######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009349
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة التلخيص لوجوه التخليص
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: رسالة التلخيص لوجوه التلخيص
#META# 030.LibURI	:: JK_009349
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# - 5 - رسالة التلخيص لوجوه التخليص
# [ 235 ب ] بسم الله الرحمن الرحيم ، اللهم صلى على محمد وعلى آله
# قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رحمه الله : سلام عليكم أيها الاخوة
~~الفضلاء ، والصدقاء الكرام ، المغتبط بودهم ، الذي هو أفضل من القرابة
~~الواشجة والمجاورة الدائمة ، فقد بشر الله عز وجل المتحابين فيه بأتم
~~البشرى ، وأنه يظلهم يوم لا ظل إلا ظله . فأني أحمد إليكم الله الذي لا إله
~~إلا هو الموفق للخير ، الواهب للنعم ، وأسأله الصلاة على نبيه ورسوله وصفيه
~~وخليله محمد صلى الله عليه وسلم ، وأستوهبه تعالى لي ولكم المزيد من كل
~~حسنة مقربة منه ومبعدة ( 1 ) من سخطه . قال أبو محمد : أما بعد ، فإن
~~كتابكم ورد علي وفي أوله وصفكم لي بما لست أهله عند نفسي ، ولكني احدث
~~بنعمة الله تعالى علي مؤتمرا لأمره إذ يقول عز وجل { وأما بنعمة ربك فحدث }
~~( الضحى : 11 ) ، فأقول : بلى ، عن الله تعالى عندي نعما أنا أسأله ثم أرغب
~~إليكم بالأمانة التي عرضها الله تعالى { على السموات والأرض والجبال فأبين
~~أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا } ( الأحزاب :
~~72 ) أن تسألوه تعالى لي ولكم إذ يخفف في سجودكم في أواخر ليلكم ، أن لا
~~يجعل ما وضع عندنا من مادة الفهم في دينه فتنة لنا في دينه ، ولا حجة علينا
~~في الآخرة ، وأن يجعل ما أودعنا من ذلك عونا على طاعته في هذه الدار ،
~~وزلفى لديه تعالى في دار القرار ، آمين آمين . والذي ذكرتم من وجوب الإرشاد
~~للمسترشد ، ولزوم البيان لمن سأل ، فنعم ، سمعا وطاعة لأمر الله تعالى إذ
~~يقول : { إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون * إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم } ( البقرة : 159 ، 160 ) ، أعاذنا الله
~~وإياكم من كل ما يؤدي للفتنة ، ورزقنا البيان الموجب لمرضاته وتوبته ، آمين
~~. 
PageV03P143
~~ولقد ذكر بعض ( 1 ) أهل العلم وابتغاء الخير في الشيخ الفاضل
~~أبي الخيار مسعود ms01 ابن سليمان بن مفلت ( 2 ) رضي الله عنه معتمدا قويا
~~ومعتقدا ( 3 ) كافيا ، برد الله مضجعه ، [ 236 / أ ] ونفعه بفضله وعمله ،
~~وصحة ورعه وفهمه ، وصدعه بالحق ، رفع الله بذلك درجته . وأما ما ذكرتم من
~~صفتي عنكم فأقول على ذلك ما قال سفيان ابن عيينة ، رحمه الله ، إذ رأى حاجة
~~الناس إليه بذهاب السالفين من أئمته ، فأنشد رافعا صوته بحضرة الجماعة ( 4
~~) : خلت الديار فسدت غير مسود . . . ومن الشقاء تفردي بالسؤدد ورأيت
~~المسائل التي سألتم عنها ، فوجدتها مسائل لا يستغني من له أقل اهتمام بدينه
~~عن البحث عنها والوقوف عليها . ولقد أجدتم ( 5 ) السؤال ، وأنا أسأل الله
~~تعالى [ أن ] يوفق لإصابة الجواب عنه يا رب العالمين . ورأيتكم سألتم في
~~بعض تلك المسائل بألفاظ شتى والمعنى واحد ، فنصصت ألفاظكم فيها لتقفوا على
~~ذلك إن شاء الله تعالى .
# 1 - سألتم - وقفنا الله وإياكم - عن أقرب ما يعتب
~~به العبد المجرم ربه تعالى ، وعن أفضل ما يستنزل به عفوه وفضله عز وجل ،
~~ويستدفع به سخطه وغضبه ، وعن انفع ما يشتغل به من كثرت ذنوبه ، وعن خير ما
~~يسعى به المرء في تكفير صغائره وكبائره . فهذه أيها الصفوة الفاضلة أربع
~~مسائل فرقتم بينها ومعناها واحد . فالجواب إن شاء الله تعالى عن ذلك . قال
~~تعالى : { وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } ( هود : 114 ) . وحدثنا الرجل الصالح [ أبو ] محمد [ عبد الله ]
~~بن يوسف بن نامي ، عن أحمد بن فتح ( 6 ) ، عن عبد الوهاب بن عيسى ،
PageV03P145
~~ عن أحمد بن محمد ، عن أحمد بن علي ، عن مسلم بن الحجاج ، عن
~~قتيبة بن سعيد وعلي بن حجر ، عن إسماعيل بن جعفر ، أنبأنا العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( 1 ) : '
~~الصلوات الخمس ، والجمعة إلى الجمعة ، كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر '
~~، فكان هذا الحديث موافقا لقول الله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } ( النساء : 31 ) . فصح أن
~~بأداء ms02 الفرائض واجتناب الكبائر - أعاذنا الله وإياكم منها - تحط السيئات
~~التي هي دون الكبائر . فبقى أمر الكبائر ، فوجب النظر فيها ، فوجدنا الناس
~~قد اختلفوا فيها ( 2 ) . فقالت طائفة : هي سبع ، واحتجوا بحديث النبي عليه
~~السلام ( 3 ) [ 236 ب ] : ' اجتنبوا السبع الموابقات ، فذكر عليه السلام
~~الشرك ، والسحر ، وقتل النفس ، وأكل مال اليتيم ، وأكل الربا ، والتولي يوم
~~الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات ' وروي عن ابن عباس أنه قال : هي
~~إلى السبعين أقرب منها إلى السبع . فوجب النظر فيما اختلفوا فيه من ذلك ،
~~ورده إلى القرآن وحديث النبي الصحيح عنه كما أمرنا ربنا عز وجل : { فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~} ( النساء : 59 ) ، فلما فعلنا ذلك ، وجدنا الحديث المذكور الذي احتج به
~~من قال : إن الكبائر سبع ، لا أكثر ليس فيه نص على أنه لا موبقات إلا ما
~~ذكر فيه ، ولا فيه ما يمنع من وجوب موبقات أخر إن جاء بذلك نص آخر . وأما
~~لو لم يأتنا آخر في أن ليس ها هنا كبائر غير السبع المذكورة ، لوجب علينا
~~الاقتصار على ما في ذلك الحديث فقط . وإما وجدنا نصا آخر بإثبات كبائر لم
~~تذكر في هذا الحديث ، فواجب علينا إضافتها إلى الموبقات المذكورة فيه ،
PageV03P145
~~ لأنه ليس شيء من كلامه عليه السلام أولى بالقبول من بعض ، بل
~~الكل واجب قبوله ، ولا تعارض في شيء منه ، لأنه كله من عند الله عز وجل ،
~~قال الله تعالى : { وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى } ( النجم : 3 )
~~، وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه ، قال الله تعالى : { ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } ( النساء : 82 ) . فصح بهذا ما قلنا
~~من ضم ما يوجد في النصوص ضما واحدا ، وقبوله كله وإضافته بعضه إلى بعض ،
~~فنظرنا في ذلك فوجدناه عليه السلام قد ادخل في الكبائر وبنص لفظه غير الذي
~~ذكر في الحديث الذي ذكرنا آنفا ، فمنها : قول الزور ، وشهادة الزور ، وعقوق
~~الوالدين ، والكذب عليه السلام ms03 ، وتعريض المرء أبويه للسب بأن يسب آباء
~~الناس . وذكر عليه السلام الوعيد الشديد بالنار على الكفر ، وعلى كفر نعمة
~~المحسن بالحق ، وعلى النياحة في المآتم ، وحلق الشعور فيها ، وخرق الجيوب ،
~~والنميمة ، وترك التحفظ من البول ، وقطيعة الرحم ، وعلى الخمر ، وعلى تعذيب
~~الحيوان بغير الذكاة لأكل ما يحل أكله ، أو ما أبيح أكله منها ، وعلى إسبال
~~الإزار ، على سبيل البخترة ، وعلى المنان بما يفعل من الخير ، وعلى المنفق
~~سلعته بالحلف الكاذب ، وعلى مانع فضل مائه من الشارب ، وعلى الغلول ، وعلى
~~مبايعة الأئمة للدنيا فإن أعطوا منها وفي [ 237 / أ ] لهم وغن لم يعطوا
~~منها لو يوف لهم ، وعلى المقتطع بيمنه حق امرئ مسلم ، وعلى الإمام الغاش
~~لرعيته ، وعلى من ادعى إلى غير أبيه ، وعلى العبد الآبق ، وعلى من غل ،
~~وعلى من ادعى ما ليس له ، وعلى لاعن ما لا يستحق اللعن ، وعلى بغض الأنصار
~~، وعلى تارك الصلاة ( 1 ) ، وعلى تارك الزكاة ، وعلى بغض علي . ووجدنا
~~الوعيد الشديد في نص القرآن قد جاء على الزناة والمفسدين في الأرض بالحرابة
~~، فصح لي أن كل ما يوعد الله به النار فهو من الكبائر ( 2 ) . فلما صح هذا
~~كله بنص القرىن ، إذ من اجتنبها أدخله الله مدخلا كريما ، ونص الحديث أيضا
~~، وجب النظر في ذلك على المؤمن المشفق من عذاب ربه تعالى ومن نار هي أحر من
~~نار هذه بسبعين ضعفا ، ومن الوقوف بأصعب الأحوال وأشد الأهوال واعظم الكرب
~~واكثر الضيق وأكثر العرق 
PageV03P146
~~ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ،
~~نسأل الله عز وجل أن يعيذنا وإياكم من شر ذلك اليوم ، وأن يرزقنا فيه الفوز
~~والنجاة . فوالله أيها الأحبة إن أحدنا ليشتد روعه ويخفق قلبه من وعيد آدمي
~~ضعيف مثله لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا ، ولا يقدر أن يتمادى شهرا واحدا في
~~عذاب من عاداه وكاشفه بأكثر من الحبس ، فكيف بذلك اليوم المذكور ، وبعذاب
~~أهونه الوقوف في حال دنو الشمس من الرءوس ، وبلوغ العرق إلى أكثر مساحة
~~الأجسام ، في يوم طوله خمسون ( 1 ) ألف ms04 عام ، ثم بعد ذلك يرى مصيره إما إلى
~~جنة أو إلى نار فأين المفر إلا إلى الله وحده لا شريك له فوجدناه تعالى قال
~~: { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة
~~من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين } ( الأنبياء : 47 ) ، وقال تعالى : {
~~فأما من ثقلت موازينه * فهو في عيشة راضية * وأما من خفت موازينه * فأمه
~~هاوية * وما أدراك ماهيه * نار حامية } ( القارعة : 6 - 11 ) ، فعلمنا بهذا
~~وبقوله تعال : { إن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) ، أن من استوت
~~حسناته وسيئاته وفضلت له حسنة واحدة لم ير نارا فيا لها من سرور ما أجله ،
~~وهذا هو معنى قوله عليه السلام ( 2 ) : ' إن بغيا سقت كلبا فغفر الله لها ،
~~وإن رجلا أماط غصن شوك عن الطريق فأدخله الله الجنة ' وذلك أن هذين فضل
~~لهما هذان العملان بعد موازنتهما سيئاتهما بحسناتهما ، فخلصا من النار [
~~237 ب ] ودخلا الجنة . فوجب علينا إذ قد جاءتنا عهود ربنا بهذا كله ، أن
~~نطلب الأعمال الماحية أو الموازنة للسيئات ، فيثابر المرء منها على ما وفقه
~~الله تعالى للمثابرة عليه . فوجدناه ، عليه السلام ، قد سئل عن أحب الأعمال
~~إلى الله تعالى ، فذكر الصلاة لميقاتها ، والجهاد ، وكثرة السجود ، وذكر
~~عليه السلام انه ( 3 ) : ' لا حسد إلا في اثنين : رجل آتاه الله حكمة فهو
~~يقضي بها ويعلمها ، ورجل أوتي مالا فسلطه الله على هلكته في الحق ' ، وذكر
~~لعمر ، رضي الله عنه ، تحبيس أصل ماله وتسبيل ثمرته ، وذكر عليه السلام أنه
~~( 4 ) ' لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه طائر أو سبع أو إنسان
~~إلا كان له 
PageV03P147
~~ صدقة ' . وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء وجب
~~إتحافكم به ، فهو من أفضل الهدايا ، وذلك ما حدثنا أبو محمد عبد الله بن
~~يوسف بن نامي بالإسناد المتقدم إلى مسلم ، أنبأنا عبد الله بن محمد بن
~~أسماء الضبعي ، ثنا محمد بن ميمون ثنا واصل الأحدب مولى أبي عيينة ، عن
~~يحيى بن عقيل ، عن يحيى بن يعمر ، عن ms05 أبي الأسود الدؤلي ، عن أبي ذر ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( 1 ) : ' يصبح على كل سلامي من احكم
~~صدقة ، فكل تسبيحة صدقة ، وكل تحميدة صدقة ، وكل تهليلة صدقة ، وكل تكبيرة
~~صدقة ، وأمر بمعروف صدقة ، ونهي عن منكر صدقة ، ويجزئ من كل ذلك ركعتان
~~يركعهما من الضحى ' . وحديث رويناه من طريق مالك عن سمي مولى أبي بكر ( 2 )
~~، عن أبي صالح ، عن أبي هريرة : أن النبي عليه السلام قال ( 3 ) : ' من قال
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد ، وهو على كل شيء
~~قدير ، في كل يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب ، وكتبت له مائة حسنة ،
~~ومحيت عنه مائة سيئة ، وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ، ولم
~~يأت أحد بأفضل مما أتى به إلا من عمل ( 4 ) أكثر من ذلك ' . وصح عنه عليه
~~السلام أنه قال لأصحابه رضي الله عنهم ( 5 ) : ' أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث
~~القرآن في ليلة قالوا : وكيف يا رسول الله قال : إن ' قل هو الله أحد '
~~تعدل ثلث القرآن ' وانه عليه السلام ذكر لهم سبحان الله والحمد لله والله
~~أكبر ، عددا يبلغ مائتين وخمسين مرة لكل واحدة منهن عشر حسنات فذلك ألفان
~~وخمسمائة حسنة كل يوم ، وأنه عليه السلام قال ( 6 ) : فأيكم يعمل في يومه
~~ألفين وخمسمائة سيئة أو كلاما هذا معناه ؛ وأمر عليه السلام الفقراء إذ
~~شكوا إليه [ أن ] الأغنياء يعتقون وتصدقون ، وهم لا يقدرون على ذلك [ 238 /
~~أ ] فأمرهم عليه السلام أن يقولوا في دبر كل صلاة : 
PageV03P148
~~ الله اكبر
~~أربعا وثلاثين مرة ، وسبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة ، والحمد لله ثلاثا
~~وثلاثين مرة فتلك مائة . وقد نص الله أن الحسنة بعشرة أمثالها ، فعلى هذه
~~للمائة المذكورة ألف حسنة ( 1 ) . وحض النبي على قول لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ، وأخبر أنها من كنوز الجنة ( 2 ) . وحض عليه السلام على الاستغفار ،
~~وأخبر عليه السلام أنه ربما استغفر في اليوم مائة مرة . فهذه وصايا نبيكم ms06
~~الذي بنا رءوفا رحيما حريصا على صلاحنا ، الذي لا ينطق عن الهوى عن هو إلا
~~وحي يوحى ، فعليكم بها ، ودعوا أقوال البطالين الكذابين المفسدين في الأرض
~~القائلين إن سرعة اللسان بالاستغفار توبة البطالين ، كذبوا وأفكوا ، بل هم
~~البطالون المبطلون حقا ، العائجون عن سبيل ربهم وعن صراط نبيهم المستقيم ،
~~بل الاستغفار تركه علامة الفاسقين المصرين المستخفين ، نعوذ بالله من مثل
~~سيرتهم . فهذه وفقنا الله وإياكم حظوظ رفيعة مع سهولة مأخذها ، وقرب
~~متناولها ، لا تقطع بأحد منكم عن عمله ، ولا تقطع جسمه ، ولا ترزؤه كلفة ،
~~إذ أحصاها عالم الغيب والشهادة عز وجل اجتمع بها ما يرجى تثقيل ميزان
~~الحسنات ، فتحبط بذلك السيئات ، فلعل النجاة تحصل . ولسنا نقول هذا على
~~الاقتصار على ذلك دون الاستكثار من سائر أعمال الخير ، ومن تلاوة القرآن ما
~~أمكن ، فإنا روينا عن ابن عباس رضي الله عنه ، أو عن أنس بن مالك - الشك
~~مني - انه قال ( 3 ) : إنكم لتعلمون أعمالا هي أدق في عيونكم من الشعر ،
~~كنا نعهدها على عهد رسول الله من الموبقات ، فاعلموا أيها الإخوة أن الأمر
~~والله جد ، وان المنتشب صعب ، وأن التخليص عسير إلا بتوفيق الله عز وجل
~~برحمته لعمل الخير ، بقبول اليسير منا ، وتجاوزه عن كثير ذنوبنا ، فهو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة ، ولكن الله تعالى قال وقوله الحق : { وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى * وأن سعيه سوف يرى * ثم يجزاه الجزاء الأوفى * وأن إلى ربك
~~المنتهى } ( سورة النجم : 39 - 42 ) و { هل تجزون إلا ما كنتم تعملون } (
~~سورة النمل : 90 ) ، وقال تعالى { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا
~~ما كنتم تعملون } ( سورة يس : 54 ) . 
PageV03P149
~~ فيستحب للمسلم الذي يطلب
~~النجاة أن يأتي بما لعله أن يوازي ذنوبه ويوازن سيئاته ، وأن يواظب على
~~قراءة القرآن فيختمه في كل شهر مرة ، فإن ختمه في أقل فحسن ما بين ما ذكرنا
~~إلى أن يختمه في ثلاث لا أقل ، ولا يسع أحدا أن يختمه في أقل من ذلك ،
~~ويواظب مع ذلك [ 238 ب ] على قراءة قل ms07 هو الله أحد ، ولو في كل ركعة من
~~صلاته مع أم القرآن وسورة أخرى ، فإنا روينا أن رجلا من الأنصار كان يفعل
~~ذلك ، فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فعله ذلك فقال : إني أحبها ،
~~فقال عليه السلام : عن حبك إياها أدخلك الجنة ، أو كما قال . وإن لم يفعل
~~فليقرأها في كل يوم مرة ، فإنها تعدل في الآخر ثلث القرآن ، وهذا الآخر لا
~~يحقره إلا مخذول ، فإن كثر منها فحظه أصاب ؛ وليكثر من الصلاة على النبي
~~متى ذكر ، فإنا روينا عنه انه قال ( 1 ) : من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~عشرا . أفيزهد أحدكم عند الأكل والشرب وعند المسرة ترده ، [ إلا ] محروم .
~~وليكثر من حمد الله عز وجل عند الأكل والشرب وعند المسرة ترده ، فقد روينا
~~عن النبي عليه السلام في ذلك كلاما معناه أن العبد لا يزال يفعل ذلك حتى
~~يرضى الله عنه ، أو كلاما هذا معناه ، وليكثر من قول لا إله إلا الله ،
~~فإنها ألفاظ تتم بحركة اللسان دون حركة الشفتين فلا يشعر بذلك الجليس .
~~وليواظب على صلاة الفرض في الجماعة ، فإنه صح عن النبي عليه الصلاة أن صلاة
~~الصبح في الجماعة تعدل قيام ليلة ، وصلاة عشاء الآخرة في الجماعة تعدل قيام
~~نصف ليلة ( 2 ) ، فأيكم أيها الأخوة يطيق القيام ما بين طرفي ليلة لا ينام
~~فيها أو نصف ليلة كذلك فقد حصل له هذا الأجر تاما بأهون سعي وأيسر شيء .
~~وليكثر من ألفاظ رويناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : وهي انه دخل
~~على إحدى أمهات المؤمنين وهي في مصلاها تذكر الله عز وجل ، فقال لها رسول
~~الله : لو قلت كلمات ثلاثا فوزنت ( 3 ) بما قلت لرجحتهن - أو قال : لعدلتهن
~~( 4 ) - وهي : ' سبحان الله عدد خلقه ، ورضى نفسه ، وزنة عرشه ، ومداد
~~كلماته ' ، فنحن نستجب أن يقولها العبد ثلاثا كل يوم ، وليواظب جهده ، وقد
~~صح أن العبد يحاسب 
PageV03P150
~~ يوم القيامة ، فإن وجد في فرائض صلاته نقص
~~جبر من تطوع عن كان له ، وكذلك في صيامه وزكاته ms08 وسائر أعماله ، ورويناه من
~~طريق تميم الداري عن رسول الله ، ويبين صحة هذا قوله تعالى : { إني لا أضيع
~~عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى } ( آل عمران : 195 ) ، ولا يلتفت إلى قول من
~~يصد عن سبيل الله : ' لا صلاة لمن لا يتم الفرض ' ، فهذا قول لم يأت به نص
~~ولا إجماع ، وإنما هذا فيمن ضيع الفرض في آخر وقته أو حلول وقته الذي لا
~~فسحة فيه واشتغل بالنفل [ 239 / أ ] كإنسان لم يبق عليه من صلاة الفرض إلا
~~مقدار ما يصليها فقط ، فترك الفرض واشتغل بالتطوع ، أو وجد الصلاة المنكوبة
~~تقام أو تصلى فتركها وأقبل على ما ليس بفرض من الصلاة ، كمثل ما يأمر به
~~بعض الناس : من وجد الإمام في الركعة الأولى من صلاة الصبح أن [ يركع ]
~~ركعتي الفجر ، فهذا هو الخطأ ، فهذا لا يقبل منه ، لأنه لم يصل الصلاة التي
~~أمر بها ، ومن لم يفعل ما أمر به وفعل غير ما أمر به لم يقبل منه : قال
~~عليه السلام ( 1 ) : ' من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ' وكإنسان صام
~~رمضان في الحضر تطوعا لا بنية الفرض ، فهذا لا يقبل منه . وأما من عليه من
~~الفرض أو سلفت عليه فروض قد عطلها ، فيستحب له التطوع ما أمكنه ، كما روينا
~~في الحديث المأثور آنفا من جبر الفرض بالتطوع . واعلموا - رحمنا الله
~~وإياكم - أن الله عز وجل ابتدأنا بمواهب خمس جليلة ، لا يهلك على الله
~~بعدهن إلا هالك ، وهي انه تعالى غفر الصغائر باجتناب الكبائر فلو أن امرءا
~~وافى عرصة القيامة بملء الأرض صغائر إلا أنه لم يأت كبيرة أو أتاها ثم تاب
~~منها ، لما طالبه الله بشيء منها ، وقال تعالى : { إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } ( النساء : 31 ) .
~~والثانية : من اكثر من الكبائر ، ثم منحه الله التوبة النصوح على حقها
~~وشروطها قبل موته ، فقد سقط عنه جميعها ، ولا يؤاخذه ربه تعالى بشيء منها ،
~~وهذا إجماع من الأمة . والثالثة : أن من عمل من الكبائر ms09 ما شاء الله ، ثم
~~مات مصرا عليها ، ثم استوت حسناته وسيئاته لم يفضل له سيئة ، مغفور له ،
~~غير مؤاخذ بشيء مما يفعل ، قال الله 
PageV03P151
~~ تعالى : { إن الحسنات
~~يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) ، وقال تعال : { فأما من ثقلت موازينه } (
~~القارعة : 6 ) . والرابعة : انه تعالى جعل السيئة بمثلها والحسنة بعشر
~~امثالها ، ويضاعف الله تعالى لمن شاء . والخامسة : انه تعالى جعل الابتداء
~~على من أحاطت به خطيئته ، وغلب شره على خيره ، بالعذاب والعقاب ، ثم نقله
~~عنه بالشفاعة إلى الجنة فخلده فيها ، ولم يجعل ( 1 ) ابتداء جزائه على
~~حسناته بالجنة ، ثم ينقله منها إلى النار . فهل بعد ذلك الفضل منزلة نسأل
~~الله أن لا يدخلنا في عداد من يعذبه بمنه . فهذا أصلحنا الله وإياكم جواب [
~~239 ب ] ما سألتم عنه مما يكفر الذنوب الكبائر ، وفيما يأتي بعد أيضا من
~~الجواب في سائر ما سألتم عنه ، أشياء تستضيف إلى ما قد ذكرنا بحول الله
~~تعالى وقوته .
# 2 - وسألتم عن العمل الذي إذا قطع المرء به باقي عمره رجوت
~~له الفوز عند الله عز وجل ، وأيقنت له به ، وعن السيرة التي أختارها وأحسد
~~عليها من أعطيها ، من أبواب التخلص من سخط الله في القول والعمل . وهاتان
~~مسالتان وإن كنتم فرقتم بينهما فهي واحدة فأقول - وبالله [ تعالى ] التوفيق
~~- : إني قد أدمت البحث عما سألتم عنه مدى دهر طويل ، وفتشت عنه القرآن
~~والحديث الصحيح ، فلاح لي بعد طلب كثير ، وتحصل لي بعد طلب شديد ما أخاطبكم
~~به ، أسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لطاعته آمين . وقد كنت جمعت في هذا
~~فصلا نسخته لكم على هيئته ، وهو أن فتشت على مراتب الحقائق في دار القرار
~~في الآخرة - وإما الدنيا فمحل مبيت بؤسها منقض ( 2 ) ، وسورها منسي كأن ذلك
~~لم يكن - فوجدتها عشر مراتب ، منها ثلاث هي مراتب الملك ، والعلو ، والسبق
~~. فأولها : مرتبة عالم يعلم الناس دينهم ، فإن كل من عمل بتعليمه أو علم
~~شيئا مما كان هو السبب في علمه ، فذلك العالم والمتعلم شريك له في الأجر
~~إلى يوم القيامة ms10 على آباد الدهور ، فيا لها منزلة ما أرفعها ، أن يكون
~~المرء أشلاء متمزعة في قبره أو مشتغلا 
PageV03P152
~~ في أمور دنياه وصحف
~~حسناته متزايدة ، وأعمال الخير مهداة إليه من حيث لا يحتسب ومواترة عليه من
~~حيث لم يقدر . ويؤيد هذا قوله عليه السلام ( 1 ) : ' من يرد الله به خيرا
~~يفقهه في الدين ' ، وقوله لعلي ( 2 ) : ' فوالله يهدي الله بك رجلا واحدا
~~خير لك من أن يكون لك من حمر النعم ' ، وقوله عليه السلام ( 3 ) : ' إذا
~~مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة ، فذكر عليه السلام ولدا صالحا يدعو
~~له ، وصدقة جارية ، وعلما ينتفع به ' قوله ( 4 ) : ' من عمل في الإسلام سنة
~~حسنة فعمل بها بعده ، كتب له مثل أجر من عمل بها ، ولا ينقص من أجورهم شيء
~~، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعمل بها بعده ، كتب له مثل وزر من عمل بها
~~ولا ينقص من أوزارهم شيء ' ، ويؤيد هذا قول الله عز وجل : { ومن أوزار
~~الذين يضلونهم بغير علم } ( النحل : 25 ) ، وقوله : { وليحملن أثقالهم } (
~~العنكبوت : 13 ) فأسأل الله أيها الاخوة أن يجعلنا وإياكم من أهل الصفة
~~الأولى ، وأن يعيذنا من الثانية . فبشروا من سن القبالات والمكوس ووجوه
~~الظلم بأخزى الجزاء واعظم البوار في الآخرة ، إذ سيئاتهم تتزايد على مرور
~~الأيام والليالي ، والبلايا تترادف عليهم وهم في قبورهم ؛ ولقد كان أحظى (
~~5 ) لهم لو لم يكونوا خلقوا من الإنس . واعلموا [ 240 / أ ] انه لولا
~~العلماء الذين ينقلون العلم ويعلمونه الناس جيلا بعد جيل لهلك الإسلام جملة
~~، فتدبروا هذا وقفوا عنده وتفكروا فيه نعما ، ولذلك سموا ورثة الانبياء ،
~~فهذه مرتبة . والثانية : حكم عدل ، فإنه شريك لرعيته في كل عمل خير عملوه
~~في ظل عدله وأمن سلطانه بالحق لا بالعدوان ، وله مثل أجر كل من عمل سنة
~~حسنة سنها . فيا لها مرتبة ما أسناها أن يكون ساهيا لاهيا وتكسب له الحسنات
~~، وأين هذه الصفة وأما الغاش لرعيته والمداهن في الحق ، فهو ضد ما ذكرنا ،
~~ويؤيد هذا قوله عليه السلام ( 6 ) : ' وغن المقسطين فيما ms11 ولوا على منابر من
~~نور على يمين الرحمن ' ، أو كلاما هذا معناه ؛ 
PageV03P153
~~ فهذه ثانية .
~~وأما الثالثة : مجاهد في سبيل الله عز وجل ، فإنه شريك لكل من يحميه بسيفه
~~في كل عمل خير يعمله ، وإن بعدت داره في أقطار البلاد ، وله مثل أجر من عمل
~~شيئا من الخير في كل بلد أعان على فتحه بقتال أو حصر ( 1 ) ، وله مثل أجر
~~كل من دخل في الإسلام بسببه أو بوجه له فيه أثر إلى يوم القيامة . فيا لها
~~حظوة ما أجلها أن يكون لعله في بعض غفلاته ونحن نصوم له ونصلي . واعلموا
~~أيها الاخوة الأصفياء أن هذه الثلاث سبق [ إليها ] الصحابة رضي الله عنهم ،
~~لأنهم كانوا السبب في بلوغ الإسلام إلينا وفي تعلمنا العلم ، وفي الحكم
~~بالعدل فيما ولوا ، وفي فتوح البلاد شرقا وغربا ، فهم شركاؤنا وشركاء من
~~يأتي بعدنا إلى يوم القيامة ، وفي كل خير يعمل به مما كانوا السبب في
~~تعليمه أو بسطه أو فتحه من الأرض . واعلموا أن لولا المجاهدون ( 2 ) لهلك
~~الدين ولكنا ذمة لأهل الكفر ، فتدبروا هذا فإنه أمر عظيم ، وإنما هذا كله
~~إذا صفت النيات وكانت لله ، فقد سئل النبي عن عمل المجاهد وما يدانيه ،
~~فأخبر عليه السلام انه لا يعدله إلا أمر لا يستطاع ، فسألوه عنه فقال كلاما
~~معناه ( 3 ) : أيقدر أحدكم أن يدخل مصلاه إذا خرج المجاهد فلا يفتر من صلاة
~~وصيام فقالوا : يا رسول الله ، لا نطيق ذلك . فاخبرهم أن هذا مثل المجاهد .
~~وأخبرهم أيضا عليه السلام ( 4 ) : أن روث وبولها ومشيها وشربها الماء ، وإن
~~لم يرد سقيها ، كل ذلك له حسنات . وسئل عن أفضل الأعمال ، فأخبر بالصلاة
~~لوقتها وبر الوالدين والجهاد ( 5 ) . وسئل عليه السلام عن الرجل يقاتل حمية
~~والرجل يقاتل ليرى مكانه فقال ( 6 ) : ' من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
~~فهو شهيد ' أو كما قال ؛ وأخبر عليه السلام : أن الأعمال بالنيات . فهذه
~~الثلاث المراتب هي مراتب السبق التي من أمكنه شيء منها فليجهد نفسه ،
PageV03P154
~~ وما توفيقي إلا بالله عز وجل ms12 . ومن احب قوما فهو معهم ، فقد
~~قال رجل : يا رسول الله [ 240 ب ] متى الساعة فقال له عليه السلام : ماذا
~~أعددت لها فاستكان الرجل وقال : يا رسول الله ، ما أعددت لها كبير صلاة ولا
~~صيام ، ولكني أحب الله ورسوله . فقال له ( 1 ) : أنت مع من أحببت ؛ أو كما
~~قال عليه السلام . وبعد هذه المرتبة مرتبة رابعة ، هي مرتبة الحظوة والقربة
~~، وهي حالة إنسان مسلم فتح الله له بابا من أبواب البر مضافا إلى أداء
~~فرائضه ، إما في كثرة الصيام أو كثرة صدقة ، أو كثرة صلاة ، أو كثرة حج
~~وعمرة ، وما أشبه ذلك ، فهذا له نوافل عظيمة وخير كثير ، إلا أنه ليس له
~~إلا ما عمل ، وصحيفته تطوى بموته ، حاشا من حبس أرضا أو أصلا تجري صدقته
~~بعده ، كما اختار النبي لعمر رضي الله عنه إذ شاوره فيما يعمل في أرضه
~~بخيبر ، فإن هذا أيضا تلحقه الحسنات بعد موته ما دامت الصدقة . ولقد سمعت
~~أبا علي الحسين بن سلمون المسيلي ( 2 ) يقول كلاما استحسنته ، وهو انه قال
~~لي يوما : من كثرت ذنوبه فعليه بكسب الضياع . ولعمري لقد قال الحق ، فإن
~~الضيعة إذا كسبت من حل ومن ارض مباح اكتسابها ، فقد نص النبي أن كل من أكل
~~من غرس مسلم أو من زرعه فهو له صدقة ( 3 ) . وإذا اكتسبت من غير وجه مرضي ،
~~فهي غل وثقل على من اكتسبها . فاعتمدوا على ما نص ( 4 ) لكم نبيكم عليه
~~السلام ، ودعوا كلام الفساق من ( 5 ) أهل الجهل الذين يفسدون في الأرض أكثر
~~مما يصلحون . فيحكون عن رجل أنه وجد ابنته قد غرست دالة فقلعها وقال : إنا
~~لم نبعث لغرس الدوالي . فاعلموا أن هذا الرجل جاهل سخيف العقل مخالف لرسول
~~الله ، مهلك للحرث ، مفسد في الأرض . فهذه مرتبة رابعة ، وهي دون المراتب
~~الثلاث الأول . 
PageV03P155
~~ ثم مرتبة خامسة : وهي مرتبة الفوز والنجاة ،
~~وهي حالة إنسان مسلم يؤدي الفرائض ويجتنب الكبائر ويقتصر على ذلك ، فإن فعل
~~هذا فمضمون له على الله تعالى الغفران بجميع سيئاته ودخول الجنة ms13 والنجاة من
~~النار ؛ قال الله تعالى : { إن تجتنبوا كبائر مات تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } ( النساء : 31 ) ، وقد نص النبي عليه السلام
~~في الذي سأله عن فرائض الإسلام فأخبره بها فقال : والله لا أزيد عليها ولا
~~أنقص ، قال عليه السلام ( 1 ) : أفلح عن صدق ، ودخل الجنة إن صدق . فهذه
~~المراتب الخمس هي مراتب الزلفى والقربى التي لا خوف على أهلها ولا هم
~~يحزنون . ثم بعدها مرتبتان [ 241 / أ ] وهما مرتبتا السلامة مع الغرر ( 2 )
~~، وعاقبتهما محمودة ، إلا أن ابتداءهما مذموم مخوف هائل ، وهما حال إنسان
~~مسلم عمل خيرا كثيرا وشرا كثيرا ، وأدى الفرائض وارتكب الكبائر ، ثم رزقه
~~الله التوبة قبل موته . والثانية حال امرئ مسلم عمل حسنات وكبائر ومات مصرا
~~، إلا أن حسناته أكثر من سيئاته . وهذان غررا ولكنهما فائزان ناجيان بضمان
~~الله عز وجل لهما إذ يقول : { وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~} ( طه : 82 ) ، ولقوله { فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية } (
~~القارعة : 6 ) ولقوله تعالى { عن الحسنات يذهبن السيئات } ( هود : 114 ) ،
~~ولا خلاف بين أحد من أهل السنة فيما قلنا من هذا . ثم مرتبة ثامنة وهي
~~مرتبة أهل الأعراف ، وهي مرتبة خوف شديد وهول عظيم ، إلا أن العاقبة إلى
~~سلامة ، وهي ( 3 ) حال امرئ مسلم تساوت حسناته وكبائره ، فلم تفضل له حسنة
~~يستحق بها الرحمة ، ولا فضلت له سيئة يستحق [ بها العذاب ] . وقد وصف الله
~~صفة هؤلاء في الأعراف ، فقال تعالى بعد أن ذكر مخاطبة أهل الجنة لأهل النار
~~{ فهل وجدتم ما وعد ربكم قالوا نعم } ( الأعراف : 44 ) ثم قال بعد آية {
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون * وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } ( الأعراف : 46 - 47 ) .
PageV03P156
~~ فهذه الوقفة لا يعدل همها والإشفاق منها سرور الدنيا كله ،
~~ولكنهم ناجون من النار داخلون الجنة ، لأنه لا دار سواهما ، فمن نجا من
~~النار ms14 فلابد له من الجنة ، وليتنا نكون من هذه الصفة ، فو الله إنها لمن
~~أبعد ( 1 ) آمالي التي لا أدري كيف التوصل إليها إلا برحمة الله ، وأما
~~بعمل أعلمه مني فلا . ثم مرتبة تاسعة وهي مرتبة نشبة ( 2 ) ومحنة وبلية
~~وورطة ومصيبة وداهية ، نعوذ بالله منها ، وإن كانت العاقبة إلى عفو وإقالة
~~وخير ، وهي حال امرئ مسلم خفت موازينه ورجحت كبائره على حسناته ، فهؤلاء
~~الذين وصفوا في الأحاديث الصحاح أن منهم من تأخذه النار إلى أنصاف ساقيه ،
~~ومنهم من يبقى فيها ما شاء الله من الدهور ، كما وصف النبي عليه السلام في
~~مانع الزكاة ( 3 ) انه يبقى في العذاب الموصوف في الحديث يوما كان مقداره
~~خمسين ألف سنة ، ثم يرى مصيره إلى جنة أو إلى نار ، فيا لها بلية ما اعظمها
~~؛ وكما نص عليه السلام انه سأل أصحابه ( 4 ) : ' من المفلس عندك ' قالوا :
~~يا رسول الله ، الذي لا دينار له ولا درهم ، فاخبرهم عليه السلام [ 241 ب ]
~~أن المفلس هو الذي يأتي يوم القيامة وله صيام وصلاة وصدقة فيوجد قد شتم هذا
~~، وقتل هذا وظلم هذا ، وأخذ مال هذا ، فينتصفون من حسناته حتى إذا لم يبق
~~له حسنة أخذ من سيئات هؤلاء الذين ظلم فرميت عليه ، ثم قذف به في النار .
~~وهذا معنى قوله تعالى : { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون } ( العنكبوت : 13 ) ، فيبقى هؤلاء في النار على
~~قدر ما أسلفوا ، حتى إذا بقوا كما ( 5 ) جاء في الحديث الصحيح ، جاءت
~~الشفاعة التي ادخرها الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وجاءت الرحمة التي
~~ادخرها الله لذلك اليوم الفظيع والموقف الشنيع وأخرجوا كلهم من النار فوجا
~~بعد فوج بعد ما امتحشوا أو صاروا ( 6 ) حمما . والله أيها الاخوة لولا أن
~~عذاب الله لا يهون منه شيء ولا يتمناه عاقل لتمنيت أن أكون من هؤلاء خوفا
~~من خاتمة سوء ، وأعوذ بالله مما يوجب الخلود ويقتضي جوابه تعالى إذ يقول :
~~{ اخسئوا فيها ولا تكلمون } ( المؤمنون : 108 ) ولكن يمنعني من ms15 
PageV03P157
~~~~ذلك الرجاء في عظيم عفوه عز وجل ، وأن النفس لا تساعد على أن تعد شيئا من
~~عذاب الله خفيفا ولو نظرة إلى النار ، أعاذنا الله منها ، فوالله إن أحدنا
~~ليستشنع موقف [ جنا ] يته أو موقف قصاصه بين يدي مخلوق ضعيف ، فكيف بين يدي
~~الخالق الذي ليس كمثله شيء ، والذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور ،
~~والذي لا يعجزه شيء في الأرض ولا في السماء فكيف بنار أشد من نارنا بسبعين
~~ضعفا فتأملوا ذلك عافانا الله وإياكم منها في فعل الصواعق في صم الهضاب وشم
~~الجبال ، فإنها تبلغ في التأثير فيها في ساعة ما لا تبلغه نارنا لو وقدناها
~~هنالك عاما مجرما ، فكيف بجلود ضعيفة ونفوس ألمة ، هذا على أن الحسن البصري
~~رضي الله عنه ذكر يوما موقف رجل يخرج من النار بعد ألف سنة فقال ( 1 ) : يا
~~ليتني ذلك الرجل ! وغنما تمنى الحسن هذا خوفا من خاتمة شقاء ، وأن يموت على
~~غير الإسلام فيستحق الخلود في النار في الأبد . فقد كان ابن عمر رضي الله
~~عنهما يدعو الله أن يميته على الإسلام ، وكان الأسود بن يزيد ( 2 ) يقول :
~~ما حسدت أحدا حسدي مؤمنا قد دلي في قره ! وإنما تمنى الأسود ذلك لأنه إذا
~~مات مسلما أمن الكفر . فهذه المرتبة أيها الأخوة مرتبة نعوذ بالله منها ،
~~فقد صح عن النبي عليه السلام أن المرء المنعم في الدنيا يغمس في النار غمسة
~~ثم يقال ( 3 ) : أرأيت خيرا قط فيقول : لا ما رأيت خيرا قط ! هذا في غمسة ،
~~فكيف بمن يبقى خمسين ألف سنة يجدد له فيها أضعاف العذاب على انه قد صح عن
~~النبي عليه السلام [ 242 / أ ] من طريق أبي سعيد الخدري ( 4 ) أن آخر أهل
~~النار دخولا الجنة وخروجا من النار ، وأقل أهل الجنة منزلة ، رجل أمره الله
~~أن يتمنى فيتمنى مثل ملك ملك كان يعرفه في الدنيا فيعطيه الله مثل الدنيا
~~كلها عشر مرات ، وهذا حديث صحيح ، فلا يدخلنكم فيه داخلة لبراهين يطول فيها
~~الكلام ولصغر قدر الأرض وقلته ms16 في الإضافة إلى قدر الآخرة وسعتها ، يعلم ذلك
~~من علم هيئة العالم وتفاهة الأرض في عظيم السموات . ولعمري إن هذه فضيلة
~~عظيمة ، لا سيما إذا أفكرنا أنها خالدة لا تنقضي أبدا . ولكن إذا أفكرنا
~~فيما 
PageV03P158
~~ قبلها من طول المكث بين أطباق النيران ، يتجرعون الزقوم
~~ويشربون الغسلين ، ولهم مقامع من حديد ، والأغلال في أعناقهم ، والملائكة
~~يسحبونهم على وجوههم ، وكلما نضجت جلودهم بدلوا جلودا غيرها ليذوقوا العذاب
~~، لم يف بذلك سرور وإن جل ، ونال الله أن يجرينا وإياكم من هذه المرتبة ،
~~آمين . فلهؤلاء ذخرت الشفاعة وفي جملتهم يدخل من لم تكن له وسلية ، ولا عمل
~~خيرا قط غير اعتقاد الإسلام والنطق به ، ولا استكف عن شر قط حاشا الكفر ،
~~على قدر ما يفضل من السيئات على الحسنات يكون العذاب ، فأقله غمسة كما جاء
~~في الحديث المذكور منه آنفا ، ولم يلج منه عضو في النار كما جاء في حديث
~~جواز الصراط ، وأكثره الذي ذكرنا أنه آخر أهل الإسلام خروجا من النار في
~~الحديث المذكور آنفا . وأما المرتبة العاشرة فهي مرتبة السحق ، والبعد ،
~~والهلكة الأبدية ، وهي مرتبة من مات كافرا ، فهو مخلد في نار جهنم لا يخفف
~~عنهم من عذابها ، ولا يقضي عليهم فيموتوا ، خالدين فيها أبدا ، سواء صبروا
~~أم جزعوا ، ما لهم من محيص . اللهم عياذك ، عياذك ، عياذك من ذلك ، وقد هان
~~كل ما تقدم ذكره عند هذه : ' وإنما نوكل بالأدنى وإن جل ما يمضي ' ( 1 ) ،
~~ثبتنا الله وإياكم على الإسلام والإيمان وابتاع محمد عليه السلام . فهذا
~~جواب ما سألتم عنه من السيرة المختارة التي أحسد عليها صاحبها ، وأتمنى
~~أعاليها ، قد لخصتها وفسرتها ، ثم أعيدها لكم مختصرة ، ليكون أقرب للذكر
~~وأسهل للحفظ إن شاء الله تعالى فأقول ، وبالله التوفيق : إن أجل سير المسلم
~~ثلاثة : طلب العلم ، ونشره ، والحكم بالعدل لمن ولي شيئا من أمور المسلمين
~~والجهاد - كل هذا مع أداء الفرائض واجتناب المحارم . وبعد هذا المداومة على
~~الوتر ، وركعتي الفجر والضحى ، وركعتين في الليل وقبل الوتر [ 242 ب ] في
~~منزله ، وركعتين متى دخل ms17 المسجد ، فإن زاد فليصل الضحى ثماني ركعات ، وليصل
~~اثنتي عشرة ( 2 ) ركعة في آخر الليل في منزله قبل الوتر أو في أي وقت أمكنه
~~من الليل ، ولا أحب له الزيادة في الضحى على ما ذكرت ، لكن من أراد الزيادة
~~فليطول القراءة والركوع والسجود ما شاء ، فإني أخاف عليه ما خافه مالك بن
~~أنس إذ سأله سائل عن رجل أحرم قبل 
PageV03P159
~~ الميقات ، فكره ذلك وقال :
~~لعله يتوهم أنه يأتي بأحسن مما ( 1 ) أتى به نبيه عليه السلام فيهلك ! وأنا
~~لكل أحد أن يزيد على عدد ما كان ينتفل به نبيه محمد لوجهين : أحدهما قول
~~الله عز وجل : { لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة } ( الأحزاب : 21 ) ،
~~والثاني : أن يخطر الشيطان في قلبه فيوسوس انه قد فعل من الخير أكثر مما
~~كان محمد يفعله ، فيهلك في الأبد ويحبط عمله ، ويجد صلاته وصيامه في ميزان
~~سيئاته ، فيا لها مصيبة ما اعظمها ، أن يحصل في جملة من قال الله تعالى : {
~~وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصية * تصلى نارا حامية } ( الغاشية : 2 - 4 )
~~فلا دنيا ولا آخرة ، على أن مداواة هذا البلاء لمن امتحن به سهلة ، وهي
~~أننا نقول له : ليعلم العاقل أن تكبيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اعظم عند الله واجل من كل عمل خير يعمله جميعنا ، لو عمر العالم كله . فإن
~~أحب المزيد كما ذكرنا فليركع أربع ركعات في منزله قبل الظهر ، وركعتين قبل
~~العصر ، وركعتين بعد العصر ، وركعتين بعد المغرب ، وكل هذه النوافل فهي في
~~البيوت أفضل منها في المسجد ، وركعتين بعد غروب الشمس وقبل صلاة المغرب ،
~~إما في المنزل ، وإما في المسجد ، وست ركعات بعد صلاة الجمعة ، ويستحب
~~للمرء أن لا يقصر من الصيام عن صيام يوم عرفة ويوم عاشور التاسع والعاشر ،
~~وستة أيام من شوال مضافة إلى رمضان ، لا يحول بينه وبينها إلا يوم الفطر
~~وحده ، فقد صح عن النبي عليه السلام أن ذلك يعدل صيام الدهر ، وان صيام يوم
~~عرفة وعاشورا يكفر عامين وعاما ، وهذا أمر ms18 لا يزهد فيه إلا محروم . فإن أحب
~~المزيد فليصم الاثنين والخميس ، فإن أحب المزيد فليصم يوما ويفطر يوما ،
~~فإن زاد على ما ذكرنا فهو آثم عاص . سئل رسول الله عن صيام الدهر فقال : لا
~~صام ولا أفطر . وقد روي عنه عليه السلام ما هو أشد من هذا ، وصح انه سئل عن
~~أفضل من صيام يوم وإفطار يوم قال : ' لا أفضل من ذلك ' ( 2 ) ، فمن [ لم ]
~~ينته إلى ما حده له نبيه فلا عفا الله عنه . والحج والعمرة والتطوع كذلك
~~حسن جدا وأجر عظيم ، لا جزاء له إلا الجنة بنص كلامه عليه السلام ، والصدقة
~~بما تيسر ، فإن الإكثار منها فيما فضل عن قوته وبما بقي له غناء ، ولا تحل
~~الصدقة [ 243 / أ ] بأكثر من ذلك ، وعياد مرضى الجيران ، وشهود جنائزهم ،
~~فرض على مسلم جار على الكفاية ، ولقاء الناس بالبشر والبر وانطلاق
PageV03P160
~~ الوجه ، وهذا كله بعد أداء الفرائض واجتناب الكبائر ، ويستحب
~~من الذكر ما تقدم في أول هذه الرسالة ، فبهذا يتخلص المسلم من عذاب الله ،
~~ويستوجب الجنة بفضل الله ، فمن عجز عن هذا كله فليقتصر على أداء الفرائض
~~واجتناب الكبائر فإنه فائز ، ومع هذا فليخف ربه وليحسن الظن به ، فقد صح
~~عنه عليه السلام انه قال ( 1 ) : إن الله يقول : انا عند ظن عبدي بي .
~~فاعلموا أن تحسين الظن بالله تعالى أجر عظيم ، وانه عمل بالقلب رفيع فاضل ،
~~فلعل ربه تعالى قد حفظ له حسنة لا يلقي العبد إليها باله ولا يذكر علتها ،
~~كما أنه أيضا ربما هلك بسيئة حفظت عليه كان هو يحقرها ، وليدم على فعل
~~الخير وإن قل ، فبهذا جاء الأثر الصحيح ( 2 ) : ' عن أحب الأعمال إلى الله
~~أدومها ' . ولا احب لنفسي ولكم ولا لأحد من المسلمين التقصير عن هذا ، فمن
~~ابتلي بالتقصير عنه فليتدارك نفسه بالتوبة والندم والاستغفار فيما سلف فإنه
~~يجد ربه قريبا إذا راجعه ، قابلا له إذا فزع إليه ، غافرا لما سلف من ذنوبه
~~كما قال تعالى { غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب } ( غافر : 3 ) . فمن
~~امتحن ms19 بتسويف التوبة ومماطلة النفس ، فليكثر من فعل الخير ما أمكنه ، ولعل
~~حسناته تذهب سيئاته ، وليدخل في قوله : { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى
~~الله أن يتوب عليهم } ( التوبة : 102 ) ، ولعله ( 3 ) يقل مكثه في النار ،
~~فقد جاء النص الصحيح بتفاضل مقامهم ، فمن ابتلي وعجز فليتمسك بالعروة
~~الوثقى ، عروة الإسلام ، وليعلم قبح ما يقول ، فلعله ينجو من الخلود ، وهو
~~ناج منه بلا شك عن مات مسلما .
# 3 - وسألتم - رحمنا الله وإياكم - عن طلب
~~العلم ، وهل الآداب من العلم ، تعنون ( 4 ) النحو واللغة والشعر ، وعن طلب
~~الاشتغال بروايات القراء السبعة المشهورين على اختلاف ألفاظها وأحكامها ،
~~وعن قراءة الحديث ، وعن مسائل ، فنعم - وفقنا الله وإياكم لما يرضيه - :
~~أما الاشتغال بروايات القراء المشهورين السبعة وقراءة الحديث وطلب علم
~~النحو ، واللغة ، فإن طلب هذه العلوم فرض واجب على المسلمين على الكفاية ،
~~بمعنى أن من 
PageV03P161
~~ قام بطلبها حتى يعم بعلمه تعليم من طلبها أو فتيا
~~من استفتاه فيها من أهل بلده أو قريته ، فإذا قام بذلك من يغنى بهذا القدر
~~، سقط فرض طلبها حينئذ عن الباقين ، إلا ما يخص كل إنسان في نفسه فقط ،
~~فالذي يلزم كل إنسان من حفظ القرآن فهو أم القرآن وشيء من القرآن معها ،
~~ولو سورة أي سورة كانت ، أو أي آية ، فهذا لابد لكل إنسان منه . ثم طلب علم
~~القرآن واختلاف القراء السبعة فيه وضبط قراءتهم [ 243 ب ] كلهم ، فرض على
~~الكفاية وفضل عظيم لمن طلبه إن كان في بلده كثير ممن يحكمه وأجر جزيل ، قال
~~عليه السلام ( 1 ) : ' خيركم من تعلم القرآن وعلمه ' ، فكفى بهذا فضلا ،
~~وقد أمر عليه السلام بتعليم القرآن فمن تعلمه فهو خير ، ولو ضاع هذا الباب
~~لذهب القرآن وضاع ، وحرام على المسلمين تضييعه ، وذهابه من أشراط الساعة ،
~~وكذلك ذهاب العلم . وأما النحو واللغة ففرض على الكفاية أيضا كما قدمنا ،
~~لان الله يقول : { وما أرسلنا من سرول إلا بلسان قومه ليبين لهم } (
~~إبراهيم : 4 ) ، وأنزل القرآن على نبيه عليه السلام بلسان عربي مبين ، فمن
~~لم يعلم النحو ms20 واللغة ، فلم يعلم اللسان الذي به بين الله لنا ديننا
~~وخاطبنا [ به ] ومن لم يعلم ذلك فلم يعلم ذلك فلم يعلم دينه ، ومن لم يعلم
~~دينه ففرض عليه أن يتعلمه ، وفرض عليه واجب تعلم النحو واللغة ، ولابد منه
~~على الكفاية كما قدمنا ، ولو سقط علم النحو واللغة على نية إقامة الشريعة
~~بذلك ، وليفهم بهما كلام الله تعالى وكلام نبيه وليفهمه غيره ، بهذا له أجر
~~عظيم ومرتبة عالية لا يجب التقصير عنها لأحد . وأما من وسم اسمه باسم العلم
~~والفقه وهو جاهل للنحو والغة فحرام عليه أن يفتي في دين الله بكلمة ، وحرام
~~على المسلمين أن يستفتوه ، لأنه لا علم له باللسان الذي خاطبنا الله تعالى
~~به . وإذا لم يعلمه فحرام عليه أن يفتي بما لا يعلم ؛ قال الله تعالى : {
~~ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
~~} ( الإسراء : 36 ) ، وقال تعالى : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } ( الأعراف : 33 ) ، وقال تعالى : {
~~وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم } (
~~النور : 15 ) . فمن لم يعلم 
PageV03P162
~~ اللسان الذي به خاطبنا الله عز وجل
~~، ولم يعرف اختلاف المعاني فيه لاختلاف الحركات في ألفاظه ، ثم أخبر عن
~~الله بأوامره ونواهيه فقد قال على الله ما لا يعلم . وكيف يفتي في الطهارة
~~من لا يعلم الصعيد في لغة العرب وكيف يفتي في الذبائح من لا يدري ماذا يقع
~~عليه اسم الذكاة في لغة العرب أم كيف يفتي في الدين من لا يدري خفض اللام
~~أو رفعها من قول الله عز وجل { إن الله بريء من المشركين ورسوله } ( التوبة
~~: 3 ) ، ومثل هذا في القرآن والسنة كثير ، وفي هذا كفاية . فمن طلب علم
~~النحو واللغة على النية التي ذكرنا فهو [ 244 / أ ] أعظم أجر وأفضل علم ،
~~ومن طلبهما ليكونا له مكسبا ms21 ومعاشا فهو مأجور محسن ، ولكن أجره دون أجر
~~الأول ، وفوق سائر الصناعات التي يعاش منها ، لأنه يعلم الخير ويبقي آخر
~~عالما فيمن علم ، ومن طلبهما ليتوصل بهما إلى إقامة المظالم وإحياء رسوم
~~الجور والتدرب في أحكام المكوس والقبالات والمخاطبة عن فساق الملوك بما
~~يرضيهم ويسخط الله عز وجل ، فقد خاب وخسر وغدا في لعنة الله وراح فيها ،
~~لأنه ظالم ، وقد قال الله : { ألا لعنة الله على الظالمين } ( هود : 18 ) .
~~وأما علم الشعر فإنه على ثلاثة أقسام : أحدها ( 1 ) : أن لا يكون للإنسان
~~علم غيره فهذا حرام ، يبين ذلك قوله عليه السلام ( 2 ) : لان يملأ ، أو
~~يمتلئ ، جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا . والثاني :
~~الاستكثار منه ، فلسنا نحبه وليس بحرام ، ولا يأثم المستكثر منه إذا ضرب في
~~علم دينه بنصيب ، ولكن الاشتغال بغيره أفضل . والثالث : الأخذ منه بنصيب ،
~~فهذا نحبه ونحض عليه ، لان النبي عليه السلام قد استنشد الشعر ، وأنشد حسان
~~على منبره عليه السلام . وقال عليه السلام ( 3 ) : ' إن من الشعر حكما '
~~وفيه عون على الاستشهاد في النحو واللغة . فهذا المقدار هو الذي يجب
~~الاقتصار عليه من رواية الشعر ، وفي هذا كفاية ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
~~وأما من قال الشعر في الحكمة والزهد فقد أحسن وأجر ، وأما من قال معاتبا
PageV03P163
~~ لصديقه ومراسلا له ، وراثيا من مات من إخوانه بما ليس باطلا ،
~~ومادحا لمن استحق الحمد بالحق ، فليس بآثم ولا يكره ذلك ، وأما من قال
~~هاجيا لمسلم ، ومادحا بالكذب ، ومشببا بحرم المسلمين ، فهو فاسق ، وقد بين
~~الله هذا كله بقوله { والشعراء يتبعهم الغاوون } ( الشعراء : 224 ) . والذي
~~يجب على طالب العلم أن لا يقتصر على أقل منه من النحو ، فمعرفة ( 1 ) ما
~~يمر من القرآن والسنة من الإعراب ، ويكفي من ذلك كتاب الواضح أو كتاب
~~الزجاجي ( 2 ) ، فإن قال وأوغل حتى يحكم كتاب سيبويه وما جرى مجراه فقد
~~أحسن ، وذلك زيادة في فضله وأجره . وأما من اللغة فمثل ذلك أيضا ، ويجزئ
~~عنه منه [ 244 ب ] الغريب المصنف ms22 لأبي عبيد ( 3 ) ، فإن زاد وأوغل واستكثر
~~من دواوين اللغة فقد أحسن وأجر . ويجب رواية شعر حسان بن ثابت وكعب بن مالك
~~وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهم ، وما خف من مختار أشعار الجاهلين ومختار
~~أشعار المسلمين ، غير مستكثر من ذلك ، ولكن بقدر ما يتدرب في فهم معاني لغة
~~العرب ومخارج كلامهم . وعلم الحساب والطب أيضا من العلوم الرفيعة ، فمن طلب
~~علما من ذلك لينتفع به الناس في القسمة والعلاج وحساب مقابلتهم فهو مأجور .
~~وتعلم هذا المقدار فرض على الكفاية ، إذ لو جهل هذا لضاع كثير من الدين ،
~~كحساب الوصايا والمواريث ومعرفة البيوع وغير ذلك . ومن طلبهما ليكتسب منهما
~~فمأجور أيضا ، ومن طلبهما ليتوصل بهما إلى الظلم فآثم فاسق . وأما معرفة
~~قراءة الحديث ففرض على الكفاية بقوله تعالى : { وما كان المؤمنون لينفروا
~~كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
~~إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ( التوبة : 122 ) . ولا سبيل إلى التفقه في
~~الدين إلا بمعرفة أحكام القرآن ، وحديث النبي صلى الله عليه وسلم ، صحيحه
~~من سقيمه ، وناسخه من منسوخه ، وما أجمع عليه مما اختلف فيه ، فهذا أفضل ما
~~استعمل المرء فيه نفسه ، وأعظم ما يحاول لأجره وأمحاه لذنوبه . وقد قسم
~~النبي هذا الباب أقساما 
PageV03P164
~~ كثيرة كافية كما حدثنا القاضي حمام بن
~~أحمد ، قال : ثنا عبد الله بن إبراهيم الأصيلي ، نبا أبو أحمد الجرجاني ،
~~نبا محمد بن يوسف الفربري ، نبا محمد بن إسماعيل البخاري ، نبا محمد نبا
~~حماد بن أسامة ، عن بريد بن عبد الله ، عن أبي بردة ، عن أبي موسى ، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( 1 ) : ' مثل ما بعثني الله [ به ] من
~~الهدى والعلم كمثل غيث كثير أصاب أرضا فكان منها نقية قبلت الماء فأنبتت
~~الكلأ والعشب الكثير ، وكان منها أجادب أمسكت الماء فنفع الله تعالى به [
~~الناس ] فشربوا وسقوا وزرعوا ( 2 ) ، وأصابت منها طائفة أخرى إنما هي قيعان
~~لا تمسك ماء ولا تنبت كلا ، فذلك مثل من فقه في دين ms23 الله ونفعه ما بعثني
~~الله به فعلم وعلم ( 3 ) ، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ، ولم يقبل هدى الله
~~الذي أرسلت به ' ؛ فهذا الحديث أيها الاخوة الأصفياء لو لم يأتنا غيره
~~لكفانا ، ففيه جماع ( 4 ) طبقات الناس كما ترون ، والطائفة الأولى التي ( 5
~~) أنبتت الكلأ والعشب هم الذين فهموا معاني القرآن والحديث وتدينوا بها
~~وعلموها الناس ؛ والطائفة الثانية التي أمسكت الماء فشرب الناس منها فسقوا
~~ورعوا هم الشيوخ الذين رووا لنا الحديث [ 245 / أ ] ، وقيدوه وعنوا به
~~وبلغوا إلينا فأخذناه عنهم وإن لم يكن لهم فقه فيه ، ولكنهم رضي الله عنهم
~~أجروا فينا أجرا عظيما ، لأنهم كانوا سبب علمنا ، فهم شركاؤنا في كل ما
~~قيدنا وعلمنا مما أخذنا عنهم ، والطائفة الثالثة هي المعرضة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم التي لا ترفع به رأسا ولا تقبله إذا سمعته ولا تعنى به ولا
~~تطلبه ، كما أن تلك القيعان مر عليها الماء مرا ، كما دخل خرج ، فمن استطاع
~~منكم أيها الإخوة في الله عز وجل أن يكون من الطائفة الأولى النقية فليفعل
~~، فحسب الواحد منا أن يكون في جملة من أثنى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . وإن لم يمنح ذلك ، فليكن من الأجادب التي تمسك الماء ، لعل الله
~~ينفع بنا وبكم في ذلك ، ولو أن يموت أحدنا وهو مقيد بحديث النبي يشاهد
~~مجالسة طالب له مستكثر منه ، فأعيذ نفسي وإياكم بالله أن نكون من القيعان
~~التي لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ . 
PageV03P165
~~ وأما كتب الرأي ، فاعلموا
~~أنها لا تحل قراءتها على معنى تقليد ما فيها والتدين به ، ويكفي في هذا
~~قوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول عن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر } ( النساء : 59 ) ، فمن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فحرام عليه أن يرد شيئا مما اختلف فيه إلى قول عائشة وأم سلمة وأبي بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود ومعاذ والعباس ، رضي الله عنهم ms24 أجمعين ،
~~وهؤلاء أفاضل الأمة وعلماؤها ، فكيف إلى قول أبي حنيفة وإلى سفيان ومالك
~~والشافعي وأحمد وداوود وأبي يوسف ومحمد وابن القاسم لان من رد ذلك إلى غير
~~القرآن وحديث النبي عليه السلام ، فقد خالف ما أمره به تعالى في الآية
~~المذكورة . ومن لم [ يفعل ] ما أمر الله تعالى به ، فقد عصى الله عز وجل
~~ورسوله واستحق أقبح الصفات ، ولم يحكم بما أنزل الله عز وجل { ومن لم يحكم
~~بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون } ( المائدة : 47 ) . وقد أخبرنا حمام بن
~~أحمد ( 1 ) ، قال ثنا عبد الله بن علي الباجي ( 2 ) ، ثنا محمد بن عبد
~~الملك بن أيمن ( 3 ) ، نبا أحمد بن مسلم ، نبا أبو ثور إبراهيم بن خالد
~~الكلبي ، نبا وكيع بن الجراح ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه [ 245 ب ] ، عن
~~عبد الله بن عمرو ، عن النبي عليه السلام أنه قال ( 4 ) : ' لا ينزع العلم
~~انتزاعا من قلوب الرجال ، ولكن ينزع بذهاب العلماء ، فإذا لم يبق عالما
~~اتخذ الناس رؤساء جهالا فأفتوا بالرأي فضلوا وأضلوا ' . وقال عبد الله بن
~~عمر : لم يزل أمر بني إسرائيل مستقيما حتى فشا فيهم أبناء سبايا الأمم
~~فقالوا بالرأي ، فضلوا وأضلوا . وقد أخبرنا بهذا الحديث أيضا حمام بن أحمد
~~بن عبد الله بن إبراهيم ، نبا أبو أحمد وأبو زيد المروزي كلاهما عن محمد بن
~~يوسف الفربري ، عن محمد بن إسماعيل البخاري ، نبا سعيد بن تليد ، نبا ابن
~~وهبن ثني عبد الرحمن بن شريح وغيره عن محمد أبي الأسود عن عروة بن الزبير
~~قال : سمعت عبد الله بن عمرو يقول : 
PageV03P166
~~ سمعت رسول الله يقول ( 1 )
~~: ' إن الله لا ينزع العلم بعد إذ أعطاكموه انتزاعا ، ولطكن ينتزعه بقبض
~~العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهال فيستفتون فيفتون برأيهم فيضلون ويضلون '
~~فهذان عدلان جليلان أبو الأسود محمد بن عبد الرحمن يتيم عروة ( 2 ) وهشام
~~شهدا على عروة ، وشهد عروة على عبد الله ، وعبد الله على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بما أبلغتكم ، وليس اختلاف الألفاظ بموجب تعليلا في ms25 الرواية
~~إذا كان المعنى واحدا فقط ، فصح ان النبي كان إذا حدث بحديث كرره ثلاث مرات
~~فيؤديه السامع على حسب ما سمع في كل مرة : فهذه صفة الرأي . واعلموا رحمكم
~~الله أني أقول إعلانا لا أسره ان تقليد الآراء لم يكن قط في قرن الصحابة
~~رضي الله عنهم ، ولا في قرن التابعين ولا في قرن تابع التابعين ، وهذه هي
~~القرون التي أثنى النبي عليها ، وإنما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع
~~المذموم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم ، وأنه لا سبيل إلى وجود رجل في
~~القرون الثلاثة المتقدمة قلد صاحبا أو تابعا أو إماما أخذ عنه في جميع قوله
~~فأخذه كما هو ، وتدين به وأفتى به الناس ، فالله الله في أنفسكم ، لا
~~تفارقوا ما مضى عليه جميع الصحابة أولهم عن آخرهم وتابعهم عن [ متبوعهم ] ،
~~وتابع التابعين أولهم عن آخرهم ، دون خلاف من واحد منهم ، من ترك التقليد
~~واتباع أحكام القرآن وحديث النبي عليه السلام وروايته والعمل به . فاجتنبوا
~~هذه [ 246 / أ ] الحادثة في القرن المذموم المخالفة للإجماع المتقدم ، وبعد
~~أزيد من مائتين وخمسين عاما من موت النبي عليه السلام ، فكل بدعة ضلالة ،
~~فقد نصحت لكم وأديت ما لزمني في ذلك ، وبقي ما عليكم . فقد صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( 3 ) : ' الدين النصيحة ، الدين النصيحة ، الدين النصيحة .
~~قالوا : لمن يا رسول الله قال : لله ورسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم ' .
~~وإنما يجوز قراءة كتب الرأي على وجه اذكره لكم ، وهو طلب ما أجمع عليه أئمة
~~العلماء فيتبع ويوقف عنده ، لان الله امرنا في الآية التي تلونا بطاعة أولي
~~الأمر منا ولنعرف ما اختلف فيه العلماء فيعرض على كتاب الله عز وجل ، وعلى
~~حدي النبي ، فلأي تلك الأقوال شهد القرآن والسنة المأثورة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أخذنا به ، ونترك سائر ذلك عن كنا 
PageV03P167
~~ نؤمن بالله
~~وباليوم الآخر ، فهو أعرف بنفسه ( 1 ) . فعلى هذا الوجه يجب قراءة كتب
~~الرأي ، لا على ما سواه . فمن قرأها على هذا أجر ، وانتفع ms26 بها جدا ، وأما
~~من قرأها متدينا بها غير عارض لها على القرآن وحديث النبي فهو فاسق ،
~~لعصيانه ما أمره الله تعالى به ، ولأنه لم يحكم بما انزل الله : فمن جمع
~~إلى هذا استحلال مخالفة ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مما يعتقد صحته
~~عنه عليه السلام لقول أحد دونه ، واعتقد ان هذا جائز فهو كافر مشرك مرتد عن
~~الديانة ، منسلخ عن الإسلام ، حلال الدم والمال . وروينا عن النبي انه قال
~~( 2 ) : ' كل أحد يدخل الجنة إلا من أبى . قيل : يا رسول الله ومن يأبى قال
~~: من أطاعني دخل الجنة ، ومن عصاني فقد أبى ' . ولا يحسبوا أني سبقت إلى
~~هذا القول ، فمعاذ الله ان أقول ما لم يقله الله تعالى ورسوله ، قال الله
~~تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما } ( النساء : 65 ) . فأنا أقول :
~~والله ما آمن من حكم غير رسول الله في دينه . واعلموا أيضا أن هذا الذي قلت
~~هو رأي الشافعي ومالك وإسحاق بن راهويه ، فإنه بلغني عن مالك ، رحمه الله ،
~~انه سأله سائل فقال : يا أبا عبد الله ، ما تقول في رجل قيل له : قال النبي
~~كذا ، فقال هو : قال إبراهيم النخعي كذا فقال مالك : أرى أن يستتاب ، فإن
~~تاب وإلا قتل . وبلغني عن الشافعي ، رحمه الله ، انه ذكر يوما حديثا عن
~~النبي عليه السلام [ 246 ب ] فقال له إنسان : يا أبا عبد الله ، أتأخذ بهذا
~~الحديث فقال له الشافعي : أرأيت يا هذا علي زنارا خارجا من كنيسة تسمعني
~~أحدث عن النبي صلى الله [ عليه ] وسلم وتقول لي : تأخذ به وما لي لا آخذ به
~~إذا صح الحديث عن رسول الله فهوديني وقولي . وذكر محمد بن نصر عن إسحاق بن
~~راهويه انه قال : من سب رسول الله أو ترك صلاة فرضا متعمدا حتى خرج وقتها
~~بلا عذر أو رد حديثا مسندا صحيحا بلغه عن رسول [ الله ] ، فهو كافر مشرك .
~~وقد سمعنا أصحابنا يحكون ms27 عن ابن القاسم ، رحمه الله ، انه كان لا يجيز بيع
~~كتب الرأي ، فسئل عن ذلك فأخبر أنه لا يدري أحق هو أم باطل ، وأجاز بيع
~~المصاحف وكتب الحديث ، لان الذي فيها حق . فكيف يظن جاهل لا يتقي الله عز
PageV03P168
~~ وجل أن مالك بن أنس وابن القاسم يلزمان الناس بتقليدهما وهما
~~يقران أنهما لا يعلمان أحق ما أفتيا برأيهما أم باطل وقد صح ما هو أغلظ من
~~هذا ، وهو أن مالكا رضي الله عنه تمنى عند موته أن يضرب بكل مسألة أفتى
~~فيها برأيه سوطا ، وهكذا كان الأئمة الفضلاء قبل زماننا هذا المدبر ، رضي
~~الله عنهم وعن الباقين ، وفاء بالجميع إلى طاعته ، ووالله لقد خذل الله وجل
~~أمة تدين بشيء تمنى قائله أن يضرب بالسياط ولا يقوله . وأما ما ذكرتم من
~~أمر قارئ هذه العلوم إن حضر بباله عند ( 1 ) الاشتغال بها حب الرئاسة في
~~الدنيا وطلب الظهور ، وكيف إن كان معظم نيته هذا المعنى . فهذا مذهب سوء .
~~صح عن النبي أنه قال ( 2 ) : ' من تعلم علما مما يبتغي به وجه الله لا
~~يتعلمه إلا ليصيب به عرضا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة ' . والحديث الصحيح
~~الذي رويناه عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه أنه ( 3 ) ' يؤتى يوم
~~القيامة برجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن ، فأتي به فعرفه الله نعمه
~~فعرفها ، قال : فما علمت فيها قال : تعلمت العلم وعلمته ، وقرأت القرآن .
~~قال : كذبت ، ولكنك تعلمت العلم ليقال عالم ، وقرأت القرآن ليقال قارئ ،
~~وقد قيل . ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ' ، والحديث الصحيح
~~عن النبي أنه قال ( 4 ) : ' إن الله تعالى قال : أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~، من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه ' . وفيما ناولني حمام بن أحمد ،
~~وأخبرني أنه أخبر به العباس بن أصبغ [ 247 / أ ] عن محمد بن عبد الملك بن
~~أيمن . نبا إسماعيل بن إسحاق القاضي ببغداد ، نبا إسماعيل ابن أبي أويس ،
~~ثني أخي يعني أبا بكر ، عن سليمان بن بلال ، عن ms28 إسحاق بن يحيى ابن طلحة ،
~~عن ابن كعب بن مالك عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( 5 ) : '
~~من ابتغى العلم ليباهي به العلماء ويماري به السفهاء ، أو ليقبل بأفئدة
~~الناس إليه فإلى النار ' . وهذه أحاديث في غاية الصحة ، وأولاد كعب بن مالك
~~ثقات كلهم ، وهم ثلاثة مشهورين : عبد الله وعبد الرحمن وسعيد ، فهذا أصلحكم
~~الله وإيانا فتيا 
PageV03P169
~~ نبيكم عليه السلام ، وكلام ربكم عز وجل ،
~~فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون ( 1 ) أم أي قول بعد قول الله تعالى
~~وكلام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم تطلبون وتقرءون ( 2 ) لا كفى الله من
~~لم يكفه قول ربه تعالى ، وقول نبيه عليه السلام . فالله الله عباد الله ،
~~تداركوا أنفسكم بتصفية نياتكم في هذا الباب وفي العمل المرغوب في الصلاة
~~والصيام والصدقة ، ولا تشوفوا في شيء منه قصدا لغير وجه الله تعالى ؛
~~فوالذي لا إله إلا هو إن من طلب علما من علوم الديانة ليدرك به عرض دنيا أو
~~ذكرا في الناس أو عمل عملا مما أمره الله تعالى بعمله له فعمله هو لغيره
~~تعالى ، لقد كان أحظى له في آخرته وأسلم في عاقبته وأنجى له عند ربه تعالى
~~أن يكون دفافا أو بهزريا ( 3 ) . ووالله لأن يلقى الله تعالى عبد بكل بائقة
~~( 4 ) دون الشرك ، لا أخص من ذلك قتل النفس ولا قطع الطريق ولا ما دونهما ،
~~أخف وزرا من أن يلقاه وقد تدين لغيره وصلى وصام لسواه . واعلموا رحمكم الله
~~أن من تعدم اللهو واللعب حتى مضى وقت صلاة مفروضة ولم يصلها ، أخف ذنبا عند
~~الله تعالى ممن صلاها لأجل الناس ، ولولاهم ما صلاها ، لأن كل إنسان من
~~الذين ذكرنا لم يصل الصلاة التي أمر بها ، وزاد هذا الآخر على الأول أن
~~صلاها لغير الله تعالى ؛ وكذلك من طلب العلم لغير الله تعالى ، فإنه ترك
~~الاشتغال بما يصلحه في دنياه وبما يروح به نفسه من البطالة ، وأتعب نفسه في
~~أفضل الأعمال ، فقصد به التقرب إلى الناس فوكله ms29 الله إلى من قصده ، وقال
~~عليه السلام ( 5 ) : [ 247 ب ] ' إنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى ،
~~فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت هجرته
~~لدنيا يصيبها ، أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ' أو كما قال
~~عليه [ السلام ] ، فالجد الجد فإن لإبليس اللعين ها هنا مسلكا خفيا ومدبا (
~~6 ) لطيفا ومولجا دقيقا يحبط به الأعمال ويهلك به الرجال ، أجارنا الله
~~وإياكم من كيده وبغيه ، ولا وكلنا إلى أنفسنا طرفة عين فنهلك . وأنا أريكم
~~إن شاء الله تعالى ولا حول ولا قوة إلا بالله ، ميلقا ( 7 ) يعرف به كل
PageV03P170
~~ واحد منكم وغيركم ممن يقرأ كتابي هذا ، إن كانت نيته صادقة لله
~~عز وجل أو مشوبة بقصد ( 1 ) إلى غيره ، وذلك أن يفكر المرء في نفسه فيما
~~يعمل من طلب علم أو فعل بر فيقول لها : يا نفس ، أرأيت لو أن من يراني أو
~~يبلغه خبري من الناس يكون طريقتهم في العلم وفي طلبه وفي عملهم على خلاف ما
~~هم عليه كانوا يكرهون هذا الوجه من طلبي لما أطلب ، ولا يستحسنون ما أفعل
~~من البر ، أكنت تفعلينه أم لا فإن علم من نفسه أنها كانت تفعل ذلك ، سخط
~~الناس أم رضوا ، نفق عندهم أو كسد ، فليحمد ربه تعالى وليبشر ، كان ( 2 )
~~عمله وطلبه خالصا . وإن وجد نفسه تخبره أن الناس لو كرهوا ما يطلب وما يعمل
~~لم يطلبه ولم يعمله ، فليعلم أنه هلك وأن عمله وتعبه عليه لا له ، وأنه قد
~~خسرت صفقته ، وأنه قد أشرك في نيته وعمله غير ربه تعالى ، إذ قرن به الناس
~~، فمن أضيع ( 3 ) عملا أو أسوأ منقلبا من هذا نعوذ بالله من هذه المرتبة ،
~~ونسأله التوقي من هذا . وليت شعري على ماذا يحصل المسكين الذي يطلب العلم
~~ليحظى ( 4 ) به في دنياه والله لا حصل من ذلك إلا ( 5 ) على دنيا منغصة ،
~~ولباس خشن ، ولذات يستتر بها استتار الغراب بسفاده ولا يتهناها موفرة ،
~~وعلى ما ( 6 ) لا توفى نفسه ms30 منها . ولو طلب الدنيا على وجهها لكان أنفذ
~~لأمره وأعظم لجاهه وأكثر لماله وأوفر للذاته وأتم لهيبته ، وأقل لوزره ،
~~وأخف لعذابه . ولا يغرنكم ما يقول كاذب على العلماء : ' طلبنا العلم لغير
~~الله ، فما زال بنا حتى ردنا إلى الله ' ، فلعمري إن جديرا ألا يبارك ( 7 )
~~تعالى في كل شيء ابتدأ لغير وجهه عز وجل ، وحسبنا الله ونعم الوكيل [ 248 /
~~أ ] . وأما إن نوى في عمله أن يأمر بمعروف وينهى عن منكر ، ويحكم بالعدل إن
~~ولي شيئا من أمور المسلمين ، وأن يظهر في ذلك الحق ما أمكنه ، رضي الناس أم
~~سخطوا ، وأحب مع ذلك أن لا يذل ويكرم ، وكانت نيته أن لا تأخذه في الله
~~لومة لائم إن آتاه الله حظا من الدنيا ، وسره أن يؤتى مالا حلالا لا يأكله
~~بخلافه ولا يكتسبه بدينه ولم يترك 
PageV03P171
~~ لذلك أمرا يعتقده حقا ، ولا
~~استعمل لأجل رغبته فيما ذكرنا أمرا يراه باطلا ، فهذه نية خير ومقصد حسن ،
~~ومذهب فاضل كانت عليه الصحابة والتابعون وأئمة الخير . وقد قال رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ( 1 ) : ' المؤمن القوي أحب إلى الله تعالى من المؤمن
~~الضعيف ' . وقد أثنى الله تعالى على { الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر } ( الحج : 41 )
~~والدلائل على كل ما قلنا من القرآن والحديث تكثر جدا ، وفيما ذكرنا كفاية
~~إن شاء الله تعالى .
# 4 - وأما ما سألتم عنه من أي الأمور أفضل في النوافل :
~~الصلاة أم الصيام أم الصدقة فقد جاءت الرغائب في كل ذلك ، وكلها فعل حسن ،
~~وما أحب للمؤمن أن يخلو من أن يضرب في هذه الثلاث بنصيب ولو بما قل ، إلا
~~أن الصدقة الجارية في الثمار في الأرضين أحب إلي من الصلاة والصوم في
~~التنفل . وقد روينا عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ' إذا صمت ضعفت عن
~~الصلاة . والصلاة أحب إلي من الصيام ' ، ولسنا نقلد في ذلك ابن مسعود ، ولا
~~نقول أيضا إن هذا ليس كما قال ، ولكني أقول : ' والله أعلم ms31 ' ، إذ لا نص في
~~ذلك عن النبي عليه السلام ؛ ولكني قد قلت : إني أحب للمؤمن أن يضرب في كل
~~هذه الثلاثة نصيب ويأخذ بحظه من كل واحد منها وإن قل ، فلذلك إن شاء الله
~~خير له بلا شك من أن يأخذ بإحداهن ولا يأخذ من الباقيين نصيبا . وبيان ذلك
~~أنه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن المصلين يدعون ( 2 ) من باب
~~الصلاة ، والصائمين يدعون من باب الصيام ، وأصحاب الصدقة يدعون من باب
~~الصدقة ( 3 ) ، فقال أبو بكر رضي الله عنه : يا رسول الله ، ما على من يدعى
~~من تلك الأبواب من ضرورة ، فهل يدعى أحد من تلك الأبواب كلها . فقال : نعم
~~، وأرجو أن تكون منهم . فإنما اخترنا ما بشر به [ 248 ب ] النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبا بكر ، وحسبك بهذا اختيارا فاضلا ، جعلنا الله وإياكم من أهله
~~، آمين .
# 5 - وأما ما سألتم عنه مما روي في حديث التنزل ، وهل الإجابة
~~مضمونة في تلك الساعة ، فحديث التنزل صحيح ، وقد قال الله تعالى في محكم
~~كتابه : { ادعوني 
PageV03P172
~~ أستجب لكم } ( غافر : 60 ) ، وأخبرنا تعالى
~~أنه لا يخلف الميعاد ، ولكن ها هنا بينت ما سألتم عنه بيانا شافيا وهو قوله
~~تعالى : { إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه } ( فاطر : 10 ) ،
~~فإنما شرط الإجابة العمل الصالح ، أو أن يكون الداعي مظلوما ، على ما جاء
~~في الأثر عن النبي عليه السلام فمن دعا وعمله صالح أو هو مظلوم فقد جاء في
~~الأثر عن النبي عليه السلام : أن دعاء المؤمن لا يخلو من إحدى ثلاث : إما
~~تعجيل إجابة ، وإما كفاية بلاء ، وإما تعويض أجر ، أو كلاما هذا معناه .
~~فاعلموا وفقنا الله وإياكم أن من دفع الله تعالى عنه بلاء ، أو عوضه أجرا
~~فقد أجاب دعاءه ولم يخيبه ، وللإجابة في اللغة معنى غير الإسعاف ، يقال في
~~اللغة : ناديت فلانا فأجابني ، ودعوته فأجابني بمعنى أتاني ، فالإجابة من
~~الله تعالى بمعنى قبول عمل العامل في الدعاء وتعويضه عنه الأجر ودفعه عنه
~~البلاء ، وربما يفضل الله تعالى ms32 بإسعافه في أن يكون ما طلب ، إذا كان مما
~~سبق في علم الله تعالى أن يكون .
# 6 - وأما ما سألتم عنه من أمر هذه الفتنة
~~وملابسة الناس بها مع ما ظهر من تربص بعضهم ببعض ، فهذا أمر امتحنا به ،
~~نسأل الله السلامة ، وهي فتنة سوء أهلكت الأديان إلا من وقى الله تعالى من
~~وجوه كثيرة يطول لها الخطاب . وعمدة ذلك أن كل مدبر مدينة أو حصن في شيء من
~~أندلسنا هذه ، ولها عن آخرها ، محارب لله تعالى ورسوله وساع في الأرض بفساد
~~؛ للذي ترونه عيانا من شنهم الغارات على أموال المسلمين من الرعية التي
~~تكون في ملك من ضارهم ، وإباحتهم لجندهم قطع الطريق على الجهة التي يقضون (
~~1 ) على أهلها ، ضاربون للمكوس والجزية على رقاب المسلمين ، مسلطون لليهود
~~على قوارع طرق المسلمين في أخذ الجزية والضريبة من أهل الإسلام ، معتذرون
~~بضرورة لا تبيح ما حرم الله ، غرضهم فيها استدام نفاذ أمرهم ونهيهم . فلا
~~تغالطوا أنفسكم ولا يغرنكم الفساق والمنتسبون إلى الفقه [ 249 / أ ] ،
~~اللابسون جلود الضأن على قلوب السباع ، المزينون لأهل الشر شرهم ، الناصرون
~~لهم على فسقهم . فالمخلص لنا فيها الإمساك للألسنة جملة واحدة إلا عن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، وذم جميعهم ؛ فمن عجز منا عن ذلك رجوت أن تكون
~~التقية تسعه ، وما أدري كيف هذا ، فلو اجتمع كل من ينكر هذا بقلبه لما
~~غلبوا . فقد صح عن النبي 
PageV03P173
~~ صلى الله عليه وسلم أنه قال ( 1 ) : '
~~من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه ، فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ' . وجاء في بعض الأحاديث : ليس وراء ذلك من
~~الإيمان شيء ، أو كما قال عليه السلام ؛ وجاء في الأثر الصحيح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( 2 ) : ' لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ، أو ليعمنكم
~~الله بعذاب ' . واعلموا رحمكم الله انه لا عذاب أشد من الفتنة في الدين ،
~~قال الله تعالى : { والفتنة أشد من القتل } ( البقرة : 191 ) ، فأما الغرض
~~الذي لا يسع أحدا فيه تقية ، فأن لا يعين ms33 ظالما بيده ولا بلسانه ، ولا أن
~~يزين له فعله ويصوب شره ، وعاديهم بنيته ولسانه عند من يأمنه على نفسه ،
~~فإن اضطر إلى دخول مجلس أحدهم لضرورة حاجة أو لدفع مظلمة عن نفسه أو عن
~~مسلم ، أو لإظهار حق يرجو إظهاره ، أو الانتصاف من ظالم آخر ، كما قال
~~تعالى : { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون } ( الأنعام :
~~129 ) أو لصداقة سالفة - فقد يصادق الإنسان المسلم اليهودي والنصراني
~~لمعرفة تقدمت - أو لطلب يعانيه ، أو لبعض ما شاء الله عز وجل ، فلا يزين له
~~شيئا من أمره ولا يعنيه ولا يمدحه على ما لا يجوز ، وإن أمكنه وعظه فليعظه
~~، وإلا فليقصد إلى ما له قصد غير مصوب له شيئا من معاصيه ، فإن فعل فهو
~~مثله ، قال الله تعالى : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار } (
~~هود : 113 ) وفي هذا كفاية .
# 7 - وأما ما سألتم عنه من وجه السلامة في
~~المطعم والملبس والمكسب ، فهيهات أيها الإخوة ، إن هذا لمن أصعب ما بحثتم
~~عنه وأوجعه للقلوب وآلمه للنفوس . وجوابكم في هذا ان الطريق ها هنا طريقان
~~: طريق الورع ، فمن سلكه فالأمر - والله - ضيق حرج . وبرهان ذلك أني لا
~~أعلم لا أنا ولا غيري بالأندلس درهما حلالا [ 249 ب ] ولا دينارا طيبا يقطع
~~على انه حلال ، حاشا ما يستخرج من وادي لاردة ( 3 ) من ذهب ، فإن الذي ينزل
~~منه في أيديهم ، يعني أيدي المستخرجين له بعد ما يؤخذ منهم ظلما فهو كماء
~~النهر في الحل والطيب ، حتى إذا ضربت الدراهم وسبكت الدنانير فاعلموا أنها
~~تقع في أيدي الرعية فيما يبتغونه من الناس من الأقوات التي لا تؤخذ إلا
~~منهم ، ولا 
PageV03P174
~~ توجد إلا عندهم من الدقيق والقمح والشعير والفول
~~والحمص والعدس واللوبيا والزيت والزيتون والملح والتين والزبيب والخل
~~وأنواع الفواكه والكتان والقطن والصوف والغنم والألبان والجبن والسمن
~~والزبد والعشب والحطب . فهذه الأشياء لابد من ابتياعها من الرعية عمار
~~الأرض وفلاحيها ضرورة . فما هو إلا أن يقع الدرهم في أيديهم ، فما يستقر
~~حتى يؤدوه بالعنف ظلما وعدوانا ms34 بقطيع ( 1 ) مضروب على جماجمهم كجزية اليهود
~~والنصارى ، فيحصل ذلك المال المأخوذ منهم حق عند المتغلب عليهم ، وقد صار
~~نارا ، فيعطيه لمن أختصه لنفسه من الجند الذين استظهر بهم على تقوية أمره
~~وتمشية دولته ، والقمع لمن خالفه والغارة على رعية من خرج من طاعته أو رعية
~~من دعاه إلى طاعته ، فيتضاعف حر النار ، فيعامل بها الجند التجار والصناع ،
~~فحصلت بأيدي التجار عقارب وحيات وأفاعي ، ويبتاع بها التجار من الرعية ،
~~فهكذا الدنانير والدراهم كما ترون عيانا دواليب تستدير في نار جهنم ، هذا
~~ما لا مدفع فيه لأحد ، ومن أنكر ما قلنا بلسانه فحسبه قلبه يعرفه معرفة
~~ضرورية ، كعلمه أن دون غد اليوم ، فإذا فاتنا الخلاص فلا يفوتنا الاعتراف
~~والندم والاستغفار ، ولا نجمع ذنبين : ذنب المعصية وذنب استحلالها ، فيجمع
~~الله لنا خزيين وضعفين من العذاب ، نعود بالله منذلك ، ولنكن كما قال الله
~~تعالى : { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون } (
~~آل عمران : 135 ) ، هذا مع ما لم نزل نسمعه ( 2 ) سماع استفاضة توجب العلم
~~الضروري أن الأندلس لم تخمس وتقسم كما فعل رسول الله فيما فتح ، ولا
~~استطيبت أنفس المستفتحين ، وأقرت لجميع [ 250 / أ ] المسلمين ، كما فعل عمر
~~رضي الله عنه فيما فتح ، لكن نفذ الحكم فيها بان لكل يد ما أخذت ، ووقعت
~~فيها غلبة بعد غلبة ، ثم دخل البربر والأفارقة فغلبوا على كثير [ من القرى
~~دون قسمة ] ( 3 ) ، ثم دخل الشاميون في طالعة بلج بن بشر بن عياض القشيري
~~فأخرجوا اكثر العرب والبربر المعروفين بالبلديين عما كان بأيديهم ، كما
~~ترون الآن من فعل البربر ، ولا فرق ، وقد فشا في المواشي ما ترون من
~~الغارات و [ في ] ثمار الزيتون ما تشاهدون من استيلاء 
PageV03P175
~~ البربر
~~والمتغلبين على ما بأيديهم إلا القليل التافه ، ومشى في بلاد المتغلبين
~~يقينا العرى الحالسة ( 1 ) ظلم بظلم . وهذا باب الورع وقد أعلمتكم انه ضيق
~~. وأما الباب الثاني فهو باب قبول المتشابه ، وهو ms35 في غير زماننا هذا باب
~~جدي لأنه لا يؤثم صاحبه ، ولا يؤجر ، وليس على الناس أن يتجنوا على أصول ما
~~يحتاجون إليه في أقواتهم ومكاسبهم إذا كان الأغلب هو الحلال وكان الحرام
~~مغمورا . وأما في زماننا هذا وبلادنا هذه ، فإنما هو باب أغلق [ ] فرقت بين
~~زماننا هذا والزمان الذي قبله ، لأن الغايات [ . . ] ( 2 ) فإنما هي جزية
~~على رءوس المسلمين يسمونها بالقطيع ، ويؤدونها مشاهرة وضريبة على أموالهم
~~من الغنم والبقر والدواب والنحل ، يرسم على كل رأس ، وعلى كل خلية شيء ما ،
~~وقبالات ما ، تؤدى على كل ما يباع في الأسواق ، وعلى إباحة بيع الخمر من
~~المسلمين في بعض البلاد . هذا كل ما يقبضه المتغلبون اليوم ، وهذا هو هتك
~~الأستار ونقض شرائع الإسلام وحل عراه عروة عروة ، وإحداث دين جديد ،
~~والتخلي ( 3 ) من الله عز وجل . والله لو علموا أن في عبادة الصلبان تمشية
~~أمورهم لبادروا إليها ، فنحن نراهم يستمدون النصارى فيمكنونهم من حرم
~~المسلمين وأبنائهم ورجالهم يحملونهم أسارى إلى بلادهم ، وربما يحمونهم عن
~~حريم الأرض وحسرهم معهم آمنين ( 4 ) ، وربما أعطوهم المدن والقلاع طوعا
~~فأخلوها من الإسلام وعمروها بالنواقيس ، لعن الله جميعهم وسلط عليهم سيفا
~~من سيوفه . فإن قلتم : نحن نجتنب اللحم ، فانتم تعلمون علما يقينا أن
~~المواشي المغنومة ليست تباع للذبح فقط ، بل تباع للنسل والرسل كثيرا وللحرث
~~بها ، فتباع ويؤخذ فيها الثمن ، وهو نار لأنه بدل من المثمون ومال أخذ
~~بالباطل ، ثم ينصرف في أنواع التجارات والصناعات في الملابسات [ 250 ب ] ،
~~فيمتزج الأمر . فهذا ملا أحيلكم فيه على غائب ، لكن ما ترونه بعيونكم
~~وتشاهدونه أكثر من مشاهدتي له . وأنتم ترون الجند في بلادكم لا يأخذون
~~أرزاقهم إلا من الجزية التي يأخذها المتغلبون من المسلمين فيما يباع في
~~أسواقهم على الصابون والملح وعلى الدقيق والزيت وعلى الجبن وعلى سائر السلع
~~، ثم بتلك الدراهم الملعونة يعاملون التجار والصناع ، فحسبكم وقد علمتم ضيق
PageV03P176
~~ الأمر في كل مرة ما يأتي من البلاد التي غلب عليها البرير من
~~الزيت والملح ، أن كل ذلك غصب ms36 من أهله ، وكذلك الكتان أكثره من سهم صنهاجة
~~الآخذين النصف والثلث ممن أنزلوا عليه من أهل القرى ، وكذلك التبن مزرقة ،
~~وأما القمح فهو أشبه بيسير ، لأن الأرض وإن كانت مغصوبة فالزرع لزراعة حلال
~~وعليه إثم الأرض ، إلا أن تكون الزريعة مغصوبة ، فحصلنا في شعل نار [ أشد ]
~~من ذي قبل ؛ ولكن التخلص لنا ولكم أن لا يأخذ الإنسان فيما يحتاج إليه ما
~~أيقن أنه مغصوب بعينه ، ولعلنا فيما جهلنا من ذلك أعذر قليلا فإن النار
~~المدفونة في الرماد أفتر حرا من النار المؤججة المشتعلة ، فواغوثاه .
# 8 - وأما ما سألتم عنه من تفاضل الكبائر ، فنعم ، فالحسنات تتفاضل والكبائر
~~تتفاضل ؛ سئل صلى الله عليه وسلم عن اكبر الكبائر ، فذكر عليه السلام أشياء
~~، منها عقوق الوالدين ، وشهادة الزور . واستعظم عليه السلام أشياء منها زنا
~~الزاني بامرأة جاره ، ومنها زنا الشيخ ومنها زنا الزاني بامرأة المجاهد ،
~~فهذه الوجوه أعظم عند الله بنص نبيه عليه السلام [ من ] سائر ( 1 ) وجوه
~~الزنا وكل عظيم ؛ وذكر كذب الكاذب أيضا بعد العصر ، فدل على انه اعظم منه
~~إثما في سائر الأوقات ، وذكر عليه السلام كذب السلطان وزهو الفقير ، فعلمنا
~~بذلك ان الكذب من الملك أعظم ذنبا من كذب غيره ، وأن زهو الفقير أكبر إثما
~~من زهو الغني . وكذلك الإلحاد بالبيت والظلم بمكة اعظم منه في سائر البلاد
~~، والقتل بلا شك أعظم إثما من اللطمة والضربة ، والكذب على النبي أشنع من
~~الكذب على غيره . قال النبي عليه السلام ( 2 ) : ' إن الكذب [ علي ] أعظم
~~من الكذب على غيري فمن كذب علي فليلج النار ' [ 251 / أ ] ، وإن شعبة بن
~~الحجاج رحمه الله يقول : لأن أزني أحب إلي من أن أدلس ، وأنا أقول : لأن
~~يضرب عنقي أو أصلب أو يرمى بي وأهلي وولدي إلي من أن أقطع الطريق أو أقتل
~~النفس التي حرم الله بغير الحق ، وأنا أعلم أن ذلك حرام ، [ وهذا ] أحب إلي
~~من أن أستحل الاحتجاج بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أعتقده صحيحا ،
~~أو أن أرد حديثا صحيحا ms37 عنه عليه السلام ، ولم يصح نسخه بنص آخر ، ولا صح
~~عندي تخصيصه بنص آخر ، فالكبائر تتفاضل كما أخبرتكم تفاضلا بعيدا ، وكذلك
~~العذاب عليها بتفاضل كما تتفاضل الحسنات ويتفاضل الجزاء عليها ؛ صح عن
~~النبي صلى الله 
PageV03P177
~~ عليه وسلم [ أنه ] قال ( 1 ) : ' إن أهل الجنة
~~يتراءون من فوقهم كما تتراءون الكوكب الدري ' . وصح عنه عليه السلام أنه
~~أمرنا أن نسأل الله الفردوس الأعلى ، فإنه وسط الجنة وأعلاها ، وفوق ذلك
~~عرش الرحمن ( 2 ) . وجاء نص القرآن بان المنافقين في الدرك الأسفل من النار
~~( 3 ) . وقال تعالى : { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } (
~~غافر : 46 ) ، والأشد والأسفل لا يقعان إلا بالإضافة إلى ما هو أخف وأعلى .
~~وجاء الحديث الصحيح ( 4 ) أن أبا طالب يخفف عنه العذاب بنعلين في رجليه
~~يغلي منهما دماغه ، وأنه أخرج عمه من النار إلى ضحضاح منها ، وانه أخف أهل
~~النار عذابا ، هذا الذي ذكرت معاني الحديث التي ذكرت لكم . فهذا أصلحكم
~~الله بيان ما سألتم عنه حسب ما علمني الله عز وجل ، لم أقل شيئا من ذلك من
~~عند نفسي ، ويعيذني الله ما أقول في شيء من الدين برأي أو بقياس ، لكن حكيت
~~لكم ما قاله الله تعالى وعهده إليكم نبيكم عليه السلام . ولعمري إني لأفقر
~~منكم إلى قبول ما أوصيتكم به ، وأحوج إلى استعماله . فإني والله أعلم من
~~عيوب [ نفسي أكثر مما أعلم من عيوب ] كثير من الناس ونقصهم . وقد توصل
~~الشيطان إلى جماعة من الناس بأن أسكتهم عن تعليم الخير ، بان وسوس إليهم ،
~~أو لمن يقول لهم : إذا أصلحتم أنفسكم ، فحينئذ اسعوا في صلاح غيركم ؛ وربما
~~اعترض عليهم بقول الله عز وجل : { عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم
~~} ( المائدة : 105 ) وبقوله تعالى : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم }
~~( البقرة : 44 ) الآية ؛ والحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 5 )
~~: أن رجلا يقذف به في النار فتندلق أقتابه [ 251 ب ] فيقول له أهل النار :
~~يا فلان ألست الذي كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر فيقول ms38 : نعم ،
~~كنت آمركم بالمعروف ولا أفعله ، وأنهاكم عن المنكر وآتيه ، أو كما قال عليه
~~السلام ، فأسكتهم عن تعليم الخير . فاعلموا رحمكم الله أن الآية الأولى لا
~~حجة فيها للمعترض بها فيها ، لأنه ليس فيها نهي لنا عن أن 
PageV03P178
~~ ننهى
~~من ضل عن ضلالة ، ولكن فيها تطبيب لأنفسنا عن غيرنا ولا يضرنا من ضل إذا
~~اهتدينا . وقد جاء في بعض الآثار أن المنكر إذا خفي لم يؤخذ به إلا أهله ،
~~وأنه إذا أعلن فلم ينكره أخذ فاعله وشاهده الذي لا ينكره ( 1 ) . فإنما في
~~هذه الآية إعلام لنا أننا لا نضر بإضلال من ضل إذا اهتدينا و [ على ] من
~~اهتدى بنا أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر . وأما ( 2 ) الآية الثانية
~~فلم ينكر فيها الأمر بالبر ، وإنما أنكر استضافة إتيان النكر إليه ، ونعم .
~~معترفون لها ( 3 ) بذنوبنا منكرون على أنفسنا وعلى غيرنا ، راجعون الأجر
~~على إنكارنا ، خائفون العقاب على ما نأتي مما ندري أنه لا يحل . ولعل أمرنا
~~بالمعروف وتعليمنا الخير ونهينا عن المنكر ، يحط به ربنا تعالى عنه ما نأتي
~~من الذنوب ، فقد أخبرنا تعالى أنه لا يضيع عمل عامل منا . وأما الحديث
~~المذكور فهو رجل غلبت معاصيه على حسناته ، فإن كان مستحلا للمنكر الذي كان
~~يأتي ومرائيا بما يأتي به ، فهذا كافر مخلد في نار جهنم ، ويكفي من بيان
~~هذا قوله تعالى : { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره } ( الزلزلة : 7 - 8 ) . فمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وعصى مع ذلك
~~، فوالله لا ضاع له ما أسلف من خير ولا ضاع عنده ما أسلف من شر ، وليوضعن
~~كل ما عمله يوم القيامة في ميزان يرجحه مثقال ذرة ، ثم ليجازين بأيهما غلب
~~. هذا وعد الله الذي لا يخلف الميعاد . وقد أمر تعالى فقال : { ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون
~~} ( آل عمران : 104 ) ، وقال تعالى { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا ms39 رجعوا إليهم لعلهم يحذرون } ( التوبة
~~: 122 ) ، فأمر تعالى من نفر ليتفقه في الدين بان ينذر قومه ، ولم ينهه عن
~~ذلك إن عصى ، بل أطلق الأمر عاما ، وقال تعالى : { وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه } ( آل عمران : 115 ) ، فمن رام أن يصد عن هذه السبيل بالاعتراض
~~الذي قدمنا ، فهو فاسق صاد عن سبيل الله ، داعية من دواعي النار ، ناطق
~~بلسان الشيطان ، عون لإبليس على ما يحب ، إذ لا ينهى عن باطل ولا يأمر
~~بالمعروف ولا يعمل خيرا . وقد بلغنا عن مالك انه سئل عن مسألة فأجاب فيها ،
~~فقال له قائل : يا أبا عبد الله ، وأنت لا تفعل ذلك ، فقال : يا ابن أخي
~~ليس [ 352 / أ ] في الشر قدرة . ورحم الله الخليل بن أحمد الرجل الصالح حيث
~~يقول : 
PageV03P179
~~ اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي . . . ينفعك علمي ولا
~~يضررك تقصيري ( 1 ) وذكرت هذه المسألة يوما بحضرة الحسن البصري رضي الله
~~عنه فقال ( 2 ) : ود إبليس لو ظفر منا بهذه ، فلا يأمر أحد بمعروف ولا [
~~ينهى ] عن منكر . وصدق الحسن ، لأنه لو لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر
~~إلا من لا يذنب ، لما ( 3 ) أمر به أحد من خلق الله تعالى بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فكل منهم قد أذنب وفي هذا هدم للإسلام جملة . فقد صح عن
~~النبي عليه السلام أنه قال : ' ما من أحد إلا وقد ألم ، إلا ما كان من يحيى
~~بن زكريا ' أو كلام هذا معناه . فخذوا حذركم من إبليس وأتباعه في هذا الباب
~~، ولا تدعوا الأمر بالمعروف وإن قصرتم في بعضه ، ولا تدعوا النهي عن منكر
~~وإن [ كنتم ] تواقعون بعضه ، وعلموا الخير وإن كنتم لا تأتونه كله ،
~~واعترفوا بينكم وبين ربكم بما تعلمونه بخلاف ما تعلمونه ، واستغفروا الله
~~تعالى منه دون أن تعلنوا بذكر فاحشة وقعت منكم ، فإن الإعلان بذلك من
~~الكبائر ؛ صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . فلعل أحدنا يستحي من ربه
~~تعالى إذا أمر بالمعروف ونهى عن المنكر وهو يعلم من نفسه خلاف ms40 ما يقول يكون
~~ذلك سبب إقلاعه ومقته لنفسه ، ولعل الاعتراف الله تعالى والاستغفار المردد
~~له يوازي ما يقصر فيه ، فيحط عنا تعالى ربنا ذو الجلال ، وقد قال تعالى : {
~~يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله } ( النساء : 108 ) . وقد امرنا الله
~~تعالى على لسان نبيه بالاستخفاء بالمعاصي إذا وقعت ، ونهينا عن الإعلان بها
~~أشد النهي ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما معناه ( 4 ) : ' كل
~~الناس معافى إلا المجاهر ، والإجهار أو من الإجهار ، الشك مني ، أن يبيت
~~المرء يعمل عملا فيستره الله عليه ، ثم يصبح فيفضح نفسه ، أو كما قال عليه
~~السلام . فإنما أنكر فعل المعصية نفسها ثم وصف عز وجل [ أنهم ] مع ذلك
~~يستخفون من الناس وأنه معهم ، فلا يمكنهم الاستخفاء منه بل هو عالم بذلك
~~كله . وإذا رأيتم من يعتقد انه لا ذنب له فاعلموا أنه قد هلك ؛ وإن العجب (
~~5 ) من اعظم الذنوب وأمحقها للأعمال . فتحفظوا حفظنا الله وإياكم من العجب
~~والرياء ، فمن امتحن 
PageV03P180
~~ بالعجب في علمه فليفتكر فيمن هو أفضل عملا
~~منه ، وليعلم انه لا حول ولا قوة له فيما يفعل من الخير ، وأن ذلك إنما [
~~252 ب ] هو هبة من الله تعالى ، فلا يتلقاها بما يوجب أن يسلبها ولا يفخر
~~بما حصل له فيه ، لكن ليعجبه فضل ربه تعالى عليه ، ليعلم أنه لو وكل إلى
~~نفسه طرفة عين لهلك . وأما الرياء فلا يمنعكم خوف الرياء أن يصرفكم عن ( 1
~~) فعل الخير ، لان لإبليس في ذم الرياء حبالة ومصيدة ، فكم رأيت من ممتنع
~~من فعل الخير خوف أن يظن به الرياء ، ولعلكم قد امتحنتم بهذا ، ولكن أصفوا
~~نياتكم لله تعالى ، ثم لا تبالوا من كلام الناس فإنما هو ريح وهواء منبث ،
~~وقل والله ضرر كلامهم وكثر نفعه لكم ، فعليكم بما ينتفعون به في دار قراركم
~~وعند من يعلم سركم وجهركم وعند من يملك ضركم ونفعم ، وحده لا شريك له .
# 9 - واعلموا أن كل حديث ذكرته لكم في رسالتي هذه فليس شيء منه إلا صحيح السند
~~متصل ms41 ثابت بنقل الثقات مبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ إلا أن
~~الحديث الذي من طريق ابن أبي أويس عن أخيه ، ذكرناه قبل ( 2 ) ، قد أسيء (
~~3 ) الثناء على أبي [ بكر ] لكراهته بعض أئمة الحديث ( 4 ) ، وحديث الإجهار
~~لم يأت إلا من طريق ابن أخي الزهري ، وقد تكلم فيه ، إلا أن معنى الحديث
~~صحيح فخرج متمما من سائر الأحاديث الثابتة . لكني أضربت عن الأسانيد خوف
~~التطويل ورجاء الاختصار ، مع أن أكثرها أو كلها مشهورة في المصنفات
~~المشهورة من روايتنا ، والحمد لله رب العالمين . واعلموا أن كل ما اخترت
~~فيها من صفة ذكر أو كيفية عمل ، فليس من رأيي ، وأعوذ بالله العظيم ، ولكنه
~~كله إما اختيار مروي عن النبي وإما عمل ، ولابد ، وكل ذلك منقول بالأسانيد
~~الصحاح ولله الحمد .
# 10 - ومضى في كلامنا ذكر التوبة ، فأردت أن أبين لكم
~~وجوهها ، وإن كانت 
PageV03P181
~~ ليست مما سألتم عنه باسمه ، لكن نسق الكلام
~~اقتضى إثباتها ، لأنها دخلت فيما سألتم مما يحط الكبائر ، فاعلموا أن
~~التوبة تكون على أربعة أضرب : أحدها : ما بين المرء وبين ربه تعالى من
~~أعمال سوء عملها كالكبائر من الزنا وشرب الخمر وفعل قوم لوط والشرك وما
~~أشبه ذلك ، فالتوبة من هذا تكون بالإقلاع والندم والاستغفار وترك المعاودة
~~بفعله وإضمار ان لا يعود بنيته . فإن فعل التائب من هذه الوجوه هذا الفعل
~~سقط عنه بإجماع الأمة كل ما فعل من ذلك بينه وبين ربه تعالى ، وأيضا فيمن
~~أقيم عليه الحد مما ذكرنا ومات مسلما كان ذلك كفارة لما فعل بنص حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم . والضرب الثاني : من عطل فرائض الله عمدا حتى فات
~~وقتها ، فقد اختلف الناس ، فقوم قالوا : يقضيها ، وقوم قالوا : لا سبيل إلى
~~قضائها ، وبهذا نأخذ ، لان من فعل الشيء في غير الوقت الذي أمره الله تعالى
~~أن يفعله فيه ، فلم يفعل الشيء الذي أمره الله تعالى أن يفعله ، وإنما فعل
~~شيئا آخر [ 253 / أ ] . وإذا لم يفعل ما أمر به فهو باق ، وتوبة هذا عندنا ms42
~~بالندم والإقلاع والإكثار من النوافل وفعل الخير ، كما جاء في الأمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( 1 ) : ' أن لم يوف فرض صلاته جبر من تطوع إن
~~وجد له ' . فأما ما كان من هذا فرضا في المال فليؤده متى أمكنه كالزكاة
~~والكفارات ، لأن الله عز وجل لم يحد لأحد وقت أداء الزكاة والكفارات حدا لا
~~يتعدى ، كما حد عز وجل للصلاة حدا وللصيام وقتا محدود الطرفين معلوم الأول
~~والآخر ينقضي وقت كل ذلك بخروج أوله . والضرب الثالث : من امتحن بمظالم
~~العباد ، من أخذ أموالهم وضرب أبشارهم وقذف أعراضهم وإخافتهم ظلما والإفساد
~~عليهم ، فالتوبة من هذه ، الخروج عن المال المأخوذ بغير حقه ورده إلى
~~أصحابه أو إلى ورثتهم ، فاما أن يردها إلى الذين غصبها منهم بأعيانهم فقد
~~سقط الإثم عنه يقينا ، وأما إن ردها إلى ورثتهم فقد سقط عنه إثم غصبه ما
~~غصب عن الورثة أيضا وبقي حق الموتى قبله ، لأنه فعل ثان . فليكثر من فعل
~~الخير ما أمكنه ، فإن جهلوا فإلى إمام المسلمين إن كان لهم إمام عدل تجب
~~طاعته ، وإن لم يكن فلا بد من صرف المال إلى مصالح المسلمين ، لأنه مال لا
~~يعرف ربه ، وليكثر 
PageV03P182
~~ مع ذلك من الخير ليجد أرباب المتاع ما
~~يأخذون منه يوم القيامة فليس إنصافه عمرا بمسقط عنه ظلم زيد . وأما من تاب
~~بزعمه وهو زام يديه على ما ظلم فيه أو على ما يدري انه ظلم بعينه بين ،
~~فهذا مصر لا تائب ، ولكنه ممسك عن الازدياد من الظلم ، كإنسان مصر على
~~الزنا إلا انه لا يزني . وأما التوبة من ضرب إنسان ، فهو بأن يمكن الإنسان
~~من نفسه ليقتص منه أو ليعفو ، كما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~أقتص من نفسه في ضربة بقضيب ، فإن مات المضروب فموعدهما يوم يقتص للشاة
~~الجماء من الشاة القرناء ، ولكن ليستكثر من فعل الخير ليجد من ظلم ما يأخذ
~~وما يترك ، وكذلك القول في سب الأعراض والإخافة . وأما الإفساد فالتوبة منه
~~بالإقلاع والندم والإصلاح ms43 . والضرب الرابع : من امتحن بقتل النفس التي حرم
~~الله تعالى ، وهذا أصعب الذنوب مخرجا ، فقد جاء عن النبي : من استطاع أن لا
~~يحول بينه وبين الجنة [ 253 ب ] وقد عاينها وشم ريحها ملء محجم من دم امرئ
~~مسلم فليفعل ، أو كلاما هذا معناه . فمن ابتلي بهذه العظيمة ، فتوبته أن
~~يمكن ولي المقتول من دمه ، فإن قتله فقد اقتص منه وانتصف ، وإن عفا أو أكثر
~~قتلاه ، فليلزم الجهاد ، وليتعرض للشهادة جهده ، فما أرجو أن يكفر عنه فعل
~~شيء غيرها . فإن اعترض معترض بالحديث الذي فيه أن رجلا قتل مائة ثم تاب
~~أدخله الجنة ( 1 ) ، فلا حجة له فيه ، لأن ذلك كان في الأمم الذين قبلنا ،
~~هكذا نص الحديث المذكور ، وكانت أحكام تلك الأمم بخلاف أحكامنا ، قال الله
~~تعالى : { لكل جعلنا منكم شرعة } ( المائدة : 48 ) ، ومنها [ ما ] جاء في
~~الحديث نفسه أن توبة ذلك القاتل كانت بأن خرج من قريته قرية السوء إلى قرية
~~قوم صالحين ، وهذا لا معنى له عندنا ولا في ديننا بإجماع الأمة ، وقد كانت
~~توبة بني إسرائيل بقتل أنفسهم ، وهذا حرام عندنا وفي ديننا لا يحل ألبتة ،
~~ولعل ذلك القاتل المائة كان كافرا فآمن ، فمحا إيمانه كل ما سلف له في كفره
~~، فهذا أيضا وجه ظاهر . 
PageV03P183
~~ وأما التوبة في شريعتنا فإنما هي
~~التبرؤ من الذنب والخروج عنه بما أمكن ، إلا الكافر والحربي فإن توبته من
~~كفره ومن كل ما قتل أو ظلم فإنما هو بالإسلام فقط واعتقاد العمل به
~~وبشرائعه وليس عليه في ما قتل من المسلمين في حال كفره إذا أسلم وسدد وأصلح
~~. والحمد لله رب العالمين .
# فهذا جواب ما سألتم عنه ، وفقنا الله وإياكم
~~للخير ، وجعلنا في ديننا إخوانا على سرر متقابلين ، آمين . والحمد لله عدد
~~خلقه ورضى نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ، وصلى الله على سيدنا محمد خاتم
~~النبيين وإمام المسلمين وسلم تسليما كثيرا ، والسلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته .
# تمت رسالة التلخيص لوجوه التخليص 
PageV03P184
~~ ms44