######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009346
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على الكندي الفيلسوف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الرد على الكندي الفيلسوف
#META# 030.LibURI	:: JK_009346
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - 4 - الرد على الكندي الفيلسوف
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد وعترته 
# 1 -[ قال الكندي ] : اعلم ، أسعدك الله ( 1 ) ، أن أعلى الصناعات الإنسانية
~~درجة ( 2 ) ، وأشرفها مرتبة ، صناعة الفلسفة ، التي حدها علم الأشياء
~~بحقائقها بقدر طاقة الإنسان . ولا نجد ( 3 ) مطلوبا من الحق من غير علة ،
~~وعلة كل شيء وثباته الحق ، لأن كل ماله إنية له حقيقة ، فالحق اضطرارا ( 4
~~) موجود ، إذ الإنيات ( 5 ) موجودة .
# 2 - قال : وإنما نعلم كل معلوم إذا [
~~نحن ] أحطنا بعلم علته ، لأن كل علة إما أن تكون عنصرا ، وإما صورة ، وإما
~~فاعلة ، أعني ما منه مبدأ الحركة ، وإما متممة ، أعني ما من أجله كان الشيء
~~. والمطالب العامة ( 6 ) أربعة : هل ، وما ، [ وأي ] ، [ ولم ] ، فهل باحثة
~~عن الانية ، وما فبحث عن الجنس في كل ما له جنس ؛ وأي فبحث عن الفصل ، وما
~~وأي جميعا عن النوع ؛ ولم عن العلة التمامية . وبين أنا متى أحطنا بعلم
~~عنصرها فقد أحطنا بعلم نوعها ، وفي علم النوع علم الفصل ، فإذا أحطنا بعلم
~~العنصر والصورة والعلة التمامية ( 7 ) ، فقد أحطنا بعلم حدها ؛ وكل محدود
~~فحقيقته في حده . 
PageV04P363
# 3 - قال محمد : اختصار هذا ، أنا متى أحطنا
~~بعلم الأصل أحطنا بعلم ما بعده .
# 4 - وذكر أهل الرياسة فقال : نصبوا
~~كراسيهم المزورة التي نصبوها عن غير استحقاق بل للترؤس والتجارة بالدين ،
~~وهم عدماء الدين ، لأن من تجر بشيء باعه ، ومن باع شيئا لم يكن له ، ومن
~~تجر بالدين لم يكن له دين ، وحق ( 1 ) أن يتعرى من الدين من عاند قنية علم
~~الأشياء بحقائقها وسماها وكفرا ، لأن في علم الأشياء بحقائقها علم الربوبية
~~وعلم الوحدانية وعلم الفضيلة ( 2 ) ، [ وجملة ] علم كل نافع والسبيل إليه ،
~~والبعد عن كل ضار والاحتراس منه ، واقتناء هذه جميعا هو الدين ( 3 ) الذي
~~أتت به الرسل الصادقة عن الله جل ثناؤه ، فإن الرسل صلوات الله عليهم إنما
~~أتت بالإقرار بربوبية الله تعالى وحده ، ولزوم القضايا المرتضاة عنده ،
~~ورفض الرذائل المضادة للفضائل في ذاتها وعواقبها ms01 .
### || ما في الفن الثاني
# 5 - الوجود الإنساني وجودان : أحدهما : وجود الحواس الذي هو لجميع
~~الحيوان معنا منذ نشوئه ، وهذا الوجود الذي ثبتت صورته في المصور ( 4 )
~~فأداها ( 5 ) الحس إلى الحفظ ، فتصور وتمثل في النفس ، والحس يباشرها بلا
~~زمان ولا مؤونة ، والمحسوس كله ( 6 ) ذو هيولى فكله ذو جرم . والوجود
~~الثاني أقرب من الطبيعة وأبعد عنا ، وهو وجود العقل . وبحق كان الوجود
~~وجودين ، إذ الأشياء كلية وجزئية ، أعني بالكلية الأجناس ( 7 ) [ 93 ظ ]
~~لكل الأنواع والأنواع لكل الأجناس ، والجزئية للأشخاص أجزاء من النوع ،
~~والأنواع أجزاء من الجنس . فالأشخاص الجزئية الهيولانية واقعة تحت الحواس ،
~~والأجناس والأنواع لا توجد إلا بقوة من قوى النفس التامة ، وتلك القوة هي
~~العقل .
PageV04P364
# 6 - قال محمد : اختصار هذا أن الحواس تجد ( 1 )
~~الأشخاص وأن العقل يجد المعاني .
# 7 - قال : وكل متمثل نوعي جزئي ، وما فوق
~~النوعي لا يتمثل للنفوس ، لأن المثل كلها [ محسوسة ] ، ولكنه مصدق ومحقق ،
~~متيقن اضطرارا ، كقولك ( 2 ) هو لا هو غير صادقتين ( 3 ) في شيء بعينه .
~~وهذا وجود للنفس لا يحتاج إلى متوسط ولا مثال له في النفس ، لأنه لا لون
~~ولا صوت ولا رائحة ولا طعم ولا ملموس . ومثله لو قال لنا : إن جسم الكل ليس
~~خارجا منه لا خلاء ولا ملاء ، وهذا لا يتمثل لأن ' لا خلاء ولا ملاء ' لم
~~يدركه الحس ولا لحقته النفس ( 4 ) ، فيكون له فيها مثال ، وإنما هو شيء
~~يجده العقل اضطرارا . فاحفظ ، حفظ الله عليك جميع الفضائل ، وصانك من جميع
~~الرذائل ، هذه المقدمة لتكون لك دليلا قاصدا إلى الحقائق ( 5 ) ، فإن
~~بهاتين السبيلين كان الحق من جهة سهلا ، ومن جهة عسرا ، لأن من طلب تمثيل
~~ما لا يتمثل عشي عنه ، كعشا أعين الوطاوط عن درك ( 6 ) الأشخاص الواضحة لنا
~~في شعاع الشمس .
# 8 - قال : والهيولى موضوعة الانفعال فهي متحركة ، والطبيعة
~~علة أولية لكل متحرك وساكن .
# 9 - قال محمد : يقول فالطبيعة فوق الهيولى ،
~~والهيولى هو حد التمثيل والإدراك بالحس ، فكيف يدرك ما فوقها بالتمثيل لا
~~يدرك إلا ms02 بعلته وفي الطبيعة .
# 10 - [ قال ] : وعلم الطبيعة ( 7 ) علم كل
~~متحرك ، فما فوق الطبيعة من المحدثات أيضا [ هو ] لا متحرك لأنه [ ليس ]
~~يمكن أن يكون الشيء علة كونه ، 
PageV04P365
~~ فليس علة الحركة حركة ، ولا علة
~~المتحرك متحركا ، فما فوق الطبيعة ( 1 ) ليس متحركا . وهذا القول صواب ، إن
~~شاء الله ، لأنه ليس فوق الطبيعة من المحدثات إلا العدم ، والله عز وجل فوق
~~الحركات والسكون ، لا تأخذه صفة حركة ولا سكون . فهذا صواب من الوجهين .
# 11 - قال : وقد ينبغي أن لا يطلب في إدراك كل مطلوب الوجود البرهاني ، لأنه
~~ليس كل مطلوب عقلي موجودا بالبرهان ، لأنه ليس لكل شيء برهان ، إذ البرهان
~~بعض الأشياء ( 2 ) ، ولو كان للبرهان برهان لكان هذا بلا نهاية ( 3 ) ولم
~~يكن لشيء وجود بتة ، لأن ما لا ينتهي إلى علم أوائله فليس بمعلوم ، فلا
~~يكون علم بتة [ 94 و ] . 
# 12 - [ قال ] محمد : هذا كقوله لا ينبغي أن يطلب
~~ما فوق الهيولي بالتمثيل . ونعم ما قال إن شاء الله ، لأن البرهان هو النور
~~في نفس اللفظة ، فإدراك هو كإدراك البصر نور واضح لا يحتاج إلى برهان . فلو
~~قال قائل : ما البرهان أن هذه السماء وهذه الأرض قيل له : لو أجبناك على
~~ذلك ببرهان طلبت على البرهان برهانا إلى ما لا نهاية له ، ولكن هذا برهانه
~~، لأن ما ذهب في إدراك البرهان إلى إدراك الطبيعة وإدراك الحواس نسميه
~~إقناعا . 
# 13 - قال الكندي : فلا ينبغي أن يطلب الإقناع في العلوم الرياضية
~~، بل البرهان ، لأنا إن استعملنا الإقناع في العلم الرياضي كانت إحاطتنا به
~~ظنية ( 4 ) . 
# 14 - [ قال ] محمد : ثم خلط أنواع المطلوبات خلطا ما هو بمحصل
~~لأنه قال : فلا يطلب في العلم الرياضي إقناع ، ولا في العلم الالإهي حس ولا
~~تمثيل ، ولا في أوائل العلم الطبيعي الجوامع الفكرية ولا في الإقناعية ( 5
~~) برهان ، ولا في أوائل البرهان PageV04P366 برهانا . 
# 15 - أوائل العلم
~~الطبيعي هو الهيولاني عنده الآن . والجوامع الفكرية عنده البرهان . وأوائل
~~البرهان ما فوق الطبيعة والفطرة من أوائل الأمر بلا تعريف ms03 . وكيف يكون هذا
~~محصلا والعلم الالإهي وأوائل الطبيعة واحد في الإدراك لا يتمثل ، فهلا
~~جمعهما وقال : حسا ولا تمثيلا ؛ وفي الآخر الجوامع الفكرية ، والجوامع
~~الفكرية هي المتمثلات ، وهو قد قال : كهو لا هو لا يدرك إلا اضطرارا . 
# 16 -
~~قال محمد : صحته عندي أن لا يطلب في العلم الرياضي علم الربوبية ؛ وما كان
~~فوق الهيولى إقناعا ، ولكن اضطرارا ، ولا يطلب في أوائل البرهان ، وهو علم
~~الحس ، برهان ، كما ذكرنا في أمر السماء والأرض . 
# 17 - ثم ذكر ( 1 ) حقيقة
~~معنى الأزلية فقال : ينبغي أن نقدم القرائن ( 2 ) التي نحتاج إلى استعمالها
~~. فنقول : إن الأزلي هو الذي لم يجب لشيء ( 3 ) هو مطلق ، أي بل هو مطلق ،
~~فالأزلي لا قبل ( 4 ) لهويته ، فالأزلي هو لا قوامة هو [ من ] غيره ( 5 ) ،
~~[ هو ] ولا علة له ولا موضوع ولا محمول ولا فاعل له ولا سبب ، أعني ما من
~~أجله كان ، فلا جنس له ، لأنه إن كان له جنس فهو نوع ، والنوع مركب من جنسه
~~العام له ولغيره ، ومن فصل ليس في غيره ، فله موضوع هو الجنس القابل لصورته
~~وصورة غيره ، ومحمول هو الصورة الخاصية له دون غيره ، فالنوع كله موضوع
~~ومحمول . فالأزلي لا يفسد ، لأن الفساد ( 6 ) إنما هو تبدل المحمول لا
~~الحامل الأول ، فأما الحامل الأول الذي هو PageV04P367 الأيس ( 1 ) فليس
~~يتبدل ، لأن الفاسد ليس تتباين إنيته بتباين إبنيته ( 2 ) ، وكل متبدل
~~فإنما يتبدل ( 3 ) بضده الأقرب معه ( 4 ) في جنس واحد كالحرارة ( 94 ظ )
~~إلى البرودة ، لا بالأبعد ( 5 ) من المقابلة كالحرارة باليبس أو بالحلاوة
~~أو بالطول ، والأضداد المتقاربة هي في جنس ( 6 ) واحد ، فالفاسد جنس ،
~~والأزلي لا جنس له ، فهو لا يتبدل ولا ينتقل من نقص إلى تمام ، لأن
~~الانتقال استحالة ، وهو لا يستحيل . والتام هو الذي ليست له حاله ثانية
~~يكون بها فاضلا ، والأزلي لا يمكن أن يكون ناقصا ، لأنه لا يمكن أن ينتقل
~~إلى حال يكون بها فاضلا ، لأنه لا يمكن أن يستحيل بتة ، فالأزلي تام
~~اضطرارا ، وإذا كان الأزلي ms04 لا جنس له ، فما له جنس وأنواع غير أزلي ،
~~فالجرم لا أزلي . 
PageV04P368
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا
~~محمد وعلى آل محمد وسلم 
# 18 - قال الموحد : هذا قولنا والرد على من جهل ربه
~~وسماه بغير أسمائه التي سمى بها نفسه ، ووصفه بغير صفاته ، سبحانه وتعالى
~~عن ذلك ، لا نقول في الباري عز وجل كما قال يعقوب بن إسحاق : إنه علة ،
~~فنقض ( 1 ) توحيده وهدم بناءه وكذب نفسه في المقدمات التي برهنها في بدء
~~أقاويله ، وزلت قدمه فهوى ، فلا نقول في الباري عز وجل إنه علة لما بعده
~~إذا نحن أردنا كشف العلل والبلوغ إلى حقائقها في ذواتها والإبانة عنها ،
~~لأنا نوهم السامع أنه من جهة المعلول وجب أن نسميه بعلة ، إذ ليست العلة
~~علة معقولة إلا لمعلول ، ولا المعلول معلول إلا لعلة بالقول إلى مضاف
~~اضطرارا ، فتوهم إذن السامع أن خالقه مضاف إلى كل معلول بغير إطلاق ، تعالى
~~ربنا عن ذلك وتقدس . 
# 19 - والكندي يقولنا بما قلنا بلسانه وينطق به كتابه
~~عنه ويشهد به عليه ، فقد كرر القول وبرهنه أنه عز وجل لا يلحقه المضاف ولا
~~ما شاكل المضاف ، وإن رام أحد بعد أن يخطئ على نفسه فيسميه بعلة [ على ]
~~ألا يكون حينئذ من المضاف في عقله بكل جهده ، لم يجد ذلك ولم يقدر أن ينفي
~~عنه الإضافة من بعد أبدا ، بل أوجب بذلك التبعيض والنهاية ، وكل ما نفى عنه
~~الكندي وغيره إذ سماه علة ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، فلذلك لا نقول
~~نحن إنه علة أفعال المعلولات ، ولا علة المعلولات ، ولا علة العلة ، في
~~مطلبنا هذا الذي نريد به قصد الواحد الصمد جل ثناؤه ، بل نقول : هو الأحد
~~الأول الصمد مبدع العلل ، وهو الذي ( 95 و ) ابتدع المعلولات لأجل تلك
~~العلل التي سبقت منه ، فوجب أن يكون الإبداع من أجلها كائنا تاما متقنا على
~~ما هو عليه من التنضيد والإتقان . 
PageV04P369 
# 20 - فإن سأل سائل عن تلك
~~العلل الأول : هل هي غيره بذواتها وغير الإبداع الكائن منها ms05 قيل له : نعم ،
~~ومن أجل تلك العلل الأول البسيطة الانهمال كانت المهويات المركبة في أنفسها
~~حقائق ؛ والعلل الأول هي التي تسمى بالحقيقة عللا ، لأنها وضعت لتكون
~~معلولاتها المتهوية منها بفعال فاعلها عز وجل ، ولا نقول إن العلل كانت
~~لأجل واضعها المخرج لها من عدم ، لأنه الغني عن ذلك والمتعالي عنه عز وجل {
~~ليس كمثله شيء } ( الشورى : 11 ) فهو لا من أجله وجب أن يكون شيء ، لأنه هو
~~لا موضوع لشيء يجب ، فيقال لذلك الشيء إنه من أجله كان ، كما ( 1 ) يقال
~~ذلك في العلل الموضوعة ، سبحانه وتعالى عن ذلك . 
# 21 - فإن قال قائل :
~~فلولاه لم تكن العلل ولا المعلولات . قيل له : نعم ، لولاه لم تكن ، ولكن
~~ليس علة لذلك ، لأن اسم العلة فيه معنى الضرورة إلى معلولها ، وفي المعلول
~~معنى الضرورة إلى علته ، لأن العلة موضوعة للمعلول ، والمعلول محمول على
~~العلة ، فهما مضافان مضطران متصلان غير مفترقين ولا غنيين ، لحاجة كل واحد
~~منهما إلى صاحبه . وليست هذه صفة الخالق الأول الذي كان قبل أن يبدع شيئا
~~غنيا عن كل شيء ، ثم لم يحل به حال لأنه لا لتأخذه الاستحالة فيعود من غني
~~إلى احتياج ، أو من انفراد ( 2 ) إلى اتصال ، أو من وحدانية ( 3 ) إلى تكثر
~~. وفرقان صفته من صفة العلة ، أن العلة منساقة إلى معلولها ، كما ذكرنا ،
~~وهو عز وجل ليس بأولى أن يكون واضعا لها منه بأن لا يكون ، سبحانه وتعالى
~~عن أن يكون أولى بالترك ، لا بإيجاد معرفته منه لإيجادها . كمثل ما يلزم
~~العلل من ضد هذا القول ، بل هو المختار الذي لا يلزمه في أحد المعنيين ولا
~~في شيء منها اضطرار ، لا يلزمه فعل شيء ولا يلزمه ترك شيء ، كلتا الحالتين
~~معدلتان في اختياره . والعلل الموضوعة ليست بأولى بالترك لمعلولاتها
~~وإعدامها منها إلا بترك ما قد جعل لها في قوتها أن تفعله ويوجد منها ،
~~لأنها مضطرة إلى فعل ما جعل فيها فعله . 
PageV04P370
# 22 - فالأول الغني
~~المتعال جل جلاله بريء مما يلزم الموضوعات من الضرورة لإيجاد ما ms06 لها في
~~القوة إيجاد { ليس كمثله شيء } هو الخالق وما سواه مخلوق ( 95 ظ ) ، وهو
~~المختار وما سواه مضطر ، ولذلك لا تلحقه الأسماء المجازية ولا الخفية لحوق
~~اللزوم والتطرد في العقول العالمة به عز وجل ، إنما الأسماء والصفات موضوعة
~~على معنى هي له بدائع ، لا لتلحقه ، كما هي لاحقة الذي هو مركب منها معار
~~جوهرها ، لأنا نقول في الصفات : إنها لاحقة المركبات بجوهرها ، وإن
~~المركبات مركبات من جوهرها مكسبة إياه ، وهذا اللحاق اللاحق الذي لا يلحق
~~بارينا تعالى من صفاته وأسمائه ، وإنما هي دلالات دالة للعقول ، دالة عليه
~~سبحانه وبحمده الواحد الصمد . ونقول إنها ليست بخالقة ولا نقول مخلوقة ، بل
~~هي صفات مجعولة موضوعة ، والخلق مركب منها ، أعني من جوهرها البسيط . وأقول
~~في الأسماء الصوتية : إنها للصفات مثالات باتفاق المعارف ، كائنة ما كانت
~~تلك الأصوات ، كانت من صنع الله تعالى أو من صنع الآدميين ، وأقول ذلك في
~~الأسماء المرقومة كائنة ما كانت من لون مداد أو غير ذلك . 
# 23 - فإن سأل
~~سائل عن تلك العلل الموصوفة البسيطة السابقة ( 1 ) لتهوية المهويات ، قيل
~~له : الاسطقصات الأربع الخارجة من عنده التي هي للخلق موضوعة منفعلة ، بعد
~~إذ هي لا كائنة ولا موجودة ، فهي الاسطقصات الأربع المتهوية المتأيسة ( 2 )
~~في المكان الجامع لها ، وهي الطبائع الأربع المتأيسة ( 3 ) السابقة للخلق
~~من ربها عز وجل : الأرض والماء والنار والهواء ، هي العلل الموضوعات لتهوية
~~جميع المهويات في المكان الجامع . 
# 24 - فإن قال قائل : فهل من علة أوجبت
~~هذه العلل ، فكانت العلل لأجلها قيل له : العلل ليست بلا نهاية ، لأن هذا (
~~4 ) الاسم الذي هو لها جامع يحصرها في الحال للذي له صارت عللا ، فتقصر
~~إليه ضرورة بلا زيادة دائمة . فإن وجد واجد 
PageV04P371
~~علة داخلة في الحال
~~سوى ما ذكرنا فليأت على ذلك بسلطان بين : { فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } ( الأنعام : 144 ، الأعراف : 37 ، يونس : 17 ، الكهف : 15 ) بأن
~~سماه علة فأدخله بزعمه في حال العلل التي هو عنها متعال في وجود كل ذي ms07 عقل
~~، وهو محدث العلل وواضعها ومدخلها بالاسم والحال ، بلا تبديل لها ما دامت
~~كائنة ، كما وضعها عليه في البدء ، إقامة لدلائل الضرورة فيها ، وإبانة
~~لنفسه عنها بالارتفاع عليها سبحانه وبحمده { تعالى } عما يقول المبطلون
~~علوا كبيرا . 
# 25 - ثم يقال له : هل هي علل إلا لأنها بحال هي بد للمعلولات
~~علل ( 96 و ) موضوعة بذلك البتة ، وأن ذلك حال الفاضل لها من كل معلول خرج
~~منها ويكون من أجلها ، وأنها ليست بأولى بأنفسها منها بإخراج المعلول بتة
~~فهذا بيان الضرورة فيها إن أقررت ، وإن أنكرت جحدت العلل والمعلولات
~~والمتعارف المعقول منها . 
# 26 - فإن قال : سماه علة ، عز وجل ، لأنه للعل
~~بحالها [ ما ] هي لغيرها على مثل سواء ، فهذا الكذب الصراح ، فليأت عليه
~~بسلطان بين ، لأن الحال لا تلزمه ولا تستطيع أن تلحقه صفتها من جهة من
~~الجهات أبدا . 
# 27 - فإن قال : فهل هي للعلل ببعض ما هي لغيرها . قيل له :
~~سبحان الله عن التبعيض والتجزئة ، أو أن يكون نفسه لغيره لا لنفسه ، فإن
~~ظهر له نفي جميع ذلك عنه ، كما هو أهله عز وجل ، بالحقيقة الظاهر ( 1 )
~~نورها لكل ذي هدى وإنصاف . فما سبيله إذن إلى أن يسميه علة يجب لإيجابه شيء
~~سواه ، كما وجبت أن تكون المعلولات لأجل العلل ، وأن تكون العلل لأجل
~~المعلولات الواجبة منها ضرورة ، وانعطف بعض الخلق على بعض وانحصر في نفسه
~~بما حده له خالقه ، ولم يكن له أن يجاوز الحادث إلى القدم ، ولا المحصور
~~إلى المطلق ، ولا المخلوق إلى الخالق ، إنما نفع اسم من كتب نبوة أو حجة
~~فطرة ، فإن أقر بالنبوة فليس هذا الاسم منها ، وإن ذهب إلى حجة العقول ،
~~فقد ظهر به نفي ذلك عنه سبحانه . 
# 28 - وإن سأل السائل عن حال العلل فقال :
~~وما الحال التي من أجلها صارت عللا ، فلا يجب لتلك الحال أن يكون الباري
~~علة المعلول قيل له : الاشتراك في 
PageV04P372
~~حال العلل ، لأن تلك الحال
~~جامعها معا لكون كل معلول يكون من أجلها ، كالاشتراك بحالها الجامع لها .
~~فالباري تعالى ms08 لا علة ، إذ ليس مشتركا معها في الاسم ولا في المعنى ، وإذ
~~هي بالفصل بائنه عنه ، لأن الفصل غاية لها ، وهو لا غاية له عز وجل . 
# 29 -
~~فإن قال : فلم صارت هي عللا سابقة دون أن تكون هي المعلولات المسبوقة قيل
~~له : لأنها بالفصل الأكبر في بسطها أحق من المعلولات ، وإذ هي بالفصل
~~الأكبر أحق ، وجب لها السبق قبل كل معلول ، لأنه محال أن تكون هي في بسطها
~~وعظم أقدارها في الفصل الأصغر الذي هو أحق المعلولات من بعدها ، فلأجل [ 96
~~ظ ] صغر الفصل صارت معلولات من غير اضطرارا ، ولأجل عظم الفصول العظام صارت
~~عللا لغيرها واستحقت السبق لها ، وهو أصغر قدرا منها . ثم هي لا تعود بتلك
~~الفصول العظام إلى أن تكون معلولات لغيرها أبدا إلا أن يكون قبلها ذو فصل
~~أعظم منها . ولو كان قبل كل عظيم أعظم منه ، كان هذا بلا غاية . والباري جل
~~وعز لا يقال فيه إنه ذو فصل ، أي يناله بذاته ، على معنى أن تكون المنفصلات
~~فيه كما هي في العلل ، لأن الموضوع في المحدود محدود ، والفاصل لذي الغاية
~~ذو غاية ، والمحيط بذي النهاية إحاطة الاتصال ذو نهاية ، وهو الذي لا غاية
~~له ، عز وجل عن ذلك . 
# 30 - فإن قال قائل : ولم كان هذا كذا قيل له : لأنه
~~لم يكن بد من أن يكون صغير وكبير ، ليعقل الصغير والكبير ، ولا يعقل الصغير
~~إلا بالكبير ، ولا الكبير إلا بالصغير ، فلما لم يكن بد من أن يعقل وضع على
~~المعنى الذي به يعقل ، فكان الكبير أحق بالسبق لكبره وفضله عن الصغير وحمله
~~له ، فكان علة له ، وتأخر الصغير لصغره إذ حق ذلك له ، إذ لا يقوم إلا في
~~حامل قبله يسعه ، فالكبير مكان ، والصغير متمكن . 
# 31 - فإن قال : ولم لم
~~يكن المعلول بالفصل الأكبر أحق من العلة قيل له : فهذا تكرير بعد الفصل ،
~~ولكنا نقول له : لأن الفصل الأكبر فاصل عنه ، فالكبير يفصل الصغير ، لا
~~الصغير يحيط بالكبير ، ولا يعقل المعقول إلا بفصله الأحق به ، فالصغير ms09
~~معقول بفصله الأصغر إذا أضيف إلى ما هو أكبر منه ، فإن لم يضف إلى ما هو
~~أكبر منه لم يعقل أن فصله صغير أو كبير بتة ، وإذا لم يعقل دثر بلا زمان عن
PageV04P373
~~المعقول ، لأن ما لا يعقل فصله دائر غير قائم ، لأن الفصل هو
~~الحق المبين له في العقول ، فإن لم يكن الحق فقد بطل ما قارنه الحق ، لأنه
~~ليس بعد الحق إلا الضلال . 
# 32 - واعلم أن الحق الأول الرب الأعلى المحقق
~~للحق ، الفاصل لكل شيء مرتفع عن أن يقال بالحق حق ، كما حق بالحق غيره ،
~~لأنه المحقق للحق الذي حقت به الأشياء ، ولو وجب أن يكون المحقق للحق بالحق
~~حق أعني قبل الحق - لوجب أن يكون المكون للكون بالكون تكون ، وهذا رأس
~~المحال ، وهو الذي أحق الحق الأكبر وأحق به الأشياء ، فأثبتها وأبانها به ،
~~فمحال أن تكون حقت بالحق حقيقته ، بل ( 97 و ) ويحق عندنا بالحق على معنى
~~الدلالة عليه أنه الحق المبين ، لأن كل ما حقت إنيته بشيء ، فذلك الشيء قبل
~~إنيته ، فافهم . 
# 33 - ومن الزيادة في إيضاح قولنا في العلة والمعلول أنا
~~نقول : إن الباري عز وجل خلق المعلولات على ما هي عليه من الإتقان والإحكام
~~والثبات باضطراره للعلل التي وجبت المعلولات من أجلها واضطراره إياها .
~~وهذا قول صحيح جدا . ألا ترى المركب المعلول المنضد ذا أجزاء لا محالة
~~بعضها مخالف في الطبع لبعض : حار وبارد ، ورطب ويابس ، وثقيل راسب ، وخفيف
~~طاف ، ومتوسط بينهما شبيه بالطرفين كليهما ، وشديد غاية ضعيف بتة ، ومتوسط
~~بينهما قد توسط بين طرفيهما مما يلي الشديد شديد ليس كشدة الأشد ، ومما يلي
~~الضعيف ضعيف ليس كضعف الأضعف ، فأنت لو طلبت سوى الأربعة بجهدك وجهد غيرك
~~لم تجده بتة في شيء من العالم . فيحق ما قلنا على المعلولات إنها فعل الله
~~تعالى باضطرار العلل لبعضها ، لأنا نرى الأربعة في المعلول المركب مبنية
~~بوزن العدل ، قائمة بالإتقان لما يجب على ما يجب عند دفع العلل من أماكنها
~~في الفصل المراد للمعلول . فالأثقل الراسب منها ms10 تجده في المعلول قد نزل في
~~الحضيض الأسفل حاملا لسواها ، كالماء الذي هو في الأسفل من العالم الأكبر ،
~~وكذلك هو في العالم الأصغر ، وكذلك هو في النبات والحيوان الكلي . والأخف
~~الطافي تجده لا محالة في الأعلى من العالم الأكبر وفي كل شيء سواه .
~~والمتوسط بين الطرفين قائم لا محالة باعتدال موزون ، فإن نزل فيه الجزء
~~حامت ( 1 ) الأطراف عليه 
PageV04P374
~~ليعتدل ويسكن ، ذلك تقدير العزيز
~~العليم . 
# 34 - فالمعلول فرع لعلته بوصفنا هذا ، والعلة أصل لمعلولها ،
~~وحركة التأليف لا يمكن أن يكون منها التضاد القائم بينهما ، فهي من محرك
~~غيرهما ليس مثلهما لا محالة . فالمعلولات ، كما فسرنا ، كناية لأجل العلل
~~الأول التي اضطرت إلى فعل معلولها ، والعلل الأول الباعثة بما جعل في طبعها
~~لكون كل معلول موضوعات لمنفعلاتها ، وليست العلل بعد ، إذ هي النهاية من [
~~كل ] شيء ، سوى العدم الذي هو اسم ناف لكل شيء من وهم أو لفظ . ومن قال
~~كقول يعقوب بن إسحاق إنها من أجل ( 97 ظ ) الباري ، تعالى عن ذلك ، فالباري
~~عز وجل ليس شيء أولى به من شيء ، إلا أن الأول لا يكون إلا عن سبب معلوم
~~أنه لا موضوع هو لشيء يكون من أجله انفعال ذلك الشيء ، فقد نقض قوله إنه لا
~~موضوع إذن ، والباري عز وجل ليس شيء أولى به من شيء ، لأن الأولى لا يكون
~~إلا عن سبب متقدم يوجب له أن يكون أولى ، فهو مطلق الاختيار عز وجل تام
~~الغنى . 
# 35 - فرأس العلم وقطبه وذروته العليا أن تعلم أنه ليس شيء من
~~المعلولات كائنا إلا لعلة موضوعة ، وضعها من تعالى عن أن يكون علة أو
~~معلولها ، ولكن كل شيء كان فلعلة موضوعة كان ، وجب عند الله عز وجل أن يكون
~~المعلول من أجلها كائنا لأن الله عز وجل تعالى وتقدس وتنزه وارتفع عن أن
~~يضع نفسه ليكون من أجله شيء ، لأن الخالق لا يعود مخلوقا والموضوع مخلوق ،
~~ولكنه القادر على أن وضع ما من أجله كان كل شيء ، فتعالى ذو الكبرياء
~~والعزة والعظمة ms11 والجلال عما يقول الملحدون في أسمائه ، خطأ وعمدا ، علوا
~~كبيرا . 
# 36 - وإنما دخل الغلط على الكندي على ما قال ، لأنه نزه الباري زعم
~~- أن يكون خلق الخلق من أجل غيره ، فظن أنه إن أوجب ذلك وجب أن ذلك الغير
~~سابق له ومستحق للقبل قبله ، فاعجب كيف طمس عليه عقله ، فإذا لم يجد صحيحا
~~أن يكون فعل من أجل إنيته ولا من أجل غير قبله ، أن يقول فعل من أجل شيء
~~بعده فيصيب ، فنعوذ بالله من العمى عن الهدى والضلال عن الحق والزيغ عن
~~الطريق المستقيم . 
PageV04P375
# 37 - أرأيت لو قال له قائل قولا مختصرا : يا
~~أيها الكندي المنكشف المبهوت ، نحن نقول : إن الباري جل جلاله فعل ما فعل
~~من أجل المفعول ، إذ لا يجوز أن يكون مفعوله مفعولا تاما كائنا ذا أفعال
~~وانطلاق وانتفاع إلا بفعل التمام له الذي من أجله كان المفعول وتم ، وكان
~~هو من أجل المفعول ، إذ لا يكون علة إلا لمعلول ، ولا معلول إلا لعلة
~~متشاكلان . وإذ لا يجوز أن يعلمه المفعول إلا وهو منفعل وإرادته أن تعلمه
~~هي علة انفعاله ، فللإرادة كان المفعول ، وللمفعول كانت الإرادة ، ليس
~~لواحد منهما عن صاحبه مخرج . فإن قال : هو إذن من [ أجل ] أن يعلمه فعله ،
~~قيل له : نعم ، من أجل أن يعلمه ، وأن يعلمه هي إرادته التي من أجلها فعل ،
~~لأن علم المفعول هي الإرادة التي من أجلها قام ، فافهم . 
# 38 - وقوله إن
~~الإنية فعلت من أجل إنيتها فباطل محض ، لأنه لا يجوز أن يقال على الإنية
~~الواحدة بقول متوسط ، إذ لا غاية لها فيدخلها توسط ، لأنه لو دخلها توسط
~~كان لها إذن بعض يفعل من أجله هذا قول لا يحمله العقل عن الله عز وجل ،
~~تعالى الله عنه ، لأنه إن كان فاعلا من أجل [ 98 و ] ذاته ، والذات وحده لا
~~غيرية فيها ، فهو لذاته فاعل ما فعل ، وذاته قبل ذلك وحدة لا علة فيها ،
~~هذا من أشنع المحال والتناقض لمن عقله . وأيضا إن كان فعل من إجل إنيته ،
~~فالفعل ms12 لازمه ضرورة بما كانت الإنية علة للفعل ، لأن العلة والمعلول من
~~المضاف ، لأن العلة علة المعلول ، والمعلول معلول العلة ، لا يجد العقل سوى
~~هذا . 
# 39 - وأيضا إن كانت الإنية فعلت من أجل ذاتها ، إذ الفعل ليس ضرورة ،
~~فهي فاعلة لبعضها وما سواها معدوم ، لأن بعضها علة فعل ، وبعضها علة إيجاب
~~فعل ، فهذا كله يدخل على الكندي . 
# 40 - وأيضا إن كان الفعل من أجل الإنية ،
~~فالفعل لازمه ضرورة ، فالفعل إذن لم يزل والإنية متقدمة للفعل ، فهي إذن
~~قبل الفعل ، فهي إذن أزلية والفعل حادث ، والفعل من أجل الإنية ، فالفعل
~~إذن لم يزل ، فالفعل إذن حادث والفعل لم يزل ، هذا خلف ، أراد شيئا فكانت
~~الإرادة السابقة علة موضوعة لما يكون ، ولا علة لها هي لأنه ليس قبلها
~~مثلها ، والعلة والمعلول متشاكلان ، فمحال أن يكون لها علة ، إذ ليس
PageV04P376
~~ قبلها شيء يشاكلها فيكون علة لها ، فالله تعالى محدثها وباعثها
~~، وهي علة بأن سبقت كل معلول بعدها . هذا عندي أصح من أن يكون من أجل
~~المعلول . 
# 41 - تفسير الإرادة : الإرادة في الفصل الأكبر وهي الحد الأول
~~وهي النهاية القصوى وهي العلة الأولى ، فليس للفصل فصل ، ولا للحد حد ، ولا
~~للنهاية نهاية ، ولا للعلة علة . الفصل هو بنفسه فصل ، والحد هو بنفسه حد ،
~~والنهاية هي بنفسها نهاية ، والعلة هي بنفسها علة . 
# 42 - العلة والمعلول من
~~المضاف الذي لا يكون بعضه إلا لبعض ، وهو يتسابق بالفعل ليس هو كالمكان
~~والمتمكن ؛ المكان والمتمكن والحد والمحدود والفصل والمفصول لا يتسابق بتة
~~، وأما العلة والمعلول فيتسابق بالفصل ، وأظن القائلين إنه لا يتسابق هم
~~الدهرية ، لأن هذا اللفظ يعضد ضلالهم فيزيدهم ضلالا . والناقص والتام
~~يتسابقان أيضا ، فاحفظ إن شاء الله ما يتسابق مما لا يتسابق وتحفظ منه .
~~وإنما يعنون بقولهم في العلة والمعلول : مضاف لا يتسابق ، لأن العلة فيها
~~معنى المعلول مضمر في لفظها ، إذ لا يكون علة إلا لمعلول فيها معنى المعلول
~~قائم لا تسبقه ، كما المعلول فيه معنى العلة لا يسبقها ، لأنه إذا ذكر
~~فذكرها قائم فيه ، فهو ms13 لا يسبقها بزمان ، لغنى في ذكره إذا ذكر ومعناه وصف
~~، وهي تسبق معلولها بالذات كالأب يسبق الابن ، والمالك يسبق المملوك [ 98 ظ
~~] . 
# 43 - تفسير الفصل الأول : الفصل الأول فصل العدم من الوجود ، فهل فصل
~~للمفصول وحد للمحدود ، فالمحدود فيه عن العدم ، والمفصول فيه من العدم ، هو
~~العلم . هي المقادير الأول التي عنها كان الكون كله ، هي مثال الكون كله ،
~~ولا يمكن أن يكون هذا الفصل الأكبر إلا العدم ، والعدم لا يكون علة ولا
~~معلولا . فمن زعم أن العلة التي هي العدم علة ، قيل له : مشاكلة لها أو غير
~~مشاكلة فإن قال : مشاكلة ، قيل له : فهي إذن العلة الأولى حتى تنتهي إلى
~~علة ليس بعدها علة مشاكلة ، فإذا لم يجد أن الخالق والعدم ، قيل له :
~~فالخالق ليس مشاكلا للمعلول فيكون علة ، والعدم لا يكون علة ولا معلولا ،
~~فإلى العلة إذن ، فهي إذن ضرورة بنفسها علة لا علة لها ، ولغيرها كانت علة
~~، وذلك الغير هو المحدث لها ، والأول الذي ليس كمثله 
PageV04P377
~~شيء .
# 44 - مسألة الإمكان : نقول قولا لابد للكندي وأهل مذهبه وأشباههم من القول به
~~ضرورة ، نقول : إن الفاعل الأول فعل فعلا كان ممكنا أن يكون قبل كونه ،
~~فليس يقدر أن ينكر الإمكان لله تعالى في ذلك أحد ، لأن الإمكان واجب قبل
~~الفعل لا محالة ، فلإمكان الذي ظهر ضرورة بين الفاعل والفعل هو البون
~~الأكبر بين البون بين الفاعل والمفعول ، ثم بينه بون آخر دونه في القدر
~~والعظم هو تحته حاجز أيضا للمفعول أن يضاف إلى البون الأعلى ، فضلا عن
~~الفاعل الأول ، جل وعز ، وهذا البون الثاني هو الانفعال الخارج من جهة
~~البون الأعلى الذي هو الإمكان ، ولا يجوز أن يكون الإمكان هو الانفعال ،
~~كما لا يجوز أن يكون الانفعال هو المفعول التام المقدر المفروغ منه ، لأن
~~الانفعال عن إمكان يكون ضرورة ، والمفعول القائم عن انفعال يكون ضرورة أيضا
~~متتابعا . هكذا كتاب الله تعالى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر
~~بجميع ذلك لمن لقنه ، والحمد لله ، وليس لأحد من الملحدين ms14 عن هذا بحجة
~~العقل مخرج أبدا ولا محيص . 
# 45 - تفسير الإمكان : فقل الآن للمتشاغل عن نور
~~النبوة التي أبانت الألفاظ مع المعاني بوحي الله تعالى ونوره : فلإمكان هي
~~الإرادة ، هي الملك ، هي العرش ، وهو الغاية القصوى والنهاية العظمى والفصل
~~الأكبر ، وهو الحق المحيط بالكل ، وهو الأمر الأعلى ، والنور الأعظم ،
~~والحجاب الأرفع المضروب بين الخالق وخلقه ، ثم دونه إلى الخلق حجاب آخر ،
~~وهو مكان الانفعال ، وهو المثال الكائن [ 99 و ] من بعد الأمر الأول الجامع
~~لأقدار المكونات كلها ، قدر كل ما يكون ، وزمام ما قد كان ؛ وهو العلم
~~والكرسي القائم تحت عرش الرحمن ، فسبحان رب العالمين رب العرش العظيم .
# 46 - فقل الآن على ترجمة ما قالت حكماء الفترة ( 1 ) ولم يفصحوا بالتسمية إذ
~~عدموا نور النبوة : الإمكان هي الإرادة الجامعة لكل مراد من المنفعل
~~والمفعول ، 
PageV04P378
~~والانفعال هو الطبيعة المتحركة تحت الإمكان ، فهو
~~مدة خروج الأقدار المفعولة عنه ، فهو الزمان ، ونهاية حركة الانفعال إلى حد
~~؛ الإمكان الإرادة الجامعة لانفعال المنفعلات ، والإمكان نهاية للزمان [ أي
~~] الطبيعة المتحركة للانفعال ؛ فالإمكان [ هو ] العرش والذي تحته حركة
~~انفعال الزمان ، والذي تحت الزمان حركة المفعولات المكونات التامة هي
~~الأوقات والسنون والأيام ، والزمان نهاية السنين والأيام ، والدهر نهاية
~~الزمان ، فالدهر جامع للزمان القائم بحركات الصور التي هي ذات الأقدار
~~الثلاث طول وعرض وعمق - التي هي للجرم ، وتلك الحركات التي هي حركات
~~الأجرام هي المفصلة أوقات الانفصال أقدارها أجساما تامة ، والدهر الجامع
~~لذلك كله هو البون الأكبر والحد الأعظم والإرادة الدائمة الأبدية لخلود أهل
~~الجنة والنار ، وربنا المحمود ذو العرش المجيد الفعال لما يريد ، وصلى الله
~~على سيدنا محمد الذي لم يدعنا في ضلال أهل الفترة ولا حيرة أهل الفتنة وسلم
~~. 
# 47 - وقوله : اعلم أن الدهر هو بقاء غاية الإمكان التي يقوم الإمكان بها
~~دائما ما بقيت تلك الغاية ساكنة في حال واحدة أو حركة واحدة لا ضد لها ،
~~واعلم أنهما غايتان : إحداهما ساكنة والأخرى متحركة ، فالمتحركة تحمل
~~الساكنة ، لأنا لا نجوز أن يكون ساكن قبل حركته ، لأنه لا ms15 يكون قبل حركة
~~إبداعه وكونه ولا قبل حركة انفعاله ، فالساكن من حركة فصل ، ولم تفصل
~~الحركة من ساكن كأنه يفسر الإرادة الأولى والحادثة هذا الكلام مدخول لأن
~~الذي قال فيه بإمكان ( 1 ) لا بد أن يجعله قديما أو محدثا . فإن جعله محدثا
~~زعم أنه لم يكن ممكنا له أن يفعل قبل ، فأوجب عارضا فنفى الوحدة . وإن جعله
~~قديما أوجب الدهر قديما شيء آخر ، فنفى الوحدة . 
# 48 - فإن تبلد ذهن سامع
~~فازداد بيانا فقال : بين لي كيف امتنع ذلك بوجوب الإمكان والانفعال فصلان
~~عظيمان [ 99 ظ ] والإضافة لا تقال إلا على اثنين لا بون بينهما بمكان ولا
~~بزمان ، بإجماع من الفلاسفة الذين خطوا لكم الطريق ، فالوجود الضروري
~~للفصلين العظيمين قطع الإضافة بين الخالق والمخلوق ، تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا ، ومن جهة مائية الإضافة هلكت النصارى 
PageV04P379
~~بديا ، وعن إيجاب
~~الإضافة هلكت الدهرية أيضا والديصانية والمجوس كلها ، وعن جهل ذلك هلكت
~~المنانية والمشبهة أيضا ، وبجهل الكندي بها هلك في كتابه ، فلم يجد علة
~~للخلق إلا الخالق ، فسماه غير اسمه ، إذ لم يجد إلا الخالق والخلق ولم يعرف
~~الأمر . فوجود الإمكان والانفعال بحجة العقل وضرورته ، قيل : كون المعقول
~~الخارج عنها من عدم ، وهما الدهر والزمان الكائنان بتعديهما بين المفعول
~~والفاعل الأول ، جل ثناؤه ، فصل الإضافة ، لأنهما ليسا فعلا تاما ، بل
~~الفعل التام أعني المفعول كائن لأجلهما ( 1 ) ، ولذلك لا يمكن أن يقال :
~~الانفعال والإمكان فعل ، إذ الفعل المفعول غيرهما لا محالة ، وهما الدهر
~~والزمان المدبران لذلك الفصل بين الفاعل الأول والفعل الكائن القائم
~~المحسوس في مستقره . 
# 49 - فإن قال : وما الذي منع أن يكون الدهر والزمان من
~~المضاف إلى ربهما دون المفعول قيل له : منع من ذلك أنهما مضافان إلى
~~مفعولهما الكائن عنهما ، لأن الدهر هو غاية الزمان ، أعني غاية مدة حركة
~~الانفعال والمفعول ، والزمان مدة انفعال المفعول ، فلا يمكن أن يكون الزمان
~~بلا غاية ، لأنه لا يكون شيء بلا غاية ، ولا يكون مفعول بلا مدة ،
~~فالانفعال مدة المفعول ، فهما لا يصلان إلى غير ms16 ما هما مضافان إليه ، بل
~~هما بائنان بالمفعول وزائلان به ، والمفعول ثابت بهما وزائل فيهما ، دون
~~الوصول منه أو منهما إلى الفاعل الذي لا غاية له . والإضافة أيضا لا تكون
~~إلا لذوي الغايات المتساوية الأبعاد والأوساط ، وإلا لم تكن الإضافة بينهما
~~حقيقة أصلا ولا واجبة لهما أبدا . ألا ترى أنه يمتنع أن يكون المفعول مضافا
~~إلى الزمان كله من قبل حدوث كلية المفعول المستقر في الدهر بعد زمانه ،
~~المقضي الذي هو انفعاله المخرج له من عدم إلى وجود . والمفعول إنما يكون
~~مضافا إلى الانفعال بأول دقيقة منه ، يكون إذن مضافا ، والإرادة الأولى
~~المحيطة بالانفعال هي الفصل الجامع الفاصل في الانفعال إلى مثلها من
~~الانفعال في الصغر من الزمان ضرورة ، وهكذا تقال الإضافة بينهما قولا صادقا
~~بالتكافؤ بالدقائق ، فكيف تجب الإضافة لما لا أبعاد له [ 100 و ] ولا أوساط
~~إذن 
# 50 - فإن قال : فما منع أن يكون المفعول بدهره وزمانه مضافا إلى الفاعل
~~الأول 
PageV04P380
~~فلا يتسابق قيل له : الزمان الذي هو انفعال المفعول إلى
~~أن يستقر في دهر لا يتخلق به فيه بعد لتمام انفعاله ؛ قد أريناك فصل
~~المفعول من فاعله ، لأنه مخرج من عدم إلى وجود ، وموجب عليه الحدث ، ووجوب
~~الحدث عليه موجب لقدمه خالقه قبله ، فإذا وجب التسابق بطلت الإضافة بطل
~~التسابق ، فافهمه . 
# 51 - فإن تبلد فقال : فإن كان الانفعال قديما ثم ظهر
~~المفعول حديثا قيل له : الانفعال حركة ما ، والحركة بدء ما ، وما كان له
~~بدء فله قبل ، وما كان له قبل فهو حادث . 
PageV04P381
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم 
# اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم
# { ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون
~~ما كانوا يعملون } وهذه زيادة تبين على من ألحد في أسماء الله فسمى ربه علة 
# 52 - قال الموحد : نحن نقول أن الواحد الأول الذي لا مثل له يقول لأجل
~~إرادته ، فيفعل بقوله الذي لا خلف فيه ، وهو جل وعز أبدا ، إن أراد شيئا
~~قال له : كن فيكون ، قوله الحق وله ms17 الملك ، فقوله الحق وأرادته الحكم
~~الفاصل ، جل ربنا وتقدس . فإن أراد ربنا شيئا كان بقوله : كن فيكون كائنا ،
~~وإن لم يرد شيئا لم يكن . فنقول : إن الله عز وجل فاعل بالقول ، لأجل
~~الإرادة التي سبقت منه قبل الفعل ، وهذا بين في القرآن [ مثل ] قوله تعالى
~~: { فعال لما يريد } ( سورة البروج : 16 ) ، وهو بالقول فعال ، قال تعالى :
~~{ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } ( سورة النحل : 40 ) .
~~ونقول : إنه لو لم يشأ أن تكون منه الإرادة لم تكن ، لأنه غير مضطر إلى
~~الإرادة ، غير مضطر إلى أن يريد ، كيف وهو الأول قبل الإرادة سبحانه الواحد
~~الصمد الفرد الأحد فنقول : لا كائن إلا بقوله ، ولا قول يسبق منه إلا
~~بإرادته ، وهما يحدثان منه متى ما شاء قضاءهما بلا مانع له عنهما ، فإن
~~أراد قولا قال ، وإن لم يرد لم يقل ، فإذن لا قول يكون منه ولا إرادة إن لم
~~يرد ، هو مالك الإرادة ومالك القول ، ومالك كل شيء سواه . فلأجل هاتين
~~الصفتين كان المفعول مفعولا بعد أن لم يكن ، وهما علتان لكل مفعول ، لا علة
~~قبلهما من الله لكون الكائنات سواهما . فلا يقال في الباري جل جلاله إنه
~~علة الأكوان ( 100 ظ ) بهذا الاسم الذي لا يحسن ولا يحق أن يسمى به إن أراد
~~مريد قصد الصمد بذلك دون الصفات ، أعني دون القول والإرادة ، لأن الصفات
~~علل الكائنات جميعا ، وهو بوحدانيته غيرهما لا محالة ، وهي محضة صمدة كما
~~سمى نفسه ، متعال ، ووحدانيته قديمة بلا غاية 
PageV04P382
~~لها ، ولكل شيء
~~من القول والإرادة غاية ، فليس الله تعالى يسمى علة كما ظن الجاهلون
~~الملحدون في أسمائه ، { سيجزون ما كانوا يعملون } ( الأعراف : 180 ) لأنه
~~ليست العلة علة معقوله إلا لمعلول يكون المعلول من أجلها ضرورة ، أعني بلا
~~أختيار وبلا رجعة عما لها في القوة أن يكون منها ، أعني كون معلولها منها
~~كالقول الذي هو للإرادة بالقوة قبل خروجه منها بالفعل لكون الكائنات ،
~~وكالكائنات التي هي للقول في القوة مكونة قبل الفعل ، وذلك من ms18 شأن العلل
~~معقول أبدا عند أهل العلم ، أعني لا شيء لها في القوة إلا ولابد أن يكون
~~كائنا بالفعل ضرورة يلزمها طبع العلة مقدور على ذلك اضطرارا . 
# 53 - فالأول
~~المبدع للعلل الذي لا مثل له ليس هو لشيء علة تعالى عن ذلك وارتفع ، إذ
~~العلة في العقول الصحيحة هي السبب المطبوع لكون المسبب لا محالة ، فالأول
~~جل وعز لا سبب ، تعالى عن ذلك ، فأنى يكون سببا وهو محدث الأسباب وفاعلها ،
~~وأنى يكون علة وهو محدث العلل وواضعها ، لا من سبب ولا من علة . 
# 54 -
~~والذين قالوا إنه ليس علة الخلق شيء سوى القول والإرادة والقدرة ، وأنه إن
~~كان جميع ذلك لم يزل بلا غاية ، فالخلق لم يزل بلا غاية ، فهو كما قالوا في
~~كلامهم ؛ غير أنهم ضلوا عن المبدع الأول ، لأنه ليس علة الخلق إلا الإرادة
~~والقول والقدرة ، فأما محدث ذلك فليس علة ، ولا لأنه لو لم تزل هذه الصفات
~~لم نزل الكائنات واجبة ، لأن العلة فيها إيجاب معلولها ، ولكن من لهم
~~بدعواهم أن العلل لم تزل مع الأول الموصوف ، وأنها أزلية بلا غاية ، وهم لا
~~يأتون عليه بسلطان أبدا ، وإذا لم يجدوا به سلطانا ولا برهانا ، أليس القول
~~به كفرا وشرا وطغيانا وهذا موضع خلاف النصارى والدهريين ، فسبحان الفرد
~~الصمد الذي { ليس كمثله شيء } وهو الأول وحده ، وكل شيء سواه حادث بعده ،
~~بائن منه ، مملوك له { لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد } . 
# 55 - ومن
~~فقه الصفات أن الصفات علل بادية ، وهي قبل أن يكون الفعل التام لانفعالات
~~بتركيب المفعول [ 101 ه ] المفعول منها ، ولذلك لا يجب أن يقال : هي مفعولة
~~، أعني العلل التي هي الاسطقصات الأربع ، لأن المفعول هو المركب ، وهي
PageV04P383
~~بسيطة لا مركبة . ولا يقال في العلل إنها أفعال الله ما دامت
~~متحركة لا مستقرة ، بل هي انفعالات لله تعالى واجبة ، ولا يقال في
~~المعلولات إنها انفعالات إذا هي تمت مستقرة . وهكذا تنفصل في الوهم الهوية
~~من لا هوية ، لأن الموجب يبعث السالب . 
PageV04P384
### | 
# بسم الله ms19 الرحمن الرحيم
~~اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم 
# 56 - كتب محمد - رحمه الله - في
~~جانب كتاب الكندي صاحب هذا الكتاب لمن فهمه عنه : لاشك فيه أنه غير صحيح
~~الإيمان ، غير عالم بربه ، غير ذي بصيرة في شيء ، لأنه تناقض في كلامه
~~واضطرب اضطرابا يخبر أنه لم يحصل ما يقول .
# 57 - أول ذلك العلة والمعلول
~~التي كفر فيهما في كتابه في التوحيد هو ما قد جاء بهما كما هنا ، فبعد أن
~~أوجب الإيجاب التام الجيد ونفى عن التوحيد كل ما ينغصه من المضاف والنوع
~~والجنس وسائر المقولات ، زعم أن الواحد علة ما خلق ، والعلة لا تكون إلا
~~جنسا ، والعلة لا تكون إلا مضافة ، والعلة من كل جهة لا تكون مع الوحدة
~~الصحيحة في قوله وبما أوجب بلسانه ، فحسبه بهذا عيا وكفرا وضلالا . 
# 58 - ثم
~~جعل تناقص النبوة في هذا الكتاب بما يدخل عليه ، أن جعل ربه علة ، دخولا
~~كدخوله عليهم أو أشد ، وكذلك الكفر ما نقص ضربا منه نقص أجناسه كلها ،
~~وإنما هلك المسكين لأنه بعد أن نفى عن الخالق شبه المخلوق في شيء من صفاته
~~، جعل يطلب خالقه بما يتمثل لعقله كطلب المخلوق سواء سواء . ولو لم يعرف
~~إذا بلغ الحد الذي وقفت الغايات إليه كيف ينفذ إلى إيجاب وجود الخالق بما
~~يخالف وجود المخلوق ، وأراد أن يسلك فيها سبيلا واحدا بعد أن أوجب في مبادي
~~كلامه أن سبيل وجودهما مختلف ، فلعمري ما أرى الكلام الصحيح الذي قدمه في
~~كتاب ' التوحيد ' ، والذي يجري في داخل كلامه في هذا الكتاب ، إلا ما حفظ
~~من كلام غيره من الأوائل الموحدين : أرسطاطاليس وأفلاطون وأبقراط ومن وحد
~~منهم ، حتى إذا رجع إلى محصول نفسه جاء حينئذ بالاختلاط والضلال ، فليتق
~~عبد على نفسه ، فإن النظر في مثل [ 101 ظ ] هذه الكتب لمن يعرف الله معرفة
~~تامة تهلكه وتكفزه وتخسره آخرته وتوجب عليه عذاب الأبد السرمد ، وأين من
~~يعرف ربه كانوا إذ كانوا ، وقد والله 
PageV04P385
~~ذهبوا ، فإن كان قد بقي
~~منهم في الدنيا ms20 واحد أو اثنان فعلمه مخزون في صدورهم مقصور على أنفسهم أو
~~على خاصة يسلك بهم مثل سبيله في طيه عن أهل زمانه ، إذ لا يرى مستحقا ولا
~~أمينا ولا لقنا ولا صديقا ولا مريدا صادقا ، فإنا لله وإنا إليه راجعون .
~~
# 59 - قال الموحد : من المسائل التي هي محالية السؤال ، فلا أجوبة لها
~~بالمقابلة ( 1 ) لأنك إن قابلت المحال كنت محيلا : لو سأل سائل عن الله عز
~~وجل بإيقاع صفة التمام والكمال مثل ما هو تام كامل ، قيل له : أتسأل بصفة
~~المخلوق عن الخالق ، تعالى الله عن هذه الصفة كما تعالى عن ضدها ، هو فوق
~~ما يأخذه التمام والنقص ، عال علوا كبيرا ، وهذا المحال من السؤال موجود
~~مثاله في المخلوقات وجودا قريبا ظاهرا ، لو قال قائل : الأمير حاجب أو وزير
~~قيل له : منزلته فوق منزلة الحاجب والوزير . فلو قال القائل : اللؤلؤ أخضر
~~هو أو أحمر قيل له : لا ذا ولا ذا . ومثل هذا يرد كثيرا في مواضع مشبهة لا
~~يظهر محالها إلا بالكشف . وكذلك لو سأل سائل ، وهي أغمض من التي قبلها : هل
~~يحيط علم الله بذاته أم لا يحيط قيل له : لا تسل عما لا يتناهى بصفة
~~الإحاطة فليس لك جواب ، أرأيت لو قلت : أيحيط المحيط بما لا يحاط به ألم
~~يكن محالا كما لو قلت : هل لما لا حد له حد ، وهل لما لا نهاية له نهاية ،
~~وهل يخلوا الذهب أن يكون أسود أو أخضر قلنا : لا يقع عليه واحدة من هاتين
~~الحالتين ، فكذلك بمن سأل عن متقابلين في المخلوقات ليس واحد منهما فيه ،
~~نفيا جميعا . ومن سأل عن الخالق تعالى عز وجل بما يقع على المخلوقات من
~~الصفة ، ومن جهة الضد والند ، ومن جهة الكم والكيف ، كل هذا لا يجاب فيه
~~حتى يسأل غير سؤال المخلوق ، كما لا يشبه خلقه في صفة من صفاته ، كذلك لا
~~يمكن أن يسأل عنه بصفة من صفات خلقه ، فافهم ولا يستخفنك الذين لا يوقنون {
~~ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون ms21 } ( سورة البقرة : 42 )
~~، الذين قالوا بالكمون جهلوا المكان والمتمكن ، فحسبوا أن المتمكن يكون في
~~المتمكن ولا يكون المتمكن إلا في مكان ، والمكان لا يأخذ منه الجسم إلا
~~قدره وحده ، فلا يمكن أن يكون جسم آخر معه في مكان لا فضل فيه ، والمكان [
~~102 و ] الهواء والأجسام المتمكنات فيه ، فبؤسا 
PageV04P386
~~لهم ما أبلدهم
~~. 
# 60 - قال : أخشى أن يكون هذا الكندي الشقي كان زنديقا ، فعمل على أن يوقع
~~غيره فيما وقع هو فيه ، ويرى مثله ممن أراد الله تعالى هلاكه أن البراهين
~~تتناقض في إثبات التوحيد ، كيف هي وكيف تثبت ، وأنها لا تصح إلا بهذه
~~الشرائط . ثم أتبع ذلك بأنه لابد للعالم من علة ، وأنه لا علة إلا خالقه ،
~~لينقض بذلك الصفة التي هي التوحيد ، فيرى أن الوحدة غير موجودة وغير قائمة
~~. فإن كانت هذه بصيرته وإياها قصد ، فما أرى في جهنم أسفل درجة منه . وإن
~~لم يكن قصدها ، فالشيخ ( 1 ) دبرها على لسانه ، فهو معه في أسفل السافلين ،
~~إذ مكنه الله تعالى من أن أجرى على لسانه الكفر بهذا اللبس من حيله ، ليصد
~~عن سبيل الله . وربما ظننت أن طويته قول الدهرية لأنه رجع قوله إلى أن كل
~~شيء معلول وعلة فأثبت العالم ونفى غير ذلك . فلعمري إذ خشيت هذا من كيده
~~إنه ليجب أن يوضع شيء يبين به عليه ، ويقابل به ضلاله ، لتمحى ظلمته بنور
~~الهدى إن شاء الله . ألا ترى كلامه كله كلام الحيران معرفته بأزمة الكلام
~~من جهة صناعة المنطق ، فهو يرد على المنانية والدهرية ويخلط القول صحيحا
~~بمريض ، كما كان في قلبه سواء ، والله أعلم . 
# 61 - قال : إن الكندي وإن
~~ناظر هؤلاء المبطلين ، فقوله ظنين غير مأمون لنقضه على نفسه التوحيد جهارا
~~، إذ أقر أن العلة والمعلول من المضاف ، وأن الوحدانية لا يقال عليها
~~بالمضاف ، ثم زعم أن ربه علة ، فأوجب المضاف ، فكأنه تعمد النقض ، فنقول :
~~إن رده على المنانية ومناقضته إياهم صحيحة ، كما ناقض ، إلا مواضع زل فيها
~~. وأصل مناظرته صحيحة ( 2 ) ، غير أنه كثر فيما ms22 يستغنى فيه بالقليل ، إنما
~~هي عقدة واحدة ، فلينظر إليها من أراد الحق ويجعلها لنفسه أصلا يغنيه عمن
~~زال عن قوله : { ليس كمثله شيء } . فكل مناظرة تلحقه ، وكل مناقضة تدخل
~~عليه من شبه إلهه بشيء من المخلوقات من جهة من الجهات ، فجعله جرما أو
~~محدودا أو متناهيا أو أي صفة من صفات المخلوق كانت ، دقت أو جلت ، دخل عليه
~~سائر الصفات 
PageV04P387
~~كلها ، وناقضته المعاني كلها في السموات والأرض
~~حتى تخرجه عن المثل بكل جهة مقولة ومتوهمة ، وإلا فهو مبطل ملحد في الدنيا
~~والآخرة ، وصلى الله على سيدنا محمد . كما أن الكندي إذ سمى ربه علة ، يدخل
~~عليه كل ما أدخله على المنانية [ 102 ظ ] فيسأله عما كان خطأ أو عمدا .
# تم الكتاب بحمد الله وعونه 
PageV04P388
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم 
# 62 - من المقلوب قياس أمور خالقنا على قياس
~~أنفسنا فنخر ولا نشعر ، وإنما منع الإضافة عدم المشاكلة ، هي فصل ، لا فصل
~~مسافة مانعة من الإضافة ، وإن زاغ المعنى عن هذا إلى توهم المسافة ووضع
~~الكلام عليه ، دخل الباطل والزيغ لا محالة ، فاشعر إن كنت تشعر . 
# 63 -
~~الإنية والذات : الشيء بعينه . 
# 64 - الأشخاص الجزئية : كل ما تدركه بالحواس
~~الخمس . 
# 65 - والأجناس والأنواع : كل ما يدركه الوهم - وهو العقل وإنما
~~يدرك العقل المعاني والجواهر البسيطة التي هي الأمر . 
# 66 - المركبات :
~~المخلوقات . 
# 67 - والصفات : العلل .
# 68 - ' الحكمة ' : هي الفصل الأكبر ؛ '
~~رب احكم ' أي افصل ؛ ' حاكم ' : فاصل ، { وهو خير الفاصلين } أي خير
~~الحاكمين . 
# 69 - العلل التي هي رؤوس بادية أربع : العنصر والصورة والفاعلة
~~والمتممة . فأما العنصر فمثل الذهب والنحاس والفضة ؛ وأما الصورة فما صور
~~منها مثل : الأباريق والكؤوس والحلي ؛ وأما الفاعلة فمثل الصانع الذي منه
~~ابتدأت الحركة لفعل هذه الأشياء من العنصر ؛ وأما المتممة فإنها التي من
~~أجلها فعل الفاعل مفعوله من العنصر ، مثل أن يقال : لم عمل الكأس فقيل :
~~عمل لأجل الشرب به ، ومثل البيت الذي بناه البناء ، فيقال : لم بني البيت
~~قيل : للسكنى فيه ، فكأن ms23 علة بنيان البيت السكنى الذي لأجله بني البيت ،
~~فهذه العلة التمامية التي تم بها المفعول . 
# 70 - ومما يحق على من أراد أن
~~يقضي بالحق ألا يكون معاديا لمن خالفه ، بل 
PageV04P389
~~يجب عليه أن يكون
~~رفيقا محسنا منصفا ، ومن إحسانه أن يجيز له مثل الذي يجيز لنفسه من الصواب
~~، والوقوف عند حدود البراهين ، وكل حجة بلا برهان خرافة . 
# 71 - العلة
~~العنصرية تنقسم ضربين : روحاني وجسماني ، فأما الروحاني فمثل إرادة الباري
~~جل ثناؤه ، والجسماني مثل الاسطقصات الأربع . والعلة الصورية تنقسم قسمين :
~~روحاني وجسماني ، فأما الروحاني فمثل الأرواح والملائكة التي قامت من العلة
~~الروحانية العنصرية وهي إرادة الباري ، وأما الجسمانية فمثل أجسام بني آدم
~~وأجسام البهائم والنبات التي قامت من العلة العنصرية الجسمانية وهي [ 103 و
~~] الأسطقصات الأربع . والعلة الفاعلة تنقسم قسمين : روحاني وجسماني ، فأما
~~الروحاني فمثل كلمة الباريالتي فصلت الأرواح والملائكة من إرادة الباري ،
~~وأما الجسمانية فمثل الطبيعة المتحركة لفعل أجسامنا وأجسام البهائم والنبات
~~من العلة العنصرية التي هي الاسطقصات ( 1 ) الأربع . وأما العلة المتممة
~~فتنقسم قسمين : روحانية وجسمانية ، فالجسمانية مثل تحرك الأجسام أجمع ،
~~وأما الروحانية فمثل علوم الإلهية وأفراد الوحدة . 
# 72 - قال أفلاطون :
~~الأفعال ثلاثة : فعل اختراعي وطبيعي وصناعي . فأما الاختراعي فهو المخصوص
~~بفعل الباري ، وهو تأسيس أيس من ليس . وأما الطبيعي فهو تأسيس أيس من أيس .
~~مع فساد صورة ذلك الشيء وطبيعته إلى صورة أخرى وطبيعة أخرى ( 2 ) ، المخصوص
~~بفعل العلل بإذن الله تعالى . وأما الصناعي فهو أيس من أيس بغير فساد صورة
~~ذلك الأيس ، وهذا المخصوص بفعل المعلولات بإرادة الباري ومشيئته تعالى .
# 73 - الجوهر ينقسم قسمين : روحاني وجسماني ، فأما الروحاني مثل العقل والنفس ،
~~والجسماني مثل الطويل والعريض والعميق . والعرض ينقسم قسمين : روحاني
~~وجسماني ، فالروحاني مثل الحلم والعلم والأدب 
PageV04P390
~~المحمولة في ( 1
~~) النفس ، وأما الجسماني فمثل السواد والبياض المحمولة على الجسم ، فافهم .
~~
# 74 - قال محمد : قال أفلاطون : كل ما وقعت حركته تحت الزمان محدود معدود ،
~~وكل محدود معدود فأوله التفريق ، ثم ألفه بعد التفريق ، لأن كل شيء له
~~طرفان ، والزمان ms24 والمكان معا معا ، فإذا فني المكان فني معه الزمان لا
~~محالة ، والحمد لله رب العالمين . 
# 75 - صفة الله تعالى : الله تعالى نفى
~~صفات البشر عنه ، وقد جعل لذلك اعتبارا ، وهو المريد المحدد ، فإن صفته عدم
~~صفته ، فنقول : هو خير مجرد لم ير قبله مثله ، كذلك نقول : هو رب { ليس
~~كمثله شيء } . 
# 76 - قال : سألتني أكرمك الله عن قول داود القياسي في الله
~~تعالى : إنه لم يزل متكلما ، وأن أكتب إليك بما يوجبه عليه مذهبه فيه ،
~~فمذهبه أعزك الله مدخول ، ولا أدري من أين أخذه ، ولا على أي شيء حمله ،
~~ولا معنى له في القرآن ، ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا يكون
~~الكلام إلا عن سبب وعلة توجب الكلام [ 103 ظ ] ، ولولا العلة لم يكن كلام ،
~~ولكن نقول : إنه لم يزل متكلما منذ خلق القلم ، ولا يزال إلى يوم القيامة
~~لقوله : { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } ( سورة يس : 82 )
~~. وإنما كان هذا من حيث ابتدأ خلق ما خلق ، فلم يتكون شيء من ملكوته كله
~~إلا بهذه الكلمة ، وفيها زم قدرته على كل ما خلق ، فإنما أوجب كلمته هذه
~~خلق الأشياء كلها لما أراده من المحنة عز وجل . 
# 77 - محمد رحمه الله قال :
~~كلمت رجلا على قول الدهرية فقلت له : هل تعرف شيئا إلا ما يعرفه عقلك ، أو
~~عندك شيء آخر تعرف به وتنكر قال : ما أعرف إلا ما عرفه عقلي . قلت : فما
~~عرفه العقل فهو المعروف المقر به قال : نعم . 
PageV04P391
~~قلت : فما لم
~~يعرفه العقل إذن فهو المنكر ، والمنكر أصل الذي لا برهان عليه قال : نعم .
~~قلت : والمنكر باطل قال : نعم . قلت له : فهل يعرف العقل شيئا لا نهاية له
~~قال : لا يعرف العقل إلا ما له نهاية في جسمه . قلت : فإني أجمع لك كل ما
~~مضى : لا يخلو قولك وقول أصحابك من أن نقول : إن الفلك هو الغاية أو أن
~~فوقه غاية ، فإن قلت : هو الغاية قلت لك : فهو متحرك ، والحركة لا ms25 تكون إلا
~~في مكان ، والمكان لا يكون إلا في مكان إلى ما لا نهاية له ؛ فالعقل ينكر
~~هذا ، وإن قلت : هو في متحرك ، فإنه جسم ، والجسم لا يكون إلا في جسم إلى
~~ما لا نهاية له . وإن قلت : فوقه غاية ، قلت لك : ما تلك الغاية التي فوقه
~~أتشبهه أم لا تشبهه فإن قلت : تشبهه . قلت لك : فهي جسم ، فهي إذن في جسم ،
~~فرجعت إلى سيرتك الأولى . وإن قلت : لا تشبهه . قلت لك : فإن العقل لا يجد
~~مثالا إلا ما يشاهده ، ولم يشاهد إلا الأجسام . فإذا أجبت بشيء تزعم أنك
~~تجد مثاله وهو خلاف المثال أنكره العقل ، وما أنكر العقل فهو باطل ( 1 ) .
~~قال : أقول : فوقه شيء يشبهه في الجسم ، وليس يدور عليه زمان ، لأنه فوق
~~الزمان . قلت له : فهو جسم أو غير جسم قال : جسم . قلت له : قد رجعت إلى
~~الجسم ، ولا يكون الجسم إلا في جسم إلى غير نهاية ، وهذا باطل . قال : ليس
~~بجسم ولكنه الدهر . قلت : وما هو قال : لا هو الدهر . 
PageV04P392
~~قلت :
~~اسم بلا معنى . قال : اسم له معنى . [ قلت ] : فإني أسمعك تأتي بالاسم فردا
~~. قال : اسم أشار إلى معنى . قلت : فصف لي المعنى . قال : هو الذي تنتهي
~~إليه الحركات [ 104 و ] . قلت : وما ذلك الذي تنتهي إليه الحركات ما مائيته
~~عن ذلك أسألك . قال : هو الدهر . قلت : إن الاسم لا يتوهمه العقل إنما
~~يتوهم المعنى ، فما معناه أهو مكان قال : لا . قلت : فكيف يكون جسم الفلك
~~في غير مكان ثم قلت : ويحك إنه ينكر عليك هذا القول من جهات كثيرة أن الذي
~~يقول فوق الزمان إن كان متوهما فهو جسم ، وإن كان غير متوهم أنكره العقل
~~على أصلك . ولا يخلو شيء من أن يكون زمانا أو مكانا ، لأن الزمان لا يكون
~~إلا مع المكان ، والمكان لا يسبق الزمان . فإذا كان زمانا أو مكانا فهو
~~مؤلف متحرك ، والمتحرك ذو آخر لأنه ذو نقلة . فإن كان ذا أجزاء فهو مؤلف من
~~تفرقة ، والتفرقة نهايته الأولى . قال : فأقول : إن ms26 له نهاية أولى من
~~التفرقة تأتلف . قلت : وقبل أن تأتلف ، ما كان قال : مفرقا . قلت : عدما
~~قال : لا . قلت : فكان أجزاء متفرقة إذن ، والأجزاء أمكنة ، فمعها زمان بلا
~~نهاية تأليف . قال : بل للتأليف نهاية أولى . قلت : فمن عدم إذن ؟ قال : من
~~عدم . 
PageV04P393
~~قلت : في العدم لا شيء ، فلا شيء يؤلف شيئا إذن ، وهذا
~~ما يحده العقل ، لأن الشيء لا يؤلف نفسه ، لأنه قبل أن يؤلف نفسه عدم ،
~~والعدم لا شيء ، ولا شيء لا يكون منه شيء من ذاته ، لأنه لا ذات له ، إلا
~~أن يكون منشئ ينشئ شيئا من لا شيء ، وهو الله رب العالمين . قال : فلو
~~سامحني أولا في النهاية الأولى ، كيف كنت تصنع في آخر الأمر قلت له : إذا
~~كان لشيء طرف أول لم يكن له بد من طرف ثان ، وإلا لم يكن بذي نهاية ،
~~والعقل لا يحد ما لا نهاية له ممثلا ، ولا يحد ما ليس له طرف ممثلا . فإن
~~كان له طرف ، فطرفه الفناء ، لأنه منه بدأ وإليه يعود ، كما أن كل شيء له
~~طرفان من ضده لا محالة ؛ هكذا نجد ونرى في الممتثلات كلها . قال : فما
~~أراني أجد إلا أحد أمرين : إما مكانا فوق الممثلات يكون جسما فيلزمني فقد
~~النهاية ، أو أقول : ليس جسما فينكره العقل . قلت له : كذلك تجد في قولك .
~~قال : فما تقول أنت قلت : أقول : فوق الزمان والمكان خالقهما ومؤلفهما وهو
~~خلافهما وغيرهما من كل جهة ، فلا يحيط به العقل من جهة التمثيل ويدركه من
~~جهة الدليل ، ومن قولك آخذه ، لأنك أنت وكل من يفهم من أصحابك وغيرهم لا
~~يحدون في البدء إلا الزمان والمكان معا ، لا يسبق بعضه بعضا ، ولا يكون
~~المكان إلا من [ 104 ظ ] تأليف ، ولا يقوم التأليف إلا من عدم ، فمخرجه من
~~عدم هو الله الذي لا إله إلا هو ، تعالى [ الله ] الأول الخالق . ولا يكون
~~المكان أيضا إلا لمتمسك ، فلو كان مثله كان بلا نهاية ، غير محدود لا محالة
~~، ولكنه ممسك خلافه من كل جهة ، فلذلك الله ms27 رب العالمين . قال : والله ما
~~أجد بعقلي إلا ما تقول ، غير أن قوما قالوا : جوهر بسيط . قلت : يلزمهم في
~~الجوهر البسيط ما لزمك ، لأن الجوهر البسيط شيء قالوه لا يتمثل . فإن قالوا
~~إنه لا يتمثل وهو جسم كذبوا وجاءوا بما لا يعرفه العقل . وإن قالوا : هو
~~غير جسم ، قلت لهم : هو مقيم الأجسام ومدبر الكل ، وليس يشبهه شيء ، تعالى
PageV04P394
~~ الله رب العالمين . قال : كذلك لعمري يلزمهم ولابد من هذا .
~~قلت : فاعلم أنه لما نظروا وجدوا بعد المكان والزمان غيرهما ، فلما قالوا
~~مثل ، بطل عليهم في فكرهم ، ولما قالوا خلافه لم يحسنوا الصفة ، لأنهم
~~حسبوا أن العقل لا يجد خالقا مرتفعا فوق العقل يدركه بالدليل بلا تمثيل ،
~~لأنه لا شبه له ولا ند ، ويوجد مخلوقا يتمثل ، لأنهم وجدوا له أمثلة
~~وأشباها . فلما أرادوا أن يرفعوه فوق العقل لم يهتدوا إلى الدليل عليه
~~فأنكره . ولما أرادوا أن يتمثلوه وجدوه من المخلوقات بلا نهاية ، فأنكروه
~~فوقعوا بين الحيرتين على ثالثة لا يعرفونها ، وجعلوها حيلة يختصمون بها في
~~المناظرة ، اسما بلا معنى ، صفة بلا كيفية ، فقالوا : جوهر بسيط ، ففروا من
~~الحيرة إلى الضلال ، ومن العشى إلى العمى ، ومن الحر إلى النار ، فنعوذ
~~بالله من العمى ونحمده على الهدى ، ونصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعلى جميع الأنبياء والمرسلين . فاعلم الآن بما هداك الله موقع الكفر
~~وفظاعته وعظم خطره في الشر والخسران من كل من ألحد في توحيد الله تعالى ،
~~وأنه إذا أخذ توحيده ممن ليس يقر بربه ولا خالقه ، بأن تعلم أن كل من لم
~~يصح توحيده ويخلص لله فيه حق إخلاصه ، وزعم أن ربه غير واحد بوحدانيته
~~الحقيقية من كل جهة ، فهو كعابد وثن ، لأن العباد إنما يتوجهون إلى عبادة
~~ربهم ، ويصفون خالقهم بتصحيح الصفة في العقل ، فإذا لم يصب وصف صفة الخالق
~~، فإنما يصيب صفة المخلوق ، لأنه ليس إلا الله تعالى خالقا ، فمن زال عن
~~صفة خالقه ربه زال إلى صفة خلقه [ 105 و ] . فإذا قصد بعبادته صفة الخلق ،
~~فهو ms28 كعابد الوثن ، قد تبرأ من الله عز وجل وكفر وجحد نعمته كلها من الدنيا
~~والآخرة ، ونسبها إلى غيره ، وتعبد ورجا وخاف غير الله ، فلم يوجه إلى الله
~~تعالى بشيء من حقوقه ، ولا أقر له بشيء من نعمته ، ولا أعلق به شيئا من
~~رجائه ولا خوفه ، ولا أسند إليه شيئا من دنياه وآخرته ، ولا أقر بخالق ،
~~ولا أثبت ربا ولا إلها ، تعالى الله علوا كبيرا ، والحمد لله على الهدى
~~كثيرا حمدا يرضاه ويتقبله ، ويوجب الثبات به حتى نلقاه عليه ، ويوجب الزلفى
~~لديه والكون في جواره وظل 
PageV04P395
~~عرشه ، برحمته آمين .
### || فصل 
# 78 - قال محمد رحمه الله : كل مكون معلول ، وكل كائن فله علة ، وما لا
~~علة له فلا كون له ، فالعلة العليا علة العلل وجنس الأجناس وطبيعة كل طبيعة
~~وجنس كل نوع . فالعلة العليا لكل شيء هي مشيئة الله تعالى لكون الأشياء
~~كلها ، فهي شاملة عامة ، ثم انفصل منها لكل شيء علة خاصة لاصقة بالشيء
~~قريبة منه ، والعلة الكبرى فوقها أم لها ، لا مقصر لشيء من العلل دونها ،
~~لأن منها فصلها ، ولا أم لها بعدها لأنها غايتها ، فالعلم معرفة العلل ،
~~والرسوخ فيه بقدر الرسوخ فيها . 
# 79 - وإن الله عز وجل لما خلق الدنيا دار
~~محنة وبلوى ، خلقها أضدادا وأزواجا ، لتقع المحنة وتتم الدلالة ، فتمام
~~الدلالة بذلك لأنه لا يعرف الشيء بحقيقته إلا من قبل ضده ، فبالظلمة يعرف
~~النور ، وبالمكروه يعرف المحبوب ، وبالشر يعرف الخير ، وبالبرد يعرف الحر ،
~~وبالتحت يعرف الفوق ، وبالظاهر يعرف الباطن ، كل واحد منها يعرف بصاحبه ،
~~ويهتدى إليه بزوجه وضده ، ويهتدى بالأضداد كلها إلى وحدانية الخالق لها .
~~وأما وقوع المحنة من جهة الأزواج ، فإن الله عز وجل جعل الدنيا امتزاجا
~~وانفصالا زوجين أيضا ضدين ، ليعرف هذا بهذا . فما فصله الله تعالى بأمره
~~ولم يكن إلى المخلوق لعله قامت حقيقته ، وارتفعت الشبهة عنه ، كانفصال
~~الأرض من السماء ، والماء من الثرى ، والنار من الرطوبة ، والأجسام بعضها
~~من بعض ، وما مرجه وامتحن المخلوق بفصله جعل بين حديه البينين ، وهما معظم
~~الشيئين ، شبهة مشبهة ms29 بالشك واليقين ، فالشبهة واقعة بين الحق [ 105 ظ ]
~~والباطل ، كالغبش بين الظلمة والنور ، وكالدكنة بين البياض والسواد ،
~~وكالحامض بين الحلو والمر ، والسنة بين النوم واليقظة ، فكل شيء في الدنيا
~~من المتصل والمنفصل زوجان ، والشبه واقع بين حدي المتصل عند وقت
PageV04P396
~~الانفصال . فانفرد الله تعالى بالوحدانية وحده ، وجعل الأشياء
~~كلها زوجين بعده ، والعلم هو معرفة العلل ، ومعرفة العلل هي معرفة الحدود ،
~~والحدود زوجان : حد إحاطة وحد مقاربة ، والشبهة زوجان : أحدهما يقع في حد
~~الإحاطة بأن يشابه أعيان الشيئين ، كاشتباه الشبه بالذهب والقزدير بالفضة
~~ونحو ذلك . والثاني في حد المقاربة حيث تقع الشبهة بين المنفصلين ، كحد ما
~~بين الجبل والسهل والحلو والمر والقوة والوهن . فالأزواج والأضداد الجارية
~~في كل موضوع ومخلوق من أمور الدنيا والدين هي علة الاختلاف الكبرى التي من
~~جهتها وجب النظر ، ووقعت كلفة التدبر والتثبت والاشتباه . وكل خطأ وقع في
~~بني آدم فمن هذه الجهة يقع ، ومن هذا الأصل ينبعث . 
# 80 - وأمثلة العلم
~~أمثلة باطنة مفصولة من الذكر الباطن في الذكر المفصول للإنسان في الباطن ،
~~فهي لا ترى إلا بالبصر الباطن ، وهو العقل ، فتمييز الناظر فيها على قدر
~~حدة بصره ، وقوة نور باطن عقله ، كما يتميز الناظر في دقائق الأشخاص بحسب
~~قوة بصر عينه وحدة حاسة حدقته ونوره ، وقوة البصر الباطن ونوره بحسب بعده
~~من الشهوات التي هي تكدره وتطمس عليه وتحجبه عن الاتصال بمادته ، ومادته
~~علم الله الأعلى الذي يمد به من يشاء ، فافهم . ومن ارتفع بنظره إلى العلل
~~العليا فأصاب وجه ما طلب ، جرى صوابه في كل ما تحت ذلك من العلل ، فعظم
~~صوابه . ومن أخطأ في تلك المنزلة العليا ، جرى خطأه فيما تحت ذلك فعظم خطأه
~~. ومن أخطأ فيما دون ذلك ، فخطأه بقدر درجته من النظر ، فافهم . 
# 81 - تكلمت
~~النصارى في الله فأخطأت الوحدانية فكفروا ، وتكلمت اليهود في النبوة
~~فأخطأوا فيها فكفروا ، لأن الكلام في النبوة هو من الكلام في الصفات العلى
~~. وتكلم الفقهاء في فروع الأحكام ، فلم يكن خطأهم كفرا ، لبعد الكلام من
~~الأصل . وتكلمت ms30 الفرق المبتدعة في الأصول العليا بعد أن اعتصموا بالإقرار
~~بالوحدانية والنبوة ، فمنعهم أن يكون كلامهم كفرا اعتصامهم بجملة الإقرار ،
~~وارتفعوا ( 1 ) في القدر عن 
PageV04P397
~~الخطأ في فروع الأحكام ، ولم يبلغ
~~بهم الخروجعن حد الإسلام [ 106 و ] لاعتصامهم بعقدة الإقرار ، وكان خطأهم
~~كأنه خطأ تأويل ، وهو بين الحدين في موقف الشبهة لأنه يقول : أنا مؤمن بما
~~جاء به النبي على ما جاء به ، لا أنكر شيئا منه ، ولا أخرج نفسي عنه . ثم
~~يتأول فيخرج عنه ، وهو يرى أنه يوافقه ، وكأنه إنما يطلب موضع الحق منه ،
~~فهو خارج من جهة النظر ، معتصم من جهة النية والإقرار ، فبيان الحكم فيهم
~~غيب ، ولله عليهم حجة إن عذب ، ولهم وسيلة إلى العفو إن عفا ، ونستعصم الله
~~من الخطأ والزيغ في رفيع الأمور وقريبها برحمته . 
# 82 - جملة المختلفين من
~~أمتنا : المرجئة والخوارج والجهمية ، من هذه الثلاث طوائف انفصلت الفرق
~~بأجمعها ، وأعظم فرقة انفصلت منها حتى صارت كأنها رابعة معها فرقة الشيعة ،
~~ولكنها منفصلة من الخوارج ، ثم تليها فرقة القدرية الذين جملتهم المعتزلة ،
~~وهي منفصلة من الجهمية ، وانفصلت المرجئة على كل فرقة فرقة منها ، لم يغلب
~~عليها اسم يمحو عنها اسمها الأعظم ، كلهم يسمون مرجئة . فأما المرجئة
~~والخوارج فإنهم يختلفون أن الإيمان روحاني كشيء له طرفان ، ابتداء وغاية ،
~~ونشوء وكمال ، وأنه في ذاته درجات منفصلات ومراتب متفاوتات . فقالت المرجئة
~~: الإيمان هو الإقرار بالله تعالى ، فكل من أقر بالله فهو مؤمن في الجنة ،
~~فحكموا في الإيمان بأحد طرفيه ، وهو أوله ومدخله ، فضاهوا اليهود . وقالت
~~الخوارج بالطرف الآخر فقالت : المؤمن من لا ذنب له بتة ، وما دون ذلك فكافر
~~في النار فحكموا في الإيمان بأحد الطرفين ، وهو طرف الكمال وأعلاه وغايته ،
~~وتركوا الحق وسطا ، ومشت الطائفتان من جانبيه تعسفا ، وركبت الجماعة الوسط
~~، فأصابوا الجادة ولزموا القصد وأم الطريق ، والحمد لله . وأما الجهنمية
~~فإنهم تكلموا فيما لم يبح الكلام فيه للعامة ، وأرادوا أن يكيفوا علم الله
~~تعالى ، فضاهوا النصارى . ونحن لا نتمكن من صفة العلة التي من جهتها أخطأت
~~الجهمية ms31 ، لأنه من الكلام في الصفات العلي التي لم يبح لنا نبينا صلى الله
~~عليه وسلم الكلام فيها ولا يتجاوزها علم القلوب ، ولكنا نقصد من ذلك إلى ما
~~نرى أنه يجوز لنا الكلام فيه ، فمن لقنه انتفع به ، ومن لم يلقنه فقد قدمنا
~~إليه العذر المانع من التفصيل 
PageV04P398
~~ أصل الخطأ في القدر [ 106 ظ ]
~~والعلم أن المتكلف له أراد أن يقترن القدر بالعدل ، فتنافرا في نظره ، وقصر
~~عن كيفية اقترانهما فهمه . فقال قوم فأثبتوا العدل ونفوا القدر ، وهم
~~المعتزلة ، فضاهوا المجوس ، وقال قوم فارتفعوا فوقهم وانحرفوا إلى الكلام
~~في العلم ، وهم الجهمية ، فضاهوا ضروبا من الكفر كثيرا . وقوم أقروا بعدل
~~الله وقدره مذعنين لما ذكر في كتابه ، واقفين عند ما لم يستبين لهم علمه ،
~~وهم الجماعة ، فثبتوا على إيمانهم ولم ينقضوا عقدة إقرارهم . ومن تكلم من
~~كلا الفريقين في ذلك غوى وهوى ، ونعوذ بالله من الضلال بعد الهدى . وأما
~~المعتزلة فإنهم كالجهنمية ، اتقوا في أمر ضاهوا به الدهرية ، وذلك أنهم
~~أرادوا أن لا يقروا إلا بما يتمثل في عقولهم وما قصر عنه فهمهم ردوه ،
~~وزعموا أن الله لم ينزله ، وأن الرسول عليه السلام لم يقله ، فحسبوا أن
~~الدين وضع ، وأن القضايا قضيت على مقدار الأفهام الخسيسة وفطر القلوب
~~القاسية التي نشأت في عصر الفتنة ، والتبست برين الظلمة ، وأصغت إلى كدر
~~الشهوات المعشية ، فكذبوا من ذلك بفتنة القبر ، وحياة الأرواح في البرزخ ،
~~وبخلق الجنة والنار ، وبحقيقة العرش والكرسي ، وغير ذلك من أنباء النبوة .
~~فنعوذ بالله من الجرأة على الله والرد لأمر الله تعالى ، ومن جهل المخلوق
~~بقدرته وتخطيه إلى غير حده ، وصلى الله على جميع أنبيائه ورسله .
### || فصل 
# 83 - رسالة اتفاق العدل بالقدر . قال محمد رحمه الله عليه : أما بعد ،
~~فإني أوصيك بتقوى الله فإن العاقبة للتقوى ، وأوصيك فيما أردت علمه من جهة
~~القدر والعدل وتصاحبهما بأن تقف حيث وقفت منه ، وتؤمن بما عليك أن تؤمن به
~~، وتنتهي إلى ما انتهى سلفك إليه . فأما قولك : قد نزلت البلية فيه ،
~~والتبس بالقلوب داء ms32 مخامر منه لا غنى به عن الدواء ، وصدى ولابد له من
~~الجلاء ، فإني واعظك بمثالك الذي مثلت ، وعاطف 
PageV04P399
~~ بك إلى أصلك
~~الذي أصلت : فاعلم أن من الدواء نفعا عاجلا ، ومنه سم قاتل ، ومهما قصر عن
~~الحتف بقي له دواء ومداخل ، وكذلك الكلام في القدر إذا وقف به على حده ولم
~~يتعد به إلى ما لا يجوز ، فهو دواء غير داء . وإذا جووز ( 1 ) به الكفاية ،
~~وابتغي فيه التطلع من الغاية ، فهو داء لا دواء . وسألقي إليك إن شاء الله
~~في ذلك مقدارا ( 2 ) يسعني ويسعك وينفعني وينفعك إن وفقت ، وبقدر إليك إن
~~جمحت . فمهما شككت فيه أو [ 107 و ] اشتبه عليك منه ، فاعلم أن الله تعالى
~~خلق جميع خلقه على ما سبق في علمه المخطوط في أم الكتاب الذي لا تبديل له ،
~~فمضى عليه خلقهم وجرت عليه سائر أمورهم دقيقتها وجليلها ، وخيرها وشرها ،
~~وعامها وخاصها ، وباطنها وظاهرها ، ومكروها ومحبوبها ، لا يزيغ أحد عما سبق
~~في مقاديره ونفذ من مشيئته ، وقضي في أم الكتاب عنده ، ولا يعيدوه في لفظة
~~ولا لحظة ولا أصغر من ذلك ولا أكبر في دنيا ولا آخرة ، بل جارون على ما علم
~~وكتب وقضى وقدر وشاء وأراد قبل أن يخلق السماوات والأرض ، إن ذلك في كتاب ،
~~إن ذلك على الله يسير . ومن قضائه في أم الكتاب أن كتب على نفسه الرحمة ،
~~ومن الرحمة العدل والفضل ، ومن العدل الفضل أنه لا يظلم الناس شيئا ، ولا
~~يكلف فوق طاقته أحدا ، وأن له الحجة البالغة ، وأن له الحمد في الأولى
~~والآخرة ، ولكن الناس أنفسهم يظلمون فمن زعم أنه يخرج من قدر الله في شيء
~~من أمره كائنا ما كان : عمل أو أجل ، أو سراء أو ضراء ، فقد نقص توحيده
~~وأشرك بربه . ومن ادعى على الله ما لا برهان له به ، فزعم أن الضرورة لزمته
~~من قبل ربه ، وأنه معذور بذنبه ، مكلف فوق وسعه ، غير محجوج في معصية الله
~~، فقد كفر وجحد عدله وفضله ، ورد كتابه وكذب رسله . وكلا الفريقين قد ms33 جاءته
~~( 3 ) الفتنة المتخوفة التي أنذرها سلفنا خلفهم : أن المرء يسلب إيمانه وهو
~~لا يشعر ، ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا ، ونعوذ بالله من الزيغ بعد الهدى
PageV04P400
~~ والضلال بعد البيان ( 1 ) . ومن سلك الواعظة ولزم الجادة واتبع
~~آثار السلف الراشدين ، فآمن بالقدر كله خيره وشره ، موقنا بعدل الله تعالى
~~وصدق وعده ، وأنه أهل العفو والفضل ، وأن ابن أدم أهل الخطأ والذنب ، وأن
~~لله الحجة البالغة ، ثم لم يكذب بما آمن به من ذلك بلفظ غيره نصا ، ولا
~~تعريضا ، فقد نجا إن شاء الله ولم يسأله الله عما وراء ذلك . فقد رأينا من
~~يقر بهذا الإقرار ، ثم يعود عليه بلفظ آخر فينقضه نقضا وهو لا يشعر ، فأخشى
~~أن يكون سلب إيمانه وهو لا يشعر . فاجعل - وفقك الله - مع الإيمان بالقدر
~~الإيمان بالعدل غير زائغ عنه بلفظة ولا لحظة ، وداو وساوس الشيطان الباطنة
~~بما تشاهده من أحكام الله الظاهرة التي تشهد أن عدله فيها أرفع العدل ،
~~وفضله فيها أعظم الفضل ، فاستشهد الظاهر على الباطن ، والمحكم على المتشابه
~~، وما اتضح لك على ما خفي عليك [ 107 ظ ] ، ليقويك على ذلك ثبات علمك بأن
~~الله ذو القدرة التامة والحكمة البالغة قادر على كل شيء ، مالك لكل شيء ،
~~لم تلزمه ضرورة في أول تدبيره ولا آخره ، ولا لحقه ضيق ولا حرج في عدله
~~وقدره وفي نظامهما ووضعهما وإمضائهما ، وأن أحكامه كلها لمن عقل موقعها ،
~~وعاين بعين عقله حكمة تطلبها ، قائمة على غاية الإتقان والإحسان ، لا جور
~~فيها يضاد العدل والخير ، ظاهرها كباطنها ، وواضحها كغامضها ، ومجهولها
~~كمعلومها ، لا دخل ( 2 ) فيه ولا غاية ، وإنما النقص في درك ذلك من بعضها
~~على نظر المخلوق وقصر فهمه لا عليها . من ظن غير ذلك فقد ظن عجزا ، وأضمر
~~إلحادا وكفرا . واعلم فيما تعلم من ذلك أن كل قدرة لمخلوق أو مشيئة أو
~~إرادة فالله مالكها ، كما هو خالقها ، لم ينفرد المخلوق بحال يملكه ، ولا
~~أمر يقدره ، ولا قوة يبطش بها ، ولا مشيئة ينفذها ، أمر الله عز وجل فوق
~~أمره ، ويد الله ms34 فوق يده ، ومشيئته ماضية عليه ولازمة له نافذة فيه : { قل
~~لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا إلا ما شاء الله } ( سورة يونس : 49 ) ، وما
~~كسب ابن آدم من خير وشر فهو عاملة وكاسبه ، له 
PageV04P401
~~النية فيه
~~والمباشرة بفعله . فاجعل مع الإقرار بلزوم مشيئة الله تعالى لك وفيك ،
~~الإقرار بأن الذنب لك ومنك ، وانسب إلى الله عز وجل العدل والفضل والإحسان
~~الذي هو أهله ، والذي لست ترى عندك من الله غيره ، وبؤ على نفسك بالخطأ
~~والزلل واللوم والذنب الذي أنت أهله وجانيه ، والذي لست ترى مع نفسك شريكا
~~فيه ، ونزه الله تعالى وبرئه مما يعمل الظالمون ، سبحانه وتعالى عما يصفون
~~. ثم اعلم مع ذلك أنه قضي عليك ولك إن عملت خيرا أصبت خيرا ، وإن عملت شرا
~~أصبت شرا ، وتركك للخير هو من عملك للشر ، وعملك للشر هو من تركك للخير ،
~~ذلك كله عمل ، ولا ينال شيء من الثواب إلا بالعمل ، ولا يدرك إلا بالسعي ،
~~كالثمرة لا تجتنى إلا من غراس الشجرة . وهكذا قضى الله تعالى أمر الدنيا
~~ودبرها ، وأن الاجتهاد وسيلتك ، والعمل مبلغك ، وأن الله معين المريدين
~~ومؤيد الصالحين ومثبت الصابرين ، { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون } ( سورة النحل : 128 ) . ثم اعلم أن مما قد نزل من فتنة هذا الأمر
~~أن لا أزال أسمع موعوضا يوعظ أو غافلا يذكر ، فيلجأ إلى الاعتذار بالقدر ،
~~فيتخذه عذرا مانعا ، ومخطئا يخطئ ، وآثما [ 108 و ] يأثم ، فيعتذر بالقدر ،
~~فيجعله لنفسه براءة من الذنب ، كالمقيم لنفسه الحجة والعذر . أفلا تتقي
~~الله يا ابن آدم فتعلم من خاصمت ومن حاددت وعلى من احتججت أما إنك إذا قصدت
~~وطر شهوتك التي سخطها الله تعالى منك راكبا لبعض محارم ربك ، فإنك تنهض
~~إليه بأيد أيد وبطش شديد ، غير متوهم حينئذ لمانع يمنعك منه ، أو حاجز
~~يحجزك عنه ، حتى إذا أنت هممت بالخير الذي رضيه الله تعالى منك ، تلكأت
~~وتثاقلت وأخلدت إلى الأرض وتربصت ، ثم افتعلت الحجج وألقيت : { بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة . ولو ألقى معاذيره } ( سورة القيامة ms35 : 14 ) . أحين نهضت
~~إلى الشيء فعلمت أن الله خاذلك ومعرض عنك وواكلك إلى نفسك ، لم تخف عجزا
~~عنه حتى بلغت غاية ما تريد منه ، فلما هممت بالخير فعلمت 
PageV04P402
 أن
~~الله تعالى معك ولك ومؤيدك ومثبتك ، خفت العجز والنكول وافتعلت المعاذير
~~كذلك لما أخطأت زعمت أن القدر قواك ، فإذا هممت بالخير تزعم أن القدر خذلك
~~لم لا تعدل وقد عدل الله عليك ولكنك تتخير على القدر بهواك ، فتزعم أن
~~القدر ينهضك إلى الخطأ ، وأن القدر يثبطك عن الصواب ، فلم لا إذ تكلفت ما
~~ليس عليك وازنت ببصيرتك فقلت : وبالقدر أيضا أثبطك عن الخطأ . وبالقدر أنهض
~~إلى الصواب أو لعلك تزعم أن القدر معك إذا أردت الشر ، وليس معك إذا أردت
~~الخير كلا ، لئن قلت ذلك ، لقد ضللت وكفرت ، وما فارقك القدر في حال من
~~حالاتك ، ولقد عدل ربك عليك في جميع أوقاتك ، وفي قدر الله كنت ، وفي قدر
~~الله عز وجل أنت ، وفي قدر الله تكون ، وإنما عليك أن تعمل ولا تطالب ربك
~~بما تعمل ، فاكلف بما كلفت ، ودع عنك أن تحاج الله عز وجل ، فإنك متى
~~خاصمته خصمت . فلا تكون أخي ممن يتخذ الإقرار بالقدر سببا للكسل والوهن في
~~العمل ، ولا تحسب أن عملك مخرجك من قدر الله الذي قدر لك ، ولا أن القدر ،
~~كيف تصرفت بك الحال ، يزايلك . بل اعلم أن عملك من قدرك ، وأن عجزك إن عجزت
~~من قدرك ، وأنك في القدر كنت وفي القدر تكون وإليه تصير ، كيف تصرفت بك
~~الحال ، فمن قدر الله إلى قدر الله ، لا زائغا عنه ولا خارجا منه . فارغب
~~وارهب وجد واعمل ، فليس تسأل عما قضي عليك ، ولكن عما عهد إليك ، ولن تجازى
~~إلا بعملك ، ولن تحاسب إلا بسعيك ، ولن تجد محضرا إلا ما قدمت ، ولن ترد
~~إحدى المنزلتين إلا بما كسبت [ 108 ظ ] ، ولا تلزم الشر إذا تركته وفررت
~~إلى الله تعالىمنه ، { ففروا إلى الله إنى لكم منه نذير مبين . ولا تجعلوا
~~مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين ms36 } ( سورة الذاريات : 51 ) ،
~~والسلام عليك ، وصلى الله على سيدنا محمد .
### || فصل 
# 84 - قال محمد : أما الروح فليس يخلو من إحدى منزلتين عند القبض : أن
~~يكون يقبض ، ثم يرد إلى فناء المضجع ، ويكون متصلا إلى أعلى منزلته بقدر ما
~~يجعل 
PageV04P403
~~ له في الأولى والثانية أو حيث كان . فإن جاوز السماء
~~وفتحت له ، فهو إن شاء الله ممن يرى الجنة من موضعه ذلك من أعلاه ، وكلما
~~قرب إليها كان أبين له وأروح حتى [ يبلغ ] إلى منزلة الشهداء الذين يشاهدون
~~الملكوت رؤية مشاهدة ومداخلة في الروضة والفناء والساحة . وتذكر أن الله لا
~~يسمى ما كان من ابن آدم روحا ، وإنما يسمي الروح الملائكة والقرآن ونحو ذلك
~~، لأن الروح الذي في ابن آدم لا يستحق أظن - الثناء حتى يختم له بالسعادة
~~وتسميته روحا فهو ثناء ، فإن لم يكن من أهل السعادة سمي نفسا ، قال الله
~~تعالى : { الله يتوفى الأنفس حين موتها } ( سورة الزمر : 42 ) فهذا يجمع
~~أنفس المؤمنين والكافرين ، ' والتي لم تمت في منامها ' . أيضا يجمع
~~الطائفتين . وقال في الكفار : { أخرجوا أنفسكم } ( سورة الأنعام : 93 ) ،
~~ومن العجب أنه لم يقل في الشهداء أرواحا ، قال : { ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون } ( سورة آل عمران : 169 ) ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إنما نسمة المؤمن ولم يقل روحه ؛ فلعل
~~هذا الفصل بين أرواح الملائكة صلى الله عليهم وبين هذه الأرواح الأرضية ،
~~أو لما الله به أعلم أن الروح تحفظ كل ما فعل ابن آدم ، وإنما النسيان آفات
~~من آفات النفس أو الجسد ، فإذا كشفت الآفات ذكر الروح كل ما شاهد في الدنيا
~~، ذكره في الآخرة ألا تراه في الدنيا ينسى ، ثم يذكر ، وهذا دليل بين .
### || فصل
# وأما الروح المرسل إلى مريم ، و { يوم يقوم الروح } ( سورة النبأ : 28 )
~~هذا جبريل . وقوله : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } ( سورة الشورى :
~~52 ) هذا هو العلم ، { وروح منه } ( سورة النساء : 171 ) هو الروح المنفوخ
~~في عيسى ، كالذي نفخ في آدم ، وهو ms37 قدس لم تتناتجه الأصلاب . كل هذا أصله من
~~الروح الأعلى ، إن ألقي في القلوب فهو علم ، وإن كان نسيما فهو روح ، وإن
~~كان شديد 
PageV04P404
~~ الحركة فهو ريح ، وإن كان قويا في القلب مفصلا راسخا
~~فهو يقين ، وإن كان حياة للجسم فهو روح للجسم ، وأصله كله الروح الأعلى ،
~~ثم تختلف أسماؤه باختلاف صفاته وحركاته .
# تم الكتاب بعون الله وتوفيقه وصلى
~~الله على سيد الأولين والآخرين محمد وعلى آل محمد وصحابته والتابعين
PageV04P405
 ms38