######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009345
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالتان لابن حزم أجاب عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالتان لابن حزم له أجاب عن رسالتين سئل فيهما سؤال تعنيف
#META# 030.LibURI	:: JK_009345
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# - 2 - [ 172 / أ ] رسالتان له أجاب فيهما عن رسالتين سئل فيهما سؤال التعنيف والله أعلم
# بسم الله الرحمن الرحيم ، عونك يا الله .
# قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رحمه الله : الحمد لله رب
~~العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيين ، وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا ، ورضي الله عن الصحابة .
# أما بعد ، فإن بعض
~~من تكلم بما وقر في نفسه بغير حجة وانطلق به لسانه بغير برهان ، كتب كتابا
~~خاطبنا فيه معنفا على ما لم يفهمه ومتعرضا لما لا يحسنه ، واستتر عنا مدة ،
~~ثم ظهر إلينا ، فلزمنا أن نبين له موضع الخطأ من كلامه ، ونوقفه على
~~مخالفته للحق ، تأدية للنصيحة التي افترضها تعالى على لسان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، إذ يقول ( 1 ) : ' الدين النصيحة . قيل : لمن يا رسول الله قال
~~: لله ولرسوله ولكتابه ولأئمة المسلمين عامة ' . ونحن نورد نص ألفاظهم ،
~~على ركاكتها وغثاثتها ، لئلا يظنوا بجهلهم أنها إن أوردت مصلحة قد نسخت ( 2
~~) حقها ولم توف مرتبتها ، ونبين ، بعون الله ، عظيم ما فيها من الفساد
~~والهجنة ، وما توفيقنا إلا بالله العلي العظيم 
# 1 - بدأ هؤلاء القوم
~~كتابهم بعد أن قالوا : بسم الله الرحمن الرحيم : ' أما بعد رعاك الله وكلأك
~~- فإن خصمك يحتج أنه لا يلزمه الخروج عما قيده الشيوخ الثقات عنهم ، وتضمن
~~ذلك كتب جمة هي معلومة مشهورة مسموعة رواية رواها الثقات عنهم وهم في
~~جملتهم عدد كثير ، إلى قول واحد يطلب التعليل والاحتجاج ويرد بالمنطقي على
~~الشرعي ' . PageV03P073
# فالجواب - وبال التوفيق - أن خصمنا يحتج أنه لا
~~يلزمه الخروج عما قيده الثقات إلى آخر الفصل ( 1 ) - كلام يشاركهم فيه كل
~~فرقة من فرق الإسلام ، فليسوا أولى بهذه القصة من أصحاب أبي حنيفة ولا من
~~أصحاب الشافعي ، ولا من أصحاب أحمد بن حنبل [ 172 ب ] رحمه الله على جميعهم
~~، فكل لهم ثقات على الجملة وثقات عندهم ، عن لم يكونوا أكثر من شيوخ
~~المالكيين لم يكونوا أقل منهم ، قد رووا أقوالهم وقيدوها عن الثقات كذلك ،
~~وهم ms01 أيضا في جملتهم عدد كبير . وتضمنت تلك الأمور كتب الثقات عنهم ، ليس
~~جهل هؤلاء بها حجة على أولئك ، كما أن أولئك أيضا لا يعرفون كتب المالكيين
~~، وأكثرهم لم يسمع قط بأسمائها ، فأي فرق بين هذه الدعاوى لو نصحوا أنفسهم
~~وأما قولهم في الخروج عما هذه صفته إلى قول واحد ، فمعاذ الله أن ندعو أحدا
~~إلى قول أحد غير قول الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم الذي يقول
~~الكاره والراضي منهم والمسلم والراغم إنه الحق الذي لا حق في الأرض سواه .
~~وأما قولهم : إنا نرى التعليل والاحتجاج ، فقد مزحوا الكذب بالصدق والباطل
~~بالحق ، وأعوذ بالله أن نرى التعليل ، بل قد رمونا ها هنا برأيهم ، وهم
~~الداعون إلى التعليل لا نحن ، وكتب حذاقهم في إثبات العلل والقول بالتعليل
~~مملوءة ، كما أن كتبنا وكتب أصحابنا مملوءة من إبطال العلل والمنع من
~~التعليل . فلو اتقى الله تعالى هؤلاء القوم لم يتكلموا فيما لا يحسنونه وقد
~~سمعوا قول الله تعالى : { هاأنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم ، فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم } ( آل عمران : 66 ) . وأما قولهم إننا نرد
~~بالمنطقي على الشرعي ، فكذب وجهل ومكابرة ، ونحن الداعون إلى الشرع ، لأننا
~~إنما ندعو الناس إلى كتاب الله تعالى الذي { لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد } ( فصلت : 42 ) وإلى بيان رسوله صلى الله
~~عليه وسلم ، الذي أمره الله تعالى بالبيان عنه ، وإلى إجماع الصحابة رضوان
~~الله عليهم ، فكيف يرد على الشرعي من هذه صفته إنما يرد على الشرعي من يدعى
~~إلى كلام الله تعالى وكلام نبيه محمد صلى عليه وسلم ، وإجماع الصحابة رضي
~~الله عنهم ، فيعارض [ 173 / أ ] ذلك برأيه ويعرض عن ذلك إلى قياسه ، إن ( 2
~~) كان PageV03P074 عند نفسه ممن يفهم ، أو إلى تقليده إن تقليده إن كان
~~مقصرا معترفا بتقصيره . فلينظروا هم ونحن في هاتين الصفتين : من الجاهل لكل
~~صفة منهما ( 1 ) ثم لينظر كل واحد منا الجزاء من الملي بالمجازاة ، من الذي ms02
~~لا إله إلا هو 
# 2 - ثم قالوا : ' والشرع إنما هو مسموع متبع معمول به ' .
~~فالجواب : إن هذا حق صحيح ، ولكن يلزمهم تبيين من هو الشرع منه مسموع ومن
~~هو المتبع في الشرع ، وشرع من هو المعمول به . فإن ( 2 ) قالوا : إنه لا
~~يسمع الشرع إلا من رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى ، ولا يتبع
~~في الشرع أحد سواه عليه السلام ، ولا يجوز العمل إلا بشرعه ، صدقوا وهو
~~قلنا ، ولله الحمد ، ووافقونا وانقطع الخلاف . فإن قالوا غير هذا لزمهم ما
~~لا يخفى على أحد من أهل الإسلام ، فإن قالوا : هو مسموع من العلماء وهم
~~المتبعون فيه ، قيل لهم : هل اتفق العلماء أو اختلفوا فإن قالوا : اتفقوا ،
~~كذبوا كذبا لا يخفى على ذي عقل ، ولا يرضي بالكذب إلا خسيس لا دين له ولا
~~مروءة . وغن قالوا : بل اختلفوا ، قيل لهم : فلا تموهوا بإجمال ذكر العلماء
~~من أهل الأمصار 
# 3 - ثم قالوا : ' فمن الشرع ما قد عمل به ، ثم ترك لحديث
~~وارد نسخه ، أو لوهن في طريقه فلم يصح ، أو لم يقع الإجماع على استعماله من
~~أجل ذلك ' . الجواب - وبالله التوفيق - عن قولهم : فمن الشرع ما قد عمل به
~~، ثم ترك لحديث وارد نسخه ، فينبغي لمن تعاطى هذا يورد ( 3 ) ذلك الحديث
~~الذي نسخ ذلك الشرع ، فإن أورده لزم الانقياد له ، وغن عجز عن ذلك فليتق
~~الله على نفسه ، ولا يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بان يقول عليه
~~بظنه ما لا يعلم صحته ، فان الله تعالى يقول : { إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا } ( يونس : 36 ) ، وقد صح أن من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فليتبوأ مقعده من النار ( 4 ) ، ومن [ 173 ب ] ترك شرعا صحيحا لدعواه
~~الكاذبة أن ها هنا حديثا قد نسخه ، ولا يدري صحة ذلك ولا يعرفه ، فقد أتى
~~أكبر الكبائر ، ونعوذ بالله من الخذلان . PageV03P075 وأما قولهم : لوهن في
~~طريقه فلم يصح ، فهذا علم ما يدرى منهم أحد يدري فيه كلمة ms03 فما فوقها ، ومن
~~تكلم فيما لا يدري فقد تعرض لسخط الله ، إذ يقول : { وتقولون لأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } ( النور : 15 ) . ثم
~~أطرف شيء قولهم : ' أو لم يقع الإجماع على استعماله ' ؛ نسأل هذا الجاهل
~~الذي أتى بهذه الطامة عن كل ما يدينون ما خالف فيه مالكا سائر العلماء ،
~~وربما بعض أصحابه : هل وقع الإجماع على استعماله ( 1 ) أم لا فغن قالوا :
~~وقع الإجماع على استعماله ، كابروا أسمج مكابرة ، وناقضوا بادعائهم الإجماع
~~على ما فيه الاختلاف بإقرارهم . وغن قالوا : لم يقع الإجماع على استعماله ،
~~قيل لهم : فكيف تعيبون القول بما لم يقع الإجماع على استعماله وأنتم تقولون
~~في أكثر أقوالكم بما لم يقع الإجماع على استعماله ولو أن من هذا مبلغه من
~~العلم سكت ، لكان أولى به وأسلم ، والحمد لله على مننه 
# 4 - ثم قالوا : '
~~وليس يشك أن المتقدمين من الصحابة والتابعين والسلف الماضين قد بحثوا عنه
~~ووقفوا منه على حقيقة أوجبت تركه أو استعماله ( 2 ) ، فسكتوا عن ذلك
~~للمعرفة الثابتة التي وردتهم ( 3 ) ، وإنهم في غير الثقة والقبول غير
~~متهمين ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - إنه جرى ( 4 ) أيضا في هذا
~~الفصل أيضا من البرد والغثاثة على مثل ما جرى عليه قبل هذا . ويقال لهم :
~~هل اتفقوا - [ اعني ] الصحابة والتابعين والسلف الماضين - على كل شيء من
~~مسائل الدين حتى لم يختلفوا ، أو اختلفوا فان هم ( 5 ) قالوا : لم يختلفوا
~~في كل مسألة ، ظهر كذبهم على جميعهم وصاروا في نصاب من يرجم لعظم ما تقحم [
~~174 / أ ] فيه . وإن قالوا : اختلفوا في كثير من المسائل ، قيل لهم : صدقتم
~~، فأما ما اجتمعوا عليه فنحن الذين اتبعوا إجماعهم ، ولله الحمد كثيرا ،
~~وإنما خالف إجماعهم من دعا إلى تقليد إنسان بعينه ، كما فعل هؤلاء في
~~تقليدهم مالكا دون غيره ، ولم يكن قط في الصحابة ، ولا في PageV03P076
~~التابعين ، ولا في القرن الثالث واحد فما فوقه فعل هذا الفعل ، ولا أباحه
~~لفاعل ، فهم المخالفون حقا للإجماع حقا في هذا وفي ms04 مسائل ( 1 ) أخر قد
~~أوضحناها في كتبنا . وأما ما اختلفت فيه الصحابة ، رشي الله عنهم ، فليس
~~قول بعضهم أولى من قول بعض ، ولا يحل تحكيم إنسان ممن دونهم في الاختيار في
~~قولهم ، ولا يجوز في ذلك إلا ما أمر الله تعالى به ، إذ يقول : { فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} ( النساء : 95 ) ، فمن رد الاختلاف إلى اختيار مالك ( 2 ) وأبي حنيفة
~~والشافعي أو إنسان بعينه ، فقد خالف القرآن والإجماع المتقدم من الصحابة
~~والتابعين ، وهو الإجماع الصحيح . وأما قولهم : إن الصحابة والتابعين بحثوا
~~عنه ووقفوا على حقيقة أوجبت تركه ، فهذه صفة معدومة فيما لم يصح نسخه ، ولا
~~سبيل إلى وجوبها إلا فيما تيقن نسخه كالقبلة إلى بيت المقدس ، وما أشبه ذلك
~~. وأما ما اختلفوا ، فحاشا لله أن يكون إجماعا فيما قد صح فيه الخلاف .
~~وأما الطامة فقولهم : ' فسكتوا عنه للمعرفة الثابتة التي وردتهم ' ، فهذه
~~عظيمة نعوذ بالله من أن يظن مثلها بالصحابة ، رضي الله عنه ، من أن سكتوا
~~عن تبليغ ناسخ صح عنده عن النبي صلى الله عليه وسلم . ومن فعل هذا فقد وجبت
~~عليه اللعنة وحقت ، قال الله تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من
~~البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون * إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك [ 174 ظ ] أتوب عليهم
~~وأنا التواب الرحيم } ( البقرة : 159 - 160 ) ، فكيف يحل لمن يدري ما
~~الإسلام أن يظن أن الصحابة والتابعين اتفقوا على السكوت عن ذكر حديث ناسخ
~~لعمل شرعي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا ما لا يظنه بهم إلا الروافض
~~الملعونون ، ونعوذ بالله من الخذلان . وأما قولهم : ' وإنهم في غير الثقة
~~والقبول غير متهمين ' ، صحيح ، وهو قولنا لا قولهم ؛ لأنا نحن الذين ندين
~~لله تعالى بكل ما أسنده لنا الثقة عن الثقة حتى يبلغ إليهم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، لا ما صح نسخه وعلم ( 3 ) ناسخه ، أو ثبت تخصيصه
~~PageV03P077 ونقل ما ms05 خصه ؛ ونحن الذين قبلنا منهم حقا ، وإنما ترك توقيفهم
~~( 1 ) ورفض القبول منهم واتهمهم من اطرح جميع أقوالهم ، ولم يلتف إليها ،
~~ولا اشتغل إلا قول مالك وحده ، وحكم عليهم رأي مالك واختياره ، فهذا هو
~~المتهم لهم حقا ، لا من لم يخالف إجماعهم ولا حكم في اختلافهم أحدا ( 2 )
~~غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلأي أقوالهم حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال به ، والحمد لله رب العالمين 
# 5 - ثم قالوا : ' فوجب لهذا الطالب
~~المجتهد الاقتداء بهم وسلوك طريقتهم والأخذ بسيرتهم إذ عنهم أخذ دينهم ،
~~وهم الناقلون إليه شريعته نقل كافة عن كافة ، ونقل واحد عن كافة ، ونقل
~~كافة عن واحد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وكرم ' .
# فالجواب - وبالله
~~تعالى التوفيق - إن قولهم : وجب لهذا الطالب المجتهد الاقتداء بهم ، وسلوك
~~طريقتهم ، والأخذ بسيرتهم فصحيح إن فعلوه ، وحق إن عملوا به ، ونحن نسألهم
~~ونناشدهم الله ما الذي يدينون به ربهم تعالى : أهو ما ( 3 ) وردهم عن
~~الصحابة والتابعين ، أو ما وجدوا في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك
~~فغن قالوا : بما جاءنا عن الصحابة ، كذبوا كذبا يستحقون به المقت من الله
~~تعالى ، ومن [ 175 / أ ] كل من سمعهم . فإن قالوا : بل بما جاءنا من رواية
~~ابن القاسم عن مالك في المدونة ، فليعلموا أنهم لم يقتدوا بالصحابة
~~والتابعين والسلف المرضيين ، ولا سلكوا طريقهم ، ولا أخذوا بسيرتهم . وإن
~~قالوا : إن مالكا ( 4 ) لم يخالف طريقة الصحابة والتابعين ، قيل لهم : ما
~~مالك بهذا أولى ممن خالفه كسفيان الثوري والليث والأوزاعي وأحمد بن حنبل ،
~~وغيرهم ، ومن ادعى على هؤلاء وغيرهم أنهم ( 5 ) كلهم خالفوا الصحابة
~~والتابعين ، حاشا مالكا وحده ، قالوا الكذب والباطل ، ولم ينفكوا ممن عكس
~~عليهم هذه الدعوى الكاذبة فنسب إلى مالك ما نسبوه هم إلى غير مالك ، وحاشا
~~لله من هذا ، بل كل امرئ منهم مجتهد لنفسه يصيب ويخطئ ، وواجب عرض أقوالهم
~~على القرآن والسنة ، فلأيها شهد القرآن والسنة أخذ بقوله وترك ما عداه .
~~وقد بينا ان سيرة الصحابة والتابعين ms06 وطريقهم هي الاجتهاد ، وطلب سنن النبي
~~صلى الله عليه ولسم ولا مزيد ، PageV03P078 وترك تقليد ( 1 ) إنسان بعينه .
~~فهم قد خالفوا جميع سيرة الصحابة والتابعين ، وخالفوا طريقهم ، ولم يقتدوا
~~بهم ، ونحن مقتدون بهم حقا ، والحمد لله رب العالمين . وأما قولهم : '
~~فعنهم أخذ دينه ' ، فلو اتقوا الله تعالى ولم يكذبوا كان أسلم لهم في
~~الدنيا والآخرة ، ولو رجعوا إلى أنفسهم فنظروا هل رووا ما يدينون به عن
~~الصحابة والتابعين أو لم يشتغلوا قط بشيء من ذلك فأن كان عندهم الصحابة
~~والتابعون ( 2 ) إنما هم مالك وحده ، فهذه حماقة ( 3 ) لا يرضاها لنفسه ذو
~~مسكة . وأما قولهم : ' وهم المبلغون والناقلون إليه شريعته نقل كافة عن
~~كافة ( 4 ) ونقل واحد عن كافة ، ونقل كافة عن واحد إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ' ، فهذه والله طريقتنا لا طريقتهم ، وسبيلنا لا سبيلهم ، هذا أمر لا
~~يستطيعون إنكاره ؛ لأنهم لا يشتغلون بحديث أصلا ، ولا بأثر ، إنما هو قول
~~مالك وابن [ 175 ب ] القاسم ، وهذا رأي ، ولا مزيد إلا في الندرة فيما لا
~~يعرفون صحته من سقمه ، وفيما يأخذون بعضه ، ويخالفون بعضه تظارفا ( 5 ) ولا
~~مزيد ، ونسأل الله التوفيق 
# 6 - ثم قالوا : ' ففي الخروج عن الثقات وعن
~~الجماعة إلى رأي واحد إن كان ذلك الواحد من جملة الجماعة لا مزية له عليه ،
~~فهو والله شذوذ ، وخطأ لا يحل ' ، وهذه صفتهم في خروجهم عن أقوال جميع
~~الصحابة والتابعين ، وسائر الفقهاء لهم إلى رأي مالك وحده ، إن كان ذلك
~~الواحد هو الذي أجازه الله تعالى برسالته ، واستصفاه لوحيه وعصمه ، وافترض
~~طاعته على الجن والأنس ، فقد وفق ( 6 ) من خالف بأهل الأرض كلهم له ، فكيف
~~وجميع ( 7 ) الصحابة والتابعين مجموعون على وجوب ترك قول كل قائل لما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه طريقتنا ، والحمد لله رب العالمين كثيرا
~~. فانظروا الآن من الزائر منا ومنهم ، ومن الشاذ نحن أم هم وحسبنا الله
~~تعالى ونعم الوكيل .
PageV03P079 
# 7 - ثم قالوا : ' ولاسيما أن هذا المدعي
~~الحق فيما يمتثله ويؤثره ويصوبه من ms07 الترتيب ، والهيئات ، والاشتقاق ،
~~والتفتيق ، وتغليب الظاهر ، وإعماله على مفهوم خطابه على ما يبدو للسامع ،
~~وترك الأخذ بالتأويل ، والأحكام الماضية من السلف الصالح ' .
# فالجواب -
~~وبالله التوفيق - إن هذا كلام مخلط يشبه كلام الممسوسين ( 1 ) لأنه ناقص
~~غير تام ، وما ندعي الحق إلا فيما لا يقدر أي واحد ( 2 ) منهم أن ينكر ان
~~الحق فيه من القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإجماع الصحابة
~~رضي الله عنهم فقط ، وأما ذكر هيئات واشتقاق وتفتيق ، فحمق صفيق ، وهذيان
~~عتيق ، ومن عند الله يكون التوفيق . وأما تغليبنا الظاهر وإعماله ، على
~~مفهوم خطابه ، فكلام لا يعقل لاستعمال الظاهر دالا بمفهوم خطابه ، وهو نفسه
~~الذي يبدو للسامع منه ، لا معنى للظاهر غير ذلك . فلو عقل هؤلاء المساكين [
~~176 / أ ] ما تكلفوا ما يفتضحون فيه من قرب ، لكن من يضل الله فلا هادي له
~~. وأما ترك الأخذ بالتأويل ، فلا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما : إما
~~تأويل يشهد بصحته القرىن ، أو سنة صحيحة أو إجماع ، فبه نقول إذا وجدناه ،
~~وإما تأويل دعوى لا يشهد بصحته ( 3 ) نص قرآن ، ولا إجماع ، فهذا الذي
~~ننكره وندفعه ونبرأ إلى الله تعالى منه . فإن كانوا أنكروا إنكارنا هذا
~~الباطل ، فما يحتاج معهم إلى تطويل أكثر من أن نقول لهم : ما الفرق بين
~~تأويلكم العاري من شهادة القرآن والسنة ، وبين تأويل غيركم من الحنفيين ( 4
~~) والشافعيين إذا عري أيضا من تصحيح القرآن والسنة وهذا ما لا سبيل إلى فرق
~~بينه ، ولا يتبع شيئا مما هذه صفته بعد قيام الحجة ووصول البيان إليه إلا (
~~5 ) محروم التوفيق محروم البصيرة . وأما الأحكام الماضية بين السلف الصالح
~~، رضى الله عنهم ، فإنها لا تخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما : إما أحكام لم
~~يختلفوا فيها ، وإما أحكام اختلفوا فيها : PageV03P080 فأما الأحكام التي
~~لم يختلفوا فيها ، فهم الذين يخالفونها كخلافهم إعطاء أبي بكر وعمر رضوان
~~الله عليهما - بحضرة الصحابة دون خلاف من أحد منهم - ارض خبير اليهود بنصف
~~ما يخرج منها من زرع أو ثمر ms08 إلى غير أجل ، فخالفوا هذا الحاكم ، وقالوا :
~~هذا باطل لا يجوز . وغير هذا كثير جدا قد جمعناه عليهم مما لا ينكرون صحته
~~. وأما الأحكام التي فيها [ اختلاف ] ، فإنا حكمنا فيما امرنا الله تعالى
~~أن يرد إليه ما تنازع العلماء فيه من القرآن ، ومن السنة الصحيحة ، فلأيهما
~~شهد القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصحة أخذناه . وأما هم
~~فحكموا على الصحابة رضي الله عنهم رأى مالك ، واختيار ابن القاسم ، فلينظر
~~الناظر أي الطريقين أهدى فإن قالوا : ما يتهم مالك ولا بن القاسم . قيل لهم
~~: ولا يتهم سفيان ولا ابن المبارك ولا الأوزاعي ولا الوليد بن مسلم [ 176 ب
~~] ولا الليث ومن روى عنه ، ولا أحمد بن حنبل ولا سائر الفقهاء ، فأي فرق
~~بين تحكيم أولئك فيما اختلف فيه السلف ، وبين تحكيم هؤلاء ومن فوقهم من
~~التابعين . 
# 8 - ثم قالوا : ' وهو مع ذلك ضعيف الرواية عار من الشيوخ ، وإنما
~~هي كتب حسنها وأتقنها وضبطها ؛ فمنها مروي مما قد رواها ( 1 ) على شيخ أو
~~شيخين لا أكثر ، ومنها كتب مشهورة ثابتة بيده صحيحة ، مثل المسانيد ،
~~والمصنفات والصحيح كمسلم والبخاري ، لا يمترى في شيء منها ، ومنها ما قد
~~خفي على المحتج لعدم الراوي لها ، وقلة استعمالها أو لطروئها ( 2 ) وحدوثها
~~في بلدتنا لم يروها علماء بلدنا ، ولا شغلوا ( 3 ) بها ، ولا سمعوا بها
~~فيما مضى عمن مضى ، فنافروها ولم يقبلوا عليها ، فهم لا مكذبون ( 4 ) لها ،
~~ولا عاملون [ بها ] ، ثم إنهم رأوا فيها تغليب أحاديث قد تركت وسكت عنها
~~الصحابة والتابعون ، والعلماء الماضون ، ومخالفة أحكام قد حكم بها السلف
~~الصالح وقضوا بها واستمر الحكم عليها ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق -
~~إن هذا كلام مخلط في غاية التناقض . أما قولهم عنا بضعف الرواية ، والتعري
~~من الشيوخ ، فلو كان لهم عقول لأضربوا PageV03P081 عن هذا ، لأنهم ليسوا من
~~أهل الرواية فيعرفوا قويها ( 1 ) من ضعيفها ، ولا اشتغلوا [ بها ] قط ساعة
~~من الدهر ، وما يعرفون إلا المدونة على تصحيفهم لها ، وما عرفوا قط من
~~الصحابة ، رضي الله ms09 عنهم ، رجلا ، ولا من التابعين عشرة رجال ، ولا يفرقون
~~بيت تابع وصاحب ، سوى من ذكرنا ، فلا حياء يمنعهم من أن يتعرضوا للكلام في
~~الرواية . وأكثر المتكلمين في هذا الباب لا يقيمون الهجاء ، ولا يعرفون ما
~~حديث مسند من حديث مرسل ، ولا ثقة من ضعيف ، ولا حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم من كعب الاحبار ، وما منهم أحد يمزج له حديث موضوع مع صحيح فيميزه ( 2
~~) ، ثم يقولون : عار من الشيوخ ، وهم ما كان لهم شيخ قط ، ولا عمروا لمجلس
~~حديث ، ولا اشتغلوا [ 177 / أ ] بتفنيده ( 3 ) ، إنما كان عندهم عبد الملك
~~بن سليمان الخولاني ( 4 ) ، فكان ( 5 ) شيخا صالحا لم يكن أيضا ( 6 ) مكثرا
~~من الرواية ، كان ربما ألم به بعضهم إلمام من لا يدري ما يطلب ، يخرجون من
~~عنده كما دخلوا ، لم يعتدوا قط عنه كلمة ، ولا اهتبلوا بما يروي بلفظة ،
~~إنما يقعدون عنده قعود راحة ، إذا لم يكن عليهم شغل . ثم لم يلبث هؤلاء
~~الخشارة أن نقضوا كذبهم خذلانا من الله تعالى ، فشهدوا لنا بأنها كتب
~~أتقناها وضبطناها ، منها مروي رويناها عن شيخ أو شيخين ، ومنها كتب مشهورة
~~ثابتة بأيدينا مثل المسانيد المصنفات ، لا يمترون فيها . وهذا ضد ما حكموا
~~من تعرينا من الشيوخ ومن ضعف الرواية ، فهم لا يدرون ما يقولون ولا يبالون
~~بالكذب والفضيحة ( 7 ) ، لكنا والله نصفهم بما هم ( 8 ) أهله من انهم
~~ماضبطوا قط كلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صاحب ولا عن تابع
~~، ولا يحسنون قراءة حديث لو وضع بأيديهم ، ولا يفرقون بين جابر بن عبد الله
~~وجابر بن زيد ولا يفرقون بين رأي PageV03P082 ورواية ( 1 ) . وأما أن من
~~كتبنا ما خفي على المحتج لعدم الراوي لها ( 2 ) وقلة استعمالها ، فما خفاء
~~العلم على الحمير حجة على أهل العلم ، ولا قلة طلبهم لرواية السنن دليلا
~~على عدم الراوي ، بل الرواة ولله الحمد موجودون . فمن ( 3 ) أراد الله
~~تعالى به خيرا وفقه لطلب ما يقرب منه ، ولم يشغله عما يعنيه ms10 ما لا يعنيه
~~وما لا يغني عنه من الله شيئا ؛ وكذلك ليس قلة استعمالهم لتلك الكتب عيبا
~~على الكتب ، إنما ( 4 ) العيب في ذلك على من ضيعها ، وحظ نفسه ضيع لو عقل .
~~وأما ما ذكره من طروئها في بلدهم ، فما بلدهم حجة على أهل العلم ، ولكن
~~هكذا ( 5 ) يكون إزراء السكارى على الأصحاء ، واعتراض أهل النقص على أهل
~~الفضل . والعجب كله قولهم : ' علماء بلدنا ' ، وهذه والله صفة معدومة في
~~بلدهم جملة ، فما يحسنون ولله الحمد لا رأيا ولا حديثا ولا علما [ 177 ب ]
~~من العلوم إلا الشاذ منهم والنادر ممن هو عندهم مغموز ( 6 ) عليه ، '
~~والجاهلون لأهل العلم أعداء ' ، ومن جهل شيئا عاداه ( 7 ) . والعجب أيضا
~~عيبهم كتب العلم بأنهم لم يسمع ذكرها عندهم ولا سمعوا بها فيما مضى ،
~~فنافروها ولم يقبلوا عليها . إن هذا لعجب ، فإذا نافرت كتب العلم هذه
~~الطبقة المجهولة الجاهلة ، فكان ماذا لقد اذكرني هذا الجنون ما حكاه
~~الأصمعي ( 8 ) ، فإنه ذكر أنه مر بكناسين على حش ، أحدهما يكيل والثاني
~~يستقي ، والأعلى يقول للأسفل : إن المأمون سقط من عيني مذ قتل أخاه ! فما
~~سقوط هذه الكتب عند هؤلاء الجهال إلا كسقوط المأمون من عين الكناس ، وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل . وأما قولهم : إنهم رأوا فيها تغليب أحاديث قد ( 9 )
~~تركت ، فليت شعري من تركها ؟ PageV03P083 لئن كان تركها تارك لقد أخذ بها
~~من هو فوقه أو مثله ، وما ضر الحديث الصحيح من تركه ، بل تاركه هو المحروم
~~حظ الأخذ به ، فإما مخطئ مأجور في اجتهاده ، وإما عاص لله تعالى في تقليده
~~في ترك السنة . وأما قولهم : وسكت عنها الصحابة والتابعون والعلماء الماضون
~~. فقد كذبوا على الصحابة والتابعين ، وعلى العلماء الماضين ، ونسبوا إليهم
~~الباطل ، وكيف سكتوا عنها وهم رووها ونقلوها وأقاموا بها الحجة على من
~~بعدهم كالذي يلزمهم . وأما قولهم : ومخالفة أحكام قد حكم بها السلف الصالح
~~: ما خالفوا قط حكما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وغن كان واحد منهم
~~أو اثنان خالفوا بعض ذلك ، فقد وافقه ms11 غير المخالف ممن هو ربما فوق المخالف
~~له أو مثله ، والحجة كلها هي القرآن والسنة لا ترك تارك ولا أخذ آخذ ،
~~والحق حق أخذ به أو ترك ، والباطل باطل أخذ به أو ترك ، وما عدا هذا فهذر
~~وهذيان ، وبالله تعالى التوفيق . وما نعلم أشد خلافا لما حكم به الصحابة
~~والتابعون [ 178 / أ ] منهم - كم قصة في الموطأ خاصة لأبي بكر الصديق وعمر
~~بن الخطاب ، وعثمان بن عفان وغيرهم رضي الله عنهم خالفوها ! ! فمن السلف
~~الصالح إلا هؤلاء لو عقلوا ونعوذ بالله من الخذلان والجبن 
# 9 - ثم قالوا :
~~' ثم رأوا تصنيفا وتمثيلا واشتقاقا وتعريفا ونتائج تلزم المرء على سبيل
~~طريق الاحتجاج ، وظاهر القول مما يحكمه البيان ، وينطلق به اللسان وتصوبه
~~اللغة وتقيمه ( 1 ) [ الحجة ] وتصرفه الألحان من الكلام والأفانين من النحو
~~وتحبير المعاني باللفظ وإشعارها بالحس وتنبيهها بالجرس ، فأنكروا ( 2 ) ذلك
~~وفروا عنه ، إذ ( 3 ) لم يكن ذلك طريقة من مضى ولا سنن [ من به ] يقتدى ،
~~فوقع النفار في النفوس ، وجعلوا ذلك كله بدعة وحدوث شرع ، وزيادة وتنميقا
~~أحدثوه ( 4 ) أصحاب الكلام ، وأهل البدعة ' .
# فالجواب - وبالله تعالى
~~التوفيق - : إن في هذا الكلام عبرة لمن اعتبر ، فأول ذلك إقرارهم لنا بأنهم
~~رأوا لنا تصنيفا وتعريفا ( 5 ) ونتائج تلزم المرء على طريق الاحتجاج
~~PageV03P084 وظاهر القول مما يحكمه ( 1 ) البيان وينطق به اللسان وتصوبه
~~اللغة وتقيمه الحجة وبصرفه ( 2 ) اللحن بأفانين النحو وتحبير المعاني في
~~اللفظ ، وإشعارها بالحس وتنبيهها بالجرس . وهذه - ولله الحمد - نعمة جليلة
~~لله تعالى علينا لا نقوم بشكرها ، وهل الحق إلا في النتائج اللازمة للمرء
~~على طريق الاحتجاج أما سمعوا قول الله تعالى { فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان } ( الرحمن : 33 ) ، ولا خلاف أن السلطان هو الحجة ، وقوله تعالى :
~~{ فلله الحجة البالغة } ( الأنعام : 149 ) وإذا شهدوا لنا بالبيان فلله
~~الحمد كثيرا ، { الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان } ، ( الرحمن :
~~1 - 2 ) ، أما علموا أن القرآن بيان من الله تعالى وإذا شهدوا لنا باللغة
~~تصوب ( 3 ) قولنا ، فقد فزنا - ولله الحمد - بالقدح المعلى ms12 ( 4 ) ، قال
~~تعالى : { قرآنا عربيا } ( يوسف : 2 / طه : 113 / الزمر : 28 / فصلت : 3 /
~~الشورى : 7 / الزخرف : 3 ) ، فإذا اللغة تشهد [ 178 ب ] لنا ، والقرآن
~~بأيدينا ، فقد فلجنا ( 5 ) - ولله الحمد - وخاب وخسر من خالفنا . وأما
~~قولهم في خلال ذلك إنهم رأوا لنا تمثيلا واشتقاقا ( 6 ) فكذب بحت . أما
~~الكذب فدعواهم علينا التمثيل ، فلسنا نقول به ولله الحمد ، لأنه من باب
~~القياس الذي هو عندنا عين الباطل ، لكنا نريهم بالتمثيل الذي يقرون به
~~تناقض أقوالهم وإفساد بعضها بعضا . وأما الاشتقاق ، فقد عرف أهل المعرفة
~~أننا ( 7 ) لا نقول به فيما عدا الأوصاف من الصفات فقط . وأما قولهم ( 8 )
~~إنهم أنكروا كل هذا وقد فروا عنه : فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير .
~~وإن من أنكر البيان والحجة وما يصوبه النحو واللغة وأشعر بالحس ، لمخذول
~~مسخم الوجه ، ونعوذ بالله من الضلال . وكذلك إخبارهم بوقوع النفار لهذا
~~الحق ، وأنهم جعلوا كل ذلك بدعة ، فلا جرم قد قيل في القرآن : { إن هذا إلا
~~سحر يؤثر * PageV03P085 إن هذا إلا قول البشر } ( المدثر : 24 - 25 ) .
~~وأطرف من هذا كله ، جعلهم القرآن والسنة بدعة وإحداث شرع ؛ فهل في الحيوان
~~أكثر ممن يجعل قول من قال : لا آخذ إلا بما صح عن الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأجمعت عليه الصحابة ، إحداث شرع فليت شعري هل إحداث الشرع
~~إلا في الحكم في التحريم والتحليل ، والرأي والظن ، لو عقلوا وأما قولهم (
~~1 ) : لم يكن هذا طريقة من مضى ، ولا سنن من به يقتدى ، فقد كذبوا وأفكوا ،
~~وهل طريقة من مضى ومن به يقتدى إلا التمسك بالقرآن ، والأخذ بسنن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإنما الطريقة التي لم تكن قط طريقة من مضى ، ولا من به
~~يقتدى ، هي طريقتهم في تقليد إنسان بعينه ، فهذه البدعة المنفية التي لم
~~تكن قط صدر الإسلام ، وإنما حدثت في القرن الرابع ، ونعوذ بالله من الحدثان
~~كلها 
# 10 - ثم قالوا : ' وان معنى الفقه غير معنى الكلام ' لأ 179 / أ ] .
~~فالجواب - [ وبالله تعالى التوفيق ] - أن هؤلاء ms13 القوم ليسوا من أهل الفقه
~~ولا من أهل الكلام ، ولا يحسنون شيئا غير التناغي والقول ( 2 ) الفاسد ،
~~نحو ما أوردنا من كلامهم آنفا . وطريقة الفقه والكلام الصحيح ، إنما هي
~~اتباع القرآن والسنن فقط ، وما عدا ذلك فباطل لا يجوز اتباعه ، وبالله
~~تعالى التوفيق 
# 11 - ثم قالوا : ' فخلوا كتاب حدا المنطق ( 3 ) لأجل ذلك ،
~~ولما فيه التعمق والعرض ، وترتيب الهيئات ' .
# فالجواب - وبالله تعالى
~~التوفيق - إن هذا من ذلك الباطل ( 4 ) . ليت شعري أدخل حد المنطق في السنن
~~إن هذا لعجب عجيب ؛ ومن كانت هذه منزلته من الفهم ما كان حقه أن يعود إلا
~~إلى كتاب الهجاء . ومن طرائف الدهر قولهم : إن في حد المنطق ترتيب الهيئات
~~، وهذا أمر ما علمه قط أحد في حد المنطق ، ونسأل هؤلاء السعوات ( 5 ) عن حد
~~المنطق هذا الذي يذمونه : هل عرفوه أم لم يعرفوه فإن كانوا عرفوه فليبينوا
~~PageV03P086 لنا ما وجدوا فيه من المنكرات . وإن كانوا لم يعرفوه ، فكيف
~~يستحلون ( 1 ) أن يذموا ما لم يعرفوه ( 2 ) ألم يسمعوا قول الله تعالى : {
~~بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله } ( يونس : 39 ) ولكن
~~إعراضهم عن القرآن إلى ما يطول عليه ندمهم يوم القيامة ، [ هو ] الذي
~~أوقعهم في الفضائح والقبائح ، ونعوذ بالله من الخذلان 
# 12 - ثم قالوا : '
~~ولو صح ما ذكرته من أمثال هذه الطرائق وإقامتها بالحجة والكلام ، فقام بذلك
~~أمثالك ، ورووها ( 3 ) عن الثقات والمشاهير ، وأقاموها بالأسانيد الصحاح
~~والرواية الصحيحة ، حتى يوصلوها إلى من لا يهتم من التابعين ، لوجب لخصمك
~~اتباعهم فيه ولزومه والعمل به ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - عن هذا
~~شهادة منهم على أنفسهم ، فليعلموا ( 4 ) أن كل ما نقوله لهم بأجمعهم منقول
~~بالأسانيد الصحاح عن الرواة الثقات موصلة إلى النبي صلى الله عليه [ 179 ب
~~] وسلم فواجب عليهم ما التزموه من الرجوع إلى الحق . فإن شكوا في ذلك ،
~~فالميدان بيننا وبينهم ، وهذه كتبنا حاضرة مروية عنا ، مثبتة بخطنا وخط
~~الثقات ، ممن أخذها عنا ، قد شرقت وغربت ، فهم بين خيرتين ( 5 ) : إما أن ms14
~~يحضروا معنا ، ويسألوا عن كل خبر أوردناه ( 6 ) ، فإن كان عندهم علم
~~يعترضون به فليعترضوا ، وإن لم يكن عندهم فليسكتوا . وإما أمنا لهم ( 7 ) ،
~~وإن كرهوا ذلك ، فليمحصوا ( 8 ) كتبنا . فغن كان فيها شيء غير الحق فقد
~~مكناهم من مقابلتنا ، أو كفيناهم المؤنة في إثبات ما يريدونه . هيهات هيهات
~~، يأبى الله إلا أن يتم نوره ، ولا تستر الشمس بالأكف ، وما يعارض الحق
~~بالجهل . نعم ، فليعلموا أنا لم نأت بحديث إلا من تصنيف البخاري أو تصنيف
~~مسلم أو تصنيف أبي داود أو تصنيف النسائي أو تصنيف ابن أيمن أو تصنيف ابن
~~أصبغ أو مصنف عبد الرزاق ، أو تصنيف حماد أو تصنيف وكيع أو مصنف ابن أبي
~~شيبة أو مسنده أو حديث سفيان بن عيينة أو حديث شعبة أو ما جرى هذا المجرى ،
~~مما لا يقدر عدو الله على PageV03P087 القدح ( 1 ) فيها ، وأضربنا عن
~~الحديث المستور من رواتنا . صيانة لأقدار الأئمة عن تعريضهم لمن لا يعبأ
~~الله به شيئا ، إلا في الندرة مما لابد من إيراده . وكل هذه الدواوين عندنا
~~- ولله الحمد - روايتنا وضبطنا وتصحيحنا ، وذلك فضل الله ومنته ؛ لكنهم بكم
~~إذا ضمنا وإياهم مجلس ، فإذا غابوا أتوا بمثل هذه البلاغم العفنة المضحكة ،
~~ونعوذ بالله مما امتحنهم به 
# 13 - ثم قالوا : ' لكن بشرع زائد وعلم مبتدع
~~انفردت به أنت من طريق نقلتها ، وخالفت فيها من مضى من طريق ما ظهر إليك
~~واطلعت عليه من وهلة أو غفلة أو تضييع أو عي أو بلادة أو قلة فهم نسبته إلى
~~الرواة المؤلفين للدواوين الراسخة ، لاتساعك في الكلام ، ومعرفتك في اللغة
~~، وتصديقك كتاب حد المنطق ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - [ 180 / أ
~~] أن هذا مما قد أخزيناهم ( 2 ) فيه ، وبينا أن الشرع الزائد والجهل
~~المبتدع هو ما هم عليه من التقليد الذي قد نهى عنه من قلدوه ، والذي هم
~~مقرون بأنه لا يجوز ، وكفى ضلالا وبدعة وشرعا مهلكا لمن يدين الله تعالى
~~بشيء يقر بأنه باطل ، وهذا يكفي من عقل ، وبالله تعالى التوفيق . وأما
~~قولهم : إننا ms15 انفردنا به وخالفنا من مضى ، فكذب منهم بحت لم يستحيوا فيه من
~~عاجل الفضيحة . وما انفردنا قط بقول ولله الحمد ، بل نحن أشد موافقة
~~للصحابة والتابعين ، رضي الله عنهم ، منهم . فقد ألفنا كتابا ضخما فيما
~~خالفوا فيه الطائفة من الصحابة رضي الله عنهم بآرائهم ، دون تعلق بأحد من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم . وهم لا يجدون لنا هذا ، إلا أن يجدوه في
~~الندرة ، ومما تعلقوا فيه من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~فشتان بين الأمرين . وأما قولهم : إننا نسبنا إلى الرواة المؤلفين للدواوين
~~الراسخة الوهلة ( 3 ) والغفلة والتضييع والعي والبلادة وقلة الفهم ، فقد
~~كذبوا . وغنما بينا بالبرهان الحق خطأ من اخطأ وصواب من أصاب فقط ، وما
~~العائب للصحابة إلا هم في ازورارهم ( 4 ) عن كل ما جاء عنهم ، وإطراحهم
~~لجميع أقوال الصحابة استغناء عنهم برأي مالك وحده دون جميع فقهاء أهل
~~الإسلام ، سالفهم وخالفهم . PageV03P088 وأما إقرارهم لنا بالاتساع في
~~الكلام والمعرفة باللغة ، فأمر لا نحمدهم عليه في الإقرار ، لأنا ( 1 ) لم
~~نزد بذلك فضلا ، ولا يغضنا ( 2 ) جحدهم لذلك إن جحدوا وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل 
# 14 - ثم قالوا : ' وصنعت دواوين وحبرتها على ما قد ظهر إليك ، لم
~~تقتنع بتواليفهم ولا صوبتها ولا رضيتها ، فخالفتهم وعبتهم فيما ألفوه
~~وخطأتهم فيما صوبوه ( 3 ) ، استنقاصا لحقهم ، وتنكبا عن [ 180 ب ] قصدهم '
~~.
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - أن هؤلاء القوم لا يستحيون من الكذب
~~والبهتان ، يطلقون أننا رغبنا عن تواليفهم ولم نصوبها ولا رضيناها ،
~~وخالفناها ، وعبناها ( 4 ) وخطأناها ، استنقاصا لحقهم ( 5 ) ، وتنكبا عن
~~قصدهم ، فهلا بينوا هذا الضمير إلى من يرجع وهذه التواليف ما هي لكننا نحن
~~نبين - بحول الله تعالى - كل ذلك ببيان نشهد الله تعالى وملائكته وكل من
~~سمعه بأنه الحق ، وذلك أن الناس ألفوا : فألف أصحاب الحديث تواليف جمة ،
~~وألف الحنفيون تواليف جمة ، وألف المالكيون تواليف ، والشافعيون تواليف ،
~~فلم يكن عندنا تأليف طبقة من هذه أولى أن يلتفت إليه من تأليف غيرها ، بل
~~جمعناها ولله الحمد وعرضناها على القرآن ms16 وما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ، فلأي تلك الأقوال شهد القرآن والسنة أخذنا به ، وتركنا ما عداه .
~~وأما هم ( 6 ) فخالفوا تواليف جميع أهل الإسلام أولها عن آخرها ، ولم
~~يقنعوا بها ولا صوبوها ( 7 ) ولا رضوها ، بل خالفوها وعابوها وخطأوا
~~أصحابها استنقاصا لجميع أهل العلم من الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم في
~~مشارق الأرض ومغاربها ، حاشا المدونة والمستخرجة فقط . فمن أشد استنقاصا
~~للعلماء ، ولكتب العلماء ، هم أم نحن وهل في هذا خفاء على ذي بصيرة والحمد
~~لله رب العالمين . 
PageV03P089 
# 15 - ثم قالوا ( 1 ) : ' وخصمك لا يتهم أحدا
~~( 2 ) من الآخذين عنهم كذلك ، ولا يقع في نفسه أنك افقه ممن مضى ، ولا أحذق
~~ممن سلف ، ولا أدرى بالمعاني والأحكام والتأويل ، وعلم الناسخ والمنسوخ
~~والأوامر والأفعال ، والعام والخاص والمحظور والمباح ، والفرض والندب ، إذ
~~قد حووا وطالعوا ما لا تحوي أنت عشر معشاره ولا تطالعه أبدا ، لقربهم من
~~دار الهجرة ومعدن الرسالة ، ولصلاحهم ( 3 ) [ 181 / أ ] وإصلاحهم وورعهم ،
~~وأنهم في القرن المحمود الممدوح ، وانهم قد طالعوا دواوين لم تطالعها أنت ،
~~وأن من الدواوين ما لا تقف أنت على أسمائها ' .
# فالجواب - وبالله تعالى
~~التوفيق - اننا قد بينا أنهم هم المتهمون ( 4 ) للصحابة والتباعين حقا ،
~~لأنهم كلهم عندهم ( 5 ) في نصاب من لا ينبغي أن يشتغل به ويطلب أقوالهم ،
~~ولا يلتفت إلى شيء من فقههم إلا ما وافق مالكا ( 6 ) فقط . وأما قولهم :
~~إنه لا يقع بأنفسهم أننا أفقه ممن مضى ، ولا أحذق ممن سلف إلى آخر الكلام ،
~~فهذا أمر لا ندعيه لأنفسنا ، ومعاذ الله أن نظن هذا ، ولكن كما نظروا هذا
~~النظر ، وأصابوا في ذلك ، فلينظروا أيضا أن مالكا وابن القاسم لم يكونوا
~~أفقه ممن مضى قبلهما من الصحابة والتابعين ، ولا أدرى منهم بالمعاني
~~والأحكام والتاويل ، والناسخ والمنسوخ والأوامر والأفعال والخاص والعام ،
~~والمحظور والمباح والفرض والندب ، إذ قد حووا بلا شك من لقاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومشاهدته ما لا يحوي مالك وابن القاسم عشر معشاره ، ولا
~~طالعوه قط ، لقرب أولئك من ms17 النبوة ومهبط الرسالة ، ولمضمون صلاحهم وورعهم ،
~~وانهم القرنان الفاضلان المقدمان على قرن مالك وابن القاسم . فإذن ( 7 ) لم
~~يكن تأخر مالك عنهم موجبا تقليد رجل منهم . إلا اننا نحن على كل حال ، ولله
~~الحمد ، لا ندعو إلى رأينا ولا قولنا ، وإنما ندعو إلى اتباع المضمون له
~~أنه أفضل جميع الإنس والجن ، والمقطوع بعظمته ، وأنه لا يقول إلا الحق ،
~~والذي امرنا الله باتباعه بإقرارهم إن كانوا مسلمين . وإلى هذا ندعوهم ،
~~وهم PageV03P090 يدعوننا إلى ترك ما صح عنه عليه السلام ، واتباع رأي مالك
~~. وإذا كان سائغا لهم عند أنفسهم خلاف سفيان الثوري ، وسعيد بن المسيب ،
~~والزهري لقول مالك ، وساغ ( 1 ) لابن وهب وأشهب والمخزومي وابن الماجشون [
~~181 ظ ] وابن نافع وابن كنانة مخالفة مالك في مسائل جمة ، فقد سوغ ( 2 )
~~ذلك وأوجب لنا وعلينا خلاف مالك لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم . وأما
~~القبر من دار الهجرة ، فدار الهجرة باقية بفضلها ، لم ينتقص من فضلها شيء
~~أصلا ، وقل غناء ( 3 ) ذلك عن سكانها . وأما قولهم : ' لأنهم في القرن [
~~الممدوح المحمود ] لورعهم وصلاحهم ' ، فما مالك أولى بذلك من فقهاء زمانه
~~كسفيان والليث والأوزاعي ومعمر وابن عيينة وابن المبارك وغيرهم ممن قبله
~~وبعده ومعه ، والفضل بيد الله تعالى لا بأهواء المتمنين . وأما قولهم :
~~إنهم طالعوا دواوين لم نطالعها نحن ، ومن الدواوين ما لا نقف على أسمائها ،
~~فلعمري ما لشيوخهم ( 4 ) ديوان مشهور مؤلف في نص مذهبهم إلا وقد رأيناه
~~ولله الحمد ، كثيرا ، ككتاب ابن الجهم وكتاب الأبهري الكبير ، والأبهري
~~الصغير والقزويني وابن القصار وعبد الوهاب والأصيلي ( 5 ) ، ولقد كان ينبغي
~~لهم PageV03P091 أن يدخلوا فيها هذه الخبايا التي تركنا بها هؤلاء الجهال ،
~~وإن كانت عندهم ولم يذكروها فقد غشوهم وظلموهم . وإن كانوا الغاية في ذلك
~~الذي لم يقدروا على أكثر منها ( 1 ) ، فما بال كلام هؤلاء الجهال بالأهذار
~~المقرة لعيون الشامتين ولكن لو عرف الناقص نقصه لكان كاملا 
# 16 - ثم قالوا
~~: ' وهل تدعي [ انك ] أنت أحطت ( 2 ) بجميعها علما ، وأحصيت ما في جميعها
~~حفظا ms18 '
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - انه يعكس عليهم هذا السؤال ، يقال
~~لهم : أتراكم أنتم أحطتم ( 3 ) بجميع تواليف العلماء ، وأحصيتموها ( 4 )
~~فإن قلتم : نعم ، كذبتم لأنكم لا تدرون شيئا من الكتب ، إلا خواص منكم ،
~~إلا المدونة والمستخرجة فقط . وإن قلتم : لا ، قيل لكم : فمن أين وقع لكم
~~أن تدينوا الله تعالى بقول مالك دون قول من سواه لو نصحتم أنفسكم وأما نحن
~~فقلنا : قد أحطنا ( 5 ) - ولله الحمد - بكل ما يحتج به المخالفون [ 182 / أ
~~] والموافقون ، جمعنا ولله الحمد صحيح أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلمن
~~وجمهور ما رواه المستورون ممن لم يبغوا مبلغ ان يحتج بنقلهم . هذا أمر نهتف
~~[ به ] ونعلنه على رغم الكاشح وصغار وجهه ، فمن استطاع إنكارا فليبرز صفحته
~~وليناظر مناظرة العلماء ، فمن عجز عن ذلك فليسأل سؤال المتعلمين ، أو ليسكت
~~سكوت أهل الجهل الخبيرين بجهلهم . فإن أبوا إلا الرابعة ، وهي هذر النوكى ،
~~فتلك خطة عائدة على أهلها بالخزي والدمار في الدنيا والآخرة ، والحمد لله
~~رب العالمين 
# 17 - ثم قالوا : ' وإنك تقصيت وأحصيت حديث رسول الله عليه
~~وسلم كله أجمع أكتع حتى لم يفت حظك منه شيء ، فتعمل من [ غير تقليد ] صاحب
~~وتابع '
# فالجواب - وبالله تعلى التوفيق - قد قلنا اننا حصلنا بروايتنا
~~وضبطنا ولله الحمد PageV03P092 كل خر صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ببرهان واضح ، وهو أن المشهور من المسندات والمصنفات الموعية للأخبار ، فقد
~~جمعناها ولله الحمد ، ولا يشذ عنا خبر فيه خير أصلا ، وحتى لو لم نحط بها
~~كلها لما وجب بذلك طرح ما بلغنا منها ، بل كان يلزمنا أن نعمل بما بلغنا ،
~~ولو لم يكن إلا خبر واحد ، لا يحل غير ذلك . ثم نقول لهم : أتراكم أنتم
~~أحطتم بجميع حديث النبي صلى الله عليه وسلم حتى تعلموا انه شاهد لأقوال
~~مالك ثم نحن ننزلكم درجة : أتراكم أحطتم بجميع أقوال مالك ومسائله حتى لم
~~يفتكم منها واحدة ، فعلمتم أنها كلها حق هذا أمر يدري الله تعالى أنكم
~~كاذبون في كل ما تذكرون فيه ، فما ms19 سؤالكم إلا عائد عليكم . وهكذا عادة الله
~~تعالى فيمن عند عن الحق ، وفارق طريق السنة ، وبالله تعالى التوفيق .
# 18 - ثم قالوا : ' فخصمك لا يرى في معتقده أن يتهم ( 1 ) صاحبا ، ولا أن [ 82 ب
~~] يخطئه وينسب إليه غفلة أو تقصيرا ( 2 ) ، وكيف وهم القدوة المرضيون الذين
~~بهم قامت الشرائع وبينت الحقائق '
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - إننا
~~ما نعلم أحدا أشد اتهاما للصحابة كلهم من هؤلاء المقلدين ، ولا أعظم تخطئة
~~لهم منهم ، لأنهم طرحوا جميع أقوال الصحابة ، رضي الله عنهم ، ولا يرونهم
~~في نصاب من يستحق أن تكتب أقوالهم إلا ما وافق رأي مالك ، فقد اعترفوا
~~مخالفة الذين قامت بهم الشرائع ، وثبتت بتبليغهم الحقائق . ونحن نسألهم
~~فنقول لهم : أخبرونا ، إذا أوجدناكم ( 3 ) في الكتب التي أنتم مقرون بها
~~كالموطأ والبخاري أقوالا صحاحا عن الصحابة والتابعين [ أتقرون بها ] أو بما
~~جاء عن مالك فإن قلتم : بما صح عن الصحابة ، كذبتم وأفكتم : وإن قلتم : بما
~~جاء عن مالك ، صدقتم واعترفتم باتهامكم للصحابة وتخطئتكم إياهم ، بخلاف ما
~~قلتم ها هنا . فإن قلتم : لم يخالف مالك تلك الأقوال إلا بما هو أولى منها
~~. قيل لكم : إذا خفي ذلك العلم الذي وقع عليه مالك على أولئك الصحابة ،
~~فأحرى وأمكن وأوجب على أن يخفى على مالك علم كثير وقفنا نحن عليه ، إذ
~~نسبتنا نحن من مالك ، أقرب من نسبة مالك من أقل صاحب من الصحابة ، لان
~~مالكا وغير مالك لو أنفق مثل أحد ذهبا لم يبلغ نصف مد شعير يتصدق به أقل
~~الصحابة . وليست هذه المنزلة ولا هذه PageV03P093 الفضيلة لمالك على أحد من
~~الناس ، بل نحن وهم من جملة المسلمين ، لا نقطع له ولا لنا بنجاة ، ولا
~~نضمن لنا ولا له الجنة ولا العصمة ، بخلاف ضمان ذلك للصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم ، وبالله التوفيق 
# 19 - ثم قالوا : ' ومن أحكامهم ما قضوا بها في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، واستمر الحكم عليها أو تتابع العمل بها وهو
~~حاضر معهم لا غائب ولا متخلف ، فهل كانت تحل ms20 لهم مخالفة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ، وأن يقضوا [ 183 / أ ] بخلاف ما يرضاه ، أو يبلغهم عنه حكم
~~فيرغبوا عنه ويقتصروا على رأيهم ، أو يؤثروا أقوالهم على قوله بعد علمهم
~~بقوله ، [ فإنه لا يجوز أن يقصدوا إلى خلافه عليه السلام استخفافا بأمره ]
~~ويتجنبوا ( 1 ) ما يستحسنه عليه السلام فمعاذ الله وحاشا لله من ذلك ، فهم
~~المنزهون عن كل شر ، المظنون بهم كل خير ، بهم قامت ( 2 ) أعلام الدين ،
~~ورسخ العلم ، وسطع الحق وأشرق النور ، وأينعت ( 3 ) الحكمة ، واتسعت السنة
~~، ولاح الدليل ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - إن هذه التمويهات ليس
~~بأيديهم غيرها ، وهي كلها عليهم لا لهم . أما قولهم في أحكامهم التي قضوا
~~بها في عهد رسول الله صلى عليه وسلم ، فنحن الآخذون ، وهم المخالفون في
~~أكثر الأمر ، كقول أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه : نحرنا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا فأكلناه ، فخالفوهم بآرائهم في هذا القول
~~الظاهر إلى جنب ( 4 ) رسول الله صلى الله عليه وسلم . وحكم علي باليمين في
~~الثلاثة المتداعين في الولد بعلم رسول الله صلى الله وسلم في الإقراع عليه
~~بينهم ، وغير ذلك كثير جدا ، وقد ذكرناه ( 5 ) في كتابنا ( 6 ) ولله الحمد
~~. وأما قولهم : ' فهل كانت ( 7 ) تحل لهم مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~، أو أن يقضوا بخلاف ما يرضاه ، أو يبلغهم عنه حكم فيرغبوا عنه ويقتصروا
~~على رأيهم PageV03P094 بعد علمهم بقوله ، فإنه لا يجوز أن يقصدوا إلى خلافه
~~عليه السلام استخفافا بأمره ' هذا ما لا يظن مسلم . لكن قد صح عن الواحد
~~بعد الواحد منهم رضي الله عنهم أنه بلغه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، فتأول فيه تأويلا ، كما روينا في نهيه عليه السلام عن الحمر الأهلية ،
~~فاختلف الصحابة رضي الله عنهم في ذلك ، فقال بعضهم : إنما حرمت لأنها كانت
~~حمولة الناس . وقال بعضهم : إنما حرمت لأنه لم تكن حمر ( 1 ) . وقال بعضهم
~~: إنما حرمت لأنها كانت تأكل القذر . وقال بعضهم : بل حرمت ألبتة . فهذه
~~التأويلات [ 183 ms21 ب ] كلها لا يجوز أن تكون كلها حقا ، ولا يجوز أن يضاف إلى
~~الله منها شيء دون شيء آخر فيها بغير نص . فمثل هذا قد يتأوله المتأول
~~مقدرا انه الحق ، وهذا ما لا يجوز قبوله ممن وهم فيه ، ومثل هذا كثير جدا .
~~وأما مدحهم الصحابة رضي الله عنه ، فنحن أمدح لهم منهم ، وأعرف بحقوقهم
~~وأشد توقيرا لهم ، ولكن القوم مموهون يهولون بمدح الصحابة وبإنكار خلافهم ،
~~وهم أترك الناس لأقوالهم وأشد خلافا لهم ، لا يلتفتون إلى شيء من أقوالهم ،
~~وإنما يكتبون أقوال مالك فقط . فما الذي ادخل تقليد مالك في مدح الصحابة ،
~~لو نصحوا انفسهم ، وبالله تعالى التوفيق . وإذ يهولون بمدح الصحابة رضي
~~الله عنهم ويعظمون خلافهم ، فنحن نسألهم عن المسائل المأثورة في الموطأ
~~وغيره عن عمر بن الخطاب وغيره من الصحابة ، أيأخذون بها أم يتركونها لقول
~~مالك فإن قالوا : نتركها عاد تشغيبهم عليهم ، وإن قالوا : بل نأخذها كذبوا
~~، فإن قالوا : [ إن ] مالكا كان أعرف بما ترك من أين تركها ، قلنا لهم :
~~يكفيكم بهذا إقرارهم بان مالكا أظفر بعلم خفي عن عمر ، وأمكن أن نعلم نحن
~~كثيرا خفي عن مالك ولم يعرفه ، لما قد ذكرناه من النسبة والنسابة بين جميع
~~الناس وبين مالك وبين أول الصحابة رضي الله عنهم ، وبالله تعالى التوفيق .
# 20 - ثم قالوا : ' فنفس هذا السائل تنازعه أن الذي عليه الأكثر والجمهور هو
~~الهدى ، وانه الطريقة المثلى ، لاتفاق العلماء ، وائتلاف الجماعة وتتابع
~~العمل ، واستقرار الأمر عليه . ويقوله عليه السلام : إن أمتي هذه لا تجتمع
~~على ضلالة ، وإن أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ' .
# فالجواب -
~~وبالله تعالى التوفيق - إن هذا من العار والشنار الذي ينبغي أن يستحيي
~~PageV03P095 منه من له مسكة حياء وعقل ، لان ما اتفقت عليه الجماعة وائتلفت
~~فيه العلماء واستقر [ 184 / أ ] الأمر عليه ، فلا خلاف فيه بين أحد من
~~الأمة ، ولا هم أولى به من غيرهم . وأما ما اختلف الناس فيهن فليس بعضهم
~~أولى بالحق فيه من بعض ، إلا من وافق قوله القرآن وسنة رسول الله صلى الله ms22
~~عليه وسلم فقط ، فلا أضل ولا أجهل ولا أقل حياء ممن يريد ( 1 ) رأي مالك
~~الذي خالفه فيه غيره من العلماء بان يوجب اتباع الإجماع . وأما قولهم : إن
~~الذي عليه الأكثر فهو الهدى والطريقة المثلى ، فكلام في غاية السخف ، لان
~~الحنفيين كانوا أكثر من المالكيين أضعافا مضاعفة ، ولعلهم اليوم يوازونهم
~~في العدد ، والشافعيين أكثر منهم ، فينبغي أن يتبع الأكثر ، وقد قيل أهل
~~المقالة تعد كثرتهم ، فينبغي أن يعود الهدى لذلك ضلالا . وهذا ( 2 ) كلام
~~مبرسم لا يرضى به [ من له ] مسكة عقل . وقد كان مالك وحده ثم وافقه نفر
~~يسير ثم كثروا . وقد كان القائلون بمذهب الأوزاعي كثيرا ثم انقطعوا ، وكل
~~هذا لا معنى له . ثم يقال لهم : عن التزمتم اتباع الأكثر فإن جميع أهل
~~الإسلام مجمعون على [ أن ] اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو الواجب ،
~~وأنه لا يلزم اتباع أحد دونه ، فلا تفارقوا هذا الإجماع فهو الحق المبين
~~الذي من عاج عنه ضل في الدنيا والآخرة . وأما قولهم : ' أصحابي ( 3 )
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم ' ، فحديث موضوع ( 4 ) ، ثم لو صح لكان حجة
~~عليهم ، لأنهم يلزمهم على هذا أن لا ينكروا على أحد قال بقولة قائلها صاحب
~~، وقد صح عن بعض الصحابة ألا غسل من الإكسال ، وإباحة الدرهم من الدرهمين ،
~~وإباحة المتعة ، وأكل البرد للصائم ، وغير ذلك كثير لا يقولون به .
~~وبالجملة إن القوم في هذر وعمى لا يحسنون ، ولا يبالون ما يتكلمون به ،
~~والله اعلم 
# 21 - ثم قالوا : ' ويخشى أن يكون غيرك ببلدة أخرى فيأتيه [
~~أحدهم ] [ 184 ب ] ببرهان ودليل وحجة تقهره بخلاف ما قد أوضحت أنت وبينته
~~له ، فيقع في نفسه PageV03P096 أنه الحق ، فينصرف إليه ويعمل بما قد رواه
~~له وأوضحه ، لحديث ( 1 ) قد صح عنده ورواه لم تطلع أنت عليه ولا أحصاه حفظك
~~، ولا أحاط به علمك ، فلا يدري بمن ( 2 ) منكما يثق ولا بأيكما يتعلق ،
~~فيظل حيران هائما ، وكل واحد منكم يأتي بحجة وبرهان ودليل ، وإذ حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم كثير متسع أكثر ms23 من أن يحاط به أو يحصى ، ويدعي غيرك أن
~~الحديث الذي ترويه أنت هو [ المنسوخ والذي يرويه هو ] ( 3 ) الناسخ بأصح
~~أسانيد ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - إن هذه طريق ضلال ، ومن تلاعب
~~الشيطان بمن أراد ( 4 ) الله تعالى به الخذلان ، ولو وجب أن لا يرجع أحد
~~إلى ما قام به البرهان خوف أن يأتيه غيره بحجة أخرى ، لما وجب أن يؤمن كافر
~~أبدا ، ولا أن يتوب مبتدع أبدا ، ولا أن يرجع مخطئ إلى حقيقة أبدا ، لأنه
~~يقول اليهودي والنصراني والمجوسي والثنوي إذا أخذته الحجة ، وقام عليه
~~البرهان : كيف أرجع إليك ولعل غيرك يلقاني يوما ما فيأتيني بحجة وبرهان
~~ودليل يقهرني ، بخلاف ما أوضحت أنت وبينت ، فأرجع إليه أيضا ، وهكذا أبدا
~~ويقول الخارجي والرافضي والمرجى والمعتزلي إذا قامت عليه الحجة ، واثبت له
~~البرهان : كيف أرجع إلى قولك ، ولعل غيرك يلقاني يوما فيأتيني بحجة وبرهان
~~، ودليل يقهرني بذلك بخلاف ما أضحت أنت وبينت فأبقى حيران ويقول الحنفي
~~والشافعي والحنبلي كذلك أيضا سواء سواء ، فعلى هذا القول الباطل يجب أن
~~يبقى اليهودي على دينه ودين أبيه ، والنصراني كذلك والمجوسي كذلك والثنوي
~~يجب ان يبقى اليهودي على دينه ودين أبيه ، والنصراني كذلك والمجوسي كذلك
~~والثنوي كذلك والمعتزلي كذلك والخارجي كذلك والرافضي كذلك ، فأي قول في
~~الأرض أبعد عن الهدى من قول أدى إلى هذه الطريقة وهذا [ 185 / أ ] باب لا
~~تنجلي الحيرة فيه عن الممتحن بها بكلام يسير ، ولا بد لطالب الحقائق من أن
~~يسمع حجة كل قائل ، فإذا أظهر البرهان لزمه الانقياد والرجوع إليه ، وإلا
~~فهو فاسق . والبرهان لا يجوز أن يعارضه برهان آخر ، فالحق لا يكون شيئين
~~مختلفين ولا يمكن ذلك أصلا ، والحق مبين في الملل والديانات بموجب العقل
~~والبراهين الراجعة إلى أول الحس والضرورة . فلا بد لمن أراد الوقوف على
~~الحقائق من طلب العلم المؤدي إلى معرفة PageV03P097 البرهان ، والحق يستبين
~~في النحل بالرجوع إلى القرآن الذي اتفقت عليه الفرق ، وإلى الإجماع المتيقن
~~. فلا بد لمن أراد الوقوف على الحقائق في ذلك ms24 من الوقوف على ما أوجبه
~~القرآن وصح به الإجماع . والحق يتبين فيما اختلف فيه العلماء بالرجوع إلى
~~ما افترض الله تعالى الرجوع إليه من أحكام القرآن والسنن المسندة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فواجب على كل مسلم طلب ما يلزمه من ذلك والبحث
~~عنه واعتقاده الحق إذا صح عنده ، وكل هذا لا يدرك بالأماني الفاسدة ولا
~~بالأهذار الباردة ولا بالدعاوى الكاذبة ، لكن بطلب أحكام القرآن والبحث عن
~~الحديث وضبطه والاشتغال به عما لا يجدي ولا يغني ، وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~. [ أما قولهم ] : إن حديث النبي صلى الله عليه وسلم متسع جدا أكثر من أن
~~يحصى أو يحاط به ، ويدعي غيرك أن الحديث الذي ترويه أنت منسوخ والذي يرويه
~~هو هو [ الناسخ ] بأصح أسانيد - فكلام باطل ؛ بل حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم محصى مضبوط مجموع مستقصى ( 1 ) ولله الحمد . ومن ادعى في حديث انه
~~ناسخ أو منسوخ لم يصدق ألبتة إلا بأن يأتي على ما يدعيه بذلك بنص صحيح يخبر
~~( 2 ) انه منسوخ ، أو بإجماع صحيح يخبر انه منسوخ ، أو بتقدم تاريخ مع تعذر
~~الجمع بينهما ، وكل هذا سهل ممكن لمن طلبه لا لمن قعد يهذر ويشتغل بالحديث
~~البارد ، وبالله [ 185 ب ] تعالى التوفيق . وأما قولهم : ' إذ كل ما ذكرتم
~~مانع من الرجوع إلى ما قامت به البينة ' ( 3 ) . فالحجة ( 4 ) عندكم فيما
~~اعتقدتم مذهب مالك ولعل غيره أصح منه . فإن قالوا : وجدنا عليه من وثقنا به
~~من شيوخنا . قيل لهم : وهكذا يقول أهل كل مذهب فيما هم عليه ، وهكذا يقول
~~أهل كل ملة فيما هم عليه ، وهكذا يقول أهل كل نحلة فيما هم عليه : انهم
~~كلهم وجدوا على ما هم عليه من وثقوا به ، ومن لا يتهم بأنه ما جهل الحق ،
~~ولا انه قال الباطل . فحصلنا من هذا الجنون على لزوم الضلال وعلى قوله
~~تعالى : { إنا اطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا } ( الأحزاب : 67 ) .
~~ويقال لهم : لا يخلو السائل عن هذا من أن يكون ممكنا منه طلب العلم ms25 وفهمه ،
~~أو يكون PageV03P098 غبيا ( 1 ) لا يقدر على الطلب . فإن كان ممكنا منه طلب
~~العلم ، فليطلب وليبحث حتى يقف على البرهان ويعرفه . وإن كان غبيا ، فليقل
~~لمن أفتاه بشيء فيما نزل به : أهكذا أمر الله تعالى ورسوله فإن قال له :
~~نعم ، أخذ به ، وإن قال : لا ، أو قال له : هذا قول فلان ، وذكر أحدا من
~~دون النبي صلى الله عليه وسلم من صاحب أو تابع أو فقيه أو سكت عنه ، لم
~~يلزمه اتباعه ، وطلب عند غيره ، وبالله تعالى التوفيق 
# 22 - ثم قالوا : '
~~ومما ( 2 ) يحتج به عليك أيضا أن أسماء الرجال والتورايخ تختلف في الآفاق
~~والأسانيد ، فمنها ما فيه الضعيف قوي ، والقوي ضعيف ، فكيف لك بالتغليب في
~~الأحاديث المتضادة المتعارضة وقد يكون الرجال في الحديث الذي يرونه في طريق
~~النهي ، هم الذين يرونه من طريق الأمر ، أو يتفرقوا فيكونوا هم ثقات لا
~~داخل فيهم ، إن غلبت أصحاب النهي ، فقد كذبت ( 3 ) أصحاب الأمر وليسوا أهلا
~~للتكذيب ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - أن هذا لا يدرك بيانه إلا
~~بطلب العلم والبحث ، لا بالنهي والجلوس . والذي ذكروا من اختلاف التواريخ
~~هو كما قالوا ، ولكن اختلافهم [ 186 / أ ] في الواحد يجرحه قوم ويعدله
~~آخرون قليل جدا . والقول في ذلك أن المختلف فيه إن كان ممن اشتهرت عدالته
~~في ضبطه ، فالتعديل أولى به ، حتى يأتي المجرح ببيان جرحة تسقط لها عدالته
~~. وأما من كان مجهول الحال . فالتجريح أولى به من التعديل ، لأن أصل الناس
~~الجهل بهم والجهل منهم حتى يصح عليهم العلم ( 4 ) بهم . وأما الأحاديث
~~المتعارضة ( 5 ) ، فقد بينا جملة العمل فيها في غير ما موضع من كتبنا ،
~~وبينا ذلك في أشخاص الأحاديث والحمد لله رب العالمين . ونحن نذكرها هنا
~~جملة من ذلك كافية إن شاء الله تعالى فنقول ، وبالله تعالى التوفيق : إن
~~الحديثين إذا نظرا ، فإن كان أحدهما صحيح السند ( 6 ) ، نظر : فإن كان
~~أحدهما أقل معاني من الآخر ، استعملا معا إن كان كلاهما نهيا أو كان كلاهما
~~أمرا ، ولم يجز ترك شيء ms26 PageV03P099 منهما ، أو استعملا معا أيضا ، بأن ( 1
~~) نستثني أحدهما من الآخر [ إن كان أحدهما نهيا والآخر ] أمرا إذ لا يجوز
~~ترك واحد منهما للآخر . وإن لم يمكن استعمالهما ألبتة ، طلب الناسخ منهما
~~من المنسوخ . فإن عرف ببرهان لا بدعوى لكن بنص آخر يبين أن أحدهما هو
~~الناسخ ، أو بإجماع على ذلك ، فالزائد ، لأنه شرع وارد لا يجوز تركه ،
~~ولأنه بيقين دافع لحكم الخبر الآخر وزائد عليه ، فلا يحل ترك اليقين . وهذه
~~وجوه لا يخرج عنها خبران متعارضان أبد الأبد ، والحمد لله رب العالمين . ثم
~~نعكس عليهم هذا السؤال بعينه ونقول : إذا اختلفت الرواية عن مالك لوجهين أو
~~ثلاثة وأربعة ، وهذا كثير لهم جدا ، فبأيها تأخذون أتغلبون رواية ابن
~~القاسم فقد كذبتم ابن وهب وأشهب ومطرفا ( 2 ) وغيرهم ، وليسوا أهلا للتكذيب
~~، أم كيف تفعلون فهذه هي الحيرة والضلالة حقا ، لا ما قد بينه الله تعالى
~~وأوضحه ورفع ( 3 ) الإشكال فيه ، والحمد لله رب العالمين [ 186 ب ] .
# 23 - ثم قالوا : ' ونجد العلماء أيضا يختلفون في التأويل ولا يتفقون ، فكيف
~~يوافقك على أن التأويل في آية كذا هو أمر كذا على ظاهر الآية وأن الآية لا
~~تحتمل تأويلا غير ظاهرها [ وهو يجد غيرك يحدثه في تلك الآية بغير ما حدثته
~~، بزائد فيه أو بناقص منه ] '
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - أن هذا
~~كلام مختلط في قوله ، فكيف يوافقنا على ان التأويل في آية كذا هو أمر كذا
~~على ظاهر الآية وان الآية لا تحتمل تأويلا وهذا برسام هائج لأن القول
~~بالتأويل خلاف الأخذ بالظاهر بلا شك ، وهم قد ساووا هنا بين الأمرين ، ونحن
~~لا نقول بالتأويل أصلا إلا أن يوجب القول به نص آخر أو إجماع أو ضرورة حس ،
~~ولا مزيد ، وإلا فمن ادعى تأويلا بلا برهان ، فقد ادعى ما لا يصح ، فدعواه
~~باطل ، ولا يحل أن يقال إن الله تعالى لم يرد بهذه الآية إلا معنى كذا ،
~~وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرد بهذا القول إلا معنى كذا ، من غير أن ms27
~~يأتي نص وإجماع بذلك ، لأ [ ن ] من قال هذا من عند نفسه ، فقد تقول على
~~الله PageV03P100 تعالى وعلى رسوله عليه السلام إذ لم يأت له حجة خبر عنه
~~تعالى ولا عن نبيه صلى الله عليه وسلم . وأما قولهم ( 1 ) : إن العلماء
~~اختلفوا في التأويل ، فنعم ، وليس قول أحد منهم حجة على الآخرين منهم ،
~~والواجب رد ما تنازعوا فيه إلى ما أمر الله تعالى بالرد إليه ، إذ يقول عز
~~وجل : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله
~~واليوم الآخر } ( النساء : 59 ) ونحن نعلم أن الله تعالى إذا نص على شيء
~~فهو الذي أراد منا ، ولو أراد غير ما خاطبنا به لبينه لنا بلا شك . فإذا لم
~~يفعل ، فما أراده قط ؛ فمن ادعى انه أراده قط ، فقد قال الباطل . والأمر في
~~هذا أبين من الشمس لمن أراد الله به خيرا ولم يرد أن يضله . ثم نسألهم بهذا
~~القول بعينه ، فنقول لهم : قد تنازع العلماء كما قلتم في التأويل ، فما
~~الذي جعل تأويل مالك أولى من تأويل غيره ، لو كان لكم اهتبال بأديانكم ،
~~ونسأل الله تعالى العصمة [ 187 / أ ] . وأما قولهم : ' وهو يجد غيرك يحدثه
~~في تلك الآية بغير ماص : ووقع . ( 2 ) حدثته ، بزائد فيه أو بناقص منه ' ،
~~فإنه إن وجد عند غيرنا حديثا صحيحا لم يجده عندنا أو زيادة وليس كلامنا ولا
~~كلام غيرنا حجة على الله ولا على رسوله صلى الله عليه وسلم ، بل كلام الله
~~تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هو الحجة علينا وعلى كل أحد ، وما
~~ندعو إلا إليه فقط ، وبالله تعالى التوفيق 
# 24 - ثم قالوا : ' ثم إنك تنهى
~~عن النظائر والتفريع والتناتج والقياس ، ثم تأتي بما هو أشد وأشنع ، وذلك
~~أنك تخالف مسائل كثيرة عما وردت واستقرت عليه وصح العمل بها ، وتدعي أنت
~~خلافها من طريق ظاهر الحجة والاتساع في اللغة والتصريف في الكلام ، فتذهب
~~إلى التشقيق والتناتج ، ومن سبقك من المتقدمين العالمين بالسنة واللغة لم
~~يكلفوا أنفسهم ما تتكلفه أنت ms28 ، ولا غاصوا في المسائل ، ولا أحالوها عن ما
~~وردت عليه على حسب مفهومها ومسموعها ، وتورعوا أن يقولوا : هذه مسألة فيها
~~لأهل الكلام تصريف معان واحتجاج يؤدي إلى العقل قبول ذلك ويصوبه ' .
~~PageV03P101
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - إن هذا كلام إنسان مخبول
~~العقل يتناثر تناثر الرمل ولا يعقل ( 1 ) . فأول ذلك أنهم أنكروا نهينا عن
~~النظائر والتفريع والتناتج والقياس ، فخلط تخليطا بجنون ؛ وما نهينا قط عن
~~التفريع والتناتج ولا عن النظائر إذا وقعت تحت نوع واحد ، لكن نهينا عن
~~القياس جملة ، فجمع هؤلاء بين المختلفات جمع أهل الجهل حقا . والتفريع هو
~~ذكر تصاريف المسألة التي يجمعها جملة النص ، كقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( 2 ) : ' من زاد في صلاته أو نقص فليسلم ، ثم يسجد سجدتين ' ؛ فنقول
~~: من صلى ستا أو سبعا ساهيا فقد دخل في هذا الحديث [ 187 ب ] ، لأنه زاد
~~سجدة أو سجدتين أو سجدات ساهيا فقد دخل في هذا الحديث ، لأنه في صلاته .
~~وهذا كثير جدا لو جمع لقام منه جزء ضخم . والتناتج هو نحن قوله صلى الله
~~عليه وسلم ( 3 ) : ' كل مسكر خمر وكل خمر حرام ' ، فانتج هذا أن المسكر
~~حرام . وأن السيكران خمر ، وأن كل نقيع العسل إذا أسكر خمر ، ومثل هذا كثير
~~جدا . والنظائر هي كقوله عليه السلام ( 4 ) : ' إذا أقبلت الحيضة فاتركي
~~الصلاة ' ، فكل حيضة فهي نظير تلك الحيضة في النوعية ، والحكم لازم لها
~~لزوما ، وهذا كله هو الظاهر بعينه ، والنص بعينه . وأما القياس فهو غير
~~هذاكله ، وإنما هو أن يحكم لما لم يأت به النص بما جاء به النص في غيره ،
~~كحكمهم في تحريم الجوز بالجوز متفاضلا ونسيئة ، قياسا على تحريم الملح
~~بالملح والقمح بالقمح والتمر بالتمر متفاضلا ونسيئة ، فهذا هو الباطل الذي
~~لا يحل القول به ، لأنه شرع لم يأذن به الله . وقد تقصينا الكلام في هذا
~~كله في غير هذا المكان ، ولكنا لا نفقد مهذارا يكرر السؤال فنكرر له الجواب
~~، إقامة لحجة الله تعالى عليه ، وبالله تعالى التوفيق . ثم نعود إلى
~~تخليطهم ms29 فنقول لهم : ' إننا نأتي بما هو أشد وأشنع ' ، هو قول كان ينبغي
~~لهم أن يبينوه وإلا فهو كذب وبهت . ثم ذكرتم أننا نخالف مسائل كثيرة عما
~~وردت واستقرت عليه وصح العمل بها PageV03P102 ندعي نحن خلافها من طريق ظاهر
~~الحجة والتصريف في اللغة والاتساع في الكلام : أي عمل هو ، وعمل من هو فان
~~كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) ، فهم إذا صلوا [ فليصلوا ]
~~كصلاته قاعدا بالناس في الفريضة ، وكتسليمه مرتين من الصلاة ، وكمسحه على
~~العمامة ، وغير ذلك كثيرا جدا . وإن كان عمل الصحابة ( 2 ) رضي الله عنهم
~~فقد ذكرنا فعلهم ، وعمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في إضعاف القيمة على
~~رقيق [ 188 / أ ] حاطب ، وعمله في حكمه بان يكون القراض مضمونا بحضرة
~~الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، وغير ذلك كثير . وددت لو بينوا لنا عمل
~~من يريدون عمل قضاتهم بالأندلس وأفريقية فما جعل الله تعالى أولئك حجة على
~~أحد ، وما هم أولى باتباع عملهم من قضاة خراسان وسجستان والسند وسائر بلاد
~~الإسلام من الحنفيين والشافعين ، والله اعلم . وأما قولهم : ' إن من سبقنا
~~من المتقدمين العالمين بالسنة واللغة لم يتكلفوا قط غير طلب الحق في القرآن
~~وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ' ، فغن كانوا لم يتكلفوا ( 3 ) ذلك
~~فبئس ما فعلوا ، ولقد ظلموا أنفسهم ، وبئس ما أثنى عليهم هؤلاء المخاذيل ،
~~وإن كانوا لم يغوصوا ( 4 ) في المسائل ، فما أحسنوا ( 5 ) في ذلك ، مع انهم
~~أيضا كذبوا عليهم ، فما ندري أحدا أكثر غوصا على ما لا يكاد يقع من المسائل
~~منهم . وأما قولهم : ' ولا أحالوها عما وردت على حسب مفهومها ومسموعها ' ،
~~فهذا هو مذهبنا الذي ندعو الناس إليه ، وهم لا ينكرون علينا إلا هذا بعينه
~~، فلو عقل هؤلاء القوم ما هذروا هذا الهذر ، ونعوذ بالله من الخذلان .
# 25 - ثم قالوا : ' كقولك في المصلي : إن له ان يقول عند افتتاحه الصلاة : الكبير
~~الله أو كبير الله ، والله اكبر ، واحتججت فيه بكلام كثير ، وأن اللفظ
~~بالتكبير إنما جاء على العموم ms30 ، فكل ما كبر به الله تعالى فهو تكبير ، وأن
~~من كبر PageV03P103 ' الله أكبر ' فقد خص ، وكيف خص وهو لم يبلغه قط أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، إلى من دونه من صاحب أو تابع انهم كبروا في
~~الصلاة بما عدا ' الله اكبر ' ، فصار عموما عندهم إذا لم يبلغهم غيره ولا
~~صح سواه ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - أن الذي ذكروا عنا أنا قلناه
~~هو ( 1 ) قولنا حقا ، وقد أوردنا حجتنا ، ولم يأتوا بمعارضة فيها أصلا أكثر
~~من دعواهم انه لم يبلغهم قط عن النبي صلى الله [ 188 ب ] عليه وسلم إلى من
~~دونه من صاحب وتابع أنهم كبروا في الصلاة بما عدا ' الله اكبر ' . فيقال
~~لهم : هبكم ، لو صح ذلك عندكم ، كما قلتم ، لما كان لكم في ذلك حجة ، إذ لم
~~يمنع عليه السلام ولا أحد من الصحابة أن يكبروا بغير ' الله أكبر ' ، وقد
~~أجاز أبو حنيفة رضي الله عنه وغيره أن يفتتح الصلاة بالله أعظم . ويقال لهم
~~: إن كان عدم البلاغ بافتتاح الصلاة بما عدا ' الله أكبر ' حجة عندكم ، فمن
~~أين أجزتم تنكيس الوضوء ، ولم يأت قط عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن
~~أحد من الصحابة والتابعين ، انه نكس وضوءه فأي فرق بين النقلين فجعلتم
~~النقل الواحد حجة والآخر غير حجة . فان قالوا : الواو في آية الوضوء لا
~~تعطي رتبة . قيل لهم : والأمر بالتكبير لا يقتضي أنه لا يكبر بغير ' الله
~~أكبر ' ، ولا فرق . ولا سبيل لهم من الانفكاك من هذا ألبتة ، وبالله تعالى
~~[ التوفيق ] . ثم يقال لهم أيضا : هل بلغكم قط أن أحدا من الصحابة والتابعي
~~أو تابعي التابعين قلد رجلا واحدا دون النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
~~كله ، كما فعلتم أنتم بمالك فإذا لم يبلغكم ذاك ، فكيف استحللتموه وقد صح
~~النهي عن التقليد ، وأمرتم باتباع القرآن والسنة فقط فكيف صار العمل عندكم
~~' بالله أكبر ' حجة ، ولم يأت قط نهي عن التكبير بالله الكبير ولم يكن
~~العمل بترك التقليد لإنسان بعينه حجة عندكم ، وقد صح ms31 النهي مع هذا العمل عن
~~التقليد لها . في هذا عجب لمن عقل ، ونسأل الله تعالى التوفيق 
# 26 - ثم قالوا : ' وإنك تقول : من صلى ثماني ركعات ونسي من كل ركعة سجدة ، فقد
~~أجزأته وصلى كما أكر ، وأنها ( 2 ) صلاة تامة مجزئة عنه ' .
# فالجواب -
~~وبالله تعالى التوفيق - إننا هكذا قلنا ، وهو الحق عند الله ، وكل من قال
~~غير هذا فمخطئ عند الله عز وجل بلا شك ، لان النبي صلى الله وسلم
~~PageV03P104 [ 189 / أ ] قال : ' من زاد في صلاته أو نقص فليسلم ويسجد
~~سجدتين ' ( 1 ) ، وهذا قد زاد في صلاته ساهيا قياما وركوعا وعمل باقي ذلك
~~وسجد ثماني سجدات كما أمر ، فهو معفو عنه بالنص ويسلم ويسجد للسهو ، كما
~~أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولكن أخبرونا أنتم : من أين قال
~~قائلكم عن من صلى خمس ركعات ساهيا ان صلاته تامة ويسجد للسهو ، وإن صلى ستا
~~ساهيا بطلت صلاته ، لأنه زاد في صلاته مثل نصفها فيا ليت شعري من أين خرجت
~~هذه الشريعة الجديدة وأين قال الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم : إن
~~من زاد في صلاته أقل من نصفها ساهيا صحت له ، وإن من زاد فيها مثل نصفها
~~ساهيا بطلت وهل جاء بهذا قرآن أو سنة صحيحة أو سقيمة أو قول صاحب أو معقول
~~أو قياس شيء له وجه في الصواب حاشا لله من هذا ، بل القرآن والنص من السنة
~~الثابتة والمعقول والقياس كل ذلك يكذب هذا القول الفاسد . أما القرآن ، فإن
~~الله تعالى يقول : { وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به } ( الأحزاب : 5 ) ،
~~ولم يخص تعالى خطأ من خطأ ، فلا يجوز أن يخص شيئا من ذلك إلا أن يأتي
~~بتخصيص شيء ( 2 ) منه نص قرآن أو سنة أو إجماع . وأما السنة فقول النبي صلى
~~الله تعالى [ عليه وسلم ] : ' من زاد في صلاته أو نقص ' ، فلم يخص عليه
~~السلام [ من ] يفعل شيئا من الدين يستدركه عليه غيره برأيه الفاسد ، أو
~~يريد منا ما لا يبلغه إلينا ، هذا كله ضلال فاحش ms32 ممن قاله . وأما الإجماع ،
~~فما نعلم أحدا قال بهذا القول قبل القائل به منه ، فلا فرق بين زيادة ركعة
~~أو ركعتين . فإن قالوا : مقدار النصف كثير . قيل لهم : عهدنا بكم تقولون :
~~إن الثلث هو الكثير ، قلتم ذلك في الحوائج وغير ذلك ، فما الذي جعله ها هنا
~~في حد القليل أما هذا مما ينبغي أن يرغب عن القول به كل من نصح نفسه ،
~~وبالله تعالى التوفيق 
# 27 - ثم قالوا : [ 189 ب ] ' وكذلك تقول : إنه من
~~نسي القراءة في الركعة الأولى ولم يذكر ( 3 ) حتى صلى ، أن صلاته فاسدة
~~منتقضة ، وأنه لم يصل كما أمر ، وغيرك يقول : يلغيها ويأتي بركعة مكانها
~~ويسجد لسهوه ويتم صلاته ، والله اعلم ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق -
~~إن هذا كذب وجهل ، وما قلنا قط ما ذكروا ، PageV03P105 بل قولنا إن كبر ثم
~~نسي القراءة في الركعة الأولى أو في ركعتين أو في أكثر ، ثم ذكر ، فإنه
~~يبني على تكبيره ويأتي بما بقي في صلاته كما أمر ، ثم يسجد للسهو بعد
~~السلام كما أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لأنه زاد في صلاته ذلك
~~الوقوف الذي تعدى فيه . ولكن يقال لهم : أين هذا الجواب الذي أجبتم به في
~~هذه المسألة لعلها صلاة الصبح من قولكم ( 1 ) إن من زاد في صلاته مقدار
~~نصفها بطلت صلاته . فلم أنكرتم ( 2 ) علينا قولنا فيمن نسي فصلى ثماني
~~ركعات ساهيا أن صلاته تامة وهذا لا مخلص لهم منه ألبتة ، والله تعالى
~~التوفيق 
# 28 - ثم قالوا : ' وكذلك تقول أيضا : إن من ترك حرفا واحدا من
~~الحمد ولو واوا ولم يقرأه ناسيا ، فقد بطلت تلك الركعة ، وبطلت الركعة التي
~~تليها ، لأنه لم يقرأ كما أمر ، وأن عليه الرجوع من حيث ترك ويتم قراءتها ،
~~وكذلك [ لا ] تصح له الركعة التي ترك فيها الحرف من الحمد لله ناسيا ،
~~أرأيت لو ترك قراءة الحرف من الحمد في أول ركعة من صلاته ، ولم يسقط شيئا
~~من ذلك في سائر صلاته التي عليه ، [ فعليه ] على أصلك أن يأتي بركعة ولا ms33 بد
~~وأنت قلت : إذا فسدت أول ركعة من صلاته فقد فسدت كلها ، ولا يصح أن يلغي
~~تلك الركعة ولا يعتد بها ، ويبني على ما صح من الركوع بعد فساد تلك الركعة
~~، لأنك قلت : متى بطلت ركعته الأولى فقد بطلت تكبيرة الإجرام ' .
# فالجواب -
~~وبالله تعالى التوفيق - [ 190 / أ ] أن هذا الكلام كله كذب وإفك ، وما
~~قلناه قط ولا علمنا قط بقوله ، فليبينوا لنا من أين رووه ( 3 ) لنا ، أو من
~~أخبرهم بذلك عنا من ثقات أصحابنا فلا سبيل لهم إلى أحد الوجهين أبدا ، وما
~~قلنا إلا انه إذا لم يكبر الإحرام فهذا لم يدخل بعد في الصلاة فلا صلاة له
~~. وأما إذا كبر كما أمر ثم نسي حرفا من أم القرآن ولم يذكر إلا في آخر
~~صلاته وقد صلى الركعات الباقيات بأم القرآن ، فإنه يعيد في الركعات التي
~~قرأ فيها بأم القرآن ويلغي الركعة التي أسقط منها الحرف من أم القرآن ،
~~ويأتي بركعة ، ثم ليسلم وليسجد للسهو ، فإن [ ذكر ] ذلك قبل أن يقرأها من
~~الركعة الثانية ، عاد إلى الوضع الذي أسقط منه الحرف فقرأ من هنالك ، وبنى
~~وسجد للسهو بعد السلام ، لأنه زاد في صلاته كما أمر رسول الله PageV03P106
~~صلى الله عليه وسلم . فإن كانوا ينكرون علينا هذا ، وما نعرف من قولهم إلا
~~الحق [ في ] قولنا ها هنا فلا عليهم ، فماذا يقولون فيمن أسقط من أم القرآن
~~ناسيا من ركعة حرفين أو ثلاثة أو أربعة أو كلمة أو كلمتين أو ثلاثا حتى
~~نوقفهم على ألا يقرأ منها إلا حرفا واحدا فقط ويسقط باقيها ناسيا ؛ فإن
~~فرقوا بين شيء من ذلك ، تناقضوا وسخف قولهم . وإن سووا بين ذلك كله ، فهو
~~قولنا ، لان قراءة جميعها فرض ، وإذ هو فرض ، فكل حرف منها فرض ، وبعض
~~الفرض بلا خلاف . ومن لم يأت الفرض كما أمر فلا يعتد بتلك الركعة . هذا
~~قولنا الذي نقطع على انه الحق عند الله تعالى ، لموافقته لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( 1 ) : ' لا صلاة لمن لم يقترئ بأم القرآن ' ، ومن ms34 أسقط
~~منها حرفا ناسيا فلم يقترئ بأم القرآن . وأما من ترك منها ولو حرفا واحدا
~~عامدا فقد بطلت صلاته كلها ، لتعمده ان يخالف فيها ما أمر به ، وبالله
~~تعالى التوفيق 
# 29 - ثم قالوا : ' وإنك مرة تتأسى بفعل النبي [ 190 ب ]
~~صلى الله عليه وسلم ، ومرة تتخلف عنه ، كتنفلك في العيدين في المصلى ، ولم
~~يرد بذلك أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه تنفل ، ولا خالفه أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم والتابعين والعلماء المشاهير في جميع الآفاق ، فكلهم
~~اقتصروا على الائتساء به في ذلك ، وخالفتهم أنت لولوعك بالاحتجاج ، وليرفع
~~الناس رءوسهم إليك . ولو سلكت طريقة من مضى لكان أجمل لك وأولى ' . فالجواب
~~- وبالله تعالى التوفيق - هذا كلام جمعوا فيه الكذب والجهل المظلم ،
~~واستحقوا به المقت من الله تعالى . فأما الكذب والجهل ، فجسرهم على دعوى
~~الإجماع من الصحابة والتابعين المشاهير في جميع الآفاق على ترك التنفل في
~~المصلى قبل صلاة العيدين ، فلو كان لهم مسكة عقل لم يقدموا على مثل هذا ،
~~وهذا أيوب السختياني وقتادة صاحبا أنس بن مالك ، يذكران أن أنس بن مالك
~~وأبا هريرة كانا يتنفلان في المصلى قبل صلاة العيدين ، وذكر أيوب انه رأى
~~ذلك من أنس بعينه ، ولا يصح عن أحد من الصحابة النهي عن ذلك إلا عن ابن
~~مسعود وحذيفة ، وبرواية ( 2 ) ساقطة منقطعة . وصح عن ابن عمر أنه كان لا
~~يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد ، فقيل له : فمن تنفل في المصلى فقال كلاما
~~معناه : لا يضيع له ذلك عند الله تعالى . وجاء عن PageV03P107 على بن أبي
~~طالب انه خرج إلى المصلى ، فرأى الناس يتنفلون ، فقيل له : ألا تنهاهم يا
~~أمير المؤمنين فقال : ما كنت بالذي ينهى عبدا إذا صلى . ومن التابعين ممن
~~تنفل في المصلى قبل صلاة العيدين : الحسن البصري وجابر بن زيد وغيرهما .
~~ومن الفقهاء : الشافعي وغيره . قال : حدثنا أحمد بن محمد الخولاني ( 1 )
~~إجازة ، حدثنا الطلمنكي ( 2 ) إجازة قال : حدثنا ابن عون [ الله ] ( 3 )
~~قال حدثنا ابن الأعرابي ( 4 ) قال : حدثنا ms35 سعدان بن نصر بن منصور المخرمي (
~~5 ) قال حدثنا معاذ بن معاذ [ 191 / أ ] العنبري ، حدثنا سليمان التميمي ،
~~عن عبد الله الداناج ( 6 ) قال : رأينا أبا بردة يصلي يوم العيد قبل الإمام
~~. وبه إلى سليمان قال : رأيت أنس بن مالك والحسن بن أبي الحسن ( 7 ) ،
~~وسعيد بن أبي الحسن ، وجابر بن زيد يصلون قبل الإمام في العيد . فلو سكت
~~هؤلاء الحمير عما لا يحسنون لكان أستر لعوارهم ( 8 ) وأخفى لعارهم . فإن
~~قالوا : إن النبي صلى الله عليه وسلم [ لم ] يتنفل قبل الصلاة بالمصلى ،
~~قلنا لهم : صدقتم ، لأنه كان الإمام عليه السلام ، وكان إقباله وتكبريه
~~للصلاة بلا مهلة . وهكذا نقول نحن : من أتى وهو الإمام فليكن إقباله
~~وتكبيره للصلاة معا . وما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنفل يوم
~~العيد بالمصلى ، ولو كان مكروها لما أغفله حتى يبينه له غيره بالرأي الفاسد
~~، بل قد حض عليه السلام على التنفل جملة ، وهذا من التنفل ومن فعل الخير ،
~~PageV03P108 والله تعالى يقول : { وافعلوا الخير } ( سورة الحج : 77 ) .
~~لكن لو أنكروا على أنفسهم البدعة المحضة والضلال الذي في أيديهم بالخطبة
~~قبل الصلاة في العيدين ائتساء بمروان إذ يقول ، وقد ذكر له أبو سعيد الخدري
~~السنة في ذلك فقال له مروان : ذهب ما هنالك يا أبا سعيد . وتمادوا على ذلك
~~بعد زوال أمر بني مروان اتباعا للبدعة وثباتا على الضلالة . فهذا كان ينبغي
~~لهم أن ينكروا لا [ تنفل ] من تنفل بما لم ينه عنه . ونسألهم هل صح قط عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، هل صام [ أكثر من نصف ] الدهر ، أو صلى أكثر من
~~ثلاث عشرة ( 1 ) ركعة من الليل ، أو أباح أكثر من قيام ثلث الليل فلابد لهم
~~من الإقرار بأنه لم يأت قط عنه عليه السلام إلا ذلك ؛ فمن أين استجازوا أن
~~يستبيحوا خلاف أمره وفعله ، فيبيحوا صوم أكثر من نصف الدهر ، وقيام اكثر من
~~ثلث الليل ، وصلاة أكثر من ثلاث عشرة ركعة ، ولم يفعله قط صلى الله عليه
~~وسلم فإن قالوا : قد ms36 جاز لك عن بعض الصحابة . قيل لهم : وقد [ 191 ب ] صح
~~تحريم ذلك عن بعضهم أيضا ، فلم أجزتم الفعل المخالف للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولأمره ولفعله وأنكرتم علينا فعلا جماعة من الصحابة ، ولم يصح النهي
~~عن أحد منهم ، ولا نهى عنه قط رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل هذا إلا
~~أحموقة منهم وجهل وغباوة وأما قولهم : إننا خالفناهم لولوعنا بالاحتجاج ،
~~فقد أريناهم كذبهم ، وأننا لم نخالفهم ، ولكن أولعنا بالاحتجاج بالقرآن
~~والسنن ، فانه لأفضل من ولوعهم باتباع التقليد وخلاف القرآن والسنن الثابتة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وإجماع الصحابة والتابعين . أما قولهم : '
~~ليرفع الناس رءوسهم إلينا ' ، فكذب واضح ، وما أردنا قط الترؤس على أمثالهم
~~، ولو أردنا ذلك لسلكنا سبيلهم في التقليد ، ولو فعلنا ذلك لما شقوا غبارنا
~~في الرياسة في الدنيا ، هذا ما لا يقدرون على إنكاره ، فما منهم أحد يدعي
~~انه يدانينا - ولله الحمد - في حفظ ما طلبوه ، ليأكلوا به الخبز الخبيث لا
~~الطيب ، من الآراء ، لو ملنا إليها أول ميلة ، ولكن معاذ الله من ذلك ، فما
~~هذه الرياسة عندنا إلا نهاية الخساسة ، وأما الذي نطلب الرياسة عنده ، فهو
~~الملي بقبول رغبتنا في ذلك لا إله إلا هو . وأما قولهم : ' لو سلكت طريقة
~~من مضى لكان أجمل لك ' فنعم ولله الحمد ، نحن السالكون طريقة من مضى من
~~الصحابة والتابعين الذين هم الناس حقا في اتباع PageV03P109 القرآن والسنن
~~، ورفض التقليد والقياس ، وهم الذين خالفوا من مضى في كل ذلك . فلو اتبعوا
~~طريقة من مضى ليلموا في دينهم ، وأما طريق من بعد الصحابة والتابعين من أهل
~~التقليد والقياس ، فيعيذنا الله من اتبع طريقتهم وسلوك منهجهم ، ونسأل الله
~~العافية من الخزي في ميزانهم ، وله الحمد كثيرا [ 192 / أ ] على عصمته من
~~ذلك من جميع البدع المضلة حمدا كما هو أهله 
# 30 - ثم قالوا : ' وإنك رتبت
~~في كتبك خلاف ما رتبه الماضون المتفقون في الأحكام والشرائع في حكم ترتيب
~~الصلوات وإرفاعها وحكم النية والوضوء ، فقلت : إنه [ إن ] توضأ لصلاة
~~بعينها لم ms37 يجز له أن يصلي بذلك الوضوء صلاة غيرها ' .
# فالجواب - وبالله
~~تعالى التوفيق - ان هؤلاء القوم لا يستحيون من الكذب ، ومن هذه صفته فقد
~~كان الإضراب عن مجاوبته أولى ، ولكن عدم العقل ممن هذه صفته يوهمه بجهله ،
~~إن أعرض عن مجاوبته ، ان ذلك عجز عن البيان وإجلال لهم ومهابة منهم ،
~~فرأينا في واجب النصيحة لله تعالى وللرسول صلى الله عليه وسلم وللقرآن
~~وللمسلمين عامة ، مجاوبتهم ، مبينين لجهلهم وكذبهم ، ومزيلين لهذا الظن
~~السوء عن أنفسهم ، وتعريفا لهم بمقاديرهم ، كي يرتدعوا بذلك عن مثل هذا
~~الهوس البارد وشبهه . فأما قولهم : إننا نقول : من توضأ لصلاة بعينها لم
~~يجز له أن يصلي بذلك الوضوء صلاة غير تلك الصلاة ، فهذا قول ما قلناه قط ،
~~ولا نجده لنا ولله الحمد كثيرا في رواية أحد من ثقات أصحابنا عنا ، وكيف
~~وقولنا المشهور والذي لم نختلف فيه قط أن من تيمم لصلاة فرض أو نافلة ، فإن
~~له أن يصلي بذلك التيمم أبدا ما لم ينتقض وضوؤه بحدث من الأحداث ، كالوضوء
~~ولا فرق ، أو ما لم يجد ماء ، لكن لو سألوا أنفسهم في قولهم : إن من تيمم
~~لفرض صلى به بعد الفريضة ما شاء من النوافل ، وإن تيمم لنافلة لم يصل به
~~بعدها فرضا ، لكان أولى بهم ، فغن هذا لا يعقل وجهه ولا يدرى من أين وجب ،
~~ولعل الناسين رأوا لنا مسألة أخرى لم يفهموها ولا أحسنوا تأديتها من أين :
~~إنا نقول من توضأ لصلاة بعينها ونوى أنه لا يرفع الحدث بوضوئه إلا لتلك
~~الصلاة فقط لا لغيرها ، فإنه لم يتوضأ [ 192 ب ] كما أمر ، ولا يصلي بذلك
~~الوضوء لا تلك الصلاة ولا غيرها ، إذ لم يأت بالوضوء الذي أمر الله تعالى
~~به ، فهو غير متطهر . PageV03P110 وأما قولهم : إننا رتبنا في كتبنا ( 1 )
~~خلاف ما رتبه ( 2 ) الماضون المتفقون في الأحكام والشرائع ، فهم الذين
~~فعلوا ذلك ، وقد نبهنا لهم عن مسائل جمة من الطهارة ومن الصلاة خالفوا فيها
~~الصحابة الذين لا يعرف لهم مخالف فيها ، والكتاب حاضر لا يمتنع ms38 عليهم رؤيته
~~، ففي ذلك فلينتظروا إن قدروا ، وهي أربع عشرة ( 3 ) مسألة من الطهارة وخمس
~~وثلاثون مسألة من الصلاة ، من جملتها مسائل خالفوا فيها الإجماع المتيقن ،
~~كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قاعدا بالناس ، وغير ذلك كثيرا جدا مما قد
~~بيناه في كتبنا ، وأما خلافنا كتبهم فنعم ، ما نعتذر من ذلك ، وبالله تعالى
~~التوفيق 
# 31 - ثم قالوا : ' إنك ( 4 ) قلت : إن تارك الصلاة عمدا حتى يخرج
~~وقتها انه لا قضاء عليه فيما قد خرج وقته ' .
# فالجواب - وبالله تعالى
~~التوفيق - أننا هكذا نقول ، وهو الحق الراجح الذي لا يحل خلافه ، ولنا في
~~هذه المسألة كتاب مفرد مشهور . وجملة الأمر أن إعادة الصلاة في غير وقتها
~~إيجاب شرع ، والشرائع لا يوجبها إلا الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم
~~عن الله تعالى ، لا من سواهما ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد تبين
~~أوقات الصلوات ، أوائلها وأواخرها ، وأخبر بانقطاع أوقاتها ، ولم يأمر
~~بإعادة ، وما كان ربك نسيا ، ولو أراد تمادي أوقاتها لما عجز عن ذلك ، ولا
~~يجوز ان يكون حكم وعمل في غير وقته ، وما عمل في غير وقته فهو غير العمل
~~الذي أمر الله تعالى به . وهذا قول ابن عمر وابن مسعود وسلمان وغيرهم ، لا
~~يعرف لهم من الصحابة مخالف في ذلك . ومن عجائب الدنيا أن يفرض ( 5 ) الله
~~تعالى الصلاة في وقت محدود ، فيقول هؤلاء المخاذيل : إن من تعمد لا يؤديها
~~[ 193 / أ ] ثم صلى في غير الوقت ، فقد أطاع وعمل ما أمر به . وهذا هو
~~الكذب البحت ، وقد قال الله تعالى : { فويل للمصلين الين هم عن صلاتهم
~~ساهون } ( الماعون : 5 ) ، فأثبت الله تعالى انهم يصلونها ، وأنهم يسهون
~~عنها ، وأوجب لهم الويل ، ومن صلى كما أمر فما له الويل ، بل له السعد فصح
~~ان من له الويل على ما صلى فلم يصل ولا صلاة له ( 6 ) ، وهذا في غاية
~~الوضوح PageV03P111 لمن أراد الله به خيرا 
# 32 - ثم قالوا : ' وقلت : عن
~~الذي يأبى أن يصليها وهو يقر ان صلاتها فرض ms39 عليه لا قتل عليه ، [ قالوا ]
~~وقد قال الله على يتوب : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } ( التوبة : 5 ) .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - إننا هكذا
~~نقول ، لأن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال من رواية ابن مسعود
~~وعائشة وعثمان رضي الله عنهم ( 1 ) : ' لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~: كفر بعد إيمان ، أو زنا بعد إحصان ، أو نفس بنفس ' ولا يحل قتل مسلم بغير
~~هذه الثلاث إلا أن يأتي نص بقتله في قتله بصفته ، فيضاف إلى هذا الحكم .
~~ولم يأت نص بقتل تارك الصلاة حتى يخرج وقتها وهو يقر بفرضها ، والعجب كل
~~العجب من قولهم بقتل الممتنع من الصلاة إذا خرج وقتها وهي عندهم تجزئة متى
~~صلاها أبدا . فلم خصوا خروج الوقت بقتله ووقتها باق في قولهم الفاسد أبدا
~~فهل في التخليط أكثر من هذا وأما الآية التي ذكروا فلا حجة فيها ، لان الله
~~تعالى يقول فيها : { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } ( التوبة :
~~5 ) فإنما أمر الله تعالى بقتل المشركين لا بقتل المسلمين ، فمن أسلم فليس
~~مشركا ، وإذ ليس مشركا فقد حرم قتله . فإن أبوا التعلق بظاهر قوله تعالى :
~~{ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم } ، قيل لهم : ليس
~~مراد الله تعالى ما ظننتم . برهان ذلك إجماع الأمة كلها ، أولها عن آخرها
~~وأنتم في الجملة ، على أن امرءا لو أسلم [ 193 ب ] مع طلوع الشمس فأنه يخلى
~~سبيله ولا يثقف حتى يأتي الظهر ولا حتى يحول الحول على ماله فيزكي عليه ،
~~هذا ما لم يقله مسلم قط . ولو أسلمت نفساء أو حائض ، فلا خلاف من أحد من
~~الأمة كلها أنها يخلى سبيلها ولا يثقف حتى تطهر فتصلي ؛ وصح بهذا يقيننا ان
~~مراد الله تعالى بقوله : { فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا
~~سبيلهم } ، إنما هو الإقرار بان الصلاة فرض ، ولو كان ما ظنوه لوجب ألا
~~نخلي سبيل من أسلم حتى يأتي وقت الصلاة ms40 فيصلي وحتى يحول عليه الحول كاملا
~~PageV03P112 فيزكي ، فحينئذ يطلق ويخلى سبيله . ومن قال هذا فقد خرج عن
~~الإسلام بخرقه الإجماع . ثم . نسألهم عن المقر بفرض الصلاة وهو يقول : لا
~~أصلي ، أكافر هو أو مؤمن فإن قالوا : كافر ، وهم لا يقولون هذا ، لزمهم ألا
~~يورثوا منه ورثته المسلمين ولا يدفنوه في مقابرهم ولا تنفذ وصيته . ثم
~~نسألهم ، فإن قالوا : بل هو مسلم ، فقد حرم الله دماء المسلمين إلا بحقها ،
~~وقد بين الله تعالى حقها ، ولم يبين في جملة ذلك من قال : لا أصلي ، وهذا
~~القول منهم لم يأت بد قرآن ولا سنة ولا إجماع ولا نظر ، فهو فاسد مقطوع على
~~فساده ، واستحلال لدم مسلم بالباطل وبالرأي الفاسد . وأما نحن فنقول : إنه
~~أتى منكرا ، وقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ( 1 ) : من رأى منكم
~~منكرا أن يغيره بيده ، فنحن نضربه ( 2 ) أبدا حتى يصلي أو يموت ، غير
~~قاصدين إلى قتله ، وهكذا نفعل بكل من أتى منكرا حتى يتركه ، وبالله تعالى
~~التوفيق 
# 33 - ثم قالوا : وقلت : ' إن للمصلي أن يصلي ظهرا خلف من يصلي
~~عصرا ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - أننا هكذا قلنا ، وهو الحق الذي
~~من خالفه أخطأ بيقين ، لأن الله تعالى يقول : { لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها } ( البقرة : 286 ) ، ويقول : { لا تكلف إلا نفسك } ( النساء : 84 )
~~، وقال تعالى : { عليكم أنفسكم } ( المائدة : 105 ) ، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه [ 194 / أ ] [ وسلم ] ( 3 ) : إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل
~~امرئ ما نوى - ولكل مصل ما نوى ونيته . وما أوجب قط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ان تتفق نية الإمام مع نية المأموم ، بل قد أباح الله تعالى
~~اختلاف نياتهم بيقين . وقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بقوم ثم
~~سلم ، ثم صلى بآخرين تلك الصلاة بعينها ، فهي له عليه السلام تطوع ولهم فرض
~~، وقد فعل ذلك معاذ بعلمه ، وهذا مما خالفوا فيه السنة وجميع الصحابة أولهم
~~عن آخرهم بآرائهم الفاسدة . والعجب انهم يأمرون من صلى الفرض عندهم ووجد ms41
~~PageV03P113 إماما يصلي بجماعة أن يصلي معه إن شاء ، فهي له نافلة ،
~~وللإمام فريضة . فليت شعري أي فرق بين أن يصلي المرء نافلة خلف من يصلي
~~فريضة ، وبين أن يصلي فريضة خلف من يصلي نافلة أو ظهرا خلف من يصلي عصرا
~~فإن قالوا : لا ندري أي صلاة هي الفرض ، أتوا بالمحال الظاهر ، لأنهم لا
~~يجيزون على هذا ان يصلي مع الجماعة إلا أن يشاء ، وهذه صفة النافلة بلا شك
~~لا صفة الفرض ، مع انه لا يحل لمسلم ان يصلي في يوم واحد صلاتين بنية أيهما
~~ظهر ذلك اليوم ، هذا ما لا يقوله مسلم ، فهو إذا صلى الأولى بنية الظهر فقد
~~أدى فرضه ، لا يحل له ذلك في الثانية بوجه من الوجوه ، لأنه يزيد في الدين
~~شرعا لا يحل له زيادته ، وبالله تعالى التوفيق 
# 34 - ثم قالوا : ' وإنك استحسنت قول ابن عمر ، وجعلت قوله حجة ( 1 ) في القصر في قوله : لو سافرت
~~ميلا لقصرت ، وهل قوله حجة تلزم المسافر الموقوف عند قوله ، وهل قوله وقول
~~غيره إلا سواء ' .
# فالجواب - وبالله تعالى التوفيق - قد كذبوا علينا في
~~دعواهم أنا استحسنا قول ابن عمر في هذا ، وأنا جعلنا قوله حجة ، ومعاذ الله
~~من ذلك ، ومن أن يكون قول أحد غيره ( 2 ) حجة بعد رسول الله صلى [ 194 ب ]
~~الله عليه وسلم . وما جعلنا الحجة في ذلك إلا ما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم من رواية عمر بن الخطاب وأم المؤمنين عائشة ( 3 ) وابن عباس رضي الله
~~عنهم : من أن صلاة السفر ركعتان ( 4 ) ، ولم يخص الله تعالى سفرا من سفر ،
~~ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ، { وما كان ربك نسيا } ( مريم : 64 ) ولم
~~نجد أحدا يقصر في أقل من ميل ، ووجدنا عمر بن الخطاب وغيره يقصرون في هذا
~~القدر ، فقلنا باتباع السنة في ذلك لا باتباع ابن عمر في ذلك . ولكن بهذا
~~أنكروا على أنفسهم تقليد ابن عمر من بين الصحابة في المنع من المسح على
~~العمامة ، وقد خالفه في ذلك جمهور ms42 الصحابة ، هنالك كان فعل ابن عمر حجة ،
~~وهذا هو الضلال بعينه والتخليط والتحكيم في الدين بالرأي الفاسد . وكذلك
~~تقليدهم PageV03P114 مالكا في أن لا قصر في أقل من ثمانية وأربعين ميلا
~~بغير أن يعضد قوله هذا قرآن ، ولا سنة صحيحة ولا سقيمة ، ولا إجماع ولا قول
~~صاحب ولا قياس ، ولا نظر ، ولا احتياط ، ولا رأي يصح ، بل خذلهم مالك في
~~هذه المسألة بعينها ، فروى عنه أشهب أن القصر جائز في أربعين ميلا ، وروى
~~عنه ابن الماجشون في ' المبسوط ' ( 1 ) لإسماعيل أن القصر جائز في أربعين
~~ميلا ، وروى عنه إسماعيل بن أبي أويس ابن عمه وابن اخته ( 2 ) أن القصر
~~جائز في ستة وثلاثين ميلا ، وأنه بلغه ذلك عن ابن عباس وابن عمر ، فقد
~~أسلمهم صاحبهم في هذه المسألة وتبرأ من تقليدهم ، وبالله تعالى التوفيق .
~~وما علم قط ذو حس سليم فرقا بين ثمانية وأربعين ميلا وبين سبعة وأربعين
~~ميلا ولا بين ستة وثلاثين ميلا وخمسة وثلاثين ميلا وأربعين ميلا ، وكل هذا
~~لا معنى له ، ولا يتشاغل به ناصح لنفسه أصلا ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# 35 - ثم قالوا : ' وقلت في الحد على قاذف الصبية دون البلوغ : إنما لزمه
~~الحد للكذب وغيرها عندي [ 195 / أ ] سواء ' .
# فالجواب - وبالله تعالى
~~التوفيق - إننا هكذا نقول ، لأن الله تعالى يقول : { والذين يرمون المحصنات
~~ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة } ( النور : 4 ) ، والصغيرة
~~محصنة بالإسلام وبالحرية ، وبعدم الزنا منها جملة بيقين الكذب عليها ،
~~وقلنا : العجب كله ممن يوجب الحد بالشك في كذبه ولعله صدق ، ثم يسقط الحد
~~بيقين الكذب ، وإنما كان ينبغي لهم أن يعجبوا من قياسهم حد القذف والزنا
~~على قذف آخر بفعل قوم لوط ، وبين قاذف بالكفر أو ببعض الكبائر من الزنا
~~وأكل لحم الخنزير وغير ذلك ، فمن أين خصوا من رمى آخر بفعل قوم لوط بالحدود
~~دون من رماه بالكفر أو بالعقوق أو بشرب الخمر ، وهم لا يقولون إن فعل قوم
~~لوط زنا ولا حده عندهم حد الزنا ، فمن هذا ينبغي أن ms43 يعجب ، لا ممن تعلق
~~بكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم . إلى ها هنا انتهى ما
~~رسموا من السخف ، وقد أوضحنا أنه كله عائد عليهم ، وهم قوم كادونا من طريق
~~المغالبة وإثارة العامة ، فأركس الله تعالى جدودهم ، وأضرع خدودهم ، وله
~~الحمد كثيرا ، وخابوا في ذلك فعادوا إلى المطالبة عند السلطان ، وكتبوا
~~PageV03P115 الكتب الكاذبة ، فخيب [ الله ] سعيهم ، وأبطل بغيهم ، وله
~~الشكر واصبا ، وخسئوا في ذلك فعادوا إلى المطالبة عند أمثالهم ، فكتبوا
~~الكتب السخيفة إلى مثل ابن زياد ( 1 ) بدانية وعبد الحق ( 2 ) بصقلية ،
~~فأضاع كيدهم وفل أيدهم ، وله المن كثيرا والفضل ، فخزوا في ذلك ، ولم يبق
~~لهم وجه إلا مثل هذه السخافة ، فرموا سهمهم الضعيف ، فأظهر الله في ذلك
~~عوارهم وأبدى عارهم ، وهو أهل الطول والمنة علينا أبدا ، فعاد جدهم حسيرا ،
~~وحدهم كسيرا ، وحسبنا الله تعالى ونعم الوكيل . وصلى الله على سيدنا محمد
~~خاتم أنبيائه ورسله وسلم تسليما كثيرا ، ورضي الله عن أصحاب رسول الله
~~أجمعين . PageV03P116 ms44