######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009344
#META# 000.BookURI	:: #0456.IbnHazmAndalusi.RisalaFiMaratibCulum
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة مراتب العلوم في ضوء ما سبقها من تصنيف للعلوم عند العرب
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التعريف بالكتب ( الببلوجرافيا )
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة مراتب العلوم في ضوء ما سبقها من تصنيف للعلوم عند العرب
#META# 030.LibURI	:: JK_009344
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - 1 - رسالة مراتب العلوم
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله رسالة مراتب
~~العلوم قال الفقيه الإمام الحافظ أبو محمد على بن أحمد بن سعيد بن حزم ،
~~رحمه الله : الحمد لله رب العالمين الذي أفاض علينا النعم الجزيلة ، ومنحنا
~~القوى الرفيعة ، حمدا يرضيه عنا ، ويقتضي لنا المزيد من آلائه ( 1 )
~~ومواهبه السنية ، وصلى الله على سيدنا محمد ، خيرته من الإنس ، وصفوته من
~~ولد آدم ، المبعوث بالهدى لاستنفاذ من اتبعه من ظلمات الكفر وعمى الجهل إلى
~~نور العلم .
# أما بعد : فإن الله تعالى كرم بني آدم وفضلهم على كثير ممن خلق
~~، وخصهم على سائر خليقته بالتمييز الذي مكنهم به من التصرف في العلوم
~~والصناعات . فواجب على المرء ألا يضيع وديعة خالقه عنده ، وأن لا يهمل عطية
~~باريه لديه ، بل فرض عليه أن يصونها باستعمالها فيما له خلق ، وأن يحوطها
~~في تصريفها فيما دعي إليه . وبعد : فإن لكل مقام مقالا ، ولكل زمان حالا ،
~~وإن السالفين قبلنا كانت لهم علوم يواظبون على تعليمها ، ويورثها الماضي
~~منهم الآتي . ثم إن من تلك العلوم ما بقي وبقيت الحاجة إليه ، ومنها ما درس
~~رسمه ، ودثرت أعلامه ، وانبت ( 2 ) جملة فلم يبق إلا أسمه . فمن ذلك علم
~~السحر ، وعلم الطلسمات ( 3 ) ، فإن بقاياها ظاهرة PageV04P061 لائحة ، وقد
~~طمس معرفة علمها ، ومن ذلك علم الموسيقى وأصنافها الثلاثة ، فإن الأوائل
~~يصفون أنه كان منها [ ما ] يشجع الجبناء وهو اللوي ، ونوع ثان يسخي البخلاء
~~وأظنه الطنيني ، ونوع ثالث يؤلف بين النفوس وينفر ( 1 ) . وهذه صفات معدومة
~~من العالم اليوم جملة . فاعلموا أسعدكم الله بتوفيقه أن من رأيتموه يدعي
~~علم الموسيقى واللحون ، وعلم الطلسمات ، فإنه ممخرق كذاب ومشعوذ وقاح ،
~~وكذلك من وجدتموه يتعاطى علم الكيمياء فإنه قد أضاف إلى هذه الصفات الذميمة
~~التي ذكرنا استئكال ( 2 ) أموال الناس ، واستحلال التدليس في النقود وظلم
~~من يعامل في ذلك ، والتغرير بروحه وبشرته في جنب ما يعاني من هذه الرذيلة .
~~فإن العلمين المذكورين أولا ، وإن كانا قد عدما وانقطعا ألبتة ، فقد كانا ms01
~~موجودين دهورا . وأما هذا العلم الذي يدعونه من قلب جوهر الفلز ( 3 ) ، فلم
~~يزل عدما غير موجود . وباطلا لم يتحققساعة من الدهر ؛ إذ من المحال الممتنع
~~قلب نوع إلى نوع ، ولا فرق بين أن يقلب نحاس إلى أن يصير ذهبا أو قلب ذهب
~~إلى أن يصير نحاسا ، وبين قلب إنسان إلى أن يصير حمارا ، أو قلب حمار إلى
~~أن يصير إنسانا . وهكذا سائر الأنواع كلها ، وهذا ممتنع ألبته ، وبالله
~~تعالى التوفيق ، ومنه أستمد ( 4 ) لا إله إلا هو ، فلا وجه للاشتغال بلعم
~~قد دثر وعدم ، وإنما الواجب أن يتهمم المرء بالعلوم الممكن تعلمها التي قد
~~يتنفع بها في الوقت ، وأن يؤثر منها بالتقديم ما لا يتوصل إلى سائره إلا به
~~ثم الأهم فالأهم والأنفع فالأنفع ، فإن من رام الاتقاء إلى أرفع العلوم دون
~~معاناة ما ( 5 ) لا يوصل إليه إلا به ، كمن رام الصعود إلى علية مفتحة
~~مظلمة أنيقة البناء دون أن يتكلف التنقل إليه في الدرج ( 6 ) والمراقي التي
~~لا سبيل إلى تلك العلية إلا بها . PageV04P062 وليس للمرء إلا داران : دار
~~الدنيا ، ودار معاده إذا فارق الدنيا ؛ وبيقين ندري ( 1 ) أن مدة المقام في
~~هذه الدار إنما هي أيام قلائل . وإجهاد المرء نفسه فيما لا ينتفع به إلا في
~~هذه الدار من العلوم رأي فائل ، وسعي ( 2 ) خاسر ، لأن المنتفع به في هذه
~~الدار من العلوم ، إنما هو ما اكتسب به المال ، أو ما حفظت به صحة الجسم
~~فقط ، فهما وجهان لا ثالث لهما . فأما العلوم التي يكتسب بها المال فإن وجه
~~المكسب بها ضيق غير متسع ، واكتساب المال بغير العلم أجدى وأشد توصلا إلى
~~المراد من التوسع في [ العلم ] ( 3 ) لكسب المال ، كصحبة السلطان وعمارة
~~الأرض والتقلب في التجارات . وهذه الوجوه كلها قد نجد الجاهل الأغتم أنفذ (
~~4 ) فيها من العالم النحرير ؛ فإذ ذاك كذلك ، فالشغل بطلب العلم ليكون سببا
~~إلى كسب المال والتعب فيه بهذه النية عناء ( 5 ) وظلال ، وفاعله قد جمع
~~عيبين عظيمين : أحدهما ترك أخصر ms02 الطريقين إلى مطلوبه وأسهلها في التوصل إلى
~~غرضه ، ورك أوعرهما مسلكا وأطولهما تعبا وأقلهما فائشدة وأبعدهما منفعة .
~~والوجه الثاني أنه استعمل الفضيلة التامة التي بان بها عن الحشرات والبهائم
~~في اقتناء حجارة لا يدري متى تدعه أو يدعها ، وكان كمن أتعب نفسه وأسهر
~~ليله وأطال كده في إقامة سيف هندي قاطع نفيس ، وبنى دارا سرية أنيقة البناء
~~محكمة النقوش ( 6 ) ، موثقة الأساس ، فلما تما له كما أراد جعل يستعمل في
~~كسر العظام وقطع البقل ، وأوقف الدار لطرح ما يكنس فيها من الحشيش ( 7 ) ،
~~فمن أخسر صفقة من هذا ! ! . وأما العلم الذي ليس فيه إلا حفظ صحة الجسم فقط
~~، فإن المتعب فيه بدنه ، PageV04P063 المجهد لنفسه في تلقيه ( 1 ) وتقييده
~~لا يحصل من تمامه لديه إلا على البصر ( 2 ) في معاناة مرض لا يدري أيتم له
~~غرض من برئه أم لا يتم . ثم إن تم فليس على ثقة من عود ذلك الداء بعينه أشد
~~ما كان ، أو حدوث داء آخر مثل الذي استنفد طوقه في معاناته ( 3 ) وأعضل منه
~~. وأما المضمون المحتوم فإنه لا يقدر على دفع الموت إذا حل ، ولا على علاج
~~الزمانة إذا استحكمت ؛ ولعل ذلك يحدث بمن أتعب نفسه في مداواته في أسرع من
~~كر ( 4 ) الطرف . فمن تأمل ما ذكرنا ، علم أن المنفعة بما قصد به من العلوم
~~إلى المنفعة الخاصة ، قليلة جدا وضعيفة العائدة جملة . إلا أن هذين الوجهين
~~( 5 ) وإن كانا وتحي النفع قليلي الإجزاء ( 6 ) لا تصالهما ( 7 ) بالتعب في
~~اقتناء العلم الذي هو سببهما ، فلهذا حظ من النفع . وإنما الداء العياء ،
~~والذم الكامل ، والخسارة المحضة ، حال من اقتنى أرفع العلوم ليحصل به على
~~كسب ال من غير وجهه ، وصرف ما علم في غير طريقه ، فإن حال الجاهل الخاملة
~~أجل ( 8 ) من حال العالم ، لما ذكرنا . ونسأل الله التوفيق ونعوذ به من
~~الخذلان . فإذ الأمر كما ذكرنا ، فأفضل العلوم ما أدى إلى الخلاص في دار
~~الخلود ووصل إلى الفوز في دار البقاء . فطالب هذه العلوم ms03 لهذه النية هو
~~المستعيض تبعب يسير راحة الأبد ، وهو ذو الصفقة الرابحة والسعي المنجح الذي
~~بذل قليلا واستحق كثيرا ، PageV04P064 وأعطى تافها وأخذ عظيما ( 1 ) . وهو
~~الذي عرف ما لا يبقى معه فزهد فيه ، وميز ما لا يزايله فسعى له ، ونسأل
~~الله أن يجعلنا في عدادهم بمنه آمين . وباليقين يدري كل ذي [ لب ] ( 2 )
~~سليم أنه لا يتوصل إلى العلوم إلا بطلب ، ولا يكون الطلب إلا بسماع وقراءة
~~وكتاب ، لا بد من هذه الثلاث خصال ، وإلا فلا سبيل دونها إلى شيء من العلوم
~~ألبتة . فإذ ذلك كذلك فلنتكلم بعون الله تعالى على وجه التوصل إلى العلوم ،
~~وبيان أفضلها صفة وأعلاها قدرا ، والذي بالناس إليه الضرورة الماسة ،
~~والفاقه الشديدة ، والحد الذي لا يجزئ منه ما دونه ، والنهاية التي لا وراء
~~لها منه . فالواجب على من ساس صغار ولدانه وغيرهم أن يبدأ منذ أول اشتدادهم
~~وفهمهم ما يخاطبون به ، وقوتهم على رجع الجواب وذلك يكون في خمس سنين أو
~~نحوها من مولد الصبي فيسلمهم [ إلى مؤدب ] ( 3 ) في تعليم الخط وتأليف
~~الكلمات من الحروف ، فإذا درب الغلام في ذلك ، درس ( 4 ) وقرأ . والحد الذي
~~لا ينبغي أن يقتصر المعلم على أقل منه أن يكون الخط قائم الحروف ، بينا
~~صحيح التأليف الذي هو الهجاء ، فإن الخط إن لم يكن هكذا لم يقرأ إلا بتعب
~~شديد . وأما التزيد في حسن الخط فليس هو فضيلة بل لعله داعية إلى التعلق
~~بالسلطان ، فيفني دهره إما في ظلم الناس ، وإما في تسويد القراطيس بتواقيع
~~بعيدة ( 5 ) من الحق ، مشحونة بالكذب والباطل ، فيضيع زمانه باطلا ، وتخسر
~~صفقته ، ويندم حين لا ينفعه الندم ، وكان كإنسان مسكا كثيرا فترك أن يصرفه
~~في التطييب به ومداواة النفوس بريحه وفغوته ( 6 ) وأقبل يطيب به البهائم ،
~~ويصبه في الطريق حتى فني في غير فائدة . فهذا [ حد ] تعليم الكتاب .
~~PageV04P065 وحد تعلم القراءة أن يمهر في القراءة لكل ( 1 ) كتاب يخرج من
~~يده بلغته التي يخاطب بها صقعه ، وينفذ فيه ، ويحفظ مع ذلك القرآن ، فإنه
~~يجمع ms04 بذلك وجوها كثيرة عظيمة ، أحدها التدرب في القراءة له وتمرين ( 2 )
~~اللسان على تلاوته فيحصل من ذلك حدا ، إلى ما يحصل من عهوده الفاضلة
~~ووصاياه الكريمة ، ليحدها عدة عنده مدخرة لديه قبل حاجته إليها يوم حاجته
~~إليها ( 3 ) . فإذا نفذ في الكتاب والقراءة كما ذكرنا . فلينتقل إلى علم
~~النحو واللغة معا : ومعنى النحو : هو معرفة تنقل هجاء اللفظ وتنقل حركاته
~~الذي يدل كل ذلك على اختلاف المعاني كرفع الفاعل ونصب المفعول ، وخفض
~~المضاف ، وجزم الأمر والنهى ، وكالياء في التثنية والجمع ، في النصب
~~وخفضهما ، وكالألف في رفع التثنية ، والواو في رفع الجمع وما أشبه ذلك .
~~فإن جهل هذا العلم عسر عليه علم ما يقرأ من العلم . واللغة : هي ألفاظ يعبر
~~عن المعاني فيقتضي من علم النحو كل ما يتصرف في مخاطبات الناس وكتبهم
~~المؤلفة ، ويقتضي من اللغة المستعمل الكثير التصرف . وأقل ما يجزئ من النحو
~~' كتاب الواضح ' للزبيدي ( 4 ) أو ما نحا نحوه ' كالموجز ' لابن السراج ( 5
~~) ، وما اشبه هذه الأوضاع الحقيقة ، وأما التعمق في علم النحو ففضول لا
~~منفعة بها بل هي مشغلة عن الأكود ، ومقطعة دون الأوجب والأهم ، وإنما هي
~~تكاذيب فما وجه الشغل بما هذه صفته وأما من هذا العلم فهي المخاطبة ،
~~PageV04P066 وما بالمرء حاجة إليه في قراءة ( 1 ) الكتب المجموعة في العلوم
~~فقط . فمن يزيد في هذا العلم إلى إحكام كتاب سيبويه فحسن ، إلا أن الاشتغال
~~بغير هذا أولى وأفضل ، لأنه لا منفعة للتزيد على المقدار الذي ذكرنا إلا
~~لمن أراد أن يجعله معاشا ، فهذا وجه فاضل لأنه باب من العلم على كل حال .
~~والذي يجزئ من علم اللغة كتابان : أحدهما ' الغريب المنصف ' لأبي عبيد ،
~~والثاني ' مختصر العين ' للزبيدي ، ليقف على المستعمل بهما ، ويكون ما عدا
~~المستعمل منهما عدة لحاجة إن عنت يوما ما في لفظ مستغلق فيما يقرأ من الكتب
~~. فإن أوغل في علوم اللغة حتى يحكم ' خلق الإنسان ' لثابت ، و ' الفرق ' له
~~( 2 ) ، و ' المذكر والمؤنث ' لابن الأنباري و ' المدود والمقصور والمهموز
~~' لأبي علي القالي ms05 و ' النبات ' لأبي حنيفة أحمد بن داود الدينوري ، وما
~~أشبه ذلك فحسن بخلاف ما قلنا في علل النحو ، لأن اللغة كلها حقيقة وذات
~~أوضاع صحاح وعبارات عن المعاني ، ولو كانت اللغة أوسع حتى يكون لكل معنى في
~~العالم أسم مختص به ، لكان أبلغ للفهم وأجلى للشك وأقرب للبيان ، إلا أن
~~الاقتصار على المقداد الجاري مما ذكرنا ، والانصراف إلى الأهم والأوكد من
~~سائر العلوم ، أولى . وإن كان مع ما ذكرنا رواية شيء من الشعر فلا يكن إلا
~~من الأشعار التي فيها الحكم والخير ، كشعر حسان بن ثابت ، وكعب بن مالك ،
~~وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم ، وكشعر صالح بن عبد القدوس ونحو ذلك ،
~~فإنها نعم العون على تنبيه النفس . وينبغي أن يتجنب من الشعر أربعة أضرب :
~~أحدها : الأغزال والرقيق : فإنها تحث على الصبابة وتدعو إلى الفتنة ، وتحض
~~على الفتوة وتصرف النفس إلى الخلاعة واللذات ( 3 ) وتسهل الانهماك في
~~الشطارة والعشق وتنهى عن الحقائق ، حتى ربما أدى ذلك إلى الهلاك والفساد في
~~الدين وتبذير PageV04P067 المال في الوجوه الذميمة وإخلاق وإذهاب المروءة
~~وتضييع الواجبات . وإن سماع شعر رقيق لينقض بنية المرء الرائض لنفسه حتى
~~يحتاج إلى إصلاحها ومعاناتها برهة ، لا سيما ما كان يعني ( 1 ) بالمذكر
~~وصفة الخمر والخلاعة ، فإن هذا النوع يسهل الفسوق ويهون المعاصي ويردي جملة
~~. والضرب الثاني : الأشعار المقولة في التصعلك وذكر الحروب كشعر عنترة
~~وعروة بن الورد وسعد ( 2 ) بن ناشب وما هنالك ، فإن هذه أشعار تثير النفوس
~~وتهيج الطبيعة وتسهل على المرء موارد التلف في غير حق ، وربما أدته إلى
~~هلاك نفسه في غير حق ، وإلى خسارة الآخرة ، مع إثارة الفتن وتهوين الجنايات
~~والأحوال الشنيعة والشره إلى الظلم وسفك الدماء . والضرب الثالث : أشعار
~~التغرب ، وصفات المفاوز والبيد المهامه ، فإنها تسهل التحول والتغرب وتنشب
~~المرء فيما ربما صعب عليه التخلص منه بلا معنى . والضرب الرابع : الهجاء ،
~~فإن هذا الضرب أفسد الضروب لطالبه ، فإنه يهون على المرء الكون في حالة أهل
~~السفه من كناسي الحشوش ( 3 ) والمعاناة لصنعة الزمير ms06 المتكسبين بالسفاهة
~~والنذالة والخساسة وتمزيق الأغراض وذكر العورات وانتهاك حرم الآباء
~~والأمهات ، وفي هذا حلول الدمار في الدنيا والآخرة . ثم صنفان من الشعر لا
~~ينهى عنهما نهيا تاما ولا يحض عليهما بل هما عندنا من المباح الكروه وهما :
~~المدح والرثاء : فأما إباحتهما فلأن فيهما ذكر فضائل الموت والممدوح ، وهذا
~~يقتضي للراوي ذلك الشعر الرغبة في مثل ذلك الحال ، وأما كراهتنا لهما فإن
~~أكثر ما في هذين النوعين الكذب ، ولا خير في الكذب . وأيضا فإن الإكثار من
~~رواية الشعر ، هو كسب غير محمود ، لأنه [ من ] طريق PageV04P068 الباطل
~~والفضول ، لا من طريق الحق والفضائل ، ولا يظن ظان أن هذا علم جهلناه
~~فذممناه ، فقد علم من داخلنا أو بلغه أمرنا كيف توسعنا في رواية الأشعار ،
~~وكيف تمكنا من الإشراف على معانيها ، وكيف وقوفنا على أفانين الشعر ومحاسنه
~~، ومعانيه وأقسامه ، وكيف قوتنا على صناعته ، وكيف تأتي مقصده ومقطوعه لنا
~~، وكيف سهولة نظمه علينا في الإطالة فيه والتقصير ( 1 ) ، ولكن الحق أولى
~~بما قيل . فإذا بلغ المرء من النحو واللغة إلى الحد الذي ذكرنا فلينتقل إلى
~~علم العدد ، فليحكم الضرب والقسم والجمع والطرح والتسمية ، وليأخذ طرفا من
~~المساحة ، وليشرف على الأرثماطيقي وهو علم طبيعة العدد وليقرأ كتاب أقليدس
~~قراءة متفهم له ، واقف على أغراضه ، عارف بمعانيه ، فإنه علم رفيع ، به
~~يتوصل إلى معرفة نصبة الأرض ومساحتها وتركيب الأفلاك ودورانها ومراكزها
~~وأبعادها ، والوقوف على براهين كل ذلك وعلى دوران الكواكب وقطعها في البروج
~~، فهذا علم رفيع جدا يقف به المرء حقيقة تناهي جرم العالم وعلى آثار صنعة
~~الباري في العالم ، فلا يبقى له إلا مشاهدة الصانع فقط ؛ وأما الصنعة
~~والإدارة والتركيب ، فقد شاهد كل ذلك بوقوفه على ما ذكرنا . وبمطالعته كتاب
~~المجسطي يعرف الكسوفات وعروض البلاد وأطوالها والأوقات وزيادة الليل
~~والنهار والمد والجزر ومنازل الشمس والقمر والدراري . وأما الإيغال في
~~المساحة فمنفعته في جلب المياه ورفع الأثقال وهندسة البناء وإقامة الآلات
~~الحكمية . وأما الاشتغال بأحكام النجوم فلا معنى له ، ولا يخلو من أن يكون
~~ما يحكون ms07 من قضاياها حقا أو باطلا ، إذ لا سبيل إلى قسم ثالث ، فإن كانت
~~حقا فما لها فائدة إلا استعجال الهم والغم والبؤس والنكد ، لتوقع المرض
~~والنكبات وموت الأحبة وانقطاع كمية العمر ومعرفة فساد المولد . فإن قالوا
~~إنه قد يمكن دفع ما يتوقع من ذلك فقد قضوا بأنها لا حقيقة لها ، إذ الحق
~~الحتم لا سبيل إلى رده . وإن كانت باطلا PageV04P069 فأهل ( 1 ) أن لا
~~يشتغل به . ونقول قولا صحيحا متيقنا ليعلم كل ذي عقل ينصح نفسه بأنه لا
~~سبيل إلى قلب الأنواع وإحالة الطبائع ، فمن اشتغل بشيء من هذين العلمين ،
~~فإنما هو إنسان محروم مخذول يطلب ما لا يجد أبدا ، وبالجملة فليس القضاء
~~بالنجوم علم برهان ، وإنما هي تراعي ( 2 ) أبدا ، وبالجملة تجارب ، وإذ هي
~~كذلك ، فباطل بلا شك ، لأن التجارب لا تكون إلا بتكرير الحال مرارا كثيرة
~~جدا على صفة واحدة لا تستحيل أبدا ( 3 ) والنصبة التامة من الكواكب لا تعود
~~إلا إلى عشرة آلاف من السنين ، ولا سبيل إلى ضبط تجربة مثل هذه إلا بتداول
~~قوم متعاقبين لرصد تلك النصب ( 4 ) ؛ وباليقين ندري أنه لا يبقى فيما انحدر
~~عن شرق العمود مملكة عشر الدور ، فكيف الدور كله وإذا ذهبت المملكة لم تذهب
~~إلا بحروف وغارات وسوء حال وفساد بلاد وحدوث أخر ، وهذا كله يذهب علوم تلك
~~المملكة ورتبها وأرصادها وأكثر أخبارها بل كلها ، فلا سبيل مع ذلك إلى
~~اتصال رصد هذه المدة كلها ، فكيف يمكن دوام التجربة تكرارا دورا بعد دور
~~وما عندنا تاريخ أبعد من تاريخ التوراة وليس له إلا ثلاثة آلاف سنة فقط ،
~~فأين يقع مما نريد ( 5 ) وأما تاريخ الفرس [ فما ] عندنا أخبار لهم فاشية
~~محققة إلا عن عهد ملوك الساسانية وذلك أقل من ألف عام ، وكذلك تاريخ الروم
~~. وأما تاريخ القبط والسريانيين وأدوم وعمون وموآب وسائر تلك الأمم ، فما
~~لهم اليوم في الدنيا خبر ولا أثر ، فكيف تبقى أرصاد المدة المذكورة وأما
~~الهند والصين فلم تبلغنا آثارهم كما نريد ، ولعل لهم أرصادا قديمة ، فإنهما ms08
~~PageV04P070 مملكتان لسمتا من الآفات على مر الدهور . على أن أهل الصين
~~ليسوا أهل علوم ألبتة ، وإنما هم أهل صناعات ، فلعل هذا يكون بالهند . فإن
~~لم يكن فمضمون عدمه من العالم - هذا إلى ما شروط علم القضاء من الصفات التي
~~لا سبيل لمن يدعي علمها إلى استيفائها ( 1 ) : من معرفة مواقع السهام
~~ومطارح الشعاعات والدرج النيرة والمظلمة ، والقتمة والآبار ( 2 ) ، وخواص
~~الدراري في كل برج ، والكواكب البيبانية ( 3 ) وغير ذلك مما لا يمكنهم
~~توفيته حقه على أصولهم . فإذا كان ذلك كذلك ، فتحقيق علمهم في القضاء لا
~~سبيل إليه ألبتة ؛ ولا يحصى كم شهدنا لهم من القضايا المحققة المتفق عليها
~~من أهل الإحسان لهذا العلم ؛ على ما في كتبهم ، فما صدق منها شيء إلا الأقل
~~النزر الذي يصدق بالتقدير أكثر منه ، نعني من المواليد التي لا شيء في
~~علمهم أحق منها . وأما المناخات وتحاويل السنين والقرانات الصغار فيعلم
~~الله أننا ما رأيناهم صدقوا منها في قضية أبدا ، كل سنة رأينا ، وما وجدنا
~~أكثر كلامهم في ذلك إلا على ظاهر الرأي والتقدير فقط ( 4 ) ، ولو لم يكن من
~~مظاهر الدعوى إلا قولهم زحل يشرف في برج كذا ، ويسقط في برج كذا ( 5 ) ،
~~وكذا سائر الدراري . ودعواهم في وجوه المطالع وسائر تلك الخرافات ، فإنهم
~~لا يأتون على ذلك لا ببرهان ولا بإقناع ولا بشغب وإنما هو ' اسمع واسكت
~~وصدق الأمير ' . وما كان هذا سبيله فلا ينبغي أن يشتغل به عاقل اشتغال معتد
~~به علما ، إلا أنه لا ينبغي لطالب الحقائق أن يخلوا من النظر فيه ليعرف
~~أغراضهم ، ويريح نفسه من تطلعها إلى الوقوف [ عليها ] ، وليفيق من دعاويهم
~~ومخرقتهم ، ويزيل عن نفسه الهم إذا عرف لا فائدة فيه . ولقد حدثني شيخنا
~~يونس بن عبد الله القاضي ( 6 ) قال : PageV04P071 سمعت يحيى بن مجاهد
~~الفزاري الزاهد يقول : هذا كان أوان طلبي للعلم إذ قوي فهمي واستحكمت
~~إرادتي . فقلت له : فعلمنا الطريق ، لعلنا ندرك ذلك بوصاتك ، في استقبال
~~أعمارنا قال : نعم كنت آخذ من [ كل ] علم طرفا ، فإن ms09 سماع الإنسان قوما
~~يتحدثون وهو لا يدري ما يقولون غمة عظيمة ، أو كلاما هذا معناه . قال أبو
~~محمد : ولقد صدق رحمه الله . فإذا بلغ الإنسان حيث ذكرنا ، أخذ في النظر في
~~حدود المنطق وعلم الأجناس والأنواع والأسماء المفردة والقضايا والمقدمات
~~والقرائن والنتائج ليعرف المرء ما البرهان وما الشغب ، وكيف التحفظ مما يظن
~~أنه برهان وليس ببرهان ، فبهذا العلم يقف على الحقائق كلها يميزها من
~~الأباطيل تمييزا لا يبقى معه ريب . وينظر في الطبيعيات ، وعوارض الجو ،
~~وتركيب العناصر ، وفي الحيوان والنبات والمعادن ، ويقرأ كتب التشريح ليقف
~~على محكم الصنعة وتأثير الصانع وتأليف الأعضاء واختيار المدبر وحكمته
~~وقدرته . فإذا أحكم ذلك في خلال ابتدائه بالنظر في العلوم فلا يكن منه
~~إغفال لمطالعة أخبار الأمم السالفة والخالفة ، وقراءة التواريخ القديمة
~~والحديثة ليقف من ذلك على فناء ( 1 ) الممالك المذكورة ، وخراب البلاد
~~المعمورة ، ودثور المدائن المشهورة التي طالما حصنت وأحكمت مبانيها ، وذهاب
~~من كان فيها وانقطاعهم ، وتقلب الدنيا بأهلها ، وذهاب الملوك الذين قتلوا
~~النفوس وظلموا الناس واستكثروا من الأموال والجيوش والعدد ليستديموها لهم (
~~2 ) ولأعقابهم فما دامت ( 3 ) لهم ، بل ذهبوا وانقطعت آثارهم ، ورحل بنوهم
~~وضاعوا ، وبقي ما تحملوا من الآثام والذم والذكر القبيح لازما لأرواحهم في
~~المعاد ولذكرهم في الدنيا ، فيحدث له فيها بذلك زهد وقلة رغبة ، وليشرف على
~~اغترار الملوك بها ، لعظيم الحسرات النازلة بهم وبمخلفيهم ، وليقف على حمد
~~المتقين الأخيار للفضائل فيرغب فيها ، ويسمع ذمهم للرذائل فيكرهها . ويوفي
~~على PageV04P072 تيقن النصح منها لما يرى من تناصر التواريخ على تباعد
~~أقطار حامليها ، وتفاوت أزمانهم وتباين هممهم واختلاف أديانهم وتفرق
~~مذاهبهم على نقل قصة ما ، فيوقن أنها حق لا شك فيه ، ويسمع بخلاف نقلهم في
~~قصة ما ، فيدري أنها مضطربة . ويرى أخبار العلماء والصالحين فيرى الحرص على
~~مثل حالهم ويرغب في إلحاق اسمه بأسمائهم إذا سلك طريقهم وحذا حذوهم وعمل
~~عملهم ، ويطالع آثارهم المفسدين في الأرض وسوء الآثار عليهم ، وما أبقوا من
~~الأسماء الذميمة ، فيمقت طريقهم ، ويجتنب أن يكون مذكورا فيهم . ويجعل هذا ms10
~~العلم خاصة وقت راحته وسآمته من تعلم غيره من العلوم ، فإن هذا العلم سهل
~~جدا ومنشط ومنتزه ولذة ، لا ينبغي لأحد أن يخلو منه فلا يدري أثرا ولا ما
~~تقوم به الحجة من الأخبار التي يضطر إلى العلم بها حقيقة ، بل يكون بمنزلة
~~من قدر أن العالم لم يكن إلا مذ كان هو . فإذا أحكم ما ذكرنا فأولى الأشياء
~~به معرفة ما له خرج إلى هذا العالم ، وما إليه يرجع إذا خرج من هذا العالم
~~، وبيان ذلك بيان انقضاء أيام سفره ، فإنها قليلة جدا ، فلا شيء أوكد عليه
~~من هذا ، لأن ما عدا ذلك من بؤس ونعيم ولذة ومال ورياسة وفقر وخمول ونكد
~~كله في أسرع وقت ، لسنا نقول بالموت الذي لا بد منه فقط ، بل بالهرم وعوارض
~~الدهر الذي لا يؤمن تقلبه ( 1 ) بأهله قبل كر الطرف . فيلزم ( 2 ) المرء أن
~~ينظر إذا أحكم ما ذكرنا أن يطلب البرهان من العلوم الضرورية التي ذكرنا على
~~: هل العالم محدث أو لم يزل . فإذا له أنه محدث وذلك قائم في إحصاء العدد
~~لأزمانه وعدد أشخاصه وأنواعه ( 3 ) ، نظر هل [ له ] ( 4 ) محدث أو لا محدث
~~له فإذا حصل له أنه محدث لم يزل ، وهذا قائم من باب الفضائل من حدود المنطق
~~، نظر هل المحدث واحد أو أكثر من واحد ، فإذا حصل له أنه PageV04P073 واحد
~~وهذا قائم من باب الإحصاء المذكور في العدد ، [ نظر ] ( 1 ) هل النبوة
~~ممكنة أو واجبة أو ممتنعة ، فإذا حصل له أنها ممكنة بالقوة بما يوجبه أن
~~المحدث للعالم مختار لا يعجز عن شيء ، ثم إذا حصل له أنه قد وجدت بالأخبار
~~الضرورية ، نظر في النبوات التي افترقت عليها الملل ، فإذا حصل له أن كل ما
~~ثبتت به نبوة واحد منهم ، فواجب أن تثبت بمثله نبوة من نقل عنه مثل الذي
~~نقل عن غيره منهم ، وقف عند ذلك وسلم الأمر إلى من صحت له البراهين بنبوته
~~، وأنه عن الله عز وجل يتكلم وعن عهوده يخبر ، وتبحث ( 2 ) حينئذ ms11 عن كل ما
~~أمر به أو نهي عنه فاستعمل نفسه به ، ولم يقبل من إنسان مثله لم يؤيد بوحي
~~من الله ، عز وجل ، أمرا ولا نهيا ، فهذا [ طريق ] ( 3 ) الخلاص ( 4 )
~~وشارع النجاة ومحلة الفوز التي من عاج عنها طال تحيره وتردده ، وافترقت به
~~السبل حتى يهلك خاسرا نادما ، أو موفيا [ على النجاة ] ( 5 ) بالبخت ، كمن
~~وجد لقطة بلا طلب ، ونعوذ بالله من البلاء . وهذه الطريق التي ( 6 ) وصفنا
~~مؤدية إلى الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ، وموجبة لطلبنا في
~~القرآن من عهود الله تعالى ، وطلب عهوده عليه السلام ، وتمييز صحيحهما مما
~~لم يصح منهما والأخذ بكل ذلك ، والتمسك به فإن هذا معدوم في جميل الملل ،
~~حاشا ملة الإسلام : لأن ملة من عبد الأوثان أو دان بقول البراهمة المبطلين
~~للنبوات فإنه لا سبيل إلى إثبات شريعة لهم إذ قد أعدموا المثبت الشارع ،
~~وأعدموا الطريق الموصلة إليه ، فبقي الناس على قولهم سدى لا زاجر لهم عن
~~ظلم ولا عن فاحشة وأما دين لمنانية فظاهر التخلط لقولهم بأن الصانع صنع في
~~نفسه ، وهذا PageV04P074 مبطل بما يوجب حدوث العالم على ما بيناه في كتابنا
~~الموسوم بالفصل بالملل والنحل ( 1 ) - وأما شريعة النصارى فإنهم مقرون أن
~~شرائعهم ليست عن وحي الله تعالى ، وإنما هن زكريا الملك وسائر بطارقته ،
~~وهذا شيء تشهد العقول بأنه لا يلزم إذ لم يوجب إلزامه برهان وأما ملة
~~المجوس فهم معترفون بأن ثلثي كتابهم ذهب ، وأن في ذلك الذاهب كانت الشرائع
~~، ومن الباطل الممتنع أن يكلف الله تعالى الناس أن يعملوا بشيء لا يدرونه ،
~~وقد ذهب عن أيديهم ، ويقرون أن أزدشير بن بابك وضع لهم شرائع ملة اليهود
~~فمعترفون أن أكثر شرائعهم اللازمة لا سبيل لهم إليها إذ خرجوا عن صهيون ،
~~وأن شرائع الربانيين منهم ( 2 ) التي هم الآن عليها ، هي غير شرائعهم التي
~~أمروا بها في التوارة ، وأن علماءهم عوضوهم عن تلك هذه ، ويلزمهم الإقرار
~~بمن صح عنه من الأعلام مثلما صح عن نبيهم عليه السلام . فإن اشتغل ms12 مغفل عن
~~علم الشريعة بعلم غيره ، فقد أساء النظر وظلم نفسه ، إذ آثر الأدنى والأقل
~~على الأعلى والأعظم منفعة ؛ فإن قال قائل : إن في علم العدد والهيئة
~~والمنطق ( 3 ) معرفة الأشياء على ما هي عليه ، قلنا إن هذا حسن إذا قصد به
~~الاستدلال على الصانع للأشياء بصنعته ، ليتدرج بذلك إلى الفوز والنجاة
~~والخلاص من العذاب والنكد ؛ وأما إن لم يكن الغرض إلا معرفة الأشياء
~~الحاضرة على ما هي عليه فقط ، فطالب هذه العلوم ، ومن جعل وكده معرفة صفة
~~البلاد على ما هي عليه ، وصفات سكان أهل كل بلدة وما هي عليه صورهم سواء ،
~~ومن كان هذا هو غرضه فقط ، فهو إلى أن يوصف بالفضول والحماقة أقرب منه إلى
~~أن يوصف بالعلم ، إذ حقيقة العلم هو ما قلنا إنه يطلبه لينتفع به طالبه ،
~~وينتفع به غيره في داره العاجلة وداره PageV04P075 الآجلة التي هي محل
~~قراره ومكان خلوده ، وبالله تعالى نتأيد . فإن كان المرء العالم في كفاف من
~~العيش ، من وجه مرضي ، فليحمد الله عز وجل ، وليقنع به ، وليعمل لدار
~~القرار ، ولا يسره الإكثار من أحجار وخرق يتركها عما قريب ، أو تتركه . وإن
~~كان في حاجة ، فإن أمكنه أن يجعل مكتسبه من العلم فحسن ، إما أن يكون معلم
~~هجاء فهي فضيلة عظيمة لأنه سبب [ حياة ] ( 1 ) كل من تعلم منه شيئا ، وله
~~الأجر المضاعف من كل من يتعلم ممن علمه هو إلى انقضاء الأبد ، بأن كان سبب
~~حياة نفوسهم أو مؤدب نحو ، أو مؤدب حساب أو طبيبا . فإن كان في أحد هذه
~~السبل فلينصح في صناعته تلك ، وليطلب التزيد من العلم بما أمكنه ، ليكون
~~سببا للخير في تعليم الجاهل ، وإبراء الأدواء بإذن الله تعالى ، ولا يرض
~~بالغش والتمويه ، فيفسد خلقه ومتاعه ومكتسبه فتخسر صفقته ، وليستعمل
~~القناعة جهده . وإن ابتلى بصحبة سلطان فقد ابتلى بعظيم البلايا ، وعرض
~~للخطر الشنيع في ذهاب دينه ، وذهاب نفسه وشغل باله وترادف همومه ، فلا
~~يشاركه في محظور ألبتة وإن أداه ذلك إلى التلف ، فلأن يتلف مظلوما مأجورا
~~محتسبا ms13 محمودا أفضل من أن يبقى ظالما مسيئا آثما مذموما ، ولعل تلفه سريع ،
~~وإن تأخر مدة فلا بد من التلف ، وليعلم أن السلطان إذا رأى منه إشفاقا على
~~دينه ونصيحة له فيما لا يؤذيه في معاده ، فإنه تتزيد ثقته به ، ويجل في
~~عينه ؛ وإذا رآه شرها مؤثرا عاجلته على آخرته ، ساء ظنه به ، ولم يأمنه على
~~نفسه إذا رأى الحظ له في هلاكه . ولقد نكره للفاضل أن يصحب السلطان بعلم
~~الطب ، فإن الغالب على الملوك الجهل والسبعية ( 2 ) وقلة الصبر على ما قطع
~~بهم عن لذاتهم ، وتدبير الأصحاء ومعاناة المرضى لا يحتمل هذا ، فهم دأبا
~~يكلفون الطبيب إحياء الموتى ويستقصرونه ( 3 ) دون هذه المنزلة ، فإن اتبع
~~أهواءهم غشهم ، وإن نصحهم عصوه واستثقلوه . PageV04P076 وأما صحبتهم
~~بالنجوم فلا يدخل في ذلك ذو مسكة عقل ألبتة ، لأنه يتعاطى ما ليس في قوته
~~الوفاء به ، فهو دهره في كذب متصل ومواعيد وخدائع متصلة ، وفضائح متواترة ،
~~وخزايا متتابعة . وكد من اتصل بسلطان إصلاح أخلاقهم وحملهم على البر وصرفهم
~~عن المأثم جهده وطاقته . ودعائم العلم مشهورة مستحكمة يؤثر بها العلم على
~~سائر أعراض الدنيا من اللذات والمال والصوت ( 1 ) ، ثم قصد إلى عين العلم ،
~~ليخرج به عن جملة أشباه البهائم فقط ، لا يجعله مكتسبه ولا ليمدح به ،
~~وذكاء وفهم وبحث وذكر وصبر على كل ذلك ، والتعب فيه وإنفاق المال عليه
~~والاستكثار من الكتب ، فلن يخلوا كتاب من فائدة وزيادة علم يجدها فيه إذا
~~احتاج إليها ، ولا سبيل إلى حفظ المرء لجميع علمه الذي يختص به . فإذا لا
~~سبيل إلى ذلك فالكتب نعم الخازنة له إذا طلب ، ولولا الكتب لضاعت العلوم
~~ولم توجد . وهذا خطأ ممن ذم الإكثار منها ، ولو أخذ برأيه لتلفت العلوم
~~ولجاذبهم الجهال فيها وادعوا ما شاءوا . فلولا شهادة الكتب لا ستوت دعوى
~~العالم والجاهل . وسقوط الأنفة في التكرر على العلماء ، وتقييد ما [ يسمع ]
~~وجمعه ، وملازمة المحبرة والكتب يده وكمه ، وسكنى حاضرة فيها العلم ، ولقاء
~~المتنازعين وحضور المتناظرين ، فبهذا تلوح الحقائق ، فليس من تكلم عن ms14 نفسه
~~وما يعتقد كمن تكلم عن غيره ، ليست الثكلى كالنائحة المستأجرة ، ومن لم
~~يسمع إلا من عالم واحد أوشك أن لا يحصل على طائل ، وكان كمن يشرب من بئر
~~واحدة ولعله اختار الملح المكدر ، وقد ترك العذب . ومع اعتراك الأقران
~~ومعارضتهم يلوح الباطل من الحق ، ولا بد ، فمن طلبه كما ذكرنا أوشك أن ينجح
~~مطلبه وأن لا يخفق سعيه ، وأن يحصل في المدة اليسيرة على الفائدة العظيمة .
~~ومن تعدى هذه الطريق كثر تعبه ، وقلت منفعته . ومن اقتصر على علم واحد لم
~~يطالع غيره ؛ أوشك أن يكون ضحكة وكان ما خفي عليه من علمه الذي اقتصر عليه
~~، أكثر مما أدرك منه لتعليق العلوم بعضها ببعض ، كما ذكرنا ، وأنها درج
~~بعضها إلى بعض ، كما وصفنا ، ومن طلب الاحتواء على كل علم أوشك أن ينقطع
~~وينحسر ، ولا يحصل على شيء ، PageV04P077 وكان كالمحضر إلى غير غاية ، إذ (
~~1 ) العمر يقصر عن ذلك ، وليأخذ من كل علم بنصيب ، ومقدار ذلك معرفته
~~بأعراض ذلك العلم فقط ، ثم يأخذ مما به ضرورة إلى ما لا بد له منه كما
~~وصفنا ، ثم يعتمد العلم الذي يسبق ( 2 ) فيه بطبعه وبقلبه [ و ] بحيلته ،
~~فيستكثر منه ما أمكنه ، فربما كان ذلك منه في علمين أو ثلاثة أو أكثر ، على
~~قدر زكاء فهمه ، وقوة طبعه ، وحضور خاطره ، وإكبابه على الطلب ، وكل ذلك
~~بتيسير الله تعالى ؛ فلو بإرادة ( 3 ) المرء كان ، لكان منى كل أحد أن يكون
~~أفضل الناس . والفهم والعناية مقسومان كقسمة المال والحال : والحظ مقسوم
~~فأجمل في الطلب ومن طلب [ العلم ] ( 4 ) ليفخر به أو ليمدح به أو ليكتسب به
~~مالا أو جاها ، غبعيد عن الفلاح لأنه ليس له غرض في التحقيق فيه ، وإنما
~~غرضه شيء آخر غير العلم . ونفس الإنسان وعينه طامحتان إلى غرضه فقط فلا
~~يبالي كيف كان طلبه إذا حصل على مراده الذي إياه قصد . فالعلوم تنقسم
~~أقساما سبعة عند كل أمة وفي كل زمان وفي كل مكان وهي : علم شريعة كل أمة ،
~~فلا بد لكل أمة ms15 من معتقد ما ، إما إثبات وإما إبطال ، وعلم أخبارها وعلم
~~لغتها ، فالأمم تتميز في هذه العلوم الثلاثة ، والعلوم الأربعة الباقية
~~تتفق فيها الأمم كلها ، وهي [ علم النجوم ] ، وعلم العدد والطب ، وهو
~~معاناة الأجسام ، وعلم الفلسفة ، وهي معرفة الأشياء على ما هي عليه من
~~حدودها من أعلى الأجناس إلى الأشخاص ، ومعرفة إليهة . وقد بينا أن كل شريعة
~~سوى الإسلام فباطل ، فالواجب الاقتصار على شريعة الحق ، وعلى كل ما أعان
~~على التبحر في علمها . وعلم شريعة الإسلام ينقسم أقساما أربعة : علم القرآن
~~، وعلم الحديث ، وعلم PageV04P078 الفقه ، وعلم الكلام : فعلم القرآن :
~~ينقسم إلى معرفة قراءته ومعانيه . وعلم الحديث : ينقسم إلى معرفته متونه
~~ومعرفة رواته . وعلم الفقه : ينقسم إلى أحكام القرآن ، وأحكام الحديث ، وما
~~أجمع المسلمون عليه وما اختلفوا فيه ، ومعرفة وجوه الدلالة وما صح منها وما
~~لا يصح . وعلم الكلام : ينقسم إلى معرفة مقالاتهم ومعرفة حجاجهم وما يصح
~~منها بالبرهان وما لا يصح . وعلم النحو : ينقسم إلى مسموعه القديم وعلله
~~المحدثة . وعلم اللغة : مسموع كله فقط . وعلم الأخبار ينقسم على مراتب :
~~إما على الممالك ( 1 ) أو على السنين وإما على البلاد وإما على الطبقات أو
~~منثورا . فأصح التواريخ عندنا تاريخ الملة الإسلامية ومبدؤها وفتوحها
~~وأخبار خلفائها وملوكها والمنتزين عليهم وعلمائهم وسائر ما انتظم بذلك .
~~وأما تاريخ بني إسرائيل فأكثره صحيح وفي بعضه دخل ، وإنما يصح منه أخبارهم
~~مذ صاروا بالشام إلى أن خرجوا عنها الخرجة الآخرة ، لا من قبل ذلك . وأخبار
~~الروم إنما تصح من عهد الاسكندر لا ما قبل ذلك . وأخبار الترك والخزر وسائر
~~أمم الشمال وأمم السودان فلا علوم لهذه الأمم ولا تواليف ولا تواريخ . ولم
~~تبلغنا أخبار الهند والصين كما نريد ، إلا أنهم أمتا علم وضبط وتواليف وجمع
~~. وأما الأمم الداثرة من القبط واليمانيين والسريانيين والاشمانين وعمون
~~وموآب وسائر الأمم فقد بادت أخبارهم جملة ، فلم يبق منها إلا تكاذيب
~~وخرافات . وأما الفرس فلا يصح شيء من أخبارهم إلا ما كان من عهد دارا بن
~~دارا فقط . وأصح أخبارهم ما كان ms16 من عهد أزدشير بن بابك فقط . فالطالب
~~للأخبار ينبغي له ألا يشتغل إلا بما أعلمناه بصحته ولا ينبغي له قطع وقته
~~بما لا يجدي عليه نفعا لا بما أخبرناه ببطلانه ، فقد PageV04P079 كفيناه
~~التعب في ذلك ، وإن أحب التعب وقف على ما وقفنا عليه من ذلك . وعلم النسب
~~جزء من علم الخبر . وعلم النجوم : ينقسم إلى معرفة علم الهيئة والتعديل
~~ببرهانه ثم الذي يذكرونه من القضاء . وعلم العدد : ينقسم إلى ضبط قوانينه
~~ثم برهانه ثم العمل بذلك في المساحات وغير ذلك . وعلم المنطق : ينقسم إلى
~~عقلي وحسي وأما العقلي فإلاهي وطبيعي ، وأما الحسي فطبيعي فقط . وعلم الطب
~~: ينقسم قسمين : طب النفس وهو من نتيجة علم المنطق بإصلاح الأخلاق
~~ومداواتها ( 1 ) وصرفها عن الإفراط والتقصير وإقامتها على الاعتدال ؛ وطب
~~الأجسام : وهو ينقسم إلى معرفة الطبائع الجسمية ومعرفة تركيب الأعضاء
~~ومعرفة العلل وأسبابها وما تعارض به من الأدوية وتميز القوي من الأدوية
~~والأغذية ( 2 ) ، وينقسم أيضا قسمين : عمل باليد كالجبر والبط والكي والقطع
~~، وعمل في صرف قوى العلل بقوى الأدوية ، وينقسم أيضا قسمين : حفظ الصحة
~~لئلا يحدث المرض ثم معاناة المرض . وعلم الشعر : ينقسم إلى روايته ومعانيه
~~ومحاسنه ومعايبه وأقسامه ووزنه ونظمه . وها هنا علمان إنما يكونان ( 3 )
~~نتيجة العلوم التي ذكرنا إذا اجتمعت ، أو من نتيجة اجتماع علمين منهما
~~فصاعدا ، وهما علم البلاغة ، وعلم العبارة : فأما علم البلاغة فإن صرفه
~~صاحبه إلى الله عز وجل وإلى تبين الحقائق وتعليم الجهال فهي فضيلة ، وأما
~~إن صرفه في ضد ذلك خسرت صفقته ، إذ أتعب نفسه وأفنى عمره فيما هو وبال عليه
~~، ونعوذ بالله من البلاء . PageV04P080 وأما علم العبارة ( 1 ) فهو طبع في
~~المعبر مع عون العلم عليه ولا يقطع بصحته إلا بعد ظهور ذلك عليه لا قبله .
~~فهذه الأفانين هي التي يطلق عليها في قديم الدهر وحديثه اسم العلم والعلوم
~~. وعند التحقيق وصحة النظر فكل ( 2 ) ما علم فهو علم ؛ فيدخل في ذلك علم
~~التجارة والخياطة والحياكة وتدبير السفن وفلاة الأرض وتدبير الشجر
~~ومعاناتها ms17 وغرسها والبناء وغير ذلك . إلا أن هذه إنما هي للدنيا خاصة فيما
~~بالناس إليه الحاجة في معايشهم . والعلوم التي قدمنا ، الغرض [ منها ]
~~التوصل إلى الخلاص في المعاد فقط ، فلذلك استحقت التقديم والتفضيل ، والله
~~تعالى التوفيق . ونحن نوصي طالب العلم ( 3 ) بأن لا يذم ما جهل منها ، فهو
~~دليل على نقصه وقوله بغير معرفة ، وأن لا يعجب بما علم فتطمس فضيلته ،
~~ويستحق المقت من الواهب له ما وهب ، وأن لا يحسد من فوقه حسدا يؤديه إلى
~~تنقيصه ، فهذه رذيلتان . وأما إن حسده لم ينتقصه ، وكان ذلك رغبة في الوصول
~~إلى ما وصل إليه محسوده فحسن ، وهو رغبة في الخير . وأن لا يحقر من دونه
~~فقد كان في مثل حاله قبل أن يعلم ما علم . وأن لا يكتم علمه فيحصل هو ومن
~~لا علم له ف منزلة واحدة ، إذ كلاهما غير مستعمل للعلم ولا مظهر له . وأن
~~لا تكلم في علم قبل أن يحكمه فيخزى ، وأن لا يطلب بعلمه عرض دنياه فيبذل
~~الأفضل بالأدنى ، وأن يستعمل تقوى الله تعالى في سره وجهره ، فهو زين
~~العالم ، وبالله التوفيق .
### | فصل
# والعلوم التي ذكرنا يتعلق بعها ببعض ولا يستغني منها علم عن غيره ، فأول
~~ذلك أنا قد ابنا أن غرضنا من الكون في الدنيا والمطلوب بتعلم العلوم إنما
~~هو تعلم علم PageV04P081 ما أراد الله تعالى منا ، وما به أخبر عنا ( 1 ) ،
~~وما به يكون المخلص من هول مكاننا الكدر المظلم المشوب بالآفات المملوء من
~~أنواع المتالف والمهالك ، والمحفوف بأصناف البلايا والمعاطب ، وهو المعرفة
~~بالشريعة والإعلان بها والعمل بموجبها ، فإذا الأمر كذلك ، فلا سبيل إلى
~~صحة المعرفة بها واستحقاق حقيقتها إلا بمعرفة أحكام الله عز وجل وعهوده
~~إلينا في كتابه المنزل ، وبمعرفة ما وصانا به محمد عليه السلام وبلغه لينا
~~، وما أجمع علماء الديانة عليه ، وما اختلفوا فيه ، ولا يوصل إلى هذا إلا
~~بمعرفة الناقلين لتلك الوصايا وأزمانهم وأسمائهم وأنسابهم للفرق بين ما
~~اتفقت فيه الأسماء ، وبمعرفة المقبولين من غيرهم ومعرفة من لقوا فحدثوا عنه
~~ممن ms18 له يلقوه فبلغهم عنه ، وبمعرفة القراءات المشهورة ( 2 ) ليوقف بذلك على
~~ما تتفق فيه المعاني مما تختلف فيحدث باختلافهم حكم ما ، وكل هذا لا يتم
~~إلا بمعرفة مستعمل اللغة ومواقع الإعراب الذي تختلف المعاني باختلاف أمثلته
~~وأشكاله ، ولا بد في اللغة والإعراب من التعلق بطرف من علم الشعر ، ولا بد
~~من المعرفة بالنسب بما يدري المرء من تجوز الإمامة ممن لا تجوز فيهم ، ومن
~~هم الأنصار الذين [ أمرنا ] ( 3 ) بالإحسان إلى محسنهم والتجاوز عن مسيئهم
~~، ومن هم أولو القربى الذين حرمت عليهم الصدقة ، ولا بد أن يعرف من الحساب
~~ما يعرف به القبلة والزوال إلى أوقات الصلوات ، ولا يوقف على حقيقة ذلك إلا
~~بمعرفة الهيئة ، ولا يعرف حقيقة البرهان في ذلك إلا من وقف على حدود الكلام
~~، ولا بد أن يعرف من الحساب أيضا كيف قسمة المواريث والغنائم ، فإن تحقيق
~~ذلك فرض لا بد منه . ولا بد في الشريعة من معرفة العيوب التي تجب [ التكليف
~~كعاهة الجنون المتملكة ، وقوام الآفات والأدواء ، فلا بد من ] ( 4 ) معرفة
~~العلل ومداواتها وهو علم الطب . والدعاء إلى الله عز وجل واجب ، ولا سبيل
~~إليه إلا بالخط والبلاغة ، ومعرفة ما تستجلب به القلوب من حسن اللفظ وبيان
~~المعنى ، ولا يكون هذا إلا بالمعرفة الشرعية PageV04P082 وباللغة وبالإعراب
~~وبالفصاحة وحكم المنظوم والمنثور . والرؤيا حق وهي جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة ، فلا بد من معرفة عباراتها ، ولا تكون عباراتها إلا بالتمكن في
~~العلوم المذكورة . وأما القضاء بالنجوم فلا يعرف بطلانه إلا من أشرف عليه ،
~~ولا يعرف الخطأ من الصواب إلا بمعرفتهما معا ، فهذا وجه تعلق العلوم بعضها
~~ببعض ، وافتقار بعضها إلى بعض . وإن لم تمكن ( 1 ) المرء الإحاطة بجميعها
~~فليضرب في جميعها بسهم ما وإن قل ، - كما قدمنا وليكن الناس فيها في
~~تعاونهم على إقامة الواجب من ذلك عليهم كالمجتمعين لإقامة منزل ، فإنه لا
~~بد من بناء وأجراء ينقلون الحجر وينقلون الطين ، ومن صناع القرمد وقطاعي
~~الخشب وصناعي الأبواب والمسامير حتى يتم البناء ، وكذلك سائر ما ms19 بالناس
~~الحاجة إليه من الحرث فإنه لا يتم إلا بالتعاون على [ القيام ] بآلاته
~~والعمل بها . وكذلك التعاون على ما به تكون النجاة والترقي إلى عالم الخلود
~~، ورضى الخالق أوجب وأكرم ، وبالله تعالى نتأيد . ط
### | فصل
# ومن السمج القبيح بقاء الإنسان فارغا في مدة إقامته في هذه الدار ، مفنيا
~~تلك المدة فيما غيره أولى به وأحسن منه ، في حماقة وبطالة أو معصية وظلم .
~~وقد سمعت شيخنا ابن الحسن ( 2 ) يقول لي ولغيري ' إن من العجب من يبقى في
~~هذا العالم [ دون ] معاونة لنوعه على مصلحة . أما يرى الحراث يحرث له
~~والطحان يطحن له والنساج ينسج له والخياط يخيط له والجزار يجزر له والبناء
~~يبني له وسائر الناس كل متول شغلا ، له فيه مصلحة وبه إليه ضرورة أفما
~~يستحي أن يكون عيالا على كل العالم PageV04P083 لا يعين هو أيضا بشيء من
~~المصلحة ' ( 1 ) ولقد صدق ، ولعمري إن في كلامه من الحكم لما يستثير الهمم
~~الساكنة إلى ما هيئت له . وأي كلام في نوع هذا احسن من كلامه في تعاون ( 2
~~) الناس . وقد نبه الله تعالى عباده بقوله { وتعاونوا على البر والتقوى } (
~~المائدة : 2 ) فكل ما لمخلوق فيه مصلحة في دينه أو ما لا غنى للمرء عنه في
~~دنياه فهو بر وتقوى ، إذا استعان به على أمر الله وحض عليه . وأفضل ما
~~استعمله المرء في دنياه ، بعد أداء ما يلزمه لله تعالى في نفسه من تعلم
~~اعتقاده من قول وعمل ، أن يعلم الناس دينهم الذي له خلقوا ، فيقودهم إلى
~~رضى الله عز وجل ويخرجهم بلطف خالقه تعالى من الظلمة العمية إلى النور
~~الخالص ، ومن المضيق المهلك إلى السعة الرحبة ، ثم الحكم بالحق ، والمنع من
~~الظلم ، والذب عن الحوزة بجهاد أهل الحرب والمحاربة ( 3 ) وأهل البغي ،
~~وإقامة [ الناس ] ( 4 ) على ما خلقوا له من إقامة الدين الذي افترضه الله
~~تعالى عليهم ، ثم العون في إحراز ما ذكرنا بكتابه واحتراز وقسمة وإقامة حد
~~وقبض مال واجب وغير ذلك ، ثم هكذا أبدا كل ما فيه عون ms20 على ذلك حتى يبلغ
~~الأمر إلى الصناعات التي لا غنى بالناس عنها . واعلم أن كل أحد من الناس
~~ممن له تمييز صحيح فإنه لا يخلو من أن يكون موقنا بصحة المعاد بعد الموت
~~وبالجزاء ، أو يكون شاكا في ذلك ، أو يكون معتقدا أن لا معاد ولا جزاء ،
~~وإنما هي هذه الحياة الدنيا فقط . فإن كان ممن يوقن بالمعاد والجزاء
~~فاللازم له إجهاد نفسه واستفراغ طوقه فيما يتخلص به من الهلكة في معاده ،
~~ويكون حينئذ إذا اشتغل بغير ذلك وضيع ما فيه نجاته وخلاصه في الأبد ، فاسد
~~التمييز PageV04P084 سخيف ( 1 ) العقل مذوما مهلكا لنفسه ، بل أسوأ حالة من
~~المجانين والحيوان الدارج ( 2 ) غير الناطق . ولا مخلص في المعاد إلا
~~بالحبث عن شريعة الحق و [ إيثار ] ( 3 ) تعلمها على كل علم . و [ الآجلة ]
~~. فالواجب عليه إجهاد نفسه وترك كل حال شاغلة له عن البحث عن صحة الأمر ،
~~عن أن المعاد حق أو شيء غيره حق . وإذا اشتغل عن شيء غيره فهو بلا شك فاسد
~~التمييز ، خاسر الصفقة مغرر بنفسه عن الأمر الذي فيه عظيم البلاء عليه أو
~~كثير السعادة له ، ولا يصل إلى علم ذلك إلا بالبحث عن الشرائع وطلب البرهان
~~فيها حتى يقع على حقيقة الأمر في ذلك . وإن كان غير معتقد لصحة المعاد ،
~~ولم يكن عند شيء غير هذه الدار ، فلا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما : إما
~~أن لا يكون يرى إمراج النفس ( 4 ) في الشهوات ، وإهمالها في اللذات
~~وإطلاقها على اتباع الهوى فإن كان هذا هكذا فليس أولى بذلك فيه ( 5 ) من
~~غيره ؛ وهذا رأي يقتضي له أن لا يتظلم ممن تلف بقتله وأخذ ماله أو هتك ستره
~~وتسخيره ( 6 ) فيما يلذ به غيره وإشقائه فيما ينعم به سواه ، ولا أخسر صفقة
~~ممن يرى أن لا دار له سوى هذه ثم لا يكون حظه منها إلا الشقاء والتعب
~~والهلكة أو يكون ممن يقو بالسياسة التي جماعها الأمن له من غيره ، ولغيره
~~منه ، على دمه ( 7 ) وحرمته وبشرته ms21 وماله وشمول العافية ( 8 ) وصلاح الحال
~~والكفاية . وهذا لا يصح ألبتة ولا يوجد إلا باستعمال الشريعة الداعية
~~بالوعيد بالآخرة والعقاب في الدنيا لأجل معصيته ، فإذ لا سبيل إلى ذلك إلا
~~بالشريعة فالاشتغال بها هو الغرض ، والاشتغال عنها رأي فاسد . PageV04P085
~~وأيضا فإن المشتغل بعلم الشريعة محصل الأمن من السلطان والخاصة والعامة ،
~~متصد لعلو الحال في الدنيا والصلاح فيها ؛ ومن خالفها محصل ( 1 ) للمخالفة
~~للسلطان والخاصة والعامة ، متعرض للبلاء في دمه وحاله وماله ؛ فلا أضعف
~~حالا ولا أسوأ تمييزا ولا أضعف عيشا ممن ( 2 ) لا يقر بالمعاد ولا يعرف إلا
~~هذه الدار ، ثم هو متعرض للبلاء مدة حياته . وإنما يتحمل الأذى والمخاوف
~~ويتعرض للهلكة والبلاء ( 3 ) من يرى أنه إذا خرج من هذه الدار صار إلى
~~الحياة الأبدية والنعيم السرمدي والسرور الخالد ( 4 ) وإلا فهو أحمق مجنون
~~. وإنما قلنا هذا البرهان العقلي الحسي الضروري : إن إيثار علم الشريعة على
~~كل علم واجب على كل من لا يقر بالمعاد وعلى من يشك بالمعاد ، كوجوبه على من
~~يقر بالمعاد . وإن قوما قوي جهلهم ، وضعفت عقولهم ، وفسدت طبائعهم ، يظنون
~~أنهم من أهل العلم وليسوا من أهله ، ولا شيء أعظم آفة على العلوم وأهلها
~~الذين هم أهلها بالحقيقة من هذه الطبقة المذكورة ، لأنهم تناولوا طرفا من
~~بعض العلوم يسيرا ، وكان الذي فاتهم من ذلك أكثر مما أدركوا منه ، ولم يكن
~~طلبهم لما طلبوا من العلم لله تعالى ، ولا ليخرجوا من ظلمة الجهل ، لكن
~~ليزدروا بالناس زهوا وعجبا ، وليماروا لجاجا وشغبا ، وليفخروا أنهم من أهله
~~تطاولا ونفجا ، وهذه طريق مجانية الفلاح ، لأنهم لم يحصلوا على الحقيقة
~~وضيعوا سائر لوازمهم فعظمت خيبتهم ولم يكن وكدهم أيضا ، مع الازدراء بغيرهم
~~، إلا الازدراء بسائر العلوم وتنقيصها ، لظنهم الفاسد أنه لا علم إلا الذي
~~طلبوا فقط . وكثيرا ما يعرض هذا لمبتدئ في علم من العلوم وفي عنفوان الصبا
~~وشدة الحداثة . إلا أن هؤلاء لا يرجى لهم البرء من هذا الداء ، مع طول
~~النظر والزيادة في السن . فقصدنا أن نري كل من ms22 هذه صفته أحد وجهين : إما
~~نقص علمه الذي يتبجح PageV04P086 به عن غيره من العلوم ؛ أو فاقة ( 1 )
~~علمه ذلك إلى غيره من العلوم ، وأنه إن لم يضف غيره من العلوم على علمه كان
~~ناقصا لا ينتفع به كبير منفعة بل لعله يستضر به ( 2 ) جدا : فمن ذلك أنا
~~وجدنا قوما منأهل طلب العلم ، أعني الديانة ، يزورن بسائر العلوم ، وهذا
~~نقص عظيم شديد لا ينتفع به صاحبه في قسمة الفرائض والمواريث وأن يعرف من
~~المطالع ما يعرف به أوقات الصلوات ودخول شهر رمضان شهر الصوم ووقت الحج ،
~~وإن لم يعرف مضار المأكل والمشرب أوشك أن يتناول ما يؤذيه ويضر به ، وذلك
~~محرم وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتداوي فاتباع أمره فرض .
~~فتعلم الطب فرض على الكفاية ، ومضيعه مضيع فرض . والقرآن عربي فلا سبيل إلى
~~أن يعلمه من لم يعلم العربية ، ولا سيما إن كان المذكور لم تناول من
~~الشريعة إلا علما واحدا من علومها ، فهذا إنسان ناقص مسيء إلى نفسه مهلك
~~لها ، لأنه إن تناول علم القرآن ولم تناول علم السنن كانت يده من الدين
~~صفرا ، وكان علمه عليه لا له . ومن أحسن علم السنن ولم يحسن علم القرآن لم
~~يعلم ما يجوز به القراءة مما لا يجوز ، وما أنزل الله تعالى مما لم ينزل .
~~وإن تعلق بالفتيا دون علم بالقرآن والسنن فهو والحمار سواء ولا يحل له أن
~~يفتي لأنه لا يدري أحق أم باطل ، وإنما يفتي مقلدا لمن لا يدري هل أصاب أو
~~أخطأ ولا يعرف ما هو عليه أهو من الدين أم من غير الدين إلا ظنا . وإن تعلق
~~بالكلام دون أن يعرف السنن كان هالكا ، لمغيبه عن حقيقة الشريعة التي كلفه
~~الله تعالى إياها ، وألزمه أداءها ( 3 ) . ووجدنا قوما طلبوا علوم العرب
~~فازدروا على سائر العلوم كالنحو واللغة والشعر والعروض ، فكان هؤلاء بمنزلة
~~من ليس في يده من الطعام إلا الملح وليس معه من السلاح إلا المصقلة التي
~~بها يجلى السلاح فقط ، وكان [ الواحد ms23 منهم ] غائبا عن علم الشريعة التي لا
~~معنى لخروجنا إلى هذا العالم غيرها ، ولا خلاص لنا ولا سلامة PageV04P087
~~عند خروجنا من الدنيا إلا بها ، وكان بمعزل عن علم الحقائق . ووجدنا قوما
~~طلبوا علوم الأوائل أو علما منها ، واتخذوا سائر العلوم سخريا مثل من تعلق
~~بالطب فلم ير علما غيره ؛ فيقال له إنك لا تشك أنه قد يكون فمن لا يتعاني
~~ولا يحسن الطب أحسن أجساما وأطول أعمارا من المتعنين ، كأهل البادية ( 1 )
~~والعامة والبلاد التي لا يحسن أهلها الطب ، هذا أمر لا ينكره منكر ، فأن
~~هذا عيان مشاهد ، فما فائدة الطب إذن ولا غرض لأهله إلا تصحيح الأجسام ودفع
~~الأمراض المخوف منها الموت ( 2 ) ولم يحصلوا من هذا الغرض إلا على أقل مما
~~حصل عليه غيرهم . ومثل قوم من أهل الهندسة وعلم الهيئة ما عدا ذلك من
~~العلوم إلا هذرا ولغوا فيقال لهم : ما الفرق بين معرفة قطع كوكب كذا وكوكب
~~كذا وصفة برج كذا وبرج كذا وبرج كذا من الأرض وبين صفة مدينة كذا ، وحركات
~~ملك فلانة ، أو حركات فلان وفلان وهذا لا سبيل لهم إلى المخلص منه لأن كل
~~ذلك خبر عن بعض ما في العالم فقط لا يفيد فائدة إلا المعرفة بما عرف من كل
~~ذلك بأنه على هيئته والاستدلال بكل ذلك على الصانع المدبر سواء . فإن صار
~~إلى علم القضاء لم يحصل إلا على دعاوى كاذبة وخرافات لا تصح ، بل البرهان
~~قائم على بطلان هذه الدعاوي ، بما قد أحكمناه في غير هذا الموضع ، ومن ذلك
~~أنهم لا يدعون على ذلك دليلا أصلا إلا تجارب يذكرونها وهذا باطل لأن تلك
~~التجارب لا يمكن إثباتها ألبتة لأنها لا تكون إلا في مدد طوال ، ولا سبيل
~~إلى بقاء دولة ولا استمرار حالة على سلامة ، مقدار تلك المدة أبدا ، ونقول
~~لهم : إن أصح ما بأيديكم ، بإقراركم ، المواليد والقرانات ( 3 ) ونحن نجد
~~الكبش يولد ويعيش ويذبح وهو يباشر أكله ( 4 ) في دقيقة واحدة ثم يعمل من
~~جلده أديم ، فبعضه PageV04P088 رق ينسخ ms24 فيه ( 1 ) وتطول مدة بقاءه ، وبعضه
~~نطائق ( 2 ) تقطع وتعفن ، ولم يتقدم في الوجود والنشأة بعض ذلك الأديم بعضا
~~. وأيضا فإنهم خابوا من علم الشريعة الذي هو الحقيقة . وطائفة حصلت على علم
~~حدود المنطق ، فنقول لهم : إنكم لم تحصلوا إلا على العلوم التي لا منفعة
~~لها ولا فائدة ، إلا تصريفها في سائر فأنتم ( 3 ) كمن جمع آلة البناء ولم
~~يصرفها في البنيان فهي معطلة لديه لا معنى لها ، فإن قالوا إن لهذه العلوم
~~معايش ومكاسب ، قلنا هي أضعف المكاسب وأقل المعايش سعة ، فإذ ليس غرضكم إلا
~~هذا ، فالتجارة والزراعة وصحبة السلطان أجدى بالمكسب وأوسع بالوفر ( 4 )
~~حظا مما أنتم عليه . ولم نورد شيئا من هذا تنقيصا لشيء ن هذه العلوم ومعاذ
~~الله من هذا ولو فعلنا ذلك لدخلنا في جملة من نذم ، ولركبنا الملة ( 5 )
~~الخسيسة ، لكن تنقصا لمن قصد بعلمه ذم سائر العلوم وتنقصها . وأما من طلب
~~علما ما ، لم يفتح الله تعالى له في غيره ، وهو مع ذلك معترف بفضل سائر
~~العلوم ونقص حاله إذ أقصر عنها ، فهو محسن حمود فاضل قد تعوض الإنصاف
~~والعدل والصدق مما فاته منها فنعم العوض ما حصل عليه ، ولا ملامة عليه فيما
~~لم يفتح الله تعالى له فيه ، وأما من أخذ من كل علم ما هو محتاج إليه
~~واستعمل ما علم كما يجب فلا أحد أفضل منه ، لأنه قد حصل على عز النفس
~~وغناها في العاجل وعلى الفوز في الآجل ، ونجا مما حصل فيه أهل الجهل ، ومن
~~لم يستعمل ما علم من أضداد هذه الأحوال . وجملة الأمر أنه لولا طلب النجاة
~~في الآخرة لما كان لطلب شيء من العلوم معنى لأنه تعب ، وقاطع عن لذات
~~الدنيا المتعجلة من المشارب والمآكل والملاهي والسفاه الاعتلاء واتباع
~~الهوى ؛ فلو لم يكن آخرة يؤدي إليها طلب العلوم ، لما كان PageV04P089 أحد
~~أسوأ حالا من المشتغل بالعلم ؛ فإذ الأمر كذلك فالعلوم كلها ( 1 ) متعلق
~~بعضها ببعض كما بينا قبل ، محتاج بعضها إلى بعض ، ولا غرض لها إلا معرفة ms25 ما
~~أدى إلى الفوز في الآخرة فقط ، وهو علم الشريعة ، وبالله تعالى التوفيق ،
~~وهو حسبي ونعم الوكيل .
# تمت الرسالة الموسومة بمراتب العلوم والحمد لله رب
~~العالمين وصلاته على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
~~PageV04P090 ms26