######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001028
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالألفاظ العامية والأمثلة الفقهية
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001028
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1028
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1028
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1900
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار مكتبة الحياة - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
### | 1 - 
# اسم الكتاب
# اسمه كما جاء على الورقة الأولى من المخطوطة " كتاب
### | التقريب لحد المنطق
# ، كلام الرئيس الأوحد ارسطاطاليس وغيره، مما عني بشرحه الفقيه الإمام
~~الأوحد الأعلم أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم؟ ". وقد أشار إليه ابن
~~حزم مرات في كتابه الفصل في الملل والنحل فقال في باب عن ماهية البراهين "
~~هذا باب قد أحكمناه في كتابنا الموسوم بالتقريب في حدود الكلام " (1) .
~~وقال في موضع آخر " " هذه شغبية قد طالما حذرنا من مثلها في كتبنا التي
~~جمعناها في حدود المنطق " (2) فأطلق اسم " الكتب " على هذا الكتاب لأنه
~~مؤلف من كتب ثمانية؛ وذكره مرة ثالثة في الفصل فقال: " وبينا في كتاب
~~التقريب لحدود الكلام أن الآلة المسماة الزرافة؟ الخ " (3) وقال مرة رابعة
~~" على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في مائية
~~البرهان " (4) فأشار في هذه التسمية إلى بعض جزء من الكتاب.
# وقد ورد ذكر هذا الكتاب فيما ألفه ابن حزم الأندلسي عند كل من الحميدي في
~~الجذوة وصاعد في طبقات الأمم. فقال الحميدي: " التقريب لحد المنطق والمدخل
~~إليه والألفاظ العامية والأمثلة الفقهية، فانه سلك في بيانه وإزالة سوء
~~الظن عنه وتكذيب PageV01P001
# الممخرقين به طريقة لم يسلكها احد قبله فيما علمناه " (1) وهذه التسمية
~~هي أدق، ما هنالك وهي بعينها مثبتة كاملة على الورقة (55) من كتاب التقريب.
~~أما صاعد فقال: " فعني بعلم المنطق وألف فيه كتابا سماه التقريب لحدود
~~المنطق بسط فيه القول على تبيين طرق المعارف واستعمل فيه أمثلة فقهية
~~وجوامع شرعية وخالف ارسطاطاليس واضع هذا العلم في بعض أصوله مخالفة من لم
~~يفهم غرضه ولا اتاض في كتابه، فكتابه من أجل هذا كثير الغلط بين السقط "
~~(2) ويبدو ان ابن حيان مؤرخ الأندلس اطلع على قول صاعد هذا فردده دون ان
~~يذكر اسم التقريب إذ قال: " كان أبو محمد حامل فنون من حديث وفقه وجدل ونسب
~~وما يتعلق بأذيال الأدب مع المشاركة في كثير من انواع التعاليم القديمة من
~~المنطق والفلسفة، وله في بعض تلك الفنون ms001 كتب كثيرة لم يخل فيها من الغلط
~~والسقط، لجرأته في التسور على الفنون، لا سيما المنطق، فانهم زعموا انه زل
~~هنالك، وضل في سلوك المسالك، وخالف ارسطاطاليس واضعه، مخالفة من لم يفهم
~~غرضه، ولا ارتاض في كتبه " (3) .
# وقد اتفق صاعد وابن حيان على القول بان ابن حزم اخطأ في فهم بعض الأصول
~~من كلام ارسطاطاليس، ورأياهما رأي واحد لاعتماد الثاني منهما على الأول.
~~وهذه مسألة سأعرض لها فيما يلي.
### | 2 - 
# متى ألف هذا الكتاب
# إن إشارات ابن حزم إلى كتاب الفصل لا تدلنا على أن " التقريب " سابق
~~للفصل في الزمن، فقد لحظنا في الفقرة السابقة انه أشار أيضا إلى التقريب في
~~كتاب الفصل نفسه، وهذا قد يدل على أنه توفر الكتابين دون استيفاء لأحدهما
~~قبل الآخر وأنه كان يراوح العمل فيما بينهما.
# وهو في كتاب التقريب يحيل أيضا على كتابين آخرين وهما: كتاب السياسة
~~وكتاب أخلاق النفس. ولا نعرف تاريخ تأليفه لهذين الكتابين أيضا ولكن ان
~~التقريب سابق لهما لأنه إذا ذكرهما قال " على ما نبين في؟ " فعلق كلامه
~~بالمستقبل، ودل على PageV01P002
# انه لم يكن قد اخذ في تأليفها حينئذ وإنما حدد لنفسه منهجا هنالك.
# ويقول ابن حزم في التقريب: " وما ألفنا كتابنا هذا وكثيرا مما ألفنا إلا
~~ونحن مغربون مبعدون عن الموطن والأهل والولد مخافون مع ذلك في أنفسنا ظلما
~~وعدوانا " (1) . وهذا القول على ما فيه من فائدة لا يحدد شيئا دقيقا وإنما
~~هو ينبئنا بأن التقريب كغيره من سائر مؤلفات ابن حزم كتبت بعد مفارقة قرطبة
~~وبدء التنقل في بلدان الأندلس.
# وفي التقريب إشارات هامة تومئ إلى التوقيت الزمني، وهي:
### | 1 - 
# يروى ابن حزم حكاية عن مؤدبه احمد بن محمد بن عبد الوارث، ويترحم عليه
~~(2) ولكنا للأسف لا نستطيع الاستفادة من هذه الحقيقة لأني لم اعثر على
~~تاريخ لوفاة هذا الرجل.
### | 2 - 
# يتحدث ابن حزم في الكتاب عن حادث اعتقاله على يد المستكفي (3) لان ابن
~~حزم كان يوالي المستظهر وقد تم هذا في سنة 414 أو أواخر 413 ms002 في اكثر تقدير.
### | 3 - 
# يذكر ان صديقه ابن شهيد ألف كتابا في علم البلاغة أثناء كتابته هو لكتاب
~~التقريب (4) وقد توفي ابن شهيد سنة 426 وتعطل عن الأليف قبل ذلك بعام أو
~~اكثر. وهذا يعين أن كتاب التقريب أو بعض فصول منه كتب قبل ذلك.
# ونضيف إلى هذه الإشارات قول صاعد: " وكان ابنه الفقيه أبو محمد وزيرا
~~لعبد الرحمن المستظهر؟ ثم نبذ هذه الطريقة وأقبل على قراءة العلوم وتقييد
~~الآثار والسنن فعني بعلم المنطق؟ وأوغل بهد هذا في الاستكثار من علوم
~~الشريعة " (5) فهو لم يبدأ دراساته حسب قول صاعد إلا بعد سنة 414، وكان
~~المنطق من أول العلوم التي أقبل عليها.. " وبعد " ذلك أوغل في علوم الشريعة
~~مستكثرا منها، وكل هذه الشواهد مجتمعة تجعل تاريخ للتقريب بعد عام 415 وقبل
~~عام 425ه.
### | 3 - 
# دواعي تأليفه
# قضى ابن حزم جانبا من شبابه وهو يطلب العلم في قرطبة حتى سنة 401. وقد
~~أثر في نفسه في ذلك الدور المبكر من حياته ما سمع بعض الأغرار يقولونه في
~~المنطق والعلوم PageV01P003
# الفلسفية عامة دون تحقيق، وأولئك هم اللذين عناهم بقوله: " ولقد رأيت
~~طوائف من الخاسرين شاهدتهم أيام عنفوان طلبنا، وقبل تمكن قوانا في المعارف،
~~وأول مداخلتنا صنوفا من ذوي الآراء المختلفة، كانوا يقطعون بظنونهم الفاسدة
~~من غير يقين أنتجه بحث موثوق به على ان الفلسفة وحدود المنطق منافية
~~للشريعة " (1) ولعل بيئة قرطبة والأندلس عامة - يومئذ بمعاداتها لعلوم
~~الأوائل - هي التي حفزت حب الاستطلاع لديه فجعلته يدرس الفلسفة والمنطق،
~~ومن ثم قوي لديه الشعور بأن العلوم الفلسفية لا تنافي الشريعة، بل ان
~~المنطق منها خاصة يمكن أن يتخذ معيارا لتقويم الآراء الشريعية وتصحيحها،
~~وكان اتجاهه إلى مجادلة أهل المذاهب والنحل الأخرى يفرض عليه أن يتدرع بقوة
~~منطقية في المناظرة والجدل. وهاتان الغايتان كانتا من أول العوامل التي حدت
~~به إلى التأليف في المنطق ليثبت عدم التنافي بينه وبين الشريعة وليعزز به
~~موقفه العقلي إزاء الخصوم ويضع فيه القواعد الصحيحة للجدل والمناظرة ويبين
~~فيه حيل السفسطة والتشغيب.
# وظل ms003 ابن حزم على رأيه هذا يؤمن بفائدة المنطق والفلسفة وسائر علوم
~~الأوائل؟ ماعدا التنجيم -. فهو في رسالة " مراتب العلوم " ينصح الدارس أن
~~يبدأ بعد تعلم القراءة والكتابة وأصول النحو واللغة والشعر والفلك، بالنظر
~~في حدود المنطق وعلم الأجناس والأنواع والأسماء المفردة والقضايا والمقدمات
~~والقرائن والنتائج ليعرف ما البرهان وما الشغب كلها ويميزها من الأباطيل
~~تمييزا لا يبقى معه ريب (2) . ويسأله أحدهم رأيه في أهل عصره وكيف انقسموا
~~طائفتين: طائفة اتبعت علوم الأوائل وطائفة اتبعت علم ما جاءت به النبوة
~~ويطلب إليه ان يبين له أيهما المصيب، فيقول في الجواب: اعلم؟ وفقنا الله
~~وإياك لما يرضيه - أن علوم الأوائل هي الفلسفة وحدود المنطق التي تكلم فيها
~~أفلاطون وتلميذه ارسطاطاليس والاسكندر ومن قفا قفوهم، وهذا علم حسن رفيع
~~لأنه فيه معرفة العالم كله بكل ما فيه من أجناسه إلى أنواعه، إلى أشخاص
~~جواهره وأعراضه، والوقوف على البرهان الذي لا يصح شيء إلا به وتمييزه مما
~~يظن من جهل أنه برهان وليس برهانا، ومنفعة هذا العلم عظيمة في تمييز
~~الحقائق مما سواها؟ (3) PageV01P004
# فهذا الإيمان بفائدة علوم الفلسفة والنطق هو الذي جعل ابن حزم بعد درسه
~~لها، يحاول أن يوصل ما فهمه منها مبسطا إلى الآخرين. وقد كسب له هذا
~~الاتجاه عداوة الفريق الذي كان يكره الفلسفة والمنطق، وهو يومئذ الفريق
~~الغالب في الأندلس. واتخذ أعداؤه هذه الناحية فيه محطا لهجماتهم، ومن أمثلة
~~ذلك أن أحد الناقمين كتب إليه كتابا غفلا من الإمضاء، اتهمه فيه بأن الفساد
~~دخل عليه من تعويله على كتب الأوائل والدهرية وأصحاب المنطق وكتاب اقليدس
~~والمجسطي وغيرهم من الملحدين. فكتب ابن حزم يقول في الجواب: أخبرنا عن هذه
~~الكتب من المنطق واقليدس والمجسطي: أطالعها أيها أنكرت ذلك على نفسك؟
~~وأخبرنا عن الإلحاد الذي وجدت فيها ان كنت وقفت على مواضعه منها، وإن كنت
~~لم تطالعها فكيف تنكر مالا تعرف (1) وأصبح ابن حزم يعتقد أن فائدة المنطق
~~أمر لا يرتاب فيه منصف لانها فائدة غير واقفة عند حدود الاطلاع والرياضة
~~الذهنية ms004 بل تتدخل في سائر العلوم الديانة والمقالات والأهواء وعلم النحو
~~واللغة والخبر والطب والهندسة وما كان بهذا الشكل فانه حقيق ان يطلب وان
~~تكتب فيه الكتب، وتقرب فيه الحقائق الصعبة.
# وغدا هذا الإيمان بقيمة المنطق وفائدته؟ ابتداء - حافزا قويا للتأليف
~~فيه. الا ان ابن حزم واجه في دراسته لهذا العلم صعوبتين فلم لا يحاول
~~تذليلهما للقارئ الذي يود الانتفاع بدراسة المنطق: الأولى تعقيد الترجمة
~~وإيراد هذا العلم بألفاظ غير عامية، ويعني ابن حزم بالعامية الألفاظ
~~الفاشية المألوفة التي يفهمها الناس لكثرة تداولها، فليكتب، اذن كتابا
~~قريبا إلى الإفهام " فان الحظ لمن آثر العلم وعرف فضله ان يسهله جهده
~~ويقربه بقدر طاقته ويخففه ما أمكن " (2) . وهو يحسن الظن بالمترجمين ويرى
~~أن توعيرهم للألفاظ هو شح بالعلم وضن به يوم كان الناس جادين في طلبه
~~يبذلون فيه الغالي والنفيس. الصعوبة الثانية: ان المناطقة قد درجوا على
~~استعمال الرموز والحروف في ضرب الأمثلة. ومثل هذا شيء يعسر تناوله على عامة
~~الناس فليحول ابن حزم الأمثلة من الرموز إلى أخرى منتزعة من المألوف في
~~الأحوال اليومية والشريعية. وهو يحس بخطر ما هو مقدم عليه. ويعتقد انه أول
~~من يتجشم هذه المحاولة. PageV01P005
# ولم يكتب ابن حزم هذا الكتاب الا بعد ان حفزه كثير من الدواعي في الحياة
~~اليومية، وإلا بعد ان وجد الحاجة ماسة إلى المنطق في النواحي العملية من
~~علاقات الناس وتفكيرهم، فهو قد لقي من ينعته بالسؤال عن الفرق بين المحمول
~~والمتمكن، ولقي كثيرا من المشتغبين الآخذين بالسفسطة في الجدل، وواجه من
~~يسومه ان يريه العرض منخولا عن الجوهر، وقرأ مؤلفات معقدة لا طائل تحت
~~تعقيدها، ورأى من يدعي الحكمة وهو منها براء فأراد لكتابه أن يكون تسديدا
~~لعوج هذه الأمور وإصلاحا لفسادها، وردا على المخالفين والمشغبين وإقامة
~~للقواعد الصحيحة في المناظرة، وهي يومئذ شغل شاغل لعلماء الأندلس.
# - 4مصادر الكتاب
# منذ أن بدأ دور الترجمة في تاريخ الفكر العربي بدأ النقلة ومن بعدهم من
~~الشراح يهتمون بكتب ارسطاطاليس المنطقية. وينسب إلى ابن المقفع ms005 انه نقل
~~ثلاثة من كتب المنطق الارسطاطاليسي وهي قاطيغورياس وبارى ارمينياس
~~وأنولوطيقا، وأنه ترجم المدخل المعروف بايساغوجي؟ وعبر عما ترجم من ذلك
~~بعبارة سهلة قريبة المأخذ (1) . ويذكر طيماثاوس الجاثليق الذي اتصل بالرشيد
~~والمأمون ان الخليفة " امرنا بترجمة كتاب طوبيقا لأرسطو الفيلسوف من
~~السريانية إلى العربية. وقد قام بذلك بعون الله الشيخ أبو نوح " (2) . ويرى
~~طيماثاوس ان الترجمات التي تمت قبل ذلك كانت غثة لا من ناحية الألفاظ فحسب
~~بل من ناحية المعاني. وقد ترك لنا صاحب الفهرست صورة من جهود النقلة
~~والشراح المختصرين للكتب المنطقية الثمانية (3) . وهو بيان يدل على ما بذله
~~كل من الكندي واحمد بن الطيب وثابت بن قرة ومتى بن يونس القنائي والفارابي
~~ويحيى بن عدي وغيرهم في هذا الميدان:
### | 1 - 
# فأما الكندي فان له رسالة في المدخل مختصرة موجزة ورسالة في المقولات
~~العشر، ورسالة في الاحتراس من خدع السوفسطائيين، ورسالة في إيجاز واختصار
~~البرهان المنطقي. PageV01P006
### | 2 - 
# وأما تلميذه احمد بن الطيب فقد اختصر كلا من فاطيورياس وباري أرمنياس
~~وانالوطيقا الأول والثاني، وايساغوجي. وله كتاب في الصناعة الديالقطية أي
~~الجدلية على مذهب ارسطاطاليس من كتاب سوفسطيقا لارسطاطاليس.
### | 3 - 
# ولثابت كتاب باريمنياس، وجوامع كتاب انالوطيقا الاولى، واختصار المنطق
~~ونوادر محفوظة من طوبيقا وكتاب في اغاليط السوفسطائيين.
### | 4 - 
# وانتهت رياسة المنطقيين إلى متى في عصره وكان اكثر جهوده موجها إلى
~~النقل، كما انه فسر الكتب الأربعة في المنطق بأسرها، وعليها يعول الناس في
~~القراءة، وله شرح إيساغوجي.
### | 5 - 
# وأبعدهم أثرا في الدراسات المنطقية هو الفارابي، وهو لم يكن مترجما ولكنه
~~وضع الكتب المنطقية في شكل معتمد، وفسرها بعبارات واضحة نالت إعجاب من
~~جاءوا بعده وأصبحت كتبه المرجع المفضل في هذا الباب.
### | 6 - 
# وتتلمذ عليه وعلى متى منطقي آخر أصبحت له الرياسة بعدهما في المنطق وهو
~~يحيى بن عدي. ومن يحيى استمد أبو سليمان المنطقي أستاذ التوحيدي وشيخ تلك
~~العصبة من التلامذة الذين كتب مقالة في اغراض كتب ارسطاطاليس ومقالة في
~~معاني إيساغوجي وكتاب اللبس في الكتب الأربعة في المنطق. ms006
# تلك هي الحال في المشرق. أما في الأندلس فان الإقبال على الفلسفة والمنطق
~~قبل عهد الحكم المستنصر كان ضعيفا، فكان اشهر من عني بالدراسات الفلسفية
~~عامة قبل الفتنة البربرية (399) هو أبو القاسم مسلمة بن احمد المرحيطي
~~وعليه تتلمذ بعض المشهورين من حكماء الأندلس، ولكنه هو واكثر تلامذته
~~اتجهوا اتجاها رياضيا مع بعض اهتمام بالأمور المنطقية وقد شاركه هذا
~~الاهتمام الطبقة الأولى من دارسي المنطق في الأندلس وهم: ابن عبدون الجبلي
~~وعمر بن يونس بن احمد الحراني واحمد بن حفصون وأبو عبد الله محمد ابن
~~إبراهيم القاضي وأبو عبد الله محمد بن مسعود البجاني ومحمد بن ميمون
~~المعروف بمركوس وسعيد ين فتحون السرقسطي، وعلى هؤلاء درس ابن الكتاني، شيخ
~~ابن حزم (1) . ونضيف إلى هؤلاء من الأندلسيين المهتمين بالمنطق ملحان بن
~~عبيد الله بن سالم PageV01P007
# وكان له نظر في حد المنطق ومطالعة لكتب الفلسفة، والرباحي وقد نظر في
~~المنطقيات فاحكمها (1) واثنين من اليهود وهما منجم بن الفوال من سكان
~~سرقسطة، وقد ألف كتابا في المنطق على طريقة السؤال والجواب، ومروان بن
~~جناح، ولم يذكر له في المنطق تأليف معين (2) .
# وعلى هذا يكون ابن حزم من رجال الطبقة الثالثة الذين توفروا على الدراسات
~~المنطقية في الأندلس، بل لعله أن يكون أبرزهم في عصره. ولا استبعد ان يكون
~~شيخه ابن الكتاني ذا اثر بعيد في توجهه إلى هذه الدراسات فانه يتحدث عنه في
~~كتبه بإعجاب وتقدير (3) .
# لكن إلى أي حد كانت الترجمات والشروح والمختصرات المشرقية معروفة في
~~الأندلس؟ لا القاضي صاعد يحدثنا بشيء من ذلك، ولا ابن حزم في كتاب التقريب
~~يشير إلى شيء واضح دقيق، وكل ما نستطيع ان نقوله في هذا الصدد لا يعدو
~~الفرض والتقدير. ولنا ان نفترض ان المشارقة الراحلين إلى الأندلس مثل
~~الحراني، والأندلسيين الراحلين إلى المشرق مثل ابن عبدون الجبلي قد نقلوا
~~معهم فيما نقلوه من كتب شيئا من الترجمات في المنطق. ولا يبعد أن يكون ابن
~~حزم قد أفاد شيئا منها وعول عليها كما عول على بعض ms007 مؤلفات الأندلسيين
~~أنفسهم. وانه ليقول في بعض تعليقاته في التقريب: " قال الشيخ: هذه عبارات
~~المترجمين وفيها تخليط لأنهم قطعوا على ان الرسم ليس مأخوذا من الأجناس
~~والفصول وإنما هو مأخوذ من الاعراض والخواص " (4) . وقد استوقفتني عبارته
~~هذه لأنها تتحدث فحسب عن " المترجمين "؟ بصيغة الدمع - وإنما لأنه صدرها
~~بقوله: قال الشيخ، فمثل هذا التصدير ليس مما يجري في كتب ابن حزم. ثم هداني
~~البحث إلى عبارة في " كتاب الرد على المنطقيين " لابن تيمية جاء فيها: "
~~ولتعظيمه؟ يعني ابن حزم - المنطق رواه بإسناده إلى متى الترجمان الذي ترجمه
~~إلى العربية " (5) . وقد حلت هذه العبارة بعض المشكلات وخلقت أخرى، اطلعتنا
~~على المصدر الذي استغله PageV01P008
# ابن حزم في كتابه هذا، وجعلتني اعتقد أن كلمة " الشيخ " ربما تشير إلى
~~متى المنطقي نفسه. غير ان ابن حزم لم يذكر شيئا عن متى هذا في هذه النسخة،
~~أترى النسخة التي بين أيدينا مفتقرة إلى ذلك السند؟؛ ويحق لنا في هذا
~~الموقف ان نتساءل: هل اطلع ابن تيمية على كتاب التقريب وان كان قد فعل فلم
~~يناقش ابن حزم كما ناقش غيره من أنصار المنطق؟ اكبر الظنان انه اطلع عليه
~~ولكنه لم يكن بين يديه حين ألف كتابه، أو انه لم يكن يرى في كتاب مغربي
~~خطرا على الفكر المشرقي، فاكتفى بمهاجمة كتب المشارقة والرد عليها.
# ثم: أكانت هناك ترجمات أندلسية خاصة غير تلك التي افترضنا ورودها من
~~المشرق؟ ليس هناك جواب حاسم على هذا التساؤل وكل ما نستطيع أن نقدره هنا ان
~~ابن حزم ربما عرف بعض الترجمات اللاتينية فانه كان يعرف هذه اللغة، وقد
~~تعرض لذكرها في مواطن من كتاب التقريب فقال: " ومن أحكم اللغة اللطينية عرف
~~الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام " (1) وقال مرة أخرى: " وهذا
~~يستبين في اللغة اللطسنية عندنا استبانة ظاهرة " (2) وقال في موضع ثالث: "
~~ولهذا المعنى في اللطينية لفظة لائحة البيان " (3) وليس بغريب أن يعرف ابن
~~حزم اللاتينية فقد كانت حينئذ شائعة في الأندلس، أما اليونانية فلم يكن
~~هنالك من يحسنها ms008 ولذلك نجد في التقريب ما يوحي بأنه لا يعرفها (4) غير أن
~~مما يلفت النظر مناقشة لبعض الآراء على انها مما لم يقل به ارسطاطاليس، فهل
~~استمد هذا من متى المنطقي أو كان يعرف أصولا دقيقة وهو ينقل عمن يسميهم "
~~الأوائل "؟
# وهناك مصدرا آخر مشرقي رشك في ان ابن حزم اطلع عليه وهو كتاب؟ أو كتب -
~~من تأليف الناشئ الأكبر أبي العباس المعروف بابن شريشر (- 293) . وأبو
~~العباس هذا الشاعر معتزلي ألف في الرد على المنطقيين وهو من أوائل المفكرين
~~الذين حاولوا الطعن في المنطق أرسطو. وقد استشهد به أبو سعيد السيرافي في
~~مناظرته مع متى المنطقي؟ وهي المناظرة التي حفظها أبو حيان في كتاب الإمتاع
~~والمؤانسة - ويبدو مما أورده ابن حزم أن بعض آراء الناشئ كانت نوعا من
~~السفسطة، ولذلك حمل عليه ووصفه بكثرة الهذر. PageV01P009
# ولعل الناشئ ممن لفتوا ابن حزم إلى بحث مسألة أسماء الله تعالى لأن
~~الناشئ كان يقول: إن الأسماء " حقيقة في الخالق مجاز في المخلوق " (1) .
### | 5 - 
# منهج ابن حزم في التقريب
# ورث المناطقة المسلمون عن المدرسيين والشراح الاسكندرانيين وغيرهم ترتيب
~~الكتب المنطقية الارسططاليسية في ثمانية وهذا هو ما وضحه الفارابي توضيحا
~~كافيا في نص تفصيلي نقله ابن أبي أصيبعة (2) ، سمى الكتاب الأول " المقولات
~~"؟ قاطاغورياس - والثاني: العبارة؟ باريمنياس، والثالث: القياس أو
~~أنالوطيقا الأولى والرابع البرهان أو أنالوطيقا الثانية والخامس المواضع
~~الجدلية أو طوبيقا والسادس: الحكمة المموهة أو سوفسطيقا والسابع: الخطابة
~~أو الريطورية والثامن الشعر أوفويطيقا. وقال الفارابي: والجزء الرابع هو
~~أشدها تقدما للشرف والرياسة، والمنطق إنما التمس به على القصد الجزء الرابع
~~وباقي أجزائه إنما تحمل لأجل الرابع.
# وقد سار ابن حزم على هذه القسمة، على نحو مقارب، فقدم قبل الكتب الثمانية
~~القول في المدخل أو ايساغوجي، ثم تناول القول في كتب أرسطاطاليس فسمى
~~الأول، الأسماء المفردة وسمى الثاني كتاب الأخبار؟ وهو الذي دعاه الفارابي
~~باسم " العبارة " وأدرج الكتب الأربعة التالية (3، 4، 5، 6) في باب واحد
~~وجمعها تحت اسم " البرهان "، ورفض اسم القياس. ومع إيمانه بأن " البرهان "
~~هو الغاية الكبرى ms009 فانه لم يمييز " أنالوطيقا الثاني " تمييزا بائنا، وفرق
~~القول في السفطة على عدة مواضع، وقبيل آخر هذا الفصل تحدث عن رتبة الجدال
~~وآداب المناظرة (والفقرة: 18) ثم شفع هذه الفقرة بفقرة اخرى (رقم: 19) تحدث
~~فيها على أخذ المقدمات من العلوم وقسمها إلى اثني عشر علما ونص على أنه لا
~~يلتزم في هذه القسمة ما جرى عليه المتقدمون. وبعد ذلك كتب فصلين صغيرين
~~اجرى فيهما أحكاما من عنده على البلاغة والشعر ولم يقف عند شيء من آراء
~~ارسطاطاليس.
# وقسم الكتاب كله في سفرين، وقف في آخر السفر الأول عند نهاية القضايا
~~القاطعة. وابتدأ السفر الثاني بذكر القضايا الشرطية دون ان يكون لهذه
~~القسمة أية علاقة بطبيعة PageV01P010
# الموضوع، ولعله إنما راعى فيها حجم الكتاب نفسه. وقد ذكر في موضع من
~~كتابه (1) انه بناه على الاختصار، ولكنه في الحقيقة كان يطلق العنان لنفسه
~~كلما وجد الموضوع أمامه يسمح بالانطلاق وخاصة في النواحي السلوكية وآداب
~~المعاملة والأمور العقائدية وما شابه ذلك. فإذا دققنا في التقريب لم نجد
~~شرحا لآراء ارسطاطاليس كما كتب على الورقة الأولى، ولكنه في أكثره تبسيط
~~لأقرب الآراء. هذا وإن مقارنة عابرة بين ما كتبه ابن حزم عن البرهان وبين
~~ما كتبه ابن سينا في كتابه البرهان ليدل على شيء من بعد الاحتذاء أو قربه
~~من الأصل الارسطاطاليسي. ومن مقارنات أخرى نرى ابن حزم ينفرد بالمطمح
~~المنطقي في مواطن كثيرة. والنص الذي ذكره الفارابي في أسماء الكتب الثمانية
~~نفسها هو نفسه دليل على ذلك.
### | 6 - 
# قيمة الكتاب
# لم يدع ابن حزم لنفسه شيئا من الابتكار في المنطق بل صرح بأن كتابه هذا
~~يقع تحت النوع الرابع من المؤلفات وهو النوع الذي يتناول شرح المستغلق: "
~~ولن نعدم إن شاء الله ان يكون فيها بيان تصحيح رأي فاسد يوشك أن يغلط فيه
~~كثير من الناس، وتنبيه على أمر غامض، واحتقار لما ليست بطالب الحقائق إليه
~~ضرورة، وجمع أشياء متفرقة مع الاستيعاب لكل ما بطالب البرهان إليه اقل حاجة
~~" (2) .
# وقد اتهم ابن حزم؟ كما تقدم ms010 - بأنه خالف ارسطاطاليس في بعض أصوله مخالفة
~~من لم يفهم غرضه ولا ارتاض في كتابه واثبات هذه المخافة مما لا تتسع له هذه
~~المقدمة، ولا تتيحه الظروف، ولكنها مخالفة ليست مستبعدة لعدة أسباب منها:
### | 1 - 
# ان ابن حزم تجاوز التمثيل بالحروف والرموز إلى انتزاع الأمثال من مألوف
~~الحياة ومن الشريعة، ومن هنا يسهل دخول الخطأ وتقوم المخالفة.
### | 2 - 
# انه صدر في مفهوماته عن مقدمات دينية لم تكن لدى ارسطاطاليس وان شغفه
~~بالتقريب بين المنطق ولشريعة قد يوقعه في الوهم أو الإحالة.
### | 3 - 
# أنه حكم نظرته الظاهرية في كثير من الأمور فأنكر القياس وأنكر العلية في
~~الأمور الشرعية، وأطنب في بيان المعرفة العقلية، واضعف من قيمة الاستقرار
~~مع أن PageV01P011
# ارسطاطاليس يقول: " اننا يلزم أن نعلم الأوائل بالاستقرار وذلك أن الحس
~~إنما يحصل فيها الكلي بالاستقرار ".
### | 4 - 
# صرح في مواضع من كتابه بأنه لا يتقيد في هذا أو ذاك من الآراء بقول
~~الأوائل.
### | 5 - 
# استأنس بأحكام مستمدة من طبيعة اللغة العربية نفسها مما هو موجود؟ أو غير
~~متحقق - في لغة اخرى كاليونانية.
# ولم يكن ابن حزم منفردا في محاولته تقريب المنطق بالاستكثار من الأمثلة
~~الشريعية ولكن لعله أول من فتح هذا الباب، مثلما حاول ابن سينا استمداد
~~الأمثلة من الطب، ومن بعد جاء الغزالي فعاد يستمد الأمثلة من الفقه فكتاب
~~التقريب يثبت أن الغزالي مسبوق إلى هذه المحاولة.
# ومنذ البدء وقف المفكرون الدينيون فرقتين في النظر إلى منطق المعلم
~~الأول. فريق حاولوا الاستقلال عنه وأوجدوا ما يمكن أن يسمى " منطق
~~المتكلمين " وفريق آخر انتصر للمنطق الارسطاطاليسي. وبهذا الكتاب يقف ابن
~~حزم في الفريق الثاني مع الفخر الرازي والغزالي، وعلى النقيض منهم يقف
~~الناشئ والنوبختي والباقلاني وابن تيمية. ومن الطريف ان يقارن المرء بين
~~اثنين متقاربين في المذهب العقائدي تقاربا شديدا مثل ابن حزم وابن تيمية
~~وهما يقفان على طرفين متباعدين في النظر إلى المنطق.
# ومهما يكن من شيء فان كتاب التقريب حلقة هامة في تاريخ الفكر لفلسفي
~~الإسلامي عامة وفي تاريخ الفكر ms011 الأندلسي خاصة. وفيه إذا تجاوزنا النواحي
~~المنطقية حقائق هامة تمس طبيعة الحياة الفكرية في الأندلس، وبعضها يتصل
~~بشخصية ابن حزم نفسه ونظرته في الحياة والناس. ولا ريب في انه يفتح أمام
~~الدارسين آفاقا جديدة في دراسة المصطلح المنطقي، وفيما خالف ابن حزم به
~~ارسطاطاليس، وينشئ مقارنات بينه وبين الغزالي وابن تيمية وسواهم في نطاق
~~المحاولة التي قام بها، ويدل على الأصل الذي استوحاه ابن مضاء في الرد على
~~النحويين وإنكار العلل النحوية.
# - 7تحقيق التقريب
# اعتمدت فيه على نسخة وحيدة اعرف لها ثانية وهي نسخة محفوظة بالمكتبة
~~الأحمدية بجامع الزيتونة بتونس ورقمها: 6814، وهي من المخطوطات التي احضرها
~~معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، الفيلم رقم: 8 فللقائمين عليه شكري
~~لأنهم أتاحوا لي تصويرها.
# PageV01P012
# وتقع المخطوطة في اثنين وتسعين ورقة، في كل صفحة 26 سطرا ومتوسط كلمات
~~السطر الواحد: 11 كلمة، وهي مكتوبة بخط نسخي دقيق القلم؟ أو متوسط الدقة -
~~وكثير من الكلمات فيها ينقصه الاعجام. ومن ابرز ما فيها ان الناسخ يضع
~~الحرف " ط " فوق الكلمة التي تشير بحذفها أو إسقاطها. وهو يثبت الياء في
~~حال الرفع في كلمات مثل: متناهي. تالي. واهي. وهكذا وقد حذفت هذه الياء
~~حيثما وقعت وأشرت إلى بعض ذلك؟ لا كله - في الحواشي على سبيل التمثيل. كذلك
~~فان الناسخ لا يتقيد بعكس الهدد المفرد مع المعدود فهو يكتب مثلا: ستة
~~أرجل، وقد سمحت لنفسي بتغيير هذا أيضا. وليس على هوامش النسخة سوى بعض
~~التصويبات وتعليقتين وثلاث.
# والنسخة ليست مؤرخة ولكن خطها قد يدل على أنها ربما كتبت في القرن السابع
~~أو قبله بقليل.
# وقد بذلت في تصحيحها جهدي، ولكني لم استطع أن أحل كل ما اعترضني فيها من
~~مشكلات (1) ، على إدامة النظر وتكرار المحاولة، والله أرجو أن ينفع بهذا
~~الكتاب بمنه وكرمه.
# بيروت في 10 تموز (يوليه) 1959
# إحسان عباس PageV01P013
### | التقريب لحد المنطق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# " اللهم صل على سيد المرسلين
# وعلى آل محمد وصحبه وسلم "
# قال الإمام الأوحد الأعلم، أبو محمد علي بن أحمد بن ms012 سعيد بن حزم بن غالب
~~ابن صالح بن خلف بن معدان بن يزيد الفارسي:
# الحمد لله رب العالمين، بديع السماوات والأرض وما بينهما، ذي العرش
~~المجيد، الفعال لما يريد، وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله إلى
~~عباده من الأنفس الحية القابلة للموت، من الإنس والجن، بالدين الذي اجتبرهم
~~به، ليسكن الجنة التي هي دار النعيم السرمدي من أطاعه ويدخل النار التي هي
~~محل العذاب الأبدي من عصاه؛ وما توفيقنا إلا بالله تعالى، ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله، عز وجل.
# أما بعد: فان الأول الواحد الحق الخالق لجميع الموجودات دونه، يقول في
~~وحيه الذي آتاه نبيه وخليله المقدس: {الله الخالق كل شيء وهو على كل شيء
~~وكيل} . (62 الزمر: 39) وقال تعالى {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض} (191
~~آل عمران: 3) مثنيا عليهم؛ وقال تعالى: {الرحمن علم القرآن، خلق الإنسان،
~~علمه البيان} (3 الرحمن: 55) وقال تعالى: {اقرأ وربك الأكرم، الذي علم
~~بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم} (3 العلق: 96)
# PageV01P002
# فهذه الآيات جامعة لوجوه البيان الذي امتن به عز وجل، على الناطقين من
~~خلقه وفضلهم به على سائر الحيوان، فضلا منه تعالى يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم.
# ووجدناه عز وجل قد عدد في عظيم نعمه على من ابتدأ اختراعه من النوع
~~الانسى تعلمه أسماء الأشياء؛ فقال تعالى: " {وعلم آدم الأسماء كلها} (31
~~البقرة: 3) وهو الذي بانت به الملائكة والإنس والجن من سائر النفوس الحية،
~~وهو البيان عن جميع الموجودات، على اختلاف وجوهها، وبيان معانيها، التي من
~~أجل اختلافها وجب أن تختلف اسمتؤها، ومعرفة وقوع المسميات تحت الأسماء فمن
~~جهل مقدار هذه النعمة عند نفسه، وسائر نوعه، ولم يعرف موقعها لديه، لم يكن
~~يفضل البهائم إلا في الصورة؛ فلله الحمد على ما علم وآتى، لا إله إلا هو.
~~ومن لم يعلم صفات الأشياء المسميات، الموجبة لافتراق أسمائها ويحد كل ذلك
~~بحدودها، فقد جهل مقدار هذه النعمة النفيسة، ومر عليها غافلا عن معرفتها،
~~معرضا عنها، ولم يخب خيبة يسيرة بل جليلة ms013 جدا.
# فان قال جاهل: فهل تكلم أحد من السلف الصالح في هذا؟ قيل له: إن هذا
~~العلم مستقر في نفس كل ذي [2ظ] لب، فالذهن الذكي واصل بما مكنه الله تعالى
~~فيه من الفهم، إلى فوائد هذا العلم، والجاهل منكسع كالأعمى حتى ينبه عليه،
~~وهكذا سائر العلوم. فما تكلم أحد من السلف الصالح، رضى الله عنهم، في مسائل
~~النحو، لكن لما فشا جهل الناس، باختلاف الحركات التي باختلافها اختلفت
~~المعاني في اللغة العربية، وضع العلماء كتب النحو، فرفعوا إشكالا عظيمة،
~~وكان ذلك معينا على الفهم لكلام الله عز وجل، وكلام نبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وكان من جهل ذلك ناقص الفهم عن ربه تعالى، فكان هذا من فعل العلماء
~~حسنا وموجبا لهم أجرا. وكذلك القول في تواليف كتب العلماء في اللغة والفقه؛
~~فان السلف الصالح غنوا عن ذلك كله بما آتاهم الله به من الفضل ومشاهدة
~~النبوة، وكان من بعدهم فقراء إلى ذلك كله، يرى ذلك حسا ويعلم نقص من لم
~~يطالع هذه العلوم ولم يقرأ هذه الكتب وأنه قريب النسبة من البهائم، وكذلك
~~هذا العلم فان من جهله خفي عليه بناء كلام الله عز وجل مع كلام نبيه صلى
~~الله عليه وسلم، وجاز
# PageV01P003
# عليه من الشغب جوازا لا يفرق بينه وبين الحق، ولم يعلم دينه إلا تقليدا،
~~والتقليد مذموم، وبالحرى إن سلم من الحيرة، نعوذ بالله منها. فلهذا وما
~~نذكره بعد هذا، إن شاء الله، وجب البدار إلى تأليف هذا العلم، والتعب في
~~شرحه وبسطه، بحول الله وقوته، فنقول وبالله نستعين:
# إن جميع الأشياء التي أحدثها الأول، الذي لا أول على الإطلاق سواه،
~~وقسمها الواحد الذي لا واحد على التصحيح حاشاه، واخترعها الخالق الذي لا
~~خالق على الحقيقة إلا إياه، فان مراتبها في وجوه البيان أربعة، لا خامس لها
~~أصلا وان تناقص منها واحد اختل من البيان بمقدار ذلك النقص.
# فأول ذلك كون الأشياء الموجودات حقا في أنفسها، فانها إذا كانت حقا فقد
~~امكنت استبانتها، وإن لم يكن لها ms014 مستبين، حينئذ، موجود، فهذه اول مراتب
~~البيان؛ إذ ما لم يكن موجودا فلا سبيل إلى استبانته.
# والوجه الثاني: بيانها عند من استبانها وانتقال أشكالها وصفاتها إلى
~~نفسه، واستقراره فيها بمادة العقل الذي فضل به العاقل من النفوس، وتمييزه
~~لها على ما هي عليه إذ من يبن له الشيء لم يصح له علمه ولا الإخبار عنه،
~~فهذه المرتبة الثانية من مراتب البيان.
# والوجه الثالث: إيقاع كلمات مؤلفات من حروف مقطعات، مكن الحكيم [3و]
~~القادر لها المخارج من الصدر والحلق وأنابيب الرئة والحنك واللسان والشفتين
~~والأسنان، وهيأ لها الهواء المندفع بقرع اللسان إلى سماخ الآذان، فيوصل
~~بذلك نفس المتكلم مثل ما قد استبانته واستقر منها إلى نفس المخاطب، وينقلها
~~إليها بصوت مفهوم بقبول الطبع منها للغة اتفقا عليها، فيستبين من ذلك ما قد
~~استتبانته نفس المتكلم، ويستقر في نفس المخاطب، مثل ما قد استقر في نفس
~~المتكلم، وخرج إليها بذلك مثل ما عندها، لطفا من اللطيف الخبير، لينتج بما
~~وهب لنا من هذه الخاصة الشريفة، والقوة الرفيعة، والطبيعة الفاضلة
# PageV01P004
# المقربة لمن استعملها في طاعته، إلى فوز الأبد برضاه والخلود في جنته،
~~نتيجة يبين بها من البهائم التي لا ثواب ولا عقاب عليها، والتي سخرها لنا
~~في جملة ما سخر، وذللتها لحكمنا مع ما ذلل، إذ خلق لنا ما في السموات
~~والأرض، الا ما حمى عنا، واستثنى بالتحريم علينا، فله الحمد والشكر منا،
~~والسمع والطاعة علينا، ومن تتميم ذلك لنا بمنه وطوله، قال الله تعالى: {وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم} (4 إبراهيم: 14) فهذه المرتبة
~~الثالثة من مراتب البيان.
# والوجه الرابع: إشارات تقع باتفاق، عمدتها تخطيط ما استقر في النفس من
~~البيان المذكور، بخطوط متباينة، ذات لون يخالف لون ما يخط فيه، متفق عليها
~~بالصوت المتقدم ذكره، فسمى كتابا، تمثله اليد التي هي آلة لذلك. فتبلغ به
~~نفس المخطط ما قد استبانته إلى النفس التي تريد ان تشاركها في استبانة ما
~~قد استبانته، فتوصلها إليها العين، التي هي آلة لذلك. ms015 وهي في الأقطار
~~المتباعدة، وعلى المسافات المتباينة التي يتفرق الهواء المسمى صوتا قبل
~~بلوغها، ولا يمكن توصيله إلى من فيها فيعلمها بذلك دون من يجاورها في المحل
~~ممن لا يريد اعلامه. ولولا هذا الوجه، ما بلغت إلينا حكم الاموات على آباد
~~الدهور، ولا علمنا علم الذاهبين على سوالف الاعصار، ولا انتهت الينا اخبار
~~الامم الماضية والقرون الخالية. وتندرج في هذا القسم اشياء تبين وليست
~~بالفاشية، فمنها: اشارات باليد فقط، ومنها اشارات بالعين أو بعض الاعضاء،
~~وقد يمكن ان يؤدي البيان بمذاقات، فمن ذلك ما يدرك الاعمى بها البيان إلى
~~الحاضر وحده على حسب ما يتفق عليه مع الشير بذلك إليه، فهذه المرتبة
~~الرابعة من مراتب البيان [3ظ] إذ لا سبيل إلى الكتاب الا بعد الاتفاق على
~~تمييز تلك الخطوط بالاصوات الموقفة عليها، ندرة عجزت العقول عن اكثر
~~المعرفة بها، وتوحد الواحد الأول الخالق الحق بتدبير ذلك واختراعه دون علة
~~اوجبت عليه ذلك، الا انه يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه ولا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون. وصارت غاية الفضائل فيها ما ذكرنا واستعماله في وجوهه والإقرار
~~للخالق الأول الواحد الحق بالقوة والقدرة والعلم
# PageV01P005
# وانه مباين لخلقه في جميع صفاتهم.
# وبعد:
# فان من سلف من الحكماء، قبل زماننا، جمعوا كتبا رتبوا فيها فروق وقوع
~~المسميات تحت الأسماء التي اتفقت جميع الأمم في معانيها، وان اختلفت في
~~أسمائها التي يقع بها التعبير عنها، إذ الطبيعة واحدة، والاختيار مختلف
~~شتى، ورتبوا كيف يقوم بيان المعلومات من تراكيب هذه الاسماء، وما يصح من
~~ذلك وما لا يصح، وتقفوا هذه الأمور، فحدوا في ذلك حدودا ورفعوا الاشكال،
~~فنفع الله تعالى بها منفعة عظيمة، وقربت بعيدا، وسهلت صعبا، وذللت عزيزا
~~[في] إرادة الحقائق، فمنها كتب أرسطاطاليس الثمانية المجموعة في حدود
~~المنطق. ونحن نقول قول من يرغب إلى خالقه الواحد الأول في تسديده وعصمته،
~~ولا يجعل لنفسه حولا ولا قوة الا به، ولا علم الا ما علمه: إن من البر الذي
~~نأمل أن نغبط به عند ربنا ms016 تعالى بيان تلك الكتب لعظيم فائدتها فانا رأينا
~~الناس فيها على ضروب أربعة: الثلاثة منها خطأ بشيع وجوز شنيع، والرابع حق
~~مهجور، وصواب مغمور، وعلم مظلوم؛ ونصر المظلوم فرض وأجر.
# فأحد الضروب الأربعة قوم حكموا على تلك الكتب بانها محتوية على الكفر
~~وناصرة للإلحاد، دون ان يقفوا على معانيها أو يطالعوها بالقراءة. هذا وهم
~~يتلون قول الله عز وجل، وهم المقصودون به إذ يقول تعالى: {ولا تقف ما ليس
~~لك به علم، لإن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} . (36
~~الاسراء: 17) وقوله تعالى: {ها أنتم أولاء حاججتم فيما لكم به علم فلم
~~تحاجون فيما ليس لكم به علم} (66 آل عمران 3) وقوله تعالى: {قل هاتوا
~~برهانكم ان كنتم صادقين} (64 النمل: 27) فرأينا من الأجر الجزيل العظيم في
~~هذه الطائفة إزالة هذا الباطل من نفوسهم الجائرة الحاكمة قبل التثبيت،
~~القابلة دون علم، القاطعة دون برهان، [4و] ورفع المأثم الكبير عنهم
~~بإيقاعهم هذا الظن الفاسد على قوم برآء ذوي ساحة سالمة وبشرة نقية وأديم
~~أملس مما
# PageV01P006
# قرفوهم به. وقد قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الواسطة بيننا وبين
~~الواحد الأول: " من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما " فنحن نرجو من
~~خالقنا أن نكون ممن يضرب لنا في كشف هذه الغمة بنصيب وافر به حدا يوم فقرنا
~~إلى الحسنات وحاجتنا إلى النجاة بأنفسنا مما يقع فيه الآثمون، ييسرنا لسنة
~~حسنة نشارك من تصرف بعدها ما كنا السبب في علمه إباه، دون أجره، دون ان
~~ينقص من أجره شيء، فهكذا وعدنا الخالق الأول على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهؤلاء ضرب.
# والضرب الثاني: قوم يعدون هذه الكتب هذيانا من المنطق وهذرا من القول
~~وبالجملة فاكثر الناس سراع إلى معاداة ما جهلوه وذم ما لم يعلموه، وهو كما
~~قال الصادق عليه السلام: " الناس كأبل مائة لا تجد فيها راحلة " فرأينا
~~أيضا أن من وجوه البر إفهام من جهل هذا المقدار الذي نصصنا الذي فضله اولا،
~~ولعمري ما ذلك بقليل ms017 إذ بالعلم بهذا المعنى ننأى عن البهائم وفهمنا مراد
~~الباري عز وجل في خطابه إيانا.
# والضرب الثالث: قوم قرأوا هذه الكتب المذكورة بعقول مدخولة واهواء مؤوفة
~~وبصائر غير سليمة، وقد اشربت قلوبهم حب الاسنخفاف واستلانوا مركب العجز
~~واستوبأوا نقل الشرع وقبلوا قول الجهال فوسموا انفسهم بفهمها، وهم أبعد
~~الناس عنها وأناهم عن درايتها، وكان ما ذكرنا زائدا في تلبيس هذه الكتب
~~ومنفرا عنها فقوي رجاؤها في اننا في بيان ما نبينه منها يكون السبب في
~~هداية من سبقت له الهداية في علم الله عز وجل، فيفوز بالحظ الاعلى ويحوز
~~القسم الاسنى ان شاء الله عز وجل. ولم نجد احدا قبلنا أنتدب لهذا فرجونا
~~ثواب الله عز وجل في ذلك.
# والضرب الرابع: قوم نظروا بأذهان صافية وأفكار نقية من الميل وعقول سليمة
~~فاستناروا بها ووقفوا على اغراضها فاهتدوا بمنارها وثبت التوحيد عندهم
~~ببراهين ضرورية لا محيد عنها، وشاهدوا انقسام المخلوقات وتأثير الخالق فيها
~~وتدبيره إياها، ووجدوا هذه الكتب الفاضلة كالفريق الصالح والخدين الناصح
# PageV01P007
# والصديق المخلص [4ظ] الذي لا يسلم عند شدة ولا يفتقده صاحبه في ضيق إلا
~~وجده معه. فلم يسلكوا شعبا من شعاب العلوم الا وجدوا منفعة الكتب امامهم
~~ومعهم، ولا طلعوا ثنية من ثنايا المعارف الا أحسوا بفائدتها غير مفارقة
~~لهم، بل ألفوها لهم كل مستغلق، وتليح لهم كل غامض في جميع العلوم، فكانت
~~لهم للصير في، والاشياء التي فيها الخواص لتجلية مخصوصاتها. فلما نظرنا في
~~ذلك وجدنا بعض الآفات الداعية إلى البلايا التي ذكرنا، تعقيد الترجمة فيها
~~وايرادها بالفاظ غير عامية ولا فاشية الاستعمال، وليس كل فهم تصلح له كل
~~عبارة، فتقربنا إلى الله عز وجل بان نورد معاني هذه بالفاظ سهلة سبطة يستوي
~~ان شاء الله في فهمها العامي والخاصي والعالم والجاهل حسب إدراكها وما
~~منحنا خالقنا تبارك وتعالى من القوة والتصرف. وكان السبب الذي حدا من سلف
~~من المترجمين إلى إغماض الألفاظ وتوعيرها وتخشين المسلك نحوها، الشح منهم
~~بالعلم والضن به.
# ولقد يقع لنا أن طلاب ms018 العلم يومئذ والراغبين فيه كانوا كثيرا ذوي حرص
~~قوي، فأما الآن وقد زهد الناس فيه، إلى ايذاء اهله وذعرهم ومطالبتهم والنيل
~~منهم ولم يقنع بان يترك وجهله، بل صار داعية إليه وناهيا عن العلم بفعله
~~وقوله، وصاروا كما قال حبيب بن أوس الطائي في وصفهم:
# غدوا وكأن الجهل يجمعهم به ... أب وذوو الأدب فيهم نوافل فان الحظ لمن
~~آثر العلم فضله، أن يسهله جهده، ويقربه بقدر طاقته، ويخففه ما أمكن. بل لو
~~أمكن أن يهتف به على قوارع طرق المارة، ويدعو إليه في شوارع السابلة،
~~وينادي عليه في مجامع السيارة، بل لو تيسر له أن يهب المال لطلابه، ويجزي
~~الأجور لمقتنيه، ويعظم الاجعال عليه للباحثين عنه، ويسني مراتب أهله، صابرا
~~في ذلك على المشقة والأذى، لكان ذلك حظا
# PageV01P008
# جزيلا وعملا جيدا وسعيا مشكورا كريما واحياء للعلم؛ والا فقد درس وبلي
~~وخفي، إلا تحلة القسم، ولم يبق منه الا آثار لطيفة وأعلام دائرة والله
~~المستعان. ورأينا هذه الكتب كالدواء القوي، إن تناوله ذو الصحة والمستحكمة،
~~والطبيعة السالمة، والتركيب الوثيق، والمزاج الجيد، انتفع به وصفى بنيته
~~وأذهب اخلاطه [5و] وقوى حواسه، وعدل كيفياته؛ وان تناوله العليل المضطرب
~~المزاج، الواهي التركيب، أتى عليه، وزاده بلاء وربما أهلكه وقتله. وكذلك
~~هذه الكتب إذا تناولها ذو العقل الذكي والفهم القوي لم يعدم اين تقلب وكيف
~~تصرف منها نفعا جليلا وهديا منيرا وبيانا لائحا وتنجحا في كل علم تناوله
~~وخيرا في حينه ودنياه وان اخذها ذو العقل السخيف ابطلته وذو الفهم الكليل
~~بلدته وحيرته؛ فليتناول كل امرئ حسب طاقته. وما توفيقنا إلا بالله عز وجل.
~~ولا ينذعر قارئ كتابنا هذا من هذا الفعل، فيكع راجعا، ويجفل هاربا، ويرجع
~~من هذه الثنية ثانيا من عنانه، فانا نقول قولا ينصره البرهان، ونقضي قضية
~~يعضدها العيان: إن اقواما ضعف عقولهم عن فهم القرآن فتناولوه باهواء جائرة،
~~وافكار مشغولة، وافهام مشوبة فما لبثوا أن عاجوا عن الطريقة، وحادوا عن
~~الحقيقة: فمن مستحل دم الامة، ومن نازع إلى بعض فجاج الكفر، ms019 ومن قائل على
~~الله عز وجل ما لم يقل. وقد كر الله عز وجل وحيه وكلامه فقال: {يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا، وما يضل به الا الفاسقين} (26 البقرة: 2) وهكذا كل
~~من تناول شيئا على غير وجهه، أو هو غير مطيق له، وبالله تعالى نستعين.
# وليعلم من قرأ كتابنا هذا ان منفعة هذه الكتب ليست في علم واحد فقط بل كل
~~علم، فمنفعتها في كتاب الله عز وجل، وحديث نبيه، صلى الله عليه وسلم وفي
~~الفتيا في الحلال والحرام، والواجب والمباح، من أعظم منفعة. وجملة ذلك في
~~فهم الاشياء التي نص الله تعالى ورسوله، صلى الله عليه وسلم، عليها وما
~~تحتوي عليها من المعاني التي تقع عليها الاحكام وما يخرج عنها من المسميات،
~~وانتسابها تحت الاحكام على حسب ذلك
# PageV01P009
# والالفاظ التي تختلف عبارتها وتتفق معانيها. وليعلم العالمون ان من لم
~~يفهم هذا القدر فقد بعد عن الفهم عن ربه تعالى وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، ولم يجز له ان يفتي بين اثنين لجهله بحدود الكلام، وبناء بعضه على
~~بعض، وتقديم المقدمات، وانتاجها النتائج التي يقوم بها البرهان وتصدق ابدا،
~~أو يمييزها من المقدمات التي تصدق مرة وتكذب اخرى ولا ينبغي بها.
# واما علم النظر بالآراء والديانات والاهواء والمقالات فلا غنى لصاحبه عن
~~الوقوف على معاني هذه الكتب لما سنبينه من أبوابه إن شاء الله تعالى. وجملة
~~ذلك معرفة ما يقوم بنفسه مما لا يقوم بنفسه، والحامل والمحمول، ووجوه الحمل
~~في الشغب والاتباع، وغير ذلك.
# فاما علم النحو واللغة والخبر وتمييز حقه من باطله والشعر والبلاغة
~~والعروض [5ظ] فلها في جميع ذلك تصرف شديد وولوج لطيف وتكرر كثير ونفع ظاهر.
~~فاما الطب والهندسة والنجوم فلا غنى لاهلها عنها أيضا لتحقيق الاقسام
~~والخلاص من الثلاثة الاشياء المشتركة وغير ذلك، مما ليس كتابنا هذا مكانا
~~لذكره. وهذه جمل يستبينها من قرأ هذه الكتب وتمهر فيها وتمرن بها ثم نظر في
~~شيء من العلوم التي ذكرنا وجد ما قلنا حقا، ولاحت له ms020 أعلامها في فجاجها
~~وأغماضها تبدي له كل ما اختفى وبالله تعالى التوفيق.
# وكتابنا هذا واقع من الانواع التي لا يؤلف أهل العلم والتمييز الصحيح إلا
~~فيها تحت النوع الرابع، وهو شرح المستغلق، وهو المرتبة الرابعة من مراتب
~~الشرف في التواليف. ولن نعدم، ان شاء الله، أن يكون فيها بيان تصحيح رأي
~~فاسد يوشك أن يغلط فيه كثير من الناس وتنبيه على أمر غامض، واختصار لما
~~ليست بطالب الحقائق إليه ضرورة، وجمع اشياء مفترقة مع الاستيعاب لكل ما
~~يطالب البرهان إليه اقل حاجة، وترك حذف من ذلك البتة. والانواع التي ذكرنا
~~سبعة لا ثامن لها: وهي إما شيء لم نسبق إلى استخراجه فنستخرجه؛ واما شيء
~~ناقص فنتممه، واما شيء مخطأ فنصححه، واما شيء مستغلق فنشرحه، واما شيء طويل
~~فنختصره، دون ان نحذف منه شيئا يخل حذفه إياه بغرضه
# PageV01P010
# واما شيء متفرق فنجمعه، واما شيء منثور فنرتبه. ثم المؤلفون يتفاضلون
~~فيما عانوه من تواليفهم مما ذكرنا على قدر استيعابهم ما قصدوا أو يقصر
~~بعضهم عن بعض، ولكل قسط من الاحسان والفضل والشكر والاجر، وان لم يتكلم الا
~~في مسألة واحدة إذا لم يخرج عن الانواع التي ذكرنا في أي علم ألف. واما من
~~اخذ تأليف غيره فاعاده على وجهه وقدم وأخر، دون تحسين رتبه، أو بدل ألفاظه
~~دون أن يأتي بأبسط منها وأبين، أو حذف مما يحتاج إليه، أو اتى بما [لا]
~~يحتاج إليه، أو نقض صوابا بخطأ، وأتى بما لا فائدة فيه، فإنما هذه أفعال
~~أهل الجهل والغفلة، وأهل القحة والسخف فنعوذ بالله من ذلك.
# [المدخل إلى المنطق أو ايساغوجي]
# وهذا حين نبدأ، إن شاء الله عز وجل يحوله وقوته، فيما له قصدنا فنشرع في
~~بيان المدخل إلى الكتب المذكورة، وهو المسمى باللغة اليونانية إيساغوجي.
~~معنى إيساغوجي في اللغة اليونانية " المدخل " وهو خاصة من تأليف فرفوريوس
~~الصوري. والكتب التي بعده من تأليف أرسطاطاليس معلم الاسكندر ومدبر مملكته،
~~وبالله تعالى التوفيق، وبه نعتصم ونتأيد، لا إله إلا هو.
### | 1 - 
# الكلام في انقسام ms021 الاصوات المسموعة [6و]
# جميع الاصوات الظاهرة من المصوتين فانها تنقسم قسمين: اما ان تدل على
~~معنى، واما أن لا تدل على معنى. فالذي لا يدل على معنى لا وجه للاشتغال به
~~لأنه لا يحصل لنا منه فائدة نفهمها؛ وطلب ما هذه صفته ليس من أفعال أهل
~~العقول. وهذا مثل كل صوت سمعته لم تدر ما هو؛ ويدخل فيه أيضا الكلام الظاهر
~~من المبرسمين والمجانين ومن جرى مجراهما. فان قال قائل: " فان هذا الكلام
~~الذي ذكرت يدل على أن قائله لا يعقل أو أنه مريض "؛ قيل له وبالله تعالى
~~التوفيق، انه يدلك [على] ذلك بمعناه. لكن لما فارق كلام أهل التمييز كان
~~كالدليل على آفة بصاحبه. وأيضا فقد يظهر مثل هذا الكلام من حاك أو مجان،
~~فلا يدل على أن صاحبه لا يعقل. فليس ما اعترض به هذا
# PageV01P011
# المعترض حقا. وهذا العلم إنما قصد به ما يكون حقا، وتخليصه مما قد يكون
~~حقا وقد لا يكون. ثم نرجع فنقول ان الصوت الذي يدل على معنى ينقسم قسمين:
~~إما أن يدل بالطبع واما أن يدل بالقصد فالذي يدل بالطبع هو كصوت الديك الذي
~~يدل في الاغلب على السحر وكأصوات الطير الدالة على نحو ذلك وكأصوات البلارج
~~والبرك والاوز والكلاب بالليل الدالة في الاغلب على انها رأت شخصا، وكأصوات
~~السنانير في دعائها اولادها وسؤالها وعند طلبها السفاد وعند التضارب، وكل
~~صوت تدل بطبعه على مصوته كالهدم ونقر النحاس وما اشبه ذلك من اصوات الحيوان
~~غير الإنسان. فهذه إنما تدل على كل ما ذكرنا بالعادة المعهودة مما في شاهده
~~تلك الاصوات، لا أنا نفهمها ما نتخاطب به فيما بيننا باللغات المتفق عليها
~~بين الامم التي نتصرف بها في جميع مراداتنا. فهذه الاصوات التي ذكرناها لم
~~نقصدها في كتابنا هذا إذ ليس يستفاد منها توقيف على علم ولا تعلم صناعة ولا
~~افادة خبر وقع. واما الصوت الذي يدل بالقصد فهو الكلام الذي يتخاطب الناس
~~به فيما بينهم ويتراسلون بالخطوط المعبرة عنه في كتبهم لايصال ما ms022 استقر في
~~نفوسهم من عند بعضهم إلى بعض، وهذه التي عبر عنها الفيلسوف بأن " سماها
~~الاصوات المنطقية الدالة ". فان شغب مشغب بما يظهر من بعض الحيوان غير
~~الناطق من كلام مفهوم كالذي يعلمه الزرزور والببغاء والعقعق من حكاية كلام
~~يدرى فيه قائم المعنى، فليس ذلك صحيحا ولا مقصودا به افهام معنى ولا يعد
~~مما علم ولا يضعه موضعه ولكن يكرره كما يكرر سائر تغريده كما عوده. وكثير
~~من الحيوان في طبيعته أن يصوت بحروف ما على رتبة ما، وذلك كله بخلاف كلام
~~الإنسان [6 ظ] الذي يعبر به عن أنواع العلوم والصناعات والاخبار وجميع
~~المرادات.
# ثم نرجع فنقول: إن هذا القسم الذي ذكرنا أنه يدل بالقصد ينقسم قسمين:
# PageV01P012
# إما أن يدل على شخص واحد واما أن يدل على أكثر من شخص واحد.؟ فأما الذي
~~يدل على شخص واحد فهو كقولنا زيد وعمرو وأمير المؤمنين والوزير وهذا الفرس
~~وحمار خالد وما أشبه ذلك. فهذه إنما تعطينا إذا سمعنا الناطق ينطق بها
~~الشخص الذي أراد الناطق وحده، لسنا نستفيد منه اكثر من ذلك وليس هذا الذي
~~قصدنا الكلام عليه لان هذه الاسماء لا يضبط حدها من اسمها لفرق نذكره بعد
~~هذا، ان شاء الله. واعلم ان كل مجتمع في العالم يوجد في العالم أجزاء مثله
~~كثيرة، الا ان بعضها منحاز عن بعض فانا نسميه شخصا بالاتفاق منا كالرجل
~~الواحد، والكلب الواحد، والجبل الواحد، وبياض الثوب الواحد، والحركة الوحدة
~~وسائر كل انفرد عن غيره فإذا سمعتنا نذكر الشخص والاشخاص فهذا نريد.
# زاما القسم الثاني: وهو الذي يدل على اكثر من واحد فهو كقولنا الناس
~~والخيل والحمير والثياب والالوان وما اشبه ذلك. فان كل لفظة مما ذكرنا تدل
~~إذا قلناها على اشخاص كثيرة العدد جدا. وقد تقوم مقام هذه الألفاظ أيضا في
~~اللغة العربية اسماء تقع على الجماعة كما ذكرنا، وتقع أيضا على الواحد، الا
~~ان حال المتكلم يبين عن مراده كقولك: " الإنسان " فان هذه اللفظة تدل على
~~النوع كله، كقول الله عز وجل: ms023 {إن الإنسان لفي خسر] (2 العصر: 103) فإنما
~~عنى جماعته ولد آدم صلى الله عليه وسلم وتقع أيضا هذه اللفظة على واحد
~~فتقول: أتأتي الإنسان الذي تعرف، وانت تريد غلامه أو زوجته أو واحد من
~~الناس بعينه. وكذلك أيضا في جميع الانواع فتقول " الفرس " فتعني كل فرس.
~~الا ترى انك تقول: الفرس صهال، أو تقول " الفرس " لفرس واحد بعينه معهود،
~~فإذا اردت رفع الاشكال اتيت بلفظ الجمع الموضوع له فقلت: الخيل أو الناس
~~وما اشبه ذلك. فهذا القسم هو الذي قصدنا بالكلام عليه، ولوقوعه على جماعة
~~احتجنا إلى البيان عنه تكلمنا لا على غيره من الاقسام التي ذكرنا قبل، لفرط
~~الحاجة إلى ان تحد كل شخص واحد تحت هذه اللفظة بصفات وتوجد في جميعها
# PageV01P013
# ولا توجد في سائر الاشخاص التي لا تقع عليها هذه اللفظة، تميزه مما سواه
~~فانك تقدر ان تأتي بصفات توجد في كل ما يسمى جملا لا يخلو منها أصلا ولا
~~توجد البتة [7و] فيمن يسمى زيدا. فهذا هو الفرق الذي وعدنا بذكره آنفا ودعت
~~الضرورة أيضا إلى طلب هذه الفروق لاختلاف الاسماء في اللغات العربية
~~والعجمية فاحتجنا إلى تقدير الصفات التي تتميز بها المسميات إذ المعاني في
~~جميع اللغات واحدة لا تختلف وإنما تختلف الاسماء فقط. وايضا فان اللغة إما
~~ان تضيق عن ان توقع على كل نوع اسما يفرد به واما انه لم يتهيأ ذلك للناس
~~بالاتفاق أو أن الله عز وجل أعلم به. واكثر ذلك في الكيفيات فانك تجد صفرة
~~النرجس صفرة، وصفرة الشمس صفرة، وصفرة الخيري صفرة، وصفرة الذهب صفرة، وهذه
~~كلها ظاهرة التباين للعين وليس لكل واحد منها اسم يخصه يبين به مرادنا
~~منها. وكذلك أيضا كثير من انواع الحيوان كالمتولد في مناقع المياه وعفن
~~الرطوبات حتى انواع الحشرات التي لا نعلم لها اسماء تخصها والاختلاف بين
~~صفاتها مرئي معلوم، فلا بد من طلب صفات مفرقة يقع بها البيان لما نريده، ان
~~شاء الله عز وجل، لا اله الا هو.
### | 2 - 
# الكلام على ms024 الاسماء التي تقع على جماعة أو اشخاص
# قد نظر إلى القسم الذي قصدنا الكلام عليه فوجدناه قسمين: احدهما دال على
~~جماعة الاشهاص دلالة لا تفارقها البتة، ولا ترتفع عنها الا بفسدها، وهذا
~~القسم سماه الفيلسوف " ذاتيا " وشبهه بجزء من أجزاء ما هو فيه للزومه إياه،
~~ونحن نقول إنه ألزم لما هو فيه من الجزء لسائر أجزائه. فان الجزء قد يذهب
~~وتبقى سائر الاجزاء بحسبها كيد الإنسان تقع ويبقى إنسانا بحسه. وهذا اللفظ
~~إن ذهبت الصفات التي من اجلها استحق الشيء المسمى أن يسمى بهذا الاسم بطل
~~المسمى به جملة على ما نبينه بعد هذا، ان شاء الله عز وجل. والقسم الثاني
~~دال على جماعة اشخاص دلالة قد تفارق ما هي فيه أو تتوهم مفارقتها له ولا
~~يفسد بمفارقتها إياه. وهذا القسم سماه الفيلسوف " غيريا " للدليل الذي
~~ذكرنا فيه.
# ثم نظرنا إلى القسم الأول الذي قلنا انه يسمى ذاتيا فوجدناه ينقسم ثلاثة
~~أقسام:
# PageV01P014
# إما أن يكون لفظ يسمى به اشخاص كثيرة مختلفة بأشخاصها وبأنواعها، ويجاب
~~بذلك اللفظ من سأل فقال: " ما هذا الشيء؟ " فاتفقنا على أن نسمي ذلك اللفظ
~~" جنسا "؛ واما أن يكون لفظ يسمى به أشخاص كثيرة مختلفة بأشخاصها لا
~~بأنواعها، ويجاب بذلك من سأل فقال: " ما هذا من الجملة التي سميت؟ "
~~فاتفقنا على أن سمينا هذا اللفظ " وإما أن يكون يسمى به أشخاص كثيرة مختلفة
~~أنواعها وأشخاصها إلا أنه يجاب به من سأل فقال: " أي شيء هذا من الجملة
~~التي سميت؟ " [7ظ] فاتفقنا على أن سمينا هذا " فصلا ". وتفسير هذه المعاني
~~يأتي بعد هذا، إن شاء الله عز وجل.
# فهذه الثلاثة الاقسام هي ذاتيات كما قدمنا. وبيان ذلك أن تقول: ما هذا؟
~~فيقال لك جسم؛ فتقول: أي الاجسام هو؟ أي الاجسام هو؟ فيقال: النامى؛ فيقال
~~أي النماة هو؟ فيقال لك: ذو السعف والخوص والورق والجريد والمستطيل والثمرة
~~المسماة تمرا. فالجسم: جنس، والنمامى: نوع، وقولك: ذو السعف والخواص
~~والجريد: فصل؛ وأنت إذا أسقطت الصفات التي ذكرنا، التي من أجلبها استحقت ms025
~~تلك الاشخاص أن تسمى بالاسماء التي ذكرنا، وتوهمت معانيها معدومة، سقطت
~~عنها تلك الأسماء البتة، فلهذا سميت ذاتية.
# ثم نظرنا إلى القسم الثاني الذي ذكرنا أنه سمتى غيريا فوجدناه ينقسم
~~قسمين: إما لفظ يدل على مختلفين بأنواعهم في جواب " أي " فيكون " عرضا عاما
~~" واما لفظ يدل على مختلفين بأشخاصهم في جواب " أي " فيكون " عرضا خاصا ".
~~واعلم أن اللغة العربية لم تمكن العبارة فيها بأكثر مما ترى. على أن السؤال
~~ب " ما " والسؤال ب " أي " قد يستويان في اللغة العربية وينوب كل واحد من
~~هذين اللفظين عن صاحبه ويقعان بمعنى واحد، ومن أحكم اللغة اللطينية عرف
~~الفرق بين المعنيين اللذين قصدنا في الاستفهام، فان فيها للاستفهام عن
~~العام لفظا غير لفظ الاستفهام عن أبعاض ذلك العام ببيان لا يختل على صاحبه
~~أصلا.
# PageV01P015
### | 3 - 
# الكلام في تفسير الفاظ اندرجت لنا في الباب الذي قبل هذا الذي نبدأ به
# ذكرنا في الباب الذي قبل هذا اشياء تختلف بانواعها واشخاصها، واشياء
~~تختلف باشخاصها فقط دون انواعها، ومثال ذلك انا نقول في الذاتية: حيوان،
~~فيدلنا على الإنسان والفرس وغير ذلك. وهذه اشياء تختلف بالانواع والاشخاص
~~معا، فان الإنسان يخالف الفرس بشخصه في انه غيره، ويخالف أيضا بصفات شخصه؛
~~نقول: فرس زيد، وفرس عمرو فهذان أنما يختلفان بالشخص فقط، أي ان هذا، والا
~~فهذا فرس وهذا فرس، متفقان في الصفات التي استحق كل واحد منهما يسمى فرسا؛
~~وكذلك الدينار والدينار، والدرهم والدرهم، وهكذا سائر الاشياء. وكذلك نقول
~~في الغيرية: ابيض وابيض ونعني الإنسان ابيض، والحائط ابيض، وهذه كلها
~~مختلفة بانواعها في أن كل واحد منها غير الآخر. وتختلف أيضا بصفاتها في ان
~~احدها لحم ودم والثاني كتان محوك والثالث [8 و] تراب وماء وجص. ونقول ضحاك
~~وضحاك فإنما يختلفان بالشخص في ان هذا غير هذا. واما سائر الصفات التي بها
~~استحقا اسم الإنسانية فهما فيها متفقان، فهذه الجملة كافية تفرج اكثر الغم
~~في الجهل بالمراد بهذا اللفظ الذي تقدم قبل؛ وبقي تفسير كثير يأتي بعد هذا، ms026
~~ان شاء الله تعالى.
### | 4 - 
# الكلام في الحد والرسم وجمل الموجودات وتفسير الوضع والحمل
# هذا باب ينبغي ضبطه جدا فهو كالمفتاح لما يأتي بعد هذا ان شاء الله عز
~~وجل. اعلم أنه لا موجود أصلا ولا حقيقة البتة الا الخالق وخلقه فقط، ولا
~~سبيل إلى ثالث أصلا. فالخالق واحد اول لم يزل. وأما الخلق فكثير. ثم نقول:
~~أما الخلق فينقسم قسمين لا ثالث لهما أصلا: شيء يقوم بنفسه ويحمل غيره،
~~فاتفقنا على أن سميناه " جوهرا "؛ وشيء لا يقوم بنفسه ولا بد ان
# PageV01P016
# يحمله غيره فاتفقنا على ان سميناه " عرضا ". فالجوهر هو جرم الحجر
~~والحائط والعود وكل جرم في العالم. والعرض هو طوله وعرضه ولونه وحركته
~~وشكله وسائر صفاته هي محمولة في الجرم. فانك ترى البلحة (1) خضراء ثم تصير
~~حمراء ثم تصير صفراء والحمراء غير الخضرة وغير الصفرة والعين التي تتصرف
~~عليها (2) هذه الالوان واحدة ثم تنقل فتصير جسما آخر. وكذلك ترى الذهب
~~زئبرة (3) ، ثم يصير سبيكة ثم يصير دينارا منقوشا والجسم في كل ذلك هو
~~نفسه. وكذلك ترى الإنسان مضطجعا ثم راكعا قائما ثم قاعدا وهو في كل ذلك
~~واحد لم يتبدل، واعراضه متبدلة متغيرة، صفة تذهب [وصفة] تحدث. ولا بد لكل
~~ما ذكرنا من قسمي الخالق من صفات محمولة فيه أو معنى يوجد له يمتاز بذلك
~~عما سواه ويجب من أجله الفرق بين الاسماء.
# وأما الخالق عز وجل، فليس حاملا ولا محمولا بوجه من الوجوه وقد أحكمنا
~~هذا المعنى في مكان غير هذا، والحمد لله رب العالمين على توفيقه إيانا.
# ثم نرجع فنقول: إن الصفات أو المعاني التي ذكرنا أنه لا بد لكل ما دون
~~الخالق تعالى، فانها تنقسم قسمين: إما دالة على طبيعة ما هي فيه مميزة له
~~مما سواه، فاتقنا على أن سميناها " حدا "؛ وإما مميزة له مما سواه وهي غير
~~دالة على طبيعة، فاتفقنا على أن سميناها " رسما " ونقول: إن المحارجة (4)
~~في الاسماء لا معنى لها، وإنما يشغل بذلك أهل الهذر والنوك والجهل؛ وإنما
~~غرضنا منها ms027 الفرق بين المسميات، وما يقع به إفهام بعضنا بعضا فقط. فقد ارسل
~~الله تعالى رسلا بلغات شتى، والمراد بها معنى واحد، [8ظ] فصح أن الغرض إنما
~~هو التفاهم فقط، ولا بد لكل مادون الخالق تعالى من ان يكون مرسوما ومحدودا
~~(5) ضرورة، لأنه لا بد أن يوجد له معنى يميز به PageV01P017
# طبعه مما سواه، عرضا كان أو جوهرا. وقد سمى المتقدمون الاسم في هذا
~~المكان " موضوعا "، فإذا سمعتهم يقولون " الموضوع " فإنما يعنون الاسم
~~المراد بيانه بالرسم أو الحد، فكل محدود مرسوم وليس كل مرسوم محدودا لان كل
~~حد تمييز للمحدود مما سواه، وكل رسم فهو تمييز المرسوم مما سواه؛ فكل حد
~~رسم حد، وليس كل رسم مميزا لطبيعة المرسوم ولا مبينا لها، وكل حد فهو مميز
~~لطبيعة المحدود ومميز لها فليس كل رسم حدا فالرسم اهم من الحد.
# قال الشيخ: هذه عبارة المترجمين وفيها تخليط لأنهم قطعوا على أن الرسم
~~ليس مأخوذا من الاجناس والفصول، وانه إنما مأخوذ من الاعراض والخواص. ثم لم
~~يلبثوا ان تناقضوا فقالوا: إن كل حد رسم، فأوجبوا ان الحد مأخوذ من الاعراض
~~أو ان بعض الرسم مأخوذ من الفصول، وهذا ضد ما قالوه قبل. وايضا قالوا: ان
~~الرسم غير الحد، ثم قطعوا بأن الحد هو بعض الرسم، وهذا تناقض كما ترى. لكن
~~الصواب ان نقول: ان كل مميز شيئا عن شيء فهو إما ان يكون تمييزه يوجد من
~~اجناس وانواع، فيكون حدا منبئا عن طبيعة الشيء، مميزا له مما سواه أو يتميز
~~بتمييز يوجد من اعراض أو خواص، فيكون مميزا للشيء مما سواه فقط، غير منبئ
~~عن طبيعته، فيكون التمييز رأسا جامعا، ينقسم إلى نوعين: اما حد وإما رسم.
~~فالرسم ينقسم قسمين: قسم يميز طبيعة المرسوم فهو رسم وحد، وقسم لا يميزها
~~فهو لا حد حد. وعبر الاوائل عن الحد بأنه: " قول وجيز دال على طبيعته
~~الموضوع مميز له من غيره "، والرسم في انه: " قول وجيز مميز للموضوع من
~~غيره ". والحد محمول في المحدود والرسم محمول ms028 في المرسوم، لان كل واحد منها
~~صفات ما هو فيه. فإذا كان التميز مأخوذا من جنس الشيء المراد تمييزه ومن
~~فصوله كان حدا وسيما، واذا كان مأخوذا من خواصه واعراضه كان رسما لا حدا.
~~وهذا إنما هو بيان لمعنى لفظة الحد ولفظة الرسم، لا ان الحد يحتاج إلى حد،
~~ولو كان ذلك لوجب وجود محدودات لا نهاية لها، وهذا محال ممتنع باطل.
# وإنما يشغب علينا في هذا المكان احد رجلين: إما مشغب لا يستحي من
# PageV01P018
# إنكار ما يعلم [9و] صحته فيسعى في ابطال الحدود عن المحدودات، وإما ملحد
~~ساع في إثبات أزلية العالم، وكل لا يعبأ به، لأنه دافع مشاهدة، ولله الحمد.
~~وقد بينا أن الحد إنما هو صفات ما متيقنة في أشياء ومتيقن عدمها في اشياء
~~أخر، فتصف كلا بما فيه. فمن انكر فقد انكر الحس والعيان وخرج من حد من
~~نشتغل به.
# فالحد هو قولنا في الإنسان: إنه الجسد القابل للون، ذو النفس الناطقة
~~الحية الميتة. فان الحي جنس للنفس، أي نفس كانت؛ وسائر ما ذكرنا فصول لها
~~من سائر النفوس الحيوانية. فهذا هو الحد كما ترى. والرسم مثل قولك (1) في
~~الإنسان: إنه هو الضحاك أو الباكي. فهو كما ترى مميز للأنسان مما سواه،
~~وليس منبئا عن طبيعته التي هي قبول الحياة والموت. والحد مبين ذلك. وحكم
~~الحد أن يكون مساويا للمحدود. ومعنى ذلك أن يقتضى لفظه إذا ذكر، جميع
~~المراد فلا يشذ عنه شيء مما أردت أن تحده، ولا يدخل فيه ما ليس منه. فان
~~زدت في الحد لفظا، فان كان الذي زدت لفظا يقع على المعاني اكثر من معاني
~~المحدود أو مثلها، بقي المحدود بحسبه، كقولنا في حد نفس الإنسان: إنه حي
~~ناطق ميت جوهر حساس ضحاك بكاء مشرق في جسد يقبل اللون منتصب القامة ونحو
~~هذا. فالمحدود حتى الآن صحيح الرتبة لأن كل نفس لكل إنسان فهذه صفاتها. وإن
~~كان الذي زدت لفظا يقتضي معاني أقل من معاني المحدود، كان ذلك نقصانا من
~~المحدود، كقولك ms029 في نفس الإنسان: إنها حية ناطقة ميتة حائكة أو تقول: طبيبة
~~أو كاتبة، فان هذا إنما هو حد لبعض نفوس الناس لا لجميعها، إذ ليس كل إنسان
~~كاتبا ولا طبيبا ولا حائكا. وأما إذا أنقضت من الحد الذي لا فضلة فيه، نعني
~~لا زيادة فيه على مقدار الكفاية في الحد، فانه زيادة في المحدود كقولك في
~~الإنسان: إنها حية ناطقة فان الملك والجني يدخلان تحت هذا الحد.
# واتفق الأوائل على أن سموا المخبر عنه موضوعا، وعلى أن سموا ذكرك
~~PageV01P019
# لمن تريد أن تخبر عنه وضعا، واتفقوا على أن سموا الخبر " محمولا " وكون
~~الصفة في الموصوف " حملا "؛ فما كان ذاتيا من الصفات؟ كما قدمنا - قيل فيه:
~~هذا " حمل جوهري "، وما كان غيريا قيل: هذا " حمل عرضي " وكل هذا اصطلاح
~~على ألفاظ يسيرة تجمع تحتها معاني كثيرة، ليقرب الافهام. فإذا قلت: زيد
~~منطلق، فزيد موضوع، منطلق محمول على زيد، أي هو وصف له. وهذا يسميه
~~النحويون الابتداء والخبر إذا جاء على هذه الرتبة. فإذا سمعت الموضوع
~~والمحمول فأنما تريد المخبر عنه والخبر عنه فاعلم.
# الكلام على الجنس
# ذكر الأوائل قسما في الجنس لا معنى له، وهو: كتميم لبني تميم، والبصرة
~~لأهلها، والوزارة لكل وزير [9ظ] ، والصناعة لأهلها، وهذا غير محصور ولا فلا
~~وجه للاشتغال به. وإنما نقصد بكلامنا الجنس الذي ذكرنا أولا وهو: اللفظ
~~الجامع لنوعين من المخلوقات فصاعدا، وليس يدل على شخص واحد بعينه كزيد
~~وعمرو، ولا على جماعة مختلفين بأشخاصهم فقط كقوله: الناس، أو كقوله الأبل،
~~أو كقولك القبلة، لكن على جماعة تختلف بأشخاصهم وأنواعهم كقولك " الحي "
~~الذي يدل على الخيل والناس والملائكة والحي كل حي. والجنس الذي يتكلم عليه
~~ليس يقع على بعض ما يقتضيه حده، لكن على كل ما يقع عليه لحد، والجنس لا
~~يفارق ما تقع عليه التسمية به الا بفساد المسمى واستحالته. وذلك مثل قولك "
~~الجوهر " فان هذه اللفظة يسمى بها كل قائم بنفسه حاملا لغيره، فلا يمكن أن
~~يوجد شيء قائم بنفسه حامل لغيره لا ms030 يسمى جوهرا، ولا يمكن أن يوجد جوهر لا
~~يكون قائما بنفسه حاملا لغيره. ولو أنك توهمت هذا الشيء غير قائم بنفسه،
~~لبطل أن يسمى جوهرا. وأما البلدة فقد ينتقل عنها الإنسان إلى غيرها ويبقى
~~إنسانا بحسبه. وكذلك الخطة والصناعة والتجارة. وأما بنو تميم فقد نجد ناسا
~~كثيرا ليسوا من بني تميم، فليس شيء من هذه الوجوه جنسا.
# PageV01P020
### | 6 - 
# الكلام على النوع
# سمى الأوائل النوع في بعض المواضع اسما آخر وهو " الصورة " وارى هذا
~~اتباعا للغة يونان، فربما كان هذا الاسم عندهم، اعني الذي يترجم عنه في
~~اللغة العربية بالصورة، واقعا على النوع المطلق، ولا معنى لأن نشتغل بهذا
~~إذ لا فائدة فيه. وإنما نقصد إلى ان نسمي به كل جماعة متفقة في حدها أو
~~رسمها مختلفة بأشخاصها فقط، كقولك: الملائكة والناس والجن والنجوم والنخل
~~والتفاح والجراد والسواد والبياض والقيام والقعود وما اشبه ذلك كله. والنوع
~~واقع تحت الجنس لأنه بعضه. وقد يجمع الجنس انواعا كثيرة يقع اسمه؟ نعني اسم
~~الجنس - على كل نوع منها، ويوجد حده في جميعها وتتباين هي تحته بصفات يختص
~~بها كل نوع منها دون الآخر. وذلك انك تقول: حي فيقع تحت هذه التسمية الناس
~~والخيل والبغال والاسد وسائر الحيوانات، فإذا حددت الحي فقلت: هو الحساس
~~المتحرك بأرادة كان هذا الحد أيضا جامعا لكل ما ذكرنا وموجودا في جميعها،
~~وكان كل نوع مما ذكرنا يختص بصفة دون سائرها، كالمنطق والصهيل والشحج
~~الزئير وغير ذلك. فالحي جنس وكل ما ذكرنا أنواع تحته، أي أن الحي يجمعها،
~~وهي أبعاضه، وهي مختلفة تحته كما قدمنا [10و]
# وهاهنا رتبة عجيبة وهي ان المبدأ في التقسيم للعالم جنس لا يكون نوعا
~~ألبتة، كالجوهر فانه يسمى به الحجارة والشجر والنبات والحيوان، كل ذلك اوله
~~عن آخره جوهر، والجوهر مبدأ ليس فوقه جنس يقع تحت اسمه الجوهر وغير الجوهر.
~~والوقف في تقسيم العالم نوع لا يكون جنسا البتة كالناس والخيل والنمور
~~والياقوت والعنب وما اشبه ذلك؛ فانه ليس تحت كل اسم من هذه الاسماء ms031 إلا
~~اشخاصه فقط كزيد وعمرو وهند، وكل فرس على حدته، وكل ياقوتة على حدتها، وكل
~~عنبة على حدتها. ولا تعتبر بأن تكون أيضا اوصاف تجمع بعض الناس دون بعض
~~كالسود والبيض والفطس والطوال والقصار، وكذلك في كل نوع فإنما هذه اصناف
~~واقسام. والطبيعة في كل واحدة منهم واحدة، وحد كل واحد منهم واحد جامع
~~لجميعهم، وليس كذلك حد الانواع، بل لكل نوع حد على حدة لا يشاركه فيه نوع
~~آخر
# PageV01P021
# البتة، وبين الطرفين اشياء تكون نوعا وجنسا كالنامي فانه نوع للجوهر لأن
~~الجوهر [يكون] ناميا وغير نام، والنامي أيضا جنس لذي النفس الحية الميتة،
~~ولغير ذي النفس، لأن الشجر والنبات وجسم الإنسان وسائر الحيوان القابل
~~للموت نوام كلها، واسم النامي يقع على جميعها ويعمها.
# واتفق الاوائل على ان سموا الجنس الأول جنس الاجناس نعني الذي لا جنس
~~فوقه، وهو الذي لا يكون نوعا أصلا. واتفقوا على ان سموا النوع الآخر نوع
~~الانواع، وهو الذي قلنا فيه إن فيه الوقف وإنه لا يكون جنسا ألبتة، وإنه لا
~~نوع تحته، وليس تحته شيء غير اشخاصه فقط. وهذا النوع هو الذي يعبر عنه بأنه
~~يلي الاشخاص. واما سائر الانواع التي ذكرنا انها من الطرفين وانها انواع
~~وأجناس فانها ليست تلي الاشخاص في الرتبة، لأن بينها وبين الاشخاص انواعا
~~أخر، كقولك: " الناس " فان هذه اللفظة بين قولك " الحي " وبين: زيد وعمرو.
~~فاستبان ولله الحمد ان الجنس ينقسم قسمين: جنس لا يكون نوعا وهو المبدأ
~~أعني الجوهر، وجنس قد يكون نوعا؛ فاستبان ان النوع ينقسم قسمين: نوع لا
~~يكون جنسا وهو الذي فيه الوقف في القسمة، كأشخاص الناس أو الخيل، ونوع قد
~~يكون جنسا وهو في ثلاثة اقسام: القسم الواحد جنس محض، والقسم الثاني نوع
~~محض، والقسم الثالث جنس من وجه ونوع من وجه آخر، فهو جنس لما تحته لأنه
~~معموم به. وقد عبر بعضهم بأن قال إنما هو نوع لما تحته أي جامع له ولم يعبر
~~احد بأن يقول انه جنس [10ظ] لما فوقه. ms032 وإنما ذكرت لك هذا لئلا تراه فيشكل
~~عليك. والصواب ما ذكرنا اولا من انه نوع لما فوقه من الاجناس، وجنس لما
~~تحته من الانواع، لأنك إذا اضفته إلى ما فوقه فالاحسن ان تسميه باسم غير
~~الذي تسميه به إذا اضفته إلى ما تحته، ليلوح الفرق بين اختلاف إضافتيه.
~~واما نوع الانواع الذي ذكرنا فلا يجوز ان نسميه جنسا أصلا لأن الجنس إنما
~~يسمى به ما يجمع نوعين فصاعدا لا الذي يلي الاشخاص فقط.
# PageV01P022
### | 7 - 
# باب جامع للكلام في الأجناس والأنواع
# أجناس الأجناس التي لا تكون نوعا أصلا وهي أوائل في قسمة العالم: ذكر
~~المتقدمون انها عشرة ثم حققوا فقالوا: إن الأصول منها أربعة، فالعشرة منها
~~هي: الجوهر، والكم، والكيف، والإضافة: والمتى، والأين، والنصبة والملك،
~~والفاعل، والمنفعل. والأربعة التي حققوا أنها رؤوس المبادئ وأوائل القسم:
~~الجوهر والكم والكيف والإضافة. وأما الست البواقي فمركبات من الأربع
~~المذكورة، أي من ضم بعضها لبعض على ما يقع في أبوابها، إن شاء الله عز وجل.
# واعلم أن الجوهر وحده؟ من جملة الأسماء التي ذكرنا - قائم بنفسه وحامل
~~لسائرها، والتسعة الباقية محمولات في الجوهر وأعراض له وغير قائمات
~~بأنفسها. فان قال قائل: هلا جعلت شيئا أو موجودا أو مثبتا أو حقا، جنسا
~~جامعا لهذه الاسماء العشرة؛ لأن جميعها موجود ومثبت وحق وشيء، قيل له
~~وبالله تعالى التوفيق: قد قدمنا أن الجنس منه حد كل ما تحته. والطبيعة هي
~~قوة في الشيء توجد بها كيفياته على ما هي عليه. فما لم يكن منبئا عن طبيعة
~~ما تحت اسمه فليس جنسا. فلما كانت لفضة شيء وموجود ومثبت وحق لا تنبئ عن
~~طبيعة كل ما وقعت عليه، ولم يكن فيها اكثر من أنه ليس باطلا ولا معدوما
~~فقط، وجب أن لا يكون شيء من هذه الألفاظ جنسا لما سمي به. وأما لفظة معلوم
~~فقد تقع على الموجود والمعدوم والحق والباطل لأن الباطل معلوم أنه باطل،
~~والمعدوم معلوم أنه معدوم، فليس أيضا جنسا لما قدمنا، ولأنه كان يجب ان
~~يكون ms033 الباطل والحق تحت جنس واحد وهذا محال شنيع. وأيضا فأن وجودنا بعض هذه
~~الرؤوس مخالف لوجودنا سائرها [11و] فبعضها تجدها النفس بالحواس الاربعة
~~المؤديات لصفات محسوساتها إلى النفس الحساسة، غير قائمة بأنفسها، وبعضها
~~تجدها النفس بمجرد العقل، غير قائمة بأنفسها، كوجود العدد والزمان
~~والاضافة، وبعضها تجدها النفس بتوسط من الحواس والعقل معا، غير قائمة
~~بأنفسها، كالحركات، وبعضها تجده النفس بتوسط العقل والحواس معا
# PageV01P023
# قائما بنفسه كالجوهر، وقد تجد النفس بمجرد العقل ويتدرج من وجودها هذه
~~العشرة إلى معرفة ما هو موجود حقا غير موصوف بشيء من صفات هذه العشر وهو
~~الأول الواحد الخالق الذي لم يزل لا إله الا هو. فكل ما يقع تحت جنس واحد
~~فلا يكون وجوده إلا على صفة واحدة جامعة لجمعه، أي يجد واحد جامع لكل ما
~~تحت الجنس، أو بخاصة واحدة جامعة لكل ما تحت الجنس، على ما نبين في باب كل
~~رأس من العشر المذكور، وخواص الرؤوس المحققة من هذه العشر مختلفة فوجب أن
~~لا تكون كلها تحت جنس واحد، فوجب أن لا يكون موجود جنسا لهذه العشر البتة.
~~والقول في مثبت كالقول في موجود ولا فرق. وأما لفظة حق وشيء فبعض هذه العشر
~~إنما هو حق بنفسه، وهو الجوهر، وكذلك هو أيضا شيء بنفسه، وسائرها إنما هي
~~حق بغيرها وشيء بغيرها، لانها إنما تحققت بالجوهر، وبه (1) صارت أشياء،
~~ولولا الجوهر لم تكن حقا ولا شيئا. وكل ما يقع تحت جنس فطبيعته واحدة لا
~~مختلفة، وهذه الأشياء طبائعها مختلفة كما ترى، فوجب أن لا يكون حق وشيء
~~جنسا لها، إذ إنما يكون إيقاع أسماء الاجناس على ما تحتها على حسب اتفاقها
~~في طبائعها، واتفاقها في حدودها، واتفاقها في فصولها فيوجب ذلك اتفاق
~~اسمائها، وبحسب اختلافها في الطبائع تختلف فصولها وحدودها فتختلف أجناسها
~~لذلك.
# واعلم أم موجودا وحقا ومثبتا وشيئا واقعة على كل ما تقع عليه وقوع
~~الأسماء المشتركة، على ما نبين في باب الاسماء على المسميات. فان قال قائل:
~~فهلا جعلتم قولكم " عرضا " جنسا ms034 للتسع الباقية دون الجوهر؟ قيل له، وبالله
~~التوفيق: إن هذه التسع المسميات عرضا كون مختلف، وحمل الجوهر لها حمل
~~مختلف، لأن بعضها محمول في شخصه وعرض فيه كالكيفيات، وبعضها محمول في
~~طبيعته وعرض فيها كالعدد والزمان، وبعضها عرض له من قبل غيره، ومحمول في
~~طبيعته بطبيعة غيره، كالاضافة. وقد قدمنا أن الجنس منبئ عن طبيعة ما تحته،
~~وهذه التي ذكرنا طبائعها في كونها عرضا مختلفة ورسومها مختلفة فبطل كون
~~[11ظ] عرض جنسا لها، فمن نازعنا من أهل PageV01P024
# السخف والسفطة وقال: أنا أريد أن أسمي جنسا كل اسم عبر به عن كثير
~~وجماعة، ولا أبالي باتفاق طبائعها تحت ذلك الاسم أو باختلافها، قلنا له:
~~لسنا ننازعك ولا ننفق معك الساعات في ما لا فائدة فيه، إلا أننا نقول لك
~~قولين كافيين لمن عقل ولم يرد الشغب، فنقول: إن عزمت على ما ذكرت وكنت
~~موحدا، فاعلم أنك قد أوقعت الله عز وجل تحت الأجناس، لأنه تعالى موجود وحق
~~ومثبت. فإذا أوقعته تحت جنس فقد جعلته محدودا ضرورة، إذ كل ما وقع تحت جنس
~~فمحدود، تعالى الله عن ذلك. والقول الثاني نقول: لسنا ننازعك في الجيم
~~والنون والسين فان بدا لك أن تسمى يدك أو رجلك أو ضرسك جنسا فلا مانع لك من
~~ذلك إلا أنك تحتاج إلى من يوافقك على التخاطب بهذه اللغة التي أحدثتها،
~~وحسبنا أنك تقف عند طاعتك في اسم توافقنا عليه، نتفق على إيقاعه على كل
~~جماعة تجمعها طبيعة واحدة تقوم منه فصولها، فتوجد منه حدودها، ويوجد أيضا
~~تحته كثيرون مختلفون بأنواعهم، لنتفاهم به مرادنا، فان أبيت من ذلك ولم
~~توقع ما دون الخالق تعالى تحت حدود، فانك واقع تحت المجاهرة بمكابرة العقل
~~والحواس، لأنك ترى ضرورة أشياء تتفق في صفة واحدة، وأشياء أخر تخافها في
~~تلك الصفة وتتفق في صفة أخرى، وهذا هو معنى الحد لأن كل صفة تحد ما هي فيه
~~دون ما ليست فيه، لا يدفع ذلك إلا مجنون أو من هو في أسوأ من حال ms035 المجنون
~~لقصده إبطال الحقائق وتلبيس المعارف وإثبات الاشكال. ومن يبغ [هذا] ها هنا
~~ترك الكلام معه، إذ غايتنا ممن نكلم أن ينصرف إلى الحق أو للحق لا الذين
~~(1) لا تجري أحكامهم العقل عليهم، مع أن هذا كفر من معتقده، أن كان ممن يسم
~~نفسه بالايمان؛ وبالله نعوذ من الضلال وما دعا إليه.
# وبهذا نكلم أيضا من قال لنا: هلا سميتم نوعا ما سميتم جنسا وسميتم جنسا
~~ما سميتم نوعا، فاني قد يسأل هذا السؤال الاحمق. واعلم أن الجوهر وحده دون
~~سائر الاشياء التي ذكرنا موجود بنفسه وسائرها متداول عليه، وكلها موجود به
~~لا سبيل إلى أن توجد دونه البتة، PageV01P025
# والجوهر وان كان لا يوجد دونها أيضا، فقد يوجد أيضا دون بعضها، ولا سبيل
~~إلى ان يوجد شيء منها دون جوهر ألبتة لأن الجوهر محسوس بالعقل فقط، وليس
~~مرئيا ولا مذوقا ولا ملموسا ولا مشموما وإنما نرى الالوان، فإذا عدم اللون
~~لم نر شيئا كالهواء المتحرك، وهو الريح فانه يحس باللمس، وينطح [12و]
~~الاجسام العظام فيسقطها وهو غير مرئي لأنه لا لون له، والجن كذلك، وقد
~~أخبرنا الصادق، عليه السلام، عن الله عز وجل، أنهم يروننا من حيث لا نراهم،
~~ونحن ذوو ألوان وهم غير ذوي ألوان، وكذلك أيضا لا نشم الحجر لأنه لا رائحة
~~له، وإنما نشم الرائحة على حسب اختلافها وكذلك أيضا لا يذاق الحجر فانه لا
~~طعم له وإنما تذاق الطعوم على حسب اختلافها، وإنما تلمس المحية من الخشونة
~~أو اللين أو الاملاس أو الصلابة أو التهيل، وقد يسمح (1) بعض الجوهر بعرض
~~فيه على ما يأتي بعد هذا، ان شاء الله عز وجل. وإنما أوقعنا ما يقع تحت
~~الحواس تحت الكيفية طلبا للاختصار وجمعا للكثير (2) تحت اسم واحد، ولأنها
~~كلها ترسم برسم واحد، على ما يقع في بابه ان شاء الله. وكل من الرؤوس التي
~~ذكرنا جامع لطبيعة أشياء كثيرة فسمينا كل واحد جنس أجناس، وسمينا كثيرا مما
~~يقع تحت كل رأس منه أجناسا أيضا، إلى أن نبلغ ms036 إلى الانواع المحضة التي تلي
~~الأشخاص.
# واعلم أن كل رأس أعلى، ومرادنا بذلك جنس الاجناس، وكل ما تحته مما يسمى
~~جنسا أو نوعا فان كل ما يقع تحته يسمى باسم الرأس الذي هو أعلى منه، ونحدده
~~بحده، فأن نفس الإنسان تسمى جوهرا وتسمى حية وترسم برسم الجوهر وتحد بحد
~~الحي وكذلك جسد الإنسان يتسمى ناميا وجوهرا وجسما ويحد ويرسم برسم وحد كل
~~واحد من هذه الأسماء.
# واعلم انه لا يسمى الرأس الأعلى باسم ما تحته ولا يجد بحده. والمتقدمون
~~يعبرون في هذا المكان بأن يقولوا: " الأعلى يقال على الأسفل والأسفل لا
~~يقال على الأعلى " وإنما كان ذلك لأن الأسفل موجود في الرأس الأعلى وغيره
~~مما هو واقع تحت الرأس الأعلى، فلو سميت الرأس الاعلى باسم ما يقع تحته
~~لكنت قد PageV01P026
# نقصته بعض صفاته. الا ترى أن كل نام جسم فلو سميت الجسم المطلق ناميا،
~~لكنت مخطئا كاذبا، لأن الحجر جسم وليس الحجر ناميا، وهذا محال. وانت إذا
~~سميت النامي جسما كنت مصيبا؛ وزيد إنسانا ويحد بحد الإنسان، ويسمى حيا ويحد
~~بحد الحي، ويسمى جسما ويرسم برسم الجسم، ولا يسمى الجسم المطلق حيا ولا يحد
~~بحد الحي ولا يسمى أيضا إنسانا ولا يحد بحد الإنسان، ولا يسمى زيدا ولا يحد
~~بحد زيد. ونعني بالجسم المطلق كل ما يطلق على كل طويل عريض عميق. فالحجر
~~جسم وليس حيا ولا إنسانا ولا زيدا. فالمطلق هو الاسم الكلي الذي يعم كل ما
~~سمي به وقد [12ظ] قدمنا قبل ان الاشياء والمخلوقات تنقسم اقساما ثلاثة:
~~اجناس وانواع واشخاص. فكل ما يسمى جنسا مما لا يكون الا جنسا محضا ومما
~~يكون جنسا ونوعا فانه محدود وعندنا وفي الطبيعة، أي اننا نبدأ فنقول: كل ما
~~دون الخالق عز وجل ينقسم قسمين: جوهو ولا جوهر. فالجوهر هو الجسم من قولنا
~~والجسم هو الجوهر ولا شيء دون الخالق تعالى الا جسم محمول في جسم. وقد اثبت
~~غيرها جوهرا ليس جسما وهذا باطل وليس هذا مكان حل الشكوك المعترض بها ms037 علينا
~~في هذا القول وقد أحكمنا في مكانه. وبالله التوفيق. والكلام في هذا هو واقع
~~فيما بعد الطبيعة وفي علم التوحيد وقد أثبتناه في كتاب الفصل في الملل
~~والنحل.
# وكذلك رسم غيرنا أيضا في حد الإنسان انه حي ناطق ميت. وهذا الحد لا يخلو
~~من أن يكون أراد به الجسم المركب وحده أو النفس وحدها أو الجسم المركب
~~والنفس معا فان أراد الجسم المركب فذلك خطأ لأنه ادخل الجسم المركب تحت
~~الحي، والحي إنما هو النفس وحدها، وهي الحساسة المتحركة التي ان بطلت بطل
~~حس الجسم وحركته ألبتة، وان كان أراد النفس وحدها فذلك أيضا خطأ لأنه
~~ادخلها تحت النامي، والنفس ليست نامية وإنما النامي جسمها المركب فقط
~~وللبراهين على هذا مكان آخر قد ذكرناه في كتاب الفصل في باب النفس. ثم نرجع
~~فنقول: والجوهر
# PageV01P027
# منقسم قسمين: حي ولا حي. والحي ينقسم قسمين: نفس ناطقة ونفس غير ناطقة.
~~ولا حي بحياة الا نفس حية بحياة. وحد الحي ذي الحياة هو الحساس المتحرك
~~بارادة، فالنفوس الناطقة هي الملائكة وأنفس الاشخاص الخلدية التي أخبرنا
~~الصادق، صلى الله عليه وسلم، أنها في دار النعيم من الحور والولدان وأنفس
~~الأنس وأنفس الجن. وغيرنا يعتقد مكان الاشخاص الخلدية التي ذكرنا ان
~~الاجرام العلوية من الكواكب والفلك ذات أنفس حية ناطقة وللكلام في كل هذا
~~الشك مكان غير هذا. والنفس غير الناطقة هي انفس سائر الحيوان. والنفس
~~الناطقة تنقسم قسمين: ناطقة ميتة وناطقة غير ميتة. فالغير ميتة هي الملائكة
~~وأنفس الاشخاص الخلدية التي ذكرنا والميتة هي أنفس الانس والجن. ومعنى
~~قولنا ميتة أي أنها مفارقة لحد وعائها من الاجسام المركبة من العناصر
~~الاربع التي ابتدأت بالتشبث بها في عالم الامتحان، لا أنها تعدم ولا يبطل
~~حسها وفكرها وتمييزها وحركتها أصلا. والميتة تنقسم قسمين: ذات حس [13و]
~~تقبل الالوان، وهي نفس الإنسان، وذات جسد لا تقبل الالوان وهي نفس الجن
~~وأما غير الناطقة فترسم بالصهال والنباح والشحاح وبغير ذلك من سائر الصفات
~~المخصوصة بها المفرقة أنواعها وهي ms038 انواع كثيرة تلي الاشخاص بعد وأما اللاحي
~~فيزيد على القسم الذي هو حي فينقسم قسمين: مركب ولا مركب فالغير مركب هي
~~العناصر الاربعة التي هي النار والهواء والماء والارض والافلاك التسعة وما
~~فيها من الدراري والكواكب. والافلاك التسعة هي السماوات السبع التي هي سبع
~~طرائق للدراراي والكرسي الذي هو فلك المنازل والعرش الذي هو الفلك الكلي
~~المحيط الذي يدور دورة في كل يوم وليلة الذي ليس فوقه خلاء ولا ملاء والذي
~~هو منتهى جرم العالم وكرنه ولا شيء بعده. ومعنى قولنا مركب وغير مركب هو أن
~~المركب ما خلقه الله عز وجل من أشياء شتى كأجسام الحيوان والشجر المركبة من
~~العناصر الاربعة. ومعنى قولنا غير مركب هو ما خلقته الله تعالى واحدة لا من
~~أشياء شتى، والا فكل مركب وكل غير مركب فمؤلف من أجزاء كثيرة محتمل للتجزيء
~~والانقسام أبدا. والمركب ينقسم قسمين: نام ولا نام، والنامي ينقسم قسمين:
~~ذو نفس ولا
# PageV01P028
# ذو نفس. وحد النامي هو ما تغذى تغذيا ينقسم من وسطه إلى طرفيه ويحله إلى
~~نوعه فاللا ذو نفس (1) الشجر والنبات وهما قسمان: ذو ساق ولا ذو ساق ثم كل
~~واحد من هذين القسمين ينقسم على انواع كثيرة تلي الأشخاص بعد. وذو النفس
~~ينقسم قسمين: ذو نفس ناطقة مثل أجساد الانس والجن وذو نفس لا ناطقة مثل
~~أجساد سائر الحيوان. وذو النفس الناطقة ينقسم قسمين جسم ملون وهو جسم
~~الإنسان وجسم لا ملون وهو جسد الجن. وذو النفس الغير ناطقة هو أجسام سائر
~~الحيوان وهي انواع كثيرة جدا تلي الاشخاص بعد وتحد بصفاتها المختصة بها
~~وبفصولها المميزة لطبائعها وبالاضافة إلى أنفسها. فنقول: ذو النفس المفترسة
~~الزائرة، ذو نفس ناهقة وما أشبه ذلك. وهكذا يحد كل نوع من الشجر والنبات
~~بفصوله المميزة بطبائعه وبصفاته المختصة به وهذا أمر يكثر جدا ويتسع وإنما
~~قصدنا هنا الكلام على الجمل.
# وغير النامي ينقسم اقساما كثيرة منها معدنيات [13ظ] كالياقوت والذهب وغير
~~ذلك، ومنها خشبيات وهي انواع محضة تلي الاشخاص ويحد كل نوع ms039 منها بفصوله
~~المميزة لطبيعته مما سواه وبصفاته التي تخصه. فهذه الاجناس محدودة كما ترى
~~عندنا محصورة، ومحدودة في أنفسها محصورة، وهو الذي أردنا بقولنا أنها
~~محدودة في الطبيعة لأننا قد تيقنا أن هذه الاقسام لا زيادة فيها أصلا وأنها
~~متناهية العدد كما ذكرنا. وأما كل ما هو نوع محض وهي الانواع التي تلي
~~الأشخاص وهي التي قلنا فيها انها تسمى انواع الانواع فانها محدودة في
~~الطبيعة غير محدودة عندنا نعني بذلك أن عدد هذه الانواع من الحيوان والشجر
~~والنبات والاحجار متناه في ذاته عند الباري عز وجل بعدد لا يزيد أبدا ولا
~~ينقص فنحن على يقين من انه لا يحدث بعد، مثل ذي أربع من الجمال يطير أذي
~~ثلاثة رؤوس ولا أن الخيل تفنى حتى لا يوجد في العالم فرس وكذلك سائر
~~الانواع. وقد نبه الرسول عليه السلام على ذلك بقوله: " لولا أن الكلاب أمة
~~من الأمم لأمرت بقتلها ". ففي هذا اخبار أن كل أمة من PageV01P029
# الأمم لا سبيل إلى اعدامها. وقال تعالى في أنهلا مزيد من الانواع (1)
~~{وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا، لا مبدل لكلماته} (115 الانعام: 6) وكذلك قوله
~~تعالى: {وعلم آدم الاسماء كلها} (31 البقرة: 2) .
# برهان ثان: جميع الانواع محصورة العدد لا زيادة فيها لادخاله تعالى
~~الكلية فيها والكلية لا تدخل الا في ذي نهاية، الا اننا لا نحيط بأعدادها
~~نحن، فلسنا نحصر انواع الطير، ولا انواع الحيوان المائي والبري وسائر
~~الحشرات، وإنما يعلم عددها باريها عز وجل، الا انه متناه محصور كما قد منا.
~~وبرهان ذلك ان ما لا نهاية فلا يجوز ان يكون اكثر منه، والاشخاص الواقعة
~~تحت الانواع اكثر من الانواع، فلما كان ذلك وجب الانواع ليست مما لا نهاية
~~له، واذا كان ذلك وجب انها متناهية ضرورة؛ ولما كانت أنواع الانواع لا نحيط
~~بجزئيها اوجب ذلك علينا ان نتوصل إليها بالانواع التي تكون اجناسا لنصل إلى
~~علم اتفاقها واختلا [فها] ولذلك لم ننحدر؟ من الاجناس الأول إلى الانواع
~~المحضة؛ واما الاشخاص فليست محصورة لا ms040 عندنا ولا في الطبيعة، لاننا نجد
~~بالحس الضروري أن الاشخاص من الناس إذا كان الطاعون أو قتل ذريع في يوم
~~معركة، أنها قد قلت جدا عما كانت عليه بالامس، ثم إذا اتصل النماء والذرء
~~وتهذنت البلاد، كاد المعمور (2) يضيق بأهله لكثرتهم، فهم أبدا يزيدون
~~وينقصون. والانواع ليست كذلك. لكنها لا [14و] تزيد ولا تنقص أبدا إلا أن
~~يشاء الخالق إفناء ما شاءه منها يوم البعث في عالم الجزاء [فهو] القادر على
~~ما يشاء لا إله إلا هو.
# وأما الاشخاص فليس لها عدد تقف عنده، فلا يمكن أن تزيد ولا تنقص، ولكن ما
~~خرج منها إلى الوجود فمحدود العدد، محصور مذ خلق الله العالم إلى كل وقت
~~يقال فيه الآن. وأما ما لم يخرج منها بعد إلا أنه مما علم الله تعالى أنه
~~سيخرج فهو في علم الله تعالى محدود محصور وفي الطبيعة معدود إذا خرج، لا
~~قبل أن يخرج، والزيادة فيه ممكنة في قوته عز وجل بلا نهاية في عدد ولا أمد.
~~PageV01P030
# وأنت ترى؟ بما بينا - انه كلما ابتدأنا من عند انفسنا، نعنى الاشخاص،
~~صاعدين إلى جنس الاجناس ابتدأنا بالكثرة، فكلما ارتفعنا قل العدد إلى ان
~~نبلغ إلى الرؤوس التي ذكرنا. واذا ابتدأنا من هنالك لم نبتدئ الا بقسمين
~~فقط وهما: جوهر ولا جوهر ثم نتزيد العدد في الكثرة إلى أن نبلغ إلى الانواع
~~التي تلي الاشخاص.
# واعلم ان العموم ليس بلا نهاية، لكن بنهاية، فاعم الاشياء قولك شيء
~~وموجود، وهذا الذي يسميه النحويون أنكر النكرات، وكذلك الخصوص ليس أيضا بلا
~~نهاية، ولكن اخص الاسماء كلها فيما دون الله، تبارك وتعالى، انا وانت، وهذا
~~اعرف المعارف.
# واعلم أن جنس الاجناس مبدأ لما تحته، كآدم للناس، والانواع كالامم،
~~وانواع الأنواع كالقبائل، نريد أنها مثلها في التفرع عنها فقط.
# واعلم أنهم قالوا: ان الجنس الذي هو جنس الاجناس مرسوم لا محدود لأنه ليس
~~فوقه جنس يؤخذ حد منه وأما الانواع فمحدودة.
# واما الاقسام التي تنقسم عليها انواع الانواع فانها تسمى أقساما وأصنافا؛ ms041
~~وذلك ذكور كل نوع وإناثه، أو سودانه أو بيضانه، أو ما اختلفت ألوانه من
~~سائر الانواع، أو ما اختلفت طعومه مما استوى تحت نوع واحد من الثمار
~~والنبات وسائر ما يختلف في صفة ما هو يجمعه كله نوع واحد؛ لأنك تجد الأسود
~~والأبيض من الناس، والذكر والأنثى من كل نوع من الناس والحيوان غير الناطق
~~وكثير من النوامي غير الحية، وذوات الألوان المختلفة من الخيل والدجاج وغير
~~ذلك، فكل ذلك محدود بحد واحد، ومجتمع في طبيعته واحدة. وكثير من ذلك يعم
~~أبعاضا من أنواع كثيرة، كالذكر والأنثى والأسود والأبيض، ومن المحال أن
~~يكون نوع واحد تقع تحته طبائع مختلفة متضادة الصفات، لا تحد كلها بحد جامع
~~لها؛ فلذلك لم نجعل هذه أنواعا جامعة لما تحتها، وإنما نبهنا على هذا لئلا
~~يقول جاهل: إن هذه الأقسام مختلفة، فهلا جعلتموها أنواعا مختلفة فأريناه أن
~~حدها واحد، وطبيعتها واحدة، وخواصها واحدة، وفصولها واحدة، وإنما [14ظ]
~~اختلفت في الأعراض
# PageV01P031
# فقط، وبهذا لم ننكر صبغ النحاس حتى يعود في مثل لون الفضة، وأنكرنا
~~ومنعنا من أن نحيل طبع النحاس أصلا إلى طبع الفضة، كما لا سبيل إلى إحالة
~~طبع الحمار إلى الإنسان ألبتة أصلا.
### | 8 - 
# باب الفصل
# ذكرت الأوائل في الفصل قسمين سموهما: عاميا وخاصيا، وليس وضعهما عندنا في
~~باب الكلام في الفصل الذي نقصده في الفلسفة صوابا، لأنهما واقعان في باب
~~الكلام في الفصل الذي لا يفصل الأنواع بعضها عن بعض تحت جنس واحد. مثل أن
~~تقول: حي، ونفس الحمار حي، فأي الحيين تعني؟ فتقول: الحي الناطق الميت،
~~فالناطق الميت فصلان، فصلا نوع الإنسان من نوع الحمار تحت جنس الحي، فهذا
~~الفصل نريد، لا ما سواه. وهذا الذي يسميه الاوائل " خاص الخاص ": وبالله
~~نستعين وبه التوفيق:
# إن الفصل هو ما فصل طبيعة من طبيعة، فبان لنا به أن هذه غير هذه البتة
~~مما إذا توهمنا أن ذلك الفصل معدوم مما هو فيه، مرتفع عنه، فقد فسد الذي هو
~~فيه وبطل ألبتة، فانك متى رفعت ms042 النطق والموت عن الإنسان لم يكن إنسانا
~~أصلا، بوجه من الوجوه، وهذا فرق ما بين الفصل والخاصة على ما يقع بعد هذا
~~إن شاء الله تعالى. ولذلك سمي هذا الفصل ذاتيا فيما خلا قبل هذا. وبهذا
~~الفصل تقوم الأنواع تحت الجنس وينفصل بعضها من بعض، ويتميز بعضها من بعض.
~~ومنفعته عظيمة في كل علم، إذ قد يلزم بعض النامي ما لا يلزم بعضه، ويلزم
~~بعض الحي ما لا يلزم سائره، فلولا الفصول المميزة لكل نوع على حدة، لاختلطت
~~الأحكام والصناعات وجميع فوائد العالم، فلم تستبن.
# واعلم أن هذه الفصول تسميها الاوائل " الجوهرية " للزومها ما هي فيه،
~~فكأنها الجواهر لثباتها.
# واعلم ان الفصول والاجناس والانواع لا تقبل الاشد ولا الاضعف، ولا
# PageV01P032
# تقع على ما تقع إلا وقوعا مستويا، لا يجوز أن يكون إنسان أشد في انه
~~إنسان من إنسان آخر، ولسنا نعني المرودة والمذكورة، لكن نعني في انه آدمي
~~وإنسان فقط، ولا يكون فرس أضعف فرسية من فرس آخر، ولا حمار أقوى حمارية من
~~حمار آخر وهكذا كل أشياء استوت في جنس أو نوع أو فصل، فانها كلها فيه
~~متساوية لا يفضل في كونها إياه بعضها بعضا أصلا بوجه.
# ورسم الفصل هو أن تقول: هو الذي تتميز به الانواع بعضها من بعض تحت جنس
~~واحد، والفصول موجودة في الانواع بالفعل، وفي الجنس بالقوة. ونريد بالقوة:
~~إمكان ان يكون، وبالفعل: انه قد كان وجب [15و] وظهر ووجد، فانك إذا قلت:
~~الحي: فان النطق فيه بالقوة، أي ان بعض الاحياء ناطقون، ولو كان الناطق فيه
~~بالفعل لكان كل حي ناطقا، وهذا محال. وانت إذا قلت: الحي الناطق، فالنطق
~~فيه بالفعل أي أنه قد ظهر ووجد.
# والنطق الذي يذكر في هذا العلم ليس الكلام ولكنه التمييز للأشياء والفكر
~~في العلوم والصناعات والتجاورات وتدبير الأمور، فعن جميع هذه المعاني كنينا
~~بالنطق اتفاقا منا. وكل إنسان فناطق النطق الذي بينا، إلا من دخلت على ذهنه
~~آفة عرضية، وإلا فبنيته، ولو رمى الحجارة، محتملة؟ أو زالت تلك ms043 الآفة - لكل
~~ما ذكرنا. وليس كذلك سائر الحيوان، حاشا الملائكة والجن، فانه لا يتوهم ن
~~شيء من الحيوان غير ما ذكرنا فهم الأمور التي وصفنا.
# وأما الفصول إذا حققتها فكيفيات، إلا أنها لا تفارق ما هي فيه ولا تتوهم
~~مفارقتها له إلا ببطلانه. وذلك المعنى الذي به صارت الاشخاص تسمى أنواعا
~~وأجناسا، فانه أيضا كيفية كما ذكرنا. وأنت إذا وجدت فصلا ذاتيا يستغنى به
~~في تمييز ما تريد منه من الانواع، فاكتف به ولا معنى لأن تأتي بفصل آخر.
~~فان اضطررت إلى فصول كثيرة، ينفرد النوع الذي تريد ان تفصله من غيره
~~بجميعها وتشاركه أشياء أخر في كل واحد منها على الانفراد، فلا بد ان تأتي
# PageV01P033
# بجميعها أو بما ينفرد منها به ليتم لك التمييز والتخليص الذي تريد
~~إبانته.
# واعلم انه ليس الجنس والنوع شيئا غير الاشخاص، وإنما هي اسماء تعم جماعة
~~اشخاص اجتمعت واشتركت في بعض صفاتها، وفارقتها سائر الاشخاص فيها، فلا تظن
~~غير هذا، كما يظن كثير من الجهال الذين لا يعلمون.
### | 9 - 
# باب الخاصة
# من الخاصة ما هو مساو للمخصوص، أي انها في جميع اشخاصه، وهذا الذي نقصد
~~بالكلام في هذا الكتاب. ومنها ما هو أخص من المخصوص بها أي انها في بعض
~~اشخاصه لا في كلها، وذلك مثل الشيب في حال الكبر، فانه فيما هو في وقت دون
~~وقت، ومثل النحو والشعر فانهما بالفعل في بعض ما هما فيه بالقوة دون بعض،
~~فليس كل إنسان نحويا ولا شاعرا، إلا أنه قد كان ممكنا ومتوهما أن يكون
~~نحويا وشاعرا.
# وأما الخاصة المساوية فقد تقوم قام الحد، ويرسم بها ما كان فيه رسما
~~صحيحا [15 ظ] دائرا على طرفي مرسومه منعكسا. فانك تقول: كل إنسان حي ناطق
~~ميت، وكل حي ناطق ميت إنسان، فهذا هو الانعكاس الصحيح، وهذا هو الدوران على
~~الطرفين. أي أنه لا يشذ عنه مما يريد أن ترسمه به أو تحده. وكل إنسان فضاحك
~~اما بالقوة أي بالامكان في كل وقت، واما بالفعل في بعض ms044 الاوقات دون بعض أي
~~بظهور الضحك منه. فان قال قائل: فلأي شيء فرقتم بين الخاصة والفصل؟
~~فالجواب: إن الفصل هو ما لا يتوهم عدمه عن الشيء الذي هو فيه الا ببطلان
~~ذلك الشيء، فان النطق والموت ان توهم أنهما قد عدما من شيء لم يكن ذلك
~~الشيء إنسانا ألبتة، وأما الخاصة فبخلاف ذلك، ولو توهمنا الضحك معدوما
~~بالكل جملة واحدة، حتى لا يعرف ما هو، لم يبطل الإنسان ولا امتنع من أجل
~~عدم الضحك أن يتكلم في النحو والفقه والفلسفة وأن يعمل الديباج ويخيط ويغرس
~~ويحرث ويحصد وذلك مما ينتجه له النطق الذي هو التمييز، فهذا فرق بين واضح.
# PageV01P034
### | 10 - 
# باب العرض
# هذا وإن كان كيفية كالفعل والخاصة فبينه وبينها فرق كثير، وهو ان الفصل
~~لا يوجد في غير ما فصل به أصلا، والخاصة أيضا كذلك، لا توجد في غير مخصوصها
~~أصلا. وأما العرض العام الذي قصدنا بالكلام فيه في هذا المكان فانه يعم
~~أنواعا كثيرة جدا، وهو ينقسم أقساما: فمنه ما يعرض في بعض الانواع دون بعض
~~ثم في بعض احواله دون بعض، وذلك كحمرة الخجل، وصفرة الجزع، وكبدة الهم،
~~وهذه سريعة الزوال جدا؛ وكالعقود والقيام والنوم وما اشبه ذلك، وهذه كلها
~~تستحيل بها احوال من هي فيه استحالة الاسباب المولدة لها، وتنفصل بها
~~احواله بعضها من بعض؛ ومنها ما هو ابطأ زوالا كصبا الصبى وكهولة الكهل وما
~~أشبه ذلك؛ ومنها مالا يزول أصلا، الا انها لو امكن ان تزول لم يبطل شيء من
~~معاني ما هي فيه، كزرقة الازرق وقنا الاقنى وفسطة الافطس وسواد الغراب
~~وحلاوة العسل وما اشبه ذلك فانه ان توهم الزنجي ابيض والغراب اعصم لم يخرجا
~~بذلك عن الغرابية ولا عن الإنسانية، وكذلك العسل قد يكون منه مر ولا يبطل
~~عن أن يكون عسلا؛ وبالصفات التي ذكرنا ينفصل بعض انواع الاعراض عن بعض.
# واعلم ان في الاعراض انواعا واجناسا واشخاصا، كما في الجواهر، على ما قد
~~منا قبل.
# واعلم ان بعض [16و] النوع لو توهم ms045 معدوما لم يعدم الجنس، الا ترى لو عدم
~~البياض لم يعدم اللون لأنه يبقى السواد والخضرة والحمرة وغير ذلك، وكذلك لو
~~عدم الإنسان لم يعدم الحي، لأنه يبقى الخيل والدجاج وغير ذلك ولو عدم الجنس
~~لعدمت جميع الانواع.
# وهذا انتهاء الكلام في المدخل إلى علم المنطق والالفاظ الخمسة التي هي:
~~الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض، وهو الذي يسميه الاوائل " ايساغوجي "
~~واول من جمعه رجل يسمى فرفوريوس من اهل صور.
# والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم،
# وصلى الله على محمد عبده ورسوله وسلم تسليما
# PageV01P035
# - 1 -
# كتاب الأسماء المفردة
# وهو اول ما بدأ به أرسطاطاليس من كتبه، وهو المسمى في اللغة اليونانية "
~~قاطاغورياس "، معناه: العشر المقالات، فنقول وبالله التوفيق: [مقدمة أولى]
~~: ان الاسماء التي يقع كل واحد منها على كثير، أي على جمعة اشخاص فانها يقع
~~تحتها مسمياتها في جميع اللغات، اولها عن آخرها، على خمسة اوجه لا سادس
~~لها:
# إما ان يكون المسمى يوافق المسمى الثاني في اسمه وحده معا، كقولنا: فرس
~~وفرس، أو كقولنا: حي وحي؛ فان كل واحد من هذين المسميين يوافق الآخر في
~~اسمه، لأنه لفظ واحد، ويوافقه أيضا في حده، لأن كليهما حساس متحرك بارادة،
~~وكلاهما أيضا صهال محدد الآذان مستعمل في الركوب، متوهم منه السرعة في
~~الجري، وهذا النوع يسمى " الاسماء المتواطئة " وان شئت قلت: المتفقة.
# والثاني أن يكون المسمى يخالف المسمى في اسمه وحده، كقولنا: رجل وحمار،
~~فان هذين مختلفان، وهذا النوع يسمى " الأسماء المختلفة ".
# والثالث: ان يكون المسمى يوافق المسمى في اسمه ويخالفه في حده، كقولنا: "
~~نسر " للطائر المبالغ في الاستعلاء في الجو الذي يأكل الجيف، وقولنا لبعض
~~اعضاء الفرس؟ حافر الفرس - نسر، وقولنا، نسر، للنجم
# PageV01P036
# الذي في السماء وما أشبه هذا مما هو كثير في اللغة، وهذا النوع يسمى "
~~الأسماء المشتركة "، ومنها يقع البلاء كثيرا في المناظرة، فيتنازع الخصمان
~~ويكثران الهراش وأحدهما يريد معنى والآخر يريد معنى، وهذا لا يقع إلا بين
~~جاهلين ms046 أو جاهل [16ظ] وعالم أو سوفسطانيين أو سوفسطاني ومنصف، ولا يقع ابدا
~~بين عالمين منصفين بوجه من الوجوه، ولا يسلم من ذلك إلا من تميز في هذه
~~الصناعة وأشرف عليها وقوي فيها، فانه لا يخفى عليه من معاني الكلام شيء.
# والرابع يكون المسمى يوافق المسمى في حده، ويخالفه في اسمه، مثل قولنا:
~~سنور وضيون (1) وهر، فان هذه ألفاظ مختلفة، وهي كلها واقعة وقوعا واحدا على
~~كل شخص من أشخص النوع المتخذ في البيوت لصيد الفأر الذي يلج في السؤال عند
~~الأكل، وتشبه الاسد في خلقه، وهذا النوع من الاسماء يسمى " المترادفة ".
# والخامس: أن يكون المسمى يخالف المسمى في حده (2) وفي اسمه الذي خص نوعه
~~به إلا أنهما يتفقان في صفة من صفاتها أوجبت لهما الاشتراك في اسم مشتق
~~منهما، إما جسمانية وإما نفسانية، حالا كانت أو هيئة، فالجسمانية كقولنا:
~~ثوب أبيض، وطائر أبيض، ورجل أبيض، فان كل واحد، من هذه المسميات حده غير حد
~~صاحبه، واسمه في نوعه غير اسم صاحبه، وقد اشتركت كبها في أن سمي كل واحد
~~منها أبيض. والنفسانية كقولنا أسد شجاع ورجل شجاع، وهذا النوع من الاسماء
~~يسمى " المشتقة ".
# وهذه الاقسام الخمسة تقع على الاجناس والانواع وأصناف الانواع التي كأنها
~~انواع، كقولنا: رجل وامرأة وذكر وأنثى.
# وأما الاسماء المختصة فهي التي تقع على ذات المسمى وحده، أو على كل شخص
~~من أشخاص ما، وهي أن تكون المسميات منها وضعت لها أسماء تختص بالمسمى أو
~~بأشخاص ما لتمييز بعضها من بعض، فاما تتفق فيها واما تختلف، وقد تبدل ولا
~~تستقر استقرارا لازما، إنما يكون باختيار المسمى، PageV01P037
# ولو شاء لم يسمي بذلك، ولم يقصد به الابانة عن صفات مجتمعة في المسمى دون
~~غيره، كما قصد في الأول، ولا اشتقت للمسمى بها من صفة فيه أصلا وهي يسميها
~~النحويون " الاسماء الاعلام " وذلك نحو قولك: زيد وعمرو أو زيد وزيد أو أسد
~~في اسم رجل أو كافور في اسمه أيضا وما أشبه ذلك.
# فهذه أقسام المسميات كلها تحت الاسماء، ووقوع ms047 الاسماء كلها على المسميات
~~ولا مزيد.
# وأسماء الله تعالى التي ورد النص بها أسماء أعلام غير مشتقة من شيء أصلا.
~~وأما صفات الفعل له تعالى فمشتقة من أفعاله، كالمحيي والمميت، وما أشبه ذلك
~~وتلك الأفعال أعراض حادثة في خلقه، لا فيه، تعالى الله عن ذلك [17 و] .
# ب -[مقدمة ثانية]
# باب من أقسام الكلام ومعانيه
# قد بينا، قبل، أن الكلام ينقسم قسمين: مفرد ومركب، فالمفرد لا يفيدك
~~فائدة أكثر من نفسه، كقولك: رجل وزيد وما أشبه ذلك؛ والمركب يفيدك خبرا
~~صحيحا، كقولك: زيد أمير، والإنسان حي وما أشبه ذلك.
# والمركب كله ينقسم أقساما خمسة لاسادس لها وهي: إما خبر وإما استخبار، -
~~وهو الاستفهام - وإما نداء وإما رغبة وإما أمر.
# فهذه الأربعة منها لا يقع فيها صدق ولا كذب، ولا يقوم منها برهان أول.
~~على من ينكر وجوب الأمر، وأما بعد وجوب قبول الأمر لخبر يوجبه أو باتفاق من
~~الخصمين فالامر حينئذ مبرهن على صحة وجوبه، وليس برهانا؛ وقد ينطوي في
~~الأمر خبر، وذلك أن القائل: افعل كذا، ينطوي فيه أنك ملزم أن تفعل كذا.
~~وأما النهي فهو نوع من أنواع الأمر، لأنه أمر بالترك. وكذلك ينطوي في
~~الطلبة، وهي الرغبة، إخبار بأن الراغب يريد الشيء المرغوب فيه، ولا تظن أن
~~قولك آمرا: قم: أنه اسم مفرد، فذلك ظن فاسد، بل هو مركب لأن معناه " قم انت
~~". وكذلك قولك مخبرا عن غائب: " قام هو "، ولو انفرد في حقيقة المعنى دون
~~ضمير، لما تم ولكان ناقصا فاعلمه.
# PageV01P038
# وكذلك قولك مستفهما: أقام؟ أي هل قام هو. وأما إذا خرجت الرغبة على غير
~~وجهها، فان الكذب قد يدخل فيها، كمن قال وهو صحيح: اللهم أصحني، وإنما الحق
~~أن يقول: اللهم أدم صحتي. وكذلك الاستفهام، إذا استفهم عن باطل، كسائل سأل:
~~لم اشتد الحر في الشتاء؟
# وأما الخبر ففيه يدخل الصدق والكذب، وفيه تقع الضرورة والاقناع، وفي فاسد
~~البنية منه يقع الشغب، ومن صحيحه يقوم البرهان على كل قضية في العالم،
~~وإياه قصد الأوائل والمتأخرون ms048 بالقول، وتحته تدخل جميع الشرائع، وكل موات
~~من الطبيعات وغيرها اتفق الناس عليه أو اختلفوا فيه.
# وهو يصح بوجوه: أحدها أن يكون معلوما صحته بأول العقل أو بالحواس ومنها
~~ما يصح ببرهان، يقوم على صحته من مقدمات تنتج نتائج على ما يقع في هذا
~~الديوان إن شاء الله عز وجل، ومنها ما ينقله صادق قد قام على صدقه برهان
~~مما قدمنا، أو نقله مصدقون بضرورة، على ما قد وقع في غير هذا القول؛ وقد ظن
~~قوم أن القسم والشرط والتعجب والشك، وجوه زائدة على ما ذكرنا، وذلك ظن فاسد
~~[17 ظ] لأنها كلها واقعة تحت قسم الخبر وراجعة إليه.
# أما القسم فانه إخبار بارادتك إذا قلت: " والله " فان قولك ذلك إنما هو
~~أحلف معظما لأمر الله تعالى.
# وأما الشرط فانه خبر واضح لا خفاء به؛ والشك كذلك؛ والتعجب إخبار بالحال
~~التي تعجبت منها.
# وقد ظن قوم أن من الخبر ما لا يدخله صدق ولا كذب، وهو إخبار الهاذي بأمر
~~متيقن صحته، لم يقصده، كقوله: لا إله إلا الله، مات فلان فهذان خبران
~~صحيحان.
# قال أبو محمد: وهذا الظن غير صحيح لأنه لا يكون مخبرا إلا من قصد الخبر،
~~والخبر مع الخبر من باب الاضافة، فلا خبر إلا المخبر، والهاذي ليس مخبرا
~~بكلامه، فكلامه ليس خبرا.
# PageV01P039
# وإذا قد وافانا ذكر الامر فلنقل على أقسامه قولا مجيزا؛ وذلك أن الامر
~~ينقسم اقساما منها: الواجب الملزم، وهو عنصر الامر لا ينقل عنه لفظ الامر
~~الا بدليل برهاني؛ ومنها المحضوض عليه غير الملزم، ومنها المسموح فيه، وهو
~~الذي تركه افضل؛ ومنها التبرؤ كقول القائل: اعمل ما شئت؛ ويكون الآمر غير
~~راض عن المأمور؛ ومنها الوعيد كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} (40 فصلت: 41)
~~ومنها التهكم (1) كقوله تعالى: {ذق إنك انت العزيز الكريم} (49 الدخان 44)
~~ومنها تقرير كقول المعصي: فد نهيتك فاصبر واحتمل ما أتاك؛ ومنها تعجيز
~~كقوله تعالى {قل كونوا حجارة أو حديدا} (50 الاسراء: 17) ومنها ما هو بمعنى
~~الدعاء، كقول القائل: ابعد، اخسأ؛ ومنها ms049 زجر؛ كقول القائل: اخسئوا فيها،
~~ومنها تكوين، وليس هذا القسم الا للباري تعالى وحده في أمره ما يريد ان
~~يكون بالكون، وما يريد ان يعدم بالتلف. ومنه أمر بمعنى الهي كقول القائل
~~لمن تقدم نهيه إياه عن شيء: افعله وسترى ما يكون أو وادري انك رجل. وما
~~اشبه ذلك؛ ومنه أمر بمعنى التعجب كقوله: أحسن بزيد أي ما أحسنه.
# ثم تنقسم الأسماء أيضا أقساما أربعة إما حاملة ناعتة، وإما حاملة منعوتة،
~~وإما محمولة منعوتة، وإما محمولة ناعتة. ومعنى قولك: ناعتة، أي أنها تقال
~~على جماعة أشخاص تحتها فتسمى تلك الاشخاص كلها بذلك الاسم، ومعنى قولنا:
~~منعوتة، أي تسمى باسم واحد وهي جماعة، ومعنى قولنا: حاملة أي أنها تقوم
~~بأنفسها وتحمل غيرها، ومعنى قولنا: محمولة: أي لا تقوم بأنفسها.
# والحمل المذكور حملان: حمل جوهري وحمل عرضي، فالجوهري يكون أعم ويكون
~~مساويا، ولا يكون أخص أصلا، والعرضي [18و] يكون أعم ومساويا وأخص، فالحمل
~~الجوهري الاعم مثل قولك: الإنسان حي، فان الحياة محمولة في الإنسان حملا
~~جوهريا، إذ لولا لم يكن إنسانا، والحياة أيضا في غير الإنسان موجودة. فلذلك
~~قلنا إن هذا الحمل أعم؛ والحمل الجوهري المساوي مثل كون الحياة في الحي
~~فانها مساوية للحي، لا تكون حياة في غير حي، ولا يكون حي في العالم بلا
~~حياة؟ وتسميتنا الخالق تعالى حيا ليس على PageV01P040
# هذا الوجه، وإنما سميناه بذلك اتباعا للنص ولولا لم يجز لنا أن نسميه حيا
~~إذ الحياة ليست إلا قوة تكون بها الحركة الارادية والحس، وكلا الأمرين منفي
~~عن الباري عز وجل. وليست أسماؤه عز وجل مشتقة أصلا ولا واقعة تحت شيء من
~~الأقسام الخمسة التي ذكرنا، لكنها أسماء أعلام فقط، لم يوجب تسميه تعالى
~~بها دليل، حاشا أننا أمرنا تعالى بأن نسميه بها وندعوه بها ونناديه بها، لا
~~إله الا هو. وإنما دل البرهان على أنه تعالى أول حق واحد خالق فقط ثم نخبر
~~عنه بأفعاله، عز وجل، فقط من إحياء وإماتة وتصوير وترتيب ونحو ذلك، أو ما
~~أمرنا ms050 أن نسميه به، دون ان يكون هنالك شيء أوجب تسميته بذلك.
# ولا يجوز ان يكون حمل جوهري أخص أصلا، حينئذ كان يكون غير جوهري، إذ
~~الجوهري هو ما لم يتسم جميع النوع الا به، لا بما يكون في بعضه دون بعض.
# وأما الحمل العرضي الاعم فكقولنا للزنجي: أسود، فان الأسود اعم من
~~الزنجي، لان السواد في الغرب والسبج والمراح (1) . اما الحمل العرضي
~~المساوي فكقولنا للأنسان: ضحاك، والضحك لا يكون في غير الإنسان، ولا يكون
~~إنسان الا ضحاكا. واما الحمل العرضي الاخص فكقولنا في بعض الناس: فقهاء
~~وحاكة وما اشبه ذلك، فان هذه الصفات لا توجد في كل إنسان، لكن في بعضهم،
~~ولا توجد في غير إنسان؛ وقد يكون من هذا الحمل ما هو أخص الخاص، كقولك هذا
~~الشخص هو زيد. واما الحمل الممكن فيكون أعم، كالسواد هو في بعض الناس
~~وغيرهم، ويكون أخص كالطب، ليس الا في بعض الناس فقط لا في جميعهم، ولا في
~~غيرهم، ولا يكون مساويا، كالضحك، للإنسان. وأما الحمل الواجب فينقسم قسمين:
~~عام كالحياة للحي، ومساو كالضحك للإنسان، ويكون أعم كالحياة له ولغيره، ولا
~~يكون اخص؛ والنفي في الممتنع يكون اعم فقط، كنفي الجمادية عن الإنسان،
~~وربما وجد مساويا، PageV01P041
# ولا يوجد اخص فيما اوجبه الطبع للنوع [18ظ] .
# واما الاشياء الحاملة الناعتة فكقولك: الإنسان الكلى، أي الواقع على كل
~~اشخاص الناس، وهو الذي اراد الله تعالى بقوله: (ان الإنسان خلق هلوعا)
~~(19المعارج: 70) فانه تعالى لم يرد إنسانا بعينه، لكنه عز وجل، عنى النوع
~~كله. فأما الإنسان الكلي وقد يقال أيضا: الإنسان المطلق، هو حامل لصفاته من
~~النطق والحياة واللون والطول والعرض وغير ذلك، وناعت لزيد وخالد وهند
~~وزينب، ولكل شخص من الناس، وهو المسمى الإنسان الجزئي، فزيد يسمى إنسانا،
~~وعمرو يسمى إنسانا، وكل واحد من الناس كذلك؛ فالإنسان الكلي ناعت لكل من
~~ذكرنا، أي مسمى به كل واحد من الناس. وهذا القسم لا يكون محمولا أصلا، أي
~~لا يكون عرضا ألبتة، لان العرض محمول لا حامل، والجوهر ms051 حامل لا محمول.
# واما الحاملة المنعوتة: فالأشخاص الجوهرية، مثل قولك: زيد وعمرو وكلب
~~خالد وجمل عبيد، وغير ذلك، فان هذه كلها منعوتة تسمى كلها باسم واحد يجمعها
~~كما بينا، وهي حاملة لصفاتها من العلم والشجاعة والطول والعرض والنطق وغير
~~ذلك من سائر الصفات، وهذه أيضا لا تكون محمولة ألبتة.
# واما المحمولة الناعتة: فكقولنا العلم بأي نوع من كيفيات النفس، وتحت
~~العلم أنواع كثيرة، هو لها جنس جامع، كالفقه والطب والفلسفة والنحو والشعر
~~وغير ذلك، وكل واحد م هذه يسمى علما، فالعلم ناعت لها، وكل واحد من هذه
~~العلوم نوع يقع تحت أصناف منه وأشخاص أبواب ومسائل، كوقوع القبائل واشخاص
~~الناس تحت قولك: الإنسان، وهكذا كل نوع تحت كل جنس، فسبحان مدبر العالم كما
~~شاء، لا اله غيره.
# ثم نرجع إلى تفسير الناعتة المحمولة فنقول: ان العلم الكلي محمول في انفس
~~النحويين، وكذلك كل علم في انفس اهله، ونقول: ان كل علم من العلوم ناعت لما
~~تحته من الابواب والمسائل، أي ان جميعها يسمى باسم ذلك العلم، فكل مسألة من
~~مسائل النحو تسمى نحوا أو علما، وكل مسألة من مسائل الفقه تسمى فقها وعلما،
~~وكل قضية من قضايا الطب تسمى طبا وعلما، وكل
# PageV01P042
# لفظة من اللغة تسمى لغة وعلما، وكل حديث من الخبر يسمى خبرا وعلما، وهكذا
~~في كل علم. وهذه المسائل تسميها (1) الأوائل " علما جزئيا " وعلم كل واحد
~~من الناس أيضا يسمى علما جزئيا، وجميع علوم الناس تسمى: " علما كليا ".
# واما المحمولة المنعوتة فهي علم كل امرئ على حياله [19و] وهي أيضا مسائل
~~كل علم، فان محمول في نفس العالم به، وهي منعوتة باسم العلم الجامع لها، أي
~~أنها كلها تسمى علما؟ كما قلنا -.
# واعلم ان الناعت قد يكون منعوتا، الا انه لا بد في اول طرفيه من ناعت لا
~~ينعته شيء، وهو جنس الأجناس الذي قدمنا أولا، ولا بد في آخر طرفيه من منعوت
~~لا ينعت شيئا، وهو الأشخاص من الجواهر؟ على قدمنا -
# واعلم أن الحامل لا يكون محمولا ms052 أصلا، والمحمول لا يكون حاملا أصلا؟ لنا
~~قد بينا من أن الحامل هو القائم بنفسه، والمحمول هو الذي لا يقوم بنفسه،
~~فمحال لا يتشكل في العقل أن يكون شيء قائم بنفسه لا قائم بنفسه.
# وقد أضجرني بعض أصدقائنا ببلية أدخلها عليه حسن ظنه بكلام قرأه لكثير
~~الهذر المكني بأبي العباس المعروف بالناشيء، فكان ابدا يسومني الفرق بين
~~المحمول والمتمكن، ولم يعنه الخالق تعالى إلى وقتنا الذي كتبنا فيه كتابنا
~~هذا، على فهم الفرق بينهما، وهو ان المحمول إنما تقوله في الصفات التي تبطل
~~ببطلان ما هي فيه، كبياض زيد وحياته، فان زيدا إن بطل، بطلت حياته وبياضه،
~~بلا شك، وقد يبطل أيضا بياضه ولا يبطل زيد بل يكون صحيحا سويا إما لشحوب
~~واما لبعض الحوادث. والمتمكن إنما نقوله في الجواهر التي لا تبطل ببطلان ما
~~هي فيه ككون زيد في البيت ثم ينهدم البيت ويصير رابية أو هوة (2) ، وزيد
~~قائم صحيح ينظر في أسبابه، ويزايل زيد البيت ولا يبطل واحد منهما وهكذا
~~أجزاء الجسم في الجسم إنما هي متمكنة لا محمولة، وهذا فرق لا يختل على ذي
~~حس سليم أو إنصاف. وبالجملة، فكون الجسم في الجسم PageV01P043
# تمكن، وهو غير الحمل الذي هو كون العرض في الجسم.
# وكل ما نعت نوعا فهو ناعت لأشخاص ذلك النوع، أي كل اسم سمى به نوعا فانه
~~يسمى به كل شخص من أشخاص ذلك النوع، جوهرا كان أو غير جوهر. إذ ليس الجنس
~~شيئا غير أنواعه، وليس الجنس وأنواعه شيئا غير الأشخاص الواقعة تحتها.
# واعلم أن فصول كل جنس من الاجناس فانه يوصف بها كل ما تحته من انواعه،
~~وكل شخص من الاشخاص الواقعة تحت أنواعه، كالحساس فانه يقال على كل حي وعلى
~~كل إنسان وفرس وحمار وعلى زيد عمرو وهند وسائر أشخاص الحيوان كله، وهكذا في
~~جميع الأجناس والأنواع كلها. وقد قلنا أيضا: ان الأجناس تعطي كل ما تحتها
~~من نوع أو شخص أسماءها وحدودها، أي ان اسم ذلك الجنس وحده يسمى به ويحد ms053 كل
~~نوع تحته وكل شخص يقع تحت [19 ظ] كل نوع من أنواع ذلك الجنس.
# واعلم ان فصول كل نوع فأنها لا توجد في نوع آخر أصلا بوجه من الوجوه لا
~~اسمه ولا حده، لان الفرس لا يسمى باسم الإنسان ولا يحد بحده، وكذلك كل نوع
~~أبدا.
# [المقولات العشر]
### | 1 - 
# الكلام على الجوهر
# وهو أول الرءوس العشر التي قدمنا أنها أجناس الأجناس، لأنه حامل لها،
~~وباقيها محمولة فيه، وهو قائم بنفسه، وهي غير قائمة بأنفسها. وسمت (1)
~~الأوائل أشخاص الجواهر: " الجوهر الأوائل " تعنى بذلك زيدا وعمرا وبعير عبد
~~الله وكلب خالد وثوب عمرو، وما أشبه ذلك. وسمت " الجواهر الثواني " لان
~~الاولة على الحقيقة هي الأشخاص القائمة، وسكت ما في الأشخاص من الاعراض: "
~~الاعراض الحق الأول " وسمت أنواعها وأجناسها التي في أنواع الجواهر
~~وأجناسها: " الاعراض الثواني ". PageV01P044
# واعلم أن الجواهر لا ضد لها أصلا، فان وضعت بالتضاد يوما، فإنما يراد
~~أنها تتضاد كيفياتها فقط. وبهذا المعنى أن يكون الأول ضدا لخلقه لأنه عز
~~وجل لا كيفية له أصلا والتضاد لا يكون إلا في كيفية على مكيف، فالبارى عز
~~وجل ليس ضدا ولا مضادا ولا منافيا لا إله إلا هو.
# والجوهر لا يقال فيه أشد ولا أضعف أي لا يكون حمارا أشد في الحمارية من
~~حمار آخر، ولا تيس أشد في التيسية من تيس آخر، ولا إنسان أضعف إنسانية من
~~إنسان آخر، وكذلك الكمية أيضا على ما يقع في بابها إن شاء الله عز وجل
~~وإنما يقع التضاد والأشد والأضعف في بعض الكيفيات على ما يقع في بابها، إن
~~شاء الله.
# ورسم الجوهر هو أن تقول: إنه القائم بنفسه القابل للمتضادات، فان النفس
~~قائمة بنفسها تقبل العلم والجهل والشجاعة والجبن والنزاهة والطمع وسائر
~~المتضادات من أخلاقها، التي هي كيفياتها، وكذلك كثير من الاجرام تقبل
~~البياض والسواد اللذين احدهما لون مفرق للبصر وهو البيض، والثاني جامع
~~للبصر وهو السواد. وكثير منها يقبل الحر والبرد والمجسة، التي هي خشونة أو
~~املاس، والرائحة التي هي طيب أو ms054 نتن، وغير ذلك من الصفات التي تقع عليها
~~الحواس؛ فكل قائم بنفسه قابل للمتضادات لأنه حامل لها في ذاته، وبهذا خرج
~~الباري عز وجل عن ان يكون جوهرا أو يسمى جوهرا، لأنه تعالى ليس حاملا لشيء
~~من الكيفيات أصلا [20 و] فليس جوهرا.
# أما ما (1) يظن قوم من ان الكيفية تقبل الأضداد لأن اللون يقبل البياض
~~والحمرة فذلك ظن فاسد، لأن انواع الكيفية بعضها من الأضداد أنفسها، فبي
~~متضادة بذاتها، لا حاملة للتضاد في ذاتها، بل هي الأضداد المحمولة انفسها،
~~والجوهر حامل لها كزيد، مرة هو صبي، ومرة هو شيخ، ومرة هو اصفر من الفزع أو
~~المرض، ومرة هو اسمر من الشمس، ومرة هو حار لقربه من النار، واخرى بارد
~~لقربه من الثلج، ومرة قاعدا ومرة قائما، وهو زيد نفسه. وكل هذه كيفيات
~~واعراض متعاقبة عليها ذاهبة وواردة، فبعضها متضاد وبعضها مختلف. وكذلك
~~الكلام والفكر الذي هو التوهم لا يقبلان الأضداد PageV01P045
# قبول الجواهر للأضداد، لأن الكلام والتوهم اما ان يكون صدقا واما ان يكون
~~كذبا، بصحة معنى الشيء المتوهم، أو الكلام، أو ببطلانه، وليس الصدق والكذب
~~متعاقبين على كلام واحد، بل هما كلامان: أحدهما صدق، والآخر كذب، وكذلك
~~التوهم أيضا.
### | 2 - 
# الكلام على الكمية؟ وهي العدد -
# ذكر الأوائل أن الكمية تقع على سبعة أنواع: أولها العدد ثم الجرم ثم
~~السطح ثم الخط ثم المكان ثم الزمان ثم القول؛ ثم تنقسم هذه السبعة على
~~قسمين: أحدهما منفصل والآخر متصل؛ ما كان له فصل مشترك وهو خمسة من هذه
~~السبعة وهي: الجرم والسطح والخط والمكان والزمان، فالفصل المشترك للجرم هو:
~~السطح، والفصل المشترك للسطح هو الخط، والفصل المشترك للخط هو النقطة،
~~والفصل المشترك للزمان هو الآن، وللمكان أيضا فصل مشترك. والمنفصل هو الذي
~~له ترتيب وليس له فصل مشترك وهو: العدد والقول.
# قال أبو محمد علي بن احمد؟ رضوان الله عليه - ونحن ان شاء الله، عز وجل
~~مفسرون ما ذكرنا في هذا، على ما شرطنا في أول الكتاب، ولا حول ولا قوة ms055 إلا
~~بالله العلي العظيم، فنقول:
# ان القسم الذي هو العدد من هذه السبعة هو الكمية على الحقيقة الذي لا
~~كمية غيره، لكنه يقع على سائر الأنواع التي ذكرنا، فوقوعه على الجرم إنما
~~هو بمساحته: فان كل جرم في العالم، فله مساحة، ودق أم عظم، والمساحة عدد
~~يوجد بمقدار متفق عليه: أما شبر واما ذراع واما ميل [20 ظ] واما فرسخ واما
~~غلط ظفر أو شعرة، أو اقل أو اكثر، فلهذا ادخلوا الجرم في باب الكمية.
# والعدد أيضا واقع على الاجرام بوجه آخر، وهو عدد أجزائه بعد انقسامها، أو
~~عدد الأشخاص ان أردت إحصاء جملة منها، والاجرام هي الاجسام، فتعد ما أردت
~~عدده بواحد، اثنان، ثلاثة، أربعة، حتى تبلغ إلى ما تريد إحصاءه منها.
# وقد رأيت بعض من يدعي هذا العلم يتعقب على الأوائل إدخالهم الجرم تحت
~~الكمية، وهذا يدل على مغيب هذا المعترض عن هذا العلم، وعن الحقيقة
# PageV01P046
# المقصودة، ولو ان مثل هذا الصنف من الناس ينصفون أو يتركون التعلم لكان
~~أصون للعلم واقل ضررا على أهله واعظم للمنفعة، لكن صدق الله عز وجل إذ
~~يقول: {ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك، ولذلك خلقهم} (119 هود: 11) .
# والجرم المذكور هو كل طويل عريض عميق.
# واما وقوع العدد على السطح فهو نهاية من جميع جهاته الست، وهذا أيضا وجه
~~من وجوه وقوع العدد على الجرم، فانه لا بد لكل جرم من جهات ست، وهو فوق
~~واسفل وامام ووراء ويمين وشمال، ولا بد لكل جرم من هذه الجهات الست، ولا
~~سبيل إلى جهة سابعة، والست عدد، فهذا عدد لازم واقع على كل جرم. ووقوع
~~العدد بالمساحة على الجرم هو نفس وقوعه على السطح.
# ونقول أيضا في زيادة شرح في السطح: ان السطح هو منقطع كل جرم لاقى جرما،
~~[إما] هواء وإنا أرضا غير ذلك، أي جرم كان؛ والمساحة تقع على السطح، على ما
~~قدمناه، إذ لكل سطح مقدار ما معدود مذروع كما وصفنا آنفا.
# وأما وقوع العدد على الخط هو متناهي كل ms056 سطح وانقطاعه، وأمثل ذلك بمثال
~~ليكون زائدا في البيان فأقول: ان السكين جرم ومنتهى جانبيه سطح، ومتناهي كل
~~جانب من جوانبه خط، فمن أول طرفه الحاد إلى منتهاه خط، وكذلك ما أخذ من
~~تناهي سطحه مع حرف قفاه فهو خط. ونهايته هي النقطة، ولا يقع على النقطة عدد
~~ولا مساحة ولا ذرع لانها ليست شيئا أصلا، وإنما هو اسم عبر به عن الانقطاع
~~والتناهي وعدم تمادي ذلك الجرم فقط؛ فالخط المذكور له أيضا مساحة وهي
~~مذروعة معدودة، وهذا أيضا وجه من وجوه لعدد على الجرم.
# وأما وقوع العدد على المكان، فالمكان أيضا جرم من [21و] الاجرام لأنه أما
~~ارض واما هواء وإما ماء واما بساط وغير ذلك، أي جرم كان فيه جرم آخر، ولكل
~~شيء مما ذكرنا مساحة وذرع معدود.
# PageV01P047
# وأما وقوع العدد على الزمان، فالأزمنة ثلاثة: حال وماض (1) ومستقبل فهذا
~~وجه من وجوه وقوع العدد على الزمان. وأيضا فالزمان هو مدة بقاء الجرم ساكنا
~~أو متحركا، والحركات معدودة بأولى وثانية وهكذا إما زاد، فالعدد لازم وواقع
~~عليه من هذا الوجه، وإلا فالزمان ليس عددا محضا مجردا لكنه مركب من جرم
~~وكيفيته في سكونه أو حركته ومن عدد تلك الكيفية.
# وأما القول: فإنما اراد الأوائل بذلك عدد نغم اللحون، وعدد معاني الكلام،
~~فان لكل ذلك عددا محصورا في ذاته، فمنه ما نعلمه ومنه ما يغمض عنا. وأرادوا
~~بذلك أيضا الحروف المسموعة بالصوت المندفع من مخارج الكلام، وهي التي
~~تسميها العامة: " حروف الهجاء " وهي التي تبتدئ بأبجد وبألف ب، ت، ث؛ وهي
~~محصورة معدودة لا مزيد فيها في الطبيعة البتة، وان كان قد تفاوتت أعدادها
~~في اللغات، فهي في العربية ثمانية وعشرون حرفا، إلى ذلك انتهى تحصيلنا
~~فيها؛ واخبرني المخبر، وهو أبو الفتوح الجرجاني انها تبلغ في اللغة
~~الفارسية أربعين حرفا، ولم استخبره عن الكيفية في ذلك، الا إن كانوا يعدون
~~منها الأصوات الحادثة من إيشاع الحركات الثلاث التي هي الرفع والنصب
~~والخفض، فحينئذ تبلغ واحدا واربعين حرفا، وللكلام في هذا ms057 المعنى مكان آخر.
# واما العدد نفسه فهو: اثنان ثلاثة أربعة فما زاد، والواحد مبدأ وليس
~~عددا، كما سنبينه في آخر هذا الباب، ان شاء الله عز وجل.
# واما ما ذكرنا آنفا ان من العدد ما هو متصل وما هو منفصل، وما ذكرنا في
~~الفصل المشترك، فالمعنى في الفصل المشترك انه ما كان من انواع ما يقع عليه
~~العدد له نهاية إذا التقت بنهاية شيء آخر من نوعه اتحد الشيئان معا، أي
~~صارا شيئا واحدا، كالمجرمين فانهما إذا التقيا بعد ان كانا مفترقين،
~~وتمازجا، فانهما يصيران جرما واحدا كماء جمعته إلى ماء، فصار ماء واحدا،
~~وترابا، PageV01P048
# واحدا إلى تراب، وحيطا إلى حيط، وما اشبه ذلك، وهذا إنما [يكون] بتلاقي
~~سطحيهما، وكذلك إن التقى سطح وسطح، فصارا خطا واحدا، بعد ان كان السطحان
~~[21ظ] مفترقين، كسطح عجين ضممته إلى سطح عجين آخر، فصارا عجيبا واحدا، وما
~~اشبه ذلك. وكذلك القول في التقاء الخطين، وكل ذلك إنما هو بضم جرم إلى جرم،
~~وكذلك مكان كان فيه زيد، ومكان كان فيه عمرو إلى جانبه، فقاما عنه، فصار
~~المكانان مكانا واحدا، فهذا هو الفعل المشترك بين الجرمين الذي هو آخر
~~الأول وأول الثاني وليس جزءا لهما ولا لواحد منهما وإنما هو نهاية ارتفعت
~~الاجتماع الحادث. وكذلك الفصل المشترك للزمان، فهو قولك الآن، فان الآن
~~نهاية للماضي وابتداء للمستقبل، فإذا أتى المستقبل، صار الذي كان الآن
~~ماضيا، مع الماضي قبله، فاتحدا أي صارا زمانا واحدا ماضيا، وقولك " الآن "
~~هو حال لا ماضيا ولا مستقبلا، فهذا هو الذي قلنا فيه إنه متصل الشيئان منه
~~فيصيران شيئا واحدا.
# وأما قولنا في العدد والقول: انهما منفصلان وان لهما ترتيبا وليس لهما
~~فصل مشترك، فهو أن الحروف التي ذكرناها آنفا وهي حروف الهجاء فانه لا يجوز
~~أن تجتمع الباء مع التاء فيصيران معا باء واحدة وتاء واحدة أو حرفا واحدا
~~وكذلك الباء والتاء مع التاء وكل حرف مع مثله أو مع خلافه كذلك ولا فرق،
~~بخلاف ما ذكرناه قبل من ms058 تصيير المكانين مكانا واحدا والجرمين جرما واحدا
~~والسطحين سطحا واحدا والخطين خطا واحدا. لكن لهذه الحروف ترتيب في ضم إلى
~~بعض، يقوم من ذلك الترتيب فهم المعاني في الكلام؛ وكذلك النغم، لا يجوز أن
~~تصير النغمتان غمة واحدة ولا المعنيان معنى واحدا، ولكن لكل ذلك ترتيب
~~معلوم، فلهذا سمى القول منفصلا، وقيل فيه: إنه له فصل مشترك. وكذلك العدد
~~فانه لا يجوز أن تضم ثلاثة قد انتهت تبتدئها فتصير الثلاثتان ثلاثة واحدة.
~~وهكذا كل عدد إلا أن يضم بعض الأعداد إلى بعض ترتيبا ونظما معلوما يعرف به
~~نسبة بعضها من بعض وحدوث أعداد من جمع بعضها إلى بعض، فهذا غاية البيان في
~~هذا الباب، ولم نترك فيه شيئا من اللبس بحول الله تعالى وقوته الواردة
~~علينا
# PageV01P049
# الموهوبة من قبله عز وجل وله الحمد والشكر، لا إله إلا هو.
# وذكر الاوائل أيضا قسما آخر لأنواع الكمية التي ذكرنا وهي أيضا تنقسم
~~قسمين: أحدهما: للذي هو [22و] وضع والآخر لغير ذي وضع وتفسير ذلك أن قوله:
~~" ذو وضع " عبارة عما ثبتت أجزاؤه، وقوله " ليس ذا وضع " إنما هو عبارة عما
~~لا تثبت أجزاؤه.
# فالذي ثبتت أجزاؤه هو الجرم والسطح والخط والمكان لأن أجزاء كل واحد من
~~هذه ثابتة مع مرور العدد عليها، فانك كلما ذرعت المكان أو الجرم كان ما
~~ذرعت منها باقيا مع ما يستأنف ذرعه من باقيه. والخط والسطح معدود الذرع مع
~~عدد ذرع الجرم الحامل لهما.
# وأما الذي هو غير وضع فهو الزمان والعدد والقول، فانك إذا قلت أمس أو
~~عددت ساعات يومك وجدت كل ما تعد من ذلك فانيا ماضيا غير ثابت ولا باق،
~~وهكذا ينقضى الأول فالأول من الزمان، وكل ما تقضى منه فهو فان معدوم، بخلاف
~~ما ذكرنا، قبل، من بقاء أجزاء الجرم. ونجد أجزاء الزمان التي لم تأت بعد،
~~معدومة، بخلاف جميع أجزاء الجرم، وما طواه العدد معه من سطوحه وخطوطه. وما
~~أنت فيه من الزمان فلا يثبت ثباتا تقدر على إقراره وإمساكه أصلا بوجه ms059 من
~~الوجوه، لكنه يثبت ثم ينقضى بلا مهلة، وهكذا أبدا. وكذلك أجزاء القول، إذا
~~تكلمت عن حروفه ونظمه ومعانيه، فان كل ما تكلمت به من ذلك فقد فني وعدم،
~~وما لم تتكلم به من ذلك فمعدوم لم يحدث بعد، والذي أنت فيه من كل ذلك لا
~~قدرة لك على إثباته ولا إمساكه ولا إقراره أيضا أصلا، بوجه من الوجوه، لكن
~~ينقضى أولا فأولا بلا مهلة، فسبحان مخترع العالم ومدبره.
# وأما من ظن أن الكيفيات قد تدخل تحت الكمية أيضا وذلك لأنه سمع الناس
~~يقولون: بياض كثير وبياض قليل، فذلك ظن فاسد لأنه إنما يعني بذلك سطح الجرم
~~الحامل للون أو ضيقه وقلة ذرعه، وإنما الكية هاهنا لمساحة الجرم الحامل كما
~~قدمنا قبل، وكذلك أيضا من قال: عمل كثير أو طويل
# PageV01P050
# فإنما ذلك لكثرة الزمان وطوله، ليس للكمية ضد ألبتة، ليس للذرع ضد، ولا
~~للشبر ضد، وكذلك سائر مقادير الكمية. وكذلك من ظن أن الكثير ضد القليل،
~~والكبير ضد الصغير فظنه فاسد، وإنما ذلك من باب الاضافة، إذ ليس في العالم
~~شيء كبير بذاته، ولا صغير بذاته، وإنما الكبير كبير بالإضافة إلى ما هو
~~أصغر منه، والصغير صغير بالإضافة إلى ما هو اكبر منه. ألا ترى الخردلة،
~~وكذلك الأرض صغيرة بالإضافة إلى الفلك، ولا جزء وإن دق إلا ومتوهم [22 ظ]
~~أدق منه. وكذلك الفلك الأعلى الذي لا شيء بالفعل اكبر منه، فالمتوهم في قوة
~~الخالق تعالى الزيادة فيه، وإحداث ما هو اعظم منه. وقد نقول: جبل صغير،
~~وخردلة كبيرة بالإضافة إلى جبل اكبر منه، وبالإضافة إلى خردلة أخرى اصغر
~~منها، فلو كان الصغير ضدا للكبير لكان ضدا لنفسه لأنه كبير من جهة صغير من
~~أخرى، وهذا محال. وهكذا القول في القليل والكثير، ولا فرق، فان المائة
~~قليلة بالإضافة إلى الألف، وكثير بالإضافة إلى العشرة، وهكذا كل عدد فمتوهم
~~الزيادة عليه أبدا. إلا أن كل ما خرج منه إلى الفعل فمتناه (1) أبدا. ولو
~~كان عشرة في مدينة لكان ذلك عددا قليلا ms060 جدا، فلو كانوا مع رجل وامرأة في
~~بيت لكانوا عددا كثيرا جدا، وكذلك لو كانوا بنيه.
# واعلم أن الكثير والقليل والطويل والقصير والصغير والعظيم والحقير
~~والجليل والدقيق والضخم والضئيل والغليظ والرقيق والجسيم واليسير والتافه
~~والنزر كل هذه من باب الكمية وليس شيء منها موصوف به شيء في العالم على
~~الإطلاق، لكن بالإضافة إلى ما فوقه وما دونه؟ على ما قدمنا -.
# والقبل والبعد أيضا مما يقع في العدد لأن الاثنين قبل الثلاثة، وتقع في
~~الزمان، وتقع في الإضافة على ما تذكر في بابها إن شاء الله تعالى.
# والكمية هو كل معنى، حسن فيه السؤال بكم، الكمية لا تقبل الأشد ولا
~~الأضعف. لست تقول خمسة من خمسة [في] انها خمسة، ولا أضعف منها في ذلك أيضا،
~~هكذا لا تقول: زمان أشد زمانية من PageV01P051
# زمان ولا أضعف. وخاصة الكمية لا توجد في غير الكمية، ولا يخلو منها نوع
~~من أنواع الكمية فهي مساو ولا مساو وكثير وقليل وزائد وناقص، فانك تقول هذه
~~العشرة مساوية للثمانية والاثنين، وغير مساوية للثمانية فقط، وهكذا في جميع
~~أنواع الكمية. وهذه عبارة لم تعط اللغة العربية غيرها، وقد تشاركها فيها
~~الكيفية، وهذا يستبين في اللغة اللطينية عندنا استبانة ظاهرة لا تختل، وهي
~~لفظة فيها تختص بها الكمية دون سائر المقولات العشر. وللكيفية أيضا في
~~اللطينية لفظ بها اختصاصنا بينا لا إشكال فيه، دون سائر المقولات، لا يوجد
~~لها ترجمة مطابقة في العربية، فإنما يصار في مثل هذا إلى الأبعد من الأشكال
~~على حسب الموجود في اللغة وبالله تعالى التوفيق [23 و]
# وبهذا الذي ذكرنا يتبين أن الواحد ليس عددا لان العدد هو ما مجد عدد آخر
~~مساو له، وليس للواحد عدد يساويه، لأنك إذا قسمته لم يكن واحدا بل هو كسير
~~حينئذ، وبهذا وجب أن الواحد الحق إنما هو الخالق المبتدئ ولجميع الخلق،
~~وانه ليس عددا معدودا، والخلق كله معدود.
### | 3 - 
# باب الكيفية
# تكاد الكيفية تعم جميع المقولات التسع، حاشا الجوهر، لكنها لما كانت
~~جوابا فيما سئل عنه ms061 بكيف، لم تعمها عموما كليا مطلقا، إذ من سأل: كيف هذا؟
~~لم يجب: إنه سبعة أذرع، ولا أنه أمس، ولا أنه في الجامع.
# والكيفية هو كل ما تعاقب على جميع الاجرام ذوات الأنفس، وغير ذوات الأنفس
~~من حال صحة وسقم وغنى وعدم وخمول ولون، وسواء أكانت الأمور التي ذكرنا
~~مزايلة: كصفرة الخوف وحمرة الخجل وكدرة الهم، أو كانت غير مزايلة كصفرة
~~الذهب وخضرة البقل وحمرة الدم وسواد القار وبياض البلور.
# ومن الكيفيات أيضا جميع أعراض النفس من عقل وحمق وحزم وسخف
# PageV01P052
# وشجاعة وجبن وتمييز وبلادة وعلم وجهل ورضى وغضب وفسق وإقرار وانكار وبغض
~~وحب، ومنها الطعوم والروائح والمجسات وتراكيب الكلام والحر والبرد والصور
~~في جميع الأشكال وسائر الاعراض، كل ذلك كيفية، والتضاد لا يكون الا في
~~الكيفيات خاصة، وليس يكون في كل كيفية، بل يكون في بعضها دون بعض،
~~والكيفيات أنواع كثيرة جدا، ففي بعض أنواع الكيفية يقع التضاد، فيكون نوع
~~منها ضدا لنوع آخر بذاتهما.
# ومن خواص الكيفيات أيضا أنه يكون بعضها أشد من بعض، وبعضها أضعف من بعض،
~~كما كان بعض الكميات أكثر من بعض، وبعضها أقل من بعض. فتقول: ان صوت الرعد
~~أشد من صوت البط وريح المسك أعبق من ريح الصندل، وطعم العسل أحلى من طعم
~~الحنظل، وهكذا في الخشونة واللين والألوان وفي كثير من الكيفيات؛ وإنما ذلك
~~منها فيما كانت له وسائط من ضدين، وكانت تقبل المزاج ومداخلة بعضها بعضا لا
~~في كل كيفية على ما نبين في باب الكلام في التقابل ان شاء الله عز وجل.
# وأما استواء أشخاصها تحت النوع الجامع لها تحت الجنس فلا يجوز أن يقع في
~~شيء من ذلك أشد ولا أضعف ولا [23ظ] يجوز أن نقول: لون اشد لونية من لون
~~آخر، أي في أن كل واحد منها لون؛ ولسنا نعني بذلك الإشراق أو الانكسار،
~~وكذلك لا يكون صدق أصدق من صدق آخر ولا كذب أكذب من كذب آخر وإنما يتفاضل
~~هذا في الاثم والاستشناع فقط، وإلا فكذب المزاج ms062 كذب بحث، والكذب على الخالق
~~عز وجل كذب بحث، وكذلك المحال كذب بحث، متساو كل ذلك في أنه كذب استواء
~~صحيحا، لا تفاضل فيه، ولا أشد ولا أضعف، لكن بعضها أعظم إثما وأقبح في
~~الشناعة من بعض. وكذلك لا يكون علم شيء أصح من علم آخر بشيء آخر، ولا جهل
~~بشيء أكثر من جهل بشيء آخر، ولا أشد ولا أضعف. فان دخلت وسيطة الشك في شيء
~~من ذلك، خرجت تلك الكيفية من أن تكون علما جملة واحدة، ولم يقع ذلك الظن
~~تحت نوع العلم. وكذلك لا يكون سواد اشد من سواد آخر إلا وقد دخل أحد
~~السوادين بياض شابه أو حمرة أو خضرة أو صفرة. وكذلك لا تكون سرعة أشد من
# PageV01P053
# سرعة إلا وقد داخل إحداهما توقف في خلال الحركة. وهكذا كل ما يقال فيه
~~أشد وأضعف، فتأمل هذا بعقلك تجده صحيحا يقينا لا محيد لك عنه أصلا.
# وأما الخاصة التي تخص جميع الكيفيات ولا تخلو منها كيفية أصلا فهي شبيه
~~ولا شبيه، فانك تقول هذا الصدق شبيه بهذا الصدق، وهذا الكذب غير شبيه بهذا
~~الكذب، وهكذا في كل كيفية. وقد ذكرنا قبل أن هذه عبارة لم نقدر في اللغة
~~العربية على أبين منها، ولهذا المعنى في اللطينية لفظة لائحة البيان غير
~~مشتركة، لم توجد لها في العربية ترجمة مطابقة لها فصير إلى اقرب ما وجد
~~رافعا للاشكال.
# والكيفيات أجناس وأنواع متوسطة، وأنواع أنواع، وذلك أن اللون نوع تحت
~~الكيفية وجنس لما تحته، ثم البياض والحمرة والخضرة والصفرة أنواع تحت اللون
~~وذوات أشخاص شتى، وهكذا كيفيات النفس: الفضيلية تحت الكيفية، والصبر نوع
~~تحت الفضيلية، والحلم نوع تحت الصبر، وهذا كثير جدا.
# ونقول: إن الكيفيات تنقسم قسمين: جسمانية ونفسانية، فالجسمانية ما عمت
~~الأجسام أو خصت بعضها كاللون والطعم والمجسة وغير ذلك، والنفسانية ما عمت
~~النفوس أو خصت بعضها كالعقل والحمق والعلم والجهل والفكر والذكر والتوهم
~~وسائر أخلاق النفس.
# ونقول أيضا: إن القسمين اللذين ذكرنا ينقسم كل واحد منهما قسمين: أحدهما
~~ما ms063 كان بالقوة، وهو ما كان يمكن ظهوره إلا أنه لم يظهر بعد، كقعود القائم
~~وكفر المؤمن وإيمان الكافر وغضب الحليم وحلم الغضبان [24و] وسواد ما يحمل
~~الصبغ مما لو يصبغ بعد وما أشبه ذلك. والثاني ما كان بالفعل، وهو قد ظهر
~~وعلم حسا أو بتوسط حس أو بالعقل، كحمرة الاحمر، وطول الطويل، وحلاوة الحلو
~~وإيمان المؤمن وحلم الحليم وما أشبه ذلك، فهذا هو معنى ما نفهمه بالحكاية
~~عن الأوائل أنهم يقولون: هذا الأمر بالقوة، وهذا الأمر بالفعل، وإنما يعنون
~~بالقوة: الإمكان وما احتمل البنية أو الرتبة أن يوجد فيها أو بها، ويعنون
~~بالفعل: الذي قد ظهر ووجد ووجب.
# ثم نقول: إن الكيفيات أيضا تنقسم أحدهما يسمى: " حالا "
# PageV01P054
# وهو ما كان سريع الزوال كالغضب الحادث والطرب الحادث وحمرة الخجل وصفرة
~~الفزع والقيام والعقود وما أشبه ذلك؛ والثاني يسمى " هيئة " وهو ما لم
~~يعهده زائلا عما هو فيه، إلا أن يتوهم زواله ويبقى الذي هو فيه بحسبه: كطبع
~~الشح وطبع النزق وطبع السخف وكزرقة الأزرق وفسطة الأفطس وما أشبه ذلك.
# وأما الكيفية الجسمانية فهي تع تحت الحواس وهي تنقسم: احدهما يحيل ضده
~~إذا لاقاه إلى طبعه فيسمى ذلك " فاعلا " وهذا كالحر والبرد، فان الحر إذا
~~لاقى بردا لا يقاومه أكسب حامله حرا، والبرد إذا لاقى حرا لا يقاومه أكسب
~~حامله حرا. والقسم الثاني يضعف عن هذا الأمر منه ويكثر فيه فعل القسم
~~الأول، فيسمى هذا القسم الثاني " منفعلا " وذلك مثل الرطوبة واليبس فان
~~الحر إذا لاقى رطبا أيبسه، وقد يرطبه أيضا، بأن تصعد إليه رطوبة.
# ووقوع الكيفية الجسمانية تحت الحواس ينقسم خمسة أقسام: أحدها ما يدرك بحس
~~البصر، والثاني ما يدرك بحس السمع، والثالث ما يدرك بحس الشم، والرابع ما
~~يدرك بحس الذوق، والخامس ما يدرك بحس اللمس باليد أو بجميع الجسد. وكل هذه
~~الحواس موصلات إلى النفس، والنفس هي الحساسة المدركة من قبل هذه الحواس
~~المؤدية إليها. وهذه الحواس إلى النفس كالأبواب والأزقة والمنافذ والطرق.
~~ودليل ذلك أن النفس إذا عرض ms064 لها أو شغلها شاغل بطلت الحواس كلها، مع كون
~~الحواس سليمة، فسبحان المدبر، لا إله إلا هو.
# وأما الذي يدرك البصر فينقسم قسمين: أحدهما ما يدرك بالنظر بالعين مجردا
~~فقط، وليس ذلك شيئا غير الألوان، والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم
~~وبتوسط اللون واللمس أو بها جميعا، كتناهي الطول والعرض، وشكل كل ذي شكل من
~~مدور ومربع وغير ذلك، والحركة أو السكون أو [24 ظ] ضخم الجسم وضؤولته، وما
~~أشبه ذلك. فانك لما رأيت اللون قد انتهى بتناهيه من كل جهة، علمت كيفية شكل
~~ذلك الجرم، وكذلك لما رأيت اللون منتقلا من مكان إلى مكان علمت ان الحامل
~~له منتقل ناقل له، وكذلك
# PageV01P055
# لما رأيت اللون ساكنا علمت ان حامله ساكن، وهذا كله يدركه البصير،
~~والأعمى بالمس، كما قلنا في اللون، سواء سواء. فانك إن لمست مجسة الشيء
~~منتقلة، علمت ان حامل تلك المجسة متحرك، وان لمستها ساكنة، علمت أن حاملها
~~ساكن في مائية البصر وإدراكه. ومن هذا ما يدرك بتوسط اللون وحده والعقل
~~فيوصلان إلى النفس ما أدركا وما فهم العقل بتوسط إدراكه وإدراك البصير معل،
~~كالمعاني المفهومة من الخط في الكتاب، فانك بتناهي ألوان الخطوط تعلم
~~الحروف التي من تألفها تفهم المعنى، وكمعرفتك بهيئة الإنسان لأنه خجل أو
~~خائف أو مكسور أو غضبان أو ملك أو عالم وما أشبه ذلك فمن معرفتك برؤية
~~اللون ومعرفة الصفات عرفت من هو المرئي وما هو. وللكلام في مائية البصر
~~وإدراكه للألوان مكان آخر. ولكن نذكر منه ها هنا طرفا بحسب استحقاق هذا
~~الديوان، وهو: ان البصر إذا لاقى ملونا وانقطع علمت ان حامله قد انتهى
~~وانتهى طوله، وكذلك علمت أنه خرج من الناظرين خطان يقعان على المرئي بلا
~~زمان وبتشكيل ذلك المرئي فيهما، وفي قوة الناظر قبول لجميع الألوان. وإنما
~~قلنا بلا زمان، لأنك ترى الكواكب التي في الأفلاك البعيدة إذا أطبقت بصرك
~~ثم فتحته بلا زمان. وكذلك إذا أطبقت بصرك ثم فتحته فانك ترى أقرب الأشياء
~~إليك في مثل الحال ms065 التي رأيت فيها الكواكب لا في أسرع منها، فصح انه يقع
~~على المرئي بلا زمان. وأيضا فان في الطريق إلى المرئي أشياء كثيرة لا يقع
~~البصر عليها، أما بظلام حواليها، واما لاشتباه الألوان، فلو قطع الأماكن
~~بنقلة زمانية لرأى الأقرب قبل الأبعد. وإنما قلنا بخروج الخطين من الناظرين
~~دون الرأي الآخر الذي لبعض الأوائل، لانا نقدر على صرف ذينك الخطين كيف
~~شئنا، بمرآة أخرى فترد قوة النظر إلى قفا الناظر. وقد ترد ذينك الخطين أيضا
~~الأبخرة المتصاعدة والماء وغير ذلك، وبمرآة فيها فينعكس ذانك الخطان فترى
~~وجهك. وكذلك ينعكس الصوت الخارج من الصائح قبالة الجبل بعد ان يقرع الجبل
~~فيرجع إلى اذن ذلك الصائح، فيسمع صوته نفسه كأن مكلما آخر رد [25 و] عليه
~~مثل كلامه، وفي هذا كفاية.
# PageV01P056
# واما المحسوس بالسمع فينقسم قسمين: أحدهما الادراك يسمع الاذن نفسه بذاته
~~بلا واسطة، لكن بمرقاة الهواء المندفع مما بين الصوت، أي شيء كان، وما يقرع
~~أو ما يقرعه، بالطبع الذي ركبه فيه الباري عز وجل إلى اذن السامع. وهو يقطع
~~الاماكن في مدة متفاوتة على قدر البعد والقرب وقوة القرع وضعفه، فلذلك صار
~~بين اول القرع الذي هو عنصر الصوت وبين سماع السامع له مدة؛ وانا نستبين
~~ذلك إذا كان المصوت منك على بعد جدا يصح ان له مدة كالذي يشاهد من ضرب
~~القصار الارض بالثوب فنراه حين يقلعه بلا زمان ثم يقيمه حينا، وحينئذ يتأدى
~~الينا الصوت. وهكذا القول في الرعود الحادثة مع البروق فإن البرق يرى اولا
~~حين حدوثه في الجو بلا مهلة ثم يقيم حينئذ حينا ثم يسمع الرعد، ذلك تقدير
~~العزيز العليم.
# والقسم الثاني هو ما تدركه النفس بالعقل والعلم وبتوسط الصوت مثل تأليف
~~اللحون وتركيب النغم ومعاني الكلام المسموع وما اشبه ذلك، إذ إنما تأدى
~~الينا ذلك بحاسة السمع وتوسطها. وبهذا القسم صح لنا ان نقول سمعنا كلام
~~الله عز وجل وسمعنا كلام النبي صلى الله عليه وسلم وسمعنا كلام فلان وفلان
~~ممن لم نشاهده وقدم ms066 زمانه من السالفين من البلغاء والشعراء وكل من حكي لنا
~~كلامه. ومن ذلك تمييزك بالكلام من هو المتكلم وما حاله: اسائل ام ملك ام
~~مريض وما اشبه ذلك، وكمعرفتك ما هو المصوت وأي الاشياء هو. واما المحسوس
~~بالشم فهي الأرواح من الطيب والنتن وما يليها من الوسائط كروائح بعض
~~المعادن وما أشبه ذلك. والشم هو ادراك النفس بتوسط الشم من الانف تغيرا
~~يحدث في الهواء الذي بينهما وبين المشموم وانفعالا من طبع المشموم وانحلال
~~بعض اجزائه من رطوباته. وقد تدرك النفس أيضا بتوسط العقل والشم معرفة مائية
~~المشموم الرائحة كمعرفتنا المسكر بتمييزها رائحته، والنتن كذلك، وكذلك سائر
~~المشمومات. واما المحسوس بالذوق فهو الطعوم كالحلاوة والمرارة والتفاهة
~~والزعوقة (1) والملوحة والحموضة والخرافة والعفوصة؛ وهو ادراك النفس
~~بملاقاة اعضاء PageV01P057
# الفهم جسم المطعوم، لا بتوسط بينها وبينه الا بانحلال ما ينحل من الطعوم
~~من رطوباته فيمازج رطوبة الحنك واللسان والشفتين واللهوات. وقد تدرك
~~الاعضاء [25ظ] المذكورة أيضا بعض الطعوم بتوسط الهواء وانحلال بعض أجزاء.
~~المطعوم فيه كالحنظل المدقوق؛ وقد تدرك النفس أيضا بتوسط الذوق والعقل
~~معرفة مائية المذوق كمعرفتنا بذوق العسل في الظلام انه عسل وكذلك غير ذلك.
~~من المذوقات ومعرفتنا بأنه عسل غير معرفتنا بانه حلو. أما معرفة انه حلو
~~فبالذوق مجردا واما معرفة انه عسل فبتوسط العقل والذوق معا. وكذلك القول في
~~الاقسام المتقدمة في سائر الحواس. واما ما لا ينحل منه شيء فلا طعم له ولا
~~رائحة كبعض الحجارة وكالزجاج وما أشبه ذلك. وعلى قدر قوة ما ينحل من المذوق
~~تدرك النفس طعمه. واما المحسوس باللمس فهو ينقسم قسمين: احدهما ما تدركه
~~النفس بملاقاة بشرة الجسد السليم لسطح الملموس بلا توسط شيء بينهما، اما من
~~استواء أجزاء سطحه ويسمى بذلك املاسا، واما من ثباته فيسمي صلابة، واما من
~~تفرقها فيسمى تهيلا أو تهولا، واما من اختلاف أجزاء سطحه ويسمى ذلك خشونة.
# والثاني ما ادركته النفس بالعقل والعلم أو بتوسط اللمس المذكور أو البصر
~~كالذي قدمنا قبل من معرفة تناهي الجسم وكيفية ms067 الاشكال والحركة ومائية
~~الملموس أي شيء هو فانه، يعرف ما هو بتوسط العقل واللمس معا أو بحس النفس
~~مجردا أو بتوسط اللمس وحده كالحر والبرد والرطوبة واليبس. فقد صح كما ترى
~~ان العقل يشارك جميع الحواس فيما تدركه وينفرد عنها بالدلالة على اشياء
~~كثيرة وادراك أشياء جمة.
### | 4 - 
# باب الاضافة
# الاضافة على الحقيقة: هي ضم شيء إلى شيء وها هنا عبارة اخرى اخص بالمعنى
~~المراد بالاضافة في طريق الفلسفة وهي ان تقول: الاضافة هي نسبة شيء من شيء
~~وحسابه منه، كالقليل الذي لا يكون قليلا الا باضافته إلى ما هو
# PageV01P058
# اكثر منه ونسبته إليه وحساب قدره من قدره.
# واما الغرض المقصود بالاضافة في هذا المكان فهو نسبة شيئين متجانسين ثبات
~~كل واحد منهما بثبات الآخر يدور عليه ولا ينافيه. ومعنى قولنا متجانسين أي
~~انهما تحت جنس واحد من المقولات العشر التي قدمنا انها اجناس الاجناس.
~~والمضافان هما الشيئان اللذان لا يثبت واحد منهما الا بثبات الآخر.
~~وبالجملة فان الاوائل لما رأوا شيئين لا يثبت احدهما الا بثبات الآخر، وان
~~ضم كل واحد منهما إلى صاحبه [نتج] معنى ثالث غيرهما فعجلوا ذلك [26و]
~~المعنى رأسا من رؤوس المقولات وهو الاضافة، فتكلموا عليه مجردا، وان كان لا
~~يتجرد، لكن كما تكلموا على الكيفية مجردة وعلى الكمية مجردة، وعلى الجوهر
~~مجردا، وان كان الجوهر لا يخلو أبدا من كيفية وكمية وزمان ومكان، ولا تخلو
~~الكيفية من جوهر يحملها، ولا تخلو الكمية من معدود، ولا الزمان من ساكن أو
~~متحرك، ولا المكان من متمكن، لكن لتخلص الاشياء المتغايرات ويتبين لكل طالب
~~للعلم حكم كل شيء على انفراده، فإنما أتت البلية في الآراء والديانات من
~~قبل امتزاج الكلام والضعف عن تخليص حكم كل شيء ما هو مخصوص به دون غيره.
# والمضاف ينقسم لنظير ولغير نظير؛ فالنظير هو الذي يتفق فيه المضافان
~~بالاسم والاضافة معا، كقولك: المصادق أو الجار أو الاخ أو المعادي فانه لا
~~يكون احد مصادقا لأحد الا وذلك الآخر مصادق له وكذلك المعادي ms068 والاخ والجار.
~~وأما الذي من باب هذه الاضافة فالصديق والعدو فقد يكون المرء صديقا لمن ليس
~~له صديقا؟ أي محبا - وكذلك العدو فقد يعادي الإنسان من يحبه ككثير من
~~الابناء لآبائهم وبعض الازواج لبعضهم. واما غير النظير فينقسم قسمين:
~~احدهما ما كانت فيه ذات كل احد من المضافين موجودة قبل الاضافة، مثل المالك
~~والمملوك والزوج والزوجة فان المملوك قد يكون موجودا قبل ان يكون مملوكا
~~وكذلك مالكه. والقسم الثاني ما كانت فيه ذات احد المضافين موجودة قبل
~~الاضافة وقبل المضاف الآخر وذلك كالاب والابن فان ذات
# PageV01P059
# الاب قد كانت موجودة قبل ان يكون ابا، وقبل ان توجد ذات الابن، وان كانا
~~معا في الاضافة، أي انه كان موجودا فلم يكن ابا حتى وجد الابن. وبالجملة
~~فاستحقاق احد المضافين لاسم الاضافة بينهما سواء، لا يتقدم احدهما الآخر
~~فيها، وذلك لأنه إذا ذكر احد المضافين بالاسم الذي يقضي الاضافة دل ذلك على
~~وجود الآخر ضرورة، وهكذا كل مضاف. وكذلك لا يجوز ان نقول ضعف الا ووجب
~~مضعوف، والمضعوف هو نصف لعدد يسمى النصف الثاني إذا اضيف إلى هذا النصف
~~ضعفا له، وهكذا القول في الصغير والكبير والقليل والكثير والخفيف والثقيل
~~والرخو والمكتنز [26 ظ] والمساوي والمثل وغير ذلك مما يقتضي مضافا إليه.
~~والاضافة تقع في جميع المقولات إذا اصبت في ادارتها وايقاع حكمها فانك تقول
~~في الكيفية: الهيئة هيئة للمتهيء بها والمتهيء بالهيئة ذو هيئة والجعد جعد
~~بالجعودة والجعودة جعودة للجعد؛ وكذلك العلم يقتضي عالما والعالم فيما
~~بيننا يقتضي علما؛ وكذلك سائر الكيفيات. وكذلك جميع الكميات: فالعدد يقتضي
~~معدودا والمعدود يقتضي عددا. وكذلك المكان يقتضي متمكنا والمتمكن يقتضي
~~مكانا. وكذلك ذو الزمان يقتضي زمانا والزمان يقتضي ذا زمان. وكذلك القيام
~~والقعود والملك والفعل والانفعال. وإنما تكون الاضافة صحيحة إذا اصبت في
~~لفظ ايقاعها وادارتها. وكذلك قالت الاوائل ان الاضافة موجودة في المقولات
~~كلها بالعرض لا بالطبع، أي انها ليست موجودة في اقتضاء اللفظ لها على كل
~~حال لأنك إذا قلت: الطائر بالجناح ms069 طائر كان غير مستقيم لأنك تجد ذا جناح لا
~~يطير كالنعام وتجد ما قد ذهب جناحه بآفة يسمى طائرا، ولكن ان قلت: ذو
~~الجناح بالجناح ذو جناح والجناح لذي الجناح جناح كان قولا صحيحا صوابا
~~فتحفظ من مثل هذا في مناظرتك وفي طلبك الحقائق فانك ربما ألزمت في شيء انه
~~يقتضي شيئا آخر فتجيب إليه وذلك غير واجب عليك والا لزم لك؟ على ما قدمنا -
~~وهذا من أغاليط الارذال الممخرقين وذلك نحو قول بعض الكذابين: الفاعل من
~~اجل فعله جسم، فهذا فاسد جدا لما قد بينا لك لأنه ليس من اجل ان الفاعل
~~فاعل وجب ان
# PageV01P060
# يكون جسما، لكن الصواب في القضية ان نقول: الفاعل بالفعل فاعل أو ذو فعل
~~فهذه قضية صحيحة تعلمها النفس بأول العقل. وقد غالط بعضهم: السميع بالسمع
~~سميع والحي بالحياة حي فأرادوا ان يوجبوا للباري تعالى حياة وسمعنا تعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا؛ ونحن لم نسم الباري تعالى حيا من اجل وجود الحياة له
~~فيلزمنا إضافة الحياة إليه، وكذلك التسمية له تعالى بأنه بصير؛ وإنما
~~سميناه حيا وسميعا وبصيرا اتباعا للنص لا للمعنى أوجب وليس شيء من ذلك
~~مشتقا من عرض فيه، تعالى الله عن أقوال الجهلة الملحدين، أو يقع تحت
~~الأجناس والأنواع أو عن [27و] حمل الاعراض فكل هذا تركيب لا يكون الا في
~~محدث وإنما هذه أسماء أعلام للباري تعالى فقط. وكذلك القول في ان المجداف
~~للسفينة مجداف والسفينة بالمجداف سفينة خطأ لكن الصواب ان تقول المجداف
~~للمجدوف مجداف والمجدوف بالمجداف مجدوف. وكذلك لو قال إنسان: الرأس
~~بالإنسان راس والإنسان بالراس إنسان لكان خطأ، إذ قد يكون ذو راس ليس
~~إنسانا لكن الصواب ذو الرأس بالراس ذو رأس والرأس لذي الرأس رأس فهذه
~~الرتبة في غاية الصحة والإضافة. فهذه الرؤوس الأربعة والست البواقي منها
~~مركبات على ما يقع في ابوابها ان شاء الله تعالى.
### | 5 - 
# القول على الزمان
# قدمنا في باب الكمية ما الزمان وما نعنى هذه اللفظة وانها مدة وجود الجرم
~~ساكنا ms070 أو متحركا فلو لم تكن مدة، ولو لم تكن مدة لم يكن جرم. وقد ذكرنا في
~~باب الإضافة وجه كون الزمان مضافا، والله جل وتعالى ليس جرما ولا محمولا في
~~جرم فلا زمان له ولا مدة، تعالى الله عن ذلك، ولو كانت له تعالى مدة لكان
~~معه اول آخر غيره، ولو كان ذلك لوقع العدد عليهما ودخلا بعددهما تحت نوع من
~~أنواع الكمية. ولو كان ذلك لكان تعالى محصورا محدثا، تعالى الله عن ذلك.
~~وهو تعالى لا يجمعه مع خلقه عدد إذ لا يكون الشيئان معدودين بعدد واحد الا
~~باجتماعهما في معنى واحد ولا معنى لجمع الخالق والخلق أصلا.
# PageV01P061
# والزمان ينقسم ثلاثة اقسام: احدها مقيم وهو الذي يسميه النحويون فعل
~~الحال ثم ماض ثم آت وهو الذي يسميه النحويون الفعل المستقبل. وقد اكثروا في
~~الخوض في ايها قبل وإنما ذلك للجهل بطبائع الاشياء وحقائقها. وهذا امر بين
~~وهو ان الحال وهو الزمان المقيم اولها كلها لان الفعل حركة أو سكون يقعان
~~في مدة فإذا كان زمان الفعل اولا لغيره من الازمان، فالفعل الذي فيه اول
~~لغيره من الافعال ضرورة، والزمان المقيم اول الازمنة كلها لأنه قبل ان يوجد
~~مقيما لم يكن موجودا البتة ولا كان شيئا أصلا، وما كان بشيء فإنما هو عدم
~~فلا وجه للكلام فيه باكثر من انه عدم ولا شيء. ثم لما وجد كان ذلك اول
~~مراتبه في الحقيقة، ثم انقضى وصار ماضيا وصح الكلام فيه لأنه قد كان حقا
~~[27] موجودا. وإنما غلط من غلط في هذا لباب لوجهين: احدهما انه رأى حال
~~نفسه فلما وجد نفسه مستقبلة للامور قبل كونها وللزمان قبل حلوله وقبل مضي
~~كل ذلك، قدر ان الزمان المستقبل قبل المقيم وقبل الماضي وهذا غلط فاحش وجهل
~~شديد، لأنه موافق لنا من حيث لا يفهم. ألا ترى انه إنما جعل الأول في
~~الرتبة كونه مستقبلا لما لم يأت وهذا هو الزمان المقيم على الحقيقة، وفعله
~~ذلك هو فعل الحال لأنه غيره، وهو الذي قلنا ms071 فيه قبل اول الازمنة والمقدم من
~~الافعال، ثم جاء ذلك الزمان المستقل والفعل المنتظر معه بعد ذلك. والماضي
~~اشد تحققا من المستقبل لان الماضي قد كان موجدودا ومعنى صحيحا لحسن الاخبار
~~عنه وتقع الكمية عليه والكيفية، والمستقبل بخلاف ذلك كله.
# واعلم ان الموجود من هذه الازمنة هو المقيم وحده، والموجود من الافعال هو
~~المسمى حالا الذي هو في الزمان المقيم، لأن الماضي إنما موجود وثابتا
~~وصحيحا وحقيقة وشيئا إذ كان مقيما، ثم لما انتقل عن رتبة كونه مقيما عدم
~~وبطل وتلاشى. والمستقبل إنما يوجد ويصح ويثبت ويصير حقيقة وشيئا إذا كان
~~مقيما واما قبل ذلك فليس شيئا وإنما هو عدم وباطل. فتدبر هذا بعقلك تجده
~~ضروريا يقينا لا محيد عنه ولا سبيل إلى غيره الا لمن كابر حسه وناكر عقله،
~~نعوذ بالله من ذلك. والوجه الثاني ان الذي لم يحقق النظر لما لم يقدر على
~~امساك الزمان
# PageV01P062
# وقتين تفلت عليه ضبط الزمان ولم يكد يتحقق ذلك بحسه. فلتعلم ان الزمان لا
~~يثبت وإنما هو منقض ابدا شيئا بعد شيء والزمان المقيم هو الآن. فان قولك
~~الآن هو فضل موجود ابدا بين الزمان الماضي والزمان الآتي؛ والآن هو الموجود
~~في الحقيقة من الزمان ابدا، وما قبل الآن فماض وما بعد الآن فمستقبل؛ الا
~~ان العبارة في اللغة العربية عن الزمان المقيم والزمان المستقبل بلفظ واحد
~~وهو في اللغة الاعجمية بصيغتين مختلفتين وذلك اوضح في البيان والافهام. الا
~~ان في اللغة العربية إذا اردت تخليص المستقبل محضا ورفع الاشكال عنه أدخلت
~~عليه السين أو سوف فقلت سيكون اوسوف يكون فأتى المستقبل مخلصا مجردا. وام
~~شئت زدت لفظا غير هذا [28 و] وهو مثل قولك غدا أو بعد ساعة أو فيما يستأنف
~~وما أشبه ذلك من الألفاظ التي تحدد معنى الاستقبال مخلصا بلا اشكال.
~~والزمان مركب من جرم ومن كيفية في سكونه أو من حركته ومن عدد أجزاء سكونه
~~أو أجزاء حركاته فلذلك لم يكن رأسا مع الاربع المقولات المتقدمات. والقبل
~~والبعد واقع ms072 في الزمان باضافة بعضه إلى بعض.
### | 6 - 
# القول في المكان
# هو ما كان جوابا في السؤال باين: فتقول اين محمد؟ فيقول المجيب: في
~~المسجد أو بالقصر أو في منزله وما أشبه ذلك. والمكان لا يكون البتة إلا
~~جرما، لا يجوز غير ذلك. وإنما تركب المكان من جرم اضيف إلى جرم بمعنى انه
~~لاقى أحد سطوح المكان احد سطوح المتمكن أو بعضها أو جميعها على حسب تمكن
~~المتمكن في المكان. والمتمكن مع المكان ينقسم قسمين: احدهما ان يكون
~~المتمكن متشكلا بشكل المكان الذي هو فيه وذلك مثل كل شيء مائع الاجزاء أو
~~منثورها، في كل جامد الاجزاء أو مجموعها، كالماء في الخابية فانه يتشكل
~~بشكل الخابية حتى لو تمثلته قائما لرأيته في صفة الخابية نفسها، وترى ذلك
~~عيانا إذا جمد الماء فيها بعد ميعانه وانكسرت الخابية، وكالبر والدقيق في
~~الاناء
# PageV01P063
# المربع أو المثلث وغير ذلك من الاشكال فانك ترى كل ذلك أيضا متشكلا بشكل
~~إنائه أو البيت الذي هو فيه على ما قدمنا، فهذا قسم.
# وانتم الثاني ان يكون المكان متشكلا بشكل المتمكن فيه وذلك معكوس القسم
~~الذي ذكرنا وهو كون كل جامد الاجزاء أو مجتمعها في كل مائع الاجزاء أو
~~منثورها ككون الجرم في الماء أو في الهواء فان مكانه فيها متصور بصورته،
~~ويمثل ذلك بجرم بيضة أو عود ادخلته في ماء فجمد الماء حواليهما بعد ان كان
~~مائعا فانك تجده متشكلا بشكل ما هو فيه أي متصور بصورته وهيئته. وكذلك كون
~~الحجر في الدقيق أو البر فان مكانه متشكل بشكله. والهواء جرم من الاجرام ذو
~~جهات ست قابل للمتضادات من الحر والبرد والرطوبة واليبس الا انه لم يكن
~~ملونا لم تقع عليه حاسة البصر فلم ير. وانت تعلم انه جرم بحركتك يدك أو
~~المروحة أو إذا عدا بك فرس سريع فانك تجد جرما ملاقيا لك تحسه حسا قويا لا
~~ينكره إلا جاهل سخيف أو معاند. وكون الاجرام فيه متمكنة وهو مكان لها ككون
~~الحيوان المائي في الماء، متى انتقل ms073 [28 ظ] جرم من الاجرام التي في الهواء
~~أو الماء من المكان الذي كان فيه إلى مكان آخر انتقل ما كان في مكانه إلى
~~الذي صار إليه من الهواء ومن الماء إلى المكان الذي خرج عنه؛ والخلاء باطل
~~وتفسيره مكان لا متمكن فيه، إذ المكان من باب الاضافة، فلا يكون متمكن الا
~~في مكان ولا مكان إلا لمتمكن؟ والبرهان على بطلان الخلاء لذكره مكان غير
~~هذا - إلا أنا ندل منه على طرف كاف ان شاء الله عز وجل لنتم الكلام في
~~طبيعة المكان وهو ما يراه من فعل الاناء المتخذ للهو الصبيان المسمى سارقة
~~الماء وفعل الزرافة والمحسجة فان هذه الاشياء تستحيل بها الاشياء الثقال
~~التي من طبعها الرسوب، عن طبائعها في السفل إلى الارتفاع والتصعد لولوج
~~الهواء من هذه الاشياء أو الماء ولو لم يستخلف مكان كل ذلك جرما آخر لكان
~~ذلك المكان خاليا، ولو كان ذلك لصح الخلاء، فلما لم يكن ذلك أصلا بوجه من
~~الوجوه علمنا ان الخلاء معدوم لا سبيل إليه. وفي هذا كفاية. فان قال قائل:
~~واذا كان جرم يقتضي
# PageV01P064
# مكانا وكان كل مكان جرما فكل مكان يقتضي مكانا ابدا. وأراد بهذا ان يثبت
~~ان لا نهاية لجرم العالم فهذا شغب فاسد، وقد اوضحنا تناهي جرم الفلك
~~والعالم في " كتاب الفصل " فاغنى عن ترداده الا انا نذكر ها هنا منه طرفا
~~ليتم الغرض ان شاء لله. وإنما نورد في هذا الكتاب ما يلق بمعناه المقصود
~~فيه. بحول الله وقوته فنقول وبالله تعالى نتأيد: ان الجرم واقع تحت الكمية
~~نذرعه؟ على ما قدمنا - وكره العالم جرم قد ظهر بالفعل، فالعدد واقع على
~~مساحته ضرورة، ولا يقع العدد الا على محصور به أي معدود به، وقد قدمنا انه
~~لا عدد الا وله اعداد أخر إذا اجتمعت كانت له مساوية، ولا تقع المساواة الا
~~في متناه ضرورة وكل ما وقع عليه الاحصاء بالعدد والكمية فمتناه ولا بد،
~~وايضا فكل عدد خرج إلى حد الفعل فذو أجزاء كنصف وثلث ms074 وما اشبه ذلك وكل هذا
~~يوجب النهاية يقينا وهذا من باب الاضافة، فالفلك الذي هو محيط بالعالم كله
~~متناه ضرورة. فان قال قائل: فان الفلك له مكان قيل له، وبالله تعالى
~~التوفيق: كل جزء منه فالجزء الملاصق له هو مكان له غيره لا مكان له البتة
~~وحركته دورية لا ينتقل عن مكانه لكن يصير كل جزء حيث كان الذي يليه فقط،
~~الا ان الصفحة العليا منه لا يلاصقها من اعلاها شيء بوجه من الوجوه لا خلاء
~~ولا ملاء، ولا فوقه لا مكان ولا متمكن ولا مساحة [29 و] ولا يقع عليه الوهم
~~كوجه من الوجوه. وقد قدمنا ان كل جرم فذو ستة سطوح: فوق واسفل ويمين وشمال
~~وامام ووراء، والفوق والاسفل قد يقع في الاضافة لأنه توجد اشياء هي فوق
~~اشياء اخر وقد لا يقعان أيضا في باب الاضافة من هذا لوجه فان صفحة الفلك
~~العليا فوق ولا فوق له أصلا، فليست تحتا لشيء البتة، ومركزه كرة الارض تحت
~~له أصلا فليس فوقا لشيء البية. والمركز المذكور مبدأ من قبلنا وصفة الفلك
~~العليا نهاية لذلك المبدأ أي موقف لا تمادي وراءه. ولسنا نعني بهذا اثبات
~~ان له وراء، بل إنما نعني انه متناهي الذرع لا وراء له ولا فوق ولا بعد
~~أصلا. وهذا مرادنا في قولنا ان زمانا سابقا لم يكن قبله زمان إنما مرادنا
~~بذلك انه ذو مبدأ قبل فيكون قد تقدم زمان. وصفحة الفلك العليا مبدأ من قبل
~~الطبيعة الكلية أي وجود الاشياء
# PageV01P065
# وعمومها واحاطتها. والمركز المذكور نهاية لذلك المبدأ أي موقف لا تمادي
~~بعده، فجعل الخلق الأول لا اله الا هو. والمكان مركب من كيفية وجوهر مع
~~جوهر.
### | 7 - 
# باب النصبة
# النصبة كيفية صحيحة لا شكل فيها وهي نوع من الانواع الا انهم خصوا بها
~~الاسم فمعنى النصبة هيئة المتمكن في المكان كقيامه فيه أو قعوده أو بروكه
~~واضطجاعه وما اشبه ذلك.
### | 8 - 
# باب الملك
# الملك إضافة صحيحة الا انهم خصوا بهذا الاسم؟ يعني الملك - ما كان ms075 من
~~الاضافة متملكا للجوهر كالاموال وما اشبهها وهذا حقيقة الملك. وهو مركب من
~~جوهر مع جوهر واضافة الا ان بعض الاوائل ادخلوا في الملك قولك: لفلان يد
~~ورجل وبه حرارة وما اشبه ذلك، وهذا عندنا قضاء فاسد فلا وجه للاوجه
~~للاشتغال به إذ غرضنا الحقائق وما قام به برهان أو جزء من برهان يوصل إلى
~~معرفتها، وبالله تعالى التوفيق لا اله الا هو.
### | 9 - 
# باب الفاعل
# الفعل تأثير يكون من الجرم المختار أو المطبوع في جرم اخر، اما ان يحيله
~~إلى طبعه فيخلعه عن نوعه ويلبسه نوع نفسه، واما ان يحيله عن بعض [29ظ]
~~كيفياته إلى كيفيات اخر، واما ان يفعل فعلا مجردا كالمحرك والقائم والمفكر
~~وما اشبه ذلك.
# واما القسمان الاولان فالاول منها كفعل النار في الماء والهواء فانها
~~تخلعهما عن صفات انواعهما الجوهرية أي تحيلهما نارا. وكالأكل فانه يحيل
~~طبيعة ما اكل إلى نوعه.
# واما الثاني فكفعل السكين والحجر والقاطع بها فانهما يحيلان عن الاجتماع
# PageV01P066
# إلى الافتراق، مثل ذلك كثير، وكطبع العناصر المركب منها الإنسان في ان
~~يحيل كل قوي منها ما لاقى من سائرها إلى نوعه ووجد ذلك في كل ما تركب منها
~~فكل امرئ يريد التكثر بغيره في اعراضه، تبارك المدبر لا إله الا هو. والفعل
~~ينقسم قسمين: اما فعل يبقى أثره بعد انقضائه كفعل الحراث والنجار والزواق،
~~واما فعل لا يبقى اثره بعد انقضائه كالسابح والماشي والمتكلم وما اشبه ذلك.
~~والفاعل والمنفعل مركبان من جوهر وجوهر وكيفية.
### | 10 - 
# باب المنفعل
# المنفعل هو المتهيء لقبول الفعل الذي ذكرنا كالمحترق والمستحيل بالنار
~~والمنقطع بالسكين والمخيط بالابرة وما اشبه ذلك؛ وهذه الاشياء كلها وان
~~كانت إنما تكون بمعاونة غيرها فلولا قبول التأثير في طباعها لم يمكن الفاعل
~~فيها ان يفعل شيئا غيها البتة؛ فان لم يكن ذلك كذلك فليخيط بقناة أو بموزة
~~أو يحرق بنفخه أو يقطع برجله. وهذه المعارضات شغب وسفسطة من المعترضين بها
~~القائلين: لم تحرق النار وإنما احرق بها الإنسان ولا قطعت السكين وإنما قطع ms076
~~الإنسان بها فاردنا بيان ان السكين قوة وفي النار كذلك لولاهما ما امكن
~~الإنسان ان يفعل بهما فعلا مما يحدث عنهما.
# واعلم أيضا أن المنفعل يؤثر في الفعل لا بد من ذلك الا انه اقل تأثيرا
~~فانك لو ادمنت الارادة بضابط حديد ذكر صقيل في رق املس رطب لأثر ذلك مع
~~الطول في الضابط تأثيرا يظهر إلى كل من له ادنى حس ظهورا لائحا واضحا.
~~وهكذا كل مؤثر في العالم ولا تحاش شيئا أصلا وان بعد عن حسك فان مع الطول
~~والتمادي ومرور الدهور المتواترة يظهر ظهورا جليا ولو انه جر اصبع على
~~حديد، فسبحان المؤثر الحق الذي لا يؤثر فيه شيء لا اله إلا هو. وهذه مرتبة
~~تقضى وجود الخالق المؤثر الذي ليس [شيء] مؤثرا فيه [30 و] ضرورة على ما
~~بينا في كتاب الفصل. وذكر الاوائل ان اسطقسين من الاسطقسات الاربع فاعلان
~~وهما: الحرارة والبرودة، وأن اسطقسين منهما منفعلان (1) وهما: PageV01P067
# الرطوبة واليبوسة، وهذا حكم صحيح ومرادهم بذلك ان الحرارة والبرودة إذا
~~لقيا شيئا ما رداه إلى طبعهما ولا تفعل ذلك الرطوبة ولا اليبوسة. فان قال
~~قائل: قد ترطب الرطوبة ما قابلت، وتيبس اليبوسة ما لقيت، فالجواب وبالله
~~تعالى التوفيق: إن القضايا التي يوثق بها هي التي تصدق أبدا، لا التي تصدق
~~مرة وتكذب أخرى؛ وليس كل شيء يرطب بملاقاة الرطب. ولا كل شيء يبس بملاقاة
~~اليابس. فلو ألقيت حديد في ماء وأبقيتها فيه ما شاء الله أن تبقى لم ترطب
~~ولا ييبس الماء من أجل ملاقاة الحديد، وأما الحر إذا لقي شيئا فلا بد ان
~~يحره ضرورة، وكذلك البارد لا يلقى شيئا الا برده وبالله تعالى التوفيق.
# انتهى الكلام في المقولات العشر والحمد لله كثيرا.
# د - الكلام على الغير والمثل والخلاف والضد
# والمنافي والمقابلة والقنية والعدم وتفسير
# معاني هذه الأسماء
# قد قدمنا مرادنا بقولنا شخص وأشخاص، وأخبرنا أنا لا نعني بذلك الجرم وحده
~~لكن كل جزء مجتمع منفرد من جرم أو عرض محمول في جرم. فنقول: شخص سواد ms077 هذا
~~الثوب حالك أو مصقول، وشخص حركة هذا المتحرك من هاهنا إلى ها هنا، وشخص هذه
~~المسألة محكم وما أشبه ذلك، اتفاقا منا ليقع بذلك الافهام لمرادنا، ان شاء
~~الله عز وجل. ولا بد لأهل كل علم وأهل كل صناعة من ألفاظ يختصون بها
~~للتعبير عن مراداتهم وليختصروا بها معاني كثيرة [فنقول] وبالله تعالى
~~نتأيد:
# كل شخصين وكل شيئين جمعهما اسم واحد أو اسمان مختلفان لا يخص شيئا دون
~~شيء، فهما متغايران ضرورة، على كل حال، أي أن كل واحد منهما غير الآخر؛
~~فزيد غير عمرو، وعلم زيد غير علم عمرو، وثوب زيد غير ثوب خالد، وطول زيد
~~غير طول عمرو، وبياض خالد غير بياض محمد، وهكذا كل شيئين أيضا قطعا، وكل
~~موجودين. والخالق تعالى غير خلقه، ولو لم يكن هذا الشيء غير هذا الشيء لكان
~~إياه وهو نفسه، ولا سبيل إلى قسم ثالث؛ وهكذا
# PageV01P068
# كل لفظين فاما أن يكون معنياهما متغايرين (1) ، أي مسمى كل [30 ظ] لفظ من
~~ذينك اللفظين غير المسمى باللفظ الآخر ولا سبيل إلى قسم ثالث بوجه من
~~الوجوه، ولا يتشكل في الوهم ولا يعقل ولا يكون أبدا لفظان معنياهما لاهما
~~متغايران ولاهما لا متغايران، إذ من أشنع المحال أن يكون معنى هذا الاسم
~~ليس هو معنى هذا الاسم ليس هو معنى هذا الاسم الثاني، ولا هو معنى آخر
~~غيره؛ ومن المحال الممتنع الباطل أيضا أن يكون معنى هذا الاسم هو معنى هذا
~~الاسم الثاني وهو أيضا غيره، فهذا يؤدي إلى أن هذا هو هذا، وهذا فساد ظاهر،
~~إذ لا يجوز أن يراد بالاسمين إلا معنى واحدا أو اكثر من واحد. وما عدا هذا
~~فوسواس ونحمد الله تعالى على ما وهب من العقل.
# فان اعترض قوم بما ذكر الاوائل من ان الشيء إنما يكون غير الشيء إذ كان
~~جوهره مخالفا لجوهره، فانهم قد قالوا أيضا: الإنسان هو الحمار بالجنسية أي
~~انهما تحت جنس واحد ولم يريدوا ما نحن فيه. والذي نريد نحن إنما هو ان يكون ms078
~~الشيء لا يغاير هذا الشيء أصلا بذاته أو يغايره، فان قال قائل: فالجزء هو
~~الكل أو هو غيره فالحقيقة أنه غيره لأن الجزء قد يبطل ولا يبطل الكل فلو لم
~~يكن غيره لما وجد دونه، وإنما الكل لفظة تسمى بها هذه الابعاض كلها في حال
~~اجتماعها، والأبعاض هي الأجزاء، والا فكل بعض غير البعض الآخر. والكل ينقسم
~~قسمين: أحدهما كل يسمى كل جزء من اجزائه باسم كله، وذلك إنما يقع في أشخاص
~~النوع، أو فيما لم يركب من اشياء مختلفة، كأجزاء الماء فكلها تسمى ماء،
~~وأجزاء النار كذلك، وكذلك كل شخص من الإنسان الكلي يسمى إنسانا. والقسم
~~الثاني قسم لا يسمى شيء من اجزائه باسم كله وذلك هو في المركب من عناصر
~~مختلفة، كأعضاء الإنسان، فليس شيء منها يسمى إنسانا، وكذلك الباب فانه مركب
~~من خشب ومن مسامير، والخشبة والمسامير لا تسمى بابا. فمن ناظرك ها هنا
~~فكلفه ان يجد لك معنى التغاير ومعنى الهوية ثم كلمه حينئذ، فان قال قائل:
~~إذا كان بعض الشيء غير الشيء وكل بعض من ابعاضه هو غير كله، والشيء كله
~~إنما هو ابعاضه كلها ليس هو PageV01P069
# شيء غيرها أصلا، فالشيء غير نفسه، والبعض غير نفسه، فهذا تمويه لأن الكل
~~إنما هو اسم يقع على الابعاض كلها إذا اجتمعت ولا يقع على شيء منها على
~~انفراده. الا ترى أن [31و] البعض إذا فني لا يفنى الكل بفنائه ولا يحد هو
~~بحد كله فإنما اسم " كل " بمنزله اسم إنسان، واليد ليست إنسانا، والرأس ليس
~~إنسانا، والرجل ليست إنسانا، والمعدة ليست إنسانا، فإذا اجتمع كل ذلك حدث
~~له حينئذ اسم الإنسان لا قبل ذلك. وهكذا هو الكل مع اجزائه، إلا أننا في
~~السؤال بيانا ولا ندع للمتحير معنى يتحير فيه فتقول: كل اسمين فانهما لا
~~يخلوان من احد وجهين ضرورة لا ثالث لهما: إما أن يقعا جميعا على شيء واحد
~~أو على اكثر من شيء واحد فلا بد للمسؤول حينئذ من ان يصير إلى احد هذين
~~المعنيين، ms079 والا بان انقطاعه وصح حينئذ ان معنى اللفظين معنى واحد، كل واحد
~~من اللفظين يعبر به عن مسمى واحد، وان كل واحد من اللفظين يعبر به عن غير
~~معنى اللفظ الآخر، وان كان معنياهما مغايرين فكل واحد منهما غير الآخر.
# ثم نعود، وبالله تعالى التوفيق، فنقول: ثم تنقسم الاشياء بعد التغاير
~~أقساما: فمنها أغيار أمثال كسواد هذا الغراب وسواد هذا الثوب وكالدينار
~~والدينار وكل ما يقع تحت نوع واحد من الانواع التي تلي الاشخاص من جرم أو
~~غيره، ومنها أغيار خلاف كالدينار والدرهم والبياض والحمرة والقيام والاتكاء
~~وكالدينار والحمرة وكل ما وقع تحت نوعين مختلفين أو تحت جنسين مختلفين. الا
~~ان كل ما ذكرنا وان كانت خلافا كما قلنا فهي أيضا امثال من وجه آخر
~~لاتفاقهما في الرأس الاعلى الذي هو جنس الاجناس، أو لاتفاقهما في الانقسام
~~وان لم يجمعهما جنس اجناس، وفي الحدوث وفي التأليف. واما الباري عز وجل
~~فخلاف لخلقه كله من كل وجه لا تماثل بينه تعالى وبين جميع خلقه، ولا بينه
~~تعالى وبين شيء من خلقه بوجه من الوجوه البتة. واللفظ الأول وهو التغاير
~~يقع في كل مسميين. وهذان القسمان يقعان في الجواهر والاعراض، وهذا القسم
~~الثاني، أعني المخالفة يقع بين كل موجودين وسواء كانا (1) تحت نوعين
~~مختلفين أو تحت جنسين مختلفين اوكان احدهما مما يقع تحت الاجناس والآخر مما
~~لا يقع تحت الاجناس، ولا بد في كل موجودين ضرورة من ان يكونا مختلفين أو
~~PageV01P070
# متماثلين؛ ثم قسمان باقيان لا يقعان الا في الكيفيات، احدهما: أغيار
~~اضداد كالسود والبياض والثاني اغيار متنافية كالحياة والموت والسكون
~~والحركة وما اشبه ذلك. والاضداد هي كل لفظتين اقتسم معنياهما طرفي البعد،
~~وكانا واقعين تحت مقولة واحدة [31 ظ] وكان بينهما وسائط؛ فاما تحت نوعين
~~مختلفين تحت جنس واحد كالسواد والبياض اللذين هما واقعان تحت جنس اللون، أو
~~كالجود والشح اللذين هما نوعان واقعان تحت جنسين مختلفين، وهما الفضيلة
~~والرذيلة، واما كالفضيلة والرذيلة اللذين هما جنسان جامعان لما ذكرنا
~~وتجمعهما الكيفية؛ ms080 وكل ضدين فهما إنما يدركان بحاسة واحدة لا يجوز غير ذلك،
~~اما ان يدركا معا بالعقل معا بالبصر وما أشبه ذلك من لمس وذوق وشم فتأمل
~~هذا بعقلك تجده يقينا. وكل ضدين فان احدهما ان كان في النفس فان الثاني
~~فيها أيضا وان كان احدهما في الجرم فان الثاني فيه أيضا، لا يجوز الا هذا،
~~لأن الاضداد أيضا تتعاقب على حاملها كالبياض والسواد اللذين في الجسم،
~~والحلم والطيش اللذين في النفس وكذلك سائر اخلاق النفس من العلم والجهل
~~والعدل والجور والورع والفسق والغضب (1) والرضا وسائر اخلاقها. وكذلك سائر
~~الاضداد المتعاقبة على الجرم المركب: من الحر والبرد واليبس والرطوبة،
~~فالمتضادة هي إذا ما وقع احدهما ارتفع الآخر وبينهما وسائط. والمتناهية هي
~~ما اقتسما أيضا طرفي البعد ولا وسائط بينهما وكان إذا ارتفع احدهما وقع
~~الآخر، وذلك مثل الحياة والموت والاجتماع والافتراق وصحة العضو ومرضه وما
~~اشبه ذلك. وقولنا في هذا المكان: " الحياة والموت " إنما هي مشاحة لا
~~تحقيق، وإنما اردنا بذلك اجتماع النفس مع الجسد المركب من العناصر ففي هذا
~~عبرنا بالحياة، وأردنا بقولنا الموت مفارقة النفس للجسد المذكور، فهذا
~~الاجتماع والافتراق هما المتنافيان وأما الحياة التي هي الحس والحركة
~~الارادية فهي جوهرية في النفس لا تفارق النفس أبدا، وإذ ذلك كذلك فلا ضد
~~للحياة على الحقيقة، لان الضد مع ضده أبدا واقعان متعاقبان أبدا على كل شيء
~~واحد، وكذلك المتنافيان. والمواتية أيضا على الحقيقة هي عدم الحس والحركة
~~الارادية وإنما هذا في الجمادات. فالموت إذا جوهري أيضا غير مفارق لها بوجه
~~من الوجوه، فلا ضد للمواتية أيضا على PageV01P071
# الحقيقة على هذا الوجه ولا منافي لها أيضا ولا للحياة. والجسد المركب من
~~الطبائع الاربع مواتي ابدا لا حياة له بوجه من الوجوه أصلا [32 و] وإنما
~~الحياة للنفس المتخللة له، ولكنا اضطررنا إلى التعبير بالحياة والموت عن
~~اجتماعهما مع الجسد المذكور ومفارقتهما إياه لعادة الناس لهذين العبارتين
~~عن هذين المعنيين فاردنا التقريب والافهام كما ترى. فمتى رأيت في كتابنا
~~هذا أن ms081 الموت ضد الحياة فهذا الذي أردنا فلا تظن بنا خطأ في هذا المعنى،
~~وقد قال بعض أهل الشريعة: إن العلم مضاد الموت، وهذا كلام فاسد، لان النفس
~~بعد مفارقتها الجسد هي أثبت ما كانت قط علما، والجسد المركب لا يعلم شيئا.
# والفرق بين المنافي والمضاد أن الضدين بينهما وسائط ليست من احد الضدين
~~كالحمرة والصفرة والخضرة التي بين السواد والبياض وكحال الاعتدال الذي بين
~~الجود والشح على ما نبين في كتابنا في أخلاق النفس (1) ان شاء الله عز وجل،
# والمنافيان هما اللذان ليس بينهما وسائط فان الحياة والموت فيما يكونان
~~فيه ليس بينهما وسيط لا يكون حياة ولا موة؛ كذلك صحة العضو ومرضه لا يجوز
~~ان يكون العضو صحيحا مريضا، ولا لا صحيحا ولا مريضا. والصحة ه تصرف العضو
~~في فعله الطبيعي، والمرض هو ضعفه عن ذلك. وكذلك الجور في العدل والحكم: لا
~~يجوز أن يكون حكم لا عدلا ولا جورا ولا عدلا جورا. ولما كان هذان الأمران؟
~~أعني التضاد والنافاة - معنيين مختلفين احتجنا في العبارة عنهما إلى اسمين
~~متغايرين لئلا يقع الاشكال؛ وقد حد قوم الضد بأنه الذي إذا وقع ارتفع
~~الآخر، وهذا خطأ، لان هذا قول يوجب ان يكون الاتكاء ضد القعود والخضرة ضد
~~الحمرة وهذا خطأ، وإنما هذا من الخلاف والتغاير لا من التضاد، وحد الضد على
~~الحقيقة هو ما عبرنا به آنفا. وأما حال الجسم التي تنفي الضدين معا من بعض
~~الاضداد وبعض المتنافيين فلا يعرف [لها] اسم في الاكثر من مواضعها، كحال
~~نفس الطفل فانه لا يسمى برا ولا فاجرا ولا عالما ولا جاهلا بل كل من هذه
~~الأحوال منفية عنه بلفظة " لا " فنقول: الطفل لا يعلم شيئا ولا يطلق عليه
~~اسم الجهل الا مع امكان العلم، ويقال الطفل ليس برا ولا فاجرا فإذا قوي
~~واحتمل الامرين وقع عليه احدهما على حسب ما يبدو منه، وكالحجر لا يقال عنه
~~حي ولا ميت لكن ننفي عنه كلا الامرين PageV01P072
# بلفظة " لا " أو " ليس " فنقول: الحجر ليس حيا ms082 ولا ميتا. والميت حيا
~~والأسود أبيض والأبيض أسود وليس ذلك لازما لكن على حسب ما يكون ولكنه ممكن
~~في الأغلب ومتوهم؟ لو كان -[32 ظ] كيف كان يكون في الجملة. وقد يدخل في
~~الامتناع بالفعل لضروب من النصبة المانعة منه في العادة.
# أما التقابل فهو ينقسم قسمين: تقابل في الطبع وتقابل في القول فالذي في
~~القول هو الايجاب والسلب، نعني بالايجاب اثبات شيء بشيء كقولك زيد منطق
~~والخمر حرام والزكاة واجبة على مالك مقدار كذا وكذا من المسلمين والعالم
~~محدث ومحمد رسول الله وما أشبه ذلك. والسلب نفي شي عن شيء كقولك زيد ليس
~~أميرا ومسيلمة ليس نبيا والربا ليس حلالا والعالم ليس أزليا وما أشبه ذلك؛
~~وقد يأتي لفظ الايجاب والسلب كذبا إذا أوجبت الباطل ونفيت الحق. وإنما
~~الفرق بين الايجاب والسلب إدخال الفاظ النفي وهي لا أو ليس أو ما أو الحروف
~~التي تجزم في اللغة العربية الأفعال، بغير معنى الشرط، أو تنصيبها وهي " لم
~~" واخواتها " ولن " وما اشبهها، فيكون نفيا، أو إخراجا فيكون ايجابا.
# وأما الذي في الطبع فينقسم ثلاثة أقسام: أحدها مقابلة الأضداد
~~والمتنافيات، والثاني مقابلة المضاف، والثالث مقابلة القنية والعدم. وقد
~~تكلمنا قبل في الأضداد وفي المتنافيات والاضافة بما كفى.
# واعلم ان الضدين ثبات كل واحد منهما بنفسه، وكذلك المتنافيان واما
~~المضافان فثبات كل واحد منهما بثبات الآخر، على ما بينا هنالك. ولذلك لا
~~يدور كل واحد من الضدين على الآخر وكذلك المتنافيان. وأما المتضادان فكل
~~واحد منهما يدور على صاحبه فنقول: ضعف النصف ونصف الضعف ولا نقول جور العدل
~~ولا عدل الجور ولا بياض السواد ولا سواد البياض ولا شر الخير ولا خير الشر.
~~ومعنى التقابل هو كون شيئين في طرفين معينين يقتضي احدهما وجود الآخر على
~~الرتب التي ذكرنا، فكأنه يقابل احدهما الآخر. واما مقابلة القنية والعدم
~~فذلك كالبصر (1) وعدمه الذي هو العمى، فان أحد هذين يدور على PageV01P073
# الآخر ولا يدور الآخر عليه، ومعنى الدوران هو الاضافة فنقول عمى البصر
~~ولا نقول بصر ms083 العمى.
# واعلم ان القنية هي التي لا تدور على العدم أي لا تضاف إليه والعدم يدور
~~على القنية أي يضاف إليها (1) . والعدم ليس معنى لكنه ذهاب الشيء وبطلانه
~~ولا يعد عادما إلا من يحتمل وجود ما هو عادم له، ألا ترى ان الحجر لا يسمى
~~عادما وكان هذا عندنا معنى [33 و] ي اتبعت فيه اللغة اليونانية؟ وأما اللغة
~~العربية فكل حال لم يكن فيها شيء ما فانه يطلق فيه اسم عدم ذلك الشيء،
~~وسواء كان موجودا قبل ذلك أو لم يكن. وكذلك أيضا يسمى فيها بالعدم كل ما لم
~~يكن، وسواء توهم كونه أو لم يتوهم؛ إلا ان الفرق بين الضدين وبين العدم
~~والوجود ان كل الضدين لهما إنية ومعنى ذلك أنهما موجودان، والوجود له إنية
~~أي أنه موجود والعدم لا إنية له أي لا وجود له.
# واعلم أن السلب والايجاب إنما يقعان في الاخبار وبذلك يكون الصدق والكذب،
~~وذكر الفلاسفة ها هنا شيئا (2) سموه " كون الشيء في الشيء " وليس يكاد
~~ينحصر عندنا وإن كان محصورا في الطبيعة، فلم نر وجها للاشغال به إذ ليس إلا
~~من تشقيق الكلام فقط كقولهم: النوع في الجنس والجنس في النوع وما أشبه ذلك
~~مما لا قوة في إدراك الحقائق وإقامة البراهين وكيفية الاستدلال الذي هو
~~غرضنا في هذا الكتاب. وكذلك ذكروا أيضا شيئا رسموه " بكون الشيء مع الشيء "
~~ورتبوه على ثلاثة أقسام: أحدها كون الشيء مع الشيء في زمن، وهو المعهود في
~~استعمال اللغة إذ كل شيئين كانا في زمان واحد فهما معا أي كل واحد منهما مع
~~الآخر، ورتبوا في ذلك أيضا كون المضافين أحدهما مع الآخر أي مع النصف ضعفا
~~ومع الضعف نصفا، ورتبوا في ذلك أيضا كون النوعين معا جنس واحد أي مستويين
~~فيه كالفرس والحمار تحت جنس الحي وكل هذه الأقسام ترجع إلى الزمان ولا تخرج
~~عنه. وذكروا شيئا سموه " القدمة "، وهذه لفظة استعملها أهل اللغة العربية
~~فيما تقدم زمانه زمان غيره PageV01P074
# كقولهم: الشيخ أقدم من الغلام، ودولة ms084 بني أمية أقدم من دولة بني العباس،
~~وما أشبه ذلك، وأما أهل الكلام فانهم استعملوها في الخبر عن المخلوقات
~~والخالق تعالى فسموا الواحد الأول عز وجل قديما ونحن نمنع من ذلك ونأباه
~~ولا نزيل القديم والقدم عن موضعهما في اللغة العربية ولا نصف به الخالق عز
~~وجل البتة. وقد قال عز وجل: " كالعرجون القديم. " يريد البالي الذي مرت
~~عليه ازمنة مختلفة له بتطاولها، ونضع مكان هذه العبارة لفظة " الأول "،
~~والاخبار بانه تعالى لم يزل، وأن جميع ما دونه؟ وهي كل المخلوقات - لم تكن
~~ثم كانت، وان كل شيء سواه تعالى محدث مخلوق، وهو خالق أول واحد حق لا اله
~~الا هو. وذكر الاوائل أشياء في المقدمة ليست صحيحة منها: أن الجنس أقدم من
~~النوع بالطبع [33 ظ] من أجل أنه مذكور في الرتبة قبله، وهذا لا معنى له لأن
~~الجنس هو جملة أنواعه نفسها، فلا يكون الشيء أقدم من نفسه، ولا يجوز أن
~~يكون الكل أقدم من اجزائه.
# وذكروا أيضا ان المدخل إلى العلوم أقدم من العلوم وهذا خطأ لأن العلم
~~موجود في الطبيعة، أي بالقوة فيها، قبل دخول الداخل إلى طلبه.
# وذكروا أيضا قدمه الشرف وهذا فاسد البتة الا ان كان ذلك في اللغة
~~اليونانية، واغتر بعضهم في ذل اللغة العربية في قولهم: " فرس عتيق " أي
~~قديم، وليس كذلك، لان العتق في اللغة العربية من الأشياء المشتركة فيقع على
~~القديم كقولهم: " شراب عتيق " ويقع على الحسن الجيد كقولهم: " عتيق الوجه
~~"، و " فلان ظاهر العتق " أي ظاهر الحسن، فعلى هذا المعنى قالوا: فرس عتيق،
~~ويقع أيضا على البراءة مع الملك فيقولون: اعتق فلان عبده والعبد عتيق أي
~~مبرأ من الملك. واما العلة والمعلول فمن باب الاضافة ولا يجوز أن تسبق
~~العلة المعلول أصلا، ولو سبقته لوجد وقتا ما غير موجبة له، ولو كان ذلك لم
~~تكن علة
# PageV01P075
# إذ العلة ليست شيئا أصلا الا القوة الموجبة لوجود ما يجب بوجودها، وبالله
~~تعالى التوفيق.
# ه - باب الكلام على الحركة
# الحركة تنقسم ستة ms085 اقسام: قسمان اولان وهما حركتا الكون والفساد وهما في
~~الجوهر، ومعنى الكون: " خروجه من الامكان والعدم إلى الوجوب والوجود " وهذه
~~حركة للجوهر الخارج لا لمبدعه المخرج له عز وجل؛ ومعنى الفساد: " خروجه من
~~الوجود والوجوب إلى البطلان والعدم "، وذلك واجب في الأعراض ومتوهم على
~~الأجرام إن شاء خالقها تعالى فيما شاء منها. والفساد عندنا على الحقيقة
~~افتراق الجسم على اشياء كثيرة وذهاب أعراضه وحدوث أعراض أخر عليه، وأما
~~الأجرام كلها فغير معدومة الأعيان أبدا بوجه من الوجوه، ولكنها منتقلة من
~~صفة إلى صفة كما قال تعالى: {خلقا من بعد خلق} (6 الزمر 39) ومن مكان إلى
~~مكان ومن عالم إلى عالم حتى تستقر المتعبدة منها في دار النعيم أو العذاب
~~في عالم الجزاء بلا نهاية. وهاتان الحركتان تقعان في الأعراض كلها لأنها
~~كائنات فاسدات.
# ثم قسمان آخران وهما حركة الربو والاضمحلال [34 و] وهما من الكمية،
~~فالربو هو: " تباعد (1) نهايات الجرم عن مركزه " والاضمحلال هو: " تقارب
~~نهايات الجرم من مركزه "، وهذان لا يكونان الا في النوامي، فيكون الربو
~~بغذاء يستحيل إلى نوعها وينبسط من وسطها إلى طرفيها، ويكون الاضمحلال بأخذ
~~الجزء من رطوباتها اكثر مما يقبله الجرم من الغذاء، فترى الشجرة والحي
~~والنبت المركب يتغذى فيستحيل الغذاء أجزاء المتغذي به، ففي الحيوان يستحيل
~~دما ولحما وشحما وعظما وعروقا وشرايين وعصبا وشعرا وهلبا وريشا وجلدا،
~~فيمتد ذلك الجسم ويطول ويعرض ويضخم؛ ويستحيل الغذاء للشجرة من الماء
~~والرطوبات من الارض والدمن عودا ولحاء وورقا وزهرا وطعما وصمغا وخوصا
~~وعساليج، ويمتد ويعظم كما ذكرنا، وكذلك PageV01P076
# في النبت، ثم إذا ابتدأ كل ذلك يضمحل بتناهي أمره الذي رتبه له خالقه من
~~رطوبات الأجرام التي ذكرنا اكثر مما يقبله من الغذاء حتى ييبس الشجر
~~والنبات ويموت الحي وتفترق أجزاؤه وترجع نفسه إلى عالمها الذي شاهدنا فيه
~~الصادق المنبعث من الخالق عز وجل، النبي، صلى الله عليه وسلم، حين جولانه
~~وتصرفه في عالم الافلاك بالقدرة الالهية التي خص بها وهو ما بين مبدأ
~~الافلاك الذي هو فلك ms086 القمر، وبين تناهي أبعد العناصر الاربع، جعل الله لنا
~~في ذلك الفوز والنجاة والراحة وتخلصنا مما يقع فيه العصاة الآثمون. وتفترق
~~سائر العناصر الجسدية إلى مستقرها الذي رتبها تعالى فيه إلى أن يجمعها كلها
~~يوم المبعث ويعيدها كما بدأها، لا اله الا هو، وتتفرق أيضا أجزاء الشجر
~~والنبات إلى مقرها أيضا من العناصر الاربعة التي هي النار والهواء والماء
~~والارض، فبحان المبدع المركب المتمم المدبر، لا اله الا هو، {ان في ذلك
~~لآية لقوم يعلمون} ؤ (52 النمل: 27) {وكأين من آية في السماوات والارض
~~يمرون عليها وهم عنها معرضون.} (105 يوسف: 12) .
# ثم قسمان باقيان وهما الاستحالة والنقلة، فالاستحالة كاستحالة الخمر خلا،
~~فان الخمر لم ترب ولا اضمحلت ولا حدثت عينها ولا عين الخل ولا عدم واحد
~~منهما ولا انتقل من مكان إلى مكان، وكذلك استحالة النار إلى الهواء والهواء
~~إلى النار وبعض العناصر إلى بعض، وقد نجد المربع يزيد عليه مربعا فينمو
~~ويربو ولا يستحيل عن التربيع. وأما النقلة فهي [34 ظ] الحركة العامة
~~الظاهرة وهي تبدل الاماكن، وهذان القسمان كيفية، ومنافي كل حركة سكون
~~المتحرك بها، فالسكون بالجملة ينافي الحركة بالجملة.
# والحركة المكانية النقلية تنقسم قسمين: اختيارية وطبيعية. والاختيارية
~~تنقسم قسمين: أحدهما تحريك الباري عز وجل ما شاء من أجرام الجو حيث شاء
~~تعالى من ريح أو مطر وما اشبه ذلك، وهي حركة حالة في الاشياء المذكورات
~~وتأثير فيها. والثاني تحريك النفس لما هي من الاجسام صعدا وسفلا، وأمام
~~ووراء، ويمينا ويسارا، وتحريك كل جسم مختار بجبلته.
# والطبيعية تنقسم ثلاثة أقسام: حركة من الوسط بمعنى لو كالنار والهواء
# PageV01P077
# الآخذين أبدا في الارتفاع، ولا يأخذان سفلا إلا بالقسر والقهر؛ وحركة إلى
~~الوسط كحركة الماء والأرض فلا يأخذان أبدا إلا سفلا يطلبان المركز ولا
~~يأخذان علوا الا بالقسر والقهر؛ وحركة حوالي الوسط، وهي حركة الافلاك وكل
~~ما فيها من الاجرام الجارية على رتبة معهودة طبيعية وهي حركة استدارة، وهذه
~~الحركة تنقسم قسمين إما من شرق إلى غرب كالفلك الاعلى في ذاته، ms087 وإما من غرب
~~إلى شرق كالشمس والقمر والكواكب وأفلاكها، ثم هي أيضا تختلف في حال سرعتها
~~وبطئها، فتبارك الخالق المدبر، لا اله إلا هو.
# تم كتاب قاطاغورياس، وهو كتاب الاسماء المفردة، بحوله وقوته
# وصلى الله على محمد وعلى آل محمد وسلم.
# PageV01P078
# كتاب الأخبار
# وهو الأسماء المجموعة إلى غيرها وتسمى " المركبة " وهو المسمى
# باللغة اليونانية " باري ارمينياس "
### | 1 - 
# رسم الاسم
# الاسم صوت موضوع باتفاق لا يدل على زمان معين، وان فرقت أجزاؤه لم يدل
~~على شيء من معناه، نريد بقولنا " موضوع باتفاق " اصطلاحا من أهل اللغة على
~~ما يختصرون به المعاني الكثيرة بلفظ مختصر يدل عليها كاتفاق العرب على أن
~~سمت الراعي الطويل العنق، الاحدب الظهر، العالي القوائم، القصير الذنب،
~~المتخذ للحمل والركوب " بعيرا " واتفاق العجم على ان سمته باسم آخر. وكل
~~تلك الاسماء دالة على الحيوان الذي ذكرنا [35 و] دلالة واحدة وهكذا كل مسمى
~~وضع له اسم وقولك بعير لا يدل على زمان معين، لا حال ولا ماض ولا مستقبل.
~~وانت إذا قسمته فقلت::بعي " لم يدل على معنى البعير. وقد ظ قوم جهال أن من
~~الاسماء ما يدل شيء من أجزائه على شيء من معناه، كقولك: " عبد الله "، فان
~~عبدا يدل على معنى، فاعلم ان المعنى الذي يدل عليه " عبد " غير المعنى يدل
~~عليه " عبد الله " أي انه لا يدل على المعنى الذي قصد [من] تسمية لرجل عبد
~~الله. الا ترى انك تقول فيمن اسمه عبد الرحمن ليس هذا عبد الرحمن، أو هذا
~~خالد فيمن اسمه
# PageV01P079
# خالد وتكون صادقا مصيبا؛ ويكون مسميه عبد الله كاذبا مخطئا، فلو كان
~~المراد في التسمية الاخبار بأنه عبد الله لكان وعبد الله أيضا سواء، ولكنت
~~في نفيك انه عبد الله أيضا كاذبا، ولكان من سماه عبد الله في الشهادة عليه
~~والاخبار عنه صادقا ولا شك في كذبه، وصح ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق.
# وقد لاح بالحقيقة التي بينا أن الاوصاف والاخبار كلها إنما تقع على
~~المسميات لا على الاسماء وأن المسميات هي المعاني ms088 والاسماء هي عبارات عنها،
~~فثبت بهذا ان الاسم غير المسمى، ووضح غلط من ظن غير ذلك من اصحابنا الذين
~~يقولون بالكلام غير محققين له: ان الاسم هو المسمى، وقد احتج بعضهم في
~~خطائه ذلك بقول الله تعالى: {سبح اسم ربك الاعلى} (1: الاعلى: 87) وهذا
~~منهم سقوط شديد، وإنما بيان ذلك ان المسميات لما لم يتوصل إلى الاخبار عنها
~~أصلا الا بتوسط العبارات المتفق عليها عنها جعلت المسميات عين تلك العبارات
~~وإنما المراد المعبر بها عنها. ولما لم يكن سبيل إلى الثناء على الله عز
~~وجل الا بذكر الاسم المعبر به عنه لم يقدر على ايقاع الثناء والمدح
~~والتسبيح له تعالى الا بتوسط الاسم: فأمرنا تعالى بما نقدر عليه لا بما لا
~~نقدر عليه أصلا، والمراد بالتسبيح هو تعالى، لا الصوت الفاني المنقطع
~~المعدوم اثر وجوده، الواقع تحت حد الكمية في نوع القول كما قدمنا، فاعلم
~~هذا. ومن الاسماء معرف وهي الخصوص كقولك زيد وعمرو والرجل الذي تعرف وغلام
~~زيد وغلام الرجل وغلامي. ومنها نكرات وهي العموم كقولك رجل ما وحما ما،
~~والاسماء التي تنوب عنها معروفة في اللغات بعضها للخاص متكلم (1) وبعضها
~~للحاضر المتكلم وبعضها للمخبر عنه وبعضها للمشار [35 ظ] إليه كقولك: أنا
~~وأنت وهي وهذا. وهذه هي المسميات عند اهل النحو الضمائر والمبهمات
~~والكنايات وقد قدمنا انها غاية الخصوص وأعرف المعارف.
### | 2 - 
# القول على الكلمة
# يعني الفلاسفة بهذه اللفظة الشيء الذي يسميه النحويون: " النعوت " والذي
~~PageV01P080
# يسميه المتكلمون " الصفات " واذا رسمه النحويون قالوا: هو اسم مشتق من
~~فعل مثل صح يصح فهو صحيح وما أشبه ذلك. وقال الاوائل: انه يدل على زمان
~~معين لأنك تقول صح يصح فهو صحيح فهذا إخبار عن حاله الآن، وذلك فعل ماض
~~ومستقبل، وهذه الكلمة صوت موضوع باتفاق أيضا على ما قدمنا في الاسم لا يدل
~~بعض اجزائه على معناها الا انها تدل على زمان مقيم كما ذكرنا. وذكروا في
~~قولك الصحة أنها اسم لا كلمة وهذا الذي يسميه النحويون المصدر وهو على
~~الحقيقة اسم ms089 للسلامة من العلل الا انه ينقسم قسمين: فمنه ما يكون فعلا
~~لفاعل وحركة لنتحرك كالضرب من الضارب، ومنه ما يكون صفة لموصوف كالصحة
~~للصحيح فانها محمولة فيه وصفة من صفاته. واما الصحيح والضارب فاسما المبرأ
~~من العلة والمتحرك بالضرب استحقهما بمحموله وتأثيره، وإنما ذكرنا هذين
~~اللفظين لأنهما موضوع الخبر ومحمولة فهما جزءان للخبر، وكذلك كقولك فعل
~~وقعد اشياء موضوعة للعبارة عن التأثير الظاهر من الأجرام أو فيها وهي أيضا
~~جزء من أجزاء الخبر كقولك: قام زيد أو كقولك: زيد صحيح وعبد الله منطلق،
~~فالخبر يقوم من اسمين احدهما اسم مميز للمخبر عنه من غيره وهو الموضوع
~~والثاني صفة مميزة للاخبار عنه من غيره وهو المحمول.
### | 3 - 
# القول على القول
# أراد الاوائل بلفظة القول هاهنا كل خبر قائم بنفسه وأقل ذلك اسم وصفة على
~~ما قدمنا. والخبر المذكور يدل كل جزء منه على شيء من معناه بخلاف الألفاظ
~~المفردات؛ إذا قلت محمد نبي دلك محمد على بعض مرادك بقولك: محمد نبي.
~~وللخبر توابع سمتها الاوائل " لواحق وربطا "، فاللواحق أشياء زائدة في
~~البيان والتأكيد مقل قولك: العقل الحسن لزيد، والشعر الطويل الجيد [36 و]
~~لفلان، والقوم أجمعون أتوني، فان قولك: العقل الحسن اسمان لم يتم بهما
~~تمامه، كقولك زيد قائم، فلم يكن اجتماع هذين اللفظين الناقصين كحكم اجتماع
~~اللذين تم المعنى بهما. الألف واللام الداخلان على اللغة العربية للتعريف
~~أو ما مقامهما في سائر اللغات هي من اللواحق
# PageV01P081
# أيضا لان كل ذلك بيان لاحق بالمبين فلذلك سميت هذه بزوائد لواحق. واما
~~الربط فهي التي يسميها النحويون حروفا (1) في المعنى، وهي ألفظ وضعت
~~للمعاني الموصلة بين الاسم والاسم، وين الاسم والصفة، وبين المخبر عنه
~~والخبر، كقولك: زيد في الدار، وزيد لم يقم، وهي مثل حروف الخفض ك: في وعن
~~ومن وسائرها وكحروف الاستفهام مثل: هل وكيف وما أشبه ذلك، فانك تقول: هل
~~قام زيد؟ وكذلك سائر الحروف الموصلة للمعاني. ومنفعة هذه الحروف في البيان
~~عظيمة فينبغي تثقيف معانيها في اللغة، إذ لا يتم ms090 البيان إلا بها، وتنوب عن
~~تطويل كثير. ألا سوى انك تقول اخوتك وأعمالك أتوني، فلولا الواو احتجت إلى
~~افراد كل واحدة من الجملتين والاخبار عنها بانهم أتوك. وقد يكون القول
~~مركبا من لفظين ولا يكون تاما كقولك: إن جئتني أو كقولك: إذا مات زيد، فان
~~قلت ان جئتني اكرمتك كان كلاما [تاما] ، أو إذا مات زيد انقطعت حركته كان
~~كلاما تاما.
# والخبر كما قدمنا إما إيجاب وإما نفي، والموجب إما أن يكون كذبا وإما أن
~~يكون صدقا، والمنفي أيضا كذلك. فالخبر إذا تم كما ذكرنا سمى قضية فاما
~~صادقة وإما كاذبة، فاحفظ هذا واذكره فانه سيمر بك كثيرا إن شاء الله تعالى.
# والقضية النافية والموجبة تنقسم كل واحدة (2) منهما قسمين: إما معلقة
~~بشرط وإما قاطعة. فالمعلقة كقولك: من بدل دينه بغير الاسلام لزمه القتل،
~~وقولك: ان كان متحركا بارادة فهو حي، وكقولك: إذا غابت الشمس كان الليل.
~~واعلم أن متى وما واذا ما وكل هذه الحروف موجب حكمها واحد في الشرط وتعليق
~~المحمول بالموضوع فيها، فان أردت أن تجعل هذه القضايا بلفظ النفي قلت: من
~~بدل دينه لم يجز أن يستبقى إلا أن يسلم، وان كان متحركا بارادة فليس ميتا
~~[36 ظ] وان غابت الشمس لم يكن نهارا. واما القاطعة فان تقول: كل إنسان
~~جوهر، أو أن تقول: الصلوات الخمس فرض على من خوطب بها، والنفي يكون بادخال
~~لا أو ليس أو ما أو PageV01P082
# الحروف التي ذكرنا أنها تجزم الأفعال بغير الشرط أو تنصبها، فإذا أدخلت
~~شيئا من هذه الحروف على قضية كاذبة صار النفي حقا. " الاه غير الله " قضية
~~كاذبة، " لا إله غير الله " صدقت. واذا ادخلت هذه الحروف على قضية صادقة
~~كنت كاذبا فهذا الذي سمته الاوائل " السلب والايجاب " لان هذه الحروف تسلب
~~ما أوجبت في لفظك الذي ادخلتها عليه. ولكل موجبة سالبة واحدة وليس ذلك الا
~~بادخال حرف من حروف النفي التي ذكرنا أو اخراجه فقط، وبالله تعالى التوفيق.
# واعلم أن كل قضية وقع في أول عقدها ms091 استثناء فهي شرطية، والشرطية تكون على
~~وجهين: اما متصل واما مقسم فاصل. فالمتصل هو ما اوجب ارتباط شيء بشيء آخر
~~لا يكون الا بكونه؛ وهو يكون على وجهين: اما موجب كقولك: ان غابت الشمس كان
~~الليل، وإما ناف (1) كقولك: ان لم تطلع الشمس لم يكن نهارا الا ترى انك
~~ربطت كون النهار يكون طلوع الشمس ووصلته به، وربطت كون الليل [بكون] مغيب
~~الشمس ووصلته به. وأما المقسم الفاصل فهو ما جاء بلفظ الشك وان لم يكن شكا
~~لكنه حكم للموضوع باحد أقسام المحمولات وذلك مقل قولك: العالم إما محدث
~~وإما لم يزل، وان شئت أتيت بلفظة أو؛ إلا أن لفظة إما إذا قطعت وقسمت أبين
~~من لفظة أو، واذا كنت مقررا مستفهما، فان شئت أتيت بلفظة ان، وإن شئت بلفظة
~~أو، فتقول: أمحدث العالم أو لم يزل، وان شئت قلت: أم لم يزل. وقد تكون
~~اقسام هذا النوع أعني الفاصل اكثر من قسمين، وذلك على قدر توفية القسمة
~~جميع ما تحتمله في العقل، وهذا موضع يعظم فيه الغلط إذا وقع في القسمة
~~اختلال ونقص، فتحفظ منه اشد التحفظ، فان كنت مسؤولا فتأمل هل أبقى سائلك
~~قسما من أقسام سؤاله فنبه عليه، فلا بد لك من الخطأ ضرورة إذا أجبت. وان
~~كنت سائلا فلا ترض لنفسك بهذا فانه الجهال أو الوضعاء الاخلاق المغالطين
~~لخصومهم القانعين بغلبة الوقت دون إدراك الحقائق.
# واعلم [37 و] ان المحمول إذا كان واحدا والموضوعات كثيرة فهي قضايا كثيرة
~~كقولك: الملك والانس والجن أحياء. فهذه ثلاث قضايا، وإذا PageV01P083
# كان الموضوع واحدا والمحمولات كثيرة فهي قضية واحدة كقولك: نفس الإنسان
~~حية ناطقة ميتة مشرقة على جسد يقبل اللون منتصب القامة؛ فان فرقت كل ذلك
~~كانت قضايا متغايرة.
# واعلم ان الكلام لا يسمى قضية حتى يتم، وسواء طال أو قصر، كقولك الإنسان
~~المركب من جسد يقبل اللون ونفس حية ناطقة ميتة يحرك يده بجسم محدد الطرف،
~~وفي طرفه جسم مائع مخالف للون سطح جسمه في يده، يخط في ذلك ms092 السطح خطوطا
~~يفهم معانيها، فكل هذا مساو لقولك إنسان كاتب.
# واعلم أن القضايا إما اثنينية وهي المركبة من موضوع ومحمول كما قدمنا،
~~وإما أكثر من اثنينية وهي ان تزيد صفة أو زمانا فتقول: محمد كان أمس وزيرا
~~وعمرو رجل عاقل، وقد تزيد أيضا على هذا بزيادتك فائدة أخرى وهو أن تزيد في
~~القضية: إما وجوبها ولا بد، وإما إمكانها، وإما أنها محال لا تكون. وانت
~~إذا زدت على القضية التي هي مخبر عنه وخبر صفة أخرى كما ذكرنا جاز ذلك،
~~وكانت الزيادة التي زدت هي غرضك في الخبر، يعني أنها تصير هي المحمول
~~والخبر معا وكان المحمول والموضوع اللذان كانا هما المخبر عنه والخبر معا
~~موضوعا ومخبرا عنه فقط، كقولك: زيد منطلق فإذا زدت فقلت زيد المنطلق كريم
~~أو زيد منطلق كريم فيصير قولك زيد منطلق موضوعا أي مخبرا عنه ويصير قولك
~~كريم هو المحمول، أي هو الخبر، وهكذا القول في النفي ولا فرق.
# واعلم أن القضايا إما مهملة وإما مخصوصة وأما ذوات أسوار. فالمخصوصة ما
~~كانت خبرا عن شخص واحد أو عن اشخاص باعيانهم لا عن جميع نوعهم بنفي أو
~~إيجاب، كقولك: زيد غير منطلق، وإخوتك لا كرام، وفلان خليفة، وعمرو حي.
# واعلم ان هذا القسم الذي سميناه مخصوصا لا يقوم منه برهان عام فتحفظ من
~~ذلك وسيأتي بيان هذا القول في الكتاب الذي يتلو هذا الكتاب ان شاء الله عز
~~وجل.
# وأما ذوات الأسوار فهي تنقسم قسمين في الايجاب وقسمين في النفي. فقسما
~~الايجاب اما كلي واما جزئي، فالكلي ما وقع بلفظ [37 ظ] عموم كقولك: كل أو
~~جميع أو لا واحد وما اشبه. والجزئي ما وقع بلفظ
# PageV01P084
# تبعيض كقولك: بعض أو جزء أو طائفة أو طائفة أو قطعة وما أشبه ذلك؛ وقسما
~~النفي ادخال حروف النفي على هذين القسمين. وهذه الأسماء [التي] تعطي العموم
~~المتيقن أو التبعيض المتيقن هي المسماة اسوارا لأنها كالسور المحيط بها في
~~دائرته أو سائر شكله، ومن هذا؟ اعني ذوات الاسوار - يقوم البرهان ms093 الصحيح
~~على ما يأتي بعد هذا ان شاء الله عز وجل، وبها يقع الالزام الذي به تبين
~~الحقائق كقولك: إنسان حي، وجميع الناس أحياء أو لا واحد من الناس نهاق ولا
~~واحد من الناس صهال أو قولك: بعض الناس كاتب أو طائفة من المسلمين أطباء
~~وما أشبه ذلك وكقولك في النفي لا بعض الناس حجر وما أشبه ذلك.
# وأما المهملة فهي التي يكون عليها شيء من الاسوار التي ذكرنا وقد تنوب،
~~في اللغة العربية، المهملة مكان ذوات الأسوار، وذلك أنها لفظة تقع على
~~الجنس أو النوع كقولك: الحي حساس، أو كقولك: الإنسان حي، فان هذه لفظة إذا
~~لم تعن بها واحدا بعينه فلا فرق بين قولك الإنسان حي، وبين قولك كل إنسان
~~حي، والحقيقة في ذلك عند قوة البعث ان تتأمل القضية المهملة فتنظر في
~~محمولها فان لم يمكن إلا ان يكون عاما فالموضوع كلي، وان لم يكن ان يكون
~~عاما فالقضية جزئية. ومما يبين هذا أنك إن لفظت بالمهمل فقلت: الإنسان حي
~~ناطق ميت، الإنسان ضحاك، لم ينكر ذلك احد، ولو قلت الإنسان طبيب بالفعل،
~~الإنسان حائك بالفعل لأنكر ذلك عليك كل سامع ولكذبوك، لان الصفة جزئية،
~~وكذلك لو قلت الاطباء محسنون لكذبك كل سامع لأن الاطباء عموم. والمحسنون هم
~~بعض الاطباء بلا شك فلما حملت على المهمل صفة جزئية أنكرتها النفوس.
# واعلم ان السور لا يجوز ان يوضع الا قبل الموضوع أي قبل المخبر عنه لا
~~قبل المحمول، وهو الخبر، لأنك إذا قلت: كل إنسان حي صدقت، واذا قلت:
~~الإنسان كل حي، كذبت؛ وإنما يجوز ان تقرن السور الكلي بالمحمول إذا كان حدا
~~أو رسما كقولك نفس الإنسان كل حية ناطقة منه ذات جسد ملون، واذا قلت:
~~الإنسان كل ضحاك، أو إذا كان السور جزئيا مقل قولك: الإنسان بعض الحي.
# PageV01P085
### | 4 - 
# باب العناصر
# [38و] اعلم ان عناصر الاشياء كلها، أي اقسامها، في الاخبار عنها، ثلاثة
~~اقسام لا رابع لها: إما واجب وهو الذي قد وجب وظهر، أو ما ms094 يكون مما لا بد
~~من كونه، كطلوع الشمس كل صباح، وما اشبه ذلك. وهذا يسمى في الشرائع: "
~~الفرض واللازم ". واما ممكن وهو الذي قد يكون وقد لا يكون، وذلك مثل توقعنا
~~أن تمطر إذا وما اشبه ذلك، وهذا يسمى في الشرع: " الحلال والمباح ". واما
~~ممتنع وهو الذي لا سبيل إليه كبقاء الإنسان تحت الماء يوما كاملا، أو عيشة
~~شهرا بلا اكل أو مشية في الهواء بلا حيلة وما اشبه ذلك، وهذه التي إذا ظهرت
~~من إنسان علمنا انه نبي وهذا القسم يسمى في الشرائع: " الحرام والمحظور ".
# ثم الممكن ينقسم اقساما ثلاثة لا رابع لها: ممكن قريب كامكان وقوع المطر
~~عند تكاثف الغيم في شهري كانون وغلبة العدد الكبير من الشجعان العدد اليسير
~~من الجبناء؛ وممكن بعيد وهو كانهزام العدد الكثير من الشجعان عند عدد يسير
~~من جبناء وكحجام يلي الخلافة وما أشبه ذلك؛ وممكن محض وهو يستوي طرفاه، وهو
~~كالمرء الواقف إما يمشي واما اشبه ذلك. وكذلك نجد هذا القسم المتوسط في
~~الشرائع ينقسم اقساما ثلاثة: فمباح مستحب ومباح مكروه ومباح مستو لا ميل له
~~إلى احد الجهتين.
# فاما المباح المستحب فهو الذي إذا فعلته أجرت واذا تركته لم تأثم ولم
~~تؤجر، مثل صلاة ركعتين نافلة تطوعا.
# واما المباح المكروه فهو الذي إذا فعلته لم تأثم ولم تؤجر واذا تركته
~~أجرت وذلك مثل الاكل متكئا ونحوه.
# واما المباح المستوي فهو الذي [إذا] فعلته أو تركته لم تأثم ولم تؤجر
~~وذلك مثل صبغك ثوبك أي لون شئت، وكركوبك أي حمولة شئت ونحوه.
# وقد يأتي اللفظ الذي يعبر به عن الممكن على وجود، فمنه ما يأتي بلفظ
~~الايجاب كقولك: ممكن ان يموت هذا المريض، وقد يأتي بلفظ الشك فتقول: هذا
~~المريض إما يموت واما يعيش، وهذا الرمان اما حلو واما حامض. وقد يأتي
# PageV01P086
# بلفظ النفي فتقول: هذا المريض لا ممتنع ان يبرأ.
# واعلم ان كل ممكن فانك تصفه بالضدين معا احدهما بالقوة والآخر بالفعل
~~كقولك: القاعد قائم أي انه قاعد بالفعل قائم ms095 بالامكان.
# واعلم ان الواجب قبل الممكن لان الواجب هو الموجود واما الممكن فلم يأت
~~بعد واما الممتنع فهو باطل لأنه لا يكون ولا يظهر.
# واعلم ان الواجب ينقسم قسمين: احدهما [38ظ] ما كان معلوما قبل كونه انه
~~لا بد من كونه، كطلوع الشمس غدا، أو كل لم يزل ملازما واجبا مذ وجد كملازمة
~~التأليف للاجسام. والثاني ما كان قبل وجوب غير مقطوع على انه يكون كصحة
~~المريض أو موته.
# واعلم ان الممتنع ينقسم اقساما اربعة: أحدها الممتنع بالاضافة وهو إما في
~~زمان دون زمان، أو في مكان دون مكان، أو من جوهر دون جوهر، أو في حال دون
~~حال، كوجوب كون الفيلة فاشية في الهند وكونها إلى الآن ممتنعة من ان تكون
~~فاشية في أرض الصقالبة، وكوجوب المرودة في خلال استيفاء المرء اربعة عشر
~~عاما أو امتناع اللحية في تلك المدة ووجوبها بعد وجودها وكوجوب رفع المرء
~~الذي لا يجود بنفسه أو ليس مغمى عليه ارطالا يسيرة وامتناع حمله الف رطل،
~~وكامتناع حمل الضعيف خمس مائة رطل، ووجوب حمل القوي لها، وكامكان الذكي ان
~~يغوص على الغامضة، ويعمل الشعر الجيد وامتناع ذلك من الغبي البليد (1)
~~الابله الطبع فهذا وجه. والثاني ممتنع في العادة قطعا وهو متشكل في حس
~~النفس ومحلها لو كان كيف يكون، كانقلاب الجماد حيوانا، واختراع الاجسام دون
~~تولد، ونطق الجماد، وهذا القسم به تصح نبوة النبي صلى الله عليه وسلم، إذا
~~ظهرت منه ولا سبيل إليها لغيره. والثالث الممتنع في العقل ككون المرء قائما
~~قاعدا في حال واحدة، وككون الجسم في مكانين، وكانقلاب الذي لم يزل محدثا،
~~أو المحدث لم يزل؛ أو وجود أشياء كثيرة لم تزل، وهذا بالجملة كل ما ضاد
~~الأوائل المعلومة بأول العقل، وهذا ما لا سبيل إلى وجوده أصلا، ولا يفعله
~~الخالق ابدا، ولا يكون ذلك أصلا، وفيه فساد بنيه العالم وانخرام رتب العقول
~~التي هي اسباب معرفة الحقائق. وتمت كلمات PageV01P087
# ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. والرابع المنطلق مثل كل سؤال أوجب ms096 على
~~ذات الباري تغيرا، فهذا هو الممتنع الذي ينقض بعضه بعضا ويفسد أوله آخره،
~~وهذا مثل سؤال من يسأل هل يقدر الله تعالى ان يخلق مثله ونحو هذا، فاعلمه
~~لأنه لا يحدث أولا على الاطلاق.
# واعلم أنه لا قسم لقضايا العالم غير ما ذكرنا أصلا.
# وقد يأتي أيضا اللفظ الذي يعبر به عن الواجب بلفظ النفي، وبلفظ الإيجاب
~~وقد يأتي اللفظ الذي يعبر به عن الممتنع بلفظ النفي، وقد يأتي أيضا بلفظ
~~الايجاب، ولا سبيل إلى ان يأتيا بلفظ شك فتقول: واجب ان تطلع الشمس غدا،
~~وممتنع ان لا تطلع غدا، وتقول: واجب ان لا يوجد في النار برد، وممتنع [39
~~و] ان يوجد في النار برد.
# وقد قال قوم ان العناصر اثنان وهما واجب وممتنع فقط. قالوا: ولا ممكن
~~البتة لأن الشيء الذي تسمونه ممكنا هو قبل وجوده ممتنع، وهو بعد وجوده
~~واجب، فلا ثالث. قالوا: وما غاب عنا فاما أنه في علم الله تعالى يكون وإما
~~انه لا يكون، فان كان الله عز وجل علم أنه سكون، فهو الآن واجب ان يكون،
~~وان كان تعالى علم انه لا يكون فهو الآن ممتنع أن يكون. ونحن نقول: إن هذا
~~حكم فاسد.
# أما حجتهم الآن من أن الشيء قبل كونه ممتنع فخطأ، بل في القوة وفي الظن
~~ربما قد كان وربما لم يكن؛ وأما حجتهم بعلم الله تعالى فان الله تعالى قد
~~أمر ونهى، فلو لم يكن الشيء الذي أمر الله به بعد متوهما كونه في المأمور
~~به لم يكن للأمر معنى، فالمتوهم كونه هو الممكن، وأفعال المختارين قبل
~~كونها داخلة في قسم الممكن، بخلاف أفعال الطبيعة.
# ثم نقول: ان الحس والعقل قد ثبت فيهما أن بين مشي القاعد الصحيح الجوارح
~~والجسم الغير ممنوع وبين مشي المقعد المبطل الساقين فرقا، وهذا فرق بين
~~الممكن والممتنع. وكذلك فيهما أن بين قعود الصحيح الذي ذكرنا الذي إذا شاء
~~تركه تركه، وبين قعود المقعد الذي لو رام جهده تركه لم يقدر، فرقا واضحا، ms097
~~وهذا فرق بين الممكن والممتنع. والواجب ان نلزم من قال
# PageV01P088
# بخلاف قولنا ان لا يتأهب للجوع إذا اصابه باكل الطعام لأنه ان كان انتهى
~~اجله فواجب ان يموت، وان كان لم ينته اجله فممتنع ان يموت، وينبغي ان يقتحم
~~النيران إذا كان في المغيب انه لا يحترق فممتنع ان يحترق فيلزم مخالفنا أن
~~تأهبه وفكرته وسعيه فيما يدفع به نفسه البرد والعطش والأذى كتأهبه لدفع
~~حركة الفلك أو لمنع الشمس من الطلوع. ونحن إنما نناظر الناس حتى نردهم إلى
~~موجب العقل أو الحس أو نلزمهم ان يخرجوا عن رتب العقل والى مكابرة الحس،
~~فإذا خرجوا إلى ما ذكرنا فقد كفونا التعب معهم، ولزمنا الاعراض عنهم وتركهم
~~يتمنون الاضاليل ويفرحون بالأباطيل كالسكارى والصبيان المغرورين باحوالهم،
~~المسرورين بافعالهم، ونشتغل بما يلزمنا من تبين الحقائق لطلابها، فإنما
~~نتكلم مع النفوس العاقلة المميزة، لا مع الألسنة فقط، ولا مع النفوس
~~السخيفة.
### | 5 - 
# الكلام في الايجاب والسلب؟ وهو النفي - ومراتبه ووجوهه
# النفي المفيد معنى والذي تنفي به ما أوجب خصمك إنما حكمه أن يكون للمحمول
~~لا [39 ظ] للموضوع لأنك تثبت الاسم ثم توجب له صفة أو تنفيها عنه. ولو نفيت
~~الموضوع وهو الاسم المخبر عنه لكنت لم تحصل على معنى تخبر عنه كقولك: لا
~~زيد منطلق لأن ظاهر هذا اللفظ نفي زيد ونفي الانطلاق معه. والأوائل يسمون
~~مثل هذا " قضية غير محصلة "، وإنما الصواب أن تقول: زيد غير منطلق، أو ليس
~~منطلقا، فتكون قد أثبت زيدا ونفيت عنه الانطلاق. والأوائل يسمون هذه " قضية
~~ميلوبة " و " متغيرة في المحمول " لأنك غيرتها عن الايجاب، فتحفظ في هذا
~~المكان، فأقل ما في ذلك ان تجيب عن أحد وجهي الكلام اللذين هما إما نفي
~~المخبر عنه جملة وإما نفي الصفة منه فتكون مجيبا قبل تحقيق السؤال وتصحيحه،
~~فيلزمك نقص الفهم والجور في الحكم.
# واذا اردت نفي ما اوجب خصمك نفيا تاما صحيحا فلا بد لك من انك إنما تريد
~~نقص بعضه أو نقض كله، فان اردت نقض بعضه ms098 فبين ذلك، وان
# PageV01P089
# اردت نقض كله فلا من ان يجمع كلامك ثمانية شروط والا فليس نقضا تاما
~~احدها: ان يكون الموضوع فيما اوجب هو وفيما نفيت انت واحدا، فان كان اثنين
~~وقع الشغب، وذلك مثل قول القائل: الموجود محدث، فيقول الآخر: الموجود ليس
~~محدثا، فهذا فساد في بنية الكلام، وليس احد الكلامين نقضا للآخر، لأن
~~الباري عز وجل موجود، وليس محدثا، والعالم موجود وهو محدث، ونحو ذلك عرض
~~لاصحابنا من اهل السنة والمعتزلة فانهم اكثروا التنازع والخوض حتى كفر
~~بعضهم بعضا، فقالت المعتزلة: القرآن مخلوق، وهم يعنون علم الباري عز وجل.
~~والثاني: ان يكون المحمول الذي اوجب احد كما هو المحمول الذي نفى الآخر لا
~~غيره أصلا، وذلك مثل قول قائل: زيد عالم، فقال مخالفة: زيد ليس بعالم، فان
~~عنى أحدهما عالما بالنحو، وعنى الآخر عالما بالفقه لم تتناقض قضيتاهما.
~~الثالث: ان يكون الجزء الذي استقر الحكم من الموضوع واحدا في كلتا القضيتين
~~لا غيره كقائل قال: زيد اسود، يريد اسود الشعر، فيقول الآخر: زيد ليس
~~باسود، يريد اللون أو العين. والرابع: ان يكون الجزء من المحمول في
~~القضيتين واحدا لا متغاير كقول قائل: زيد ضعيف، فيقول الآخر: زيد ليس
~~بضعيف، يريد احده ضعف الجسم بالبنية الكلية، والآخر نفي ضعف الجسم بالمرض
~~الذي هو جزء من أجزاء [40 و] الضعف. والخامس: ان يكون الزمان الذي أثبت فيه
~~أحدهما ما أثبت هو الزمان الذي نفى فيه الآخر ما أثبت هذا لا غيره، كقائل
~~قال: زيد كاتب؟ أي قد كتب - فيقول [الآخر] : زيد ليس الآن يكتب. والسادس:
~~ان يكون الحال التي أثبت فيها ما أثبت، هي الحال التي نفى فيها الآخر ما
~~أثبت هذا لا غيرها، كقائل قال: الطفل فارس، يريد الامكان والاحتمال في
~~البنية، فيقول الآخر: الطفل ليس بفارس يريد بالفعل في حال الطفولة.
~~والسابع: ان تكون اضافة الشيء الذي أثبت هو واضافة الشيء الذي نفي خصمه إلى
~~شيء واحد لا إلى شيئين، كقائل قال: زيد عبد فيقول الآخر: زيد ليس ms099 عبدا،
~~يريد احدهما لله عز وجل، ويريد الآخر نفي انه متملك لإنسان، ونحو ذلك: ونحو
~~ذلك: السيف يقطع، خصمك: السيف ليس يقطع، واراد هذا اللحم، واراد هذا
~~الحجارة. والثامن ان تكون القضيتان
# PageV01P090
# مستويتين في الجوهر أو في العرض، لا مختلفتين، كقائل قال: زيد ينتقل،
~~فقال خصمه: زيد لا ينتقل، وهما يخبران جميعا [عن] قاعد في سفينة تسير، فهو
~~ينتقل بالعرض، أي بنقل السفينة إياه وهو منتقل بذاته بل هو ساكن. وبالجملة
~~فتش كلام خصمك فان كان في كلامك الذي تريد ايجابه أو نفيه معنى يخالف ما
~~حكم هو فيه بايجاب أو نفي فبينه ولا تخالف شيئا من معانيه الا بحرف النفي
~~فقط والا كنت شغيبا معنتا أو جاهلا، فهذه شروط النقيض. والنفي الكلي؟ وهو
~~نفيك الصفة عن جميع النوع، أو نفيك جميع الصفة عن بعض النوع، تنطق [به]
~~بلفظ يشبه في ظاهره الجزئي لأنك إن اردت النفي الكلي، وهو العام، قلت ليس
~~واحدا من الناس صهالا وليس أحد من الناس صهالا وليس واحدا من الخيل ناطقا
~~وليس شيء من النطق في هذا الفرس. والنفي الجزئي، وهو نفيك الصفة عن بعض
~~النوع لا عن كله، تنطق به بلفظ جزئي وبلفظ كلي لأنك تقول [ليس] بعض الناس
~~كاتبا [؟] (1) ومعنى هذين اللفظين واحد لا اختلاف فيه، احدهما ظاهرة العموم
~~والثاني ظاهره الخصوص.
# والايجاب الكلي وهو اثباتك الصفة لجميع النوع لا يكون الا بلفظ كلي اما
~~بسور كما قدمنا، واما مهمل يقصد به العموم كقولك: كل إنسان حي، أو كقولك:
~~جميع الناس أحياء، أو تقول: الإنسان حي، وانت لا تريد شخصا واحدا بعينه، أو
~~تقول: الناس أحياء وأنت لا تريد بعضا منهم.
# والايجاب لجزئي وهو إثباتك الصفة لبعض النوع لا يكون أصلا إلا بلفظ جزئي
~~كقولك: بعض الناس كاتب، فافهم هذه الرتبة وتثبت فيها.
# وقد قال [40 ظ] بعض المتقدمين ان القائل إذا أتى بقضية مهملة فقال:
~~الإنسان كاتب، ان الاسبق إلى النفس أن مراده بذلك بعض النوع لا كله. وأما
~~نحن فنقول: إن ms100 هذا القول غير صحيح وان هذه المهملات يعني الألفاظ التي تأتي
~~في اللغة، مرة للنوع كله، ومرة للشخص الواحد، ومرة لجماعة من النوع، فانها
~~إن لم يبين المتكلم بها أنه اراد شخصا واحدا من النوع، أو لعض النوع دون
~~بعض، أو لم يقم على ذلك برهان ضروري، أو مقبول، أو متفق عليه من الخصمين،
~~فلا يجوز أن يحمل على عموم النوع كله لأن الألفاظ PageV01P091
# إنما وضعت للافهام لا للتلبيس. وكل لفظة فمعبرة عن معانيها ومقتضية لكل
~~ما يفهم منها، ولا يجور أن يكلف المخاطب فهم بعض ما يقتضيه اللفظ دون بعض،
~~إذ ليس [ذلك] في قوة الطبيعة ألبتة، بل هذا من الممتنع الذي لا سبيل إليه
~~ومن باب التكهن، الا باتفاق منهما أو بيان زائد، والا فهي سفطسة وشغب
~~وتطويل بما لا يفيد ولا يحقق معنى.
# وسمى بعض المتقدمين قول القائل: كل إنسان حي، وقول المخالف: ليس كل إنسان
~~حيا، " ضدا "، وسمى قول القائل: كل إنسان حي وقول الآخر لا بعض الناس حي، "
~~نقيضا " وذكر أن النقيض أشد مباينة من الضد، واحتج بأن قال بان القضيتين
~~الاولين اللتين سميناهما ضدا كلتاهما كلية، الواحدة موجبة والاخرى نافية،
~~والقضيتان الاخريان اللتان سميناهما نقيضا، الواحدة كلية والثانية جزئية،
~~والواحدة موجبة والثانية نافية، وإنما اختلفت الاوليان في جهة واحدة وهي
~~الكيفية فقط أي في الايجاب والنفي، وهما متفقتن في الكمية أي ان كلتيهما
~~كلية، واختلفت الاخريان في جهتين: إحداهما الكيفية، أي الايجاب والنفي
~~كاختلاف قضية الضد، والثانية الكمية وهي ان الواحدة كلية والثانية جزئية.
~~قال: فما اختلف من جهتين أشد تباينا مما اختلف من جهة واحدة. ونحن نقول: ان
~~هذا خطأ وان القائل إنما راعى ظاهر اللفظ دون حقيقة المعنى، وان قضاء هذا
~~القائل وان كان صادقا في عدد وجوه الاختلاف، فهو قضاء كاذب في شدة
~~الاختلاف، ولو كان قال: فكان اشد [أو] اكثر لكان حقا. بل نقول: ان التي
~~تسمى ضدا فنحن نسميها " نفيا عاما " أو ان شئت: " نقيضا عاما " [وهي] اشد
~~تباينا ms101 من [41و] الاخرى التي نسميها " نقيضا خاصا " أو ان شئت " نفيا خاصا
~~" لان قائل الأول نفى جميع ما اوجبه الآخر وكذبه في كل ما حكى ولم يدع معنى
~~من معاني قضيته الا وخالفه فيها وباينه في جميعها. واما الثانية فان قائلها
~~إنما نفى بعض ما اوجب الآخر وأمسك عن سائر القضية فلم ينفها ولا اوجبها ولا
~~خالفه فيها ولا وافقه وإنما باينه في بعض قضيته لا في كلها والمباين في
~~الجميع اشد خلافا من المباين في البعض.
# وإذا أتاك خصمك بمقدمة مهملة فقرر معه معناها هل العموم أراد أو الخصوص،
~~أي على الكل يحملها أو بعض ما يقتضيه اللفظ الذي تكلم به
# PageV01P092
# وتحفظ من إهمال هذا الباب، واذا قضيت قضية فنفاها خصمك فتأمل فان كان ما
~~أوجبت ونفى هو من ذوات الوسائط فحقق عليه في ان يبين ما أراد كقولك: زيد
~~أبيض، فيقول هو: ليس زيد بأبيض، فانه لا يلزمه بهذا القول أن يكون زيد
~~أسود، ولعله أراد انه أحمر أو أصفر. ومثال هذا في الشرائع أن تقول: أمر كذا
~~حرام فيقول خصمك ليس بحرام أو تقول أمر كذا واجب، فيقول خصمك: ليس بواجب،
~~فانه في قوله ليس بحرام ليس يلزمه أنه واجب ولا في قوله إنه ليس واجبا إنه
~~حرام، بل لعله أراد أنه مباح فقط. وأما غير ذوات الوسائط فلا تتالي (1) عن
~~هذا لأنك إن قلت: زيد حي فقال خصمك: هو غير حي فقد أوجب أنه ميت ضرورة، ولا
~~واسطة ها هنا، وقد لزمه الموت بقوله فانظر انه قد يكون معنى النفي بلفظ
~~الايجاب الا ان ذلك ليس شرطا عاما تثق النفس به بل هو في مكان دون مكان
~~لأنك تقول: فلان ميت فيقول خصمك: فلان يكتب أو فلان حي فهذا معنى صحيح في
~~نفي الموت ولكن لا تثق بهذا؛ فانك إذا قلت: فلان متكئ فيقول خصمك: فلان
~~جالس فقد تكونان معا كاذبين بان يكون المخبر عنه قائما، وحقيقة النفي هو ما
~~صدق احدهما وكذب الآخر، فان اردت ms102 حقيقة النفي ورفع الاشكال فلا بد من أحد
~~حروف النفي التي قدمنا ذكرنا فتأمن من الغلط، ولهذا قال المتقدمون: ان لكل
~~موجبة سالبة واحدة، ولكل سالبة موجبة واحدة، أي ان ذلك لا يكون الا بادخال
~~حرف النفي فقط.
# [41 ظ] 6 - باب اقسام القضايا الصدق والكذب واذا قد ذكرنا أن عناصر
~~الاخبار ثلاثة أي انقسلمها ثلاثة وهي: واجب أو ممكن أو ممتنع فلنذكر ان شاء
~~الله عز وجل بتوفيقه لنا وجوه أقسام القضايا الموجبات والنوافي للصدق
~~والكذب في هذه الاقسام فنقول، وبالله تعالى نستعين:
# ان النفي العام والايجاب العام ينقسمان إلى الصدق والكذب ضرورة في
~~PageV01P093
# عنصر الوجوب، والموجبة صادقة حق، والنافية أبدا كاذبة باطل، مثل قولك: كل
~~إنسان حي، فهذا حق ونفيه كذب، إذا قلت: ولا واحد من الناس حبي فهذا امر لا
~~يخونك ابدا، فاضبطه. وكذلك أيضا في عنصر الامكان. فان قولك: كل إنسان كاتب،
~~إذا عنيت بالقوة، وأما إذا عنيت بالفعل فالقضيتان العامتان الموجبة
~~والنافية كاذبتان فيه ابدا، كقولك: كل إنسان كاتب أي محسن للكتابة أو قولك
~~ولا واحد من الناس كاتب، فكلتاهما كذب. وأما في عنصر الامتناع فالنافية
~~ابدا صادقة، والموجبة ابدا كاذبة، كقولك: كل إنسان نهاق فهذا كذب، واذا قلت
~~ليس احد من الناس نهاقا فهذا صدق.
# ثم لنتكلم على النفي الخاص والايجاب الخاص ان شاء تعالى، فتقول وبالله
~~نتأيد بان قضيتي النفي الخاص والايجاب الخاص في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق
~~والكذب ضرورة لأنك تقول: بعض الناس حي فذلك حق ونفيه لا بعض الناس حي كذب.
~~واما في عنصر الامتناع فنهما أيضا يقسمان الصدق والكذب في ان قولك بعض
~~الناس حجر كذب ونفيه بعض الناس لا حجر صدق فتصدق النافية ابدا في هذا،
~~القسم وتكذب الموجبة فيه. واما في عنصر الامكان فكلاهما صادقة ضرورة وذلك
~~قولك: بعض الناس كاتب؟ تريد بالفعل - حق، ونفيه بعض الناس لا كاتب؟ تريد
~~بالفعل - حق.
# ثم لنتكلم على الايجاب العام والنفي الخاص، فنقول وبالله تعالى نتأيد: إن
~~قضيتي الايجاب العام والنفي ms103 الخاص في عصر لايجاب يقتسمان الصدق والكذب
~~ضرورة، فان قولك: كل الناس حي صدق، ونفيه: لا كل الناس حي ولا بعض الناس حي
~~كذب، فتصدق الموجبة أبدا وتكذب النافية. واما في عنصر الامكان فانهما أيضا
~~يقسمان الصدق والكذب، فان قولك كل الناس كاتب، تريد بالفعل، كذب، ونفيه لا
~~كل الناس [42 و] كاتب أو لا بعض الناس كاتب، تريد بالفعل، صدق، فتكذب
~~الموجبة وتصدق النافية. واما في عنصر الامتناع فانهما أيضا يقسمان الصدق
~~والكذب ضرورة، كقولك: كل إنسان نهاق كذب، ونفيه لا كل الناس نهاق أو لا بعض
~~الناس نهاق صدق فتكذب الموجبة وتصدق النافية.
# ثم لنتكلم على الايجاب الخاص والنفي العام، وبالله تعالى نتأيد:
# PageV01P094
# إن قضيتي الايجاب الخاص والنفي العام في عنصر الوجوب يقتسمان الصدق
~~والكذب ضرور. فان قولك بعض الناس حي حق، ونفيه: ليس واحد من الناس حيا كذب،
~~فتصدق الموجبة وتكذب النافية. واما في عنصر الامكان فكذلك أيضا، لأن قولك:
~~بعض الناس كاتب حق، ونفيه لا واحد من الناس كاتب كذب، فتصدق الموجبة وتكذب
~~النافية. واما في عنصر الامتناع فكذلك أيضا، لان قولك: بعض الناس حجر كذب،
~~ونفيه لا واحد من الناس حجر صدق، فتصدق النافية وتكذب الموجبة، فتدبر هذه
~~القسمة فانك ترى رتبة حسنة لا تخونك ابدا فاضبط:
# اننا عنينا بقولنا؟ فيما تقدم لنا - " عام " انه الذي تسميه الاوائل "
~~كليا " والذي قلنا فيه " خاص " فهو الذي تسميه الاوائل " جزئيا ".
# واعلم ان العموم في النفي والايجاب في عنصر الامكان صادقان ابدا.
# واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الوجوب صادقة ابدا!
# واعلم ان النافية العامة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا.
# واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الوجوب صادقة ابدا،
# واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الوجوب كاذبة ابدا.
# واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا.
# واعلم ان النافية العامة في عنصر الامكان كاذبة ابدا.
# واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامكان صادقة ابدا.
# واعلم ان الموجبة العامة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا.
# واعلم ان النافية العامة ms104 في عنصر الامتناع صادقة ابدا.
# واعلم ان الموجبة الخاصة في عنصر الامتناع كاذبة ابدا.
# واعلم ان النافية الخاصة في عنصر الامتناع صادقة ابدا.
# واندرج لنا فيما ذكرنا آنفا أمر غلط فيه جماعة من الناس فعظم فيه خطاهم
~~وفحش جدا. وذلك أنهم قدروا أن القائل: ليس بعض الناس نهاقا، انه قد أوجب
~~لسائرهم النهيق [42 ظ] ، فظنوها قضية كاذبة، وهذا كذب منهم وظن فاسد رديء
~~باطل ينتج لهم نتائج عظيمة الفحش، لأنه لم يخبر عن سائرهم بخبر أصلا بانهم
~~ينهقون، ولا بانهم لا ينهقون، ولا ندري لو اخبر لكان يخبر
# PageV01P095
# بكذب أو بصدق حتى يخبر، فندي حينئذ صفة خبره، لكنه الآن قد صدق في نفيه
~~النهيق عن بعضهم صدقا صحيحا متيقنا، وسكت عن سائرهم، وليس يلزم من أخبر عن
~~بعض النوع بخير يعمه ويعم سائر نوعه أن يخبر ولا بد عن سائر النوع إلا ان
~~شاء ان يخبر، والسكوت ليس كلاما؛ ومن سكت لم يتكلم؛ ولا تقض على احد بسكوته
~~انه قضاءا لا يعلم الا بالكلام الا حيث أمضت الشريعة القضاء به فيما صار
~~خارجا بالامر عن المعهود المعلوم فقط، وليس ذلك الا في موضعين فقط لا ثالث
~~لهما، احدهما اقرار الرسول عليه الصلاة والسلام على ما رأى. والثاني صمات
~~البكر، ومن تكلم فلم يسكت، الا ترى ان من قال نفس زيد حية ناطقة ميتة فهو
~~صادق، فلو كان رأى هذا الظان الذي ابطلنا غلطه حقا لكان القائل نفس زيد حية
~~ناطقة ميتة كذبا، لا نه على حكم هؤلاء الجهال كان يكون موجبا لسائر أنفس
~~الناس على ما اخبر به عن نفس زيد، وهذا ما لا يظنه ذو عقل؛ ولو كان هذا
~~لكانت القضايا المخصوصة كلها كواذب، أي ان كل خبر عن شخص كان يكون كاذبا،
~~إذ ينطوي فيه عندهم ان سائر نوع بخلاف ذلك، فما كان هذا مكبرة للحس صح ما
~~قلنا اولا من ان المخبربان بعض الناس ليس حمارا صادق، يكن النفي لما هو
~~منفي أولى بالصدق فيه من ms105 الا يجب لما هو موجب ولم يلزمه ان يظن به انه اوجب
~~الحمارية لسائر من سكت عنه من باقي النوع، لكن سائر النوع موقوف على ما هو
~~عليه أي له من الحكم ما قد وجب بعد له بغير هذه القضية التي قضيت على بعضه،
~~وهذا الذي غلط فيه كثير ممن تكلم في علم الشريعة " بدليل الخطاب " وقضوا به
~~القضايا الفاسدة؛ وكذلك من أخبر بممكن فقال: بعض الناس كاتب أو ليس زيد
~~كاتبا فليس فيه ان سائر الناس لا كتاب ولا ان من عدا زيدا كاتب، ولا يوجب
~~قوله ما ذكرنا شيئا مما سكت عنه أصلا، وإنما يؤخذ حكم سائرهم من دلائل أخر
~~وقضايا غير هذه، ولو كان ما ظنه هؤلاء المغفلون لوجب ضرورة ان قوا [43و]
~~القائل: زيد كاتب كذب، إذ ذلك يوجب على حكم هؤلاء ان جميع الناس حاشاه
~~كتاب. فلما كان كلا الامرين باطلا بطل الحكم لجميع ما ذكروه، ولما
# PageV01P096
# صدق القائل: ليس زيد كاتبا، والقائل: عمرو كاتب، والقائل: خالد حي
~~والقائل: ليس عبد الله حجرا، ولم يوجب كل ذلك حكما على غير من ذكر لا
~~بموافقة ولا بمخالفة، صح ما قلنا من ان القضية إنما تعطيك مفهومها خاصة وان
~~ما عداها موقوف على دليله، وبطل قول من قال: ان عداها خارج عن حكماء، وبطل
~~أيضا قول من قال: إن عداها داخل في حكمها، وبالله تعالى التوفيق.
# ولا يظن ظان ان هذا نقض لما قلنا في كتبنا في احكام الدين ان الحكم الذي
~~حكم به الواحد الأول تعالى على لسان الذي ابتعثه رسولا الينا في شخص من نوع
~~انه لازم لجميع النوع الا ان يبين انه خص به ذلك الشخص، وقلنا أيضا انه غير
~~لازم لغير ذلك النوع أيضا أصلا الا ببيان وارد بانه فيما سواه من الانواع،
~~فمن ظن في كلامنا هذا الظن فقد غاب عن فهم قولنا. وبيان ذلك ان عدد الاشخاص
~~غير متناه عندنا، على ما قدمنا في اول هذا الديوان، فلا سبيل إلى عموم ms106 كل
~~شخص منها بخطاب يخصه إذ هم حادثون جيلا بعد جيل، والرسول عليه السلام مبتعث
~~ليحكم في كل شخص وعلى كل شخص يحدث أبدا إلى انقضاء عالم الاختبار، فإذا
~~حكم، صلى الله عليه وسلم، في شخص بحكم ولم يعلمنا انه خص به ولا انفرد به
~~ذلك الشخص بكلام يخصه به كان كحكمه على البعض الذي في عصره وكان ذلك جاريا
~~بالمقدمات المقبولة على كل حادث من الاشخاص ابدا. ويكفي من بطلان هذا
~~الاعتراض انه لا شيء من كلامه، عليه السلام، أتى مفردا الا وقد جاء معه
~~بيان واضح عام لمن سوى ذلك الشخص ولما سواه ابدا. وليس هذا مكان الكلام في
~~ذلك، وإنما نبهنا عليه لئلا يتحير فيه من صدم به ممن يقول بقولنا، وبالله
~~تعالى التوفيق.
# واعلم ان قولك: كل الناس حي وقول الذي يناظرك: بع الناس حي ليس خلافا
~~لقولك؛ وكذلك لو قال: زيد حي، لكن هذا تتال في الايجاب لأنه تلاك فصوب بعض
~~قولك ولم يخالفك في سائره ولا وافقك لكنه امسك عنه؛ وكذلك إذا قلت: كل
~~الناس لا حجر، فقال هو: بعض الناس لا حجر، فلم يخالفك لكنه تتال في النفي
~~أي تتابع. وإنما يكون خلافا إذا قلت: كل الناس احياء، وقال هو ولا واحد من
~~الناس حي، وقال: ليس بعض الناس
# PageV01P097
# حيا فهذا خلاف [43ظ] احدهما نفي عام والثاني نفي خاص.
# واما القضايا المخصوصة وهي التي يخبر بها عن شخص واحد فانها تقتسم الصدق
~~والكذب ابدا في الواجب والممكن والممتنع؛ اما في الواجب فتصدق الموجبة ابدا
~~وتكذب النافية، كقولك، زيد حي لا حي. واما ف الممتنع فتكذب الموجبة ابدا
~~وتصدق النافية كقولك: زيد حجر لا حجر. واما في الممكن فكيف ما ولفق حقيقة
~~الخبر في صفة الشخص المخبر عنه مثل قولك: زيد طبيب زيد ليس طبيب، فان التي
~~توافق صفته تصدق اما الموجبة واما النافية والتي تخالف صفته تكذب، إما
~~الموجبة واما النافية.
### | 7 - 
# باب ذكر موضع النفي
# واعلم أنه واجب أن تراعي إذا أردت ms107 أن تنفي صفة ما أين تضع حرف النفي،
~~فأصل الحكم فيه إذا اردت البيان ورفع الاشكال ان تضع حرف النفي قبل الخبر
~~لا قبل المخبر عنه، فيقول خصمك: زيد حي فتقول: زيد لا حي. واعلم ان الاوائل
~~إذا وضعوا حرف النفي قبل الموضوع الذي هو المخبر عنه، كان معه خبرا أو لم
~~يكن معه خبر، فحينئذ يسمونه " غير محصل " [و] إذا وضعوه قبل الموضوع، وضعوه
~~ثانية أيضا قبل المحمول الذي هو الخبر سموه " غير محصل ومتغيرا " ولو وضعوه
~~قبل المحمول فقد سمي " متغيرا " فقط. وذكروا انه قد يقع في المهمل الذي لا
~~سور عليه، وفي المخصوص وهو الاخبار عن شخص واحد وفي ذوات الاسوار. واذا
~~وضعوه قبل المحمول في القضية ذات السور سموه: " مسلوبا "، واذا وضعوه قبل
~~السور سموه " نقيضا "، واذا وضعوه في كل موضع من هذه المواضع جمعوا له
~~الاسماء الثلاثة المذكورة.
# وكل قضية لم يكن حرف النفي قبل موضوعها الذي هو المخبر فهي تسمى " بسيطة
~~" نافية كانت أو موجبة ذات سور كانت أو غير ذات سور، وانت إذا قلت: لا
~~إنسان حجر فانك لم تحصل شيئا تخبر عنه. وتأمل عظيم
# PageV01P098
# الغلط الواقع (1) في تسويتك وضع حرف النفي قبل السور ووضعه قبل المحمول
~~فانك إذا قلت: لا كل إنسان كاتب (2) صدقت، وكنت إنما نفيت (3) بذلك الكتابة
~~عن بعض الناس على الحقيقة، لا علم عن كلهم؟ على ما قدمنا من ان النافية
~~الجزئية تظهر بقول كلي وبجزئي أيضا -. وتأمل ذلك في قولك: ليس كل إنسان
~~كاتبا فان هذا أبين في اللغة العربية وأوضح في أنه نفي بجزئي [44و] وكذلك
~~لو اضمرت اسم ليس فقلت: ليس كل إنسان كاتب أي ليس الحكم كل إنسان كاتب،
~~فهذه كلها نوافي جزئيات فاضبط ذلك جدا. وانت إذا قلت: كل إنسان لا كاتب
~~فانك نفيت الكتابة عن الجميع واحدا فتحفظ من مثل هذا، فأيسر ما في ذلك ان
~~يكون خبرك كذبا وان كنت لم تقصده فتضل بذلك من حسن ظنه بك، وهذه خطة خسف لا ms108
~~يرضى بها فاضل.
# واعلم انك إنما تنفي ما تلصق به حرف النفي، فان لصقته بالمحمول الذي هو
~~الخبر عن المخبر عنه نفيت المحمول كله، وإن ألصقته بالسور فإنما تنفي بعض
~~القضية أو جميعها على حسب صيغة لفظك في اللغة، ألا ترى انك تقول: ممكن ان
~~يكون زيدا اميرا فهذا " نقيض " لأنك نفيت النوع وهو العنصر، يعني انك نفيت
~~امكان القضية كلها، فإذا جعلت حرف النفي عد ممكن وقبل ذكر يكون الذي هو
~~الزمان فقلت ممكن ان لا يكون زيد اميرا فهذا " تغيير " لان الامكان لم تنفه
~~بل اثبته، لكن أدخلت فيه نفي ما أدخل خصمك فيه الامكان، وتغيرت المقدمة عن
~~حالها، وهي: كون زيد اميرا؛ فان جعلت حرف النفي بعد العنصر والزمان أي بعد
~~لفظ الجواز وهو الامكان وبعد لفظ الكون وقبل الموضوع الذي هو المخبر عنه
~~فقلت: ممكن ان يكون غير زيد اميرا فلم تنف عن زيد شيئا وهذا الذي يسمى "
~~غير محصل "، ويسمى أيضا " متغيرا "، إذ كانت [غير] بمعنى ليس لم تنف عن شخص
~~بعينه شيئا ولا نفيت أيضا ما اوجب PageV01P099
# خصمك ولا أوجبت أيضا لشخص بعينه شيئا لكن اخبرت عن غير زيد، وغير زد ر
~~يتحصل من هو ولا ما هو، وابقيت الامكان والكون بحسبهما مثبتين لا منفيين.
~~وكذلك المقدمة التي اثبت خصمك لم تنفها انت ولا اثبتها أيضا بل سكت عنها
~~جملة فلم تناقضه ولا خالفته. وان جعلت حرف النفي بعد النوع وبعد الزمان
~~وبعد الموضوع وبعد المحمول فقلت: ممكن ان يكون زيد لا اميرا فهذا سلب،
~~ويسمى أيضا " انتقالا "، لأنك اثبت النوع الذي هو الامكان والزمان الذي هو
~~الكون والموضوع الذي هو المخبر عنه ونفيت عنها الحمل الذي اثبت خصمك فقط،
~~فهذه قضية نافية. وهكذا القول في القضايا المهملة وفي القضايا المحمولة ولا
~~فرق في نفي ما تنفي وايجاب ما توجب. فافهم اختلاف هذه الرتب فمنفعتها في
~~ايراد الحقائق وتثقيف ورفع الاشكال منفعة [كبيرة] جدا وبالله تعالى [44ظ]
~~التوفيق.
# واعلم انك إذا أوجبت المخبر عنه ms109 بلفظ " ذي " شيئا ما، مثل قولك: ذو مال
~~أو ذو صفة كذا، فانك إذا اردت نفي ذلك عنه لم يكن لك بد من ابقاء لفظة ذي
~~في نفيك ذلك عن من لوجبته له فتقول: ليس ذا مال.
### | 8 - 
# بقية الكلام في اقسام القضايا الصدق والكذب
# واعلم ان من القضايا ما تصدق مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تصدق مفردة
~~وتكذب مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتصدق مجموعة ومنها ما تكذب مفردة وتكذب
~~مجموعة. فالتي (1) تصدق مفردة ومجموعة مثل قولك الإنسان حي الإنسان ناطق،
~~الإنسان ميت، الإنسان ضحاك، فكل ذلك حق صدق، فان قلت: الإنسان حي ناطق ميت
~~ضحاك، فكل ذلك حق صدق؛ واما التي (2) تصدق مفردة وتكذب مجموعة فكعبد مجتهد
~~لنفسه لا لسده، فقولك فيه: انه عبد حق، وقولك فيه: مجتهد حق (3) ، فان قلت:
~~هذا عبد مجتهد كذبت حتى PageV01P100
# تبين وجه اجتهاده؛ وإنما هذا في الصفتين المحمولتين إذا كانتا مضافتين
~~إلى شيئين مختلفين فأليست باسقاط ما هي مضافة إليه وأوهمت ان كلا الصفتين
~~مضافة إلى شيء واحد. واما التي تصدق مجموعة وتكذب مفترقة فكرجل قوي النفس
~~ضعيف الجسم، فانك إن قلت: فلان ضعيف كذبت، وان قلت فلان قوي كذبت. حتى تجمع
~~فتقول: فلان قوي النفس، ضعيف الجسم، وإنما هذا فيما (1) لا تقال فيه الصفة
~~على الاطلاق لكن باضافة. وأما التي تكذب مجموعة ومفردة فكقولك: الإنسان
~~صهال، الإنسان مهاق، الإنسان شجاع فهذا كذب؛ فان جمعته فقلت الإنسان صهال
~~نهاق شجاع، فهو كذب أيضا. فاضبط جميع هذا إن اردت تحقيق المعارف وتصحيح
~~القضايا وبالله تعالى التوفيق.
### | 9 - 
# باب الكلام في الملائمات
# هذه لفظة عبر بها الأوائل عن قضايا مختلفة الألفاظ متفقة المعاني وان كان
~~ظاهر لفظ بعضها وحقيقة معناها النفي، وظاهر بعضها وحقيقة معناها الايجاب،
~~وهي مع ذلك متفقة المعاني اتفاقا صحيحا لا اختلاف بينها. فاعلم انه قد ترد
~~اخبار [45 و] وقضايا بالفاظ شتى ومعناها واحد، فيظن الجاهل انها مختلفة
~~المعاني بسبب ما يرى من اختلاف الفاظها فيغلط كثيرا، وهذا مما ينبغي ms110 لطلاب
~~الحقائق ان يضبطوه ويقفوا على مراتبه ولا يمرون عنها معرضين، مثل ذلك من
~~امثال الشريعة قولك: وطء الرجل كل ما عدا الزوجة المباحة له أو أمته
~~المباحة له حرام، وقولك: ليس شيء مما عدا زوجة الرجل المباحة له أو أمته
~~المباحة له حلالا معنيان متفقان متطابقان، والالفاظ مختلفة، ظاهر احدى
~~القضيتين إباحة، وظاهر الاخرى تحريم. وكذلك إذا قلت: كل ما ليس لحم خنزير
~~حلالا، وقولك: بعض ما ليس لحم خنزير ليس حلالا، فهذان لفظان مختلفان
~~ومعينان متفقان، وهكذا ينبغي ان تتأمل الألفاظ الواردات وتتأمل معانيها
~~لئلا تتجاذب أنت وخصمك فنون الاختلاف والتشاجر وانتما متفقان غير مختلفين.
~~PageV01P101
# واعلم ان قولك إذا قلت ان يكون، وقلت ممكن ان لا يكون، وقلت غير ممتنع ان
~~يكون، وغير ممتنع ان لايكون، وقلت غير واجب ان لا يكون، فكلها متلائمات أي
~~متفقات المعاني.
# واعلم ان قولك واجب ان لا يكون، ممتنع ان يكون، غير ممكن ان يكون متفقات
~~المعاني. واعلم قولك غير واجب ان يكون، غير واجبان لا يكون متفقان.
# واعلم ان قولك غير ممتنع ان يكون وقولك غير ممتنع ان لا يكون متفقان.
# واعلم ان قولك ممكن ان لا يكون وممكن ان لا يكون متفقان.
# واعلم ان هذه الستة كلها متفقة.
# واعلم ان قولك ممكن ان يكون ليس نفيه ممكن ان لا يكون، لكن نفيه ان تقول:
~~لا ممكن ان يكون، ونقيض قولك واجب ان يكون قولك لا واجب ان يكون، وضده واجب
~~ان لا يكون، ونقيض ممتنع أن يكون لا ممتنع ان يكون، وضده ممتنع ان لا يكون.
~~وهذا الذي سميناه نحن فيما خلا نفيا عاما ونفيا خاصا.
# واعلم ان قولك كل مؤلف لا ازلي، وقولك ليس واحد من المؤلفات ازليا
~~متفقان، وقولك ليس كل مرضعة حراما وقولك بعض المرضعات حلال متفقان، وقولك
~~بعض المؤلفات غير مركب، وقولك ليس كل مؤلف مركبا متفقان.
# واعلم ان قولك ليس واحد من المؤلفات غير محدث وقولك كل مؤلف محدث متفقان
~~ومما يدخل [45ظ] في هذا ms111 النوع كل عدد استثني منه عدد كقولك مائة غير واحد
~~ملائم لقولك تسعة وتسعين، وقولك مائة غير تسعة وتسعين ملائم لقولك واحد.
~~وكذلك كل عدد أضفت إليه عددا آخر يلائم العدد المساوي كقولك ثلاثة وسبعة
~~فذلك ملائم لقولك عشرة فاعلمه. والجامع لهذا الباب هو أنك إذا اثبت معنى
~~بلفظ ايجاب لشيء ما ثم نفيت عن ذلك الشيء نفي الصفة التي اوجبت له، فقد
~~أوجبت له تلك الصفة. وكل كلام اعطي معنى كاعطاء كلام آخر فالكلامان مختلفان
~~والمعنى واحد، فاحفظ هذا، واضبطه.
# PageV01P102
# وانت إذا سلبت شيئا ما معنى ما أي نفيته عنه بلفظ النفي ثم اوجبت لذلك
~~الشيء نفي ذلك المعنى الذي نفيته عنه في القضية الاخرى، فاللفظان مختلفان
~~والمعنى واحد. مثال ذلك أن نقول: زيد صالح، فإذا سلبت الصلاح فقلت زيد غير
~~صالح، فإذا نفيت النفي فقلت زيد ليس غير صالح فقد اوجبت له الصلاح، فاحتفظ
~~هذا تسترح من شغب كثير وتخليط كثير ولا تعد هذه الرتبة ان شاء الله.
# واعلم ان الكلي من الاخبار التي تسمى قضايا ومقدمات يقتضي الجزئي منها،
~~أي أن الجزئي بعض الكلي إذا كان كلاهما موجبا أو كلاهما نافيا، وهو معنى من
~~معاني التتالي الذي ذكرنا قبل. ألا ترى انك تقول: كل حساس حي، فهذه قضية
~~كلية، ثم يقول خصمك أو انت: كل إنسان حي، فليست هذه الحزئية معارضة لتلك
~~الكلية أصلا ولا منافية لها بل هي بعضها وداخلة تحتها، ومثل هذا في الشريعة
~~قول الله عز وجل: {السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما} . (38 المائدة: 5) ثم
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " القطع في ربع دينار ". فهذه الجزئية
~~بعض تلك الكلية وتفسير لجزء من اجزائها وليست دافعة لها ولا لشيء منها
~~أصلا، ولا مانعة من القطع في اقل من ربع دينار الا بادخال حرف النفي فينتفي
~~حينئذ ما نفاه اللفظ الجزئي ويكون ذلك كقول القائل: الحساس ناطق ثم يقول:
~~بعد ذلك لا ناطق إلا الإنسان والملك والجني، فتكون هذه الجزئية مبينة لمراد
~~القائل: الحساس ناطق ms112 أي أنه اراد بعض الحساس لا كلهم، وليس ذلك كذبا لان
~~الحساس لا كلهم، وليس ذلك كذبا لان الحساس يقع على الإنسان أي يوصف به كما
~~يقع على كل حي. وهذا القول في الكليات من النوافي [46و] والجزئيات منها ولا
~~فرق وبالله تعالى التوفيق: فقد أتينا على كل حال ما بطالب الحقائق والاشراف
~~على صحيح معاني الكلام إليه فاقة وضرورة من أحكام الاخبار هي الاسماء
~~المركبة، وبقيت اشياء تقع، ان شاء الله عز وجل، في الكتاب الذي يتلو هذا،
~~وهو كتاب صناعة البرهان. ولم أترك الا أشخاص تقاسيم من موجبات وسوالب، من
~~الوسائط والمتيرات والمحصورة والمهملة ومن المخصوصة ومن الاثنينية
~~والثلاثية والرباعية لا يحتاج إليها، وإنما هي تمرن وتمهر لمن تحقق بهذا
~~العلم تحققا يريد ضبط
# PageV01P103
# جميع وجوهه، وإنما هذه المسائل التي تركنا كالنوازل الموضوعة في الفقه
~~كقول القائل: رجل مات وترك عشرين جدة متحاديات وعشرين من عمات البنين وبنى
~~البنين بعضهم اسفل من بعض في درج مختلفة، فمثل هذا لا نحتاج إليه لأنه لا
~~يمر في الزمان ولكنه تمهر وتفتيق للذهن، وكنحو المسائل الطوال التي ادخلها
~~أبو العباس المبرد في صدر كتابه " المقتضب " في النحو فأنها لا ترد على أحد
~~أبدا لا في كتاب ولا في كلام، وكنحو كلام كثير من وحشى اللغة كالعفنجج
~~والعجالط والقذعمل، ولسنا نذم من طلب هذا كله بل نصوب رأيه، لكنا نقول:
~~ينبغي لطالب كل علم أن يبدأ بأصوله التي هي جوامع له ومقدمات، ثم بما لا بد
~~منه من تفسير تلك الجمل، فإذا تمهر في ذلك واراد لا يغال والإغراق فليفعل،
~~فانه من تدرب بالوعر زاد ذلك في خفة تناوله السهل، فقد بلغنا عن بعض
~~الانجاد أنه كان إذا أراد حربا أدمن لباس درعين قبل ذلك بمدة، فإذا حارب
~~خلع إحداهما لتخف عليه الواحدة، والنفس هكذا، وبالله التوفيق وله الأمر من
~~قبل ومن بعد.
# ثم كتاب باري ارمينياس والحمد لله على ذلك كثيرا كما هو أهله
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آل ms113 محمد وسلم تسليما مؤيدا
# PageV01P104
### | 3 - 4 - 5 - 6
# كتاب البرهان
### | 1 - 
# [نظرة عامة في القضايا وانعكاسها]
# قال أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم رضي الله عنه: هذا الجزء من
~~ديواننا هذا جمعنا فيه ما في الكتاب الثالث من كتب ارسطاطاليس في المنطق
~~وهو المسمى باليونانية " انولوطيقيا " [46ظ] وفي الكتاب الرابع من كتبه في
~~المنطق وهو المسمى باليونانية " افوذ قطيقا " (1) ليناسب معنى الكتابين إذ
~~الغرض قيهما البيان عن صور البرهان وشروطه على نفس ما بعد هذا ان شاء الله.
~~واضفنا إليه أيضا ما ذكره في كتابه الخامس من كتبه في المنطق وهو المسمى "
~~طوبيقا " وهو الموضوع في الجدل، وزدنا في هذا اشياء من مراتب الجدال وشروطه
~~مما لا غنى بالمتناظرين الطالبين للحقائق عنها، إذ ما ذكر في هذا الكتاب هو
~~من شرط قيام البرهان وتوابعه اللاحقة له، وأضفنا إليه أيضا ما ذكره في
~~كتابه السادس في المنطق وهو المسمى باليونانية " سوفسطيا " وهو صفة اهل
~~الشغب المنكبين عن الحقائق إلى نصر الجهل والشعوذة، إذ لا غنى بطالب
~~الحقائق عن معرفة اهل هذه الصفة والتأهب لهم. فلما كان كل ما ذكرنا متشبثا
~~بالبرهان جمعناه إليه وبلغنا الغاية في التقصي والبسط والشرح والايجاز كما
~~وعدنا، ولله الحمد، فنقول وبالخالق الأول نستعين:
# قد مضى لنا في الكتب المتقدمة من هذا الديوان أمور يجب ضبطها وذكرها
~~وحضورها في الفهم والحفظ والإيراد لها عند الحاجة إليها من التبين لك من
~~غيرك والتبين منك لغيرك، يحول الواحد الأول وقوته الموهبة منه لنا عز وجل،
~~ونحن الآن آخذون في ثمرة هذا الديوان وغرضه الذي إياه قصدنا بكل ما تقدم
~~PageV01P105
# لنا في الاجزاء المتقدمة لهذا الجزء، وغرضنا بيان إقامة البرهان وكيفية
~~تصحيح الاستدلال في جمل الاختلاف الواقع بين المختلفين في أي شيء اختلفوا
~~فيه، فنقول، وبالواحد الأول نتأيد:
# اننا قد قلنا ان القضية لا تعطيك اكثر من نفسها، فان اتفق الخصمان عليها
~~عليها وصححاها والتزما حكمها واختلفا في فرع من فروع ذلك المعنى وجب عليهما
~~ان يأتيا ms114 بقضية اخرة يتفقان على صحتها أيضا، فان كانت القضيتان المذكورتان
~~صحيحتين في طبعهما وتركيبهما فالانقياد لهما حينئذ لازم لكل واحد، واعلم ان
~~القضيتين المذكورتين إذا اجتمعتا سمتهما الاوائل " القرينة ". واعلم ان
~~باجتماعهما؟ كما ذكرنا - يحدث ابدا عنهما قضية ثالثة صادقة ابدا لازمة
~~ضرورة لا محيد عنها، وتسمى هذه القضية الحادثة عن اجتماع [47و] القضيتين "
~~نتيجة " والاوائل يسمون القضيتين والنتيجة معا في اللغة اليونانية "
~~السلجسموس " (1) وتسمى الثلاثة كلها في اللغة العربية: " الجامعة "، مثال
~~ذلك ان تقول: كل إنسان حي فهذه قضية تسمى على انفرادها: " مقدمة " ثم تقول:
~~وكل حي جوهر، أيضا قضية تسمى على انفرادها " " مقدمة " فإذا جمعتهما معا
~~فاسمها قرينة لاقترانهما وذلك إذا قلت: كل إنسان حي، وكل حي جوهر فيحدث من
~~هذا الاجتماع قضية ثالثة وهي ان كل إنسان جوهر فهذه قضية تسمى على انفرادها
~~نتيجة، فإذا جمعتها لثلاثتها سميت كلها جامعة، والجامعة السلجسمون.
# وقد قدمنا في الجزء الذي قبل هذا ذكر القضايا وانها بسائط ومتغيرات وقلنا
~~ان المتغيرات في الموضوع هي غير المحصلات وهي التي تقع [فيها] حروف النفي
~~قبل الشيء الموصوف وهو المخبر عنه، وهو الذي تسميه الاوائل الموضوع فاعلم
~~ان هذه التي (2) تسمى متغيرات لا تنتج، أي انه لا يوثق به بأنها تنتج على
~~كل حال انتاجا صحيحا أبدا لا تخون البتة، وان كانت قد تنتج في بعض الاحوال
~~فقد تنتج أيضا كذبا. وما كان بهذه الصفة مما يصدق مرة ويكذب اخرى، فلا
~~ينبغي ان يوثق بمقدماته ولا بنتائجها الحادثة عنها، ولا PageV01P106
# يجب ان يلتزم في اخذ البرهان، وإنما ينبغي ان يوثق بما قد تيقن انه لا
~~يخون ابدا. ثم قد قلنا ان البسائط وهي التي حققت مع المخبر عنه ثم اوجبت له
~~صفة أو نفت عنه صفة، منها محصورات ومهملات؛ وبينا ان المحصور هو ما وقع
~~قبله لفظ يبين ان المراد به العموم وهو المسمى كليا، أو لفظ يبين ان المراد
~~به الخصوص، وهو المسمى جزئيا؛ وذلك مثل قولك: كل الناس ناطق، بعض الناس
~~ناطق ms115 أو كاتب ان شئت، ليس احد من الناس نهاقا، ليس بعض [الناس] نهاقا أو
~~كاتبا ان شئت، وما اشبه ذلك.
# وذكر الاوائل ان المهملات لا تنتج كما ذكرنا في المتغيرات سواء سواء وهذا
~~في اللغة العربية لا يصح، وإنما حكى القوم عن لغتهم، لكنها نقول ان المهملة
~~ما لم يبين الناطق بها أنه يريد بها بعض ما يعطي اسمها أو لم يمنع من
~~الغموم بها مانع ضرورة فانها كالمحصورة الكلية ولا فرق. وسيأتي بيان هذا
~~فيما نستأنف ان شاء الله عز وجل؛ فعلى هذا الحكم يلزم ان المهمل ينتج
~~كانتاج المحصور الكلي.
# ثم نرجع فنقول ان الجزئيات من [47ظ] المحصورات والمهمل الذي يوقن انه
~~جزئي لا ينتج بمعنى انه لا ينتج انتاجا صحيحا ضروريا أبدا، وإنما قلنا هذا
~~إذا كانت المقدمتان معا جزئيتين، نافيتين كانتا أو موجبتين. واما إذا كانت
~~احداهما كلية والاخرى جزئية فذلك ينتج على ما نبين بهد هذا، ان شاء الله
~~تعالى.
# واعلم ان القضية المخصوصة وهي التي تخص شخصا واحدا بعينه فحكمه في كل ما
~~قلنا حكم الجزئية ولا فرق في ذلك نحو قولك: زيد منطلق وما اشبهه.
# ثم قلنا ان المحصور ينقسم قسمين: موجب وناف، واعلم ان القضايا النافيات
~~أيضا لا تنتج، كليتين كانتا أو جزئيتين، أي انها لا تنتج انتاجا موثوقا به
~~في كل حال، وإنما ذلك إذا كانتا معا نافيتين، واما إذا كانت احداهما نافية
~~والأخرى موجبة فذلك ينتج، على ما نبين بعد هذا ان شاء الله تعالى.
# فصح الآن ان المقدمات التي ينبغي ان يوثق بها هي المحصورات والمهمل الذي
# PageV01P107
# في معنى المحصور، وهي كل قرينة كانت قبلها مقدمة كلية ومقدمة موجبة، اما
~~ان تكون احدى المقدمتين قد جمعت الامرين معا: العموم والايجاب، واما ان
~~تكون المقدمتان اقتسمتا الامرين فكانت الواحدة كلية والثانية موجبة.
# واعلم أنا قدمنا ان اقل القضايا قضية من كلمتين موضوع ومحمول، بمعنى مخبر
~~عنه وخبر، فإذا اردت ان تجمع قضيتين يقوم منهما برهان، فلا بد من ان يكون ms116
~~في كلتا القضيتين لفظة موجودة في كل واحدة منهما أي تتكرر تلك اللفظة في كل
~~واحدة من المقدمتين. ولا بد في ان يكون في كل واحدة منهما لفظة تنفرد بها
~~ولا تتكرر في الاخرى، إذ لو اتفقنا في المخبر عنه والخبر لكانت القضيتان
~~قضية واحدة ضرورة، كقولك: كل إنسان حي، وكل حي جوهر فهاتان قضيتان قد تكرر
~~ذكر الحي في كل واحدة منهما، وهذه اللفظة المتكررة كما ذكرنا تسميها
~~الاوائل " لحد المشترك " من اجل اشتراك القضيتين فيه، وقد انفردت كل واحدة
~~منهما بلفظة فانفردت الاولى بالإنسان لأنه ذكر فيها ولم يذكر في الثانية،
~~ولو ذكر لكانت الثانية هي الاولى نفغسها، وانفردت الثانية بالجوهر ولم يذكر
~~في الاولى ولو ذكرت لكانت واحدة، فافهم هذا واضبطه ان شاء الله عز وجل.
# واعلم ان القضايا البسيطة المحصورة [48 و] تنقسم قسمين: قسما ينعكس وقسما
~~لا ينعكس، والانعكاس هو ان تجعل الخبر مخبرا عنه موصوفا، وتجعل المخبر عنه
~~خبرا موصوفا به، من غير أن يتغير المعنى في ذلك أصلا، بل إن كانت القضية
~~موجبة قبل العكس فهي بعد العكس موجبة، وان كانت نافية قبل العكس فهي بعد
~~العكس نافية، وان كانت صادقة قبل العكس فهي بعد العكس صادقة، وان كانت
~~كاذبة قبل العكس فهي بعد العكس كاذبة، الا انه في بعض المواضع تكون القضية
~~كلية قبل العكس، جزئية بعد العكس لا تختلف في العكس بغير هذا البتة، وإنما
~~نعني بهذا العكس ما لا يستحيل أبدا فيما ذكرنا قبل.
# وأما التي قد تنعكس كما ذكرنا في بعض المواضع وربما أيضا تتبدل إذا عكست
~~اما من صدق إلى كذب واما من كذب إلى صدق واما من نفي إلى
# PageV01P108
# ايجاب واما من ايجاب إلى نفي، فهذه هي القسم الذي قلنا فيه انه لا ينعكس،
~~وليس هذا القسم مما نعنى به في اقامة البرهان لأنه قد يخون وليس بمستمر
~~الصدق ابدا. والعكس الذي ذكرنا إنما هو تبدل مواضع الألفاظ في القضية فقط.
# وقد قدمنا وجوه اقسام الصفات في ms117 الموصوفين قبل وانها ستة: فوصف الشيء بما
~~هو واجب له ينقسم قسمين: إما اعم منه كالحياة للإنسان فانها تعمه وتعم معه
~~انواعا (1) كثيرة سواه، واما مساو كالضحك للإنسان، فانه لكل إنسان وليس
~~لغير الناس أصلا، ولا يجوز أن يكون أخص البتة. ووصف الشيء بما هو ممكن له
~~ينقسم قسمين: إما أعم كالسواد فانه في بعض الناس وفي أشياء من غير الناس،
~~واما أخص كالطب فانه في بعض الناس دون بعض وليس لغير الناس ولا يجوز ان
~~يكون مساويا أصلا، لأنه لو كان مساويا لكان واجبا، والواجب غير الممكن.
~~ووصف الشيء بامتناعه بما هو ممتنع فيه فيكون اعم كوصف الإنسان بانه ليس
~~حجرا، فان هذا الوصف يعمه ويعم كل حيوان، وقد يمكن ان يوجد مساويا كنفي
~~الجمادية عن الحيوان.
# ثم نرجع إلى بيان العكس فنقول وبالخالق الواحد نتأيد: إن النافية الكلية
~~تنعكس نافية كلية فنقول: لا واحد من الناس حجر، فإذا عكسه قلت: لا واحد من
~~الحجارة إنسان. واعلم ان كل ما انعكس كليا فانه ينعكس جزئيا إذ كل ما
~~اوجبته للكل فهو موجب لكل جزء من اجزائه التي تسمى باسمه، وكل ما نفيته عن
~~الكل فهو منفى عن كل جزء من اجزائه التي [48 ظ] تسمى باسمه، نريد بالاجزاء
~~هنا اشخاص النوع التي كل شخص منها يسمى باسم النوع فان كل آدمي يسمى في
~~ذاته إنسانا، والنوع أيضا كله يسمى إنسانا ولم نرد أجزاء الجسم التي لا يقع
~~على الجزء منها اسم الكل كيد الإنسان ورجله؛ ألا ترى انك لو قلت أيضا ولا
~~بعض الحجارة إنسان أو قلت لا بعض الناس حجر لصدقت، فهذا الذي ذكرنا عكس
~~صحيح صادق ابدا.
# والموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية فتقول كل إنسان حي، فإذا عكست قلت:
~~وبعض الاحياء إنسان، وهذا صادق ابدا.
# واعلم ان ما كان من هذا الباب والذي بعده مما قلنا فيه انه ينعكس جزئيا
~~PageV01P109
# فانه لا ينعكس كليا أصلا لأنه كل ما وجب للجزء وجب للكل. ألا ترى انك لو
~~قلت: ms118 وكل حي إنسان لكذبت لان الملك حي وليس إنسانا، والفيل حي وليس إنسانا.
~~ولا تغتر بما تجد من هذا الباب ينعكس كليا صادقا نحو قولك كل حي حساس وكل
~~حساس حي، ولو قلت أيضا وبعض الحساس حي لصدقت وهذا إنما يصدق في المساوي
~~فقط. فان هذا العكس ان صدق في مكان كذب في آخر كما قدمنا. وإنما يكذب ذلك
~~إذا كان الوصف اعم من الموصوف أو اخص منه كما قدمنا؛ فأما الأعم فنحو قولك:
~~كل إنسان حي وأما الاخص فكقولنا: كل طبيب إنسان، فإذا عكست وقلت: وبعض
~~الناس اطباء صدقت ولو قلت: وكل الناس اطباء كذبت، فلهذا قصدنا إلى عكسها
~~جزئية لأنها تصدق في كل ذلك ابدا على كل حال من عام أو خاص أو مساو (1)
~~فتحفظ من هذا الباب ولا تغلط فيه، وانت إذا سلكت الطريق التي نهجنا لك امنت
~~الغلط البتة ولم يكن إلى كلامك سبيل.
# والموجبة الجزئية تنعكس موجبة فتقول: ان كان بعض الناس نحويين فبعض
~~النحويين ناس، ولا تنعكس كلية لأنك وان كنت تصدق في بعض المواضع فانك طنت
~~تكذب في مواضع أخر أيضا. وانها تصدق في الحمل الاخص والمساوي وتكذب في
~~الحمل الأعم، وانت عكستها جزئية صدقت ابدا على كل حال. ألا ترى انك تقول:
~~إذا كان بعض النحويين ناسا فكل الناس نحويون كذبت.
# واعلم ان هذه القضايا كلها التي ذكرنا انها تنعكس أي انها تصدق إذا عكست
~~ابدا فانها تصدق في ايجابك الواجب، وفي كل اخبارك عن الممكن بما هو حق من
~~صفاته وفي نفيك الممتنع. [49 و] .
# واعلم ان النافية الجزئية لا تنعكس أي انها ليس لها رتبة تصدق فيها ابدا
~~لانها وان صدقت في نفي الممتنع إذا قلت: ليس بعض الناس حجرا فعكست فقلت:
~~ولا بعض الحجارة فصدقت، فانك ان نفيت الممكن حق نفيه فقلت: ليس كل إنسان
~~طبيبا فانك صادق، فان عكست فقلت: ولا كل طبيب إنسان أو قلت ولا بعض الاطباء
~~ناس كنت كاذبا، فلهذا لم نشتغل بعكس PageV01P110
# النوافي في ms119 الجزئيات لأنها في بعض المواضع تكذب في العكس. فافهم ذلك كله،
~~فبكل طالب علم حقيقة إليه حاجة.
# ونمثل ذلك بمثال شرعي فنقول: انك تقول في النافية الكلية إذا صح أنه ليس
~~شيء من المسكرات حلالا فليس شيء من الحلال مسكر أو لو عكستها جزئية لصدقت
~~أيضا، ولكن الكلي أتم وأعم المطلوبات، فاكتفينا به إذا وجدناه واستغنينا به
~~عن نذكر ما ينطوي فيه من جزيئيات، الا ان الاخبار عن الكل اخبار عن كل جزء
~~من اجزائه. ونقول في الموجبة الكلية. إذا كان كل والد واجب البر فبعض
~~الواجب برهم الوالد، ولو عكستها كلية لكذبت لأنه يجب بر الأم والخليفة
~~والعالم والفاضل والجار وليس واحد من هؤلاء والدا.
# وتقول في عكس الموجبة الجزئية: إذا كان بعض الكفار مباح الدم فبعض المباح
~~دماؤهم كفار ولو عكستها كلية فقلت: وكل مباح دمه كافر لكذبت، لان الزاني
~~المحصن مباح دمه وليس كافرا، فافهم هذا كله وثق به فانه لا يخونك ابدا.
~~وبرهان صحة ما ذكرنا اولا إذا قلنا لا واحد من الناس حجر وانه ينعكس كليا
~~فنقول: ولا واحد من الحجارة إنسان انه ان خالفنا في صحة هذا العكس مخالف
~~قلنا ان كان عكسنا هذا ليس حقا فنقيضه حق على ما قدمنا من أقسام قضيتي
~~النفي والايجاب للصدق والكذب. ونقيض قولنا لا واحد من الحجارة إنسانا، بعض
~~الحجارة إنسان، فنضم قولنا: بعض الحجارة إنسان إلى مقدمتنا التي صححنا
~~فنقول: لا واحد من الناس حجر وبعض الحجارة إنسان، واذا كان بعض الحجارة
~~إنسانا فبعض الناس حجارة، وقد قدمنا انه ليس واحد من الناس حجرا وهذا تناقض
~~ومحال هذا الذي ذكرناه في عنصر الوجوب وهو لزوم الصفة للموصوف.
# وأما في عنصر الامكان فلا فرق بين [49 ظ] قضايا في الموجبات الجزئيات
~~وبين ما ذكرنا من قضايا عنصر الوجوب، فتقول في الحمل الأعم: ان كان بعض
~~الناس اسود فبعض السودان ناس، ونقول في الحمل الأخص: ان كان بعض الناس
~~طبيبا فبعض الاطباء ناس، وليس في الامكان حمل مساو ms120 لان المساوي لازم لجميع
~~النوع بالفعل.
# واما قضايا الامكان الكليات فانها في الموجبات كواذب، نقول: ممكن ان يكون
~~كل إنسان اسود أو طبيبا، فهذا كذب، وعكس الحمل الأخص
# PageV01P111
# فصادق، نقول: ان يكون كل طبيب إنسانا.
# واما قضايا الامكان النوافي فالكلية كاذبة ابدا وعكسها، نقول: ان كان
~~ممكن ان لا يكون واحد من الناس اسود أو طبيبا فممكن ان لا يكون واحد من
~~السودان أو الاطباء إنسانا.
# وأما النافية الجزئية في عنصر الامكان فانها تنعكس نافية جزئية. نقول:
~~ممكن ان لا يكون بعض الناس اسود، وعكسها: ممكن ان لا يكون بعض السودان
~~إنسانا وهذا في الحمل الاعم، وتكذب في الحمل الأخص لأنك إذا قلت ممكن ان لا
~~يكون بعض الناس طبيبا فتصدق، فإذا عكست وقلت: ممكن ان لا يكون بعض الاطباء
~~إنسانا، كذبت.
# وأما في عنصر الامتناع فان الموجبة الجزئية تنعكس موجبة جزئية. نقول:
~~ممتنع ان لا يكون بعض الناس حجرا، وممتنع ان لا يكون بعض الحجارة إنسانا،
~~وتنعكس أيضا موجبة كلية صادقة فنقول: ممتنع أن يكون كل واحد من الحجارة
~~إنسانا.
# وأما الموجبة الكلية فتنعكس أيضا كلية وجزئية صادقتين ابدا، نقول: ممتنع
~~ان يكون كل واحد من الناس حجرا، وممتنع ان يكون كل واحد من الحجارة إنسانا،
~~وممتنع ان يكون بعض الحجارة إنسانا.
# فاما النافية الكلية في عنصر الامتناع فتنعكس جزئية، فتقول: ان كان ممتنع
~~ان لا يكون كل واحد من الناس حيا، فممتنع ان لا يكون بعض الاحياء إنسانا،
~~وهذا تصدق في منع نفي الضحك المساوي للنوع. وفي الحمل الاخص كالطب وما
~~اشبهه نقول: ان كان ممتنع ان لا يكون واحد من الاطباء إنسانا فممتنع لن لا
~~يكون بعض الناس طبيبا.
# وأما النافية الجزئية في عنصر الامتناع فانها تنعكس نافية جزئية كقولك
~~ممتنع ان لا يكون بعض الاحياء ناسا وهذا ينعكس في الحمل المساوي والاخص
~~ابدا.
# ومنفعتنا بمعرفة عكس القضايا من وجهتين. احدهما ما نستأنف من رد بعض
~~البراهين التي فيها صعوبة إلى البيان اللائح منها وهو الذي يأتي ms121 ان شاء
~~الله [50 و] عز وجل في رد انحاء الشكل الثاني والثالث إلى الشكل الأول
~~مفسرا
# PageV01P112
# في موضعه. والوجه الثاني في تصحيح المقدمات التي يريد طلاب بطلان الحقائق
~~تقديمها ليجعلوها اصولا لينتجوا منها ما يشهد للصحيح من الاقوال. واذ قد
~~قدمنا ان القضية تكون من موضوع ومحمول أي من مخبر عنه وخبر وان القرينة
~~تكون من مقدمتين في كل واحدة منها لفظة تشترك فيها المقدمتان معا، فاعلم ان
~~كل لفظة من الفاظ المقدمتين فان الاوائل يسمونها حدا ويسمون اللفظة
~~المشتركة: الحد المشترك.
# واعلم ان اشكال البرهان لا تكون الا ثلاثة نغني باشكاله صور القرائن التي
~~يكون منها البرهان لأنه لا بد من ان يكون الحد المشترك محمولا في المقدمة
~~الواحدة وموضوعا في الثانية، أو يكون محمولا في كل واحدة منهما أو يكون
~~موضوعا فيهما؛ ولا سبيل رتبة العقل إلى قسمة رابعة بوجه من الوجوه البتة.
# واعلم انه أيضا لا فرق بين قولك: الحياة في كل إنسان وبين قولك: كل إنسان
~~حي، تريد في المعنى، وهذا تسميه الاوائل " تقديم الحمل " أي أن تجعل الصفة
~~مخبرا عنها والموصوف مردودا إلى الصفة أي كأنه خبر عنها فلا تبال باختلاف
~~هذه العبارات.
# واعلم ان الاوائل يسمون المقدمة التي فيها اللفظ الأعم " مقدمة كبرى "
~~مثل قولك: كل إنسان حي، وكل حي جوهر فالتي فيها ذكر الجوهر اعم من اللفة
~~التي في المقدمة الاخرى وذلك ان الجوهر اعم من الحي ومن الإنسان والاخرى
~~يسمونها الصغرى.
# واعلم انه لا تنتج نافيتان جزئيتان ولا مخصوصتان وهي التي يخبر بها عن
~~شخص واحد بعينه.
# واعلم ان الحد المشترك لا يذكر في النتيجة أصلا ولو ذكر فيها لكانت
~~النتيجة احدى المقدمتين وإنما يذكر في النتيجة اللفظة التي تنفرد بها
~~المقدمة الواحدة، واللفة الاخرى التي تنفرد بها المقدمة الثانية.
# واعلم انه لا يخرج في النتيجة الا اقل ما في المقدمتين وابعده من اليقين
~~والقطع، لان النتيجة من طبعها يجري الصدق فيها، فلذلك لا يخرج فيها الا
~~الاقل الذي لا شك ms122 فيه، وان كانت احدى المقدمتين مهملة والاخرى ذات سور
# PageV01P113
# فالنتيجة مهملة، وان كانت احدى المقدمتين جزئية خرجت النتيجة جزئية، وان
~~كانت احدى المقدمتين مخصوصة خرجت النتيجة مخصوصة، وان كانت احدى المقدمتين
~~نافية خرجت النتيجة نافية، وان [50ظ] كانت احدى المقدمتين جزئية أو مخصوصة
~~والأخرى نافية خرجت النتيجة جزئية نافية أو مخصوصة نافية. نقول: لا واحد من
~~الناس حجر وزيد من الناس فزيد لا حجر، وإنما هذه الرتبة فيما يصدق أبدا
~~وموثوق بانتاجه. وكذلك ان كانت احدى المقدمتين ضرورية والثانية ممكنة فانه
~~لا تخرج في النتيجة الا الممكنة، وأما إذا استوت المقدمتان، فالنتيجة
~~مثلهما، فان كانتا موجبتين فالنتيجة موجبة، وان كانتا ضروريتين فالنتيجة
~~ضرورية، وان كانتا ممكنتين فالنتيجة ممكنة؛ وان كانتا مهملتين فالنتيجة
~~مهملة، الا انهما ان كانتا كليتين (1) فالنتيجة كلية وربما كانت جزئية ولا
~~تبال عن هذا، فالجزئي منطو في الكلي وليس الكلى بمنطو في الجزئي، ونذكر على
~~ما قلنا لك أن أشكال البرهان ثلاثة: فللشكل الأول اربعة انحاء وللثاني
~~[اربعة انحاء] وللشكل ستة انحاء، وإنما نعني بذلك الانحاء الصادقة في
~~الانتاج ابدا على كل حال، فالشكل للبرهان كالجنس، والنحو له كالنوع، ثم
~~المقدمات المأخوذة كالأشخاص، وهي غير محصاة بعدد لانها تنصرف في كل علم في
~~كل مسألة.
# واعلم انه إنما سمي لشكل الأول لان الشكلين الآخرين يرجعان عند الحقيقة
~~إليه على ما نبين بعد هذا ان شاء الله.
# واعلم انه [قد] تقدم لك مقدمتان نافيتان فينتجان لك انتاجا صادقا صحيحا
~~فلا تثق بذلك لانها طريق خوانه غير موثوق بصدقها ابدا، بل قد نقدمهما
~~صحيحتين فتنتجان لك نتيجة كاذبة؛ فالخداعة من هذا الباب هو نحو ما أقول لك:
~~ليس كل إنسان حجرا، ولا كل حجر حمار، النتيجة: فليس كل إنسان حمارا، وهذا
~~حق. والفاضح لكل ما ذكرنا هو نحو ما أقول لك: تقول ليس كل إنسان اسود ولا
~~كل اسود حي فهذان صادقتان، النتيجة فليس كل إنسان حي، وكذلك أيضا لو قلت:
~~ليس بعض الناس حيا فكلتاهما كذب، فاياك والاغترار ms123 PageV01P114
# بمقدمتين نافيتين أصلا صدقت القرينة الاولى من قبل حسن نظم المقدمتين
~~لأنك نظمتهما نظما جعلت التي نفيت عن الحجر ما ينفى عن الإنسان جملة.
# وانا اريك الآن زيادة بيان في صدق هذا الحكم، فاعمل لك مقدمتين احداهما
~~كذب بحث فتنتج لك انتاجا حقا وهو ان نقول: كل إنسان حجر وكل حجر جوهر،
~~النتيجة فكل إنسان جوهر. وتقول. وتقول: ليس كل إنسان كلبا وليس [51و] كل
~~كلب فرسا، النتيجة ليس كل إنسان فرسا وذلك حق، فالاولى مقدمة كذب انتجت حقا
~~بحسن نظمها، وهو انك وصفت الحجر بصفة نعمه وتعم الإنسان، والأخرى في النفي
~~كذلك، نعني في حسن النظم فقط. فاعلم الآن انه لا بد من صدق كل واحدة من
~~المقدمتين ولا بد مع الصدق فيهما من احسان رتبتهما على الطريق التي وصفت
~~لك، والا تحيرت وتخبلت عليك الامور، واختلط الحق في ذهنك بالباطل. وكذلك في
~~المقدمتين الجزئيتين، وقد قدمنا ان حكم المخصوص حكم الجزئي ولا فرق فنقول:
~~زيد ناطق وبعض الناطق ميت فزيد ميت، هذه نتيجة حق، ولكن لا تثق بمقدمتين
~~جزئيتين البتة ولا مخصوصتين ولا مخصوصة وجزئية.
# واعلم ان هذه إنما صدقت من قبل صدق الخبر عن طبائع المخبر عنهما وعموم
~~الصفة للمخبر عنهما، وانا أريك خيانة هذه الطريق وذلك ان تقول: زيد ابيض
~~وبعض البيض حجر صادقتان، النتيجة فزيد حجر وهذا كذب. وان شئت قلت زيد ناطق
~~وبعض الناطقين كاتب؛ هاتان مقدمتان حق، النتيجة: فزيد كاتب، هذه نتيجة
~~لممكن ان يكون حقا وممكن ان يكون كذبا. فتدبر مثل هذا ولا تنسه تفق من شغب
~~عظيم وتعلم ان الجزئيتين والمخصوصتين والجزئية لا تنتج انتاجا صادقا مطردا
~~مطرودا لا يخون.
# وها نحن بحول الله خالقنا الواحد تعالى وعونه لنا شارعون في تشخيص
~~الاشكال الثلاثة المذكورة آنفا من مثال شريعي ليكون اسهل للطالب وأجلى
~~للشك. ولقد رأيت طوائف من الخاسرين شاهدتهم ايام عنفوان طلبنا وقبل تمكن
~~قوانا في المعارف واول مداخلتنا صنوفا من ذوي الآراء المختلفة كانوا يقطعون
~~بظنونهم الفاسدة من غير ms124 يقين انتجه بحث موثوق به على ان
# PageV01P115
# الفلسفة وحدود المنطق منافية للشريعة، فعمدة غرضنا وعلمنا إنارة هذه
~~الظلمة بقوة خالقنا الواحد عز وجل لا قوة لنا [إلا] به وحده لا شريك له.
# واعلم ان الكلام الذي نتأهب لايراده دأبا وننبهك على الاصاخة إليه هو
~~الغرض المقصود من هذا الديوان وهو الذي به نقيس جميع ما اختلف فيه من أي
~~علم كان، فتذوقه ذوقا لا يخونك ابدا وتدبره منعما وتحفظ جدا فهو الذي وعرته
~~الأوائل وعبرت [51 ظ] عنه بحروف الهجاء ضنانة به واحتسبنا الأجر في ابدائه
~~وتسهيله وتقريبه على كل من نظر فيه للاسباب التي ذكرنا في اول ديواننا هذا،
~~ولم نقنع الا بان جعلنا جميع الانحاء من لفظ واحد في الايجاب ولفظ واحد في
~~النفي، ليلوح رجوع بعضها إلى بعض ومناسبة بعضها بعضا ووجود العمل في اخذ
~~البرهان بها، فقربنا من ذلك بعيدا وبينا مشكلا واوضجنا عويضا وسهلنا وعرا
~~وذللنا صعبا ما نعلم احدا سمح بذلك ولا اتعب دهنه فيه قبلنا ولله الحمد
~~أولا وآخرا. وبوقوفك على هذا الفصل تدفع عنك غيمة الجهل والنفار الذي يولده
~~الهلع من سوء الظن بهذا العلم وشدة الهم بمخرقة كثير ممن يدعيه ممن ليس من
~~أهله، وفقنا الله واياك وسائر اهل نوعنا عامة واهل ملتنا خاصة لما يرضيه،
~~آمين.
# فاعلم ان الشكل الأول كبراه أبدا كلية إما موجبة وإما نافية، وصغراه ابدا
~~موجبة إما جزئية واما كلية. واعلم ان الشكل الثاني والثالث راجعان إلى
~~الشكل الأول ابدا، اما قرينة من قرائنه، واما نتيجة من نتائجه، إما في
~~اللفظ، وإما في الرتبة على ما نبين في كل نحو منها ان شاء الله عز وجل.
# واعلم ان الصغرى من المقدمتين مقدمة ابدا لتخرج اللفظة التي انفردت بها
~~موضوعة في النتيجة أي مخبرا عنها، والكبرى مؤخرة أبدا لتخرج اللفظة التي
~~انفردت بها محمولة في النتيجة أي خبرا.
# واعلم انه ان وقعت صفة تحت النوع في زمان في احدى المقدمتين وجب ضرورة ان
~~تكون الاخرى كلية، وقد ms125 ذكرنا قبل ان بعض الاوائل وصفوا ان المقدمة الكبرى
~~يقع فيها لفظة اعم من اللفظتين الاخيرتين المشتركة والتي انفردت بها
~~المقدمة الاخرى، وهذا امر غير صحيح على الاطلاق بل قد أجاز من عليه المعتمد
~~في هذا، وهو ارسطاطاليس، مرتب هذه الصناعة، المساواة
# PageV01P116
# في المقدمات وهو الصحيح. وقد وجدنا خمسة انحاء منها الاربعة متساوية
~~المقدمتين وهو النحو الثاني من الشكل الأول والنحو الأول والثاني من الشكل
~~والنحو الثاني من الشكل الثالث. والنحو الخامس من الشكل الثالث وصغراه كلية
~~وكبراه جزئية، فاللفظة العامة (1) في ذلك النحو خاصة في المقدمة الصغرى [52
~~و] لا في الكبرى. وقد نبهنا على كل نحو منها في مكانه ان شاء الله عز وجل،
~~وما توفيقنا الا بالله تعالى، وهذا حين نأخذ في تشخيص الانحاء المذكورة:
# الشكل الأول
# الحد المشترك فيه موضوع في احدى المقدمتين محمول في الاخرى أي ان اللفظة
~~المذكورة في كلتا المقدمتين هي في احداهما مخبر عنه وموصوف، وهي في الاخرى
~~خبر وصفة، مثال ذلك الشكل الأول: الحد المشترك فيه مخبر عنه في احدى
~~المقدمتين وخبر في الاخرى.
# النحو الأول من الشكل الأول: كل إنسان حي وكل جوهر، النتيجة كل إنسان
~~جوهر.
# النحو الثاني في الشكل الأول: كل إنسان حي ولا واحد حي حجر، النتيجة: لا
~~واحد إنسان حجر، وان شئت لا احد من الناس حجر، وهذا النحو متساوي
~~المقدمتين، ليست احداهما اعم من الاخرى.
# النحو الثالث من الشكل الأول: بعض الناس حي وكل حي جوهر، النتيجة: بعض
~~الناس جوهر.
# النحو الرابع من الشكل الأول: بعض الناس حي ولا واحد من الاحياء حجر،
~~النتيجة بعض الناس ليس حجرا.
# الشكل الثاني
# الحد المشترك فيه محمول في كلتا المقدمتين أي انه فيهما معا.
# النحو الأول من الشكل الثاني: كل إنسان حي، ولا واحد من الحجارة
~~PageV01P117
# حي، النتيجة: فلا واحد من الناس حجر، ليس بين هذا النحو الأول من الشكل
~~الثاني وبين النحو الثاني من الأول [فرق] الا ان المحمول هو الخبر الذي في
~~المقدمة الكبرى من هذا ms126 النحو الأول من الشكل الثاني على حسب ما أتينا به
~~هناك وهنا فقط. برهان صحة هذه النتيجة نعكس المقدمة النافية فنقول: ان كان
~~لا واحد من الحجارة حي ولا واحد من الناس حجر، وقد قلنا كل إنسان حي فنضيف
~~اللفظ الذي حصل لنا في العكس إلى هذه التي لم تعكس فنقول: كل إنسان حي، ولا
~~واحد من الاحياء حجر، وهذا هو النحو الثاني من الشكل الأول بعينه، خرج في
~~العكس المخبر عنه خبرا والخبر مخبرا عنه على ما قدمنا إذ وصفنا رتب العكس
~~فتذكره، وإنما لم تعكس الموجبة لاننا لو عكسناها لأتانا النحو الثالث من
~~الشكل وسيأتي بعد هذا ان شاء الله تعالى.
# النحو الثاني من الشكل الثاني: ولا واحد من الحجارة حي وكل إنسان حي،
~~النتيجة: لا واحد من الحجارة [52ظ] إنسان. ليس هذا النحو وبين الذي قبله
~~أصلا الا ان كبرى ذلك هي صغرى هذا، أخرت هنالك وقدمت هنا، وصغرى ذلك هي
~~كبرى هذا قدمت هنالك وأخرى هنا، وإنما كان ذلك لانا نخرج موضوع نتيجة الذي
~~قبل هذا النحو بعكستين عكسة للمقدمة الثانية وعكسة أخرى للنتيجة التي
~~ذكرنا، فنقول ان كان لا واح من الحجارة حي، فلا واحد من الأحياء حجر، وقد
~~قلنا ان كل إنسان حي فنقول لا واحد من الاحياء حجر وكل إنسان حي فلا واحد
~~من الحجارة إنسان. ثم نعكس هذه النتيجة فنقول: إذا كان لا واحد من الحجارة
~~إنسان فلا واحد من الناس حجر، وهذه هي نتيجة الشكل الثاني من النحو الأول
~~بعينها، واعلم ان مقدمتي هذا النحو والذي قبله متساويتان ليس في احداهما
~~لفظة اعم من اللفظة الأخرى. واعلم انه لا فرق في شيء من الانحاء كلها بين
~~قولك: لا واحد من الناس حجر، وقولك: لا شيء من الناس حجر، وقولك: لا واحد
~~إنسان حجر، كل ذلك سواء قل كيف شئت. والاولى ان تقول الذي هو ابين في اللغة
~~التي عبارتك بها، وهكذا حكم كل ما نفيت.
# PageV01P118
# النحو الثالث من الشكل الثاني: بعض ms127 الناس حي واحد من الحجارة حي،
~~النتيجة: بعض الناس لا حجر؛ ليس بين هذا النحو وبين النحو الرابع من الشكل
~~الأول فرق الا ان محمول المقدمة الكبرى من ذلك النحو هو موضوع المقدمة
~~الكبرى من ذلك النحو هو محمول المقدمة الكبرى من هذا النحو. برهانه بعكس
~~المقدمة النافية فتقول: إذا كان واحد من الحجارة حي فلا واحد من الاحياء
~~حجر، ونضيف إلى ذلك المقدمة التي لم تعكس فنقول: بعض الناس حي ولا واحد من
~~الاحياء حجر وهذا النحو الرابع من الشكل الأول بعينه.
# النحو الرابع من الشكل الثاني: بعض الحجارة ليس حيا، وكل إنسان حي،
~~النتيجة: فبعض الحجارة ليس إنسان وان شئت قلت: فليس كل حجر إنسانا لانا قد
~~قلنا قبل ان النافية الجزئية تظهر بلفظ كلي وجزئي ان شئت، ثم تعكس هذه
~~النتيجة فتقول: إذا كان بعض الحجار ليس إنسانا فبعض الناس ليس حجرا وهذا هو
~~نتيجة النحو الرابع من الشكل الأول بعينها، وهذا النحو لا تعكس مقدمته لأنك
~~لو عكست الموجبة الكلية لانعكست جزئية ومعها [53و] جزئية نافية، وجزئيتان
~~لا تنتج، والنافية الجزئية لا تنعكس على ما قدمنا. لكن برهانه يرفع الاحالة
~~[عن] الكلام، وذلك ان نقول: ان انكر منكر ان هذه النتيجة حق وهي قولنا فبعض
~~الحجارة ليس إنسانا، فنقيضها حق وهي كل الحجارة إنسان فتقول: كل الحجارة
~~إنسان، وكل إنسان حي على ما أثبتنا في المقدمة الكبرى فينتج لنا ذلك كل حجر
~~حي، وقد صححنا في المقدمة الصغرى: بعض الحجارة لا حي، وهذا ضد ما انتج لنا
~~ما قدمنا آخرا وهذا محال.
# الشكل الثالث
# الحد المشترك فيه موضوع كلتا (1) المقدمتين أي مخبر عنه ونتائجه كلها
~~جزئيات. النحو الأول من الشكل الثالث: كل إنسان حي، وكل إنسان جوهر،
~~PageV01P119
# النتيجة: فبعض الاحياء جوهر؛ برهانه بعكس المقدمة الصغرى، فنقول: إذا كان
~~كل إنسان حيا فبعض الاحياء إنسان، وكل إنسان جوهر فبعض الاحياء جوهر، وهذه
~~رتبة النحو الثالث من الشكل الأول.
# النحو الثاني من الشكل الثالث: كل إنسان حي، ولا ms128 واحد من الناس حجر،
~~برهانه بعكس المقدمة الصغرى نقول: ان كان كل إنسان حيا، فبعض الاحياء
~~إنسان، ولا احد إنسان حجر، فبعض الاحياء ليس حجرا، وهذه رتبة النحو الرابع
~~من الشكل الأول بعينها، وهذا النحو متساوي المقدمتين ليس في احداهما لفظ
~~أعم مما في الاخرى.
# النحو الثالث من الشكل الثالث: بعض الاحياء ناس، وكل الاحياء جوهر،
~~النتيجة: بعض الناس جوهر. برهانه بعكس المقدمة الجزئية مقول: ان كان بعض
~~الاحياء ناسا فبعض الناس حي، ثم نضيف ذلك إلى المقدمة الكلية فنقول: بعض
~~الناس حي، وكل حي جوهر، وهذا هو النحو الثالث من الشكل الأول بعينه.
# النحو الرابع من الشكل الثالث: كل إنسان حي، وبعض الناس جوهر، النتيجة:
~~بعض الحي جوهر، هذا النحو مخالف لرتبة الذي قبله في تقديم الجزئية
~~وتأخيرها، فكبرى ذلك صغرى هذا، وصغرى ذلك كبرى هذا، الا انه يخرج موضوع
~~نتيجة الذي قبل هذا محمولا في نتيجة هذا في الرتبة، ومحمول نتيجة ذلك
~~موضوعا في نتيجة هذا، إذ الحد الذي في المقدمة الكبرى هو [53ظ] الذي يخرج
~~محمولا في النتيجة، وبرهانه بعكس المقدمة الجزئية، نقول: ان كان بعض الناس
~~جوهرا فبعض الجوهر ناس، ثم نضيف إلى المقدمة الكلية فنقول: بعض الجوهر ناس،
~~وكل الناس حي، النتيجة: بعض الجوهر حي، وهذه رتبة النحو الثالث من الشكل
~~الأول بعينها.
# النحو الخامس من الشكل الثالث: كل إنسان حي، وبعض الناس لا حجر، النتيجة:
~~فبعض الحي ليس حجرا؛ لا عكس في هذا، لأنك لو عكست الكلية لانعكست جزئية،
~~وجمعنا إليها جزئية اخرى، وجزئيتان لا تنتج، والجزئية النافية لا تنعكس،
~~لكن برهانه يرفع الكلام إلى الاحالة فنقول: ان كانت
# PageV01P120
# النتيجة المذكورة باطلا فنقيضها حق، وهو كل حي حجر، ثم نقول: كل إنسان حي
~~وكل حي حجر، النتيجة: فكل الناس حجر، وقد اتفقنا في المقدمة على ان بعض
~~الناس لا حجر، وهذا محال، ونتيجة هذا النحو نتيجة النحو الثاني من الشكل
~~الثالث، ويرجع هذا النحو إلى النحو الرابع من الشكل الأول بان تأخذ النتيجة
~~فتضيفها ms129 إلى المقدمة الصغرى، فتقول: كل إنسان حي، وبعض الحي لا حجر،
~~النتيجة: فبعض الناس لا حجر، وهذه نتيجة النحو الرابع من الشكل الأول، وهذا
~~النحو ليس في كبراه لفظة أعم من التي في صغراه.
# النحو السادس من الشكل الثالث: بعض الحي إنسان، ولا واحد من الأحياء حجر،
~~النتيجة: بعض الحي لا حجر، وبرهانه بعكسه واحدة، نقول: ان كان بعض الحي
~~إنسانا فبعض الناس حي، ثم نضيف ذلك إلى الكلية السالبة فنقول: بعض الناس حي
~~واحد من الأحياء حجر، وهذا هو النحو الرابع من الشكل الأول. وإنما لم نعكس
~~ما لم يعكس من المقدمات في الشكل الثاني والثالث لأنه إنما كانت تخرج
~~جزئيتين أو تخرج إلى ما قد خرج قبلها أو بعدها من الانحاء، أو لأنه كان
~~يكون اطول في العمل فقصدنا الأخصر والأكثر فائدة فهذه الانحاء التي لا تنتج
~~سواها انتاجا مطرودا، وسنبين ان شاء الله تعالى اعتراضات المشغبون في هذه
~~الاشكال، وحل ذلك بحول الله وقوته، وها نحن آخذون في تمثيل هذه الانحاء
~~بمثال الاهي ومثال شريعي بحول الله واهب الفضائل لمن شاء من عباده ليظهر
~~فضل هذه [54 و] الصناعة في كل علم.
# الشكل الأول
# النحو الأول من الشكل الأول: كل ما خرج إلى الفعل من العالم فمعدود وكل
~~معدود فمتناه (1) فكل ما خرج إلى الفعل من العالم فمتناه. مثال شريعي: كل
~~مسكر خمر وكل خمر حرام فكل مسكر حرام.
# النحو الثاني منه: كل ما خرج إلى الفعل من العالم معدود ولا واحد من
~~المعدودات أزلي، فليس شيء مما خرج إلى الفعل من العالم ازليا. مثال شريعي:
~~كل مسكر خمر ليست حلالا فكل مسكر ليس حلالا. PageV01P121
# النحو الثالث منه: بعض العالم مركب وكل مركب مؤلف من شيء، فبعض العالم
~~مؤلف من شيء. مثال شريعي: بعض المملوكات حرام وطئها، وكل حرام لم يفرض
~~اجتنابه فبعض المملوكات فرض اجتنابها.
# النحو الرابع منه: بعض العالم مركب وليس كل شيء من المركبات ازليا فبعض
~~العالم ليس ازليا. مثال شريعي: بعض البيوع ربا ms130 وليس شيء من الربا حلالا،
~~فبعض البيوع ليس حلالا.
# الشكل الثاني
# النحو الأول: كل جمل العالم مؤلفات من اجزائها وليس شيء من المؤلفات (1)
~~ازليا فليس شيء من العالم ازليا. مثال شريعي: كل ذبح لما تملكه فقد نهيت
~~عنه وليس شيء حلالا مما نهيت عنه، فليس ذبحك لشيء لم تملكه حلالا.
# النحو الثاني منه: ليس شيء ازلي مؤلفا وكل جمل العالم المؤلفات من أجزاء
~~بها، فلا شيء في جمل العالم أزلي. مثال شريعي: ليس شيء حلالا مما نهيت عنه،
~~وكل ذبح لما لم تملكه فقد نهيت عنه، فليس حلالا ذبحك لما لم تملكه.
# النحو الثالث منه: بعض العالم مركب، وليس شيء ازليا مركبا، فبعض العالم
~~ليس ازليا. مثال شريعي: بعض الآباء كافر وليس كل أحد تجب طاعته كافرا. فبعض
~~الآباء لا تجب طاعته.
# النحو الرابع منه: بعض العالم ليس خالقا، والأزلي خالق، فبعض العالم ليس
~~ازليا. مثال شريعي: بعض الفروج من الممتلكات لا يحل وطئه، وكل فرج زوجه أو
~~أمة مباحين يحل وطئه، فبعض الفروج من الممتلكات، ليس فج زوجة أو أمة، ليس
~~مباحا.
# الشكل الثالث
# النحو الأول منه: كل مركب متناه (2) ، وكل مركب مؤلف، فبعض المتناهيات
~~[54ظ] مؤلف. مثال شريعي، كل قاذف محصنة فاسق، وكل قاذف محصنة يحد، فبعض
~~الفاسقين يحد.
# النحو الثاني منه: كل جسم مركب من اجزائه وليس واحد من الاجسام
~~PageV01P122
# ازليا، فبعض المركب من اجزائه ليس ازليا. مثال شريعي: كل المحرمين منهي
~~عن الصيد، وليس احد من لمحرمين مباحا له النساء، فليس بعض المنهيين عن
~~الصيد مباحا لهم النساء.
# النحو الثالث منه: بعض الاعراض عدد، وكل الاعراض محمول، فبعض العدد
~~محمول. مثال شريعي: بعض المصلين مقبول الصلاة، وكل مصل فمأمور باستقبال
~~الكعبة ان قدر، فبعض المقبول صلاتهم مأمور باستقبال الكعبة ان قدر.
# النحو الرابع منه: كل جسم معدود وبعض الجسم مركب، فبعض المركب معدود.
~~مثال شريعي: كل مرضعة خمس رضعات حرام، وبعض المرضعات خمس رضعات أم، فبعض
~~الامهات حرام.
# النحو الخامس منه: بعض الاجسام ليس عرضا وكل ms131 جسم فشاغل مكانا، فبعض
~~الاعراض ليس شاغلا مكانا. مثال شريعي: ليس بعض القاتلين بغير حق يقاد منه،
~~وكل قاتل بغير حق فاسق، فبعض من لا يقاد منه فاسق.
# النحو السادس منه: بعض الاجسام ذو الاجسام ذو جهات ست، وليس شيء من
~~الاجسام عرضا، فبعض ما هو ذو جهات ليس عرضا. مثال شريعي: بعض الشروط مفسد
~~للعقد، وليس شيء من الشروط متقدما للعقد، فبعض المفسد للعقد.
# فإذا قد اتممنا بحول الله تعالى وعونه لنا ما كنا له وعدنا به من ذكر
~~انحاء اشكال البرهان، فلنقل ان كل نتيجة ظهرت فيما قدمنا من القرائن فانها
~~ان كانت موجبة كلية فانه قد يصح بصحتها عكسها وهو موجبة جزئية. وان كانت
~~موجبة جزئية فانه قد يصح عكسها وهو موجبة جزئية. وان كانت سالبة كلية فانه
~~قد يصح بصحتها عكسها وهو نافية كلية. واذا صحت الكلية فقد صحت جزئياتها
~~وليس إذا صحت الجزئية صحت كليتها، فتأمل هذا تجده، وقد قدمنا لك من ذلك
~~امثلة بينة فأغنى عن تكرارها. فتدبر في هذا المكان عظيم منفعة العكس لأنه
~~يصح لك بصحة النتيجة ما انطوى فيها مما ذكرنا الآن.
# [55و] واما النافية الجزئية فقد قدمنا انها لا تنعكس، وإذا كان ما قلنا،
~~فذلك انتاج من النتيجة صادق ابدا، فالنتائج كما ذكرنا اربعة عشر، تنعكس
# PageV01P123
# منها ثمان، ثلاث في الشكل الأول، واثنتان في الثاني نافيتان، وثلاث في
~~الثالث موجبات، فذلك اثنتان وعشرون نتيجة صادقة.
# تذكر ما قلنا قبل ان القضايا، وهي الاخبار، تنقسم قسمين: قاطعة وشرطية
~~فهذه القاطعة قد ذكرنا اقسامها، والحمد لله واهب التمييز والعلم والبيان
~~والقوة وهو الذي لا نستمد المزيد في كل ذلك ومن خير إلا منه، لا إله إلا
~~هو، فاذ قد اتممنا ذلك فلنشرع ذكر القسم الثاني وهو الشرطية، إن شاء الله
~~عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله تعالى ذكره.
# تم السفر الأول من كتاب التقريب لحد المنطق والمدخل إليه بالالفاظ
~~العامية والامثلة الفقهية
# تأليف أبي محمد علي بن احمد بن سعيد ms132 بن حزم بن غالب الاندلسي رحمة الله
~~عليه
# والحمد لله على ذلك كثيرا، كما هو أهله، وصلى الله على النبي محمد وسلم.
# PageV01P124
# وهذا بدء السفر الثاني
# بسم الله الرحمن الرحيم
# اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل محمد
### | 2 - 
# باب ذكر القضايا الشرطية
# نقول وبالله تعالى نستعين بأن الشرطية هي ما لم يقطع في وصف الموصوف فيها
~~شيء لازم، فالشرطية هذه تنقسم قسمين: إما معلقة بشيء آخر واما مقسمة.
~~فالمعلقة تنقسم قسمين، المعلقة بالجملة وتسمى المتصلة وهي التي علق الحكم
~~فيها بحكم آخر تصح بصحته أو تبطل ببطلانه. مثال ذلك: ان كان من زنى وهو
~~محصن بالغ عاقل لكنه ثيب فانه يجلد ويرجم (1) ؛ فهذه قضية شرطية مركبة من
~~حكمين: احدهما صفة الزاني والثاني صفة ما يصنع به ان زنى وهو الجلد والرجم.
~~فالحكم الأول يسمى المقدمة وهو قولك [55ظ] ان كان زنى وهو محصن بالغ عاقل
~~ثيب والحكم الثاني يسمى الثاني وهو قولك فانه يجلد ويرجم، فاثبت على هذه
~~التسمية أيضا فتكرر عليك، ان شاء الله عز وجل. واحد قسمي المعلقة التي
~~ذكرنا آنفا انها تنقسم عليهما ان تستثني المقدمة ومعنى قولنا تستثني هو ان
~~تشترط ان كون الامر المذكور اولا موجب لكون الأمر المذكور آخرا. فان لم يكن
~~الأول لم يكن الآخر والقسم الثاني هو ما استثنيت فيه التالي أي انك تشترط
~~ان كون الشيء الذي يذكر آخرا موجب لكون الامر المذكور اولا. فان لم يكن
~~المذكور آخرا لم يكن المذكور اولا، فالقسم الأول مقدمة تتركب ن موضوع
~~ومحمول الا أن PageV01P125
# احدهما قرن به حرف شرط فان اردت انتاجها اضفت إليها اخرى فقلت: ان كان
~~الزاني المحصن البالغ العاقل يجلد ويرجم فهذه مقدمة من مخبر عنه وخبر قرنت
~~بأحدهما حرف شرط. ثم تقول: وهذا زان بالغ عاقل فهذه مقدمة ثانية إليها فتمت
~~قرينة النتيجة فهذا بجلد ويرجم.
# والقول في كل ما صحبه حرف الشرط واحد، وهي إن واذ ما ومتى ما ومهما وما
~~أشبه ذلك. وان شئت أن تقدم ms133 في اللفظ المعلقة على التي علقت بها فلك ذلك.
# والمعلقة هي المسببة والمعلقة بها هي السبب كالزنا مع الاحصان هو سبب
~~الرجم وكطلوع الشمس هو سبب النهار وكدخول الأرض بين الشمس والقمر هو سبب
~~كسوف القمر؛ فهذه الأسباب هي المعلق بها الحكم، والكسوف والشمس والنهار هي
~~المسببات وهي المعلقات. فنقول في تقديم المعلقة ان كان نهارا فالشمس قد
~~طلعت وان كان محصنا عاقلا اسم الثيب يقع على الزاني ان كان بالغا فانه يجلد
~~ويرجم وهذا مثل تقديمك المحمول على الموضوع في القضايا القاطعة التي ليس
~~فيها شرط. فنقول: الحياة في كل إنسان (1) والجوهرية في كل حي فالجوهرية في
~~كل إنسان.
# وقد تكون المقدمتان في الشرطية نافيتين وقد تكون موجبتين وقد تكون موجبة
~~ونافية كقولك: ان لم تغرب الشمس لم يأت الليل وان لم يكن في الجوبوق لم يكن
~~صعق وان لم يقر بما جاء به الرسول، صلى الله عليه وسلم، لم يكن مسلما [56و]
~~فالمقدمة الأولى هي قولك: ان لم تغرب الشمس وان لم يكن في الجو برق وان لم
~~يقر بما جاء به محمد، صلى الله عليه وسلم. والثانية هي قولك: لم يكن ليل،
~~لم يكن صعق، لم يكن مسلما.
# وأما الموجبتان فكالتي قدمنا قبل.
# وأما الموجبة والنافية فقولك: الماء راسب بالطبع ما لم يفسد أو يستحيل،
~~والنار صاعدة بالطبع ما لم تفسد أو تستحيل، والبيعان بالخيار ما لم يتفرقا،
~~فكأنك قلت: ان تركت الماء بطبعه فهو راسب، وان تركت النار بطبعها فهي صاعدة
~~وان كان المتبايعان مجتمعين فالخيار لهما. PageV01P126
# وقد تكون المقدمات كثيرة في هذا الباب مثل قولك: ان كان العالم محدثا
~~وكان المحدث يقتضي محدثا وكان لا شيء غير المحدث والمحدث وكان لامحدث غير
~~المحدث والمحدث وكان لا محدث غير المحدث للعالم وكانت إحداث مخالفة الطبيعة
~~ظاهرة من إنسان محدث باختياره وكان يأتي بها شواهد على دعواه ومدثها له
~~محدث العالم وان كان محدثها طلبها من محدث العالم فمحدث العالم شاهد له
~~بصحة ما يدعى واذا كان ms134 محدث العالم شاهد اله ومحدث العالم لا يشهد لمدعي
~~باطل فهذا ليس مدعي باطل. واذا كان غير مدعي باطل فهو مدعي حق. واذا كان
~~مدعي حق وجب تصديقه. فالمقدم من هذا الاستدلال الشرطي كما ترى مقدمات كثيرة
~~والتالي واحد وهو: فإذا كان مدعي حق وجب تصديقه. فهذا هو القسم الأول الذي
~~ذكرنا أنه يستثنى فيه المقدم. أي أن المقدمة الأولى هي التي نقطع على أنها
~~حق بعد أن يشترط أنها ان صحت الأولى صحت التي علقت صحتها بصحتها. وان بطلت
~~بطلت التي علقت صحتها بصحتها. وهذا واجب بأول العقل ضرورة، إذ كل شيء لا
~~يجوز أن يصح حتى يصح شيء آخر، ثم إذا لم يصح ذلك الشيء الآخر فواجب ضرورة ن
~~لا يصح الذي لا صحة له الا بوجود صحة توجد.
# ومن هذا الأصل الضروري البرهاني أبطلنا في الشرائع كل عقد ارتبط بشرط
~~فاسد لا يصح في النكاح والطلاق والبيوع والعتق وسائر العقود كلها. وكذلك ان
~~كان التالي لا يوجد ضرورة الا بوجود الأول والتالي غير موجود ضرورة الا
~~بوجود الأول، فالتالي غير موجود.
# فان وجدت المقدمة الاولى جزئية فقلت: ان كان زيد طبيبا فهو ناطق، لكن زيد
~~طبيب فهو ناطق فلو استثنيت نقيض الأول الذي صححت [56ظ] نفيه فقلت: لكن زيد
~~ليس طبيبا لم يصح لك أنه ليس ناطقا وهكذا كل ما كان فيه الوصف في المقدمة
~~جزئيا للذي في التالي. واما ان كان مساويا له أو أعم فانك إذا نفيت الأول
~~انتفى الثاني كقولك: ان كان الإنسان حساسا أو قلت ضحاكا فهو حي لكنه ليس
~~حساسا أو ليس ضحاكا فليس حيا. ولا يجوز أن يكون التالي جزئيا للمقدم البتة
~~لأنه مرتبط به موجود بوجوده فهو أبدا اما مساو واما أعم فاحفظ كل هذا
~~واضبطه. فلو استثنيت نفي التالي [أي] صححته فانه ينتج لك
# PageV01P127
# نفي الأول ضرورة على كل حال جزئيا كان الأول أو مساويا. ألا ترى أنك لو
~~قلت: ان كان زيد طبيبا فهو عالم لكنه ليس عالما ms135 أصلا فليس طبيبا؛ وكذلك
~~المساوي ألا ترى أنك لو قلت: ان كان الجرم إنسانا فهو ضحاك لكنه ليس ضحاكا
~~فليس إنسانا وهو من الجزئي لرخص أيضا أن نقول: ان كان الجرم إنسانا فهو
~~ناطق لكنه ليس ناطقا فليس إنسانا. وان استثنيت التالي أي صححته لم يصح لك
~~الأول في المساوي وحده، وأما الاعم فلا لأنك لو قلت ان كان الجرم إنسانا
~~فهو حي فلا يصح لك بذلك أنه إنسان. فالوجه ان تصحح اما الأول فينتج لك صحة
~~التالي واما أن تصحح نفي التالي فيصح لك نفي الأول. وأما ان صححت التالي أو
~~صححت نفي الأول فانه لا يصح لك بتصحيح التالي تصحيح الأول. ولا يصح لك
~~بتصحيح نفي الأول نفي التالي الا في المساوي فقط. الا أنك تحتاج إذا أردت
~~نفي التالي بنفي الأول في المساوي إلى عمل يمتد في انتاج ذلك إذ ليس ذلك
~~بينا بسرعة كبيان انتفاء التالي بانتفاء الأول؛ الا ترى انك إذا قلت ان كان
~~العمر طويلا لهرم موجود لكن العمر ليس طويلا، النتيجة فالهرم ليس موجودا
~~[وهذا] بين. فلو قلت والقرينة بحسبها لكون الهرم غير موجود فانك تحتاج في
~~الانتاج من ذلك ان طول العمر ليس موجودا إلى عمل، وهو ان تقول: ان كان
~~الهرم يوجد طول العمر فليس يمكن أن يعدم الهرم ويوجد طول العمر. إذ لو كان
~~العمر موجودا حينئذ بوجود فليس الهرم اذن موجودا طول العمر؛ وقد قدمنا أن
~~الهرم يوجد بوجود طول العمر وهذا تناقض. وإنما كانت تكون بينة لو قدمت
~~فقلت: إذا [57 و] كان ضعف الكبر غير موجود فطول العمر غير موجود، وهذا بين.
# وقد قلنا إن القسم الذي يستثني منه ضد المقدمة التالية أي تصححه فانه
~~ينتج لك نفي الأول ضرورة مثل أن تقول: ان كان العالم غير محدث فهو غير مؤلف
~~ولا متناهي الجرم، لكن العالم مؤلف متناهي الجرم، فالعالم محدث. وقد تكون
~~المقدمات التوالي في هذا النوع متنافية كقولك: ان كان يوجد زمان لغير جرم
~~ذي ms136 زمان، والزمان إنما هو مدة يعد بها سكون أو حركة، فليس يوجد اذن زمان
~~لغير جرم ذي زمان. فهذه اقسام الشرطي المتصل وهي اما ان تصحح
# PageV01P128
# المقدم واما تصحح نفيه واما تصحح التالي واما أن تصحح نفيه، فاعلم.
# وأما الشرطي المنقسم فهو أن تقسم الشيء الذي تريد معرفة صحة حكمه على
~~جميع أقسامه الذي يعطيه العقل إياها قسما أصلا، ولا تكون تلك الأقسام الا
~~متغايرة أو متباينة مختلفة كل واحد منها مخالف لسائرها، وجائز أن تكون
~~الأقسام اثنين فصاعدا ولكن لا بد من الاختلاف المذكور.
# فالذي ينقسم نحو قولك: العالم اما محدث واما أزلي، وهذا الشيء اما حرام
~~واما غير حرام، وهذا الشيء واجب أو غير واجب. ونحو قولك: هذان الاسمين اما
~~واقعان على معنى واحد واما على أكثر من معنى واحد.
# وأما الذي سنقسم أقساما أكثر من اثنين ان تقول: لا يخلو العالم ان كان
~~محدثا من أن يكون أحدث نفسه أو أحدثه غيره أو حدث لأمر محدث. ونحو قوله:
~~هذا الشيء اما واجب واما مباح متساو واما مباح مستحب واما مباح مكروه وما
~~حرام وهذه الاقسام كما ترى تامة المعاني أي كل قسم منها مخالف لسائرها
~~وقسمته تامة مستوفاة.
# وأما إذا كان التقسيم ناقصا هو ان يكون أخللت بشيء من أقسامه إما جهلا
~~واما نسيانا وأما عمدا فليست أقسامه حينئذ تامة المغايرة وذلك نحو قولك: لا
~~يخلو محدث العالم أن يكون أحدثه لجوده أو كرمه أو لاجترار منفعة أو لدفع
~~مضرة أو لعلة غير ما ذكرنا. فهذا تقسيم ناقص لأنك أسقطت منه القسم الصحيح
~~وهو أن يكون أحدثه لا لعلة أصلا.
# وقد يعرض من هذا الباب [57ظ] أن يكون التقسيم لا يكون الا على قسمين فقط
~~فيحذف المقسم أحد القسمين ويذكر الآخر فيجعله كليا في الحكم وهو في الحقيقة
~~جزئي كقول القائل: الزمان حركة بعد فأخرج ذلك مخرج صفة كلية للزمان وإنما
~~الزمان معنى لازمنا أي لا أن لا أن الزمان معنى لازمنا أي لا أن الزمان
~~حركة ms137 بعد أو سكون بعد؛ ومن ذلك أيضا ان تقول: المدبر المعتق بالموت موصى به
~~فهو من الثلث. وإنما الصواب ان تقول المدبر المعتق بالموت اما موصى بعتقه
~~أو معتق بصفة فتوفي القسمة حقها، فتحفظ من مثل هذا كل التحفظ، فان دخول
~~الأغاليط كثيرا ما تدخل في هذا الباب فأقل ما في هذا الباب أن تعمى عليك
# PageV01P129
# الحقائق ان كنت باحثا فتعتقد الباطل وتضل (1) غيرك ممن يحسن الظن بك أو
~~تتحير ان ظهر ما فسد من الأقسام اليك أو تجيب جوابا فاسدا ان كنت مسؤولا أو
~~تغالط خصمك ان كنت سائلا وكل هذه أحوال غير محمودة. بل هي مذمومة عند أهل
~~العقول جدا. فان كنت جاهلا بالتقسيم فتعلم وابحث وان كنت ناسيا ففتش وتدبر
~~وان كنت عامدا فتلك أقبح فأعرض عنها.
# ومن ذلك أيضا ان تقول: اما زيد جالس واما متكئ وليس هذا تقسيما صحيحا إذ
~~لعله ماش أو واقف فاعلم الآن ان التقسيم إذا وقع على قسمين فقط واستوفيا
~~حقيقة الطبع في التقسيم التام الذي لا يشذ عنه فانك إذا صححت أحد القسمين
~~وأثبته وأخرجته من الشك فانه ينتج لك أن يصح هذا القسم الآخر ضرورة لا بد
~~من ذلك كقولك: العالم اما أزلي واما محدث لكن العالم محدث فصح لأنه ليس
~~أزليا فإذا صححت نفي أحد القسمين وأثبته أنتج ضرورة صحة التقسيم الآخر
~~كقولك: العالم اما أزلي واما محدث لكنه ليس أزليا فصح انه محدث وهكذا إذا
~~كانت الأقسام اكثر من اثنين فانك إذا صححت أحدها فقد صح انه مخالف لسائرها
~~لابد من ذلك.
# وكذلك ان صححت نفي جميع تلك الأقسام حاشا واحدا صح أن حكمه هو ذلك الواحد
~~الذي بقى ضرورة فان صححت ان حكمه مخالف لبعض تلك الأقسام وبقي منها أكثر من
~~واحد سقطت الأقسام التي صح انه مخالف لها ولم يصح ان حكم الشيء الذي يتعرف
~~[58و] صحة حكمه في أحد ما بقي دون سائر ما بقي ولا تبال أي الأقسام قدمت في
~~اللفظ ولا أيها ms138 أخرت في هذه الوجوه كلها.
# ونحن نمثل الوجوه الثلاثة التي ذكرنا فتقول، وبالله تعالى نتأيد: إذا قلت
~~هذا الطعم اما تفه واما زعاق واما حلو واما مر واما حامض واما ملح واما
~~حريف واما عفص لكنه مر فقد نفيت عنه جميع الطعوم الباقية كلها يقينا بلا
~~شك. وكذلك إذا قلت: هذا العدد اما مساو لهذا العدد واما أقل منه واما اكثر
~~منه فقد نفيت القسمين الباقيين بلا شك وهو حينئذ لا مساو ولا أقل يقينا فان
~~PageV01P130
# أبطلت جميع الأقسام حاشا واحدا فقلت في المسألة الأولى: لكنه ليس نفها
~~ولا زعاقا ولا حلو ولا مرا ولا حامضا ولا ملحا ولا حريفا فقد صح شك أنه
~~عفص. وكذلك لو قلت في الثانية لكنه ليس اكثر منه ولا مساويا له فقد صح أنه
~~أقل منه يقينا فان أبطلت بعض الأقسام وسكت عن أكثر من واحد منها سقطت
~~الاقسام التي صححت أنها مخالفة له فقط ولم تثبت له واحدا بعينه من الذي
~~نفيت وبقي الاستدلال والنظر واجبا فيها كقولك في المسألة الاولى لكنه ليس
~~مرا ولا حلوا فقد سقطت عنه المرارة والحلاوة وبقي الطعم مشكوكا فيه على
~~باقي الاقسام، كلما أسقطت قسما بقي موقوفا على الباقي حتى لا يبقى إلا واحد
~~فيصح حينئذ أن ذلك الواحد هو حكمه، وهذا في جميع المسائل؛ وإنما أخرجت لك
~~الوجوه كلها من مسألة واحدة لترى نسبة الوجوه بعضها من بعض بأمكن وأسهل
~~منها لو كانت من مسائل شتى. ولو أنك من الأقسام الكثيرة اثنين فصاعدا بحرف
~~الشك مثل ان تقول: لكنه اما حلو واما حامض واما مر فقد بطلت سائرها وبقي
~~الحكم موقوفا على الذي قصرتها عليه.
# واعلم أن هذا الفصل لا يكون صحيحا الا بعد ذكرك جميع ما وتوجبه الطبيعة
~~من الأقسام، فلو ابتدأت بذكر بعض الأقسام مقتصرا عليها في القسمة فقد اسأت
~~العمل، فالصواب انه ممنوع الا من جهة واحدة ولا ينبغي لك ان تنكل عنها، وهو
~~ان يتفق لك صحة أحد الأقسام التي ذكرت على ms139 الشيء الذي تطلب معرفة صحة حكمه،
~~فانك حينئذ إذا صححت ذلك القسم [58ظ] الموافق خاصة صادفت الحق غير محسن في
~~اصابته لكن كإنسان أوقعه البحث على كنز، وذلك نحو قولك: هذا الشيء اما حار
~~واما بارد لكنه حار فان كنت قد أصبت في وصفه بالحر حقيقة طبعه فقد انتج لك
~~ذلك بطلان كل قسم ذكرته أو لم تذكره، وان نفيت في هذا العمل أحد القسمين
~~الذين ذكرت فانه لم يصح لك شيء بعد، وذلك نحو قولك: هذا الشيء اما حار واما
~~يارد لكنه ليس بحار فاعلم أنك لم تصب بعد حقيقة طبعه ولا أثبت له البرد
~~لأنك أسقطت القسم الثالث وهو المعتدل فلعله معتدل إذ ليس حارا فلا يكون
~~أيضا داخلا في القسم الثاني الذي ذكرت وهو البارد. ولو كان تقسيمك موعبا
~~لارتفع الاشكال؟ على ما قدمنا قبل - وأنت إذا قطعت في القسمة الناقصة على
~~انه لابد من أحد الاقسام التي
# PageV01P131
# ذكرت فالكذب حصتك من هذا الخبر والفضيحة صفتك فيه وهاتان صنعتا سوء ما
~~والأمر لك من قبل ومن بعد فاحفظ هذه المعاني وميزها إذا مرت بك في جميع
~~مطالبك وفتش عنها في كل ما يرد عليك فانك تستضيء في العلم ضياءا تاما وتشرف
~~على عجائب تفرج عنك هموما عظيمة ان كنت ممن يهتم بالحقائق.
# واعلم ان ايرادك في التقسيم لفظة إما أو لفظة أو أو انه لا يخلو من كذا
~~وكذا أو لابد ن كذا وكذا أو هذا ينقسم كذا وكذا، قسما منها كذا ومنها كذا،
~~أو لا سبيل إلى غير كذا وكذا أو ما أعطى المعنى فكل ذلك ممن يهتم بالحقائق.
# واعلم ان ايرادك في التقسيم لفظة اما أو لفظة أو أو لا يخلو من كذا وكذا
~~وأنه لا بد من كذا وكذا وهذا ينقسم كذا وكذا قسما منها كذا وكذا ومنها كذا
~~أو لا سبيل إلى غير كذا وكذا ما أعطى المعنى فكل ذلك سواء لا يختل شيء من
~~ذلك معنى أصلا.
### | 3 - 
# باب من انواع البرهان ms140 تتضاعف الصفات فيه
# واعلم انه قد تقع مقدمات بنسبة أعداد في الكثرة أو في القلة أو المساواة
~~أو تفاضل كيفيات في الشدة لو الضعف أو تماثلها، فمنها ما هو تقديم صحيح
~~فينتج انتاجا صحيحا راجعا إلى الشكل الأول، كقولك: النرجس أشد صفرة [59 و]
~~من التفاح والتفاح أشد صفرة من الاترج. النتيجة: فالنرجس أشد صفرة من
~~الاترج. فالحد الأوسط وهو اللفظة المشتركة في كلتا المقدمتين، التي طالما
~~بينتها عليك زمان وصفي لك انحاء الاشكال الثلاثة، وهو قولنا: التفاح،
~~وقولنا أشد صفرة هو الغرض المقصود والرابط ما بين الحدين، فلا بد من خروجه
~~في النتيجة كخروج لفظ كل أو بعض في الاشكال المتقدمة والحدان المقتسمان
~~وهما اللفظان اللذان انفردت كل مقدمة منهما بواحد وهو النرجس أو الاترج.
~~وربما جاءا بلفظ بنظير صحيح فتقول: نسبة الخمسة إلى العشرة كنسبة الاثنين
~~من الاربعة، النتيجة: فالخمسة نصف العشرة، وهكذا ان شبهت كيفية بكيفية ما،
~~ثم شبهت تلك الكيفية الثانية بكيفية أخرى، فقد أنتج لك ذلك شبه
# PageV01P132
# الكيفية الاولى بالكيفية الثانية ضرورة وذلك مثل قولك: بياض زيد كبياض
~~عمرو وبياض عمرو كبياض خالد. النتيجة: فبياض زيد كبياض خالد. فهذه القرينة
~~اعطت الخمسة أنها نصف العشرة واعطتها أيضا ان لها نسبة من عدد يشبه نسبة
~~عدد آخر. وكذلك أعطته الاخرى أن بياض زيد يشبه بياض عمرو ويشبه بياض خالد.
# وهذا مكان ينبغي ان تتحفظ به فربما غالط فيه بعض النوكى كما فعل الناشئ
~~المكني بأبي العباس إذ قال: إذا كانت عشرة في عشرة مائة فالخمسة في الخمسة
~~خمسون، وذلك لأن الخمسين نصف المائة والخمسة نصف العشرة ونسبة العشرة من
~~المائة كنسبة الخمسون من الخمسين ونسبة الخمسة من العشرة كنسبة الخمسين من
~~المائة وإنما وقع هذا الايهام الساقط لان المتكلم أتى بلفظ غير واضح في
~~المقدمة وكان الصواب أن يقول إذا كانت عشرة ومكررة عشر مرات مائة فخمسة
~~مكررة خمسة مرات خمسة وعشرون. لكن اهل صناعة الحساب اختصروا التطويل بلفظ
~~اتفقوا على وضعه للتفاهم بينهم وليس عليهم ms141 أكثر من ذلك البيان للجاهل فقط.
# وتحفظ أيضا من أن تأتي بجمل مختلفة ومعنى ذلك أن تكون الصفة التي تصف بها
~~لمخبر عنه في هذا النوع من البرهان مختلفة فيتولد عليك من ذلك غلط مثل أن
~~تقول: الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى أضعف رائحة من المسك فهذا
~~تركيب [59ظ] فاسد لأن حق هذه القرائن أن تكون الصفة من نوع واحد الا في
~~درج؟ فقط لانها هي الحد المشترك فلا يجوز الا أن تكون بلفظ واحد في معنى
~~واحد. والحد المشترك في هاتين القضيتين مختلف أحدهما أطيب رائحة والثاني
~~أضعف رائحة فليس هذا مشتركا كلاهما مختلفان لم يتم فيهما حد الاقتران فلذلك
~~خرجت النتيجة في بعض المواضع فاسدة وربما صدقت ولكنها غير موثوق بها على ما
~~قدمنا. وقد تصدق مرة وتكذب أخرى: ألا ترى انك لو قلت: الورد اطيب رائحة من
~~الخزامى والخزامى اضعف رائحة من البنفسج، النتيجة: فالورد أطيب من البنفسج
~~صادقة، واذا قلت الورد أطيب رائحة من الخزامى والخزامى أضعف رائحة من
~~البنفسج، النتيجة: فالورد أطيب
# PageV01P133
# رائحة من البنفسج، صادقة،. واذا قلت الورد أطيب رائحة من الخزامى
~~والخزامى اضعف رائحة من المسك، النتيجة: فالورد أطيب من المسك كاذبة، وأنت
~~إذا التزمت ما حددته لك صدقت أبدا بلا شك وذلك أن تقول: الورد اطيب رائحة
~~من الخزامى والخزامى أطيب رائحة من الضيمران فالورد أطيب رائحة من الضيمران
~~فهذا الترتيب لا يخونك أبدا.
# ونمثل ذلك بمثال شريعي فنقول: ان موه مموه فقال علي أكثر فضائل العباس
~~والعباس أقل فضائل من أبي بكر فأراد أن ينتج من ذلك: فعلي أكثر فضائل من
~~أبي بكر وقال: ان مقدمتي كلتاهما صادقة لم يسوغ له ذلك وقيل له اجعل مكان
~~أبي بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنها أيضا تأتيك مقدمتان صادقتان
~~ثم انظر ماذا ينتج فتقول: علي أكثر فضائل من العباس والعباس أقل فضائل من
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فهاتان صادقتان فعلي أكثر فضائل من رسول
~~الله، صلى الله عليه ms142 وسلم، وهذا كذب وكفر. ولا يترك يأخذ في نتيجة قرينة
~~واحدة ما وصف به المخبر عنه في المقدمة الأولى وفي نتيجة قرينة أخرى ما وصف
~~به المخبر عنه في المقدمة الثانية مثل أن يأخذ في الواحدة ذكر الأكثر وفي
~~الثانية ذكر الأقل ولكن يعكس عليه ما يريد من ذلك فيلوح تمويهه من قريب،
~~حتى إذا جعلت حكم الحد المشترك واحدا في اللفظ أصبت وذلك مثل أن تقول: علي
~~اكثر فضائل من ابي هريرة وابو هريرة أكثر [60 و] فضائل من معاوية النتيجة
~~فعلي أفضل من معاوية، فهذا الترتيب لا يخونك أبدا وصح لك في هذا النوع من
~~البرهان صفتان للمخبر عنه احدهما فضله على من نسبته منه والثانية فضله على
~~من نسبت إليه الذي نسبت منه أولا. فلذلك ترجمناه أولا بأنه تتضاعف فيه
~~الصفات، وبالله تعالى التوفيق.
### | 4 - 
# باب من انواع البرهان تختلف مقدماته في الظاهر
# الا ان الغرض في نفيها وايجابها واحد
# هذا نوع من إقامة البرهان يصدق أبدا إذا رتب رتبة حسنة كقولك: بعض
# PageV01P134
# الموجودات شيء لم يزل، ولا موجود الا الخالق والجوهر والعرض، والذي لم
~~يزل ليس هو الجوهر ولا العرض. النتيجة: فهو الخالق عز وجل. فالمقدمة الاولى
~~من هذه المقدمات الثلاث هي من النوع الذي ذكرنا قبل هذا متصلا آخره بأول
~~هذا الباب وهو الذي يعطي المخبر عنه أكثر من صفة واحدة. ألا ترى أنك إذا
~~أوجبت للمخبر عنه أنه لم يزل وأنه موجود وبأنه خالق لا إله الا هو.
~~والمقدمة الثالثة هي من القضايا المقسمة وقد صححت فيها نفي أنه الجوهر أو
~~العرض فوجب أن القسم الثالث ضرورة هو الخالق عز وجل. والمقدمة الثانية
~~المتوسطة هي من النوعين المذكورين فأخذت من النوع الذي يعطي المخبر عنه
~~اكثر من صفة واحدة كقولك فيها إنه لم يزل وإنه ليس الجوهر وليس العرض وأخذت
~~من المقسمة قولك ليس الجوهر وليس العرض ووصفت أيضا فيها الموجود أنه اكثر
~~من واحد فقد أنتجت هذه المقدمات الثلاث نتيجة واحدة. وهذا النوع ms143 كثير
~~التكرر في تضاعيف المناظرة كثير المرور (1) في أثناء البحث عن الحقائق
~~المطلوبات لأنك توقن وجوب شيء ما فتريد تحقيق صفاته فتأخذ كل قسم ممكن ان
~~يكون الموصوف يوصف به ثم تنفي عنه ما صح نفيه بالدلائل الصحاح حتى تنتفي
~~كلها حاشا واحدا منها. فذلك الذي يبقى هو صفة الشيء الذي تريد معرفة حقيقة
~~حكمه. ومن ذلك ان نقول: واحد من [الناس] قتل زيدا (2) ، ولم يكن في البيت
~~الا يزيد وخالد ومحمد فمحمد كان نائما ويزيد مغشيا عليه من علة به،
~~النتيجة: [60ظ] فخالد قتله، وقد تكثر المقدمات هنا جدا وتكون من جميع أنواع
~~البرهان وتنتج انتاجا صحيحا على حسب ما ذكرنا من رتبة كل نوع من انواع
~~البرهان في بابه. ومن هذا الباب يفهم أن للأب الثلثين من قول اله تعالى:
~~{وورثه أبواه فأمه الثلث} (11 النساء: 4) وذلك أن المال ثلث وثلثان والمال
~~للابوين وللام منه الثلث. النتيجة: فالثلثان للاب. وبالله تعالى التوفيق.
~~PageV01P135
### | 5 - 
# باب من انواع البرهان تكثر مقدماته
# وتوجب كل مقدمة منها المقدمة التي بعدها
# مثال ذلك أن تقول إذا أفرط الأكل وجبت التخمة، واذا وجبت التخمة ضعفت
~~المعدة، واذا ضعفت المعدة وجب سوء الهضم، واذا وجب سوء الهضم وجب المرض.
~~النتيجة: فوجود افراط الأكل يوجب افراط المرض. وهذا برهان صحيح لأن فساد
~~الهضم لا يوجد الا ومعه مرض المعدة لا يوجد الا وسوء الهضم معه والتخمة الا
~~وفساد المعدة معها والزيادة فوق القدر الموافق لقدرة الطبيعة لا يوجد الا
~~وتخمة معها وما لا يوجد الا ووجد شيء آخر معه بوجوده والثاني أيضا إذا وجد
~~أوجب ثالثا فلا يوجد الثالث الا بوجود الأول. وهذا أيضا مما ينبغي أن تتحفظ
~~في وضع مقدماته من أن يدخل فيها مقدمة كاذبة. فان قائلا لو قال: إذا وجدت
~~قلة المال وجد الفقر واذا وجد الفقر فالحاجة موجودة وأراد أن ينتج من ذلك
~~إذا وجدت قلة المال فالحاجة موجودة فهذا كذب لأن قلة المال ليست فقرا وقد
~~يكون المرء صانعا وذا (1) كفاف ms144 لا يحتاج إلى أحد ولا يفضل عنه؛ لكن لو قلت:
~~إذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجد الفقر واذا وجد الفقر وجدت الحاجة
~~لأنتج ذلك انتاجا صحيحا وهو إذا وجدت حال التقصير عن الكفاف وجدت الحاجة.
~~فينبغي أن تتحفظ من مثل هذا من الاسماء المشتركة العامة لمعان فتحقق
~~معانيها بألفاظ مختصة بها وأن تتحفظ من الصفات الكليات فلا توقعها بعمومتها
~~على بعض ما تحتها دون بعض.
# وقد موه بعض المخالفين فقال ليفسد هذا البرهان: إذا عدمت [61 و] النار
~~عدم الحر واذا عدم الحر لم نحتج إلى التبرد فأراد أن ينتج إذا عدمت النار
~~لم نحتج إلى التبرد وهذا كذب لأن المحموم والصائف يحتاجان إلى التبرد ولا
~~نار ظاهرة عندهما وإنما هذا لأن المقدمة الأولى كذب وإنما الصواب أن يقول:
~~إذا عدمت النار عدم الحر المتولد عنها. PageV01P136
# وهذا مثال شريعي: كل وطء صح علم الواطئ بباطنه وظاهره وحكمه فهو اما فراش
~~واما عهر وكل مباحة العين للواطئ فراش وكل ما ليس فراشا عهر، والأمة
~~المشتركة عهر، وكل ذي عهر عاهر، فكل واطيء أمة مشتركة عاهر وكل عاهر فله
~~الحجر فكل واطيء أمة مشتركة فله الحجر. فهذه المقدمات كلها أنتجت أن كل
~~واطئ أمة مشتركة فله الحجر.
### | 6 - 
# باب البرهان شرطي اللفظ قاطع المعنى
# مثاله: ان وصف شيء بالاسكار وصف بالتحريم، ونبيذ التين إذا غلي وصف
~~بالاسكار. فالتحريم واجب لنبيذ التين إذا غلي. فهذا كما ترى ظاهره أن الوصف
~~بالتحريم إنما هو معلق بالاسكار فإذا اردت ان تجعله قاطعا في لفظه قلت:
~~التحريم حكم كل مسكر، وبعض المسكرات نبيذ التين إذا غلي، فالتحريم حكم نبيذ
~~التين إذا غلي.
# وقد غالط في هذا الباب قوم من المشغبين فقالوا: قد قطعتم بأن نافيتين لا
~~تنتج انتاجا موثوقا به وانتم في بعض هذه الابواب التي خبت تنتجون انتاجا
~~مطرودا من نافيتين وفي هذا الباب أيضا كقولكم من لم يكن ضحاكا لم يكن
~~إنسانا والفرس ليس ضحاكا فالفرس ليس إنسانا وتقولون كل من لم يؤمن ms145 فليس
~~مقبولا من الله عز وجل والوثني ليس مؤمنا فليس مقبولا من الله عز وجل.
~~فالجواب، وبالله تعالى التوفيق: ان النفي الذي أبعدنا اقامة البرهان المطرد
~~منه كل نفي مجرد وهو كل نفي [غير] موجب للمخبر عنه صفة أصلا فسواء إذا كان
~~النفي بهذه الصفة أي بلفظ النفي أو بلفظ الايجاب فلا ينتج ابدا شيئا،
~~وسنذكر شيئا من هذا في باب مفرد في هذا الديوان في ذكر مخلطات [61 ظ] رامها
~~بعض المغالطين في الأشكال، ان شاء الله عز وجل. وأما ما كان نفيا في اللفظ
~~وهو يوجب معنى وصفة ما للمخبر عنه ليس نفيا ولكنه ايجاب صحيح وإنما يراعى
~~المعنى الذي يعطيه اللفظ لا صيغة اللفظ وحده. ومن ها هنا لم يلزمنا تشبيه
~~الباري عز وجل في نفينا عنه اشياء هي أيضا منفية عن كثير في
# PageV01P137
# خلقه الا أن ذلك لم يوجب تشبيهه تعالى كقولنا: إن الباري تعالى ليس جسما
~~والعرض ليس جسما والباري تعالى ليس عرضا والجسم ليس عرضا لأنا في هذا الحكم
~~لم نثبت للباري حالا يشترك فيها مع العرض إذ نفينا عنه الجسمية ولا مع
~~الجسم إذ نفينا عنه العرضية، وهذا هو النفي المجرد المحض. وأما في القضايا
~~التي ذكرنا آنفا فاننا أوجبنا فيها الضحك لمن كان إنسانا وأوبنا للفرس نفي
~~الإنسانية وأوجبنا له مع كل شبها مع كل من ليس ضحاكا في أنهم ليسوا ناسا.
~~وكذلك أوجبنا لمن لم يؤمن ضد القبول وهو التبرؤ وأوجبنا لمن لم يؤمن ضد
~~القبول وهو التبرؤ وأوجبنا ضد الايمان وهو الكفر للوثني. وقد قدمنا أن
~~المعنى إذا انحصر إلى شيئين فنفيت أحدهما فقد أوجبت الآخر ضرورة؟ فاحفظ هذا
~~- واذا نفيتهما فلم توجب شيئا أصلا، واذا نفيت فقد أوجبت ضرورة واذا أوجبت
~~النفي فقد نفيت بلا شك. فثقف هذا كله ينتج يقينك بصحة علمك.
### | 7 - 
# باب من البرهان يؤخذ من نتيجة كذب بأن يصدق نفيها
# اعلم أنه إذا كانت احدى المقدمتين كذبا والاخرى صدقا فانتجت نتيجة كاذبة
~~ظاهرة الكذب وكانت ms146 المقدمة الكاذبة مما رضيها خصمك سامحته في ذلك لتريه فحش
~~انتاجه؛ فان الشيء إذا كذب فنفيه حق لا شك فإذا كذبت نتيجة ما فنفيها حق.
~~فقد يصح أخذ البرهان على هذا الوجه صحة مطردة موثوقا بها أبدا. مثال ذلك:
~~إنسان خالفك فقال: العالم أزلي، فقلت له أنا أسامحك في نقد هذه المقدمة
~~فأقول: العالم أزلي وأضيف إليها صحيحة أخرى وهي الأزلي ليس مؤلفا فالنتيجة:
~~العالم ليس مؤلفا، وهذا كذب ظاهر واذا كان هذا كذبا فنقيضه حق، وهو العالم
~~مؤلف واذا كان هذا حقا وقد قدمنا أن الأزلي ليس مؤلفا فقد صح أن العالم ليس
~~أزليا إذ هو مؤلف وظهر كذب مقدمته، إذ قال: العالم أزلي. فهذا استدلال صحيح
~~لا [62و] يخون أبدا إذ أخذ يخالف النتيجة وترد النتيجة إلى الأحالة.
# وتذكر هنا ما كتبت لك في أنحاء من الأشكال الثلاثة التي يصح البرهان
# PageV01P138
# فيها بردها إلى الإحالة. ومن ذلك أيضا أن تقول النصارى: الفاعل الأول
~~ثلاثة فنقول: فربنا الفاعل ثلاثة ثم نضيف إلى هذه المقدمة مقدمة صحيحة
~~متيقنة وهي والثلاثة عدد والعدد مركب من أجزائه المساوية لكله، فالثلاثة
~~مركبة من أجزائها المساوية لجميعها، وقد قلتم الأول ثلاثة فالأول مركب من
~~أجزائه المساوية لجميعه وكله وقد تيقنتم أنتم ونحن أن الأول غير مركب وغير
~~ذي أجزاء فالاول مركب ذو أجزاء لا مركب ولا ذو أجزاء وهذا محال وإذ هذا
~~محال وصح أنه مرطب فقد صح أنه ليس عددا وإذ صح أنه ليس ثلاثة، وظهر كذب
~~مقدمتكم الفاسدة، وبالله تعالى التوفيق.
### | 8 - 
# باب من البرهان مركب من نتائج كثيرة
# مأخوذة من مقدمات شتى
# مثال ذلك أن نقول: كل معدود فذو طرفين وكل ذي طرفين فمتناه فكل معدود
~~متناه ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الأول فنقول: كل معدود متناه وكل متناه
~~فذو أجزاء فالنتيجة: كل معدود فذو أجزاء ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الثاني
~~فنقول: كل معدود فذو أجزاء وكل ذي أجزاء مؤلف، النتيجة: فكل معدود مؤلف وكل
~~مؤلف فمقارن للتأليف، النتيجة: كل ms147 معدود مقارن للتأليف، ثم نأخذ هذا
~~البرهان الرابع فتقول: كل معدود مقارن للتأليف وكل مقارن للتأليف، النتيجة:
~~فكل معدود لم يسبق التأليف، ثم نأخذ نتيجة هذا البرهان الخامس فنقول: كل
~~معدود لم يسبق التأليف ثم نأخذ هذا البرهان السادس فتقول: العالم لم يسبق
~~المحدث وما لم يسبق المحدث فمحدث مثله: النتيجة فالعالم محدث.
# وقد يأتيك في هذا الباب مقدمات قاطعة شرطية ومتصلة ومقسمة واستدلال بضد
~~ما يخرج في النتيجة وبالجملة فانه يتصرف لك في جميع أنواع البرهان وكل ذلك
~~إذا أخذته على الشروط التي قدمنا فهو موثوق بإنتاجه، والحمد لله رب
~~العالمين.
# PageV01P139
### | 9 - 
# باب [62ظ] من احكام القضايا
# اعلم أن من القضايا ينطوي في ذكرك اياها قضايا أخر وان كنت لم تلفظ بها
~~وهذا المعنى يؤخذ من المتلائمات ومن عكس القضايا وقد ذكرناها. وهذا نحو
~~قولك: لا يجوز أن يكون الأزلي مؤلفا، فقد انطوى لنا في هذا الكلام أنه لا
~~يجوز أن يكون المؤلف أزليا ضرورة لا بد من ذلك، وانطوى فيها أيضا أن المؤلف
~~محدث. وكذلك إذا قلت: كل مسكر حرام فقد انطوى فيه أن المسكر ليس حلالا وان
~~ليس مسكرا، وانطوى فيه أيضا أن نبيذ التمر إذا أسكر حرام وأن السوكران إذا
~~أسكر حرام وأن نبيذ التفاح إذا أسكر حرام وغير ذلك. كما إذا قلت: زيد يمشي
~~فقد انطوى لك فيه أنه يتحرك وأنه ذو رجل سالمة وانه حي وأشياء كثيرة.
# ولذلك ظن قوم ذوو شغب وجهل اننا مخطئون في قولنا ان القضية الواحدة تنتج،
~~وأبوا ما ذكرنا وليس ظنهم صحيحا لأن كل ما ذكرنا ليس انتاجا إذ شرط معنى
~~الإنتاج أن نستفيد من اجتماع كلتا القضيتين معنى ليس مطويا في احداهما أصلا
~~فأنت إذا قلت: كل مسكر حرام فليس فيه إيجاب أن نبيذ التمر يسكر ولا بد أصلا
~~لكن حتى تلفظ به وتصحح له أنه قد يسكر، فإذا جعلت له هذه الصفة فحينئذ تقطع
~~له بالتحريم دون شرط والا فإنما في قولك كل مسكر حرام بالإمكان ان ms148 اسكر لا
~~بالوجوب؛ إذ في العالم أشياء كثيرة لا تسكر فلعله منها فتدبر هذا ودع
~~المسامحة وحقق. وهذا الذي ذكرنا في هذا الباب من قضايا تفهم من قضايا لم
~~يلفظ بها إنما هو الانطواء فقط فيها، ومعنى الانطواء أننا إلى معان كثيرة
~~فعبرنا عنها بلفظ واحد طلبا للاختصار. وبالجملة فجزئياتها يدخل الاخبار
~~عنها في الاخبار بكليتها كقولهم: الإنسان حي فانك قد أخبرت أن زيدا وعمرا
~~أحياء وهند حية وبالجملة فكل رجل وامرأة لانهم أجزاء الإنسان فافهم هذا.
~~وكذلك أيضا ينطوي في كل قضية إبطال ضدها كقول الله تعالى {إن إبراهيم لأواه
~~حليم} (114 التوبة 9) فقد انطوى فيه نفي ضد الحلم وهو السفه، فقد انطوى
# PageV01P140
# فيه أن إبراهيم ليس سفيها. وأما الإنتاج فخلاف ذلك وهو ما قد بيناه ولله
~~الحمد.
# واعلم أيضا أنه ليس في كل وقت [63 و] يردك الكلام الذي تريد أن تجعله
~~مقدمة على الترتيب الذي قدمنا لك في اخذ البرهان لكن تردك الأقوال المخالفة
~~لتلك الرتب على ثلاثة أوجه: فوجه مخالف لكل ما ذكرنا في الرتبة والمعنى فلا
~~تلتفت إليه وحقق الرتبة والصدق على الشروط التي قدمنا لك، فليس يقوم لك من
~~غير ما قلنا برهان البتة.
# ووجه آخر فيه ألفاظ زائدة لا تصلح المعنى ولا تفسده ولو سكت عنها لم تحتج
~~إليها تبال بها، وعان أخذ البرهان من سائر الكلام الصحيح، وتلك الألفاظ
~~الزائدة إنما تعطي معنى ليس في شيء ومن هذا المكان تثبت لنا إقامة الحد
~~بشهادة شاهدين اتفقا على ما يوجب الحد ثم اختلفنا في صفات لا معنى لها في
~~الشهادة، والشهادة تامة دونها، كشاهدين شهدا على زيد أنه سرق بقرة فقال
~~أحدهما، صفراء وقال الآخر: سوداء فانه ليس كونها صفراء أو سوداء مما يغاير
~~سرقته لها ولا ينفيها نعني سرقته لها والكلام تام دون ذكر شيء من ذلك.
# ومن هذا الباب نفسه ومن هذا الباب نفسه ومن ضده أبطلنا إقرار من أقر
~~بمحال كمن قال: فلان قتلته بسحري لعلمنا أن السحر لا يقتل، ms149 فالزيادة التي
~~زاد مفسدة للمعنى فهي مقدمة فاسدة ولو أقر مرة فقال: قتلته بسيف وقال مرة
~~أخرى: قتلته برمح لكان إقرارا صحيحا لأنه ليس شيء من هذه الزيادات مغايرة
~~للقتل فسكوته عنها وذكره لها سواء إذ ليس في ذكرها ما يفسد المقدمة.
# ونحو هذا ما يذكره أهل الملل المخالفة لنا من أن للدنيا مذ حدثت سبعة
~~آلاف سنة. وقال آخرون خمسة آلاف سنة. وقال آخرون ستة آلاف سنة. وقال آخرون
~~أربعمائة ألف سنة وقلنا نحن لا حد عندنا في ذلك وقد يمكن ان تكون أضعاف
~~أضعاف هذه الأعداد كلها وقد يمكن أن يكون أقل من ذلك فكل هذه الأقوال ليس
~~بقادح (1) في اتفاقنا على أن للعالم أولا ومبدءا. وهذه PageV01P141
# كلها ألفاظ لسنا نقول إنها لا تفسد المبدأ والحدث فقط، لكنا لا نقتصر على
~~كل ذلك حتى نقول: بل انها كلها على اختلافها موجبة للحدث والمبدأ فلينا
~~نستضر باختلاف مثل هذه الألفاظ ولا بزيادتها ولا بنقصانها إذا أعطت صحة
~~المعنى المطلوب ولم تفسده.
# والوجه الثالث أن يأتي بلفظ قد قام البرهان على وجوب الانقياد إليه
~~فيحتاج إلى أخذه في المقدمات بيننا وبين من خالفنا [63 ظ] في بعض الآراء
~~ممن يقر معنا بذلك اللفظ وينقاد له وفي ذلك اللفظ حذف بين ولفظ قد ترك ذكره
~~ولا يقدر خصمنا على انكار ذلك ولا يضير ذلك الحذف شيئا وهو كما لو ذكر ولا
~~فرق، إذا تيقن كونه قائما في المعنى، وذلك نحو مقدمة نأخذها من قول الله عز
~~وجل {وان كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء
~~فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} [43 النساء: 4] فلا شك عند السامع لهذه
~~الآية ان كان له أدنى فهم للسان العربي وأقل معرفة بالملة الإسلامية أن هنا
~~معنى بنا إليه ضرورة قد حذف من اللفظ امتفاء بأنه لا يخفى ذلك أصلا وهي "
~~فأحدثتم " ومكان معنى هذه اللفظة بين " سفر " وبين " أو جاء " وكذلك ان
~~احتجنا إلى مقدمة أخرى من ms150 قوله تعالى {ذلك كفارة أيمانهم إذا حلفتم} [89
~~المائدة: 5] فلا شك عند من له لسان من أهل الملة الإسلامية واللغة العربية
~~أن المعنى " فحنثتم ".
# وقد يكون الحذف على رتبة أخرى وهو أن يوجب اللفظ في بنية اللغة ارتباطا
~~بمعنى لم يذكر ولا بد من تصحيحه كقول القائل: فلان تأب فلا يختل على سامع
~~أنه أذنب وفلان ارتد فلا يختل على سامع أنه قد كان مسلما، وهذا المال موزون
~~فلا يختل على سامع أنه بميزان، ومثل هذا كثير فمثل هذا الحذف لا يضر الكلام
~~شيئا، والكلام صحيح، وأخذ المقدمات منه للبرهان واجب واثبات المعنى للمحذوف
~~منها لازم ولا يتعلل في مثل هذا الحذف الا جاهل غبي أو مكابر سخيف أو منقطع
~~متسلل (1) وكذلك إذا قلت ضرب زيد بالسيف عمرا فأبان رأسه أنتجت أن زيدا قتل
~~عمرا وهذا إنتاج صادق صحيح وتقديم صحيح ولا يضرك ان حذفت من المقدمة: وكل
~~من أبين رأسه مقتول، وكل من أبان PageV01P142
# رأس غيره فقد قتله قتل فلانا. وكذلك قوله عز وجل {فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة} (196 البقرة 2) فهذا انتاج صحيح مكتفى به
~~عن أن نقول سبعة وثلاثة مساوية لعشرة، فتلك عشرة، لصحة العلم بذلك.
# فافهم الآن من هذا الباب أن خلاف الرتب التي قدمت لا يكون إلا على ثلاثة
~~أوجه: فساد الرتبة ولمعنى فاطرحه، وزيادة اللفظ فان كان يفسد المعنى فاطرحه
~~وان كان لا يفسد فلا تبال (1) به فلن يضرك، وحذف من اللفظ فان كان يفسد
~~المعنى فاطرحه وان كان لا يفسد المعنى فلا تبال به [64 و] فلن يضرك وثقف
~~هذا كله فالمنفعة به عظيمة جدا.
# واعلم أن الخصم إذا اقر لك بالمقدمتين اللتين على الشروط التي قدمنا من
~~الصحة وأنكر النتيجة فقد تناقض وسقط وبطل قوله. وكذلك ان كانت النتيجة
~~كاذبة على ما قدمنا فوجب عليه تصديق ضدها على ما قدمنا من البرهان الذي
~~يؤخذ من النتيجة الكاذبة التي تسامح الخصم في احدى المقدمات فان صدق ذلك
~~الضد ms151 فقد راجع الحق ولزمه ولن يكذب مقدمته الفاسدة وان صدق النتيجة ولم
~~يرجع عن تكذيب مقدمته الفاسدة فقد صدق الشيء وضده أو أنكرهما جميعا فقد سخف
~~وسقط الكلام معه وبان بطلان قوله وبالله تعالى التوفيق وله الأمر من قبل
~~ومن بعد لا إله إلا هو. ولا تغلط فتقدر أن من وافقك في قولك فقد لزمه ما
~~لزمك فهذا جهل ممن أراد إلزام ذلك خصمه، أو شغب.
# واعلم أن موقفة الخصم للخصم تنقسم قسمين: أحدهما موافقة في النتيجة فقط
~~دون موافقة له في المقدمات المنتجة للنتيجة فهذا هو الذي قلنا لك لا تعبير
~~به إذ إنما وافقك على ذلك لتقديمه مقدمات أخر أنتجت تلك النتيجة اما هي
~~فاسدة واما مقدماتك فاسدة، فان هذا وان أدخلته مقدماته في موافقتك الآن فهي
~~مخرجة له عما قليل إلى مخالفتك. والوجه الثاني أن يوافقك على مقدماتك فهذا
~~الوفاق اللازم الذي تقدم به الحجة ان كانت صحاحا بالجملة أو تقوم به على
~~PageV01P143
# الخصمين معا الحجة فقط على كل حال صحاحا كانت أو غير صحاح بالتزامهما
~~إياها. فان قال قائل: كيف تختلف المقدمات وتنتج واحدة لا سيما وأحد العملين
~~في بعض المقدمات حق والعمل الثاني باطل فقد صار الحق والباطل ينتجان إنتاجا
~~واحدا فليذكر على ما ذكرنا قبل ان نبدأ بذكر أنحاء الاشكال من أنه قد يكون
~~مقدمات فاسدة تنتج إنتاجا صحيحا وبيناها هنالك وما نذكره اثر هذا الباب
~~فمذكور هنالك تقديم مقدمتين نافيتين فنقول لك: ليس كل إنسان حجرا (1) ولا
~~كل حجر جمادا النتيجة: ليس كل إنسان جمادا. وقلنا هنالك أن هذا تقديم غرار
~~خوان لأنك إذا وثقت به واستسلمت إليه قدم اليك مثلها فقال ليس كل إنسان
~~أسود وليس كل أسود حيا النتيجة ليس كل أسود حيا فهذا تقديم فاسد. وقد ينتج
~~إنتاجا يوافق [64 ظ] الإنتاج الصحيح في بعض المواضع الا انك ان تبعته فكما
~~أدخلك في الحقيقة في مكان فكذلك يخرجك منها في الآخر. وقد بينا هذا هنالك
~~وفي الباب الذي يتلو هذا ms152 الباب ولم ندع للاشكال لك إليك سبيلا.
# وكثيرا ما يحتج علينا اليهود بأننا قد وافقناهم على أن دينهم قد كان حقا
~~ونبيهم حق ويريدون من ها هنا إلزامنا الإقرار به حتى الآن فاضبط هذا المكان
~~واعلم أنا أنما وافقناهم على مقدماتهم، وهي مقدمات أنتجت لنا موافقتهم فيما
~~ذكروا، فاضربوا عن تلك المقدمات واتباعها فيما أنتجت وتعلقوا بالموافقة
~~بالنتيجة فقط فلا تغتر في النتيجة أصلا حتى تصح المقدمات وإنما صححنا نحن
~~وهم ان من ثبت أنه أتى بمعجزات انه نبي، وموسى، عليه السلام، اتى بمعجزات
~~فموسى نبي، وهذه المقدمة نفسها تنتج نبوة محمد، صلى الله عليه وسلم، فنقول:
~~كل من أتى بمعجزة فهو نبي ومحمد صلى الله عليه وسلم أتى بمعجزات فهو نبي،
~~فاضبط هذا جدا. وقد وافقنا اصحاب القياس في نتائج كثيرة الا أن مقدماتهم
~~غير مقدماتنا فليس إلزامنا إياهم ولا إلزامهم إيانا رافعا الشغب بتلك
~~النتائج واجبا لكن حتى نتفق على المقدمات الموجبة لها. فان شغب مشغب فقال
~~قد أبنا لكم مقدمات يختلف إنتاجها، وذكر استدلال الخارجي والمرجئ بقول الله
~~عز وجل {لا يصلاها إلا PageV01P144
# الأشقى الذي كذب وتولى} (16 الليل: 92) فان الخارجي قال: قد صحت آثار
~~وآيات بأن القائل يصلاها الا الأشقى الذي كذب وتولى، فالقاتل هو الأشقى
~~الذي كذب وتولى. وقال المرجئ: قد صحت آثار وآيات بأن المقر بالتوحيد
~~والايمان يدخل الجنة، والنار لا يصلاها الا الأشقى الذي كذب وتولى، فالزاني
~~لم يكذب ولا تولى فالزاني لا يصلاها. فاعلم ان هذا من البرهان الذي نبهك
~~عليه فتذكر عليه (1) ، إذا اخبرتك ان من المقدمات المقبولة كلاما فيه حذف
~~والحذف في هذه المقدمات التي قدر الجاهل أنها أنتجت انتاجا مختلفا هو شيء
~~قد دل عليه البرهان، وهو المراد لا يصلاها وانها بعينها من جملة نار جهنم
~~لا يصلى تلك النار الا أهل هذه الصفة وليس غي هذا أن كل نار في جهنم لا
~~يصلاها إلا اهل هذه الصفة. وهذا أيضا مما ينبغي ان تتحفظ منه بأن تستوعب كل
~~ما ms153 هو متصل بالمقدمات والا فهي مقدمة ناقصة وليست في هذه الآية وحدها
~~مقبولة عندنا لكن آيات [65 و] كثيرة وأخبار كثيرة فنضمها كلها إلى بعضها
~~ولا نأخذ بعض الكلام دون بعض فتفسد المعاني. وأحذرك من شغب قوم إذا ناظروا
~~واضبطوا على أنه آية واحدة أو حديث واحد، وهذا سقوط شديد وجهل مفرط إذ ليس
~~ما ضبطوا عليه أولى بأن يتخذ مقدمة يرجع إلى انتاجها من آيات اخر وأحاديث
~~أخر وهذا تحكم وسفسطة فاحذروه أيضا جدا.
### | 10 - 
# باب أغاليط اوردناها خوفا
# من تشغيب مشغب بها في البرهان
# وينبغي ان تتحفظ من أغاليط وشغب بها مشغبون (2) في عكس المقدمات وفي
~~الأشكال وقد ذكرنا في بعض الأبواب الخالية نبذا فمن ذلك أنا قد قلنا ان
~~النافية الكلية تنعكس نافية كلية فان قال لك قائل: لا فارسي الا اعجمي هذا
~~حق وعكسها لا أعجمي الا فارسي كذب فتنبه لموضع المغالطة، واعلم ان هذه
~~القضية موجبة لا نافية وان كان ظاهرها النفي، وتذكر ما قلنا لك في هذا
~~الباب المترجم فانه باب من البرهان شرطي اللفظ قاطع المعنى في الإنتاج من
~~PageV01P145
# مقدمتين ظاهرهما أنهما نافيتان فان ذلك يبين لك هذا المكان.
# ونزيد هاهنا بيانا فنقول: ألا ترى أنك قد أوجبت العجمة لكل فارسي فهذه
~~موجبة كلية وليست نافية البتة، واذ هي كذلك فعكسها موجبة جزئية وهي قولك:
~~وبعض الأعجمين فارسي وكذلك قولك: ليس شيء من الجواهر محمولا في عرض فهذه
~~صادقة فإذا عكست فقلت: ولا شيء من الاعراض محمولا في الجوهر فهذا كذب فتفهم
~~موضع المغالطة من هذا الباب، وهو ان العكس الذي ذكرنا حكمه في النوافي
~~وصححناه إنما نفي اشتباه الذاتين أو في نفي اشتباه جزئيهما ولم نرد نفي
~~اشتباه غيرهما. وهاهنا إنما نفيت اشتباه موضع الجوهر موضع العرض، وموضعهما
~~غيرهما، وموضع كل شيء فهو غير الشيء الذي في الموضع بلا شك.
# وتحفظ أيضا من المغالطة الواقعة في عكس الموجبة الكلية ان يقال لك: أليس
~~كل ماض من الزمن قد كان مستقبلا فلا بد ms154 من نعم فيقال لك: فبعض المستقبل قد
~~كان ماضيا وهذا كذب فتحفظ من موضع المغالطة ها هنا وهو انه إنما دخل الكلام
~~الغلط من النسوية بين زمانين هما غير الصفتين اللتين هما المضي والاستقبال،
~~للمضي خبر عن شيء كان موجودا حال للمستقبل، لأن المستقبل عدم ولا حال
~~للعدم. ويقتضي لفظ [65 ظ] المخبر عنهما اختلافهما لا التسوية (1) بينهما
~~وتصحيح ذلك ان تقول: بعض المستقبل يصير ماضيا وهذا صحيح.
# وتحفظ أيضا من غلط يقع في عكس الموجبة الجزئية. مثاله: بعض الخمر قد كان
~~عصيرا، فان قلت: بعض العصير قد كان خمرا كذبت. والغلط هنا من قبل تسوية بين
~~زماني المخبر عنهما، وزمانهما غيرهما، وإنما يصح العكس في الصفات الملازمة
~~للمخبر عنهما لا في الصفات اللازمة لغيرهما. وتصحيح ذلك ان تقول: وبعض
~~العصير صار خمرا أو يصير خمرا؛ فاحفظ الآن ان العكس إنما هو في الذوات أو
~~الصفات الملازمة للذوات.
# وقد غالط قوم أيضا [من] بعض النوكى ممن مذهبه لإفساد الحقائق والجري إلى
~~غير غاية وطلب ما لا يدري هو فكيف غيره فقال: ان الشكل الأول قد يكذب
~~فيقول: الفرس وحده صهال والصهال حي فالفرس وحده حي. فإنما أتى الغلط ها هنا
~~من زيارة زيدت تفسد المعنى وهي " وحده "، فتذكر مل قلت لك في PageV01P146
# الباب الذي قبل هذا الباب من حكم اللفظ الزائد في المقدمات فاسدات اللفظ
~~والرتبة؛ فتأمل الألفاظ الزائدة كما حددت لك، واعلم ان الموصوف في النتيجة
~~ليس مقتضيا لان تلك الصفة لا تكون الا له ولا بد، بل قد نعمه وتعم غيره.
# ونزيدك بيانا ليقوى تحفظك من تخليط كل من لا يتقى الله عز وجل في السعي
~~في إفساد الحقائق من المدلسين الذين هم أحق بالنكال من المدلسين في النقرد
~~والبيوع وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،: " من غشنا فليس منا " ولا
~~غش أعظم من غش في إبطال الحقائق فنقول، وبالله تعالى التوفيق: تأمل ضعف هذا
~~المدلس فانه إذا قطع بأن الفرس وحده صهال فقد صح بلا ms155 شك ان الصهال وحده
~~فرس، لان الصهيل صفة مساوية للفرس ليست أعم منه؟ وقد نبهناك على هذا في باب
~~عكس القضايا - فلما أتى هذا المدلس بقضية توجب ان الصهال وحده فرس قال:
~~والصهال حي بعد ان الشرط انفراد الصهال بالفرسية، وأدرج في قوله الصهال حي
~~انه الصهال المراد بالذكر في المقدمة الأولى فأوجب برتبة لفظه ان وصف
~~الصهال بالحياة وصف مساو لأنه وصف أعم، فصار قائلا الصهال وحده حي، فهذه
~~المقدمة الثانية مموهة كما ترى، وهي كاذبة لانها وضعت موضع كذب وشبهت
~~بالحقائق، فلكذب المقدمة كذبت النتيجة. وقد بينت [66 و] لك ان كذب المقدمة
~~الثانية إنما كان لأنه بناها كلية اللفظ على موصوف جزئي، فتفهم هذا وتحفظ
~~من أهل الرقاعة جدا. وإنما كان الصواب ان يقول في النتيجة فالفرس حي، ولا
~~يذكر " وحده " لأن " وحده " في الحقيقة مع " صهال " خبر عن الفرس وليس لفظة
~~" وحده " تابعا للفرس فيذكر في النتيجة لكنه تابع للصهال؟ وهو الحد المشترك
~~- ولو ذكره في المقدمة الثانية مع الصهال فقال الفرس وحده صهال، وهو وحده
~~صهال حي، فالفرس حي لأصاب.
# ومن ذلك أيضا لو قال قائل وهو يشير إلى رجل بعينه: الإنسان طبيب، لكان
~~هذا اللفظ عاما وباطنه الخصوص، فلو حمل عليه وصفا يجب ان لا يقع الا على
~~معنى عام لكان كاذبا. وقد سأل بعض المغالطين طبيبا فقال له: الحر يحلل
~~البرد فقال نعم، فقال له: والبرد يحلل الحر فقال نعم، فقال له، فقال: فالحر
~~هو البرد والبرد هو الحر؛ فقال له الطبيب: إن وجهي تحليلها مختلف وليس من
~~أجل اتفاقهما
# PageV01P147
# في صفة ما وجب أن يكون واحد منهما هو الآخر، فلج المشغب وأبى، فلما رأى
~~الطبيب جنونه وترقعه قال له: أنت حي قال نعم قال: والكلب حي قال نعم قال:
~~فأنت الكلب والكلب أنت.
# واعلم ان هاتين الشغيبتين من الشكل الثاني، وقد أساء في ترتيبهما لأن
~~الشرط في الشكل الثاني ان يكون إحدى مقدمتيه نافية ولا بد، فافهم هذا
~~واضبطه فانه لا يخونك ms156 أبدا. ولا تلتفت إلى أهل الشغب فان مثل هؤلاء إنما
~~يجرون مجرى المضحكين لسخفاء الملوك والملهين لضعفاء المطاعين وليسوا من أهل
~~الحقائق أصلا فلا تعبأ بهم شيئا. وقالوا أيضا: قد وجدنا موجبتين لا تنتج
~~وهو: ممتنع ان يكون الإنسان حجرا وممتنع ان يكون الحجر حيا فهاتان صادقتان،
~~النتيجة: ممتنع ان يكون الإنسان حيا وهذا كذب فافهم أيضا موضع المغالطة ها
~~هنا هي: ان هاتين المقدمتين نافيتان نفيا مجردا ليس فيه شيء من الإيجاب
~~أصلا وقد قلنا ان النافيتين لا تنتج، وقد ذكرنا لك قبل ان المراعى إنما هو
~~حقيقة المعنى المفهوم من اللفظ لا صيغة اللفظ وحدها، وهاتان المقدمتان وان
~~كانتا بلفظ الإيجاب فمعناهما النفي المحض لأنهما نفتا عن [66ظ] الإنسان
~~الحجرية وعن الحجر الحياة ولم توجبا لحجر ولا للإنسان معنى أصلا غير ما
~~أوجبه لهما أسماؤهما فقط.
# وقد غالطوا أيضا فقالوا: كل نهاق حي، ولا واحد من الناس نهاق حي، فهاتان
~~صادقتين النتيجة: فلا واحد من الناس حي وهو كذب وإنما أتت المغالطة من أجل
~~الصفة التي وصف بها النهاق وتعم أيضا معه الشيء الذي نفي عنه النهاق فهذا
~~أسوأ نظم. وإنما ينبغي له ان تشركه بما لا يشركه فيه الذي نفى عنه مشاركته
~~جملة في المقدمة الثانية.
# ومن هذا الباب ان نقول: ليس كل آخذ مال بغير حقه سارقا، وكل آخذ مال بغير
~~حقه وهو عالم فاسق فهاتان صادقتان، النتيجة: فليس كل آخذ مال بغير حقه وهو
~~عالم به فاسق، وهذا كذب، وإنما أتت المغالطة لأنك وصفت أخذ المال بغير حق
~~في المقدمة الموجبة بصفة تعمه وتعم كل سارق معه، وإنما كان ينبغي ان تصفه
~~بما لا يشترك معه من نفيت عنه في الاخرى مشاركته اياه.
# وقد غالطوا أيضا من قبل إسقاط شيء من الموصوف فقالوا الشعر غير شيء
# PageV01P148
# موجود في شيء من العظام، والعظام موجودة في كل إنسان فهاتان صادقتان،
~~النتيجة: فالشعر غير شيء موجود في شيء من الإنسان وهذا كذب، وهذه مغالطة
~~قبيحة، لأن الموضوع وهو ms157 المخبر عنه المقصود بالوصف في المقدمة الاولى إنما
~~هي العظام، لأنه عنها نفى الشعر ثن أثبت ذكر العظام في المقدمة الثانية في
~~ان وصف مكانها فقط، وقد قدمنا ان النسبة بالإيجاب لا تكون الا في ذاتي
~~المخبر عنهما وفي الصفات الملازمة لهما لا في مواضعهما؛ الا انك لو صححت
~~لقلت: فالشعر ليس في شيء من عظام الإنسان. وأيضا فان قوة هاتين المقدمتين
~~قوة جزئية لان العظام بعض من أبعاض الإنسان لا في كله، فتذكر على ما قلنا
~~لك قبل من ان الحد المشترك لا بد من ان يكون مخبرا عنه في احدى المقدمتين
~~وخبرا في الاخرى أو مخبرا عنه في كلتيهما أو خبرا في كلتيهما. فان كان
~~مخبرا عنه في الواحدة وخبرا في الثانية فانظر، فان كانتا موجبتين فلا بد من
~~ان يكون الوصف به لما وصف به ذاتيا عاما له كله، ويكون أيضا المخبر عنه
~~معموما في المقدمة الأخرى بما صار وصفا له فيها، فان كانت احداهما نافية
~~فليكن النفي الذي وصفت به المنفي عنه في إحدى المقدمتين منتفيا في الحقيقة
~~عنه وعن الأخرى بذلك الموصوف في هذه [67و] لان الشيء الموصوف في احدى
~~المقدمتين هو صفة في الأخرى، فان كان موصوفا به في كلتا المقدمتين فلا بد
~~من ان تكون احدى المقدمتين نافية فيكن حينئذ الذي نفيت في الواحدة عاما لما
~~نفيته عنه ومنتفيا عن الموصوف في الثانية، على حسب ما ينصه فيها. فان كان
~~موصوفا في كلتيهما فالفعل في الموجبتين ما قلنا في الشكل الأول وافعل في
~~التي احداهما نافية ما قلنا لك في الشكل الثاني.
### | 11 - 
# باب من أحكام البرهان في الشرائع
# على الرتب التي قدمنا
# الألفاظ الواردة في الشرائع اللازم الانقياد لها بعد ثبوتها التي إليها
~~يرجع فيما اختلفت فيه منها إما قول عام كلي ذو سور أو ما يجري مجرى ذي
~~السور من المهمل الذي قوته في اللغة قوة ذي السور، ومن الخبر الذي يفهم منه
~~ما يفهم من الأمر، والأمر أيضا هو على ms158 عموم المعنى، الا حيث يتبين بعد هذا
~~ان شاء الله عز
# PageV01P149
# وجل. وذلك نحو قوله، عليه السلام، " كل مسكر حرام " فهذا كلي ذو سور أو
~~كقوله عز وجل: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه} (90 المائدة 5) فهذا امر عام ومثله قوله عز وجل: {ان الله يأمركم
~~ان تؤدوا الامانات إلى اهلها} - 58 النساء: 4) .
# ثم هذه الوجوه الثلاثة ينقسم كل واحد منها أربعة أقسام: أحدها كلي اللفظ
~~كلي المعنى، والثاني جزئي اللفظ جزئي المعنى وهو ما حكم به في بعض النوع
~~دون بعض. وهذا النوع أيضا؟ فتنبه لما أقول لك - هو أيضا عموم لما اقتضاه
~~لفظه، وهذا النوع والذي قبله معلومان بأنفسهما جاريان على حسب موضوعهما في
~~اللغة لا يحتاجان إلى دليل على أنهما يقتضيان ما يفهم عنهما ولو احتاجا إلى
~~دليل لما كان ذلك الدليل إلا لفظا يعبر عن معناه، فما كان يكون المدلول
~~عليه بأفقر إلى دليل من الذي هو عليه دليل، وهذا يقتضي ألا يثبت شيء أبدا،
~~وفي هذا بطلان الحقائق كلها، ووجود أدلة موجودات لا لأوائل لها وهذا محال
~~فاسد، والمعلوم بأول العقل أن اللفظ [يفهم] منه معناه لا بعض معناه ولا شيء
~~من معناه. ولذلك وضعت اللغات ليفهم من الألفاظ معناها.
# والقسم الثالث جزئي اللفظ كلي المعنى وهو ما جاء اللفظ به في بعض النوع
~~دون بعضه الا أن ذلك الحكم شامل لسائر ذلك النوع، وهذا لا يعلم [67ظ] من
~~ذلك اللفظ الجزئي لكن من لفظ آخر وارد لنقل حكم هذا الجزئي إلى سائر النوع.
# والقسم الرابع كلي اللفظ جزئي المعنى وهو ما جاء بلفظ عام والمراد به بعض
~~ما اقتضاه ذلك اللفظ، الا ان هذا القسم والذي لا يفهم معناهما من ألفاظهما
~~أصلا لكن ببرهان من لفظ آخر أو بديهة عقل أو حس تبين كل ذلك أنه إنما اريد
~~به بعض ما يقتضيه ذلك اللفظ. ولولا البرهان الذي ذكرنا لما جاز أصلا أن
~~ينقل عن موضعه في اللغة ولا أن يخص ms159 به بعض ما هو مسمى به دون سائر كل ما هو
~~مسمى بذلك اللفظ.
# فأما النوع الذي هو كلي اللفظ جزئي المعنى فهو كقول الناس في معهود
# PageV01P150
# خطابهم " فسد الناس " وإنما المراد بعضهم، وهذا ببديهة العقل، لان الناس
~~لا يفسدون كلهم الا بذهاب الفضائل جملة، والفضائل أجناس وأنواع مرتبة في
~~بنية العالم، ولا سبيل إلى عدم نوع بأسره جملة حتى لا يوجد في العالم أصلا.
~~وكقول القائل " الماء للعطشان حياة " وإنما يريد بعض المياه، وهذا يعلم
~~بالحس لأن ماء البحور والمياه المرة ليست حياة للعطشان. ومن هذا النحو قول
~~الله عز وجل {الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم} (137 آل عمران:
~~3) وهذا معلوم بالعقل أنه تعالى إنما عنى بعض الناس لأنه ممتنع لقاء جميع
~~الناس لهم مخبرين؛ ومن ذلك قول الله عز وجل: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم} (6 المائدة: 5) وإنما المراد من ذلك بعض أحوال القيام إلى الصلاة
~~دون بعض وهو حال كون المرء محدثا، وهذا إنما علم ببيان آخر. واعلم ان
~~المراد بهذه اللفظة ما ذكرنا، وهذا مستعمل كبيرا في الكلام، الا أنه لا بد
~~من برهان يعدله عما وضع عبارة عنه في اللغة، والا فهو تحكم من مدعيه وافساد
~~للبيان الذي يقع به التفاهم. وليت شعري إذا لم يكن اللفظ عبارة عن المعنى
~~ولك يكن لكل معنى عبارة معلومة اه فكيف يريد أن يصنع من هذه الألفاظ التي ر
~~يحملها على أنها كلية مهمتها، أو يقول بالتوقف حتى يلوح له المراد، وبأي
~~شيء يريد يفرق بين المعاني بزعمه؟ هل يجد شيئا غير لفظ آخر وهل ذلك اللفظ
~~الآخر في احتمال التشكيك في المراد به وفي معناه الا كهذا اللفظ الأول ولا
~~فرق، وهكذا أبدا. ولو صح هذا لبطلت فضيلتهما على البهائم، إذ لم يقع لنا
~~التفاهم بالأسماء الواقعة على المسميات، وينبغي للعاقل أن لا يرضى لنفسه
~~[68 و] بكل كلام أداه إلى ابطال التفاهم، فان ذلك خروج عن ثقاف العقل وهزء
~~بنعم الأول ms160 الواحد المتفضل علينا بهذه القوى العظيمة التي بها استحققنا ان
~~يخاطبنا.
# ومما خرج بالأدلة الصحاح عن بعض ما يقتضيه ظاهر لفظه قوله تعالى في آية
~~التحريم {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} (23 النساء: 4)
~~وقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} (2 النور:
~~24) {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما} (38 المائدة: 5)
# PageV01P151
# وكثير من مثل هذا، فلولا براهين مقبولة من ألفاظ أخر بينت لنا أن المراد
~~بالتحريم بعض المرضعات والمرضعات وبعض الزواني والزناة دون بعض وبعض السراق
~~دون بعض لوجب حمل هذه الألفاظ على كل ما هو مسمى بها وان كان البعض أيضا من
~~هذه المعاني يقع عليه الذي يقع على الكل.
# وأما اللفظ الجزئي الذي يدخل فيه معنى كلي فقوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا} (19 النساء 4) في أول سورة النساء، ثم اتصل الخطاب إلى قوله تعالى
~~{حرمت عليكم أمهاتكم} (23 النساء: 4) الآية وكل ما ذكر فيه فمحرم على غير
~~الذين آمنوا ولكن ليس بهذا اللفظ لكن بدلائل أخر من ألفاظ أخر أوقعت أيضا
~~هذا الحكم على غير من [هو] مسمى في هذا المكان ولولا تلك الألفاظ الأخر لما
~~دخل في هذا الحكم من ليس مسمى باسم من خوطب به أصلا. وإنما ذكرنا هذا القسم
~~لأن لا يظن جاهل أن هذا الحكم إنما انتقل من هذا اللفظ إلى غير من يقتضيه.
~~فإذا أردت أن تقدم مقدمات من الأنواع التي ذكرنا في اول هذا الباب وقد قلنا
~~إن إليها يرجع في ما اختلف فيه قلت: كل مسكر خمر، وكل خمر حرام، النتيجة:
~~فكل مسكر حرام؛ فهذه قرينة من النحو الأول من الشكل الأول. وان شئت قلت: كل
~~سارق مل سوى أقل من ربع دينار فعليه قطع يده وزيد سرق شيئا ليس أقل من ربع
~~دينار، فزيد عليه قطع يده. وهكذا يفعل في جميع الأوامر وهو أن يخرج الأمر
~~بلفظ خبر كلي يعم ما اقتضاه اللفظ الذي يجب الائتمار له. واعلم ان اللفظ ان
~~كان من الألفاظ المشتركة كان جاريا على ms161 جميع الأنواع التي اقتضاها ذلك
~~اللفظ، ان قدر على ذلك، حيث ما وجدت مجتمعات أو أفرادا.
# وليس لأحد ان يقول: لا أجري الحكم الا على اجتماع جميع المعاني التي
~~يقتضيها الاسم، لأنه يصير حينئذ مخالفا لحكم الاسم من حيث قدر أنه موافق
~~له، لأن كل بعض منه يقع [68 ظ] عليه ذلك الاسم، فإذا لم يجره على ذلك البعض
~~إذا وجده منفردا فقد منع من اجراء الاسم على عمومه وما يقتضيه، وهذا إبطال
~~موضوع الاسم، فان كان ذلك ممتنعا في الطبيعة أو كان لفظا عاما الا أنه لا
~~يقوم
# PageV01P152
# منه بيان يفهم أو كان لفظا يقع على نوع واحد أو صفة واحدة إلا أن عمومها
~~ممتنع في الطبع لا سبيل إليه ولا إلى اخراج شيء محدود منه، أو كان الاثبات
~~بكل الوجوه التي يقتضيها ذلك الاسم غير واجب بحكم الشرع بيقين، لم يلزم منه
~~الا أقل ما يقتضيه ذلك اللفظ، لأن ما عدا هذا المقدار لا يقدر على
~~استيفائه، والعجز علة مانعة، وغاية في البيان بأن ذلك اللفظ لم يقصد به
~~العموم الذي لا يطاق أصلا؛ وذلك كقول قائل: ادع لي الناس أطعمهم ولا سبيل
~~إلى عموم الناس كلهم فإنما هذا على جماعة يقع عليهم اسم ناس. وكذلك حيث ذكر
~~الله عز وجل المساكين أو الفقراء إذ لا يطاق غير هذا أصلا، ومن كلف غيره
~~الممتنع فقد خرج عن حد من يكلم.
# فمن القسم الذي قلنا انه يكون لفظا يعم ذوي صفات شتى قوله عز وجل حيث ذكر
~~المحصنات، فانه لا يجوز ان يخص بذلك بعض من يقع عليه هذا الاسم دون بعض،
~~ولا يجوز أيضا أن نمتنع من إجراء الحكم حتى تجتمع جميع الصفات التي كل صفة
~~منها ليس إحصانا. لكن إذا وجدت منها صفة واحدة فأكثر وجب لها المعبر عنها
~~واسم يقع على العفائف والحرائر والمتزوجات والمسلمات، إلا أن يأتي لفظ مانع
~~من عموم كل ما ذكرنا فيوقف عنده على ما قدمنا. وكذلك قوله تعالى: {ولا
~~تنكحوا ما ms162 نكح آباؤكم كم النساء} (22 النساء 4) والنكاح يقع على العقد
~~الصحيح وعلى الوطء صحيحا كان أو فاسدا، فكل من وطئها الأب بزنا أو غيره
~~حرام على الابن، فتقول في مقدمة من هذا الباب: كل ما نكح الأب من النساء
~~على الابن حرام، وهند نكحها أبو زيد، فهند على زيد حرام؛ فالحد المشترك
~~ههنا النكاح والأب، والحدان المقسمان: أما في المقدمة الكبرى فالنساء
~~والابن والحرام، وأما في الصغرى فزيد وهند وهما الخارجان في النتيجة.
# واعلم أن ما قلت لك أن اللفظ الواقع على أنواع شتى هو على عمومه لكل ما
~~تحته من الأنواع، لأنه لا جنس لها، كاللفظ الواقع على النوع الواحد في
~~عمومه من الأشخاص ولا فرق الا أن يقوم برهان [69 و] كما قدمنا على أن
~~المراد
# PageV01P153
# بعض تلك الأنواع لا كلها، وبعض تلك الأشخاص لا كلها، فيؤخذ به في ذلك
~~المكان خاصة لا حيث وجد ذلك اللفظ في مكان آخر فهو محمول على عمومه لكل ما
~~تحته أبدا لأن ذلك البرهان الذي نقله عن عمومه في المكان الأول لم يدخل على
~~انه نقل عن موضعه في اللغة قطعا، لكنه دل على أن المراد به في هذا المكان
~~خاصة بعض ما يقتضيه موضعه في اللغة فقط.
# وأما قول القائل: فلان لا يظلم في حبة خردل، فلا يفهم من ذلك عند التحقيق
~~وترك المسامحة الا ما اقتضاه اللفظ خاصة من انه لا يظلم في الخردل خاصة،
~~وهذا الذي وضع له اللفظ في اللغة، ولا يفهم من ذلك انه لا يظلم في الآطام
~~والضياع والدور، لأن الضياع والدور لا تسمى خردلا أصلا. لكن ان قال قائل:
~~لا يظلم الناس شيئا أو قال لا يظلم في شيء فحينئذ يعم بالنفي كل ما وقع
~~عليه اسم ظلم. فان لم يكن هذا فلأن معنى علقته في الأسماء على المسميات
~~وثبت في العقول أنه لا بيان إلا بالألفاظ المعبر عن المعاني التي أوقعت
~~عليها في اللغة، هذا ما لا يعلم أحد سواه الا مغالط لنفسه ms163 مكابر لحسه،
~~مسامح حيث لا تنبغي المسامحة.
# وكذلك قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (23 الاسراء: 17) فانه لا يفهم من
~~الفظ الا منع أف فقط، وأما القتل والضرب وغير ذلك فلا منع منه في هذا اللفظ
~~أصلا، لأن كل ذلك لا يسمى " أف " ولا يعبر عنه بأف، ولو أن إنسانا قتل لآخر
~~وأخبر عنه مخبر وشهد شاهد أنه قال له أف لكان كاذبا وشاهد زور وآتيا كبيرة
~~من الكبائر، بحكم المختار للوسائط بيننا وبين الواحد الأول، صلى الله عليه
~~وسلم، عز باعثه وجل، إذ قضى أن شهادة الزور من الكبائر فمن لم يردعه قبح
~~الخروج عن العقول فليردعه خوف النكال الشديد يوم الجزاء، نعوذ بالله من
~~ذلك. واو أن حالفا حلف على القاتل أنه قال للمقتول " أف " لكانت يمينه
~~غموسا فكيف استجاز من يصف نفسه بالفهم ان يقضي قضاء يقر به على نفسه انه
~~كاذب إذا حقق الحكم؟ ولعمري ان كثيرا منهم لأفاضل فهماء صالحون معظمون
~~باستحقاقهم، ولكن النقص لم يعر منه بشر الا المعصومين بالقوى الالهية من
~~الأنبياء عليهم السلام [69 ظ] خاصة، وزلة العالم مؤذية جدا ولو لم تعده إلى
~~غيره لقل ضررها، لكن لما قال الله عز وجل {وبالو الدين احسانا} اقتضت
# PageV01P154
# هذه اللفظة اتيان كل ما يسمى إحسانا، ودفع كل ما يسمى إساءة، لأن الإساءة
~~ضد الإحسان، والاحسان واجب فالإساءة ممنوعة، لان قولك احسن إلى فلان يقوم
~~مقام قولك لا تسئ إليه، وذلك معنى مقتضاه فقط. واما قولك لا تسئ إليه فليس
~~فيه الإحسان إليه، وكذلك إذا قلت لا تحسن إليه فليس فيه ان تسيء إليه أصلا،
~~لان هذا من الاضداد التي بينهما وسائط، والوسيطة ها هنا هي التي بين
~~الاساءة والاحسان: المتاركة. واما إذا قلت أسئ إلى فلان ففيه رفع الاحسان
~~عنه لان الضد يدفع الضد، إذا وقع احدهما بطل الآخر. فتدبر هذه المعاني
~~تستضئ في جميع مطلوباتك بالنور الذي منحك خالقك تعالى وقرب به شبهك من
~~الملائكة وأبانك عن البهائم، والا كنت كخابط عشواء ms164 حيران لا تدري ما تقدم
~~عليه بالحقيقة ولا تترك باليقين لكن بالحس والهجمة اللذين لعلهما يوردانك
~~المتألف ويقذفانك في المهالك، هدانا الله واياك بمنه.
# واذا وصلت إلى هذا الفصل فقف عنده وارم تفكرك إلى ما تكلمنا لك فيه آنفا
~~من المتلائمات التي عبرنا عنها بعبارات لعل [بعض] أهل الغفلة الذين يرغب من
~~صلاحهم أكثر ما يرغبون من صلاح أنفسهم يقول عند نظرة فيها: لقد تعنى هذا
~~المؤلف في شيء يساويه في المعرفة به كل أحد، فليعلم اننا إنما ننظر المعاني
~~بألفاظ متفق عليها لتكون قاضية على ما يغمض فهمه مما ليس من نوعها، فها هنا
~~يلوح لك فضل كلامنا آنفا في المتلائمات وترتاح لفهمه جدا.
# واذا قد قدمنا في أول كتابنا انه لا سبيل إلى معرفة حقائق الاشياء الا
~~بتوسط اللفظ فلا سبيل إلى نقل موجب العقل من موضعه من كون الاشياء على
~~مراتبها التي رتبها عليها بارئها جل وعز، ولا سبيل إلى نقل مقتضى اللفظ عن
~~موضعه الذي رتب لعبارة عنه، والا رطبت الباطل وتركت الحق وجميع الدلائل
~~تبطل نقل اللفظ عن موضعه في اللغة ولا دليل يصححه أصلا.
# فان قال قائل: قد وجدنا لفظا منقولا قيل له: ذلك الذي وجدت قد تبين لنا
~~انه هو موضوعه في ذلك المكان ولم نجد ذلك فيما نريد الحاقه به بلا دليل،
~~وليس كل مسمى وجدته منقولا عن رتبته بدليل موجبا ان تنقله انت إلى غيره
~~برأيك بلا دليل، فان كان حكمك في ايجاب ما لم تجد دليلا ينقله لأنك قد
# PageV01P155
# وجدت لفظا آخر [70 و] منقولا حكما صحيحا، فقد وجدت أيضا في الاوامر
~~منسوخا كثيرا بدليل صحيح، فاحكم على كل امر بأنه منسوخ لأنك قد وجدت امورا
~~كثيرة منسوخة، وقد وجدت أيضا في كلام الناس كذبا كثيرا وهذا هو ابطال
~~الحقائق فارغب عنه كما ينبغي، وبالله تعالى التوفيق.
### | 12 - 
# باب اقسام المعارف وهي العلوم
# اعلم ان معرفة كل معرفة منا بما يعرفه وهو علمه بما يعلم ينقسم قسمين:
~~احدهما اول والثاني ms165 تال. فالاول ينقسم قسمين احدهما ما عرفه الإنسان بفطرته
~~وموجب خلقته المفضلة بالنطق الذي هو التمييز والتصرف والفرق بين المشاهدات
~~فعرف هذا الباب بأول عقله، مثل معرفة ان الكل اكثر من الجزء وان من لم يولد
~~قبلك فليس اكبر منك ومن لم يتقدمه فليس قبله وان نصفي العدد مساويان لجميعه
~~وان كون الجسم الواحد في مكانين مختلفين في وقت واحد محال وان كل شيء صدق
~~في نفيه فاثباته كذب في نفيه فاثباته حق وان الحق لا يكون في الشيء وضده
~~وان كل اقسام اخرجها العقل بكليتها تامة اخراجا صحيحا ولم يكن بد من احدها
~~فكذبت كلها حاشا واحدا ان ذلك الواحد حق ضرورة.
# فالقسم الثاني من هذا القسم الأول هو ما عرفه الإنسان بحسه المؤدي إلى
~~التيقن بتوسط العقل لمعرفة ان النار حارة وان الثلج بارد والصبر مر والتمر
~~حلو والثلج الجديد ابيض والقار لسود وان جلد القنفذ (1) خشن والحرير لين
~~وان صوت الرعد اشد من صوت الدجاجة وما اشبه ذلك. وهذا فلا يدري احد كيف
~~وقعت له صحة معرفة بذلك ولا كان بين اول اوقات فهمه متمييزه وعود نفسه إلى
~~ابتداء ذكرها وبين معرفته بصحة ما ذكرنا زمان أصلا، لا طويا ولا قصير ولا
~~قليل ولا كثير ولا مهلة، وإنما هو فعل الله عز وجل في النفس، وهي مضطرة إلى
~~فعل ذلك ضرورة ولا تجد عنها محيدا البتة، وليس ذلك في بعض PageV01P156
# النفوس دون بعض بل في نفس كل ذي تمييز لم تصبه آفة وكل نفس تعلم ان سائر
~~النفوس تعلم ضرورة. فلو ان إنسانا رام ان يوهم إنسانا خلاف ما ذكرنا لما
~~قدر فان قدر على ذلك يوما ما فيعلم ان بعقله شديدة لا يجوز غير ذلك. وفي
~~القسم الثاني من هذين القسمين تدخل صحة المعرفة بما صححه النقل عند المخبر
~~تحقيق ضرورة كعلمنا ان الفيل موجود ولم نره [70 ظ] وان مصر ومكة في الدنيا
~~وانه قد كان موسى وعيسى ومحمد عليهم السلام وقد كان ارسطاطاليس وجالينوس ms166
~~موجودين وكوقعة صفين والجمل وككون اهل القسطنطينية مملكين لملك الروم
~~والنصارى وان النصرانية دينهم الغالب عندهم وكالاخبار تتظاهر عندنا كل يوم
~~مما لا يجد المرء للشك فيه مساغا أصلا وكذلك [أن] في رأس الإنسان دماغا وفي
~~بطنه مصرانا وفي جوفه قلبا وفي عروقه دما وإنما يرجع في ذلك إلى قول
~~المشرحين وقول من رأى رؤوس القتلى مشدوخة وأجوافهم مخرجة فصح ذلك أيضا صحة
~~ضرورية، وهذان القسمان لا يجوز أن يطلب على صحتهما دليل ولا يكلف ذلك غيره
~~الا عديم عقل ووافر جهل أو مشتبه بهما، فهم أقل عددا، بل من هذين القسمين
~~تقوم الدلائل كلها ترجع جميع البراهين وان بعد طرفها على ما قدمنا لك من
~~نتائج مأخوذة من مقدمات وهكذا أبدا وان كثرت القرائن والنتائج واختلفت
~~انواعها حتى تقف راجعا عند هذين العلمين الموهوبين عن الأول الواحد وبطوله
~~وافاضة فضله علينا دون استحقاق منا لذلك، إذ لم يتقدم منا فعل يوجب أن
~~يعطينا هذه العطية العظيمة التي أوجدنا بها السبيل إلى النسبة بالملائكة
~~الذين هم أفضل خلق خلق والذين أفاض إفاضة تامة نزههم عن كل نقص أو خلل (1)
~~. وبهذه السبل التي ذكرنا عرفنا ان لنا خالقنا واحدا أولا خالقا حقا لم يزل
~~وأن ما عداه محدث كثير مخلوق لم يكن ثم كان، وبها عرفنا صدق المرسلين
~~الداعين إليه تعالى بعث محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين والملائكة. ولولا العقل والبراهين المذكورة ما عرفنا صحة شيء من
~~كل ما ذكرنا كما لا يعرفه PageV01P157
# المجنون. فمن كذب بشهادة العقل والتمييز فقد كذب كل ما أوجبت، وأنتج له
~~ذلك تكذيب الربوبية والتوحيد والنبوة والشرائع. فاما يدخل في ذلك واما
~~يتناقص تناقص المجنون بلسانه نعوذ بالله من الخذلان.
# وبقدر هذه النتائج من هذه المعارف الأوائل يسهل بيانها وبقدر بعدها يبعد
~~ثباتها، الا أن كل ما صح من هذه الطرائق من قريب أو من بعيد فمستو في انه
~~حق استواء وان كان بعضه أغمض. ولا يجوز ان يكون حق احق من ms167 حق آخر ولا باطل
~~أبطل من باطل آخر إذ ووجد فقد ثبت ووجد وما بطل وما خرج عن يقين الوجود
~~والثبوت ولم يدخل [71 و] في يقين البطلان فهو مشكوك فيه عند الشاك، وهو في
~~ذاته بعد إما حق واما باطل لا يجوز غير ذلك ولا يبطله تن كان حقا جهل من
~~جهله أو تشكك من تشكك فيه كما يحق الباطل غلط من توهمه أو تشكك فيه فهذا
~~جملة الكلام في القسم الأول.
# وأما الثاني فهو الذي ذكرت لك آنفا انه يعرف بالمقدمات المنتجة على
~~الصفات التي حددنا من انها راجعة إلى العقل والحس اما من قرب واما من بعد
~~وفي هذا القسم تدخل صفة العلم بالتوحيد والربوبية والازلية والاختراع
~~والنبوة وما اتت به الشرائع والاحكام والعبادات على ما قدمنا في سائر كتبنا
~~لأنه إذا صح التوحيد وصحت النبوة وصح وجوب الائتمار لها وصحت الاوامر
~~والنواهي عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب اعتقاد صحتها والائتمار لها في
~~هذا القسم أيضا يدخل الكلام في الطبيعيات وفي قوانين الطب ووجوه المعاناة
~~والمزاج واكثر مراتب العدد والهندسة.
# واعلم انه لا يعلم شيء أصلا بوجه من الوجوه من غير هذين الطريقين فمن لم
~~يصل منهما فهو مدع علما وليس عالما، وان ولفق اعتقاده الحق، لكنه ها هنا
~~مبخوت، وسلامة الغرر قد وجدنا اهل الحزم لا يحمدونها، وانتظار وجود اللقطة
~~وترك الطلب خلق ذميم مرذول ساقط جدا، وفي هذا المقلد مشابهة قوية ومناسبة
~~صحيحة لمن هذه صنعته، بل المقلد أسوأ حالا لان تضييعه اقبح واوخم عاقبة الا
~~ان توجب الشريعة ان يسمى عالما وان يعلم ذلك ببرهان فيوقف عند ما اوجبته
# PageV01P158
# الشريعة في ذلك. الا ان ها هنا وجها ينبغي لك استعماله في المناظرة خاصة
~~على سبيل كف شغب الخصم الجاهل وليس مما يصح به قول ولا يلزم في الحقيقة
~~أحدا ولا ينبت به برهان وهو ان قوما قد اعتادوا عادة سوء فسدت فضيلة
~~التمييز فيهم بالجملة، وذلك انهم لا يلتفتون إلى البرهان وان ms168 اقروا انه
~~برهان وقد ألفوا الإقناع والشغب الفاسد من الهم ينقدعون إذا عورضوا به،
~~فهؤلاء ان عارضتهم لم ينجع فيم وربما آذوك بألسنتهم وان عارضتهم بإقناع
~~ذلوا ذلة اليتيم وكفوك شرهم واشتد خزيهم وغيظهم وربما اثر ذلك في بعضهم؛
~~فاذكروني امر هذه الطائفة على كثرتهم في الناس ما قاله بعض قدماء الأطباء:
~~ان ذا الطبع الشديد الذي لا تخدره الأدوية القوية [71 ظ] فان قرص بنفسج
~~يخدره. ومثال ذلك أقوام تراهم إذا نصرت عندهم القول الصحيح بالمقدمات
~~الصحاح التي هي منصوصة في القرآن والحديث الذي يقرون بصحته لم يؤثر ذلك
~~فيهم أصلا وكذلك لو وقفتهم عليه حسا وعقلا حتى إذا فلت لهم فلان يقول هذا
~~القول وذكرت لهم رجلا من عرض الناس موسوما بخير انقادوا له وتوقفوا جدا
~~وسهل جانبهم، ولا سيما ان ذكرت لهم جماعة يقولون بذلك فقد كفيت التعب معهم،
~~فهؤلاء ينبغي ان يردعوا بما يؤثر فيهم فالطبيب الحاذق لا يعطي الدواء الا
~~على قدر احتمال بنيه المتداوي، ومداواة النفوس أولى بالتلطف لاصلاحها من
~~مداواة الاجسام.
# وأما طلب تقديم المقدمات فاما ان يطلب على وجهه الذي وضعه فيكون الطالب
~~على يقين وثلج واما ان يتفق هو وخصمه على مقدمات لم يثبت بالعمل الذي قدمنا
~~لكن بتراض منهما؛ وهذا ينقسم قسمين: أحدهما ان توقف المقدمات [على] حق
~~فيدخلان في القسم الذي قدمنا ببختهما لا ببحثهما وبجدهما لا بجدهما وبحظهما
~~لا بتفتيشهما؛ والثاني ان يتفقا على مقدمة فاسدة أو مقدمتين فذلك وهذا
~~ينقسم قسمين: أحدهما ان يتراضيا على ذلك معا فيما ظالمان لانفسهما، وما
~~أنتجت تلك البلايا التي التطخا فيها فلازم لهما في قوانين المناظرة لا في
~~الحقيقة، والحقيقة باقية بحسبها لا يضرها تراضي الجهال بالباطل وذلك كثير
~~جدا في الملل والآراء الطبيعية والنحل كاتفاق المنانية على قدم الاصلين
~~والنصارى على التثليث وقوم من
# PageV01P159
# المعتزلة على ان أشياء في العالم محدثة غير مخلوقة وهذا نسميه نحن " عكس
~~الخطأ على الخطأ " ومما حضرنا من ذلك على كثرته رد اخواننا الحكم في ms169 جنين
~~الأمة على خطائهم في تقويم الغرة في جنين الحرة.
# والقسم الثاني ان يوافق الخصم العالم المحقق خصمه على مقدمة فاسدة بقدمها
~~لا راض بها ولكن ليريه فساد انتاجها وأنها تؤديه إلى محال فساد أصيل. واعلم
~~ان هذا الحكم ينبغي ان يلزم الراضي به ان التزمه وليس يلزم المتسامح فيها
~~بشرط تبين فسادها مالذي ألزم أدرباذ بن مارا كسنفد الموبذ ماني بن حماني في
~~نفس قوله قبله وهو ضد ما حقق ماني اولا.
# وكثيرا ما نلزم نحن في الشرائع اهل القياس المتحكمين اشياء من مقدماتهم
~~تعود إلى التناقض لو إلى ما يلزمونه فيلوح بذلك فساد [72 و] مقالتهم وكالذي
~~قدمه عظيم [من] أسلافنا (1) نحبه لفضله ولكن الحق أحب الينا منه وافضل فانه
~~قال: من بلغ الحلم من رجل أو امرأة ولم يعلم الله في اول بلوغه بجميع صفاته
~~علم استدلال ونظر وبحث فهو كافر حلال دمه، ونحن نقسم الله خالقنا قسما لا
~~نستثني فيه أن الرئيس قد انتج حكمه هذا عليه ان يكون كافرا حلال الدم
~~والمال؛ ونعيد القسم بالله تعالى ثانية انه ما دخل قبره الا جاهلا بتمام
~~صحة ما ضيق غب علمه هذا التضييق، على انه قد تجاوز في عمره خمسة وثمانين
~~(2) عاما يرحمنا الله واياه ويغفر لنا وله ولولا ان مقدمته هذه فاسدة لوجب
~~عليه ما وجب على من هو محدود بحده ومرسوم برسمه ولكنها ولله الحمد قضية
~~باطل فلا يجب ما انتجت عليه ولا على غيره، وقد غيره، وقد ذكرنا هذا الباب
~~في النوع الخامس من البرهان.
# واعلم ان من وافقنا في هذه الاوائل ثم كذب موجباتها لو خالفنا في الاوائل
~~فلم يثبتها تركناه وكنا إن كلمناه كمن كلم السكران الا في حالتين: احدهما
~~ان يضطر [نا] إلى الكلام معه خوف إذا ما إن تركنا الكلام معه. والثانية
~~الرجاء في أوبته وأوبة غيره من حاضر أو غائب يبلغه كلامنا أو تثبت حاضر أو
~~غائب يبلغه كلامنا، فأي ذلك كان فواجب علينا الكلام حينئذ بما نرجو له ms170
~~المنفعة PageV01P160
# اما لأنفسنا وأما لمن يلزمنا تبصيره من أهل نوعنا فقد قال الأول الواحد
~~الخالق خالق الصدق والآمر به في عهوده الينا: {كونوا قوامين بالقسط شهداء
~~لله} (135 النساء: 4} وقال تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
~~الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن} (125 النمل: 16) وقال لنا رسوله المتوسط
~~بيننا وبينه تعالى، صلى الله عليه وسلم، في وصاياه لنا " لان يهدي الله
~~بهداك رجلا واحدا أحب اليك من حمر النعم ". حتى إذا ارتفع خوفنا أو رجاؤنا
~~لزمنا حينئذ ان نفعل ما أمرنا به الواحد الأول عز وجل في عهوده الينا
~~{عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} (105 المائدة: 5) فنقول لمن
~~لزمنا ان نقول له من هذه الطائفة ولعمري انهم لكثير كما وصف الواحد الأول
~~تعالى إذ يقول مخبرا لنا عمن تاه في الاباطيل: {قل هل أنبئكم بالاخسرين
~~أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (104
~~الكهف 18) وقال تعالى {أم لهم أعين يبصرون بها ام لهم آذان يسمعون بها}
~~(159 الاعراف: 7) فنقول لمن هذه صفته: ان كنتم تنكرون الحقائق [72 ظ] وما
~~شهده الحس والعقل وأدياه إلى النفس فلا تستحيون من قبيح هذه الصفة فدعوا
~~التعب في أكل الطعام والسعي فيه وانتظروا كما انتم واخرجوا افرادا إلى
~~مضارب العدو من أطراف الثغور والشعاري الموحشة رافلين في ثيابكم وابقوا
~~هناك مطمئنين ظاهرين حتى تروا صحة ما نحدثكم به تستبين النفس انه يحل بكم،
~~واقذفوا بأنفسكم على امهات رؤوسكم من أعلى المنار وارموا السكاكين والحجارة
~~على لحومكم ثم جذوا بها فان امتنعوا من كل هذا فقد حققوا الاوائل الدالة
~~على عواقب الامور وان تمادوا اعرضنا عنهم إلى ما هو اجدى علينا واولى بنا
~~مما نرجو به التقرب من خالقنا يوم جمعنا للقضاء في عالم الجزاء، نسأله
~~ضارعين ان يمن علينا وان يثبتنا في عداد العقلاء الابرار في هذه الدار وان
~~يدخلنا في عداد الفائزين هنالك، ونعوذ به من ضد ما سألناه آمين.
# وأتم من هؤلاء الذين ذكرنا ms171 رقاعة وأوقح وجوها المدعون للالهام وما يعجز
~~صفيق الوجه ان يدعي انه ألهم بطلان قولهم بلا دليل ومثل هؤلاء يرحمون
~~لذهابهم عن الحق، وبالله تعالى نستعين.
# وقد شغب قوم فقالوا: بأي شيء ثبتت عندكم هذه الامور التي صحت بالعقل
# PageV01P161
# وبماذا علمتم صحة العقل وهذا فساد في العقل وقد قلنا ان صحة ذلك ثابتة
~~ضرورة في النفس بلا دليل على صحة ذلك أصلا. وكفانا ما عارضناهم به ان
~~انصفوا انفسهم والا فلا كلام لنا مع من أقر انه لا يصح وأنه لا عقل له.
### | 13 - 
# ذكر أشياء تلتبس على قوم في طريق البرهان
# واعلم ان قوما قدروا ان البرهان يقوم مما ذكرنا في باب الاضافة من كون
~~احد الشيئين يقتضي الآخر فلم يفرقوا بين الواجب من ذلك وغيره، ونحن نفرق ان
~~شاء الله عز وجل بين الصحيح من ذلك والفاسد فنقول وبالله تعالى التوفيق وبه
~~نتأيد: ان هذا الشيء يسميه المتقدمون " برهان الدور " مثال ذلك: ان يقول
~~القائل: الدليل على ان كون القصد في الامور موجود ان الافراط موجود. فيقال
~~له: وما الدليل على ان الافراط موجود؟ فيقول: لما كان القصد موجودا وجب ان
~~الافراط موجود فقام من هذا الكلام: لما كان الافراط موجودا كان الافراط
~~موجودا، وهذا باطل فاسد في الرتبة وهو ان يستشهد على الشيء بنفسه وإنما
~~الصواب [73 و] ان يستشهد على مجهول بمتيقن فإذا كان الشيء مجهولا فليس
~~متيقنا عند الذي هو عنده مجهول وأنت تروم ان يبين ها هنا بنفسه التي هي ذلك
~~المجهول بعينه. واذا كان الشيء متيقنا فالمتيقن لا يحتاج فيه إلى برهان
~~فهذا استدلال فاسد كما ترى. وكل شيء فأما معلوم واما مجهول فالمعلوم يصحح
~~غيره من المجهولات والمجهول يصحح بغيره من المعلومات، وكون كل واحد من
~~المضافين مقتضيا وجود صاحبه امر معلوم بأول العقل فطلب الاستدلال عليه خطأ.
~~واما الخطأ في بيان المجهول فكنحو إنسان قال له إنسان: ما صفة الفيل؟ فيقول
~~له: صفة الخنزير، والسائل لا يعرف صفة الخنزير فيقول له: ms172 وما صفة الخنزير؟
~~فيقول له: صفة الفيل. فهذا فساد شديد وهو راجع إلى ان صفة الفيل صفة الفيل.
~~ويدخل في هذا الحبال من رام ان يثبت القياس بالقياس أو الخبر بالخبر وما
~~اشبه ذلك.
# وأما كون الشيء مستدلا به على بطلانه فلا يجوز ذلك أيضا الا من وجه واحد،
~~وهو ان يكون مؤديا إلى فساد أو تناقض ابطله حينئذ فليس
# PageV01P162
# هو ابطل نفسه ولو صحح إبطاله لنفسه لكان صحيحا، ولو كان صحيحا لم يكن
~~باطلا، وقد قدمنا ان صحة موجب العقل لم يعلم لها سبب اكثر من ثباتها في
~~النفس ضرورة ولا محيد عنها، ولم يثبت العقل بالعقل لكن بالضرورة التي لاقت
~~التمييز الذي [لا] يتقدمها (1) البتة. وقد يدخل أيضا في الاستدلال شيء يسمى
~~" بالاستدلال بالمعلوم على العلة " كمن اراد ان يقيم البرهان على وجود
~~النار بالدخان الذي هو متولد عن النار وعن فعلها، والعلة اظهر في العقول من
~~المعلول، الا انه إذا كان السائل جاهلا بكون العلى علة، وكان عالما بأن
~~المعلول متولد عن العلة فواجب حينئذ ان يحقق عنده بأن هذا الشيء علة لهذا
~~الآخر باستنباط المعلول بها وكونه موجودا بوجودها. ولو أن امرءا رأى دخانا
~~على بعد فقال: في ذلك المكان نار ولا بد لأني ارى هنالك دخانا قد سطع لكان
~~مستدلا بحقيقة الاستدلال. وهذا لم يستدل على أن كلية النار موجودة من اجل
~~الدخان لكن علم ان المعلول لا يوجد الا وعلته موجودة، فلما رأى الدخان وهو
~~المعلول علم أن العلة هناك وهي النار، وبالله تعالى التوفيق [73 ظ] .
### | 14 - 
# ذكر اشياء عدها قوم براهين وهي فاسدة
# وبيان خطأ من عدها برهانا
# فمن ذلك شيء سماه الاوائل " الاستقراء " وسماه اهل ملتنا " القياس "
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق: إن معنى هذا اللفظ هو ان تتبع بفكرك اشياء
~~موجودات يجمعها نوع واحد وجنس واحد ويحكم فيها بحكم واحد فتجد في كل شيء من
~~اشخاص ذلك النوع أو في كل نوع من انواع ذلك الجنس صفة قد لازمت كل شخص ms173 مما
~~تحت النوع أو في كل نوع تحت الجنس أو في كل واحد من المحكوم فيهم، الا انه
~~ليس وجود تلك الصفة مما يقتضي العقل وجودها في كل ما وجدت فيه، ولا تقتضيه
~~طبيعة ان تكون تلك الصفة فيه ولا بد، بل قد يتوهم وجود شيء من ذلك
~~PageV01P163
# النوع خاليا من تلك الصفة. وكذلك أيضا لم يأت لفظ في الحكم بأنه ملازم
~~لكل شيء مما فيه تلك الصفة فيقطع قوم من اجل ما ذكرنا على ان كل اشخاص ذلك
~~النوع، وان غابت عنهم، ففيها تلك الصفة وان كل ما فيه تلك الصفة من الاشياء
~~فمحكوما فيه بذلك الحكم. ولعمري لو قدرنا على تقصي تلك الاشخاص أولها عن
~~آخرها حتى نحيط علما بأنه لم يشذ عنا منها واحدة فوجدنا هذه الصفة عامة
~~لجميعها لوجب أن نقتضي بعمومها لها، وكذلك لو وجدنا الاحكام منصوصة على كل
~~شيء فيه تلك الصفة لقطعنا به أنها لازمة لكل ما فيه تلك الصفة، واما ونحن
~~لا نقدر على استيعاب ذلك ولا نجده أيضا في الحكم منصوصا على كل ما فيه تلك
~~الصفة فهذا تكهن من المتحكم به وتخرص وتسهل في الكذب وقضاء بغير علم وغرور
~~للناس ولنفسه أولا التي نصيحتها (1) عليه اوجب. ونمثل لذلك مثالا عيانيا
~~فنقول وبالله التوفيق:
# وصف الموصوف بالصفة ينقسم قسمين: احدهما صفة لا بد للموصوف منها ضرورة
~~كعلمنا يقينا ان كل ذي روح فمتنفس وكل متنفس فذوا آلة يتنفس بها اما بقبض
~~الهواء أو يدفعه واما يقبض بها فيدفعه ان كان من سكان الماء فهذا قسم قائم
~~في العقل معلوم ضرورة ولا محيد عنه ولو عدمت النفس الآلة لفارقت الجسد.
~~والقسم الثاني قد توجد ملازمة للموصوف بها ولو عدمت لم تضره كالمرارة فانك
~~ان بقرت اكثر اصناف الحيوان وجدتها فيها الا الجمل فانه لا مرارة له، وقد
~~ذكر قوم أن الفرس لا [74و] طحال له. وكالعلم الفاشي بين الناس اننا لم
~~نشاهد بغلة ولا بغلا (2) يولد، وككوننا لم نجد قط كبشا من ms174 الضأن ذا لحية.
~~وقد اخبرني مخبر في مجلس بعض الرؤساء أنه شاهد بغلة ولدت في بلد وشهد له
~~صحة ذلك قوم كانوا في تلك الناحية.
# واخبرني من اثق به أنه رأى كباشا بلحى وتيوسا بلا لحى وأنا رأيت سنينيرا
~~صغيرا ولد جسدين متميزين منحازين تامين لا ينقص منهما عضو أصلا، في كل جسد
~~ذنب ويدان ورجلان يجمعهما رأس واحد ليس فيه عينان وأذنان وفم واحد، ورأيت
~~أيضا فروجا وفرخ اوزة تفقست البيضتان عنهما ولكل واحد منهما أربعة أرجل
~~وأريت الفروج جماعة كانوا معي. فالقطع على أن هذا لا يكون هو التحكم
~~المذموم الذي قد يخون. PageV01P164
# وقد غلط في هذا الباب جماعة من أهل مللنا وطوائف من أهل نحلتنا فاما
~~المخالفون لنا في النحلة وهم موافقون لنا في الملة فانهم تتبعوا الفاعلين
~~فلم يجدوا فاعلا البتة مختارا، الا جسما، فقطعوا على ان الفاعل الأول عز
~~وجل جسم لانهم لم يشاهدوا فاعلا الا جسما. فتحفظ من مثل هذا الشغب عظم فيه
~~غلط كثيرة من الناس. وقد أريتك الطريق التي أغروا بها فاجتنبها، وهو القول
~~مع قيام البرهان على بطلانه ومع انه دعوى مجردة فعلى كل ذلك قد نوقضوا فيه
~~وذلك أنهم [إن] يغالطوا أنفسهم ويغروها وتتبعوا ما وجدوا تتبعا صحيحا لم
~~يجدوا فاعلا مختارا غير محدث وغير مركب إما من ولادة واما من رطوبات
~~مستحيلة، تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا فقد ناقضوا وأبطلوا
~~دليلهم. وليعلموا انهم في بلية شنعاء وهم يقرون بلا خلاف منهم أن اعتقد هذا
~~فمفارق للملة مباح دمه متبرئ من خالقه فلازم لهم إذا كان حكمهم صحيحا إذ لم
~~يشاهدوا قط فاعلا مختارا الا مركبا من ولادة أو من رطوبات مستحيلة ان
~~يقطعوا في الواحد الأول تعالى أنه محدث مركب والا فقد ناقضوا؛ أفلا يستحيي
~~من له أدنى فهم وعقل من أن يشهد على نفسه بأنه ثابت على شيء باطل؟
# وأما الذي غلط فيه الموافقين لنا في النحلة من اصحابنا الاخباريين فاهم
~~تتبعوا كل موصوف في العالم ms175 فرأوه إنما استحق ذلك الاسم بصفة فيه اشتق له
~~[74ظ] منها ذلك الاسم فقطعوا من اجل ذلك على أن الواحد الأول عز وجل ذو سمع
~~وبصر وحياة وارادة وأنه متكلم لا يسكت، بأنه تعالى موصوف بأنه سميع بصير حي
~~مريد له كلام، ولو انهم انصفوا انفسهم ولم يقتحموا فيما يعيرون به خصومهم
~~لكانوا إذا فتشوا هذا التفتيش قد وجدوا يقينا انهم لا يرون أبدا ولا
~~يشاهدون موصوفا بشيء الا وتلك الصفة عرض في الموصوف محمول وأن الصفة لا
~~يحملها الا جوهر، على أن هذا الذي نذكر لا يتوهم متوهم في العالم رتبة
~~سواها؛ فلازم لهم إذ لم يشاهدوا قط موصوفا بصفة الا وهو جوهر يحمل عرضا في
~~ذاته ان يقولوا: ان الأول الذي ايس كمثله شيء جوهر يحمل الاعراض ولم
~~يفارقها قط، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لكنهم قد حجلوا عن هذا الخطأ
~~وشردوا عنه، ولم يختلفوا في أن قائل ذلك معتقدا له جاحد للخالق تعالى مباح
~~دمه، لخروجه من الملة. والعجب واقع على هؤلاء كوقوعه على المذكورين
# PageV01P165
# قبل ولا فرق. فينبغي لكل طالب حقيقة أن يقر بما اوجبه العقل، ويقر بما
~~شاهد واحس وبما قام عليه برهان راجع إلى الناس المذكورين، وأن لا يسكن إلى
~~الاستقرار أصلا الا ان يحيط علما بجميع الجزئيات التي تحت الكل الذي يحكم
~~فيه. فان لم يقدر فلا يقطع في الحكم على ما لم يشاهد ولا يحكم الا على مت
~~أدركه دون ما لم يدرك. وهذا إذا تدبرته في الاحكام الشرعية نفعك جدا ومنعك
~~من القياس الذي غر كثيرا من الناس ومن الأئمة الفضلاء الذين غلط بغلطهم
~~ألوف ألوف من الناس، وانت إذا فعلت ذلك كنت على يقين من الصواب لأنك لم
~~تقطع بتحلل ولا تحريم ولا ايجاب الا على ما أتاك عن الله تعالى الحكم عليه
~~وأما ما لم تجد فيه نصا فامسك عنه ولا تقطع عليه فانه [غير] داخل في حكم ما
~~وجدت فيه نصا فأمسك عنه.
# واعلم ان قوما غلطوا ms176 في هذا النوع غلطا لم يخرجوا به من هذا المنتسب الا
~~أنهم بسوء النظر ظنوا أنفسهم خارجين منه فسموا فعلهم في هذا الباب باسم
~~آخر، وهو أن سموه " الاستدلال بالشاهد على الغائب " وبالحقيقة لو حصلوا
~~البحث لعلموا أن الغائب عن الحواس من الاشياء المعلومة ليس بغائب عن العقل
~~بل هو شاهد فيه كشهود ما أدرك بالحواس ولا فرق. واذا ايقن المرء ان الحواس
~~موصلات إلى النفس وان النفس إنما [75و يصح حكمها بالمحسوسات، إذا صح عقلها
~~من الآفات، وبان تتفرغ من كل ما يشغل عقلها، وانفردت بان تستبين به وتفكر
~~فيما دلها عليه لم يجد المرء حينئذ لما يشاهد بحواسه فضلا على ما شاهده
~~بعقله دون حواسه، فلا غائب من المعلومات أصلا إذا ما غاب عن العقل لم يجز
~~ان يعلم البتة، ونحن نجد الاعمى الذي ولد أكمه موقفا بان الالوان موجودة،
~~كايقان المبصر ها ولا فرق؛ وكذلك تيقنا بوجود الفيل وان كنا لم نره قط
~~كيقين من رآه ولا فرق. وإنما افترق الاعمى والبصير في كيفية الالوان فقط،
~~واما في ان اللون صحيح موجود فلا فرق بينهما في يقين العلم بذلك. وكذلك نحن
~~إنما يفضلنا من رأى الفيل بالكيفية فقط، وإنما صحة وجوده فلا فضل له علينا
~~في المعرفة بانه حق. ونحن وان كنا لم نشاهد؟ ولا اخبرنا من شاهد - ولا
~~بلغنا ان في الناس اليوم إنسانا يرفع من الارض ستمائة رطل، فلسنا ننكر
~~وجوده، ان وجد، كانكارنا وجود إنسان يرفع ستة آلاف
# PageV01P166
# رطل، وكلاهما لم نشاهده ولم نشاهد مثله. فليس وجودنا اشياء كثيرة مشتركة
~~في بعض صفاتها اشتراكا صحيحا، ثم وجودنا بعض تلك الاشياء، ينفرد بحكم ما
~~نتيقنه منها بموجب ان نحكم على سائر تلك الاشياء باستوائها في هذا الحكم
~~الثاني من قبيل استوائها (1) في الحكم الأول. وهذه الدعوى سمجة وتحكم فاحش،
~~وإنما يلزم هذا إذا اقتضت طبيعة ما يوجد شيء فيما هو فيه وعلمنا وجوب ذلك
~~بعقولنا، فإذا كان ذلك، حكمنا ضرورة على ما لم نشاهد من ms177 أجزاء ذلك الشيء
~~بحكمنا على ما شاهدناه منها، كاقتضاء طبيعة ذرع كل جسم متحرك ان يكون
~~متناهي الاقطار، وهذا معلوم باولية العقل وموجب حكم الكمية. وكاقتضاء طبيعة
~~بني الإنسان ان لا يتولد منه بغل ولا يحمل، ولكن جسم (2) بشكل ما، فيه نفس
~~ناطقة تقبل التعليم والتصرف والصناعة. فليست معرفتنا بان اجسامنا متناهية
~~لأن طبيعة العقل توجب ذلك بأقوى من معرفتنا بان جسم الفلك متناه إنما صد
~~عندنا لأن اجسامنا متناهية، لكن الوجه الذي صح ان اجسامنا متناهية، به صح
~~ان جسم الفلك متناه. وكذلك أيضا علمنا بان كل شيء رخو لاقى شيئا صلبا
~~ملاقاة شديدة صدم، فان الصلب يؤثر في الرخو ضرورة، إما بتفريق اجزائه واما
~~باحالته عن شكله، ليس من اجل انا شاهدناه ذلك في اجسام معدودة لكن طبيعة
~~العقل تقتضي ذلك [75 ظ] ومثل هذا كثير.
# وأما ما لا تقتضيه طبيعة العقل ولا تنفيه، فانا إن وجدناه صدقناه، وإن لم
~~نجده لم نمنع منه. فانا قد شاهدناه في الناس من لا يأكل اللبن أصلا، ولو
~~أكله لقذف قذفا شديدا، وآخر لا يأكل الشحم أصلا، فليس من أصل وجودنا ذلك
~~يجب أن نقطع قطعا على أن الناس أيضا من لا يأكل التمر أصلا، ولا يجب أن
~~نمنع من وجود ذلك أصلا. وكذلك إذا وجدنا حجرا يجذب الحديد فليس يجب أن نقطع
~~على أنه يوجد، ولا بد، حجر يجذب الناس، ولا أن نقطع أيضا أنه لا يوجد. ومثل
~~ذلك كثير.
# وأشد من هذا كله التحكم على الخالق الأول بأنه قد حرم هذا وحلل هذا،
~~PageV01P167
# بلا حكم وارد منه عنه تعالى بذلك، لكن بشهوات النفوس، لأنه قد حرم شيئا
~~آخر يشبه هذا الذي تحرم أنت في بعض صفاته. بلى، ولقد لعن الله تعالى أناسا
~~عصاة معتدين، لأفتراه يلعن كل إنسان لأنهم مثل أولئك الملعونين في انهم ناس
~~وأنهم عصاة معتدون؟ وأحرق قوما لانهم خانوا المكيال، وأحرق معهم أطفالهم
~~ونساءهم أفترى كل خائن للمكيال والميزان يحرق هو وولده وامرأته؟ إن هذا لهو ms178
~~الضلال البعيد.
# ومن بديع ما يقع للمغرورين بهذا النوع الفاسد أنهم إذا أحبوا أن يبدوا
~~لهم في هذا الحكم الذي حكموا به لم يصعب عليهم تركه، فيخرجون اشياء من
~~المشتبهات عن حكم وجد في بعضها ويقولون: هذا خرج عن أصله وشذ، والشاذ لا
~~يقاس عليه. ونحن نقول: لو كان هذا الحكم المشذوذ أصلا للشاذ لما شذ عنه ما
~~شذ، ولا يجوز أن ينبعث فرع من غير أصله. ولو كان ذلك، لما كان الأصل أصلا
~~للمتأصل به، ولا كان المتأصل متأصلا منه. ولا تظن أن من خالف صورة نوعه
~~الجامعة له أنه شاذ نوعه وأصله فتخطئ. لأنك إذا علمت أنه لا يشذ عن أصله
~~البتة، وان تلك الزوائد إنما هي من زيادة في مادة العنصر على مقدار ما يقوم
~~منه الشخص التام فكذلك النقص أيضا، هو نقص من مادة العنصر. فهكذا تكون
~~الأصول الصحاح.
# ومثل هذا ما يستعمله النحويون في عللهم فانها كلها فاسدة لا يرجع منها
~~شيء إلى الحقيقة ألبتة. وإنما الحق من ذلك ان هذا سمع من أهل اللغة الذين
~~يرجع اليهم في ضبطها ونقلها، وما عدا هذا فهو، مع انه [76 و] تحكم فاسد
~~متناقص، فهو أيضا كذب، لان قولهم كان الاصل كذا، فاستثقل فنقل إلى كذا، شيء
~~يعلم كل ذي حس أنه كذب لم يكن قط، ولا كانت العرب عليه مدة، ثم انتقلت إلى
~~ما سمع منها بعد ذلك.
# وقد قال الخالق الأول قولا كفى كل ذي تعب إذ يقول تعالى: {قل هاتوا
~~برهانكم ان كنتم صادقين} (111 البقرة 2) ثم زاد بيانا فقال تعالى: {فان
~~شهدوا فلا تشهد معهم} (150 الانعام: 6) ثم زاد بيانا فقال تعالى: {لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون} (23 الانبياء 21) فالذي قلنا من تمييز العقل والحواس
~~هو فعل الله عز وجل فلا يسأل لم كان ذلك، وما عداه ففعل
# PageV01P168
# لنا، لا بد فيه من السؤال. بلم، فان صح به برهان قبل والا رفض.
# وقد سمى بعضهم هذا الباب: " إجراء العلة في المعلول " ولعمري ms179 لو صح ان
~~ذلك علة ككون القتل علة للموت، والجوع علة لارادة الغذاء، والعطش علة
~~لارادة الماء العذب، إن ذلك لواجب اجراؤها في معلولاتها وحتى لا سبيل إلى
~~ان يوجد أبدا قط في الدهر علة إلا ومعلولها موجود. واما ان لم يكن هكذا
~~فاعلم انها ليست علة. وأما ما ادعى متحكم انها علة دون برهان فغير واجب
~~اجراؤها مما ليس معلولا بها.
# وبالجملة فليس في الشرائع علة أصلا بوجه من الوجوه ولا شيء يوجبها الا
~~الاوامر الواردة من الله عز وجل فقط، إذ ليس في العقل ما يوجب تحريم شيء
~~مما في العالم وتحليل آخر، ولا ايجاب عمل وترك ايجاب آخر. فالاوامر أسباب
~~موجبة لما وردت به. فإذا لم ترد فلا سبب يوجب شيئا أصلا ولا يمنعه. واذا لم
~~تكن العلة الا التي لم توجد قط الا وموجبها معها فليس ذلك الا في الطبيعات
~~فقط؛ واذا كان ذلك فلا يجوز ان يرفع اسم علة على غير هذا المعنى فيقع
~~التلبيس بايقاع اسم واحد على معنيين مختلفين؛ وهذا أقوى سبيل لاهل المخرقة.
~~واعلم وتنبه بما انا موروده عليك، إن شاء الله عز وجل: ان هذا الشيء الذي
~~سموه استدلالا بالشاهد على الغائب واجراء العلة في المعلول إنما يصح به
~~إبطال المتساوي في الحكم لا إثباته، لأنك متى وجدت أشياء مستوية في صفات ما
~~وهي مختلفة الاحكام فلا تشك في اختلافها، بل معرفتنا باختلافها علم ضروري.
~~ولذلك نكون حينئذ غير قاطعين على ان ما غاب عن حواسنا من تلك الاشياء
~~الغائبة التي تساوي هذه الحاضرة وفي الصفة التي استوت هذه الحاضرة كلها
~~فيها على انه موافق لحكم هذه [76 ظ] الحاضرة ولا انه مخالف. وذا مما لا
~~يخالفنا فيه خصومنا لأنه ضروري. فثبت أن المنفعة عظيمة صحيحة باختلاف
~~المشاهدات في ابطال القطع بتساوي الغائبات عن الحواس معها، واننا لا ننتفع
~~ياستواء المشاهدات في إبطال القطع بتساوي الغائبات عن الحواس معها، واننا
~~لا ننتفع باستواء المشاهدات فيما لم توجبه طبيعة العقل لها في ms180 مفرفته حكم
~~الغائبات. ألا ترى أننا إذا لم نجد حمارا يجتر لا تنطع على انه لا يوجد، بل
~~ان وجد لم ننكره ولقد
# PageV01P169
# اخبرني [مخبر] انه عنده وجود فرس يجتر، ولم يوجد قط ذو قرن الا وهو مشقوق
~~الحافز حاشا الحمار الوحشي فهو ذو قرن غير مشقوق الحافر؛ ومثل هذه الامور
~~التي لا توجبها الطبيعة فهي في حد الممكن الا انها على قدر قلة وجودها
~~وكثرته تدخل في الممكن البعيد أو المتساوي القريب. ونجد مضيئة حمراء حارة،
~~فمن قال ان الضياء علة الاحراق أريناه اشياء مضيئة كالمرايا وغيرها وهي غير
~~محرقة، ومن قال الحمرة علة الاحراق أريناه الدم غير محرق، ومن قال الحرارة
~~علة الاحراق اريناه اشياء تحر الجسم ولا تحرق. فوجب ضرورة ان لا يكون شيء
~~مما ذكرناه علة وهي صفات مطردة كما ترى؛ لكن كل عنصر بسيط حار يابس صعاد
~~مضيء مصعد للرطوبات يسفل بالقهر ويستحيل هواء فهو محرق بلا شك، لان طبيعة
~~العقل تقتضي ذلك. ومن سلك الطريق التي نهينا عنها لم يسلم من حيرة أو تناقض
~~أو تحكم بلا دليل. ومما قاد إليه أيضا هذا الاستدلال الفاسد قوما أن قالوا:
~~لما كنا احياء ناطقين وكانت الكواكب اعلى منا وفي اصفى مكان كان تأثيرها
~~ظاهرا فينا وكانت اولى بالحياة والنطق منا فهي احياء ناطقة عاقلة. فيلزمهم
~~على هذا البرهان الفاسد انهم لما وجدوا كل عاقل مميز ناطق حي فيما بيننا
~~إنما هو لحم ودم وذو دماغ وقلب لا يجوز غير ذلك ولا شاهدوا قط حيا الا هكذا
~~الا أن يقطعوا ان الكواكب والملائكة مركبون من لحم ودم وذوو أدمغة وقلوب
~~لأنها أحياء ناطقة. وكل هذا خطأ لأنه ليس من اجل شرفنا على الحجارة وأننا
~~نؤثر فيها وجب لنا النطق والحياة، ولا من اجل اننا ناطقون احياء وجب ان
~~نكون لحما ودما. ولكنا لما كنا مميزين متعرفين حساسين وجب [77و] لنا اسم
~~النطق والحياة عبارة عن حالنا تلك وتسمية لها. وموه أيضا بعضهم فقال مثبتا
~~لسكنى النفس في ms181 الدماغ ان الملك ابدا إنما يسكن في القصاب العالية، والنفس
~~ملك البدن، والدماغ أعلى البدن، فالنفس فيه. وكم رأينا ملكا لا يسكن الا
~~الحضيض من عمله ويدع القصاب. فعارضه محير مثله فقال مثبتا لأنها في القلب:
~~ان الملك ابدا إنما يسكن وسط عمله، والقلب وسط البدن، [لذا] وجب ان تكون
~~النفس فيه. وكم ملك سكن طرف عمله أو قرب عمله وترك الوسط. وهذا كله تحكم
~~ضعيف. وكمن قال: وجدت الكلب طويل الذنب فيصلح أيضا لحراسة الغنم،.
# PageV01P170
# والسبع طويل الذنب فيصلح أيضا لحراسة الماشية. وهذا يكثر جدا وفيما ذكرنا
~~كفاية. ومثل هذا قد استعمله خلق كثير فحرموا به وأحلوا وتحكموا في دين الله
~~تعالى. وذلك مثل حكمهم بأن الكيل علة التحريم في الربا، وتحكم آخرين بأن
~~الادخار علة التحريم في الربا، وقال آخرون: الاكل (1) هو علة التحريم في
~~الربا؛ فهل هذا [إلا] كالذي ذكرنا قبل سواء. وكذلك ان وجدنا صفة في موصوف
~~ولذلك الموصوف حكم ما، فإذا ارتفعت تلك الصفة ارتفع ذلك الحكم فانه ليس
~~واجبا من اجل هذا فقط أن يكون ذلك الموصوف متى وجدت له تلك الصفة وجدله ذلك
~~بل لعله قد توجد له تلك الصفة ولا يوجد له ذلك الحكم. مثال ذلك: إن الحياة
~~إذا لم تكن موجودة قط في جسم ما فواجب ضرورة أن ذلك الجسم ليس لنسانا بلا
~~شك؛ فان اراد امرؤ ان يجري على الطريق الذي ذممته لزمه ان يقول: فالحياة
~~إذا وجدت في جسم ما وجب ان يكون إنسانا وهذا كذب بحث. ومثال ذلك في
~~الشريعة: ان ملكك إذا ارتفع عن شيء فقد صار ملكه إلى غيرك، أو صح انه لا
~~ملك لمخلوق عليه، فهو أحق؛ فإذا ارتفع ملك غيرك عنه لم يلزم ان يصح ملكه لك
~~أو انه لا ملك لمخلوق عليه، بل لعله يملكه ثالث غيركما.
# وأعلم ان المساحة في طلب الحقائق لا تجوز البتة، وإنما هو حق أو باطل لا
~~يجوز ان يكون الشيء حقا باطلا، ولا باطلا حقا، ولا باطلا ms182 لا حقا. فإذا بطل
~~هذان القسمان ببديهة العقل ضرورة ثبت القسم الثالث إذ لم يبق قسم سواه وهو
~~اما حق واما باطل. ولذلك قال لنا الأول الواحد عز وجل في عهوده الينا: (فما
~~[77ظ] ذا بعد الحق الا الضلال) (32 يونس: 10) .
# ولعل جاهلا يعترض علينا في شيئين فيقول: انتم تقولون باباحة اشياء
~~كالغناء وغير ذلك فحق هي ام باطل؟ فالجواب وبالله تعالى التوفيق: ان كل ما
~~أنجناه إذا فعله الفاعل ترويحا لنفسه وعونا على الصحة والنشاط ليقوى على
~~انفاذ اوامر خالقه عز وجل فهذا كله حق؛ واذا فعله عبئا وأشرا فكل ذلك ضلال.
~~الا ان من الضلال ما هو لغو غير معدود علينا رفقا بنا، ومنه ما هو معدود
~~PageV01P171
# علينا عدلا فينا. وقد قال لنا الخيرة المرسل من قبل الواحد الأول، صلى
~~الله عليه وسلم: " إنما الاعمال بالنيات ولكل امريء ما نوى ".
# والشيء الثاني ان يقول الناقد. قلتم لا شيء الا حق أو باطل، فالحق
~~برهاني: اما اول واما منتج عن اول واما بقرب واما ببعد، وما عدا هذين
~~الطريقين فباطل. وانتم بخبر الواحد في الاحكام وبشهادة الشاهدين، وتقرون ان
~~حكمكم ذلك لعله باطل. فالجواب وبالله تعالى التوفيق: ان الحكم بخبر الواحد
~~في الاحكام وبشهادة الشاهدين حق برهاني ضروري نقطع على غيبه؛ واما الجزئيات
~~من ذلك، يعني من الشهادة، فلا ندري أموافقة هي التي تيقنا انه حق أولا وهذا
~~من تقصيرنا عن علم الغيب. الا اننا محققون بلا شك كل قضية منها فاما حق
~~واما باطل في ذاتها لا بد من ذلك، ولم ندع على كل حق وعلى باطل، بل كثير من
~~الامور يخفى علينا الحكم فيها وهي في ذواتها اما حق واما باطل.
# ومن بديع ما غلط فيه اخواننا الموافقون لنا في الخلة والملة المخالفون
~~لنا في الفتى ان حكمين وردا في الشعير والتمر فنقلوا احدهما إلى الزيتون
~~والتين، ومنعوا من نقل الآخر إلى الزيتون والتين: وهو ان التحريم جاء في
~~الشعير بالشعير والتمر بالتمر في البيع الا مثلا ms183 بمثل كيلا بكيلا يدا بيد،
~~وأمرنا باخراج الشعير أو التمر في زكاة الفطر. فقالوا قول من تحكم: اما
~~التحريم في البيع الا مثلا بمثل ويد بيد فمنقول إلى الزيتون والتين، اما
~~الاعطاء في الزكاة فغير منقول إلى الزيتون والتين. ولهم من مثل هذا واشنع
~~آلاف قضايا مما نبينه في كتبنا في احكام الديانة، ان شاء الله. والتحكم
~~باللسان لا يعجز عنه من رضيه لنفسه [78و] والباطل كثير. واما الذي نحمد
~~الواهب المنعم عز وجل عليه اهله، فالحق، والذي يجب ان يفرح له الحاصل فما
~~اوجبه البرهان.
# واعلم أنه لا فرق فيما تصح به الأحكام الشرعية وبين ما تصح به القضايا
~~الطبيعية في مراتب البرهان الذي قدمنا؛ بل الخطأ في الشرائع أضر وأشد فسادا
~~في الدنيا، وأرادأ عاقبة في الأخرى، وأحق بالنظر فيه والاحتيال بتصحيحه،
~~وأولى بترك المسامحة وأحظى بتحري الصواب، وأن لا يقدم فيها الا على ما
~~أوجبته مقدمات موجودة عن مثلها إلى أن تبلغ أوائل العقل والحس، وبالله
# PageV01P172
# تعالى التوفيق، وله الحمد ومنه الاستزادة من جميل مواهبه. والخطأ في ذلك
~~يشمله الباطل وتنفرد هذه الجملة بالنكال في الدار الآخرة لمن عاند وترك
~~البحث وهو قادر عليه.
# واعلم أن المتقدمين سموا المقدمات " قياسا ". فتحيل اخواننا القياسون
~~حيلة ضعيفة سوفسطانية أوقعوا اسم القياس على التحكم والسفسطة، فسموا تحكمهم
~~بالاستقرار المذموم قياسا، وسموا حكمهم فيما لم يرد فيه نص بحكم شيء آخر
~~مما ورد فيه نص لاشتباههما في بعض أوصافهما قياسا واستدلالا واجراء للعلة
~~في المعلول. فأرادوا تصحيح بأن الباطل بأن سموه باسم أوقعه غيرهم على الحق
~~الواضح كالذي بلغنا عن بعض جهال البربر أنه أراد استحلال أكل خنوس صاده بأن
~~سماه باسم ولد الأيل. وقد جاء عن الرسول، عليه السلام، أنه أنذر بقوم
~~يستحلون الخمر يسمونها بغير اسمها. وهذه حيلة مموهة لا تثبت على التخليص.
~~وقد قلنا قبل انه ليس في العالم شيئان الا وبينهما شبه وافتراق ما ضرورة لا
~~بد من ذلك. فان كان الشبه يوجب استواء الحكم فلنحكم لكل ms184 ما في العالم بحكم
~~واحد في كل حال من أجل اشتباهه في صفة ما ولم كان الاجتماع في الشبه يوجب
~~استواء الحكم ولم يكن الافتراق في الشبه يوجب اختلاف الحكم؟ فيجب على هذا
~~أن لا نحكم لشيئين أصلا بحكم واحد لأجل اختلافهما في صفة ما. وكل هذا خطأ
~~وحيرة ومؤد إلى التناقض والضلال، ونعوذ بالله من ذلك كله، ولا حول ولا قوة
~~الا بالله.
### | 15 - 
# باب زيادة الكلام في بيان السفسطة
# وسمت الأوائل ما أخذ من مقدمات فاسدة " سفسطة ". ونحن نبين منها وجوها
~~كافية بحول الله الواهب للعلم وقوته، لا إله الا هو.
# واعلم أن المشغب الناصر للباطل أعظم سلاحه التلبيس وذلك يكون اما بايجاب
~~مالا يجب، واما باسقاط قسم من الأقسام أو لأكثر من قسم، واما زيادة قسم
~~فاسد [78 ظ] ، أو بأن يأتي بأقسام كلها فاسدة، واما أن يتعلق بلفظ مشترك
~~متفق على صحته يعطي أشياء كثيرة مختلفة الأحكام والصفات ومتفقة أيضا في
~~أشياء كثيرة مختلفة الأحكام والصفات ومتفقة أيضا في أشياء؛ فيريد أن
# PageV01P173
# يخص ما اتفقت فيه بعض ما يعطي دون جميعها، ويريد أن يعم جميع ما يقع عليه
~~ذلك الاسم مما يخص بعض ما يقع عليه ذلك الاسم، أو يأتي به وهو ابتداء.
# فايجاب ما لا يجب هو أن يقول: لو كان الباري تعالى غير جسم لكان عرضا
~~فلما ثبت أن الباري تعالى ليس عرضا صح أنه جسم. فهذا علق أنه تعالى غير جسم
~~بكونه عرضا وهذا لا يجب، ولو علق ذلك بما يوجب قضيته لكان صادقا وذلك لو
~~قال: لو كان الباري تعالى محدثا وكان غير جسم لكان عرضا. فهذا تقديم صحيح،
~~لكن الباري تعالى ليس محدثا فليس جسما ولا عرضا. وإنما نحن الآن في بيان
~~صحة عمل القرائن لا في بيان الجزئيات، ولذلك مكانه. س
# وأما اسقاط قسم فكقول القائل: لا يخلو هذا اللون من ان يكون أحمر أو أخضر
~~أو أصفر أو اسود بعد اسقاط الابيض واللازوردي وغير ذلك.
# وأما زيادة قسم فاسد ms185 فكقول القائل: لا يخلو هذا الشيء من أن يكون هو هذا
~~الشيء أو هو غيره أو لا هو ولا غيره. فهذا قسم فاسد زائد. وأما المجيء
~~بأقسام كلها فاسدة فكقول القائل: لا يخلو الباري تعالى من أن يكون فعل
~~الاشياء لدفع مضرة أو الاجتلاب منفعة أو لطبيعة أو لآفة أو لجوده وكرمه.
~~فهذه كلها اقسام فاسدة. والصحيح انه فعلها لا لعلة ولا لسبب أصلا. فمن ادعى
~~على خصمه أنه أتاه بشيء من هذه الوجوه فعليه أن يبين ذلك.
# واما الغلط الواقع في اشتباه الاسماء فيكون من جاهل ومن عامد فأما الجاهل
~~فمعذور واما العامد فمذموم. فالجاهل غلطه في ذلك نحو عدي بن حاتم إذ سمع
~~الآية: {فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود} (187
~~البقرة: 2) فظنها من الخيوط المعهودة. واما العامد فنحو الذين قيل لهم "
~~راعنا " من المراعاة فقالوا راعنا من الرعونة؛ ومثل ما قاله بعض الاكابر
~~وقد سئل عن اللفظ بالقرآن فقال: هذا السؤال محال واللفظ بالقرآن لا يجوز
~~لأنه لا يلفظ، فأضرب عن اللفظ الذي هو القول والكلام وتعدى إلى الذي هو
~~القذف كلفظ الرجل لقمة من فيه. فهذا ونحوه شعاوذ مضمحلة.
# وكذلك ينبغي لك أن تتحفظ من اشتباه الخط ولا سيما في العربي فان
# PageV01P174
# ذلك فيه فاش لان أكثر حروفه لا يفرق بينها في الصور الا بالنقط كزبد [79
~~و] وزيد وزند ورند وما أشبه ذلك. وقد كتب بعض الخلفاء إلى عامله: احص
~~المؤنثين قبلك، يريد احصاء العدد، فقرأها الكاتب " اخص " فخصى كل من كان
~~قبله منهم. ولهذا صار طالب الحقائق مضطرا الي النحو. ألا ترى ان قارئا لو
~~قرأ: إنما يخشى الله من عباده العلماء، فرفع الهاء من الله ونصب الهمزة من
~~العلماء قاصدا إلى ذلك وهو عالم لكان ذلك خروجا عن الملة؟ وكذلك لو قرأ: ان
~~الله بريء من المشركين ورسوله بكسر اللام من رسوله. فتحفظ من مثل هذا تحفظا
~~شديدا على ما نصف لك بعد هذا، ان شاء الله عز وجل. ms186
# ومن ذلك اشياء تقع في المعطوف محيرة كنحو ما غلط فيه جماعة من العلماء في
~~قول الله عز وجل: {وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون
~~آمنا به كل من عند ربنا} (7 آل عمران: 3) فظنوا ان " الراسخون في العلم "
~~معطوفون على الله عز وجل، وليس كذلك وإنما هو ابتداء كلام وقضية وعطف جملة
~~على جملة لبرهان ضروري قد ذكرناه في موضعه.
# ومن السفسطة أيضا تصحيح شيء آخر وبطلانه ببطلان شيء آخر بلا برهان يوجب
~~اضافتهما فذلك فاسد جدا، كقول من قال: لو جاز ان يكون الباري عز وجل مرئيا
~~[لكانت] رؤية غير المعهود؛ وكقول القائل: لما صح التحريم في البر بالبر
~~متفاضلا صح التحريم في الارز بالأرز متفاضلا. وهذا كله تحكم ودعوى. وليس
~~يعجز احد عن ربط شيء بشيء لا رباط بينهما بلسانه إذا استجاز القطع بما
~~اشتهى. وكقول من قال من العميان: لو كان اللون مرئيا لكان العقل مرئيا،
~~فلما كان العقل غير مرئي وجب ان اللون غير مرئي، فتأمل هذا تجده بهتانا
~~وجهلا ودالة على غير موضعها كدالة الصبيان على آبائهم ولا فرق.
# فلذلك قد اتينا على ما تحتاج إليه من بيان البرهان الصحيح وذكر جمل
~~الجدليات الفاسدة والشغبيات الساقطة وبيان كثير منها بمقدار ما يميزها به
~~الطالب إذا رآها؛ وقلنا ان ما عدا البرهان على غير الطريق التي قدمنا فواجب
# PageV01P175
# اجتنابه. ولعمري لقد اكثرنا من البيان وكررنا لأن خطأ اصحابنا كثر في ذلك
~~وفحش جدا فاحتجنا إلى المبالغة في البيان، فلنقتصر على ذلك، ولنأخذ في
~~الزيادة في فضل ما ادراكنا بالعقل. وبالله تعالى نعتصم ونتأيد لا إله الا
~~هو.
### | 16 - 
# الكلام في فضل قوة ادراك العقل على ادراك الحواس.
# واعلم أن الحواس السليمة قد تقصر عن كثير من مدركاتها وقد تضعف عنها وقد
~~تخطئ ثم لا يلبث أن يستبين للنفس [79ظ] غلطها وتقصيرها وما خفي عنها وتدركه
~~ادراكا تاما على حقيقته. وادراك العقل في كل ذلك ادراك واحد وبالجملة
~~فالعقل قوة أفرد الباري تعالى ms187 به النفس ولم يجعل فيه شركة لشيء من الجسد.
~~وادراك النفس من قبل الحواس فيه للجسد شركة، والجسد كدر ثقيل فادراكها
~~بالعقل إذا نظرت به ولم تغلب عليه الشهوات الجسدية أو سائر أخلاقها
~~المذمومة إدراك صاف تام غير مشوب. ومن أقرب ما نمثل لك به كدر النفس
~~بمشاركتها الجسد وصفائها بانفرادها عنه وخفة الجسد بمشاركة النفس وثقله
~~بانفراده عنها مترى من حال النائم فان جسده حينئذ أثقل وزنا (1) ويعلم ذلك
~~من اكتري من الحمالين فانهم يكثرون نهيه عن النوم حتى إذا استيقظ خف وزنه
~~واستقل. وترى النفس في حال النوم قد تشاهد جزءا من النبوة بالرؤيا الصحيحة
~~مما لا سبيل إلى مشاهدته في حال اليقظة. وهكذا كلما انفردت وتخلت عن الجسد
~~أدركت غوامض الأشياء وصحيح العواقب في الآراء حتى إن المرء في تلك الحال لا
~~يسمع كلام من معه ولا يرى كثيرا مما يحضره.
# ثم نعود إلى ما بدأنا به فنقول، وبالله تعالى التوفيق: انك ترى الإنسان
~~من بعيد صغير الجرم جدا كأنه صبي، وانت لا تشك بعقلك انه اكبر مما تراه، ثم
~~لا تلبث ان يقرب منك فتراه على قدره الذي هو عليه الذي لم يشك العقل قط في
~~انه عليه. وكذلك يعرض لك في الصوت. وايضا فأن الشيء إذا بعد عن الحاسة جدا
~~بطل ادراكها جملة، فان الإنسان إذا كان منك على خمسة اميال PageV01P176
# أو نحوها نظرت شبحه ولم تستبين عينه وسمعت عينه وسمعت صوته أصلا، حتى إذا
~~قرب استبنت كل ذلك وميزت عينه وسمعت كلامه. وكهدم رأيته من بعيد ولم تسمع
~~صوته لم يشك العقل ان له صوتا مرعبا لو قربت منه. فالعقل في كل ما ذكرنا لا
~~يخون. وأما في حس الجسم فكخردلة تزداد في حمل الإنسان فلا يحس بها البتة،
~~حتى إذا كثر صب الخردل لم يلبث ان يعجز عن الاستقلال به ولو صب على ظهر فيل
~~أو سفينة بحرية. والعقل يعلمك أن تلك الخردلة المصبوبة لها نصيب من الثقل
~~ضرورة، إلا ان الحس قصر ms188 عن ادراكه لتأخر ادراك الحس عن ادراك العقل وأنه لا
~~يدرك الا ما ظهر ظهورا قويا وقد يخفى عليه كثير من الحقائق كما ترى. والعقل
~~يدرك، كما بينت لك، حصة الخردل من الثقل ادراكا لا فرق بينه وبين ادراك ما
~~ظهر إلى الحس من ثقل القناطير المجتمعة. وهكذا الشم فان مقدار فلس من حليت
~~يكون معك في لبيت فلا تشمه أصلا [80 و] حتى إذا كثرت أجزاء الحلتيت لم يلبث
~~الشم أن يجده ويضجر منه؛ والعقل موقن أن لذلك الفلس جزءا من النتن، وهكذا
~~القول في المسك. والعقل يعلمك أن قوة الرائحة في القليل والكثير واحدة ولكن
~~الكثير إذا كثر افترق ما يتحلل منه في الهواء فشغل مكانا واسعا. وكذلك
~~السماء، لا تراها متحركة والعقل يوقن أنها متحركة مما ترى من اختلاف حركتي
~~الاجرام التي فيها من شرق إلى غرب بحركة السماء لها من غرب إلى شرق
~~وبانتقالها في الدرج وحركتها بذاتها. وكذلك العين لا تستبين حركة الشمس
~~أصلا حتى إذا بقيت مدة لاحت لها حركتها يقينا بأن تراها في كبد السماء بعد
~~تراها في افق المشرق. وكنماء الأجسام من الحيوان والنبات فانك لا تستبين
~~نموه على انه بين يديك ونصب عينيك حتى إذا مضت مدة رأيت النماء بعينيك
~~ظاهرا وعلمت نسبة زيادته على ما كان، والعقل يشهد أن لكل ساعة حظا من نمو
~~ذلك الشجر لم تتبينه ببصرك. وهذا إذا تدبرته كثير جدا.
# وقد بينا في باب الكلام في الكيفية من هذا الديوان مشاركة العقل للحواس
~~في جميع مدركاتها وانفراده دونها باشياء كثيرة؛ فلولا العقل ما عرفنا
~~الغائبة عن الحواس ولا عرفنا الله عز وجل. ومن كذب عقله فقد كذب شهادة
# PageV01P177
# الذي لولاه لم يعرف ربه، وحصل في حال المجنون، ولم يحصل على حقيقة.
~~وبالفكر والذكر تؤخذ المقدمات أخذا صحيحا بان تنظر النفس في ضم طباع
~~الاشياء بعضها إلى بعض حتى يقوم مرادها فيما تريد علمه وهذا الذكر مثبوت في
~~الحيوان. والحيوان قد يتفاضل فيه: فمن الحيوان ما يميز ms189 ربه ويذكر عليه وان
~~غاب عنه، ويهش إليه إذا قدم عليه؛ واقواها في ذلك الفيل والكلب والقرد
~~والدب ثم السنور؛ ومن الحيوان ما يذكر ذكرا دون كالفرس والبعير؛ ومن
~~الحيوان سائر ما ذكرنا ى يذكر شيئا من ذلك كالديك وغيره.
# واعلم ان الحس والعقل والظن والتخيل قوى من قوى النفس. واما الفكر فهو
~~حكم النفس فيما ادته إليها هذه القوى فتجد النفس إذا افتقدت بالنسيان شيئا
~~مما اختزنته تطلبه وتفتش في مذكراتها بالفكر كما يفتش رب المتاع متاعه إذا
~~اتلفه واختلط له بين شتى فيبحث عنه في وجه ومكان مكان حتى يجده فيؤوب إليه،
~~أو لا يجده أصلا. وهكذا سواء سواء سبحان المدبر لذلك ومخترعه لا إله الا
~~هو. وليس في القرى التي ذكرنا شيء [80 ظ] يوثق به ابدا على كل حال غير
~~العقل ففيه تمييز مدركات الحواس السليمة والمخذولة بالمرض وشبهه كوجود
~~المريض العسل مرا كالعلقم والعقل يشهد بالشهادة الصحيحة الصادقة انه حلو
~~وكما يرى الشيء في الماء بخلاف شكله الذي يشهد العقل انه شكله على الحقيقة.
~~واما الظن فأكذب دليل لأنه يصور لك الرجل الضخم المتسلح شجاعا ولعله في
~~غاية الجبن، ويصور لك المتفاوت الطلعة بليدا ولعله غاية في الذكاء. وقد نبه
~~الله تعالى على هذا فقال: {انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور} (46 الحج: 22) . فأخبر عز وجل ان الحواس تبع للعقل، وان ذا العقل
~~الذي يغلب هواه عليه لا ينتفع بما ادركت حواسه؛ وقال تعالى: {ان بعض الظن
~~إثم} (12 الحجرات: 49) ؛ وروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، انه قال:
~~" الظن اكذب الحديث ".
# وأما التخيل فقد يسمعك صوتا حيث لا صوت، ويريك شخصا ولا شخص قال تعالى:
~~{يخيل اليهم من سحرهم أنها تسعى} (66 طه: 20) فأخبر تعالى بكذب التخيل.
~~والعقل صادق ابدا، قال تعالى مصدقا لاعتراض من رفض
# PageV01P178
# شواهد عقله بالخطأ: {وقالوا لو كنا نسمع أو نبصر أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير. فاعترفوا فسحقا لاصحاب السعير} (10 - 11 الملك: ms190 67) . وقال تعالى
~~ذاما لمن أعرض عن استعمال عقله: {وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون
~~عليها وهم عنها معرضون} (105 يوسف: 12) . وقال تعالى لكل ما لم يقم عليه
~~برهان: {قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين} (111البقرة: 2) وقال ذاما لمن
~~تكلم بغير علم: {ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم، فلم تحاجون فيما
~~ليس لكم به علم} (66 آل: 3) . وقال تعالى في مثل ذلك: {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} (39 يونس: 10) فهذه وصايا الواحد الأول
~~التي أتانا بها رسوله، صلى الله عليه وسلم، وهذه موجبات العقول فأين المذهب
~~عن الخالق تعالى وعن العقل المؤدي إلى معرفته إلا إلى الشيطان الرجيم
~~والجنون المودي والضلال المبين، نسأل الممتن بالنعمة أن يزيدنا من المعرفة
~~الفاضلة، وأن لا يسلبنا ما منحنا من العقل ومحبة استعماله وتصديق شهاداته؛
~~وإلى العقل نرجع في صحة الديانة وصحة العمل الموصلين إلى فوز الآخرة
~~والسلامة الأبدية، وبه نعرف حقيقة العلم، ونخرج من ظلمة الجهل، ونصلح تدبير
~~المعاش والعالم والجسد.
# ومن الناس من يستشهد بالعقل على تصحيح شيء ليس في العقل الا إبطاله،
~~كمتطلب في العقل عللا موجبة لجزئيات الشرائع فانه ليس في العقل الا وجوب
~~الائتمار للأول الخالق فقط في أي شيء [81 و] أمر به، ولو بأنواع قتل أنفسنا
~~فمن دونها السل (1) ؛ أو علة موجبة لتحريم لحم الخنزير واباحة لحم التيس،
~~أو لايجاب الصلاة بعد زوال الشمس والمنع منها حين طلوعها، أو لم تكون صلاة
~~أربع ركعات وأخرى ثلاثا، أو صيام رمضان دون ذي الحجة، أو الحج إلى مكة في
~~ذي الحجة إلى غيرها في أشهر أخر، وقتل من زنا وهو محصن عفا عنه زوج المزني
~~بها أو أبوها أو لم (2) يعفوا، أو تحريم قتل من قتل النفس المحرمة إذا عفا
~~عنه الولي. ولا تحريم المشقوق البطن أو المجنون وتحليل المذبوح PageV01P179
# أو المنحور، فليس ابتداء هذا كله في العقل أصلا. وهكذا الشرائع، وهكذا،
~~جميع أفعال الخالق تعالى فانه خلق الحمار خلقا مهينا للسخرة، وخلق ms191 الفرس
~~للركوب، وحبا صورة الإنسان بالعقل، وسلط الكلب على الظني، وأباح ذبح
~~الحيوان دون بعض للأكل، وخلق بعض الحيوان طيارا وبعضه مائيا وبعضه طعاما
~~لبعض ناطقا وبعضه جاهلا وبعضه ذا رجلين وبعضه ذا أرجل أربع (1) وبعضه ذا ست
~~أرجل وبعضه ذا أكثر من ذلك وبعضه بلا رجل أيضا، وخلق الاسد شجاعا جريئا
~~والقرد جبانا هلوعا، وخلق أشياء حادة الأبصار وخلق الخلد أعمى، وخلق ذوات
~~السموم المؤذية للحيوان. وهكذا رتب الخالق الكريم الأشياء كلها. ويلزم من
~~فر من هذا إلى أن النفس فعلت ذلك [؟.] في ايجاب العجز أو المسامحة في العبث
~~على أصله للباري، تعالى عن ذلك. وقد بينا ذلك في " الفصل " بيانا شافيا.
~~وإنما العقل قوة تميز بها النفس جميع الموجودات على مراتبها أو تشاهد بها
~~ما مر عليه من صفاتها الحقيقية لها فقط وتنفي بها عنها ما ليس فيها. فهذه
~~حقيقة حد العقل ويتلوه في ذلك الحواس سواء سواء وهذا التمييز هو إدراك
~~العقل الذي لا ادراك غيره. وأما حد منفعة العقل في استعمال الطاعات
~~والفضائل، فهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل، والكلام في هذا
~~وغيره مما هو متصل [به] مستوعب، ان شاء الله تعالى، في كتابنا " في أخلاق
~~النفس ".
# وأعلم أن الاكثر من الناس جدا فالغالب عليهم الحمق وضعف العقول والعاقل
~~الفاضل نادر وقليل البتة، وهذا يؤخذ حسا. وقد ورد النص بذلك من الخالق
~~الأول وعن خيرته المبتعث الينا صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {وإن تطع
~~اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله} (116 الانعام: 6) . وقال رسول الله
~~[81 ظ] صلى الله عليه وسلم: " الناس كأبل مائة لا تجد فيها راحلة ". وأما
~~[ما] يظنه أهل ضعف العقول من أنه عقل وليس عقلا ولا مدخل للعقل فيه فقد
~~غلطوا في ذلك كثيرا فانهم يظنون العقل إنما هو م حيطت به السلامة في الدنيا
~~ووصل به إلى الوجاهة والمال؛ وهذا إذا كان بطرق محمودة مما لا معصية فيه
~~PageV01P180
# ولا زيادة فهو عاقل، وأما إذا كان بما أمكن ms192 بما أمكن من كذب ونافقة
~~وتضييع فرض وظلم إنسان ومساعدة على باطل فهو ضد العقل بعد نهي الله تعالى
~~الوارد علينا بذم هذه الحال ذما صحيحا. فكيف يكون عقلا ما يذمه العقل
~~ويفسده وينهى عنه؟ ولم يوجد العقل ذاما لهذه الرذائل ولا ورد الامر من الله
~~عز وجل قط الا بذمها. وكذلك ما ظنه آخرون من أن العقل المحمود الذي لا
~~ينبغي خلافه التزام أزياء معهودة لا معنى له افليس إذا حصلته الا سخفا
~~وجهلا وليس هذا من العقل في شيء. وبيان هذا مذكور في كتابنا في " أخلاق
~~النفس والسيرة الفاضلة " وفي كتابنا في " السياسة " ان شاء الله عز وجل،
~~والله تعالى الموفق لكل فضيلة.
# واعلم انه لا يدرك الاشياء على حقائقها الا من جرد نفسه عن الاهواء كلها
~~ونظر في الآراء كلها نظرا واحدا مستويا لا يميل إلى شيء منها، وفتش أخلاق
~~نفسه بعقله تفتيشا لا يترك فيها من الهوى والتقليد شيئا ألبتة، ثم سلك
~~بعقله الطريق التي وصفنا في هذا الديوان واجتنب ما عداها مما قد رأينا
~~اعلام كل ذلك، فانه من فعل ما قلنا فضمان له ادراك الحقائق على وجوهها في
~~كل مطلوب وقد نبه الله عز وجل على ذلك في عهود الينا فقال: {ان يتبعون الا
~~الظن وما تهوى الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى} (23 النجم 53) وقال تعالى:
~~{ان يتبعون الا الظن وان الظن لا ينبغي من الحق شيئا} . (28 النجم 53) وقال
~~تعالى: {فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم
~~الله واولئك هم اولو الالباب} (18 الزمر 39) .
# واعلم ان الناس الا من عصم الله تعالى، وقليل ما هم، يقبحون فعل من حكم
~~بالهوى ويضللون من قلد ويبطلون التقليد وهم لا ينطقون بكلمة بعد هذا الا
~~وهي راجعة إلى احد هذين الوجهين الخبيثين اللذين قد شهدوا بقبحهما وخطأ من
~~اتبعهما؛ فتأمل هذا تجده كثيرا وكفى بذم الله تعالى هؤلاء إذ يقول: {لم
~~تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان [82 و] ms193 تقولوا ما لا تفعلون} (2
~~- 3 الصف: 61) نعوذ بالله من مقته. الا انا نقول من احسن من وجه واساء من
~~آخر افضل ممن اساء من كل وجه فهؤلاء ممقوتون لفعلهم خلاف
# PageV01P181
# قولهم فلو انهم مع اساءتهم من فعلهم يذمون الحقائق لتضاعف مقتهم لتضاعف
~~اساءتهم، نعوذ بالله من الخذلان. واذ قد اتينا من هذا الغرض بجملة كافية؟
~~على ان الكلام في ذلك يطول جدا ويتسع - فلنقطع، على مذهبنا في هذا الديوان
~~في الاختصار والبيان ان شاء الله عز وجل، ولنأخذ بحول خالقنا في كيفية
~~المناظرة ووجوهها المحمودة والمذمومة ومراتبها فهي متعلقة بما تقدم اشاء
~~الله تعالى.
### | 17 - 
# باب اقسام السؤال عما تريد معرفة حقيقته مما يرتقى إليه
# بالدلائل الراجعة إلى الاوائل التي قدمنا
# اعلم انه لا يوصل إلى معرفة حقيقة بالاستدلال الا بالبحث والبحث يكون عن
~~فكر الواحد ويكون عن تذكر من اثنين اما من معلم إلى متعلم واما من متناظرين
~~مختلفين متباحثين وهذا الوجه هو آخر ما نتوصل به إلى بيان الحقائق بكثرة
~~التقصي فيه وانه لا يبقى توفيته حقه بقية أصلا. فنقول وبالله تعالى التوفيق
~~وبه نتأيد:
# اعلم انه لا بد اول السؤال عن كل مسئول عنه مما يترقى إليه بالدلائل
~~الراجعة إلى الاوائل التي قدمنا سؤالات اربع ولكل منها من الجواب: فاولها
~~السؤال " بهل " فنقول: هل هذا الشيء موجودا اولا وهل امر كذا حق ام لا فلا
~~بد للمسئول حينئذ من جواب ضرورة بلا أو نعم؛ فان قال لا أو قال لا ادري سقط
~~السؤال عنه، على كل حال، لان الشيء المسئول عنه لا يخلو من ان يكون مما
~~يدرك بالعقل وبالحواس أو مما يدرك بالتوالي من المقدمات التي وصفنا، فان
~~كان مما يدرك بالحواس أو العقل فالكلام مع منكر ذلك عناء وكذلك مع من شك
~~فيه. وان كان مما يدرك بالتوالي فالسؤال أيضا عنه ساقط لا لأنه مغلوب ولكن
~~[لأنه] لم يثبت شيئا فيتمادى (1) معه في البحث عنه ولانه قد صدق عن نفسه إذ
~~قال لا ادري؛ ms194 ولا سبيل إلى ان يقال لأحد فيما ليس PageV01P182
# مدركا باول العقل والحواس لم لم تدر هذا لكن حتى يثبت عنده بالدلائل ثم
~~حينئذ يلزمه الاقرار بموجبها؛ فعلى من اراد الزامه الاقرار بأمر ما تبينه
~~له وتثبيته لديه، فإذا الواجب ان لا يصدق احد بشيء لم يقم عليه دليل [82ظ]
~~وان يصدق به إذا قام عليه الدليل.
# واما إبطال المرء بالبراهين ما اثبته مثبت بلا برهان فهو تبرع منه وقوة
~~وذلك غير لازم له إذ المثبت للشيء بلا برهان مدع والدعوى ساقطة إذا لم
~~يؤيدها (1) دليل. والاصل في البنية ان المرء ولد وهو لا يعلم شيئا ثم سمع
~~الاقوال، وكل احد يحسن عنده رأيه فلا سبيل إلى الزامه الاقرار بشيء منها
~~أصلا إلا بان يوجب برهان صحة شيء منها فيلزمه حينئذ والا فليس بعضها اولى
~~بالتصديق من بعض، ولا سبيل إلى ان تكون كلها حق فتصدق بجميعها. ونفيها كلها
~~والشك فيها ممكن حتى يقوم البرهان على صحة الصحيح منها.
# فان اجاب بنعم وصحح ما سئل عنه سئل حينئذ بالمرتبة الثانية وهو السؤال "
~~بما " وهو تال للسؤال بهل فيقال له إذا حققه فما هو أي اخبرنا بجوهره أو
~~حده أو رسمه لو ما يمكن ان تخبرنا به عنه من صفات ذاته الملازمة له.
# فإذا اخبر بما اخبر به من ذلك سئل بالمرتبة الثالثة وهو السؤال " بكيف "
~~أي هذا الذي حققه حاله أي شيء وكيف هيئته وكيف وجود ما اثبت له فيه.
# فإذا اخبرنا بما اخبر به سئل بالمرتبة الرابعة وهي " لم " فيقال له لم
~~كان ما اتيت كما وصفت وما برهانك على صحة ما ادعيت مما ذكرت؟ ولا سؤال عليه
~~فيما لم يذكر اخل أو [لم] يخل الا بان يدعي عليه تناقضا أو نقضا. فعلى من
~~اثبت عليه ذلك ان يقيم البرهان على نسب إليه من صحة مناقضة أو نقض. وفي هذه
~~الرابعة يقع الاعتراض وطلب الدلائل أو إبانتها (2) ؛ ومثال ذلك ان تقول: هل
~~يوجد كسوف قمري ام لا فيقول المجيب: نعم ms195 هو موجود، فلو قال لا قيل ه: فهذا
~~السواد الذي يعرض في ليلة النصف من الشهر ما هو؟ فان انكر العيان صار (3)
~~في نصاب من لا يكلم، وان أقر به قيل له هو الذي نريد بقولنا " كسوف "
~~PageV01P183
# فإذا حققت المعنى لم تنازعك في الاسم وسألناك بعبارة ترضاها وهي ان نقول
~~لك: هل يوجد سواد في القمر ليلة النصف من الشهر ام لا؟ فإذا حقق قيل له لما
~~هو؟ فيقول: هو ذهاب النور عن القمر لدخول الارض بينه وبين الشمس التي منها
~~يقبل النور؛ فيقول السائل: كيف تدخل الارض بين الشمس والقمر؟ فيقول المجيب:
~~بان تكون الشمس في درجة مقابلة للدرجة التي فيها القمر مع تقاطع فلكيهما
~~فيقول السائل: لم كان ذلك؟ فيقول المجيب حينئذ: هيئة الفلك وانتقال الشمس
~~وقطعها [83و] وانتقال القمر ومدة قطعه (1) وما يتم من هذا المعنى وهذا
~~القول في كل مسئول عنه من كل علم.
# واعلم انه لا يجوز ان يقدم مؤخر من هذه المراتب الأربع (2) على مارتبنا
~~قبله لأنه كلام على غير معهود.
# واعلم ان المسئول بما وبكيف وبلم في الجواب يجيب بما امكنه مما لا يخرج
~~به عن مقتضى السائل الا ان اللازم في السؤال [بما] ان يخبر السائل بحد
~~الشيء المسئول عنه أو رسمه واذا بكيف: هو ان يجيب باحوال الشيء العامة
~~ولغيره أو الخاصة الشائعة أو ما يخصه به من غيره ان كان المسئول عنه شخطا.
~~وان كان سئل بلم ان يجيب بالعلة الموجبة لكون ما أخبر بكونه ويرسم العلة
~~برسمها الذي لا يشاركها فيه غيرها. وينبغي ان تكون العلة لازمة لما يستدل
~~بها عليه كالقتل فانه علة الموت القتلي إذ لا يجوز ان يكون قتل ولا يكون
~~موت والموت معلول للقتل ولكن ليس كل موت معلولا للقتل إذ يكون موت بلا قتل
~~وكذلك أيضا ليس الموت علة للقتل. والحد مأخوذ من صفة الشيء الذي هو صفة
~~عنصره ومأخوذ من تمامه أيضا كقولك إذا سئلت عن حد الطب ان تقول: صناعة،
~~فهذا عنصر ms196 الطب، ثم تقول: مبرثة لأبد ان الناس وبهذا يتم [حد] الطب ويكون
~~طبا. واذا سئلت عن المرض ان تقول: ضعف يكون في الجسم بتعادي اخلاطه وخروجها
~~عن الاعتدال فالضعف عنصر المرض وتعادي الاخلاط تمامه وبه يسمى مرضا. وكذلك
~~قولك في حد المتنفس: انه PageV01P184
# حيوان يجذب الهواء والماء بآلة طبيعية ويخرجه بها. وينبغي ان يكون الحد
~~والرسم في كل ما ذكرنا وفي كل ما يسأل عنه فتجيب بما يدل على محدوده
~~ومرسومه كقولك: كل خط اما مستقيم واما معوج وكل ما هو اما مستقيم واما معوج
~~خط، وكل جسم طويل عريض عميق وكل طويل عريض عميق جسم فهذا واجب لكل ما وصفته
~~في كل زمان وكل مكان وعلى كل حال. فإذا اردت ان تحقق فليكن ذلك بلفظ
~~الايجاب ومعناه فانك إذا قلت حار أو قلت بارد فقد أثبت معنى واجبا، واذا
~~اردت ان تنفي فليكن ذلك لفظ النفي ومعناه فانك إذا قلت لا حار فلم تثبت
~~معنى أصلا بوجه من الوجوه وكذلك إذا قلت لا جسم لا عرض وقد يكون غير الحار
~~باردا وقد يكون معتدلا وقد يكون طبيعة علوية لا يدخل فيها شيء من هذه
~~الصفات. واذا اردت ان تقسم فينبغي لك [83 ظ] التحفظ من مثل هذا بان لا تدع
~~قسما الا حققته إما بحرف النفي فتكفى المؤونة أو بتفتيش الاقسام كلها قسما
~~قسما والنظر هل فيها فاسد أو زائد (1) أو نفي محتمل، ومن ما ذكرنا في شروط
~~وضع حرف النفي في موضعه، واهتم (2) بالاسماء للمسميات والكلية والجزئية
~~وبالموصوف والصفة والكيفية والكمية والزمان وسائر الشروط فانك ان نظرت نظرا
~~صحيحا ام تخف عليك الحقائق ولا تجاوزت عليك المخارق، وملاك ذلك عون الله عز
~~وجل اياك وتوفيقه لك. وكمال العلم ليس الا لخالق العلم والعلوم، لا إله إلا
~~هو.
# 18ب - اب الكلام في رتبة الجدال وكيفية المناظرة
# الموجبتين إلى معرفة الحقائق
# من حكم الجدال ان لا يكون الاثنان (3) طالبي حقيقة ومريدي بيان اما ان
~~يكون احدهما على يقين من امره ms197 ببرهان قاطع لا بايهام نفسه ولا بأمر اقنعها
~~به ويكون الآخر متوهما انه على حق مثبتا لنفسه ما لم يحصل له وكالعامه في
~~PageV01P185
# الظلمة خادعا لنفسه مغالطا لعقله أو مغرورا كالحلم لا يدري انه نائم حتى
~~ينتبه. فهذا الذي انه على يقين من أمره ببرهان قاطع يريد ان يوصل إلى
~~مناظره من الحقيقة مثل ما عنده منها ويحاول ان يحل شك هذا الغالط المخالف
~~له أو المغالط ويفصح بسره في المغالطة ويدفع شره. أو يكون احدهما موقنا كما
~~قدمناه، والثاني لم يقف على بيان الحقيقة فهو بيان الحقيقة فهو يطلب
~~الحقيقة والوقوف عليها. فإذا اتفق ان يكون المتناظران هكذا فتلك مناظرة
~~فاضلة حميدة العاقبة يوشك ان تنحل عن خير مضمون أو آخر موفور وهي التي امر
~~الله تعالى بها إذ يقول: {وجادلهم بالتي هي احسن} (125 النحل: 16) واذ يقول
~~تعالى {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة} (125 النحل: 16) واذ
~~يقول تعالى: {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين} (111 البقرة 2 - 64 النمل:
~~19) ولم يذم قط هذه المناظرة الا سخيف جاهل مذموم الطبع مفسد على الناس قد
~~جعل هذا النفار ستارة دون جهله فلم يقنع بان حرم نفسه الخير حتى سعى في ان
~~يحرمه سواه. وأما إذا كان المتناظران معا غالطين أو كان احدهما جاهلا [84
~~و] طالبا والثاني غالطا أو مغالطا فتلك مناظرة يكثر فيها الشغب ويعظم النصب
~~ويكثر الصخب ويشتد الغضب ويوشك ان تشتد مضرتها واما المنفعة فلا منفعة؛
~~وربما كان الجاهل فيها مسارعا إلى قبول ما قرع سمعه دون برهان صحيح فيهلك
~~باعتقاد الباطل وقبوله. واما ان كان عاقلا موقنا فالمضمون له انتقاض البنية
~~بالأسف والغيظ الا انه محمود في نصرة الحق مأجور بذلك ولعله ان ينفع سامعا
~~منه. وملاك ذلك ان لا ينطق بينهما ثالث بكلمة الا ان يرى حيفا ظاهرا فيشهد
~~به والا يقطع احدهما كلام صاحبه حتى يتمه وان لا يطول الكلام منهما لا
~~فائدة فيه وان يفضيا إلى الاختصار الذي لا يقصر عن ms198 البيان الموعب. فان اخطأ
~~احدهما واراد الاقالة فذلك له وواجب على الآخر أن يقيله لان المرء ليس قوله
~~جزءا منه لكنه واجب عليه ترك الخطأ إذا عرف انه خطأ فالمانع من الاقالة
~~ظالم مشغب جاهل. وكذلك ان رأى حجته فاسدة فاراد تركها واخذ غيرها فذلك له
~~وهو محسن في ذلك وليس في ذلك انقطاع (1) في القول المناظر عنه؛ PageV01P186
# والمانع من ذلك جاهل ضيق الباع ن العلم متغفل لخصمه وذلك قبيح جدا. فان
~~تنازعا الكلام أو تنازعا التكلم مثل ان يقول كل واحد منهما: انا اسأل أو
~~يقول كل واحد منهما للآخر: انت السائل فهذا عجز من كليهما وقلة ثقة، اما
~~بالقوة على نصر القول الذي يريد بيانه واما بصحة القول بنفسه؛ فان كان من
~~قلة ثقة بقوة نصره فليتسع في العلم ولا يتعرض للمناظرة حتى يقوى وهو
~~كالجبان لا يحضر القتال فيوهن طائفته؛ فان كان من قلة ثقته بصحة القول فهذا
~~ملوم جدا في الاقامة على قول لا يثق بصحته وواجب عليهما بالجملة الاتفاق
~~على أمر يفتتحان به الكلام.
# واما نحن فطريقنا في ذلك تخيير الخصم ان يكون سائلا أو مسئولا فايهما
~~تخير اجبناه، فان رد الخيار الينا اخترنا بأن يكون هو السائل لان هذا العمل
~~هو اكثر قصد الضعفاء وعمدة مرغوبهم وهم يضعفون إذا سئلوا، فنختار حسم
~~أعذارهم وتوفيتهم اقصى مطالبهم التي يظنون انهم فيها اقوى ليكون ذلك اقوى
~~في قطع معالقهم. ثم انه ان بدا له في ذلك واختار ان يسأل أجبناه إلى ذلك
~~أيضا، إلا اننا لا نقضى بذلك على غيرنا لأنه ليس واجبا فمن تخير ان يكون
~~سائلا واذن له خصمه من ذلك فله ان يسأل وليس ان يتحكم فيترك ذلك [84 ظ]
~~وينتقل إلى ان يكون مسؤولا؛ فان فعل فهذا عجز وخرق في حكم المناظرة ونحن
~~نختار للفاضل ان لا يضايق في ذلك رغبة منا في اظهار الحق، وقلة سرور
~~بالغلبة. وهكذا يجب لكل من اتبع طريقنا. ومن اذن لخصمه في ان يكون السائل
~~فواجب ms199 عليه في حكم المناظرة ان يجيب فان لم يفعل فعن ظلم أو جهل الا ان
~~يكون هناك امير مخوف يمنع من البوح بالجواب فلسنا نتكلم مع المخاوف، وإنما
~~المناظرة مع الامن، الا من بذل نفسه لله تعالى وعرف ما يطلب وما يبذل من
~~ذلك فله الفوز ان اراد نصر الاسلام أو الحق فيما اختلف فيه المسلمون فقط.
~~ولا ارى ان ينزل المسلم العاقل عن نفسه، فلا شيء موجود في وقته من الخالق
~~اعز عليه منها ولا أوجب حرمة الا فيما فيه فوزها الابدي فقط، فالعاقل لا
~~يرى لنفسه ثمنا الا الجنة.
# ومن سأل فأجابه خصمه فسكت عن المعرضة فهذا مكان قد انقطعت فيه المناظرة
~~التي ابتدآها الا ان تستأنف أخرى، اللهم الامن خوف كما قدمنا، الا ان
# PageV01P187
# يكون المجيب يأتي بما لا يعقل أو بقحة (1) أو مباهتة أو بما هو من غير ما
~~سئل عنه، جهلا أو مكابرة، فمن هذه صفته فسكوت الخصم عن معارضته جواب، الا
~~باخبار بأن الذي اتى به ليس مما هما فيه ويبين الدليل على ذلك فقط، إلا ما
~~كان من ذلك لا يحتاج إلى دليل لوضوحه واستواء السامعين في علمه. والفلج (2)
~~في المناظرة هو ظهور البرهان الحقيقي فقط وليس انقطاع الخصم فلجا (3) ، فقد
~~ينقطع جهلا أو خوفا أو لشغل بال طرقه، وكل ذلك ليس قطعا للحق ان كان بيده.
~~وليست شهادة الحاضرين بالغلبة لاحدهما شيئا إذ قد يكونون موافقين في رأيهم
~~لرأيه الذي شهدوا له فسبيلهم وسبيله واحد، والانصاف في الناس قليل. وقد
~~يكونون غير محصلين ما يقولون ولا فهماء بما يسمعون وهذا كثير جدا. واما من
~~انقطع عن معارضة خصمه عجزا عن الجواب لا لخوف مانع فهو المغلوب لا قوله،
~~وان كان ذلك عن حقيقة برهان فهو مغلوب وقوله معا، ولا يضر ماصح من البرهان
~~عجز معتقده عن نصره، ولا يقوى ما لم يصح ببرهان لتمويه من مموه في نصره
~~بالسفطة. والبرهان لا يتعارض أبدا فما صح ببرهان فلا يبطله برهان آخر ابدا
~~الا ms200 ان يكون مما يستحيل، كبرهان صح بحياة زيد امس ثم صح اخر بموته اليوم.
~~وهكذا كل ما يمكن تنقله لا ينتقل بشيء مما ذكرنا مما صح [85 و] ببرهان الا
~~برهان آخر، والا فحكم البرهان الأول باق (4) . ولا ينتقل الشيء عن الامكان
~~إلى الوجوب الا ببرهان، ولا ينتقل بعد الوجوب إلى الامكان الا ببرهان،
~~والمعاندة والمكابرة عار واثم وسخف.
# واعلم ان السائل إذا قال لخصمه: ما قولك في كذا؟ فالجواب مفوض إلى
~~المسئول يجيب بما يشاء. واما إذا قال له: امر كذا احق هو؟ فلا بد بان يجيب
~~اما بنعم أو لا، كسائل سأل فقال: ما تقول في الارض كريه ام لا فلا بد له من
~~نعم أو لا. ما تقول في الخمر أحلال ام لا فكذلك أيضا أو قال له هل الخلاء
~~موجود أو لا فلا بد من نعم أو لا. وكذلك إذا سأل السائل PageV01P188
# بتقسيم فقال: ما قولك في كذا وكذا: أكذا أو كذا، مثل قوله: ما تقول في
~~الورد أبارد ام حار ام معتدل؟ وما تقول في كسب الحجام امستحب ام حرام ام
~~مكروه؟ فان كانت الاقسام مستوفاة فلا بد للمسئول من التزام احد تلك الاقسام
~~فان لم يفعل فهو منقطع بالحقيقة، وان كانت غير مستوفاة فالسائل جاهل أو
~~معاند، فان ظهر انقطاع الخصم فالمتقدمون: ليس على السائل بيان الحقيقة،
~~واما نحن فنقول: إن ذلك عليه ومن أبطل حكما ما فعليه أن يبين قوله، فاما ان
~~يدخل في مثل ما أبطل واما أن يجلى الحيرة. وبيان الحقائق فرض وقد اخذ الله
~~تعالى ميثاق العلماء ان يبنوا ما علموه ولا يكتمونه.
# واذا استوفى الخصم الاقسام وزاد فيها قسما فاسدا فليس للآخر ان يدع ما
~~هما فيه ويأخذ في الاحتجاج في بيان القسم الزائد الذي زاد لكن يقول له: زدت
~~قسما فاسدا وهو كذا، وإنما ذكرته لك لئلا تور علي فيكون سكوتي عنه عند من
~~لا ينصف مثل اقراري به ولكني استضر بذلك والتزم الاقسام التي ذكرت قسما
~~كذا، ms201 وهو الصحيح.
# واعلم ان ترك ما هو فيه مع خصمه من المناظرة وخرج إلى مسألة اخرى فجاهل
~~مشغب مقنع (1) كمثل ما شاهدناه كثيرا ممن ترك ما هما بسبيله وجعل يتبع لحن
~~صاحبه في كلامه، ولسنا نقول هذا نصرا للحن وتركا للاشغال بغير ما شرعا فيه
~~وليس للخصم اكثر من ان يعبر عن مراده بما يفهم به خصمه ولا مزيد باي لفظ
~~كان وبأي لغة كان الا اننا نختار الاختصار ولكن نصرا للحق الجامع [85 ظ]
~~لكثير المعان من قليل الألفاظ وسبطها وسهلها وفضيحها لمن قدر على ذلك، والا
~~لا لوم عليه الا في مكان واحد، وهو ان يسأله السائل والمسئول يدري ان
~~السائل يقول بقول يعود به إلى التزام الخصم أو إلى التناقض فجوابه ها هنا
~~بان يقول له: ما تقول انت في كذا أي فاني اقول بقولك فان قال له الذي عورض
~~بهذا: لست اقول ما تظن ولا اقول شيئا ولا أنصر طامعا جوابا وإنما انا طالب
~~برهان ولا عليك من خطأي أنا فانصر قولك أو اقر بالخطأ، فواجب حينئذ ان لا
~~يعارضه بسؤال أصلا لكن ببرهان يبين به صحة قوله فقط. PageV01P189
# وقد يكون الخصم يسامح خصمه في ان يريه الاقرار بفساد قوله ثم يقول له:
~~فدع قولي وهات قولك وبين وجه الصواب. وهذا الفعل خطأ من وجهين: احدهما ان
~~يكون صادقا في اقراره ببطلان قوله ورجوعه عنه وطلبه معرفة الحق فهذا فضل
~~عظيم وفاعله محمودا جدا. والثاني ان يكون قد علم ان خصمه يأتي بمثل ذلك
~~فيريد ان يلزمه مثل ما ألزمه هو ليكف من نفسه شغبه وهذا انصاف. ومثال ذلك
~~ان يقول احد الخصمين: الجدال مكروه فيقول الآخر: فإذا هو مكروه فبأي شيء
~~يوصل عندك إلى معرفة الحق مما اختلف فيه من هو عندك رضا من اهل ملتك؟ هات
~~[ما] عندك ودع الجدال الآن جانبا. وهذا برجع إلى ما قلناه قبل من وجوه
~~اقسام تبطل كلها الا واحدا فيصح ذلك الواحد فان الخصم حينئذ لا بد له ms202 من ان
~~يذكر التقليد أو الايهام أو ترك طلب الحق. وكل هذه الوجوه باطل فاسد فإذا
~~بطلت صح الجدال. فهذا الذي قلنا حصر للخصم إلى هذا الوجه من وجوه البرهان
~~فيراجع الحق أو ينقطع اما بسكوت أو بهتان يأتي به.
# وقد ذكرنا في باب اقسام المعارف ما يعارض به الخصم الجاهل من اشياء يعدها
~~الجهال (1) حجة وليس حجة أصلا فواجب ان يكف ضرر جهلهم بها على كل حال.
# واعلم ان من الخطأ معارضة الخطأ بالخطأ في المناظرة مثل ان يقول السائل
~~للمسئول. انت تقول كذا لأولم تقول كذا فيقول المجيب: وانت تقول أيضا كذا أو
~~لأنك انت أيضا تقول كذا، فيأتيه بمثل ما أنكر هو عليه أو أشنع، فهذا كله
~~خطأ فاحش وعار عظيم واقتداء بالخطأ اللهم الا في [86 و] مكانين: احدهما ان
~~يكون القول الذي اعترض به المجيب قولا صحيحا ينتج ما يقول هو فهذا وجه فاضل
~~وقطع للسائل. وذلك كمعتزلي قال الآخر: لم قلت ان الله تعالى خالق الشر؟
~~فقال لأنك تقول معي ان تعالى خلق جميع العالم من جواهره وأعراضه، والشر
~~عرض، فالله تعالى خالق الشر. فهذه معارضة صحيحة الا ان ظاهر لفظها غير محكم
~~لأنه في الظاهر إنما جعل علة قوله ما يقول قول خصمه بما يقول، فلزمه انه
~~لولا قول خصمه بذلك لم يقل هو بما قال. وهذا خطأ وإنما الصواب ان يقول:
~~PageV01P190
# لقيام البرهان على ان الله تعالى خالق الجوهر والعرض ثم يمضي في مسألته.
~~والوجه الثاني هو ان يكون السائل مشغبا يقصد التشنيع والاغراء والتوبيخ ولا
~~يقصد طلب حقيقة فهذا واجب ان يكسر فربه ويردع عيبه بمثل هذا فقط ولا يناظر
~~باكثر من ذلك إذ الغرض كف فقط ولا يكف ضرره بمناظرة صحيحة أصلا فلا شيء أكف
~~لضرره مما ذكرنا.
# واعلم انه لا يجوز ان يصحح الشيء بنفسه البتة وجائز ان يبطل بنفسه، ولا
~~تظن ان الاوائل التي منها يؤخذ البرهان صححت بأنفسها فتخطئ بل تلك اشياء قد
~~ذكرنا ان الخلقة صححتها ms203 وانه لم يخل ذو الفهم قط من معرفة صحتها. ولا تظن
~~أيضا ان إبطال الشيء بنفسه تصحيح له فتخطئ ولم يبطل بنفسه من اجل انه صحح
~~ابطاله به فكان حينئذ يكون مصححا مبطلا وذلك محال، لكن لما ابطل بنفسه
~~أيقنا انه باطل لأن الحق الصحيح لا يبطل أصلا ولأنه نقض حكمه فكل ما انتقض
~~فباطل. وليس قول من قال مبطلا للنظر: ان النظر لا يصح الا بالنظر، قولا
~~صحيحا، لأن النظر الذي به تصح الاشياء هو ردها إلى المقدمات الأوائل التي
~~قضى الطبع بصحتها فما رجعت إليها فشهدت له فهو صحيح وما لم يرجع إليها فهو
~~فاسد، فهذا هو النظر الذي به تصح الاشياء لأن النظر إنما يصح بنظر آخر.
~~واذا انقطع الحكم فقد انقطعت المناظرة فلهما حينئذ ان يبتدئا سؤالا ثانيا.
~~وللمنقطع حينئذ ان يقول: انا اسألك سؤالا يتصل بمسألتنا والزمك انك قائل
~~كقولي الذي انكرت علي. وليس للآخر أن يمتنع من ذلك فان امتنع فهذا متسلل
~~ضعيف فان وفى الآخر بشرط فكلاهما ملوم ان لم يرجعا إلى الحق إذا عجز
~~المسئول عن التفريق بين القولين، وكما نلوم من ظهر إليه برهان فتمادى على
~~الباطل ولم يرجع [86 ظ] إلى موجب البرهان، فكذلك نلوم من سارع إلى القبول
~~لما سمع بلا برهان، وكما نحمد من رجع إلى موجب البرهان فكذلك نحمد من ثبت
~~على موجبه ولم يرجع لاقناع سمعه أو سفسطة؛ فان عجز عن كسرهما فحصل
~~لمتناظرين (1) هذه المقدمات حمد من لم يعتقد الا ما اوجبه البرهان فقط.
~~PageV01P191
# والتكثير من الادلة قوة وليس عجزا الا جاهل منقطع. وحقق كل ما تسمعه من
~~خصمك ولا تغفله وأقله ان أخطأ ولا تدع مشكلا الا وقفته عليه فإذا استقر
~~سليما من النقص والاشكال فأجب حينئذ. وكل ما تطالب خصمك بذلك فالتزم له
~~مثله سواء سواء. وبين سؤالك سليما عن النقص والاشكال. واياك وادخال ما ليس
~~من المناظرة فهذا من فعل اهل الجنون أو من يريد ان يطيل الكلام حتى ينسي
~~آخره اوله ms204 لينسى غلطه وسقطه. وتأمل مقدماته ومقدماتك وعكسك وعكسه ونتائجه
~~ونتائجك فلا ترض لنفسك من خصمك الا بالحق الواضح.
# واعلم انه ليس على المرء اكثر من نصر الحق وتبيينه ثم ليس عليه ان يصور
~~للحواس أو في النفوس مالا سبيل إلى تصويره ولا مالا صورة له أصلا كمن اثبت
~~ان الواحد الأول لا جوهر ولا عرض ولا جسم ولا في زمان ولا في مكان ولا
~~حاملا ولا محمولا فاراد الخصم منه ان يشكل له ذلك فهذا لا يلزم؛ وهذا كأعمى
~~كلف بصيرا ان يصور له الالوان فهذا ما لا سبيل إليه، وهذا تكليف فاسد لا
~~تنقص في العجز عنه على التكليف. واما ما دام ذلك ممكنا فواجب على المكلف
~~بيانه بأقصى ما يقدر عليه. ولقد اخبرني مؤدبي أحمد بن محمد بن عبد الوارث
~~رحمه الله أن أباه صور لمولود كان له أعمى ولد أكمه حروف الهجاء أجراما من
~~قير ثم ألمسه اياها حتى وقف على صورها بعقلة وحسه، ثم ألمسه تراكبها وقيام
~~الاشياء منها حتى تشكل الخط وكيف يستبان الكتاب ويقرأ في نفسه ورفع بذلك
~~عنه غصة عظيمة. واما الالوان فلا سبيل إلى ذلك فيها وليس الا بما قام به
~~البرهان وان لم يتشكل في النفس أصلا.
# ولقد امتحنت مرة ببعض اصدقائنا فانه سامنا ان نريه العرض منخولا عن
~~الجوهر قائما بنفسه، وقال لي ان لم ترني ذلك فاني لا اصدق بالعرض. فلست
~~احصي كم مثلث له تربيع ثم تدويره وذهاب [87 و] التربيع وبقاء الطين بحسبه،
~~وحركات المرء من قيامه وقعوده وحمرة الثوب بعد بياضه، فأبى كل ذلك إلا ان
~~أريه العرض مزالا عن الجوهر باقيا بحسبه يراه في غير جوهر، فلا أحصي كم قلت
~~له: إن العرض لو قام بنفسه وكان كما تريد مني لم يكن عرضا وإنما هو
# PageV01P192
# عرض لأنه بخلاف ما تريد، فلج (1) فعدت إلى ان قلت له مهازلا: لو امكنك
~~اخراجي عن كرة العالم فربما كان يمكن حينئذ لو امكن انخزال العرض عن الجوهر
~~ولا سبيل ms205 إلى كل ذلك أن تراه في غير جوهر؛ فأما العالم كله كرة مصمتة
~~وجوهرة متصلة متجاوزة الاجزاء لا تخلخل فيها ولا خلل (2) ، فحتى لو انفصل
~~العرض من جوهر ما وجاز ان يبقى بعد انفصاله عنه لما صار الا في جوهر آخر.
~~فما ردعه هذا الهزء عما هجس في نفسه وفارقته آبيا فما ادري أوفق بعدي لرفض
~~هذا المراد الهائج ام لا. فليس مثل هذا التكليف الفاسد وكون المرء لا تشكل
~~له الحقائق بقادح في البرهان ولا بملتفت إليه. وكفى من ذلك وحسبنا قيام صحة
~~ذلك في النفس بدلالة العقل على أنه حق فقط ولو جاز لكل من لا يتشكل في نفسه
~~شيء ان ينكره لجاز للاخشم أن ينكر الروائح والذي ولد أعمى أن ينكر الألوان
~~ولنا ان ننكر الفيل والزرافة وكل هذا باطل. وإنما يجب على العاقل أن يثبت
~~ما أثبت البرهان ويبطل ما أبطل البرهان ويقف فيما لم يثبته ولا أبطله برهان
~~حتى يلوح له الحق. وكذلك ليس علينا قسر الالسنة إلى الاقرار بالحق لكن
~~علينا قسر النفوس إلى الاقرار به وقطع الالسنة عن المعارضة الصحيحة لعدم
~~وجودها، إذ لا يتعارض البرهان واذا أقمناه فقد أمنا أن يقيمه خصمنا وكذلك
~~أيضا ان قصر مقصر عن اقامة البرهان على حق يعتقده فذلك لا يضر الحق شيئا.
~~ولا يفرح بهذا من خصمه الا الذي يفرح بالاماني وهو الاحمق المضروب به
~~المثل. ولا تقنع بغفلة خصمك في كل ما يمكن ان يصح قوله فان وجدت حقا ببرهان
~~فارجع إليه ولا تتردد ولا ترض لنفسك ببقاء ساعة آبيا من قبول الحق. وأن
~~وجدت تمويها فبينه ولا تغتر بذهاب خصمك عنه فلعل غيره من أهل مقالته يتفطن
~~لما غاب عنه. هذا ولا تقنع الا بحقيقة الظفر ولا تبال أن قيل عنك انك مبطل
~~فلك فيمن نسب إليه ذلك من المحققين أكرم اسوة من الانبياء عليهم السلام ومن
~~دونهم. نعم حتى إن كثيرا منهم قتل دفعا [87 ظ] لحقه ونسبا للباطل إليه. ولا
~~تستوحش مع ms206 الحق إلى احد فمن كان معه الحق فالخالق تعالى معه. ولا تبال
~~بكثرة خصومك ولا بقدم أزمانهم ولا PageV01P193
# بتعظيم الناس إياهم ولا بعدتهم فالحق اكثر منهم واقدم واعز عند كل أحد
~~واولى بالتعظيم.
# واذا شئت ان تتيقن فساد مراعاة ما ذكرنا فتأمل اهل كل ملة وكل أمة فانك
~~تجحدهم مطبقين على أسلافهم وصفتهم بكل فضيلة وبكل خير وذم أسلاف من خالفهم.
~~وتأمل كل قول يقال فقد كان القائلون به في أول أمره قليلا، واكثر ذلك يرجع
~~إلى واحد ثم كثر أتباعه. وفتش كل قول قديم تجده قد كان ابن ساعة بعد أن لم
~~يكن، ثم مرت عليه الايام والشهور والسنون والدهور.
# واعلم ان مراعاة هذه الأمور من ضعف العقل أو قلة العلم ولا تبال أيضا وان
~~كانوا فضلاء على الحقيقة فقد يخطئ الفاضل ما لم يكن معصوما. ولو ان ذلك
~~الفاضل لاح له ما لاح لك لرجع اليك ولو لم يفعل لكان غير فاضل. واخبرك
~~بحكاية لولا رجاؤها في ان يسهل بها الانصاف عن من لعله ينافر ما ذكرناها
~~وهي أني ناظرت رجلا من اصحابنا في مسألة فعلوته فيها لبكوء كان في لسانه
~~وانتفض المجلس على اني ظاهر، فلما اتيت منزلي حاك في نفسي منها شيء
~~فتطلبتها بعض الكتب فوجدت برهانا صحيحا يبين بطلان قولي وصحة قول خصمي،
~~وكان معي احد اصحابنا ممن شهد ذلك المجلس فعرفته بذلك ثم اني قد علمت على
~~المكان من الكتاب فقال لي ما تريد؟ حمل هذا الكتاب وعرضه على فلان واعلامه
~~بأنه المحقق واني المبطل وأني راجع (1) إلى قوله. فهجم عليه من ذلك أمر
~~مبهت وقال لي: وتسمح نفسك بهذا؟! فقلت له نعم، ولو أمكنني ذلك في وقتي هذا
~~ما أخرته إلى غد.
# واعلم أن هذا الفعل يكسبك اجمل الذكر مع تحليك بالانصاف الذي لا شيء
~~يعدله. ولا يكن غرضك ان توهم نفسك أنك غالب أو توهم من حضرك ممن يغتر بك
~~ويثق بحكمك انك غالب وانت بالحقيقة مغلوب، فتكون، فتكون خسيسا وضيعا جدا ms207
~~وسخيفا البتة وساقط الهمة بمنزلة من يوهم نفسه انه ملك مطاع وهو شقي منحوس،
~~أو في نصاب من يقال له انك ابيض مليح وهو أسود مشوه فيحصل مسخرة ومهزأة عند
~~اهل العقول الذين قضاؤهم هو الحق. PageV01P194
# واعلم ان من رضي بهذا فهو مغرور (1) سبيله سبيل صاحب الأماني وإنها بضائع
~~النوكى؛ والمغرى بها يلتذ فيها [88و] حتى إذا ثاب إليه عقله ونظر في حاله
~~علم انه في أضاليل وانه ليس في يده شيء.
# واياك والالتفات إلى من يتبجح بقدرته في الجدل فيبلغ به الجهل إلى ان
~~يقول: إني قادر على ان اجعل الحق باطلا والباطل حقا فلا تصدق مثل هؤلاء
~~الكذابين فانهم سفلة أرذال أهل كذب وشر ومخرقة.
# واعلم انه سبيل إلى ذلك لأحد ولا هو في قوة مخلوق أصلا والتمويهات كلها
~~قد بينتها لك وهي مضمحلة إذا حصلت وفتشت لم توجد الا دعاو وحماقات. ومن
~~فاحش ما يعرض في هذه السبيل يلوح البرهان للمرء فيحدوه الالف بما قد ألفه
~~من المذاهب إلى أن يقول: لا بد ها هنا حجة برهان تعارض هذا البرهان وان
~~خفيت عني. واعلم ان هذا مغرور شقي جدا لأنه غلب ظنه على يقينه وصدق ما لم
~~يصح عنده وكذب ما صح عنده واثبت ما لعله ان لا يكون وترك حاصلا قد كان؛
~~وهذا غاية الخذلان ومثله من ترك برهانا قد صح عنده لتمويه لم يتدبره فحمله
~~التهور على اعتقاده.
# وبالجملة فالجهل لا خير فيه والعلم إذا لم يستعمله صاحبه فهو اسوأ من
~~الجاهل، وعلمه حجة زائدة عليه. واياك وتقليد الآباء فقد ذم الله عز وجل ذلك
~~ولو كان محمودا لعذر من وجد آباءه زناة أو سراقا أو على بعض الخلال التي هي
~~اخبث مما ذكرنا ان يقتدي بهم. واياك والاغترار بكثرة صواب الواحد فتقبل له
~~قولة واحدة بلا برهان، فقد نخطر في خلال صوابه بما هو أبين واوضح من كثير
~~مما اصاب فيه. واقنع من خصمك بالجد على أن ينصر قوله ولا تطالبه بالاقرار
~~بالغلبة فليس ms208 ذلك من فعال أهل القوة. وهذا باب لا ينتج الا العداوة وان
~~يوصف بلؤم الظفر ولتكن رغبتك في ان تكون محقا عالما في الحقيقة، وان سميت
~~مبطلا جاهلا أحمق مغلوبا، اكثر من رغبتك في ان تسمى محقا عالما عاقلا غالبا
~~وانت في الحقيقة مبطل جاهل مغلوب؛ بل لا ترغب في هذا أصلا واكرهه جدا ولك
~~فيمن وصفه الجهال بذلك قبلك من المرسلين عليهم السلام والأفاضل PageV01P195
# المتقدمون افضل اسوة واكرم قدوة، وكذلك أن توصف بالفستق وانت فاضل خير من
~~ان توصف بالفضل وانت فاسق.
# وتحفظ من الخروج من مسألة إلى مسألة قبل تمام الاولى وبيانها (1) فهذا من
~~فعال اهل الجهل.
# واحذر مكالمة من ليس مذهبه الا [88 ظ] المضادة والمخالفة أو الصياح
~~والمغالبة، فلا تتعن به ولو أمكنك صرفه عن ضلالة بالوعظ لكان حسنا، فان لم
~~يكن فبالزجر والقدع (2) فان كان ممتنع الجانب فليجنب كما يجتنب المجنون
~~فأذاه اكثر من أذى المجانين. وتحفظ من الكلام بحيث يتعصب عليك ظلما وتحفظ
~~من أن تجيب نفسك عن خصمك مثل ان تقول له: إن قلت كذا ألزمك كذا فلعله لا
~~يقول ذلك فتخزى، إلا أن يكون مؤلفا، فلا بد لك من إنصاف خصمك وتقصى حججه
~~والا كنت ظالما. وتحفظ ان تقول خصمك ما لم يقل فتكذب. وتحفظ من ان تجيب من
~~لم يسألك فتحصل على الخزي؛ واقل ذلك ان يعرض عنك فكيف إن قال لك: لم اسألك.
~~ولا تتكلم على لسان مناظر غيرك حق يدع الكلام ويبيح لك مناظره ان تكلمه،
~~فأقل ما في هذا يقول لك: انا غني عن نصرك، ويقول له خصمه: انا اقويك به
~~مباركا لك فيه فتخزى جدا. واياك والكلام في علم من العلوم حتى تتبحر فيه
~~إلا على سبيل الاستفهام والتزيد الا ما احسنت منه فقط. واعترف لمن هو أعلم
~~منك فهذا زين لك ولا تبخسه حقه فان تنقصك اياه (3) [ليس نقصا له] بل هو نقص
~~فيك.
# واياك والامتداح بما تحسن واترك ذلك فهو من غيرك فيك أحسن. ولا ms209 تحقر احدا
~~حتى تعرف ما عنده فربما فجأك منه ما لم احتسب، وليس ذلك الامن فعل اهل
~~النوك الذين لا يحصلون. واحذر كل من لا ينصف وكل من لا يفهم، ولا تكلم الا
~~من ترجو انصافه وفهمه، وانفق الزمان الذي يمضي ضياعا في مكالمة من لا يفهم
~~ولا ينصف فيما هو أعود عليك تعش غانما سالما من المغالط PageV01P196
# وهذان حظان جليلان جدا. واجعل بدل كلامك حمد الله عز وجل على السلامة من
~~مثل حاله ولا تتكلم الا في ابانة حق واستبانته.
# واعلم انه انه لا يقدر أحد على هذه الشروط الا بخصلة واحدة وهي ان يروض
~~نفسه على قلة المبالاة بمدح الناس له أو ذمهم إياه ولكن يجعل وكده طلب الحق
~~لنفسه فقط.
# وقد ذكرت الاوائل في صفة المنقطع وجوها نذكرها وهي: منها أن يقصد إبطال
~~الحق أو التشكك فيه ومن هذا النوع ان يحيل في جواب ما يسأل عنه على انه
~~ممتنع غير ممكن. والثاني ان يستعمل البهت والرقاعة والمجاهرة بالباطل ولا
~~يبالي بتناقض قوله ولا بفساد ما ذهب إليه ومن ذلك ان يحكم بحكم ثم ينقضه.
~~والثالث الانتقال من قول وسؤال إلى [89 و] سؤال على سبيل التخليط لا على
~~سبيل الترك والابانة. والرابع ان يستعمل كلاما مستغلقا يظن العاقل انه
~~مملوء حكمة وهو مملوء هذرا. ومن أقرب ما حضرني ذكره حين كتابي هذا الشأن من
~~كتب الناس فكتاب ابي الفرج القاضي المسمى " باللمع " فانه مملوء كلاما
~~معقدا مغلقا لا معنى له الا التناقض والبناء والهدم لما بنى. وفي زماننا من
~~سلك هذه الطريق في كلامه فلعمري لقد أوهم خلقا كثيرا انه ينطق بالحكمة
~~واعمري ان اكثر كلامه ما يفهمه هو فكيف غيره. والخامس ان يحرج خصمه ويلجئه
~~إلى تكرار بلا زيادة فائدة لأنه يرجع إلى الموضوع الذي طرد عنه ويلوذ
~~حواليه ولا تقوى ولا مزيدا اكثر من وصف قوله بلا حجة. والسادس الايهام
~~بالتضاحك والصياح والمحاكاة والتطييب (1) والاستجهال والجفاء وربما بالسب
~~والتكفير واللعن والسفه والقذف بالامهات والآباء ms210 وبالحري إن لم يكن لطام
~~وركاض. واكثر هذه المعاني ليست تكاد تجد في اكثر اهل زماننا غيرها. والله
~~المستعان.
# والناس في كلامهم الذين فضلوا به على البهائم والذي لولاه كانوا من اشباه
~~الحمير والبقر، على ثلاثة أصناف: فصنف لا يبالي فيما صرف كلامه مبادرا إلى
~~الانكار أو التصديق أو المكابرة أو المكابرة دون تحقيق فان سألته إثر
~~انقضاء كلامه عن PageV01P197
# القول الذي نصر دون تحقيق لم يدر ولا عرف من نصر ولا قوله، وهذا هو
~~الأغلب في الناس، وتجد من هذه صفته يضن على أخيه وجاره بزبل منتن عند رجل
~~حماره يبذله لمن ينتفع به وهو أسمح الناس بالنطق الذي بان به عن التيوس
~~والكلاب في غير اجر ولا بر لكن في الباطل والوزر والافساد وان لم يحصل من
~~ذلك ظاهرا الا على تحسن انابيب صدره وتصديع رأسه واحتدام طبعه وان سفه وسفه
~~عليه. وصنف آخر ينصر ما عقد عليه بنيته واعتقده بغير برهان فلا يبالي بما
~~نصره من حق أو باطل أو محال أو مكابرة أو أذى، وكذلك لا تجده اعتقد ما
~~اعتقد إلا إلفا أو تقليدا أو شهوة، دون تحري حق ولا مجانبة باطل، وهؤلاء
~~كثير وهم دون الأولين. وصنف ثالث لا يقصدون الا إلى نصر الحق وقمع الباطل
~~وهؤلاء قليل جدا ولا أعلم في الموجودات شيئا أقل [89ظ] منه البتة، نسأل
~~الله تعالى ان يثبتنا في عددهم ولا يخلينا عن هذه الصفة الكريمة بمنه آمين،
~~فان العاقل ينبغي له أن يبغض نفقة حياته ونطقه اللذين بهما أبانه خالقه عن
~~الجمادات وسائر الحيوانات في غير ما ينتفع بع لمعاده أثر مما يبغض انفاق
~~ماله الذي هو غاد عنه ورائع.
# واعلم ان ماذكرنا من الوقوف على الحقائق لا يكون الا بشدة البحث، وشدة
~~البحث لا تكون الا بكثرة المطالعة لجميع الآراء والاقوال والنظر في طبائع
~~الاشياء وسماع حجة كل محتج والنظر فيها والتفتيش، والاشراف على الديانات
~~والنحل والمذاهب والاختيارات واختلاف الناس وقراءة كتبهم، فمن ذم من الجهال
~~ما ذكرنا ms211 خالف ربه تعالى، فقد أعلمنا عز وجل في كتابه المنزل أقوال
~~المختلفين من اهل الجحد القائلين بأن العالم لم يزل، ومن اهل الثنوية، ومن
~~اهل التثليث والملحدين في صفة كل ذلك ليرينا تعالى تناقضهم وفسادهم
~~أقوالهم.
# ثم نرجع فنقول: ولا بد لطالب الحقائق من الاطلاع على القرآن ومعانيه
~~ورواية الفاظه وأحكامه وحديث النبي صلى الله عليه وسلم وسيره الجامعة لجميع
~~الفضائل المحمودة في الدنيا والموصلة إلى الآخرة. ولا بد مع ذلك من مطالعة
~~الاخبار القديمة والحديثة والاشراف على قسم البلاد ومعرفة الهيئة والوقوف
~~على اللغة التي تقرأ الكتب المترجمة بها والتحري في وجوده المستعمل منها
~~ولا بد له من مطالعة النحو ويكفيه
# PageV01P198
# منه ما يصل به إلى اختلاف المعاني بما يقف عليه من اختلاف الحركات في
~~الألفاظ ومواضع الاعراب منها، وهذا مجموع في كتاب " الجمل " لأبي القاسم
~~عبد الرحمن بن [اسحاق] الزجاجي الدمشقي. واما كل ما تقدم فليستكثر منه ما
~~امكنه ولذلك حدان: حد هو الغاية وحد هو الذي لا ينبغي ان يقتصر على اقل
~~منه. فالحد الاكبر هو الاتخلو من النظر في العلوم التي قدمنا الا في أوقات
~~اداء الفرائض والنظر فيما لا بدلك منه من المعاش وترك كل ما يمكن ان تستغني
~~عنه من أمور الدنيا. واعلم ان نظرك في العلوم على نية ادراك الحقائق في
~~انكار الباطل ونصر الحق وتعليمه للناس وهدي الجاهل ومعرفة ما تدين به خالقك
~~عز وجل لئلا تعبده على جهل فتخطئ اكثر مما تصيب من ملة الله تعالى ونحلة
~~الحق والمذهب المصيب في اداء ما تعبدك به تعالى [90و] ونفعك الناس في
~~اديانهم وابدانهم وتدبير امورهم وانقاذ احكامهم وسياستهم، وتبصير من يتولى
~~شيئا من ذلك وتعديل طبعه ونصيحته في ذلك بالحق وتفهيمه وتقبيح القبيح لديه،
~~افضل عند الله من كل ما يتقرب به إلى الله عز وجل واعظم أجرا واعود عليك من
~~كل ما تكسبه بعد ما لا قوام لجسمك وعينك الا به مما لعلك تتركه لمن لو
~~شاهدت فعله فيه بعدك لغاظك، ms212 ومن كل جاه لعله لا يكسبك الا الاثم والخوف
~~والتعب والغيظ، واعلم ان ذلك اعظم ثوابا وافضل عاقبة واكثر منفعة من صلتك
~~الناس بالدنانير والدراهم؛ وضرر الجهل والخطأ أشد واعظم من ضرر الفقر
~~والخمول.
# واعلم انك لا تورث العلو الا من يكسبك الحسنات وانت ميت، والذكر الطيب
~~وانت رميم، ولا يذكرك الا بكل جميل. ولا تورثه بعدك ولا تصحب في حياتك في
~~طريقه الا كل فاضل، وليست تصحب في طلب المال والجاه الا اشباه الثعالب
~~والذئاب. واحدثك في ذلك بما نرجو ان ينتفع بع قارئه ان شاء الله تعالى، ذلك
~~اني كنت معتقلا في يد الملقب بالمستكفي محمد بن عبد الرحمن بن عبيد الله بن
~~الناصر في مطبق وكنت لا أومن قتله لأنه كان سلطانا جائرا ظالما عاديا قليل
~~الدين كثير الجهل غبر مأمون ولا متثبت، وكان ذنبنا عنده صحبتنا للمستظهر
~~رضي الله عنه
# PageV01P199
# وكان العيارون قد انتزوا بهذا الخاسر على المستظهر فقتله، واستولى على
~~الامر واعتقلنا حيث ذكرنا. وكنت مفكرا في مسألة عويصة من كليات الجمل التي
~~تقع تحتها معان عظيمة كثر فيها الشغب قديما وحديثا في احكام الديانة وهي
~~متصرفة الفروع في جميع ابواب الفقه، فطالت فكرتي فيها أياما وليالي إلى ان
~~لاح لي وجه البيان فيها وصح لي وحق يقينا في حكمها وانبلج، وانا في الحال
~~الذي وصفت فبالله الذي لا اله الا هو الخالق مدبر الامور كلها اقسم، الذي
~~لا يجوز القسم بسواه، لقد كان سروري يومئذ وانا في تلك الحال بظفري بالحق
~~فيما كنت مشغول البال به واشراق الصواب لي اشد من سروري باطلاقي مما كنت
~~فيه، وما الفنا كتابنا هذا وكثيرا مما ألفنا الا ونحن مغربون مبعدون عن
~~الوطن والاهل والولد، مخافون مع ذلك في انفسنا ظلما وعدوانا، لا نستر هذا
~~بل نعلنه، ولا نمكن الطالب إبطال قولنا في ذلك، إلى الله نشكو، واياه
~~نستحكم لا سواه، لا اله الا هو.
# واما الحد الاصغر الذي ينبغي للعاقل ان [90 ظ] [لا] يقصر دونه فلينظر ms213
~~الوقت الذي ينفرد به للفضول من الحديث الذي لا يجزي مع جيرانه أو القعود
~~متبطلا بلا شغل لا من عمل اخرى ولا من عمل دنيا، أو حين مشيه في الارض
~~مرحا، وقد نهاه خالقه عن ذلك، فليجعل هذه الاوقات للتعلم والنظر في العلوم
~~التي قدمنا ورياضة طبعه على العدل الذي هو رأس كل فضيلة، فان العدل يقتضى
~~ان لا يميل لقول على قول الا ببرهان واضح، ويقتضى له أيضا ان لا يشتغل
~~بالادنى ويترك الافضل، فانه ان فعل هكذا اوشك ان يظفر بما فيه الفوز في
~~الدارين. واما الاوقات التي يشتغل فيها اهل الجهل اما بالذات بالمعاصي واما
~~بظلم الناس في اموالهم واليعي بالفساد في سياستهم والنيل من اعراضهم والجور
~~عليهم، فان اشتغالهم بالامراض المؤلمة لانفسهم المؤذية لابدانهم أعود عليهم
~~من ذلك وافضل فكيف الاشتغال بالعلوم المؤدية إلى خير الدنيا وفوز الآخرة؟
~~وقد قال الواحد الأول: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (28 فاطر: 3)
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من يرد الله به خيرا يفقه في الدين "
~~ولا فقه الا بمعرفة ما ذكرنا
# PageV01P200
# والاشراف عليه. فمن حرم ما ذكرت فما أخوفنا عليه ان يكون الله عز وجل لم
~~يرد به خيرا، نعوذ بالله من ذلك لأنفسنا ولابنائنا ولاخواننا واهل الخير
~~والفضل، وما توفيقنا إلا بالله عز وجل.
# واعلم ان من فضل العلم والاكباب على طلبه والعمل بموجبه انك تحصل على طرد
~~الهم الذي هو الغرض الجامع لجميع المقاصد من كل قاصد اولها عن آخرها وبالله
~~تعالى التوفيق وهو حسبنا ونعم الوكيل لا اله الا هو.
### | 19 - 
# باب كيفية اخذ المقدمات من العلوم
# الظاهرة عند الناس بايجاز
# العلوم الدائرة بين الناس اليوم المقصودة اثنا عشر علما، وينتج علمان
~~زائدان، وهذه الرتبة هي غير الرتبة التي كانت عند المتقدمين، ولكن إنما
~~نتكلم على ما ينفع به الناس في كل زمان مما يتصلون به إلى مطلوبهم من ادراك
~~العلوم بحول الله تعالى وقوته. فالعلوم التي ذكرنا: علم القرآن. وعلم
~~الحديث. وعلم ms214 المذاهب. وعلم الفتيا. وعلم المنطق. وعلم النحو. وعلم اللغة.
~~وعلم الشعر. وعلم الخبر. وعلم الطب. وعلم العدد. وعلم الهندسة. وعلم
~~النجوم. وينتج من هذه علوم العبارة وعلم البلاغة.
# فاما علم القرآن فينقسم أقساما [91و] وهي علم قراءاته واعرابه وغريبه
~~وتفسيره واحكامه؛ فالرجوع إليه من علم قراءات القرآن ومقدمات مقبولة راجعة
~~إلى قراء مرضيين معلومين، راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم الذي قامت
~~البراهين على صحة نقلها عنه وعلى صحة ثبوته. واما اعرابه فهو مقدمة صحيحة
~~فيه إذا اخذ اللفظ فيه على حركات ما وهيئة ما فهو أصل مرجوع إليه. واما
~~لغته فالمعهود منها في اللغة العربية. واما احكامه فالى مفهوم ألفاظها والى
~~بيان النبي صلى الله عليه وسلم لها. واما الحديث فينقسم قسمين: علم رواته
~~وعلم احكامه. فاما رواته فالمرجع إليه فيهم مقدمات منقولة عن ثقات شهدوا
~~عليهم بالعدالة والحجة والشهادة مأخوذة من القرآن الذي ذكرنا صحته. وأما
~~احكامه فالى مفهوم ألفاظها والى [دلالة] بعضها على بعض، على ما قد شرحنا في
~~غير هذا المكان.
# PageV01P201
# وأما علم المذهب فما كان منها خارجا عن الملة الإسلامية فالى مقدمات
~~راجعة إلى أوائل العقل والحس ماذكرنا في كتاب " الفصل ".
# وأما علم المنطق فقد بيناه في هذا الديوان وهو العبارة على كل علم.
# وأما علم الفتيا فالى مقدمات مأخوذة من القرآن والحديث اللذين صحا
~~بالبراهين، والى اجماع العلماء الأفاضل الذي صح بالقرآن على ما بينا في
~~سائر كتبنا. س
# واما علم النحو فإلى مقدمات محفوظة عن العرب الذين تزيد معرفة تفهمهم (1)
~~للمعاني يبلغتهم؛ واما العلل فيه ففاسدة جدا.
# واما علم اللغة فالى ما سمع أيضا من العرب بنقل الثقات المقبولين لن هذه
~~لغتهم.
# واما علم الشعر فالى ما سمع أيضا من استعمالهم في الأوزان خاصة دون كل
~~وزن يستعمل عند غيرهم، إذ إنما يسمى الناس شعرا ما ضمنته الاعاريض فقط التي
~~ذكر النديم في كتابه. واما في مستحسنه ومستقبحه فالى أشياء اصطلح عليها اهل
~~الاكثار من روايته والاكباب على تفتيش معانيه من لفظ ms215 عذب سهل ومعنى جامع
~~للحسن واصابة تشبيه وكناية مليحة ونظم بديع.
# واما علم الخبر فالى مقدمات قد اضطر تواتر النقل إلى الاقرار بصحتها من
~~كون البلاد المشهورة والملوك المعلومين ووقائعهم وسائر اخبارهم مما لا شك
~~فيه.
# واما علم الطب فالى مقدمات صححتها التجربة اوما بدا وظهر من قوى الامراض
~~وما يولدها عن اضطراب المزاج ومقابلة ذلك بقوى الادوية [91 ظ] وذلك كله
~~راجع إلى اوائل العقل والحس.
# واما علم العدد والهندسة فمقدماته من أوائل العقل كلها.
# واما علم النجوم فينقسم قسمين: أحدهما هيئة الأفلاك وقطع الكواكب والشمس
~~والقمر والسماوات وأقسام الفلك ومراكزها. فهذا القسم مقدماته راجعة إلى
~~العدد والهندسة وأوائل العقل والحس. والقسم الثاني القضايا الكائنة بنصب
~~انتقال الكوكب والشمس والقمر في البروج ومقابلة بعضها بعضا، فان صححت
~~التجربة شيئا من ذلك صدق، والا فليس هناك الا أقوال عن قوم متقدمين فقط.
~~PageV01P202
# واما علم البلاغة فعلى ما نذكره في بابها ان شاء الله عز وجل.
# واما علم العبارة فالى اشياء رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~افاضل اهل هذا العلم. وملاك هذين العلمين التوسع في جميع العلوم مع الطبع
~~والموافقة في اصل الخلقة.
# وقد انتهينا إلى ما أردنا من احكام القول في البرهان وتوابعه وما تشبه به
~~مما ليس ببرهان.
# والحمد لله رب العالمين كثيرا لا شريك له وحسبنا الله ونعم الوكيل
# PageV01P203
# - 7 -
# كتاب البلاغة
# قد تكلم ارسطاطاليس في هذا الباب وتكلم الناس فيه كثيرا، وقد احكم فيه
~~قدامة بن جعفر الكاتب كتابا حسنا وبلغنا حين تأليفنا هذا ان صديقنا احمد بن
~~عبد الملك بن شهيد ألف في ذلك كتابا، وهو من المتمكنين من علم البلاغة
~~الأقوياء فيه جدا، وقد كتب، إلينا يخبرنا بذلك الا اننا لم نر الكتاب بعد
~~فغنينا بالكتب التي ذكرنا عن الايغال في الكلام في هذا الشأن، ولكنا نتكلم
~~فيه بإيجاز جامع، ونحيل على ما قد بينه غيرنا ممن سمينا وممن نسمي، ان شاء
~~الله عز وجل فنقول وبالله تعالى نتأيد:
# البلاغة قد ms216 تختلف في اللغات على قدر ما يستحسن اهل كل لغة من مواقع
~~ألفاظها على المعاني التي تتفق في كل لغة. وقد تكون معدودة في البلاغة
~~ألفاظ مستغربة فإذا كثر استعمالهم لها لم تعد في البلاغة ولا استحسنت.
~~ونقول: البلاغة ما فهمه العامي كفهم الخاصي وكان بلفظ يتنبه له العامي لأنه
~~لا عهد له بمثل نظمه ومعناه واستوعب المراد كله ولم يزد فيه ما ليس منه ولا
~~حذف مما يحتاج من ذلك المطلوب شيئا، وقرب على المخاطب به فهمه، لوضوحه
~~وتقريبه ما بعد، وكثر من المعاني [92و] وسهل عليه حفظه لقصره وسهولة
~~الفاظه. وملاك ذلك الاختصار لمن يفهم، والشرح لمن لا يفهم، وترك التكرار
~~لمن قيل له ولم يعقل وادمان التكرار لمن لم يقبل أو غفل.
# وهذا الذي ذكرنا ينقسم قسمين: احدهما مائل إلى الألفاظ المعهودة عند
~~العامة
# PageV01P204
# كبلاغة عمرو بن بحر الجاحظ، وقسم مائل إلى الألفاظ غير المعهودة كبلاغة
~~الحسن البصري وسهل بن هرون. ثم يحدث بينهما قسم ثالث اخذ من كلا الوجهين
~~كبلاغة صاحب ترجمة كليلة ودمنة، ابن المقفع كان أو غيره. ثم بلاغة الناس
~~تحت هذه الطرائق التي ذكرنا. واما نظم القرآن فان منزله تعالى منع من
~~القدرة على مثله وحال بين البلغاء وبين المجيء بما يشبهه. وقد كان احدث ابن
~~دراج عندنا نوعا من البلاغة ما بين الخطب والرسائل. وأما المتأخرون فانا
~~نقول: انهم مبعدون عن البلاغة ومقربون من الصلف والزيد، حاشا الحاتمي وبديع
~~الزمان فهما مائلان إلى طريقة سهل بن هرون.
# فهذه حقيقة البلاغة ومعناها قد جمعناه والحمد لله رب العالمين.
# ولا بد لمن اراد علم البلاغة من ان يضرب في جميع العلوم التي قدمنا قبل
~~هذا بنصيب، واكثر هذا القرآن والحديث والاخبار وكتب عمرو بن بحر ويكون مع
~~ذلك مطبوعا فيه والا لم يكن بليغا؛ والطبع لا ينفع مع عدم التوسع في
~~العلوم.
# تم كتاب البلاغة والحمد لله رب العالمين
# PageV01P205
# - 8 -
# كتاب الشعر
# هذه صناعة قال فيها بعض الحكماء: كل شيء يزينه الصدق الا الساعي ms217 والشاعر،
~~فان الصدق يشينهما فحسبك بما تسمع. وقال المتقدمون: الشعر كذب ولهذا منعه
~~الله نبيه صلى الله عليه وسلم فقال تعالى: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له}
~~(69 يس 36) واخبر تعالى انهم يقولون انهم يقولون مالا يفعلون. ونهى النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن الاكثار منه وإنما ذلك لأنه كذب الا ما خرج عن حد
~~الشعر فجاء مجيء الحكم والمواعظ ومدح النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما
~~عدا ذلك فان قائله إن تحرى الصدق فقال:
# الليل ليل والنهار نهار ... والبغل بغل والحمار حمار
# والديك ديك والحمامة مثله ... وكلاهما طير له منقار صار في نصاب من يهزأ
~~به ويسخر منه ويدخل في المضاحك، حتى إذا كذب واغرق فقال: [92 ظ]
# ألف السقم جسمه والانين ... وبراه الهوى فما يستبين
# لا تراه الظنون الا ظنونا ... وهو أخفى من أن تراه الظنون
# قد سمعنا انينه من قريب ... فاطلبوا الشخص حيث كان الانين
# لم يعش انه جليد ولكن ... ذاب سقما فلم تجده المنون حمق وملح، ولكنا
~~نتكلم فيه [على] مقدار ما نحسن فنقول: الشعر ينقسم ثلاثة أقسام: صناعة وطبع
~~وبراعة:
# PageV01P206
# فالصناعة هي التأليف الجامع للاستعارة بالأشياء والتحليق على المعاني
~~والكناية عنها، ورب هذا الباب من المتقدمين زهير بن ابي سلمى ومن المحدثين
~~حبيب بن اوس.
# والطبع هو مالم يقع فيه تكلف وكان لفظه عاميا لا فضل فيه عن معناه حتى لو
~~أردت التعبير عن ذلك المعنى بمنثور لم تأت بأسهل منه ولا أوجز (1) من ذلك
~~اللفظ، ورب هذا الباب سمن المتقدمين جريد ومن المحدثين الحسن.
# والبراعة هي التصرف في دقيق المعاني وبعيدها والإكثار فيما لا عهد للناس
~~بالقول فيه واصابة التشبيه وتحسين المعنى اللطيف، ورب هذا الباب من
~~المتقدمين لمرؤ القيس ومن المتأخرين على بن عباس الرومي.
# واشعار سائر الناس راجعة إلى الأقسام التي ذكرنا ومركبة منها. واما من
~~أراد التمهر في اقسام الشعر ومختاره وافانين التصرف في محاسنه فلينظر في
~~كتاب قدامة بن جعفر في نقد الشعر وفي كتاب ابي علي الحاتمي ففيها ms218 كفاية
~~الكفاية والايعاب لهذا المهنى. وكون المرء شاعرا ليس مكتسبا لكنها حيلة،
~~الا أننا نقوي صاحبها بالتوسع في الأشعار وتدبرها.
# وإذ قد تكلمنا في الشعر بكلام جامع لأقسامه وانقضى أربنا فنقول: هذا هو
~~حد المنطق الذي نحذر منه الظنون وترك اليقين قد، كشفنا غامضه وسهلنا مطلبه
~~وكفينا صاحبه تشنيع الجاهلين وشعوذة الممخرقين وحيرة المتوهمين، ولله الشكر
~~خالق الاولين والآخرين فلنختم كتابنا بما بدأنا به فنقول: الحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على محمد خاتم أنبيائه ورسله وسلم تسليما كثيرا.
# تم كتاب التقريب لحد المنطق تأليف الإمام الأوحد البارع أبي محمد
# علي بن احمد بن سعيد ابن حزم بن غالب بن صالح
# ابن خلف بن معدان بن زيد رضوان الله عليه PageV01P207
# تعليقات
# س: 8/ص: 38: أسماء الله الحسنى: عقد ابن حزم في الفصل (2: 120 وما بعدها)
~~فصلا طويلا لبيان هذه المسألة وناقش إطلاق كل صفة على حدة. وخلاصة رأيه ان
~~الله لا يسمى بما سمى به نفسه اتباعا للنص، دون خروج عن ذلك أبدا. قال:
~~ومما أحدثه أهل الإسلام في أسماء الله عز وجل " القديم " وهذا لا يجوز
~~ألبتة لأنه لم يصح به نص ألبتة ولا يجوز ان يسمى الله تعالى بما لم يسم به
~~نفسه. وقد قال تعالى: والقمر قدرناه. منازل حتى عاد كالعرجون القديم؛ فصح
~~ان القديم من صفات المخلوقين فلا يجوز ان يسمى الله تعالى بذلك، وإنما يعرف
~~القديم في اللغة من القدمية الزمانية، أي ان هذا الشيء أقدم من هذا بمدة
~~محصورة، وهذا منفي عن الله عز وجل وقد أغنى الله عز وجل عن هذه التسمية
~~بلفظة " أول ". (2: 151 - 152)
### | 15 - 43 
# : أبو العباس الناشئ: هو عبد الله بن محمد الانباري المعروف بابن شر شير
~~توفي سنة 293 906. كان شاعرا ذا شاعرا ذا اهتمام بالمنطق وقال ابن تغري
~~بردي: وله تصانيف ردفيها على الشعراء واهل المنطق وله كتاب " تفضيل الشعر "
~~وله أرجوزة في العلوم في اربعة آلاف بيت (راجع ترجمته في تاريخ بغداد: 10 -
~~92 وشذرات الذهب 2: 214 والنجوم ms219 الزاهرة: 158)
### | 16 - 64 
# : والخلاء باطل: تحدث ابن حزم عن هذا الموضوع بشيء من الإسهاب في الفصل
~~1: 25 - 27 ثم قال: 32 ومما يبطل به الخلاء الذي سموه
# PageV01P208
# مكانا مطلقا وذكروا انه لا يتناهي وانه مكان لا متمكن فيه برهان ضروري لا
~~انفكاك منه واطراف شيء انه برهانهم الذي موهوا به وشغبوا بإيراد وارادوا به
~~إثبات الخلاء، وهو: أننا نرى الأرض والماء والأجسام الترابية من الصخور
~~والزئبق ونحو طباعها السفل أبدا وطلب الوسط والمركز وأنها لا تفارق هذا
~~الطبع فتصعد إلا بقسر يغلبها ويدخل عليها كرفعنا الماء والحجر قهرا، فإذا
~~رفعناهما ارتفعا، فإذا اتركناهما عادا طبعهما بالرسوب؛ ونجد النار والهواء
~~طبعهما الصعود والبعد عن المركز والوسط، ولا يفارقان هذا الطبع إلا بحركة
~~قسرا تدخل عليهما، يرى ذلك عيانا كالزق المنفوخ والاناء المجوف المصوب في
~~الماء، فإذا زالت تلك الحركة القسرية رجعا إلى طبعهما. ثم نجد الاناء
~~المسمى سارقة الماء فيها صعدا ولا ينسفك ونجد الزراقة ترفع التراب والزئبق
~~والماء؟ ونجد المحجمة قص الجسم الارضي إلى نفسها. (في التقريب: المحسجة،
~~ولعل كلمة المحجمة هي الصواب) .
# 11: - 72: انظر رسالته في مداراة النفوس: 145 حيث يتحدث عن الفضائل على
~~نحو افلاطي.
# 8: - 80: ووضح غلط من ظن؟ ان الاسم هو المسمى: هذا عنوان فصل في كتاب
~~الفصل " الكلام في الاسم والمسمى " 5: 27 قال أبو محمد: ذهب قوم إلى أن
~~الاسم هو المسمى، وقال آخرون الاسم غير المسمى، وقال آخرون الاسم غير
~~المسمى، واحتج من قال إن الاسم هو المسمى بقول الله تعالى: تبارك اسم ربك
~~ذي الجلال والاكرام، ويقرأ أيضا ذو الجلال والاكرام، قال: ولا يجوز أن يقال
~~تبارك غير الله فلو كان الاسم غير المسمى ما جاز أن يقال تبارك اسم ربك.
~~وبقوله تعالى: سبح اسم ربك الأعلى؟ الخ.
# 5: - 104: المقتضب للمبرد: كتاب في النحو: منه نسخة واحدة في كوبريللي
~~(رقم: 1507 - 8) في أربع مجلدات، صححتها السيرافي؛ ومن رواة الكتاب ابن
~~الراوندي الملحد، وقد اهمل الناس هذا الكتاب حتى قيل إن شؤم ابن الراوندي
# PageV01P209
# دخله (أفادني هذا ms220 كله العلامة الدكتور هلموت ريتر وقد ذكر عن هذا الكتاب
~~في مقالة له بمجلة Oriens المجلد السادس ص: 67.
# 21: - 141: كذب من ادعى لمدة الدنيا عددا معلوما: عالج ابن حزم هذا
~~الموضوع في الفصل 2: 105 فقال: واما اختلاف الناس في التاريخ فان اليهود
~~يقولون للدنيا أربعة آلاف سنة ونيف، والنصارى يقولون: للدنيا خمسة لآلاف
~~سنة؛ وأما نحن فلا نقطع على عدد معروف عندنا. وأما من ادعى في ذلك سبعة
~~لآلف سنة أو اكثر أو أقل فقد كذب، وقال ما لم يأت قط عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه لفظة تصح بل صح عنه عليه السلام خلافه.
# 7: - 160: يشير ابن حزم إلى مناظرة جرت بين ماني والموبذ في مسألة قطع
~~النسل وتعجيل فراغ العالم. قال الموبذ: أنت الذي تقول بتحريم النكاح
~~ليستعجل فناء العالم ورجوع كل شكل إلى شكله، وان ذلك حق واجب؟ فقال له
~~ماني: واجب أن يعان النور على خلاصه بقطع النسل مما هو فيه من الامتزاج.
~~فقال له اذرباذ: فمن الحق الواجب أن يعجل لك هذا الخلاص الذي تدعو إليه
~~وتعان على إبطال هذا الامتزاج المذموم. فانقطع ماني، فأمر بهرام بقتل ماني.
~~(الفصل 1: 36) .
# 11: - 160: ذهب محمد بن جرير الطبري والاشعرية كلها حاشا السمناني إلى
~~أنه لا يكون مسلما الا من استدل، والا فليس مسلما، وقال الطبري: من بلغ
~~الاحتلام أو الاشعار من الرجال والنساء أو بلغ المحيض من النساء ولم يعرف
~~الله عز وجل بجميع أسمائه وصفاته من طريق الاستدلال فهو كافر حلال الدم
~~والمال، وقال: انه إذا بلغ الغلام أو الجارية سبع سنين وجب تعليمهما
~~وتدريبهما على الاستلال على ذلك (الفصل 4: 35) .
### | 14 - 17 
# : 180: راجع رسائل ابن حزم: 144 فهناك تحدث عن حد العقل؛ وقال: " واما
~~احكام امر الدنيا والتودد إلى الناس بما وافقهم وصلحت عليه حال المتودد من
~~باطل وغيره أو عيب أو ما عداه، والتحيل في إنماء
# PageV01P210
# المال وبعد الصوت وتمشية الجاه بكل ما أمكن من معصية ورذيلة، فليس عقلا؟
~~لكن هذا الخلق يسمى الدهاء؛ وهذا القول يوافق ms221 ما جاء في الصفحة: 181 من هذا
~~الكتاب.
# 8: - 81: كتاب السياسة: لعله هو المذكور في المصادر باسم " كتاب الامامة
~~والسياسة في قسم سيرا الخلفاء ومراتبها والندب إلى الواجب منها ". (الذخيرة
~~1 - 1: 143)
# 20: - 187: بذل النفس: كرر ابن حزم رأيه هذا في رسالته في " نداواة
~~النفوس " (رسائل ابن حزم: 118) فقال: لا تبذل نفسك الا فيما هو أعلى منها،
~~وليس ذلك الا في ذات الله عز وجل، في وعاء إلى حق، وفي حماية الحريم، وفي
~~دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك تعالى، وفي نصر مظلوم، وباذل نفسه في عرض
~~دنيا كبائع الياقوت بالحصى؟ وقال: العاقل لا يرى لنفسه ثمنا إلا الجنة.
# 15: - 192: احمد بم محمد بن عبد الوارث أبو عمر يعرف بابن أخي الزاهد وهو
~~مؤدب ابن حزم في النحو (انظر التكملة: 790 والجذوة: 99) .
# 13: - 197: اللمع لابي الفرج القاضي: هو كتاب اللمع في اصول الفقه لابي
~~الفرج المالكي عمر بن محمد المتوفي سنة 331ه (انظر الفهرست: 283 ط. مصر)
# 23: - 197: اصناف الناس في كلامهم: عرض ابن حزم هذه الفكرة بايجاز في
~~رسالته " مدازاة النفوس ": 147 من رسائل ابن حزم.
# 2: - 199: أبو القاسم الزجاجي وكتاب الجمل: توفي عبد الرحمن بن اسحاق
~~الزجاجي سنة 340 بطبرية وكانت طريقته في النحو متوسطة وتصانيفه يقصد بها
~~الافادة (انظر ترجمته في انباه الرواة رقم: 376 وفي الحاشية ثبت باسماء
~~المراجع) . أما كتاب " الجمل " فمنه اليوم نسخ كثيرة. وقد كتبت عليه شروح
~~متعددة كذلك. واهتم به الاندلسيون فشرحوه وشرحوا أبياته، من ذلك شرح أبيات
~~للشنتمري؛ وصنف فيه البطليموسي كتابا سماه " الحلل في إصلاح الخلل الواقع
~~في كتاب الجمل " ولابن خروف شرح له ولابن حريق شرح لابياته، وكذلك لابن
~~عصفور ولاحمد بن يوسف الفهري اللبلي شرح لابياته " وشى الحلل في
# PageV01P211
# شرح ابيات الجمل " (انظر تاريخ بروكلمان، الذيل 1: 171) .
# 23: - 199: المستكفي والمستظهر: بويع المستظهر وهو عبد الرحمن بن هشام بن
~~عبد الجبار في رمضان سنة 414 ه فاستوزر ابن حزم وابن شهيد، ثم ثار عليه
~~محمد بن عبد الرحمن الناصري في شهر ذي القعدة من العام نفسه وقتله وبويع ms222
~~بالخلافة وتلقب بالمستكفي وكان متخلفا واهنا وقد سجن ابن حزم وابن عمه أبا
~~المغيرة، وأقام في الخلافة ستة عشر شهرا عاد بعد هل أمر قرطبة إلى بني حمود
~~وفر المستكفي إلى ناحية الثغر ومات في مفرده.
# 5: - 201: طرد الهم: عالج ابن حزم هذه الفكرة بإسهاب في رسالته في
~~الأخلاق (انظر رسائل ابن حزم: 116 وما بعدها وكذلك مقدمة الرسائل) .
# 7: - 201: ما قاله ابن حزم في العلوم هنا شرحه بإسهاب في رسالة له بعنوان
~~" مراتب العلوم "؛ انظر رسائل ابن حزم 59 - 90
# 2: - 204: أبو عامر احمد بن عبد الملك بن شهيد (382 - 426) ربيب الدولة
~~العامرية. أثر في نفسه زوال المجد العامري في قرطبة، ولكنه لم يهاجر من
~~بلده كما فعل ابن دراج أو صدبقه ابن حزم. شارك في الحياة السياسية عندما
~~جاء المستظهر مع ابن حزم ثم مدح بني حمود المتغلبين على قرطبة، وأطيب في
~~آخر أيامه بفالج أقعده. وكان مسرفا في كرمه شديد الذهاب بالنفس مائلا إلى
~~الفكاهة والهزل معجبا بشعرهزاريا على بني قومه وخاصة طبقة المؤدبين. وقد
~~شهر بين المشارقة برسالة التوابع والزوابع. اما كتابه الذي يذكره ابن حزم
~~في البلاغة فقد أورد ابن بسام يعض فقر منه في الذخيرة، س (راجع ترجمته في
~~الذخيرة 1/1: و61 والجذوة: 124 والمغرب 1: 78 والمطمح: 16 والخريدة 12: 201
~~واليتيمة 1: 382 واعتاب الكتاب: 74؛ وقد كتبت عنه دراسة مفصلة في كتابي "
~~تاريخ الأدب الأندلسي "؟ تحت الطبع -) .
# 4: - 204: قدامة بن جعفر: يعني كتابه " جواهر الألفاظ "؟ في اغلب الظن -
~~فهو خاص بالبلاغة.
# PageV01P212
### | 5 - 205 
# : ابن دراج: هو احمد بن محمد بن دراج القسطلي أبو عمر (347 - 421) وكان
~~كاتبا من كتاب الإنشاء في أيام المنصور ابن أبي عامر وأحمد مداح الدولة
~~العامرية. ولما انتهى امر تلك الدولة في قرطبة أخذ ابن دراج يتنقل في بلاد
~~الأندلس مادحا أمراءها حتى ألقى عصا التيسار عند صاحب سرقسطة، منذر بن
~~يحيى، وعاش في كنفه حتى توفي. وقد قدمه نقاد الأندلس وشهدوا له بالفضل وقال
~~فيه ابن حزم " لو قلت إنه لم يكن بالأندلس أشعر ms223 من ابن دراج لم أبعد ". جمع
~~ديوانه على حروف المعجم محمد بن إبراهيم القيسي الوشقي سنة 467 ولكنه لم
~~يصلنا. (راجع ترجمته في الذخيرة 1/1: والجذوة: 102 والصلة: 44 وابن خلكان
~~1: 60 والمغرب 2: 60 واليتيمة 1: 438 والنفح 2: 782؛ وقد كتبت عنه مفصلا
~~ضافيا في كتابي " تاريخ الأدب الأندلسي "؟ تحت الطبع -) . PageV01P213 ms224