلت القسامة وهو صحيح رواه سعيد بن المسيب وقد أدرك أيام
~~عثمان وعلي رضي الله عنهما فهذا كل ما روى عن الصحابة رضي الله عنهم كله
~~مختلف فيه غير متفق وكله لا يصح إلا ما روى عن ابن الزبير ومعاوية وعن
~~إبطال القسامة إذا لم يتم الخمسون فهو صحيح
# وأما التابعون رحمهم الله فأما الحسن فصح عنه أن لا يقاد بالقسامة لكن
~~يحلف المدعى عليهم بالله ما فعلنا ويبرؤون ( ( ( ويبرءون ) ) ) فإن نكلوا
~~حلف المدعون وأخذوا الدية هذا في القتيل يوجد
# وأما عمر بن عبد العزيز فجاء عنه يبدأ المدعى عليهم ثم أغرمهم الدية
~~PageV11P070 مع أيمانهم وهذا عنه صحيح وأنه رجع إلى هذا القول وصح عنه أنه
~~أقاد بالقسامة صحة لا مغمز فيها وأنه بدأ المدعين بالأيمان في القسامة وردد
~~الأيمان وصح عنه أنه رجع عن القسامة جملة وترك ms4355 الحكم بها
# وصح عنه مثل حكم عمر بن الخطاب في إغرامه نصف ( ( ( نصا ) ) ) الدية في
~~نكول المدعين ونكول المدعى عليهم عن الأيمان معا
# وأما شريح فصح عنه تردد الأيمان وأن القتيل إذا وجد في دار قوم فادعى
~~أهله على غير تلك الدار فقد بطلت القسامة ولا شيء لهم على أحد إلا ببينة
# وأما إبراهيم النخعي فصح عنه إبطال القود بالقسامة لكن يبدأ بالمدعى
~~عليهم فيحلفون خمسين يمينا ثم يغرمون الدية مع ذلك ورأى ترديد الأيمان
# وأما الشعبي فروى عنه في القتيل يوجد بين قريتين أنه على أقربهما إليه
~~وفيه الدية وإن وجد بدنه في دار قوم فعليهم دمه وإن وجد رأسه في دار قوم
~~فلا شيء فيه لا دية ولا غيرها إلا لا يصح عنه لأنه عمن لم يسم أو عن صاعد
~~اليشكري ولا نعرفه
# وأما سعيد بن المسيب فصح عنه أن القسامة على المدعى عليهم وروى عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بها ولو علم أن الناس يجترؤون ( ( (
~~يجترئون ) ) ) عليها لم يقض بها وهذا كلام سوء قد أعاذ الله تعالى سعيد بن
~~المسيب عنه
# ورواية عن يونس بن يوسف وهو مجهول ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحكم
~~من عند نفسه @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4
# ولقد علم الله تعالى إذا أوحى إليه بأن يحكم في القسامة بما حكم به من
~~الحق أن الناس سيجترؤون ( ( ( سيجترئون ) ) ) على الكفر وعلى الدماء فكيف
~~على الأيمان @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وأماقتادة ( ( ( قتادة ) ) ) فصح عنه أن القسامة تستحق بها الدية ولا
~~يقاد بها
# وأماسالم فصح عنه إنكار القسامة جملة وأن من حلف فيها يستحق أن ينكل وأن
~~لا تقبل له شهادة
# وأماأبو قلابة فصح عنه إنكار القسامة جملة
# وأماالزهري فصح عنه أن القسامة إذا لم تتم الخمسون في عدد المدعين بطلت
~~ولا تردد الأيمان فيها وأن ترديدها محدث
# أما عروة بن الزبير وأبو بكر بن عمرو بن حزم وأبان بن ms4356 عثمان فإنه روى
~~عنهم إن ادعى المصاب على إنسان أنه قتله أو على جماعة فإن أولياء المدعى
~~يبدأون ( ( ( يبدءون ) ) ) فيحلفون خمسون ( ( ( خمسين ) ) ) يمينا على واحد
~~وتردد عليهم الأيمان إن لم يتموا خمسين يمينا فإذا حلفوا دفع إليهم الواحد
~~فيقتلوه وجلد الآخرون مائة مائة وسجنوا سنة
# وأن عبد الملك بن مروان أولى ( ( ( أول ) ) ) من قضى بأن لا يقتل في
~~القسامة إلا واحد وكان من قبله يقتلون فيها الرهط بالواحد
# وهذا كله خبر واحد ساقط لا يصح لأنه انفرد بروايته عبد الرحمن بن أبي
~~الزناد وابن سمعان معا وهما ساقطان
# وأماأبو الزناد فروى عنه أنه يبدأ في PageV11P071 القسامة من له بعض بينة
~~أو شبهة صح ذلك عنه
# وأماربيعة فصح عنه أن شهادة اليهود والنصارى والمجوس أو الصبيان أو
~~المرأة يؤخذ بها في القتل ويبدأ معها أولياء المقتول وكذلك ( ( ( وذلك ) )
~~) دعوى المصاب دون بينة أصلا بلغا ( ( ( بالغا ) ) ) كان أو غير بالغ هكذا
~~روى عنه ابن وهب فيبدأ أولياؤه فيحلفون خمسين يمينا وتردد عليهم الأيمان إن
~~لم يتموا خمسين ويستحقون القود فإن نكلوا حلف أولياء المدعى عليه خمسين
~~يمينا تردد أيضا عليهم ويبرؤون ( ( ( ويبرءون ) ) ) ويبدأ ( ( ( ويبرأ ) )
~~) المدعى عليه فلا قود ولا دية فإن نكلوا وجب لأولياء المقتول القود على من
~~ادعوا عليه دون يمين
# وأمامروان فروى عنه إذا ادعى الجريح على قوم فإن أولياءه يبدؤون ( ( (
~~يبدءون ) ) ) فيحلفون خمسين يمينا وتكرر عليهم الأيمان ثم يدفع إليهم كل من
~~ادعوا عليه وإن كانوا جماعة فيقتلون إن شاؤوا ولم يصح هذا لأنه من رواية
~~ابن سمعان
# وأما السالفون من علماء أهل المدينة جملة فإنه روى عنهم أن من ادعى وهو
~~مصاب أن فلانا قتله فإن أولياءه يبدؤون ( ( ( يبدءون ) ) ) في القسامة فإن
~~لم يدع على أحد برىء المدعى عليهم فإن حلف الأولياء مع دعوى المصاب كان لهم
~~القود فإن عفوا عن الدم وأرادوا الدية قضى لهم بذلك وجلد المعفو عنهم مائة
~~مائة وحبسوا سنة وإن عفا الأولياء عن القود وعن الدية فلا ضرب على المعفو
~~عنهم ولا سجن ms4357 فإن نكلوا حلف المدعى عليه مع أوليائه خمسين يمينا فإن نكلوا
~~غرم المدعى عليه الدية في ماله خاصة
# وأن القسامة تكون مع شهادة الصبيان أو النساء أو اليهود أو النصارى كما
~~قلنا في دعوى القتيل سواء سواء ولا فرق
# وأن الأيمان تردد في ذلك إن لم يتموا خمسين فإن كان دعوى قتل عمد لم يجز
~~أن يحلف في ذلك أقل من ثلاثة وإن كانت دعوى قتل خطأ حلف في ذلك واحد إن لم
~~يوجد غيره خمسين يمينا وأخذ الدية ويحلف في دعوى العمد من أراد القود وإن
~~لم يكن وارثا ولا يحلف في دعوى الخطأ إلا من يرث وكل هذا لا يصح لأنه من
~~رواية ابن سمعان وهو موصوف بالكذب
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا كل ما حضرنا ذكره أنه روى عن أحد من
~~التابعين في ذلك وقد ذكرناهم وهم مختلفون كما ترى غير متفقين وأما
~~المتأخرون فنذكر أيضا إن شاء الله تعالى من أقوالهم ما يسر
# فأما سفيان الثوري فإنه صح عنه أنه قال إن وجد القتيل في قوم فالبينة على
~~أولياء القتيل فإن أتوا بها قضى لهم بالقود وإلا حلف المدعى عليهم خمسين
~~يمينا وغرموا الدية مع ذلك
# وقال معمر من ضرب فجرح فعاش صميتا ثم مات فالقسامة تكون حينئذ فيحلف
~~المدعون لمات PageV11P072 من ضربه إياه فإن حلفوا خمسين يمينا كذلك استحقوا
~~الدية وإن نكلوا حلف من المدعى عليهم خمسون ما مات من ضربه إياه ويغرمون
~~الدية مع ذلك في ( ( ( فالجرح ) ) ) الجرح خاصة لا في النفس فإن نكل
~~الفريقان جميعا غرم المدعى عليهم نصف الدية ذهب إلى ما روى عن عمر
# وقال معمر قلت لعبيد الله بن عمر أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقاد بالقسامة قال لا قلت فأبو بكر قال لا قلت فعمر قال لا قلت فكيف
~~تجترئون عليها فسكت
# قال معمر فقلت ذلك لمالك فقال لا تضع أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على الحيل لو ابتلى بها أقاد بها ms4358
# وقال عثمان البتي فيمن ادعى عليهم بقتيل وجد فيهم فالبينة على المدعين
~~ويقضي لهم فإن لم يكن لهم بينة حلف خمسون رجلا من المدعى عليهم وبرئوا ولا
~~غرامة في ذلك ولا دية ولا قود
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تكون القسامة بدعوى المصاب أصلا ولا قود في
~~ذلك ولا دية لكن إن وجد قتيل في محلة وبه أثر وادعى الولي على أهل المحلة
~~أنهم قتلوه وادعوا على واحد بعينه منهم فإن كانت لهم بينة عدل قضى لهم بها
~~وإن لم تكن لهم بينة حلف من المدعى عليهم خمسون رجلا من أهل الخطة لا من
~~السكان ولا من الذين انتقل إليهم ملك الخطة بالشراء لكن على الذين كانوا
~~مالكين لها في الأصل يختارهم الولي فإن نقص منهم ردت عليهم الأيمان فإذا
~~حلفوا غرموا الدية مع ذلك فإن نكلوا سجنوا أبدا حتى يقروا أو يحلفوا
# وقالمالك لا تكون القسامة إلا بأن يقول المصاب فلان قتلني عمدا فإذا قال
~~ذلك ثم مات قبل أن يفيق حلف خمسون من أوليائه قياما في المسجد الجامع
~~مستقبلين القبلة لقد قتله فلان عمدا فإذا حلفوا فإن حلفوا على واحد فلهم
~~القود منه وإن حلفوا على جماعة لم يكن لهم القود إلا من واحد ويضرب الباقون
~~مائة مائة ويسجنون سنة فإن شهد شاهد واحد عدل بأن فلانا قتل فلانا كانت
~~القسامة أيضا كما ذكرنا
# وكذلك إن شهد لوث من نساء أو غير عدول فإن لم يكونوا خمسين ردت عليهم
~~الأيمان حتى يتم خمسين ولا يحلف في القسامة أقل من اثنين فإن كان القائل
~~فلان قتلني غير بالغ فلا قسامة في ذلك ولا قود ولا غرامة
# قال فإن نكل جميع أولياء القتيل حلف المدعى عليهم خمسين يمينا فإن لم
~~يبلغوا خمسين ردت الأيمان عليهم فإن لم يوجد إلا المدعى عليه وحده حلف
~~خمسين يمينا وبرىء فإن نكل أحد ممن له العفو من الأولياء بطلت القسامة
~~ووجبت الأيمان على المدعى عليهم ولا قسامة في قتيل وجد في دار قوم ولا ms4359
~~غرامة ولا في دعوى عبد أن فلانا قتله
# وفي دعوى المريض أن فلانا قتلني خطأ روايتان
# إحداهما أن في ذلك PageV11P073 القسامة والأخرى لا قسامة في ذلك ولا في
~~كافر
# وقال الشافعي لا قسامة في دعوى إنسان أن فلانا قتلني أصلا سواء قال عمدا
~~أو خطأ ولا غرامة في ذلك وإنما القسامة في قتيل وجد بين دور قوم كلهم عدو
~~للمقتول فادعى أولياؤه عليهم فإن أولياء القتيل يبدؤون ( ( ( يبدءون ) ) )
~~فيحلف منهم خمسون رجلا يمينا يمينا أنهم قتلوه عمدا أو خطأ فإن نقص عددهم
~~ردت الأيمان فإن لم يكن إلا واحد حلف خمسين يمينا واستحقت الدية على سكان
~~تلك الدور ولا يستحق بالقسامة قود أصلا وإن شهد واحد عدل أو جماعة متواترة
~~غير عدول أن فلانا قتل فلانا فتجب القسامة كما ذكرنا والدية أو وجد قتيل في
~~زحام فالقسامة أيضا والدية كما ذكرنا
# وقال أصحابنا إن وجد قتيل في دار قوم أعداء له وادعى أولياؤه على واحد
~~منهم حلف خمسون منهم واستحقوا القود أو الدية ولا قسامة إلا في مسلم حر
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه أقوال الفقهاء المتأخرين قد ذكرنا منها ما
~~يسر الله تعالى ونذكر الآن الأخبار الصحاح الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في القسامة مجموعة كلها في مكان واحد مستقصاة ليلوح الحق بها من
~~الخطأ ولتكون شاهدة لمن أصاب ما فيها بأنه وفق للصواب بمن الله تعالى
~~وشاهدة لمن خالف ما فيها بأنه يسر للخطأ مجتهدا إن كان ممن سلف وعاصيا إن
~~كان مقلدا وقامت الحجة عليه وإنما جمعنا ما ذكرنا من أقوال الصحابة رضي
~~الله عنهم ومن أقوال التابعين رحمهم الله ومن أقوال الفقهاء بعدهم ثم أتينا
~~بالأحاديث الصحاح ما يسر الله تعالى منها الواردة في ذلك لأن أحكام القسامة
~~متداخلة في كل ذلك
# وقد روينا من طريق البخاري نا أبو نعيم الفضل بن دكين نا سعيد بن عبيد عن
~~بشير بن يسار زعم أن رجلا من الأنصار يقال له سهل بن أبي حثمة ms4360 أخبره أن
~~نفرا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها ووجد أحدهم قتيلا وقالوا للذين
~~وجد فيهم قتلتم صاحبنا قالوا ما قتلنا ولا علمنا قاتلا فانطلقوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انطلقنا إلى خيبر فوجدنا أحدنا
~~قتيلا فقال الكبر الكبر فقال لهم تأتون بالبينة على من قتله قالوا ما لنا
~~بينة قال فتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم أو قاتلكم قالوا كيف نحلف
~~ولم نشهد قال فتبريكم يهود بخمسين يمينا قالوا وكيف نقبل أيمان قوم كفار
~~قالوا لا نرضى بأيمان اليهود فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبطل
~~دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة
# ومن طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا الليث بن سعد عن يحيى هو ابن سعيد
~~الأنصاري عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة قال يحيى وحسبته قال وعن رافع
~~بن PageV11P074 خديج أنهما قالا خرج عبد الله بن سهل بن زيد ومحيصة بن
~~مسعود بن زيد حتى إذا كانا بخيبر تفرقا في بعض ما هنالك ثم إذا محيصة يجد
~~عبد الله بن سهل قتيلا فدفنه ثم أقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~وحويصة بن مسعود وعبد الرحمن بن سهل وكان أصغر القوم فذهب عبد الرحمن
~~ليتكلم قبل صاحبيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر في السن
~~فصمت وتكلم صاحباه وتكلم معهما فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم مقتل
~~عبد الله بن سهل فقال لهم أتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم أو قاتلكم
~~قالوا كيف نحلف ولم نشهد قال فتبريكم يهود بخمسين يمينا قالوا وكيف نقبل
~~أيمان قوم كفار فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطاه عقله
# ومن طريق مسلم نا عبد الله بن عمر القواريري نا حماد بن زيد نا يحيى بن
~~سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي حثمة ورافع بن خديج أن محيصة بن مسعود
~~وعبد الله بن سهل انطلقا قبل خيبر فتفرقا في النخل ms4361 فقتل عبد الله بن سهل
~~فاتهموا اليهود فجاء إخوة عبد الرحمن وابن عمه حويصة ومحيصة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فتكلم عبد الرحمن في أمر أخيه وهو أصغر القوم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر أو قال ليبدأ الأكبر فتكلما في أمر
~~صاحبهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم خمسون منكم على رجل منهم
~~فيدفع برمته قالوا ( ( ( فقالوا ) ) ) أمر لم نشهده كيف نحلف قال فتبريكم
~~يهود بأيمان خمسين منهم قالوا يا رسول الله وكيف نقبل بأيمان قوم كفار قال
~~فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبله ( مائة من الإبل ) قال سهل
~~فدخلت مريدا لهم فركضتني ناقة من تلك الإبل ركضة برجلها قال حماد هذا أو
~~نحوه
# قال أبو محمد رحمه الله فشك يحيى في رواية الليث هل ذكر بشير بن يسار
~~ورافع بن خديج مع سهل بن أبي حثمة أو لم يذكر ولم يشك في رواية حماد بن زيد
~~عنه في آن رافعا روى عنه هذا الخبر بشير وكلا الرجلين ثقة حافظ وحماد أحفظ
~~من الليث والروايتان معا صحيحتان
# فصح أن يحيى شك مرة هل ذكر بشير رافعا مع سهل أم لا وقطع يحيى مرة في أن
~~بشيرا ذكر رافعا مع سهل ولم يشك فهي زيادة من حماد وزيادة العدل مقبولة
# ومن طريق مسلم نا إسحاق بن منصور نا بشير بن عمر قال سمعت مالك بن أنس
# وناه أيضا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا أحمد
~~بن عمرو بن السرح ومحمد بن مسلمة قال أحمد نا محمد بن وهب وقال محمد نا ابن
~~القاسم ثم اتفق ابن وهب وابن القاسم وبشير بن عمر كلهم يقول نا مالك بن أنس
~~نا أبو ليلى بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سهل عن سهل بن أبي حثمة
~~PageV11P075 أنه أخبره عن رجال من كبراء قومه أن عبد الله بن سهل ومحيصة
~~خرجا إلى خيبر من جهد أصابهما فأتى ms4362 محيصة فأخبر أن عبد الله بن سهل قد قتل
~~وطرح في عين أو في فقير فأتى يهود فقال أنتم والله قتلتموه قالوا والله ما
~~قتلناه ثم أقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم أقبل هو وأخوه حويصة وهو
~~أكبر منه وعبد الرحمن ابن سهل فذهب محيصة ليتكلم وهو الذي كان بخيبر فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصة كبر كبر يريد السن فتكلم حويصة ثم
~~تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إما أن يدوا صاحبكم وإما أن
~~يؤذنوا بحرب فكتب رسول الله إليهم في ذلك فكتبوا إنا والله ما قتلناه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا لا قال
~~فتحلف لكم يهود قالوا ليسوا مسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~عنده فبعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقة حتى دخلت عليهم
~~الدار قال سهل فلقد ركضني منها ناقة حمراء
# ومن طريق سفيان بن عيينة نا يحيى بن سعيد عن بشير بن يسار عن سهل بن أبي
~~حثمة قال وجد عبد الله بن سهل قتيلا فجاء أخوه وحويصة ومحيصة وهما عما عبد
~~الله بن سهل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عبد الرحمن يتكلم فقال
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر الكبر قالوا يا رسول الله إنا وجدنا
~~عبد الله بن سهل قتيلا في قليب يعني من قلب خيبر قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تتهمون قالوا نتهم يهود قال فتقسمون خمسين يمينا أن اليهود قتلته
~~قالوا وكيف نقسم على ما لم نر قال فتبريكم اليهود بخمسين يمينا أنهم لم
~~يقتلوه قالوا وكيف نرضى بأيمانهم وهم مشركون فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عنده
# ومن طريق مسلم نا أبو الطاهر نا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب قال
~~حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار مولى ميمونة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ms4363 رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقر القسامة على ما كانت عليه في الجاهلية
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد بن هاشم البعلبكي نا الوليد بن مسلم نا
~~الأوزاعي عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسليمان بن يسار عن
~~أناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القسامة كانت في الجاهلية
~~فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كانت عليه وقضى بها بين أناس
~~من الأنصار في قتيل ادعوه على يهود خيبر
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه الأخبار مما صحت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في القسامة لم يصح عنه إلا هي أصلا
# 2149
# | مسألة هل يجب الحكم بالقسامة أم لا
# PageV11P076 رحمه الله فذكرنا قول ابن باس ( ( ( عباس ) ) ) وسالم بن عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب فنظرنا فيما يمكن أن يحتج به فوجدنا من طريق مسلم نا
~~أبو الطاهر نا ابن وهب عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن ابن عباس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال لو يعطى الناس بدعواهم لأدعى ناس دماء رجال
~~وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
# وقوله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقوله عليه السلام للمدعى بينتك أو يمينه ليس لك إلا ذلك
# قالوا فقد سوئ ( ( ( سوى ) ) ) الله تعالى على لسان نبيه عليه الصلاة
~~والسلام بين تحريم الدماء والأموال وبين الدعوى في الدماء والأموال وأبطل
~~كل ذلك ولم يجعله إلا بالبينة أو اليمين على المدعى عليه فوجب أن يكون
~~الحكم في كل ذلك سواء لا يفترق في شيء أصلا لا في من يحلف ولا في عدد يمين
~~ولا في إسقاط الغرامة إلا بالبينة ولا مزيد
# وهذا كله حق إلا أنهم تركوا ما لا يجوز تركه مما فرض الله تعالى على
~~الناس إضافته إلى ما ذكروا وهو أن الذي حكم بما ذكروا وهو المرسل إلينا من ms4364
~~الله تعالى هو الذي حكم بالقسامة وفرق بين حكمها وبين سائر الدماء والأموال
~~المدعاة
# ولا يحل أخذ شيء من أحكامه وترك سائرها إذ كلها من عند الله تعالى وكلها
~~حق وفرض الوقوف عنده والعمل به وليس بعض أحكامه عليه السلام أولى بالطاعة
~~من بعض ومن خالف هذا فقد دخل تحت المعصية وتحت قوله تعالى @QB@ أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ البقرة 85
# ولا فرق بني ( ( ( بين ) ) ) من ترك حديث بينتك أو يمينه لحديث القسامة
~~وبين من ترك حديث القسامة لتلك الأحاديث
# فإن قالوا الدماء حدود ولا يمين في الحدود قيل لهم ما هي من الحدود لأن
~~الحدود ليست موكولة إلى اختيار أحد إن شاء أقامها وإن شاء عطلها بل هي
~~واجبة لله تعالى وحده لا خيار فيها لأحد ولا حكم
# وأما الدماء فهي موكولة إلى اختيار الولي إن شاء استقاد وإن شاء عفا فبطل
~~أن تكون من الحدود وصح أنها من حقوق الناس وفسد قول من فرق بينهما ( ( (
~~بينها ) ) ) وبين حقوق الناس من الأموال وغيرها لا حيث فرق الله تعالى
~~ورسوله عليه السلام بين الدماء والحقوق وغيرها وليس ذلك إلا حيث القسامة
~~فقط
# وأما من جعل اليمين في دعوى الدم خمسين يمينا ولا بد ولا أقل فلا حجة لهم
~~إلا أنهم قاسوا كل دعوى في الدم على القسامة والقياس كله باطل لأنهم لم
~~يحكموا للدعوى المجردة في الدم بحكم القسامة في غير هذا الموضع لأن
~~المالكيين والشافعيين يرون في القسامة تبدية ( ( ( تبرئة ) ) ) المدعين ولا
~~يرون تبديتهم ( ( ( تبرئتهم ) ) ) في دعوى الدم المجردة والحنفيون يرون
~~إيجاب الغرامة مع الأيمان في القسامة ولا يرون ذلك في دعوى الدم المجردة
~~فصح أنهم قد تركوا قياس PageV11P077 دعوى الدم المجردة على القسامة في شيء
~~من أحكامها إلا في عدد الأيمان فقط فظهر بذلك باطل قولهم
# والقول عندنا هو ما قلناه من أن البينة في الدعاوى كلها دماء كانت أو
~~غيرها سواء سواء واليمين في كل ذلك سواء يمين واحدة فقط على من ادعى عليه
~~إلا في الزنى ms4365 والقسامة ففي الزنى أربعة من الشهود فصاعدا لا أقل للنص
~~الوارد في ذلك خاصة وفي القسامة خمسون يمينا لا أقل للنص الوارد في ذلك
# وبقي كل ما عدا ذلك على عموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بينتك أو
~~يمينه ليس لك إلا ذلك
# وعلى قوله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس بدعواهم لادعى قوم دماء رجال
~~وأموالهم ولكن اليمين على من ادعى عليه فلا يخرج من هذا إلا ما أخرجه النص
# ثم نظرنا في قول من قال إن القسامة تكون بدعوى المريض أن فلانا قتله فلم
~~نجد لهم شبهة أصلا إلا ما ناه أحمد بن عمر نا عبد الله بن الحسين بن عقال
~~نا إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا إسماعيل ابن
~~إسحاق نا ابن أبي أويس نا أخي عن سليمان بن بلال عن صالح بن كيسان أخبرني
~~ابن شهاب أن عمر بن عبد العزيز دعاه فقال له ما عندك في هذه القسامة فقلت
~~له كانت من أمر الجاهلية فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم تعظيما
~~للدماء وجعلها سترة لدمائهم ولكن من سنتها وما بلغنا فيها أن القتيل إذا
~~تكلم برىء أهله وإن لم يتكلم حلف المدعى عليهم وذلك فعل عمر بن الخطاب وأن
~~ذلك الذي أدركنا الناس عليه
# قال أبو محمد إن أهل هذه المقالة أكثروا وأتوا بما ينسى آخره أوله حتى
~~يغتر الجاهل فيظن أنهم أتوا بشيء وهم لم يأتوا بشيء أصلا وهذا سند فاسد
~~لأنه مرسل
# وفي إسناده أبو بكر بن أبي أويس وقد خرج عنه البخاري إلا أن الموصلي
~~الحافظ الأسدي ذكر أن يوسف بن محمد أخبره أن ابن أبي أويس كان يضع الحديث
~~وهذه عظيمة إلا أن الإرسال يكفي في هذا الخبر
# ولو صح مسندا لم يكن لهم فيه متعلق لأنه ليس فيه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قضى بالقسامة فيما يدعيه المقتول وإنما فيه أنها كانت من أمر
~~الجاهلية فأقرها رسول الله صلى ms4366 الله عليه وسلم تعظيما للدماء ونحن لا ننكر
~~هذا فإذا لم يكن عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه وأن المالكيين
~~مخالفون لهذا الحكم ولا يرون فيه قسامة أصلا إذا لم يتكلم
# وذكروا ما ناه عبد الله بن ربعي ( ( ( ربيع ) ) ) نا محمد بن معاوية نا
~~أحمد بن شعيب نا محمد بن يحيى بن عبد الله نا أبو معمر البصري نا عبد
~~الوارث نا فطر أبو الهيثم نا أبو يزيد المدني عن عكرمة عن ابن عباس قال أول
~~القسامة كانت في الجاهلية كان رجل من بني هاشم استأجره رجل من قريش من فخذ
~~أخرى فانطلق معه في إبله فمر PageV11P078 رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة
~~جوالقه فقال أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل فأعطاه عقالا
~~يشد به جوالقه فلما نزلوا عقلت الإبل إلا بعيرا واحدا فقال الذي استأجره ما
~~شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل قال ليس له عقال قال فأين عقاله قال
~~مر بي رجل من بني هاشم قد انقطعت عروة جوالقه فاستغاثني فقال أغثني بعقال
~~أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل فأعطيته عقاله فحذفه بعصا كان فيه أجله
~~فمر به رجل من أهل اليمن فقال أتشهد الموسم قال ما أشهد وربما أشهد قال هل
~~أنت عني مبلغ رسالة من الدهر قال نعم قال إذا شهدت الموسم فناد يا آل قريش
~~فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم فإذا أجابوك فسل عن أبي طالب فأخبره أن
~~فلانا قتلني في عقال ومات المستأجر فلما قدم الذي استأجره أتاه أبو طالب
~~فقال ما فعل صاحبنا قال مرض فأحسنت القيام عليه ثم مات فوليت دفنه فقال أهل
~~ذلك منك فمكث حينا ثم إن الرجل اليماني الذي كان أوصى إليه أن يبلغ عنه
~~وافى الموسم فقال يا آل قريش فقالوا هذه قريش قال يا بني هاشم قالوا هذه
~~بنو هاشم قال أين أبو طالب قالوا هذا أبو طالب قال أمرني فلان أن أبلغك
~~رسالته أن ms4367 فلانا قتله في عقال فأتاه أبو طالب فقال احترمنا ( ( ( اختر ) )
~~) إحدى ثلاث إن شئت أن تودي مائة من الإبل فإنك قتلت صاحبنا خطأ وإن شئت
~~حلف خمسون من قومك أنك لم تقتله فإن أبيت قتلناك به فأتى قومه فذكر ذلك لهم
~~فقالوا نحلف فأتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له فقالت
~~يا أبا طالب أحب أن تجيز إبني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر
~~الأيمان ففعل فأتاه رجل منهم فقال يا أبا طالب أردت خمسين رجلا أن يحلفوا
~~مكان مائة من الإبل يصيب كل رجل بعيران فهذان بعيران فأقبلهما عني ولا تصبر
~~يميني حيث تصبر الأيمان فقبلهما وجاء ثمانية وأربعون رجلا حلفوا قال ابن
~~عباس فوالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين عين تطرف قال أبو
~~محمد رحمه الله فأضافوا إلى هذا الخبر الحديث الذي قد ذكرناه قبل هذا
~~بأوراق في باب الأحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~القسامة وهو أن القسامة كانت في الجاهلية فأقرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ما كانت عليه في الجاهلية وقضى بها بين ناس من الأنصار في قتيل
~~ادعوه على يهود خيبر وهذا لا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم لأن صفة القسامة
~~التي حكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ناس من الأنصار في قتيل
~~ادعوه على يهود قد ذكرناها وإنما هي في قتيل وجد لا في مصاب ادعى أن فلانا
~~قتله فهذا حجة عليهم
# وأما حديث ابن عباس هذا فهو PageV11P079 كله عليهم لا لهم ولئن كان ذلك
~~الخبر حجة فلقد خالفوه في ثلاثة مواضع وما فيه لهم حجة أصلا في شيء
# لأن قول ذلك المقتول لم يتبين بشاهدين وإنما أتى به رجل واحد وهم لا يرون
~~القسامة في مثل هذا
# وأن أبا طالب بدأ المدعى عليهم بالأيمان وهم لا يقولون بهذا
# وأن أبا طالب أقر أن ذلك القرشي قتل الهاشمي خطأ ثم قال ms4368 له فإن أبيت من
~~الدية أو من أن يحلف خمسون من قومك قتلناك به وهم لا يرون القود في قتل
~~الخطأ
# فمن العجب احتجاجهم بخبر هم أول مخالف له
# وأما نحن فلا ننكر أن تكون القسامة كانت في الجاهلية في القتيل يوجد
~~فأقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك بل هذا حق عندنا لصحة الخبر
~~بذلك وبالله تعالى التوفيق
# وذكروا أيضا وهو من غامض اختراعهم قول الله تعالى بعد أمره بني إسرائيل
~~بذبح البقرة @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
~~فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون @QE@
~~البقرة 72 73
# وذكروا مع هذه الآية ما ناه أحمد بن عمر بن أنس العذري عن عبد الله بن
~~الحسين بن عقال الزبيري نا إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد ابن الجهم نا
~~أبو بكر الوزان نا علي بن عبد الله هو ابن المديني نا يحيى بن سعيد القطان
~~نا ربيعة بن كلثوم نا أبي عن سعيد بن جبير أن ابن عباس قال إن أهل مدينة من
~~بني إسرائيل وجدوا شيخا قتيلا في أصل مدينتهم فأقبل أهل مدينة أخرى فقالوا
~~قتلتم صاحبنا وابن أخ له شاب يبكي ويقول قتلتم عمي فأتوا موسى عليه السلام
~~فأوحى الله تعالى إليه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فذكر حديث البقرة
~~بطوله قال فأقبلوا بالبقرة حتى انتهوا بها إلى قبر الشيخ وهو بين المدينتين
~~وابن أخيه قائم عند قبره يبكي فذبحوها فضرب ببضعة من لحمها القبر فقام
~~الشيخ ينفض رأسه ويقول قتلني ابن أخي طال عليه عمري وأراد أكل مالي ومات
# وبه إلى ابن الجهم نا محمد بن سلمة نا يزيد بن هارون نا هشام عن محمد ابن
~~سيرين عن عبيدة السلماني قال كان في بني إسرائيل عقيم لا يولد له وكان له
~~مال كثير وكان ابن أخيه وارثه فقتله ثم احتمله ليلا حتى أتى به حي آخرين
~~فوضعه على باب رجل منهم ثم أصبح يدعيه عليهم ms4369 فأتوا موسى عليه السلام فقال
~~إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة فذكر حديث البقرة فذبحوها فضربوه ببعضها
~~فقام فقالوا من قتلك فقال هذا لابن أخيه ثم مال ميتا فلم يعط ابن أخيه من
~~ماله شيئا ولم يورث قاتل بعد
# وبه إلى ابن الجهم نا الوزان نا علي بن عبد الله نا سفيان بن سوقة قال
~~سمعت عكرمة يقول كان لبني إسرائيل مسجد له إثني ( ( ( اثنا ) ) ) عشر بابا
~~لكل سبط باب فوجدوا قتيلا قتل على باب فجروه إلى باب آخر فتداعوا قتله
~~وتدارى الشيطان فتحاكموا PageV11P080 إلى موسى عليه السلام فقال @QB@ إن
~~الله يأمركم أن تذبحوا بقرة @QE@ البقرة 67 فذبحوها فضربوه بفخذها فقال
~~قتلني فلان وكان رجلا له مال كثير وكان ابن أخيه قتله وفي حديث البقرة
~~زيادة اقتصرتها
# قال أبو محمد رحمه الله وكل ما احتجوا به من هذا فإيهام وتمويه على
~~المغتربين أما الآية فحق وليس فيها شيء مما في هذه الأخبار ألبتة وإنما
~~فيها أن الله تعالى أمر بني إسرائيل بذبح @QB@ بقرة صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين @QE@ البقرة 69 @QB@ مسلمة لا شية فيها @QE@ البقرة 71 غير @QB@
~~قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية
~~فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون @QE@ البقرة 71 @QB@
~~قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر
~~عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون @QE@ البقرة 68 وأنهم كانوا قتلوا قتيلا
~~فتدارؤوا ( ( ( فتدارءوا ) ) ) فيه فأمرهم الله تعالى أن يضربوه ببعضها إذ
~~ذبحوها @QB@ كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته @QE@ البقرة 73
# وليس في الآية أكثر من هذا لا أن المقتول ادعى على أحد ولا أنه قتل به
~~ولا أنه كانت فيه قسامة فكل ما أخبر الله تعالى به فهو حق وكل ما أقحموه
~~بآرائهم في الآية فهو باطل فبطل أن يكون لهم في الآية متعلق أصلا
# ثم نظرنا في الأخبار التي ذكرنا فوجدناها كلها مرسلة لا حجة في شيء منها ms4370
~~إلا الذي صدرنا به فهو موقوف على ابن عباس ولا حجة في أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فبطل أن يكون لهم في شيء منها متعلق
# ثم لو صحت الأخبار المذكورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكانت كلها
~~لا حجة لهم فيها لوجوه
# أولها أن ذلك حكم كان في بني إسرائيل ولا يلزمنا ما كان فيهم فقد كان
~~فيهم السبت وتحريم الشحوم وغير ذلك ولا يلزمنا إلا ما أمرنا به نبينا عليه
~~السلام
# قال الله تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من
~~الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك
~~من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون @QE@ المائدة 48
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضلت على الأنبياء بست فذكر فيها أن
~~من كان قبله إنما كان يبعث إلى قومه خاصة وبعث هو عليه السلام إلى الأحمر
~~والأسود
# فصح يقينا أن موسى عليه السلام وسائر الأنبياء قبل محمد عليه السلام لم
~~يبعثوا إلينا فبيقين ندري أن شرائع من لم يبعث إلينا ليست لازمة لنا وإنما
~~يلزمنا الإقرار بنبوتهم فقط
# وثانيها أنه لا يختلف إثنان من المسلمين في أنه لا يلزمنا في شيء من دعوى
~~الدماء ذبح بقرة وصح بطلان احتجاجهم بتلك الأخبار إذ ليس فيها أن يسمع
~~المقتول بعد أن تذبح بقرة ويضرب بها
# وثالثها أن تلك الأخبار فيها معجزة نبي وإحالة الطبيعة من إحياء ميت فهم
~~يريدون أن نصدق حيا قد حرم الله تعالى علينا تصديقه على غير نفسه ممكنا منه
~~الكذب من أجل أن صدق بنو إسرائيل ميتا أحياه الله تعالى بعد موته وهذا ضد
~~القياس بلا شك وضد ما في هذه الأخبار بلا شك
# والأمر بيننا وبينهم في هذه المسألة قريب فليرونا مقتولا رد الله تعالى
~~روحه إليه بحضرة نبي أو بغير ms4371 حضرته ويخبرنا بالشيء ونحن حينئذ نصدقه وأما
~~أن نصدق حيا يدعى على غيره فهو أبطل الباطل بعينه فذكرهم لهذه الآية وهذه
~~الأخبار قبيح PageV11P081 لو تورع عنهم لكان أسلم ونسأل الله تعالى العافية
# وذكروا ما رويناه من طريق مسلم نا يحيى بن حبيب الحارثي ومحمد ابن المثنى
~~قال يحيى نا خالد بن الحارث وقال ابن المثنى نا محمد بن جعفر ثم اتفق خالد
~~ومحمد كلاهما عن شعبة عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك أن يهوديا قتل جارية
~~على أوضاح لها فقتلها بحجر فجيء بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها رمق
~~فقال لها أفتلك ( ( ( أقتلك ) ) ) فلان فأشارت برأسها أن لا ثم قال لها
~~الثانية فأشارت برأسها أن لا ثم سألها الثالثة فقالت نعم وأشارت برأسها
~~فقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم بين حجرين
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا لا حجة لهم فيه لأن هذا خبر رويناه بالسند
~~المذكور إلى مسلم نا عبد بن حميد نا عبد الرزاق أنا معمر عن أيوب السختياني
~~عن أبي قلابة عن أنس أن رجلا من اليهود قتل جارية من الأنصار على حلى لها
~~ثم ألقاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة وأخذ فأتى به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر به أن يرجم حتى يموت وهكذا رواه سعيد بن أبي عروبة وأبان بن
~~يزيد العطار كلاهما عن قتادة عن أنس
# فإن قالوا إن شعبة زاد ذكر دعوى المقتولة في هذه القصة وزيادة العدل
~~مقبولة قلنا صدقتم وقد زاد همام بن يحيى عن قتادة عن أنس في هذا الخبر
~~زيادة لا يحل تركها كما روينا من طريق مسلم نا هداب بن خالد نا همام عن
~~قتادة عن أنس أن جارية وجد رأسها قد رض بين حجرين فسألوها من صنع هذا بك
~~فلان فلان حتى ذكروا يهوديا فأومأت برأسها فأخذ اليهودي فأقر فأمر به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يرض رأسه بالحجارة
# فصح أنه صلى الله عليه وسلم لم يقتل اليهودي ms4372 إلا بإقراره لا بدعوى
~~المقتولة
# ووجه آخر وهو أنه لو صح لهم ما لا يصح أبدا من أنه عليه السلام إنما قتله
~~بدعواها لكان هذا الخبر حجة عليهم ولكانوا مخالفين له لأنه ليس فيه ذكر
~~قسامة أصلا وهم لا يقتلون بدعوى المقتولة ألبتة إلا حتى يحلف إثنان فصاعدا
~~من الأولياء خمسين يمينا ولا بد
# وأيضا فهم لا يرون القسامة بدعوى من لم يبلغ
# والأظهر في هذا الخبر أنها كانت لم تبلغ لأنه ذكر جارية ذات أوضاح وهذه
~~الصفة عند العرب الذين بلغتهم تكلم أنس إنما يوقعونها على الصبية لا على
~~المرأة البالغ
# فبطل تعلقهم بهذا الخبر بكل وجه ولاح خلافهم في ذلك فوجب القول به ولا
~~يحل لأحد العدول عنه
# واعترض المالكيون ومن لا يرى القسامة في هذا بأن قالوا والقتيل قد يقتل
~~ثم يحمله قاتله فيلقيه على باب إنسان أو في دار قوم فجوابنا وبالله تعالى
~~التوفيق أن هذا ممكن ولكن لا يعترض على PageV11P082 حكم الله تعالى وحكم
~~رسوله عليه السلام بأنه يمكن أمر كذا وبيقين يدري كل مسلم أنه قد يمكن أن
~~يكذب الشاهد ويكذب الحالف ويكذب المدعى أن فلانا قتله هذا أمر لا يقدر أحد
~~على دفعه فينبغي على هذا القول الذي ردوا به حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وخالفوه أن لا يقتلوا أحدا بشهادة شاهدين فقد يكذبان وليس القود
~~بالشاهدين إجماعا فيتعلق به لأن الحسن يقول لا يقبل في القود إلا أربعة
# ثم نرجع إلى مسألتنا فنقول وبالله تعالى التوفيق إنه لا يحل لمسلم يدري
~~أن وعد الله حق أن يعترض على ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~يقول لا يجوز هذا الحكم لأنه قد يمكن أن يرميه قاتله على باب غيره ونعم هذا
~~ممكن
# أترى لو أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل أهل مدينة بأسرها أو
~~بقتل أمهاتنا وآبائنا وأنفسنا كما أمر موسى عليه السلام قومه بقتل أنفسهم
~~إذ أخبر الله تعالى بذلك في قوله @QB@ فاقتلوا أنفسكم ms4373 ذلكم خير لكم عند
~~بارئكم @QE@ البقرة 54 أكان يكون في الإسلام نصيب لمن يعند عن ذلك إن هذا
~~لعظيم جدا
# والعجب كله أن ذلك الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم ظاهر معلق
~~في دم رجل من بني حارثة من الأنصار على يهودي ( ( ( يهود ) ) ) خيبر
~~وبينهما من المسافة ستة وتسعون ميلا مائة ميل غير أربعة أميال تتردد في ذلك
~~الرسل وتختلف الكتب ويقع في ذلك التوعد بالحرب
# كما صح عنه عليه السلام أنه قال إما أن يدوا صاحبكم أو يؤذنوا بحرب
# فهذا أمر لا يشك ذو حس سليم من مؤمن أو كافر في أنه لم تخف هذه القصة ولا
~~هذا الحكم على أحد من المسلمين بالمدينة ولا عن اليهود ولا إسلام يومئذ في
~~غير المدينة إلا من كان مهاجرا بالحبشة أو مستضعفا بمكة لأن ذلك كان قبل
~~فتح خيبر
# لأن في الحديث الثابت الذي أوردناه قبل من طريق سليمان بن بلال عن يحيى
~~بن سعيد عن بشير بن يسار أن خيبر كانت يومئذ صلحا ولم تكن قط صلحا بعد
~~فتحها عنوة بل كانوا ذمة تجري عليهم الصغار لا يسمون صلحا ولا يمكنون من أن
~~يأذنوا بحرب
# فصح يقينا أن ذلك الحكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم إجماع من جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم أولهم وآخرهم بيقين لا مجال للشك فيه
# قال أبو محمد رحمه الله فإن قال قال قائل فما تقولون في قتيل يوجد وفيه
~~رمق فيحمل فيموت في مكان آخر أو في الطريق أو يموت آثر وجودهم له وفيه حياة
~~فجوابنا أنه لا قسامة في هذا وإنما فيه التداعي فقط يكلف أولياؤه البينة
~~سواء ادعى هو على أحد أو لم يدع فإن جاؤوا ( ( ( جاءوا ) ) ) بالبينة قضى
~~لهم بما شهدت به بينتهم وإن لم يأتوا بالبينة حلف المدعي عليهم يمينا واحدة
~~إن كان واحدا فإن كانوا أكثر من واحد PageV11P083 حلفوا كلهم يمينا يمينا
~~ولا بد ويجبرون على ذلك أبدا
# وبرهاننا على ذلك هو أن الأصل المطرد ms4374 في كل دعوى في الإسلام من دم أو مال
~~أو غير ذلك من الحقوق ولا نحاش شيئا هو أن البينة على المدعي واليمين على
~~من ادعى عليه
# كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول لو أعطى الناس بدعواهم
~~لادعى قوم دماء رجال وأموالهم ولكن اليمين على المدعى عليه
# وقوله صلى الله عليه وسلم بينتك أو يمينه
# وهذان عامان ولا يصح لأحد أن يخرج عنهما شيئا إلا ما أخرجه نص أو إجماع
~~ولا نص إلا في القتيل يوجد فقط فمتى وجده حيا أحد من الناس فلا قسامة فيه
~~ألبتة وبالله تعالى التوفيق
# فإن وجد لا أثر فيه فقد قلنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما حكم
~~في مقتول وليس كل ميت مقتولا فإن تيقنا أنه قتل بأثر وجد فيه من ضرب أو شدخ
~~أو خنق أو ذبح أو طعن أو جرح أو كسر أو سم فهو مقتول والقسامة فيه
# وإن تيقنا أنه ميت حتف أنفه لا أثر فيه ألبتة فلا قسامة لأنه ليست هي
~~الحال التي حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة
# إن أشكل أمره فأمكن أن يكون ميتا حتف أنفه وأمكن أن يكون مقتولا غمه بشيء
~~وضعه على فيه فقطع نفسه فمات فالقسامة فيه
# فإن قيل لم قلتم هذا والأصل أن من مات غير مقتول فلا قسامة فيه قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق إن المقتول أيضا ممكن أن يكون قتل نفسه أو قتله سبع
~~فلما كان إمكان ما ذكرنا لا يمنع من القسامة لإمكان أن يكون قد قتله من
~~ادعى عليه أنه قتله ووجبت القسامة لإمكان أن يكون قتله من ادعى عليه أنه
~~قتله فليس هذا قياسا فلا تكن غافلا متعسفا أننا قد قسنا أحدهما على الآخر
~~ومعاذ الله من ذلك لكنه باب واحد كله إنما هو من وجد ميتا وادعى أولياؤه
~~على قوم أنهم قتلوه أو على واحد أنه قتله وكان قتلهم له الذي ادعى أولياؤه
~~عليهم ممكنا فهذه هي القصة التي ms4375 حكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعينها بالقسامة ففرض علينا أن نحكم فيها بالقسامة إذا أمكن أن يكون من
~~ادعى أولياؤه حقا وإنما يبطل الحكم بالقسامة إذ أيقنا أن الذي يدعونه باطل
~~بيقين لا شك فيه قال أبو محمد رحمه الله فسواء وجد القتيل في دار أعداء
~~كفار أو أعداء مؤمنين أو أصدقاء كفار أو أصدقاء مؤمنين أو في دار أخيه أو
~~ابنه أو حيثما وجد فالقسامة في ذلك وهو قول ابن الزبير ومعاوية بحضرة
~~الصحابة رضي الله عنهم لا يصح خلافهما عن أحد من الصحابة لأنهما حكما
~~بالقسامة في إسماعيل بن هبار وجد مقتولا PageV11P084 بالمدينة وادعى قوم
~~قتله على ثلاثة من قبائل شتى مفترقة الدور ولم يوجد المقتول بين أظهرهم وهم
~~زهري وتيمي وليثي كناني وبهذا نقول وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وسواء وجد المقتول في مسجد أو في داره نفسه أو في
~~المسجد الجامع أو في السوق أو بالفلاة أو في سفينة أو في نهر يجري فيه
~~الماء أو في بحر أو على عنق إنسان أو في سقف أو في شجرة أو في غار أو على
~~دابة واقفة أو سائرة كل ذلك سواء كما قلنا
# ومتى ادعى أولياؤه في كل ذلك على أحد فالقسامة في ذلك كما حكم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى التوفيق
# وأما قولهم إن وجد بين قريتين فإنه يذرع ما بينهما فإلى أيهما كان أقرب
~~حلفوا وغرموا مع قولهم إن وجد في قرية حلفوا وودوا
# فإن تعلقوا في ذلك مما ناه يوسف بن عبد الله النمري نا عبد الله بن محمد
~~بن يوسف الأزدي نا يوسف أحمد نا أبو جعفر العقيلي نا محمد بن إسماعيل نا
~~إسماعيل بن أبان الوراق نا أبو إسرائيل الملائي نا عطية هو العوفي عن أبي
~~سعيد الخدري قال وجد قتيل بين قريتين فأمر النبي عليه السلام فقيس إلى
~~أيهما أقرب فوجد أقرب إلى إحداهما بشبر فكأني أنظر إلى شبر رسول الله صلى ms4376
~~الله عليه وسلم فضمن النبي صلى الله عليه وسلم من كانت أقرب إليه
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن هشام بن عروة عن أبيه قال كانت أم
~~عمرو بن سعد عند الجلاس بن سويد هو ابن الصامت فقال الجلاس في غزوة تبوك إن
~~كان ما يقول محمد حقا لنحن شر من الحمير فسمعها عويمر فقال والله إني لا
~~شيء إن لم أرفعها إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل القرآن فيه وأن
~~أخلط بخطبته ولنعم الأب هو لي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا فدعا
~~النبي صلى الله عليه وسلم الجلاس فعرفه وهم يترحلون فلم يتحرك أحد كذلك
~~كانوا يفعلون لا يتحركون إذا نزل الوحي فرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر إلى قوله @QB@ فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم @QE@ التوبة 74 فقال الجلاس استتب إلى ربي فإني أتوب
~~إلى الله وأشهد له بصدق @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله
~~ورسوله من فضله فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما
~~في الدنيا والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير @QE@ التوبة 74 قال
~~عروة كان مولى الجلاس قتل في بني عمرو ابن عوف فأبى بنو عمرو بن عوف أن
~~يعقلوه فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم جعل عقله على عمرو بن عوف قال
~~عروة فما زال عمير منها بعليا حتى مات
# ونا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا محمد بن عبد الله الشعبي ( ( (
~~الشعيبي ) ) ) عن مكحول أن قتيلا وجد في هذيل فأتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه فدعا خمسين منهم فأحلفهم كل رجل PageV11P085 عن نفسه يمينا
~~بالله تعالى ما قتلنا ولا علمنا قاتلا ثم أغرمهم الدية
# نا ms4377 محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~ابن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن
~~حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال إنما كانت القسامة في الجاهلية
~~إذا وجد القتيل بين ظهراني قوم أقسم منهم خمسون ما قتلنا ولا علمنا قاتلا
~~فإن عجزت الأيمان ردت عليهم ثم عقلوا
# وروينا من طريق إسماعيل الترمذي نا سعيد بن عمرو أبو عثمان نا إسماعيل بن
~~عياش عن الشعبي عن مكحول نا عمرو بن أبي خزاعة أنه قتل فيهم قتيل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل القسامة على خزاعة بالله ما قتلنا ولا
~~نعلم قاتلا وحلف كل منهم عن نفسه وغرموا الدية
# قالوا وقد ذكرنا هذا عن عمر وعلي قبل
# قال أبو محمد رحمه الله وكل هذه الأقاويل فلا يجب الاشتغال بها على ما
~~نبين إن شاء الله تعالى
# أما الحديث الذي صدرنا به فهالك لأنه انفرد به عطية بن سعيد العوفي وهو
~~ضعيف جدا ضعفه هشيم وسفيان الثوري ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وما ندري
~~أحدا وثقه وذكر عنه أحمد بن حنبل أنه بلغه عنه أنه كان يأتي الكلبي الكذاب
~~فيأخذ عنه الأحاديث ثم يكنيه بأبي سعيد ويحدث بها عن أبي سعيد فيوهم الناس
~~أنه الخدري وهذا من تلك الأحاديث والله أعلم فهو ساقط
# ثم هو أيضا من رواية أبي إسرائيل الملائي هو إسماعيل بن أبي إسحاق فهو
~~بليه عن بلية والملائي هذا ضعيف جدا وليس في الذرع بين القريتين خبر غير
~~هذا ألبتة لا مسند ولا مرسل
# وأما حديث الجلاس بن سويد بن الصامت وعمير بن سعد فإنه مرسل عن عروة بن
~~الزبير أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه إنما فيه أن مولى الجلاس قتل
~~في بني عمرو بن عوف وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هاجر جعل عقله
~~على بني عمرو بن عوف وليس في ms4378 هذا أنه وجد مقتولا فيهم ولا أنه عليه السم
~~أوجب فيه قسامة وهذا خلاف قولهم وإنما فيه أنه قتل فيهم فقاتله منهم وإذا
~~كان قاتله منهم فالعقل عليهم فهذه صفة قتل الخطأ وبه نقول فبطل تمويههم
~~بهذا الخبر وبالله تعالى التوفيق
# وأما حديث عمرو بن أبي خزاعة فهو مجهول ومرسل فبطل
# وأما ما ذكروه عن عمر بن الخطاب وعلى بن أبي طالب فقد قدمنا أنه عن علي
~~لا يصح ألبتة لأنه عن أبي جعفر عنه فهو منقطع وعن الحارث الأعور وقد وصفه
~~الشعبي بالكذب وفيه أيضا الحجاج بن أرطأة
# وأما الرواية عن عمر فقد بينا أنها لا تصح وما نعلم في القرآن ولا في
~~السنة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في الإجماع ولا في
~~القياس أن يحلف مدعي عليه ويغرم والقوم أصحاب PageV11P086 قياس بزعمهم فهلا
~~قاسوا الدعوى في الدم على الدعوى في المال وغير ذلك ولكن لا السنة أصابوا
~~ولا القياس أحسنوا .
# | 2150 سألة - وأما القسامة في العبد يوجد مقتولا فإن الناس اختلفوا في
~~ذلك
# فقال أبو حنيفة ومحمد بن الحسن القسامة في العبد يوجد قتيلا كما هي في
~~الحر وعليهم قيمته في ثلاث سنين لا يبلغ بها دية حر وروى عن أبي يوسف لا
~~قسامة فيه ولا غرامة وهو هدر وهو قول مالك وأصحابه وابن شبرمة
# وقالالأوزاعي لا قسامة فيه ولكن يغرمون ثمنه
# وقال زفر والشافعي فيه القسامة والقيمة إلا أن زفر قال يقسمون ويغرمون
~~قيمته وقال الشافعي يحلف العبد ويغرم القوم قيمته
# قال أبو محمد وقولنا فيه أن القسامة فيه كالحر سواء سواء في كل حكم من
~~أحكامه فلما اختلفوا وجب أن ننظر فيما احتجت به كل طائفة لقولها
# فوجدنا من قال لا قسامة في العبد يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما حكم بالقسامة في حر لا في عبد فلا يجوز أن نحكم بها إلا حيث حكم بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال بعضهم العبد مال كالبهيمة ولا قسامة ms4379 في البهيمة ولا في سائر الأموال
~~وما نعلم لهم حجة غير هذا فلما نظرنا في ذلك وجدنا هاتين الحجتين لا متعلق
~~لهم فيهما
# أما قولهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحكم بالقسامة إلا في حر
~~فقد قلنا في هذا ما كفى ولم يقل عليه السلام إني إنما حكمت بهذا لأنه كان
~~حرا فنقول عليه ما لم يقل ونخبر عن مراده بما لم يخبر عليه السلام عن نفسه
~~وهذا تكهن وتخرص بالباطل وهذا لا يحل أصلا والعبد قتيل ففيه القسامة كما
~~حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا مزيد
# وأما قول من قال إن العبد مال فلا قسامة فيه كما لا قسامة في البهيمة
~~فقول فاسد لأنه قياس والقياس كله باطل فالعبد وإن كان مالا فأرادوا أن
~~يجعلوا له حكم الأموال والبهائم من أجل أنه مال فإن الحر أيضا حيوان كما أن
~~البهيمة حيوان فينبغي أن نبطل القسامة في الحر قياسا على بطلانها في سائر
~~الحيوان وأيضا فلا خلاف في أن الإثم عند الله عز وجل في قتل العبد كالإثم
~~في قتل الحر لأنهما جميعا نفس محرمة وداخلان تحت قوله تعالى @QB@ ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ النساء 93 وليس كذلك قاتل البهيمة
# فوجب على أصولهم أن نحكم للعبد إذا وجد مقتولا بمثل الحكم في الحر إذا
~~وجد مقتولا لا بمثل الحكم في البهيمة لا سيما في قول الحنفيين الموجبين
~~للقود بين الح ( ( ( الحر ) ) ) والعبد في العمد فهذه تسوية بينهما صحيحة
~~وكذلك في قول المالكيين والشافعيين الموجبين للكفارة في قتل العبد خطأ كما
~~يوجبونها في قتل الحر خطأ بخلاف قتل البهيمة خطأ فبطل كل ما شغبوا به وصح
~~أن القسامة واجبة في العبد كما هي في الحر من طريق حكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا من طريق القياس
# وأما قول من ألزم قيمة العبد من وجد بين أظهرهم دون قسامة فقول لا يؤيده
~~قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا نظر وهو أكل مال ms4380 بالباطل وإغرام قوم
~~لم يثبت قبلهم حق قال الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ PageV11P087 البقرة 188 ولا قسامة في بهيمة وجدت مقتولة ولا في شيء
~~وجد من الأموال مفسودا لأن البهيمة لا تسمى قتيلا في اللغة ولا في الشريعة
~~وإنما حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقسامة في القتيل فلا يحل تعدي
~~حكمه @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1 @QB@ وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 والأموال محرمة إلا بنص أو إجماع
~~فالواجب في البهيمة توجد مقتولة أو تتلف وفي الأموال كلها ما أوجبه الله
~~تعالى على لسان رسوله عليه السلام إذ يقول بينتك أو يمينه ليس لك إلا ذلك
# فالواجب في ذلك إن ادعى صاحب البهيمة توجد مقتولة أو صاحب المال إتلاف
~~ماله على أحد أن يكلفه البينة فإن أتى بها قضى له بها وإن لم يأت بها حلف
~~المدعى عليه ولا بد ولا ضمان في ذلك إلا يبينة ( ( ( ببينة ) ) ) أو إقرار
~~وهذا حكم كل دعوى في دم أو مال أو غير ذلك حاش القتيل يوجد ففيه القسامة
~~كما خص رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واختلف الناس في الذمي يوجد قتيلا فقالت طائفة لا قسامة فيه ورأى أبو
~~حنيفة فيه القسامة قال أبو محمد رحمه الله والقول فيه كما قلنا في العبد
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان إنما حكم بالقسامة في مسلم ادعى
~~على يهود خيبر فلم يقل عليه الصلاة والسلام إنما حكمت بها لأنه مسلم ادعى
~~على يهودي فلا يجوز أن يقول عليه الصلاة والسلام ما لم يقله لكنه عليه
~~السلام حكم بها في قتيل وجد ولم يخص عليه السلام حالا من حال والذمي قتيل
~~فالقسامة فيه واجبة إذا ادعاها أولياؤه على ذمي أو ذميين لأنه إن ادعوها
~~على مسلم فحتى لو صح ما ادعوه بالبينة فلا قود فيه ولا دية ولكن إن أرادوا
~~أن يقسموا ويوديه الإمام فذلك لهم لما ذكرنا
# وقد ms4381 اتفق القائلون بالقسامة على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~حكم بها في مسلم ادعى على يهود فإن الحكم بها واجب في مسلم ادعى على مسلمين
~~وهذه غير الحال التي حكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسلم ادعى
~~بالقسامة على أصولهم ولا فرق بين الحكم بها في مسلم على مسلمين وبين الحكم
~~بها في ذمي على ذميين أو على مسلمين لعموم حكمه عليه السلام وإنه لم يخص
~~عليه السلام صفة من صفة وبالله تعالى التوفيق
# PageV11P088 2151
# | مسألة فيمن يحلف بالقسامة
# بالقسامة على أنه يحلف فيها الرجال الأحرار البالغون العقلاء من عشيرة
~~المقتول الوارثين له واختلفوا فيما وراء ذلك في وجوه منها
# هل يحلف من لا يرث من العصبة أم لا وهل يحلف العبد في جملتهم أم لا وهل
~~تحلف المرأة فيهم أم لا وهل يحلف المولى من فوق أم لا وهل يحلف المولى
~~الأسفل فيهم أم لا وهل يحلف الحليف أم لا فوجب لما تنازعوا ما أوجبه الله
~~تعالى علينا عند التنازع إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ النساء 59 الآية ففعلنا فوجدنا رسول الله عليه السلام
~~قال في حديث القسامة الذي لا يصح عنه غيره كما قد تقصيناه قبل تحلفون
~~وتستحقون ويحلف خمسون منكم فخاطب النبي عليه الصلاة والسلام بني حارثة عصبة
~~المقتول
# وبيقين يدري كل ذي معرفة أن ورثة عبد الله بن سهل رضي الله عنه لم يكونوا
~~خمسين وما كان له وارث إلا أخوه عبد الرحمن وحده وكان المخاطب بالتحليف
~~ابني عمه محيصة وحويصة وحويصة وهما غير وارثين له
# فصح أن العصبة يحلفون وإن لم يكونوا وارثين
# وصح أن من نشط لليمين منهم كان ذلك له سواء كان بذلك أقرب إلى المقتول أو
~~أبعد منه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب ابني العم كما خاطب الأخ
~~خطابا مستويا لم يقدم أحدا منهم
# وكذلك لم يدخل في التحليف إلا البطن الذي يعرف المقتول بالانتساب إليه ms4382
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخاطب بذلك إلا بني حارثة الذي كان
~~المقتول معروفا بالنسب فيهم ولم يخاطب بذلك سائر بطون الأنصار كبني عبد
~~الأشهل وبني ظفر وبني زعورا ( ( ( زعور ) ) ) وهم أخوة بني حارثة فلا يجوز
~~أن يدخل فيهم من لم يدخله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله فإن كان في العصبة عبد صريح النسب فيهم إلا أن
~~أباه تزوج أمة لقوم فلحقه الرق لذلك فإن ( ( ( فإنه ) ) ) يحلف معهم إن شاء
~~لأنه منهم ولم يخص عليه السلام إذ قال خمسون منكم حرا من عبد إذا كان منهم
~~كما كان عمار بن ياسر رضي الله عنه من طينته عنس ولحقه الرق لبني مخزوم
~~وكما كان عامر بن فهيرة أزديا صريحا فلحقه الرق لأن أباه تزوج فهيرة أمة
~~أبي بكر رضي الله عنه وكما كان المقداد بن عمرو بهرانيا قحا ولحقه الرق من
~~قبل أمه وبالله تعالى التوفيق
# وأما المرأة فقد ذكرنا قبل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أحلف امرأة في
~~القسامة وهي طالبة فحلفت وقضى لها بالدية على مولى لها
# وقال المتأخرون لا تحلف المرأة أصلا واحتجوا بأنه إنما يحلف من تلزمه له
~~النصرة وهذا باطل مؤيد بباطل لأن النصرة واجبة على كل مسلم
# بما روينا من طريق البخاري نا مسدد نا معتمر بن سليمان عن PageV11P089
~~حميد عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما كان أو
~~مظلوما قالوا يا رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تأخذ فوق
~~يديه
# وروينا من طريق مسلم نا أحمد بن عبد الله بن يونس نا زهير هو ابن معاوية
~~نا أشعث هو ابن أبي الشعقاء ( ( ( الشعثاء ) ) ) ني معاوية بن سويد بن مقرن
~~قال دخلنا على البراء بن عازب فسمعته يقول أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس
~~وإبرار القسم أو المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء ms4383 السلام
# فقد افترض الله تعالى نصر إخواننا قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~إخوة @QE@ الحجرات 10
# نعم ونصر أهل الذمة فرض قال الله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم
~~أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا
~~وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله
~~بما تعملون بصير @QE@ الأنفال 72
# فقد صح أنه ليس أحد أولى بالنصرة من غيره من أهل الإسلام فوجب أن تحلف
~~المرأة إن شاءت وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلف خمسون منكم وهذا
~~لفظ يعم النساء والرجال
# وإنما ذكرنا حكم عمر لئلا يدعوا لنا الإجماع
# فأما الصبيان والمجانين فغير مخاطبين أصلا بشيء من الدين قال صلى الله
~~عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث
# فذكر الصبي والمجنون مع أنه إجماع أن لا يحلفا في القسامة متيقن لا شك
~~فيه
# وأما المولى من فوق والمولى من أسفل والحليف فإن قوما قالوا قد صح أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مولى القوم منهم ومولى القوم من أنفسكم (
~~( ( أنفسهم ) ) )
# وأثبت الحلف في الجاهلية قالوا ونحن نعلم يقينا أنه قد كان لبني حارثة
~~موال من أسفل وحلفاء لا شك في ذلك ولا مرية فوجب أن يحلفوا معهم
# قال أبو محمد رحمه الله أما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى القوم
~~منهم ومن أنفسهم فصحيح وكذلك كون بني حارثة لهم الحلفاء والموالي من أسفل
~~بلا شك إلا أننا لسنا على يقين من أن بني حارثة إذ قال لهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تحلفون وتستحقون ويحلف خمسون منكم حضر ذلك القول في ذلك
~~المجلس حليف لهم أو مولى لهم ولو أيقنا أنه حضر هذا الخطاب مولى لهم أو
~~حليف لهم لقلنا بأن الحليف والمولى يحلفون معهم وإذ لا يقين عندنا أنه حضر
~~هذا الخطاب حليف ومولى فلا يجوز أن يحلف في حكم منفرد برسمه إلا ms4384 من نحن على
~~يقين من لزوم ذلك الحكم له
# فإن قيل قد قال صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم يغنى عن حضور الموالي
~~هنالك
# والحليف أيضا يسمى في لغة العرب مولى كما قال عليه السلام للأنصار أول ما
~~لقيهم أمن موالي يهود يريد من حلفائهم قلنا وبالله تعالى التوفيق قد قال
~~عليه الصلاة والسلام ما ذكرتم
# وقال أيضا ابن أخت القوم منهم
# وقد أوردناه قبل بإسناده PageV11P090 في كتاب العاقلة ولا خلاف في أنه لا
~~يحلف مع أخواله فنحن نقول إن ابن أخت القوم منهم حق لأنه متولد من امرأة هي
~~منهم بحق الولادة والحليف والمولى أيضا منهم لأنهما من جملتهم وليس في هذا
~~القول منه عليه السلام ما يوجب أن يحكم للمولى والحليف بكل حكم وجب للقوم
# وقد صح إجماع أهل الحق على أن الخلافة لا يستحقها مولى قريش ولا حليفهم
~~ولا ابن أخت القوم وإن كان منهم والقسامة في العمد والخطأ سواء فيما ذكرنا
~~فيمن يحلف فيها ولا فرق
# 2152
# | مسألة كم يحلف في القسامة
# إلا خمسون فإن نقص من هذا العدد واحد فأكثر بطل حكم القسامة وعاد الأمر
~~إلى التداعي
# وقال آخرون إن نقص واحد فصاعدا رددت الأيمان عليهم حتى يبلغوا اثنين فإن
~~كان الأولياء اثنين فقط بطلت القسامة في العمد وأما في الخطأ فيحلف فيه
~~واحد خمسين وهو قول روى عن علماء أهل المدينة المتقدمين منهم
# وقال آخرون يحلف خمسون فإن نقص من عددهم واحد فصاعدا ردت الأيمان عليهم
~~حتى يرجعوا إلى واحد فإن لم يكن للمقتول إلا ولي واحد بطلت القسامة وعاد
~~الحكم إلى التداعي وهذا قول مالك
# وقال آخرون تردد الأيمان وإن لم يكن إلا واحد فإنه يحلف خمسين يمينا وحده
~~وهو قول الشافعي
# وهكذا قالوا في أيمان المدعى عليهم أنها تردد عليهم وإن لم يبق إلا واحد
~~ويجبر الكسر عليهم فلما اختلفوا وجب أن ننظر
# فوجدنا من قال بترديد الأيمان من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد
~~العزيز بن عمر بن ms4385 عبد العزيز أن في كتاب لعمر بن عبد العزيز أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قضى في الأيمان أن يحلف الأولياء فإن لم يكن عدد عصبته تبلغ
~~خمسين رددت الأيمان عليهم بالغا ما بلغوا
# ومن طريق ابن وهب أخبرني محمد بن عمرو عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال
~~قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسين يمينا ثم بحق ( ( ( يحق ) ) ) دم
~~المقتول إذا حلف عليه ثم يقتل قاتله أو تؤخذ ديته ويحلف عليه أولياؤه من
~~كانوا قليلا أو كثيرا فمن ترك منهم اليمين ثبتت على من بقي ممن يحلف فإن
~~نكلوا كلهم حلف المدعى عليهم خمسين يمينا ما قتلناه ثم بطل دمه وإن نكلوا
~~كلهم عقله المدعى عليهم ولا يطل دم مسلم إذا ادعى إلا بخمسين يمينا
# قال أبو محمد رحمه الله هذا لا شيء لأنهما مرسلان والمرسل لا تقوم به حجة
~~أما حديث عمر بن عبد العزيز ففيه أن يحلف الأولياء وهذا لا يقول به
~~الحنفيون فإن تعلق به المالكيون والشافعيون قيل للمالكيين هو أيضا حجة
~~عليكم لأنه ليس PageV11P091 فيه أن لا يحلف إلا إثنان
# وأيضا فليس هو بأولى من المرسل الذي بعده من طريق ابن وهب وهو مخالف لقول
~~جميعهم لأن فيه إن نكل الفريقان عقله المدعى عليهم ولا يقول به مالكي ولا
~~شافعي وفيه القود بالقسامة ولا يقول به حنفي ولا شافعي وفيه ترديد الأيمان
~~جملة دون تخصيص أن يكونا اثنين كما يقول مالك
# قال أبو محمد رحمه الله وأيضا فإن القائلين بترديد الأيمان في القسامة قد
~~اختلفوا في الترديد فروينا عن عمر أنه ردد الأيمان عليهم ( ( ( عليهما ) )
~~) الأول فالأول معناه كأنهم كانوا أربعين فحلفوا أربعين يمينا فبقيت عشرة
~~أيمان فحلف العشرة الذين حلفوا أولا فقط وروى غير ذلك وأنها تردد على
~~الاثنين فالاثنين
# كما روينا من طريق ابن وهب قال قال ابن سمعان سمعت من أدركت من علمائنا
~~يقولون في القسامة تكون في الخطأ على الوارث فإن لم يكن للمقتول خطأ إلا
~~وارث واحد ms4386 حلف خمسين يمينا مرددة ثم يدفع إليه الدية
# فإن كانوا ابنين أو أخوين ليس له وارث غيرهما فطاع أحدهما بالقسامة وأبي
~~الآخر فعلى الذي طاع بالقسامة خمسة وعشرون مرددة عليه ثم يدفع إليه نصف
~~الدية وليس للآخر شيء
# فإن كان الورثة ثلاثة رهظ ( ( ( رهط ) ) ) كان ( ( ( كانت ) ) ) القسامة
~~عليهم أثلاثا فإن لم تنفق الأيمان عليهم جعل الفضل على الاثنين فالإثنين
~~وأن القسامة على الورثة بقدر الميراث وقد ذكرنا بالإسناد المتصل عن سعيد بن
~~المسيب والزهري أن ترديد الأيمان في القسامة لا يجوز وأنه أمر حدث لم يكن
~~قبل وأن أول من ردد الأيمان معاوية في القسامة وقد جاء في هذا خبر مرسل لو
~~وجدوا مثله لطاروا به
# فصح أن لا قسامة إلا بخمسين يحلفون أن فلانا قتل صاحبنا عمدا أو خطأ
~~كيفما علموا من ذلك فإن نقص منهم واحد فصاعدا بطلت القسامة وعاد الأمر إلى
~~حكم التداعي ويحلفون في مجلس الحاكم وهم قعود حيث كانت وجوههم بالله تعالى
~~فقط لا يكلفون زيادة على إسم الله تعالى لقول النبي صلى الله عليه وسلم من
~~كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت ولا فرق بين زيادة الذي لا إله إلا هو
~~وزيادة الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر وكل هذا
~~حكم لم يأت به عن الله تعالى نص ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا أوجبه قياس ولا نظر
# وكذلك لا يكلفون الوقوف عند اليمين ولا صروف ( ( ( صرف ) ) ) وجوههم إلى
~~القبلة ولا ينزعوا أريدتهم ( ( ( أرديتهم ) ) ) أو طيالستهم وكل هذه أحكام
~~لم يأت بها نص قرآن ولا سنة لا صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا إجماع ولا
~~قياس ولا نظر
# فإن قالوا هو تهيب ( ( ( تهييب ) ) ) ليرتدع الكاذب قيل له وهو تشهير وإن
~~أردتم التهيب ( ( ( التهييب ) ) ) فأصعدوه المنار أو ارفعوه على المنار أو
~~شدوا وسطه PageV11P092 بحبل وجردوه في سراويل وكل هذا لا معنى له ولا معنى
~~لأن يحلف في الجامع إلا إن كان ms4387 مجلس الحاكم فيه أو لم يكن فيه على المحلف
~~كلفة حركة لأنه لم يأمر الله تعالى بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا
~~أحد من الصحابة بل إنما جاء ذلك عن عمر بن الخطاب ومعاوية أن عمر جلب
~~المدعى عليهم في القسامة من اليمن إلى مكة ومن الكوفة إلى مكة ليحلفوا فيها
# وعن معاوية ثابت أنه حملهم من المدينة إلى مكة للتحليف في الحطيم أو بين
~~الركن والمقام والمالكيون والحنفيون والشافعيون مخالفون لهما رضي الله
~~عنهما في ذلك وهم الآن يحتجون علينا بهما في الترديد الذي قد خالفوهما أيضا
~~فيه نفسه وبالله تعالى التوفيق
# ونجمع ههنا حكم القسامة إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى التوفيق
# إذا وجد قتيل في دار قوم أو في صحراء أو في مسجد أو في سوق أو في داره
# أو حيث وجد فادعى أولياؤه على واحد أو على جماعة من أهل تلك الدار أو من
~~غيرهم وأمكن أن يكون ما قالوه وادعوه حقا ولم يتيقن كذبهم في ذلك فإنهم ( (
~~( فإنه ) ) ) يحلفون خمسين بالغا عاقلا من رجل أو امرأة من عصبة المقتول لا
~~نبالي ورثة أو غير ورثة بالله تعالى أن فلانا قتله أو أن فلانا وفلانا
~~وفلانا اشتركوا في قتله
# ثم لهم القود أو الدية أو المفاداة فإن أبوا أن يحلفوا وقالوا لا ندري من
~~قتله بعينه حلف من أهل تلك المحلة خمسون كذلك أو من أهل تلك القبيلة يقول
~~كل حالف منهم بالله ما قتلت ولا يكلف أكثر ويبرون ( ( ( ويبرءون ) ) ) فإن
~~نكلوا أجبروا كلهم على اليمين أحبوا أم كرهوا حتى يحلف خمسون منهم كما قلنا
# ولا يجوز أن يكلفوا أن يقولوا ولا علمنا قاتلا لأن علم المرء بمن قتل
~~فلانا إنما هي شهادة فإن أداها أدى ما عليه
# فإن قبل قبل وإن لم يقبل فلا حرج عليه
# ولا يجوز أن يحلف أحد على شهادة عنده ليؤديها بلا خلاف
# فإن نقص عصبة المقتول واحد فأكثر من خمسين أو وجد القتيل وفيه حياة أو لم ms4388
~~يرد الخمسون أن يحلفوا ولا رضوا بأيمان المدعى عليهم فقد بطلت القسامة
# فأما في نقصان العدد من خمسين وفي وجود القتيل حيا فليس في هذا إلا حكم
~~الدعوى ويحلف المدعى عليه واحدا كان أو أكثر يمينا واحدة فقط فإن نكل أو
~~نكلوا أجبروا على الأيمان أحبوا أم كرهوا
# وهكذا إن نقص عدد أهل المحلة المدعى عليهم فلا قسامة أصلا وكذلك إن لم
~~يحقق أولياء المقتول دعواهم وعصبته فإن الحكم في ذلك واحد وهو أن لا بد أن
~~يودي المقتول حرا كان أو عبدا من بيت مال المسلمين أو من سهم الغارمين من
~~الصدقات كما أمر الله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن
~~قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن
~~كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام
~~شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما @QE@ النساء 92
# وكما قال النبي عليه السلام من قتل له بعد مقالتي PageV11P093 هذه قتيل
~~فأهله بين خيرتين إما أن يقاد أو أن يعقل
# وليس القتل الواقع بين الناس إلا خطأ أو عمدا فقط وفي كليهما الدية بحكم
~~الله تعالى وحكم رسوله عليه الصلاة والسلام
# وأيضا فإن الخطأ يكون على عاقلة قاتل الخطأ من الغارمين وفي العمد يكون
~~القاتل إذا قبلت منه الدية غارما من الغارمين فحظهم في سهم الغارمين واجب
~~أو في كل مال موقوف لجميع مصالح أمور المسلمين فهذا حكم كل مقتول بلا شك
~~حتى يثبت أنه قتل لا عمدا ولا خطأ لكن بفعل بهيمة أو من له حكم البهيمة من
~~المجانين أو الصبيان أو أنه قتل نفسه عمدا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وبقي في القسامة خبر نورده إن شاء الله تعالى
~~لئلا يغتر به مغتر بجهل ضعفه أو بظن ظان أنه أغفل ولم يذكر فيكون نقصا من ms4389
~~حكم السنة في القسامة
# وهو كما ناه عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح
~~نا سحنون نا ابن وهب قال سمعت ابن سمعان يقول أخبرني ابن شهاب عن عبد الله
~~بن موهب عن قبيصة بن ذؤيب الكعبي أنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية فلقوا المشركين بإضم أو قريبا منه فهزم المشركون وغشى محلم بن جثامة
~~الليثي عامر بن الأضبط الأشجعي فلما لحقه قال عامر أشهد أن لا إله إلا الله
~~فلم ينته عنه لكلمته حتى قتله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إلى محلم فقال أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله فقال يا رسول الله
~~إن كان قالها فإنما تعوذ بها وهو كافر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهلا ثقبت عن قلبه يريد بذلك والله أعلم إنما يعرب اللسان عن القلب وأقبل
~~عيينة بن بدر في قومه حمية وغضبا لقيس فقال يا رسول الله قتل صاحبنا وهو
~~مؤمن فأقدنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحلفون بالله خمسين يمينا
~~على خمسين رجل ( ( ( رجلا ) ) ) منكم أن كان صاحبكم قتل وهو مؤمن قد سمع
~~إيمانه ففعلوا فلما حلفوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعفوا عنه
~~وأقبلوا الدية فقال عيينة بن حصن إنا نستحي أن تسمع العرب أنا أكلنا ثمن
~~صاحبنا وواثبه الأقرع بن حابس التميمي في قومه غضبا وحمية لخندف فقال
~~لعيينة ابن حصن بماذا استطلتم دم هذا الرجل فقال أقسم منا خمسون رجلا أن
~~صاحبنا قتل وهو مؤمن فقال الأقرع فسألكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~تعفوا عن قتله وتقبلوا الدية فأبيتم فأقسم بالله ليقبلن ( ( ( لتقبلن ) ) )
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعاكم إليه أو لآتين بمائة من بني
~~تميم فيقسمون بالله لقد قتل صاحبكم وهو كافر فقالوا عند ذلك على رسلك بل
~~نقبل ما دعانا إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعوا إلى رسول ms4390 الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله نقبل الذي دعوتنا إليه من الدية فدية
~~أبيك عبد الله بن عبد المطلب فوداه رسول الله PageV11P094 صلى الله عليه
~~وسلم من الإبل
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا خبر لا ينسند ألبتة من طريق يعتد بها وانفرد
~~به ابن سمعان وهو مذكور بالكذب بذكر قسامة خمسين على أنه قتل مسلما وهو
~~أيضا مرسل ولو صح لقلنا به فإذ لم يصح فلا يجوز الأخذ به وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2153
# | مسألة في الدماء مشكل
# الجسور نا أحمد بن الفضل بن بهرام الدينوري نا محمد بن جرير الطبري ني
~~عبيد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري نا عمي هو يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نا شعبة بن الحجاج عن عبد الله بن أبي السفر
~~عن عامر الشعبي عن عبد الله بن مطيع بن الأسود عن أبيه مطيع أخي بني عدي بن
~~كعب وكان إسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم مطيعا قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يقول لا تغزى مكة بعد هذا العام أبدا
~~ولا يقتل رجل من قريش بعد هذا العام صبرا أبدا
# نا أحمد بن محمد بن الجسور نا أحمد بن الفضل نا محمد بن جرير ني عبد الله
~~بن محمد الزهري نا سفيان بن عيينة عن زكريا هو ابن أبي زائدة عن الشعبي قال
~~قال الحارث بن مالك بن البرصاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تغزى مكة بعد هذا العام أبدا
# نا أحمد بن محمد نا أحمد بن الفضل نا محمد بن جرير نا نصر بن عبد الرحمن
~~الأودي نا محمد بن عبيد عن زكريا عن الشعبي عن الحارث بن مالك بن البرصاء
~~قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو يقول لا تغزى مكة
~~بعدها إلى يوم القيامة
# قال علي رحمه الله الأول حديث صحيح والآخر إن صح سماع ms4391 الشعبي من الحارث
~~بن مالك فهما صحيحان والحارث هذا هو الحارث بن قيس بن عون بن جابر بن عبد
~~مناف بن كنانة بن أشجع بن عامر بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن
~~خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
# قال أبو محمد رحمه الله ووجه هذه الأحاديث بين وهو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنما أخبر بهذا عن نفسه أنه لا يغزو مكة بعدها أبدا وأنه لا يقتل
~~بعدها رجلا من قريش صبرا أبدا وكان هذا كما قال عليه السلام فما قتل بعدها
~~قرشيا
# برهان هذا أنه عليه السلام قد أنذر بقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~وأنذر بغزو الكعبة وهو كما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا ابن
~~أبي عدي عن عثمان بن غياث عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري فذكر
~~الحديث وفيه أن رجلا استفتح فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال افتح
~~له وبشره بالجنة على بلوى تكون قال فذهبت فإذا عثمان بن عفان ففتحت له
~~وبشرته بالجنة وقلت الذي قال فقال اللهم صبرا والله المستعان
# PageV11P095 ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة وابن أبي عمر وحرملة
~~بن يحيى قال أبو بكر وابن أبي عمر نا سفيان بن عيينة عن زياد بن سعد وقال
~~حرملة نا ابن وهب أخبرني يونس هو ابن يزيد ثم اتفق زياد ويونس كلاهما عن
~~الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة
# قال أبو محمد رحمه الله فصح أن قوما من قريش سيقتلون صبرا
# ولا خلاف بين أحد من الأمة كلها في أن قريشيا ( ( ( قرشيا ) ) ) لو قتل
~~لقتل ولو زنى وهو محصن لرجم حتى يموت وهكذا نقول فيه لو ارتد أو حارب أو
~~وحد ( ( ( حد ) ) ) في الخمر ثلاثا ثم شرب الرابعة وكذلك قال الله تعالى
~~@QB@ واقتلوهم حيث ms4392 ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من القتل
~~ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم
~~كذلك جزاء الكافرين @QE@ البقرة 191
# ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن مكة أعزها الله وحرسها لو غلب عليها
~~الكفار أو المحاربون أو البغاة فمنعوا فيها من إظهار الحق أن فرضا على
~~الأمة غزوهم لا غزو مكة فإن انقادوا أو خرجوا فذلك وإن لم يمتنعوا ولا
~~خرجوا أنهم يخرجون منها فإن هم امتنعوا وقاتلوا فلا خلاف في أنهم يقاتلون
~~فيها وعند الكعبة فكانت هذه الإجماعات وهذه النصوص وإنذار النبي عليه
~~السلام بهدم ذي السويقتين للكعبة
# وبالضرورة ندري أن ذلك لا يكون ألبتة إلا بعد غزو منه وقد غزاها الحصين
~~بن نمير والحجاج بن يوسف وسليمان بن الحسن الجياني لعنهم الله أجمعين
~~وألحدوا فيها وهتكوا حرمة البيت فمن رام للكعبة بالمنجنيق وهو الفاسق
~~الحجاج وقتل داخل المسجد الحرام أمير المؤمنين عبد الله ابن الزبير وقتل
~~عبد الله بن صفوان بن أمية رضي الله عنهما وهو متعلق بأستار الكعبة ومن قال
~~( ( ( قالع ) ) ) للحجر الأسود وسالب المسلمين المقتولين حولها وهو الكافر
~~الملعون سليمان بن الحسن القرمطي فكان هذا كله مبينا إخبار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما أخبر في حديث مطيع بن الأسود والحارث بن البرصاء وأنه
~~عليه السلام إنما أخبر بذلك عن نفسه فقط وهذا من أعلام نبوته عليه السلام
~~أن أخبر بأنه لا يغزوها إلى يوم القيامة وأنه عليه السلام لا يقتل أبدا
~~رجلا من قريش صبرا فكان كذلك
# ولا يجوز أن يقتصر على بعض كلامه صلى الله عليه وسلم دون بعض فهذا تحكم
~~فاسد بل تضم أقواله عليه السلام كلها بعضها إلى بعض فكلها حق
# ولا يجوز أن يحمل قوله عليه السلام لا تغزى مكة بعد هذا العام إلى يوم
~~القيامة ولا يقتل قرشي صبرا بعد هذا اليوم على الأمر لما ذكرنا من صحة
~~الإجماع على وجوب قتل القرشي قودا أو رجما في الزنى وهو محصن على وجوب ms4393 غزو
~~من لاذ بمكة من أهل الكفر والحرابة والبغي PageV11P096 فإن قيل إنما منع
~~بذلك من غزوها ظلما ومن قتل قرشي صبرا ظلما قلنا وبالله تعالى التوفيق هذه
~~أحكام لا يختلف فيها حكم مكة وغيرها ولا حكم قريش وغيرهم فلا يحل بلا خلاف
~~أن تغزى بلد من البلاد ظلما ولا أن يقتل أحد من الأمة ظلما وكان يكون
~~الكلام حينئذ عاريا من الفائدة وهذا لا يجوز وبالله تعالى التوفيق
# قتل أهل البغي 2154
# | مسألة قتل أهل البغي
# قال الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن
~~بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ الحجرات 9 الآية
# فكان قتال المسلمين فيما بينهم على وجهين قتال البغاة وقتال المحاربين
~~فالبغاة قسمان لا ثالث لهما
# إما قسم خرجوا على تأويل في الدين فأخطؤوا فيه كالخوارج وما جرى مجراهم
~~من سائر الأهواء المخالفة للحق
# وإما قسم أرادوا لأنفسهم دنيا فخرجوا على إمام حق أو على من هو في السيرة
~~مثلهم فإن تعدت هذه الطائفة إلى إخافة الطريق أو إلى أخذ مال من لقوا أو
~~سفك الدماء هملا ( ( ( مشكل ) ) ) انتقل حكمهم إلى حكم المحاربين وهم ما لم
~~يفعلوا ذلك في حكم البغاة
# فالقسم الأول من أهل البغي يبين حكمهم ما نا هشام بن سعد الخير نا عبد
~~الجبار بن أحمد المقرىء نا الحسن بن الحسين البجيرمي نا جعفر بن محمد
~~الإصبهاني نا يونس بن حبيب نا أبو داود الطيالسي نا شعبة أخبرني أيوب
~~السختياني وخالد الحذاء كلاهما قال عن الحسن البصري أخبرتنا أمنا عن أم
~~سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في عمار تقتلك الفئة الباغية
# قال أبو محمد رحمه الله وإنما قتل عمار رضي الله عنه أصحاب معاوية رضي
~~الله عنه وكانوا متأولين تأويلهم فيه وإن أخطؤوا الحق مأجورون أجرا واحدا
~~لقصدهم الخير
# ويكون من المتأولين قوم لا يعذرون ولا أجر لهم كما روينا من ms4394 طريق البخاري
~~نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي الأعمش نا خيثمة نا سويد بن غفلة قال قال علي
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث
~~الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من قول خير البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهم
~~يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في
~~قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة
# وروينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن أبي عدي عن سليمان هو
~~الأعمش عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر قوما يكونون في أمته يخرجون في فرقة من الناس سيماهم التحالق هم شر
~~الخلق أو من شر الخلق تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق وذكر الحديث
# PageV11P097 قال أبو محمد الله ففي هذا الحديث نص جلي بما قلنا وهو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هؤلاء القوم فذمهم أشد الذم وأنهم من شر
~~الخلق وأنهم يخرجون في فرقة من الناس
# فصح أن أولئك أيضا مفترقون وأن الطائفة المذمومة تقتلها أدنى الطائفتين
~~المفترقتين إلى الحق فجعل عليه السلام في الافتراق تفاضلا وجعل إحدى
~~الطائفتين المفترقتين لها دنو من الحق وإن كانت الأخرى أولى به ولم يجعل
~~للثالثة شيئا من الدنو إلى الحق
# فصح أن التأويل يختلف فأي طائفة تأولت في بغيتها طمسا لشيء من السنة كمن
~~قام برأي الخوارج ليخرج الأمر عن قريش أو ليرد الناس إلى القول بإبطال
~~الرجم أو تكفير أهل الذنوب أو استقراض المسلمين أو قتل الأطفال والنساء
~~وإظهار القول بإبطال القدر أو إبطال الرؤية أو إلى أن الله تعالى لا يعلم
~~شيئا إلا حتى يكون أو إلى البراءة عن بعض الصحابة أو إبطال الشفاعة أو إلى
~~إبطال العمل بالسنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا إلى الرد
~~لى من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ( ( أحمد ) ) ) أو إلى المنع من
~~الزكاة أو من أداء حق من مسلم ms4395 أو حق لله تعالى فهؤلاء لا يعذرون بالتأويل
~~الفاسد لأنها جهالة تامة
# وأما من دعا إلى تأويل لا بحل به سنة لكن مثل تأويل معاوية في أن يقتص من
~~قتلة عثمان قبل البيعة لعلي فهذا يعذر لأنه ليس فيه إحالة شيء من الدين
~~وإنما هو خطأ خاص في قصة بعينها لا تتعدى
# ومن قام لعرض دنيا فقط كما فعل يزيد بن معاوية ومروان ابن الحكم وعبد
~~الملك بن مروان في القيام على ابن الزبير وكما فعل مروان بن محمد في القيام
~~على يزيد بن الوليد وكمن قام أيضا عن مروان فهؤلاء لا يعذرون لأنهم لا
~~تأويل لهم أصلا وهو بغي مجرد
# وأما من دعا إلى أمر بمعروف أو نهى عن منكر وإظهار القرآن والسنن والحكم
~~بالعدل فليس باغيا بل الباغي من خالفه وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا إذا أريد بظلم فمنع من نفسه سواء أراده الإمام أو غيره وهذا مكان
~~اختلف الناس فيه
# فقالت طائفة إن السلطان في هذا بخلاف غيره ولا يحارب السلطان وإن أراد
~~ظلما كما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني أن رجالا
~~سألوا ابن سيرين فقالوا أتينا الحرورية زمان كذا وكذا لا يسألون عن شيء غير
~~أنهم يقتلون من لقوا فقال ابن سيرين ما علمت أن أحدا كان يتحرج من قتل
~~هؤلاء تأثما ولا من قتل من أراد قتالك إلا السلطان فإن السلطان نحوا
# وخالفهم آخرون فقالوا السلطان وغيره سواء كما روينا من طريق عبد الرزاق
~~عن معمر عن أيوب عن أبي قلابة قال أرسل معاوية بن أبي ( ( ( الجسور ) ) )
~~سفيان إلى ( ( ( أحمد ) ) ) عامل له ( ( ( الفضل ) ) ) أن يأخذ ( ( ( بهرام
~~) ) ) PageV11P098 الوهط ( ( ( الدينوري ) ) ) فبلغ ذلك عبد الله بن عمرو
~~بن العاص فلبس سلاحه ( ( ( إبراهيم ) ) ) هو ومواليه ( ( ( يعقوب ) ) )
~~وغلمته وقال ( ( ( إبراهيم ) ) ) إني سمعت رسول الله ( ( ( إبراهيم ) ) )
~~صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله مظلوما فهو شهيد
# ومن طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار قال إن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص ms4396 تيسر ( ( ( فسماه ) ) ) للقتال دون الوهط ثم قال مالي لا
~~أقاتل دونه وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون ماله
~~فهو شهيد
# قال ابن جريج وأخبرني سليمان الأحول أن ثابتا مولى عمر بن عبد الرحمن
~~أخبره قال لما كان بين عبد الله بن عمرو بن العاص وبين عنبسة بن أبي سفيان
~~ما كان وتيسروا للقتال ركب خالد بن العاص هو ابن هشام بن المغيرة المخزومي
~~إلى عبد الله بن عمرو فوعظه فقال له عبد الله بن عمرو بن العاص أما علمت أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل على ( ( ( دون ) ) ) ماله ( ( (
~~دمه ) ) ) فهو شهيد
# قال أبو ( ( ( قتل ) ) ) محمد رحمه الله فهذا عبد الله بن عمرو بن العاص
~~بقية الصحابة وبحضرة سائرهم رضي الله عنهم يريد قتال عنبسة بن أبي سفيان
~~عامل أخيه معاوية أمير المؤمنين إذ أمره بقبض الوهط ورأى عبد الله بن عمرو
~~أن أخذه منه غير واجب وما كان معاوية رحمه الله ليأخذ ظلما صراحا لكن أراد
~~ذلك بوجه تأوله بلا شك ورأى عبد الله بن عمرو ( ( ( رافع ) ) ) أن ( ( (
~~ومحمد ) ) ) ذلك ليس بحق ولبس ( ( ( إبراهيم ) ) ) السلاح ( ( ( قالا ) ) )
~~للقتال ولا مخالف له في ( ( ( داود ) ) ) ذلك ( ( ( الهاشمي ) ) ) من
~~الصحابة ( ( ( إبراهيم ) ) ) رضي الله عنهم
# وهكذا جاء ( ( ( أبيه ) ) ) عن أبي حنيفة ( ( ( عبيدة ) ) ) والشافعي
~~وأبي سليمان وأصحابهم ( ( ( عمار ) ) ) أن الخارجة ( ( ( ياسر ) ) ) على
~~الإمام إذا خرجت سئلوا عن خروجهم ( ( ( طلحة ) ) ) فإن ذكروا ( ( ( عبيد )
~~) ) مظلمة ظلموها أنصفوا وإلا دعوا إلى الفيئة فإن فاؤوا فلا شيء عليهم وإن
~~أبوا قوتلوا ولا نرى هذا إلا قول مالك أيضا
# فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن نرد ما اختلفوا فيه إلى ما افترض الله
~~تعالى علينا الرد إليه إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ النساء 59
# ففعلنا فلم نجد الله تعالى فرق في قتال الفئة الباغية على الأخرى بين
~~سلطان وغيره بل أمر تعالى بقتال من بغى على أخيه المسلم عموما حتى يفيء إلى
~~أمر الله تعالى ms4397 @QB@ وما ( ( ( عوف ) ) ) كان ربك ( ( ( سعيد ) ) ) نسيا
~~@QE@ مريم 64
# وكذلك قوله عليه السلام من قتل دون ماله فهو شهيد أيضا عموم لم يخص معه
~~سلطانا من غيره ولا فرق في قرآن ولا حديث ولا إجماع ولا قياس بين من أريد
~~ماله أو أريد دمه أو أريد فرج امرأته أو أريد ذلك من جميع المسلمين وفي
~~الإطلاق على هذا هلاك الدين وأهله وهذا لا يحل بلا خلاف وبالله تعالى
~~التوفيق
# PageV11P099 قال أبو محمد رحمه الله ومن أسر من أهل البغي فإن الناس قد
~~اختلفوا فيه أيقتل أم لا فقال بعض أصحاب أبي حنيفة ما دام القتال قائما
~~فإنه يقتل أسراهم فإذا انجلت الحرب فلا يقتل منهم أسير
# قال أبو محمد رحمه الله واحتج هؤلاء بأن عليا رضي الله عنه قتل ابن يثربي
~~وقد أتى به أسيرا
# وقال الشافعي لا يحل أن يقتل منهم أسير أصلا ما دامت الحرب قائمة ولا بعد
~~تمام الحرب وبهذا نقول
# برهان ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صح عنه أنه قال لا يحل دم
~~امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو نفس بنفس
# وأباح الله تعالى دم المحارب
# وأباح رسول الله صلى الله عليه وسلم دم من حد في الخمر ثم شربها في
~~الرابعة فكل من ورد نص بإباحة دمه مباح الدم
# وكل من لم يبح الله تعالى دمه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم حرام الدم
# بقول الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 29
# وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وأما احتجاجهم بفعل علي رضي الله عنه فلا حجة لهم فيه لوجوه أحدها أنه لا
~~حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني أنه لا يصح مسندا إلى علي رضي الله عنه
# والثالث أنه لو صح لكان حجة عليهم لا لهم لأن ذلك الخبر إنما هو في ابن
~~يثربي ارتجز يوم ذلك فقال أنا لمن ينكرني ابن يثربي ms4398 قاتل عليا وهند الجمل
~~ثم ابن صوحان على دين علي فأسر فأتى به علي بن أبي طالب فقال له استبقني
~~فقال له علي أبعد إقرارك بقتل ثلاثة من المسلمين عليا وهندا وابن صوحان
~~وأمر بضرب عنقه فإنما قتله على قودا بنص كلامه وهم لا يرون القود في مثل
~~هذا فعاد احتجاجهم به حجة عليهم ولاح أنهم مخالفون لقول علي في ذلك ولفعله
# والرابع أنه قد صح عن علي النهي عن قتل الأسراء في الجمل وصفين على ما
~~نذكر إن شاء الله تعالى فبطل تعلقهم بفعل على في ذلك وما نعلمهم شغبوا بشيء
~~غير هذا
# فإن قالوا قد كان قتله بلا خلاف مباحا قبل الإسار فهو على ذلك بعد الإسار
~~حتى يمنع منه نص أو إجماع قلنا لهم هذا باطل وما حل قتله قط قبل الإسار
~~مطلقا لكن حل قتله ما دام باغيا مدافعا فإذا لم يكن باغيا مدافعا فدمه حرام
# وكذلك لو ترك القتال وقعد مكانه ولم يدافع لحرم دمه وإن لم يوسر وبالله
~~تعالى التوفيق
# وإنما قال الله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@
~~الحجرات 9 ولم يقل قاتلوا التي تبقى والقتال والمقاتلة فعل من فاعلين فإنما
~~حل قتال الباغي ومقاتلته ولم يحل قتله قط في غير المقاتلة والقتال فهذا نص
~~القرآن وبالله تعالى التوفيق
# PageV11P100 فإن قالوا نقيسه على المحارب قلنا المحارب المقدور عليه يقتل
~~إن رأى الإمام ذلك قبل تمام الحرب وبعدها بلا خلاف في أن حكمه في كلا
~~الأمرين سواء وأيضا فليس يختلف أحد في أن حكم الباغي غير حكم المحارب
~~وبالتفريق بين حكمهما جاء القرآن
# قال أبو محمد رحمه الله واختلفوا أيضا في الإجهاز على جرحاهم والقول فيهم
~~كالقول في الأسراء سواء لأن الجريح إذا قدر عليه فهو أسير وأما ما لم يقدر
~~عليه وكان ممتنعا فهو باغ كسائر أصحابه
# وقد روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني جعفر ابن محمد عن
~~أبيه محمد بن علي بن الحسين بن علي ms4399 بن أبي طالب قال قال علي ابن أبي طالب
~~لا يذفف على جريح ولا يقتل أسير ولا يتبع مدبر وكان لا يأخذ مالا لمقتول
~~يقول من اعترف شيئا فليأخذه
# ومن طريق عبد الرزاق عن يحيى بن العلاء عن جويبر قال أخبرتني امرأة من
~~بني أسد قالت سمعت عمارا بعد ما فرغ علي من أصحاب الجمل ينادي لا تقتلن
~~مدبرا ولا مقبلا ولا تذففوا على جريح ولا تدخلوا دارا ومن ألقى السلاح فهو
~~آمن كالمأسور قد قدرنا أن نصلح بينه وبين المبغى عليه بالعدل وهو أن نمنعه
~~من البغي بأن نمسكه ولا ندعه يقاتل وكذلك الجريح إذا قدرنا عليه ونص هذه
~~الآية يقتضي تحريم دم الأسير ومن قدر عليه لأن فيها إيجاب الإصلاح بينهما
~~نعني الباغي والمبغى عليه
# ولا يجوز أن يصلح بين حي وميت وإنما يصلح بين حيين فصح تحريم دم الأسير
~~ومن قدر عليه من أهل البغي بيقين
# واختلفوا هل يجوز اتباع مدبرهم فقالت طائفة لا يتبع المدبر منهم أصلا
# وقال آخرون إن كانوا تاركين للقتال جملة منصرفين إلى بيوتهم فلا يحل
~~إتباعهم أصلا وإن كانوا منحازين إلى فئة أو لائذين بمعقل يمتنعون فيه أو
~~زائلين عن الغالبين لهم من أهل العدل إلى مكان يأمنونهم فيه لمجيء الليل أو
~~ببعد الشقة ثم يعودون إلى حالهم فيتبعون
# قال أبو محمد رحمه الله وبهذا نقول لأنه نص القرآن لأن الله تعالى افترض
~~علينا قتالهم حتى يفيئوا إلى أمر الله تعالى فإذا فاؤوا حرم علينا قتلهم
~~وقتالهم فهم إذا أدبروا تاركين لبغيهم راجعين إلى منازلهم أو متفرقين عما
~~هم عليه فبتركهم البغي صاروا فائين إلى أمر الله فإذا فاؤوا إلى أمر الله
~~فقد حرم قتلهم وإذا حرم قتلهم فلا وجه لاتباعهم ولا شيء لنا عندهم حينئذ
~~وأما إذا كان أدبارهم ليتخلصوا من غلبة أهل الحق وهم باقون على بغيهم
~~فقتالهم باق علينا بعد لأنهم لم يفيئوا بعد إلى أمر الله تعالى
# فإن احتج محتج بما ناه عبد الله بن أحمد الطلمنكي نا ms4400 أحمد بن مفرج نا
~~محمد ابن أيوب الصموت الرقي نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا محمد
~~ابن معمر نا عبد الملك بن عبد العزيز PageV11P101 نا كوثر بن حكيم عن نافع
~~عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن أم عبد هل تدري
~~كيف حكم الله فيمن بغي من هذه الأمة قال الله ورسوله أعلم قال لا يجهز على
~~جريحها ولا يقتل أسيرها ولا يطلب هاربها ولا يقسم فيئها فإن كوثر بن حكيم
~~ساقط ألبتة متروك الحديث ولو صح لكان حجة لنا لأن الهارب هو التارك لما هو
~~فيه فأما المتخلص ليعود فليس هاربا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله واختلفوا أيضا في قتال أهل البغي فقال بعض أصحاب
~~الحديث نقسم أموالهم وتخمس وبه قال الحسن بن حي أموال اللصوص المحاربين
~~مغنومة مخمسة ما كان منها في عسكرهم
# وقال أبو يوسف صاحب أبي حنيفة ما وجد في أيدي أهل البغي من السلاح
~~والكراع فإنه فيء يقسم ويخمس ولم ير ذلك في غير السلاح والكراع
# وقال أبو حنيفة وسائر أصحابه أما ما دامت الحرب قائمة فإنه يستعان في
~~قتالهم بما أخذ من سلاحهم وكراعهم خاصة فإذا تلف من ذلك شيء في حال الحرب
~~فلا ضمان فيه فإذا وضعت الحرب أوزارها لم يؤخذ شيء من أموالهم لا سلاح ولا
~~كراع ولا غير ذلك يرد عليهم ما بقي مما قاتلوا به في الحرب من سلاحهم
~~وكراعهم
# وقال مالك والشافعي وأصحابنا لا يحل لنا شيء من أموالهم لا سلاح ولا كراع
~~ولا غير ذلك لا في حال الحرب ولا بعدها قال أبو محمد رحمه الله فلما
~~اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق فنتبعه بعون الله تعالى
# فنظرنا فيما احتج به أبو حنيفة وأصحابه بأن يستعمل سلاحهم وكراعهم ما
~~دامت الحرب قائمة فلم نجد لهم في ذلك حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة صحيحة
~~ولا سقيمة ولا من قول صاحب ms4401 ولا إجماع وما كان هكذا فهو باطل بلا شك وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام والسلاح
~~والكراع مال من مالهم فهو محرم على غيرهم لكن الواجب أن يحال بينهم وبين كل
~~ما يستعينون به على باطلهم لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# فصح بهذا يقينا أن تخليتهم يستعملون السلاح في دماء أهل العدل والكراع في
~~قتالهم تعاون على الإثم والعدوان فهو محرم بنص القرآن
# وصح أن الحيلولة بينهم وبين السلاح والكراع في حال البغي تعاون على البر
~~والتقوى وأما استعماله فلا يحل لما ذكرنا إلا أن يضطر إليه فيجوز حينئذ ومن
~~اضطر إلى الدفاع عن نفسه بحق ففرض عليه أن يدفع الظلم عن نفسه وعن غيره بما
~~أمكنه من سلاح نفسه أو سلاح غيره فإن لم يفعل فهو ملق PageV11P102 بيده إلى
~~التهلكة وهذا حرام عليه فسقط قول أبي حنيفة وأصحابه
# ثم نظرنا في قول أبي يوسف فلم نجد لهم شبهة إلا خبرا رواه فطر ابن خليفة
~~عن محمد بن الحنفية أن عليا قسم يوم الجمل فيهم بين أصحابه ما قوتل به من
~~الكراع والسلاح وهذا خبر فاسد لأن فطرا ضعيف
# وذكروا أيضا ما كتب به إلى يوسف بن عبد البر النمري قال نا أحمد بن محمد
~~بن الجسور نا محمد بن عيسى بن رفاعة الخولاني نا بكر بن سهل نا نعيم بن
~~حماد نا محمد بن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي البختري والشعبي وأصحاب علي
~~عن علي أنه لما ظهر على أصحاب الجمل بالبصرة يوم الجمل جعل لهم ما في عسكر
~~القوم من السلاح فقالوا كيف تحل لنا دماؤهم ولا تحل لنا أموالهم ولا نساؤهم
~~قال هاتوا سهامكم فأقرعوا على عائشة فقالوا نستغفر الله فخصمهم علي رضي
~~الله عنه وعرفهم أنها إذا لم تحل لم يحل بنوها وهذا أيضا أثره ضعيف ومداره
~~على نعيم بن حماد وهو الذي روى بإسناد أحسن من هذا عن ms4402 النبي صلى الله عليه
~~وسلم تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أشدها فتنة على أمتي قوم يقيسوم
~~الأمور برأيهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال فإن أجازوه هنا فليجيزوه هنالك
# ثم لو صح لم يكن لهم فيه حجة لأنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكم قوله لعلي رضي الله عنه قد خالفوها بآرائهم
# ثم نظرنا فيما ذهب إليه الحسن بن حي فلم نجد لهم علقة إلا من طريق عبد
~~الرزاق عن ابن عيينة عن أصحابه عن حكيم بن جبير عن عصمة الأسدي قال بهش
~~الناس إلى علي فقالوا أقسم بيننا نساءهم وذراريهم فقال علي عنتني الرجال
~~فعنيتها وهذه ذرية قوم مسلمين في دارهم لا سبيل لكن عليهم ما أوت الدار من
~~مال فهو لهم وما أجلبوا به عليكم في عسكرهم فهو لكم مغنم
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا خبر في غاية الفساد لأن ابن عيينة رحمه الله
~~رواه عن أصحابه الذين لا يدري من هم ثم عن حكيم بن جبير وهو هالك كذاب
# فلم يبق إلا من قال إن جميع أموالهم مخمسة مغنومة وقول من قال لا يحل
~~منها شيء فنظرنا في تلك
# فوجدناهم يحتجون بما نا به حمام بن أحمد قال نا عباس بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن نا أحمد بن زهير بن حرب نا عفان بن مسلم نا محمد بن
~~ميمون نا محمد بن سيرين عن أخيه معبد بن سيرين عن أبي سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه حتى
~~يعود السهم إلى فوقه سيماهم التحليق والتسبيد
# ومن طريق مسلم ني محمد بن المثنى نا محمد بن أبي عدي عن PageV11P103
~~سليمان هو الأعمش عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكر قوما يكونون في أمته يخرجون في فرقة ms4403 من الناس سيماهم التحالق
~~وهم شر الخلق أو من شر الخلق تقتلهم أدنى الطائفتين إلى الحق وذكر باقي
~~الخبر
# قالوا وقد قال الله تعالى @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@ البينة 67
# قالوا فمن الباطل المتيقن أن يكونوا مسلمين ويقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنهم شر الخلق أو من شر الخلق فالخلق والبرية سواء قالوا فإذ هم
~~بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شر الخلق وقد مرقوا من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه أبدا فهم بيقين من المشركين الذين
~~قال الله تعالى إنهم شر البرية لا من الذين آمنوا الذين شهد الله تعالى لهم
~~أنهم من خير البرية فأموالهم مغنومة مخمسة كأموال الكفار
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا قول صحيح واحتاج صادق إلا أنه مجمل غير مرتب
~~والصحيح من هذا هو جمع الآيات والأحاديث فمن خرج بتأويل هو فيه مخطىء لم
~~يخالف فيه الإجماع ولا قصد فيه خلاف القرآن وحكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو يتعمد خلافهما أو يعند عنهما بعد قيام الحجة عليه أو خرج طالبا
~~غلبة في دنيا ولم يخف طريقا ولا سفك الدم جذافا ولا أخذ المال ظلما فهذا هو
~~الباغي الذي يصلح بينه وبين من بغى عليه على ما في آية البغاة وعلى ما قال
~~عليه السلام من خروج المارقة بين الطائفتين من أمته إحداهما باغية وهي التي
~~تقتل عمارا والأخرى أولى بالحق وحمد عليه السلام من أصلح بينهما
# كما روينا من طريق البخاري نا صدقة نا ابن عيينة نا أبو موسى عن الحسن
~~سمع أبا بكرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر والحسن إلى
~~جنبه ينظر إلى الناس مرة وإليه مرة ويقول ابني هذا سيد ولعل الله يصلح به
~~بين فئتين من المسلمين فإن زاد الأمر حتى يخيفوا السبيل ويأخذوا ms4404 مال
~~المسلمين غلبة بلا تأويل أو يسفكوا دما كذلك فهؤلاء محاربون لهم حكم
~~المحاربة فإن زاد الأمر حتى يخرقوا الإجماع فهم مرتدون تغنم أموالهم كلها
~~حينئذ وتخمس وتقسم وبالله تعالى التوفيق
# ولا يحل مال المحارب ولا مال الباغي ولا شيء منه لأنهما وإن ظلما فهما
~~مسلمان ولا يحل شيء من مال المسلم إلا بحق وقد يحل دمه ولا يحل ماله
~~كالزاني المحصن والقاتل عمدا وقد يحل ما له ولا يحل دمه كالغاصب ونحو ذلك
~~وإنما يتبع النص فما أحل الله تعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام من دم أو
~~مال حل وما PageV11P104 حرما من دم أو مال فهو حرام والأصل في ذلك التحريم
~~حتى يأتي إحلال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم
~~عليكم حرام وبالله تعالى التوفيق
# 2155
# | مسألة ما أصابه الباغي من دم أو مال
# حال القتال من دم أو مال أو فرج فقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وبعض
~~أصحابنا لا يؤاخذون من ذلك ولا قود في الدماء ولا دية ولا ضمان فيما أتلفوه
~~من الأموال إلا أن يوجد بأيديهم شيء قائم مما أخذوه فيرد إلى أصحابه
# وقالالأوزاعي إن كانت الفئتان إحداهما باغية والأخرى عادلة في سواد
~~العامة فإمام الجماعة المصلح بينهما يأخذ من الباغية على الأخرى ما أصابت
~~منها بالقصاص في القتلى والجراحة كما كان أمر تينك الفئتين اللتين نزل
~~فيهما القرآن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى الولاة
# قال أبو محمد رحمه الله وقال بعض أصحابنا القصاص عليهم وضمان ما أتلفوا
~~كغيرهم فلما اختلفوا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق فنتبعه بمن الله تعالى
~~وطوله فوجدنا من قال لا يؤاخذون بشيء يحتجون من طريق عبد الرزاق عن معمر
~~أخبرني الزهري أن سليمان بن هشام كتب إليه يسأله عن امرأة خرجت من عند
~~زوجها وشهدت على قومها بالشرك ولحقت بالحرورية فتزوجت فيهم ثم إنها رجعت
~~إلى قومها ثانية فكتب إليه أما بعد فإن الفتنة الأولى ثارت وأصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه ms4405 وسلم ممن شهد بدرا كثير فاجتمع رأيهم على أن لا يقيموا
~~على أحد حدا في فرج استحلوه بتأويل القرآن إلا أن يوجد شيء بعينه فيرد إلى
~~صاحبه وإني أرى أن ترد إلى زوجها وأن يحد من افترى عليها
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن معمر عن الزهري قال
~~هاجت ريح الفتنة وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم متوافرون فاجتمع
~~رأيهم على أنه لا يقاد ولا يودي ما أصيب على تأويل القرآن إلا ما يوجد
~~بعينه
# وعنسعيد بن المسيب أنه قال إذا التقت الفئتان فما كان بينهما من دم أو
~~جراحة فهو هدر ألا تسمع إلى قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ الحجرات 9 الآية
# حتى فرغ منها قال فكل طائفة ترى الأخرى باغية
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم شبهة غير هذا وهذا ليس بشيء لوجهين
# أحدهما أنه منقطع لأن الزهري رحمه الله لم يدرك تلك الفتنة ولا ولد إلا
~~بعدها ببضع عشرة سنة
# والثاني أنه لو صح كما قال لما كان هذا إلا رأيا من بعض الصحابة لا نصا
~~ولا إجماعا منهم ولا حجة في رأي بعضهم دون بعض وإنما افترض الله تعالى
~~علينا أهل الأسلام أتباع القرآن وما صح عن النبي عليه السلام أو ما أجمعت
~~عليه الأمة ولم PageV11P105 يأمر الله تعالى قط باتباع ما أجمع عليه بعض
~~أولى الأمر منا وإذا وقعت تلك الفتنة فبلا شك أن الماضين بالموت من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا أكثر من الباقين ولقد كان أصحاب بدر
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وعدوا إذ مات عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فما
~~وجد منهم في الحياة إلا نحو مائة واحدة فقط فبطل التعلق بما رواه الزهري لو
~~صح فكيف وهو لا يصح أصلا ومن طريق عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني غير واحد
~~من عبد القيس عن حميد بن هلال عن أبيه قال لقد أتيت الخوارج وإنهم ms4406 لأحب قوم
~~على وجه الأرض إلي فلم أزل فيهم حتى اختلفوا فقيل لعلي بن أبي طالب قاتلهم
~~فقال لا حتى يقتلوا فمر بهم رجل استنكروا هيئته فثاروا إليه فإذا هو عبد
~~الله بن خباب فقالوا حدثنا ما سمعت أباك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال سمعته يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تكون فتنة القاعد فيها
~~خير من القائم والقائم خير من الماشي والماشي خير من الساعي والساعي في
~~النار قال فأخذوه وأم ولده فذبحوهما جميعا على شط النهر فلقد رأيت دماهما
~~في النهر كأنهما شراكان فأخبر بذلك علي بن أبي طالب فقال أقيدوني من ابن
~~خباب قالوا كلنا قتلناه فحينئذ استحل قتالهم فقتلهم
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا أثر أصح من أثر الزهري أو مثله بأن علي بن
~~أبي طالب رأى القود على الخوارج فيمن قتلوه بتأويل القرآن بخلاف ما ذكر
~~الزهري من إجماعهم
# فصح الخلاف في ذلك من الصحابة رضي الله عنهم وبلا شك ندري أن القائلين من
~~الصحابة رضي الله عنهم لأبي بكر الصديق أن لا يقاتل أهل الردة أكثر عددا
~~وأتم فضلا من الذين ذكر الزهري عنه أنه إجماع لا يصح على أن لا يؤخذ أحد
~~بدم أصابه على تأويل القرآن
# لا بقود ولا بدية وأن لا يضمن أحد ما لا أصابه على تأويل القرآن ولم يكن
~~قولهم ذلك حجة يسوغ الأخذ بمثل ما قالوا وإنما رجع الأمر فيما ذكر الزهري
~~إجماعا إلى حكم الوالي ولم يكن إلا عليا والأشهر عنه إيجاب القود كما ذكرنا
~~أو معاوية وإنما كان الحق في ذلك بيد علي لا بيده وإنما كان معاوية مجتهدا
~~مخطئا مأجورا فقط وبالله تعالى التوفيق
# وأما احتجاج ابن المسيب بأن كل طائفة ترى الأخرى باغية فليس بشيء لأن
~~الله تعالى لم يكلنا إلى رأي الطائفتين لكن أمر من صح عنه بغي إحداهما
~~بقتال الباغية ولو كان ما قاله سعيد رحمه الله لما كانت إحداهما أولى
~~بالمقاتلة من الأخرى ولبطلت الآية ms4407 وهذا لا يجوز
# PageV11P106 قال أبو محمد رحمه الله والقول عندنا أن البغاة كما قدمنا في
~~صدر كلامنا ثلاثة أصناف
# صنف تأولوا تأويلا يخفى وجهه على كثير من أهل العلم كمن تعلق بآية خصتها
~~أخرى أو بحديث قد خصه آخر أو نسخها نص آخر فهؤلاء كما قلنا معذورون حكمهم
~~حكم الحاكم المجتهد يخطىء فيقتل مجتهدا أو يتلف مالا مجتهدا أو يقضي في فرج
~~خطأ مجتهدا ولم تقم عليه الحجة في ذلك ففي الدم دية على بيت المال لا على
~~الباغي ولا على عاقلته ويضمن المال كل من أتلفه ونسخ كل ما حكموا به ولا حد
~~عليه في وطء فرج جهل تحريمه ما لم يعلم بالتحريم وهكذا أيضا من تأول تأويلا
~~خرق به الإجماع بجهالة ولم تقم عليه الحجة ولا بلغته
# وأما من تأول تأويلا فاسدا لا يعذر فيه لكن خرق الإجماع أي شيء كان ولم
~~يتعلق بقرآن ولا سنة ولا قامت عليه الحجة وفهمها وتأول تأويلا يسوغ وقامت
~~عليه الحجة وعند فعلى من قتل هكذا القود في النفس فما دونها والحد فيما
~~أصاب بوطء حرام وضمان ما استهلك من مال
# وهكذا من قام في طلب دنيا مجردا بلا تأويل ولا يعذر هذا أصلا لأنه عامد
~~لما يدري أنه حرام وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا من قام عصبية ولا فرق وقد تكون الفئتان باغيتين إذا قامتا معا في
~~باطل فإذا كان هكذا فالقود أيضا على القاتل من أي الطائفتين كان وهكذا
~~القول في المحاربين يقتل بعضهم بعضا
# قال أبو محمد رحمه الله ونذكر البرهان في كل هذا فصلا فصلا
# أما قولنا من لم تقم عليه الحجة فلا قود عليه ولا حد فلقول الله تعالى
~~@QB@ قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن
~~لأنذركم به ومن بلغ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما
~~هو إله واحد وإنني بريء مما تشركون @QE@ الأنعام 19 فلا حجة إلا على من
~~بلغته الحجة وقد كان رسول ms4408 الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وجعفر بن أبي
~~طالب ومن معه من أفاضل الصحابة رضي الله عنهم بأرض الحبشة بينهم المهامة
~~الفيح والبلاد البعيدة ولجة البحر والفرائض تنزل بالمدينة ولا تبلغهم إلا
~~بعد عام أو أعوام كثيرة وما لزمتهم ملامة عند الله تعالى ولا عند رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا عند أحد من الأمة
# فصح يقينا أن من جهل حكم شيء من الشريعة فهو غير مؤاخذ به إلا في ضمان ما
~~أتلف من مال فقط لأنه استهلكه بغير حق فعليه متى علم أن يرده إلى صاحبه إن
~~أمكن وأن لا يصر على ما فعل وهو يعلم وأما وجوب الدية في ذلك على بيت المال
~~خاصة فلما ذكرناه في كتاب الدماء والقصاص
# لما رويناه من طريق أبي داود ثنا مسدد ثنا يحيى بن سعيد القطان ثنا ابن
~~أبي ذئب ني سعيد هو ابن أبي سعيد المقبري قال سمعت أبا شريح الكعبي يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنكم معشر خزاعة قتلتم هذا القتيل من
~~هذيل وإني عاقله فمن قتل له بعد مقالتي هذه قتيل فأهله بين خيرتين بين أن
~~يأخذوا العقل وبين أن يقتلوا وإنما قتلوه متأولين يوم الفتح
# وأما من قامت عليه الحجة وبلغه حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وفهمه ولم يكن عنده إلا العناد والتعلق إما بتقليد مجرد أو برأي مفرد
~~أو بقياس فليس معذورا أو عليه القود أو الدية وضمان ما أتلف والحد في الفرج
~~لقول الله تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@ PageV11P107 البقرة 194 وهؤلاء معتدون بلا شك فعليهم مثل ما اعتدوا به
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وأما من قتلوه فقد قال قوم إنه شهيد فلا يغسل ولا
~~يصلي عليه لكن يدفن كما هو
# وقال آخرون بل يغسل ويكفن ويصلى عليه وبهذا نأخذ لأنهم وإن كانوا شهداء
~~كما روينا من طريق أحمد بن شعيب أنا عمرو بن علي نا عبد الرحمن ms4409 بن مهدي نا
~~إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه عن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبيد الله بن عوف عن سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد
~~ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون أهله فهو شهيد
# ومن طريق أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن رافع ومحمد بن إسماعيل بن إبراهيم
~~قالا نا سليمان هو ابن داود الهاشمي نا إبراهيم هو ابن سعد عن أبيه عن أبي
~~عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن طلحة بن عبيد الله ابن عوف عن سعيد بن
~~زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد ومن
~~قتل دون أهله فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد
# ومن طريق أحمد بن شعيب يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم ومن قتل دون
~~مظلمته فهو شهيد
# قال أبو محمد رحمه الله فصح أن من قتله البغاة فإنما قتل على أحد هذه
~~الوجوه فهو في ظاهر الأمر شهيد وليس كل شهيد يدفن دون غسل ولا صلاة
# وقد صح أن المبطون شهيد والمطعون شهيد والغريق شهيد وصاحب ذات الجنب شهيد
~~والمرأة تموت بجمع شهيد وصاحب الهدم شهيد وكل هؤلاء لا خلاف في أنهم يغسلون
~~ويكفنون ويصلى عليهم
# والأصل في كل مسلم أن يغسل ويكفن ويصلى عليه إلا من خصه نص أو إجماع ولا
~~نص ولا إجماع إلا فيمن قتله الكفار في المعترك ومات في مصرعه فهؤلاء هم
~~الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يزملوا بدمائهم في ثيابهم
~~ويدفنوا كما هم دون غسل ولا تكفين ولا يجب فرضا عليهم صلاة فبقي سائر
~~الشهداء والموتى على حكم الإسلام في الغسل والتكفين والصلاة وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2156
# | مسألة هل للعادل أن يعمد قتل أبيه الباغي ms4410 أم لا
# الله قال قائلون لا يحل لمن كان من أهل العدل قتل أبيه أو PageV11P108
~~أخيه أو ذي رحم من أهل البغي عمدا لكن إن ضربه ليصير بذلك غير ممتنع من أخذ
~~الحق منه فلا حرج عليه في ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله ولسنا نقول بهذا فإن بر الوالدين وصلة الرحم إنما
~~أمر الله تعالى بهما ما لم يكن في ذلك معصية لله تعالى وإلا فلا وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا طاعة لأحد في معصية الله تعالى
# وقد أمر الله تعالى بقتال الفئة الباغية ولم يخص بذلك إبنا من أجنبي وأمر
~~بإقامة الحدود كذلك
# قال الله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
~~يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين @QE@
~~الممتحنة 8 الآية @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم
~~الظالمون @QE@ الممتحنة 9
# وقال تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب
~~في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون @QE@ المجادلة 22 الآية
# وقتال أهل البغي قتال في الدين إلا أننا لا نختار أن يعمد المرء إلى أبيه
~~خاصة أو جده ما دام يجد غيرهما فإن لم يفعل فلا حرج
# وهكذا القول في إقامة الحد عليهما وعلى الأم والجدة في القتل والقطع
~~والقصاص والجلد ولا فرق
# فأما إذا رأى العادل أباه الباغي أو جده يقصد إلى مسلم يريد قتله أو ظلمه
~~ففرض على الابن حينئذ أن لا يشتغل بغيره عنه وفرض عليه دفعه عن المسلم بأي
~~وجه أمكنه وإن كان في ذلك قتل الأب والجد والأم
# برهان ذلك ما روينا من طريق البخاري نا سعيد بن ms4411 الربيع نا شعبة عن الأشعث
~~بن سليم قال سمعت معاوية بن سويد بن مقرن يقول سمعت البراء بن عازب قال
~~أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع فذكر عيادة المريض ( (
~~( المرض ) ) ) واتباع الجنائز وتشميت العاطس ورد السلام ونصر المظلوم
~~وإجابة الداعي وإبرار المقسم
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنصر أخاك ظالما أو مظلوما قيل يا
~~رسول الله هذا ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما قال تمنعه تأخذ فوق يده
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
# فهذا أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يسلم المرء أخاه المسلم
~~لظلم ظالم وأن يأخذ فوق يد كل ظالم وأن ينصر كل مظلوم فإذا رأى المسلم أباه
~~الباغي أو ذا رحمه كذلك يريد ظلم مسلم أو ذمي ففرض عليه منعه من ذلك بكل ما
~~لا يقدر على منعه إلا به من قتال أو قتل فما دون ذلك على عموم هذه الأحاديث
# وإنما افترض الله تعالى الإحسان إلى الأبوين وأن لا ينهرا وأن يخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة فيما ليس فيه معصية الله تعالى فقط
# وهكذا نقول أنه لا يحل لمسلم له أب كافر أو أم كافرة أن يهديهما إلى طريق
~~الكنيسة ولا أن يحملهما إليها ولا أن يأخذ لهما قربانا ولا أن يسعى لهما في
~~خمر لشريعتهما الفاسدة ولا أن يعينهما على شيء من معاصي الله تعالى من زني
~~أو سرقة أو غير ذلك وأن لا يدعه يفعل شيئا من ذلك وهو قادر على منعه قال
~~الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~@QE@ المائدة 2 وهذه وصية جامعة لكل PageV11P109 خير في العالم
# قال أبو محمد رحمه الله وأما الفئتان الباغيتان معا فلا يحل للمسلمين إلا
~~منعهما وقتالهما ( ( ( وقتالهم ) ) ) جميعا لأن كل واحدة منهما باغية على
~~الأخرى فمن عجز عن ذلك وسعته التقية وأن يلزم منزله ومسجده ومعاشه ولا مزيد
~~وكلاهما لا يدعو إلى الأمر ms4412 بالمعروف والنهي عن المنكر
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم ني عمرو الناقد نا سفيان بن عيينة عن
~~أيوب السختياني عن محمد بن سيرين قال سمعت أبا هريرة يقول قال أبو القاسم
~~صلى الله عليه وسلم من أشار إلى أخيه بحديدة فإن الملائكة تعلنه ( ( (
~~تلعنه ) ) ) وحتى إن كان أخاه لأبيه وأمه
# ومن طريق مسلم نا محمد بن رافع نا عبد الرزاق نا معمر عن همام بن منبه
~~قال هذا ما نا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث
# منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشر أحدكم إلى أخيه بالسلاح
~~فإنه لا يدري أحدكم لعل الشيطان ينزع ( ( ( ينزغ ) ) ) في يده فيقع في حفرة
~~من النار
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا محمد ( ( ( محمود ) ) ) بن غيلان نا أبو داود
~~الطيالسي عن شعبة أخبرني منصور هو ابن المعتمر قال سمعت ربعيا هو ابن حراش
~~يحدث عن أبي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أشار المسلم
~~على أخيه بالسلاح فهما على حرف جهنم فإذا قتله خرا فيها جميعا
# فهذه صفة الطائفتين إذا كانتا باغيتين ولا يمكن أن تكونا معا عادلتين
~~ونسأل الله تعالى العافية
# وإنما قلنا أن يقاد للباغي إذا قوتل ليفيء إلى أمر الله فقط ولم نحله
~~بغير هذا الوجه فمن قتل باغيا ليفيء إلى أمر الله تعالى فقد قتله كما أمره
~~الله تعالى وكذلك لو قطع له عضوا في الحرب أو عقر تحته فرسا أو أفسد له
~~لباسا في المضاربة فلا ضمان في شيء من ذلك لأنه فعل كل ذلك كما أمره الله
~~تعالى ومن فعل كما أمره الله تعالى فقد أحسن ومن أحسن فلا شيء عليه لقوله
~~تعالى @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم
~~@QE@ التوبة 91
# 2157
# | مسألة أحكام أهل البغي
# حنيفة وأصحابه حاش الطحاوي أنه ما حكم به ms4413 قاضي أهل البغي فلا يجوز لقاضي
~~أهل العدل أن يجيز ذلك ولا أن يقبل كتابه
# قالوا وما أخذوه من صدقة فلا يأخذها الإمام ثانية لكن الأفضل لمن أخذوها
~~منه أن يؤديها مرة أخرى
# قالوا وأما من مر عليهم من التجار فعشروه فإن الإمام يأخذه ثانية من
~~التجار
# وقال الشافعي ينفذ كل قضية قضوها إذا وافقت الحق ويجزى ما أخذوه من
~~الزكاة وما أقاموا من الحدود وهو قول مالك
# وقال أبو سليمان وأصحابنا لا ينفذ شيء من قضاياهم ولا بد من إعادتها ولا
~~يجزى ما أخذوه من الصدقات ولا ما أقاموا من الحدود ولا بد من أخذ الصدقات
~~ومن PageV11P110 إقامة الحدود ثانية
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق
~~فنتبعه بعون الله تعالى فنظرنا في قول أبي حنيفة فوجدناهم يحتجون بأن قالوا
~~إن أخذ الصدقات إنما جاء التضييع من قبل الإمام فقد يجب عليه دفعهم وأما من
~~مر عليهم فقد عرض ماله للتلف قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم شبهة غير
~~هذا وهذا لا شيء لأنه لم يأت نص ولا إجماع بأن تضييع الإمام يسقط الحقوق
~~الواجبات لله تعالى
# وأيضا فكما أخذوا العشر ثانية ممن جعلوا ذنبه أنه عرض ماله للتلف فكذلك
~~يلزمهم أن يأخذوا الزكاة ثانية ويجعلوا ذنب أهلها أنهم عرضوا أموالهم للتلف
~~فقد كان يمكنهم الهرب عن موضع البغاة أو يعذروا المعشرين
# ثم نظرنا فيما احتج به مالك والشافعي فوجدناهم يقولون إنهم إذا حكموا
~~بالحق كما أمر الله تعالى وإذا أخذوا الزكاة كما أمر الله تعالى وأقاموا
~~الحدود كما أمر الله تعالى فقد تأدي كل ذلك كما أمر الله تعالى وإطا تأدي
~~كما أمر الله تعالى فلا يجوز أن يقام ذلك على أهله ثانية فيكون ذلك ظلما
# وقال بعضهم كما لا يؤاخذون بما أصابوا من دم أو مال فكذلك لا يؤاخذون هم
~~ولا غيرهم بما حكموا أو أقاموا من حد أو أخذوا من مال صدقة أو غيرها بحق أو
~~بباطل ms4414 ولا فرق
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا كله ليس كما قالوا وذلك أننا نسألهم فنقول
~~لهم ماذا تقولون إذا كان الإمام حاضرا ممكنا عدلا أيحل أن يأخذ صدقة دونه
~~أو يقيم حدا دونه أو يحكم بين إثنين دونه أم لا يحل ذلك ولا سبيل إلى قسم
~~ثالث فإن قالوا هذا كله مباح خرقوا الإجماع وتركوا قولهم وأبطلوا الأمانة
~~التي افترضها الله تعالى وأوجبوا أن لا حاجة بالناس إلى إمام وهذا خلاف
~~الإجماع والنص وإن قالوا بل لا يحل أخذ شيء من ذلك كله ما دام الإمام قائما
~~فقد صح أنه لا يحل أن يكون حاكما إلا من ولاه الإمام الحكم ولا أن يكون
~~آخذا للحدود إلا من ولاه الإمام ذلك ولا أن يكون مصدقا إلا من ولاه الإمام
~~أخذها فإن ذلك كذلك فكل من أقام حدا أو أخذ صدقة أو قضى قضية وليس ممن جعل
~~الله ذلك له بتقديم الإمام فلم يحكم كما أمره الله تعالى ولا أقام الحد كما
~~أمره الله تعالى ولا أخذ الصدقة كما أمره الله تعالى فإذ لم يفعل ذلك كما
~~أمر فلم يفعل شيئا من ذلك بحق وإذ لم يفعل ذلك بحق فإنما فعله بباطل وإذا (
~~( ( وإذ ) ) ) فعله بباطل فقد تعدى
# وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# فإذ هو ظلم فالظلم لا حكم PageV11P111 له إلا رده ونقضه
# فصح من هذا أن كل من أخذ منهم صدقة فعليه ردها لأنه أخذها بغير حق فهو
~~متعد فعليه ضمان ما أخذ إلا أن يوصله إلى الأصناف المذكورة في القرآن فإذا
~~أوصلها إليهم فقد تأدت الزكاة إلى أهلها وبالله تعالى التوفيق
# وصح من هذا أن كل حد أقاموه فهو مظلمة لا يعتد به وتعاد الحدود ثانية ولا
~~بد وتؤخذ الدية من مال من قتلوه قودا وأن يفسخ كل حكم حكموه ولا بد
# ويبين ما قلناه نصا ما روينا ms4415 من طريق مسلم محمد بن نمير نا عبد الله هو
~~ابن إدريس نا ابن عجلان ويحيى بن سعيد الأنصاري وعبيد الله ابن عمر كلهم عن
~~عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت عن أبيه عن جده قال بايعنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره
~~وعلى أثرة علينا وأن لا ننازع الأمر أهله وعلى أن نقول بالحق أينما كنا لا
~~نخاف في الله لومة لائم
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن نافع ثنا غندر ثنا شعبة عن زياد بن علاقة
~~قال سمعت عرفجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنه سيكون هنات
~~وهنات فمن أراد أن يفرق أمر هذه الأمة وهي جميع فاضربوه بالسيف كائنا من
~~كان
# قال أبو محمد رحمه الله فصح أن لهذا الأمر أهلا لا يحل لأحد أن ينازعهم
~~إياه وأن تفريق هذه الأمة بعد اجتماعها لا يحل
# فصح أن المنازعين في الملك والرياسة مريدون تفريق جماعة هذه الأمة وأنهم
~~منازعون أهل الأمر أمرهم فهم عصاة بكل ذلك
# فصح أن أهل البغي عصاة في منازعتهم الإمام الواجب الطاعة وإذ هم فيه عصاة
~~فكل حكم حكموه مما هو إلى إمام وكل زكاة قبضوها مما قبضها إلى الإمام وكل
~~حد أقاموه مما إقامته إلى الإمام فكل ذلك منهم ظلم وعدوان
# ومن الباطل أن تنوب معصية الله تعالى عن طاعته وأن يجزى الظلم عن العدل
~~وأن يقوم الباطل مقام الحق وأن يغني العدوان عن الإنصاف
# فصح ما قلنا نصا ووجب رد كل ما عملوا من ذلك لقول النبي عليه السلام من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فإن لم يكن للناس إمام ممكن فقد قلنا إن كل
~~من قام بالحق حينئذ فهو نافذ فالبغاة إن كانوا مسلمين فكل ما فعلوه في ذلك
~~فهو نافذ وأما إن كانوا كفارا فلا ينفذ من حكم الكافر في دين الله تعالى
~~شيء أصلا وبالله تعالى التوفيق
# 2158
# | مسألة هل يستعان على أهل ms4416 البغي بأهل الحرب الذمة
# بغي آخرين قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا فقالت طائفة لا
~~يجوز أن يستعان عليهم بحربي ولا بذمي ولا بمن يستحل قتالهم مدبرين وهذا قول
~~الشافعي PageV11P112 رضي الله عنه وقال أصحاب أبي حنيفة لا بأس بأن يستعان
~~عليهم بأهل الحرب وبأهل الذمة وبأمثالهم من أهل البغي وقد ذكرنا هذا في
~~كتاب الجهاد من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إننا لا نستعين بمشرك
~~وهذا عموم مانع من أن يستعان به في ولاية أو قتال أو شيء من الأشياء إلا ما
~~صح الإجماع على جواز الاستعانة به فيه كخدمة الدابة أو الاستئجار أو قضاء
~~الحاجة ونحو ذلك مما لا يخرجون فيه عن الصغار
# والمشرك إسم يقع على الذمي والحربي
# قال أبو محمد رحمه الله هذا عندنا ما دام في أهل العدل منعة فإن أشفوا (
~~( ( أشرفوا ) ) ) على الهلكة واضطروا ولم تكن لهم حيلة فلا بأس بأن يلجؤوا
~~( ( ( يلجئوا ) ) ) إلى أهل الحرب وأن يمتنعوا بأهل الذمة ما أيقنوا ( ( (
~~أيقنو ) ) ) أنهم في استنصارهم لا يؤذون مسلما ولا ذميا في دم أو مال أو
~~حرمة مما لا يحل
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم
~~بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين @QE@ الأنعام 119 وهذا عموم لكل من اضطر
~~إليه إلا ما منع منه نص أو إجماع
# فإن علم المسلم واحدا كان أو جماعة أن من استنصر به من أهل الحرب أو
~~الذمة يؤذون مسلما أو ذميا فيما لا يحل فحرام عليه أن يستعين بهما وإن هلك
~~لكن يصبر لأمر الله تعالى وإن تلفت نفسه وأهله وماله أو يقاتل حتى يموت
~~شهيدا كريما فالموت لا بد منه ولا يتعدى أحد ( ( ( أحدا ) ) ) أجله
# برهان هذا أنه لا يحل لأحد أن يدفع ظلما عن نفسه بظلم يوصله إلى غيره هذا
~~ما لا خلاف فيه
# وأما الاستعانة عليهم ببغاة ms4417 أمثالهم فقد منع من ذلك قوم واحتجوا بقول
~~الله تعالى @QB@ هؤلاء قومنا ( ( ( كنت ) ) ) اتخذوا ( ( ( متخذ ) ) ) من (
~~( ( المضلين ) ) ) دونه ( ( ( عضدا ) ) ) آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين
~~فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ الكهف 51
# وأجازه آخرون وبه نأخذ لأننا لا نتخذهم عضدا ومعاذ الله ولكن نضربهم
~~بأمثالهم صيانة لأهل العدل كما قال الله تعالى @QB@ وكذلك نولي بعض
~~الظالمين بعضا بما @QE@ الأنعام 129
# وإن أمكننا أن نضرب بين أهل الحرب من الكفار حتى يقاتل بعضهم بعضا ويدخل
~~إليهم من المسلمين من يتوصل بهم إلى أذى غيرهم فذلك ( ( ( بذلك ) ) ) حسن
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله ينصر هذا الدين بقوم لا
~~خلاق لهم
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني
~~عمران بن بكار بن راشد ثنا أبو اليمان أنا شعيب هو ابن أبي حمزة عن الزهري
~~أخبرني سعيد بن المسيب أن أبا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر
# وحدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد
~~بن سهل بن عسكر ثنا عبد الرزاق أنا رياح بن زيد عن معمر بن راشد عن أيوب
~~السختياني عن أبي قلابة عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن الله ليؤيد هذا الدين بأقوام لا خلاق لهم
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا يبيح الاستعانة على أهل الحرب بأمثالهم وعلى
~~أهل PageV11P113 البغي بأمثالهم من المسلمين الفجار الذين لا خلاق لهم
# وأيضا فإن الفاسق مفترض عليه من الجهاد ومن دفع أهل البغي كالذي افترض
~~على المؤمن الفاضل فلا يحل منعهم من ذلك بل الفرض أن يدعو إلى ذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | 2159 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله ولو أن رجلا من أهل العدل قتل في الحرب رجلا من
~~أهل العدل ثم قال حسبته من أهل البغي فإن كان ما يقول ممكنا فالقول ms4418 قوله مع
~~يمينه ثم يضمن ديته في ماله لأنه لم يقتله خطأ بل قتله قصدا إلى قتله إلا
~~أنه لم يعلم أنه حرام الدم فلذلك لم يقدمنه وإن لم يمكن ما قال فعليه القود
~~أو الدية باختيار أولياء المقتول وهكذا القول سواء سواء إذا قتله في أرض
~~الحرب ولا فرق
# وكذلك لو رجع إلينا بعض أهل البغي تائبا فقتله رجل من أهل العدل وقال إني
~~ظننته دخل ليطلب غرة فإن نكل هؤلاء عن اليمين حبسوا حتى يحلفوا ولا بد لأن
~~اليمين قد وجبت عليهم ولا قود أصلا لأنه لم يثبت عليهم ما يوجب القود من
~~التعمد وهم عالمون
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إذا كانت جماعة من أهل العدل والسنة في عسكر
~~الخوارج وأهل البغي فقتل بعضهم بعضا عمدا وجرح بعضهم بعضا عمدا وأخذ بعضهم
~~مال بعض عمدا فلا شيء في ذلك لا قود ولا دية غلب أهل الجماعة والإمام العدل
~~عليهم بعد ذلك أو لم يغلبوا قال أبو محمد رحمه الله ما لهذا القول جواب إلا
~~أنه حكم إبليس ووالله ( ( ( والله ) ) ) ما ندري كيف انشرحت نفس مسلم
~~لاعتقاد هذا القول المعاند لله تعالى ولرسوله عليه السلام أو كيف انطلق
~~لسان مؤمن يدري أن الله تعالى أمره ونهاه بهذا القول السخيف ونسأل الله
~~تعالى عافية شاملة كأن أصحاب هذا القول لم يسمعوا ما أنزل الله تعالى من
~~وجوب القصاص في النفوس والجراح ومن تحريم الأموال في القرآن وعلى لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# وهذا قول ما نعلم فيه لأبي حنيفة سلفا لا من صاحب ولا من تابع ونبرأ إلى
~~الله تعالى من هذا القول فإنما موهوا بما روى من حديث عبيد الله ابن عمر
# كما ثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق
~~عن معمر عن الزهري وذكر قتل عمر قال فأخبرني سعيد بن المسيب أن عبد الرحمن
~~بن أبي بكر الصديق ولم نجرب عليه كذبة قط قال حين قتل عمر بن الخطاب انتهيت
~~إلى ms4419 الهرمزان وجفينة وأبي لؤلؤة وهم بحي فتبعتهم فثاروا وسقط من بينهم خنجر
~~له رأسان نصابه في وسطه
# وقال عبد الرحمن فانظروا بما قتل به عمر فوجدوه خنجرا على النعت الذي نعت
~~عبد الرحمن فخرج عبيد الله بن عمر بن الخطاب مشتملا على السيف حتى أتى
~~الهرمزان فقال اصحبني PageV11P114 ننظر إلى فرس لي وكان الهرمزان بصيرا
~~بالخيل فخرج بين يديه فعلاه عبيد الله بالسيف فلما وجد حد السيف قال لا إله
~~إلا الله فقتله
# ثم أتى جفينة وكان نصرانيا فلما أشرف له علاه بالسيف فضربه فصلب ما بين
~~عينيه ثم أتى ابنة أبي لؤلؤة جارية صغيرة تدعى الإسلام فقتلها فأظلمت الأرض
~~يومئذ على أهلها
# ثم أقبل بالسيف صلتا في يده وهو يقول والله لا أترك في المدينة سبيا إلا
~~قتلته وغيرهم كأنه يعرض بناس من المهاجرين فجعلوا يقولون له ألق السيف فأبى
~~ويهابونه أن يقربوا منه حتى أتاه عمرو بن العاص فقال أعطني السيف يا ابن
~~أخي فأعطاه إياه ثم ثار إليه عثمان فأخذ برأسه فتناصبا حتى حجز الناس
~~بينهما
# فلما ولى عثمان قال أشيروا علي في هذا الرجل الذي فتق في الإسلام ما فتق
~~يعني عبيد الله بن عمر فأشار عليه المهاجرون أن يقتله وقال جماعة من الناس
~~قتل عمر بالأمس وتريدون أن تتبعوه ابنه اليوم أبعد الله الهرمزان وجفينة
~~فقام عمرو بن العاص فقال يا أمير المؤمنين إن الله قد أعفاك أن يكون هذا
~~الأمر ولك على الناس من سلطان إنما كان هذا الأمر ولا سلطان لك فأصفح عنه
~~يا أمير المؤمنين قال فتفرق الناس على خطبة عمرو وودى عثمان الرجلين
~~والجارية
# قال الزهري وأخبرني حمزة بن عبد الله بن عمرو بن الخطاب أن أباه قال
~~فيرحم الله حفصة أن كانت لمن شيع عبيد الله على قتل الهرمزان وجفينة قال
~~معمر قال غير الزهري قال عثمان أنا ولي الهرمزان وجفينة والجارية وإني قد
~~جعلتها دية
# قال أبو محمد رحمه الله وقد روينا عن أحمد بن محمد عن أحمد بن ms4420 الفضل عن
~~محمد بن جرير بإسناد لا يحضرني الآن ذكره أن عثمان أقاد ولد الهرمزان من
~~عبيد الله بن عمر بن الخطاب وأن ولد الهرمزان عفا عنه
# قال أبو محمد رحمه الله وأي ذلك كان فلا حجة لهم في شيء منه لأن عبيد
~~الله بن عمر لم يقتل من قتل في عسكر أهل البغي ولا في وقت كان فيه باغ من
~~المسلمين على وجه الأرض يعرف في دار الهجرة ومحلة الجماعة وصحة الألفة وفي
~~أفضل عصابة وأعد لها
# وهذا خلاف قولهم في المسألة التي نحن فيها من قتل في عسكر أهل البغي وهم
~~لا يقولون بإهدار القود عمن قتل في الجماعة بين موت إمام وولاية آخر فقد
~~خالفوا عثمان ومن معه في هذه القصة
# وأيضا فإن في هذا الخبر أن عثمان جعلها دية وهذا خلاف قولهم لأنهم لا
~~يرون في ذلك دية والواجب أن نحكم في كل ذلك كما نحكم في محلة الجماعة ولا
~~فرق لأن دين الله تعالى واحد في كل مكان وكل زمان وعلى كل لسان وما خص الله
~~تعالى بإيجاب القود وأخذ الحدود وضمان الأموال وإقام الصلاة وإيتاء
~~PageV11P115 الزكاة وصوم رمضان وسائر شرائع الإسلام مكانا دون مكان ولا
~~زمانا دون زمان ولا حالا دون حال ولا أمة دون أمة وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2160 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله ولو كان في الباغين غلام لم يبلغ أو امرأة فقاتلا
~~دوفعا فإن أدى ذلك إلى قتلهما في حال المقاتلة فهما هدر لأن فرضا على كل من
~~أراده مريد بغير حق أن يدفع عن نفسه الضر كيف أمكنه ولا دية في ذلك ولا قود
# قال الله تعالى @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ البقرة 195
# قال أبو محمد رحمه الله ولو أن أهل البغي سألوا النظرة حتى ينظروا في
~~أمورهم فإن لم يكن ذلك مكيدة فعليه أن ينظرهم مدة يمكن في مثلها النظر فقط
~~وهذا مقدار الدعاء وبيان الحجة فقط وأما ما زاد على ذلك فلا يجوز لقول الله
~~تعالى ms4421 @QB@ وإذا علم ( ( ( طائفتان ) ) ) من آياتنا ( ( ( المؤمنين ) ) )
~~شيئا ( ( ( اقتتلوا ) ) ) اتخذها ( ( ( فأصلحوا ) ) ) هزوا ( ( ( بينهما )
~~) ) أولئك لهم ( ( ( بغت ) ) ) عذاب ( ( ( إحداهما ) ) ) مهين @QE@ الحجرات
~~( ( ( الأخرى ) ) ) 9 فلم يفسح الله تعالى في ترك قتالهم إلا مدة الإصلاح
~~فمن أبى قوتل
# وأيضا فإن فرضا على الإمام إنفاذ الحقوق عليهم وتأمين الناس من جميعهم
~~وأن يأخذوهم بالافتراق إلى مصالح دينهم ودنياهم
# ومن قال غير هذا سألناه ماذا يقول إن استنظروه يوما أو يومين أو ثلاثة
~~وهكذا نزيده ساعة ساعة ويوما يوما حتى يبلغ ذلك إلى انقضاء أعمارهم وفي هذا
~~إهلاك الدين والدنيا والاشتغال بالتحفظ عنهم كما هو فرض عليه النظر فيه فإن
~~حد في ذلك حدا من ثلاثة أيام أو غير ذلك كلف أن يأتي بالدليل على ذلك من
~~القرآن أو من تحديد رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولا سبيل له إليه
# فإن ذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قاضى قريشا على أن يقيم
~~بمكة ثلاثا وجعل أجل المصراة ثلاثا وخيار المخدوع في البيع ثلاثا وأن الله
~~تعالى أجل ثمود ثلاثة أيام قلنا لهم نعم هذا حق وقد جعل الله تعالى أجل
~~المؤلى أربعة أشهر وأجل المتوفى عنها زوجها في العدة أربعة أشهر وعشرا فما
~~الذي جعل بعض هذه الأعذار أولى من بعض فكان ما حكم الله تعالى به فهو الحق
~~وكان ما أراده مريد أن يزيده في حكم الله تعالى برأيه وقياسه فهو الباطل
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2161
# | مسألة فإن تحصن البغاة في حصن فيه النساء والصبيان
# المير عنهم لكن يطلق لهم منه بمقدار ما يسع النساء والصبيان ومن لم يكن
~~من أهل البغي فقط ويمنعون ما وراء ذلك
# وجائز قتالهم بالمنجنيق والرمي ولا يحل قتالهم بنار تحرق من فيه من غير
~~أهل البغي ولا بتغريق يغرقهم كذلك لقول الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس
~~إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وأما إذا لم يكن PageV11P116 فيه
~~إلا البغاة فقط ففرض أن يمنعوا الماء والطعام حتى ينزلوا إلى الحق وإلا فهم ms4422
~~قاتلوا ( ( ( قاتلو ) ) ) أنفسهم بامتناعهم من الحق
# وكذلك يجوز أن توقد النيران حواليهم ويترك لهم مكان يتخلصون منه إلى عسكر
~~أهل الحق لأن هذه نار أوقدناها وما أطلقناه هم قادرون على الخلاص منها إن
~~أحبوا ولا يحل إحراقهم ولا تغريقهم دون أن يتخلصوا لأن الله تعالى لم يأمر
~~بذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وإنما أمر بالمقاتلة فقط
# ولا يحل بأن يبيتوا إلا بأن نقبض عليهم وأما من لم يقاتل فلا يحل قتله
~~وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2162 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله قال قوم إن أمان العبد والمرأة والرجل الحر جائز
~~لأهل البغي
# وهذا عندنا ليس بشيء لأن أمان أهل البغي بأيديهم متى تركوا القتال حرمت
~~دماؤهم وكانوا إخواننا وما داموا مقاتلين باغين فلا يحل لمسلم إعطاؤهم
~~الأمان على ذلك فالأمان والإجارة ههنا هدر ولغو وإنما الأمان والإجارة
~~للكافر الذي يحل للإمام قتله إذا أسروه واستبقاؤه لا في مسلم إن ترك بغيه
~~كان هو ممن يعطي الأمان ويجير ( ( ( ويجار ) ) )
# ولو أن أحدا من أهل البغي أجار كافرا جازت إيجارته ( ( ( إجارته ) ) )
~~كإيجارة ( ( ( كإجارة ) ) ) غيره ولا فرق لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجير على المسلمين أدناهم
# ولو أن أهل البغي دخلوا غزاة إلى دار الحرب فوافقوا أهل العدل فقاتلوا
~~معهم فغنموا فالغنيمة بينهم على السواء لأنهم كلهم مسلمون
# ومن قتل من أهل البغي قتيلا من أهل الحرب فله سلبه لأنه من جملة
~~المخاطبين بذلك الحكم
# ولو ترك أهل الحرب من الكفار وأهل المحاربة من المسلمين على قوم من أهل
~~البغي ففرض على جميع أهل الإسلام وعلى الإمام عون أهل البغي وإنقاذهم من
~~أهل الكفر ومن أهل الحرب لأن أهل البغي مسلمون وقد قال الله تعالى @QB@
~~إنما المؤمنون إخوة @QE@
# وقال تعالى @QB@ أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين @QE@ المائدة 54
# وقال تعالى @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ الفتح 29
# وأما أهل المحاربة من المسلمين فإنهم يريدون ظلم أهل البغي في أخذ
~~أموالهم والمنع من الظلم واجب قال الله تعالى @QB@ وتعاونوا على ms4423 البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2 فمن ترك المحارب
~~ولم يعن المطلوب فقد أعان المحارب على إثمه وعدوانه وهذا حرام
# ولو أن أهل العدل وأهل البغي توادعوا وتعاطوا الرهان فهذا لا يجوز إلا مع
~~ضعف أهل العدل على المقاتلة لقول الله تعالى @QB@ فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله @QE@ الحجرات 9 فما دمنا قادرين على المقاتلة لهم لم يحل
~~لنا غيرها أصلا ولسنا في سعة من تركها ساعة فما فوقها فإن ضعفنا عن ذلك فقد
~~قال الله تعالى @QB@ لا تكلف ( ( ( يكلف ) ) ) نفس إلا وسعها @QE@
~~PageV11P117
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# فإن قتلوا رهن أهل العدل لم يحل لنا قتل رهنهم لأنهم مسلمون غير مقاتلين
~~ولم يقتلوا لنا أحدا
# وإنما قتل الرهن غيرهم وقد قال الله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@
#
# | كتاب الحدود
#
# | 2163 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله لم يصف الله تعالى حدا من العقوبة محدودا لا
~~يتجاوز في النفس أو الأعضاء أو البشرة إلا في سبعة أشياء وهي المحاربة
~~والردة والزنى والقذف بالزنى والسرقة وجحدالعارية وتناول الخمر في شرب أو
~~أكل فقط وما عدا ذلك فلا حد لله تعالى محدودا فيه ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله
# ونحن إن شاء الله ذاكرون ما فيه الحدود مما ذكرنا بابا بابا وبالله تعالى
~~التوفيق ثم نذكر إن شاء الله تعالى أشياء لا حد فيها وادعى قوم أن فيها
~~حدودا وبالله تعالى نتأيد
# ثم نذكر إن شاء تعالى قبل ذلك أبوابا تدخل في جميع الحدود أو في أكثرها
~~فإن جمعها في كتاب واحد أولى من تكرارها في كل كتاب من كتب الحدود وبالله
~~تعالى التوفيق
# وهو أيضا حصرها لمن يطلبها وأبين لاجتماعها في مكان واحد إذ ليس كتاب من
~~كتب الحدود أولى بهذه الأبواب من سائر كتب الحدود وبالله تعالى التوفيق
# وهي الحديث الوارد لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن مع سائر ما ذكر فيه
~~من الخمر ms4424 والسرقة والنهبة
# وهل تقام الحدود في المساجد أم لا
# وهل الحدود كفارة أم لا
# واجتماع الحدود مع القتل والتوكيل في إقامة الحدود
# وهل تقام الحدود بعلم الحاكم أم لا
# والسجن في التهمة والامتحان بالضرب والاعتراف بالإكراه وما الإكراه
~~والاستتابة في الحدود
# ومتى يقام الحد على الجارية والغلام واعتراف العبد بالحد والشهادة في
~~الحدود والتأجيل في الحد والتعافي في الحدود قبل بلوغها إلى السلطان
~~والترغيب في إمامة من قال لا يؤاخذ الله عبدا ولى ( ( ( بأول ) ) ) ذنبا (
~~( ( ذنب ) ) ) ادرءوا الحدود بالشبهات الرجوع عن الاعتراف بالحد
# الاعتراض على الحاكم في حكمه بالحد هل يكشف ويسأل من ذكر عنه حد أم لا
# هل تقام الحدود على الكفار أم لا
# كيف حد العبد من حد الحر كيف حد المكاتب
# 2164
# | مسألة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
# PageV11P118 كفارا
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد
~~الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج ثنا
~~حرملة بن يحيى بن عبيد الله بن عمر التجيبي حدثني ابن وهب حدثني يونس بن
~~يزيد عن ابن شهاب قال سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب يقولان
~~قال أبو هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين
~~يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن
# وبه إلى مسلم نا محمد بن المثنى ومحمد بن رافع قال ابن رافع نا عبد
~~الرزاق أنا سفيان بن عيينة وقال ابن المثنى نا ابن أبي عدي عن شعبة ثم اتفق
~~شعبة وسفيان كلاهما عن سليمان هو الأعمش عن ذكوان أبي صالح عن أبي هريرة أن
~~النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن والتوبة
~~معروضة بعد هذا لفظ شعبة
# وقال سفيان في حديثه ms4425 رفعه نا أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي نا محمد
~~بن أحمد بن مفرج ثنا محمد بن أيوب الرقي ثنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق
~~البزار ثنا محمد بن عمر بن هياج نا عبد الله بن موسى القيسي نا مبارك بن
~~حسان عن عطاء نا أبو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتل
~~القاتل حين يقتل وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يختلس
~~خلسة وهو مؤمن يخلع منه الإيمان كما يخلع منه سرباله فإذا رجع إلى الإيمان
~~رجع إليه وإذا رجع رجع إليه الإيمان
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عيسى بن حماد
~~بن زغبة نا الليث هو ابن سعد عن عقيل بن خالد عن الزهري عن أبي بكر بن عبد
~~الرحمن بن الحرث بن هشام عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر ( شاربها ) حين يشربها
~~وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة فيرفع الناس
~~فيها إليه أبصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن منصور ومحمد بن يحيى بن عبد الله
~~النيسابوري واللفظ له عن محمد بن كثير عن الأوزاعي عن الزهري عن حميد بن
~~عبد الرحمن ( وأبي سلمة بن عبد الرحمن ) وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني PageV11P119 وهو حين يزني
~~مؤمن ولا يسرق السارق وهو حين يسرق مؤمن ولا يشرب الخمر وهو حين يشربها
~~مؤمن ولا ينتهب نهبة يرفع الناس فيها أبصارهم وهو حين ينتهبها مؤمن
# ومن طريق أحمد بن شعيب أنا عبد الرحمن بن محمد بن سلام نا إسحاق الأزرق
~~عن الفضل بن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس قال ms4426 قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن
~~ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
# فقلت لابن عباس كيف ينتزع الإيمان منه فشبك أصابعه ثم أخرجها فقال هكذا
~~فإذا تاب عاد إليه هكذا وشبك أصابعه
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول لا
~~يسرق سارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يزني زان حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب
~~الحدود يعني الخمر أحدكم حين يشربها وهو مؤمن والذي نفس محمد بيده لا ينتهب
~~أحدكم نهبة ذات شرف يرفع إليه المؤمنون أعينهم فيها وهو حين ينتهبها مؤمن
~~ولا يغل أحدكم حين يغل وهو مؤمن ثم قال أبو هريرة إياكم إياكم
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة نا يزيد بن هارون عن محمد بن إسحاق عن يحيى
~~بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه قال كنا عند عائشة فمر جلبة على
~~بابها فسمعت الصوت
# فقالت ما هذا فقالوا رجل ضرب في الخمر فقالت سبحان الله سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا يشرب يعني الخمر حين يشرب وهو مؤمن فإياكم وإياكم
# قال أبو محمد رحمه الله هذا أثر صحيح ثابت لا مغمز فيه رواه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم عائشة أم المؤمنين وابن عباس وأبو هريرة بالأسانيد التامة
~~التي ذكرنا
# ورواه عن أبي هريرة سعيد بن المسيب وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن
~~هشام وأبو سلمة وحميد ابنا عبد الرحمن بن عوف وعطاء بن يسار أخو سليمان بن
~~يسار وعطاء بن أبي رباح وهمام بن منبه
# ورواه عن ابن عباس عكرمة وعن أم المؤمنين عباد بن عبد الله
# ورواه عن هؤلاء الناس فهو نقل تواتر يوجب صحة العلم وذكر فيه كما أوردنا
~~القتل والزنى والخمر والسرقة والنهبة والغلول
# فاختلف الناس في تأويله ms4427 وما هو هذا الإيمان الذي يزايله حين مواقعته هذه
~~الذنوب
# فروينا من طريق عطاء عن أبي هريرة مسندا كما أوردنا آنفا أنه يخلع منه
~~الإيمان كمايخلع سرباله فإذا رجع رجع إليه الإيمان
# وروينا عن ابن عباس كما أوردنا أنه فسر انتزاع الإيمان منه بأن شبك أصابع
~~يديه بعضها في بعض ثم زايلها قال وهكذا ثم ردها PageV11P120 وقال فإذا تاب
~~عاد إليه
# ورويناه أيضا في ذلك عن ابن عباس من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن
~~إبراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عباس أنه كان يعرض على مملوكه الباءة
~~ويقول من أراد منكم الباءة زوجته فإنه لا يزني زان إلا نزع الله منه ربقة
~~الإيمان فإن شاء أن يرده إليه رده بعد وإن شاء أن يمنعه منعه
# وروينا من طريق عبد الرزاق نا ابن جريج قال سمعت عطاء يقول سمعت أبا
~~هريرة يقول لا يزني الزاني وهو مؤمن حين يزني ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
~~ولا يشرب الخمر وهو مؤمن حين يشرب قال لا أعلمه إلا قال وإذا اعتزل خطيئته
~~رجع إليه الإيمان قال فراجعته فقال لا أعلمه إلا قال فينتزع منه الإيمان ما
~~دام على خطيئته فإذا فارقها رجع إليه الإيمان
# قال ابن جريج وأخبرني عثمان بن أبي سليمان أنه سمع نافع بن جبير ابن مطعم
~~يقول لا يزني وهو مؤمن حين يزني فإذا زايله رجع إليه الإيمان ليس إذا ناب (
~~( ( تاب ) ) ) منه ولكن إذا أخر عن العمل به قال وحسبته أنه ذكر ذلك عن ابن
~~عباس
# وعن عبد الرزاق عن معمر أخبرني عبد الله بن طاوس عن أبيه فذكر هذا الحديث
~~وقال فإذا فعل ذلك زال عنه الإيمان يقال الإيمان كالظل
# وذكر أيضا معمر هذا الحديث عن الزهري وقتادة وعن رجل عن عكرمة عن أبي
~~هريرة وعن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال هذا نهي يقول حين هو مؤمن فلا يفعلن يعني لا يسرق ولا يزني ولا
~~يغل ms4428
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه التفاسير كلهاليس فيها إلا مزايلة الإيمان
~~للفاعل حين الفعل ثم رجوعه في بعضها إليه إذاتاب وإذا ترك
# وليس في شيء من هذه التفاسير بيان ما هو الإيمان الزائل حين هذه المعاصي
~~وقد علمنا أن كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الحق الواضح
~~الذي لا حقيقة في غيره وأن من فعل شيئا لم يكن حين فعله إياه مؤمنا فإن
~~الإيمان قد فارقه بلا شك كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لكن يجب علينا ان نعرف ما هذا الإيمان الذي يزول عنه في حين ذلك الفعل
~~لنعلم من ذلك حكم ذلك الفاعل بعون الله تعالى ومنه
# فنظرنا في ذلك فوجدنا الناس في تفسير لفظة الإيمان قد افترقوا على أربعة
~~أقوال فقال أهل الحق الإيمان اسم واقع على ثلاثة معان أحدها العقد بالقلب
~~والآخر النطق باللسان والثالث عمل بجميع الطاعات فرضها ونفلها واجتناب
~~المحرمات
# وقالت طائفة مخطئة إن الإيمان اسم واقع على معنيين وهما العقد بالقلب
~~والنطق باللسان فقط وأن أعمال الطاعات واجتناب المحرمات إنما هي شرائع
~~الإيمان وليست إيمانا وهذه مقالة وإن كانت فاسدة فصاحبها لا يكفر
# وقالت طائفتان قولين خرجا بهما PageV11P121 إلى الكفر صراحا أحدهما جهم
~~بن صفوان السمرقندي ومن قلده وائتم به فإنهم قالوا الإيمان هو التصديق
~~بالقلب فقط وإن أعلن الكفر وجحد النبوة وصرح بالتثليث وعبد الصليب في دار
~~الإسلام دون تقية
# والآخر محمد بن كرام السجستاني
# ومن اتبعه واقتدى به فإنهم قالوا الإيمان التصديق باللسان فقط وإن اعتقد
~~الكفر بقلبه
# فلزم الطائفة الأولى أن إبليس مؤمن وأن اليهود والنصارى الذين حاربوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنون أولياء الله تعالى من أهل الجنة لأن
~~كل هؤلاء عرفوا الله تعالى بقلوبهم وعرفوا صحة نبوة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بقلوبهم وجدوه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل أو أن يكذب الله
~~تعالى في إخباره بصحة علم إبليس بالله تعالى وبنبوة الأنبياء عليهم السلام
# ولزم الطائفة الثانية أن ms4429 المنافقين الذين ( ( ( الذي ) ) ) شهد الله
~~تعالى بأنهم من أهل النار مؤمنون أولياء الله تعالى من أهل الجنة وهذا كفر
~~مجرد وكلا القولين خرق للإجماع ومخالفة لأهل الإسلام
# قال أبو محمد رحمه الله فيلزم من قال إن الإيمان المزايل للزاني في حين
~~زناه وللقاتل في حين قتله وللسارق في حين سرقته وللغال في حين غلوله
~~وللشارب في حين شربه وللمنتهب في حال نهبته أنه التصديق أن يقول القاتل
~~والزاني والغال والمنتهب والشارب قد بطل تصديقهم ومن بطل تصديقه فهو كافر
# فيلزمه أن لا يؤخذ من أحد من هؤلاء زكاة ولا يترك يصلي في مسجد مع
~~المسلمين ولا أن يدخل الحرم ولا أن يبتدىء نكاح مسلمة وإن مات له قريب في
~~تلك الحال أن لا يرثه وهذا خلاف لإجماع الصحابة ومن يعتد به بعدهم وهم لا
~~يقولون هذا يعني من لم يكن منهم
# قال أبو محمد رحمه الله فإذلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله
~~المذكور في هذا الحديث أن الزاني كافر ولا أن القاتل كافر ولا أن المنتهب
~~كافر ولا أن الغال كافر ولا أن الشارب كافر ولا أن السارق كافر
# وصح أنهم لو كانوا كفارا للزمهم ما يلزم المرتد عن دينه من القتل وفراق
~~الزوجة واستيفاء المال فبيقين ندري أنه عليه السلام لم يعن بذهاب الإيمان
~~المذكور ذهاب تصديقه
# وأيضا فبضرورة الحس يدري من واقع شيئا من الذنوب المذكورة من المسلمين من
~~نفسه أن تصديقه لم يزل وأنه كما كان وكل قول تكذبه الضرورة فهو قول متيقن
~~السقوط
# فقد صح ما قلنا أن الإيمان المزايل له في حال هذه الأفاعيل إنما هو
~~الإيمان الذي هو الطاعة لله تعالى فقط
# وهذا أمر مشاهد باليقين لأن الزنى والقتل والغلول والنهبة وشرب الخمر ليس
~~شيء منها طاعة لله تعالى فليست إيمانا فإذ ليس شيء منها إيمانا ففاعلها ليس
~~مؤمنا بمعنى ليس مطيعا إذ لم PageV11P122 يفعل الطاعة لكنه عاص وفاسق ومن
~~فعل الإيمان فهو مؤمن وكل من ذكرنا لم يفعل في فعله ms4430 تلك الأفعال إيمانا
~~فليس مؤمنا
# وهذا الحديث من الحجج القاطعة على أن الطاعات كلها إيمان وأن ترك الطاعة
~~ليس إيمانا وبالله تعالى التوفيق
# 2165
# | مسألة هل تقام الحدود في المساجد أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله نا أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي نا ابن
~~مفرج نا محمد بن أيوب الصموت نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا أبو
~~نشيط محمد بن هارون والحسن بن عرفة قال أبو نشيط نا أبو المغيرة عبد القدوس
~~ابن الحجاج نا سعيد بن بشير عن قتادة وقال ابن عرفة نا أبو حفص عمرو بن عبد
~~الرحمن الأبار عن إسماعيل بن مسلم ثم اتفق قتادة وإسماعيل كلاهما عن عمرو
~~بن دينار عن طاوس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقام
~~الحدود في المساجد ولا يقتل بالولد الوالد
# قال أبو محمد رحمه الله إسماعيل بن مسلم وسعيد بن بشير ضعيفان وبه إلى
~~البزار نا يونس بن صالح بن معاذ نا محمد بن عمر الواقدي نا إسحاق ابن حازم
~~عن أبي الأسود عن نافع بن جبير بن مطعم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نهى أن تقام الحدود في المساجد
# محمد بن عمر الواقدي ساقط مذكور بالكذب
# وعن طريق ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا محمد بن عبد الله عن العباس ابن
~~عبد الرحمن بن حكيم بن حزام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقام
~~الحدود في المساجد محمد بن عبد الله والعباس مجهولان
# وعن وكيع نا مبارك عن ظبيان بن صبيح الضبي
# قال قال عبدالله بن مسعود لا تقام الحدود في المساجد ظبيان مجهول
# وعن وكيع نا سفيان الثوري عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب قال أتى عمر بن
~~الخطاب رجل في حد فقال أخرجاه من المسجد ثم اضرباه
# قال أبو محمد رحمه الله هذا خبر صحيح قد صح أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر بتطييب ms4431 المساجد وتنظيفها
# وقال تعالى @QB@ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه @QE@ النور 36
# فوجب صون المساجد ورفعها وتنظيفها فما كان من إقامة الحدود فيه تقدير ( (
~~( تقذير ) ) ) للمسجد بالدم كالقتل والقطع فحرام أن يقام شيء من ذلك في
~~المسجد لأن ذلك ليس تطييبا ولا تنظيفا وكذلك أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برجم ماعز بالبقيع خارج المسجد
# وأما ما كان من الحدود جلدا فقط فإقامته في المسجد جائز وخارج المسجد
~~أيضا جائز إلا أن خارج المسجد أحب إلينا خوفا أن يكون من المجلود بول لضعف
~~طبيعته أو غير ذلك مما لا يؤمن من المضروب
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه @QE@ PageV11P123 ) فلو كان
~~إقامة الحدود بالجلد في المساجد حراما لفصل لنا ذلك مبينا في القرآن على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم
# وممن قال بإقامة الحدود بالجلد في المساجد ابن أبي ليلى وغيره وبه نأخذ
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2166
# | مسأله هل الحدود كفارة لمن أقيمت عليه أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله كل من أصاب ذنبا فيه حد فأقيم عليه ما يجب في ذلك
~~فقد سقط عنه ما أصاب من ذلك تاب أو لم يتب حاش المحاربة فإن إثمها باق عليه
~~وإن أقيم عليه حدها ولا يسقطها عنه إلا التوبة لله تعالى فقط
# برهان ذلك ما رويناه من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة
~~وعمرو الناقد وإسحاق بن إبراهيم ومحمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن سفيان
~~بن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس فقال تبايعوني على أن لا تشركوا
~~بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~فمن وفا ( ( ( وفى ) ) ) منكم فأجره على الله ومن أصاب شيئا من ذلك فعوقب
~~به ms4432 فهو كفارة له ومن أصاب شيئا من ذلك فستره الله عليه فأمره إلى الله إن
~~شاء عفا عنه وإن شاء عذبه
# وبه إلى مسلم حدثني إسماعيل بن سالم أنا هشيم أنا خالد هو الحذاء عن أبي
~~قلابة عن أبي الأشعث هو الصنعاني عن عبادة بن الصامت قال أخذ علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما أخذ على النساء أن لا نشرك بالله شيئا ولا
~~نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا يغتاب بعضنا بعضا فمن وفا ( ( ( وفى )
~~) ) منكم فأجره على الله ومن أتى منكم حدا فأقيم عليه فهو عقابه ومن ستره
~~الله عليه فأمره إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له
# وأما تخصيصنا المحارية ( ( ( المحاربة ) ) ) من جميع الحدود فلقول الله
~~تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن
~~يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك
~~لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ المائدة 33 فنص الله
~~تعالى نصا لا يحتمل تأويلا على أنهم مع إقامة هذا الحد عليهم وأنه لهم خزي
~~في الدنيا ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب عظيم
# قال أبو محمد رحمه الله فوجب استعمال النصوص كلها كما جاءت وأن لا يترك
~~شيء منها لشيء آخر وليس بعضها أولى بالطاعة من بعض وكلها حق من عند الله
~~تعالى ولا يجوز النسخ في شيء من ذلك
# أما حديث عبادة فإنه فضيلة لنا أن تكفر عنا الذنوب بالحد والفضائل لا
~~تنسخ لأنها ليست أوامر ولا نواهي وإنما النسخ في الأوامر والنواهي سواء
~~وردت بلفظة الأمر والنهي اوبلفظ الخبر ومعناه الأمر والنهي
# وأما الخبر المحقق فلا يدخل النسخ فيه ولو دخل لكان كذبا وهذا
~~PageV11P124 لا يجوز أن يظن بشيء من أخبار الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما الآية في المحارية ( ( ( المحاربة ) ) ) فإن وجوب العذاب في الآخرة
~~مع الخزي في الدنيا بإقامة الحد عليهم خبر مجرد من الله تعالى لا مدخل فيه
~~للأمر والنهي ms4433 فأمن دخول النسخ في شيء من ذلك والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد رحمه الله فإن تعلق متعلق بما نا أحمد بن عمر العذري نا عبد
~~الله بن أحمد بن حموية السرخسي نا إبراهيم بن دحيم نا عبد بن حميد الكشي
~~ثنا عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عن أبي هريرة قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أدري أتبع كان نبيا أم لا وما أدري ذو
~~القرنين أنبيا كان أم لا وما أدري الحدود كفارات لأهلها أم لا
# وبما ثناه أحمد بن عمر العذري نا محمد بن أبي سعيد بن سختوية الإسفرايني
~~( ( ( الإسفراييني ) ) ) في داره بمكة ثنا عبد العزيز بن جعفر بن سعد أنا
~~أحمد بن زنجويه بن موسى نا داود بن رشيد نا سيف بن هارون عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله قال بايعنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على ما بايعت النساء فمن مات منا ولم يأت بشيء منهن ضمن له
~~الجنة ومن مات منا وأتى بشيء فأقيم عليه الحد فحسابه على الله تعالى
# قال أبو محمد رحمه الله أما حديث أبي هريرة فصحيح السند وما نعلم له في
~~وقتنا هذا علة إلا أن الذي لا نشك فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يختلف قوله ولا يقول إلا الحق وقد قال صلى الله عليه وسلم بأصح سند مما
~~أوردنا آنفا من طريق عبادة أن من أصاب من الزنى والسرقة والقتل والغصب شيئا
~~فأقيم عليه الحد فهو كفارة له فمن المحال أن يشك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في شيء قد قطع به وبشر أمته به وهو وحي من الله تعالى أوحى إليه به
# والقول عندنا فيه أن أبا هريرة لم يقل أنه سمع من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هذا الكلام وقد سمعه أبو هريرة من أحد المهاجرين ممن سمعه ذلك
~~الصاحب من رسول ms4434 الله صلى الله عليه وسلم في أول البعث قبل أن يسمع عبادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الحدود كفارة فهذا صحيح بأنه عليه
~~السلام لا يعلم إلا ما علمه الله تعالى ثم أعلمه بعد ذلك ما لم يكن يعلمه
~~حينئذ وأخبر به الأنصار إذ بايعوه قبل الهجرة والحدود حينئذ لم تكن نزلت
~~بعد لا حين بيعة عبادة ولا قبل ذلك وإنما نزلت بالمدينة بعد الهجرة لكن
~~الله تعالى أعلم رسوله عليه السلام أنه سيكون لهذه الذنوب حدود وعقوبات وإن
~~كان لم يعلمه بها لكنه أخبره أنها كفارات لأهلها هذا هو الحق الذي لا يجوز
~~غيره إن صح حديث أبي هريرة ولم تكن فيه علة
# وأما حديث جابر فساقط لأنه PageV11P125 من رواية داود بن رشيد وهو ضعيف
# ثم لو صح لكان القول فيه كالقول في حديث أبي هريرة الذي تكلمنا فيه آنفا
~~والأمر كان حينئذ في حديث جابر أبين لأن إسلام جرير متأخر جدا بعد الفتح لم
~~يدرك قط بيعة النساء التي كانت قبل القتال لأن إسلام جرير كان بعد نزول
~~المائدة 5 1 120 ) فصار حديث عبادة قاضيا على كل ذلك ومخبرا عن الله تعالى
~~ما ليس في سائر الأخبار من أن الحدود كفارة لأهلها حاش ما خصه الله تعالى
~~منها
# 2167
# | مسألة هل تسقط الحدود بالتوبة أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله قال قوم إن الحدود كلها تسقط بالتوبة وهذه رواية
~~رواها أبو عبد الرحمن الأشعري عن الشافعي قالها بالعراق ورجع عنها بمصر
~~واحتج أهل هذه المقالة
# بما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرنا محمد
~~بن بشار نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن زيد بن أسلم عن يزيد بن
~~نعيم عن أبيه أن ماعز بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال أقم علي
~~كتاب الله فأعرض عنه أربع مرات ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمه
~~فلما مسته الحجارة خرج ms4435 يشتد وخرج عبد الله بن أنس من نادى قومه بوظيف حمار
~~فضربه فصرعه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثه بأمره فقال ألا تركتموه
~~لعله يتوب فيتوب الله عليه يا هذا لو سترته بثوبك كان خيرا لك
# حدثنا حمام ثنا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد بن
~~وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عمرو بن حماد بن طلحة عن أسباط بن نصر عن
~~سماك عن علقمة بن وائل بن حجر عن أبيه أن امرأة وقع عليها رجل في سواد
~~الصبح وهي تعمد إلى المسجد عن كره نفسها فاستغاثت برجل مر عليها وفر صاحبها
~~ثم مر عليها قوم ذوو عدد فاستغاثت بهم فأدركوا الذي استغاثت به وسبقهم
~~الآخر فأتوا به النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته أنه وقع عليها وأخبره
~~القوم أنهم أدركوه يشتد فقال إنما كنت أغثنها ( ( ( أغثتها ) ) ) على
~~صاحبها فأدركني هؤلاء فأخذوني قالت كذب هو الذي وقع علي فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه فقام رجل من الناس فقال لا ترجموه
~~وارجموني أنا الذي فعلت بها الفعل فاعترف فاجتمع ثلاثة عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الذي وقع عليها والذي أغاثها والمرأة فقال أما أنت فقد غفر
~~الله لك وقال للذي أغاثها قولا حسنا فقال له عمر ارجم الذي اعترف بالزنى
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا إنه قد تاب إلى الله تعالى زاد ابن
~~عمر في روايته لو تابها أهل مدينة يثرب لقبل منهم
# نا أبو عمر أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن
~~أصبغ نا الحرث بن أبي أسامة نا أبو النضر أبو معاوية عن PageV11P126 ليث بن
~~أبي سليم عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبي مليح بن أسامة الهذلي عن
~~واثلة بن الأسقع قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأتاه رجل
~~فقال يا رسول الله إني أصبت حدا من ms4436 حدود الله تعالى فأعرض عنه ثم أتاه
~~الثانية فأعرض عنه ثم قالها الثالثة فأعرض عنه ثم أقيمت الصلاة فلما قضى
~~الصلاة أتى الرابعة فقال أصبت حدا من حدود الله فأقم في حد الله قال ألم
~~تحسن الطهور أو الوضوء ثم شهدت الصلاة معنا آنفا اذهب فهي كفارتك
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا زيد بن الحباب عن عكرمة بن عمار نا
~~شداد بن عبد الله عن الباهلي قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد فقال له رجل إني أصبت حدا فأقم علي وأقيمت الصلاة فصلى رسول لله صلى
~~الله عليه وسلم ( في المسجد ) ثم خرج ومعه الرجل وتبعته فقال يا رسول الله
~~أقم علي حدي فإني أصبته فقال أليس حين خرجت من منزلك توضأت فأحسنت الوضوء
~~وشهدت معنا الصلاة قال نعم قال فإن الله قد غفر لك ذنبك أو حدك
# قال أبو محمد رحمه الله وقد روينا هذا الخبر وفيه إني زنيت كما ثنا
~~المهلب بن أبي صفرة الأسدي التميمي ثنا عبد الله بن إبراهيم الأصيلي نا
~~محمد بن أحمد الصواف نا أحمد بن هارون بن روح البرذنجي نا محمد بن عبد
~~الملك نا الواسطي نا عمرو بن عاصم عن همام بن يحيى عن إسحاق بن عبد الله بن
~~أبي طلحة عن أنس أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
~~إني زنيت فأقم علي الحد ثم أقيمت الصلاة فصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد كفر عنك بصلاتك
# قال أبو محمد رحمه الله وقالوا قد قال الله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم @QE@ المائدة 33 34
# قالوا فصح النص ms4437 من القرآن وصح الإجماع بأن حد المحاربة تسقطه التوبة قبل
~~القدرة عليهم فوجب أن تكون جميع الحدود من الزنى والسرقة والقذف وشرب الخمر
~~كذلك لأنها كلها حدود وقعت التوبة قبل القدرة على أهلها
# قال أبو محمد رحمه الله هذا كل ما يمكن أن يحتج به أهل هذه المقالة وذهب
~~آخرون إلى أن التوبة لا تسقط الحدود
# واحتجوا بما ناه حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا
~~بكر هو ابن حماد نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن هشام الدستوائي نا
~~يحيى بن أبي كثير عن أبي قلابة عن أبي المهلب أن عمران بن الحصين حدثه أن
~~امرأة من جهينة أتت النبي صلى الله عليه وسلم حبلى من الزنى فقالت
~~PageV11P127 إني أصبت حدا فأقمه علي فدعا وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت
~~فأتني بها ففعل فأمرها رسول لله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها ثم
~~أمر بها فرجمت ثم صلى عليها فقال عمر تصلي عليها وقد زنت فقال لقد تابت
~~توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم هل وجدت شيئا هو أفضل من أن
~~جادت بنفسها
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى حدثني عبد الأعلى نا داود بن أبي نضرة
~~عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من أسلم يقال له ماعز بن مالك أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال إني أصبت فاحشة فأقمه علي فرده النبي صلى الله
~~عليه وسلم مرارا ثم سأل قومه فقالوا ما نعلم به بأسا فذكر باقي الحديث وفيه
~~فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نرجمه فكان الناس فيه فرقتين قائل
~~يقول هلك لقد أحاطت به خطيئته وقائل يقول ما توبة أفضل من توبة ماعز إنه
~~جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده فقال اقتلني
~~بالحجارة قال فلبثوا بذلك يومين أو ثلاثة ثم جاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم جلوس فسلم ثم جلس فقال ms4438 استغفروا لماعزبن مالك فقالوا غفر الله
~~لماعز بن مالك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد تاب توبة لو قسمت بين
~~أمة لوسعتهم
# ومن طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن نمير نا بشير بن المهاجر نا عبد
~~الله بن بريدة عن أبيه أن ماعز بن مالك أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني قد ظلمت وزنيت وإني أريد أن تطهرني فرده فذكر الحديث
# وفيه فجاءت الغامدية فقالت يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني وإنه ردها
~~فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني كما رددت ماعزا فوالله إني لحبلى
~~قال أما الآن فاذهبي وذكر باقي الخبر فلما فطمته أتته بالصبي وفي يده كسرة
~~خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي إلى رجل من
~~المسلمين ثم أمر بها فحفر إلى صدرها وأمر الناس فرجموها فأقبل خالد بن
~~الوليد فرمى رأسها فنضح الدم على وجه خالد فسبها فسمع نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم سبه إياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو
~~تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت
# قالوا فهذا ماعز قد صحت توبته قبل الرجم بإخبار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بذلك وبأنها مقبولة وهذه الغامدية والجهينية رضي الله عنهما قد تابتا
~~أتم توبة وأصحها مقبولة من الله تعالى بإخبار النبي عليه السلام ولم تسقط
~~هذه التوبة عنهم الحد
# قالوا وكذلك أيضا حد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قذفوا عائشة رضي
~~الله عنها
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا في ذلك كما ذكرنا وجب أن ننظر في
~~ذلك PageV11P128 لنعلم الحق من ذلك ( فنتبعه ) بعون الله تعالى ومنه
# فنظرنا في الحديث الذي احتج به من رأى الحدود ساقطة بالتوبة فنظرنا في
~~ذلك فوجدناه مرسلا فسقط التعلق به
# ثم نظرنا في حديث علقمة بن وائل فوجدناه لا يصح لأنه من طريق سماك بن ms4439 حرب
~~وهو يقبل التلقين شهد بذلك شعبة وغيره فسقط
# ثم نظرنا في حديث واثلة بن الأسقع فوجدنا الأول من طريق فيها ليث بن أبي
~~سليم وليس بالقوي
# وأما حديث الباهلي فوجدناه من طريق عكرمة بن عمار وهو ضعيف جدا
# فإن قيل وقد رويتموه بأن فيه زينب
# قلنا نعم وفيه من لا يعرف رجاله ثم أنه لو ثبت دون علة لما كانت فيه حجة
~~لأن فيه وجوها تمنع من استعماله
# أحدها أن ممكنا أن يكون هذا قبل نزول حد الزنى ثم نزل حد الزنى فكان
~~الحكم لإيجاب الحد
# فإن قيل وممكن أيضا أن يكون بعد نزول حد الزنى ثم نزل حد الزنى فكان
~~الحكم له ويكون ناسخا لما في حديث ماعز والغامدية والجهينية
# قلنا إن الواجب إذا تعارضت الأخبار أن يؤخذ بالزائد والزائد هو الذي جاء
~~بحكم لم يكن واجبا في معهود الأصل وكان معهود الأصل بلا شك أن لا حد على
~~أحد تائبا كان أو غير تائب فجاء النص بإيجاب الحدود جملة وكانت هذه النصوص
~~زائدة على معهود الأصل وجاء حديث ماعز والغامدية والجهينية فكان ما فيها من
~~إيجاب الحد على التائب زائدا على ما في الخبر الذي فيه إسقاط الحد عن
~~التائب هذا لو كان في حديثهم أن الحد سقط عنه بالتوبة فكيف وليس هذا فيه
~~وإنما فيه إسقاط الحد بصلاته فقط وهذا ما لا يقولونه ( بل هم يخالفون لهذا
~~الحكم ) فبطل تعلقهم بهذا الخبر وبتلك الأخبار جملة وبالله تعالى التوفيق
# فإن قالوا هبكم أن حد الزنى قد وجدتم فيه وفي حد القذف إقامة الحد على من
~~تاب فمن أين لم تسقطوا حد السرقة وحد الخمر بالتوبة ولا نص معكم في إقامتها
~~على التائب منها
# قلنا إن النص قد ورد جملة بإقامة الحدود في السرقة والخمر والزنى والقذف
~~ولم يستثن الله تعالى تائبا من غير تائب ولم يصح نص أصلا بإسقاط الحد عن
~~التائب فإذا الأمر كذلك فلا يحل أن يخص التائب من عموم أمر الله تعالى
~~بإقامة الحدود ms4440 بالرأي والقياس دون نص ولا إجماع فهذه عمدتنا في إقامة
~~الحدود على التائب وغير التائب
# وإنما حديث ماعز والغامدية والجهينية مؤيد لقولنا في ذلك فقط ولو لم يأت
~~ما احتجنا إليها مع الأوامر الواردة بإقامة الحدود لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
# وقوله عليه السلام البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد
~~مائة والرجم
# PageV11P129 ومع قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~المائدة 38
# ومع قوله تعالى @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ النور 4
# ومع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الخمر فاجلدوه الحديث فلم
~~يخص عليه السلام شيئا من شيء مما أمر بإقامة الحد عليه تائبا من غيره 42
~~@QB@ أكفاركم خير ( ( ( ينطق ) ) ) من أولئكم ( ( ( الهوى ) ) ) أم لكم
~~براءة في ( ( ( وحي ) ) ) الزبر ( ( ( يوحى ) ) ) @QE@ @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@
# ثم نظرنا أيضا في احتجاجهم على هؤلاء المذكورين بأنهم قد أجمعوا على أن
~~التوبة تسقط عذاب الآخرة وهو العذاب الأكبر فإذا أسقطت العذاب الأكبر فأحرى
~~وأوجب أن تسقط العذاب الأقل الذي هو الحد في الدنيا فوجدنا هذا كله لازما
~~لكل ما ذكرنا لأنهم أصحاب قياس بزعمهم ولو صح قياس يوما ما من الدهر لكانت
~~هذه المقاييس أصح قياس في العالم
# وأين هذا من قياسهم الفاسد الحديد على الذهب في الربا وغزل القطن على
~~الذهب والفضة في الربا وقياسهم فرج الزوجة على يد السارق وسائر قياساتهم
~~الفاسدة التي لا تعقل
# وأما نحن فلا يلزمنا هذا لأن القياس كله باطل لا يحل القول بشيء منه في
~~دين الله تعالى والحمد لله رب العالمين
# وعذاب الآخرة غير عذاب الدنيا وليس إذا سقط أحدهما وجب أن يسقط الآخر إذ
~~لم يوجب ذلك نص قرآن ولا سنة ولا إجماع
# وكثير من المعاصي ليس فيها في الدنيا حد كالغصب ومن قال لآخر يا كافر
~~وكأكل لحم الخنزير وعقوق الوالدين وغير ذلك وليس ذلك بموجب أن يكون فيها في
~~الآخرة عقاب بل فيها أعظم العقاب في الآخرة
# فصح أن أحكام الدنيا غير متعلقة بأحكام ms4441 الآخرة وبالله تعالى التوفيق
# وقد احتجوا بقول الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم @QE@
~~فوجدناهم لا حجة لهم في هذه الآية لأن الله تعالى لم يسقط الحد بالتوبة
~~مطلقة ولو أراد ذلك لقال @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ ولم يقل من بعد ذلك
~~فلما قال تعالى @QB@ من بعد ذلك @QE@ بين لنا تعالى أن هذه التوبة لا تكون
~~إلا من بعد الجلد ثمانين واستحقاق اسم الفسوق ورد الشهادة لا قبل الجلد بنص
~~القرآن فإنما سقط بالتوبة بعد الجلد لأن الجلد قد نفذ فلا يسقط بعده
~~بالتوبة إلا الفسق وحكم قبول الشهادة فقط
# وأيضا فبعد نزول هذه الآية جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسطح بن
~~أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش فبطل التعلق في إسقاط الحد بالتوبة
~~المذكورة في الآية
# وصح أنه إنما سقط بها ما عدا الحد وهو الفسق ورد الشهادة فقط فبطل كل ما
~~شغب هؤلاء القوم به وصح أنه لا يسقط بالتوبة شيء من الحدود حاشا حد الحرابة
~~الذي ورد النص بسقوطها بالتوبة قبل القدرة عليهم فقط وأما بالتوبة الكائنة
~~منهم بعد القدرة عليهم أو مع القدرة عليهم فلا PageV11P130 يسقط بذلك عنهم
~~حد المحاربة أصلا لأن النص لم يسقط الحد عنهم إلا بالتوبة قبل القدرة عليهم
~~فقط وبقي ما عدا ذلك على إنقاذ ( ( ( إنفاذ ) ) ) ما أمر الله تعالى به فيه
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال علي رحمه الله والدليل عندنا في ذلك أن من أقر بحد ولم يقل ما هو فلا
~~شيء عليه أصلا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قال على حد فيه
~~الجلد فقط لم يقم أيضا جلد لأنه قد يظن في فعله ذلك أنه حد يوجب جلدا وليس
~~كما يظن فإذ هو ممكن فلا يحل لنا بشرته بإحلاله لنا إياها لأن تحريم الله
~~تعالى لها قبل إحلاله الفاسد ms4442
# ولو أن امرءا قال لآخر اضربني فقد أحللت لك بشرتي لم يحل ضربه أصلا لأنه
~~ليس له أن يحل من نفسه ما حرم الله تعالى منها ولا أن يحرم منها ما أحله
~~الله تعالى
# ولو قال من صح عليه الجلد في القذف أو الزنى أو الخمر قد حرمت عليكم
~~بشرتي لكان كلامه هذرا ولغوا
# وكذلك لو أحل لآخر قتل نفسه أو قطع يده
# أو أحلت المرأة فرجها لأجنبي أو حرم الرجل فرجه على امرأته أو حرمت هي
~~فرجها عليه لكان كل ذلك باطلا ولا حرام إلا ما حرم الله تعالى أو رسوله
~~عليه السلام قال الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا
~~حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب @QE@
# علي لله تعالى حد يوجب إما زنى وإما قذفا وإما شرب خمر فهذا لم يحقق ولا
~~أقر إقرارا صحيحا وليس عليه إلا حد الخمر لأنه أقل الحدود الواجبة عليه
~~بيقين
# ولا يحل أن يزداد عليه شيء بالشك فلا يجوز أن يجلد شيئا حتى يتبين ما هو
~~الحد الذي عليه ويصفه وصفا تاما
# 2168
# | مسألة السجن في التهمة
# قال أبو محمد رضي الله عنه قال قوم بالسجن في التهمة
# واحتجوا بما ثنا أحمد بن قاسم ثنا أبي قاسم بن محمد بن قاسم ثنا جدي قاسم
~~بن أصبغ ثنا محمد بن أبي العوام ثنا أحمد بن حاتم الطويل ثنا إبراهيم بن
~~خثيم بن عراك عن أبيه عن جده عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم حبس
~~في تهمة احتياطا أو قال استظهارا يوما وليلة
# وبه إلى قاسم بن أصبغ ثنا بن وضاح حدثني محمد بن آدم نا بن المبارك عن
~~بهز بن حكيم عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه حبس في تهمة
~~ثم خلى سبيله
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن
~~حيدة قال أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا من قومه في ms4443 تهمة فحبسهم
~~فجاء رجل من قومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال يا محمد على
~~ما تحبس جيرتي فصمت النبي صلى الله عليه وسلم فقال إن ناسا يقولون إنك
~~لتنهى عن الشيء وتستخلي به فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول فجعلت
~~أعرض بينهما بكلام مخافة أن يسمعها فيدعو على قومي PageV11P131 دعوة لا
~~يفلحون بعده قال فلم يزل النبي صلى الله عليه وسلم حتى فهمها قال قد قالوها
~~وقال قائلها منهم والله لو فعلتها لكان علي وما كان عليهم خلوا له عن
~~جيرانه
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني يحيى بن سعيد الأنصاري عن عراك بن
~~مالك قال أقبل رجلان من بني غفار حتى نزلا منزلا يضجنان ( ( ( بضجنان ) ) )
~~من مياه المدينة وعندها ناس من غطفان معهم ظهر لهم فأصبح الغطفانيون قد
~~أضلوا بعيرين من إبلهم فأتهموا بهما الغفاريين فأقبلوا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذكروا أمرهم فحبس أحد الغفاريين وقال للآخر اذهب فالتمس
~~فلم يكن إلا يسيرا حتى جاء بهما فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأحد
~~الغفاريين حسبت أنه المحبوس استغفر لي فقال غفر الله لك يا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولك وقتلك في سبيله قال فقتل يوم اليمامة
# قال أبو محمد رحمه الله وذهب إلى هذا قوم كما روينا من طريق عبد الرزاق
~~عن ابن جريج قال كتب عمر بن عبد العزيز بن عبد الله كتابا قرأته إذا وجد
~~المتاع مع الرجل المتهم فقال ابتعته فاشدده في السجن وثاقا ولا تحله بكتاب
~~أحد حتى يأتيه فيه أمر الله تعالى قال ابن جريج فذكرت ذلك لعطاء فأنكره
# وذهب آخرون إلى المنع من الحبس بالتهمة كما روينا من طريق عبد الرزاق نا
~~ابن جريج قال سمعت عبد الله بن أبي مليكة يقول أخبرني عبد الله بن أبي عامر
~~قال انطلقت في ركب حتى إذا جئنا ذا المروة سرقت عيبة لي ومعنا رجل متهم
~~فقال أصحابي يا فلان ms4444 أردد عليه عيبته فقال ما أخذتها فرجعت إلى عمر بن
~~الخطاب فأخبرته فقال من أنتم فعددتهم فقال أظنها صاحبها للذي اتهم فقلت لقد
~~أردت يا أمير المؤمنين أن تأتي به مصفدا فقال عمر أتاتي به مصفودا بغير
~~بينة لا أكتب لك فيها ولا أسألك عنها وغضب وما كتب لي فيها ولا سأل عنها
~~فأنكر عمر رضي الله عنه أن يصفد أحد بغير بينة
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في ذلك فوجدنا الأحاديث المذكورة لا حجة
~~في شيء منها لأن إبراهيم بن خثيم ضعيف وبهز بن حكيم ليس بالقوي وحديث عراك
~~مرسل ثم لو صح لكان فيه الدليل على المنع من الحبس لاستغفار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك
# فإن ذكروا حديث المرأة الغامدية التي قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طهرني قال ويحك ارجعي فاستغفري الله وتوبي إليه قالت لعلك تردني كما رددت
~~ماعز بن مالك قالت إني حبلى من الزنى قال أثيب أنت قالت نعم قال فلا نرجمنك
~~حتى تضعي ما في بطنك قال فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت فأتى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قد وضعت الغامدية قال إذا لا نرجمها وندع
~~ولدها صغيرا ليس له من يرضعه فقال رجل من الأنصار إلي رضاعه فرجمها
# PageV11P132 قال أبو محمد رحمه الله فهذا لا حجة لهم فيه لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يسجنها ولا أمر بذلك لكن فيه أن الأنصاري تولى أمرها
~~وحياطتها فقط
# قال أبو محمد رحمه الله فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ فأمسكوهن في
~~البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ فإن هذا حكم منسوخ
~~بإجماع الأمة
# قال علي رحمه الله فإذ لم يبق لمن رأى السجن حجة فالواجب طلب البرهان على
~~صحة القول الآخر فنظرنا في ذلك فوجدنا من قال بسجنه لا يخلو من أحد وجهين
~~إما أن يكون متهما لم يصح قبله شيء أو يكون قد صح قبله شيء من الشر فإن كان ms4445
~~متهما بقتل أو زنى أو سرقة أو شرب أو غير ذلك فلا يحل سجنه لأن الله تعالى
~~يقول @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وقد
~~كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتهمون بالكفر وهم المنافقون
~~فما حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أحدا وبالله تعالى التوفيق
# 2169
# | مسألة فيمن أصاب حدا مرتين فصاعدا
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في ذلك كمن زنى مرتين فأكثر قبل أن
~~يحد في ذلك أو قذف مرتين فأكثر قبل أن يحد في ذلك أو شرب الخمر مرتين فأكثر
~~قبل أن يقام عليه الحد أو سرق مرتين فأكثر عليه أن يحد في ذلك أو جحد عارية
~~مرتين فأكثر قبل أن يقام عليه الحد في ذلك أو حارب مرتين فأكثر قبل أن يقام
~~عليه الحد في ذلك فقالت طائفة ليس في كل ذلك إلا حد واحد فقط وقالت طائفة
~~عليه لكل مرة حد
# قال أبو محمد رحمه الله فوجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق فنتبعه بعون الله
~~تعالى فنظرنا في قول من قال لكل فعلة حد
# فوجدناهم يحتجون بقول الله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@
# وقال تعالى 42 @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ النور 4
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما حدثناه عبد الله بن ربيع
~~ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن رافع ثنا عبد الرزاق ثنا
~~معمر عن سهل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أنه قال من شرب الخمر
~~فاجلدوه ثم إذا شرب فاجلدوه ثم إذا شرب فاجلدوه وذكر باقي الخبر
# قالوا فوجب بنص كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم على من
~~زنى الجلد المأمور به وعلى من سرق قطع يده وعلى من قذف الجلد المأمور به
~~وعلى من شرب ms4446 الخمر الجلد المأمور به فاستقر ذلك فرضا عليه فإذ ذلك كذلك
~~فبيقين ندري أنه متى زنى ثانية وجب عليه حدثان وإذا سرق ثانية وجب عليه
~~بالسرقة الثانية قطع ثان وإذا قذف ثانية وجب عليه حدثان وإذا شرب ثانية وجب
~~عليه حدثان ولا بد وهكذا في كل مرة
# قال أبو محمد رحمه الله أما قولهم إن الله تعالى قال @QB@ الزانية
~~والزاني @QE@ PageV11P133 الآية وقوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة @QE@
# وقوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ النور 4
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب فاجلدوه ثم إذا شرب فاجلدوه
~~ثم إذا شرب فاجلدوه فكل ذلك حق ويكفر من أنكر لفظه ومعناه
# وأما قولهم فاستقر ذلك فرضا عليه فهذا وهم أصحابنا ولسنا نقول بهذا لكن
~~نقول إنه لا يجب شيء من الحدود المذكورة بنفس الزنى ولا بنفس القذف ولا
~~بنفس السرقة ولا بنفس الشرب لكن حتى يستضيف إلى ذلك معنى آخر وهو ثبات ذلك
~~عند الحاكم بإقامة الحدود إما بعلمه وإما ببينة عادلة وإما بإقراره وأما ما
~~لم يثبت عند الحاكم فلا يلزمه حد ولا جلد ولا قطع أصلا
# برهان ذلك هو أنه لو وجبت الحدود المذكورة بنفس الفعل لكان فرضا على من
~~أصاب شيئا من ذلك أن يقيم الحد على نفسه ليخرج مما لزمه أو أن يعجل المجيء
~~إلى الحاكم فيخبره بما عليه ليؤدي ما لزمه فرضا في ذمته لا في بشرته وهذا
~~أمر لا يقوله أحد من الأمة كلها بلا خلاف
# أما إقامته الحد على نفسه فحرام عليه ذلك بإجماع الأمة كلها وأنه لا خلاف
~~في أنه ليس لسارق أن يقطع يد نفسه بل إن فعل ذلك كان عند الأمة كلها عاصيا
~~لله تعالى فلو كان الحد فرضا واجبا بنفس فعله لما حل له الستر على نفسه ولا
~~جاز له ترك الإقرار طرفة عين ليؤدي عن نفسه ما لزمه
# وإنما أمر الله تعالى ورسوله عليه السلام الأئمة وولاتهم بإقامة الحدود
~~المذكورة على من جناها وبيقين الضرورة ندري أن الله تعالى لم يأمرهم ms4447 من ذلك
~~إلا إذا ثبت ذلك عندهم وصح يقينا أن لكل زنى يزنيه وكل قذف يقذفه وكل شرب
~~يشربه وكل سرقة يسرقها وكل حرابة يحارب وكل عارية يجحدها قبل علم الإمام
~~بذلك فلم يجب عليه فيه شيء لكنا نقول إن الله تعالى أوجب على من زنى مرة أو
~~ألف مرة إذا علم الإمام بذلك جلد مائة وعلى القاذف والسارق والمحارب وشارب
~~الخمر والجاحد مرة وألف مرة حدا واحدا إذا علم الحاكم ذلك كله
# قال أبو محمد رحمه الله وأما إن وقع على من فعل شيئا من ذلك تضييع من
~~الإمام أو أميره لغير ضرورة ثم شرع في إقامة الحد فوقعت ضرورة منعت من
~~إتمامه فواقع فعلا آخر من نوع الأول فقولنا وقول أصحابنا سواء يستتم عليه
~~الحد الأول ثم يبتدىء في الثاني ولا بد
# برهان ذلك أن الحد كله قد وجب بعلم الإمام أو PageV11P134 أميره مع قدرته
~~على إقامة جميع الحد ثم أحدث ذنبا آخر فلا يجزي عنه حد قد تقدم وجوبه
# قال أبو محمد رحمه الله ونسأل المخالفين عن قولهم فيمن زنى مرات أو شرب
~~مرات أو قذف مرات إنسانا واحدا أو سرق مرات أو حارب مرات وعلم الإمام كل
~~ذلك وقدر على إقامة الحدود عليه ثم لم يجد ( ( ( يحد ) ) ) حتى واقع ما
~~ذكرنا فلم يوجبوا عليه إلا حدا واحدا ما الفرق بين هذا وبين قول من قال
~~منهم إن أفطر عامدا فوطىء ( ( ( فوطئ ) ) ) أياما من شهر رمضان أن عليه لكل
~~يوم كفارة
# ومن حلف أيمانا كثيرة على أشياء مختلفة فعليه لكل يمين كفارة
# ومن قال منهم إن ظاهر مرات كثيرة فإن لكل ظهار كفارة
# وقولهم كلهم إن من أصاب وهو محرم صيودا فعليه لكل صيد جزاء بل قال بعضهم
~~إنه لو أصاب صيدا واحدا وهو قارن فعليه جزاءان
# فإن ادعوا في كفارة الإفطار في رمضان إجماعا ظهر جهل من ادعى ذلك أو كذبه
~~لأن زفر بن الهذيل وغيره منهم يرى أن من أفطر بوطء أو غيره جميع أيام ms4448 شهر
~~رمضان ولم يكفر فليس عليه إلا كفارة واحدة فقط وهذا هو الواجب على قول سعيد
~~بن المسيب لأن المحفوظ عنه أن شهر رمضان كله صوم واحد من أفطر يوما منه
~~فعليه قضاء جميعه يقضي شهر ( ( ( شهرا ) ) ) ولا بد ومن أفطره كله فعليه
~~شهر واحد أيضا ولا مزيد
# 2170
# | مسألة فيمن أصاب حدا ثم لحق بالمشركين أو ارتد
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد
~~بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد ثنا حميد بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي إسحاق
~~السبيعي عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أبق العبد إلى الشرك فقد حل دمه
# قال أبو محمد رحمه الله فبهذا نأخذ والعبد ههنا كل حر وعبد فكلنا عبيد
~~الله تعالى ومن لحق بأرض الشرك بغير ضرورة فهو محارب هذا أقل أحواله إن سلم
~~من الردة بنفس فراقه جماعة الإسلام وانحيازه إلى أرض الشرك
# بما حدثنا يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري ثنا خلف بن القاسم ثنا
~~أحمد بن سعد المهراني ثنا أحمد بن عبد الجبار ثنا أبو معاوية محمد بن حازم
~~( ( ( خازم ) ) ) عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن
~~عبد الله البجلي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم
~~مقيم بين أظهر المشركين
# قال أبو محمد رحمه الله وسنستقصي الكلام إن شاء الله تعالى في هذا فيكتاب
~~الردة من هذا الكتاب
# فإن قال قائل إنما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ههنا مع ذكر
~~PageV11P135 العبد الإباق ( ( ( الآبق ) ) ) فصح أنه إنما عنى بذلك
~~المماليك فقط
# قلنا وبالله تعالى التوفيق ليس الإباق لفظا موقوفا على المماليك الذين
~~لنا فقط بل كل من هرب عن سيده ومالكه فهو آبق والله تعالى مالك الجميع
~~والكل عبيده ومماليكه فمن هرب عن جماعة الله تعالى وعلى دار دين الله تعالى
~~إلى دار ms4449 أعداء الله تعالى المحاربين لله عز وجل فهو آبق
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون @QE@ الصافات 139 140 فقد سمى الله تعالى فعل يونس رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وهو حر بلا خلاف إذ فر عن أمر ربه تعالى إباقا فصح أن الإباق لكل
~~حر وعبد وبالله تعالى التوفيق
# حدثنا عبد الله بن ربيع ثنا محمد بن معاوية ثنا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~قدامة عن جرير عن المغيرة بن مقسم عن الشعبي قال كان جرير ابن عبد الله
~~يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات
~~مات كافرا فأبق غلام لجرير فأخذه فضرب عنقه
# قال أبو محمد رحمه الله ولا يسقط عن اللاحق بالمشركين لحاقه بهم شيئا من
~~الحدود التي أصابها قبل لحاقه ولا التي أصابها بعد لحاقه لأن الله تعالى
~~أوجب الحدود في القرآن على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أرسلها ولم
~~يسقطها
# وكذلك لم يسقطها عن المرتد ولا عن المحارب ولا عن الممتنع ولا عن الباغي
~~إذا قدر على إقامتها عليهم @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله عز وجل لو أراد أن يستثني أحدا من
~~هؤلاء لما سكت عن ذلك إعناتا لنا ولا أهمله ولا أغفله فإذ لم يعلمنا بذلك
~~فنحن نقسم بالله تعالى أن الله تعالى ما أراد قط إسقاط حد أصابه لاحق
~~بالشرك قبل لحاقه أو أصابه بعد لحاقه بهم أو أصابه مرتد قبل ردته أو بعدها
~~وأن من خالف هذا فمخطىء ( ( ( فمخطئ ) ) ) عند الله تعالى بيقين لا شك فيه
# وقد صح النص والإجماع بإسقاطه وهو ما أصابه أهل الكفر ما داموا في دار
~~الحرب قبل أن يتذمموططا ( ( ( يتذمموا ) ) ) أو يسلموا فقط فهذا خارج بفعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل من أسلم منهم فلم يؤاخذهم بشيء مما سلف
~~لهم من قتل أو زنى أو قذف أو ms4450 شرب خمر أو سرقة وصح الإجماع بذلك
# فإن قال قائل فإن الله تعالى يقول @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف @QE@ الأنفال 38 وقال تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم
~~@QE@ المائدة 51 فصح بهذا أن المرتد من الكفار بلا شك فإذ هو منهم فحكمه
~~حكمهم
# وذكروا من طريق مسلم حدثنا محمد بن المثنى ثنا الضحاك يعني أبا عاصم
~~النبيل أنا حيوة بن شريح ثنا يزيد بن أبي حبيب عن شمامة المهري ثنا مضر ثنا
~~عمرو بن العاص في سياقة الموت يبكي طويلا فذكر الحديث وفيه قال فلما جعل
~~الله الإسلام في قلبي أتيت رسول الله PageV11P136 صلى الله عليه وسلم فقلت
~~أبسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه فقبضت يدي فقال مالك يا عمرو فقلت أردت أن
~~أشترط فقال تشترط ماذا قلت أن يغفر لي
# قال أما علمت أن الإسلام يهدم ما قبله وأن الهجرة تهدم ما قبلها وأن الحج
~~يهدم ما قبله وذكر باقي الكلام
# ومن طريق مسلم حدثنا محمد بن حاتم بن ميمون وإبراهيم ( ( ( لأبراهيم ) )
~~) بن دينار واللفظ لإبراهيم قال ثنا حجاج هو ابن محمد عن ابن جريج أخبرني
~~يعلى بن مسلم أنه سمع سعيد بن جبير يحدث عن ابن عباس أن ناسا من أهل الشرك
~~قتلوا فأكثروا وزنوا فأكثروا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا إن
~~الذي تقول وتدعو إليه لحسن ولو تخبرنا أن لما عملنا كفارة فنزل @QB@ والذين
~~لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@
~~الفرقان 68 @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله @QE@ الزمر 53 الآية
# قال أبو محمد رحمه الله تمام الآية الأولى إلى قوله @QB@ إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
~~@QE@ الفرقان 70
# والأخرى @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ الزمر 53
# وكل هذا حق ولا حجة لهم فيه بل عليهم على ما نبين إن شاء الله تعالى
# أما قول الله تعالى ms4451 @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~@QE@ الأنفال 38 الآية فنعم هكذا نقول ولم نخالفهم في هذه الآية ولا هي
~~مسألتنا وإنما مسألتنا هل تقام عليهم الحدود السالفة أم لا وليس في هذه
~~الآية من هذا حكم أصلا لا بنص من القرآن ولا من السنة وأن التائب منا مغفور
~~له وأن ماعزا مغفور له والغامدية والجهينية مغفور لهما بلا شك ولم تسقط
~~عنهم مغفرة الله تعالى لهم ذنبهم حد الله تعالى الواجب في الدنيا وإنما
~~أسقطت مغفرة الله تعالى عنهم عذاب الآخرة فقط ولم يسقط عنهم الحد بحكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليهم مع علمه صلى الله عليه وسلم أنه مغفور لهم
~~أقام عليهم حد الزنى الذي قد غفره الله تعالى لهم
# وقد جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم مسطح بن أثاثة في القذف وهو بدري
~~مغفور له وجلد النعمان في الخمر وهو بدري مغفور له وجلد عمر رضي الله عنه
~~بحضرة الصحابة رضي الله عنهم قدامة بن مظعون وهو بدري مغفور له كل ما فعل
~~في الخمر ولو تمت الشهادة على المغيرة لحده وهو بدري مغفور له ما قد فعل
~~فصح أن المغفرة من الله تعالى لا تسقط الحدود الواجبة في الدنيا ومن خالف
~~هذا وقال إن التوبة تسقط الحدود كلها خالف حكم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي ذكرنا وقد تقصينا هذا في باب مفرد لذلك قبل هذا بأبواب يسيرة
# وما قول الله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة 51 فلا
~~حجة لهم في هذا أصلا لأنه ليس فيها إسقاط الحدود على من أبق إليهم أو ارتد
~~وإنما فيها أن المرتد من الكفار وهذا لا شك PageV11P137 فيه عند مسلم
# فإن قالوا بلى ولكن لما كان منهم حكم له بحكمهم
# قلنا لهم هذا واضح وبرهان ذلك إجماعكم معنا على أن المرتد لا يقر على
~~ردته بخلاف المشرك الكتابي الذي يقر على كفره إذا أدى الجزية صاغرا وتذمم
~~وأنه لا يقبل من ms4452 المرتد جزية أصلا عندكم وأنه لا تنكح المرتدة بخلاف
~~المشركة الكتابية وأنه لا تؤكل ذبيحة المرتد بخلاف المشرك الكتابي ولا
~~يسترق المرتد إن سبي كما يسترق المشرك إن سبي فقد أقررتم ببطلان قياسكم
~~الفاسد فأبطلتم أن يقاس المرتد على الكافر في شيء من هذه الوجوه ويلزمكم أن
~~لا تقيسوه عليهم في سقوط الحدود فهو أحوط لقياسكم ولاح أنهم في هذه المسألة
~~لا النص من القرآن والسنة اتبعوا ولا القياس طردوا ولا تعلقوا بشيء أصلا
~~وبالله تعالى التوفيق
# وصح أن قول الله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة 51
~~إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار فقط وهذا حق لا يختلف فيه
~~اثنان من المسلمين
# فإن ادعوا أن المرتد لا تقبل منه جزية ولا تؤكل ذبيحته ولا يسترق إجماعا
~~دل ذلك على جهل من ادعى ذلك أو كذبه فقد صح عن بعض السلف أخذ الجزية منهم
~~وعن بعض الفقهاء أكل ذبيحته إن ارتد إلى دين صابىء ( ( ( صابئ ) ) )
# وأبو حنيفة وأصحابه يقولون إن المرتدة إذا لحقت بأرض الحرب سبيت واسترقت
~~ولم تقتل ولو أنها هاشمية أو عبشمية
# حدثنا حمام ثنا ابن مفرج ثنا ابن الأعرابي ثنا الدبري ثنا عبد الرزاق عن
~~معمر عن سماك بن الفضل أن عاملا لعمر بن عبد العزيز كتب إلى عمر بن عبد
~~العزيز في رجل أسلم ثم ارتد فكتب إليه عمر بن عبد العزيز أن اسأله عن شرائع
~~الإسلام فإن كان قد عرفها فأعرض عليه الإسلام فإن أبى فاضرب عنقه وإن كان
~~لم يعرفها فغلظ عليه الجزية ودعه
# قال معمر وأخبرني قوم من أهل الجزيرة أن قوما أسلموا ثم لم يمكثوا إلا
~~قليلا حتى ارتدوا فكتب فيهم ميمون بن مهران إلى عمر بن عبد العزيز فكتب عمر
~~بن عبد العزيز أن رد عليهم الجزية ودعهم
# وقد روى نحو هذا عن عمر بن الخطاب
# قال أبو محمد رحمه الله وأما حديث عمرو بن العاص فهو عليهم أعظم حجة لأن
~~فيه تسوية النبي صلى الله عليه ms4453 وسلم بين الإسلام والهجرة والحج في أن كل
~~واحد منها يهدم ما قبله وهم لا يختلفون ولا أحد نعلمه في أن الحج لا يسقط
~~حدا أصابه المرء قبل حجه ولم يتب منه ولم تطل مدته دونه فمن الباطل أن
~~يتحكموا في حكم الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فيحملوا قوله
~~عليه السلام إن الإسلام يهدم ما قبله على أن الإسلام يسقط PageV11P138
~~الحدود التي واقعها العبد قبل إسلامه ويجعل الحج لا يسقطها وكلا الأمرين
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجيئا واحدا وأن هذا الخبر ضد قولهم
~~في هذه المسألة وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أخبر أن الإسلام
~~يهدم ما قبله وأن الهجرة تهدم ما قبلها وأن الحج يهدم ما قبله فقالوا هم إن
~~الردة إلى الكفر تهدم ما قبلها من الحدود الواجبة قياسا للكفر على الإسلام
~~وأن الهجرة إلى الشيطان واللحاق بدار الكفر وأهل الحرب تهدم ما قبلها من
~~الحدود قياسا على الهجرة إلى الله تعالى وإلى دار الإسلام وأن الحج لا يهدم
~~ما قبله وهذا عين العناد والخلاف والمكابرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما حديث عمر رضي الله عنه فإنه لم يتكلم قط في ذلك الخبر في ثبات
~~الحدود أو سقوطها وإنما تكلم في المغفرة
# وإذا قلنا إن مغفرة الله تعالى للذنوب لا تسقط الحدود الواجبة في تلك
~~الذنوب إلا حيث صح النص والإجماع بإسقاطها فقط وليس ذلك إلا في الحربي
~~الكافر يبتدىء الإسلام فقط
# ونحن نقول إن الإسلام والهجرة الصادقة إلى الله تعالى ورسوله عليه السلام
~~وأن الحج المبرور يهدم ما قبله من الذنوب ومن صفة كل ما ذكرنا من الإسلام
~~الحسن والهجرة الصادقة والحج المبرور أن يتوب صاحب هذه الحال عن كل ذنب سلف
~~قبله
# برهان ذلك ما حدثنا به عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن
~~أحمد نا الفريري نا البخاري نا خلاد بن يحيى نا سفيان بن منصور والأعمش
~~كلاهما عن ms4454 أبي وائل عن عبد الله بن مسعود قال قال رجل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية قال من أحسن في الإسلام لم يؤاخذ
~~بما عمل في الجاهلية ومن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر
# قال أبو محمد رحمه الله فحكم الإحسان في الإسلام هو التوبة من كل ذنب
~~أسلفه أيام كفره وأما من أصر على معاصيه فما أحسن في إسلامه بل أساء فيه
~~وكذلك من لم يهجر ما نهى الله تعالى عنه فليس تام الهجرة وكل حج أصر صاحبه
~~على المعاصي فيه فلم يوف حقه من البر فليس مبرورا وبالله تعالى التوفيق
# 2171
# | مسألة الاستتابة في الحدود وترك سجنه
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج قال حضرت عبد العزيز بن عبد الله جلد إنسانا الحد في فرية فلما فرغ من
~~ذلك قال له أبو بكر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ربيعة إن من الأمر أن
~~يستتاب عند ذلك فقال عبد العزيز للمجلود تب فحسبته أنه قال أتوب إلى الله
# قال ابن جريج وأخبرني بعض علماء أهل المدينة أنهم لا يختلفون أنه يستتاب
~~كل من عمل عمل قوم لوط أو زنى أو افترى أو شرب أو سرق أو حارب قال عبد
~~الرزاق وأخبرني أبو بكر PageV11P139 عن غير واحد عن ابن المسيب أنه قال سنة
~~الحد أن يستتاب صاحبه إذا فرغ من جلده قال سعيد بن المسيب إن قال قد تبت
~~وهو غير رضى لم تقبل شهادته
# قال أبو محمد رحمه الله وبهذا نقول لأن التوبة فرض من الله تعالى على كل
~~مذنب ولأن الدعاء إلى التوبة فرض على كل مسلم قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا ms4455
~~إنك على كل شيء قدير @QE@ التحريم 8 الآية
# وإذا كان هذا الإصرار على الذنب حراما بإجماع الأمة كلها المتيقن فالتوبة
~~والإقلاع فرض بإجماع الأمة كلها لا خلاف في ذلك قال الله تعالى @QB@ ادع
~~إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ النحل 125
# وقال تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ آل عمران 104 الآية
# قال أبو محمد رحمه الله فلما كانت التوبة من سبيل الله تعالى المفترض
~~سلوكها وكانت من الخير والمعروف كان فرضا على كل مسلم أن يدعو إليها
~~بالنصوص التي ذكرنا واستتابة المذنب قبل إقامة الحد عليه واجبة لقول الله
~~تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ آل عمران 132 فالمسارعة إلى
~~الفرض فرض فإن لم يستتبه الإمام أو من حضره إلا حتى أقيم عليه الحد فواجب
~~أن يستتاب بعد الحد على ما ذكرنا فإن لم يتب فأقيم عليه استتيب فإن تاب
~~أطلق ولا سبيل عليه بحبس أصلا لأنه قد أخذ حق الله تعالى منه الذي لا حق له
~~قبله سواه فالزيادة على ذلك تعد لحدود الله تعالى وهذا حرام
#
# | 2172 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله فإن قال لا أتوب فقد أتى منكرا فواجب أن يعزر على
~~ما نذكره في كتاب التعزير إن شاء الله تعالى لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان فيجب أن يضرب أبدا حتى يتوب هذا إن صرح
~~بأن لا يتوب فإذا أدى ذلك إلى منيته فذلك عقيرة الله وقتيل الحق لا شيء على
~~متولي ذلك لأنه أحسن فيما فعل به وقد قال الله تعالى @QB@ ما على المحسنين
~~من سبيل @QE@ التوبة 91 فإن سكت ولم يقل أتوب ولا لا أتوب فواجب حبسه
~~وإعادة الاستتابة عليه أبدا حتى ينطق بالتوبة فيطلق
# برهان ذلك أنه قد صح منه الذنب ووجبت عليه التوبة ولا تعرف توبته إلا
~~بنطقه بها فهو ما لم ينطق بها وبالإصرار فممكن أن يتوب في ms4456 نفسه وممكن أن لا
~~يتوب فلما كان كلا الأمرين ممكنا لم يحل ضربه لأنه لم يأت بمنكر تيقن أنه
~~أتى به ولم يجز تسريحه لأن فرضا عليه دعاؤه إلى التوبة حتى يتوب ولا سبيل
~~إلى إمساكه وبالله تعالى التوفيق وهكذا أبدا متى تاب ثم واقع الذنب أو غيره
~~فقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خبران مرسلان في أنه استتاب
~~السارق بعد قطع يده
# كما حدثنا حمام PageV11P140 نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن ابن جريج وسفيان الثوري ومعمر قال ابن جريج وسفيان كلاهما عن
~~أبي خصفة عن محمد بن عثمان بن ثوبان وقال معمر عن أيوب السختياني قال أيوب
~~وابن ثوبان أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل سرق شملة فقيل يا رسول الله
~~هذا سرق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما أخاله
# أسرقت قال نعم قال فاذهبوا فاقطعوا يده ثم احسموها ثم ائتوني به فأتوه به
~~فقال إني أتوب إلى الله فقال اللهم تب عليه
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن ابن المنكدر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قطع رجلا ثم أمر به فحسم قال له تب إلى الله تعالى فقال أتوب إلى الله
~~تعالى فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن السارق إذا قطعت يده وقعت في النار
~~فإن عاد تبعها وإن تاب استشالها
# قال عبد الرزاق يقول ( استشالها ) استرجعها
# قال أبو محمد رحمه الله هذان مرسلان ولا حجة في مرسل وإنما الحجة فيما
~~أوردنا من النصوص قبل وإنما أوردناهما لئلا يموه مموه بما فيهما من
~~الاستتابة بعد القطع وبالله تعالى التوفيق
# 2173
# | مسألة الامتحان في الحدود وغيرها بالضرب أو السجن أو التهديد
# قال علي رحمه الله لا يحل الامتحان في شيء من الأشياء بضرب ولا بسجن ولا
~~بتهديد لأنه لم يوجب ذلك قرآن ولا سنة ثابتة ولا إجماع ولا يحل أخذ شيء من
~~الدين إلا من هذه الثلاثة النصوص
# بل قد منع الله تعالى من ذلك ms4457 على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله إن
~~دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# فحرم الله تعالى البشر والعرض فلا يحل ضرب مسلم ولا سبه إلا بحق أوجبه
~~القرآن أو السنة الثابتة
# وقال تعالى @QB@ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه @QE@ الملك 15
# فلا يحل لأحد أن يمنع مسلما من المشي في الأرض بالسجن بغير حق أوجبه قرآن
~~أو سنة ثابتة
# وأما من صح قبله حق ولواه ومنعه فهو ظالم قد تيقن ظلمه فواجب ضربه أبدا
~~حتى يخرج مما عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا
~~فليغيره بيده إن استطاع ولأمره عليه السلام بجلد عشرة فأقل فيما دون الحد
~~على ما نذكره في باب التعزير إن شاء الله تعالى وإنما هذا فيما صح أنه عنده
~~أو يعلم مكانه لما ذكرنا
# وأما من كلف إقرارا على غيره فقط وقد علم أنه يعلم الجاني فلا يجوز
~~تكليفه ذلك لأنها شهادة ومن كتم الشهادة فإنه فاسق لقول الله تعالى @QB@
~~ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ البقرة 283
# فإذ هو فاسق آثم فلا ينتفع بقوله لا يحل قبول شهادته حينئذ وهو مجرح بذلك
~~أبدا ما لم يتب فلا PageV11P141 يحل أن يهدد أحد ولا أن يروع بأن يبعث إلى
~~ظالم يعتدي عليه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله ولا خلاف في أن كل هذا حرام في الذمي كما هو في
~~المسلم فإن ضرب حتى أقر فقد جاء عن بعض السلف في هذا ما حدثنا عبد الله بن
~~ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن ابن
~~أبي ذئب عن ابن شهاب أن طارقا كان جعل ثعلبا الشامي على المدينة يستخلفه
# فأتى بإنسان اتهم بسرقة فلم يزل يجلده حتى اعترف بالسرقة فأرسل إلى عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب فاستفتاه فقال ابن عمر لا تقطع يده حتى يبرزها
# قال أبو محمد رحمه الله أما إن لم يكن إلا ms4458 إقراره فقط فليس بشيء لأن أخذه
~~بإقرار هذه صفته لم يوجبها قرآن ( ولا سنة ولا إجماع وقد صح تحريم بشرته
~~ودمه بيقين فلا يحل شيء من ذلك إلا بنص أو إجماع فإن استضاف إلى الإقرار
~~أمر يتحقق به يقينا صحة ما أقر به ولا يشك في أنه صاحب ذلك فالواجب إقامة
~~الحد عليه وله القود مع ذلك على من ضربه السلطان كان أو غيره لأنه ضربه
~~ظالما له دون أن يجب عليه ضرب وهو عدوان وقد قال الله تعالى @QB@ فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه @QE@ البقرة 194 الآية وليس ظلمه وما وجب عليه من حد
~~الله تعالى أو لغيره بمسقط حقه عند غيره في ظلمه له بل يؤخذ منه ما عليه
~~ويعطي هو من غيره
# وهكذا قال مالك وغيره في السارق يمتحن فيخرج السرقة بعينها أن عليه القطع
~~إذا كانت مما يقطع فيه إلا أن يقول دفعها إلي إنسان أدفعها له وإنما اعترفت
~~لما أصابني من الضرب فلا يقطع
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا صحيح وبه نقول
# وأما البعثة في المتهم وإيهامه دون تهديد ما يوجب عليه الإقرار فحسن واجب
~~كبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خلف اليهودي الذي ادعت الجارية التي رض
~~رأسها فسيق إليه فلم يزل به عليه السلام حتى اعترف فأقاد منه
# وكما فعل علي بن أبي طالب إذ فرق بين المدعى عليهم القتل وأسر إلى أحدهم
~~ثم رفع صوته بالتكبير فوهم الآخر أنه قد أقر ثم دعي ( ( ( دعا ) ) ) بالآخر
~~فسأله فأقر حتى أقروا كلهم فهذا حسن لأنه لا إكراه فيه ولا ضرب
# وقد كره هذا مالك ولا وجه لكراهيته لأنه ليس فيه عمل محظور وهو فعل صاحب
~~لا يعرف له من الصحابة مخالف ينكر ذلك وإنما الكره
# ما حدثنا يونس بن عبد الله نا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم نا أحمد بن
~~خالد نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن سعيد القطان
~~نا أبو حيان يحيى بن ms4459 سعيد التيمي عن أبيه عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن
~~مسعود أنه قال ما من كلام يدرأ عني سوطا أو سوطين عند سلطان إلا تكلمت به
# PageV11P142 وعن شريح أنه قال السجن كره والوعيد كره والقيد كره والضرب
~~كره
# قال أبو محمد رحمه الله كل ما كان ضررا في جسم أو مال أو توعد به المرء
~~في ابنه أو أبيه أو أهله أو أخيه المسلم فهو كره لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه
# ولما روينا من طريق البخاري نا مسدد نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن شعبة
~~عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه
# 2174
# | مسألة الشهادة على الحدود
# قال علي نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا
~~ابن وضاح نا موسى بن معاوية ثنا وكيع عن سفيان الثوري عن علي بن كليب عن
~~أبيه أن علي بن أبي طالب كان يأمر بالشهود إذا شهدوا على السارق أن يقطعوه
~~يلون ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله ليس هذا بواجب لأنه لا يوجبه قرآن ولا سنة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثابتة لكن طاعة الإمام أو أميره واجبة فإذا
~~أمر الإمام أو أميره الشهود أو غيرهم أن يقطعه لزمتهم الطاعة وبالله تعالى
~~التوفيق
# وبه إلى وكيع نا إسرائيل عن جابر الجعفي عن الشعبي في رجلين شهدا على
~~ثلاثة أنهم سرقوا قال يقطعون
# قال علي رحمه الله وهكذا نقول ولو شهد عدلان على ألف رجل أو أكثر بقتل أو
~~بسرقة أو بحرابة أو بشرب خمر أو بقذف لوجب القود والقطع والحد في كل ذلك
~~على جميعهم بشهادة الشاهدين ولا فرق بين شهادتهما عليهم مجتمعين وبين
~~شهادتهما على كل واحد منهم على انفراده
# قال أبو محمد رحمه الله ولو أن عدلين شهدا على عدول بشيء مما ذكرنا وقال
~~المشهود ms4460 عليهم نشهد عليهم بكذا وكذا مثل ما شهد به الشاهدان عليهم أو شيئا
~~آخر لم يلتفت إلى شهادة المشهود عليهم أصلا ووجب إنفاذ الحدود والحقوق
~~عليهم بشهادة السابقين إلى الشهادة
# برهان ذلك أن المشهود عليهم بما ذكرنا قد بطلت عدالتهم وصحت جرحتهم
~~بشهادة العدلين عليهم بما شهدا به مما يوجب الحد فإن من ثبت عليه ما يوجب
~~الحد أو بعض المعاصي التي لا توجب حدا كالغصب وغيره فهو مجرح فاسق بيقين
~~ولا شهادة لمجرح فاسق أصلا
# فلو أن المشهود عليهم صحت توبتهم بعد ما كان منهم وجب بذلك أن تعود
~~عدالتهم فإذا كان ذلك كذلك فإن الشهادتين معا مقبولتان وينفذ على كلا
~~الطائفتين شهدت به عليها الأخرى إلا أن كلتا الشهادتين شهادة واجبة قبولها
~~بنص القرآن والسنة PageV11P143 في أمره تعالى بالحكم بشهادة العدول وبالله
~~تعالى التوفيق
# فإن شهدت كلتا الطائفتين على الأخرى معا لم تسبق إحدى الشهادتين الأخرى
~~إما عند حاكمين وإما في عقدين عند حاكم واحد فهما أيضا شهادتان قائمتان
~~صحيحتان فإن كلتا الشهادتين تبطل بيقين لا شك فيه لأنه ليست إحداهما بأولى
~~بالقبول من الأخرى فلو قبلناهما معا لكنا قد صرنا موقنين بأننا ننفذ
~~الشهادة الآن دأبا حكما بشهادة فساق لأن كل شهادة منهما توجب الفسق والجرحة
~~على الأخرى والمنع من قبول الشهادة الأخرى
# ولو حكمنا بإحدى الشهادتين على الأخرى مطارفة لكان هذا عين الظلم والجور
~~إذ لم يوجب ترجيح إحداهما على الأخرى نص ولا إجماع ومن أراد أن يرجح
~~الشهادة ههنا بأعدل البينتين أو بأكثرهما عددا فهو خطأ من القول لأنه لم
~~يوجب الله تعالى قط شيئا من ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا أجمعت
~~الأمة عليه والحكم بمثل هذا لا يجوز
# 2175
# | مسألة من شهد في حد بعد حين
# قال أبو محمد رحمه الله نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر ثنا
~~قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية ثنا وكيع نا مسعر ابن كدام عن
~~أبي ms4461 عون هو محمد بن عبد الله الثقفي قال عمر بن الخطاب من شهد على رجل بحد
~~لم يشهد به حين أصابه فإنما يشهد على ضغن
# قال علي نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب قال بلغني عن ربيعة أنه قال في رجل زنى في صباه واطلع على
~~ذلك رهط عدول فلم يرفعوا أمره ولبث بذلك سنين وحسنت حالته ثم نازع رجلا
~~فرماه بذلك وأتى على ذلك بالبينة واعترف
# فإنه يرجم ولا يضع الحد عن أهله طول زمان ولا أن يحدث صاحب ذلك حسن هيئة
~~قال ابن وهب يريد بصباه سفهه بعد الاحتلام
# قال أبو محمد رحمه الله وقال أبو حنيفة وأصحابه إن شهد أربعة عدول أحرار
~~مسلمون بالزنى بعد مدة فلا حد عليه
# قال أبو يوسف مقدار المدة المذكورة شهر واحد
# وقالوا إن شهد عليه عدلان مسلمان حران بسرقة بعد مدة فلا قطع عليه لكن
~~يضمن ما شهد عليه بأنه سرقه
# ولو شهدا عليه بشرب خمر فإن كانت الشهادة وريح الخمر توجد منه أو وهو
~~سكران أقيم عليه الحد وإن كانت تلك الشهادة بعد ذهاب الريح أو السكر فلا حد
~~عليه إلا أن يكونوا حملوه إلى الإمام في مصر آخر فزال الريح أو السكر في
~~الطريق فإنه يحد
# ولو شهد عليه بعد مدة طويلة بقذف أو جراحة حد القذف ( ( ( للقذف ) ) )
~~ووجب عليه حكم تلك الجراحة
# وقال الشافعي وأصحابه وأصحابنا يقام عليه الحد في كل ذلك
# وقال الأوزاعي والليث والحسن بن حي مثل ذلك
# PageV11P144 قال أبو محمد رحمه الله وإذ قد بلغنا ههنا فلنتكلم بعون الله
~~تعالى في حكم من اطلع على حد أهو في حرج إن كتم الشهادة أم في سعة من ذلك
# فنقول قال الله تعالى @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ الطلاق 2
# وقال تعالى @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ البقرة 140
# وقال تعالى @QB@ ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@
~~البقرة 283
# وقال ms4462 تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ البقرة 282
# ووجدنا ما روينا من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا ليث هو ابن سعد عن
~~عقيل عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه ومن كان في حاجة أخيه
~~كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله بها عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة
# قال أبو محمد رحمه الله فوجب استعمال هذه النصوص كلها فنظرنا في ذلك
~~فوجدنا العمل في جمعها الذي لا يحل لأحد غيره لا يخلو من أحد وجهين إما أن
~~يخص عموم الآيات المذكورة بالخبر المذكور وإما أن يخص عموم الخبر المذكور
~~بالآيات المذكورات إذ لا يمكن ألبتة غير هذا ولا بد من أحد العملين فإن
~~خصصنا عموم الآيات بالخبر كان القول في ذلك أن القيام بالشهادات كلها
~~والإعلان بها فرض إلا ما كان منها ستر المسلم في حد من الحدود فالأفضل
~~الستر وإن خصصنا عموم الخبر بالآيات كان القول في ذلك أن الستر على المسلم
~~حسن إلا ما كان من أداء الشهادات فإنه واجب
# فنظرنا أي هذين العملين هو الذي يقوم البرهان على صحته فيؤخذ به إذ لا
~~يحل أخذ أحدهما مطارفة دون الآخر ولا يجوز أن يكونا جمعا جميعا بل الحق في
~~أحدهما بلا شك
# فنظرنا في ذلك بعون الله تعالى فوجدنا الستر على المسلم الذي ندبنا إليه
~~في الحديث لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما إما يستره ويستر عليه في ظلم
~~يطلب به المسلم فهذا فرض واجب وليس هذا مندوبا إليه بل هو كالصلاة والزكاة
# وإما أن يكون في الذنب يصيبه المسلم ما بينه وبين ربه تعالى ولم يقل أحد
~~من أهل الإسلام بإباحة الستر على مسلم في ظالم ( ( ( ظلم ) ) ) ظلم به
~~مسلما كمن أخذ مال مسلم بحرابة واطلع عليه إنسان أو غصبه امرأته ms4463 أو سرق حرا
~~وما أشبهه
# فهذا فرض على كل مسلم أن يقوم به حتى يرد الظلامات إلى أهلها
# فنظرنا في الحديث المذكور فوجدناه ندبا لا حتما وفضيلة لا فرضا فكان
~~الظاهر منه أن للإنسان أن يستر على المسلم يراه على حد بهذا الخبر ما لم
~~يسأل عن تلك الشهادة نفسها فإن سئل عنها ففرض عليه إقامتها وأن لا يكتمها
~~فإن كتمها حينئذ فهو عاص لله تعالى
# وصح بهذا اتفاق الخبر مع الآيات وأن إقامة الشهادة لله تعالى وتحريم
~~كتمانها وكون المرء ظالما بذل ( ( ( بذلك ) ) ) فإنما هو إذا دعي فقط لا
~~إذا لم يدع كما قال تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ البقرة
~~282 PageV11P145
# ثم نظرنا في الخبر المذكور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي حدثناه
~~حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا إبراهيم ابن محمد نا
~~يحيى بن يعمر نا ابن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عبد الله
~~بن عمرو بن عثمان عن أبي عمرة الأنصاري هو عبد الرحمن بن زيد ابن خالد أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أخبركم بخير الشهداء الذي يأتي
~~بالشهادة قبل أن يسألها أو يخبر بشهادته قبل أن يسألها
# قال أبو محمد رحمه الله فكان هذا عموما في كل شهادة في حد أو غير حد
~~ووجدنا قول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما
~~تعملون خبيرا @QE@ النساء 135 فسوى الله تعالى بين وجوب أداء المرء الشهادة
~~على نفسه وعلى والديه وأقاربه والأباعد فوجب من هذه النصوص أن الشهادة لا
~~حرج على المرء في ترك أدائها ما لم يسألها حدا كان أو غيره فإذا سئلها ففرض
~~عليه أداؤها حدا أو غيره وأن من كان لإنسان عنده شهادة ms4464 والمشهود له لا يدري
~~بها ففرض عليه إعلامه بها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
~~قيل لمن يا رسول الله قال لله ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم فإن سأله
~~المشهود أداءها لزمه ذلك فرضا لما ذكرنا قبل من قول الله تعالى @QB@ ولا
~~يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ البقرة 282 وإن لم يسأل لم يلزمه أن يؤديها
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما من كانت عنده شهادة على إنسان بزنى فقذف ذلك الزاني إنسان فوقف
~~القاذف على أن يحد للمقذوف ففرض على الشاهد على المقذوف الزاني أن يؤدي
~~الشهادة ولا بد سئلها أو لم يسألها علم القاذف بذلك أو لم يعلم وهو عاص لله
~~تعالى إن لم يؤدها حينئذ لقول الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت
~~الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن
~~قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ المائدة
~~2
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا
~~يسلمه
# ولقوله عليه السلام انصر أخاك ظالما كان أو مظلوما
# فهذا إذا أدى الشهادة التي عنده بصحة ما قذف به معين على إقامة حد بحق
~~غير ظالم به معين على البر والتقوى وإن لم يؤدها معين على الإثم والعدوان
~~وهو ظالم قد أسلمه للظلم إذ تركه يضرب بغير حق
# فإن ذكروا ما ناه يوسف بن عبد الله وغيره قالوا حدثنا محمد بن الجسور ثنا
~~قاسم بن أصبغ نا مطرف بن قيس حدثنا يحيى بن بكير نا ملك ( ( ( مالك ) ) )
~~بن أنس عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال إن رجلا من أسلم
~~جاء إلى أبي بكر الصديق فقال إن الآخر زنى فقال له أبو بكر هل ذكرت ذلك
~~لغيري فقال لا قال أبو بكر فتب إلى الله واستتر بستر ms4465 الله فإن الله يقبل
~~التوبة عن PageV11P146 عباده فلم تقر نفسه حتى أتى عمر بن الخطاب فقال له
~~كما قال لأبي بكر فقال له عمر كما قال له أبو بكر فلم تقر نفسه حتى أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الآخر زنى قال سعيد بن المسيب فأعرض
~~عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مرارا كل ذلك يعرض عنه حتى إذا أكثر عليه
~~بعث إلى أهله فقال أيشتكي أيه ( ( ( أبه ) ) ) حنة ( ( ( جنة ) ) ) فقالوا
~~لا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبكر أم ثيب فقالوا بل ثيب فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجم
# قال سعيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل من أسلم يقال له هزال
~~لو سترته بردائك لكان خيرا لك قال يحيى فذكرت هذا الحديث في مجلس فيه يزيد
~~بن نعيم بن هزال الأسلمي فقال يزيد هزال جدي وهذا الحديث حق
# قال علي فإن هذا الحديث مرسل لم يسنده سعيد ولا يزيد بن نعيم ولا حجة في
~~مرسل ولو السند ( ( ( انسند ) ) ) لما خرج منه إلا أن الستر وترك الشهادة
~~أفضل فقط هذا على أصول القائلين بالقياس إذا سلم لهم وبالله تعالى التوفيق
# 2176
# | مسألة اختلاف الشهود في الحدود
# قال أبو محمد فلما اختلفوا في ذلك فنظرنا في ذلك فالذي نقول به أن كل
~~ماتمت به الشهادة ووجب القضاء بها فإن كل ما زاده الشهود على ذلك فلا حكم
~~له ولا يضر الشهادة اختلافهم كما لا يضرها سكوتهم عنه وأن كل ما لا تتم
~~الشهادة إلا به فهذا هو الذي يفسدها اختلافهم فالشهادة إذا تمت من أربعة
~~عدول بالزنى على إنسان بامرأة يعرفونها أجنبية لا يشكون في ذلك ثم اختلفوا
~~في المكان أو في الزمان أو في المزنى بها فقال بعضهم أمس بامرأة سوداء وقال
~~بعضهم بامرأة بيضاء اليوم فالشهادة تامة والحد واجب لأن الزنى قد تم عليه
~~ولا يحتاج في الشهادة إلى ذكر مكان ولا زمان ولا إلى ذكر التي زنى ms4466 بها
~~فالسكوت عن ذكر ذلك وذكره سواء وكذلك في السرقة ولو قال أحدهما أمس وقال
~~الآخر عام أول أو قال أحدهما بمكة وقال الآخر ببغداد فالسرقة قد صحت وتمت
~~الشهادة فيها ولا معنى لذكر المكان ولا الزمان ولا الشيء المسروق منه سواء
~~اختلفا فيه أو اتفقا فيه أو سكتا عنه لأنه لغو وحديث زائد ليس من الشهادة
~~في شيء
# وكذلك في شرب الخمر وفي القذف فالحد قد وجب ولا معنى لذكر المكان
~~والمقذوف في ذلك والمسكوت عنه وذكره والاتفاق عليه والاختلاف فيه سواء
# قال أبو محمد رحمه الله ومن ادعى الخلاف في ذلك فيلزمه أن يراعي اختلاف
~~الشهود في لباس الزاني والسارق والشارب والقاذف فإن قال أحدهما كان في رأسه
~~قلنسوة وقال الآخر عمامة أو قال أحدهما كان عليه ثوب أخضر وقال الآخر بل
~~أحمر وقال أحدهما في غيم وقال الآخر في صحو فهذا كله لا معنى له
# فإن قال قائل إن الغرض PageV11P147 في مراعاة الاختلاف إنما هو أن تكون
~~الشهادة على عمل واحد فقط وإذا اختلفوا في المكان أو الزمان أو المقذوف أو
~~المزنى بها أو المسروق منه أو الشيء المسروق فلم يشهدوا على عمل واحد
# قلنا من أين وقع لكم أن تكون الشهادة في كل ذلك على عمل واحد وأي قرآن أو
~~سنة أو إجماع أوجب ذلك وأي نظر أوجبه وهذا ما لا سبيل إلى وجوده بل الغرض
~~إثبات الزنى المحرم والقذف المحرم والسرقة المحرمة والشرب المحرم والكفر
~~المحرم فقط ولا مزيد وبيان ذلك قول الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون @QE@ النور 24 الآية
# فصح بهذه الآية أن الواجب إنما هو إثبات الزنى فقط وهو الذي رماها به ولا
~~معنى لذكره التي رماها ولا سكوته عنه فليس عليه أن يأتي بأكثر من أربعة
~~شهداء على أن الذي رماها به من الزنى حق ولا نبالي عملا واحدا كان أو أربعة
~~أعمال لأن كل ذلك ms4467 زنى
# وكذلك إن شهد عليه بالقذف لمحصنة فقد ثبت عليه بالقرآن ثمانون جلدة ولم
~~يجد ( ( ( يحد ) ) ) الله تعالى أن يكون في الشهادة ذكر الزمان ولا ذكر
~~المكان فالزيادة لهذا باطل بيقين لأن الله تعالى لم يأمر به ولا بمراعاته
# وكذلك قال الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~المائدة 38 فحسبنا وصحة الشهادة بأنها سارقة أو أنه سارق ولم نجد الله
~~تعالى ذكر الزمان أو المكان أو المسروق منه أو الشيء المسروق فمراعاة ذلك
~~باطل بيقين لا شك فيه
# وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الخمر فاجلدوه فأوجب
~~الجلد بشرب الخمر فإذا صحت الشهادة بشرب الخمر فقد وجب الجلد ( ( ( الحد )
~~) ) بنص أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك ولا معنى لمراعاة ذكر
~~مكان أو زمان أو صفة الخمر أو صفة الإناء إذ لم يأت نص بذلك عن الله تعالى
# ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم فمراعاة ذلك باطل بلا شك والحمد لله رب
~~العالمين
# قال أبو محمد وقد جاء نحو ذلك عن السلف
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع حدثنا ابن مفرج حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا ابن
~~وضاح حدثنا سحنون حدثنا ابن وهب أنا السري بن يحيى قال حدثنا الحسن البصري
~~قال شهد الجارود على قدامة بن مظعون أنه شرب الخمر وكان عمر قد أمر قدامة
~~على البحرين فقال عمر للجارود من يشهد معك قال علقمة الخصي فدعا علقمة فقال
~~له عمر بم تشهد فقال علقمة وهل تجوز شهادة الخصي قال عمر وما يمنعه أن تجوز
~~شهادته إذا كان مسلما قال علقمة رأيته يقيء الخمر في طست قال عمر فلا وربك
~~ما قاءها حتى شربها فأمر به فجلد الحد فهذا حكم عمر بحضرة الصحابة رضي الله
~~عنهم لا يعرف له منهم مخالف في إقامة PageV11P148 الحد بشهادتين مختلفتين
~~إحداهما أنه رآه يشرب الخمر والأخرى أنه لم يره يشربها لكن رآه يتقيؤها
~~وعهدناهم يعظمون خلاف الصاحب إذا وافق تقليدهم وهم ههنا قد خالفوا عمر بن ms4468
~~الخطاب والجارود وجميع من بحضرتهما من الصحابة فلا مؤنة عليهم وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# 2177
# | مسألة الإقرار بالحد بعد مدة وأيهما أفضل الإقرار أم الاستتار به
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في ذلك فلما اختلفوا وجب أن ننظر
~~فيما اختلفوا فيه لنعلم الحق من ذلك فنتبعه بعون الله تعالى
# فنظرنا فيما احتجت به الطائفة المختارة للستر وأن جميع الأمة متفقون على
~~أن الستر مباح وأن الاعتراف مباح إنما اختلفوا في الأفضل ولم يقل أحد من
~~أهل الإسلام أن المعترف بما عمل مما يوجب الحد عاص لله تعالى في اعترافه
~~ولا قال أحد من أهل الإسلام قط أن الساتر على نفسه ما أصاب من حد عاص لله
~~تعالى
# فنظرنا في تلك الأخبار التي جاءت في ذلك فوجدناها كلها لا يصح منها شيء
~~إلا خبرا واحدا في آخرها لا حجة لهم فيه على ما تبين ( ( ( نبين ) ) ) إن
~~شاء الله تعالى
# أما خبر هزال الذي صدرنا به من طريق شعبة عن محمد بن المنكدر عن ابن هزال
~~عن أبيه فمرسل فلا حجة فيه لأنه مرسل
# وكذلك الذي من طريق ابن المبارك عن يحيى بن سعيد عن ابن المنكدر ويزيد بن
~~النعيم أيضا مرسل
# وكذلك حديث مالك عن يحيى بن سعيد الأنصاري مرسل أيضا
# وحديث الليث عن يحيى بن سعيد مرسل أيضا فبطل الاحتجاج برواية يحيى بن
~~سعيد وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في هذا الخبر من طريق عكرمة بن عمار
# فوجدناه لا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه مرسل والثاني أن عكرمة بن عمار
~~ضعيف
# ثم نظرنا فيه من طريق حبان بن هلال عن أبان بن يزيد عن يحيى بن أبي كثير
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن يزيد بن نعيم بن هزال الأنصاري عن عبد
~~الله بن دينار فوجدناه أيضا مرسلا
# ثم نظرنا فيه من طريق ابن جريج عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الله بن
~~دينار فوجدناه أيضا مرسلا
# ثم نظرنا فيه من رواية معمر عن ms4469 أيوب السختياني عن حميد بن هلال فوجدناه
~~أيضا مرسلا
# ثم نظرنا فيه من رواية الحبلي عن أبي قلابة فوجدناه مرسلا
# وأما حديث حماد بن سلمة ففيه أبو المنذر لا يدري من هو وأبو أمية
~~المخزومي ولا يدري من هو وهو أيضا مرسل وحتى لو صح هذا الخبر لما كان لهم
~~فيه حجة لأنه ليس فيه إلاما أخالك سرقت ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يقول إلا الحق فلو صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للذي سيق إليه
~~بالسرقة ما أخالك سرقت لكنا على يقين من أنه عليه السلام قد صدق في
~~PageV11P149 ذلك وأنه على الحقيقة يظن أنه لم يسرق وليس في هذا تلقين له
~~ولا دليل على أن الستر أفضل فبطل تعلقهم بهذا الخبر جملة
# وأما حديث مسلم في الإجهاد فلا حجة فيه لوجهين أحدهما أنه من رواية محمد
~~بن عبد الله بن أخي الزهري وهو ضعيف
# والثاني أنه لو صح لما كانت لهم فيه حجة أصلا لأن الإجهاد المذكور إنما
~~هو ما ذكره المرء مفتخرا به لأنه ليس في هذا الخبر أنه يخبر به الإمام
~~معترفا ليقام عليه كتاب الله تعالى وإنما فيه ذم المجاهرة بالمعصية وهذا لا
~~شك فيه حرام
# ثم نظرنا في حديث مسلم الذي رواه ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب
~~عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرض عن المعترف مرات
~~فوجدناه صحيحا لا داخلة فيه لأحد إلا أنه لا حجة لهم فيه لأن الناس في سبب
~~إعراض رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه على قولين فطائفة قالت إنما أعرض
~~عنه لأن الإقرار بالزنى لا يتم إلا بتمام أربع مرات وطائفة قالت إنما أعرض
~~عنه عليه السلام لأنه ظن أن به جنونا أو شرب خمر ( ( ( خمرا ) ) ) ولم يقل
~~أحد من الأمة أن الحاكم إذا ثبتت ( ( ( ثبت ) ) ) عنده الإقرار بالحد جاز
~~له أن يستره ولا يقيمه فبطل تعلقهم بهذا الخبر وسنستقصي الكلام في تصحيح
~~أحد هذين ms4470 الوجهين بعد هذا إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد يبق لهذه الطائفة خبر يتعلقون به أصلا
# ثم نظرنا فيما روى في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم فوجدناه أيضا لا يصح
~~منه شيء
# أما الرواية عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في قولهما للأسلمي استتر
~~بستر الله فلا تصح لأنها عن سعيد بن المسيب مرسلة
# وكذلك حديث إبراهيم بن طهمان عن موسى بن عقبة عن عبد الله بن يزيد عن
~~محمد بن عبد الرحمن أن أبا بكر فهو مرسل
# قال أبو محمد ثم نظرنا فيما احتجت به الطائفة الأخرى فوجدنا الرواية عن
~~الصحابة أن الطائفة منهم قالت ما توبة أفضل من توبة ماعز جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضع يده في يده قال اقتلني بالحجارة
# فصح هذا من قول طائفة عظيمة من الصحابة رضي الله عنهم بل لو قلنا إنه لا
~~مخالف لهذه الطائفة من الصحابة رضي الله عنهم لصدقنا لأن الطائفة الأخرى لم
~~تخالفها وإنما قالت لقد هلك ماعز لقد أحاطت به خطيئته فإنما أنكروا أمر
~~الخطيئة لا أمر الاعتراف فوجدنا تفضيل الاعتراف لم يصح عن أحد من الصحابة
~~رضي الله عنهم خلافه
# ثم نظرنا فيما احتجوا به من الآثار فوجدناها في غاية الصحة والبيان لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حمد توبة ماعز PageV11P150 والغامدية وذكر
~~عليه السلام أن توبة ماعز لو قسمت بين أمة لوسعتهم وأن الغامدية لو تاب
~~توبتها صاحب مكس لغفر له وأن الجهينية لو قسمت توبتها بين سبعين من أهل
~~المدينة لوسعتهم ثم رفع عليه السلام الإشكال جملة فقال إنها لم تجد أفضل من
~~أن جادت بنفسها لله
# فصح يقينا أن الاعتراف بالذنب ليقام عليه الحد أفضل من الاستتار له
~~بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه لا أفضل من جود المعترف بنفسه لله
~~تعالى
# قال أبو محمد رحمه الله ومن البرهان على ذلك أيضا
# ما رويناه من طريق مسلم نا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبي شيبة ms4471 وعمرو
~~الناقد وإسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه ومحمد بن عبد الله بن نمير كلهم عن
~~سفيان بن عيينة واللفظ لعمرو قال سفيان بن عيينة عن الزهري عن أبي إدريس
~~الخولاني عن عبادة بن الصامت قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مجلس فقال بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تسرقوا ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق فمن وفى منكم فأجره على الله ومن
~~أصاب شيئا من ذلك فعوقب به فهو كفارة له ومن أصاب شيئا فستره الله عليه
~~فأمره إلى الله إن شاء عفا عنه وإن شاء عذبه
# قال علي رحمه الله فارتفع الإشكال جملة والحمد لله رب العالمين وصح بنص
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وإعلامه أمته ونصيحته إياهم بأحسن ما
~~علمه ربه تعالى أن من أصاب حدا فستره الله عليه فإن أمره إلى الله تعالى إن
~~شاء عذبه وإن شاء غفر له وأن من أقيم عليه الحد فقد سقط عنه ذلك الذنب
~~وكفره الله تعالى عنه وبالضرورة ندري أن يقين المغفرة أفضل من التعزير في
~~إمكانها أو عذاب الآخرة وأين عذاب الدنيا كلها من غمسة في النار نعوذ بالله
~~منها فكيف من أكثر من ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله فصح أن اعتراف المرء بذنبه عند الإمام أفضل من
~~الستر بيقين وأن الستر مباح بالإجماع وبالله تعالى التوفيق
# 2178
# | مسألة تعافوا الحدود قبل بلوغها إلى الحاكم
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد
~~بن بكر نا أبو داود نا سليمان بن داود المهري نا ابن وهب سمعت ابن جريج
~~يحدث عن عمرو بن شعيب PageV11P151 عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من
~~حد فقد وجب
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد ms4472 بن وضاح
~~نا سحنون نا ابن وهب قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعافوا
~~الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل نا أبي نا محمد بن جعفر نا سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة
~~عن عطاء بن أبي رباح عن طارق بن مرقع عن صفوان بن أمية أن رجلا سرق بردة
~~فرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأمر بقطعه فقال يا رسول الله قد
~~تجاوزت عنه قال فلولا كان هذا قبل أن تأتيني به يا أبا وهب فقطعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا هلال بن
~~العلاء الرقي نا حسين نا زهير نا عبد الملك هو ابن أبي بشير نا عكرمة عن
~~صفوان بن أمية أنه طاف بالبيت فصلى ثم لف رداء له في برده فوضعه تحت رأسه
~~فنام فأتاه لص فاستله من تحت رأسه فأخذه فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن هذا سرق ردائي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أسرقت رداء هذا
~~قال نعم قال اذهبا به فاقطعا يده قال صفوان ما كنت أريد أن نقطع ( ( ( تقطع
~~) ) ) يده في ردائي قال فلو ما كان هذا قبل
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا أحمد بن عثمان
~~بن حكيم نا عمرو عن أسباط عن سماك عن حميد بن أخت صفوان عن صفوان بن أمية
~~قال كنت نائما في المسجد على حميصة ( ( ( خميصة ) ) ) لي ثمن ثلاثين درهما
~~فجاء رجل فاختلسها مني فأخذ الرجل فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فأمر
~~به ليقطع فأتيته فقلت له تقطعه من أجل ثلاثين درهما ms4473 أنا أضعه وأنسئه ثمنها
~~قال فهلا كان هذا قبل أن تأتيني به
# نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون
~~نا ابن وهب عن عمرو بن الحارث أن عمرو بن دينار المكي حدثه أنه قيل لصفوان
~~بن أمية لا دين لمن لم يهاجر فأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل
~~عليه فقال ما أقدمك قال قيل لي إنه لا دين لمن لم يهاجر قال فأقسمت عليك
~~لترجعن إلى أباطيح مكة ثم جيء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل فقال
~~إن هذا سرق خميصتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقطعوا يده قال عفوت
~~عنه يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قيل أن تأتيني به
# نا يوسف بن عبد الله نا أحمد بن محمد بن الجسور نا قاسم بن أصبغ نا مطرف
~~بن قيس نا يحيى بن بكير نا مالك نا ابن شهاب عن صفوان بن عبد الله بن صفوان
~~بن أمية أن صفوان بن أمية قيل له إنه من لم يهاجر هلك فقدم صفوان بن عبد
~~الله بن صفوان بن أمية المدينة فنام في المسجد وتوسد رداءه فجاء سارق فأخذ
~~رداءه فأخذ صفوان السارق فجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقطع يده فقال صفوان إني لم أرده بهذا هو
~~عليه صدقة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل أن تأتيني به
~~PageV11P152
# قال أبو محمد رحمه الله وجاء فيه أيضا عن بعض السلف كما رويناه بالسند
~~المذكور إلى مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن الزبير بن العوام لقي رجلا
~~قد أخذ سارقا وهو يريد أن يذهب به إلى السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال
~~لا حتى أبلغ به إلى السلطان فقال له الزبير إذا بلغت به السلطان فلعن الله
~~الشافع والمشفع
# قال أبو محمد رحمه الله ms4474 فنظرنا في الآثار عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوجدناها لا يصح منها شيء أصلا
# أما الأول فعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عمرو وهي صحيفة
# وأما حديث صفوان فلا يصح فيه شيء أصلا لأنها كلها منقطعة لأنها عن عطاء
~~وعكرمة وعمرو بن دينار وابن شهاب وليس منهم أحد أدرك صفوان
# وأما عن عطاء عن طارق بن مرتفع وهو مجهول أو عن أسباط عن سماك عن حميد بن
~~أخت صفوان وهذا ضعيف عن ضعيف عن مجهول
# قالعلي فإذ ليس في هذا الباب أثر يعتمد عليه فالمرجوع إليه هو طلب حكم
~~هذه المسألة من غير هذه الآثار
# فنظرنا في ذلك فوجدنا قد صح بالبراهين التي قد أوردنا قبل أن الحد لا يجب
~~إلا بعد بلوغه إلى الإمام وصحته عنده
# فإذ الأمر كذلك فالترك لطلب صاحبه قبل ذلك مباح لأنه لم يجب عليه فيما
~~فعل حد بعد ورفعه أيضا مباح إذ لم يمنع من ذلك نص أو إجماع فإذ كلا الأمرين
~~مباح فالأحب إلينا دون أن يفتي به أن يعفا ( ( ( يعفى ) ) ) عنه ما كان
~~وهلة ومستورا فإن أذى صاحبه وجاهر فرفعه أحب إلينا وبالله تعالى التوفيق
# 2179
# | مسألة هل تدرأ الحدود بالشبهات أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله ذهب قوم إلى أن الحدود تدرأ بالشبهات فأشدهم قولا
~~بها واستعمالا لها أبو حنيفة وأصحابه ثم المالكيون ثم الشافعيون
# وذهب أصحابنا إلى أن الحدود لا يحل أن تدرأ بشبهة ولا أن تقام بشبهة
~~وإنما هو الحق لله تعالى ولا مزيد فإن لم يثبت الحد لم يحل أن يقام بشبهة
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم
~~عليكم حرام وإذا ثبت الحد لم يحل أن يدرأ بشبهة لقول الله تعالى @QB@ تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها @QE@ البقرة 229
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في اللفظ
~~الذي يتعلق به من تعلق أيصح أم لا
# فنظرنا فيه فوجدناه قد جاء من طرق ليس فيها ms4475 عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نص ولا كلمة وإنما هي عن بعض أصحاب من طرق كلها لا خير فيها
# PageV11P153 كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزاق عن سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي أن عمر بن الخطاب قال أدرءوا
~~الحدود ما استطعتم
# وبه إلى سفيان الثوري عن القاسم بن عبد الرحمن قال قال ابن مسعود ادرءوا
~~الحدود ما استطعتم
# وعن أبي هريرة ادفعوا الحدود ما وجدتم مدفعا
# وعن ابن عمر قال ادفعوا الحدود بالشبهات
# وعن عائشة ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم
# وعن عمر بن الخطاب وابن مسعود كانا يقولان ادرءوا عن عباد الله الحدود
~~فيما شبه عليكم
# قال أبو محمد رحمه الله وهي كلها لا شيء أما من طريق عبد الرزاق فمرسل
~~والذي من طريق عمر كذلك لأنه عن إبراهيم عن عمر ولم يولد إبراهيم إلا بعد
~~موت عمر بنحو خمسة عشر عاما
# والآخر الذي عن ابن مسعود مرسل لأنه من طريق القاسم بن عبد الرحمن بن عبد
~~الله بن مسعود
# وأما أحاديث ابن حبيب ففضيحة لو لم يكن فيها غيره لكفى فكلها مرسلة
# قال أبو محمد رحمه الله فحصل مما ذكرنا أن اللفظ الذي تعلقوا به لا نعلمه
~~روي عن أحد أصلا وهو ادرءوا الحدود بالشبهات لا عن صاحب ولا عن تابع إلا
~~الرواية الساقطة التي أوردنا من طريق إبراهيم بن الفضل عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر وإبراهيم ساقط
# وإنما جاء كما ترى عن بعض الصحابة مما لم يصحادرءوا الحدود ما استطعتم
~~وهذا لفظ إن استعمل أدى إلى إبطال الحدود جملة على كل حال وهذا خلاف إجماع
~~أهل الإسلام وخلاف الدين وخلاف القرآن والسنن لأن كل أحد هو مستطيع على أن
~~يدرأ كل حد يأتيه فلا يقيمه
# فبطل أن يستعمل هذا اللفظ وسقط أن تكون فيه حجة لما ذكرنا
# وأما اللفظ الآخر في ذكر الشبهات فقد قلنا ادرءوا لا نعرفه عن أحد أصلا
~~إلا ما ذكرنا مما لا ms4476 يجب أن يستعمل فقط لأنه باطل لا أصل له ثم لا سبيل
~~لأحد إلى استعماله لأنه ليس فيه بيان ما هي تلكالشبهات فليس لأحد أن يقول
~~في شيء يريد أن يسقط به حدا هذا شبهة إلا كان لغيره أن يقول ليس بشبهة ولا
~~كان لأحد أن يقول في شيء لا يريد أن يسقط به حدا ليس هذا شبهة إلا كان
~~لغيره أن يقول بل هو شبهة ومثل هذا لا يحل استعماله في دين الله تعالى إنه
~~لم يأت به قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا قول صاحب ولا قياس ولا معقول
~~مع الاختلاط الذي فيه كما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله فإن شغب مشغب بما رويناه من طريق البخاري
~~PageV11P154 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين
~~وبينهما أمور مشتبهة فمن ترك ما أشتبه عليه من الإثم كان لما استبان أترك
~~ومن اجترأ على ما يشك فيه من الإثم أو شك أن يواقع ما استبان والمعاصي حمى
~~الله من يرتع حول الحمى يوشك أن يواقعه فإن هذا صحيح وبه نقول وهو عليهم لا
~~لهم لأنه ليس فيه إلا ترك المرء ما اشتبه عليه فلم يدر ما حكمه عند الله
~~تعالى في الذي له تعبدنا به وهذا فرض لا يحل لأحد مخالفته
# وهكذا نقول إن من جهل أحرام هذا الشيء أم حلال فالورع له أن يمسك عنه ومن
~~جهل أفرض هو أم غير فرض فحكمه أن لا يوجبه ومن جهل أوجب الحد أم لم يجب
~~ففرضه أن لا يقيمه لأن الأعراض والدماء حرام لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام وأما إذا تبين وجوب
~~الحد فلا يحل لأحد أن يسقطه لأنه فرض من فرائض الله تعالى
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم أحدا أشد جسرا على إقامة الحد بالشبهات
~~وحيث لا تجب إقامتها منهم ثم يسقطونها حيث أوجبها الله تعالى ورسوله عليه
~~السلام ونحن ذاكرون ms4477 من ذلك طرفا كافيا إن شاء الله تعالى فأول ذلك النفس
~~التي عظم الله تعالى أمرها وحرم قتلها إلا بالحق
# فأما المالكيون فقتلوا النفس المحرمة بدعوى من لعله يريد أن يشفي نفسه من
~~عدوه مع أيمان رجلين من عشيرته وإن كانا أفسق البرية وهم لا يعطونه بدعواه
~~نواة معفوفة ( ( ( معفونة ) ) ) ولو حلفوا مع دعواه ألف يمين وكانوا أصلح
~~البرية وهذا سفك الدم المحرم بالشبهة الفاسدة التي لا شبهة أبرد منها
# ويقتلون بشهادة اللوث غير العدل وللقسامة ( ( ( والقسامة ) ) ) لا يعطون
~~بشهادتهم فلسين ويقتلون الآبي عن الصلاة إن أقر بها وأنها فرض ويقتلون
~~الممسك آخر حتى قتل ولا يحدون الممسك امرأة حتى يزنى بها ويقتلون الساحر
~~دون استتابة وإنما هي حيل وكبيرة كالزنى ولا يقتلون آكل الربا وقول الله
~~تعالى فيه أشد من قوله في الساحر ويقتلون المستتر بالكفر ولا يدرءون عنه
~~بإعلانه التوبة ولا يقتلون المعلن بالكفر إذا أظهر التوبة ولا فرق ويقتلون
~~المسلم بالكافر إذا قتله غيلة ولا يجيزون في ذلك عفو الولي وهذا خلاف
~~القرآن والسنة وإقامة الحدود بالشبهة الفاسدة ويجلدون القاتل المعفو عنه
~~مائة جلدة وينفونه سنة
# وأما الحنفيون فيقتلون المسلم بالكافر خلافا على الله تعالى وعلى رسوله
~~عليه السلام ومحافظة لأهل الكفر ولا يقتلون الكافر إذا سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بحضرة أهل الإسلام في أسواقهم ومساجدهم ولا يقتلون من أهل الكفر
~~من سب الله تعالى جهارا بحضرة المسلمين وهذه أمور نعوذ بالله منها ويقتلون
~~الذمي الذي قد حرم دمه إلا بالحق بشهادة كافرين
# وأما الزنى فإن المالكيين يحدون بالحبل ولعله من PageV11P155 إكراه
~~ويرجمون المحصن إذا وطىء امرأة أجنبية في دبرها أو فعل فعل قوم لوط محصنا
~~كان أو غير محصن ولا يحدون واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) البهيمة ولا المرأة تحمل
~~على نفسها كلبا وكل ذلك إباحة فرج بالباطل ولا يحدون التي تزنى وهي عاقلة
~~بالغة مختارة بصبي لم يبلغ ويحدون الرجل إذا زنى بصبية من سن ذلك الصبي
# وأن ابن القاسم لا يحد النصراني ولا اليهودي إذا ms4478 زنى بمسلمة ويطلقون
~~الحربي النازل عندنا بتجارة والمتذمم يغرم الجزية على تملك المسلمات
~~اللواتي سباهن قبل نزوله وتذممه من حرائر المسلمات من القرشيات والأنصاريات
~~وغيرهن وعلى وطئهن وبيعهن صراحا مباحا وهذه قولة ما سمع بأفحش منها
# 2180
# | مسألة وأما السرقة فإن المالكيين يقطعون فيها الرجلين بلا نص ثابت
# ولا إجماع ويقطعون من دخل منزل إنسان فأخرج منه ما يساوي ثلاثة دراهم
~~وقال إن صاحب الدار أرسلني في هذه الحاجة وصدقه صاحب الدار ولا يلتفتون إلى
~~شيء من هذا أو يقطعون يده مطارفة ويقطعون جماعة سرقت ربع دينار فقط ورأوا
~~في أحد أقوالهم أنه إذا غلط بالسارق فقطعت يساره أنه تقطع اليد الأخرى
~~فقطعوا يديه جميعا في سرقة واحدة وما عين الله تعالى قط يمنى من يسرى
~~والحنفيون يقطعون فيها الرجل بعد اليد بغير نص ولا إجماع
# وأما القذف فإن المالكيين يحدون حد القذف في التعريض ويسقطون جميع الحدود
~~بالقتل حاشا حد القذف فإن كانوا يسقطون سائر الحدود بالشبهة فما بالهم لا
~~يسقطون حد القذف أيضا بالشبهة وقالوا إنما فعلنا ذلك خوف أن يقال للمقذوف
~~لو لم يكن الذي قذفك صادقا لحد لك ففي أي دين وجدوها من قرآن أو سنة أو
~~قياس
# ويحدون شارب الخمر ولو جرعة منه خوف أن يقذف أحدا بالزنى وهو لم يقذف
~~أحدا بعد فأي عجب في إقامة الحدود بلا شبهة ويتعلقون برواية ساقطة عن بعض
~~الصحابة قد أعاذهم الله تعالى من مثلها
# ويحدون من قال لآخر لست ابن فلان إذا نفاه عن أبيه
# ويحدون من قذف امرأته بإنسان سماه وإن لاعن امرأته وهذا خلاف لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مجرد
# ويحدون من قذف إنسانا نكح نكاحا فاسدا لا يحل مثله وهو عالم بالتحريم هذا
~~وهم يحدون من قذف امرأة مسلمة ظهر بها حمل وهم يقرون أنهم لا يحلفون ولا
~~يقطعون أنه من زنى ومنهم من يرى الحد على من قال لآخر زنت عينك أو زنت يدك
~~وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ms4479 أن اليدين تزنيان وزناهما البطش
~~والعينين تزنيان وزناهما النظر والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# وأما الخمر فإن المالكيين يقيمون الحد فيه بالنكهة وكل من له معرفة يدري
~~أن من أكل الكمثرى الشتوي PageV11P156 وبعض أنواع التفاح أن نكهة فمه ونكهة
~~شارب الخمر سواء وأيضا فلعله ملأ فمه منها ولم يجرعها فبقيت النكهة أو لعله
~~دلس عليه بها وهو لا يدري ثم يجلدون هم والحنفيون في الخمر ثمانين جلدة
~~وجمهور الصحابة على أن الحد فيها أربعون فلم يدرءوا الأربعين الزائدة
~~بالشبهة ولم يوجبها قرآن ولا سنة ولا إجماع
# ويحدون ثمانين كما قلنا بفرية لم يفترها بعد فيقدمون له الحدود ولعله لا
~~يقذف أحدا أبدا ولا فرق بين هذا وبين أن يقدموا له حد زنى لم يكن منه أو حد
~~سرقة لم يكن منه
# ويحدون هم والشافعيون الفاضل العالم المتأول إحلال النبيذ المسكر ويقبلون
~~مع ذلك شهادته ويأخذون العلم عنه ولا يحدون المتأول في الشغار والمتعة وإن
~~كان عالما بالتحريم ولا في الخليطين وإن كان حراما كالخمرة
# 2181
# | مسألة اعتراف العبد بما يوجب الحد
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا فنظرنا في ذلك فوجدنا أصحابنا
~~يقولون قال الله تعالى @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى @QE@ الأنعام 164 والعبد مال من مال سيده فاعترافه بما يوجب ( ( ( يجب
~~) ) ) إبطال بعض مال سيده كسب على غيره فلا يجوز بنص القرآن
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا احتجاج صحيح إن لم يأت ما يدفعه فنظرنا
~~فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~أو الوالدين والأقربين @QE@ النساء 135 فأمر الله تعالى بقبول شهادة المرء
~~على نفسه وعلى والديه وأقربائه ولم يختلف الناس في أن شهادة المرء على نفسه
~~مقبولة دون آخر معه دون يمين تلزمه سواء كان فاسقا أو عدلا مؤمنا كان أو
~~كافرا وأن شهادته على غيره لا تقبل إلا بشرط العدالة وبأن يكون معه غيره أو
~~يمين الطالب على حسب اختلاف الناس في ms4480 ذلك ولم يخص الله تعالى عبدا من حر
~~فلما ورد هذان النصان من عند رب العالمين وجب أن ننظر في استعمالهما
# فوجدنا أصحابنا يقولون هو شاهد على نفسه كاسب على غيره فلا يقبل ووجدنا
~~من خالفهم بقول بل هو شاهد على نفسه كاسب عليها وإن أدى ذلك إلى نقص في مال
~~سيده ولم يقصد الشهادة على مال سيده فنظرنا في هذين الاستعمالين إذ لا بد
~~من استعمال أحدهما فوجدنا قول أصحابنا في أنه كاسب على غيره إنما يصح
~~بواسطة وبإنتاج لا بنفس الإقرار ووجدنا قول من خالفهم يصح بنفس القصة لأنه
~~إنما أقر على نفسه بنفس لفظه وهو ظاهر مقصده وإنما يتعدى ذلك إلى السيد
~~بتأويل لا بظاهر إقراره فكان هذا أصح الاستعمالين وأولاهما
# ولو كان ما قالوه أصحابنا لوجب أن لا يحد العبد في زنى ولا في سرقة ولا
~~في خمر ولا في قذف ولا في حرابة وإن قامت بذلك PageV11P157 بينة وأن لا
~~يقتل في قود لأنه في ذلك كاسب على غيره وفي الحد عليه إتلاف لمال سيده وهذا
~~ما لا يقولونه لا هم ولا غيرهم
# 2182
# | مسألة من قال لا يؤاخذ الله عبدا بأول ذنب
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ
~~نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن قرة بن عبد الرحمن المعافري عن ابن
~~شهاب قال أتى أبو بكر الصديق بسارق فقال اقطعوا يده فقال أقلنيها يا خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله ما سرقت قبلها فقال له أبو بكر كذبت
~~والذي نفسي بيده ما غافص الله مؤمنا بأول ذنب يعمله
# وبه إلى ابن وهب عن سفيان الثوري عن حميد الطويل عن أنس ابن مالك قال أتى
~~عمر بن الخطاب بسارق فقال والله ما سرقت قبلها فقال له عمر كذبت ورب عمر ما
~~أخذ الله عبدا عند أول ذنب
# وبه إلى ابن وهب عن عبد الله بن سمعان بهذا وأن علي بن ms4481 أبي طالب قال له
~~الله أحلم من أن يأخذ عبده في أول ذنب يا أمير المؤمنين فأمر به عمر فقطع
~~فلما قطع قام إليه علي بن أبي طالب فقال له أنشدك الله كم سرقت من مرة قال
~~له إحدى وعشرين مرة ( غافصه فاجأه وأخذه على غرة )
# قال أبو محمد رحمه الله يفعل الله ما يشاء وكل أحكامه عدل وحق فقد يستر
~~الله الكثير والقليل على من يشاء إما إملاء وإما تفضلا ليتوب ويأخذ بالذنب
~~الواحد وبالذنوب عقوبة أو كفارة له @QB@ لا معقب لحكمه @QE@ الرعد 41 و
~~@QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@ الأنبياء 23
# والإسنادان عن أبي بكر وعلي ضعيفان أحدهما مرسل والآخر مرسل ساقط
~~والإسناد في ذلك عن عمر صحيح ولله الأمر من قبل ومن بعد
# 2183
# | مسألة هل تقام الحدود على أهل الذمة
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا الخبر فجاء عن علي بن أبي
~~طالب لا حد على أهل الذمة في الزنى
# وجاء عن ابن عباس لا حد على أهل الذمة في السرقة
# وقال أبو حنيفة لا حد على أهل الذمة في الزنى ولا في شرب الخمر وعليهم
~~الحد في القذف وفي السرقة إلا المعاهد في السرقة لكن يضمنها
# وقال محمد بن الحسن صاحبه لا أمنع الذمي من الزنى وشرب الخمر وأمنعه من
~~الغناء
# وقال مالك لا حد على أهل الذمة في زنى ولا في شرب الخمر وعليهم الحد في
~~القذف والسرقة
# وقال الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما عليهم الحد في كل ذلك
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا عبد الأعلى بن محمد نا الدبري نا عبد الرزاق
~~نا الثوري أخبرني سماك بن حرب عن قابوس بن المخارق عن أبيه قال كتب محمد بن
~~أبي بكر إلى علي بن أبي طالب يسأله عن مسلمين تزندقا وعن مسلم زنى بنصرانية
~~وعن مكاتب مات وترك بقية من PageV11P158 كتابته وترك ولدا أحرارا فكتب إليه
~~علي أما اللذان تزندقا فإن تابا وإلا فاضرب أعناقهما وأما المسلم الذي زنى
~~بالنصرانية ms4482 فأقم عليه الحد وارفع النصرانية إلى أهل دينها وأما المكاتب
~~فأعط مواليه بقية كتابته وأعط ولده الأحرار ما بقي من ماله
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج وسفيان الثوري كلاهما عن عمرو بن دينار عن مجاهد أن ابن عباس كان لا
~~يرى على عبد ولا على أهل الذمة حدا
# وعن ربيعة أنه قال في اليهودي والنصراني لا أرى عليهما في الزنى حدا قال
~~وقد كان من الوفاء لهم بالذمة أن يخلي بينهم وبين ( أهل ) دينهم وشرائعهم
~~تكون ذنوبهم عليهم
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق
~~فنتبعه فنظرنا في قول من قال لا حد على ذمي فوجدناهم يقولون قال الله تعالى
~~@QB@ فإن جاؤوك ( ( ( جاءوك ) ) ) فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض عنهم
~~فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ المائدة 42
# ووجدناهم يقولون قد عاهدناهم على الترك لهم على كفرهم وكان كفرهم يدخل
~~فيه كل شريطة من أحكامهم فوجب أن لا يعترض عليهم بخلاف ما عوهدوا عليه
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم ( ( ( تعلم ) ) ) لهم حجة غير هذا فلما
~~نظرنا في ذلك وجدناه لا حجة فيه للحنفيين والمالكيين أصلا لأن الآية
~~المذكورة عامة لا خاصة وهم قد خصوا فأوجبوا عليهم الحد في السرقة وفي القذف
~~لمسلم وفي الحرابة وأسقطوا الحد في الزنى وفي الخمر فقط وهذا تحكم لم يوجبه
~~قرآن ولا سنة لا صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب
# فإن قالوا السرقة ظلم ولا يقرون على ظلم مسلم ولا على ظلم ذمي والقذف حكم
~~بينهم وبين المسلم وإذا كان ذلك فلا خلاف في أنه يحكم في ذلك بحكم الإسلام
# قلنا لهم وكذلك الزنى إذا زنوا بامرأة مسلم أو بأمته أو بامرأة ذمي أو
~~أمته فإنه ظلم للمسلم أو سيدها وظلم للذمي كذلك ولا يقرون على ظلم
# وعلى كل حال فقد خصصتم الآية بلا دليل وتركتم ظاهرها بلا حجة
# فإن ms4483 شغبوا بقول على وابن عباس رضي الله عنهما في ذلك
# قلنا لهم لا حجة لكم في ذلك لأن الرواية عن علي في ذلك لا تصح لأنها عن
~~سماك بن حرب وهو ضعيف يقبل التلقين ثم عن قابوس ابن المخارق وهو مجهول ثم
~~لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأنه لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم
# وأما الرواية عن ابن عباس فأبعد لأنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنهم قد خالفوا ابن عباس في هذه القضية لأن فيها لا حد على
~~عبد وهم لا يرون هذا ولا حد على ذمي وهم يرون الحد عليه في القذف والسرقة
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد تعارضت الروايتان عن مجاهد عن ابن عباس
~~PageV11P159 فقد بطل التعلق بإحداهما دون الأخرى ووجب ردهما إلى كتاب الله
~~تعالى فلأي القولين شهد القرآن والسنة فهو الحق وعلى كل حال فقد بطل كل قول
~~شغب به الحنفيون والمالكيون ولم يبق لهم حجة أصلا
# أما الآية فإنها منسوخة ولو صح أنها محكمة لما كان لمن أسقط بها إقامة
~~الحدود عليهم متعلق لأنه إنما فيها التخيير في الحكم بينهم لا في الحكم
~~عليهم جملة وإقامة الحدود حكم عليهم لا حكم بينهم فليس للحدود في هذه الآية
~~مدخل أصلا بوجه من الوجوه فسقط التعلق بها جملة
# وأما عهود من عاهدهم على الحكم بأحكامهم فليس ذلك عهد الله تعالى بل هو
~~عهد إبليس وعهد الباطل وعهد الضلال ولا يعرف المسلمون عقودا ولا عهودا إلا
~~ما أمر الله تعالى به في القرآن والسنة فهي التي أمر الله تعالى بالوفاء
~~بها كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شرط ليس في كتاب الله تعالى
~~فهو باطل
# وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# وإن قالوا قال الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ البقرة 256 قلنا
~~نعم ما نكرههم على الإسلام ولا على الصلاة ولا على ms4484 الزكاة ولا على الصيام
~~ولا الحج لكن متى كان لهم حكم حكمنا فيه بحكم الإسلام لقول الله تعالى @QB@
~~وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض
~~ما أنزل الله إليك @QE@ المائدة 49
# وقال تعالى @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون
~~@QE@ المائدة 50 فافترض الله تعالى على لسان رسوله عليه السلام أن لا تتبع
~~أهواءهم فمن تركهم وأحكامهم فقد اتبع أهواءهم وخالف أمر الله تعالى في
~~القرآن
# 2184
# | مسألة حد المماليك
# قال أبو محمد رحمه الله الحدود كلها أربعة أقسام لا خامس لها
# إما إماتة بصلب أو بقتل بسيف أو برجم بالحجارة وما جرى مجراها وإما نفي
~~وإما قطع وإما جلد
# وجاء النص وإجماع الأمة كلها على أن حد المملوكة الأنثى في بعض وجوه
~~الجلد وهو الزنى مع الإحصان خاصة نصف حد الحر والحرة في ذلك
# واتفقوا كلهم مع النص أن حد المماليك في القتل والصلب كحد الأحرار وجاء
~~النص أيضا في النفي الذي ليس له أمد ( ( ( أمر ) ) ) سواه
# واختلفوا فيما عدا ذلك على ما نذكره إن شاء الله تعالى
# فذهبت طائفة إلى أن حد الإماء والعبيد فيما عدا ما ذكرنا ولا نحاش شيئا
~~كحد الأحرار سواء سواء وهو قول أصحابنا
# وقالت طائفة حد العبيد والإماء في الجلد كله على النصف من حد الأحرار
~~والحرائر وحد العبيد والإماء في القطع كحد الأحرار والحرائر فاختلف هؤلاء
~~فطائفة تقول به في الأحرار ولا تقول به في العبيد والنساء والإماء والحرائر
# فالذين يقولون بالنفي المؤقت جملة اختلفوا فطائفة جعلت حد الإماء والعبيد
~~فيه نصف حد الحر والحرة وهو قول الشافعية ( ( ( الشافعي ) ) ) وأصحابه
# PageV11P160 وطائفة جعلت فيه حد الإماء خاصة على النصف من حد الحرائر
~~وجعلت فيه حد العبيد كحد الأحرار وهو قول أبي سليمان وأصحابنا
# أما الطائفة التي لا تقول بالنفي المؤقت فهم أبو حنيفة وأصحابه
# وأما الطائفة التي قالت به في الأحرار خاصة ولم يقولوا به في العبيد ولا
~~في الإماء ولا في الحرائر ms4485 فهم مالك وأصحابه
# وقالت طائفة حد العبيد والإماء في جلد الزنى على نصف حد الأحرار والحرائر
~~وحد العبيد والإماء في القذف كحد الحر والحرة وهو قول روي عن عمر بن عبد
~~العزيز وغيره
# قال أبو محمد رحمه الله والذي نقول به أن ( ( ( إنه ) ) ) حد المماليك
~~ذكورهم وإناثهم في الجلد والنفي المؤقت والقطع على النصف من حد الحر والحرة
~~وهو كل ما يمكن أن يكون له نصف
# وأما ما لا يمكن أن يكون له نصف من القتل بالسيف أو الصلب أو النفي الذي
~~لا وقت له فالمماليك والأحرار فيه سواء
# قال أبو محمد رحمه الله فأما أقوال من ذكرنا فالتناقض فيها ظاهر لا خفاء
~~به وما نعلم لهم شبهة أصلا وسنذكر أقوالهم إن شاء الله تعالى إلا أن يقول
~~قائل إن القطع لا يمكن تنصيفه فهو خطأ من قبل الآثار ومن قبل الحس
~~والمشاهدة
# فأما من قبل الحس والمشاهدة فإن اليد معروفة المقدار فقطع نصفها ممكن
~~ظاهر بالعيان وهو قطع الأنامل فقط ويبقى الكف وقد وجدناهم يوقعون على
~~الأنامل خاصة حكم اليد فلا يختلفون فيمن قطعت أنامله كلها أن له دية يد فمن
~~قطع الأنامل خاصة فقد وافق النص لأنه قطع ما يقع عليه اسم يد كما أمره الله
~~تعالى وقطع نصف ما يقطع من الحر كما جاء النص أيضا على ما نذكره وكذلك
~~الرجل أيضا لها مقدار معروف فقطع نصفها ممكن وهو قطعها من وسطها مع الساق
~~فقط
# وأما من طريق الآثار فحدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أن علي بن أبي طالب كان يقطع اليد من
~~الأصابع والرجل من نصف القدم
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي المقدام قال أخبرني من رأى
~~علي بن أبي طالب يقطع يد رجل من المفصل
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال كان عمر بن الخطاب
~~يقطع القدم من مفصلها وكان علي يقطع القدم ms4486 قال ابن جريج أشار لي عمرو إلى
~~شطرها
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد جاء النص عن علي رضي الله عنه قطع اليد من
~~المفصل وقطعها من الأصابع فالواجب حمل ذلك على خلاف التناقض الذي لا وجه له
~~لكن على أن ذلك في حالين مختلفين وهكذا القول في القدم أيضا
# قال أبو محمد رحمه الله والقوم أصحاب قياس بزعمهم وقد صح النص
~~PageV11P161 والإجماع على أن حد الأمة المحصنة في الزنى نصف حد الحرة
~~المحصنة وصح النص والإجماع أن حد العبد في القتل بالسيف والصلب كحد الحر
~~وكذلك في النفي غير المؤقت فكان يلزمهم على أصولهم التي ينتمون إليها في
~~القول بالقياس على أن يجعلوا ما اختلف فيه من القطع مردودا إلى أشبه
~~الجنسين به
# فهذه عمدتهم التي اتفقوا عليها في القياس فإذا فعلوا هذا وجب أن يكون
~~القطع مقيسا على الجلد لا على القتل ولا على النفي غير المؤقت وذلك أن
~~القتل لا يتنصف وكذلك النفي غير المؤقت
# وأما الجلد فيتنصف والقطع يتنصف فكان قياس ما يتنصف على ما يتنصف أولى من
~~قياس ما يتنصف على ما لا يتنصف هذا أصح قياس لو صح شيء من القياس يوما ما
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في ذلك ليلوح الحق من ذلك فنتبعه فوجدناهم
~~يقولون قال الله تعالى في الإماء @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25 فكان هذا من الله تعالى لا
~~يحل خلافه وقال تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة @QE@ النور 2 ولم يخص الله تعالى من ذلك إلا الإماء فقط @QB@ وما كان
~~ربك نسيا @QE@ مريم 64 وأبقى العبيد فلم يخص كما خص الإماء
# ومن الباطل أن يريد الله تعالى أن يخص العبيد مع الإماء فيقتصر على ذكر
~~الإماء ويمسك عن ذكر العبيد ويكلفنا من ذلك علم الغيب ومعرفة ما عنده مما
~~لم يعرفنا به حاشا لله تعالى من هذا
# وكذلك قال الله عز وجل @QB@ والذين يرمون المحصنات ms4487 ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ النور 4 فلم يخص تعالى ههنا أمة من حرة
~~ولا عبدا من حر
# ومن الباطل أن يريد الله تعالى أن لا تجلد العبيد والإماء في القذف
~~ثمانين جلدة ويكون أقل من ذلك ثم يأمرنا بجلد من قذف ثمانين جلدة ولا يبين
~~ذلك لنا أفي حر دون عبد وفي حرة دون أمة
# وهذا خلاف قوله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ الأنعام 38
# وقوله تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ الإسراء 89
# وقد قال الله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ البقرة 229
# فكان حد القذف من حدود الله تعالى وحد الزنى من حدود الله تعالى فلا يحل
~~أن يتعدى ما حد الله تعالى منها
# وحد الله تعالى في القذف ثمانين وفي الزنى مائة فلا يحل لأحد أن يتعدى ما
~~حد الله تعالى في أحدهما إلى ما حد الله تعالى في الآخر
# فواضح بلا شك أن من حمل أحدهما على الآخر في عبد أو أمة أو حر أو حرة فقد
~~تعدى حدود الله وسوى ما خالف الله تعالى بينهما
# وقال الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 38
~~فقلتم إن الحر والعبد والأمة سواء فأين زهق عنكم قياسكم الذي خالفتم به
~~القرآن في حد العبد القاذف والأمة القاذفة
# ومن أين وجب أن تستسهلوا مخالفة قول الله تعالى @QB@ فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة @QE@ النور 4 قياسا على قوله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة
~~فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ PageV11P162 النساء 25 وعظم
~~عندكم أن تخالفوا قوله @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 38 قياسا على
~~قوله @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ المائدة 25 إن هذا لعجب جدا
# قال أصحابنا ووجدنا الله تعالى يقول @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا @QE@ المائدة 38 فكان من المحال أن يريد الله تعالى
~~أن يكون حكم العبد والأمة في ذلك بخلاف حكم الحر والحرة ثم لا يبينه هذا
~~أمر قد تيقنا أن الله تعالى لا ms4488 يكلفنا إياه ولا يريده منا
# قالوا ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا شرب فاجلدوه وجلد في
~~الخمر حدا مؤقتا ولم يخص عليه السلام بذلك الحكم حرا من عبد ولا حرة من أمة
~~وهو المبين عن الله تعالى
# قال أبو محمد رحمه الله كل ما ذكره أصحابنا فهو حق صحيح إن لم تأت سنة
~~ثابتة تبين صحة ما ذهبنا إليه وأما إن جاءت سنة صحيحة توجب ما قلناه
~~فالواجب الوقوف عند ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المبين لنا مراد ربنا تعالى فنظرنا في ذلك فوجدنا ما ثناه عبد الله بن ربيع
~~نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن
~~علية نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث
~~بحساب ما عتق منه وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عيسى الدمشقي نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن قتادة وأيوب السختياني
~~قال قتادة عن خلاس بن عمرو عن علي بن أبي طالب وقال أيوب عن عكرمة عن ابن
~~عباس ثم اتفق علي وابن عباس كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المكاتب يعتق منه بقدر ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ويرث بقدر
~~ما عتق منه
# قال أبو محمد رحمه الله هذا إسناد عجيب كأن عليه من شمس الضحى نورا ما
~~ندري أحدا غمزه بشيء إلا أن بعضهم ادعى أن وهيبا أرسله
# قال أبو محمد رحمه الله فكان ماذا إذا أرسله وهيب قد أسند حكم المكاتب
~~فيما ذكرنا وفي ديته حماد بن سلمة وحماد بن زيد عن أيوب وأسنده علي بن
~~المبارك ويحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس ms4489 عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وأيضا فإن الحنفيين والمالكيين متفقون على أن المرسل كالمسند ولا فرق
~~فعلى قولهم ما زاده إرسال وهيب بن خالد إلا قوة فإذ قد صح وثبت فقد وجب
~~ضرورة بنص حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حدود المماليك جملة عموما
~~لذكورهم PageV11P163 وإناثهم مخالفة لحكم حدود الأحرار عموما لذكورهم
~~وإناثهم وإذ ذلك كذلك فلا قول لأحد من الأمة إلى أن حد المماليك على النصف
~~من حدود الأحرار فكان هذا واجبا القول به وبهذا نقول وبالله تعالى التوفيق
# 2185
# | مسألة هل يقيم السيد الحدود على مماليكه أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة يقيم السيد جميع الحدود من القتل فما دونه على مماليكه
# وقالت طائفة يحد السيد مماليكه في الزنى والخمر والقذف ولا يحده في قطع
~~قالوا وإنما يحده إذا شهد عليه بذلك الشهود
# وقالت طائفة لا يحد السيد مملوكه في شيء من الأشياء وإنما الحدود إلى
~~السلطان فقط
# فالقول الأول كما نا حمام بن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع أن ابن عمر قطع يد غلام له سرق
~~وجلد عبدا له زنى من غير أن يرفعهما
# وبه إلى عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إن جارية
~~لحفصة سحرتها واعترفت بذلك فأخبرت بها عبد الرحمن بن زيد ابن الخطاب فقتلها
~~فأنكر ذلك عليها عثمان بن عفان فقال له ابن عمر ما تنكر على أم المؤمنين
~~امرأة سحرت فاعترفت فسكت عثمان
# وبه إلى عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن نافع قال أبق
~~غلام لابن عمر فمر على غلمة لعائشة أم المؤمنين فسرق منهم جرابا فيه تمر
~~وركب حمارا لهم فأتى به ابن عمر فبعث به إلى سعيد بن العاص وهو أمير على
~~المدينة فقال سعيد لا يقطع غلام أبق فأرسلت إليه عائشة إنما غلمتي غلمتك
~~وإنما جاع ms4490 وركب الحمار ليبلغ عليه فلا تقطعه قال فقطعه ابن عمر
# وعن إبراهيم النخعي أن النعمان بن مقرن قال لابن مسعود أمتى زنت قال
~~اجلدها قال إنها لم تحصن قال إحصانها إسلامها
# قال شعبة نا الأعمش عن إبراهيم بهذا وفيه جلدها خمسين
# وعن عبد الله بن مسعود وغيره قالوا إن الرجل يجلد مملوكته الحدود في بيته
~~وأن النعمان بن مقرن سأل عبد الله بن مسعود قال أمتي زنت قال أجلدها خمسين
~~قال إنها لم تحصن قال ابن مسعود إحصانها إسلامها
# وعن ابن وهب نا ابن جريج أن عمرو بن دينار أخبره أن فاطمة بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كانت تجلد وليدتها خمسين إذا زنت
# وعن أنس بن مالك أنه كان يجلد ولائده خمسين إذا زنين
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج نا عمرو بن دينار أن الحسن بن محمد بن الحنفية أخبره أن فاطمة بنت
~~محمد صلى الله عليه وسلم جلدت أمة لها الحد زنت
# وعن إبراهيم النخعي قال كان علقمة والأسود يقيمان الحد على جواري قومهما
# قال أبو محمد رحمه الله وقد روى عن بعض من ذكرنا وغيرهم جواز عفو
~~PageV11P164 السيد عن مماليكه في الحدود
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن رجل
~~عن سلام بن مسكين أخبرني عن حبيب بن أبي فضالة أن صالح بن كريز حدثه أنه
~~جاء بجارية له زنت إلى الحكم بن أيوب قال فبينا ( ( ( فبينما ) ) ) أنا
~~جالس إذ جاء أنس بن مالك فجلس فقال يا صالح ما هذه الجارية معك قلت جاريتنا
~~بغت فأردت أن أرفعها إلى الإمام ليقيم عليها الحد قال لا تفعل رد جاريتك
~~واتق الله واستر عليها قلت ما أنا بفاعل حتى أرفعها قال له أنس لا تفعل
~~وأطعني قال صالح فلم يزل يراجعني حتى قلت له أردها علي أن ما كان علي من
~~ذنب فأنت له ضامن فقال أنس نعم قال ms4491 فرددتها
# وعن إبراهيم النخعي في الأمة تزني قال تجلد خمسين فإن عفا عنها سيدها فهو
~~أحب إلينا قال عبد الرزاق وبه نأخذ
# قال أبو محمد رحمه الله وهذان أثران ساقطان لأنهما عمن لم يسم
# وأما من فرق بين ذات الزوج وغير ذات الزوج
# فكما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال في الأمة إذا كانت
~~ليست بذات زوج فظهر منها فاحشة جلدت نصف ما على المحصنات من العذاب يجلدها
~~سيدها فإن كانت من ذوات الأزواج رفع أمرها إلى الإمام
# وعن ربيعة أنه قال إحصان المملوكة أن تكون ذات زوج فيذكر منها فاحشة فلا
~~يصدق عليها سيدها والزوج يذب عن ولده وعن رحمها وعن ما بيده فليس يقيم
~~الفاحشة عليها إلا بشهادة أربعة ولا يقيم الحد عليها إذا ثبت إلا السلطان
~~قال الله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب @QE@ النساء 25
# وأما من فرق بين الجلد في الزنى والخمر والقذف وبين القطع في السرقة فهو
~~قول مالك والليث وما نعلمه عن أحد قبلهما
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا نظرنا في ذلك لنعلم الحق فنتبعه بمن
~~الله تعالى فوجدنا أبا حنيفة وأصحابه يحتجون بما
# ناه عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن
~~عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن يحيى البكاء عن مسلم
~~بن يسار عن أبي عبد الله رجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~كان ابن عمر يأمرنا أن نأخذ عنه قال هو عالم فخذوا عنه فسمعته يقول الزكاة
~~والحدود والفيء والجمعة إلى السلطان
# وعن الحسن البصري أنه ضمن هؤلاء أربعا الجمعة والصدقة والحدود والحكم
# وعن ابن محيريز أنه قال الحدود والفيء والزكاة والجمعة إلى السلطان
# PageV11P165 قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم شبهة ms4492 غير هذا وكل هذا لا
~~حجة لهم فيه لأنه ليس في شيء مما ذكروا أن لا يقيم الحدود على المماليك
~~ساداتهم وإنما فيه ذكر الحدود عموما إلى السلطان وهكذا نقول لكن يخص من ذلك
~~حدود المماليك إلى سادتهم ( ( ( ساداتهم ) ) ) بدليل إن وجد
# ثم أيضا لو كان فيما ذكروه لما كانت فيه حجة لأنه لا حجة في قول أحد دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله وأما قول مالك والليث في التفريق بين الجلد
~~والقطع والقتل فلا نعلم لهم أيضا حجة أصلا ولا ندري لهم في هذا التفريق
~~سلفا من صاحب ولا تابع ولا متعلقا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولعل
~~بعضهم أن يقول إن السيد له جلد عبيده وإمائه أدبا وليس له قطع أيديهم أدبا
~~فلما كان الحد في الزنى والخمر والقذف جلدا كان ذلك للسادات لأنه حد وجلد
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا القول في غاية الفساد لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ولكل امرىء ما نوى فجلد الأدب هو غير
~~جلد الحد بلا شك وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في قول ربيعة فوجدناه قولا لا تؤيده حجة لا من قرآن ولا من سنة
~~صحيحة أما قول ربيعة فإن للزوج أن ينوب عنها فحجة زائفة جدا وما جعل الله
~~تعالى للزوج اعتراضا ولا ذبا فيما جاءت السنة بإقامته عليها
# وأما من رأى السيد يقيم جميع الحدود على مماليكه فنظرنا فيه فوجدنا ما نا
~~عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا أحمد بن محمد نا
~~أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا عيسى بن حماد المصري نا الليث بن سعد عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم
~~إن زنت فليجلدها الحد ولا يثرب عليها ثم إن ms4493 زنت الثالثة فليبعها ولو بحبل
~~من شعر
# وعن مسلم أيضا نا القعني ( ( ( القعنبي ) ) ) نا مالك عن ابن شهاب عن
~~عبيد الله بن عتبة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
~~الأمة إذا زنت ولم تحصن قال إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت فاجلدوها ثم إن زنت
~~فاجلدوها ثم بيعوها ولو بضفير
# قال ابن شهاب والضفير الحبل
# قال ابن شهاب لا أدري أبعد الثالثة أو الرابعة والأخبار فيما ذكرنا كثيرة
~~جدا
# قال أبو محمد رحمه الله ثم نتكلم بعون الله تعالى فيما ذكرنا في الأخبار
~~المذكورة من بيع الأمة التي تزني فنقول إن الليث روى هذا الحديث عن سعيد
~~PageV11P166 بن أبي سعيد المقبري عن أبيه عن أبي هريرة إن زنت الثالثة
~~فليبعها ولو بحبل من شعر وهكذا رواه عبد الرزاق عن عبيد الله بن عمر عن
~~سعيد بن أبي سعيد أنه سمع أبا هريرة
# وهكذا أيضا رواه خالد بن الحارث عن ابن عجلان عن سعيد المقبري عن أبي
~~هريرة فلم يذكروا زناها المرة الثالثة جلدا بل ذكروا البيع فقط
# وعن أبي صالح عن أبي هريرة أن يقام الحد عليها ثلاث مرات ثم تباع بعد
~~الثالثة مع الجلد وهكذا رواه سفيان بن عيينة
# قال علي فوجب أن يلغى الشك ويستقر البيع بعد الثالثة مع الجلد والطرق
~~كلها في ذلك في غاية الصحة وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو عن
~~الله تعالى قال الله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@
~~النجم 3 4 فإذ ذلك كذلك فأمره صلى الله عليه وسلم بالبيع في الثالثة ندب
# برهان ذلك أمره بالبيع في الرابعة لا يمكن ألبتة إلا هذا لأنه لو كان
~~أمره صلى الله عليه وسلم في الثالثة فرضا لما أباح حبسها إلى الرابعة
# وأما البيع في الرابعة ففرض لا بد منه لأن أوامره صلى الله عليه وسلم على
~~الفرض لقول الله تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره @QE@ النور 63
~~الآية
# قال ms4494 أبو محمد رحمه الله ويجبره السلطان على بيعها أحب أم كره بما ينتهي
~~إليه العطاء فيها ولا يتأنى ( ( ( يتأتى ) ) ) بها طلب زيادة ولا سوق كما
~~أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباع ولو بحبل من شعر أو ضفير من شعر
~~إذا لم يوجد فيها إلا ذلك فإن زنت في خلال تعريضها للبيع أو قبل أن تعرض
~~حدها أيضا لعموم أمره صلى الله عليه وسلم بجلدها إن زنت وكذلك إن غاب السيد
~~أو مات فلا بد من بيعها على الورثة ضرورة فإن كانت لصغار جلدها الولي أو
~~الكافر ( ( ( الكافل ) ) ) لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية
~~مالك عن الزهري فاجلدوها فهو عموم لكل من قام به ولا يلزم البيع في العبد
~~إذا زنى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أمر بذلك في الأمة إذا زنت
~~@QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 و @QB@ ومن يتعد
~~حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ الطلاق 1
# وكذلك إن سرقت الأمة أو شربت الخمر فإنها تحد ولا يلزم بيعها لأن النص
~~إنما جاء في زناها فقط @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# قال أبو محمد رحمه الله فلو اعتقها السيد إذا تبين زناها لم ينفذ عتقه بل
~~هو مردود لأنه مأمور ببيعها وإخراجها عن ملكه فهو في عتقه إياها أو كتابته
~~لها
# أو هبته إياها أو الصدقة بها أو إصداقها أو إجارتها أو تسليمها في شيء
~~بصفة غير البيع مما شاء نقدا أو إلى أجل بدنانير أو بدراهم مخالف لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد
# وكذلك لو دبرها فمات أو أوصى بها فكل ذلك باطل ولا بد من بيعها
# PageV11P167 قال أبو محمد رحمه الله ولا يجوز أن يقيم الحد السيد على
~~مماليكه إلا بالنيئة ( ( ( بالبينة ) ) ) أو بإقرار المماليك أو صحة علمه
~~ويقينه على نص قوله صلى الله عليه وسلم فتبين زناها ولا ms4495 يطلق على إقامة
~~الحدود على المماليك إلا أهل العدالة فقط من المسلمين
# 2186
# | مسألة أي الأعضاء تضرب في الحدود
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا وقال الله تعالى @QB@ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59 الآية ففعلنا
# فوجدنا الله تعالى قال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة @QE@ النور 2
# وقال عليه السلام إذا شرب فاجلدوه
# وقال عليه السلام وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام والبكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام وسنذكر كل ذلك إن شاء الله تعالى فلم نجد عن الله تعالى ولا عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أمرا بأن يخص عضوا بالضرب دون عضو إلا حد القذف
~~وحده فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيه البينة وإلا حد في ظهرك
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عمران بن
~~يزيد الدمشقي نا مخلد بن الحسين الأسدي نا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين
~~عن أنس بن مالك قال إن أول لعان كان في الإسلام أن هلال بن أمية قذف شريك
~~بن سحماء بامرأته فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم البينة وإلا حد في ظهرك يردد ذلك عليه مرارا فوجب أن لا
~~يخص بضرب الزنى والخمر عضو من عضو إذ لو أراد الله تعالى ذلك لبينه على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم إلا أنه يجب اجتناب الوجه ولا بد والمذاكر
~~والمقاتل
# أما الوجه فلما روينا من طريق مسلم نا عمرو الناقد وزهير بن حرب قالا
~~جميعا نا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه
# وأما المقاتل فضربها غرر كالقلب والأنثيين ونحو ذلك ولا يحل قتله ولا
~~التعريض به لما نخاف منه وبالله تعالى التوفيق
# 2187
# | مسألة كيف يضرب الحدود أقائما أم قاعدا
# اختلف الناس ms4496 في ذلك وقال الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء @QE@ النساء
~~59 الآية
# أما من قال بأن الحدود تقام على المحدود وهو قائم فإنهم ذكروا في ذلك ما
~~ناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا
~~البخاري نا إسماعيل بن عبد الله نا مالك عن نافع عن ابن عمر فذكر حديث
~~اليهوديين اللذين رجمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في الزنى قال ابن
~~عمر فرأيت الرجل يحني على المرأة يقيها الحجارة
# وذكروا حديث أبي هريرة في جلده حد القذف الذي يقول في ذلك لعمرك إني يوم
~~أضرب قائما ثمانين سوطا إنني لصبور
# ثم أتوا بأطرف ما يكون PageV11P168 من التخليط فقالوا إن قول عمر بن
~~الخطاب للجالد في الحد اضرب وأعط كل ذي عضو حقه دليل على أن المجلود كان
~~قائما وقال فدل حديث اليهوديين على أن الرجل كان قائما وأنها كانت قاعدة
# قال أبو محمد رحمه الله فكل هذا عليهم لا لهم ما نبين إن شاء الله تعالى
~~أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فهم أول من عصاه وخالفه وقالوا
~~لا يحل أن يقام حد الزنى على يهودي ولا يهودية وحملوا فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذلك على ما لم يقدموا على إطلاقه بألسنتهم إما أنه على
~~معصية الله تعالى وإما أنه على إنفاذ لما في التوراة مما لا يجوز لهم
~~إنفاذه وأنه على كل حال لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بأمر
~~الله تعالى ولا بوحيه إليه ولا بحق يجب اتباعه فيه لا محيد لهم من هذا
# فهذا الذي ظنوا من ذلك كذب بحت وما فيه دليل على أنه كان قائما ولا أنها
~~كانت قاعدة بل قد يحني عليها وهو راكع وهو الأظهر أو وهو منكب قريب من
~~الجلوس وهو ممكن جدا أيضا وأما أن يحني عليها وهو قائم وهي قاعدة فممتنع لا
~~يمكن ألبتة ولا يتأتى ذلك وقد يمكن أن يكونا قائمين ms4497 ويحني عليها بفضل ما
~~للرجل على المرأة من الطول وقد يمكن أن يكونا قاعدين
# وأما حديث أبي هريرة فليس فيه أبا هريرة أوجب عليه أن يقوم قائما إذ جلده
~~ولا بد ولا أن المرأة بخلاف الرجل
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ لا نص في شيء من هذا ولا إجماع فقد أيقنا أن
~~الله تعالى لو أراد أن يكون إقامة الحد على حال لا يتعدى من قيام أو قعود
~~أو فرق بين رجل وامرأة لبينه على لسان رسوله عليه السلام
# فصح أن الجلد في الزنى والقذف والخمر والتعزير يقام كيفما تيسر على
~~المرأة والرجل قياما وقعودا فإن امتنع أمسك وإن دفع بيديه الضرب عن نفسه
~~مثل أن يلقي الشيء الذي يضرب به فيمسكه أمسكت يداه
# 2188
# | مسألة صفة الضرب
# قال أبو محمد رحمه الله أجاز قوم أن يسال الدم في جلد الحدود والتعزير
~~وهو لم يأت به عن الصحابة شيء من ذلك بل قد صح عن عمر رضي الله عنه مما قد
~~ذكرناه قبل لا تجد فاجلدها ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله
~~عنهم
# والذي نقول به في الضرب في الزنى والقذف والخمر والتعزير أن لا يكسر له
~~عظم ولا أن يشق له جلد ولا أن يسال الدم ولا أن يعفن له اللحم لكن بوجع
~~سالم من كل ذلك فمن تعدى فشق في ذلك الضرب جلدا أو أسال دما أو عفن لحما أو
~~كسر له عظما فعلى متولي ذلك القود وعلى الآمر أيضا PageV11P169 القود إن
~~أمر بذلك
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ قد جعل الله لكل شيء قدرا @QE@ الطلاق 3
~~فعلمنا يقينا أن لضرب الحدود قدرا لا يتجاوزه وقدرا لا ينحط عنه بنص القرآن
~~فطلبنا ذلك فوجدنا أدنى أقداره أن يؤلم فما نقص عن الألم فليس من أقداره
~~وهذا ما لا خلاف فيه من أحد وكان أعلى أقداره نهاية الألم في الزنى مع
~~السلامة من كل ما ذكرنا ثم الحطيطة من الألم على حسب ما وصفنا ms4498
# فأما المنع من كل ما ذكرنا فلقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام فحرمت إسالة الدم نصا إذ هرق الدم
~~حرام إلا ما أباحه نص أو إجماع ولا نص ولا إجماع على إباحة إسالة الدم في
~~شيء من الحدود نعم ولا عن أحد من التابعين
# وأما تعفن اللحم فقد نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تحريم البشرة
~~فلا يحل منها إلا ما أحله نص أو إجماع وإنما صح النص والإجماع على إباحتها
~~للألم فقط وأما كسر العظام فلا يقول بإباحته في ضرب الحدود أحد من الأمة
~~بلا شك
# قال أبو محمد رحمه الله ومن خالفنا في هذه الأشياء سألناه الشدة الضرب في
~~ذلك حد أم لا
# فإن قالوا لا تركوا قولهم وخالفوا الإجماع ولزمهم أن يبيحوا أن يجلد في
~~كل ذلك بسوط مملوء حديدا أو رصاصا يقتل من ضربه وهذا لا يقوله أحد من الأمة
# وإن قالوا إن لذلك حدا وقدرا نقف عنده فلا يحل تجاوزه سئلوا عن ذلك فإن
~~حدوا فيه غير ما حددنا كانوا متحكمين في الدين بلا برهان
# فإن قالوا إن الحدود إنما جلعت ( ( ( جعلت ) ) ) للردع
# قلنا لهم كلا ما ذلك كما تقولون إنما ردع الله تعالى بالتحريم وبالوعيد
~~في الآخرة فقط وأما بالحدود فإنما جعل الله تعالى كما شاء ولم يخبرنا الله
~~تعالى أنها للردع ولو كانت للردع كما تدعون لكان ألف سوط أردع من مائة ومن
~~ثمانين ومن أربعين ومن خمسين ولكان قطع اليدين والرجلين أردع من قطع يد
~~واحدة ولكنا نقول هي نكال وعقوبة وعذاب وجزاء وخزى كما قال الله تعالى في
~~المحاربة @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون @QE@ المائدة 33
~~الآية
# وقال تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25
# وقال تعالى في القاذف @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين
~~آمنوا @QE@ النور 19 الآية
# وقال تعالى ? < > ? المائدة ( ( ( والسارق ) ) ) 38 الآية
# وقال تعالى @QB@ الزانية والزاني @QE@ النور 2 الآية
# وأنما التسمية ms4499 في الدين إلى الله تعالى لا إلى الناس
# فصح أنه تعالى جعلها كما شاء حيث شاء ولم يجعلها حيث لم يشأ
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد صح ما ذكرنا وصح مقدار الضرب الذي لا
~~يتجاوز فقد صح أن من تجاوز ذلك المقدار فإنه متعد لحدود الله تعالى وهو عاص
~~بذلك ولا تنوب معصية الله تعالى عن طاعته فإذ هو متعد فعليه القود قال الله
~~تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ البقرة 194 الآية فضرب
~~PageV11P170 التعدي لا يتبعض بلا شك فإذ لا يتبعض وهو معصية فباطل أن يجزى
~~عن الحد الذي هو طاعة لله تعالى فيقتص له منه ثم يقام عليه الحد ولا بد
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2189
# | مسألة بأي شيء يكون الضرب في الحد
# قال أبو محمد رحمه الله أما أهل الرأي والقياس فإنهم قالوا الحدود كلها
~~بالسوط إلا الشافعي رحمه الله قال إلا الخمر فإنه يجلد فيها بما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه جلد فيها
# قال أبو محمد رحمه الله احتج من رأى الجلد بالسوط ولا بد في الحدود
# بما ناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا
~~معمر عن يحيى بن أبي كثير قال جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله إني أصبت حدا فأقمه علي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسوط فأتى بسوط جديد عليه ثمرته قال لا سوط دون هذا فأتى بسوط مكسور العجز
~~فقال لا سوط فوق هذا فأتى بسوط بين السوطين فأمر به فجلد وذكر الخبر
# وعن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه بالزنى فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسوط فأتى بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتى بسوط جديد لم تقطع ثمرته
~~فقال بين هذين فأتى بسوط قد ركب به ولان فأمر به فجلد وذكر باقي الخبر
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح ms4500 نا
~~سحنون نا ابن وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه قال سمعت عبيد الله بن مقسم
~~يقول سمعت كريبا مولى ابن عباس يحدث أو يحدث عنه قال أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاعترف على نفسه بالزنى ولم يكن الرجل أحصن فأخذ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سوطا فوجد رأسه شديدا فرده ثم أخذ سوطا آخر فوجده لينا
~~فأمر به فجلد مائة
# وعن أبي عثمان النهدي قال أتى عمر بن الخطاب في حد ما أدري ما ذلك الحد
~~فأتى بسوط فيه شدة فقال أريد ما هو ألين فأتى بسوط لين فقال أريد أشد من
~~هذا فأتى بسوط بين السوطين فقال اضرب ولا يرى إبطك
# وعن أبي عثمان النهدي قال أتى عمر بن الخطاب في حد فأتى بسوط فهزه فقال
~~ائتوني بسوط ألين من هذا فأتى بسوط آخر فقال ائتوني بسوط أشد من هذا فأتى
~~بسوط بين السوطين فقال اضرب ولا يرى إبطك وأعط لكل عضو حقه
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم شبهة غير ما ذكرنا
# أما الآثار في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمرسلة كلها ولا حجة
~~في مرسل وأضعفها حديث مخرمة بن بكير لأنه منقطع في ثلاثة مواضع لأن سماع
~~مخرمة من أبيه لا يصح وشك ابن مقسم PageV11P171 أسمعه من كريب أم بلغه عنه
~~ثم هو عن كريب مرسل
# ثم لو صح لما كان لهم في شيء منها حجة لأنه ليس في شيء منها أن لا تجلد
~~الحدود إلا بسوط هذه صفته وإنما فيه أن الحدود جائز أن يضرب بسوط هذه صفته
~~فقط وهذا أمر لا نأباه فسقط تعلقهم بالآثار المذكورة
# وأما الآثر عن عمر رضي الله عنه فصحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه ولا حجة في
~~قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فلما سقط كل ما شغبوا به نظرنا فيما يجب في ذلك فوجدنا الله تعالى يقول
~~في الزاني والزانية @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد ms4501 منهما مائة جلدة
~~ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ النور 2
# وقال تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25
# وقال عليه السلام على ابنك جلد مائة وتغريب عام
# وقال تعالى في القاذف @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ النور 4
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها
# وقال عليه السلام إذا شرب فاجلدوه
# ونهى عليه السلام أن يجلد أكثر من عشر جلدات في غير حد فأيقنا يقينا لا
~~يدخله شك أن الله تعالى لو أراد أن يكون الجلد في شيء مما ذكرنا بسوط دون
~~سوط لبينه لنا على لسان رسوله عليه السلام في القرآن وفي وحي منقول إلينا
~~ثابت كما بين صفة الضرب في الزنى وكما بين حضور طائفة من المؤمنين للعذاب
~~في ذلك فإذ لم يفعل ذلك تعالى فبيقين ندري أن الله تعالى لم يرد قط أن يكون
~~الضرب في الحدود بسوط خاصة دون سائر ما يضرب فإذ ذلك كذلك فالواجب أن يضرب
~~الحد في الزنى والقذف بما يكون الضرب به على هذه الصفة بسوط أو بحبل من شعر
~~أو من كتان أو من قنب أو صوف أو حلفاء أو ( ( ( وغير ) ) ) غير ذلك أو تغر
~~( ( ( تفر ) ) ) أو قضيب من خيزران أو غيره إلا الخمر فإن الجلد فيها على
~~ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا معاذ بن هشام هو الدستوائي
~~نا قتادة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم جلد في الخمر بالجريد
~~والنعال
# ومن طريق البخاري نا قتيبة بن سعيد نا أبو ضمرة أنس بن عياض عن يزيد بن
~~الهادي عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم برجل قد شرب فقال اضربوه قال أبو هريرة فمنا الضارب بيده
~~والضارب بنعله والضارب بثوبه وذكر الحديث
# قال أبو ms4502 محمد رحمه الله فالجلد في الخمر خاصة يكون بالجريدة ( ( (
~~بالجريد ) ) ) والنعال والأيدي وبطرف الثوب كل ذلك أي ذلك رأي الحاكم فهو
~~حسن ولا يمتنع عندنا أن يجلد في الخمر أيضا بسوط لا يكسر ولا يجرح ولا يعفن
~~لحما
# كما روينا من طريق مسلم نا أحمد بن عيسى نا ابن وهب أخبرني عمرو بن الحرث
~~عن بكير بن الأشج قال PageV11P172 بينما نحن عند سليمان بن يسار إذ جاء عبد
~~الرحمن بن جابر بن عبد الله فحدثه فأقبل علينا فقال حدثني عبد الرحمن بن
~~جابر عن أبيه عن أبي بردة الأنصاري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لا يجلد أحد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله تعالى فاقتضى هذا
~~أن الضرب بالسوط جائز في كل حد وفي التعزير وضرب الخمر وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2190
# | مسألة هل يجلد المريض الحدود أم لا وإن جلدها كيف يجلدها
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة يعجل له ضرب الحد كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن
~~عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه أن عمر بن الخطاب أتى برجل يشرب الخمر وهو
~~مريض فقال أقيموا عليه الحد فإني أخاف أن يموت
# قال أبو محمد رحمه الله فاحتمل هذا أن يكون إشفاق عمر رضي الله عنه من أن
~~يموت قبل أن يضرب الحد فيكون معطلا للحد
# واحتمل أيضا من أن يكون يصيبه موت منه فنظرنافي ذلك فوجدنا محمد بن سعيد
~~أيضا قال نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن
~~معاوية نا وكيع نا سفيان فذكر هذا الخبر وفيه أن عمر قال اضربوه لا يموت
# فبين هذا أن إشفاق عمر كان من كلا الأمرين
# قال ms4503 أبو محمد رحمه الله فإذا كان هذا فقد ثبت أنه أمر بأن يضرب ضربا لا
~~يموت منه
# وبه إلى وكيع نا سفيان عن ابن جريج عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن أبيه
~~أنه كان يبر نذره بأدنى الضرب
# وبه إلى وكيع نا سفيان عن ابن جريج عن عطاء الضغث للناس عامة في قوله
~~تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ ص 44
# نا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن دحيم نا إبراهيم بن حماد نا
~~إسماعيل بن إسحاق نا إسماعيل بن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال عن
~~هشام بن عروة عن غلام لهم يفهم قال أخبرني ذلك الغلام أن عروة حلف ليضربني
~~كذا وكذا ضربة فأخذ بيده شماريخ فضربني بها جميعا
# وبه إلى إسماعيل نا محمد بن عبيد نا محمد بن ثور عن معمر عن قتادة في
~~قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث @QE@ ص 44 قال عودا فيه
~~تسعة وتسعون عودا والأصل تمام المائة فضرب به امرأته وكان حلف ليضربنها
~~فكانت الضربة تحلة ليمينه وتخفيفا عن امرأته وهو قول الشافعي
# وقالت طائفة يؤخر جلده حتى يبرأ وهو قول مالك
# وجاء عن مجاهد في الآية المذكورة ما ناه يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود
~~بالإسناد المذكور إلى إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد الله نا سفيان عن ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى @QB@ وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث
~~@QE@ PageV11P173 ص 44 قال هي لأيوب خاصة وقال عطاء وهي ( ( ( هي ) ) )
~~للناس عامة
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا نظرنا في ذلك لنعلم الحق فنتبعه
~~بعون الله تعالى فوجدنا الطائفة المانعة من إقامة الحد عليه حتى يبرأ
~~يحتجون بما ناه حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا غندر نا شعبة قال سمعت عبد الأعلى التغلبي
~~يحدث عن أبي جميلة عن علي ms4504 بن أبي طالب أن أمة زنت فحملت فأتى علي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبره فقال له دعها حتى تلد أو قال حتى تضع ثم اجلدها
# وبه إلى أحمد بن حنبل نا وكيع نا سفيان عن عبد الأعلى التغلبي عن أبي
~~جميلة الطهوي عن علي أن خادما للنبي صلى الله عليه وسلم أحدثت فأمرني النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن أقيم عليها الحد فأتيتها فوجدتها لم تجف من دمها
~~فأتيته فأخبرته فقال إذا جفت من دمها فأقم عليها الحد أقيموا الحدود على ما
~~ملكت أيمانكم
# قالوا فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعجل جلد الخادم الحامل حتى
~~تضع فتجلد الحد الذي أمر الله تعالى به وكذلك التي لم تجف من دمها حتى يجف
~~عنها دمها
# ثم نظرنا في قول الطائفة الثانية الموجبة تعجيل الحد على حسب ما يؤمن به
~~الموت فوجدناهم يذكرون
# ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا أحمد بن
~~يوسف النيسابوري ومحمد بن عبيد الله بن يزيد بن إبراهيم الحراني واللفظ له
~~قال أحمد نا أحمد بن سليمان وقال محمد بن عبيد الله حدثني أبي ثم اتفق أحمد
~~بن سليمان وعبيد الله بن يزيد قالا نا عبد الله بن عمرو هو الرقي عن زيد بن
~~أبي أنيسة عن أبي حازم عن سهل بن سعد قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتى برجل قد زنى فأمر به فجرد فإذا رجل مقعد حمش الساقين فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما يبقى الضرب من هذا شيئا فدعا بأثاكيل فيها مائة
~~شمروخ فضربه بها ضربة واحدة
# نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا يزيد بن محمد
~~العقيلي بمكة نا عبد الرحمن بن حماد الثقفي نا الأعمش عن الشعبي عن علقمة
~~عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة ضعيفة لا تقدر أن
~~تمتنع ممن أرادها فقال رسول ms4505 الله صلى الله عليه وسلم ممن قالت من فلان
~~فذكرت رجلا ضعيفا أضعف منها فبعث إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجيء
~~به فسأله عن ذلك فأقر مرارا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا
~~أثاكيل مائة فاضربوه بها مرة واحدة
# PageV11P174 قال أبو محمد رحمه الله حديث سهل بن سعد صالح تقوم به الحجة
~~فإن قيل إن هذا الخبر المعروف فيه إسرائيل
# كما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني محمد
~~بن وهب الحراني نا محمد بن سلمة ني أبو عبد الرحمي ( ( ( الرحيم ) ) ) هو
~~خال محمد بن سلمة حدثني زيد هو ابن أبي أنيسة عن أبي حازم عن أبي أمامة ابن
~~سهل بن حنيف قال جيء رسول الله صلى الله عليه وسلم بجارية وهي حبلى فسألها
~~ممن حملك فقالت من فلان المقعد فجيء بفلان فإذا رجل حمش الجسد ضرير فقال
~~والله ما يبقي الضرب من هذا شيئا فأمر بأثاكيل مائة فجمعت فضرب بها ضربة
~~واحدة وهي شماريخ النخل الذي يكون فيها العروق
# وفي آثار كثيرة يطول ذكرها جدا فتركناها لذلك
# قال أبو محمد رحمه الله فلما جاءت الآثار كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا حديث أبي جميلة عن علي صحيحا إلا أنه لا حجة لهم فيه أصلا لأنه إنما
~~فيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر الحد عن الحامل ( ( ( الحمل ) ) )
~~وعن التي لم تجف من دمها وهذا ليس مما نحن فيه في شيء لأن الحامل ليست
~~مريضة وإنما خيف على جنينها الذي لا يحل هلاكه وحكم الصحيح أن تجلد بلا
~~رأفة وحكم الجنين أن لا يتوصل إلى إهلاكه فوجب تأخير الجلد عنها جملة كما
~~يؤخر الرجم أيضا من أجله
# وأما التي لم تجف من دمها فإن هذا كان إثر الولادة وفي حال سيلان الدم
~~وهذا شغل شاغل لها ومثلها أن لا تجلد في تلك الحال كمن ذرعه القيء أو هو في
~~حال الغائط أو البول ولا ms4506 فرق وانقطاع ذلك الدم قريب إنما هي ساعة أو ساعتان
~~ولم يقل في الحديث إذا طهرت إنما قال إذا جفت من دمها
# فبطل أن يكون لهم في شيء من ذينك الحديثين متعلق أصلا
# فإذ قد سقط أن يكون لتلك الطائفة متعلق فالواجب أن ننظر بعون الله فيما
~~قالت به الطائفة الأخرى
# فنظرنا في الحديث الذي أوردنا من جلد المزمن المريض بشماريخ فيها مائة
~~عثكول فوجدنا الطريق الذي صدرنا به من طريق سهل بن سعد طريقا جيدا تقوم به
~~الحجة ووجدناهم يحتجون بأمر أيوب صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله أما نحن فلا نحتج بشريعة نبي غير نبينا صلى الله
~~عليه وسلم لقول الله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ المائدة
~~48
# ولما قد أحكمنا في كتابنا الموسوم ب الإحكام لأصول الأحكام
# قال أبو محمد رحمه الله وحتى لو لم يصح في هذا حد لكان قول الله تعالى
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 موجبا أن لا يجلد أحد
~~PageV11P175 إلا على حسب طاقته من الألم وكان نصا جليا في ذلك لا يجوز
~~مخالفته أصلا
# وبضرورة العقل ندري أن ابن نيف وثلاثين قوي الجسم مصبر الخلق يحمل من
~~الضرب من قوته ما لا يحمله الشيخ ابن ثمانين والغلام ابن خمسة عشر عاما
~~وأربعة عشر عاما إذا بلغ وأصاب حدا
# وكذلك يؤلم الشيخ الكبير والغلام الصغير من الجلد ما لا يؤلم ابن
~~الثلاثين الشاب القوي بل لا يكاد يحس إلا حسا لطيفا ما يؤلم ذينك الألم
~~الشديد وأن الذي يؤلم الشاب القوي لو قوبل به الشيخ الهرم والصغير النحيف
~~من الجلد لقتلهما هذا أمر لا يدفعه إلا مدافع للحس والمشاهدة
# ووجدنا المريض يؤلمه أقل شيء مما لا يحسه الصحيح أصلا إلا كما يحس بثيابه
~~التي ليس لحسه لها في الألم سبيل أصلا وعلى حسب شدة المرض يكون تألمه
~~للكلام وللتلف وللمس اليد بلطف هذا ما لا شك فيه أصلا
# ومن كابر هذا فإنما يكابر العيان والمشاهدة والحس
# فوجدنا ms4507 المريض إذا أصاب حدا من زنى أو قذف أو خمر لا بد فيه من أحد أمرين
~~لا ثالث لهما إما أن يعجل له الحد وإما أن يؤخر عنه
# فإن قالوا يؤخر
# قلنا لهم إلى متى
# فإن قالوا إلى أن يصح
# قلنا لهم ليس هذا أمد محدود وقد تتعجل الصحة وقد تبطىء ( ( ( تبطئ ) ) )
~~عنه وقد لا يبرأ فهذا تعطيل للحدود وهذا لا يحل أصلا لأنه خلاف أمر الله
~~تعالى في إقامة الحدود فلم يبق إلا تعجيل الحد كما قلنا نحن ويؤكد ذلك قول
~~الله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ آل عمران 133
# فصح أن الواجب أن يجلد كل واحد على حسب وسعه الذي كلفه الله تعالى أن
~~يصبر له فمن ضعف جدا جلد بشمراخ فيه مائة عثكول جلدة واحدة أو فيه ثمانون
~~عثكالا كذلك ويجلد في الخمر إن اشتد ضعفه بطرف ثوب على حسب طاقة كل واحد
~~ولا مزيد وبهذا نقول ونقطع أنه الحق عند الله تعالى بيقين وما عداه فباطل
~~عند الله تعالى وبه التوفيق
# 2191
# | مسألة بكم من مرة من الإقرار تجب الحدود على المقر
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا فقالت طائفة بإقراره مرة
~~واحدة تجب إقامة الحدود وهو قول الحسن بن حي وحماد بن أبي سليمان وعثمان
~~البتي ومالك والشافعي وأبي ثور وأبي سليمان وجميع أصحابهم
# وقالت طائفة لا يقام على أحد حد الزنى بإقراره حتى يقر على نفسه أربع
~~مرات ولا يقام عليه حد القطع والسرقة حتى يقر به مرتين وحد الخمر مرتين
~~وأما في القذف فمرة واحدة وهو قول روي عن أبي يوسف صاحب أبي حنيفة
# PageV11P176 قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا نظرنا فيما
~~احتجت به كل طائفة لقولها فنظرنا في قول من رأى أن الحد لا يقام في الزنى
~~بأقل من أربع مرات
# فوجدناهم يحتجون بطريق مسلم أخبرني عبد الملك بن شعيب عن الليث بن سعد ني
~~أبي عن جدي أخبرني عقيل بن خالد عن ابن شهاب ms4508 عن أبي سلمة بن عبد الرحمن ابن
~~عوف وسعيد بن المسيب كلاهما عن أبي هريرة أنه أتى رجل إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فأعرض
~~عنه فتنحى تلقاء وجهه فقال يا رسول الله إني قد زنيت فأعرض عن ( ( ( عنه )
~~) ) حتى كرر ذلك أربع مرات فلما شهد على نفسه أربع شهادات دعاه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال أبك جنون قال لا قال فهل أحصنت قال نعم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~حاتم بن نعيم أنا حبان هو ابن موسى أنا عبد الله هو ابن المبارك عن حماد بن
~~سلمة عن أبي الزبير عن عبد الرحمن بن مضاض عن أبي هريرة أن ماعزا أتى رجلا
~~يقال له هزال فقال إهزال ( ( ( يا ) ) ) إن الآخر قد زنى قال إيت ( ( ( ائت
~~) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن ينزل فيك قرآن فأتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخبره أنه زنى فأعرض عنه ثم أخبره فأعرض عنه ثم أخبره
~~فأعرض عنه أربع مرات فلما كانت الرابعة أمر برجمه فلما رجم أتى إلى شجرة
~~فقتل
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~حاتم بن نعيم أنا حبان وهو ابن موسى أنا عبد الله بن المبارك عن زكريا أبي
~~عمران البصري هو ابن سليم صاحب اللؤلئي قال سمعت شيخا يحدث عمرو بن عثمان
~~القرشي قال نا عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه قال شهدت النبي غليه السلام
~~وهو واقف على بغلته فجاءته امرأة حبلى فقالت إنها قد بغت فارجمها فقال لها
~~النبي صلى الله عليه وسلم استتري بستر الله فذهبت ثم رجعت إليه وهو واقف
~~على بغلته فقالت ارجمها قال لها النبي صلى الله عليه وسلم استتري بستر الله
~~فرجعت ثم ms4509 جاءت الثالثة وهو واقف على بغلته فأخذت باللجام فقالت أنشدك الله
~~إلا رجمتها فقال انطلقي حتى تلدي فانطلقت فولدت غلاما فجاءت به النبي صلى
~~الله عليه وسلم فكفله النبي عليه السلام ثم قالانطلقي فتطهري من الدم
~~فانطلقت فتطهرت من الدم ثم جاءت فبعث النبي صلى الله عليه وسلم نسوة فأمرهن
~~أن يستبرئنها وأن ينظرن أطهرت من الدم فجئن فشهدن عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم بطهرها فأمر لها عليه السلام بحفرة إلى ثندوتها ثم أقبل هو والمسلمون
~~فقال بيده فأخذ حصاة كأنها حمصة فرماها بها ثم قال للمسلمين ارموها وإياكم
~~ووجهها فرموها حتى طفيت فأمر بإخراجها حتى صلى عليها
# وروينا من PageV11P177 طريق مسلم نا محمد بن عبد الله بن نمير وأبو بكر
~~بن أبي شيبة كلاهما يقول إن عبد الله بن نمير حدثه قال نا بشر بن المهاجر
~~نا عبد الله بن بريدة عن أبي ( ( ( أبيه ) ) ) أن ماعز بن مالك الأسلمي أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني قد ظلمت نفسي وزنيت
~~وإني أريد أن تطهرني فرده فلما كان من الغد أتاه فقال يا رسول الله إني قد
~~زنيت فرده الثانية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قومه فقال
~~أتعلمون بعقله بأسا أتنكرون منه شيئا فقالوا ما نعلمه إلا وفي العقل من
~~صالحينا فيما نرى فأتاه الثالثة فأرسل إليهم أيضا فسأل عنه فأخبروه أنه لا
~~بأس به ولا بعقله فلما كان الرابعة حفر له حفرة ثم أمر به فرجم فجاءت
~~الغامدية فقالت يا رسول الله إني قد زنيت فطهرني وأنه ردها فلما كان الغد
~~قالت يا رسول الله أتردني لعلك تريد أن تردني كما رددت ماعزا فوالله إني
~~لحبلى قال لها أما الآن فاذهبي حتى تلدي فلما ولدت أتته بالصبي في خرقة
~~قالت هذا قد ولدته قال فاذهبي فأرضعيه حتى تفطميه فلما فطمته أتت بالصبي في
~~يده كسرة خبز قالت هذا يا رسول الله قد فطمته وقد أكل الطعام فدفع الصبي
~~إلى رجل ms4510 من المسلمين ثم أمر بها فحفر لها إلى صدرها وأمر الناس فرجموها
# فهذا هو البيان الجلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأي شيء رد ماعزا
~~لأن الغامدية قررته عليه السلام على أنه رد ماعزا وأنه لا يحتاج إلى
~~ترديدها لأن الزنى الذي أقرت به صحيح ثابت وقد ظهرت علامته وهي حبلها
~~فصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وأمسك عن ترديدها ولو كان ترديده
~~عليه السلام ماعزا من أجل أن الإقرار لا يصح بالزنى حتى يتم أربع مرات
~~لأنكر عليها هذا الكلام ولقال لها لا شك إنما أردك كما رددت ماعزا لأن
~~الإقرار لا يتم إلا بأربع مرات وهو عليه السلام لا يقر على خطأ ولا على
~~باطل
# فصح يقينا أنها صادقة فإنها لا تحتاج من الترديد إلى ما احتاج إليه ماعز
~~ولذلك لم يردها عليه السلام بعد هذا الكلام
# وصح يقينا أن ترديده عليه السلام ماعزا إنما كان لوجهين أحدهما ما نص
~~عليه السلام من تهمته لعقله فسأل عليه السلام قومه المرة بعد المرة هل به
~~جنون وسؤاله عليه السلام هل شرب خمرا
# كما روينا من طريق مسلم نا محمد بن العلاء نا يحيى بن يعلى بن الحرث
~~المحاربي عن غيلان بن جامع عن علقمة بن مرثد عن سليمان بن يزيد عن أبيه قال
~~جاء ماعز بن مالك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له طهرني قال ويحك
~~أرجع فاستغفر الله وتب قال فرجع غير بعيد ثم جاء فقال يا رسول الله طهرني
~~فقال له مثل ذلك حتى إذا كانت الرابعة قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيم أطهرك قال من الزنى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبه جنة
~~PageV11P178 فأخبر أنه ليس بمجنون فقال أشرب خمرا فقام رجل فاستنكهه فلم
~~يجد منه ريح خمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أزنيت قال نعم فأمر به
~~فرجم وذكر باقي الخبر
# والوجه الآخر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتهمه ms4511 أنه لا يدري ما
~~الزنى فردده لذلك وقرره
# كما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أرنا سويد بن
~~نصر أرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن يحيى بن أبي كثير عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن الأسلمي أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنى فقال لعلك
~~قبلت أو غمزت أو نظرت
# وبه إلى أحمد بن شعيب أخبرني عبد الله بن الهيثم عن عثمان البصري أرنا
~~وهب بن جرير بن حازم قال حدثني أبي قال سمعت يعلى بن حكيم يحدث عن عكرمة عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز بن مالك ويحك لعلك قبلت أو
~~غمزت أو نظرت قال لا قال فنكتها قال نعم فعند ذلك أمر برجمه
# فقد صح يقينا أن ترديد النبي عليه السلام لماعز لم يكن مراعاة لتمام
~~الإقرار أربع مرات أصلا وإنما كان لتهمته إياه في عقله وفي جهله ما هو
~~الزنى فبطل تعلقهم بحديث ابن بريدة والحمد لله رب العالمين
# وأما حديث أبي هريرة من طريق ابن مضاض فإن ابن مضاض مجهول لا يدري من هو
~~وقد جاء عن أبي هريرة خبر صحيح ببيان بطلان ظنهم نذكره بعد تمام كلامنا في
~~هذه الأخبار إن شاء الله تعالى وهو
# ما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه أنا عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال
~~إن عبد الرحمن بن الصامت ابن عم أبي هريرة أخبره أنه سمع أبا هريرة يقول
~~جاء الأسلمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد على نفسه أربع مرات
~~بالزنى يقول أتيت امرأة حراما كل ( ( ( وكل ) ) ) ذلك يعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأقبل في الخامسة فقال له أنكحتها قال نعم قال فهل تدري
~~ما الزنى قال نعم أتيت منها حراما مثل ما يأتي الرجل من أهله حلالا قال فما
~~تريد ms4512 بهذا القول قال أريد أن تطهرني فأمر به رجلين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يرجم فرجم فسمع رسول الله صلى الله عليه ( ( ( رجلين ) ) ) وسلم من
~~أصحابه يقول أحدهما لصاحبه انظروا إلى هذا الذي ستر الله عليه فلم تدعه
~~نفسه حتى رجم رجم الكلب فسكت عنهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعة فمر
~~بجيفة حمار شائل برجليه فقال أين فلان وفلان فقالا نحن يا رسول الله فقال
~~لهم ( ( ( لهما ) ) ) كلا من جيفة هذا الحمار فقالا يا رسول الله غفر الله
~~لك من يأكل هذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نلتما من عرض هذا
~~آنفا أشد PageV11P179 من هذه الجيفة فوالذي نفسي بيده إنه الآن في أنهار
~~الجنة
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا خبر صحيح وفيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكتف بتقريره أربع مرات ولا بإقراره أربع مرات حتى أقر في الخامسة
~~ثم لم يكتف بذلك حتى سأله السادسة هل تعرف ما الزنى فلما عرف عليه السلام
~~أنه يعرف الزنى لم يكتف بذلك حتى سأله السابعة ما يريد بهذا إلا ليختبر
~~عقله
# فلما عرف أنه عاقل صحيح العرض أقام عليه الحد وفي هذا الخبر بيان بطلان
~~الرأي من الصاحب وغيره لأنه عليه السلام أنكر عليهما ما قالاه برأيهما
~~مجتهدين قاصدين إلى الحق فهذا يبطل احتجاج من احتج بما روي عن بريدة وبالله
~~تعالى التوفيق
# ومن طريق مسلم نا أبو غسان المسمعي نا معاذ يعني ابن هشام الدستوائي
~~أخبرني أبي عن يحيى بن أبي كثير أخبرني أبو قلابة أن أبا المهلب حدثه عن
~~عمران بن الحصين أن امرأة من جهينة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي
~~حبلى من الزنى فقالت يا نبي الله أصبت حدا فأقمه علي فدعا نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم وليها فقال أحسن إليها فإذا وضعت فأتني بها فأمر بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فشكت عليها ثيابها وأمر بها فرجمت ثم صلى عليها
~~فقال له ms4513 عمر أتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال لقد تابت توبة لو قسمت
~~بين أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت أفضل من أن جادت بنفسها لله تعالى
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا الليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة عن أبي هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما قالا إن رجلين من الأعراب
~~أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما يا رسول الله أنشدك الله
~~إلا قضيت لي بكتاب الله فقال له الآخر وهو أفقه منه نعم فاقض بيننا بكتاب
~~الله وإيذن لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل فقال إن ابني كان
~~عسيفا على هذا فزنى بامرأته وذكر الحديث
# وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له والذي نفسي بيده لأقضين
~~بينكما بكتاب الله أما الوليدة والغنم رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب
~~عام واغديا أنيس على امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فأمر
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجمت
# فوجدنا بريدة وعمران بن الحصين وأبا هريرة وزيد بن خالد كلهم قد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إقامة الحد في الزنى على الغامدية والجهينية
~~بغير ترديد وعلى امرأة هذا المذكور بالاعتراف المطلق وهو يقتضي ولا بد
~~رجمها بما يقع عليه اسم اعتراف وهو مرة واحدة فقط
# وصح أن كتاب الله يوجب ما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم من إقامة
~~الحد في الزنى بالاعتراف المطلق دون تحديد عدد لقول رسول الله PageV11P180
~~صلى الله عليه وسلم لأقضين بينكما بكتاب الله تعالى وأقسم على ذلك ثم قضى
~~بالرجم في الاعتراف دون عدد
# فصح أنه إذا صح الاعتراف مرة أو ألف مرة فهو كله سواء وأن إقامة الحد
~~واجب ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# 2192
# | مسألة هل في الحدود نفي أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله النفي يقع في المحاربة بالقرآن وفي الزنى بالسنة
~~وحكم به قوم في الردة وفي ms4514 الخمر والسرقة
# قال أبو محمد رحمه الله فنتكلم إن شاء الله تعالى في كل ذلك فصلا فصلا
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق
# قالت ( ( ( وقالت ) ) ) طائفة نفيه سجنه وقالت طائفة ينفي أبدا من بلد
~~إلى بلد
# وقالت ( ( ( قالت ) ) ) طائفة نفيه هو أن يطلب حتى يعجزهم فلا يقدروا
~~عليه
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا
~~إبراهيم بن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس أنه قال في
~~المحارب إن هرب وأعجزهم فذلك نفيه
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم أو غيره قال سمعت سعيد بن
~~جبير وأبا الشعثاء جابر بن زيد يقولان إنما النفي أن لا يدركوا فإذا أدركوا
~~ففيهم حكم الله تعالى وإلا نفوا حتى يلحقوا ببلدهم
# وعن الزهري أنه قال فيمن حارب أن عليه أن يقتل أو يصلب أو يقطع أو ينفي
~~فلا يقدر عليه وعن الضحاك في قوله تعالى @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@
~~المائدة 33 قال هو أن يطلبوا حتى يعجزوا
# قال أبو محمد رحمه الله وبهذا يقول الشافعي وقال آخرون النفي حد من حدود
~~المحارب كما كتب إلى المرجي بن زروان قال نا أبو الحسن الرحبي نا أبو مسلم
~~الكاتب نا عبد الله بن أحمد بن المغلس نا عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه
~~نا أبو معاوية نا حجاج عن عطية العوفي عن ابن عباس قال إذا خرج الرجل
~~محاربا فأخاف الطريق وأخذ المال قطعت يده ورجله من خلاف وإذا أخذ المال
~~وقتل قطعت يده ورجله من خلاف ثم صلب وإذا قتل ولم يأخذ المال قتل وإذا أخاف
~~الطريق ولم يأخذ ما لا ولم يقتل نفي
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا فيما يحتج به من قال إن النفي هو السجن
~~فوجدناهم يقولون إن الله تعالى قال @QB@ أو ينفوا من الأرض @QE@ المائدة 33
# قالوا والنفي في لغة العرب التي نزل بها القرآن هو الإبعاد
# فصح أن الواجب إبعاده من الأرض ms4515 قالوا ولا يقدر على إخراجه من الأرض جملة
~~فوجب أن نفعل من ذلك أقصى ما نقدر عليه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم
# ولقول الله تعالى @QB@ وما ( ( ( فاتقوا ) ) ) هو بقول @QE@ التغابن ( (
~~( استطعتم ) ) ) 16 فكان أقصى ما نستطيع من ذلك إبعاده عن كل ما قدرنا على
~~إبعاده منه من الأرض وغاية ذلك السجن لأنه ممنوع من جميع الأرض حاشا ما كان
~~سجنه الذي لم نقدر على منعه منه أصلا فلزمنا ما استطعنا من ذلك وسقط عنا ما
~~لم نستطع منه
# وإنما قلنا حتى يحدث توبة لأنه ما دام PageV11P181 مصرا على المحاربة فهو
~~محارب فإذ هو محارب فواجب أن يجزى جزاء المحارب فالنفي عليه باق ما لم يترك
~~المحاربة بالتوبة فإذا تركها سقط عنه جزاؤها أن يتمادى فيه إذ قد جوزي على
~~محاربته
# قال أبو محمد رحمه الله ثم نظرنا في حجة من قال ينفي أبدا من بلد إلى بلد
~~أن قال إننا إذا سجناه في بلد أو أقررناه فيه غير مسجون فلم ننفه من الأرض
~~كما أمر الله تعالى بل عملنا به ضد النفي والإبعاد وهو الإقرار والإثبات في
~~الأرض في مكان واحد منها وهذا خلاف القرآن فوجب علينا بنص القرآن أن نستعمل
~~إبعاده ونفيه عن جميع الأرض أبدا حسب طاقتنا أو غاية ذلك ألا نقره في شيء
~~منها ما دمنا قادرين على نفيه من ذلك الموضع ثم هكذا أبدا ولو قدرنا على أن
~~لا ندعه يقر ساعة في شيء من الأرض لفعلنا ذلك ولكان واجبا علينا فعله ما
~~دام مصرا على المحاربة
# قال أبو محمد رحمه الله فكان هذا القول أصح وأولى بظاهر القرآن لما ذكر
~~المحتج له من أن السجن إثبات وإقرار لا نفي
# وما غرق ( ( ( عرف ) ) ) قط أهل اللغة التي نزل بها القرآن وخاطبنا بها
~~الله تعالى أن السجن يسمى نفيا ولا أن النفي يسمى سجنا بل هما اسمان
~~مختلفان متغايران قال الله تعالى @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت ms4516 أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ النساء 15 الآية
# وقال تعالى @QB@ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ودخل
~~معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين @QE@
~~يوسف 35 36 فما قال أحد لا قديم ولا حديث أن حكم الروائي ( ( ( الزواني ) )
~~) كان النفي إذ أمر الله تعالى بحبسهن في البيوت ولا قال قط أحد أن يوسف
~~عليه السلام نفى إذ حبس في السجن فقد بطل قول من قال بالسجن جملة
# وعلى كل حال فالواجب أن ننظر في القولين اللذين هما إما نفيه إلى مكان
~~غير مكانه وإقراره هنالك أو نفيه أبدا فوجدنا من حجة من قال ينفي من بلد
~~إلى بلد ويقر هنالك ( أن قالوا أنتم لا تقولون بتكرار فعل الأمر بل يجزى
~~عندكم إيقاعه مرة واحدة وإذا كررتم النفي أبدا فقد نقضتم أصلكم
# قال علي وهذا الذي أنكروه داخل عليهم يمنعهم ( ( ( بمنعهم ) ) ) المنفي
~~من الرجوع إلى منزله فهم يقرون عليه استدامة تلك العقوبة فقد وقعوا فيما
~~أنكروا بعينه
# نعم والتكرار أيضا لازم لمن قال بنفيه أو سجنه سواء سواء )
# قال أبو محمد رحمه الله فنقول إن المحارب الذي افترض الله تعالى علينا
~~نفيه حربا على محاربته فإنه ما دام مصرا فهو محارب وما دام محاربا فالنفي
~~حد من حدود ( ( ( حدوده ) ) ) الله تعالى @QB@ ولم يصروا على ما فعلوا @QE@
~~آل عمران 35 PageV11P182 فمن فعل المحاربة فبلا شك ندري أنه في حال نومه
~~وأكله واستراحته ومرضه أنه محارب كما كان لم يسقط عنه الاسم الذي وسمه الله
~~تعالى به وحق عليه الحد به
# هذا ما لا خلاف فيه فهو بعد القدرة عليه في حال إصراره على المحاربة بلا
~~شك لا يسقط عنه الإثم إلا بتوبة أو نص أو إجماع
# فالحد باق عليه حتى يسقط بالتوبة أو يسقط عنه الحكم بالنص أو الإجماع
~~فليس ذلك إلا بقطع يده ورجله من خلاف بلا ms4517 خلاف من أحد في أنه لا يحدد ( ( (
~~يجدد ) ) ) عليه قطع آخر ويمنع النص من أن يحدث له حدا آخر على ما سلف منه
# قال أبو محمد رحمه الله ثم وجدنا من قال بنفيه وتركه في المكان الذي
~~ينفيه إليه قد خالف القرآن في أنه أقره في ذلك المكان والإقرار خلاف النفي
~~فقد أقروه في الأرض فلم يبق إلا القول الذي صححناه وهو قول الحسن البصري
~~وبه نقول
# فالواجب أن ينفي أبدا من كل مكان من الأرض وأن لا يترك يقر إلا مدة أكله
~~ونومه وما لا بد له منه من الراحة التي إن لم ينلها مات ومدة مرضه لقول
~~الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ المائدة 2
# فواجب أن لا يقتل وأن لا يضيع لكن ينفى أبدا حتى يحدث توبة فإذا أحدثها
~~سقط عنه النفي وترك يرجع إلى مكانه فهذا حكم القرآن ومتى أحدث التوبة من
~~قرب أو بعد سقط عنه النفي وبالله تعالى التوفيق
# 2193
# | مسألة وأما نفي الزاني فإن الناس اختلفوا فيه
# غير المحصن يجلد مائة وينفى سنة الحر والحرة ذات الزوج وغير ذات الزوج في
~~ذلك سواء وأما العبد الذكر فكالحر وأما الأمة فجلد خمسين ونفي ستة أشهر وهو
~~قول الشافعي وأصحابه وسفيان الثوري والحسن بن حي وابن أبي ليلى
# وقالت طائفة ينفي الرجل الزاني جملة ولا ينفي ( ( ( تنفى ) ) ) النساء
# وهو قول الأوزاعي
# وقالت طائفة ينفي الحر الذكر ولا تنفي المرأة الحرة ذات زوج كانت أو غير
~~ذات زوج ولا الأمة ولا العبد وهو قول مالك وأصحابه
# وقالت طائفة لا نفي على زان أصلا لا على ذكر ولا على أنثى ولا حر ولا عبد
~~ولا أمة وهو قول أبي حنيفة وأصحابه
# قال أبو محمد رحمه الله ونحن ذاكرون إن شاء الله تعالى ما جاء في ذلك عن
~~المتقدمين فمن ذلك ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن
~~شعيب نا محمد بن العلاء أبو كريب نا عبد الله بن إدريس الأودي سمعت ms4518 عبيد
~~الله بن عمر بن حفص بن عاصم عن نافع عن ابن عمر قال إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضرب وغرب وإن أبا بكر ضرب وغرب وإن عمر ضرب وغرب
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن PageV11P183 الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن موسى بن عقبة عن نافع عن صفية بنت أبي عبيد أن رجلا
~~وقع على جارية بكر فأحبلها فاعترف ولم يكن أحصن فأمر به أبو بكر فجلده مائة
~~ثم نفى
# وعن عروة بن الزبير عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أتى رجل إلى عمر بن
~~الخطاب فأخبره أن أخته أحدثت وهي في سترها وأنها حامل فقال عمر أمهلها حتى
~~إذا وضعت واستقلت فآذني بها فلما وضعت جلدها مائة وغربها إلى البصرة عاما
# ومن طريق مالك عن ابن شهاب أن عمر بن الخطاب غرب في الزنى سنة
# قال ابن وهب قال ابن شهاب ثم لم يزل ذلك الأمر تمضي به السنة حتى غرب
~~مروان في إمرته بالمدينة ثم ترك ذلك الناس
# وعن ابن وهب أخبرني جرير بن حازم عن الحسن بن عمارة عن العلاء بن بدر عن
~~كلثوم بن جبير قال تزوج رجل منا امرأة فزنت قبل أن يدخل بها فجلدها علي بن
~~أبي طالب مائة سوط ونفاها سنة إلى نهر كربلاء فلما رجعت دفعها إلى زوجها
~~وقال امرأتك فإن شئت فطلق وإن شئت فأمسك
# وعن ابن شهاب عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب عن أبيه أن حاطبا توفي وأعتق
~~من صلى من رقيقه وصام وكانت له وليدة نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم
~~تفقه فلم يرعه إلا حملها فذهب إلى عمر فزعا فقال له عمر أنت الرجل الذي لا
~~تأتي بخير فأرسل إليها عمر أحبلت فقالت نعم من مرعوش بدرهمين فإذا هي تستهل
~~به وصادفت عنده علي بن أبي طالب وعثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف فقال
~~أشيروا علي وعثمان جالس فاضطجع فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها ms4519 الحد قال
~~أشر علي يا عثمان قال قد أشار عليك أخواك قال أشر علي أنت قال أراها تستهل
~~به كأنها لا تعلمه وليس الحد إلا على من علمه فأمر بها فجلدت مائة وغربها
# وعنعطاء قال البكر تجلد مائة وتنفي سنة
# وعنعبد الله بن مسعود في البكر يزني بالبكر يجلدان مائة وينفيان سنة
# وعن ابن عمر أنه حد مملوكه له في الزنى ونفاها إلى فدك
# قال أبو محمد رحمه الله وأما من لم ير ذلك
# فكما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~أبي حنيفة عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم النخعي قال قال علي بن أبي
~~طالب في البكر يزنى بالبكر فإن حبسهما من الفتيان ينفيان وعن إبراهيم
~~النخعي أن علي بن أبي طالب قال في أم الولد إذا أعتقها سيدها أو مات فزنت
~~أنها تجلد ولا تنفي
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا نظرنا في ذلك لنعلم الحق فنتبعه
~~بعون الله تعالى فنظرنا في قول من قال بالتغريب من حد الزنى يذكرون ما
~~رويناه من طريق مسلم نا قتيبة نا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود عن أبي هريرة وزيد PageV11P184 بن خالد أنهما قالا إن
~~رجلا من الأعراب أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أنشدك
~~الله إلا قضيت لي بكتاب الله فقال الخصم الآخر وهو أفقه منه نعم فاقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قل قال إن ابني
~~كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته وأني أخبرت أن على ابني الرجم فاقتديت ( (
~~( فافتديت ) ) ) منه بمائة شاة ووليدة فسألت أهل العلم فأخبروني أنما على
~~ابني جلد مائة وتغريب عام وأن على امرأة هذا الرجم فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لأقضين بينكما بكتاب الله الوليدة والغنم
~~رد عليك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام واغديا أنيس ms4520 على امرأة هذا فإن
~~اعترفت فارجمها قال فغدا عليها فاعترفت فأمر بها فرجمت
# قال أبو محمد رحمه الله وهكذا رويناه من طريق معمر وصالح بن كيسان ويونس
~~بن يزيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس كلهم عن الزهري بهذا الإسناد
# ومن طريق مسلم نا يحيى بن يحيى التميمي أنا هشيم عن منصور عن الحسن عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# ومن طريق مسلم نا عمرو الناقد نا هشيم بهذا الإسناد مثله
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار جميعا عن عبد الأعلى نا
~~سعيد هو ابن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن حطان بن عبد الله عن عبادة بن
~~الصامت قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه كرب لذلك وتربد
~~له وجهه قال فأنزل عليه ذات يوم فبقي كذلك فلما سري عنه قال خذوا عني قد
~~جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب والبكر بالبكر الثيب جلد مائة ثم رجم
~~بالحجارة البكر جلد مائة ثم نفي سنة
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن عبد
~~الأعلى نا يزيد هو ابن زريع نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن الحسن عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا أنزل عليه كرب لذلك وتربد له وجهه فنزل عليه ذات يوم فلقي
~~ذلك فلما سري عنه قال خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# قال أبو محمد رحمه الله ورواه أيضا شعبة وهشام الدستوائي كلاهما عن قتادة
~~بإسناده نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا ms4521 محمد
~~بن إسماعيل بن إبراهيم بن علية ومحمد بن يحيى بن عبد الله قال ابن علية نا
~~عبد الرحمن بن مهدي نا عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة وقال محمد بن
~~يحيى أنا يعقوب بن إبراهيم بن PageV11P185 سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن
~~عوف أنا أبي عن صالح بن كيسان ثم اتفق صالح وابن أبي سلمة كلاهما عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن زيد بن خالد الجهني قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن لم يحصن إذا زنى بجلد مائة وتغريب
~~عام
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن رافع نا حجير نا الليث عن عقيل ابن
~~خالد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قضى فيمن زنى ولم يحصن أن ينفي عاما مع إقامة الحد عليه
# قال أبو محمد رحمه الله فكانت هذه آثار متظاهرة رواها ثلاثة من الصحابة
~~رضي الله عنهم عبادة بن الصامت وأبو هريرة وزيد بن خالد الجهني بإيجاب
~~تغريب عام مع جلد مائة على الزاني الذي لم يحصن مع إقسام النبي عليه السلام
~~بالله تعالى في قضائه به أنه كتاب الله تعالى وكتاب الله تعالى هو وحيه
~~وحكمه مع أن الله تعالى يقول في القرآن @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى @QE@ النجم 3 4 فهذا نص القرآن فإن كل ما قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعن وحي من الله تعالى يقوله
# وقال تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25
# وفرق عليه السلام بين حد المملوك وحد الحر في حديث ابن عباس وعلى الذي
~~أوردنا قبل في باب حد المماليك فصح النص أن على المماليك ذكورهم وإناثهم
~~نصف حد الحر والحرة وذلك جلد خمسين ونفي ستة أشهر
# قال أبو محمد رحمه الله ثم نظرنا في قول من لم ير التغريب على النساء
~~والمماليك ms4522 فوجدناهم يذكرون الخبر الذي قد أوردناه قبل بإسناده فأغني عن
~~ترداده وهو قوله عليه السلام إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يثرب فلا حجة
~~لهم فيه لأنه خبر مجمل فسره غيره لأنه إنما فيهفليجلدها ولم يذكر فيه عدد
~~الجلد كم هو
# فصح أنه إنما أحال عليه السلام بيان الجلد المأمور به فيه على القرآن
~~وعلى الخبر الذي فيه بيان حكم المملوك في الحدود فإذ هو كذلك فليس سكوت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذكر التغريب في ذلك الخبر حجة في إبطال
~~التغريب الذي قد صح أمره صلى الله عليه وسلم به فيمن زنى ولم يحصن
# وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) ليس في سكوته صلى الله عليه وسلم عن ذكر عدد
~~جلدها كم هو حجة في إسقاط ما قد صح عنه عليه السلام عن أن حدها نصف حد
~~الحرة
# وأيضا فإن هذا الخبر ليس فيه أن لا تغريب ولا أن التغريب ساقط عنها لكنه
~~مسكوت عنه فقط وإذا لم يكن فيه نهي عن تغريبها فلا يجوز أن يكون هذا الخبر
~~معارضا للأخبار التي فيها النفي وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وقال بعضهم إن حق السيد في خدمة عبده وأمته وحق
~~أهل المرأة فيها فلا يجوز قطع حقوقهم بنفي العبد والأمة والمرأة فيقال لهم
~~ليس بشيء لأن حق الزوجة والولد أيضا في زوجها وابنهم فلا يجوز قطعه بنفيهم
# فإن ادعوا أن حديث عبادة منسوخ بقول الله تعالى @QB@ الزانية والزاني
~~@QE@ PageV11P186 ( النور 2 ) الآية
# وقالوا لأن حديث عبادة خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا
# قالوا صح أن هذا الخبر كان بعد قول الله تعالى @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم @QE@ النساء 15 الآية
# قال فكان السبيل ما ذكر في حديث عبادة من الجلد والرجم والتغريب
# ثم جاء قول الله تعالى @QB@ الزانية والزاني @QE@ ( النور 2 ) الآية فكان
~~ناسخا لخبر عبادة
# قال أبو محمد رحمه الله هذا كلام جمع التخليط والكذب أما التخليط فدعواهم
~~النسخ وأما الكذب فهو التحكم منهم في أوقات نزول الآية وما ms4523 في خبر عبادة
~~بلا برهان
# ونحن نبين ذلك بحول الله تعالى وقوته فنقول إن دعواهم أن خبر عبادة كان
~~قبل نزول الآية من أجل ما فيه خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا فظن منهم وقد
~~حرم الله تعالى القطع بالظن بقوله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس @QE@ النجم 23
# وقال تعالى @QB@ وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وبقوله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# لكن القول الصحيح في هذا المكان هو أن القطع بأن حديث عبادة كان قبل نزول
~~@QB@ الزانية والزاني @QE@ النور 2 الآية أو بأن نزول هذه الآية كان قبل
~~حديث عبادة فمن الممكن أن يكون حديث عبادة قبل نزول الآية المذكورة
# وجائز أن يكون نزول الآية قبل حديث عبادة وكل ذلك سواء أي ذلك كان لا
~~يعترض بعضه على بعض ولا يعارض شيئا منه شيء ولا خلاف بين الآية والحديث على
~~ما نبين إن شاء الله تعالى
# فنقول إنه إن كان حديث عبادة قبل نزول الآية فقد صح ما في حكم حديث عبادة
~~من الجلد والتغريب والرجم وكانت الآية وردت ببعض ما في حديث عبادة وأحالنا
~~الله تعالى في باقي الحد على ما سلف في حديث عبادة
# وكما لم تكن الآية مانعة عندهم من الرجم الذي ذكر في حديث عبادة قبل
~~نزولها بزعمهم ولم يذكر فيها فكذلك ليست مانعة من التغريب الذي ذكر في حديث
~~عبادة قبل نزولها بزعمهم ولم يذكر فيها ولا فرق
# هذا هو الحكم الذي لا يجوز تعديه إن كان حديث عبادة قبل نزول الآية كما
~~ادعوا وإن كان حديث عبادة بعد نزول الآية فقد جاء بما في الآية من الجلد
~~وزيادة الرجم والتغريب وكل ذلك حق ولم يكن قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث عبادة قد جعل الله لهن سبيلابموجب أن يكون قبل نزول الآية ولا
~~بد بل قد تنزل الآية PageV11P187 ببعض الذي جعله الله تعالى لهن ثم بين
~~رسول الله ms4524 صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة تمام السبيل وهو الرجم
~~والتغريب المضافان إلى ما في الآية من الجلد وبالله تعالى التوفيق
# 2194
# | مسألة من أصاب حدا ولم يدر بتحريمه
# قال أبو محمد رحمه الله من أصاب شيئا محرما فيه حد أو لا حد فيه وهو جاهل
~~بتحريم الله تعالى له فلا شيء عليه فيه لا إثم ولا حد ولا ملامة لكن يعلم
~~فإن عاد أقيم عليه حد الله تعالى فإن ادعى جهالة نظر فإن كان ذلك ممكنا فلا
~~حد عليه أصلا وقد قال قوم بتحليفه ولا نرى عليه حدا ولا تحليفا وإن كان
~~متيقنا أنه كاذب لم يلتفت إلى دعواه
# قال أبو محمد برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@
~~الأنعام 19 فإن الحجة على من بلغته النذارة لا من لم تبلغه وقد قال الله
~~تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286 وليس في وسع أحد
~~أن يعلم ما لم يبلغه لأنه علم غيب وإذا لم يكن ذلك في وسعه فلا يكلف الله
~~أحدا إلا ما في وسعه فهو غير مكلف تلك القصة فلا إثم عليه فيما لم يكلفه
~~ولا حد ولا ملامة
# وإنما سقط هذا عمن يمكن أن يعلم ويمكن أن يجهل فلقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# وقد جاءت في هذا عن السلف آثار كثيرة
# كما روينا عن سعيد بن المسيب أن عاملا لعمر بن الخطاب كتب إلى عمر يخبره
~~أن رجلا اعترف عنده بالزنى فكتب إليه عمر أن سله هل كان يعلم أنه حرام فإن
~~قال نعم فأقم عليه الحد وإن قال لا فاعلمه أنه حرام فإن عاد فاحدده
# وعن الهيثم بن بدر عن حرقوص قال أتت امرأة إلى علي بن أبي طالب فقالت إن
~~زوجي زنى بجاريتي فقال صدقت هي ومالها لي حل فقال له علي اذهب ولا تعد كأنه
~~درأ عنه الحد بالجهالة
#
# | 2195 مسألة المرتدين
# قال أبو محمد رحمه الله كل ms4525 من صح عنه أنه كان مسلما متبرئا من كل دين حاش
~~دين الإسلام ثم ثبت عنه أنه ارتد عن الإسلام وخرج إلى دين كتابي أو غير
~~كتابي أو إلى غير دين فإن الناس اختلفوا في حكمه
# فقالت طائفة لا يستتاب وقالت طائفة يستتاب وفرقت طائفة بين من أسر ردته
~~وبين من أعلمها ( ( ( أعلنها ) ) ) وفرقت طائفة بين من ولد في الإسلام ثم
~~ارتد وبين من أسلم بعد كفره ثم ارتد
# ونحن ذاكرون إن شاء الله تعالى ما يسر الله تعالى لذكره فأما من قال لا
~~يستتابوا ( ( ( يستتابون ) ) ) فانقسموا قسمين فقالت طائفة يقتل المرتد تاب
~~أو لم يتب راجع الإسلام أو لم يراجع
# وقالت طائفة إن بادر فتاب قبلت منه توبته وسقط عنه القتل وإن لم تظهر
~~توبته أنفذ عليه القتل
# وأما من قال يستتاب فإنهم انقسموا أقساما فطائفة PageV11P188 قالت
~~نستتيبه مرة فإن تاب وإلا قتلناه
# وطائفة قالت نستتيبه ثلاث مرات فإن تاب وإلا قتلناه
# وطائفة قالت نستتيبه شهرا فإن تاب وإلا قتلناه
# وطائفة قالت نستتيبه ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتلناه
# وطائفة قالت نستتيبه مائة مرة فإن تاب وإلا قتلناه
# وطائفة قالت يستتاب أبدا ولا يقتل
# فأما من فرق بين المسر والمعلن فإن طائفة قالت من أسر ردته قتلناه دون
~~استتابة
# ولم نقبل توبته ومن أعلنها قبلنا توبته
# وطائفة قالت إن أقر المسر وصدق النية قبلنا توبته وإن لم يقر ولا صدق
~~النية قتلناه ولم نقبل توبته قال هؤلاء وأما المعلن قتقبل ( ( ( فتقبل ) )
~~) توبته
# وطائفة قالت لا فرق بين المسر والمعلن في شيء من ذلك فطائفة قبلت توبتهما
~~معا أقر المسر أو لم يقر
# وطائفة لم تقبل توبة مسر ولا معلن
# قال أبو محمد رحمه الله واختلفوا أيضا في الكافر الذمي أو الحربي يخرجان
~~من كفر إلى كفر
# فقالت طائفة يتركان على ذلك ولا يمنعان منه
# وقالت طائفة لا يتركان على ذلك أصلا
# ثم افترق هؤلاء
# فرقتين فقالت طائفة إن رجع الذمي إلى دينه الذي خرج عنه ترك وإلا قتل
# وقالت ms4526 طائفة لا يقبل منه شيء غير الإسلام وحده وإلا قتل ولا يترك على
~~الدين الذي خرج إليه ولا يترك أيضا أن يرجع إلى الذي خرج عنه لكن إن أسلم
~~ترك وإن أبى قتل ولا بد
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد
~~بن شعيب أنا محمد بن بشار أخبرني حماد بن مسعدة نا قرة هو ابن خالد عن حميد
~~ابن هلال عن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعثه إلى اليمن ثم أرسل معاذ بن جبل بعد ذلك فلما قدم قال يا أيها
~~الناس إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم فألقى له أبو موسى
~~وسادة ليجلس عليها فأتى برجل كان يهوديا فأسلم ثم كفر فقال معاذ لا أجلس
~~حتى يقتل قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فلما قتل قعد
# ومن طريق البخاري نا يحيى بن سعيد القطان عن قرة بن خالد قال حدثني حميد
~~بن هلال أخبرني أبو بردة بن أبي موسى الأشعري عن أبي موسى الأشعري أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال له اذهب أنت يا أبا موسى أو يا عبد الله ابن
~~قيس إلى اليمن ثم اتبعه معاذ بن جبل فلما قدم عليه ألقى له وسادة قال وإذا
~~رجل موثق فقال ما هذا قال كان يهوديا فأسلم ثم تهود قال لا أجلس حتى يقتل
~~قضاء الله ورسوله ثلاث مرات فأمر به فقتل في حديث
# وعن أيوب السختياني عن عكرمة قال أتى علي بن أبي طالب بزنادقة فأحرقهم
~~فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت أنا لم أحرقهم لنهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV11P189 لا تعذبوا بعذاب الله ولقتلتهم وذكر باقي الحديث
# وعن أبي عمرو الشيباني أن رجلا من بني عجل تنصر فكتب بذلك عيينة بن فرقد
~~السلمي إلى علي بن أبي طالب فكتب علي أن يؤتي به فجيء به حتى طرح بين يديه
~~رجل أشعر عليه ms4527 ثياب صوف موثوق في الحديد فكلمه علي فأطال كلامه وهو ساكت
~~فقال لا أدري ما تقول غير أني أعلم أن عيسى ابن الله فلما قالها قام إليه
~~علي فوطئه فلما رأى الناس أن عليا قد وطئه قاموا فوطئوه فقال علي أمسكوا
~~فأمسكوا حتى قتلوه ثم أمر به علي فأحرق بالنار
# وعن أنس بن مالك قال بعثني أبو موسى الأشعري بفتح تستر إلى عمر بن الخطاب
~~فسألني عمر وكان نفر ستة من بكر بن وائل قد ارتدوا عن الإسلام ولحقوا
~~بالمشركين فقال ما فعل النفر من بكر قال فأخذت في حديث آخر لأشغله عنهم
~~فقال ما فعل النفر من بكر بن وائل قلت يا أمير المؤمنين قوم ارتدوا عن
~~الإسلام ولحقوا بالمشركين ما سبيلهم إلا القتل فقال عمر لأن أكون أخذتهم
~~سلما أحب إلي مما طلعت عليه الشمس من صفراء أو بيضاء وذكر باقي الخبر
# وأما من قال يستتاب مرة فإن تاب وإلا قتل
# لما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود عن أبيه قال أخذ ابن مسعود قوما ارتدوا عن الإسلام
~~من أهل العراق فكتب فيهم إلى عثمان فرد إليه عثمان أن أعرض عليهم دين الحق
~~وشهادة أن لا إله إلا الله فإن قبلوها فخل عنهم وإن لم يقبلوها فاقتلهم
~~فقبلها بعضهم فتركه ولم يقبلها بعضهم فقتله
# وعن ابن عمرو الشيباني قال أتى علي بن أبي طالب بشيخ كان نصرانيا فأسلم
~~ثم ارتد عن الإسلام فقال له علي لعلك إنما ارتددت لأن تصيب ميراثا ثم ترجع
~~إلى الإسلام قال لا قال فلعلك خطبت امرأة فأبوا أن يزوجوكها فأردت أن
~~تزوجها ثم تعود إلى الإسلام قال لا قال فارجع إلى الإسلام قال لا حتى ألقى
~~المسيح قال فأمر به علي فضربت عنقه ودفع ميراثه إلى ولده المسلمين
# وعن أبي عمرو الشيباني أن المسور العجلي تنصر بعد إسلامه فبعث به عتبة بن
~~أبي وقاص إلى علي فاستتابه فلم يتب فقتله ms4528 فسأله النصارى جيفته بثلاثين ألفا
~~فأبى علي وأحرقه
# وأما من قال يستتاب ثلاث مرات فلما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج
~~أخبرني سليمان بن موسى أنه بلغه عن عثمان بن عفان أنه كفر إنسان بعد إيمانه
~~فدعاه إلى الإسلام ثلاثا فأبى فقتله
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني حبان ( ( ( حيان ) ) ) عن ابن
~~شهاب أنه قال إذا أشرك المسلم دعي إلى الإسلام ثلاث مرات فإن أبى ضربت عنقه
# وأما من قال يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل فهو PageV11P190 قول
~~مالك وأصحابه وأحد قولي الشافعي
# وأما من قال يستتاب مرة فإن تاب وإلا قتل فهو قول الحسن بن حي
# وأما من قال يستتاب شهرا فكما روينا من طريق عبد الرزاق نا عثمان عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن أبي العلاء عن أبي عثمان العبيدي ( ( ( النهدي ) ) ) أن
~~عليا استتاب رجلا كفر بعد إسلامه شهرا فأبى فقتله
# وقد روي هذا عن مالك وعن بعض أهل مذهبه
# وأما من قال يستتاب شهرين فكما روينا من طريق عبد الرزاق عن معمر عن أيوب
~~عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال قدم على أبي موسى الأشعري معاذ بن جبل من
~~اليمن وإذا برجل عنده فقال ما هذا فقال رجل كان يهوديا فأسلم ثم تهود ونحن
~~نريده على الإسلام منذ أحسبه قال شهرين قال معاذ والله لا أقعد حتى تضربوا
~~عنقه فضربت عنقه ثم قال معاذ قضاه ( ( ( قضاء ) ) ) الله ورسوله
# حدثنا عبد الوهاب هو ابن عطاء الخفاف أنا سعيد عن أيوب عن حميد بن هلال
~~أن معاذ بن جبل قدم على أبي موسى اليمن فوجد عنده رجلا قد تهود وعرض عليه
~~أبو موسى الإسلام شهرين فقال معاذ والله لا أجلس حتى أقتله قضاه ( ( ( قضاء
~~) ) ) الله ورسوله
# وأما من قال يستتاب أبدا دون قتل فلما نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله
~~بن عثمان نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا
~~داود هو ابن أبي ms4529 هند عن الشعبي عن أنس بن مالك أن أبا موسى الأشعري قتل
~~جحينة الكذاب وأصحابه قال أنس فقدمت على عمر بن الخطاب فقال ما فعل جحينة
~~وأصحابه قال فتغافلت عنه ثلاث مرات فقلت يا أمير المؤمنين وهل كان سبيل إلا
~~القتل فقال عمر أو أتيت بهم لعرضت عليهم الإسلام فإن تابوا وإلا استودعتهم
~~السجن
# وروينا من طريق عبد الرزاق عن معمر قال أخبرني محمد بن الرحمن بن عبد
~~القاري عن أبيه قال قدم مجزأة بن ثور أو شقيق بن ثور على عمر يبشره بفتح
~~تستر فقال له عمر هل كانت مغربة يخبرنا بها قال لا إلا أن رجلا من العرب
~~ارتد فضربنا عنقه قال عمر ويحكم فهلا طينتم عليه بابا وفتحتم له كوة
~~فأطعمتموه كل يوم منها رغيفا وسقيتموه كوزا من ماء ثلاثة أيام ثم عرضتم
~~عليه الإسلام في الثالثة فلعله أن يرجع اللهم لم أحضر ولم آمر ولم أعلم
# وأما من قال أربعين يوما قلنا ( ( ( فلما ) ) ) روينا من طريق ابن وضاح
~~نا سحنون نا ابن وهب عن مسلمة بن علي عن رجل عن قتادة أن رجلا يهوديا أسلم
~~ثم ارتد عن الإسلام فحبسه أبو موسى الأشعري أربعين يوما يدعوه إلى الإسلام
~~فأتاه معاذ بن جبل فرآه عنده فقال لا أنزل حتى تضرب عنقه فلم ينزل حتى ضربت
~~عنقه
# وأما من ارتد من كفر إلى كفر فإن أبا حنيفة ومالكا قالا جميعا يقر على
~~ذلك ولا يعترض عليه
# وقال الشافعي وأبو سليمان PageV11P191 وأصحابهما لا يقر على ذلك
# ثم اختلف قول الشافعي فمرة قال إن رجع إلى الكفر الذي تذمم عليه وإلا قتل
~~إلا ( ( ( وإلا ) ) ) أن يسلم ومرة قال لا يقبل منه الرجوع إلى الدين الذي
~~خرج عنه لا بد له من الإسلام أو السيف وبهذا يقول أصحابنا
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في قول من قال أنه يستتاب مرة فإن تاب
~~وإلا قتل
# فوجدناهم يقولون قال الله تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي @QE@ النحل ms4530 ( ( ( أحسن ) ) ) 125
# وقال تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ الحج 27
# وقال تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ آل عمران 104 الآية
# فكانت الاستتابة فعل خير ودعاء إلى سبيل ربنا بالحكمة والموعظة الحسنة
~~ودعاه ( ( ( ودعاء ) ) ) إلى الخير وأمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر فكان
~~ذلك واجبا وكان فاعله مصلحا
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لعلي لأن يهدي الله
~~بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
# قالوا فهذا لا ينبغي أن يزهد فيه
# قالوا وقد فعله علي وعثمان وابن مسعود وروي عن أبي بكر وعمر بحضرة
~~الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد رحمه الله لا نعلم لهم حجة غير هذا أصلا فعارضهم من قال لا
~~أستتيبه بأن قالوا بأن الدعاء إلى سبيل الله تعالى لا يخلو من أن يجب مرة
~~أو عددا محدودا أو أكثر من مرة أو أبدا ما امتد العمر بلا نهاية ولا سبيل
~~إلى قسم رابع
# قال فإن قلتم أنه يجب أبدا ما امتد به العمر بلا نهاية تركتم قولكم وصرتم
~~إلى قول من رأى أن يستتاب المرتد أبدا ولا يقتل وهذا ليس هو قولكم ولو كان
~~لكنا قد أبطلناه آنفا ولو كان هذا أيضا لبطل الجهاد جملة لأن الدعاء كان
~~يلزم أبدا مكررا بلا نهاية وهذا قول لا يقوله مسلم أصلا وليس دعاء المرتد
~~وهو أخذ الكفار بأوجب من دعاء غيره من أهل الكفر الحربيين فسقط هذا القول
~~وبالله تعالى التوفيق
# وإن قلتم إنه يجب عددا محددا أكثر من مرة
# كنتم قائلين بلا دليل وهذا باطل لقول الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم
~~إن كنتم صادقين @QE@ البقرة 111
# وليس قول من قال يستتاب مرتين بأولى ممن قال ثلاثة ولا ممن قال أربعا أو
~~خمسا أو أكثر من ذلك
# وكل هذه الأقوال بلا برهان فسقط هذا القول بلا شك
# فلم يبق إلا قول من قال يدعى مرة فيقال له إن من أسلم ثم ارتد قد تقدم
~~دعاؤه إلى الإسلام حين أسلم بلا شك إن ms4531 كان دخيلا في الإسلام أو حين بلغ
~~وعلم شرائع الدين هذا ما لا شك فيه
# وقد قلنا إن التكرار لا يلزم فالواجب إقامة الحد عليه إذ قد اتفقنا نحن
~~وأنتم على وجوب PageV11P192 قتله إن لم يراجع الإسلام فالاشتغال عن ذلك
~~وتأخيره باستتابة ودعاء لا يلزمان ترك الإقامة عليه وهذا لا يجوز
# قالوا ونحن لم نمنع من دعائه إلى الإسلام في خلال ذلك دون تأخير لإقامة
~~الحق عليه ولا تضييع له وإنما كلامنا هل يجب دعاؤه واستتابته فرضا أم لا
~~فهنا ( ( ( فهاهنا ) ) ) اختلفنا فأوجبتموه بلا برهان ولم نوجب نحن ولا
~~منعنا
# فإن قلتم ندعوه مرة بعد الدعاء الأول السالف لم تكونوا بأولى ممن قال بل
~~ادعوه مرة ثانية أيضا بعد هذه المرة
# أو ممن قال بل الثالثة بعد الثانية
# أو ممن قال بل الرابعة بعد الثالثة وهكذا أبدا
# فبطل بلا شك ما أوجبتم فرضا من استتابته مرة واحدة فأكثر
# قال وأما قولكم فإنه قد روي عن أبي بكر وعمر وصح عن عثمان وعلي وابن
~~مسعود بحضرة الصحابة رضي الله عنهم فلا حجة لكم في هذا أما الرواية عن أبي
~~بكر فلا تصح لأن الطريق في كلتي الروايتين عن ابن لهيعة وهو ساقط
# وأما الحكم في أهل الردة فهو أمر مشهور نقل الكواف لا يقدر أحد على
~~إنكاره إلا أنه لا حجة لكم فيه لأن أهل الردة كانوا قسمين قسما لم يؤمن قط
~~كأصحاب مسليمة ( ( ( مسيلمة ) ) ) وسجاح فهؤلاء حربيون لم يسلموا قط لا
~~يختلف أحد في أنهم تقبل توبتهم وإسلامهم
# والقسم الثاني قوم أسلموا ولم يكفروا بعد إسلامهم لكن منعوا الزكاة من أن
~~يدفعوها إلى أبي بكر رضي الله عنه فعلى هذا قوتلوا
# ولا يختلف الحنفيون ولا الشافعيون في أن هؤلاء ليس لهم حكم المرتد أصلا
~~وهم قد خالفوا فعل أبي بكر فيهم ولا يسميهم أهل ردة
# ودليل ما قلنا شعر الخطيئة ( ( ( الحطيئة ) ) ) المشهور الذي يقول فيه
~~اطعنا رسول الله ما كان بيننا فيالهفنا ما بال دين أبي بكر أيورثها بكرا إذ ms4532
~~مات بعده فتلك لعمر الله قاصمة الظهر وإن التي طالبتم فمنعتم لكالتمر أو
~~أحلى لدي من التمر فدا لبني بكر بن ذودان رحلي ونا قتي عشية يحدي بالرماح
~~أبو بكر فهو مقر برسول الله صلى الله عليه وسلم كما ترى فقد يمكن أن يكون
~~الأشعث من هؤلاء وغيره وما يبعد أن يكون فيهم قوم ارتدوا جملة كمن آمن
~~بطليحة ونحو هؤلاء إلا أن هذا لا ينسند فلو صح لما كانت فيه حجة لأن الخلاف
~~في ذلك موجود بين الصحابة رضي الله عنه
# ومن قال يقتل ( ( ( بقتل ) ) ) المرتد ولا بد دون ذكر استتابة أو قبولها
~~كما أوردناعن معاذ وأبي موسى وأنس وابن عباس ومعقل ابن مقرن
# ومنهم من قال بالاستتابة أبدا وإيداع السجن فقط كما قد صح عن عمر مما قد
~~أوردنا قبل ووجوب القتال هو حكم آخر غير وجوب القتل بعد القدرة فإن قتال من
~~بغى على المسلم أو منع حقا قبله وحارب دونه فرض واجب بلا خلاف ولا حجة في
~~قتال أبي بكر رضي الله عنه أهل PageV11P193 الردة لأنه حق بلا شك ولم
~~نخالفكم في هذا ولا يصح أصلا عن أبي بكر أنه ظفر بمرتد عن الإسلام غير
~~ممتنع باستتابة فتاب فتركه أو لم يتب فقتله هذا ما لا يجدونه
# وأما من بدل كفرا بكفر آخر
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس فيمن خرج من كفر إلى كفر فقال أبو
~~حنيفة ومالك وأبو ثور أنهم يقرون على ذلك ولا يعترض عليهم
# وقال الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما لا يقرون على ذلك أصلا
# ثم اختلفوا فقالت طائفة من أصحاب الشافعي ينبذ إليه عهده ويخرج إلى دار
~~الحرب فإن ظفر به بعد ذلك فمرة قال إن رجع إلى دينه الكتابي الذي خرج منه
~~أقر على حريته وترك
# ومرة قال لا يترك بل لا يقبل منه إلا الإسلام أو السيف
# وبهذا يقول أصحابنا إلا أنهم لا يرون إلحاقه بدار الحرب بل يجبر على
~~الإسلام وإلا قتل
# قال أبو محمد رحمه الله فلما ms4533 اختلفوا نظرنا في ذلك فوجدنا من قال إنهم
~~يقرون على ذلك يحتجون بقول الله تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض
~~@QE@ الأنفال 73 وأمره تعالى أن يقول مخاطبا لجميع الكفار @QB@ قل يا أيها
~~الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد @QE@ الكافرون 109 إلى
~~آخر السورة
# قالوا فجعل الله تعالى الكفر كله دينا واحدا
# قالوا وقد قال الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ البقرة 256 فكان
~~هذا ظاهرا يمنع من إكراهه على ترك كفره
# قالوا ولا يخلو إذا أجبر على ترك الكفر الذي خرج إليه من أحد وجهين ولا
~~ثالث لهما إما أن يجبر على الرجوع إلى دينه الذي خرج عنه كما قال الشافعي
~~في أحد قوليه أو يجبر على الرجوع إلى الإسلام كما قال هو قوله الثاني
~~وأصحابكم فإن أجبر على الرجوع إلى دينه فقد أجبر على اعتقاد الكفر وعلى
~~الرجوع إلى الكفر
# قالوا واعتقاد جواز هذا كفر
# قالوا وإن أكره على الرجوع إلى الإسلام فكيف يجوز أن يجبر على ذلك دون
~~سائر أهل الكفر من أهل الذمة ولا فرق بينه وبينهم فهو كافر وهم كفار ولا
~~فرق
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا كل ما شغبوا به من النصوص إلا أن بعضهم قال
~~أرأيت من أحدث في نصرانية أو يهودية أو مجوسية وأيا ( ( ( رأيا ) ) ) لم
~~يخرج به عن جملتهم أتجبرونه على ترك ذلك الرأي والرجوع إلى جملتهم أو إلى
~~الإسلام
# وأرأيتم من خرج من مليكة ( ( ( ملكانية ) ) ) إلى نسطورية أو يعقوبية أو
~~قادونية أو معدونية فدان بعبودية المسيح وأنه نبي الله وأن الله تعالى وحده
~~لا شريك له أتجبرونه على الرجوع إلى التثليث أو إلى الرجوع إلى القول بأن
~~الله هو المسيح ابن مريم
# وكذلك من خرج من ربانية إلى عامانية أو إلى عيسونية ( ( ( عيسوية ) ) )
~~أتجبرونه على الرجوع عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم إلى الكفر
# قال أبو محمد رحمه الله هذا كل ما موهوا به من التشنيع وكل هذا عائد
~~عليهم ما تبين ( ( ( نبين ) ) ) إن شاء ms4534 الله تعالى
# أما قول الله تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ الأنفال 73
~~PageV11P194 فحق ولا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه إلا أنهم كلهم أولياء بعضهم
~~لبعض فقط وليس في هذه الآية حكم إقرارهم ولا حكم قتلهم ولا حكم ما يفعل بهم
~~في شيء من أمورهم أصلا
# وكذلك قوله تعالى @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ الكافرون 1 إلى آخرها
~~ليس فيها أيضا إلا أننا مباينون لجميع الكفار في العبادة والدين وليس في
~~هذه السورة شيء من أحكامهم لا من إقرارهم ولا من ترك إقرارهم
# وقد قال الله تعالى مخاطبا لنا @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@
~~المائدة 51 فمن تولاهم منا فهو منهم كما قال تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم
~~أولياء بعض @QE@ الأنفال 73
# فهلا تركوا المرتد إليهم منا على ردته بإخبار الله تعالى أنه منهم فإن لم
~~تكن هذه الآية حجة في إقرار المرتد منا إليهم على ذلك فذانك ( ( ( ذانك ) )
~~) النصان ليسا بحجة فيما أرادوا التمويه بإيرادهما من أن الخارج منهم من
~~كفر إلى كفر يقر على ذلك وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وأما قول الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
~~البقرة 256 فلا حجة لهم فيه لأنه لم يختلف أحد من الأمة كلها في أن هذه
~~الآية ليست على ظاهرها لأن الأمة مجمعة على إكراه المرتد عن دينه فمن قائل
~~يكره ولا يقتل ومن قائل يكره ويقتل
# فإن قالوا خرج المرتد منا بدليل آخر عن حكم هذه الآية
# قلنا لهم وكذلك إن خرج المرتد منهم من كفر إلى كفر بدليل آخر عن حكم هذه
~~الآية وإلا فهو كما قلتم وإن المحتجين بقول الله تعالى @QB@ والذين كفروا
~~بعضهم أولياء بعض @QE@ الأنفال ( ( ( وبقول ) ) ) 73 ويقول الله تعالى @QB@
~~لكم دينكم ولي دين @QE@ الكافرون 6 في أن الكفر كله ملة واحدة وشيء واحد هم
~~أول من نقض الاحتجاج وخالفه وفرقوا بين أحكام أهل الكفر فكلهم مجمع معنا
~~على أن من أهل الكفر من تنكح نساؤهم وتؤكل ذبائحهم وأن منهم من لا تنكح ms4535
~~نساؤهم ولا تؤكل ذبائحهم
# قال أبو محمد رحمه الله وأما قولهم لا يخلو من أجبر على ترك الكفر الذي
~~خرج إليه من أحد وجهين إما أن يجبر على الرجوع إلى الكفر الذي خرج منه وإما
~~أن يجبر على الإسلام
# فنعم أنه لا يخلو من أحدهما والذي نقول به فإنه يجبر على الرجوع إلى
~~الإسلام ولا بد ولا يترك يرجع إلى الدين الذي خرج منه
# وأما قولهم كيف يجوز أن يجبر على الإسلام مع ما ذكرنا
# فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أنه إن لم يقم برهان من القرآن والسنة على
~~وجوب إجباره وإلا فهو قولكم
# قال أبو محمد رحمه الله وكذلك قولهم إن خرج من فرقة من النصارى إلى فرقة
~~أخرى فإننا لا نعترض عليهم على ما نبينه بعد إن شاء الله تعالى
# فبقي الآن الكلام في احتجاجهم بقول الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين
~~@QE@ PageV11P195 ( البقرة 256 ) فوجدنا الناس على قولين أحدهما أنها
~~منسوخة والثاني أنها مخصوصة
# فأما من قال أنه ( ( ( إنها ) ) ) منسوخة فيحتج بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يقبل من الوثنيين
# فيقال لهم وبالله تعالى التوفيق لم يختلف مسلمان في أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لم يقبل من الوثنيين من العرب إلا الإسلام أو السيف إلى أن
~~مات عليه السلام فهو إكراه في الدين فهذه الآية منسوخة
# وأما من قال إنها مخصوصة فإنهم قالوا إنما نزلت في اليهود والنصارى خاصة
~~كما روي عن عمر بن الخطاب أنه قال لعجوز نصرانية أيتها العجوز أسلمي تسلمي
~~إن الله تعالى بعث إلينا محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق فقالت العجوز وأنا
~~عجوز كبيرة وأموت إلى قريب قال عمر اللهم اشهد لا إكراه في الدين
# وبما روينا عن ابن عباس قال كانت امرأة تجعل على نفسها إن عاش ولدها
~~تهوده فلما أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار فقالت الأنصار لا
~~ندع أبناءنا فأنزل الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ البقرة 256
# فقد صح أن رسول الله صلى الله ms4536 عليه وسلم قد قاتل الكفار إلى أن مات عليه
~~السلام حتى أسلم من أسلم منهم
# وصح عنه الإكراه في الدين ثم نزل بعد ذلك @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5 الآية إلى قوله تعالى @QB@
~~فخلوا سبيلهم @QE@ التوبة 5
# ونزل قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا
~~يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى
~~يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ التوبة 29
# فإن قال قائل فأين أنتم من قوله تعالى @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@
~~الأنفال 58
# فيقال لهم لا يختلف اثنان في أن هذه الآية نزلت قبل نزولبراءة ( ( ( نزول
~~) ) ) فإن ( ( ( براءة ) ) ) ذلك كذلك فإنبراءة نسخت كل حكم تقدم وأبطلت كل
~~عهد سلف بقوله ( ( ( بقول ) ) ) تعالى @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله
~~وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام @QE@ التوبة 7 وإنما كانت
~~آية النبذ على سواء أيام كانت المهادنات جائزة وأما بعد نزول @QB@ فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ التوبة 5 فلا يحل
~~ترك مشرك أصلا إلا بأن يقتل أو يسلم أو ينبذ إليه عهده بعد التمكن من قتله
~~حيث وجد إلا أن يكون من أبناء الذين أوتوا الكتاب فيقر على الجزية والصغار
~~كما أمر الله تعالى أو يكون مستجيرا فيجار حتى يقرأ عليه القرآن ثم يرد إلى
~~مأمنه ولا بد إلا أن يسلم ولا يترك أكثر من ذلك أو رسولا فيترك مدة أداء
~~رسالته وأخذ جوابه ثم يرد إلى بلده وما عدا هؤلاء فالقتل ولا بد أو الإسلام
~~كما أمر الله تعالى في نص القرآن وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فإن ذكروا ما نا حمام نا عبد الله بن محمد بن علي الباجي نا أحمد بن خالد
~~نا عبيد الله بن محمد الكشوري نا محمد بن يوسف الحذافي نا عبد الرزاق نا
~~ابن جريج قال حديث ( ( ( حيث ) ) ) رفع إلى علي في يهودي تزندق ونصراني
~~تزندق قال دعوه يحول ms4537 من دين إلى دين
# PageV11P196 قال أبو محمد رحمه الله هذا لم يصح عن علي لأنه منقطع ولم
~~يولد ابن جريج إلا بعد نحو نيف وثلاثين عاما من موت علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه ولا حجة في أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم من قولة
~~لعلي صحيحة قد خالفوها وبالله تعالى التوفيق
# 2196
# | مسألة ميراث المرتد
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في ميراثه
# فقالت طائفة هو لورثته من المسلمين
# كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا موسى بن مسعود أبو حذيفة
~~نا سفيان عن سماك بم حرب عن دثار بن يزيد بن عبيد بن الأبرص الأسدي أن علي
~~بن أبي طالب قال ميراث المرتد لولده
# وعن الأعمش عن الشيباني قال أتى علي بن أبي طالب بشيخ كان نصرانيا فأسلم
~~ثم ارتد عن الإسلام فقال له علي لعلك إنما ارتددت لأن نصيب ( ( ( تصيب ) )
~~) ميراثا ثم ترجع إلى الإسلام قال لا قال خطبت امرأة فأبا ( ( ( فأبوا ) )
~~) أن يزوجوكها فأردت أن تزوجها ثم تعود إلى ألام ( ( ( الإسلام ) ) ) قال
~~لا قال فارجع إلى الإسلام قال لا حتى ألقى المسيح فأمر به فضربت عنقه فدفع
~~ميراثه إلى ولده من المسلمين وعن ابن مسعود بمثله
# وقالت طائفة بهذا منهم الليث بن سعد وإسحاق بن راهويه
# وقال الأوزاعي إن قتل في أرض الإسلام فماله لورثته من المسلمين
# وقالت طائفة إن كان له وارث على دينه فهو أحق به وإلا فماله لورثته من
~~المسلمين
# كما روينا من طريق عبد الرزاق عن إسحاق بن راشد أنعمر بن عبد العزيز كتب
~~في رجل من المسلمين أسر فتنصر إذا علم ذلك ترث منه امرأته وتعتد ثلاثة قروء
~~ودفع ماله إلى ورثته من المسلمين لا أعلمه قال إلا أن يكون له وارث على
~~دينه في أرض فهو أحق به
# وقالت طائفة ميراثه لأهل دينه فقط كما ms4538 روينا من طريق عبد الرزاق أنا معمر
~~عن قتادة قال ميراث المرتد لأهل دينه
# قال عبد الرزاق أنبأنا ( ( ( أنب ) ) ) ابن جريج قال الناس فريقان منهم
~~من يقول ميراث المرتد للمسلمين لأنه ساعة يكفر يوقف فلا يقدر منه على شيء
~~حتى ينظر أو ( ( ( أيسلم ) ) ) يسلم أم يكفر منهم النخعي والشعبي والحكم بن
~~عتيبة وفريق يقول لأهل دينه
# وقالت طائفة إن راجع الإسلام فماله له وإن قتل فماله لبيت مال المسلمين
~~لا لورثته من الكفار قال بهذا ربيعة ومالك وابن أبي ليلى والشافعي
# وقالت طائفة إن راجع الإسلام فماله له وإن قتل فماله لورثته من الكفار
~~قال بهذاأبو سليمان وأصحابنا
# وقال أبو حنيفة وأصحابه إن قتل المرتد فماله لورثته من المسلمين وترثه
~~زوجته كسائر ورثته وإن فر ولحق بأرض الحرب وترك ماله عندنا فإن القاضي يقضي
~~بذلك ويعتق أمهات أولاده PageV11P197 ومدبره ويقسم ماله بين ورثته من
~~المسلمين على كتاب الله تعالى فإن جاء مسلما أخذ من ماله ما وجد في أيدي
~~ورثته ولا ضمان عليهم فيما استهلكوه هذا فيما كان بيده قبل الردة وأما ما
~~اكتسبه في حال ردته ثم قتل أو مات فهو فيء للمسلمين
# وقالت طائفة مال المرتد ساعة يرتد لجميع المسلمين قتل أو مات أو لحق بأرض
~~الحرب أو راجع الإسلام كل ذلك سواء
# وهو قول بعض أصحاب مالك ذكر ذلك ابن شعبان عنه وأشهب
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا نظرنا في ذلك فكان الثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أنه لا يرث المسلم الكافر مانعا من توريث ولد
~~المرتد وهم مسلمون مال أبيهم المرتد لأنه كافر وهم مسلمون نا بهذا الحديث
~~جماعة ومن جملتهم
# ما ناه ( ( ( أناه ) ) ) عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق بن السليم نا
~~ابن الأعرابي نا أبو داود نا مسدد نا سفيان عن الزهري عن علي بن الحسين عن
~~عمرو بن عثمان بن عفان عن أسامة بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يرث المسلم ms4539 الكافر ولا الكافر المسلم
# وهذا عموم منه عليه السلام لم ينخص ( ( ( يخص ) ) ) منه مرتد من غيره
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 ولو أراد الله أن يخص المرتد من ذلك
~~لما أغفله ولا أهمله بل قد خص ( ( ( حض ) ) ) الله تعالى على أن المرتد من
~~جملة الكفار بقوله تعالى @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ المائدة 51
# فسقط هذا القول جملة وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2197 مسألة وصية المرتد وتدبيره
# قال أبو محمد رحمه الله كل وصية أوصى بها قبل ردته أو في حين ردته مما (
~~( ( بما ) ) ) يوافق البر ودين الإسلام فكل ذلك نافذ في ماله الذي لم يقدر
~~عليه حتى قتل لأنه ماله وحكمه نافذ فإذا قتل أو مات فقد وجبت فيه وصاياه
~~بموته قبل أن يقدر على ذلك المال
# وأما إذا قدرنا عليه قبل موته من عبد وذمي أو مال فهو للمسلمين كله لا
~~تنفذ فيه وصية لأنه إذا وجبت الوصية بموته لم يكن ذلك المال له بعد ولا
~~تنفذ وصية أحد فيما لا يملكه
#
# | 2198 مسألة من صار مختارا إلى أرض الحرب مشاقا للمسلمين أمرتد هو
# أم لا ومن اعتضد بأهل الحرب على أهل الإسلام وإن لم يفارق دار الإسلام
~~أمرتد هو بذلك أم لا
# قال أبو محمد نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا
~~محمد بن قدامة عن جرير عن مغيرة عن الشعبي قال كان جرير يحدث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا أبق العبد لم تقبل له صلاة وإن مات مات كافرا فأبق غلام
~~لجرير فأخذه فضرب عنقه
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا قتيبة نا حميد بن PageV11P198 عبد الرحمن عن
~~أبيه عن أبي إسحاق عن الشعبي عن جرير بن عبد الله البجلي قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أبق العبد إلى الشرك فقد حل دمه
# ومن طريق مسلم نا علي بن حجر السعدي نا إسماعيل يعني ابن علية عن منصور
~~بن عبد الرحمن عن الشعبي عن ms4540 جرير أنه سمعه يقول أيما عبد أبق من مواليه فقد
~~كفر حتى يرجع إليهم قال منصور قد والله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولكن أكره أن يروى عني ههنا بالبصرة حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا هناد بن السري نا أبو معاوية هو ابن
~~أبي حازم ( ( ( خازم ) ) ) الضرير عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي
~~حازم عن جرير بن عبد الله البجلي قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية إلى خثعم فاعتصم ناس منهم بالسجود فأسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأمر لهم بنصف العقل وقال أنا بريء من كل مسلم يقيم بين
~~أظهر المشركين قالوا يا رسول الله لا تتراءى نارهما
# قال أبو محمد رحمه الله حديث الشعبي عن جرير الذي قدمنا هو من طريق منصور
~~بن عبد الرحمن عن الشعبي موقوف على جرير فلا وجه للاشتغال به
# وهو من طريق مغيرة عن الشعبي مسند إلا أن فيه أن العبد بإقامته يكون
~~كافرا فظاهره في المملوك لأن الحر لا يوصف بإباق في المعهود لكن رواية أبي
~~إسحاق عن الشعبي في هذا الخبر بيان أنه في الحر والمملوك وبيان الإباق الذي
~~يكفر به وهو إباقه إلى أرض الشرك والعبد ( ( ( والبعد ) ) ) واقع على كل
~~أحد لأن كل أحد عبد الله تعالى
# كما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي أنا سفيان بن عيينة
~~عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة سمعت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل
~~فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
# فقوله تعالى إذا قال العبد عني به الحر والمملوك بلا شك
# والإباق مطلق على الحر أيضا قال الله تعالى @QB@ إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون @QE@ الصافات 140 فأخبر تعالى عن رسوله الحر يونس بن متى صلى الله ms4541
~~عليه وسلم أنه أبق إذا خرج مغاضبا لأمر ربه تعالى
# وقد علمنا أن من خرج عن دار الإسلام إلى دار الحرب فقد أبق عن الله تعالى
~~وعن إمام المسلمين وجماعتهم ويبين هذا حديثه صلى الله عليه وسلم أنه بريء
~~من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين وهو عليه السلام لا يبرأ إلا من كافر
~~قال الله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ التوبة 71
# قال أبو محمد رحمه الله فصح بهذا أن من لحق بدار الكفر والحرب مختارا
~~محاربا لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد له أحكام المرتد كلها من
~~وجوب القتل عليه PageV11P199 متى قدر عليه ومن إباحة ماله وانفساخ نكاحه
~~وغير ذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبرأ من مسلم
# وأما من فر إلى أرض الحرب لظلم خافه ولم يحارب المسلمين ولا أعانهم عليهم
~~ولم يجد في المسلمين من يجيره فهذا لا شيء عليه لأنه مضطر مكره
# وقد ذكرنا أن الزهري محمد بن مسلم بن شهاب كان عازما على أنه إن مات هشام
~~بن عبد الملك لحق بأرض الروم لأن الوليد بن يزيد كان نذر دمه إن قدر عليه
~~وهو كان الوالي بعد هشام فمن كان هكذا فهو معذور
# وكذلك من سكن بأرض الهند والسند والصين والترك والسودان والروم من
~~المسلمين فإن كان لا يقدر على الخروج من هنالك لثقل ظهر أو لقلة مال أو
~~لضعف جسم أو لامتناع طريق فهو معذور
# فإن كان هناك محاربا للمسلمين معينا للكفار بخدمة أو كتابة فهو كافر وإن
~~كان إنما يقيم هنالك لدنيا يصيبها وهو كالذمي لهم وهو قادر على اللحاق
~~بجمهرة المسلمين وأرضهم فما يبعد عن الكفر وما نرى له عذرا ونسأل الله
~~العافية
# وليس كذلك من سكن في طاعة أهل الكفر من الغالية ومن جرى مجراهم لأن أرض
~~مصر والقيروان وغيرهما فالإسلام هو الظاهر وولائهم ( ( ( وولاتهم ) ) ) على
~~كل ذلك لا يجاهرون بالبراءة من الإسلام بل إلى الإسلام ينتمون وإن كانوا في
~~حقيقة أمرهم كفارا
# وأما ms4542 من سكن في أرض القرامطة مختارا فكافر بلا شك لأنهم معلنون بالكفر
~~وترك الإسلام ونعوذ بالله من ذلك
# وأما من سكن في بلد تظهر فيه بعض الأهواء المخرجة إلى الكفر فهو ليس
~~بكافر لأن اسم الإسلام هو الظاهر هنالك على كل حال من التوحيد والإقرار
~~برسالة محمد صلى الله عليه وسلم والبراءة من كل دين غير الإسلام وإقامة
~~الصلاة وصيام رمضان وسائر الشرائع التي هي الإسلام والإيمان والحمد لله رب
~~العالمين
# وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر
~~المشركين يبين ما قلناه وأنه عليه السلام إنما عنى بذلك دار الحرب وإلا فقد
~~استعمل عليه السلام عماله على خيبر وهم كلهم يهود
# وإذا كان أهل الذمة في مدائنهم لا يماذجهم ( ( ( يمازجهم ) ) ) غيرهم فلا
~~يسمى الساكن فيهم لإمارة عليهم أو لتجارة بينهم كافرا ولا مسيئا بل هو مسلم
~~محسن ( ( ( حسن ) ) ) ودارهم دار إسلام لا دار شرك لأن الدار إنما تنسب
~~للغالب عليها والحاكم فيها والمالك لها
# ولو أن كافرا مجاهدا غلب على دار من دور الإسلام
# وأقر المسلمين بها على حالهم إلا أنه هو المالك لها المنفرد بنفسه في
~~ضبطها وهو معلن بدين غير الإسلام لكفربالبقاء معه كل من عاونه وأقام معه
~~وإن ادعى أنه مسلم لما ذكرنا
# وأما من حملته الحمية من أهل الثغر من المسلمين فاستعان بالمشركي ( ( (
~~بالمشركين ) ) ) الحربيين وأطلق أيديهم على قتل من خالفه من المسلمين أو
~~على أخذ أموالهم أو سبيهم فإن كانت يده هي الغالبة PageV11P200 وكان الكفار
~~له كأتباع فهو هالك في غاية الفسوق ولا يكون بذلك كافرا لأنه لم يأت شيئا
~~أوجب به عليه كفرا قرآن أو إجماع وإن كان حكم الكفار جاريا عليه فهو بذلك
~~كافر على ما ذكرنا فإن كانا متساويين لا يجري حكم أحدهما على الآخر فما
~~نراه بذلك كافرا والله أعلم وإنما الكافر الذي برىء منه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو المقيم بين أظهر المشركين وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2199 مسألة من المنافقين ms4543 والمرتدين
# قال قوم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عرف المنافقين وعرف أنهم
~~مرتدون كفروا بعد إسلامهم وواجهه رجل بالتجوير وأنه يقسم قسمة لا يراه ( (
~~( يراد ) ) ) بها وجه الله وهذه ردة صحيحة فلم يقتله
# قالوا فصح أنه لا قتل على مرتد ولو كان عليه قتل لأنفذ ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على المنافقين المرتدين الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ إذا
~~جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله
~~يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون
~~@QE@ المنافقون 1 3
# قال أبو محمد رحمه الله هذا كل ما احتجوا به ونحن إن شاء الله تعالى
~~ذاكرون كل آية تعلق بها متعلق في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف
~~المنافقين بأعيانهم ومبينون بعون الله تعالى وتأييده أنهم قسمان قسم لم
~~يعرفهم قط عليه السلام
# وقسم آخر افتضحوا فعرفهم فلاذوا بالتوبة ولم يعرفهم عليه السلام أنهم
~~كاذبون أو صادقون في توبتهم فقط
# فإذا بينا هذا بعون الله تعالى بطل قول من احتج بأمر المنافقين في أنه لا
~~قتل على مرتد وبقي قول من رأى القتل بالتوبة
# وأما إنه لا يسقط بالتوبة والبرهان على الصحيح من ذلك فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال الله تعالى @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في
~~قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون وإذا قيل لهم
~~لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا
~~يشعرون وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم
~~ويمدهم في ms4544 طغيانهم يعمهون أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين @QE@ البقرة 8 16
# فهذه أول آية في القرآن فيها ذكر المنافقين وليس في شيء منها دليل على أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفهم ولا على أنه لم يعرفهم فلا متعلق فيها
~~لأحد من أهل القولين المذكورين
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا
~~يألونكم خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم
~~أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم
~~وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط @QE@ آل عمران 7118 120 ففي هذه الآية دليل على أن هؤلاء
~~القوم ممكن أن يكونوا معروفين لأن الله تعالى أخبرنا أنهم من غيرنا بقوله
~~تعالى @QB@ من دونكم @QE@ آل عمران 118 فإذ هم من غيرنا فممكن أن يكونوا من
~~اليهود مكشوفين
# ممكن ( ( ( وممكن ) ) ) أن يكون قوله تعالى عنهم أنهم قالوا @QB@ آمنا
~~@QE@ البقرة 14 و 76 وآل عمران 119 أي بما عندهم
# وقد يمكن أيضا أن يكونوا من المنافقين المظهرين للإسلام
# وممكن أن الله تعالى أمرهم ( ( ( أمرنا ) ) ) أن لا نتخذهم بطانة إذا
~~أطلعنا منهم على هذا والوجه الأول أظهر وأقوى لظاهر الآية
# وإذا ( ( ( وإذ ) ) ) كلتاهما ممكن فلا متعلق في هذه الآية لمن ذهب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف المنافقين بأعيانهم ويدري أن باطنهم
~~النفاق
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم >! إلى قوله تعالى . !<
~~حتى يحكموك فيما PageV11P201 شجر بينهم @QE@ وصح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا في كتاب مسلم وغيره إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم ms4545
# ومن طريق مسلم أيضا نا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير
~~قالا جميعا نا عبد الله بن نمير نا الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع من
~~كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خلة منهن كانت فيه خلة من نفاق حتى
~~يدعها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا عاهد وإذا غدر خاصم فجر
# فقد صح أن ههنا نفاقا لا يكون صاحبه كافرا ونفاقا يكون صاحبه كافرا فيمكن
~~أن يكون هؤلاء الذين أرادوا التحاكم إلى الطاغوت لا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم مظهرين لطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم عصاة بطلب الرجوع في
~~الحكم إلى غيره معتقدين لصحة ذلك لكن رغبة في اتباع الهوى فلم يكونوا بذلك
~~كفارا بل عصاة فنحن نجد هذا عيانا عندنا فقد ندعو نحن عند الحاكم إلى
~~القرآن وإلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابت عنهم بإقرارهم فيأبون
~~ذلك ويرضون برأي أبي حنيفة ومالك والشافعي هذا أمر لا ينكره أحد فلا يكونون
~~بذلك كفارا فقد يكون أولئك هكذا حتى إذا بين الله تعالى أنهم لا يؤمنون حتى
~~يحكموا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما شجر بينهم وجب أن من وقف على هذا
~~قديما وحديثا وإلى يوم القيامة فأبى وعند فهو كافر
# وليس في الآية أن أولئك عندوا بعد نزول هذه الآية فإذ لا بيان فيها فلا
~~حجة فيها لمن يقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفهم أنهم منافقون
~~وأقرهم
# وقال تعالى @QB@ ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير
~~الذي تقول والله يكتب ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله
~~وكيلا @QE@ النساء 81 فهذا ليس فيه نص على أنهم كانوا يظهرون الإيمان بل
~~لعلهم كانوا كفارا معلنين وكانوا يلتزمون الطاعة بالمسالمة فإذ لا نص فيها
~~فلا حجة فيها لمن ادعى أنه ms4546 عليه السلام كان يعرفهم ويدري أن عقدهم النفاق
# وقال تعالى @QB@ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا
~~أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ودوا لو
~~تكفرون كما كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله فإن تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا
~~نصيرا إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم
~~أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا
~~ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل ما ردوا إلى الفتنة
~~أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم فخذوهم
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا @QE@ النساء
~~88 91
# وقد روينا عن طريق البخاري نا أبو الوليد هو الطيالسي نا شعبة عن عدي بن
~~ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت قال لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى أحد رجع ناس ممن خرج معه وكان أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرقتين فرقة تقول نقاتلهم وفرقة تقول لا نقاتلهم فنزلت 4
~~@QB@ فما لكم في المنافقين فئتين @QE@ النساء 88 فهذا إسناد صحيح وقد سمى
~~الله تعالى أولئك منافقين
# وأما قوله تعالى في هذه الآية متصلا بذلك ودوا لو تكفرون كما كفروا
~~فتكونون سواء إلى قوله تعالى @QB@ فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@
~~النساء 90 فقد كان يمكن أن يظن أنه تعالى عنى بذلك أولئك المنافقين وهو كان
~~الأظهر لولا قوله تعالى @QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل
~~الله @QE@ PageV11P202 النساء 89 فهذا يوضح غاية الإيضاح أنه ابتداء حكم في
~~قوم آخرين غير أولئك المنافقين لأن أولئك كانوا من سكان المدينة بلا شك
~~وليس على سكان المدينة هجرة بل الهجرة كانت إلى دارهم
# فإذا كان ذلك كذلك فحكم الآية كلها ms4547 أنها في قوم كفار لم يؤمنوا بعد
~~وادعوا أنهم آمنوا ولم يهاجروا وكان الحكم حينئذ أن من آمن ولم يهاجر لم
~~ينتفع بإيمانه وكان كافرا كسائر الكفار ولا فرق حتى يهاجر إلا من أبيح له
~~سكنى بلده كمن بأرض الحبشة والبحرين وسائر من أبيح له سكنى أرضه إلا
~~المستضعفين قال الله تعالى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ الأنفال 72
# وقد قال تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ التوبة 71
~~فقد قطع الله تعالى الولاية بيننا وبينهم فليسوا مؤمنين
# وقال تعالى @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا @QE@ النساء 97 98 الآية
# فإن قال قائل معني @QB@ حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ النساء 89 أي حتى
~~يجاهدوا معكم بخلاف فعلهم حين انصرفوا عن أحد وأرادوا أن يجعلوا الآية كلها
~~في المنافقين المنصرفين عن أحد
# قيل له وبالله تعالى التوفيق هذا ممكن ولكن قد قال تعالى @QB@ فخذوهم
~~واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ النساء 89 فأخبرونا هل فعل ذلك النبي عليه
~~السلام فقتل الراجعين عن أحد حيث وجدهم وهل أخذهم أم لا
# فإن قالوا قد فعل ذلك كذبوا كذبا لا يخفى على أحد وما عند مسلم شك في أنه
~~عليه السلام لم يقتل منهم أحدا ولا نبذ العهد إلى أحد منهم
# وإن قالوا لم يفعل ذلك عليه السلام ولا المؤمنون
# قيل لهم صدقتم ولا يحل لمسلم أن يظن أن النبي عليه السلام خالف أمر ربه
~~فأمره تعالى إن تولوا بقتلهم حيث وجدهم فلم يفعل وهذا كفر ممن ظنه بلا شك
# فإن قالوا لم يتولوا بل تابوا ورجعوا وجاهدوا
# قيل لهم فقد سقط حكم النفاق عنهم بلا شك وحصل لهم حكم الإعلام بظاهر
~~الآية بلا شك فقد بطل تعلقهم بهذه الآية جملة في أنه عليه السلام كان يعرف ms4548
~~المنافقين
# ولكن في قوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو
~~جاؤوكم ( ( ( جاءوكم ) ) ) حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو
~~شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم
~~السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا @QE@ النساء 90 بيان جلي بأن هؤلاء لم
~~يكونوا قط من الأوس ولا من الخزرج لأنهم لم يكن لهم قوم محاربون للنبي عليه
~~السلام ولا نسبوا قط إلى قوم معاهدين النبي عليه السلام بميثاق معقود هذا
~~مع قوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم
~~حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم
~~عليهم سبيلا @QE@ النساء 90 فإن هذا بيان جلي على أنهم من غير الأنصار ومن
~~غير المنافقين لكن من الكفار المجاهرين بالكفر
# إلا أن يقول قائل إن قوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق @QE@ النساء 90 استثناء منقطع مما PageV11P203 قبله في قوله
~~@QB@ آخرين @QE@ النساء 91 وعلى كل حال فقد سقط حكم النفاق على أولئك إن
~~كان هكذا
# فإن قيل فإن كان الأمر كما قلتم أن في قوله تعالى @QB@ ودوا لو تكفرون
~~كما كفروا فتكونون سواء @QE@ النساء 89 أنه في قوم من الكفار غير أولئك
~~فحسبنا أنه تعالى قد سمى أولئك الراجعين منافقين فصاروا معروفين
# قيل له وبالله تعالى التوفيق وقد قلنا إن النفاق قسمان قسم لمن يظهر
~~الكفر ويبطن الإيمان وقسم لمن يظهر غير ما يصر ( ( ( يضمر ) ) ) فيما سوى
~~الدين ولا يكون بذلك كافرا وقد قيل لابن عمر إنا ندخل على الإمام فيقضي
~~بالقضاء فنراه جورا فنمسك فقال إنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نعد هذا نفاقا فلا ندري ما تعدونه أنتم وقد ذكرنا قبل قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا وإن صلى وإن صام وقال
~~إني مسلم
# فإذا كان الأمر كذلك فلا ms4549 يجوز أن نقطع عليهم بالكفر الذي هو ضد الإسلام
~~إلا بنص ولكنا نقطع عليهم بما قطع الله تعالى به من اسم النفاق والضلالة
~~والإركاس وخلاف الهدى ولا نزيد ولا نتعدى ما نص الله تعالى عليه بآرائنا
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال الله تعالى @QB@ بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا
~~وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم
~~ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين
~~على المؤمنين سبيلا إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين
~~ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم
~~نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع
~~المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ النساء
# قال أبو محمد أما هؤلاء فمنافقون النفاق الذي هو الكفر فلا شك لنصه تعالي
~~علي أنهم مذنبون ( ( ( مذبذبون ) ) ) لا إلى المؤمنين ولا إلى المجاهرين
~~بالكفر في نار جهنم وأنهم أشد عذابا من الكفار بكونهم في الدرك الأسفل من
~~النار
# ولكن ليس في شيء من هذه الآيات كلها أنه عليه السلام عرفهم بأعيانهم وعرف
~~نفاقهم إذ لا دليل على ذلك فلا حجة فيها لمن ادعى أنه عليه السلام عرفهم
~~وعرف نفاقهم
# ثم لو كان ذلك لكان قوله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد ms4550 لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا
~~دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@
~~النساء 145 146 موجبا لقبول توبتهم إذا تابوا وهم قد أظهروا التوبة والندم
~~والإقرار بالإيمان بلا شك فبطل عنهم بهذا حكم النفاق جملة في الدنيا وبقي
~~باطن أمرهم إلى الله تعالى
# وهذه الآية تقضي على كل آية فيها نص بأنه عليه السلام عرف منافقا بعينه
~~وعرف نفاقه قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود
~~والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن
~~تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما
~~أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين @QE@ المائدة 51 53
# قال أبو محمد رحمه الله فأخبر الله تعالى عن قوم يسارعون في الذين كفروا
~~حذرا أن تصيبهم دائرة وأخبر تعالى عن الذين آمنوا أنهم يقولون للكافرين
~~@QB@ أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم @QE@ المائدة 53
~~يعنون الذين يسارعون فيهم قال الله تعالى @QB@ حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين
~~@QE@ المائدة 53 فهذا لا يكون إلا خبرا عن قوم أظهروا الميل إلى الكفار
~~فكانوا منهم كفارا خائبي الأعمال ولا يكونون في الأغلب إلا معروفين لكن
~~قوله تعالى @QB@ فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين @QE@ PageV11P204
~~المائدة 52 دليل على ندامتهم على ما سلف منهم وأن التوبة لهم معرضة ( ( (
~~معروضة ) ) ) على ما في الآية التي ذكرنا قبل هذه وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به
~~عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من
~~شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمون ( ( ( تعلمهم ) ) ) @QE@
~~الأنفال ( ( ( نحن ) ) ) 60
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه في المنافقين بلا شك وقد نص الله تعالى على
~~أن ms4551 المسلمين لا يعلمونهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مخاطب بهذا الخطاب
~~مع المسلمين بلا شك فهو لا يعلمهم والله تعالى يعلمهم وقال تعالى @QB@ لو
~~كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله
~~لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين لا يستأذنك الذين
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم
~~بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم
~~فهم في ريبهم يترددون ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون @QE@ التوبة 42 48
# قال أبو محمد رحمه الله ليس في أول الآية إلا أنهم يحلفون كاذبين وهم
~~يعلمون كذبهم في ذلك وأنهم يهلكون أنفسهم بذلك وهذه صفة كل عاص في معصيته
# وفي الآية أيضا معاتبة الله تعالى نبيه عليه السلام على إذنه لهم
# وأما قوله تعالى @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا
~~يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون @QE@
~~التوبة 44 45 فإن وجه هذه الآية التي يجب أن لا تصرف عنه إلى غيره بغير نص
~~ولا إجماع أنه في المستأنف لأن لفظها لفظ الاستقبال
# ولا خلاف في هذه الآية أنها نزلت بعد تبوك ولم يكن لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد تبوك غزوة أصلا ولكنها ( ( ( ولكنا ) ) ) تقطع ( ( ( نقطع )
~~) ) على أنها لو كانت هناك غزوة بعد تبوك وبعد نزول الآية فاستأذن قوم منهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القعود دون عذر لهم في ذلك لكانوا بلا شك
~~مرتابة قلوبهم كفارا بالله تعالى وباليوم الآخر مترددين في الريب ms4552 فبطل
~~تعلقهم بهذه الآية
# ثم قول تعالى @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا
~~خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم والله عليم
~~بالظالمين لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر
~~أمر الله وهم كارهون @QE@ التوبة 46 48 فهذه أخبار عما خلا لهم وعن سيآت (
~~( ( سيئات ) ) ) إفترقوها ( ( ( اقترفوها ) ) ) وليس فيها شيء يوجب لهم
~~الكفر حتى لو كانوا معروفين بأعيانهم وبالله تعالى التوفيق
# وقوله تعالى @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا
~~وإن جهنم لمحيطة بالكافرين إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون @QE@ التوبة 49 50
# قال أبو محمد رحمه الله قد قيل إن هذه الآية نزلت في الحر بن قيس وهذا لا
~~ينسند ألبتة وإنما هو منقطع من أخبار المغازي ولكن على كل حال يقال هذا كان
~~معروفا بلا شك
# وليس في الآية أنه كفر بذلك ولكنه عصى وأذنب وبلى @QB@ قلوبهم قل
~~استهزؤوا إن @QE@ التوبة ( ( ( جهنم ) ) ) 49 والعنكبوت ( ( ( لمحيطة ) ) )
~~54
# ولا يجوز أن يقطع بهذا النص على أن ذلك القائل كان من الكافرين
# وأما الذي أخبر الله تعالى بأنه إن أصابت رسوله عليه السلام سيئته ( ( (
~~سيئة ) ) ) ومصيبته ( ( ( ومصيبة ) ) ) تولوا وهم فرحون أو أنه إن أصابته
~~حسنة ساءتهم فهؤلاء كفار بلا شك وليس في الآية نص على أن القائل ائذن لي
~~ولا تفتني كان منهم ولا فيها نص على أنه عليه السلام عرفهم وعرف نفاقهم
~~فبطل تعلقهم بهذه الآية
# وقال تعالى @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما
~~فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون ويحلفون بالله إنهم لمنكم وما هم ms4553 منكم ولكنهم قوم يفرقون @QE@
~~PageV11P205 التوبة 53 56
# قال أبو محمد أما هؤلاء فكفار بلا شك مظهرون للإسلام ولكن ليس في الآية
~~أنه عليه السلام عرفهم بأعيانهم ولا دليل فيها على ذلك أصلا وإنما هي صفة
~~وصفها الله تعالى فيهم ليميزوها من أنفسهم
# وليس في قوله تعالى @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم @QE@ التوبة 56
~~دليل على أنه كان يعرفهم بأعيانهم وأنه كان يعرف نفاقهم بل قد كان الفضلاء
~~( ( ( للفضلاء ) ) ) من الأنصار رضي الله عنهم الأموال الواسعة والأولاد
~~النجباء الكثير كسعد بن عبادة وأبي طلحة وغيرهما فهذه صفة عامة يدخل فيها
~~الفاضل الصادق والمنافق فأمر تعالى في الآية أن لا تعجبه أموالهم ولا
~~أولادهم عموما لأن الله تعالى يريد أن يعذب المنافقين منهم بتلك الأموال
~~ويموتوا كفارا ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا
~~الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ التوبة 58 59
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا لا يدل ألبتة لا بنص ولا بدليل على كفر من
~~فعل هذا ولكنها معصية بلا شك
# وقال تعالى @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم
~~يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله
~~لهم عذاب أليم يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا
~~فيها ذلك الخزي العظيم @QE@ التوبة 61 63
# قال وهذه الآية ليس فيها دليل على كفر من قال حينئذ إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أذن وإنما يكون كافرا من قال ذلك وآذى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد نزول النهي عن ذلك ونزول القرآن بأن من فعل ذلك فهو كافر وأن
~~من حاد الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فله نار جهنم خالدا ms4554 فيها
# فقد جاء أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم والله يا رسول الله
~~إنك لأحب إلي من كل أحد إلا نفسي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كلاما معناه أنه لا يؤمن حتى يكون أحب إليه من نفسه فقال له عمر أما الآن
~~فأنت أحب إلي من نفسي
# قال أبو محمد لا يصح أن أحدا عاد إلى أذي رسول الله صلى الله عليه ( ( (
~~ومحادته ) ) ) وسلم ومحاداته بعد معرفته بالنازل في ذلك من عند الله تعالى
~~إلا كان كافرا
# ولا خلاف في أن امرءا لو أسلم ولم يعلم شرائع الإسلام فاعتقد أن الخمر
~~حلال وأن ليس على الإنسان صلاة وهو لم يبلغه حكم الله تعالى لم يكن كافرا
~~بلا خلاف يعتد به حتى إذا قامت عليه الحجة فتمادى حينئذ بإجماع الأمة فهو
~~كافر
# ويبين هذا قوله تعالى في الآية المذكورة @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم
~~والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@ PageV11P206 التوبة 62 فقد
~~أخبرهم تعالى أنهم إن كانوا مؤمنين فإرضاء الله ورسوله أحق عليهم من إرضاء
~~المسلمين فصح هذا بيقين وبالله تعالى نستعين
# وقال تعالى @QB@ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم
~~قل استهزؤوا ( ( ( استهزئوا ) ) ) إن الله مخرج ما تحذرون @QE@ التوبة 64
~~قال وهذه الآية أيضا لا نص فيها على قوم بأعيانهم فلا متعلق فيها لأحد في
~~هذا المعنى
# وقال تعالى @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن
~~طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين @QE@ التوبة 65 66
# قال أبو محمد هذه بلا شك في قوم معروفين كفروا بعد إيمانهم ولكن التوبة
~~مبسوطة لهم بقوله تعالى 9 @QB@ إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم
~~كانوا مجرمين @QE@ التوبة 66 فصح أنهم أظهروا التوبة والندامة واعترفوا
~~بذنبهم فمنهم من قبل الله تعالى توبته في الباطن عنده لعلمه تعالى بصحتها
~~ومنهم من لم تصح توبته في الباطن فهم ms4555 المعذبون في الآخرة وأما في الظاهر
~~فقد تاب جميعهم بنص الآية وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
~~وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم
~~الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي
~~حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم @QE@ التوبة 67 68
# قال فهذه صفة عامة لم يقصد بها إلى التعريف لقوم بأعيانهم وهذه حق واجب
~~على كل منافق ومنافقة وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@ التوبة ( ( ( نصير ) ) ) 73
# قال فهذه آية أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بمجاهدة الكفار
~~والمنافقين والجهاد قد يكون باللسان والموعظة والحجة كما نا عبد الله بن
~~ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا موسى بن إسماعيل نا
~~حماد هو ابن سلمة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم
# قال أبو محمد وهذه الآية تدل على أن هؤلاء كانوا معروفين بأعيانهم وأنهم
~~قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ولكن لما قال الله تعالى @QB@ فإن
~~يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما @QE@ التوبة 74 صح
~~أن الله تعالى بدل ( ( ( بذل ) ) ) لهم التوبة وقبلها ممن أحاطها منهم
~~وكلهم بلا شك أظهر التوبة
# وبرهان ذلك حلفهم وإنكارهم فلا متعلق لهم في هذه الآية وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقال تعالى @QB@ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@
~~التوبة 75 77
# قال وهذه أيضا صفة أوردها الله تعالى يعرفها كل من فعل ذلك من نفسه وليس
~~فيها نص ولا دليل على أن صاحبها معروف بعينه على أنه قد روينا أثرا لا يصح
~~وفيه أنها نزلت في ثعلبة بن PageV11P207 حاطب ms4556 وهذا باطل لأن ثعلبة بدري
~~معروف وهذا أثر
# ناه حمام نا يحيى بن مالك بن عائذ نا الحسن بن أبي الحسن بن أبي غسان نا
~~زكريا ابن يحيى الباجي ني سهل السكري نا أحمد بن الحسن الخراز نا مسكين بن
~~بكير نا معان بن رفاعة السلامي عن علي بن يزيد عن القاسم بن عبد الرحمن عن
~~أبي أمامة قال جاء ثعلبة بن حاطب بصدقته إلى عمر فلم يقبلها وقال لم يقبلها
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا أبو بكر ولا أقبلها
# قال أبو محمد وهذا باطل بلا شك لأن الله تعالى أمر بقبض ذكوات ( ( (
~~زكوات ) ) ) أموال المسلمين وأمر عليه السلام عند موته أن لا يبقى في جزيرة
~~العرب دينان فلا يخلو ثعلبة من أن يكون مسلما ففرض على أبي بكر وعمر قبض
~~ذكاته ( ( ( زكاته ) ) ) ولا بد ولا فسخة ( ( ( فسحة ) ) ) في ذلك وإن كان
~~كافرا ففرض أن لا يقر في جزيرة العرب فسقط هذا الأثر بلا شك وفي رواته معان
~~بن رفاعة والقاسم بن عبد الرحمن وعلي بن يزيد وهو أبو عبد الملك الألهاني
~~وكلهم ضعفاء ومسكين بن بكير ليس بالقوي
# وقال تعالى @QB@ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا
~~يجدون إلا ( ( ( فاسقون ) ) ) جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب
~~أليم استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله
~~لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@
~~التوبة 79 80
# وقال تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ التوبة 84
# قال أبو محمد قدمنا هذه الآية وهي مؤخرة عن هذا المكان لأنها متصلة
~~المعاني بالتي ذكرنا قبلها لأنهما جميعا في أمر عبد الله بن أبي ثم تذكر (
~~( ( نذكر ) ) ) القول فيهما جميعا إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد هذه الآيات فيها أنهم يلمزون المطوعين من المؤمنين ويسخرون
~~منهم وهذا ليس كفرا بلا خلاف من أحد من أهل ms4557 السنة
# وأما قوله تعالى @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين
~~مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين @QE@ التوبة 80
# وقوله تعالى @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ التوبة 84
# فإن هذا لا يدل على تماديهم على الكفر إلى أن ماتوا ولكن يدل يقينا على
~~أن فعلهم ذلك من سخريتهم بالذين آمنوا غير مغفور لهم لأنهم كفروا فيما خلا
~~فكان ما سلف من كفرهم موجبا أن يغفر لهم لمزهم المطوعين من المؤمنين
~~وسخريتهم بالذين لا يجدون إلا جهدهم وإن تابوا من كفرهم وأنهم ماتوا على
~~الفسق لا على الكفر بل هذا معنى الآية بلا شك
# برهان ذلك ما روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو أسامة نا
~~عبيد الله هو ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال لما توفي عبد الله بن أبي بن
~~سلول جاء ابنه عبد الله إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله أن يعطيه
~~قميصا يكفن فيه أباه فأعطاه ثم سأله أن يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي عليه فقام عمر وأخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله أتصلي عليه وقد نهاك الله أن تصلي عليه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إنما خيرني الله تعالى فقال @QB@ كيف ( ( ( استغفر ) )
~~) وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا ( ( ( تستغفر ) ) ) فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم
~~( ( ( سبعين ) ) ) بأفواههم ( ( ( مرة ) ) ) وتأبى ( ( ( وسأزيد ) ) )
~~قلوبهم وأكثرهم فاسقون @QE@ PageV11P208 التوبة 80 على السبعين قال إنه
~~منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والله فأنزل الله تعالى @QB@
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ ( التوبة 84 ) قال
~~مسلم نا محمد بن المثنى نا يحيى هو ابن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر
~~بإسناده ومعناه وزاد فترك الصلاة عليهم
# قال أبو محمد ms4558 ونا يوسف بن عبد الله بن عبد البر قال نا خلف بن القاسم نا
~~ابن الورد نا ابن عبد الرحيم الرقي عن عبد الملك بن هشام عن زياد بن عبد
~~الله البكائي عن محمد بن إسحاق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن
~~ابن عباس قال سمعت عمر بن الخطاب يقول لما توفي عبد الله بن أبي دعي له
~~رسول الله صلى الله عليه ( ( ( للصلاة ) ) ) وسلم الصلاة عليه فقام إليه
~~فلما وقف إليه يريد الصلاة تحولت حتى قمت في صدره فقلت يا رسول الله أتصلي
~~على عدو الله عبد الله بن أبي القائل كذا يوم كذا والقائل كذا في يوم كذا
~~أعدد أيامه حتى إذا أكثرت عليه قال يا عمر أخر عني إني قد خيرت فاخترت قد
~~قيل لي @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ التوبة 80 فلو أعلم أني إن
~~زدت على السبعين غفر له لزدت قال ثم صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومشى معه حتى قام على قبره حتى فرغ منه قال فعجبت لي ولجرأتي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والله ورسوله أعلم فوالله ما كان إلا يسيرا حتى نزلت
~~هاتان الآيتان @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون @QE@ التوبة 84 فما صلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على منافق حتى قبضه الله تعالى
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~عبد الله بن المبارك نا حجير بن المثنى نا الليث بن سعد عن عقيل بن خالد عن
~~ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس عن عمر بن
~~الخطاب قال لما توفي عبد الله بن أبي بن سلول دعي له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت ثم قلت
~~يا رسول ms4559 الله أتصلي على ابن أبي وقال يوم كذا كذا وكذا أعدد عليه فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أخر عني يا عمر فلما أكثرت عليه قال إني
~~خيرت فاخترت فلو علمت أني إن زدت على السبعين غفر له لزدت عليها فصلى عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انصرف فما مكث إلا يسيرا حتى نزلت الآيتان
~~من براءة المذكورتان قال عمر فعجبت من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والله أعلم
# حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا أبو ذر الهروي نا عبد الله بن أحمد
~~بن حمويه السرخسي نا إبراهيم بن خريم نا عبد بن حميد أنا إبراهيم ابن
~~PageV11P209 الحكم عن أبيه عن عكرمة قال لما حضر عبد الله بن أبي الموت قال
~~ابن عباس فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرى بينهما كلام فقال له
~~عبد الله بن أبي قد أفقه ما تقول ولكن من علي اليوم وكفني بقميصك هذا وصل
~~علي قال ابن عباس فكفنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بقميصه وصلى عليه
~~والله أعلم أي صلاة كانت وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخدع إنسانا
~~قط غير أنه قال يوم الحديبية كلمة حسنة قال الحكم فسألت عكرمة ما هذه
~~الكلمة قال قالت قريش يا أبا حباب إنا قد منعنا محمدا طواف هذا البيت ولكنا
~~نأذن لك فقال لا لي في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عبد
~~الجبار ابن العلاء بن عبد الجبار عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار وسمع
~~جابرا يقول أتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبد الله بن أبي وقد وضع في
~~حفرته فوقف فأمر به فأخرج من حفرته فوضعه على ركبتيه وألبسه قميصه ونفث
~~عليه من ريقه والله أعلم
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا كله يوجب صحة ما قلناه لوجوه أحدها ms4560 ظاهر
~~الآية كما قلنا من أنهم كفروا قبل وماتوا على الفسق
# والثاني أن الله تعالى قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن
~~الاستغفار جملة للمشركين بقوله تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما ( ( ( للنبي )
~~) ) نكثوا ( ( ( والذين ) ) ) أيمانهم ( ( ( آمنوا ) ) ) وهموا بإخراج
~~الرسول وهم بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم ( ( (
~~يستغفروا ) ) ) مؤمنين ( ( ( للمشركين ) ) ) @QE@ التوبة 13 فلو كان ابن
~~أبي وغيره من المذكورين ممن تبين النبي ( ( ( للنبي ) ) ) عليه السلام أنهم
~~كفار بلا شك لما استغفر لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولا صلى عليه
# ولا يحل لمسلم أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه خالف ربه في ذلك فصح
~~يقينا أنه عليه السلام لم يعلم قط أن عبد الله بن أبي والمذكورين كفار في
~~الباطن
# روينا من طريق مسلم نا حرملة بن يحيى التجيبي نا عبد الله بن وهب أنا
~~يونس عن ابن شهاب أخبرني سعيد بن المسيب بن حور عن أبيه قال لما حضرت أبا
~~طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عم قل
~~لا إله إلا الله كلمة أشهد لك بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي
~~أمية أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرضها
~~عليه ويعيدان عليه تلك المقالة حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم به على ملة
~~عبد المطلب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما والله لأستغفرن لك ما لم
~~أنه عنك فأنزل الله تعالى @QB@ ألا تقاتلون قوما ( ( ( للنبي ) ) ) نكثوا (
~~( ( والذين ) ) ) أيمانهم ( ( ( آمنوا ) ) ) وهموا بإخراج الرسول وهم
~~بدؤوكم أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين @QE@ التوبة 13
~~الآية
# قال أبو محمد فصح أن النهي عن الاستغفار للمشركين نزل بمكة بلا شك فصح
~~يقينا أنه عليه السلام لم يوقن أن عبد الله بن أبي مشرك ولو أيقن أنه مشرك ms4561
~~لما صلى عليه أصلا ولا استغفر له وكذلك تعديد عمر بن الخطاب مقالات عبد
~~الله بن أبي بن سلول لا ولو PageV11P210 كان عنده كافرا لصرح بذلك وقصد
~~إليه ولم يطول بغير ( ( ( بغيره ) ) )
# والثالث شك ابن عباس وجابر وتعجب عمر من معارضة النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صلاته على عبد الله بن أبي وإقراره بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعرف منه
# والرابع أن الله تعالى إنمانهى نبيه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عليهم
~~والاستغفار لهم فقط ولم ينه سائر المسلمين عن ذلك وهذا لا ننكره فقد كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من له دين لا يترك له وفاء ويأمر
~~المسلمين بالصلاة عليهم
# فصح يقينا بهذا أن معنى الآيات إنما هو أنهم كفروا بذلك من قولهم وعلم
~~بذلك النبي عليه السلام والمسلمون
# ثم تابوا في ظاهر الأمر فمنهم من علم الله تعالى أن باطنه كظاهره في
~~التوبة ومنهم من علم الله تعالى أن باطنه خلاف ظاهره ولم يعلم ذلك النبي
~~عليه السلام ولا أحد من المسلمين وهذا في غاية البيان وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله >‍ ‍! إلى قوله
~~تعالى !< وهم كافرون @QE@ التوبة 81 85
# قال فقوله تعالى @QB@ فرح المخلفون @QE@ التوبة 81 الآية ليس فيها نص على
~~أنهم كفروا بذلك ولكنهم أتوا كبيرة من الكبائر كانوا بها عصاة فاسقين
# وقد ذكر الله تعالى هؤلاء بأعيانهم في سورة الفتح 48 1 29 وبين تعالى هذا
~~الذي قلناه هنالك بزيادة على ما ذكرهم به ههنا فقال تعالى @QB@ سيقول لك
~~المخلفون من الأعراب
# >! إلى قوله تعالى !< عذابا أليما @QE@ الانشقاق 11 16 فنص الله تعالى
~~على أن أولئك المخلفين الذين أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا
~~يصلي على أحد منهم مات أبدا وأنهم كفروا بالله وبرسوله والذين أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن لا تعجبه أموالهم ولا أولادهم وأنه تعالى
~~أراد أن تزهق أنفسهم وهم كافرون ms4562 أنهم مقبولة توبتهم إن تابوا في ظاهر أمرهم
~~وفي الحكم بأن باطنهم أن من كان منهم صحيح التوبة مطيعا إذا دعي بعد موت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الجهاد فيسؤتيه ( ( ( فسيؤتيه ) ) ) أجرا
~~عظيما وأن من تولى عذبه الله تعالى عذابا أليما
# فصح ما قلناه من أنهم كفروا فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم
~~كفروا ثم تابوا فقبل توبتهم ولم يعرف عليه السلام بعد التوبة من منهم
~~الصادق في سر أمره ولا من منهم الكافر ( ( ( الكفر ) ) ) في باطن معتقده
~~وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره بشهادة النصوص كما أوردنا آنفا وبالله
~~تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله >! إلى قوله تعالى !<
~~فهم لا يفقهون @QE@ التوبة 86 87
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه نص الآيات التي ذكرنا أيضا وقد تكلمنا فيها
~~وقال تعالى @QB@ اشتروا ( ( ( وجاء ) ) ) بآيات ( ( ( المعذرون ) ) ) الله
~~ثمنا ( ( ( الأعراب ) ) ) قليلا فصدوا عن سبيله ( ( ( عذاب ) ) ) إنهم ( (
~~( أليم ) ) ) ساء ما كانوا يعملون @QE@ التوبة 90
# قال وهذه الآية تبين ما قلناه نصا لأنه تعالى أخبر أن بعضهم كفار إلا أن
~~كلهم عصاة فأما المبطنون للمكفر ( ( ( للكفر ) ) ) منهم فلم يعلمهم النبي
~~عليه السلام ولا علمهم أحد منهم إلا الله تعالى فقط
# وقال تعالى @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك >! إلى قوله تعالى !<
~~عن القوم الفاسقين @QE@ التوبة 39 96 PageV11P211
# قال أبو محمد رحمه الله وهذه كالتي قبلها وقد قلنا إن فيهم من كفر فأولئك
~~الذين طبع الله على قلوبهم ولكن الله تعالى أرجأ أمرهم بقوله تعالى @QB@
~~وسيرى الله عملكم ورسوله @QE@ التوبة 94
# فصح ما قلناه واتفقت الآيات كلها والحمد لله رب العالمين
# وكذلك أخبر تعالى أن @QB@ ومأواهم ( ( ( مأواهم ) ) ) جهنم جزاء بما
~~كانوا يكسبون @QE@ التوبة 95 وجهنم تكون جزاءا ( ( ( جزاء ) ) ) على الكفر
~~وتكون جزاءا ( ( ( جزاء ) ) ) على المعصية وكذلك لا يرضى تعالى عن القوم
~~الفاسقين وإن لم يكونوا كافرين
# وقال تعالى @QB@ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله والله عليم حكيم ومن الأعراب من ms4563 يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص
~~بكم الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم @QE@ التوبة 97 99
# قال أبو محمد وهذه الآيات كلها تبين نص ما قلناه من أن فيهم كفارا في
~~الباطن
# قال أبو محمد رحمه الله لا يعلم سرهم إلا الله تعالى وأما رسوله عليه
~~السلام فلا
# وقال تعالى @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا
~~على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم
~~وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم
~~إن الله غفور رحيم خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن
~~صلاتك سكن لهم والله سميع عليم @QE@ التوبة 101 103
# قال أبو محمد هذه الآية مبينة نص ما قلناه بيانا لا يحل لأحد أن يخالفه
~~من أن النبي عليه السلام لا يعلم المنافقين لا من الأعراب ولا من أهل
~~المدينة ولكن الله تعالى يعلمهم وأن منهم من يتوب فيعفو الله تعالى عنه وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مأمور بأخذ زكوات جميعهم على ظاهر الإسلام
# وقال تعالى @QB@ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله
~~يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين أفمن أسس بنيانه
~~على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به
~~في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة
~~في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم @QE@ التوبة 107 110
# قال أبو محمد رحمه الله وهذه كالتي قبلها وفيها أن بنيانهم للمسجد قصدوا
~~به الكفر ثم ms4564 أظهروا التوبة فعلم الله تعالى صدق من صدق فيها وكذب من كذب
~~فيها
# ونعم @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم
~~@QE@ التوبة 11 وقد قدم الله تعالى أن من أذنب ذنبا فممكن أن لا يغفره له
~~أبدا حتى يعاقبه عليه وهذا مقتضى هذه الآية
# وقال تعالى @QB@ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا
~~فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض
~~فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون أو لا يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم
~~إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون
~~@QE@ التوبة 124 127
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه لا دليل فيها أصلا على أن القائلين بذلك
~~معروفين ( ( ( معروفون ) ) ) بأعيانهم لكنها صفة وصفها الله تعالى يعرفونها
~~من أنفسهم إذا سمعوها فقط
# وقال تعالى @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم
~~من بعد ذلك وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم
~~ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما
~~كان قول المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا
~~وأطعنا وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون @QE@ النور 47 52
# قال أبو محمد ليس في هذه الآية بيان أنهم معروفون بأعيانهم وإنما هي صفة
~~من سمعها عرفها من نفسه وهي تخرج على وجهين أحدهما أن يكون من فعل ذلك
~~كافرا وهو أن يعتقد النفار عن حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدين بأن
~~لا يرضى به فهذا كفر مجرد
# والوجه الثاني ينقسم قسمين
# أحدهما أن يكون فاعل ذلك متبعا لهواه في الظلم ومحاباة نفسه عارفا بقبح
~~ما ms4565 فعله في ذلك ومعتقدا أن الحق في خلاف فعله فهذا فاسق وليس كافرا
# والثاني أن يفعل ذلك مقلدا لإنسان في أنه قد شغفه تعظيمه إياه وحبه موهما
~~نفسه أنه PageV11P212 على حق وهذه الوجوه كلها موجودة في الناس فأهل هذين
~~القسمين الآخرين مخطئون عصاة وليسوا كفارا ويكون معنى قوله تعالى @QB@
~~ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك وما
~~أولئك بالمؤمنين @QE@ النور 47 أي وما أولئك بالمطيعين لأن كل طاعة لله
~~تعالى فهو إيمان وكل إيمان طاعة لله تعالى فمن لم يكن مطيعا لله تعالى في
~~شيء ما فهو غير مؤمن في ذلك الشيء بعينه وإن كان مؤمنا في غير ذلك مما هو
~~فيه مطيع لله تعالى
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن
~~الله كان عليما حكيما @QE@ الأحزاب 1
# قال أبو محمد رحمه الله هذه الآية يقتضي ظاهرها أن أهواء الكافرين
~~والمنافقين معروفة وهو أن يكفر جميع المؤمنين
# قال تعالى 4 @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء @QE@ النساء 89
~~فإذ أهواؤهم معروفة ففرض على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل مسلم أن لا
~~يطيعهم في ذلك مما قد عرف أنه مرادهم وإن لم يشيروا عليه في ذلك برأي
# ولا يجوز أن يظن ظان أن الكفار والمنافقين أتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مشيرين عليه برأي راجين أن يتبعهم فيه فإذ الأمر كذلك فليس في الآية
~~بيان أن المنافقين كانوا معروفين بأعيانهم عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدري أنهم منافقون ولكنهم معروفة صفاتهم جملة ومن صفاتهم بلا شك
~~إرادتهم أن يكون كل الناس كفارا
# وقال تعالى 33 @QB@ إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ الأحزاب
~~12 الآية
# قال أبو محمد رحمه الله هذا أيضا ليس فيه بيان بأنهم قوم معروفين ( ( (
~~معروفون ) ) ) بأعيانهم وإنما هو خبر عن قائلين قالوا ذلك
# وقال تعالى @QB@ وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا
~~@QE@ الأحزاب 13
# قال أبو محمد ms4566 وهذا أيضا ممكن أن يقوله يهود وممكن أن يقوله أيضا قوم
~~مسلمون حورا ( ( ( خورا ) ) ) وجبنا وإذ كل ذلك ممكن فلا يجوز القطع من أجل
~~هذه الآية على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعرف أنهم منافقون
# وأما قول الله تعالى @QB@ وإذ قالت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم
~~فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن
~~يريدون إلا فرارا ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما
~~تلبثوا بها إلا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان
~~عهد الله مسؤولا ( ( ( مسئولا ) ) ) @QE@ الأحزاب 13 15 فإن هذا قد روي أنه
~~كان نزل في بني حارثة وبني سلمة وهم الأفاضل البدريون الأحديون ولكنها كانت
~~وهلة في استئذانهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الخندق وقولهم @QB@ إن
~~بيوتنا عورة @QE@ الأحزاب 13 وفيهما نزلت 3 @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما @QE@ آل عمران 122
# كما نا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا
~~البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان بن عيينة قال عمرو بن دينار سمعت جابر
~~بن عبد الله يقول فبينا ( ( ( فينا ) ) ) نزلت @QB@ إذ همت طائفتان منكم أن
~~تفشلا والله وليهما @QE@ آل عمران 122 قال جابر نحن الطائفتان بنو حارثة
~~وبنو سلمة
# قال جابر وما نحب أنها لم تنزل لقوله تعالى @QB@ والله وليهما @QE@ آل
~~PageV11P213 عمران 122 )
# قال أبو محمد مع أنه ليس في الآية أن هذا كفر أصلا فبطل التعلق بها
~~وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم
~~إلينا ولا يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون
~~إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة
~~حداد أشحة على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله
~~يسيرا @QE@ الأحزاب 18 19
# قال أبو محمد فهذه ليس فيها دليل على أنها ms4567 في قوم معروفين بأعيانهم
~~ولكنها صفة يعرفها من نفسه من سمع منهم هذه الآية إلا أن قول الله بعدها
~~بيسير @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب @QE@ الأحزاب ( ( ( المنافقين
~~) ) ) 24 بيان جلي على بسط التوبة لهم وكل هؤلاء بلا خلاف من أحد من الأمة
~~معترف بالإسلام لائذ بالتوبة فيما صح عليهم من قول يكون كفرا ومعصية
# فبطل التعلق بهذه الآية لمن ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يعرفهم بأعيانهم ويعرف أنهم يعتقدون الكفر في باطنهم
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين
~~إن الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ الأحزاب 1 3
# قال أبو محمد قد مضى قولنا في قوله تعالى @QB@ ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين @QE@ الأحزاب 1
# وقال تعالى @QB@ ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا @QE@ الأحزاب
~~48 لا يختلف مسلمان في أنه ليس على ترك قتال الكافرين وإصغارهم وعائهم ( (
~~( ودعائهم ) ) ) إلى الإسلام ولكن فيما عدا ذلك وقال تعالى @QB@ النبي ( (
~~( لئن ) ) ) أولى بالمؤمنين ( ( ( ينته ) ) ) من ( ( ( المنافقون ) ) )
~~أنفسهم ( ( ( والذين ) ) ) وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب ( ( ( قلوبهم ) ) ) الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين عذابا أليما يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمة الله عليكم ( ( ( تبديلا ) ) ) إذ جاءتكم @QE@ الأحزاب 6 9
# قال أبو محمد هذه الآية فيها كفاية لمن عقل ونصح نفسه لأن الله تعالى قطع
~~بأنه لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة ليغرين
~~بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا يجاورونه فيها إلا قليلا فأخبر
~~تعالى أنهم يكونون إن لم ينتهوا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~وأعراب ملعونين أنه حال لمجارتهم ( ( ( لمجاورتهم ) ) ) معناه لا يجاورونه
~~إلا قليلا ملعونين ms4568
# ولو أراد الله تعالى غير هذا لقال ملعونون على خبر ابتداء مضمر ثم أكد
~~تعالى بأن هذا هو سنته تعالى التي لا تتبدل
# فنسأل من قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم بأعيانهم وعلم
~~نفاقهم هل انتهوا أو لم ينتهوا
# فإن قالوا انتهوا رجع إلى الحق وصح أنهم تابوا ولم يعلم باطنهم في صحة
~~التوبة أو كذبها إلا الله تعالى وحده لا شريك له ولم يعلم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قط إلا الظاهر الذي هو الإسلام أو كفرا رجعوا عنه فأظهروا
~~التوبة منه
# وإن قال لم ينتتهوا ( ( ( ينتهوا ) ) ) لم يبعد عن الكفر لأنه يكذب الله
~~تعالى ويخبر أنه تعالى بدل سنته التي قد أخبر أنه PageV11P214 لا يبدلها أو
~~بدلها رسوله عليه السلام
# قال أبو محمد وكل من وقف على هذا وقامت عليه الحجة ثم تمادى فهو كافر
~~لأنه مكذب لله تعالى أو مجور لرسوله عليه السلام وكلا الأمرين كفر
# قال أبو محمد ولقد بلغني عن بعض من خذله الله تعالى أنه تلا هذه الآية ثم
~~قال ما انتهوا ولا أغراه بهم
# قال أبو محمد نحن نبرأ إلى الله تعالى من هذا فإن قائله آفك كاذب عاص لله
~~تعالى لا يحل له الكلام في الدين ونسأل الله تعالى العافية
# وقال تعالى @QB@ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم @QE@ المدثر 16
# قال أبو محمد من عصى الله تعالى فقد طبع على قلبه في الوجه الذي عصى فيه
~~ولو لم يطبع على قلبه فيه لما عصى فقد يمكن أن يكون هؤلاء منافقين فإعلانهم
~~بالتوبة ماح لما تقدم في الظاهر والله أعلم بالباطن وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ الذين كفروا ( ( ( أنزلت ) ) ) وصدوا ( ( ( سورة ) ) )
~~عن ( ( ( محكمة ) ) ) سبيل الله أضل ( ( ( لكان ) ) ) أعمالهم ( ( ( خيرا )
~~) ) @QE@ محمد 47
# قال أبو محمد وهذا كالذي قبله إما أن يكون هذا النظر بين ( ( ( يبين ) )
~~) معتقدهم وإظهارهم الإسلام توبة تصح به قبولهم ms4569 على ظاهرهم وإن لم يكن ذلك
~~النظر دليلا يتميزون به فهم كغيرهم ولا فرق
# وقال تعالى @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم @QE@ محمد 25 26
# قال أبو محمد هذه صفة مجملة لمن ارتد معلنا أو مسرا ولا دليل فيها على
~~أنه عليه السلام عرف أنهم منافقون مسرون للكفر وبالله تعالى التوفيق
# قال تعالى @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ولو
~~نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم @QE@ محمد 29 30
# قال أبو محمد قد بين الله تعالى أنه لو شاء أراهم نبيه عليه السلام وهذا
~~لا شك فيه ثم قال تعالى @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ محمد 30 فهذا
~~كالنظر المتقدم إن كان لحن القول برهانا يقطع به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أنهم منافقون فإظهارهم خلاف ذلك القول وإعلانهم الإسلام توبة في
~~الظاهر كما قدمنا وإن كان عليه السلام لا يقطع بلحن قولهم على ضميرهم فإنما
~~هو ظن يعرفه في الأغلب لا يقطع به وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد قد ذكرنا في براءة والفتح قول الله تعالى @QB@ سيقول لك
~~المخلفون @QE@ الفتح 11 15 الآيات كلها وبينا أن الله تعالى وعدهم بقبول
~~التوبة والأجر العظيم إن تاب ( ( ( تابوا ) ) ) وأطاعوتا ( ( ( وأطاعوا ) )
~~) لمن دعاهم بعد النبي عليه السلام إلى الجهاد بالله ( ( ( وبالله ) ) )
~~تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم @QE@ PageV11P215 الحجرات 14
# قال أبو محمد هذا دليل على أنهم استسلموا لله تعالى غلبة ولم يدخل
~~الإيمان في قلوبهم ولكن الله تعالى قد بسط لهم التوبة في الآية نفسها بقوله
~~تعالى 94 @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا @QE@
~~الحجرات 14 فإظهارهم ms4570 الطاعة لله تعالى ولرسوله عليه السلام مدخل لهم في حكم
~~الإسلام ومبطل لأن يكون عليه السلام عرف باطنهم
# وقال تعالى @QB@ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا
~~نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب
~~باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله
~~وغركم بالله الغرور @QE@ الحديد 13 14
# قال أبو محمد فهذه حكاية عن يوم القيامة وإخبار بأنهم كانوا في الدنيا مع
~~المسلمين وهذا يبين أنهم لم يكونوا معروفين عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا عند المسلمين وهذه الآية يوافقها ما روينا من طريق مسلم بن الحجاج نا
~~زهير بن حرب نا يعقوب بن إبراهيم ابن سعد نا أبي عن ابن شهاب عن عطاء بن
~~يزيد الليثي أن أبا هريرة أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~حديث فيجمع الله الناس يوم القيامة فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع
~~من يعبد الشمس الشمس
# ويتبع من يعبد القمر القمر ويتبع من يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقي هذه
~~الأمة منافقوها وذكر الحديث
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
~~ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير @QE@ المجادلة 8
# قال أبو محمد هؤلاء معروفون بلا شك ولكن التوبة لهم مبسوطة كما ذكرنا في
~~سائر الآيات
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم
~~ولا منهم ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء
~~ما كانوا يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون ms4571 أنهم على
~~شيء ألا إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب
~~الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون @QE@ المجادلة 14 19
# قال أبو محمد وهذه صفة قوم لم يسلموا إلا أنهم يتبرءون من موالاة الكفار
~~فإن كانوا معروفين بالكفر فالتوبة لهم مبسوطة كما ذكر تعالى في سائر الآيات
~~التي تلونا قبل وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من
~~أهل الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون @QE@ الحشر 11 14
# قال أبو محمد هذا قد يكون سرا علمه الله منه وفضحه ولم يسم قائله ويمكن
~~أن يكون قد عرف فالتوبة لهم مبسوطة كما ذكرنا في سائر الآيات وقال تعالى
~~@QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا
~~يفقهون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة
~~يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون وإذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون
~~سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم إن الله لا يهدي
~~القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا
~~ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون يقولون لئن رجعنا إلى
~~المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن
~~المنافقين ms4572 لا يعلمون @QE@ المنافقون 1 8
# قال أبو محمد هذا نزل في عبد الله بن أبي كما روينا من طريق البخاري نا
~~عمرو بن خالد نا زهير بن معاوية نا أبو إسحاق هو السبيعي قال سمعت زيد بن
~~أرقم قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر أصاب الناس فيه شدة
~~فقال عبد الله بن أبي لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله
~~وقال لأن ( ( ( لئن ) ) ) رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فأتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته فأرسل إلى عبد الله بن أبي فاجتهد يمينه
~~ما فعل فقالوا كذب زيد يا رسول الله فوقع في نفسي مما قال شدة حتى أنزل
~~الله تعالى تصديقي في @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ المنافقون 1 فدعاهم
~~النبي صلى PageV11P216 الله عليه وسلم ليستغفر لهم فلووا رؤوسهم
# قال وقوله @QB@ خشب مسندة @QE@ المنافقون 4 كانوا رجالا أجمل شيء
# كما روينا من طريق البخاري نا علي بن عبد الله نا سفيان قال عمرو ابن
~~دينار سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا في غزاة فكسع رجل من المهاجرين رجلا
~~من الأنصار فقال دعوها فإنها منتنة فسمع ذلك عبد الله بن أبي فقال فعلوها
~~أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقام عمر فقال يا رسول الله دعني إضرب عنق هذا المنافق
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
~~قال سفيان فحفظته من عمر وقال سمعت جابرا قال كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو محمد أما قول الله تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا
~~ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ المنافقون 1 3 فهم قوم كفروا
~~بلا شك بعد إيمانهم ارتدوا بشهادة ms4573 الله تعالى عليهم بذلك إلا أن التوبة لهم
~~بيقين مذكورة في الآية وفيما رواه زيد بن أرقم من الحديث الثابت
# أما النص فقوله تعالى @QB@ يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم @QE@
~~المنافقون 5
# وأما منع الله تعالى من المغفرة لهم فإنما هو بلا شك فيما قالوه من ذلك
~~القول لا في مراجعة الإيمان بعد الكفر فإن هذا مقبول منهم بلا شك
# برهان ذلك ما سلف في الآيات التي قدمنا قبل وأيضا إطلاقهم فيه نبيه صلى
~~الله عليه وسلم على الاستغفار لهم بقوله @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ المنافقون 6 وهم قد أظهروا الإيمان بلا
~~شك والله أعلم بنياتهم
# برهان ذلك ما قد ذكرناه قبل من شك جابر وابن عباس وعمر رضي الله عنهم في
~~ابن أبي بعينه صاحب هذه القصة
# وكذلك الخبر عن جابر إذ قال عمر للنبي عليه السلام دعني أضرب عنق هذا
~~المنافق يعني عبد الله بن أبي فليس في هذا دليل على أنه حينئذ منافق لكنه
~~قد كان نافق بلا شك وقد قال عمر رضي الله عنه مثل هذا في مؤمن بريء من
~~النفاق جملة وهو حاطب بن بلتعة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه دليل بين على تحريم دم عبد الله بن أبي
~~بن سلول بقوله عليه السلام دعه وهو عليه السلام لا يجوز أن يأمر بأن يدع
~~الناس فرضا واجبا
# وكذلك قوله عليه السلام لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه بيان جلي
~~بظاهر لفظه مقطوع على غيبه بصحة باطن أن عبد الله بن أبي من جملة أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بظاهر إسلامه وأنه من جملة الصحابة المسلمين
~~الذين لهم حكم الإسلام والذين حرم الله تعالى دماءهم إلا بحقها
# وبيقين ندري أنه لو حل دم PageV11P217 ابن أبي لما حاباه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولو وجب عليه لما ضيعه عليه السلام
# ومن ظن أن رسول الله ms4574 صلى الله عليه وسلم لا يقتل من وجب عليه القتل من
~~أصحابه فقد كفر وحل دمه وماله لنسبته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الباطل ومخالفة الله تعالى والله لقد قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه الفضلاء المقطوع لهم بالإيمان والجنة إذ وجب عليهم القتل كماعز
~~والغامدية والجهينية رضي الله عنهم فمن الباطل المتيقن والضلال البحث ( ( (
~~البحت ) ) ) والفسوق المجرد بل من الكفر الصريح أن يعتقد أو يظن من هو مسلم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل مسلمين فاضلين من أهل الجنة من
~~أصحابه أشنع قتلة بالحجارة ويقتل الحارث بن سويد الأنصاري قصاصا بالمجدر بن
~~خيار البلوى بعلمه عليه السلام دون أن يعلم ذلك أحد والمرأة التي أمر أنيسا
~~برجمها إن اعترفت
# ويقطع ( ( ( وبقطع ) ) ) يد المخزومية ويقول لو كانت فاطمة لقطعت يدها
# وبقوله عليه السلام إنما هلكت بنو إسرائيل بأنهم كانوا إذا أصاب الضعيف
~~منهم الحد أقاموه عليه وإذا أصابه الشريف تركوه
# ثم يفعل هو عليه السلام ذلك ويعطل إقامة الحق الواجب في قتل المرتد على
~~كافر يدري أنه ارتد الآن ثم لا يقنع بهذا حتى يصلي عليه ويستغفر له وهو
~~يدري أنه كافر
# وقد تقدم نهي الله تعالى له عن الاستغفار للكفار
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى بأن من دان بهذا واعتقده فإنه كافر مشرك
~~مرتد حلال الدم والمال نبرأ إلى الله تعالى منه ومن ولايته من يظن به
~~النفاق بلا خلاف فالأمر فيمن دونه بلا شك أخفى فارتفع الإشكال في هذه
~~الآيات ولله الحمد
# وصح أن عبد الله بن أبي بعد أن كفر هو ومن ساعده على ذلك أظهروا التوبة
~~والإسلام فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك منهم ولم يعلم باطنهم على
~~ما كانوا عليه من الكفر أم على ما أظهروا من التوبة ولكن الله تعالى عليم
~~بذلك وهو بلا شك المجازي عليه يوم القيامة
# وقال تعالى @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم @QE@
~~التوبة 73
# قال أبو محمد هذا يخرج ms4575 على وجهين لا ثالث لهما أما من يعلم أنه منافق
~~وكفر فإنه عليه السلام يجاهده بعينه بلسانه والإغلاظ عليه حتى يتوب ومن لم
~~يعلمه بعينه جاهده جملة بالصفة وذم النفاق والدعاء إلى التوبة
# ومن الباطل البحث ( ( ( البحت ) ) ) أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلم أن فلانا بعينه منافق متصل النفاق ثم لا يجاهده فيعصي ربه تعالى
~~ويخالف أمره ومن اعتقد هذا فهو كافر لأنه نسب الاستهانة بأمر الله تعالى
~~إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد هذا كل ما في القرآن من ذكر المنافقين قد تقصيناه والحمد
~~لله رب PageV11P218 العالمين وبقيت آثار نذكرها الآن إن شاء الله تعالى
# روينا من طريق البخاري نا سعيد بن عفير ني الليث هو ابن سعد نا عقيل عن
~~ابن شهاب أخبرني محمود بن ربيع الأنصاري أن عتبان بن مالك ممن شهد بدرا قال
~~في حديث فغدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار
~~قال وحبسناه على خزيرة صنعناها له قال فثاب في البيت رجال ذوو عدد فاجتمعوا
~~فقال قائل منهم أين مالك بن الدخشن أو ابن دخشن فقال بعضهم ذلك منافق لا
~~يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك ألا تراه قد
~~قال لا إله إلا الله يريد بذلك وجه الله قال الله ورسوله أعلم فإنا نرى
~~وجهه ونصيحته إلى المنافقين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن الله قد
~~حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله تعالى
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق بن السليم نا ابن الأعرابي نا
~~أبو داود نا عبد الله بن مسرة نا معاذ بن هشام الدستوائي نا أبي عن قتادة
~~عن عبيد الله بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~تقولوا للمنافق سيدا فإنه إن يك سيدا فقد أسطختم ( ( ( أسخطتم ) ) ) ربكم
# ومن طريق مسلم نا زهير بن ms4576 حرب نا جرير هو ابن عبد الحميد عن منصور بن
~~المعتمر عن أبي وائل عن ابن مسعود قال لما كان يوم حنين آثر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وأعطى
~~عيينة بن حضن ( ( ( حصن ) ) ) مثل ذلك وأعطى ناسا من أشراف العرب وآثرهم
~~يومئذ في القسمة فقال رجل والله إن هذه لقسمة ما يعدل فيها وما أريد بها
~~وجه الله قال فقلت والله لأخبرن به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~فأتيته فأخبرته بما قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان
~~كالصرف ثم قال من يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله يرحم الله موسى لقد أوذي
~~بأكثر من هذا فصبر
# قالابن مسعود قلت لا جرم لا أرفع إليه بعدها حديثا
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى ومحمد بن رمح قال محمد بن رمح ابن
~~المهاجر أبا الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي الزبير عن جابر
~~وقال ابن المثنى نا عبد الوهاب عن عبد الحميد الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد
~~الأنصاري يقول أنا أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله قال أتى رجل
~~بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوبه ( ( ( ثوب ) ) ) بلال فضة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي الناس فقال يا محمد اعدل قال ويلك ومن
~~يعدل إذا لم أكن أعدل فقال عمر بن الخطاب دعني يا رسول الله فأقتل هذا
~~المنافق فقال معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي إن هذا وأصحابه
~~يقرأون ( ( ( يقرءون ) ) ) القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق
~~السهم من الرمية
# PageV11P219 ومن طريق البخاري نا محمد أنا مخلد بن يزيد أخبرنا ابن جريج
~~أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع جابر بن عبد الله يقول غزونا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد ثاب معه ناس من المهاجرين حتى كثروا وكان من
~~المهاجرين رجل لعاب فكسع أنصاريا فغضبت الأنصار غضبا شديدا ms4577 حتى تداعوا فقال
~~الأنصاري يا للأنصار وقال المهاجري يا للمهاجرين فخرج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال ما بال دعوى الجاهلية ما شأنهم فأخبر بكسعة المهاجري الأنصاري
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها خبيثة فقال عبد الله بن أبي بن
~~سلول قد تداعوا علينا لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل فقال
~~عمر بن الخطاب ألا تقتل يا نبي الله هذا الخبيث لعبد الله بن أبي فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه
# ومن طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد نا عبد الواحد هو ابن زياد عن عمارة بن
~~القعقاع عن عبد الرحمن بن أبي نعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول بعث علي
~~بن أبي طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن بذهيبة في أديم
~~مقروظ لم تخلص من ترابها فقسمها بين أربعة نفر عيينة بن بدر والأقرع بن
~~حابس وزيد الخيل وشك في الرابع فقال رجل من أصحابه كنا نحن أحق بها من
~~هؤلاء فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال ألا تأمنوني وأنا أمين في
~~السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين
~~ناشز الجبهة كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله اتق الله
~~فقال ويلك أو لست أحق أهل الأرض أن يتقي الله ثم ولى الرجل فقال خالد بن
~~الوليد يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال لعله أن يكون يصلي قال خالد وكم من
~~مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لم
~~أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم إنه يخرج من ضئضىء ( ( ( ضئضئ )
~~) ) هذا قوم يتلون كتاب الله رطبا لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن ms4578 بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة قال سمعت
~~قتادة يحدث عن أبي نضرة عن قيس بن عباد قلت لعمار أرأيت قتالكم هذا أر أي
~~رأيتموه فإن الرأي يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) ) ويصيب أو عهد عهد إليكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا لم يعهده إلى الناس كافة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسبه
~~قال حدثني حذيفة أنه قال في أمتي اثنا عشر منافقا لا يدخلون الجنة ولا
~~يجدون ريحها حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم يكفيكهم ( ( ( يكفيهم
~~) ) ) الرسلة سراج من النار يظهر بين أكتافهم PageV11P220 حتى ينجم من
~~ظهورهم
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا أبو أحمد هو الزبيري نا
~~سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن عياض بن عياض عن أبيه عن ابن مسعود قال
~~خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر في خطبته ما شاء الله تعالى ثم
~~قال إن منكم منافقين فمن سميت فليقم ثم قال قم يا فلان قم يا فلان قم يا
~~فلان حتى عد ستة وثلاثين ثم قال إن منكم وإن فيكم فسلوا الله العافية فمر
~~عمر برجل مقنع قد كان بينه وبينه معرفة قال ما شأنك فأخبره بما قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال له عمر تبا لك سائر اليوم
# ومن طريق مسلم نا الحسن بن علي الحلواني نا ابن أبي مريم أنا محمد بن
~~جعفر أخبرني زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري أن رجلا من
~~المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تخلفوا عنه وفرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإذا قدم النبي عليه السلام اعتذروا إليه وحلفوا وأحبوا أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة ms4579 من العذاب
# ومن طريق مسلم نا زهير بن حرب أنا أحمد الكوفي نا الوليد بن جميع نا أبو
~~الطفيل قال كان بين رجل من أهل العقبة وبين حذيفة ما يكون بين الناس فقال
~~أنشدك الله كم كان أصحاب العقبة فقال له القوم أخبره إذ سألك قال يعني
~~حذيفة كنا نخبر أنهم أربعة عشر فإن كنت فيهم فقد كان القوم خمسة عشر وأشهد
~~بالله أن اثنى عشر منهم حزب لله ولرسوله ويوم يقوم الأشهاد وعذر ثلاثة وعذر
~~ثلاثة قالوا ما سمعنا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا علمنا بما
~~أراد القوم
# قال أبو محمد ليست هذه العقبة العقبة الفاضلة المحمودة قبل الهجرة تلك
~~كانت للأنصار خالصة شهدنا ( ( ( شهدها ) ) ) منهم رضي الله عنه سبعون رجلا
~~وثلاث نسوة ولم يشهدها أحد من غيرهم إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~والعباس عمه وهو غير مسلم يومئذ لكنه شفقة على ابن أخيه
# ومن طريق مسلم نا أبو كريب جعفر بن غياث عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم من سفر فلما كان قرب المدينة خاجت ( (
~~( هاجت ) ) ) ريح تكاد أن تدفن الراكب فزعم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال بعثت هذه الريح لموت منافق وقدم المدينة فإذا عظيم من المنافقين
~~قد مات
# قال أبو محمد وأحاديث موقوفة على حذيفة فيها أنه كان يدري المنافقين وأن
~~عمر سأله أهو منهم قال لا ولا أخبر أحدا بعدك بمثل هذا وأن عمر كان ينظر
~~إليه فإذا حضر حذيفة جنازة حضرها عمر وإن لم يحضرها حذيفة لم يحضرها عمر
~~PageV11P221 وفي بعضها منهم شيخ لو ذاق الماء ما وجد له طعما كلها غير
~~منسندة ( ( ( مسندة ) ) )
# وعن حذيفة قال مات رجل من المنافقين فلم أذهب إلى الجنازة فقال هو منهم
~~فقال له عمر أنا منهم قال لا
# وعن محمد بن إسحاق ني عاصم بن عمر بن قتادة بن النعمان الطفري ( ( (
~~الظفري ) ) ) قال قلت لمحمود بن لبيد هل كان ms4580 الناس يعرفون النفاق فيهم قال
~~نعم والله أن كان الرجل ليعرفه من أخيه ومن أبيه ومن بني عمه ومن عشيرته ثم
~~يلبس بعضهم بعضا على ذلك قال محمود لقد أخبرني رجل من قومي عن رجل من
~~المنافقين معروف نفاقه كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث سار
~~فلما كان من أمرالحجر ما كان ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعا
~~فأرسل الله السحابة فأمطرت حتى ارتوى الناس أقبلنا عليه نقول ويحك أبعد هذا
~~شيء قال سحابة مارة ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم سار حتى كان ببعض
~~الطريق ضلت ناقته فخرج أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبها وعند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه يقال له عمارة بن حزم وكان
~~عقيبا ( ( ( عقبيا ) ) ) بدريا وهو من بني عمرو بن مخزوم وكان في رجل ( ( (
~~رحل ) ) ) يزيد ابن نصيب القينقاعي وكان منافقا فقال يزيد وهو في رجل ( ( (
~~رحل ) ) ) عمارة وعمارة عند النبي عليه السلام أليس محمد يزعم أنه نبي
~~ويخبركم عن خبر السماء ولا يدري أين ناقته فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعمارة عنده إن رجلا قال هذا محمد يخبركم أنه نبي ويزعم أنه يخبركم
~~بخبر السماء وهو لا يدري أين ناقته وإني والله ما أعلم إلا ما علمني الله
~~وقد دلني عليها وهي في هذا الوادي من شعب كذا وكذا وقد حبستها شجرة بزمامها
~~فانطلقوا حتى تأتوني بها فذهبوا فجاءوا بها فرجع عمارة بن حزم إلى رحله
~~فقال والله لأعجب من شيء حدثناه رسول الله صلى الله عليه وسلم آنفا عن
~~مقالة قائل أخبره الله عنه كذا وكذا للذي قال يزيد ابن نصيب فقال رجل ممن
~~كان في رحل عمارة ولم يحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد والله قال
~~هذه المقالة قبل أن تأتي فأقبل عمارة على يزيد يجافي عنقه ويقول يا آل عباد
~~الله إن في رحلي الراهبة وما أشعر أخرج أي عدو والله ms4581 من رحلي فلا تصحبني
# وعن زيد بن وهب قال كنا عند حذيفة وهو من طريق البخاري فقال حذيفة ما بقي
~~من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة يعني قوله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون @QE@ التوبة 12 قال حذيفة ولا بقي من المنافقين إلا أربعة فقال له
~~أعرابي إنكم أصحاب محمد تخبروننا بما لا ندري فما هؤلاء الذين ينقرون
~~بيوتنا ويسرقون أعلافنا قال أولئك الفساق أجل لم يبق منهم إلا أربعة شيخ
~~كبير لو شرب الماء وجد له بردا
# PageV11P222 قال أبو محمد هذا كل ما حضرنا ذكره من الأخبار وليس في شيء
~~منها حجة أصلا
# أما حديث مالك بن الدخشن فصحيح وهو أعظم حجة عليهم لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخبر بأن شهادة التوحيد تمتع ( ( ( تمنع ) ) ) صاحبها وهكذا
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهينا عن قتال المصلين ( ( ( المصلون ) )
~~)
# وأما حديث بريدة الأسلمي لا تقولوا للمنافق سيدا فإن هذا عموما لجميع
~~الأمة ولا يخفى هذا على أحد وإذ الأمر كذلك فإذا عرفنا المنافق ونهينا أن
~~نسميهسيدا فليس منافقا بل مجاهر ( ( ( مجاهرا ) ) ) وإذا عرفنا من المنافق
~~ونحن لا نعلم الغيب ولا ما في ضميره فهو معلن لا مسر
# وقد يكون هذا الحديث أيضا على وجه آخر وهو أن النبي عليه السلام قد صح
~~عنه أن خصالا من كن فيه كان منافقا خالصا وقد ذكرناها قبل
# وليس هذا نفاق الكفر لكنه منافق لإظهاره خلاف ما يضمره في هذه الخلال
~~المذكورة في كذبه وغدره وفجوره وأخلاقه ( ( ( وإخلافه ) ) ) وخيانته ومن
~~هذه صفاته فلا يجوز أن يسمى سيدا ومن سماه سيدا فقد أسخط الله تعالى بإخبار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
# وأما حديث ابن مسعود فإن القائل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعدل
~~ولا أراد وجه الله تعالى فما عمل فهو كافر معلن بلا شك
# وكذلك القائل في حديث جابر إذا استأذن عمر في قتله ms4582 إذ قال اعدل يا رسول
~~الله فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر عن ذلك وأخبر بأنه لا يقتل
~~أصحابه
# وكذلك أيضا في استئذان عمر في قتل عبد الله بن أبي أن هؤلاء صاروا
~~بإظهارهم الإسلام بعد أن قالوا ما قالوا حرمت دماؤهم وصاروا بذلك من جملة
~~أصحابه عليه السلام
# قال أبو محمد فهذا ما احتج به من رأى أن المرتد لا يقتل أصلا لأن هؤلاء
~~مرتدون بلا شك ولم يقتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قتل أصحابه
~~الفضلاء كماعز والغامدية والجهينية إذ وجب القتل عليهم ولو كان القتل على
~~هؤلاء المرتدين لما ضيع ذلك أصلا
# قال أبو محمد فنقول وبالله تعالى التوفيق إنه لا خلاف بين أحد من الأمة
~~في أنه لا يحل لمسلم أن يسمي كافرا معلنا بأنه صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أنه من أصحاب النبي عليه السلام وهو عليه السلام قد أثنى على
~~أصحابه
# فصح أنهم أظهروا الإسلام فحرمت بذلك دماؤهم في ظاهر الأمر وباطنهم إلى
~~الله تعالى في صدق أو كذب فإن كانوا صادقين في توبتهم فهم أصحابه حقا عند
~~الناس ظاهرهم وعند الله تعالى باطنهم وظاهرهم فهم الذين أخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنهم لو انفق أحدنا مثل أحد ذهبا ما بلغ نصيف مد أحدهم وإن
~~كانوا كاذبين فهم في الظاهر مسلمون وعند الله تعالى كفار
# وهكذا القول في حديث PageV11P223 أبي سعيد الذي قد ذكرناه إذ استأذنه
~~خالد في قتل الرجل فقال لا لعله أن يكون يصلي فقد صح نهي النبي صلى الله
~~عليه وسلم لخالد عن قتله ولو حل قتله لما نهاه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسبب المانع من قتله وهو
~~أنه لعله يصلي فقال له خالد رب مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فأخبره أنه
~~لم يبعث ليشق عن قلوب الناس فإنما عليه الظاهر وأخبرنا عليه السلام أنه لا
~~يدري ما في ms4583 قلوبهم وأن ظاهرهم مانع من قتلهم أصلا
# وقد جاء هذا الخبر من طريق لا تصح وفيه أنه عليه السلام أمر أبا بكر وعمر
~~بقتله فوجده يركع ووجده الآخر يسجد فتركاه وأمر عليا بقتله فمضى فلم يجده
~~وأنه عليه السلام قال لو قتل لم يختلف من أمتى اثنان وهذا لا يصح أصلا ولا
~~وجه للاشتغال به
# وأما حديث عمار في أمتي اثنا عشر منافقا فليس فيه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عرفهم بأعيانهم وهو إخبار بصفة عن عدد فقط ليس فيهم بيان أنهم
~~عرفوا بأسمائهم فسقط التعلق بهذا الخبر وبالله تعالى التوفيق
# وأما حديث ابن مسعود فإنه لا يصح فإننا قد رويناه من طريق قاسم ابن أصبغ
~~نا أحمد بن زهير بن حرب نا أبو نعيم عن سفيان الثوري عن سلمة ابن كهيل عن
~~رجل عن أبيه عن ابن مسعود فذكر هذا الحديث
# وقال سفيان عن هذا الرجل الذي لم يسم عن أبيه أراه عياض بن عياض فقد أخبر
~~أبو نعيم عن سفيان أنه مشكوك فيه
# ثم لو صح لما كانت لهم فيه حجة لأنهم قد انكشفوا واشتهر أمرهم فليسوا
~~منافقين بل هم مجاهرون فلا بد من أحد أمرين لا ثالث لهما إما أن يكونوا
~~تابوا فحقنت دماؤهم بذلك وإما أنهم لم يتوبوا فهو مما تعلق به من لا يرى
~~قتل المرتد على ما ذكرنا
# وأما حديث أبي سعيد فإنما فيه أنهم ليسوا مأمونين من العذاب وهذا ما لا
~~شك فيه ليس فيه أن رسول الله صلى الله عليه ( ( ( عرف ) ) ) وسلم كفرهم
# وأما حديث حذيفة فساقط لأنه من طريق الوليد بن جميع وهو هالك ولا نراه
~~يعلم من وضع الحديث فإنه قد روى أخبارا فيها أن أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة
~~وسعد بن أبي وقاص رضي الله عنهم أرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإلقاءه من العقبة في تبوك وهذا هو الكذب الموضوع الذي يطعن الله تعالى
~~واضعه فسقط التعلق به والحمد لله رب العالمين
# وأما حديث جابر ms4584 فراويه أبو سفيان طلحة بن نافع وهو ضعيف ثم لو صح لما
~~كانت فيه حجة لأنه ليس فيه إلا هبوب الريح لموت عظيم من عظماء المنافقين
~~فإنما في هذا انكشاف أمره بعد موته فلم يوقن قط بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علم نفاقه في حياته فلا يجوز أن يقطع بالظن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV11P224 وأما الموقوفة على حذيفة فلا تصح ولو صحت لكانت
~~بلا شك على ما بينا من أنهم صح نفاقهم وعاذوا بالتوبة ولم يقطع حذيفة ولا
~~غيره على باطن أمرهم فتورع عن الصلاة عليهم
# وفي بعضها أن عمر سأله أنا منهم فقال له لا ولا أخبر أحدا غيرك بعدك وهذا
~~باطل كما ترى لأن من الكذب المحض أن يكون عمر يشك في معتقد نفسه حتى لا
~~يدري أمنافق هو أم لا
# وكذلك أيضا لم يختلف اثنان من أهل الإسلام في أن جميع المهاجرين قبل فتح
~~مكة لم يكن فيهم منافق وإنما كان النفاق في قوم من الأوس والخزرج فقط فظهر
~~بطلان هذا الخبر
# وأما حديث محمود بن لبيد فمنقطع ومع هذا فإنما فيه أنهم كانوا يعرفون
~~المنافقين منهم وإذ الأمر كذلك فليس هذا نفاقا بل هو كفر مشهور وردة ظاهرة
~~هذا حجة لمن رأى أنه لا يقتل المرتد
# وأما حديث حذيفة لم يبق من أصحاب هذه الآية إلا ثلاثة فصحيح ولا حجة لهم
~~فيه لأن في نص الآية أن يقاتلوا حتى ينتهوا فبيقين ندري أنهم لو لم ينتهوا
~~كما ( ( ( لما ) ) ) ترك قتالهم كما أمر الله تعالى
# وكذلك أيضا قوله أنه لم يبق من المنافقين إلا أربعة فلا شك عند أحد من
~~الناس أن أولئك الأربعة كانوا يظهرون الإسلام وأنه لا يعلم غيب القلوب إلا
~~الله تعالى فهم ممن أظهر التوبة بيقين لا شك فيه ثم الله تعالى أعلم بما في
~~نفوسهم
# قال أبو محمد ويبين هذا ما رويناه من طريق البخاري نا عمر بن حفص ابن
~~غياث نا أبي نا الأعمش ني إبراهيم ms4585 النخعي عن الأسود قال كنا في حلقة عبد
~~الله بن مسعود فجاء حذيفة حتى قام علينا فسلم ثم قال لقد أنزل النفاق على
~~قوم خير منكم قال الأسود سبحان الله إن الله تعالى يقول @QB@ إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار @QE@ النساء 145 فتبسم عبد الله بن مسعود وجلس
~~حذيفة في ناحية المسجد فقام عبد الله فتفرق أصحابه ( ( ( الصحابة ) ) )
~~فرماني حذيفة بالحصى فأتيته فقال حذيفة عجبت من ضحكه وقد علم ما قلتلقد
~~أنزل الله النفاق على قوم كانوا خيرا منكم ثم تابوا فتاب الله عليهم
# روينا من طريق البخاري نا آدم بن أبي إياس نا شعبة عن واصل الأحدب عن أبي
~~وائل شقيق بن سلمة عن حذيفة بن اليمان قال إن المنافقين اليوم شر منهم على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا حينئذ يسرون واليوم يجهرون
# قال أبو محمد فهذان أثران في غاية الصحة في أحدهما بيان أن المنافقين على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يسرون وفي النار ( ( ( الثاني ) )
~~) أنهم تابوا فبطل تعلق من تعلق بكل آية وكل خبر ورد في المنافقين
# وصح أنهم قسمان إما قسم لم يعلم باطن أمره فهذا لا حكم له في الآخرة وقسم
~~علم باطن أمره وانكشف فعاذ بالتوبة
# قالوا إن الذي PageV11P225 جور رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ) إنه
~~لم يعدل ولا أراد بقسمته وجه الله مرتد لا شك فيه منكشف الأمر وليس في شيء
~~من الأخبار أنه تاب من ذلك ولا أنه قتل بل فيها النهي عن قتله
# قلنا أما هذا فحق كما قلتم لكن الجواب في هذا أن الله تعالى لم يكن أمر
~~بعد بقتل من ارتد فلذلك لم يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك نهى
~~عن قتله ثم أمره الله تعالى بعد ذلك بقتل من ارتد عن دينه فنسخ تحريم قتلهم
~~برهان ذلك
# رويناه من طريق مسلم نا هناد بن السري نا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن
~~عبد الرحمن بن أبي ms4586 نعيم عن أبي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن بذهيبة
~~في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعيينة ابن بدر الفزاري
~~وعلقمة بن علاثة العامري وزيد الخيل ( ( ( الخير ) ) ) الطائي أحد بني
~~نبهان فذكر الحديث وفيه فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين
~~ناتىء ( ( ( ناتئ ) ) ) الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض
~~ولا تأمنوني فاستأذن رجل في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن من ضئضىء ( ( ( ضئضئ ) ) ) هذا قوما يقرأون ( ( (
~~يقرءون ) ) ) القرآن لا يجاوز جناجرهم ( ( ( حناجرهم ) ) ) يقتلون أهل
~~الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# حدثنا هشام بن سعيد أنا عبد الجبار بن أحمد نا الحسن بن الحسين البجيرمي
~~نا جعفر بن محمد نا يونس بن حبيب نا أبو داود الطيالسي نا سلام ابن سليمان
~~هو أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعيم عن أبي سعيد
~~الخدري أن عليا بعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبة في تربتها فقسمها
~~النبي صلى الله عليه وسلم بين أربعة نفر بين عيينة بن حصن ابن بدر الفزاري
~~وعلقمة بن علاثة الكلابي والأقرع بن حابس التميمي وزيد الخيل ( ( ( الخير )
~~) ) الطائي فغضبت قريش والأنصار وقالوا يعطى صناديد أهل نجد ويدعنا فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أعطيتهم أتألفهم فقام رجل غائر العينين
~~محلوق الرأس مشرف الوجنتين ناتىء ( ( ( ناتئ ) ) ) الجبين فقال اتق الله يا
~~محمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن يطع ( ( ( يطيع ) ) ) الله إن
~~عصيته أنا أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني فاستأذن عمر في قتله فأبى ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضىء ( ( ( ضئضئ ) ) ) هذا قوم
~~يقرءون القرآن ms4587 لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من
~~الرمية يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان والله لئن أدركتهم لأقتلنهم
~~قتل عاد
# PageV11P226 قال أبو محمد فصح كما ترى الإسناد الثابت أن هذا المرتد
~~استأذن عمر بن الخطاب وخالد بن الوليد في قتله فلم يأذن لهما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك وأخبر عليه السلام في فوره ذلك أنه سيأتي من ضئضئه
~~عصابة إن أدركهم قتلهم وأنهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية
~~فقد خرج عنه ومن خرج عنه بعد كونه فدخوله كمدخول ( ( ( كدخول ) ) ) السهم
~~في الرمية فقد ارتد عنه
# فصح إنذار النبي عليه السلام بوبجوب ( ( ( بوجوب ) ) ) قتل المرتد وأنه
~~قد علم عن الله تعالى أنه سيأمر بذلك بعد ذلك الوقت فثبت ما قلناه من أن
~~قتل من ارتد كان حراما ولذلك نهى عنه عليه السلام ولم يأذن به لا لعمر ولا
~~لخالد
# ثم إنه عليه السلام نذر بأنه سيباح قتله وأنه سيجب قتل من يرتد فصح يقينا
~~نسخ ذلك الحال وقد نسخ ذلك بما رويناه عن ابن عباس وابن مسعود وعثمان ومعاذ
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد بطلت هذه المقالة من أن لا يقتل المرتد
~~وصح أنه من قال إنه تعلق بمنسوخ فلم يبق إلا قول من قال يستتاب وقد ذكرناه
# 2200
# | مسألة حد الزنى
# قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه كان
~~فاحشة @QE@ الإسراء 32 وقال تعالى @QB@ ولا يزنون @QE@ الفرقان 68 الآية
# فحرم تعالى الزنى وجعله من الكبائر توعد فيه بالنار
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا
~~البخاري نا محمد بن المثنى نا إسحاق بن يوسف نا الفضل بن غزوان عن عكرمة عن
~~ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو ms4588 مؤمن ولا يقتل حين
~~يقتل وهو مؤمن
# قال عكرمة قلت لابن عباس كيف ينتزع الإيمان منه قال هكذا وشبك بين أصابعه
~~ثم أخرجها فإن تاب عاد إليه هكذا وشبك بين أصابعه
# ومن طريق البخاري نا آدم نا شعبة عن الأعمش عن ذكوان هو أبو صالح عن أبي
~~هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو
~~مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب حين يشرب وهو مؤمن والتوبة
~~معروضة
# نا عبد الله بن ربيع التميمي نا محمد بن معاوية المرواني نا أحمد بن شعيب
~~أنا إسحاق بن راهوية أنا الوليد بن مسلم عن الأوزاعي قال ني سعيد بن المسيب
~~وأبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث ابن هشام
~~كلهم حدثوني عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها
~~وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف فيرفع المسلمون إليها أبصارهم حين ينتهبها
~~وهو مؤمن
# PageV11P227 قال أبو محمد رحمه الله الإيمان هو جميع الطاعة فأي طاعة
~~أطاع العبد بها ربه فهي إيمان وهو يفعله ( ( ( بفعله ) ) ) إياها مؤمن
# وأي معصية عصر ( ( ( عصى ) ) ) بها العبد ربه فليست إيمانا فهو بفعله
~~إياها غير مؤمن والإيمان والطاعة شيء واحد فمعنى ليس مؤمنا ليس مطيعا لله
~~تعالى ولو كان نفي الإيمان ههنا إيجابا للكفر لوجب قتل السارق ومن ذكر معه
~~على الردة هذا لا يقوله أحد ولا فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد ابن
~~إسماعيل الترمذي نا الحميدي نا سفيان بن عيينة عن الأعمش عن عبد الله بن
~~مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا
~~يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني ms4589 رسول الله إلا في إحدى
~~ثلاث رجل كفر بعد إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو نفس بنفس
# وقد روي عن عثمان رضي الله عنه أنه قال وهو محصور في الدار بم تقتلوني
~~وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرىء مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث رجل كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو قتل نفسا فقتل بها
# قال أبو محمد رحمه الله وعظم الله تعالى بعض الزنى على بعض وكله عظيم
~~ولكن المعاصي بعضها أكبر من بعض فعظم الله الزنى بحليلة الجار وبامرأة
~~المجاهد وزنى الشيخ
# وروينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم أنا جرير عن منصور عن أبي وائل
~~عن عمرو بن شرحبيل عند عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الذنب أعظم عند الله تعالى قال أن تدعو الله ندا وهو خلقك قلت ثم
~~أي قال أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك قلت ثم أي قال أن تزاني بحليلة جارك
# وبه إلى مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا وكيع عن سفيان عن علقمة ابن مرثد
~~عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة
~~نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة أمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف
~~رجلا من المجاهدين في أهله فيخونه فيهم إلا وقف له يوم القيامة فيأخذ من
~~عمله ما شاء فما ظنكم
# حدثنا عبد الله بن ربيع محمد بن معاوية نا محمد بن معاوية نا أحمد بن
~~شعيب نا محمد بن المثنى أنا محمد بن جعفر نا شعبة عن منصور قال سمعت ربعي
~~بن حراش يحدث عن زيد بن ظبيان رفعه إلى ذر ( ( ( زر ) ) ) عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الثلاثة الذين يبغضهم
~~الله الشيخ الزاني والفقير المختال والغني الظلوم
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا أحمد بن شعيب نا محمد بن العلاء نا أبو معاوية
~~عن الأعمش ms4590 عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم شيخ زان وملك كذاب
~~وعامل مستكبر
# قال أحمد بن شعيب ونا ( ( ( وأنا ) ) ) عبد الرحمن بن محمد بن سلام نا
~~محمد بن ربيعة نا الأعمش PageV11P228 عن أبي حازم عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكره وقال فيه الشيخ الزاني والإمام الكذاب والعامل
~~المختال
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا أبو داود
~~الحزامي نا عارم هو محمد بن الفضل نا حماد بن زيد نا عبيد الله بن عمر عن
~~سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال أربعة يبغضهم الله البياع الحلاف والفقير المختال والشيخ الزاني
~~والإمام الجائر
# 2201
# | مسألة ما الزنى
# قالعلي قال الله تعالى @QB@ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
~~والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 1 7 وصح أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر وقد ذكرناه بإسناده فيما تقدم
# فصح أنه ليس الوطء إلا مباحا لا يلام فاعله أو عهرا في غير الفراش وههنا
~~( ( ( وهاهنا ) ) ) وطئان ( ( ( وطآن ) ) ) آخران أحدهما من وطىء فراشا
~~مباحا في حال محرمة كواطىء ( ( ( كواطئ ) ) ) الحائض والمحرمة والمحرم
~~والصائم فرضا والصائمة كذلك والمعتكف والمعتكفة والمشركة فهذا عاص وليس
~~زانيا بإجماع الأمة كلها إلا أنه وطىء فراشا حرم بوجه ما فإذا ارتفع ذلك
~~الوجه حل له وطئها ( ( ( وطؤها ) ) )
# والثاني من جهل فلا ذنب له وليس زانيا فبعد هذين الوطئين ( ( ( الوطأين )
~~) ) فليس إلا من وطىء إمرأته المباحة بعقد نكاح صحيح أو بملك يمين صحيح يحل
~~فيه الوطء أو عاهر وهو من وطىء من لا يحل له النظر إلى مجردها وهو عالم
~~بالتحريم ms4591 فهذا هو العاهر الزاني وبالله تعالى التوفيق
# 2202
# | مسألة حد الزنى
# @QB@ منكم فآذوهما فإن ( ( ( رحمه ) ) ) تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن
~~الله كان توابا رحيما @QE@
# قال أبو محمد رحمه الله فصح النص والإجماع على أن هذين الحكمين منسوخان
~~بلا شك ثم اختلف الناس فقالت طائفة إن قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما @QE@ النساء 16 ناسخ لقوله @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ النساء 15 وحمل من قال هذا قوله
~~عز وجل @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ النساء 16 على أن المراد
~~بها الزاني والزانية
# وقال آخرون ليس أحد الحكمين ناسخا للآخر لكن قوله تعالى @QB@ فأمسكوهن في
~~البيوت @QE@ النساء 15 هذا كان حكم الزواني من النساء ثيباتهن وأبكارهن
~~وقوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ النساء 16 هذا حكم
~~الزانين من الرجال خاصة الثيب منهم والبكر
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا قولعباسوغيره كما نا أبو سعيد الجعفري نا
~~محمد بن علي الأدفوي المقري نا أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي نا
~~بكر بن سهل نا عبد الله بن صالح نا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس أنه قال في قول الله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت @QE@ النساء 15
~~PageV11P229
# فكانت المرأة إذا زنت تحبس في البيت حتى تموت
# ثم أنزل الله تعالى بعد ذلك @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة @QE@ النور 2 وإن كانا محصنين رجماد ( ( ( رجما ) ) ) فهذا
~~السبيل الذي جعل الله لهما
# قال ابن عباس وقوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@
~~النساء 16 فكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعبير ( ( ( بالتعيير ) ) ) وضرب
~~النعال فأنزل الله تعالى بعد هذا @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ النور 2 فإن كانا محصنين رجما في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# نا أبو سعيد الجعفري نا محمد بن علي الأدفوي ms4592 نا أبو جعفر أحمد بن محمد بن
~~إسماعيل ثنا أحمد بن محمد أنا سلمة هو ابن شيب نا عبد الرزاق نا معمر عن
~~قتادة في قول الله تعالى @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو
~~يجعل الله لهن سبيلا @QE@ النساء 15 قال نسختها الحدود وقال قتادة أيضا في
~~قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ النساء ( ( ( نسختها )
~~) ) 16
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا هو القول الصحيح لأن قوله تعالى @QB@
~~واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا
~~فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@ النساء
~~15 إنما فيه حكم النساء فقط وليس فيها حكم الرجال أصلا
# ثم عطف الله تعالى عليها متصلا بها قوله تعالى @QB@ واللذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما @QE@ النساء 16 فكان هذا حكما زائدا للرجال مضافا إلى ما قبله
~~من حكم النساء ولا يجوز ألبتة أن يقال في شيء من القرآن إنه منسوخ بكذا ولا
~~أنه ناسخ لكذا إلا بيقين لأنه إخبار عن مراد الله تعالى ولا يمكن أن يعلم
~~مراد الله تعالى منا إلا بنص قرآن أو سنة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنها بوحي من الله تعالى أو بإجماع متيقن من جميع الصحابة ( ( (
~~الصحبة ) ) ) رضي الله عنهم قالوه عن توقيف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم على ذلك أو بضرورة وهو أن يتيقن تأخير أحد النصين بعد الآخر ولا
~~يمكن استعمالهما جميعا فندري حينئذ بيقين أن الله تعالى أبطل حكم الأول
~~بالنص الآخر وكذلك ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا فرق
# فمن أخبر عن مراد الله تعالى منا بشيء من دين الله تعالى بغير أحد هذه
~~الوجوه فقد أخبر عن الله تعالى بما لا علم له وهذا هو الكذب على الله تعالى
~~بلا شك أخبر عنه بما لم يخبر به تعالى عن نفسه
# فصح يقينا أن حكم النساء الزواني كان الحبس في البيوت حتى يمتن أو يجعل
~~الله لهن سبيلا بحكم ms4593 آخر وأن حكم الرجال الزناة كان الأذى هذا ما لا شك فيه
~~عند أحد من الأمة ثم نسخ هذا كله بالحدود بلا خلاف من أحد من الأمة وليس
~~معنا يقين بأن حبس الزواني من النساء نسخ بالأذى ثم نسخ عنهن الأذى بالحد
~~هذا ما لم يأت به قرآن ولا سنة PageV11P230 ولا إجماع ولا أوجبته ضرورة فلم
~~يجز القول به وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فلما صح بالنص والإجماع أن الحبس والأذى منسوخان عن الزواني
~~والزناة باليقين الذي لا شك فيه بالحدود وجب أن ننظر في الناسخ ما هو
# فوجدنا الناس قد أجمعوا على أن الحر الزاني والحرة الزانية إذا كانا غير
~~محصنين فإن حدهما مائة جلدة ثم اختلفوا
# فقالت طائفة ومع المائة جلدة نفي سنة
# وقالت طائفة هذا على الرجل وأما المرأة فلا نفي عليها
# وقالت طائفة لا نفي في ذلك لا على رجل ولا على امرأة ثم اتفقوا كلهم حاش
~~من لا يعتد به بلا خلاف وليس هم عندنا من المسلمين فقالوا إن على الحر
~~والحرة إذا زنيا وهما محصنان الرجم حتى يموتا ثم اختلفوا
# فقالت طائفة عليهما مع الرجم المذكور جلد مائة لكل واحد منهما
# وقالت طائفة ليس عليهما إلا الرجم ولا جلد عليهما
# وقالت الأزارقة من الخوارج ليس عليهما إلا الجلد فقط ولا رجم على زان
~~أصلا
# ثم وجدنا الأمة قد اتفقت بلا خلاف من أحد منهم على أن الأمة إذا أحصنت
~~فعليها خمسون جلدة
# قال أبو محمد رحمه الله ولا ندري أحدا أوجب عليها مع ذلك الرجم ولا يقطع
~~على أن المنع من رجمها إجماع والله أعلم
# ثم اختلفوا فقالت طائفة عليها نفي ستة أشهر مع الجلد
# وقالت طائفة لا نفي عليها مع ذلك أصلا
# ثم اختلفوا في الأمة إذا لم تحصن وزنت
# فقالت طائفة عليها خمسون جلدة ونفي ستة أشهر
# وقالت طائفة ليس عليها إلا خمسون جلدة فقط ولا نفي عليها
# وقالت طائفة لا شيء عليها لا جلد ولا نفي أصلا
# ثم اختلفوا في ms4594 حد العبد إذا زنى وهو محصن أو غير محصن
# فقالت طائفة حده كحد الأمة على حسب اختلافهم في النفي مع الجلد أو إسقاط
~~النفي
# وقالت طائفة حده كحد الحر الرجم أو النفي
# واختلفوا في حد من بعضه حر وبعضه عبد إذا زنى من العبيد والأماء
# فقالت طائفة حده حد العبد التام الرق أو الرجم والنفي والأمة التامة الرق
# وقالت طائفة عليه من الجلد والنفي بحساب ما فيه من الحرية وبحساب ما فيه
~~من الرق
# قال أبو محمد رحمه الله ونحن إن شاء الله تعالى ذاكرون جميع هذه المسائل
~~مسألة مسألة ومتقصون ما احتجت به كل طائفة لقولها ومبينون بعون الله تعالى
~~صواب القول في ذلك بالبراهين من القرآن والسنة كما فعلنا في سائر كتابنا
~~هذا والحمد لله رب العالمين وبه تعالى نستعين ونعتصم
# 2203
# | مسألة حد الحر والحرة غير المحصنين
# PageV11P231 قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين الزاني لا
~~ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك وحرم ذلك على
~~المؤمنين @QE@ النور 2 3
# قال أبو محمد رحمه الله فجاء النص كما ترى ولم يختلف أحد من أهل القبلة
~~في أن حكم الزاني الحر غير المحصن والزانية الحرة غير المحصنة وإنما اختلف
~~الناس في هل عليها ( ( ( عليهما ) ) ) نفي كما ذكرنا أم لا
# وهذا باب قد تقصيناه في أبواب مجموعة صدرنا بها قبل كلامنا في المرتدين
~~ذكرنا فيها كل حكم يختص به حدان من الحدود فصاعدا وتقصينا هنالك الآثار
~~بأسانيدها ونذكر ههنا إن شاء الله تعالى جملة مختصرة من ذلك وبالله تعالى
~~التوفيق
# فنقول إنه قد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# وصح عنه عليه السلام من طريق الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ms4595 عتبة بن
~~مسعود عن زيد بن خالد أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر فيمن زنى
~~ولم يحصن بجلد مائة وتغريب عام
# وعن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قضى فيمن زنى ولم يحصن بأن ينفي عاما مع إقامة الحد عليه
# وصح أنه عليه السلام قال للذي زنى ابنه بامرأة مستأجرة على ابنك جلد مائة
~~وتغريب عام وعلى امرأة هذا الرجم
# وصح أن عمر بن الخطاب جلد امرأة زنت مائة جلدة وغربها عاما
# وروي أيضا مثل ذلك عن علي بن أبي طالب وغيره من الصحابة رضي الله عنهم
~~ولم يرو عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم خلاف ذلك إلا رواية عن علي ليس
~~على أم الولد نفي وإنما قال في البكرين يزنيان حسبهما من الفتنة أن ينفيا
# وعن ابن عباس من زنى جلد وأرسل
# قال أبو محمد رحمه الله فليس قول ابن عباس من زنى جلد وأرسل دليلا على
~~أنه لا يوجب النفي عنده بل قد يكون قوله وأرسل يريد به أن يرسل إلى بلد آخر
# وكذلك قول علي حسبهما من الفتنة أن ينفيا يخرج على إيجاب النفي وأن ذلك
~~حسبهما من البلاء
# قال الله تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين @QE@ العنكبوت 1 3
# والرواية عنه في أن أم الولد لا تنفي إذا زنت لا تصح على ما ذكرنا قبل
# قال أبو محمد رحمه الله وكلا القولين دعوى بلا برهان
# ومن عجائب الدنيا أن يجعلوا الأربعين التي زادها عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه في حد الخمر على سبيل التعزير حدا واجبا مفترضا وهو رضي الله عنه يجلد
~~مرة أربعين ومرة ستين ومرة ثمانين
# وكذلك عثمان بعده وعلي وغيرهما من الصحابة رضي الله عنهم ثم يأتون إلى حد
~~افترضه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فيجعلونه تعزيرا كل ms4596
~~ذلك جرأة على الدعوى بلا برهان PageV11P232 وادعوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولم يقل فلينفها دليلا على نسخ
~~التغريب
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا من الباطل المحض لأن هذا خبر مجمل أحال فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على غيره فلم يذكر نفيا ولا عدد الجلد فإن
~~كان دليلا على إسقاط التغريب فهو أيضا دليل على إسقاط عدد ما يجلد وإن لم
~~يكن دليلا على إسقاط عدد ما يجلد لأنه لم يذكر فيه فليس أيضا دليلا على نسخ
~~النفي وإن لم يذكر فيه والأخبار يضم بعضها إلى بعض وأحكام الله تعالى
~~وأحكام روسوله ( ( ( رسوله ) ) ) عليه السلام كلها حق ولا يحل ترك بعضها
~~لبعض بل الواجب ضم بعضها إلى بعض واستعمال جميعها
# قال أبو محمد رحمه الله وأما إسقاط مالك النفي عن العبيد والأماء والنساء
~~وإثباته إياه على الحر فتفريق لا دليل على صحته لأن قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأمره قد ورد عموما بالنفي على كل من زنى ولم يحصن ولم يخص
~~الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم امرأة من رجل ولا عبدا من حر @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وقد قال الله تعالى في الإماء @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~@QE@ النساء 25
# فصح أن عليهن من النفي نصف ما ينفي المحصن وكذلك أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يقام الحد على المكاتب بنسبة ما أدى من حد الحر وبنسبة ما لم
~~يؤد من حد العبد
# فبطل كل ما خالف حكم الله تعالى وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وبالله
~~تعالى التوفيق
#
# | حد الحر والحرة المحصنين
#
# | 2204 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله قالت طائفة الحر والحرة إذا زنيا وهما محصنان
~~فإنهما يرجمان حتى يموتا
# وقالت طائفة يجلدان مائة ثم يرجمان حتى يموتا
# فأما الأزارقة فليسوا ( ( ( فليس ) ) ) من فرق الإسلام لأنهم الذين أخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم بأنهم ms4597 يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية فإنهم قالوا لا رجم أصلا وإنما هو الجلد فقط فأما من روى عنه
~~الرجم فقط دون جلد
# فكما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع عن يحيى بن أبي كثير السقا عن الزهري أن
~~أبا بكر رضي الله عنه وعمر رجما ولم يجلدا
# وبه إلى وكيع نا العمري هو عبد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال إن
~~عمر رجم ولم يجلد
# وبه إلى وكيع نا الثوري عن مغيرة عن إبراهيم النخعي قال يرجم ولا يجلد
# وعن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري أنه كان ينكر الجلد مع الرجم
~~PageV11P233 وبه يقول الأوزاعي وسفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي
~~وأبو ثور وأحمد بن حنبل وأصحابهم وأما من روي عنه الرجم والجلد معا فكما نا
~~أبو عمر أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم ابن أصبغ نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة
~~عن سلمة بن كهيل عن الشعبي أن علي بن أبي طالب جلد شراحة يوم الخميس ورجمها
~~يوم الجمعة فقال أجلدها بكتاب الله وأرجمها بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا إسماعيل ابن
~~إسحاق القاضي نا عبد الواحد بن زياد نا حفص بن غياث عن الأعمش عن القاسم بن
~~عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال رأيت ث علي ابن أبي طالب دعا
~~بشراحة فجلدها يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة فقال جلدتها بكتاب الله
~~ورجمتها بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا إسماعيل بن أبي ms4598 خالد عن عمرو ابن مرة عن
~~علي بن أبي طالب أنه قال أجلدها بالكتاب وأرجمها بالسنة
# وعن الشعبي عن أبي بن كعب أنه قال في الثيب تزني أجلدها ثم أرجمها وبه
~~يقول الحسن البصري كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن معمر عن قتادة عن الحسن قال أوحى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة وكان الحسن يفتي به
# وبه يقول الحسن بن حي وابن راهويه وأبو سليمان وجميع أصحابنا
# وههنا قول ثالث أن الثيب إن كان شيخا جلد ورجم فإن كان شابا رجم ولم يجلد
~~كما روي عن أبي ذر قال الشيخان يجلدان ويرجمان والثيبان يرجمان والبكران
~~يجلدان وينفيان
# وعن أبي بن كعب قال يجلدون ويرجمون ولا يجلدون ويجلدون ولا يرجمون وفسره
~~قتادة قال الشيخ المحصن يجلد ويرجم إذا زنى والشاب المحصن يرجم إذا زنى
~~والشاب إذا لم يحصن جلد
# وعنمسروق قال البكران يجلدان وينفيان والثيبان يرجمان ولا يجلدان
~~والشيخان يجلدان ويرجمان
# قال أبو محمد رحمه الله وهذه أقوال كما ترى
# فأما قول من لم ير الرجم أصلا فقول مرغوب عنه لأنه خلاف الثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد كان نزل به قرآن ولكنه نسخ لفظه وبقي حكم ( (
~~( حكمه ) ) )
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن ذر ( ( ( زر ) ) ) بن حبيش قال قال
~~لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب قلت إما ثلاثا وسبعين آية أو أربعا
~~وسبعين PageV11P234 آية قال إن كانت لتقارن سورة البقرة أو لهي أطول منها
~~وإن كان فيها لآية الرجم قلت أبا المنذر وما آية الرجم قال إذا زنى الشيخ
~~والشيخة فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
# قال علي هذا إسناد صحيح كالشمس لا مغمز فيه
# وحدثنا ms4599 أيضا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا
~~معاوية بن صالح الأشعري أنا منصور هو ابن أبي مزاحم نا أبو حفص هو عمر بن
~~عبد الرحمن عن منصور هو ابن المعتمر عن عاصم ابن أبي النجود عن ذر ( ( ( زر
~~) ) ) بن حبيش قال قال لي أبي بن كعب كم تعدون سورة الأحزاب قلت ثلاثا
~~وسبعين فقال أبي إن كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول وفيها آية الرجمالشيخ
~~والشيخة إذا زنيا فارجموهما ألبتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
# فهذا سفيان الثوري ومنصور شهدا على عاصم وما كذبا فهما الثقتان الإمامان
~~البدران وما كذب عاصم على ذر ( ( ( زر ) ) ) ولا كذب ذر ( ( ( زر ) ) ) على
~~أبي
# قال أبو محمد رحمه الله ولكنها نسخ لفظها وبقي حكمها ولو لم ينسخ لفظها
~~لأقرأها أبي بن كعب ذرا ( ( ( زرا ) ) ) بلا شك ولكنه أخبره بأنها كانت
~~تعدل سورة البقرة ولم يقل له أنها تعدل الآن فصح نسخ لفظها
# قال علي وقد روى هذا من طرق منها ما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة
~~عن قتادة عن يونس بن جبير عن كثير ابن الصلت قال قال لي زيد بن ثابت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما ألبتة
~~قال عمر لما نزلت أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اكتبنيها قال
~~شعبة كأنه كره ذلك فقال عمر ألا ترى أن الشيخ إذا لم يحصن جلد وأن الشاب
~~إذا زنى وقد أحصن رجم
# قال علي رحمه الله وهذا إسناد جيد
# قال علي وقد توهم قوم أن سقوط آية الرجم إنما كان لغير هذا وظنوا ( ( (
~~ظنوا ) ) ) أنها تلفت بغير نسخ واحتجوا بما
# ناه أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي نا ابن مفرج نا محمد بن أيوب
~~الصموت نا أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار نا يحيى بن خلف ms4600 نا عبد الأعلى
~~ابن عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال عبد الله عن
~~عمرة بنت عبد الرحمن وقال عبد الرحمن عن أبيه ثم اتفق القاسم ابن محمد
~~وعمرة كلاهما عن عائشة أم المؤمنين قالت لقد نزلت آية الرجم والرضاعة
~~PageV11P235 فكانتا في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تشاغلنا بموته فدخل داجن فأكلها
# قال أبو محمد وهذا حديث صحيح وليس هو على ما ظنوا لأن آية الرجم إذ نزلت
~~حفظت وعرفت وعمل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه لم يكتبها نساخ
~~القرآن في المصاحف ( ( ( المصحف ) ) ) ولا أثبتوا لفظها في القرآن وقد سأله
~~( ( ( سأل ) ) ) عمر ابن الخطاب ذلك كما أوردنا فلم يجبه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ذلك
# فصح نسخ لفظها وبقيت الصحيفة التي كتبت فيها كما قالت عائشة رضي الله عنه
~~فأكلها الداجن ولا حاجة بأحد إليها
# وهكذا القول في آية الرضاعة ولا فرق
# وبرهان هذا أنهم قد حفظوها كما أوردنا فلو كانت مثبتة في القرآن لما منع
~~آكل الداجن للصحيفة من إثباتها في القرآن من حفظهم وبالله تعالى التوفيق
# فبيقين ندري أنه لا يختلف مسلمان في أن الله تعالى افترض التبليغ على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وأنه عليه الصلاة والسلام قد بلغ كما أمر قال
~~الله تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته @QE@ المائدة 67
# وقال تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ الحجر 9
# وقال تعالى @QB@ سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله @QE@ الأعلى 6 7
# وقال تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@
~~البقرة 106
# فصح أن الآيات التي ذهبت لو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبليغها
~~لبلغها ولو بلغها لحفظت ولو حفظت ما ضرها موته كما ms4601 لم يضر موته عليه السلام
~~كل ما بلغ فقط من القرآن وإن كان عليه السلام لم يبلغ أو بلغه فأنسيه هو
~~والناس أو لم ينسوه لكن لم يأمر عليه السلام أن يكتب في القرآن فهو منسوخ
~~بيقين من عند الله تعالى لا يحل أن يضاف إلى القرآن
# قال أبو محمد رحمه الله وقد روى الرجم عن النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
# كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد
~~بن يحيى بن عبد الله النيسابوري نا بشر بن عمر الزهراني ني مالك عن الزهري
~~عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قال إن
~~الله بعث محمدا أو ( ( ( وأنزل ) ) ) أنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية
~~الرجم فقرأناها ووعيناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده
~~وأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل ما نجد آية الرجم في كتاب الله
~~تعالى فيترك فريضة أنزلها الله وأن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا
~~أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الاعتراف
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن منصور المكي نا سفيان بن عيينة عن
~~الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس قال سمعت عمر يقول قد
~~خشيت PageV11P236 أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل ما نجد الرجم في كتاب
~~الله فيضل بترك فريضة أزلها ( ( ( أنزلها ) ) ) الله ألا وإن الرجم حق على
~~من زنى إذا أحصن وكانت البينة أو كان الجبل ( ( ( الحبل ) ) ) أو الاعتراف
~~وقد قرأناهاالشيخ ( ( ( قرأناها ) ) ) والشيخ ( ( ( الشيخ ) ) ) فارجموهما
~~ألبتة وقد رجم رسول الله ورجمنا بعده
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك نا محمد بن بكر نا سليمان
~~ابن الأشعث نا مسدد نا يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة
~~عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة ms4602 بن الصامت قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب
~~بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة
# روينا من طريق مسلم نا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد نا أبي عن جدي
~~نا عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن المسيب عن
~~أبي هريرة أنه أتى رجل من المسلمين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~بالمسجد فناداه يا رسول الله إني زنيت فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال له فهل أحصنت قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اذهبوا به فارجموه
#
# | مسألة حد الأمة المحصنة
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف
~~ما على المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25 فبيقين ندري أن الله تعالى أراد
~~فإذا تزوجن ووطئن فعليهن نصف ما على الحرائر المحصنات من العذاب والحرة
~~المحصنة فإن عليها جلد مائة والرجم وبالضرورة ندري أن الرجم لا نصف له فبقي
~~عليهن نصف المائة فوجب على الأمة المحصنة جلد خمسين فقط
# فإن قيل فمن أين أوجبتم عليها نفي ستة أشهر أمن هذه الآية أم من غيرها (
~~( ( غيره ) ) )
# فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن القائلين إن على الأمة نفي ستة أشهر
~~قالوا إن ذلك واجب عليهن من هذه الآية
# وقالوا إنالإحصان اسم يقع على الحرة المطلقة فقط فإن كان هذا كما قالوا
~~فالنفي واجب على الإمام ( ( ( الإماء ) ) ) المحصنات من هذه الآية لأن معنى
~~الآية فعليهن نصف ما على الحرائر من العذاب وعلى الحرائر هنا من العذاب جلد
~~مائة ومعه نفي سنة أو رجم والرجم لا ينتصف أصلا لأنه موت والموت لا نصف له
~~أصلا وكذلك الرجم لأنه قد يموت المرجوم من رمية واحدة وقد لا يموت من ألف
~~رمية وما كان هكذا فلا يمكن ضبط نصفه أبدا وإذ لا يمكن هذا فقد أمنا أن ms4603
~~يكلفنا الله تعالى ما لا نطيق لقول ( ( ( لقوله ) ) ) تعالى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ البقرة 286
# ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم أو كما قال عليه السلام فسقط الرجم وبقي PageV11P237 الجلد والنفي
~~سنة وكلاهما له نصف فعلى الأمة نصف ما على الحرة منها
# قال أبو محمد رحمه الله وإن كانالإحصان لا يقع في اللغة إلا على الحرية (
~~( ( الحرة ) ) ) فقط فالنفي لا يجب على الأماء من هذه الآية
# وما نعلمالإحصان في اللغة العربية والشريعة يقع إلا على معنيين على
~~الزواج الذي يكون فيه الوطء فهذا إجماع لا خلاف فيه وعلى العقد فقط ولا
~~نعلمه يقع على الحرة المطلقة فقط فلا يجوز أن يقطع في الدين إلا بيقين لأنه
~~إخبار عن الله تعالى ولا يحل لمن له تقوى أو عقل أن يخبر عن الله تعالى إلا
~~بيقين ولسنا والله نحن كمن يقول إن الدين مأخوذ بالظنون فقط ولكنالنفي واجب
~~على الإماء إذا زنين من موضع آخر وهو الخبر الذي ناه عبد الله بن ربيع نا
~~محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن علية
~~نا يزيد بن هارون أنا حماد بن سلمة عن أيوب السختياني عن عكرمة عن ابن عباس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب
~~ما عتق منه وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه
# وبه إلى أحمد بن شعيب أنا محمد بن عيسى الدمشقي نا يزيد بن هارون نا حماد
~~بن سلمة عن أيوب السختياني وقتادة قال قتادة عن خلاس ابن عمرو عن علي بن
~~أبي طالب وقال أيوب عن عكرمة عن ابن عباس ثم اتفقنا ( ( ( اتفقا ) ) ) علي
~~وابن عباس كلاهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب يعتق منه بقدر
~~ما أدى ويقام عليه الحد بقدر ما عتق منه ويرث بقدر ما عتق منه وهذا إسناد
~~في غاية الصحة فوجب ضرورة أن يكون حد ms4604 الأمة بنسبته من حد الحرة عموما في
~~جميع ماله نصف من حد الحرة فوجب ضرورة أن حد الأمة المتزوجة نصف حد الحرة
~~من النفي والجلد وأن لا يخص من ذلك شيء لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يخص من ذلك ولا أحد من الأمة أجمع على تخصيصه ولا جاء القرآن بتخصيصه
~~فوجب نفيها ستة أشهر وجلدها خمسون جلدة وبالله تعالى التوفيق
# 2205
# | مسألة حد المملوك إذا زنى
# قال أبو محمد اختلف الناس في المملوك الذكر إذا زنى
# فقالت طائفة إن حده حد الحر من الجلد والنفي والرجم
# كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الله بن إدريس الأودي
~~نا ليث بن أبي سليم عن مجاهد قال قدمت المدينة وقد أجمعوا على عبد زنى وقد
~~أحصن بحرة أنه يرجم إلاعكرمة فإنه قال عليه نصف الحد
# قال مجاهد PageV11P238 وإحصان العبد أن يتزوج الحرة وإحصان الأمة أن
~~يتزوجها الحر وبهذا يأخذ أصحابنا كلهم
# وقال أبو ثور الأمة المحصنة والعبد المحصن عليهما الرجم إلا أن يمنع من
~~ذلك إجماع
# وقالالأوزاعي إذا أحصن العبد بزوجة حرة فعليه الرجم وإن لم يعتق فإن كان
~~تحته أمة لم يجب عليه الرجم إن زنى وإن عتق وكذلك قال أيضا إذا أحصنت الأمة
~~بزوج حر فعليها الرجم وإن لم تعتق ولا تكون محصنة بزوج عبد
# وقال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد حد العبد المحصن وغير المحصن والأمة
~~لا رجم في شيء من ذلك
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك فيما احتج به
~~أصحابنا لقولهم فوجدناهم يقولون @QB@ الزانية والزاني @QE@ النور 2 الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماما ( ( ( مائة ) )
~~) وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة والرجم
# قالوا فجاء القرآن والسنة بعموم لا يحل أن يخص منه إلا ما خصه الله تعالى
~~ورسوله عليه السلام فوجدنا النص ms4605 من القرآن والسنة قد صح بتخصيص الإماء من
~~جملة هذا الحكم بأن على المحصنات منهن نصف ما على المحصنات الحرائر وكذلك
~~النص الوارد في الأمة التي لم تحصن فخصصنا الإماء بالقرآن والسنة وبقي
~~العبد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وبيقين ندري أن الله تعالى لو أراد أن ينحص ( ( ( يخص ) ) ) العبيد
~~لذكرهم كما ذكر الإماء ولما أغفل ذلك ولا أهمله والقياس كله باطل ودعوى بلا
~~برهان
# وكل ما يشغبون به في إثبات القرآن فحتى لو صح لهم وهو لا يصح لهم منه شيء
~~أصلا لما كان في شيء منه إيجاب تخصيص القرآن به ولا إباحة الإخبار عن مراد
~~الله تعالى إذ لا يجوز أن يعرف مغيب أحد بقياس
# قالوا فوجب أن يكون حكم العبد كحكم الحر في حد الزنى
# ثم نقول لأصحاب القياس قد أجمعتم على أن حد العبد كحد الحر في الردة وفي
~~المحاربة وفي قطع السرقة فيلزمكم على أصولكم في القياس أن تردوا ما اختلف
~~فيه من حكمه في الزنى إلى ما اتفقتم فيه من جكمه ( ( ( حكمه ) ) ) في الردة
~~والمحاربة والسرقة بالقتل رجما والقتل صلبا أو بالسيف أشبه بالقتل رجما
~~بالجلد قالوا لا ولا سيما المالكيون المشغبون بإجماع أهل المدينة وهذا
~~إجماع إلا عكرمة قد خالفوه
# فإن قالوا إن راوي هذا الخبر ليث بن أبي سليم وليس بالقوي
# قلنا لهم رب خبر احتججتم فيه لأنفسكم بليث ومن هو دون ليث كجابر الجعفي
~~عن الشعبي لا يؤمن أحد بعدي جالسا وليث أقوى من جابر بلا شك
# ثم نظرنا فيما احتج به أبو ثور فوجدنا من حجته أن قال قال الله تعالى
~~@QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@
~~PageV11P239 النساء 25
# قلنا أمر الله تعالى بالمخالفة بين حد الأمة وحد الحرة فيما له نصف وليس
~~ذلك إلا الجلد والتغريب فقط وأما الرجم فلا نصف له أصلا فلم يكن للرجم في
~~هذه الآية دخول أصلا ولا ذكر
# وكذلك لم يكن له ذكر في قوله تعالى @QB@ الزانية ms4606 ( ( ( والزانية ) ) )
~~والزاني @QE@ النور 2 الآية
# ووجدنا الرجم قد جاءت به سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على من أحصن
# وكذلك جاء عن عمر رضي الله عنه وغيره من الصحابة الرجم على من أحصن جملة
~~ولم يخص حرا من عبد ولا حرة من أمة
# فوجب أن يكون الرجم واجبا على كل من أحصن من حر أو عبد أو حرة أو أمة
~~بالعموم الوارد في ذلك إلا أن جلد الأمة نصف جلد الحرة ونفيها نصف أمد
~~الحرة
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في هذين الاحتجاجين فوجدناهما صحيحن ( ( (
~~صحيحين ) ) ) إذ لم يرد نص صحيح يعارضهما فنظرنا في ذلك فوجدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قد قال إذا أصاب المكاتب حدا أو ميراثا ورث بحساب ما
~~عتق منه وأقيم عليه الحد بحساب ما عتق منه وقد ذكرناه بإسناده في الباب
~~الذي قبل هذا متصلا به فأغنى عن إعادته
# فاقتضى لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وحكمه في هذا الخبر حكم
~~المماليك في الحد بخلاف حكم الأحرار جملة إذ لو كان ذلك سواء لما كان لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقام عليه الحد بحساب ما عتق منه معنى
~~أصلا ولكان المكاتب الذي عتق بعضه كأنه حر كله هذا خلاف حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد صح أن حكم أهل الردة في الحدود خلاف حكم
~~الحر فليس إلا أحد وجهين لا ثالث لهما ولا بد من أحدهما
# أما أن لا يكون على المماليك حد أصلا وهذا باطل بما أوردناه أيضا بإسناده
~~في الباب المتصل بهذا الباب وإسناده
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عبد الرحمن
~~بن محمد بن سلام نا إسحاق بن يوسف الأزرق عن سفيان الثوري عن عبد الأعلى هو
~~ابن عبد الأعلى التغلبي عن ميسرة هو ابن جميلة عن علي بن أبي طالب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ms4607 أقيموا الحدود على ما ملكت أيمانكم فكان هذا
~~عموما موجبا لوقوع الحدود على العبيد والإماء
# وإما أن يكون للمماليك حد مخالف لحكم حدود الأحرار وهذا هو الحق إذ قد
~~بطل الوجه الآخر ولم يبق إلا هذا والحق في أحدهما ولا بد مع ورود هذين
~~النصين اللذين ذكرنا من وجوب إقامة الحدود على ما ملكت أيماننا وأنهم في
~~ذلك بخلاف حدود الأحرار فإذ قد وجب هذا بلا شك فلم يكن بد من تحديد حد
~~المماليك بخلاف حكم الأحرار في الحدود فقد صح إجماع القائلين بهذا القول
~~وهم أهل الحق على أن PageV11P240 حكم المماليك في الحد نصف حد الحر فكان
~~هذا حجة صحيحة مع صحة الإجماع المتيقن على إطباق جميع أهل الإسلام على أن
~~حد العبد والأمة ليس يكون أقل من نصف حد الحر ولا أكثر من نصف حد الحر ولم
~~يأت بهذا نص قط فهذا إجماع صحيح متيقن على إبطال القول بأن يكون حد المملوك
~~أو المملوكة أقل من نصف حد الحر أو أكثر من نصف حد الحر فبطل بالنصوص
~~المذكورة
# قال أبو محمد رحمه الله فلولا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على إقامة
~~الحدود على ما ملكت أيماننا لكانت الحدود عنهم ساقطة جملة فإذ قد صحت
~~الحدود عليهم فلا يجوز أن يقام عليهم منها إلا ما أوجبه عليهم نص أو إجماع
~~ولا نص ولا إجماع بوجوب الرجم عليهم ولا بإيجاب أزيد من خمسين جلدة ونفي
~~نصف سنة فوجب الأخذ بما أوجبه النص والإجماع وإسقاط ما لا نص فيه ولا إجماع
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله فصح بما ذكرنا أن قول الله تعالى @QB@ الزانية (
~~( ( والزانية ) ) ) والزاني فاجلدوا @QE@ النور 2 الآية إنما عنى بلا شك
~~الأحرار والحرائر وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجم إنما عنى به عليه السلام
~~الأحرار والحرائر لا العبيد ولا الإماء
# وأما من لم يصحح الحديث الذي أوردنا عن رسول الله ms4608 صلى الله عليه وسلم في
~~أن يقام الحد على المكاتب بقدر ما عتق ولم يصحح الحكم بقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم ولم يعتمد في الرجم إلا على الأحاديث الواردة في رجم ماعز والغامدية
~~والجهينية رضي الله عنهم فإنه لا مخلص لهم من دليل أبو ثور وأصحابنا ولا
~~نجد ألبتة دليلا على إسقاط الرجم عن الأمة المحصنة والعبد المحصن
# فإن رجع إلى القياس فقال أقيس العبد على الأمة قيل له القياس كله باطل
~~ولو كان حقا لما كان لكم ههنا وجه من القياس تتعلقون به في إسقاط الرجم
~~أصلا لأن قول الله تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ النساء 25 ليس فيه نص ولا دليل على إسقاط الرجم
~~عنها ولا نجد دليلا على إسقاطه أصلا لا سيما من قال إحصانها هو إسلامها
~~وأنه أيضا يلزمه أن تكون كل حرة مسلمة محصنة ولا بد وإن لم تتزوج قط لأن
~~إحصانها أيضا إسلامها
# ومن الباطل المحال أن يكون إسلام الأمة إحصانا لها ولا يكون إسلام الحرة
~~إحصانا لها فإذا وجب هذا ولا بد فواجب أن تكون الآية المذكورة يعني قوله
~~تعالى @QB@ فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب @QE@ النساء 25 اللواتي لم يتزوجن من الإماء والحرائر لأن أهل هذه
~~المقالة لا يرون PageV11P241 المحصنات ههنا إلا الحرائر اللواتي لم يتزوجن
~~فهن عندهم اللواتي لعذابهن نصف
# وأما الرجم الذي هو عندهم عذاب المتزوجات فقط لا عذاب عليهن عندهم غيره
~~فلا نصف له فإذا لزمهم هذا واقتضاه قولهم فواجب أن تبقى الأمة المحصنة
~~بالزواج والحرة المحصنة بالزواج على وجوب الرجم الذي إنما وجب عندهم بأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رجم من أحصن فقط وبالله تعالى التوفيق
# 2206
# | مسألة وجدت امرأة ورجل يطؤها فقالت هو زوجي وقال هو هي زوجتي
# لا يعرف
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا ms4609 فقالت طائفة لا حد عليهما كما
~~نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا موسى بن
~~معاوية نا وكيع نا داود بن يزيد الزعاوي عن أبيه أن رجلا وامرأة وجدا فيحرب
~~مراد ( ( ( حرب ) ) ) فرفعا إلى علي بن أبي طالب فقال ابنة عمي تزوجتها
~~فقال لها علي ما تقولين فقال لها الناس قولي نعم فقالت نعم فدرأ عنهما
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة
~~عن الحكم بن عتيبة وحماد بن سليمان أنهما قالا في الرجل يوجد مع المرأة
~~فيقول هي امرأتي أنه لا حد عليه قال شعبة فذكرت ذلك لأيوب السختياني فقال
~~ادرءوا الحدود ما استطعتم
# قال أبو محمد رحمه الله وبه يقول أبو حنيفة والشافعي
# وقالت طائفة عليهما الحد كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر
~~نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع عن سفيان الثوري عن
~~المغيرة عن إبراهيم النخعي في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي فقال
~~إبراهيم إن كان كما يقول لم يقم على فاجر حد
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا محمد بن جعفر نا شعبة عن المغيرة
~~عن إبراهيم النخعي في الرجل يوجد مع المرأة فيقول هي امرأتي قال عليه الحد
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب عن غير واحد عن الأوزاعي قال سألت ابن شهاب عن الرجل يوجد
~~مع المرأة فيقول تزوجتها فقال يسأل البينة فإن جاء ببينته وإلا وقع عليه
~~الحد وبه يقول مالك وأصحابه
# وقالعثمان البتي إن كانا لا يعرفان فلا ms4610 حد عليهما فإن كانا معروفين فإن
~~كان يرى قبل ذلك يدخل إليها ويذكر ذلك فلا حد عليه وإن لم يكن شيء من ذلك
~~فعليهما الحد
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا PageV11P242 من قال لا حد عليهما يحتج بأن قال هو قول روي عن علي بن
~~أبي طالب بحضرة الصحابة ولا مخالف له منهم فلا يجوز تعديه
# وقالوا ادرءوا الحدود بالشبهات وأوجب هذه شبهة قوية
# وقالوا لا خلاف بين أحد من الأمة في أن رجلا لو وجد يطأ أمة معروفة لغيره
~~فقال الذي عرف ملكها له قد كان اشتراها مني وقال هو كذلك وأقرت هي بذلك أنه
~~لا حد عليهما فهذا مثله
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم حجة غير ما ذكرنا وكل هذا لا حجة لهم
~~فيه
# أما قولهم إنه قول روي عن علي فهذا لا حجة لهم فيه لأنه لا حجة في أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا يلزمنا
# وأما قولهم ادرءوا الحدود ما أمكنكم فقد ثبت بطلان هذا القول وأنه لا يحل
~~درء حد بشبهة ولا إقامته بشبهة في دين الله تعالى وإنما هو الحق واليقين
~~فقط ويكفي من بطلان قول من قال ادرءوا الحدود بالشبهات أنه قول لم يأت به
~~قرآن ولا سنة وإنما جاء القرآن والسنة بتحريم دم المسلم وبشرته حتى يثبت له
~~عليه حد من حدود الله تعالى فإذا ثبت لم يحل درؤه أصلا فيكون عاصيا لله
~~تعالى
# وأما قولهم في تنظيرهم ذلك بالأمة المعروفة لإنسان فيوجد معها رجل فيقول
~~قد صارت إلي وملكتها ويقول سيدها بذلك ودعواهم الإجماع في ذلك قول بالظن لا
~~يصح وما عهدنا قول مالك المشهور فيمن قامت عليه بينة بأنه أخرج من حرزه
~~مالا مستترا بذلك فإذ ( ( ( فادعى ) ) ) هي أن صاحب ذلك الشيء أمره بذلك
~~وأنه وهبه وأقر صاحب المال بذلك بأنه لا يلتفت إلى ذلك بل تقطع يده ولا بد
# قال أبو محمد رحمه ms4611 الله والذي نقول به أن من وجد مع امرأة يطؤها وقامت
~~البينة بالوطء فقال هو إنها امرأتي أو قال أمتي فصدقته في ذلك فإن كانا
~~غريبين أو لا يعرفان فلا شيء عليهما ولا يعرض لهما ولا يكشفان عن شيء لأن
~~الإجماع قد صح بنقل الكواف أن الناس كانوا يهاجرون إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفذاذا ومجتمعين من أقاصي اليمن ومن جميع بلاد العرب بأهليهم
~~ونسائهم وإمائهم وعبيدهم فما حيل بين أحد وبين من زعم أنها امرأته أو أمته
~~ولا كلف أحد على ذلك بينة
# ثم على هذا إجماع جميع أهل الإسلام وجميع أهل الأرض من عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإلى يومنا هذا لا يزال الناس يرحلون بأهليهم وإمائهم
~~ورفيقهم ( ( ( ورقيقهم ) ) ) ولا يكلف أحد منهم بينة على ذلك بل تصدق
~~أقوالهم في ذلك مسلمين كانوا أو كفارا فإذ قد صح النص بهذا والإجماع فلا
~~يجوز مخالفة ذلك فإن كانت هي معروفة في البلد ومعروف أنه لا زوج لها فإن
~~أمكن ما يقول فلا شيء عليهما لأن أصل دمائهما وأبشارهما على التحريم بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن PageV11P243 دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~وأبشاركم عليكم حرام فلا يجوز إباحة ما حرم الله تعالى إلا بيقين لا شك فيه
~~وإن كان كذبهما في ذلك متيقنا فالحد واجب عليهما وإن قال وصدقه صاحبها الذي
~~عرف ملكها له وأقر أنه قد كان وهبها له أو كان باعها منه صدق ولا شيء
~~عليهما في ذلك فإن كذبه حد إلا أن يأتي ببينة على صحة دعواه فلو قال هي
~~أمتي وقالت هي بل أنا زوجته أو قال هي زوجتي وقالت هي بل أنا أمته أو قالت
~~بل أم ولده فقد اتفقا على صحة الفراش فلا حد في ذلك وهي على الحرية حتى
~~يقيم هو بينة بملكه لها فإن لم يفعل حلف لها فيما يدعيه من الزوجية وفرق
~~بينهما لأن الملك قد بطل إذا لم تقم بينة والناس على الحرية حتى يصح الرق ms4612
~~والزوجية لم تثبت لا بإقرارهما ولا ببينة وإنما يحكم عليهما من الآن وأما
~~إذا كانت أمة معروفة لإنسان فأنكر سيدها خروجها عن ملكه إلى الذي وجد معها
~~فالحد عليها وعلى الذي وجد معها إلا أن يأتي ببينة على ذلك وله على سيدها
~~اليمين ولا بد
# 2207
# | مسألة فيمن وجد مع امرأة فشهد له أبوها أو أخوها بالزوجية
# قال أبو محمد رحمه الله فلو وجد يطأ امرأة معروفة وهو مجهول أو معروف
~~فادعى هو وهي الزوجية وشهد لهما بذلك أبوها أو أخوها فإن مالكا قال عليهما
~~الحد وقال أصحابنا إن كان اللذان شهدا لهما عدلين صح العقد وبطل الحد وبهذا
~~نأخذ فإن لم يكونا عدلين فالحد عليهما ما لم يكن على صحة النكاح بينة أو
~~استفاضة لأن اليقين صح أنهما غير زوجين وأنها حرام عليه فلا ينتقل التحريم
~~إلى التحليل ولا ينتقلان إلى حكم الزوجية إلا بيقين من بينة أو استقاضة ( (
~~( استفاضة ) ) )
# 2208
# | مسألة هل يصلي الإمام وغيره على المرجوم أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد
~~الوهاب ابن عيسى نا أحمد بن محمد نا أحمد بن علي نا مسلم بن الحجاج نا محمد
~~بن المثنى نا عبد الأعلى نا داود عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري أن رجلا
~~من أسلم يقال له ماعز بن مالك رجمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر
~~الحديث ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا من العشى فقال أو كلما
~~انطلقنا غزاة في سبيل الله تخلف رجل في عيالنا له نبيب كنبيب التيس على أن
~~لا أوتي برجل فعل ذلك إلا نكلت به قال فما استغفر له ولا سبه
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج أخبرني عبد الله بن أبي بكر أخبرني أيوب عن أبي أمامة بن سهل ابن حنيف
~~الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ms4613 يوم أمر بماعز يرجم
~~فطول الأوليين من الظهر حتى PageV11P244 كاد الناس يعجوزن ( ( ( يعجزون ) )
~~) عنها من طول القيام فلما انصرف أمر به فرجم فلم يقتل حتى رماه عمر بن
~~الخطاب بلحى بعير فأصاب رأسه فقتله فقال رجل لماعز حين فاضت نفسه أتصلي
~~عليه يا رسول الله قال لا فلما كان الغد صلى الظهر فطول الركعتين الأولتين
~~كما طولهما بالأمس أو أخر بأشياء فلما انصرف قال صلوا على صاحبكم فصلى عليه
~~النبي عليه السلام والناس
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن أبي سلمة عن جابر بن عبد الله أن رجلا من أسلم جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاعترف بالزنى فأعرض فذكر الحديث وفيه فأمر به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فرجم بالمصلى فلما أذلقته الحجارة فر فأدرك فرجم حتى
~~مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا ولم يصل عليه
# قال أبو محمد رحمه الله فذهب إلى هذا قوم فقالوا لا يصلي عليه الإمام
~~ويصلي عليه غيره وذهب آخرون إلى أن الإمام يصلي على المرجوم والمرجومة
~~كسائر الموتى ولا فرق
# روينا من طريق البخاري نا محمود نا عبد الرزاق أنا معمر عن الزهري عن أبي
~~سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن جابر قال إن رجلا من أسلم جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فاعترف بالزنى فأعرض عنه حتى شهد على نفسه أربع مرات فذكر
~~الحديث وفيه فأمر به فرجم بالمصلى فلما أذلفته ( ( ( أذلقته ) ) ) الحجارة
~~فر فأدرك فرجم حتى مات فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خيرا وصلى عليه
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا مما اختلف فيه محمود بن غيلان وإسحاق بن
~~إبراهيم الدبري على عبد الرزاق فرواية الدبري عنه في هذا الخبر ولم يصل
~~عليه ورواية محمود عنه في هذا الخبروصلى عليه فالله أعلم أيهما وهم
# ومن طريق مسلم نا محمد بن عبدلله بن نمير نا أبي نا عبد الله بن بريدة عن ms4614
~~أبيه فذكر حديث الغامدية وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر الناس
~~فرجموها ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت
# ومن طريق مسلم نا أبو غسان المسمعي نا معاذ يعني ابن هاشم الدستوائي ني
~~أبي عن يحيى بن أبي كثير ني أبو قلابة أن أبا المهلب حدثه عن عمران بن
~~الحصين أن امرأة من جهينة أتت نبي الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من
~~الزنى وذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى من الزنى
~~وذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بها فرجمت ثم صلى
~~عليها فقال له عمر بن الخطاب أتصلي عليها يا نبي الله وقد زنت قال لقد تابت
~~توبة لو قسمت بين سبعين من أهل المدينة لوسعتهم وهل وجدت بأفضل من أن جادت
~~بنفسها لله
# ففي هذه الآثار صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجهينية بنفسه
~~بلا خلاف وأمره بالصلاة على PageV11P245 الغامدية بلا خلاف وصلاته على ماعز
~~رضي الله عنه باختلاف وهذه الآثار في غاية الصحة وبهذا يقول علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه رجم شراحة فقالوا كيف نصنع بها قال اصنعوا بها كما
~~تصنعون بنسائكم إذا متن في بيوتكم
# قال أبو محمد رحمه الله والذي نصنع بنسائنا إذا متن في بيوتنا هو أن
~~يغسلن ويكفن ويصلي عليهن الإمام وغيره هذا ما لا خلاف فيه من أحد من الأمة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2209
# | مسألة في امرأة حلت ( ( ( أحلت ) ) ) نفسها أو تزوج رجل خامسة
# لأجنبي
# قال أبو محمد رحمه الله حدثنا عبد لله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ابن شهاب انه قال
~~في المرأة تقول للرجل إني حل لك فيمسها على ذلك فتلد منه أنه يرجم ولا يرثه
~~ذلك الولد
# قال أبو محمد ليس لأحد أن يحل ما حرم الله تعالى فإحلالها نفسها باطل وهو
~~زنى محض وعليه ms4615 الرجم والجلد إن كانا محصنين ولا يلحق في هذا ولد أصلا إذا
~~لم يكن عقد فإن كانا جاهلين فلا شيء عليهما وإن كان إحداهما ( ( ( أحدهما )
~~) ) جاهلا والآخر عالما فالحد على العالم دون الجاهل
# وعن بكير بن الأشج أنه قال في امرأة انطلقت إلى جاريتها فهيأتها بهيئتها
~~وجعلتها في حجلتها وجاء زوجها فوطئها قال تنكل المرأة ولا جلد على الرجل
~~وعلى الجارية حد الزنى إن كانت تدري أن ذلك لا يحل
# ولو أن امرأة دلست نفسها لأجنبي فوطئها يظن أنها امرأته فهي زانية ترجم
~~وتجلد إن كانت محصنة أو تجلد وتنفي إن كانت غير محصنة ولا يلحق الولد في
~~ذلك
# قال أبو محمد في امرأة وجدت مع رجل ولها زوج فقالت تزوجني نا حمام نا ابن
~~مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني بعض
~~أهل الكوفة أن علي بن أبي طالب رجم امرأة كانت ذات زوج فجاءت أرضا فتزوجت
~~ولم تشك أن ما جاءها موت زوجها ولا طلاقه
# وعنابن شهاب أنه قال نرى في امرأة حرة كانت تحت عبد فتحولت أرضا أخرى
~~فتزوجت رجلا قال نرى عليها الحد ولا نرى على الذي تزوجها شيئا ولا على الذي
~~أنكحها إن كان لا يعلم أنها كان لها زوج
# قال أبو محمد رحمه الله وأما من تزوج خامسة فإن حماما قال حدثنا ابن مفرج
~~نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في الرجل يتزوج
~~PageV11P246 الخامسة قال يجلد فإن طلق رابعة من نسائه طلقة أو طلقتين ثم
~~تزوج الخامسة قبل انقضاء عدة التي طلق جلد مائة
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قالابن شهاب في رجل نكح الخامسة فدخل
~~بها قال إن كان قد علم ذلك أن الخامسة لا تحل رجم وإن كان جاهلا جلد أدنى
~~الحدين ولها مهرها بما استحل منها ثم يفرق بينهما ولا يجتمعان أبدا فإن
~~ولدت لم يرثه ولدها
# وعنإبراهيم النخعي في الذي ينكح الخامسة متعمدا قبل ms4616 أن تنقضي عدة الرابعة
~~من نسائه أنه يجلد مائة ولا ينفى
# وقال آخرون غير هذا كما روي عن الأوزاعي قال سألت ابن شهاب عن الرجل
~~يتزوج الأخت على الأخت والخامسة وهو يعلم أنه حرام قال يرجم إن كان محصنا
# قال ابن وهب وسمعت الليث يقول ذلك
# وقال مالك والشافعي وأصحابنا يرجم إلا أن يعذر بجهل
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا من قال لا حد على من تزوج خامسة يحتج بما ذكرنا في أول الباب الذي
~~قبل هذا متصلا به في الكلام في المرأة تتزوج ولها زوج والرد عليه قد ذكرناه
~~هنالك أيضا بما جملته أنه ليس زواجا لأن الله تعالى حرمه وإذ ليس زواجا فهو
~~عهر فإذا هو عهر فعليه حد الزنى وعليها كذلك إن كانا عالمين بأن ذلك لا يحل
~~ولا يلحق فيه الولد أصلا فإن كانا جاهلين فلا حد في ذلك لما ذكرنا ويلحق
~~الولد وإن كان أحدهماجاهلا والآخر عالما فالحد على العالم ولا شيء على
~~الجاهل وأما من قال أنه يجلدأدنى الحدين فليس بشيء لما ذكرنا هنالك من أنه
~~زان أو غير زان فإن كان زانيا فعليه حد الزنى كاملا وإن كان غير زان فلا
~~شيء عليه لأن بشرته حرام إلا بقرآن أو بسنة وبالله تعالى التوفيق
# 2210
# | مسألة امرأة تزوجت في عدتها ومن طلق ثلاثا قبل الدخول أو بعده
# وطىء ( ( ( ثم ) ) )
# قال أبو محمد رحمه الله روي عن سعيد بن المسيب أن امرأة تزوجت في عدتها
~~فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فضربها دون الحد وفرق بينهما
# وعنالشعبي أنه قال في امرأة نكحت في عدتها عمدا قال ليس عليها حد وعن
~~إبراهيم النخعي بمثله
# قال أبو محمد رحمه الله والإسناد إلى عمر منقطع لأن سعيدا لم يلحق عمر
~~رضي الله عنه سماعا إلا نعيه النعمان بن مقرن على المنبر
# ولا تخلو الناكحة في عدتها بأن تكون عالمة بأن ذلك لا يحل أو تكون جاهلة
~~بأن ذلك ms4617 محرم أو غلطت في العدة فإن كانت جاهلة PageV11P247 أو غلطت في
~~العدة فلا شيء عليها لأنها لم تعمد الحرام والقول قولها في الغلط على كل
~~حال فإن كانت عالمة بأن ذلك لم يحل ولم تغلط في العدة فهي زانية وعليها
~~الرجم وقد يمكن أن يضربها عمر رضي ( ( ( تعزيرا ) ) ) الله عنه تعزيزا
~~لتركها التعلم من دينها ما يلزمها فهو مكان التعزيز ( ( ( التعزير ) ) )
# وأما من أسقط الحد في العمد في ذلك فإنه إن طرد قوله لزمه المصير إلى
~~قولأبي حنيفة في سقوط الحد عمن تزوج أمه وهو يدري أنها أمه وأنها حرام وعمن
~~تزوج ابنته كذلك أو أخته كذلك وتزوج نساء الناس وهن تحت أزواجهن عمدا دون
~~طلاق ولا فسخ وهذا هو الإطلاق على الزنى بل هو الاستخفاف بكتاب الله تعالى
~~وأما من أسقط الحد في بعض ذلك وأوجبه في بعض فتناقض
# فإن تعلقوا بعمر فقد قلنا إنه ليس في الأثر عن عمر أنها كانت عالمة
~~بانقضاء العدة ولا بالتحريم فلا متعلق لهم بذلك
# قال أبو محمد رحمه الله والقول في ذلك كله واحد وهو أن كل عقد فاسد لا
~~يحل فالفرج به لا يحل ولا يصح به زواج فهما أجنبيان كما كانا والوطء فيه من
~~العالم بالتحريم زنى مجرد محض وفيه الحد كاملا من الرجم أو الجلد أو
~~التعزيز ( ( ( التعزير ) ) ) ولا يلحق فيه ولد أصلا ولا مهر فيه ولا شيء من
~~أحكام الزوجية وإن كان جاهلا فلا حد ولا يقع في ذلك شيء من أحكام الزوجية
~~إلا لحاق الولد فقط للإجماع وبالله تعالى التوفيق
# وأما من طلق ثلاثا ثم وطىء فإن كان عالما أن ذلك لا يحل فعليه حد الزنى
~~كاملا وعليها كذلك لأنها أجنبية فإن كان جاهلا فلا شيء عليه ولا يحلق ( ( (
~~يلحق ) ) ) الولد ههنا أصلا لأنه وطىء فيما لا عقد له معها لا صحيحا ولا
~~فاسدا
# وبالله تعالى التوفيق
# 2211
# | مسألة من تزوجت عبدها
# قال أبو محمد رحمه الله حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن ms4618 نصر
~~نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع عن سفيان الثوري عن
~~جابر الجعفي عن الحكم بن عتيبة أن عمر بن الخطاب كتب في امرأة تزوجت عبدها
~~فعزرها وحرمها على الرجال وبه إلى وكيع نا الأسود بن شيبان عن أبي نوفل عن
~~أبي عقرب قال جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين إني
~~امرأة كما ترى غيري من النساء أجمل مني ولي عبد قد رضيت أمانته فأردت أن
~~أتزوجه فبعث عمر إلى العبد فضربه ضربا وأمر بالعبد فبيع في أرض غربة
# وعن ابن شهاب عن ابن سمعان قال كان أبو الزبير يحدث عن جابر بن عبد الله
~~الأنصاري أنه قال جاءت امرأة إلى عمر بن الخطاب ونحن بالجابية نكحت عبدها
~~فتلهف عليها وهم برجمها ثم فرق بينهما وقال للمرأة لا يحل لك ملك يمينك
# قال أبو محمد رحمه الله القول في هذا كله واحد كل نكاح لم يبحه الله
~~تعالى فلا PageV11P248 يجوز عقده فإن وقع فسخ أبدا لأنه ليس نكاحا صحيحا
~~جائز ( ( ( جائزا ) ) ) فإن وقع فيه الوطء فالعالم بتحريمه زان عليه الحد
~~حد الزنى كاملا فهو أو هي أو كلاهما ومن كان جاهلا فلا شيء عليه والولد فيه
~~لا حق للإجماع ومن قذف الجاهل حد لأنه ليس زانيا ولو كان زانيا لحد حد
~~الزنى ولا يحل للمرأة عبدها فإن وطئها فكما قلنا إن كانت عالمة أن هذا لا
~~يحل فهي زانية وترجم ويجلدها إن كانت محصنة أو تجلد وتنفي إن كانت غير
~~محصنة والعبد كذلك ولا يلحق الولد فإن كانت جاهلة فلا شيء عليها ويلحق
~~الولد بها أما التفريق فلا بد منه وأما التحريم على الرجال فلا يحرم بذلك
~~لأن الله تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# فإن أعتقته بشرط أن يتزوجها فالعتق باطل مردود لأنه علق بشرط ليس في كتاب
~~الله تعالى فهو باطل وإذا بطل الشرط بطل كل عقد لم يعقد إلا بذلك الشرط ولا ms4619
~~يجوز إنفاذ العقد لأن العاقد له لم يعقده قط منفردا من الشرط فلا يحل أن
~~يمضي عليه عقد لم يعقده على نفسه قط لأنه لم يوجب عليه ذلك قرآن ولا سنة
~~صحيحة ولا إجماع
# فإن أعتقته بغير شرط ثم تزوجها زواجا صحيحا فهو جائز
# قال أبو محمد رحمه الله فإن قالوا من أين أوجبتم الحد وعمر بن الخطاب لم
~~يحد في ذلك طط ولا يعرف له من الصحابة رضي الله عنهم مخالف
# قلنا إنعمر رضي الله عنه قد هم برجمها فلولا أن الرجم عليها كان واجبا ما
~~هم وإنما ترك رجمها إذ عرف جهلها بلا شك
# ونحن أيضا لا نرى حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن
~~إذ يحتجون ( ( ( تحتجون ) ) ) بقول عمر رضي الله عنه فيلزمكم أن تحرموها
~~على الرجال في الأبد كما جاء عن عمر وبالله تعالى التوفيق
# 2212
# | مسألة المحلل والمحلل له
# قال أبو محمد رحمه الله حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله
~~نا قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار نا يحيى بن
~~سعيد القطان نا شعبة عن الأعمش عن المسيب بن رافع عن قبيصة بن جابر الأسدي
~~قال قال عمر بن الخطاب لا أوتي بمحلل أو محلل له إلا رجمته
# قال أبو محمد عهدنا بالحنفيين والمالكيين والشافعيين يعظمون خلاف الصاحب
~~إذا وافق تقليدهم وكلهم قد خالفوا عمر بن الخطاب وهم يقلدونه فيما هو عنه
~~من طريق لا تصح
# والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق أن كل نكاح انعقد سالما مما يفسده
~~ولم يشترط فيه التحليل والطلاق فهو نكاح صحيح تام لا يفسخ وسواء اشترط ذلك
~~عليه قبل العقد أو لم يشترط لأن كل ناكح لمطلقة ثلاثا فهو محلل ولا بد
~~فالتحليل المحرم هنا هو ما انعقد عقدا غير صحيح
# وأما إذا عقد النكاح على شرط التحليل ثم PageV11P249 الطلاق فهو عقد فاسد
~~ونكاح فاسد فإن وطىء فيه فإن كان عالما أن ms4620 ذلك لا يحل فعليه الرجم والحد
~~لأنه زنى وعليها إن كانت عالمة مثل ذلك ولا يلحق الولد فإن كان جاهلا فلا
~~حد عليه ولا صداق والولد لا حق وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا القول في كل عقد فاسد بالشغار والمتعة والعقد بشرط ليس في كتاب
~~الله تعالى أي شرط كان وبالله تعالى التوفيق
# 2213
# | مسألة المستأجرة للزنى أو للخدمة والمخدمة
# قال أبو محمد حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد
~~الرزان نا ابن جريج ني محمد بن الحرث بن سفيان عن أبي سلمة ابن سفيان أن
~~امرأة جاءت إلى عمر بن الخطاب فقالت يا أمير المؤمنين أقبلت أسوق غنما لي
~~فلقيني رجل فحفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من تمر ثم حفن لي حفنة من
~~تمر ثم أصابني فقال عمر ما قلت فأعادت فقال عمر بن الخطاب ويشير بيده مهد (
~~( ( مهر ) ) ) ثم تركها
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الوليد بن عبد الله وهو ابن
~~جميع عن أبي الطفيل أن امرأة أصابها الجوع فأتت راعيا فسألته الطعام فأبى
~~عليها حتى تعطيه نفسها قالت فحثى لي ثلاث حثيات من تمر وذكرت أنها كانت
~~جهدت من الجوع فأخبرت عمر فكبر وقال مهر مهر مهر ودرأ عنها الحد
# قال أبو محمد رحمه الله قد ذهب إلى هذا أبو حنيفة ولم ير الزنى إلا ما
~~كان مطارفة وأما ما كان فيه عطاء أو استئجار فليس زنى ولا حد فيه
# وقال أبو يوسف ومحمد وأبو ثور وأصحابنا وسائر الناس هو زنى كله وفيه الحد
# وأما المالكيون والشافعيون فعهدنا بهم يشنعون خلاف الصاحب الذي لا يعرف
~~له مخالف إذا وافق تقليدهم وهم قد خالفوا عمر رضي الله عنه ولا يعرف له
~~مخالف عن الصحابة رضي الله عنهم بل هم يعدون مثل هذا إجماعا ويستدلون على
~~ذلك بسكوت من بالحضرة من الصحابة عن النكير لذلك
# فإن قالوا إن أبا الطفيل ذكر في خبره أنها قد كان جهدها ms4621 الجوع
# قلنا لهم وهذا أيضا أنتم لا تقولون به ولا ترونه عذرا مسقطا للحد فلا
~~راحة لكم في رواية أبي الطفيل مع أن خبر أبي الطفيل ليس فيه أن عمر عذرها
~~بالضرورة بل فيه أنه درأ الحد من أجل التمر الذي أعطاها وجعله عمر مهرا
# وأما الحنفيون المقلدون لأبي حنيفة في هذا فمن عجائب الدنيا التي لا يكاد
~~يوجد لها نظير أن يقلدوا عمر في إسقاط الحد ههنا بأن ثلاث حثيات من تمر مهر
~~وقد خالفوا هذه القضية بعينها فلم يجيزوا في النكاح الصحيح مثل هذا وأضعافه
~~مهرا بل منعوا من أقل من عشرة دراهم في ذلك فهذا هو الاستخفاف حقا والأخذ
~~بما اشتهوا من قول الصاحب حيث اشتهوا وترك ما اشتهوا PageV11P250 تركه من
~~قول الصاحب إذا اشتهوا فما هذا دينا وأف لهذا عملا إذ يرون المهر في الحلال
~~لا يكون إلا عشرة دراهم لا أقل ويرون الدرهم فأقل مهلا ( ( ( مهرا ) ) ) في
~~الحرام ألا إن هذا هو التطريق إلى الزنى وإباحة الفروج المحرمة وعون لإبليس
~~على تسهيل الكبائر وعلى هذا لا يشاء زان ولا زانية أن يزنيا علانية إلا
~~فعلا وهما في أمن من الحد بأن يعطيها درهما يستأجرها به للزنى
# فقد علموا الفساق حيلة في قطع الطريق بأن يحضروا مع أنفسهم امرأة سوء
~~زانية وصبيا بغاء ثم يقتلوا المسلمين كيف شاؤوا ولا قتل عليهم من أجل
~~المرأة الزانية والصبي البغاء فكلما استوقروا من الفسق خفت أوزارهم وسقط
~~الخزى والعذاب عنهم
# ثم علموهم وجه الحيلة في الزنى وذلك أن يستأجرها بتمرتين وكسرة خبز ليزني
~~بها ثم يزنيان في أمن وذمام من العذاب بالحد الذي افترضه الله تعالى
# ثم علموهم الحيلة في وطء الأمهات والبنات بأن يعقدوا معهن نكاحا ثم
~~يطؤنهن ( ( ( يطئونهن ) ) ) علانية آمنين من الحدود
# ثم علموهم الحيلة في السرقة أن ينقب أحدهم نقبا في الحائط ويقف الواحد
~~داخل الدار والآخر خارج الدار ثم يأخذ كل ما في الدار فيضعه في النقب ثم
~~يأخذه الآخر من النقب ويخرجان ( ( ( ويخرجا ) ) ) آمنين ms4622 من القطع
# ثم علموهم الحيلة في قتل النفس المحرمة بأن يأخذ عودا صحيحا فيكسر به رأس
~~من أحب حتى يسيل دماغه ويموت ويمضي آمنا من القود ومن غرم الدية من ماله
# ونحن نبرأ إلى الله تعالى من هذه الأقوال الملعونة وما قال أئمة المحدثين
~~ما قالوا باطلا ونسأل الله السلامة
# ولو أنهم تعلقوا في كل ما ذكرنا بقرآن أو سنة لأصابوا بل خالفوا القرآن
~~والسنة وما تعلقوا بشيء إلا بتقليد مهلك ورأي فاسد وإتباع الهوى المضل
# قال أبو محمد رحمه الله وحد الزنى واجب على المستأجر والمستأجرة بل
~~جرمهما أعظم من جرم الزاني والزانية بغير استئجار لأن المستأجر والمستأجرة
~~زنيا كما زنى غير المستأجر ولا فرق وزاد المستأجر والمستأجرة على سائر
~~الزنى حراما آخر وهو أكل المال بالباطل
# وأما المخدمة فروي عن ابن الماجشون صاحب مالك أن المخدمة سنين كثيرة لا
~~حد على المخدم إذا وطئها وهذا قول فاسد ومع فساده ساقط
# أما فساده فإسقاطه الحد الذي أوجبه الله تعالى في الزنى
# وأما سقوطه فتفريقه بين المخدمة مدة طويلة والمخدمة مدة قصيرة ويكلف
~~تحديد تلك المدة المسقطة للحد التي يسقط فيها الحد فإن حد مدة كان متزيدا
~~من القول بالباطل بلا برهان وإن لم يحد شيئا كان محرما موجبا شارعا ما لا
~~يدري فيما لا يدري وهذه تخاليط نعوذ بالله منها
# والحد كامل واجب على المخدم والمخدمة ولو أخدمها عمر نوح في قومه لأنه
~~زنى وعهر PageV11P251 من ليست له فراشا وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2214 مسائل من نحو هذا
# قال علي من زنى بامرأة ثم تزوجها لم يسقط الحد بذلك عنه لأن الله تعالى
~~قد أوجبه عليه فلا يسقطه زواجه إياها
# وكذلك إذا زنى بأمة ثم اشتراها وهو قول جمهور العلماء
# وقال أبو حنيفة لا حد عليه في كلتا المسألتين
# قال أبو محمد رحمه الله وهذه من تلك الطوام
# فإن قالوا كيف نجده ( ( ( نحده ) ) ) في وطء امرأته وأمته
# قلنا لهم لم نحده في وطئه لهما وهما امرأته وأمته وإنما نحده في ms4623 الوطء
~~الذي كان منه لهما وهما ليستا امرأته ولا أمته
# ثم يلزمهم على هذا الاعتلال الفاسد أن من قذف امرأة ثم تزوجها أن يلاعن
~~ولا حد عليه وأنه إن زنى بها فحملت ثم تزوجها أو اشتراها أن يلحق به الولد
~~وإلا فكيف ينفي عنه ولد امرأته منه أو ولد أمته منه
# فإن قالوا ليس ابن فراش
# قلنا صدقتم ولذلك نحده على الوطء السالف لأنه لم يكن وطء فراش
# قال أبو محمد رحمه الله ولو زنى بامرأة حرة أو أمة ثم
# قتلها فعليه حد الزنى كاملا والقود أو الديه والقيمة لانها كلها حقوق
~~اوجبها الله تعالى فلا تسقطها الآراء الفاسدة
# وروي عن أبي حنيفة أن حد الزنى يسقط إذا قتلها فما سمع بأعجب من هذه
~~البلية أن يكون يزني فيلزمه ( ( ( فيلزم ) ) ) الحد فإذا أضاف إلى كبيرة
~~الزنى كبيرة القتل للنفس التي حرم الله تعالى سقط عنه حد الزنى نبرأ إلى
~~الله تعالى من ذلك ونحمده على السلامة منها كثيرا وبه نستعين
# 2215
# | مسألة من وطء امرأة أبيه أو حريمته بعقد زواج أو بغير عقد
# قال أبو محمد نا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا
~~أحمد بن زهير نا عبد الله بن جعفر الرقي وإبراهيم بن عبد الله قال الرقي نا
~~عتبة بن عمرو الرقي عن زيد بن أبي أنيسة عن عدي بن ثابت عن يزيد بن البراء
~~بن عازب عن أبيه وقال إبراهيم نا هشيم عن أشعث بن سوار عن البراء بن عازب
~~ثم اتفقا واللفظ لهشيم قال مر بي عمي الحرث بن عمرو وقد عقد له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلت له أي عم أين بعثك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال بعثني إلى رجل تزوج امرأة أبيه فأمرني أن أضرب عنقه
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا الخبر من طريق الرقيين ( ( ( الرقين ) ) )
~~صحيح نقي الإسناد PageV11P252 وأما من طريق ( ( ( طرق ) ) ) هشيم فليست
~~بشيء لأن أشعث بن سوار ضعيف
# وبه إلى ms4624 أحمد بن زهير نا يوسف بن منازل نا عبد الله بن إدريس نا خالد بن
~~أبي كريمة عن معاوية بن قرة عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أباه هو جد معاوية إلى رجل أعرس بامرأة أبيه فضرب عنقه وخمس ماله
# قال أحمد بن إبراهيم قال يحيى بن معين هذا الحديث صحيح ومن رواه فأوقفه
~~على معاوية فليس بشيء قد كان ابن إدريس أرسله لقوم وأسنده لآخرين
# قال ابن معين ويوسف بن منازل ثقة نا حمام بنا عباس بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد الملك بن أيمن نا عبد الله بن أحمد بن حنبل وأبو قلابة قال أبو قلابة
~~حدثنا المغيرة بن بكار نا شعبة سمعت الربيع بن الركين يقول سمعت عدي بن
~~ثابت يحدث عن البراء قال مر بنا ناس ينطلقون قلنا أين تريدون قالوا بعثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل أتى امرأة أبيه أن نضرب عنقه
# قال أبو محمد رحمه الله هذه آثار صحاح تجب بها الحجة ولا يضرها أن يكون
~~عدي بن ثابت حدث به مرة عن البراء ومرة عن يزيد بن البراء عن أبيه فقد
~~يسمعه من البراء ويسمعه من يزيد بن البراء فيحدث به مرة عن هذا ومرة عن هذا
~~فهذا سفيان عن عيينة يفعل ذلك يروي الحديث عن الزهري مرة وعن معمر عن
~~الزهري مرة قال وقد اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة من تزوج أمه أو ابنته أو حريمته أو زنى بواحدة منهن فكل ذلك
~~سواء وهو كله زنى والزواج كلا ( ( ( كله ) ) ) زواج إذا كان عالما بالتحريم
~~وعليه حد الزنى كاملا ولا يلحق الولد في العقد
# وهو قول الحسن ومالك والشافعي وأبي ثور وأبي يوسف ومحمد بن الحسن صاحبي
~~أبي حنيفة إلا أن مالكا فرق بين الوطء في ذلك بعقد النكاح وبين الوطء في
~~بعض ذلك بملك اليمين فقال فيمن ملك بنت أخيه أو بنت أخته وعمته وخالته
~~وامرأة أبيه وامرأة ابنه بالولادة وأمه نفسه من الرضاعة ms4625 وابنته من الرضاعة
~~وأخته من الرضاعة وهو عارف بتحريمهن وعارف بقرابتهن منه ثم وطئهن كلهن
~~عالما بما عليه في ذلك فإن الولد لاحق به ولا حد عليه لكن يعاقب
# ورأي أن ملك أمه التي ولدته وابنته وأخته بأنهن حرائر ساعة يملكهن فإن
~~وطئهن حد حد الزنى
# وقال أبو حنيفة لا حد عليه في ذلك كله ولا حد على من تزوج أمه التي ولدته
~~وابنته وأخته وجدته وعمته وخالته وبنت أخيه وبنت أخته عالما بقرابتهن منه
~~عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه
~~وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري قالا فإن
~~وطئهن بغير PageV11P253 عقد نكاح فهو زنى عليه ما على الزاني من الحد
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال فيمن زنى بذات محرم يرجم على كل حال
# وقالإبراهيم النخعي والحسن حده حد الزنى
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن عوف هو ابن أبي جميلة ني عمرو ابن أبي هند
~~قال إن رجلا أسلم وتحته أختان فقال له علي بن أبي طالب لتفارقن إحداهما أو
~~لأضربن عنقك
# وقالجابر بن زيد أبو الشعثاء وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه كل من وطىء
~~حريمته عالما بالتحريم ( ( ( بالتحرم ) ) ) عالما بقرابتها منه فسواء وطئها
~~باسم نكاح أو بملك يمين أو بغير ذلك فإنه يقتل ولا بد محصنا كان أو غير
~~محصن
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك ليلوح
~~الحق فنتبعه إن شاء الله تعالى فبدأنا بما احتج به أبو حنيفة ومن قلده
~~لقوله فوجدناهم يقولون إن اسم الزنى غير اسم النكاح فواجب أن يكون له غير
~~حكمه
# فإذا قلتم زنى بأمه فعليه ما على الزاني
# وإذا قلتم تزوج أمه فالزواج غير الزنى فلا حد في ذلك وإنما هو نكاح فاسد
~~فحكمه حكم النكاح الفاسد من سقوط الحد ولحاق الولد ms4626 ووجوب المهر وما نعلم
~~لهم تمويها غير هذا وهو كلام فاسد واحتجاج فاسد وعمل غير صالح
# أما قوله إن اسم الزنى غير اسم الزواج فحق لا شك فيه إلا أن الزواج هو
~~الذي أمر الله تعالى به وأباحه وهو الحلال الطيب والعمل المبارك
# وأما كل عقد أو وطء لم يأمر الله تعالى به ولا أباحه بل نهى عنه فهو
~~الباطل والحرام والمعصية والضلال ومن سمى ذلك زواجا فهو كاذب آفك متعد
~~وليست التسمية في الشريعة إلينا ولا كرامة إنما هي إلى الله تعالى قال الله
~~عز وجل @QB@ ما تعبدون ( ( ( هي ) ) ) من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم
~~وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان @QE@ يوسف 40 الآية
# قال أبو محمد رحمه الله أما من سمى كل عقد فاسد ووطء فاسد وهو الزنى
~~المحض زواجا ليتوصل به إلى إباحة ما حرم الله تعالى أو إلى إسقاط حدود الله
~~تعالى إلا كمن سمى الخنزير كبشا ليستحله بذلك الاسم وكمن سمى الخمر نبيذا
~~أو طلاء ليستحلها بذلك الاسم وكمن سمى البيعة والكنيسة مسجدا وكمن سمى
~~اليهودية إسلاما وهذا هو الانسلاخ من الإسلام ونقض عقد الشريعة ولي ( ( (
~~وليس ) ) ) في المحال أكثر من قول القائل هذا نكاح فاسد وهذا ملك فاسد لأن
~~هذا كلام ينقض بعضه بعضا ولئن كان نكاحا أو ملكا فآنه لصحيح حلال لأن الله
~~تعالى أحل الزواج والملك
# وقال تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ المؤمنون 6
~~الآية فما كان زواجا وملك يمين فهو حلال طلق ومباح طيب ولا ملامة فيه ولا
~~مأثم وكل ما كان فيه اللوم والإثم فليس زواجا ولا ملكا مباحا للوطء ولا
~~كرامة بل هو العدوان والزنى المجرد لا شيء إلا فراش أو عهر حرام فإن وجد
~~لنا يوما ما أن نقول نكاح فاسد أو زواج فاسد أو ملك فاسد فإنما هو حكاية
~~أقوال لهم وكلام على معانيهم
# كما قال تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ الشورى 40 PageV11P254
# وكما قال تعالى @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما ms4627 اعتدى عليكم
~~@QE@ البقرة 15 @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ البقرة 15 ) وقد علم المسلمون أن
~~الجزاء ليس بسيئة وأن القصاص ليس عدوانا وأن معارضة الله تعالى على
~~الاستهزاء ليس مذموما بل هو حق
# فصح من هذا أن كل عقد لم يأمر به الله تعالى فمن عقده فهو باطل وإن وطىء
~~فيه فإن كان عالما بالتحريم عالما بالسبب المحرم فهو زان مطلق
# وهكذا القول فيمن نكح نكاح متعة أو شغار أو موهوبة أو على شرط ليس في
~~كتاب الله تعالى أو بصداق لا يحل من جهل التحريم في شيء من ذلك بأن لم
~~تبلغه أو بتأويل لم تقم عليه الحجة في فساده فهو معذور لا حد عليه ومن قذفه
~~فعليه الحد
# كمن دخل بلدا فتزوج امرأة لا يعرفها فوجدها أمه أو ابنته فهذا يلحق فيه
~~الولد ولا يحد فيه حد بالإجماع وبهذا بطل قول أبي حنيفة المذكور وقول مالك
~~الذي وصفنا في وطء الحريمة بملك اليمين
# والعجب كل العجب من احتجاج بعض من لقيناه من المالكين ( ( ( المالكيين )
~~) ) بقوله تعالى @QB@ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ المؤمنون 6
# قيل لهم إن كنتم تعلقتم بهذه الآية في إلحاق الولد بمن وطىء عمته وخالته
~~وذوات محارمه فإنها من ملك اليمين فأبيحوا الوطء المذكور وأسقطوا عنه
~~الملامة جملة فهذا هو نص الآية فلو فعلوا ذلك لكفروا بلا خلاف من أحد وإذ
~~لم يفعلوا ذلك ولا أسقطوا الملامة ولا أباحوا له ذلك فقد ظهر تمويههم في
~~إيراد هذه الآية في غير موضعها
# قال أبو محمد رحمه الله فإن قال قائل فأنتم تقولون إن المملوكة الكتابية
~~لا يحل وطؤها وإن وطئها فلا حد عليه والولد لا حق فما الفرق بين هذا وبين
~~من وطىء أحدا من ذوات محارمه التي ذكرنا فأوجبتم في كل هذا حد الزنى ولم
~~تلحقوا الولد
# قلنا إن الفرق في ذلك هو أن الله تعالى أباح ملك اليمين جملة وحرم ذوات
~~المحارم بالنسب والرضاع والصهر والمحصنات من النساء تحريما واحدا مستويا
~~فحرمت أعيانهن كلهن تحريما ms4628 واحدا ولم يحل منهن لمس ولا رؤية عرية ولا تلذذ
~~أصلا لأنهن محرمات الأعيان
# وقال تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ البقرة 221 فإنما حرم
~~فيهن النكاح فقط والنكاح ليس إلا عقد الزواج أو الوطء فقط فإذا ملكناهن فلم
~~تحرم علينا أعيانهن إذ لا نص في ذلك ولا إجماع وإنما حرم وطئهن ( ( ( وطؤهن
~~) ) ) فقط وبقي سائر ذلك على PageV11P255 التحليل بملك اليمين كالمملوكة
~~والحائض والمحرمة والصائمة فرضا والمعتكفة فرضا والحامل من غير السيد ولا
~~فرق
# فلما لم يكن في واحدة من هؤلاء محرمة العين كن فراشا في غير الوطء فكان
~~الوطء وإن كان حراما فهو في فراش لم يحرم فيه إلا الوطء فقط وكل وطء في غير
~~محرم العين فليس عهرا ولا زنى وإنما العهر ما كان في محرمة العين فقط
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال ثم نظرنا فيمن أوجب الحد في وطء الأم بعقد النكاح كحد الزنى بغيرها
~~من الأجنبيات وقول من أوجب في ذلك القتل أحصن أو لم يحصن فوجدنا الخبر في
~~قتل من أعرس بامرأة أبيه ثابتا والحجة قائمة فوجب الحكم به ولم يسع أحدا
~~الخروج عنه
# فكان من قول المخالف في ذلك أن قالوا قد يمكن أن يكون ذلك الذي أعرس
~~بامرأة أبيه قد فعل ذلك مستحيلا ( ( ( مستحلا ) ) ) له فإن كان هذا فنحن لا
~~نخالفكم في ذلك
# فقلنا لهم إن هذه الزيادة ممن زادها كذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مجرد وعلى من روى ذلك من الصحابة رضي الله عنهم ولو كان ذلك لقال
~~الراوي بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل ارتد فاستحل امرأة أبيه
~~فقتلناه على الردة فإذ لم يقل ذلك الراوي فهو كذب مجرد فهذه الزيادة ظن ما
~~ليس فيه
# فصح أن من وطىء امرأة أبيه بعقد سماه نكاحا أو بغير عقد كما جاءت ألفاظ
~~الحديث المذكور فقتله واجب ولا بد وتخميس ماله فرض ويكون الباقي لورثته إن
~~كان لم يرتد أو للمسلمين إن كان ارتد
# فإن قالوا لم نجد مثل ms4629 هذا في الأصول
# قلنا لهم لا أصل عندنا إلا القرآن والسنة والإجماع فهذا الخبر أصل في
~~نفسه ولكن أخبرونا في أي الأصول وجدتم أن من تزوج أمه وهو يدري أنها أمه أو
~~ابنته وهو يدري أنها ابنته أو أخته أو إحدى من ذوات محارمه وهو يدري عالم
~~بالتحريم في كل ذلك فوطئهن فلا حد عليه والمهر واجب لهن عليه والولد لاحق
~~به فما ندري هذا إلا في غير الإسلام
# قال أبو محمد رحمه الله وأما نحن فلا يجوز أن نتعدى حدود الله فيما وردت
~~به فنقول إن من وقع على امرأة أبيه بعقد أو بغير عقد أو عقد عليها باسم
~~نكاح وإن لم يدخل بها فإنه يقتل ولا بد محصنا كان أو غير محصن ويخمس ماله
~~وسواء أمه كانت أو غير أمه دخل بها أبوه أو لم يدخل بها
# وأما من وقع على غير امرأة أبيه من سائر ذوات محارمه كأمه التي ولدته من
~~زنى أو بعقد باسم نكاح فاسد مع أبيه فهي أمه وليست امرأة أبيه أو أخته أو
~~ابنته أو عمته أو خالته أو واحدة من ذوات محارمه بصهر أو رضاع فسواء كان
~~ذلك بعقد أو بغير عقد هو زان وعليه الحد فقط PageV11P256 وإن أحصن عليه
~~الجلد والرجم كسائر الأجنبيات لأنه زنى وأما الجاهل في كل ذلك فلا شيء عليه
# 2216
# | مسألة من أحل لآخر فرج أمته
# قال أبو محمد رحمه الله سواء كانت امرأة أحلت أمتها لزوجها أو ذي رحم
~~محرم أحل أمته لذي رحمه أو أجنبي فعل ذلك فقد ذكرنا قول سفيان في ذلك وهو
~~ظاهر الخطأ جدا لأنه جعل الولد مملوكا لمالك أمه وأصاب في هذا ثم جعله لاحق
~~النسب بواطىء ( ( ( بواطئ ) ) ) أمه وهذا خطأ فاحش لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الولد للفراش وللعاهر الحجر
# وبين عز وجل ما هو الفراش وما هو العهر فقال تعالى @QB@ والذين هم
~~لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن
~~ابتغى ms4630 وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 5 7
# فهذه التي أحل مالكها فرجها لغيره ليست زوجة له ولا ملك يمين للذي أحلت
~~له وهذا خطأ لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ البقرة 188 الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# وقد علمنا أن الذي أحل الفرج لم يهب الرقبة ولا طابت نفسه بإخراجها عن
~~ملكه ولا رضي بذلك قط فإن كان ما طابت به نفسه من إباحة الفرج وحده حلالا
~~فلا يلزمه سواءه ( ( ( سواه ) ) ) ولا ينفذ عليه غير ما رضي به فقط وإن كان
~~ما طابت به نفسه من إباحة الفرج حراما فإنه لا يلزمه والحرام مردود لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فلا ينفذ
~~عليه هبة الفرج
# وأما الرقبة فلم يرض قط بإخراجها عن ملكه فلا يحل أخذها له بغير طيب نفسه
~~إلا بنص يوجب ذلك أو إجماع
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ الأمر كما ذكرنافالولد غير لاحق والحد واجب
~~إلا أن يكون جاهلا بتحريم ما فعل وبالله تعالى التوفيق
# 2217
# | مسألة من أحل فرج أمته لغيره
# نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال أخبرني عمرو بن دينار أنه سمع طاوسا يقول قال ابن عباس إذا أحلت
~~امرأة الرجل أو ابنته أو أخته له جاريته ( ( ( جاريتها ) ) ) فليصبها وهي
~~لها فليجعل به بين وركيها
# قالابن جريج وأخبرني ابن طاوس عن أبيه أنه كان لا يرى به بأسا وقال هو
~~حلال فإن ولدت فولدها حر والأمة لأمرأته ولا يغرم الزوج شيئا
# قال ابن جريج وأخبرني إبراهيم بن أبي بكر عن عبد الرحمن بن زادويه عن
~~طاوس أنه قال هو أحل من الطعام فإن ولدت فولدها الذي أحلت له وهي لسيدها
~~الأول
# قال ابن جريج وأخبرني عطاء بن أبي رباح قال كان يفعل يحل الرجل
~~PageV11P257 وليدته لغلامه وابنه وأخيه وتحلها المرأة لزوجها
# قالعطاء ms4631 وما أحب أن يفعل وما بلغني عن ثبت قال وقد بلغني أن الرجل كان
~~يرسل بوليدته إلى ضيفه
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا قول وبه يقول سفيان الثوري
# وقال مالك وأصحابه لا حد في ذلك أصلا
# ثم اختلف قوله في الحكم في ذلك
# فمرة قال هي لمالكها المبيح ما لم تحمل فإن حملت قومت على الذي أبيحت له
# ومرة قال تقام بأول وطئه على الذي أبيحت له حملت أو لم تحمل
# وقالت طائفة إذا أحلت فقد صار ملكها الذي ( ( ( للذي ) ) ) أحلت له
~~بكليتها
# كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن ابن مجاهد وعمرو بن
~~عبيد قال ابن مجاهد عن أبيه وقال عمرو عن الحسن ثم اتفقا إذا أحلت الأمة
~~لإنسان فعتقها له ويلحق به الولد
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال أخبرني عبد الله بن قيس أن الوليد بن
~~هشام أخبره أنه سأل عمر بن عبد العزيز فقال امرأتي أحلت جاريتها لأبيها قال
~~فهي له فهذا قول ثان
# وذهب آخرون إلى غير هذا
# كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في الرجل يحل
~~الجارية للرجل فقال إن وطئها جلد مائة أحصن أو لم يحصن ولا يلحق به الولد
~~ولا يرثه وله أن يفتديه ليس لهم أن يمنعوه
# وقال آخرون بتحريم ذلك جملة كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبعي ( ( ( السبيعي ) ) ) عن سعيد بن المسيب
~~قال جاء رجل إلى ابن عمر فقال إن أمي كانت لها جارية وأنها أحلتها لي أن
~~أطأها عليها قال لا تحل لك إلا من إحدى ثلاث إما أن تتزوجها وإما أن
~~تشتريها وإما أن تهبها لك
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة أنابن عمر قال لا يحل لك أن تطأ إلا
~~فرجا لك إن شئت بعت وإن شئت وهبت وإن شئت أعتقت
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار قال لا تعار الفروج ms4632
# قال أبو محمد رحمه الله أما قول ابن عباس فهو عنه وعن طاوس في غاية الصحة
~~ولكنا لا نقول به إذ لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد قال تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@
~~المؤمنون 5 7 فقول الله أحق أن يتبع
# وأما قول مالك فظاهر الخطأ وما نعلم أحدا قال به قبله ويبطل قوله في
~~التقويم بما يبطل به قول من رأى أن الملك ينتقل بالإباحة إلا أن قول مالك
~~زاد إيجاب القيمة في ذلك
# وأما قول عمر بن عبد العزيز والحسن ومجاهد قد تقدم إبطالنا إياه بأنه لا
~~يحل أن يلزم المرء في ماله ما لم يلتزمه إلا أن يلزمه ذلك نص أو إجماع فمن
~~أباح الفرج وحده فلم يبح الرقبة فلا يحل إخراج ملك الرقبة PageV11P258 عن
~~يده بالباطل وليس إلا أحد وجهين لا ثالث لهما إما جواز هبته فهو قول ابن
~~عباس وإما إبطاله فهو قول ابن عمر فالرقبة في كلا الوجهين باقية على ملك
~~مالكها لا يحل سوى ذلك أصلا
# وأما قول الزهري فخطأ أيضا لا يخلو وطء الفرج الذي أحل له من أحد وجهين
~~لا ثالث لهما إما أن يكون زانيا فعليه حد الزنى من الرجم والجلد أو الجلد
~~والتغريب أو يكون غير زان فلا شيء عليه
# وأما الاقتصار على مائة جلدة فلا وجه له ولا يلحق الولد ههنا أصلا جاهلا
~~كان أو عالما لأنها ليست فراشا أصلا ولا له فيها عقد ولا مهر عليه أيضا لأن
~~ماله حرام إلا بنص أو إجماع ولم يوجب عليه المهر ههنا نص ولا إجماع وعلى
~~المحلل التعزير إن كان عالما فإن كانوا جهالا أو أحدهم فلا شيء على الجاهل
~~أصلا
# 2218
# | مسألة الشهود في الزنى لا يتمون أربعة
# قال أبو محمد رحمه الله قال قوم إذا لم يتم الشهود أربعة حدود ( ( ( حدوا
~~) ) ) حد القذف كما ms4633 نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا
~~أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة
~~أنا علي بن زيد ابن جدعان عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن أبا بكرة وزيادا
~~ونافعا وشبل بن معبد كانوا في دار أبي عبد الله في غرفة ورجل في أسفل ذاك
~~إذ هبت ريح ففتحت ( ( ( فتحت ) ) ) الباب ووقعت الشقة فإذا رجل بين فخذيها
~~فقال بعضهم قد ابتليا بما ترون فتعاهدوا وتعاقدوا على أن يقوموا بشهادتهم
~~فلما حضرت صلاة العصر أراد الرجل أن يتقدم فيصلي بالناس فمنعه أبو بكرة
~~وقال لا والله لا تصلي بنا وقد رأينا ما رأينا فقال الناس دعوه فليصل فإنه
~~الأمير واكتبوا بذلك إلى عمر فكتبوا إلى عمر فكتب عمر ابن الخطاب أن أقدموا
~~علي فلما قدموا شهد عليه أبو بكرة ونافع وشبل وقال زياد قد رأيت ( ( ( أريت
~~) ) ) رعة سيه ورأيت ورأيت ولكن لا أدري أنكحها أم لا فجلدهم عمر إلا زيادا
~~فقال أبو بكرة ألستم قد جلدتموني قالوا بلى قال فأشهد بالله ألف مرة لقد
~~فعل فأراد عمر بن الخطاب أن يجلده الثانية فقال علي بن أبي طالب إن كانت
~~شهادة أبي بكرة شهادة رجلين فارجم صاحبك وإلا فقد جلدتموه
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري عن ابن المسيب قال شهد على المغيرة بن شعبة ثلاثة بالزنى ونكل
~~زياد فجلد عمر الثلاثة وقال لهم توبوا تقبل شهادتكم فتاب اثنان ولم يتب أبو
~~بكرة فكانت لا تقبل شهادته وأبو بكرة أخو زياد لأمه فحلف أبو بكرة أن لا
~~يكلم زيادا أبدا فلم يكلمه حتى مات
# ومن طريق عبد الرزاق عن معمر عن بديل العقيلي عن أبي الوضاح قال شهد
~~ثلاثة نفر على رجل وامرأة PageV11P259 بالزنى وقال الرابع رأيتهما في ثوب
~~واحد فإن كان هذا زنى فهو ذاك فجلد على الثلاثة وعزر الرجل والمرأة
# قال أبو محمد ms4634 رحمه الله وبهذا يقول أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما
# وقال أبو ثور وأبو سليمان وجميع أصحابنا لا يحد الشاهد بالزنى أصلا كان
~~معه غيره أو لم يكن
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا وجب أن ننظر فيما احتجت به كل طائفة
~~لقولها ليلوح الحق من ذلك فنتبعه بعون الله تعالى فوجدنا من قال يحد الشهود
~~إذا لم يتموا أربعة بأن ذكروا
# ما ناه حمام نا ابن المفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا
~~ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قضاء الله
~~ورسوله أن لا تقبل شهادة ثلاثة ولا اثنين ولا واحد على الزنى ويجلدون
~~ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة أبدا حتى يتبين للمسلمين منهم توبة نصوح
~~وإصلاح
# وقالوا حكم عمر بن الخطاب بحضرة علي وعدة من الصحابة رضي الله عنهم لا
~~ينكر ذلك عليه منهم أحد فكان هذا إجماعا وهذا كل ما موهوا به ما نعلم لهم
~~حجة غير هذا إلا أن بعضهم ذكر قول رسول الله صلى الله عليه ( ( ( للذي ) )
~~) وسلم للذكر رمى امرأتهالبينة وإلا حد في ظهرك
# قال أبو محمد رحمه الله وكل هذا لا حجة لهم فيه أما خبر عمرو ابن شعيب
~~فمنقطع أقبح انقطاع لأنه لم يذكر من بينه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا حجة عندنا في مرسل ولا عند الشافعي فلا يجوز لهم أن يحتجوا علينا
~~به لأننا لا نقول به أصلا فيلزمونا إياه على أصلنا وهم لا يقولون به
~~فيحتجوا به على أصولهم
# قال أبو محمد رحمه الله ثم نظرنا في قول من قال إنه لا حد على الشاهد
~~سواء كان وحده لا أحد معه أو اثنين كذلك أو ثلاثة كذلك فوجدناهم يقولون قال
~~الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة @QE@ النور 4
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقاذف البينة وإلا حد في ظهرك
# فصح يقينا لا مرية فيه بنص كلام ms4635 الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن الحد إنما هو على القاذف الرامي لا على الشهداء ولا على البينة
# وقد صح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~وأبشاركم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا من شهركم هذا فبشرة الشاهد حرام بيقين
~~لا مرية فيه ولم يأت نص قرآن ولا سنة صحيحة يجلد الشاهد في الزنى إذا لم
~~يكن معه غيره وقد فرق القرآن والسنة بين الشاهد من البينة وبين القاذف
~~الرامي PageV11P260 فلا يحل ألبتة أن يكون لأحدهما حكم الآخر فهذا حكم
~~القرآن والسنة الثابتة
# وأما الإجماع فإن الأمة كلها مجمعة بلا خلاف من أحد على أن الشهود إذا
~~شهدوا واحدا بعد واحد فتموا عدولا أربعة فإنه لا حد عليه
# وكذلك أجمعوا بلا خلاف من أحد منهم لو أن ألف عدل قذفوا امرأة أو رجلا
~~كذلك بالزنى مجتمعين أو مفترقين أن الحد عليهم كلهم حد القذف إن لم يأتوا
~~بأربعة شهداء فإن جاءوا بأربعة شهداء سقط الحد عن القذفة فقد صح الإجماع
~~المتيقن الذي لا شك فيه
# وأما المخالفون لنا في الجملة على الفرق بين حكم القاذف وبين حكم الشاهد
~~وأن القاذف فليس شاهدا وأن الشاهد ليس قاذفا فقد صح الإجماع على هذا بلا شك
~~وصح اليقين ببطلان قول من قال بأن يحد الشاهد والشاهدان والثلاثة إذا لم
~~يتموا أربعة لأنهم ليسوا قذفة ولا لهم حكم القاذف وهذا هو الإجماع حقا الذي
~~لا يجوز خلافه
# وأما طريق النظر فنقول وبالله تعالى التوفيق أنه لو كان ما قالوا لما صحت
~~في الزنى شهادة أبدا لأنه كان الشاهد الواحد إذا شهد بالزنى صار قاذفا عليه
~~الحد على أصلهم فإذ قد صار قاذفا فليس شاهدا فإذا شهد الثاني فكذلك أيضا
~~يصير قاذفا وهذا فاسد كما ترى وخلاف القرآن ( ( ( للقرآن ) ) ) في إيجاب
~~الحكم بالشهادة بالزنى وخلاف السنة الثابتة بوجوب قبول البينة في الزنى
~~وخلاف الإجماع المتيقن بقبول الشاهدة ( ( ( الشهادة ) ) ) في الزنى وخلاف
~~الحس والمشاهدة في أن الشاهد ليس ms4636 قاذفا والقاذف ليس شاهدا
# وأيضا فنقول لهم أخبرونا عن الشاهد إذا شهد على آخر بالزنى وهو عدل ماذا
~~هو الآن عندكم أشاهد أم قاذف أم لا شاهد ولا قاذف ولا سبيل إلى قسم ثالث
~~فإن قالوا هو شاهد قلنا صدقتم وهذا هو الحق وإذ هو شاهد فليس قاذفا حين نطق
~~بالشهادة فمن المحال الممتنع أن يصير قاذفا إذا سكت ولم يأت بثلاثة عدول
~~إليه وليس في المحال أكثر من أن يكون شاهدا لا قاذفا فإذا تكلم بإطلاق
~~الزنى على المشهود عليه ثم يصير قاذفا لا شاهدا إذا لم يتكلم ولا نطق بحلاف
~~( ( ( بحرف ) ) ) فهذا محال لا إشكال فيه وإن قالوا هو قاذف فقد ذكروا وجوب
~~الحد على القاذف بلا شك فقد وجب الحد عليه
# 2219
# | مسألة شهد أربعة بالزنى على امرأة أحدهم زوجها
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة ليست شهادة ويلاعن الزوج كما روينا عن ابن عباس في أربعة
~~شهداء شهدوا بالزنى على امرأة وأحدهم زوجها قال يلاعن الزوج ويحد الآخرون
~~على ( ( ( وعن ) ) ) إبراهيم النخعي بمثله وبه يقول مالك والشافعي
~~والأوزاعي في أحد قوليه
# وقال آخرون إن كانوا عدولا فالشهادة تامة وتحد المرأة
# PageV11P261 كما روينا عن الحسن البصري في أربعة شهدوا على امرأة بالزنى
~~أحدهم زوجها قال إذا جاءوا مجتمعين الزوج أجوزهم شهادة
# وعنالشعبي أنه قال في أربعة شهدوا على امرأة بالزنى أحدهم زوجها أنه قد
~~جازت شهادتهم وأحرزوا ظهورهم
# وقالالحكم بن عتيبة في أربعة شهدوا على امرأة بالزنى أحدهم زوجها حتى
~~يكون معهم من يجيء بها وبهذا يأخذ أبو حنيفة والأوزاعي في أحد قوليه
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتج به
~~كل قائل منهم لقوله ( ( ( لقول ) ) ) فوجدنا كلتا الطائفتين تتعلق بقول
~~الله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم @QE@
~~النور ( ( ( وبقول ) ) ) 6
# ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لهلال بن أمية البينة وإلا حد في
~~ظهرك
# فنظرنا في هذين النصين فوجدناهما ms4637 إنما نزلا في الزوج إذا كان راميا قاذفا
~~إلا إذا كان شاهدا هذا نص الآية ونص الخبر فليس حكم الزوج إذا كان شاهدا لا
~~قاذفا راميا فوجب أن نطلب حكم شهادة الزوج في غيرهما
# فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهم @QE@ النور 4 فشرط الله تعالى على القاذف إن لم يأت بأربعة
~~شهداء أن يجلد ولم يخص تعالى أولئك الأربعة الشهداء أن لا يكون منهم زوجها
~~@QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ولو أراد الله تعالى أن لا يكون الزوج أحد أولئك الشهداء لبين ذلك ولما
~~كتمه ولا أهمله فإذ عم الله تعالى ولم يخص فالزوج وغير الزوج في ذلك سواء
~~بيقين لا شك فيه
# فصح من هذا أن الزوج إن قذف امرأته فعليه حد القذف إلا أن يلاعن أو يأتي
~~بأربعة شهدءا ( ( ( شهداء ) ) ) سواء لأنه قاذف ورام والقاذف والرامي مكلف
~~أن يخلص نفسه بأربعة شهداء ولا بد وهكذا الأجنبي ولا فرق إذا قذف فلا بد من
~~أربعة غيره فإن جاء الزوج شاهدا لا قاذفا فهو كالأجنبي الشاهد ولا فرق لا
~~حد عليه ولا لعان أصلا لأنه لم يرميها ( ( ( يرمها ) ) ) ولا قذفها فإن كان
~~عدلا وجاء معه بثلاثة شهود فقد تمت الشهادة ووجب الرجم عليها لأنهم أربعة
~~شهود كما أمر الله تعالى وبه نأخذ
# وأما اشتراط الحكم بن عتيبة من أن يكون معهم من يأتي بهم فلا معنى له لأن
~~الله تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولا يخلو ذلك الخامس من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها إما أن يكون قاذفا
~~وإما أن يكون شاهدا وإما أن يكون متطوعا لا قاذفا ولا شاهدا
# فإن كان قاذفا فمن الحرام والباطل أن يلزم الشهود أن يأتي قاذفا يتقدمهم
~~أو يأمر بقذف المحصنة والمحصن ليتوصل بذلك إلى إقامة الشهادة
# وإن كان ذلك الخامس شاهدا فهذا إيجاب لخمسة شهود وهذا خلاف القرآن والسنة
~~والإجماع
# وإن كان متطوعا لا قاذفا ولا شاهدا فهذا باطل ms4638 لأن الله تعالى لم يوجبه
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم PageV11P262 فسقط قول الحكم في ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله فالحكم في هذا على ثلاثة أوجه إذا كان الزوج
~~قاذفا فلا بد من أربعة شهود سواء وإلا حد أو يلاعن
# فإن لم يكن قاذفا لكن جاء شاهدا فإن كان عدلا ومعه ثلاثة عدول فهي شهادة
~~تامة وعلى المشهود عليها حد الزنى كاملا
# وإن كان الزوج غير عدل أو كان عدلا وكان في الذين معه غير عدل أو لم يتم
~~ثلاثة سواء ( ( ( سواه ) ) ) والشهادة لم تتم فلا حد على المشهود وليس
~~الشهود قذفة فلا حد عليهم ولا حد على الزوج ولا لعان لأنه ليس قاذفا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2220
# | مسألة شهد أربعة بالزنى على امرأة وشهد أربعة نسوة أنها عذراء
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة لا حد عليها كما روينا عن الشعبي أنه قال في أربعة رجال عدول
~~شهدوا على امرأة بالزنى وشهد أربع نسوة بأنها بكر فقال أقيم عليها الحد
~~وعليها خاتم من ربها
# قال أبو محمد رحمه الله هذا على الإنكار منه لإقامة الحد عليها
# وقالت طائفة تحد كما حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ
~~حدثنا ابن وضاح ( ( ( مفرج ) ) ) نا سحنون ( ( ( قاسم ) ) ) حدثنا ابن وهب
~~عن الحرث بن نبهان في أربعة شهدوا بالزنى على امرأة ونظر النساء إليها فقلن
~~إنها عذراء قال آخذ بشهادة الرجال وأترك شهادة النساء وأقيم عليها ( ( (
~~عليهما ) ) ) الحد
# وبإسقاط الحد عنها يقول أبو حنيفة وأصحابه إلا زفر
# وبه يقولسفيان الثوري والشافعي
# وقالمالك وزفر بن الهذيل وأصحانا ( ( ( وأصحابنا ) ) ) تحد
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا من رأى إيجاب الحد عليها يقول قد صحت البينة عليها بما يوجب الحد
~~بنص القرآن فلا يجوز أن يعارض أمر ربه تعالى بشيء وما نعلم لهم حجة غير هذا
# فعارضهم الآخرون بأن قالوا بأنه ( ( ( بأن ) ) ) لا خلاف أنه إذا ms4639 صح أن
~~الشهود كاذبون أو واهمون فإن الشهادة ليست حقا بل هي باطل ولا يحل الحكم
~~بالباطل وإنما أمر الله تعالى بإنقاذ ( ( ( بإنفاذ ) ) ) الشهادة إذا كانت
~~حقا عندنا في ظاهرها لا إذا صح عندنا بطلانها وهذه قد صح عندنا بطلانها فلا
~~يجوز الحكم بها
# قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله @QE@ النساء 135 فواجب إذا كانت الشهادة عندنا في ظاهرها حقا ولم يأت
~~شيء يبطلها أن يحكم بها وإذا صح عندنا أنها ليست حقا ففرض علينا أن لا نحكم
~~بها إذ لا يحل الحكم بالباطل هذا هو الحق الذي لا شك فيه
# ثم نظرنا في الشهود لها أنها عذراء فوجب أن يقرر PageV11P263 النساء على
~~صفة عذرتها فإن قلن إنها عذرة يبطلها إيلاج الحشفة ولا بد وأنه صفاق عند
~~باب الفرج فقد أيقنا بكذب الشهود وأنهم وهموا فلا يحل إنفاذ الحكم بشهادتهم
# وإن قلن إنها عذرة واغلة في داخل الفرج لا يبطلها إيلاج الحشفة فقد أمكن
~~صدق الشهود إذ بإيلاج الحشفة يجب الحد فيقام الحد عليها حينئذ لأنه لم
~~نتيقن كذب الشهود ولا وهمهم وبالله تعالى التوفيق
# 2221
# | مسألة كم الطائفة التي تحضر حد الزاني أو رجمه
# قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين @QE@ النور 2 قال @QB@ ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات
~~بالله إنه لمن الكاذبين @QE@ النور 8
# فصح أن عذاب الزناة الجلد ومع الجلد الرجم والنفي
# ثم اختلف العلماء في مقدار الطائفة التي افترض الله تعالى أن تشهد العذاب
~~المذكور فقالت طائفة هي واحد من الناس فإن زاد فجائز وهو قول ابن عباس
# كما روى الثوري عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطائفة رجل وبهذا يقول
~~أصحابنا
# وقالت طائفة الطائفة اثنان فصاعدا
# كما روينا عنعطاء قال اثنان فصاعدا وبه يقول إسحاق بن راهويه وقالت طائفة
~~ثلاثة فصاعدا كما روينا عن ابن شهاب
# وقال ابن وهب سمعت شمر بن نمير يحدث عن الحسين بن عبيد الله ms4640 أن ضميرة عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب مثله سواء سواء أن الطائفة ثلاثة فصاعدا
~~وبه يقول الشافعي في أحد قوليه
# وقالت طائفة الطائفة نفر دون أن يحدوا عددا كما روينا عن معمر عن قتادة
~~أنه سمع @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ النور 2 قال نفر من
~~المسلمين
# وقالت طائفة الطائفة أربعة فصاعدا كما روينا عن الليث بن سعد
# وقالت طائفة الطائفة خمسة فصاعدا كما روينا عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن
# وقالت طائفة الطائفة عشرة كما روي عن الحسن البصري أنه قال الطائفة عشرة
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا جميع الأقوال لا يحتج بها إلا قول مجاهد وابن عباس وهو أن الطائفة
~~واحد فصاعدا فوجدناه قولا يوجبه البرهان من القرآن والإجماع واللغة
# فأما القرآن فإن الله تعالى يقول @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ الحجرات 9 الآية فبين
~~تعالى نصا جليا أنه أراد بالطائفتين هنا الاثنين فصاعدا
# بقوله في أول الآية @QB@ اقتتلوا @QE@
# وبقوله تعالى @QB@ فإن بغت إحداهما على الأخرى @QE@ الحجرات 9
# وبقوله تعالى في آخر الآية 94 @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ الحجرات 9
# وبرهان آخر وهو أن الله تعالى قال @QB@ وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين
~~@QE@ النور 2 وبيقين PageV11P264 ندري أن الله تعالى لو أراد بذلك عددا من
~~عدد لبينه ولأوقفنا عليه ولم يدعنا نخبط فيه عشواء حتى نتكهن فيه الظنون
~~الكاذبة حاش لله تعالى من هذا وبالله تعالى التوفيق
# 2222
# | مسألة حد الرمي بالزنى وهو القذف
# @QB@ المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا
~~لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن
~~الله غفور رحيم @QE@ النور
# قال أبو محمد رحمه الله ففي هذه الآية أحكام كثيرة يجب الوقوف عليها بأن
~~تطلب علمها وأن تعتقد وأن يعمل بها بعون الله تعالى على ذلك
# فمنها معرفة ما هو الرمي الذي يوجب الحكم المذكور في ms4641 الآية من الجلد
~~وإسقاط الشهادة والفسق وأن القذف من الكبائر ومن المحصنات اللواتي يجب
~~برميهن ( ( ( لرميهن ) ) ) الحكم المذكور في الآية من الجلد وإسقاط الشهادة
~~والفسق وعدد الجلد وصفته ومن المأمور بالجلد ومتى يمتنع من قبول شهادتهم
~~وفيماذا يمتنع من قبولها وفسقهم وما يسقط بالتوبة من الأحكام المذكورة وما
~~صفة التوبة من ذلك
# ونحن إن شاء الله تعالى نذكر كل ذلك بعون الله تعالى بالبراهين الواضحة
~~من القرآن والسنن الثابتة في ذلك ولا حول ولا قوة إلا بالله
# 2223
# | مسألة مالرمي والقذف
# قال أبو محمد رحمه الله ذكر الله تعالى هذا الحكم باسمالرمي في الآية
~~المذكورة وصح أنالقذف والرمي اسمان لمعنى واحد
# لما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا إسحاق
~~ابن إبراهيم هو ابن راهويه أنا عبد الأعلى هو ابن عبد الأعلى السلمي قال
~~سئل هشام هو ابن حسان عن الرجل يقذف امرأته فحدثنا هشام عن محمد يعني ابن
~~سيرين قال سألت أنس بن مالك عن ذلك وأنا أرى أن عنده من ذلك علما فقال إن
~~هلال بن أمية قذف امرأته بشريك بن سحماء وكان أخا البراء بن مالك وكان أول
~~من لاعن فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما ثم قال أبصروه فإن جاءت
~~به أبيض نص ( ( ( نض ) ) ) العينين فهو لهلال بن أمية وإن جاءت به أكحل
~~جعدا أحمش ( ( ( حمش ) ) ) الساقين فهو لشريك بن سحماء
# قال أنس فأنبئت أنها جاءت به أكحل جعد ( ( ( جعدا ) ) ) أحمش ( ( ( حمش )
~~) ) الساقين
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية عن محمد بن سيرين عن أنس بن
~~مالك قال أول لعان كان في الإسلام أن هلال بن أمية قذف شريك ابن سحماء
~~بامرأته فأتى النبي صلى ( ( ( فأخبر ) ) ) الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم أربعة شهداء وإلا حد في ظهرك وذكر حديث اللعان
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا أنس بن مالك حجة في اللغة وفي النقل الديانة
~~قد سمي ms4642 الرمى قذفا مع أنه لا خلاف في ذلك من أحد من أهل اللغة ولا بين
~~PageV11P265 أحد من أهل الملة
# وكذلك لا خلاف بين أحد من أهل الإسلام في أنالرمي المذكور في الآية
~~المذكورة الموجب للجلد والفسق وسقوط الشهادة هو الرمي بالزنى بين الرجال
~~والنساء
# ثم اختلف العلماء في الرمي بغير الزنى أيوجب حدا أم لا
# فقالت طائفة لا حد إلا في الرمي بالزنى فقط ولا حد في غير ذلك لا في نفي
~~عن نسب أب أو جد ولا في رمي بلوطية ولا في رمي ببغاء ولا في رمي رجل بوطء
~~في دبر امرأة ولا في إتيان بهيمة ولا في رمي امرأة أنها أتيت في دبرها
# ولا في رميها ببهيمة ولا في رمي بكفر ولا بشرب خمر ولا في شيء أصلا وهو
~~قول أصحابنا
# وقال قائلون في بعض ما ذكرنا إيجاب الجلد ونحن نذكر إن شاء الله تعالى ما
~~يسر الله لذكره من ذلك وبين ( ( ( وبيان ) ) ) الحق إن شاء تعالى وبه
~~نستعين
# 2224
# | مسألة النفي عن النسب
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس فيمن نفى آخر في نسبه
# فقالت طائفة فيه الحد وقالت طائفة لا حد فيه
# فأما من أوجب فيه الحد فهو كما قال ابن مسعود لا حد إلا في اثنين أن يقذف
~~محصنة أو ينفي رجلا عن أبيه وإن كانت أمه أمة
# وعن الشعبي في الرجل ينفي الرجل من فخذه قال ليس عليه حد إلا أن ينفيه من
~~أبيه وعن الشعبي والحسن قالا جميعا يضرب الحد
# وعنإبراهيم النخعي قال من نفى رجلا عن أبيه كان أبوه ما كان فعليه الحد
~~ومن قال لرجل من بني تميم لست منهم وهو منهم أو لرجل من بني بكر لست منهم
~~وهو منهم فعليه الحد
# وعنإبراهيم النخعي في رجل نفى رجلا عن أبيه قال له لست لأبيك وأمه
~~نصرانية أو مملوكة قال لا يجلد
# ومن طريق عبد الرزاق نا ابن جريج قال سمعت حفص بن عمر بن ربيع يقول كان
~~بين أي ms4643 وبين يهودي مرافعة في القول في شفعة فقال أبي لليهودي يهودي ابن
~~يهودي فقال أجل والله إني اليهودي ابن اليهودي إذ لا يعرف رجال كثير أباؤهم
~~( ( ( آباءهم ) ) ) فكتب عامل الأرض إلى عمر بن عبد العزيز وهو عامل
~~المدينة بذلك فكتب فقال إن كان الذي قال له ذلك يعرف أبوه فحد اليهودي
~~فضربه ثمانين سوطا
# وعن ابن جريج أنه قال سأل ( ( ( سئل ) ) ) ابن شهاب عن رجل قيل له يا ابن
~~القين ولم يكن أبوه قينا قال نرى أن يجلد الحد
# وأما من لاوى ( ( ( روي ) ) ) عنه أنه لا حد في ذلك كما روينا من طريق
~~عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد الله عن مكحول أن معاذ بن
~~جبل وعبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قالا جميعا ليس الحد إلا في
~~الكلمة ليس لها مصرف وليس لها إلا وجه واحد وعن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال إذا بلغ الحد لعل وعسى فالحد معطل
# وقد روي PageV11P266 عن ابن عباس رضي الله عنه فيمن قال لرجل يا نبطي أنه
~~لا حد عليه
# وعن عطاء بن أبي رباح أنه سئل عن رجل قال لرجل يا نبطي ويا عبد بني فلان
~~فلم ير عطاء فيه شيئا
# وعنالشعبي أنه سئل عن رجل ( ( ( الرجل ) ) ) قال لعمري يا نبطي فلم ير
~~الشعبي في ذلك شيئا وقال كلنا نبط وبه يقول أصحابنا
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم
~~الحق فنتبعه فوجدنا الزهري يقول في نفي المرء عن أبيه أو عن نسبه كما
~~أوردنا عنه قبل ذلك أن السنة على النافي في كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه
~~السلام أن يأتي بأربعة شهداء فنظرنا هل نجد هذا الذي ذكر الزهري في كتاب
~~الله تعالى فلم نجده أصلا وإنما وجدنا في الحد ووجوب أربعة شهداء على من
~~رمي المحصنات فوجدنا النافي إنسانا عن نسبه فلم يرم محصنة أصلا
# والزهري وإن كان عندنا أحد الأئمة ms4644 الفضلاء فخهو ( ( ( فهو ) ) ) بشريهم
~~كما يهم غيره ويخطىء ( ( ( ويخطئ ) ) ) ويصيب بل وجدنا نص القرآن مخالفا
~~لقول الزهري لأنه يسقط الحد عمن رمي المحصنات إذا قال لابن أمة أو ابن
~~كافرة يا ابن الزانية وأجبه ( ( ( وأوجبه ) ) ) حيث ليس في القرآن إيجابه
~~إذا قال له لست لأبيك فسقط تعلقهم بذلك جملة
# فإن قالوا النافي قاذف ولا بد
# قلنا لا ما هو قاذف ولا قذف أحدا وقد ينفيه عن نسبه بأنه استلحق وأنه من
~~غيرهم ابن نكاح صحيح فقد كانت العرب تفعل هذا فلا قذف ههنا أصلا وقد يكون
~~نفيه له بأن أراد الاستكراه لأمه وأنها حملت به في حالة لا يكون للزنى فيه
~~دخول كالنائمة توطأ أو السكرى أو المغمى عليها أو الجاهلة فقد بطل أن يكون
~~النافي قاذفا جملة واحدة
# ثم نظرنا هل في السنة لهم متعلق فوجدنا ماناه أحمد بن قاسم منا أبي قاسم
~~بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح سحنون نا ابن وهب أخبرني
~~حيوة بن شريح عن سالم بن غيلان عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سليمان بن يسار
~~عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلد رجلا أن دعا آخر يا ابن المجنون
# قال أبو محمد فنظرنا في هذا الخبر فوجدنا ( ( ( فوجدناه ) ) ) لا متعلق
~~لهم به أصلا من وجوه أولها إنه مرسل ولا تقوم بمرسل حجة
# والثاني من طريق سالم بن غيلان التجيبي وهو مجهول لم يعدل
# وثالثها أنه لو صح لم يكن فيه حجة لأنه ليس فيه أنه عليه السلام جلده
~~الحد وإنما فيه أنه جلده فلا يحل أن يراد فيه أنه جلده الحد ونحن لا نأبى
~~من ذلك من سب مسلما لأنه منكر يغير باليد فبطل أن تكون لهم فيه حجة بل هو
~~عليهم
# وقد روي هذا الخبر يونس بن عبد الأعلى وهو أحفظ من سحنون وأعرف بالحديث
~~منه فلم يبلغه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# كما نا عبد ms4645 الله بن ربيع نا محمد بن PageV11P267 معاوية نا أحمد بن شعيب
~~أنا يونس بن عبد الأعلى أخبرنا ابن وهب أخبرني بن حيوة بن شريح عن سالم ابن
~~غيلان التجيبي عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار قال إن بعض أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جلد رجلا أن دعا آخر يا ابن المجنون
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا أيضا كالذي ذكرنا قبل لأنه ليس فيه أنه جلده
~~الحد والحدود لا تقام بالظنون الكاذبة والزيادة في الحديث كذب وتبليغ الحد
~~المذكور إلى ثمانين كذب بلا شك ممن قطع بذلك
# فبطل تعلقهم بهذا الخبر حملة ( ( ( جملة ) ) )
# ثم نظرنا في ذلك فوجدنا الله تعالى قد أوجب في القذف بالزنى الحد وجاءت
~~به السنة الصحيحة وصح به الإجماع المتيقن فكان هذا هو الحق الذي لا شك فيه
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~وأبشاركم عليكم حرام
# وقد قال تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ البقرة 229
# وقال تعالى @QB@ ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين @QE@ البقرة 190
# فحرم الله تعالى العدوان وضرب الأبشار بغير برهان من العدوان وحرم تعالى
~~أن تتعدى حدوده وإثبات حد بغير برهان تعد لحدود الله تعالى
# وبالله تعالى التوفيق
# 2225
# | مسألة قذف المؤمنات من الكبائر
# قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ النساء 31 الآية
# وقال تعالى @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ الشورى 37
~~الآية
# وكما روينا من طريق مسلم في هارون بن سعيد الأيلي نا ابن وهب أخبرني
~~سليمان بن بلال عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع المربقات ( ( ( الموبقات ) ) ) قيل يا
~~رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
~~الغافلات المؤمنات
# وقال الله تعالى @QB@ إن الذين يرمون المحصنات ms4646 الغافلات المؤمنات لعنوا
~~في الدنيا والآخرة ولهم @QE@ النور 4 الآية فهذا عموم تدخل فيه الكافرة
~~والمؤمنة فوجب أن قاذفها فاسق إلا أن يتوب
# وروينا من طريق مسلم نا محمد بن الوليد بن عبد الحميد أنا محمد بن جعفر
~~نا شعبة نا عبيد الله بن أبي بكر قال سمعت أنس بن مالك قال ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الكبائر PageV11P268 وسئل عن الكبائر فقال الشرك بالله
~~وقتل النفس وعقوق الوالدين قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قول الزور أو قال
~~شهادة الزور قال شعبة وأكبر ظني أنه قال شهادة الزور
# ومن طريق مسلم أنا عمر بن محمد بن بكير الناقد نا إسماعيل بن علية عن
~~سعيد الجريري نا عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه أنه قال كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا الإشراك بالله
~~وعقوق الوالدين وشهادة الزور أو قول الزور وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت
# قال أبو محمد رحمه الله ليس شك الراوي بين قوله عغليه السلام شهادة الزور
~~أو قول الزور بمحيل شيئا من حكم هذين الخبرين فأي ذلك كان فالمعنى فيه واحد
~~لا يختلف لأن كل قول قاله المرء غير حاك فقد شهد به وكل شهادة يشهد بها
~~المرء فقد قالها فالقول شهادة والشهادة قول وهذه الشهادة هي غير الشهادة
~~المكحوم ( ( ( المحكوم ) ) ) بها قال الله تعالى @QB@ ستكتب شهادتهم
~~ويسألون @QE@ الزخرف 19 وقال تعالى @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@
~~الأنعام 150 فهذه الشهادة هي القول المقول لا المؤداة عند الحاكم بصفة ما
~~وبالله تعالى التوفيق
# فصح أن قذف الكافرة البريئة قول زور بلا خلاف من أحد وقول الزور من
~~الكبائر كما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روينا من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد بن ليث بن سعد عن ابن الهادي عن سعد
~~عن ابن الهادي عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف عن حميد ms4647 بن عبد
~~الرحمن عن عبد الله بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن من
~~أكبر الكبائر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وكيف يشتم الرجل والديه
~~قال نعم يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه
# فصح أن السب المذكور من الكبائر وإن لم يكن قذفا
# قال أبو محمد رحمه الله وأما من رمى المرء بما فعل فليس قذفا لكنه غيبة
~~إن كان غائبا وأذى إن كان حاضرا هذا ما لا خلاف فيه وبالله تعالى التوفيق
# 2226
# | مسألة من المحصنات الواجب بقذفهن ما أوجبه الله تعالى في القرآن
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ الزانية ( ( ( والذين ) ) ) والزاني (
~~( ( يرمون ) ) ) فاجلدوا ( ( ( المحصنات ) ) ) كل ( ( ( ثم ) ) ) واحد
~~منهما ( ( ( يأتوا ) ) ) مائة ( ( ( بأربعة ) ) ) جلدة ( ( ( شهداء ) ) )
~~ولا ( ( ( فاجلدوهم ) ) ) @QE@ النور 2 الآية فكان ظاهر هذا أن المحصنات
~~المذكورات هن النساء لأن هذا اللفظ جاء بجمع المؤنث فاعترض علينا أصحاب
~~القياس ههنا وقالوا لنا إن النص إنما ورد بجلد الحد من قذف امرأة فمن أين
~~لكم أن تجلدوا من قذف رجلا بالزنى وما هذا إلا قياس منكم وأنتم تنكرون
~~القياس
# قال أبو محمد رحمه الله فأجابهم أصحابنا ههنا بأجوبة كل واحد منها مقنع
~~كاف مبطل لاعتراضهم هذا الفاسد والحمد لله رب العالمين
# فأحد تلك الأجوبة أن من تقدم PageV11P269 من أصحابنا قال جاء النص بالحد
~~على قذف النساء وصح الإجماع بحد من قذف رجلا والإجماع حق وأصل من أصولنا
~~التي نعتمد عليها وقد افترض الله تعالى علينا إتباع الإجماع والإجماع ليس
~~إلا عن توقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال بعض أصحابنا بل نص الآية عام للرجال والنساء وإنما أراد الله تعالى
~~النفوس المحصنات قالوا وبرهان هذا القول ودليل صحته قول الله تعالى في مكان
~~آخر @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ النساء 24 قالوا فلو كانت لفظة المحصنات
~~لا تقع إلا على النساء لما كان لقول الله تعالى من النساء معنى وحاش لله من
~~هذا فصح أن المحصنات يقع على النساء والرجال فبين الله ms4648 تعالى مراده هنالك
~~بأن قالمن النساء وأجمل الأمر في آية القذف إجمالا
# قالوا فإن قال قائل إن قوله تعالى @QB@ وغرابيب سود @QE@ فاطر 27 و @QB@
~~عشرة كاملة @QE@ البقرة 169
# قلنا لا يجوز أن يحمل كلام الله تعالى على تكرار لا فائدة أخرى فيه إلا
~~بنص قرآن أو سنة أو إجماع وليس معكم شيء من هذا في دعواكم أن قوله تعالى
~~@QB@ من النساء @QE@ تكرار لا فائدة فيه
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا جواب حسن وأما الأول فلا نقول به لأنه حتى
~~لو صح الإجماع على وجوب الحد على قاذف الرجل لما كان في الآية اجتجاج ( ( (
~~احتجاج ) ) ) وإيجابنا الحد على قاذف العبد وقاذف الكافرة لأنه لا إجماع
~~على ذلك
# وأما جوابنا الذي نعتمد عليه ونقطع على صحته وأنه مراد الله تعالى
~~بالبرهان الواضح فهو أن الله تعالى إنما أراد بقوله @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ النور 4 الفروج المحصنات
# برهان ذلك أن الأربعة الشهود المذكورين لا يختلف اثنان الأمة في أن
~~شهادتهم التي يكلفونها هي أن يشهدوا بأنهم رأوا فرجه في فرجها والجا خارجا
~~والإجماع قد صح بأن ما عدا هذه الشهادة ليست شهادة بزنى ولا يبرأ بها
~~القاذف من الحد
# فصح أن الرمي المذكور إنما هو الفروج فقط
# وأيضا برهان آخر كما روينا من طريق مسلم نا إسحاق بن إبراهيم هو ابن
~~راهويه أنا عبد الرزاق نا معمر عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال ما
~~رأيت أشبه باللمم مما قال أبو هريرة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى أدرك ذلك لا محالة فزنى العينين النظر
~~وزنى اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهى والفرج يصدق ذلك أو يكذبه
# قال أبو محمد رحمه الله فلم يجعل رسول الله صلى الله عليه ( ( ( الزنى )
~~) ) وسلم لزنى إلا للفرج فقط وأبطله عن جميع أعضاء الجسم أولها عن آخرها
~~إلا أن يصدقه فيها الفرج
# فصح يقينا أن النفس والقلب وجميع أعضصاء ( ( ( أعضاء ms4649 ) ) ) الجسد حاش
~~الفرج لا رمى فيها ولا قذف أصلا وأنه لا رمى إلا للفروج فقط فإذ لا شك في
~~هطا ولا مرية فالمراد من الله تعالى @QB@ الذين ( ( ( والذين ) ) ) يرمون
~~المحصنات @QE@ PageV11P270 النور 4 هي بلا شك الفروج التي لا يقع الرمى إلا
~~عليها لا يكون الزنى المرمي به إلا منها
# قال أبو محمد رحمه الله فإن قال قائل إن المحصنات نعت ولا يفرد النعت عن
~~ذكر المنعوت
# قلنا هذا خطأ لأنه دعوى بلا برهان لأن القرآن وأشعار العرب مملوء مما جاء
~~في ذلك بخلاف هذا
# قال الله تعالى @QB@ والصائمين والصائمات @QE@ الأحزاب 35
# @QB@ والصادقين والصادقات @QE@ الأحزاب 35
# ومثل هذا كثير مما ذكر الله تعالى النعت دون ذكر المنعوت وقال الشاعر ولا
~~جاعلات العاج فوق المعاصم فذكر النعت ولم يذكر المنعوت وما نعلم نحويا منع
~~من هذا أصلا وإنما ذكرنا هذا لئلا يمومه ( ( ( يموه ) ) )
# ثم أن الاعتراض راجع عليهم لأن من قولهم أنه أراد المساء ( ( ( النساء )
~~) ) المحصنات فعلى كل حال قد حذف المنعوت واقتصر على النعت ولا فرق بين
~~اقتصاره تعالى على ذكر المحصنات وحذف الفروج على قولنا أو حذف النساء على
~~قولهم فسقط اعتراضهم جملة وقولنا نحن الذي حملنا عليه الآية الأولى من
~~دعواهم جملة ( ( ( لأن ) ) ) قولنا يشهد له النص والإجماع على ما ذكرنا
# وأما دعواهم أن الله تعالى أراد بذلك النساء فدعوى عارية لا برهان عليها
~~لا من نص ولا إجماع لأنهم يخصون تأويلهم هذا ويسقطون الحد عن قاذف نساء
~~كثيرة كالإماء والكوافر والصغار والمجانين فقد أفسدوا دعواهم من قرب مع
~~تعريها من البرهان وبالله تعالى التوفيق
# 2227
# | مسألة قذف العبيد والإماء
# قال أبو محمد اختلف الناس فيمن قذف عبدا أو أمة بالزنى فقالت طائفة لا حد
~~عليه كما روي عن النخعي والشعبي أنهما قالا جميعا لا يضرب قاذف أم ولد
# وعنحماد بن أبي سليمان قال إذا قال رجل لرجل أمه أم ولد أو نصرانية لست
~~لأبيك لم يضرب لأن النفي وقع على الأم
# وعن ابن سيرين قال أراد عبيد الله ms4650 بن زياد أن يضرب قاذف أم ولد فلم
~~يتابعه على ذلك أحد
# وقفد روي عن عطاء والحسن والزهري لأحد على قاذف أم ولد
# قالعلي وممن لم ير الحد على قاذف العبد والأمة أبو حنيفة ومالك والأوزاعي
~~وسفيان الثوري وعثمان البتى والحسن بن حي والشافعي وأصحابهم
# وقالت طائفة بإيجاب الحد في ذلك نا حمام ما ابن مفرج نا ابن مفرج نا ابن
~~الأعرابي ما الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب السختياني عن نافع مولى
~~ابن عمر قال إن أميرا من الأمراء سأل ابن عمر عن رجل قذف أم ولد لرجل فقال
~~ابن عمر يضرب الحد صاغرا
# وعن الحسن البصري قال الزوج يلاعن الأمة وإن قذفها وهي أمة جلد لأنها
~~امرأته
# PageV11P271 قال أبو محمد وبهذا يقول أصحابنا وهذا الإسناد عن ابن عمر من
~~أصح إسناد يوجد في الحديث فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتجت
~~به كل طائفة لنعلم الحق من ذلك فنتبعه بعون الله تعالى ولطفه فنظرنا في قول
~~من لم ير على قاذف الأمة والعبد فلم نجد لهم شيئا يمكن أن يتعلقوا به إلا
~~ما روينا من طريق البخاري نا مسدد نا يحيى بن سعيد القطان عن الفضيل بن
~~غزوان عن ابن أبي نعم عن أبي هريرة قالسمعت أبا القاسم صلى الله عليه وسلم
~~يقول من قذف مملوكه وهو بريء مما قال جلد يوم القيامة إلا أن يكون كما قال
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا سويد ابن
~~نصر أنا عبد الله هو ابن المبارك عن الفضيل بن غزوان عن أبي نعم أنه حدثه
~~أنه قال قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم من قذف مملوكه بريئا مما قال
~~أقيم عليه الحد يوم القيامة وإلا أن يكون كما قال
# وعن الحسن عن ابن عمر قال من قذف مملوكه كان الله تعالى في ظهره حد يوم
~~القيامة إن شاء آخذه وإن شاء عفا عنه
# قال أبو محمد ولعلهم يدعون ms4651 الإجماع أو يقولون لا حرمة للعبد ولا للأمة
~~فكثيرا ما يأتون بمثل هذا
# فإن ادعوا الإجماع أكذبهم ما روينا عن ابن عمر بأصح طريق وما نعلم قولهم
~~عن أحد من الصحابة أصلا إلا رواية لا نقف الآن على موضعها من أصولنا عنأبي
~~بردة أنه كانت له ابنة من حرة وابنة من أم ولد فكانت ابنة الحرة تقذف ابنة
~~أم الولد فأعتق أمها وقال لابنة الحرة أقذفيها الآن إن قدرت
# وعن نفر من التابعين قد ذكرناهم خالفوهم في أكثر أقوالهم فأما الرواية عن
~~أبي بردة فلا متعلق لهم بها لأنه ليس فيها أنه لا حد فيها على قاذفها ولعل
~~حاكم وقته كان لا يرى الحد على قاذف أم الولد فبطل تعلقهم بهذا
# وأما قولهملا حرمة للعبد ولا للأمة فكلام سخيف والمؤمن لخه حرمة عظيمة
~~ورب عبد جلف خير من خليفة قرشى عند الله تعالى قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ الآية إلى قوله @QB@ إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم @QE@ الحجرات
# والناس كلهم في الولادة أولاد آدم وامرأته ثم تفاضل الناس بأخلاقهم
~~وأديانهم لا بأعراقهم ولا بأبدانهم
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم
~~وأبشاركم عليكم حرام فسوى عليه السلام بين حرمة العرض من احر ( ( ( الحر )
~~) ) والعبد نصا ولا سيما الحنفيون الموجبون القود على الحر للعبد وعلى
~~الحرة للأمة فقد أثبتوا حرمتهما سواه ( ( ( سواء ) ) )
# قالعلي أقوال لهم في هذه المسائل قد اختلف فيها فمن قال لامرأته زينب ( (
~~( زنيت ) ) ) في كفرك أو قال زينب ( ( ( زنيت ) ) ) وأنت أمة حدثنا عبد
~~الله بن ربيه ( ( ( ربيع ) ) ) نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابم وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب أخبرني يونس أنه سأل ابن شهاب PageV11P272 عن رجل قذف
~~امرأته فقال لها زينت ( ( ( زنيت ) ) ) وأنت أمة أو نصرانية فقال ابن شهاب
~~إن لم يأت على ذلك بالبينة جلد الحد ثمانين
# وبه يقول أبو حنيفة وسفيان ومالك والأوزاعي وأصحابهم وقال الشافعي
~~وأصحابه لا حد عليه
# قال أبو ms4652 حنيفة وأصحابه وسفيان والشافعي وأصحابه فيمن قال زنيت وأنت صغيرة
~~أو قال زنيت وأنت مكرهة أن لا حد
# وقالمالك عليه الحد أيضا في قوله زنيت وأنت مكرهة
# قال أبو محمد أما قول أبي حنيفة وأصحابه فظاهر التناقض لأنهم يقولون لا
~~حد على قاذف الأمة والكافرة والصغيرة ثم فرقوا ههنا فحدوا من قال زنيت وأنت
~~أمة ولم يحدوا من قال زنيت وأنت صغيرة فإن قالوا إنما قذفها وهي حرة مسلمة
# قيل وكذلك إنما قذفها وهي بالغ
# فإن قالوا إن المكرهة ليست وانية ( ( ( زانية ) ) ) وكذلك الصغيرة
# قيل لهم فالآن يوجب عليه الحد إذا صح كذبه بيقين
# 2228
# | مسألة فيمن قذف صغيرا مجنونا مكرها مجبوبا رتقاء
# قرناء أو بكرا أو عنينا
# قال أبو محمد ما عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني يزيد بن عياض الليثي عن ابن هشام أنه قال
~~في صبية افترى عليها أو افترت قال إذا قاربت الحيض أو مسها الرجل جلد
~~قاذفها الحد
# وقالمالك إذا بلغ مثلها أن يوطأ جلد قاذفها الحد وكذلك يجلد قاذف المجنون
~~وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما والحسن بن حي لا حد على قاذف صغير ولا
~~مجنون
# قال علي قال الله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ النور 4 الآية
# وقد قلنا إنالإحصان في لغة العرب هو المنع وبه سمي الحصن حصنا يقال درع
~~حصينة وقد أحصن فلان ماله إذا أحرزه ومنع منه
# وقال تعالى @QB@ لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى محصنة @QE@ الحشر 14
# والصغار محصونون ( ( ( محصنون ) ) ) بمنع الله تعالى لهم من الزنى وبمنع
~~أهليهم وكذلك المجانين وكذلك المجبوب والرتقاء والقرناء والعينين ( ( (
~~والعنين ) ) ) وقد يكون كل هؤلاء محصنين بالعفة
# وأما البكر والمكره فمحصنا ( ( ( فمحصنان ) ) ) بالعفة فإذا كل هؤلاء
~~يدخلون في جملة المحصنات بمنع الفروج من الزنى فعلى قاذفهم الحد ولا سيما
~~القائلون إن الحرية إحصان وكل حرة محصنة فإن الصغيرة الحرة والمجنونة
~~والرتقاء وسائر من ذكرناهم محصنون وإسقاط الحد عن قاذفهم خطأ محض لا ms4653 إشكال
~~فيه
# فما علمنا لهم حجة أكثر من أن قالوا إن من قذف من ذكرنا فقد تيقنا كذبه
# فقلنا لهم صدقتم والآن حقا وجب الحد على القاذف إذ قد صح كذبه وبالله
~~تعالى التوفيق
# PageV11P273 قال أبو محمد وهذا مكان عظمت فيه غلة ( ( ( غفلة ) ) ) من
~~أغفله لأن القذف لا يخلو من أحد أوجه ثلاثة لا رابع لها إما أن يكون صادقا
~~وقد صح صدقه فلا خلاف في أنه لا حد عليه أو يكون ممكنا صدقه وممكنا كذبه
~~فهذا عليه الحد بلا خلاف لإمكان كذبه فقط ولو صح صدقه لما حد أو يكون كاذبا
~~قد صح كذبه فالآن حقا طابت النفس على وجوب الحد عليه بيقين إذ المشكوك في
~~صدقه أو كذبه لا بد له من أحدهما ضرورة فلو كان صادقا لما صح عليه حد أصلا
~~فصح يقينا إذ قد سقط الحد عن الصادق أنه باق على الكذب إذ ليس إلا صادقا أو
~~كاذبا وهذا في غاية البيان والحمد لله رب العالمين
# 2229
# | مسألة كافر قذف مسلما أو كافرا
# قال أبو محمد قد ذكرنا وجوب الحد على من قذف كافرا فإذا قذف الكافر مسلما
~~فقد ذكرنا فيما سلف من كتابنا هذا وجوب الحكم على الكفار بحكم الإسلام لقول
~~الله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49
# وبقوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
~~الأنفال 39
# وقد ذكرنا وجوب قتل من سب مسلما من الكفار لنقضهم العهد وفسخهم الذمة
~~لقول الله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ التوبة 29
# فافترض الله تعالى إصغارهم فإذا خرجوا عن الصغار فلا ذمة لهم وإذا لم تكن
~~لهم ذمة فقتلهم وسبيهم وأموالهم حلال وإذا سبوا مسلما فقد خرجوا عن الصغار
~~وأصغروا المسلم فقد برئت الذمة ممن فعل ذلك منهم ولا ذمة له
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا إسحاق بن ms4654 خالد قال سألت الشعبي عن
~~يهودية افترت على مسلم قال تضرب الحد
# وبه إلى وكيع حدثنا سفيان الثوري عن طارق بن عبد الرحمن قال شهدت الشعبي
~~ضرب نصرانيا قذف مسلما فجلده ثمانين
# قال أبو محمد أما الحد فواجب بلا شك لأنه حكم الله تعالى على كل قاذف
~~والقتل واجب كما ذكرنا لنقض الذمة سواء كان رجلا أو امرأة لا بد من قتلهما
~~إلا أن يسلما فيتركا عن القتل لا عند الحد
# فإن قال قائل هلا أوقفتم المرأة ولم تقتلوها لنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل النساء ولأنها إذا نقضت ذمتها بسبب ( ( ( بسب ) ) )
~~المسلم فقد عادت حربية وإذا عادت حربية فلا ذمة لها فليس عليها إلا
~~الاسترقاق
# قلنا وبالله تعالى التوفيق إن حكم الحربي قبل التذمم غير حكمه بعد نقضهم
~~الذمة لأن حكمهم قبل التذمم المقاتلة فإذا قدرنا عليهم فإما المن وإما
~~الفداء وإما القتل وإما الإبقاء على الذمة هذا في الرجال وكذلك في النساء
~~حاش القتل وأما بعد نقض الذمة فليس إلا القتل أو الإسلام فقط لقول الله
~~تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر @QE@ PageV11P274 التوبة 12 فافترض الله تعالى قتالهم بعد نكث
~~أيمانهم من بعد عهدهم حتى ينتهوا ولا يجوز أن يخص الانتهاء ههنا عن بعض ما
~~هم عليه دون جميع ما هم عليه إذ لا دليل يوجب ذلك ونحن على يقين أننا إذا
~~انتهوا عن الكفر فقد حرمت دماؤهم ولا نص معنا ولا إجماع على أنهم إن انتهوا
~~عن الكفر فقد حرمت دماؤهم ولا نص معنا ولا إجماع على أنهم إن انتهوا عن بعض
~~ما هم عليه دون بعض عادوا إلى حكم الاستبقاء وقد تقصينا هذا في كتاب الجهاد
~~في مواضع من ديواننا وحكم المرأة في ذلك حكمها إذا أتت بعد الذمة بشيء يبيح
~~الدم من زنى بعد إحصان أو ( ( ( وقتل ) ) ) قتل نفس أو غير ذلك
# وأما إذا قذف الكافر كافرا فليس إلا الحد فقط على عموم أمر الله ms4655 تعالى
~~فيمن قذف محصنة بنص القرآن
# قال أبو محمد رحمه الله والعجب ممن يرى أنه لا حد على كافر إذا زنى
~~بمسلمة ولا على كافر ( ( ( كافرة ) ) ) إذا زنى بها مسلم ولا يرى الحد على
~~كافر في شرب الخمر ثم يرى الحد على الكافر إذا قذف مسلما أو مسلمة فليت
~~شعري ما الذي فرق بين أحكام هذه الحدود عندهم
# فإن قالوا إن الحد في القذف حق للمسلم
# قلنا لهم وقولوا أيضا إن حد الكافر إذا زنى بمسلمة حق لأبى تلك المسلمة
~~ولزوجها وأمها ولا فرق والعجب أيضا ممن قطع يد الكافر إذا سرق من كاذر ( (
~~( كافر ) ) ) ثم لا يحده له إذا قذفه وهذه عجائب لا نظير لها خالفوا فيها
~~نصوص القرآن وتركوا القياس الذي إليه يدعون وبه يحتجون إذ فرقوا بين هذه
~~الأحكام ولم يقيسوا بعضها على بعض بغير دليل في كل ذلك وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2230
# | مسألة فيمن قال لامرأة لم يجدك زوجك عذراء
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة لا حد في ذلك وليس قذفا
# وكذلك لو قال رجل لامرأة تزوجها فلا يلاعن بهذا
# وقالت طائفة هو قذف ويحد ويلاعن الزوج
# قال أبو محمد رحمه الله احتج من رآه قذفا بما نا أحمد بن محمد الطلمنكي
~~قال نا ابن مفرج نا محمد بن أيوب نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا
~~محمد بن منصور الطوسي نا يعقوب بن إبراهيم بن سعد نا أبي عن ابن إسحاق قال
~~وذكر طلحة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال تزوج رجل من الأنصار امرأة من
~~بني العجلان فبات عندها ليلة فلما أصبح لم يجدها عذراء فرفع شأنها إلى
~~النبي صلى ( ( ( فدعا ) ) ) الله عليه وسلم فدعى الجارية فقالت بل كنت
~~عذراء فأمر بهما فتلاعنا وأعطاها المهر قال البزار لا نعلمه روي إلا من هذا
~~الطريق
# PageV11P275 قال علي وهذا ليس بشيء لوجهين أحدهما أن ابن إسحاق لم يصح
~~سماعه لذلك من طلحة فهو منقطع
# والثاني أن ms4656 طلحة هذا لم ينسبه وهو والله أعلم طلحة بن عمرو المكي فهو
~~الذي يروي عن أصحاب ابن عباس وهو مشهور بالكذب وإلا فهو على كل حال مجهول
~~فسقط التعلق بهذا الخبر
# قال أبو محمد رحمه الله وذهاب العذرة يكون بغير الزنى أو بغير وطء كوقعة
~~أو غير ذلك فلما لم يكن ذهاب العذرة زنى لم يكن الرمي به رميا ولا قذفا فإذ
~~ليس رميا ولا قذفا فلا حد فيه ولا لعان لأن الله تعالى إنما جعل الحد
~~واللعان بالزنى لا بما سواه وبالله تعالى التوفيق وهو قول أصحابنا وغيرهم
~~وبهذا نقول
# 2231
# | مسألة التعريض هل فيه حد أو تحليف
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في التعريض أفيه حد أم لا
# فقالت طائفة فيه حد القذف كاملا
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعاربي ( ( ( الأعرابي ) ) ) نا الدبري
~~نا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه عبد
~~الله بن عمر قال إن عمر كان يجلد في التعريض بالفاحشة
# وبه إلى عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة عن صفوان وأيوب عن
~~عمر بن الخطاب أنه حد في التعريض قال ابن أبي مليكة والذي حد ( ( ( حده ) )
~~) عمر في التعريض هو عكرمة بن عامر بن هشام بن عبد مناف بن عبد الدار هجا
~~وهب بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى فعرض به في هجائه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب سمعت معاوية بن مصالح يحدث عن كثير بن الحرث عن القاسم
~~مولى عبد الرحمن أن عمر بن الخطاب جلد في التعريض وقال إن حمى الله لا ترعى
~~حواشيه
# وبه إلى ابن وهب أخبرني مالك وعمرو بن الحرث قال مالك عن أبي الرجال عن
~~أمه عمرة بنت عبد الرحمن وقال عمرو عن يحيى بن سعيد الأنصاري قالت عمرة
~~ويحيى إن رجلين استبا ms4657 في زمان عمر بن الخطاب فقال أحدهما ما أبي بزان ولا
~~أمي بزانية فاستفتى في ذلك عمر بن الخطاب فقال قائل مدح أباه وأمه وقال
~~آخرون قد كان لأبيه وأمه مدح سوى هذا نرى أن يجلد الحد فجلده عمر ثمانين
# وبه إلى ابن وهب أخبرني رجل من أهل العلم أن مسلمة بن مخلد جلد الحد في
~~التعريض
# وبه إلى ابن وهب أخبرني سعيد بن أيوب عن عطاء عن عمرو بن دينار عن أبي
~~صالح الغفاري أن عمرو بن العاص جلد رجلا الحد كاملا في PageV11P276 أن قال
~~لآخر يا ابن ذات الداية
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا غير واحد عن جابر عن طريف العكلي عنعلي
~~بن أبي طالب قال من عرض عرضنا له بالسوط
# وبه إلى وكيع نا سفيان الثوري عن عاصم عن ابن سيرين عن سمرة قال من عرض
~~عرضنا له
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج قال سمعت محمد بن هشام يقول قال رجل في إمراة ( ( ( إمارة ) ) ) عمر
~~بن عبد العزيز لرجل إنك تسري على جاراتك قال والله ما أردت إلا نخلات كان
~~يسرقهن فحده عمر بن عبد العزيز
# قال أبو محمد وبإيجاب الحد في التعرض يقول مالك وهو قول ربيعة أيضا وقال
~~آخرون لا حد في التعريض
# كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر بن قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن أبي الرجال عن أمه عمرة
~~بنت عبد الرحمن قالت نازع رجل رجلا فقال أما أبي فليس بزان ولا أمي بزانية
~~فرفع إلى عمر فشاور أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نرى عليه
~~حدا مدح أباه وأمه فضربه عمر
# وبه إلى وكيع نا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن قال ms4658 قال عبد الله بن
~~مسعود لا حد إلا في اثنين أن يقذف محصنة أو ينفي رجلا من أبيه
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~إبراهيم بن محمد عن إسحاق بن عبد الله عن مكحول أنمعاذ بن جبل وعبد الله بن
~~عمرو بن العاص قالا جميعا ليس يحد إلا في الكلمة التي لها مصرف وليس لها
~~إلا وجه واحد
# وبه إلى إبراهيم بن محمد عن صاحب له عن الضحاك بن مزاحم عن علي بن أبي
~~طالب قال إذا بلغ الحد لعل وعسى فالحد معطل
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي ابن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن يونس بن عبيد
~~عن حميد بن هلال أن رجلا شاتم رجلا فقال يابن شامة الوذر يعني ذكور الرجال
~~فقال له عثمان أشهد عليه أشهد عليه فرفعه إلى عمر فجعل الرجل يقع في عثمان
~~فينال منه فقال عمر أعرض عن ذكر عثمان وسأل عن أم الرجل فإذا هي قد تزوجت
~~أزواجا فدرأ عنه الحد
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة
~~عن أبي ميمونة سلمة بن المحبق نا ابن أبي ميمونة نا سلمة ابن المحبق قال
~~قدمت المدينة فعقلت راحلتي فجاء إنسان فأطلقها فجئت PageV11P277 فلهزت في
~~صدره وقلت يا نائك أمه فذهب بي إلى أبي هريرة وامرأته قاعدة فقالت لي
~~امرأته لو كنت عرضت ولكنك أقحمت قال فجلدني أبو هريرة الحد ثمانين فقلت
~~لعمرك إني يوم أجلد قائما ثمانين سوطا إنني لصبور
# حدثني محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن أحمد نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي في ms4659 رجل
~~قال لرجل إنك تقود الرجال إلى امرأتك قال التعزير وليس يحد
# وبه إلى وكيع نا سفيان عن المغيرة عن إبراهيم النخعي قال في التعريض
~~عقوبة وبه إلى وكيع نا سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن عامر الشعبي
~~قال لو قال له ادعاك عشرة لم يضرب
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج قال قلت لعطاء التعريض قال ليس فيه حد قال عطاء وعمرو بن دينار فيه
~~نكال قال ابن جريج قلت له يستحلف ما أراد كذا وكذا قال لا قال ابن جريج
~~وقلت لعطاء رجل قال لأخيه ابن أبيه لست بأخي قال لا يحد
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري في رجل قال لآخر نا ( ( ( يا ) ) )
~~ابن العبد أو أيها العبد قال إنما عنيت به عبد الله قال يستحلف بالله ما
~~أراد إلا ذلك ولا حد عليه فإن نكل جلد
# قالالزهري فلو قال لآخر يا ابن الحائك يا ابن الخياط يا ابن الإسكاف
~~يعيره ببعض الأعمال قال يستحلف بالله ما أراد نفيه وما أراد إلا عمل أبيه
~~فإن حلف ترك وإن نكل حد
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد أنه سئل عن
~~رجل قال لآخر إنك لدعي قال ليس عليه حد ولو قال له ادعاك ستة لم يكن عليه
~~حد
# قال قتادة لو قال رجل لرجل إني أراك زانيا عزره ( ( ( عزر ) ) ) ولم يحد
~~والتعريض كله يعزر فيه في قول قتادة
# وعنسعيد بن المسيب قال إنما جعل الحد على من نصب الحد نصبا
# قال أبو محمد رحمه الله وبأن ( ( ( بأن ) ) ) لا حد في التعريض يقول
~~سفيان الثوري وابن شبرمة والحسن بن حي وأبو حنيفة والشافعي وأبو سليمان
~~وأصحابهم فلما اختلفوا كما ذكرنا نظرنا فوجدنا من رأى الحد فيه يقول هذا
~~فعل عمر بحضرة الصحابة رضي الله عنهم
# قالعلي وهذا لا متعلق لهم به لأنه قد صح الخلاف في ذلك عن الصحابة ms4660 رضي
~~الله عنهم نصا كما ذكرنا أيضا من طريق وكيع نعم وعن عمر رضي الله عنه
~~ادرءوا الحد عمن قال لآخر يا ابن شامة الوذر
# وأماعلي بن أبي طالب وسمرة فإنه جاء عنهما من عرض عرضنا له وليس في هذا
~~بيان أنهما أرادا الحد
# فبطل تعلقهم بفعل عمر PageV11P278 وعلي وسمرة رضي الله عنهم جملة
# فنظرنا هل لهم حجة غير هذا فوجدناهم يذكرون قول الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا تقولوا راعنا @QE@ البقرة 104 الآية
# قالوا وكان الكفار يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم راعنا يريدون من
~~الرعونة وهذا تعريض فنهى عن التعريض
# قال أبو محمد وهذا حجة عليهم لا لهم لوجوه أولها أننا لم نخالفهم في أن
~~التعريض لا يجوز فيحتجوا بهذا وإنما خالفناهم في هل فيه حد أم لا
# وليس في هذه الآية لو صح استدلالهم بها إلا النهي عن التعريض فقط وليس
~~فيها إيجاب حد فيه أصلا فظهر تمويههم بالآية
# والثاني أن الله تعالى لم يحد الذين عرضوا بهذا التعريض فكيف يحتجون بها
~~في إيجاب الحد
# والثالثا ( ( ( والثالث ) ) ) أن الله تعالى إنما نهى عن قول راعنا من لا
~~يظن به تعريض أصلا فهم الصحابة رضي الله عنهم
# فصح يقينا أنه لم ينه عز وجل عن لفظة راعنا من أجل التعريض بل كما شاء
~~تعالى لا لعلة أصلا والحد في ذلك ساقط لا ينسند أصلا
# فبطل تعلقهم بالآية جملة وصح أنها حجة عليهم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فلما بطل قول من رأى الحد في التعريض وجب أن ننظر في قول
~~الطائفة الأخرى فوجدناهم يذكرون قول الله تعالى @QB@ ولا جناح عليكم فيما
~~عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن
~~لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى
~~يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم فاحذروه واعلموا أن
~~الله غفور حليم @QE@ البقرة 235
# ففرق عز وجل بين حكم التصريح وبين حكم التعريض ms4661 تفريقا لا يختل على ذي حس
~~سليم وإذا كانا شيئين مختلفين ليس لأحدهما حكم الآخر فلا يجوز ألبتة أن
~~يجعل في أحدهما ما جعل في الآخر بغير نص ولا إجماع
# وذكروا ما روينا من طريق مسلم ني أبو الطاهر وحرملة واللفظ لحرملة قالا
~~جميعا نا ابن وهب أخبرني يونس عن ابن شهاب عن أبي سلمة ابن عبد الرحمن عن
~~أبي هريرة أن أعرابيا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
~~الله إن امرأتي ولدت غلاما أسود وأنا أنكره فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم هل لك من إبل قا نعم قال ما ألوانها قال حمر قال فهل فيها من أورق قال
~~نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنى هو فقال لعله يا رسول الله نزعه
~~عرق له فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لعله نزعه عرق له
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري قال ني سعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال ولدت امرأتي غلاما أسود وهو حينئذ يعرض بأن ينفيه فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم ألك إبل قال نعم قال ما ألوانها قال حمر قال
~~أفيها أورق قال نعم فيها ذود ورق قال مم ذاك ترى قال لا أدري لعله أن يكون
~~نزعه عرق قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لعله أن يكون نزعه عرق ولم
~~يرخص له في الانتفاء منه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب PageV11P279
~~أخبرني إسحاق بن إبراهيم هو ابن راهويه أخبرني النضر بن شميل نا حماد بن
~~سلمة أنا هارون بن زياد عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير عن ابن عباسأن
~~رجلا قال يا رسول الله إن تحتي امرأة جميلة لا ترد يد لامس قال طلقها قال
~~إني لا أصبر عنها قال فأمسكها ms4662
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه الأحاديث كلها في غاية الصحة موجبة أنه لا
~~شيء في التعريض أصلا لأن الأعرابي الذي ذكر أن امرأته ولدت ولدا أسود وعرض
~~بنفيه وكان من بني فزارة ذكر ذلك الزهري فلم ير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك حدا ولا لعانا وكذلك الذي قال إن امرأتي لا ترد يد لامس فلم ير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك حدا ولا لعانا وقد أوجب عليه السلام
~~الحد واللعان على من صرح وكذلك قوله عليه السلام لولا ما سبق من كتاب الله
~~لكان لي ولها شأن
# وقال عليه السلام لو كنت راجما أحدا بغير بينة لرجمت هذه تعريض صحيح
~~وأنكر للمنكر دون تصريح لكن بظن لا يحكم به ولا يقطع به وكذلك قول ابن عباس
~~تلك امرأة كانت تظهر السوء في الإسلام تعريض صحيح
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا إسحاق بن
~~إبراهيم نا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عائشة قالت اختصم سعد بن أبي وقاص
~~وعبد بن زمعة في ابن زمعة فقال سعد أوصاني أخي عتبة إذا قدمت مكة فأنظر ابن
~~أمة زمعة فهو ابني وقال عبد هو ابن أمة أبي ولد على فراش أبي فرأى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أشار إشارة لم يقطع بها بل خاف ( (
~~( خالف ) ) ) وظن أنه من ماء عتبة ولم ير حدا على سعد بن أبي وقاص إذ نسب
~~ولد زمعة إلى أخيه
# فهذه آثار رواها من الصحابة رضي الله عنهم جماعة عائشة وأبو هريرة وأنس
~~وابن عباس فصارت في حد التواتر موجبة للعلم مبطلة قول من رأى أن في التعريض
~~جدا ( ( ( حدا ) ) ) بل صح بها أن من عرض لغير سبب لكن لشكوى على حديث
~~الأعرابي أو تورعا على حديث ابن وليدة ms4663 زمعة أو إنكارا للمنكر على حديث ابن
~~عباس وعلى حديث أنس فلا شيء في ذلك أصلا لا إثم ولا كراهية ولا إنكار لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك وقيل بحضرته فلم ينكروه ( ( ( ينكره
~~) ) )
# وأما طريق الإجماع فإن الأمة كلها لا تختلف والمالكيون في جملتهم على أن
~~من أظهر السوء من رجل أو امرأة كانفراد الأجنبيين ودخول الرجل منزل المرأة
~~تسترا فواجب على المسلمين إنكار ذلك ورفعه إلى الإمام وهذا بيقين تعريض
~~وإلا فأي شيء ينكرون من ذلك
# والعجب كل العجب أنهم يرون الحد في التعريض وهم PageV11P280 يصرحون
~~بالقذف ولا يرون في ذلك شيئا وذلك إقامتهم حد الزنى على الحبلى وما ثبت قط
~~عليها زنى فهم يدعون أنهم يسقطون الحدود بالشبهات وهذان مكانان أقاموا الحد
~~بالشبهات فيهما وهما حد القذف على من عرض ولم يصرح وحد الزنى على من حملت
~~ولا زوج لها ولا سيد وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وصح أن لا حد في التعريض أصلا
# فإن قال المعرض به أحلفه ما أراد قذفي لم يكن له ذلك ولا يحلف ههنا أصلا
~~لأنه لم يقذفه وإنما ادعى عليه أنه أراد قذفه فقط ولا خلاف بين أحد من
~~الأمة كلها في أن من ادعى على آخر أنه أضمر قذفه ولم يقذفه فإنه لا تحليف
~~في ذلك لصحة الإجماع على أن من أضمر قذفا ولم ينطق به فإنه لا حد في ذلك
~~أصلا حتى أقر بذلك امرؤ على نفسه وهذا المعرض فلم ينطق بالقذف ولا شيء في
~~ذلك أصلا
# وأما من ادعى عليه أنه صرح بالقذف وهو منكر فلا تحليف في ذلك أيضا لأن
~~الحد في ذلك من حدود الله تعالى وحقوقه لا من حقوق الآدميين فإنما يحلف
~~بالله ما أذيتك ولا شتمتك ويبرأ وبالله تعالى التوفيق
# 2232
# | مسألة من قذف إنسانا قد ثبت عليه الزنى وحد فيه
# قال أبو محمد قد جاءت في هذا اثار كما نا حمام ابن مفرج نا ابن الأعرابي
~~نا الدبري نا عبد ms4664 الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب قال إذا جلد
~~الرجل في حد ثم أونس منه تركه فعيره به إنسان نكل
# وبه إلى عبد الرزاق نا ابن جريج عن عطاء قال على من أشاع الفاحشة نكل وإن
~~صدق
# وعنالزهري قال لو أن رجلا أصاب حدا في الشرك ثم أسلم فعيره به رجل في
~~الإسلام نكل
# وعن يحيى بن سعيد الأنصاري أنه قال دخل رجلان على عمر بن عبد العزيز فقال
~~أحدهما إنه ولد زنى فطأطأ الآخر رأسه فقال عمر ما يقول هذا فسكت واعترف
~~فأمر عمر بالقائل ذلك له فلم يزل يجأ قفاه حتى خرج من الدار
# وعنابن شهاب أنه قال لا نرى على من قذف رجلا جلد الحد بعد أن يحلف القاذف
~~بالله ما أردت حين قلت له ما قلت إلا الأمر الذي جلد فيه الحد
# وقالابن شهاب في رجل قال لآخر يا ابن الزانية وكانت جدته قد زنت أنه يحلف
~~بالله الذي لا إله إلا هو أنه لم يرد إلا جدته التي أحدثت ثم لا يكون عليه
~~شيء
# وعنسفيان الثوري أنه قال في الرجل يجلد الحد فيقول له رجل يا زاني قال
~~يستجب بالدرة ويعزر ومنا من يقول إذا أقيم الحد جلد من PageV11P281 قذفه (
~~( ( قذف ) ) ) وممن قال بجلده ابن أبي ليلى
# قال أبو محمد والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق أن الله تعالى قال @QB@
~~إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم @QE@ النور
~~19 وقد ذكرنا فيما سلف من كتابنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي
~~تزني أمتهفليجلدها ولا يثرب فصح أن التثريب على الزاني حرام وأن إشاعة
~~الفاحشة حرام ولا يحل بلا خلاف أذي المسلم بغير ما أمر الله تعالى أن يؤذى
~~به
# فصح من هذا أن من سب مسلما بزنى ( ( ( بزنا ) ) ) كان منه أو بسرقة كانت
~~منه أو معصية كانت منه وكان ذلك على سبيل الأذى لا على سبيل الوعظ والتذكير
~~الجميل سرا لزمه الأدب لأنه منكر
# وقد ms4665 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن
~~استطاع فإن لم يستطع فبلسانه فهذا الحديث بيان ما قدمنا نصا لأن فيه أباح
~~تغيير المنكرات باليد واللسان فمن بكت آخر بما فعل على سبيل الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فهو محسن ومن ذكره على غير هذا الوجه فقد أتى منكرا ففرض
~~على الناس تغييره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# فصح أن عرض كل أحد حرام إلا حيث أباحه النص أو الإجماع وسواء عرض العاصي
~~وغيره وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فإن قذف إنسان إنسانا قد زنى بزنى ( ( ( بزنا ) ) ) غير
~~الذي ثبت عليه وبين ذلك وصرح فعلى القاذف الحد سواء حد المقذوف في الزنى
~~الذي صح عليه أو لم يحد لأنه محصن عن كل زنى لم يثبت عليه وقد قلنا
~~إنالإحصان هو المنع فمن منع بشيء أو امتنع منه فهو محصن عنه فإذ هو محصن
~~فعليه الحد بنص القرآن
# 2233
# | مسألة فيمن انتفى من أبيه
# قالعلي نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا
~~ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا المسعودي عن القاسم بن عبد الرحمن
~~أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه أتى برجل انتفى عن أبيه فقال أبو بكر اضرب
~~الرأس فإن الشيطان في الرأس
# قال أبو محمد يلزم القائلين بإيجاب الحد في النفي عن الأب أو عن النسب أن
~~يقيم حد القذف كاملا على من انتفى من أبيه أو على من نفى ولده من نفسه وإلا
~~فقد تناقضوا وأما نحن فقد بينا قبل أن ههنا التعزير فقط ولا حد في ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2234
# | مسألة من قال لآخر أنت ابن فلان ونسبه إلى عمه أو خاله
# أو أجنبي 0
# قال أبو محمد قال قوم في كل هذا الحد وهو خطأ ولكن الحكم في هذا أن ما
~~كان من ذلك على ms4666 سبيل الحق والخير فهو فعل حسن وقول حسن وأما ما كان من ذلك
~~مشاتمة أو أذى أو تعريضا ففيه التعزير فقط ولا حد في ذلك برهان ما ذكرنا
~~قول الله تعالى حاكيا عن ولد يعقوب عليه السلام إذ قالوا @QB@ نعبد إلهك
~~وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق @QE@ PageV11P282 ( البقرة 133 )
~~فجعلوا عمه إسماعيل عليه السلام أبا له ولم ينكر الله تعالى ذلك ولا يعقوب
~~عليه السلام وهو نبي الله تعالى
# وقال تعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ الحج 78 وقد علمنا يقينا أن في
~~المسلمين خلائق ليس لإبراهيم عليه السلام في ولادتهم نسب
# وأما زوج الأم فإن أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي قال نا ابن مفرج نا
~~محمد بن أيوب الصموت نا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار نا إبراهيم بن
~~سعيد الجوهري نا أبو أسامة نا محمد بن عمرو عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن
~~عوف أن أبا طلحة صنع طعاما للنبي صلى الله عليه وسلم فأرسل أنس بن مالك
~~فجاء حتى دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه فقال دعانا
~~أبوك فقال نعم قال قوموا قال أنس فأتيت أبا طلحة فذكر الحديث
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق ابن
~~جريج عن هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه قال كانت أم عمير بنت سعد عند
~~الجلاس بن سويد فقال الجلاس بن سويد في غزوة تبوك إن كان ما يقول محمد حقا
~~لنحن أشر من الحمير فسمعها عمير فقال والله إني لأخشى إن لم أرفعها إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن ينزل القرآن فيه وأن أخلط بخطبته ولنعم الأب
~~هو لي فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فدعا النبي عليه السلام الجلاس فعرفه
~~فتحالفا فجاء الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسكتوا فلم يتحرك أحد
~~كذلك كانوا يفعلون لا يتحركون إذا نزل الوحي فرفع عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا ms4667 كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير @QE@ التوبة 74 فقال الجلاس
~~استتب لي ربي يا رسول الله فأني أتوب إلى الله وأشهد له بصدق قال عروة فما
~~زال عمير منها بعلياء حتى مات
# قال أبو محمد فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الربيب أب وينسب
~~إلى الرجل ابن امرأته فيقول له أبوك وهذا أنس وعمير بن سعد من أهل اللغة
~~والديانة يقولان بذلك
# قال أبو محمد وهذا قول أبي حنيفة وأبي سليمان وأصحابنا وبه نأخذ
# 2236
# | مسألة فيمن قال لآخر يا لوطي أو يا مخنث
# قال علي PageV11P283 نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله نصر نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا أبو هلال عن قتادة أن رجلا
~~قال لأبي الأسود الدؤلي يا لوطي قال يرحم الله لوطا
# وبه إلى أبي هلال عن عكرمة في رجل قال لآخر يا لوطي قال عكرمة ليس عليه
~~حد
# وعن الزهري وقتادة أنهما قالا جميعا في رجل قال لرجل يا لوطي أنه لا يحد
~~وبه يقول أبو حنيفة وأبو سليمان وأصحابنا
# وقال آخرون لا حد في ذلك إلا أن يبين كما روينا بالسند المذكور إلى عبد
~~الرزاق أخبرني ابن جريج قال قلت لعطاء في رجل قال لآخر يا لوطي قال لا حد
~~عليه حتى يقول إنك لتصنع بفلان
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن حماد بن أبي سليمان عن إبراهيم
~~النخعي أنه قال في رجل قال لآخر يا لوطي قال نيته يسأل عما أراد بذلك
# وقالت طائفة عليه الحد كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر
~~نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سعيد بن ms4668 حسان عن
~~عبد الحميد بن جبير بن شيبة أن رجلا قال لرجل يا لوطي فرفع إلى عمر بن عبد
~~العزيز فجعل عمر يقول يا لوطي يا محمدي فكأنه لم ير عليه الحد وضربه بضعة
~~عشر سوطا ثم أرسل إليه من الغد فأكمل له الحد
# وبه إلى وكيع نا أبو هلال عن الحسن البصري في الرجل يقول للرجل يا لوطي
~~قال عليه الحد
# وبه إلى وكيع عن الحسن بن صالح بن حي عن منصور عن إبراهيم النخعي في فعل
~~قوم لوط قال يجلد من فعله ومن رمى به
# وبه إلى وكيع عن إسرائيل عن جابر عن عامر الشعبي في الرجل يقول للرجل يا
~~لوطي قال يجلد
# قال أبو محمد قول إبراهيم النخعي والشعبي يجلد ليس فيه بيان أنهما أراد (
~~( ( أرادا ) ) ) الحد وقد يمكن أن يريدا جلد تعزير
# وبإيجاب الحد على من رمي به يقول مالك والشافعي
# وهو الخارج على قول أبي يوسف ومحمد بن الحسن
# قال أبو محمد فلما اختلفوا وجب أن ننظر في ذلك فوجدنا هذه المسألة يعني
~~من رمى آخر بأنه ينكح الرجال أو بأنه ينكحه الرجال إنما هي معلقة بالواجب
~~في قوم لوط فإن كان زنى فالواجب في الرمي به حد القذف بالزنى وإن كان ليس
~~زنى فلا يجب في الرمي به حد القذف بالزنى وسنستقصي الكلام في هذه المسألة
~~إن شاء الله تعالى في باب مفرد له إثر كلامنا في حد السرقة وحد الخمر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله وهو ليس عندنا زنى فلا حد في الرمي به
# وأماأبو يوسف ومحمد بن الحسن فهو عندهما زنى أو مقيس على الزنى فالحد
~~عندهما في القذف به
# وأما مالك والأشهر من أقوال الشافعي PageV11P284 فهو عندهم خارج من حكم
~~الزنى لأنهما يريان فيه الرجم أحصن أو لم يحصن فإذ هو عندهم ليس زنى
# وأنما حكمه المحاربة أو الردة لأنه لا يراعي فيه إحصان من غيره فكان
~~الواجب على قولهما أن لا يكون فيه حد الزنى وهو مما تناقضوا فيه ms4669 أفحش تناقض
~~فلم يتبعوا فيه نصا ولا قياسا
# فإن قالوا إن الرمي بذلك حرام ( ( ( حرم ) ) )
# قلنا نعم وإثم ولكن ليس كل حرام وإثم تجب فيه الحدود فالغصب حرام ولا حد
~~فيه وأكل الخنزير حرام ولا حد فيه والرمي بالكفر حرام ولا حد فيه
# وأما من قال لآحر ( ( ( لأخر ) ) ) يا مخنث فإن القاضي حمام بن أحمد قال
~~نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن إبراهيم بن محمد
~~بن أبي يحيى عن داود بن الحصين عن أبي سفيان قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قال لرجل من الأنصار يا يهودي فاضربوه عشرين ومن قال لرجل يا
~~مخنث فاضربوه عشرين
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا ليس بشيء وذلك لأنه مرسل والمرسل لا تقوم به
~~حجة
# ثم هو أيضا من رواية إبراهيم بن أبي يحيى وهو في غاية السقوط
# ولو كان هذا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأوجبناه حدا ولكنه
~~لا يصح فلا يجب القول به ولا حد في شيء مما ذكروا وإنما هو التعزير فقط
~~للأذى لأنه منكر وتغيير المنكر واجب لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2237
# | مسألة من رمى إنسانا ببهيمة
# قال أبو محمد رحمه الله حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب نا ابن أبي ذئب عن الزهري أنه قال من
~~رمى إنسانا ببهيمة فعليه الحد
# وبه إلى ابن وهب نا ابن سمعان عن الزهري قال من رمى بذلك يعني ببهيمة جلد
~~ثمانين
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن الزهري قال من قذف رجلا ببهيمة جلد حد الفرية
# وقالت طائفة لا حد في ذلك كما روينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري
~~عن جابر الجعفي قال سألت الشعبي عن رجل قذف ببهيمة أو وجد عليها قال ليس
~~عليه حد
# حدثنا ms4670 عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة أنه قال فيمن يقذف ببهيمة
~~قال قد قذف بقول كبير والقائل أهل للنكال الشديد ورأى السلطان فيه
# وأما الحنفيون والمالكيون والشافعيون وأصحابنا الظاهريون فلا يرون في ذلك
~~حدا أصلا وهذا تناقض من الحنفيين والمالكيين والشافعيين في ذلك إذ يرون
~~الحد على من قذف بفعل قوم لوط ولا يرون الحد على PageV11P285 من قذف ببهيمة
~~وكل ذلك مختلف فيه كما أوردنا
# وكل ذلك لا نص في إيجاب الحد في الرمي به وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وهم لا يحدون ( ( ( يجدون ) ) ) عن أحد من
~~الصحابة إيجاب حد على من رمى إنسانا بفعل قوم لوط ونحن نوجدهم عن الصحابة
~~رضي الله عنهم إيجاب حد حيث لا يوجبونه كما نذكر إن شاء الله تعالى
# 2238
# | مسألة فيمن فضل على أبي بكر الصديق أو افترى على القرآن
# كما نا أحمد بن عمر بن أنس العذري نا عبد الله بن الحسين بن عقال نا
~~إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا أبو قلابة نا محمد
~~بن بشار بندار نا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن حصين بن عبد الرحمن عن ابن
~~أبي ليلى أن الجارود بن العلاء العبدي قال أبو بكر خير من عمر فقال رجل من
~~ولد حاجب بن عطارد عمر خير من أبي بكر فبلغ عمر فضرب بالدرة الحاجبي حتى
~~شغر برجله وقال قلت عمر خير من أبي بكر إن أبا بكر صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان أخير الناس في كذا وكذا من قال غير ذلك وجب عليه حد المفتري
# قال أبو محمد رحمه الله هكذا في كتاب العذري من ولد حاجب بن عطارد وهو
~~خطأ والصواب من ولد عطارد بن حاجب بن زرارة
# قالعلي إنما أخبر عمر في هذا الخبر أن أبا بكر أخبر ( ( ( أخير ) ) )
~~الناس في كذا ms4671 وكذا أشياء ذكرها لا على العموم وقد يكون المرء خيرا في شيء
~~ما من آخر خير منه في أشياء فقد عذب بلال في الله تعالى بما لم يعذب أبو
~~بكر وجالد على ما لم يجالد أبو بكر وأبو بكر خير منه على العموم وفي أشياء
~~غير هذا كثيرة
# وبالسند المذكور إلى ابن الجهم نا محمد بن بشر نا الهيثم والحكم قالا
~~جميعا نا شهاب بن حراش ( ( ( خراش ) ) ) عن الحجاج بن دينار عن أبي معشر عن
~~إبراهيم قال سمعت علقمة ضرب بيده على منبر الكوفة قال سمعت عليا عليه
~~السلام يقول بلغني أن قوما يفضلوني ( ( ( يفضلونني ) ) ) على أبي بكر وعمر
~~من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليه ما على المفتري
# وبه إلى ابن الجهم نا أبو قلابة نا الحجاج بن المنهال نا محمد بن طلحة عن
~~أبي عبيدة بن حجل أن علي بن أبي طالب قال لا أوتي برجل فضلني على أبي بكر
~~وعمر إلا جلدته حد المفتري
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا إسماعيل بن أبي خالد عن عامر الشعبي
# قال استشارهم عمر في الخمر فقال عبد الرحمن بن عوف PageV11P286 من افترى
~~على القرآن أرى أن يجلد ثمانين
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب
~~عن جحادة بن دثار أن ناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شربوا
~~الخمر بالشام وأن يزيد بن أبي سفيان كتب فيهم إلى عمر فذكر الحديث وفيه
~~أنهم احتجوا على عمر بقول الله تعالى @QB@ ليس على الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا
~~وآمنوا @QE@ المائدة 93 فشاور فيهم الناس فقال لعلي ماذا ترى فقال أرى أنهم
~~قد شرعوا في ms4672 دين الله ما لم يأذن به فإن زعموا أنها حلال فاقتلهم فإنهم قد
~~أحلوا ما حرم الله تعالى وإن زعموا أنها حرام فاجلدهم ثمانين ثمانين فقد
~~افتروا على الله الكذب وقد أخبر الله تعالى بحد ما يفتري به بعضنا على بعض
# قال أبو محمد رحمه الله هم يعظمون يعني الحنفيين والمالكيين قول الصاحب
~~وحكمه إذا وافق تقليدهم وأهواءهم وهم ههنا قد خالفوا الصحابة رضي الله عنهم
~~فلا يرون على من فضل عمر على أبي بكر حد الفرية ولا على من فضل عليا عليهما
~~حد الفرية ولا يرون على من افترى على الله تعالى وعلى القرآن حد الفرية لكن
~~يرون القتل إن بدل الدين أو لا شيء إن كان متأولا
# هذا وهم يحتجون بقول علي وعبد الرحمن في هذين الخبرين في إثبات ثمانين في
~~حد الخمر نعم وفي إثبات القياس وقد خالفوهما في إيجاب حد الفرية على من
~~افترى على الله كذبا
# فلئن كان قول علي وعبد الرحمن حجة في إيجاب حد الخمر وفي القياس فإنه حجة
~~في إيجاب حد الفرية على من افترى على الله تعالى كذبا وعلى القرآن
# ولئن كان قولهما ليس بحجة في إيجاب حد الفرية على من افترى على الله
~~تعالى وعلى القرآن فما قولهما حجة في إيجاب القياس ولا في إيجاب ثمانين في
~~الخمر ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
# وهذا يليح لمن أنصف نفسه أنه ليس كل فرية يجب فيها الحد فإذ ذلك كذلك فلا
~~حد إلا في الفرية بالزنى لصحة النص والإجماع على ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 2239
# | مسألة عفو المقذوف عن القاذف
# قال أبو محمد رحمه الله حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ربيعة أنه
~~قال في رجل قال للإمام إفترى علي فلان أو رمى أمي فيقول الإمام أفعلت فيقول
~~نعم قد فعلت فيقول الآخر قد أعفيته فينبغي للإمام أن يقول للمفتري عليه أنت
~~أبصر ms4673 ولا يكشفه لعله يكشف غطاء لا يحل كشفه فإن عاد يلتمس ذلك الحد كان ذلك
~~له
# وبه إلى ابن وهب في مالك بن أنس أن زريق بن الحكم حدثه قال افترى رجل
~~يقال له مصباح على ابنه فقال له يا زاني فرفع ذلك إلي PageV11P287 فأمرت
~~بجلده فقال والله لئن جدلته ( ( ( جلدته ) ) ) لأقرن على نفسي بالزنى فلما
~~قال ذلك لي أشكل علي فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز إذكر ذلك له فكتب عمر إلي
~~أن أجز عفوه في نفسه قال زريق فكتبت إلى عمر بن عبد العزيز في الرجل يفتري
~~عليه أبواه أيجوز عفوه عنهما فكتب عمر إلي خذ له بكتاب الله تعالى إلا أن
~~يريد سترا
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن إسماعيل بن أمية أخبرني زريق بن حكيم أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه في
~~رجل قذف ابنه أن أجلده إلا أن يعفو ابنه عنه
# قال ابن زريق فظننت أنها للأب خاصة فكتبت إلى عمر أراجعه للناس عامة أم
~~للأب خاصة فكتب إلي بل للناس عامة
# وقال آخرون لا عفو في ذلك لأحد كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق
~~عن عمر بن عبد العزيز عن عمر بن الخطاب قال لا عفو في الحدود عن شيء منها
~~بعد أن تبلغ الإمام فإن إقامتها من السنة
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر وابن جريج كلاهما عن الزهري قال إذا بلغت
~~الحدود السلطان فلا يحل لأحد أن يعفو عنها
# قالابن جريج ومعمر يعني الفرية وقد روى هذا القول عن الحسن البصري وبه
~~يقول أبو سليمان وأصحابنا
# وهو قول الأوزاعي والحسن بن حي
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا يجوز العفو عن الحد في القذف
# وروي عنأبي يوسف في أحد قوليه وعن الشافعي وأصحابه وأحمد بن حنبل وأصحابه
~~أن العفو في ذلك جائز قبل بلوغ الأمر إلى الإمام وبعد بلوغه إليه
# وقال مالك فيمن قذف آخر فثبت ذلك عند الإمام فأراد المقذوف ms4674 أن يعفو عن
~~القاذف قال لا يجوز له العفو إلا أن يريد سترا على نفسه خوف أن يثبت عليه
~~ما رمي به فيجوز عفوه حينئذ
# قالمالك فإن أراد المقذوف أن يؤخر إقامة الحد على القاذف له أو لأبويه
~~كان ذلك له ويأخذه به متى أحب قال فإن عفا عنه ثم أراد أخذه لم يكن له أخذه
~~به
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا هذا الاختلاف مرجعه إلى أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون الحد في
~~القذف من حقوق الله تعالى كالحد في الزنى والحد في الخمر والحد في السرقة
~~والحد في المحاربة وإما أن يكون من حقوق الناس كالقصاص في الأعضاء
~~والجنايات على الأموال
# فإن كان الحد في القذف من حقوق الله تعالى كسائر الحدود فلا يجوز لأحد
~~عفو فيه لأنه لا حق له فيه ولا فرق بين من سرق مال إنسان أو زنى بأمته
~~وافترى عليه أو بأمرأة أكرهها وسرق مالا من مالها وافترى عليها فلم يختلفوا
~~في أنه ليس للرجل أن يعفو عن الزنى بأمته فيسقط عنه حد الزنى بذلك ولا لهما
~~أن يعفوا عمن PageV11P288 سرق مالهما أو قطع عليهما الطريق فيسقط عنه حد
~~السرقة بذلك وحد المحاربة
# والمفرق بين القذف وبين ما ذكرنا متحكم في الدين بلا دليل
# وإن كان الحد في القذف من حقوق الناس فعفو الناس عن حقوقهم جائز فنظرنا
~~في قول مالك فوجدناه ظاهر التناقض لأنه إن كان حد القذف عنده من حقوق الله
~~تعالى فلا يجوز عفو المقذوف أراد سترا أو لم يرد لأن الله تعالى لم يجعل له
~~إسقاط حد من حدود الله تعالى
# وإن كان من حقوق الناس فالعفو جائز لكل أحد في حقه أراد سترا أو لم يرد
~~ويقال لمن نصر هذا القول الظاهر الخطأ ما الفرق بين هذا وبين من عفا عن
~~الزاني بأمته وهو يريد تسترا على نفسه خوف أن يقيم الواطىء لها بينة بأنها
~~له غضبها ms4675 ( ( ( غصبها ) ) ) منه الذي هي بيده الآن وبين من عفا عن سارق
~~متاعه وهو يريد سترا على نفسه خوف أن يقيم الذي سرقه منه بينة عدل أن الذي
~~كان بيده سرقه منه وأنه مال من مال الذي سرقه آخر فهل بين شيء من هذا كله
~~فرق هذا ما لا يعرف أصلا فسقط هذا القول جملة لتناقضه ولتعريه من الأدلة
~~ولأنه قول لا يعرف عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أد من التابعين
# ثم نظرنا في قول أبي حنيفة فوجدناه قد تناقض لأنه جعله من حقوق الله
~~تعالى ولم يجز العفو عنه أصلا فأصاب في ذلك ثم تناقض مناقضة ظاهرة فقال لا
~~حد على القاذف إلا أن يطالبه المقذوف فجعله بهذا القول من حقوق المقطوف ( (
~~( المقذوف ) ) ) وأسقطه بأن لم يطلبه وهذا تخليط ظاهر
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا لا حجة لهم فيه وقد نا عبد الله بن ربيع نا
~~محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن سعيد نا محمد بن أبي عدي عن
~~محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت
~~عبد الرحمن عن عائشة أم المؤمنين قالت لما نزل عذرى قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم على المنبر فأمر بالمرأة والرجلين فضربوا حدهم
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أقام حد القذف
~~ولم يشاور عائشة أمنا رضي الله عنها أن تعفو أم لا فلو كان لها في ذلك حق
~~لما عطله عليه السلام وهو أرحم الناس وأكثرهم حضا على العفو فيما يجوز فيه
~~العفو فصح أن الحد من حقوق الله تعالى لا مدخل للمقذوف فيه أصلا ولا عفو له
~~عنه
# وأما من طريق الإجماع فإن الأمة مجمعة على تسمية الجلد المأمور به في
~~القذف حدا ولم يأت نص ولا إجماع بأن لإنسان حكما في إسقاط حد من حدود الله
~~تعالى فصح أنه لا مدخل للعفو فيه
# وأما من ms4676 طريق النظر فلو كان من حقوق الناس لكان العفو المذكور في ذلك لا
~~يجوز ألبتة إلا من المقذوف فيما قذف به لا فيما قذف به غيره من PageV11P289
~~أبيه وأمه لأنه لا خلاف في أنه لا يجوز عفو أحد عن حق غيره وهم يجيزون عفو
~~المرء عن قاذف أبيه الميت وأمه الميتة وهذا فاسد وتناقض من القول والقوم
~~أهل قياس
# وقد اتفقوا على أنه لا عفو للمسروق منه في قطع يد سارقة ولا للمقطوع عليه
~~في الطريق في العفو عن القاطع عليه للمحارب له ولا للمزني بامرأته وأمته عن
~~الزاني بهما فأي فرق بين حد القذف وحد السرقة ولا للمقطوع عليه الطريق في
~~العفو عن القاطع
# وأما ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم فإن عمر جلد أبا بكرة ونافعا وشبل
~~بن معبد إذ رآهم قذفة ولم يشاور في ذلك المغيرة ولا رأى له حقا في عفو أو
~~غيره
# فبطل قول من رأى العفو في ذلك جملة وبالله تعالى التوفيق
# 2240
# | مسألة فيمن قال لامرأته يا زانية فقالت زنيت معك
# فقال أنت أزنى مني
# قال أبو محمد رحمه الله حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن
~~عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد
~~بن سلمة عن قتادة قال فيمن قال لأمته يا زانية فقالت زنيت بك قال تجلد
~~تسعين
# وبه إلى حماد بن يلمة ( ( ( سلمة ) ) ) عن أبي حرة عن الحسن في امرأة حرة
~~قالت لآخر زنيت بك قال تجلد حدين
# قال أبو محمد إذا قال الرجل للمرأة أو قالت المرأة للرجل زنيت بك فهذا
~~اعتراف مجرد بالزنى وليس قذفا لأنه من قال هذا اللفظ فإنما أخبر عن نفسه
~~أنه زنى ولم يخبر عن المقول بزنى أصلا وقد يزني الرجل بالمرأة وهي سكرى أو
~~مجنونة أو مغلوبة أو وهي جاهلة وهو عالم وتزني المرأة بالرجل كذلك
# وكمن ابتاع أمة فإذا بها حرة فهي زانية وليس هو زانيا غفقائل ( ( ( فقائل ms4677
~~) ) ) هذا القول إن قاله معترفا فعليه حد الزنى فقط ولا شيء عليه غير ذلك
~~وإن قاله لها شاتما فليس قاذفا ولا معترفا فلا حد عليه لا للزنى ولا للقذف
~~زلكن ( ( ( ولكن ) ) ) يعزر للأذى فقط
# فلو قال لها زنينا معا أو قالت له ذلك
# فهذا إن كان قاله شاتما فهو قذف صحيح عليه حد الزنى ( ( ( القذف ) ) )
~~فقط وكذلك على المرأة إن قالت ذلك ولا فرق
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن هب ( ( ( وهب ) ) ) أخبرني يونس بن يزيد عن الزهري وربيعة
~~قالا جميعا فيمن قال لآخر إني أراك زانيا فقال له الآخر أنت أزنى مني وهما
~~عفيفان فإنهما يجلدان الحد معا زاد ربيعة لا يكون رجل أزنى من رجل حتى يكون
~~زانيا وقال مالك يضربان الحد جميعا
# PageV11P290 قال أبو محمد رحمه الله أما قول ربيعة لا يكون رجل أزنى من
~~رجل حتى يكون زانيا فخطأ والمستعمل في اللغة عير ( ( ( غير ) ) ) هذا قال
~~الله تعالى @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ النمل 59 ولا خير أصلا فيما
~~يشركون
# وقال تعالى @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ الفرقان
~~24 وليس في القرار في النار خير أصلا ولا فيها من حسن المقيل لا كثير ولا
~~قليل نعوذ بالله منها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله أحق وشرط الله أوثق وليس في
~~شرط لغير الله شيء من الثقة ولا في غير كتاب الله تعالى في الدين شيء من
~~الحق
# وأما السنة والإجماع فهما داخلان في كتاب الله تعالى لأن كل ذلك عدل الله
~~تعالى فنظرنا في هذا فوحدنا ( ( ( فوجدنا ) ) ) من قال لآخر أنت أزنى مني
~~ليس فيه اعتراف على نفسه بالزنى وإنما هو قذف صحيح فواجب جلده حد القذف
~~وبالله تعالى التوفيق . 2241
# | مسألة فيمن أدعت أن فلانا استكرهها
# قالعلي نا حمتم نا ( ( ( حمام ) ) ) ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق نا معمر عن الزهري وقتادة قالا جميعا ms4678 في امرأة قذفت رجلا
~~بنفسخها ( ( ( بنفسها ) ) ) أنه غلبها على نفسها والرجل ينكر ذلك وليس لها
~~بينة فإنها تضرب حد الفرية
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا قتادة أن رجلا
~~استكره امرأة فصاحت فجاء مؤذن فشهد لها عند عمر بن عبد العزيز أنه سمع
~~صياحها فلم يجلدها
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب أخبرني عميرة بن أبي ناجية عن يزيد بن أبي حبيبة عن عمر
~~بن عبد العزيز أنه أتته امرأة فقالت إن فلانا استكرهني على نفسي فقال هل
~~سمعك أحدا أو رآك قالت لا فجلدها بالرجل وهو عمرو بن مسلم أو إسحاق بن مسلم
~~مولى عمرو بن عثمان قال ابن وهب سألت مالكا عن المرأة تقول إن فلانا أكرهني
~~على نفسي قال إن كان ليس مما يشار إليه بذلك جلدت الحد وإن كان بما يشار
~~إليه بالفسق نظر في ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله ههنا يرون عليه السجن الطويل والأدب وغرم مهر
~~مثلها وهذه أقوال تدور على وجوه إما جلدها حد القذف إن لم يكن لها بينة وهو
~~قول الزهري وقتادة
# وإما إسقاط الحد عنها بشهادة واحد أنه سمع صياحها فقط وهو عن عمر بن عبد
~~العزيز وإلا فتجلد
# وإما أن يدرأ عنها الحد بأن يرى معها خاليا ويؤثر فيه أثرا أو يسمع
~~صياحها وهو قول ربيعة وهو أيضا قول يحيى بن PageV11P291 سعيد الأنصاري وزاد
~~أن يعاقب الرجل المدعى عليه إن كان ذلك أشد العقوبة إن ظهر بشيء مما ذكرنا
~~وإلا فالحد على المرأة حد القذف
# وإما أن ينظر فإن كان المدعى عليه من أهل العافية جلد حد القاذف ( ( (
~~القذف ) ) ) وإن كان ممن يشار إليه بالفسق فلا شيء عليها ويسجن هو ويطال
~~سجنه ويغرم مهر مثلها وهو قول مالك
# قال أبو ms4679 محمد رحمه الله أما قول مالك فظاهر الخطأ لأنه فرق في الادعاء
~~بين المشار إليه بالخير والمشار إليه بالفسق ولم يوجب الفرق بين شيء من ذلك
~~قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا قياس ولا قول صاحب وقد أجمعت الأمة كلها على أن
~~رجلا يدعي دينا على آخر والمدعى عليه منكر فإنه يحلف ولو أنه أحد الصحابة
~~رضي الله عنهم ( ( ( قضى ) ) ) ولا أحد أفضل منهم ولا أبعد من التهمة
~~والدعوى بجحد المال والظلم والغضب ( ( ( والغصب ) ) ) كالدعوى بالغلبة في
~~الزنى ولا فرق لأن كل ذلك حرام ومعصية
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو أعطي قوم بدعواهم لادعى قوم
~~دماء قوم وأموالهم ولكن اليمين على من أدعى عليه وقال عليه السلام لصاحب من
~~أصحابه اختصما بينتك أو يمينه وقد أجمعت الأمة ومالك معهم على أن مسلما برا
~~فاضلا عدلا ولو أنه أحد الصحابة رضي الله عنهم ادعى مالا على يهودي أو
~~نصراني ولا بينة له أن اليهودي أو النصراني يبرأ من ذلك بيمينه وأن الكافر
~~لو ادعى ذلك على المسلم لأحلف له فكيف يقضي لها بدعواها فيغرمه مهرها من
~~أجل أنه فاسق ولا فاسق أفسق من كافر قال الله تعالى الكافرون هم الفاسقون
# فهذان وجهان من الخطأ
# وثالث وهو القضاء عليه بالسجن والعقوبة دون بينة وهذا ظلم ظاهر لا خفاء
~~به
# ورابع هو أنه لا يخلو من أن يكون يصدقها أو يكذبها ولا سبيل إلى قسم ثالث
~~فإن كان يصدقها فينبغي له أن يقيم عليها حد الزنى وإلا فقد تناقض وضيع حدا
~~لله تعالى وإن كان يكذبها فبأي معنى يسجنه ويغرمه مهر مثلها فيؤكلها المال
~~بالباطل ويأخذ ماله بغير حق
# وخامس وهو أنه إن تكلمت وكان المدعى علي معروفا بالعافية جلدها حد القذف
~~وإن مكثت فظهر بها حمل رجمها إن كانت محصنة وهذا ظلم ما سمع بأشنع منه وحرج
~~في الدين لم يجعله الله تعالى قط فيه ولا يحفظ عن أحد فرق في هذا التفريق
~~قبل مالك وبالله تعالى التوفيق ms4680
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في ذلك فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59 الآية
# ففعلنا فوجدنا الله تعالى قد أوجب الحد على من PageV11P292 رمى أحدا
~~بالزنى إلا أن يأتي ببينة
# ثم نظرنا في التي تشتكي بإنسان أنه غلبها على نفسها فوجدناها لا تخلو من
~~أن تكون قاذفة أو تكون غير قاذفة فإن كانت قاذفة فالحد واجب عليها بلا شك
~~إذ لا خلاف في أن قاذف الفاسق يلزمه الحد كقاذف الفاضل ولا فرق
# والقذف هو ما قصد به العيب والذم وهذه ليست قاذفة إنما هي مشتكية مدعية
~~وإذ ليست قاذفة فلا حد للقذف عليها ولكن تكلف البينة فإن جاءت بها أقيم
~~عليها حد الزنى وإن لم تأت بها فلا شيء عليه أصلا لا سجن ولا أدب ولا غرامة
~~لأن ماله محرم وبشرته محرمة ومباح له المشي في الأرض قال الله تعالى @QB@
~~فامشوا في مناكبها @QE@ الملك 15
# فإن قال قائل فإن لم تكن بينة فاقضوا عليه باليمين بهذا الخبر
# قلنا وبالله تعالى التوفيق إن دعواها انتظم حقا لها وحقا لله تعالى ليس
~~لها فيه دخول ولا خروج فحقها هو التعدي عليها وظلمها وحق الله تعالى هو
~~الزنى فواجب أن يحلف لها في حقها فيحلف بالله ما تعديت عليك في شيء ولا
~~ظلمتك وتبرأ ذمته
# ولا يجوز أن يحلف بالله ما زنى لأنه لا خلاف في أن أحدا لا يحلف في حق
~~ليس له فيه مدخل
# ولا يختلف اثنان في أن من قال إنك غصبتني وزيدا دينارا فإنه إنما يحلف له
~~في حقه من الدينار لا في حق زيد وهكذا في كل شيء
# وأما الفرق بين الذم والشكوى فإنهم لا يختلفون فيمن قال لآخر ابتداء أو
~~في كلام بينهما يا ظالم يا غاصب أنه مسيء فمن قائل عليه الأدب ومن قائل
~~للآخر ( ( ( لأخر ) ) ) أن يقول له مثل ذلك
# ولا يختلفون فيمن شكا بآخر فقال ظلمني وأخذ مال ( ( ( مالي ) ) ) بغير حق
~~أنه لا شيء عليه ms4681 وأنه ليس مسيئا بذلك فصح الفرق بين الشكور ( ( ( الشكوى )
~~) ) وبين الاعتداء بالسب والقذف وبالله تعالى التوفيق
# 2242
# | مسألة فيمن قذف وهو سكران
# قال أبو محمد رحمه الله قد ذكرنا في مواضع كثيرة حكم السكران وأنه غير
~~مؤاخذ بشيء أصلا إلا حد الخمر فقط إلا أننا نذكر عمدة حجتنا في ذلك باختصار
~~إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون @QE@ النساء 43 فشهد الله
~~تعالى وهو أصدق شاهد أن السكران لا يدري ما يقول وإذ لم يدر ما يقول فلا
~~شيء عليه ولم يختلف أحد من الأمة في أن امرءا لو نطق بلفظ لا يدري معناه
~~وكان معناه كفرا أو قذفا أو طلاقا فإنه لا يؤاخذ بشيء من ذلك فإذا كان
~~السكران لا يدري ما يقول فلا يجوز أن يؤاخذ بشيء مما يقول قذفا كان أو غير
~~قذف
# فإن قالوا كان هذا قبل تحريم الخمر
# قلنا نعم فكان ماذا والأمة كلها مجمعة بلا خلاف من أحد منها على أن حكم
~~هذه الآية باق لم ينسخ وأنه لا يحل لسكران أن يقرب الصلاة حتى يدري ما يقول
# وكذلك لا يختلف اثنان PageV11P293 من ولد آدم في أن حال السكران في أنه
~~لا يدري ما يقول باق كما كان لم يحله الله تعالى عن صفته
# فإن قالوا هو أدخل ذلك على نفسه
# قلنا نعم وهذا لا فائدة لكم فيه لوجوه أولها أن هذا تعلل لا يوجب حكما
~~لأنه لم يأت بهذا التعليل قرآن ولا سنة ولا إجماع
# والثاني ( ( ( الثاني ) ) ) إنا نسألكم عمن أكره على شرب الخمر ففتح فمه
~~كرها بأكاليب وصب فيه الخمر حتى سكر فإن هذا لا خلاف في أنه غير آثم ولا في
~~أنه لم يدخله على نفسه فينبغي أن يكون حكمه عندكم بخلاف حكم من أدخله على
~~نفسه فلا تلزموا هذا المكره شيئا مما قال في ذلك السكر وإلا فقد تناقضتم
# والثالث إنا نسألكم ms4682 عمن شرب البلاذر فجن أو تزيد فقطع عصب ساقيه فأقعد
~~أيكون لذلك المجنون حكم المجانين في سقوط جميع الأحكام عنه أو تكون الأحكام
~~لازمة له من أجل أنه أدخل ذلك على نفسه وهل يكون للذي أبطل ساقيه عمدا أو
~~أشرا ومعصية لله تعالى حكم المقعد في الصلاة وسقوط الحج وغير ذلك أم لا
~~يسقط عنه شيء من ذلك من أجل إدخاله ذلك على نفسه فمن قولهم بلا خلاف أن
~~لهما حكم سائر المجانين وسائر القاعدين
# فبطل تعلقهم بأن السكران أدخل ذلك على نفسه
# وقد صح أن حمزة رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولعلي
~~ابن أبي طالب وزيد بن خالد هل أنتم إلا عبيد لآبائي وهو سكران فلم يعنفه
~~على ذلك ولو قالها صحيحا لكفر بذلك وحاش له من ذلك
# فصح أن السكران إذا ذهب تمييزه فلا شيء عليه لا في القذف ولا في غيره
~~لأنه مجنون لا عقل له
# فإن قالوا قد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم إذا شرب سكر وإذا سكر هذي
~~وإذا هذي افترى وإذا افترى جلد ثمانين
# قلنا حاشى لله أن يقول صاحب هذا الكلام الفاسد هم والله أجل وأعقل وأعلم
~~من أن يقولوا هذا السخف الباطل ويكفي منه إجماعهم على أن من هذي فلا حد
~~عليه ولو كفر أو قذف فهم يحتجون بما هم أول مخالف له وأحضر مبطل لحكمه
~~ونعوذ بالله من مثل هذا
# وسنتكلم إن شاء الله تعالى في إبطال هذا الخبر من طريق إسناده ومن تخاذله
~~وفساده في كلامنا في حد الخمر من ديواننا هذا إن شاء الله تعالى
# فإن قالوا ومن يدري أنه سكران ولعله تساكر
# قيل لهم قولوا هذا بعينه في المجنون ومن يدري أنه مجنون ولعله متحامق
~~وأنتم لا تقولون هذا بل تسقطون عنه الأحكام والحدود فالحال التي تدري في
~~المجنون أنه مجنون بمثلها يدري في السكران أنه سكران ولا فرق وهي أنه إذا
~~بلغ من نفسه من التخليط في كلامه وأفعاله حيث ms4683 يوقن أنه لا يبلغه من نفسه
~~المميز الصاحي حياء من مثل تلك الحال فهذا بلا شك أحمق وسكران كما قال الله
~~تعالى @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ النساء 43 PageV11P294 فمن خلط في
~~كلامه فليس يعلم ما يقول وبالله تعالى التوفيق
# 2243
# | مسألة الأب يقذف ابنه أو أم عبيده أو أم ابنه
# قال أبو محمد رحمه الله قد ذكرنا حكم عمر بن عبد العزيز يحد من قذف ابنه
~~وأوجب الحد في ذلك مالك والأوزاعي وأبو سليمان وأصحابنا
# وقالت طائفة لا حد على الأب في ذلك
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا بن الأعرابي نا أبو يعقوب الدبري نا عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال إذا افترى الأب على الابن فلا يحد
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عمن سمع الحسن يقول ليس على الأب
~~لابنه حد
# وبه يقول أبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم والحسن بن حي وإسحاق
~~بن راهويه
# وقالسفيان الثوري في الأب يقذف ابنه أنهم يستحبون الدرأ ( ( ( الدرء ) )
~~) عنه وقال في المرأة تزني وهي محصنة وتقتل ولدها إنه يدرأ عنها الحد
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فنظرنا في قول من رأى أنه لا يحد الأب لابنه
# فوجدناهم يقولون قال الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك
~~الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ الإسراء 23 24 قالوا وليس من الإحسان
~~ولا من البر ضربهما بالسياط ولا هذا من خفض الجناح لهما من الرحمة
# وقاسوا أيضا إسقاط الحدود في القذف عن الوالد في قذفه لولده على إسقاطهم
~~القود عنه إن قتله وإسقاطهم القصاص عنه لولده فيما دون النفس على إسقاطهم
~~الحد عنه في سرقته من ماله وعلى إسقاطهم الحد في زناه بأم ولده
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم غير هذا أصلا وكل هذا لا حجة لهم فيه
~~على ما نبين إن ms4684 شاء الله تعالى
# أما وصية الله تعالى بالإحسان إلى الأبوين بأن لا يقال لهما أف ولا ينهرا
~~ويخفض لهما جناح الذل من الرحمة فحق لا يحيد عنه مسلم وليس يقتضي شيء من
~~ذلك إسقاط الحد عنه في القذف لولده لأنه لا يختلف الناس في أن إماما له
~~والد قدم إليه في قذف أو في سرقة أو في زنى أو في قود فإن فرضا على الولد
~~إقامة الحد على والده في كل ذلك وأن ذلك لا يسقط عنه ما افترض الله تعالى
~~له عليه من الإحسان والبر وأن لا ينهره ولا يقل له أف وأن يخفض له جناح
~~الذل من الرحمة وأن يشكر له ولله عز وجل وقد قال الله عز وجل @QB@ أشداء
~~على الكفار رحماء بينهم @QE@ الفتح 29 وقد أمر مع ذلك إقامة ( ( ( بإقامة )
~~) ) الحد على من أمرنا برحمته
# وقال تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين @QE@
~~النساء 36 الآية
# ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن ذا القربى يحد في قذف ذي القربى وأن ذلك
~~لا يضاد الإحسان المأمور به بل إقامة الحد على الوالدين فمن دونهما إحسان
~~إليهما وبربهما لأنه حكم الله تعالى الذي لولاه لم يجب برهما
# PageV11P295 فسقط تعلقهم بالآيات المذكورات
# وأما قياسهم إسقاط حد القذف على إسقاطهم عن الوالد حد الزنى في زناه بأمة
~~ولده وعلى إسقاطهم عنه حد السرقة في سرقة مال ولده وعلى إسقاطهم القود عنه
~~في قتله إياه وجرحه إياه في أعضائه فهذا قياس والقياس كله باطل لأنه قياس
~~للخطأ على الخطأ ونصر للباطل بالباطل واحتجاج منه لقول لهم فاسد بقول لهم
~~آخر فاسد لا يتابعون عليه ولا أوجبه نص ولا إجماع بل الحدود والقود واجبان
~~على الأب للولد في كل ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# فلما سقط قولهم لتعريه عن البرهان رجعنا إلى القول الثاني فوجدناه صحيحا
~~لأن الله تعالى قال @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ النور 4 الآية فلم يقل
~~تعالى إلا الوالد لولده @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# فلو أن ms4685 الله تعالى أراد تخصيص الأب بإسقاط الحد عنه لولده لبين ذلك ولما
~~أهمله حتى يتفطن له من لا حجة في قوله
# فصح يقينا أن الله تعالى إذ عم ولم يخص فإنه أراد أن يحد الوالد لولده
~~والولد لوالده بلا شك ووجدناه تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ النساء
~~135 فأوجب الله تعالى القيام بالقسط على الوالدين والأقربين كالأجنبيين
~~فدخل في ذلك الحدود وغيرها وبالله تعالى التوفيق
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال أخبرني عبد العزيز بن عمر بن عبد العزيز عن أبيه عمر ابن عبد
~~العزيز عن عمر بن الخطاب قال لا عفو عن الحدود ولا عن شيء منها بعد أن تبلغ
~~الإمام فإن إقامتها من السنة
# فهذا قول صاحب لا يعرف له مخالف منهم وهم يعظمون مثل هذا إذا خالف
~~تقليدهم وقد خالفوه ههنا لأن عمر بن الخطاب عم جميع الحدود ولم يخص
# قال أبو محمد رحمه الله وكذلك اختلفوا فيمن قذف أم ابنه
# فقال أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه ليس للولد أن يأخذ أباه بذلك
# وقالمالك له أن يأخذه بذلك
# وقال أبو حنيفة والشافعي وأصحابهما فيمن قذف أم عبد له ليس له أن يأخذ
~~عبده الحد في ذلك
# وقال أبو ثور وأبو سليمان وأصحابنا له أن يأخذه بذلك
# والكلام في هاتين المسألتين كالكلام في التي قبلهما
# وقد بينا أن حد القذف حد لله تعالى لا للمقذوف فإذ هو كذلك فأخذه واجب
~~على كل حال قام به من قام به من المسلمين لأن الله تعالى أمر بجلد القاذف
~~ثمانين لم يشترط به قائما من الناس دون غيره فكان تخصيص من خص بعض القائمين
~~به دون بعض قولا في غاية الفساد وهو قول مخترع لهم ما نعلم أحدا من الصحابة
~~رضي الله عنهم قال به ولا له PageV11P296 حجة أصلا لا من قرآن ولا من سنة
~~ولا من إجماع ms4686 ولا قياس ولا معنى وما كان هكذا فهو ساقط وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله والحكم عند الحنفيين في إسقاط الجد عن الحد إذا
~~قذف ولد الولد كالحكم في قاذف الأبوين الأدنين
# والعجب بأن الحنفيين قد فرقوا بين حكم الولد وبين حكم ولد الولد في
~~المرتد فجعلوا ولد المرتد يجبر على الإسلام ولا يقتل وجعلوا ولد ولده لا
~~يجبر ولا يقتل
# وفرق أبو يوسف ومحمد بن الحسن والشافعي بين الأب في الميراث وبين الحد (
~~( ( الجد ) ) ) فمن أين وقع لهم التناقض ههنا فسووا بين الأب والجد وبين
~~الابن وابن الابن والقوم أصحاب قياس بزعمهم وهذا تناقض لا نظير له وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2244
# | مسألة من نازع آخر فقال له الكاذب بيني وبينك ابن زانية
# ولد زنى أو زنيم أو زان فقد قال قائلون لا حد عليه
# قال أبو محمد إن كان قال ذلك مبتدئا قبل أن ينازعه الآخر فلا حد على
~~القائل لأنه لم يقذف بعد أحدا وإن قال ذلك بعد المنازعة فهو قاذف له بلا شك
~~فعليه الحد لأن المنازع له كاذب عنده بلا شك
# وهكذا لو قال من حضر اليوم على هذا الطريق فهو ابن زانية وقد كان حضر من
~~هنالك أحد فهو قاذف له بلا شك فعليه الحد فلو قال ذلك في المستأنف فلا حد
~~عليه لأنه إذا لفظ بذلك لم يكن قاذفا أو من المحال أن يصير قاذفا وهو ساكت
~~بعد أن لم يكن قاذفا إذا نطق وهذا باطل لا خفاء به وبالله ( ( ( بالله ) )
~~) تعالى التوفيق
# 2245
# | مسألة من قذف أجنبية وامرأته ثم زنت الأجنبية وامرأته بعد القذف
# فعليه حد القذف كاملا للأجنبية ولا بد وبلا ( ( ( ويلاعن ) ) ) عن ولا بد
~~إن أراد أن ينفي حمل زوجته ألأ إن ثبت عليها الحد فإن أبي وقد جلد للأجنبية
~~فالحمل لاحق به ولا شيء على زوجته لا لعان ولا حد ولا حبس ولا عليه بعد
~~لأنه قد حد
# وإن كان لم يجلد لا عن إن أراد أن ينفي ms4687 الحمل عنه فإن أبي جلد الحد فإن
~~التعن والتعنت المرأة جلد حد الزنى
# وجملة هذا أن من قذفه قاذف ثم زنى المقذوف لم يسقط حد قد وجب إلا بنص أو
~~إجماع ولا نص ولا إجماع ههنا أصلا على سقوطه بعد وجوبه بنص
# وكذلك القول في الزوجة ولا فرق أنه يجلد لها للقذف وإن زنت إلا أن يلاعن
~~وتحد هي للزنى ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# PageV11P297 2246
# | مسألة من قال لآخر يا زاني ( ( ( زان ) ) ) فقال له إنسان صدقت
# فإن أبا حنيفة وجميع أصحابه إلا زفر بن الهذيل قالوا لا حد على القائل
~~صدقت قالوا فلو قال له صدقت هو كما قلت حدا جميعا قال زفر في كلتا
~~المسألتين يحدان جميعا
# قال أبو محمد رحمه الله لا فرق بين المسألتين ومن قال إنه في قوله له
~~صدقت يمكن أن يصدقه في غير رميه بالزنى قيل له وكذلك قوله صدقت هو كما قلت
~~ممكن أن يعني بذلك قولا آخر قاله هذا القاذف من غير القذف ولا فرق
# قال أبو محمد رحمه الله والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق أنه إن تيقن
~~أن القائل صدقت أو نعم أو هو كما قلت أو أي والله أنه سمع القذف وفهمه فهو
~~مقر بلا شك وعليه الحد
# وكذلك من قيل له أبعت دارك من زيد بمائة دينار فقال نعم أو قال صدقت أو
~~قال أي والله أو ما أشبه هذا فإنه إقرار صحيح بلا شك أو قال ذلك مجاوبا لمن
~~قال له طلقت امرأتك أو أنكحت فلانة أو وهبت أمرءا كذا وكذا فهكذا في كل شيء
~~وإن وقع شك أسمع القذف أو لم يسمعه وفهمه أو لم يفهمه فلا حد في ذلك لأنه
~~قد بهم ويظن أنه قال كلاما آخر
# وهكذا في جميع ما ذكرنا من غير ذلك ولا فرق
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم
~~عليكم حرام فصح أنه لا يحل أن يستباح شيء مما ذكرنا إلا بيقين لا إشكال ms4688 فيه
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2247
# | مسألة من قال لآخر فجرت بفلانة أو قال فسقت بها
# وأصحابهما قالوا لا حد في ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله إن كان لهذين اللفظين وجه غير الزنى فكما قالوا
~~وإن كان لا يفهم منهما غير الزنى فالحد في ذلك فلما نظرنا فيهما وجدناهما
~~يقعان على إتيانها في الدبر فسقط الحد في ذلك
# وكذلك لو قال جامعتها حراما ولا فرق
# قالعلي فلو أخبر بهذا عن نفسه لم يكن معترفا بالزنى كما ذكرنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2248
# | مسألة ومن قال لآخر زنيت بكسر التاء أو قال لامرأة زنيت
# فإن كان غير فصيح حد ولا بد
# وإن كان فصيحا يحسن هذا المقدار من العربية سئل من خاطبت فإن قال خاطبت
~~غيرها أو قال خاطبت غيره فلا شيء عليه لأن هذا هو ظاهر كلامه لأن خطاب
~~المؤنث لا يكون إلا بكسر التاء فإذا خاطبها بفتح التاء فلم يخاطبها وخطاب
~~الرجل بفتح التاء فإذا خاطبه بكسرها فلم يخاطبه وإن أقر أنه خاطبها بذلك حد
~~لأنه حينئذ قاذف لها وبالله ( ( ( بالله ) ) ) تعالى التوفيق
# PageV11P298 2249
# | مسألة من قذف إنسانا قد زنى المقذوف وعرف أنه صادق في ذلك
# فجميع العلماء على أنه لا يحل طلبه بذلك الحد إلا مالكا فإنه قال له طلبه
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا قول طاهر ( ( ( ظاهر ) ) ) الفساد بين
~~الحوالة لا خفاء به لأنه لا خلاف في أن من عرف صدقه في القذف فلا حد عليه
~~فإذا عرف المقذوف أن قاذفه صادق فقد عرف أنه لا حد عليه فمطالبته إياه طلم
~~( ( ( ظلم ) ) ) بيقين وإباحة طلبه له إباحة للظلم المتيقن ولا فرق بين هذا
~~وبين شهود سمعوا القاذف وهم يعلمون صدقه بلا خلاف في أنهم لا يحل لهم أن
~~يشهدوا بالقذف لأن شهادتهم تؤدي إلى الظلم
# وكذلك من كان له أب فقتل أبوه إنسانا ظلما وأخذ ماله ظلما فأتى ولد
~~المقتول المأخوذ ماله فقتل أبيه وأخذ ماله الذي كان لأبيه فإنه لا يحل لولد
~~هذا المستقاد منه بأن ms4689 يطلب المستقيد لا بدم ولا بما أخذ من ماله الذي أخذ
~~منه بباطل واسترجعه منه بحق
# ومن فرق بين شيء من هذه الوجوه فهو مخطىء وقد قال تعالى @QB@ كونوا
~~قوامين بالقسط @QE@ النساء 135 الآية فحرم الله تعالى القيام بغير القسط
# وكذلك قال تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ المائدة 2 وليس في الإثم والعدوان أكثر من أن يدري أن قاذفه
~~لم يكذب ثم يطالبه بما يطالب به أهل الكذب وبالله تعالى التوفيق
# فإن قالوا إنه قد أذاه
# قلنا نعم وليس في الأذى حد وإنما فيه التعزير فقط
#
# | 2250 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله من قذف زوجته فأخذ في اللعان فلما شرع فيه ومضى
~~بعضه أقله أو أكثره أو جله أعاد قذفها قبل أن تتم هي التعانها فلا بد له من
~~ابتداء اللعان لأن الله تعالى يقول @QB@ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهداء إلا أنفسهم @QE@ النور 6 الآية
# فلم يجعل الله تعالى الالتعان إلا بعد رمي الزوجة فلا بد بعد رمي الزوجة
~~بأن يأتي بما أمر الله تعالى به كما أمر به وهي ما لم تتم التعانها بعد
~~تمام التعانه زوجته كما كانت فهو في تجديد قذفها رامي ( ( ( رام ) ) )
~~زوجته فلا بد له من شهادة أربع شهادات والخامسة فإن أبى ونكل حد المقذوف
~~ولا بد فإن رماها بزنى ( ( ( بزنا ) ) ) يتيقن أنه كاذب فيه حد ولا لعان
~~أصلا لأن الله تعالى يقول @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2 وليس من الإثم والعدوان أكثر من أن يكلف أن
~~يأتي بأيمان كاذبة يوقن من حضر أو الحاكم أنه فيها قاذف فهذا عون على الإثم
~~والعدوان
# وقال تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل @QE@ النساء 58
~~وهي مع ذلك امرأته كما كانت ولا فرقة إلا بعد أن يتم التعانهما على ما
~~ذكرنا
# فلو رماها وأيقن الحاكم أنه صادق فلا يحل له الحكم باللعان أيضا لكن يقام
~~الحد عليها وهي امرأته كما كانت يرثها ms4690 وترثه لما ذكرنا PageV11P299 من أنه
~~لا فرقة إلا بعد التعانهما
# فصح بهذا أنه لا لعان فيمن رمى امرأته بزنى ( ( ( بزنا ) ) ) ممكن أن
~~يكون فيه صادقا ويمكن أن يكون فيه كاذبا فأما إذا تيقن كذبه فلا يحل تعطيل
~~واجب حد الله عنه ولا يحل عونه على الأيمان الكاذبة الآثمة ولا يحل أمره
~~بها وبالله تعالى التوفيق
# 2251
# | مسألة من قذف جماعة وجد يطأ النساء الأجنبيات مرة بعد مرة
# وجد يسرق مرات أو رؤي يشرب الخمر مرات فشهد بكل ذلك فأقام بينة على صدقه
~~في قذفه من قذف إلا واحدا أو صدقه جميعهم إلا واحدا فعليه الحد في القذف
~~ولا بد لأن الحد في قذف ألف أو في قذف واحد حدوا حد ولا مزيد على ما قدمنا
# وكذلك لو أقام البينة ( ( ( بينة ) ) ) على أن جميع أولئك اللواتي وجد
~~يطأهن إماؤه إلا واحد ( ( ( واحدة ) ) ) فعليه حد الزنى ولا بد لأن الحد في
~~الزنى بألف أو في الزنى بواحدة حد واحد ولا مزيد على ما قدمنا
# وكذلك لو أقام بين ( ( ( بينة ) ) ) على كل ما سرق أنه ماله أخذه حاش بعض
~~ذلك فإنه يقطع به ولا بد لأن الحد في ألف سرقة وفي سرقة واحد ( ( ( واحدة )
~~) ) حد واحد على ما قدمنا
# وكذلك لو أقام البيعة ( ( ( البينة ) ) ) على أن كل ما شرب من ذلك كان في
~~غير عقله أو كان في ضرورة لعلاج أو غيره إلا مرة واحدة فعليه جلد الأربعين
~~ولا بد لأن الحد في شرب ألف مرة وفي جرعة حد واحد كما قدمنا وبالله تعالى
~~التوفيق
#
# | كتاب المحاربين
#
# | 2252 مسألة
# قال الله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ المائدة
~~33 الآية
# قال أبو محمد فاختلف الناس من هو المحارب الذي يلزمه هذا الحكم
# فقالت طائفة المحارب المذكور في هذه الآية هم المشركون
# روي عن ابن عباس وغيره كما نا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن
~~دحيم نا إبراهيم بن حماد نا إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن أبي بكر هو ms4691
~~المقدمي نا يحيى وخالد هما القطان وأبو الحرث كلاهما عن أشعث عن الحسن
~~البصري في قول الله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@
~~المائدة 33 الآية قال نزلت في أهل الشرك
# وبه إلى إسماعيل نا يحيى بن عبد الحميد الحماني نا هشيم عن جويبر عن
~~الضحاك قال كان قوم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم ميثاق فنقضوا
~~العهد وقطعوا السبيل وأفسدوا في الأرض فخير الله تعالى نبيه عليه السلام
~~فيهم إن شاء أن يقتل وإن شاء أن يصلب وإن شاء قطع أيديهم وأرجلهم من
~~PageV11P300 خلاف
# وبه إلى إسماعيل نا محمد بن أبي بكر نا أشعث نا سفيان أنه بلغه عن الضحاك
~~بن مزاحم في هذه الآية قال نزلت في أهل الكتاب
# وبه إلى إسماعيل نا محمد بن عبيد وإبراهيم الهروي قال محمد نا محمد ابن
~~ثور وقال إبراهيم نا سفيان ثم اتفق محمد بن ثور وسفيان كلاهما عن معمر عن
~~قتادة وعطاء الخراساني قالا جميعا في قول الله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا
~~من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ المائدة 34 هذه الآية لأهل الشرك فمن أصاب من
~~المشركين شيئا من المسلمين وهو لهم حرب فأخذ مالا وأصاب دما ثم تاب من قبل
~~أن يقدر عليه أهدر عنه ما مضى نا حمام القاضي نا ابن مفرج نا أبو علي الحسن
~~بن سعد نا أبو يعقوب الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال قال لي عطاء بن
~~أبي رباح وعبد الكريم المحاربة شرك قال ابن جريج وأقول أنا لا أعلم أحدا
~~يحارب النبي صلى الله عليه وسلم إلا أشرك
# وقالت طائفة هو المرتد كما نا أبو سعيد الجعفري نا محمد بن علي الأدفوي
~~نا أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحوي عن عبد الله بن أحمد بن عبد
~~السلام عن أبي الأزهر نا روح بن عبادة عن ابن جريج نا هشام بن عروة عن أبيه
~~قال إذا خرج المسلم فشهر سلاحه ثم تلصص ثم جاء تائبا أقيم عليه الحد ms4692 ولو
~~ترك لبطلت العقوبات إلا أن يلحق ببلاد الشرك ثم يأتي تائبا فتقبل منه
# وقالت طائفة اللص ليس مسلما كما نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم
~~بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي
~~جعفر قال سألت نافعا مولى ابن عمر عن لص مسلم أو كافر أتى مسلما وأراد أن
~~يأخذ ماله ويهريق دمه قال لو كنت أنا امتنعت هذا الذي يستغيلني ليهريق دمي
~~ويأخد مالي ليس بمسلم
# وقالت طائفة كل لص فهو محارب كما نا حمام نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا
~~ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن ابن لهيعة عن عبد الله بن أبي جعفر قال
~~سألت نافعا مولى ابن عمر عن لص مسلم أو كافر أتى مسلما وأراد أن يأخذ ماله
~~ويهريق دمه قال لو كنت أنا امتنعت هذا الذي يستغيلني ليهريق دمي ويأخذ مالي
~~ليس بمسلم
# وقالت طائفة كل لص فهو محارب كما نا حمام نا ابن مفرج نا الحسن ابن سعد
~~نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عبد الكريم أو غيره عن الحسن
~~البصري وسعيد بن جبير قالا جميعا من خرب فهو محارب
# قال أبو محمد الخارب ( ( ( المحارب ) ) ) اللص نا حمام نا ابن مفرج نا
~~ابم الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جابر عن الشعبي
~~قال اللص محارب لله ولرسوله فاقتله فما أصابك فيه من شيء من دمه فعلى
# وقالت طائفة لا يكون المحارب إلا من أخاف السبيل كما نا يحيى بن عبد
~~الرحمن بن مسعود نا أحمد بن دحيم نا إبراهيم بن حماد نا إسماعيل بن إسحاق
~~نا يحيى بن عبد الحميد الحماني نا سفيان بن عيينة عن عمار الدهني قال جاء
~~مسعر بن فدكى وهو متنكر حتى دخل على علي بن أبي طالب فما ترك آية من كتاب
~~الله فيها تشديد إلا سأله عنها وهو يقول له توبة ms4693 قال وإن كان مسعر بن فدكي
~~PageV11P301 قال وإن كان مسعر بن فدكي قال فقلت له فأنا مسعر بن فدكي فأمنى
~~قال أنت آمن قال وكان يقطع الطريق ويستحل الفروج
# وبه إلى إسماعيل بن إسحاق نا محمد بن أبي بكر نا عمر بن علي عن مجاهد عن
~~الشعبي عن سعيد بن قيس الهمداني إن حارثة بن بدر التميمي كان عدوا لعلي
~~وكان يهجوه فأتى الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله عنهم ليأخذوا له
~~أمانا فأبى على أن يؤمنه قال سعيد فانطلقت إلى علي فقلت ما @QB@ إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@ المائدة 33 قال @QB@
~~أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف @QE@ المائدة 33 الآية
~~قلت إلا ماذا قال @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@
~~المائدة 34 قلت فإن حارثة بن بدر قد تاب نم قبل أن نقدر عليه قال هو آمن
~~قال هو آمن قال فانطلقت بحارثة إلى علي فآمنه
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا الحسن بن سعد نا أبو يعقوب الدبري نا عبد
~~الرزاق عن معمر عن قتادة وعطاء الخراساني قالا جميعا في هذه الآية @QB@
~~الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ المائدة 33 قال هذه الآية في اللص الذي
~~يقطع الطريق فهو محارب
# قال أبو محمد ثم اختلف هؤلاء فقالت طائفة حيثما قطع الطريق في مصر أو
~~غيره فهو محارب كما كتب إلى أبو المرجى بن ذروان المصري نا أبو الحسن
~~الرحبى نا مسلم الكاتب نا عبد الله بن أمد ( ( ( أحمد ) ) ) المغلس قال ذكر
~~وكيع عن الحكم بن عطية قال سألت الحسن عن رجل ضرب رجلا بالسيف بالبصرة قال
~~كانوا يقولون من شهر السلاح فهو محارب
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~عن ابن طاوس عن أبيه عن الزبير قال طاوس سمعته يقول من رفع السلاح ثم وضعه
~~محارب فدمه هدر قال وكان طاوس يرمي ( ( ( يرى ) ) ) هذا أيضا
# حدثنا عبد الرحمن ms4694 بن سلمة الكناني نا أحمد بن خليل نا خالد بن سعد نا
~~أحمد بن خالد نا يحيى بن أيوب بن بادي الغلاف ( ( ( العلاف ) ) ) فقيه أهل
~~مصر نا سعيد بن أبي مريم نا سليمان بن بلال ني علقمة بن أبي علقمة عن أمه
~~أن غلاما كان لباني فكان باني يضربه في أشياء يعاقبه فيها فكان الغلام
~~يعادي سيده فباعه باني فلقيه الغلام يوما ومع الغلام سيف يحمله وذلك في
~~إمرة سعيد بن العاصي فشهر الغلام السيف على باني وتفلت به عليه فأمسكه عنه
~~الناس فدخل باني على عائشة فأخبرها بما فعل به العبد فقالت عائشة سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول من أشار بحديدة إلى أحد من المسلمين يريد
~~قتله فقد وجب دمه فذكر الحديث وفيه أن الغلام قتل
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا حمد ( ( ( أحمد ) ) ) بن دحيم نا
~~حمادا ( ( ( حماد ) ) ) بن إبراهيم نا إسماعيل بن إسحاق نا علي بن عبد
~~العزيز PageV11P302 المديني نا محمد بن علي بن مقدم عن سفيان بن حسين عن
~~يعلى بن مسلم عن أبي الشعثاء جابر بن زيد عن ابن عباس قال إذا تسور عليهم
~~في بيوتهم بالسلاح قطعت يده ورجله
# وبه إلى إسماعيل نا نصر بن علي الجهضمي نا خالد بن الحرث عن أشعث عن
~~الحسن قال إذا طرقك اللص بالليل فهو محارب
# وبه إلى إسماعيل نا محمد بن أبي بكر المقدمي نا محمد بن سوار عن سعيد بن
~~أبي عروبة عن قتادة قال إذا دخل عليك ومعه حديدة فهو محارب
# قال إسماعيل ونا نصر بن علي نا حرب بن ميمون عن سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة قال إذا طرقك اللص بالليل فهو محارب
# وبهذا يأخذ الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما
# واختلف فيه قول مالك فمرة قال لا تكون المحاربة إلا في الصحراء ومرة قال
~~تكون المحاربة في الصحراء وفي الأمصار
# وقال سفيان لا تكون المحاربة إلا في الصحراء
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا تكون المحاربة في مدينة ولا في ms4695 مصر ولا بقرب
~~مدينة ولا بقرب مصر ولا بين مدينتين ولا بين الكوفة والحيرة ثم روي عن أبي
~~يوسف أنه قال إذا كابروا أهل مدينة ليلا كانوا في حكم المحاربة
# وقال أبو حنيفة من شهر على آخر سلاحا ليلا أو نهارا فقتل ( ( ( فقتله ) )
~~) المشهور عليه عمدا فلا شيء عليه فإن شهر عليه عصا نهارا في مصر فقتله
~~عمدا قتل به وإن كان في الليل في مصر أو في مدينة أو في طريق في غير مدينة
~~فلا شيء على القاتل
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن نطلب الحق من
~~أقوالهم لنعلم الصواب فنتبعه بمن الله تعالى فنظرنا فيما تحتج به كل طائفة
~~لقولها فنظرنا فيما احتج به من قال إن المحارب لا يكون إلا مشركا أو مرتدا
~~فوجدناهم يذكرون
# ما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب النسائي
~~أخبرنا العباس بن محمد أنا أبو عامر العقدي عن إبراهيم بن طهمان عن عبد
~~العزيز ابن رفيع عن عبيد بن عمير عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث خصال زان محصن
~~يرجم أو رجل قتل متعمدا فيقتل أو رجل يخرج من الإسلام فيحارب الله ورسوله
~~فيقتل أو يصلب أو ينفى من الأرض
# وبما ذكره ابن جريج آنفا من قوله ما نعلم أحدا حارب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلا أشرك
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا فيما احتجوا به من ذلك فوجدنا الخبر
~~المذكور لا يصح لأنه انفرد به إبراهيم بن طهمان وليس بالقوي
# وأما قول ابن جريج ما نعلم أحدا حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~أشرك فإن محاربة الله تعالى ومحاربة رسوله عليه السلام تكون على وجهين
~~أحدهما من مستحل لذلك فهو كافر بإجماع الأمة كلها PageV11P303 لا خلاف في
~~ذلك إلا ممن لا يعتد به في الإسلام وتكون من فاسق عاص معترف بحرمه ( ( (
~~بجرمه ms4696 ) ) ) فلا يكون بذلك كافرا لكن كسائر الذنوب من الزنى والقتل والغصب
~~وشرب الخمر وأكل الخنزير والميتة والدم وترك الصلاة وترك الزكاة وترك صوم
~~شهر رمضان وترك الحج فهذا لا يكون كافرا لما قد تقصيناه في كتاب الفصل
~~وغيره
# ويجمع الحجة في ذلك أنه لو كان فاعل شيء من هذه العظائم كافرا بفعله ذلك
~~لكان مرتدا بلا شك ولو كان بذلك مرتدا لوجب قتله لأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل من ارتد وبدل دينه وهذا لا يقوله مسلم
# قال أبو محمد فإن قال قائل إننا لا نسلم أن من عصى بغير الكفر لا يكون
~~محاربا لله تعالى ولرسوله عليه السلام
# قلنا له وبالله تعالى التوفيق قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون @QE@
~~البقرة 278 279 الآية
# كتب إلي أبو المرجي بن ذروان قال نا أبو الحسن الرحبي نا أبو مسلم الكاتب
~~نا عبد الله بن أحمد بن المغلس نا عبد الله بن أحمد بن حنبل نا أبي نا حماد
~~بن خالد الخياط نا عبد الواحد مولى عروة عن عروة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ? < من آذى لي وليا فقد استحل
~~محاربتي > ?
# وقال الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما
~~فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن
~~فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون
~~إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@ الحجرات 9 10
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية
# فصح أنه ليس كل عاص محاربا ولا كل محارب كافرا
# ثم نظرنا في ذلك أيضا فوجدنا الله تعالى قد حكم في المحارب ما ذكرنا من
~~القتل أو الصلب أو قطع الأيدي والأرجل من خلاف أو النفي ms4697 من الأرض وإسقاط
~~ذلك كله عنه بالتوبة قبل القدرة عليه فلو كان المحارب المأمور فيه بهذه
~~الأوامر كافرا لم يخل من ثلاثة أوجه لا رابع لها إما أن يكون حربيا مذ كان
# وإما أن يكون ذميا فنقض الذمة وحارب فصار حربيا
# وإما أن يكون مسلما فارتد إلى الكفر
# لا بد من أحد هذه الوجوه ضرورة ولا يمكن ولا يوجد غيرها
# فلو كان حربيا مذ كان فلا يختلف من الأمة اثنان في أنه ليس هذا حكم
~~الحربيين وإنما حكم الحربيين القتل في اللقاء كيف أمكن حتى يسلموا أو يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون ومن كان منهم كتابيا في قولنا وقول طوائف من الناس
# أو من كان منهم من أي دين كان ما لم يكن عربيا في قول غيرنا
# أو يؤسر فيكون حكمه ضرب العنق فقط بلا خلاف كما قتل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عقبة بن أبي معيط والنضر بن الحرث وبني قريظة وغيرهم أو يسترق أو
~~يطلق إلى أرضه كما أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمامة بن أثال الحنفي
~~وأبا العاصي بن الربيع وغيرهما
# أو يفادي به كما قال الله تعالى @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب
~~حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب
~~أوزارها ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا
~~في سبيل الله فلن يضل أعمالهم @QE@ PageV11P304 المدثر 4
# أو نطلقهم أحرارا ذمة كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل خيبر
# فهذه أحكام الحربيين بنص القرآن والسنن الثابتة والإجماع المتيقن ولا
~~خلاف في أنه ليس الصلب ولا قطع الأيدي والأرجل ولا النفي من أحكامهم
# فبطل أن يكون المحارب المذكور في الآية حربيا كافرا
# وإن كان ذميا فنقض العهد فللناس فيه أقوال ثلاثة لا رابع لها أحدها أنه
~~ينتقل إلى حكم الحربيين في كل ما ذكرنا
# والثاني أنه محارب حتى يقدر عليه فيرد إلى ذمته كما كان ولا بد
# والثالث أنه لا يقبل ms4698 منه إلا الإسلام أو السيف
# وقد فرق بعض الناس بين الذمي ينقض العهد فيصير حربيا وبين الذمي يحارب
~~فيكون له عندهم حكم المحارب المذكور في الآية لا حكم الحربي
# فصح بلا خلاف أن الذمي الناقض لذمته المنتقل إلى حكم أهل الحرب ليس له
~~حكم المحارب المذكور في الآية بلا خلاف
# ويبين ( ( ( وبين ) ) ) هذا قول الله تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون @QE@ التوبة 12
# فأمر الله تعالى بقتالهم إذا نكثوا عهدهم حتى ينتهوا وهذا عموم يوجب
~~الانتهاء عن كل ما هم عليه من الضلال وهذا يقتضي ولا بد أن لا يقبل منهم
~~إلا الإسلام وحده ولا يجوز أن يخص بقوله تعالى @QB@ لعلهم ينتهون @QE@
~~التوبة 12 انتهاء دون انتهاء فيكون فاعل ذلك قائلا على الله تعالى ما لا
~~علم له به وهذا حرام قال الله تعالى @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~@QE@ البقرة 169
# وإن كان المحارب المذكور في الآية مرتدا عن إسلامه فقد بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حكم المرتد بقوله من بدل دينه فاقتلوه
# وبينه الله تعالى بقوله @QB@ إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا
~~لن تقبل توبتهم @QE@ آل عمران 90
# فصح يقينا أن حكم المرتد الذي أوجب الله تعالى في القرآن وعلى لسان رسوله
~~عليه السلام هو غير حكمه تعالى في المحارب
# فصح يقينا أن المحارب ليس مرتدا
# وأيضا فلا خلاف بين أحد من الأئمة ( ( ( الأمة ) ) ) في أن حكم المرتد
~~المقدور عليه ليس هو الصلب ولا قطع اليد والرجل ولا النفي من الأرض
# فصح بكل ما ذكرنا أن المحارب ليس كافرا أصلا إذ ليس له شيء من أحكام
~~الكفر ولا لأحد من الكفار حكم المحارب
# والرواية عن ابن عباس فيها الحسن بن واقد وليس بالقوي وهو أيضا من قول
~~ابن عباس لا مسندا فإذ قد صح ما ذكرنا يقينا فقد ثبت بلا شك أن المحارب
~~إنما هو مسلم عاص فإذ هو كذلك ms4699 فالواجب أن ننظر ما المعصية PageV11P305 التي
~~بها وجب أن يكون محاربا وأن يكون له حكم المحارب
# فنظرنا في جميع المعاصي من الزنى والقذف والسرقة والغصب والسحر والظلم
~~وشرب الخمر والمحرمات أو أكلها والفرار من الزحف والزنى ( ( ( والزنا ) ) )
~~وغير ذلك فوجدنا جميع هذه المعاصي ليس منها شيء جاء نص أو إجماع في أنه
~~محارب فبطل أن يكون فاعل شيء منها محاربا
# وأيضا فإن جميع المعاصي التي ذكرنا والتي لم نذكر لا تخلو من أحد وجهين
~~لا ثالث لها ( ( ( لهما ) ) ) إما أن يكون فيها نص بحد محدود أو لا يكون
~~فيها نص بحد محدود فالتي فيها النص بحد محدود فهي الردة والزنى ( ( (
~~والزنا ) ) ) والقذف والخمر والسرقة وجحد العارية وليس لشيء منها الحكم
~~المذكور في الآية في المحارب فبطل أن يكون شيء من هذه المعاصي محاربة وهذا
~~أيضا إجماع متيقن
# وأما ما ليس فيه من الله تعالى حد محدود لا في القرآن ولا على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فلا يحل لأحد أن يلحقها بحد المحاربة فيكون شارعا
~~في الدين ما لم يأذن به الله تعالى وهذا لا يحل بل قد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# فوجب يقينا أن لا يستباح دم أحد ولا بشرته ولا ماله ولا عرضه إلا بنص
~~وارد فيه بعينه من قرآن أو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إجماع
~~متيقن من الصحابة رضي الله عنهم راجع إلى توقيف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# فبطل أن يكون شيء من المعاصي المذكورة هي المحاربة فإذ لا شك في هذا فلم
~~يبق إلا قاطع الطريق والباغي فهما جميعا مقاتلان والمقاتلة ( ( ( المقاتلة
~~) ) ) هي المحاربة في اللغة فنظرنا في ذلك فوجدنا الباغي قد ورد فيه النص
~~بأن يقاتل حتى يفيء فقط فيصلح بينه وبين المبغى عليه فخرج الباغي عن أن
~~يكون له حكم المحاربين فلم يبق إلاقاطع الطريق ومخيف السبيل فهذا مفسد في
~~الأرض بيقين وقد قال جمهور ms4700 الناس إنه هو المحارب المذكور في الآية ولم يبق
~~غيره وقد بطل كما قدمنا أن يكون كافرا ولم يقل أحد من أهل الإسلام في أحد
~~من أهل المعاصي أنه المحارب المذكور في الآية إلا قاطع الطريق المخيف فيها
~~أو في اللص فصح أن مخيف السبيل المفسد فيها هو المحارب المذكور في الآية
~~بلا شك
# وبقي أمر اللص فنظرنا فيه بعون الله تعالى فوجدناه إن دخل مستخفيا ليسرق
~~أو ليزني أو ليقتل ففعل شيئا من ذلك مختفيا فإنما هو سارق عليه ما على
~~السارق لا ما على المحارب بلا خلاف
# أو إنما هو زان فعليه ما على الزاني لا ما على المحارب بلا خلاف
# أو إنما هو قاتل فعليه ما على القاتل بنص القرآن والسنة فيمن قتل عمدا
~~وإن كان قد خالف في هذا قوم خلافا لا تقوم به حجة فإن اشتهر أمره ففر وأخذ
~~فليس محاربا لأنه لم يحارب أحدا وإنما هو PageV11P306 يقولون ( ( ( عاص ) )
~~) إن ( ( ( فقط ) ) ) الردع يكون بصلبه حيا قولا ( ( ( حكم ) ) ) أيضا ( (
~~( المحاربة ) ) ) خارجا ( ( ( لكن ) ) ) عن ( ( ( حكم ) ) ) أصولهم إلا أنه
~~( ( ( التعزير ) ) ) ليس في شيء ( ( ( الأرض ) ) ) من ( ( ( فله ) ) ) ذلك
~~( ( ( حكم ) ) ) كله ( ( ( المحارب ) ) ) إيجاب قتله بعد الصلب كما قالوا
~~ولا ( ( ( الشعبي ) ) ) إباحة ( ( ( وغيره ) ) ) ذلك أيضا وإنما في كل ما
~~قالوه إيجاب الصلب فقط فأقحموا فيه القتل بعد الصلب جريا على عادتهم في
~~التلبيس والزيادة بالدعاوى الكاذبة على النصوص ما ليس فيها فبطل قولهم أيضا
~~لما ذكرنا
# قال أبو محمد رحمه الله فلما بطل القولان معا وجب الرد إلى القرآن والسنة
~~كما افترض الله تعالى علينا بقوله عز وجل @QB@ فإن ( ( ( تكون ) ) )
~~تنازعتم ( ( ( المحاربة ) ) ) في شيء ( ( ( الصحراء ) ) ) فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ النساء 59 ففعلنا فوجدنا الله تعالى قد قال @QB@ إنما جزاء (
~~( ( تكون ) ) ) الذين ( ( ( المحاربة ) ) ) يحاربون الله ( ( ( المدن ) ) )
~~ورسوله @QE@ المائدة ( ( ( ليلا ) ) ) 33 الآية ( ( ( فقولان ) ) ) كلها (
~~( ( فاسدان ) ) )
# فصح ( ( ( ودعوتان ) ) ) يقينا ( ( ( ساقطتان ) ) ) أن ( ( ( بلا ) ) )
~~الله ( ( ( برهان ) ) ) تعالى لم يوجب قط عليهم حكمين من هذه ( ( ( قرآن )
~~) ) الأحكام ولا أباح أن يجمع عليهم خزيان من هذه ( ( ( سنة ) ) ) الأخزاء ms4701
~~( ( ( صحيحة ) ) ) في الدنيا وإنما أوجب على المحارب أحدها لا كلها ولا
~~اثنين منها ولا ثلاثة ( ( ( سقيمة ) ) )
# فصح بهذا يقينا لا شك فيه
# أنه إن قتل فقد حرم صلبه وقطعه ونفيه
# وأنه إن قطع فقد حرم قتله وصلبه ونفيه
# وأنه إن نفى فقد حرم قتله وصلبه وقطعه
# وأنه إن صلب فقد حرم قتله وقطعه ونفيه لا يجوز ألبتة غير هذا فحرم بنص
~~القرآن صلبه إن قتل
# وحرم أيضا بنص القرآن قتله إن صلب
# وحرم هذا الوجه أيضا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي ذكرنا من إن
~~أعف الناس قتلة أهل الإيمان وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ولعن الله من اتخذ
~~شيئا فيه الروح غرضا والنهي عن ذلك
# فلما حرم قتله مصلوبا بيقين لما ذكرنا من وجوب اللعنة على من اتخذ شيئا
~~فيه الروح غرضا وحرم صلبه بعد القتل لما ذكرنا أنه لا يجوز عليه جمع
~~الأمرين معا وجب ضرورة أن الصلب الذي أمر الله تعالى به في المحارب
# إنما هو صلب لا قتل معه
# ولو لم يكن هكذا لبطل الذي أمر الله تعالى به ولكان كلاما عاريا من
~~الفائدة أصلا وحاش لله تعالى من أن يكون كلامه ( ( ( فيهم ) ) ) تعالى هكذا
~~( ( ( هان ) ) )
# ولكان ( ( ( عنده ) ) ) أيضا ( ( ( الكذب ) ) ) تكليفا لما ( ( ( الأمة )
~~) ) لا ( ( ( كلها ) ) ) يطاق ( ( ( فيقول ) ) ) وهذا باطل ( ( ( حارب ) )
~~)
# فصح يقينا أن الواجب أن يخير الإمام صلبه إن صلبه حيا ثم يدعه حتى ييبس
~~ويجف كله لأن الصلب في كلام العرب يقع على معنيين أحدهما من الأيدي والربط
~~على الخشبة قال الله تعالى حاكيا عن فرعون @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل
~~@QE@ طه 71
# والوجه الآخر التيبيس قال الشاعر يصف فلاة مضلة بها جيف الحسرى فأما
~~عظامها فبيض وأما جلدها فصليب يريد أن جلدها يابس وقال الآخر جذيمة ناهض في
~~رأس ( ( ( الصحراء ) ) ) نيق ( ( ( فقد ) ) ) ترى ( ( ( صح ) ) ) لعظام ما
~~( ( ( اسم ) ) ) جمعت ( ( ( محارب ) ) ) صليبا يريد ( ( ( كتاب ) ) ) ودكا
~~( ( ( المحاربين ) ) ) سائلا
# قال أبو محمد رحمه الله فوجب جمع الأمرين ( ( ( هذين ) ) ) معا ( ( (
~~الأثرين ) ) ) حتى ( ( ( حكم ) ) ) إذا أنفذنا ( ( ( حمل ) ) ) أمر ( ( (
~~السلاح ) ) ) الله ms4702 تعالى فيه وجب ( ( ( يخص ) ) ) به ( ( ( شيئا ) ) ) ما
~~افترضه ( ( ( هذه ) ) ) الله تعالى للمسلم على المسلم من الغسل والتكفين
~~PageV11P317 والصلاة والدفن على ما قد ذكرنا قبل هذا
# فإن قال قائل أليس الرجم اتخاذ ما فيه الروح غرضا وكذلك قولكم في القود
~~بمثل ما قتل
# فجوابنا وبالله تعالى التوفيق نعم وهما مأمور بهما قد حكم عليه السلام
~~بكليهما فوجب أن يكونا مستثنيين مما نهي عنه من اتخاذ الروح غرضا فأما
~~الرجم فبالنص والإجماع وأما القود فبالنص الجلي في رضخ رأس اليهودي وفي
~~العرنيين كما قلتم أنتم ونحن في أن القصاص من قطع الأيدي والأرجل وسمل
~~الأعين وجدع الأنف والآذان وقطع الشفاه والألسنة وقلع الأضراس حق واجب
~~إنفاذه مستثنيين من المثلة المحرمة ولا فرق
# فإن قال قائل فإنكم قد سمعتم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أعف الناس
~~قتلة أهل الإيمان وإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وأنتم تقتلونه أوحش قتلة
~~وأقبحها جوعا وعطشا وحرا وبردا
# فنقول وما قلناه ( ( ( قتلناه ) ) ) أصلا بل صلبناه كما أمر الله تعالى
~~وما مات إلا حتف أنفه وما يسمى هذا في اللغة مقتولا
# فإن قالوا فإنكم تقولون فيمن سجن إنسانا ومنعه الأكل والشرب حتى مات أنه
~~يسجن ويمنع الأكل والشرب حتى يموت فهذا قتل بقتل
# فنقول إن هذا ليس قتلا ولا قودا بقتل بل هو ظلم وقود من الظلم فقط
# وبرهان ذلك أن رجلا لو اتفق له أن يقفل بابا بغير عدوان فإذا في داخل
~~الدار إنسان لم يشعر به فمات هنالك جوعا وعطشا أنه لا كفارة على قافل الباب
~~أصلا ولا دية على عاقلته لأنه ليس قاتلا
# فإن قيل إنكم تمنعونه الصلاة والطهارة
# قلنا نعم لأن الله تعالى إذ أمر بصلبه قد علم أنه ستمر عليه أوقات
~~الصلوات فلم يأمرنا بإزالة التصليب عنه من أجل ذلك @QB@ وما كان ربك نسيا
~~@QE@ مريم 64 فلا يسع مسلما ولا يحل له أن يعترض على أمر الله تعالى @QB@
~~لا معقب لحكمه @QE@ الرعد 41 و @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
~~الأنبياء 23
#
# | صفة ms4703 القتل في المحارب
#
# | 2261 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله لا خلاف على أن القتل الواجب في المحارب إنما هو
~~ضرب العنق بالسيف فقط وأما قطعه فإن الله تعالى قال @QB@ فلأقطعن أيديكم (
~~( ( تقطع ) ) ) وأرجلكم ( ( ( أيديهم ) ) ) من خلاف @QE@ طه ( ( ( فصح ) )
~~) 71
# فصخ بهذا أنه لا يجوز قطع يديه ورجله معا لأنه لو كان ذلك لم يكن القطع
~~من خلاف وهذا أيضا إجماع لا شك فيه فقال قوم يقطع يمين يديه ويسرى رجليه ثم
~~يحسم بالنار ولا بد
# قال أبو محمد أما الحسم فواجب لأنه إن لم يحسم مات وهذا قتل لم يأمر الله
~~تعالى به وقد قلنا إنه لا يحل أن يجمع عليه الأمران معا لأن الله تعالى
~~إنما أمر بذلك بلفظ أو وهو يقتضي التخيير ولا بد
# ولو أراد الله تعالى جمع ذلك لقال أن يقتلوا ويصلبوا وتقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف
# وهكذا قوله تعالى @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ PageV11P318 المائدة 89
# وقوله تعالى @QB@ ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ البقرة 196
# فإن قال قائل فإن العرب قد قالت جالس الحسن أو ابن سيرين وكل خبزا أو
~~تمرا وقال تعالى @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ الإنسان 24
# قلنا أما قول الله تعالى @QB@ فالفارقات فرقا ( ( ( تطع ) ) ) @QE@
~~الإنسان ( ( ( منهم ) ) ) 24 فهو على ظاهره وهو عليه السلام منهي أن يطيع
~~الآثم وإن لم يكن كفورا وكل كفور آثم وليس كل آثم كفورا فصح أن ذكره تعالى
~~للكفور تأكيد أبدا وإلا فالكفور داخل في الآثم
# وأما قول العرب جالس الحسن أو ابن سيرين وكل خبزا أو تمرا فنحن لا نمنع
~~خروج اللفظ عن موضوعه في اللغة بدليل وإنما نمنع من إخراجه بالظنون والدعوى
~~الكاذبة
# وإنما صرنا إلى أن قول القائل جالس الحسن أو ابن سيرين إباحة لمجالستهما
~~معا ولكل واحد منهما بانفراده
# وكذلك قولهم كل خبزا أو تمرا أيضا ولا فرق بدليل أوجب ذلك من حال المخاطب
~~ولولا ذلك الدليل لما جاز إخراجأو ms4704 عن موضوعها في اللغة أصلا وموضوعها إنما
~~هو التخيير أو الشك والله تعالى لا يشك فلم يبق إلا التخيير فقط
# قال أبو محمد ولو قطع القاطع يسرى يديه ويمنى رجليه لم يمنع من ذلك عمدا
~~فعله أو غير عامد لأن الله تعالى لم ينص على قطع يمنى يديه دون يسرى وإنما
~~ذكر تعالى الأيدي والأرجل فقط @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# ومن ادعى ههنا إجماعا فقد كذب على جميع الأمة ولا يقدر على أن يوجد ذلك
~~عن أحد من الصحابة أصلا وما نعلمه عن أحد من التابعين وبالله تعالى التوفيق
#
# | كتاب السرقة
#
# | 2262 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله قال الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ المائدة 38 فوجب القطع في السرقة
~~بنص القرآن ونص السنة وإجماع الأمة ثم اختلف الناس في مواضع من حكم السرقة
~~نذكرها إن شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله
# 2263
# | مسألة ذكر ما السرقة وحكم الحرز أيراعي أم لا
# PageV11P319 قال أبو محمد رحمه الله قالت طائفة لا قطع إلا فيما أخرج من
~~حرزه وأما إن أخذه من غير حرزه ومضى به فلا قطع عليه
# وكذلك لو أخذ وقد أخذه من حرز فأدرك قبل أن يخرجه من الحرز ويمضي به فلا
~~قطع عليه
# كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا ابن جريج عن سليمان بن موسى وعمرو بن
~~شعيب قال سليمان إن عثمان وقال عمرو بن شعيب إن ابن عمر ثم اتفقا لا قطع
~~على سارق حتى يخرج المتاع
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج عن سليمان بن موسى أن عثمان قضى أنه لا قطع على سارق وإن كان قد جمع
~~المتاع فأراد أن يسرق حتى يحمله ويخرج به
# وبه إلى ابن جريج عن عمرو بن شعيب ms4705 أن سارقا نقب خزانة المطلب ابن وداعة
~~فوجد ( ( ( والطعن ) ) ) فيها قد جمع المتاع ولم يخرج به قأتى ( ( ( فأتي )
~~) ) به إلى ابن الزبير فجلده وأمر به أن يقطع فمر بابن عمر فسأل فأخبر فأتى
~~ابن الزبير فقال أمرت به أن يقطع فقال نعم قال فما شأن الجلد قال غضبت فقال
~~ابن عمر ليس عليه قطع حتى يخرج به من البيت أرأيت لو رأيت رجلا بين رجلي
~~امرأة لم يصبها أكنت حاده قال لا قال لعله قد كان نازعا تائبا وتاركا
~~للمتاع
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن أحمد بن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~واضاح ( ( ( وضاح ) ) ) نا سحنون نا ابن وهب عن ابن لهيعة عن يزيد بن أبي
~~حبيب عن علي بن سليمان عن محكول ( ( ( مكحول ) ) ) عن عثمان بن عفان قال لا
~~تقطع يد السارق وإن وجد معه المتاع ما لم يخرج به عن الدار
# وبه إلى ابن وهب سمعت الشمر بن نمير يحدث عن الحسين بن عبد الله بن ضميرة
~~عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال في الرجل يوجد في البيت وقد نقيه (
~~( ( نقبه ) ) ) معه المتاع أنه لا يقطع حتى يحمل المتاع فيخرج به عن الدار
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا زكريا عن الشعبي قال ليس على السارق قطع
~~حتى يخرج المتاع
# وعنعطاء سأله ابن جريج السارق يوجد في البيت قد جمع المتاع ولم يخرج به
~~قال لا قطع عليه حتى يخرج به
# وعنربيعة أنه قال من أخذ في دار قوم معه سرقة قد خرج عن مفاتيح البيت
~~الذي أخذ السرقة منه فعليه القطع ومن لم يوجد معه شيء فلا قطع عليه وإن كان
~~يريد السرقة
# وعن عدي بن أرطاة أنه كتب إلى عمر بن العزيز في رجل نقب بيت قوم حتى دخل
~~البيت فجمع متاعهم فأخذوه في البيت قد جمع المتاع ms4706 فكتب إليه عمر بن عبد
~~العزيز أنه لم ينقب البيت ويجمع المتاع لخير فعاقبه عقوبة شديدة أم ( ( (
~~ثم ) ) ) أحبسه ولا تدع أن تذكرنيه
# وعنابن شهاب أنه قال إنما السرقة فيما أحصن فما كان محصنا PageV11P320 في
~~دار أو حرز أو حائط أو مربوط فاحتل رباطه فذهب به فتلك من السرقة التي يقطع
~~فيها قال فمن سرق طيرا من حرز له معلق فعليه ما على السارق
# قال أبو محمد رحمه الله وبهذا يقول سفيان الثوري وأبو حنيفة ومالك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وإسحاق بن راهويه
# وقالت طائفة عليه القطع سواء من حرز سرق أو من غير حرز
# كما نا أحمد بن أنس العذري نا عبد الله بن الحسين بن عقال هو الزبيري نا
~~إبراهيم بن محمد الدينوري نا محمد بن أحمد بن الجهم نا موسى بن إسحاق نا
~~أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو خالد عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن عبد الرحمن
~~ابن القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق قال بلغ عائشة أم المؤمنين أنهم
~~يقولون إذا لم يخرج السارق المتاع لم يقطع فقالت عائشة لو لم أجد إلا سكينا
~~لقطعته
# وبه إلى ابن الجهم نا محمد بن رمح نا يزيد بن هارون أنا سليم بن حيان نا
~~سعيد بن مسلم قال كان عبد الله بن الزبير يلي صدقة الزبير فكانت في بيت لا
~~يدخله أحد غيره وغير جارية له ففقد شيئا من المال فقال للجارية ما كان يدخل
~~هذا المكان غيري وغيرك فمن أخذ ها المال فأقرت الجارية فقال لي يا سعيد
~~انطلق بها فاقطع يدها فإن المال لو كان لم يكن عليها قطع
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم نا أصبغ نا
~~محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا
~~سفيان الثوري عن المغيرة بن مقسم قال ذكر عند إبراهيم النخعي قول الشعبي في
~~السارق لا يقطع حتى يخرج بالمتاع فأنكره إبراهيم ms4707
# حدثنا حمام بن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن جريج
~~أخبرني أبو بكر قال نا خالد بن سعيد بن المسيب وعبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة أنهما سئلا عن السارق يسرق فيطرح السرقة ويوجد في البيت الذي سرق منه
~~لم يخرج فقالا جميعا عليه القطع
# وقد روى هذا أيضا عن الحسن البصري رواه روح بن عبادة عن أشعث بن عبد
~~الملك الحمراني عن الحسن قال إذا جمع السارق المتاع ولم يخرج به قطع
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا
~~علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا عبد العزيز بن
~~أبي سعيد المزني أن عمرو بن أبي سيارة المزني كان قائما يصلي من الليل فسمع
~~خشفة في البيت فظن أنها الشاة ثم استيقن أن في البيت لصوصا فأخذ السيف فقام
~~على باب البيت فإذا كارة وسط البيت فخرج عليه مثل الجمل المحجرم فضرب
~~بالثياب وجهه وحذفه عمرو بالسيف PageV11P321 حذفة ونادى مواليه وعبيده على
~~الرجل فقد أثقلته وأقام بمكانه يرى أن في البيت آخرين فأدركوه وهو تحت
~~ساباط لبني ليث يشتد فأخذوه فجاءوا به إلى عبيد الله بن أبي بكرة فقال إني
~~رجل قصاب وإني أدلجت من أهلي أريد الجسر لأجيز غنما لي وأن عمرا ضربني
~~بالسيف فبعث عبيد الله إلى عمرو فسأله فقال بل دخل على بيتي وجمع المتاع
~~فشهد عليه فقطع عبيد الله بن أبي بكرة يده
# قال أبو محمد رحمه الله وبه يقول أبو سليمان وجميع أصحابنا
# ومن هذا أيضا المختلس فإن الناس اختلفوا فيه فقالت طائفة لا قطع عليه كما
~~حدثنا مجمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عبد البصير نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام ( ( ( البصير ) ) ) الخشني نا ( ( ( قاسم ) ) ) محمد بن
~~المثنى نا عبد الرحمن بن مهدي نا سفيان الثوري عن سماك بن حرب عن دثار بن
~~يزيد عن عبيد ms4708 بن الأبرص أن علي بن أبي طالب أتى برجل اختلس من رجل ثوبا
~~فقال إنما كنت ألعب معه قال تعرفه قال نعم فلم يقطعه
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا مالك بن أنس عنالزهري أن رجلا اختلس
~~طوقا فسأل عنها مروان زيد بن ثابت فقال ليس عليه قطع
# وعن معمر عن الزهري قال اختلس رجل متاعا فأراد مروان أن يقطع يده فقال له
~~زيد بن ثابت تلك الخلسة الظاهرة لا قطع فيها لكن نكال وعقوبة
# ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن علي
~~بن أبي طالب أنه سئل عن الخلسة فقال تلك الدعوة المقلة لا قطع فيها
# وعنالشعبي أن رجلا اختلس طوقا فأخذوه وهو في حجرته فرفع إلى عمار بن يسار
~~( ( ( ياسر ) ) ) وهو على الكوفة فكتب إلى عمر بن الخطاب فكتب إليه أنه
~~عادى الظهيرة ولا قطع عليه
# وعن عدي بن أرطاة أنه كتب إلى عمر بن عبد العزيز في رجل اختلس طوقا من
~~ذهب كان في عنق جارية نهارا فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إن ذلك عادى ( ( (
~~عاد ) ) ) ظهر ليس عليه قطع فعاقبه
# وعن الحسن البصري في الخلسة لا قطع فيها
# وعن قتادة لا قطع على المختلس ولكن يسجن ويعاقب وهو قول النخعي وأبي
~~حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وأصحابهم وبه يقول إسحاق بن راهويه
# وقالت طائفة عليه القطع كما نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم ابن
~~أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون PageV11P322 نا ابن وهب عن قباث بن رزين أنه سمع
~~علي بن رباح اللخمي يقول السنة أن تقطع اليد المستخفية ولا تقطع اليد
~~المعلنة
# وعن عطاء بن أبي رباح أنه قال تقطع يد السارق المستخفي المستتر ( ( (
~~المستقر ) ) ) ولا تقطع يد المختلس المعلن
# ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ثنا عبد الأعلى عن هشام أن ms4709 عدي ابن أرطاة
~~رفع إليه رجل اختلس خلسة فقال إياس بن معاوية عليه القطع
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فنظرنا في قول من لم ير القطع إلا في أخذ من حرز فوجدناهم يذكرون ما ناه
~~عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا قتيبة بن سعيد نا
~~الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن عبد الله
~~بن عمرو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن التمر المعلق فقال من أصاب
~~منه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة
~~مثليه والعقوبة ومن سرق شيئا منه بعد أن يؤوه ( ( ( يؤويه ) ) ) الجرين
~~فبلغ ثمن المجن فعليه القطع ومن سرق دون ذلك فعليه غرامة مثله والعقوبة
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن
~~سعيد نا أبو عوانة عن عبيد الله بن الأخنس عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع اليد فقال لا تقطع اليد
~~في تمر معلق فإذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن ولا تقطع في حريسة الجبل
~~فإذا أواه المراح قطعت في ثمن المجن
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب عن الحرث ابن
~~مسكين قراءة عليه وأحمد يسمع عن ابن وهب أخبرني عمرو بن الحرث عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو قال إن رجلا من مزينة أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في حريسة الجبل قال هي ومثلها
~~والنكال وليس في شيء من الماشية قطع إلا فيما أواه المراح فبلغ ثمن المجن
~~ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال
# قال يا رسول الله ms4710 كيف ترى في التمر المعلق قال هو ومثله معه والنكال وليس
~~في شيء من التمر المعلق قطع إلا فيما أواه الجرين فما أخذ من الجرين فبلغ
~~ثمن المجن ففيه القطع وما لم يبلغ ثمن المجن ففيه غرامة مثليه وجلدات نكال
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عبد الله
~~بن عبد الصمد بن علي عن مخلد عن سفيان عن أبي الزبير عن جابر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا مختلس قطع
# نا عبد الله PageV11P323 بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا
~~محمد بن حاتم نا سويد بن نصر أنا عبد الله بن المبارك عن ابن جريج أخبرني
~~أو الزبير عن جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم درأ عن المنتهب
~~والمختلس والخائن القطع
# قال أبو محمد رحمه الله فقالوا لم يجعل النبي صلى الله عليه وسلم القطع
~~على مختلس ولا على خائن فسقط بذلك القطع عن كل من أؤتمن وسقط القطع عن
~~حريسة الجبل والتمر المعلق حتى يؤويهما الجرين والمراح وهو حرزهما
# وقالوا ما وجد في غير حرز فإنما هو لقطة قد أبيح أخذها وتحصينها
# وقالوا قد جاء عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت أنه لا
~~قطع على مختلس ولا يعرف لهم من الصحابة مخالف فدل ذلك على اعتبار الحرز
~~فنظرنا في ذلك فوجدناه لا حجة لهم في شيء منه
# أما الخبران اللذان ذكرنا فلا يصح منهما ولا واحد
# أما حديث حريسة الجبل والتمر المعلق فإنه لا يصح لأن أحد طريقيه من سعيد
~~بن المسيب مرسل والأخرى هي أيضا أسقط مرسلة من طريق ابن أبي حسين ولا حجة
~~في مرسل والأخرى مما انفرد به عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده وهي صحيفة لا
~~يحتج بها فهذا وجه يسقط به
# ودليل آخر أنه لو صح لكان عليهم لا لهم لأنهم كلهم يعني الحاضرين من
~~المخالفين مخالفون لما ms4711 فيه من ذلك أن فيه أن من خرج بشيء من التمر المعلق
~~ففيه غرامة مثلية وهم لا يقولون بهذا
# وكذلك إذا أواه الجرين فلم يبلغ ثم ( ( ( ثمن ) ) ) المجن ففيه أيضا
~~غرامة مثليه وهم لا يقولون بهذا أيضا
# وفيه أيضا أن في حريسة الجبل غرامة مثلها وأن فيها غرامة مثليها وأن فيها
~~إن أواه المراح فلم يبلغ ثمن المحن ( ( ( المجن ) ) ) غرامة مثليها فهم قد
~~خالفوا هذا الخبر الذي احتجوا به في أربعة مواضع من أحكامه فكيف يستجيز ذو
~~ورع يدري أن كلامه محسوب عليه وأنه محاسب به يخاف لقاء الله تعالى ويهاب
~~عقابه أن يحتج بخبر هو يصححه ويخالفه في أربعة أحكام من أحكامه على من لا
~~يصححه أصلا فلا يراه حجة وهل في التعجيل بالإثم والفضيحة العاجلة أكثر من
~~هذا
# فإن ادعوا في ترك هذه الأحكام الأربعة إجماعا كذبوا لأن عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه قد حكم بها بحضرة الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف منهم له
~~مخالف ولا يدري منهم عليه منكر فأضعف قيمة الناقة المنتحرة للمزني على رقيق
~~حاطب التي سرقوها وانتحروها
# وقد روينا من طرق منها ما ناه أحمد بن محمد بن الجسور نا قاسم بن أصبغ نا
~~مطرف بن قيس نا يحيى بن بكير نا مالك بن أنس عن هشام بن عروة بن الزبير عن
~~أبيه عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب أن رقيقا لحاطب سرقوا ناقة للمزني رجل
~~من مزينة PageV11P324 فانتحروها فرفع ذلك إلى عمر بن الخطاب فأمر عمر لكثير
~~بن الصلت أن يقطع أيديهم قال عمر إني أراك تجيعهم والله لأغرمنك غرما يشق
~~عليك ثم قال للمزني كم ثمن ناقتك قال أربعمائة درهم قال عمر فأعطه ثمانمائة
~~درهم
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا أثر عن عمر كالشمس
# وأما حديث سعيد بن المسيب وهم يعدون مثل هذا إجماعا إذا وافق أهواءهم وقد
~~روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه وغيره نحو هذا في إتلاف الأموال
# كما روينا من طريق عبد الرزاق ms4712 عن معمر عن الزهري عن أبان بن عثمان أن
~~أباه عثمان أغرم في ناقة محرم أهلكها رجل فأغرمه الثلث زيادة على ثمنها قال
~~الزهري ما أصيب من أموال الناس ومواشيهم في الشهر الحرام فإنه يزاد الثلث
~~لهذا في العمد فهذا أثر في غاية الصحة عن عثمان رضي الله عنه ولا يعرف له
~~في ذلك مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# وقال به الزهري بعد ذلك وهم لا يبالون بدعوى الإجماع في أقل من هذا جرأة
~~على الكذب ثم لا يبالون بمخالفة ما يقرون بأنه إجماع
# قال أبو محمد رحمه الله نقول وبالله تعالى التوفيق إن الخبر الذي رواه
~~أبو الزبير عن جابر لم يروه أحد من الناس عن جابر إلا أبو الزبير فقط وأبو
~~الزبير مدلس ما لم يقل فيه نا أو أنا لا سيما في جابر فقد أقر على نفسه
~~بالتدليس فيه
# كما نا يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري قال نا عبد الله بن محمد بن
~~يوسف الأزدي نا إسحاق بن أحمد الصيدلاني نا أبو جعفر العقيلي نا زكريا بن
~~يحيى الحلواني نا أحمد بن سعيد بن أبي مريم نا عمي ونا محمد بن إسماعيل نا
~~الحسن بن علي نا سعيد بن أبي مريم نا الليث بن سعد قال قدمت مكة فجئت أبا
~~الزبير فدفع إلي كتابين فانقلبت بهما فقلت في نفسي لو عاودته فسألته أسمع
~~هذا كله من جابر فرجعت إليه فقلت له هذا كله سمعته من جابر فقال منه ما
~~سمعته ومنه ما حدثت عنه فقلت له أعلم لي ما سمعت منه فأعلم لي على هذا الذي
~~عندي
# قالعلي فما لم يروه الليث عن أبي الزبير أو لم يقل فيه نا أو أنا فهو
~~منقطع فقد صح أن هذا الحديث لم يسمعه أبو الزبير من جابر
# وأما احتجاجهم مما ( ( ( بما ) ) ) جاء عن الصحابة رضي الله عنهم في
~~المختلس فإن الرواية في ذلك عن زيد بن ثابت لا تصح لأنها عن الزهري عنه
~~منقطعة ولم ms4713 يسمع الزهري من زيد كلمة
# وأما الرواية عن عمر وعمار بن ياسر في ذلك فإنها منقطعة لأنها عن الشعبي
~~عنهما ولم يولد الشعبي إلا بعد قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولم يكن
~~يعقل إذ مات عمار بن ياسر
# وأما الرواية عن علي في ذلك فهي من طريقين إحداهما عن سماك بن حرب وهو
~~يقبل التلقين والأخرى من طريق بكير بن PageV11P325 أبي السبط ( ( ( السميط
~~) ) ) المكفوف وقد روي نحوه عن قتادة وعفان ولا يعرف حاله إلا أن القول في
~~المختلس لا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون اختلس جهارا غير مستخف من الناس
~~فهذا لا خلاف فيه أنه ليس سارقا ولا قطع عليه
# أو يكون فعل ذلك مستخفيا عن كل من حضر فهذا لا خلاف بيننا وبين الحاضرين
~~من خصومنا في أنه سارق وأن عليه القطع
# فبطل كل ما تعلقوا به وعري قولهم في مراعاة الحرز عن أن يكون له حجة أصلا
# وأما قولهم إن الشيء إذا لم يكن محرزا فهو لقطة فخطأ لأن اللقطة إنما هي
~~ما سقط عن صاحبه وصار بدار مضيعة وكذلك الضالة وأما ما كان غير مهمل ولا
~~ساقط فقد بطل عن أن يكون لقطة أو ضالة وقد جاء في اللقطة والضالة نصوص لا
~~يحل تعديها فلا مدخل للسارق فيها فنحن إنما نكلمهم في سارق من حرز لا في
~~ملتقط ولا في آخذ ضالة فإن الملتقط مختلس فسقط هذا الاعتراض الفاسد
# قال أبو محمد رحمه الله فوجب أن ننظر في القول الثاني فوجدنا الله تعالى
~~يقول @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله
~~@QE@ المائدة 38 فوجب بنص القرآن أن كل من سرق فالقطع عليه وأن من اكتسب
~~سرقة فقد استحق بنص كلام الله تعالى جزاء لكسبه ذلك قطع يده نكالا
# وبالضرورة الحسية وباللغة يدري كل أحد يدري اللغة أن من سرق من حرز أو من
~~غير حرز فإنه سارق وأنه قد اكتسب سرقة لا خلاف في ذلك فإذ هو سارق مكتسب
~~سرقة ms4714 فقطع يده واجب بنص القرآن ولا يحل أن يخص القرآن بالظن الكاذب ولا
~~بالدعوى العارية من البرهان
# فإن من قال إن الله تعالى إنما أراد في هذه الآية من سرق من حرز فإنه
~~مخبر عن الله تعالى والمخبر عن الله تعالى بما لم يخبر به عن نفسه ولا أخبر
~~به عنه نبيه صلى الله عليه وسلم فقد قال على الله تعالى الكذب وقال ما لا
~~يعلم وقفا ما لا علم له به وهذا عظيم جدا
# وقد أوردنا عن عائشة وابن الزبير وسعيد بن المسيب وعبد الله بن عبيد الله
~~والحسن وإبراهيم النخعي وعبيد الله بن أبي بكرة القبطع ( ( ( القطع ) ) )
~~على من سرق وإن لم يخرج به من الحرز
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا نص القرآن وأما من السنن
# فروينا من طريق البخاري نا أبو الوليد هو الطيالسي والليث هو ابن سعد عن
~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت
~~فذكر الحديث وفيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فخطب فقال يا أيها
~~الناس إنما ضل من كان قبلكم أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه وإذا سرق
~~الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد وأيم الله لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع
~~محمد يدها
# ومن طريق البخاري نا موسى بن إسماعيل نا عبد الواحد الأعمش قال سمعت أبا
~~صالح سمعت أبا هريرة يقول 4 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله
~~السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده
# قال أبو محمد رحمه الله فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع السارق
~~جملة ولم يخص عليه السلام حرزا من غير حرز النجم 3 PageV11P326 @QB@ وما
~~كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ المائدة 3
# وقال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ النحل 44
# ونحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله عز وجل لو أراد أن لا يقطع السارق
~~حتى يسرق من حرز ويخرجه من الدار لما ms4715 أغفل ذلك ولا أهمله ولا أعنتنا بأن
~~يكلفنا علم شريعة لم يطلعنا عليه وليبيه ( ( ( ولبينه ) ) ) على لسان رسوله
~~صلى الله عليه وسلم إما في الوحي وإما في النقل المنقول
# فإذ لم يفعل الله تعالى ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فنحن نشهد ونبت
~~ونقطع بيقين لا يمازجه شك أن الله تعالى لم يرد قط ولا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم اشتراط الحرز في السرقة
# إذ لا شك في ذلك فاشتراط الحرز فيها باطل بيقين لا شك فيه وشرع لما لم
~~يأذن الله تعالى به وكل ما ذكرنا فإنما يلزم من قامت عليه الحجة ووقف على
~~ما ذكرنا لأن من سلف ممن اجتهد فأخطأ مأجور وبالله تعالى التوفيق
# وأما الإجماع فإنه لا خلاف بين أحد من الأمة كلها في أن السرقة هي
~~الاختفاء بأخذ الشيء ليس له وأن السارق هو المختفي بأخذ ما ليس له وأنه لا
~~مدخل للحرز فيما اقتضاه الاسم فمن أقحم في ذلك اشتراط الحرز فقد خالف
~~الإجماع على معنى هذه اللفظة في اللغة وادعى في الشرع ما لا سبيل له إلى
~~وجوده ولا دليل على صحته
# وأما قول الصحابة فقد أوضحنا أنه لم يأت قط عن أحد منهم اشتراط الحرز
~~أصلا وإنما جاء عن بعضهمحتى يخرج من الدار وقال بعضهممن البيت وليس هذا
~~دليلا على ما ادعوه من الحرز مع الخلاف الذي ذكرنا عن عائشة وابن الزبير في
~~ذلك فلاح أن قولنا قول قد جاء به القرآن والسنن الثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وبالله تعالى التوفيق
#
# | مسائل من هذا الباب
#
# | 2264 مسألة فيمن سرق من بيت المال أو من الغنيمة
# قال أبو محمد رحمه الله نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا
~~قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا المسعودي عن القاسم
~~بن عبد الرحمن قال إن رجلا سرق من بيت المال فكتب فيه سعد بن أبي وقاص إلى
~~عمر بن الخطاب ms4716 فكتب عمر إليه أن لا قطع عليه لأنه ( ( ( لأن ) ) ) له فيه
~~نصيبا
# وبه إلى وكيع نا سفيان هو الثوري عن سماك بن حرب عن عبيد ابن الأبرص أن
~~علي بن أبي طالب أتى برجل قد سرق من PageV11P327 الخمس مغفرا فلم يقطعه علي
~~وقال أن له في نصيبا
# وبه يقول إبراهيم النخعي والحكم بن عتيبة وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهما
~~وقال مالك وأبو ثور وأبو سليمان وأصحابهم عليه القطع
# قال أبو محمد رحمه الله إنما احتج من لم ير القطع في ذلك بحجتين إحداهما
~~أن له فيه نصيبا مشاعا
# والثانية أنه قول صاحبين لا يعرف لهما مخالف من الصحابة رضي الله عنهم
# أما الاحتجاج بأنه قول طائفة من الصحابة رضي الله عنهم لا يعرف لهم منهم
~~مخالف فإن هذا يلزم المالكيين المحتجين بمثل هذا إذا وافق أهواءهم التاركين
~~له إذا اشتهوا
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما احتجاجهم بأن له في ذلك نصيبا فهذا ليس حجة في إسقاط حد الله تعالى
~~إذ ليست هذه القضية مما جاء به القرآن ولا مما صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا مما أجمعت عليه الأمة فلا حجة لهم في غير هذه العمد الثلاث
# وكونه له في بيت المال وفي المغنم نصيب لا يبيح له أخذ نصيب غيره لأنه
~~حرام عليه بإجماع لا خلاف فيه
# وبقول الله تعالى @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ المائدة
~~188
# فإذ نصيب شريكه عليه حرام فلا فرق بين سرقته إياه وبين سرقته من أجنبي لا
~~نصيب له معه وهم يدعون القياس
# وهم يقولون إن الحرام إذا امتزج مع الحلال فإنه كله حرام كالخمر مع الماء
~~ولحم الخنزير يدق مع لحم الكبش وغير هذا كثير
# ويرون الحد على من شرب خمرا ممزوجة بماء حلال فما الفرق بينه وبين من سرق
~~شيئا بعضه له حلال وبعضه حرام لغيره
# قال أبو محمد رحمه الله فلما لم نجد في المنع من قطع من ms4717 سرق من المغنم أو
~~من الخمس أو من بيت المال حجة أصلا لا من قرآن ولا سنة ولا إجماع وجب أن
~~ننظر في القول الآخر فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ المائدة 38
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوجب القطع على السارق جملة ولم
~~يخص الله تعالى ولا رسوله عليه السلام سارقا من بيت المال من غيره ولا
~~سارقا من المغنم ولا سارقا من مال له فيه نصيب من غيره @QB@ وما كان ربك
~~نسيا @QE@ مريم 64
# ولو أن الله تعالى أراد ذلك لما أغفله ولا أهمله
# والعمل في ذلك أن ننظر فيمن سرق من شيء له فيه نصيب من بيت المال أو
~~الخمس أو المغنم أو غير ذلك فإن كان نصيبه محدودا معروف المقدار كالغنيمة
~~أو ما اشترك فيه ببيع أو ميراث أو غير ذلك أو كان من أهل الخمس نظر فإن أخذ
~~زائدا على نصيبه مما يجب في مثله القطع قطع ولا بد فإن سرق أقل فلا قطع
~~عليه إلا أن يكون منع حقه في ذلك أو احتاج إليه فلم يصل إلى أخذ حقه إلا
~~بما فعل ولا قدر على أخذ حقه خالصا فلا يقطع إذا عرف ذلك وإنما عليه أن يرد
~~الزائد على حقه فقط لأنه مضطر إلى أخذ ما أخذ إذا لم يقدر على تخليص مقدار
~~حقه والله تعالى يقول @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه
~~@QE@ PageV11P328 الأنعام 119 وبالله تعالى التوفيق
# 2265
# | مسألة فيمن سرق من الحمام
# نا محمد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى
~~بن معاوية نا وكيع نا سعيد بن عبد العزيز التنوخي عن بلال بن سعد أن رجلا
~~سرق برنسا من الحمام فرفع إلى أبي الدرداء فلم ير عليه قطعا
# وبه يقول أبو حنيفة وأصحابه
# وقال مالك وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو سليمان وأصحابهم عليه القطع إذا
~~كان هنالك ms4718 حافظ
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا مما تناقض فيه الحنفيون والمالكيون لأنهم
~~يعظمون خلاف الصاحب الذي لا يعرف له مخالف من الصحابة إذا وافق آراءهم وقد
~~خالفوا ههنا قول أبي الدرداء ولا يعرف له من الصحابة مخالف
# قال أبو محمد رحمه الله وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد قال تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~جزاء بما كسبا نكالا من الله @QE@ المائدة 38 وهذا سارق فالقطع عليه بنص
~~القرآن ولو أراد الله تعالى تخصيص ذلك لما أغفله
# 2266
# | مسألة فيمن سرق من مسجد
# قال قوم لا قطع على من سرق من مسجد
# وقالت طائفة إذا كان هنالك حافظ لذلك الشيء أو كانت الأبواب مغلقة قطع
~~وإلا فلا وكذلك لو قلع باب المسجد فإن كان مغلقا مضبوطا قطع وإلا فلا وهكذا
~~القول في باب الدار وهو قول مالك
# وقال أصحابنا القطع في كل ذلك واجب والأصل في ذلك أمر الحرز كما ذكرنا
~~وقد بطل قول من قال بمراعاة الحرز فالواجب قطع من سرق من مسجد بابا كان
~~مغلقا أو غير مغلق أو حصيرا أو قنديلا أو شيئا وضعه صاحبه هنالك ونسيه كان
~~صاحبه معه أو لم يكن إذا أخذه مستترا بأخذه لنفسه لا ليحفظه على صاحبه وذلك
~~لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# 2267
# | مسألة هل على النباش قطع أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في النباش
# فقالت طائفة عليه القتل
# وقالت طائفة تقطع يده ورجله
# وقالت طائفة تقطع يده فقط
# وقالت طائفة يعزر أدبا ولا شيء عليه غير ذلك
# وأما من رأى عليه القتل فكما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا
~~الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن صفوان بن سليم أن رجلا من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV11P329 وجد رجلا يختفي في القبور فقتله فأهدر
~~عمر بن الخطاب دمه
# وأما من رأى قطع يده ورجله
# فكما روينا بالسند المذكور إلى ابن ms4719 جريج قال قال لي عمرو بن دينار قطع
~~عباد بن عبد الله بن الزبير يد غلام ورجله اختفى
# قال أبو محمد رحمه الله عباد هذا من التابعين أدرك عائشة نعم وجده الزبير
~~وجمهور الصحابة رضي الله عنهم
# وأما من رأى قطع يده فقط فكما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن
~~إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أخبرني عبد الله بن أبي بكر عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة أنه وجد قوما يختفون القبور باليمن فكتب إلى عمر بن الخطاب
~~فكتب إليه عمر أن يقطع أيديهم
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد
~~العزيز نا حجاج بن المنهال نا هشيم عن سهيل بن أبي صالح قال شهدت عبد الله
~~بن الزبير قطع يد النباش
# وبه إلى الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة أن الشعبي
~~والنخعي ومسروق بن الأجدع وزاذان وأبا ذرعة بن عمرو وعمرو بن حزم قالوا في
~~النباش إذا أخذ المتاع قطع
# وعنإبراهيم النخعي قال إذا سرق النباش قدر ما يقطع فيه فعليه القطع
# وعنالشعبي أنه سئل عن النباش فقال نقطع في أمواتنا كما نقطع في أحيائنا
# قال أبو محمد رحمه الله والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق أن كل هذا لا
~~معنى له لكن الفرض هو ما افترض الله تعالى ورسوله عليه السلام الرجوع إليه
~~عند التنازع إذ يقول تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~@QE@ النساء 59 الآية ففعلنا
# فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~المائدة 38
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوجب القطع على من سرق بقوله
~~عليه السلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد يدها
# ووجدنا السارق في اللغة التي نزل بها القرآن وبها خاطبنا الله تعالى هو
~~الآخذ شيئا لم يبح الله تعالى له أخذه فيأخذه متملكا له مستخفيا به فوجدنا
~~النباش هذه صفته
# فصح أنه سارق وإذ هو سارق ms4720 فقطع اليد على السارق فقطع يده واجب وبه نقول
# وأما من رأى قتله أو قطع يده ورجله فمانعلم له حجة إلا أن يكونوا رأو ( (
~~( رأوه ) ) ) محاربا وليس ههنا دليل على أنه محارب أصلا لأنه لم يخف طريقا
~~فليس له حكم المحارب ودماؤنا حرام فدم النباش حرام وبالله تعالى التوفيق
# 2268
# | مسألة ما يجب به على آخذه القطع
# قال أبو محمد رحمه الله تنازع الناس في أشياء فقال قوم لا قطع في سرقتها
# وقال قوم فيها القطع من ذلك التمر والجمار والشجر والزرع
# PageV11P330 قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب أخبرني محمد بن خالد ني ( ( ( أخبرني ) ) ) أبي نا
~~سلمة بن عبد الملك الغوصي عن الحسن هو ابن صالح بن حي عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري عن القاسم ابن محمد بن أبي بكر الصديق عن رافع بن خديج قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر والكثر الجمار
~~وفي هذا آثار كثيرة لم نذكرها لئلا نطول بذكرها ولو صحت لوجب الأخذ بها
~~بذلك وللزم حينئذ أن لا يقطع في شيء من الثمر والحبوب سواء حصد أو لم يصحد
~~( ( ( يحصد ) ) ) جد أو لم يجد كان في المخازن أو لم يكن لعموم هذا اللفظ
# ولأن الله تعالى سمى اليابس ثمرا فقال @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~@QE@ النحل 11 فسمى الله تعالى ما تثمره الشجرة والنخلة والزرع ثمرا بقوله
~~تعالى @QB@ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
~~أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين @QE@ الأنعام 141
# فوجب الحق فيه يوم حصاده والحصاد لا يكون إلا في اليابس وأما ساق الشجر
~~والنخل وأغصانه فلا يقع عليه اسم ثمر أصلا لا في لغة ولا في شريعة
# واختلف المتأخرون في هذا فقال سفيان الثوري لا قطع فيما يفسد من يومه من
~~الطعام مثل الثريد ms4721 واللحم وما أشبهه لكن يعزر
# وإذا كانت الثمرة في شجرتها لم تقطع اليد في سرقتها لكن يعزر
# قال أبو حنيفة لا يقطع في شيء من الإبل ولا البقر ولا الغنم ولا الخيل
~~ولا البغال ولا الحمير إذا سرق كل ذلك من المرعى فإذا كانت في المراح أو في
~~الدور ففيها القطع
# ولا يقطع في شيء من الفواكه الرطبة كانت في الدور أو في الشجر في حرز
~~كانت أو في غير حرز وكذلك البقول كلها
# وكذلك ما يسرع إليه الفساد من اللحم والطعام كله كان في حرز أو في غير
~~حرز ولا قطع في الملح ولا في التوابل ولا في الزروع كلها فإذا يبس الزرع
~~وحمل إلى الأندر أو إلى البيوت وجب القطع في سرقة شيء منه إذا بلغ ما يجب
~~فيه القطع
# وقالمالك كل ما كان من الفواكه في أشجاره والزرع في مزرعته فلا قطع في
~~شيء منه وكذلك الأنعام في مسارحها فإذا أحرزت الأنعام في مراح أو دار ففيها
~~القطع فإذا جمع الزرع في أندره أو في الدور ففيه القطع وإذا جنيت الفواكه
~~وأدخلت في الحرز ففيها القطع وكذلك تقطع في البقول والفواكه كلها وفي اللحم
~~وفي كل شيء إذا كان في حرز وهذا قول الشافعي أيضا
# وقال أبو ثور إذا كانت الفواكه في أشجارها رطبة أو غير رظبة ( ( ( رطبة )
~~) ) وكان الفسيل في حائطه وكان كل ذلك محرزا ممنوعاد ( ( ( ممنوعا ) ) )
~~ففيه القطع وقال فيما عدا ذلك بقول مالك والشافعي PageV11P331 وقال مالك
~~والشافعي وأبو ثور في البعير أو الدابة تسرق من الفدان ففيه القطع
# وقال أصحابنا في كل ما ذكرنا القطع محرزا كان أو غير محرز إذا سرقه
~~السارق ولم يأخذه معلنا
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا نظرنا في ذلك ونظرنا في
~~قول أبي ثور فوجدناه صحيحا إلا اشتراطه الحرز فقط فإن الحرز لا معنى له على
~~ما بينا قبل
# وقول أبي ثور هذا إنما صح لموافقته عموم قول الله تعالى @QB@ والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة ms4722 ( ( ( وبحكم ) ) ) 38
# ويحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع السارق عموما دون اشتراط حرز
# وقول أبي ثور مخالف للأحاديث المذكورة قبل هذا لأنها واهية ولا حجة إلا
~~في صحيح
# ثم نظرنا في قول مالك والشافعي فوجدنا حجتهما إنما هي خبر عمرو بن شعيب
~~وابن المسيب وخبر حميد بن قيس وعبد الرحمن بن عبد الله لا حجة لهما غيرهما
~~( ( ( غيرها ) ) ) وقد بينا أن هذه الأخبار في غاية الوهي وأن الاحتجاج
~~بالواهي باطل
# وقد قلنا إن هذه الأخبار لا تصح ولو صحت لما كان في شيء منها دليل على ما
~~ادعاه من ادعاء ( ( ( ادعاه ) ) ) من الحرز بل كان الواجب حينئذ أن لا يقطع
~~في شيء مما يقع عليه اسم ثمر ولا اسم كثر وأن يقطع في ذلك إن أواه الجرين
~~رطبا كان أو غير رطب فهذا كان يكون الحكم لو صح الخبر وما عدا هذا فباطل
~~بظن كاذب
# فإذ لم تصح الآثار أصلا فالواجب ما قاله أصحابنا من أن القطع واجب في كل
~~ثمر وفي كل كثر معلقا كان في شجرة أو مجذوذا أو في جرين كان أو في غير جرين
~~إذا أخذه سارقا له مستخفيا بأخذه غير مضطر إليه وبغير حق له فإن القطع في
~~كل طعام كان مما يفسد أو لا يفسد إذا أخذه على وجه السرقة غير مشهور بأخذه
~~ولا حاجة إليه ولا عن حق أوجب له أخذه فإن القطع واجب في الزرع
# إذا أخذ من فدانه أو هو بأندره على وجه السرقة مستترا أو مختفيا بأخذه لا
~~عن حاجة إليه ولا عن حق له
# وأما الماشية فالقطع فيها أيضا كذلك إلا أن تكون ضالة يأخذها معلنا فيكون
~~محسنا حيث أبيح له أخذها وعاصيا لا سارقا حيث لم يبح له أخذها فلا قطع ههنا
~~لأنه ليس سارقا وإنما القطع على السارق وعمدتنا في ذلك قول الله تعالى @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 38 وحكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقطع السارق عموما وبالله تعالى التوفيق
# 2269
# | مسألة ms4723 الطير فيمن سرقها
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في القطع في الطير إذا سرق كالدجاج
~~والأوز وغيرها
# فقالت طائفة لا قطع في شيء من ذلك كما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد
~~الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ PageV11P332 نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا
~~وكيع نا سفيان الثوري عن جابر بن يزيد الجعفي عن عبد الله بن يسار قال أتى
~~عمر بن عبد العزيز برجل قد سرق دجاجا فأراد أن يقطعه فقال أبو سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف كان عثمان يقول لا قطع في طير فخلى عمر سبيله
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن عبد
~~الله بن المبارك عن سفيان الثوري عن جابر الجعفي ( ( ( الجعفري ) ) ) عن
~~عبد الله بن يسار قال أراد عمر بن عبد العزيز أين يقطع سارقا سرق دجاجة
~~فقال له أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف إن عثمان بن عفان قال لا قطع في طير
# وبه يقول أبو حنيفة وأحمد بن حنبل وأصحابهما وإسحاق بن راهويه
# وقالت طائفة القطع فيه إذا سرق من حرز وهو قول مالك والشافعي وأصحابهما
# وقالت طائفة القطع فيها على كل حال إذا سرقت
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا فيما اختلفوا من ذلك فوجدنا من احتج بقول
~~من لم ير القطع فيه فوجدناهم يقولون إن إبطال القطع فيه قد روي عن عثمان بن
~~عفان ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة
# وادعى بعضهم أنه روي نحو ذلك عن علي وهذا لا يعرف
# وقالوا إن الأصل فيه أنه تافه في الأصل مباح فإذا كان مملوكا لم يقطع
~~سارقه إذا كان ما هذا وصفه لم يقطع سارقه والطير إذا كان مباحا وكان فرخا
~~فلا قيمة له وإنما تصير له القيمة بعد ما يصير مملوكا بالتعليم
# فهذا كل ما موهوا به ما لهم شبهة غير ذلك لا حجة لهم فيه أصلا
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ ms4724 قد عري قولهم من حجة وكان الطير مالا من
~~الأموال فقد تعين ذلك ملكا لصاحبه كالدجاج والحمام وشبهها وجب فيه القطع
~~بقول الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 38
# وبإيجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم القطع على من سرق
# ولم يخص الله تعالى ولا رسوله عليه السلام من ذلك طيرا ولا غيره وتاالله
~~( ( ( وتالله ) ) ) أراد الله تعالى الذي يعلم سر كل من خلق وكل ما هو كائن
~~وحادث من حركة أو نفس وكلمة أبد الأبد وكل ما لا يكون لو كان كيف كان يكون
~~أن يخص من القطع من سرق الطير لما أغفل ذلك ولا أهمله
# فنحن نشهد بشهادة الله تعالى أن الله تعالى لم يرد قط إسقاط القطع عن
~~سارق الطير بل قد أمر الله تعالى بقطعه نصا والحمد لله رب العالمين
# 2270
# | مسألة الصيد
# قال أبو محمد رحمه الله يتعلق بهذا الباب PageV11P333 أمر الصيد فإن أبا
~~حنيفة لا يرى القطع في الصيد إذا تملك أصلا ولا يرى القطع فيمن سرق إبلا
~~متملكا من حرزه ولا على من سرق كذلك غزالا أو خشفا أو ظبيا أو حمارا أو ( (
~~( وحشيا ) ) ) حشيا أو أرنبا أو غير ذلك من الصيد
# ورأى مالك والشافعي وأصحابهما القطع في كل ذلك على حسب الاختلاف الذي
~~أوردناه عنهم في مراعاة الحرز
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا مكان ما نعلم للحنفيين فيه حجة أصلا ولا أنه
~~قال به أحد قبل شيخهم بل هو خرق للإجماع وخلاف للقرآن مجرد إلا أنهم ادعوا
~~أنهم قاسوه على الطير
# فإن قالوا إن الصيد يشبه الطير في أنهما حيوان وحشي مباح في أصله
# قيل لهم فأسقطوا على هذا القياس القطع عمن سرق ياقوتا أو ذهبا أو فضة أو
~~نحاسا أو حديدا أو رصاصا أو قذديرا ( ( ( قزديرا ) ) ) أو زئبقا أو صوف
~~البحر لأن هذا كله أجسام مباحة في الأصل غير متملكة كالصيد ولا فرق فهذا
~~تشبيه أعم من تشبيهكم وعلة أعم من علتكم
# وأيضا فإنهم قد نقضوا هذا القياس فلم ms4725 يقيسوا قاتل الدجاج الإنسي على
~~الصيد المحرم في الإحرام ولا قاسوا الأنعام والخيل عند من يبيحها على ذوات
~~الأربع من الصيد وكان هذا كله نصا أو إجماعا متيقنا
# فصح أن القطع واجب على من سرق صيدا متملكا كما هوا واجب في سائر الأموال
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2271
# | مسألة فيمن سرق خمرا لذمي أو لمسلم أو سرق خنزيرا كذلك
# كذلك
# قال أبو محمد رحمه الله نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال من سرق خمرا من أهل الكتاب قال عطاء
~~زعموا في الخمر والخنزير يسرقه المسلم من أهل الكتاب يقطع من أجل أنه حل
~~لهم في دينهم وإن سرق ذلك من مسلم فلا قطع عليه
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن عطاء قال من سرق خمرا من
~~أهل الكتاب قطع
# وقالت طائفة لا قطع عليه في ذلك ولكن يغرم لها مثلها وهذا قول شريح
~~وسفيان الثوري ومالك وأبي حنيفة وأصحابهم
# وقالت طائفة لا قطع عليه في ذلك ولا ضمان وهو قول الشافعي وأحمد
~~وأصحابهما وبه يقول أصحابنا
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في ذلك فرأينا قول من أوجب الضمان وأسقط
~~القطع في غاية الفساد لأنه لا يخلو الخمر والخنزير من أن يكونا مالا للذمي
~~له قيمة PageV11P334 أو لا يكونا مالا له ولا سبيل إلى قسم ثالث أصلا فإن
~~كانت الخمر والخنزير مالا للذمي لهما قيمة فالقطع فيهما واجب على أصولهم
~~إذا بلغ كل واحد منهما ما فيه القطع
# وإن كان الخمر والخنزير لا قيمة لهما وليسا مالا للذمي فبأي وجه قضوا
~~بضمان مالا قيمة له ولا هو مال وهل هذا منهم إلا قضاء بالباطل وإيكال مال
~~بغير حق لا سيما وهم يقولون إن المسلم إن سرق خمرا لمسلم أو خنزيرا لمسلم
~~فلا قطع ولا ضمان لأنهما ليسا مالا له ولا لهما قيمة
# والعجب كله كيف يقضون بضمانهما عليه وهو لا سبيل له إلى ms4726 قضائهما لأنه
~~عندهم مما يكال أو يوزن ففيهما المثل عندهم
# ثم نظرنا في قول من رأى القطع في ذلك والضمان وقول من لا يرى في ذلك لا
~~قطعا ولا ضمانا
# فنظرنا فيمن رأى القطع والضمان فلم تعد ( ( ( نجد ) ) ) لهم حجة أصلا
# إلا أن قالوا إنها مال لهم ولها قيمة عندهم
# فقلنا لهم أخبرونا أبحق من الله تملوكها ( ( ( تملكوها ) ) ) واستحقوا
~~ملكها وشربها أم بباطل ولا سبيل إلى قسم ثالث
# فإن قالوا بحق وأمر من الله تعالى كفروا بلا خلاف وهم لا يقولون هذا
~~ويلزمهم أن يقولوا إن دين اليهود والنصارى حق وهذا لا يقوله مسلم أصلا
# قال الله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ آل عمران 19
# وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ آل عمران
~~85
# فإذ قد صح ما قلنا وصح أن الله تعالى حرم شرب الخمر على كل مسلم وكافر
~~وحرم بيعها على كل مسلم وكافر وحرم ملكها على كل مسلم وكافر بقوله تعالى
~~أمرا للرسول عليه السلام أن يقول @QB@ يا أيها الناس إني رسول الله إليكم
~~جميعا @QE@ الأعراف 158
# وبقوله عليه السلام كل مسكر حرام وأن الذي حرم شربها حرم بيعها ثبت أنها
~~ليست مالا لأحد وأنه لا قيمة لها أصلا وكذلك الخنزير للتحريم الوارد فيه
~~جملة
# فإذ قد حرم ملكها جملة كان من سرقها لم يسرق مالا لأحد لا قيمة لها أصلا
~~ولا سرق شيئا يحل إبقاؤه جملة فلا شيء عليه والواجب هرقها على كل حال لمسلم
~~وكافر وكذلك قتل الخنازير وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله وأما من سرق ميتة فإن فيها القطع لأن جلدها باق
~~على ملك صاحبها يدبغه ( ( ( بدبغه ) ) ) فينتفع به ويبيعه
# فإن قيل ما الفرق بين الخنزير والميتة أوجبتم القطع في الميتة من أجل
~~جلدها ولم توجبوا القطع في الخنزير فهلا أوجتموه ( ( ( أوجبتموه ) ) ) من
~~أجل جلده وجلده وجلد سائر الميتات سواء في جواز الانتفاع به وبيعه إذا دبغ
# فجوابنا أن الفرق بينهما في غاية لوضوع ( ( ( الوضوح ) ) ) ولله ms4727 الحمد
~~وهو أن الميتة كانت في حياتها متملكة لصاحبها بأسرها فلما ماتت سقط ملكه عن
~~لحمها وشحمها ودمها ومعاها وفرشها ( ( ( وفرثها ) ) ) ودماغها وغضاريفها
~~لأن كل هذا حرام مطلق التحريم وبقي PageV11P335 ملكه كما كان على ما أباح
~~الله تعالى له الانتفاع به منها وهو الجلد والشعر والصوف والوبر والعظم فلا
~~يخرج عن ملكه إلا بإباحته إياه لإنسان بعينه أو لمن أخذه ويعلم ذلك بطرحه
~~الجميع وتبريه منه فهو ما لم يطرحه مالك لذلك فإن سرق فإنما سرق شيئا
~~متملكا ملكا صحيحا ومال من مال مسلم أو ذمي فالقطع فيه
# وأما الخنزير فلا يقع عليه في حياته ملك لأحد لأنه رجس محرم جملة فمن
~~سرقه حيا أو ميتا فإنما أخذ مالا لا مالك له وما لا يحل لأحد تملكه فجلده
~~لمن بادر إليه وأخذه ودبغه فإذا دبغ صار حينئذ ملكا من مال متملكه من سرقه
~~فعليه فيه القطع والقطع واجب في عظام الفيل كما ذكرنا والميتات كلها كذلك
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إنما حرم أكلها حاش عظم الخنزير
~~وشعره وكل شيء منه حرام جملة لا يحل لأحد تملك شيء منه إلا الجلد فقط
~~بالدباغ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2272
# | مسألة فيمن سرق حرا صغيرا أو كبيرا
# قال أبو محمد رحمه الله لا نعلم خلافا في أن من سرق عبدا صغيرا لا يفهم
~~أن عليه القطع
# واختلف الناس فيمن سرق عبدا كبيرا يتكلم وفيمن سرق حرا صغيرا أو كبيرا
~~فأما العبد الصغير الذي لا يفهم فإن الذي سرقه سارق مال فعليه القطع وأما
~~من سرق العبد الذي يفهم فإنما أسقط عنه القطع من أسقطه لأنه لولا أنه أطاعه
~~ما أمكنه سرقته إياه
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا لا ينبغي أن يطلق إطلاقا لأن في الممكن أن
~~يسرقه وهو نائم أو سكران أو مغمى عليه أو متغلبا عليه متهددا بالقتل فلا
~~يقدر على الامتناع ولا على الاستغاثة فإذا ms4728 كان هكذا فهي سرقة صحيحة قد تمت
~~منه وإذ هي صحيحة فالقطع عليه بنص القرآن
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال أخبرت أن عمر بن الخطاب قطع رجلا في غلام سرقه
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن إسماعيل عن الحسن البصري قال من
~~سرق صغيرا حرا أو عبدا قطع
# قالإبراهيم النخعي يقام الحد على الكبير وليس على الصغير من شيء يعني أنه
~~يقطع الكبير في سرقة الصغير
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر قال سألت الزهري عمن سرق عبدا أعجميا لا يفقه
~~قال يقطع
# وبالقطع في سرقة العبد الصغير يقول أبو حنيفة ومحمد بن الحسن ومالك
~~والشافعي وأحمد وأصحابهم وإسحاق وأصحابنا وسفيان الثوري
# وذكر عن أبي يوسف أنه استحسن أن يقطع
# وأما من سرق حرا فإن حمام بن أحمد نا قال نا ابن مفرج
# PageV11P336 نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال
~~أخبرت أن عليا قطع البائع بائع الحر وقال لا يكون الحر عبدا وقال ابن عباس
~~ليس عليه قطع وعليه شبيه بالقطع الحبس وقال أبو حنيفة وسفيان وأحمد وأبو
~~ثور لا قطع على من سرق حرا صغيرا كان أو كبيرا وقال مالك وإسحاق بن راهويه
~~على من سرق حرا صغيرا القطع وذكر هذا عن الحسن البصري والشعبي
# قال أبو محمد رحمه الله وقد جاء في هذا أثر لا علينا أن نذكره لأن
~~الحنفيين يأخذون بأقل منه إذا وافقهم وهو كما نا القاضي عبد الله بن جحاف
~~المعافري ببلنسية نا محمد نا إبراهيم بطليطلة نا بكر بن العلاء القشيري
~~بمصر نا زكريا بن يحيى الساجي البصري نا القاسم بن إسحاق الأنصاري نا أبي
~~نا عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير عن هشام بن عروة عن أبيه عن
~~عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى برجل كان يسرق الصبيان فأمر به
~~فقطع
# قال أبو محمد رحمه الله فليس ms4729 فيه تخصيص حر من عبد وبالله تعالى التوفيق
# 2273
# | مسألة من سرق المصحف
# قال أبو محمد رحمه الله قال أبو حنفية ( ( ( حنيفة ) ) ) وأصحابه لا قطع
~~على من سرق مصحفا سواء كانت عليه حلية فضة تزن مائتي درهم أو أكثر أو أقل
~~أو لم تكن
# وقال مالك والشافعي وأصحابنا عليه القطع
# قال أبو محمد رحمه الله واحتج من لم ير القطع بأن قال إن له فيه حق
~~التعليم لأنه ليس له منعه عمن احتاج إليه
# قال فلما كان له فيه حق كان كمن سرق من بيت المال
# قال والفضة تبع لأنها تدخل في بيعه كما يدخل في بيعه الحد ( ( ( الجلد )
~~) ) والدفتان وهذا كلام في غاية الفساد والباطل
# أول ذلك قولهم لأن له فيه حق التعليم وقد كذب إنما حق المتعلم في التلقين
~~فقط لا في مصحف الناس أصلا إذ لم يوجبه قرآن ولا سنة ولا إجماع
# وإنما فرض على الناس تعليم بعضهم بعضا القرآن تدريسا وتحفيظا وهكذا كان
~~جميع الصحابة رضي الله عنهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بلا خلاف
~~من أحد أنه لم يكن هنالك مصحف وإنما كانوا يلقنه بعضهم بعضا ويقرئه بعضهم
~~بعضا فمن احتاج منهم أن يقيد ما حفظ كتبه في الأديم وفي اللخاف والألواح
~~والأكتاف فقط
# فبطل قوله إن للسارق حقا في المصحف وصح أن لصاحب المصحف منعه من كل أحد
~~إذ لا ضرورة بأحد إليه
# قال أبو محمد رحمه الله فصح أن القطع واجب في سرقة المصحف كانت عليه حلية
~~أو لم تكن لقول الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~المائدة 38
# PageV11P337 قال أبو محمد رحمه الله ويلزمهم أن لا يوجبوا القطع على من
~~سرق كتب العلم وهذا خطأ بل القطع في كل ذلك واجب وبالله تعالى التوفيق
# 2274
# | مسألة سراق اختلف الناس في وجوب القطع عليهم
# قال أبو محمد رحمه الله قال أبو حنيفة وأصحابه لا يقطع من سرق صليبا أو
~~وثنا ولو كان من فضة أو ذهب قال فإن سرق دراهم ms4730 فيها صور أصنام أو صور صلبان
~~فعليه القطع لأن ذلك يعبد وهذا لا يعبد
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا خطأ وتناقض واحتجاج فاسد
# أما الخطأ فإسقاط الحد الذي افترض الله تعالى من القطع على السارق
# وإنما وجب القطع على سارق الصليب لأنه سرق جوهرا لا يحل له أخذه
# وإنما الواجب فيه كسره فقط وأما ملك جوهره فصحيح ولا فرق بينه وبين من
~~سرق إناء ذهب وإنا ( ( ( وإناء ) ) ) فضة والنهي قد صح عن اتخاذ آنية الفضة
~~والذهب كما صح عن اتخاذ الصليب والوثن ولا فرق والقطع واجب في كل ذلك لأنه
~~لم يسرق الصورة ولا شكل الإناء وإنما سرق الجسم الحلال تملكه وإنما الواجب
~~في الآنية المذكورة والصلبان والأوثان الكسر فقط
# فإن كان الصليب أو الوثن من حجر لا قيمة له أصلا بعد الكسر فلا قطع فيه
~~أصلا لما ذكرناه قبل من قول عائشة رضي الله عنها أن يد السارق لم تكن تقطع
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافه وسنستقصي الكلام في
~~ذلك إن شاء الله تعالى في كلامنا وفي مقدار ما يقطع فيه السارق
# وأما التناقض فظاهر أيضا لأنه لا فرق بين صورة وصورة بلا برهان وكلاهما
~~محرم تصويره ومتوعد عليه بالعذاب الشديد يوم القيامة
# وأما فساد احتجاجه بأن الصليب يعبد والصورة التي في الدراهم لا تعبد فإن
~~الهند يعبدون البقر كما يعبد النصارى الصليب ويعظمونها كما يعظم الصليب ولا
~~فرق فيلزمه أيضا أن لا يقطع في سرقة البقر
# فإن قالوا إننا نحن لا نعبدها
# قلنا لهم وإننا نحن أيضا لا نعبد الصليب ولا نعظمه والحمد لله رب
~~العالمين والعجب كل العجب من إسقاط أبي حنيفة القطع عن سارق الصليب وهو
~~يقتل ما يستباح به دم المسلم فإن لمال عابد الصليب من الحرمة ما تستباح به
~~يد سارقة والصليب مال من ماله هذا على أن النهي قد صح أن لا يقتل مؤمن
~~بكافر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# نعم وعن الله تعالى ms4731 في القرآن إذ يقول @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين @QE@ النساء ( ( ( سبيلا ) ) ) 141
# وإذ بقول تعالى @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@
~~القلم 35 36
# ولم يأت نهي قط عن قطع يد من سرق مال كافر ذمي بل أمر الله تعالى بقطعه
~~في عموم قوله @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة
~~PageV11P338 38 )
# وقد علم الله تعالى أن السارق يسرق من مسلم ومن ذمي فنحن نقسم بالله
~~تعالى أنه لو أراد اسثناء ( ( ( استثناء ) ) ) سارق مال الذمي لما سكت عن
~~ذلك ولا نسيه ولبينه كما بين لنا أن لا يقتل مؤمن بكافر وبالله تعالى
~~التوفيق
# 2275
# | مسألة إحضار السرقة
# قال أبو محمد رحمه الله قال المالكيون من أقر بسرقة دراهم كثيرة أو قليلة
~~أو غير ذلك فإن انقطع ( ( ( القطع ) ) ) لا يجب بذلك إلا حتى يحشر ( ( (
~~يحضر ) ) ) ذلك الشيء الذي أقر بسرقته
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا أيضا خطأ لأنه رد لما أمر الله تعالى به من
~~قطع السارق ولم يشترط إحضار السرقة @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 لكن
~~الواجب قطعه ولا بد ثم يلزمه إحضار ما سرق ليرد إلى صاحبه إن عرف أو ليكون
~~في جميع مصالح المسلمين إن لم يعرف صاحبه فإن عدم الشيء المسروق ضمنه على
~~ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد رحمه الله ولا نعلم لمن خالف هذا حجة أصلا
# فإن تعلقوا بما ناه عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن ابن أبي ذئب عن ابن شهاب أن طارقا كان جعله
~~ثعلبة الشامي على المدينة يستخلفه فأتى بإنسان متهم بسرقة فجلده فلم يزل
~~يجلده حتى اعترف بالسرقة فأرسل إلى ابن عمر فاستفتاه فقال ابن عمر لا تقطع
~~يده حتى يبرزها
# فهذا لا حجة لهم فيه لأن من أقر تحت العذاب وبالتهديد فلا قطع عليه وسواء
~~أبرز السرقة أو لم يبرزها لأنه قد يكون أودعت عنده وهو يدري أنها سرقة ms4732 أو
~~لا يدري فلا يكون على المودع في ذلك قطع أصلا
# ويحتمل قول ابن عمر هذا أي حتى يبرز قولته مجردة من الإقرار بالضرب مع
~~أنه لا حجة في أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم قولة لابن عمر قد
~~خالفوها بلا برهان
# فإن ذكروا ما روينا بالسند المذكور إلى ابن وهب قال أخبرني يحيى بن أيوب
~~قال كتب إلي يحيى بن سعيد يقول من اعترف بسرقة ثم أتى مع ذلك بما يصدق
~~اعترافه فذلك الذي تقطع يده ومن اعترف على تهدد وتخوف ثم لم يأت بما يصدق
~~اعترافه فإن ناسا يزعمون أن يقطعوا في مثل هذا
# وبه إلى ابن وهب عن يونس بن يزيد عن ربيعة قال من اعترف بعد امتحان فلم
~~يوجد ذلك عنده ولم يوجد ما يصدقه من عمله فإن اعترافه لم يكن متصلا ولا
~~إقامته على الاعتراف خشية أن يكون عليه من البلاء ما قد دفع عنه من البلاء
~~باعترافه فنرى أن لا يؤخذ باعترافه إلا أن يأتي وجه البينة والمعرفة أنه
~~صاحب تلك السرقة
# وهذا لا حجة لهم فيه لأن من أقر بسرقة فلا يخلو من أن يكون أقر بلا تهديد
~~ولا عذاب أو أقر بتهديد وعذاب
# PageV11P339 فإن أقر بتهديد وعذاب فلا قطع عليه أصلا أحضر السرقة أو لم
~~يحضرها إذ قد يدري موضعها أو جعلت عنده فلا قطع عليه
# وإن كان أقر بلا تهديد ولا عذاب فالقطع عليه أخرج السرقة أو لم يخرجها
~~لما ذكرنا قبل
# وأما قول ربيعة أن لا يؤخذ المكره باعتراف إلا أن يأتي وجه البينة
~~والمعرفة أنه صاحب تلك السرقة فقول صحيح لا شك فيه أنه إذا جاء ببيان يتيقن
~~به دون شك أنه سرقها فالقطع واجب وسواء حينئذ أقر تحت العذاب أو دون عذاب
~~وكذلك لو عذب أو أقر وجاءت بينة تشهد بأنهم رأوه يسرق لوجب قطع يده بالسرقة
~~لا بإقراره وقد قلنا إن إحضار الشيء المسروق ليس بيانا في أنه هو سرقه
~~وإنما هو ظن ولا ms4733 يحل قطع يد مسلم بالظن قال الله تعالى @QB@ إن يتبعون إلا
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ النجم 28
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# قال أبو محمد رحمه الله وقد روينا عن أبي بكر الصديق بحضرة عمر ابن
~~الخطاب وسائر الصحابة رضي الله عنهم أنه قطع إلا قطع بإقرار مجرد دون إحضار
~~السرقة وأن السرقة إنما وجدت عند الصائغ أو عنده وقد يمكن أن توضع في رجله
~~( ( ( رحله ) ) ) بغير علمه
# حدثنا حمام ( ( ( حماد ) ) ) نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن معمر وسفيان الثوري كلاهما عن الأعمش عن القاسم بن عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فقال
~~إني سرقت فرده فقال إني سرقت فقال شهدت على نفسك مرتين فقطعه قال عبد
~~الرحمن فرأيت يده في عنقه معلقة
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن جريج قال قلت لعطاء رجل شهد على نفسه مرة
~~واحدة قال حسبه
# قال أبو محمد رحمه الله إنما أوردنا هذا لئلا يشغبوا فيما يذكرونه من
~~إحضار السرقة بما ذكرنا عن ابن عمر فأوجدناهم عن علي أصح مما وجدوا لابن
~~عمر قطعا بغير إحضار السرقة وكذلك عن عطاء وإلا فلا حجة في أحد دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله وقال بعض من لا يرى درأ ( ( ( درء ) ) ) الحد عن
~~السارق برجوعه أنه إن أقر ثم رجع فلا قطع عليه لكن يغرم السرقة الذي أقر
~~أنه سرقها منه وهذا تناقض وخطأ لأنه لم يقر له بشيء إلا على وجه السرقة
# قلنا فلا يخلو إقراره ذلك ضرورة من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون
~~صادقا في أنه سرق منه ما ذكر أو يكون كادبا ( ( ( كاذبا ) ) ) في ذلك فإن
~~كان صادقا فقد عطلوا الفرض إذ لم ينفذوا عليه ما أمر الله تعالى به من قطع
~~يد السارق وإن كان ms4734 كاذبا فقد ظلموه إذ غرموه ما لم يجب له عنده قط ولا
~~PageV11P340 صح إقراره به فهم بين تعطيل الفرض أو ظلم في إباحة مال محرم
~~وكلاهما لا يحل وبالله تعالى التوفيق
# 2276
# | مسألة اختلاف الشهادة في ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله قال الشافعي وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وأبو ثور
~~إن اختلف الشاهدان فقال أحدهما سرق بقرة وقال الآخر بل ثورا أو قال أحدهما
~~سرق بقرة حمراء وقال الآخر بل سوداء أو قال أحدهما سرق يوم الخميس وقال
~~الآخر بل يوم الجمعة فلا قطع عليه فإن قال أحدهما سرق بقرة حمراء وقال
~~الآخر بل سوداء فعليه القطع
# وقالمالك إن قال أحد الشاهدين سرق يوم الخميس وقال الآخر بل يوم الجمعة
~~وقال اثنان زنى يوم الخميس وقال اثنان بل يوم الجمعة فقد بطل عنه حد السرقة
~~وحد الزنى
# قال فلو قال أحدهما قذف زيدا يوم الجمعة وقال الآخر قذفه يوم الخميس أو
~~قال أحدهما شرب الخمر يوم الخميس وقال الآخر بل يوم الجمعة فعليه حد القذف
~~وحد الخمر
# وهذا كله تخليط وإنما أوردناه لنرى بعون الله تعالى من نصح نفسه وأراد
~~الله تعالى به خيرا بطلان أقوالهم في التشبيه الذي هو عندهم أصل لقياسهم
~~الباطل وأنه من ميزه لم يعجز أن يعارض عللهم بمثلها أو بأقوى منها
# فنقول لجميعهم أخبرونا عمن شهد عليه شاهدان بأنه سرق بقرة حمراء وقال
~~الآخر بيضاء وعمن شهد عليه شاهدان بأنه قذف زيدا وقال أحدهما أمس وقال
~~الآخر بل اليوم أو قال أحدهما شرب خمرا أمس وقال الآخر بل اليوم أهذه
~~الشهادة على سرقة واحدة أو على سرقتين مختلفتين وعلى قذف واحد أم على قذفين
~~متغايرين وعلى شرب واحد أم على شربين مفترقين
# فإن قالوا بل على سرقة واحدة وشرب واحد وقذف واحد كابروا العيان لأنه لا
~~يشك ذو حس سليم في أن شرب يوم الخميس ليس هو شرب يوم الجمعة وإنما هو شرب
~~الخمى ( ( ( آخر ) ) ) وأن سرق ( ( ( سرقة ) ) ) بقرة صفراء ليس ( ( ( ليست
~~) ) ) هي سرقة ms4735 بقرة سوداء وإنما هي سرقة أخرى
# وإن قالوا بل هي سرقتان مختلفتان وشربان مختلفان وقذفان مختلفان متغايران
# قيل لهم فأي فرق بين هذا وبين الشهادات بزنى ( ( ( بزنا ) ) ) مختلف أو
~~بسرقة ثور أو بقرة أو باختلاف الشهادة في المكان وهذا ما لا سبيل لهم منه
~~إلى التخلص أصلا لا بنص قرآن ولا سنة صحيحة ولا إجماع ولا قول صاحب ولا
~~قياس ولا رأي سديد فسقط بيقين قول من فرق بين الأحكام التي ذكرنا ولم يبق
~~إلا قول من ساوى بينهما فراعى الاختلاف في كل ذلك أو لم يراع الاختلاف في
~~شيء من ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله فوجدنا من راعى الاختلاف في كل ذلك يقول إذا
~~PageV11P341 اختلف الشاهدان في صفة المسروق أو في زمانه أو في مكانه فإنما
~~حصل من قولهم فعلان متغايران فإذ ذلك كذلك فإنما حصل على فعل شاهد واحد ولا
~~يجوز القطع بشاهد واحد وكذلك القذف فلا يجوز إقامة حد قذف ولا حد خمر بشاهد
~~واحد فهذه حجتهم ما لهم حجة غيرها
# فنظرنا فيها فوجدناها لا تصح لأن الذي ينبغي أن يضبط في الشهادة ويطلب به
~~الشاهد إنما هو ما لا تتم الشهادة إلا به والذي إن نقص لم تكن شهادة فهذا
~~هو الذي إن اختلف الشاهد فيه بطلت الشهادة لأنها لم تتم
# وأما ما لا معنى لذكره في الشهادة ولا يحتاج إليه فيها وتتم الشهادة مع
~~السكوت عنه فلا ينبغي أن يلتفت إليه وسواء اختلف الشهود فيه أو لم يختلفوا
~~وسواء ذكروه أو لم يذكروه واختلافهم فيه كاختلافهم في قصة أخرى ليست من
~~الشهادة في شيء ولا فرق فلما وجب هذا كان ذكر اللون في الشهادة لا معنى له
~~وكان أيضا ذكر الوقت في الشهادة في الزنى وفي السرقة وفي القذف وفي الخمر
~~لا معنى له وكان أيضا ذكر المكان في كل ذلك لا معنى له فكان اختلافهم في كل
~~ذلك كاتفاقهم كسكوتهم ولا فرق لأن الشهادة في كل ذلك تامة دون ذكر شيء من
~~ذلك ms4736 وإنما حكم الشهادة
# وحسب الشهود أن يقولوا إنه زنى بامرأة أجنبية نعرفها أو لج ذكره في قبلها
~~رأينا ذلك فقط وما نبالي قالوا إنها سوداء أو بيضاء أو ورقاء ( ( ( زرقاء )
~~) ) أو كحلاء مكرهة أو طائعة أمس أو اليوم أو منذ سنة بمصر أو ببغداد
# وكذلك لو اختلفوا في لون ثوبه حينئذ أو لون عمامته
# وكذلك حسبهم أن يقولوا سرق رأسا من البقر مختفيا بأخذه ولا عليهما أن
~~يقولا أقرن أو أعضب أو أبتر أو وافى الذنب أبيض أو أسود وهكذا في القذف
~~وشرب الخمر ولا فرق
# فصح أن الشهادة في كل ذلك تامة مع اختلاف الشهود وما لا يحتاج إلى ذكره
~~في الشهادة إذا اقتضت شهادتهم وجود الزنى منه أو وجود السرقة أو وجود القذف
~~منه أو وجود شرب الخمر منه فقط لأنهم قد اتفقوا في ذلك
# وهذا هو الموجب للحد فإنما أوجب الله تعالى الحد في كل ذلك بوقوع الزنى
~~ووجوب السرقة أو القذف وأثبت الأربعة الزنى فقد وجب الحد في ذلك بنص القرآن
~~والسنة
# ولم يقل الله تعالى قط ولا رسوله صلى الله عليه وسلم لا تقبلوا الشهادة
~~حتى يشهدوا على زنى واحد في وقت واحد في مكان واحد وعلى سرقة واحدة لشيء
~~واحد في وقت واحد في مكان واحد @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# وتالله لو أراد الله تعالى ذلك لما أهمله ولا أغفله حتى يبينه فلان وفلان
~~وحاش لله من هذا
# فصح أن ما اشترطوه من ذلك خطأ لا معنى له وبالله تعالى التوفيق فليعلموا
~~أن قولهم لا نعلمه عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا نذكره عن تابع إلا
~~شيئا ورد عن قتادة PageV11P342 حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا
~~الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة في رجل شهد عليه رجل أنه سرق بأرض
~~وشهد عليه آخر بأنه سرق بأرض أخرى قال لا قطع عليه
# وقد صح عن بعض التابعين ممن نعلمه أعلى من قتادة خلاف هذا
# كما نا ms4737 عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن عثمان نا أحمد بن خالد
~~نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة أنا هشام بن
~~عروة بن الزبير عن أبيه قال تجوز شهادة الرجل وحده في السرقة وقد ذكرنا مثل
~~هذا عن عبيد الله بن أبي بكرة وإن كنا لا نقول به ولكن لنريهم أن تمويههم
~~بأنها شهادة واحدة على فعل واحد كلام فاسد وبالله تعالى التوفيق
# 2277
# | مسألة القطع في الضرورة
# قال أبو محمد رحمه الله نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي حدثنا
~~الدبري نا عبد الرزاق عن معمر عن يحيى بن أبي كثير قال قال عمر بن الخطاب
~~لا تقطع في عذق ولا في عام السنة
# وبه إلى معمر عن أبان أن رجلا جاء إلى عمر بن الخطاب في ناقة نحرت فقال
~~له عمر هل لك في ناقتين عشراوين مرتعتين سمينتين بناقتك فإنا لا نقطع في
~~عام السنة والمرتعتان الموطأتان
# قال أبو محمد من سرق من جهد أصابه فإن أخذ مقدار ما يغيث به نفسه فلا شيء
~~عليه وإنما أخذ حقه فإن لم يجد إلا شيئا واحدا ففيه فضل كثير كثوب واحد أو
~~لؤلؤة أو بعير أو نحو ذلك فأخذه كذلك فلا شيء عليه أيضا لأنه يرد فضله لمن
~~فضل عنه لأنه لم يقدر على فضل قوته منه فلو قدر على مقدار قوته يبلغه إلى
~~مكان المعاش فأخذ أكثر من ذلك وهو ممكن لا يأخذه فعليه القطع لأنه سرق ذلك
~~عن غير ضرورة وأن فرضا على الإنسان أخذ ما اضطر إليه في معاشه فإن لم يفعل
~~فهو قاتل نفسه وهو عاص قد قال الله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@
~~النساء 19 وهو عموم لكل ما اقتضاه لفظه وبالله تعالى التوفيق
# 2278
# | مسألة من سرق من ذي رحم محرمة
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس فيمن سرق من مال كل ذي رحم محرمة
~~فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل ms4738 وأصحابهم وسفيان الثوري
~~وإسحاق إن سرق الأبوان من مال ابنهما أو بينهما ( ( ( بنتهما ) ) ) فلا قطع
~~عليهما
# قالالشافعي وكذلك الأجداد والجدات كيف كانوا لا قطع عليهم فيما سرقوه من
~~مال من تليه ولادتهم
# وقال هؤلاء كلهم حاشى مالكا وأبا ثور لا قطع على الولد ولا على البنت
~~فيما سرقاه من PageV11P343 مال الوالدين أو الأجداد أو الجدات
# قال مالك وأبو ثور عليهما القطع في ذلك
# وقال الثوري وأبو حنيفة وأصحابه لا قطع على كل من سرق مالا لأحد من رحمه
~~المحرمة
# وقال أصحابنا القطع واجب على من سرق من ولده أو من والديه أو من جدته أو
~~من جده أو من ذي رحم محرمة أو غير محرمة
# واتفقوا كلهم أنه يقطع فيما سرق من ذي رحمه غير المحرمة وفيما سرق من أمه
~~من الرضاعة وابنته وابنه من الرضاعة وأخوته من الرضاعة
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك لنعلم الحق
~~فنتبعه بعون الله تعالى فنظرنا في قول من أسقط القطع عن الأبوين في مال
~~الولد إذا سرقه فوجدناهم يحتجون بالثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من قوله أنت ومالك لأبيك قالوا فإنما أخذ ماله
# وقالوا لو قتل ابنه لم يقتل به ولو زنى بأمة ابنه لم يحد لذلك فكذلك إذا
~~سرق من ماله قال وفرض عليه أن يعفف أباه إذا احتاج إلى الناس فله في ماله
~~حق بذلك
# وقالوا له في ماله حق إذا احتاج إليه كلف الاتفاق ( ( ( الإنفاق ) ) )
~~عليه
# وقالوا قال الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ البقرة 83 النساء
~~الأنعام 151 الإسراء 23
# وقال تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ لقمان 14
# وقال تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما
~~يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما
~~قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني
~~صغيرا @QE@ الإسراء 24 فليس قطع أيديهما فيما أخذ من ماله رحمة
# فهذا كل ما شغبوا به ms4739 في كل ذلك وكل ذلك لا حجة لهم في كل شيء منه بل هو
~~عليهم كما نبين إن شاء الله تعالى
# أما ما ذكروا من القرآن فحق إلا أنه لا يدل على ما ادعوا من إسقاط القطع
~~فيما سرقوا من مال الولد ولا على إسقاط الجلد والرجم أو التغريب إذا زنى
~~بجارية الولد ولا على إسقاط الحد إذا قذف الولد ولا على إسقاط المحاربة إذا
~~قطع الطريق على الولد
# أما قوله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ البقرة 83 النساء الأنعام
~~151 الإسراء 23 فإن الله تعالى أوجب الإحسان إليهما كما أوجبه علينا أيضا
~~لغيرنا
# قال الله تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين
~~والجار ذي القربى @QE@ النساء 36 الآية
# فإن كانت مقدمة الآية حجة بوجوب الإحسان إلى الأبوين في إسقاط القطع
~~عنهما إذا سرقا من مال الولد فهي حجة أيضا ولا بد في إسقاط القطع عن كل ذي
~~قربى وعن ابن السبيل وعن الجار الجنب والصاحب بالجنب إذا سرقوا من أموالنا
~~وهذا ما لا يقولونه
# فظهر تناقضهم وبطل احتجاجهم بالآية
# وأيضا فالأمر بالإحسان ليس فيه منع من إقامة الحدود بل إقامتها عليهم من
~~الإحسان إليهم بنص القرآن لقول الله تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان @QE@ مريم 9 وقد أمرنا بإقامة الحدود فإقامتها على من أقيمت عليه
~~PageV11P344 إحسان إليه وإنها تكفير وتطهير لمن أقيمت عليه
# وهم لا يختلفون في أن إماما لو كان له أب أو أم فسرقا فإن فرضا عليه
~~إقامة القطع عليهما
# فبطل تمويههم بالآية جملة وصح أنها حجة عليهم
# وأما قوله تعالى @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ لقمان 14 فحق ومن الشكر
~~إقامة أمر الله تعالى عليهما وليس يقتضي شكرهما إسقاط ما أمر الله تعالى به
~~فيهما والذي أمر بشكرهما تبارك اسمه هو الذي يقول @QB@ كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين @QE@ النساء 135
# فصح أمر الله تعالى بالقيام عليهم بالقسط وبأداء الشهادة عليهم
# ومن القيام بالقسط إقامة الحدود عليهم وبالله تعالى التوفيق
# وهكذا القول في قوله ms4740 تعالى @QB@ لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما
~~@QE@ الإسراء 23 الآية فليس في شيء من هذا إسقاط الحد عنهم في سرقة من مال
~~الولد ولا في غير ذلك والله تعالى يقول @QB@ أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~@QE@ الفتح 29 ولم يكن وجوب الرحمة لبعضنا مسقطا لإقامة الحدود بعضنا على
~~بعض
# فبطل تعلقهم بالآيات المذكورات جملة
# وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك فقد أوضحنا ذلك
~~أن ذلك خبر منسوخ قد صح نسخه بآيات المواريث وغيرها
# وأول من يحتج بهذا الخبر فالحنفيون والمالكيون والشافعيون لأنهم لا
~~يختلفون في أن الأب إذا أخذ من مال ابنه درهما وهو غير محتاج إليه فإنه
~~يقضي عليه برده أحب أم كره كما يقضي بذلك على الأجنبي ولا فرق ولو كان مال
~~الولد للوالد لما قضي عليه برد ما أخذ منه
# فإذ قد صح أن هذا الخبر منسوخ وصح أن مال الولد للولد لا للوالد فقد صح
~~أنه كمال الأجنبي ولا فرق
# فإن قالوا إن للوالدين حقا في مال الولد لأنهما إذا احتاجا أجبر على أن
~~ينفق عليهما وعلى أن يعف أباه فإذ له في ماله حق فلا يقطع فيما سرق منه
~~فهذا تمويه ظاهر ولم يخالفهم أحد في أن الوالدين إذا احتاجا فأخذا من مال
~~ولدهما حاجتهما باختفاء أو بقهر أو كيف أخذاه فلا شيء عليهما فإنما أخذا
~~حقهما وإنما الكلام فيهما إذا أخذا ما لا حاجة بهما إليه إما سرا وإما جهرا
~~فاحتجاجهما بما ليس من مسألتهما تمويه
# وهم لا يختلفون فيمن كان له حق عند أحد فأخذ من ماله مقدار حقه فإنه لا
~~يقطع ولا يقضي عليه برده فلو كان وجوب الحق للأبوين في مال الولد إذا
~~احتاجا إليه مسقطا للقطع عنهما إذا سرقا من ماله ما لا يحتاجان إليه ولا حق
~~لهما فيه لوجب ضرورة أن يسقط القطع عن الغريم الذي له الحق في مال غريمه
~~إذا سرق منه ما لا حق له فيه وهذا لا يقولونه
# فبطل ms4741 ما موهوا به من ذلك والحمد لله رب العالمين
# وأما قولهم لو قتل ابنه لم يقتل به ولو قطع له عضوا وكسره لم يقتص منه
~~ولو قذفه ( ( ( قذف ) ) ) لم يحد له ولو زنى بأمته لم يحد PageV11P345
~~فكذلك إذا سرق من ماله لم يحد فكلام باطل واحتجاج للخطأ بالخطأ
# بل لو قتل ابنه لقتل به ولو قطع له عضوا أو كسره لاقتص منه ولو قذفه لحد
~~له ولو زنى بأمته لحد كما يحد الزاني وقد بينا كل هذا في أبوابه فيكتاب
~~الدماء والقصاص وحد الزنى وحد القذف
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ لم يبق لهم حجة أصلا فالواجب أن نرجع عند
~~التنازع إلى ما افترض الله تعالى على المسلمين الرجوع إليه إذ يقول ) @QB@
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@ النساء 59 الآية
# ففعلنا فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ المائدة 38
# ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوجب القطع على من سرق وقال إن
~~دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فلم يخص الله تعالى في ذلك ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ابنا من أجنبي
~~ولا خص في الأموال مال أجنبي من مال ابن @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم
~~64
# وبيقين ندري أن الله تعالى لو أراد تخصيص الأب من القطع لما أغفله ولا
~~أهمله قال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ مريم 89
# فصح أن القطع واجب على الأب والأم إذا سرقا من مال ابنهما ما لا حاجة
~~بهما إليه
# ثم نظرنا في قول من احتج به من رأى إسقاط القطع عن الابن إذا سرق من مال
~~أبويه وعن كل ذي رحم محرمة
# فوجدناهم يحتجون بقول الله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم
~~أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت
~~عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ms4742 ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم
~~تحية من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون @QE@
~~النور 61
# قال فإباحة الله تعالى الأكل من بيوت هؤلاء يقتضي إباحة دخول منازلهم
~~بغير إذنهم فإذا جاز لهم دخول منازلهم بغير إذنهم لم يكن مالهم محرزا عنهم
~~ولا يجب القطع في السرقة من غير حرز
# وقالوا أيضا فإن إباحة الأكل من أموالهم تمنعهم وجوب القطع لما لهم فيه
~~من الحق كالشريك
# قالوا وأيضا فإن على ذي الرحم المحرمة أن ينفق على ذي رحمه عند الحاجة
~~فصار له بذلك حق في ماله بغير بدل
# فأشبه السارق من بيت المال
# قالوا ولما كان محتاجا إلى ما ينفقه عليه لإحياء نفسه كان ذلك لازما في
~~جميع أعضائه فلذلك يسقط القطع عن اليد
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا كل ما موهوا به ولا حجة لهم في شيء منه أصلا
~~على ما نبين إن شاء الله تعالى فأما الآية فحق ولا دليل فيها على ما ذكروا
~~بل هي حجة عليهم وقد كذبوا فيها أيضا أما كونها لا دليل فيها على ما ادعوه
~~فإنه ليس فيها إسقاط القطع على من سرق من هؤلاء بنص ولا بدليل وإنما فيها
~~إباحة الأكل لا إباحة الأخذ بلا خلاف من أحد الأمة
# فإن قالوا قسنا الأخذ على الأكل
# قلنا لهم PageV11P346 القياس كله باطل ثم لو كان حقا لكان هذا منه عين
~~الباطل لأن القياس عند القائلين به قياس الشيء على نظيره في العلة أو في
~~شبه بوجه ما ولا يجوز عند أحد من الأمة لا مجيز قياس ولا مانع قياس الضد
~~على ضده ولا مضادة أكثر من التحريم والتحليل وأنتم مجمعون معنا ومع الناس
~~على أن الأخذ لعروض الأخ والأخت والعم والعمة والخال والخالة والأب والأم
~~والصديق من بيوتهم ونقل ما فيها حرام وأن الأكل حلال فكيف استحللتم قياس
~~حكم الحرام الممنوع على حكم الحلال المباح
# وأما قولهم في الآية وكذبهم ms4743 فيها قول هذا الجاهل المقدمإن إباحة الله
~~تعالى الأكل من بيوت هؤلاء يقتضي إباحة دخول منازلهم بغير إذنهم
# فليت شعري أين وجدوا هذا في هذه الآية أو في غيرها فيدخل الصديق منزل
~~صديقه بغير إذنه هذا عجب من العجب أما سمعوا قول الله تعالى @QB@
~~فليستأذنوا @QE@ النور 58 59
# فنص الله تعالى على أنه لا يدخل بالغ أصلا على أحد إلا بإذن ودخل في ذلك
~~الأب والابن وغيرهما حاش ما ملكت أيماننا والأطفال فإنهم لا يستأذنون إلا
~~في هذه الأوقات الثلاثة ( ( ( الثلاث ) ) ) فقط وبالله تعالى التوفيق
# 2279
# | مسألة سرقة أحد الزوجين من الآخر
# في هذا
# فقالت طائفة لا قطع في ذلك كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا
~~الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قال بلغني عن الشعبي قال ليس على زوج
~~المرأة في سرقة متاعها قطع
# وقال أبو حنيفة وأصحابه لا قطع على الرجل فيما سرق من مال امرأته ولا على
~~المرأة فيما سرقت من مال زوجها
# وقال مالك وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو ثور على كل واحد منهما القطع فيما
~~سرق من مال الآخر من حرز
# وقال الشافعي ثلاثة أقوال أحدها كقول أبي حنيفة
# والآخر كقول مالك والثالث أن الزوج إذا سرق من مالها قطعت يده وإن سرقت
~~هي من ماله فلا قطع عليها
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا نظرنا في ذلك فوجدنا من لا يرى
~~القطع يحتج بما رويناه من طريق مسلم نا محمد بن رمح نا الليث بن سعد عن
~~نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال كلكم راع وكلكم مسؤول
~~( ( ( مسئول ) ) ) عن رعيته فالأمير الذي على الناس راع وهو مسؤول ( ( (
~~مسئول ) ) ) عن رعيته والرجل راع على أهل بيته وهو مسؤول ( ( ( مسئول ) ) )
~~عنهم والمرأة راعية على بيت بعلها وولدها وهي مسؤولة ( ( ( مسئولة ) ) )
~~عنهم والعبد راع على مال سيده وهو مسؤول ( ( ( مسئول ) ) ) عنه ألا كلكم
~~راع وكلم ( ( ( وكلكم ) ) ) مسؤول ( ( ( مسئول ) ) ) عن رعيته
# وهكذا رواه عبد الله بن ms4744 عمر بن حفص PageV11P347 وحماد بن زيد وأيوب
~~السختياني والضحاك بن عثمان وأسامة بن زيد كلهم عن نافع عن ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ورواه سالم عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد فيه كما روينا
~~بالسند المذكور إلى مسلم ني حرملة ني ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن
~~الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر هذا الحديث
# وزاد فيه والرج ( ( ( والرجل ) ) ) راع في مال أبيه ومسؤول ( ( ( ومسئول
~~) ) ) عن رعيته
# قالوا فكل واحد من الزوجين أمين في مال الآخر فلا قطع عليه كالمودع
# وزاد بعض من لا يعبأ به في هذا الحديث زيادة لا نعرفها ولفظا مبدولا وهو
~~المرأة راعية في مال زوجها والرجل راع في مال امرأته
# قال أبو محمد رحمه الله وكل هذا لا حجة لهم فيه أصلا
# أما الخبر المذكور فحق واجب لا يحل تعديه وهو أعظم حجة عليهم لأنه عليه
~~السلام أخبر أن كل ما ذكرنا راع فيما ذكر وأنهم مسؤولون ( ( ( مسئولون ) )
~~) عما استرعوا من ذلك فإذ هم مسؤولون ( ( ( مسئولون ) ) ) عن ذلك فبيقين
~~يدري كل مسلم أنه لم تبح لهم السرقة والخيانة فيما استودعوه وأسلم إليهم
~~وأنهم في ذلك إن لم يكونوا كالأجنبيين والأباعد ومن لم يسترع فهم بلا شك
~~أشد إثما وأعظم جرما وأسوأ حالة من الأجنبيين وأن ذلك كذلك فأقل أمورهم أن
~~يكون عليهم ما على الأجنبيين ولا بد فهذا حكم هذا الخبر على الحقيقة
# وأيضا فإنهم لا يختلفون أن على من ذكرنا في الخيانة ما على الأجنبيين من
~~إلزام رد ما خانوا وضمانه
# وهم أهل قياس بزعمهم فهلا قاسوا ما احتلف ( ( ( اختلف ) ) ) فيه من
~~السرقة والقطع فيها على ما اتفق عليه من حكم الخيانة ولكنهم قد قلنا أنهم
~~لا النصوص اتبعوا ولا القياس أحسنوا
# وأيضا فليس في هذا الخبر دليل أصلا على ترك القطع في السرقة والقول في
~~الزيادة التي زادوها سواء كما ذكرنا لو صحت ms4745 ولا فرق
# وأما قولهمإن كليهما كالمودع
# وكالمأذون له في الدخول فأعظم حجة عليهم لأنهم لا يختلفون أن المودع إذا
~~سرق مما لم يودع عنده لكن من مال لمودع آخر في حرزه وأن المأذون له في
~~الدخول لو سرق من محرز عنه للمدخول عليه الإذن له في لدخول ( ( ( الدخول )
~~) ) لوجب القطع عليهما عندهم بلا خلاف
# فيلزمهم بهذا التشبيه البديع بالضد أن لا يسقطوا القطع عن الزوجين فيما
~~سرق أحدهما من الآخر إلا فيما أؤتمن عليه ولم يحرز منه وإن لم يجب القطع
~~على كل واحد منهما فيما لم يأمنه صاحبه عليه وأحرز عنه كالمودع والمأذون له
~~في الدخول ولا فرق وهذا قياس لو صح قياس ساعة من الدهر
# قال أبو محمد رحمه الله فبطل كل ما موهوا به من ذلك والحمد لله رب
~~العالمين ثم نظرنا في ذلك في قول من فرق بين الزوج والزوجة فرأى عليه القطع
~~إذا سرق من PageV11P348 مالها ولم ير عليها القطع إذا سرقت من ماله
# فوجدناهم يقولون إن الرجل لا حق له في مال المرأة أصلا فوجب القطع عليه
~~إذا سرق منه شيئا لأنه في ذلك كالأجنبي
# فوجدنا المرأة لها في ماله حقوقا من صداق ونفقة وكسوة وإسكان وخدمة فكانت
~~بذلك كالشريك ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لهند بنت عتبة إذ
~~أخبرته أن أبا سفيان لا يعطيها ما يكفيها وولدها فقال لها عليه السلام خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف
# قالوا فقد أطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يدها على مال زوجها تأخذ
~~منه ما يكفيها وولدها فهي مؤتمنة عليه كالمستودع ولا فرق
# قالوا والزوج بخلاف ذلك لأن الله تعالى قال @QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا
~~فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ النساء 20 الآية
# وقال تعالى @QB@ فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@
~~النساء 4 فبين الله تعالى تحريم القليل من مالها والكثير عليه
# قال أبو محمد رحمه الله أما قولهم إن لها في ماله حقوقا من صداق ونفقة
~~وكسوة وإسكان وخدمة ms4746
# وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أطلق يدها على ماله حيث كان من حرز أو
~~غير حرز لتأخذ منه ما يكفيها وولدها بالمعروف إذا لم يوفيها ( ( ( يوفها )
~~) ) وإياهم حقوقهم فنعم كل هذا حق واجب وهكذا نقول
# ولكن لا يشك ذو مسكة من حس سليم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق
~~يدها على ما لا حق لها فيه من مال زوجها ولا على أكثر من حقها فإذ لا شك في
~~ذلك فإباحة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم لأخذ الحق والمباح ليس
~~فيه دليل أصلا على إسقاط حدود الله تعالى على من أخذ الحرام غير المباح
# ولو كان ذلك لكان شرب العصير الحلال مسقطا للحد عنه إذا تعدى الحلال منه
~~إلى المسكر الحرام ولا فرق بين الأمرين فإذ ذلك كذلك فلها ما أخذت بالحق
~~وعليها ما افترض الله تعالى من القطع فيما أخذت بوجه السرقة للحق الواجب
~~حكمه وللمباح حكمه وللباطل المحرم حكمه @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه @QE@ الطلاق 1
# وهي في ذلك كالأجنبي سواء سواء يكون له حقوق عند السارق فمباح له أن يأخذ
~~حقه ومقدار حقه من مال الذي له عنده الحق من حرز أو من غير حرز نعم ويفاتله
~~( ( ( ويقاتله ) ) ) عليه إن منعه ويحل له بذلك دم ( ( ( دمه ) ) ) وهو
~~مأجور في كل ذلك فإن تعمد أخذ ما ليس له بحق فإن تعمد أخذه بإفساد طريق فهو
~~محارب له حكم المحارب وإن أخذه مجاهرا غير مفسد في الأرض فله حكم الغاصب
~~وإن أخذه مختفيا فله حكم السارق والمحارب
# هذا والزوجة في مال زوجها كذلك لأن الله تعالى لم يخص إذ أمر بقطع السارق
~~والسارقة إلا أن تكون زوجة من مال زوجها ولا يكون زوج من مال زوجته @QB@
~~وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64
# فصح يقينا أن القطع فرض واجب على الأب والأم إذا سرقا من مال ابنهما وعلى
~~الابن والبنت إذا سرقا من مال أبيهما وأمهما ما لم يبح لهما أخذه
# وهكذا ms4747 PageV11P349 كل ذي رحم محرمة أو غير محرمة إذا سرق من مال ذي رحمه
~~أو من غير ذي رحمه ما لم يبح له أخذه
# فالقطع على كل واحد من الزوجين إذا سرقا من مال صاحبه ما لم يبح له أخذه
~~كالأجنبي ولا فرق إذا سرق ما لم يبح وهو محسن إن أخذ ما أبيح له أخذه من
~~حرز أو من غير حرز وبالله تعالى التوفيق
# 2280
# | مسألة هل يقطع السارق في أول مرة أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله نا حمام ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني عبد ربه بن أبي أمية أن الحرث بن عبد الله
~~بن أبي ربيعة حدثه وابن سابط الأحول أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بعبد
~~قد سرق فقيل يا رسول الله هذا عبد سرق وأخذت معه سرقته وقامت البينة عليه
~~فقال رجل يا رسول الله هذا عبد بني فلان أيتام ليس لهم مال غيره فتركه قال
~~ثم أتى به الثانية سارقا ثم الثالثة ثم الرابعة كل ذلك يقول فيه كما قيل له
~~في الأول قال ثم أتى به الخامسة فقطع يده ثم أتى به السادسة فقطع رجله ثم
~~السابعة فقطع يده ثم الثامنة فقطع رجله
# قال الحارث أربع أربع فأعفاه الله أربعا وعاقبه أربعا
# قال أبو محمد رحمه الله هذا مرسل ولا حجة في مرسل
# ولقد كان يلزم الحنفيين والمالكيين القائلين بأن المرسل كالمسند أن
~~يقولوا به لا سيما وهم يقولون بوجوب درء الحدود بالشبهات ولا شبهة أقوى من
~~خبر وارد يعملون بمثله إذا اشتهوا وتالله إن هذا الخبر على وهيه لأرفع أو
~~مثل خبر ابن الحبشي الذي خالفوا له ظاهر القرآن وأيمن من خبر المسور الذي
~~أسقطوا به ضمان ما أتلف بالباطل من مال المسروق من ( ( ( منه ) ) ) وخالفوا
~~به القرآن في إيجابه تعالى الاعتداء على المعتدي بمثل ما اعتدى به وأباحوا
~~به المال بالباطل وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله فقطع السارق ms4748 واجب في أول مرة بعموم القرآن كما
~~ذكرنا وحسبنا الله ونعم الوكيل
# 2281
# | مسألة مقدار ما يجب فيه قطع السارق
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في مقدار ما يجب فيه قطع يد السارق
~~فقالت طائفة يقطع في كل ماله قيمة قل أو كثر
# وقالت طائفة أما من الذهب فلا تقطع اليد فيه إلا في ربع دينار فصاعدا
~~وأما من غير الذهب ففي كل ماله قيمة قلت أو كثرت
# وقالت طائفة لا تقطع اليد إلا في درهم أو ما يساوي درهما فصاعدا
# وقالت طائفة PageV11P350 لا تقطع اليد إلا في درهمين أو ما يساوي درهمين
~~فصاعدا
# وقالت طائفة أما من الذهب فلا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا وأما من
~~غير الذهب فلا تقطع اليد إلا فيما قيمته ثلاثة دراهم فإن ساوى ربع دينار أو
~~نصف دينار فأكثر ولم يساو لرخص الذهب ثلاثة دراهم فلا تقطع اليد فيه وإن
~~ساوى ثلاثة دراهم ولم يساو عشر دينار لغلاء الذهب فلا قطع فيه
# وقالت طائفة أما من الذهب فلا تقطع اليد في أقل من ربع دينار وأما من غير
~~الذهب فكل ما يساوي ربع دينار فصاعدا ففيه القطع فإن ساوى عشرة دراهم أو
~~أكثر أو أقل ولا يساوي ربع دينار لغلاء الذهب أو ساوى ربع دينار ولم يساو
~~نصف درهم لرخص الذهب فالقطع في كل ذلك
# وقالت طائفة أما من الذهب فلا قطع في أقل من ربع دينار وتقطع في ربع
~~دينار فأكثر وأما من غير الذهب فإن ساوى ربع دينار ولم يساو ثلاثة دراهم أو
~~ساوى ثلاثة دراهم ولم يساو ربع دينار قطع في كل ذلك وإن لم يساو ربع دينار
~~ولا ثلاثة دراهم فلا قطع فيه
# وقالت طائفة لا تقطع اليد إلا في أربع ( ( ( أربعة ) ) ) دراهم أو ما
~~يساويها فصاعدا
# وقالت طائفة لا تقطع اليد إلا في ثلث دينار أو ما يساويه فصاعدا
# وقالت طائفة لا تقطع اليد إلا في خمسة دراهم أو ما يساويها فصاعدا
# وقالت طائفة لا ms4749 تقطع اليد إلا في دينار ذهب أو ما يساويه فصاعدا
# وقالت طائفة لا تقطع اليد إلا في دينار ذهب أو عشرة دراهم أو ما يساوي
~~أحد العددين فصاعدا فإن لم يساو لا دينارا ولا عشرة دراهم لم تقطع
# وقالت طائفة لا تقطع اليد إلا في عشرة دراهم مضروبة أو ما يساويها فصاعدا
~~ولا تقطع في أقل
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في ذلك فوجدنا ما رويناه من طريق البخاري
~~نا عمر بن حفص بن غياث نا أبي نا الأعمش قال سمعت أبا صالح السمان عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع
~~يده ويسرق الحبل فتقطع يده فكان هذا أيضانصا بينا جليا على أنه لا حد فيما
~~يجب القطع فيه في السرقة إلا أن يأتي نص آخر مبين لذلك فوجدنا ما ناه عبد
~~الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا الربيع بن سليمان نا
~~أشعث نا الليث بن سعد عن محمد بن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن أبي صالح
~~السمان عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يزني الزاني
~~حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس إليه فيها أبصارهم وهو
~~مؤمن
# فعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سرقة ولم يخص عددا من عدد
~~PageV11P351 ولو أنه عليه السلام أراد مقدارا من مقدار لبينه كما بين ذلك
~~في النهبة في الحديث المذكور فخص ذات الشرف التي يرفع الناس إليه فيها
~~أبصارهم ولم يخص في الزنى ولا في السرقة ولا في الخمر
# فكانت هذه النصوص المتواترة المتظاهرة المترادفة موافقة لنص القرآن الذي
~~به عرفنا الله تعالى مراده منا
# فنظرنا هل نجد في السنة تخصيصا لشيء من هذه النصوص فوجدنا الخبر الذي
~~ذكرناه من طريق عروة وعمرة والزهري وأبي بكر بن حزم كما نا ms4750 عبد الله بن
~~يوسف نا أحمد بن فتح نا عبد الوهاب بن عيسى نا محمد نا أحمد بن علي نا مسلم
~~بن الحجاج نا الوليد بن شجاع أخبرنى ( ( ( أرني ) ) ) ابن وهب محمد نا
~~أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة وعمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
# وبه إلى مسلم نا بشر بن الحكم العبدي نا عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن
~~يزيد بن عبد الله بن الهادي عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن مرة ( (
~~( عمرة ) ) ) عن عائشة أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول تقطع يد
~~السارق إلا في ربع دينار فصاعدا
# قال أبو محمد رحمه الله فخرج الذهب بهذا الخبر عن جملة الآية وعن عموم
~~النصوص التي ذكرنا قبل ووجب الأخذ بكل ذلك وأن يستثني الذهب عن سائر
~~الأشياء فلا تقطع اليد إلا في ربع دينار بوزن مكة فصاعدا ولا تقطع في أقل
~~من ذلك من الذهب خاصة
# ثم نظرنا هل نجد نصا آخر فيما عدا الذهب إذ ليس في هذا الخبر ذكر قيمة
~~ولا ثمن أصلا ولا دليل على ذلك ولا فيه ذكر حكم شيء غير عين الذهب فإذا
~~يونس بن عبد الله قد حدثنا قال نا عيسى بن أبي عيسى هو يحيى بن عبد الله بن
~~يحيى قال نا أحمد بن خالد نا محمد بن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة نا عبد
~~الرحيم بن سليمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أن يد السارق لم تكن
~~تقطع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في أدنى من ثمن حجفة أو ترس كل
~~واحد منهما يومئذ ذو ثمن وأن يد السارق لم تكن تقطع على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الشيء التافه فكأن هذا حديثا صحيحا تقوم به الحجة وهو
~~مسند لأنها ذكرت عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms4751 لا يقطع يد السارق
~~إلا فيه لأنه ( ( ( ولأنه ) ) ) لا يشك أحد لا مؤمن ولا كافر في أنه لم يكن
~~في المدينة حيث كانت عائشة وحيث شهدت الأمر أحد يقطع الأيدي في السرقات
~~ويحتج بفعله ( ( ( يحتج ) ) ) في الإسلام إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وحده
# فصح بهذا الخبر أحكام ثلاثة أحدها أن القطع إنما يجب في سرقة ما سوى
~~الذهب فيما يساوي ثمن حجفة أو ترس قل أو كثر دون تحديد
# والثاني أن ما دون ذلك مما لا قيمة له أصلا وهو التافه لا يقطع فيه أصلا
# والثالث بيان كذب من ادعى أن ثمن المجن الذي فيه PageV11P352 القطع إنما
~~هو مجن واحد بعينه معروف وهو الذي سرق فقطع فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأن عائشة أخبرت بأن المراعي في ذلك ثمن حجفة أو ترس وكلاهما ذو ثمن فلم
~~يخص الترس دون الحجفة ولا الحجفة دون الترس وأخبرت أن كليهما ذو ثمن دون
~~تحديد الثمن فصح ما قلناه يقينا
# وأما قولنا في الدينار أنه بوزن مكة فلما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا أحمد بن
~~سليمان الزهراني نا أبو نعيم هو الفضل بن دكين نا سفيان هو الثوري عن حنظلة
~~بن أبي سفيان الجمحي عن طاوس عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~المكيال مكيال أهل المدينة والوزن وزن أهل مكة
# فالمثقال المكي اثنان وثمانون حبة من حب الشعير المجمل لا تنتخب كبيرة
~~ولا تتحر صغيرة فربع دينار وزنه عشرون حبة ونصف حبة لا قطع في أقل من ذلك
~~من الذهب المحض الصرف الذي لا ينضاف إليه خلط يظهر له فيه أثر قل أو كثر من
~~ورق أو نحاس أو غير ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 2282
# | مسألة ذكر أعيان الأحاديث الواردة في القطع باختصار
# قال أبو محمد رحمه الله أما حديث ابن عمر قطع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في ms4752 مجن ثمنه ثلاثة دراهم فلم يروه أحد إلا نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هكذا رواه عنه الثقات الأئمة أيوب السختياني وموسى بن
~~عقبة وأيوب ابن موسى وحنظلة بن أبي سفيان الجمحي وعبيد الله بن عمر بن حفص
~~وإسماعيل بن أمية وإسماعيل بن علية وحماد بن زيد ومالك بن أنس والليث بن
~~سعد ومحمد بن إسحاق وجويرية بن إسحاق ( ( ( أسماء ) ) ) وغير هؤلاء ممن لا
~~يلحق بهؤلاء ولا يختلف في اللفظ إلا أن بعضهم قال قيمته وبعضهم قال ثمنه
# ورواه بعض الثقات أيضا عن حنظلة بن أبي سفيان عن نافع عن ابن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال قيمته خمسة دراهم
# وجاء حديث لم يصح لأن راويه أبو حرمل ولا يدري من هو أن جارية سرقت ركوة
~~خمر لم تبلغ ثلاثة دراهم فلم يقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما القطع في ربع دينار فلم يرو إلا عن عائشة رضي الله عنها وروي عنها
~~على ثلاثة أضرب أحدها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قطع إلا في
~~ربع دينار
# والثاني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في ربع دينار أو قال القطع
~~في ربع دينار
# والثالث أنه عليه السلام لم يقطع في أقل من ثمن المجن حجفة أو ترس لا في
~~الشيء التافه أو قطع في مجن ولم يرو هذه الألفاظ باختلافها عنها رضي الله
~~عنها إلا القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن وامرأة
~~عكرمة لم تسم لنا
# فأما القاسم فأوقفه على عائشة من لفظها ولم يسنده لكن أنها قالت السارق
~~تقطع يده في ربع دينار
# وأنكر عبد الرحمن ابنه على من رفعه PageV11P353 وخطأه
# وأما من قال لا قطع إلا في ربع دينار فلم يروه أحد نعلمه إلا يونس عن
~~الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة مسندا وأبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن
~~عمرة عن عائشة مسندا ومحمد بن عبد الرحمن ms4753 عن عمرة عن عائشة مسندا
# وأما الذين رووا القطع في ثمن المجن لا في التافه الذي هو أقل من ثمن
~~المجن وتحديد هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة وامرأة عكرمة عن عائشة مسندا
# وأما حديث العشرة دراهم أو الدينار فليس فيه شيء أصلا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا ينبغي أن يجوز التمويه فيه على أحد إنما فيه موصولا به
~~ذكر العشرة دراهم من قول عبد الله بن عمرو بن العاص ولا يصح عنه أيضا
# ومن قول عبد الله بن عباس بن عبد الله وهو قول سعيد بن المسيب وأيمن كذلك
~~وهو عنهم صحيح إلا حديثا موضوعا مكذوبا لا يدري من رواه من طريق ابن مسعود
~~مسندا لا قطع إلا في ربع دينار أو عشرة دراهم وليس فيه مع علته ذكر القيمة
~~أصلا
# 2283
# | مسألة ذكر ما يقطع من السارق
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس فيما يقطع من السارق
# فقالت طائفة لا تقطع إلا اليد الواحدة فقط ثم لا يقطع منه شيء
# وقالت طائفة لا يقطع منه إلا اليد والرجل من خلاف ثم لا يقطع منه شيء
# وقالت طائفة تقطع اليد ثم الرجل الأخرى
# وقالت طائفة تقطع يده ثم رجله من خلاف ثم رجله الثانية
# واختلفوا أيضا كيف تقطع اليد وكيف تقطع الرجل وماذا يفعل إذا لم يبق له
~~ما يقطع وأي اليدين تقطع
# وسنذكر إن شاء الله تعالى كل باب من هذه الأبواب والقائلين بذلك وحجة كل
~~طائفة ليلوح الحق ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# فأما من قال لا تقطع إلا يده فقط فكما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن
~~الأرعرابي ( ( ( الأعرابي ) ) ) نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج قلت
~~لعطاء سرق الأولى قال تقطع كفه قلت فما قولهم أصابعه قال لم أدرك إلا قطع
~~الكف كلها قلت لعطاء سرق الثانية قال ما أرى أن تقطع إلا في السرقة الأولى
~~اليد فقط قال الله تعالى @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ المائدة 38 ms4754 ولو شاء أمر
~~بالرجل ولم يكن الله تعالى نسيا هذا نص قول عطاء
# وأما من قال تقطع اليد ثم اليد ولا تقطع الرجل فروي عن ربيعة وغيره وبه
~~قال بعض أصحابنا
# وأما من قال تقطع يده ثم رجله من خلاف فقط ثم لا يقطع منه شيء
# فكما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر عن
~~أبي الضحى قال كان علي بن أبي طالب لا يزيد في السرقة على قطع اليد والرجل
~~قال وكيع ونا شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة أن علي بن أبي طالب
~~أتي بسارق فقطع يده ثم أتي به فقطع رجله ثم أتي PageV11P354 به الثالثة
~~فقال إني أستحيي أن أقطع يده فبأي شيء يأكل أو أقطع رجله فعلى أي شيء يعتمد
~~فضربه وحبسه
# وبه إلى وكيع نا إسرائيل عن سماك بن حرب عن عبد الرحمن بن عابد الأزدي
~~قال أتى عمر بن الخطاب برجل أقطع اليد والرجل يقال له سدوم فأراد أن يقطعه
~~فقال علي بن أبي طالب إنما عليه قطع يده ورجله فحبسه عمر
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن
~~جريج أخبرني عمرو بن دينار قال كتب نجدة بن عامر إلى ابن عباس السارق يسرق
~~فتقطع يده ثم يعود فتقطع يده الأخرى قال الله تعالى @QB@ فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ المائدة 38 قال ابن عباس بلى ولكن يده ورجله من خلاف قال عمرو بن
~~دينار سمعته من عطاء منذ أربعين سنة
# قال أبو محمد رحمه الله هذا إسناد في غاية الصحة ويحتمل قول ابن عباس هذا
~~وجهين أحدهما بلى إن الله تعالى قال هذا ولكن الواجب قطع يده ورجله ويحتمل
~~أيضا بلى إن الله تعالى قال هذا وهو الحق ولكن السلطان يقطع اليد والرجل
~~وهذا الوجه الثاني هو الذي لا يجوز أن ms4755 يحمل قول ابن عباس على غيره ألبتة
~~لأنه لا يجوز أن يكون ابن عباس يحقق أن هذا قول الله تعالى ثم يخالفه
~~ويعارضه
# إذ لا يحل ترك أمر الله تعالى إلا لسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ناسخة لما في القرآن واردة من عند الله تعالى بالوحي إلى نبيه عليه السلام
# فمن الباطل الممتنع أن يخالف قول ابن عباس قول الله تعالى برأيه أو
~~بتقليده لرأي أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أبعد الناس من ذلك
~~وقد دعاهم إلى المباهلة في العول وغيره
# وقال في أمر متعة الحج وفسخه بعمرة ما أراكم إلا سيخسف الله بكم الأرض
~~أقول لكم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقولون قال أبو بكر وعمر ومن
~~المحال أن يكون عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة في ذلك ولا
~~يذكرها وقد أعاذه الله تعالى من ذلك
# ومن المحال أن يسمعه عطاء ويفهم عنه أن عنده في قطع الرجل سنة ينبغي لها
~~ترك القرآن ثم يأبى عطاء من قطع الرجل في السرقة كما ذكرنا عنه ويتمسك
~~بالقرآن في ذلك ويقول @QB@ وما كان ربك نسيا @QE@ مريم 64 لو شاء الله
~~تعالى أمر بالرجل
# فصح يقينا أن ابن عباس لم يرد بقوله بلى ولكن اليد والرجل إلا لتصحيح قطع
~~اليدين فقط على حكم الله تعالى في القرآن وأن قوله ولكن اليد والرجل إنما
~~أخبر عن فعل أهل زمانه فقط
# وعن الزهري وسالم وغيره إنما قطع أبو بكر الصديق رجله وكان مقطوع اليد
~~قال الزهري فلم يبلغنا في السنة إلا قطع اليد والرجل لا يزاد على ذلك
# وعن إبراهيم النخعي قال كانوا يقولون لا يترك ابن آدم مثل البهيمة ليس له
~~يد يأكل بها ويستنجي بها وهو قول حماد بن أبي سليمان وسفيان الثوري وأحمد
~~بن حنبل وأصحابهم
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا في قول من رأى قطع يد السارق الواحدة فقط
~~ثم لا يقطع منه شيء وقول من رأى ms4756 قطع اليد بعد اليد فقط ولم ير قطع الرجل في
~~ذلك أصلا
# فوجدناهم يقولون قال الله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ PageV11P355 ( المائدة 38 )
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد
~~يدها
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع اليد إلا في ربع دينار فصاعدا
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع
~~يده ويسرق الحبل فتقطع يده وقالت عائشة رضي الله عنها لم تكن الأيدي تقطع
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشيء التافه
# فهذا القرآن والآثار الصحاح الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءت بقطع الأيدي لم يأت فيها للرجل ذكر
# وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ الأعراف 3
# وقد بينا أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قطع رجل السارق
~~شيء أصلا ولو صح لقلنا به وما تعدينا
# ولم يرو في قطع الرجل شيء إلا عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ويعلى بن منبه
~~( ( ( منية ) ) )
# فأما الرواية عن عثمان فلا تصح
# وأما الرواية عن أبي بكر فقد جاء عنه أنه أراد قطع الرجل الثانية في
~~السرقة الثالثة وهم لا يقولون بهذا
# وصح عن علي أنه لم ير قطع الرجل الثانية ولا اليد الثانية
# فصح الاختلاف عنهم في ذلك رضي الله عنهم
# وما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن عبد الرحمن بن القاسم
~~ومحمد بن أبي بكر عن أبيه قال أراد أبو بكر قطع الرجل بعد اليد والرجل فقال
~~عمر السنة في اليد فهذا عمر رضي الله عنه لم ير السنة إلا في اليد
# قال أبو محمد رحمه الله فانبلج الأمر ولله الحمد
# وقد روينا من طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث عن يونس عن ابن شهاب
~~عن عبيد الله ms4757 بن عبد الله بن عتبة أن ابن عباس كان يحدث أن رجلا أتى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني رأيت الليلة وذكر الحديث وأن أبا
~~بكر رضي الله عنه عبر تلك الرؤيا وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بكر رضي الله عنه أصبت بعضا وأخطأت بعضا فكل أحد دون رسول الله صلى
~~الله عليه ( ( ( يخطئ ) ) ) وسلم يخطىء ويصيب
# فإن قال قائل قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي
# قلنا سنة الخلفاء رضي الله عنهم هي اتباع سنته عليه السلام وأما ما عملوه
~~باجتهاد فلا يجب اتباع اجتهادهم في ذلك
# وقد صح عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن الزبير وخالد ابن الوليد وغيرهم
~~القود من اللطمة PageV11P356 والحنفيون والمالكيون والشافعيون لا يقولون
~~بذلك
# وأما نحن فليس الإجماع عندنا إلا الذي تيقن أنهم أولهم عن آخرهم قالوا به
~~وعملوه وصوبوه دون سكوت من أحد منهم ولا خلاف من أحد منهم فهذا حقا هو
~~الإجماع وبالله تعالى التوفيق
# فإذ إنما جاء القرآن والسنة بقطع يد السارق لا بقطع رجله فلا يجوز قطع
~~رجله أصلا وهذا ما لا إشكال فيه والحمد لله
# فوجب من هذا إذا سرق الرجل أو المرأة أن يقطع من كل واحد منهما يدا واحدة
~~فإن سرق أحدهما ثانية قطعت يده الثانية بالنص من القرآن والسنة فإن سرق في
~~الثالثة عذر وثقف ومنع الناس ضره حتى يصلح حاله وبالله تعالى التوفيق
# 2284
# | مسألة صفة قطع اليد
# قد ذكرنا عنعلي رضي الله عنه في قطع الأصابع من اليد وقطع نصف القدم من
~~الرجل
# وذكرنا قول عمر رضي الله عنه وغيره في قطع كل ذلك من المفصل
# وأما الخوارج فرأوا في ذلك قطع اليد من المرفق أو المنكب
# قال أبو محمد رحمه الله واحتجوا في ذلك بقول الله تعالى @QB@ فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ المائدة 38
# قالوا واليد في لغة العرب اسم يقع على ما بين المنكب إلى طرف الأصابع
~~وهذا ms4758 وإن كان أيضا كما ذكرنا عنهم فإن اليد أيضا تقع على الكف وتقع على ما
~~بين الأصابع إلى المرفق فإذ ذلك كذلك فإنما يلزمنا أقل ما يقع عليه اسم يد
~~لأن اليد محرمة قطعها قبل السرقة ثم جاء النص بقطع اليد فواجب أن لا يخرج
~~من التحريم المتيقن المتقدم شيء إلا ما تيقن خروجه ولا يقين إلا في الكف
~~فلا يجوز قطع أكثر منها
# وهكذا وجدنا الله تعالى إذ أمرنا في التيمم بما أمر إذ يقول تعالى @QB@
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه @QE@
~~المائدة 6 ففسر رسول الله صلى الله عليه وسلم مراد الله تعالى بذكر الأيدي
~~ههنا وأنه الكفان فقط على ما قد أوردناه
# وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين حد الحر وبين حد العبد على ما
~~قد ذكرناه فإذ قد نص عليه السلام على أن حد العبد بخلاف حد الحر فهذا عموم
~~لا ينبغي أن يخص منه شيء بغير نص ولا إجماع
# فالواجب إن سرق العبد أن تقطع أنامله فقط وهو نصف اليد فقط وإن سرق الحر
~~قطعت يده من الكوع وهو المفصل وأما في المحاربة فتقطع يد الحر من المفصل
~~ورجله من المفصل وتقطع من العبد أنامله من اليد ونصف قدمه من الساق كما روي
~~عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه نأخذ من قول كل قائل PageV11P357 ما وافق
~~النص ونترك ما لم يوافقه وبالله تعالى التوفيق
# ( وأما أي اليدين تقطع فإن عبد الله بن ربيع ثنا قال ثنا ابن مفرج ثنا
~~قاسم بن أصبغ ثنا ابن وضاح ثنا سحنون ثنا ابن وهب عن مخرمة ابن بكير بن
~~الأشج عن أبيه عن نافع مولى ابن عمر قال سرق سارق بالعراق في زمان علي بن
~~أبي طالب فقدم ليقطع يده فقدم السارق يده اليسرى ولم يشعروا فقطعت فأخبر
~~علي بن أبي طاللب ( ( ( طالب ) ) ) خبره فتركه ولم يقطع يده الأخرى وبهذا
~~يقول مالك وأبو حنيفة وقال بعض أصحابنا على متولي القطع ms4759 دية اليد وقال
~~قائلون تقطع اليمنى
# واحتجوا أن الواجب قطع اليمنى واحتجوا في ذلك بقراءة ابن مسعود @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما ( ( ( أيمانهما ) ) ) @QE@ المائدة 38
# والقراءة غير صحيحة وادعوا إجماعا وهو باطل يرده قطع على الشمال عن
~~اليمين واكتفاؤه بذلك فلو وجب قطع اليمين لما أجزأ عن ذلك قطع الشمال كما
~~لا يجزىء الاستنجاء باليمين ولا الأكل بالشمال ولا نص إلا وجوب قطع اليد أو
~~الأيدي في الكتاب والسنة إلا أننا نستحب قطع اليمين للأثر عنه عليه السلام
~~أنه كان يجب التيمن في شأنه كله )
# 2285
# | مسألة قطع اليد فيمن جحد العارية
# قال أبو محمد رحمه الله روينا من طريق مسلم نا عبد بن حميد نا عبد الرزاق
~~أنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كانت امرأة مخزومية تستعير
~~المتاع وتجحده فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها فأتى أهلها
~~أسامة بن زيد فكلموه فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها وذكر الحديث
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق أنا
~~معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة أم المؤمنين قال ( ( ( قالت ) ) ) كانت
~~امرأة مخزومية تستعير المتاع فتجحده فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع
~~يدها فأتى أهلها أسامة بن زيد فكلموه فكلم أسامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا أسامة ألا أراك تكلم في حد من
~~حدود الله ثم قام عليه السلام خطيبا فقال إنما هلك من كان قبلكم بأنه إذا
~~سرق فيهم الشريف تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف قطعوه والذي نفسي بيده لو كانت
~~فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطع يد المخزومية
# وعن نافع عن ابن عمر قال كانت امرأة مخزومية تستعير المتاع وتجحده فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يدها
# قال عبد الله بن أحمد بن حنبل سألت أبي فقلت له تذهب إلى هذا الحديث فقال
~~لا أعلم شيئا يدفعه وقال تقطع يد المستعير إذا جحد أم ( ( ( ثم ms4760 ) ) ) أقر
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عثمان ابن
~~عبد الله بن الحسن بن حماد نا عمرو بن هاشم أبو مالك عن عبيد الله بن عمر
~~ابن حفص بن عاصم عن نافع عن PageV11P358 ابن عمر قال إن امرأة كانت تستعير
~~الحلى للناس ثم تمسكه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب إلى الله
~~ورسوله وترد ما تأخذ على القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا
~~بلال فخذ بيدها فاقطعها
# قال أبو محمد رحمه الله وكان من اعتراض من انتصر لهذا القول أن قال في
~~الحديث الذي رويتم مختلف فيه فروى بعضهم أن تلك المخزومية سرقت
# كما روينا من طريق مسلم نا محمد بن رمح نا الليث هو ابن سعد عن ابن شهاب
~~عن عروة عن عائشة أن قريشا أهمهم شأن المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم
~~فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ومن يجترىء ( ( ( يجترئ ) ) )
~~عليه إلا أسامة حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه أسامة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتشفع في حد من حدود الله ثم قام فاختطب فقال
~~ياأيها الناس إنما هلك الذين من قبلكم أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف
~~تركوه وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد وايم الله لو أن فاطمة بنت
~~محمد سرقت لقطعت يدها
# ومن طريق مسلم نا حرملة أخبرني ابن وهب أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب
~~أخبرني عروة بن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن قريشا
~~أهمهم شأن المخزومية التي سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة الفتح فقالوا من يكلم فيها رسول الله فقالوا من يجترىء ( ( ( يجترئ )
~~) ) عليه إلا أسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها أسامة بن زيد فتلون وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال أتشفع في ms4761 حد من حدود الله فقال أسامة استغفر لي يا
~~رسول الله فلما كان العشى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختطب فأثنى
~~على الله تعالى بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنما هلك الذين من قبلكم أنهم
~~كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه وإن سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد
~~والذي نفسي بيده لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم أمر بتلك المرأة
~~التي سرقت فقطع يدها
# فهؤلاء يرون أنها سرقت
# قالوا ومن الدليل على أنها امرأة واحدة وقصة واحدة وأنها سرقت وأن من روى
~~استعارت قد وهم أن في جمهور هذه الآثار أنهم استشفعوا لها بأسامة بن زيد
~~وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنكر ذلك عليه ونهاه أن يشفع في حد من
~~حدود الله تعالى
# ومن المحال أن يكون أسامة بن زيد رضي الله عنه قد نهاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يشفع في حد من حدود الله تعالى ثم يعود فيشفع في حد آخر
~~مرة أخرى
# وقالوا إن المستعير خائن ولا قطع على خائن لا سيما وقد نا عبد الله بن
~~ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب قال
~~سمعت ابن جريج PageV11P359 يحدث عن أبي الزبير المكي عن جابر بن عبد الله
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على الخائن ولا على المختلس ولا
~~على المنتهب قطع
# قال وتحتمل رواية من روى أنها استعارت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقطعها أنهم أرادوا التعريف بأنها هي التي كانت استعارت الحلى وسرقت فقطعت
~~للسرقة لا للعارية
# قالوا وهذا كما روى أفطر الحاجم والمجوم ( ( ( والمحجوم ) ) )
# ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي خلف الصف فأمره بإعادة
~~الصلاة
# قالوا وليس من أجل الحجامة أخبر بأنهما أفطرا لكن بغير ذلك وليس من أجل
~~الصلاة خلف الصف أمره بالإعادة لكن بغير ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله هذا كل ما ms4762 شغبوا به قد تقصيناه وكل ذلك لا حجة
~~لهم في شيء منه على ما نبين إن شاء الله تعالى
# فنقول وبالله تعالى التوفيق أما كلامهم في اختلاف الرواية عن الزهري فلا
~~متعلق لهم به لأن معمرا وشعيب بن أبي حمزة روياه عن الزهري وهما في غاية
~~الثقة والجلالة وكذلك أيوب بن موسى كلهم يقولون إنها كانت تستعير المتاع
~~فتجحده فذكر ذلك النبي ( ( ( للنبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم فأمر بقطع
~~يدها وأخبر أنه حد من حدود الله تعالى ولم يضطرب على معمر في ذلك ولا على
~~شعيب بن أبي حمزة وإن كانا خالفهما الليث ويونس ابن أبي يزيد وإسماعيل بن
~~أمية وإسحاق بن راشد
# فإن الليث قد اضطرب عليه أيضا وكذلك على يونس بن يزيد فإن الليث ويونس
~~وإسماعيل وإسحاق ليسوا فوق معمر وشعيب في الحفظ وقد وافقهما ابن أخي الزهري
~~عن عمه
# وأما تنظيرهم في ذلك بالثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم
~~أفطر الحاجم والمحجوم وبأمره صلى الله عليه وسلم الذي صلى خلف الصف بإعادة
~~الصلاة
# فما زادوا على أن فضحوا أنفسهم واستحلوا في الكذب الذي لا يستسهله مسلم
~~لأنهم يقولون أنهما أفطرا لأنهما كانا يغتابان الناس فقيل لهم فمن اغتاب
~~الناس وهو صائم أفطر عندكم قالوا لا
# وهذه مضاحك وشماتة الأعداء واستخفاف بأوامر النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~الكذب عليه أن يقول عليه السلام أفطر الحاجم والحجوم ( ( ( والمحجوم ) ) )
~~فيقولون هم لم يفطر واحد منهما
# فإن قيل لهم أتكذبون النبي صلى الله عليه وسلم في قوله أفطرا
# قالوا أفطر ( ( ( أفطرا ) ) ) بغير ذلك وهو الغيبة
# فإن قيل لهم أتفطر الغيبة قالوا لا
# فرجعوا إلى ما فروا عنه كيدا لأهل الإسلام ولمن اغتر بهم من الضعفاء
~~المخاذيل
# وأما حديث أمر النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي خلف الصف وحده بإعادة
~~الصلاة فلو لم يرو أحد عشر من الصحابة بالأسانيد الثابتة أمره صلى الله
~~عليه وسلم بإقامة الصفوف والتراض ( ( ( والتراص ) ) ) فيها والوعيد على
~~خلاف ذلك لأمكن أن ms4763 يعذروا بالجهل فكيف ولا عذر لهم
# PageV11P360 لأنه لا يجوز لمسلم أن يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لأمته أفطر الحاجم والمحجوم
# وأمر المصلي خلف الصف وحده بإعادة الصلاة
# ثم لا يبين لهم الوجه الذي أفطرا به ولا الوجه الذي أمر من أجله المصلي
~~خلف الصف بإعادة الصلاة
# فهذا طعن على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يحل لمسلم أن يظن أنه عليه
~~السلام أمره بالإعادة لأمر لم يبينه علينا
# وأما قولهم إن المستعير الجاحد خائن ولا قطع على خائن والحديث بذلك عن
~~جابر وقد ذكرنا قبل فساد هذا الخبر في صدر كلامنا في قطع السارق وأن ابن
~~جريج لم يسمعه من أبي الزبير وأن أبا الزبير لم يسمعه من جابر لأنه قد أقر
~~على نفسه بالتدليس
# فسقط التعلق بهذا الخبر والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد رحمه الله فنقول وبالله تعالى نستعين إن رواية من روى أنها
~~استعارت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها ورواية من روى أنها
~~سرقت فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها صحيحان لا مغمز فيهما
~~لأن كليهما من رواية الثقات التي تقوم بها الحجة في الدين على ما أوردنا
# والعجب كله فيمن يتعلل في رد هذه السنة بهذا الاضطراب وهم يأخذون بحديث
~~لا قطع إلا في ربع دينار
# وبحديث القطع في مجن ثمنه عشر ( ( ( عشرة ) ) ) دراهم وهما من الاضطراب
~~بحيث قد ذكرناه وذلك الاضطراب أشد من الاضطراب في هذا الخبر بكثير أو يأخذ
~~بخبر ابن عمر قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن ثمنه ثلاثة درهم ( (
~~( دراهم ) ) ) وليس فيه بيان أن ذلك حد القطع وقد عارضه مثله في الصحة من
~~القطع في ربع دينار
# قال أبو محمد رحمه الله فإن في هذا الوجه من الاضطراب ليس علة في شيء من
~~الأخبار فلنقل بعون الله تعالى
# إن في هاتين الروايتين اللتين إحداهما استعارت المتاع فجحدت فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقطعها وفي الأخرى أنها ms4764 سرقت فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقطع يدها لا يخلو من أن يكونا في قصتين اثنتين في امرأتين
~~متغايرتين أو يكونا في قصة واحدة في امرأة واحدة
# فإن كانت في قصتين وفي امرأتين فقد انقطع الهذر وبطل الشغب جملة ويكون
~~الكلام في شفاعة أسامة فيهما جميعا على ما قد ذكرنا من البيان من أنه شفع
~~في السرقة فنهى ثم شفع في المستعيرة وهو لا يعلم أن حد ذلك أيضا القطع
# على أننا لو شئنا القطع فإنهما امرأتان متغايرتان وقضيتان اثنتان لكان
~~لنا متعلق بخلاف دعاويهم المجردة من كل علقة إلا في المجاهرة بالباطل
~~والجسر على الكذب لكان كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق نا ابن جريج قال أخبرني عكرمة ابن خالد PageV11P361 المخزومي
~~أن أبا بكر بن عبد الرحمن بن الحرث بن هشام المخزومي أخبره أن امرأة جاءت
~~إلى امرأة فقالت إن فلانة تستعيرك حليا وهي كاذبة فأعادتها ( ( ( فأعارتها
~~) ) ) إياه فمكثت لا ترى حليها فجاءت التي كذبت علي فيها فسألتها حليها
~~فقالت ما استعرت منك شيئا فرجعت إلى الأخرى فسألتها حليها فأنكرت أن تكون
~~استعارت منها شيئا فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فدعاها فقالت والذي بعثك
~~بالحق ما استعرت منها شيئا فقال اذهبوا فخذوه من تحت فراشها فأخذ وأمر بها
~~فقطعت
# قال ابن جريج وأخبرني بشر بن تميم أنها أم عمرو بن ( ( ( بنت ) ) ) سفيان
~~بن عبد الأسد
# قال ابن جريج لا آخذ غيرها لا آخذ غيرها قال ابن جريج وأخبرني عمرو بن
~~دينار قال أخبرني الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب قال سرقت امرأة فأتى
~~بها النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه عمرو بن أبي سلمة فقال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أي إنها عمتي فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت فاطمة بنت
~~محمد لقطعت يدها
# قال عمرو بن دينار فلم أشك حين قال حسن قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنها عمتي إنها بنت ms4765 الأسود بن عبد الأسد
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا ابن جريج يحكي عن عمرو بن دينار أنه لا يشك
~~أن التي سرقت بنت الأسود بن عبد الأسد ويخبر عن بشر التيمي أن التي استعارت
~~هي بنت سفيان بن عبد الأسد وهما ابنتا عم مخزوميتان عمهما أبو سلمة بن عبد
~~الأسد رضي الله عنه زوج أم سلمة رضي الله عنها قبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ولكنا نقول وبالله تعالى التوفيق هبك أنها امرأة واحدة وقصة واحدة فلا
~~حجة فيها لأن ذكر السرقة إنما هو من لفظ بعض الرواة لا من لفظ النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكذلك ذكر الاستعارة وإنما لفظ النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~كانت فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها
# فهذا يخرج على وجهين يعني ذكر السرقة أحدهما أن يكون الراوي يرى أن
~~الاستعارة سرقة فيخبر عنها بلفظ السرقة
# والوجه الآخر هو أن الاستعارة ثم الجحد سرقة صحيحة لا مجازا لأن المستعير
~~إذا أتى على لسان غيره فإنه مستخف بأخذ ما أخذ من مال غيره يورى بالاستعارة
~~لنفسه أو لغيره ثم يملكه مستترا مختفيا فهذه هي السرقة نفسها دون تكلف فكان
~~هذا اللفظ خارجا عما ذكرنا أحسن خروج وكان لفظ من روى العارية لا يحتمل
~~وجها آخر أصلا
# قال أبو محمد رحمه الله فتقطع يد المستعير الجاحد كما تقطع من السارق
~~سواء سواء من الذهب في ربع دينار لا في أقل لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا قطع إلا في ربع دينار فصاعدا
# وفي غير الذهب في كل ماله قيمة قلت أو كثرت لأنه قطع في مال أخذ اختفاء
~~لا مجاهرة
# وتقطع المرأة كالرجل لإجماع الأمة كلها على أن حكم الرجل في ذلك كحكم
~~المرأة ومن مسقط القطع عنها ومن موجب القطع عليها ولا قطع في ذلك
~~PageV11P362 إلا ببينة تقوم بالأخذ والتمليك مع الجحد أو الإقرار بذلك فإن
~~عاد مرة أخرى قطعت اليد الأخرى لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقطع ms4766
~~يدها وهذا عموم لأن المستعير طلبه العارية مستخفيا بمذهبه في أخذه فكان
~~سارقا فوجب عليه القطع وحسبنا الله ونعم الوكيل
# 2286
# | مسألة قطع الدراهم
# نا عبد الله بن علي الباجي نا أحمد بن خالد نا أبو عبيد بن محمد الكشوري
~~نا محمد بن يوسف الحذافي نا عبد الرزاق نا داود بن قيس أخبرني خالد بن أبي
~~ربيعة أن ابن الزبير حين قدم مكة وجد رجلا يقرض الدراهم فقطع يده
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب نا عبد الجبار بن عمر عن أبي عبد الرحمن التيمي قال كنت
~~عند عمر بن عبد العزيز وهو إذ ذاك أمير على المدينة فأتى برجل يقطع الدراهم
~~وقد شهد عليه فضربه وحلقه وأمر به فطيف به وأمره أن يقول هذا جزاء من يقطع
~~الدراهم ثم أمر به أن يرد إليه فقال أما إني لم يمنعني من أن أقطع يدك إلا
~~أني لم أكن تقدمت في ذلك قبل اليوم وقد تقدمت في ذلك شاء فليقطع
# قال أبو محمد رحمه الله وروينا من طريق سعيد بن المسيب أنه قال وددت أني
~~رأيت الأيدي تقطع في قرض الدنانير والدراهم
# قال أبو محمد رحمه الله معنى هذا أنه كانت الدراهم يتعامل بها عددا دون
~~وزن فكان من عليه دراهم أو دنانير يقرض بالجلم من تدويرها ثم يعطيها عددا
~~ويستفضل الذي قطع من ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا عمل ابن الزبير وهو صاحب لا يعرف له مخالف
~~من الصحابة رضي الله عنهم والحنفيون يجعلون نزحه زمزم من زنجي وقع فيها حجة
~~وإجماعا لا يجوز خلافه في نصر باطلهم في أن الماء ينجسه ما وقع ع فيه وإن
~~لم يغيره وليس في خبرهم أنأن زمزم لم ت تكن تغيرت ولعلها قد كانت تغيرت
~~ولعل الماء كان فيها قدر أقل من قلتين كما يقول الالشافعي ( ( ( الشافعي )
~~) )
# وكيف وقد صح أن المؤمن لا ينجس وهم يحتجون بهذا ms4767 وإسقاطهم السنة الثابتة
~~في أ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل فهم يحتجون بأن
~~المؤمن لا ينجس حيث لا مدخل له فيه وليس الغسل من غسل الميت تنجيسا من
~~الميت ولا كرامة بل هو طاهر إن كان مؤمنا لكنها شريعة كالغسل من الإيلاج
~~وإن كان كلا الفرجين طاهرا وكالغسل من الاحتلام
# فإن ذكروا ما نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا سحنون نا ابن وهب عن اب عبد الملك بن عبد العزيز أن عبد الله بن
~~الزبير ضرب رجلا في قطع PageV11P363 الدنانير والدراهم
# قلنا وبالله تعالى التوفيق هذا لا يخالفه ما ذكرنا عنه قبل لأن هذا ليس
~~فيه أنه قرض مقدار ما يجب فيه القطع فلا يلزمه قطع
# وأما نحن فلا حجة عندنا في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يأت عنه عليه السلام إيجاب القطع في قرض الدنانير والدراهم ولا يقع عليه
~~اسم سارق ولا مستعير وبالله تعالى التوفيق
# 2287
# | مسألة في تحريم الخمر واختلاف الناس في حد شاربها
# رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرض فيها حدا وإنما فرضه من بعده
# وقالت طائفة لا حد فيها أصلا لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرض
~~فيها حدا
# وقالت طائفة بل فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها حدا
# ثم اختلفوا فقالت طائفة ثمانين وقالت طائفة أربعين
# قأما ( ( ( فأما ) ) ) من قال لم يوقت فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدا فإنهم ذكروا في ذلك
# ما نا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا
~~البخاري نا عبد الله بن عبد الوهاب الحجمي ( ( ( الحجبي ) ) ) أنا خالد بن
~~الحرث نا سفيان الثوري نا أبو حصين قال سمعت عمير بن سعد النخعي يقول سمعت
~~علي بن أبي طالب قال ما كنت لأقيم حدا على أحد فيموت فأجد في نفسي إلا صاحب
~~الخمر فإنه لو ms4768 مات وديته وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسنه
# قال أبو محمد رحمه الله هكذا ناه عبد الرحمن بن عبدالله
# وبه إلى البخاري نا قتيبة بن سعيد نا عبد الوهاب بن عبد المجيد عن أيوب
~~السختياني عن عبد الله بن أبي مليكة عن عقبة بن الحرث أنه قال جيء
~~بالنعيمان أو ابن النعيمان فأمر من كان في البيت أن يضربوه فكنت أنا فيمن
~~ضربوه بالنعال
# وبه إلى البخاري نا قتيبة نا أبو ضمرة نا أنس بن عياض عن يزيد بن الهادي
~~عن محمد بن إبراهيم التيمي عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة
~~قال أتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل شرب فقال اضربوه قال أبو هريرة فمنا
~~الضارب بيده ومنا الضارب بنعله والضارب بثوبه فلما انصرف قال بعض القوم
~~أخذاك ( ( ( أخزاك ) ) ) الله قال لا تقولوا هذا لا تعينوا عليه الشيطان
# وبه إلى البخاري نا مكي بن إبراهيم عن أبي الجعد عن يزيد بن خصيفة عن
~~السائب بن يزيد قال كنا نؤتي بالشارب عن عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإمرة أبي بكر وصدرا من خلافة عمر فنقوم إليه بأيدينا ونعالنا وأرديتنا حتى
~~كان آخر إمرة عمر فجلد أربعين حتى إذا عتوا وفسقوا جلد ثمانين
# وبه إلى البخاري نا يحيى بن بكير ني الليث بن سعد نا خالد بن يزيد عن
~~سعيد بن هلال عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد
~~PageV11P364 رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب
~~حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد جلده في الشرب فأتى به يوما فأمر به فجلد فقال رجل من القوم
~~اللهم العنه ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه
~~فوالله ما علمته إلا يحب الله ورسوله فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتلك سنته
# ثم ms4769 جلدأبو بكر في الخمر أربعين ثم جلد عمر أربعين صدرا من إمارته ثم جلد
~~عثمان الحدين كليهما ثمانين وأربعين ثم أثبت معاوية الحد ثمانين
# قال أبو محمد رحمه الله فمن تعلق بزيادة عمر رضي الله عنه ومن زادها معه
~~على وجه التعزير وجعل ذلك حدا واجبا مفترضا
# فيلزمه أن يحرق بيت بائع الخمر ويجعل ذلك حدا مفترضا لأن عمر فعله وأن
~~ينفي شارب الخمر أيضا ويجعله حدا واجبا لأن عمر فعله فإن قال قد قال عمر لا
~~أغرب بعده أحدا
# قيل وقد جلد عمر أربعين وستين في الخمر بعد أن جلد الثمانين بأصح إسناد
~~يمكن وجوده
# ويلزمهم أن يحلقوا شارب الخمر بعد الرابعة كما فعل عمر فلا يحدونه أصلا
~~ويلزمهم أن يوجبوا جلد ثمانين أيضا ولا بد على من فضل عليا على أبي بكر أو
~~على عمر أو ( ( ( وعلى ) ) ) على من فضل عمر على أبي بكر لأن عمر وعليا
~~قالا ذلك بحضرة الصحابة
# ويلزمهم أن يجلد حدا واجبا كل من كذب على الله تعالى وعلى القرآن وإلا
~~فقد تناقضوا بالباطل فظهر فساد قولهم
# قال أبو محمد رحمه الله وصح بما ذكرنا أن القول بجلد أربعين في الخمر هو
~~قول أبي بكر وعمر وعثمان وعلي والحسن بن علي وعبد الله بن جعفر بحضرة جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم
# وبه يقول الشافعي وأبو سليمان وأصحابهما وبه نأخذ وبالله تعالى التوفيق
# 2288
# | مسألة هل يقتل شارب الخمر بعد أن يحد فيها ثلاث مرات
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في شارب الخمر يحد فيها ثم يشربها
~~PageV11P365 فيحد فيها ثانية ثم يشربها فيحد فيها ثالثة ثم يشربها الرابعة
# فقالت طائفة يقتل وقالت طائفة لا يقتل
# فأما من قال يقتل فكما نا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا
~~جدي قاسم بن أصبغ نا الحرث هو ابن أبي أسامة نا عبد الوهاب ابن عطاء أنا
~~قرة بن خالد عن الحسن بن عبد الله بن النصري عن عبد الله بن عمرو ms4770 بن العاصي
~~أنه قال ائتوني برجل أقيم عليه حد في الخمر فإن لم أقتله فأنا كاذب
# وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة وغيرهم أن لا قتل عليه وذكروا ذلك عن عمر
~~بن الخطاب وسعد بن أبي وقاص
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فوجدنا م رأى قتله
# كما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود
~~نا موسى بن إسماعيل ثنا أبو سلمة أنا أبان هو ابن يزيد العطار عن عاصم هو
~~ابن أبي النجود عن أبي صالح السمان عن معاوية بن أبي سفيان قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا شربوا الخمر فاجلدوهم ثم إن شربوا فاجلدوهم ثم
~~إن شربوا فاجلدوهم ( ( ( فاقتلوهم ) ) )
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا
~~سفيان الثوري عن عاصم بن أبي النجود عن ذكوان هو أبو صالح السمان عن معاوية
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في شارب الخمر إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب
~~فاجلدوه ثم إن شرب الرابعة فاضربوا عنقه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب نا محمد بن
~~رافع نا عبد الرزاق نا معمر عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فاجلدوه ثم إذا شرب فاجلدوه ثم
~~إذا شرب فاجلدوه ثم إذا شرب في الرابعة ذكر كلمة معناها فاقتلوه
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سهيل
~~بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~شرب الخمر فاجلدوه ثم إذا شرب فاجلدوه ثم إذا شرب فاجلدوه ثم إذا شرب
~~فاقتلوه
# قال أبو محمد رحمه الله فهذان طريقان في نهاية الصحة وقد روي من طريق آخر
~~لا يعتمد عليها ولو ظفر ببعضها المخالفون ms4771 من الحاضرين لطاروا به كل مطير
# من ذلك PageV11P366 ما ناه أحمد بن عبد الله الطلمنكي نا ابن مفرج نا ابن
~~الأعرابي نا الدبري نا محمد بن أيوب الصموت نا أحمد بن عمر بن عبد الخالق
~~البزار ( ( ( الطلمنكي ) ) ) نا محمد بن يحيى القطعي ( ( ( القطيعي ) ) )
~~نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن جميل بن زياد عن نافع عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه ثلاثا فإن عاد
~~في الرابعة فاقتلوه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا إسحاق بن
~~إبراهيم هو ابن راهويه أنا جرير هو ابن عبد الحميد عن المغيرة ابن مقسم عن
~~عبد الرحيم بن إبراهيم عن عبد الله بن عمر بن الخطاب ونفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب
~~الخمر فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~يحيى بن عبد الله نا محمد بن نا محمد بن عبد الله بن الرقاشي نا يزيد بن
~~زريع عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن عتبة عن عروة بن مسعود عن عمرو بن
~~الشريد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شرب الخمر
~~فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاقتلوه
# حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث أنا أبو بكر بن أحمد بن خالد نا أبي نا
~~ابن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة عن شبابة بن سوار عن ابن أبي ذئب عن الحرث
~~بن عبد الرحمن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا سكر فاجلدوه ثم إذا سكر فاجلدوه ثم إن سكر فاجلدو
~~ثم إذا سكر ms4772 فاضربوا عنقه
# حدثنا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا
~~أحمد بن زهير نا إبراهيم بن عبد الله أنا هشام أنا مغيرة بن معبد بن خالد
~~عن عبد بن عبد عن معاوية رفع الحديث قال من شرب الخمر فاضربوه فإن عاد
~~فاضربوه فإن عاد فاقتلوه
# قال أحمد بن زهير هكذا قال عبد بن عبد وعبد بن عبد هو أبو عبد الله
~~الجدلي قال أحمد بن زهير سألت يحيى بن معين عن أبي عبد الله الجدلي قال هو
~~فلان ابن عبد كوفي ثقة من قيس لم يحفظ يحيى اسمه
# قال أبو محمد رحمه الله وقد روى هذا الحديث أيضا شرحبيل بن أوس وعبد الله
~~بن عمرو بن العاص وأبو غطيف الكندي كلهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله وأقل من هذا يجعلون فيما وافقهم نقل تواتر كقول
~~الحنفيين في شرب النبيذ المسكر وكاعتماد المالكيين في إبطال السنن الثابتة
~~في التوقيت في المسح على رواية أبي عبد الله الجدلي وغير ذلك لهم كثير
# قال أبو محمد رحمه الله فكانت الرواية في ذلك عن معاوية وأبي هريرة
~~PageV11P367 ثابتة تقوم بها الحجة وبالله تعالى التوفيق
# فنظرنا فيما احتج به المخالفون فوجدناهم يقولون إن هذا الخبر منسوخ
~~وذكروا في ذلك ما نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب
~~أنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم بن سعد نا عمي هو يعقوب بن سعد نا شريك عن
~~محمد بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال إذا شرب الرجل فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن عاد فاجلدوه فإن
~~عاد الرابعة فاقتلوه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل منا فلم يقتله
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~موسى نا زياد بن عبد الله البكائي ني محمد ms4773 بن إسحاق عن محمد بن المنكدر عن
~~جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر
~~فاضربوه فإن عاد فاضربوه فإن عاد فاضربوه فإن عاد في الرابعة فاضربوا عنقه
~~فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم نعيمان أ أربع مرات
# فرأى المسلمون أن الحد قد رفع وأن القتل قد رفع
# حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيميمن ( ( ( أيمن )
~~) ) نا إسماعاع بن إسحاق نا أبو ثابت نا ا أخبرني يونس بن يزيد أخبرني ابن
~~شهاب أن قبيصة بن ذؤيب حدثه أنه بلغه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال لشارب الخمر إن شرب فاجلدوه ثم إن شرب فاجلدوه ثم ءن شرب فاجلدوه ثم إن
~~شرب فاقتلوه فأتى برجل قد شرب ثلاث مرات فجلده ثم أتى به في الرابعة فجلده
~~ووضع القتل عن الناس
# قال محمد بن عبد الملك قد نا أبو إسماعيل محمد بن إسماعيل الترمذي نا
~~سعيد بن أبي مريم أنا سفيان بن عيينة قال سمعت ابن شهاب يقول لمنصور ابن
~~المعتمر من وافد أهل العراق بهذا الخبر يعني حديث قبيصة ابن ذؤيب هذا
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد الفريري نا
~~البخاري نا يحيى بن بكير ني الليث ني خالد بن يزيد بن أبي هلال عن زيد بن
~~أسلم عن أبيه عن عمر بن الخطاب أن رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان اسمه عبد الله وكان يلقب حمارا وكان يضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلده في الشرب فأتى به يوما
~~فأمر به فجلد فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يؤتي به فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تلعنوه فوالله ما علمته إلا يحب الله ويحب
~~رسوله
# وذكروا الخبر الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء ms4774
~~مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو نفس بنفس فلا يجوز
~~أن يقتل أحد لم يذكر في هذا الخبر
# PageV11P368 قال أبو محمد رحمه الله فلو أن المالكيين
# والحنفيين والشافعيين احتجوا على أنفسهم بهذا الخبر في قتلهم من لم يبح
~~الله تعالى قتله قط ولا رسوله عليه السلام
# كقتل المالكيين بدعوى المريض وقسامة اثنين في ذلك وقتلهم والشافعيين من
~~فعل فعل قوم لوط ومن أقر بفرض صلاة وقال لا أصلي
# وكقتل الحنفيين والمالكيين الساحر
# وكل هؤلاء لم يكفر ولا زنى وهو محصن ولا قتل نفسا
# فهذا كله نقض احتجاجهم في قتل شارب الخمر في الرابعة بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# قال أبو محمد رحمه الله هذا كل ما احتجوا به
# وذكروا عن الصحابة ما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن محمد بن راشد عن عبد الكريم بن أبي أمية بن المخارق عن قبيصة
~~بن ذؤيب أن عمر بن الخطاب جلد أبا محجن في الخمر ثماني مرات وروي نحو ذلك
~~عن سعيد أيضا وكل ذلك لا حجة لهم فيه على ما نبين إن شاء الله تعالى
# أما حديث جابر بن عبد الله في نسخ الثابت من الأمر بقتل شارب الخمر في
~~الرابعة فإنه لا يصح لأنه لم يروه عن بن المنكدر أحد متصلا إلا شريك القاضي
~~وزياد بن عبد الله البكائي عن محمد بن إسحاق عن ابن المنكدر وهما ضعيفان
# وأما حديث قبيصة بن ذؤيب فمنقطع ولا حجة في منقطع
# وأما حديث زيد بن أسلم الذي من طريق معمر عنه فمنقطع ثم لو صح لما كانت
~~فيه حجة لأنه ليس فيه أن ذلك كان بعد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالقتل فإذ ليس ذلك فيه فاليقين الثابت لا يحل تركه للضعيف الذي لا يصح ولو
~~صح لكان ظنا فسقط التعلق به جملة
# ولو أن إنسانا يجلده النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر ثلاث مرات قبل ms4775 أن
~~يأمر بقتله في الرابعة لكان مقتضى أمره صلى الله عليه وسلم استئناف جلده
~~بعد ذلك ثلاث مرات ولا بد لأنه عليه السلام حين لفظ بالحديث المذكور أمر في
~~المستأنف بضربه إن شرب ثم بضربه إن شرب ثانية ثم بضربه ثالثة ثم بقتله
~~رابعة هذا نص حديثه وكلامه عليه السلام
# فإنما كان يكون حجة لو بين فيه أنه أتى به أربع مرات بعد أمره عليه
~~السلام بقتله في الرابعة وهكذا القول سواء سواء في حديث عمر الذي من طريق
~~سعيد بن أبي هلال عن زيد بن أسلم
# قال أبو محمد رحمه الله فأما نحن فنقول وبالله تعالى التوفيق إن الواجب
~~ضم أوامر الله تعالى وأوامر رسوله صلى الله عليه وسلم كلها بعضها إلى بعض
~~والانقياد إلى جميعها والأخذ بها وأن لا يقال في شيء منها هذا منسوخ إلا
~~بيقين
# برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ النساء
~~59
# فصح أن كل ما أمر الله تعالى به أو رسوله صلى الله عليه وسلم ففرض علينا
~~الأخذ به والطاعة له ومن ادعى في شيء من ذلك نسخا فقوله مطرح PageV11P369
~~لأنه يقول لنا لا تطيعوا هذا الأمر من الله تعالى ولا من رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فواجب علينا عصيان من أمر بذلك إلا أن يأتي نص جلي بين يشهد بأن
~~هذا الأمر منسوخ أو إجماع على ذلك أو بتاريخ ثابت مبين أن أحدهما ناسخ
~~للآخر
# وأما نحن فإن قولنا هو أن الله تعالى قد تكفل بحفظ دينه وأكمله ونهانا عن
~~اتباع الظن فلا يجوز ألبتة أن يرد نصان يمكن تخصيص أحدهما من الآخر وضمه
~~إليه إلا وهو مراد الله تعالى منهما بيقين وأنه لا نسخ في ذلك بلا شك أصلا
~~ولو كان في ذلك نسخ لبينه الله تعالى بيانا جليا ولما تركه ملتبسا مشكلا
~~حاش لله من هذا
# قال أبو محمد رحمه الله فلم يبق إلا أن يرد نصان ممكن أن يكون أحدهما
~~مخصوصا من الآخر لأنه أقل معاني ( ( ( معان ms4776 ) ) ) منه وقد يمكن أن يكون
~~منسوخا بالأعم ويكون البيان قد جاء بأن الأخص قبل الأعم بلا شك فهذا إن وجد
~~فالحكم فيه النسخ ولا بد حتى يجيء نص آخر أو إجماع متيقن على أنه مخصوص من
~~العام الذي جاء بعده
# برهان ذلك أن الله تعالى قال في كتابه @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ مريم 89
# وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@
~~مريم 44 والبيان بلا شك هو ما اقتضاه ظاهر اللفظ الوارد ما لم يأت نص آخر
~~أو إجماع متيقن على نقله عن ظاهره فإذا اختلف الصحابة فالواجب الرد إلى ما
~~افترض الله تعالى الرد إليه إذ يقول @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول @QE@ النساء 59 الآية
# وقد صح أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله في الرابعة ولم يصح نسخه ولو
~~صح لقلنا به ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم
# 2289
# | مسألة الخليطين
# قد ذكرنافيما يحل ويحرم من الأشربة أن التمر والرطب والزهو والبسر
~~والزبيب هذه الخمسة خاصة دون سائر الأشياء يحل أن ينبذ كل واحد منها على
~~انفراده ولا يحل أن ينبذ شيء منها مع شيء آخر لا منها ولا من سائرها في
~~العالم
# وأنه لا يحل أن يخلط نبيذ شيء بعد طيبه أو قبل طيبه لا بشيء آخر ولا
~~بنبيذ شيء آخر لا منها ولا من غيرها أصلا وأما ما عدا هذه الخمسة فجائز أن
~~ينبذ منها الشيئان والأكثر معا وأن يخلط نبيذ اثنين منها فصاعدا أو عصير
~~اثنين فصاعدا وبينا السنن الواردة في ذلك فمن شرب من الخليطين المحرمين مما
~~ذكرنا شيئا لا يسكر فقد شرب حراما كالدم والبول ولا حد في ذلك لأنه لم يشرب
~~خمرا ولا حد إلا في الخمر
# لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه
# والآثار ( ( ( وللآثار ) ) ) الثابتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جلد في الخمر
# ولقوله عليه السلام كل مسكر خمر فإن لم ms4777 يكن خمرا فلا حد فيه وإنما فيه
~~التعزير فقط لأنه أتى منكرا
# وأما كلكلكلليطين ( ( ( كل ) ) ) مما ذكرنا من غير ذلك إذا أسكر فهو خمر
~~وعلى شاربه حد الخمر لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# PageV11P370 2290
# | مسألة متى يحد السكران أبعد صحوه أم في حال سكره
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فروى عن عمر بن عبد العزيز والشعبي أنهما قالا لا يحد حتى يصحو
# وبه قال سفيان الثوري وأبو حنيفة
# وقالت طائفة يجلد حين يؤخذ
# وما نعلم لمن قال يؤخر حتى يصحو إلا أن قالوا إن الجلد تنكيل وإيلام
~~والسكران لا يعقل ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله واحتج من رأى أن الحد حين يؤخذ بالخبر الثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق عتبة بنا لحرث وأنس بن مالك وغيرهم
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بالشارب فأقر فضربه ولم ينتظر أن يصحو
# والنظر لا يدخل على الخبر الثابت فالواجب أن يحد حين يؤتى به إلا أن يكون
~~لا يحس أصلا ولا يفهم شيئا فيؤخر حتى يحس وبالله تعالى التوفيق
# 2291
# | مسألة فيمن جالس شراب الخمر أو دفع ابنه إلى كافر فسقاه خمرا
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع نا عبد الله بن محمد بن
~~عثمان نا أحمد بن خالد نا علي بن عبد العزيز نا الحجاج بن المنهال نا حماد
~~بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن الحسن البصري نا ابن عامر قال لا أوتي
~~برجل دفع ابنه إلى يهودي أو نصراني فسقاه خمرا إلا جلدت أباه الحد
# وبه إلى حمام ( ( ( حماد ) ) ) بن سلمة أنا هشام بن عروة عن أبيه أن
~~مروان بن الحكم أتى برجصائم ( ( ( برجل ) ) ) دعا قوما فسقاهم الخمر ولم
~~يشرب معهم فجلدوا الحد وجلدهم ( ( ( وجلده ) ) ) معهم
# قال أبو محمد رحمه الله ليس هذا مما يعبأ به وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# وقد بينا ms4778 أن لا حد إلا على زان أو مرتد أو محارب أو ( ( ( وقاذف ) ) )
~~قاذف أو سارق أو مستعير جاحد أو شارب خمر
# وأما من سقى غيره الخمر فلا حد عليه لأن بشرته حرام ولم يأت بإباحتها
~~بإيجاب الحد عليه لا قرآن ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع ولا قول صاحب
# قال أبو محمد رحمه الله لقد يلزم من رأى القود بالقتل على الممسك إنسانا
~~حتى قتل ظلما ومن رأى الحد في التعريض قياسا على القذف ومن رأى الحد على
~~فاعل فعل قوم لوط قياسا على الزنى أن يرى الحد على ساقي القوم الخمر قياسا
~~على شاربها وإلا فقد تناقضوا في قياسهم وبالله تعالى التوفيق
# 2292
# | مسألة من اضطر إلى شرب الخمر
# قال أبو محمد رحمه الله PageV11P371 من أكره على شرب الخمر أو اضطر إليها
~~لعطش أو علاج أو لدفع خنق فشربها أو جهلها فلم يدر أنها خمر فلا حد على أحد
~~من هؤلاء
# أما المكره فإنه مضطر وقد قال تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا
~~ما اضطررتم @QE@ الأنعام ( ( ( إليه ) ) ) 119
# وقد قال تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه @QE@ البقرة
~~173
# فصح أن المضطر لا يحرم عليه شيء مما اضطر إليه من طعام أو شراب
# وأما الجاهل فإنه لم يتعد ما حرم الله تعالى عليه ولا حد إلا على من علم
~~التحريم ولا يختلف اثنان من الأمة في أنه من دست إليه غير امرأته فوطئها
~~وهو لا يدري من هي يظن أنها زوجته فلا حد عليه
# وأما من قرأ القرآن فبدله جاهلا فلا شيء عليه قال تعالى @QB@ لأنذركم به
~~ومن بلغ @QE@ الأنعام 19 فصح أنه لا حد إلا على من بلغه التحريم وعلى من
~~عرف أن الزنى حرام فقصده عمدا وبالله تعالى التوفيق
# 2293
# | مسألة حد الذمي في الخمر
# قال أبو محمد رحمه الله قد بينا في مواضع جمة مقدار الحكم على أهل الذمة
~~كالحكم على أهل الإسلام
# لقول الله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون ms4779 فتنة ويكون الدين كله لله
~~@QE@ الأنفال 39
# ولقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49
# قالالحسن ( ( ( الحسن ) ) ) بن زياد لا حد على الذمي إلا أن يسكر فإن سكر
~~فعليه الحد
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا تقسيم لا وجه له لأنه لم يوجبه قرآن ولا سنة
~~ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
#
# | 2294 مسألة
# قال أبو محمد رحمه الله جائز بيع العصير ممن لا يوقن أنه يبقيه حتى يصير
~~خمرا فإن تيقن أنه يجعله خمرا لم يحل بيعه منه أصلا وفسخ البيع
# لقول الله تعالى @QB@ على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
~~واتقوا @QE@ المائدة 2 وبيقين ندري أنه من باع العنب أو التين أو الخمر ممن
~~يتخذه خمرا فقد أعانه على الإثم والعدوان وهذا محرم بنص القرآن وإذ هو محرم
~~فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد
# قال أبو محمد رحمه الله ومن كسر إناء خمر أو شق زق خمر ضمنه لأنه لم يصح
~~في ذلك أثر وأموال الناس محرمة وقد يغسل الإناء ويستعمل فيما يحل فإفساده
~~إفساد للمال
# فإن قيل إن أبا طلحة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم كسروا خوابي الخمر
# قلنا لا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في ذلك
~~PageV11P372 الخبر أنه عليه السلام عرف ذلك فأقره والحديث الذي فيه شق
~~الزقاق لا يصح لأنه من رواية طلق ولا يدري من هو عن شراحيل ابن نكيل وهو
~~مجهول
# قال أبو محمد رحمه الله ومن طرح في الخمر سمكا وملحا فجعلها مريا فقد عصى
~~الله تعالى وعليه التعزير لاستعماله الخمر الذي لا يجوز استعمالها ولا تحل
~~في شيء أصلا ولا يحل فيها شيء إلا الهرق فإن أدرك ذلك وللخمر ريح أو طعم أو
~~لون هرق الالجميع ( ( ( الجميع ) ) )
# وهكذا كل مانع ( ( ( مائع ) ) ) خلط فيه خمر وإن لم يدرك ذلك إلا وقد
~~استحالت ولم يبق لها أثر فلا يفسد شيء من ذلك وهو ms4780 حلال أكله وبيعه
# وهو لمن سبق إليه من الناس لا لمن يطرح الخمر فمتى سقط ملك صاحبه عنه
~~وإذا سقط عنه ملكه لم يرجع إليه إلا بنص أو إجماع وبالله تعالى التوفيق
#
# | مسائل التعزير وما لا حد فيه
#
# 2295 - مسئلة $ قال أبو محمد رحمه الله : فقد قلنا إنه لا حد لله تعالى
~~محدود ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم إلا في سبعة أشياء وهي الردة والحرابة
~~قبل أن يقدر عليه والزنى والقذف بالزنى وشرب المسكر سكر أو لم يسكر والسرقة
~~وجحد العارية
# وأما سائر المعاصي فإن فيها التعزير فقط وهو الأدب ومن جملة ذلك أشياء
~~رأى فيها قوم من المتقدمين حدا واجبا نذكرها إن شاء الله تعالى ونذكر حجة
~~من رأى فيها الحد وحجة من لم يره ليلوح الحق في ذلك بعون الله تعالى كما
~~فعلنا في سائر كتابنا
# وتلك الأشياء السكر والقذف بالخمر والتعريض وشرب الدم وأكل الخنزير
~~والميتة وفعل قوم لوط وإتيان البهيمة وارأة ( ( ( والمرأة ) ) ) تستنكح
~~البهيمة والقذف بالبهيمة وسحق النساء وترك الصلاة غير جاجد ( ( ( جاحد ) )
~~) لها والفطر في رمضان كذلك والسحر
# ونحن إن شاء الله تعالى ذاكرون كل ذلك بابا بابا
# 2296
# | مسألة السكر
# قال أبو محمد أباح أبو حنيفة شرب نقيع الزبيب إذا طبخ وشرب نقيع التمر
~~إذا طبخ وشرب عصير العنب إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه وإن أسكر كل ذلك فهو عنده
~~حلال ولا حد فيه ما لم يشرب منه القدر الذي يسكر وإن سكر من شيء من ذلك
~~فعليه الحد
# وإن شرب نبيذ تين مسكر أو نقيع عسل مسكر أو عصير تفاح مسكر أو شراب قمح
~~أو شعير أو ذرة مسكر سكر ( ( ( فسكر ) ) ) من كل ذلك أو لم يسكر فلا حد في
~~ذلك أصلا
# قال أبو محمد رحمه الله وهم يقولون إن الحدود لا تؤخذ قياسا أصلا
# فنقول PageV11P373 لهم أين وجدتم هذا التقسيم أفي قرآن أم في سنة صحيحة
~~أو سقيمة أو موضوعة أو في إجماع أو دليل إجماع أم في قول صاحب أم ms4781 في قول
~~أحد قبلكم أم في قياس أم في رأي يصح
# فلا سبيل لهم إلى وجود ذلك في شيء مما ذكر
# لأنهم إن قالوا حرم الله تعالى الخمر في القرآن
# قلنا نعم فمن أين وجدتم أنتم الحد في السكر مما ليس خمرا عندكم بل هو
~~حلال عندكم طيب وهو مطبوخ عصير العنب إذا ذهب ثلثاه ونقيع الزبيب ونقيع
~~التمر إذا طبخا ولا خمر ههنا أصلا
# فإن قالوا جلد رسول الله صلى الله عليه وسلم السكران إذ أتى به
# ورووا حديث الخمر بعينها والسكر من غيرها أو من كل شراب واشربوا في
~~الظروف ولا تسكروا وما كان في معنى هذه الأخبار
# قلنا لهم وبالله تعالى التوفيق فأنتم أول من خالف ذلك فإنكم لا ترون الحد
~~على من وجد سكران
# وأيضا فهل وجدتم أن النبي صلى الله عليه وسلم سأله مماذا سكر
# فإن قال له من نبيذ عسل أو شراب شعير أو شراب ذرة أطلقه وقد كان كل ذلك
~~موجودا كثيرا على عهده عليه السلام
# وإن قال له من نبيذ تمر أو نقيع زبيب أو عصير عنب حده
# هل جاء هذا قط في نقل صادق أو كاذب
# فأنى لكم هذا التقسيم السخيف فعنه سألناكم وعن تحريمكم به وتحليلكم وعن
~~إباحتكم به الأشياء المحرمة أو إسقاطكم حدود الله تعالى الواجبة
# فإن قالوا قد صح الإجماع على حد الشارب بعصير العنب الذي لم يطبخ إذا سكر
~~واختلف فيما عداه
# قلنا لهم فمن أين أوجبتم الحد على من سكر من نبيذ التمر مطبوخا كان أو
~~غير مطبوخ ومن نبيذ الرطب كذلك ومن نبيذ الزهو ومن نبيذ اليسر ( ( ( البسر
~~) ) ) ومن نبيذ الزبيب كذلك ولا إجماع في وجوب الحد عليه
# وقد روينا عن الحسن وغيره أنه لا حد على السكران من النبيذ وكذلك عن
~~إبراهيم النخعي وهو قول ابن أبي ليلى ولا يجدون أبدا قول صاحب ولا قول تابع
~~بمثل هذا التقسيم
# وكذلك من اضطر إلى الخمر لعطش أو لاختناق فشرب منها مقدار ما يزيل عطشه
~~أو ms4782 اختناقه وذلك حلال له عندنا وعندهم فسكر من ذلك وهذا لا يقولونه
# فصح يقينا أن السكر لا حد فيه أصلا وإنما الحد والتحريم في المسكر سكر
~~منه أو لم يسكر وقد نجد من يسكر من ثلاثة أرطال أو أربعة سكرا شديدا ونجد
~~من لا يسكر من أزيد من عشرين رطلا من خمر ولا تتغير له حالة أصلا
# وأما القذف بشرب الخمر فقد ذكرناه قبل هذا بأبواب وقول رجاء بن حيوة
~~وغيره إيجاب الحد فيه وبينا أن الحد لا يجب في ذلك إذ لم يأت به قرآن ولا
~~سنة ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# وأما التعريض في القذف فقد ذكرناه في كلامنا في حد القذف وتقصيناه هنالك
~~أنه لا حد في التعريض لأنه لم يوجب الحد فيه قرآن ولا سنة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا صحيحة ولا سقيمة ولا إجماع لأن الصحابة رضي الله عنهم
~~اختلفوا PageV11P374 في ذلك وليس قول بعضهم أولى من قول بعض وذكرنا صحة
~~الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي أخبره أن امرأته ولدت ولدا
~~أسود وهو يعرض بنفيه
# وفي الذي أخبره عليه السلام أن امرأته لا ترد يد لامس فلم يوجب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عليه حد القذف وبالله تعالى التوفيق
# 2297
# | مسألة شرب الدم وأكل الخنزير والميتة
# قال أبو محمد رحمه الله أنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق نا ابن جريج قلت لعطاء رجل وجد يأكل لحم الخنزير وقال
~~اشتهيته أو مرت به بدنة فنحرها وقد علم أنها بدنة أو امرأة أفطرت في رمضان
~~أو أصاب امرأته حائضا أو قتل صيدا في الحرم متعمدا أو شرب خمرا فترك بعض
~~الصلاة فذكر جملة فقال عطاء ما كان الله نسيا لو شاء لجعل ذلك شيئا يسميه
~~ما سمعت في ذلك بشيء ثم رجع إلى أن قال إذا فعل ذلك مرة ليس عليه شيء وإذا
~~عاود ذلك فلينكل وذكر الذي قبل امرأته والذي ms4783 أصاب أهله في رمضان
# وبه إلى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال إذا أكل لحم الخنزير ثم عرضت له
~~التوبة فإن تاب وإلا قتل
# وبه إلى معمر عن الزهري في رجل أفطر في رمضان فقال إذا كان فاسقا من
~~الفساق نكل نكالا موجعا ويكفر أيضا وإن كان فعل ذلك انتحالا لدين غير
~~الإسلام عرضت عليه التوبة
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري في أكل لحم الخنزير في كل ذلك حد كحد
~~الخمر والذي نعرفه من قولأبي حنيفة ومالك والشافعي وأصحابهم وأصحابنا أنه
~~يعزر فقط
# فهذه في الخنزير خمسة أقوال قول فيه الحد كحد الخمر وقول فيه أنه لا شيء
~~فيه أصلا وهو قول سفيان الثوري وأول قولي عطاء
# والثالث أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتل وهو قول قتادة
# والرابع أنه لا شيء عليه في أول مرة فإن عاد عزر
# وقولة خامسة أنه يعزر
# قال أبو محمد رحمه الله فنظرنا فيما يحتج به من رأى أن في ذلك حدا فلم
~~نجد لهم شيئا إلا القياس فلما كانت الخمر مطعومة محرمة فيها حد محدود وجب
~~أن يكون كل مطعوم محرم فيه حد محدود كالخمر قياسا عليها وهذا أصح قياس في
~~العالم إن صح قياس يوما ما
# وطائفة قالت لم يفرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة أجمعت
~~على فرضه فصار واجبا بالإجماع
# وطائفة قالت إنما فرضت قياسا على حد القذف لأنها تؤدي إلى السكر يكون ( (
~~( فيكون ) ) ) فيه القذف
# فأما الفرقة التي قالت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض حد الخمر فمن
~~أصلهم أن يقاس المسكوت عنه على المنصوص عليه وهؤلاء يقيسون مس الدبر على مس
~~الذكر لأن كليهما عندهم فرج PageV11P375 ولا يشك ذو حس سليم أنه لو صح
~~القياس فإن قياش ( ( ( قياس ) ) ) شرب الدم وأكل الخنزير والميتة على شرب
~~الخمر أصح من قياس الدبر على الذكر
# وكلهم يقيسون حكم ماء الورد والعسل تموت فيه الفأرة أو القطاة فلا تغير
~~منه لونا ولا طعما ولا ريحا على ms4784 السمن تموت فيه الفأرة وقياس الخنزير والدم
~~والميتة على الخمر أصح من كل قياس لهم ولو صح يوما ما
# وأما القطاة فليست كالفأرة لأن القطاة تؤكل والفأرة لا تؤكل والقطاة تجزى
~~في الحل والإحرام ولا يحل قتلها هنالك والفأرة لا تجزى ويحل قتلها هنالك
# وكذلك ماء الورد والعسل ليس كالسمن لأن العسل عند بعضهم فيه الزكاة
~~والسمن لا زكاة فيه وماء الورد لا ربا فيه عند بعضهم والسمن فيه الربا عند
~~جميعهم فظهر تركهم القياس الذي به يحتجون وأنهم لا يحسنونه ولا يطردونه
# وأما الطائفة التي تقول إن الصحابة رضي الله عنهم فرضوا حد الخمر والقياس
~~أيضا لازم لهم كما لزم الطائفة المذكورة
# وأما الطائفة التي قالت إن حد الخمر إنما فرض قياسا على حد القذف والقياس
~~لهؤلاء ألزم لأنه كما جاز أن يفرض حد الخمر قياسا على حد القذف فكذلك يفرض
~~حد أكل الخنزير والميتة وشرب الدم قياسا على حد الخمر وجمهورهم يجيزون
~~القياس على المقيس
# فوضح ما قلناه من فساد أقوالهم
# ثم نظرنا في قول من قال يستتاب فإن تاب وإلا قتل فوجدناه قد حكم له بحكم
~~الردة عنده وهذا خطأ لأنه قول بلا برهان ولا يجوز أن يحكم على مسلم بالكفر
~~من أجل معصية أتى بها إلا أن يأتي نص صحيح أو إجماع متيقن على أنه يكون
~~بذلك كافرا وأن ذلك الفعل كفر وليس معنا نص ولا إجماع على أن أكل الخنزير
~~والميتة والدم غير مستحل لذلك كافر ولكنه عاص مذنب فاسق إلا أن يفعل ذلك
~~مستحلا له فيكون كافرا حينئذ لأن معاندة ما صح الإجماع عليه من نصوص القرآن
~~وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم كفر لا خلاف فيه فسقط هذا القول لما
~~ذكرنا ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
~~أن لا إله إلا الله وأني محمد رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا
~~فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله
# 2298
# | مسألة ms4785 تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها
# قال أبو محمد رحمه الله ذهب مالك والشافعي إلى أن من قال الصلاة حق فرض
~~إلا أني لا أريد أن أصلي فإنه يتأنى به حتى يخرج وقت الصلاة ثم يقتل وقال
~~أبو حنيفة وأبو سليمان وأصحابهما لا قتل عليه لكن يعزر حتى يصلي
# قال أبو محمد رحمه الله أما مالك والشافعي فإنهما يريان تارك الصلاة الذي
~~ذكرنا مسلما لأنهما يورثان ماله ولده ويصليان عليه ويدفنانه مع المسلمين
~~ولا يفرقان بينه وبين PageV11P376 امرأته وينفذان وصيته ويورثانه من مات
~~قبله من ورثته من المسلمين فإذ ذلك كذلك فقد سقط قولهما في قتله لأنه لا
~~يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد إيمان أو زنى بعد إحصان أو نفس
~~بنفس وتارك الصلاة متعمدا كما ذكرنا لا يخلو من أن يكون بذلك كافرا أو يكون
~~غير كافر فإن كان كافرا فهم لا يقولون بذلك لأنهم لو قالوه للزمهم أن
~~يلزموه حكم المرتد في التفريق بينه وبين امرأته وفي سائر أحكامه فإذ ليس
~~كافرا ولا قاتلا ولا زانيا محصنا ولا محاربا ولا محدودا في الخمر ثلاث مرات
~~فدمه حرام بالنص
# فسقط قولهم بيقين لا إشكال فيه والحمد لله رب العالمين
# فإن احتجوا بالخبر الثابت الذي ذكرناه آنفا من قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأني محمد
~~رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحق الإسلام وحسابهم على الله
# وبقول الله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم @QE@ التوبة 5
# قالوا ولا يجوز تخلية من لم يصل ولم يزك
# وذكروا ما روينا من طريق مسلم نا هداب بن خالد نا همام بن يحيى نا قتادة
~~عن الحسن عن ضبة بن محصن عن أم سلمة أم المؤمنين أن رسول الله ms4786 صلى الله
~~عليه وسلم قال ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف برىء ومن أنكر سلم قال
~~فمن رضي وتابع قالوا أفلا نقاتلهم قال لا ما صلوا
# ومن طريق مسلم نا داود بن رشيد نا الوليد بن مسلم نا عبد الرحمن بن يزيد
~~بن جابر أخبرني مولى بني فزارة زريق بن حيان أنه سمع سليم بن قرظة ابن عم
~~عوف بن مالك الأشجعي يقول سمعت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون
~~عليكم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قلنا يا
~~رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا فيكم الصلاة لا ما أقاموا
~~فيكم الصلاة وذكر باقي الخبر
# والحديثين اللذين فيهما نهيت عن قتل المصلين فأولئك الذين نهاني الله عن
~~قتلهم ولا لعله يكون يصلي
# ومن طريق مسلم نا قتيبة نا عبد الواحد هو ابن زياد عن عمارة بن القعقاع
~~نا عبد الرحمن بن أبي النعم قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول بعث علي بن أبي
~~طالب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهيبة في أديم مقروظ لم تحصل من
~~ترابهاوذكر الحديث وفيه فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين ناشز الجبهة
~~كث اللحية محلوق الرأس مشمر الإزار فقال يا رسول الله فقال ويلك ألست أحق
~~أهل الأرض أن يتقي الله PageV11P377 قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد
~~يا رسول الله ألا أضرب عنقه قال لعله يكون يصلي
# قال أبو محمد رحمه الله ومن طريق مسلم نا هشام ( ( ( هناد ) ) ) بن السري
~~نا أبو الأحوص عن سعيد بن مسروق عن عبد الرحمن بن أبي نعم عن أبي سعيد
~~الخدري قال بعث علي بن أبي طالب إلى النبي صلى ( ( ( بذهبية ) ) ) الله
~~عليه وسلم بذهيبة في تربتها فذكر الخبر
# وفيه فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين غائر العينين ناتىء ( ( ( ناتئ )
~~) ) الجبين محلوق الرأس فقال اتق الله يا محمد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمن ms4787 يطع الله إن لم أطعه أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنني ثم
~~أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من ضئضئي ( ( ( ضئضئ ) ) ) هذا قوم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان
~~يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد
# قال أبو محمد رحمه الله فأخبر عليه السلام أنه يقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك حرمت دماؤهم
# فصح أنهم إن لم يفعلوا ذلك حلت دماؤهم ونهى عن قتل الأئمة ما صلوا
# فصح أنهم إن لم يصلوا قوتلوا
# وصح أن القتل بالصلاة حرام فوجب أنه بغير الصلاة حلال
# وصح أنه نهى عن قتل المصلين
# فصح أنه لم ينه عن قتل غير المصلين ما نعلم لهم حجة في إباحة قتل من لا
~~يصلي غير هذا وكله لا حجة لهم فيه على ما نبين إن شاء الله تعالى أما الآية
~~فإن نصها قتال المشركين حتى يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة إلى الإيمان حتى
~~مات إلى رضوان الله تعالى وكرامته وأنه في كل ذلك لم يثقف من أجابه إلى
~~الإسلام حتى يأتي وقت صلاة فيصلي ثم حتى يحول الحول فيزكي ثم يطلقه هذا ما
~~لا يقدر أحد على دفعه
# وأما الأحاديث في ذلك
# فأما حديث أم سلمة وعوف بن مالك رضي الله عنهما فلا حجة لهم في ذلك فإنه
~~ليس فيه إلا المنع من قتل الولاة ما صلوا ولسنا معهم في مسألة القتال وإنما
~~نحن معهم في مسألة القتل صبرا وليس كل من جاز قتله إذا قدر عليه قتل قال
~~الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت
~~فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين @QE@ الحجرات 9 فأمر
~~الله تعالى بقتال البغاة من المؤمنين إلى أن يفيئوا ms4788 ثم حرم قتلهم إذا فاءوا
# وهكذا كل من منع حقا من أي حق كان ولو أنه فلس وجب عليه لله تعالى أو
~~لآدمي وامتنع دون أدائه فإنه قد حل قتاله لأنه باغ على أخيه وباغ في الدين
# وكذلك كل من امتنع من عمل لله تعالى لزمه وامتنع دونه ولا فرق فإذا قدر
~~عليهم أجبروا على أداء ما عليهم بالتعزير والسجن
# كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن أتى منكرا PageV11P378 فلا
~~يزال يؤدب حتى يؤدي ما عليه أو يموت غير مقصود إلى قتله وحرمت دماؤهم بالنص
~~والإجماع وتارك الصلاة الممتنع منها واحد من هؤلاء إن امتنع قوتل وإن لم
~~يمتنع لم يحل قتله لأنه لم يوجب ذلك نص ولا إجماع بل يؤدب حتى يؤديها أو
~~يموت كما قلنا غير مقصود إلى قتله ولا فرق
# فصح أن هذين الحديثين حديث أم سلمة وحديث عوف إنما هو في باب القتال
~~للأئمة لا في باب القتل المقدور عليه لا يصلي
# وأما حديث أبي سعيد الخدري لعله يصلي فإنما فيه المنع من قتل من يصلي
~~وليس فيه قتل من لا يصلي أصلا بل هو مسكوت عنه وإذا سكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن حكم فلا يحل لأحد أن يقوله عليه السلام ما لم يقل فيكذب عليه
~~ويخبر عن مراده بما لا علم له به فيتبوأ مقعده من النار
# قال أبو محمد رحمه الله وأمانهيت عن قتل المصلين وأولئك الذين نهاني الله
~~عنهم لا يحل قتل مصل إلا بنص وارد في قتله وليس فيه ذكر لقتل من ليس مصليا
~~إذا أقر بالصلاة أصلا
# وقد قلنا إنه لا يحل لأحد أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~لم يقل
# ويقال لمن جسر على هذا أقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي تقول
# فإن قال نعم كذب جهارا وإن قال لم يقل لكنه دل عليه
# قيل له أين دليلك على ذلك فلا سبيل له إلى دليل أصلا إلا ظنه ms4789 الكاذب فلم
~~يبق لهم دليل أصلا لا من قرآن ولا من سنة ولا من إجماع ولا قول صاحب ولا
~~قياس ولا رأي صحيح وما كان هكذا من الأقوال فهو خطأ بلا شك
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا الكلام كله إنما هو مع من قال بقتله وهو
~~عنده غير كافر وأما من قال بتكفيره بترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها فليس
~~هذا مكان الكلام فيه معهم فسيقع الكلام في ذلك متقصى في كتاب الإيمان من
~~الجامع إن شاء الله عز وجل
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد بطل هذا القول فإنا نقول وبالله تعالى
~~التوفيق إنه قد صح على ما ذكرنا في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رأى منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع فكان هذا أمرا بالأدب على من أتى
~~منكرا والامتناع من الصلاة ومن الطهارة من غسل الجنابة ومن صيام رمضان ومن
~~الزكاة ومن الحج ومن أداء جميع الفرائض كلها ومن كل حق لآدمي أي ( ( ( بأي
~~) ) ) وجه كان كل ذلك منكر بلا شك وبلا خلاف من أحد من الأمة لأن كل ذلك
~~حرام والحرام منكر بيقين
# فصح بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم إباحة ضرب كل من ذكرنا باليد
# وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن PageV11P379 لا يضرب في التعزير
~~أكثر من عشرة على ما نورد في باب كم يكون التعزير إن شاء الله تعالى
# فإذ ذلك كذلك فواجب أن يضرب كل من ذكرنا عشر جلدات فإن أدى ما عليه من
~~صلاة أو غيرها فقد برىء ولا شيء عليه وإن تمادى على الامتناع فقد أحدث
~~منكرا آخر بالامتناع الآخر فيجلد أيضا عشرا وهكذا أبدا حتى يؤدي الحق الذي
~~عليه لله تعالى أو يموت غير مقصود إلى قتله ولا يرفع عنه الضرب أصلا حتى
~~يخرج وقت الصلاة وتدخل أخرى فيضرب ليصلي التي دخل وقتها وهكذا أبدا إلى نصف
~~الليل فإذا خرج وقت العتمة ترك لأنه لا يقدر على صلاة ما خرج وقتها ms4790 ثم يجدد
~~عليه الضرب إذا دخل وقت صلاة الفجر حتى يخرج وقتها ثم يترك إلى أول الظهر
~~ويتولى ضربه من قد صلى فإذا صلى غيره خرج هذا إلى الصلاة ويتولى الآخر ضربه
~~وبالله تعالى التوفيق حتى يترك المنكر الذي يحدث أو يموت فالحق قتله وهو
~~مسلم مع ذلك وبالله تعالى التوفيق
# 2299
# | مسألة فعل قوم لوط
# قال أبو محمد رحمه الله فعل قوم لوط من الكبائر الفواحش المحرمة كلحم
~~الخنزير والميتة والدم والخمر والزنى وسائر المعاصي من أحله أو أحل شيئا
~~مما ذكرنا فهو كافر مشرك حلال الدم والمال
# وإنما اختلف الناس في الواجب عليه
# فقالت طائفة يحرق بالنار الأعلى والأسفل
# وقالت طائفة يحمل الأعلى والأسفل إلى أعلا ( ( ( أعلى ) ) ) جبل بقرية
~~فيصب منه ويتبع بالحجارة
# وقالت طائفة يرجم الأعلى والأسفل سواء أحصنا أو لم يحصنا
# وقالت طائفة يقتلان جميعا
# وقالت طائفة أما الأسفل فيرجم أحصن أم لم يحصن وأما الأعلى فإن أحصن رجم
~~وإن لم يحصن جلد جلد الزنى
# وقالت طائفة الأعلى والأسفل كلاهما سواء أيهما أحصن رجم وأيهما لم يحصن
~~جلد مائة كالزنى
# وقالت طائفة لا حد عليهما ولا قتل لكن يعزران
# فالقول الأول كما نا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا
~~ابن وضاح نا سحنون نا ابن وهب أخبرني ابن سمعان عن رجل أخبره قال جاء ناس
~~إلى خالد بن الوليد فأخبروه عن رجل منهم أنهم ينكح كما توطأ المرأة وقد
~~أحصن فقال أبو بكر عليه الرجم وتابعه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك من قوله فقال علي يا أمير المؤمنين إن العرب تأنف من عار المثل
~~وشهرته أنفا لا تأنفه من الحدود التي تمضي في الأحكام فأرى أن تحرقه بالنار
~~فقال أبو بكر صدق أبو الحسن وكتب إلى خالد بن الوليد أن أحرقه بالنار ففعل
# قالابن وهب لا أرى خالدا أحرقه بالنار إلا بعد أن قتله لأن النار لا يعذب
~~بها إلا الله تعالى
# قال ابن حبيب من ms4791 أحرق بالنار فاعل قوم لوط لم يخطىء ( ( ( يخطئ ) ) )
# وعن PageV11P380 ابن حبيب نا مطرف بن عبد الله بن عبد العزيز بن أبي حازم
~~عن محمد بن المنكدر وموسى بن عقبة وصفوان بن سلم ( ( ( سليم ) ) ) أن خالد
~~بن الوليد كتب إلى أبي بكر الصديق أنه وجد في بعض سواحل البحر رجلا ينكح
~~كما تنكح المرأة وقامت عليه بذلك البينة فاستشار أبو بكر في ذلك أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فكان أشدهم فيه يومئذ قولا علي بن أبي طالب قال إن
~~هذا ذنب لم يعص به من الأمم إلا أمة واحدة صنع الله بها ما قد علمتم أرى أن
~~تحرقهما بالنار فاجتمع رأي صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~يحرقه بالنار فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد أن أحرقه بالنار ثم حرقهما
~~ابن الزبير في زمانه ثم حرقهما هشام بن عبد الملك ثم حرقهما القسري بالعراق
# حدثنا إسماعيل بن دليم الحضرمي قاضي ميورقة قال نا محمد بن أحمد بن
~~الخلاص نا محمد بن القاسم بن شعبان ني محمد بن إسماعيل بن أسلم نا محمد بن
~~داود بن أبي ناجية نا يحيى بن بكير عن عبد العزيز بن أبي حازم عن داود بن
~~أبي بكر ومحمد بن المنكدر وموسى بن عقبة وصفوان بن سليم أنه وجد في بعض
~~ضواحي البحر رجل ( ( ( رجلا ) ) ) ينكح كما تنكح المرأة قال أبو إسحاق كان
~~اسمه الفجاة ( ( ( الفجاءة ) ) ) فاستشار أبو بكر أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم ذكر مثل حديث عبد الملك الذي ذكرنا حرفا حرفا نصا سواء
# وأما من قال يصعد به إلى أعلى جبل في القرية
# فكما نا أحمد بن إسماعيل بن دليم نا محمد بن أحمد بن الخلاص نا محمد بن
~~القاسم بن شعبان نا أحمد بن سلمة بن الضحاك عن إسماعيل بن محمود بن نعيم نا
~~معاذ نا عبد الرحمن نا حسان بن مطر نا يزيد بن مسلمة عن أبي نضرة عن ابن
~~عباس سئل عن حد ms4792 اللوطي فقال يصعد به إلى أعلى جبل في القرية ثم يلقي منكسا
~~ثم يتبع بالحجارة
# وأما من قال يرجم الأعلى والأسفل أحصنا أو لم يحصنا
# فكما نا محمد بن سعيد بن نبات نا عبد الله بن نصر نا قاسم بن أصبغ نا ابن
~~وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا ابن أبي ليلى عن القاسم بن الوليد
~~المهران ( ( ( المهراني ) ) ) عن يزيد بن قيس أن عليا رجم لوطيا
# حدثنا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم أنه سمع مجاهدا وسعيد بن جبير
~~يحدثان عن ابن عباس أنه قال في البكر يوجد على اللوطية أنه يرجم
# وعن إبراهيم النخعي أنه قال لو كان أحد ينبغي له أن يرجم مرتين لكان
~~ينبغي للوطي أن يرجم مرتين
# وعنربيعة أنه قال إذا أخذ الرجل لوطيا رجم لا يلتمس به إحصان ولا غيره
# وعنالزهري أنه قال على اللوطي الرجم أحصن أو لم يحصن
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن PageV11P381 وهب أخبرني الشمر بن نمير ويزيد بن عياض بن جعدة
~~( ( ( جعدبة ) ) ) ومن أثق به وكتب إلى ابن أبي سبرة قال الشمر عن حسين بن
~~عبد الله بن ضميرة عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب وقال يزيد بن عياض
~~ابن جعدة ( ( ( جعدبة ) ) ) عن عبد الملك بن عبيد عن سعيد بن المسيب وقال
~~ابن أبي سبرة سمعت أبا الزناد وقال الذي يثق به عن الحسن ثم اتفق علي وسعيد
~~بن المسيب وأبو الزناد والحسن كلهم مثل قول الزهري المذكور
# وبه يقولالشافعي وهو قول مالك والليث وإسحاق بن راهويه
# وأما من قال يقتلان
# فكما روينا عن ابن عباس قال اقتلوا الفاعل والمفعول به
# وأما من قال هو كالزنى يرجم المحصن منهما ويجلد غير المحصن مائة جلدة
# فكما نا أحمد بن إسماعيل بن دليم نا محمد بن أحمد بن ms4793 الخلاص نا محمد بن
~~القاسم بن شعبان نا أحمد بن سلمة والضحاك عن إسماعيل بن محمد بن نعيم نا
~~معاذ بن الحرث نا عبد الرحمن بن قيس الضبي عن اليماني بن المغيرة نا عطاء
~~بن أبي رباح قال شهدت عبد الله بن الزبير وأتى بسبعة أخذوا في اللواط فسأل
~~عنهم فوجد أربعة قد أحصنوا فأمر بهم فأخرجوا من الحرم ثم رجموا بالحجارة
~~حتى ماتوا وجل ( ( ( وجلد ) ) ) ثلاثة الحد وعنده ابن عباس وابن عمر فلم
~~ينكرا ذلك عليه
# وعن الحسن البصري أنه قال في الرجل يعمل عمل قوم لوط إن كان ثيبا رجم وإن
~~كان بكرا جلد
# وأما من قال إن الفاعل إن كان محصنا فإنه يرجم وإن كان غير محصن فإنه
~~يجلد مائة وينفي سنة وأما المنكوح فيرجم أحصن أو لم يحصن فقول ذهب إليه أبو
~~جعفر محمد بن علي بن يوسف أحد فقهاء الشافعيين
# وأما من قال لا حد في ذلك
# فكما نا محمد بن سعيد بن نابت ( ( ( نبات ) ) ) نا عبد الله بن نصر نا
~~قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا موسى بن معاوية نا وكيع نا سفيان الثوري عن
~~منصور بن المعتمر وأبي إسحاق الشيباني كلاهما عن الحكم بن عتيبة أنه قال
~~فيمن عمل عمل قوم لوط يجلد دون الحد
# وبه يقول أبو حنيفة ومن اتبعه وأبو سليمان وجميع أصحابنا
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتج به
~~من رأى حرقه بالنار فوجدناهم يقولون إنه إجماع الصحابة ولا يجوز خلاف
~~إجماعهم
# فإن قيل فقد روي عن علي وابن عباس وابن الزبير وابن عمر بعد ذلك الرجم
~~وحد الزنى وغير ذلك
# قيل هذا لا يجوز لأنه خلاف لما أجمعوا
# فهذا كل ما ذكروا في ذلك لا حجة لهم غير هذا
# ووجدناه لا تقوم به حجة لأنه لم يروه إلا ابن سمعان عن رجل أخبره لم
~~يسمعه أن أبا بكر وعبد الملك بن حبيب عن مطرف عن أبي حازم عن محمد بن ms4794
~~المنكدر وموسى بن عقبة وصفوان بن سليم وداود بن بكر أن أبا بكر PageV11P382
~~وابن شعبان عن محمد بن العباس بن أسلم عن محمد بن داود بن أبي ناجية عن
~~يحيى بن بكير عن ابن أبي حازم عن ابن المنكدر وموسى بن عقبة وصفوان بن سليم
~~وداود بن بكر أن أبا بكر
# فهذه كلها منقطعة ليس منهم أحد أدرك أبا بكر
# وأيضا فإن ابن سمعان مذكور بالكذب وصفه بذلك مالك بن أنس
# ووجه آخر وهو أن الإحراق بالنار قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه نهى عن ذلك
# كما نا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك الخولاني نا محمد بن بكر نا
~~أبو داود نا سعيد بن منصور نا المغيرة بن عبد الرحمن الحزامي عن أبي الزناد
~~عن محمد بن حمزة بن عمرو الأسلمي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أمره على سرية وقال إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار فوليت فناداني فرجعت
~~فقال إن وجدتم فلانا فاقتلوه ولا تحرقوه فإنه لا يعذب بالنار إلا رب النار
# ثم نظرنا في قول من رأى قتلهم
# فوجدناهم يحتجون بما ناه عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن
~~الأعرابي نا الدبري نا أبو داود نا عبد الله بن محمد النفيلي نا عبد العزيز
~~بن محمد هو ابن محمد الدراوردي عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب أخبرني القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص ني سهيل بن أبي
~~صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به
# وبه إلى ابن وهب عن يحيى بن أيوب عن ابن جريج عن ابن عباس عن ms4795 النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمثل ذلك
# وبه إلى يحيى بن أيوب عن رجل حدثه عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن أبي
~~طالب عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل عمل
~~قوم لوط فاقتلوه وهذا الرجل هو عباد بن كثير
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا كل ما موهوا به وكله ليس لهم منه شيء يصح
# أما حديث ابن عباس فانفرد به عمرو بن أبي عمرو وهو ضعيف وإبراهيم بن
~~إسماعيل ضعيف
# وأما حديث أبي هريرة فانفرد به القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص وهو
~~مطرح في غاية السقوط
# وأما حديث جابر فعن يحيى بن أيوب وهو ضعيف عن عباد بن كثير وهو شر منه
# وأما حديث ابن أبي الزناد ( ( ( الزياد ) ) ) فابن أبي الزناد ضعيف ومحمد
~~بن عبد الله مجهول وهو أيضا مرسل
# فسقط كل ما في هذا الباب
# ولا يحل سفك دم يهودي أو نصراني من أهل الذمة نعم ولا دم حربي بمثل هذه
~~الروايات فكيف دم مسلم فاسق أو تائب ولو صح شيء مما قلنا منها لقلنا به
~~ولما استجزنا خلافه أصلا وبالله تعالى التوفيق
# ثم نظرنا في قول من قال يرجمان معا أحصنا PageV11P383 أو لم يحصنا
~~فوجدناهم يحتجون بأنه هكذا فعل الله بقوم لوط قال الله تعالى @QB@ فلما جاء
~~أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها ( ( ( عليهم ) ) ) حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد @QE@ هود 82 83
# واحتجوا من الآثار التي ذكرنا آنفا
# بما ناه أحمد بن إسماعيل بن دليم نا محمد بن أحمد بن الخلاص نا محمد بن
~~القاسم بن شعبان ني محمد بن أحمد عن يونس بن عبد الأعلى وأبي الربيع بن أبي
~~رشدين أنا عبيد الله بن رافع عن عاصم بن عبيد الله عن سهيل بن أبي صالح عن
~~أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يعمل عمل قوم لوط
~~فارجموا الأعلى والأسفل ms4796 وقال فيه وقال أحصنا أو لم يحصنا
# فهذا كل ما شغبوا به قد تقصيناه وكله لا حجة لهم فيه على ما نبين إن شاء
~~الله تعالى
# أما فعل الله تعالى في قوم لوط فإنه ليس كما ظنوا لأن الله تعالى قال
~~@QB@ كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم بسحر
~~نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر ولقد
~~راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر فذوقوا عذابي ونذر @QE@ القمر 33 39 وقال تعالى @QB@ إنما ( ( ( إنا
~~) ) ) يريد ( ( ( منجوك ) ) ) الله ( ( ( وأهلك ) ) ) ليذهب عنكم ( ( (
~~امرأتك ) ) ) الرجس ( ( ( كانت ) ) ) أهل البيت ( ( ( الغابرين ) ) ) @QE@
~~العنكبوت 33
# وقال تعالى 11 @QB@ إنه مصيبها ما أصابهم @QE@ هود 81 الآية فنص تعالى
~~نصا جليا على أن قوم لوط كفروا فأرسل عليهم الحاصب
# فصح أن الرجم الذي أصابهم لم يكن للفاحشة وحدها لكن للكفر ولها فلزمهم أن
~~لا يرجموا من فعل فعل قوم لوط إلا أن يكون كافرا وإلا فقد خالفوا حكم الله
~~تعالى فأبطلوا احتجاجهم بالآية إذ خالفوا حكمها
# وأيضا فإن الله تعالى أخبر أن امرأة لوط أصابها ما أصابهم وقد علم كل ذي
~~مسكة عقل أنها لم تعمل عمل قوم لوط
# فصح أن ذلك حكم لم يكن لذلك العمل وحده بلا مرية
# فإن قالوا إنها كانت تعينهم على ذلك العمل
# قلنا فارجموا كل من أعان على ذلك العمل بدلالة أو قيادة وإلا فقد تناقضتم
~~وأبطلتم احتجاجكم بالقرآن وخالفتموه
# وأيضا فإن الله تعالى أخبر أنهم راودوه عن ضيفه فطمس أعينهم فيلزمهم ولا
~~بد أن يسملوا عيون فاعلي فعل قوم لوط لأن الله تعالى لم يرجمهم فقط لكن طمس
~~أعينهم ثم رجمهم فإذ لم يفعلوا هذا فقد خالفوا حكم الله تعالى فيهم وأبطلوا
~~حجتهم
# ويلزمهم أيضا أن يطمسوا عيني كل من راود آخر
# ويلزمهم ( ( ( ويلزم ) ) ) أيضا أن يحرقوا بالنار من نقص ( ( ( أنقص ) )
~~) المكيال والميزان لأن الله تعالى أحرق بالنار قوم شعيب في ذلك
# ويلزمهم أن يقتلوا من ms4797 عقر ناقة آخر لأن الله تعالى أهلك قوم صالح إذ
~~عقروا الناقة إذ لا فرق بين عذاب الله تعالى قوم لوط بطمس العيون والرجم إذ
~~أتوا تلك الفاحشة وبين إحراق قوم شعيب إذ بخسوا المكيال والميزان وبين
~~إهلاكه قوم صالح إذ عقروا الناقة قال الله تعالى @QB@ فقال لهم رسول الله
~~ناقة الله وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها @QE@
~~مريم 13 14 إلى آخر السورة
# ثم نظرنا في قول من لم ير في ذلك حدا
# فوجدناهم يحتجون بقول الله تعالى @QB@ يا ويلتى ( ( ( يقتلون ) ) ) ليتني
~~( ( ( النفس ) ) ) لم ( ( ( التي ) ) ) أتخذ ( ( ( حرم ) ) ) فلانا خليلا
~~لقد ( ( ( بالحق ) ) ) أضلني عن ( ( ( يزنون ) ) ) الذكر بعد إذ جاءني وكان
~~( ( ( تاب ) ) ) الشيطان للإنسان خذولا @QE@ PageV11P384 الفرقان 28 29
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~كفر بعد إيمان وزنى بعد إحصان أو نفسا بنفس
# وقال عليه السلام إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام فحرم
~~الله تعالى دم كل امرىء مسلم وذمي إلا بالحق ولا حق إلا في نص أو إجماع
# وحرم النبي صلى الله عليه وسلم الدم إلا بما أباحه به من الزنى بعد
~~الإحصان ( ( ( الحصان ) ) ) والكفر بعد الإيمان والقود والمحدود في الخمر
~~ثلاثا والمحارب قبل أن يتوب وليس فاعل فعل قوم لوط واحدا من هؤلاء فدمه
~~حرام إلا بنص أو إجماع وقد قلنا إنه لا يصح أثر في قتله نعم ولا يصح أيضا
~~في ذلك شيء عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم لأن الرواية في ذلك عن أبي بكر
~~وعلي والصحابة إنما هي منقطعة
# وإحداها عن ابن سمعان عن مجهول
# والأخرى عمن لا يعتمد على روايته
# وأما الرواية عن ابن عباس
# فإحداهما عن معاذ بن الحرث عن عبد الرحمن بن قيس الضبي عن حسان بن مطر
~~وكلهم مجهولون والرواية عن ابن الزبير وابن عمر مثل ذلك عن مجهولين
# فبطل أن يتعلق أحد في هذه المسألة عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم بشيء
~~يصح وأما من رأي دون ms4798 الحد فالحكم بن عتيبة
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد صح ذلك أنه لا قتل عليه ولا حد لأن الله
~~تعالى لم يوجب ذلك ولا رسوله عليه السلام فحكمه أنه أتى منكرا فالواجب بأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيير المنكر باليد فواجب أن يضرب التعزير
~~الذي حده رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك لا أكثر ويكف ضرره عن الناس
~~فقط
# كما روينا من طريق البخاري نا مسلم بن إبراهيم نا هشام هو الدستوائي نا
~~يحيى هو ابن أبي كثير عن عكرمة عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم
~~وأخرج فلانا وأخرج فلانا
# وأما السجن فلقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان @QE@ المائدة 2
# وبيقين يدري كل ذي حس سليم أن كف ضرر فعلة قوم لوط الناكحين والمنكوحين
~~عن الناس عون على البر والتقوى وأن إهمالهم عون على الإثم والعدوان فوجب
~~كفهم بما لا يستباح به لهم دم ولا بشرة ولا مال
# قال أبو محمد رحمه الله فإن شنع بعض أهل القحة والحماقة أن يقول إن ترك
~~قتلهم ذريعة إلى هذا الفعل
# قيل لهم وترككم أن تقتلوا كل زان ذريعة إلى إباحة الزنى منكم وترككم أن
~~تقتلوا المرتد وإن تاب تطريق منكم وذريعة إلى إباحتكم الكفر وعبادة الصليب
~~وتكذيب القرآن والنبي عليه السلام وترككم قتل آكل الخنزير والميتة والدم
~~وشارب الخمر تطريق منكم وذريعة إلى إباحتكم أكل الخنزير والميتة والدم وشرب
~~الخمر وإنما هذا انتصار منهم بمثل ما يهذرون به @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه
~~فأولئك ما عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في
~~الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب أليم @QE@ PageV11P385 الشورى 41 42 الآية
# ونعوذ بالله من أن نغضب له بأكثر مما غضب تعالى لدينه أو أقل من ذلك أو
~~أن نشرع بآرائنا الشرائع الفاسدة ونحمد الله تعالى كثيرا على ما من به ms4799
~~علينا من التمسك بالقرآن والسنة وبالله تعالى التوفيق
# 2300
# | مسألة فيمن أتى بهيمة
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس فيمن أتى بهيمة
# فقالت طائفة حده حد الزاني يرجم إن أحصن ويجلد إن لم يحصن
# وقالت طائفة يقتل ولا بد
# وقالت طائفة عليه أدنى الحدين أحصن أو لم يحصن
# وقالت طائفة عليه الحد إلا أن تكون البهيمة له
# وقالت طائفة يعزر إن كانت البهيمة له وذبحت ولم تؤكل وإن كانت لغيره لم
~~تذبح
# وقالت طائفة فيها اجتهاد الإمام في العقوبة بالغة ما بلغت
# وقالت طائفة ليس فيه إلا التعزير دون الحد
# فالقول الأول كما نا أحمد بن عمر بن أنس نا أبو ذر نا عبد الله بن أحمد
~~بن حموية السرخسي نا إبراهيم بن خريم بن فهر الشاشي ني عبد بن حميد أنا
~~يزيد بن هارون أنا سفيان بن حسين عن أبي علي الرحبي عن عكرمة قال سئل الحسن
~~بن علي مقدمه من الشام عن رجل أتى بهيمة
# فقال إن كان مصحنا ( ( ( محصنا ) ) ) رجم
# وعنعامر الشعبي أنه قال في الذي يأتي البهيمة أو يعمل عمل قوم لوط قال
~~عليه الحد
# وعنالحسن البصري أنه قال في الذي يأتي البهيمة إن كان ثيبا رجم وإن كان
~~بكرا جلد وهو قول قتادة والأوزاعي وأحد قولي الشافعي
# والقول الثاني عن ابن الهادي قال قالابن عمر في الذي يأتي البهيمة لو
~~وجدته لقتلته وهو قول أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قال تقتل البهيمة أيضا
# والقول الثالث عن معمر عن الزهري في الذي يأتي البهيمة قال عليه أدنى
~~الحدين أحصن أو لم يحصن
# والقول الرابع عنربيعة أنه قال في الذي يأتي البهيمة هو المبتغي ما لم
~~يحلل الله له فرأى الإمام فيه العقوبة بالغة ما بلغت فإنه قد أحدث في
~~الإسلام أمرا عظيما وهو قول مالك
# والقول الخامس عن ابن عباس في الذي يأتي البهمية ( ( ( البهيمة ) ) ) لا
~~حد عليه وعن الشعبي مثله
# وعن عطاء في الذي يأتي البهيمة فقال ماكان الله نسيا أن ينزل ms4800 فيه ولكنه
~~قبيح فقبحوا ما قبح الله وهو قول أصحابنا وأحد قولي الشافعي
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر
# فنظرنا فيما قال به أهل القول الأول فلم نجد لهم إلا أنهم قاسوه على
~~الزنى فقالوا هو وطء محرم والقياس كله باطل إلا أنه يلزم على من أولج في
~~حياء بهيمة الغسل وإن لم ينزل ويجعله كالوطء في الفرج ولا PageV11P386 فرق
# وفي القول الثاني فوجدناهم محتجون ( ( ( يحتجون ) ) ) بما رويناه كما نا
~~حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا الحرث بن أبي أسامة
~~نا عبد الوهاب هو ابن عطاء الخفاف نا عباد هو ابن منصور عن عكرمة عن ابن
~~عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الذي يأتي البهيمة اقتلوا
~~الفاعل والمفعول به
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا
~~النفيلي هو عبد الله بن محمد نا عبد العزيز هو ابن محمد الدراوردي عن عمرو
~~بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به من أتى بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوها معه قلت ما شأن البهيمة قال ما أراه قال ذلك إلا أنه كره أكل
~~لحمها وقد عمل بها ذلك العمل
# حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي نا ابن مفرج نا محمد بن أيوب الصموت الرقي
~~نا أحمد بن عمر بن عبد الخالق البزار نا إسماعيل بن مسعود الجحدري نا محمد
~~بن إسماعيل بن أبي فديك نا إبراهيم بن إسماعيل هو ابن أبي حبيبة عن داود بن
~~الحصين عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا مواقع
~~البهيمة اقتلوا الفاعل والمفعول به ومن عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا قتيبة بن
~~سعيد نا عبد العزيز بن ms4801 محمد الدراوردي نا عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله من عمل عمل قوم لوط
~~ثلاث مرات لعن الله من واقع بهيمة من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه
~~واقتلوا البهيمة فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة قال ما سمعت من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا ولكن أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها وقد عمل بها ذلك العمل
# قال أبو محمد لا حجة لهم غير ما ذكرنا وقد ذكرنا في الباب الذي قبل هذا
~~ضعف هذه الآثار لأن عباد بن منصور وعمرو بن أبي عمرو وإسماعيل بن إبراهيم
~~ضعفاء كلهم ولو صحت لقلنا بها ولجارينا عليها ولما حل خلافها فإذ لا تصح
~~فلا يجوز القول بها إلا أنه قد كان لازما للحنفيين والمالكيين القول بها
~~على أصولهم فإنهم احتجوا بأسقط منها في إيجاب حد الخمر ثمانين في مواضع جمة
# ثم نظرنا في قول من قال عليه أدنى الحدين فوجدناه لا حجة له أصلا ولا
~~نعرف له وجها فسقط
# ثم نظرنا في قول من قال يحد ونقتل ( ( ( وتقتل ) ) ) البهيمة فوجدناه في
~~غاية الفساد
# ثم نظرنا في قول من قال عليه العقوبة برأي الإمام بالغة ما بلغت فوجدناه
~~خطأ لأن الله تعالى قد زم الأمور ولم يهملها ولم يطلق الأئمة على دماء
~~الناس ولا أعراضهم ولا أبشارهم ولا أموالهم بل قد تقدم إليهم على لسان
~~PageV11P387 رسوله عليه السلام فقال إن دماءكم وأموالكم وأبشاركم عليكم
~~حرام
# ولعل رأي الإمام يبلغ إلى خصائه أو إلى أخذ ماله أو إلى قتله أو إلى بيعه
~~فإن منعوا من هذا سئلوا الفرق بين ما منعوا من هذا وبين ما أباحوا من غير
~~ذلك ولا سبيل لهم إليه فحصل هذا القول لا حجة لقائله
# ثم نظرنا في القول الذي لم يبق غيره وهو أن عليه التعزير فقط فوجدناه
~~صحيحا لأنه قد أتى منكرا ms4802 فإن الله تعالى يقول @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى
~~وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 5 7 ولا خلاف بين أحد من الأمة
~~أنه لا يحل أن تؤتى البهيمة أصلا
# ففاعل ذلك منكر وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتغيير المنكر
~~باليد فعليه من التعزير ما نذكره إن شاء الله تعالى
# 2301
# | مسألة من قذف آخر ببهيمة أو بفعل قوم لوط
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في هذا
# فقالت طائفة عليه حد القذف
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~معمر عن الزهري قال من قذف آخر ببهيمة جلد حد الفرية
# قال أبو حنيفة ومالك والشافعي ليس عليه حد الفرية
# قال أبو محمد رحمه الله من جعل إتيان البهيمة زنى فقد طرد أصله وكذلك من
~~جعل فعل قوم لوط زنى فقد طرد أصله إذ جعل في القذف بهما حد الزنى وقد بينا
~~أنهما ليسا زنى فالقذف بهما ليس هو القذف الموجب وإنما أذى فقط ففيه
~~التعزير
# وأما المالكيون فإنهم وافقونا على أن فعل قوم لوط ليس زنى وإن إتيان
~~البهيمة ليس زنى فساووا بينهما في هذا الباب ثم إنهم جعلوا في القذف بفعل
~~قوم لوط حد القذف بالزنى ولم يجعلوا في القذف بإتيان البهيمة حد القذف
~~بالزنى وهذا تناقض
# فإن قالوا إن فعل قوط ( ( ( قوم ) ) ) لوط أعظم من الزنى
# قيل لهم هبكم أنه كالكفر فهلا جعلتم في القذف بالكفر حد الزنى على هذا
~~الأصل الفاسد وهذا لا مخلص منه
# فإن قالوا هو زنى ولكنه أعظم الزنى فجعل فيه أعظم حدود الزنى لأن المزنى
~~بها قد تحل يوما من الدهر
# وفعل قوم لوط لا يحل المفعول به ذلك للفاعل أبدا فهو أعظم بلا شك
# قيل لهم هذا يبطل من وجوه أحدها أن الزاني بحريمته من نسب أو رضاع لا يحل
~~له أبدا فاجعلوا يه أغلظ حدود الزنى على ms4803 هذا الأصل
# والثاني أن يقال لهم واطىء ( ( ( واطئ ) ) ) أجنبية في دبرها أتى منها ما
~~لا يحل له أبدا فإن تزوجها فاجعلوا فيه على هذا الأصل أغلظ حدود الزنى
# والثالث أن يقال لهم أيضا PageV11P388 آتي البهيمة آتي ما لا يحل له أبدا
~~فقد ساوى فعل قوم لوط في هذه العلة التي عللتم بها قولكم فهلا جعلتم فيه
~~أغلظ الحدود في الزنى أيضا ولا فرق
# ثم رجعنا إلى قولهم إن فعل قوم لوط أعظم الزنى
# فنقول لهم إننا قد أوضحنا أن الزنى باللغة وبسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقع على فعل قوم لوط وقد بينا أنه ليس زنى ولا أعظم من الزنى لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي الذنب أعظم فقال كلاما معناه الشرك ثم
~~قتل المرء ولده مخافة أن يطعم معه ثم الزنى بحليلة الجار
# فصح أن الزنى بحليلة الجار أعظم من فعل قوم لوط بخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي لا يحل لأحد رده وبالله تعالى التوفيق
# 2302
# | مسألة الشهادة فيما ذكرنا
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس
# قال قوم منهم الشافعي وقوم من أصحابنا أنه لا يقبل في فعل قوم لوط وإتيان
~~البهيمة أقل من أربعة شهود
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يقبل في ذلك اثنان
# قال أبو محمد أما من جعل هذين الذنبين زنى فقد طرد أصله وقد أوضحنا
~~بالبراهين الواضحة أنهما ليسا من الزنى أصلا فليس لهما شيء مما خص به حكم
~~الزنى
# واحتج بعض أصحابنا في ذلك بأن قالوا إن الأبشار محرمة إلا بنص أو إجماع
~~ولم يجمعوا على إباحة بشرة فاعل فعل قوم لوط وبشرة آتي البهيمة بتعزير ولا
~~بغيره إلا بأربعة شهود فلا يجوز استباحتهما بأقل
# قال أبو محمد رحمه الله فيلزم من راعى هذا أن لا يحكم بقود أصلا إلا
~~بأربعة شهداء ( ( ( شهود ) ) ) لأنه لم يجمع على إباحة دم المشهود عليه
~~بالقتل بأقل من أربعة شهود عدول
# فإن قال بذلك كله قائل كان الكلام معه ms4804 من غير هذا وهو أن يقال له قد صح
~~الإجماع الصادق القاطع المتيقن على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بقبول البينة في جميع الأحكام أولها عن آخرها وحد في بعض الأحكام عددا وسكت
~~عن بعضها فإذ لا شك في ذلك فهذان الحكمان وغيرهما قد أيقنا أن الله تعالى
~~أمرنا بإنفاذ الواجب في ذلك بشهادة البينة
# فالواجب في ذلك قبول ما وقع عليه اسم بينة إلا أن يمنع نص من شيء من ذلك
~~فيوقف عنده وقد منع النص من قبول الكافر والفاسق وأخبر النص أن شهادة
~~المرأة نصف شهادة الرجل وأن الصبيان غير مخاطبين بشيء من الأحكام فخرج
~~هؤلاء من حكم الشهادة حسبما أخرجهم النص فقط
# وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ الحجرات 6 الآية فصح أن هذا حكم PageV11P389 من الله تعالى
~~وارد في كل ما يحكم به على أحد في دمه وماله وبشرته وفي كل حكم
# فلولا النص الثابت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم بيمين الطالب مع
~~الشاهد الواحذ ( ( ( الواحد ) ) ) وصح أنه عليه السلام لم يحكم بشهادة
~~الشاهد الواحد دون يمين معها لوجب قبول شاهد واحد بالآية المذكورة إلا حيث
~~جاء النص باثنين أو أربعة
# فلما كان هذان الحكمان لا يجوز فيهما تحليف الطالب لأنهما ( ( ( لأنها )
~~) ) ليسا حقا واحدا وإنما هما لله تعالى وجب أن لا يجوز فيهما إلا ما قال
~~قائلون بإجازته وهو شهادة اثنين أو أربع نسوة أو رجل وامرأتين كسائر
~~الأحكام
# وأما الزنى وحده فلا يقبل فيه أقل من أربعة بالنص الوارد في ذلك وبالله
~~تعالى التوفيق
# 2303
# | مسألة السحق
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في السحق
# فقالت طائفة تجلد كل واحدة منهما مائة كما نا حمام ابن مفرج نا ابن
~~الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق ني ابن جريج أخبرني ابن شهاب قال أدركت
~~علماءنا يقولون في المرأة تأتي المرأة بالرفعة وأشباهها يجلدان مائة
~~الفاعلة والمفعول بها
# وبه إلى عبد ms4805 الرزاق عن معمر عن ابن شهاب بمثل ذلك
# ورخصت فيه طائفة كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق أنا ابن جريج أخبرني من أصدق عن الحسن البصري أنه كان لا يرى
~~بأسا بالمرأة تدخل شيئا تريد الستر تستغني به عن الزنى
# وقال آخرون هو حرام ولا حد فيه وفيه التعزير
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فنظرنا في قول الزهري فلم نجد له حجة أصلا إلا أن يقول قائل كما جعل فعل
~~قوم لوط أشد الزنى فجعلوا فيه أعظم حد في الزنى فكذلك هذا أقل الزنى فجعل
~~فيه أخف حد الزنى
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا قياس لازم واجب على من جعل الرجم في فعل قوم
~~لوط لأنه أعظم من الزنى ولا مخلص لهم من هذا أصلا وأن يجعلوا السحق أيضا
~~أشد الزنى كفعل قوم لوط فيلزمهم أن يجعلوا فيه الرجم كما جعلوا في فعل قوم
~~لوط ولا بد لأن كلا الأمرين عدول بالفرج إلا ما لا يحل أبدا
# ولكن القوم لا يحسنون القياس ولا يعرفون الاستدلال ولا يطردون أقوالهم
~~ولا يلزمون تعليلهم ولا يتعلقون بالنصوص وهلا قالوا ههنا إن الزهري أدرك
~~الصحابة وكبار التابعين فلا يقول هذا إلا عنهم ولا نعرف خلافا في ذلك ممن
~~يرى تحريم هذا العمل فيأخذون بقوله كما كانوا يفعلون لو وافق تقليدهم
# PageV11P390 قال أبو محمد رحمه الله وأما نحن فإن القياس باطل عندنا ولا
~~يلزم اتباع قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم والسحق والرفعة ليسا
~~زنى فإذ ليسا زنى فليس فيهما حد الزنى ولا لأحد أن يقسم برأيه أعلى وأخف
~~فيقسم الحدود في ذلك كما يشتهي بل هو تعد لحدود الله تعالى وشرع في الدين
~~ما لم يأذن به الله تعالى وهو يقول تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه @QE@ الطلاق 1
# وإنما يلزم هذا من قامت عليه الحجة فتمادى على الخطأ ناصرا للتقليد ms4806
# قال أبو محمد رحمه الله وإذ لم يأت بمثل قول الزهري قرآن ولا سنة صحيحة
~~فالأبشار محرمة والحدود فلا حد في هذا أصلا وبالله تعالى التوفيق
# فإن ذكروا ما ناه أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم
~~بن أصبغ نا محمد بن وضاح نا هشام بن خالد نا بقية بن الوليد ني عثمان ابن
~~عبد الرحمن ني عنبسة بن سعيد نا مكحول عن وائلة ( ( ( واثلة ) ) ) بن
~~الأسقع أن النبي صلى الله عليه وسلم قال السحاق زنى بالنساء بينهن فإن هذا
~~لا يصح لأنه عن بقية وهو ضعيف ولم يدرك مكحولا وواثلة فهو منقطع
# ثم لو صح لما كان فيه ما يوجب الحكم بالحد في ذلك لأنه عليه السلام قد
~~بين في حديث الأسلمي ما هو الزنى الموجب للحد وإنما هو إتيان الرجل من
~~المرأة حراما ما يأتي من أهله حلالا
# وأخبر عليه السلام أن الأعضاء تزني وأن الفرج يكذب ذلك أو يصدقه فصح أن
~~لا زنى بين رجل وامرأة إلا بالفرج الذي هو الذكر في الفرج الذي مخرج الولد
~~فقط
# ولقد كان يلزم هذا الخبر من رأى برأيه أن فعل قوم لوط أعظم الزنى فإنه
~~ليس معهم فيه نص أصلا ولو وجدوا مثل هذا لطغوا وبغوا
# فسقط هذا جملة واحدة
# ثم نظرنا في قول الحسن في إباحة ذلك فوجدناه خطأ لأن الله تعالى يقول
~~@QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم
~~غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون @QE@ المؤمنون 5 7
# وصح بالدليل من القرآن وبالإجماع أن المرأة لا تحل لملك يمينها وأنه منها
~~ذو محرم لأن الله تعالى أسقط الحجاب عن أمهات المؤمنين عن عبيدهن مع ذي
~~محارمهن من النساء
# فصح أن العبد من سيده ذو محرم فالمرأة إذا أباحت فرجها لغير زوجها فلم
~~تحفظه فقد عصت الله تعالى بذلك وصح أن بشرتها محرمة على غير زوجها الذي
~~أبيحت له بالنص فإذا أباحت بشرتها لامرأة أو ms4807 رجل غير زوجها فقد أباحت
~~الحرام
# وقد روينا من طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا زيد بن الحباب هو
~~العكلي نا الضحاك بن عثمان هو الخزامي ( ( ( الحزامي ) ) ) أخبرني زيد بن
~~أسلم عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري عن أبيه أن رسول الله PageV11P391
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة
~~المرأة ولا يفض الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفض المرأة إلى المرأة في
~~الثوب الواحد
# حدثنا أحمد بن قاسم نا أبي قاسم بن محمد بن قاسم نا جدي قاسم بن أصبغ نا
~~محمد بن وضاح نا أبو بكر بن أبي شيبة نا أبو الأحوص هو سلام بن سليم عن
~~منصور بن المعتمر عن أبي وائل هو شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود قال
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تباشر المرأة في ثوب واحد لعل أن
~~تصفها إلى زوجها كأن ينظر إليها
# وبه إلى قاسم بن أصبغ نا محمد بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار
~~بندار أنا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات
~~من النساء بالرجال
# قال أبو محمد رحمه الله فهذه نصوص جلية على تحريم مباشرة الرجل الرجل
~~والمرأة المرأة على السواء فالمباشرة منها لمن نهى عن مباشرته عاص لله
~~تعالى مرتكب حرام ( ( ( حراما ) ) ) على السواء فإذا استعملت بالفروج كانت
~~حراما زائدا ومعصية مضاعفة والمرأة إذا أدخلت فرجها شيئا غير ما أبيح لها
~~من فرج زوجها أو ما ترد به الحيض فلم تحفظ فرجها وإذ لم تحفظه فقد زادت
~~معصية فبطل قول الحسن في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله فإذ قد صح أنالمرأة المساحقة للمرأة عاصية فقد
~~أتت منكرا فوجب تغيير ذلك باليد كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~رأى منكرا أن يغيره ms4808 بيده فعليها التعزير
# قال أبو محمد رحمه الله فلو عرضت فرجها شيئا دون أن تدخله حتى ينزل فيكره
~~هذا ولا إثم فيه وكذلك الاستمناء للرجال سواء سواء لأن مس الرجل ذكره
~~بشماله مباح ومس المرأة فرجها كذلك مباح بإجماع الأمة كلها فإذ هو مباح
~~فليس هنالك زيادة على المباح إلا التعمد لنزول المني فليس ذلك حراما أصلا
~~لقول الله تعالى @QB@ وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ الأنعام 114 وليس هذا
~~مما فصل لنا تحريمه فهو حلال لقوله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~@QE@ البقرة 29 إلا أننا نكرهه لأنه ليس من مكارم الأخلاق ولا من الفضائل
# وقد تكلم الناس في هذا فكرهته طائفة وأباحته أخرى
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن
~~سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان عن مجاهد قال سئل ابن عمر عن الاستمناء
~~فقال ذلك نائك نفسه
# وبه إلى سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي رزين عن أبي يحيى عن ابن عباس أن
~~رجلا قال له إني أعبث بذكري PageV11P392 حتى أنزل قال أف نكاح الأمة خير
~~منه وهو خير من الزنى
# وأباحه قوم كما روينا بالسند المذكور إلى عبد الرزاق نا ابن جريج أخبرني
~~إبراهيم بن أبي بكر عن رجل عن ابن عباس أنه قال وما هو إلا أن يعرك أحدكم
~~زبه حتى ينزل الماء
# حثدنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله قاسم بن أصبغ نا محمد بن
~~عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار بندار أنا محمد بن جعفر غندر نا شعبة عن
~~قتادة عن رجل عن ابن عمر أنه قال إنما هو عصب تدلكه
# وبه إلى قتادة عن العلاء بن زياد عن أبيه أنهم كانوا يفعلونه في المغازي
~~يعني الاستمناء يعبث الرجل بذكره يدلكه حتى ينزل قال قتادة وقال الحسن في
~~الرجل يستمني يعبث بذكره حتى ينزل قال كانوا يفعلون في المغازي
# وعن جابر بن زيد أبي الشعثاء قال هو ماؤك ms4809 فأهرقهيعني الاستمناء
# وعن مجاهد قال كان من مضى يأمرون شبابهم بالاستمناء يستعفون بذلك قال عبد
~~الرزاق وذكره معمر عن أيوب السختياني أو غيره عن مجاهد عن الحسن أنه كان لا
~~يرى بأسا بالاستمناء
# وعن عمرو بن دينار ما أرى بالاستمناء بأسا
# قال أبو محمد رحمه الله الأسانيد عن ابن عباس وابن عمر في كلا القولين
~~مغمورة ( ( ( مغموزة ) ) )
# لكن الكراهة صحيحة عن عطاء
# والإباحة المطلقة صحيحة عن الحسن
# وعن عمرو بن دينار وعن زياد أبي العلاء وعن مجاهد
# ورواه من رواه من هؤلاء عمن أدركوا وهؤلاء كبار التابعين الذين لا يكادون
~~يروون إلا عن الصحابة رضي الله عنهم
# قال أبو محمد رحمه الله وقد جاء في المرأة تفتض المرأة بأصبعها آثار
# كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق نا ابن
~~جريج عن عطاء عن علي بن أبي طالب والحسن بن علي أن الحسن أفتى في المرأة
~~افتضت أخرى بأصبعها وأمسكها نسوة لذلك أن العقل بينهن وقضى علي بذلك
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن منصور ومغيرة قال منصور عن الحكم
~~بن عتيبة وقال مغيرة عن إبراهيم ثم اتفق الحكم وإبراهيم عن علي والحسن أن
~~الحسن أفتى في امرأة افتضت امرأة بأصبعها أن عليها والممسكات الصداق بينهن
~~هكذا قال المغيرة
# وقال الحكم في روايته على المفتضة وحدها واتفقا أن عليا قضى بذلك
# وعن الزهري لو افتضت امرأة بأصبعها غرمت صداقها كصداق امرأة من نسائها
# وعن عياض بن عبيد الله قاضي أهل مصر كتب إلى عمر بن عبد العزيز في صبي
~~إفترع صبية بأصبعه فكتب إليه عمر لم يبلغني في هذا شيء وقد جمعت لذلك فاقض
~~فيه برأيك فقضى لها على الغلام بخمسين دينارا
# PageV11P393 قال أبو محمد رحمه الله هذا عن علي مرسل
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فلا يجوز أن يقضي ههنا بصداق لأنه ليس زواجا ولا صداق إلا في نكاح زواج
~~إذ لم يوجبه ms4810 في غير ذلك نص ولا إجماع فسواء كان المفتض بأصبعه رجلا أو
~~امرأة لا غرامة في ذلك أصلا لأن الله تعالى لم يوجب في ذلك غرامة ولا رسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# فإن شنعوا بأن هذا قول علي والحسن بن علي
# قلنا لهم فإن هذين الخبرين ليس فيهما إيجاب نكال على المفتض والمفتضة
~~أصلا وأنتم توجبون في ذلك الأدب وهذا خلاف منكم لما تشنعون به من حكم علي
~~والحسن رضي الله عنهما وعار هذا وإثمه إنما يلزم من أوجب فرضا اتباع ما روي
~~عن الصاحب ثم هو مع ذلك أول مخالف له
# وأما نحن فلا يلزم عندنا اتباع أحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط
~~فلا حرج علينا في مخالفة ما لا نراه واجبا ولكن على المفتض بأصبعه امرأة
~~والمفتضة بأصبعها امرأة ومدخل شيء في دبر آخر التعزير لأن كل ما ذكرنا
~~معصية ومنكر لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
# وهؤلاء قد انتهكوا بشرة محرمة فأتوا منكرا ومن أتى منكرا ففرض عليه
~~تغييره باليد كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فواجب على من فعل ذلك
~~أو غيره من المنكرات التعزير على ما نذكره إن شاء الله تعالى بعد هذا
# قال أبو محمد رحمه الله ولم يقل أحد نعلمه إن في شيء من هذا حد زنى ولا
~~حدا محدودا ولا فرق بينه وبين سائر ما أوجبوا فيه الحدود مما لا نص فيه يصح
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2304
# | مسألة السحر
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في السحر
# فقالت طائفة يقتل الساحر ولا يستتاب والسحر كفر وهو قول مالك
# وقال أبو حنيفة يقتل الساحر
# وقال الشافعي وأصحابنا إن كان الكلام الذي يسحر به كفرا فالساحر مرتد وإن
~~كان ليس كفرا فلا يقتل لأنه ليس كافرا
# وذكر عن المتقدمين في ذلك أشياء كما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي
~~نا الدبري نا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ms4811 عمرو بن دينار قال إن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى جزي بن معاوية عم الأحنف بن قيس وكان عاملا لعمر بن الخطاب
~~أن اقتل كل ساحر وكاتب ( ( ( وكان ) ) ) بحالة ( ( ( بجالة ) ) ) كاتب جزي
~~قال بحالة ( ( ( بجالة ) ) ) فأرسلنا فوجدنا ثلاث سواحر فضربنا أعناقهن
# وبه إلى عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم بن أبي الجعد
~~قال إن قيس بن سعد قتل ساحرا
# وعن نافع عن ابن عمر أن جارية لحفصة سحرتها فاعترفت بذلك فأمرت بها عبد
~~الرحمن بن زيد فقتلها PageV11P394 فأنكر ذلك عليها عثمان فقال له ابن عمر
~~ما تنكر على أم المؤمنين امرأة سحرت واعترفت فسكت عثمان
# وعن أيوب السختياني عن نافع أن حفصة سحرت فأمرت عبيد الله أخاها فقتل
~~ساحرتين وعن العطاف بن خالد المخزومي أبو صفوان قال رأيت سالم بن عبد الله
~~وهو واقف على جدار بيت لبني أخ له يتامى أتاه غلمة أربعة ومعهم غلام هو أشف
~~منهم فقال يا أبا عمر أنظر ما يصنع هذا قال وماذا يصنع قال فسل خيطا من
~~ثوبه فقطعه وسالم ينظر إليه فجمعه بين أصبعين من أصابعه ثم تفل عليه مرتين
~~أو ثلاثا
# ثم مدة فإذا هو صحيح ليس به بأس فسمعت سالما يقول لو كان لي من الأمر شيء
~~لصلبته
# وعن يحيى بن سعيد الأنصاري أن خالد بن المهاجر بن خالد قتل نبطيا سحر
~~يعني ذميا
# وعن يحيى بن أبي كثير قال إن غلاما لعمر بن عبد العزيز أخذ ساحرة فألقاها
~~في الماء فطفت فكتب إليه عمر بن عبد العزيز إن الله لم يأمرك أن تلقيها في
~~الماء فإن اعترفت فاقتلها
# وعن ابن شهاب قال يقتل ساحر المسلمين ولا يقتل ساحر أهل الكتاب
# لأن النبي صلى الله عليه وسلم سحره رجل من اليهود يقال له ابن أعصم
~~وامرأة من خيبر يقال لها زينب ذلم ( ( ( فلم ) ) ) يقتلهما
# قال أبو محمد رحمه الله فهؤلاء عمر بن الخطاب وحفصة وعبد الله بن ابناه
~~وعبيد الله ابنه وعثمان وقيس بن ربيعة ms4812
# ومن التابعين سالم بن عبد الله وخالد بن المهاجر وعمر بن عبد العزيز وعبد
~~الرحمن بن زيد بن الخطاب
# وأما من خالف هذا فكما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا
~~عبد الرزاق عن مالك بن أنس عن محمد بن عبد الرحمن هو أبو الرجال عن عمرة
~~بنت عبد الرحمن أن عائشة أم المؤمنين أعتقت جارية لها عن دبر وأنها سحرتها
~~واعترفت بذلك وقالت أحببت العتق فأمرت بها عائشة ابن أخيها أن يبيعها من
~~الأعراب ممن يسيء ملكتها وقالت ابتع بثمنها رقبة فاعقتها ( ( ( فأعتقها ) )
~~)
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي
~~الرجال عن عمرة قالت مرضت عائشة فطال مرضها فذهب بنوا ( ( ( بنو ) ) ) حيها
~~( ( ( أخيها ) ) ) إلى رجل فذكروا له مرضها فقال إنكم لتخبروني خبر امرأة
~~مطبوبة فذهبوا ينظرون فإذا جارية لها قد سحرتها وكانت قد دبرتها فقالت لها
~~ما أردت مني قالت أردت أن تموتي حتى أعتق قالت فإن لله على أن تباع من أشد
~~العرب ملكة فباعتها وأمرت بثمنها أن يجعل في مثلها
# وعن ربيعة بن عطاء أن رجلا عبدا سحر جارية عربية وكانت تتبعه فرفع إلى
~~عروة بن محمد وكان عامل عمر بن عبد العزيز فكتب إليه عمر بن عبد العزيز أن
~~يبيعه بغير أرضها وأرضه ثم ادفع ثمنه إليها وقد ذكرنا عن عثمان رضي الله
~~عنه إنكار قتل الساحر
# PageV11P395 قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فنظرنا في
~~قول من رأى قتل الساحر فوجدناهم يقولون قال الله تعالى @QB@ واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد
~~حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم
~~ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من ms4813 خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو
~~كانوا يعلمون @QE@ البقرة 102 الآية
# قالوا فسمى الله تعالى السحر كفرا بقوله @QB@ ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر @QE@ البقرة 102
# قالفيعلمونبدل ( ( ( فيعلمون ) ) ) من كفروا فتعليم السحر كفر
# وأيضا بقوله تعالى @QB@ إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ البقرة 102
# وأيضا بقوله تعالى @QB@ ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق
~~@QE@ البقرة 102
# وبقوله @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ البقرة 102
# وذكروا ما ناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق
~~عن سفيان بن عيينة عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف
# وبه إلى عبد الرزاق عن إبراهيم بن أبي يحيى عن صفوان بن سليم قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم السحر قليلا أو كثيرا كان آخر عهده
~~من الله
# حدثنا يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود نا أحمد بن جهيم نا إبراهيم بن حماد
~~نا إسماعيل بن إسحاق نا الحجاج بن المنهال نا حماد بن سلمة عن سعيد الجريري
~~عن أبي العلاء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جانب عقبة ذات ليلة فنزل
~~فجعل يرتجز ويقول جندب وما جندب والأقطع الخبر الخبر فلما أصبح قال أصحابه
~~يا رسول الله ما رأينا راجزا أحسن رجزا منك الليلة فما جندب والأقطع
# قال أما جندب
# فرجل من أمتي يضرب ضربة يبعث بها أمة وحده يوم القيامة
# وأما الأقطع فرجل تقطع يده فتدخل الجنة قبل جسده ببرهة من الدهر
# فكانوا يرون أن الأقطع زيد بن صوحان قطعت يده يوم اليرموك قبل يوم الجمل
~~مع علي وأما جندب فهو الذي قتل الساحر
# وقال نا حماد بن سلمة نا أبو عمران هو الجوني أن ساحرا كان عند الوليد بن
~~عقبة فجعل يدخل في بقرة ثم يخرج منها فرآه جندب فذهب إلى بيته فالتفع على
~~سيفه فلما دخل الساحر جوف البقرة ضربهما وقال @QB@ أفتأتون السحر وأنتم
~~تبصرون ms4814 @QE@ الأنبياء 3 فاندفع الناس وتفرقوا وقالوا حروري فسجنه الوليد
~~وكتب به إلى عثمان بن عفان فكان يفتح له بالليل فيذهب إلى أهله فإذا أصبح
~~رجع إلى السجن قال فيرون أن جندبا صاحب الضربة
# قال أبو محمد رحمه الله ما نعلم لهم شيئا غير ما ذكرنا قد تقصيناه لهم
~~غاية التقصي وأتينا بما لم نذكره أيضا وكل ذلك لا حجة لهم في شيء منه على
~~ما نبين إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى التوفيق
# أما ما ذكروه من أقوال الصحابة رضي الله عنهم فلا حجة لهم في شيء منه
# أما قول عمر رضي الله عنه فإنه خبر صحيح عنه أخذوا PageV11P396 ما اشتهوا
~~منه وتركوا سائره وهو خبر
# ناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن معمر
~~وسفيان بن عيينة كلاهما عن عمرو بن دينار قال سمعت بحالة ( ( ( بجالة ) ) )
~~كاتب جزي يحدث أبا الشعثاء وعمرو بن أوس عند صفة زمزم في إمارة المصعب ابن
~~الزبير قال كنت كاتبا لجزي عم الأحنف بن قيس فأتى كتاب عمر قبل موته بسنة
~~اقتلوا كل ساحر وفرقوا بين كل ذي رحم محرم من المجوس وانههم عن الزمزمة قال
~~فقتلنا ثلاث سواحر قال وصنع طعاما كثيرا وعرض السيف ثم دعا المجوس فألقوا
~~وقر بغل أو بغلين من ورق أخلة كانوا يأكلون بها وأكلوا بغير زمزمة قال ولم
~~يكن عمر أخذ من المجوس الجزية حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أخذها من مجوس أهل هجر فهكذا الحديث
# والمالكيون والحنفيون يخالفون عمر في هذا الخبر فيما لا يحل خلافه فيه من
~~أمره بأن يفرق بين كل ذي رحم محرم من المجوس لأن هذا هو أمر الله تعالى إذ
~~يقول تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ المائدة 49 فهو إذ يقول
~~تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@ الأنفال 39
# فقال الحنفيون والمالكيون لا يفرق بين مجوسي وبين حريمته وتؤخذ الجزية من
~~كل ms4815 من ليس كتابيا من العجم فخالفوا القرآن وعمر ابن الخطاب حيث لا يحل
~~خلافه وقلدوه بزعمهم حيث حكم فيه بما أداه إليه اجتهاده مما لم يرد فيه
~~قرآن
# ولا صحت به سنة فهذا عكس الحقائق
# والزمزمة كلام تتكلم به المجوس عند أكلهم لا بد لهم منه ولا يحل في دينهم
~~أكل دونه وهو كلام تعظيم لله تعالى يتكلمون به في أفواههم خلقة وشفاهم ( (
~~( وشفاههم ) ) ) مطبقة لا يجوز عندهم خلاف ذلك ولهم خشبات صغار يستعملونها
~~عند ذلك وأخلة يأكلون بها وهذا حمق منهم وتكلف
# وبالسند المذكور إلى عبد الرزاق عن عبد الرحمن عن المثنى بن الصباح عن
~~عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب أخذ ساحرا فدفنه إلى صدره
~~ثم تركه حتى مات
# وهم لا يأخذون بهذا نفسه من حكم عمر في الساحر وحتى لو التزموا قول عمر
~~كله لكان إذ صح خلاف عائشة له في ذلك ولما كان قوله أولى من قولها ولا
~~قولها أولى من قوله
# فالواجب عند التنازع الرجوع إلى ما افترض الله تعالى الرجوع إليه من
~~القرآن والسنة فسقط تعلقهم بعمر في ذلك
# وأما حديث قيس بن سعيد أنه قتل ساحرا فقد يمكن أن يكون ذلك الساحر كافر (
~~( ( كافرا ) ) ) أضر بمسلم فقتله وهكذا نقول
# وأيضا فقد صح خلاف ذلك عن عائشة رضي الله عنها
# فسقط تعلقهم بحديث قيس
# وأما حديث حفصة وابن عمر فقد قلنا إنه لا حجة في قول أحد دون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# ثم نظرنا في PageV11P397 الآثار التي ذكروا في ذلك فوجدنا خبر الحسن
~~مرسلا ولا حجة في مرسل ولو صح لما كان لهم فيه متعلق أصلا لأنه إنما فيه حد
~~الساحر ضربة بالسيف وليس فيه قتله والضربة قد تخطىء ( ( ( تخطئ ) ) ) فتجرح
~~فقط وقد تقتل فهم قد خالفوا هذا الخبر وأوجبوا قتله ولا بد
# وأما خبر جندب ففي غاية السقوط
# أول ذلك أنه مرسل لا يدري ممن سمعه أبو العلاء
# فلم يبق إلا الآية فوجب النظر فيها ففعلنا ms4816 بعون الله تعالى وابتدأنا
~~بأولها من قوله تعالى @QB@ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر @QE@
~~البقرة ( ( ( وقولهم ) ) ) 102
# وقولهميعملون ( ( ( يعلمون ) ) ) بدل من كفروا
# فنظرنا في ذلك فوجدناه ليس كما ظنوا وأن قولهم هذا دعوى بلا برهان بل
~~القول الظاهر هو أن الكلام تم عند قوله تعالى @QB@ كفروا @QE@ وكملت القصة
~~وقامت بنفسها صحيحة تامة ( ( ( تام ) ) ) @QB@ ولكن الشياطين كفروا @QE@
~~البقرة 102
# ثم ابتدأ تعالى قصة أخرى مبتدأة وهو قوله تعالى @QB@ يعلمون الناس السحر
~~@QE@ فيعلمون ابتداء كلام لا بدل
# ثم لو صح أنيعلمون بدل من كفروا ولم يحتمل غير ذلك أصلا لما كان لهم فيه
~~حجة ألبتة لأن ذلك خبر من الله تعالى عن أن ذلك كان حكم الشياطين بعد أيام
~~سليمان عليه السلام وذلك شريعة لا تلزمنا وحكم الله تعالى في الشياطين حكم
~~خارج من حكمنا وكل حكم لم يكن في شريعتنا فلا يلزمنا
# بل قد صح أن حكمالجن اليوم في شريعتنا غير حكمنا كما قد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أباح لهم الروث والعظام طعاما والروث حرام عندنا وحلال
~~لهم فكيف وإذا احتمل ظاهر الآية معنيين فلا يجوز حملها على أحدهما دون
~~الآخر إلا ببرهان وقد بينا أن كلا الوجهين لا حجة لهم فيه أصلا
# وأيضا فإن نص قولهم إن الشياطين كفروا بتعليم الناس السحر وهم يزعمون أن
~~الملكين يعلمان الناس السحر ولا يكفر الملكان عندهم بذلك فقد أقروا باختلاف
~~حكم تعليم السحر وأنه يكون كفرا ولا يكون كفرا بذلك فإذ قد قالوا ذلك فمن
~~أين لهم أن حكم الساحر من الناس الكفر قياسا على الشياطين دون أن لا يكون
~~كفرا قياسا على الملكين فكيف والقياس كله باطل
# فصح أنه لا حجة لهم في تكفير الساحر من الناس بأن الشياطين يكفرون
~~بتعليمه هذا لو صح لهم أن كفر الشياطين لم يكن إلا بتعليمهم الناس السحر
~~خاصة وهذا لا يصح لهم أبدا
# بل قد كفروا قبل ذلك فكان تعليمهم الناس السحر ضلالا زائدا ومعصية حادثة
~~أخرى وهذا هو مقتضى ظاهر ms4817 الآية الذي لا يجوز أن يحال عنه ألبتة إلا بالدعوى
~~العارية من البرهان وبالله تعالى التوفيق
# ثم صرنا إلى قول الله تعالى @QB@ الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان
~~من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر @QE@ البقرة 102 فوجدناهم لا حجة
~~لهم فيه أصلا بوجه من الوجوه لأنه إنما في هذا الكلام النهي عن الكفر جملة
~~ولم يقولا فلا تكفر بعلمك ( ( ( بتعلمك ) ) ) السحر ولا يعلمك ( ( ( بعلمك
~~) ) ) السحر هذا ما لا يفهم من الآية أصلا
# وهكذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض إنما هو نهي أن يكفروا ابتداء وعن أن يرتدوا فقط لا أنهم بقتل
~~بعضهم بعضا يكونون كفارا وهذا بين لا خفاء به وبالله تعالى التوفيق
# وكل من أقحم في هذه الآية أن قوله تعالى حاكيا عن القائلين @QB@ إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر @QE@ PageV11P398 البقرة 102 أن مرادهما لا تكفر بتعلمك ما
~~نعلمك فقد كذب وزاد في القرآن ما ليس فيه وما لا دليل عليه أصلا
# ثم صرنا إلى قوله تعالى @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه @QE@ البقرة 102 فوجدنا هذا أبعد من أن يكون لهم فيه شبهة يموهون بها
~~من كل ما سلف لأنه لم يختلف أحد من أهل السنة في أن من فرق بين امرأة
~~وزوجها لا يكون كافرا بذلك
# بل قد وجدنا المالكيين والحنفيين يفرقون بين المرء وزوجه بما لم يأذن
~~الله تعالى به قط ولا رسوله صلى الله عليه وسلم كالشروط الفاسدة والتخيير
~~والتمليك والعنانة وعدم النفقة
# وأعجب من ذلك كله إباحة الحنفيين لمن طالت يده من الفساق ولمن قصرت يده
~~منهم أن يأتي إلى من عشق امرأة رجل من المسلمين أن يحمل السوط على ظهره حتى
~~ينطق بطلاقها مكرها ( ( ( مكره ) ) ) فإذا اعتدت أكرهها الفاسق على أن
~~تتزوجه بالسياط أيضا حتى تنطق بالرضا مكرهة فكان ذلك عندهم نكاحا طيبا
~~وزواجا مباركا ووطئا حلالا يتقرب به إلى الله تعالى
# وتالله ما في الذي ( ( ( شريعة ) ) ) شنعه الله ms4818 تعالى من التفريق بين
~~المرء وزوجه أعظم إثما ولا أشنع حراما ولا ( ( ( وأبعد ) ) ) أبعد من رضاء
~~الله تعالى ولا أدنى من رأى إبليس ومن الشياطين من هذا التفريق الذي أمضوه
~~وأجازوه ونسأل الله تعالى العافية من مثل هذا وشبهه
# وقد نجد النمام يفرق بين المرء وزوجه فلا يكون بذلك كافرا فمن أين وقع
~~لهم أن يكفروا الساحر بذلك فبطل تعلقهم بهذا النص جملة
# وهكذا القول في قوله تعالى @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ البقرة 102 إذ ليس كل ما ضر المرء يكون
~~به كافرا بل يكون عاصيا لله تعالى لا كافرا ولا حلال الدم
# ثم صرنا إلى قوله تعالى @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون @QE@ البقرة
~~102 فوجدناهم لا حجة لهم في تكفير الساحر ولا في إباحة دمه أصلا لأن هذه
~~الصفة قد تكون في مسلم بإجماعهم معنا
# كما روينا من طريق مسلم نا شيبان بن فروخ نا جرير بن حازم نا نافع عن ابن
~~عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما يلبس الحرير في الدنيا من
~~لا خلاق له في الآخر
# قال أبو محمد رحمه الله وهم لا يختلفون في أن لباس الحرير ليس كفرا ولا
~~يحل قتل لابسه فبطل تعلقهم بهذه الآية ولله الحمد
# فنظرنا أن يكون لهم في الآية متعلق أصلا ولا في شيء من القرآن ولا من
~~السنن الصحاح ولا في السنن الواهية ولا في إجماع ولا في قول صاحب ولا في
~~قياس ولا نظر ولا ms4819 رأي سديد يصح بل كل هذه الوجوه مبطلة لقولهم
# فلما بطل قول من رأى أن يقتل الساحر جملة وقول من ادعى أن السحر كفر
~~بالجملة وجب أن ننظر في القول الثالث
# فوجدنا الله تعالى يقول @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ النساء 29
~~PageV11P399
# وقال تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور رحيم @QE@ التوبة 5
# وقال تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ الأنعام
~~151
# وقال تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ النساء 93 الآية
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم عليكم حرام
# فصح بالقرآن والسنة أن كل مسلم فدمه حرام إلا بنص ثابت أو إجماع متيقن
~~فنظرنا هل نجد في السحر نصا ثابتا بتبيان ما هو
# فوجدنا من طريق مسلم نا هارون بن سعيد الأيلي نا ابن وهب أخبرني سليمان
~~بن بلال عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك
~~بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل
~~الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات
# فكان هذا بيانا جليا بأن السحر ليس من الشرك ولكنه معصية موبقة كقتل
~~النفس وشبهها فارتفع الإشكال ولله الحمد
# وصح أن السحر ليس كفرا وإذا لم يكن كفرا فلا يحل قتل فاعله لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث كفر بعد
~~إيمان وزنى بعد إحصان ونفس بنفس
# فالساحر ليس كافرا كما بينا ولا قاتلا ولا زانيا محصنا ولا جاء في قتله
~~نص صحيح فيضاف إلى هذه الثلاث كما جاء في المحارب والمحدود في الخمر ثلاث
~~مرات
# فصح تحريم دمه بيقين لا إشكال فيه
# ووجدنا أيضا من طريق البخاري نا عبد الله بن محمد سمعت سفيان بن عيينة
~~يقول إن ms4820 هشام بن عروة حدثهم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين قالت كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سحر حتى يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن قال ابن
~~عيينة وهذا أشد ما يكون من الحسر ( ( ( السحر ) ) ) فقال يا عائشة أعلمت أن
~~الله أفتاني فيما استفتيته فيه أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والآخر
~~عند رجلي فقال الذي عند رأسي للآخر ما بال الرجال ( ( ( الرجل ) ) ) فقال
~~مطبوب قال ومن طبه قال لبيد بن أعصم رجل من بني زريق حليف اليهود وكان
~~منافقا قال وفيم قال في مشط ومشاطة قال وأين قال في جف طلعة ذكر تحت راعونة
~~( ( ( راعوفة ) ) ) في بئر ذروان قال فأتى البئر حتى استخرجه قال فهذه
~~البئر التي رأيتها كأن ماءها نقاعة الحناء وكأن نخلها رؤوس الشياطين قال
~~فاستخرج
# فقلت أفلا تنشرت قال أما الله فقد شفاني وأكره أن أثير على الناس شرا
# PageV11P400 قال أبو محمد فهذا خبر صحيح وقد عرف الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من سحره فلم يقتله
# فإن قيل فإن في هذا الحديث أنه كان منافقا وفي بعض رواياته أنه كان
~~يهوديا وأنتم تقولون إن الكافر إذا أضر بمسلم وجب قتله وبرئت منه الذمة وأن
~~المنافقين ( ( ( المنافق ) ) ) إذا عرف وجب قتله
# قلنا إننا كذلك نقول لأن البرهان قام بذلك
# وأما الذمي إذا أضر بمسلم فلقول الله تعالى @QB@ حتى يعطوا الجزية عن يد
~~وهم صاغرون @QE@ التوبة 29 فإنما حرمت دماء أهل الكتاب بالتزام الصغار فإذا
~~فارقوا الصغار فقد برئت ذمتهم وسقط تحريم دمائهم وعادت حلالا كما كانت لأن
~~الله تعالى أباح دماءهم أبدا إلا بالصغار فإذا لم يكن الصغار فدماؤهم لم
~~تحرم وهم إذا أضروا بمسلم فلم يصغروهم وقد أصغروه فدماؤهم حلال
# وأما المنافق فإذا عرف أنه كافر فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~بدل دينه فاقتلوه ( ( ( فافتلوه ) ) ) فهذا المنافق أو اليهودي نحن على
~~يقين لا مرية فيه أنه لم يكن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بعد
~~بقتل من ms4821 بدل دينه ولا بقتل من لم يلتزم الصغار من أهل الذمة
# برهان ذلك لا يشك أنه من في قلبه مقدار ذرة من إيمان أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتعمد عصيان ربه فلو أمره ربه تعالى بقتلهم لأنفذ ذلك
~~فإذ لم يقتله عليه السلام فبيقين نقطع ونبت أن ذلك كان قبل نزول الآية بقتل
~~أهل الكتاب ما لم يؤدوا الجزية مع الصغار وقيل ( ( ( وقبل ) ) ) أن ينزل
~~عليه الأمر بقتل من بدل دينه
# فإن قالوا قولوا كذلك في الساحر
# قلنا نعم هكذا نقول وهو أن الساحر بهذا الخبر حرام الدم وكذلك اليهودي
~~يضر بالمسلم فكيف بسيد أهل الإسلام صلى الله عليه وسلم وكذلك من أعلن
~~الإسلام وأسر الكفر
# ثم صح أمر الله تعالى بتحريم دماء أهل الكتاب بالجزية مع الصغار وإباحتها
~~بعدم ذلك وصح أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل من بدل دينه فصرنا إلى
~~ذلك ولم يأت أمر صحيح بقتل الساحر فبقي على تحريم الدم فارتفع الإشكال جملة
~~وبالله تعالى التوفيق
# 2305
# | مسألة التعزير
# قال أبو محمد رحمه الله اختلف الناس في مقدار التعزير
# فقالت طائفة ليس له مقدار محدود وجائز أن يبلغ به الإمام ما رآه وأن
~~يجاوز به الحدود بالغا ما بلغ وهو قول مالك وأحد أقوال أبي يوسف وهو قول
~~أبي ثور والطحاوي من أصحاب أبي حنيفة
# وقالت طائفة التعزير مائة جلدة فأقل
# وقالت طائفة أكثر التعزير مائة جلدة إلا جلدة
# وقالت طائفة أكثر التعزير تسعة وسبعون سوطا فأقل وهو أحد أقوال أبي يوسف
# وقالت PageV11P401 طائفة أكثر التعزير خمسة وسبعون سوطا فأقل وهو قول ابن
~~أبي ليلى وأحد أقوال أبي يوسف
# وقالت طائفة أكثر التعزير ثلاثون سوطا
# وقالت طائفة أكثر التعزير عشرون سوطا
# وقالت طائفة لا يتجاوز بالتعزير تسعة وهو قول بعض أصحاب الشافعي
# وقالت طائفة أكثر التعزير عشرة أسواط فأقل لا يجوز أن يتجاوز به أكثر من
~~ذلك وهو الليث بن سعد وقول أصحابنا
# قال أبو محمد رحمه الله فما ( ( ( فمما ) ) ) روي ms4822 في القول الأول ما ناه
~~أحمد بن عمر بن أنس نا الحسن بن يعقوب نا سعد بن فحلون ( ( ( فلحون ) ) )
~~نا يوسف بن يحيى نا عبد الملك بن حبيب قال قال لي مطرف بن عبد الله ثقة أتى
~~هشام بن عبد الله المخزومي وهو قاضي المدينة ومن صالح قضاتها برجل خبيث
~~معروف باتباع الصبيان فقد لصق بغلام في ازدحام الناس حتى أفضى فبعث به هشام
~~إلى مالك وقال أترى أن أقتله قال وكان هشام شديدا في الحدود فقال مالك أما
~~القتل فلا ولكن أرى أن تعاقبه عقوبة موجعة فقال كم قال ذلك إليك فأمر به
~~هشام فجلد أربع مائة سوط وأبقاه في السجن فما لبث أن مات فذكروا ذلك لمالك
~~فما استنكر ولا رأى أنه أخطأ
# قال أبو محمد رحمه الله وذكر محمد بن سحنون بن سعيد في كتابه الذي جمع
~~فيه أحكام أبيه أيام ولايته قضاء مدينة القيروان لابن الأغلب قال شكى ( ( (
~~شكا ) ) ) إلى أبي رجل يأبى ( ( ( يأتي ) ) ) زوجته أنه غيب عنه ابنته وحال
~~بينه وبينها فبعث في أبي الجارية قال أين ابنتك امرأة هذا فقال والله ما
~~أتتني ولا أدري أين هي ولا لها عندي علم قال فأمر به فحمله إلى وسط السوق
~~وضرب مائة سوط
# ثم سجنه ثم أخرجه مرة ثانية وجلده في وسط السوق مائة سوط ثم أنا أشك أذكر
~~الثالثة أو الرابعة أم لا قال فمات الرجل من الضرب في السجن ثم وجد ابنته
~~في بعض الشعاب عند قوم من أهل الفساد
# وأما القول الثاني فكما نا حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري
~~نا عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني هشام بن عروة عن أبيه أن يحيى بن عبد
~~الرحمن بن حاطب حدثه قال توفي عبد الرحمن بن حاطب وأعتق من صلى من رقيقه
~~وصام وكانت له نوبية قد صلت وصامت وهي أعجمية لم تفقه فلم يرعه إلا حملها
~~وكانت ثيبا فذهب إلى عمر فزعا فحدثه فقال أنت الرجل لا تأتي بخير فأرسل ms4823
~~إليها عمر فسألها فقال أحبلت قالت نعم من مرعوش بدرهمين فصادف ذلك عنده
~~عثمان وعليا وعبد الرحمن بن عوف فقال أشيروا علي وكان عثمان جالسا فاضطجع
~~فقال علي وعبد الرحمن قد وقع عليها الحد فقال أشر علي يا عثمان قال قد أشار
~~عليك أخواك قال أشر علي أنت قال عثمان أراها تستهل به كأنها لا تعرفه فليس
~~الحد إلا على من علمه فأمر بها عمر فجلدت مائة PageV11P402 ثم غربها ثم قال
~~صدقت والذي نفسي بيده ما الحد إلا على من علمه
# وبه إلى عبد الرزاق عن محمد بن راشد قال سمعت مكحولا يحدث أن رجلا وجد في
~~بيت رجل بعد العتمة ملفقا ( ( ( ملففا ) ) ) في حصير فضربه عمر مائة
# وبه إلى عبد الرزاق نا ابن جريج نا جعفر بن محمد عن أبيه عن علي أنه كان
~~إذا وجد الرجل مع المرأة في لحاف واحد لجدها ( ( ( جلدهما ) ) ) مائة كل
~~إنسان منهما
# وبه إلى عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن الأعمش عن القاسم بن عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن مسعود عن أبيه قال أتى ابن مسعود برجل وجد مع امرأة في لحاف
~~فضربهما لكل واحد منهما أربعين سوطا فذهب أهل المرأة وأهل الرجل فشكوا ذلك
~~إلى عمر بن الخطاب فقال عمر لابن مسعود ما يقول هؤلاء قال قد فعلت ذلك
# وأما القول الثالث فروينا عن سعيد بن المسيب ورويناه أيضا عن ابن شهاب
~~قال إن عمر بن الخطاب ضرب رجلا دون المائة وجد مع امرأة في العتمة
# وأما من قال ثلاثون سوطا فلما رويناه عن سفيان بن عيينة عن جامع عن شقيق
~~قال كان لرجل على أم سلمة أم المؤمنين حق فكتب إليها يخرج عليها فأمر عمر
~~بأن يجلد ثلاثين جلدة
# وأما من قال عشرون سوطا فكما روينا عن وكيع وعبد الرحمن ثم اتفقا كلاهما
~~عن سفيان الثوري عن حميد الأعرج عن يحيى بن عبد الله بن صيفي أن عمر بن
~~الخطاب كتب إلى أبي موسى لا يجلد في تعزير أكثر ms4824 من عشرين سوطا
# قال أبو محمد رحمه الله فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر في ذلك
~~فنظرنا في قول من أسقط التعزير جملة ومن رأى أنه يزاد فيه على عشر جلدات إذ
~~لم يبق غير هذين القولين إذ سائر الأقوال قد سقط التعلق بها جملة واحدة
# فوجدنا المنع منه جملة كما جاء عن عمر بن الخطاب وعن عطاء هو كان الأصل
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم
~~عليكم حرام
# لكن لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده إن استطاع فإن لم يستطع فبلسانه كان ذلك مطلقا لتغيير المنكر باليد
~~فكان هذا أمرا مجملا لا ندري كيفية ذلك التغيير باليد كيف هو لأن التغيير
~~باليد يكون بالسيف وبالحجر ويكون بالرمح ويكون بالضرب وهذا لا يقدم عليه
~~إلا ببيان من الله تعالى على لسان رسوله عليه السلام
# ثم نظرنا في قول مالك فوجدناه أبعد الأقوال من الصواب لأنه لم يتعلق
~~بقرآن ولا بسنة ولا بدليل إجماع ولا بقول أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا
~~برأي سديد
# فنظرنا في ذلك فوجدنا ما ناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم
~~بن أحمد ناه الفربري نا البخاري نا عبد الله بن يوسف نا الليث هو ابن سعد
~~PageV11P403 عن يزيد بن أبي حبيب عن بكير بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن
~~عبد الرحمن بن جابر بن عبد الله بن أبي بردة قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله تعالى فكان
~~هذا بيانا جليا لا يحل لأحد أن يتعداه
# وقد روينا عن سفيان الثوري عن أبي حصين عن أبي عامر قال أتى علي بن أبي
~~طالب برجل وجد تحت فراش امرأة فقال اذهبوا به فقلبوه ظهرا لبطن في مكان
~~منتن فإنه كان في مكان شر منه
# ومن طريق محمد بن المثنى نا الضحاك بن ms4825 مخلد عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن رجل أن رجلا جاء إلى علي بن أبي طالب بمستعد عليه فقال هذا
~~احتلم على أمي البارحة فقال له علي اذهب فأقمه في الشمس واضرب ظله
# قال أبو محمد رحمه الله ومن أتى منكرات جمة فللحاكم أن يضربه لكل منكر
~~منهما ( ( ( منها ) ) ) عشر جلدات فأقل بالغا ذلك ما بلغ لأن الأمر في
~~التعزير جاء مجملا فيمن أتى منكرا أن يغير باليد وليس هذا بمنزلة الزاني
~~الذي قد صح الإجماع والنص أن الإيلاج والتكرار سواء ولا كالشرب الذي قد صح
~~الإجماع والنص على أن الجرعة والسكر سواء ولا كالسرقة التي قد صح الإجماع
~~بأن سارق ربع دينار وسارق أكثر من ذلك سواء ولا كالقذف الذي قد صح النص بأن
~~قاذف واحد أو أكثر من واحد سواء وبالله تعالى التوفيق
# 3206
# | مسألة هل يقال ذوو الهيئات عثراتهم وكيف يتجاوز عن مسيء الأنصار
# رضي الله عنهم
# قال أبو محمد رحمه الله نا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك
~~الخولاني نا محمد بن بكير البصري نا أبو داود السجستاني وجعفر بن مسافر
~~التنيسي نا ابن أبي فديك عن عبد الملك بن زيد من ولد سعيد بن زيد بن عمرو
~~بن نفيل عن محمد بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم إلا الحدود
# حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا أبو عبد
~~الله نا سعيد بن منصور نا أبو بكر بن نافع مولى العمريين قال سمعت أبا بكر
~~ابن محمد بن عمرو بن حزم قالت عمرة قالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
# حدثنا أحمد بن قاسم نا محمد بن قاسم بن أصبغ نا أبي نا جدي نا مضر بن
~~محمد نا مخلد بن مالك نا عبد الرحمن بن محمد بن أبي الرجال عن ms4826 ابن ذئب
~~أخبرني عبد العزيز بن عبد الله بن عمر بن الخطاب أنه جرح PageV11P404 مولى
~~له فاستعدى عليه ابن حزم وهو والي المدينة فقال ابن حزم سمعت جدتي عمرة عن
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم أو
~~زلاتهم وأتت ( ( ( وأنت ) ) ) ذو هيئة وقد أقلتك
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا عمرو بن
~~علي نا عبد الرحمن بن مهدي نا عبد الملك بن زيد المديني عن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن حاتم
~~أنا سويد هو ابن نصر أنا عبد الله هو ابن المبارك عن عبد العزيز بن عبد
~~الله بن عمر عن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن عمرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجاوزوا عن زلة ذي الهيئة
# قال أبو محمد رحمه الله حديث عبد الملك كان يكون جيدا لولا أن محمد ابن
~~أبي بكر مقدر أنه لم يسمعه من عمرة لأن هذا الحديث إنما هو عن أبيه أبي بكر
~~عن عمرة وأما أبو بكر بن نافع فهو ضعيف ليس هو بشيء وليس هو أبا بكر بن
~~نافع مولى ابن عمر ذلك عال ثقة وهذا متأخر وأحسنها كلها حديث عبد الرحمن بن
~~مهدي فهو جيد والحجة به قائمة
# ومن طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا محمد بن جعفر أنا شعبة سمعت قتادة
~~يحدث عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الأنصار كرشي
~~وعيبتي والناس سيكثرون ويقلون فاقبلوا من محسنهم وتجاوزوا عن مسيئهم
# حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا
~~البخاري نا محمد بن يحيى أبو علي ms4827 الصائغ نا شاذان أخو عبدان نا أبي نا شعبة
~~بن الحجاج عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول مر أبو بكر والعباس
~~بمجلس من مجالس الأنصار وهم يبكون فقال ما يبكيكم فقالوا ذكرنا مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم منا فدخل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك قال
~~فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وقد عصب رأسه بحاشية برد فصعد المنبر ولم
~~يصعده بعد ذلك اليوم فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أوصيكم بالأنصار فإنهم
~~كرشي وعيبتي وقد قضوا الذي عليهم وبقي الذي لهم فأقبلوا من محسنهم وتجاوزوا
~~عن مسيئهم
# وبه إلى البخاري نا أحمد بن يعقوب نا ابن المغلس قال سمعت عكرمة يقول
~~سمعت ابن عباس يقول وخرج ( ( ( خرج ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعليه ملحفة متعصبا بها على منكبيه وعليه عصابة دسماء حتى جلس على المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد أيها الناس فإن الناس يكثرون وتقل
~~الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام
# فإن قال قائل فكيف تجمع هذه الآثار مع قوله صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع ومع ما حدثكموه PageV11P405 عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن خالد نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا البخاري نا عبدان هو
~~ابن عثمان أنا عبد الله بن المبارك أنا يونس هو ابن يزيد عن الزهري أخبرني
~~عروة عن عائشة قالت ما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء
~~يؤتي إليه حتى ينتهك من حرمات الله فينتقم لله عز وجل
# قال أبو محمد رحمه الله فنقول وبالله تعالى التوفيق إن جميعها كلها حق
~~ممكن ظاهر وذلك ما كان من إساءة لا تبلغ منكرا وجب أن يتجاوز فيها عن
~~الأنصاري في التعزير ولم يخفف عن غيرهم وما كان من حد خفيف أيضا عن الأنصار
~~ما لا يخفف عن غيرهم مثل أن يجلد الأنصاري في الخمر بطرف الثوب وغيره باليد
~~أو بالجريد والنعال ويقال ذو ms4828 الهيئة وهو الذي له هيئة علم وشرف عثرة في جفا
~~ونحو ذلك ما لم يكن حدا أو منكرا فلا بد من إقالة ( ( ( إقامة ) ) ) الحدود
~~والتعزير وبالله تعالى التوفيق
# 2307
# | مسألة هل يقتل القرشي فيما يوجب القتل من رجم المحصن إذا زنى
# والحرابة والردة وإذا شرب الخمر بعد أن حد فيها ثلاث مرات أم لا
# قال أبو محمد رحمه الله نا أحمد بن محمد بن الجسور نا أبو بكر أحمد بن
~~الفضل الدينوري نا محمد بن جرير الطبري نا عبد الله بن سعد بن إبراهيم بن
~~عبد الرحمن بن عوف الزهري ني عمي يعقوب بن إبراهيم ني شعبة بن الحجاج عن
~~عبد الله بن أبي السفر عن عامر الشعبي عن عبد الله بن مطيع بن الأسود عن
~~أبيه مطيع أخي بني عدي بن كعب وكان اسمه العاصي فسماه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مطيعا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة يقول لا تغزى
~~مكة بعد هذا العام أبدا ولا يقتل رجل من قريش بعد هذا العام صبرا
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور نا أحمد بن الفضل بن بهرام نا محمد بن جرير
~~ني عبد الله بن محمد الزهري نا سفيان هو ابن عيينة عن زكريا هو ابن أبي
~~زائدة عن الشعبي قال قال الحرث بن مالك بن البرصاء قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تغزى مكة بعد اليوم أبدا
# حثدنا أحمد بن محمد بن الجسور نا أحمد بن الفضل نا محمد بن جرير ني نصر
~~بن عبد الرحمن الأزدي نا محمد بن عبيد عن زكريا هو ابن أبي زائدة عن عامر
~~الشعبي عن الحرث بن مالك بن برصاء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم فتح وهو يقول لا تغزى بعدها إلى يوم القيامة
# قال أبو محمد رحمه الله الحارث هذا هو الحارث بن مالك بن قيس بن عود بن
~~جابر بن عبد مناف بن كنانة بن سجع بن عامر بن ليث ms4829 بن بكر بن عبد مناف بن
~~كنانة لا يعرف للشعبي سماع من عبد الله بن مطيع وعبد الله بن مطيع هذا قتل
~~مع PageV11P406 عبد الله بن الزبير في الحصار الأول ولا يعرف له أيضا سماع
~~من الحرث بن مالك بن البرصاء فحصل الخبران منقطعين ولا حجة في منقطع
# ثم لو صح لكان المراد بذلك أنه عليه السلام لا يغزوها أبدا ولا يقتل هو
~~قرشيا بعد ذلك اليوم صبرا فهذا من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم
# وبرهان صحة هذا التأويل هو قول الله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ البقرة 191 فأخبر تعالى
~~أننا سنقاتل فيه ونقتل ونقتل
# روينا من طريق مسلم نا قتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وإسحاق هو ابن
~~إبراهيم واللفظ لقتيبة قال إسحاق أخبرنا وقال الآخران نا جرير عن عبد
~~العزيز بن رفيع عن عبيد الله بن القبطية قال دخل الحرث بن أبي ربيعة وعبد
~~الله بن صفوان وأنا معهما على أم سلمة أم المؤمنين فقالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث فإذا كان ببيداء من الأرض
~~خسف بهم فقلت يا رسول الله فكيف بمن كان كارها قال يخسف به معهم ولكنه يبعث
~~يوم القيامة على نيته
# قال أبو محمد رحمه الله أسقطنا من هذا الخبر كلاما لبعض رواته ليس من
~~الحديث في شيء وهو غلط وهو أنه ذكر أن ذلك كان أيام ابن الزبير وهو خطأ لأن
~~أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها ماتت أيام معاوية فإنما الغرض من الحديث
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا كلام من دونه فلا حجة فيه
# ومن طريق مسلم نا عمرو بن محمد الناقد نا سفيان بن عيينة عن أمية بن
~~صفوان سمع جده عبد الله بن صفوان يقول أخبرتني حفصة أنها سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول ليؤمن هذا البيت جيش يغزونه حتى إذا كان ( ( ( كانوا )
~~) ) ببيداء من الأرض ms4830 يخسف بهم بأوسطهم وينادي أولهم آخرهم ثم يخسف بهم فلا
~~يبقى إلا الشريد الذي يخبر عنهم
# ومن طريق مسلم ني محمد بن حاتم بن ميمون نا الوليد بن صالح نا عبيد الله
~~بن عمرو نا يزيد بن أبي أنيسة عن عبد الملك العامري عن يوسف بن ماهك أخبرني
~~عبد الله بن صفوان عن أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~سيعوذ ( ( ( سيعود ) ) ) بهذا البيت قوم ليس لهم منعة ولا عدد ولا عدة يبعث
~~إليهم جيش حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض من خسف بهم
# قال يوسف وأهل الشام يومئذ يسيرون إلى مكة
# قال عبد الله بن صفوان أما والله ما هو بهذا الجيش
# ومن طريق مسلم نا أبو بكر بن أبي شيبة نا يونس بن محمد نا القاسم بن
~~الفضل الحدائي ( ( ( الحداني ) ) ) عن محمد بن زياد عن عبد الله بن الزبير
~~قال أن عائشة قالت عبث رسول الله صلى الله عليه وسلم في منامه فقلنا يا
~~رسول الله صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله قال العجب إن ناسا من أمتي
~~يؤمون هذا البيت لرجل من قريش قد لجأ بالبيت حتى إذا كانوا بالبيداء خسف
~~بهم فقلنا يا رسول الله فإن الطريق قد تجمع الناس
# قال نعم فيه PageV11P407 المستبصر والمجبر وابن السبيل يهلكون مهلكا
~~واحدا ويصدرون مصادر شتى حتى يبعثهم الله على نياتهم
# قال أبو محمد رحمه الله فهذا خبر صحيح في غاية الصحة عن ثلاثة من أمهات
~~المؤمنين رضي ( ( ( ن ) ) ) الله عنهن وعن ابن الزبير وهو صاحب قد أنذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن مكة تغزى بعده
# وأما قتل القرشي صبرا فلما روينا من طريق مسلم نا محمد بن المثنى نا ابن
~~أبي عدي عن عثمان بن غياث عن أبي عثمان النهدي عن أبي موسى الأشعري قال
~~بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حوائط المدينة استفتح رجل
~~فذكر الحديث
# وفيه ثم استفتح رجل آخر فقال افتح وبشره بالجنة على بلوى تكون ms4831 قال فذهبت
~~فإذا عثمان بن عفان قال ففتحت له وبشرته بالجنة فقلت الذي قال فقال اللهم
~~صبرا والله المستعان حدثنا عبد الله بن ربيع نا عمر بن عبد الملك الخولاني
~~نا محمد ب بكر نا أبو داود السجستاني نا مسدد نا يزيد بن زريع ويحيى بن
~~سعيد القطان واللفظ له قالا جميعا نا سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن أنس بن
~~مالك حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا فتبعه أبو بكر وعمر
~~وعثمان فرجف بهم فضربه نبي الله صلى الله عليه وسلم برجله أثبت أحد فإنما
~~عليك نبي وصديق وشهيدان
# قال أبو محمد رحمه الله وأنذر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن الكعبة
~~يهدمها ذو السويقتين من الحبشة وهذا لا يكون إلا بعد غزوها بلا شك وقد صرح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنها تغزي بعده وصرح بأن عثمان تصيبه بلوى
~~كما ترى فهذا أنذر بأنه سيقتل وهو قرشي
# وصح يقينا أن حديث الشعبي عن ابن مطيع وعن الحرث بن برصاء لو صح وهو لا
~~يصح لكان معناه أنه عليه السلام لا يغزوها بعد يومه ذلك أبدا إلى يوم
~~القيامة وأنه عليه السلام لا يقتل قرشيا صبرا بعد ذلك اليوم إلى يوم
~~القيامة وهكذا كان فإذ هذا معنى ذلك الحديث لو صح بلا شك فقد ثبت أن القرشي
~~كغير القرشي في أن يقتل إذا وجب عليه القتل صبرا كما يقتل غيره وأن الحدود
~~تقام عليه كما تقام على غير قرشي ولا فرق مع أن هذا أمر مجمع عليه بيقين لا
~~شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# 2308
# | مسألة من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الله تعالى
# من الأنبياء أو ملكا من الملائكة أو إنسانا من الصالحين هل يكون بذلك
~~مرتدا إن كان مسلما أم لا وهل يكون بذلك ناقضا للعهد إن كان ذميا أم لا
# قال أبو محمد اختلف الناس فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم أو نبيا من
~~الأنبياء ممن ms4832 يقول إنه مسلم
# فقالت طائفة ليس ذلك كفرا
# وقالت طائفة هو كفر PageV11P408 وتوقف آخرون في ذلك
# فأما التوقف فهو قول أصحابنا
# وأما من قال إنه ليس كفرا فإننا روينا بإسناد غاب عنا مكانه من روايتنا
~~إلا أن علي بن أبي طالب قال لا أوتي برجل قذف داود عليه السلام بالزنى إلا
~~جلدته حدين
# وأما من قال إنه كفر فأباح دمه بذلك فإن عبد الله بن ربيع قال نا محمد بن
~~معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن العلاء نا أبو بكر نا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أبي برزة قال تغيظ أبو بكر
~~على رجل فقلت من هو يا خليفة رسول الله قال لم قلت له لأضرب عنقه إن أمرتني
~~بذلك قال أو كنت فاعلا قال قلت نعم قال فذكرت كلمة معناها لأذهب عظم كلمتي
~~التي قلت غضبه ثم قال ما كانت لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# حدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد بن عبد الملك بن أيمن نا محمد بن
~~إسماعيل الترمذي نا الحميدي نا يعلى بن عبيد نا الأعمش عن عمرو بن مرة عن
~~أبي البختري عن أبي برزة قال مررت على أبي بكر الصديق وهو متغيظ على رجل من
~~أصحابه فقلت يا خليفة رسول الله من هذا الذي تغيظ عليه قال ولم تسأل عنه
~~قلت لأضرب عنقه قال فوالله لأذهب غضبه ما قلت ثم قال ما كان لأحد بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# نا عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا محمد بن
~~المثنى عن أبي داود الطيالسي نا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا نصر هو
~~حميد بن هلال يحدث عن أبي برزة قال أتيت على أبي بكر الصديق وقد أغلظ لرجل
~~فرد عليه فقلت ألا أضرب عنقه فانتهرني وقال إنها ليست لأحد بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# حدثنا ms4833 عبد الله بن ربيع نا محمد بن معاوية نا أحمد بن شعيب أنا أبو داود
~~نا عفان نا يزيد بن زريع نا يونس بن عبيد عن حميد بن هلال عن عبد الله بن
~~مطرف بن الشخير عن أبي برزة الأسلمي قال كنا عند أبي بكر فغضب على رجل من
~~المسلمين فاشتد غضبه جدا فلما رأيت ذلك قلت يا خليفة رسول الله أضرب عنقه
~~فلما ذكرت القتل أضرب عن ذلك الحديث أجمع إلى غير ذلك من النحو قال فلما
~~تفرقنا أرسل إلي فقال يا أبا برزة ما قلت قال ونسيت الذي قلت فقلت له
~~ذكرنيه فقال أما تذكر ما قلت قلت لا والله قال رأيت حين رأيتني غضبت على
~~الرجل فقلت أضرب عنقه يا خليفة رسول الله أما تذكر ذلك أو كنت فاعلا ذلك
~~قلت نعم والله ولئن أمرتني فعلت قال والله ما هي لأحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال أبو محمد فإن قيل هذا خبر رواه عمرو بن مرة مرة عن سالم بن أبي الجعد
~~ومرة عن أبي البختري ( ( ( البحتري ) ) ) وكلاهما عن أبي برزة
# قلنا فكان ماذا كلهم PageV11P409 ثقة سمعه من كل واحد فحدث به كذلك وعمرو
~~بن مرة من الجلالة والثقة بحيث لا يغمزه بمثل هذا إلا جاهل
# فإن قيل إن معنى قول أبي بكر هذا إنما هو ما كان لأحد أن يطاع في سفك دم
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قلنا نعم وأراد أيضا معنى آخر كما روينا مبينا بلا إشكال
# حدثنا محمد بن سعيد بن نبات نا أحمد بن عون الله نا قاسم بن أصبغ نا محمد
~~بن عبد السلام الخشني نا محمد بن بشار أنا معاد ( ( ( معاذ ) ) ) بن معاذ
~~العنبري نا شعبة عن نوبة ( ( ( ثوبة ) ) ) العنبري قال سمعت أبا السوار
~~القاضي عبد الله بن قدامة يحدث عن أبي برزة قال أغلظ رجل لأبي بكر الصديق
~~قلت ألا أقتله فقال أبو بكر ليس هذا إلا لمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم ms4834
~~فبين أبو بكر الصديق رضي الله عنه أنه لا يقتل من شتمه لكن يقتل من شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وقد علمنا أن دم المسلمين حرام إلا بما أباحه الله تعالى به ولم يبحه
~~الله تعالى قط إلا في الكفر بعد الإيمان أو زنى المحصن أو قود بنفس مؤمنة
~~أو في المحاربة وقطع الطريق أو في المدافعة عن الظلمة أو في الممانعة من حق
~~أو فيمن حد في الخمر ثلاث مرات ثم شربها الرابعة فقط
# وقد علمنا أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم فبيقين ندري أنه لم يزن ولا
~~شرب خمرا ولا قصد ظلم مسلم ولا قطع طريقا فلم يبق إلا أنه عند أبي بكر كافر
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا ابن مفرج نا قاسم بن أصبغ نا ابن وضاح نا
~~سحنون نا ابن وهب عن خالد عن حميد عن عمر بن عبد الله عن عبد الحميد ابن
~~عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أنه كان على الكوفة لعمر بن عبد العزيز فكتب
~~إلى عمر بن عبد العزيز إني وجدت رجلا بالكوفة يسبك وقامت عليه البينة فهممت
~~بقتله أو قطع يديه أو قطع لسانه أو جلده ثم بدا لي أن أراجعك فيه فكتب إليه
~~عمر بن عبد العزيز سلام عليك أما بعد والذي نفسي بيده لو قتلته لقتلتك به
~~ولو قطعته لقطعتك به ولو جلدته لأقدته منك فإذا جاءك كتابي هذا فاخرج به
~~إلى الكناسة فسبه كالذي سبني أو أعف عنه فإن ذلك أحب إلي فإنه لا يحل قتل
~~امرىء مسلم يسب أحدا من الناس إلا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق ابن راهويه وسائر
~~أصحاب الحديث وأصحابهم إلى أنه بذلك كافر مرتد
# قال أبو محمد فلما اختلفوا كما ذكرنا وجب أن ننظر فيما احتجت به كل طائفة
~~لقولها لنعلم الحق من ذلك فنتبعه بعون الله تعالى وتأييده
# فوجدنا من قال لا يكون بذلك كافرا ms4835 يحتجون بما روينا من طريق مسلم نا زهير
~~بن حرب نا جرير بن عبد الحميد عن منصور بن المعتمر عن أبي وائل عن عبد الله
~~بن مسعود لما كان يوم خيبر آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في
~~القسمة فقال رجل والله إن هذه لقسمة ما أريد بها وجه الله تعالى فأتيت
~~PageV11P410 رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته بما قال فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى كان كالصرف ثم قال من يعدل إذا لم يعدل الله
~~ورسوله يرحم الله موسى لقد أوذي بأكثر من هذا فصبر
# وبما روينا من طريق البخاري نا عمرو بن حفص بن غياث نا أبي عن الأعمش نا
~~سفيان قال قال عبد الله بن مسعود كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحكي نبيا من الأنبياء ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول رب
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون
# قال أبو محمد وكل هذا لا حكة ( ( ( حجة ) ) ) لهم فيه
# أما القائل في قسمة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه قسمة ما عدل فيها
~~ولا أريد بها وجه الله تعالى فقد قلنا إن هذا كان يوم خيبر وأن هذا كان قبل
~~أن يأمر الله تعالى بقتل المرتدين وليس في هذا الخبر أن قائل هذا القول ليس
~~كافرا بقوله ( ( ( بقول ) ) ) ذلك فإذ ليس ذلك في الخبر فلا متعلق لهم به
# وأما حديث النبي الذي ضربه قومه فأدموه فكذلك أيضا ومعنى دعاء ذلك النبي
~~عليه السلام لهم بالمغفرة إنما هو بأن يؤمنوا فيغفر الله تعالى لهم ويبين
~~أنهم كانوا كفاراا ( ( ( كفارا ) ) ) به قوله فإنهم لا يعلمون فصح أنهم
~~كانوا لا يعلمون بنبوته
# فصح أن كلا الخبرين لا حجة لهم فيه
# وأما سب الله تعالى فما على ظهر الأرض مسلم يخالف في أنه كفر مجرد إلا أن
~~الجهمية والأشعرية وهما طائفتان لا يعتد بهما يصرحون بأن سب الله تعالى
~~وإعلان الكفر ليس كفرا قال بعضهم ولكنه دليل على أنه يعتقد ms4836 الكفر لا أنه
~~كافر بيقين بسبه الله تعالى وأصلهم في هذا أصل سوء خارج عن إجماع أهل
~~الإسلام وهو أنهم يقولون الإيمان هو التصديق بالقلب فقط وإن أعلن بالكفر
~~وعبادة الأوثان بغير تقية ولا حكاية لكن مختارا في ذلك الإسلام
# قال أبو محمد رحمه الله وهذا كفر مجرد لأنه خلاف لإجماع الأمة ولحكم الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وجميع الصحابة ومن بعدهم لأنه لا يختلف
~~أحد لا كافر ولا مؤمن في أن هذا القرآن هو الذي جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذكر أنه وحي من الله تعالى وإن كان قوم كفار من الروافض ادعوا أنه
~~نقص منه وحرف فلم يختلفوا أن جملته كما ذكرنا
# ولم يختلفوا في أن فيه التسمية بالكفر والحكم بالكفر قطعا على من نطق
~~بأقوال معروفة كقوله تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن
~~مريم @QE@ المائدة 72
# وقوله تعالى @QB@ ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ التوبة
~~74 فصح أن الكفر يكون كلاما
# وقد حكم الله تعالى بالكفر على إبليس وهو عالم بأن الله خلقه من نار وخلق
~~آدم من طين وأمره بالسجود لآدم وكرمه عليه وسأل الله تعالى النظرة إلى يوم
~~يبعثون
# ثم يقال لهم إذ ليس شتم الله تعالى كفرا عندكم فمن أين قلتم إنه دليل على
~~الكفر
# فإن قالوا لأنه محكوم على قائله بحكم الكفر
# قيل لهم محكوم عليه بنفس قوله لا بمغيب ضميره الذي لا يعلمه إلا الله
~~تعالى فإنما حكم له بالكفر بقوله فقط فقوله في الكفر ومن قطع على أنه في
~~ضميره وقد أخبر الله تعالى عن قوم @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~@QE@ PageV11P411 آل عمران 167 فكانوا بذلك كفارا كاليهود الذين عرفوا صحة
~~نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم وهم مع ذلك كفار
~~بالله تعالى قعطا ( ( ( قطعا ) ) ) بيقين إذ أعلنوا كملة ( ( ( كلمة ) ) )
~~الكفر
# قال أبو محمد رحمه الله فإذا قد سقط هذا القول فالواجب أن ننظر فيما
~~احتجت به ms4837 الطائفة القاتلة ( ( ( القائلة ) ) ) إن من سب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو نبيا من الأنبياء أو ملكا من الملائكة عليهم السلام فهو بذلك
~~القول كافر سواء اعتقده بقلبه أو اعتقد الإيمان بقلبه
# فوجدناهم يذكرون قول الله تعالى @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض
~~ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون ( ( ( تستهزئون ) ) ) لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا
~~مجرمين @QE@ التوبة 65 66
# وقال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي @QE@ الحجرات 2 الآية
# وقوله تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
~~النساء 65
# قال فقضى الله عز وجل وقسم وحكم أنه لا يؤمن أحد حتى يحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما شجر ثم لا يجد في نفسه حرجا من شيء مما قضى به ويسلم
~~تسليما
# قالوا وبضرورة الحس والمشاهدة ندري أن من سب الله تعالى أو النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو ملكا من الملائكة أو نبيا من الأنبياء على جميعهم السلام
~~أو شيئا من الشريعة أو استخف بشيء من ذلك كله فلم يحكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما أتى به من تعظيم الله تعالى وإكرام الملائكة والنبيين وتعظيم
~~الشريعة التي هي شعائر الله تعالى
# فصح أنه لم يؤمن فقد كفر إذ ليس إلا مؤمن أو كافر
# قالوا وقد نص الله تعالى بإحباط عمل من رفع صوته على صوت النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإحباط العمل لا يكون إلا بالكفر فقط
# ورفع الصوت على صوت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيه الاستخفاف به عليه
~~السلام والسب له والمعارضة من حاضر وغائب
# قالوا وكان قوله تعالى في المستهزئين بالله وبآياته ورسوله أنهم كفروا
~~بذلك بعد إيمانهم فارتفع الإشكال وصح يقينا أن كل من استهزأ بشيء من آيات
~~الله وبرسول من رسله فإنه كافر بذلك مرتد
# وقد علمنا أن الملائكة كلهم رسل الله تعالى قال الله تعالى @QB@ جاعل
~~الملائكة رسلا @QE@ فاطر ms4838 1 وكذلك علمنا بضرورة المشاهدة أن كل ساب وشاتم
~~فمستخف بالمشتوم مستهزىء ( ( ( مستهزئ ) ) ) به فالاستخفاف والاستهزاء شيء
~~واحد
# قال أبو محمد رحمه الله ووجدنا الله تعالى قد جعل إبليس باستخفافه بآدم
~~عليه السلام كافرا لأنه إذ قال @QB@ أنا خير منه @QE@ ص 76 فحينئذ أمره
~~تعالى بالخروج من الجنة ودحره وسماه كافرا بقوله @QB@ وكان من الكافرين
~~@QE@ ص 74
# وحدثنا حمام نا عباس بن أصبغ نا محمد PageV11P412 بن عبد الملك بن أيمن
~~نا أبو محمد حبيب البخاري هو صاحب أبي ثور ثقة مشهور نا محمد بن سهل سمعت
~~علي بن المديني يقول دخلت على أمير المؤمنين قال لي أتعرف حديثا مسندا فيمن
~~سب النبي صلى الله عليه وسلم فيقتل قلت نعم فذكرت له حديث عبد الرزاق عن
~~معمر عن سماك بن الفضل عن عروة بن محمد عنرجل من بلقين قالكان رجل يشتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم من يكفيني عدوا لي
~~فقال خالد بن الوليد أنا
# فبعثه النبي صلى ( ( ( إليه ) ) ) الله عليه وسلم فقتله فقال له أمير
~~المؤمين ( ( ( المؤمنين ) ) ) ليس هذا مسندا هو عن رجل فقلت يا أمير
~~المؤمنين بهذا يعرف هذا الرجل وهو اسمه وقد أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فبايعه وهو مشهور معروف قال فأمر لي بألف دينار
# قال أبو محمد رحمه الله هذا حديث مسند صحيح وقد رواه علي بن المديني عن
~~عبد الرزاق كما ذكره وهذا رجل من الصحابة معروف اسمه الذي سماه به أهله رجل
~~من بلقين
# فصح بهذا كفر من سب النبي صلى الله عليه وسلم وأنه عدو الله تعالى وهو
~~عليه السلام لا يعادي مسلما قال تعالى @QB@ والمؤمنون ( ( ( المؤمنون ) ) )
~~والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ التوبة 71
# فصح بما ذكرنا أن كل من سب الله تعالى
# أو استهزأ به أو سبب ( ( ( سب ) ) ) ملكا من الملائكة أو استهزأ به أو سب
~~نبيا من الأنبياء أو استهزأ به أو سب آية من آيات الله تعالى أو استهزأ بها
~~والشرائع كلها والقرآن من ms4839 آيات الله تعالى فهو بذلك كافر مرتد له حكم
~~المرتد وبهذا نقول وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله ويبين هذا ما روينا من طريق مسلم ني زهير بن حرب
~~نا عفان بن مسلم نا حماد بن سلمة أنا ثابت البناني عن أنس أن رجلا كان يتهم
~~بأم ولد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي اذهب فاضرب عنقه فأتاه علي فإذا هو في ركي يتبرد فيها فقال له علي
~~اخرج فناوله يده فأخرجه فإذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف عليه عنه ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إنه لمجبوب ما له ذكر
# قال أبو محمد رحمه الله هذا خبر صحيح وفيه من آذى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وجب قتله وإن كان لو فعل ذلك برجل من المسلمين لم يجب بذلك قتله
# فإن قال قائل كيف يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله دون أن يتحقق
~~عنده ذلك الأمر لا بوحي ولا بعلم صحيح ولا ببينة ولا بإقرار
# وكيف يأمر عليه السلام بقتله في قصة بظن قد ظهر كذبه بعد ذلك وبطلانه
# وكيف يأمر PageV11P413 عليه السلام بقتل امرىء قد أظهر الله تعالى براءته
~~بعد ذلك بيقين لا شك فيه وكيف يأمر عليه السلام بقتله ولا يأمر بقتلها
~~والأمر بينه وبينها مشترك
# قال أبو محمد رحمه الله وهذه سؤالات لا يسألها إلا كافرا ( ( ( كافر ) )
~~) أو إنسان جاهل يريد معرفة المخرج من كل هذه الاعتراضات المذكورة
# قال أبو محمد رحمه الله الوجه في هذه السؤالات بين واضح لا خفاء به
~~والحمد لله رب العالمين ومعاذ الله أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقتل أحد بظن بغير إقرار أو بينة أو علم مشاهدة أو وحي أو أن يأمر بقتله
~~دونها لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد علم يقينا أنه بريء وأن القول
~~كذب فأراد عليه السلام أن يوقف على ذلك مشاهدة فأمر بقتله ms4840 لو فعل ذلك الذي
~~قيل عنه فكان هذا حكما صحيحا فيمن آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~علم عليه السلام أن القتل لا ينفذ عليه لما يظهر الله تعالى من براءته وكان
~~عليه السلام في ذلك كما أخبر به عن أخيه سليمان عليه السلام
# وقد روينا من طريق البخاري نا أبو اليمان هو الحكم بن نافع أنا شعيب هو
~~ابن أبي حمزة نا أبو الزناد قال إن عبد الرحمن الأعرج حدثه أنه سمع أبا
~~هريرة يقول إنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثلي ومثل الناس
~~فذكر كلاما وفيه أنه عليه السلام قال وكانت امرأتان معهما أبناهما جاء
~~الذئب فذهب بابن إحداهما فقالت صاحبتها إنما ذهب بابنك وقالت الأخرى إنما
~~ذهب بابنك فتحاكما إلى داود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان
~~عليه السلام فأخبرتاه فقال ائتوني بالسكين أشقه بينهما فقالت الصغرى لا
~~تفعل يرحمك الله هو ابنها فقضى به للصغرى قال أبو هريرة والله إن سمعت
~~بالسكين إلا يومئذ وما كنا نقول إلا المدية
# قال أبو محمد رحمه الله فبيقين ندري أن سليمان عليه السلام لم يرد قط شق
~~الصبي بينهما وإنما أراد امتحانهما بذلك بوالوحي ( ( ( وبالوحي ) ) ) فعل
~~هذا بلا شك وكان حكم داود عليه السلام للكبرى على ظاهر الأمر لأنه كان في
~~يدها وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أراد قط إنفاذ قتل ذلك المجبوب
~~لكن أراد امتحان علي في إنفاذ أمره وأراد إظهار براءة المتهم وكذب التهمة
~~عيانا وهكذا لم يرد الله تعالى إنفاذ ذبح إسماعيل بن إبراهيم صلى الله عليه
~~( ( ( عليهما ) ) ) وسلم إذ أمر أباه بذبحه لكن أراد الله تعالى إظهار
~~تنفيذه لأمره فهذا وجه الأخبار والحمد لله رب العالمين
# فصح بهذا أن كل من آذى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد يقتل
~~ولا بد وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رحمه الله نا أحمد بن إسماعيل بن دليم الحضرمي نا محمد بن
~~أحمد PageV11P414 بن الخلاص ms4841 نا محمد بن القاسم بن شعبان نا الحسن بن علي
~~الهاشمي ني محمد بن سليمان الباغندي نا هشام بن عمار قال سمعت مالك بن أنس
~~يقول من سب أبا بكر وعمر جلد ومن سب عائشة قتل قيل له لم يقتل في عائشة قال
~~لأن الله تعالى يقول في عائشة رضي الله عنها @QB@ يعظكم الله أن تعودوا
~~لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين @QE@ النور 17
# قالمالك ( ( ( مالك ) ) ) فمن رماها فقد خالف القرآن ومن خالف القرآن قتل
# قال أبو محمد رحمه الله قول مالك ههنا صحيح وهي ردة تامة وتكذيب لله
~~تعالى في قطعه ببراءتها
# وكذلك القول في سائر أمهات المؤمنين ولا فرق
# لأن الله تعالى يقول @QB@ والطيبات ( ( ( الطيبات ) ) ) للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤون ( ( ( مبرءون ) ) ) مما يقولون @QE@ النور 26 فكلهن
~~مبرءات ( ( ( مبرآت ) ) ) من قول إفك والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد رحمه الله وأما الذمي بسب ( ( ( يسب ) ) ) النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإن أصحابنا ومالكا وأصحابه قالوا يقتل ولا بد
# وهو قول الليث بن سعد
# وقال الشافعي يجب أن يشترط عليهم أن لا يذكر أحد منهم كتاب الله تعالى أو
~~رسوله صلى الله عليه وسلم بما لا ينبغي أو زنى بمسلمة أو تزوجها فإن فعل
~~شيئا من ذلك أو قطع الطريق على مسلم أو أعان أهل الحرب بدلالة على المسلمين
~~أو آوى عينا لهم فقد نقض عهده وحل دمه وبرئت منه ذمة الله تعالى وذمة
~~المسلمين فتأول عليه قوم أنه إن لم يشترط هذا عليهم لم يستحل دمهم بذلك
# قالعلي رحمه الله وهذا خطأ ممن تأول ذلك عليه لأنه لا يختلف عنه ولا عن
~~غيره في الذمي يقطع الطريق على المسلمين أنه قد حل بذلك دمه تقدم إليهم
~~بذلك وشرط لهم أو لم يشترط ذلك لهم
# وروي عن بعض المالكيين أن الذمي إذا سب النبي صلى الله عليه وسلم بغير ما
~~به كفر يقتل فاستدل بعض الناس أنه لا يقتل إذا سبه بتكذيب
# وقالسفيان وأبو حنيفة وأصحابه إن سب الذمي الله تعالى ms4842 أو رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأي شيء سبه فإنه لا يقتل لكن ينهي عن ذلك وقال بعضهم يعزر
# وقد روي عن ابن عمر أنه يقتل ولا بد
# واحتج الحنفيون لضلالهم وإفكهم بما ناه عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~نا إبراهيم بن أحمد نا الفريري نا البخاري نا محمد بن مقاتل أنا عبد الله
~~بن المبارك أنا شعبة عن هشام بن زيد قال سمعت أنس بن مالك يقول مر يهودي
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السام عليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعليك فقال عليه السلام أتدرون ما يقول قال السام عليك قالوا يا
~~رسول الله ألا نقتله قال لا إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا وعليكم
# ومن طريق البخاري نا أبو نعيم ( ( ( بغيم ) ) ) PageV11P415 عن ابن عيينة
~~عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت استأذن رهط من اليهود على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا السام عليك فقلت بلى وعليكم السام واللعنة فقال يا عائشة
~~إن الله رفيق يحب الرفق في الأمر كله قلت أو لم تسمع ما قالوا قال قلت
~~وعليكم
# حدثنا عبد الله بن ربيع نا محمد بن إسحاق نا ابن الأعرابي نا أبو داود نا
~~يحيى بن حبيب بن عدي نا خالد بن الحرث نا شعبة عن هشام بن زيد بن أنس عن
~~أنس بن مالك أن امرأة يهودية أتت النبي صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة
~~فأكل منها فجيء بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت
~~أردت لأقتلك
# قال ما كان الله ليسلطك على ذلك أو قال علي فقالوا ألا تقتلها فقال لا
# قال أبو محمد فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمع قول اليهود
~~له السام عليك وهذا قول لو قاله مسلم لكان كافرا بذلك وقدسمت اليهودية
~~طعاما لتقتله ولو أن مسلما يفعل ذلك لكان بذلك كافرا فلم يقتلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا قتلها وحديث لبيد بن الأعصم إذ ms4843 سحره صلى الله عليه وسلم
~~فلم يقتله
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة غير هذا أصلا وكل هذا لا حجة لهم في شيء
~~منه على ما نبين إن شاء الله تعالى
# أما الأحاديث التي فيها قول اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم السام عليك
~~فليس بشيء لأن السام إنما هو الموت
# كما روينا من طريق البخاري نا يحيى بن بكير نا الليث هو ابن سعد عن عقيل
~~بن خالد عن ابن شهاب أخبره أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف وسعيد بن المسيب
~~أن أبا هريرة أخبرهما أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الحبة
~~السوداء شفاء من كل داء إلا السام
# قال ابن شهاب والسام الموت فمعنى السام عليك الموت عليك وهذا كلام حق وإن
~~كان فيه جفاء لأن الله تعالى يقول @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ الزمر 30
# وقال تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ آل عمران 185 وإنما يحصل
~~بالجفاء على النبي صلى الله عليه وسلم الكفر من المسلم وبكفره يحل دمه
~~والذمي كافر ولم يقل أنه لجفائه على النبي صلى الله عليه وسلم يكون كافرا
~~بجفائه بل كان كافرا وهو كافر ولا يحل دمه بكفره إذا صحت نيته لكن بمعنى
~~آخر غير الكفر
# وهكذا القول في لبيد بن الأعصم الزرقي اليهودي لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفي سم اليهودية لطعامه صلى الله عليه وسلم ولا فرق إنما يحصل من ذلك
~~الكفر لمن فعله بالنبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين والذميون كفار قبل
~~ذلك ومعه وليس بنفس كفرهم حلت دماؤهم في ذلك إذا تذمموا فالمسلم يقتل بكفره
~~إذا أحدث كفرا بعد إسلامه والذمي لا يقتل وإن أحدث في كل حين كفرا حادثا
~~غير كفره بالأمس إذا كان من نوع الكفر الذي تذمم عليه فنظرنا في المعنى
~~الذي وجب به القتل على الذمي إذا سب الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أو استخف بشيء من دين الإسلام فوجدناه إنما هو نقضه الذمة ms4844 لأنه إنما
~~تذمم وحقن دمه بالجزية على الصغار قال الله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون
~~دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@
~~PageV11P416 التوبة 29 وقال تعالى @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم
~~وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر @QE@ التوبة 12
# فكان هاتان الآيتان نصا جليا لا يحتمل تأويلا في بيان ما قلنا من أن أهل
~~الكتاب يقاتلون ويقتلون حتى يعطوا الجزية وعلى أنهم إذا عوهدوا وتم عهدهم
~~وطعنوا في ديننا فقد نقضوا عهدهم ونكثوا أيمانهم وعاد حكم قتالهم كما كان
# وبضرورة الحس والمشاهدة ندري أنهم إن أعلنوا سب الله تعالى أو سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو شيء من دين الإسلام أو مسلم من عرض الناس فقد
~~فارقوا الصغار بل قد أصغرونا وأذلونا وطعنوا في ديننا فنكثوا بذلك عهدهم
~~ونقضوا ذمتهم وإذا نقضوا ذمتهم فقد حلت دماؤهم وسبيهم وأموالهم بلا شك
# قال أبو محمد رحمه الله وسم اليهودية للنبي صلى الله عليه وسلم كان يوم
~~خيبر بلا شك وهو قبل نزول براءة 9 1 129 بثلاثة أعوام
# وكذلك نقول في قول أولئك اليهود السام عليك للنبي صلى الله عليه وسلم
# وفي سحر لبيد بن الأعصم إياه وأن هذا كله كان قبل أن يؤمر بأن لا يثبت
~~عهد الذمي إلا على الصغار وأن كل ذلك إذ كانت المهادنة جائزة لهم لأن
~~المعنى في حديث السام والسحر هو معنى حديث سم الشاة سواء سواء وحديث سم
~~الشاة منسوخ بلا شك بما في سورة براءة 9 1 129 من أن لا يقروا إلا على
~~الصغار فحديثالسام والسحر بلا شك منسوخان بل اليقين قد صح بذلك لأن معناهما
~~منسوخ ولا يحل العمل بالمنسوخ ولا يجوز ألبتة أن يكونا بعد نزول براءة 9 1
~~129 لأنه من المحال أن ينسخ الله تعالى شيئا بيقين ثم ينسخ الناسخ ويعيد
~~حكم المنسوخ ولا يصحبه من البيان ما ms4845 يرفع الشك ويرفع الظن ويبطل الإشكال
~~هذا أمر قد أمناه ولله الحمد
# فإن قال قائل كيف تقولون هذا وأنتم تقولون أن من سم اليوم طعاما لأحد من
~~المسلمين فلا قتل عليه وأن من سحر مسلما فلا قتل عليه وأن اليهود يقولون
~~لنا اليوم السام عليكم ولا قتل عليهم فما نراكم تحكمون إلا بما ذكرتم أنه
~~منسوخ
# فجوابنا وبالله تعالى التوفيق وأننا ( ( ( أننا ) ) ) لم نقل إن هذه
~~الأحاديث نسخ منها إلا ما يوجبه حكم خطابهم للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة
~~وحكم سم طعامه خاصة وحكم قصده بالسحر خاصة فهذا هو الذي نسخ وحده فقط ولا
~~مزيد لأن الغرض تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره وأن لا يجعل دعاؤه
~~عليه السلام PageV11P417 كدعاء بعضنا بعضا باق أبدا على المسلم والكافر
# فقد علمنا أن قوله الذي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل يا محمد
~~كان ردة صحيحة لأنه لم يوقره ولا عظمه كما أمر ورفع صوته عليه فحبط عمله
# ولو أن مسلما أو ذميا يقول لأبي بكر الصديق رضي الله عنه فمن دونه اعدل
~~يا أبا بكر لما كان فيه شيء من النكرة ولا من الكراهة واليهود إن قالوا لنا
~~السام عليكم أو قالوا الموت عليكم لقلنا لهم صدقتم ولا خفاء في هذا
# وكذلك لو خاصمونا في حق يدعونه فرفعوا أصواتهم علينا ما كان في ذلك نكرة
~~وهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الإسلام وغيرهم كفر ونقض للذمة
# وكذلك إذا سحرنا ساحر مسلم أو كافر فلم يزد على أن كادنا كيدا لا يفلح
~~معه قال الله تعالى @QB@ إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@
~~طه 69 وليس بالكيد تنتقض الذمة لأنهم لم يفارقوا به الصغار وهو لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا قصد به كفرا ( ( ( كفر ) ) ) ونقض للذمة لأنه خلاف
~~التعظيم المفترض له خاصة دون غيره
# وكذلك سم الطعام لنا ليس فيه إلا إفساد مال من أموالنا إن كان لنا أو كيد
~~من فاعله ms4846 إن كان الطعام له وليس بإفساد المال والكيد تنتقض الذمة ولا يكفر
~~بذلك أحد إلا من عامل بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة فهو كفر
~~ونقض للذمة لأنه خلاف التعظيم المفترض له علينا وعلى جميع أهل الأرض جنها
~~وإنسها
# وكذلك لو أن مسلما أو ذميا لم يسلم لحكم حكم به أبو بكر رضي الله عنه فمن
~~دونه باجتهاده ( ( ( فاجتهاده ) ) ) فيما لا نص فيه ولا إجماع ولا رضي بذلك
~~القول لم يكن عليه في ذلك حرج ولا إثم ولو أنهما لم يسلما لحكم حكم به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكان ذلك كفرا من المسلمين بنص القرآن وإخراجا لهم
~~عن الإيمان ولكان ذلك نقضا للذمة من الذمي لأنه خروج عن الصغار وطعن في
~~الدين وهذا بين ولله الحمد كثيرا PageV11P418 ms4847