######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000283
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 384
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النبذة الكافية في أحكام أصول الدين ( النبذ في أصول الفقه )
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النبذة الكافية
#META# 030.LibURI	:: JK_000283
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أحمد عبد العزيز
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# النبذ في أصول الفقه
# مقدمة قال الشيخ الفيه الامام الحافظ الوزير أبو محمد علي بن أحمد بن
~~سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي رضى الله عنه الحمد لله الذي خلقنا ورزقنا
~~وجعل لنا السمع والأبصار والأفئدة فنسأله أن يجعلنا من الشاكرين وصلى الله
~~على سيد المرسلين محمد عبده ورسوله أتم صلاة وأفضلها وأزكاها وعليه من ربنا
~~تعالى ثم منا أفضل السلام وأطيبه ثم على أزواجه وآله وأصحابه وتابعيهم ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم & أما بعد
# وفقنا الله تعالى وإياكم لإيفاء ما كلفنا وعصمنا وأياكم من مواقعة ما عنه
~~نهانا فاننا لما كتبنا كتابنا الكبير في الأصول وتقصينا أقوال المخلفين
~~وشبههم وأوضحنا بعون الله تعالى ومنه البراهين في كل ذلك رأينا بعد إستخارة
~~الله تعالى والضراعة اليه في عونه على بيان الحق أن نجمع تلك الجمل في كتاب
~~لطيف يسهل تناوله ويقرب حفظه ويكون ان شاء الله عز وجل درجة إلى الاشراف
~~على ما في كتابنا الكبير في ذلك وحسبنا الله ونعم الوكيل & فصل
# أعلموا رحمكم الله أننا لم نخرجنا ربنا إلى الدنيا لتكون لنا دار اقامة
~~لكن لتكون لنا محلة رحله ومنزله قلعة PageV01P015 والمراد منا القيام بما
~~كلفنا به ربنا تعالى مما بعث به الينا رسوله ( صلع ) فقط ولذلك خلقنا ومن
~~أجله اسكننا هذه الدار ثم النقلة منها إلى احدى الدارين @QB@ إن الأبرار
~~لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ ثم بين لنا تعالى من الأبرار ومن الفجار
~~فقال عز وجل @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا
~~خالدا فيها وله عذاب مهين @QE@
# فوجب ا نطلب كيف هذه الطاعة وهذه المعصية فوجدناه تعالى قد قال @QB@ ما
~~فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب إلا
~~لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في ms01 شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
# فأيقنا ولله الحمد بأن الدين الذي كلفنا به ربنا ولم يجعل لنا مخلصا من
~~النار إلا باتباعه مبين كله في القرآن الكريم وسنة رسوله ( صلع ) واجماع
~~الأمة وأن الدين قد كمل فلا مزيد فيه ولا نقص وأيقنا أن كل ذلك محفوظ مضبوط
~~لقول الله تعالى @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@
~~PageV01P016
# فصح من هذا صحة مستيقنة لا مجال للشك فيها أنه لا يحل لأحد أن يفتي ولا
~~أن يقضي ولا أن يعمل في الدين إلا بنص القرآن الكريم أو نص حكم صحيح عن
~~رسول الله ( صلع ) أو اجماع متيقن من أولى أمر منا لا خلاف فيه من أحد منهم
~~وصح أن من نفى شيئا أو أوجبه فإنه لا يقبل منه إلا ببرهان لأنه لا موجب ولا
~~نافي إلا الله تعالى فلا يجوز الخبر عن الله تعالى إلا بخبر وارد من تقبله
~~تعالى أما في القرآن وما في السنة والإباحة تقتضي مبيحا والتحريم يقتضي
~~محرما والفرض يقتضي فارضا ولا مبيح ولا محرم ولا مفترض إلا الله تعالى خالق
~~الكل ومالكه لا إله إلا هو PageV01P017 & الكلام في الإجماع وما هو
# بدأنا بالاجماع لأنه لا اختلاف فيه فنقول وبالله تعالى التوفيق أنه لما
~~صح عن الله عز وجل فرض اتباع الإجماع بما ذكرنا وبقوله عز وجل @QB@ ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ وذم تعالى الإختلاف وحرمه يقوله تعالى
~~@QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ ولم يكن في الدين إلا اجماع أو أختلاف
~~فأخبر تعالى أن الاختلاف ليس من عنده عز وجل فقال تعالى @QB@ ولو كان من
~~عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فصح ضرورة ان الأجتماع من عنده
~~تعالى اذ الحق من عنده تعالى وليس في الدنيا إلا اجماع أو اختلاف فالاختلاف
~~لبيس ms02 من عند الله تعالى فلم يبقى إلا الاجماع فهو من عند الله تعالى بلا شك
~~ومن خالفه بعد علمه به أو قيام الحدة عليه بذلك فقد استحق الوعيد المذكور
~~في الآية
# فنظرنا في هذا الاجماع المفترض علينا اتباعه فوجدناه لا يخلو من أحد
~~وجهين لا ثالث لهما
# أما أن يكون اجماع كل عصر من أول الاسلام إلى انقضاء العالم ومجيء يوم
~~القيامة أو اجماع عصر دون عصر فلم يجز ان يكون الاجماع الذي افترض الله
~~علينا اتباعه اجماع كل عصر من أول الاسلام إلى انقضاء العالم لأنه لو كان
~~ذلك لم يلزم احدا في الناس اتباع الاجماع لأنه ستأتي أعصار بعده بلا شك
~~فالاجماع اذن لم يتم بعد وكان يكون أمر الله PageV01P018 تعالى بذلك باطلا
~~وهذا كفر ممن اجازه اذا علمه وعاند فيه فبطل هذا الوجه بيقين لا شك فيه ولم
~~يبقى إلا الوجه الآخر وهو أنه اجماع عصر دون سائر الأعصار فنظرنا في ذلك
~~لنعلم أي الأعصار هو الذي اجماع أهله هو الذي أذن الله تعالى في ابتاعه وان
~~لا يخرج عنه فوجدنا القول في ذلك لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها
# أما أن يكون ذلك العصر هو عصر من الأعصار التي بعد عصر الصحابة رضي الله
~~عنهم أو يكون عصر الصحابة فقط أو يكون عصر الصحابة وأي عصر بعدهم أجمع أهله
~~أيضا على شيء فهو اجماع
# فنظرنا في القول الأول فوجدناه فاسدا لوجهين برهانيين كافيين أحدهما أنه
~~محمد على أنه باطل لم يقل به أحد قط والثاني أنه دعوى بلا دليل وما كان
~~هكذا فهو ساقط بيقين لبرهانين أحدهما قوله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين @QE@ فصح ان كل من لا برهان له فليس بصادق في دعواه والثاني
~~أنه لا يعجز مخالفه عن أن يدعى كدعواه فيقول أحدهما هو العصر الثاني ويقول
~~الآخر بل الثالث ويقول الثالث بل الرابع وهذا تخليط الاخفاء به فيسقط هذا
~~القول والحمد لله
# فنظرنا في هذا القول الثاني وهو ms03 قول من قال ان أهل العصر الذي اجماعهم هو
~~الاجماع الذي أمر الله تعالى باتباعه PageV01P019 هم الصحابة رضى الله عنهم
~~فقط فوجدناه صحيحا لبرهانين أحدهما أنه اجماع لا خلاف فيه من أحد وما اختلف
~~قط مسلمان في أن ما أجمع عليه جمع الصحابة رضى الله عنهم دون خلاف من أحد
~~منهم اجماعا متيقنا مقطوعا بصحته فانه اجماع صحيح لا يحل لأحد خلافه
~~والثاني أنه قد صح أن الدين قد كمل بقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~@QE@ واذ قد صح ذلك فقد بطل أن يزاد فيه شيء وصح أنه كمل فقد اتفقنا أنه
~~كله منصوص عليه من عند الله عز وجل واذا كان هو كذلك فما كان من عند الله
~~تعالى فلا سبيل إلى معرفته إلا من قبل النبي ( صلع ) الذي يأتيه الوحي من
~~عند الله والا فمن نسب إلى الله تعالى أمرا لم يأت به عن الله عهد فهو قائل
~~على الله تعالى مالا علم له به وهذا مقرون بالشرك ووصية ابيلس قال الله
~~تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي
~~بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما
~~لا تعلمون @QE@ وقال الله تعالى @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
# فاذن قد صح أنه لا سبيل إلى معرفة ما أراد الله تعالى الا من قبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا يكون الدين الا من عند الله تعالى فالصحابة
~~رضى الله عنهم هم الذين شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعوه
~~فاجمعهم على ما أجمعوا عليه هو الاجماع المفترض اتباعه لأنهم نقلوه عن رسول
~~الله ( صلع ) عن الله تعالى بلا شك PageV01P020 ثم نظرنا في القول الثالث
~~وهو ان اجماع الصحابة اجماع صحيح وأن اجماع أهل عصر ما ممن بعدهم اجماع
~~ايضا وان لم يصح في ذلك عن الصحابة رضى الله عنهم اجماع ms04 فوجدناه باطلا لأنه
~~لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها
# أما أن يجمع أهل ذلك العصر على ما أجمع عليه الصحابة رضى الله عنهم واما
~~ان يجمعوا على ما لم يصح فيه اجماع ولا اختلاف لكن اما على أمر لم يحفظ فيه
~~عن أحد من الصحابة رضى الله عنهم قول وأما على أمر حفظ فيه عن بعضهم قول
~~ولم يحفظ فيه عن ساشرهم شيء فان كان اجماع أهل العصر المتأخر عنهم على ما
~~أجمع عليه الصحابة رضى الله عنهم فقد غنينا باجماع الصحابة رضى الله عنهم
~~ووجب فرض اتباعه على من بعدهم ولا يجوز أن يزيد اجماع الصحابه قوة في
~~ايجابة موافقة من بعدهم لهم كما لاتقدح فيه مخالفة من بعدهم لو خالفوهم بل
~~من خالفهم وخرق الأجماع المتيقن على علم منه به فهو كافر اذا قامت الحجة
~~عليه بذلك وتبين له الأمر وعاند الحق وان كان اجماع العصر المتأخر على ما
~~صح فيه اختلاف بين الصحابة رضى الله عنهم فهذا باطل ولا يجوز ان يجتمع
~~اجماع واختلاف في مسألة واحدة لأنهما ضدان والضدان لا يجتمعان معا واذا صح
~~الاختلاف بين الصحابة رضى الله عنهم فلا يجوز ان يحرم على من بعدهم ما حل
~~لهم من النظر وأن يمنعوا من الاجتمهاد الذي أداهم إلى الاختلاف في تلك
~~المسألة اذا أدى انسان بعدهم دليل إلى ما أدى اليه دليل بعض الصحابة لأن
~~الدين لا يحدث على ما قلنا قبل وما كان PageV01P021 مباحا في وقت ما بعد
~~موت النبي ( صلع ) فهو مباح ابدا وما كان حرام في وقت ما فلا يجوز بعده أن
~~يحل أبدا قال الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
# وبرهان آخر وهو أن هؤلاء أهل هذا العصر المتأخرين ومن وافقوه من الصحابة
~~أنما هم بعض المؤمنين بيقين اذا لم يدخل فيهم من روى عنه الخلاف في ذلك من
~~الصحابة رضى الله عنهم واذ لا شك في أنهم بعض المؤمنين فقد بطل ان يكون
~~اجماع لأن الاجماع انما ms05 هو اجماع جمع المؤمنين لا اجماع بعضهم لأن الله
~~تعالى نص على ذلك بقوله تعالى @QB@ وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وإذا اجمع
~~بعض دون بعض فهي حال تنازع فلم يأمر تعالى فيها باتباع بعض دون بعض لكن
~~بالرد إلى الله تعالى والرسول صلى الله عليه وسلم فيطل هذا القول بيقين لا
~~مرية فيه ولله الحمد
# ثم نظرنا في القسم الثالث وهو اجماع العصر المتأخر على ما لم يحفظ فيه
~~اجماع ولا خلاف بين الصحابة رضى الله عنهم لكن اما على حكم حفظ فيه قول عن
~~بعض الصحابة رضى الله عنهم دون بعض أو لم يحفظ فيه عن أحد منهم من الصحابة
~~رضى الله عنهم شيء فوجدناه لا يصح لبرهانين
# أحدهما أنهم بعض المؤمنين لا كلهم ولم يقع قط على أهل عصر بعد الصحابة
~~رضى الله عنهم اسم جميع المؤمنين لأنهم قد سلف قبلهم خيار المؤمنين فاذن
~~أهل كل عصر بعد الصحابة رضى الله عنهم انما هم بعض المؤمنين بلا شك وعليه
~~فقد بطل أن يكون اجماعهم اجماع المؤمنين ولم يوجب الله PageV01P022 تعالى
~~علينا قط اتباع سبيل بعض المؤمنين ولا طاعة بعض أولى الأمر وأما الصحابة
~~رضى الله عنهم فانهم في عصرهم كانوا جميع أولى الأمر اذ لم يتكن معهم أحد
~~غيرهم فصح أن اجماعهم هو اجماع جميع المؤمنين بيقين لا شك فيه والحمد لله
~~رب العالمين وبطل ذلك القول جملة اذ لا يحل لأحد أن يوجب في الدين ما لم
~~يوجبه الله تعالى على لسان نبيه ( صلع ) وأيضا فأنه لا يجوز لأحد القطع على
~~صحة اجماع اهل عصر ما بعد الصابة رضى الله عنهم على ما لم يجمع عليه
~~الصحابة بل يكون من قطع بذلك كاذبا بلا شك لأن الأعصار بعد الصحابة رضى
~~الله عنهم من التابعين فمن بعدهم لا يمكن ضبط أقوال جميعهم ولا حصرها أنهم
~~ملاوا الدنيا ولله الحمد من أقصى السند وخراسان وأرمينية وأذربيجان
~~والجزيرة ms06 والشام ومصر وافريقية والأندلس وبلاد البربر واليمن وجزيرة العرب
~~والعراق والأهواز وفارس وكرمان ومكران وسجستان وأردبيل وما بين هذه البلاد
# ومن الممتنع أن يحيط أحد بقول كل انسان في هذه البلاد وانما يصح القطع
~~على اجماعهم على ما أجمع عليه الصحابة ببرهان أوضح وهو أن اليقين قد صح على
~~أن كل من وافق من كل هؤلاء اجماع الصحابة رضى الله عنهم فهو مؤمن ومن خالفه
~~جاهلا باجماعهم فهو كافر فقد سقط بذلك عن أن يكون من جملة المؤمنين الذين
~~اجماعهم اجماع وليس هذا الحكم جاريا على من خالف أهل عصر هو منهم وانما صح
~~القطع على اجماع الصحابة رضى الله عنهم لأنهم كانوا عددا محصورا مجتمعين في
~~المدينة ومكة مقطوعا على أنهم مطيعون لرسول PageV01P023 الله ( صلع ) وأن
~~من استحل عصيانة عليه السلام فليس منهم بل هو خارج عن الايمان مبعد عن
~~المؤمنين
# فصح بيقين لا مرية فيه أن الاجماع المفترض علينا اتباعة انما هو اجماع
~~الصحابة رضى الله عنهم فقط ولا يجوز ان يجمع اهل عصر بعدهم على خطأ لأن
~~الله تعالى قد ضمن ذلك لنا بقوله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك @QE@ والرحمة انما هي للمحسنين بنص القرآن فاذا كان قطع على انه لم يكن
~~خلاف فهو اجماع على حق يوجب الرحمة ولا بد واذا لم يكن قطع تام باجماع على
~~غير ما يوجب الرحمة بنص القرآن مع ما حدثنا عبد الله بن يوسف ثنا أحمد بن
~~فتح ثنا عبد الوهاب بن عيسى ثنا أحمد بن محمد ثنا أحمد بن علي ثنا مسلم بن
~~الحجاج ثنا سعيد بن منصور وأبو الربيع العتكي وقتيبة قالوا ثنا حماد هو ابن
~~زيد عن أيوب السختياني عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال
~~رسول الله ( صلع ) لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من
~~خذلهم حتى يأتى أمر الله وزاد العتكي وسعيد في روايتهما وهم كذلك
# وأخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله الهمداني ثنا ms07 أبو إسحاق البلخي ثنا
~~الفربري ثنا البخاري ثنا الحميدي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ابن جابر هو ابن
~~عبد الرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثني عمير ابن هاني أنه سمع معاوية قال
~~سمعت رسول الله ( صلع ) يقول لا تزال طائفة من أمتي أمة قائمة بأمر
~~PageV01P024 الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم
~~على ذلك
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى وبما ذكرنا آنفا في ابطال القسم الثالث بطل
~~قول من قال أن ما صح عن طائفة من الصحابة رضى الله عنهم ولم يعرف عن غيرهم
~~انكار لذلك فانه منهم اجماع لأن هذا انما هو قول بعض المؤمنين كما ذكرنا
~~وأيضا فان من قطع على غير ذلك القائل بأنه موافق لذلك القائل فقد قفا ما لا
~~علم له به وهذا اجرام قال الله تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ فليتق الله تعالى كل
~~امريء على نفسه وليفكر في أن الله تعالى سائل سمعه وبصره وفؤاده عما قاله
~~مما لا يقين عنده به ومن قطع على انسان بأمر لم يوقفه عليه فقد واقع
~~المحذور وحصل له الاثم في ذلك فان قيل هم أهل الفضل والسبق فلو انكروا شيئا
~~لما ستكتوا عنه قلنا وبالله تالى التوفيق
# هذا لو صح لك انهم كلهم علموه وسكتوا عليه وعذا ما لا سبيل إلى وجوده في
~~قول قائل منهم أبدا لأن الصحابة رضى الله عنهم تفرقوا في بلاد اليمن ومكة
~~والكوفة والبصرة والرقة والشام ومصر والبحرين وغيرها فصح ان من ادعى في قول
~~روى عن بعض الصحابة أما من الخلفاء أو من غيرهم ان جميعهم عرفه فقد افترى
~~على جميعهم بلا شك وانما يقطع على اجامعهم فيما يرى أنهم عرفوه كالصوات
~~الخمس وصيام شهر رمضان والتحج إلى الكعبة PageV01P025 وتحريم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير والخمر وسائر ما لا شك في أنهم عرفوه وقاله به بيقين لاشك فيه
~~هذا على أن ms08 الفتيا لم ترو إلا عن مائة وثمانية وثلاثين منهم فقط وهم أريد
~~من عشرين ألفا فبطل ما ظنه أهل هذا القول بلا تحصيل
# واما الحنفيون والكاليون والشافعيون المحتجون بهذا اذا وافق تقليدهم فهم
~~أشد خلق الله تعالى خلافا لطائقة من الصحابة لا يعرف لهم منهم مخالف
~~كخلافهم ما صح عن علي وابن عباس من ايجاب الغسل لكل صلاة أو صلاتين
~~مجموعتين على المستحاضة وعن عائشة أن من يغتسل في كل يوم عند صلاة الظهر
~~ولا مخالف لهم يعرف من الصحابة رضي الله عنهم وغير ذلك كثير يبلغ مائتين من
~~المسائل قد جمعناها ولله الحمد في كتاب
# نعم وخالفوا الاجماع الصحيح المتيقن كخلافهم جميع الصحابة أولهم عن آخرهم
~~في اجازتهم مساقاة أهل خيبر إلى غير أجل قائلين لهم ولكنا نخرجكم اذا شئنا
~~طول خلافة أبي بكر وعمر ولا مخالفهم لهم أصلا وغير ذلك كثير قد تقصيناه
~~عليهم أيضا وبالله تعالى التوفيق & فصل
# وأما من قال ان الاجماع اجماع أل المدينة لفضلها ولأن اهلها شهدوا نزول
~~الوحي فقول خطأ من وجوه أحدهما أنها دعوى بلا برهان والثاني ان فضل المدينة
~~باق بحسبه والغالب على أهلها اليوم الفسق بل الكفر من غالية الروافض فنقول
~~وانا لله وانا اليه راجعون على ذلك والثالث ان الذين شهدوا الوحي انما هم
~~الصحابة رضى PageV01P026 الله عنهم لا من جاء بعدهم من أهل المدينة وعن
~~الصحابة أخذ التابعون من أهل كل مصر والرابع أن كل خلاف وجد في الأمة فهو
~~موجود في المدينة على ما قد سلف في كتبنا والحمد لله تعالى كثيرا والخامس
~~ان الخلفاء الذين كانوا بالمدينة لا يخلو حالهم من أحد وجهين لا ثالث لهما
~~أما أن يكونوا قد بينوا لأهل الامصار من رعيتهم حكم الدين أو لم يبينوا فان
~~كانوا قد بينوا لهم الدين فقد استوى اهل المدينة وغيرهم في ذلك وان كانوا
~~لم يبينوا لهم فهذه صفة سوء قد اعاذهم الله تعالى منها فبطل قول هؤلاء
~~بيقين والسادس أنه انما قال ذلك قوم ms09 من المتأخرين ليتوصلوا بذلك إلى تقليد
~~مالك بن أنس دون علماء المدينة جميعا ولا سبيل لهم إلى مسألة واحدة أجمع
~~عليها جميع فقهاء أهل المدينة المعروفون من الصحابة والتابعين خالفهم فيها
~~سائر الامصار والسابع انهم قد خالفوا اجماع اهل المدينة وغيرهم في المساقاة
~~كما ذكرناه في غير ذلك & فصل
# واذا اختلف الناس على قولين فصاعدا وصح النص شاهدا لأحدهما فهو الحق
~~واجماعهم في تلك المسئله هو الحجة اللازمة لأنه اجماع أهل الحق واجماع اهل
~~الحق حق & فصل في نوعين من الاجماع
# غذا اجتمعت الامة على اباحة شيء أو تحريمه أو ايجابه ثم PageV01P027 ادعى
~~بعضهم ان ذلتك الحكم تقد انتقل لم يلتفت إلى قوله تإلا بنص وألا فقوله باطل
~~لأنه دعوى لا اجماع معها ولا نص من كتاب ولا سنة فهي ساقطة لقوله تعالى
~~@QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ قصح ان من لا برهان له فليس
~~صادقا أعنى في ذلك
# وأما اذا جاء نص بحكم ما ثم خص الاجماع بعضه فواجب الانقياد للأجماع فان
~~ادعى مدع ان ذلك التخصيص متماد وخالفه غيره فاواجب قطع ذلك التخصيص والرجوع
~~إلى النص اذ هو البرهان
# برهان ذلك ان دعوى التخصيص هاهنا عارية من الاجماع ومخالفة للنص فهي
~~باطلة
# فالأول نسميه استصحاب الحال كقولنا فيما ادعاه قوم من فسخ النكاح بالعنة
~~وابالعيب قد صح النكاح باجماع فلا يزول الا بنص أو اجماع
# والثاني نسميه أقل ما قيل مثل ان النص ورد تحريم الأقوال ثم جاء اجماع
~~باباحة شيء منها فلا نبيح ما قاله قائل في ذلك بزيادة على ما اباحه الاجماع
~~فهذا حكم الاجماع وبينه والحمد لله رب العالمين & فصل في الكلام في حكم
~~الاختلاف
# وأما اذا لم يصح اجماع فقد وجب وقوع التنازع والاختلاف لما ذكرناه من قول
~~الله تعالى @QB@ وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول @QE@ الآية ولقوله تعالى @QB@ ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~@QE@ PageV01P028 ولما وصفناه من أنه اذا لم يكن اجماع فلا بد من الخلاف ms10
~~ضرورة لأنهما متنافيان اذا ارتفع احدهما وقع الآخر ولا بد واذا كان كذلك
~~فالمرجوع اليه هو ما افترض الله تعالى علينا الرجوع اليه من القرآن والسنة
~~بقوله عز وجل @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وقال عز وجل عن نبيه ( صلع ) @QB@ وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ فصح ان كلامه كله عليه السلام عن وحي من
~~الله تعالى اذا كان فيما تعبدنا به خالقنا تعالى لقوله عليه السلام ? < أنا
~~أعلم بأمر دينكم > ? الحديث وقال تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ فصح أنه لا يحل التحاكم عند الاختلاف الا إلى
~~القرآن والسنة & فصل في النقل المتواتر
# فأما القرآن فمنقول نقل الكواف والتواتر وأما السنة فمنها ما جاء متواترا
~~ومنها خبر الآحاد العدل عن مثله وقد يقع فيه العدل عن العدلين وعن الثلاثة
~~والثلاثة عن الواحد وهذا كثير وهو صحيح مسلم موجود حيث طلب
# فأما ما نقل نقل الكواف فلا يختلف اثنان من المسلمين في وجوب الطاعة له
~~وان كان بعضهم قد خالف في تفصيل ذلك فنقلوا قولهم وأخطأوا بيقين & فصل في
~~خبر الواحد وأنواعه
# فأما ما نقله واححد عن واحد فينقسم أقساما ثلاثة PageV01P029 احدها ما
~~نقله الثقة عن الثقة حتى يبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه ما ينقل
~~كذلك وفيهم رجل مجروح أو سيء الحفظ أو مجهول ومنه ما نقل كذلك والقطع في
~~طريقه مثل ان يبلغ إلى التابع ثم يقول قال رسول الله ( صلع ) فهذا هو
~~المرسل وأن يقول تابع أو من دونه قال فلان الصاحب عن رسول الله ( صلع )
~~وذلك القائل لم يدرك ذلك الصاحب فهذا هو المنقطع
# فنظرنا في هذه الوجوه فوجدنا قوما يقولون انها كلها سواء وانها كلها يجب
~~الآخذ بها وهذا قول جمهور الحنفيين والمالكيين وهذا خطأ لأن المرسل
~~والمنقطع لا يدري من رواه واذا لم يعرف من رواه أثقه هو أم غير ثقه فلا يحل
~~الحكم في الدين بنقل ms11 مجهول لا يدري من هو ولا كيف ححاله في حمله للحديث
# فقد يكون ثقة صالحا ويرد حديثه اذا كان مغفلا غير شابط ولا مستقيم الحديث
~~سيما اذا كان كاذبا أو داعيا إلى بدعة وكل هذا لا يؤمن في المجهول الذي
~~يحتج به في المرسل وقد أمرنا تعالى بترك ما لم نعلم قال تعالى @QB@ وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به
~~علم @QE@ فمن اخذ ما اخبر به عمن لا يدري من هو فقد قال علي الله وعلى
~~رسوله ( صلع ) ما لا علم به وهذا لا يحل وكذلك ما رواه مجهول الحال
~~PageV01P030 وأما ما رواه المجروح فالمجروح فاسق وقد قال تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين @QE@ ومن حكم برواية مجهول من مرسل أو موقوف
~~أو مجهول الحال فقد أصاب قوما بجهالة وان لم يتثبت فليصبح على ما فعل من
~~النادمين
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى ومن صح عنه أنه يدلس المنكرات على الضعفاء
~~إلى الثقات فهو اما مجروح واما حكمه حكم المرسل فلا يجوز قبول روايته
~~ولقائل ان يقول انه ادون حالا من صاحب المرسل لأنه قد يرسله عن ثقه وقد
~~يرسله عن غير ثقة فأخذنا بالآحوط في الكشف عن حال المرسل عنه وليس المدلس
~~للمنكرات كذلك فهو أحق بالرد منه
# وبالجمله فلا يحل أن نخبر عن الله تعالى ولا عن رسوله ( صلع ) إلا بما
~~أمر الله تعالى ان يخبر عنه به ولم يأت نص قرآن ولا سنة صحيحه ولا اجماع
~~على وجوب قبول خبر مرسل ولا منقطع ولا رواية فاسق ولا مجهول الحال عن الله
~~تعالى ولا عن رسوله ( صلع ) فلم يبق الا مارواه القثة مبلغا إلى رسول الله
~~( صلع ) فنظرنا في هذا فوجنا برهانين يوجب الله تعالى بهما قبوله ولا بد
# أحدهما قول الله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا ms12 رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@ فأسقط الله عز وجل
~~عن جميع المؤمنين أن يتفرقوا للتفقه في الدين وانذار قومهم بما تفقهوا فيه
~~والطائفة في لغة العرب التي بها نزل القرآن وقال تعالى PageV01P031 مخبرا
~~عنه @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ هي بعض الشيء ولم يخص قط بلفظ الطائفة عددا
~~دون عدد بل هي لفظه تقع على الواحد وعلى أكثر من الواحد إلى ما يمكن وجوده
~~ولو آلاف آلاف اذا كانوا مصافين إلى غيرهم
# وبيقين ندري أن الله تعالى لو أراد تخصيص عدد دون عدد لبينه واذ لم يبين
~~عز وجل ذلك بيقين ندري أنه أراد الواحد فصاعدا اذ محال ان ينفرنا تعالى
~~ويلبس علينا قال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ فصح قبول نذاره الواحد
~~الثقة النافر للثقة في الدين والآخذ بنذارته لحذر ما يخاف من عقاب الله
~~تعالى في المعصية وقبول النذارة ليس الا رواية ما يحمل الناذر
# قال أبو محمد وليس إلا فاسق أو عدل فسقط قبول الفاسق بقوله تعالى @QB@ إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين @QE@ فلم يبق الا العدل فصح يقينا وجوب قبول نذارته وقبول قوله فيما
~~روى لنا مما تفقه فيه وبلغه الين عن رسول عن لله ( صلع ) مبلغا ثقة عن ثقة
~~أو ثقة عن اكثر من واحد أو اكثر من واحد عن ثقة وبالله تعالى ا لتوفيق
# والبرهان الثاني هو اجماع جميع الامم مؤمنها وكافرها على ان رسول الله (
~~صل ) بعث رسله إلى القبائل والملوك داعين إلى الله عز وجل وبعث إلى كل جهة
~~أمير يعلمهم دينهم وينفذ عليهم احكام الله تعالى في التعليم لهم تعليم
~~الصلاة واحكامها والصوم واحكامه والزكاة واحكامها والحج واحكامه والجهاد
~~واحكامه والأقضية PageV01P032 في خصوماتهم ونكاحهم وطلاقهم وبيوعهم وما يحل
~~من ذلك وما يحرم وما يلزم وما يحل ويحرم من المآكل والمشارب والملابس هذا
~~مالا خلاف فيه فاذا قد الزمهم عليه السلام طاعة اولئك الأمراء وهو عليه
~~السلام حي غائب عنهم فقد صح ان ذلك يكون باقيا إلى يوم ms13 القيامة
# وبعد موته عليه السلام بيقين شك فيه لأنه تخبر عدل لازم ولا فرق فان
~~اعترض معترض بحديث ذي اليدين وأنه صلى الله عليه وسلم لم يصدقه حتى سأل
~~الناس فهذا لا حجة لهم فيه لأن ذا اليدين انما أخبر النبي ( صلع ) بخبر عن
~~فعل النبي ( صلع ) لا عن غيره وأعلمه أنه عليه السلام وهم ولم يقدر عليه
~~والسلام انه وهم وامكن ان يكون ذا اليدين وهم فلهذا تثبت النبي ( صلع ) لا
~~لما عدا ذلك والا فلا خلاف في أنه عليه السلام كان يأتيه الواحد عن قومه
~~فيصقه ويعمل بخبره ويبعث معه المخاطبة والوالي ونحو ذلك وانه كان يبعث
~~المصدق وحده أو اثنين فيقوم الحجة بذلك على من أتاه المصدق ويلزمه اداء
~~صدقته اليه وهكذا في كل شيء من الدين
# فان قيل الرسول والأمراء كانت تأتي معهم وقبلهم وبعدهم بخبرهم قلنا
~~وبالله التوفيق
# لا شك في أن الرفاق لم تأت بجميع الآحكام التي يخبرهم بها الأمراء والرسل
~~فبطل هذا الاعتراض بيقين والحمد لله رب العالمين & فصل العدل السيء الحفظ
~~لا يجوز ان تقبل روايته
# لأن الله تعالى أمرنا بقبول نذارة من تفقه فيما سمع ومن ساء حفظة لم
~~يتفقه فيما سمع اذ التفقه انما هو الفهم والتدبر فيما حمله من الآمر الشرعي
~~على صرافته حسبما حمله اذ من المحال ان يكون من ساء حفظة ولم يتيقن ما حمله
~~تفقه PageV01P033 فيما لم يتيقن مما لم يضبطه والمرأة والعبد والأمة في كل
~~ما ذكرنا سواء لعموم قوله تعالى @QB@ طائفة @QE@ وقد صح الأجماع على أن
~~النساء والعبيد والاماء يلزمهم الدين كما يلزم الآحرار والرجال ولا فرق وان
~~اختلفت الأحكام في بعض ذلك بدليل لا بغير دليل & فصل
# فاذا جاء خبر الراوي الثقة عن مثله مسندا إلى رسول الله ( صلع ) فهو
~~مقطوع به على أنه حق عند الله عز وجل موجب صحة الحكم به اذا كان جميع رواته
~~متفقا على عدالتهم أو ممن ثبتت عدالتهم وان اعترض معترض في بعضهم ممن لم
~~يصح اعتراضه ms14 أو اعترض بما لا يصح الاعتراض به برهان ذلك قول الله تعالى
~~@QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ وقد صح بيقين افتراض الله
~~علينا قبول ما رواه لنا الثقات ومن الباطل المتيقن مع حفظ الله تعالى الدين
~~ان يلزمنا قبول شريعة باطله لم يأمر الله تعالى هو بها قط
# هذا امر قد أمناه بضمان الله تعالى ذلك لنا وهذا بخلاف شهادة اشهود لأن
~~الله تعالى لم يضمن لنا قط ان الشهود لا يشهدون غلا الحق بل قد بين لنا
~~رسول الله ( صلع ) انهم قد يشهدون بباطل اذ يقول عليه السلام فمن قضيت له
~~من حق أخيه بشيء فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار ومن المعلوم ان كل
~~من حاكم اليه ( صلع ) لم يكن بخصام اثنين فقط احدهما الحن بحجته من الآخر
~~ابدا وانما يكون الحكم مرة بشهادة من توجب الحق شهادته ومرة يتعين الحكم
~~بفضل لحن خطاب احدهما على الآخر PageV01P034 ونحن على يقين من أنه عليه
~~السلام لا يحكم الا بحق عند الله تعالى فصح أننا مأمورون بانفاذ ما شهد به
~~الشهود العدول عندنا وان كان باطلا في باطنه وان نقتل بذلك من لا يحل لنا
~~قتله لو علمنا كذبهم أو اغفالهم وأن نحكم كذلك بالمال المحرم أخذه على الذي
~~يعلم باطن القضية وكذلك في الفروج ولا فرق ومحرم عليهم استحلال شيء من ذلك
~~وهذا موجود في الديانة كما ندفع المال في فداء الأسير من كافر أو ظالم لقد
~~فرض علينا دفع المال ان لم نقدر على استنقاذه الا به وحرام على الذي يعطاه
~~أخذه وليس هكذا قبول الشرائع لأنها ذكر مضمون حفظه من الله تعالى
# هكذا نقطع بأن كل حديث لم يأت قط إلا مرسلا أو لم يروه الا مجهول لا يعرف
~~حاله أحد من أهل العلم أو مجرح متفق على جرحته أو ثابت الجرحه فانه خبر
~~باطل لم يقله قط رسول الله ( صلع ) ولا حكم به لأن من الممتنع ان يجوز أن
~~لا ترد شريعة ms15 ححق الا من هذه الطريق مع ضمان الله تعالى حفظ الذكر النازل
~~من عنده الذي اوحاه إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ومع ضمانه تعالى انه لم
~~يضع من الدين شيء اصلا ولا يضيع ابدا ولا بد أن يكون مع كل عصر من العلماء
~~من يضبط ما خفى عن غيره منهم ويضبط غيره ايضا ما خفى عنه فيبقى الدين
~~محفوظا ال يوم القيامة ولا بد وبالله تعالى التوفيق & فصل
# وأما ما كان عندنا عدلا في ظاهر أمره وكان عند غيرنا قد صحت جرحته فهذا
~~الذي خالفنا فيه يكون محقا عند الله تعالى وكذلك من جهلة انسان وعرف عدالته
~~آخر فالذي عنده يقين عدالته هوالمحق عند الله تعالى وانما ينبغي أن
~~PageV01P035 لا يلبس الله تعالى الحق على خلقه ولا شيئا من دينه على جميع
~~خلقه اذ لا يوقن أحد مكان الحق المتيقن فيه من الباطل وهذا ما لا سبيل اليه
~~الا بضمان الله تعالى حفظ الدين ولشهادته تعالى بكماله وأنه قد أتم النعمة
~~علينا فيه ورضيه لنا دينا قال جل ذكره @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ & فصل
# ومن ادعى في خبر عن النبي ( صلع ) قد تصح بنقل الثقات أنه خطأ لم يصدق
~~غلا ببرهان واضح من ثقة يشهد انه حضر ذلك الراوي وقد سها فحرفه أو أن يقر
~~الراوي على نفسه بأنه أخطأ فيه فقط وكذلك من ادعى في خبر صحيح أو في آية من
~~القرآن أنها منسوخه أو مخصوصه فقوله باطل الا أن يأتي بنص آخر شاهد على ذلك
~~أو باجماع متيقن على ما ادعى والا فهو مبطل لأن الله تعالى يقول @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فمن قال في آية أو خبر
~~صحيح انهما منسوخان أو انهما ليسا عى ل عمومهما ولا على ظاهرهما فقد قال
~~لنا لا تطيعوا هذه الآية ولا هذا الخبر فقوله مردود وقول الله أحق وأصدق
~~ولو أراد الله تعالى ما قال لبينه بعين دعوى هذا ms16 المدعي قال تعالى @QB@
~~تبيانا لكل شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ & فصل
# ولا يحل لأحد أن يحيل آية عن ظاهرها ولا خبرا عن PageV01P036 ظاهرة لأن
~~الله تعالى يقول @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ وقال تعالى ذاما لقوم @QB@
~~يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ ومن حال نصا عن ظاهره في اللغة بغير برهان من
~~آخر أو اجماع فقد ادعى ان النص لا بيان فيه وقد حرف كلام الله تعالى ووحيه
~~إلى نبيه ( صلع ) عن موضعه وهذا عظيم جدا مع أنه لو سلم من هذه الكبائر
~~لكان مدعيا بلا دليل
# ولا يحل أن يحرف كلام أحد من الناس فكيف كلام الله تعالى وكلام رسوله (
~~صلع ) الذي هو وحي من الله تعالى ومن شغب في هذا بقول قائل من العلماء فليس
~~قول أحد دون قول رسول الله ( صلع ) الذب هو وحي من الله تعالى ومن شغب في
~~هذا القول قائل من العلماء فليس قول أحد دون قول رسول الله ( صلع ) حجة وقد
~~أوضحنا أن من شغب بهذا من هؤلاء فانهم أترك خلق الله تعالى لقول الصحابة
~~رضى الله عنهم فضلا عن غيرهم وان أصحاب الظاهر من أهل الحديث رضى الله عنهم
~~أشد اتباعا وموافقة للصحابة رضوان الله عليهم منهم وينا ذلك مسئلة مسألة في
~~كتابنا الموسوم بالايصال إلى فهم كتابنا الموسوم بالخصال والحمد لله رب
~~العالمين
# فالواجب ان لا يحال نص عن ظاهره الا بنص آخر صحيح مخبر انه على غير ظاهره
~~فتنبع في ذلك بيان الله تعالى وبيان رسوله ( صلع ) كما بين عليه السلام
~~قوله تعالى @QB@ ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ أنه مراده تعالى به الكفر
~~كما قال عز وجل @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ أو باجماع متيقن كاجماع الأمة
~~على أن قوله تعالى @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@
~~PageV01P037 انه لم يرد بذلك العبيد ولا بنى البنات مع وجود عاصب ونحو هذا
~~كثير أو ضرورة مانعة من حمل ذلك على ظاهره كقوله تعالى @QB@ الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم ms17 @QE@ فبيقين الضرورة والمشاهدة ندري
~~ان جميع الناس لم يقولوا أن الناس قد حمعوا لكم
# وبرهان ما قلنا من حمل الألفاظ على مفهومها من ظاهرها قول الله تعالى في
~~القرآن @QB@ بلسان عربي مبين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه ليبين لهم @QE@ فصح ان البيان لنا انما هو حمل لفظ القرآن
~~والسنة على ظاهرهما وموضوعهما فمن أراد صرف شيء من ذلك إلى تأويل بلا نص
~~ولا اجماع فقد افترى على الله تعالى وعلى رسوله ( صلع ) وخالف القرآن وحصل
~~في الدعاوي وحرف الكلم عن مواضعه
# وأيضا فيقال لمن أراد صرف الكلام عن ظاهره بلا برهان ان هذا سبب إلى
~~السفسطة وابطال الحقائق كلها لأنه كلما قلت أنت وغيرك كلاما قيل لك ليس هذا
~~على ظاهره بل لك غرض آخر وكلما أكدت قيل لك ليس هذا ايضا على ظاهره ولم
~~تنفك ممن يقول لك لعل ابطالك للظاهر ليس على ظاهرة وهذا كما ترى وبالله
~~التوفيق & فصل
# فاذا وقعت اللفظة في اللغة على معنيين فصاعدا وقوعا مستويا لم يجز أن
~~يقتصر بها على احدهما بلا نص ولا اجماع PageV01P038 لكن يحمل على كل ما يقع
~~عليه في اللغة ولا بد لما ذكرنا من ذم من حرف كلام الله عن مواضعه واذا جاء
~~في القرآن لفظ عربي منقول عن موضعه في اللغة إلى معنى آخر كالصلاة والزكاة
~~والصوم والحج فان هذه الفاظ لغوية نقلت إلى معاني شرعية لم تكن العرب
~~تعرفها قبل ذلك فهذا ليس مجازا بل هي تسمية صحيحة لأن الله تعالى خالق
~~اللغات تعبدنا بأن نسمى هذه المعاني بهذه الأسماء وأما يتعبدنا الله تعالى
~~بتسمية ذلك المعنى فهذا هو المجاز مثل قول الله تعالى @QB@ واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة @QE@ وما أشبه ذلك & فصل
# ولا يحل أن يقال في آية أو خبر صحيح هذا منسوخ لما ذكرنا من أن قائل ذلك
~~مسقط لطاعة ذلك النص إلا بنص آخر يبين أن هذا منسوخ أو اجماع متيقن على
~~نسخه وألا فلا يقدر أحد على ms18 استعمال النص وأما ما دام يمكننا جمع النصوص من
~~القرآن والسنة فلا يجوز تركهما ولا ترك أحدهما لأن كليهما سواء في وجوب
~~الطاعة وليس بعضها في وجوب الطاعة أولى من بعض قال تعالى @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله @QE@ فالواجب حينئذ أن يستثنى الأقل من الأكثر اذ لا
~~يوصل إلى استعمالهما جميعا الا بذلك فان عجزنا عن ذلك فلا يجوز التحكم في
~~جمعهما الا بغير ما ذكرنا لأنه تحكم بلا برهان مثل أن يقول قائل استعمل هذا
~~النص في وجه PageV01P039 كذا وهذا النص في وجه كذا فهذا لا يحل له لأنه شرع
~~في الدين لم يأذن الله تعالى به
# ولا يجوز ان نخبر عن مراد الله عز وجل ولا عن مراد رسول الله ( صلع )
~~بغير خبر وارد عن الله تعالى بذلك أو عن رسول الله ( صلع ) ومن هذا ما قد
~~صح من نهى رسول الله ( صلع ) عن استقبال القبله واستدبارها لبول أو غائط من
~~طريق أبي أيوب الآنصاري وغيره
# وعن أبي عمر انه رأى الرسول ( صلع ) مستقبل بيت المقدس مستدبر الكعبة
~~لحاجته فقال قوم يستعمل النهي في الصحاري ويستعمل الأباحة في البنيان وهذا
~~خطأ لأن النبي ( صلع ) لم يقل قط أني أبحث هذا في البناء وحظرته في الصحاري
~~ولا فرق بين قول هؤلاء وبين من قال لا أبيح ذلك إلا بالمدينة اذا كان على
~~لبنتين والا فلا
# وكل هذا لا يحل القول به لأنه شرع في الدين لم يأذن به الله تعالى ومثل
~~هذا فالواجب فيه الأخذ فيه بالزائد على معهود الأصل ولا بد
# برهان هذا أننا نعلم اذا ورد نصان في أحدهما اسقاط فرض وفي الآخر ايجابه
~~بعينه أو في أحدهما اباحة شيء وفي الآخر تحريم ذلك الشيء فبيقين ندري أن
~~المسلمين قد كانوا برهة مع نبيهم ( صلع ) لم يلزمهم ذلك PageV01P040 الفرض
~~ولا حرم عليهم ذلك الشيء ثم بيقين ندري أنه حين نطق النبي ( صلع ) بايجاب
~~ذلك الشيء أو بتحريم ما حرم فقد نسخت الحالة الأولى وارتفعت بشيء هو ms19 يقين
~~لا شك فيه ومن الباطل ترك ما يتيقن أنه منسوخ وهذا لو جاز لجاز أن تعود
~~الحالة الأولى التي قد تيقن نسخها وتبطل الحالة الثانية التي قد تيقن أنها
~~ناسخة فلو كان هذا لكان ما فعلوه تركا لليقين وحكما بالظنون والله تعالى قد
~~أنكر هذا فقال @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
~~وقال ( صلع ) اياكم والظن فانه أكذب الحديث فكيف ونحن نقطع ونشهد بشهادة
~~الله تعالى أنه قد ضمن لنا تعالى حفظ الذكر والدين وانه قد كمل فلو نسخ
~~الناسخ لبين ذلك بيانا جليا فاذا لم يفعل تعالى ذلك فنشهد بشهادة الله
~~تعالى ان الناسخ باق محكما إلى يوم القيامة وان المنسوخ باق منسوخا إلى يوم
~~القيامة لا نشك في ذلك ولا يجوز البتة ان يشكل شيء من الدين حتى يخفى على
~~جميع الناس موضع الحق وحتى يصيروا إلى الحكم بالظن نبرأ إلى الله تعالى من
~~هذا القول كبراءتنا اليه تعالى من الشرك والحمد لله رب العالمين & فصل
# والمبادرة إلى انفاذ الأوامر واجب لقوله تعالى @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من
~~ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين @QE@ ومن تأخر لم يسارع الا
~~أن يبيح التأخير نص فيوقف عنده كما جاء في اباحة تأخير الصلاة إلى آخر
~~وقتها PageV01P041 & فصل
# ولا يجوز تأخير البيان عن وقت وجوب العمل بذلك الأمر اذ في تأخيره الباس
~~وقد أمنا ان يلبس الله تعالى علينا دينه بل هو مبين له على لسان من افترض
~~عليه البيان وبالله تعالى التوفيق & فصل
# والقرآن ينسخ القرآن والسنة تنسخ القرآن أيضا قال الله تعالى @QB@ وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ فاذا ذلك كذلك فالكل من عند الله
~~وبوحيه تعالى سمى هذا كتابا وسمى هذا سنة وحكمة قال تعالى @QB@ واذكرن ما
~~يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا @QE@
# فان قيل السنة ليست مثلا للقرآن ولا خيرا منه وانما هي بيان للقرآن قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق السنة مثل القرآن ms20 في وجوب الطاعة لهما اذا صحت السنة
~~قال تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ والنسخ بيان ورفع للأمر
~~فالناسخ مبين أن حكم المنسوخ قد ارتفع وانتهى أمره قال تعالى @QB@ لتبين
~~للناس ما نزل إليهم @QE@ وقد يأتي الخبر بما هو خير لنا مما جاء به القرآن
~~من رفق وتخفيف والقرآن قد بين السنة أيضا قال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء
~~@QE@ PageV01P042
# والنسخ لا يجوز إلا في الأوامر أو في لفظ خبر معناه معنى الأمر ولا يجوز
~~النسخ في الأخبار لأنه ان كان يكون كذبا وقد تنزه الله تعالى عن ذلك وكذلك
~~الرسل واما دليل صحة النسخ فقول الله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها
~~نأت بخير منها أو مثلها @QE@ وبالله تعالى التوفيق & فصل
# في الأوامر والنواهي واوامر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كلها
~~فرض ونواهي الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم كلها تحريم ولا يحل لأحد
~~أن يقول في شيء منها هذا ندب أو كراهية الا بنص صحيح مبين لذلك أو اجماع
~~كما قلنا في النسخ قال تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا @QE@ ومعنى الندب والكراهية انما هو ان شئت أفعل وان شئت
~~فلا أفعل هذا موضوعهما في اللغة ولا يفهم من أفعل ان شئت لا تفعل ولا يفهم
~~من لا تفعل ان شئت افعل ومن ادعى هذا فقد جاء هو بالمحال وقد افترض الله
~~تعالى علينا طاعته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن قال هذا الأمر ندب
~~وهذا النهي كراهية فانما يقول ليس PageV01P043 عليكم ان تطيعوا هذا الأمر
~~ولا هذا النهي وهذا خلاف لله عز وجل مجرد & فصل
# والاباحة تنقسم اقساما ثلاثة ندب يؤجر على فعله ولا يعصي بتركة ولا يؤجر
~~وكراهية يؤجر على تركها ولا يعصي بفعلها ولا يؤجر ومباح مطلق لا يؤجر على
~~فعله ولا على تركة ولا يعصي بفعله ولا بتركه & فصل
# في الأفعال وأفعال النبي ms21 صلى الله عليه وسلم على الندب لا على الوجوب الا
~~ما كان منها بينا لأمر أو تنفيذا لحكم مثل قوله صلى الله عليه وسلم
# ان دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام ثم نجد رسول الله ( صلع
~~) قد سفك دما أو انتهك بشرة أو اسبتاح مالا أو عرضا فندري ان ذلك الفعل
~~منها ( صلع ) فرض انفاذه لأنه لم يستبح شيئا من ذلك بعد التحريم الا بفرض
~~واجب وهذا اذا كان مع ذلك قرينه أمر مثل ان يخبر ان من فعل كذا فعليه كذا
~~وكذا وعاقبوا من فعل كذا ثم يفعل هو عليه السلام به فعلا ما فهو فرض فانه
~~بيان لأمر فان تعرى من الأمر فانما هو اباحة بعد التحريم فقط لأننا على
~~يقين من خروجه عن التحريم إلى الاباحة وعلى شك من وجوبه
# برهان ما قلنا في الأفعال قول النبي ( صلع ) لولا أن أشق على أمتى
~~لأمرتهم بالسواك لكل صلاة وكان هو عليه السلام يكثر السواك لكل صلاة وكان
~~انه لو أمرهم بذلك لوجب ولشق عليهم وأنه اذا لم يأمرهم لم يجب عليهم فعله
~~PageV01P044
# وما حدثنا أيضا عبد الله بن يوسف ( ثنا ) أحمد بن فتح عبد الوهاب بن عيسى
~~أحمد بن محمد أحمد بن علي مسلم بن الحجاج حدثني زهير بن حرب حدثنا يزيد بن
~~هارون حدثنا الربيع بن مسلم القرشي عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال خطبنا
~~رسول الله ( صلع ) فقال يا أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال
~~رجل أكل عام يا رسول الله قال فسكت وقد قالها ثلاثا فقال رسول الله ( صلع )
~~لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم
~~بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه
# وفيه تنبيه على بطلان القياس وعدم صدق ظنونه فانه قاس الحج على الصلاة
~~المتكررة في اليوم والليله خمس مرات وعلى الصوم الواجب في كل عام وعلى
~~الزكاة في وجوبها اذا ms22 ما وجد ما يتعلق به فاجيب بالرد وأمر بما أمر الله
~~تعالى به من ترك التعرض للسؤال وفيه دلاله على أن المسكوت عنه ليس لأحد أن
~~يفتح فيه حكما
# قال أبو محمد هذان الخبران برهان صحيح في وجوب فرض وابطال دعوى الندب
~~والوقف فيها وفي الآخر منهما أن ما أمر به فواجب أن يؤتى ما استطاع المأمور
~~وما نهى عنه فواجب تركه وما ترك فلم يأمر به ولا نهى عنه فهو عفو متروك
~~فبالضرورة ندري أن ما خرج عن أن يأمر به أوينهي عنه فهو غير واجب ولا محرم
~~وأفعاله خارجه عما أمر به وعما نهى عنه فهي غير واجبة ولا محظورة وأيضا فان
~~الله تعالى يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم
~~تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور
~~حليم @QE@ PageV01P045 فصح ان ما لم ينزل به القرآن والوحي فهو معفو عنه
~~وأفعاله عليه الصلاة والسلام خارجه عما نزل القرآن بايجابه فهو عفو وقال
~~تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم @QE@ فقد جاء الوعيد على خلاف الأمر الذي هو بالنطق وقال تعالى @QB@
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ فقد جعل تعالى لنا أن نأتسي بفعله
~~عليه السلام
# فان قيل أن الله يقول @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ فانه يدخل فيه فعله عليه الصلاة والسلام لأن
~~الأمر يعبر به عن الحال فنقول الأمر على خلاف ما يظن أي الحال وتوضيح ذلك
~~وبالله تعالى التوفيق لا يجوز هذا لأن تخفيف الله تعالى عنا بما سكت عنا
~~فيه النبي ( صلع ) ولم ينزل به الوحي فضيلة والفضائل لا تنسخ وأيضا فان هذه
~~الآية انما جائت بعقب ذكر المتسللين لو اذا عنه وعن دعائه فصح أن الأمر
~~المذكور فيها انما هو الأمر بالقول فقط وأيضا فانه لا خلاف في أن أفعال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليست فرضا ms23 عليه بمجردها واذا ليست فرضا عليه لأن
~~الأصل فيها غير فرض فمحال أن تصير بغير أمر بها فرضا علينا بالدعوى
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى وليس في قوله تعالى PageV01P046 @QB@ وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ حجة لمن قال بوجوب الأفعال
~~لمجردها لأن الاتيان في لغة العرب هو الاعطاء ولا يقع في اللغة على الفعل
~~اعطاء وانما هذا في الأوامر والنواهي لا سيما وقد وصل الآية بقوله عز وجل
~~@QB@ وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@ ولو كانت الأفعال لمجردها تفيد الوجوب
~~لكان تكليفنا بما لا يطاق من المشي حيث مشى رسول الله ( صلع ) والأكل كما
~~أكل والشرب كما شرب نعم والسكنى حيث سكن وما أشبه هذا
# ووجوب هذا باطل باجماع وخلاف لاتباعه ايضا لأن حقيقة ابتاعة ان نكون له
~~ولم يفرض عليه مباحا لم يفرض علينا وما كان له عليه السلام تركه كان لنا
~~تركه وكان لنا فيه الفضل كما كان له فيه الفضل ولا مزيد
# ولا ينبغي ان نخص بعض الأفعال دون بعض ونفرق بين أقسامها بلا دليل الا
~~فيما ورد منها فيه الأمر والأمر هو الموجب لها لا هي لمجردها فان قالوا فان
~~الله تعالى قال @QB@ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ قالوا قوله تعالى @QB@ لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ وعيد
~~وتهديد فان هذا ليس كما تأوله وليس في قوله تعالى @QB@ لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر @QE@ وعيد أصلا ولو كان ايجابا أو وعدا أو وعيدا لكان اللفظ
~~على من كان يرجو الله واليوم الآخر فلما جاء النص بلفظ @QB@ لمن كان يرجو
~~الله @QE@ صح أن ذلك لأهل هذه الصفة لا عليهم وهذا بين وا ضح PageV01P047
~~وأيضا فانه لا يقال فيما هو فرض علينا @QB@ لقد كان لكم في رسول الله @QE@
~~في وجوب هذا الفرض عليه أسوة حسنة وأيضا فاذا كانت الأفعال فرضا كما أن
~~الأوامر فرض لم يبقى ms24 شيء يكون به عليه فيه أسوة حسنة فيبطل معنى الآية
~~وفائدتها وهذا لا يجوز
# ووجه آخر وهو انما ندب الله تعالى إلى التأسي بالنبي ( صلع ) في هذه
~~الآية المسلمين لا الكفار والمسلمون هم الذين يرجون الله تعالى واليوم
~~الآخر ولم يندب قط كافرا إلى التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه الآية
~~ولا منعوا أيضا من ذلك فبطل دعوى الوعيد في اللفظ جمله وبالله تعالى
~~التوفيق
# واما قوله تعالى @QB@ ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد @QE@ فان هذه
~~قضية قائمة بنفسها مكتفيه بحكمها غير متعلقه بما قبلها ولا ما قبلها مفتقر
~~اليها ولا معلق بها ولا دليل على ذلك أصلا فحصلوا أيضا على دعوى ثانية بلا
~~برهان وأيضا لو قلنا في قوله تعالى ومن يتول فان الله غني عمن تولى على
~~ظاهر الآية وقال من يتولى انى ليس لي أسوة به عليه السلام ولا بما فيه من
~~أسوة حينة فمن قال هذا فهو كافر فهذا هو المتولي عن الآية حقا لا من ترك ان
~~يأتسي غير ممتنع ولا راغب عن التأسي ولو كان هذا لكان قولا لا دافع له وهذا
~~بين جدا
# وأيضا فان القائلين بهذا تعلقوا بذلك في مسائل يسيرة جدا وتركوا مالا
~~يحصي من أفعاله عليه السلام فقد تناقضوا فان ادعوا اجماعا على انها ليست
~~فرضا كانت دعوى زائدة وافتراء على الأمة وكل دعوى لا يقوم بصحتها دليل فهي
~~باطله قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@
~~PageV01P048 & فصل آخر
# واذا خالف واحد من العلماء جماعة فلا حجة في الكثرة لأن الله تعالى يقول
~~وقد ذكر أهل الفضل وقليل ما هم وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ ومناعة الواحد
~~منازعة توجب الرد إلى القرآن والسنة ولم يأمر الله تعالى قط بالرد إلى
~~الأكثر والشذوذ هو خلاف الحق ولو أنهم أهل الأرض لا واحد
# برهان ذلك ان الشذوذ مذموم والحق محمود ولا يجوز أن يكون المذموم محمودا
~~من ms25 وجه واحد ويسأل من خالف هذا عن خلاف الاثنين للجماعة ثم خلاف الثلاثة
~~لهم ثم الابعة وهكذا ابدا فان حد حدا كان متحكما بلا دليل فقد خالف أبو بكر
~~رضى الله عنه جمهور الصحابة رضوان الله عليهم وشذ عن كلهم في حرب أهل الردة
~~وكان هو المصيب ومخالفه مخظئا برهان ذلك القرآن الشاهد بقوله ثم رجوع
~~جميعهم اليه & فصل
# ولا حكم للخطأ ولا للنسيان ولا للاكراه الا حيث اوجب له النص حكما ولا
~~فلا يبطل شيء من ذلك عملا ولا يصلح عملا مثال ذلك من أكره على المشي في
~~الصلاة أو نسى فصلاته تامة ومن نسي فصلى قبل الوقت أو أكره على ذلك لم تجزه
~~وهكذا في كل شيء PageV01P049 برهان ذلك قوله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح
~~فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه عفا لأمته عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه & فصل
# ولا يصح عمل من اعمال الشريعة الا بنية متصلة باول الشروع فيه لايحول بين
~~النية والدخول في العمل زمان اصلا برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ وما أمروا
~~إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم
# انما الاعمال بالنيات ولكل امرىء مانوى
# وقد صح ان اعمال الشريعة كلها عبادة ودين فلم يامر الله تعالى بنص القران
~~الا ان نؤدى كل ذلك بالاخلاص والاخلاص هو القصد بالقلب إلى ذلك وهو النية
~~نفسها & فصل
# وكل ما صح بيقين فلايبطل بالشك فيه سواء الطهارة والطلاق والنكاح والملك
~~والعتق والحياة والموت والايمان والشرك والتمليك وانتقاله وغير ذلك برهان
~~ذلك قوله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ والشك والظن شيء
~~واحد لان كليهما امتناع من اليقين وان كان الظن اميل إلى أحد الوجهين الا
~~انه ليس يقينا وما لم يكن يقينا فهو شك ولا يحل القطع به PageV01P050 & فصل
~~وكل عمل في الشريعة فهو اما معلق بوقت محدود الطرفين أو بوقت محدود المبدأ
~~غير محدود الآخر فما كان معلقا بوقت ms26 محدود الطرفين لم يجز ان يوفي به في
~~غير وقته ولا قبل وقته ولا بعده الا بنص أو اجماع بالمجيء به في غير وقته
~~فيوقف عنده والا فلا كالصلاة وصيام رمضان والحج والأضحية ونحو ذلك وما كان
~~معلقا بوقت محدود الأول غير محدود الآخر فلا يجزي قبل وقته فاذا وجب لدخول
~~وقته لم يسقط ابدا كالزكاة والكفارات وقضاء المسافر والمريض والحائض
~~والنفساء والمبقى في رمضان وما أشبه ذلك
# برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ وقول رسول الله ( صلع )
~~من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد وبيقين يدري كل ذي حس أن من صلى الصلاة
~~قبل وقتها أو بعد خروج وقتها عامدا أو صام رمضان قبل وقته أو بعد خروجه
~~عامدا أو أدى الزكاة قبل وقتها أو حج قبل الوقت أو بعد الوقت فقد تعدى حدود
~~الله فهو ظالم في ذلك وعمله ظلم والظلم لا يجزي من الطاعة وكذلك بلا شك أنه
~~قد عمل عملا ليس عليه أمر الله تعالى ووضع عمله في غير موضعه فهو مردود بلا
~~شك & فصل
# وما صح وجوبه غير موقت بنص أو اجماع ففلا يسقط الا بنص أو اجماع وما لم
~~يحب فلا يجب الا بنص أو اجماع PageV01P051
# والبرهان في ذلك قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ فصح أنه لا يجب شيء الا بنص أو اجماع
~~فاذا وجب شيء بنص أو اجماع فمن ادعى اسقاطه بغير نص أو اجماع فقد عارض أمر
~~الله تعالى بالرد من قبل نفسه فأمره هو المردود قطعا والمطرح وأما أمر الله
~~فمقبول لازم وكذلك من أراد الزام شيء بغير نص أو اجماع فهو شارع في الدين
~~ما لم يأذن به الله فهو باطل قال الله تعالى @QB@ ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب @QE@ هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب & فصل
# ولا يلزم الخطأ الا عاقلا بالغا قد بلغه ms27 الامر قال الله تعالى @QB@ لأولي
~~الألباب @QE@ وقال تعالى @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@
# وقال رسول الله ( صلع ) رفع القلم عن ثلاث فذكر الصبي حتى يبلغ والمجنون
~~حتى يفيق وهذا في شرائغ أعمال الأبدان وأما في لوازم الأموال فخلاف ذلك لأن
~~الحكام هم المخاطبون بأخراجها & فصل
# والأستثناء جائز من جنس الشيء ومن غير جنسه قال تعالى @QB@ إلا إبليس كان
~~من الجن @QE@ وهذا ابتداء كلام وكذلك الاستثناء من جملة يبقى منها أصلها
~~لأن الاستثناء معروف في لغة العرب فلا يجوز المنع منه بغير نص ولا أجماع
~~PageV01P052 & فصل وكل من روى عن صاحب ولم يسمه فان كان ذلك الراوي ممن لا
~~يجهل صحة قول مدعي الصحبه من بطلانه فهو خبر مسند تقوم به حجة لأن جميع
~~الصحابة عدول قال الله تعالى @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا
~~يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن
~~يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ فشهد الله تعالى لجميع المهاجرين
~~والانصار بالصدق والفلاح فقد تيقنا عدالتهم
# وان كان الراوي ممن يمكن ان يجهل صحة قول مدعي الصحبة فهو حديث مرسل اذ
~~لا يؤمن فاسق من الناس ان يدعي لمن لا يعرف الصحابه أنه صاحب وهو كاذب في
~~ذلك فأما اذا روى الراوي الثقة عن بعض أزواج النبي ( صلع ) خبرا فهو حجه
~~لأنهن لا يمكن ان يخفين عن أحد من أهل التمييز في ذلك الوقت & فصل
# واذا روى الصاحب حديثنا عن النبي ( صلع ) وروى عن ذلك الصاحب أنه فعل
~~خلافا لما روى فالفرض الحق أخذ روايته وترك ما روى عنه يعني أن يؤخذ بما
~~رواه لا بما رآه من فعله أو فتياه لبراهين أحدهما ان الفرض علينا قبول نقله
~~عن النبي ( صلع ) PageV01P053 لا قبول اختياره اذ لا حجه في أحد دون النبي
~~( صلع ) وثانيها أن الصاحب قد ينسى ما روى ms28 في ذلك الوقت وربما ينساه جمله
~~كما نسى عمر قول الله تعالى @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وآتيتم إحداهن قنطارا @QE@ حتى قال ? < ما مات رسول الله ( صلع ) ولا
~~يموت حتى يكون آخرنا > ? فلما ذكر بالاية خر إلى الأرض وحتى قال على المنبر
~~لا يزيدن أحدكم في صدقات النساء على أربع مائة درهم فلما ذكرته امرأة
~~بالآية ذكر وأذعن وقد يذكر الصاحب ما روى الا أنه تأول فيه تأويلا يصرفه به
~~عن ظاهره كما تأول قدامة بن مظعون رضى الله عنه قول الله تعالى @QB@ ليس
~~على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ الآية
# وثالثها أنه لا يحل لأحد البته أن يظن بالصاحب أن يكون عنده نسخ لما روى
~~فيسكت عنه ويبلغ الينا المنسوخ لأن الله تعالى يقول @QB@ إن الذين يكتمون
~~ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون @QE@ وقد نزههم الله تعالى عن هذا
# ورابعها ان الله تعالى يقول @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
~~@QE@ فضمان الله تعالى قد صح في حفظ كل ما قاله رسول الله ( صلع ) فبطل أن
~~يكون عند أحد من الصحابه رضي الله عنهم شيء عن النبي ( صلع ) فلا
~~PageV01P054 يبلغه والصاحب ليس معصوما من الوهم في اختياره وهو معصوم من طي
~~الهدي وكتمانه وخامسها ان يقال لا بد من توهين احدى الروايتين وتوهين
~~الرواية عن الصاحب في خلافه لما روى اولى من توهين روايته عن النبي ( صلع )
~~لأن هذه هي المفترض علينا قبولها وأما ما كان موقوفا على الصاحب فليس فرضا
~~علينا الطاعة به وبالله التوفيق
# والقول بالدليل الذي لا يحتمل الا وجها واحدا واجب وذلك مثل قوله تعالى
~~@QB@ إن إبراهيم لحليم أواه منيب @QE@ فصح أنه ليس سفيها ومثل قول النبي (
~~صلع ) كل مسكر خمر وكل خمر حرام فصح ان كل مسكر حرام فهذا الدليل هو النص
~~بنفسه & فصل
# والمتشابه من القرآن هو الحروف المقطعة والأقسام فقط اذ لا نص في شرحها
~~ولا اجماع وليس ms29 فيما عدا ذلك متشابه على الاطلاق قال رسول الله ( صلع )
~~الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فصح أنه
~~يعلمها بعض الناس قال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ & فصل
# ولا يلزم الفرض الا من اطاقه الا ان يأتي نص أو اجماع بأنه يلزمه ويؤديه
~~عنه غيره فيجزيه قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ PageV01P055 وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج @QE@ ولما أمر النبي ( صلع ) المرأة أن تحج عن أبيها وهو شيخ
~~زمن لا يطيق النقلة وقال النبي ( صلع ) من مات وعليه صيام صام عنه وليه
~~وأمر بقضاء الحج عن الميت وقال دين الله أحق أن يقضى أو أحق بالقضاء وجب
~~الأنقياد لكل ذلك فيقضي الحج فرضه ونذره عن الميت وعن الحي العاجز ويقضي
~~صوم النذور والفرض عن الاستحاضة وتقضي الصلاة المنسية والمنوم عنها وسائر
~~النذور & فصل
# وكل ما صح أنه كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فلا حجة فيه حتى ندري
~~أنه صلى الله عليه وسلم عرفه ولم ينكره لأنه لا حجة في سواه قال الله تعالى
~~@QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ & فصل
# والحجة لا تكون الا في نص قرآن أو نص خبر مسند ثابت عن رسول الله ( صلع )
~~أو في شيء رآه عليه السلام فأقره لأنه صلى الله عليه وسلم مفترض عليه
~~البيان قال تعالى @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس @QE@ PageV01P056 وقال تعالى @QB@
~~وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الذي بعث في
~~الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين @QE@ والآيات ما أنزل تعالى من القرآن والحكمة
~~ما أوحى من السنة
# فصح يقينا انه ( صلع ) لا يدع شيئا من الدين الا يبينه من الكتاب بالكتاب
~~أو من الكتاب بالسنة أو من ms30 السنة بالسنة وهو عليه السلام لا يقر على منكر
~~فاذا علم عليه السلام شيئا ولم ينكره فهو مباح حلال وليس غيره كذلك لأن
~~غيره يخطيء وينسى وينفي ويتثقف لبعض الأمر & فصل
# والحق من الأقوال كلها ف واحد وسائرها خطأ قال الله تعالى @QB@ فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه
~~اختلافا كثيرا @QE@ وبالله تعالى التوفيق واذا كان في المسأله أقوال متعددة
~~محصورة فبطلت كلها الا واحدا فذلك الواحد هو الحق بيقين لأنه لم يبق غيره
~~والحق لا يخرج عن أقوال جميع الأمة لما ذكرنا من عصمه الآجماع & فصل
# ولا يحل الحكم بشريعة نبي من قبلنا لقوله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا @QE@ فان ذكروا قول الله تعالى PageV01P057 @QB@ فبهداهم اقتده
~~@QE@ قلنا نعم فيما اتفقوا فيه لا فيما اختلفت فيه شرائعهم قال الله تعالى
~~@QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب
~~أليم @QE@ فما اتفقوا فيه كالتوحيد ونحوه فهو حق وما اختلفوا فيه فلا يمكن
~~الأخذ بجميع ذلك ولا يجوز ان يؤخذ بعض دون بعض لأنه تحكم بلا برهان فان قيل
~~نأخذ بشريعة عيسى عليه السلام لانه آخرهم قلنا هذا خطأ ببرهانين أحدهما ان
~~الله تعالى منع من هذا بقوله @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@ فأخبرنا ان الذي
~~الزمنا هو ملة إبراهيم ( صلع ) وهي ملة محمد ( صلع ) قال تعالى @QB@ وما
~~أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده أفلا تعقلون @QE@ فقد منع عز وجل من
~~الأخذ بالتوراة والانجيل المنزل على عيسى عليه السلام بالزامه ايانا شريعة
~~إبراهيم عليه السلام والبرهان الثاني قوله ( صلع ) فضلت على الأنبياء بست
~~فذكر منها أن النبي كان يبعث إلى قومه خاصة وأنه عليه الصلاة والسلام بعث
~~إلى الأحمر والأسود والناس كافة واذ قد صح هذا فقد بطل ان يلزمنا شريعة أحد
~~من الأنبياء عليهم السلام حاشي شريعة محمد ( صلع ) فقط لأنه لم يبعث الله
~~تعالى الينا أحد من الأنبياء غيره عليه الصلاة PageV01P058 السلام وأنما
~~كان غيره ms31 يبعث إلى قومه فقط لا إلى غير قومه & فصل
# والفرض ان يحكم على كل مؤمن وكافر بأحكام الاسلام أحبوا أم كرهوا لقول
~~الله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله @QE@
~~ولقوله تعالى @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك @QE@ & فصل في الرأي
# لا يحل لأحد الحكم بالرأي قال الله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ وقال رسول الله ( صلع ) فاتخذ الناس رؤسا
~~جهالا فأفتوا بالرأي فضلوا وأضلوا أو كما قال عليه السلام
# وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري وغيره وحدثناه أبو بكر حمام بن أحمد القاضي
~~قال حدثني أبو محمد عبد الله بن محمد التاجي قال ثنا محمد بن PageV01P059
~~عبد الملك بن أيمن قال أبو ثور إبراهيم بن خالد قال وكيع عن هشام بن عروة
~~عن أبيه عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# لا ينزع العلم من صدر الرجال ولكن ينزع العلم بموت العلماء فاذا لم يبق
~~عالم اتخذ الناس رؤسا جهالا فأفتوا بالرأي فضلوا وأضلوا قال عبد الله بن
~~عمرو بن العاص لم يزل أمر بني اسرائيل مستقيما حتى نشأ فيهم أبناء سبايا
~~الأمم فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا
# قال أبو محمد رضى الله عنه وصح عن عمر بن الخطاب رضى الله عنه أنه قال
~~اتهموا الرأي وقال سهل بن حنيف اتهموا آراءكم على دينكم وقال على بن أبي
~~طالب رضى الله عنه لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخفين أحق بالمسح وهكذا
~~جاء عن غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم
# فان ذكروا حديث معاذ
# أجتهد رأيي ولا آلو فانه حديث باطل لم يروه أحد الا الحارث بن عمرو وهو
~~مجهول لا يدري من هو عن رجال من أهل حمص ms32 لم يسمهم ومن باطل المقطوع به أن
~~يقول رسول الله ( صلع ) لمعاذ
# فان لم تجد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله وهو يسمع وحي الله اليه
~~@QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ و @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~فما كمل بشهادة الله تعالى فمن الباطل أن لا يوجد فيه حكم نازله من النوازل
~~فبطل الرأي في الدين مطلقا PageV01P060 & فصل
# ولو صح لما خلا ذلك من أن يكون خاصة لمعاذ لأمر علمه منه رسول الله ( صلع
~~) ويدل عليه قوله عليه السلام
# أعلمكم بالحلال والحرام معاذ فسوغ اليه شرع ذلك أو يكون عاما لمعاذ وغير
~~معاذ فان كان خاصا لمعاذ فلا يحل الأخذ برأي أحد غير معاذ وهذا مالا يقوله
~~أحد في الأرض وان كان عاما لمعاذ وغيرمعاذ فما رأي أحد من الناس أولى من
~~رأى غيره فبطل الدين وصار هملا وكان لكل أحد ان يشرع برأيه ما شاء وهذا كفر
~~مجرد وأيضا فانه لا يخلو الرأي من ان يكون محتاجا اليه فيما جاء فيه النص
~~وهذا مالا يقوله أحد لأنه لو كان ذلك لكان يجب بالرأي تحريم الحلال وتحليل
~~الحرام وايجاب مالا يجب واسقاط ما وجب وهذا كفر مجرد وان كان انما يحتاج
~~اليه فيما لا نص فيه فهذا باطل م وجهين
# أحدهما قول الله تعالى @QB@ ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ وقوله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ فاذ قد صح يقينا بخبر الله
~~تعالى الذي لا يكذبه مؤمن انه لم يفرط في الكتاب شيئا وأنه قد بين فيه كل
~~شيء وان الدين قد كمل وأن رسول الله ( صلع ) قد بين للناس ما نزل اليهم فقد
~~بطل يقينا بلا شك ان يكون شيء من الدين لا نص فيه ولا حكم من الله تعالى
~~ورسوله ( صلع ) PageV01P061
# والثاني أنه حتى لو وجدنا هذا وقد اعاذ الله تعالى ومنع من أن يوجد لكان
~~من شرع في هذا شيئا قد شرع في ms33 الدين ما لم يأذن به الله وهذا حرام قد منع
~~القرآن منه فبطل الرأي والحمد لله رب العالمين
# فان قالوا قد قال الصحابه رضى الله عنهم بالرأي قلنا ان وجدتم عن أحد
~~منهم تصحيحا لقول بالرأي وجدتم عنه التبريء منه وقد بينا هذا في كتابنا
~~الأحكام لأصول الأحكام وفي رساله النكت غاية البيان وبالله تعالى التوفيق &
~~فصل في القياس
# و لا يحل الحكم بالقياس في الدين والقول به باطل مقطوع على بطلانه عند
~~الله تعالى برهان ذلك ما ذكرناه آنفا في ابطال الرأي فان قالوا ان القول
~~بالقياس في القرآن وذكروا قول الله تعالى @QB@ يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي
~~المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ وجزاء الصيد وكذلك الجروح
# قلنا لهم ليس معنى اعتبروا في لغة العرب قيسوا ولا عرف ذلك أحد من أهل
~~اللغة وانما معنى اعتبروا تعجبوا واتعظوا قال الله تعالى @QB@ لقد كان في
~~قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ أي عجب وموعظة وقال تعالى @QB@ وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعقلون @QE@ PageV01P062 أي عجبا
# بل في هذه الآيات ابطال القياس لأنه بعالى اخبر ان اللبن حلال وهو خارج
~~من بين فرث ودم حرام وان ثمرة واحدة يخرج منها رزق حسن حلال و سكر حرام
~~فبطل ان يكون للنظيرين حكم واحد ولو كان معنى اعتبروا قيسوا للزمنا اخراب
~~بيوتنا كما اخربوا بيوتهم واذليس الامر كذلك فقوله تعالى اعتبروا ابطال
~~للقياس وحتى لو كان معنى اعتبروا قيسوا ولم يحتمل معنى غيره لما كان في ذلك
~~ايجاب ما يدعونه من القياس لانه يكون حينئذ من المجمل الذى لايفهم من نصه
~~المراد به وانما يكون مثل قوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~@QE@ ومثل قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ فهذا الأمر لا يفهم
~~منه ما هي الصلاة والزكاة ولا ما هو حق الله تعالى في ما حصد ما لم يعين
~~ولا ms34 كيف تؤدى الصلاة والزكاة حتى جاء بيان النبي ( صلع ) بكل ذلك فلو كان
~~معنى اعتبوا قيسوا وسلمنا هذا لما علم أحد كيف يكون هذا القياس ولا على
~~ماذا يقيس ولا على الشيء الذي يقيس ولا ضطررنا في ذلك إلى بيان رسول الله (
~~صلع ) واذ لم يأت بذلك كله بيان كيف نعمل فبيقين ندري أن الله تعالى لم
~~يكلفنا ما لا ندري كيف هو ولا ما هو ولا كلفنا البناء على أقوال مختلفه لا
~~يقوم بشيء منها دليل فبطل أنها تفهم بهذه PageV01P063 ألآية بيقين وضح أنه
~~لم يرد تعالى قط بها القياس بيقين لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# وأما جزاء الصيد فلا مدخل فيه للقياس أصلا لأنه انما أمر الله تعالى من
~~قتل صيدا متعمدا وهو حرام ان يجزيه بمثله من النعم لا بالصيد فقد شهدت
~~الآية بابطال القياس وأما @QB@ كذلك الخروج @QE@ فابطال للقياس بلا شك لأن
~~اخراج الموتى مرة في الأبد يثمر خلودا في النار أو الجنة واخراج النبات من
~~الآرض يكون كل عام ثم يبطل وكل ما ذكروا من هذا وغيره لا يجوز أن يوخذ منه
~~تحريم بيع التين بالتين متفاضلا والى أجل
# وبرهان قاطع في كل ما يوهمون به من القرآن والحديث وهو أن قولنا هو أن
~~الحق في الدين انما هو فيما جاء به القرآن وحديث رسول الله ( صلع ) ثم
~~قالوا هم بالقياس وأبطلناه نحن وكل آية أتونا بها وكل حديث ذكروه فكل ذلك
~~حق وكل ما أرادوا هم ان يضيفوه اليه فهو باطل ولم يزيدونا على أكثر من ان
~~كرروا لنا قولهم بالقياس فقط وفي هذا نازعناهم ولا يجوز ان يحتجوا لقولهم
~~بقولهم وانما كان يكون لهم حجة في هذه الأخبار لو كان في شيء منها قيسوا ما
~~أشبه النص على النص الذي يشبهه فان لم يجدوا هذا ولا سبيل إلى وجوده ابدا
~~فلا حجة لهم في شيء من القرآن والأخبار لما ذكرنا من أن القرآن والأخبار
~~لما ذكرنا م أن القرآن كله وصحيح الحديث ms35 حق وأما ما يريدون هم أضافته إلى
~~ذلك فهو باطل وعنه طالبناهم بالدليل الذي لا يجدونه وبالله تعالى التوفيق
~~PageV01P064
# ومن البراهين في ابطال القياس وقوله تعالى @QB@ والله أخرجكم من بطون
~~أمهاتكم لا تعلمون شيئا @QE@ وقال تعالى @QB@ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@
# فحرم الله تعالى أن نقول عليه ما لا نعلم وما لم يعلمنا فلما لم نجد الله
~~أر بالقياس ولا علمنا أياه علمنا أنه باطل لا يحل القول به في الدين
# وأيضا فأنه يقال في أي شيء يحتاج إلى القياس أفي ما جاس به النص والحكم
~~من الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم أم فيما لم يأت به نص ولا حكم من
~~الله تعالى ولا من رسوله عليه السلام ولا سبيل إلى ثالث
# فان قالوا فيما جاء به النص علم انه باطل لأنه لو كان كذلك لكان الواجب
~~تحريم ما أحل الله تعالى بالقياس وتحليل ما حرم الله تعالى وايجاب ما لم
~~يوجبه الله تعالى واسقاط ما أوجبه الله عز وجل
# وان قالوا بل فيما لا نص فيه قلنا قد ذم الله تعالى هذا وكذب قائله فأما
~~ذمه ذلك ففي قوله عز وجل @QB@ أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله @QE@ وأما تكذيبه تعالى من قال ذلك ففي قوله تعالى @QB@ ما فرطنا
~~في الكتاب من شيء @QE@ و @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ و @QB@ لتبين للناس ما
~~نزل إليهم @QE@ و @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ فصح يقينا بطلان القياس
# وأيضا فان القياس عند أهله انما هو ان تحكم لشيء PageV01P065 بالحكم في
~~مثله لاتفاقهما في العلة الموجبة للحكم أو لمشبهه به في بعض صفاته في قول
~~بعضهم فيقال لهم أخبرونا عن هذه العلة التي ادعيتموها وجعلتموها علة
~~بالتحريم أو بالتحليل أو بالايجاب ms36 من أخبركم بأنها علة الحكم ومن جعلها علة
~~الحكم
# فان قالوا أن الله تعالى جعلهاعلة الحكم كذبوا على الله عز وجل الا ان
~~ياتوا بنص منه تعالى في القرآن أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بانها علة الحكم وهاذا مالا يجدونه
# فان قالوا نحن شرعناها فقد شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله تعالى وهذا
~~حرام بنص القرآن
# وان قالوا قلنا انها علة لغالب الظن وهذا هو قولهم قلنا لهم فعلتم ما حرم
~~الله تعالى عليكم اذ يقول @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا @QE@ واذ يقول رسول الله ( صلع )
# اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى وعللهم مختلفة فمن اين لهم بأن هذه العلة
~~هي مراد الله تعالى منا دون ان ينص لفاعلها وهو تعالى قد حرم علينا القول
~~بغير علم والقول بالظن وكذلك يقال لهم في قياسهم الشيء لشبهه به
# ونزيدهم بأن نقول لهم ما هذا الشبه أفي جميع صفاتهما أم في بعضها دون بعض
# فان قالوا في جميع صفاتهما فهذا باطل لأنه ليس في العالم شيئان يتشابهان
~~في جميع صفاتهما وان قالوا في بعض PageV01P066 صفاتهما قلنا من أين قلتم
~~هذا وما الفرق بينكم وبين من قصد إلى الصفات التى قسمتم عليها وقصد إلى
~~الصفات التى لم تقيسوا عليها فقاس هو عليها
# ويقال لهم ما الفرق بينكم وبين من قال افرق بين حكم الشيئين ولا بد من
~~افتراقهما في بعض الصفات وهاذا مالا محيص لهم منه البتة
# فقد صح ان القول بالقياس والتعليل باطل وكذب وقول على الله تعالى بغير
~~علم وحرام لايحل البتة لانه اما قطع على الله تعالى بالظن الكاذب المحرم
~~واما شرع في الدين مالم يأذن به الله تعالى وكلا الامرين باطل بلا شك
~~والحمد لله رب العالمين فان قالوا ان العقول تقتضي ان يحكم للشيء بحكم
~~نظيره قلنا لهم اما نظيره في النوعية أو الجنس فنعم واما في ما اقتحموه
~~بآرئهم ms37 مما لابرهان لهم انه مراد الله تعالى فلا
# وهاكذا نقول في الشريعة لأنه اذا حكم الله عز وجل في البر كان ذلك في كل
~~بر واذا حكم في الزاني كان ذلك في كل زان وهكذا في كل شيء والا فما قضت
~~العقول قط ولا الشريعة في ان للتين حكم البر ولا للجوز حكم التمر بل هذا هو
~~الحكم للشيء بحكم الجسم أو حكم للانسان بحكم الحمار فقد اخطأ لكن اذا وجب
~~في الجسم الكلى حكم كان ذلك في كل جسم واذا حكم انسان بحكم كان ذلك في كل
~~انسان وما عرف العقل قط غير هذا & فصل
# والشريعة كلها اما فرض وهو الواجب واللازم واما حرام PageV01P067 وهو
~~المنهى عنه والمحظور واما حلال واما تطوع مندوب اليه واما مباح مطلق فوجدنا
~~الله تعالى قد قال @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وقد فصل لكم ما حرم عليكم @QE@ وقال تعالى @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ وصح عن النبى ( صلم ) انه
~~قال
# ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على
~~انبيائهم فاذا امرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شئ فاتركوه
# فصح بهاذا النص ان ما امرنا الله تعالى به أو اجماع بانه ندب أو خاص أو
~~منسوخ وما نص الله تعالى بالنهي عنه أو رسوله ( صلم ) فهوحرام الا ان ياتي
~~نص أو اجماع انه مكروه أو خاص أو منسوخ ومالم يأت به امر ولا نهي فهو مباح
~~لقوله تعالى @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ ويامرنا عليه السلام ان
~~لانترك منه الا مانهانا عنه ولا يلزمنا الا ما استطعنا مما امرنا به
# وبما صح عنه ( صلم ) من قوله
# وسكت عن اشياء فهي عفو
# وقال تعالى @QB@ لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها
~~حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها @QE@ فلا شيء في العالم مخرج عن هذا
~~الحكم فبطلت الحاجة إلى القياس جملة وصح ms38 أنه لا يحل الحكم به البتة في
~~الدين وبالله تعالى التوفيق PageV01P068 وأعلموا أنه لا يوجد أبدا عن أحد
~~من الصحابة رضى الله عنهم اباحة القول بالقياس الا في الرسالة الموضوعة عن
~~عمر رضي الله عنه ولا تصح البتة لأنها أنما رواها رجلان متروكان وقد جاء عن
~~عمر رضي الله عنه بأشبه من ذلك الطريق تحريم القياس بل قد صح عن جميع
~~الصحابة رضى الله عنهم الاجماع على ابطال القياس والرأي لأنهم وجميع أهل
~~الاسلام يعتقدون بلا شك طاعة القرآن وما سنه رسول الله ( صلع ) وتحريم
~~الشرع في الدين عن غير الله تعالى وهذا اجماع مانع من الرأي والقياس لأنهما
~~غير المنصوص في القرآن والسنة وبالله تعالى التوفيق & فصل
# واذا نص النبي ( صلع ) على ان حكم كذا في أمر كذا لم يجز ان يتعدى بذلك
~~الحكم ذلك الشيء المحكوم فيه فمن خالف ذلك فقد تعدى حدود الله ونعود بالله
~~من ذلك وهذا مثل قوله ( صلع ) أما السن فانه عظم وأما الظفر فانه مدى
~~الحبشة فلا يجوز أن نتعدى بهذا الحكم السن والظفر & فصل في دليل الخطاب
~~والخصوص
# ولا يحل القول بدليل الخطاب وهو أن يقول القائل اذا جاء نص من الله تعالى
~~أو رسوله عليه السلام على صفة أو حال أو زمان أو مكان وجب أن يكون غيره
~~يخالفة كنصه عليه السلام على السائمة فوجب ان يكون غيره يخالفه بخلاف
~~السائمة في الزكاة وكنصه تعالى على انكاح الفتيات المؤمنات لمن لم يجد طولا
~~وخشى العنت فوجب أن تكون غر المؤمنات بخلاف المؤمنات وكنصه تعالى على وجوب
~~الفارة في قتل الخطأ فوجب أن يكون غير الخطأ بخلاف الخطأ واعلم ان هذا
~~المذهب والقياس صدان متفاسدان PageV01P069 لأن القياس هو ان يحكم للمسكوت
~~عنه بحكم المنصوص عليه وكلا المذهبين باطل لأنها تعدى لحدود اله وتقدم بين
~~يدي الله ورسوله وقد قال الله تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
~~@QE@ وانما الحق ms39 ان تؤخذ الأوامر كما وردت وان لا يحكم لما ليس فيها بمثل
~~حكمها لكن يطلب الحكم في ذلك من نص آخر فلم يفرط الله تعالى في الكتاب شيئا
~~وكذلك القول في الخصوص فهو باطل وهو ضد القياس ودليل الخطاب لأن القياس
~~ادخال المسكوت عنه في حكم المنصوص عليه ودليل الخطاب اخراج المسكوت عنه عن
~~حكم المنصوص عليه عن حكم نفسه وهذا ايضا لا يحل
# وكل هذه الأقوال افتراء على اله تعالى وحاش لله تعالى ان يريد ان يخرج
~~بعض ما نص لنا على حكمه عن الجملة التي نصها لنا ولا يبين ذلك فصح ضرورة ان
~~النص اذا ورد فالفرض ان يؤخذ كما هو ولا يخص منه شيء الا بنص آخر أو اجماع
~~ولا يضاف اليه ما ليس فيه نص آخر أو اجماع فهذه هي طاعة الله تعالى والأمان
~~من معصيته والحجة القائمة لنا يوم القيامة فليحذر كل امريء على نفسه ان
~~يحرم ما لم يخبره الله تعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم أنه منهى عنه أو
~~يسقط وجوب ما أمر الله تعالى به أو رسوله صلى الله عليه وسلم فيلقي الله
~~تعالى عاصيا له مخالفا أمره شارعا في الدين ما لم يأذن به الله عز وجل
~~قائلا على الله عز وجل ما لا علم له به وقائلا على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يقل لئلا يتبوأ معقده من النار أو حاكما عليه بالظن الذي هو
~~أكذب PageV01P070 الحديث والذي لا يغني من الحق شيئا ونعوذ بالله تعالى من
~~البلاء & فصل
# واذا أمر الله تعالى رسوله ( صلع ) بأمر فهو لازم لكل مسلم الا اذا صح أن
~~يأتي نص أو اجماع متيقن بتخصيصه بذلك برهان ذلك قوله تعالى @QB@ فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم @QE@ فقوله
~~تعالى @QB@ عن أمره @QE@ يقتضي أن الأمر المضاف اليه هو كان الآمر به فلا
~~تخصيص للآية الا ببرهان & فصل في التقليد
# والتقليد حرام ولا يحل لأحد ان يأخذ بقول أحد ms40 بلا برهان برهان ذلك قوله
~~تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا
~~ما تذكرون @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا @QE@ وقال تعالى مادحا لقوم لم يقلدوا @QB@
~~فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب @QE@ فلا يزهد أمرء في ثناء الله تعالى بأنه قد
~~هداه وانه من اولى الألباب وقال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فلم يبح الله تعالى
~~PageV01P071 الرد إلى أحد عند التنازع دون القرآن وسنة نبيه عليه الصلاة
~~والسلام وقد صح اجماع جميع الصحابه رضى الله عنهم اولهم عن آخرهم واجماع
~~جميع التابعين اولهم عن آخرهم على الامتناع والمنع من ان يقصد منهم أحد إلى
~~قول انسان منهم أو ممن قبلهم فيأخذه كله فليعلم من أخذ بجميع قول أبي حنيفه
~~أو جميع قول مالك أو جميع قول الشافعي أو جميع قول أحمد بن حنبل رضى الله
~~عنهم ممن يتمكن من النظر ولم يترك من اتبعه منهم إلى غيره انه قد خالف
~~اجماع الأمه كلها عن آخرها واتبع غير سبيل المؤمنين نعوذ بالله من هذه
~~المنزله وأيضا فان هؤلاء الأفاضل قد نهوا عن تقليدهم وتقليد غيرهم فقد
~~خالفهم من قلدهم وايضا فما الذي جعل رجلا من هؤلاء أو من غيرهم اولى بأن
~~يقلد من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أو على بن أبي طالب أو بن عباس أو
~~عائشة أم المؤمنين فلو ساغ التقليد لكان هؤلاء اولى بأن يتبعوا من أبي
~~حنيفه ومالك والشافعي وأحمد ومن ادعى من المنتسبين إلى هؤلاء أنه ليس مقلدا
~~فهو نفسه اول عالم بأنه كاذب ثم سائر من سمعه لأنا نراه ينصر كل قوله بلغته
~~لذلك الذي انتمى اليه وان لم يعرفها قبل ذلك وهذا هو التقليد بعينه & فصل
# قال أبو محمد رحمه الله تعالى والعامي والعالم في ذلك سواء وعلى كل ms41 أحد
~~حظه الذي يقدر عليه من الاجتهاد برهان ذلك اننا ذكرنا آنفا النصوص في ذلك
~~ولم يخص الله تعالى عاميا من عالم وما كان ربك نسيا فان ذكروا قول الله
~~تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ قيل لهم ليس PageV01P072 أهل الذكر
~~واحدا بعينه فالكذب على الله عز وجل لا يجوز وانما نسأل اهل الذكر ليخبرونا
~~بما عندهم من أوامر الله تعالى الواردة على لسان رسوله ( صلع ) لا عن شرع
~~يشرعونه لنا
# وأيضا فنقول لمن أجاز التقليد للعامي أخبرنا من تقلد فان قال عالم مصر
~~فلنا فان كان في مصر عالمان مختلفان كيف يصنع ايأخذ أيهما شاء فهذا دين
~~جديد وحاش لله ان يكون حكمان مختلفان في مسئلة واحدة حرام حلال معا من عند
~~الله تعالى
# ثن العجب كله ان يكون فرض للعامي الذي مقامه بالأندلس تقليد مالك وباليمن
~~تقليد الشافعي وبخراسان تقليد أبي حنيفه وفتاويهم متضادة أهذا دين الله
~~تعالى منه فو الله ما أمر الله تعالى بهذا قط بل الدين واحد وحكم الله
~~تعالى قد بين لنا @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ ولكن العامي والأسود المجلوب من غانة ومن هو مثلهم اذا اسلم فقد عرف
~~بلا شك ما الاسلام الذي دخل فيه وانه اقر بالله انه الا له الا اله غيره
~~وان محمدا رسول الله اليه وانه قد دخل في الدين الذي أتى به محمد رسول الله
~~( صلع ) وهذا مالا يخفي على أحد أسلم الآن
# فكيف من شدا من الفهم شيئا واذ لا شك في هذا فاسائل انما يسأل عما الزمه
~~الله تعالى في الدين الذي دخل فيه بلا شك PageV01P073 واذ ذلك كذلك فقد فرض
~~الله عليه ان يقول للمفتي اذا أفتاه أكذا أمر الله تعالى أو رسوله ( صلع )
~~فان قال له المفتي نعم لزمه القبول وان قال له لا اوسكت أو انتهره أو ذكر
~~له قول انسان غير النبي ( صلع ) فاذا زاد فهمه فقد زاد اجتهاده وعليه ان
~~يسأل أصح هذا عن النبي ( صلع ) أم ms42 لا فان زاد فهمه يسأل عن المسند والمرسل
~~والثقة وغير الثقه فان زاد سأل عن الأقاويل وحجة كل قائل ويفضي ذلك إلى
~~التدرج في مراتب العلم نسأل الله تعالى ان يجعلنا من أهلها آمين أمين رب
~~العالمين & فصل
# وانما افترض الله تعالى علينا اتباع رسوله محمد ( صلع ) فمن اتبعه وأقر
~~به مصدقا بقلبه ولسانه فقد وفق وهو مؤمن حقا باستدلال كان أو بغير استدلال
~~اذ لم يكلف الله تعالى قط غير ذلك ولا أمرنا بدعاء إلى غير ذلك ولا دعا
~~الخلفاء والصالحون إلى غير ذلك
# فمن روى له حديث لم يصح عن النبي ( صلع ) وهو لا يدري أنه غير صحيح فهو
~~مأجور أجرا واحدا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فأخطأ فله أجر
~~واذا اجتهد فأصاب فله أجران أو كما قال صلى الله عليه وسلم وكل من أخذ
~~بمسئلة فقد حكم بقبولها واجتهد في ذلك وهذا هو المجتهد لا غيره لأن
~~الاجتهاد انما هو انفاد الجهد في طلب الحكم في الدين في القرآن والسنة
~~والاجماع حيث أمر الله تعالى بأخذ احكامة لا من غير هذه الوجوه فمن أصاب في
~~ذلك فله أجران ومن أخطأ فله أخر واحد ولا أثم عليه & فصل
# وأما من قلد دون النبي ( صلع ) فان صادف أمر PageV01P074 النبي ( صلع )
~~به فهو عاص لله تعالى آثم بتقليده ولا سلامه ولا أجر له على موافقته للحق
~~وما يدري كيف هذا فأنه لم يقصد إلى الحق وان أخطأ فيه أثم اثمان اثم تقليده
~~واثم خلافه للحق ولا أجر له البتة ونعوذ بالله من الخذلان & فصل
# ومن لم تقم عليه الحجة فمعذور وأما من قامت عليه الحجة فلا عذر له قال
~~تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ & فصل
# ومن عرف مسئلة واحدة فصاعدا على حقها من القرآن والسنة جاز له ان يفتي
~~بها ومن علم جمهور الدين كذلك ومن خفى عليه ولو مسئلة تحل ms43 له الفتيا فيما
~~علم ولا يحل الفتيا فيما لم يعلم ولو لم يفت الا من احاط بالدين كله علما
~~لما حل لأحد أن يفتي بعد رسول الله ( صلع ) @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@
~~@QB@ حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ تم كتاب النبذة الكافية في أصول الدين في
~~آخر الاصل علقه العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن عبد الرحمن ابن عباس
~~الحسباني غفر الله له والوالديه وللمسلمين أجميعن في سنة 787 ه PageV01P075 ms44