######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009350
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة التوقيف على شارع النجاة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة التوقيف على شارع النجاة
#META# 030.LibURI	:: JK_009350
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم
# - 4 - رسالة التوقيف على شارع النجاة باختصار الطريق
# قال الشيخ الحافظ أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه :
# الحمد لله رب العالمين كثيرا ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله ، وسلم تسليما وبالله
~~نستعين على كل ما يقرب منه ، أما بعد فإن خطابك اتصل بي فيما شاهدته من
~~انقسام أهل عصرنا قسمين : فطائفة اتبعت علوم الأوائل وأصحاب تلك العلوم ،
~~وطائفة اتبعت علم ما جاءت به النبوة ، ورغبتك في أن أبين لك وجه الحق في
~~ذلك بغاية الاختصار ، لئلا ينسي آخر الكلام أوله ، وبنهاية ( 1 ) البيان ،
~~ليفهمه كل من قرأه ، بلا كلفة ، وأن يكون عليه من البرهان ما يصححه لئلا
~~يصير دعوى كسائر الدعاوي ، فسارعت إلى ذلك متأيدا بالله عز وجل لوجوب نصيحة
~~الناس والسعي في استنقاذهم من الهلكة ، وحسبنا الله تعالى :
# 1 - اعلم - وفقنا الله وإياك لما يرضيه - أن علوم الأوائل هي : الفلسفة وحدود المنطق
~~التي تكلم فيها أفلاطون وتلميذه أرسطاطاليس والإسكندر ( 2 ) ومن قفا قفوهم
~~، وهذا علم حسن رفيع لأنه فيه معرفة العالم كله ، بكل ما فيه من أجناسه إلى
~~أنواعه إلى أشخاص جواهره وأعراضه ، والوقوف على البرهان الذي لا يصح شيء
~~إلا به ، وتمييزه مما يظن من جهل ( 3 ) أنه برهان ، وليس برهانا ، ومنفعة
~~هذا العلم عظيمة في تمييز الحقائق مما سواها .
PageV03P131
# 2 - وعلم العدد
~~الذي تكلم فيه أندروماخش ( 1 ) مؤلف كتاب الأرثماطيقي في طبائع العدد ، ومن
~~نحا نحوه ، وهو علم حسن صحيح برهاني . إلا أن المنفعة به إنما هي في الدنيا
~~فقط : في قسمة الأموال على أصحابها ونحو هذا ، وكل ما لا نفع ( 2 ) له إلا
~~[ 142 ب ] في الدنيا فهي منفعة قليلة وتحة ( 3 ) لسرعة خروجنا من هذه الدار
~~ولامتناع ( 4 ) البقاء فيها ، وكل ما ينقضي فكأنه لم يكن ، وكما يقول يحيى
~~( 5 ) : ( 6 ) وما هذه الدنيا سوى كر لحظة . . . يعد بها الماضي وما لم يحن
~~بعد هي الزمن الموجود لا شيء غيره ms1 . . . ( 7 ) وما مر والآتي عديمان يا دعد
# 3 - وعلم المساحة التي تكلم فيها جامع كتاب أقليدس ( 8 ) ومن نهج نهجه ،
~~وهو علم حسن برهاني ، وأصله معرفة نسبة الخطوط والأشكال بعضها من بعض ،
~~ومعرفة ذلك في شيئين : أحدهما فهم صفة هيئة الأفلاك والأرض ، والثاني في
~~رفع الأثقال ( 9 ) والبناء وقسمة الأرضين ونحو ذلك . إلا أن هذا القسم
~~منفعته في الدنيا فقط . وقد قلنا إن ما لا نفع له إلا في الدنيا فمنفعته
~~قليلة لسرعة انقطاعها ، ولأنه قد يبقى المرء في دنياه - طول مدته فيها -
~~عاريا من هذين العلمين ، ولا يعظم ضرره بجهلهما ( 10 ) لا في عاجل ولا في
~~آجل .
# 4 - وعلم الهيئة : الذي تكلم فيه بطليموس ، ولونخس ( 11 ) قبله ، ومن
~~سلك 
PageV03P132
~~ مسلكهما ، أو سلكا مسلكه ، ممن كان قبلهما من أهل الهند
~~والنبط والقبط ، وهو علم برهاني حسي حسن ، وهو معرفة الأفلاك ومدارها
~~وتقاطعها ومراكزها وأبعادها ، ومعرفة الكواكب وانتقالها وأعظامها وأبعادها
~~وأفلاك تداويرها ، ومنفعة هذا العلم إنما هو في الوقوف على أحكام الصنعة
~~وعظيم حكمة الصانع ( 1 ) وقدرته وقصده واختياره ، وهذه منفعة جليلة جدا لا
~~سيما في الآجل .
# 5 - وأما القضاء بالكواكب فباطل لتعريه من البرهان ، وإنما
~~هو دعوى فقط ، ولا نحصى كم شاهدنا من كذب قضاياهم المحققة ، وإن أردت
~~الوقوف على ذلك فجرب ، تجد كذبها أضعاف صدقها كالراقي والمتكهن سواء سواء
~~ولا فرق . 
# 
# 6 - وعلم الطب الذي تكلم فيه [ 143 / أ ] أبقراط وجالينوس
~~وذياسقوريدس ( 2 ) ومن جرى مجراهم ، وهو علم مداواة الأجسام من أمراضها مدة
~~مقامها في الدنيا ، وهو ( 3 ) علم حسن برهاني ؛ إلا أن منفعته إنما هي في
~~الدنيا فقط ، ثم ليست أيضا صناعة عامة ، لأننا قد شاهدنا سكان البوادي
~~وأكثر البلاد يبرأون من عللهم بلا طبيب ، وتصح أجسامهم بلا معالجة كصحة
~~المتعالجين وأكثر ، ويبلغون من الأعمار كالذي يبلغه أهل التداوي في القصر
~~والطول ، وفيهم من يرتاض ومن يخدم ولا يرتاض ، ومن لا يرتاض ولا يخدم كأهل
~~اليسار منهم والدعة من الرجال والنساء . فان قيل : إن لهم علاجات
~~يستعملونها ( 4 ms2 ) قلنا تلك العلاجات ليست جاريات ( 5 ) على قوانين الطب بل
~~هي مذمومة عند أهل العلم بالطب ، واكثر ما يقدمون عليه بالرقي ولا مدخل له
~~عند أهل الطب . 
# 7 - فاعلم الآن أن كل علم قلت منفعته ، ولم تكن مع قلتها
~~إلا دنياوية وعاش من جهله كعيش من علمه - مدة كونهما ( 6 ) في الدنيا - فإن
~~العاقل الناصح لنفسه لا يجعله وكده ، ولا يفني فيه عمره ، لأنه ينفق أيام
~~حياته ، التي لا يستعيض في الدنيا منها ( 7 ) فيما لا ضرورة به إليه ولا
~~كثير حاجة تدعوه نحوه 
PageV03P133 
# 8 - ووجدنا ما جاءت به النبوة ومنفعته في
~~ثلاثة أشياء : أحدها : إصلاح الأخلاق النفسية وإيجاب التزام حسنها : كالعدل
~~والجود والعفة والصدق والنجدة في موضعها ، والصبر والحلم والرحمة ، واجتناب
~~سيئها كأضداد هذه التي ذكرنا . وهذه منفعة عظيمة لا غنى لساكني الدنيا عنها
~~، ولا شك في العقل في أن صلاح النفس ومداواتها من فسادها ، أنفع من مداواة
~~الجسد وإصلاحه ، لأن مداواة الجسد تابعة لمداواة النفس . إذ في مداواة
~~النفس إيجاب ألا يدخل الإنسان على جسده ما يؤلمه بالمرض ، فيقطع به عن
~~مصالحه [ 143 ب ] . وما عم إصلاح النفس والجسد معا أفضل وأولى بالاهتبال به
~~مما خص إصلاح الجسد فقط - هذا برهان عقلي ضروري حسي . 
# 9 - ولا يمكن ألبتة
~~إصلاح أخلاق النفس بالفلسفة دون النبوة ، إذ طاعة غير الخالق - عز وجل - لا
~~تلزم . وأهل العقول مختلفون في تصويب هذه الأخلاق ، فذو القوة الغضبية التي
~~هي غالبة ( 1 ) على نفسه لا يرى من ذلك ما يراه ذو القوة النباتية ( 2 )
~~الغالبة على نفسه ، وكلاهما لا يرى من ذلك ما يرى ذو القوة الناطقة الغالبة
~~على نفسه ( 3 ) . 
# 10 - والوجه الثاني من منافع ما جاءت به النبوة : دفع
~~مظالم الناس الذين لم تصلحهم الموعظة ولا سارعوا إلى الحقائق ، وحياطة
~~الدنيا والأبشار والفروج والأموال ، والأمن على كل ذلك من التعدي والغلبة
~~وكفاية من ضاع ولم يقدر على القيام بنفسه . وهذه منفعة عظيمة جلليلة ، لا
~~بقاء لأحد في هذه الدنيا ، ولا صلاح لأهلها ms3 إلا بها . وإلا فالهلاك لازم
~~والبوار واجب . وليست كذلك منفعة العلوم التي قدمنا قبل ، وقد قدمنا أنه لا
~~سبيل إلى منع التظالم ولا إلى إيجاد التعاطف بغير النبوة أصلا ، لما ذكرنا
~~من أن طاعة غير الخالق تعالى لم يقم برهان بوجوبها ، ولأن الفسوق ومختلفة
~~الأهواء لا ينقاد بعضها إلى بعض . 
# 11 - والوجه الثالث من منافع ما جاءت به
~~النبوة هو التقدم لنجاة النفس فيما بعد خروجها من هذه الدار ، من الهلكة
~~التي ليس معها ولا بعدها شيء من الخير ، لا ما قل ولا ما كثر ، ولا سبيل
~~ألبتة إلى معرفة حقيقة مراد الخالق منها ولا إلى معرفة 
PageV03P134
~~ طريق خلاصنا إلا بالنبوة ، وأما بالعلوم الفلسفية التي قدمنا فلا - أصلا - ومن
~~ادعى ذلك فقد ادعى الكذب ، لأنه يقول ذلك بلا برهان ألبتة ، وما كان هكذا
~~فهو باطل ، ولا يعجز أحد عن الدعوى ، وليست [ 144 / أ ] دعوى أحد أولى من
~~دعوى غيره بلا ( 1 ) برهان . ثم البرهان قائم على بطلان هذه الدعوى ، لأن
~~الفلاسفة الذين إليهم يستند هذا المدعي يختلفون في أديانهم كاختلاف غيرهم
~~سواء سواء ، فوجب طلب الحقيقة في ذلك عند من قام البرهان على انه إنما يخبر
~~عن خالق العالم ومدبره - عز وجل - . وهذا مكان يلزم العاقل الناصح لنفسه
~~ألا يجعل كده ولا اجتهاده إلا في الوقوف على حقيقته ، وإلا فهو موبق لنفسه
~~، ولا يشتغل عن ذلك بعلم من العلوم تقل منفعته ، ومن فعل هذا فهو ضعيف
~~العقل ، فاسد التمييز ، سيئ الاختيار ، مستحق للذم ، جان على نفسه عظيم
~~الجنايات . 
# 12 - فأول ذلك أن ينظر : هذا العالم محدث كما قالت الأنبياء -
~~عليهم السلام - وأكثر علماء الأوائل والفلاسفة ، أم لم يزل كما قال غيرهم .
~~ومعرفة حقيقة ذلك قريبة جدا لصحة البرهان الحسي الضروري المشاهد على تناهي
~~عدد الأشخاص النامية من كل نوع من أنواع الحيوان والنبات ، فإن أشخاص نوعين
~~منها اكثر عددا بلا ( 2 ) شك من أشخاص أحد ذينك النوعين . فإذ لا شك في هذا
~~عند أحد ، فقد ثبت المبدأ في وجود كل ms4 عدد متناه ، فقد وجب لها المبدأ ضرورة
~~- ولا بد - وإن زمان وجود الفلك الكلي - بكل ما فيه - يزيد عدد ساعاته بما
~~يأتي منه ، وبالضرورة يدري كل أحد ( 3 ) أن ما قبل الزيادة ، فإن النقص
~~موجود فيه قبل تلك الزيادة ، عما صار إليه بتلك الزيادة . ولا شك في [ أن ]
~~الزيادة والنقص لا يمكن وجودهما إلا في ذي نهاية ومبدأ . فصح المبدأ للعالم
~~ضرورة ، وصح أنه محدث مبتدأ ( 4 ) ، والله أعلم . 
# 13 - وأيضا فإن الزمان
~~كله يوم ثم يوم - هكذا مدة وجوده - وكل يوم فله مبدأ ونهاية بالمشاهدة .
~~فإذ كل جزء من أجزاء الزمان ذو مبدأ ونهاية - والزمان ليس هو شيئا غير
~~أجزائه التي هي أيامه [ 144 ب ] - فالزمان ذو مبدأ ونهاية - ولابد - ضرورة
~~، ومن ادعى مدة غير الزمان فقد ادعى الباطل وما لا يقوم به برهان أبدا .
~~ومن أراد إيقاع الزمان على الباري تعالى فقد تناقض بالباطل ، لأن الزمان -
~~كما بينا - ذو مبدأ ، والباري 
PageV03P135
~~ لا مبدأ له ، فهو خالق الزمان ،
~~فهو في غير زمان - ولابد - . 
# 14 - ثم ينظر هل له محدث مبتدئ أو لا ، فوجب
~~بأول العقل أن الحدوث والإبتداء فعل ، والفعل يقتضي فاعلا ضرورة ، ولا يمكن
~~غير ذلك أصلا . 
# وأيضا فإن النشأة والتربية والعيش ، وعمارة ما لا عيش إلا
~~به من نبات الأرض والحيوان المسخر ، لا يمكن شيء من ذلك ألبتة ولا يكون
~~وجوده أصلا إلا بلغة يقع بها التخاطب والتفاهم ، ووجدنا كل من لم يعلم
~~اللغة لا يتكلم أبدا . وهكذا وجدنا كل من يولد أصم ، فإنه لا يكون ضرورة
~~إلا أبكم لا ينطق أبدا ؛ فصح ضرورة انه لا يتكلم أحد أبدا إلا من سمع
~~الكلام وعلمه ، وكذلك جميع العلوم لا يمكن ألبتة أن يحسنها أحد أبدا إلا
~~حتى يعلمها ، برهان ذلك المشاهد مدة عمر العالم إلى يومنا هذا ، فإن كل من
~~لا يعلم الكلام لا يعلمه . والكلام التي لا علم فيها كبلاد الروم والصقالبة
~~والترك والديلم والسودان والبربر والبوادي التي بين الحواضر لا سبيل إلى أن
~~يوجد فيها شيء ms5 من العلوم التي لم يعلموها مذ وجد ( 1 ) العالم إلى يومنا
~~هذا ، وكذلك جميع الصناعات من الحرث والحصاد والدرس ، وآلات كل ذلك ،
~~والذرو والطحن وعمل الكتان والقطن والقنب والحرير وغزل ذلك كله ، لا سبيل
~~إلى أن يعرف أحد شيئا من ذلك كله إلا حتى يوقف عليه فيقبله ويترفق به ويفتق
~~( 2 ) بذهنه في ذلك بما جعل في طبعه من قبوله ( 3 ) ، وبرهان ذلك انه من لم
~~يعلمه قط لا يدريه ، وأن البلاد التي خلت من بعض هذه الصناعات لا توجد أصلا
~~فيها مذ كان العالم إلى يومنا [ 145 / أ ] هذا ، بخلاف ما تقتضيه الطبيعة
~~مما لا يحتاج فيه إلى معلم : كالرضاع والأكل والشرب والجماع وغير ذلك مما
~~لا يحتاج فيه الإنسان إلى معلم وكذلك سائر الحيوان . فصح ضرورة - صحة حسنة
~~مشاهدة - أنه لا بد في اللغات من معلم ، ولابد في الصناعات من معلم ، ليس
~~من المعلمين الذين في طبعهم تعلم ذلك دون تعليم ، إذ لو كان ابتداء ذلك
~~موجودا في الطبيعة لوجد ذلك في كل عصر وفي كل مكان ، لان الطبيعة واحدة في
~~جميع النوع ؛ وكذلك نجدهم يستوون كلهم فيما توجبه الطبيعة لهم ، إلا أن
~~يعرض عارض حائل في بعض النوع . فوجب ضرورة أن مبتدئ إيجاد ( 4 ) العالم هو
~~الذي ابتدأ تعليم اللغات وابتدأ تعليم الصناعات ، لابد من ذلك ، وانه تعالى
~~علم كل ذلك أول من أحدث 
PageV03P136
~~ من نوع الإنسان ، ثم علمها ذلك المعلم
~~سائر نوعه . ثم تداولوا تعلم ذلك . وهذا برهان ضروري حسي مشاهد ، يقتضي -
~~ولابد - وجود الخالق ووجود النبوة ، وهي تعليم الخالق اللغات ( 1 ) والعلوم
~~والصناعات ابتداء ، ووجود الرسالة وهي تعليم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~لمن أمر بتعليمه إياه . 
# 15 - فإذ قد صح هذا كله من قرب ، فالنظر واجب : هل
~~مبتدئ العالم واحد أم اكثر من واحد . ومعرفة حقيقة هذا يقرب جدا - وذلك أنه
~~لولا الواحد لم يوجد عدد ولا معدود ، ففتشنا العالم كله هل نجد فيه واحدا
~~فلم نجده أصلا ، لان كل ما في العالم ms6 فإنه ينقسم أبدا فهو كثير لا واحد ،
~~فإذا لابد من واحد في العالم ، فالواحد هو غير العالم ، وليس غير العالم
~~إلا مبتدئ العالم ، فهو الواحد الذي لا يكثر ، لا واحد سواه ؛ فوجدنا
~~العالم محدثا تاليا كما وصفنا ، لم يكن ثم كونه مكونه الذي ابتداه ، ولابد
~~من أول ، إذ لولا الأول لم يكن الثاني أصلا ، ووجود الثاني يقتضي ضرورة
~~وجود [ 145 ب ] الأول ، ولابد ؛ والثاني موجود فالأول موجود . ففتشنا
~~العالم كله عن أول لم يزل فلم نجده لأنه كله محدث ، لم يكن ثم كونه مبتدئه
~~، فوجب ضرورة أن الأول غير العالم ، وليس غير العالم إلا مبتدئ العالم
~~ومحدثه . 
# 16 - فإذ قد صح الخالق وأنه واحد أول لم يزل ، وصحت النبوة ، وصحت
~~الرسالة ، فالنظر واجب في الأنبياء :
#  فوجدنا شريعة النصارى في غاية الفساد
~~لوجوده : أحدها قولهم بخلاف التوحيد في الابن والأب وروح القدس ، والثاني
~~لفساد نقلهم لرجوعه إلى ثلاثة فقط وهم مرقش ولوقا ويوحنا الناقل من متى ( 2
~~) ، فوضح عليهم الكذاب وأن أناجيلهم متضادة ، ظاهرة الكذب ( 3 ) في أخبارها
~~، فبطلت الثقة بنقلهم ، مع أنها شريعة معمولة من أساقفتهم وملوكهم بإقرارهم
~~، وما كان هكذا فالأخذ به لا يجوز ؛ إذ لا يجوز في هذا المكان إلا ما صح
~~أنه جاء به المرسل عن الله تعالى . 
# ووجدنا اليهود أيضا شريعتهم في غاية
~~الفساد لأنها راجعة إلى كتب ضائعة النقل ، لم ينقلها من أول كونها إلى
~~فشوها عندهم كافة ، بل دخلها التغيير والإتلاف وانقطاع 
PageV03P137
~~ حكمها ونقلها ، لكفرهم بها أيام دولتهم ، ثم بعدها ( 1 ) ، واتصال ذلك فيهم
~~المئين من السنين ، مع عظيم ما فيها من كذب الاخبار ، مع بطلان شرائعهم
~~التي أمروا بها بإقرارهم ، وامتناع إقامتها ، وما كان هكذا فليس هو من عند
~~الله بل هو باطل مفتعل ، إذ لا سبيل إلى العمل بالواجب عندهم .
# ثم نظرنا في المجوس فوجدناهم مقرين أن شريعتهم كثير منها من عمل أزدشير بن بابك الملك ،
~~وأنه ضاع من شريعتهم وكتابهم نحو الثلثين ( 2 ) أيام أحرق الإسكندر كتابهم
~~، وما كان هكذا فلا ms7 يجوز التدين به لأن الدين [ الذي ] يزعمون انه الحق لا
~~يختلفون في أنه قد علم ، وما كان هكذا فلا يتدين به عاقل .
# ثم نظرنا [ 146/ أ ] في المنانية ( 3 ) فوجدنا نقلهم فاسدا غير متصل بصاحبهم مع ظهور
~~الكذب في كتب صاحبهم ، وفساد ما أتى به وأخبر عنه . ولم ينقل له أحد أية
~~معجزة نقلا يوجب صحة العلم بها ، وما كان هكذا فهو باطل بلا شك ، مع ما
~~فيها من الفساد الظاهر من إيجابه قطع النسل ليعود النور إلى خلاصه ، وهذا
~~أمر لا يمكن ألبتة لاختلاف أجناس الحيوان البحري والطائر والدارج وعدم
~~القوة على قطع تناسلها ، فلا أفسد من شريعة مدارها على سبيل إيجاب ما لا
~~سبيل إليه .
# ثم نظرنا في الصابئين فوجدناها ملة قد بطلت بالكلية ، ولم يبق
~~لها أثر مع أن أصولهم أصول المنانية التي لا شك في كذبهم . وأيضا فإن نقلهم
~~قد انقطع فلا سبيل إلى تصحيح معجزة شاهدة لمن قلدوه دينهم . وأيضا فإن
~~شرائعهم بإقرارهم من عمل أكابرهم ، وما كان هكذا فلا يتدين لبه عاقل .
# فإذ قد بطلت هذه الديانات وليس في العالم ملة تقر بنبي غير هؤلاء - ولابد من
~~ملة مأخوذة عن نبي إذ لا سبيل إلى معرفة ما يأمر به الخالق تعالى إلا بنقل
~~نبي - لم يبق إلا محمد بن عبد الله عليه السلام وملته هو الذي كتابه منقول
~~نقل الكواف من 
PageV03P138
~~ عنده إلينا - بخلاف نقل الإنجيل الراجع إلى
~~ثلاثة قد ظهر كذبهم ، وبخلاف نقل ( 1 ) التوراة التي هي راجعة إلى واحد وهو
~~عزرا ( 2 ) ، وكانت قبل ذلك أيام دولتهم ممنوعة من كل واحد إلا من الكاهن
~~وحده - وأعلامه منقولة كذلك في الكتاب المذكور ، كإعجاز القرآن وعجز العرب
~~عنه وكشقه القمر إذ سألوه آية ، وكتجربة اليهود بأن يتمنوا الموت وإعلامه
~~انهم ( 3 ) لا يتمنوه أبدا ( 4 ) وإذعان ملوك اليمن وإيمانهم به دون خوف
~~منهم له ولا طمع منه في حظوة [ 146 ب ] دنيا من مال أو جاه لديه ، بل دعاهم
~~إلى ترك الملك والنزول عنه والدخول ms8 في العامة ، وإسقاط الفخر والثأر
~~والعداوات وطلب الدماء . والرجوع إلى مؤاخاة من قتل الآباء والأبناء ،
~~فأجابوه كلهم كملوك اليمن وملوك عمان والبحرين وغيرهم - حتى جبلة بن الأيهم
~~ثم ارتد أنفة ولم يزل نادما على ردته - لا ينكر ذلك أحد ، مع براءة كتابه
~~المنزل عليه من كل كذب ومن كل مناقضة ومن كل محال ، فصحت نبوته صحة لا مرية
~~فيها ، وشريعته المتصلة من عهده عنه إلينا ، لأنها لم تكن قط منقطعة فيما
~~بينه وبيننا ولا طرفة عين فما فوقها ، ولا كانت عند خاص دون عام ، بل
~~منقولة من بين المشرق والمغرب .
# فإذا قد صح هذا كله : فالواجب على العاقل
~~ألا يقطع دهره إلا بطلب معرفة ما ينجيه في معاده ، ويخلصه من الهلكة ومن
~~النيران المحيطة بها ، ويرفعه إلى السموات التي هي محل الحياة الأبدية
~~والنجاة من كل مكروه ، وموضع السرور السرمدي واللذات الدائمة التي لا
~~انقطاع لها ، ولا يشتغل من سائر العلوم إلا بمقدار ما يعرف به أعراضها ،
~~ويزيل عن نفسه عمى ( 5 ) الجهل بأنه لعل فيها ما ليس فيها ، وما يتعلق
~~بالديانة منها ، ثم يرجع إلى ما فيه خلاصه .
# وإذ لاشك في هذا فاعلم ان
~~الفلاسفة لم يدعوا قط انهم تخلصوا بها بعد الموت ، 
PageV03P139
~~ولو ادعوا ذلك لكانت دعواهم كاذبة لتعريها من برهان يصدق الأبدية ، والنجاة من كل
~~مكروه ، وموضع السرور السرمدي واللذات الدائمة التي لا انقطاع لها ، والله
~~اعلم بالصواب . وأيضا فانهم في آرائهم في أديانهم يختلفون : هذا بين في
~~كتبهم ، فبعضهم يثبت حدوث العالم كسقراط وأفلاطون ، وبعضهم يثبت أنه لم يزل
~~وانه له فاعل لم يزل يخلق ، وهذا قول ينسب إلى أرسطاطاليس ، وبعضهم يثبت
~~النبوة والمعاد والجزاء في المعاد ، والملائكة ، كأفلاطون وصاحب كليلة
~~ودمنة من [ 147 / أ ] فلاسفة الهند ، وبعضهم يقول بتناسخ الأرواح ، كصاحب
~~كتاب سندباد من فلاسفة الهند . فهم كغيرهم في الاختلاف ، ولا فرق ، ولا فضل.
# فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه ، والمجنون هو من اتبع من لا
~~يخلصه ولا يغني عنه شيئا ، ولا ينفعه ms9 عاجلا ولا آجلا ، ليس في الحماقة أكثر
~~من هذا . وإذ لا شك في هذا فهذه صفة تعم كل أحد حاشا الذي أرسله الله
~~خالقنا تعالى إلينا ، لخلاصنا في عاجلنا وآجلنا . 
# 18 - واعلم أن من طلب علم
~~الشريعة ليدرك به رياسة أو يكسب به مالا فقد هلك ، لأنه طلبه لغير ما أمره
~~خالقه ان يطلبه ، لان خالقنا - عز وجل - إنما أمرنا أن نطلب ما شرع لنا
~~لننجو به بعد الموت من العذاب والسخط . فمن طلبه لغير ما أمره به خالقه ،
~~فقد عطاءه وبطل تعبه وحبط عمله وضل سعيه . 
# 19 - واعلم أن من أخذ الشريعة عن
~~غير ما صح عن صاحب الشريعة الذي أرسله الله تعالى بها ، واتبع من لم يأمره
~~الله تعالى باتباعه فقد خاب وخسر وبطل عمله ، والذي قلنا في هذا هو الذي
~~مضى عليه جميع أهل الحق من الذين صحبوا رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فمن بعدهم ، جيلا جيلا ؛ وحدث في خلال ذلك من الآراء الفاسدة ما لا يخفى
~~على أحد حدوثه ومبدأه ، وقد لاح أن كل حادث غير ما أتى به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فهو باطل مفترى ، والباطل فرض اجتنابه ، وبالله التوفيق .
# فهذا بيان ما سالت عنه بغاية الاختصار والبيان ونهاية البرهان ، والحمد لله
~~كثيرا ، وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم تسليما كثيرا .
# كملت رسالة التوقيف على شارع النجاة باختصار الطريق ، بحمد الله تعالى وعونه وحسن
~~توفيقه ، وبالله المستعان
PageV03P140 ms10