######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009305
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التقريب لحد المنطق
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: التقريب لحد المنطق
#META# 030.LibURI	:: JK_009305
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم ' اللهم صل على سيد المرسلين وعلى آل محمد وصحبه
~~وسلم ' قال الإمام الأوحد الأعلم ، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن
~~غالب ابن صالح بن خلف بن معدان بن يزيد الفارسي : الحمد لله رب العالمين ،
~~بديع السماوات والأرض وما بينهما ، ذي العرش المجيد ، الفعال لما يريد ،
~~وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله إلى عباده من الأنفس الحية
~~القابلة للموت ، من الإنس والجن ، بالدين الذي اجتبرهم به ، ليسكن الجنة
~~التي هي دار النعيم السرمدي من أطاعه ويدخل النار التي هي محل العذاب
~~الأبدي من عصاه ؛ وما توفيقنا إلا بالله تعالى ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~، عز وجل . أما بعد : فان الأول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه ،
~~يقول في وحيه الذي آتاه نبيه وخليله المقدس : { الله الخالق كل شيء وهو على
~~كل شيء وكيل } . ( الزمر : 62 ) وقال تعالى { ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض } ( آل عمران : 191 ) مثنيا عليهم ؛ وقال تعالى : { الرحمن علم
~~القرآن ، خلق الإنسان ، علمه البيان } ( الرحمن : 3 ) وقال تعالى : { اقرأ
~~وربك الأكرم ، الذي علم بالقلم ، علم الإنسان ما لم يعلم } ( العلق : 3 )
~~فهذه الآيات جامعة لوجوه البيان الذي امتن به عز وجل ، على الناطقين من
~~خلقه وفضلهم به على سائر الحيوان ، فضلا منه تعالى يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم . ووجدناه عز وجل قد عدد في عظيم نعمه على من ابتدأ اختراعه
~~من النوع الانسى تعلمه أسماء الأشياء ؛ فقال تعالى : ' { وعلم آدم الأسماء
~~كلها } ( البقرة : 31 ) وهو الذي بانت به الملائكة والإنس والجن من سائر
~~النفوس الحية ، وهو البيان عن جميع الموجودات ، على اختلاف وجوهها ، وبيان
~~معانيها ، التي من أجل اختلافها وجب أن تختلف اسمتؤها ، ومعرفة وقوع
~~المسميات تحت الأسماء فمن جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه ، وسائر نوعه ،
~~ولم يعرف موقعها لديه ، لم يكن يفضل البهائم إلا في PageV01P009 الصورة ؛
~~فلله الحمد على ما علم وآتى ، لا إله إلا هو . ومن لم يعلم صفات الأشياء
~~المسميات ، الموجبة لافتراق ms001 أسمائها ويحد كل ذلك بحدودها ، فقد جهل مقدار
~~هذه النعمة النفيسة ، ومر عليها غافلا عن معرفتها ، معرضا عنها ، ولم يخب
~~خيبة يسيرة بل جليلة جدا . فان قال جاهل : فهل تكلم أحد من السلف الصالح في
~~هذا ؟ قيل له : إن هذا العلم مستقر في نفس كل ذي لب ، فالذهن الذكي واصل
~~بما مكنه الله تعالى فيه من الفهم ، إلى فوائد هذا العلم ، والجاهل منكسع
~~كالأعمى حتى ينبه عليه ، وهكذا سائر العلوم . فما تكلم أحد من السلف الصالح
~~، رضى الله عنهم ، في مسائل النحو ، لكن لما فشا جهل الناس ، باختلاف
~~الحركات التي باختلافها اختلفت المعاني في اللغة العربية ، وضع العلماء كتب
~~النحو ، فرفعوا إشكالا عظيمة ، وكان ذلك معينا على الفهم لكلام الله عز وجل
~~، وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه
~~تعالى ، فكان هذا من فعل العلماء حسنا وموجبا لهم أجرا . وكذلك القول في
~~تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه ؛ فان السلف الصالح غنوا عن ذلك كله
~~بما آتاهم الله به من الفضل ومشاهدة النبوة ، وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك
~~كله ، يرى ذلك حسا ويعلم نقص من لم يطالع هذه العلوم ولم يقرأ هذه الكتب
~~وأنه قريب النسبة من البهائم ، وكذلك هذا العلم فان من جهله خفي عليه بناء
~~كلام الله عز وجل مع كلام نبيه صلى الله عليه وسلم ، وجاز عليه من الشغب
~~جوازا لا يفرق بينه وبين الحق ، ولم يعلم دينه إلا تقليدا ، والتقليد مذموم
~~، وبالحرى إن سلم من الحيرة ، نعوذ بالله منها . فلهذا وما نذكره بعد هذا ،
~~إن شاء الله ، وجب البدار إلى تأليف هذا العلم ، والتعب في شرحه وبسطه ،
~~بحول الله وقوته ، فنقول وبالله نستعين : إن جميع الأشياء التي أحدثها
~~الأول ، الذي لا أول على الإطلاق سواه ، وقسمها الواحد الذي لا واحد على
~~التصحيح حاشاه ، واخترعها الخالق الذي لا خالق على الحقيقة إلا إياه ، فان
~~مراتبها في وجوه البيان أربعة ، لا خامس لها أصلا وان تناقص منها واحد اختل
~~من ms002 البيان بمقدار ذلك النقص . فأول ذلك كون الأشياء الموجودات حقا في
~~أنفسها ، فانها إذا كانت حقا فقد امكنت استبانتها ، وإن لم يكن لها مستبين
~~، حينئذ ، موجود ، فهذه اول مراتب البيان ؛ إذ ما لم يكن موجودا فلا سبيل
~~إلى استبانته . والوجه الثاني : بيانها عند من استبانها وانتقال أشكالها
~~وصفاتها إلى نفسه ، PageV01P010 واستقراره فيها بمادة العقل الذي فضل به
~~العاقل من النفوس ، وتمييزه لها على ما هي عليه إذ من يبن له الشيء لم يصح
~~له علمه ولا الإخبار عنه ، فهذه المرتبة الثانية من مراتب البيان . والوجه
~~الثالث : إيقاع كلمات مؤلفات من حروف مقطعات ، مكن الحكيم القادر لها
~~المخارج من الصدر والحلق وأنابيب الرئة والحنك واللسان والشفتين والأسنان ،
~~وهيأ لها الهواء المندفع بقرع اللسان إلى سماخ الآذان ، فيوصل بذلك نفس
~~المتكلم مثل ما قد استبانته واستقر منها إلى نفس المخاطب ، وينقلها إليها
~~بصوت مفهوم بقبول الطبع منها للغة اتفقا عليها ، فيستبين من ذلك ما قد
~~استتبانته نفس المتكلم ، ويستقر في نفس المخاطب ، مثل ما قد استقر في نفس
~~المتكلم ، وخرج إليها بذلك مثل ما عندها ، لطفا من اللطيف الخبير ، لينتج
~~بما وهب لنا من هذه الخاصة الشريفة ، والقوة الرفيعة ، والطبيعة الفاضلة
~~المقربة لمن استعملها في طاعته ، إلى فوز الأبد برضاه والخلود في جنته ،
~~نتيجة يبين بها من البهائم التي لا ثواب ولا عقاب عليها ، والتي سخرها لنا
~~في جملة ما سخر ، وذللتها لحكمنا مع ما ذلل ، إذ خلق لنا ما في السموات
~~والأرض ، الا ما حمى عنا ، واستثنى بالتحريم علينا ، فله الحمد والشكر منا
~~، والسمع والطاعة علينا ، ومن تتميم ذلك لنا بمنه وطوله ، قال الله تعالى :
~~{ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } ( إبراهيم : 4 ) فهذه
~~المرتبة الثالثة من مراتب البيان . والوجه الرابع : إشارات تقع باتفاق ،
~~عمدتها تخطيط ما استقر في النفس من البيان المذكور ، بخطوط متباينة ، ذات
~~لون يخالف لون ما يخط فيه ، متفق عليها بالصوت المتقدم ذكره ، فسمى كتابا ،
~~تمثله اليد التي هي آلة لذلك . فتبلغ به نفس ms003 المخطط ما قد استبانته إلى
~~النفس التي تريد ان تشاركها في استبانة ما قد استبانته ، فتوصلها إليها
~~العين ، التي هي آلة لذلك . وهي في الأقطار المتباعدة ، وعلى المسافات
~~المتباينة التي يتفرق الهواء المسمى صوتا قبل بلوغها ، ولا يمكن توصيله إلى
~~من فيها فيعلمها بذلك دون من يجاورها في المحل ممن لا يريد اعلامه . ولولا
~~هذا الوجه ، ما بلغت إلينا حكم الاموات على آباد الدهور ، ولا علمنا علم
~~الذاهبين على سوالف الاعصار ، ولا انتهت الينا اخبار الامم الماضية والقرون
~~الخالية . وتندرج في هذا القسم اشياء تبين وليست بالفاشية ، فمنها : اشارات
~~باليد فقط ، ومنها اشارات بالعين أو بعض الاعضاء ، وقد يمكن ان يؤدي البيان
~~بمذاقات ، فمن ذلك ما يدرك PageV01P011 الاعمى بها البيان إلى الحاضر وحده
~~على حسب ما يتفق عليه مع الشير بذلك إليه ، فهذه المرتبة الرابعة من مراتب
~~البيان إذ لا سبيل إلى الكتاب الا بعد الاتفاق على تمييز تلك الخطوط
~~بالاصوات الموقفة عليها ، ندرة عجزت العقول عن اكثر المعرفة بها ، وتوحد
~~الواحد الأول الخالق الحق بتدبير ذلك واختراعه دون علة اوجبت عليه ذلك ،
~~الا انه يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون . وصارت
~~غاية الفضائل فيها ما ذكرنا واستعماله في وجوهه والإقرار للخالق الأول
~~الواحد الحق بالقوة والقدرة والعلم وانه مباين لخلقه في جميع صفاتهم . وبعد
~~: فان من سلف من الحكماء ، قبل زماننا ، جمعوا كتبا رتبوا فيها فروق وقوع
~~المسميات تحت الأسماء التي اتفقت جميع الأمم في معانيها ، وان اختلفت في
~~أسمائها التي يقع بها التعبير عنها ، إذ الطبيعة واحدة ، والاختيار مختلف
~~شتى ، ورتبوا كيف يقوم بيان المعلومات من تراكيب هذه الاسماء ، وما يصح من
~~ذلك وما لا يصح ، وتقفوا هذه الأمور ، فحدوا في ذلك حدودا ورفعوا الاشكال ،
~~فنفع الله تعالى بها منفعة عظيمة ، وقربت بعيدا ، وسهلت صعبا ، وذللت عزيزا
~~[ في ] إرادة الحقائق ، فمنها كتب أرسطاطاليس الثمانية المجموعة في حدود
~~المنطق . ونحن نقول قول من يرغب إلى خالقه الواحد الأول في تسديده وعصمته ،
~~ولا يجعل ms004 لنفسه حولا ولا قوة الا به ، ولا علم الا ما علمه : إن من البر
~~الذي نأمل أن نغبط به عند ربنا تعالى بيان تلك الكتب لعظيم فائدتها فانا
~~رأينا الناس فيها على ضروب أربعة : الثلاثة منها خطأ بشيع وجوز شنيع ،
~~والرابع حق مهجور ، وصواب مغمور ، وعلم مظلوم ؛ ونصر المظلوم فرض وأجر .
~~فأحد الضروب الأربعة قوم حكموا على تلك الكتب بانها محتوية على الكفر
~~وناصرة للإلحاد ، دون ان يقفوا على معانيها أو يطالعوها بالقراءة . هذا وهم
~~يتلون قول الله عز وجل ، وهم المقصودون به إذ يقول تعالى : { ولا تقف ما
~~ليس لك به علم ، لإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } . (
~~الاسراء : 36 ) وقوله تعالى : { ها أنتم أولاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم } ( آل عمران : 66 ) وقوله PageV01P012 تعالى :
~~{ قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين } ( النمل : 64 ) فرأينا من الأجر
~~الجزيل العظيم في هذه الطائفة إزالة هذا الباطل من نفوسهم الجائرة الحاكمة
~~قبل التثبيت ، القابلة دون علم ، القاطعة دون برهان ، ورفع المأثم الكبير
~~عنهم بإيقاعهم هذا الظن الفاسد على قوم برآء ذوي ساحة سالمة وبشرة نقية
~~وأديم أملس مما قرفوهم به . وقد قال رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ،
~~الواسطة بيننا وبين الواحد الأول : ' من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها
~~احدهما ' فنحن نرجو من خالقنا أن نكون ممن يضرب لنا في كشف هذه الغمة بنصيب
~~وافر به حدا يوم فقرنا إلى الحسنات وحاجتنا إلى النجاة بأنفسنا مما يقع فيه
~~الآثمون ، ييسرنا لسنة حسنة نشارك من تصرف بعدها ما كنا السبب في علمه إباه
~~، دون أجره ، دون ان ينقص من أجره شيء ، فهكذا وعدنا الخالق الأول على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فهؤلاء ضرب . والضرب الثاني : قوم يعدون هذه
~~الكتب هذيانا من المنطق وهذرا من القول وبالجملة فاكثر الناس سراع إلى
~~معاداة ما جهلوه وذم ما لم يعلموه ، وهو كما قال الصادق عليه السلام : '
~~الناس كأبل مائة لا تجد فيها راحلة ms005 ' فرأينا أيضا أن من وجوه البر إفهام من
~~جهل هذا المقدار الذي نصصنا الذي فضله اولا ، ولعمري ما ذلك بقليل إذ
~~بالعلم بهذا المعنى ننأى عن البهائم وفهمنا مراد الباري عز وجل في خطابه
~~إيانا . والضرب الثالث : قوم قرأوا هذه الكتب المذكورة بعقول مدخولة واهواء
~~مؤوفة وبصائر غير سليمة ، وقد اشربت قلوبهم حب الاسنخفاف واستلانوا مركب
~~العجز واستوبأوا نقل الشرع وقبلوا قول الجهال فوسموا انفسهم بفهمها ، وهم
~~أبعد الناس عنها وأناهم عن درايتها ، وكان ما ذكرنا زائدا في تلبيس هذه
~~الكتب ومنفرا عنها فقوي رجاؤها في اننا في بيان ما نبينه منها يكون السبب
~~في هداية من سبقت له الهداية في علم الله عز وجل ، فيفوز بالحظ الاعلى
~~ويحوز القسم الاسنى ان شاء الله عز وجل . ولم نجد احدا قبلنا أنتدب لهذا
~~فرجونا ثواب الله عز وجل في ذلك . PageV01P013 والضرب الرابع : قوم نظروا
~~بأذهان صافية وأفكار نقية من الميل وعقول سليمة فاستناروا بها ووقفوا على
~~اغراضها فاهتدوا بمنارها وثبت التوحيد عندهم ببراهين ضرورية لا محيد عنها ،
~~وشاهدوا انقسام المخلوقات وتأثير الخالق فيها وتدبيره إياها ، ووجدوا هذه
~~الكتب الفاضلة كالفريق الصالح والخدين الناصح والصديق المخلص الذي لا يسلم
~~عند شدة ولا يفتقده صاحبه في ضيق إلا وجده معه . فلم يسلكوا شعبا من شعاب
~~العلوم الا وجدوا منفعة الكتب امامهم ومعهم ، ولا طلعوا ثنية من ثنايا
~~المعارف الا أحسوا بفائدتها غير مفارقة لهم ، بل ألفوها لهم كل مستغلق ،
~~وتليح لهم كل غامض في جميع العلوم ، فكانت لهم للصير في ، والاشياء التي
~~فيها الخواص لتجلية مخصوصاتها . فلما نظرنا في ذلك وجدنا بعض الآفات
~~الداعية إلى البلايا التي ذكرنا ، تعقيد الترجمة فيها وايرادها بالفاظ غير
~~عامية ولا فاشية الاستعمال ، وليس كل فهم تصلح له كل عبارة ، فتقربنا إلى
~~الله عز وجل بان نورد معاني هذه بالفاظ سهلة سبطة يستوي ان شاء الله في
~~فهمها العامي والخاصي والعالم والجاهل حسب إدراكها وما منحنا خالقنا تبارك
~~وتعالى من القوة والتصرف . وكان السبب الذي حدا من سلف ms006 من المترجمين إلى
~~إغماض الألفاظ وتوعيرها وتخشين المسلك نحوها ، الشح منهم بالعلم والضن به .
~~ولقد يقع لنا أن طلاب العلم يومئذ والراغبين فيه كانوا كثيرا ذوي حرص قوي ،
~~فأما الآن وقد زهد الناس فيه ، إلى ايذاء اهله وذعرهم ومطالبتهم والنيل
~~منهم ولم يقنع بان يترك وجهله ، بل صار داعية إليه وناهيا عن العلم بفعله
~~وقوله ، وصاروا كما قال حبيب بن أوس الطائي في وصفهم : غدوا وكأن الجهل
~~يجمعهم به . . . أب وذوو الأدب فيهم نوافل فان الحظ لمن آثر العلم فضله ،
~~أن يسهله جهده ، ويقربه بقدر طاقته ، ويخففه ما أمكن . بل لو أمكن أن يهتف
~~به على قوارع طرق المارة ، ويدعو إليه في شوارع السابلة ، وينادي عليه في
~~مجامع السيارة ، بل لو تيسر له أن يهب المال لطلابه ، ويجزي الأجور لمقتنيه
~~، ويعظم الاجعال عليه للباحثين عنه ، ويسني مراتب أهله ، صابرا في ذلك على
~~المشقة والأذى ، لكان ذلك حظا جزيلا وعملا جيدا وسعيا PageV01P014 مشكورا
~~كريما واحياء للعلم ؛ والا فقد درس وبلي وخفي ، إلا تحلة القسم ، ولم يبق
~~منه الا آثار لطيفة وأعلام دائرة والله المستعان . ورأينا هذه الكتب
~~كالدواء القوي ، إن تناوله ذو الصحة والمستحكمة ، والطبيعة السالمة ،
~~والتركيب الوثيق ، والمزاج الجيد ، انتفع به وصفى بنيته وأذهب اخلاطه وقوى
~~حواسه ، وعدل كيفياته ؛ وان تناوله العليل المضطرب المزاج ، الواهي التركيب
~~، أتى عليه ، وزاده بلاء وربما أهلكه وقتله . وكذلك هذه الكتب إذا تناولها
~~ذو العقل الذكي والفهم القوي لم يعدم اين تقلب وكيف تصرف منها نفعا جليلا
~~وهديا منيرا وبيانا لائحا وتنجحا في كل علم تناوله وخيرا في حينه ودنياه
~~وان اخذها ذو العقل السخيف ابطلته وذو الفهم الكليل بلدته وحيرته ؛
~~فليتناول كل امرئ حسب طاقته . وما توفيقنا إلا بالله عز وجل . ولا ينذعر
~~قارئ كتابنا هذا من هذا الفعل ، فيكع راجعا ، ويجفل هاربا ، ويرجع من هذه
~~الثنية ثانيا من عنانه ، فانا نقول قولا ينصره البرهان ، ونقضي قضية يعضدها
~~العيان : إن اقواما ضعف عقولهم عن فهم القرآن فتناولوه باهواء جائرة ،
~~وافكار مشغولة ، وافهام مشوبة فما ms007 لبثوا أن عاجوا عن الطريقة ، وحادوا عن
~~الحقيقة : فمن مستحل دم الامة ، ومن نازع إلى بعض فجاج الكفر ، ومن قائل
~~على الله عز وجل ما لم يقل . وقد كر الله عز وجل وحيه وكلامه فقال : { يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا ، وما يضل به الا الفاسقين } ( البقرة : 26 )
~~وهكذا كل من تناول شيئا على غير وجهه ، أو هو غير مطيق له ، وبالله تعالى
~~نستعين . وليعلم من قرأ كتابنا هذا ان منفعة هذه الكتب ليست في علم واحد
~~فقط بل كل علم ، فمنفعتها في كتاب الله عز وجل ، وحديث نبيه ، صلى الله
~~عليه وسلم وفي الفتيا في الحلال والحرام ، والواجب والمباح ، من أعظم منفعة
~~. وجملة ذلك في فهم الاشياء التي نص الله تعالى ورسوله ، صلى الله عليه
~~وسلم ، عليها وما تحتوي عليها من المعاني التي تقع عليها الاحكام وما يخرج
~~عنها من المسميات ، وانتسابها تحت الاحكام على حسب ذلك والالفاظ التي تختلف
~~عبارتها وتتفق معانيها . وليعلم العالمون ان من لم يفهم هذا القدر فقد بعد
~~عن الفهم عن ربه تعالى وعن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يجز له ان يفتي
~~بين اثنين لجهله بحدود الكلام ، وبناء بعضه على بعض ، وتقديم المقدمات ،
~~وانتاجها النتائج التي يقوم بها البرهان وتصدق ابدا ، أو يمييزها من
~~المقدمات التي تصدق مرة وتكذب اخرى ولا ينبغي بها . واما علم النظر بالآراء
~~والديانات والاهواء والمقالات فلا غنى لصاحبه عن PageV01P015 الوقوف على
~~معاني هذه الكتب لما سنبينه من أبوابه إن شاء الله تعالى . وجملة ذلك معرفة
~~ما يقوم بنفسه مما لا يقوم بنفسه ، والحامل والمحمول ، ووجوه الحمل في
~~الشغب والاتباع ، وغير ذلك . فاما علم النحو واللغة والخبر وتمييز حقه من
~~باطله والشعر والبلاغة والعروض فلها في جميع ذلك تصرف شديد وولوج لطيف
~~وتكرر كثير ونفع ظاهر . فاما الطب والهندسة والنجوم فلا غنى لاهلها عنها
~~أيضا لتحقيق الاقسام والخلاص من الثلاثة الاشياء المشتركة وغير ذلك ، مما
~~ليس كتابنا هذا مكانا لذكره . وهذه جمل يستبينها من قرأ هذه الكتب وتمهر ms008
~~فيها وتمرن بها ثم نظر في شيء من العلوم التي ذكرنا وجد ما قلنا حقا ،
~~ولاحت له أعلامها في فجاجها وأغماضها تبدي له كل ما اختفى وبالله تعالى
~~التوفيق . وكتابنا هذا واقع من الانواع التي لا يؤلف أهل العلم والتمييز
~~الصحيح إلا فيها تحت النوع الرابع ، وهو شرح المستغلق ، وهو المرتبة
~~الرابعة من مراتب الشرف في التواليف . ولن نعدم ، ان شاء الله ، أن يكون
~~فيها بيان تصحيح رأي فاسد يوشك أن يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه على أمر
~~غامض ، واختصار لما ليست بطالب الحقائق إليه ضرورة ، وجمع اشياء مفترقة مع
~~الاستيعاب لكل ما يطالب البرهان إليه اقل حاجة ، وترك حذف من ذلك البتة .
~~والانواع التي ذكرنا سبعة لا ثامن لها : وهي إما شيء لم نسبق إلى استخراجه
~~فنستخرجه ؛ واما شيء ناقص فنتممه ، واما شيء مخطأ فنصححه ، واما شيء مستغلق
~~فنشرحه ، واما شيء طويل فنختصره ، دون ان نحذف منه شيئا يخل حذفه إياه
~~بغرضه واما شيء متفرق فنجمعه ، واما شيء منثور فنرتبه . ثم المؤلفون
~~يتفاضلون فيما عانوه من تواليفهم مما ذكرنا على قدر استيعابهم ما قصدوا أو
~~يقصر بعضهم عن بعض ، ولكل قسط من الاحسان والفضل والشكر والاجر ، وان لم
~~يتكلم الا في مسألة واحدة إذا لم يخرج عن الانواع التي ذكرنا في أي علم ألف
~~. واما من اخذ تأليف غيره فاعاده على وجهه وقدم وأخر ، دون تحسين رتبه ، أو
~~بدل ألفاظه دون أن يأتي بأبسط منها وأبين ، أو حذف مما يحتاج إليه ، أو اتى
~~بما [ لا ] يحتاج إليه ، أو نقض صوابا بخطأ ، وأتى بما لا فائدة فيه ،
~~فإنما هذه أفعال أهل الجهل والغفلة ، وأهل القحة والسخف فنعوذ بالله من ذلك
~~. PageV01P016
# | [ المدخل إلى المنطق أو ايساغوجي ]
# وهذا حين نبدأ ، إن شاء الله عز وجل يحوله وقوته ، فيما له قصدنا فنشرع
~~في بيان المدخل إلى الكتب المذكورة ، وهو المسمى باللغة اليونانية إيساغوجي
~~. معنى إيساغوجي في اللغة اليونانية ' المدخل ' وهو خاصة من تأليف فرفوريوس
~~الصوري . والكتب التي بعده من تأليف أرسطاطاليس معلم ms009 الاسكندر ومدبر مملكته
~~، وبالله تعالى التوفيق ، وبه نعتصم ونتأيد ، لا إله إلا هو .
# | 1 - الكلام في انقسام الاصوات المسموعة
# جميع الاصوات الظاهرة من المصوتين فانها تنقسم قسمين : اما ان تدل على
~~معنى ، واما أن لا تدل على معنى . فالذي لا يدل على معنى لا وجه للاشتغال
~~به لأنه لا يحصل لنا منه فائدة نفهمها ؛ وطلب ما هذه صفته ليس من أفعال أهل
~~العقول . وهذا مثل كل صوت سمعته لم تدر ما هو ؛ ويدخل فيه أيضا الكلام
~~الظاهر من المبرسمين والمجانين ومن جرى مجراهما . فان قال قائل : ' فان هذا
~~الكلام الذي ذكرت يدل على أن قائله لا يعقل أو أنه مريض ' ؛ قيل له وبالله
~~تعالى التوفيق ، انه يدلك [ على ] ذلك بمعناه . لكن لما فارق كلام أهل
~~التمييز كان كالدليل على آفة بصاحبه . وأيضا فقد يظهر مثل هذا الكلام من
~~حاك أو مجان ، فلا يدل على أن صاحبه لا يعقل . فليس ما اعترض به هذا
~~المعترض حقا . وهذا العلم إنما قصد به ما يكون حقا ، وتخليصه مما قد يكون
~~حقا وقد لا يكون . ثم نرجع فنقول ان الصوت الذي يدل على معنى ينقسم قسمين :
~~إما أن يدل بالطبع واما أن يدل بالقصد فالذي يدل بالطبع هو كصوت الديك الذي
~~يدل في الاغلب على السحر وكأصوات الطير الدالة على نحو ذلك وكأصوات البلارج
~~والبرك والاوز والكلاب بالليل الدالة في PageV01P017 الاغلب على انها رأت
~~شخصا ، وكأصوات السنانير في دعائها اولادها وسؤالها وعند طلبها السفاد وعند
~~التضارب ، وكل صوت تدل بطبعه على مصوته كالهدم ونقر النحاس وما اشبه ذلك من
~~اصوات الحيوان غير الإنسان . فهذه إنما تدل على كل ما ذكرنا بالعادة
~~المعهودة مما في شاهده تلك الاصوات ، لا أنا نفهمها ما نتخاطب به فيما
~~بيننا باللغات المتفق عليها بين الامم التي نتصرف بها في جميع مراداتنا .
~~فهذه الاصوات التي ذكرناها لم نقصدها في كتابنا هذا إذ ليس يستفاد منها
~~توقيف على علم ولا تعلم صناعة ولا افادة خبر وقع . واما الصوت الذي يدل
~~بالقصد ms010 فهو الكلام الذي يتخاطب الناس به فيما بينهم ويتراسلون بالخطوط
~~المعبرة عنه في كتبهم لايصال ما استقر في نفوسهم من عند بعضهم إلى بعض ،
~~وهذه التي عبر عنها الفيلسوف بأن ' سماها الاصوات المنطقية الدالة ' . فان
~~شغب مشغب بما يظهر من بعض الحيوان غير الناطق من كلام مفهوم كالذي يعلمه
~~الزرزور والببغاء والعقعق من حكاية كلام يدرى فيه قائم المعنى ، فليس ذلك
~~صحيحا ولا مقصودا به افهام معنى ولا يعد مما علم ولا يضعه موضعه ولكن يكرره
~~كما يكرر سائر تغريده كما عوده . وكثير من الحيوان في طبيعته أن يصوت بحروف
~~ما على رتبة ما ، وذلك كله بخلاف كلام الإنسان الذي يعبر به عن أنواع
~~العلوم والصناعات والاخبار وجميع المرادات . ثم نرجع فنقول : إن هذا القسم
~~الذي ذكرنا أنه يدل بالقصد ينقسم قسمين : إما أن يدل على شخص واحد واما أن
~~يدل على أكثر من شخص واحد . ؟ فأما الذي يدل على شخص واحد فهو كقولنا زيد
~~وعمرو وأمير المؤمنين والوزير وهذا الفرس وحمار خالد وما أشبه ذلك . فهذه
~~إنما تعطينا إذا سمعنا الناطق ينطق بها الشخص الذي أراد الناطق وحده ، لسنا
~~نستفيد منه اكثر من ذلك وليس هذا الذي قصدنا الكلام عليه لان هذه الاسماء
~~لا يضبط حدها من اسمها لفرق نذكره بعد هذا ، ان شاء الله . واعلم ان كل
~~مجتمع في العالم يوجد في العالم أجزاء مثله كثيرة ، الا ان بعضها منحاز عن
~~بعض فانا نسميه شخصا بالاتفاق منا كالرجل الواحد ، والكلب الواحد ، والجبل
~~الواحد ، وبياض الثوب الواحد ، والحركة الوحدة وسائر كل انفرد عن غيره فإذا
~~سمعتنا نذكر الشخص والاشخاص فهذا نريد . زاما القسم الثاني : وهو الذي يدل
~~على اكثر من واحد فهو كقولنا الناس والخيل والحمير والثياب والالوان وما
~~اشبه ذلك . فان كل لفظة مما ذكرنا تدل إذا قلناها على اشخاص كثيرة العدد
~~جدا . وقد تقوم مقام هذه الألفاظ أيضا في اللغة العربية اسماء تقع على
~~الجماعة كما ذكرنا ، وتقع أيضا على الواحد ، الا ان حال المتكلم يبين عن ms011
~~مراده PageV01P018 كقولك : ' الإنسان ' فان هذه اللفظة تدل على النوع كله ،
~~كقول الله عز وجل : { إن الإنسان لفي خسر ] ( العصر : 2 ) فإنما عنى جماعته
~~ولد آدم صلى الله عليه وسلم وتقع أيضا هذه اللفظة على واحد فتقول : أتأتي
~~الإنسان الذي تعرف ، وانت تريد غلامه أو زوجته أو واحد من الناس بعينه .
~~وكذلك أيضا في جميع الانواع فتقول ' الفرس ' فتعني كل فرس . الا ترى انك
~~تقول : الفرس صهال ، أو تقول ' الفرس ' لفرس واحد بعينه معهود ، فإذا اردت
~~رفع الاشكال اتيت بلفظ الجمع الموضوع له فقلت : الخيل أو الناس وما اشبه
~~ذلك . فهذا القسم هو الذي قصدنا بالكلام عليه ، ولوقوعه على جماعة احتجنا
~~إلى البيان عنه تكلمنا لا على غيره من الاقسام التي ذكرنا قبل ، لفرط
~~الحاجة إلى ان تحد كل شخص واحد تحت هذه اللفظة بصفات وتوجد في جميعها ولا
~~توجد في سائر الاشخاص التي لا تقع عليها هذه اللفظة ، تميزه مما سواه فانك
~~تقدر ان تأتي بصفات توجد في كل ما يسمى جملا لا يخلو منها أصلا ولا توجد
~~البتة فيمن يسمى زيدا . فهذا هو الفرق الذي وعدنا بذكره آنفا ودعت الضرورة
~~أيضا إلى طلب هذه الفروق لاختلاف الاسماء في اللغات العربية والعجمية
~~فاحتجنا إلى تقدير الصفات التي تتميز بها المسميات إذ المعاني في جميع
~~اللغات واحدة لا تختلف وإنما تختلف الاسماء فقط . وايضا فان اللغة إما ان
~~تضيق عن ان توقع على كل نوع اسما يفرد به واما انه لم يتهيأ ذلك للناس
~~بالاتفاق أو أن الله عز وجل أعلم به . واكثر ذلك في الكيفيات فانك تجد صفرة
~~النرجس صفرة ، وصفرة الشمس صفرة ، وصفرة الخيري صفرة ، وصفرة الذهب صفرة ،
~~وهذه كلها ظاهرة التباين للعين وليس لكل واحد منها اسم يخصه يبين به مرادنا
~~منها . وكذلك أيضا كثير من انواع الحيوان كالمتولد في مناقع المياه وعفن
~~الرطوبات حتى انواع الحشرات التي لا نعلم لها اسماء تخصها والاختلاف بين
~~صفاتها مرئي معلوم ، فلا بد من طلب صفات مفرقة يقع بها البيان لما ms012 نريده ،
~~ان شاء الله عز وجل ، لا اله الا هو .
# | 2 - الكلام على الاسماء التي تقع على جماعة أو اشخاص
# قد نظر إلى القسم الذي قصدنا الكلام عليه فوجدناه قسمين : احدهما دال على
~~جماعة الاشهاص دلالة لا تفارقها البتة ، ولا ترتفع عنها الا بفسدها ، وهذا
~~القسم سماه الفيلسوف ' ذاتيا ' وشبهه بجزء من أجزاء ما هو فيه للزومه إياه
~~، ونحن نقول إنه ألزم لما هو فيه من الجزء لسائر أجزائه . فان الجزء قد
~~يذهب وتبقى سائر الاجزاء بحسبها كيد الإنسان تقع ويبقى إنسانا بحسه . وهذا
~~اللفظ إن ذهبت الصفات التي من اجلها استحق الشيء المسمى أن يسمى بهذا الاسم
~~بطل المسمى به PageV01P019 جملة على ما نبينه بعد هذا ، ان شاء الله عز وجل
~~. والقسم الثاني دال على جماعة اشخاص دلالة قد تفارق ما هي فيه أو تتوهم
~~مفارقتها له ولا يفسد بمفارقتها إياه . وهذا القسم سماه الفيلسوف ' غيريا '
~~للدليل الذي ذكرنا فيه . ثم نظرنا إلى القسم الأول الذي قلنا انه يسمى
~~ذاتيا فوجدناه ينقسم ثلاثة أقسام : إما أن يكون لفظ يسمى به اشخاص كثيرة
~~مختلفة بأشخاصها وبأنواعها ، ويجاب بذلك اللفظ من سأل فقال : ' ما هذا
~~الشيء ؟ ' فاتفقنا على أن نسمي ذلك اللفظ ' جنسا ' ؛ واما أن يكون لفظ يسمى
~~به أشخاص كثيرة مختلفة بأشخاصها لا بأنواعها ، ويجاب بذلك من سأل فقال : '
~~ما هذا من الجملة التي سميت ؟ ' فاتفقنا على أن سمينا هذا اللفظ ' وإما أن
~~يكون يسمى به أشخاص كثيرة مختلفة أنواعها وأشخاصها إلا أنه يجاب به من سأل
~~فقال : ' أي شيء هذا من الجملة التي سميت ؟ ' فاتفقنا على أن سمينا هذا '
~~فصلا ' . وتفسير هذه المعاني يأتي بعد هذا ، إن شاء الله عز وجل . فهذه
~~الثلاثة الاقسام هي ذاتيات كما قدمنا . وبيان ذلك أن تقول : ما هذا ؟ فيقال
~~لك جسم ؛ فتقول : أي الاجسام هو ؟ أي الاجسام هو ؟ فيقال : النامى ؛ فيقال
~~أي النماة هو ؟ فيقال لك : ذو السعف والخوص والورق والجريد والمستطيل
~~والثمرة المسماة تمرا . فالجسم : جنس ، والنمامى : نوع ، وقولك : ذو السعف
~~والخواص ms013 والجريد : فصل ؛ وأنت إذا أسقطت الصفات التي ذكرنا ، التي من
~~أجلبها استحقت تلك الاشخاص أن تسمى بالاسماء التي ذكرنا ، وتوهمت معانيها
~~معدومة ، سقطت عنها تلك الأسماء البتة ، فلهذا سميت ذاتية . ثم نظرنا إلى
~~القسم الثاني الذي ذكرنا أنه سمتى غيريا فوجدناه ينقسم قسمين : إما لفظ يدل
~~على مختلفين بأنواعهم في جواب ' أي ' فيكون ' عرضا عاما ' واما لفظ يدل على
~~مختلفين بأشخاصهم في جواب ' أي ' فيكون ' عرضا خاصا ' . واعلم أن اللغة
~~العربية لم تمكن العبارة فيها بأكثر مما ترى . على أن السؤال ب ' ما '
~~والسؤال ب ' أي ' قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من هذين
~~اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد ، ومن أحكم اللغة اللطينية عرف الفرق
~~بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام ، فان فيها للاستفهام عن العام
~~لفظا غير لفظ الاستفهام عن أبعاض ذلك العام ببيان لا يختل على صاحبه أصلا .
~~PageV01P020
# | 3 - الكلام في تفسير الفاظ اندرجت لنا في الباب الذي قبل هذا الذي نبدأ
~~به
# ذكرنا في الباب الذي قبل هذا اشياء تختلف بانواعها واشخاصها ، واشياء
~~تختلف باشخاصها فقط دون انواعها ، ومثال ذلك انا نقول في الذاتية : حيوان ،
~~فيدلنا على الإنسان والفرس وغير ذلك . وهذه اشياء تختلف بالانواع والاشخاص
~~معا ، فان الإنسان يخالف الفرس بشخصه في انه غيره ، ويخالف أيضا بصفات شخصه
~~؛ نقول : فرس زيد ، وفرس عمرو فهذان أنما يختلفان بالشخص فقط ، أي ان هذا ،
~~والا فهذا فرس وهذا فرس ، متفقان في الصفات التي استحق كل واحد منهما يسمى
~~فرسا ؛ وكذلك الدينار والدينار ، والدرهم والدرهم ، وهكذا سائر الاشياء .
~~وكذلك نقول في الغيرية : ابيض وابيض ونعني الإنسان ابيض ، والحائط ابيض ،
~~وهذه كلها مختلفة بانواعها في أن كل واحد منها غير الآخر . وتختلف أيضا
~~بصفاتها في ان احدها لحم ودم والثاني كتان محوك والثالث تراب وماء وجص .
~~ونقول ضحاك وضحاك فإنما يختلفان بالشخص في ان هذا غير هذا . واما سائر
~~الصفات التي بها استحقا اسم الإنسانية فهما فيها متفقان ، فهذه الجملة
~~كافية تفرج اكثر الغم في الجهل بالمراد بهذا ms014 اللفظ الذي تقدم قبل ؛ وبقي
~~تفسير كثير يأتي بعد هذا ، ان شاء الله تعالى .
# | 4 - الكلام في الحد والرسم وجمل الموجودات وتفسير الوضع والحمل
# هذا باب ينبغي ضبطه جدا فهو كالمفتاح لما يأتي بعد هذا ان شاء الله عز
~~وجل . اعلم أنه لا موجود أصلا ولا حقيقة البتة الا الخالق وخلقه فقط ، ولا
~~سبيل إلى ثالث أصلا . فالخالق واحد اول لم يزل . وأما الخلق فكثير . ثم
~~نقول : أما الخلق فينقسم قسمين لا ثالث لهما أصلا : شيء يقوم بنفسه ويحمل
~~غيره ، فاتفقنا على أن سميناه ' جوهرا ' ؛ وشيء لا يقوم بنفسه ولا بد ان
~~يحمله غيره فاتفقنا على ان سميناه ' عرضا ' . فالجوهر هو جرم الحجر والحائط
~~والعود وكل جرم في العالم . والعرض PageV01P021 هو طوله وعرضه ولونه وحركته
~~وشكله وسائر صفاته هي محمولة في الجرم . فانك ترى البلحة خضراء ثم تصير
~~حمراء ثم تصير صفراء والحمراء غير الخضرة وغير الصفرة والعين التي تتصرف
~~عليها هذه الالوان واحدة ثم تنقل فتصير جسما آخر . وكذلك ترى الذهب زئبرة ،
~~ثم يصير سبيكة ثم يصير دينارا منقوشا والجسم في كل ذلك هو نفسه . وكذلك ترى
~~الإنسان مضطجعا ثم راكعا قائما ثم قاعدا وهو في كل ذلك واحد لم يتبدل ،
~~واعراضه متبدلة متغيرة ، صفة تذهب [ وصفة ] تحدث . ولا بد لكل ما ذكرنا من
~~قسمي الخالق من صفات محمولة فيه أو معنى يوجد له يمتاز بذلك عما سواه ويجب
~~من أجله الفرق بين الاسماء . وأما الخالق عز وجل ، فليس حاملا ولا محمولا
~~بوجه من الوجوه وقد أحكمنا هذا المعنى في مكان غير هذا ، والحمد لله رب
~~العالمين على توفيقه إيانا . ثم نرجع فنقول : إن الصفات أو المعاني التي
~~ذكرنا أنه لا بد لكل ما دون الخالق تعالى ، فانها تنقسم قسمين : إما دالة
~~على طبيعة ما هي فيه مميزة له مما سواه ، فاتقنا على أن سميناها ' حدا ' ؛
~~وإما مميزة له مما سواه وهي غير دالة على طبيعة ، فاتفقنا على أن سميناها '
~~رسما ' ونقول : إن المحارجة في الاسماء لا معنى لها ms015 ، وإنما يشغل بذلك أهل
~~الهذر والنوك والجهل ؛ وإنما غرضنا منها الفرق بين المسميات ، وما يقع به
~~إفهام بعضنا بعضا فقط . فقد ارسل الله تعالى رسلا بلغات شتى ، والمراد بها
~~معنى واحد ، فصح أن الغرض إنما هو التفاهم فقط ، ولا بد لكل مادون الخالق
~~تعالى من ان يكون مرسوما ومحدودا ضرورة ، لأنه لا بد أن يوجد له معنى يميز
~~به | طبعه مما سواه ، عرضا كان أو جوهرا . وقد سمى المتقدمون الاسم في هذا
~~المكان ' موضوعا ' ، فإذا سمعتهم يقولون ' الموضوع ' فإنما يعنون الاسم
~~المراد بيانه بالرسم أو الحد ، فكل محدود مرسوم وليس كل مرسوم محدودا لان
~~كل حد تمييز للمحدود مما سواه ، وكل رسم فهو تمييز المرسوم مما سواه ؛ فكل
~~حد رسم حد ، وليس كل رسم مميزا لطبيعة المرسوم ولا مبينا لها ، وكل حد فهو
~~مميز لطبيعة المحدود ومميز لها فليس كل رسم حدا فالرسم اهم من الحد .
~~PageV01P022 قال الشيخ : هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لأنهم قطعوا على
~~أن الرسم ليس مأخوذا من الاجناس والفصول ، وانه إنما مأخوذ من الاعراض
~~والخواص . ثم لم يلبثوا ان تناقضوا فقالوا : إن كل حد رسم ، فأوجبوا ان
~~الحد مأخوذ من الاعراض أو ان بعض الرسم مأخوذ من الفصول ، وهذا ضد ما قالوه
~~قبل . وايضا قالوا : ان الرسم غير الحد ، ثم قطعوا بأن الحد هو بعض الرسم ،
~~وهذا تناقض كما ترى . لكن الصواب ان نقول : ان كل مميز شيئا عن شيء فهو إما
~~ان يكون تمييزه يوجد من اجناس وانواع ، فيكون حدا منبئا عن طبيعة الشيء ،
~~مميزا له مما سواه أو يتميز بتمييز يوجد من اعراض أو خواص ، فيكون مميزا
~~للشيء مما سواه فقط ، غير منبئ عن طبيعته ، فيكون التمييز رأسا جامعا ،
~~ينقسم إلى نوعين : اما حد وإما رسم . فالرسم ينقسم قسمين : قسم يميز طبيعة
~~المرسوم فهو رسم وحد ، وقسم لا يميزها فهو لا حد حد . وعبر الاوائل عن الحد
~~بأنه : ' قول وجيز دال على طبيعته الموضوع مميز له من غيره ' ، والرسم في
~~انه : ' قول وجيز مميز ms016 للموضوع من غيره ' . والحد محمول في المحدود والرسم
~~محمول في المرسوم ، لان كل واحد منها صفات ما هو فيه . فإذا كان التميز
~~مأخوذا من جنس الشيء المراد تمييزه ومن فصوله كان حدا وسيما ، واذا كان
~~مأخوذا من خواصه واعراضه كان رسما لا حدا . وهذا إنما هو بيان لمعنى لفظة
~~الحد ولفظة الرسم ، لا ان الحد يحتاج إلى حد ، ولو كان ذلك لوجب وجود
~~محدودات لا نهاية لها ، وهذا محال ممتنع باطل . وإنما يشغب علينا في هذا
~~المكان أحد رجلين : إما مشغب لا يستحي من إنكار ما يعلم صحته فيسعى في
~~ابطال الحدود عن المحدودات ، وإما ملحد ساع في إثبات أزلية العالم ، وكل لا
~~يعبأ به ، لأنه دافع مشاهدة ، ولله الحمد . وقد بينا أن الحد إنما هو صفات
~~ما متيقنة في أشياء ومتيقن عدمها في اشياء أخر ، فتصف كلا بما فيه . فمن
~~انكر فقد انكر الحس والعيان وخرج من حد من نشتغل به . فالحد هو قولنا في
~~الإنسان : إنه الجسد القابل للون ، ذو النفس الناطقة الحية الميتة . فان
~~الحي جنس للنفس ، أي نفس كانت ؛ وسائر ما ذكرنا فصول لها من سائر النفوس
~~الحيوانية . فهذا هو الحد كما ترى . والرسم مثل قولك في الإنسان : إنه هو
~~الضحاك أو الباكي . فهو كما ترى مميز للأنسان مما سواه ، وليس منبئا عن
~~طبيعته التي PageV01P023 هي قبول الحياة والموت . والحد مبين ذلك . وحكم
~~الحد أن يكون مساويا للمحدود . ومعنى ذلك أن يقتضى لفظه إذا ذكر ، جميع
~~المراد فلا يشذ عنه شيء مما أردت أن تحده ، ولا يدخل فيه ما ليس منه . فان
~~زدت في الحد لفظا ، فان كان الذي زدت لفظا يقع على المعاني اكثر من معاني
~~المحدود أو مثلها ، بقي المحدود بحسبه ، كقولنا في حد نفس الإنسان : إنه حي
~~ناطق ميت جوهر حساس ضحاك بكاء مشرق في جسد يقبل اللون منتصب القامة ونحو
~~هذا . فالمحدود حتى الآن صحيح الرتبة لأن كل نفس لكل إنسان فهذه صفاتها .
~~وإن كان الذي زدت لفظا يقتضي معاني أقل من ms017 معاني المحدود ، كان ذلك نقصانا
~~من المحدود ، كقولك في نفس الإنسان : إنها حية ناطقة ميتة حائكة أو تقول :
~~طبيبة أو كاتبة ، فان هذا إنما هو حد لبعض نفوس الناس لا لجميعها ، إذ ليس
~~كل إنسان كاتبا ولا طبيبا ولا حائكا . وأما إذا أنقضت من الحد الذي لا فضلة
~~فيه ، نعني لا زيادة فيه على مقدار الكفاية في الحد ، فانه زيادة في
~~المحدود كقولك في الإنسان : إنها حية ناطقة فان الملك والجني يدخلان تحت
~~هذا الحد . واتفق الأوائل على أن سموا المخبر عنه موضوعا ، وعلى أن سموا
~~ذكرك | لمن تريد أن تخبر عنه وضعا ، واتفقوا على أن سموا الخبر ' محمولا '
~~وكون الصفة في الموصوف ' حملا ' ؛ فما كان ذاتيا من الصفات ؟ كما قدمنا -
~~قيل فيه : هذا ' حمل جوهري ' ، وما كان غيريا قيل : هذا ' حمل عرضي ' وكل
~~هذا اصطلاح على ألفاظ يسيرة تجمع تحتها معاني كثيرة ، ليقرب الافهام . فإذا
~~قلت : زيد منطلق ، فزيد موضوع ، منطلق محمول على زيد ، أي هو وصف له . وهذا
~~يسميه النحويون الابتداء والخبر إذا جاء على هذه الرتبة . فإذا سمعت
~~الموضوع والمحمول فأنما تريد المخبر عنه والخبر عنه فاعلم .
# | 5 - الكلام على الجنس
# ذكر الأوائل قسما في الجنس لا معنى له ، وهو : كتميم لبني تميم ، والبصرة
~~لأهلها ، والوزارة لكل وزير ، والصناعة لأهلها ، وهذا غير محصور ولا فلا
~~وجه للاشتغال به . وإنما نقصد بكلامنا الجنس الذي ذكرنا أولا وهو : اللفظ
~~الجامع لنوعين من المخلوقات فصاعدا ، وليس يدل على شخص واحد بعينه كزيد
~~وعمرو ، PageV01P024 ولا على جماعة مختلفين بأشخاصهم فقط كقوله : الناس ،
~~أو كقوله الأبل ، أو كقولك القبلة ، لكن على جماعة تختلف بأشخاصهم وأنواعهم
~~كقولك ' الحي ' الذي يدل على الخيل والناس والملائكة والحي كل حي . والجنس
~~الذي يتكلم عليه ليس يقع على بعض ما يقتضيه حده ، لكن على كل ما يقع عليه
~~لحد ، والجنس لا يفارق ما تقع عليه التسمية به الا بفساد المسمى واستحالته
~~. وذلك مثل قولك ' الجوهر ' فان هذه اللفظة يسمى بها كل قائم بنفسه حاملا
~~لغيره ، فلا يمكن ms018 أن يوجد شيء قائم بنفسه حامل لغيره لا يسمى جوهرا ، ولا
~~يمكن أن يوجد جوهر لا يكون قائما بنفسه حاملا لغيره . ولو أنك توهمت هذا
~~الشيء غير قائم بنفسه ، لبطل أن يسمى جوهرا . وأما البلدة فقد ينتقل عنها
~~الإنسان إلى غيرها ويبقى إنسانا بحسبه . وكذلك الخطة والصناعة والتجارة .
~~وأما بنو تميم فقد نجد ناسا كثيرا ليسوا من بني تميم ، فليس شيء من هذه
~~الوجوه جنسا .
# | 6 - الكلام على النوع
# سمى الأوائل النوع في بعض المواضع اسما آخر وهو ' الصورة ' وارى هذا
~~اتباعا PageV01P025 للعيون ، فربما كان هذا الاسم عندهم ، اعني الذي يترجم
~~عنه في اللغة العربية بالصورة ، واقعا على النوع المطلق ، ولا معنى لأن
~~نشتغل بهذا إذ لا فائدة فيه . وإنما نقصد إلى ان نسمي به كل جماعة متفقة في
~~حدها أو رسمها مختلفة بأشخاصها فقط ، كقولك : الملائكة والناس والجن
~~والنجوم والنخل والتفاح والجراد والسواد والبياض والقيام والقعود وما اشبه
~~ذلك كله . والنوع واقع تحت الجنس لأنه بعضه . وقد يجمع الجنس انواعا كثيرة
~~يقع اسمه ؟ نعني اسم الجنس - على كل نوع منها ، ويوجد حده في جميعها
~~وتتباين هي تحته بصفات يختص بها كل نوع منها دون الآخر . وذلك انك تقول :
~~حي فيقع تحت هذه التسمية الناس والخيل والبغال والاسد وسائر الحيوانات ،
~~فإذا حددت الحي فقلت : هو الحساس المتحرك بأرادة كان هذا الحد أيضا جامعا
~~لكل ما ذكرنا وموجودا في جميعها ، وكان كل نوع مما ذكرنا يختص بصفة دون
~~سائرها ، كالمنطق والصهيل والشحج الزئير وغير ذلك . فالحي جنس وكل ما ذكرنا
~~أنواع تحته ، أي أن الحي يجمعها ، وهي أبعاضه ، وهي مختلفة تحته كما قدمنا
~~وهاهنا رتبة عجيبة وهي ان المبدأ في التقسيم للعالم جنس لا يكون نوعا ألبتة
~~، كالجوهر فانه يسمى به الحجارة والشجر والنبات والحيوان ، كل ذلك اوله عن
~~آخره جوهر ، والجوهر مبدأ ليس فوقه جنس يقع تحت اسمه الجوهر وغير الجوهر .
~~والوقف في تقسيم العالم نوع لا يكون جنسا البتة كالناس والخيل والنمور
~~والياقوت والعنب وما اشبه ذلك ؛ فانه ليس ms019 تحت كل اسم من هذه الاسماء إلا
~~اشخاصه فقط كزيد وعمرو وهند ، وكل فرس على حدته ، وكل ياقوتة على حدتها ،
~~وكل عنبة على حدتها . ولا تعتبر بأن تكون أيضا اوصاف تجمع بعض الناس دون
~~بعض كالسود والبيض والفطس والطوال والقصار ، وكذلك في كل نوع فإنما هذه
~~اصناف واقسام . والطبيعة في كل واحدة منهم واحدة ، وحد كل واحد منهم واحد
~~جامع لجميعهم ، وليس كذلك حد الانواع ، بل لكل نوع حد على حدة لا يشاركه
~~فيه نوع آخر البتة ، وبين الطرفين اشياء تكون نوعا وجنسا كالنامي فانه نوع
~~للجوهر لأن الجوهر [ يكون ] ناميا وغير نام ، والنامي أيضا جنس لذي النفس
~~الحية الميتة ، ولغير ذي النفس ، لأن الشجر والنبات وجسم الإنسان وسائر
~~الحيوان القابل للموت نوام كلها ، واسم النامي يقع على جميعها ويعمها .
~~PageV01P026 واتفق الاوائل على ان سموا الجنس الأول جنس الاجناس نعني الذي
~~لا جنس فوقه ، وهو الذي لا يكون نوعا أصلا . واتفقوا على ان سموا النوع
~~الآخر نوع الانواع ، وهو الذي قلنا فيه إن فيه الوقف وإنه لا يكون جنسا
~~ألبتة ، وإنه لا نوع تحته ، وليس تحته شيء غير اشخاصه فقط . وهذا النوع هو
~~الذي يعبر عنه بأنه يلي الاشخاص . واما سائر الانواع التي ذكرنا انها من
~~الطرفين وانها انواع وأجناس فانها ليست تلي الاشخاص في الرتبة ، لأن بينها
~~وبين الاشخاص انواعا أخر ، كقولك : ' الناس ' فان هذه اللفظة بين قولك '
~~الحي ' وبين : زيد وعمرو . فاستبان ولله الحمد ان الجنس ينقسم قسمين : جنس
~~لا يكون نوعا وهو المبدأ أعني الجوهر ، وجنس قد يكون نوعا ؛ فاستبان ان
~~النوع ينقسم قسمين : نوع لا يكون جنسا وهو الذي فيه الوقف في القسمة ،
~~كأشخاص الناس أو الخيل ، ونوع قد يكون جنسا وهو في ثلاثة اقسام : القسم
~~الواحد جنس محض ، والقسم الثاني نوع محض ، والقسم الثالث جنس من وجه ونوع
~~من وجه آخر ، فهو جنس لما تحته لأنه معموم به . وقد عبر بعضهم بأن قال إنما
~~هو نوع لما تحته أي جامع له ولم يعبر أحد بأن ms020 يقول انه جنس لما فوقه .
~~وإنما ذكرت لك هذا لئلا تراه فيشكل عليك . والصواب ما ذكرنا اولا من انه
~~نوع لما فوقه من الاجناس ، وجنس لما تحته من الانواع ، لأنك إذا اضفته إلى
~~ما فوقه فالاحسن ان تسميه باسم غير الذي تسميه به إذا اضفته إلى ما تحته ،
~~ليلوح الفرق بين اختلاف إضافتيه . واما نوع الانواع الذي ذكرنا فلا يجوز ان
~~نسميه جنسا أصلا لأن الجنس إنما يسمى به ما يجمع نوعين فصاعدا لا الذي يلي
~~الاشخاص فقط .
# | 7 - باب جامع للكلام في الأجناس والأنواع
# أجناس الأجناس التي لا تكون نوعا أصلا وهي أوائل في قسمة العالم : ذكر
~~المتقدمون انها عشرة ثم حققوا فقالوا : إن الأصول منها أربعة ، فالعشرة
~~منها هي : الجوهر ، والكم ، والكيف ، والإضافة : والمتى ، والأين ، والنصبة
~~والملك ، والفاعل ، والمنفعل . والأربعة التي حققوا أنها رؤوس المبادئ
~~وأوائل القسم : الجوهر والكم والكيف والإضافة . وأما الست البواقي فمركبات
~~من الأربع المذكورة ، أي من ضم بعضها لبعض على ما يقع في أبوابها ، إن شاء
~~الله عز وجل . واعلم أن الجوهر وحده ؟ من جملة الأسماء التي ذكرنا - قائم
~~بنفسه وحامل لسائرها ، والتسعة الباقية محمولات في الجوهر وأعراض له وغير
~~قائمات بأنفسها . فان قال قائل : هلا جعلت شيئا أو موجودا أو مثبتا أو حقا
~~، جنسا جامعا لهذه PageV01P027 الاسماء العشرة ؛ لأن جميعها موجود ومثبت
~~وحق وشيء ، قيل له وبالله تعالى التوفيق : قد قدمنا أن الجنس منه حد كل ما
~~تحته . والطبيعة هي قوة في الشيء توجد بها كيفياته على ما هي عليه . فما لم
~~يكن منبئا عن طبيعة ما تحت اسمه فليس جنسا . فلما كانت لفضة شيء وموجود
~~ومثبت وحق لا تنبئ عن طبيعة كل ما وقعت عليه ، ولم يكن فيها اكثر من أنه
~~ليس باطلا ولا معدوما فقط ، وجب أن لا يكون شيء من هذه الألفاظ جنسا لما
~~سمي به . وأما لفظة معلوم فقد تقع على الموجود والمعدوم والحق والباطل لأن
~~الباطل معلوم أنه باطل ، والمعدوم معلوم أنه معدوم ، فليس أيضا جنسا لما
~~قدمنا ms021 ، ولأنه كان يجب ان يكون الباطل والحق تحت جنس واحد وهذا محال شنيع .
~~وأيضا فأن وجودنا بعض هذه الرؤوس مخالف لوجودنا سائرها فبعضها تجدها النفس
~~بالحواس الاربعة المؤديات لصفات محسوساتها إلى النفس الحساسة ، غير قائمة
~~بأنفسها ، وبعضها تجدها النفس بمجرد العقل ، غير قائمة بأنفسها ، كوجود
~~العدد والزمان والاضافة ، وبعضها تجدها النفس بتوسط من الحواس والعقل معا ،
~~غير قائمة بأنفسها ، كالحركات ، وبعضها تجده النفس بتوسط العقل والحواس معا
~~قائما بنفسه كالجوهر ، وقد تجد النفس بمجرد العقل ويتدرج من وجودها هذه
~~العشرة إلى معرفة ما هو موجود حقا غير موصوف بشيء من صفات هذه العشر وهو
~~الأول الواحد الخالق الذي لم يزل لا إله الا هو . فكل ما يقع تحت جنس واحد
~~فلا يكون وجوده إلا على صفة واحدة جامعة لجمعه ، أي يجد واحد جامع لكل ما
~~تحت الجنس ، أو بخاصة واحدة جامعة لكل ما تحت الجنس ، على ما نبين في باب
~~كل رأس من العشر المذكور ، وخواص الرؤوس المحققة من هذه العشر مختلفة فوجب
~~أن لا تكون كلها تحت جنس واحد ، فوجب أن لا يكون موجود جنسا لهذه العشر
~~البتة . والقول في مثبت كالقول في موجود ولا فرق . وأما لفظة حق وشيء فبعض
~~هذه العشر إنما هو حق بنفسه ، وهو الجوهر ، وكذلك هو أيضا شيء بنفسه ،
~~وسائرها إنما هي حق بغيرها وشيء بغيرها ، لانها إنما تحققت بالجوهر ، وبه
~~صارت أشياء ، ولولا الجوهر لم تكن حقا ولا شيئا . وكل ما يقع تحت جنس
~~فطبيعته واحدة لا مختلفة ، وهذه الأشياء طبائعها مختلفة كما ترى ، فوجب أن
~~لا يكون حق وشيء جنسا لها ، إذ إنما يكون إيقاع أسماء الاجناس على ما تحتها
~~على حسب اتفاقها في طبائعها ، واتفاقها في حدودها ، واتفاقها في فصولها
~~فيوجب ذلك اتفاق اسمائها ، وبحسب اختلافها في الطبائع تختلف فصولها وحدودها
~~فتختلف أجناسها لذلك . PageV01P028 واعلم أم موجودا وحقا ومثبتا وشيئا
~~واقعة على كل ما تقع عليه وقوع الأسماء المشتركة ، على ما نبين في باب
~~الاسماء على المسميات . فان قال قائل : فهلا ms022 جعلتم قولكم ' عرضا ' جنسا
~~للتسع الباقية دون الجوهر ؟ قيل له ، وبالله التوفيق : إن هذه التسع
~~المسميات عرضا كون مختلف ، وحمل الجوهر لها حمل مختلف ، لأن بعضها محمول في
~~شخصه وعرض فيه كالكيفيات ، وبعضها محمول في طبيعته وعرض فيها كالعدد
~~والزمان ، وبعضها عرض له من قبل غيره ، ومحمول في طبيعته بطبيعة غيره ،
~~كالاضافة . وقد قدمنا أن الجنس منبئ عن طبيعة ما تحته ، وهذه التي ذكرنا
~~طبائعها في كونها عرضا مختلفة ورسومها مختلفة فبطل كون عرض جنسا لها ، فمن
~~نازعنا من أهل السخف والسفطة وقال : أنا أريد أن أسمي جنسا كل اسم عبر به
~~عن كثير وجماعة ، ولا أبالي باتفاق طبائعها تحت ذلك الاسم أو باختلافها ،
~~قلنا له : لسنا ننازعك ولا ننفق معك الساعات في ما لا فائدة فيه ، إلا أننا
~~نقول لك قولين كافيين لمن عقل ولم يرد الشغب ، فنقول : إن عزمت على ما ذكرت
~~وكنت موحدا ، فاعلم أنك قد أوقعت الله عز وجل تحت الأجناس ، لأنه تعالى
~~موجود وحق ومثبت . فإذا أوقعته تحت جنس فقد جعلته محدودا ضرورة ، إذ كل ما
~~وقع تحت جنس فمحدود ، تعالى الله عن ذلك . والقول الثاني نقول : لسنا
~~ننازعك في الجيم والنون والسين فان بدا لك أن تسمى يدك أو رجلك أو ضرسك
~~جنسا فلا مانع لك من ذلك إلا أنك تحتاج إلى من يوافقك على التخاطب بهذه
~~اللغة التي أحدثتها ، وحسبنا أنك تقف عند طاعتك في اسم توافقنا عليه ، نتفق
~~على إيقاعه على كل جماعة تجمعها طبيعة واحدة تقوم منه فصولها ، فتوجد منه
~~حدودها ، ويوجد أيضا تحته كثيرون مختلفون بأنواعهم ، لنتفاهم به مرادنا ،
~~فان أبيت من ذلك ولم توقع ما دون الخالق تعالى تحت حدود ، فانك واقع تحت
~~المجاهرة بمكابرة العقل والحواس ، لأنك ترى ضرورة أشياء تتفق في صفة واحدة
~~، وأشياء أخر تخافها في تلك الصفة وتتفق في صفة أخرى ، وهذا هو معنى الحد
~~لأن كل صفة تحد ما هي فيه دون ما ليست فيه ، لا يدفع ذلك إلا مجنون أو من
~~هو في ms023 أسوأ من حال المجنون لقصده إبطال الحقائق وتلبيس المعارف وإثبات
~~الاشكال . ومن يبغ [ هذا ] ها هنا ترك الكلام معه ، إذ غايتنا ممن نكلم أن
~~ينصرف إلى الحق أو للحق لا الذين لا تجري أحكامهم العقل عليهم ، مع أن هذا
~~كفر من معتقده ، أن كان ممن يسم نفسه بالايمان ؛ وبالله نعوذ من الضلال وما
~~دعا إليه . وبهذا نكلم أيضا من قال لنا : هلا سميتم نوعا ما سميتم جنسا
~~وسميتم جنسا ما سميتم نوعا ، فاني قد يسأل هذا السؤال الاحمق . PageV01P029
~~واعلم أن الجوهر وحده دون سائر الاشياء التي ذكرنا موجود بنفسه وسائرها
~~متداول عليه ، وكلها موجود به لا سبيل إلى أن توجد دونه البتة ، والجوهر
~~وان كان لا يوجد دونها أيضا ، فقد يوجد أيضا دون بعضها ، ولا سبيل إلى ان
~~يوجد شيء منها دون جوهر ألبتة لأن الجوهر محسوس بالعقل فقط ، وليس مرئيا
~~ولا مذوقا ولا ملموسا ولا مشموما وإنما نرى الالوان ، فإذا عدم اللون لم نر
~~شيئا كالهواء المتحرك ، وهو الريح فانه يحس باللمس ، وينطح الاجسام العظام
~~فيسقطها وهو غير مرئي لأنه لا لون له ، والجن كذلك ، وقد أخبرنا الصادق ،
~~عليه السلام ، عن الله عز وجل ، أنهم يروننا من حيث لا نراهم ، ونحن ذوو
~~ألوان وهم غير ذوي ألوان ، وكذلك أيضا لا نشم الحجر لأنه لا رائحة له ،
~~وإنما نشم الرائحة على حسب اختلافها وكذلك أيضا لا يذاق الحجر فانه لا طعم
~~له وإنما تذاق الطعوم على حسب اختلافها ، وإنما تلمس المحية من الخشونة أو
~~اللين أو الاملاس أو الصلابة أو التهيل ، وقد يسمح بعض الجوهر بعرض فيه على
~~ما يأتي بعد هذا ، ان شاء الله عز وجل . وإنما أوقعنا ما يقع تحت الحواس
~~تحت الكيفية طلبا للاختصار وجمعا للكثير تحت اسم واحد ، ولأنها كلها ترسم
~~برسم واحد ، على ما يقع في بابه ان شاء الله . وكل من الرؤوس التي ذكرنا
~~جامع لطبيعة أشياء كثيرة فسمينا كل واحد جنس أجناس ، وسمينا كثيرا مما يقع
~~تحت كل رأس منه أجناسا أيضا ، إلى ms024 أن نبلغ إلى الانواع المحضة التي تلي
~~الأشخاص . واعلم أن كل رأس أعلى ، ومرادنا بذلك جنس الاجناس ، وكل ما تحته
~~مما يسمى جنسا أو نوعا فان كل ما يقع تحته يسمى باسم الرأس الذي هو أعلى
~~منه ، ونحدده بحده ، فأن نفس الإنسان تسمى جوهرا وتسمى حية وترسم برسم
~~الجوهر وتحد بحد الحي وكذلك جسد الإنسان يتسمى ناميا وجوهرا وجسما ويحد
~~ويرسم برسم وحد كل واحد من هذه الأسماء . واعلم انه لا يسمى الرأس الأعلى
~~باسم ما تحته ولا يجد بحده . والمتقدمون يعبرون في هذا المكان بأن يقولوا :
~~' الأعلى يقال على الأسفل والأسفل لا يقال على الأعلى ' وإنما كان ذلك لأن
~~الأسفل موجود في الرأس الأعلى وغيره مما هو واقع تحت الرأس الأعلى ، فلو
~~سميت الرأس الاعلى باسم ما يقع تحته لكنت قد نقصته بعض صفاته . الا ترى أن
~~كل نام جسم فلو سميت الجسم المطلق ناميا ، لكنت مخطئا كاذبا ، لأن الحجر
~~جسم وليس الحجر ناميا ، وهذا محال . وانت إذا سميت النامي جسما كنت
~~PageV01P030 مصيبا ؛ وزيد يسمى إنسانا ويحد بحد الإنسان ، ويسمى حيا ويحد
~~بحد الحي ، ويسمى جسما ويرسم برسم الجسم ، ولا يسمى الجسم المطلق حيا ولا
~~يحد بحد الحي ولا يسمى أيضا إنسانا ولا يحد بحد الإنسان ، ولا يسمى زيدا
~~ولا يحد بحد زيد . ونعني بالجسم المطلق كل ما يطلق على كل طويل عريض عميق .
~~فالحجر جسم وليس حيا ولا إنسانا ولا زيدا . فالمطلق هو الاسم الكلي الذي
~~يعم كل ما سمي به وقد قدمنا قبل ان الاشياء والمخلوقات تنقسم اقساما ثلاثة
~~: اجناس وانواع واشخاص . فكل ما يسمى جنسا مما لا يكون الا جنسا محضا ومما
~~يكون جنسا ونوعا فانه محدود وعندنا وفي الطبيعة ، أي اننا نبدأ فنقول : كل
~~ما دون الخالق عز وجل ينقسم قسمين : جوهو ولا جوهر . فالجوهر هو الجسم من
~~قولنا والجسم هو الجوهر ولا شيء دون الخالق تعالى الا جسم محمول في جسم .
~~وقد اثبت غيرها جوهرا ليس جسما وهذا باطل وليس هذا مكان حل الشكوك ms025 المعترض
~~بها علينا في هذا القول وقد أحكمنا في مكانه . وبالله التوفيق . والكلام في
~~هذا هو واقع فيما بعد الطبيعة وفي علم التوحيد وقد أثبتناه في كتاب الفصل
~~في الملل والنحل . وكذلك رسم غيرنا أيضا في حد الإنسان انه حي ناطق ميت .
~~وهذا الحد لا يخلو من أن يكون أراد به الجسم المركب وحده أو النفس وحدها أو
~~الجسم المركب والنفس معا فان أراد الجسم المركب فذلك خطأ لأنه ادخل الجسم
~~المركب تحت الحي ، والحي إنما هو النفس وحدها ، وهي الحساسة المتحركة التي
~~ان بطلت بطل حس الجسم وحركته ألبتة ، وان كان أراد النفس وحدها فذلك أيضا
~~خطأ لأنه ادخلها تحت النامي ، والنفس ليست نامية وإنما النامي جسمها المركب
~~فقط وللبراهين على هذا مكان آخر قد ذكرناه في كتاب الفصل في باب النفس . ثم
~~نرجع فنقول : والجوهر منقسم قسمين : حي ولا حي . والحي ينقسم قسمين : نفس
~~ناطقة ونفس غير ناطقة . ولا حي بحياة الا نفس حية بحياة . وحد الحي ذي
~~الحياة هو الحساس المتحرك بارادة ، فالنفوس الناطقة هي الملائكة وأنفس
~~الاشخاص الخلدية التي أخبرنا الصادق ، صلى الله عليه وسلم ، أنها في دار
~~النعيم من الحور والولدان وأنفس الأنس وأنفس الجن . وغيرنا يعتقد مكان
~~الاشخاص الخلدية التي ذكرنا ان الاجرام العلوية من الكواكب والفلك ذات أنفس
~~حية ناطقة وللكلام في كل هذا الشك مكان غير هذا . والنفس غير الناطقة هي
~~انفس سائر الحيوان . والنفس الناطقة تنقسم قسمين : ناطقة ميتة وناطقة غير
~~ميتة . فالغير ميتة هي الملائكة وأنفس الاشخاص الخلدية التي ذكرنا والميتة
~~هي أنفس PageV01P031 الانس والجن . ومعنى قولنا ميتة أي أنها مفارقة لحد
~~وعائها من الاجسام المركبة من العناصر الاربع التي ابتدأت بالتشبث بها في
~~عالم الامتحان ، لا أنها تعدم ولا يبطل حسها وفكرها وتمييزها وحركتها أصلا
~~. والميتة تنقسم قسمين : ذات حس تقبل الالوان ، وهي نفس الإنسان ، وذات جسد
~~لا تقبل الالوان وهي نفس الجن وأما غير الناطقة فترسم بالصهال والنباح
~~والشحاح وبغير ذلك من سائر الصفات المخصوصة بها المفرقة أنواعها ms026 وهي انواع
~~كثيرة تلي الاشخاص بعد وأما اللاحي فيزيد على القسم الذي هو حي فينقسم
~~قسمين : مركب ولا مركب فالغير مركب هي العناصر الاربعة التي هي النار
~~والهواء والماء والأرض والافلاك التسعة وما فيها من الدراري والكواكب .
~~والافلاك التسعة هي السماوات السبع التي هي سبع طرائق للدراراي والكرسي
~~الذي هو فلك المنازل والعرش الذي هو الفلك الكلي المحيط الذي يدور دورة في
~~كل يوم وليلة الذي ليس فوقه خلاء ولا ملاء والذي هو منتهى جرم العالم وكرنه
~~ولا شيء بعده . ومعنى قولنا مركب وغير مركب هو أن المركب ما خلقه الله عز
~~وجل من أشياء شتى كأجسام الحيوان والشجر المركبة من العناصر الاربعة .
~~ومعنى قولنا غير مركب هو ما خلقته الله تعالى واحدة لا من أشياء شتى ، والا
~~فكل مركب وكل غير مركب فمؤلف من أجزاء كثيرة محتمل للتجزيء والانقسام أبدا
~~. والمركب ينقسم قسمين : نام ولا نام ، والنامي ينقسم قسمين : ذو نفس ولا
~~ذو نفس . وحد النامي هو ما تغذى تغذيا ينقسم من وسطه إلى طرفيه ويحله إلى
~~نوعه فاللا ذو نفس الشجر والنبات وهما قسمان : ذو ساق ولا ذو ساق ثم كل
~~واحد من هذين القسمين ينقسم على انواع كثيرة تلي الأشخاص بعد . وذو النفس
~~ينقسم قسمين : ذو نفس ناطقة مثل أجساد الانس والجن وذو نفس لا ناطقة مثل
~~أجساد سائر الحيوان . وذو النفس الناطقة ينقسم قسمين جسم ملون وهو جسم
~~الإنسان وجسم لا ملون وهو جسد الجن . وذو النفس الغير ناطقة هو أجسام سائر
~~الحيوان وهي انواع كثيرة جدا تلي الاشخاص بعد وتحد بصفاتها المختصة بها
~~وبفصولها المميزة لطبائعها وبالاضافة إلى أنفسها . فنقول : ذو النفس
~~المفترسة الزائرة ، ذو نفس ناهقة وما أشبه ذلك . وهكذا يحد كل نوع من الشجر
~~والنبات بفصوله المميزة بطبائعه وبصفاته المختصة به وهذا أمر يكثر جدا
~~ويتسع وإنما قصدنا هنا الكلام على الجمل . وغير النامي ينقسم اقساما كثيرة
~~منها معدنيات كالياقوت والذهب وغير ذلك ، ومنها خشبيات وهي انواع محضة تلي
~~الاشخاص ويحد كل نوع ms027 منها بفصوله المميزة لطبيعته PageV01P032 مما سواه
~~وبصفاته التي تخصه . فهذه الاجناس محدودة كما ترى عندنا محصورة ، ومحدودة
~~في أنفسها محصورة ، وهو الذي أردنا بقولنا أنها محدودة في الطبيعة لأننا قد
~~تيقنا أن هذه الاقسام لا زيادة فيها أصلا وأنها متناهية العدد كما ذكرنا .
~~وأما كل ما هو نوع محض وهي الانواع التي تلي الأشخاص وهي التي قلنا فيها
~~انها تسمى انواع الانواع فانها محدودة في الطبيعة غير محدودة عندنا نعني
~~بذلك أن عدد هذه الانواع من الحيوان والشجر والنبات والاحجار متناه في ذاته
~~عند الباري عز وجل بعدد لا يزيد أبدا ولا ينقص فنحن على يقين من انه لا
~~يحدث بعد ، مثل ذي أربع من الجمال يطير أ ذي ثلاثة رؤوس ولا أن الخيل تفنى
~~حتى لا يوجد في العالم فرس وكذلك سائر الانواع . وقد نبه الرسول عليه
~~السلام على ذلك بقوله : ' لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها ' .
~~ففي هذا اخبار أن كل أمة من الأمم لا سبيل إلى اعدامها . وقال تعالى في
~~أنهلا مزيد من الانواع { وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ، لا مبدل لكلماته } (
~~الانعام : 115 ) وكذلك قوله تعالى : { وعلم آدم الاسماء كلها } [ البقرة :
~~31 ] . برهان ثان : جميع الانواع محصورة العدد لا زيادة فيها لادخاله تعالى
~~الكلية فيها والكلية لا تدخل الا في ذي نهاية ، الا اننا لا نحيط بأعدادها
~~نحن ، فلسنا نحصر انواع الطير ، ولا انواع الحيوان المائي والبري وسائر
~~الحشرات ، وإنما يعلم عددها باريها عز وجل ، الا انه متناه محصور كما قد
~~منا . وبرهان ذلك ان ما لا نهاية فلا يجوز ان يكون اكثر منه ، والاشخاص
~~الواقعة تحت الانواع اكثر من الانواع ، فلما كان ذلك وجب الانواع ليست مما
~~لا نهاية له ، واذا كان ذلك وجب انها متناهية ضرورة ؛ ولما كانت أنواع
~~الانواع لا نحيط بجزئيها اوجب ذلك علينا ان نتوصل إليها بالانواع التي تكون
~~اجناسا لنصل إلى علم اتفاقها واختلا [ فها ] ولذلك لم ننحدر ؟ من الاجناس
~~الأول إلى الانواع المحضة ؛ واما الاشخاص فليست محصورة ms028 لا عندنا ولا في
~~الطبيعة ، لاننا نجد بالحس الضروري أن الاشخاص من الناس إذا كان الطاعون أو
~~قتل ذريع في يوم معركة ، أنها قد قلت جدا عما كانت عليه بالامس ، ثم إذا
~~اتصل النماء والذرء وتهذنت البلاد ، كاد المعمور يضيق بأهله لكثرتهم ، فهم
~~أبدا يزيدون وينقصون . والانواع ليست PageV01P033 كذلك . لكنها لا تزيد ولا
~~تنقص أبدا إلا أن يشاء الخالق إفناء ما شاءه منها يوم البعث في عالم الجزاء
~~[ فهو ] القادر على ما يشاء لا إله إلا هو . وأما الاشخاص فليس لها عدد تقف
~~عنده ، فلا يمكن أن تزيد ولا تنقص ، ولكن ما خرج منها إلى الوجود فمحدود
~~العدد ، محصور مذ خلق الله العالم إلى كل وقت يقال فيه الآن . وأما ما لم
~~يخرج منها بعد إلا أنه مما علم الله تعالى أنه سيخرج فهو في علم الله تعالى
~~محدود محصور وفي الطبيعة معدود إذا خرج ، لا قبل أن يخرج ، والزيادة فيه
~~ممكنة في قوته عز وجل بلا نهاية في عدد ولا أمد . وأنت ترى ؟ بما بينا -
~~انه كلما ابتدأنا من عند انفسنا ، نعنى الاشخاص ، صاعدين إلى جنس الاجناس
~~ابتدأنا بالكثرة ، فكلما ارتفعنا قل العدد إلى ان نبلغ إلى الرؤوس التي
~~ذكرنا . واذا ابتدأنا من هنالك لم نبتدئ الا بقسمين فقط وهما : جوهر ولا
~~جوهر ثم نتزيد العدد في الكثرة إلى أن نبلغ إلى الانواع التي تلي الاشخاص .
~~واعلم ان العموم ليس بلا نهاية ، لكن بنهاية ، فاعم الاشياء قولك شيء
~~وموجود ، وهذا الذي يسميه النحويون أنكر النكرات ، وكذلك الخصوص ليس أيضا
~~بلا نهاية ، ولكن اخص الاسماء كلها فيما دون الله ، تبارك وتعالى ، انا
~~وانت ، وهذا اعرف المعارف . واعلم أن جنس الاجناس مبدأ لما تحته ، كآدم
~~للناس ، والانواع كالامم ، وانواع الأنواع كالقبائل ، نريد أنها مثلها في
~~التفرع عنها فقط . واعلم أنهم قالوا : ان الجنس الذي هو جنس الاجناس مرسوم
~~لا محدود لأنه ليس فوقه جنس يؤخذ حد منه وأما الانواع فمحدودة . واما
~~الاقسام التي تنقسم عليها انواع الانواع فانها تسمى أقساما وأصنافا ms029 ؛ وذلك
~~ذكور كل نوع وإناثه ، أو سودانه أو بيضانه ، أو ما اختلفت ألوانه من سائر
~~الانواع ، أو ما اختلفت طعومه مما استوى تحت نوع واحد من الثمار والنبات
~~وسائر ما يختلف في صفة ما هو يجمعه كله نوع واحد ؛ لأنك تجد الأسود والأبيض
~~من الناس ، والذكر والأنثى من كل نوع من الناس والحيوان غير الناطق وكثير
~~من النوامي غير الحية ، وذوات الألوان المختلفة من الخيل والدجاج وغير ذلك
~~، فكل ذلك محدود بحد واحد ، ومجتمع في طبيعته واحدة . وكثير من ذلك يعم
~~أبعاضا من أنواع كثيرة ، كالذكر والأنثى والأسود والأبيض ، ومن المحال أن
~~يكون نوع واحد تقع تحته طبائع مختلفة متضادة الصفات ، لا تحد كلها بحد جامع
~~لها ؛ فلذلك لم PageV01P034 نجعل هذه أنواعا جامعة لما تحتها ، وإنما نبهنا
~~على هذا لئلا يقول جاهل : إن هذه الأقسام مختلفة ، فهلا جعلتموها أنواعا
~~مختلفة فأريناه أن حدها واحد ، وطبيعتها واحدة ، وخواصها واحدة ، وفصولها
~~واحدة ، وإنما اختلفت في الأعراض فقط ، وبهذا لم ننكر صبغ النحاس حتى يعود
~~في مثل لون الفضة ، وأنكرنا ومنعنا من أن نحيل طبع النحاس أصلا إلى طبع
~~الفضة ، كما لا سبيل إلى إحالة طبع الحمار إلى الإنسان ألبتة أصلا .
# | 8 - باب الفصل
# ذكرت الأوائل في الفصل قسمين سموهما : عاميا وخاصيا ، وليس وضعهما عندنا
~~في باب الكلام في الفصل الذي نقصده في الفلسفة صوابا ، لأنهما واقعان في
~~باب الكلام في الفصل الذي لا يفصل الأنواع بعضها عن بعض تحت جنس واحد . مثل
~~أن تقول : حي ، ونفس الحمار حي ، فأي الحيين تعني ؟ فتقول : الحي الناطق
~~الميت ، فالناطق الميت فصلان ، فصلا نوع الإنسان من نوع الحمار تحت جنس
~~الحي ، فهذا الفصل نريد ، لا ما سواه . وهذا الذي يسميه الاوائل ' خاص
~~الخاص ' : وبالله نستعين وبه التوفيق : إن الفصل هو ما فصل طبيعة من طبيعة
~~، فبان لنا به أن هذه غير هذه البتة مما إذا توهمنا أن ذلك الفصل معدوم مما
~~هو فيه ، مرتفع عنه ، فقد فسد الذي هو فيه وبطل ألبتة ، فانك متى رفعت
~~النطق ms030 والموت عن الإنسان لم يكن إنسانا أصلا ، بوجه من الوجوه ، وهذا فرق
~~ما بين الفصل والخاصة على ما يقع بعد هذا إن شاء الله تعالى . ولذلك سمي
~~هذا الفصل ذاتيا فيما خلا قبل هذا . وبهذا الفصل تقوم الأنواع تحت الجنس
~~وينفصل بعضها من بعض ، ويتميز بعضها من بعض . ومنفعته عظيمة في كل علم ، إذ
~~قد يلزم بعض النامي ما لا يلزم بعضه ، ويلزم بعض الحي ما لا يلزم سائره ،
~~فلولا الفصول المميزة لكل نوع على حدة ، لاختلطت الأحكام والصناعات وجميع
~~فوائد العالم ، فلم تستبن . واعلم أن هذه الفصول تسميها الاوائل ' الجوهرية
~~' للزومها ما هي فيه ، فكأنها الجواهر لثباتها . PageV01P035 واعلم ان
~~الفصول والاجناس والانواع لا تقبل الاشد ولا الاضعف ، ولا تقع على ما تقع
~~إلا وقوعا مستويا ، لا يجوز أن يكون إنسان أشد في انه إنسان من إنسان آخر ،
~~ولسنا نعني المرودة والمذكورة ، لكن نعني في انه آدمي وإنسان فقط ، ولا
~~يكون فرس أضعف فرسية من فرس آخر ، ولا حمار أقوى حمارية من حمار آخر وهكذا
~~كل أشياء استوت في جنس أو نوع أو فصل ، فانها كلها فيه متساوية لا يفضل في
~~كونها إياه بعضها بعضا أصلا بوجه . ورسم الفصل هو أن تقول : هو الذي تتميز
~~به الانواع بعضها من بعض تحت جنس واحد ، والفصول موجودة في الانواع بالفعل
~~، وفي الجنس بالقوة . ونريد بالقوة : إمكان ان يكون ، وبالفعل : انه قد كان
~~وجب وظهر ووجد ، فانك إذا قلت : الحي : فان النطق فيه بالقوة ، أي ان بعض
~~الاحياء ناطقون ، ولو كان الناطق فيه بالفعل لكان كل حي ناطقا ، وهذا محال
~~. وانت إذا قلت : الحي الناطق ، فالنطق فيه بالفعل أي أنه قد ظهر ووجد .
~~والنطق الذي يذكر في هذا العلم ليس الكلام ولكنه التمييز للأشياء والفكر في
~~العلوم والصناعات والتجاورات وتدبير الأمور ، فعن جميع هذه المعاني كنينا
~~بالنطق اتفاقا منا . وكل إنسان فناطق النطق الذي بينا ، إلا من دخلت على
~~ذهنه آفة عرضية ، وإلا فبنيته ، ولو رمى الحجارة ، محتملة ؟ أو زالت تلك
~~الآفة - لكل ms031 ما ذكرنا . وليس كذلك سائر الحيوان ، حاشا الملائكة والجن ،
~~فانه لا يتوهم ن شيء من الحيوان غير ما ذكرنا فهم الأمور التي وصفنا . وأما
~~الفصول إذا حققتها فكيفيات ، إلا أنها لا تفارق ما هي فيه ولا تتوهم
~~مفارقتها له إلا ببطلانه . وذلك المعنى الذي به صارت الاشخاص تسمى أنواعا
~~وأجناسا ، فانه أيضا كيفية كما ذكرنا . وأنت إذا وجدت فصلا ذاتيا يستغنى به
~~في تمييز ما تريد منه من الانواع ، فاكتف به ولا معنى لأن تأتي بفصل آخر .
~~فان اضطررت إلى فصول كثيرة ، ينفرد النوع الذي تريد ان تفصله من غيره
~~بجميعها وتشاركه أشياء أخر في كل واحد منها على الانفراد ، فلا بد ان تأتي
~~بجميعها أو بما ينفرد منها به ليتم لك التمييز والتخليص الذي تريد إبانته .
~~واعلم انه ليس الجنس والنوع شيئا غير الاشخاص ، وإنما هي اسماء تعم جماعة
~~اشخاص اجتمعت واشتركت في بعض صفاتها ، وفارقتها سائر الاشخاص فيها ، فلا
~~تظن غير هذا ، كما يظن كثير من الجهال الذين لا يعلمون . PageV01P036
# | 9 - باب الخاصة
# من الخاصة ما هو مساو للمخصوص ، أي انها في جميع اشخاصه ، وهذا الذي نقصد
~~بالكلام في هذا الكتاب . ومنها ما هو أخص من المخصوص بها أي انها في بعض
~~اشخاصه لا في كلها ، وذلك مثل الشيب في حال الكبر ، فانه فيما هو في وقت
~~دون وقت ، ومثل النحو والشعر فانهما بالفعل في بعض ما هما فيه بالقوة دون
~~بعض ، فليس كل إنسان نحويا ولا شاعرا ، إلا أنه قد كان ممكنا ومتوهما أن
~~يكون نحويا وشاعرا . وأما الخاصة المساوية فقد تقوم قام الحد ، ويرسم بها
~~ما كان فيه رسما صحيحا دائرا على طرفي مرسومه منعكسا . فانك تقول : كل
~~إنسان حي ناطق ميت ، وكل حي ناطق ميت إنسان ، فهذا هو الانعكاس الصحيح ،
~~وهذا هو الدوران على الطرفين . أي أنه لا يشذ عنه مما يريد أن ترسمه به أو
~~تحده . وكل إنسان فضاحك اما بالقوة أي بالامكان في كل وقت ، واما بالفعل في
~~بعض الاوقات دون بعض أي ms032 بظهور الضحك منه . فان قال قائل : فلأي شيء فرقتم
~~بين الخاصة والفصل ؟ فالجواب : إن الفصل هو ما لا يتوهم عدمه عن الشيء الذي
~~هو فيه الا ببطلان ذلك الشيء ، فان النطق والموت ان توهم أنهما قد عدما من
~~شيء لم يكن ذلك الشيء إنسانا ألبتة ، وأما الخاصة فبخلاف ذلك ، ولو توهمنا
~~الضحك معدوما بالكل جملة واحدة ، حتى لا يعرف ما هو ، لم يبطل الإنسان ولا
~~امتنع من أجل عدم الضحك أن يتكلم في النحو والفقه والفلسفة وأن يعمل
~~الديباج ويخيط ويغرس ويحرث ويحصد وذلك مما ينتجه له النطق الذي هو التمييز
~~، فهذا فرق بين واضح .
# | 10 - باب العرض
# هذا وإن كان كيفية كالفعل والخاصة فبينه وبينها فرق كثير ، وهو ان الفصل
~~لا يوجد في غير ما فصل به أصلا ، والخاصة أيضا كذلك ، لا توجد في غير
~~PageV01P037 مخصوصها أصلا . وأما العرض العام الذي قصدنا بالكلام فيه في
~~هذا المكان فانه يعم أنواعا كثيرة جدا ، وهو ينقسم أقساما : فمنه ما يعرض
~~في بعض الانواع دون بعض ثم في بعض احواله دون بعض ، وذلك كحمرة الخجل ،
~~وصفرة الجزع ، وكبدة الهم ، وهذه سريعة الزوال جدا ؛ وكالعقود والقيام
~~والنوم وما اشبه ذلك ، وهذه كلها تستحيل بها احوال من هي فيه استحالة
~~الاسباب المولدة لها ، وتنفصل بها احواله بعضها من بعض ؛ ومنها ما هو ابطأ
~~زوالا كصبا الصبى وكهولة الكهل وما أشبه ذلك ؛ ومنها مالا يزول أصلا ، الا
~~انها لو امكن ان تزول لم يبطل شيء من معاني ما هي فيه ، كزرقة الازرق وقنا
~~الاقنى وفسطة الافطس وسواد الغراب وحلاوة العسل وما اشبه ذلك فانه ان توهم
~~الزنجي ابيض والغراب اعصم لم يخرجا بذلك عن الغرابية ولا عن الإنسانية ،
~~وكذلك العسل قد يكون منه مر ولا يبطل عن أن يكون عسلا ؛ وبالصفات التي
~~ذكرنا ينفصل بعض انواع الاعراض عن بعض . واعلم ان في الاعراض انواعا
~~واجناسا واشخاصا ، كما في الجواهر ، على ما قد منا قبل . واعلم ان بعض
~~النوع لو توهم معدوما لم يعدم الجنس ، الا ms033 ترى لو عدم البياض لم يعدم اللون
~~لأنه يبقى السواد والخضرة والحمرة وغير ذلك ، وكذلك لو عدم الإنسان لم يعدم
~~الحي ، لأنه يبقى الخيل والدجاج وغير ذلك ولو عدم الجنس لعدمت جميع الانواع
~~. وهذا انتهاء الكلام في المدخل إلى علم المنطق والالفاظ الخمسة التي هي :
~~الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض ، وهو الذي يسميه الاوائل ' ايساغوجي '
~~واول من جمعه رجل يسمى فرفوريوس من اهل صور . والحمد لله رب العالمين كثيرا
~~لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ، وصلى الله على محمد
~~عبده ورسوله وسلم تسليما PageV01P038
# | 1 - كتاب الأسماء المفردة
# وهو اول ما بدأ به أرسطاطاليس من كتبه ، وهو المسمى في اللغة اليونانية '
~~قاطاغورياس ' ، معناه : العشر المقالات ، فنقول وبالله التوفيق :
# | أ - [ مقدمة أولى ]
# : ان الاسماء التي يقع كل واحد منها على كثير ، أي على جمعة اشخاص فانها
~~يقع تحتها مسمياتها في جميع اللغات ، اولها عن آخرها ، على خمسة اوجه لا
~~سادس لها : إما ان يكون المسمى يوافق المسمى الثاني في اسمه وحده معا ،
~~كقولنا : فرس وفرس ، أو كقولنا : حي وحي ؛ فان كل واحد من هذين المسميين
~~يوافق الآخر في اسمه ، لأنه لفظ واحد ، ويوافقه أيضا في حده ، لأن كليهما
~~حساس متحرك بارادة ، وكلاهما أيضا صهال محدد الآذان مستعمل في الركوب ،
~~متوهم منه السرعة في الجري ، وهذا النوع يسمى ' الاسماء المتواطئة ' وان
~~شئت قلت : المتفقة . والثاني أن يكون المسمى يخالف المسمى في اسمه وحده ،
~~كقولنا : رجل وحمار ، فان هذين مختلفان ، وهذا النوع يسمى ' الأسماء
~~المختلفة ' . والثالث : ان يكون المسمى يوافق المسمى في اسمه ويخالفه في
~~حده ، كقولنا : ' نسر ' للطائر المبالغ في الاستعلاء في الجو الذي يأكل
~~الجيف ، وقولنا لبعض اعضاء الفرس ؟ حافر الفرس - نسر ، وقولنا ، نسر ،
~~للنجم الذي في السماء وما أشبه هذا مما هو كثير في اللغة ، وهذا النوع يسمى
~~' الأسماء المشتركة ' ، ومنها يقع البلاء كثيرا في المناظرة ، فيتنازع
~~الخصمان ويكثران الهراش وأحدهما يريد معنى والآخر يريد معنى ، وهذا لا يقع
~~إلا بين جاهلين أو جاهل وعالم أو ms034 سوفسطانيين أو سوفسطاني ومنصف ، ولا يقع
~~ابدا بين عالمين منصفين بوجه من الوجوه ، ولا يسلم من ذلك إلا من تميز في
~~هذه الصناعة وأشرف عليها وقوي فيها ، فانه لا يخفى عليه من معاني الكلام
~~شيء . والرابع يكون المسمى يوافق المسمى في حده ، ويخالفه في اسمه ، مثل
~~PageV01P039 قولنا : سنور وضيون وهر ، فان هذه ألفاظ مختلفة ، وهي كلها
~~واقعة وقوعا واحدا على كل شخص من أشخص النوع المتخذ في البيوت لصيد الفأر
~~الذي يلج في السؤال عند الأكل ، وتشبه الاسد في خلقه ، وهذا النوع من
~~الاسماء يسمى ' المترادفة ' . والخامس : أن يكون المسمى يخالف المسمى في
~~حده وفي اسمه الذي خص نوعه به إلا أنهما يتفقان في صفة من صفاتها أوجبت
~~لهما الاشتراك في اسم مشتق منهما ، إما جسمانية وإما نفسانية ، حالا كانت
~~أو هيئة ، فالجسمانية كقولنا : ثوب أبيض ، وطائر أبيض ، ورجل أبيض ، فان كل
~~واحد ، من هذه المسميات حده غير حد صاحبه ، واسمه في نوعه غير اسم صاحبه ،
~~وقد اشتركت كبها في أن سمي كل واحد منها أبيض . والنفسانية كقولنا أسد شجاع
~~ورجل شجاع ، وهذا النوع من الاسماء يسمى ' المشتقة ' . وهذه الاقسام الخمسة
~~تقع على الاجناس والانواع وأصناف الانواع التي كأنها انواع ، كقولنا : رجل
~~وامرأة وذكر وأنثى . وأما الاسماء المختصة فهي التي تقع على ذات المسمى
~~وحده ، أو على كل شخص من أشخاص ما ، وهي أن تكون المسميات منها وضعت لها
~~أسماء تختص بالمسمى أو بأشخاص ما لتمييز بعضها من بعض ، فاما تتفق فيها
~~واما تختلف ، وقد تبدل ولا تستقر استقرارا لازما ، إنما يكون باختيار
~~المسمى ، ولو شاء لم يسمي بذلك ، ولم يقصد به الابانة عن صفات مجتمعة في
~~المسمى دون غيره ، كما قصد في الأول ، ولا اشتقت للمسمى بها من صفة فيه
~~أصلا وهي يسميها النحويون ' الاسماء الاعلام ' وذلك نحو قولك : زيد وعمرو
~~أو زيد وزيد أو أسد في اسم رجل أو كافور في اسمه أيضا وما أشبه ذلك . فهذه
~~أقسام المسميات كلها تحت الاسماء ، ووقوع الاسماء كلها على المسميات ولا ms035
~~مزيد . وأسماء الله تعالى التي ورد النص بها أسماء أعلام غير مشتقة من شيء
~~أصلا . وأما صفات الفعل له تعالى فمشتقة من أفعاله ، كالمحيي والمميت ، وما
~~أشبه ذلك وتلك الأفعال أعراض حادثة في خلقه ، لا فيه ، تعالى الله عن ذلك .
~~PageV01P040
# | ب - [ مقدمة ثانية ]
#
# | باب من أقسام الكلام ومعانيه
# قد بينا ، قبل ، أن الكلام ينقسم قسمين : مفرد ومركب ، فالمفرد لا يفيدك
~~فائدة أكثر من نفسه ، كقولك : رجل وزيد وما أشبه ذلك ؛ والمركب يفيدك خبرا
~~صحيحا ، كقولك : زيد أمير ، والإنسان حي وما أشبه ذلك . والمركب كله ينقسم
~~أقساما خمسة لاسادس لها وهي : إما خبر وإما استخبار ، - وهو الاستفهام -
~~وإما نداء وإما رغبة وإما أمر . فهذه الأربعة منها لا يقع فيها صدق ولا كذب
~~، ولا يقوم منها برهان أول . على من ينكر وجوب الأمر ، وأما بعد وجوب قبول
~~الأمر لخبر يوجبه أو باتفاق من الخصمين فالامر حينئذ مبرهن على صحة وجوبه ،
~~وليس برهانا ؛ وقد ينطوي في الأمر خبر ، وذلك أن القائل : افعل كذا ، ينطوي
~~فيه أنك ملزم أن تفعل كذا . وأما النهي فهو نوع من أنواع الأمر ، لأنه أمر
~~بالترك . وكذلك ينطوي في الطلبة ، وهي الرغبة ، إخبار بأن الراغب يريد
~~الشيء المرغوب فيه ، ولا تظن أن قولك آمرا : قم : أنه اسم مفرد ، فذلك ظن
~~فاسد ، بل هو مركب لأن معناه ' قم انت ' . وكذلك قولك مخبرا عن غائب : '
~~قام هو ' ، ولو انفرد في حقيقة المعنى دون ضمير ، لما تم ولكان ناقصا
~~فاعلمه . وكذلك قولك مستفهما : أقام ؟ أي هل قام هو . وأما إذا خرجت الرغبة
~~على غير وجهها ، فان الكذب قد يدخل فيها ، كمن قال وهو صحيح : اللهم أصحني
~~، وإنما الحق أن يقول : اللهم أدم صحتي . وكذلك الاستفهام ، إذا استفهم عن
~~باطل ، كسائل سأل : لم اشتد الحر في الشتاء ؟ وأما الخبر ففيه يدخل الصدق
~~والكذب ، وفيه تقع الضرورة والاقناع ، وفي فاسد البنية منه يقع الشغب ، ومن
~~صحيحه يقوم البرهان على كل قضية في العالم ، وإياه قصد الأوائل والمتأخرون
~~بالقول ، وتحته تدخل جميع الشرائع ، وكل موات ms036 من الطبيعات وغيرها اتفق
~~الناس عليه أو اختلفوا فيه . PageV01P041 وهو يصح بوجوه : أحدها أن يكون
~~معلوما صحته بأول العقل أو بالحواس ومنها ما يصح ببرهان ، يقوم على صحته من
~~مقدمات تنتج نتائج على ما يقع في هذا الديوان إن شاء الله عز وجل ، ومنها
~~ما ينقله صادق قد قام على صدقه برهان مما قدمنا ، أو نقله مصدقون بضرورة ،
~~على ما قد وقع في غير هذا القول ؛ وقد ظن قوم أن القسم والشرط والتعجب
~~والشك ، وجوه زائدة على ما ذكرنا ، وذلك ظن فاسد لأنها كلها واقعة تحت قسم
~~الخبر وراجعة إليه . أما القسم فانه إخبار بارادتك إذا قلت : ' والله ' فان
~~قولك ذلك إنما هو أحلف معظما لأمر الله تعالى . وأما الشرط فانه خبر واضح
~~لا خفاء به ؛ والشك كذلك ؛ والتعجب إخبار بالحال التي تعجبت منها . وقد ظن
~~قوم أن من الخبر ما لا يدخله صدق ولا كذب ، وهو إخبار الهاذي بأمر متيقن
~~صحته ، لم يقصده ، كقوله : لا إله إلا الله ، مات فلان فهذان خبران صحيحان
~~. قال أبو محمد : وهذا الظن غير صحيح لأنه لا يكون مخبرا إلا من قصد الخبر
~~، والخبر مع الخبر من باب الاضافة ، فلا خبر إلا المخبر ، والهاذي ليس
~~مخبرا بكلامه ، فكلامه ليس خبرا . وإذا قد وافانا ذكر الامر فلنقل على
~~أقسامه قولا مجيزا ؛ وذلك أن الامر ينقسم اقساما منها : الواجب الملزم ،
~~وهو عنصر الامر لا ينقل عنه لفظ الامر الا بدليل برهاني ؛ ومنها المحضوض
~~عليه غير الملزم ، ومنها المسموح فيه ، وهو الذي تركه افضل ؛ ومنها التبرؤ
~~كقول القائل : اعمل ما شئت ؛ ويكون الآمر غير راض عن المأمور ؛ ومنها
~~الوعيد كقوله تعالى : { اعملوا ما شئتم } ( فصلت : 40 ) ومنها التهكم كقوله
~~تعالى : { ذق إنك انت العزيز الكريم } ( الدخان : 49 ) ومنها تقرير كقول
~~المعصي : فد نهيتك فاصبر واحتمل ما أتاك ؛ ومنها تعجيز كقوله تعالى { قل
~~كونوا حجارة أو حديدا } ( الاسراء : 50 ) ومنها ما هو بمعنى الدعاء ، كقول
~~القائل : ابعد ، اخسأ ؛ ومنها زجر ؛ كقول القائل : اخسئوا فيها ، ومنها
~~تكوين ، وليس هذا ms037 القسم الا للباري تعالى وحده في أمره ما يريد ان يكون
~~بالكون ، وما يريد ان يعدم بالتلف . ومنه أمر بمعنى الهي كقول القائل لمن
~~تقدم نهيه إياه عن شيء : افعله وسترى ما يكون أو وادري انك رجل . وما اشبه
~~ذلك ؛ ومنه أمر بمعنى التعجب كقوله : أحسن بزيد أي ما أحسنه . ثم تنقسم
~~الأسماء أيضا أقساما أربعة إما حاملة ناعتة ، وإما حاملة منعوتة ، وإما
~~PageV01P042 محمولة منعوتة ، وإما محمولة ناعتة . ومعنى قولك : ناعتة ، أي
~~أنها تقال على جماعة أشخاص تحتها فتسمى تلك الاشخاص كلها بذلك الاسم ،
~~ومعنى قولنا : منعوتة ، أي تسمى باسم واحد وهي جماعة ، ومعنى قولنا : حاملة
~~أي أنها تقوم بأنفسها وتحمل غيرها ، ومعنى قولنا : محمولة : أي لا تقوم
~~بأنفسها . والحمل المذكور حملان : حمل جوهري وحمل عرضي ، فالجوهري يكون أعم
~~ويكون مساويا ، ولا يكون أخص أصلا ، والعرضي يكون أعم ومساويا وأخص ،
~~فالحمل الجوهري الاعم مثل قولك : الإنسان حي ، فان الحياة محمولة في
~~الإنسان حملا جوهريا ، إذ لولا لم يكن إنسانا ، والحياة أيضا في غير
~~الإنسان موجودة . فلذلك قلنا إن هذا الحمل أعم ؛ والحمل الجوهري المساوي
~~مثل كون الحياة في الحي فانها مساوية للحي ، لا تكون حياة في غير حي ، ولا
~~يكون حي في العالم بلا حياة ؟ وتسميتنا الخالق تعالى حيا ليس على هذا الوجه
~~، وإنما سميناه بذلك اتباعا للنص ولولا لم يجز لنا أن نسميه حيا إذ الحياة
~~ليست إلا قوة تكون بها الحركة الارادية والحس ، وكلا الأمرين منفي عن
~~الباري عز وجل . وليست أسماؤه عز وجل مشتقة أصلا ولا واقعة تحت شيء من
~~الأقسام الخمسة التي ذكرنا ، لكنها أسماء أعلام فقط ، لم يوجب تسميه تعالى
~~بها دليل ، حاشا أننا أمرنا تعالى بأن نسميه بها وندعوه بها ونناديه بها ،
~~لا إله الا هو . وإنما دل البرهان على أنه تعالى أول حق واحد خالق فقط ثم
~~نخبر عنه بأفعاله ، عز وجل ، فقط من إحياء وإماتة وتصوير وترتيب ونحو ذلك ،
~~أو ما أمرنا أن نسميه به ، دون ان يكون هنالك شيء أوجب تسميته ms038 بذلك . ولا
~~يجوز ان يكون حمل جوهري أخص أصلا ، حينئذ كان يكون غير جوهري ، إذ الجوهري
~~هو ما لم يتسم جميع النوع الا به ، لا بما يكون في بعضه دون بعض . وأما
~~الحمل العرضي الاعم فكقولنا للزنجي : أسود ، فان الأسود اعم من الزنجي ،
~~لان السواد في الغرب والسبج والمراح . اما الحمل العرضي المساوي فكقولنا
~~للأنسان : ضحاك ، والضحك لا يكون في غير الإنسان ، ولا يكون إنسان الا
~~ضحاكا . واما الحمل العرضي الاخص فكقولنا في بعض الناس : فقهاء وحاكة وما
~~اشبه ذلك ، فان هذه الصفات لا توجد في كل إنسان ، لكن في بعضهم ، ولا توجد
~~في غير إنسان ؛ وقد يكون من هذا الحمل ما هو أخص الخاص ، كقولك هذا الشخص
~~هو PageV01P043 زيد . واما الحمل الممكن فيكون أعم ، كالسواد هو في بعض
~~الناس وغيرهم ، ويكون أخص كالطب ، ليس الا في بعض الناس فقط لا في جميعهم ،
~~ولا في غيرهم ، ولا يكون مساويا ، كالضحك ، للإنسان . وأما الحمل الواجب
~~فينقسم قسمين : عام كالحياة للحي ، ومساو كالضحك للإنسان ، ويكون أعم
~~كالحياة له ولغيره ، ولا يكون اخص ؛ والنفي في الممتنع يكون اعم فقط ، كنفي
~~الجمادية عن الإنسان ، وربما وجد مساويا ، ولا يوجد اخص فيما اوجبه الطبع
~~للنوع . واما الاشياء الحاملة الناعتة فكقولك : الإنسان الكلى ، أي الواقع
~~على كل اشخاص الناس ، وهو الذي اراد الله تعالى بقوله : ( ان الإنسان خلق
~~هلوعا ) ( المعارج : 19 ) فانه تعالى لم يرد إنسانا بعينه ، لكنه عز وجل ،
~~عنى النوع كله . فأما الإنسان الكلي وقد يقال أيضا : الإنسان المطلق ، هو
~~حامل لصفاته من النطق والحياة واللون والطول والعرض وغير ذلك ، وناعت لزيد
~~وخالد وهند وزينب ، ولكل شخص من الناس ، وهو المسمى الإنسان الجزئي ، فزيد
~~يسمى إنسانا ، وعمرو يسمى إنسانا ، وكل واحد من الناس كذلك ؛ فالإنسان
~~الكلي ناعت لكل من ذكرنا ، أي مسمى به كل واحد من الناس . وهذا القسم لا
~~يكون محمولا أصلا ، أي لا يكون عرضا ألبتة ، لان العرض محمول لا حامل ،
~~والجوهر حامل لا محمول . واما الحاملة المنعوتة : فالأشخاص الجوهرية ، مثل
~~قولك ms039 : زيد وعمرو وكلب خالد وجمل عبيد ، وغير ذلك ، فان هذه كلها منعوتة
~~تسمى كلها باسم واحد يجمعها كما بينا ، وهي حاملة لصفاتها من العلم
~~والشجاعة والطول والعرض والنطق وغير ذلك من سائر الصفات ، وهذه أيضا لا
~~تكون محمولة ألبتة . واما المحمولة الناعتة : فكقولنا العلم بأي نوع من
~~كيفيات النفس ، وتحت العلم أنواع كثيرة ، هو لها جنس جامع ، كالفقه والطب
~~والفلسفة والنحو والشعر وغير ذلك ، وكل واحد م هذه يسمى علما ، فالعلم ناعت
~~لها ، وكل واحد من هذه العلوم نوع يقع تحت أصناف منه وأشخاص أبواب ومسائل ،
~~كوقوع القبائل واشخاص الناس تحت قولك : الإنسان ، وهكذا كل نوع تحت كل جنس
~~، فسبحان مدبر العالم كما شاء ، لا اله غيره . ثم نرجع إلى تفسير الناعتة
~~المحمولة فنقول : ان العلم الكلي محمول في انفس النحويين ، وكذلك كل علم في
~~انفس اهله ، ونقول : ان كل علم من العلوم ناعت لما PageV01P044 تحته من
~~الابواب والمسائل ، أي ان جميعها يسمى باسم ذلك العلم ، فكل مسألة من مسائل
~~النحو تسمى نحوا أو علما ، وكل مسألة من مسائل الفقه تسمى فقها وعلما ، وكل
~~قضية من قضايا الطب تسمى طبا وعلما ، وكل لفظة من اللغة تسمى لغة وعلما ،
~~وكل حديث من الخبر يسمى خبرا وعلما ، وهكذا في كل علم . وهذه المسائل
~~تسميها الأوائل ' علما جزئيا ' وعلم كل واحد من الناس أيضا يسمى علما جزئيا
~~، وجميع علوم الناس تسمى : ' علما كليا ' . واما المحمولة المنعوتة فهي علم
~~كل امرئ على حياله وهي أيضا مسائل كل علم ، فان محمول في نفس العالم به ،
~~وهي منعوتة باسم العلم الجامع لها ، أي أنها كلها تسمى علما ؟ كما قلنا - .
~~واعلم ان الناعت قد يكون منعوتا ، الا انه لا بد في اول طرفيه من ناعت لا
~~ينعته شيء ، وهو جنس الأجناس الذي قدمنا أولا ، ولا بد في آخر طرفيه من
~~منعوت لا ينعت شيئا ، وهو الأشخاص من الجواهر ؟ على قدمنا - واعلم أن
~~الحامل لا يكون محمولا أصلا ، والمحمول لا يكون حاملا أصلا ؟ لنا قد بينا
~~من أن ms040 الحامل هو القائم بنفسه ، والمحمول هو الذي لا يقوم بنفسه ، فمحال لا
~~يتشكل في العقل أن يكون شيء قائم بنفسه لا قائم بنفسه . وقد أضجرني بعض
~~أصدقائنا ببلية أدخلها عليه حسن ظنه بكلام قرأه لكثير الهذر المكني بأبي
~~العباس المعروف بالناشيء ، فكان ابدا يسومني الفرق بين المحمول والمتمكن ،
~~ولم يعنه الخالق تعالى إلى وقتنا الذي كتبنا فيه كتابنا هذا ، على فهم
~~الفرق بينهما ، وهو ان المحمول إنما تقوله في الصفات التي تبطل ببطلان ما
~~هي فيه ، كبياض زيد وحياته ، فان زيدا إن بطل ، بطلت حياته وبياضه ، بلا شك
~~، وقد يبطل أيضا بياضه ولا يبطل زيد بل يكون صحيحا سويا إما لشحوب واما
~~لبعض الحوادث . والمتمكن إنما نقوله في الجواهر التي لا تبطل ببطلان ما هي
~~فيه ككون زيد في البيت ثم ينهدم البيت ويصير رابية أو هوة ، وزيد قائم صحيح
~~ينظر في أسبابه ، ويزايل زيد البيت ولا يبطل واحد منهما وهكذا أجزاء الجسم
~~في الجسم إنما هي متمكنة لا محمولة ، وهذا PageV01P045 فرق لا يختل على ذي
~~حس سليم أو إنصاف . وبالجملة ، فكون الجسم في الجسم تمكن ، وهو غير الحمل
~~الذي هو كون العرض في الجسم . وكل ما نعت نوعا فهو ناعت لأشخاص ذلك النوع ،
~~أي كل اسم سمى به نوعا فانه يسمى به كل شخص من أشخاص ذلك النوع ، جوهرا كان
~~أو غير جوهر . إذ ليس الجنس شيئا غير أنواعه ، وليس الجنس وأنواعه شيئا غير
~~الأشخاص الواقعة تحتها . واعلم أن فصول كل جنس من الاجناس فانه يوصف بها كل
~~ما تحته من انواعه ، وكل شخص من الاشخاص الواقعة تحت أنواعه ، كالحساس فانه
~~يقال على كل حي وعلى كل إنسان وفرس وحمار وعلى زيد عمرو وهند وسائر أشخاص
~~الحيوان كله ، وهكذا في جميع الأجناس والأنواع كلها . وقد قلنا أيضا : ان
~~الأجناس تعطي كل ما تحتها من نوع أو شخص أسماءها وحدودها ، أي ان اسم ذلك
~~الجنس وحده يسمى به ويحد كل نوع تحته وكل شخص يقع تحت كل نوع من أنواع ms041 ذلك
~~الجنس . واعلم ان فصول كل نوع فأنها لا توجد في نوع آخر أصلا بوجه من
~~الوجوه لا اسمه ولا حده ، لان الفرس لا يسمى باسم الإنسان ولا يحد بحده ،
~~وكذلك كل نوع أبدا .
# | [ المقولات العشر ]
#
# | 1 - الكلام على الجوهر
# وهو أول الرءوس العشر التي قدمنا أنها أجناس الأجناس ، لأنه حامل لها ،
~~وباقيها محمولة فيه ، وهو قائم بنفسه ، وهي غير قائمة بأنفسها . وسمت
~~الأوائل أشخاص الجواهر : ' الجوهر الأوائل ' تعنى بذلك زيدا وعمرا وبعير
~~عبد الله وكلب خالد وثوب عمرو ، وما أشبه ذلك . وسمت ' الجواهر الثواني '
~~لان الاولة على الحقيقة هي الأشخاص القائمة ، وسكت ما في الأشخاص من
~~الاعراض : ' الاعراض الحق الأول ' وسمت أنواعها وأجناسها التي في أنواع
~~الجواهر وأجناسها : ' الاعراض الثواني ' . واعلم أن الجواهر لا ضد لها أصلا
~~، فان وضعت بالتضاد يوما ، فإنما يراد أنها تتضاد كيفياتها فقط . وبهذا
~~المعنى أن يكون الأول ضدا لخلقه لأنه عز وجل لا كيفية له أصلا والتضاد لا
~~يكون إلا في كيفية على مكيف ، فالبارى عز وجل ليس ضدا ولا مضادا ولا منافيا
~~لا إله إلا هو . PageV01P046 والجوهر لا يقال فيه أشد ولا أضعف أي لا يكون
~~حمارا أشد في الحمارية من حمار آخر ، ولا تيس أشد في التيسية من تيس آخر ،
~~ولا إنسان أضعف إنسانية من إنسان آخر ، وكذلك الكمية أيضا على ما يقع في
~~بابها إن شاء الله عز وجل وإنما يقع التضاد والأشد والأضعف في بعض الكيفيات
~~على ما يقع في بابها ، إن شاء الله . ورسم الجوهر هو أن تقول : إنه القائم
~~بنفسه القابل للمتضادات ، فان النفس قائمة بنفسها تقبل العلم والجهل
~~والشجاعة والجبن والنزاهة والطمع وسائر المتضادات من أخلاقها ، التي هي
~~كيفياتها ، وكذلك كثير من الاجرام تقبل البياض والسواد اللذين احدهما لون
~~مفرق للبصر وهو البيض ، والثاني جامع للبصر وهو السواد . وكثير منها يقبل
~~الحر والبرد والمجسة ، التي هي خشونة أو املاس ، والرائحة التي هي طيب أو
~~نتن ، وغير ذلك من الصفات التي تقع عليها الحواس ؛ فكل قائم بنفسه قابل ms042
~~للمتضادات لأنه حامل لها في ذاته ، وبهذا خرج الباري عز وجل عن ان يكون
~~جوهرا أو يسمى جوهرا ، لأنه تعالى ليس حاملا لشيء من الكيفيات أصلا فليس
~~جوهرا . أما ما يظن قوم من ان الكيفية تقبل الأضداد لأن اللون يقبل البياض
~~والحمرة فذلك ظن فاسد ، لأن انواع الكيفية بعضها من الأضداد أنفسها ، فبي
~~متضادة بذاتها ، لا حاملة للتضاد في ذاتها ، بل هي الأضداد المحمولة انفسها
~~، والجوهر حامل لها كزيد ، مرة هو صبي ، ومرة هو شيخ ، ومرة هو اصفر من
~~الفزع أو المرض ، ومرة هو اسمر من الشمس ، ومرة هو حار لقربه من النار ،
~~واخرى بارد لقربه من الثلج ، ومرة قاعدا ومرة قائما ، وهو زيد نفسه . وكل
~~هذه كيفيات واعراض متعاقبة عليها ذاهبة وواردة ، فبعضها متضاد وبعضها مختلف
~~. وكذلك الكلام والفكر الذي هو التوهم لا يقبلان الأضداد قبول الجواهر
~~للأضداد ، لأن الكلام والتوهم اما ان يكون صدقا واما ان يكون كذبا ، بصحة
~~معنى الشيء المتوهم ، أو الكلام ، أو ببطلانه ، وليس الصدق والكذب متعاقبين
~~على كلام واحد ، بل هما كلامان : أحدهما صدق ، والآخر كذب ، وكذلك التوهم
~~أيضا .
# | 2 - الكلام على الكمية وهي العدد -
# ذكر الأوائل أن الكمية تقع على سبعة أنواع : أولها العدد ثم الجرم ثم
~~السطح ثم الخط ثم المكان ثم الزمان ثم القول ؛ ثم تنقسم هذه السبعة على
~~قسمين : أحدهما منفصل والآخر متصل ؛ ما كان له فصل مشترك وهو خمسة من هذه
~~السبعة PageV01P047 وهي : الجرم والسطح والخط والمكان والزمان ، فالفصل
~~المشترك للجرم هو : السطح ، والفصل المشترك للسطح هو الخط ، والفصل المشترك
~~للخط هو النقطة ، والفصل المشترك للزمان هو الآن ، وللمكان أيضا فصل مشترك
~~. والمنفصل هو الذي له ترتيب وليس له فصل مشترك وهو : العدد والقول . قال
~~أبو محمد علي بن أحمد ؟ رضوان الله عليه - ونحن ان شاء الله ، عز وجل
~~مفسرون ما ذكرنا في هذا ، على ما شرطنا في أول الكتاب ، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم ، فنقول : ان القسم الذي هو العدد من هذه السبعة هو
~~الكمية ms043 على الحقيقة الذي لا كمية غيره ، لكنه يقع على سائر الأنواع التي
~~ذكرنا ، فوقوعه على الجرم إنما هو بمساحته : فان كل جرم في العالم ، فله
~~مساحة ، ودق أم عظم ، والمساحة عدد يوجد بمقدار متفق عليه : أما شبر واما
~~ذراع واما ميل واما فرسخ واما غلط ظفر أو شعرة ، أو اقل أو اكثر ، فلهذا
~~ادخلوا الجرم في باب الكمية . والعدد أيضا واقع على الاجرام بوجه آخر ، وهو
~~عدد أجزائه بعد انقسامها ، أو عدد الأشخاص ان أردت إحصاء جملة منها ،
~~والاجرام هي الاجسام ، فتعد ما أردت عدده بواحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة ،
~~حتى تبلغ إلى ما تريد إحصاءه منها . وقد رأيت بعض من يدعي هذا العلم يتعقب
~~على الأوائل إدخالهم الجرم تحت الكمية ، وهذا يدل على مغيب هذا المعترض عن
~~هذا العلم ، وعن الحقيقة المقصودة ، ولو ان مثل هذا الصنف من الناس ينصفون
~~أو يتركون التعلم لكان أصون للعلم واقل ضررا على أهله واعظم للمنفعة ، لكن
~~صدق الله عز وجل إذ يقول : { ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ، ولذلك
~~خلقهم } ( هود : 119 ) . والجرم المذكور هو كل طويل عريض عميق . واما وقوع
~~العدد على السطح فهو نهاية من جميع جهاته الست ، وهذا أيضا وجه من وجوه
~~وقوع العدد على الجرم ، فانه لا بد لكل جرم من جهات ست ، وهو فوق واسفل
~~وامام ووراء ويمين وشمال ، ولا بد لكل جرم من هذه الجهات الست ، ولا سبيل
~~إلى جهة سابعة ، والست عدد ، فهذا عدد لازم واقع على كل جرم . ووقوع العدد
~~بالمساحة على الجرم هو نفس وقوعه على السطح . ونقول أيضا في زيادة شرح في
~~السطح : ان السطح هو منقطع كل جرم لاقى PageV01P048 جرما ، [ إما ] هواء
~~وإنا أرضا غير ذلك ، أي جرم كان ؛ والمساحة تقع على السطح ، على ما قدمناه
~~، إذ لكل سطح مقدار ما معدود مذروع كما وصفنا آنفا . وأما وقوع العدد على
~~الخط هو متناهي كل سطح وانقطاعه ، وأمثل ذلك بمثال ليكون زائدا في البيان
~~فأقول : ان السكين جرم ومنتهى جانبيه سطح ، ومتناهي ms044 كل جانب من جوانبه خط ،
~~فمن أول طرفه الحاد إلى منتهاه خط ، وكذلك ما أخذ من تناهي سطحه مع حرف
~~قفاه فهو خط . ونهايته هي النقطة ، ولا يقع على النقطة عدد ولا مساحة ولا
~~ذرع لانها ليست شيئا أصلا ، وإنما هو اسم عبر به عن الانقطاع والتناهي وعدم
~~تمادي ذلك الجرم فقط ؛ فالخط المذكور له أيضا مساحة وهي مذروعة معدودة ،
~~وهذا أيضا وجه من وجوه لعدد على الجرم . وأما وقوع العدد على المكان ،
~~فالمكان أيضا جرم من الاجرام لأنه أما ارض واما هواء وإما ماء واما بساط
~~وغير ذلك ، أي جرم كان فيه جرم آخر ، ولكل شيء مما ذكرنا مساحة وذرع معدود
~~. وأما وقوع العدد على الزمان ، فالأزمنة ثلاثة : حال وماض ومستقبل فهذا
~~وجه من وجوه وقوع العدد على الزمان . وأيضا فالزمان هو مدة بقاء الجرم
~~ساكنا أو متحركا ، والحركات معدودة بأولى وثانية وهكذا إما زاد ، فالعدد
~~لازم وواقع عليه من هذا الوجه ، وإلا فالزمان ليس عددا محضا مجردا لكنه
~~مركب من جرم وكيفيته في سكونه أو حركته ومن عدد تلك الكيفية . وأما القول :
~~فإنما اراد الأوائل بذلك عدد نغم اللحون ، وعدد معاني الكلام ، فان لكل ذلك
~~عددا محصورا في ذاته ، فمنه ما نعلمه ومنه ما يغمض عنا . وأرادوا بذلك أيضا
~~الحروف المسموعة بالصوت المندفع من مخارج الكلام ، وهي التي تسميها العامة
~~: ' حروف الهجاء ' وهي التي تبتدئ بأبجد وبألف ب ، ت ، ث ؛ وهي محصورة
~~معدودة لا مزيد فيها في الطبيعة البتة ، وان كان قد تفاوتت أعدادها في
~~اللغات ، فهي في العربية ثمانية وعشرون حرفا ، إلى ذلك انتهى تحصيلنا فيها
~~؛ واخبرني المخبر ، وهو أبو الفتوح الجرجاني انها تبلغ في اللغة الفارسية
~~أربعين حرفا ، ولم استخبره عن الكيفية في ذلك ، الا إن كانوا يعدون منها
~~الأصوات الحادثة من PageV01P049 إشباع الحركات الثلاث التي هي الرفع والنصب
~~والخفض ، فحينئذ تبلغ واحدا واربعين حرفا ، وللكلام في هذا المعنى مكان آخر
~~. واما العدد نفسه فهو : اثنان ثلاثة أربعة فما زاد ، والواحد مبدأ وليس
~~عددا ، كما سنبينه ms045 في آخر هذا الباب ، ان شاء الله عز وجل . واما ما ذكرنا
~~آنفا ان من العدد ما هو متصل وما هو منفصل ، وما ذكرنا في الفصل المشترك ،
~~فالمعنى في الفصل المشترك انه ما كان من انواع ما يقع عليه العدد له نهاية
~~إذا التقت بنهاية شيء آخر من نوعه اتحد الشيئان معا ، أي صارا شيئا واحدا ،
~~كالمجرمين فانهما إذا التقيا بعد ان كانا مفترقين ، وتمازجا ، فانهما
~~يصيران جرما واحدا كماء جمعته إلى ماء ، فصار ماء واحدا ، وترابا ، واحدا
~~إلى تراب ، وحيطا إلى حيط ، وما اشبه ذلك ، وهذا إنما [ يكون ] بتلاقي
~~سطحيهما ، وكذلك إن التقى سطح وسطح ، فصارا خطا واحدا ، بعد ان كان السطحان
~~مفترقين ، كسطح عجين ضممته إلى سطح عجين آخر ، فصارا عجيبا واحدا ، وما
~~اشبه ذلك . وكذلك القول في التقاء الخطين ، وكل ذلك إنما هو بضم جرم إلى
~~جرم ، وكذلك مكان كان فيه زيد ، ومكان كان فيه عمرو إلى جانبه ، فقاما عنه
~~، فصار المكانان مكانا واحدا ، فهذا هو الفعل المشترك بين الجرمين الذي هو
~~آخر الأول وأول الثاني وليس جزءا لهما ولا لواحد منهما وإنما هو نهاية
~~ارتفعت الاجتماع الحادث . وكذلك الفصل المشترك للزمان ، فهو قولك الآن ،
~~فان الآن نهاية للماضي وابتداء للمستقبل ، فإذا أتى المستقبل ، صار الذي
~~كان الآن ماضيا ، مع الماضي قبله ، فاتحدا أي صارا زمانا واحدا ماضيا ،
~~وقولك ' الآن ' هو حال لا ماضيا ولا مستقبلا ، فهذا هو الذي قلنا فيه إنه
~~متصل الشيئان منه فيصيران شيئا واحدا . وأما قولنا في العدد والقول : انهما
~~منفصلان وان لهما ترتيبا وليس لهما فصل مشترك ، فهو أن الحروف التي ذكرناها
~~آنفا وهي حروف الهجاء فانه لا يجوز أن تجتمع الباء مع التاء فيصيران معا
~~باء واحدة و تاء واحدة أو حرفا واحدا وكذلك الباء والتاء مع التاء وكل حرف
~~مع مثله أو مع خلافه كذلك ولا فرق ، بخلاف ما ذكرناه قبل من تصيير المكانين
~~مكانا واحدا والجرمين جرما واحدا والسطحين سطحا واحدا والخطين خطا واحدا .
~~لكن لهذه الحروف ترتيب في ms046 ضم إلى بعض ، يقوم من ذلك الترتيب فهم المعاني في
~~الكلام ؛ وكذلك النغم ، لا يجوز أن تصير النغمتان غمة واحدة ولا المعنيان
~~معنى واحدا ، ولكن لكل ذلك ترتيب معلوم ، فلهذا PageV01P050 سمى القول
~~منفصلا ، وقيل فيه : إنه له فصل مشترك . وكذلك العدد فانه لا يجوز أن تضم
~~ثلاثة قد انتهت تبتدئها فتصير الثلاثتان ثلاثة واحدة . وهكذا كل عدد إلا أن
~~يضم بعض الأعداد إلى بعض ترتيبا ونظما معلوما يعرف به نسبة بعضها من بعض
~~وحدوث أعداد من جمع بعضها إلى بعض ، فهذا غاية البيان في هذا الباب ، ولم
~~نترك فيه شيئا من اللبس بحول الله تعالى وقوته الواردة علينا الموهوبة من
~~قبله عز وجل وله الحمد والشكر ، لا إله إلا هو . وذكر الاوائل أيضا قسما
~~آخر لأنواع الكمية التي ذكرنا وهي أيضا تنقسم قسمين : أحدهما : للذي هو وضع
~~والآخر لغير ذي وضع وتفسير ذلك أن قوله : ' ذو وضع ' عبارة عما ثبتت أجزاؤه
~~، وقوله ' ليس ذا وضع ' إنما هو عبارة عما لا تثبت أجزاؤه . فالذي ثبتت
~~أجزاؤه هو الجرم والسطح والخط والمكان لأن أجزاء كل واحد من هذه ثابتة مع
~~مرور العدد عليها ، فانك كلما ذرعت المكان أو الجرم كان ما ذرعت منها باقيا
~~مع ما يستأنف ذرعه من باقيه . والخط والسطح معدود الذرع مع عدد ذرع الجرم
~~الحامل لهما . وأما الذي هو غير وضع فهو الزمان والعدد والقول ، فانك إذا
~~قلت أمس أو عددت ساعات يومك وجدت كل ما تعد من ذلك فانيا ماضيا غير ثابت
~~ولا باق ، وهكذا ينقضى الأول فالأول من الزمان ، وكل ما تقضى منه فهو فان
~~معدوم ، بخلاف ما ذكرنا ، قبل ، من بقاء أجزاء الجرم . ونجد أجزاء الزمان
~~التي لم تأت بعد ، معدومة ، بخلاف جميع أجزاء الجرم ، وما طواه العدد معه
~~من سطوحه وخطوطه . وما أنت فيه من الزمان فلا يثبت ثباتا تقدر على إقراره
~~وإمساكه أصلا بوجه من الوجوه ، لكنه يثبت ثم ينقضى بلا مهلة ، وهكذا أبدا .
~~وكذلك أجزاء القول ، إذا تكلمت عن حروفه ونظمه ومعانيه ms047 ، فان كل ما تكلمت
~~به من ذلك فقد فني وعدم ، وما لم تتكلم به من ذلك فمعدوم لم يحدث بعد ،
~~والذي أنت فيه من كل ذلك لا قدرة لك على إثباته ولا إمساكه ولا إقراره أيضا
~~أصلا ، بوجه من الوجوه ، لكن ينقضى أولا فأولا بلا مهلة ، فسبحان مخترع
~~العالم ومدبره . وأما من ظن أن الكيفيات قد تدخل تحت الكمية أيضا وذلك لأنه
~~سمع الناس يقولون : بياض كثير وبياض قليل ، فذلك ظن فاسد لأنه إنما يعني
~~بذلك سطح الجرم الحامل للون أو ضيقه وقلة ذرعه ، وإنما الكية هاهنا لمساحة
~~الجرم الحامل كما قدمنا قبل ، وكذلك أيضا من قال : عمل كثير أو طويل فإنما
~~ذلك لكثرة الزمان PageV01P051 وطوله ، ليس للكمية ضد ألبتة ، ليس للذرع ضد
~~، ولا للشبر ضد ، وكذلك سائر مقادير الكمية . وكذلك من ظن أن الكثير ضد
~~القليل ، والكبير ضد الصغير فظنه فاسد ، وإنما ذلك من باب الاضافة ، إذ ليس
~~في العالم شيء كبير بذاته ، ولا صغير بذاته ، وإنما الكبير كبير بالإضافة
~~إلى ما هو أصغر منه ، والصغير صغير بالإضافة إلى ما هو اكبر منه . ألا ترى
~~الخردلة ، وكذلك الأرض صغيرة بالإضافة إلى الفلك ، ولا جزء وإن دق إلا
~~ومتوهم أدق منه . وكذلك الفلك الأعلى الذي لا شيء بالفعل اكبر منه ،
~~فالمتوهم في قوة الخالق تعالى الزيادة فيه ، وإحداث ما هو اعظم منه . وقد
~~نقول : جبل صغير ، وخردلة كبيرة بالإضافة إلى جبل اكبر منه ، وبالإضافة إلى
~~خردلة أخرى اصغر منها ، فلو كان الصغير ضدا للكبير لكان ضدا لنفسه لأنه
~~كبير من جهة صغير من أخرى ، وهذا محال . وهكذا القول في القليل والكثير ،
~~ولا فرق ، فان المائة قليلة بالإضافة إلى الألف ، وكثير بالإضافة إلى
~~العشرة ، وهكذا كل عدد فمتوهم الزيادة عليه أبدا . إلا أن كل ما خرج منه
~~إلى الفعل فمتناه أبدا . ولو كان عشرة في مدينة لكان ذلك عددا قليلا جدا ،
~~فلو كانوا مع رجل وامرأة في بيت لكانوا عددا كثيرا جدا ، وكذلك لو كانوا
~~بنيه . واعلم أن الكثير والقليل والطويل ms048 والقصير والصغير والعظيم والحقير
~~والجليل والدقيق والضخم والضئيل والغليظ والرقيق والجسيم واليسير والتافه
~~والنزر كل هذه من باب الكمية وليس شيء منها موصوف به شيء في العالم على
~~الإطلاق ، لكن بالإضافة إلى ما فوقه وما دونه ؟ على ما قدمنا - . والقبل
~~والبعد أيضا مما يقع في العدد لأن الاثنين قبل الثلاثة ، وتقع في الزمان ،
~~وتقع في الإضافة على ما تذكر في بابها إن شاء الله تعالى . والكمية هو كل
~~معنى ، حسن فيه السؤال بكم ، الكمية لا تقبل الأشد ولا الأضعف . لست تقول
~~خمسة من خمسة [ في ] انها خمسة ، ولا أضعف منها في ذلك أيضا ، هكذا لا تقول
~~: زمان أشد زمانية من زمان ولا أضعف . وخاصة الكمية لا توجد في غير الكمية
~~، ولا يخلو منها نوع من أنواع الكمية فهي مساو ولا مساو وكثير وقليل وزائد
~~وناقص ، فانك تقول هذه العشرة مساوية للثمانية والاثنين ، وغير مساوية
~~للثمانية فقط ، وهكذا في جميع أنواع الكمية . وهذه PageV01P052 عبارة لم
~~تعط اللغة العربية غيرها ، وقد تشاركها فيها الكيفية ، وهذا يستبين في
~~اللغة اللطينية عندنا استبانة ظاهرة لا تختل ، وهي لفظة فيها تختص بها
~~الكمية دون سائر المقولات العشر . وللكيفية أيضا في اللطينية لفظ بها
~~اختصاصنا بينا لا إشكال فيه ، دون سائر المقولات ، لا يوجد لها ترجمة
~~مطابقة في العربية ، فإنما يصار في مثل هذا إلى الأبعد من الأشكال على حسب
~~الموجود في اللغة وبالله تعالى التوفيق وبهذا الذي ذكرنا يتبين أن الواحد
~~ليس عددا لان العدد هو ما مجد عدد آخر مساو له ، وليس للواحد عدد يساويه ،
~~لأنك إذا قسمته لم يكن واحدا بل هو كسير حينئذ ، وبهذا وجب أن الواحد الحق
~~إنما هو الخالق المبتدئ ولجميع الخلق ، وانه ليس عددا معدودا ، والخلق كله
~~معدود .
# | 3 - باب الكيفية
# تكاد الكيفية تعم جميع المقولات التسع ، حاشا الجوهر ، لكنها لما كانت
~~جوابا فيما سئل عنه بكيف ، لم تعمها عموما كليا مطلقا ، إذ من سأل : كيف
~~هذا ؟ لم يجب : إنه سبعة أذرع ، ولا أنه أمس ، ولا أنه في الجامع ms049 .
~~والكيفية هو كل ما تعاقب على جميع الاجرام ذوات الأنفس ، وغير ذوات الأنفس
~~من حال صحة وسقم وغنى وعدم وخمول ولون ، وسواء أكانت الأمور التي ذكرنا
~~مزايلة : كصفرة الخوف وحمرة الخجل وكدرة الهم ، أو كانت غير مزايلة كصفرة
~~الذهب وخضرة البقل وحمرة الدم وسواد القار وبياض البلور . ومن الكيفيات
~~أيضا جميع أعراض النفس من عقل وحمق وحزم وسخف وشجاعة وجبن وتمييز وبلادة
~~وعلم وجهل ورضى وغضب وفسق وإقرار وانكار وبغض وحب ، ومنها الطعوم والروائح
~~والمجسات وتراكيب الكلام والحر والبرد والصور في جميع الأشكال وسائر
~~الاعراض ، كل ذلك كيفية ، والتضاد لا يكون الا في الكيفيات خاصة ، وليس
~~يكون في كل كيفية ، بل يكون في بعضها دون بعض ، والكيفيات أنواع كثيرة جدا
~~، ففي بعض أنواع الكيفية يقع التضاد ، فيكون نوع منها ضدا لنوع آخر بذاتهما
~~. ومن خواص الكيفيات أيضا أنه يكون بعضها أشد من بعض ، وبعضها أضعف من بعض
~~، كما كان بعض الكميات أكثر من بعض ، وبعضها أقل من بعض . فتقول : ان صوت
~~الرعد أشد من صوت البط وريح المسك أعبق من ريح الصندل ، وطعم العسل
~~PageV01P053 أحلى من طعم الحنظل ، وهكذا في الخشونة واللين والألوان وفي
~~كثير من الكيفيات ؛ وإنما ذلك منها فيما كانت له وسائط من ضدين ، وكانت
~~تقبل المزاج ومداخلة بعضها بعضا لا في كل كيفية على ما نبين في باب الكلام
~~في التقابل ان شاء الله عز وجل . وأما استواء أشخاصها تحت النوع الجامع لها
~~تحت الجنس فلا يجوز أن يقع في شيء من ذلك أشد ولا أضعف ولا يجوز أن نقول :
~~لون اشد لونية من لون آخر ، أي في أن كل واحد منها لون ؛ ولسنا نعني بذلك
~~الإشراق أو الانكسار ، وكذلك لا يكون صدق أصدق من صدق آخر ولا كذب أكذب من
~~كذب آخر وإنما يتفاضل هذا في الاثم والاستشناع فقط ، وإلا فكذب المزاج كذب
~~بحث ، والكذب على الخالق عز وجل كذب بحث ، وكذلك المحال كذب بحث ، متساو كل
~~ذلك في أنه كذب استواء صحيحا ، لا تفاضل فيه ms050 ، ولا أشد ولا أضعف ، لكن
~~بعضها أعظم إثما وأقبح في الشناعة من بعض . وكذلك لا يكون علم شيء أصح من
~~علم آخر بشيء آخر ، ولا جهل بشيء أكثر من جهل بشيء آخر ، ولا أشد ولا أضعف
~~. فان دخلت وسيطة الشك في شيء من ذلك ، خرجت تلك الكيفية من أن تكون علما
~~جملة واحدة ، ولم يقع ذلك الظن تحت نوع العلم . وكذلك لا يكون سواد اشد من
~~سواد آخر إلا وقد دخل أحد السوادين بياض شابه أو حمرة أو خضرة أو صفرة .
~~وكذلك لا تكون سرعة أشد من سرعة إلا وقد داخل إحداهما توقف في خلال الحركة
~~. وهكذا كل ما يقال فيه أشد وأضعف ، فتأمل هذا بعقلك تجده صحيحا يقينا لا
~~محيد لك عنه أصلا . وأما الخاصة التي تخص جميع الكيفيات ولا تخلو منها
~~كيفية أصلا فهي شبيه ولا شبيه ، فانك تقول هذا الصدق شبيه بهذا الصدق ،
~~وهذا الكذب غير شبيه بهذا الكذب ، وهكذا في كل كيفية . وقد ذكرنا قبل أن
~~هذه عبارة لم نقدر في اللغة العربية على أبين منها ، ولهذا المعنى في
~~اللطينية لفظة لائحة البيان غير مشتركة ، لم توجد لها في العربية ترجمة
~~مطابقة لها فصير إلى اقرب ما وجد رافعا للاشكال . والكيفيات أجناس وأنواع
~~متوسطة ، وأنواع أنواع ، وذلك أن اللون نوع تحت الكيفية وجنس لما تحته ، ثم
~~البياض والحمرة والخضرة والصفرة أنواع تحت اللون وذوات أشخاص شتى ، وهكذا
~~كيفيات النفس : الفضيلية تحت الكيفية ، والصبر نوع تحت الفضيلية ، والحلم
~~نوع تحت الصبر ، وهذا كثير جدا . ونقول : إن الكيفيات تنقسم قسمين :
~~جسمانية ونفسانية ، فالجسمانية ما عمت الأجسام أو خصت بعضها كاللون والطعم
~~والمجسة وغير ذلك ، والنفسانية ما عمت PageV01P054 النفوس أو خصت بعضها
~~كالعقل والحمق والعلم والجهل والفكر والذكر والتوهم وسائر أخلاق النفس .
~~ونقول أيضا : إن القسمين اللذين ذكرنا ينقسم كل واحد منهما قسمين : أحدهما
~~ما كان بالقوة ، وهو ما كان يمكن ظهوره إلا أنه لم يظهر بعد ، كقعود القائم
~~وكفر المؤمن وإيمان الكافر وغضب الحليم وحلم الغضبان وسواد ما ms051 يحمل الصبغ
~~مما لو يصبغ بعد وما أشبه ذلك . والثاني ما كان بالفعل ، وهو قد ظهر وعلم
~~حسا أو بتوسط حس أو بالعقل ، كحمرة الاحمر ، وطول الطويل ، وحلاوة الحلو
~~وإيمان المؤمن وحلم الحليم وما أشبه ذلك ، فهذا هو معنى ما نفهمه بالحكاية
~~عن الأوائل أنهم يقولون : هذا الأمر بالقوة ، وهذا الأمر بالفعل ، وإنما
~~يعنون بالقوة : الإمكان وما احتمل البنية أو الرتبة أن يوجد فيها أو بها ،
~~ويعنون بالفعل : الذي قد ظهر ووجد ووجب . ثم نقول : إن الكيفيات أيضا تنقسم
~~أحدهما يسمى : ' حالا ' وهو ما كان سريع الزوال كالغضب الحادث والطرب
~~الحادث وحمرة الخجل وصفرة الفزع والقيام والعقود وما أشبه ذلك ؛ والثاني
~~يسمى ' هيئة ' وهو ما لم يعهده زائلا عما هو فيه ، إلا أن يتوهم زواله
~~ويبقى الذي هو فيه بحسبه : كطبع الشح وطبع النزق وطبع السخف وكزرقة الأزرق
~~وفسطة الأفطس وما أشبه ذلك . وأما الكيفية الجسمانية فهي تع تحت الحواس وهي
~~تنقسم : احدهما يحيل ضده إذا لاقاه إلى طبعه فيسمى ذلك ' فاعلا ' وهذا
~~كالحر والبرد ، فان الحر إذا لاقى بردا لا يقاومه أكسب حامله حرا ، والبرد
~~إذا لاقى حرا لا يقاومه أكسب حامله حرا . والقسم الثاني يضعف عن هذا الأمر
~~منه ويكثر فيه فعل القسم الأول ، فيسمى هذا القسم الثاني ' منفعلا ' وذلك
~~مثل الرطوبة واليبس فان الحر إذا لاقى رطبا أيبسه ، وقد يرطبه أيضا ، بأن
~~تصعد إليه رطوبة . ووقوع الكيفية الجسمانية تحت الحواس ينقسم خمسة أقسام :
~~أحدها ما يدرك بحس البصر ، والثاني ما يدرك بحس السمع ، والثالث ما يدرك
~~بحس الشم ، والرابع ما يدرك بحس الذوق ، والخامس ما يدرك بحس اللمس باليد
~~أو بجميع الجسد . وكل هذه الحواس موصلات إلى النفس ، والنفس هي الحساسة
~~المدركة من قبل هذه الحواس المؤدية إليها . وهذه الحواس إلى النفس كالأبواب
~~والأزقة والمنافذ والطرق . ودليل ذلك أن النفس إذا عرض لها أو شغلها شاغل
~~بطلت الحواس كلها ، مع كون الحواس سليمة ، فسبحان المدبر ، لا إله إلا هو .
~~PageV01P055 وأما الذي يدرك البصر فينقسم قسمين : أحدهما ما ms052 يدرك بالنظر
~~بالعين مجردا فقط ، وليس ذلك شيئا غير الألوان ، والثاني ما ادركته النفس
~~بالعقل والعلم وبتوسط اللون واللمس أو بها جميعا ، كتناهي الطول والعرض ،
~~وشكل كل ذي شكل من مدور ومربع وغير ذلك ، والحركة أو السكون أو ضخم الجسم
~~وضؤولته ، وما أشبه ذلك . فانك لما رأيت اللون قد انتهى بتناهيه من كل جهة
~~، علمت كيفية شكل ذلك الجرم ، وكذلك لما رأيت اللون منتقلا من مكان إلى
~~مكان علمت ان الحامل له منتقل ناقل له ، وكذلك لما رأيت اللون ساكنا علمت
~~ان حامله ساكن ، وهذا كله يدركه البصير ، والأعمى بالمس ، كما قلنا في
~~اللون ، سواء سواء . فانك إن لمست مجسة الشيء منتقلة ، علمت ان حامل تلك
~~المجسة متحرك ، وان لمستها ساكنة ، علمت أن حاملها ساكن في مائية البصر
~~وإدراكه . ومن هذا ما يدرك بتوسط اللون وحده والعقل فيوصلان إلى النفس ما
~~أدركا وما فهم العقل بتوسط إدراكه وإدراك البصير معل ، كالمعاني المفهومة
~~من الخط في الكتاب ، فانك بتناهي ألوان الخطوط تعلم الحروف التي من تألفها
~~تفهم المعنى ، وكمعرفتك بهيئة الإنسان لأنه خجل أو خائف أو مكسور أو غضبان
~~أو ملك أو عالم وما أشبه ذلك فمن معرفتك برؤية اللون ومعرفة الصفات عرفت من
~~هو المرئي وما هو . وللكلام في مائية البصر وإدراكه للألوان مكان آخر .
~~ولكن نذكر منه ها هنا طرفا بحسب استحقاق هذا الديوان ، وهو : ان البصر إذا
~~لاقى ملونا وانقطع علمت ان حامله قد انتهى وانتهى طوله ، وكذلك علمت أنه
~~خرج من الناظرين خطان يقعان على المرئي بلا زمان وبتشكيل ذلك المرئي فيهما
~~، وفي قوة الناظر قبول لجميع الألوان . وإنما قلنا بلا زمان ، لأنك ترى
~~الكواكب التي في الأفلاك البعيدة إذا أطبقت بصرك ثم فتحته بلا زمان . وكذلك
~~إذا أطبقت بصرك ثم فتحته فانك ترى أقرب الأشياء إليك في مثل الحال التي
~~رأيت فيها الكواكب لا في أسرع منها ، فصح انه يقع على المرئي بلا زمان .
~~وأيضا فان في الطريق إلى المرئي أشياء كثيرة لا يقع البصر عليها ms053 ، أما
~~بظلام حواليها ، واما لاشتباه الألوان ، فلو قطع الأماكن بنقلة زمانية لرأى
~~الأقرب قبل الأبعد . وإنما قلنا بخروج الخطين من الناظرين دون الرأي الآخر
~~الذي لبعض الأوائل ، لانا نقدر على صرف ذينك الخطين كيف شئنا ، بمرآة أخرى
~~فترد قوة النظر إلى قفا الناظر . وقد ترد ذينك الخطين أيضا الأبخرة
~~المتصاعدة والماء وغير ذلك ، وبمرآة فيها فينعكس ذانك الخطان فترى وجهك .
~~وكذلك ينعكس الصوت الخارج من الصائح قبالة الجبل بعد ان يقرع الجبل فيرجع
~~إلى اذن ذلك الصائح ، فيسمع صوته نفسه كأن مكلما آخر رد عليه مثل كلامه ،
~~وفي هذا كفاية . PageV01P056 واما المحسوس بالسمع فينقسم قسمين : أحدهما
~~الادراك يسمع الاذن نفسه بذاته بلا واسطة ، لكن بمرقاة الهواء المندفع مما
~~بين الصوت ، أي شيء كان ، وما يقرع أو ما يقرعه ، بالطبع الذي ركبه فيه
~~الباري عز وجل إلى اذن السامع . وهو يقطع الاماكن في مدة متفاوتة على قدر
~~البعد والقرب وقوة القرع وضعفه ، فلذلك صار بين اول القرع الذي هو عنصر
~~الصوت وبين سماع السامع له مدة ؛ وانا نستبين ذلك إذا كان المصوت منك على
~~بعد جدا يصح ان له مدة كالذي يشاهد من ضرب القصار الأرض بالثوب فنراه حين
~~يقلعه بلا زمان ثم يقيمه حينا ، وحينئذ يتأدى الينا الصوت . وهكذا القول في
~~الرعود الحادثة مع البروق فإن البرق يرى اولا حين حدوثه في الجو بلا مهلة
~~ثم يقيم حينئذ حينا ثم يسمع الرعد ، ذلك تقدير العزيز العليم . والقسم
~~الثاني هو ما تدركه النفس بالعقل والعلم وبتوسط الصوت مثل تأليف اللحون
~~وتركيب النغم ومعاني الكلام المسموع وما اشبه ذلك ، إذ إنما تأدى الينا ذلك
~~بحاسة السمع وتوسطها . وبهذا القسم صح لنا ان نقول سمعنا كلام الله عز وجل
~~وسمعنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا كلام فلان وفلان ممن لم
~~نشاهده وقدم زمانه من السالفين من البلغاء والشعراء وكل من حكي لنا كلامه .
~~ومن ذلك تمييزك بالكلام من هو المتكلم وما حاله : اسائل أم ملك أم مريض وما
~~اشبه ذلك ، وكمعرفتك ms054 ما هو المصوت وأي الاشياء هو . واما المحسوس بالشم فهي
~~الأرواح من الطيب والنتن وما يليها من الوسائط كروائح بعض المعادن وما أشبه
~~ذلك . والشم هو ادراك النفس بتوسط الشم من الانف تغيرا يحدث في الهواء الذي
~~بينهما وبين المشموم وانفعالا من طبع المشموم وانحلال بعض اجزائه من
~~رطوباته . وقد تدرك النفس أيضا بتوسط العقل والشم معرفة مائية المشموم
~~الرائحة كمعرفتنا المسكر بتمييزها رائحته ، والنتن كذلك ، وكذلك سائر
~~المشمومات . واما المحسوس بالذوق فهو الطعوم كالحلاوة والمرارة والتفاهة
~~والزعوقة والملوحة والحموضة والخرافة والعفوصة ؛ وهو ادراك النفس بملاقاة
~~اعضاء الفهم جسم المطعوم ، لا بتوسط بينها وبينه الا بانحلال ما ينحل من
~~الطعوم من رطوباته فيمازج رطوبة الحنك واللسان والشفتين واللهوات . وقد
~~تدرك الاعضاء المذكورة أيضا بعض الطعوم بتوسط الهواء وانحلال بعض أجزاء .
~~المطعوم فيه كالحنظل المدقوق ؛ وقد تدرك النفس أيضا بتوسط الذوق والعقل
~~معرفة مائية المذوق كمعرفتنا بذوق العسل في الظلام انه عسل وكذلك غير ذلك .
~~من المذوقات ومعرفتنا بأنه عسل غير معرفتنا بانه حلو . أما معرفة انه حلو
~~فبالذوق مجردا واما معرفة انه عسل PageV01P057 فبتوسط العقل والذوق معا .
~~وكذلك القول في الاقسام المتقدمة في سائر الحواس . واما ما لا ينحل منه شيء
~~فلا طعم له ولا رائحة كبعض الحجارة وكالزجاج وما أشبه ذلك . وعلى قدر قوة
~~ما ينحل من المذوق تدرك النفس طعمه . واما المحسوس باللمس فهو ينقسم قسمين
~~: احدهما ما تدركه النفس بملاقاة بشرة الجسد السليم لسطح الملموس بلا توسط
~~شيء بينهما ، اما من استواء أجزاء سطحه ويسمى بذلك املاسا ، واما من ثباته
~~فيسمي صلابة ، واما من تفرقها فيسمى تهيلا أو تهولا ، واما من اختلاف أجزاء
~~سطحه ويسمى ذلك خشونة . والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم أو بتوسط
~~اللمس المذكور أو البصر كالذي قدمنا قبل من معرفة تناهي الجسم وكيفية
~~الاشكال والحركة ومائية الملموس أي شيء هو فانه ، يعرف ما هو بتوسط العقل
~~واللمس معا أو بحس النفس مجردا أو بتوسط اللمس وحده كالحر والبرد والرطوبة
~~واليبس . فقد صح كما ms055 ترى ان العقل يشارك جميع الحواس فيما تدركه وينفرد
~~عنها بالدلالة على اشياء كثيرة وادراك أشياء جمة .
# | 4 - باب الاضافة
# الاضافة على الحقيقة : هي ضم شيء إلى شيء وها هنا عبارة اخرى اخص بالمعنى
~~المراد بالاضافة في طريق الفلسفة وهي ان تقول : الاضافة هي نسبة شيء من شيء
~~وحسابه منه ، كالقليل الذي لا يكون قليلا الا باضافته إلى ما هو اكثر منه
~~ونسبته إليه وحساب قدره من قدره . واما الغرض المقصود بالاضافة في هذا
~~المكان فهو نسبة شيئين متجانسين ثبات كل واحد منهما بثبات الآخر يدور عليه
~~ولا ينافيه . ومعنى قولنا متجانسين أي انهما تحت جنس واحد من المقولات
~~العشر التي قدمنا انها اجناس الاجناس . والمضافان هما الشيئان اللذان لا
~~يثبت واحد منهما الا بثبات الآخر . وبالجملة فان الاوائل لما رأوا شيئين لا
~~يثبت احدهما الا بثبات الآخر ، وان ضم كل واحد منهما إلى صاحبه [ نتج ]
~~معنى ثالث غيرهما فعجلوا ذلك المعنى رأسا من رؤوس المقولات وهو الاضافة ،
~~فتكلموا عليه مجردا ، وان كان لا يتجرد ، لكن كما تكلموا على الكيفية مجردة
~~وعلى الكمية مجردة ، وعلى الجوهر مجردا ، وان كان الجوهر لا يخلو أبدا من
~~كيفية وكمية PageV01P058 وزمان ومكان ، ولا تخلو الكيفية من جوهر يحملها ،
~~ولا تخلو الكمية من معدود ، ولا الزمان من ساكن أو متحرك ، ولا المكان من
~~متمكن ، لكن لتخلص الاشياء المتغايرات ويتبين لكل طالب للعلم حكم كل شيء
~~على انفراده ، فإنما أتت البلية في الآراء والديانات من قبل امتزاج الكلام
~~والضعف عن تخليص حكم كل شيء ما هو مخصوص به دون غيره . والمضاف ينقسم لنظير
~~ولغير نظير ؛ فالنظير هو الذي يتفق فيه المضافان بالاسم والاضافة معا ،
~~كقولك : المصادق أو الجار أو الاخ أو المعادي فانه لا يكون أحد مصادقا لأحد
~~الا وذلك الآخر مصادق له وكذلك المعادي والاخ والجار . وأما الذي من باب
~~هذه الاضافة فالصديق والعدو فقد يكون المرء صديقا لمن ليس له صديقا ؟ أي
~~محبا - وكذلك العدو فقد يعادي الإنسان من يحبه ككثير من الابناء لآبائهم ms056
~~وبعض الازواج لبعضهم . واما غير النظير فينقسم قسمين : احدهما ما كانت فيه
~~ذات كل أحد من المضافين موجودة قبل الاضافة ، مثل المالك والمملوك والزوج
~~والزوجة فان المملوك قد يكون موجودا قبل ان يكون مملوكا وكذلك مالكه .
~~والقسم الثاني ما كانت فيه ذات أحد المضافين موجودة قبل الاضافة وقبل
~~المضاف الآخر وذلك كالاب والابن فان ذات الاب قد كانت موجودة قبل ان يكون
~~أبا ، وقبل ان توجد ذات الابن ، وان كانا معا في الاضافة ، أي انه كان
~~موجودا فلم يكن أبا حتى وجد الابن . وبالجملة فاستحقاق أحد المضافين لاسم
~~الاضافة بينهما سواء ، لا يتقدم احدهما الآخر فيها ، وذلك لأنه إذا ذكر أحد
~~المضافين بالاسم الذي يقضي الاضافة دل ذلك على وجود الآخر ضرورة ، وهكذا كل
~~مضاف . وكذلك لا يجوز ان نقول ضعف الا ووجب مضعوف ، والمضعوف هو نصف لعدد
~~يسمى النصف الثاني إذا اضيف إلى هذا النصف ضعفا له ، وهكذا القول في الصغير
~~والكبير والقليل والكثير والخفيف والثقيل والرخو والمكتنز والمساوي والمثل
~~وغير ذلك مما يقتضي مضافا إليه . والاضافة تقع في جميع المقولات إذا اصبت
~~في ادارتها وايقاع حكمها فانك تقول في الكيفية : الهيئة هيئة للمتهيء بها
~~والمتهيء بالهيئة ذو هيئة والجعد جعد بالجعودة والجعودة جعودة للجعد ؛
~~وكذلك العلم يقتضي عالما والعالم فيما بيننا يقتضي علما ؛ وكذلك سائر
~~الكيفيات . وكذلك جميع الكميات : فالعدد يقتضي معدودا والمعدود يقتضي عددا
~~. وكذلك المكان يقتضي متمكنا والمتمكن يقتضي مكانا . وكذلك ذو الزمان يقتضي
~~زمانا والزمان يقتضي ذا زمان . وكذلك القيام والقعود PageV01P059 والملك
~~والفعل والانفعال . وإنما تكون الاضافة صحيحة إذا اصبت في لفظ ايقاعها
~~وادارتها . وكذلك قالت الاوائل ان الاضافة موجودة في المقولات كلها بالعرض
~~لا بالطبع ، أي انها ليست موجودة في اقتضاء اللفظ لها على كل حال لأنك إذا
~~قلت : الطائر بالجناح طائر كان غير مستقيم لأنك تجد ذا جناح لا يطير
~~كالنعام وتجد ما قد ذهب جناحه بآفة يسمى طائرا ، ولكن ان قلت : ذو الجناح
~~بالجناح ذو جناح والجناح لذي الجناح جناح كان قولا ms057 صحيحا صوابا فتحفظ من
~~مثل هذا في مناظرتك وفي طلبك الحقائق فانك ربما ألزمت في شيء انه يقتضي
~~شيئا آخر فتجيب إليه وذلك غير واجب عليك والا لزم لك ؟ على ما قدمنا - وهذا
~~من أغاليط الارذال الممخرقين وذلك نحو قول بعض الكذابين : الفاعل من اجل
~~فعله جسم ، فهذا فاسد جدا لما قد بينا لك لأنه ليس من اجل ان الفاعل فاعل
~~وجب ان يكون جسما ، لكن الصواب في القضية ان نقول : الفاعل بالفعل فاعل أو
~~ذو فعل فهذه قضية صحيحة تعلمها النفس بأول العقل . وقد غالط بعضهم : السميع
~~بالسمع سميع والحي بالحياة حي فأرادوا ان يوجبوا للباري تعالى حياة وسمعنا
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا ؛ ونحن لم نسم الباري تعالى حيا من اجل وجود
~~الحياة له فيلزمنا إضافة الحياة إليه ، وكذلك التسمية له تعالى بأنه بصير ؛
~~وإنما سميناه حيا وسميعا وبصيرا اتباعا للنص لا للمعنى أوجب وليس شيء من
~~ذلك مشتقا من عرض فيه ، تعالى الله عن أقوال الجهلة الملحدين ، أو يقع تحت
~~الأجناس والأنواع أو عن حمل الاعراض فكل هذا تركيب لا يكون الا في محدث
~~وإنما هذه أسماء أعلام للباري تعالى فقط . وكذلك القول في ان المجداف
~~للسفينة مجداف والسفينة بالمجداف سفينة خطأ لكن الصواب ان تقول المجداف
~~للمجدوف مجداف والمجدوف بالمجداف مجدوف . وكذلك لو قال إنسان : الرأس
~~بالإنسان راس والإنسان بالراس إنسان لكان خطأ ، إذ قد يكون ذو راس ليس
~~إنسانا لكن الصواب ذو الرأس بالراس ذو رأس والرأس لذي الرأس رأس فهذه
~~الرتبة في غاية الصحة والإضافة . فهذه الرؤوس الأربعة والست البواقي منها
~~مركبات على ما يقع في ابوابها ان شاء الله تعالى PageV01P060
# | 5 - القول على الزمان
# قدمنا في باب الكمية ما الزمان وما نعنى هذه اللفظة وانها مدة وجود الجرم
~~ساكنا أو متحركا فلو لم تكن مدة ، ولو لم تكن مدة لم يكن جرم . وقد ذكرنا
~~في باب الإضافة وجه كون الزمان مضافا ، والله جل وتعالى ليس جرما ولا
~~محمولا في جرم فلا زمان له ms058 ولا مدة ، تعالى الله عن ذلك ، ولو كانت له
~~تعالى مدة لكان معه اول آخر غيره ، ولو كان ذلك لوقع العدد عليهما ودخلا
~~بعددهما تحت نوع من أنواع الكمية . ولو كان ذلك لكان تعالى محصورا محدثا ،
~~تعالى الله عن ذلك . وهو تعالى لا يجمعه مع خلقه عدد إذ لا يكون الشيئان
~~معدودين بعدد واحد الا باجتماعهما في معنى واحد ولا معنى لجمع الخالق
~~والخلق أصلا . والزمان ينقسم ثلاثة اقسام : احدها مقيم وهو الذي يسميه
~~النحويون فعل الحال ثم ماض ثم آت وهو الذي يسميه النحويون الفعل المستقبل .
~~وقد اكثروا في الخوض في ايها قبل وإنما ذلك للجهل بطبائع الاشياء وحقائقها
~~. وهذا امر بين وهو ان الحال وهو الزمان المقيم اولها كلها لان الفعل حركة
~~أو سكون يقعان في مدة PageV01P061 فإذا كان زمان الفعل اولا لغيره من
~~الازمان ، فالفعل الذي فيه اول لغيره من الافعال ضرورة ، والزمان المقيم
~~اول الازمنة كلها لأنه قبل ان يوجد مقيما لم يكن موجودا البتة ولا كان شيئا
~~أصلا ، وما كان بشيء فإنما هو عدم فلا وجه للكلام فيه باكثر من انه عدم ولا
~~شيء . ثم لما وجد كان ذلك اول مراتبه في الحقيقة ، ثم انقضى وصار ماضيا وصح
~~الكلام فيه لأنه قد كان حقا موجودا . وإنما غلط من غلط في هذا لباب لوجهين
~~: احدهما انه رأى حال نفسه فلما وجد نفسه مستقبلة للامور قبل كونها وللزمان
~~قبل حلوله وقبل مضي كل ذلك ، قدر ان الزمان المستقبل قبل المقيم وقبل
~~الماضي وهذا غلط فاحش وجهل شديد ، لأنه موافق لنا من حيث لا يفهم . ألا ترى
~~انه إنما جعل الأول في الرتبة كونه مستقبلا لما لم يأت وهذا هو الزمان
~~المقيم على الحقيقة ، وفعله ذلك هو فعل الحال لأنه غيره ، وهو الذي قلنا
~~فيه قبل اول الازمنة والمقدم من الافعال ، ثم جاء ذلك الزمان المستقل
~~والفعل المنتظر معه بعد ذلك . والماضي اشد تحققا من المستقبل لان الماضي قد
~~كان موجدودا ومعنى صحيحا لحسن الاخبار عنه وتقع الكمية ms059 عليه والكيفية ،
~~والمستقبل بخلاف ذلك كله . واعلم ان الموجود من هذه الازمنة هو المقيم وحده
~~، والموجود من الافعال هو المسمى حالا الذي هو في الزمان المقيم ، لأن
~~الماضي إنما موجود وثابتا وصحيحا وحقيقة وشيئا إذ كان مقيما ، ثم لما انتقل
~~عن رتبة كونه مقيما عدم وبطل وتلاشى . والمستقبل إنما يوجد ويصح ويثبت
~~ويصير حقيقة وشيئا إذا كان مقيما واما قبل ذلك فليس شيئا وإنما هو عدم
~~وباطل . فتدبر هذا بعقلك تجده ضروريا يقينا لا محيد عنه ولا سبيل إلى غيره
~~الا لمن كابر حسه وناكر عقله ، نعوذ بالله من ذلك . والوجه الثاني ان الذي
~~لم يحقق النظر لما لم يقدر على امساك الزمان وقتين تفلت عليه ضبط الزمان
~~ولم يكد يتحقق ذلك بحسه . فلتعلم ان الزمان لا يثبت وإنما هو منقض ابدا
~~شيئا بعد شيء والزمان المقيم هو الآن . فان قولك الآن هو فضل موجود ابدا
~~بين الزمان الماضي والزمان الآتي ؛ والآن هو الموجود في الحقيقة من الزمان
~~ابدا ، وما قبل الآن فماض وما بعد الآن فمستقبل ؛ الا ان العبارة في اللغة
~~العربية عن الزمان المقيم والزمان المستقبل بلفظ واحد وهو في اللغة
~~الاعجمية بصيغتين مختلفتين وذلك اوضح في البيان والافهام . الا ان في اللغة
~~العربية إذا اردت تخليص المستقبل محضا ورفع الاشكال عنه أدخلت عليه السين
~~أو سوف فقلت سيكون أو سوف يكون فأتى PageV01P062 المستقبل مخلصا مجردا .
~~وام شئت زدت لفظا غير هذا وهو مثل قولك غدا أو بعد ساعة أو فيما يستأنف وما
~~أشبه ذلك من الألفاظ التي تحدد معنى الاستقبال مخلصا بلا اشكال . والزمان
~~مركب من جرم ومن كيفية في سكونه أو من حركته ومن عدد أجزاء سكونه أو أجزاء
~~حركاته فلذلك لم يكن رأسا مع الاربع المقولات المتقدمات . والقبل والبعد
~~واقع في الزمان باضافة بعضه إلى بعض .
# | 6 - القول في المكان
# هو ما كان جوابا في السؤال باين : فتقول اين محمد ؟ فيقول المجيب : في
~~المسجد أو بالقصر أو في منزله وما أشبه ذلك . والمكان لا يكون ms060 البتة إلا
~~جرما ، لا يجوز غير ذلك . وإنما تركب المكان من جرم اضيف إلى جرم بمعنى انه
~~لاقى أحد سطوح المكان أحد سطوح المتمكن أو بعضها أو جميعها على حسب تمكن
~~المتمكن في المكان . والمتمكن مع المكان ينقسم قسمين : احدهما ان يكون
~~المتمكن متشكلا بشكل المكان الذي هو فيه وذلك مثل كل شيء مائع الاجزاء أو
~~منثورها ، في كل جامد الاجزاء أو مجموعها ، كالماء في الخابية فانه يتشكل
~~بشكل الخابية حتى لو تمثلته قائما لرأيته في صفة الخابية نفسها ، وترى ذلك
~~عيانا إذا جمد الماء فيها بعد ميعانه وانكسرت الخابية ، وكالبر والدقيق في
~~الاناء المربع أو المثلث وغير ذلك من الاشكال فانك ترى كل ذلك أيضا متشكلا
~~بشكل إنائه أو البيت الذي هو فيه على ما قدمنا ، فهذا قسم . وأنتم الثاني
~~ان يكون المكان متشكلا بشكل المتمكن فيه وذلك معكوس القسم الذي ذكرنا وهو
~~كون كل جامد الاجزاء أو مجتمعها في كل مائع الاجزاء أو منثورها ككون الجرم
~~في الماء أو في الهواء فان مكانه فيها متصور بصورته ، ويمثل ذلك بجرم بيضة
~~أو عود ادخلته في ماء فجمد الماء حواليهما بعد ان كان مائعا فانك تجده
~~متشكلا بشكل ما هو فيه أي متصور بصورته وهيئته . وكذلك كون الحجر في الدقيق
~~أو البر فان مكانه متشكل بشكله . والهواء جرم من الاجرام ذو جهات ست قابل
~~للمتضادات من الحر والبرد والرطوبة واليبس الا انه لم يكن ملونا لم تقع
~~عليه حاسة البصر فلم ير . وانت تعلم انه جرم بحركتك يدك أو المروحة أو إذا
~~عدا بك فرس سريع فانك تجد جرما ملاقيا لك تحسه حسا قويا لا ينكره إلا جاهل
~~سخيف أو معاند . وكون الاجرام فيه متمكنة وهو مكان لها ككون الحيوان المائي
~~في الماء ، متى انتقل جرم من الاجرام التي في الهواء أو الماء من المكان
~~الذي كان فيه إلى مكان آخر انتقل ما كان في مكانه إلى PageV01P063 الذي صار
~~إليه من الهواء ومن الماء إلى المكان الذي خرج عنه ؛ والخلاء ms061 باطل وتفسيره
~~مكان لا متمكن فيه ، إذ المكان من باب الاضافة ، فلا يكون متمكن الا في
~~مكان ولا مكان إلا لمتمكن ؟ والبرهان على بطلان الخلاء لذكره مكان غير هذا
~~- إلا أنا ندل منه على طرف كاف ان شاء الله عز وجل لنتم الكلام في طبيعة
~~المكان وهو ما يراه من فعل الاناء المتخذ للهو الصبيان المسمى سارقة الماء
~~وفعل الزرافة والمحسجة فان هذه الاشياء تستحيل بها الاشياء الثقال التي من
~~طبعها الرسوب ، عن طبائعها في السفل إلى الارتفاع والتصعد لولوج الهواء من
~~هذه الاشياء أو الماء ولو لم يستخلف مكان كل ذلك جرما آخر لكان ذلك المكان
~~خاليا ، ولو كان ذلك لصح الخلاء ، فلما لم يكن ذلك أصلا بوجه من الوجوه
~~علمنا ان الخلاء معدوم لا سبيل إليه . وفي هذا كفاية . فان قال قائل : واذا
~~كان جرم يقتضي مكانا وكان كل مكان جرما فكل مكان يقتضي مكانا ابدا . وأراد
~~بهذا ان يثبت ان لا نهاية لجرم العالم فهذا شغب فاسد ، وقد اوضحنا تناهي
~~جرم الفلك والعالم في ' كتاب الفصل ' فاغنى عن ترداده الا انا نذكر ها هنا
~~منه طرفا ليتم الغرض ان شاء لله . وإنما نورد في هذا الكتاب ما يلق بمعناه
~~المقصود فيه . بحول الله وقوته فنقول وبالله تعالى نتأيد : ان الجرم واقع
~~تحت الكمية نذرعه ؟ على ما قدمنا - وكره العالم جرم قد ظهر بالفعل ، فالعدد
~~واقع على مساحته ضرورة ، ولا يقع العدد الا على محصور به أي معدود به ، وقد
~~قدمنا انه لا عدد الا وله اعداد أخر إذا اجتمعت كانت له مساوية ، ولا تقع
~~المساواة الا في متناه ضرورة وكل ما وقع عليه الاحصاء بالعدد والكمية
~~فمتناه ولا بد ، وايضا فكل عدد خرج إلى حد الفعل فذو أجزاء كنصف
~~PageV01P064 وثلث وما اشبه ذلك وكل هذا يوجب النهاية يقينا وهذا من باب
~~الاضافة ، فالفلك الذي هو محيط بالعالم كله متناه ضرورة . فان قال قائل :
~~فان الفلك له مكان قيل له ، وبالله تعالى التوفيق : كل جزء منه فالجزء
~~الملاصق ms062 له هو مكان له غيره لا مكان له البتة وحركته دورية لا ينتقل عن
~~مكانه لكن يصير كل جزء حيث كان الذي يليه فقط ، الا ان الصفحة العليا منه
~~لا يلاصقها من اعلاها شيء بوجه من الوجوه لا خلاء ولا ملاء ، ولا فوقه لا
~~مكان ولا متمكن ولا مساحة ولا يقع عليه الوهم كوجه من الوجوه . وقد قدمنا
~~ان كل جرم فذو ستة سطوح : فوق واسفل ويمين وشمال وامام ووراء ، والفوق
~~والاسفل قد يقع في الاضافة لأنه توجد اشياء هي فوق اشياء اخر وقد لا يقعان
~~أيضا في باب الاضافة من هذا لوجه فان صفحة الفلك العليا فوق ولا فوق له
~~أصلا ، فليست تحتا لشيء البتة ، ومركزه كرة الأرض تحت له أصلا فليس فوقا
~~لشيء البية . والمركز المذكور مبدأ من قبلنا وصفة الفلك العليا نهاية لذلك
~~المبدأ أي موقف لا تمادي وراءه . ولسنا نعني بهذا اثبات ان له وراء ، بل
~~إنما نعني انه متناهي الذرع لا وراء له ولا فوق ولا بعد أصلا . وهذا مرادنا
~~في قولنا ان زمانا سابقا لم يكن قبله زمان إنما مرادنا بذلك انه ذو مبدأ
~~قبل فيكون قد تقدم زمان . وصفحة الفلك العليا مبدأ من قبل الطبيعة الكلية
~~أي وجود الاشياء وعمومها واحاطتها . والمركز المذكور نهاية لذلك المبدأ أي
~~موقف لا تمادي بعده ، فجعل الخلق الأول لا اله الا هو . والمكان مركب من
~~كيفية وجوهر مع جوهر .
# | 7 - باب النصبة
# النصبة كيفية صحيحة لا شكل فيها وهي نوع من الانواع الا انهم خصوا بها
~~الاسم فمعنى النصبة هيئة المتمكن في المكان كقيامه فيه أو قعوده أو بروكه
~~واضطجاعه وما اشبه ذلك .
# | 8 - باب الملك
# الملك إضافة صحيحة الا انهم خصوا بهذا الاسم ؟ يعني الملك - ما كان من
~~الاضافة متملكا للجوهر كالاموال وما اشبهها وهذا حقيقة الملك . وهو مركب من
~~جوهر مع جوهر واضافة الا ان بعض الاوائل ادخلوا في الملك قولك : لفلان يد
~~ورجل وبه حرارة وما اشبه ذلك ، وهذا عندنا قضاء فاسد فلا وجه ms063 للاوجه
~~للاشتغال به إذ غرضنا الحقائق وما قام به برهان أو جزء من برهان يوصل إلى
~~معرفتها ، وبالله تعالى التوفيق لا اله الا هو . PageV01P065
# | 9 - باب الفاعل
# | الفعل تأثير يكون من الجرم المختار أو المطبوع في جرم اخر ، اما ان
~~يحيله إلى طبعه فيخلعه عن نوعه ويلبسه نوع نفسه ، واما ان يحيله عن بعض
~~كيفياته إلى كيفيات اخر ، واما ان يفعل فعلا مجردا كالمحرك والقائم والمفكر
~~وما اشبه ذلك . واما القسمان الاولان فالاول منها كفعل النار في الماء
~~والهواء فانها تخلعهما عن صفات انواعهما الجوهرية أي تحيلهما نارا .
~~وكالأكل فانه يحيل طبيعة ما اكل إلى نوعه . واما الثاني فكفعل السكين
~~والحجر والقاطع بها فانهما يحيلان عن الاجتماع إلى الافتراق ، مثل ذلك كثير
~~، وكطبع العناصر المركب منها الإنسان في ان يحيل كل قوي منها ما لاقى من
~~سائرها إلى نوعه ووجد ذلك في كل ما تركب منها فكل امرئ يريد التكثر بغيره
~~في اعراضه ، تبارك المدبر لا إله الا هو . والفعل ينقسم قسمين : اما فعل
~~يبقى أثره بعد انقضائه كفعل الحراث والنجار والزواق ، واما فعل لا يبقى
~~اثره بعد انقضائه كالسابح والماشي والمتكلم وما اشبه ذلك . والفاعل
~~والمنفعل مركبان من جوهر وجوهر وكيفية .
# | 10 - باب المنفعل
# المنفعل هو المتهيء لقبول الفعل الذي ذكرنا كالمحترق والمستحيل بالنار
~~والمنقطع بالسكين والمخيط بالابرة وما اشبه ذلك ؛ وهذه الاشياء كلها وان
~~كانت إنما تكون بمعاونة غيرها فلولا قبول التأثير في طباعها لم يمكن الفاعل
~~فيها ان يفعل شيئا غيها البتة ؛ فان لم يكن ذلك كذلك فليخيط بقناة أو بموزة
~~أو يحرق بنفخه أو يقطع برجله . وهذه المعارضات شغب وسفسطة من المعترضين بها
~~القائلين : لم تحرق النار وإنما احرق بها الإنسان ولا قطعت السكين وإنما
~~قطع الإنسان بها فاردنا بيان ان السكين قوة وفي النار كذلك لولاهما ما امكن
~~الإنسان ان يفعل بهما فعلا مما يحدث عنهما . واعلم أيضا أن المنفعل يؤثر في
~~الفعل لا بد من ذلك الا انه اقل تأثيرا فانك لو ادمنت الارادة ms064 بضابط حديد
~~ذكر صقيل في رق املس رطب لأثر ذلك مع الطول في الضابط تأثيرا يظهر إلى كل
~~من له ادنى حس ظهورا لائحا واضحا . وهكذا كل مؤثر في العالم ولا تحاش شيئا
~~أصلا وان بعد عن حسك فان مع الطول والتمادي ومرور الدهور المتواترة يظهر
~~ظهورا جليا ولو انه جر اصبع على حديد ، فسبحان المؤثر الحق PageV01P066
~~الذي لا يؤثر فيه شيء لا اله إلا هو . وهذه مرتبة تقضى وجود الخالق المؤثر
~~الذي ليس [ شيء ] مؤثرا فيه ضرورة على ما بينا في كتاب الفصل . وذكر
~~الاوائل ان اسطقسين من الاسطقسات الاربع فاعلان وهما : الحرارة والبرودة ،
~~وأن اسطقسين منهما منفعلان وهما : الرطوبة واليبوسة ، وهذا حكم صحيح
~~ومرادهم بذلك ان الحرارة والبرودة إذا لقيا شيئا ما رداه إلى طبعهما ولا
~~تفعل ذلك الرطوبة ولا اليبوسة . فان قال قائل : قد ترطب الرطوبة ما قابلت ،
~~وتيبس اليبوسة ما لقيت ، فالجواب وبالله تعالى التوفيق : إن القضايا التي
~~يوثق بها هي التي تصدق أبدا ، لا التي تصدق مرة وتكذب أخرى ؛ وليس كل شيء
~~يرطب بملاقاة الرطب . ولا كل شيء يبس بملاقاة اليابس . فلو ألقيت حديد في
~~ماء وأبقيتها فيه ما شاء الله أن تبقى لم ترطب ولا ييبس الماء من أجل
~~ملاقاة الحديد ، وأما الحر إذا لقي شيئا فلا بد ان يحره ضرورة ، وكذلك
~~البارد لا يلقى شيئا الا برده وبالله تعالى التوفيق . انتهى الكلام في
~~المقولات العشر والحمد لله كثيرا .
# | د - الكلام على الغير والمثل والخلاف والضد والمنافي والمقابلة والقنية
~~والعدم وتفسير معاني هذه الأسماء
# قد قدمنا مرادنا بقولنا شخص وأشخاص ، وأخبرنا أنا لا نعني بذلك الجرم
~~وحده لكن كل جزء مجتمع منفرد من جرم أو عرض محمول في جرم . فنقول : شخص
~~سواد هذا الثوب حالك أو مصقول ، وشخص حركة هذا المتحرك من هاهنا إلى ها هنا
~~، وشخص هذه المسألة محكم وما أشبه ذلك ، اتفاقا منا ليقع بذلك الافهام
~~لمرادنا ، ان شاء الله عز وجل . ولا بد لأهل كل علم وأهل كل صناعة من ألفاظ ms065
~~يختصون بها للتعبير عن مراداتهم وليختصروا بها معاني كثيرة [ فنقول ]
~~وبالله تعالى نتأيد : كل شخصين وكل شيئين جمعهما اسم واحد أو اسمان مختلفان
~~لا يخص شيئا دون شيء ، فهما متغايران ضرورة ، على كل حال ، أي أن كل واحد
~~منهما غير الآخر ؛ فزيد غير عمرو ، وعلم زيد غير علم عمرو ، وثوب زيد غير
~~ثوب خالد ، وطول زيد غير طول عمرو ، وبياض خالد غير بياض محمد ، وهكذا كل
~~شيئين أيضا قطعا ، وكل موجودين . والخالق تعالى غير خلقه ، ولو لم يكن هذا
~~الشيء غير هذا الشيء PageV01P067 لكان إياه وهو نفسه ، ولا سبيل إلى قسم
~~ثالث ؛ وهكذا كل لفظين فاما أن يكون معنياهما متغايرين ، أي مسمى كل لفظ من
~~ذينك اللفظين غير المسمى باللفظ الآخر ولا سبيل إلى قسم ثالث بوجه من
~~الوجوه ، ولا يتشكل في الوهم ولا يعقل ولا يكون أبدا لفظان معنياهما لاهما
~~متغايران ولاهما لا متغايران ، إذ من أشنع المحال أن يكون معنى هذا الاسم
~~ليس هو معنى هذا الاسم ليس هو معنى هذا الاسم الثاني ، ولا هو معنى آخر
~~غيره ؛ ومن المحال الممتنع الباطل أيضا أن يكون معنى هذا الاسم هو معنى هذا
~~الاسم الثاني وهو أيضا غيره ، فهذا يؤدي إلى أن هذا هو هذا ، وهذا فساد
~~ظاهر ، إذ لا يجوز أن يراد بالاسمين إلا معنى واحدا أو اكثر من واحد . وما
~~عدا هذا فوسواس ونحمد الله تعالى على ما وهب من العقل . فان اعترض قوم بما
~~ذكر الاوائل من ان الشيء إنما يكون غير الشيء إذ كان جوهره مخالفا لجوهره ،
~~فانهم قد قالوا أيضا : الإنسان هو الحمار بالجنسية أي انهما تحت جنس واحد
~~ولم يريدوا ما نحن فيه . والذي نريد نحن إنما هو ان يكون الشيء لا يغاير
~~هذا الشيء أصلا بذاته أو يغايره ، فان قال قائل : فالجزء هو الكل أو هو
~~غيره فالحقيقة أنه غيره لأن الجزء قد يبطل ولا يبطل الكل فلو لم يكن غيره
~~لما وجد دونه ، وإنما الكل لفظة تسمى بها هذه الابعاض كلها في ms066 حال اجتماعها
~~، والأبعاض هي الأجزاء ، والا فكل بعض غير البعض الآخر . والكل ينقسم قسمين
~~: أحدهما كل يسمى كل جزء من اجزائه باسم كله ، وذلك إنما يقع في أشخاص
~~النوع ، أو فيما لم يركب من اشياء مختلفة ، كأجزاء الماء فكلها تسمى ماء ،
~~وأجزاء النار كذلك ، وكذلك كل شخص من الإنسان الكلي يسمى إنسانا . والقسم
~~الثاني قسم لا يسمى شيء من اجزائه باسم كله وذلك هو في المركب من عناصر
~~مختلفة ، كأعضاء الإنسان ، فليس شيء منها يسمى إنسانا ، وكذلك الباب فانه
~~مركب من خشب ومن مسامير ، والخشبة والمسامير لا تسمى بابا . فمن ناظرك ها
~~هنا فكلفه ان يجد لك معنى التغاير ومعنى الهوية ثم كلمه حينئذ ، فان قال
~~قائل : إذا كان بعض الشيء غير الشيء وكل بعض من ابعاضه هو غير كله ، والشيء
~~كله إنما هو ابعاضه كلها ليس هو شيء غيرها أصلا ، فالشيء غير نفسه ، والبعض
~~غير نفسه ، فهذا تمويه لأن الكل إنما هو اسم يقع على الابعاض كلها إذا
~~اجتمعت ولا يقع على شيء منها على انفراده . الا ترى أن البعض إذا فني لا
~~يفنى الكل بفنائه ولا يحد هو بحد كله فإنما اسم ' كل ' بمنزله اسم إنسان ،
~~واليد ليست إنسانا ، والرأس ليس إنسانا ، والرجل PageV01P068 ليست إنسانا ،
~~والمعدة ليست إنسانا ، فإذا اجتمع كل ذلك حدث له حينئذ اسم الإنسان لا قبل
~~ذلك . وهكذا هو الكل مع اجزائه ، إلا أننا في السؤال بيانا ولا ندع للمتحير
~~معنى يتحير فيه فتقول : كل اسمين فانهما لا يخلوان من أحد وجهين ضرورة لا
~~ثالث لهما : إما أن يقعا جميعا على شيء واحد أو على اكثر من شيء واحد فلا
~~بد للمسؤول حينئذ من ان يصير إلى أحد هذين المعنيين ، والا بان انقطاعه وصح
~~حينئذ ان معنى اللفظين معنى واحد ، كل واحد من اللفظين يعبر به عن مسمى
~~واحد ، وان كل واحد من اللفظين يعبر به عن غير معنى اللفظ الآخر ، وان كان
~~معنياهما مغايرين فكل واحد منهما غير الآخر . ثم نعود ، وبالله تعالى
~~التوفيق ms067 ، فنقول : ثم تنقسم الاشياء بعد التغاير أقساما : فمنها أغيار
~~أمثال كسواد هذا الغراب وسواد هذا الثوب وكالدينار والدينار وكل ما يقع تحت
~~نوع واحد من الانواع التي تلي الاشخاص من جرم أو غيره ، ومنها أغيار خلاف
~~كالدينار والدرهم والبياض والحمرة والقيام والاتكاء وكالدينار والحمرة وكل
~~ما وقع تحت نوعين مختلفين أو تحت جنسين مختلفين . الا ان كل ما ذكرنا وان
~~كانت خلافا كما قلنا فهي أيضا امثال من وجه آخر لاتفاقهما في الرأس الاعلى
~~الذي هو جنس الاجناس ، أو لاتفاقهما في الانقسام وان لم يجمعهما جنس اجناس
~~، وفي الحدوث وفي التأليف . واما الباري عز وجل فخلاف لخلقه كله من كل وجه
~~لا تماثل بينه تعالى وبين جميع خلقه ، ولا بينه تعالى وبين شيء من خلقه
~~بوجه من الوجوه البتة . واللفظ الأول وهو التغاير يقع في كل مسميين . وهذان
~~القسمان يقعان في الجواهر والاعراض ، وهذا القسم الثاني ، أعني المخالفة
~~يقع بين كل موجودين وسواء كانا تحت نوعين مختلفين أو تحت جنسين مختلفين
~~اوكان احدهما مما يقع تحت الاجناس والآخر مما لا يقع تحت الاجناس ، ولا بد
~~في كل موجودين ضرورة من ان يكونا مختلفين أو متماثلين ؛ ثم قسمان باقيان لا
~~يقعان الا في الكيفيات ، احدهما : أغيار اضداد كالسود والبياض والثاني
~~اغيار متنافية كالحياة والموت والسكون والحركة وما اشبه ذلك . والاضداد هي
~~كل لفظتين اقتسم معنياهما طرفي البعد ، وكانا واقعين تحت مقولة واحدة وكان
~~بينهما وسائط ؛ فاما تحت نوعين مختلفين تحت جنس واحد كالسواد والبياض
~~اللذين هما واقعان تحت جنس اللون ، أو كالجود والشح اللذين هما نوعان
~~واقعان تحت جنسين مختلفين ، وهما الفضيلة والرذيلة ، واما كالفضيلة
~~والرذيلة اللذين هما جنسان جامعان لما ذكرنا PageV01P069 وتجمعهما الكيفية
~~؛ وكل ضدين فهما إنما يدركان بحاسة واحدة لا يجوز غير ذلك ، اما ان يدركا
~~معا بالعقل معا بالبصر وما أشبه ذلك من لمس وذوق وشم فتأمل هذا بعقلك تجده
~~يقينا . وكل ضدين فان احدهما ان كان في النفس فان الثاني فيها أيضا وان كان
~~احدهما في الجرم ms068 فان الثاني فيه أيضا ، لا يجوز الا هذا ، لأن الاضداد أيضا
~~تتعاقب على حاملها كالبياض والسواد اللذين في الجسم ، والحلم والطيش اللذين
~~في النفس وكذلك سائر اخلاق النفس من العلم والجهل والعدل والجور والورع
~~والفسق والغضب والرضا وسائر اخلاقها . وكذلك سائر الاضداد المتعاقبة على
~~الجرم المركب : من الحر والبرد واليبس والرطوبة ، فالمتضادة هي إذا ما وقع
~~احدهما ارتفع الآخر وبينهما وسائط . والمتناهية هي ما اقتسما أيضا طرفي
~~البعد ولا وسائط بينهما وكان إذا ارتفع احدهما وقع الآخر ، وذلك مثل الحياة
~~والموت والاجتماع والافتراق وصحة العضو ومرضه وما اشبه ذلك . وقولنا في هذا
~~المكان : ' الحياة والموت ' إنما هي مشاحة لا تحقيق ، وإنما اردنا بذلك
~~اجتماع النفس مع الجسد المركب من العناصر ففي هذا عبرنا بالحياة ، وأردنا
~~بقولنا الموت مفارقة النفس للجسد المذكور ، فهذا الاجتماع والافتراق هما
~~المتنافيان وأما الحياة التي هي الحس والحركة الارادية فهي جوهرية في النفس
~~لا تفارق النفس أبدا ، وإذ ذلك كذلك فلا ضد للحياة على الحقيقة ، لان الضد
~~مع ضده أبدا واقعان متعاقبان أبدا على كل شيء واحد ، وكذلك المتنافيان .
~~والمواتية أيضا على الحقيقة هي عدم الحس والحركة الارادية وإنما هذا في
~~الجمادات . فالموت إذا جوهري أيضا غير مفارق لها بوجه من الوجوه ، فلا ضد
~~للمواتية أيضا على الحقيقة على هذا الوجه ولا منافي لها أيضا ولا للحياة .
~~والجسد المركب من الطبائع الاربع مواتي ابدا لا حياة له بوجه من الوجوه
~~أصلا وإنما الحياة للنفس المتخللة له ، ولكنا اضطررنا إلى التعبير بالحياة
~~والموت عن اجتماعهما مع الجسد المذكور ومفارقتهما إياه لعادة الناس لهذين
~~العبارتين عن هذين المعنيين فاردنا التقريب والافهام كما ترى . فمتى رأيت
~~في كتابنا هذا أن الموت ضد الحياة فهذا الذي أردنا فلا تظن بنا خطأ في هذا
~~المعنى ، وقد قال بعض أهل الشريعة : إن العلم مضاد الموت ، وهذا كلام فاسد
~~، لان النفس بعد مفارقتها الجسد هي أثبت ما كانت قط علما ، والجسد المركب
~~لا يعلم شيئا . والفرق بين المنافي والمضاد أن الضدين بينهما وسائط ms069 ليست من
~~أحد الضدين PageV01P070 كالحمرة والصفرة والخضرة التي بين السواد والبياض
~~وكحال الاعتدال الذي بين الجود والشح على ما نبين في كتابنا في أخلاق النفس
~~ان شاء الله عز وجل ، والمنافيان هما اللذان ليس بينهما وسائط فان الحياة
~~والموت فيما يكونان فيه ليس بينهما وسيط لا يكون حياة ولا موة ؛ كذلك صحة
~~العضو ومرضه لا يجوز ان يكون العضو صحيحا مريضا ، ولا لا صحيحا ولا مريضا .
~~والصحة ه تصرف العضو في فعله الطبيعي ، والمرض هو ضعفه عن ذلك . وكذلك
~~الجور في العدل والحكم : لا يجوز أن يكون حكم لا عدلا ولا جورا ولا عدلا
~~جورا . ولما كان هذان الأمران ؟ أعني التضاد والنافاة - معنيين مختلفين
~~احتجنا في العبارة عنهما إلى اسمين متغايرين لئلا يقع الاشكال ؛ وقد حد قوم
~~الضد بأنه الذي إذا وقع ارتفع الآخر ، وهذا خطأ ، لان هذا قول يوجب ان يكون
~~الاتكاء ضد القعود والخضرة ضد الحمرة وهذا خطأ ، وإنما هذا من الخلاف
~~والتغاير لا من التضاد ، وحد الضد على الحقيقة هو ما عبرنا به آنفا . وأما
~~حال الجسم التي تنفي الضدين معا من بعض الاضداد وبعض المتنافيين فلا يعرف [
~~لها ] اسم في الاكثر من مواضعها ، كحال نفس الطفل فانه لا يسمى برا ولا
~~فاجرا ولا عالما ولا جاهلا بل كل من هذه الأحوال منفية عنه بلفظة ' لا '
~~فنقول : الطفل لا يعلم شيئا ولا يطلق عليه اسم الجهل الا مع امكان العلم ،
~~ويقال الطفل ليس برا ولا فاجرا فإذا قوي واحتمل الامرين وقع عليه احدهما
~~على حسب ما يبدو منه ، وكالحجر لا يقال عنه حي ولا ميت لكن ننفي عنه كلا
~~الامرين بلفظة ' لا ' أو ' ليس ' فنقول : الحجر ليس حيا ولا ميتا . والميت
~~حيا والأسود أبيض والأبيض أسود وليس ذلك لازما لكن على حسب ما يكون ولكنه
~~ممكن في الأغلب ومتوهم ؟ لو كان - كيف كان يكون في الجملة . وقد يدخل في
~~الامتناع بالفعل لضروب من النصبة المانعة منه في العادة . أما التقابل فهو
~~ينقسم قسمين : تقابل في الطبع وتقابل ms070 في القول فالذي في القول هو الايجاب
~~والسلب ، نعني بالايجاب اثبات شيء بشيء كقولك زيد منطق والخمر حرام والزكاة
~~واجبة على مالك مقدار كذا وكذا من المسلمين والعالم محدث ومحمد رسول الله
~~وما أشبه ذلك . والسلب نفي شي عن شيء كقولك زيد ليس أميرا ومسيلمة
~~PageV01P071 ليس نبيا والربا ليس حلالا والعالم ليس أزليا وما أشبه ذلك ؛
~~وقد يأتي لفظ الايجاب والسلب كذبا إذا أوجبت الباطل ونفيت الحق . وإنما
~~الفرق بين الايجاب والسلب إدخال الفاظ النفي وهي لا أو ليس أو ما أو الحروف
~~التي تجزم في اللغة العربية الأفعال ، بغير معنى الشرط ، أو تنصيبها وهي '
~~لم ' واخواتها ' ولن ' وما اشبهها ، فيكون نفيا ، أو إخراجا فيكون ايجابا .
~~وأما الذي في الطبع فينقسم ثلاثة أقسام : أحدها مقابلة الأضداد والمتنافيات
~~، والثاني مقابلة المضاف ، والثالث مقابلة القنية والعدم . وقد تكلمنا قبل
~~في الأضداد وفي المتنافيات والاضافة بما كفى . واعلم ان الضدين ثبات كل
~~واحد منهما بنفسه ، وكذلك المتنافيان واما المضافان فثبات كل واحد منهما
~~بثبات الآخر ، على ما بينا هنالك . ولذلك لا يدور كل واحد من الضدين على
~~الآخر وكذلك المتنافيان . وأما المتضادان فكل واحد منهما يدور على صاحبه
~~فنقول : ضعف النصف ونصف الضعف ولا نقول جور العدل ولا عدل الجور ولا بياض
~~السواد ولا سواد البياض ولا شر الخير ولا خير الشر . ومعنى التقابل هو كون
~~شيئين في طرفين معينين يقتضي احدهما وجود الآخر على الرتب التي ذكرنا ،
~~فكأنه يقابل احدهما الآخر . واما مقابلة القنية والعدم فذلك كالبصر وعدمه
~~الذي هو العمى ، فان أحد هذين يدور على الآخر ولا يدور الآخر عليه ، ومعنى
~~الدوران هو الاضافة فنقول عمى البصر ولا نقول بصر العمى . واعلم ان القنية
~~هي التي لا تدور على العدم أي لا تضاف إليه والعدم يدور على القنية أي يضاف
~~إليها . والعدم ليس معنى لكنه ذهاب الشيء وبطلانه ولا يعد عادما إلا من
~~يحتمل وجود ما هو عادم له ، ألا ترى ان الحجر لا يسمى عادما وكان هذا عندنا
~~معنى اتبعت ms071 فيه اللغة اليونانية ؟ وأما اللغة العربية فكل حال لم يكن فيها
~~شيء ما فانه يطلق فيه اسم عدم ذلك الشيء ، وسواء كان موجودا قبل ذلك أو لم
~~يكن . وكذلك أيضا يسمى فيها بالعدم كل ما لم يكن ، وسواء توهم كونه أو لم
~~يتوهم ؛ إلا ان الفرق بين الضدين وبين العدم والوجود ان كل الضدين لهما
~~إنية ومعنى ذلك أنهما موجودان ، والوجود له إنية أي أنه موجود والعدم لا
~~إنية له أي لا وجود له . واعلم أن السلب والايجاب إنما يقعان في الاخبار
~~وبذلك يكون الصدق والكذب ، وذكر الفلاسفة ها هنا شيئا سموه ' كون الشيء في
~~الشيء ' وليس يكاد ينحصر عندنا وإن كان محصورا في الطبيعة ، فلم نر وجها
~~للاشغال به إذ ليس إلا من تشقيق PageV01P072 الكلام فقط كقولهم : النوع في
~~الجنس والجنس في النوع وما أشبه ذلك مما لا قوة في إدراك الحقائق وإقامة
~~البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو غرضنا في هذا الكتاب . وكذلك ذكروا أيضا
~~شيئا رسموه ' بكون الشيء مع الشيء ' ورتبوه على ثلاثة أقسام : أحدها كون
~~الشيء مع الشيء في زمن ، وهو المعهود في استعمال اللغة إذ كل شيئين كانا في
~~زمان واحد فهما معا أي كل واحد منهما مع الآخر ، ورتبوا في ذلك أيضا كون
~~المضافين أحدهما مع الآخر أي مع النصف ضعفا ومع الضعف نصفا ، ورتبوا في ذلك
~~أيضا كون النوعين معا جنس واحد أي مستويين فيه كالفرس والحمار تحت جنس الحي
~~وكل هذه الأقسام ترجع إلى الزمان ولا تخرج عنه . وذكروا شيئا سموه ' القدمة
~~' ، وهذه لفظة استعملها أهل اللغة العربية فيما تقدم زمانه زمان غيره
~~كقولهم : الشيخ أقدم من الغلام ، ودولة بني أمية أقدم من دولة بني العباس ،
~~وما أشبه ذلك ، وأما أهل الكلام فانهم استعملوها في الخبر عن المخلوقات
~~والخالق تعالى فسموا الواحد الأول عز وجل قديما ونحن نمنع من ذلك ونأباه
~~ولا نزيل القديم والقدم عن موضعهما في اللغة العربية ولا نصف به الخالق عز
~~وجل البتة . وقد قال عز وجل : ' كالعرجون القديم ms072 . ' يريد البالي الذي مرت
~~عليه ازمنة مختلفة له بتطاولها ، ونضع مكان هذه العبارة لفظة ' الأول ' ،
~~والاخبار بانه تعالى لم يزل ، وأن جميع ما دونه ؟ وهي كل المخلوقات - لم
~~تكن ثم كانت ، وان كل شيء سواه تعالى محدث مخلوق ، وهو خالق أول واحد حق لا
~~اله الا هو . وذكر الاوائل أشياء في المقدمة ليست صحيحة منها : أن الجنس
~~أقدم من النوع بالطبع من أجل أنه مذكور في الرتبة قبله ، وهذا لا معنى له
~~لأن الجنس هو جملة أنواعه نفسها ، فلا يكون الشيء أقدم من نفسه ، ولا يجوز
~~أن يكون الكل أقدم من اجزائه . وذكروا أيضا ان المدخل إلى العلوم أقدم من
~~العلوم وهذا خطأ لأن العلم موجود في الطبيعة ، أي بالقوة فيها ، قبل دخول
~~الداخل إلى طلبه . وذكروا أيضا قدمه الشرف وهذا فاسد البتة الا ان كان ذلك
~~في اللغة اليونانية ، واغتر بعضهم في ذل اللغة العربية في قولهم : ' فرس
~~عتيق ' أي قديم ، وليس كذلك ، لان العتق في اللغة العربية من الأشياء
~~المشتركة فيقع على القديم كقولهم : ' شراب عتيق ' ويقع على الحسن الجيد
~~كقولهم : ' عتيق الوجه ' ، و ' فلان ظاهر العتق ' أي ظاهر الحسن ، فعلى هذا
~~المعنى قالوا : فرس عتيق ، ويقع أيضا على البراءة مع الملك فيقولون : اعتق
~~فلان عبده والعبد PageV01P073 عتيق أي مبرأ من الملك . واما العلة والمعلول
~~فمن باب الاضافة ولا يجوز أن تسبق العلة المعلول أصلا ، ولو سبقته لوجد
~~وقتا ما غير موجبة له ، ولو كان ذلك لم تكن علة إذ العلة ليست شيئا أصلا
~~الا القوة الموجبة لوجود ما يجب بوجودها ، وبالله تعالى التوفيق .
# | ه - باب الكلام على الحركة
# الحركة تنقسم ستة اقسام : قسمان اولان وهما حركتا الكون والفساد وهما في
~~الجوهر ، ومعنى الكون : ' خروجه من الامكان والعدم إلى الوجوب والوجود '
~~وهذه حركة للجوهر الخارج لا لمبدعه المخرج له عز وجل ؛ ومعنى الفساد : '
~~خروجه من الوجود والوجوب إلى البطلان والعدم ' ، وذلك واجب في الأعراض
~~ومتوهم على الأجرام إن شاء خالقها تعالى فيما شاء منها . والفساد عندنا على
~~الحقيقة ms073 افتراق الجسم على اشياء كثيرة وذهاب أعراضه وحدوث أعراض أخر عليه ،
~~وأما الأجرام كلها فغير معدومة الأعيان أبدا بوجه من الوجوه ، ولكنها
~~منتقلة من صفة إلى صفة كما قال تعالى : { خلقا من بعد خلق } ( الزمر : 6 )
~~ومن مكان إلى مكان ومن عالم إلى عالم حتى تستقر المتعبدة منها في دار
~~النعيم أو العذاب في عالم الجزاء بلا نهاية . وهاتان الحركتان تقعان في
~~الأعراض كلها لأنها كائنات فاسدات . ثم قسمان آخران وهما حركة الربو
~~والاضمحلال وهما من الكمية ، فالربو هو : ' تباعد نهايات الجرم عن مركزه '
~~والاضمحلال هو : ' تقارب نهايات الجرم من مركزه ' ، وهذان لا يكونان الا في
~~النوامي ، فيكون الربو بغذاء يستحيل إلى نوعها وينبسط من وسطها إلى طرفيها
~~، ويكون الاضمحلال بأخذ الجزء من رطوباتها اكثر مما يقبله الجرم من الغذاء
~~، فترى الشجرة والحي والنبت المركب يتغذى فيستحيل الغذاء أجزاء المتغذي به
~~، ففي الحيوان يستحيل دما ولحما وشحما وعظما وعروقا وشرايين وعصبا وشعرا
~~وهلبا وريشا وجلدا ، فيمتد ذلك الجسم ويطول ويعرض ويضخم ؛ ويستحيل الغذاء
~~للشجرة من الماء والرطوبات من الأرض والدمن عودا ولحاء وورقا وزهرا وطعما
~~وصمغا وخوصا وعساليج ، ويمتد ويعظم كما ذكرنا ، وكذلك في النبت ، ثم إذا
~~ابتدأ كل ذلك يضمحل بتناهي أمره الذي رتبه له خالقه من رطوبات الأجرام التي
~~ذكرنا اكثر مما يقبله من الغذاء حتى ييبس الشجر والنبات ويموت الحي وتفترق
~~أجزاؤه وترجع نفسه إلى عالمها الذي شاهدنا فيه الصادق المنبعث من الخالق عز
~~وجل ، النبي ، صلى الله عليه وسلم ، حين جولانه وتصرفه في عالم PageV01P074
~~الافلاك بالقدرة الالهية التي خص بها وهو ما بين مبدأ الافلاك الذي هو فلك
~~القمر ، وبين تناهي أبعد العناصر الاربع ، جعل الله لنا في ذلك الفوز
~~والنجاة والراحة وتخلصنا مما يقع فيه العصاة الآثمون . وتفترق سائر العناصر
~~الجسدية إلى مستقرها الذي رتبها تعالى فيه إلى أن يجمعها كلها يوم المبعث
~~ويعيدها كما بدأها ، لا اله الا هو ، وتتفرق أيضا أجزاء الشجر والنبات إلى
~~مقرها أيضا من العناصر الاربعة التي هي النار والهواء ms074 والماء والأرض ،
~~فبحان المبدع المركب المتمم المدبر ، لا اله الا هو ، { ان في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون } ؤ ( النمل : 52 ) { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون . } ( يوسف : 105 ) . ثم قسمان باقيان وهما
~~الاستحالة والنقلة ، فالاستحالة كاستحالة الخمر خلا ، فان الخمر لم ترب ولا
~~اضمحلت ولا حدثت عينها ولا عين الخل ولا عدم واحد منهما ولا انتقل من مكان
~~إلى مكان ، وكذلك استحالة النار إلى الهواء والهواء إلى النار وبعض العناصر
~~إلى بعض ، وقد نجد المربع يزيد عليه مربعا فينمو ويربو ولا يستحيل عن
~~التربيع . وأما النقلة فهي الحركة العامة الظاهرة وهي تبدل الاماكن ، وهذان
~~القسمان كيفية ، ومنافي كل حركة سكون المتحرك بها ، فالسكون بالجملة ينافي
~~الحركة بالجملة . والحركة المكانية النقلية تنقسم قسمين : اختيارية وطبيعية
~~. والاختيارية تنقسم قسمين : أحدهما تحريك الباري عز وجل ما شاء من أجرام
~~الجو حيث شاء تعالى من ريح أو مطر وما اشبه ذلك ، وهي حركة حالة في الاشياء
~~المذكورات وتأثير فيها . والثاني تحريك النفس لما هي من الاجسام صعدا وسفلا
~~، وأمام ووراء ، ويمينا ويسارا ، وتحريك كل جسم مختار بجبلته . والطبيعية
~~تنقسم ثلاثة أقسام : حركة من الوسط بمعنى لو كالنار والهواء الآخذين أبدا
~~في الارتفاع ، ولا يأخذان سفلا إلا بالقسر والقهر ؛ وحركة إلى الوسط كحركة
~~الماء والأرض فلا يأخذان أبدا إلا سفلا يطلبان المركز ولا يأخذان علوا الا
~~بالقسر والقهر ؛ وحركة حوالي الوسط ، وهي حركة الافلاك وكل ما فيها من
~~الاجرام الجارية على رتبة معهودة طبيعية وهي حركة استدارة ، وهذه الحركة
~~تنقسم قسمين إما من شرق إلى غرب كالفلك الاعلى في ذاته ، وإما من غرب إلى
~~شرق كالشمس والقمر والكواكب وأفلاكها ، ثم هي أيضا تختلف في حال سرعتها
~~وبطئها ، فتبارك الخالق المدبر ، لا اله إلا هو . PageV01P075 تم كتاب
~~قاطاغورياس ، وهو كتاب الاسماء المفردة ، بحوله وقوته وصلى الله على محمد
~~وعلى آل محمد وسلم . PageV01P076
# | 2 - كتاب الأخبار
# وهو الأسماء المجموعة إلى غيرها وتسمى ' المركبة ' وهو المسمى باللغة
~~اليونانية ' باري ارمينياس '
# | 1 - رسم الاسم ms075
# الاسم صوت موضوع باتفاق لا يدل على زمان معين ، وان فرقت أجزاؤه لم يدل
~~على شيء من معناه ، نريد بقولنا ' موضوع باتفاق ' اصطلاحا من أهل اللغة على
~~ما يختصرون به المعاني الكثيرة بلفظ مختصر يدل عليها كاتفاق العرب على أن
~~سمت PageV01P077 الراعي الطويل العنق ، الاحدب الظهر ، العالي القوائم ،
~~القصير الذنب ، المتخذ للحمل والركوب ' بعيرا ' واتفاق العجم على ان سمته
~~باسم آخر . وكل تلك الاسماء دالة على الحيوان الذي ذكرنا دلالة واحدة وهكذا
~~كل مسمى وضع له اسم وقولك بعير لا يدل على زمان معين ، لا حال ولا ماض ولا
~~مستقبل . وانت إذا قسمته فقلت : : بعي ' لم يدل على معنى البعير . وقد ظ
~~قوم جهال أن من الاسماء ما يدل شيء من أجزائه على شيء من معناه ، كقولك : '
~~عبد الله ' ، فان عبدا يدل على معنى ، فاعلم ان المعنى الذي يدل عليه ' عبد
~~' غير المعنى يدل عليه ' عبد الله ' أي انه لا يدل على المعنى الذي قصد [
~~من ] تسمية لرجل عبد الله . الا ترى انك تقول فيمن اسمه عبد الرحمن ليس هذا
~~عبد الرحمن ، أو هذا خالد فيمن اسمه خالد وتكون صادقا مصيبا ؛ ويكون مسميه
~~عبد الله كاذبا مخطئا ، فلو كان المراد في التسمية الاخبار بأنه عبد الله
~~لكان وعبد الله أيضا سواء ، ولكنت في نفيك انه عبد الله أيضا كاذبا ، ولكان
~~من سماه عبد الله في الشهادة عليه والاخبار عنه صادقا ولا شك في كذبه ، وصح
~~ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق . وقد لاح بالحقيقة التي بينا أن الاوصاف
~~والاخبار كلها إنما تقع على المسميات لا على الاسماء وأن المسميات هي
~~المعاني والاسماء هي عبارات عنها ، فثبت بهذا ان الاسم غير المسمى ، ووضح
~~غلط من ظن غير ذلك من اصحابنا الذين يقولون بالكلام غير محققين له : ان
~~الاسم هو المسمى ، وقد احتج بعضهم في خطائه ذلك بقول الله تعالى : { سبح
~~اسم ربك الاعلى } ( الاعلى : 1 ) وهذا منهم سقوط شديد ، وإنما بيان ذلك ان
~~المسميات لما لم يتوصل إلى الاخبار عنها أصلا الا ms076 بتوسط العبارات المتفق
~~عليها عنها جعلت المسميات عين تلك العبارات وإنما المراد المعبر بها عنها .
~~ولما لم يكن سبيل إلى الثناء على الله عز وجل الا بذكر الاسم المعبر به عنه
~~لم يقدر على ايقاع الثناء والمدح والتسبيح له تعالى الا بتوسط الاسم :
~~فأمرنا تعالى بما نقدر عليه لا بما لا نقدر عليه أصلا ، والمراد بالتسبيح
~~هو تعالى ، لا الصوت الفاني PageV01P078 المنقطع المعدوم اثر وجوده ،
~~الواقع تحت حد الكمية في نوع القول كما قدمنا ، فاعلم هذا . ومن الاسماء
~~معرف وهي الخصوص كقولك زيد وعمرو والرجل الذي تعرف وغلام زيد وغلام الرجل
~~وغلامي . ومنها نكرات وهي العموم كقولك رجل ما وحما ما ، والاسماء التي
~~تنوب عنها معروفة في اللغات بعضها للخاص متكلم ( 1 ) وبعضها للحاضر المتكلم
~~وبعضها للمخبر عنه وبعضها للمشار إليه كقولك : أنا وأنت وهي وهذا . وهذه هي
~~المسميات عند اهل النحو الضمائر والمبهمات والكنايات وقد قدمنا انها غاية
~~الخصوص وأعرف المعارف .
# | 2 - القول على الكلمة
# يعني الفلاسفة بهذه اللفظة الشيء الذي يسميه النحويون : ' النعوت ' والذي
~~يسميه المتكلمون ' الصفات ' واذا رسمه النحويون قالوا : هو اسم مشتق من فعل
~~مثل صح يصح فهو صحيح وما أشبه ذلك . وقال الاوائل : انه يدل على زمان معين
~~لأنك تقول صح يصح فهو صحيح فهذا إخبار عن حاله الآن ، وذلك فعل ماض ومستقبل
~~، وهذه الكلمة صوت موضوع باتفاق أيضا على ما قدمنا في الاسم لا يدل بعض
~~اجزائه على معناها الا انها تدل على زمان مقيم كما ذكرنا . وذكروا في قولك
~~الصحة أنها اسم لا كلمة وهذا الذي يسميه النحويون المصدر وهو على الحقيقة
~~اسم للسلامة من العلل الا انه ينقسم قسمين : فمنه ما يكون فعلا لفاعل وحركة
~~لنتحرك كالضرب من الضارب ، ومنه ما يكون صفة لموصوف كالصحة للصحيح فانها
~~محمولة فيه وصفة من صفاته . واما الصحيح والضارب فاسما المبرأ من العلة
~~والمتحرك بالضرب استحقهما بمحموله وتأثيره ، وإنما ذكرنا هذين اللفظين
~~لأنهما موضوع الخبر ومحمولة فهما جزءان للخبر ، وكذلك كقولك فعل وقعد اشياء
~~موضوعة للعبارة ms077 عن التأثير الظاهر من الأجرام أو فيها وهي أيضا جزء من
~~أجزاء الخبر كقولك : قام زيد أو كقولك : زيد صحيح وعبد الله منطلق ، فالخبر
~~يقوم من اسمين احدهما اسم مميز للمخبر عنه من غيره وهو الموضوع والثاني صفة
~~مميزة للاخبار عنه من غيره وهو المحمول .
# | 3 - القول على القول
# أراد الاوائل بلفظة القول هاهنا كل خبر قائم بنفسه وأقل ذلك اسم وصفة على
~~ما PageV01P079 قدمنا . والخبر المذكور يدل كل جزء منه على شيء من معناه
~~بخلاف الألفاظ المفردات ؛ إذا قلت محمد نبي دلك محمد على بعض مرادك بقولك :
~~محمد نبي . وللخبر توابع سمتها الاوائل ' لواحق وربطا ' ، فاللواحق أشياء
~~زائدة في البيان والتأكيد مقل قولك : العقل الحسن لزيد ، والشعر الطويل
~~الجيد لفلان ، والقوم أجمعون أتوني ، فان قولك : العقل الحسن اسمان لم يتم
~~بهما تمامه ، كقولك زيد قائم ، فلم يكن اجتماع هذين اللفظين الناقصين كحكم
~~اجتماع اللذين تم المعنى بهما . الألف واللام الداخلان على اللغة العربية
~~للتعريف أو ما مقامهما في سائر اللغات هي من اللواحق أيضا لان كل ذلك بيان
~~لاحق بالمبين فلذلك سميت هذه بزوائد لواحق . واما الربط فهي التي يسميها
~~النحويون حروفا في المعنى ، وهي ألفظ وضعت للمعاني الموصلة بين الاسم
~~والاسم ، وين الاسم والصفة ، وبين المخبر عنه والخبر ، كقولك : زيد في
~~الدار ، وزيد لم يقم ، وهي مثل حروف الخفض ك : في وعن ومن وسائرها وكحروف
~~الاستفهام مثل : هل وكيف وما أشبه ذلك ، فانك تقول : هل قام زيد ؟ وكذلك
~~سائر الحروف الموصلة للمعاني . ومنفعة هذه الحروف في البيان عظيمة فينبغي
~~تثقيف معانيها في اللغة ، إذ لا يتم البيان إلا بها ، وتنوب عن تطويل كثير
~~. ألا سوى انك تقول اخوتك وأعمالك أتوني ، فلولا الواو احتجت إلى افراد كل
~~واحدة من الجملتين والاخبار عنها بانهم أتوك . وقد يكون القول مركبا من
~~لفظين ولا يكون تاما كقولك : إن جئتني أو كقولك : إذا مات زيد ، فان قلت ان
~~جئتني اكرمتك كان كلاما [ تاما ] ، أو إذا مات زيد انقطعت حركته كان كلاما
~~تاما . والخبر ms078 كما قدمنا إما إيجاب وإما نفي ، والموجب إما أن يكون كذبا
~~وإما أن يكون صدقا ، والمنفي أيضا كذلك . فالخبر إذا تم كما ذكرنا سمى قضية
~~فاما صادقة وإما كاذبة ، فاحفظ هذا واذكره فانه سيمر بك كثيرا إن شاء الله
~~تعالى . والقضية النافية والموجبة تنقسم كل واحدة منهما قسمين : إما معلقة
~~بشرط وإما قاطعة . فالمعلقة كقولك : من بدل دينه بغير الاسلام لزمه القتل ،
~~وقولك : ان كان متحركا بارادة فهو حي ، وكقولك : إذا غابت الشمس كان الليل
~~. واعلم أن متى وما واذا ما وكل هذه الحروف موجب حكمها واحد في الشرط
~~وتعليق المحمول بالموضوع فيها ، فان أردت أن تجعل هذه القضايا بلفظ النفي
~~قلت : من بدل دينه لم PageV01P080 يجز أن يستبقى إلا أن يسلم ، وان كان
~~متحركا بارادة فليس ميتا وان غابت الشمس لم يكن نهارا . واما القاطعة فان
~~تقول : كل إنسان جوهر ، أو أن تقول : الصلوات الخمس فرض على من خوطب بها ،
~~والنفي يكون بادخال لا أو ليس أو ما أو الحروف التي ذكرنا أنها تجزم
~~الأفعال بغير الشرط أو تنصبها ، فإذا أدخلت شيئا من هذه الحروف على قضية
~~كاذبة صار النفي حقا . ' الاه غير الله ' قضية كاذبة ، ' لا إله غير الله '
~~صدقت . واذا ادخلت هذه الحروف على قضية صادقة كنت كاذبا فهذا الذي سمته
~~الاوائل ' السلب والايجاب ' لان هذه الحروف تسلب ما أوجبت في لفظك الذي
~~ادخلتها عليه . ولكل موجبة سالبة واحدة وليس ذلك الا بادخال حرف من حروف
~~النفي التي ذكرنا أو اخراجه فقط ، وبالله تعالى التوفيق . واعلم أن كل قضية
~~وقع في أول عقدها استثناء فهي شرطية ، والشرطية تكون على وجهين : اما متصل
~~واما مقسم فاصل . فالمتصل هو ما اوجب ارتباط شيء بشيء آخر لا يكون الا
~~بكونه ؛ وهو يكون على وجهين : اما موجب كقولك : ان غابت الشمس كان الليل ،
~~وإما ناف كقولك : ان لم تطلع الشمس لم يكن نهارا الا ترى انك ربطت كون
~~النهار يكون طلوع الشمس ووصلته به ، وربطت كون الليل [ بكون ] مغيب الشمس
~~ووصلته ms079 به . وأما المقسم الفاصل فهو ما جاء بلفظ الشك وان لم يكن شكا لكنه
~~حكم للموضوع باحد أقسام المحمولات وذلك مقل قولك : العالم إما محدث وإما لم
~~يزل ، وان شئت أتيت بلفظة أو ؛ إلا أن لفظة إما إذا قطعت وقسمت أبين من
~~لفظة أو ، واذا كنت مقررا مستفهما ، فان شئت أتيت بلفظة ان ، وإن شئت بلفظة
~~أو ، فتقول : أمحدث العالم أو لم يزل ، وان شئت قلت : أم لم يزل . وقد تكون
~~اقسام هذا النوع أعني الفاصل اكثر من قسمين ، وذلك على قدر توفية القسمة
~~جميع ما تحتمله في العقل ، وهذا موضع يعظم فيه الغلط إذا وقع في القسمة
~~اختلال ونقص ، فتحفظ منه اشد التحفظ ، فان كنت مسؤولا فتأمل هل أبقى سائلك
~~قسما من أقسام سؤاله فنبه عليه ، فلا بد لك من الخطأ ضرورة إذا أجبت . وان
~~كنت سائلا فلا ترض لنفسك بهذا فانه الجهال أو الوضعاء الاخلاق المغالطين
~~لخصومهم القانعين بغلبة الوقت دون إدراك الحقائق . واعلم ان المحمول إذا
~~كان واحدا والموضوعات كثيرة فهي قضايا كثيرة كقولك : الملك والانس والجن
~~أحياء . فهذه ثلاث قضايا ، وإذا كان الموضوع واحدا PageV01P081 والمحمولات
~~كثيرة فهي قضية واحدة كقولك : نفس الإنسان حية ناطقة ميتة مشرقة على جسد
~~يقبل اللون منتصب القامة ؛ فان فرقت كل ذلك كانت قضايا متغايرة . واعلم ان
~~الكلام لا يسمى قضية حتى يتم ، وسواء طال أو قصر ، كقولك الإنسان المركب من
~~جسد يقبل اللون ونفس حية ناطقة ميتة يحرك يده بجسم محدد الطرف ، وفي طرفه
~~جسم مائع مخالف للون سطح جسمه في يده ، يخط في ذلك السطح خطوطا يفهم
~~معانيها ، فكل هذا مساو لقولك إنسان كاتب . واعلم أن القضايا إما اثنينية
~~وهي المركبة من موضوع ومحمول كما قدمنا ، وإما أكثر من اثنينية وهي ان تزيد
~~صفة أو زمانا فتقول : محمد كان أمس وزيرا وعمرو رجل عاقل ، وقد تزيد أيضا
~~على هذا بزيادتك فائدة أخرى وهو أن تزيد في القضية : إما وجوبها ولا بد ،
~~وإما إمكانها ، وإما أنها محال لا تكون . وانت إذا ms080 زدت على القضية التي هي
~~مخبر عنه وخبر صفة أخرى كما ذكرنا جاز ذلك ، وكانت الزيادة التي زدت هي
~~غرضك في الخبر ، يعني أنها تصير هي المحمول والخبر معا وكان المحمول
~~والموضوع اللذان كانا هما المخبر عنه والخبر معا موضوعا ومخبرا عنه فقط ،
~~كقولك : زيد منطلق فإذا زدت فقلت زيد المنطلق كريم أو زيد منطلق كريم فيصير
~~قولك زيد منطلق موضوعا أي مخبرا عنه ويصير قولك كريم هو المحمول ، أي هو
~~الخبر ، وهكذا القول في النفي ولا فرق . واعلم أن القضايا إما مهملة وإما
~~مخصوصة وأما ذوات أسوار . فالمخصوصة ما كانت خبرا عن شخص واحد أو عن اشخاص
~~باعيانهم لا عن جميع نوعهم بنفي أو إيجاب ، كقولك : زيد غير منطلق ، وإخوتك
~~لا كرام ، وفلان خليفة ، وعمرو حي . واعلم ان هذا القسم الذي سميناه مخصوصا
~~لا يقوم منه برهان عام فتحفظ من ذلك وسيأتي بيان هذا القول في الكتاب الذي
~~يتلو هذا الكتاب ان شاء الله عز وجل . وأما ذوات الأسوار فهي تنقسم قسمين
~~في الايجاب وقسمين في النفي . فقسما الايجاب اما كلي واما جزئي ، فالكلي ما
~~وقع بلفظ عموم كقولك : كل أو جميع أو لا واحد وما اشبه . والجزئي ما وقع
~~بلفظ تبعيض كقولك : بعض أو جزء أو طائفة أو طائفة أو قطعة وما أشبه ذلك ؛
~~وقسما النفي ادخال حروف النفي على هذين القسمين . وهذه الأسماء [ التي ]
~~تعطي العموم المتيقن أو التبعيض المتيقن هي المسماة اسوارا لأنها كالسور
~~المحيط بها في دائرته أو سائر شكله ، ومن هذا ؟ اعني ذوات الاسوار - يقوم
~~PageV01P082 البرهان الصحيح على ما يأتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل ، وبها
~~يقع الالزام الذي به تبين الحقائق كقولك : إنسان حي ، وجميع الناس أحياء أو
~~لا واحد من الناس نهاق ولا واحد من الناس صهال أو قولك : بعض الناس كاتب أو
~~طائفة من المسلمين أطباء وما أشبه ذلك وكقولك في النفي لا بعض الناس حجر
~~وما أشبه ذلك . وأما المهملة فهي التي يكون عليها شيء من الاسوار التي ms081
~~ذكرنا وقد تنوب ، في اللغة العربية ، المهملة مكان ذوات الأسوار ، وذلك
~~أنها لفظة تقع على الجنس أو النوع كقولك : الحي حساس ، أو كقولك : الإنسان
~~حي ، فان هذه لفظة إذا لم تعن بها واحدا بعينه فلا فرق بين قولك الإنسان حي
~~، وبين قولك كل إنسان حي ، والحقيقة في ذلك عند قوة البعث ان تتأمل القضية
~~المهملة فتنظر في محمولها فان لم يمكن إلا ان يكون عاما فالموضوع كلي ، وان
~~لم يكن ان يكون عاما فالقضية جزئية . ومما يبين هذا أنك إن لفظت بالمهمل
~~فقلت : الإنسان حي ناطق ميت ، الإنسان ضحاك ، لم ينكر ذلك أحد ، ولو قلت
~~الإنسان طبيب بالفعل ، الإنسان حائك بالفعل لأنكر ذلك عليك كل سامع ولكذبوك
~~، لان الصفة جزئية ، وكذلك لو قلت الاطباء محسنون لكذبك كل سامع لأن
~~الاطباء عموم . والمحسنون هم بعض الاطباء بلا شك فلما حملت على المهمل صفة
~~جزئية أنكرتها النفوس . واعلم ان السور لا يجوز ان يوضع الا قبل الموضوع أي
~~قبل المخبر عنه لا قبل المحمول ، وهو الخبر ، لأنك إذا قلت : كل إنسان حي
~~صدقت ، واذا قلت : الإنسان كل حي ، كذبت ؛ وإنما يجوز ان تقرن السور الكلي
~~بالمحمول إذا كان حدا أو رسما كقولك نفس الإنسان كل حية ناطقة منه ذات جسد
~~ملون ، واذا قلت : الإنسان كل ضحاك ، أو إذا كان السور جزئيا مقل قولك :
~~الإنسان بعض الحي .
# | 4 - باب العناصر
# اعلم ان عناصر الاشياء كلها ، أي اقسامها ، في الاخبار عنها ، ثلاثة
~~اقسام لا رابع لها : إما واجب وهو الذي قد وجب وظهر ، أو ما يكون مما لا بد
~~من كونه ، كطلوع PageV01P083 الشمس كل صباح ، وما اشبه ذلك . وهذا يسمى في
~~الشرائع : ' الفرض واللازم ' . واما ممكن وهو الذي قد يكون وقد لا يكون ،
~~وذلك مثل توقعنا أن تمطر إذا وما اشبه ذلك ، وهذا يسمى في الشرع : ' الحلال
~~والمباح ' . واما ممتنع وهو الذي لا سبيل إليه كبقاء الإنسان تحت الماء
~~يوما كاملا ، أو عيشة شهرا بلا اكل أو مشية في الهواء بلا حيلة وما اشبه ms082
~~ذلك ، وهذه التي إذا ظهرت من إنسان علمنا انه نبي وهذا القسم يسمى في
~~الشرائع : ' الحرام والمحظور ' . ثم الممكن ينقسم اقساما ثلاثة لا رابع لها
~~: ممكن قريب كامكان وقوع المطر عند تكاثف الغيم في شهري كانون وغلبة العدد
~~الكبير من الشجعان العدد اليسير من الجبناء ؛ وممكن بعيد وهو كانهزام العدد
~~الكثير من الشجعان عند عدد يسير من جبناء وكحجام يلي الخلافة وما أشبه ذلك
~~؛ وممكن محض وهو يستوي طرفاه ، وهو كالمرء الواقف إما يمشي واما اشبه ذلك .
~~وكذلك نجد هذا القسم المتوسط في الشرائع ينقسم اقساما ثلاثة : فمباح مستحب
~~ومباح مكروه ومباح مستو لا ميل له إلى أحد الجهتين . فاما المباح المستحب
~~فهو الذي إذا فعلته أجرت واذا تركته لم تأثم ولم تؤجر ، مثل صلاة ركعتين
~~نافلة تطوعا . واما المباح المكروه فهو الذي إذا فعلته لم تأثم ولم تؤجر
~~واذا تركته أجرت وذلك مثل الاكل متكئا ونحوه . واما المباح المستوي فهو
~~الذي [ إذا ] فعلته أو تركته لم تأثم ولم تؤجر وذلك مثل صبغك ثوبك أي لون
~~شئت ، وكركوبك أي حمولة شئت ونحوه . وقد يأتي اللفظ الذي يعبر به عن الممكن
~~على وجود ، فمنه ما يأتي بلفظ PageV01P084 الايجاب كقولك : ممكن ان يموت
~~هذا المريض ، وقد يأتي بلفظ الشك فتقول : هذا المريض إما يموت واما يعيش ،
~~وهذا الرمان اما حلو واما حامض . وقد يأتي بلفظ النفي فتقول : هذا المريض
~~لا ممتنع ان يبرأ . واعلم ان كل ممكن فانك تصفه بالضدين معا احدهما بالقوة
~~والآخر بالفعل كقولك : القاعد قائم أي انه قاعد بالفعل قائم بالامكان .
~~واعلم ان الواجب قبل الممكن لان الواجب هو الموجود واما الممكن فلم يأت بعد
~~واما الممتنع فهو باطل لأنه لا يكون ولا يظهر . واعلم ان الواجب ينقسم
~~قسمين : احدهما ما كان معلوما قبل كونه انه لا بد من كونه ، كطلوع الشمس
~~غدا ، أو كل لم يزل ملازما واجبا مذ وجد كملازمة التأليف للاجسام . والثاني
~~ما كان قبل وجوب غير مقطوع على انه يكون كصحة المريض أو موته . واعلم ms083 ان
~~الممتنع ينقسم اقساما اربعة : أحدها الممتنع بالاضافة وهو إما في زمان دون
~~زمان ، أو في مكان دون مكان ، أو من جوهر دون جوهر ، أو في حال دون حال ،
~~كوجوب كون الفيلة فاشية في الهند وكونها إلى الآن ممتنعة من ان تكون فاشية
~~في أرض الصقالبة ، وكوجوب المرودة في خلال استيفاء المرء اربعة عشر عاما أو
~~امتناع اللحية في تلك المدة ووجوبها بعد وجودها وكوجوب رفع المرء الذي لا
~~يجود بنفسه أو ليس مغمى عليه ارطالا يسيرة وامتناع حمله الف رطل ، وكامتناع
~~حمل الضعيف خمس مائة رطل ، ووجوب حمل القوي لها ، وكامكان الذكي ان يغوص
~~على الغامضة ، ويعمل الشعر الجيد وامتناع ذلك من الغبي البليد الابله الطبع
~~فهذا وجه . والثاني ممتنع في العادة قطعا وهو متشكل في حس النفس ومحلها لو
~~كان كيف يكون ، كانقلاب الجماد حيوانا ، واختراع الاجسام دون تولد ، ونطق
~~الجماد ، وهذا القسم به تصح نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ، إذا ظهرت منه
~~ولا سبيل إليها لغيره . والثالث الممتنع في العقل ككون المرء قائما قاعدا
~~في حال واحدة ، وككون الجسم في مكانين ، وكانقلاب الذي لم يزل محدثا ، أو
~~المحدث لم يزل ؛ أو وجود أشياء كثيرة لم تزل ، وهذا بالجملة كل ما ضاد
~~الأوائل المعلومة بأول العقل ، وهذا ما لا سبيل إلى وجوده أصلا ، ولا يفعله
~~الخالق ابدا ، ولا يكون ذلك أصلا ، وفيه فساد بنيه العالم وانخرام رتب
~~العقول التي هي اسباب معرفة الحقائق . وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته . والرابع المنطلق مثل كل سؤال أوجب على ذات الباري تغيرا ، فهذا
~~هو الممتنع الذي ينقض بعضه بعضا PageV01P085 ويفسد أوله آخره ، وهذا مثل
~~سؤال من يسأل هل يقدر الله تعالى ان يخلق مثله ونحو هذا ، فاعلمه لأنه لا
~~يحدث أولا على الاطلاق . واعلم أنه لا قسم لقضايا العالم غير ما ذكرنا أصلا
~~. وقد يأتي أيضا اللفظ الذي يعبر به عن الواجب بلفظ النفي ، وبلفظ الإيجاب
~~وقد يأتي اللفظ الذي يعبر به عن الممتنع بلفظ النفي ، وقد يأتي ms084 أيضا بلفظ
~~الايجاب ، ولا سبيل إلى ان يأتيا بلفظ شك فتقول : واجب ان تطلع الشمس غدا ،
~~وممتنع ان لا تطلع غدا ، وتقول : واجب ان لا يوجد في النار برد ، وممتنع ان
~~يوجد في النار برد . وقد قال قوم ان العناصر اثنان وهما واجب وممتنع فقط .
~~قالوا : ولا ممكن البتة لأن الشيء الذي تسمونه ممكنا هو قبل وجوده ممتنع ،
~~وهو بعد وجوده واجب ، فلا ثالث . قالوا : وما غاب عنا فاما أنه في علم الله
~~تعالى يكون وإما انه لا يكون ، فان كان الله عز وجل علم أنه سكون ، فهو
~~الآن واجب ان يكون ، وان كان تعالى علم انه لا يكون فهو الآن ممتنع أن يكون
~~. ونحن نقول : إن هذا حكم فاسد . أما حجتهم الآن من أن الشيء قبل كونه
~~ممتنع فخطأ ، بل في القوة وفي الظن ربما قد كان وربما لم يكن ؛ وأما حجتهم
~~بعلم الله تعالى فان الله تعالى قد أمر ونهى ، فلو لم يكن الشيء الذي أمر
~~الله به بعد متوهما كونه في المأمور به لم يكن للأمر معنى ، فالمتوهم كونه
~~هو الممكن ، وأفعال المختارين قبل كونها داخلة في قسم الممكن ، بخلاف أفعال
~~الطبيعة . ثم نقول : ان الحس والعقل قد ثبت فيهما أن بين مشي القاعد الصحيح
~~الجوارح والجسم الغير ممنوع وبين مشي المقعد المبطل الساقين فرقا ، وهذا
~~فرق بين الممكن والممتنع . وكذلك فيهما أن بين قعود الصحيح الذي ذكرنا الذي
~~إذا شاء تركه تركه ، وبين قعود المقعد الذي لو رام جهده تركه لم يقدر ،
~~فرقا واضحا ، وهذا فرق بين الممكن والممتنع . والواجب ان نلزم من قال بخلاف
~~قولنا ان لا يتأهب للجوع إذا اصابه باكل الطعام لأنه ان كان انتهى اجله
~~فواجب ان يموت ، وان كان لم ينته اجله فممتنع ان يموت ، وينبغي ان يقتحم
~~النيران إذا كان في المغيب انه لا يحترق فممتنع ان يحترق فيلزم مخالفنا أن
~~تأهبه وفكرته وسعيه فيما يدفع به نفسه البرد والعطش والأذى كتأهبه لدفع
~~حركة الفلك أو لمنع الشمس من الطلوع ms085 . ونحن إنما نناظر الناس حتى نردهم إلى
~~موجب العقل أو الحس أو نلزمهم ان يخرجوا عن رتب العقل والى مكابرة الحس ،
~~فإذا خرجوا إلى ما ذكرنا فقد كفونا التعب معهم ، ولزمنا الاعراض
~~PageV01P086 عنهم وتركهم يتمنون الاضاليل ويفرحون بالأباطيل كالسكارى
~~والصبيان المغرورين باحوالهم ، المسرورين بافعالهم ، ونشتغل بما يلزمنا من
~~تبين الحقائق لطلابها ، فإنما نتكلم مع النفوس العاقلة المميزة ، لا مع
~~الألسنة فقط ، ولا مع النفوس السخيفة .
# | 5 - الكلام في الايجاب والسلب ؟ وهو النفي - ومراتبه ووجوهه
# النفي المفيد معنى والذي تنفي به ما أوجب خصمك إنما حكمه أن يكون للمحمول
~~لا للموضوع لأنك تثبت الاسم ثم توجب له صفة أو تنفيها عنه . ولو نفيت
~~الموضوع وهو الاسم المخبر عنه لكنت لم تحصل على معنى تخبر عنه كقولك : لا
~~زيد منطلق لأن ظاهر هذا اللفظ نفي زيد ونفي الانطلاق معه . والأوائل يسمون
~~مثل هذا ' قضية غير محصلة ' ، وإنما الصواب أن تقول : زيد غير منطلق ، أو
~~ليس منطلقا ، فتكون قد أثبت زيدا ونفيت عنه الانطلاق . والأوائل يسمون هذه
~~' قضية ميلوبة ' و ' متغيرة في المحمول ' لأنك غيرتها عن الايجاب ، فتحفظ
~~في هذا المكان ، فأقل ما في ذلك ان تجيب عن أحد وجهي الكلام اللذين هما إما
~~نفي المخبر عنه جملة وإما نفي الصفة منه فتكون مجيبا قبل تحقيق السؤال
~~وتصحيحه ، فيلزمك نقص الفهم والجور في الحكم . واذا اردت نفي ما اوجب خصمك
~~نفيا تاما صحيحا فلا بد لك من انك إنما تريد نقص بعضه أو نقض كله ، فان
~~اردت نقض بعضه فبين ذلك ، وان اردت نقض كله فلا من ان يجمع كلامك ثمانية
~~شروط والا فليس نقضا تاما احدها : ان يكون الموضوع فيما اوجب هو وفيما نفيت
~~انت واحدا ، فان كان اثنين وقع الشغب ، وذلك مثل قول القائل : الموجود محدث
~~، فيقول الآخر : الموجود ليس محدثا ، فهذا فساد في بنية الكلام ، وليس أحد
~~الكلامين نقضا للآخر ، لأن الباري عز وجل موجود ، وليس محدثا ، والعالم
~~موجود وهو محدث ، ونحو ذلك عرض لاصحابنا من اهل السنة والمعتزلة فانهم ms086
~~اكثروا التنازع والخوض حتى كفر بعضهم بعضا ، فقالت المعتزلة : القرآن مخلوق
~~، وهم يعنون علم الباري عز وجل . والثاني : ان يكون المحمول الذي اوجب أحد
~~كما هو المحمول الذي نفى الآخر لا غيره أصلا ، وذلك مثل قول قائل : زيد
~~عالم ، فقال مخالفة : زيد ليس بعالم ، فان عنى أحدهما عالما بالنحو ، وعنى
~~الآخر عالما بالفقه لم تتناقض قضيتاهما . الثالث : ان يكون الجزء الذي
~~استقر الحكم من الموضوع واحدا في كلتا القضيتين لا غيره كقائل قال : زيد
~~اسود ، يريد اسود الشعر ، فيقول الآخر : زيد ليس باسود ، يريد اللون أو
~~العين . PageV01P087 والرابع : ان يكون الجزء من المحمول في القضيتين واحدا
~~لا متغاير كقول قائل : زيد ضعيف ، فيقول الآخر : زيد ليس بضعيف ، يريد احده
~~ضعف الجسم بالبنية الكلية ، والآخر نفي ضعف الجسم بالمرض الذي هو جزء من
~~أجزاء الضعف . والخامس : ان يكون الزمان الذي أثبت فيه أحدهما ما أثبت هو
~~الزمان الذي نفى فيه الآخر ما أثبت هذا لا غيره ، كقائل قال : زيد كاتب ؟
~~أي قد كتب - فيقول [ الآخر ] : زيد ليس الآن يكتب . والسادس : ان يكون
~~الحال التي أثبت فيها ما أثبت ، هي الحال التي نفى فيها الآخر ما أثبت هذا
~~لا غيرها ، كقائل قال : الطفل فارس ، يريد الامكان والاحتمال في البنية ،
~~فيقول الآخر : الطفل ليس بفارس يريد بالفعل في حال الطفولة . والسابع : ان
~~تكون اضافة الشيء الذي أثبت هو واضافة الشيء الذي نفي خصمه إلى شيء واحد لا
~~إلى شيئين ، كقائل قال : زيد عبد فيقول الآخر : زيد ليس عبدا ، يريد احدهما
~~لله عز وجل ، ويريد الآخر نفي انه متملك لإنسان ، ونحو ذلك : ونحو ذلك :
~~السيف يقطع ، خصمك : السيف ليس يقطع ، واراد هذا اللحم ، واراد هذا الحجارة
~~. والثامن ان تكون القضيتان مستويتين في الجوهر أو في العرض ، لا مختلفتين
~~، كقائل قال : زيد ينتقل ، فقال خصمه : زيد لا ينتقل ، وهما يخبران جميعا [
~~عن ] قاعد في سفينة تسير ، فهو ينتقل بالعرض ، أي بنقل السفينة إياه وهو
~~منتقل بذاته بل هو ساكن . وبالجملة فتش كلام خصمك فان كان ms087 في كلامك الذي
~~تريد ايجابه أو نفيه معنى يخالف ما حكم هو فيه بايجاب أو نفي فبينه ولا
~~تخالف شيئا من معانيه الا بحرف النفي فقط والا كنت شغيبا معنتا أو جاهلا ،
~~فهذه شروط النقيض . والنفي الكلي ؟ وهو نفيك الصفة عن جميع النوع ، أو نفيك
~~جميع الصفة عن بعض النوع ، تنطق [ به ] بلفظ يشبه في ظاهره الجزئي لأنك إن
~~اردت النفي الكلي ، وهو العام ، قلت ليس واحدا من الناس صهالا وليس أحد من
~~الناس صهالا وليس واحدا من الخيل ناطقا وليس شيء من النطق في هذا الفرس .
~~والنفي الجزئي ، وهو نفيك الصفة عن بعض النوع لا عن كله ، تنطق به بلفظ
~~جزئي وبلفظ كلي لأنك تقول [ ليس ] بعض الناس كاتبا [ ؟ ] ومعنى هذين
~~اللفظين واحد لا اختلاف فيه ، احدهما ظاهرة العموم والثاني ظاهره الخصوص .
~~PageV01P088 والايجاب الكلي وهو اثباتك الصفة لجميع النوع لا يكون الا بلفظ
~~كلي اما بسور كما قدمنا ، واما مهمل يقصد به العموم كقولك : كل إنسان حي ،
~~أو كقولك : جميع الناس أحياء ، أو تقول : الإنسان حي ، وانت لا تريد شخصا
~~واحدا بعينه ، أو تقول : الناس أحياء وأنت لا تريد بعضا منهم . والايجاب
~~لجزئي وهو إثباتك الصفة لبعض النوع لا يكون أصلا إلا بلفظ جزئي كقولك : بعض
~~الناس كاتب ، فافهم هذه الرتبة وتثبت فيها . وقد قال بعض المتقدمين ان
~~القائل إذا أتى بقضية مهملة فقال : الإنسان كاتب ، ان الاسبق إلى النفس أن
~~مراده بذلك بعض النوع لا كله . وأما نحن فنقول : إن هذا القول غير صحيح وان
~~هذه المهملات يعني الألفاظ التي تأتي في اللغة ، مرة للنوع كله ، ومرة
~~للشخص الواحد ، ومرة لجماعة من النوع ، فانها إن لم يبين المتكلم بها أنه
~~اراد شخصا واحدا من النوع ، أو لعض النوع دون بعض ، أو لم يقم على ذلك
~~برهان ضروري ، أو مقبول ، أو متفق عليه من الخصمين ، فلا يجوز أن يحمل على
~~عموم PageV01P089 النوع كله لأن الألفاظ إنما وضعت للافهام لا للتلبيس .
~~وكل لفظة فمعبرة عن معانيها ومقتضية لكل ما يفهم ms088 منها ، ولا يجور أن يكلف
~~المخاطب فهم بعض ما يقتضيه اللفظ دون بعض ، إذ ليس [ ذلك ] في قوة الطبيعة
~~ألبتة ، بل هذا من الممتنع الذي لا سبيل إليه ومن باب التكهن ، الا باتفاق
~~منهما أو بيان زائد ، والا فهي سفطسة وشغب وتطويل بما لا يفيد ولا يحقق
~~معنى . وسمى بعض المتقدمين قول القائل : كل إنسان حي ، وقول المخالف : ليس
~~كل إنسان حيا ، ' ضدا ' ، وسمى قول القائل : كل إنسان حي وقول الآخر لا بعض
~~الناس حي ، ' نقيضا ' وذكر أن النقيض أشد مباينة من الضد ، واحتج بأن قال
~~بان القضيتين الاولين اللتين سميناهما ضدا كلتاهما كلية ، الواحدة موجبة
~~والاخرى نافية ، والقضيتان الاخريان اللتان سميناهما نقيضا ، الواحدة كلية
~~والثانية جزئية ، والواحدة موجبة والثانية نافية ، وإنما اختلفت الاوليان
~~في جهة واحدة وهي الكيفية فقط أي في الايجاب والنفي ، وهما متفقتن في
~~الكمية أي ان كلتيهما كلية ، واختلفت الاخريان في جهتين : إحداهما الكيفية
~~، أي الايجاب والنفي كاختلاف قضية الضد ، والثانية الكمية وهي ان الواحدة
~~كلية والثانية جزئية . قال : فما اختلف من جهتين أشد تباينا مما اختلف من
~~جهة واحدة . ونحن نقول : ان هذا خطأ وان القائل إنما راعى ظاهر اللفظ دون
~~حقيقة المعنى ، وان قضاء هذا القائل وان كان صادقا في عدد وجوه الاختلاف ،
~~فهو قضاء كاذب في شدة الاختلاف ، ولو كان قال : فكان اشد [ أو ] اكثر لكان
~~حقا . بل نقول : ان التي تسمى ضدا فنحن نسميها ' نفيا عاما ' أو ان شئت : '
~~نقيضا عاما ' [ وهي ] اشد تباينا من الاخرى التي نسميها ' نقيضا خاصا ' أو
~~ان شئت ' نفيا خاصا ' لان قائل الأول نفى جميع ما اوجبه الآخر وكذبه في كل
~~ما حكى ولم يدع معنى من معاني قضيته الا وخالفه فيها وباينه في جميعها .
~~واما الثانية فان قائلها إنما نفى بعض ما اوجب الآخر وأمسك عن سائر القضية
~~فلم ينفها ولا اوجبها ولا خالفه فيها ولا وافقه وإنما باينه في بعض قضيته
~~لا في كلها والمباين في الجميع اشد خلافا من المباين في البعض .
~~PageV01P090 وإذا أتاك ms089 خصمك بمقدمة مهملة فقرر معه معناها هل العموم أراد
~~أو الخصوص ، أي على الكل يحملها أو بعض ما يقتضيه اللفظ الذي تكلم به وتحفظ
~~من إهمال هذا الباب ، واذا قضيت قضية فنفاها خصمك فتأمل فان كان ما أوجبت
~~ونفى هو من ذوات الوسائط فحقق عليه في ان يبين ما أراد كقولك : زيد أبيض ،
~~فيقول هو : ليس زيد بأبيض ، فانه لا يلزمه بهذا القول أن يكون زيد أسود ،
~~ولعله أراد انه أحمر أو أصفر . ومثال هذا في الشرائع أن تقول : أمر كذا
~~حرام فيقول خصمك ليس بحرام أو تقول أمر كذا واجب ، فيقول خصمك : ليس بواجب
~~، فانه في قوله ليس بحرام ليس يلزمه أنه واجب ولا في قوله إنه ليس واجبا
~~إنه حرام ، بل لعله أراد أنه مباح فقط . وأما غير ذوات الوسائط فلا تتالي
~~عن هذا لأنك إن قلت : زيد حي فقال خصمك : هو غير حي فقد أوجب أنه ميت ضرورة
~~، ولا واسطة ها هنا ، وقد لزمه الموت بقوله فانظر انه قد يكون معنى النفي
~~بلفظ الايجاب الا ان ذلك ليس شرطا عاما تثق النفس به بل هو في مكان دون
~~مكان لأنك تقول : فلان ميت فيقول خصمك : فلان يكتب أو فلان حي فهذا معنى
~~صحيح في نفي الموت ولكن لا تثق بهذا ؛ فانك إذا قلت : فلان متكئ فيقول خصمك
~~: فلان جالس فقد تكونان معا كاذبين بان يكون المخبر عنه قائما ، وحقيقة
~~النفي هو ما صدق احدهما وكذب الآخر ، فان اردت حقيقة النفي ورفع الاشكال
~~فلا بد من أحد حروف النفي التي قدمنا ذكرنا فتأمن من الغلط ، ولهذا قال
~~المتقدمون : ان لكل موجبة سالبة واحدة ، ولكل سالبة موجبة واحدة ، أي ان
~~ذلك لا يكون الا بادخال حرف النفي فقط .
# | 6 - باب اقسام القضايا الصدق والكذب
# واذا قد ذكرنا أن عناصر الاخبار ثلاثة أي انقسلمها ثلاثة وهي : واجب أو
~~ممكن أو ممتنع فلنذكر ان شاء الله عز وجل بتوفيقه لنا وجوه أقسام القضايا
~~الموجبات والنوافي للصدق والكذب في هذه الاقسام فنقول ms090 ، وبالله تعالى
~~نستعين : ان النفي العام والايجاب العام ينقسمان إلى الصدق والكذب ضرورة في
~~عنصر الوجوب ، والموجبة صادقة حق ، والنافية أبدا كاذبة باطل ، مثل قولك :
~~كل إنسان حي ، فهذا حق ونفيه كذب ، إذا قلت : ولا واحد من الناس حبي فهذا
~~امر لا يخونك ابدا ، فاضبطه . وكذلك أيضا في عنصر الامكان . فان قولك : كل
~~إنسان كاتب ، إذا عنيت بالقوة ، وأما إذا عنيت بالفعل فالقضيتان العامتان
~~الموجبة والنافية كاذبتان فيه ابدا ، كقولك : كل إنسان كاتب أي محسن
~~للكتابة أو قولك ولا واحد من الناس PageV01P091 كاتب ، فكلتاهما كذب . وأما
~~في عنصر الامتناع فالنافية ابدا صادقة ، والموجبة ابدا كاذبة ، كقولك : كل
~~إنسان نهاق فهذا كذب ، واذا قلت ليس أحد من الناس نهاقا فهذا صدق . ثم
~~لنتكلم على النفي الخاص والايجاب الخاص ان شاء تعالى ، فتقول وبالله نتأيد
~~بان قضيتي النفي الخاص والايجاب الخاص في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب
~~ضرورة لأنك تقول : بعض الناس حي فذلك حق ونفيه لا بعض الناس حي كذب . واما
~~في عنصر الامتناع فنهما أيضا يقسمان الصدق والكذب في ان قولك بعض الناس حجر
~~كذب ونفيه بعض الناس لا حجر صدق فتصدق النافية ابدا في هذا ، القسم وتكذب
~~الموجبة فيه . واما في عنصر الامكان فكلاهما صادقة ضرورة وذلك قولك : بعض
~~الناس كاتب ؟ تريد بالفعل - حق ، ونفيه بعض الناس لا كاتب ؟ تريد بالفعل -
~~حق . ثم لنتكلم على الايجاب العام والنفي الخاص ، فنقول وبالله تعالى نتأيد
~~: إن قضيتي الايجاب العام والنفي الخاص في عصر لايجاب يقتسمان الصدق والكذب
~~ضرورة ، فان قولك : كل الناس حي صدق ، ونفيه : لا كل الناس حي ولا بعض
~~الناس حي كذب ، فتصدق الموجبة أبدا وتكذب النافية . واما في عنصر الامكان
~~فانهما أيضا يقسمان الصدق والكذب ، فان قولك كل الناس كاتب ، تريد بالفعل ،
~~كذب ، ونفيه لا كل الناس كاتب أو لا بعض الناس كاتب ، تريد بالفعل ، صدق ،
~~فتكذب الموجبة وتصدق النافية . واما في عنصر الامتناع فانهما أيضا يقسمان
~~الصدق والكذب ضرورة ، كقولك : كل إنسان نهاق كذب ، ونفيه لا كل ms091 الناس نهاق
~~أو لا بعض الناس نهاق صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية . ثم لنتكلم على
~~الايجاب الخاص والنفي العام ، وبالله تعالى نتأيد : إن قضيتي الايجاب الخاص
~~والنفي العام في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق والكذب ضرور . فان قولك بعض
~~الناس حي حق ، ونفيه : ليس واحد من الناس حيا كذب ، فتصدق الموجبة وتكذب
~~النافية . واما في عنصر الامكان فكذلك أيضا ، لأن قولك : بعض الناس كاتب حق
~~، ونفيه لا واحد من الناس كاتب كذب ، فتصدق الموجبة وتكذب النافية . واما
~~في عنصر الامتناع فكذلك أيضا ، لان قولك : بعض الناس حجر كذب ، ونفيه لا
~~واحد من الناس حجر صدق ، فتصدق النافية وتكذب الموجبة ، فتدبر هذه القسمة
~~فانك ترى رتبة حسنة لا تخونك ابدا فاضبط : PageV01P092 اننا عنينا بقولنا ؟
~~فيما تقدم لنا - ' عام ' انه الذي تسميه الاوائل ' كليا ' والذي قلنا فيه '
~~خاص ' فهو الذي تسميه الاوائل ' جزئيا ' . واعلم ان العموم في النفي
~~والايجاب في عنصر الامكان صادقان ابدا . واعلم ان الموجبة العامة في عنصر
~~الوجوب صادقة ابدا ! واعلم ان النافية العامة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا .
~~واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الوجوب صادقة ابدا ، واعلم ان النافية
~~الخاصة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا . واعلم ان الموجبة العامة في عنصر
~~الامكان كاذبة ابدا . واعلم ان النافية العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا
~~. واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامكان صادقة ابدا . واعلم ان الموجبة
~~العامة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا . واعلم ان النافية العامة في عنصر
~~الامتناع صادقة ابدا . واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامتناع كاذبة
~~ابدا . واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الامتناع صادقة ابدا . واندرج لنا
~~فيما ذكرنا آنفا أمر غلط فيه جماعة من الناس فعظم فيه خطاهم وفحش جدا .
~~وذلك أنهم قدروا أن القائل : ليس بعض الناس نهاقا ، انه قد أوجب لسائرهم
~~النهيق ، فظنوها قضية كاذبة ، وهذا كذب منهم وظن فاسد رديء باطل ينتج لهم
~~نتائج عظيمة الفحش ، لأنه لم يخبر عن سائرهم بخبر أصلا بانهم ينهقون ، ولا
~~بانهم لا ينهقون ، ولا ندري ms092 لو اخبر لكان يخبر بكذب أو بصدق حتى يخبر ،
~~فندي حينئذ صفة خبره ، لكنه الآن قد صدق في نفيه النهيق عن بعضهم صدقا
~~صحيحا متيقنا ، وسكت عن سائرهم ، وليس يلزم من أخبر عن بعض النوع بخير يعمه
~~ويعم سائر نوعه أن يخبر ولا بد عن سائر النوع إلا ان شاء ان يخبر ، والسكوت
~~ليس كلاما ؛ ومن سكت لم يتكلم ؛ ولا تقض على أحد بسكوته انه قضاءا لا يعلم
~~الا بالكلام الا حيث أمضت الشريعة القضاء به فيما صار خارجا بالامر عن
~~المعهود المعلوم فقط ، وليس ذلك الا في موضعين فقط لا ثالث لهما ، احدهما
~~اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام على ما رأى . والثاني صمات البكر ، ومن
~~تكلم فلم يسكت ، الا ترى ان من قال نفس زيد حية ناطقة ميتة فهو صادق ، فلو
~~كان رأى هذا الظان الذي ابطلنا غلطه حقا لكان القائل نفس زيد حية ناطقة
~~ميتة كذبا ، لا نه على حكم هؤلاء PageV01P093 الجهال كان يكون موجبا لسائر
~~أنفس الناس على ما اخبر به عن نفس زيد ، وهذا ما لا يظنه ذو عقل ؛ ولو كان
~~هذا لكانت القضايا المخصوصة كلها كواذب ، أي ان كل خبر عن شخص كان يكون
~~كاذبا ، إذ ينطوي فيه عندهم ان سائر نوع بخلاف ذلك ، فما كان هذا مكبرة
~~للحس صح ما قلنا اولا من ان المخبربان بعض الناس ليس حمارا صادق ، يكن
~~النفي لما هو منفي أولى بالصدق فيه من الا يجب لما هو موجب ولم يلزمه ان
~~يظن به انه اوجب الحمارية لسائر من سكت عنه من باقي النوع ، لكن سائر النوع
~~موقوف على ما هو عليه أي له من الحكم ما قد وجب بعد له بغير هذه القضية
~~التي قضيت على بعضه ، وهذا الذي غلط فيه كثير ممن تكلم في علم الشريعة '
~~بدليل الخطاب ' وقضوا به القضايا الفاسدة ؛ وكذلك من أخبر بممكن فقال : بعض
~~الناس كاتب أو ليس زيد كاتبا فليس فيه ان سائر الناس لا كتاب ولا ان من عدا
~~زيدا كاتب ms093 ، ولا يوجب قوله ما ذكرنا شيئا مما سكت عنه أصلا ، وإنما يؤخذ
~~حكم سائرهم من دلائل أخر وقضايا غير هذه ، ولو كان ما ظنه هؤلاء المغفلون
~~لوجب ضرورة ان قوا القائل : زيد كاتب كذب ، إذ ذلك يوجب على حكم هؤلاء ان
~~جميع الناس حاشاه كتاب . فلما كان كلا الامرين باطلا بطل الحكم لجميع ما
~~ذكروه ، ولما صدق القائل : ليس زيد كاتبا ، والقائل : عمرو كاتب ، والقائل
~~: خالد حي والقائل : ليس عبد الله حجرا ، ولم يوجب كل ذلك حكما على غير من
~~ذكر لا بموافقة ولا بمخالفة ، صح ما قلنا من ان القضية إنما تعطيك مفهومها
~~خاصة وان ما عداها موقوف على دليله ، وبطل قول من قال : ان عداها خارج عن
~~حكماء ، وبطل أيضا قول من قال : إن عداها داخل في حكمها ، وبالله تعالى
~~التوفيق . ولا يظن ظان ان هذا نقض لما قلنا في كتبنا في احكام الدين ان
~~الحكم الذي حكم به الواحد الأول تعالى على لسان الذي ابتعثه رسولا الينا في
~~شخص من نوع انه لازم لجميع النوع الا ان يبين انه خص به ذلك الشخص ، وقلنا
~~أيضا انه غير لازم لغير ذلك النوع أيضا أصلا الا ببيان وارد بانه فيما سواه
~~من الانواع ، فمن ظن في كلامنا هذا الظن فقد غاب عن فهم قولنا . وبيان ذلك
~~ان عدد الاشخاص غير متناه عندنا ، على ما قدمنا في اول هذا الديوان ، فلا
~~سبيل إلى عموم كل شخص منها بخطاب يخصه إذ هم حادثون جيلا بعد جيل ، والرسول
~~عليه السلام مبتعث ليحكم في كل شخص وعلى كل شخص يحدث أبدا إلى انقضاء عالم
~~الاختبار ، فإذا حكم ، صلى الله عليه وسلم ، في شخص بحكم ولم يعلمنا انه خص
~~به ولا انفرد به ذلك الشخص بكلام يخصه به كان كحكمه على البعض الذي في عصره
~~وكان ذلك جاريا بالمقدمات المقبولة على كل حادث من PageV01P094 الاشخاص
~~ابدا . ويكفي من بطلان هذا الاعتراض انه لا شيء من كلامه ، عليه السلام ،
~~أتى مفردا الا وقد جاء معه ms094 بيان واضح عام لمن سوى ذلك الشخص ولما سواه ابدا
~~. وليس هذا مكان الكلام في ذلك ، وإنما نبهنا عليه لئلا يتحير فيه من صدم
~~به ممن يقول بقولنا ، وبالله تعالى التوفيق . واعلم ان قولك : كل الناس حي
~~وقول الذي يناظرك : بع الناس حي ليس خلافا لقولك ؛ وكذلك لو قال : زيد حي ،
~~لكن هذا تتال في الايجاب لأنه تلاك فصوب بعض قولك ولم يخالفك في سائره ولا
~~وافقك لكنه امسك عنه ؛ وكذلك إذا قلت : كل الناس لا حجر ، فقال هو : بعض
~~الناس لا حجر ، فلم يخالفك لكنه تتال في النفي أي تتابع . وإنما يكون خلافا
~~إذا قلت : كل الناس احياء ، وقال هو ولا واحد من الناس حي ، وقال : ليس بعض
~~الناس حيا فهذا خلاف احدهما نفي عام والثاني نفي خاص . واما القضايا
~~المخصوصة وهي التي يخبر بها عن شخص واحد فانها تقتسم الصدق والكذب ابدا في
~~الواجب والممكن والممتنع ؛ اما في الواجب فتصدق الموجبة ابدا وتكذب النافية
~~، كقولك ، زيد حي لا حي . واما ف الممتنع فتكذب الموجبة ابدا وتصدق النافية
~~كقولك : زيد حجر لا حجر . واما في الممكن فكيف ما ولفق حقيقة الخبر في صفة
~~الشخص المخبر عنه مثل قولك : زيد طبيب زيد ليس طبيب ، فان التي توافق صفته
~~تصدق اما الموجبة واما النافية والتي تخالف صفته تكذب ، إما الموجبة واما
~~النافية .
# | 7 - باب ذكر موضع حروف النفي
# واعلم أنه واجب أن تراعي إذا أردت أن تنفي صفة ما أين تضع حرف النفي ،
~~فأصل الحكم فيه إذا اردت البيان ورفع الاشكال ان تضع حرف النفي قبل الخبر
~~لا قبل المخبر عنه ، فيقول خصمك : زيد حي فتقول : زيد لا حي . واعلم ان
~~الاوائل إذا وضعوا حرف النفي قبل الموضوع الذي هو المخبر عنه ، كان معه
~~خبرا أو لم يكن معه خبر ، فحينئذ يسمونه ' غير محصل ' [ و ] إذا وضعوه قبل
~~الموضوع ، وضعوه ثانية أيضا قبل المحمول الذي هو الخبر سموه ' غير محصل
~~ومتغيرا ' ولو وضعوه قبل المحمول فقد سمي ' متغيرا ' فقط . وذكروا انه ms095 قد
~~يقع في PageV01P095 المهمل الذي لا سور عليه ، وفي المخصوص وهو الاخبار عن
~~شخص واحد وفي ذوات الاسوار . واذا وضعوه قبل المحمول في القضية ذات السور
~~سموه : ' مسلوبا ' ، واذا وضعوه قبل السور سموه ' نقيضا ' ، واذا وضعوه في
~~كل موضع من هذه المواضع جمعوا له الاسماء الثلاثة المذكورة . وكل قضية لم
~~يكن حرف النفي قبل موضوعها الذي هو المخبر فهي تسمى ' بسيطة ' نافية كانت
~~أو موجبة ذات سور كانت أو غير ذات سور ، وانت إذا قلت : لا إنسان حجر فانك
~~لم تحصل شيئا تخبر عنه . وتأمل عظيم الغلط الواقع في تسويتك وضع حرف النفي
~~قبل السور ووضعه قبل المحمول فانك إذا قلت : لا كل إنسان كاتب صدقت ، وكنت
~~إنما نفيت بذلك الكتابة عن بعض الناس على الحقيقة ، لا علم عن كلهم ؟ على
~~ما قدمنا من ان النافية الجزئية تظهر بقول كلي وبجزئي أيضا - . وتأمل ذلك
~~في قولك : ليس كل إنسان كاتبا فان هذا أبين في اللغة العربية وأوضح في أنه
~~نفي بجزئي وكذلك لو اضمرت اسم ليس فقلت : ليس كل إنسان كاتب أي ليس الحكم
~~كل إنسان كاتب ، فهذه كلها نوافي جزئيات فاضبط ذلك جدا . وانت إذا قلت : كل
~~إنسان لا كاتب فانك نفيت الكتابة عن الجميع واحدا فتحفظ من مثل هذا ، فأيسر
~~ما في ذلك ان يكون خبرك كذبا وان كنت لم تقصده فتضل بذلك من حسن ظنه بك ،
~~وهذه خطة خسف لا يرضى بها فاضل . واعلم انك إنما تنفي ما تلصق به حرف النفي
~~، فان لصقته بالمحمول الذي هو الخبر عن المخبر عنه نفيت المحمول كله ، وإن
~~ألصقته بالسور فإنما تنفي بعض القضية أو جميعها على حسب صيغة لفظك في اللغة
~~، ألا ترى انك تقول : ممكن ان يكون زيدا اميرا فهذا ' نقيض ' لأنك نفيت
~~النوع وهو العنصر ، يعني انك نفيت امكان القضية كلها ، فإذا جعلت حرف النفي
~~عد ممكن وقبل ذكر يكون الذي هو الزمان فقلت ممكن ان لا يكون زيد اميرا فهذا
~~' تغيير ' لان الامكان لم تنفه بل ms096 اثبته ، لكن أدخلت فيه نفي ما أدخل خصمك
~~فيه الامكان ، وتغيرت المقدمة عن حالها ، وهي : كون زيد اميرا ؛ فان جعلت
~~حرف النفي بعد العنصر والزمان أي بعد لفظ الجواز وهو الامكان وبعد لفظ
~~الكون وقبل الموضوع الذي هو المخبر عنه فقلت : ممكن ان يكون غير زيد اميرا
~~فلم تنف عن زيد شيئا وهذا الذي يسمى ' غير محصل ' ، ويسمى أيضا ' متغيرا '
~~، إذ كانت [ غير ] بمعنى ليس لم تنف عن شخص بعينه شيئا ولا PageV01P096
~~نفيت أيضا ما اوجب خصمك ولا أوجبت أيضا لشخص بعينه شيئا لكن اخبرت عن غير
~~زيد ، وغير زد ر يتحصل من هو ولا ما هو ، وابقيت الامكان والكون بحسبهما
~~مثبتين لا منفيين . وكذلك المقدمة التي اثبت خصمك لم تنفها انت ولا اثبتها
~~أيضا بل سكت عنها جملة فلم تناقضه ولا خالفته . وان جعلت حرف النفي بعد
~~النوع وبعد الزمان وبعد الموضوع وبعد المحمول فقلت : ممكن ان يكون زيد لا
~~اميرا فهذا سلب ، ويسمى أيضا ' انتقالا ' ، لأنك اثبت النوع الذي هو
~~الامكان والزمان الذي هو الكون والموضوع الذي هو المخبر عنه ونفيت عنها
~~الحمل الذي اثبت خصمك فقط ، فهذه قضية نافية . وهكذا القول في القضايا
~~المهملة وفي القضايا المحمولة ولا فرق في نفي ما تنفي وايجاب ما توجب .
~~فافهم اختلاف هذه الرتب فمنفعتها في ايراد الحقائق وتثقيف ورفع الاشكال
~~منفعة [ كبيرة ] جدا وبالله تعالى التوفيق . واعلم انك إذا أوجبت المخبر
~~عنه بلفظ ' ذي ' شيئا ما ، مثل قولك : ذو مال أو ذو صفة كذا ، فانك إذا
~~اردت نفي ذلك عنه لم يكن لك بد من ابقاء لفظة ذي في نفيك ذلك عن من لوجبته
~~له فتقول : ليس ذا مال .
# | 8 - بقية الكلام في اقسام القضايا الصدق والكذب
# واعلم ان من القضايا ما تصدق مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تصدق مفردة
~~وتكذب مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتكذب
~~مجموعة . فالتي تصدق مفردة ومجموعة مثل قولك الإنسان حي الإنسان ناطق ،
~~الإنسان ميت ، الإنسان ضحاك ، فكل ذلك ms097 حق صدق ، فان قلت : الإنسان حي ناطق
~~ميت ضحاك ، فكل ذلك حق صدق ؛ واما التي تصدق مفردة وتكذب مجموعة فكعبد
~~مجتهد لنفسه لا لسده ، فقولك فيه : انه عبد حق ، وقولك فيه : مجتهد حق ،
~~فان قلت : هذا عبد مجتهد كذبت حتى تبين وجه اجتهاده ؛ وإنما هذا في الصفتين
~~المحمولتين إذا كانتا مضافتين إلى شيئين مختلفين فأليست باسقاط ما هي مضافة
~~إليه وأوهمت ان كلا الصفتين مضافة إلى شيء واحد . واما التي تصدق مجموعة
~~وتكذب مفترقة فكرجل قوي النفس ضعيف الجسم ، فانك إن قلت : فلان ضعيف كذبت ،
~~وان قلت فلان قوي كذبت . حتى تجمع فتقول : فلان قوي النفس ، ضعيف الجسم ،
~~وإنما هذا فيما لا تقال فيه الصفة على الاطلاق لكن باضافة . وأما التي تكذب
~~مجموعة PageV01P097 ومفردة فكقولك : الإنسان صهال ، الإنسان مهاق ، الإنسان
~~شجاع فهذا كذب ؛ فان جمعته فقلت الإنسان صهال نهاق شجاع ، فهو كذب أيضا .
~~فاضبط جميع هذا إن اردت تحقيق المعارف وتصحيح القضايا وبالله تعالى التوفيق
~~.
# | 9 - باب الكلام في الملائمات
# هذه لفظة عبر بها الأوائل عن قضايا مختلفة الألفاظ متفقة المعاني وان كان
~~ظاهر لفظ بعضها وحقيقة معناها النفي ، وظاهر بعضها وحقيقة معناها الايجاب ،
~~وهي مع ذلك متفقة المعاني اتفاقا صحيحا لا اختلاف بينها . فاعلم انه قد ترد
~~اخبار وقضايا بالفاظ شتى ومعناها واحد ، فيظن الجاهل انها مختلفة المعاني
~~بسبب ما يرى من اختلاف الفاظها فيغلط كثيرا ، وهذا مما ينبغي لطلاب الحقائق
~~ان يضبطوه ويقفوا على مراتبه ولا يمرون عنها معرضين ، مثل ذلك من امثال
~~الشريعة قولك : وطء الرجل كل ما عدا الزوجة المباحة له أو أمته المباحة له
~~حرام ، وقولك : ليس شيء مما عدا زوجة الرجل المباحة له أو أمته المباحة له
~~حلالا معنيان متفقان متطابقان ، والالفاظ مختلفة ، ظاهر احدى القضيتين
~~إباحة ، وظاهر الاخرى تحريم . وكذلك إذا قلت : كل ما ليس لحم خنزير حلالا ،
~~وقولك : بعض ما ليس لحم خنزير ليس حلالا ، فهذان لفظان مختلفان ومعينان
~~متفقان ، وهكذا ينبغي ان تتأمل الألفاظ الواردات وتتأمل معانيها لئلا
~~تتجاذب أنت وخصمك ms098 فنون الاختلاف والتشاجر وانتما متفقان غير مختلفين .
~~واعلم ان قولك إذا قلت ان يكون ، وقلت ممكن ان لا يكون ، وقلت غير ممتنع ان
~~يكون ، وغير ممتنع ان لايكون ، وقلت غير واجب ان لا يكون ، فكلها متلائمات
~~أي متفقات المعاني . واعلم ان قولك واجب ان لا يكون ، ممتنع ان يكون ، غير
~~ممكن ان يكون متفقات المعاني . واعلم قولك غير واجب ان يكون ، غير واجبان
~~لا يكون متفقان . واعلم ان قولك غير ممتنع ان يكون وقولك غير ممتنع ان لا
~~يكون متفقان . واعلم ان قولك ممكن ان لا يكون وممكن ان لا يكون متفقان .
~~واعلم ان هذه الستة كلها متفقة . واعلم ان قولك ممكن ان يكون ليس نفيه ممكن
~~ان لا يكون ، لكن نفيه ان تقول : لا ممكن ان يكون ، ونقيض قولك واجب ان
~~يكون قولك لا واجب ان يكون ، PageV01P098 وضده واجب ان لا يكون ، ونقيض
~~ممتنع أن يكون لا ممتنع ان يكون ، وضده ممتنع ان لا يكون . وهذا الذي
~~سميناه نحن فيما خلا نفيا عاما ونفيا خاصا . واعلم ان قولك كل مؤلف لا ازلي
~~، وقولك ليس واحد من المؤلفات ازليا متفقان ، وقولك ليس كل مرضعة حراما
~~وقولك بعض المرضعات حلال متفقان ، وقولك بعض المؤلفات غير مركب ، وقولك ليس
~~كل مؤلف مركبا متفقان . واعلم ان قولك ليس واحد من المؤلفات غير محدث وقولك
~~كل مؤلف محدث متفقان ومما يدخل في هذا النوع كل عدد استثني منه عدد كقولك
~~مائة غير واحد ملائم لقولك تسعة وتسعين ، وقولك مائة غير تسعة وتسعين ملائم
~~لقولك واحد . وكذلك كل عدد أضفت إليه عددا آخر يلائم العدد المساوي كقولك
~~ثلاثة وسبعة فذلك ملائم لقولك عشرة فاعلمه . والجامع لهذا الباب هو أنك إذا
~~اثبت معنى بلفظ ايجاب لشيء ما ثم نفيت عن ذلك الشيء نفي الصفة التي اوجبت
~~له ، فقد أوجبت له تلك الصفة . وكل كلام اعطي معنى كاعطاء كلام آخر
~~فالكلامان مختلفان والمعنى واحد ، فاحفظ هذا ، واضبطه . وانت إذا سلبت شيئا
~~ما معنى ما أي نفيته عنه ms099 بلفظ النفي ثم اوجبت لذلك الشيء نفي ذلك المعنى
~~الذي نفيته عنه في القضية الاخرى ، فاللفظان مختلفان والمعنى واحد . مثال
~~ذلك أن نقول : زيد صالح ، فإذا سلبت الصلاح فقلت زيد غير صالح ، فإذا نفيت
~~النفي فقلت زيد ليس غير صالح فقد اوجبت له الصلاح ، فاحتفظ هذا تسترح من
~~شغب كثير وتخليط كثير ولا تعد هذه الرتبة ان شاء الله . واعلم ان الكلي من
~~الاخبار التي تسمى قضايا ومقدمات يقتضي الجزئي منها ، أي أن الجزئي بعض
~~الكلي إذا كان كلاهما موجبا أو كلاهما نافيا ، وهو معنى من معاني التتالي
~~الذي ذكرنا قبل . ألا ترى انك تقول : كل حساس حي ، فهذه قضية كلية ، ثم
~~يقول خصمك أو انت : كل إنسان حي ، فليست هذه الحزئية معارضة لتلك الكلية
~~أصلا ولا منافية لها بل هي بعضها وداخلة تحتها ، ومثل هذا في الشريعة قول
~~الله عز وجل : { السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما } . ( 38 المائدة : 5 )
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' القطع في ربع دينار ' . فهذه
~~الجزئية بعض تلك الكلية وتفسير لجزء من اجزائها وليست دافعة لها ولا لشيء
~~منها PageV01P099 أصلا ، ولا مانعة من القطع في اقل من ربع دينار الا
~~بادخال حرف النفي فينتفي حينئذ ما نفاه اللفظ الجزئي ويكون ذلك كقول القائل
~~: الحساس ناطق ثم يقول : بعد ذلك لا ناطق إلا الإنسان والملك والجني ،
~~فتكون هذه الجزئية مبينة لمراد القائل : الحساس ناطق أي أنه اراد بعض
~~الحساس لا كلهم ، وليس ذلك كذبا لان الحساس لا كلهم ، وليس ذلك كذبا لان
~~الحساس يقع على الإنسان أي يوصف به كما يقع على كل حي . وهذا القول في
~~الكليات من النوافي والجزئيات منها ولا فرق وبالله تعالى التوفيق : فقد
~~أتينا على كل حال ما بطالب الحقائق والاشراف على صحيح معاني الكلام إليه
~~فاقة وضرورة من أحكام الاخبار هي الاسماء المركبة ، وبقيت اشياء تقع ، ان
~~شاء الله عز وجل ، في الكتاب الذي يتلو هذا ، وهو كتاب صناعة البرهان . ولم
~~أترك الا أشخاص تقاسيم من موجبات وسوالب ms100 ، من الوسائط والمتيرات والمحصورة
~~والمهملة ومن المخصوصة ومن الاثنينية والثلاثية والرباعية لا يحتاج إليها ،
~~وإنما هي تمرن وتمهر لمن تحقق بهذا العلم تحققا يريد ضبط جميع وجوهه ،
~~وإنما هذه المسائل التي تركنا كالنوازل الموضوعة في الفقه كقول القائل :
~~رجل مات وترك عشرين جدة متحاديات وعشرين من عمات البنين وبنى البنين بعضهم
~~اسفل من بعض في درج مختلفة ، فمثل هذا لا نحتاج إليه لأنه لا يمر في الزمان
~~ولكنه تمهر وتفتيق للذهن ، وكنحو المسائل الطوال التي ادخلها أبو العباس
~~المبرد في صدر كتابه ' المقتضب ' في النحو فأنها لا ترد على أحد أبدا لا في
~~كتاب ولا في كلام ، وكنحو كلام كثير من وحشى اللغة كالعفنجج والعجالط
~~والقذعمل ، ولسنا نذم من طلب هذا كله بل نصوب رأيه ، لكنا نقول : ينبغي
~~لطالب كل علم أن يبدأ بأصوله التي هي جوامع له ومقدمات ، ثم بما لا بد منه
~~من تفسير تلك الجمل ، فإذا تمهر في ذلك واراد لا يغال والإغراق فليفعل ،
~~فانه من تدرب بالوعر زاد ذلك في خفة تناوله السهل ، فقد بلغنا عن بعض
~~الانجاد أنه كان إذا أراد حربا أدمن لباس درعين قبل ذلك بمدة ، فإذا حارب
~~خلع إحداهما لتخف عليه الواحدة ، والنفس هكذا ، وبالله التوفيق وله الأمر
~~من قبل ومن بعد . ثم كتاب باري ارمينياس والحمد لله على ذلك كثيرا كما هو
~~أهله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل محمد وسلم تسليما مؤيدا PageV01P100
# | 3 - 4 - 5 - 6 كتاب البرهان
#
# | 1 - [ نظرة عامة في القضايا وانعكاسها ]
# قال أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه : هذا الجزء من
~~ديواننا هذا جمعنا فيه ما في الكتاب الثالث من كتب ارسطاطاليس في المنطق
~~وهو المسمى باليونانية ' انولوطيقيا ' وفي الكتاب الرابع من كتبه في المنطق
~~وهو المسمى باليونانية ' افوذ قطيقا ' ليناسب معنى الكتابين إذ الغرض قيهما
~~البيان عن صور البرهان وشروطه على نفس ما بعد هذا ان شاء الله . واضفنا
~~إليه أيضا ما ذكره في كتابه الخامس من كتبه في ms101 المنطق وهو المسمى ' طوبيقا
~~' وهو الموضوع في الجدل ، وزدنا في هذا اشياء من مراتب الجدال وشروطه مما
~~لا غنى بالمتناظرين الطالبين للحقائق عنها ، إذ ما ذكر في هذا الكتاب هو من
~~شرط قيام البرهان وتوابعه اللاحقة له ، وأضفنا إليه أيضا ما ذكره في كتابه
~~السادس في المنطق وهو المسمى باليونانية ' سوفسطيا ' وهو صفة اهل الشغب
~~المنكبين عن الحقائق إلى نصر الجهل والشعوذة ، إذ لا غنى بطالب الحقائق عن
~~معرفة اهل هذه الصفة والتأهب لهم . فلما كان كل ما ذكرنا متشبثا بالبرهان
~~جمعناه إليه وبلغنا الغاية في التقصي والبسط والشرح والايجاز كما وعدنا ،
~~ولله الحمد ، فنقول وبالخالق الأول نستعين : قد مضى لنا في الكتب المتقدمة
~~من هذا الديوان أمور يجب ضبطها وذكرها وحضورها في الفهم والحفظ والإيراد
~~لها عند الحاجة إليها من التبين لك من غيرك والتبين منك لغيرك ، يحول
~~الواحد الأول وقوته الموهبة منه لنا عز وجل ، ونحن الآن آخذون في ثمرة هذا
~~الديوان وغرضه الذي إياه قصدنا بكل ما تقدم لنا في الاجزاء المتقدمة لهذا
~~الجزء ، وغرضنا بيان إقامة البرهان وكيفية تصحيح الاستدلال في جمل الاختلاف
~~الواقع بين المختلفين في أي شيء اختلفوا فيه ، فنقول ، وبالواحد الأول
~~نتأيد : PageV01P101 اننا قد قلنا ان القضية لا تعطيك اكثر من نفسها ، فان
~~اتفق الخصمان عليها عليها وصححاها والتزما حكمها واختلفا في فرع من فروع
~~ذلك المعنى وجب عليهما ان يأتيا بقضية اخرة يتفقان على صحتها أيضا ، فان
~~كانت القضيتان المذكورتان صحيحتين في طبعهما وتركيبهما فالانقياد لهما
~~حينئذ لازم لكل واحد ، واعلم ان القضيتين المذكورتين إذا اجتمعتا سمتهما
~~الاوائل ' القرينة ' . واعلم ان باجتماعهما ؟ كما ذكرنا - يحدث ابدا عنهما
~~قضية ثالثة صادقة ابدا لازمة ضرورة لا محيد عنها ، وتسمى هذه القضية
~~الحادثة عن اجتماع القضيتين ' نتيجة ' والاوائل يسمون القضيتين والنتيجة
~~معا في اللغة اليونانية ' السلجسموس ' وتسمى الثلاثة كلها في اللغة العربية
~~: ' الجامعة ' ، مثال ذلك ان تقول : كل إنسان حي فهذه قضية تسمى على
~~انفرادها : ' مقدمة ' ثم تقول : وكل حي جوهر ، أيضا قضية تسمى على ms102 انفرادها
~~' ' مقدمة ' فإذا جمعتهما معا فاسمها قرينة لاقترانهما وذلك إذا قلت : كل
~~إنسان حي ، وكل حي جوهر فيحدث من هذا الاجتماع قضية ثالثة وهي ان كل إنسان
~~جوهر فهذه قضية تسمى على انفرادها نتيجة ، فإذا جمعتها لثلاثتها سميت كلها
~~جامعة ، والجامعة السلجسمون . وقد قدمنا في الجزء الذي قبل هذا ذكر القضايا
~~وانها بسائط ومتغيرات وقلنا ان المتغيرات في الموضوع هي غير المحصلات وهي
~~التي تقع [ فيها ] حروف النفي قبل الشيء الموصوف وهو المخبر عنه ، وهو الذي
~~تسميه الاوائل الموضوع فاعلم ان هذه التي تسمى متغيرات لا تنتج ، أي انه لا
~~يوثق به بأنها تنتج على كل حال انتاجا صحيحا أبدا لا تخون البتة ، وان كانت
~~قد تنتج في بعض الاحوال فقد تنتج أيضا كذبا . وما كان بهذه الصفة مما يصدق
~~مرة ويكذب اخرى ، فلا ينبغي ان يوثق بمقدماته ولا بنتائجها الحادثة عنها ،
~~ولا يجب ان يلتزم في اخذ البرهان ، وإنما ينبغي ان يوثق بما قد تيقن انه لا
~~يخون ابدا . ثم قد قلنا ان البسائط وهي التي حققت مع المخبر عنه ثم اوجبت
~~له صفة أو نفت عنه صفة ، منها محصورات ومهملات ؛ وبينا ان المحصور هو ما
~~وقع قبله لفظ يبين ان المراد به العموم وهو المسمى كليا ، أو لفظ يبين ان
~~المراد به الخصوص ، وهو المسمى جزئيا ؛ وذلك مثل قولك : كل الناس ناطق ،
~~بعض الناس ناطق أو كاتب ان شئت ، ليس أحد من الناس نهاقا ، ليس بعض [ الناس
~~] نهاقا أو كاتبا ان شئت ، وما اشبه ذلك . PageV01P102 وذكر الاوائل ان
~~المهملات لا تنتج كما ذكرنا في المتغيرات سواء سواء وهذا في اللغة العربية
~~لا يصح ، وإنما حكى القوم عن لغتهم ، لكنها نقول ان المهملة ما لم يبين
~~الناطق بها أنه يريد بها بعض ما يعطي اسمها أو لم يمنع من الغموم بها مانع
~~ضرورة فانها كالمحصورة الكلية ولا فرق . وسيأتي بيان هذا فيما نستأنف ان
~~شاء الله عز وجل ؛ فعلى هذا الحكم يلزم ان المهمل ينتج كانتاج المحصور
~~الكلي . ثم ms103 نرجع فنقول ان الجزئيات من المحصورات والمهمل الذي يوقن انه
~~جزئي لا ينتج بمعنى انه لا ينتج انتاجا صحيحا ضروريا أبدا ، وإنما قلنا هذا
~~إذا كانت المقدمتان معا جزئيتين ، نافيتين كانتا أو موجبتين . واما إذا
~~كانت احداهما كلية والاخرى جزئية فذلك ينتج على ما نبين بهد هذا ، ان شاء
~~الله تعالى . واعلم ان القضية المخصوصة وهي التي تخص شخصا واحدا بعينه
~~فحكمه في كل ما قلنا حكم الجزئية ولا فرق في ذلك نحو قولك : زيد منطلق وما
~~اشبهه . ثم قلنا ان المحصور ينقسم قسمين : موجب وناف ، واعلم ان القضايا
~~النافيات أيضا لا تنتج ، كليتين كانتا أو جزئيتين ، أي انها لا تنتج انتاجا
~~موثوقا به في كل حال ، وإنما ذلك إذا كانتا معا نافيتين ، واما إذا كانت
~~احداهما نافية والأخرى موجبة فذلك ينتج ، على ما نبين بعد هذا ان شاء الله
~~تعالى . فصح الآن ان المقدمات التي ينبغي ان يوثق بها هي المحصورات والمهمل
~~الذي في معنى المحصور ، وهي كل قرينة كانت قبلها مقدمة كلية ومقدمة موجبة ،
~~اما ان تكون احدى المقدمتين قد جمعت الامرين معا : العموم والايجاب ، واما
~~ان تكون المقدمتان اقتسمتا الامرين فكانت الواحدة كلية والثانية موجبة .
~~واعلم أنا قدمنا ان اقل القضايا قضية من كلمتين موضوع ومحمول ، بمعنى مخبر
~~عنه وخبر ، فإذا اردت ان تجمع قضيتين يقوم منهما برهان ، فلا بد من ان يكون
~~في كلتا القضيتين لفظة موجودة في كل واحدة منهما أي تتكرر تلك اللفظة في كل
~~واحدة من المقدمتين . ولا بد في ان يكون في كل واحدة منهما لفظة تنفرد بها
~~ولا تتكرر في الاخرى ، إذ لو اتفقنا في المخبر عنه والخبر لكانت القضيتان
~~قضية واحدة ضرورة ، كقولك : كل إنسان حي ، وكل حي جوهر فهاتان قضيتان قد
~~تكرر ذكر الحي في كل واحدة منهما ، وهذه اللفظة المتكررة كما ذكرنا تسميها
~~الاوائل ' لحد المشترك ' من اجل اشتراك القضيتين فيه ، وقد انفردت كل واحدة
~~منهما بلفظة فانفردت الاولى بالإنسان لأنه ذكر فيها ولم يذكر في الثانية ،
~~ولو ms104 ذكر لكانت الثانية هي الاولى نفغسها ، PageV01P103 وانفردت الثانية
~~بالجوهر ولم يذكر في الاولى ولو ذكرت لكانت واحدة ، فافهم هذا واضبطه ان
~~شاء الله عز وجل . واعلم ان القضايا البسيطة المحصورة تنقسم قسمين : قسما
~~ينعكس وقسما لا ينعكس ، والانعكاس هو ان تجعل الخبر مخبرا عنه موصوفا ،
~~وتجعل المخبر عنه خبرا موصوفا به ، من غير أن يتغير المعنى في ذلك أصلا ،
~~بل إن كانت القضية موجبة قبل العكس فهي بعد العكس موجبة ، وان كانت نافية
~~قبل العكس فهي بعد العكس نافية ، وان كانت صادقة قبل العكس فهي بعد العكس
~~صادقة ، وان كانت كاذبة قبل العكس فهي بعد العكس كاذبة ، الا انه في بعض
~~المواضع تكون القضية كلية قبل العكس ، جزئية بعد العكس لا تختلف في العكس
~~بغير هذا البتة ، وإنما نعني بهذا العكس ما لا يستحيل أبدا فيما ذكرنا قبل
~~. وأما التي قد تنعكس كما ذكرنا في بعض المواضع وربما أيضا تتبدل إذا عكست
~~اما من صدق إلى كذب واما من كذب إلى صدق واما من نفي إلى ايجاب واما من
~~ايجاب إلى نفي ، فهذه هي القسم الذي قلنا فيه انه لا ينعكس ، وليس هذا
~~القسم مما نعنى به في اقامة البرهان لأنه قد يخون وليس بمستمر الصدق ابدا .
~~والعكس الذي ذكرنا إنما هو تبدل مواضع الألفاظ في القضية فقط . وقد قدمنا
~~وجوه اقسام الصفات في الموصوفين قبل وانها ستة : فوصف الشيء بما هو واجب له
~~ينقسم قسمين : إما اعم منه كالحياة للإنسان فانها تعمه وتعم معه انواعا
~~كثيرة سواه ، واما مساو كالضحك للإنسان ، فانه لكل إنسان وليس لغير الناس
~~أصلا ، ولا يجوز أن يكون أخص البتة . ووصف الشيء بما هو ممكن له ينقسم
~~قسمين : إما أعم كالسواد فانه في بعض الناس وفي أشياء من غير الناس ، واما
~~أخص كالطب فانه في بعض الناس دون بعض وليس لغير الناس ولا يجوز ان يكون
~~مساويا أصلا ، لأنه لو كان مساويا لكان واجبا ، والواجب غير الممكن . ووصف
~~الشيء بامتناعه بما هو ممتنع فيه فيكون ms105 اعم كوصف الإنسان بانه ليس حجرا ،
~~فان هذا الوصف يعمه ويعم كل حيوان ، وقد يمكن ان يوجد مساويا كنفي الجمادية
~~عن الحيوان . ثم نرجع إلى بيان العكس فنقول وبالخالق الواحد نتأيد : إن
~~النافية الكلية تنعكس نافية كلية فنقول : لا واحد من الناس حجر ، فإذا عكسه
~~قلت : لا واحد من الحجارة إنسان . واعلم ان كل ما انعكس كليا فانه ينعكس
~~جزئيا إذ كل ما اوجبته للكل فهو PageV01P104 موجب لكل جزء من اجزائه التي
~~تسمى باسمه ، وكل ما نفيته عن الكل فهو منفى عن كل جزء من اجزائه التي تسمى
~~باسمه ، نريد بالاجزاء هنا اشخاص النوع التي كل شخص منها يسمى باسم النوع
~~فان كل آدمي يسمى في ذاته إنسانا ، والنوع أيضا كله يسمى إنسانا ولم نرد
~~أجزاء الجسم التي لا يقع على الجزء منها اسم الكل كيد الإنسان ورجله ؛ ألا
~~ترى انك لو قلت أيضا ولا بعض الحجارة إنسان أو قلت لا بعض الناس حجر لصدقت
~~، فهذا الذي ذكرنا عكس صحيح صادق ابدا . والموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية
~~فتقول كل إنسان حي ، فإذا عكست قلت : وبعض الاحياء إنسان ، وهذا صادق ابدا
~~. واعلم ان ما كان من هذا الباب والذي بعده مما قلنا فيه انه ينعكس جزئيا
~~فانه لا ينعكس كليا أصلا لأنه كل ما وجب للجزء وجب للكل . ألا ترى انك لو
~~قلت : وكل حي إنسان لكذبت لان الملك حي وليس إنسانا ، والفيل حي وليس
~~إنسانا . ولا تغتر بما تجد من هذا الباب ينعكس كليا صادقا نحو قولك كل حي
~~حساس وكل حساس حي ، ولو قلت أيضا وبعض الحساس حي لصدقت وهذا إنما يصدق في
~~المساوي فقط . فان هذا العكس ان صدق في مكان كذب في آخر كما قدمنا . وإنما
~~يكذب ذلك إذا كان الوصف اعم من الموصوف أو اخص منه كما قدمنا ؛ فأما الأعم
~~فنحو قولك : كل إنسان حي وأما الاخص فكقولنا : كل طبيب إنسان ، فإذا عكست
~~وقلت : وبعض الناس اطباء صدقت ولو قلت : وكل الناس اطباء كذبت ، فلهذا
~~قصدنا ms106 إلى عكسها جزئية لأنها تصدق في كل ذلك ابدا على كل حال من عام أو خاص
~~أو مساو فتحفظ من هذا الباب ولا تغلط فيه ، وانت إذا سلكت الطريق التي
~~نهجنا لك امنت الغلط البتة ولم يكن إلى كلامك سبيل . والموجبة الجزئية
~~تنعكس موجبة فتقول : ان كان بعض الناس نحويين فبعض النحويين ناس ، ولا
~~تنعكس كلية لأنك وان كنت تصدق في بعض المواضع فانك طنت تكذب في مواضع أخر
~~أيضا . وانها تصدق في الحمل الاخص والمساوي وتكذب في الحمل الأعم ، وانت
~~عكستها جزئية صدقت ابدا على كل حال . ألا ترى انك تقول : إذا كان بعض
~~النحويين ناسا فكل الناس نحويون كذبت . واعلم ان هذه القضايا كلها التي
~~ذكرنا انها تنعكس أي انها تصدق إذا عكست ابدا فانها تصدق في ايجابك الواجب
~~، وفي كل اخبارك عن الممكن بما هو حق من صفاته وفي نفيك الممتنع .
~~PageV01P105 واعلم ان النافية الجزئية لا تنعكس أي انها ليس لها رتبة تصدق
~~فيها ابدا لانها وان صدقت في نفي الممتنع إذا قلت : ليس بعض الناس حجرا
~~فعكست فقلت : ولا بعض الحجارة فصدقت ، فانك ان نفيت الممكن حق نفيه فقلت :
~~ليس كل إنسان طبيبا فانك صادق ، فان عكست فقلت : ولا كل طبيب إنسان أو قلت
~~ولا بعض الاطباء ناس كنت كاذبا ، فلهذا لم نشتغل بعكس النوافي في الجزئيات
~~لأنها في بعض المواضع تكذب في العكس . فافهم ذلك كله ، فبكل طالب علم حقيقة
~~إليه حاجة . ونمثل ذلك بمثال شرعي فنقول : انك تقول في النافية الكلية إذا
~~صح أنه ليس شيء من المسكرات حلالا فليس شيء من الحلال مسكر أو لو عكستها
~~جزئية لصدقت أيضا ، ولكن الكلي أتم وأعم المطلوبات ، فاكتفينا به إذا
~~وجدناه واستغنينا به عن نذكر ما ينطوي فيه من جزيئيات ، الا ان الاخبار عن
~~الكل اخبار عن كل جزء من اجزائه . ونقول في الموجبة الكلية . إذا كان كل
~~والد واجب البر فبعض الواجب برهم الوالد ، ولو عكستها كلية لكذبت لأنه يجب
~~بر الأم والخليفة والعالم والفاضل ms107 والجار وليس واحد من هؤلاء والدا . وتقول
~~في عكس الموجبة الجزئية : إذا كان بعض الكفار مباح الدم فبعض المباح دماؤهم
~~كفار ولو عكستها كلية فقلت : وكل مباح دمه كافر لكذبت ، لان الزاني المحصن
~~مباح دمه وليس كافرا ، فافهم هذا كله وثق به فانه لا يخونك ابدا . وبرهان
~~صحة ما ذكرنا اولا إذا قلنا لا واحد من الناس حجر وانه ينعكس كليا فنقول :
~~ولا واحد من الحجارة إنسان انه ان خالفنا في صحة هذا العكس مخالف قلنا ان
~~كان عكسنا هذا ليس حقا فنقيضه حق على ما قدمنا من أقسام قضيتي النفي
~~والايجاب للصدق والكذب . ونقيض قولنا لا واحد من الحجارة إنسانا ، بعض
~~الحجارة إنسان ، فنضم قولنا : بعض الحجارة إنسان إلى مقدمتنا التي صححنا
~~فنقول : لا واحد من الناس حجر وبعض الحجارة إنسان ، واذا كان بعض الحجارة
~~إنسانا فبعض الناس حجارة ، وقد قدمنا انه ليس واحد من الناس حجرا وهذا
~~تناقض ومحال هذا الذي ذكرناه في عنصر الوجوب وهو لزوم الصفة للموصوف . وأما
~~في عنصر الامكان فلا فرق بين قضايا في الموجبات الجزئيات وبين ما ذكرنا من
~~قضايا عنصر الوجوب ، فتقول في الحمل الأعم : ان كان بعض الناس اسود فبعض
~~السودان ناس ، ونقول في الحمل الأخص : ان كان بعض الناس طبيبا فبعض الاطباء
~~ناس ، وليس في الامكان حمل مساو لان المساوي لازم لجميع النوع بالفعل .
~~PageV01P106 واما قضايا الامكان الكليات فانها في الموجبات كواذب ، نقول :
~~ممكن ان يكون كل إنسان اسود أو طبيبا ، فهذا كذب ، وعكس الحمل الأخص فصادق
~~، نقول : ان يكون كل طبيب إنسانا . واما قضايا الامكان النوافي فالكلية
~~كاذبة ابدا وعكسها ، نقول : ان كان ممكن ان لا يكون واحد من الناس اسود أو
~~طبيبا فممكن ان لا يكون واحد من السودان أو الاطباء إنسانا . وأما النافية
~~الجزئية في عنصر الامكان فانها تنعكس نافية جزئية . نقول : ممكن ان لا يكون
~~بعض الناس اسود ، وعكسها : ممكن ان لا يكون بعض السودان إنسانا وهذا في
~~الحمل الاعم ، وتكذب في الحمل الأخص لأنك إذا ms108 قلت ممكن ان لا يكون بعض
~~الناس طبيبا فتصدق ، فإذا عكست وقلت : ممكن ان لا يكون بعض الاطباء إنسانا
~~، كذبت . وأما في عنصر الامتناع فان الموجبة الجزئية تنعكس موجبة جزئية .
~~نقول : ممتنع ان لا يكون بعض الناس حجرا ، وممتنع ان لا يكون بعض الحجارة
~~إنسانا ، وتنعكس أيضا موجبة كلية صادقة فنقول : ممتنع أن يكون كل واحد من
~~الحجارة إنسانا . وأما الموجبة الكلية فتنعكس أيضا كلية وجزئية صادقتين
~~ابدا ، نقول : ممتنع ان يكون كل واحد من الناس حجرا ، وممتنع ان يكون كل
~~واحد من الحجارة إنسانا ، وممتنع ان يكون بعض الحجارة إنسانا . فاما
~~النافية الكلية في عنصر الامتناع فتنعكس جزئية ، فتقول : ان كان ممتنع ان
~~لا يكون كل واحد من الناس حيا ، فممتنع ان لا يكون بعض الاحياء إنسانا ،
~~وهذا تصدق في منع نفي الضحك المساوي للنوع . وفي الحمل الاخص كالطب وما
~~اشبهه نقول : ان كان ممتنع ان لا يكون واحد من الاطباء إنسانا فممتنع لن لا
~~يكون بعض الناس طبيبا . وأما النافية الجزئية في عنصر الامتناع فانها تنعكس
~~نافية جزئية كقولك ممتنع ان لا يكون بعض الاحياء ناسا وهذا ينعكس في الحمل
~~المساوي والاخص ابدا . ومنفعتنا بمعرفة عكس القضايا من وجهتين . احدهما ما
~~نستأنف من رد بعض البراهين التي فيها صعوبة إلى البيان اللائح منها وهو
~~الذي يأتي ان شاء الله عز وجل في رد انحاء الشكل الثاني والثالث إلى الشكل
~~الأول مفسرا في موضعه . والوجه الثاني في تصحيح المقدمات التي يريد طلاب
~~بطلان الحقائق تقديمها ليجعلوها PageV01P107 اصولا لينتجوا منها ما يشهد
~~للصحيح من الاقوال . واذ قد قدمنا ان القضية تكون من موضوع ومحمول أي من
~~مخبر عنه وخبر وان القرينة تكون من مقدمتين في كل واحدة منها لفظة تشترك
~~فيها المقدمتان معا ، فاعلم ان كل لفظة من الفاظ المقدمتين فان الاوائل
~~يسمونها حدا ويسمون اللفظة المشتركة : الحد المشترك . واعلم ان اشكال
~~البرهان لا تكون الا ثلاثة نغني باشكاله صور القرائن التي يكون منها
~~البرهان لأنه لا بد من ان ms109 يكون الحد المشترك محمولا في المقدمة الواحدة
~~وموضوعا في الثانية ، أو يكون محمولا في كل واحدة منهما أو يكون موضوعا
~~فيهما ؛ ولا سبيل رتبة العقل إلى قسمة رابعة بوجه من الوجوه البتة . واعلم
~~انه أيضا لا فرق بين قولك : الحياة في كل إنسان وبين قولك : كل إنسان حي ،
~~تريد في المعنى ، وهذا تسميه الاوائل ' تقديم الحمل ' أي أن تجعل الصفة
~~مخبرا عنها والموصوف مردودا إلى الصفة أي كأنه خبر عنها فلا تبال باختلاف
~~هذه العبارات . واعلم ان الاوائل يسمون المقدمة التي فيها اللفظ الأعم '
~~مقدمة كبرى ' مثل قولك : كل إنسان حي ، وكل حي جوهر فالتي فيها ذكر الجوهر
~~اعم من اللفة التي في المقدمة الاخرى وذلك ان الجوهر اعم من الحي ومن
~~الإنسان والاخرى يسمونها الصغرى . واعلم انه لا تنتج نافيتان جزئيتان ولا
~~مخصوصتان وهي التي يخبر بها عن شخص واحد بعينه . واعلم ان الحد المشترك لا
~~يذكر في النتيجة أصلا ولو ذكر فيها لكانت النتيجة احدى المقدمتين وإنما
~~يذكر في النتيجة اللفظة التي تنفرد بها المقدمة الواحدة ، واللفة الاخرى
~~التي تنفرد بها المقدمة الثانية . واعلم انه لا يخرج في النتيجة الا اقل ما
~~في المقدمتين وابعده من اليقين والقطع ، لان النتيجة من طبعها يجري الصدق
~~فيها ، فلذلك لا يخرج فيها الا الاقل الذي لا شك فيه ، وان كانت احدى
~~المقدمتين مهملة والاخرى ذات سور فالنتيجة مهملة ، وان كانت احدى المقدمتين
~~جزئية خرجت النتيجة جزئية ، وان كانت احدى المقدمتين مخصوصة خرجت النتيجة
~~مخصوصة ، وان كانت احدى المقدمتين نافية خرجت النتيجة نافية ، وان كانت
~~احدى المقدمتين جزئية أو مخصوصة والأخرى نافية خرجت النتيجة جزئية نافية أو
~~مخصوصة نافية . نقول : لا واحد من الناس حجر وزيد من الناس فزيد لا حجر ،
~~وإنما PageV01P108 هذه الرتبة فيما يصدق أبدا وموثوق بانتاجه . وكذلك ان
~~كانت احدى المقدمتين ضرورية والثانية ممكنة فانه لا تخرج في النتيجة الا
~~الممكنة ، وأما إذا استوت المقدمتان ، فالنتيجة مثلهما ، فان كانتا موجبتين
~~فالنتيجة موجبة ، وان كانتا ضروريتين فالنتيجة ضرورية ، وان كانتا ms110 ممكنتين
~~فالنتيجة ممكنة ؛ وان كانتا مهملتين فالنتيجة مهملة ، الا انهما ان كانتا
~~كليتين فالنتيجة كلية وربما كانت جزئية ولا تبال عن هذا ، فالجزئي منطو في
~~الكلي وليس الكلى بمنطو في الجزئي ، ونذكر على ما قلنا لك أن أشكال البرهان
~~ثلاثة : فللشكل الأول اربعة انحاء وللثاني [ اربعة انحاء ] وللشكل ستة
~~انحاء ، وإنما نعني بذلك الانحاء الصادقة في الانتاج ابدا على كل حال ،
~~فالشكل للبرهان كالجنس ، والنحو له كالنوع ، ثم المقدمات المأخوذة كالأشخاص
~~، وهي غير محصاة بعدد لانها تنصرف في كل علم في كل مسألة . واعلم انه إنما
~~سمي لشكل الأول لان الشكلين الآخرين يرجعان عند الحقيقة إليه على ما نبين
~~بعد هذا ان شاء الله . واعلم انه [ قد ] تقدم لك مقدمتان نافيتان فينتجان
~~لك انتاجا صادقا صحيحا فلا تثق بذلك لانها طريق خوانه غير موثوق بصدقها
~~ابدا ، بل قد نقدمهما صحيحتين فتنتجان لك نتيجة كاذبة ؛ فالخداعة من هذا
~~الباب هو نحو ما أقول لك : ليس كل إنسان حجرا ، ولا كل حجر حمار ، النتيجة
~~: فليس كل إنسان حمارا ، وهذا حق . والفاضح لكل ما ذكرنا هو نحو ما أقول لك
~~: تقول ليس كل إنسان اسود ولا كل اسود حي فهذان صادقتان ، النتيجة فليس كل
~~إنسان حي ، وكذلك أيضا لو قلت : ليس بعض الناس حيا فكلتاهما كذب ، فاياك
~~والاغترار بمقدمتين نافيتين أصلا صدقت القرينة الاولى من قبل حسن نظم
~~المقدمتين لأنك نظمتهما نظما جعلت التي نفيت عن الحجر ما ينفى عن الإنسان
~~جملة . وانا اريك الآن زيادة بيان في صدق هذا الحكم ، فاعمل لك مقدمتين
~~احداهما كذب بحث فتنتج لك انتاجا حقا وهو ان نقول : كل إنسان حجر وكل حجر
~~جوهر ، النتيجة فكل إنسان جوهر . وتقول . وتقول : ليس كل إنسان كلبا وليس
~~كل كلب فرسا ، النتيجة ليس كل إنسان فرسا وذلك حق ، فالاولى مقدمة كذب
~~انتجت حقا بحسن PageV01P109 نظمها ، وهو انك وصفت الحجر بصفة نعمه وتعم
~~الإنسان ، والأخرى في النفي كذلك ، نعني في حسن النظم فقط . فاعلم الآن انه
~~لا بد من صدق كل ms111 واحدة من المقدمتين ولا بد مع الصدق فيهما من احسان
~~رتبتهما على الطريق التي وصفت لك ، والا تحيرت وتخبلت عليك الامور ، واختلط
~~الحق في ذهنك بالباطل . وكذلك في المقدمتين الجزئيتين ، وقد قدمنا ان حكم
~~المخصوص حكم الجزئي ولا فرق فنقول : زيد ناطق وبعض الناطق ميت فزيد ميت ،
~~هذه نتيجة حق ، ولكن لا تثق بمقدمتين جزئيتين البتة ولا مخصوصتين ولا
~~مخصوصة وجزئية . واعلم ان هذه إنما صدقت من قبل صدق الخبر عن طبائع المخبر
~~عنهما وعموم الصفة للمخبر عنهما ، وانا أريك خيانة هذه الطريق وذلك ان تقول
~~: زيد ابيض وبعض البيض حجر صادقتان ، النتيجة فزيد حجر وهذا كذب . وان شئت
~~قلت زيد ناطق وبعض الناطقين كاتب ؛ هاتان مقدمتان حق ، النتيجة : فزيد كاتب
~~، هذه نتيجة لممكن ان يكون حقا وممكن ان يكون كذبا . فتدبر مثل هذا ولا
~~تنسه تفق من شغب عظيم وتعلم ان الجزئيتين والمخصوصتين والجزئية لا تنتج
~~انتاجا صادقا مطردا مطرودا لا يخون . وها نحن بحول الله خالقنا الواحد
~~تعالى وعونه لنا شارعون في تشخيص الاشكال الثلاثة المذكورة آنفا من مثال
~~شريعي ليكون اسهل للطالب وأجلى للشك . ولقد رأيت طوائف من الخاسرين شاهدتهم
~~ايام عنفوان طلبنا وقبل تمكن قوانا في المعارف واول مداخلتنا صنوفا من ذوي
~~الآراء المختلفة كانوا يقطعون بظنونهم الفاسدة من غير يقين انتجه بحث موثوق
~~به على ان الفلسفة وحدود المنطق منافية للشريعة ، فعمدة غرضنا وعلمنا إنارة
~~هذه الظلمة بقوة خالقنا الواحد عز وجل لا قوة لنا [ إلا ] به وحده لا شريك
~~له . واعلم ان الكلام الذي نتأهب لايراده دأبا وننبهك على الاصاخة إليه هو
~~الغرض المقصود من هذا الديوان وهو الذي به نقيس جميع ما اختلف فيه من أي
~~علم كان ، فتذوقه ذوقا لا يخونك ابدا وتدبره منعما وتحفظ جدا فهو الذي
~~وعرته الأوائل وعبرت عنه بحروف الهجاء ضنانة به واحتسبنا الأجر في ابدائه
~~وتسهيله وتقريبه على كل من نظر فيه للاسباب التي ذكرنا في اول ديواننا هذا
~~، ولم نقنع الا بان جعلنا جميع الانحاء من ms112 لفظ واحد في الايجاب ولفظ واحد
~~في النفي ، ليلوح PageV01P110 رجوع بعضها إلى بعض ومناسبة بعضها بعضا ووجود
~~العمل في اخذ البرهان بها ، فقربنا من ذلك بعيدا وبينا مشكلا واوضجنا عويضا
~~وسهلنا وعرا وذللنا صعبا ما نعلم احدا سمح بذلك ولا اتعب دهنه فيه قبلنا
~~ولله الحمد أولا وآخرا . وبوقوفك على هذا الفصل تدفع عنك غيمة الجهل
~~والنفار الذي يولده الهلع من سوء الظن بهذا العلم وشدة الهم بمخرقة كثير
~~ممن يدعيه ممن ليس من أهله ، وفقنا الله واياك وسائر اهل نوعنا عامة واهل
~~ملتنا خاصة لما يرضيه ، آمين . فاعلم ان الشكل الأول كبراه أبدا كلية إما
~~موجبة وإما نافية ، وصغراه ابدا موجبة إما جزئية واما كلية . واعلم ان
~~الشكل الثاني والثالث راجعان إلى الشكل الأول ابدا ، اما قرينة من قرائنه ،
~~واما نتيجة من نتائجه ، إما في اللفظ ، وإما في الرتبة على ما نبين في كل
~~نحو منها ان شاء الله عز وجل . واعلم ان الصغرى من المقدمتين مقدمة ابدا
~~لتخرج اللفظة التي انفردت بها موضوعة في النتيجة أي مخبرا عنها ، والكبرى
~~مؤخرة أبدا لتخرج اللفظة التي انفردت بها محمولة في النتيجة أي خبرا .
~~واعلم انه ان وقعت صفة تحت النوع في زمان في احدى المقدمتين وجب ضرورة ان
~~تكون الاخرى كلية ، وقد ذكرنا قبل ان بعض الاوائل وصفوا ان المقدمة الكبرى
~~يقع فيها لفظة اعم من اللفظتين الاخيرتين المشتركة والتي انفردت بها
~~المقدمة الاخرى ، وهذا امر غير صحيح على الاطلاق بل قد أجاز من عليه
~~المعتمد في هذا ، وهو ارسطاطاليس ، مرتب هذه الصناعة ، المساواة في
~~المقدمات وهو الصحيح . وقد وجدنا خمسة انحاء منها الاربعة متساوية
~~المقدمتين وهو النحو الثاني من الشكل الأول والنحو الأول والثاني من الشكل
~~والنحو الثاني من الشكل الثالث . والنحو الخامس من الشكل الثالث وصغراه
~~كلية وكبراه جزئية ، فاللفظة العامة في ذلك النحو خاصة في المقدمة الصغرى
~~لا في الكبرى . وقد نبهنا على كل نحو منها في مكانه ان شاء الله عز وجل ،
~~وما توفيقنا الا بالله ms113 تعالى ، وهذا حين نأخذ في تشخيص الانحاء المذكورة :
# | الشكل الأول
# الحد المشترك فيه موضوع في احدى المقدمتين محمول في الاخرى أي ان اللفظة
~~المذكورة في كلتا المقدمتين هي في احداهما مخبر عنه وموصوف ، وهي في الاخرى
~~خبر وصفة ، مثال ذلك الشكل الأول : الحد المشترك فيه مخبر عنه في احدى
~~المقدمتين وخبر في الاخرى . PageV01P111 النحو الأول من الشكل الأول : كل
~~إنسان حي وكل جوهر ، النتيجة كل إنسان جوهر . النحو الثاني في الشكل الأول
~~: كل إنسان حي ولا واحد حي حجر ، النتيجة : لا واحد إنسان حجر ، وان شئت لا
~~أحد من الناس حجر ، وهذا النحو متساوي المقدمتين ، ليست احداهما اعم من
~~الاخرى . النحو الثالث من الشكل الأول : بعض الناس حي وكل حي جوهر ،
~~النتيجة : بعض الناس جوهر . النحو الرابع من الشكل الأول : بعض الناس حي
~~ولا واحد من الاحياء حجر ، النتيجة بعض الناس ليس حجرا .
# | الشكل الثاني
# الحد المشترك فيه محمول في كلتا المقدمتين أي انه فيهما معا . النحو
~~الأول من الشكل الثاني : كل إنسان حي ، ولا واحد من الحجارة حي ، النتيجة :
~~فلا واحد من الناس حجر ، ليس بين هذا النحو الأول من الشكل الثاني وبين
~~النحو الثاني من الأول [ فرق ] الا ان المحمول هو الخبر الذي في المقدمة
~~الكبرى من هذا النحو الأول من الشكل الثاني على حسب ما أتينا به هناك وهنا
~~فقط . برهان صحة هذه النتيجة نعكس المقدمة النافية فنقول : ان كان لا واحد
~~من الحجارة حي ولا واحد من الناس حجر ، وقد قلنا كل إنسان حي فنضيف اللفظ
~~الذي حصل لنا في العكس إلى هذه التي لم تعكس فنقول : كل إنسان حي ، ولا
~~واحد من الاحياء حجر ، وهذا هو النحو الثاني من الشكل الأول بعينه ، خرج في
~~العكس المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه على ما قدمنا إذ وصفنا رتب العكس
~~فتذكره ، وإنما لم تعكس الموجبة لاننا لو عكسناها لأتانا النحو الثالث من
~~الشكل وسيأتي بعد هذا ان شاء الله تعالى . النحو الثاني من الشكل الثاني :
~~ولا واحد ms114 من الحجارة حي وكل إنسان حي ، النتيجة : لا واحد من الحجارة إنسان
~~. ليس هذا النحو وبين الذي قبله أصلا الا ان كبرى ذلك هي صغرى هذا ، أخرت
~~هنالك وقدمت هنا ، وصغرى ذلك هي كبرى هذا قدمت هنالك وأخرى هنا ، وإنما كان
~~ذلك لانا نخرج موضوع نتيجة الذي PageV01P112 قبل هذا النحو بعكستين عكسة
~~للمقدمة الثانية وعكسة أخرى للنتيجة التي ذكرنا ، فنقول ان كان لا واح من
~~الحجارة حي ، فلا واحد من الأحياء حجر ، وقد قلنا ان كل إنسان حي فنقول لا
~~واحد من الاحياء حجر وكل إنسان حي فلا واحد من الحجارة إنسان . ثم نعكس هذه
~~النتيجة فنقول : إذا كان لا واحد من الحجارة إنسان فلا واحد من الناس حجر ،
~~وهذه هي نتيجة الشكل الثاني من النحو الأول بعينها ، واعلم ان مقدمتي هذا
~~النحو والذي قبله متساويتان ليس في احداهما لفظة اعم من اللفظة الأخرى .
~~واعلم انه لا فرق في شيء من الانحاء كلها بين قولك : لا واحد من الناس حجر
~~، وقولك : لا شيء من الناس حجر ، وقولك : لا واحد إنسان حجر ، كل ذلك سواء
~~قل كيف شئت . والاولى ان تقول الذي هو ابين في اللغة التي عبارتك بها ،
~~وهكذا حكم كل ما نفيت . النحو الثالث من الشكل الثاني : بعض الناس حي واحد
~~من الحجارة حي ، النتيجة : بعض الناس لا حجر ؛ ليس بين هذا النحو وبين
~~النحو الرابع من الشكل الأول فرق الا ان محمول المقدمة الكبرى من ذلك النحو
~~هو موضوع المقدمة الكبرى من ذلك النحو هو محمول المقدمة الكبرى من هذا
~~النحو . برهانه بعكس المقدمة النافية فتقول : إذا كان واحد من الحجارة حي
~~فلا واحد من الاحياء حجر ، ونضيف إلى ذلك المقدمة التي لم تعكس فنقول : بعض
~~الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر وهذا النحو الرابع من الشكل الأول بعينه
~~. النحو الرابع من الشكل الثاني : بعض الحجارة ليس حيا ، وكل إنسان حي ،
~~النتيجة : فبعض الحجارة ليس إنسان وان شئت قلت : فليس كل حجر إنسانا لانا
~~قد قلنا قبل ms115 ان النافية الجزئية تظهر بلفظ كلي وجزئي ان شئت ، ثم تعكس هذه
~~النتيجة فتقول : إذا كان بعض الحجار ليس إنسانا فبعض الناس ليس حجرا وهذا
~~هو نتيجة النحو الرابع من الشكل الأول بعينها ، وهذا النحو لا تعكس مقدمته
~~لأنك لو عكست الموجبة الكلية لانعكست جزئية ومعها جزئية نافية ، وجزئيتان
~~لا تنتج ، والنافية الجزئية لا تنعكس على ما قدمنا . لكن برهانه يرفع
~~الاحالة [ عن ] الكلام ، وذلك ان نقول : ان انكر منكر ان هذه النتيجة حق
~~وهي قولنا فبعض الحجارة ليس إنسانا ، فنقيضها حق وهي كل الحجارة إنسان
~~فتقول : كل الحجارة إنسان ، وكل إنسان حي على ما أثبتنا في PageV01P113
~~المقدمة الكبرى فينتج لنا ذلك كل حجر حي ، وقد صححنا في المقدمة الصغرى :
~~بعض الحجارة لا حي ، وهذا ضد ما انتج لنا ما قدمنا آخرا وهذا محال . الشكل
~~الثالث الحد المشترك فيه موضوع كلتا المقدمتين أي مخبر عنه ونتائجه كلها
~~جزئيات . النحو الأول من الشكل الثالث : كل إنسان حي ، وكل إنسان جوهر ،
~~النتيجة : فبعض الاحياء جوهر ؛ برهانه بعكس المقدمة الصغرى ، فنقول : إذا
~~كان كل إنسان حيا فبعض الاحياء إنسان ، وكل إنسان جوهر فبعض الاحياء جوهر ،
~~وهذه رتبة النحو الثالث من الشكل الأول . النحو الثاني من الشكل الثالث :
~~كل إنسان حي ، ولا واحد من الناس حجر ، برهانه بعكس المقدمة الصغرى نقول :
~~ان كان كل إنسان حيا ، فبعض الاحياء إنسان ، ولا أحد إنسان حجر ، فبعض
~~الاحياء ليس حجرا ، وهذه رتبة النحو الرابع من الشكل الأول بعينها ، وهذا
~~النحو متساوي المقدمتين ليس في احداهما لفظ أعم مما في الاخرى . النحو
~~الثالث من الشكل الثالث : بعض الاحياء ناس ، وكل الاحياء جوهر ، النتيجة :
~~بعض الناس جوهر . برهانه بعكس المقدمة الجزئية مقول : ان كان بعض الاحياء
~~ناسا فبعض الناس حي ، ثم نضيف ذلك إلى المقدمة الكلية فنقول : بعض الناس حي
~~، وكل حي جوهر ، وهذا هو النحو الثالث من الشكل الأول بعينه . النحو الرابع
~~من الشكل الثالث : كل إنسان حي ، وبعض الناس جوهر ، النتيجة : بعض الحي
~~جوهر ، هذا النحو مخالف ms116 لرتبة الذي قبله في تقديم الجزئية وتأخيرها ، فكبرى
~~ذلك صغرى هذا ، وصغرى ذلك كبرى هذا ، الا انه يخرج موضوع نتيجة الذي قبل
~~هذا محمولا في نتيجة هذا في الرتبة ، ومحمول نتيجة ذلك موضوعا في نتيجة هذا
~~، إذ الحد الذي في المقدمة الكبرى هو الذي يخرج محمولا في النتيجة ،
~~وبرهانه بعكس المقدمة الجزئية ، نقول : ان كان بعض الناس جوهرا فبعض الجوهر
~~ناس ، ثم نضيف إلى المقدمة الكلية فنقول : بعض الجوهر ناس ، وكل الناس حي ،
~~النتيجة : بعض الجوهر حي ، وهذه رتبة النحو الثالث من الشكل الأول بعينها .
~~النحو الخامس من الشكل الثالث : كل إنسان حي ، وبعض الناس لا حجر ،
~~PageV01P114 النتيجة : فبعض الحي ليس حجرا ؛ لا عكس في هذا ، لأنك لو عكست
~~الكلية لانعكست جزئية ، وجمعنا إليها جزئية اخرى ، وجزئيتان لا تنتج ،
~~والجزئية النافية لا تنعكس ، لكن برهانه يرفع الكلام إلى الاحالة فنقول :
~~ان كانت النتيجة المذكورة باطلا فنقيضها حق ، وهو كل حي حجر ، ثم نقول : كل
~~إنسان حي وكل حي حجر ، النتيجة : فكل الناس حجر ، وقد اتفقنا في المقدمة
~~على ان بعض الناس لا حجر ، وهذا محال ، ونتيجة هذا النحو نتيجة النحو
~~الثاني من الشكل الثالث ، ويرجع هذا النحو إلى النحو الرابع من الشكل الأول
~~بان تأخذ النتيجة فتضيفها إلى المقدمة الصغرى ، فتقول : كل إنسان حي ، وبعض
~~الحي لا حجر ، النتيجة : فبعض الناس لا حجر ، وهذه نتيجة النحو الرابع من
~~الشكل الأول ، وهذا النحو ليس في كبراه لفظة أعم من التي في صغراه . النحو
~~السادس من الشكل الثالث : بعض الحي إنسان ، ولا واحد من الأحياء حجر ،
~~النتيجة : بعض الحي لا حجر ، وبرهانه بعكسه واحدة ، نقول : ان كان بعض الحي
~~إنسانا فبعض الناس حي ، ثم نضيف ذلك إلى الكلية السالبة فنقول : بعض الناس
~~حي واحد من الأحياء حجر ، وهذا هو النحو الرابع من الشكل الأول . وإنما لم
~~نعكس ما لم يعكس من المقدمات في الشكل الثاني والثالث لأنه إنما كانت تخرج
~~جزئيتين أو تخرج إلى ما قد خرج قبلها أو بعدها من الانحاء ms117 ، أو لأنه كان
~~يكون اطول في العمل فقصدنا الأخصر والأكثر فائدة فهذه الانحاء التي لا تنتج
~~سواها انتاجا مطرودا ، وسنبين ان شاء الله تعالى اعتراضات المشغبون في هذه
~~الاشكال ، وحل ذلك بحول الله وقوته ، وها نحن آخذون في تمثيل هذه الانحاء
~~بمثال الاهي ومثال شريعي بحول الله واهب الفضائل لمن شاء من عباده ليظهر
~~فضل هذه الصناعة في كل علم .
# | الشكل الأول
# النحو الأول من الشكل الأول : كل ما خرج إلى الفعل من العالم فمعدود وكل
~~معدود فمتناه فكل ما خرج إلى الفعل من العالم فمتناه . مثال شريعي : كل
~~مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام . النحو الثاني منه : كل ما خرج إلى
~~الفعل من العالم معدود ولا واحد من المعدودات أزلي ، فليس شيء مما خرج إلى
~~الفعل من العالم ازليا . مثال شريعي : كل مسكر خمر ليست حلالا فكل مسكر ليس
~~حلالا . النحو الثالث منه : بعض العالم مركب وكل مركب مؤلف من شيء ، فبعض
~~PageV01P115 العالم مؤلف من شيء . مثال شريعي : بعض المملوكات حرام وطئها ،
~~وكل حرام لم يفرض اجتنابه فبعض المملوكات فرض اجتنابها . النحو الرابع منه
~~: بعض العالم مركب وليس كل شيء من المركبات ازليا فبعض العالم ليس ازليا .
~~مثال شريعي : بعض البيوع ربا وليس شيء من الربا حلالا ، فبعض البيوع ليس
~~حلالا .
# | الشكل الثاني
# النحو الأول : كل جمل العالم مؤلفات من اجزائها وليس شيء من المؤلفات
~~ازليا فليس شيء من العالم ازليا . مثال شريعي : كل ذبح لما تملكه فقد نهيت
~~عنه وليس شيء حلالا مما نهيت عنه ، فليس ذبحك لشيء لم تملكه حلالا . النحو
~~الثاني منه : ليس شيء ازلي مؤلفا وكل جمل العالم المؤلفات من أجزاء بها ،
~~فلا شيء في جمل العالم أزلي . مثال شريعي : ليس شيء حلالا مما نهيت عنه ،
~~وكل ذبح لما لم تملكه فقد نهيت عنه ، فليس حلالا ذبحك لما لم تملكه . النحو
~~الثالث منه : بعض العالم مركب ، وليس شيء ازليا مركبا ، فبعض العالم ليس
~~ازليا . مثال شريعي : بعض الآباء كافر وليس كل أحد تجب ms118 طاعته كافرا . فبعض
~~الآباء لا تجب طاعته . النحو الرابع منه : بعض العالم ليس خالقا ، والأزلي
~~خالق ، فبعض العالم ليس ازليا . مثال شريعي : بعض الفروج من الممتلكات لا
~~يحل وطئه ، وكل فرج زوجه أو أمة مباحين يحل وطئه ، فبعض الفروج من
~~الممتلكات ، ليس فج زوجة أو أمة ، ليس مباحا .
# | الشكل الثالث
# النحو الأول منه : كل مركب متناه ، وكل مركب مؤلف ، فبعض المتناهيات مؤلف
~~. مثال شريعي ، كل قاذف محصنة فاسق ، وكل قاذف محصنة يحد ، فبعض الفاسقين
~~يحد . النحو الثاني منه : كل جسم مركب من اجزائه وليس واحد من الاجسام
~~ازليا ، فبعض المركب من اجزائه ليس ازليا . مثال شريعي : كل المحرمين منهي
~~عن الصيد ، وليس أحد من لمحرمين مباحا له النساء ، فليس بعض المنهيين عن
~~الصيد مباحا لهم النساء . النحو الثالث منه : بعض الاعراض عدد ، وكل
~~الاعراض محمول ، فبعض العدد محمول . مثال شريعي : بعض المصلين مقبول الصلاة
~~، وكل مصل فمأمور باستقبال الكعبة ان قدر ، فبعض المقبول صلاتهم مأمور
~~باستقبال الكعبة ان قدر . PageV01P116 النحو الرابع منه : كل جسم معدود
~~وبعض الجسم مركب ، فبعض المركب معدود . مثال شريعي : كل مرضعة خمس رضعات
~~حرام ، وبعض المرضعات خمس رضعات أم ، فبعض الامهات حرام . النحو الخامس منه
~~: بعض الاجسام ليس عرضا وكل جسم فشاغل مكانا ، فبعض الاعراض ليس شاغلا
~~مكانا . مثال شريعي : ليس بعض القاتلين بغير حق يقاد منه ، وكل قاتل بغير
~~حق فاسق ، فبعض من لا يقاد منه فاسق . النحو السادس منه : بعض الاجسام ذو
~~الاجسام ذو جهات ست ، وليس شيء من الاجسام عرضا ، فبعض ما هو ذو جهات ليس
~~عرضا . مثال شريعي : بعض الشروط مفسد للعقد ، وليس شيء من الشروط متقدما
~~للعقد ، فبعض المفسد للعقد . فإذا قد اتممنا بحول الله تعالى وعونه لنا ما
~~كنا له وعدنا به من ذكر انحاء اشكال البرهان ، فلنقل ان كل نتيجة ظهرت فيما
~~قدمنا من القرائن فانها ان كانت موجبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو
~~موجبة جزئية . وان كانت موجبة جزئية فانه قد يصح عكسها وهو موجبة جزئية ms119 .
~~وان كانت سالبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو نافية كلية . واذا صحت
~~الكلية فقد صحت جزئياتها وليس إذا صحت الجزئية صحت كليتها ، فتأمل هذا تجده
~~، وقد قدمنا لك من ذلك امثلة بينة فأغنى عن تكرارها . فتدبر في هذا المكان
~~عظيم منفعة العكس لأنه يصح لك بصحة النتيجة ما انطوى فيها مما ذكرنا الآن .
~~واما النافية الجزئية فقد قدمنا انها لا تنعكس ، وإذا كان ما قلنا ، فذلك
~~انتاج من النتيجة صادق ابدا ، فالنتائج كما ذكرنا اربعة عشر ، تنعكس منها
~~ثمان ، ثلاث في الشكل الأول ، واثنتان في الثاني نافيتان ، وثلاث في الثالث
~~موجبات ، فذلك اثنتان وعشرون نتيجة صادقة . تذكر ما قلنا قبل ان القضايا ،
~~وهي الاخبار ، تنقسم قسمين : قاطعة وشرطية فهذه القاطعة قد ذكرنا اقسامها ،
~~والحمد لله واهب التمييز والعلم والبيان والقوة وهو الذي لا نستمد المزيد
~~في كل ذلك ومن خير إلا منه ، لا إله إلا هو ، فاذ قد اتممنا ذلك فلنشرع ذكر
~~القسم الثاني وهو الشرطية ، إن شاء الله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~تعالى ذكره . تم السفر الأول من كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل إليه
~~بالالفاظ العامية والامثلة الفقهية تأليف أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن
~~حزم بن غالب الاندلسي رحمة الله عليه والحمد لله على ذلك كثيرا ، كما هو
~~أهله ، وصلى الله على النبي محمد وسلم . PageV01P117
# | وهذا بدء السفر الثاني بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على سيدنا محمد
~~وعلى آل محمد
#
# | 2 - باب ذكر القضايا الشرطية
# نقول وبالله تعالى نستعين بأن الشرطية هي ما لم يقطع في وصف الموصوف فيها
~~شيء لازم ، فالشرطية هذه تنقسم قسمين : إما معلقة بشيء آخر واما مقسمة .
~~فالمعلقة تنقسم قسمين ، المعلقة بالجملة وتسمى المتصلة وهي التي علق الحكم
~~فيها بحكم آخر تصح بصحته أو تبطل ببطلانه . مثال ذلك : ان كان من زنى وهو
~~محصن بالغ عاقل لكنه ثيب فانه يجلد ويرجم ؛ فهذه قضية شرطية مركبة من حكمين
~~: احدهما صفة الزاني والثاني صفة ما يصنع به ms120 ان زنى وهو الجلد والرجم .
~~فالحكم الأول يسمى المقدمة وهو قولك ان كان زنى وهو محصن بالغ عاقل ثيب
~~والحكم الثاني يسمى الثاني وهو قولك فانه يجلد ويرجم ، فاثبت على هذه
~~التسمية أيضا فتكرر عليك ، ان شاء الله عز وجل . واحد قسمي المعلقة التي
~~ذكرنا آنفا انها تنقسم عليهما ان تستثني المقدمة ومعنى قولنا تستثني هو ان
~~تشترط ان كون الامر المذكور اولا موجب لكون الأمر المذكور آخرا . فان لم
~~يكن الأول لم يكن الآخر والقسم الثاني هو ما استثنيت فيه التالي أي انك
~~تشترط ان كون الشيء الذي يذكر آخرا موجب لكون الامر المذكور اولا . فان لم
~~يكن المذكور آخرا لم يكن المذكور اولا ، فالقسم الأول مقدمة تتركب ن موضوع
~~ومحمول الا أن احدهما قرن به حرف شرط فان اردت انتاجها اضفت إليها اخرى
~~فقلت : ان كان الزاني المحصن البالغ العاقل يجلد ويرجم فهذه مقدمة من مخبر
~~عنه وخبر قرنت بأحدهما حرف شرط . ثم تقول : وهذا زان بالغ عاقل فهذه مقدمة
~~ثانية إليها فتمت قرينة النتيجة فهذا بجلد ويرجم . والقول في كل ما صحبه
~~حرف الشرط واحد ، وهي إن واذ ما ومتى ما ومهما وما أشبه ذلك . وان شئت أن
~~تقدم في اللفظ المعلقة على التي علقت بها فلك ذلك . والمعلقة هي المسببة
~~والمعلقة بها هي السبب كالزنا مع الاحصان هو سبب الرجم وكطلوع الشمس هو سبب
~~النهار وكدخول الأرض بين الشمس والقمر هو سبب PageV01P118 كسوف القمر ؛
~~فهذه الأسباب هي المعلق بها الحكم ، والكسوف والشمس والنهار هي المسببات
~~وهي المعلقات . فنقول في تقديم المعلقة ان كان نهارا فالشمس قد طلعت وان
~~كان محصنا عاقلا اسم الثيب يقع على الزاني ان كان بالغا فانه يجلد ويرجم
~~وهذا مثل تقديمك المحمول على الموضوع في القضايا القاطعة التي ليس فيها شرط
~~. فنقول : الحياة في كل إنسان والجوهرية في كل حي فالجوهرية في كل إنسان .
~~وقد تكون المقدمتان في الشرطية نافيتين وقد تكون موجبتين وقد تكون موجبة
~~ونافية كقولك : ان لم تغرب الشمس ms121 لم يأت الليل وان لم يكن في الجوبوق لم
~~يكن صعق وان لم يقر بما جاء به الرسول ، صلى الله عليه وسلم ، لم يكن مسلما
~~فالمقدمة الأولى هي قولك : ان لم تغرب الشمس وان لم يكن في الجو برق وان لم
~~يقر بما جاء به محمد ، صلى الله عليه وسلم . والثانية هي قولك : لم يكن ليل
~~، لم يكن صعق ، لم يكن مسلما . وأما الموجبتان فكالتي قدمنا قبل . وأما
~~الموجبة والنافية فقولك : الماء راسب بالطبع ما لم يفسد أو يستحيل ، والنار
~~صاعدة بالطبع ما لم تفسد أو تستحيل ، والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا ،
~~فكأنك قلت : ان تركت الماء بطبعه فهو راسب ، وان تركت النار بطبعها فهي
~~صاعدة وان كان المتبايعان مجتمعين فالخيار لهما . وقد تكون المقدمات كثيرة
~~في هذا الباب مثل قولك : ان كان العالم محدثا وكان المحدث يقتضي محدثا وكان
~~لا شيء غير المحدث والمحدث وكان لامحدث غير المحدث والمحدث وكان لا محدث
~~غير المحدث للعالم وكانت إحداث مخالفة الطبيعة ظاهرة من إنسان محدث
~~باختياره وكان يأتي بها شواهد على دعواه ومدثها له محدث العالم وان كان
~~محدثها طلبها من محدث العالم فمحدث العالم شاهد له بصحة ما يدعى واذا كان
~~محدث العالم شاهد اله ومحدث العالم لا يشهد لمدعي باطل فهذا ليس مدعي باطل
~~. واذا كان غير مدعي باطل فهو مدعي حق . واذا كان مدعي حق وجب تصديقه .
~~فالمقدم من هذا الاستدلال الشرطي كما ترى مقدمات كثيرة والتالي واحد وهو :
~~فإذا كان مدعي حق وجب تصديقه . فهذا هو القسم الأول الذي ذكرنا أنه يستثنى
~~فيه المقدم . أي أن المقدمة الأولى هي التي نقطع على أنها حق بعد أن يشترط
~~أنها ان صحت الأولى صحت التي PageV01P119 علقت صحتها بصحتها . وان بطلت
~~بطلت التي علقت صحتها بصحتها . وهذا واجب بأول العقل ضرورة ، إذ كل شيء لا
~~يجوز أن يصح حتى يصح شيء آخر ، ثم إذا لم يصح ذلك الشيء الآخر فواجب ضرورة
~~ن لا يصح الذي لا صحة له الا بوجود ms122 صحة توجد . ومن هذا الأصل الضروري
~~البرهاني أبطلنا في الشرائع كل عقد ارتبط بشرط فاسد لا يصح في النكاح
~~والطلاق والبيوع والعتق وسائر العقود كلها . وكذلك ان كان التالي لا يوجد
~~ضرورة الا بوجود الأول والتالي غير موجود ضرورة الا بوجود الأول ، فالتالي
~~غير موجود . فان وجدت المقدمة الاولى جزئية فقلت : ان كان زيد طبيبا فهو
~~ناطق ، لكن زيد طبيب فهو ناطق فلو استثنيت نقيض الأول الذي صححت نفيه فقلت
~~: لكن زيد ليس طبيبا لم يصح لك أنه ليس ناطقا وهكذا كل ما كان فيه الوصف في
~~المقدمة جزئيا للذي في التالي . واما ان كان مساويا له أو أعم فانك إذا
~~نفيت الأول انتفى الثاني كقولك : ان كان الإنسان حساسا أو قلت ضحاكا فهو حي
~~لكنه ليس حساسا أو ليس ضحاكا فليس حيا . ولا يجوز أن يكون التالي جزئيا
~~للمقدم البتة لأنه مرتبط به موجود بوجوده فهو أبدا اما مساو واما أعم فاحفظ
~~كل هذا واضبطه . فلو استثنيت نفي التالي [ أي ] صححته فانه ينتج لك نفي
~~الأول ضرورة على كل حال جزئيا كان الأول أو مساويا . ألا ترى أنك لو قلت :
~~ان كان زيد طبيبا فهو عالم لكنه ليس عالما أصلا فليس طبيبا ؛ وكذلك المساوي
~~ألا ترى أنك لو قلت : ان كان الجرم إنسانا فهو ضحاك لكنه ليس ضحاكا فليس
~~إنسانا وهو من الجزئي لرخص أيضا أن نقول : ان كان الجرم إنسانا فهو ناطق
~~لكنه ليس ناطقا فليس إنسانا . وان استثنيت التالي أي صححته لم يصح لك الأول
~~في المساوي وحده ، وأما الاعم فلا لأنك لو قلت ان كان الجرم إنسانا فهو حي
~~فلا يصح لك بذلك أنه إنسان . فالوجه ان تصحح اما الأول فينتج لك صحة التالي
~~واما أن تصحح نفي التالي فيصح لك نفي الأول . وأما ان صححت التالي أو صححت
~~نفي الأول فانه لا يصح لك بتصحيح التالي تصحيح الأول . ولا يصح لك بتصحيح
~~نفي الأول نفي التالي الا في المساوي فقط . الا أنك تحتاج إذا أردت ms123 نفي
~~التالي بنفي الأول في المساوي إلى عمل يمتد في انتاج ذلك إذ PageV01P120
~~ليس ذلك بينا بسرعة كبيان انتفاء التالي بانتفاء الأول ؛ الا ترى انك إذا
~~قلت ان كان العمر طويلا لهرم موجود لكن العمر ليس طويلا ، النتيجة فالهرم
~~ليس موجودا [ وهذا ] بين . فلو قلت والقرينة بحسبها لكون الهرم غير موجود
~~فانك تحتاج في الانتاج من ذلك ان طول العمر ليس موجودا إلى عمل ، وهو ان
~~تقول : ان كان الهرم يوجد طول العمر فليس يمكن أن يعدم الهرم ويوجد طول
~~العمر . إذ لو كان العمر موجودا حينئذ بوجود فليس الهرم اذن موجودا طول
~~العمر ؛ وقد قدمنا أن الهرم يوجد بوجود طول العمر وهذا تناقض . وإنما كانت
~~تكون بينة لو قدمت فقلت : إذا كان ضعف الكبر غير موجود فطول العمر غير
~~موجود ، وهذا بين . وقد قلنا إن القسم الذي يستثني منه ضد المقدمة التالية
~~أي تصححه فانه ينتج لك نفي الأول ضرورة مثل أن تقول : ان كان العالم غير
~~محدث فهو غير مؤلف ولا متناهي الجرم ، لكن العالم مؤلف متناهي الجرم ،
~~فالعالم محدث . وقد تكون المقدمات التوالي في هذا النوع متنافية كقولك : ان
~~كان يوجد زمان لغير جرم ذي زمان ، والزمان إنما هو مدة يعد بها سكون أو
~~حركة ، فليس يوجد اذن زمان لغير جرم ذي زمان . فهذه اقسام الشرطي المتصل
~~وهي اما ان تصحح المقدم واما تصحح نفيه واما تصحح التالي واما أن تصحح نفيه
~~، فاعلم . وأما الشرطي المنقسم فهو أن تقسم الشيء الذي تريد معرفة صحة حكمه
~~على جميع أقسامه الذي يعطيه العقل إياها قسما أصلا ، ولا تكون تلك الأقسام
~~الا متغايرة أو متباينة مختلفة كل واحد منها مخالف لسائرها ، وجائز أن تكون
~~الأقسام اثنين فصاعدا ولكن لا بد من الاختلاف المذكور . فالذي ينقسم نحو
~~قولك : العالم اما محدث واما أزلي ، وهذا الشيء اما PageV01P121 حرام واما
~~غير حرام ، وهذا الشيء واجب أو غير واجب . ونحو قولك : هذان الاسمين اما
~~واقعان على معنى واحد واما على أكثر من معنى واحد ms124 . وأما الذي سنقسم أقساما
~~أكثر من اثنين ان تقول : لا يخلو العالم ان كان محدثا من أن يكون أحدث نفسه
~~أو أحدثه غيره أو حدث لأمر محدث . ونحو قوله : هذا الشيء اما واجب واما
~~مباح متساو واما مباح مستحب واما مباح مكروه وما حرام وهذه الاقسام كما ترى
~~تامة المعاني أي كل قسم منها مخالف لسائرها وقسمته تامة مستوفاة . وأما إذا
~~كان التقسيم ناقصا هو ان يكون أخللت بشيء من أقسامه إما جهلا واما نسيانا
~~وأما عمدا فليست أقسامه حينئذ تامة المغايرة وذلك نحو قولك : لا يخلو محدث
~~العالم أن يكون أحدثه لجوده أو كرمه أو لاجترار منفعة أو لدفع مضرة أو لعلة
~~غير ما ذكرنا . فهذا تقسيم ناقص لأنك أسقطت منه القسم الصحيح وهو أن يكون
~~أحدثه لا لعلة أصلا . وقد يعرض من هذا الباب أن يكون التقسيم لا يكون الا
~~على قسمين فقط فيحذف المقسم أحد القسمين ويذكر الآخر فيجعله كليا في الحكم
~~وهو في الحقيقة جزئي كقول القائل : الزمان حركة بعد فأخرج ذلك مخرج صفة
~~كلية للزمان وإنما الزمان معنى لازمنا أي لا أن لا أن الزمان معنى لازمنا
~~أي لا أن الزمان حركة بعد أو سكون بعد ؛ ومن ذلك أيضا ان تقول : المدبر
~~المعتق بالموت موصى به فهو من الثلث . وإنما الصواب ان تقول المدبر المعتق
~~بالموت اما موصى بعتقه أو معتق بصفة فتوفي القسمة حقها ، فتحفظ من مثل هذا
~~كل التحفظ ، فان دخول الأغاليط كثيرا ما تدخل في هذا الباب فأقل ما في هذا
~~الباب أن تعمى عليك الحقائق ان كنت باحثا فتعتقد الباطل وتضل غيرك ممن يحسن
~~الظن بك أو تتحير ان ظهر ما فسد من الأقسام اليك أو تجيب جوابا فاسدا ان
~~كنت مسؤولا أو تغالط خصمك ان كنت سائلا وكل هذه أحوال غير محمودة . بل هي
~~مذمومة عند أهل العقول جدا . فان كنت جاهلا بالتقسيم فتعلم وابحث وان كنت
~~ناسيا ففتش وتدبر وان كنت عامدا فتلك أقبح فأعرض عنها . ومن ذلك أيضا ms125 ان
~~تقول : اما زيد جالس واما متكئ وليس هذا تقسيما صحيحا إذ لعله ماش أو واقف
~~فاعلم الآن ان التقسيم إذا وقع على قسمين فقط واستوفيا حقيقة الطبع في
~~التقسيم التام الذي لا يشذ عنه فانك إذا صححت أحد القسمين وأثبته وأخرجته
~~من الشك فانه ينتج لك أن يصح هذا القسم الآخر ضرورة لا بد من ذلك
~~PageV01P122 كقولك : العالم اما أزلي واما محدث لكن العالم محدث فصح لأنه
~~ليس أزليا فإذا صححت نفي أحد القسمين وأثبته أنتج ضرورة صحة التقسيم الآخر
~~كقولك : العالم اما أزلي واما محدث لكنه ليس أزليا فصح انه محدث وهكذا إذا
~~كانت الأقسام اكثر من اثنين فانك إذا صححت أحدها فقد صح انه مخالف لسائرها
~~لابد من ذلك . وكذلك ان صححت نفي جميع تلك الأقسام حاشا واحدا صح أن حكمه
~~هو ذلك الواحد الذي بقى ضرورة فان صححت ان حكمه مخالف لبعض تلك الأقسام
~~وبقي منها أكثر من واحد سقطت الأقسام التي صح انه مخالف لها ولم يصح ان حكم
~~الشيء الذي يتعرف صحة حكمه في أحد ما بقي دون سائر ما بقي ولا تبال أي
~~الأقسام قدمت في اللفظ ولا أيها أخرت في هذه الوجوه كلها . ونحن نمثل
~~الوجوه الثلاثة التي ذكرنا فتقول ، وبالله تعالى نتأيد : إذا قلت هذا الطعم
~~اما تفه واما زعاق واما حلو واما مر واما حامض واما ملح واما حريف واما عفص
~~لكنه مر فقد نفيت عنه جميع الطعوم الباقية كلها يقينا بلا شك . وكذلك إذا
~~قلت : هذا العدد اما مساو لهذا العدد واما أقل منه واما اكثر منه فقد نفيت
~~القسمين الباقيين بلا شك وهو حينئذ لا مساو ولا أقل يقينا فان أبطلت جميع
~~الأقسام حاشا واحدا فقلت في المسألة الأولى : لكنه ليس نفها ولا زعاقا ولا
~~حلو ولا مرا ولا حامضا ولا ملحا ولا حريفا فقد صح شك أنه عفص . وكذلك لو
~~قلت في الثانية لكنه ليس اكثر منه ولا مساويا له فقد صح أنه أقل منه يقينا
~~فان ms126 أبطلت بعض الأقسام وسكت عن أكثر من واحد منها سقطت الاقسام التي صححت
~~أنها مخالفة له فقط ولم تثبت له واحدا بعينه من الذي نفيت وبقي الاستدلال
~~والنظر واجبا فيها كقولك في المسألة الاولى لكنه ليس مرا ولا حلوا فقد سقطت
~~عنه المرارة والحلاوة وبقي الطعم مشكوكا فيه على باقي الاقسام ، كلما أسقطت
~~قسما بقي موقوفا على الباقي حتى لا يبقى إلا واحد فيصح حينئذ أن ذلك الواحد
~~هو حكمه ، وهذا في جميع المسائل ؛ وإنما أخرجت لك الوجوه كلها من مسألة
~~واحدة لترى نسبة الوجوه بعضها من بعض بأمكن وأسهل منها لو كانت من مسائل
~~شتى . ولو أنك من الأقسام الكثيرة اثنين فصاعدا بحرف الشك مثل ان تقول :
~~لكنه اما حلو واما حامض واما مر فقد بطلت سائرها وبقي الحكم موقوفا على
~~الذي قصرتها عليه . واعلم أن هذا الفصل لا يكون صحيحا الا بعد ذكرك جميع ما
~~وتوجبه الطبيعة من الأقسام ، فلو ابتدأت بذكر بعض الأقسام مقتصرا عليها في
~~القسمة فقد اسأت العمل ، PageV01P123 فالصواب انه ممنوع الا من جهة واحدة
~~ولا ينبغي لك ان تنكل عنها ، وهو ان يتفق لك صحة أحد الأقسام التي ذكرت على
~~الشيء الذي تطلب معرفة صحة حكمه ، فانك حينئذ إذا صححت ذلك القسم الموافق
~~خاصة صادفت الحق غير محسن في اصابته لكن كإنسان أوقعه البحث على كنز ، وذلك
~~نحو قولك : هذا الشيء اما حار واما بارد لكنه حار فان كنت قد أصبت في وصفه
~~بالحر حقيقة طبعه فقد انتج لك ذلك بطلان كل قسم ذكرته أو لم تذكره ، وان
~~نفيت في هذا العمل أحد القسمين الذين ذكرت فانه لم يصح لك شيء بعد ، وذلك
~~نحو قولك : هذا الشيء اما حار واما يارد لكنه ليس بحار فاعلم أنك لم تصب
~~بعد حقيقة طبعه ولا أثبت له البرد لأنك أسقطت القسم الثالث وهو المعتدل
~~فلعله معتدل إذ ليس حارا فلا يكون أيضا داخلا في القسم الثاني الذي ذكرت
~~وهو البارد . ولو كان تقسيمك موعبا لارتفع الاشكال ؟ على ms127 ما قدمنا قبل -
~~وأنت إذا قطعت في القسمة الناقصة على انه لابد من أحد الاقسام التي ذكرت
~~فالكذب حصتك من هذا الخبر والفضيحة صفتك فيه وهاتان صنعتا سوء ما والأمر لك
~~من قبل ومن بعد فاحفظ هذه المعاني وميزها إذا مرت بك في جميع مطالبك وفتش
~~عنها في كل ما يرد عليك فانك تستضيء في العلم ضياءا تاما وتشرف على عجائب
~~تفرج عنك هموما عظيمة ان كنت ممن يهتم بالحقائق . واعلم ان ايرادك في
~~التقسيم لفظة إما أو لفظة أو أو انه لا يخلو من كذا وكذا أو لابد ن كذا
~~وكذا أو هذا ينقسم كذا وكذا ، قسما منها كذا ومنها كذا ، أو لا سبيل إلى
~~غير كذا وكذا أو ما أعطى المعنى فكل ذلك ممن يهتم بالحقائق . واعلم ان
~~ايرادك في التقسيم لفظة اما أو لفظة أو أو لا يخلو من كذا وكذا وأنه لا بد
~~من كذا وكذا وهذا ينقسم كذا وكذا قسما منها كذا وكذا ومنها كذا أو لا سبيل
~~إلى غير كذا وكذا ما أعطى المعنى فكل ذلك سواء لا يختل شيء من ذلك معنى
~~أصلا .
# | 3 - باب من انواع البرهان تتضاعف الصفات فيه
# واعلم انه قد تقع مقدمات بنسبة أعداد في الكثرة أو في القلة أو المساواة
~~أو تفاضل كيفيات في الشدة لو الضعف أو تماثلها ، فمنها ما هو تقديم صحيح
~~فينتج انتاجا صحيحا راجعا إلى الشكل الأول ، كقولك : النرجس أشد صفرة من
~~التفاح والتفاح أشد صفرة من الاترج . النتيجة : فالنرجس أشد صفرة من الاترج
~~. فالحد الأوسط وهو اللفظة المشتركة في كلتا المقدمتين ، التي طالما بينتها
~~عليك زمان وصفي لك انحاء الاشكال الثلاثة ، وهو قولنا : التفاح ، وقولنا
~~أشد صفرة هو الغرض المقصود والرابط ما بين PageV01P124 الحدين ، فلا بد من
~~خروجه في النتيجة كخروج لفظ كل أو بعض في الاشكال المتقدمة والحدان
~~المقتسمان وهما اللفظان اللذان انفردت كل مقدمة منهما بواحد وهو النرجس أو
~~الاترج . وربما جاءا بلفظ بنظير صحيح فتقول : نسبة الخمسة إلى العشرة كنسبة ms128
~~الاثنين من الاربعة ، النتيجة : فالخمسة نصف العشرة ، وهكذا ان شبهت كيفية
~~بكيفية ما ، ثم شبهت تلك الكيفية الثانية بكيفية أخرى ، فقد أنتج لك ذلك
~~شبه الكيفية الاولى بالكيفية الثانية ضرورة وذلك مثل قولك : بياض زيد كبياض
~~عمرو وبياض عمرو كبياض خالد . النتيجة : فبياض زيد كبياض خالد . فهذه
~~القرينة اعطت الخمسة أنها نصف العشرة واعطتها أيضا ان لها نسبة من عدد يشبه
~~نسبة عدد آخر . وكذلك أعطته الاخرى أن بياض زيد يشبه بياض عمرو ويشبه بياض
~~خالد . وهذا مكان ينبغي ان تتحفظ به فربما غالط فيه بعض النوكى كما فعل
~~الناشئ المكني بأبي العباس إذ قال : إذا كانت عشرة في عشرة مائة فالخمسة في
~~الخمسة خمسون ، وذلك لأن الخمسين نصف المائة والخمسة نصف العشرة ونسبة
~~العشرة من المائة كنسبة الخمسون من الخمسين ونسبة الخمسة من العشرة كنسبة
~~الخمسين من المائة وإنما وقع هذا الايهام الساقط لان المتكلم أتى بلفظ غير
~~واضح في المقدمة وكان الصواب أن يقول إذا كانت عشرة ومكررة عشر مرات مائة
~~فخمسة مكررة خمسة مرات خمسة وعشرون . لكن اهل صناعة الحساب اختصروا التطويل
~~بلفظ اتفقوا على وضعه للتفاهم بينهم وليس عليهم أكثر من ذلك البيان للجاهل
~~فقط . وتحفظ أيضا من أن تأتي بجمل مختلفة ومعنى ذلك أن تكون الصفة التي تصف
~~بها لمخبر عنه في هذا النوع من البرهان مختلفة فيتولد عليك من ذلك غلط مثل
~~أن تقول : الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى أضعف رائحة من المسك فهذا
~~تركيب فاسد لأن حق هذه القرائن أن تكون الصفة من نوع واحد الا في درج ؟ فقط
~~لانها هي الحد المشترك فلا يجوز الا أن تكون بلفظ واحد في معنى واحد .
~~والحد المشترك في هاتين القضيتين مختلف أحدهما أطيب رائحة والثاني أضعف
~~رائحة فليس هذا مشتركا كلاهما مختلفان لم يتم فيهما حد الاقتران فلذلك خرجت
~~النتيجة في بعض المواضع فاسدة وربما صدقت ولكنها غير موثوق بها على ما
~~قدمنا . وقد تصدق مرة وتكذب أخرى : ألا ترى انك لو قلت : الورد ms129 اطيب رائحة
~~من الخزامى والخزامى اضعف رائحة من البنفسج ، النتيجة : فالورد PageV01P125
~~أطيب من البنفسج صادقة ، واذا قلت الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى
~~أضعف رائحة من البنفسج ، النتيجة : فالورد أطيب رائحة من البنفسج ، صادقة ،
~~. واذا قلت الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى اضعف رائحة من المسك ،
~~النتيجة : فالورد أطيب من المسك كاذبة ، وأنت إذا التزمت ما حددته لك صدقت
~~أبدا بلا شك وذلك أن تقول : الورد اطيب رائحة من الخزامى والخزامى أطيب
~~رائحة من الضيمران فالورد أطيب رائحة من الضيمران فهذا الترتيب لا يخونك
~~أبدا . ونمثل ذلك بمثال شريعي فنقول : ان موه مموه فقال علي أكثر فضائل
~~العباس والعباس أقل فضائل من أبي بكر فأراد أن ينتج من ذلك : فعلي أكثر
~~فضائل من أبي بكر وقال : ان مقدمتي كلتاهما صادقة لم يسوغ له ذلك وقيل له
~~اجعل مكان أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأنها أيضا تأتيك
~~مقدمتان صادقتان ثم انظر ماذا ينتج فتقول : علي أكثر فضائل من العباس
~~والعباس أقل فضائل من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، فهاتان صادقتان
~~فعلي أكثر فضائل من رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذا كذب وكفر . ولا
~~يترك يأخذ في نتيجة قرينة واحدة ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الأولى
~~وفي نتيجة قرينة أخرى ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الثانية مثل أن يأخذ
~~في الواحدة ذكر الأكثر وفي الثانية ذكر الأقل ولكن يعكس عليه ما يريد من
~~ذلك فيلوح تمويهه من قريب ، حتى إذا جعلت حكم الحد المشترك واحدا في اللفظ
~~أصبت وذلك مثل أن تقول : علي اكثر فضائل من أبي هريرة وابو هريرة أكثر
~~فضائل من معاوية النتيجة فعلي أفضل من معاوية ، فهذا الترتيب لا يخونك أبدا
~~وصح لك في هذا النوع من البرهان صفتان للمخبر عنه احدهما فضله على من نسبته
~~منه والثانية فضله على من نسبت إليه الذي نسبت منه أولا . فلذلك ترجمناه
~~أولا بأنه تتضاعف فيه الصفات ، وبالله تعالى التوفيق .
# | 4 - باب من ms130 انواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر الا ان الغرض في
~~نفيها وايجابها واحد
# هذا نوع من إقامة البرهان يصدق أبدا إذا رتب رتبة حسنة كقولك : بعض
~~الموجودات شيء لم يزل ، ولا موجود الا الخالق والجوهر والعرض ، والذي لم
~~يزل ليس هو الجوهر ولا العرض . النتيجة : فهو الخالق عز وجل . فالمقدمة
~~الاولى من هذه المقدمات الثلاث هي من النوع الذي ذكرنا قبل هذا متصلا آخره
~~بأول هذا الباب وهو الذي يعطي المخبر عنه أكثر من صفة واحدة . ألا ترى أنك
~~إذا أوجبت للمخبر عنه أنه لم يزل وأنه موجود وبأنه خالق لا إله الا هو .
~~والمقدمة الثالثة هي من القضايا المقسمة وقد صححت فيها نفي أنه الجوهر أو
~~العرض فوجب أن القسم الثالث ضرورة هو الخالق عز PageV01P126 وجل . والمقدمة
~~الثانية المتوسطة هي من النوعين المذكورين فأخذت من النوع الذي يعطي المخبر
~~عنه اكثر من صفة واحدة كقولك فيها إنه لم يزل وإنه ليس الجوهر وليس العرض
~~وأخذت من المقسمة قولك ليس الجوهر وليس العرض ووصفت أيضا فيها الموجود أنه
~~اكثر من واحد فقد أنتجت هذه المقدمات الثلاث نتيجة واحدة . وهذا النوع كثير
~~التكرر في تضاعيف المناظرة كثير المرور في أثناء البحث عن الحقائق
~~المطلوبات لأنك توقن وجوب شيء ما فتريد تحقيق صفاته فتأخذ كل قسم ممكن ان
~~يكون الموصوف يوصف به ثم تنفي عنه ما صح نفيه بالدلائل الصحاح حتى تنتفي
~~كلها حاشا واحدا منها . فذلك الذي يبقى هو صفة الشيء الذي تريد معرفة حقيقة
~~حكمه . ومن ذلك ان نقول : واحد من [ الناس ] قتل زيدا ، ولم يكن في البيت
~~الا يزيد وخالد ومحمد فمحمد كان نائما ويزيد مغشيا عليه من علة به ،
~~النتيجة : فخالد قتله ، وقد تكثر المقدمات هنا جدا وتكون من جميع أنواع
~~البرهان وتنتج انتاجا صحيحا على حسب ما ذكرنا من رتبة كل نوع من انواع
~~البرهان في بابه . ومن هذا الباب يفهم أن للأب الثلثين من قول اله تعالى :
~~{ وورثه أبواه فأمه الثلث } ( 11 النساء : 4 ) وذلك أن ms131 المال ثلث وثلثان
~~والمال للابوين وللام منه الثلث . النتيجة : فالثلثان للاب . وبالله تعالى
~~التوفيق .
# | 5 - باب من انواع البرهان تكثر مقدماته وتوجب كل مقدمة منها المقدمة
~~التي بعدها
# مثال ذلك أن تقول إذا أفرط الأكل وجبت التخمة ، واذا وجبت التخمة ضعفت
~~المعدة ، واذا ضعفت المعدة وجب سوء الهضم ، واذا وجب سوء الهضم وجب المرض .
~~النتيجة : فوجود افراط الأكل يوجب افراط المرض . وهذا برهان صحيح لأن فساد
~~الهضم لا يوجد الا ومعه مرض المعدة لا يوجد الا وسوء الهضم معه والتخمة الا
~~وفساد المعدة معها والزيادة فوق القدر الموافق لقدرة الطبيعة لا يوجد الا
~~وتخمة معها وما لا يوجد الا ووجد شيء آخر معه بوجوده والثاني أيضا إذا وجد
~~أوجب ثالثا فلا يوجد الثالث الا بوجود الأول . وهذا أيضا مما ينبغي أن
~~تتحفظ في وضع مقدماته من أن يدخل فيها مقدمة كاذبة . فان قائلا لو قال :
~~إذا وجدت قلة المال وجد الفقر واذا وجد الفقر فالحاجة موجودة وأراد أن ينتج
~~من ذلك إذا وجدت قلة المال فالحاجة موجودة فهذا كذب لأن قلة المال ليست
~~فقرا وقد يكون المرء صانعا وذا كفاف لا يحتاج إلى أحد ولا PageV01P127 يفضل
~~عنه ؛ لكن لو قلت : إذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجد الفقر واذا وجد
~~الفقر وجدت الحاجة لأنتج ذلك انتاجا صحيحا وهو إذا وجدت حال التقصير عن
~~الكفاف وجدت الحاجة . فينبغي أن تتحفظ من مثل هذا من الاسماء المشتركة
~~العامة لمعان فتحقق معانيها بألفاظ مختصة بها وأن تتحفظ من الصفات الكليات
~~فلا توقعها بعمومتها على بعض ما تحتها دون بعض . وقد موه بعض المخالفين
~~فقال ليفسد هذا البرهان : إذا عدمت النار عدم الحر واذا عدم الحر لم نحتج
~~إلى التبرد فأراد أن ينتج إذا عدمت النار لم نحتج إلى التبرد وهذا كذب لأن
~~المحموم والصائف يحتاجان إلى التبرد ولا نار ظاهرة عندهما وإنما هذا لأن
~~المقدمة الأولى كذب وإنما الصواب أن يقول : إذا عدمت النار عدم الحر
~~المتولد عنها . وهذا مثال شريعي : كل وطء ms132 صح علم الواطئ بباطنه وظاهره
~~وحكمه فهو اما فراش واما عهر وكل مباحة العين للواطئ فراش وكل ما ليس فراشا
~~عهر ، والأمة المشتركة عهر ، وكل ذي عهر عاهر ، فكل واطيء أمة مشتركة عاهر
~~وكل عاهر فله الحجر فكل واطيء أمة مشتركة فله الحجر . فهذه المقدمات كلها
~~أنتجت أن كل واطئ أمة مشتركة فله الحجر .
# | 6 - باب البرهان شرطي اللفظ قاطع المعنى
# مثاله : ان وصف شيء بالاسكار وصف بالتحريم ، ونبيذ التين إذا غلي وصف
~~بالاسكار . فالتحريم واجب لنبيذ التين إذا غلي . فهذا كما ترى ظاهره أن
~~الوصف بالتحريم إنما هو معلق بالاسكار فإذا اردت ان تجعله قاطعا في لفظه
~~قلت : التحريم حكم كل مسكر ، وبعض المسكرات نبيذ التين إذا غلي ، فالتحريم
~~حكم نبيذ التين إذا غلي . وقد غالط في هذا الباب قوم من المشغبين فقالوا :
~~قد قطعتم بأن نافيتين لا تنتج انتاجا موثوقا به وأنتم في بعض هذه الابواب
~~التي خبت تنتجون انتاجا مطرودا من نافيتين وفي هذا الباب أيضا كقولكم من لم
~~يكن ضحاكا لم يكن إنسانا والفرس ليس ضحاكا فالفرس ليس إنسانا وتقولون كل من
~~لم يؤمن فليس مقبولا من الله عز وجل والوثني ليس مؤمنا فليس مقبولا من الله
~~عز وجل . فالجواب ، وبالله تعالى التوفيق : ان النفي الذي أبعدنا اقامة
~~البرهان المطرد منه كل نفي مجرد وهو كل نفي [ غير ] موجب للمخبر عنه صفة
~~أصلا فسواء إذا كان النفي بهذه الصفة أي بلفظ النفي أو بلفظ الايجاب فلا
~~ينتج ابدا شيئا ، وسنذكر شيئا من هذا في باب مفرد في هذا الديوان في
~~PageV01P128 ذكر مخلطات رامها بعض المغالطين في الأشكال ، ان شاء الله عز
~~وجل . وأما ما كان نفيا في اللفظ وهو يوجب معنى وصفة ما للمخبر عنه ليس
~~نفيا ولكنه ايجاب صحيح وإنما يراعى المعنى الذي يعطيه اللفظ لا صيغة اللفظ
~~وحده . ومن ها هنا لم يلزمنا تشبيه الباري عز وجل في نفينا عنه اشياء هي
~~أيضا منفية عن كثير في خلقه الا أن ذلك لم يوجب تشبيهه ms133 تعالى كقولنا : إن
~~الباري تعالى ليس جسما والعرض ليس جسما والباري تعالى ليس عرضا والجسم ليس
~~عرضا لأنا في هذا الحكم لم نثبت للباري حالا يشترك فيها مع العرض إذ نفينا
~~عنه الجسمية ولا مع الجسم إذ نفينا عنه العرضية ، وهذا هو النفي المجرد
~~المحض . وأما في القضايا التي ذكرنا آنفا فاننا أوجبنا فيها الضحك لمن كان
~~إنسانا وأوبنا للفرس نفي الإنسانية وأوجبنا له مع كل شبها مع كل من ليس
~~ضحاكا في أنهم ليسوا ناسا . وكذلك أوجبنا لمن لم يؤمن ضد القبول وهو التبرؤ
~~وأوجبنا لمن لم يؤمن ضد القبول وهو التبرؤ وأوجبنا ضد الايمان وهو الكفر
~~للوثني . وقد قدمنا أن المعنى إذا انحصر إلى شيئين فنفيت أحدهما فقد أوجبت
~~الآخر ضرورة ؟ فاحفظ هذا - واذا نفيتهما فلم توجب شيئا أصلا ، واذا نفيت
~~فقد أوجبت ضرورة واذا أوجبت النفي فقد نفيت بلا شك . فثقف هذا كله ينتج
~~يقينك بصحة علمك .
# | 7 - باب من البرهان يؤخذ من نتيجة كذب بأن يصدق نفيها
# اعلم أنه إذا كانت احدى المقدمتين كذبا والاخرى صدقا فانتجت نتيجة كاذبة
~~ظاهرة الكذب وكانت المقدمة الكاذبة مما رضيها خصمك سامحته في ذلك لتريه فحش
~~انتاجه ؛ فان الشيء إذا كذب فنفيه حق لا شك فإذا كذبت نتيجة ما فنفيها حق .
~~فقد يصح أخذ البرهان على هذا الوجه صحة مطردة موثوقا بها أبدا . مثال ذلك :
~~إنسان خالفك فقال : العالم أزلي ، فقلت له أنا أسامحك في نقد هذه المقدمة
~~فأقول : العالم أزلي وأضيف إليها صحيحة أخرى وهي الأزلي ليس مؤلفا فالنتيجة
~~: العالم ليس مؤلفا ، وهذا كذب ظاهر واذا كان هذا كذبا فنقيضه حق ، وهو
~~العالم مؤلف واذا كان هذا حقا وقد قدمنا أن الأزلي ليس مؤلفا فقد صح أن
~~العالم ليس أزليا إذ هو مؤلف وظهر كذب مقدمته ، إذ قال : العالم أزلي .
~~فهذا استدلال صحيح لا يخون أبدا إذ أخذ يخالف النتيجة وترد النتيجة إلى
~~الأحالة . وتذكر هنا ما كتبت لك في أنحاء من الأشكال الثلاثة التي يصح
~~البرهان فيها بردها ms134 إلى الإحالة . ومن ذلك أيضا أن تقول النصارى : الفاعل
~~الأول ثلاثة فنقول : فربنا الفاعل ثلاثة ثم نضيف إلى هذه المقدمة مقدمة
~~صحيحة متيقنة وهي والثلاثة عدد والعدد PageV01P129 مركب من أجزائه المساوية
~~لكله ، فالثلاثة مركبة من أجزائها المساوية لجميعها ، وقد قلتم الأول ثلاثة
~~فالأول مركب من أجزائه المساوية لجميعه وكله وقد تيقنتم أنتم ونحن أن الأول
~~غير مركب وغير ذي أجزاء فالاول مركب ذو أجزاء لا مركب ولا ذو أجزاء وهذا
~~محال وإذ هذا محال وصح أنه مرطب فقد صح أنه ليس عددا وإذ صح أنه ليس ثلاثة
~~، وظهر كذب مقدمتكم الفاسدة ، وبالله تعالى التوفيق .
# | 8 - باب من البرهان مركب من نتائج كثيرة مأخوذة من مقدمات شتى
# مثال ذلك أن نقول : كل معدود فذو طرفين وكل ذي طرفين فمتناه فكل معدود
~~متناه ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الأول فنقول : كل معدود متناه وكل متناه
~~فذو أجزاء فالنتيجة : كل معدود فذو أجزاء ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الثاني
~~فنقول : كل معدود فذو أجزاء وكل ذي أجزاء مؤلف ، النتيجة : فكل معدود مؤلف
~~وكل مؤلف فمقارن للتأليف ، النتيجة : كل معدود مقارن للتأليف ، ثم نأخذ هذا
~~البرهان الرابع فتقول : كل معدود مقارن للتأليف وكل مقارن للتأليف ،
~~النتيجة : فكل معدود لم يسبق التأليف ، ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الخامس
~~فنقول : كل معدود لم يسبق التأليف ثم نأخذ هذا البرهان السادس فتقول :
~~العالم لم يسبق المحدث وما لم يسبق المحدث فمحدث مثله : النتيجة فالعالم
~~محدث . وقد يأتيك في هذا الباب مقدمات قاطعة شرطية ومتصلة ومقسمة واستدلال
~~بضد ما يخرج في النتيجة وبالجملة فانه يتصرف لك في جميع أنواع البرهان وكل
~~ذلك إذا أخذته على الشروط التي قدمنا فهو موثوق بإنتاجه ، والحمد لله رب
~~العالمين .
# | 9 - باب من احكام القضايا
# اعلم أن من القضايا ينطوي في ذكرك اياها قضايا أخر وان كنت لم تلفظ بها
~~وهذا المعنى يؤخذ من المتلائمات ومن عكس القضايا وقد ذكرناها . وهذا نحو
~~قولك : لا يجوز أن يكون الأزلي مؤلفا ، فقد انطوى لنا في ms135 هذا الكلام أنه لا
~~يجوز أن يكون المؤلف أزليا ضرورة لا بد من ذلك ، وانطوى فيها أيضا أن
~~المؤلف محدث . وكذلك إذا قلت : كل مسكر حرام فقد انطوى فيه أن المسكر ليس
~~حلالا وان ليس مسكرا ، وانطوى فيه أيضا أن نبيذ التمر إذا أسكر حرام وأن
~~السوكران إذا أسكر حرام وأن نبيذ التفاح إذا أسكر حرام وغير ذلك . كما إذا
~~قلت : زيد يمشي فقد انطوى لك فيه أنه يتحرك وأنه ذو رجل سالمة وانه حي
~~وأشياء كثيرة . PageV01P130 ولذلك ظن قوم ذوو شغب وجهل اننا مخطئون في
~~قولنا ان القضية الواحدة تنتج ، وأبوا ما ذكرنا وليس ظنهم صحيحا لأن كل ما
~~ذكرنا ليس انتاجا إذ شرط معنى الإنتاج أن نستفيد من اجتماع كلتا القضيتين
~~معنى ليس مطويا في احداهما أصلا فأنت إذا قلت : كل مسكر حرام فليس فيه
~~إيجاب أن نبيذ التمر يسكر ولا بد أصلا لكن حتى تلفظ به وتصحح له أنه قد
~~يسكر ، فإذا جعلت له هذه الصفة فحينئذ تقطع له بالتحريم دون شرط والا فإنما
~~في قولك كل مسكر حرام بالإمكان ان اسكر لا بالوجوب ؛ إذ في العالم أشياء
~~كثيرة لا تسكر فلعله منها فتدبر هذا ودع المسامحة وحقق . وهذا الذي ذكرنا
~~في هذا الباب من قضايا تفهم من قضايا لم يلفظ بها إنما هو الانطواء فقط
~~فيها ، ومعنى الانطواء أننا إلى معان كثيرة فعبرنا عنها بلفظ واحد طلبا
~~للاختصار . وبالجملة فجزئياتها يدخل الاخبار عنها في الاخبار بكليتها
~~كقولهم : الإنسان حي فانك قد أخبرت أن زيدا وعمرا أحياء وهند حية وبالجملة
~~فكل رجل وامرأة لانهم أجزاء الإنسان فافهم هذا . وكذلك أيضا ينطوي في كل
~~قضية إبطال ضدها كقول الله تعالى { إن إبراهيم لأواه حليم } ( التوبة : 114
~~) فقد انطوى فيه نفي ضد الحلم وهو السفه ، فقد انطوى فيه أن إبراهيم ليس
~~سفيها . وأما الإنتاج فخلاف ذلك وهو ما قد بيناه ولله الحمد . واعلم أيضا
~~أنه ليس في كل وقت يردك الكلام الذي تريد أن تجعله مقدمة على الترتيب الذي ms136
~~قدمنا لك في اخذ البرهان لكن تردك الأقوال المخالفة لتلك الرتب على ثلاثة
~~أوجه : فوجه مخالف لكل ما ذكرنا في الرتبة والمعنى فلا تلتفت إليه وحقق
~~الرتبة والصدق على الشروط التي قدمنا لك ، فليس يقوم لك من غير ما قلنا
~~برهان البتة . ووجه آخر فيه ألفاظ زائدة لا تصلح المعنى ولا تفسده ولو سكت
~~عنها لم تحتج إليها تبال بها ، وعان أخذ البرهان من سائر الكلام الصحيح ،
~~وتلك الألفاظ الزائدة إنما تعطي معنى ليس في شيء ومن هذا المكان تثبت لنا
~~إقامة الحد بشهادة شاهدين اتفقا على ما يوجب الحد ثم اختلفنا في صفات لا
~~معنى لها في الشهادة ، والشهادة تامة دونها ، كشاهدين شهدا على زيد أنه سرق
~~بقرة فقال أحدهما ، صفراء وقال الآخر : سوداء فانه ليس كونها صفراء أو
~~سوداء مما يغاير سرقته لها ولا ينفيها نعني سرقته لها والكلام تام دون ذكر
~~شيء من ذلك . ومن هذا الباب نفسه ومن هذا الباب نفسه ومن ضده أبطلنا إقرار
~~من أقر بمحال كمن قال : فلان قتلته بسحري لعلمنا أن السحر لا يقتل ،
~~فالزيادة التي زاد مفسدة للمعنى فهي مقدمة فاسدة ولو PageV01P131 أقر مرة
~~فقال : قتلته بسيف وقال مرة أخرى : قتلته برمح لكان إقرارا صحيحا لأنه ليس
~~شيء من هذه الزيادات مغايرة للقتل فسكوته عنها وذكره لها سواء إذ ليس في
~~ذكرها ما يفسد المقدمة . ونحو هذا ما يذكره أهل الملل المخالفة لنا من أن
~~للدنيا مذ حدثت سبعة آلاف سنة . وقال آخرون خمسة آلاف سنة . وقال آخرون ستة
~~آلاف سنة . وقال آخرون أربعمائة ألف سنة وقلنا نحن لا حد عندنا في ذلك وقد
~~يمكن ان تكون أضعاف أضعاف هذه الأعداد كلها وقد يمكن أن يكون أقل من ذلك
~~فكل هذه الأقوال ليس بقادح في اتفاقنا على أن للعالم أولا ومبدءا . وهذه
~~كلها ألفاظ لسنا نقول إنها لا تفسد المبدأ والحدث فقط ، لكنا لا نقتصر على
~~كل ذلك حتى نقول : بل انها كلها على اختلافها موجبة للحدث والمبدأ فلينا
~~نستضر باختلاف ms137 مثل هذه الألفاظ ولا بزيادتها ولا بنقصانها إذا أعطت صحة
~~المعنى المطلوب ولم تفسده . والوجه الثالث أن يأتي بلفظ قد قام البرهان على
~~وجوب الانقياد إليه فيحتاج إلى أخذه في المقدمات بيننا وبين من خالفنا في
~~بعض الآراء ممن يقر معنا بذلك اللفظ وينقاد له وفي ذلك اللفظ حذف بين ولفظ
~~قد ترك ذكره ولا يقدر خصمنا على انكار ذلك ولا يضير ذلك الحذف شيئا وهو كما
~~لو ذكر ولا فرق ، إذا تيقن كونه قائما في المعنى ، وذلك نحو مقدمة نأخذها
~~من قول الله عز وجل { وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا } [ النساء : 43 ] فلا
~~شك عند السامع لهذه الآية ان كان له أدنى فهم للسان العربي وأقل معرفة
~~بالملة الإسلامية أن هنا معنى بنا إليه ضرورة قد حذف من اللفظ امتفاء بأنه
~~لا يخفى ذلك أصلا وهي ' فأحدثتم ' ومكان معنى هذه اللفظة بين ' سفر ' وبين
~~' أو جاء ' وكذلك ان احتجنا إلى مقدمة أخرى من قوله تعالى { ذلك كفارة
~~أيمانهم إذا حلفتم } [ المائدة : 89 ] فلا شك عند من له لسان من أهل الملة
~~الإسلامية واللغة العربية أن المعنى ' فحنثتم ' . وقد يكون الحذف على رتبة
~~أخرى وهو أن يوجب اللفظ في بنية اللغة ارتباطا PageV01P132 بمعنى لم يذكر
~~ولا بد من تصحيحه كقول القائل : فلان تأب فلا يختل على سامع أنه أذنب وفلان
~~ارتد فلا يختل على سامع أنه قد كان مسلما ، وهذا المال موزون فلا يختل على
~~سامع أنه بميزان ، ومثل هذا كثير فمثل هذا الحذف لا يضر الكلام شيئا ،
~~والكلام صحيح ، وأخذ المقدمات منه للبرهان واجب واثبات المعنى للمحذوف منها
~~لازم ولا يتعلل في مثل هذا الحذف الا جاهل غبي أو مكابر سخيف أو منقطع
~~متسلل وكذلك إذا قلت ضرب زيد بالسيف عمرا فأبان رأسه أنتجت أن زيدا قتل
~~عمرا وهذا إنتاج صادق صحيح وتقديم صحيح ولا يضرك ان حذفت من المقدمة : وكل
~~من أبين ms138 رأسه مقتول ، وكل من أبان رأس غيره فقد قتله قتل فلانا . وكذلك
~~قوله عز وجل { فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة } (
~~البقرة : 196 ) فهذا انتاج صحيح مكتفى به عن أن نقول سبعة وثلاثة مساوية
~~لعشرة ، فتلك عشرة ، لصحة العلم بذلك . فافهم الآن من هذا الباب أن خلاف
~~الرتب التي قدمت لا يكون إلا على ثلاثة أوجه : فساد الرتبة ولمعنى فاطرحه ،
~~وزيادة اللفظ فان كان يفسد المعنى فاطرحه وان كان لا يفسد فلا تبال به فلن
~~يضرك ، وحذف من اللفظ فان كان يفسد المعنى فاطرحه وان كان لا يفسد المعنى
~~فلا تبال به فلن يضرك وثقف هذا كله فالمنفعة به عظيمة جدا . واعلم أن الخصم
~~إذا اقر لك بالمقدمتين اللتين على الشروط التي قدمنا من الصحة وأنكر
~~النتيجة فقد تناقض وسقط وبطل قوله . وكذلك ان كانت النتيجة كاذبة على ما
~~قدمنا فوجب عليه تصديق ضدها على ما قدمنا من البرهان الذي يؤخذ من النتيجة
~~الكاذبة التي تسامح الخصم في احدى المقدمات فان صدق ذلك الضد فقد راجع الحق
~~ولزمه ولن يكذب مقدمته الفاسدة وان صدق النتيجة ولم يرجع عن تكذيب مقدمته
~~الفاسدة فقد صدق الشيء وضده أو أنكرهما جميعا فقد سخف وسقط الكلام معه وبان
~~بطلان قوله وبالله تعالى التوفيق وله الأمر من قبل ومن بعد لا إله إلا هو .
~~ولا تغلط فتقدر أن من وافقك في قولك فقد لزمه ما لزمك فهذا جهل ممن أراد
~~إلزام ذلك خصمه ، أو شغب . واعلم أن موقفة الخصم للخصم تنقسم قسمين :
~~أحدهما موافقة في النتيجة فقط PageV01P133 دون موافقة له في المقدمات
~~المنتجة للنتيجة فهذا هو الذي قلنا لك لا تعبير به إذ إنما وافقك على ذلك
~~لتقديمه مقدمات أخر أنتجت تلك النتيجة اما هي فاسدة واما مقدماتك فاسدة ،
~~فان هذا وان أدخلته مقدماته في موافقتك الآن فهي مخرجة له عما قليل إلى
~~مخالفتك . والوجه الثاني أن يوافقك على مقدماتك فهذا الوفاق اللازم الذي
~~تقدم به الحجة ان كانت صحاحا بالجملة ms139 أو تقوم به على الخصمين معا الحجة فقط
~~على كل حال صحاحا كانت أو غير صحاح بالتزامهما إياها . فان قال قائل : كيف
~~تختلف المقدمات وتنتج واحدة لا سيما وأحد العملين في بعض المقدمات حق
~~والعمل الثاني باطل فقد صار الحق والباطل ينتجان إنتاجا واحدا فليذكر على
~~ما ذكرنا قبل ان نبدأ بذكر أنحاء الاشكال من أنه قد يكون مقدمات فاسدة تنتج
~~إنتاجا صحيحا وبيناها هنالك وما نذكره اثر هذا الباب فمذكور هنالك تقديم
~~مقدمتين نافيتين فنقول لك : ليس كل إنسان حجرا ولا كل حجر جمادا النتيجة :
~~ليس كل إنسان جمادا . وقلنا هنالك أن هذا تقديم غرار خوان لأنك إذا وثقت به
~~واستسلمت إليه قدم اليك مثلها فقال ليس كل إنسان أسود وليس كل أسود حيا
~~النتيجة ليس كل أسود حيا فهذا تقديم فاسد . وقد ينتج إنتاجا يوافق الإنتاج
~~الصحيح في بعض المواضع الا انك ان تبعته فكما أدخلك في الحقيقة في مكان
~~فكذلك يخرجك منها في الآخر . وقد بينا هذا هنالك وفي الباب الذي يتلو هذا
~~الباب ولم ندع للاشكال لك إليك سبيلا . وكثيرا ما يحتج علينا اليهود بأننا
~~قد وافقناهم على أن دينهم قد كان حقا ونبيهم حق ويريدون من ها هنا إلزامنا
~~الإقرار به حتى الآن فاضبط هذا المكان واعلم أنا أنما وافقناهم على
~~مقدماتهم ، وهي مقدمات أنتجت لنا موافقتهم فيما ذكروا ، فاضربوا عن تلك
~~المقدمات واتباعها فيما أنتجت وتعلقوا بالموافقة بالنتيجة فقط فلا تغتر في
~~النتيجة أصلا حتى تصح المقدمات وإنما صححنا نحن وهم ان من ثبت أنه أتى
~~بمعجزات انه نبي ، وموسى ، عليه السلام ، اتى بمعجزات فموسى نبي ، وهذه
~~المقدمة نفسها تنتج نبوة محمد ، صلى الله عليه وسلم ، فنقول : كل من أتى
~~بمعجزة فهو نبي ومحمد صلى الله عليه وسلم أتى بمعجزات فهو نبي ، فاضبط هذا
~~جدا . وقد وافقنا اصحاب القياس في نتائج كثيرة الا أن مقدماتهم غير
~~مقدماتنا فليس إلزامنا إياهم ولا إلزامهم إيانا رافعا الشغب بتلك النتائج
~~واجبا لكن حتى نتفق على المقدمات الموجبة ms140 لها . فان شغب مشغب فقال قد أبنا
~~لكم مقدمات يختلف إنتاجها ، وذكر استدلال الخارجي والمرجئ بقول الله عز وجل
~~{ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى } ( الليل : 16 ) فان PageV01P134
~~الخارجي قال : قد صحت آثار وآيات بأن القائل يصلاها الا الأشقى الذي كذب
~~وتولى ، فالقاتل هو الأشقى الذي كذب وتولى . وقال المرجئ : قد صحت آثار
~~وآيات بأن المقر بالتوحيد والايمان يدخل الجنة ، والنار لا يصلاها الا
~~الأشقى الذي كذب وتولى ، فالزاني لم يكذب ولا تولى فالزاني لا يصلاها .
~~فاعلم ان هذا من البرهان الذي نبهك عليه فتذكر عليه ، إذا اخبرتك ان من
~~المقدمات المقبولة كلاما فيه حذف والحذف في هذه المقدمات التي قدر الجاهل
~~أنها أنتجت انتاجا مختلفا هو شيء قد دل عليه البرهان ، وهو المراد لا
~~يصلاها وانها بعينها من جملة نار جهنم لا يصلى تلك النار الا أهل هذه الصفة
~~وليس غي هذا أن كل نار في جهنم لا يصلاها إلا اهل هذه الصفة . وهذا أيضا
~~مما ينبغي ان تتحفظ منه بأن تستوعب كل ما هو متصل بالمقدمات والا فهي مقدمة
~~ناقصة وليست في هذه الآية وحدها مقبولة عندنا لكن آيات كثيرة وأخبار كثيرة
~~فنضمها كلها إلى بعضها ولا نأخذ بعض الكلام دون بعض فتفسد المعاني . وأحذرك
~~من شغب قوم إذا ناظروا واضبطوا على أنه آية واحدة أو حديث واحد ، وهذا سقوط
~~شديد وجهل مفرط إذ ليس ما ضبطوا عليه أولى بأن يتخذ مقدمة يرجع إلى انتاجها
~~من آيات اخر وأحاديث أخر وهذا تحكم وسفسطة فاحذروه أيضا جدا .
# | 10 - باب أغاليط اوردناها خوفا من تشغيب مشغب بها في البرهان
# وينبغي ان تتحفظ من أغاليط وشغب بها مشغبون في عكس المقدمات وفي الأشكال
~~وقد ذكرنا في بعض الأبواب الخالية نبذا فمن ذلك أنا قد قلنا ان النافية
~~الكلية تنعكس نافية كلية فان قال لك قائل : لا فارسي الا اعجمي هذا حق
~~وعكسها لا أعجمي الا فارسي كذب فتنبه لموضع المغالطة ، واعلم ان هذه القضية
~~موجبة لا نافية وان كان ظاهرها ms141 النفي ، وتذكر ما قلنا لك في هذا الباب
~~المترجم فإنه PageV01P135 باب من البرهان شرطي اللفظ قاطع المعنى في
~~الإنتاج من مقدمتين ظاهرهما أنهما نافيتان فان ذلك يبين لك هذا المكان .
~~ونزيد هاهنا بيانا فنقول : ألا ترى أنك قد أوجبت العجمة لكل فارسي فهذه
~~موجبة كلية وليست نافية البتة ، واذ هي كذلك فعكسها موجبة جزئية وهي قولك :
~~وبعض الأعجمين فارسي وكذلك قولك : ليس شيء من الجواهر محمولا في عرض فهذه
~~صادقة فإذا عكست فقلت : ولا شيء من الاعراض محمولا في الجوهر فهذا كذب
~~فتفهم موضع المغالطة من هذا الباب ، وهو ان العكس الذي ذكرنا حكمه في
~~النوافي وصححناه إنما نفي اشتباه الذاتين أو في نفي اشتباه جزئيهما ولم نرد
~~نفي اشتباه غيرهما . وهاهنا إنما نفيت اشتباه موضع الجوهر موضع العرض ،
~~وموضعهما غيرهما ، وموضع كل شيء فهو غير الشيء الذي في الموضع بلا شك .
~~وتحفظ أيضا من المغالطة الواقعة في عكس الموجبة الكلية ان يقال لك : أليس
~~كل ماض من الزمن قد كان مستقبلا فلا بد من نعم فيقال لك : فبعض المستقبل قد
~~كان ماضيا وهذا كذب فتحفظ من موضع المغالطة ها هنا وهو انه إنما دخل الكلام
~~الغلط من النسوية بين زمانين هما غير الصفتين اللتين هما المضي والاستقبال
~~، للمضي خبر عن شيء كان موجودا حال للمستقبل ، لأن المستقبل عدم ولا حال
~~للعدم . ويقتضي لفظ المخبر عنهما اختلافهما لا التسوية بينهما وتصحيح ذلك
~~ان تقول : بعض المستقبل يصير ماضيا وهذا صحيح . وتحفظ أيضا من غلط يقع في
~~عكس الموجبة الجزئية . مثاله : بعض الخمر قد كان عصيرا ، فان قلت : بعض
~~العصير قد كان خمرا كذبت . والغلط هنا من قبل تسوية بين زماني المخبر عنهما
~~، وزمانهما غيرهما ، وإنما يصح العكس في الصفات الملازمة للمخبر عنهما لا
~~في الصفات اللازمة لغيرهما . وتصحيح ذلك ان تقول : وبعض العصير صار خمرا أو
~~يصير خمرا ؛ فاحفظ الآن ان العكس إنما هو في الذوات أو الصفات الملازمة
~~للذوات . وقد غالط قوم أيضا [ من ] بعض النوكى ممن مذهبه لإفساد ms142 الحقائق
~~والجري إلى غير غاية وطلب ما لا يدري هو فكيف غيره فقال : ان الشكل الأول
~~قد يكذب فيقول : الفرس وحده صهال والصهال حي فالفرس وحده حي . فإنما أتى
~~الغلط ها هنا من زيارة زيدت تفسد المعنى وهي ' وحده ' ، فتذكر مل قلت لك في
~~الباب الذي قبل هذا الباب من حكم اللفظ الزائد في المقدمات فاسدات اللفظ
~~والرتبة ؛ فتأمل الألفاظ PageV01P136 الزائدة كما حددت لك ، واعلم ان
~~الموصوف في النتيجة ليس مقتضيا لان تلك الصفة لا تكون الا له ولا بد ، بل
~~قد نعمه وتعم غيره . ونزيدك بيانا ليقوى تحفظك من تخليط كل من لا يتقى الله
~~عز وجل في السعي في إفساد الحقائق من المدلسين الذين هم أحق بالنكال من
~~المدلسين في النقرد والبيوع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، : ' من
~~غشنا فليس منا ' ولا غش أعظم من غش في إبطال الحقائق فنقول ، وبالله تعالى
~~التوفيق : تأمل ضعف هذا المدلس فانه إذا قطع بأن الفرس وحده صهال فقد صح
~~بلا شك ان الصهال وحده فرس ، لان الصهيل صفة مساوية للفرس ليست أعم منه ؟
~~وقد نبهناك على هذا في باب عكس القضايا - فلما أتى هذا المدلس بقضية توجب
~~ان الصهال وحده فرس قال : والصهال حي بعد ان الشرط انفراد الصهال بالفرسية
~~، وأدرج في قوله الصهال حي انه الصهال المراد بالذكر في المقدمة الأولى
~~فأوجب برتبة لفظه ان وصف الصهال بالحياة وصف مساو لأنه وصف أعم ، فصار
~~قائلا الصهال وحده حي ، فهذه المقدمة الثانية مموهة كما ترى ، وهي كاذبة
~~لانها وضعت موضع كذب وشبهت بالحقائق ، فلكذب المقدمة كذبت النتيجة . وقد
~~بينت لك ان كذب المقدمة الثانية إنما كان لأنه بناها كلية اللفظ على موصوف
~~جزئي ، فتفهم هذا وتحفظ من أهل الرقاعة جدا . وإنما كان الصواب ان يقول في
~~النتيجة فالفرس حي ، ولا يذكر ' وحده ' لأن ' وحده ' في الحقيقة مع ' صهال
~~' خبر عن الفرس وليس لفظة ' وحده ' تابعا للفرس فيذكر في النتيجة لكنه تابع
~~للصهال ؟ وهو الحد المشترك - ولو ذكره في ms143 المقدمة الثانية مع الصهال فقال
~~الفرس وحده صهال ، وهو وحده صهال حي ، فالفرس حي لأصاب . PageV01P137 ومن
~~ذلك أيضا لو قال قائل وهو يشير إلى رجل بعينه : الإنسان طبيب ، لكان هذا
~~اللفظ عاما وباطنه الخصوص ، فلو حمل عليه وصفا يجب ان لا يقع الا على معنى
~~عام لكان كاذبا . وقد سأل بعض المغالطين طبيبا فقال له : الحر يحلل البرد
~~فقال نعم ، فقال له : والبرد يحلل الحر فقال نعم ، فقال له ، فقال : فالحر
~~هو البرد والبرد هو الحر ؛ فقال له الطبيب : إن وجهي تحليلها مختلف وليس من
~~أجل اتفاقهما في صفة ما وجب أن يكون واحد منهما هو الآخر ، فلج المشغب وأبى
~~، فلما رأى الطبيب جنونه وترقعه قال له : أنت حي قال نعم قال : والكلب حي
~~قال نعم قال : فأنت الكلب والكلب أنت . واعلم ان هاتين الشغيبتين من الشكل
~~الثاني ، وقد أساء في ترتيبهما لأن الشرط في الشكل الثاني ان يكون إحدى
~~مقدمتيه نافية ولا بد ، فافهم هذا واضبطه فانه لا يخونك أبدا . ولا تلتفت
~~إلى أهل الشغب فان مثل هؤلاء إنما يجرون مجرى المضحكين لسخفاء الملوك
~~والملهين لضعفاء المطاعين وليسوا من أهل الحقائق أصلا فلا تعبأ بهم شيئا .
~~وقالوا أيضا : قد وجدنا موجبتين لا تنتج وهو : ممتنع ان يكون الإنسان حجرا
~~وممتنع ان يكون الحجر حيا فهاتان PageV01P138 صادقتان ، النتيجة : ممتنع ان
~~يكون الإنسان حيا وهذا كذب فافهم أيضا موضع المغالطة ها هنا هي : ان هاتين
~~المقدمتين نافيتان نفيا مجردا ليس فيه شيء من الإيجاب أصلا وقد قلنا ان
~~النافيتين لا تنتج ، وقد ذكرنا لك قبل ان المراعى إنما هو حقيقة المعنى
~~المفهوم من اللفظ لا صيغة اللفظ وحدها ، وهاتان المقدمتان وان كانتا بلفظ
~~الإيجاب فمعناهما النفي المحض لأنهما نفتا عن الإنسان الحجرية وعن الحجر
~~الحياة ولم توجبا لحجر ولا للإنسان معنى أصلا غير ما أوجبه لهما أسماؤهما
~~فقط . وقد غالطوا أيضا فقالوا : كل نهاق حي ، ولا واحد من الناس نهاق حي ،
~~فهاتان صادقتين النتيجة : فلا واحد من الناس حي وهو كذب ms144 وإنما أتت المغالطة
~~من أجل الصفة التي وصف بها النهاق وتعم أيضا معه الشيء الذي نفي عنه النهاق
~~فهذا أسوأ نظم . وإنما ينبغي له ان تشركه بما لا يشركه فيه الذي نفى عنه
~~مشاركته جملة في المقدمة الثانية . ومن هذا الباب ان نقول : ليس كل آخذ مال
~~بغير حقه سارقا ، وكل آخذ مال بغير حقه وهو عالم فاسق فهاتان صادقتان ،
~~النتيجة : فليس كل آخذ مال بغير حقه وهو عالم به فاسق ، وهذا كذب ، وإنما
~~أتت المغالطة لأنك وصفت أخذ المال بغير حق في المقدمة الموجبة بصفة تعمه
~~وتعم كل سارق معه ، وإنما كان ينبغي ان تصفه بما لا يشترك معه من نفيت عنه
~~في الاخرى مشاركته اياه . وقد غالطوا أيضا من قبل إسقاط شيء من الموصوف
~~فقالوا الشعر غير شيء موجود في شيء من العظام ، والعظام موجودة في كل إنسان
~~فهاتان صادقتان ، النتيجة : فالشعر غير شيء موجود في شيء من الإنسان وهذا
~~كذب ، وهذه مغالطة قبيحة ، لأن الموضوع وهو المخبر عنه المقصود بالوصف في
~~المقدمة الاولى إنما هي العظام ، لأنه عنها نفى الشعر ثن أثبت ذكر العظام
~~في المقدمة الثانية في ان وصف مكانها فقط ، وقد قدمنا ان النسبة بالإيجاب
~~لا تكون الا في ذاتي المخبر عنهما وفي الصفات الملازمة لهما لا في مواضعهما
~~؛ الا انك لو صححت لقلت : فالشعر ليس في شيء من عظام الإنسان . وأيضا فان
~~قوة هاتين المقدمتين قوة جزئية لان العظام بعض من أبعاض الإنسان لا في كله
~~، فتذكر على ما قلنا لك قبل من ان الحد المشترك لا بد من ان يكون مخبرا عنه
~~في احدى المقدمتين وخبرا في الاخرى أو مخبرا عنه في كلتيهما أو خبرا في
~~كلتيهما . فان كان مخبرا عنه في الواحدة وخبرا في الثانية فانظر ، فان
~~كانتا موجبتين فلا بد من ان يكون الوصف به لما وصف به ذاتيا عاما له كله ،
~~ويكون أيضا المخبر عنه معموما في المقدمة الأخرى بما صار وصفا له فيها ،
~~فان كانت احداهما نافية فليكن النفي ms145 الذي وصفت به المنفي عنه في إحدى
~~المقدمتين منتفيا في الحقيقة عنه وعن الأخرى بذلك الموصوف في هذه لان الشيء
~~الموصوف في احدى المقدمتين هو صفة في الأخرى ، فان كان موصوفا به في كلتما
~~المقدمتين فلا بد من ان تكون احدى المقدمتين نافية فيكن حينئذ الذي نفيت في
~~الواحدة عاما لما نفيته عنه ومنتفيا عن الموصوف في الثانية ، على حسب ما
~~ينصه فيها . فان كان موصوفا في كلتيهما فافعل PageV01P139 في الموجبتين ما
~~قلنا في الشكل الأول وافعل في التي احداهما نافية ما قلنا لك في الشكل
~~الثاني .
# | 11 - باب من أحكام البرهان في الشرائع على الرتب التي قدمنا
# الألفاظ الواردة في الشرائع اللازم الانقياد لها بعد ثبوتها التي إليها
~~يرجع فيما اختلفت فيه منها إما قول عام كلي ذو سور أو ما يجري مجرى ذي
~~السور من المهمل الذي قوته في اللغة قوة ذي السور ، ومن الخبر الذي يفهم
~~منه ما يفهم من الأمر ، والأمر أيضا هو على عموم المعنى ، الا حيث يتبين
~~بعد هذا ان شاء الله عز وجل . وذلك نحو قوله ، عليه السلام ، ' كل مسكر
~~حرام ' فهذا كلي ذو سور أو كقوله عز وجل : { إنما الخمر والميسر والأنصاب
~~والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه } ( المائدة : 90 ) فهذا امر عام
~~ومثله قوله عز وجل : { ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات إلى اهلها } (
~~النساء : 58 ) . ثم هذه الوجوه الثلاثة ينقسم كل واحد منها أربعة أقسام :
~~أحدها كلي اللفظ كلي المعنى ، والثاني جزئي اللفظ جزئي المعنى وهو ما حكم
~~به في بعض النوع دون بعض . وهذا النوع أيضا ؟ فتنبه لما أقول لك - هو أيضا
~~عموم لما اقتضاه لفظه ، وهذا النوع والذي قبله معلومان بأنفسهما جاريان على
~~حسب موضوعهما في اللغة لا يحتاجان إلى دليل على أنهما يقتضيان ما يفهم
~~عنهما ولو احتاجا إلى دليل لما كان ذلك الدليل إلا لفظا يعبر عن معناه ،
~~فما كان يكون المدلول عليه بأفقر إلى دليل من الذي هو عليه دليل ، وهذا
~~يقتضي ألا يثبت شيء ms146 أبدا ، وفي هذا بطلان الحقائق كلها ، ووجود أدلة
~~موجودات لا لأوائل لها وهذا محال فاسد ، والمعلوم بأول العقل أن اللفظ [
~~يفهم ] منه معناه لا بعض معناه ولا شيء من معناه . ولذلك وضعت اللغات ليفهم
~~من الألفاظ معناها . والقسم الثالث جزئي اللفظ كلي المعنى وهو ما جاء اللفظ
~~به في بعض النوع دون بعضه الا أن ذلك الحكم شامل لسائر ذلك النوع ، وهذا لا
~~يعلم من ذلك اللفظ الجزئي لكن من لفظ آخر وارد لنقل حكم هذا الجزئي إلى
~~سائر النوع . والقسم الرابع كلي اللفظ جزئي المعنى وهو ما جاء بلفظ عام
~~والمراد به بعض ما اقتضاه ذلك اللفظ ، الا ان هذا القسم والذي لا يفهم
~~معناهما من ألفاظهما أصلا PageV01P140 لكن ببرهان من لفظ آخر أو بديهة عقل
~~أو حس تبين كل ذلك أنه إنما اريد به بعض ما يقتضيه ذلك اللفظ . ولولا
~~البرهان الذي ذكرنا لما جاز أصلا أن ينقل عن موضعه في اللغة ولا أن يخص به
~~بعض ما هو مسمى به دون سائر كل ما هو مسمى بذلك اللفظ . فأما النوع الذي هو
~~كلي اللفظ جزئي المعنى فهو كقول الناس في معهود خطابهم ' فسد الناس ' وإنما
~~المراد بعضهم ، وهذا ببديهة العقل ، لان الناس لا يفسدون كلهم الا بذهاب
~~الفضائل جملة ، والفضائل أجناس وأنواع مرتبة في بنية العالم ، ولا سبيل إلى
~~عدم نوع بأسره جملة حتى لا يوجد في العالم أصلا . وكقول القائل ' الماء
~~للعطشان حياة ' وإنما يريد بعض المياه ، وهذا يعلم بالحس لأن ماء البحور
~~والمياه المرة ليست حياة للعطشان . ومن هذا النحو قول الله عز وجل { الذين
~~قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم } ( آل عمران : 137 ) وهذا معلوم
~~بالعقل أنه تعالى إنما عنى بعض الناس لأنه ممتنع لقاء جميع الناس لهم
~~مخبرين ؛ ومن ذلك قول الله عز وجل : { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
~~} ( المائدة : 6 ) وإنما المراد من ذلك بعض أحوال القيام إلى الصلاة دون
~~بعض وهو حال كون المرء محدثا ، وهذا إنما علم ms147 ببيان آخر . واعلم ان المراد
~~بهذه اللفظة ما ذكرنا ، وهذا مستعمل كبيرا في الكلام ، الا أنه لا بد من
~~برهان يعدله عما وضع عبارة عنه في اللغة ، والا فهو تحكم من مدعيه وافساد
~~للبيان الذي يقع به التفاهم . وليت شعري إذا لم يكن اللفظ عبارة عن المعنى
~~ولك يكن لكل معنى عبارة معلومة اه فكيف يريد أن يصنع من هذه الألفاظ التي ر
~~يحملها على أنها كلية مهمتها ، أو يقول بالتوقف حتى يلوح له المراد ، وبأي
~~شيء يريد يفرق بين المعاني بزعمه ؟ هل يجد شيئا غير لفظ آخر وهل ذلك اللفظ
~~الآخر في احتمال التشكيك في المراد به وفي معناه الا كهذا اللفظ الأول ولا
~~فرق ، وهكذا أبدا . ولو صح هذا لبطلت فضيلتهما على البهائم ، إذ لم يقع لنا
~~التفاهم بالأسماء الواقعة على المسميات ، وينبغي للعاقل أن لا يرضى لنفسه
~~بكل كلام أداه إلى ابطال التفاهم ، فان ذلك خروج عن ثقاف العقل وهزء بنعم
~~الأول الواحد المتفضل علينا بهذه القوى العظيمة التي بها استحققنا ان
~~يخاطبنا . ومما خرج بالأدلة الصحاح عن بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه قوله تعالى
~~في آية التحريم { وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة } ( النساء
~~: 23 ) وقوله تعالى : { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة }
~~( النور : 2 ) { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } ( المائدة : 38 )
~~وكثير من مثل هذا ، فلولا براهين مقبولة من ألفاظ أخر بينت لنا أن المراد
~~بالتحريم بعض المرضعات والمرضعات وبعض الزواني والزناة دون PageV01P141 بعض
~~وبعض السراق دون بعض لوجب حمل هذه الألفاظ على كل ما هو مسمى بها وان كان
~~البعض أيضا من هذه المعاني يقع عليه الذي يقع على الكل . وأما اللفظ الجزئي
~~الذي يدخل فيه معنى كلي فقوله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا } ( النساء :
~~19 ) في أول سورة النساء ، ثم اتصل الخطاب إلى قوله تعالى { حرمت عليكم
~~أمهاتكم } ( النساء : 23 ) الآية وكل ما ذكر فيه فمحرم على غير الذين آمنوا
~~ولكن ليس بهذا اللفظ لكن بدلائل أخر من ألفاظ أخر أوقعت أيضا ms148 هذا الحكم على
~~غير من [ هو ] مسمى في هذا المكان ولولا تلك الألفاظ الأخر لما دخل في هذا
~~الحكم من ليس مسمى باسم من خوطب به أصلا . وإنما ذكرنا هذا القسم لأن لا
~~يظن جاهل أن هذا الحكم إنما انتقل من هذا اللفظ إلى غير من يقتضيه . فإذا
~~أردت أن تقدم مقدمات من الأنواع التي ذكرنا في اول هذا الباب وقد قلنا إن
~~إليها يرجع في ما اختلف فيه قلت : كل مسكر خمر ، وكل خمر حرام ، النتيجة :
~~فكل مسكر حرام ؛ فهذه قرينة من النحو الأول من الشكل الأول . وان شئت قلت :
~~كل سارق مل سوى أقل من ربع دينار فعليه قطع يده وزيد سرق شيئا ليس أقل من
~~ربع دينار ، فزيد عليه قطع يده . وهكذا يفعل في جميع الأوامر وهو أن يخرج
~~الأمر بلفظ خبر كلي يعم ما اقتضاه اللفظ الذي يجب الائتمار له . واعلم ان
~~اللفظ ان كان من الألفاظ المشتركة كان جاريا على جميع الأنواع التي اقتضاها
~~ذلك اللفظ ، ان قدر على ذلك ، حيث ما وجدت مجتمعات أو أفرادا . وليس لأحد
~~ان يقول : لا أجري الحكم الا على اجتماع جميع المعاني التي يقتضيها الاسم ،
~~لأنه يصير حينئذ مخالفا لحكم الاسم من حيث قدر أنه موافق له ، لأن كل بعض
~~منه يقع عليه ذلك الاسم ، فإذا لم يجره على ذلك البعض إذا وجده منفردا فقد
~~منع من اجراء الاسم على عمومه وما يقتضيه ، وهذا إبطال موضوع الاسم ، فان
~~كان ذلك ممتنعا في الطبيعة أو كان لفظا عاما الا أنه لا يقوم منه بيان يفهم
~~أو كان لفظا يقع على نوع واحد أو صفة واحدة إلا أن عمومها ممتنع في الطبع
~~لا سبيل إليه ولا إلى اخراج شيء محدود منه ، أو كان الاثبات بكل الوجوه
~~التي يقتضيها ذلك الاسم غير واجب بحكم الشرع بيقين ، لم يلزم منه الا أقل
~~ما يقتضيه ذلك اللفظ ، لأن ما عدا هذا المقدار لا يقدر على استيفائه ،
~~والعجز علة مانعة ، وغاية في البيان بأن ذلك ms149 اللفظ لم يقصد به العموم الذي
~~لا يطاق أصلا ؛ وذلك كقول قائل : ادع لي الناس أطعمهم ولا سبيل إلى عموم
~~الناس كلهم فإنما هذا على جماعة يقع عليهم اسم ناس . وكذلك حيث PageV01P142
~~ذكر الله عز وجل المساكين أو الفقراء إذ لا يطاق غير هذا أصلا ، ومن كلف
~~غيره الممتنع فقد خرج عن حد من يكلم . فمن القسم الذي قلنا انه يكون لفظا
~~يعم ذوي صفات شتى قوله عز وجل حيث ذكر المحصنات ، فانه لا يجوز ان يخص بذلك
~~بعض من يقع عليه هذا الاسم دون بعض ، ولا يجوز أيضا أن نمتنع من إجراء
~~الحكم حتى تجتمع جميع الصفات التي كل صفة منها ليس إحصانا . لكن إذا وجدت
~~منها صفة واحدة فأكثر وجب لها المعبر عنها واسم يقع على العفائف والحرائر
~~والمتزوجات والمسلمات ، إلا أن يأتي لفظ مانع من عموم كل ما ذكرنا فيوقف
~~عنده على ما قدمنا . وكذلك قوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم كم
~~النساء } ( النساء : 22 ) والنكاح يقع على العقد الصحيح وعلى الوطء صحيحا
~~كان أو فاسدا ، فكل من وطئها الأب بزنا أو غيره حرام على الابن ، فتقول في
~~مقدمة من هذا الباب : كل ما نكح الأب من النساء على الابن حرام ، وهند
~~نكحها أبو زيد ، فهند على زيد حرام ؛ فالحد المشترك ههنا النكاح والأب ،
~~والحدان المقسمان : أما في المقدمة الكبرى فالنساء والابن والحرام ، وأما
~~في الصغرى فزيد وهند وهما الخارجان في النتيجة . واعلم أن ما قلت لك أن
~~اللفظ الواقع على أنواع شتى هو على عمومه لكل ما تحته من الأنواع ، لأنه لا
~~جنس لها ، كاللفظ الواقع على النوع الواحد في عمومه من الأشخاص ولا فرق الا
~~أن يقوم برهان كما قدمنا على أن المراد بعض تلك الأنواع لا كلها ، وبعض تلك
~~الأشخاص لا كلها ، فيؤخذ به في ذلك المكان خاصة لا حيث وجد ذلك اللفظ في
~~مكان آخر فهو محمول على عمومه لكل ما تحته أبدا لأن ذلك البرهان الذي نقله
~~عن عمومه في المكان ms150 الأول لم يدخل على انه نقل عن موضعه في اللغة قطعا ،
~~لكنه دل على أن المراد به في هذا المكان خاصة بعض ما يقتضيه موضعه في اللغة
~~فقط . وأما قول القائل : فلان لا يظلم في حبة خردل ، فلا يفهم من ذلك عند
~~التحقيق وترك المسامحة الا ما اقتضاه اللفظ خاصة من انه لا يظلم في الخردل
~~خاصة ، وهذا الذي وضع له اللفظ في اللغة ، ولا يفهم من ذلك انه لا يظلم في
~~الآطام والضياع والدور ، لأن الضياع والدور لا تسمى خردلا أصلا . لكن ان
~~قال قائل : لا يظلم الناس شيئا أو قال لا يظلم في شيء فحينئذ يعم بالنفي كل
~~ما وقع عليه اسم ظلم . فان لم يكن هذا فلأن معنى علقته في الأسماء على
~~المسميات وثبت في العقول أنه لا بيان PageV01P143 إلا بالألفاظ المعبر عن
~~المعاني التي أوقعت عليها في اللغة ، هذا ما لا يعلم أحد سواه الا مغالط
~~لنفسه مكابر لحسه ، مسامح حيث لا تنبغي المسامحة . وكذلك قوله تعالى : {
~~فلا تقل لهما أف } ( الاسراء : 23 ) فانه لا يفهم من الفظ الا منع أف فقط ،
~~وأما القتل والضرب وغير ذلك فلا منع منه في هذا اللفظ أصلا ، لأن كل ذلك لا
~~يسمى ' أف ' ولا يعبر عنه بأف ، ولو أن إنسانا قتل لآخر وأخبر عنه مخبر
~~وشهد شاهد أنه قال له أف لكان كاذبا وشاهد زور وآتيا كبيرة من الكبائر ،
~~بحكم المختار للوسائط بيننا وبين الواحد الأول ، صلى الله عليه وسلم ، عز
~~باعثه وجل ، إذ قضى أن شهادة الزور من الكبائر فمن لم يردعه قبح الخروج عن
~~العقول فليردعه خوف النكال الشديد يوم الجزاء ، نعوذ بالله من ذلك . واو أن
~~حالفا حلف على القاتل أنه قال للمقتول ' أف ' لكانت يمينه غموسا فكيف
~~استجاز من يصف نفسه بالفهم ان يقضي قضاء يقر به على نفسه انه كاذب إذا حقق
~~الحكم ؟ ولعمري ان كثيرا منهم لأفاضل فهماء صالحون معظمون باستحقاقهم ،
~~ولكن النقص لم يعر منه بشر الا المعصومين بالقوى الالهية من الأنبياء ms151 عليهم
~~السلام خاصة ، وزلة العالم مؤذية جدا ولو لم تعده إلى غيره لقل ضررها ، لكن
~~لما قال الله عز وجل { وبالو الدين احسانا } اقتضت هذه اللفظة اتيان كل ما
~~يسمى إحسانا ، ودفع كل ما يسمى إساءة ، لأن الإساءة ضد الإحسان ، والاحسان
~~واجب فالإساءة ممنوعة ، لان قولك احسن إلى فلان يقوم مقام قولك لا تسئ إليه
~~، وذلك معنى مقتضاه فقط . واما قولك لا تسئ إليه فليس فيه الإحسان إليه ،
~~وكذلك إذا قلت لا تحسن إليه فليس فيه ان تسيء إليه أصلا ، لان هذا من
~~الاضداد التي بينهما وسائط ، والوسيطة ها هنا هي التي بين الاساءة والاحسان
~~: المتاركة . واما إذا قلت أسئ إلى فلان ففيه رفع الاحسان عنه لان الضد
~~يدفع الضد ، إذا وقع احدهما بطل الآخر . فتدبر هذه المعاني تستضئ في جميع
~~مطلوباتك بالنور الذي منحك خالقك تعالى وقرب به شبهك من الملائكة وأبانك عن
~~البهائم ، والا كنت كخابط عشواء حيران لا تدري ما تقدم عليه بالحقيقة ولا
~~تترك باليقين لكن بالحس والهجمة اللذين لعلهما يوردانك المتألف ويقذفانك في
~~المهالك ، هدانا الله واياك بمنه . واذا وصلت إلى هذا الفصل فقف عنده وارم
~~تفكرك إلى ما تكلمنا لك فيه آنفا من المتلائمات التي عبرنا عنها بعبارات
~~لعل [ بعض ] أهل الغفلة الذين يرغب من صلاحهم PageV01P144 أكثر ما يرغبون
~~من صلاح أنفسهم يقول عند نظرة فيها : لقد تعنى هذا المؤلف في شيء يساويه في
~~المعرفة به كل أحد ، فليعلم اننا إنما ننظر المعاني بألفاظ متفق عليها
~~لتكون قاضية على ما يغمض فهمه مما ليس من نوعها ، فها هنا يلوح لك فضل
~~كلامنا آنفا في المتلائمات وترتاح لفهمه جدا . واذا قد قدمنا في أول كتابنا
~~انه لا سبيل إلى معرفة حقائق الاشياء الا بتوسط اللفظ فلا سبيل إلى نقل
~~موجب العقل من موضعه من كون الاشياء على مراتبها التي رتبها عليها بارئها
~~جل وعز ، ولا سبيل إلى نقل مقتضى اللفظ عن موضعه الذي رتب لعبارة عنه ،
~~والا رطبت الباطل وتركت الحق وجميع الدلائل تبطل نقل ms152 اللفظ عن موضعه في
~~اللغة ولا دليل يصححه أصلا . فان قال قائل : قد وجدنا لفظا منقولا قيل له :
~~ذلك الذي وجدت قد تبين لنا انه هو موضوعه في ذلك المكان ولم نجد ذلك فيما
~~نريد الحاقه به بلا دليل ، وليس كل مسمى وجدته منقولا عن رتبته بدليل موجبا
~~ان تنقله انت إلى غيره برأيك بلا دليل ، فان كان حكمك في ايجاب ما لم تجد
~~دليلا ينقله لأنك قد وجدت لفظا آخر منقولا حكما صحيحا ، فقد وجدت أيضا في
~~الاوامر منسوخا كثيرا بدليل صحيح ، فاحكم على كل امر بأنه منسوخ لأنك قد
~~وجدت امورا كثيرة منسوخة ، وقد وجدت أيضا في كلام الناس كذبا كثيرا وهذا هو
~~ابطال الحقائق فارغب عنه كما ينبغي ، وبالله تعالى التوفيق .
# | 12 - باب اقسام المعارف وهي العلوم
# اعلم ان معرفة كل معرفة منا بما يعرفه وهو علمه بما يعلم ينقسم قسمين :
~~احدهما اول والثاني تال . فالاول ينقسم قسمين احدهما ما عرفه الإنسان
~~بفطرته وموجب خلقته المفضلة بالنطق الذي هو التمييز والتصرف والفرق بين
~~المشاهدات فعرف هذا الباب بأول عقله ، مثل معرفة ان الكل اكثر من الجزء وان
~~من لم يولد قبلك فليس اكبر منك ومن لم يتقدمه فليس قبله وان نصفي العدد
~~مساويان لجميعه وان كون الجسم الواحد في مكانين مختلفين في وقت واحد محال
~~وان كل شيء صدق في نفيه فاثباته كذب في نفيه فاثباته حق وان الحق لا يكون
~~في الشيء وضده وان كل اقسام اخرجها العقل بكليتها تامة اخراجا صحيحا ولم
~~يكن بد من احدها فكذبت كلها حاشا واحدا ان ذلك الواحد حق ضرورة . فالقسم
~~الثاني من هذا القسم الأول هو ما عرفه الإنسان بحسه المؤدي إلى التيقن
~~PageV01P145 بتوسط العقل لمعرفة ان النار حارة وان الثلج بارد والصبر مر
~~والتمر حلو والثلج الجديد ابيض والقار لسود وان جلد القنفذ خشن والحرير لين
~~وان صوت الرعد اشد من صوت الدجاجة وما اشبه ذلك . وهذا فلا يدري أحد كيف
~~وقعت له صحة معرفة بذلك ولا كان ms153 بين اول اوقات فهمه متمييزه وعود نفسه إلى
~~ابتداء ذكرها وبين معرفته بصحة ما ذكرنا زمان أصلا ، لا طويا ولا قصير ولا
~~قليل ولا كثير ولا مهلة ، وإنما هو فعل الله عز وجل في النفس ، وهي مضطرة
~~إلى فعل ذلك ضرورة ولا تجد عنها محيدا البتة ، وليس ذلك في بعض النفوس دون
~~بعض بل في نفس كل ذي تمييز لم تصبه آفة وكل نفس تعلم ان سائر النفوس تعلم
~~ضرورة . فلو ان إنسانا رام ان يوهم إنسانا خلاف ما ذكرنا لما قدر فان قدر
~~على ذلك يوما ما فيعلم ان بعقله شديدة لا يجوز غير ذلك . وفي القسم الثاني
~~من هذين القسمين تدخل صحة المعرفة بما صححه النقل عند المخبر تحقيق ضرورة
~~كعلمنا ان الفيل موجود ولم نره وان مصر ومكة في الدنيا وانه قد كان موسى
~~وعيسى ومحمد عليهم السلام وقد كان ارسطاطاليس وجالينوس موجودين وكوقعة صفين
~~والجمل وككون اهل القسطنطينية مملكين لملك الروم والنصارى وان النصرانية
~~دينهم الغالب عندهم وكالاخبار تتظاهر عندنا كل يوم مما لا يجد المرء للشك
~~فيه مساغا أصلا وكذلك [ أن ] في رأس الإنسان دماغا وفي بطنه مصرانا وفي
~~جوفه قلبا وفي عروقه دما وإنما يرجع في ذلك إلى قول المشرحين وقول من رأى
~~رؤوس القتلى مشدوخة وأجوافهم مخرجة فصح ذلك أيضا صحة ضرورية ، وهذان
~~القسمان لا يجوز أن يطلب على صحتهما دليل ولا يكلف ذلك غيره الا عديم عقل
~~ووافر جهل أو مشتبه بهما ، فهم أقل عددا ، بل من هذين القسمين تقوم الدلائل
~~كلها ترجع جميع البراهين وان بعد طرفها على ما قدمنا لك من نتائج مأخوذة من
~~مقدمات وهكذا أبدا وان كثرت القرائن والنتائج واختلفت انواعها حتى تقف
~~راجعا عند هذين العلمين الموهوبين عن الأول الواحد وبطوله وافاضة فضله
~~علينا دون استحقاق منا لذلك ، إذ لم يتقدم منا فعل يوجب أن يعطينا هذه
~~العطية العظيمة التي أوجدنا بها السبيل إلى النسبة بالملائكة الذين هم أفضل
~~خلق خلق والذين أفاض إفاضة تامة نزههم عن ms154 كل نقص أو خلل . وبهذه السبل التي
~~ذكرنا عرفنا ان لنا خالقنا واحدا أولا خالقا حقا لم يزل وأن ما عداه محدث
~~كثير مخلوق لم يكن ثم كان ، وبها عرفنا صدق المرسلين الداعين إليه تعالى
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء والمرسلين والملائكة .
~~ولولا العقل PageV01P146 والبراهين المذكورة ما عرفنا صحة شيء من كل ما
~~ذكرنا كما لا يعرفه المجنون . فمن كذب بشهادة العقل والتمييز فقد كذب كل ما
~~أوجبت ، وأنتج له ذلك تكذيب الربوبية والتوحيد والنبوة والشرائع . فاما
~~يدخل في ذلك واما يتناقص تناقص المجنون بلسانه نعوذ بالله من الخذلان .
~~وبقدر هذه النتائج من هذه المعارف الأوائل يسهل بيانها وبقدر بعدها يبعد
~~ثباتها ، الا أن كل ما صح من هذه الطرائق من قريب أو من بعيد فمستو في انه
~~حق استواء وان كان بعضه أغمض . ولا يجوز ان يكون حق احق من حق آخر ولا باطل
~~أبطل من باطل آخر إذ ووجد فقد ثبت ووجد وما بطل وما خرج عن يقين الوجود
~~والثبوت ولم يدخل في يقين البطلان فهو مشكوك فيه عند الشاك ، وهو في ذاته
~~بعد إما حق واما باطل لا يجوز غير ذلك ولا يبطله تن كان حقا جهل من جهله أو
~~تشكك من تشكك فيه كما يحق الباطل غلط من توهمه أو تشكك فيه فهذا جملة
~~الكلام في القسم الأول . وأما الثاني فهو الذي ذكرت لك آنفا انه يعرف
~~بالمقدمات المنتجة على الصفات التي حددنا من انها راجعة إلى العقل والحس
~~اما من قرب واما من بعد وفي هذا القسم تدخل صفة العلم بالتوحيد والربوبية
~~والازلية والاختراع والنبوة وما اتت به الشرائع والاحكام والعبادات على ما
~~قدمنا في سائر كتبنا لأنه إذا صح التوحيد وصحت النبوة وصح وجوب الائتمار
~~لها وصحت الاوامر والنواهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب اعتقاد صحتها
~~والائتمار لها في هذا القسم أيضا يدخل الكلام في الطبيعيات وفي قوانين الطب
~~ووجوه المعاناة والمزاج واكثر مراتب العدد والهندسة . واعلم انه ms155 لا يعلم
~~شيء أصلا بوجه من الوجوه من غير هذين الطريقين فمن لم يصل منهما فهو مدع
~~علما وليس عالما ، وان ولفق اعتقاده الحق ، لكنه ها هنا مبخوت ، وسلامة
~~الغرر قد وجدنا اهل الحزم لا يحمدونها ، وانتظار وجود اللقطة وترك الطلب
~~خلق ذميم مرذول ساقط جدا ، وفي هذا المقلد مشابهة قوية ومناسبة صحيحة لمن
~~هذه صنعته ، بل المقلد أسوأ حالا لان تضييعه اقبح واوخم عاقبة الا ان توجب
~~الشريعة ان يسمى عالما وان يعلم ذلك ببرهان فيوقف عند ما اوجبته الشريعة في
~~ذلك . الا ان ها هنا وجها ينبغي لك استعماله في المناظرة خاصة على سبيل كف
~~شغب الخصم الجاهل وليس مما يصح به قول ولا يلزم في الحقيقة أحدا ولا يثبت
~~به PageV01P147 برهان وهو ان قوما قد اعتادوا عادة سوء فسدت فضيلة التمييز
~~فيهم بالجملة ، وذلك انهم لا يلتفتون إلى البرهان وان اقروا انه برهان وقد
~~ألفوا الإقناع والشغب الفاسد من الهم ينقدعون إذا عورضوا به ، فهؤلاء ان
~~عارضتهم لم ينجع فيم وربما آذوك بألسنتهم وان عارضتهم بإقناع ذلوا ذلة
~~اليتيم وكفوك شرهم واشتد خزيهم وغيظهم وربما اثر ذلك في بعضهم ؛ فاذكروني
~~امر هذه الطائفة على كثرتهم في الناس ما قاله بعض قدماء الأطباء : ان ذا
~~الطبع الشديد الذي لا تخدره الأدوية القوية فان قرص بنفسج يخدره . ومثال
~~ذلك أقوام تراهم إذا نصرت عندهم القول الصحيح بالمقدمات الصحاح التي هي
~~منصوصة في القرآن والحديث الذي يقرون بصحته لم يؤثر ذلك فيهم أصلا وكذلك لو
~~وقفتهم عليه حسا وعقلا حتى إذا فلت لهم فلان يقول هذا القول وذكرت لهم رجلا
~~من عرض الناس موسوما بخير انقادوا له وتوقفوا جدا وسهل جانبهم ، ولا سيما
~~ان ذكرت لهم جماعة يقولون بذلك فقد كفيت التعب معهم ، فهؤلاء ينبغي ان
~~يردعوا بما يؤثر فيهم فالطبيب الحاذق لا يعطي الدواء الا على قدر احتمال
~~بنيه المتداوي ، ومداواة النفوس أولى بالتلطف لاصلاحها من مداواة الاجسام .
~~وأما طلب تقديم المقدمات فاما ان يطلب على وجهه الذي وضعه ms156 فيكون الطالب على
~~يقين وثلج واما ان يتفق هو وخصمه على مقدمات لم يثبت بالعمل الذي قدمنا لكن
~~بتراض منهما ؛ وهذا ينقسم قسمين : أحدهما ان توقف المقدمات [ على ] حق
~~فيدخلان في القسم الذي قدمنا ببختهما لا ببحثهما وبجدهما لا بجدهما وبحظهما
~~لا بتفتيشهما ؛ والثاني ان يتفقا على مقدمة فاسدة أو مقدمتين فذلك وهذا
~~ينقسم قسمين : أحدهما ان يتراضيا على ذلك معا فيما ظالمان لانفسهما ، وما
~~أنتجت تلك البلايا التي التطخا فيها فلازم لهما في قوانين المناظرة لا في
~~الحقيقة ، والحقيقة باقية بحسبها لا يضرها تراضي الجهال بالباطل وذلك كثير
~~جدا في الملل والآراء الطبيعية والنحل كاتفاق المنانية على قدم الاصلين
~~والنصارى على التثليث وقوم من المعتزلة على ان أشياء في العالم محدثة غير
~~مخلوقة وهذا نسميه نحن ' عكس الخطأ على الخطأ ' ومما حضرنا من ذلك على
~~كثرته رد اخواننا الحكم في جنين الأمة على خطائهم في تقويم الغرة في جنين
~~الحرة . والقسم الثاني ان يوافق الخصم العالم المحقق خصمه على مقدمة فاسدة
~~بقدمها لا راض بها ولكن ليريه فساد انتاجها وأنها تؤديه إلى محال فساد أصيل
~~. واعلم ان هذا الحكم ينبغي ان يلزم الراضي به ان التزمه وليس يلزم
~~المتسامح فيها بشرط تبين PageV01P148 فسادها مالذي ألزم أدرباذ بن مارا
~~كسنفد الموبذ ماني بن حماني في نفس قوله قبله وهو ضد ما حقق ماني اولا .
~~وكثيرا ما نلزم نحن في الشرائع اهل القياس المتحكمين اشياء من مقدماتهم
~~تعود إلى التناقض لو إلى ما يلزمونه فيلوح بذلك فساد مقالتهم وكالذي قدمه
~~عظيم [ من ] أسلافنا نحبه لفضله ولكن الحق أحب الينا منه وافضل فانه قال :
~~من بلغ الحلم من رجل أو امرأة ولم يعلم الله في اول بلوغه بجميع صفاته علم
~~استدلال ونظر وبحث فهو كافر حلال دمه ، ونحن نقسم الله خالقنا قسما لا
~~نستثني فيه أن الرئيس قد انتج حكمه هذا عليه ان يكون كافرا حلال الدم
~~والمال ؛ ونعيد القسم بالله تعالى ثانية انه ما دخل قبره الا جاهلا بتمام
~~صحة ما ms157 ضيق غب علمه هذا التضييق ، على انه قد تجاوز في عمره خمسة وثمانين
~~عاما يرحمنا الله واياه ويغفر لنا وله ولولا ان مقدمته هذه فاسدة لوجب عليه
~~ما وجب على من هو محدود بحده ومرسوم برسمه ولكنها ولله الحمد قضية باطل فلا
~~يجب ما انتجت عليه ولا على غيره ، وقد غيره ، وقد ذكرنا هذا الباب في النوع
~~الخامس من البرهان . واعلم ان من وافقنا في هذه الاوائل ثم كذب موجباتها لو
~~خالفنا في الاوائل فلم يثبتها تركناه وكنا إن كلمناه كمن كلم السكران الا
~~في حالتين : احدهما ان يضطر [ نا ] إلى الكلام معه خوف إذا ما إن تركنا
~~الكلام معه . والثانية الرجاء في أوبته وأوبة غيره من حاضر أو غائب يبلغه
~~كلامنا أو تثبت حاضر أو غائب يبلغه كلامنا ، فأي ذلك كان فواجب علينا
~~الكلام حينئذ بما نرجو له المنفعة اما لأنفسنا وأما لمن يلزمنا تبصيره من
~~أهل نوعنا فقد قال الأول الواحد الخالق خالق الصدق والآمر به في عهوده
~~الينا : { كونوا PageV01P149 قوامين بالقسط شهداء لله } ( النساء : 135 }
~~وقال تعالى : { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي
~~أحسن } ( النمل : 125 ) وقال لنا رسوله المتوسط بيننا وبينه تعالى ، صلى
~~الله عليه وسلم ، في وصاياه لنا ' لان يهدي الله بهداك رجلا واحدا أحب اليك
~~من حمر النعم ' . حتى إذا ارتفع خوفنا أو رجاؤنا لزمنا حينئذ ان نفعل ما
~~أمرنا به الواحد الأول عز وجل في عهوده الينا { عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل إذا اهتديتم } ( المائدة : 105 ) فنقول لمن لزمنا ان نقول له من هذه
~~الطائفة ولعمري انهم لكثير كما وصف الواحد الأول تعالى إذ يقول مخبرا لنا
~~عمن تاه في الاباطيل : { قل هل أنبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا } ( الكهف 104 ) وقال تعالى {
~~أم لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها } ( الاعراف : 159 ) فنقول
~~لمن هذه صفته : ان كنتم تنكرون الحقائق وما شهده الحس والعقل وأدياه إلى
~~النفس ms158 فلا تستحيون من قبيح هذه الصفة فدعوا التعب في أكل الطعام والسعي فيه
~~وانتظروا كما أنتم واخرجوا افرادا إلى مضارب العدو من أطراف الثغور
~~والشعاري الموحشة رافلين في ثيابكم وابقوا هناك مطمئنين ظاهرين حتى تروا
~~صحة ما نحدثكم به تستبين النفس انه يحل بكم ، واقذفوا بأنفسكم على امهات
~~رؤوسكم من أعلى المنار وارموا السكاكين والحجارة على لحومكم ثم جذوا بها
~~فان امتنعوا من كل هذا فقد حققوا الاوائل الدالة على عواقب الامور وان
~~تمادوا اعرضنا عنهم إلى ما هو اجدى علينا واولى بنا مما نرجو به التقرب من
~~خالقنا يوم جمعنا للقضاء في عالم الجزاء ، نسأله ضارعين ان يمن علينا وان
~~يثبتنا في عداد العقلاء الابرار في هذه الدار وان يدخلنا في عداد الفائزين
~~هنالك ، ونعوذ به من ضد ما سألناه آمين . وأتم من هؤلاء الذين ذكرنا رقاعة
~~وأوقح وجوها المدعون للالهام وما يعجز صفيق الوجه ان يدعي انه ألهم بطلان
~~قولهم بلا دليل ومثل هؤلاء يرحمون لذهابهم عن الحق ، وبالله تعالى نستعين .
~~وقد شغب قوم فقالوا : بأي شيء ثبتت عندكم هذه الامور التي صحت بالعقل
~~وبماذا علمتم صحة العقل وهذا فساد في العقل وقد قلنا ان صحة ذلك ثابتة
~~ضرورة في النفس بلا دليل على صحة ذلك أصلا . وكفانا ما عارضناهم به ان
~~انصفوا انفسهم والا فلا كلام لنا مع من أقر انه لا يصح وأنه لا عقل له .
~~PageV01P150
# | 13 - ذكر أشياء تلتبس على قوم في طريق البرهان
# واعلم ان قوما قدروا ان البرهان يقوم مما ذكرنا في باب الاضافة من كون
~~أحد الشيئين يقتضي الآخر فلم يفرقوا بين الواجب من ذلك وغيره ، ونحن نفرق
~~ان شاء الله عز وجل بين الصحيح من ذلك والفاسد فنقول وبالله تعالى التوفيق
~~وبه نتأيد : ان هذا الشيء يسميه المتقدمون ' برهان الدور ' مثال ذلك : ان
~~يقول القائل : الدليل على ان كون القصد في الامور موجود ان الافراط موجود .
~~فيقال له : وما الدليل على ان الافراط موجود ؟ فيقول : لما كان القصد
~~موجودا وجب ان ms159 الافراط موجود فقام من هذا الكلام : لما كان الافراط موجودا
~~كان الافراط موجودا ، وهذا باطل فاسد في الرتبة وهو ان يستشهد على الشيء
~~بنفسه وإنما الصواب ان يستشهد على مجهول بمتيقن فإذا كان الشيء مجهولا فليس
~~متيقنا عند الذي هو عنده مجهول وأنت تروم ان يبين ها هنا بنفسه التي هي ذلك
~~المجهول بعينه . واذا كان الشيء متيقنا فالمتيقن لا يحتاج فيه إلى برهان
~~فهذا استدلال فاسد كما ترى . وكل شيء فأما معلوم واما مجهول فالمعلوم يصحح
~~غيره من المجهولات والمجهول يصحح بغيره من المعلومات ، وكون كل واحد من
~~المضافين مقتضيا وجود صاحبه امر معلوم بأول العقل فطلب الاستدلال عليه خطأ
~~. واما الخطأ في بيان المجهول فكنحو إنسان قال له إنسان : ما صفة الفيل ؟
~~فيقول له : صفة الخنزير ، والسائل لا يعرف صفة الخنزير فيقول له : وما صفة
~~الخنزير ؟ فيقول له : صفة الفيل . فهذا فساد شديد وهو راجع إلى ان صفة
~~الفيل صفة الفيل . ويدخل في هذا الحبال من رام ان يثبت القياس بالقياس أو
~~الخبر بالخبر وما اشبه ذلك . وأما كون الشيء مستدلا به على بطلانه فلا يجوز
~~ذلك أيضا الا من وجه واحد ، وهو ان يكون مؤديا إلى فساد أو تناقض ابطله
~~حينئذ فليس هو ابطل نفسه ولو صحح إبطاله لنفسه لكان صحيحا ، ولو كان صحيحا
~~لم يكن باطلا ، وقد قدمنا ان صحة موجب العقل لم يعلم لها سبب اكثر من
~~ثباتها في النفس ضرورة ولا محيد عنها ، ولم يثبت العقل بالعقل لكن بالضرورة
~~التي لاقت التمييز الذي [ لا ] يتقدمها البتة . وقد يدخل أيضا في الاستدلال
~~شيء يسمى ' بالاستدلال بالمعلوم على العلة ' كمن اراد ان يقيم البرهان على
~~وجود النار بالدخان الذي هو متولد عن النار وعن فعلها ، والعلة اظهر في
~~العقول من المعلول ، الا انه إذا كان السائل جاهلا بكون العلى علة ، وكان
~~عالما بأن PageV01P151 المعلول متولد عن العلة فواجب حينئذ ان يحقق عنده
~~بأن هذا الشيء علة لهذا الآخر باستنباط المعلول بها وكونه موجودا بوجودها .
~~ولو أن ms160 امرءا رأى دخانا على بعد فقال : في ذلك المكان نار ولا بد لأني ارى
~~هنالك دخانا قد سطع لكان مستدلا بحقيقة الاستدلال . وهذا لم يستدل على أن
~~كلية النار موجودة من اجل الدخان لكن علم ان المعلول لا يوجد الا وعلته
~~موجودة ، فلما رأى الدخان وهو المعلول علم أن العلة هناك وهي النار ،
~~وبالله تعالى التوفيق .
# | 14 - ذكر اشياء عدها قوم براهين وهي فاسدة وبيان خطأ من عدها برهانا
# فمن ذلك شيء سماه الاوائل ' الاستقراء ' وسماه اهل ملتنا ' القياس '
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق : إن معنى هذا اللفظ هو ان تتبع بفكرك اشياء
~~موجودات يجمعها نوع واحد وجنس واحد ويحكم فيها بحكم واحد فتجد في كل شيء من
~~اشخاص ذلك النوع أو في كل نوع من انواع ذلك الجنس صفة قد لازمت كل شخص مما
~~تحت النوع أو في كل نوع تحت الجنس أو في كل واحد من المحكوم فيهم ، الا انه
~~ليس وجود تلك الصفة مما يقتضي العقل وجودها في كل ما وجدت فيه ، ولا تقتضيه
~~طبيعة ان تكون تلك الصفة فيه ولا بد ، بل قد يتوهم وجود شيء من ذلك النوع
~~خاليا من تلك الصفة . وكذلك أيضا لم يأت لفظ في PageV01P152 الحكم بأنه
~~ملازم لكل شيء مما فيه تلك الصفة فيقطع قوم من اجل ما ذكرنا على ان كل
~~اشخاص ذلك النوع ، وان غابت عنهم ، ففيها تلك الصفة وان كل ما فيه تلك
~~الصفة من الاشياء فمحكوما فيه بذلك الحكم . ولعمري لو قدرنا على تقصي تلك
~~الاشخاص أولها عن آخرها حتى نحيط علما بأنه لم يشذ عنا منها واحدة فوجدنا
~~هذه الصفة عامة لجميعها لوجب أن نقتضي بعمومها لها ، وكذلك لو وجدنا
~~الاحكام منصوصة على كل شيء فيه تلك الصفة لقطعنا به أنها لازمة لكل ما فيه
~~تلك الصفة ، واما ونحن لا نقدر على استيعاب ذلك ولا نجده أيضا في الحكم
~~منصوصا على كل ما فيه تلك الصفة فهذا تكهن من المتحكم به وتخرص وتسهل في
~~الكذب وقضاء بغير ms161 علم وغرور للناس ولنفسه أولا التي نصيحتها عليه اوجب .
~~ونمثل لذلك مثالا عيانيا فنقول وبالله التوفيق : وصف الموصوف بالصفة ينقسم
~~قسمين : احدهما صفة لا بد للموصوف منها ضرورة كعلمنا يقينا ان كل ذي روح
~~فمتنفس وكل متنفس فذوا آلة يتنفس بها اما بقبض الهواء أو يدفعه واما يقبض
~~بها فيدفعه ان كان من سكان الماء فهذا قسم قائم في العقل معلوم ضرورة ولا
~~محيد عنه ولو عدمت النفس الآلة لفارقت الجسد . والقسم الثاني قد توجد
~~ملازمة للموصوف بها ولو عدمت لم تضره كالمرارة فانك ان بقرت اكثر اصناف
~~الحيوان وجدتها فيها الا الجمل فانه لا مرارة له ، وقد ذكر قوم أن الفرس لا
~~طحال له . وكالعلم الفاشي بين الناس اننا لم نشاهد بغلة ولا بغلا يولد ،
~~وككوننا لم نجد قط كبشا من الضأن ذا لحية . وقد اخبرني مخبر في مجلس بعض
~~الرؤساء أنه شاهد بغلة ولدت في بلد وشهد له صحة ذلك قوم كانوا في تلك
~~الناحية . واخبرني من اثق به أنه رأى كباشا بلحى وتيوسا بلا لحى وأنا رأيت
~~سنينيرا صغيرا ولد جسدين متميزين منحازين تامين لا ينقص منهما عضو أصلا ،
~~في كل جسد ذنب ويدان ورجلان يجمعهما رأس واحد ليس فيه عينان وأذنان وفم
~~واحد ، ورأيت أيضا فروجا وفرخ اوزة تفقست البيضتان عنهما ولكل واحد منهما
~~أربعة أرجل وأريت الفروج جماعة كانوا معي . فالقطع على أن هذا لا يكون هو
~~التحكم المذموم الذي قد يخون . وقد غلط في هذا الباب جماعة من أهل مللنا
~~وطوائف من أهل نحلتنا فاما المخالفون لنا في النحلة وهم موافقون لنا في
~~الملة فانهم تتبعوا الفاعلين فلم يجدوا فاعلا البتة مختارا ، الا جسما ،
~~فقطعوا على ان الفاعل الأول عز وجل جسم لانهم لم PageV01P153 يشاهدوا فاعلا
~~الا جسما . فتحفظ من مثل هذا الشغب عظم فيه غلط كثيرة من الناس . وقد أريتك
~~الطريق التي أغروا بها فاجتنبها ، وهو القول مع قيام البرهان على بطلانه
~~ومع انه دعوى مجردة فعلى كل ذلك قد نوقضوا فيه وذلك ms162 أنهم [ إن ] يغالطوا
~~أنفسهم ويغروها وتتبعوا ما وجدوا تتبعا صحيحا لم يجدوا فاعلا مختارا غير
~~محدث وغير مركب إما من ولادة واما من رطوبات مستحيلة ، تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا فقد ناقضوا وأبطلوا دليلهم . وليعلموا انهم في بلية
~~شنعاء وهم يقرون بلا خلاف منهم أن اعتقد هذا فمفارق للملة مباح دمه متبرئ
~~من خالقه فلازم لهم إذا كان حكمهم صحيحا إذ لم يشاهدوا قط فاعلا مختارا الا
~~مركبا من ولادة أو من رطوبات مستحيلة ان يقطعوا في الواحد الأول تعالى أنه
~~محدث مركب والا فقد ناقضوا ؛ أفلا يستحيي من له أدنى فهم وعقل من أن يشهد
~~على نفسه بأنه ثابت على شيء باطل ؟ وأما الذي غلط فيه الموافقين لنا في
~~النحلة من اصحابنا الاخباريين فاهم تتبعوا كل موصوف في العالم فرأوه إنما
~~استحق ذلك الاسم بصفة فيه اشتق له منها ذلك الاسم فقطعوا من اجل ذلك على أن
~~الواحد الأول عز وجل ذو سمع وبصر وحياة وارادة وأنه متكلم لا يسكت ، بأنه
~~تعالى موصوف بأنه سميع بصير حي مريد له كلام ، ولو انهم انصفوا انفسهم ولم
~~يقتحموا فيما يعيرون به خصومهم لكانوا إذا فتشوا هذا التفتيش قد وجدوا
~~يقينا انهم لا يرون أبدا ولا يشاهدون موصوفا بشيء الا وتلك الصفة عرض في
~~الموصوف محمول وأن الصفة لا يحملها الا جوهر ، على أن هذا الذي نذكر لا
~~يتوهم متوهم في العالم رتبة سواها ؛ فلازم لهم إذ لم يشاهدوا قط موصوفا
~~بصفة الا وهو جوهر يحمل عرضا في ذاته ان يقولوا : ان الأول الذي ايس كمثله
~~شيء جوهر يحمل الاعراض ولم يفارقها قط ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
~~لكنهم قد حجلوا عن هذا الخطأ وشردوا عنه ، ولم يختلفوا في أن قائل ذلك
~~معتقدا له جاحد للخالق تعالى مباح دمه ، لخروجه من الملة . والعجب واقع على
~~هؤلاء كوقوعه على المذكورين قبل ولا فرق . فينبغي لكل طالب حقيقة أن يقر
~~بما اوجبه العقل ، ويقر بما شاهد واحس وبما قام عليه برهان ms163 راجع إلى الناس
~~المذكورين ، وأن لا يسكن إلى الاستقرار أصلا الا ان يحيط علما بجميع
~~الجزئيات التي تحت الكل الذي يحكم فيه . فان لم يقدر فلا يقطع في الحكم على
~~ما لم يشاهد ولا يحكم الا على مت أدركه دون ما لم يدرك . وهذا إذا تدبرته
~~في الاحكام الشرعية نفعك جدا ومنعك من القياس الذي غر كثيرا من الناس ومن
~~الأئمة PageV01P154 الفضلاء الذين غلط بغلطهم ألوف ألوف من الناس ، وانت
~~إذا فعلت ذلك كنت على يقين من الصواب لأنك لم تقطع بتحلل ولا تحريم ولا
~~ايجاب الا على ما أتاك عن الله تعالى الحكم عليه وأما ما لم تجد فيه نصا
~~فامسك عنه ولا تقطع عليه فانه [ غير ] داخل في حكم ما وجدت فيه نصا فأمسك
~~عنه . واعلم ان قوما غلطوا في هذا النوع غلطا لم يخرجوا به من هذا المنتسب
~~الا أنهم بسوء النظر ظنوا أنفسهم خارجين منه فسموا فعلهم في هذا الباب باسم
~~آخر ، وهو أن سموه ' الاستدلال بالشاهد على الغائب ' وبالحقيقة لو حصلوا
~~البحث لعلموا أن الغائب عن الحواس من الاشياء المعلومة ليس بغائب عن العقل
~~بل هو شاهد فيه كشهود ما أدرك بالحواس ولا فرق . واذا ايقن المرء ان الحواس
~~موصلات إلى النفس وان النفس إنما [ 75 و يصح حكمها بالمحسوسات ، إذا صح
~~عقلها من الآفات ، وبان تتفرغ من كل ما يشغل عقلها ، وانفردت بان تستبين به
~~وتفكر فيما دلها عليه لم يجد المرء حينئذ لما يشاهد بحواسه فضلا على ما
~~شاهده بعقله دون حواسه ، فلا غائب من المعلومات أصلا إذا ما غاب عن العقل
~~لم يجز ان يعلم البتة ، ونحن نجد الاعمى الذي ولد أكمه موقفا بان الالوان
~~موجودة ، كايقان المبصر ها ولا فرق ؛ وكذلك تيقنا بوجود الفيل وان كنا لم
~~نره قط كيقين من رآه ولا فرق . وإنما افترق الاعمى والبصير في كيفية
~~الالوان فقط ، واما في ان اللون صحيح موجود فلا فرق بينهما في يقين العلم
~~بذلك . وكذلك نحن إنما يفضلنا من رأى ms164 الفيل بالكيفية فقط ، وإنما صحة وجوده
~~فلا فضل له علينا في المعرفة بانه حق . ونحن وان كنا لم نشاهد ؟ ولا اخبرنا
~~من شاهد - ولا بلغنا ان في الناس اليوم إنسانا يرفع من الأرض ستمائة رطل ،
~~فلسنا ننكر وجوده ، ان وجد ، كانكارنا وجود إنسان يرفع ستة آلاف رطل ،
~~وكلاهما لم نشاهده ولم نشاهد مثله . فليس وجودنا اشياء كثيرة مشتركة في بعض
~~صفاتها اشتراكا صحيحا ، ثم وجودنا بعض تلك الاشياء ، ينفرد بحكم ما نتيقنه
~~منها بموجب ان نحكم على سائر تلك الاشياء باستوائها في هذا الحكم الثاني من
~~قبيل استوائها في الحكم الأول . وهذه الدعوى سمجة وتحكم فاحش ، وإنما يلزم
~~هذا إذا اقتضت طبيعة ما يوجد شيء فيما هو فيه وعلمنا وجوب ذلك بعقولنا ،
~~فإذا كان ذلك ، حكمنا ضرورة على ما لم نشاهد من أجزاء ذلك الشيء بحكمنا على
~~ما شاهدناه منها ، كاقتضاء طبيعة ذرع كل جسم متحرك PageV01P155 ان يكون
~~متناهي الاقطار ، وهذا معلوم باولية العقل وموجب حكم الكمية . وكاقتضاء
~~طبيعة بني الإنسان ان لا يتولد منه بغل ولا يحمل ، ولكن جسم بشكل ما ، فيه
~~نفس ناطقة تقبل التعليم والتصرف والصناعة . فليست معرفتنا بان اجسامنا
~~متناهية لأن طبيعة العقل توجب ذلك بأقوى من معرفتنا بان جسم الفلك متناه
~~إنما صد عندنا لأن اجسامنا متناهية ، لكن الوجه الذي صح ان اجسامنا متناهية
~~، به صح ان جسم الفلك متناه . وكذلك أيضا علمنا بان كل شيء رخو لاقى شيئا
~~صلبا ملاقاة شديدة صدم ، فان الصلب يؤثر في الرخو ضرورة ، إما بتفريق
~~اجزائه واما باحالته عن شكله ، ليس من اجل انا شاهدناه ذلك في اجسام معدودة
~~لكن طبيعة العقل تقتضي ذلك [ 75 ظ ] ومثل هذا كثير . وأما ما لا تقتضيه
~~طبيعة العقل ولا تنفيه ، فانا إن وجدناه صدقناه ، وإن لم نجده لم نمنع منه
~~. فانا قد شاهدناه في الناس من لا يأكل اللبن أصلا ، ولو أكله لقذف قذفا
~~شديدا ، وآخر لا يأكل الشحم أصلا ، فليس من أصل وجودنا ذلك يجب أن نقطع
~~قطعا على أن الناس ms165 أيضا من لا يأكل التمر أصلا ، ولا يجب أن نمنع من وجود
~~ذلك أصلا . وكذلك إذا وجدنا حجرا يجذب الحديد فليس يجب أن نقطع على أنه
~~يوجد ، ولا بد ، حجر يجذب الناس ، ولا أن نقطع أيضا أنه لا يوجد . ومثل ذلك
~~كثير . وأشد من هذا كله التحكم على الخالق الأول بأنه قد حرم هذا وحلل هذا
~~، بلا حكم وارد منه عنه تعالى بذلك ، لكن بشهوات النفوس ، لأنه قد حرم شيئا
~~آخر يشبه هذا الذي تحرم أنت في بعض صفاته . بلى ، ولقد لعن الله تعالى
~~أناسا عصاة معتدين ، لأفتراه يلعن كل إنسان لأنهم مثل أولئك الملعونين في
~~انهم ناس وأنهم عصاة معتدون ؟ وأحرق قوما لانهم خانوا المكيال ، وأحرق معهم
~~أطفالهم ونساءهم أفترى كل خائن للمكيال والميزان يحرق هو وولده وامرأته ؟
~~إن هذا لهو الضلال البعيد . ومن بديع ما يقع للمغرورين بهذا النوع الفاسد
~~أنهم إذا أحبوا أن يبدوا لهم في هذا الحكم الذي حكموا به لم يصعب عليهم
~~تركه ، فيخرجون اشياء من المشتبهات عن حكم وجد في بعضها ويقولون : هذا خرج
~~عن أصله وشذ ، والشاذ لا يقاس عليه . ونحن نقول : لو كان هذا الحكم المشذوذ
~~أصلا للشاذ لما شذ عنه ما شذ ، ولا يجوز أن ينبعث فرع من غير أصله . ولو
~~كان ذلك ، لما كان الأصل أصلا للمتأصل به ، ولا كان المتأصل متأصلا منه .
~~ولا تظن أن من خالف صورة نوعه الجامعة له أنه شاذ نوعه وأصله فتخطئ . لأنك
~~إذا علمت أنه لا يشذ عن أصله البتة ، وان تلك PageV01P156 الزوائد إنما هي
~~من زيادة في مادة العنصر على مقدار ما يقوم منه الشخص التام فكذلك النقص
~~أيضا ، هو نقص من مادة العنصر . فهكذا تكون الأصول الصحاح . ومثل هذا ما
~~يستعمله النحويون في عللهم فانها كلها فاسدة لا يرجع منها شيء إلى الحقيقة
~~ألبتة . وإنما الحق من ذلك ان هذا سمع من أهل اللغة الذين يرجع اليهم في
~~ضبطها ونقلها ، وما عدا هذا فهو ، مع انه تحكم فاسد متناقص ، فهو أيضا كذب ms166
~~، لان قولهم كان الاصل كذا ، فاستثقل فنقل إلى كذا ، شيء يعلم كل ذي حس أنه
~~كذب لم يكن قط ، ولا كانت العرب عليه مدة ، ثم انتقلت إلى ما سمع منها بعد
~~ذلك . وقد قال الخالق الأول قولا كفى كل ذي تعب إذ يقول تعالى : { قل هاتوا
~~برهانكم ان كنتم صادقين } ( البقرة : 111 ) ثم زاد بيانا فقال تعالى : {
~~فان شهدوا فلا تشهد معهم } ( الانعام : 150 ) ثم زاد بيانا فقال تعالى : {
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } ( الانبياء 23 ) فالذي قلنا من تمييز العقل
~~والحواس هو فعل الله عز وجل فلا يسأل لم كان ذلك ، وما عداه ففعل لنا ، لا
~~بد فيه من السؤال . بلم ، فان صح به برهان قبل والا رفض . وقد سمى بعضهم
~~هذا الباب : ' إجراء العلة في المعلول ' ولعمري لو صح ان ذلك علة ككون
~~القتل علة للموت ، والجوع علة لارادة الغذاء ، والعطش علة لارادة الماء
~~العذب ، إن ذلك لواجب اجراؤها في معلولاتها وحتى لا سبيل إلى ان يوجد أبدا
~~قط في الدهر علة إلا ومعلولها موجود . واما ان لم يكن هكذا فاعلم انها ليست
~~علة . وأما ما ادعى متحكم انها علة دون برهان فغير واجب اجراؤها مما ليس
~~معلولا بها . وبالجملة فليس في الشرائع علة أصلا بوجه من الوجوه ولا شيء
~~يوجبها الا الاوامر الواردة من الله عز وجل فقط ، إذ ليس في العقل ما يوجب
~~تحريم شيء مما في العالم وتحليل آخر ، ولا ايجاب عمل وترك ايجاب آخر .
~~فالاوامر أسباب موجبة PageV01P157 لما وردت به . فإذا لم ترد فلا سبب يوجب
~~شيئا أصلا ولا يمنعه . واذا لم تكن العلة الا التي لم توجد قط الا وموجبها
~~معها فليس ذلك الا في الطبيعات فقط ؛ واذا كان ذلك فلا يجوز ان يرفع اسم
~~علة على غير هذا المعنى فيقع التلبيس بايقاع اسم واحد على معنيين مختلفين ؛
~~وهذا أقوى سبيل لاهل المخرقة . واعلم وتنبه بما انا موروده عليك ، إن شاء
~~الله عز وجل : ان هذا الشيء الذي سموه استدلالا بالشاهد على ms167 الغائب واجراء
~~العلة في المعلول إنما يصح به إبطال المتساوي في الحكم لا إثباته ، لأنك
~~متى وجدت أشياء مستوية في صفات ما وهي مختلفة الاحكام فلا تشك في اختلافها
~~، بل معرفتنا باختلافها علم ضروري . ولذلك نكون حينئذ غير قاطعين على ان ما
~~غاب عن حواسنا من تلك الاشياء الغائبة التي تساوي هذه الحاضرة وفي الصفة
~~التي استوت هذه الحاضرة كلها فيها على انه موافق لحكم هذه الحاضرة ولا انه
~~مخالف . وذا مما لا يخالفنا فيه خصومنا لأنه ضروري . فثبت أن المنفعة عظيمة
~~صحيحة باختلاف المشاهدات في ابطال القطع بتساوي الغائبات عن الحواس معها ،
~~واننا لا ننتفع ياستواء المشاهدات في إبطال القطع بتساوي الغائبات عن
~~الحواس معها ، واننا لا ننتفع باستواء المشاهدات فيما لم توجبه طبيعة العقل
~~لها في مفرفته حكم الغائبات . ألا ترى أننا إذا لم نجد حمارا يجتر لا تنطع
~~على انه لا يوجد ، بل ان وجد لم ننكره ولقد اخبرني [ مخبر ] انه عنده وجود
~~فرس يجتر ، ولم يوجد قط ذو قرن الا وهو مشقوق الحافز حاشا الحمار الوحشي
~~فهو ذو قرن غير مشقوق الحافر ؛ ومثل هذه الامور التي لا توجبها الطبيعة فهي
~~في حد الممكن الا انها على قدر قلة وجودها وكثرته تدخل في الممكن البعيد أو
~~المتساوي القريب . ونجد مضيئة حمراء حارة ، فمن قال ان الضياء علة الاحراق
~~أريناه اشياء مضيئة كالمرايا وغيرها وهي غير محرقة ، ومن قال الحمرة علة
~~الاحراق أريناه الدم غير محرق ، ومن قال الحرارة علة الاحراق اريناه اشياء
~~تحر الجسم ولا تحرق . فوجب ضرورة ان لا يكون شيء مما ذكرناه علة وهي صفات
~~مطردة كما ترى ؛ لكن كل عنصر بسيط حار يابس صعاد مضيء مصعد للرطوبات يسفل
~~بالقهر ويستحيل هواء فهو محرق بلا شك ، لان طبيعة العقل تقتضي ذلك . ومن
~~سلك الطريق التي نهينا عنها لم يسلم من حيرة أو تناقض أو تحكم بلا دليل .
~~ومما قاد إليه أيضا هذا الاستدلال الفاسد قوما أن قالوا : لما كنا احياء
~~ناطقين وكانت الكواكب اعلى منا ms168 وفي اصفى مكان كان تأثيرها ظاهرا فينا وكانت
~~اولى بالحياة والنطق منا فهي احياء ناطقة عاقلة . فيلزمهم على هذا البرهان
~~الفاسد انهم لما PageV01P158 وجدوا كل عاقل مميز ناطق حي فيما بيننا إنما
~~هو لحم ودم وذو دماغ وقلب لا يجوز غير ذلك ولا شاهدوا قط حيا الا هكذا الا
~~أن يقطعوا ان الكواكب والملائكة مركبون من لحم ودم وذوو أدمغة وقلوب لأنها
~~أحياء ناطقة . وكل هذا خطأ لأنه ليس من اجل شرفنا على الحجارة وأننا نؤثر
~~فيها وجب لنا النطق والحياة ، ولا من اجل اننا ناطقون احياء وجب ان نكون
~~لحما ودما . ولكنا لما كنا مميزين متعرفين حساسين وجب لنا اسم النطق
~~والحياة عبارة عن حالنا تلك وتسمية لها . وموه أيضا بعضهم فقال مثبتا لسكنى
~~النفس في الدماغ ان الملك ابدا إنما يسكن في القصاب العالية ، والنفس ملك
~~البدن ، والدماغ أعلى البدن ، فالنفس فيه . وكم رأينا ملكا لا يسكن الا
~~الحضيض من عمله ويدع القصاب . فعارضه محير مثله فقال مثبتا لأنها في القلب
~~: ان الملك ابدا إنما يسكن وسط عمله ، والقلب وسط البدن ، [ لذا ] وجب ان
~~تكون النفس فيه . وكم ملك سكن طرف عمله أو قرب عمله وترك الوسط . وهذا كله
~~تحكم ضعيف . وكمن قال : وجدت الكلب طويل الذنب فيصلح أيضا لحراسة الغنم ، .
~~والسبع طويل الذنب فيصلح أيضا لحراسة الماشية . وهذا يكثر جدا وفيما ذكرنا
~~كفاية . ومثل هذا قد استعمله خلق كثير فحرموا به وأحلوا وتحكموا في دين
~~الله تعالى . وذلك مثل حكمهم بأن الكيل علة التحريم في الربا ، وتحكم آخرين
~~بأن الادخار علة التحريم في الربا ، وقال آخرون : الاكل هو علة التحريم في
~~الربا ؛ فهل هذا [ إلا ] كالذي ذكرنا قبل سواء . وكذلك ان وجدنا صفة في
~~موصوف ولذلك الموصوف حكم ما ، فإذا ارتفعت تلك الصفة ارتفع ذلك الحكم فانه
~~ليس واجبا من اجل هذا فقط أن يكون ذلك الموصوف متى وجدت له تلك الصفة وجدله
~~ذلك بل لعله قد توجد له تلك الصفة ولا يوجد له ذلك الحكم . مثال ms169 ذلك : إن
~~الحياة إذا لم تكن موجودة قط في جسم ما فواجب ضرورة أن ذلك الجسم ليس
~~لنسانا بلا شك ؛ فان اراد امرؤ ان يجري على الطريق الذي ذممته لزمه ان يقول
~~: فالحياة إذا وجدت في جسم ما وجب ان يكون إنسانا وهذا كذب بحث . ومثال ذلك
~~في الشريعة : ان ملكك إذا ارتفع عن شيء فقد صار ملكه إلى غيرك ، أو صح انه
~~لا ملك لمخلوق عليه ، فهو أحق ؛ فإذا ارتفع ملك غيرك عنه لم يلزم ان يصح
~~ملكه لك أو انه لا ملك لمخلوق عليه ، بل لعله يملكه ثالث غيركما . وأعلم ان
~~المساحة في طلب الحقائق لا تجوز البتة ، وإنما هو حق أو باطل لا يجوز ان
~~يكون الشيء حقا باطلا ، ولا باطلا حقا ، ولا باطلا لا حقا . فإذا بطل هذان
~~القسمان ببديهة العقل ضرورة ثبت القسم الثالث إذ لم يبق قسم سواه وهو اما
~~حق واما PageV01P159 باطل . ولذلك قال لنا الأول الواحد عز وجل في عهوده
~~الينا : ( فماذا بعد الحق الا الضلال ) ( يونس : 32 ) . ولعل جاهلا يعترض
~~علينا في شيئين فيقول : أنتم تقولون باباحة اشياء كالغناء وغير ذلك فحق هي
~~أم باطل ؟ فالجواب وبالله تعالى التوفيق : ان كل ما أنجناه إذا فعله الفاعل
~~ترويحا لنفسه وعونا على الصحة والنشاط ليقوى على انفاذ اوامر خالقه عز وجل
~~فهذا كله حق ؛ واذا فعله عبئا وأشرا فكل ذلك ضلال . الا ان من الضلال ما هو
~~لغو غير معدود علينا رفقا بنا ، ومنه ما هو معدود علينا عدلا فينا . وقد
~~قال لنا الخيرة المرسل من قبل الواحد الأول ، صلى الله عليه وسلم : ' إنما
~~الاعمال بالنيات ولكل امريء ما نوى ' . والشيء الثاني ان يقول الناقد .
~~قلتم لا شيء الا حق أو باطل ، فالحق برهاني : اما اول واما منتج عن اول
~~واما بقرب واما ببعد ، وما عدا هذين الطريقين فباطل . وأنتم بخبر الواحد في
~~الاحكام وبشهادة الشاهدين ، وتقرون ان حكمكم ذلك لعله باطل . فالجواب
~~وبالله تعالى التوفيق : ان الحكم بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة ms170 الشاهدين
~~حق برهاني ضروري نقطع على غيبه ؛ واما الجزئيات من ذلك ، يعني من الشهادة ،
~~فلا ندري أموافقة هي التي تيقنا انه حق أولا وهذا من تقصيرنا عن علم الغيب
~~. الا اننا محققون بلا شك كل قضية منها فاما حق واما باطل في ذاتها لا بد
~~من ذلك ، ولم ندع على كل حق وعلى باطل ، بل كثير من الامور يخفى علينا
~~الحكم فيها وهي في ذواتها اما حق واما باطل . ومن بديع ما غلط فيه اخواننا
~~الموافقون لنا في الخلة والملة المخالفون لنا في الفتى ان حكمين وردا في
~~الشعير والتمر فنقلوا احدهما إلى الزيتون والتين ، ومنعوا من نقل الآخر إلى
~~الزيتون والتين : وهو ان التحريم جاء في الشعير بالشعير والتمر بالتمر
~~PageV01P160 في البيع الا مثلا بمثل كيلا بكيلا يدا بيد ، وأمرنا باخراج
~~الشعير أو التمر في زكاة الفطر . فقالوا قول من تحكم : اما التحريم في
~~البيع الا مثلا بمثل ويد بيد فمنقول إلى الزيتون والتين ، اما الاعطاء في
~~الزكاة فغير منقول إلى الزيتون والتين . ولهم من مثل هذا واشنع آلاف قضايا
~~مما نبينه في كتبنا في احكام الديانة ، ان شاء الله . والتحكم باللسان لا
~~يعجز عنه من رضيه لنفسه والباطل كثير . واما الذي نحمد الواهب المنعم عز
~~وجل عليه اهله ، فالحق ، والذي يجب ان يفرح له الحاصل فما اوجبه البرهان .
~~واعلم أنه لا فرق فيما تصح به الأحكام الشرعية وبين ما تصح به القضايا
~~الطبيعية في مراتب البرهان الذي قدمنا ؛ بل الخطأ في الشرائع أضر وأشد
~~فسادا في الدنيا ، وأرادأ عاقبة في الأخرى ، وأحق بالنظر فيه والاحتيال
~~بتصحيحه ، وأولى بترك المسامحة وأحظى بتحري الصواب ، وأن لا يقدم فيها الا
~~على ما أوجبته مقدمات موجودة عن مثلها إلى أن تبلغ أوائل العقل والحس ،
~~وبالله تعالى التوفيق ، وله الحمد ومنه الاستزادة من جميل مواهبه . والخطأ
~~في ذلك يشمله الباطل وتنفرد هذه الجملة بالنكال في الدار الآخرة لمن عاند
~~وترك البحث وهو قادر عليه . واعلم أن المتقدمين سموا المقدمات ' قياسا ' .
~~فتحيل اخواننا القياسون ms171 حيلة ضعيفة سوفسطانية أوقعوا اسم القياس على التحكم
~~والسفسطة ، فسموا تحكمهم بالاستقرار المذموم قياسا ، وسموا حكمهم فيما لم
~~يرد فيه نص بحكم شيء آخر مما ورد فيه نص لاشتباههما في بعض أوصافهما قياسا
~~واستدلالا واجراء للعلة في المعلول . فأرادوا تصحيح بأن الباطل بأن سموه
~~باسم أوقعه غيرهم على الحق الواضح كالذي بلغنا عن بعض جهال البربر أنه أراد
~~استحلال أكل خنوس صاده بأن سماه باسم ولد الأيل . وقد جاء عن الرسول ، عليه
~~السلام ، أنه أنذر بقوم يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها . وهذه حيلة
~~مموهة لا تثبت على التخليص . وقد قلنا قبل انه ليس في العالم شيئان الا
~~وبينهما شبه وافتراق ما ضرورة لا بد من ذلك . فان كان الشبه يوجب استواء
~~الحكم فلنحكم لكل ما في العالم بحكم واحد في كل حال من أجل اشتباهه في صفة
~~ما ولم كان الاجتماع في الشبه يوجب استواء الحكم ولم يكن الافتراق في الشبه
~~يوجب اختلاف الحكم ؟ فيجب على هذا أن لا نحكم لشيئين أصلا بحكم واحد لأجل
~~اختلافهما في صفة ما . وكل هذا خطأ وحيرة ومؤد إلى التناقض والضلال ، ونعوذ
~~بالله من ذلك كله ، ولا حول ولا قوة الا بالله . PageV01P161
# | 15 - باب زيادة الكلام في بيان السفسطة
# وسمت الأوائل ما أخذ من مقدمات فاسدة ' سفسطة ' . ونحن نبين منها وجوها
~~كافية بحول الله الواهب للعلم وقوته ، لا إله الا هو . واعلم أن المشغب
~~الناصر للباطل أعظم سلاحه التلبيس وذلك يكون اما بايجاب مالا يجب ، واما
~~باسقاط قسم من الأقسام أو لأكثر من قسم ، واما زيادة قسم فاسد ، أو بأن
~~يأتي بأقسام كلها فاسدة ، واما أن يتعلق بلفظ مشترك متفق على صحته يعطي
~~أشياء كثيرة مختلفة الأحكام والصفات ومتفقة أيضا في أشياء كثيرة مختلفة
~~الأحكام والصفات ومتفقة أيضا في أشياء ؛ فيريد أن يخص ما اتفقت فيه بعض ما
~~يعطي دون جميعها ، ويريد أن يعم جميع ما يقع عليه ذلك الاسم مما يخص بعض ما
~~يقع عليه ذلك الاسم ، أو يأتي به وهو ابتداء . فايجاب ms172 ما لا يجب هو أن يقول
~~: لو كان الباري تعالى غير جسم لكان عرضا فلما ثبت أن الباري تعالى ليس
~~عرضا صح أنه جسم . فهذا علق أنه تعالى غير جسم بكونه عرضا وهذا لا يجب ،
~~ولو علق ذلك بما يوجب قضيته لكان صادقا وذلك لو قال : لو كان الباري تعالى
~~محدثا وكان غير جسم لكان عرضا . فهذا تقديم صحيح ، لكن الباري تعالى ليس
~~محدثا فليس جسما ولا عرضا . وإنما نحن الآن في بيان صحة عمل القرائن لا في
~~بيان الجزئيات ، ولذلك مكانه . س وأما اسقاط قسم فكقول القائل : لا يخلو
~~هذا اللون من ان يكون أحمر أو أخضر أو أصفر أو اسود بعد اسقاط الابيض
~~واللازوردي وغير ذلك . وأما زيادة قسم فاسد فكقول القائل : لا يخلو هذا
~~الشيء من أن يكون هو هذا PageV01P162 الشيء أو هو غيره أو لا هو ولا غيره .
~~فهذا قسم فاسد زائد . وأما المجيء بأقسام كلها فاسدة فكقول القائل : لا
~~يخلو الباري تعالى من أن يكون فعل الاشياء لدفع مضرة أو الاجتلاب منفعة أو
~~لطبيعة أو لآفة أو لجوده وكرمه . فهذه كلها اقسام فاسدة . والصحيح انه
~~فعلها لا لعلة ولا لسبب أصلا . فمن ادعى على خصمه أنه أتاه بشيء من هذه
~~الوجوه فعليه أن يبين ذلك . واما الغلط الواقع في اشتباه الاسماء فيكون من
~~جاهل ومن عامد فأما الجاهل فمعذور واما العامد فمذموم . فالجاهل غلطه في
~~ذلك نحو عدي بن حاتم إذ سمع الآية : { فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الابيض من الخيط الاسود } ( البقرة : 187 ) فظنها من الخيوط المعهودة .
~~واما العامد فنحو الذين قيل لهم ' راعنا ' من المراعاة فقالوا راعنا من
~~الرعونة ؛ ومثل ما قاله بعض الاكابر وقد سئل عن اللفظ بالقرآن فقال : هذا
~~السؤال محال واللفظ بالقرآن لا يجوز لأنه لا يلفظ ، فأضرب عن اللفظ الذي هو
~~القول والكلام وتعدى إلى الذي هو القذف كلفظ الرجل لقمة من فيه . فهذا
~~ونحوه شعاوذ مضمحلة . وكذلك ينبغي لك أن تتحفظ من اشتباه الخط ولا سيما في ms173
~~العربي فان ذلك فيه فاش لان أكثر حروفه لا يفرق بينها في الصور الا بالنقط
~~كزبد وزيد وزند ورند وما أشبه ذلك . وقد كتب بعض الخلفاء إلى عامله : احص
~~المؤنثين قبلك ، يريد احصاء العدد ، فقرأها الكاتب ' اخص ' فخصى كل من كان
~~قبله منهم . ولهذا صار طالب الحقائق مضطرا الي النحو . ألا ترى ان قارئا لو
~~قرأ : إنما يخشى الله من عباده العلماء ، فرفع الهاء من الله ونصب الهمزة
~~من العلماء قاصدا إلى ذلك وهو عالم لكان ذلك خروجا عن الملة ؟ وكذلك لو قرأ
~~: ان الله بريء من المشركين ورسوله بكسر اللام من رسوله . فتحفظ من مثل هذا
~~تحفظا شديدا على ما نصف لك بعد هذا ، ان شاء الله عز وجل . ومن ذلك اشياء
~~تقع في المعطوف محيرة كنحو ما غلط فيه جماعة من العلماء في قول الله عز وجل
~~: { وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا } ( آل عمران : 7 ) فظنوا ان ' الراسخون في العلم ' معطوفون على الله
~~عز وجل ، وليس كذلك وإنما هو ابتداء كلام وقضية وعطف جملة على جملة لبرهان
~~ضروري قد ذكرناه في موضعه . ومن السفسطة أيضا تصحيح شيء آخر وبطلانه ببطلان
~~شيء آخر PageV01P163 بلا برهان يوجب اضافتهما فذلك فاسد جدا ، كقول من قال
~~: لو جاز ان يكون الباري عز وجل مرئيا [ لكانت ] رؤية غير المعهود ؛ وكقول
~~القائل : لما صح التحريم في البر بالبر متفاضلا صح التحريم في الارز بالأرز
~~متفاضلا . وهذا كله تحكم ودعوى . وليس يعجز أحد عن ربط شيء بشيء لا رباط
~~بينهما بلسانه إذا استجاز القطع بما اشتهى . وكقول من قال من العميان : لو
~~كان اللون مرئيا لكان العقل مرئيا ، فلما كان العقل غير مرئي وجب ان اللون
~~غير مرئي ، فتأمل هذا تجده بهتانا وجهلا ودالة على غير موضعها كدالة
~~الصبيان على آبائهم ولا فرق . فلذلك قد اتينا على ما تحتاج إليه من بيان
~~البرهان الصحيح وذكر جمل الجدليات الفاسدة والشغبيات الساقطة وبيان كثير
~~منها بمقدار ما ms174 يميزها به الطالب إذا رآها ؛ وقلنا ان ما عدا البرهان على
~~غير الطريق التي قدمنا فواجب اجتنابه . ولعمري لقد اكثرنا من البيان وكررنا
~~لأن خطأ اصحابنا كثر في ذلك وفحش جدا فاحتجنا إلى المبالغة في البيان ،
~~فلنقتصر على ذلك ، ولنأخذ في الزيادة في فضل ما ادراكنا بالعقل . وبالله
~~تعالى نعتصم ونتأيد لا إله الا هو .
# | 16 - الكلام في فضل قوة ادراك العقل على ادراك الحواس
# . واعلم أن الحواس السليمة قد تقصر عن كثير من مدركاتها وقد تضعف عنها
~~وقد تخطئ ثم لا يلبث أن يستبين للنفس غلطها وتقصيرها وما خفي عنها وتدركه
~~ادراكا تاما على حقيقته . وادراك العقل في كل ذلك ادراك واحد وبالجملة
~~فالعقل قوة أفرد الباري تعالى به النفس ولم يجعل فيه شركة لشيء من الجسد .
~~وادراك النفس من قبل الحواس فيه للجسد شركة ، والجسد كدر ثقيل فادراكها
~~بالعقل إذا نظرت به ولم تغلب عليه الشهوات الجسدية أو سائر أخلاقها
~~المذمومة إدراك صاف تام غير مشوب . ومن أقرب ما نمثل لك به كدر النفس
~~بمشاركتها الجسد وصفائها بانفرادها عنه وخفة الجسد بمشاركة النفس وثقله
~~بانفراده عنها مترى من حال النائم فان جسده حينئذ أثقل وزنا ويعلم ذلك من
~~اكتري من الحمالين فانهم يكثرون نهيه عن النوم حتى إذا استيقظ خف وزنه
~~واستقل . وترى النفس في حال النوم قد تشاهد جزءا من النبوة بالرؤيا الصحيحة
~~مما لا سبيل إلى مشاهدته في حال اليقظة . وهكذا كلما انفردت وتخلت عن الجسد
~~أدركت غوامض الأشياء وصحيح العواقب في الآراء حتى إن المرء في تلك الحال لا
~~يسمع كلام من معه ولا يرى كثيرا مما يحضره . ثم نعود إلى ما بدأنا به فنقول
~~، وبالله تعالى التوفيق : انك ترى الإنسان من بعيد PageV01P164 صغير الجرم
~~جدا كأنه صبي ، وانت لا تشك بعقلك انه اكبر مما تراه ، ثم لا تلبث ان يقرب
~~منك فتراه على قدره الذي هو عليه الذي لم يشك العقل قط في انه عليه . وكذلك
~~يعرض لك في الصوت . وايضا فأن الشيء إذا ms175 بعد عن الحاسة جدا بطل ادراكها
~~جملة ، فان الإنسان إذا كان منك على خمسة اميال أو نحوها نظرت شبحه ولم
~~تستبين عينه وسمعت عينه وسمعت صوته أصلا ، حتى إذا قرب استبنت كل ذلك وميزت
~~عينه وسمعت كلامه . وكهدم رأيته من بعيد ولم تسمع صوته لم يشك العقل ان له
~~صوتا مرعبا لو قربت منه . فالعقل في كل ما ذكرنا لا يخون . وأما في حس
~~الجسم فكخردلة تزداد في حمل الإنسان فلا يحس بها البتة ، حتى إذا كثر صب
~~الخردل لم يلبث ان يعجز عن الاستقلال به ولو صب على ظهر فيل أو سفينة بحرية
~~. والعقل يعلمك أن تلك الخردلة المصبوبة لها نصيب من الثقل ضرورة ، إلا ان
~~الحس قصر عن ادراكه لتأخر ادراك الحس عن ادراك العقل وأنه لا يدرك الا ما
~~ظهر ظهورا قويا وقد يخفى عليه كثير من الحقائق كما ترى . والعقل يدرك ، كما
~~بينت لك ، حصة الخردل من الثقل ادراكا لا فرق بينه وبين ادراك ما ظهر إلى
~~الحس من ثقل القناطير المجتمعة . وهكذا الشم فان مقدار فلس من حليت يكون
~~معك في لبيت فلا تشمه أصلا حتى إذا كثرت أجزاء الحلتيت لم يلبث الشم أن
~~يجده ويضجر منه ؛ والعقل موقن أن لذلك الفلس جزءا من النتن ، وهكذا القول
~~في المسك . والعقل يعلمك أن قوة الرائحة في القليل والكثير واحدة ولكن
~~الكثير إذا كثر افترق ما يتحلل منه في الهواء فشغل مكانا واسعا . وكذلك
~~السماء ، لا تراها متحركة والعقل يوقن أنها متحركة مما ترى من اختلاف حركتي
~~الاجرام التي فيها من شرق إلى غرب بحركة السماء لها من غرب إلى شرق
~~وبانتقالها في الدرج وحركتها بذاتها . وكذلك العين لا تستبين حركة الشمس
~~أصلا حتى إذا بقيت مدة لاحت لها حركتها يقينا بأن تراها في كبد السماء بعد
~~تراها في افق المشرق . وكنماء الأجسام من الحيوان والنبات فانك لا تستبين
~~نموه على انه بين يديك ونصب عينيك حتى إذا مضت مدة رأيت النماء بعينيك
~~ظاهرا وعلمت نسبة زيادته ms176 على ما كان ، والعقل يشهد أن لكل ساعة حظا من نمو
~~ذلك الشجر لم تتبينه ببصرك . وهذا إذا تدبرته كثير جدا . وقد بينا في باب
~~الكلام في الكيفية من هذا الديوان مشاركة العقل للحواس في جميع مدركاتها
~~وانفراده دونها باشياء كثيرة ؛ فلولا العقل ما عرفنا الغائبة عن الحواس ولا
~~عرفنا الله عز وجل . ومن كذب عقله فقد كذب شهادة الذي لولاه لم يعرف ربه ،
~~PageV01P165 وحصل في حال المجنون ، ولم يحصل على حقيقة . وبالفكر والذكر
~~تؤخذ المقدمات أخذا صحيحا بان تنظر النفس في ضم طباع الاشياء بعضها إلى بعض
~~حتى يقوم مرادها فيما تريد علمه وهذا الذكر مثبوت في الحيوان . والحيوان قد
~~يتفاضل فيه : فمن الحيوان ما يميز ربه ويذكر عليه وان غاب عنه ، ويهش إليه
~~إذا قدم عليه ؛ واقواها في ذلك الفيل والكلب والقرد والدب ثم السنور ؛ ومن
~~الحيوان ما يذكر ذكرا دون كالفرس والبعير ؛ ومن الحيوان سائر ما ذكرنا ى
~~يذكر شيئا من ذلك كالديك وغيره . واعلم ان الحس والعقل والظن والتخيل قوى
~~من قوى النفس . واما الفكر فهو حكم النفس فيما ادته إليها هذه القوى فتجد
~~النفس إذا افتقدت بالنسيان شيئا مما اختزنته تطلبه وتفتش في مذكراتها
~~بالفكر كما يفتش رب المتاع متاعه إذا اتلفه واختلط له بين شتى فيبحث عنه في
~~وجه ومكان مكان حتى يجده فيؤوب إليه ، أو لا يجده أصلا . وهكذا سواء سواء
~~سبحان المدبر لذلك ومخترعه لا إله الا هو . وليس في القرى التي ذكرنا شيء
~~يوثق به ابدا على كل حال غير العقل ففيه تمييز مدركات الحواس السليمة
~~والمخذولة بالمرض وشبهه كوجود المريض العسل مرا كالعلقم والعقل يشهد
~~بالشهادة الصحيحة الصادقة انه حلو وكما يرى الشيء في الماء بخلاف شكله الذي
~~يشهد العقل انه شكله على الحقيقة . واما الظن فأكذب دليل لأنه يصور لك
~~الرجل الضخم المتسلح شجاعا ولعله في غاية الجبن ، ويصور لك المتفاوت الطلعة
~~بليدا ولعله غاية في الذكاء . وقد نبه الله تعالى على هذا فقال : { انها لا
~~تعمى الابصار ولكن ms177 تعمى القلوب التي في الصدور } ( الحج : 46 ) . فأخبر عز
~~وجل ان الحواس تبع للعقل ، وان ذا العقل الذي يغلب هواه عليه لا ينتفع بما
~~ادركت حواسه ؛ وقال تعالى : { ان بعض الظن إثم } ( الحجرات : 12 ) ؛ وروي
~~عن رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، انه قال : ' الظن اكذب الحديث ' .
~~وأما التخيل فقد يسمعك صوتا حيث لا صوت ، ويريك شخصا ولا شخص قال تعالى : {
~~يخيل اليهم من سحرهم أنها تسعى } ( طه : 66 ) فأخبر تعالى بكذب التخيل .
~~والعقل صادق ابدا ، قال تعالى مصدقا لاعتراض من رفض شواهد عقله بالخطأ : {
~~وقالوا لو كنا PageV01P166 نسمع أو نبصر أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير .
~~فاعترفوا فسحقا لاصحاب السعير } ( الملك : 10 - 11 ) . وقال تعالى ذاما لمن
~~أعرض عن استعمال عقله : { وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم
~~عنها معرضون } ( يوسف : 105 ) . وقال تعالى لكل ما لم يقم عليه برهان : {
~~قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين } ( البقرة : 111 ) وقال ذاما لمن تكلم
~~بغير علم : { ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم ، فلم تحاجون فيما ليس
~~لكم به علم } ( آل عمران : 66 ) . وقال تعالى في مثل ذلك : { بل كذبوا بما
~~لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله } ( يونس : 39 ) فهذه وصايا الواحد
~~الأول التي أتانا بها رسوله ، صلى الله عليه وسلم ، وهذه موجبات العقول
~~فأين المذهب عن الخالق تعالى وعن العقل المؤدي إلى معرفته إلا إلى الشيطان
~~الرجيم والجنون المودي والضلال المبين ، نسأل الممتن بالنعمة أن يزيدنا من
~~المعرفة الفاضلة ، وأن لا يسلبنا ما منحنا من العقل ومحبة استعماله وتصديق
~~شهاداته ؛ وإلى العقل نرجع في صحة الديانة وصحة العمل الموصلين إلى فوز
~~الآخرة والسلامة الأبدية ، وبه نعرف حقيقة العلم ، ونخرج من ظلمة الجهل ،
~~ونصلح تدبير المعاش والعالم والجسد . ومن الناس من يستشهد بالعقل على تصحيح
~~شيء ليس في العقل الا إبطاله ، كمتطلب في العقل عللا موجبة لجزئيات الشرائع
~~فانه ليس في العقل الا وجوب الائتمار للأول الخالق فقط في أي شيء أمر به ،
~~ولو بأنواع قتل أنفسنا ms178 فمن دونها السل ؛ أو علة موجبة لتحريم لحم الخنزير
~~واباحة لحم التيس ، أو لايجاب الصلاة بعد زوال الشمس والمنع منها حين
~~طلوعها ، أو لم تكون صلاة أربع ركعات وأخرى ثلاثا ، أو صيام رمضان دون ذي
~~الحجة ، أو الحج إلى مكة في ذي الحجة إلى غيرها في أشهر أخر ، وقتل من زنا
~~وهو محصن عفا عنه زوج المزني بها أو أبوها أو لم يعفوا ، أو تحريم قتل من
~~قتل النفس المحرمة إذا عفا عنه الولي . ولا تحريم المشقوق البطن أو المجنون
~~وتحليل المذبوح أو المنحور ، فليس ابتداء هذا كله في العقل أصلا . وهكذا
~~الشرائع ، وهكذا ، جميع أفعال الخالق تعالى فانه خلق الحمار خلقا مهينا
~~للسخرة ، وخلق الفرس للركوب ، وحبا صورة الإنسان بالعقل ، وسلط الكلب على
~~الظني ، وأباح ذبح الحيوان دون بعض للأكل ، وخلق بعض الحيوان طيارا وبعضه
~~مائيا وبعضه طعاما لبعض ناطقا وبعضه جاهلا وبعضه ذا رجلين وبعضه ذا أرجل
~~أربع وبعضه ذا ست أرجل وبعضه ذا أكثر من ذلك وبعضه بلا رجل أيضا ، وخلق
~~الاسد شجاعا جريئا والقرد جبانا هلوعا ، وخلق أشياء حادة الأبصار وخلق
~~الخلد أعمى ، وخلق ذوات السموم المؤذية للحيوان . وهكذا رتب الخالق الكريم
~~PageV01P167 الأشياء كلها . ويلزم من فر من هذا إلى أن النفس فعلت ذلك [ ؟
~~. ] في ايجاب العجز أو المسامحة في العبث على أصله للباري ، تعالى عن ذلك .
~~وقد بينا ذلك في ' الفصل ' بيانا شافيا . وإنما العقل قوة تميز بها النفس
~~جميع الموجودات على مراتبها أو تشاهد بها ما مر عليه من صفاتها الحقيقية
~~لها فقط وتنفي بها عنها ما ليس فيها . فهذه حقيقة حد العقل ويتلوه في ذلك
~~الحواس سواء سواء وهذا التمييز هو إدراك العقل الذي لا ادراك غيره . وأما
~~حد منفعة العقل في استعمال الطاعات والفضائل ، فهذا الحد ينطوي فيه اجتناب
~~المعاصي والرذائل ، والكلام في هذا وغيره مما هو متصل [ به ] مستوعب ، ان
~~شاء الله تعالى ، في كتابنا ' في أخلاق النفس ' . وأعلم أن الاكثر من الناس
~~جدا فالغالب عليهم الحمق وضعف العقول والعاقل الفاضل ms179 نادر وقليل البتة ،
~~وهذا يؤخذ حسا . وقد ورد النص بذلك من الخالق الأول وعن خيرته المبتعث
~~الينا صلى الله عليه وسلم ، قال تعالى : { وإن تطع اكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله } ( الانعام : 116 ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : '
~~الناس كأبل مائة لا تجد فيها راحلة ' . وأما [ ما ] يظنه أهل ضعف العقول من
~~أنه عقل وليس عقلا ولا مدخل للعقل فيه فقد غلطوا في ذلك كثيرا فانهم يظنون
~~العقل إنما هو م حيطت به السلامة في الدنيا ووصل به إلى الوجاهة والمال ؛
~~وهذا إذا كان بطرق محمودة مما لا معصية فيه ولا زيادة فهو عاقل ، وأما إذا
~~كان بما أمكن بما أمكن من كذب ونافقة وتضييع فرض وظلم إنسان ومساعدة على
~~باطل فهو ضد العقل بعد نهي الله تعالى الوارد علينا بذم هذه الحال ذما
~~صحيحا . فكيف يكون عقلا ما يذمه العقل ويفسده وينهى عنه ؟ ولم يوجد العقل
~~ذاما لهذه الرذائل ولا ورد الامر من الله عز وجل قط الا بذمها . وكذلك ما
~~ظنه آخرون من أن العقل المحمود الذي لا ينبغي خلافه التزام أزياء معهودة لا
~~معنى له ا فليس إذا حصلته الا سخفا وجهلا وليس هذا من العقل في شيء . وبيان
~~هذا مذكور في كتابنا في ' أخلاق النفس والسيرة الفاضلة ' وفي كتابنا في '
~~السياسة ' ان شاء الله عز وجل ، والله تعالى الموفق لكل فضيلة .
~~PageV01P168 واعلم انه لا يدرك الاشياء على حقائقها الا من جرد نفسه عن
~~الاهواء كلها ونظر في الآراء كلها نظرا واحدا مستويا لا يميل إلى شيء منها
~~، وفتش أخلاق نفسه بعقله تفتيشا لا يترك فيها من الهوى والتقليد شيئا ألبتة
~~، ثم سلك بعقله الطريق التي وصفنا في هذا الديوان واجتنب ما عداها مما قد
~~رأينا اعلام كل ذلك ، فانه من فعل ما قلنا فضمان له ادراك الحقائق على
~~وجوهها في كل مطلوب وقد نبه الله عز وجل على ذلك في عهود الينا فقال : { ان
~~يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم ms180 من ربهم الهدى } ( النجم : 23
~~) وقال تعالى : { ان يتبعون الا الظن وان الظن لا ينبغي من الحق شيئا } . (
~~النجم : 28 ) وقال تعالى : { فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه
~~اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولو الالباب } ( الزمر : 18 ) . واعلم
~~ان الناس الا من عصم الله تعالى ، وقليل ما هم ، يقبحون فعل من حكم بالهوى
~~ويضللون من قلد ويبطلون التقليد وهم لا ينطقون بكلمة بعد هذا الا وهي راجعة
~~إلى أحد هذين الوجهين الخبيثين اللذين قد شهدوا بقبحهما وخطأ من اتبعهما ؛
~~فتأمل هذا تجده كثيرا وكفى بذم الله تعالى هؤلاء إذ يقول : { لم تقولون ما
~~لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون } ( الصف : 2 - 3 )
~~نعوذ بالله من مقته . الا انا نقول من احسن من وجه واساء من آخر افضل ممن
~~اساء من كل وجه فهؤلاء ممقوتون لفعلهم خلاف قولهم فلو انهم مع اساءتهم من
~~فعلهم يذمون الحقائق لتضاعف مقتهم لتضاعف اساءتهم ، نعوذ بالله من الخذلان
~~. واذ قد اتينا من هذا الغرض بجملة كافية ؟ على ان الكلام في ذلك يطول جدا
~~ويتسع - فلنقطع ، على مذهبنا في هذا الديوان في الاختصار والبيان ان شاء
~~الله عز وجل ، ولنأخذ بحول خالقنا في كيفية المناظرة ووجوهها المحمودة
~~والمذمومة ومراتبها فهي متعلقة بما تقدم ا شاء الله تعالى .
# | 17 - باب اقسام السؤال عما تريد معرفة حقيقته مما يرتقى إليه بالدلائل
~~الراجعة إلى الاوائل التي قدمنا
# اعلم انه لا يوصل إلى معرفة حقيقة بالاستدلال الا بالبحث والبحث يكون عن
~~فكر الواحد ويكون عن تذكر من اثنين اما من معلم إلى متعلم واما من متناظرين
~~مختلفين متباحثين وهذا الوجه هو آخر ما نتوصل به إلى بيان الحقائق بكثرة
~~التقصي فيه وانه لا يبقى توفيته حقه بقية أصلا . فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق وبه نتأيد : اعلم انه لا بد اول السؤال عن كل مسئول عنه مما يترقى
~~إليه بالدلائل الراجعة PageV01P169 إلى الاوائل التي قدمنا سؤالات اربع
~~ولكل منها من الجواب : فاولها السؤال ' بهل ' فنقول ms181 : هل هذا الشيء موجودا
~~اولا وهل امر كذا حق أم لا فلا بد للمسئول حينئذ من جواب ضرورة بلا أو نعم
~~؛ فان قال لا أو قال لا ادري سقط السؤال عنه ، على كل حال ، لان الشيء
~~المسئول عنه لا يخلو من ان يكون مما يدرك بالعقل وبالحواس أو مما يدرك
~~بالتوالي من المقدمات التي وصفنا ، فان كان مما يدرك بالحواس أو العقل
~~فالكلام مع منكر ذلك عناء وكذلك مع من شك فيه . وان كان مما يدرك بالتوالي
~~فالسؤال أيضا عنه ساقط لا لأنه مغلوب ولكن [ لأنه ] لم يثبت شيئا فيتمادى
~~معه في البحث عنه ولانه قد صدق عن نفسه إذ قال لا ادري ؛ ولا سبيل إلى ان
~~يقال لأحد فيما ليس مدركا باول العقل والحواس لم لم تدر هذا لكن حتى يثبت
~~عنده بالدلائل ثم حينئذ يلزمه الاقرار بموجبها ؛ فعلى من اراد الزامه
~~الاقرار بأمر ما تبينه له وتثبيته لديه ، فإذا الواجب ان لا يصدق أحد بشيء
~~لم يقم عليه دليل وان يصدق به إذا قام عليه الدليل . واما إبطال المرء
~~بالبراهين ما اثبته مثبت بلا برهان فهو تبرع منه وقوة وذلك غير لازم له إذ
~~المثبت للشيء بلا برهان مدع والدعوى ساقطة إذا لم يؤيدها دليل . والاصل في
~~البنية ان المرء ولد وهو لا يعلم شيئا ثم سمع الاقوال ، وكل أحد يحسن عنده
~~رأيه فلا سبيل إلى الزامه الاقرار بشيء منها أصلا إلا بان يوجب برهان صحة
~~شيء منها فيلزمه حينئذ والا فليس بعضها اولى بالتصديق من بعض ، ولا سبيل
~~إلى ان تكون كلها حق فتصدق بجميعها . ونفيها كلها والشك فيها ممكن حتى يقوم
~~البرهان على صحة الصحيح منها . فان اجاب بنعم وصحح ما سئل عنه سئل حينئذ
~~بالمرتبة الثانية وهو السؤال ' بما ' وهو تال للسؤال بهل فيقال له إذا حققه
~~فما هو أي اخبرنا بجوهره أو حده أو رسمه لو ما يمكن ان تخبرنا به عنه من
~~صفات ذاته الملازمة له . فإذا اخبر بما اخبر به من ذلك ms182 سئل بالمرتبة
~~الثالثة وهو السؤال ' بكيف ' أي هذا الذي حققه حاله أي شيء وكيف هيئته وكيف
~~وجود ما اثبت له فيه . فإذا اخبرنا بما اخبر به سئل بالمرتبة الرابعة وهي '
~~لم ' فيقال له لم كان ما اتيت كما وصفت وما برهانك على صحة ما ادعيت مما
~~ذكرت ؟ ولا سؤال عليه فيما لم يذكر اخل أو [ لم ] يخل الا بان يدعي عليه
~~تناقضا أو نقضا . فعلى من اثبت عليه ذلك ان يقيم البرهان على نسب إليه من
~~صحة مناقضة أو نقض . وفي هذه الرابعة يقع PageV01P170 الاعتراض وطلب
~~الدلائل أو إبانتها ؛ ومثال ذلك ان تقول : هل يوجد كسوف قمري أم لا فيقول
~~المجيب : نعم هو موجود ، فلو قال لا قيل ه : فهذا السواد الذي يعرض في ليلة
~~النصف من الشهر ما هو ؟ فان انكر العيان صار في نصاب من لا يكلم ، وان أقر
~~به قيل له هو الذي نريد بقولنا ' كسوف ' فإذا حققت المعنى لم تنازعك في
~~الاسم وسألناك بعبارة ترضاها وهي ان نقول لك : هل يوجد سواد في القمر ليلة
~~النصف من الشهر أم لا ؟ فإذا حقق قيل له لما هو ؟ فيقول : هو ذهاب النور عن
~~القمر لدخول الأرض بينه وبين الشمس التي منها يقبل النور ؛ فيقول السائل :
~~كيف تدخل الأرض بين الشمس والقمر ؟ فيقول المجيب : بان تكون الشمس في درجة
~~مقابلة للدرجة التي فيها القمر مع تقاطع فلكيهما فيقول السائل : لم كان ذلك
~~؟ فيقول المجيب حينئذ : هيئة الفلك وانتقال الشمس وقطعها وانتقال القمر
~~ومدة قطعه وما يتم من هذا المعنى وهذا القول في كل مسئول عنه من كل علم .
~~واعلم انه لا يجوز ان يقدم مؤخر من هذه المراتب الأربع على مارتبنا قبله
~~لأنه كلام على غير معهود . واعلم ان المسئول بما وبكيف وبلم في الجواب يجيب
~~بما امكنه مما لا يخرج به عن مقتضى السائل الا ان اللازم في السؤال [ بما ]
~~ان يخبر السائل بحد الشيء المسئول عنه أو رسمه واذا بكيف : هو ان يجيب
~~باحوال الشيء العامة ولغيره ms183 أو الخاصة الشائعة أو ما يخصه به من غيره ان
~~كان المسئول عنه شخطا . وان كان سئل بلم ان يجيب بالعلة الموجبة لكون ما
~~أخبر بكونه ويرسم العلة برسمها الذي لا يشاركها فيه غيرها . وينبغي ان تكون
~~العلة لازمة لما يستدل بها عليه كالقتل فانه علة الموت القتلي إذ لا يجوز
~~ان يكون قتل ولا يكون موت والموت معلول للقتل ولكن ليس كل موت معلولا للقتل
~~إذ يكون موت بلا قتل وكذلك أيضا ليس الموت علة للقتل . والحد مأخوذ من صفة
~~الشيء الذي هو صفة عنصره ومأخوذ من تمامه أيضا كقولك إذا سئلت عن حد الطب
~~ان تقول : صناعة ، فهذا عنصر الطب ، ثم تقول : مبرثة لأبد ان الناس وبهذا
~~يتم [ حد ] الطب ويكون طبا . واذا سئلت عن المرض ان تقول : ضعف يكون في
~~الجسم بتعادي اخلاطه وخروجها عن الاعتدال فالضعف عنصر المرض وتعادي الاخلاط
~~تمامه وبه يسمى مرضا . وكذلك قولك في حد المتنفس : انه حيوان يجذب الهواء
~~والماء بآلة طبيعية ويخرجه بها . وينبغي ان يكون الحد والرسم في كل ما
~~ذكرنا وفي كل ما يسأل عنه فتجيب بما يدل على PageV01P171 محدوده ومرسومه
~~كقولك : كل خط اما مستقيم واما معوج وكل ما هو اما مستقيم واما معوج خط ،
~~وكل جسم طويل عريض عميق وكل طويل عريض عميق جسم فهذا واجب لكل ما وصفته في
~~كل زمان وكل مكان وعلى كل حال . فإذا اردت ان تحقق فليكن ذلك بلفظ الايجاب
~~ومعناه فانك إذا قلت حار أو قلت بارد فقد أثبت معنى واجبا ، واذا اردت ان
~~تنفي فليكن ذلك لفظ النفي ومعناه فانك إذا قلت لا حار فلم تثبت معنى أصلا
~~بوجه من الوجوه وكذلك إذا قلت لا جسم لا عرض وقد يكون غير الحار باردا وقد
~~يكون معتدلا وقد يكون طبيعة علوية لا يدخل فيها شيء من هذه الصفات . واذا
~~اردت ان تقسم فينبغي لك [ 83 ظ ] التحفظ من مثل هذا بان لا تدع قسما الا
~~حققته إما بحرف النفي فتكفى المؤونة ms184 أو بتفتيش الاقسام كلها قسما قسما
~~والنظر هل فيها فاسد أو زائد أو نفي محتمل ، ومن ما ذكرنا في شروط وضع حرف
~~النفي في موضعه ، واهتم بالاسماء للمسميات والكلية والجزئية وبالموصوف
~~والصفة والكيفية والكمية والزمان وسائر الشروط فانك ان نظرت نظرا صحيحا أم
~~تخف عليك الحقائق ولا تجاوزت عليك المخارق ، وملاك ذلك عون الله عز وجل
~~اياك وتوفيقه لك . وكمال العلم ليس الا لخالق العلم والعلوم ، لا إله إلا
~~هو .
# | 18 - باب الكلام في رتبة الجدال وكيفية المناظرة الموجبتين إلى معرفة
~~الحقائق
# من حكم الجدال ان لا يكون الاثنان طالبي حقيقة ومريدي بيان اما ان يكون
~~احدهما على يقين من امره ببرهان قاطع لا بايهام نفسه ولا بأمر اقنعها به
~~ويكون الآخر متوهما انه على حق مثبتا لنفسه ما لم يحصل له وكالعامه في
~~الظلمة خادعا لنفسه مغالطا لعقله أو مغرورا كالحلم لا يدري انه نائم حتى
~~ينتبه . فهذا الذي انه على يقين من أمره ببرهان قاطع يريد ان يوصل إلى
~~مناظره من الحقيقة مثل ما عنده منها ويحاول ان يحل شك هذا الغالط المخالف
~~له أو المغالط ويفصح بسره في المغالطة ويدفع شره . أو يكون احدهما موقنا
~~كما قدمناه ، والثاني لم يقف على بيان الحقيقة فهو بيان الحقيقة فهو يطلب
~~الحقيقة والوقوف عليها . فإذا اتفق ان يكون المتناظران هكذا فتلك مناظرة
~~فاضلة حميدة العاقبة يوشك ان تنحل عن خير مضمون أو آخر موفور وهي التي امر
~~الله تعالى بها إذ يقول : { وجادلهم بالتي هي احسن } ( النحل : 125 ) واذ
~~يقول تعالى { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة } ( النحل : 125 )
~~واذ يقول تعالى : { قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين } ( البقرة : 111 ،
~~النمل : 64 ) ولم يذم قط هذه المناظرة الا سخيف جاهل مذموم PageV01P172
~~الطبع مفسد على الناس قد جعل هذا النفار ستارة دون جهله فلم يقنع بان حرم
~~نفسه الخير حتى سعى في ان يحرمه سواه . وأما إذا كان المتناظران معا غالطين
~~أو كان احدهما جاهلا طالبا والثاني غالطا أو مغالطا ms185 فتلك مناظرة يكثر فيها
~~الشغب ويعظم النصب ويكثر الصخب ويشتد الغضب ويوشك ان تشتد مضرتها واما
~~المنفعة فلا منفعة ؛ وربما كان الجاهل فيها مسارعا إلى قبول ما قرع سمعه
~~دون برهان صحيح فيهلك باعتقاد الباطل وقبوله . واما ان كان عاقلا موقنا
~~فالمضمون له انتقاض البنية بالأسف والغيظ الا انه محمود في نصرة الحق مأجور
~~بذلك ولعله ان ينفع سامعا منه . وملاك ذلك ان لا ينطق بينهما ثالث بكلمة
~~الا ان يرى حيفا ظاهرا فيشهد به والا يقطع احدهما كلام صاحبه حتى يتمه وان
~~لا يطول الكلام منهما لا فائدة فيه وان يفضيا إلى الاختصار الذي لا يقصر عن
~~البيان الموعب . فان اخطأ احدهما واراد الاقالة فذلك له وواجب على الآخر أن
~~يقيله لان المرء ليس قوله جزءا منه لكنه واجب عليه ترك الخطأ إذا عرف انه
~~خطأ فالمانع من الاقالة ظالم مشغب جاهل . وكذلك ان رأى حجته فاسدة فاراد
~~تركها واخذ غيرها فذلك له وهو محسن في ذلك وليس في ذلك انقطاع في القول
~~المناظر عنه ؛ والمانع من ذلك جاهل ضيق الباع ن العلم متغفل لخصمه وذلك
~~قبيح جدا . فان تنازعا الكلام أو تنازعا التكلم مثل ان يقول كل واحد منهما
~~: انا اسأل أو يقول كل واحد منهما للآخر : انت السائل فهذا عجز من كليهما
~~وقلة ثقة ، اما بالقوة على نصر القول الذي يريد بيانه واما بصحة القول
~~بنفسه ؛ فان كان من قلة ثقة بقوة نصره فليتسع في العلم ولا يتعرض للمناظرة
~~حتى يقوى وهو كالجبان لا يحضر القتال فيوهن طائفته ؛ فان كان من قلة ثقته
~~بصحة القول فهذا ملوم جدا في الاقامة على قول لا يثق بصحته وواجب عليهما
~~بالجملة الاتفاق على أمر يفتتحان به الكلام . واما نحن فطريقنا في ذلك
~~تخيير الخصم ان يكون سائلا أو مسئولا فايهما تخير اجبناه ، فان رد الخيار
~~الينا اخترنا بأن يكون هو السائل لان هذا العمل هو اكثر قصد الضعفاء وعمدة
~~مرغوبهم وهم يضعفون إذا سئلوا ، فنختار حسم أعذارهم وتوفيتهم اقصى مطالبهم ms186
~~التي يظنون انهم فيها اقوى ليكون ذلك اقوى في قطع معالقهم . ثم انه ان بدا
~~له في ذلك واختار ان يسأل أجبناه إلى ذلك أيضا ، إلا اننا لا نقضى بذلك على
~~غيرنا لأنه ليس واجبا فمن تخير ان يكون سائلا واذن له خصمه من ذلك فله ان
~~يسأل وليس ان يتحكم فيترك ذلك وينتقل إلى ان يكون مسؤولا ؛ فان فعل فهذا
~~عجز وخرق في حكم المناظرة ونحن نختار للفاضل ان لا يضايق في ذلك رغبة منا
~~في اظهار الحق ، وقلة PageV01P173 سرور بالغلبة . وهكذا يجب لكل من اتبع
~~طريقنا . ومن اذن لخصمه في ان يكون السائل فواجب عليه في حكم المناظرة ان
~~يجيب فان لم يفعل فعن ظلم أو جهل الا ان يكون هناك امير مخوف يمنع من البوح
~~بالجواب فلسنا نتكلم مع المخاوف ، وإنما المناظرة مع الامن ، الا من بذل
~~نفسه لله تعالى وعرف ما يطلب وما يبذل من ذلك فله الفوز ان اراد نصر
~~الاسلام أو الحق فيما اختلف فيه المسلمون فقط . ولا ارى ان ينزل المسلم
~~العاقل عن نفسه ، فلا شيء موجود في وقته من الخالق اعز عليه منها ولا أوجب
~~حرمة الا فيما فيه فوزها الابدي فقط ، فالعاقل لا يرى لنفسه ثمنا الا الجنة
~~. ومن سأل فأجابه خصمه فسكت عن المعرضة فهذا مكان قد انقطعت فيه المناظرة
~~التي ابتدآها الا ان تستأنف أخرى ، اللهم الامن خوف كما قدمنا ، الا ان
~~يكون المجيب يأتي بما لا يعقل أو بقحة أو مباهتة أو بما هو من غير ما سئل
~~عنه ، جهلا أو مكابرة ، فمن هذه صفته فسكوت الخصم عن معارضته جواب ، الا
~~باخبار بأن الذي اتى به ليس مما هما فيه ويبين الدليل على ذلك فقط ، إلا ما
~~كان من ذلك لا يحتاج إلى دليل لوضوحه واستواء السامعين في علمه . والفلج في
~~المناظرة هو ظهور البرهان الحقيقي فقط وليس انقطاع الخصم فلجا ، فقد ينقطع
~~جهلا أو خوفا أو لشغل بال طرقه ، وكل ذلك ليس قطعا للحق ان كان بيده ms187 .
~~وليست شهادة الحاضرين بالغلبة لاحدهما شيئا إذ قد يكونون موافقين في رأيهم
~~لرأيه الذي شهدوا له فسبيلهم وسبيله واحد ، والانصاف في الناس قليل . وقد
~~يكونون غير محصلين ما يقولون ولا فهماء بما يسمعون وهذا كثير جدا . واما من
~~انقطع عن معارضة خصمه عجزا عن الجواب لا لخوف مانع فهو المغلوب لا قوله ،
~~وان كان ذلك عن حقيقة برهان فهو مغلوب وقوله معا ، ولا يضر ماصح من البرهان
~~عجز معتقده عن نصره ، ولا يقوى ما لم يصح ببرهان لتمويه من مموه في نصره
~~بالسفطة . والبرهان لا يتعارض أبدا فما صح ببرهان فلا يبطله برهان آخر ابدا
~~الا ان يكون مما يستحيل ، كبرهان صح بحياة زيد امس ثم صح اخر بموته اليوم .
~~وهكذا كل ما يمكن تنقله لا ينتقل بشيء مما ذكرنا مما صح ببرهان الا برهان
~~آخر ، والا فحكم البرهان الأول باق . ولا ينتقل الشيء عن الامكان
~~PageV01P174 إلى الوجوب الا ببرهان ، ولا ينتقل بعد الوجوب إلى الامكان الا
~~ببرهان ، والمعاندة والمكابرة عار واثم وسخف . واعلم ان السائل إذا قال
~~لخصمه : ما قولك في كذا ؟ فالجواب مفوض إلى المسئول يجيب بما يشاء . واما
~~إذا قال له : امر كذا احق هو ؟ فلا بد بان يجيب اما بنعم أو لا ، كسائل سأل
~~فقال : ما تقول في الأرض كريه أم لا فلا بد له من نعم أو لا . ما تقول في
~~الخمر أحلال أم لا فكذلك أيضا أو قال له هل الخلاء موجود أو لا فلا بد من
~~نعم أو لا . وكذلك إذا سأل السائل بتقسيم فقال : ما قولك في كذا وكذا :
~~أكذا أو كذا ، مثل قوله : ما تقول في الورد أبارد أم حار أم معتدل ؟ وما
~~تقول في كسب الحجام امستحب أم حرام أم مكروه ؟ فان كانت الاقسام مستوفاة
~~فلا بد للمسئول من التزام أحد تلك الاقسام فان لم يفعل فهو منقطع بالحقيقة
~~، وان كانت غير مستوفاة فالسائل جاهل أو معاند ، فان ظهر انقطاع الخصم
~~فالمتقدمون : ليس على السائل بيان الحقيقة ، واما نحن فنقول ms188 : إن ذلك عليه
~~ومن أبطل حكما ما فعليه أن يبين قوله ، فاما ان يدخل في مثل ما أبطل واما
~~أن يجلى الحيرة . وبيان الحقائق فرض وقد اخذ الله تعالى ميثاق العلماء ان
~~يبنوا ما علموه ولا يكتمونه . واذا استوفى الخصم الاقسام وزاد فيها قسما
~~فاسدا فليس للآخر ان يدع ما هما فيه ويأخذ في الاحتجاج في بيان القسم
~~الزائد الذي زاد لكن يقول له : زدت قسما فاسدا وهو كذا ، وإنما ذكرته لك
~~لئلا تور علي فيكون سكوتي عنه عند من لا ينصف مثل اقراري به ولكني استضر
~~بذلك والتزم الاقسام التي ذكرت قسما كذا ، وهو الصحيح . واعلم ان ترك ما هو
~~فيه مع خصمه من المناظرة وخرج إلى مسألة اخرى فجاهل مشغب مقنع ( 1 ) كمثل
~~ما شاهدناه كثيرا ممن ترك ما هما بسبيله وجعل يتبع لحن صاحبه في كلامه ،
~~ولسنا نقول هذا نصرا للحن وتركا للاشغال بغير ما شرعا فيه وليس للخصم اكثر
~~من ان يعبر عن مراده بما يفهم به خصمه ولا مزيد باي لفظ كان وبأي لغة كان
~~الا اننا نختار الاختصار ولكن نصرا للحق الجامع لكثير المعان من قليل
~~الألفاظ وسبطها وسهلها وفضيحها لمن قدر على ذلك ، والا لا لوم عليه الا في
~~مكان واحد ، وهو ان يسأله السائل والمسئول يدري ان السائل يقول بقول يعود
~~به إلى التزام الخصم أو إلى التناقض فجوابه ها هنا بان يقول له : ما تقول
~~انت في كذا أي فاني اقول بقولك فان قال له الذي عورض بهذا : لست اقول ما
~~تظن ولا اقول شيئا PageV01P175 ولا أنصر طامعا جوابا وإنما انا طالب برهان
~~ولا عليك من خطأي أنا فانصر قولك أو اقر بالخطأ ، فواجب حينئذ ان لا يعارضه
~~بسؤال أصلا لكن ببرهان يبين به صحة قوله فقط . وقد يكون الخصم يسامح خصمه
~~في ان يريه الاقرار بفساد قوله ثم يقول له : فدع قولي وهات قولك وبين وجه
~~الصواب . وهذا الفعل خطأ من وجهين : احدهما ان يكون صادقا في اقراره ببطلان
~~قوله ms189 ورجوعه عنه وطلبه معرفة الحق فهذا فضل عظيم وفاعله محمودا جدا .
~~والثاني ان يكون قد علم ان خصمه يأتي بمثل ذلك فيريد ان يلزمه مثل ما ألزمه
~~هو ليكف من نفسه شغبه وهذا انصاف . ومثال ذلك ان يقول أحد الخصمين : الجدال
~~مكروه فيقول الآخر : فإذا هو مكروه فبأي شيء يوصل عندك إلى معرفة الحق مما
~~اختلف فيه من هو عندك رضا من اهل ملتك ؟ هات [ ما ] عندك ودع الجدال الآن
~~جانبا . وهذا برجع إلى ما قلناه قبل من وجوه اقسام تبطل كلها الا واحدا
~~فيصح ذلك الواحد فان الخصم حينئذ لا بد له من ان يذكر التقليد أو الايهام
~~أو ترك طلب الحق . وكل هذه الوجوه باطل فاسد فإذا بطلت صح الجدال . فهذا
~~الذي قلنا حصر للخصم إلى هذا الوجه من وجوه البرهان فيراجع الحق أو ينقطع
~~اما بسكوت أو بهتان يأتي به . وقد ذكرنا في باب اقسام المعارف ما يعارض به
~~الخصم الجاهل من اشياء يعدها الجهال حجة وليس حجة أصلا فواجب ان يكف ضرر
~~جهلهم بها على كل حال . واعلم ان من الخطأ معارضة الخطأ بالخطأ في المناظرة
~~مثل ان يقول السائل للمسئول . انت تقول كذا لأولم تقول كذا فيقول المجيب :
~~وانت تقول أيضا كذا أو لأنك انت أيضا تقول كذا ، فيأتيه بمثل ما أنكر هو
~~عليه أو أشنع ، فهذا كله خطأ فاحش وعار عظيم واقتداء بالخطأ اللهم الا في
~~مكانين : احدهما ان يكون القول الذي اعترض به المجيب قولا صحيحا ينتج ما
~~يقول هو فهذا وجه فاضل وقطع للسائل . وذلك كمعتزلي قال الآخر : لم قلت ان
~~الله تعالى خالق الشر ؟ فقال لأنك تقول معي ان تعالى خلق جميع العالم من
~~جواهره وأعراضه ، والشر عرض ، فالله تعالى خالق الشر . فهذه معارضة صحيحة
~~الا ان ظاهر لفظها غير محكم لأنه في الظاهر إنما جعل علة قوله ما يقول قول
~~خصمه بما يقول ، فلزمه انه لولا قول خصمه بذلك لم يقل هو بما قال . وهذا
~~خطأ وإنما الصواب ان يقول ms190 : لقيام البرهان على ان الله تعالى خالق الجوهر
~~والعرض ثم يمضي في مسألته . والوجه الثاني هو ان يكون السائل مشغبا
~~PageV01P176 يقصد التشنيع والاغراء والتوبيخ ولا يقصد طلب حقيقة فهذا واجب
~~ان يكسر فربه ويردع عيبه بمثل هذا فقط ولا يناظر باكثر من ذلك إذ الغرض كف
~~فقط ولا يكف ضرره بمناظرة صحيحة أصلا فلا شيء أكف لضرره مما ذكرنا . واعلم
~~انه لا يجوز ان يصحح الشيء بنفسه البتة وجائز ان يبطل بنفسه ، ولا تظن ان
~~الاوائل التي منها يؤخذ البرهان صححت بأنفسها فتخطئ بل تلك اشياء قد ذكرنا
~~ان الخلقة صححتها وانه لم يخل ذو الفهم قط من معرفة صحتها . ولا تظن أيضا
~~ان إبطال الشيء بنفسه تصحيح له فتخطئ ولم يبطل بنفسه من اجل انه صحح ابطاله
~~به فكان حينئذ يكون مصححا مبطلا وذلك محال ، لكن لما ابطل بنفسه أيقنا انه
~~باطل لأن الحق الصحيح لا يبطل أصلا ولأنه نقض حكمه فكل ما انتقض فباطل .
~~وليس قول من قال مبطلا للنظر : ان النظر لا يصح الا بالنظر ، قولا صحيحا ،
~~لأن النظر الذي به تصح الاشياء هو ردها إلى المقدمات الأوائل التي قضى
~~الطبع بصحتها فما رجعت إليها فشهدت له فهو صحيح وما لم يرجع إليها فهو فاسد
~~، فهذا هو النظر الذي به تصح الاشياء لأن النظر إنما يصح بنظر آخر . واذا
~~انقطع الحكم فقد انقطعت المناظرة فلهما حينئذ ان يبتدئا سؤالا ثانيا .
~~وللمنقطع حينئذ ان يقول : انا اسألك سؤالا يتصل بمسألتنا والزمك انك قائل
~~كقولي الذي انكرت علي . وليس للآخر أن يمتنع من ذلك فان امتنع فهذا متسلل
~~ضعيف فان وفى الآخر بشرط فكلاهما ملوم ان لم يرجعا إلى الحق إذا عجز
~~المسئول عن التفريق بين القولين ، وكما نلوم من ظهر إليه برهان فتمادى على
~~الباطل ولم يرجع إلى موجب البرهان ، فكذلك نلوم من سارع إلى القبول لما سمع
~~بلا برهان ، وكما نحمد من رجع إلى موجب البرهان فكذلك نحمد من ثبت على
~~موجبه ولم يرجع لاقناع سمعه أو ms191 سفسطة ؛ فان عجز عن كسرهما فحصل لمتناظرين
~~هذه المقدمات حمد من لم يعتقد الا ما اوجبه البرهان فقط . والتكثير من
~~الادلة قوة وليس عجزا الا جاهل منقطع . وحقق كل ما تسمعه من خصمك ولا تغفله
~~وأقله ان أخطأ ولا تدع مشكلا الا وقفته عليه فإذا استقر سليما من النقص
~~والاشكال فأجب حينئذ . وكل ما تطالب خصمك بذلك فالتزم له مثله سواء سواء .
~~وبين سؤالك سليما عن النقص والاشكال . واياك وادخال ما ليس من المناظرة
~~فهذا من فعل اهل الجنون أو من يريد ان يطيل الكلام حتى ينسي آخره اوله
~~لينسى غلطه وسقطه . وتأمل مقدماته ومقدماتك وعكسك وعكسه ونتائجه ونتائجك
~~فلا ترض لنفسك من خصمك الا بالحق الواضح . PageV01P177 واعلم انه ليس على
~~المرء اكثر من نصر الحق وتبيينه ثم ليس عليه ان يصور للحواس أو في النفوس
~~مالا سبيل إلى تصويره ولا مالا صورة له أصلا كمن اثبت ان الواحد الأول لا
~~جوهر ولا عرض ولا جسم ولا في زمان ولا في مكان ولا حاملا ولا محمولا فاراد
~~الخصم منه ان يشكل له ذلك فهذا لا يلزم ؛ وهذا كأعمى كلف بصيرا ان يصور له
~~الالوان فهذا ما لا سبيل إليه ، وهذا تكليف فاسد لا تنقص في العجز عنه على
~~التكليف . واما ما دام ذلك ممكنا فواجب على المكلف بيانه بأقصى ما يقدر
~~عليه . ولقد اخبرني مؤدبي أحمد بن محمد بن عبد الوارث رحمه الله أن أباه
~~صور لمولود كان له أعمى ولد أكمه حروف الهجاء أجراما من قير ثم ألمسه اياها
~~حتى وقف على صورها بعقلة وحسه ، ثم ألمسه تراكبها وقيام الاشياء منها حتى
~~تشكل الخط وكيف يستبان الكتاب ويقرأ في نفسه ورفع بذلك عنه غصة عظيمة .
~~واما الالوان فلا سبيل إلى ذلك فيها وليس الا بما قام به البرهان وان لم
~~يتشكل في النفس أصلا . ولقد امتحنت مرة ببعض اصدقائنا فانه سامنا ان نريه
~~العرض منخولا عن الجوهر قائما بنفسه ، وقال لي ان لم ترني ذلك فاني لا اصدق
~~بالعرض ms192 . فلست احصي كم مثلث له تربيع ثم تدويره وذهاب التربيع وبقاء الطين
~~بحسبه ، وحركات المرء من قيامه وقعوده وحمرة الثوب بعد بياضه ، فأبى كل ذلك
~~إلا ان أريه العرض مزالا عن الجوهر باقيا بحسبه يراه في غير جوهر ، فلا
~~أحصي كم قلت له : إن العرض لو قام بنفسه وكان كما تريد مني لم يكن عرضا
~~وإنما هو عرض لأنه بخلاف ما تريد ، فلج فعدت إلى ان قلت له مهازلا : لو
~~امكنك اخراجي عن كرة العالم فربما كان يمكن حينئذ لو امكن انخزال العرض عن
~~الجوهر ولا سبيل إلى كل ذلك أن تراه في غير جوهر ؛ فأما العالم كله كرة
~~مصمتة وجوهرة متصلة متجاوزة الاجزاء لا تخلخل فيها ولا خلل ، فحتى لو انفصل
~~العرض من جوهر ما وجاز ان يبقى بعد انفصاله عنه لما صار الا في جوهر آخر .
~~فما ردعه هذا الهزء عما هجس في نفسه وفارقته آبيا فما ادري أوفق بعدي لرفض
~~هذا المراد الهائج أم لا . فليس مثل هذا التكليف الفاسد وكون المرء لا تشكل
~~له الحقائق بقادح في البرهان ولا بملتفت إليه . وكفى من ذلك وحسبنا قيام
~~صحة ذلك في النفس بدلالة العقل على أنه حق فقط ولو جاز لكل من لا يتشكل في
~~نفسه شيء ان ينكره لجاز للاخشم أن ينكر الروائح والذي ولد أعمى أن ينكر
~~الألوان ولنا ان ننكر الفيل والزرافة وكل هذا باطل . وإنما يجب على العاقل
~~أن يثبت ما أثبت البرهان ويبطل ما أبطل PageV01P178 البرهان ويقف فيما لم
~~يثبته ولا أبطله برهان حتى يلوح له الحق . وكذلك ليس علينا قسر الالسنة إلى
~~الاقرار بالحق لكن علينا قسر النفوس إلى الاقرار به وقطع الالسنة عن
~~المعارضة الصحيحة لعدم وجودها ، إذ لا يتعارض البرهان واذا أقمناه فقد أمنا
~~أن يقيمه خصمنا وكذلك أيضا ان قصر مقصر عن اقامة البرهان على حق يعتقده
~~فذلك لا يضر الحق شيئا . ولا يفرح بهذا من خصمه الا الذي يفرح بالاماني وهو
~~الاحمق المضروب به المثل . ولا تقنع بغفلة ms193 خصمك في كل ما يمكن ان يصح قوله
~~فان وجدت حقا ببرهان فارجع إليه ولا تتردد ولا ترض لنفسك ببقاء ساعة آبيا
~~من قبول الحق . وأن وجدت تمويها فبينه ولا تغتر بذهاب خصمك عنه فلعل غيره
~~من أهل مقالته يتفطن لما غاب عنه . هذا ولا تقنع الا بحقيقة الظفر ولا تبال
~~أن قيل عنك انك مبطل فلك فيمن نسب إليه ذلك من المحققين أكرم اسوة من
~~الانبياء عليهم السلام ومن دونهم . نعم حتى إن كثيرا منهم قتل دفعا [ 87 ظ
~~] لحقه ونسبا للباطل إليه . ولا تستوحش مع الحق إلى أحد فمن كان معه الحق
~~فالخالق تعالى معه . ولا تبال بكثرة خصومك ولا بقدم أزمانهم ولا بتعظيم
~~الناس إياهم ولا بعدتهم فالحق اكثر منهم واقدم واعز عند كل أحد واولى
~~بالتعظيم . واذا شئت ان تتيقن فساد مراعاة ما ذكرنا فتأمل اهل كل ملة وكل
~~أمة فانك تجحدهم مطبقين على أسلافهم وصفتهم بكل فضيلة وبكل خير وذم أسلاف
~~من خالفهم . وتأمل كل قول يقال فقد كان القائلون به في أول أمره قليلا ،
~~واكثر ذلك يرجع إلى واحد ثم كثر أتباعه . وفتش كل قول قديم تجده قد كان ابن
~~ساعة بعد أن لم يكن ، ثم مرت عليه الايام والشهور والسنون والدهور . واعلم
~~ان مراعاة هذه الأمور من ضعف العقل أو قلة العلم ولا تبال أيضا وان كانوا
~~فضلاء على الحقيقة فقد يخطئ الفاضل ما لم يكن معصوما . ولو ان ذلك الفاضل
~~لاح له ما لاح لك لرجع اليك ولو لم يفعل لكان غير فاضل . واخبرك بحكاية
~~لولا رجاؤها في ان يسهل بها الانصاف عن من لعله ينافر ما ذكرناها وهي أني
~~ناظرت رجلا من اصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه وانتفض
~~المجلس على اني ظاهر ، فلما اتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء فتطلبتها بعض
~~الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي ، وكان معي أحد
~~اصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك ثم اني قد علمت على ms194 المكان من
~~الكتاب فقال لي ما تريد ؟ حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان واعلامه بأنه
~~المحقق واني المبطل وأني راجع إلى قوله . فهجم عليه من ذلك أمر مبهت وقال
~~PageV01P179 لي : وتسمح نفسك بهذا ؟ ! فقلت له نعم ، ولو أمكنني ذلك في
~~وقتي هذا ما أخرته إلى غد . واعلم أن هذا الفعل يكسبك اجمل الذكر مع تحليك
~~بالانصاف الذي لا شيء يعدله . ولا يكن غرضك ان توهم نفسك أنك غالب أو توهم
~~من حضرك ممن يغتر بك ويثق بحكمك انك غالب وانت بالحقيقة مغلوب ، فتكون ،
~~فتكون خسيسا وضيعا جدا وسخيفا البتة وساقط الهمة بمنزلة من يوهم نفسه انه
~~ملك مطاع وهو شقي منحوس ، أو في نصاب من يقال له انك ابيض مليح وهو أسود
~~مشوه فيحصل مسخرة ومهزأة عند اهل العقول الذين قضاؤهم هو الحق . واعلم ان
~~من رضي بهذا فهو مغرور سبيله سبيل صاحب الأماني وإنها بضائع النوكى ؛
~~والمغرى بها يلتذ فيها حتى إذا ثاب إليه عقله ونظر في حاله علم انه في
~~أضاليل وانه ليس في يده شيء . واياك والالتفات إلى من يتبجح بقدرته في
~~الجدل فيبلغ به الجهل إلى ان يقول : إني قادر على ان اجعل الحق باطلا
~~والباطل حقا فلا تصدق مثل هؤلاء الكذابين فانهم سفلة أرذال أهل كذب وشر
~~ومخرقة . واعلم انه سبيل إلى ذلك لأحد ولا هو في قوة مخلوق أصلا والتمويهات
~~كلها قد بينتها لك وهي مضمحلة إذا حصلت وفتشت لم توجد الا دعاو وحماقات .
~~ومن فاحش ما يعرض في هذه السبيل يلوح البرهان للمرء فيحدوه الالف بما قد
~~ألفه من المذاهب إلى أن يقول : لا بد ها هنا حجة برهان تعارض هذا البرهان
~~وان خفيت عني . واعلم ان هذا مغرور شقي جدا لأنه غلب ظنه على يقينه وصدق ما
~~لم يصح عنده وكذب ما صح عنده واثبت ما لعله ان لا يكون وترك حاصلا قد كان ؛
~~وهذا غاية الخذلان ومثله من ترك برهانا قد صح عنده لتمويه لم يتدبره فحمله
~~التهور على اعتقاده . وبالجملة ms195 فالجهل لا خير فيه والعلم إذا لم يستعمله
~~صاحبه فهو اسوأ من الجاهل ، وعلمه حجة زائدة عليه . واياك وتقليد الآباء
~~فقد ذم الله عز وجل ذلك ولو كان محمودا لعذر من وجد آباءه زناة أو سراقا أو
~~على بعض الخلال التي هي اخبث مما ذكرنا ان يقتدي بهم . واياك والاغترار
~~بكثرة صواب الواحد فتقبل له قولة واحدة بلا برهان ، فقد نخطر في خلال صوابه
~~بما هو أبين واوضح من كثير مما اصاب فيه . واقنع من خصمك بالجد على أن ينصر
~~قوله ولا تطالبه بالاقرار بالغلبة فليس ذلك من PageV01P180 فعال أهل القوة
~~. وهذا باب لا ينتج الا العداوة وان يوصف بلؤم الظفر ولتكن رغبتك في ان
~~تكون محقا عالما في الحقيقة ، وان سميت مبطلا جاهلا أحمق مغلوبا ، اكثر من
~~رغبتك في ان تسمى محقا عالما عاقلا غالبا وانت في الحقيقة مبطل جاهل مغلوب
~~؛ بل لا ترغب في هذا أصلا واكرهه جدا ولك فيمن وصفه الجهال بذلك قبلك من
~~المرسلين عليهم السلام والأفاضل المتقدمون افضل اسوة واكرم قدوة ، وكذلك أن
~~توصف بالفستق وانت فاضل خير من ان توصف بالفضل وانت فاسق . وتحفظ من الخروج
~~من مسألة إلى مسألة قبل تمام الاولى وبيانها فهذا من فعال اهل الجهل .
~~واحذر مكالمة من ليس مذهبه الا المضادة والمخالفة أو الصياح والمغالبة ،
~~فلا تتعن به ولو أمكنك صرفه عن ضلالة بالوعظ لكان حسنا ، فان لم يكن
~~فبالزجر والقدع فان كان ممتنع الجانب فليجنب كما يجتنب المجنون فأذاه اكثر
~~من أذى المجانين . وتحفظ من الكلام بحيث يتعصب عليك ظلما وتحفظ من أن تجيب
~~نفسك عن خصمك مثل ان تقول له : إن قلت كذا ألزمك كذا فلعله لا يقول ذلك
~~فتخزى ، إلا أن يكون مؤلفا ، فلا بد لك من إنصاف خصمك وتقصى حججه والا كنت
~~ظالما . وتحفظ ان تقول خصمك ما لم يقل فتكذب . وتحفظ من ان تجيب من لم
~~يسألك فتحصل على الخزي ؛ واقل ذلك ان يعرض عنك فكيف إن قال لك : لم اسألك .
~~ولا تتكلم على ms196 لسان مناظر غيرك حق يدع الكلام ويبيح لك مناظره ان تكلمه ،
~~فأقل ما في هذا يقول لك : انا غني عن نصرك ، ويقول له خصمه : انا اقويك به
~~مباركا لك فيه فتخزى جدا . واياك والكلام في علم من العلوم حتى تتبحر فيه
~~إلا على سبيل الاستفهام والتزيد الا ما احسنت منه فقط . واعترف لمن هو أعلم
~~منك فهذا زين لك ولا تبخسه حقه فان تنقصك اياه ( 3 ) [ ليس نقصا له ] بل هو
~~نقص فيك . واياك والامتداح بما تحسن واترك ذلك فهو من غيرك فيك أحسن . ولا
~~تحقر احدا حتى تعرف ما عنده فربما فجأك منه ما لم احتسب ، وليس ذلك الامن
~~فعل اهل النوك الذين لا يحصلون . واحذر كل من لا ينصف وكل من لا يفهم ، ولا
~~تكلم الا من ترجو انصافه وفهمه ، وانفق الزمان الذي يمضي ضياعا في مكالمة
~~من لا يفهم ولا ينصف فيما هو أعود عليك تعش غانما سالما من المغالط وهذان
~~حظان جليلان جدا . واجعل بدل كلامك حمد الله عز وجل على السلامة من مثل
~~حاله ولا تتكلم الا في ابانة حق واستبانته . PageV01P181 واعلم انه انه لا
~~يقدر أحد على هذه الشروط الا بخصلة واحدة وهي ان يروض نفسه على قلة
~~المبالاة بمدح الناس له أو ذمهم إياه ولكن يجعل وكده طلب الحق لنفسه فقط .
~~وقد ذكرت الاوائل في صفة المنقطع وجوها نذكرها وهي : منها أن يقصد إبطال
~~الحق أو التشكك فيه ومن هذا النوع ان يحيل في جواب ما يسأل عنه على انه
~~ممتنع غير ممكن . والثاني ان يستعمل البهت والرقاعة والمجاهرة بالباطل ولا
~~يبالي بتناقض قوله ولا بفساد ما ذهب إليه ومن ذلك ان يحكم بحكم ثم ينقضه .
~~والثالث الانتقال من قول وسؤال إلى سؤال على سبيل التخليط لا على سبيل
~~الترك والابانة . والرابع ان يستعمل كلاما مستغلقا يظن العاقل انه مملوء
~~حكمة وهو مملوء هذرا . ومن أقرب ما حضرني ذكره حين كتابي هذا الشأن من كتب
~~الناس فكتاب أبي الفرج القاضي المسمى ' باللمع ' فانه ms197 مملوء كلاما معقدا
~~مغلقا لا معنى له الا التناقض والبناء والهدم لما بنى . وفي زماننا من سلك
~~هذه الطريق في كلامه فلعمري لقد أوهم خلقا كثيرا انه ينطق بالحكمة واعمري
~~ان اكثر كلامه ما يفهمه هو فكيف غيره . والخامس ان يحرج خصمه ويلجئه إلى
~~تكرار بلا زيادة فائدة لأنه يرجع إلى الموضوع الذي طرد عنه ويلوذ حواليه
~~ولا تقوى ولا مزيدا اكثر من وصف قوله بلا حجة . والسادس الايهام بالتضاحك
~~والصياح والمحاكاة والتطييب والاستجهال والجفاء وربما بالسب والتكفير
~~واللعن والسفه والقذف بالامهات والآباء وبالحري إن لم يكن لطام وركاض .
~~واكثر هذه المعاني ليست تكاد تجد في اكثر اهل زماننا غيرها . والله
~~المستعان . والناس في كلامهم الذين فضلوا به على البهائم والذي لولاه كانوا
~~من اشباه الحمير والبقر ، على ثلاثة أصناف : فصنف لا يبالي فيما صرف كلامه
~~مبادرا إلى الانكار أو التصديق أو المكابرة أو المكابرة دون تحقيق فان
~~سألته إثر انقضاء كلامه عن القول الذي نصر دون تحقيق لم يدر ولا عرف من نصر
~~ولا قوله ، وهذا هو الأغلب في الناس ، وتجد من هذه صفته يضن على أخيه وجاره
~~بزبل منتن عند رجل حماره يبذله لمن ينتفع به وهو أسمح الناس بالنطق الذي
~~بان به عن التيوس والكلاب في غير اجر ولا بر لكن في الباطل والوزر والافساد
~~وان لم يحصل من ذلك ظاهرا الا على تحسن انابيب صدره وتصديع رأسه واحتدام
~~طبعه وان سفه وسفه عليه . وصنف آخر PageV01P182 ينصر ما عقد عليه بنيته
~~واعتقده بغير برهان فلا يبالي بما نصره من حق أو باطل أو محال أو مكابرة أو
~~أذى ، وكذلك لا تجده اعتقد ما اعتقد إلا إلفا أو تقليدا أو شهوة ، دون تحري
~~حق ولا مجانبة باطل ، وهؤلاء كثير وهم دون الأولين . وصنف ثالث لا يقصدون
~~الا إلى نصر الحق وقمع الباطل وهؤلاء قليل جدا ولا أعلم في الموجودات شيئا
~~أقل منه البتة ، نسأل الله تعالى ان يثبتنا في عددهم ولا يخلينا عن هذه
~~الصفة الكريمة بمنه آمين ms198 ، فان العاقل ينبغي له أن يبغض نفقة حياته ونطقه
~~اللذين بهما أبانه خالقه عن الجمادات وسائر الحيوانات في غير ما ينتفع بع
~~لمعاده أثر مما يبغض انفاق ماله الذي هو غاد عنه ورائع . واعلم ان ماذكرنا
~~من الوقوف على الحقائق لا يكون الا بشدة البحث ، وشدة البحث لا تكون الا
~~بكثرة المطالعة لجميع الآراء والاقوال والنظر في طبائع الاشياء وسماع حجة
~~كل محتج والنظر فيها والتفتيش ، والاشراف على الديانات والنحل والمذاهب
~~والاختيارات واختلاف الناس وقراءة كتبهم ، فمن ذم من الجهال ما ذكرنا خالف
~~ربه تعالى ، فقد أعلمنا عز وجل في كتابه المنزل أقوال المختلفين من اهل
~~الجحد القائلين بأن العالم لم يزل ، ومن اهل الثنوية ، ومن اهل التثليث
~~والملحدين في صفة كل ذلك ليرينا تعالى تناقضهم وفسادهم أقوالهم . ثم نرجع
~~فنقول : ولا بد لطالب الحقائق من الاطلاع على القرآن ومعانيه ورواية الفاظه
~~وأحكامه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وسيره الجامعة لجميع الفضائل
~~المحمودة في الدنيا والموصلة إلى الآخرة . ولا بد مع ذلك من مطالعة الاخبار
~~القديمة والحديثة والاشراف على قسم البلاد ومعرفة الهيئة والوقوف على اللغة
~~التي تقرأ الكتب المترجمة بها والتحري في وجوده المستعمل منها ولا بد له من
~~مطالعة النحو ويكفيه منه ما يصل به إلى اختلاف المعاني بما يقف عليه من
~~اختلاف الحركات في الألفاظ ومواضع الاعراب منها ، وهذا مجموع في كتاب '
~~الجمل ' لأبي القاسم عبد الرحمن بن [ اسحاق ] الزجاجي الدمشقي . واما كل ما
~~تقدم فليستكثر منه ما امكنه ولذلك حدان : حد هو الغاية وحد هو الذي لا
~~ينبغي ان يقتصر على اقل منه . فالحد الاكبر هو الاتخلو من النظر في العلوم
~~التي قدمنا الا في أوقات اداء الفرائض PageV01P183 والنظر فيما لا بدلك منه
~~من المعاش وترك كل ما يمكن ان تستغني عنه من أمور الدنيا . واعلم ان نظرك
~~في العلوم على نية ادراك الحقائق في انكار الباطل ونصر الحق وتعليمه للناس
~~وهدي الجاهل ومعرفة ما تدين به خالقك عز وجل لئلا تعبده على جهل فتخطئ ms199 اكثر
~~مما تصيب من ملة الله تعالى ونحلة الحق والمذهب المصيب في اداء ما تعبدك به
~~تعالى ونفعك الناس في اديانهم وابدانهم وتدبير امورهم وانقاذ احكامهم
~~وسياستهم ، وتبصير من يتولى شيئا من ذلك وتعديل طبعه ونصيحته في ذلك بالحق
~~وتفهيمه وتقبيح القبيح لديه ، افضل عند الله من كل ما يتقرب به إلى الله عز
~~وجل واعظم أجرا واعود عليك من كل ما تكسبه بعد ما لا قوام لجسمك وعينك الا
~~به مما لعلك تتركه لمن لو شاهدت فعله فيه بعدك لغاظك ، ومن كل جاه لعله لا
~~يكسبك الا الاثم والخوف والتعب والغيظ ، واعلم ان ذلك اعظم ثوابا وافضل
~~عاقبة واكثر منفعة من صلتك الناس بالدنانير والدراهم ؛ وضرر الجهل والخطأ
~~أشد واعظم من ضرر الفقر والخمول . واعلم انك لا تورث العلو الا من يكسبك
~~الحسنات وانت ميت ، والذكر الطيب وانت رميم ، ولا يذكرك الا بكل جميل . ولا
~~تورثه بعدك ولا تصحب في حياتك في طريقه الا كل فاضل ، وليست تصحب في طلب
~~المال والجاه الا اشباه الثعالب والذئاب . واحدثك في ذلك بما نرجو ان ينتفع
~~بع قارئه ان شاء الله تعالى ، ذلك اني كنت معتقلا في يد الملقب بالمستكفي
~~محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن الناصر في مطبق وكنت لا أومن قتله لأنه
~~كان سلطانا جائرا ظالما عاديا قليل الدين كثير الجهل غبر مأمون ولا متثبت ،
~~وكان ذنبنا عنده صحبتنا للمستظهر رضي الله عنه وكان العيارون قد انتزوا
~~بهذا الخاسر على المستظهر فقتله ، واستولى على الامر واعتقلنا حيث ذكرنا .
~~وكنت مفكرا في مسألة عويصة من كليات الجمل التي تقع تحتها معان عظيمة كثر
~~فيها الشغب قديما وحديثا في احكام الديانة وهي متصرفة الفروع في جميع ابواب
~~الفقه ، فطالت فكرتي فيها أياما وليالي إلى ان لاح PageV01P184 لي وجه
~~البيان فيها وصح لي وحق يقينا في حكمها وانبلج ، وانا في الحال الذي وصفت
~~فبالله الذي لا اله الا هو الخالق مدبر الامور كلها اقسم ، الذي لا يجوز
~~القسم بسواه ، لقد كان ms200 سروري يومئذ وانا في تلك الحال بظفري بالحق فيما كنت
~~مشغول البال به واشراق الصواب لي اشد من سروري باطلاقي مما كنت فيه ، وما
~~الفنا كتابنا هذا وكثيرا مما ألفنا الا ونحن مغربون مبعدون عن الوطن والاهل
~~والولد ، مخافون مع ذلك في انفسنا ظلما وعدوانا ، لا نستر هذا بل نعلنه ،
~~ولا نمكن الطالب إبطال قولنا في ذلك ، إلى الله نشكو ، واياه نستحكم لا
~~سواه ، لا اله الا هو . واما الحد الاصغر الذي ينبغي للعاقل ان [ لا ] يقصر
~~دونه فلينظر الوقت الذي ينفرد به للفضول من الحديث الذي لا يجزي مع جيرانه
~~أو القعود متبطلا بلا شغل لا من عمل اخرى ولا من عمل دنيا ، أو حين مشيه في
~~الأرض مرحا ، وقد نهاه خالقه عن ذلك ، فليجعل هذه الاوقات للتعلم والنظر في
~~العلوم التي قدمنا ورياضة طبعه على العدل الذي هو رأس كل فضيلة ، فان العدل
~~يقتضى ان لا يميل لقول على قول الا ببرهان واضح ، ويقتضى له أيضا ان لا
~~يشتغل بالادنى ويترك الافضل ، فانه ان فعل هكذا اوشك ان يظفر بما فيه الفوز
~~في الدارين . واما الاوقات التي يشتغل فيها اهل الجهل اما بالذات بالمعاصي
~~واما بظلم الناس في اموالهم واليعي بالفساد في سياستهم والنيل من اعراضهم
~~والجور عليهم ، فان اشتغالهم بالامراض المؤلمة لانفسهم المؤذية لابدانهم
~~أعود عليهم من ذلك وافضل فكيف الاشتغال بالعلوم المؤدية إلى خير الدنيا
~~وفوز الآخرة ؟ وقد قال الواحد الأول : { إنما يخشى الله من عباده العلماء }
~~( فاطر : 28 ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ' من يرد الله به خيرا
~~يفقه في الدين ' ولا فقه الا بمعرفة ما ذكرنا والاشراف عليه . فمن حرم ما
~~ذكرت فما أخوفنا عليه ان يكون الله عز وجل لم يرد به خيرا ، نعوذ بالله من
~~ذلك لأنفسنا ولابنائنا ولاخواننا واهل الخير والفضل ، وما توفيقنا إلا
~~بالله عز وجل . واعلم ان من فضل العلم والاكباب على طلبه والعمل بموجبه انك
~~تحصل على طرد الهم الذي هو الغرض الجامع لجميع المقاصد من ms201 كل قاصد اولها عن
~~آخرها وبالله تعالى التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل لا اله الا هو .
~~PageV01P185 19 - باب كيفية اخذ المقدمات من العلوم الظاهرة عند الناس
~~بايجاز العلوم الدائرة بين الناس اليوم المقصودة اثنا عشر علما ، وينتج
~~علمان زائدان ، وهذه الرتبة هي غير الرتبة التي كانت عند المتقدمين ، ولكن
~~إنما نتكلم على ما ينفع به الناس في كل زمان مما يتصلون به إلى مطلوبهم من
~~ادراك العلوم بحول الله تعالى وقوته . فالعلوم التي ذكرنا : علم القرآن .
~~وعلم الحديث . وعلم المذاهب . وعلم الفتيا . وعلم المنطق . وعلم النحو .
~~وعلم اللغة . وعلم الشعر . وعلم الخبر . وعلم الطب . وعلم العدد . وعلم
~~الهندسة . وعلم النجوم . وينتج من هذه علوم العبارة وعلم البلاغة . فاما
~~علم القرآن فينقسم أقساما وهي علم قراءاته واعرابه وغريبه وتفسيره واحكامه
~~؛ فالرجوع إليه من علم قراءات القرآن ومقدمات مقبولة راجعة إلى قراء مرضيين
~~معلومين ، راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي قامت البراهين على صحة
~~نقلها عنه وعلى صحة ثبوته . واما اعرابه فهو مقدمة صحيحة فيه إذا اخذ اللفظ
~~فيه على حركات ما وهيئة ما فهو أصل مرجوع إليه . واما لغته فالمعهود منها
~~في اللغة العربية . واما احكامه فالى مفهوم ألفاظها والى بيان النبي صلى
~~الله عليه وسلم لها . واما الحديث فينقسم قسمين : علم رواته وعلم احكامه .
~~فاما رواته فالمرجع إليه فيهم مقدمات منقولة عن ثقات شهدوا عليهم بالعدالة
~~والحجة والشهادة مأخوذة من القرآن الذي ذكرنا صحته . وأما احكامه فالى
~~مفهوم ألفاظها والى [ دلالة ] بعضها على بعض ، على ما قد شرحنا في غير هذا
~~المكان . وأما علم المذهب فما كان منها خارجا عن الملة الإسلامية فالى
~~مقدمات راجعة إلى أوائل العقل والحس ماذكرنا في كتاب ' الفصل ' .
~~PageV01P186 وأما علم المنطق فقد بيناه في هذا الديوان وهو العبارة على كل
~~علم . وأما علم الفتيا فالى مقدمات مأخوذة من القرآن والحديث اللذين صحا
~~بالبراهين ، والى اجماع العلماء الأفاضل الذي صح بالقرآن على ما بينا في
~~سائر كتبنا . س واما علم النحو فإلى مقدمات محفوظة ms202 عن العرب الذين تزيد
~~معرفة تفهمهم للمعاني يبلغتهم ؛ واما العلل فيه ففاسدة جدا . واما علم
~~اللغة فالى ما سمع أيضا من العرب بنقل الثقات المقبولين لن هذه لغتهم .
~~واما علم الشعر فالى ما سمع أيضا من استعمالهم في الأوزان خاصة دون كل وزن
~~يستعمل عند غيرهم ، إذ إنما يسمى الناس شعرا ما ضمنته الاعاريض فقط التي
~~ذكر النديم في كتابه . واما في مستحسنه ومستقبحه فالى أشياء اصطلح عليها
~~اهل الاكثار من روايته والاكباب على تفتيش معانيه من لفظ عذب سهل ومعنى
~~جامع للحسن واصابة تشبيه وكناية مليحة ونظم بديع . واما علم الخبر فالى
~~مقدمات قد اضطر تواتر النقل إلى الاقرار بصحتها من كون البلاد المشهورة
~~والملوك المعلومين ووقائعهم وسائر اخبارهم مما لا شك فيه . واما علم الطب
~~فالى مقدمات صححتها التجربة اوما بدا وظهر من قوى الامراض وما يولدها عن
~~اضطراب المزاج ومقابلة ذلك بقوى الادوية وذلك كله راجع إلى اوائل العقل
~~والحس . PageV01P187 | واما علم العدد والهندسة فمقدماته من أوائل العقل
~~كلها . واما علم النجوم فينقسم قسمين : أحدهما هيئة الأفلاك وقطع الكواكب
~~والشمس والقمر والسماوات وأقسام الفلك ومراكزها . فهذا القسم مقدماته راجعة
~~إلى العدد والهندسة وأوائل العقل والحس . والقسم الثاني القضايا الكائنة
~~بنصب انتقال الكوكب والشمس والقمر في البروج ومقابلة بعضها بعضا ، فان صححت
~~التجربة شيئا من ذلك صدق ، والا فليس هناك الا أقوال عن قوم متقدمين فقط .
~~واما علم البلاغة فعلى ما نذكره في بابها ان شاء الله عز وجل . واما علم
~~العبارة فالى اشياء رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن افاضل اهل
~~هذا العلم . وملاك هذين العلمين التوسع في جميع العلوم مع الطبع والموافقة
~~في اصل الخلقة . وقد انتهينا إلى ما أردنا من احكام القول في البرهان
~~وتوابعه وما تشبه به مما ليس ببرهان . والحمد لله رب العالمين كثيرا لا
~~شريك له وحسبنا الله ونعم الوكيل PageV01P188
# | 7 - كتاب البلاغة
# قد تكلم ارسطاطاليس في هذا الباب وتكلم الناس فيه كثيرا ، وقد احكم فيه
~~قدامة بن جعفر ms203 الكاتب كتابا حسنا وبلغنا حين تأليفنا هذا ان صديقنا أحمد بن
~~عبد الملك بن شهيد ألف في ذلك كتابا ، وهو من المتمكنين من علم البلاغة
~~الأقوياء فيه جدا ، وقد كتب ، إلينا يخبرنا بذلك الا اننا لم نر الكتاب بعد
~~فغنينا بالكتب التي ذكرنا عن الايغال في الكلام في هذا الشأن ، ولكنا نتكلم
~~فيه بإيجاز جامع ، ونحيل على ما قد بينه غيرنا ممن سمينا وممن نسمي ، ان
~~شاء الله عز وجل فنقول وبالله تعالى نتأيد : البلاغة قد تختلف في اللغات
~~على قدر ما يستحسن اهل كل لغة من مواقع ألفاظها على المعاني التي تتفق في
~~كل لغة . وقد تكون معدودة في البلاغة ألفاظ مستغربة فإذا كثر استعمالهم لها
~~لم تعد في البلاغة ولا استحسنت . ونقول : البلاغة ما فهمه العامي كفهم
~~الخاصي وكان بلفظ يتنبه له العامي لأنه لا عهد له بمثل نظمه ومعناه واستوعب
~~المراد كله ولم يزد فيه ما ليس منه ولا حذف مما يحتاج من ذلك المطلوب شيئا
~~، وقرب على المخاطب به فهمه ، لوضوحه وتقريبه ما بعد ، وكثر من المعاني
~~وسهل عليه حفظه لقصره وسهولة الفاظه . وملاك ذلك الاختصار لمن يفهم ،
~~والشرح لمن لا يفهم ، وترك التكرار لمن قيل له ولم يعقل وادمان التكرار لمن
~~لم يقبل أو غفل . PageV01P189 وهذا الذي ذكرنا ينقسم قسمين : احدهما مائل
~~إلى الألفاظ المعهودة عند العامة كبلاغة عمرو بن بحر الجاحظ ، وقسم مائل
~~إلى الألفاظ غير المعهودة كبلاغة الحسن البصري وسهل بن هرون . ثم يحدث
~~بينهما قسم ثالث اخذ من كلا الوجهين كبلاغة صاحب ترجمة كليلة ودمنة ، ابن
~~المقفع كان أو غيره . ثم بلاغة الناس تحت هذه الطرائق التي ذكرنا . واما
~~نظم القرآن فان منزله تعالى منع من القدرة على مثله وحال بين البلغاء وبين
~~المجيء بما يشبهه . وقد كان احدث ابن دراج عندنا نوعا من البلاغة ما بين
~~الخطب والرسائل . وأما المتأخرون فانا نقول : انهم مبعدون عن البلاغة
~~ومقربون من الصلف والزيد ، حاشا الحاتمي وبديع الزمان فهما مائلان إلى
~~طريقة سهل بن هرون ms204 . فهذه حقيقة البلاغة ومعناها قد جمعناه والحمد لله رب
~~العالمين . ولا بد لمن اراد علم البلاغة من ان يضرب في جميع العلوم التي
~~قدمنا قبل هذا بنصيب ، واكثر هذا القرآن والحديث والاخبار وكتب عمرو بن بحر
~~ويكون مع ذلك مطبوعا فيه والا لم يكن بليغا ؛ والطبع لا ينفع مع عدم التوسع
~~في العلوم . تم كتاب البلاغة والحمد لله رب العالمين PageV01P190
# | 8 - كتاب الشعر
# هذه صناعة قال فيها بعض الحكماء : كل شيء يزينه الصدق الا الساعي والشاعر
~~، فان الصدق يشينهما فحسبك بما تسمع . وقال المتقدمون : الشعر كذب ولهذا
~~منعه الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى : { وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له } ( يس : 69 ) واخبر تعالى انهم يقولون انهم يقولون مالا يفعلون .
~~ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاكثار منه وإنما ذلك لأنه كذب الا ما
~~خرج عن حد الشعر فجاء مجيء الحكم والمواعظ ومدح النبي صلى الله عليه وسلم .
~~واما ما عدا ذلك فان قائله إن تحرى الصدق فقال : الليل ليل والنهار نهار .
~~. . والبغل بغل والحمار حمار والديك ديك والحمامة مثله . . . وكلاهما طير
~~له منقار صار في نصاب من يهزأ به ويسخر منه ويدخل في المضاحك ، حتى إذا كذب
~~واغرق فقال : ألف السقم جسمه والانين . . . وبراه الهوى فما يستبين لا تراه
~~الظنون الا ظنونا . . . وهو أخفى من أن تراه الظنون قد سمعنا انينه من قريب
~~. . . فاطلبوا الشخص حيث كان الانين لم يعش انه جليد ولكن . . . ذاب سقما
~~فلم تجده المنون حمق وملح ، ولكنا نتكلم فيه [ على ] مقدار ما نحسن فنقول :
~~الشعر ينقسم ثلاثة أقسام : صناعة وطبع وبراعة : فالصناعة هي التأليف الجامع
~~للاستعارة بالأشياء والتحليق على المعاني والكناية عنها ، ورب هذا الباب من
~~المتقدمين زهير بن أبي سلمى ومن المحدثين حبيب بن اوس . PageV01P191 والطبع
~~هو مالم يقع فيه تكلف وكان لفظه عاميا لا فضل فيه عن معناه حتى لو أردت
~~التعبير عن ذلك المعنى بمنثور لم تأت بأسهل منه ولا أوجز من ذلك اللفظ ،
~~ورب هذا الباب سمن المتقدمين ms205 جريد ومن المحدثين الحسن . والبراعة هي التصرف
~~في دقيق المعاني وبعيدها والإكثار فيما لا عهد للناس بالقول فيه واصابة
~~التشبيه وتحسين المعنى اللطيف ، ورب هذا الباب من المتقدمين لمرؤ القيس ومن
~~المتأخرين على بن عباس الرومي . واشعار سائر الناس راجعة إلى الأقسام التي
~~ذكرنا ومركبة منها . واما من أراد التمهر في اقسام الشعر ومختاره وافانين
~~التصرف في محاسنه فلينظر في كتاب قدامة بن جعفر في نقد الشعر وفي كتاب أبي
~~علي الحاتمي ففيها كفاية الكفاية والايعاب لهذا المهنى . وكون المرء شاعرا
~~ليس مكتسبا لكنها حيلة ، الا أننا نقوي صاحبها بالتوسع في الأشعار وتدبرها
~~. وإذ قد تكلمنا في الشعر بكلام جامع لأقسامه وانقضى أربنا فنقول : هذا هو
~~حد المنطق الذي نحذر منه الظنون وترك اليقين قد ، كشفنا غامضه وسهلنا مطلبه
~~وكفينا صاحبه تشنيع الجاهلين وشعوذة الممخرقين وحيرة المتوهمين ، ولله
~~الشكر خالق الاولين والآخرين فلنختم كتابنا بما بدأنا به فنقول : الحمد لله
~~رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم أنبيائه ورسله وسلم تسليما كثيرا . تم
~~كتاب التقريب لحد المنطق تأليف الإمام الأوحد البارع أبي محمد علي بن أحمد
~~بن سعيد ابن حزم بن غالب بن صالح ابن خلف بن معدان بن زيد رضوان الله عليه
~~| . . . . . . | PageV01P192 ms206