######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009355
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في حكم من قال إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين
#META# 030.LibURI	:: JK_009355
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - 8 - [ 227 / أ ] رسالة في ( 1 ) حكم من قال : إن أرواح أهل الشقاء معذبة إلى يوم الدين
# بسم الله الرحمن الرحيم ، صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~تسليما قال أبو محمد علي بن أحمد رضوان الله عليه : الحمد لله رب العالمين
~~، وصلى الله على محمد عبده ورسوله ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# 1 - ذكرت -
~~وفقنا الله وإياك لما يرضيه - ما حكم من قال : إن أرواح أهل الشقاء معذبة
~~إلى يوم الدين وقد قال عز وجل في المجرمين { يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا
~~عشرا } إلى قوله عز وجل { إن لبثتم إلا يوما } ( طه : 103 - 104 ) فهذا
~~أصلحك الله لا يخالف قول من قال : إنها معذبة إلى يوم الدين لأنه أيضا نص
~~القرآن ، لكنها معذبة في غير نار جهنم . قال الله تعالى { ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر } ( السجدة : 21 ) وقال تعالى في آل فرعون
~~{ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب } ( غافر : 46 ) وقال تعالى { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطو أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون } ( الأنعام
~~: 93 ) فصح أن النفس معذبة كما ترى من حين موتها إلى يوم القيامة دون
~~الأجساد ، فإذا كان يوم القيامة أحيا الله تعالى العظام ، وأخرجها من
~~القبور وركب عليها الأجساد ورد إليها الأنفس ، ودخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار . وإنما تخافت المجرمون بينهم : { إن لبثتم إلا عشرا } { إن
~~لبثتم إلا يوما } { يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } ( يس : 52 ) لأنه صار
~~العذاب الذي كانوا فيه هينا يسيرا بالإضافة إلى عذاب جهنم ، أعاذنا الله من
~~عذابه . وهذا الذي تتفق به الآيات كلها ، وإنما هلك من هلك بأخذه آية وتركه
~~أخرى ، وأخذه حديثا وتركه آخر ، وأخذه آية وتركه حديثا يبينها ، وأخذه
~~حديثا وتركه آية ، وهذا خطأ لا يحل ، وإنما الفرض على المسلمين أخذ كل ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من قرآن وسنة وضم كل ذلك بعضه إلى بعض .
PageV03P219
# 2 - وأما ms01 ما ذكرت عن عبد الملك بن مسلمة ، انه قال : ' إذا خرج
~~من هذا الجسم الظاهر بالوفاة ركب ( 1 ) في جسم باطن ' فلا أدري من عبد
~~الملك بن مسلمة ، إلا أني ادري أن هذا القول سخيف وكذب على الله تعالى مجرد
~~، وضلالة [ 237 ب ] فاحشة ، وهذا مذهب أهل التناسخ وهو كفر مجرد . فإن كان
~~قائله من [ أهل ] الدين المشاهير فهي زلة عالم وغفلة وهلة ، يعذر فيها
~~بالجهالة لها ، وإن كان من غير هذه الصفة فهي تهمة في دينه ، لان القرآن
~~والسنن كلها ليس في شيء منها شيء من هذا ، وإنما فيها أن النفس ، وهي
~~النسيم ، في حكم كذا وفي أمر كذا إلى يوم القيامة . فإن ذكر ذاكر ما روي من
~~أن أرواح المؤمنين في حواصل طير خضر فهذا لفظ لا يصح ، وإنما صح أن نسمة
~~المؤمن طائر يعلف من ثمار الجنة فقط ، فالنسمة الطائر الذي يطير ويعلف من
~~ثمار الجنة فقط ، وكذلك ما روي أيضا في قناديل معلقة لا يصح ، وغنما صح أن
~~الأرواح تسرح في الجنة ثم تأوي إلى قناديل معلقة تحت العرش ( 2 ) ، وتلك
~~القناديل هي صور طير خضر . هكذا نص الحديث فلا يجوز ان يحرف . والصحيح
~~المعفي على هذا كله هو ما ذكر النبي ، عليه السلام ، انه رآه ليلة الإسراء
~~من الأسودة عن يمين آدم ، عليه السلام ، ويساره ( 3 ) ، إذ رأى آدم ، عليه
~~السلام ، في السماء الدنيا ، وأن تلك الأسودة نسم بنيه فالذين [ عن ] يمينه
~~أرواح أهل السعادة ، والذين عن يساره أرواح أهل الشقاء ، وأن أرواح
~~الأنبياء والشهداء في الجنة ، وبهذا جاء القرآن في قوله { فأصحاب الميمنة
~~ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة ، والسابقون السابقون ،
~~أولئك المقربون ، في جنات النعيم } ( الواقعة : 9 - 12 ) وقوله تعالى {
~~فأما إن كان من المقربين ، فروح وريحان وجنة نعيم ، وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين ، وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل
~~من حميم ، وتصلية جحيم ، إن هذا لهو حق اليقين } ( الواقعة : 88 - 95 )
~~وأما قول ms02 من قال إن مستقرها في الصور فخطأ ، إذ لم يأت به قرآن ولا نص صحيح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما هي من أخبار السدي ( 4 ) ؛ وإنما
~~صح قول الله 
PageV03P220
~~ تعالى { ونفخ في الصور } { ثم نفخ فيه أخرى } (
~~الزمر : 68 ) فالصور حق من أنكره كفر ، والنفخ حق من أنكره كفر . وأما من
~~قال إن فيه ثقبا على عدد الأرواح ، والأرواح فيه ، فخرافة من توليد أهل
~~الكذب والإزراء على الإسلام ، ونعوذ بالله [ 228 / أ ] من مثل هذا فإن
~~اعتقاده والقول به يزري إلى إضافته بالله تعالى وبرسوله ، وهو كذب عليهما .
~~وقد قال الله تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
~~والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا
~~على الله ما لا تعلمون } ( الأعراف : 33 ) فقرن الله تعالى مع الشرك به
~~القول عليه بما لا علم للقائل به ، وأخبرنا أن الشيطان يأمرنا بذلك فليتق
~~الله امرؤ ولا يقل عن الله ما لا علم له به ؛ وهكذا القول بأنها على أفنية
~~القبور وأنها ترد كل اثنين وخمسين ، فكل هذه خرافات لا يحل القول بها لما
~~ذكرنا ، وبالله تعالى التوفيق .
# 3 - وأما قول القائل إن النفس والروح شيئان
~~، فخطأ وقول بلا برهان ، وقد قال الله تعالى { قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين } ( البقرة : 111 ) فصح أن كل من لا برهان له فليس بصادق ؛ وقد قال
~~قوم عن الله تعالى قال { يا أيتها النفس المطمئنة } ( الفجر : 27 ) وقال {
~~ولا أقسم بالنفس اللوامة } ( القيامة : 2 ) وقال { إن النفس لأمارة بالسوء
~~} ( يوسف : 53 ) هي كل نفس في الأرض حاشا الأنبياء بقوله عليه السلام ( 1 )
~~: ' والقلب يتمنى ويشتهي ، فأهل الخير يردعون بتوفيق الله تعالى لهم ما
~~تأمره به أنفسهم ، وأهل الشر يرتكبون ما أمرتهم به أنفسهم ويتبعون أهواءهم
~~' والنفس اللوامة هي كل نفس دون الأنبياء - عليهم السلام - لان كل أحد
~~دونهم يلوم نفسه على تقصير يكون منها وعلى استقلالها مما تعلو به الدرجات
~~في الجنة ms03 . والروح والنفس شيء واحد بدلائل تكثر ذكرناها في كتاب الفصل ( 2
~~) ، من جملتها قول النبي - عليه السلام - إذ نام عن الصلاة ( 3 ) : ' إن
~~أرواحنا كانت بيد الله ' ثم قال بلال : يا رسول الله اخذ بنفسي الذي أخذ
~~بنفسك ، فأقره ، عليه السلام ، ولم ينكره . وصح بالنصوص كلها أن النفس
~~مخاطبة ملزمة من الله تعالى محاسبة ، ولم يختلف مسلمان في أن للإنسان نفسا
~~( 4 ) وهي الروح مع الجسد ، فلو كانا اثنين لكان  المعذب عند
PageV03P221

~~الموت اثنان ، وهذا لا يقوله أحد . وسائر ما قلت من خروج واحد وإبقاء آخر
~~تخليط لا دلائل عليه . وقد فسر أمر الرؤيا في كتاب الفصل فأغنى عن التطويل
~~( 1 ) .
# 4 - وأما الذي كان يمضي على أتانه ( 2 ) فإنما هو خبر [ 228 ب ]
~~مروي رويناه عن مطرف بن عبد الله بن الشخير ، ومطرف رحمه الله ثقة ، وهذا
~~لا يصح عنه ، وحاشا لمطرف أن يقول هذا الكذب الذي يكذبه القرآن حيث يقول
~~تعالى { وما أنت بمسمع من في القبور } ( فاطر : 22 ) وإذ يقول - عز وجل - {
~~إنك لا تسمع الموتى } ( النمل : 80 ) فلا يجوز أن يخص من هذا شيء إلا ما
~~خصه النص الصحيح ، كخطاب النبي لأهل القليب ( 3 ) ، فهو مستثنى ، وما صح من
~~نحو هذا فقط . ولو صح هذا عن مطرف ، وهو لا يصح ، لامكن انه نعس على دابته
~~فرأى ذلك في النوم ، فكيف ومثل هذا لا يقطع به على الله تعالى في الغيب إلا
~~جاهل ، وبالله التوفيق .
# 5 - وأما قولك إن الميت إذا دلي في قبره أتاه ملك
~~اسمه رومان إلى آخر الكلام ، فخرافة موضوعة لم يأت قط من طريق لينة فكيف
~~قوية . وإنما صح أنه يأتيه ملكان أسودان فيسألانه ويقطعانه ، على ما جاءت
~~به الآثار الصحاح المشهورة . وقول الله تعالى { وكل إنسان ألزمناه طائره في
~~عنقه } ( الإسراء : 13 ) كقوله { قال طائركم عند الله } ( النمل : 47 )
~~فكأن هذا والله اعلم ما عمله المرء وصار ( 4 ) له في ما أحصي عليه .
# 6 -وأما سؤالك عن الذنوب التي ( 5 ) تاب عنها ms04 العبد بعدما كتبت في الصحيفة ،
~~هل تبقى فلا أصل [ له ] وحاشا لله من ذلك ، ولو كان ذلك لكان الكفر إذا تاب
~~عنه المرء بإسلامه باقيا عليه . وهذا ما لا يقوله أحد . وإنما يثبت في
~~الصحيفة ويوازن به العبد ما لا يثبت عنه قط ، وبهذا صحت الآثار فيما جاء
~~فيه ترغيب : أن من فعل كذا محيت عنه كذا وكذا سيئة ، فصح أنها تمحى . وقد
~~علم قدر ما جنى وقدر ما فضل عليه وان لا يدخل أحد بعمله الجنة إلا إن أسعده
~~الله برحمته .
# 7 - وأما سؤالك عن قوله الله تعالى { فأولئك يبدل الله
~~سيئاتهم حسنات } 
PageV03P222 
~~( الفرقان : 70 ) فنعم ، إن من تاب عن الذنب
~~فقد سقط عنه بإجماع الأمة . ومعنى التوبة ترك العودة والندم والاستغفار ،
~~فقد عوض التائب مكان كل توبة أزلفها ندما واستغفارا ، والندم والاستغفار
~~حسنة فهي له مكتوبة . وقد سقطت سيئاته وأبدل الله تعالى بها الحسنات له .
# 8- وأما قولك عن عمر إنه تمنى أن يكون له مثل جبل كذا ذنوبا مغفورة ، فأعوذ
~~بالله أن يتمنى [ 229 / أ ] عمر بهذا أو مسلم في الأرض ، فكيف يجوز لذي عقل
~~أن يتمنى بأن يعصي الله عز وجل ! أو ما سمعت قول الله تعالى { أم حسب الذين
~~اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون } ( الجاثية : 21 ) بل يقول : ليت ما أذنبنا من صغير
~~وكبير نتوب عنه أو مغفور أو غير ذلك أو لم يفعله .
# 9 - وأما ما سألت عنه
~~ممن يجني الجنايات فتقام عليه الحدود ، وهل تبقى عليه تبعة لله تعالى فقد
~~صح عن النبي ، صلى الله عليه وسلم ، أن الحدود كفارات ( 1 ) حاشا الفساد في
~~الأرض فإنه باق ؛ قال الله تعالى { إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم } (
~~المائدة : 33 ) فقد نص الله تعالى أن هؤلاء يكون ما أقيم ms05 عليهم في الدنيا
~~من الحد خزيا لهم وأن لهم في الآخرة عذابا عظيما ( 2 ) .
# 10 - وأما ما سالت
~~عنه من نزول الماء كمني الرجل ، فيبعث الله من في القبور ، فأذكر هذا
~~الحديث ( 3 ) ولا يحضرني ذكر سنده ، فغن صح قلنا به وإلا فلا . وليس هذا
~~مما امرنا به ولا نهينا عنه ، والله على ما يشاء قدير . ولا يجوز أن يقال
~~شيء من هذا بغير يقين علم .
# 11 - وأما الحديث الذي ذكرت من أنه لا تقوم
~~الساعة حتى لا يبقى أحد يأمر  بالمعروف وينهى عن المنكر ( 1 ) ،
PageV03P223
~~وأن الله تعالى يبعث ريحا تقبض أرواح المؤمنين ، فقد جاءت في هذا آثار
~~صحيحة معروفة إن [ أردتها ] فهي حاضرة . وأما عمر مولى غفرة ( 2 ) فضعيف
~~وإنما صحت من طريق غيره .
# 12 - وأما ما ذكرت من قول سحنون وابنه في الرجل
~~الذي كان يغتسل في يوم شديد البرد فقال أحدهما : وجبت ، فقال الآخر : إن
~~كان من حلال ، فقال : وإن كان من حرام ، فهذا لا يصح وليس الإيجاب لأحد دون
~~الله تعالى على لسان رسوله ، ولو شهد شاهد بالإيجاب لمن اغتسل من الجنابة
~~لوجبت الشهادة بذلك لمن صلى صلاة أو صام يوما حارا أو ما أشبه ذلك ، وهذا
~~ما لا يختلف فيه اثنان في أنه لا يقطع لإنسان بعينه في الجنة قطعا إلا قوم
~~من خشارة الخوارج قد بادوا ؛ وأيضا فما يدري من يقول وجبت على ما [ 229 ب ]
~~ذا يموت المقول عنه ذلك ، وأما إن كان من حرام فأعوذ بالله من ذلك ، فإن
~~وجوب النار أقرب إليه من وجوب الجنة ، إلا أن يرمه الله تعالى . ولو كان
~~الاغتسال توبة من الزنا وهو مصر على تماديه لكانت كل حسنة يعملها توبة من
~~كل سيئة تقدمت له ، وهذا ما لا يقوله أحد .
# 13 - وأما ما ذكرت من طلوع
~~الشمس من مغربها فصحيح لا داخلة فيه ، وإنما هي في ذلك يومها فقط ، ثم ترجع
~~كما كانت بلا خلاف .
# 14 - وأما قولك : هل يصبح الناس يومئذ قد انتزع القرآن ms06
~~من صدورهم فليس في هذا خبر صحيح نعتمد عليه ، ولا علم لنا إلا ما علمنا
~~الله تعالى ، وهو على كل شيء قدير .
# 15 - وأما سؤالك عن من حلف خوف السلطان
~~بإكراه : هل عليه كفارة فلا كفارة على المكره ولا يلزمه شيء لقول النبي ،
~~عليه السلام ( 3 ) : ' عفي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ' .
~~وإنما الكفارة على المختار للحنث القاصد إليه فقط للنص الوارد بذلك ،
~~وللإجماع على وجوب الكفارة على من هذه صفته ، ولا نص ولا  إجماع 
PageV03P224
~~فيما عدا ذلك . والشرائع لا يشرعها إلا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~عن ربه تعالى ، وأما من حلف وشك في الحنث فلا كفارة عليه حتى يوقن ، لأننا
~~كنا على يقين انه لم يلزمه كفارة ، فلا يجوز أن يلزم عتقا أو إطعاما أو
~~كسوة أو صياما بالظنون ، ولا يلزم الشرائع إلا باليقين ، قال تعالى { إن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا } ( يونس : 36 ) .
# 16 - وأما سؤالك عن عهدة ( 1
~~) السنة من الجنون والجذام والبرص ، فلا يصح في ذلك شيء عن رسول الله ، صلى
~~الله عليه وسلم ، أصلا بوجه من الوجوه . وإنما روي في العهدة ثلاثة أيام
~~وأربعة من طريقتين واهيين وهما : الحسن عن سمرة ، والحسن عن عقبة بن عامر [
~~ولم نرو فيما عدا ذلك ] شيئا أصلا .
# 17 - وأما سؤالك عن الفرق بين توأمي
~~الزانية ، والمغتصبة ، والمستأمنة ، والمسبية [ فأقول في الجواب : أما
~~المستأمنة والمسبية ] ( 2 ) فتوأماهما أخوان لأب وأم بلا شك ، لان الأصل في
~~ذلك انهما ابن زوج ، إذ لا يحمل أحد على حكم الزنا إلا ببينة ، فهما لاحقان
~~بأبيهما لان أمهما فرش له . ونكاح أهل الشرك صحيح لإجماع الأمة على إقرارهم
~~عليه إذا أسلموا معا ، لأن منه خلق النبي [ 230 / أ ] صلى الله عليه وسلم
~~وهو مخلوق من أصح نكاح بلا خلاف . وأما توأما المغتصبة والزانية الملعنة
~~فإنما هما لأم فقط ، لان الزانية والمغتصبة ليستا فراشا للرجل وقد قال عليه
~~السلام ( 3 ) : ' الولد للفراش وللعاهر الحجر ' فلا يجوز أن يكونا لغير
~~صاحب فراش ms07 ، وقد أبطل رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، نسب ابن الملاعنة
~~من أبيه وألحق ولدها بأمه فقط ، فهما لأم فقط ، ولا فرق بينهما وبين سائر
~~ولدها منه قبل اللعان ، إن جاز أن يلحقا به وقد نفاهما ، فهما مع سائر
~~ولدها منه إخوة لأب وأم أيضا ؛ وهذا ما لا يقوله أحد .
# 18 - وأما سؤالك عن
~~المأسور في دار الحرب الملتزم مالا لهم بالعهود والمواثيق والأيمان ، هل
~~يلزمه الوفاء بذلك فنعوذ بالله من هذا ، وهي في إجماع الأمة كلها عهود
~~ومواثيق على باطل وظلم وعلى إعطاء مال بغير حق ، ولا يجوز الوفاء بعهود
PageV03P225 
~~الباطل ، ولا يحل له أن يبقى عندهم عن قدر على الخلاص ، ولا
~~يعطيهم شيئا إن انطلق قبل أن يأخذوه منه . وإنما قال تعالى { وأوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم } ( النحل : 91 ) وهذا ليس عهد الله إنما هو عهد الشيطان ؛
~~فمن قال إنها عهود حق فسله ماذا يقول في أسرهم إياه وحسبهم له ، أحق هو أم
~~باطل فإن قال : هو حق ، كفر بإجماع المسلمين ، وجعل قتل أهل الكفر وأسرهم
~~للإسلام حقا وعدلا ، وإن قال : هو باطل ، نقض قوله وصدق انه باطل .
# 19 - وأما سؤالك عن المصر ، فإن الله تعالى يقول { ولم يصروا على ما فعلوا وهم
~~يعلمون } ( آل عمران : 135 ) وأخبر رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، ان من
~~هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه ( 1 ) ، وهذا كله حق . فالمصر هو الذي
~~عمل الذنب ثم نوى التمادي عليه ، فهذا ما لم يعمله ، فعليه إثم الإصرار لا
~~إثم مواقعة الذنب حتى يواقعه ؛ وأما من هم بسيئة فلم يعملها ، فليس مصرا
~~بنص القرآن الذي ذكرنا ، ولا إثم عليه فيما هم به حتى يعمله ، للنص المذكور
~~.
# 20 - وأما سؤالك عن من افتض بكرا ، فقام عليه أهلها يطلبونه ، فأنكرت هي
~~وأقر هو ، وقولك : فذهب قوم أن يفرض لها ما يتحلل به عذرتها ، وقلت : إلى
~~من يرفع ذلك ، أو بأي وجه يستحقه فهذه قضية سخيفة جدا ، وما علمنا الفروج
~~في الزنا تستحل بعطية ، ولا أن ms08 يصالح عليها [ 230 ب ] في ذلك بمال ، وقد
~~قال تعالى { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } ( البقرة : 188 ) وهذا
~~الباطل . ونهى رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، عن مهر البغي . وأما إذا
~~أقر هو ، فعليه الحد للزنا ولا مزيد ، وما عدا ذلك فهذر وجنون ، ولو أعطاها
~~شيئا ( 2 ) على هذا الوجه لردته إليه .
# 21 - وأما سؤالك عن من أقر لآخر بحق
~~، والمقر له منكر ، أيوقف له أم لا وهل يدفعه إلى ورثته بعده أم لا فهذا
~~مما اختلف فيه العلماء ، فقالت طائفة : يوقف له ، وقالت طائفة : لا يوقف له
~~، وقد بطل هذا الإقرار إذا لم يصدقه المقر له ، وهذا هو الصحيح ، لان ذلك
~~المال المقر له به لا يخلو ضرورة من أحد وجهين لا ثالث لهما : إما أن يكون
~~ملكه للذي هو بيده في جملة ماله ، أو المقر له به . فإن كان للمقر له به
~~
PageV03P226
 فإنكاره مطرح وواجب أن يقضى له به أوجب أم كره ، وهذا ما لا
~~يقوله أحد . وإن كان لا يجب هذا ، فهو بيقين للمقر له كما كان لا ينتقل عنه
~~إلا بنص أو إجماع ، إذ قد بطل إقراره به وسقط به ، ولا حق لورثة المقر له
~~به ، إلا أن يجدد الذي هو بيده إقرار لهم به . لأن الإقرار الأول قد بطل ،
~~ولا يجوز أن يقضى بأمر قد بطل .
# 22 - وأما سؤالك عمن عليه دين لآخر فمات
~~صاحب الدين ولا وارث له ، فإن هذا مال يجب تفريقه في مصالح المسلمين بإجماع
~~الأمة . على أن كل مال ( 1 ) لا رب له فهو في مصالح أهل الإسلام ، حيث ما
~~وضع منها جاز ، وبالله تعالى التوفيق .
# 23 - وأما سؤالك عمن غصب مالا
~~لإنسان فمات المغصوب منه ، فماذا يكون للميت وورثته فإن ذلك حق للمغصوب منه
~~قد وجب قبل الغاصب ، فلا يسقط بموته ، والميت يطالبه به بين يدي الله تعالى
~~، وهو ولي إنصافه منه ، بقوله تعالى { ومن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره } ( الزلزلة : 7 ، 8 ) وقوله ms09 تعالى { وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) ثم إذا انتقل ملك ذلك المغصوب إلى ورثة الميت
~~، فهو حق آخر وحكم آخر . وقد تجدد للغاصب غصب آخر من الورثة فحقهم أيضا فيه
~~بتمامه وهكذا أبدا ، وبالله التوفيق .
# 24 - وأما سؤالك عن قول الشيطان {
~~إني أرى ما لا ترون } ( الأنفال : 48 ) وقول القبيلتين من الجن ، هاروت
~~وماروت { إنما نحن فتنة } ( البقرة : 102 ) هل وقف على من سمع ذلك مشافهة
~~منهما ومن إبليس أم الله تعالى أخبر بذلك فما ظننت قط [ 231 / أ ] أن مسلما
~~يسأل هذا السؤال ، وهل خبر أصدق من خبر الله تعالى ! وهل يمتري مسلم في أن
~~ما أخبره الله تعالى فانه حق كما أخبر به وهذا مكان لا يستحق الزيادة في
~~الجواب على هذا أصلا ، لعظيم الأمر في ذلك ، ونعوذ بالله من الخذلان .
# 25 - ثم من عجائب الدنيا سؤالك في قول الكفار لعنهم [ الله ] عن رسول [ الله ] ،
~~صلى الله عليه وسلم ، به جنة ، ماذا أرادوا بذلك أرادوا بذلك سواد وجوههم
~~وحمقهم . أو عن مثل هذا يسأل أو يشتغل منه بأكثر من لعنتهم على ذلك
~~واستعظام ما أتوا به فقط ، وهذا أيضا من نوع ما قبله . وأما احتجاج من احتج
~~بقول الكافر : به جنة في أن الجان تتكلم على لسان المصروع فاحتجاج سخيف من
~~دماغ ضعيف ، 
PageV03P227 
ومن أسخف ممن يحتج بقول الكفار في النبي ، صلى
~~الله عليه وسلم ، به جنة ، فقولهم كله باطل وزور وإفك 
# 26 - وأما ما كرت
~~من قول بعض المفسرين : إن الشيطان ألقى ذلك على لسان نبيه ، فحاشا لله من
~~هذا . وهذا هو الكذب ، والرواية في هذا باطل ، ومعاذ الله أن يسلط الله
~~شيطانا يتكلم على لسان نبيه ، عليه السلام ، وهو تعالى [ يقول ] { وما ينطق
~~عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ( النجم : 3 ، 4 ) ومع هذا ، فما أدري ما
~~هذا العقل الذي يسمع فيه هذا الحمق ، وهذا لا يجوز إلا على سكران أو موسوس
~~أو مبرسم يهذي ويتكلم بما لا يدري ولا يعرفه ، فكيف ان يظن ms10 هذا بالنبي أنه
~~تكلم بالكفر وهو لا يدري ألا إن هذا هو الضلال .
# 27 - وأما كلام الشيطان
~~على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين ( 1 ) ولا يجوز إلا في عقول
~~ضعفاء العجائز ، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام ، فكيف صار لسانه
~~لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت . وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس
~~فيها ، كما قال الله تعالى { يوسوس في صدور الناس } ( الناس : 5 ) وكما قال
~~تعالى { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } ( الحج : 52 ) فهذا هو فعل
~~الشيطان فقط ، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر ، فنعوذ
~~بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات .
# 28 - وأما قولك فيما جاء أن [
~~الصداقة ] ( 2 ) تنسأ في الأجل ، فلا يصح أصلا ، وغنما صح أن صلة الرحم
~~تزيد في العمر وتنسأ الأجل ، ومعنى هذا أن الله تعالى قد سبق في علمه أن
~~جعل صلة الرحم سببا لبلوغ المدة [ 231 ب ] التي قدرها له ، كما جعل الغذاء
~~والماء سببا ، والتنفس سببا ، لبلوغ المدة التي قدرها لنا ، ولا فرق .
# 29 - وأما سؤالك عن قوله تعالى { إذا حضر أحدكم الموت } الآية ( المائدة : 106 )
~~فغن الناس اختلفوا فيها ، فقالت طائفة : هي منسوخة . قال أبو محمد : وهذا
~~خطأ لا يحل القول به ، ولا يحل أن يقال في شيء من القرآن إنه منسوخ بالظن ،
~~إلا بنص جلي يبين أنها منسوخة ، أو بإجماع على ذلك ، ولا إجماع في ذلك
PageV03P228 
ولا نص . وقال آخرون : معنى { من غيركم } ( 1 ) : من غير
~~قبيلتكم ، وهذا خطأ لوجهين ، أحدهما : انه تخصيص للآية بلا برهان ، والثاني
~~: انه لا يجوز ذلك في اللغة ، لأنه تعالى لم يخاطب قبيلة بعينها وإنما خاطب
~~الذين آمنوا في أول الآية ؛ وغير الذين آمنوا هم الذين كفروا بلا شك .
~~فالحكم بها واجب باق محكم إلى يوم القيامة ، لا شك في ذلك ، لأنه نص من
~~الله تعالى لم يأت ما يبطله ؛ وشهادة الكفار جائزة في السفر خاصة ، في
~~الوصية خاصة مع إيمانهم ، وهو قول ابن عباس ، وأبي موسى الأشعري ، وتميم ms11
~~الداري ( 2 ) ، ثلاثة من أصحاب رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، لا مخالف
~~لهم من الصحابة كلهم يأمر بالحكم بها ، وبالله التوفيق . 30 - وأما سؤالك :
~~البلاء أفضل أم العافية ، والفقر أفضل أم الغنى فسؤال فاسد ، إنما الفضل
~~للعباد بأعمالهم ، وباختصاص الله تعالى إياهم ، وباختصاص الله تعالى ما شاء
~~مما خلق بالتفضيل . ونحن نسأل الله تعالى العافية والغنى ونعوذ بالله من
~~البلاء والفقر ، وإنما الفضل بالصبر والشكر . وقد جاء عن النبي ، صلى الله
~~عليه وسلم ، تفضيل الصبر ، والقرآن أيضا ، والله تعالى يعلم مقادير ذلك ( 3
~~) وسنرد ونعلم ، وإنما كلفنا العلم والعمل بما نعلم ، ولم نكلف علم ما عنده
~~تعالى من المقادير ، وإنما علينا التسليم لقوله فقط ، ونهينا عن التكلف .
# 31 - وأما قولك إنه يحط سليمان ، عليه السلام ، من درجته في الجنة ، لما
~~أوتي من الملك ، فما سمعنا بهذا أصلا . والإخبار عن الله بما ( 4 ) يفعل لا
~~يحل إلا بنص صحيح عن النبي ، والاشتغال بالسؤال عن مثل هذا فضول ، ومن
~~اشتغل بطلب الفضول وما لا يعنيه أو شك أن يضيع الحق وما يعنيه . 32 - وأما
~~سؤالك عن تفاضل ساحة الجنة ، وأنها سبع جنات ، فقد نص تعالى على أن بعضها
~~فوق [ 232 / أ ] بعض بقوله تعالى { وللآخرة أكبر درجات واكبر تفضيلا } (
~~الإسراء : 21 ) وبقوله تعالى { لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف
~~مبنية تجري من تحتها الأنهار } ( الزمر : 20 ) ولو لم يكن كذلك لما كان
PageV03P229 . 

 جزاء من لا عمل له غير الإيمان كالجزاء الانبياء، وهذا ما لا يقوله أحد.
~~وقد أخبر عليه السلام أن أهل الجنة يتراءون أهل الغرفات كما يتراءى الكوكب
~~الدري في الأفق الشرقي، أو كما قال عليه السلام (1) .
# 33 - وأما قولك هل يبلغ أحد درجات النبيين: فأما أن يساويهم في جميعها فلا
~~سبيل إلى ذلك أصلا، ولكن أزواجهم معهم فيها بلا خلاف. وأما قولك: قيل إن
~~بعض النبيين أعلى درجة في الجنة [من] العلماء ثم الشهداء، وقيل الصديقين،
~~فأقوال فاسدة لم يأت نص بشيء منها، ولكن الحق من ms12 ذلك أن (2) الصحابة - رضي
~~الله عنهم - بعد النبيين على قدرهم، ثم الناس على قدر أعمالهم. قال الله عز
~~وجل {هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} (النمل: 90) فأبطل الله تعالى أن يجزي
~~أحدا بغير ما يعمل، وبالله التوفيق.
# 34 - وأما سؤالك عن قول (3) النبي عند موته " [في] الرفيق الأعلى (4) فهم
~~الذين سمى الله تعالى النبيين والشهداء والصالحين، وهؤلاء هم المترافقون في
~~الجنة، جعلنا [الله] من أهلها بمنه، آمين، والسلام عليك يا أخي ورحمة الله.
# تم الجواب والحمد لله كثيرا
# وصلى الله على سيدنا محمد
# وآله وصحبه وسلم
# آمين 
PageV03P230 ms13