######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009348
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
#META# 030.LibURI	:: JK_009348
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

 
# - 6 - رسالة البيان عن حقيقة الإيمان
# كتب بها رضي الله عنه إلى أبي أحمد عبد الرحمن بن خلف المعافري الطليطلي
~~المعروف بابن الحوات ( 1 ) ، رضي الله عنه 
# [ 190 ب ] بسم الله الرحمن
~~الرحيم ، وبه نستعين ، وصلى الله على سيدنا محمد وآله قال الفقيه الحافظ
~~أبو محمد علي بن حزم رضي الله عنه :
# الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على
~~محمد خاتم النبيين ، وعلى آله الطيبين ، وأزواجه أمهات المؤمنين ، وذريته
~~الفاضلين ، وسلم تسليما كثيرا وبعد ، فإنه وردني يا سيدي وأخي كتابك ، أكرم
~~كتب الأحبة في الله عز وجل ، وحمدت الله تعالى عز وجل على ما أدى إليه من
~~صلاح حالك . وأورد علي صاحبنا أبو عبد الله محمد بن الحسن ( 2 ) - أكرمه
~~الله - من خبرك ما أبهجني ، وملأ نفسي سرورا ، فلن تزال الدنيا بخير ، ما
~~دام مثلك مرفوع اللواء ، معمور الفناء ، وحمدت الله عز وجل على ما ذكرته
~~فيه من حسن معتقدك لي ، فهذا الذي يلزم بعضنا لبعض ، فنحن غرباء بين
~~المتعصبين على من سلم لهم دنياهم ، ليسلم له دينه ، ووقفت على قولك فيه :
~~إنه لولا خوف المشغبين ، وما دهينا ( 3 ) به من ترؤس الجاهلين ، لكتبت
~~أقوالك ومذاهبك وبثثتها 
PageV03P187 
~~في العالم ، وناديت عليها كما ينادى
~~على السلع. 
# 1 - فاعلم يا أخي - وفقنا الله وإياك - أن خوفك المشغبين لا
~~يكف عنك غرب أذاهم ، لو قدروا لك على مضرة ، وان كشفك الحق وصدعك به لا
~~يقدم إليك مؤخرا عنك أتخشون الناس { فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين } (
~~التوبة : 13 ) . يقول الواحد الأول خالقنا لا إله إلا هو { فلا تخافوهم
~~وخافون } ( آل عمران : 175 ) .
# 2 - يا أخي : اجتهد لربك ، وادع إليه وخفه
~~في الناس ، يكفك الله تعالى أمرهم ، ولا تخفهم فيه ، فيدعك وإياهم ، وأعوذ
~~بالله ، قد سبق ، قد سبق القضاء بما هو كائن فلن يرده حيلة محتال ، وكائن
~~بالموت قد نزل ، فتركت ( 1 ) من تداريهم مسرورين بذهابك ، لا ينفعونك
~~بنافعة . واذكر قول نبيك محمد عليه السلام لعلي رضي الله عنه ( 2 ) ' لأن [
~~91 / أ ms01 ] يهدي الله بهداك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم ' .
# 3 - ولقد أضحكني قولك : إنك علمت من مذهبي أني أفصح بكل من قال مقالة ، فخشيت ان
~~أفصح باسمك فيما لم تقله ، فمعاذ الله أن أفصح عنك أو عن غيرك ، إلا
~~باليقين المحض ، وأما إذا علمت أن الأخ من إخواني يكره أن أفصح عنه بمقالة
~~يقولها ، فهي مدفونة خلال الشغاف ، لا سبيل إلى تحريك لساني بها بيني وبين
~~نفسي ، بحيث يمكن أن يسمعني سامع ، فكيف أن أبثها وأما أنا فلست أكره أن
~~تبث عني ما أقوله على حسبه .
# 4 - وأما قولك : أما تقصد إلى ، إلى أن لا
~~يؤثر عنك قول إلا حتى تستخير الله تعالى فيه كثيرا ، وتصحح نيتك في ذلك ،
~~فحسن جدا وحال لا ينبغي لأحد تعديها ( 3 ) .
# 5 - وأما قولك : حتى إذا بلغت
~~إلى حد الحسبة والصبر ، إن كانت محنة ، تناولت الأوكد فالأوكد ، فحالة أريد
~~ألا تتصورها ولا تتمثلها فإنها مبخلة مجبنة ؛ وتذكر قول العامة : فلان يحب
~~الشهادة والرجوع إلى البيت ؛ مع أني أرجو الكفاية من الله عز وجل والحماية
~~؛ واذكر قوله ووعده الصادق المضمون عندي إذ يقول 
PageV03P188 
~~تعالى {
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز } ( الحج : 40 ) . والله يا أخي ،
~~ولله الحمد ، لقد حماني تعالى ، وما اعدمني قط من مخالفي مقالتي من يذود
~~عني ويذب عن حوزتي أشد الذب ، وإني لأدعو الله لهم مدى عمري . أولهم القاضي
~~أبو المطرف عبد الرحمن بن أحمد بن بشر ( 1 ) وأبو عبد الله محمد بن علي بن
~~عبد الرؤوف ( 2 ) [ صاحب ] الأحكام ( 3 ) - نور الله وجهيهما ، وجازاهما
~~بأفضل سعيهما ، فلقد قام لي منهما ما يقوم من الأخوين المحبين . ثم أبو
~~العاصي حكم بن سعيد ( 4 ) ، غفر الله ذنبه ، وتغمد خطاياه ، وقارضه بالحسنى
~~فإنه أبلى في جانبي أتم بلاء ؛ وما قصر يونس بن عبد الله بن مغيث شيخنا ( 5
~~) نضر الله وجهه ، واكرم منقلبه ولقد [ 91 ب ] بلغ أبو جعفر أحمد بن عباس (
~~6 ) من ذلك الغاية القصوى ، واستئثار الأجر الجزيل والذكر ms02 الجميل . برد
~~الله مضجعه ، ولقاه الروح والريحان ؛ ثم الكاتب الفاضل ذو المآثر العالية
~~والفضائل السامية والأعمال الزاكية والسعي المحمود ، أبو العباس
PageV03P189 
~~المشغوف بالعلم وتقديم الحسنات كشغف غيره بالأموال واللذات ،
~~صديقك ومحبك ومؤثرك ، لا زالت عليه من الله واقية في دنياه ، فلقد هيأه
~~ويسره لمنافع عباده ، وأجرى الصالحات على يده كثيرا ، وألحقه إذا دعاه
~~بنبيه في أعلى عليين ، آمين . وبالله المستعان ، وعليه الاتكال .
# 6 - أما
~~قولك : إنك تتناول في خلال ما تتناول بضروب من السياسة فحسن جدا ، جعلنا
~~الله وإياك من الداعين إلى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة .
# 7 - ومن اعجب
~~ما مر بي منذ دهر قولك في كتابك : إنه بلغك عني أني أقول عنك إنك تقول : لا
~~إدام إلا الخل ؛ من أجل حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ' نعم الإدام الخل
~~' ( 1 ) . فاعلم - يا أخي - انه قد ساءني هذا جدا أن أكون عندك بهذا المحل
~~، وأقل ما أقول لك : والله الذي لا أقسم بسواه - ولو علمت أعظم من هذا
~~القسم لأقسمت به لك ، وأعوذ بالله أن أعتقد في العالم قسما غيره ، فكيف
~~مثله ، فكيف أشد منه - إن كنت قط سمعت هذه المقالة من أحد من خلق الله
~~تعالى يحيكها لي عنك ، ولا رأيتها عنك في كتاب ، ولا طنت على أذني حتى
~~رأيتها في كتابك ، فكيف أن أحكيها عنك ، فأستجيز الكذب البحت عليك ! حاشا
~~الله من هذا . وليس هذا النص من دليل الخطاب ، إنما كان يمكن أن يتأول على
~~من يقول بدليل الخطاب : لا نعم الإدام إلا الخل . وأما القطع بان لا إدام
~~غيره ، فليست هذه القضية مقتضية هذه الاخرى ؛ فبالله ما أعرضت عن كل شرير
~~يريد أن يسمع الناس سبهم على ألسنة [ 92 / أ ] غيرهم .
# 8 - ورأيت المدرجة
~~ووقفت عليها . أسأل الله أن يجعلنا وإياك ممن يستمع القرآن والقول فيتبع
~~احسنه ، والجملة التي أوردت من قولي فيها فهو قولي أيضا . وكذلك وقفت على
~~الفصول التي ذكرتني بها ، أحسن الله جزاءك على ذلك ، فهكذا تكون الناس .
# 9 - أولها قولك : انظر هل فرض ms03 الله تعالى النظر أم لا ( 2 ) فجوابي إنه لم
~~يفترض قط في التوحيد وصحة النبوة وجميع الشرائع ، النظر ؛ بل إنما افترض في
~~كل ذلك اتباع رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فقط . ولو فرضه الله تعالى
~~فيها ، ما جاز قبولها 
PageV03P190 
~~من أحد حتى يقرر على الوجه الذي صح به
~~عنده التوحيد والشريعة كلها . فتثبت يا أخي ها هنا ، فإن نظري ونظرك لا
~~يحكمان على ميراث الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم ؛ وإنما افترض على
~~الناس في الشرائع كلها شيئا واحدا وهو الائتمار لما جاء به الوحي من عند
~~الله تعالى فقط . فهذا الوجه خاصة ، هو الذي افترض على الناس عقده ، والقول
~~به ، والعمل . وأما طرق الاستدلال التي عني بها المتكلمون فما افترضها الله
~~تعالى قط على أحد . وأقول قولة أقدم لك فيها مقدمة تصلح بعض ما يمكن أن
~~ينكره منكر من قولي وهي : إني أريد [ أن ] أقول قولا يعيذني الله من أن
~~أقوله مفتخرا أو ممتدحا ، لكن سياق الكلام والحجة أوجب أن أقوله وهو : إني
~~ولله الحمد لست بمبخوس الحظ من هذا العلم ، اعني علم أهل الكلام وطريقهم في
~~الاستدلال ( 1 ) فيظن ظان أني إنما قلت ما قلت عداوة لعلم جهلته ، لا ،
~~ولكن الحق لا يجوز أن يتعدى . وأما قول الله تعالى { أو لم ينظروا في ملكوت
~~السموات والأرض وما خلق من شيء } ( الأعراف : 185 ) وقوله { أو لم يتفكروا
~~} وقوله { أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي ، أفلا يؤمنون } ( الأنبياء : 30 ) الآية ، [ 92
~~ب ] وسائر الآيات التي في معنى هذا ، فإنك يا أخي إن تدبرتها ، كفينا التعب
~~؛ وهي أنها كلها بلفظ الحض لا بلفظ الأمر ، وهذا قولي نفسه ، وأما الأمر
~~بالاعتبار فليس من هذا الباب ، إنما هو الأمر بالاتعاظ بمن هلك ممن عصى
~~الله تعالى فيخاف العاصي له عز وجل مثل ذلك فقط ، وليس شيء من هذا يوجب انه
~~لا يصح لأحد اسم التوحيد وحكمه عند الله تعالى إلا ms04 بأن يكون اعتقاده إياه
~~من طريق الاستدلال .
# 10 - وأما قولك : انظر الأدلة المحرمة للتقليد ( 2 )
~~فأنا أريد أن تتفقد وان تتدبر كلامي ، فإنك تجده صفرا من مدح التقليد ،
~~ومملوءا من ذمه ؛ وليس في قولي إن من اتفق له معرفة الحق بمعنى اعتقاده من
~~جهة التقليد فإنه من أهل الحق عند الله تعالى 
PageV03P191 
~~وإن كان مذموما
~~في تقليده لا في اعتقاده الحق ، ما يوجب علي أني أبيح التقليد ، وأنا لم
~~أبحه قط ، لا في التوحيد ولا في غيره . إنما هو عندي كإنسان خرج ليسرق
~~فأتفق له أن وجد متاعا له قد كان سرق منه فأخذه : هو مصيب في اعتقاده الحق
~~، مسيء في تقليده ، وتأمل القرآن كله لا تجد فيه إلا الحض على البحث لا على
~~إيجابه ألبتة ، وإنما تجد فيه ذم التقليد إذا وافق الباطل فقط ، فهنالك ذم
~~الله تعالى اتباع الآباء والسادة والكبراء والأحبار ، وهنا ذمه الله على كل
~~حال . وأما إذا وافق الحق فقد قال الله عز وجل { والذين آمنوا واتبعناهم
~~ذرياتهم بإيمان ، ألحقنا بهم ذرياتهم } ( الطور : 21 ) ، وأمر الله تعالى
~~باتباع ما اجمع عليه أولو الأمر منا بخلاف أولي إذا اختلفوا ، فبهذا جاءت
~~النصوص ولا مدخل للنظر على ما جاء به كلام الله تعالى . ( 1 )
# 11 - وأما قولك لي أن النظر ما في الفطرة من خطأ الاقتصار على الدعوى ، فلم أحمد ذلك
~~أصلا ، ولا أمرت به ، وإنما قلت وأقول إن [ 93 / أ ] المقلد مذموم في
~~تقليده ، فإن أصاب الحق بتوفيق الله عز وجل له إليه ، فهو من أهل الحق ،
~~وإن حصل عليه بطريق غرر ، وهما عملان متغايران ، وفق في أحدهما ولم يحمد (
~~2 ) في الآخر . وهذا جواب قولك لي : إذ كل قائل مدع ، فيجب أن لا يؤخذ بقول
~~أحد من المختلفين والقائلين أو يؤخذ بقول جميعهم وكلا الأمرين خطأ . فتأمل
~~يا أخي ، إنك ألزمتني ما لا يلزمني وأنا لم آمر قط بالتقليد : فاضبط عني :
~~إنما قلت التقليد مذموم فإن أدى إلى باطل فصاحبه إما كافر إذا وافق كفرا ms05 ،
~~وإما فاسق إذا وافق خطأ في الشريعة ، وإما مخطئ فيه إذا وافق الصواب بالبخت
~~( 3 ) ، ولم أقل قط إنه واجب ، أو يؤخذ بقول مدع ، ولا أنه جائز فضلا عن أن
~~يكون واجبا ، ولا أنه ممكن أيضا ؛ ولا قلت قط إنه جائز أن يؤخذ فيقول قائلا
~~ما بلا دليل ، فكيف أن أوجبه ! لكن قلت إن القول بالحق واجب لأنه حق .
# 12 - وأما قولك لي : فكان عندك جائزا أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم : قلدوني
~~في قولي ، فجوابي إنه عليه السلام لم يقله ، ولو قاله لواجب ولكنه لم يقله
~~، لكن قال : قولوا لا إله إلا الله وإني رسول الله ، فهذا واجب بيقين عند
~~الله تعالى وعند 
PageV03P192 
~~كل مسلم . ولم يقل عليه السلام قط ، ولا أحد
~~من الخلفاء بعده ، إنه لا يلزمكم هذا القول أن تقولوه إلا حتى تستدلوا
~~وتناظروا وتعرفوا الجوهر من العرض ، ومعاذ الله أن يكون هذا واجبا ويغفله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتتفق الأمة الفاضلة كلها على إبطاله
~~وإغفاله ، حتى جاءت المعتزلة والأشعرية ( 1 ) ، وهما الطائفتان المعروف ( 2
~~) قدرهما عند المسلمين . فها هنا قف يا أخي وقفة ، وتأمله بقلب سليم ، فإنه
~~أظهر من كل ظاهر .
# 13 - وأما قولك لي : لو جاز أن يقلد لجاز أن يقلد غيره ،
~~فهذا لا يلزمني لأنه الحق ، وغيره [ 93 ب ] هو المبطل الباطل . فمن سكنت
~~نفسه إلى قوله عليه السلام ، ولم تنازعه إلى دليل وقبله وقاله ، فقد وفق
~~للخير والهدى ؛ ومن نازعته نفسه ولم تقنع إلا ببرهان ، فهذا هو الذي يلزمه
~~النظر والاستدلال ، ويلزمنا البيان له والمحاجة والمجادلة بالتي هي أحسن ،
~~وإقامة البرهان عليه . وهكذا فعل عليه السلام ، فإنه قبل الإسلام ممن أسلم
~~بلا اعتراض ، ومن حاجة أتاه بالآيات ، ودعاه إلى المباهلة وتمني الموت
~~وأقام عليه حجة البرهان الواضح . فتأمل هذا تجده كما أقول لك ، ودع عنك
~~بالله حماقات أهل السفسطة المسخرين لحماقات كتب ابن فورك ( 3 ) والباقلاني
~~( 4 ) ، وما هنالك ، فما سرني انتساخك لكتابه المعروف ' بالدقائق ' وستقف
~~عليه إن شاء الله ms06 تعالى وتتدبره ، فلتعلم أن الكاغد مخسور في نسخه ، بل
~~المداد على تفاهة قدره .
# 14 - وأما قولك : أما الرسول فلا تجب طاعته إلا
~~بعد معرفة الله ضرورة ، إذ من جهل ( 5 ) المرسل وقدره ، وما يلزم من طاعتهن
~~لم يلزمه اتباع مرسله ولا طاعته ، هذا 
PageV03P193 
~~ما لم يدفعه عقل ،
~~فمعرفة الله مقدمة على معرفة رسله ، هنا انتهى قولك . وهذا قول يجب أن
~~تتأمله ، فليس على ما ذكرت ، ولا كانت معرفة الله واجبة قبل الرسل . قال
~~الله تعالى : { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } ( الإسراء : 15 ) . فإذا
~~سقط العذاب ( 1 ) عن كل من لم يأته رسول بنص كلام الله تعالى ، بيقين ندري
~~أن كل ما لا يعذب الله تعالى عليه ولا ينكره فليس واجبا بل إنما وجبت على
~~الناس معرفة الله بدعاء الرسل عليهم السلام ، إليه تعالى فقط ، لا قبل ذلك
~~. يا أخي قولك في وجوب معرفة الله تعالى قبل الرسل ، والوجوب فعل يقتضي
~~موجبا بضرورة العقل ، فقل لي : من أوجب المعرفة فإن قلت عن الله تعالى
~~أوجبها . قلنا لك : فمن أين [ 94 / أ ] زعمت أن الله تعالى أوجبها فإن قلت
~~: بضرورة العقل ، ادعيت على العقول ما ليس فيها ( 2 ) ، وجمهور الناس من
~~أصحاب الحديث والفقهاء والخوارج والشيعة متفقون مصرحون بان معرفة الله
~~تعالى لا تلزم إلا بمجيء الرسل ودعائهم إلى الله تعالى فقط . وإن قلت : إن
~~العقل أوجب ذلك فرضا ، فهذا محال ظاهر ، والعقل لا يحرم شيئا ولا يوجبه ،
~~والعقل عرض [ من ] الأعراض محمول في النفس ومن المحال أن تحكم الأعراض
~~وتوجب وتشرع ؛ وإنما في العقل معرفة الأشياء على ما هي عليه فقط من
~~كيفياتها ولا مزيد . وهذا باب قد أحكمته غاية الإحكام في صدر كتاب ' أصول
~~الأحكام ( 3 ) . فتأمل هذا الفصل تجده كما قلت . ولا تحسنن ( 4 ) ظنك بكل
~~ما تجده لأولئك المهذرين السوفسطائيين على الحقيقة ، المتسمين بالمتكلمين
~~الذين يأتونك بألف كلمة من هذرهم ( 5 ) ينسي آخرها أولها ، وليست إلا
~~الهذيان والتخليط وقضايا فاسدة بلا برهان ، بعضها ينقض بعضا .
# 15 - وأما ms07
~~قولك : مع أن ظواهر الشريعة دلت على لزوم المعرفة والعلم بالله عز
PageV03P194 
~~وجل ، من ذلك قوله { فاعلم أنه لا إله إلا هو } ( محمد : 19 )
~~والمقلد غير عالم ولا عارف ، فإنما المأمور بهذا العلم هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، المأمور بعقب هذا الأمر بالاستغفار للمؤمنين ، وهو عليه
~~السلام قد علم الله تعالى بأعظم البراهين ، من مشاهدة الملائكة ، ومشاهدة
~~السموات سماء سماء ، ومكالمة الله تعالى ، ورؤية المعجزات على يده ، فهو
~~المأمور بالعلم حقا ، وأما سائر الناس فلم يؤمروا قط بهذا ، وإنما أمروا
~~بان يقولوا شهادة الإسلام بألسنتهم ويعتقدوها بقلوبهم ، فهذا هو الذي أمروا
~~به حتى لا تجد انهم أمروا بغير ذلك أصلا . فمن شرهت نفسه إلى العلم المحقق
~~فليطلب الاستدلال ، كما فعل إبراهيم عليه السلام [ 94 ب ] في إحياء الطير ،
~~ومن لم تنازعه نفسه ، فلو فعل ذلك لكان حسنا ؛ ومن لم يفعل ، لم يخرج بذلك
~~من كونه من أهل الحق إذا وقفه الله تعالى .
# 16 - وأما قولك : وأريد أن
~~تتأمل قولك : لا يلزم من معرفة الباري تعالى والنبوة إلا ( 1 ) ما دعاهم
~~إليه نبيهم المختوم به الرسل من صحة الإعتقاد : هل ( 2 ) الذي دعاهم إليه
~~من الإعتقاد هو المعرفة أو غيرها فإن كانت المعرفة ، فلا تكون إلا بتقديم
~~البراهين وإلا كانت غير معرفة . وإن كانت غيرها فالمعرفة لم تفرض ، وغنما
~~فرض غيرها ؛ ويجب أن تعرف ما ذلك المفترض ، وفي إيثار هذا الكلام ما فيه -
~~فنعم يا أخي قد تأملته جدا وأنا ثابت عليهن والحمد لله رب العالمين . وأنا
~~أكرره فأقول : لم يفترض الله تعالى على الناس قط [ إلا ] ( 3 ) الإقرار
~~بألسنتهم بدعوة الإسلام واعتقاد تحقيقها بقلوبهم فقط ؛ وأما المعرفة التي
~~لا تكون إلا ببرهان فما كلفوها قط . وأما من عبر ( 4 ) عن صحة الإعتقاد
~~بالمعرفة فإن الجواب عن هذا دخول في استعمال الألفاظ المشتركة التي
~~استعمالها أس البلاء . لكن نقول لك : عن كنت تعبر بالمعرفة عن صحة الإعتقاد
~~للحق ، فالناس مكفلون هذا . وإن كنت تعني بقولك المعرفة : العلم المتولد عن ms08
~~البرهان فما كلف الناس قط هذا . وهذا علم الأنبياء عليهم السلام ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وجميع أمته بعده حتى حدث من تعرف ، فأتوا بقول إذا
~~حققته لزم التقصير البين للنبي صلى الله عليه وسلم ولأئمة المسلمين بعده .
PageV03P195 
~~17 - وأما قولك لي : وأرغب أن تتأمل قولك ' حاشا من كان عقده
~~انه لو كان أبوه يهوديا أو نصرانيا لكان يهوديا أو نصرانيا ، فهذا ليس عقده
~~بصحيح ( 1 ) . ثم قلت أنت : وهل من لم يكن عارفا بالأدلة ولا واثقا بها
~~وكان مقلدا إلا على ذلك وهل يرتفع أحد من هذا العقد الذي ليس بصحيح عندك [
~~95 / أ ] حتى يعتقد الدين ، لا لان آباءه اعتقدوه ولا أن قومه اعتقدوه إلا
~~عن معرفة بالبراهين الصحيحة ومعرفة الحق مجردا ، وإنما لحظت هذا وما تصل به
~~، لان ( 2 ) الدليل الذي اقتصرت عليه ليس بصحيح عندك ؛ فغن الرسول لم يقتصر
~~( 3 ) على دعواه فيما دعا إليه ولا رضي عمن ( 4 ) قلده - هذا نص قولك -
~~فاعلم يا أخي أن كل من اعتقد الحق عن غير استدلال فليس على ما ذكرت ، بل
~~أكثر الأمة والحمد لله ممن لا يدري يتهجي لفظة ' استدلال ' فكيف أن يعرف
~~معناها ، تجده لو خير بين أن يعذب بأنواع العذاب ، إلى انقضاء عمر الدنيا ،
~~وبين أن يفارق الإسلام لتخير بلا شك أنواع العذاب ، ونجده لو كفر أبوه وأهل
~~بلاده بعد أن يفارق الإسلام لتخير بلا شك أنواع العذاب ، ونجده لو كفر أبوه
~~وأهل بلاده بعد ان تحقق عقد الإسلام في قلبه ، لاستحل دم أبيه وولده وأهل
~~بلده ، وهذا أمر تشاهده بنفسك من أكثر العوام الذين أنت تدري انهم لم
~~يعرفوا الدين قط من طريق الاستدلال . وأما من تعتقد انه لو كفر أهل بلده
~~لكفر هو معهم ، فهذا عند الناس كلهم كافر غير صحيح لاعتقاده ، فتأمل هذا
~~تجده كما أقول لك أيضا ، والله أعلم .
# 18 - وأما قولك لي : إن الرسول عليه
~~السلام لم يقتصر على دعواه فيما دعا إليه ولا رضي عمن قلده ، فكلام غير ms09
~~محقق ، بل ما اقتصر قط عليه السلام إلا على دعائه فقط ، إلا من طالبه بآية
~~، فحينئذ أتاه بها ، وأما من لم يطلبه بها فما قال له عليه السلام قط : لا
~~تؤمن حتى ترى آية ، وما زال عليه السلام راضيا عمن اتبعه ورضي به ، وغن لم
~~يطلبه بدليل على ما أورد بعد هذا إن شاء الله تعالى ، فصح أن الدليل الذي
~~استدللت به في غاية الصحة ، وانه عيان مشهور منقول نقل الكواف ، لا معترض
~~فيه ، والحمد لله رب العالمين .
# 19 - وأما قولك في الخبر الصحيح ( 5 ) : '
~~وأما المنافق أو المرتاب [ 95 ب ] فهو 
PageV03P196 
~~الذي يقول سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته ، وان المؤمن هو الذي يقول جاءنا بالبينات والهدى ' فخبر
~~صحيح وهو حجتي عليك لأنه صلى الله عليه وسلم إنما حكى القول ' سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته ' عن منافق أو مرتاب ، وإنما أتيت أنا على محقق بقلبه
~~ليقينه نافر عن الشك والجحد كل النفار إلا أنه فتح ( 1 ) الله عز وجل له في
~~ذلك الحق بالبخت لا عن استدلال ؛ وهذا بعينه هو الذي يقول بقلبه ولسانه في
~~الدنيا كما نقول ، إذا مات ، جاءنا بالبينات والهدى ، فتأمل هذا تجده كما
~~قلت لك ، والحمد لله رب العالمين .
# 20 - وأما قولك لي : ويجب أن تنظر في
~~القول إنه عليه السلام لم يدع أحدا إلى غير هذا عموما ، وإذا لم يدع إليه
~~فهو تكلف ، وإذا كان تكلفا فكيف يرجع إليه من اختلج في صدره شيء أو كيف
~~يجده فنعم يا أخي ما دعا عليه السلام إلى غير هذا ، ومن العجب أن يكون دعا
~~إلى غير هذا واتفقت الأمم على كتمان هذا وطيه . أترى هذا يا أخي ممكنا حاشا
~~لله من هذا ، ونعم ، هو تكلف حسن ممن لم تنازعه نفسه إليه . وأما تعجبك
~~بقولك : فكيف يرجع إليه من اختلج في صدره شيء أو كيف يجده أما علمت أن شرب
~~الدواء والكي تكلف وأن من احتاج إليهما لدفع ضرر حل به وجب عليه أن يرجع
~~إليهما فأي عجب ms10 في هذا وأنا لم أحتج عليك بهذا التظير ، وإنما أريتك إن هذا
~~الذي أنكرت وجوه موجود في العالم ، وإنما طلب الاستدلال لتعلم القرآن كله ،
~~وتعلم الكتاب ليس فرضا لكنه تكلف حسن ممن تكلفه ، وهما فرض على من قصد ضبط
~~الديانة للناس ، والاستكثار من الخير والعلم فقط .
# 21 - وأما قولك : فإن
~~قيل هو مندوب إليه ، ولذلك كان له عليه أجر ، قيل فجائز لجميع الأمة تركه
~~ولا إثم عليها في إغفاله ، وإذا كان هذا أدى إلى أن يكون جميع الشرع [ 96 /
~~أ ] بأيدينا دعوى ، وفي هذا ما لا يخفى ، فاعلم انه مندوب إليه كما قلنا
~~ببرهان انه لم يأت به قط أمر من عند الله تعالى ولا من رسوله صلى الله علي
PageV03P197 
~~وسلم ، وأما قولك فجائز لجميع الأمة تركه ولا إثم عليها في
~~إغفاله ، فنعم هو كذلك ، وهذه صفة ما لم يأت به أمر من عند الله تعالى ،
~~ولو ( 1 ) أن الأمة كلها التقت بالقبول وصحة العقد ، ولم يكن فيها منازع
~~ولا كافر ، ما احتيج إلى الاستدلال ألبتة ، إذ لم يأت بإيجابه أمر من الله
~~عز وجل ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم .
# 22 - وأما قولك : إذا كان هذا ،
~~أدى إلى أن جميع الشرائع بأيدينا دعوى ، وفي هذا ما لا يخفى ، فغن الله
~~تعالى حض على الاستدلال كما قلنا ولم يفترضه ، وعلمنا إياه ولم يوجب تعلمه
~~على أحد ، وأوجب علينا مناظرة المعاندين بالبراهين ؛ وأنا يا أخي لم أنكر
~~هذا قط ، وغنما قلت إن من لم تنازعه نفسه إليه ، وأنس إلى اعتقاد صحة
~~الإسلام والإقرار به فهو مسلم صحيح الإسلام عند الله تعالى ، وإن المعتقد
~~لذلك ( 2 ) عن استدلال أفضل فألزمتني ما لم يلزمنيه قولي ( 3 ) .
# 23 - وأما
~~قولك : فينظر فيما فرض الله تعالى من تدبر القرآن وما فيه من الدلائل .
~~فتدبر القرآن فرض ، ومعنى تدبره فهم معاني ألفاظه . وكيف لا يكون فرضا وهو
~~بيان ما افترض ، وقد تدبرناه ولله الحمد فلم نجد فيه فرض قبل الرسل ، وهذا
~~قولنا والحمد لله ، وهنا ms11 انتهى قولك وما اقتضاه من جواب .
# 24 - ثم أنا
~~أبتدئك بما يلزم بعضنا لبعض من بيان الحق وتعاطي البراهين ، فأقول لك
~~وبالله تعالى التوفيق : قبل كل شيء أريد أن تنظر في كلامي بعين ( 4 ) سليمة
~~من الأعراض ومن الاستحسان معا ، وبنفس بريئة من النفار والسكون معا ، لا (
~~5 ) كما ينظر المرء بما 
PageV03P198 
~~لم يسمعه قط ، فيسبق إليه منه قبول [
~~96 ب ] يسهل عليه الباطل أو نفار يوعر عليه الحق . فمن هذين السعيين تاه
~~أكثر الناس وفارقوا المحجة .
# 25 - فأقول إليك يا أخي : كان إسلام خيار أهل
~~الأرض بعد النبيين عليهم السلام كخديجة وعائشة أمي المؤمنين ، وأبي بكر
~~الصديق وعلي بن أبي طالب ، وسعد بن أبي وقاص ، وبلال ، وزيد بن حارثة ،
~~وخالد بن سعيد بن العاصي ، وعمرو بن عبسة ، وعثمان بن عفان ، والزبير وطلحة
~~، وزينب وأم كلثوم وفاطمة ورقية ، بنات النبي صلى الله عليه وسلم . فهل ذكر
~~قط أحدهم أو جميعهم أو غيرهم عنهم أنهم لم يسلموا حتى سألوا آية وطلبوا
~~معجزة ، وعرض عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم برهانا هل كان أكثر من أن
~~دعا الإسلام خديجة إلى الإسلام وأبا بكر عليهما الرضوان ، فلم تكن لهما
~~كبوة ولا تردد ؛ وأما عائشة وعلي وزينب وأم كلثوم وفاطمة ورقية فهل كان
~~إسلامهم إلا على تدريب الكافل والأبوين ولا مزيد وسكت عن عمر وابن مسعود
~~رضي الله عنهما ، لأنه قد قيل إنهما لم يسلما إلا بعد معجزة رأياها .
~~فلعمري يا أخي إن قال قائل : إن هؤلاء المذكورين لم يسلم منهم أحد إلا عن
~~معجزة طلبها فعرضت عليه ليقولن ما يشهد قلبه بأنه كاذب فيه ثم لا يبقى أحد
~~في العالم لم يدر شيئا من السير والأخبار إلا كذبه ودرى أنه كاذب . 26 -
~~تفكر يا أخي كيف أسلم النجاشي وبأذان والمنذر بن ساوى وعباد ( 1 ) وجيفر
~~ابنا الجلندى وذو الكلاع وذو ظليم وذو مران وذو زود وهؤلاء ملوك بلادهم ( 2
~~) ؛ وكيف أسلم الستة من الأنصار ، والاثنا عشر ، والثلاثة وسبعون الذين هم
~~خيار أهل ms12 الأرض . هل طلب واحد منهم معجزة أو رغب آية تفكر في هذا ، ودعنا
~~من استبشاع مخالفة هذيان المتكلمين ( 3 ) الذين لم ينتج الله تعالى على
~~أيديهم إلا افتراق الكلمة ، وتفكير المسلمين بعضهم بعضا . [ 97 / أ ] ألم
~~يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( 4 ) ' دعوا لي صاحبي فإن الناس
~~قالوا كذبت ، وقال أبو بكر صدقت ' ولذلك سمي الصديق . 
PageV03P199 
~~27 -
~~فتفكر يا أخي في نفسك : كيف كان إسلامك مذ بلغت مبلغ التكليف وتوجه إليك
~~الخطاب من الله عز وجل ، عن استدلال كان منك من تلك الليلة فهذا بعيد جدا ،
~~وإن كان استدلالا بعد ذلك فكيف تعرف نفسك بين بلوغك إلى وقت استدلالك ،
~~أترى تلزم نفسك حكم الكفر معاذ الله من هذا .
# 28 - ثم أقول لك : الناس
~~أربعة : فإنسان استدل فأداه استدالاله إلى حق مأجور مرتين . وآخر استدل
~~وبحث ونظر ، فأداه ذلك إلى دهرية أو تبرهم أو منانية أو بعض أنواع الكفر ،
~~فهذا كافر مخلد في النار إن مات على ذلك ، أو أداه إلى قول الأزارقة وأصحاب
~~الأصلح أو بعض البدع المهلكة ، فهو فاسق ، وآخر قلد فاتفق له الحق فهو من
~~أهل الحق ، وهكذا عوام أهل الإسلام كلهم ، وآخر قلد فأداه ذلك إلى الباطل ،
~~فهو إما كافر وإما فاسق .
# 29 - وتثبت فيما قلت لك من دعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم الناس كلهم ، فهو برهان ضروري منقول نقل الكواف ، لا يشك فيه
~~مسلم موحد ولا ملحد في أنه عليه السلام لم ( 1 ) يقل لأحد دعاه إلى الإسلام
~~: لا تسلم حتى تستدل . وهذه كتبه إلى كسرى وقيصر والملوك ، وذكر رسله إلى
~~البلاد . ما في شيء منها ولا في بعوثه وغزواته إيجاب استدلال ، فإن جاز
~~عندك أن يتفق الناس كلهم على كتمان هذا . فأعيذك بالله من أن يجوز هذا عندك
~~.
# 30 - ثم اعلم يا أخي ن الفرقة المحدثة لهذه المقالة . فرقة أنت تدري أنها
~~غير مرضية عند جميع أئمة الهدى قديما وحديثا . وأنهم مطعون عليهم في
~~أديانهم مظنون ( 2 ) بهم السوء في ms13 اعتقادهم . وبرهان ذلك أنهم أجسر الناس
~~على عظيمة تقشعر منها عند جميع الأمة مرذولين إلى أن يبلغ ( 3 ) إلى الذين
~~لقينا منهم . ولقد قال لي بعض إخواني كلاما أقوله لك - قال : أسألك بالله
~~هل بلغك أن أحدا أسلم على يدي متكلم من هؤلاء المتكلمين ، واهتدى على
~~أيديهم من ظلالة . وهل أسلم من أسلم واهتدى من اهتدى إلا بالدعاء المجرد
~~الذي مضى عليه السلف فوالله يا أخي ما وجدت لقوله جوابا ، بل ما وجدتهم
~~أحدث الله تعالى على أيديهم إلا الفرقة والشتات والتخاذل وافتراق
PageV03P200 
~~الكلمة والجسر على كل طامة وعظيمة وتكفير المسلمين بعضهم بعضا
~~، وهذا أمر مشاهد . ثم هم في خلال ذلك أبعد الناس عن المجيء ببرهان حق ،
~~وأكثرهم سفسطة وتخليطا واضطرابا وتناقضا .
# 31 - فإن قال قائل : قد ذممت
~~التقليد ، وأبو بكر وخديجة وعائشة وعلي وخالد ابن سعيد وعمرو بن عبسة
~~والأنصار رضي الله عن جميعهم مقلدون أفهم مذمومون ( 1 ) في تقليدهم قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق : لسنا نقول هذا ، ولكنا قد بينا في غير هذا الموضع
~~أن التقليد هو لمن اتبع من لا ( 2 ) يؤمر باتباعه فهذا هو المذموم في
~~تقليده وإن أصاب الحق . وأما من اتبع من افترض الله تعالى عليه اتباعه ،
~~وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فليس يسمى مقلدا ، بل هو موفق مطيع لله
~~تعالى ، محسن ، سواء ( 3 ) اتبعه في عقدة الإسلام أو فيما دون ذلك من
~~الاعتقادات أو العبادات والأحكام . وقد بينا أيضا في غير هذا الموضع أنه قد
~~تقع الضرورة بخبر الواحد ويصح به العلم المتيقن ، وكل هؤلاء وقع لهم العلم
~~الحق واليقين ( 4 ) الضروري بإخبار النبي صلى الله عليه وسلم لهم بالإسلام
~~وبصحة نبوته . هذا ما لا شك فيه عندنا ألبتة ، ولا يجوز غير هذا ألبتة .
~~ولقد كانوا أعلم وأفضل وأجل وأسلم وأتم من أن يستجيبوا لقول قائل ، بلا
~~برهان ( 5 ) لولا أن الله تعالى أنزل السكينة عليهم كما قال الله عز وجل :
~~{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما ms14 في قلوبهم [ 98
~~/ أ ] فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا } ( الفتح : 18 ) وكما قال
~~تعالى { حبب إليكم الإيمان وزينة في قلوبكم ، وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان أولئك هم الراشدون ، فضلا من الله ونعمة . والله عليم حكيم } (
~~الحجرات : 7 ) .
# 32 - وأيضا فقد صح برهان واضح أن الله تعالى خلق كل شيء في
~~العالم من حامل ومحمول ، ولا ثالث لهما في العالم ، فإذا ذلك كذلك ، فهو
~~تعالى خالق الإيمان في قلوب المؤمنين ، فمن خلق الله تعالى الإيمان في قلبه
~~ولسانه فهو مؤمن صحيح الإيمان ، سواء خلقه في قلبه ولسانه دون استدلال أو
~~خلقه باستدلال ؛ وكذلك الكفر أيضا : 
PageV03P201 
~~من خلق الله تعالى الكفر [
~~في قلبه ] أو خلقه على لسانه فهو كافر محض .
# 33 - وأيضا فقد يستدل الدهر
~~كله من لا يوفق للحق كما استدل الفيومي ( 1 ) والمقمس وأبو ريطة اليعقوبي
~~واذرباذ الموبذ ( 2 ) وأبو علي يزدان بخت المناني ( 3 ) ، ثم من فرق
~~المسلمين : هشام بن الحكم ( 4 ) وعلي بن منصور ( 5 ) والنظام وغيره ،
~~فبعضهم يسر للكفر وبعضهم يسر للإيمان ولضلال البدعة معا .
# 33 - وقد يدعي
~~المجتهدون في نصر أقوال مالك وأبي حنيفة أنهم مستدلون جهدهم وقد ملأوا
~~الدنيا صحائف سمجة ، ولم ييسروا إلا للخطاء في أكثر أقوالهم ، وقد ييسر
~~الله تعالى للإيمان والسنة من لا يستدل ، فالكل فعل الله تعالى ، فمن يسر
~~للحق ، فهو محق كيفما اعتقده ، ومن يسر للباطل فهو مبطل كيفما اعتقده .
# 34 - فإن قلت : بأي شيء يعرف الموفق للعلم الصحيح أن هذا حق وأن هذا باطل قلنا
~~: بالبراهين ، وهذا ما لا نخالفك فيه ، إلا أن عدم الاستدلال بالبرهان لا
~~يخرج الحق عن أن يكون حقا في ذاته ولا الباطل عن أن يكون باطلا في ذاته .
~~والله تعالى يخلق الإيمان والكفر في قلوب عباده ، وهم طبقات ( 6 ) : فمنهم
~~من يخلق الإيمان في قلبه ضرورة بداءة كما خلق الله في قلوبنا معرفة [ 98 ب
~~] أن الكل أكثر من الجزء ، وأن الحلو حلو والمر مر ، وهذا أرفع درجات
~~الإيمان ، وهذا إيمان الملائكة والأنبياء ms15 عليهم السلام ؛ ومنهم من خلق
~~الإيمان في قلبه ضرورة عن تصديق مخبر كإسلام من 
PageV03P202 
~~ذكرنا من
~~الصحابة ، رضي الله عنهم ، الذين صدقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~خبره ، ومنهم من خلق الإيمان في قلبه ضرورة عن استدلال وبرهان برؤية
~~المعجزات أو نقلها إليه ، وهذه صفة إيمان المستدلين منا ، ومنهم من خلق
~~الإيمان في قلبه بغير سبب ، وهذه صفة إيمان المحققين من العوام ، ولا إيمان
~~لمن خرج من هذه الطباق .
# وكذلك خلق الله تعالى الكفر في قلوب عباده ، فمنهم
~~من خلقه تقليدا ، ومنهم من خلقه في قلبه حسدا للعرب وللنبي صلى الله عليه
~~وسلم ، ومنهم من خلقه في قلبه اتباعا لهوى وقع له أو سكونا إلى الشك ،
~~ومنهم من خلقه في قلبه استدلالا ببعض الأدلة الفاسدة ، ومنهم من حكم الله
~~تعالى عليهم بالكفر وإن اعتقد الإيمان وعمل به وأعلنه ، لكن خرق الإجماع في
~~بعض أقواله كمن أقر بنبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، أو كذب بآية من
~~القرآن أو بشريعة مجتمع عليها ، أو عمل عملا يكون به كافرا ، إن شاء الله
~~تعالى .
# فهذا بيان جميع هذه المسألة ، والحمد لله رب العالمين ، ثم السلام
~~عليك أيها الأخ المحمود ، ورحمة الله وبركاته .
# تمت بحمد الله عز وجل وصلى
~~الله على سيدنا محمد وسلم تسليما كثيرا والحمد لله وحده 
PageV03P203 
~~ ms16