######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009353
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة في الرد على ابن النغريلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة في الرد على ابن النغريلة
#META# 030.LibURI	:: JK_009353
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# [رسالة في الرد على ابن النغريلة اليهودي]
# [ 47 - أ ب ] رد أبي محمد بن حزم على ابن النغريلة اليهودي لعنه الله
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وصلى الله على سيدنا محمد وآله قال
~~أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه : الحمد لله رب العالمين حمدا
~~كثيرا وصلى الله على سيدنا محمد عبده ورسوله وسلم تسليما ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم : 
# 1 - اللهم إنا نشكو إليك تشاغل أهل الممالك من
~~أهل ملتنا بدنياهم عن إقامة دينهم ، وبعمارة قصور يتركونها عما قريب عن
~~عمارة شريعتهم اللازمة لهم في معادهم ودار قرارهم ، وبجمع أموال ربما كانت
~~سببا إلى انقراض أعمارهم وعونا لأعدائهم عليهم ، وعن حياطة ملتهم [ بها ]
~~عزوا في عاجلتهم وبها يرجون الفوز في آجلتهم حتى استشرف لذلك أهل القلة ( 1
~~) والذمة ، وانطلقت ألسنة أهل الكفر والشرك بما لو حقق النظر أرباب الدنيا
~~لاهتموا بذلك ضعف همنا ، لأنهم مشاركون لنا فيما يلزم الجميع من الامتعاض
~~للديانة الزهراء والحمية للملة الغراء ، ثم هم متردون بما يؤول إليه إهمال
~~هذا الحال من فساد سياستهم والقدح في رياستهم ، فللأسباب أسباب ، وللمداخل
~~إلى البلاء أبواب ، والله اعلم بالصواب . وقد قال علي بن العباس ( 2 ) : لا
~~تحقرن سبيبا . . . كم جر أمرا سبيب وقال أبو نصر ابن نباتة : 
PageV03P041
~~فلا تحقرن عدوا رماك . . . وإن كان في ساعديه قصر فإن السيوف ( 1 ) تجذ
~~الرقاب . . . وتعجز عما تنال الإبر لاسيما إن كان العدو من عصابة لا تحسن
~~إلا الخبث مع مهانة الظاهر فيأنس المغتر إلى الضعف البادي ، وتحت ذلك الختل
~~والكيد والمكر ، كاليهود الذين لا يحسنون شيئا من الحيل ( 2 ) ولا آتاهم
~~الله شيئا من أسباب القوة وإنما شأنهم ( 3 ) الغش [ 148 / أ ] والتخابث
~~والسرقة ، على التطاول والخضوع ، مع شدة العداوة لله تعالى ولرسوله صلى
~~الله عليه وسلم . 
# 2 - وبعد فإن بعض من تقلى قلبه ( 4 ) للعداوة للإسلام
~~وأهله وذوبت كبده ببغضه الرسول صلى الله عليه وسلم من متدهرة الزنادقة
~~المستسرين بأذل الملل وأرذل النحل ms01 من اليهود التي استمرت لعنة الله على
~~المرتسمين بها ، واستقر غضبه عز وجل [ على ] المنتمين إليها ، أطلق الأشر
~~لسانه ، وأرخى البطر عنانه ، واستشمخت لكثرة الأموال لديه نفسه المهينة ،
~~وأطغى توافر ( 5 ) الذهب والفضة عنده همته الحقيرة ، فألف كتابا قصد فيه ،
~~بزعمه ، إلى إبانة تناقض كلام الله عز وجل في القرآن اغترارا ( 6 ) بالله
~~أولا ، ثم بملك ضعفة ( 7 ) ثانيا ، واستخفافا بأهل الدين بدءا ، ثم بأهل
~~الرياسة في مجانة ( 8 ) عودا ؛ فلما اتصل بي أمر هذا اللعين لم أزل باحثا
~~عن ذلك الكتاب الخسيس لأقوم فيه بما أقدرني الله عز وجل عليه من نصر دينه
~~بلساني وفهمي ، والذب عن ملته ببياني وعلمي ، إذ قد عدمها ، والمشكى إلى
~~الله عز وجل ووجود الأعوان والأنصار على توفية هذا الخسيس الزنديق المستبطن
~~مذهب الدهرية في باطنه ، المكفن بتابوت اليهودية في ظاهره ، حقه الواجب
~~عليه من سفك الدماء واستيفاء ماله وسبي نسائه وولده ، لتقدمه طوره وخلعه
~~الصغار عن عنقه ، وبراءته من  الذمة الحاقنة ( 1 ) دمه ،
PageV03P042
~~المانعة من ماله وأهله ، وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل . فأظفرني القدر
~~بنسخة رد فيها عليه رجل من المسلمين ، فانتسخت الفصول التي ذكرها ذلك الراد
~~عن هذا الرذل الجاهل ، وبادرت إلى بطلان ظنونه الفاسدة بحول الله تعالى
~~وقوته ؛ ولعمري عن اعتراضه الذي اعترض به ليدل على ضيق باعه في العلم ،
~~وقلة اتساعه في الفهم على ما عهدناه عليه [ 148 ب ] قديما ، فإننا ندريه
~~عاريا إلا من المخرقة ، سليما إلا من الكذب ، صفرا إلا من البهت ؛ وهذه
~~عقوبة الله تعالى المعجلة لمن سلك مسلك هذا الزنديق اللعين مقدمة ، أما ما
~~أعد الله له ولأمثاله من الخلود في نار جهنم [ فهو ] المقر لعيون أولياء
~~الله عز وجل فيه وفي ضربائه ، وبالله تعالى التوفيق ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم .
### | 3 - الفصل الأول :
# فكان أول ما اعترض به هذا الزنديق المستسر باليهودية ، على القرآن بزعمه
~~أن ذكر [ قول ] لله عز وجل : { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة ms02 يقولوا هذه من عندك } ( النساء : 78 ) قال هذا المائق ( 2 )
~~الجاهل : فأنكر في هذه الآية تقسيم القائلين بأن ما أصابهم من حسنة فمن
~~الله وما أصابهم من سيئة فمن عند محمد ، وأخبر أن كل ذلك من عند الله ؛ قال
~~: ثم قال في آخر هذه الآية : { ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك } ( النساء : 79 ) قال هذا الزنديق الجاهل : فعاد مصوبا
~~لقولهم ومضادا لما قدم في أول الآية : 
# 4 - قال أبو محمد بن حزم : لو كان
~~لهذا الجاهل الوقاح أقل بسطة أو أدنى حظ من التمييز لم يتعرض بهذا الاعتراض
~~الساقط الضعيف ، والآية المذكورة مكتفية بظاهرها عن تكلف تاويل ، مستغنية
~~ببادي ألفاظها عن تطلب وجه لتأليفها ، ولكن جهله أعمى بصيرته وطمس إدراكه .
~~وبيان ذلك أن الكفار يقولون : إن الحسنات الواصلة إليهم هي من عند الله عز
~~وجل وان السيئات المصيبة لهم ( 3 ) في دنياهم هي من عند محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، فأكذبهم الله تعالى في ذلك ، وبين وجه ورود حسنات الدنيا وسيئاتها
~~على كل من فيها بان الحسنات السارة هي من عند الله تعالى بفضله على الناس ،
~~وان كل سيئة يصيب الله تعالى بها إنسانا في دنياه فمن [ 149 / أ ] قبل نفس
~~المصاب بها بما يجني على نفسه من تقصيره فيما يلزمه من أداء حق الله تعالى
~~الذي لا يقوم به أحد ، وكل ذلك من عند الله تعالى جملة ، فأحد
PageV03P043
~~الوجهين ( 1 ) وهو : الحسنات فضل من الله تعالى مجرد لم يستحقه أحد على
~~الله تعالى إلا حتى يفضل به عز وجل من احسن إليه من عباده ، والوجه الثاني
~~وهو السيئات تأديب من الله تعالى أوجبه على المصاب بها تقصيره عما يلزمه من
~~واجبات ربه تعالى . 
# 5 - ولا يستوحشن ( 2 ) مستوحش فيقول : كيف يكون النبي
~~صلى الله عليه وسلم المخاطب بهذا الخطاب مقصرا في أداء واجب ربه تعالى
~~فليعلم أن التقصير ليس يكون معصية في كل وقت ، وإنما يكون النبي عليه
~~السلام منزها عن تعمد المعصية ms03 صغيرها وكبيرها . وأما تأدية شكر الله تعالى
~~وجميع حقوقه على عباده فهذا ما لا يستوفيه ملك ولا نبي فكيف من دونهما ،
~~كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن أحدكم لا يدخل الجنة بعمله '
~~فقيل له : ولا أنت يا رسول الله فقال : ' ولا أنا إلا أن يتغمدني الله
~~برحمته ' ( 3 ) ، أو كما قال عليه السلام . 
# 6 - فإنما أنكر الله تعالى على
~~الكفار في الآية المتلوة آنفا قولهم للنبي عليه السلام : عن ما أصابهم من
~~سيئة فهي منك يا محمد ، وأخبر عز وجل أنها من عند أنفسهم ، وأن كل ذلك من
~~عند الله تعالى ؛ فلم يفرق المجنون بين ما أوجبه الله تعالى من أن كل من
~~أصابته سيئة فمن نفسه ، وبين ما ذكر الله تعالى من قول الكفار لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : إن ما أصابهم من سيئة فمنك يا محمد . فأي ظلم يكون اعظم
~~من ظلم من جهل أن يفرق بين معنيي هذين اللفظين 
# 7 - وإنما كان الكفار
~~يتطيرون بمحمد صلى الله عليه وسلم عندما يرد عليهم من نكبة تعرض لهم ( 4 )
~~بكفرهم وخلافهم له عليه [ 149 ب ] السلام ، كما تطير إخوانهم قبلهم بموسى
~~صلى الله عليه وسلم إذ قال تعالى حاكيا عنهم قولهم : { فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما طائرهم عند
~~الله } ( الأعراف : 131 ) . وما أرى هذا الزنديق الأنوك إذ ( 5 ) اعترض
~~بهذا  الاعتراض كان إلا سكران الخمر ، وسكر عجب الصغير إذا كبر
PageV03P044
~~، والخسيس إذا أشر ، والذليل الجائع إذا عز وشبع ، والسفلي إذا أمر وشط ،
~~والكلب إذا دلل ونشط ، فإن لهذه المعاني مسالك خفية ( 1 ) في إفساد الأخلاق
~~التي تقرب من الاعتدال . وكيف بخلق سوء متكرر في الخساسة والهجنة والرذالة
~~والنذالة واللعنة والمهانة ولله در القائل ( 2 ) : [ إذا أنت أكرمت الكريم
~~ملكته ] . . . وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا ووضع الندى في موضع السيف بالعلا
~~. . . مضر كوضع السيف في موضع الندى وهذا الذي قلنا هو المفهوم من نص الآية
~~دون تزيد ms04 ولا انتقاص ولا تبديل لفظ ، والحمد لله رب العالمين كثيرا .
# 8 - ولكن لو تذكر هذا المائق الجاهل ما يقرأونه في كفرهم البدل وإفكهم المحرف
~~بأخرق تحريف وأنتن معان - حاشا ما خذلهم الله تعالى في تركه على وجهه ليبدي
~~فضائحهم ، فأبقوه تخبيثا من الله تعالى لهم ليكون حجة عليهم ، من ذكر عيسى
~~ومحمد صلى الله عليهما وسلم - في كتابهم الذي يسمونه : ' التوراة ' إذ
~~يقولون فيه في السفر الرابع عن موسى صلى الله عليه وسلم انه قال مخاطبا لله
~~عز وجل ( 3 ) : ' يا رب كما حلفت قائلا : الرب وديع ذو حن عظيم بعفو عن
~~الذنب والسيئة وليس ينسى شيئا من المآثم ، الذي يعاقب بذنب الوالد الولد في
~~الدرجة الثانية والرابعة ' . ويقرأون فيه أيضا في أول السفر الأول ( 4 ) :
~~' إن قاين ابن آدم عاقبه الله في السابع من ولده ' ثم يقرأون في الكتاب
~~المذكور نفسه في السفر [ 150 و ] الخامس منه : ' إن الله تبارك وتعالى قال
~~لموسى : لا تقتل الآباء لأجل الأبناء ، ولا الأبناء لأجل الآباء ، ألا كل
~~واحد يقتل بذنبه ' - فلو تفكر هذا الجاهل المائق وعظيم التناقض لشغله عظيم
~~مصابه عن أن يظن بقول الله تعالى الذي هو الحق الواضح الواحد غير المختلف :
~~{ قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا * ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك } وهذا قد بيناه
PageV03P045 
~~كما مر آنفا انه لا مجاز للتناقض فيه أصلا ، وإنما التناقض المحض ما نسبوا
~~إلى موسى عليه السلام من أنه قدر بربه أنه يغفر الذنب لفاعله ، ويعاقب بذلك
~~الذنب من كان من ولد المذنب في الدرجة الرابعة ، ثم يقول في مكان آخر : أن
~~لا تقتل الأبناء لأجل الآباء ولا الآباء لأجل الأبناء ، هذا مع إقرارهم
~~بأنه ليس في التوراة ذكر عذاب ولا جزاء بعد الموت أصلا ، وإنما فيها الجزاء
~~بالثواب والعقاب في الدنيا فقط ، فهذا هو التناقض المجرد الذي لا خفاء به ،
~~وبالله تعالى التوفيق .
### | 9 - الفصل الثاني :
# وكان مما اعتراض به ms05 أيضا ان ذكر قول الله تعالى : { أم السماء بناها رفع
~~سمكها فسواها وأغطش ليلها وأخرج ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها
~~دماءها ومرعاها والجبال أرساها } ، ( النازعات : 27 - 32 ) قال : فذكر في
~~هذه الآية [ أن ] دحو الأرض وإخراج الماء والمرعى منها كان بعد رفع سمك
~~السماء وبعد بنائها وتسويتها وإحكام ليلها ونهارها ، ثم قال في آية أخرى :
~~{ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات
~~، وهو بكل شيء عظيم } ( البقرة : 29 ) قال : فذكر [ في ] هذه الآية ضد ما
~~في الأولى ، وذلك أن هذه التسوية للسماء كانت بعد خلق ما في الأرض .
# 10 - قال أبو محمد : والقول في هذا كالقول [ 150 ب ] في التي قبلها ولا فرق وهو
~~: ان بظاهر هاتين الآيتين يكتفى عن تطلب تأويل أو تكلف مخرج وهو : انه
~~تعالى ذكر في الآية التي تلونا أولا أنه عز وجل بنى السماء ورفع سمكها
~~وأحكم الدور الذي به يظهر الليل والنهار ، وأنه بعد ذلك أخرج ماء الأرض
~~ومرعاها وأرسى الجبال فيها . وذكر تعالى في الآية الأخرى ان تسويته تعالى
~~السموات سبعا وتفريقه بين تلك الطرائق ( 1 ) السبع التي هي مدار الكواكب
~~المتحيرة والقمر والشمس كان بعد خلقه كل ما في الأرض . فلم يفرق هذا الجاهل
~~المائق بين قوله تعالى : إنه سوى السماء ورفع سمكها وبين قوله تعالى : إنه
~~سواهن سبع سموات . فهل بعد هذا العمى عمى ، وبعد هذا الجهل جهل 
# 11 - وإنما
~~أخبر تعالى ان تسوية السماء جملة واختراعها كان قبل دحو الأرض ، وأن دحوه
~~الأرض كان قبل أن تقسم السماء على طرائق الكواكب السبع ، فلاح أن
~~الآيتين متفقتان يصدق بعضهما بعضا . ولكن ليذكر هذا الجاهل على
PageV03P046 
~~ما يفتتحون به كذبهم المفترى وبهتانهم المختلق الذي يسمونه ' التوراة ' إذ
~~يفترون ( 1 ) ان الله تعالى خلق إنسانا مثله ، ولم يكن انفرد عنه تعالى إلا
~~بشيئين : علم الشر والخير ، ودوام الخلود والحياة ، وأن آدم صلوات الله
~~وسلامه عليه أكل من الشجرة التي فيها علم الخير والشر ms06 ، فلما خالفه عظم ذلك
~~عليه ؛ قال : هذا آدم أكل من الشجرة التي بها يكون علم الخير والشر فساوانا
~~في ذلك ، فإن أكل من شجرة الحياة حصل على الخلد فكان مثلنا لا فضل لنا فيه
~~، فجعل يخرجه من الجنة وفي يده سيف يذود به شجرة الحياة ( 2 ) . حتى لقد
~~انسخف ( 3 ) جماعة من نوكاهم إلى ان قالوا : إن لآدم كان إنسانا من نوع
~~الإنس الذي نحن منه ، حصل على [ 151 / أ ] أكل شجرة الحياة فزاد ( 4 )
~~بهاؤه وحصل له الخلد . فلو أن ( 5 ) هذا الخسيس الجاهل تبرا إلى الله تعالى
~~من المظاهرة لهذا الوضع وهذا الإعتقاد الساقط لكان أحظى ( 6 ) له . ولكن
~~يأبى الله تعالى إلا أن يجعل له الخزي والمهانة ، ويؤجل له الخلود بين
~~أطباق النيران المعدة له ولأمثاله ولأشباهه والحمد لله رب العالمين ، وصلى
~~الله على نبي الرحمة محمد صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا . 
### |  12 - الفصل الثالث ( 7 ):
# وكان مما اعترض به أيضا ان ذكر قوله عز وجل { قل أئنكم لتكفرون بالذي
~~خلق الأرض في يومين } إلى منتهى قوله في الآية نفسها { وقدر فيها أقواتها
~~في أربعة أيام سواء للسائلين } ( فصلت : 10 ) قال : فذكر في هذه الآية خلق
~~الأرض في يومين وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام ، فهذه ستة أيام ، ثم ذكر
~~قوله تعالى { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } ( فصلت : 11 ) إلى منتهى قوله
~~تعالى { فقضاهن سبع سموات في يومين } ( فصلت : 12 ) . ثم ذكر قوله تعالى {
~~ولقد خلقنا السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام } ( ق : 38 ) . 
# 13 - قال
~~أبو محمد : والقول في هذه الآيات كالقول في التي مضى فيها الكلام
~~ولا فرق ، وهي أنها تكتفي بظاهرها عن تكلف تأويل لها ، وأنه لا
PageV03P047 
~~يظن في شيء من هذا كله اختلافا ( 1 ) إلا عديم العقل سليب التمييز مطموس
~~عين القلب ظليم الجهل ، لأنه تعالى إنما ذكر خلق الجميع من السموات والأرض
~~وما بينهما في ستة أيام ، فسر لنا تعالى تلك الأيام الستة ، فمنها يومان
~~خلق فيهما ( 2 ) الأرض ms07 ومنها أربعة أيام قدر في الأرض أقواتها ، وأنه تعالى
~~قضى السموات سبعا في يومين ، وقد صح بما تلونا قبل أن تسويته تعالى السموات
~~سبعا كان بعد خلقه لما في الأرض جميعا ، فاليومان اللذان خلق [ الله ]
~~تعالى فيهما السموات سبعا هما اليومان الآخران من الأربعة [ 151 ب ] الأيام
~~التي قدر فيها أقوات الأرض لأن التقدير هو غير الخلق ، لان الخلق هو
~~الاختراع والإبداع وإخراج الشيء من ليس إلى أيس بمعنى من لا شيء إلى ان
~~يكون شيئا موجودا . وأما التقدير فهو الترتيب وإحكام الأشياء الموجودات بعد
~~إيجادها ، وهذه معان لا يعلمها إلا من أعز الله تعالى نفسه من ذوي الهمم
~~الرفيعة ، المترفعة عن مهانة الإساءة ودناءة المعايش ، القاصدة ( 3 ) إلى
~~طلب المعاني الفاضلة ( 4 ) والحقائق المؤدية إلى معرفة الله تعالى ، ومعرفة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم ، والدخول في ظل الإسلام والملة الحنيفية المصحبة
~~من الله تعالى السعد في الدنيا والنصرة والعزة ، المتكفل لها في الآخرة
~~بالفوز بالجنة والقبول والرضوان والريحان ، والحمد لله رب العالمين الذي
~~جعلنا من أهلها ، وإياه تعالى نسأل ان يميتنا عليها حتى نلقاه وهو راض عنا
~~، آمين . وأما من لم يقطع دهره إلا بالسرقة ولا أفنى عمره إلا بالخيانة
~~والغش فبعيد عن إدراك هذه المعاني وفهمها . 
# 14 - وليت شعري أين كان هذا
~~الخسيس المائق إذ اعترض بهذا الاعتراض على هذه الأنوار الساطعة والحقائق
~~الظاهرة عن التفكر فيما يقرأونه في هذيانهم المخترع وزورهم المفتعل الذي
~~يسمونه ' التوراة ' إذ يقولون ( 5 ) : إن الله تعالى خلق الخلق في ستة أيام
~~، واستراح في اليوم السابع وهل تكون الراحة إلا لتعب ونصب قد خارت قواه
~~وضعفت طبيعته فمثل هذا وشبههه من دينه الخسيس الذي يستسر ( 6 ) به لو تهمم
~~بالفكرة فيه ثم بادر إلى التوبة منه والدخول في دين الله تعالى
PageV03P048 
~~الذي لا دين له سواه ، الذي به بدا الملك على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
~~، والحمد لله رب العالمين [ 152 و ] . 
### | 15 - الفصل الرابع :
# ثم ذكر الخسيس الجاهل قول الله تعالى ms08 { هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون } ( المرسلات : 35 ) ثم قال في آية أخرى : { يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها } ( النحل : 111 ) قال : وهذا تناقض عظيم . 
# 16 - قال أبو
~~محمد : قد قال بعض العلماء المتقدمين : إن المنع من النطق المذكور في الآية
~~إنما هو في بعض مواقف يوم القيامة ، وان الجدال المذكور في الآية الأخرى هو
~~موقف آخر مما يتلو ذلك اليوم نفسه ، وهذا قول صحيح يبينه قول الله تعالى
~~قبل الآية المذكورة ، إذ يقول عز وجل : { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون *
~~انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب * إنها ترمي بشرر
~~كالقصر * كأنه جمالات ( 1 ) صفر * ويل يومئذ للمكذبين * هذا يوم لا ينطلقون
~~* ولا يؤذن لهم فيعتذرون } ( المرسلات : 
# 29 - 36 ) فيه بعذر . هكذا نص
~~الآيات متتابعات ، لا فصل بينها ( 2 ) ، فصح أن اليوم الذي لا ينطقون فيه
~~بعذر إنما هو يوم إدخالهم النار ، وهو أول اليوم التالي ليوم القيامة الذي
~~هو يوم الحساب ، وهو أيضا ( 3 ) يوم جدال كل نفس عن نفسها ؛ وهذا بيان لا
~~إشكال فيه أصلا . 
# 17 - وها هنا وجه آخر وهو اتباع ظاهر الآيتين دون تكلف
~~تأويل إلا أن يأتي بالتأويل نص آخر أو إجماع من جميع الأمة كلها ما بين
~~الأشبونة والقندهار والشحر وأرمينية والمولتان ( 4 ) . فنقول وبالله نستعين
~~: عن هاتين الآيتين بينتان لا اختلاف بينهما أصلا ، وإن النطق المنفي عنهم
~~في الآية الأولى والمعذرة التي لم يؤذن لهم فيها إنما ذلك فيما عصوا فيه
~~خالقهم تعالى ، كما ( 5 ) قال عز وجل في آية أخرى : { اليوم نختم على
~~أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } ( يس : 65 ) فلا
~~عذر لكافر ولا لعاص أصلا ولا كلام لهم . وأما الجدال الذي ذكر الله تعالى
~~حينئذ [ لكل نفس ] عن نفسها فإنما هو في طلب الناس مظالمهم [
PageV03P049 
~~125 ظ ] بعضهم من بعض ، فإن الله تعالى لا يضيع شيئا من ذلك ، على ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه [ وسلم ] من ms09 أن يوم القيامة يقص الشاة الجماء من الشاة
~~القرناء ( 1 ) . وبيان هذا الذي قلنا ان المعذرة إنما هي إلى الله تعالى ،
~~ولا عذر يوم القيامة لمن كفر بالله تعالى أو بنبي من أنبيائه ، وخالف
~~الإسلام . وهذا هو الذي ( 2 ) يكون يوم القيامة ولا يعذر عليه أحد . وإنما
~~هو مصدر جادل يجادل جدالا ، وجادل هو فعل من فاعلين لا ينكر أحد هذا من أهل
~~اللغة ، فالله تعالى لا يجادل ، وإنما يجادل الناس بعضهم بعضا ، فكل أحد
~~حينئذ يجادل من ظلمه ليقتص منه وهذا ما لا يعرى منه مؤمن ولا كافر ،
~~فاستبان [ معنى ] الآيتين بظاهرهما دون تكلف تاويل ، وبطل ما ظنه هذا
~~الجاهل ، والحمد لله رب العالمين . 
# 18 - قال أبو محمد : ليس في حماقاتهم
~~المبدلة التي يسمونها ' التوراة ' ذكر اجر ولا ثواب لمحسن بعد الموت ولا
~~عقاب لمسيء في الدنيا أصلا ولا في الكتب التي ينسبونها إلى أنبيائهم من هذا
~~قليل ولا كثير . فلو نظر هذا المجنون فيما ينسبونه إلى سليمان عليه السلام
~~في تصويبه دعاء امرأة دعت له فقالت : ولا زالت أرواح أعدائك يدور بها الفلك
~~؛ وهذا إبطال الثواب والعقاب إلا على معنى التناسخ ومضا [ د ] لما ذكروه عن
~~غيره من الأنبياء إن هنالك نارا ونعيما ؛ ومثل ما ينسبونه إليه أيضا عليه
~~السلام من أنه قال مرة : ' عن العالم لا أول له ' وأنه قال مرة أخرى : '
~~أنا كنت مع الله تعالى حين خلق الأرض والسماء ' . فلو أن هذا الجاهل الشقي
~~اشتغل بمثل هذا وشبهه من كذبهم وافترائهم لكان أولى به من تكلف ما لا يحسن
~~ولا يدري ، مما قد فضحه ( 3 ) الله فيه عاجلا ، ويخزيه [ 153 / أ ] آجلا ،
~~والحمد لله رب العالمين . 
### |  19 - الفصل الخامس :
# ثم ذكر هذا الزنديق الجاهل قول الله تعالى { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان } ( الرحمن : 39 ) قال : ثم قال في آية أخرى { فلنسألن الذي أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين } ( الأعراف : 6 ) قال : وهذا تناقض . 
# 20 - قال أبو
~~محمد : لو فهم هذا المائق الجاهل أدنى فهم ms10 لم يجعل هذا تعارضا ، أما قوله
~~تعالى : { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان } فإن [ ما ] بعد هذه الآية
~~متصلا بها قوله تعالى : { فبأي آلاء ربكما تكذبان * يعرف
PageV03P050 
~~المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام * فبأي آلاء ربكما تكذبان * هذه
~~جهنم التي يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم آن * فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } ( الرحمن : 
# 40 - 45 ) فصح بهذا النص ان هذا إنما هو في حين
~~إيرادهم جهنم التي هي إن شاء الله دار هذا الخسيس ذي الظهارة اليهودية
~~والبطانة الدهرية ولا [ ريب ] في أنه إذا أخذ بناصيته وقدميه ليهودي بها في
~~النار ، نار جهنم ، فإنه لا يسال عن ذنبه ( 1 ) يومئذ . وأما قوله تعالى :
~~{ فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين } ، فإنما ذلك في أول وقوفهم
~~يوم البعث وحين المسألة والحساب . فارتفع التناقض الذي لا مدخل له في شيء
~~من القرآن ولا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم . 
# 21 - ولكن هذا الوقاح
~~المجنون لو تدبر ما في كذبهم المفترى الذي يسمونه ' التوراة ' في السفر
~~الثاني منه ان الله تعالى قال لموسى بن عمران : إني أرى هذه الأمة قاسية
~~الرقاب دعني لأعقب غضبي عليهم لأهلكهم وأقدمك على أمة عظيمة . ثم ذكروا أن
~~موسى عليه السلام دعا ربه تعالى وقال في دعائه ( 2 ) : تذكر إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحق عبيدك الذين حلفت لهم بذلك وقلت لهم سأكثر ذريتكم حتى
~~تكونوا كنجوم السماء وأورثهم جميع الأرض التي وعدتهم بها ويملكونها أبدا ،
~~فحن [ 153 ظ ] السيد ولم يتم ما أراد إنزاله بأمته من المكروه . 
# 22 - قال
~~أبو محمد : هذا نص هذا الفصل عندهم . وهذه صفة لا يوصف بها إلا إنسان ضعيف
~~النفس ، وفيه البداء ، وأنه تعالى لم يتم ما أراد ان يفعل ، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا . 
# 23 - وفي السفر المذكور إثر هذا ان الله تعالى قال لموسى
~~عليه السلام : ' من أذنب عندي سأمحوه من مصحفي ، فاذهب أنت وهذه الأمة التي
~~عهدت إليك فيها ، وسيتقدمك ملك ' . ثم بعد شيء يسير ذكر ان الله تعالى قال ms11
~~لموسى : ' اذهب واصعد من هذا الموضع أنت وأمتك التي خرجت من أرض مصر إلى
~~الأرض التي وعدت بها مقسما لإبراهيم وإسحق ويعقوب لأورثها
PageV03P051 
~~نسلهم وأبعث بين يديك ملكا لإخراج الكنعانيين والأموريين والبرزيين
~~والحيثيين واليبوسيين ( 1 ) ، وتدخل في أرض تفيض ( 2 ) لبنا وعسلا ، لست
~~أنزل معكم لأنكم أمة قاسية الرقاب لئلا تهلك بالطريق . فلما سمع العامة هذا
~~الوعيد الشديد عجت تبكي ( 3 ) ولم تأخذ زينتها . فقال لموسى بن عمران ( 4 )
~~: قل بني إسرائيل أنتم قد قست ( 5 ) رقابكم ، سأنزل عليكم مرة أهلككم فضعوا
~~زينتكم لأعلم ما أفعله بكم . ثم ذكروا جواب موسى عليه السلام لله تعالى على
~~هذا الكلام فقال : وكان يكلم السيد موسى عليه السلام فما لفم ، كما ( 6 )
~~يكلم المرء صديقه ، فقال موسى بن عمران السيد : أتأمرني ان أقود هذه الأمة
~~ولا تأمرني ما أنت باعثه معي . فقال له السيد : سيقدمك وجهي وأروح عندك .
~~فقال موسى عليه السلام : إن لم تتقدمنا أنت فلا ترحلنا ( 7 ) من هذا الموضع
~~، وكيف اعرف أنا وهذه الأمة أنك عنا راض إذا لم تنطلق معنا ونتشرف بذلك على
~~جميع من سكن الأرض من الأجناس فقال له : سأفعل ما قلت لأني عنك راض . 24 -
~~قال أبو محمد : ففي هذا الفصل من السخف [ 154 / أ ] غير قليل ، وبيان لا
~~يحتمل تأويلا ( 8 ) ، لان فيه البداء ، وأنه تعالى عما يقولون علوا كبيرا ،
~~قال إنه لا يمضي معهم لكن يبعث معهم ملكا يبصرهم بأمر الله
PageV03P052 
~~تعالى ، فلم يزل به موسى حتى رجع عن قال عز وجل وقال : سأمضي معكم ، ولم
~~يقنع موسى بمسير الملك معهم إلا بمسير الباري عز وجل معهم . وفي هذا تحقيق
~~النقلة على الباري في الأماكن ، وليست هذه صفة الله تعالى وغنما هي من صفات
~~المخلوقين ؛ وفيه التكليم فما لفم وتحقيق التجسيم والتناقض على الباري
~~تعالى في كلامه وفعله ، دون تأويل . ولا مخرج لهم من هذا . 
# 25 - فلو فكر
~~هذا الوقاح الزنديق في مثل هذا وشبهه لزجره ( 1 ) عن التعرض لما لا سبيل له
~~إليه ms12 وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل . ولو ان هذا الزنديق المائق كان له
~~أقل تحصيل ، لما أقدم على المظاهرة ( 2 ) بهذا الدين الخسيس طرفة عين ،
~~ولكنه لم يقره الشيطان من كل ما استبان له من هذا البهتان إلا انسلاخه من
~~جميع الأديان ، وبالله تعالى نعوذ من الخذلان . 
### | 26 - الفصل السادس :
# ثم ذكر هذا الزنديق الجاهل قول الله تعالى مخاطبا لنبيه عليه السلام : {
~~فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك الكتاب فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك
~~لقد جاءك الحق من ربك } ( 3 ) ، ( يونس : 94 ) قال هذا المجنون : فهذا محمد
~~كان في شك مما ادعاه . 
# 27 - قال أبو محمد : كان يلزم هذا الخسيس ( 4 ) أن
~~لا يتكلم في لغة لا يحسنها ، ولكن أبى الله تعالى إلا أن يكشف سوءته ويبدي
~~عورته . وليعلم ان [ إن ] في هذه الآية ليست التي بمعنى الشرط ، لان من
~~المحال العظيم الذي لا يتمثل في فهم من له مسكة أن يكون إنسان يدعو إلى دين
~~يقاتل عليه وينازع فيه ( 5 ) أهل الأرض ويدين به أهل البلاد العظيمة ثم
~~يقول لهم : إني في شك مما أقاتلكم عليه أيها المخالفون [ 154 ب ] ولست على
~~يقين مما أدعوكم إليه وأحققه لكم أيها التابعون ، إلى مثل هذا السخف الذي
~~لا يتصور إلا في مثل دماغ هذا المجنون الجاهل . وإنما معنى ' إن '
~~ها هنا الجحد فهي هنا بمعنى ' ما ' وهذا المعنى هو أحد

PageV03P053 
~~موضوعاتها في اللغة العربية ، كما قال تعالى آمرا ( 1 ) نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ان يقول : { إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } ( الأعراف : 188 )
~~بمعنى : ما ( 2 ) أنا ندير وبشير لقوم يؤمنون ، كما ذكر الله عز وجل عن
~~الأنبياء انهم قالوا : { إن نحن إلا بشر مثلكم } ( إبراهيم : 11 ) وكما قال
~~تعالى مخبرا عن النسوة إذ رأين يوسف عليه السلام فقلن : { إن هذا إلا ملك
~~كريم } ( يوسف : 31 ) بمعنى : ما هذا إلا ملك كريم ، وكما قال تعالى : { لو
~~أردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين } ( الأنبياء : 17 ms13 ) أي
~~ما كنا فاعلين . فعلى هذا المعنى خاطب نبيه عليه السلام : فإن كنت في شك
~~مما أنزلنا إليك ، ثم قال تعالى فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك ، لقد
~~جاءك الحق من ربك بمعنى ولا أعداؤك الذين يقاتلونك من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلك ما هم أيضا في شك مما أنزلنا إليك بل هم موقنون بصحة قولك وانك نبي
~~حق ، رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا شك عندهم في ان الذي جاءك الحق .
~~ومثل هذا أيضا قوله تعالى : { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } ( إبراهيم
~~: 46 ) تهوينا ( 3 ) له : وكذلك قوله تعالى : { قل إن كان للرحمن ولد فأنا
~~أول العابدين ) ، ( الزخرف : 81 ) بمعنى ما كان للرحمن ولد فأنا أول
~~الجاهدين لا يكون له ولد . فوضح جهل هذا المعترض وضعف تمييزه ، والحمد لله
~~رب العالمين . 
# 28 - ولو ان هذا الجاهل الأنوك تدبر ما في باطلهم المبتدع
~~وهجرهم الموضوع الذي يسمونه ' توراة ' إذ يقول : عن موسى عليه السلام راجع
~~ربه إذ أراد إرساله وقال ( 4 ) : من أنا [ 155 و ] حتى أمضي ( 5 ) إلى
~~فرعون ، أرسل من تريد ترسل . وأغضب ربع تعالى بذلك ، وان يعقوب عليه السلام
~~صارع ربه ( 6 ) ليلة بتمامها وهو لا يعرف من هو ، فما انسلخ الصباح عرف انه
~~الله - تعالى الله عن هذا الحمق من الكفر علوا كبرا - قالوا : فلما عرفه
~~امسكه فقال له ربه : أطلقني ، فقال له يعقوب : لا أطلقك حتى تبارك علي ،
~~فقال له ربه : كيف لا أبارك عليك وأنت كنت قويا على الله فكيف
PageV03P054 
~~على الناس ! ثم مس مأبضه ( 1 ) ، فعرج يعقوب من وقته فكذلك لا يأكل بنو
~~إسرائيل من عروق الفخذ لان الله تعالى مسه . ولا يجرؤ ( 2 ) منهم أحد فيقول
~~: إن المصارع ليعقوب كان ملكا ، فإن لفظ اسم المصارع له في توراتهم '
~~إلوهيم ' وهذا هو اسم الله تعالى وحده بالعبرية - فلو ان هذا الجاهل تفكر
~~في مثل هذا وشبهه لعلم ان الحق بأيدي غيرهم وأنهم في باطل وغرور ، وعلى ( 3
~~) ضلال وزور ، والحمد لله ms14 رب العالمين وحسبنا الله تعالى . 
### |  29 - الفصل السابع :
# ثم ذكر هذا المائق الجاهل قوله تعالى في وصف العسل : إن فيه شفاء للناس ،
~~فقال : وكيف هذا وهو يؤذي المحمومين وأصحاب الصفراء المحترقة 
# 30 - قال أبو
~~محمد : لو كان مع هذا الجاهل الأنوك أقل معرفة بطبائع الإنسان أو فهم مخارج
~~اللغة العربية لم يأت بهذا البرسام . أما اللغة فإن الله تعالى لم يقل :
~~العسل شفاء لكل علة ، وإنما قال تعالى : فيه شفاء للناس ؛ وهذا لا ينكره
~~إلا رقيع سليب العقل والحياء أو موسوس ، لان منافع العسل وشفاءه في إسخان
~~المبرودين وتقطيع البلغم وتقوية الأعضاء حتى صار لا يطبخ اكثر الأشربة إلا
~~به ولا يعجن جميع اللعوقات إلا به ، وما وصف جالينوس وبقراط ، وهما عميدا
~~أهل الطب ، طبخ شيء من الأشربة إلا به جملة ، وما ذكرا ( 4 ) قط أن [ 155 ب
~~] يطبخ شراب بسكر . 
# 31 - وكيف ينكر هذا الأنوك ان يكون العسل شفاء محضا ،
~~وهي أغلب أموره ، فكيف أن يكون به شفاء ، وهم يصفون عن نبي من أنبيائهم انه
~~شفى أكلة في عضو إنسان بتين مدقوق وجعله عليه فإذا كان في التين شفاء من
~~بعض الملل فكيف ينكر هذا الخسيس ان يكون في العسل أشفية كثيرة وقد وجدنا (
~~5 ) في اختلاطهم الذي يسمونه ' توراة ' عن الله تعالى في عدة مواضع انه إذا
~~بلغ الغاية في مدح ارض القدس التي وعدهم بها قال : إلا أنها أرض تنبع عسلا
~~ولبنا ، ووعدهم فيها بأكل عسل الصخور . أفترى إذ ليس في العسل
PageV03P055 
~~شفاء أصلا ، إنما وعدهم تعالى بما فيه الداء والبلاء لا بما فيه الشفاء ،
~~هذا مع إنكار العيان ، وجحد الضرورات في منافع العسل . 
### |  32 - الفصل الثامن :
# ثم ذكر هذا الزنديق الجاهل قول الله تعالى : { ونزلنا من السماء ماء
~~مباركا ) ( ق : 9 ) وقال : كيف يكون مباركا وهو يهدم البناء ، ويهلك كثيرا
~~من الحيوان 
# 33 - قال أبو محمد : من لم يكن مقدار فهمه وعقله إلا هذا
~~المقدار ، لقد عجل الله له العقوبة في الدنيا والحمد لله رب العالمين ms15 .
~~وليت شعري أما درى هذا الجاهل انه لولا شرب الماء لم يكن في الأرض حيوان
~~أصلا لا إنسان ولا ما سواه ، وأن عناصر جميع المياه الظاهرة على وجه الأرض
~~والمختزنة في أعماقها إنما هي من مواد القطر النازل من السماء أما راى هذا
~~الأنوك ان الأمطار إذا كثرت غزرت العيون وفهقت الأنهار وطفحت البرك وامتلأت
~~الآبار وسالت السيول وتفجرت في الأرض ينابيع حتى إذا قلت الأمطار وضعفت
~~العيون ونقصت الأنهار وجفت ( 1 ) البرك والآبار وانقطعت السيول وغارت
~~الينابيع ، خشنت الصدور وفسد الهواء أما رأى [ 156 / أ ] أنه لا نماء لشيء
~~من النبات كله ، منزرعه ( 2 ) وصحراويه ، وجميع الشجر بساتينها وشعرائها
~~إلا بالماء النازل من السماء أما قرأ في هذيانهم الذي يسمونه ' توراة '
~~امتنان الله تعالى في صفة الأرض المقدسة بأنها لا تسقى من النيل ، كما تسقى
~~أرض مصر لكن من ماء السماء أتراه إنما من عليهم بضد البركة لا بالبركة إن
~~هذا لعجب . أما علم أن الأمطار ترطب الأجسام وتذهب بقحلها ( 3 ) وأن بالماء
~~الذي عنصره ماء السماء تزال الخسيس وجهله وهو عميد اليهود وعالمهم وكبيرهم
~~، وهذا مبلغه من الجهل والسخف ، ونستعيذ بالله من الجهل والضلالة ، والحمد
~~لله رب العالمين . 
# 34 - قال أبو محمد : ها هنا انتهى كل ما ظن المائق أنه
~~اعترض به ، قد بان فيه كله زوره وجهله واغتراره ، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم . ثم نحن عن شاء الله تعالى ذاكرون بحول الله تعالى
~~وقوته قليلا من كثير من قبائحهم يديرونها وينسبونها إلى الباري تعالى في
~~كتبهم التي طالعناها ووقفنا عليها ، وتضاعف بذلك شكرنا لله
PageV03P056 
~~تعالى على عظيم ما منحنا من نعمة الإسلام والملة التي ابتعت بها محمدا صلى
~~الله عليه وسلم تسليما كثيرا وعلى آله الطيبين والحمد لله على ما أولانا من
~~فضل الإسلام وشرف الإيمان . 
# 35 - اعلموا أيها الناس ، علمنا الله وإياكم ما
~~يقربنا منه ويزلف حظوتنا ( 1 ) لديه أن اليهود أبهت الأمم وأشدهم استسهالا
~~للكذب ، فما لقيت منهم أحدا قط مجانبا للكذب ms16 القبيح على كثرة من لقينا منهم
~~، إلا رجلا ( 2 ) واحدا في طول أعمارنا ، فطال تعجبي من ذلك إلى ( 3 ) أن
~~ظفرت بسرهم من ذلك في هذا الباب ، وهو انهم يعتقدون بسخفهم وضعف [ 156 ب ]
~~عقولهم أن الملائكة الذين يحصون أعمال العباد لا يفقهون العربية ولا يحسنون
~~من اللغات شيئا إلا العبرانية ، فلا يكتب عليهم كل ما كذبوا فيه بغير
~~العبرانية ، فحسبكم بهذا المقدار من الجهل العظيم والحمق التام ! 
# 36 - فمن
~~طوامهم أن علماءهم يقولون : إن الله عز وجل إنما ستر عن يعقوب أمر يوسف
~~وكونه في مصر ثلاثة عشر عاما كاملا ، لأن أولاد يعقوب لعنوا كل من ينقل إلى
~~أبيهم ان يوسف حي . قالوا : فدخل الله تحت هذه اللعنة إذا أطلع يعقوب على
~~حياة يوسف ، تعالى الله عن إفك هؤلاء المجانين وكفرهم . واغوثاه من عظيم
~~هذا الحمق ! أفيكون في البقر والحمير أو الكلاب أضل من قوم هذا مقدار
~~عقولهم ، ان يجيزوا أن تكون لعنة مخلوق تلحق الخالق اللهم فإنا نحمدك على
~~توفيقك إيانا للإسلام وهدايتك إليه ، ونسألك الثبات عليه إلى ان نلقاك
~~مسلمين ، برحمتك آمين . ثم العجب انهم قالوا في إخوة يوسف إنهم كانوا
~~المخبرين ليعقوب بحياة يوسف ، فهكذا في نص الكتاب المسمى عندهم ' التوراة '
~~، فما نرى اللعنة إلا قد لحقتهم . 
# 37 - ثم نجدهم لا يستحيون من أن ينسبوا
~~إلى الأنبياء عليهم السلام انهم زنوا ، وانهم من نسل الزنا ، فإن السفر
~~الأول من كتابهم ذلك المسمى ' توراة ' : أن يهوذا زنى بامرأة ولده ورشاها
~~على ذلك جديا من الغنم ، ورهنها بالوفاء بذلك عصاه وزناره وخاتمه . وقد
~~وقفت بعضهم على هذا فقال لي : كان ذلك مباحا عندهم ، فقلت له : إنك تقول
~~الباطل ، إذ ( 4 ) ان في توراتهم أن يهوذا ( 5 ) الذي جامعها أمر بها أن
~~تحرق إذ ظهر حملها . فإن كان ذلك ، فلم أمر بحرقها ثم لا
PageV03P057 
~~يستحيون ان يقولوا : إن من ذلك الزنا حملت بفارص ( 1 ) ابن يهوذا الذي من
~~نسله كان داوود وسليمان عليهما السلام ، وكثير من الأنبياء كعاموص وشعيا ms17
~~وغيرهم . 
# 38 - ومن عجائبهم [ 157 / أ ] انهم يقولون : عن كل نكاح كان على
~~غير حكم التوراة فهو زنا والمتولد منه ولد زنا ، حتى إنهم يبيحون لمن تهود
~~من سائر الأديان ان يتزوج أخته [ من ] أبيه . ثم لا يستحيون ان يقولوا إن
~~موسى وهرون أخاه تولدا من نكاح عمران بن قاهث بن لاوي عمته أخت أبيه يوخابد
~~( 2 ) بنت لاوي . وأن سارة أم إسحق كانت أخت إبراهيم ابنة والده تارح ، وأن
~~سليمان بن داود كان ابن امرأة زنى بها داود ، وولدت منه ابنا من الزنا
~~وتزوجها أو زنى المحمى حتى لم يطلقها ( 3 ) ويقولون : إن الجمع بيت الأختين
~~زنا ، وان وطء الإماء بملك اليمين زنا ، والمتولد من هذه النكاحات زنا ،
~~وهم يقرون أن جميع ولد يعقوب عليه السلام كانوا من أختين نكحهما معا ، وهما
~~ليا وراحيل ابنتا لابان ، فولدت له ليا ستة ذكور ، وولدت له راحيل يوسف
~~وبنيامين ( 4 ) ، وأن الأربعة الباقين من ولد يعقوب ولدوا له من زلفاء
~~وبلها ، أمتي ( 5 ) راحيل وليا ، وطئهما بملك اليمين لا بزواج أصلا ، لأن
~~في توراتهم ان لابان أخذ عليه العهد عند كوم ( 6 ) الشهادة أن لا يتزوج على
~~ابنته ، فكلهم من أبناء هذه الولادات . وهاتان مقدمتان تنتج ان جميع بني
~~إسرائيل وجميع اليهود أولاد زنا . فغن قالوا : كان ذلك حلالا قبل أن يحرم ،
~~أقروا بالنسخ ، وإن قالوا : إن ذلك خاص لبني إسرائيل مذ أنزلت التوراة ،
~~لزمهم ترك قولهم : إن كل مولود في الأمم بخلاف حكم التوراة فهو ولد زنا ،
~~وعلى كل حال يلزمهم أن أولاد سليمان عليه السلام كانوا أولاد زنا بحت ،
~~لأنهم مقرون انهم كانوا من أبناء العمونيات والموآبيات وسائر الأجناس ،
~~ورؤوس الجواليت إلى اليوم من أبناء من ذكرنا ، تعالى الله تعالى وتنزه
~~أنبياؤه عليهم السلام عن هذه المخازي ؛ وإسحق أبوهم ، وهرون وموسى وداود
~~وسليمان ويوسف على قول [ 157 ب ] هؤلاء الكفرة ، لعنهم الله ،
PageV03P058 
~~ولدوا ( 1 ) لغير رشدة ، لعن الله قائل هذا معتقدا له ومصدقا له . 
# 39 - ومن
~~عجائبهم أنهم يقرون في ms18 كتابهم المسمى بالتوراة ان السحرة فعلوا بالرقي
~~المصري مثلما فعل موسى بن عمران صلى الله عليه وسلم من قلب العصا حية ، ومن
~~قلب ماء النيل ، ومن استجلاب ( 2 ) الضفادع ، حاشا البعوض فلم يقدروا عليه
~~( 3 ) . 
# 40 - قال أبو محمد : لو صح هذا ، وأعوذ بالله ، وأعوذ بالله ، لما
~~كان بين موسى عليه السلام والسحرة فرق إلا قوة العلم والتمهر في الصناعة
~~فقط ، ونحن نبرأ إلى الله تعالى من أن يكون آدمي يقدر بصناعته على خرق عادة
~~، أو قلب عين ، وننكر ان الله تعالى يولي ذلك أحدا غير الأنبياء صلى الله
~~عليه وسلم تسليما كثيرا ، الذين جعل الله تعالى ظهور المعجزات عليهم شاهدا
~~لصدقهم . 
# 41 - ومن عجائبهم قولهم في نقل أحبارهم الذي هو عندهم بمنزلة ما
~~قال الأنبياء : إن فرعون كان بنى في المفاز صنما يقال له باعل صفون ( 4 ) ،
~~وجعله طلسما باستجلاب بعض قوى الأجرام العلوية ، ليحير ( 5 ) به كل هارب من
~~أرض مصر ، وان ذلك الطلسم حير موسى وهارون وجميع بني إسرائيل حتى تاهوا
~~أربعين سنة في فحص التيه إلى أن ماتوا ( 6 ) ملوكهم في المفاز ، أولهم عن
~~آخرهم ، حاشا يوشع بن نون الافراهيمي ، وكالب بن يوفنا اليهوذاني ( 7 ) .
~~فتبا وسحقا لكل عقل يزعم صاحبه ان صناعة آدمية وحيلة سحرية غلبت قوة الله
~~تعالى ، وأعجزت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات تائها في المفاز
~~حائرا في القفار . 
# 42 - ومن تكاذيبهم قولهم في الكتاب الذي يسمونه '
~~التوراة ' : ان الله تعالى قال لهم : سترثون الأرض المقدسة وتسكونها في
~~الأبد . ونحن نقول : معاذ الله أن يقول الله تعالى الكذب ، وقد
PageV03P059 
~~ظهر هذا الوعد ، فما سكنوه في [ 158 / أ ] الأبد وما عمروه إلا مدة يسيرة
~~من آباد الأبد ، ثم أخلوه وأخرجوا عنه وورثه الله أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم . 
# 43 - ومن عجائبهم قولهم فيه : إن الله عز وجل قال لموسى : إذا أراد
~~بنو إسرائيل الخروج عن مصر أن يأخذ أهل كل بيت من بني إسرائيل خروفا أو
~~جديا ( 1 ) ويذبحونها مع ms19 الليل ويأخذون من دمائها ويمسون بها أبوابهم وعتب
~~بيوتهم ، ثم قال : قلت سأمسح بأرض مصر هذه الليلة ، وأهلك كل بكر ولد بأرض
~~مصر من أبكار الآدميين وبكور ( 2 ) نتاج المواشي ، واحكم في مصر أنا السيد
~~وعند ذلك يكون الدماء . الدم لكم في البيوت التي تكونون فيها ، فإذا نظرت
~~إلى ذلك تجاوزكم ولا يصل إليكم ضر . ثم قال بعد أسطار حاكيا عن موسى انه
~~قال لبني إسرائيل ( 3 ) : اذهبوا وليذبح أهل كل بيت منكم الضأن ، وعيدوا
~~واصبغوا في دمائها رانا ( 4 ) ، ورشوا به أبوابكم وأعتابكم ولا يخرج أحد عن
~~باب بيته إلى الصبح ، فإن السيد سيمسخ ويهلك المصريين ، فإذا نظر إلى الدم
~~على العتب وفي الأبواب لم يجاوز الباب ، ولا يأذن للقاتل ( 5 ) بالدخول إلى
~~بيوتكم وقتلكم . 
# 44 - قال أبو محمد : فيكون أسخف من عقول [ من ] ينسبون إلى
~~الله تعالى مثل هذا الكلام الفاسد أو ترى الله عز وجل لا يعرف أبوابهم حتى
~~يجعل عليها علامات ! إن هذا لعجب . لو عقل هذا المجنون لشغله هذا السخام
~~الذي في دينه الذي يباهي به ، عن التعرض للحقائق يروم إبطالها ، فكان كما
~~قال الله عز وجل : { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون } ( الصف : 8 ) . 
# 45 - ومن عجائبهم أنهم يلتزمون
PageV03P060 
~~أكل الفطير في مرور الوقت المذكور في كل عام ولا يلتزمون أكل الخروف ، على
~~ما ذكرنا ، وهم يقرون في كتابهم انهم مأمورون بذلك كله . فغن قالوا : إنما
~~أمرنا بذلك ما دمنا ( 158 ب ] في أرض القدس . قيل لهم : اتركوا أيضا
~~استعمال أكل الفطير حتى تكونوا في أرض القدس فلا فرق في كتابكم بين الأمر
~~بالفطير والخروف . 
# 46 - ومن عجائبهم في الكتاب المسمى عندهم ' التوراة ' ان
~~موسى عليه السلام مجد الله تعالى يوم أغرق فرعون فقال في تمجيده ( 1 ) :
~~ذلك قولي ومديحي للسيد الذي صار لي مسلما ، هذا إلاهي أمجده وإله آبائي
~~أعظمه ، السيد قاتل كالرجل القادر . أفيسوغ لذي عقل أن ينسب إلى نبي الله
~~تعالى انه شبه قوة ربه عز ms20 وجل بقوة الرجل القادر وهل في الافتراء اعظم من
~~هذا لو عقلوا 
# 47 - ومن عجائبهم قولهم في السفر الثاني من كتابهم ( 2 ) : ثم
~~صعد موسى وهرون وناداب وأبيهو وسبعون ( 3 ) رجلا من المشايخ ، ونظروا إلى
~~إله إسرائيل وتحت رجله كلبة زمرد فيروزي . وفي بعض الفصول ان موسى عليه
~~السلام قال ، أو يعقوب ( 4 ) : رأيت الله مواجهة وسلمت نفسي . مع قولهم عن
~~الله تعالى قال لموسى عليه السلام : من رأى وجهي من الآدميين مات ، ولست
~~تقدر تراني ، لكن سترى مؤخري . فهل في التناقض اعظم من هذا : مرة يقول من
~~رأى وجهي مات ، ومرة يقول رأيته مواجهة وسلمت نفسي . وكل ما ذكرناه ففي
~~كتابهم الذي يسمونه ' توراة ' لا في نقل ضعيف ولا غيره . 
# 48 - ومن عجائبهم
~~قولهم في السفر الثاني إن هرون [ أخا ] موسى بإقرارهم قال لبني
PageV03P061 
~~إسرائيل في مغيب موسى ( 1 ) : اقلعوا أقراط الذهب عن آذان نسائكم ومواليكم
~~( 2 ) وأولادكم وبناتكم ، ايتوني بها . ففعلت العامة ما أمر به وأتوا
~~بالأقراط إلى هرون ، فلما أقبضها أفرغها وجعل لهم منها عجلا ، فلما بصر به
~~هرون بنى مذبحا بين يدي وصرخ ( 3 ) مسمعا : غدا عبد السيد ( 4 ) . ثم ذكر
~~بعد فصول بأن موسى عليه السلام وجد بني إسرائيل عراة بين يدي العجل [ 159 و
~~] يتغنون ويرقصون ، وكان عراهم هرون بجهالة قلبه . 
# 49 - هذه نصوص كتابهم .
~~أفيسوغ في عقل من له أدنى مسكة أن يكون نبي يعمل عجلا للعبادة من دون الله
~~تعالى ويأمر قومه يعبدوا له ، ويرقص هو وهم تعظيما للعجل على أنه إلاههم
~~الذي من مصر وإذا جاز ان يكون عجلا وثنا ويعبدوه ، جاز لنبي بالقبول من
~~كلامه وأمره في العجل وما الذي جعل سائر عمله أصح من زناه وفتحه بيوت
~~الأوثان وتقريب القرابين لها ولعل سائر ما أمر به وما عمل مفتعل كل ذلك من
~~جنس عمل العجل والزنا . والذي لا شك فيه عندي ان من يدل توراتهم وأدخل فيها
~~مثل هذا ، إنما قصد إلى إبطال النبوة جملة ، وبالله تعالى التوفيق .
# 50 ms21 - ومن عجائبهم قولهم في السفر الرابع : إن بني إسرائيل إذ طلبوا أكل اللحم
~~وضجوا من أكل المن ، ان الله تعالى قال لموسى ( 5 ) : تقدسوا غدا تأكلون
~~اللحمان ، فأنا أسمعكم قائلين من ذا الذي يعطينا . قد كنا بخير . يعطيكم
~~السيد اللحمان فتأكلون ، ليس يوما واحدا ولا اثنين ولا خمسة
PageV03P062 
~~ولا عشرة إلا حتى تكمل أيام الشهر ، حتى يخرج على مناخركم وتصيبكم التخم .
~~فقال له ( 1 ) موسى : هؤلاء هم ستمائة [ ألف ] رجل وأنت تقول : أنا أعطيكم
~~اللحوم طعما شهرا ، أترى تكثر ذبائح الغنم والبقر فيقتاتون بها ، أو تجمع
~~حيتان البحر معا لتشبعهم [ فقال السيد ] : ماذا يهم السيد أترى السيد عاجزا
~~فالآن ترى إن تم قوله . ثم ذكروا ان الله تعالى أنزل السمانى حول العسكر
~~فأكلوا حتى تخموا ومات كثير منهم بالتخمة ، فسمي ذلك الموضع قبور الشهوات (
~~2 ) . 
# 51 - قال أبو محمد : فلو تدبر هذا اللعين الجاهل كذبهم في هذا الفصل
~~، لردعه عن أن يظن بقول الله تعالى لنبيه عليه السلام { فإن كنت [ 159 : ب
~~] في شك مما أنزلنا إليك } ، وليعلم ان الشك المجرد قد نسبوه إلى موسى عليه
~~السلام في هذا الفصل ، فإنه لم يثق بقول ربه ولا صدق قدرته على إطعام بني
~~إسرائيل اللحم شهرا كاملا ، وهذا مع ما فيه من الشك المكشوف الذي لا يجوز
~~ان يخرج له تأويل يبعده عن الشك ، ففيه من السخف غير قللي ، لان من رأى شق
~~البحر ، وإنزال المن ( 3 ) المشبع لهم ، فواجب عليه ان لا يستعظم إشباعهم
~~بلحم ينزله عليهم . ولكن الكذب والتوليد لا يكون إلا هكذا ليفضح الله تعالى
~~به أهله . والحمد لله على ما من به علينا من طهارة الإسلام ، ووضوح حجته ،
~~وله الشكر على ما كفانا من دنس الكفر ، وتناقض عراه . 
# 52 - وبعد هذا الفصل
~~أيضا في السفر الرابع ما ذكره من قول الله تعالى لموسى عليه السلام إذ ضج
~~بنو إسرائيل من دخول الأرض المقدسة ، قالوا : فقال السيد لموسى ابن عمران (
~~4 ) : ' حتى متى تتناولني هذه الأمة التي لا يؤمنون ms22 بي على ما آتيتهم من
~~العجائب التي فعلت أمامهم ، سأضربهم بالوبأ حتى أمسخهم ، وأجعلك مقدما على
~~أمة عظيمة أشد قوة من هذه ' ، وان موسى لم يزل يرغب إلى الله عز وجل حتى
~~قال : قد غفرت لك كما سألتني . ففي هذا الفصل من إطلاق الكذب في الحلف على
~~الله عز وجل ما لا يجوز ان ينسب مثله إليه تعالى . 
# 53 - وقد
PageV03P063 
~~ذكرنا في كتابنا الموسوم ' بالفصل في الملل والنحل ' ( 1 ) الفصل الذي في
~~توراتهم في ذكر أنسابهم ، وبينا عظيم الكذب فيه : وهو انهم ذكروا ان سبعة
~~نفر من بني إسرائيل من ولد قاهث بن لاوي نسلوا ثمانية آلاف ذكر قبل موتهم
~~في التيه ، وأولئك السبعة أحياء قائمون ( 2 ) وهم حينئذ أكثر ( 3 ) ما
~~كانوا . وقد قال بعضهم : إن هذا من المعجزات . فأجبناه بان المعجزات إنما
~~تكون [ 160 / أ ] للأنبياء عليهم السلام ، وأما لكفار ( 4 ) عاصين فلا .
~~هذا سوى ما في توراتهم من شرائعهم التي يلتزمونها الآن كالقرابين ، وكمن مس
~~نجسا فإنه ينجس إلى الليل ، ومن حضر على مقبرة ينجس إلى الليل حتى يغتسل
~~كله بالماء . وأما الصلوات التي يصلونها الآن فمن وضع أحبارهم ، فيكفيهم
~~انهم على غير شريعة موسى عليه السلام ولا على شريعة نبي من الأنبياء .
# 54 - ومن طرائفهم قولهم في كتاب لهم : يعرف ( بشعر توما ) ان تكسير ما بي جبهة
~~خالقهم ( 5 ) إلى أنفه كذا وكذا ذراعا . وقالوا في كتاب لهم من ' التلمود '
~~- وهو فقهم ( 6 ) - يسمى ' سادر ناشيم ' ( 7 ) ومعناه حيض النساء : ان في
~~رأس خالقهم تاجا من كذا وكذا قنطارا من الذهب ، وان صديقون ( 8 ) الملك هو
~~يجلس التاج على رأس خالقهم ، وان في إصبع خالقهم خاتما تضيء من فصه الشمس
~~والكواكب . 
# 55 - ومن طوامهم ( 9 ) قولهم عن رجل من أحبارهم الذين يريدون ،
~~ان من شتم أحدا منهم يقتل ، ومن شتم أحد الأنبياء لا يقتل . فذكر عن لعين
~~منهم يدعونه إسماعيل انه قال لهم ، وكلامه عندهم والوحي سيان ، فقال : كنت
~~أمشي ذات يوم في خراب بيت المقدس ms23 ، فوجدت الله تعالى في تلك الخرب يبكي
~~ويئن كما تئن الحمامة ( 1 ) ، وهو يقول ( 2 ) : ويلي هدمت بيتي
PageV03P064 
~~، ويلي على ما فرقت من بني وبناتي ، قامتي منكسة حتى أبني بيتي وأرد بناتي
~~وبني ، قال هذا الكلب لعنه الله : ثم قبض الله على ثيابي وقال لي : لا
~~أتركك حتى تبارك علي . فباركت عليه وتركني . 
# 56 - قال أبو محمد : أشهد الله
~~تعالى خالقي وباعثي بعد الموت والملائكة والأنبياء والمرسلين والناس أجمعين
~~والجن والشياطين أني كافر برب يكون بين الخرب ويطلب البركة من كلب اليهود .
~~فلعن الله تعالى عقولا جاز فيها مثل هذا . 
# 57 - ومن عجائبهم قولهم في السفر
~~الخامس من توراتهم ان [ 160 ب ] موسى عليه السلام قال لهم : إن الله تبارك
~~وتعالى يقول لكم ( 3 ) : إني لم أدخلكم البلاد لصلاحكم ولا لقوام [ قلوبكم
~~] ، ولكن لكفر من كان فيها . ثم يقولون في عيدهم ( 4 ) الذي يكون في عشر
~~تخلو من أكتوبر ، وهو ( 5 ) تشرين الأول ، ساخطين على الله تعالى غضابا
~~عليه تعالى إذ قصر بهم ولم يؤدهم حقهم الذي يجب لهم عليه - فيقولون لعنهم
~~الله : عن الميططرون ( 6 ) - ومعناه الرب الصغير ، تحقيرا ( 7 ) لربهم
~~تعالى وتهاونا به - يقوم هذا اليوم قائما وينتف شعره ويقول : ويلي إذ أخرجت
~~بيتي وأيتمت بني ، قامتي منكسة لا أرفعها حتى أبني بيتي . فهم كما ترى
~~يلعنون ربهم ويصغرونه ويقولون ذلك بأعلى أصواتهم في أكبر أعيادهم وأعظم
~~مجامعهم . فكيف يجتمع هذا الحمق العظيم قوله لهم في توراتهم : ' لم ( 8 )
~~أدخلكم البلاد لصلاحكم ولا لقوام قلوبكم ' فهل التناقض والفساد والتبديل
~~الظاهر إلا هذا كله لو عقلوا 
# 58 - وفي السفر الخامس أيضا أن
PageV03P065 
~~موسى عليه السلام قال لهم ( 1 ) : إن السيد إلاهكم الذي هو نار آكلة . وفي
~~موضع آخر من كتبهم ان الله تعالى هو الحمى المحرقة ؛ وفي الذي يسمونه '
~~الزبور ' : احذر ربك الذي قوته كقوة الجريش ( 2 ) . فهذا وشبهه هو الحمق
~~والتناقض وتوليد زنديق سخر منهم وأفسد دينهم . وهم يحققون على سليمان عليه
~~السلام انه بنى بيوت الأوثان لنسائه ms24 وقرب لها القرابين ، وهو عندهم نبي .
~~وقد مضى الكلام في بطلان كل كلام وعمل يظهر ممن هذه صفته ، وانه ليس مأمونا
~~ولا صادقا ، لعنهم الله فإنهم كذبوا على أنبياء الله وافتروا .
# 59 -ويقرءون في السفر الرابع من توراتهم ( 3 ) أن الله تعالى أمرهم أن يضربوا
~~القرن ضربا خفيفا ، حتى إذا لقوا العدو [ 161 / أ ] فليضربوا القرن بشدة
~~ليسمعه فيبصرهم ، وفي هذا من السخف والكفر غير قليل ، ولكن حق لمن غضب الله
~~عليه وتبرأ منه وألحقه لعنته وألحقه سخطه ان يكون مقدار علمهم وعقولهم
~~التصديق لكل ما اوردنا ، والحمد لله رب العالمين على منته علينا بالإسلام ،
~~ومحمد صلى الله وسلم . 
# 60 - وهم معترفون بان التوراة طول أيامهم في دولتهم
~~لم تكن عند أحد إلا عند الكاهن وحده ، وبقوا على ذلك نحو ألف ومائتي عام ،
~~وما كان هكذا لا يتداوله إلا واحد فواحد فمضمون عليه التبديل والتغيير
~~والتحريف والزيادة والنقصان ، لا سيما وأكثر ملوكهم وجميع عامتهم في اكثر
~~الأزمان كانوا يعبدون الأوثان ويبرءون من دينهم ويقتلون الأنبياء ، فقد وجب
~~باليقين هلاك التوراة الصحيحة وتبديلها مع هذه الأحوال بلا شك . وهم مقرون
~~بان يهوآحاز ( 4 ) بن يوشيا الملك الداوودي ( 5 ) المالك لجميع بني إسرائيل
~~بعد انقطاع ملوك سائر الأسباط ، بشر من التوراة أسماء الله تعالى
~~وألحق فيها أسماء الأوثان . وهم مقرون أيضا أن أخاه الوالي
PageV03P066 
~~بعده وهو الياقيم بن يوشيا احرق التوراة بالجملة وقطع أثرها ، وهو في حال
~~ملكه قبل غلبة بخت نصر عليهم . وهم مقرون بان عزرا الذي كتبها لهم من حفظه
~~بعد انقطاع أثرها ، إنما كان وراقا ولم يكن نبيا ، إلا أن طائفة منهم قالت
~~فيه إنه ابن الله ، قد بادت هذه الطائفة وانقطعت . فأي داخلة أعظم من هذه
~~الدواخل التي دخلت على توراتهم وأما القرآن ، فإنه لا يختلف ملي ولا مي أنه
~~لم يزل من حين نزوله إلى يومنا هذا مثبوتا ( 1 ) عند الأحمر والأسود لم
~~ينفرد به أحد دون أحد ، بل أبيح نسخه لكل من مضى وجاء ، فنقله نقل ms25 كواف لا
~~يحصرها عدد ، كنقل ان [ 161 ب ] [ في ] الدنيا بلدا يقال له الهند ، وسائر
~~ما لا يجوز للشك فيه مساغ ولا مدخل ، والحمد لله كثيرا ، وصلى الله على
~~سيدنا محمد وسلم تسليما . 
# 61 - قال أبو محمد : إن أملي لقوي وإن رجائي
~~مستحكم في أن يكون الله تعالى يسلط على من قرب اليهود وأدناهم وجعلهم بطانة
~~وخاصة ، ما سلط على اليهود ، وهو يسمع كلام الله تعالى : { يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم
~~فإنه منهم عن الله لا يهدي القوم الظالمين } ( المائدة : 51 ) وقوله تعالى
~~: { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا
~~ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم اكبر } ( آل عمران :
~~118 ) ، وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون بالمودة } ( الممتحنة : 1 ) ، وقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم
~~والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ( المائدة : 57 ) ، وقوله
~~تعالى : { وضربت عليهم الذلة والمسكنة } ( البقرة : 61 ) ؛ وقوله تعالى : {
~~لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا } ( المائدة : 82
~~) . فمن سمع هذا كله ، ثم أدناهم وخالطهم بنفسه من ملوك الإسلام فإنه إن
~~شاء الله تعالى قمين ( 2 ) أن يحيق الله عز وجل به ما أحاق بهم من الذلة
~~والمسكنة والهوان والصغار والخزي في الدنيا سوى العذاب المؤلم في الآخرة .
~~
# 62 - وإن من فعل ذلك لحري ( 1 ) أن يشاركهم فيما أوعد الله
PageV03P067 
~~تعالى في توراتهم في الصفر الخامس إذ يقول لهم تعالى ( 2 ) : سنأتيكم
~~وسيأتي عليكم هذه اللعنة التي أصف لكم فتكونون ملعونين في مدائنكم
~~وفدادينكم وتلعن أجدادهم وبقاياكم ويكون نسلكم ملعونا ، وتكون اللعنة على
~~الداخل منكم [ 162 / أ ] والخارج ، فيبعث الله عليكم الجوع والحاجة والنصب
~~في كل ما علمته أيديكم حتى يهلككم ويقل عددكم لتخليكم منه . ثم يلقي الوبأ
~~على بقيتكم ليقطع آثاركم من الأرض ms26 التي أورثكموها ويبعث الرب عليكم الجدب
~~ويهلككم بالسموم والثلوج ، ويحيل آثاركم ويطلبكم حتى يندركم ويجعل سماءه
~~فوقكم نحاسا وأرضكم التي تسكنونها حديدا ، فتمطر عليكم الغبار من السماء ،
~~وينزل عليكم الدماء حتى تهلكوا عن آخركم ويظفر الرب بكم أعداءكم فتدخلون
~~إليهم على طريق واحدة وتنهزمون على سبعة ، ويفرقكم في آخر أجناس الأمم ،
~~فتكون جيفكم طعم السباع وطيور السماء ولا يكون لهم عنكم دافع ، ويبتليكم
~~الرب بما ابتلى به المصريين ( 3 ) في أدبارهم من الحكة والأكال ( 4 ) الذي
~~لا دواء له ، ويبتليكم الرب بالبلية والغم حتى تماسكوا بالحيطان القليلة
~~كتماسك العميان ، ولا تقوموا على إقامة سبلكم فتكونوا في هضيمة طول دهر وفي
~~سخره لا يكون لكم منفذ . ويتزوج أحدكم امرأة فتخالفه إلى غيره ، ويبني أحكم
~~بيتا ويسكنه غيره ؛ ويغترس كرما ويقطفه غيره ، ويذبح بين قدمي أحدكم ثورة
~~ولا يطعم منه ، وينزع من أحكم حماره معاينة ولا يرد إليه ، وتعطى مواشيكم
~~الأباعد ، ولا تجدون ناصرا على ردها وتغلب على أولادكم وبناتكم ، ولا يكون
~~فيكم قوة للدفع عنهم ، وتأكل حبوبكم أجناس تجهلونها وفواكه ارضكم ، وتكونون
~~مع ذلك في هضيمة أبدا وفي جزع منهم ، فيبتليكم الرب بأجناس الأمراض وأضرها
~~( 5 ) التي لا دواء لها من أقدامكم إلى رؤوسكم ، ويذهب ( 6 ) بالملك الذي
~~تقدمونه على أنفسكم إلى قوم لم تعرفوهم ولا آباؤكم ، لتجدوا ( 7 ) عندهم
~~أصنامهم المصنوعة من الخشب والرخام ، وتكونون مثلا لمن سمع بكم
PageV03P068 
~~من جميع الأجناس التي أندركم فيها ، فتزرعون كثيرا وترفعون قليلا ، لان
~~الجراد [ 162 ظ ] يأتي عليه ، وتعمرون كرومكم وتحفرونها ولا تقطفون ( 1 )
~~منها شيئا ، لان الدود يأتي عليها . ويكثر زيتونكم ولا تدهنون ( 2 ) لأنها
~~لا تعقد . ويولد لكم الأولاد والبنات ولا تنتفعون بهم لأنهم يساقون في
~~السبي . ويأتي على جميع فواكه بلدكم القحوط والجدب فلا تنتفعون بها . ومن
~~كان بين ظهرانيكم من [ أهل ] القرى يلعنونكم ولا يشفقون عليكم ، فتتواضعون
~~ويكون ( 3 ) الأرذال يشتمونكم وتكونون لهم ساقة فيأتي عليكم جميع هذه
~~اللعنات وتتبعكم حتى تحزوا ، إذ لم تسمعوا للرب إلاهكم ، ولم تحفظوا ms27
~~رسالاته التي عوهدت إليكم ، وتكون فيكم العجائب والمسوخ في ذريتكم في الأبد
~~، إذ لم تقفوا عند أمر الرب إلاهكم بطيب أنفسكم ( 4 ) ، فتخدمون أعداءكم
~~الذين ( 5 ) يبعث الرب عليكم في الجوع والعطش والعري والحاجة ، وتحملون على
~~رقابكم أغلال الحديد وتجرونها ؛ ويأتي الرب عليكم بجيش من مكان بعيد في
~~سرعة العقبان من الذين لا يكرمون شيخا ولا يرحمون صغيرا ، فيأكلون نتاجكم
~~وما أنبتت أرضكم ، ولا يدعون لكم سمنا ولا خمرا ولا زبيبا ولا ثورا ولا شاة
~~حتى يأتوا عليكم ويخرجوكم من جميع مدائنكم التي يرثكم الرب إلاهكم وتضيق
~~عليكم حتى تأكلوا وسخ أجوافكم ولحوم ( 6 ) أولادكم وبناتكم الذين يولدون (
~~7 ) لكم في زمان حصاركم ، فمن كان منكم مترفا أو متملكا يمنع أخاه وامرأته
~~لحوم ( 8 ) بنيه شحا عليها إذ لا يجد ما يقتات به سواه من شدة الحصار من
~~أعدائكم لكم . ومن كانت فيكم رخصة البنان التي لا تقوى على المشي من
~~رخوصتها تحسد زوجها على أكل لحوم أولادها ، والسلى الذي يخرج من فرجها ، إذ
~~لا تجد ( 9 ) مطمعا سواه . 
# 63 - قال أبو محمد : هذه بشارة من الله تعالى
~~لهم ، ومنحته التي خصهم بها بإقرارهم ألسنتهم ، وفي كتابهم [
PageV03P069 
~~163 / أ ] الذي يقرءونه . فيلتق الله تعالى امرؤ آتاه الله تعالى نعمة من
~~نعمه ، ومنحه عزة ، وليجتنب هؤلاء الأنجاس الأنتان الأقدار الذين أحاق الله
~~تعالى بهم من الغضب واللعنة والذلة والقلة والمهانة والسخط والخساسة والوسخ
~~ما لم يحق بأمة من الأمم قط . وليعلم أن هذه الكسى التي كساهم الله تعالى
~~إياها ( 1 ) أعدى من الجرب ، وأسرع تعلقا من الجذام ، وبالله تعالى نعوذ من
~~الخذلان ، ومن معارضة الله تعالى في حكمه بإرادة إعزاز من أذله الله تعالى
~~، ورفعة من حطه الله ، وأكرام ( 2 ) من أهانه الله ، وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل . 
# 64 - قال أبو محمد : قد أوردنا في هذا الكتاب من شنعهم أشياء
~~تقشعر منها الجلود ، ولولا ان الله تعالى نص علينا من كفرهم ما نص كقوله
~~تعالى عنهم : إنهم قالوا عزير ابن الله ، ويد ms28 الله مغلولة ، وأن الله فقير
~~ونحن أغنياء ، لما استجزنا ذكر ما يقولون لشنعته وفظاعته . ولكننا اقتدينا
~~بكتاب الله عز وجل في بيان كفرهم ، والتحذير منهم ( 3 ) . والحمد لله رب
~~العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله [ وسلم ] . تم الكتاب بحمد الله
~~وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على محمد عبده ورسوله وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وسلم تسليما كثيرا يا رب العالمين
PageV03P070 ms29