######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009337
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طوق الحمامة في الألفة والألاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: طوق الحمامة في الألفة والألاف
#META# 030.LibURI	:: JK_009337
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د . إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1987 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
# | - 1 - [ صدر الرسالة وأبوابها والكلام في ماهية الحب ]
#
# | ( 1 ) [ صدر الرسالة ]
# قال أبو محمد عفا الله عنه : أفضل ما ابتدئ به حمد الله عز وجل بما هو
~~أهله ، ثم الصلاة على محمد عبده ورسوله خاصة وعلى جميع أنبيائه عامة ، وبعد
~~- عصمنا الله وإياك من الحيرة ، ولا حملنا ما لا طاقة لنا به ، وقيض لنا من
~~جميل عونه دليلا هاديا إلى طاعته ، ووهبنا من توفيقه أدبا صارفا عن معاصيه
~~، ولا وكلنا إلى ضعف عزائمنا ، وخور قوانا ، ووهاء بنيتنا ، وتلدد آرائنا (
~~1 ) ، وسوء اختيارنا ، وقلة تمييزنا ، وفساد أهوائنا - فإن كتابك وردني من
~~مدينة المرية ( 2 ) إلى مسكني بحضرة شاطبة ( 3 ) ، تذكر من حسن حالك ما
~~يسرني ، وحمدت الله عز وجل PageV01P084 عليه واستدمته لك ، واستزدته فيك ؛
~~ثم لم ألبث أن اطلع ( 1 ) علي شخصك وقصدتني بنفسك ، على بعد الشقة وتنائي
~~الديار وشحط المزار وطول المسافة وغول الطريق ؛ وفي دون هذا ما سلى المشتاق
~~، ونسى الذاكر ، إلا من تمسك بحبل الوفاء مثلك ، ورعى سالف الأذمة ووكيد
~~المودات وحق النشأة ومحبة الصبا ، وكانت مودته الله تعالى . ولقد أثبت
~~بيننا من ذلك ما نحن عليه حامدون وشاكرون . وكانت معانيك ( 2 ) في كتابك
~~زائدة على ما عهدته من سائر كتبك ، ثم كشفت إلي بإقبالك غرضك ، وأطلعتني
~~على مذهبك ، سجية لم تزل عليها من مشاركتك لي في حلوك ومرك ، وسرك وجهرك ،
~~يحدوك الود الصحيح الذي أنا لك على أضعافه ، لا أبتغي جزاء غير مقابلته
~~بمثله ؛ وفي ذلك أقول مخاطبا لعبيد الله بن عبد الرحمن بن المغيرة بن أمير
~~المؤمنين الناصر ( 3 ) رحمه الله في كلمة لي طويلة وكان لي صديقا : [ من
~~الطويل ] أودك ودا ليس فيه غضاضة . . . وبعض مودات الرجال سراب وأمحضك
~~النصح الصريح وفي الحشا . . . لودك نقش ظاهر وكتاب فلو كان في روحي سواك
~~اقتلعته . . . ومزق بالكفين عنه إهاب وما لي غير الود منك إرادة . . . ولا
~~في سواه لي إليك خطاب PageV01P085 إذا حزته فالأرض جمعاء والورى . . . ( 1
~~) هباء وسكان البلاد ذباب ms001 وكلفتني - أعزك الله - أن أصنف لك رسالة في صفة
~~الحب ومعانيه وأسبابه وأعراضه ، وما يقع فيه وله ( 2 ) على سبيل الحقيقة ،
~~لا متزايدا ولا مفننا ، لكن موردا لما يحضرني على وجهه وبحسب وقوعه ، حيث
~~انتهى حفظي وسعة باعي فيما أذكره ، فبدرت ( 3 ) إلى مرغوبك ، ولولا الإيجاب
~~لك لما تكلفته ، فهذا من العفو ، والأولى بنا مع قصر أعمارنا ألا نصرفها
~~إلا فيما نرجو به رحب المنقلب وحسن المآب غدا ، وغن كان القاضي حمام بن
~~أحمد ( 4 ) حدثني عن يحيى ابن مالك بن عائذ ( 5 ) بإسناد يرفعه إلى أبي
~~الدرداء أنه قال : أجموا النفوس بشيء من الباطل ليكون عونا لها على الحق (
~~6 ) ؛ ومن أقوال الصالحين من السلف المرضي : من لم يحسن يتفتى لم يحسن
~~PageV01P086 يتقرأ ( 1 ) . وفي بعض الأثر : أريحوا النفوس فإنها تصدأ كما
~~يصدأ الحديد ( 2 ) . والذي كلفتني فلا بد فيه من ذكر ما شاهدته حضرتي ،
~~وأدركته عنايتي ، وحدثني به الثقات من أهل زماني ، فاغتفر لي الكناية عن
~~الأسماء فهي إما عورة لا نستجيز كشفها ، وإما نحافظ في ذلك صديقا ودودا
~~ورجلا جليلا وبحسبي أن اسمي من لا ضرر في تسميته ولا يلحقنا والمسمى عيب في
~~ذكره ، إما لاشتهار لا يغني عنه الطي وترك التبيين ، وإما لرضى من المخبر
~~عنه بظهور خبره وقلة إنكار منه لنقله . سأورد في رسالتي هذه أشعارا قلتها
~~فيما شاهدته ، فلا تنكر أنت ومن رآها - علي أني سالك فيها مسلك حاكي الحديث
~~عن نفسه ، فهذا مذهب المتحلين بقول الشعر ، وأكثر من ذلك فإن إخواني
~~يجشمونني القول فيما يعرض لهم على طرائقهم ومذاهبهم . وكفاني أني ذاكر لك
~~ما عرض لي مما يشاكل ما نحوت نحوه وناسبه إلي . والتزمت في كتابي هذا
~~الوقوف عند حدك ، والاقتصار على ما رأيت أو صح عندي بنقل الثقات ، ودعني من
~~أخبار الأعراب المتقدمين ، فسبيلهم غير سبيلنا ، وقد كثرت الأخبار عنهم ،
~~وما مذهبي أن أنضي مطية سواي ، ولا أتحلى بحلي مستعار ، والله المستغفر
~~والمستعان لا رب غيره . PageV01P087
# | ( 2 ) [ أبواب الرسالة ]
# وقسمت رسالتي هذه ms002 على ثلاثين بابا : منها في أصول الحب عشرة : فأولها هذا
~~الباب ( 1 ) ؛ ثم باب في علامات الحب ، ثم باب فيه ذكر من احب في النوم ،
~~ثم باب فيه ذكر من احب بالوصف ، ثم باب فيه ذكر من احب من نظرة واحدة ، ثم
~~باب فيه ذكر من لا يصح محبته إلا مع المطاولة ، ثم باب التعريض بالقول ، ثم
~~باب الاشارة بالعين ، ثم باب المراسلة ، ثم باب السفير . ومنها في أغراض
~~الحب وصفاته المحمودة والمذمومة اثنا عشر بابا - وإن كان الحب عرضا ،
~~والعرض لا يحتمل الأعراض ( 2 ) ، وصفة ، والصفة لا توصف ، فهذا على مجاز
~~اللغة في إقامة الصفة مقام الموصوف ، وعلى معنى قولنا : وجودنا عرضا أقل في
~~الحقيقة من عرض غيره وأكثر وأحسن وأقبح ، في إدراكنا لها [ و ] علمنا انها
~~متباينة في الزيادة والنقصان ( 3 ) من ذاتها المرئية والمعلومة ، إذ لا تقع
~~فيها الكمية ولا تجزي ، لأنها لا تشغل مكانا - وهي : باب الصديق المساعد ،
~~ثم باب الوصل ، ثم باب طي السير ، ثم باب الكشف والاذاعة ، ثم باب الطاعة ،
~~ثم باب المخالفة ، ثم باب PageV01P088 من احب صفة لم يحب بعدها غيرها مما
~~يخالفها ، ثم باب القنوع ، ثم باب الوفاء ، ثم باب الغدر ، ثم باب الضنى ،
~~ثم باب الموت . ومنها في الآفات الداخلة على الحب ستة أبواب وهي : باب
~~العادل ، ثم باب الرقيب ، ثم باب الواشي ، ثم باب الهجر ، ثم باب البين ،
~~ثم باب السلو . ومن هذه الأبواب الستة بابان لكل واحد منهما ضد من الأبواب
~~المتقدمة الذكر ، وهما : باب العاذل ، وضده باب الصديق المساعد ؛ وباب
~~الهجر ، وضده باب الوصل . ومنها أربعة أبواب لا ضد لها من معاني الحب وهي :
~~باب الرقيب ، وباب الواشي ، ولا ضد لهما إلا ارتفاعهما . وحقيقة الضد ما
~~إذا وقع ارتفع الأول ، وإن كان المتكلمون قد اختلفوا في ذلك ، ولولا خوفنا
~~إطالة الكلام فيما ليس من جنس الكتاب لتقصيناه - ( 1 ) ، وباب البين وضده
~~تصاقب الديار - وليس التصاقب من معاني الحب نتكلم فيها - وباب السلو ، وضده
~~الحب بعينه ، إذ معنى السلو ms003 ارتفاع الحب وعدمه . ومنها بابان ختمنا بهما
~~الرسالة ، وهما : باب الكلام في قبح المعصية ، باب في فضل التعفف ، ليكون
~~PageV01P089 خاتمة إيرادنا وآخر كلامنا الحض على طاعة الله عز وجل ، والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، فذلك مفترض على كل مؤمن . لكن خالفنا في نسق
~~بعض هذه الأبواب هذه الرتبة المقسمة في درج هذا الباب الذي هو أول أبواب
~~الرسالة ، فجعلناها على مباديها إلى منتهاها واستحقاقها في التقدم والدرجات
~~والوجود ، ومن أول مراتبها إلى آخرها ، وجعلنا الضد إلى جنب ضده فاختلف
~~المساق في أبواب يسيرة والله المستعان . وهيئتها في الإيراد : أولها هذا
~~الباب الذي نحن فيه وفيه صدر الرسالة وتقسيم الأبواب والكلام في باب ماهية
~~الحب ، ثم باب علامات الحب ، ثم باب من أحب في النوم ، ثم باب من أحب
~~بالوصف ، ثم باب من أحب من نظرة واحدة ، ثم باب من لا يحب إلا مع المطاولة
~~، ثم باب من أحب صفة لم يحب بعدها غيرها مما يخالفها ، ثم باب التعريض
~~بالقول ، ثم باب الاشارة بالعين ، ثم باب المراسلة ، ثم باب السفير ، ثم
~~باب طي السر ، ثم باب إذاعته ، ثم باب الطاعة ، ثم باب المخالفة ، ثم باب
~~العاذل ، ثم باب الوصل ، ثم باب الهجر ، ثم باب الوفاء ، ثم باب الغدر ، ثم
~~باب البين ، ثم باب القنوع ، ثم باب الضنى ، ثم باب السلو ، ثم باب الموت ،
~~ثم باب قبح المعصية ، ثم بابا فضل التعفف .
# | ( 3 ) [ الكلام في ماهية الحب ]
# : الحب - أعزك الله - أوله هزل وآخره جد ، دقت معانيه لجلالتها عن أن
~~توصف ، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة . وليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور
~~في الشريعة ، إذ القلوب بيد الله عز وجل . وقد أحب من الخلفاء المهديين
~~والأئمة الراشدين كثير ، منهم PageV01P090 بأندلسنا ( 1 ) عبد الرحمن بن
~~معاوية ( 2 ) لدعجاء ، والحكم بن هشام ( 3 ) ، وعبد الرحمن بن الحكم وشغفه
~~بطروب ( 4 ) أم عبد الله ابنه أشهر من الشمس ، ومحمد بن عبد الرحمن ( 5 )
~~وأمره مع غزلان أن بنيه عثمان والقاسم والمطرف معلوم ( 6 ) ، والحكم
~~المستنصر وافتتانه ms004 بصبح أم هشام المؤيد بالله ( 7 ) رضي الله عنه وعن
~~جميعهم وامتناعه عن التعرض للولد PageV01P091 من غيرها . ومثل هذا كثير ،
~~ولولا ان حقوقهم على المسلمين واجبة - وإنما يجب أن نذكر من أخبارهم ما فيه
~~الحزم وإحياء الدين ، وغنما هو شيء كانوا ينفردون به في قصورهم مع عيالهم
~~فلا ينبغي الإخبار به عنهم - لأوردت من أخبارهم في هذا الشأن غير قليل .
~~وأما كبار رجالهم ودعائهم دولتهم فأكثر من أن يحصوا ، واحدث ذلك ما شاهدناه
~~بالأمس من كلف المظفر عبد الملك بن أبي عامر ( 1 ) بواجد ، بنت رجل من
~~الجنانين ( 2 ) حتى حمله حبها أن يتزوجها ، وهي التي خلف عليها بعد فناء
~~العامريين الوزير عبد الله بن مسلمة ( 3 ) ، ثم تزوجها بعد قتله رجل من
~~رؤساء البربر . ومما يشبه هذا أن أبا العيش بن ميمون القرشي الحسني ( 4 )
~~أخبرني أن نزار بن معد صاحب مصر لم ير ابنه منصور بن نزار ( 5 ) الذي ولي
~~الملك بعد وادعى الإلهية إلا بعد مدة من مولده ، مساعدة PageV01P092 لجارية
~~كان يحبها حبا شديدا ، هذا ولم يكن له ذكر ولا يرث ملكه ويحيي ذكره سواه .
~~ومن الصالحين والفقهاء في الدهور الماضية والأزمان القديمة من قد استغني
~~بأشعارهم عن ذكرهم ؛ وقد ورد من خبر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن
~~مسعود ( 1 ) وشعره ما فيه الكفاية ، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة ( 2 ) ،
~~وقد جاء من فتيا ابن عباس رضي الله عنه ما لا يحتاج إلى غيره حين يقول ( 3
~~) : هذا قتيل الهوى لا عقل ولا قود . وقد اختلف الناس في ماهيته وقالوا
~~وأطالوا والذي أذهب إليه ( 4 ) أنه اتصال بين أجزاء النفوس المقسومة في هذه
~~الخليقة في أصل عنصرها الرفيع ( 5 ) ، لا على ما حكاه محمد بن داود ( 6 )
~~رحمه PageV01P093 الله عن بعض أهل الفلسفة : الأرواح أكر مقسومة ، لكن على
~~سبيل مناسبة قواها في مقر عالمها العلوي ، ومجاورتها في هيئة تركيبها ( 1 )
~~. وقد علمنا أن سر التمازج والتباين في المخلوقات إنما هو الاتصال
~~والانفصال ، والشكل دأب ms005 ( 2 ) يستدعي شكله ، والمثل إلى مثله ساكن ،
~~وللمجانسة عمل محسوس وتأثير مشاهد ، والتنافر في الأضداد والموافقة في
~~الأنداد والنزاع فيما تشابه موجود فيما بيننا ، فكيف بالنفس وعالمها العالم
~~الصافي الخفيف ، وجوهرها الجوهر الصعاد المعتدل ، وسنخها المهيأ لقبول
~~الاتفاق والميل والتوق والانحراف والشهوة والنفار - كل ذلك معلوم بالفطرة
~~في أحوال تصرف الإنسان فيسكن إليها ( 3 ) ، والله عز وجل يقول { هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها } ( الأعراف : 189 ) فجعل
~~علة السكون أنها منه . ولو كان علة الحب حسن الصورة الجسدية لوجب ألا
~~يستحسن الأنقص في الصورة ( 4 ) ، PageV01P094 ونحن نجد كثيرا ممن يؤثر
~~الأدنى ويعلم فضل غيره ولا يجد محيدا لقلبه عنه ( 1 ) . ولو كان للموافقة
~~في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده ولا يوافقه ، فعلمنا انه شيء في ذات
~~النفس . وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب ، وتلك تفنى بفناء سببها ، فمن
~~ودك لأمر ولي مع انقضائه ، وفي ذلك أقول : [ من الطويل ] ودادي لك الباقي
~~على حسب كونه . . . تناهى فلم ينقص بشيء ولم يزد وليست له غير الإرادة ( 2
~~) علة . . . ولا سبب حاشاه يعلمه أحد إذا ما وجدنا الشيء علة نفسه . . .
~~فذاك وجود ليس يفنى على الأبد وإما وجدناه لشيء خلافه . . . شطر
~~ثانيفإعدامه في عدمنا ما له وجد ومما يؤكد هذا القول أننا علمنا أن المحبة
~~ضروب ( 3 ) ، فأفضلها : محبة المتحابين في الله عز وجل ، إما لاجتهاد في
~~العمل ، وإما لاتفاق في أصل النحلة والمذهب ( 4 ) ، وإما لفضل علم بمنحه
~~الإنسان ؛ ومحبة القرابة ، ومحبة الألفة في الاشتراك في المطالب ، ومحبة
~~التصاحب والمعرفة ، ومحبة البر ( 5 ) يضعه المرء عند أخيه ، ومحبة الطمع (
~~6 ) في جاه المحبوب ، ومحبة المتحابين لسر يجتمعان _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1
~~) قارن بقول ابن الجوزي : وإذا كان سبب العشق اتفاقا في الطباع بطل قول من
~~قال ان العشق لا يكون إلا للأشياء المستحسنة وإنما يكون العشق لنوع مناسبة
~~وملاءمة ثم قد يكون الشيء حسنا عند شخص ، غير حسن ms006 عند آخر ( ذم الهوى : 300
~~) . ( 2 ) تعبير ' الارادة ' هنا لا أضنه يعني ' الارادة الإنسانية ' وإنما
~~التقدير الإلهي ، أي ان ذلك شيء مرتب في طبيعة النفس ، حسب التوفيق الإلهي
~~، ولهذا عبر عن هذا الموقف بقوله : ' الشيء علة نفسه ' . ( 3 ) هنا يوسع
~~ابن حزم في مفهوم ' الحب ' ، حتى يصبح معنى الاتصال بين أجزاء النفوس ليس
~~اتصالا بين ذكر وانثى ، وإنما هو اتصال بين الأجزاء المتشابهة في كل صعيد ،
~~وعلى هذا الفهم ، سيمضي في كل رسالته ؛ فجهة العشق التي علتها اتصال النفوس
~~ليست إلا وجها واحدا من وجوه المحبة ، وقارن بما ورد في رسالة في مداواة
~~النفوس ( رسائل : 138 ) . ( 4 ) روضة المحبين : في أصل المذهب . ( 5 ) روضة
~~المحبين : ومحبة البر . ( 6 ) روضة المحبين : ومحبة لطمع . PageV01P095
~~عليه يلزمهما ستره ، ومحبة بلوغ ( 1 ) اللذة وقضاء الوطر ، ومحبة العشق
~~التي لا علة لها إلا ما ذكرنا من اتصال النفوس . فكل هذه الأجناس منقضية (
~~2 ) مع انقضاء عللها ، وزائدة بزيادتها ، وناقصة بنقصانها ، متأكدة بدنوها
~~فاترة ببعدها ، حاشا محبة العشق الصحيح المتمكن من النفس فهي التي لا فناء
~~لها إلا بالموت . وإنك لتجد الإنسان السالي بزعمه ، وذا السن المتناهية ،
~~إذا ذكرته تذكر وارتاح وصبا واعتاده الطرب واهتاج له الحنين . ولا يعرض في
~~شيء من هذه الأجناس المذكورة ، من شغل البال والخبل والوسواس وتبدل
~~الغرائزالمركبة ، واستحالة السجايا المطبوعة ، والنحول والزفير وسائر دلائل
~~الشجا ، ما يعرض في العشق ، فصح بذلك أنه استحسان روحاني وامتزاج نفساني .
~~فإن قال قائل : لو كان هذا كذلك لكانت المحبة بينهما مستوية ، إذ الجزءان
~~مشتركان في الاتصال وحظهما واحد ، فالجواب عن ذلك أن نقول : هذه لعمري
~~معارضة صحيحة ، ولكن نفس ( 3 ) الذي لا يحب من يحبه مكتنفة الجهات ببعض
~~الأعراض الساترة والحجب المحيطة بها من الطبائع الأرضية فلم تحس بالجزء
~~الذي كان متصلا بها قبل حلولها حيث هي ، ولو تخلصت لاستويا في الاتصال
~~والمحبة . ونفس المحب متخلصة عالمة بمكان ما كان يشركها في المجاورة ،
~~طالبة له ، قاصدة إليه ، باحثة عنه ، مشتهية لملاقاته ، جاذبة له لو أمكنها ms007
~~كالمغنيطس والحديد . فقوة جوهر المغنيطس المتصلة بقوة جوهر الحديد لم تبلغ
~~من PageV01P096 تحكمها ولا من تصفيتها أن تقصد إلى الحديد على انه من شكلها
~~وعنصرها ، كما أن قوة الحديد لشدتها قصدت إلى شكلها وانجذبت نحوه ، إذ
~~الحركة أبدا إنما تكون من الأقوى ، وقوة الحديد متروكة الذات غير ممنوعة
~~بحابس ، تطلب ما يشبهها وتنقطع إليه وتنهض نحوه بالطبع والضرورة وليس
~~بالاختيار والتعمد . وأنت متى أمسكت الحديد بيدك لم ينجذب ، إذ لم يبلغ من
~~قوته أيضا مغالبة الممسك له مما هو أقوى منه . ومتى كثرت أجزاء الحديد
~~اشتغل بعضها ببعض واكتفت بأشكالها عن طلب اليسير من قواها النازحة عنها ،
~~فمتى عظم جرم المغنيطس ووازت قواه جميع قوى جرم الحديد عادت إلى طبعها
~~المعهود . وكالنار في الحجر ( 1 ) لا تبرز على قوة النار في الاتصال
~~والاستدعاء لأجزائها حيث كانت إلا بعد القدح ومجاورة الجرمين بضغطهما
~~واصطكاكهما ، وإلا فهي كامنة في حجرها لا تبدو ولا تظهر . ومن الدليل على
~~هذا أيضا أنك لا تجد اثنين يتحابان إلا وبينهما مشاكلة واتفاق [ في ]
~~الصفات الطبيعية ، لابد في هذا وإن قل ، وكلما كثرت الأشباه زادت المجانسة
~~وتأكدت المودة ، فانظر هذا تره عيانا ، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤكده : ' الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف '
~~( 2 ) ، وقول مروي عن أحد الصالحين : PageV01P097 ' أرواح المؤمنين تتعارف
~~' . ولذلك ما اغتم بقراط حين وصف له رجل من أهل النقصان يحبه ، فقيل له في
~~ذلك فقال : ما أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه ( 1 ) . وذكر أفلاطون أن
~~بعض الملوك سجنه ظلما ، فلم يزل يحتج عن نفسه حتى أظهر براءته ، وعلم الملك
~~أنه له ظالم ، فقال له وزيره الذي كان يتولى إيصال كلامه إليه : أيها الملك
~~، قد استبان لك أنه بريء فما لك وله فقال الملك : لعمري ما لي إليه سبيل
~~غير أني أجد لنفسي استثقالا لا أدري ما هو . فأدي ذلك إلى افلاطون . قال :
~~فاحتجت أن أفتش في نفسي وأخلاقي شيئا أقابل به نفسه وأخلاقه ms008 مما يشبهها ،
~~فنظرت في أخلاقه فإذا هو محب للعدل كاره للظلم ، فميزت هذا الطبع في ، فما
~~هو إلا أن حركت هذه الموافقة وقابلت نفسه بهذا الطبع الذي بنفسي فأمر
~~بإطلاقي وقال لوزيره : قد انحل كل ما أجد في نفسي له . وأما العلة التي
~~توقع الحب أبدا في أكثر الأمر على الصورة الحسنة ، فالظاهر أن النفس تولع
~~بكل شيء حسن وتميل إلى التصاوير المتقنة ، فهي إذا رأت بعضها تثبتت فيه ( 2
~~) ، فإن ميزت وراءها شيئا من PageV01P098 أشكالها اتصلت وصحت المحبة
~~الحقيقية ، وإن لم تميز وراءها شيئا من أشكالها لم يتجاوز حبها الصورة ،
~~وذلك هو الشهوة ؛ وإن للصور لتوصيلا عجيبا بين أجزاء النفوس النائية .
~~وقرأت في السفر الأول من التوراة ( 1 ) أن النبي يعقوب عليه السلام أيام
~~رعيه غنما للابان خاله مهرا لابنته شارطه على المشاركة في إنسالها ، فكل
~~بهيم ليعقوب وكل أغر للابان ، فكان يعقوب عليه السلام يعمد إلى قضبان الشجر
~~يسلخ نصفا ويترك نصفا بحاله ، ثم يلقي الجميع في الماء الذي ترده الغنم ،
~~ويتعمد إرسال الطروقة في ذلك الوقت فلا تلد إلا نصفين ، نصفا بهما ونصفا
~~غرا . وذكر عن بعض القافة أنه أتي بابن أسود لأبيضين ، فنظر إلى أعلامه
~~فرآه لهما عير شك ، فرغب ان يوقف على الموضع الذي اجتمعا عليه ، فأدخل
~~البيت الذي كان فيه مضجعهما ، فرأى فيما يوازي نظر المرأة صورة أسود في
~~الحائط ، فقال لأبيه : من قبل هذه الصورة أتيت في ابنك . وكثيرا ما يصرف
~~شعراء أهل الكلام هذا المعنى في اشعارهم ، فيخاطبون المرئي في الظاهر خطاب
~~المعقول الباطن ، وهو المستفيض في شعر النظام إبراهيم بن سيار ( 2 ) وغيره
~~من المتكلمين ، وفي ذلك أقول شعرا منه : [ من البسيط ] : PageV01P099 ما
~~علة النصر في الأعداء نعرفها . . . وعلة الفر منهم إذ يفرونا إلا نزاع نفوس
~~الناس قاطبة . . . إليك يا لؤلؤا في الناس مكنونا ومن كنت قدامه لا ينثني
~~أبدا . . . فهم إلى نورك الصعاد يعشونا ومن تكن خلفه فالنفس تصرفه . . .
~~إليك طوعا فهم دأبا يكرونا ومن ذلك أقول : [ من الطويل ] | أمن ms009 عالم
~~الأملاك ( 1 ) أنت أم آنسي . . . أبن لي فقد أزرى بتمييزي العي أرى هيئة
~~إنسية غير أنه . . . إذا أعمل التفكير فالجرم علوي تبارك من سوى مذاهب خلقه
~~. . . على انك النور الأنيق الطبيعي ولا شك عندي أنك الروح ساقه . . .
~~إلينا مثال في النفوس اتصالي عدمنا دليلا في حدوثك شاهدا . . . نقيس عليه
~~أنك مرئي ولولا وقوع العين في الكون لم نقل . . . سوى أنك العقل الرفيع
~~الحقيقي وكان بعض أصحابنا يسمي قصيدة لي ' الإدراك المتوهم ' منها : [ من
~~المتقارب ] . ترى كل ضد به قائما . . . فكيف تحد اختلاف المعاني فيا أيها
~~الجسم لا ذا جهات . . . ويا عرضا ثابتا غير فان نقضت علينا وجوه الكلام . .
~~. فما هو مذ لحت بالمستبان وهذا بعينه موجود في البغضة ، ترى الشخصين
~~يتباغضان لا لمعنى ولا علة ، ويستثقل بعضهما بعضا بلا سبب . والحب - أعزك
~~الله - داء عياء وفيه الدواء منه على قدر PageV01P100 المعاناة ( 1 ) ،
~~وسقام مستلذ وعلة مشتهاة لا يود سليهما البرء ولا يتمنى عليلها الإفاقة ؛
~~يزين للمرء ما كان يأنف منه ، ويسهل عليه ما كان يصعب عنده حتى يحيل
~~الطبائع المركبة والجبلة المخلوقة ، وسيأتي كل ذلك مخلصا في بابه إن شاء
~~الله . خبر : ولقد علمت فتى من بعض معارفي قد وحل في الحب وتورط في حبائله
~~، وأضر به الوجد ، وأنصبه ( 2 ) الدنف ، وما كانت نفسه تطيب دعاؤه إلا
~~بالوصل والتمكن ممن يحب ، على عظيم بلائه وطويل همه ، فما الظن بسقيم لا
~~يريد فقد سقمه ! ولقد جالسته يوما فرأيت من إكبابه وسوء حاله وإطراقه ما
~~ساءني ، فقلت له في بعض قولي : ' فرج الله عنك ' فلقد رأيت أثر الكراهية في
~~وجهه ؛ وفي مثله أقول من كلمة طويلة : [ من البسيط ] وأستلذ بلائي فيك يا
~~أملي . . . ولست عنك مدى الأيام انصرف إن قيل لي تتسلى عن مودته . . . فما
~~جوابي إلا اللام والألف خبر : وهذه الصفات مخالفة لما أخبرني به عن نفسه
~~أبو بكر محمد بن قاسم بن محمد القرشي المعروف بالشبانسي ( 3 ) ، من ولد
~~الإمام هشام _ _ _ _ _ _ _ _ ms010 _ _ ( 1 ) في طبعة بتروف وغيرها : المعاملة ؛
~~وما أثبته هو قراءة برشيه . ( 2 ) هذه هي قراءة برشيه ؛ وفي مختلف الطبعات
~~: ' وأنضحه الدنف ' وليس في معاني لفظ ' أنضح ' ما يمكن توجيهه نحو هذا
~~المعنى . ( 3 ) محمد بن قاسم بن محمد بن اسماعيل بن هشام بن محمد بن هشام
~~بن الوليد بن هشام الرضى بن عبد الرحمن بن معاوية القرشي المرواني المعروف
~~بالشبانسي ، كان عالما بالآداب متقدما في البلاغة والكتابة ، استقر بعد
~~الفتنة بطليطلة كاتبا للرسائل بها ، وتوفي سنة 447 ( التكملة 1 : 389 )
~~ولأبيه القاسم بن محمد الشبانسي ترجمة في الجذوة : 310 ) والبغية رقم :
~~1296 وكان الأب أيضا أديبا شاعرا ، سجن في أيام المنصور فكتب إليه بقصيدة
~~يستعطفه فيها فرق له وأطلقه ؛ ولأخيه عبد الرحمن ترجمة في التكملة رقم :
~~1549 ؛ وقد تصحفت كلمة ' الشبانسي ' في طبعات الطوق وتنبه لها غرسيه غومس (
~~انظر ترجمته للطوق : 103 الحاشية رقم : 2 ) . PageV01P101 ابن عبد الرحمن
~~بن معاوية أنه لم يحب أحدا قط ، ولا أسف على إلف بان منه ، ولا تجاوز حد
~~الصحبة والألفة إلى حد الحب والعشق منذ خلق . PageV01P102
# | - 2 - باب علامات الحب
# وللحب علامات يقفوها الفطن ( 1 ) ، ويهتدي إليها الذكي . فأولها إدمان
~~النظر ؛ والعين باب النفس الشارع ، وهي المنقبة عن سرائرها ، والمعبرة
~~لضمائرها ، والمعربة عن بواطنها . فترى الناظر لا يطرف ، ينتقل بتنقل
~~المحبوب وينزوي بانزوائه ، ويميل حيث مال ، كالحرباء مع الشمس ، وفي ذلك
~~أقول شعرا منه : [ من الطويل ] فليس لعيني عند غيرك موقف . . . كأنك ما
~~يحكون من حجر البهت ( 2 ) PageV01P103 أصرفها حيث انصرفت وكيفما . . .
~~تقلبت كالمنعوت في النحو والنعت ومنها الإقبال بالحديث ، فما يكاد ( 1 )
~~يقبل على سوى محبوبه ولو تعمد ذلك ، وإن التكلف ليستبين لمن يرمقه فيه ؛
~~والإنصات لحديثه إذا حدث ، واستغراب كل ما يأتي به ولو انه عين المحال وخرق
~~العادات ؛ وتصديقه وإن كذب ؛ وموافقته وإن ظلم ؛ والشهادة له وإن جار ،
~~واتباعه كيف سلك وأي وجه من وجوه القول تناول ؛ ومنها الإسراع بالسير نحو
~~المكان الذي يكون فيه ؛ والتعمد للقعود بقربه والدنو ms011 منه ؛ واطراح الأشغال
~~الموجبة للزوال عنه ، والاستهانة بكل خطب جليل داع إلى مفارقته ؛ والتباطؤ
~~في المشي ( 2 ) عند القيام عنه ؛ وفي ذلك أقول شعرا : [ من الخفيف ] وإذا
~~قمت عنك لم أمش إلا . . . مشي عان يقاد نحو الفناء في مجيئي إليك أحتث
~~كالبد . . . ر إذا كان قاطعا للسماء وقيامي إن قمت كالأنجم العا . . . لية
~~الثابتات في الإبطاء ومنها بهت يقع وروعة تبدو على المحب عند رؤية من يحب
~~فجأة وطلوعه بغتة ؛ ومنها اضطراب يبدو على المحب عند رؤية من يشبه محبوبه
~~أو عند سماع اسمه فجأة . وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من الطويل ]
~~PageV01P104 إذا ما رأت عيناي لابس حمرة . . . تقطع قلبي حسرة وتفطرا غدا
~~لدماء الناس باللحظ سافكا . . . وضرج منها ثوبه فتعصفرا ومنها أن يجود
~~المرء يبذل كل ما كان يقدر عليه مما كان يمتنع ( 1 ) به قبل ذلك ، كأنه هو
~~الموهوب له والمسعي في حظه ، كل ذلك ليبدي محاسنه ويرغب في نفسه ؛ فكم بخيل
~~جاد ، وقطوب تطلق ، وجبان تشجع ، وغليظ الطبع تظرف ، وجاهل تأدب ، وتفل ( 2
~~) تزين ، وفقير تجمل ، وذي سن تفتى ، وناسك تفتك ، ومصون تهتك . وهذه
~~العلامات تكون قبل استعار نار الحب وتأجج حريقه ، وتوقد شعله واستطارة لهبه
~~. فأما إذا تمكن وأخذ مأخذ فحينئذ ترى الحديث سرارا ، والإعراض عن كل من
~~حضر إلا عن المحبوب جهارا . ولي أبيات جمعت فيها كثيرا من هذه العلامات ،
~~منها : [ من البسيط ] أهوى الحديث إذا ما كان يذكر لي . . . فيه ويعبق لي
~~عن عنبر أرج عن قال لم أستمع ممن يجالسني . . . إلى سوى لفظه المستظرف
~~الغنج ولو يكون أمير المؤمنين معي . . . ما كنت من أجله عنه بمنعرج فإن أقم
~~عنه مضطرا فإني لا . . . ( 3 ) أزال ملتفتا والمشي مشي وجي عيناي فيه وجسمي
~~عنه مرتحل . . . مثل ارتقاب الغريق البر في اللجج أغض بالماء إن أذكر
~~تباعده . . . ( 4 ) كمن تثاءب وسط النقع والرهج وأن تقل ممكن قصد السماء
~~أقل . . . نعم وإني لأدري موضع الدرج PageV01P105 ومن علاماته وشواهده
~~الظاهرة لكل بصر : الانبساط الكثير الزائد [ في المكان الضيق ms012 ] ( 1 )
~~والتضايق في المكان الواسع ، والمجاذبة على الشيء يأخذه أحدهما ، وكثرة
~~الغمز الخفي ، والميل بالأتكاء ، والتعمد لمس اليد عند المحادثة ، ولمس ما
~~أمكن من الأعضاء الظاهرة ، وشرب فضلة ما أبقى المحبوب في الإناء ، وتحري
~~المكان الذي يقابله فيه . ومنها علامات متضادة ، وهي على قدر الدواعي
~~والعوارض الباعثة والأسباب المحركة والخواطر المهيجة . والأضداد أنداد ،
~~والأشياء إذا أفرطت في غايات تضادها ، ووقفت في انتهاء حدود اختلافها
~~تشابهت ، قدرة من الله عز وجل تضل فيها الأوهام . فهذا الثلج إذا أدمن حبسه
~~في اليد فعل فعل النار ، ونجد الفرح إذا أفرط قتل ، والغم إذا أفرط قتل ،
~~والضحك إذا كثر واشتد أسال الدمع من العينين . وهذا في العالم كثير ، فنجد
~~المحبين إذا تكافيا في المحبة وتأكدت بينهما تأكدا شديدا كثر تهاجرهما ( 2
~~) بغير معنى ، وتضادهما في القول تعمدا ، وخروج بعضهما على بعض في كل يسير
~~من الأمور ، وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه وتأولها على غير معناها ، كل
~~هذه تجربة ليبدو ما يعتقده كل واحد منهما في صاحبه . والفرق بين هذا وبين
~~حقيقة الهجرة والمضادة المتولدة عن الشحناء ومحاربة ( 3 ) التشاجر سرعة
~~الرضى ، فإنك بينما ترى المحبين PageV01P106 قد بلغا الغاية من الاختلاف
~~الذي لا تقدره يصلح عند الساكن النفس السالم من الأحقاد في الزمن الطويل ،
~~ولا ينجبر عند الحقود أبدا ، فلا تلبث أن تراهما قد عادا إلى أجمل الصحبة ،
~~وأهدرت المعاتبة ، وسقط الخلاف ، وانصرفا في ذلك الحين بعينه إلى المضاحكة
~~والمداعبة ، هكذا في الوقت الواحد مرارا . وإذا رأيت هذا من اثنين فلا
~~يخالجك شك ولا يدخلنك ريب ألبتة ولا تتمار في أن بينهما سرا من الحب دفينا
~~، واقطع فيه قطع من لا يصرفه عنه صارف . ودونكها تجربة صحيحة وخبرة صادقة .
~~هذا لا يكون إلا عن تكاف ( 1 ) في المودة وائتلاف صحيح ، وقد رأيته كثيرا .
~~ومن أعلامه أنك تجد المحب يستدعي ( 2 ) سماع اسم من يحب ، ويستلذ الكلام في
~~أخباره ويجعلها هجيراه ، ولا يرتاح لشيء ارتياحه لها ، ولا ينهنهه عن ذلك
~~تخوف ان يفطن السامع ms013 ويفهم الحاضر ، وحبك الشيء يعمي ويصم ( 3 ) . فلو أمكن
~~المحب ألا يكون حديث في مكان فيه إلا ذكر من يحبه لما تعداه . ويعرض للصادق
~~المودة ان يبتدئ في الطعام وهو له مشته فما هو إلا وقت ما يهتاج له ذكر من
~~يحب صار الطعام غصة في الحلق وشجى في المرئ ، وهكذا في الماء ، وفي الحديث
~~، فإنه يفاتحكه مبتهجا ، فتعرض له خطرة من خطرات الفكر فيمن يحب ، فتستبين
~~PageV01P107 الحوالة ( 1 ) في منطقه ، والتقصير في حديثه ، وآية ذلك الوجوم
~~والإطراق وشدة الانغلاق ، فبينما هو طلق الوجه خفيف الحركات صار منطبقا
~~متثاقلا حائر النفس جامد الحركة يبرم من الكلمة ويضجر من السؤال . ومن
~~علاماته حب الوحدة ، والأنس بالانفراد ، ونحول الجسم دون حر ( 2 ) يكون فيه
~~، ولا وجع مانع من التقلب والحركة والمشي ؛ دليل لا يكذب ، ومخبر لا يخون
~~عن علة ( 3 ) في النفس كامنة . والسهر من أعراض المحبين ، وقد أكثر الشعراء
~~في وصفه وحكوا انهم رعاة الكواكب وواصفو طول الليل ؛ وفي ذلك أقول وأذكر
~~كتمان السر وأنه يتوسم بالعلامات : [ من الوافر ] تعلمت السحائب من شؤوني .
~~. . فعمت بالحيا السكب الهتون وهذا الليل فيك غدا رفيقي . . . بذلك على
~~سهري معيني فإن لم ينقض الإظلام إلا . . . [ إذا ] ما أطبقت نوما جفوني
~~فليس إلى النهار لنا سبيل . . . وسهد زائد في كل حين كأن نجومه والغيم يخفي
~~. . . سناها عن ملاحظة العيون ضمير في ودادك يا منايا . . . فليس يبين إلا
~~بالظنون PageV01P108 وفي مثل ذلك قطعة منها : [ من الكامل ] أرعى النجوم
~~كأنني كلفت أن . . . أرعى جميع ثبوتها والخنس فكأنها والليل نيران الجوى .
~~. . قد أضرمت في فكري من حندس وكأنني أمسيت حارس روضة . . . خضراء وشح
~~نبتها بالنرجس لو عاش بطليموس أيقن أنني . . . أقوى الورى في رصد جري الكنس
~~والشيء قد يذكر لما يوجبه : وقع لي في هذه الأبيات تشبيه شيئين بشيئين في
~~بيت واحد ، وهو البيت الذي أوله ' فكأنها والليل ' في بيت واحد ، وتشبيه
~~أربعة أشياء في بيت واحد ، وكلاهما في هذه القطعة أوردها وهي : [ من الطويل
~~] مشوق معنى ما ينام ms014 مسهد . . . بخمر التجني ما يزال يعربد ففي ساعة يبدي
~~إليك عجائبا . . . يمر ويستحلي ويدني ويبعد كأنه النوى والعتب والهجر
~~والرضى . . . ( 1 ) قران وأنداد ونحس وأسعد رثى لغرامي بعد طول تمنع . . .
~~وأصبحت محسودا وقد كنت أحسد نعمنا على نور من الروض زاهر . . . سقته
~~الغوادي فهو يثني ويحمد كأن الحيا والمزن والروض عاطرا . . . دموع وأجفان
~~وخد مورد ولا ينكر علي منكر قولي ' قران ' فأهل المعرفة بالكواكب يسمون
~~التقاء كوكبين في درجة واحدة قرانا . ولي أيضا ما هو أتم من هذا ، وهو
~~تشبيه خمسة أشياء في بيت واحد في هذه القطعة وهي : [ من الطويل ] خلوت بها
~~والراح ثالثة لنا . . . وجنح ظلام الليل مذ مد ما انبلج PageV01P109 فتاة
~~عدمت العيش إلا بقربها . . . فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج كأني وهي
~~والكاس والخمر والدجى . . . ثرى وحيا والدر والتبر والسبح فهذا أمر لا مزيد
~~فيه ولا يقدر أحد على اكثر منه ، إذ لا يحتمل العروض ولا بنية الأسماء أكثر
~~من ذلك . ويعرض للمحب القلق عند أحد أمرين : أحدهما عند رجائه لقاء من يحب
~~فيعرض عند ذلك حائل . خبر : وإني لأعلم بعض من كان محبوبه يعده الزيارة ،
~~فما كنت أراه إلا جائيا وذاهبا لا يقر به القرار ولا يثبت في مكان واحد ،
~~مقبلا مدبرا قد استخفه السرور بعد ركانة ، وأشاطه بعد رزانة ؛ ولي في معنى
~~انتظار الزيارة : [ من الطويل ] أقمت إلى أن جاءني الليل راجيا . . . لقاءك
~~يا سؤلي ويا غاية الأمل فأيأسني الإظلام عنك ولم أكن . . . لأيأس يوما إن
~~بدا الليل يتصل وعندي دليل ليس يكذب خبره . . . بأمثاله في مشكل الأمر
~~يستدل لأنك لو رمت الزيارة لم يكن . . . ( 1 ) ظلام ودام النور فينا ولم
~~يزل والثاني عند حادث يحدث بينهما من عتاب لا تدرى حقيقته إلا بالوصف .
~~فعند ذلك يشتد القلق حتى يوقف على الجلية ( 2 ) ، فإما أن PageV01P110 يذهب
~~تحامله إن رجا العفو ، وإما أن يصير القلق حزنا وأسفا إن تخوف الهجر .
~~ويعرض للمحب الاستكانة لجفاء المحبوب عليه ، وسيأتي مفسرا في بابه إن شاء
~~الله تعالى ms015 . ومن أعراضه الجزع الشديد والحيرة ( 1 ) المفظعة تغلب عندما
~~يرى من إعراض محبوبه عنه ونفاره منه ، وآية ذلك الزفير وقلة الحركة والتأوه
~~وتنفس الصعداء . وفي ذلك أقول شعرا منه : جميل الصبر مسجون و : . . . ( 2 )
~~دموع العين سارحة ومن علاماته أنك ترى المحب يحب أهل محبوبه وقرابته وخاصته
~~حتى يكونوا أحظى لديه من أهله ونفسه ومن جميع خاصته . والبكاء من علامات
~~المحب ولكن يتفاضلون فيه ، فمنهم غزير الدمع هامل الشؤون تجيبه عينه وتحضره
~~عبرته إذا شاء ، ومنهم جمود العين عديم الدمع ، وأنا منهم . وكان الأصل في
~~ذلك إدماني أكل الكندر ( 3 ) لخفقان القلب ، وكان عرض لي في الصبا ، فإني
~~لأصاب بالمصيبة الفادحة فأجد قلبي يتفطر ويتقطع ، وأحس في قلبي غصة أمر من
~~العلقم تحول بيني وبين توفية الكلام حق مخارجه ، وتكاد تشرقني PageV01P111
~~بالنفس ( 1 ) أحيانا ولا تجيب عيني البتة إلا في الندرة بالشيء اليسير من
~~الدمع . خبر : ولقد أذكرني هذا الفصل يوما ودعت أنا وأبو بكر محمد بن إسحاق
~~( 2 ) صاحبي أبا عامر محمد بن [ أبي ] عامر ( 3 ) صديقنا - رحمه الله - في
~~سفرته إلى المشرق ( 4 ) التي لم نره بعدها ، فجعل أبو بكر يبكي عند وداعه
~~وينشد متمثلا بهذا البيت : [ من الطويل ] ألا إن عينا لم تجد يوم واسط . .
~~. ( 5 ) عليك بباقي دمعها لجمود وهو في رثاء يزيد بن عمر بن هبيرة رحمه
~~الله ، ونحن وقوف على ساحل البحر بمالقة ( 6 ) ، وجعلت أنا أكثر التفجع
~~والأسف PageV01P112 ولا تساعدني عيني ، فقلت مجيبا لأبي بكر : [ من الطويل
~~] وإن امرءا لم يفن حسن اصطباره . . . عليك وقد فارقته لجليد وفي المذهب
~~الذي عليه الناس أول من قصيدة قلتها قبل بلوغ الحلم ، أولها : [ من الطويل
~~] دليل الأسى نار على القلب تلفح . . . ودمع على الخدين يهمي ويسفح إذا كتم
~~المشغوف سر ضلوعه . . . فإن دموع العين تبدي وتفضح إذا ما جفون العين سالت
~~شؤونها . . . ففي القلب داء للغرام مبرح ويعرض في الحب سوء الظن واتهام كل
~~كلمة من أحدهما وتوجيهها إلى غير وجهها ، وهذا أصل العتاب بين المحبين ms016 .
~~وإني لأعلم من كان أحسن الناس ظنا ، وأوسعهم نفسا ، وأكثرهم صبرا ، وأشدهم
~~احتمالا ، وأرحبهم صدرا ، ثم لا يحتمل ممن يحب شيئا ، ولا يقع له معه أيسر
~~مخالفة حتى يبدي من التعديد فنونا ، ومن سوء الظن وجوها . وفي ذلك أقول
~~شعرا منه : [ من المنسرح ] أسيء ظني بكل محتقر . . . ( 1 ) تأتي به ،
~~والحقير من حقره كي لا يرى أصل هجرة وقلى . . . فالنار في بدء أمرها شرره
~~وأصل عظم الأمور أهونها . . . ومن صغير النوى ترى شجره وترى المحب إذا لم
~~يثق بنقاء طوية محبوبه له ، كثير التحفظ مما لم يكن يتحفظ منه قبل ذلك ،
~~مثقفا لكلامه ، مزينا لحركاته ، ومرامي طرفه ، ولا سيما إن دهي بمتجن وبلي
~~بمعربد . ومن آياته مراعاة المحب لمحبوبه ، وحفظه لكل ما يقع منه ، وبحثه
~~عن أخباره حتى لا يسقط عنه دقيقه ولا جليله ، وتبعه لحركاته . ولعمري لقد
~~ترى البليد يصير في هذه الحالة ذكيا ، والغافل فطنا . PageV01P113 خبر :
~~ولقد كنت يوما بالمرية قاعدا في دكان إسماعيل بن يونس الطبيب الإسرائيلي (
~~1 ) ، وكان بصيرا بالفراسة محسنا لها ، وكنا في لمة ، فقال له مجاهد بن
~~الحصين القيسي : ما تقول في هذا وأشار إلى رجل منتبذ عنا ناحية اسمه حاتم
~~ويكنى أبا البقاء ، فنظر إليه ساعة يسيرة ثن قال : هو رجل عاشق ، فقال له :
~~صدقت : فمن أين قلت هذا قال : لبهت مفرط ظاهر على وجهه فقط دون سائر حركاته
~~، فعلمت أنه عاشق وليس بمريب ( 2 ) . PageV01P114
# | - 3 - باب من أحب في النوم
# ولابد لكل حب من سبب يكون له أصلا ، وأنا مبتدئ بأبعد ما يمكن أن يكون من
~~أسبابه ليجري الكلام على نسق ، أو أن ( 1 ) يبتدأ أبدا بالسهل والأهون .
~~فمن أسبابه شيء لولا أني شاهدته لم أذكره لغرابته . خبر : وذلك أني دخلت
~~يوما على أبي السري عمار بن زياد صاحبنا مولى المؤيد ( 2 ) فوجدته مفكرا
~~مهتما فسألته عما به ، فتمتع ساعة ثم قال لي : أعجوبة ما سمعت قط . قلت :
~~وما ذاك قال : رأيت في نومي الليلة جارية فاستيقظت وقد ذهب قلبي فيها وهمت ms017
~~بها ، وإني لفي أصعب حال من حبها . ولقد بقي أياما كثيرة تزيد على الشهر
~~مغموما لا يهنئه شيء وجدا ، إلى أن عذلته وقلت له : من الخطأ العظيم أن
~~تشغل نفسك بغير حقيقة ، وتعلق وهمك بمعدوم لا يوجد ، هل تعلم من هي قال :
~~لا والله ، قلت : إنك لفيل ( 3 ) الرأي مصاب البصيرة إذ تحب PageV01P115 من
~~لم تره قط ، ولا خلق ولا هو في الدنيا ، ولو عشقت صورة من صور الحمام ( 1 )
~~لكنت عندي أعذر ؛ فما زلت به حتى سلا وما كاد . وهذا عندي من حديث النفس
~~وأضغائها ، وداخل في باب التمني وتخيل الفكر ، وفي ذلك أقول شعرا منه ( 2 )
~~[ من البسيط ] يا ليت شعري من كانت وكيف سرت . . . أطلعة الشمس كانت أم هي
~~القمر أظنه العقل أبداه تدبره . . . أو صورة الروح أبدتها لي الفكر أو صورة
~~مثلت في النفس من أملي . . . فقد تخيل ( 3 ) في إدراكها البصر أو لم تكن كل
~~هذا فهي حادثة . . . أتى بها سببا في حتفي القدر PageV01P116
# | - 4 - باب من أحب بالوصف
# من غريب أصول العشق أن تقع المحبة بالوصف دون المعاينة ، وهذا أمر يترقى
~~منه إلى جميع الحب ، فتكون المراسلة والمكاتبة والهم والوجد والسهر على غير
~~الإبصار ، فغن للحكايات ونعت المحاسن ورصف الأخبار تأثيرا في النفس ظاهرا ؛
~~وأن تسمع نغمتها من وراء جدار ، فيكون سببا للحب واشتغال البال . وهذا كله
~~قد وقع لغير ما واحد ، ولكنه عندي بنيان هار على غير أس ، وذلك أن الذي
~~أفرغ ذهنه في هوى من لم ير لابد له إذ يخلو بفكره أن يمثل لنفسه صورة
~~يتوهمها وعينا يقيمها نصب ضميره ، لا يتمثل في هاجسه غيرها ، قد مال بوهمه
~~نحوها ، فإن وقعت المعاينة يوما ما فحينئذ يتأكد الأمر أو يبطل بالكلية ،
~~وكلا الوجهين قد عرض وعرف ، وأكثر ما يقع هذا في ربات الخدور ( 1 )
~~المحجوبات من أهل البيوتات مع أقاربهن من الرجال ، وحب النساء في هذا أثبت
~~من حب الرجال لضعفهن وسرعة إجابة طبائعهن إلى هذا الشأن ، وتمكنه منهن ؛
~~وفي ذلك أقول ms018 شعرا ( 2 ) منه : [ من الهزج ] . PageV01P117 ويا من لامني في
~~حب من لم يره طرفي . . . لقد أفرطت في وصفك لي في الحب بالضعف . . . فقل هل
~~تعرف الجنة يوما بسوى الوصف . . . وأقول شعرا في استحسان النغمة دون وقوع
~~العين على العيان منه : [ من مخلع البسيط ] قد حل جيش الغرام ( 1 ) سمعي .
~~. . وهو على مقلتي يبدو وأقول أيضا في مخالفة الحقيقة لظن المحبوب عند وقوع
~~الرؤية : [ من الكامل ] وصفوك لي حتى إذا أبصرت ما . . . وصفوا علمت بأنه
~~هذيان فالطبل جلد فارغ وطنينه . . . يرتاع منه ويفرق الإنسان وفي ضد هذا
~~أقول : لقد وصفوك لي حتى التقينا . . . فصار الظن حقا في العيان فأوصاف
~~الجنان مقصرات . . . على التحقيق عن قدر الجنان وإن هذه الأحوال لتحدث بين
~~الأصدقاء والإخوان ، وعني أحدث ، خبر : أنه كان بيني وبين رجل من الأشراف
~~ود وكيد وخطاب كثير ، وما تراءينا قط ، ثم منح الله لي لقاءه ، فما مرت إلا
~~أيام قلائل حتى وقعت لنا منافرة عظيمة ووحشة شديدة متصلة إلى الآن ، فقلت
~~في ذلك قطعة منها : [ من البسيط ] PageV01P118 أبدلت أشخاصنا ( 1 ) كرها
~~وفرط قلى . . . كما الصحائف قد يبدلن بالنسخ ووقع لي ضد هذا مع أبي عامر بن
~~أبي عامر رحمة الله عليه ، فإني كنت له على كراهة صحيحة وهو لي كذلك ، ولم
~~يرني ولا رأيته ، وكان أصل ذلك تنقيلا يحمل إليه عني وإلي عنه ، ويؤكده
~~انحراف بين أبوينا لتنافسهما فيما كانا فيه أود الناس وصرت له كذلك ، إلى
~~ان حال الموت بيننا ؛ وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من المتقارب ] أخ لي
~~كسبنيه اللقاء . . . وأوجدني فيه علقا شريفا وقد كنت أكره منه الجوار . . .
~~وما كنت أرغبه لي أليفا وكان البغيض فصار الحبيب . . . وكان الثقيل فصار
~~الخفيفا وقد كنت أدمن عنه الوجيف . . . فصرت أديم إليه الوجيفا وأما أبو
~~شاكر عبد الواحد بن محمد القبري ( 2 ) فكان لي صديقا مدة على غير رؤية ، ثم
~~التقينا فتأكدت المودة واتصلت وتمادت إلى الآن . PageV01P119
# | - 5 - باب من أحب من نظرة واحدة
# وكثيرا ما يكون لصوق الحب بالقلب من ms019 نظرة واحدة ، وهو ينقسم قسمين ،
~~فانقسم الواحد مخالف للذي قبل هذا ، وهو أن يعشق المرء صورة لا يعلم من هي
~~ولا يدري لها اسما ولا مستقرا ، وقد عرض هذا لغير واحد ؛ خبر : حدثني
~~صاحبنا أبو بكر محمد بن أحمد بن إسحاق عن ثقة أخبره سقط عني اسمه ، وأظنه
~~القاضي ابن الحذاء ( 1 ) ، أن يوسف بن هارون الشاعر ( 2 ) المعروف بالرمادي
~~كان مجتازا عند باب العطارين PageV01P120 بقرطبة ( 1 ) ، وهذا الموضع كان
~~مجتمع النساء ، فرأى جارية أخذت بمجامع قلبه وتخلل حبها جميع اعضائه ،
~~فانصرف عن طريق الجامع وجعل يتبعها وهي ناهضة نحو القنطرة ( 2 ) ، فجازتها
~~إلى الموضع المعروف بالربض . فلما صارت بين رياض بني مروان - رحمهم الله -
~~المبنية على قبورهم في مقبرة الربض خلف النهر نظرت منه منفردا عن الناس لا
~~همة له غيرها ، فانصرفت إليه فقالت له : مالك تمشي ورائي فأخبرها بعظيم
~~بليته بها . فقالت له : دع عنك هذا ولا تطلب فضيحتي فلا مطمع لك في البتة
~~ولا إلى ما ترغبه سبيل ، فقال : إني أقنع بالنظر ، فقالت : ذلك مباح لك ،
~~فقال لها : يا سيدتي ، أحرة أم مملوكة قالت : مملوكة ، فقال لها : ما اسمك
~~. قالت : خلوة ، قال : ولمن أنت فقالت له : علمك والله بما في السماء
~~السابعة أقرب إليك مما سألت عنه ، فدع المحال ، فقال لها : يا سيدتي ، وأين
~~أراك بعد هذا قالت : حيث رأيتني اليوم في مثل تلك الساعة من كل جمعة . .
~~فقالت له : إما تنهض أنت أو انهض أنا ( 3 ) ، فقال لها : انهضي في
~~PageV01P121 حفظ الله . فنهضت نحو القنطرة ولم يمكنه اتباعها لأنها كانت
~~تلتفت نحوه لترى أيسايرها أم لا . فلما تجاوزت باب القنطرة أتى يقفوها فلم
~~يقع لها على مسألة . قال أبو عمر - وهو يوسف بن هارون - : فو الله لقد
~~لازمت باب العطارين والربض من ذلك الوقت إلى الآن فما وقعت لها على خبر ولا
~~أدري أسماء لحستها أرض بلعتها ، وإن في قلبي منها لأحر من الجمر ، وهي خلوة
~~التي يتغزل بها في أشعاره . ثم وقع بعد ذلك على ms020 خبرها بعد رحيله في سببها
~~إلى سرقسطة ( 1 ) في قصة . ومثل ذلك كثير ، وفي لك أقول قطعة منها : [ من
~~البسيط ] عيني جنت في فؤادي لوعة الفكر . . . فأرسل الدمع مقتصا من البصر
~~فكيف تبصر الدمع منتصفا . . . ( 2 ) منها بإغراقها في دمعها الدرر لم ألقها
~~قبل إبصاري فأعرفها . . . وآخر العهد منها ساعة النظر PageV01P122 والقسم
~~الثاني مخالف للباب الذي بعد هذا الباب إن شاء الله ، وهو أن يعلق المرء من
~~نظرة واحدة جارية معروفة الاسم والمكان والمنشأ ، ولكن التفاضل يقع في هذا
~~في سرعة الفناء وإبطائه ، فمن أحب من نظرة واحدة وأسرع العلاقة من لمحة
~~خاطرة فهو دليل على قلة الصبر ، ومخبر بسرعة السلو ، وشاهد الطرافة ( 1 )
~~والملل . وهكذا في جميع الأشياء : أسرعها نموا أسرعها فناء ، وأبطؤها حدوثا
~~أبطؤها نفادا . خبر : إني لأعلم فتى من أبناء الكتاب ورأته امرأة سرية
~~النشأة ، عالية المنصف ، غليظة الحجاب ، وهو مجتاز ، ورأته في موضع تطلع
~~منه كان في منزلها ، فعلقته وعلقها ، وتهاديا المراسلة زمانا على أدق من حد
~~السيف ، ولولا أني لم أقصد في رسالتي هذه كشف الحيل وذكر المكايد لأوردت
~~مما صح عندي أشياء تحير اللبيب وتدهش العاقل ، أسبل الله علينا ستره وعلى
~~جميع المسلمين بمنه ، وكفانا . PageV01P123
# | - 6 - باب من لا يحب إلا مع المطاولة
# ومن الناس من لا تصح محبته إلا بعد طول المخافتة ( 1 ) وكثير المشاهدة
~~وتمادى الأنس ، وهذا الذي يوشك أن يدوم ويثبت ولا يحيك فيه مر الليالي ،
~~فما دخل عسيرا لم يخرج يسيرا ، وهذا مذهبي . وقد جاء في الأثر أن الله عز
~~وجل قال للروح حين أمره أن يدخل جسد آدم ، وهو فخار ، فهاب وجزع : ادخل
~~كرها واخرج كرها . حدثناه عن شيوخنا . ولقد رأيت من أهل هذه الصفة من إن
~~أحس من نفسه بابتداء هوى أو توجس من استحسانه ميلا إلى بعض الصور استعمل
~~الهجر وترك الإلمام ، لئلا يزيد ما يجد فيخرج الأمر عن يديه ، ويحال بين
~~العير والنزوان ( 2 ) . وهذا يدل على لصوق الحب بأكباد أهل هذه الصفة ،
~~وأنه إذا تمكن ms021 منهم لم يحل أبدا . وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من الوافر ]
~~PageV01P124 سأبعد عن دواعي الحب إني . . . رأيت الحزم من صفة الرشيد رأيت
~~الحب أوله التصدي . . . بعينك في أزاهير الخدود فبينا أنت مغتبط مخلى . . .
~~إذا قد صرت في حلق القيود كمغتر بضحضاح قريب . . . فزل فغاب في غمر المدود
~~وإني لأطيل العجب من كل من يدعي أنه يحب من نظرة واحدة ، ولا أكاد أصدقه ،
~~ولا أجعل حبه إلا ضربا من الشهوة ، وأما أن يكون في ظني متمكنا من صميم
~~الفؤاد نافذا في حجاب القلب فما أقدر ذلك ، وما لصق بأحشائي حب قط إلا مع
~~الزمن الطويل وبعد ملازمة الشخص لي دهرا وأخذي معه في كل جد وهزل ، وكذلك
~~أنا في السلو والتوقي ، فما نسيت ودا لي قط ، وإن حنيني إلى كل عهد تقدم لي
~~ليغصني بالطعام ويشرقني بالماء ، وقد استراح من لم تكن هذه صفته . وما مللت
~~شيئا قط بعد معرفتي به ، ولا أسرعت إلى الأنس مذ كنت ، لا أقول الألاف
~~والإخوان وحدهم ، لكن في كل ما يستعمل الإنسان من ملبوس ومركوب ومطعوم وغير
~~ذلك ، وما انتفعت بعيش ولا فارقني الإطراق والانغلاق ( 1 ) مذ ذقت طعم فراق
~~الأحبة ، وإنه لشجى يعتادني وولوع هم ما ينفعك يطرقني ، ولقد نغص تذكري ما
~~مضى كل عيش استأنفه ، وإني لقتيل الهموم في عداد الأحياء ، ودفين الأسى بين
~~أهل الدنيا . والله المحمود على كل حال لا إله إلا هو ؛ وفي ذلك أقول شعرا
~~منه : [ من الطويل ] محبة صدق لم تكن بنت ساعة . . . ولا وريت حين ارتفاد (
~~2 ) زنادها ولكن على مهل سرت وتولدت . . . بطول امتزاج فاستقر عمادها
~~PageV01P125 فلم يدن منها عزمها وانتفاضها ( 1 ) . . . ولم ينأ عنها مكثها
~~وازديادها يؤكد ذا أنا نرى كل نشأة . . . ( 2 ) تتم سريعا عن قريب نفادها
~~ولكني أرض عزاز صليبة . . . منيع إلى كل الغروس انقيادها فما نفذت منها
~~لديها عروقها . . . فليست تبالي أن تجود عهادها ولا يظن ظان ولا يتوهم
~~متوهم أن كل هذا مخالف لقولي المسطر صدر الرسالة : إن الحب اتصال بين ms022
~~النفوس في أصل عالمها العلوي ( 3 ) ، بل هو مؤكد له . فقد علمنا أن النفس
~~في هذا العالم الأدنى قد غمرتها الحجب ، ولحقتها الأعراض ، وأحاطت بها
~~الطبائع الأرضية الكونية ( 4 ) ، فسترت كثيرا من صفاتها وإن كانت لم تحله ،
~~لكن حالت دونه ، فلا يرجى الاتصال على الحقيقة إلا بعد التهيؤ من النفس
~~والاستعداد له ، وبعد إيصال المعرفة إليها بما يشاكلها ويوافقها ، ومقابلة
~~الطبائع التي خفيت بما يشابهها من طبائع المحبوب ، فحينئذ يتصل اتصلا صحيحا
~~بلا مانع . وأما ما يقع من أول وهلة ببعض أعراض الاستحسان الجسدي ،
~~واستطراف البصر الذي لا يجاوز الألوان ، فهذا سر الشهوة ( 5 ) ومعناها على
~~الحقيقة ، فإذا فضلت ( 6 ) الشهوة وتجاوزت هذا الحد ووافق الفضل اتصال
~~نفساني تشترك فيه الطبائع مع النفس تسمى PageV01P126 عشقا . ومن هذا ( 1 )
~~دخل الغلط على من يزعم انه يحب اثنين ويعشق شخصين متغايرين ، فإنما هذا من
~~جهة الشهوة التي ذكرناها آنفا ، وهي على المجاز تسمى محبة لا على التحقيق ،
~~وأما نفس المحب فما في الميل به فضل يصرفه في أسباب دينه ودنياه فكيف
~~بالاشتغال بحب ثان ! وفي ذلك أقول ( 2 ) : [ من الخفيف ] كذب المدعي هوى
~~اثنين حتما . . . مثل ما في الأصول أكذب ماني ( 3 ) ليس في القلب موضع
~~لحبيبي . . . ( 4 ) ن ولا أحدث الأمور بثاني فكما العقل واحد ليس يدري . .
~~. خالقا غير واحد رحمان فكذا القلب واحد ليس يهوى . . . غير فرد مباعد أو
~~مدان هو في شرعة المودة ذو شر . . . ك ( 5 ) بعيد من صحة الإيمان وكذا
~~الدين واحد مستقيم . . . وكفور من عقدة ( 6 ) دينان وإني لأعرف فتى من أهل
~~الجدة ( 7 ) والحسب والأدب كان يبتاع الجارية وهي سالمة الصدر من حبه ،
~~وأكثر من ذلك كارهة له لقلة حلاوة شمائل كانت فيه ، وقطوب دائم كان لا
~~يفارقه ولا سيما مع النساء ، فكان لا يلبث إلا يسيرا ريثما يصل إليها
~~بالجماع ويعود ذلك الكره حبا مفرطا وكلفا زائدا واستهتارا مكشوفا ، ويتحول
~~الضجر PageV01P127 لصحبته ضجرا لفراقه . صحبه هذا الأمر في عدة منهن ، فقال
~~بعض إخواني ، فسألته ms023 عن ذلك فتبسم نحوي وقال : إذا والله أخبرك ، أنا أبطأ
~~الناس إنزالا ، تقضي المرأة شهوتها وربما ثنت وإنزالي وشهوتي لم ينقضيا بعد
~~، وما فترات بعدها ( 1 ) قط ، وإني لأبقى بمنتي ( 2 ) بعد انقضائها الحين
~~الصالح ، وما لاقى صدري صدر امرأة قط عند الخلوة إلا عند تعمدي المعانقة ،
~~وبحسب ارتفاع صدري نزول مؤخري . فمثل هذا وشبهه إذا وقع ( 3 ) وافق أخلاق
~~النفس وولد المحبة ، إذ الأعضاء الحساسة مسالك إلى النفوس ومؤديات نحوها .
~~PageV01P128
# | - 7 - باب من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها
# واعلم أعزك الله إن للحب حكما على النفوس ( 1 ) ، ماضيا ، وسلطانا قاضيا
~~( 2 ) ، وأمرا لا يخالف ، وحدا لا يعصى ، وملكا لا يتعدى ، وطاعة لا تصرف ،
~~ونفاذا لا يرد ، وأنه ينقض المرر ، ويحل المبرم ، ويحلل الجامد ، ويخل ( 3
~~) الثابت ، ويحل الشغاف ، ويحل الممنوع . ولقد شاهدت كثيرا من الناس لا
~~يهتمون في تمييزهم ، ولا يخاف عليهم سقوط في معرفتهم ، ولا اختلال بحسن
~~اختيارهم ، ولا تقصير في حدسهم ، قد وصفوا أحبابا لهم في بعض صفاتهم بما
~~ليس بمستحسن عند الناس ولا يرضى في الجمال ، فصارت هجيراهم ، وعرضة
~~لأهوائهم ، ومنتهى استحسانهم ، ثم مضى أولئك إما بسلو أو بين أو هجر أو بعض
~~عوارض الحب ، وما فارقهم استحسان تلك الصفات ولا بان عنهم تفضيلها على ما
~~هو أفضل منها في الخليقة ( 4 ) ، ولا مالوا إلى سواها ؛ بل صارت تلك الصفات
~~المستجادة عند الناس مهجورة عندهم وساقطة لديهم إلى أن فارقوا الدنيا
~~وانقضت PageV01P129 اعمارهم ، حنينا منهم إلى من فقدوه ، وألفه لمن صحبوه .
~~وما أقول إن ذلك كان تصنعا لكن طبعا حقيقيا واختيارا لا يدخل ( 1 ) فيه ،
~~ولا يرون سواه ، ولا يقولون في طي عقدهم بغيره . وإني لأعرف من كان في جيد
~~حبيبه بعض الوقص ( 2 ) فما استحسن أغيد ولا غيداء بعد ذلك ؛ وأعرف من كان
~~أول علاقته بجارية مائلة إلى القصر فما أحب طويلة بعد هذا ؛ وأعرف أيضا من
~~هوي جارية في فمها فوه ( 3 ) لطيف فلقد كان يتقذر كل فم صغير ويذمه ويكرهه ms024
~~الكراهية الصحيحة . وما أصف عن منقوصي الحظوظ في العلم والأدب لكن عن أوفر
~~الناس قسطا في الادراك ، وأحقهم باسم الفهم والدراية . وعني أخبرك أني
~~أحببت في صباي جارية لي شقراء الشعر فما استحسن من ذلك الوقت سوداء الشعر ،
~~ولو أنه على الشمس أو على صورة الحسن نفسه ، وإني لأجد هذا في أصل تركيبي
~~من ذلك الوقت ، لا تواتيني نفسي على سواه ولا تحب غيره البتة ، وهذا العارض
~~بعينه عرض لأبي رضي الله عنه وعلى ذلك جرى إلى أن وافاه أجله . وأما جماعة
~~خلفاء بني مروان - رحمهم الله - ولا سيما ولد الناصر ( 4 ) منهم ، فكلهم
~~مجبولون على تفضيل الشقرة ، لا يختلف في ذلك منهم مختلف ، وقد رأيناهم
~~ورأينا من رآهم من لدن ( 5 ) دولة PageV01P130 الناصر إلى الآن فما منهم
~~إلا أشقر ، نزاعا إلى أمهاتهم ، حتى قد صار ذلك فيهم خلقة ، حاشا سليمان
~~الظافر ( 1 ) رحمه الله ، فإني رأيته أسود اللمة واللحية . وأما الناصر
~~والحكم المستنصر رضي الله عنهما فحدثني الوزير أبي رحمه الله ( 2 ) وغيره
~~انهما كانا أشقرين أشهلين ، وكذلك هشام المؤيد ومحمد المهدي ( 3 ) وعبد
~~الرحمن المرتضى ( 4 ) رحمهم الله ، فإني قد رأيتهم مرارا ودخلت عليهم
~~فرأيتهم شقرا شهلا ، وهكذا أولادهم وإخوتهم وجميع أقاربهم ، فلا أدري أذلك
~~استحسان مركب في جميعهم أم لرواية كانت عند أسلافهم في ذلك فجروا عليها .
~~وهذا ظاهر في شعر عبد الملك بن مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن أمير
~~المؤمنين الناصر وهو المعروف بالطليق ( 5 ) ، وكان أشعر أهل الأندلس في
~~زمانهم وأكثر تغزله بالشقر ، وقد رأيته وجالسته . PageV01P131 وليس من
~~العجب فيمن أحب قبيحا ثم لم يصحبه ذلك في سواه فقد وقع من ذلك ، ولا في من
~~طبع مذ كان على تفضيل الأدنى ، ولكن في من كان ينظر بعين الحقيقة ثم غلب
~~عليه هوى عارض بعد طول بقائه في الجمام فأحاله عما عهدته نفسه حوالة صارت
~~له طبعا ، وذهب طبعه الأول وهو يعرف فضل ما كان عليه أولا ، فإذا رجع إلى
~~نفسه وجدها تأبى إلا ms025 الأدنى ، فأعجب لهذا التغلب الشديد والتسلط العظيم .
~~وهو أصدق في المحبة حقا ممن ( 1 ) يتحلى بشيم قوم ليس منهم ، ويدعي غريزة
~~لا تقبله ( 2 ) ، فيزعم أنه يتخير من يحب . أما لو شغل المحب بصيرته ،
~~وأطاح ( 3 ) فكرته ، وأجحف بتمييزه ، لحال بينه وبين التخير ( 4 )
~~والارتياد . وفي ذلك أقول شعرا منه : [ من البسيط ] منهم فتى كان في محبوبه
~~وقص . . . كأنما الغيد في عينيه جنان وكان منبسطا في فضل خبرته . . . بحجة
~~حقها ( 5 ) في القول تبيان إن المها وبها الأمثال سائرة . . . لا ينكر
~~الحسن فيها الدهر إنسان وقص فليس بها عنقاء واحدة . . . وهل تزان بطول
~~الجيد بعران وآخر كان في محبوبه فوه . . . يقول حسبي في الأفواه غزلان
~~وثالث كان في محبوبه قصر . . . يقول إن ذوات الطول غيلان وأقول أيضا : [ من
~~الطويل ] يعيبونها عندي بشقرة شعرها . . . فقلت لهم هذا الذي زانها عندي
~~يعيبون لون النور والتبر ضلة . . . لرأي جهول في الغواية ممتد وهل عاب لون
~~النرجس الغض عائب . . . ولون النجوم الزاهرات على البعد وأبعد خلق الله من
~~كل حكمة . . . مفضل جرم فاحم اللون مسود PageV01P132 به وصفت ألوان أهل
~~جهنم . . . ولبسة باك مثكل الأهل محتد ومذ لاحت الرابات سودا تيقنت . . .
~~نفوس الورى أن لا سبيل إلى الرشد PageV01P133
# | - 8 - باب التعريض بالقول
# ولابد لكل مطلوب من مدخل إليه ، وسبب يتوصل به نحوه ، فلم ينفرد
~~بالاختراع دون واسطة إلا العليم الأول جل ثناؤه ( 1 ) . فأول ما يستعمل
~~طلاب الوصل وأهل المحبة في كشف ما يجدونه إلى أحبتهم التعريض بالقول ، إما
~~بإنشاد شعر ، أو بإرسال مثل ، أو تعمية بيت ، أو طرح لغز ، أو تسليط كلام .
~~والناس يختلفون في ذلك على قدر إدراكهم ، وعلى حسب ما يرونه من أحبتهم من
~~نفار أو أنس أو فطنة أو بلادة . وإني لأعرف من ابتدأ كشف محبته إلى من كان
~~يحب بأبيات قلتها . فهذا وشبهه يبتدئ به الطالب للمودة ، فإن رأى أنسا
~~وتسهيلا زاد ، وإن يعاين شيئا من هذه الأمور في حين إنشاده لشيء مما ذكرنا
~~، أو إيراده لبعض المعاني التي حددنا ms026 ، فانتظاره الجواب ، إما بلفظ أو
~~بهيئة الوجه والحركات ، لموقف بين الرجاء واليأس هائل ، وإن كان حينا قصيرا
~~، لكنه إشراف على بلوغ الأمل أو انقطاعه . ومن التعريض بالقول جنس ثان ،
~~ولا يكون إلا بعد الاتفاق ومعرفة المحبة من المحبوب ، فحينئذ يقع التشكي
~~وعقد المواعيد PageV01P134 بالتغرير ( 1 ) ، وإحكام المودات بالتعريض ،
~~وبكلام يظهر لسامعه منه معنى غير ما يذهبان إليه ، فيجيب السامع عنه بجواب
~~غير ما يتأدى إلى المقصود بالكلام ، على حسب ما يتأدى إلى سمعه ويسبق إلى
~~وهمه ، وقد فهم كل منهما عن صاحبه وأجابه بما لا يفهمه غيرهما ، إلا من أيد
~~بحس نافذ ، وأعين بذكاء ، وأمد بتجربة ، ولا سيما إن أحس من معانيهما بشيء
~~قلما يغيب عن المتوسم المجيد ، فهنالك لا خفاء عليه فيما يريدان . وأنا
~~اعرف فتى وجارية كانا يتحابان ، فأرادها في بعض وصلها على بعض ما لا يجمل ،
~~فقالت : والله لأشكونك في الملأ علانية ولأفضحنك فضيحة مستورة . فلما كان
~~بعد أيام حضرت الجارية مجلس بعض أكابر الملوك وأركان الدولة وأجل رجال
~~الخلافة ، وفيه ممن يتوقى أمره من النساء والخدم عدد كثير ، وفي جملة
~~الحاضرين ذلك الفتى ، لأنه كان بسبب من الرئيس ، وفي المجلس مغنيات غيرها ،
~~فلما انتهى الغناء إليها سوت عودها واندفعت تغني بأبيات قديمة وهي ( 2 ) :
~~[ من الوافر ] غزال قد حكى بدر التمام . . . كشمس قد تجلت من غمام سبى قلبي
~~بألحاظ مراض . . . وقد الغصن في حسن القوام خضعت خضوع صب مستكين . . . له
~~وذللت ذلة مستهام فصلني يا فديتك في خللا . . . فما أهوى وصالا في حرام
~~وعلمت أنا هذا الأمر فقلت : [ من الوافر ] عتاب واقع وشكاة ظلم . . . أتت
~~من ظالم حكم وخصم تشكت ما بها لم يدر خلق . . . سوى المشكو ما كانت تسمي
~~PageV01P135
# | - 9 - باب الاشارة بالعين
# ثم يتلو التعريض بالقول إذا وقع القبول والموافقة : الإشارة بلحظ العين ،
~~وإنه ليقوم في هذا المعنى المقام المحمود ، ويبلغ المبلغ العجيب ، ويقطع به
~~ويتواصل ، ويوعد ويهدد ، ويقبض ويبسط ، ويؤمر وينهى ، وتضرب به الوعود ( 1
~~) ، وينبه على الرقيب ، ويضحك ويحزن ، ويسأل ويجاب ، ويمنع ms027 ويعطى . ولكل
~~واحد من هذه المعاني ضرب من هيئة اللحظ لا يوقف على تحديده إلا بالرؤية ،
~~ولا يمكن تصويره ولا وصفه إلا بالأقل منه . وأنا واصف ما تيسر من هذه
~~المعاني : فالإشارة بمؤخر العين الواحدة نهي عن الأمر ، وتفتيرها إعلام
~~بالقبول ، وإدامة نظرها دليل على التوجع والأسف ، وكسر نظرها آية الفرح ،
~~والإشارة إلى إطباقها دليل على التهديد ، وقلب الحدقة إلى جهة ما ثم صرفها
~~بسرعة تنبيه على مشار إليه ، والإشارة الخفية بمؤخر العينين كلتهما ( 2 )
~~سؤال ، وقلب الحدقة من وسط العين إلى الموق PageV01P136 بسرعة شاهد المنع ،
~~وترعيد الحدقتين من وسط العينين نهي عام ، وسائر ذلك لا يدرك إلا بالمشاهدة
~~. واعلم أن العين تنوب عن الرسل ، ويدرك بها المراد ، والحواس الأربع أبواب
~~إلى القلب ومنافذ نحو النفس ، والعين أبلغها وأصحها دلالة وأوعارها ( 1 )
~~عملا . وهي رائد النفس الصادق ، ودليلها الهادي ، ومرآتها المجلوة التي بها
~~تقف على الحقائق وتميز الصفات وتفهم المحسوسات . وقد قيل : ليس المخبر
~~كالمعاين ، وقد ذكر ذلك افليمون ( 2 ) صاحب الفراسة وجعلها معتمدة في الحكم
~~. وبحسبك من قوة إدراك العين أنها إذا لاقى شعاعها شيئا ما ( 3 ) مجلوا
~~صافيا ، إما حديدا مصقولا ( 4 ) أو زجاجا أو ماء أو بعض الحجارة الصافية أو
~~سائر الأشياء المجلوة البراقة ذوات الرفيف والبصيص واللمعان يتصل أقصى
~~حدوده بجسم كثيف ساتر مناع كدر ، انعكس شعاعها فأدرك الناظر نفسه ومازها
~~عيانا . وهو الذي ترى في المرآة ، فأنت حينئذ كالناظر إليك بعين غيرك .
~~ودليل عيان على هذا انك تأخذ مرآتين كبيرتين فتمسك إحداهما بيمينك خلف رأسك
~~والثانية بيسارك قبالة وجهك ثم تزويها قليلا حتى يلتقيا بالمقابلة ، فإنك
~~ترى قفاك وكل ما وراءك ، وذلك لانعكاس ضوء العين إلى ضوء المرآة التي خلفك
~~، إذ لم تجد منفذا في التي بين يديك ، ولما لم يجد وراء PageV01P137 هذه
~~الثانية منفذا انصرف إلى ما قابله من الجسم ، وإن كان صالح غلام أبي إسحاق
~~النظام ( 1 ) خالف في الإدراك فهو قول ساقط لم يوافقه عليه أحد . ولو لم
~~يكن من فضل العين ms028 إلا أن جوهرها ارفع الجواهر وأعلاها مكانا ، لأنها نورية
~~لا تدرك الألوان بسواها ، ولا شيء أبعد مرمى ولا أنأى غاية منها ، لأنها
~~تدرك بها أجرام الكواكب التي في الأفلاك البعيدة ، وترى بها السماء على شدة
~~ارتفاعها وبعدها ، وليس ذلك إلا لاتصالها في طبع خلقتها بهذه المرآة ، فهي
~~تدركها وتصل إليها بالطفر ( 2 ) ، لا على قطع الأماكن والحلول في المواضع
~~وتنقل الحركات ، وليس هذا لشيء من الحواس مثل الذوق واللمس ، لا يدركان إلا
~~بالمجاورة ، والسمع والشم ، لا يدركان إلا من قريب . ودليل على ما ذكرناه
~~من الطفر أنك ترى المصوت قبل سماع الصوت ، وإن تعمدت إدراكهما معا ، ولو
~~كان إدراكهما واحدا لما تقدمت العين السمع . PageV01P138
# | - 10 - باب المراسلة
# ثم يتلو ذلك إذا امتزجا : المراسلة بالكتب . وللكتب آفات ( 1 ) ، ولقد
~~رأيت أهل هذا الشان يبادرون لقطع الكتب ولحلها في الماء وبمحو ( 2 ) أثرها
~~، فرب فضيحة كانت بسبب كتاب ، وفي ذلك أقول : [ من الطويل ] عزيز علي اليوم
~~قطع كتابكم . . . ولكنه لم يلف للود قاطع فآثرت أن يبقى وداد ويمتحي . . .
~~مداد فإن الفرع للأصل تابع فكم من كتاب فيه ميتة ربه . . . ولم يدره إذ
~~نمقته الأصابع وينبغي أن يكون شكل الكتاب ألطف الأشكال ، وجنسه أملح
~~الأجناس ؛ ولعمري إن الكتاب للسان في بعض الأحايين ، إما لحصر في الإنسان
~~وإما لحياء وإما لهيبة . نعم ، حتى إن لوصول الكتاب إلى المحبوب وعلم المحب
~~أنه قد وقع بيده ورآه للذة يجدها المحب عجيبة تقوم مقام الرؤية ، وإن لرد
~~الجواب والنظر إليه سرورا يعدل اللقاء ، ولهذا ما ترى العاشق يضع الكتاب
~~على يمينه وقلبه ويعانقه . ولعهدي ببعض أهل المحبة ، ممن كان يتحرى ( 3 )
~~ما يقول PageV01P139 ويحسن الوصف ويعبر عما في ضميره بلسانه عبارة جيدة
~~ويجيد النظر ويدقق في الحقائق ، لا يدع المراسلة وهو ممكن الوصل قريب الدار
~~داني المزار ، ويحكي أنها من وجوه اللذة . ولقد أخبرت عن بعض السقاط
~~الوضعاء أنه كان يضع كتاب محبوبه على إحليله ، وإن هذا النوع من الاغتلام
~~قبيح وضرب من الشق فاحش . وأما سقي ms029 الحبر بالدمع فأعرف من كان يفعل ذلك
~~ويقارضه محبوبه يسقي الحبر بالريق ، وفي ذلك أقول : [ من الطويل ] . جواب
~~أتاني عن كتاب بعثته . . . فسكن مهتاجا وهيج ساكنا سقيت بدمع العين لما
~~كتبته . . . فعال محب ليس في الود خائنا فما زال ماء العين يمحو سطوره . .
~~. فيا ماء عيني قد محوت المحاسنا غدا بدموعي أول الخط بينا . . . وأضحى
~~بدمعي آخر الخط بائنا خبر : ولقد رأيت كتاب المحب إلى محبوبه ، وقد قطع في
~~يده بسكين له فسال الدم واستمد منه وكتب به الكتاب أجمع . ولقد رأيت الكتاب
~~بعد جفوفه فما شككت انه بصبغ اللك ( 1 ) . PageV01P140
# | - 11 - باب السفير
# ويقع في الحب بعد هذا - بعد حلول الثقة وتمام الاستئناس : إرسال السفير .
~~ويجب تخيره وارتياده واستجادته واستفراهه ، فهو دليل عقل المرء ، وبيده
~~حياته وموته ، وستره وفضيحته ، بعد الله تعالى ، فينبغي ان يكون الرسول ذا
~~هيئة ، حاذقا يكتفي بالإشارة ، ويقرطس ( 1 ) عن الغئب ، ويحسن من ذات نفسه
~~، ويضع من عقله ما أغفله باعثه ، ويؤدي إلى الذي أرسله كل ما يشاهد على
~~وجهه ، كاتما للأسرار ، حافظا للعهد ، قنوعا ناصحا . ومن تعدى ( 2 ) هذه
~~الصفات كان ضرره على باعثه بمقدار ما نقصه منها . وفي ذلك أقول شعرا منه :
~~[ من الطويل ] رسولك سيف في يمينك فاستجد . . . حساما ولا تضرب به قبل صقله
~~فمن يك ذا سيف كهام فضره . . . يعود على المعني منه بجهله وأكثر ما يستعمل
~~المحبون في إرسالهم إلى من يحبونه ، إما خاملا لا يؤبه له ولا يهتدى للتحفظ
~~منه ، لصباه أو لهيئة رثة أو بذاذة في طلعته ؛ وإما جليلا لا تلحقه الظنن
~~لنسك يظهره أو لسن عالية قد بلغها . وما اكثر هذا في النساء ولا سيما ذوات
~~العكاكيز والتسابيح PageV01P141 والثوبين الأحمرين ( 1 ) . وإني لأذكر
~~بقرطبة التحذير للنساء المحدثات ( 2 ) من هذه الصفات حيثما رأينها ؛ أو
~~ذوات صناعة يقرب بها من الأشخاص ، فمن النساء : كالطبيبة والحجامة والسراقة
~~( 3 ) والدلالة والماشطة والنائحة والمغنية والكاهنة والمعلمة والمستخدمة (
~~4 ) والصناع في المغزل والنسيج ، وما أشبه ذلك ؛ أو ذا قرابة من المرسل
~~إليه ms030 لا يشح ( 5 ) بها عليه . فكم منيع سهل بهذه الأوصاف ، وعسير يسر ،
~~وبعيد قرب ، وجموح أنس ، وكم داهية دهت الحجب المصونة ، والأستار الكثيفة ،
~~والمقاصير المحروسة ، والسدد المضبوطة ، لأرباب هذه النعوت ، ولولا أن أنبه
~~عليها لذكرتها ( 6 ) ، ولكن لقطع النظر ( 7 ) فيها وقلة الثقة بكل أحد .
~~والسعيد من وعظ بغيره ( 8 ) ، وبالضد تتميز الأشياء ( 9 ) . أسبل الله
~~علينا وعلى جميع المسلمين ستره ، ولا زال على الجميع ظل العافية .
~~PageV01P142 خبر : وإني لأعرف من كانت الرسول بينهما حمامة مؤدبة ، ويعقد
~~الكتاب في جناحها ، وفي ذلك أقول منها : [ من الطويل ] تخيرها نوح فما خاب
~~ظنه . . . لديها وجاءت نحوه بالبشائر سأودعها كتبي إليك فهاكها . . . رسائل
~~تهدى في قوادم طائر PageV01P143
# | - 12 - باب طي السر
# ومن بعض صفات الحب الكتمان باللسان ، وجحود المحب إن سئل ، والتصنع
~~بإظهار الصبر ، وأن يري أنه عزهاة ( 1 ) خلي . ويأبى السر الدفين ( 2 ) ،
~~ونار الكلف المتأججة في الضلوع ، إلا ظهورا في الحركات والعين ( 3 ) ،
~~ودبيبا كدبيب النار في الفحم والماء في يبيس المدر . وقد يمكن التمويه في
~~أول الأمر على غير ذي الحس اللطيف ، وأما بعد استحكامه فمحال . وربما يكون
~~السبب في الكتمان تصاون المحب عن ان يسم نفسه بهذه السمة عند الناس ، لأنها
~~بزعمه من صافت أهل البطالة ، فيفر منها ويتفادى ، وما هذا الوجه بصحيح ( 4
~~) ، فبحسب المرء المسلم أن يعف عن محارم الله عز وجل التي يأتيها باختياره
~~ويحاسب عليها يوم القيامة ؛ وأما استحسان الحسن وتمكن الحب فطبع لا يؤثر به
~~ولا ينهى عنه ، إذ القلوب بيد مقلبها . ولا يلزمه غير المعرفة والنظر في
~~PageV01P144 فرق ما بين الخطأ والصواب وأن يعتقد الصحيح باليقين ؛ وأما
~~المحبة فخلقة ، وإنما يملك الإنسان حركات جوارحه المكتسبة ؛ وفي ذلك أقول :
~~[ من الطويل ] . يلوم رجال فيك لم يعرفوا الهوى . . . وسيان عندي فيك لاح
~~وساكت يقولون جانبت التصاون جملة . . . وأنت عليم ( 1 ) بالشريعة قانت فقلت
~~لهم هذا الرياء بعينه . . . صراحا وزيي للمرائين ماقت متى جاء تحريم الهوى
~~عن محمد . . . وهل منعه في محكم الذكر ثابت إذا لم ms031 أواقع محركا اتقي به . .
~~. مجيئي يوم البعث والوجه باهت فلست أبالي في الهوى قول لائم . . . سواء
~~لعمري جاهر أو مخافت وهل يلزم الإنسان إلا اختياره . . . وهل بخبايا اللفظ
~~يؤخذ صامت خبر : وإني لأعرف بعض من امتحن بشيء من هذا فسكن الوجد بين
~~جوانحه ، فرام جحده إلى أن غلظ الأمر ، وعرف ذلك في شمائله من تعرض للمعرفة
~~ومن لم يتعرض . وكان من عرض له بشيء نجهه ( 2 ) وقبحه ، إلى ان كان من أراد
~~الحظوة لديه من إخوانه يوهمه تصديقه في إنكاره وتكذيب من ظن به غير ذلك ،
~~فسر بهذا . ولعهدي به يوما قاعدا ومعه بعض من كان يعرض له بما في ضميره ،
~~وهو ينتفي غاية الانتفاء ، إذ اجتاز بهما الشخص الذي كان يتهم بعلاقته ،
~~فما هو إلا أن وقعت عينه على محبوبه حتى اضطرب وفارق هيئته الأولى ، واصفر
~~لونه ، وتفاوتت معاني كلامه بعد حسن تثقيف ، فقطع كلامه المتكلم معه قلقا
~~واسترعى ( 3 ) ما كان فيه من ذكره . فقيل له : ما عدا عما بدا فقال : هو ما
~~تظنون ، عذر من عذر ، وعذل من عذل ؛ ففي ذلك أقول شعرا منه : [ من البسيط ]
~~. PageV01P145 ما عاش إلا لأن الموت يرحمه . . . ( 1 ) مما يرى تباريح
~~الضنى فيه وأنا أقول : [ من الهزج ] . دموع الصب تنسفك . . . وستر الصب
~~ينهتك كان القلب إذ يبدو . . . ( 2 ) قطاة ضمها شرك فيا أصحابنا قولوا . .
~~. فغن الرأي مشترك إلى كم ذا أكاتمه . . . ومالي عنه مترك وهذا إنما يعرض
~~عند مقاومة طبع الكتمان والتصاون ، لطبع المحب وغلبته ( 3 ) ، فيكون صاحبه
~~متحيزا بين نارين محرقتين ، وربما كان سبب الكتمان إبقاء المحب على محبوبه
~~، وإن هذا لمن دلائل الوفاء وكرم الطبع ؛ وفي ذلك أقول : [ من المتقارب ] .
~~درى الناس أني فتى عاشق . . . كئيب معنى ولكن بمن إذا عاينوا حالتي أيقنوا
~~. . . وإن فتشوا رجموا ( 4 ) في الظنن كخط يرى رسمه ظاهرا . . . وإن طلبوا
~~شرحه لم يبن كصوت حمام على أيكة . . . يرجع بالصوت في كل فن تلذ ( 5 )
~~بنجواه أسماعنا . . . ومعناه مستعجم لم يبن يقولون بالله سم الذي . . . نفى ms032
~~حبه عنك طيب الوسن PageV01P146 وهيهات دون الذي حاولوا . . . ذهاب العقول
~~وخوض الفتن فهم أبدا في اختلاج الشكوك . . . بظن كقطع وقطع كظن وفي كتمان
~~السر أقول قطعة منها : [ من البسيط ] . للسر عندي مكان لو يحل به . . . حي
~~إذا لا اهتدى ريب المنون له أميته وحياة السر ميتته . . . كما سرور المعنى
~~في الهوى الوله وربما كان سبب الكتمان توقي المحب على نفسه من إظهار سره ،
~~لجلالة قدر المحبوب . خبر : ولقد قال بعض الشعراء بقرطبة تغزل فيه بصبح ( 1
~~) أم المؤيد رحمه الله ، فغنت به جارية أدخلت على المنصور بن أبي عامر
~~ليبتاعها ، فأمر بقتلها . خبر : وعلى مثال هذا قتل أحمد بن مغيث ، واستئصال
~~آل مغيث ( 2 ) والتسجيل عليهم ألا يستخدم بواحد منهم أبدا حتى كان سببا
~~لهلاكهم وانقراض بيتهم فلم يبق منهم إلا الشريد الضال . وكان سبب ذلك تغزله
~~بإحدى بنات الخلفاء ، ومثل هذا كثير ( 3 ) . PageV01P147 ويحكى عن الحسن بن
~~هانئ ( 1 ) أنه كان مغرما بحب محمد بن هارون المعروف بابن زبيدة ، وأحس منه
~~ببعض ذلك فانتهزه على إدامة النظر إليه ، فذكر عنه أنه كان لا يقدر ان يديم
~~النظر إليه إلا مع غلبة السكر على محمد . وربما كان سبب الكتمان ألا ينفر (
~~2 ) المحبوب أو ينفر به . فإني أدري من كان محبوبه له سكنا وجليسا ، لو باح
~~بأقل سبب من أنه يهواه لكان منه ' مناط الثريا قد تعلت نجومها ' ؛ وهذا ضرب
~~من السياسة . ولقد كان يبلغ من انبساط هذا المذكور مع محبوبه إلى فوق
~~الغاية وأبعد النهاية ، فما هو إلا ان أباح إليه بما يجد فصار لا يصل إلى
~~التافه اليسير مع التيه ودالة الحب وتمنع الثقة بملك الفؤاد ، وذهب ذلك
~~الانبساط ووقع التصنع والتجني ، فكان أخا فصار عبدا ، ونظيرا فعاد أسيرا ،
~~ولو زاد في بوحه شيئا إلى أن يعلم خاصة المحبوب ذلك لما رآه إلا في الطيف ،
~~ولا نقطع القليل والكثير ، ولعاد ذلك عليه بالضرر . وربما كان من أسباب
~~الكتمان الحياء الغالب على الإنسان . وربما كان من أسباب الكتمان ان ms033 يرى
~~المحب من محبوبه انحرافا وصدا ، ويكون ذا نفس أبية ، فيستتر بما يجد لئلا
~~يشمت به عدو ، أو ليريهم ومن يجب هوان ذلك عليه . PageV01P148
# | - 13 - باب الإذاعة
# وقد تعرض في الحب الإذاعة ، وهو من منكر ما يحدث من أعراضه ، ولها أسباب
~~: منها أن يريد صاحب هذا الفعل ان يتزيا بزي المحبين ويدخل في عدادهم ،
~~وهذه خلابة لا ترضى ، وتجليح بغيض ( 1 ) ، ودعوى في الحب زائفة . وربما كان
~~من أسباب الكشف غلبة الحب وتسور الجهر على الحياء ، فلا يملك الإنسان حينئذ
~~لنفسه صرفا ولا عدلا . وهذا من أبعد غايات العشق وأقوى تحكمه على العقل ،
~~حتى يمثل الحسن في تمثال القبيح ، والقبيح في هيئة الحسن . وهنالك يرى
~~الخير شرا ، والشر خيرا . وكم مصون الستر مسبل القناع مسدول الغطاء قد كشف
~~الحب ستره مثلا ، وأحب شيء إليه الفضيحة فيما لو مثل له قبل اليوم لاعتراه
~~النافض ( 2 ) عند ذكره ، ولطالت استعاذته منه ، فسهل ما كان وعرا ، وهان ما
~~كان عزيزا ، ولان ما كان شديدا . ولعهدي بفتى من سروات الرجال وعلية إخواني
~~قد دهي بمحبة PageV01P149 جارية مقصورة فلم ( 1 ) بها وقطعه حبها عن كثير
~~من مصالحه ، وظهرت آيات هواه لكل ذي بصر ، إلى أن كانت هي تعذله على ما ظهر
~~منه مما يقوده إليه هواه ( 2 ) . خبر : وحدثني موسى بن عاصم بن عمرو قال :
~~كنت بين يدي أبي الفتح والدي رحمه الله وقد أمرني بكتاب أكتبه ، إذ لمحت
~~عيني جارية كنت أكلف بها ، فلم أملك نفسي ورميت الكتاب عن يدي وبادرت نحوها
~~. وبهت أبي وظن انه عرض لي عارض ؛ ثم راجعني عقلي فمسحت وجهي ثم عدت
~~واعتذرت بأنه غلبني الرعاف . واعلم أن هذا داعية نفار المحبوب وفساد في
~~التدبير ، وضعف في السياسة ؛ وما شيء من الأشياء إلا وللمأخذ فيه سنة
~~وطريقة متى تعداها الطالب أو خرق في سلوكها انعكس عمله عليه ، وكان كده
~~عناء ، وتعبه هباء ، وبحثه وباء ( 3 ) . وكلما زاد عن وجه السيرة انحرافا
~~وفي تجنبها إغراقا وفي غير الطريق إيغالا ازداد عن ms034 بلوغ مراده بعدا ؛ وفي
~~ذلك أقول قطعة منها : [ من الطويل ] . ولا تسع في الأمر الجسيم تهازؤا . .
~~. ولا تسع جهرا في اليسير تريده وقابل أفانين الزمان متى يرد . . . عليك
~~فإن الدهر جم وروده بأشكالها ( 4 ) من حسن سعيك يكفك ال . . . ( 5 ) يسير
~~يسير والشديد شديده ألم تبصر المصباح أول وقده . . . وإشعاله ، بالنفخ يطفا
~~وقوده PageV01P150 وإن يتضرم لفحه ولهيبه . . . فنفحك يذكيه وتبدو مدوده
~~خبر : وإني لأعرف من أهل قرطبة من أبناء الكتاب وجلة الخدمة من اسمه أحمد
~~بن فتح ، كنت أعهده كثير التصاون ، من بغاة العلم وطلاب الأدب ، يبذ أصحابه
~~في الانقباض ، ويفوقهم في الرعة ( 1 ) ، لا ينظر ( 2 ) إلا في حلقة فضل ،
~~ولا يرى إلا في محفل مرضي ، محمود المذاهب ، جميل الطريقة ، بائنا بنفسه ،
~~ذاهبا بها ، ثم أبعدت الأقدار داري من داره ، فأول خبر طرأ علي بعد نزولي (
~~3 ) شاطبة أنه خلع عذاره في حب فتى من أبناء الفتانين ( 4 ) يسمى إبراهيم
~~بن أحمد ، اعرفه ، لا تستأهل صفاته محبة من ( 5 ) بيته خير وخدم ( 6 )
~~وأموال عريضة ووفر تالد . وصح عندي أنه كسف رأسه وأبدى وجهه ورمى رسنه وحسر
~~محياه وشمر عن ذراعيه وصمد الشهوة . فصار حديثا للسمار ، متراجعا ( 7 ) بين
~~نقلة الأخبار ، وتهودي ذكره في الأقطار ، وجرت نقلته في الأرض راحلة
~~بالتعجب ، ولم يحصل من ذلك إلا على كشف الغطاء ، وإذاعة السر ، وشنعة
~~الحديث ، وقبح الأحدوثة ، وشرود محبوبه عنه جملة ، والتحظير عليه من رؤيته
~~البتة ، وكان غنيا عن ذلك وبمندوحة واسعة ومعزل رحب عنه ، ولو طوى مكنون
~~سره ، وأخفى بنيات PageV01P151 ضميره ، لاستدام لباس العافية ، ولم ينهج
~~برد الصيانة ، ولكان له في لقاء من بلي به ومحادثته ومجالسته أمل من الآمال
~~وتعلل كاف ؛ وإن حبل العذر ليقطع به ، والحجة عليه قائمة ؛ إلا أن يكون
~~مختلطا في تمييزه ، أو مصابا في عقله بجليل ما فدحه ، فربما آل ذلك لعذر
~~صحيح ، وأما إن كانت له بقية [ من عقل ] أو ثبتت مسكة فهو ظالم في تعرضه ما
~~يعلم أن محبوبه يكرهه ويتأذى به . هذا ms035 غير صفة أهل الحب ، وسيأتي هذا مفسرا
~~في باب الطاعة ، إن شاء الله تعالى . ومن أسباب الشف وجه ثالث ، وهو عند
~~أهل العقول وجه مرذول وفعل ساقط ؛ وذلك أن يرى المحب من محبوبه غدرا أو
~~مللا أو كراهة ؛ فلا يجد طريق الانتصاف منه إلا بما ضرره عليه أعود منه على
~~المقصود من الكشف والاشتهار ، وهذا أشد العار وأقبح الشنار وأقوى شواهد عدم
~~العقل ووجود السخف . وربما كان الكشف من حديث ينتشر وأقاويل تفشو ، توافق
~~قلة مبالاة من المحب بذلك ، ورضى بظهور سره ، إما لإعجاب أو لاستظهار على
~~بعض ما يؤمله ؛ وقد رأيت هذا الفعل لبعض إخواني من أبناء القواد . وقرأت في
~~بعض أخبار الأعراب أن نساءهم لا يقنعن ولا يصدقن عشق عاشق لهن حتى يشتهر
~~ويكشف حبه ويجاهر ويعلن وينوه بذكرهن ، ولا أدري ما معنى هذا ، على انه
~~يذكر عنهن العفاف ، وأي عفاف مع امرأة أقصى مناها وسرورها الشهرة في هذا
~~المعنى ؟ ! PageV01P152
# | - 14 - باب الطاعة
# ومن عجيب ما يقع في الحب طاعة المحب لمحبوبه ، وصرفه طباعه قسرا إلى طباع
~~من يحبه ، وربما يكون المرء شرس الخلق ، صعب الشكيمة ، جموح القيادة ، ماضي
~~العزيمة ، حمي الأنف ، أبي الخسف ، فما هو إلا ان يتنسم نسيم الحب ، ويتورط
~~غمره ، ويعوم في بحره ، فتعود الشراسة ليانا ، والصعوبة سهالة والمضاء
~~كلالة ، والحمية استسلاما ؛ وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من المتقارب ] فهل
~~للوصال إلينا معاد . . . وهل لتصاريف ذا الدهر حد فقد أصبح السيف عبد
~~القضيب . . . وأضحى الغزال الأسير أسد وأقول شعرا منه : [ من الطويل ] وإني
~~وإن تعتب لأهون هالك . . . كزائف نقد ذل في يدي جهبذ ( 1 ) على أن قتلي في
~~هواك لذاذة . . . فيا عجبا من هالك متلذذ ومنها : ولو أبصرت أنوار وجهك
~~فارس . . . ( 2 ) لأغناهم عن هرمزان وموبذ PageV01P153 وربما كان المحبوب
~~كارها لإظهار الشكوى متبرما بسماع الوجد ، فترى المحب حينئذ يكتم حزنه
~~ويكظم أسفه وينطوي على علته ، وإن الحبيب متجن ، فعندها يقع الاعتذار عن كل
~~ذنب والإقرار بالجريمة ، والمرء منها بريء ، تسليما لقوله وتركا لمخالفته .
~~وإني لأعرف ms036 من دهي بمثل هذا فما كان ينفك من توجيه الذنوب نحوه ولا ذنب له
~~، وإيقاع العتاب عليه والسخط وهو نقي الجلد . وأقول شعرا إلى بعض إخواني ،
~~ويقرب مما نحن فيه ، وإن لم يكن منه : [ من الطويل ] وقد كنت تلقاني بوجه
~~لقربه . . . تراض وللهجران عن قربه سخط وما تكره العتب اليسير سجيتي . . .
~~على أنه قد عيب في الشعر الوخط فقد يتعب الإنسان في الفكر نفسه . . . وقد
~~يحسن الخيلان في الوجه والنقط تزين إذا قلت ويفحش أمرها . . . إذا أفرطت
~~يوما وهل يحمد الفرط ومنه : أعنه فقد أضحى لفرط همومه . . . يبكي له
~~القرطاس والحبر والخط ولا يقولن قائل إن صبر المحب على ذلة المحبوب دناءة
~~في النفس فهذا خطأ ، وقد علمنا أن المحبوب ليس كفؤا ولا نظيرا فيقارض بأذاه
~~، وليس سبه وجفاه مما يعير به الإنسان ويبقى ذكره على الأحقاب ، ولا يقع
~~ذلك في مجالس الخلفاء ولا في مقاعد الرؤساء ، فيكون الصبر مستجرا ( 1 )
~~للمذلة ، والضراعة قائدة للاستهانة ؛ فقد ترى الإنسان يكلف ( 2 ) بأمته
~~التي يملك رقها ، ولا يحول حائل بينه وبين التعدي عليها ، فكيف الانتصاف
~~منها . وسبل الامتعاض من السب غير هذه ، إنما ذلك بين علية الرجال الذين
~~تحصى أنفاسهم وتتبع معاني PageV01P154 كلامهم فتوجه لها الوجوه البعيدة ،
~~لأنهم لا يوقعونها سدى ولا يلقونها هملا ، وأما المحبوب فصعدة ثابتة وقضيب
~~مناد ( 1 ) ، يجفو ويرضى متى شاء لا لمعنى ؛ وفي ذلك أقول : [ من الكامل ]
~~ليس التذلل في الهوى يستنكر . . . فالحب فيه يخضع المستكبر لا تعجبوا من
~~ذلتي في حالة . . . ( 2 ) قد ذل فيها قبلي المستنصر ليس الحبيب مماثلا
~~ومكافيا . . . فيكون صبرك ذلة إذ تصبر تفاحة وقعت فآلم وقعها . . . هل
~~قطعها منك انتصارا يذكر خبر : وحدثني أبو دلف الوراق عن مسلمة بن أحمد
~~الفيلسوف المعروف بالمجريطي ( 3 ) أنه قال في المسجد الذي بشرقي مقبرة قريش
~~بقرطبة الموازي لدار الوزير أبي عمر أحمد بن محمد بن حدير ( 4 ) رحمه الله
~~: PageV01P155 في هذا المسجد كان مربض ( 1 ) مقدم الأصفر أيام حداثته لعشق
~~بعجيب فتلا الوزير أبي عمر ms037 المذكور ، وكان يترك الصلاة في مسجد مسرور وبها
~~كان ( 2 ) سكناه ، ويقصد في الليل والنهار إلى هذا المسجد بسبب عجيب ، حتى
~~أخذه الحرس غير ما مرة في الليل في حين انصرافه عن صلاة العشاء الآخرة ،
~~وكان يقعد وينظر منه إلى أن كان الفتى يغضب ويضجر ويقوم إليه فيوجعه ضربا
~~ويلطم خديه وعينيه ، فيسر بذلك ويقول : هذا والله أقصى أمنيتي قرت عيني ،
~~وكان على هذا زمانا يماشيه . قال أبو دلف : ولقد حدثنا مسلمة بهذا الحديث
~~غير مرة بحضرة عجيب عندما كان يرى ( 3 ) من وجاهة مقدم بن الأصفر وعرض جاهه
~~وعافيته ، فكانت حال مقدم بن الأصفر هذا قد جلت جدا واختص بالمظفر بن أبي
~~عامر اختصاصا شديدا واتصل والدته وأهله ، وجرى على يديه من بنيان المساجد
~~والسقايات وتسبيل ( 4 ) وجوه الخير غير قليل ، مع تصرفه في كل ما يتصرف فيه
~~أصحاب السلطان من العناية بالناس وغير ذلك . خبر : وأشنع من هذا أنه كانت
~~لسعيد بن منذر بن سعيد ( 5 ) صاحب PageV01P156 الصلاة في جامع قرطبة أيام
~~حكم المستنصر بالله رحمه الله جارية يحبها حبا شديدا ، فعرض عليها أن
~~يعتقها ويتزوجها ، فقالت له ساخرة به ؛ وكان عظيم اللحية : إن لحيتك أستبشع
~~عظمها ، فإن حذفت منها كان ما ترغبه . فأعمل الجلمين ( 1 ) فيها حتى لطفت ،
~~ثم دعا بجماعة شهود وأشهدهم على عتقها ، ثم خطبها إلى نفسه فلم ترض به ،
~~وكان في جملة من حضر أخوه حكم بن منذر فقال لمن حضر : اعرض عليها أني
~~أخطبها أنا ، ففعل فأجابت إليه ، فتزوجها في ذلك المجلس بعينه ورضي بهذا
~~العار الفادح على ورعه ونسكه واجتهاده . فأنا أدركت سعيدا هذا وقد قتله
~~البربر يوم دخولهم قرطبة عنوة وانتهابهم إياها ، وحكم المذكور أخوه هو رأس
~~المعتزلة بالأندلس وكبيرهم وأستاذهم ومتكلمهم وناسكهم ، وهو مع ذلك شاعر
~~طيب وفقيه . وكان أخوه عبد الملك بن منذر متهما بهذا المذهب أيضا ، ولي خطة
~~الرد أيام الحكم رضي الله عنه ، وهو الذي صلبه المنصور ابن أبي عامر إذ
~~اتهمه هو وجماعة من الفقهاء والقضاة ms038 بقرطبة أنهم يبايعون سرا لعبد الرحمن
~~بن عبيد الله ابن أمير المؤمنين الناصر رضي الله عنهم ، فقتل عبد الرحمن
~~وصلب عبد الملك بن منذر وبدد شمل من اتهم . وكان أبوهم قاضي القضاة منذر بن
~~سعيد متهما بمذهب الاعتزال أيضا ، وكان أخطب الناس وعلمهم بكل فن وأورعهم
~~وأكثرهم هزلا ودعابة . وحكم المذكور في الحياة في حين كتابتي إليك بهذه
~~الرسالة قد كف بصره وأسن جدا . | توفي بمدينة سالم في نحو 420 ه ( الصلة :
~~146 ) ؛ وثالث الأبناء هو عبد الملك أبو مروان ، ولي خطوة الرد ثم لحقته
~~التهمة التي يشير إليها ابن حزم فصلب على باب سدة السلطان ( وهو الباب
~~الرئيسي لقصر الخلافة بقرطبة ) سنة 368 وهو في حدود الأربعين من عمره
~~PageV01P157 خبر : ومن عجيب طاعة المحب لمحبوبه أني أعرف من كان سهر
~~الليالي الكثيرة ولقي الجهد الجاهد فقطعت قلبه ضروب الوجد ظفر بمن يحب وليس
~~به امتناع ولا عنده دفع ، فحين رأى منه بعض الكراهة لما نواه تركه وانصرف
~~عنه ، لا تعففا ولا تخوفا لكن توقفا عند موافقته رضاه ، ولم يجد من نفسه
~~معينا على إتيان ما لم ير له إليه نشاطا وهو يجد ما يجد . وإني لأعرف من
~~فعل هذا الفعل ثم تندم لعذر ( 1 ) ظهر من المحبوب ؛ فقلت في ذلك : [ من
~~الرمل ] غافص الفرصة واعلم أنها . . . كمضي البرق تمضي الفرص كم أمور أمكنت
~~( 2 ) أهملها . . . هي عندي إذ تولت غصص بادر الكنز الذي ألفيته . . .
~~وانتهز صيدا ( 3 ) كباز يقنص ولقد عرض مثل هذا بعينه لأبي المطرف ( 4 ) عبد
~~الرحمن بن أحمد بن محمود ( 5 ) صديقنا وأنشدته أبياتا لي فطار بها كل مطار
~~، وأخذها مني فكانت هجيراه . خبر : ولقد سألني يوما أبو عبد الله محمد بن
~~كليب من أهل القيروان أيام كوني بالمدينة ، وكان طويل اللسان جدا مثقفا
~~للسؤال في كل فن فقال لي ، وقد جرى بعض ذكر الحب ومعانيه ( 6 ) : إذا كره
~~من أحب لقائي وتجنب قربي فما أصنع قلت : أرى أن تسعى في إدخال الروح
~~PageV01P158 على نفسك بلقائه ms039 وإن كره . فقال : لكني لا أرى ذلك بل أوثر
~~هواه على هواي ومراده على مرادي ، وأصبر ولو كان في ذلك الحتف . فقلت له :
~~إني إنما أحببته لنفسي ولالتذاذها بصورته فأنا أتبع قياسي وأقود أصلي وأقفو
~~طريقتي في الرغبة في سرورها ، فقال لي : هذا ظلم من القياس ، أشد من الموت
~~ما تمني له الموت ، وأعز من النفس ما بذلت له النفس . فقلت له : إن بذلك
~~نفسك وإدخالك الحتف عليها . فقال لي : أنت رجل جدلي ولا جدل في الحب يلتفت
~~إليه ، فقلت له : إذا كان صاحبه مؤوفا ، فقال : وأي آفة أعظم من الحب ؟ ! .
~~PageV01P159
# | - 15 - باب المخالفة
# وربما اتبع المحب شهوته وركب رأسه فبلغ شفاءه من محبوبه ، وتعمد مسرته
~~منه على كل الوجوه ، سخط أو رضي . ومن ساعده الوقت على هذا وثبت جنانه
~~وأتيحت له الأقدار استوفى لذته جميعها ، وذهب غمه ، وانقطع همه ، ورأى أمله
~~، وبلغ مرغوبه . وقد رأيت من هذه صفته ؛ وفي ذلك أقول أبياتا منها : [ من
~~السريع ] إذا أنا ( 1 ) بلغت نفسي المنى من رشأ ما زال لي ممرضا فما أبالي
~~الكره من طاعة . . . ولا أبالي سخطا من رضى إذا وجدت الماء لابد أن . . .
~~أطفي به مشعل جمر الغضا PageV01P160
# | - 16 - باب العاذل
# وللحب آفات ، فأولها العاذل ، والعذل أقسام : 1 - فأولهم صديق قد أسقطت
~~مؤنة التحفظ بينك وبينه ، فعذله أفضل من كثير المساعدات ، وهو من الحض
~~والنهي ، وفي ذلك زاجر للنفس عجيب ، وتقوية لطبيعة بها حرض وغمل ، ودواء
~~تستد عليه الشهوة ( 1 ) ، ولا سيما إن كان رفيقا في قوله ، حسن التوصل إلى
~~ما يورد ( 2 ) من المعاني بلفظه ، عالما بالأوقات التي يؤكد فيها النهي ،
~~وبالأحيان التي يزيد فيها الأمر ، والساعات التي يكون فيها واقفا ( 3 ) بين
~~هذين ، على قدر ما يرى من تسهل العاشق وتوعره ، وقبوله وعصيانه . 2 - ثم
~~عاذل زاجر لا يفيق أبدا من الملامة ، وذلك خطب شديد وعبء ثقيل . ووقع لي
~~مثل هذا ، وإن لم يكن من جنس الكتاب ولكنه يشبهه ، وذلك أن أبا السري عمار
~~بن زياد صديقنا أكثر ms040 PageV01P161 من عذلي على نحو نحوته ، وأعان علي بعض من
~~لامني في ذلك الوجه أيضا ، وكنت أظن أنه سيكون معي ، مخطئا كنت أو مصيبا ،
~~لوكيد صداقتي وصحيح اخوتي به . ولقد رأيت من اشتد وجده وعظم كلفه حتى كل
~~العذل أحب شيء إليه ، ليري العاذل عصيانه ويستلذ مخالفته ، ويحصل مقاومته
~~للأئمه ( 1 ) وغلبته إياه ، كالملك الهازم لعدوه ، والمجادل الماهر الغالب
~~لخصمه ، ويسر بما يقع منه في ذلك وربما كان هو المستجلب لعذل العاذل بأشياء
~~يوردها توجب ابتداء العذل ، وفي ذلك أقول أبياتا منها : [ من البسيط ] أحب
~~شيء إلي اللوم والعذل . . . كي أسمع اسم الذي ذكراه لي أمل كأنني شارب
~~بالعذل صافية . . . ( 2 ) وباسم مولاي بعد الشرب انتقل PageV01P162
# | - 17 - باب المساعد من الاخوان
# ومن الأسباب المتمناة في الحب ان يهب الله عز وجل للإنسان صديقا مخلصا ،
~~لطيف القول ، بسيط الطول ، حسن المأخذ ، دقيق المنفذ ، متمكن البيان ، مرهف
~~اللسان ، جليل الحلم ، واسع العلم ، قليل المخالفة ، عظيم المساعفة ، شديد
~~الاحتمال ، صابرا على الإدلال ، جم الموافقة ، جميل المخالفة ، مستوي
~~المطابقة ، محمود الخلائق ، مكفوف البوائق ، محتوم المساعدة ، كارها
~~للمباعدة ، نبيل المداخل ( 1 ) ، مصروف الغوائل ، غامض المعاني ، عارفا
~~بالأماني ، طيب الأخلاق ، سري الأعراق ، مكتوم السر ، كثير البر ، صحيح
~~الأمانة ، مأمون الخيانة ، كريم النفس ، صحيح الحدس ، مضمون العون ، كامل
~~الصون ، مشهور الوفاء ، ظاهر الغناء ، ثابت القريحة ، مبذول النصيحة ،
~~مستيقن الوداد ، سهل الانقياد ، حسن الإعتقاد ، صادق اللهجة ، خفيف المهجة
~~، عفيف الطباع ، رحب الذراع ، واسع الصدر ، متخلقا بالصبر ، يألف الإمحاض ،
~~ولا يعرف الإعراض ، يستريح إليه ببلابله ، ويشاركه في خلوة فكره ( 2 ) ،
~~ويفاوضه في مكتوماته ، وإن فيه للمحب لأعظم الراحات ، وأين هذا ! فغن ظفرت
~~به يداك فشدهما عليه شد الضنين ، وأمسك بهما إمساك PageV01P163 البخيل ،
~~وصنه بطارفك وتالدك ، فمعه يكمل الانس ، وتنجلي الأحزان ويقصر الزمان ،
~~وتطيب الأحوال . ولن يفقد الانسان من صاحب هذه الصفة عونا جميلا ، ورأيا
~~حسنا ، ولذلك اتخذ الملوك الوزراء والدخلاء كي يخففوا عنهم بعض ما حملوه من
~~شديد الأمور وطوقوه من باهظ الأحمال ، ولكي يستغنوا بآرائهم ، ويستمدوا
~~بكفايتهم ، وإلا فليس ms041 في قوة الطبيعة أن تقاوم كل ما يرد عليها دون استعانة
~~بما يشاكلها وهو من جنسها . ولقد كان بعض المحبين - لعدمه هذه الصفة من
~~الإخوان ، وقلة ثقته منهم لما جربه من الناس وانه لم يعدم ممن باح إليه
~~بشيء من سره أحد وجهين : إما إزراء على رأيه وإما إذاعة لسره - أقام الوحدة
~~مقام الأنس ، وكان ينفرد في المكان النازح عن الأنيس ، ويناجي الهواء ،
~~ويكلم الأرض ، ويجد في ذلك راحة كما يجد المريض في التأوه ، والمحزون في
~~الزفير ؛ فغن الهموم إذا ترادفت في القلب ضاق بها ، فإن لم ينص منها شيء (
~~1 ) باللسان ، ولم يسترح إلى الشكوى لم يلبث ان يهلك غما ويموت أسفا . وما
~~رأيت الإسعاد ( 2 ) أكثر منه في النساء ، فعندهن من المحافظة على هذا الشان
~~والتواصي بكتمانه والتواطؤ على طيه إذا اطلعن عليه ما ليس عند الرجال ، وما
~~رأيت امرأة كشفت سر متحابين إلا وهي عند النساء ممقوتة مستثقلة مرمية عن
~~قوس واحدة . وإنه ليوجد عند العجائز في هذا الشان ما لا يوجد عند الفتيات ،
~~لان الفتيات منهن ربما كشفن ما علمن على سبيل التغير ، وهذا لا يكون إلا في
~~الندرة ، وأما العجائز فقد يئسن من أنفسهن فانصرف الإشفاق محضا إلى غيرهن .
~~PageV01P164 خبر : وإني لأعلم امرأة موسرة ذات جوار وخدم ، فشاع على إحدى
~~جواريها أنها تعشق فتى من أهلها ويعشقها ، وأن بينهما معاني مكروهة ، وقيل
~~لها : إن جاريتك فلانة تعرف ذلك وعندها جلية أمرها ، فأخذتها وكانت غليظة
~~العقوبة فأذاقتها من أنواع الضرب والإيذاء ما لا يصبر على مثله جلداء
~~الرجال ، رجاء ان تبوح لها بشيء مما ذكر لها ، فلم تفعل البتة ( 1 ) . خبر
~~: وإني لأعلم امرأة جليلة حافظة لكتاب الله عز وجل ناسكة مقبلة على الخير ،
~~وقد ظفرت بكتاب لفتى إلى جارية كان يكلف بها ، وكانت في غير ملكها ، فعرفته
~~الأمر فرام الإنكار فلم يتهيأ له ذلك ، فقال له : مالك ومن ذا عصم فلا تبال
~~بهذا ، فوالله لا أطلعت على سركما أحدا أبدا ، ولو أمكنني ان أبتاعها لك ms042 من
~~مالي ولو أحاط به كله لجعلتها لك في مكان تصل إليها فيه ولا يشعر بذلك أحد
~~. وإنك لترى المرأة الصالحة المسنة المنقطعة الرجاء من الرجال ، وأحب
~~أعمالها إليها وأرجاها للقبول عندها سعيها في تزويج يتيمة ، وإعارة ثيابها
~~وحليها لعروس مقلة . وما أعلم علة تمكن هذا الطبع من النساء إلا أنهت
~~متفرغات البال من كل شيء إلا من الجماع ودواعيه ، والغزل وأسبابه ، والتآلف
~~ووجوهه ، لا شغل لهن غيره ، ولا خلقن لسواه ؛ والرجال مقتسمون في كسب المال
~~وصحبة السلطان وطلب العلم وحياطة العيال ومكابدة الأسفار والصيد وضروب
~~الصناعات ومباشرة الحروب وملاقاة الفتن وتحمل المخاوف وعمارة الأرض ، وهذا
~~كله متحيف للفراغ ، صارف عن طريق البطل . PageV01P165 وقرأت في سير ملوك
~~السودان أن الملك منهم يوكل ثقة له بنسائه يلقي عليهن ضريبة من غزل الصوف
~~يشغلن بها أبد الدهر ، لأنهم يقولون : إن المرأة إذا بقيت بغير شغل إنما
~~تتشوف ( 1 ) إلى الرجال ، وتحن إلى النكاح . ولقد شاهدت النساء وعلمت من
~~أسرارهن ما لا يكاد يعلمه غيري ، لأني ربيت في حجورهن ، ونشأت بين أيديهن ،
~~ولم أعرف غيرهن ، ولا جالست الرجال إلا وأنا في حد الشباب وحين تبقل ( 2 )
~~وجهي ؛ وهن علمتني القرآن وروينني كثيرا من الأشعار ودربنني في الخط ، ولم
~~يكن وكدي وإعمال ذهني مذ أول فهمي وأنا في سن الطفولة جدا إلا تعرف أسبابهن
~~، والبحث عن أخبارهن ، وتحصيل ذلك . وأنا لا أنسى شيئا مما أراه منهن ،
~~وأصل ذلك غيرة شديدة طبعت عليها ، وسوء ظن في جهتهن فطرت به ، فأشرفت من
~~أسبابهن على غير قليل ، وسيأتي ذلك مفسرا في أبوابه ، إن شاء الله تعالى .
~~PageV01P166
# | - 18 - باب الرقيب
# ومن آفات الحب الرقيب ، وإنه لحمى باطنة ، وبرسام ملح ، وفكر مكب .
~~والرقباء أقسام : 1 - فأولهم مثقل بالجلوس ، غير متعمد ، في مكان اجتمع فيه
~~المرء مع محبوبه ، وعزما على إظهار شيء من سرهما والبوح بوجدهما والانفراد
~~بالحديث . ولقد يعرض للمحب من القلق بهذه الصفة ما لا يعرض له مما هو أشد
~~منها ، وهذا وإن كان يزول سريعا فهو عائق ms043 حال دون المراد وقطع متون ( 1 )
~~الرجاء . ولقد شاهدت يوما محبين في مكان قد ظنا انهما انفردا فيه وتأهبا
~~للشكوى ، فاستحليا ما هما فيه من الخلوة ، ولم يكن الموضع حمى ، فلم يلبثا
~~أن طلع عليهما من كانا يستثقلانه ، فرآني فعدل إلي وأطال الجلوس معي ، فلو
~~رأيت الفتى المحب وقد تمازح الأسف البادي على وجهه مع الغضب لرأيت عجبا ،
~~وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من الطويل ] . يطيل جلوسا وهو أثقل جالس . . .
~~ويبدي حديثا لست أرضي فنونه شمام ورضوى واللكام ويذبل . . . ولبنان والصمان
~~والحزن دونه 2 - ثم رقيب قد أحس من أمرهما بطرف ، وتوجس من مذهبهما شيئا ،
~~فهو يريد أن يستقري ( 2 ) حقيقة ذلك ، فيدمن الجلوس ، ويطيل القعود ،
~~ويتقفى ( 3 ) الحركات ، ويرمق الوجوه ، ويحصي ( 4 ) الأنفاس ، وهذا أعدى من
~~الجرب . وإني لأعرف من هم أن يباطش PageV01P167 رقيبا هذه صفته ؛ وفي ذلك
~~أقول قطعة منها : [ من مخلع البسيط ] مواصل لا يغب قصدا . . . اعظم بهذا
~~الوصال غما صار وصرنا لفرط ما لا . . . يزول كالإسم والمسمى 3 - ثم رقيب
~~على المحبوب ، فذلك لا حيلة فيه إلا بترضيه . وإذا أرضي فذلك غاية اللذة ،
~~وهذا الرقيب هو الذي ذكرته الشعراء في أشعارها . ولقد شاهدت من تلطف في
~~استرضاء رقيب حتى صار الرقيب عليه رقيبا له ، ومتغافلا في وقت التغافل ،
~~ودافعا عنه وساعيا له ؛ ففي ذلك أقول : [ من الطويل ] ورب رقيب أرقبوه فلم
~~يزل . . . على سيدي عمدا ليبعدني عنه فما زالت الألطاف تحكم أمره . . . إلى
~~ان غدا خوفي له أمنا منه وكان حساما سل حتى ( 1 ) يهذني . . . فعاد محبا ما
~~لنعمته كنه وأقول قطعة ، منها : [ من المنسرح ] صار حياة وكان سهم ردى . .
~~. وكان سما فصار درياقا وإني لأعرف من رقب على بعض من كان يشفق عليه رقيبا
~~وثق به عند نفسه ، فكان اعظم الآفة عليه وأصل البلاء فيه . واما إذا لم يكن
~~في الرقيب حيلة ولا وجد إلى ترضيه سبيل ، فلا طمع إلا بالإشارة بالعين همسا
~~وبالحاجب أحيانا ، والتعريض اللطيف بالقول ، وفي ذلك متعة وبلاغ إلى حين ،
~~يقنع ms044 به المشتاق ؛ وفي ذلك أقول شعرا أوله : [ من الطويل ] على سيدي مني
~~رقيب محافظ . . . وفي لمن والاه ليس بناكث ومنه : ويقطع أسباب اللبانة في
~~الهوى . . . ويفعل فيها فعل بعض الحوادث PageV01P168 كان له في قلبه ريبة (
~~1 ) ترى . . . وفي كل عين مخبر بالأحادث ومنه : ( 2 ) على كل من حولي
~~رقيبان رقبا . . . وقد خصني ذو العرش منهم بثالث وأشنع ما يكون الرقيب إذا
~~كان ممن امتحن بالعشق قديما ودهي به وطالت مدته فيه ، ثم عري عنه بعد
~~إحكامه لمعانيه ، فكان راغبا في صيانة من رقب عليه ، فتبارك الله أي رقبة
~~تأتي منه ، وأي بلاء مصبوب يحل على أهل الهوى من جهته ؛ وفي ذلك أقول : [
~~من الوافر ] . رقيب طالما عرف الغراما . . . وقاسى الوجد وامتنع المناما
~~ولاقى في الهوى ألما أليما . . . وكاد الحب يورده الحماما وأتقن حيلة الصب
~~المعنى . . . ولم يضع الإشارة والكلاما وأعقبه التسلي بعد هذا . . . وصار
~~يرى الهوى عارا وذاما وصير دون من أهوى رقيبا . . . ليبعد عنه صبا مستهاما
~~فأي بلية صبت علينا . . . وأي مصيبة حلت لماما ومن طريف معاني الرقباء أني
~~أعرف محبين مذهبهما واحد في حب محبوب واحد بعينه ، فلعهدي بهما كل واحد
~~منهما رقيب على صاحبه . وفي ذلك أقول : [ من السريع ] . صبان هيمانان في
~~واحد . . . كلاهما عن خدنه منحرف كالكلب في الآري لا يعتلف . . . ( 3 ) ولا
~~يخلي الغير أن يعتلف _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ ( 1 ) يريد برشيه أن يقرأها :
~~رئيا يرى ، وهذا لا يستقيم به الوزن ؛ وقد نقرأ ' ربة ترى ' والربة :
~~الجماعة الكثيرة . ( 2 ) رقبا أو رتبا ؛ لا فرق في المعنى . ( 3 ) الآري :
~~محبس الدابة من كلب وغيره ، وقوله كالكلب لا يعتلف ولا يخلي غيره يعتلف ،
~~مثل جاء في صور مختلفة عند الاندلسيين والمغاربة ، من ذلك : كلب الورد لا
~~يشم ولا يخلي أحد يشم ؛ ( انظر الزجالي ص : 261 المثل رقم : 1125 ) وقد ذكر
~~الاستاذ بنشرفيه أن المثل ما يزال مستعملا في تونس ، وله صنو في اسبانيا ،
~~وقارنه بقول ابن حزم هنا ؛ والصورة الاسبانية ms045 من المثل أوردها غومس ( هامش
~~ص : 170 ) واقتبسها مكي ( هامش ص : 82 ) . PageV01P169
# | - 19 - باب الواشي
# ومن آفات الحب الواشي ، وهو على ضربين : أحدهما واش يريد القطع بين
~~المتحابين فقط ، وإن هذا لأفترهما سوءة ، على انه السم الذعاف والصاب
~~الممقر ( 1 ) والحتف القاصد والبلاء الوارد . وربما لم ينجع ترقيشه . وأكثر
~~ما يكون الواشي فإلى المحبوب ، وأما المحب فهيهات ، حال الجريض دون القريض
~~( 2 ) ، ومنع الحرب من الطرب ، شغله بما هو مانع له من استماع الواشي . وقد
~~علم الوشاة ذلك ، وإنما يقصدون إلى الخلي البال ، الصائل بحوزة الملك ،
~~المتغيب عند أقل سبب . وإن للوشاة ضروريا من التنقيل ، فمنها أن يذكر
~~للمحبوب عمن يحب أنه غير كاتم للسر ، وهذا مكان صعب المعاناة ، بطئ البرء
~~إلا أن يوافق معارضا ( 3 ) للمحب في محبته ، وهذا أمر يوجب النفار ، فلا
~~فرج للمحبوب إلا بأن تساعده الأقدار بالاطلاع على بعض أسرار من PageV01P170
~~يحب ، بعد أن يكون المحبوب ذا عقل ، وله حظ من تمييز ، ثم يدعه والمطاولة (
~~1 ) . فإذا تكذب عنده نقل الواشي مع ما اظهر من التحفظ والجفاء ، ولم يسمع
~~لسره إذاعة علم أنه إنما زور له الباطل ، واضمحل ما قام في نفسه . ولقد
~~شاهدت هذا بعينه لبعض المحبين مع بعض من كان يحب ، وكان المحبوب شديد
~~المراقبة عظيم الكتمان ، وكثر الوشاة بينهما وحدث في حب لم يكن ، حتى ظهرت
~~اعلام ذلك في وجهه ، وركبته وجمة ( 2 ) ، وأظلته فكرة ، ودهمته حيرة ، إلى
~~أن ضاق صدره وباح بما نقل إليه ؛ فلو شاهدت مقام المحب في اعتذاره لعلمت أن
~~الهوى سلطان مطاع ، ناء مشدود الأواخي ، وسنان نافذ ، وكان اعتذاره بين
~~الاستسلام والاعتراف والإنكار والتوبة والرمي بالمقاليد ، فبعد لأي ما صلح
~~الأمر بينهما . وربما ذكر الواشي أن ما يظهر المحب من المحبة ليس بصحيح ( 3
~~) ، وان مذهبه في ذلك شفاء نفسه وبلوغ وطره ؛ وهذا فصل من النقل وإن كان
~~شديدا فهو أيسر معاناة مما قبله . فحالة المحب غير حالة المتلذذ . وشواهد
~~الوجد متفاوتة بينهما . وقد وقع من هذا نبذ كافية ms046 في باب الطاعة . وربما
~~نقل الواشي أن هوى العاشق مشترك ، وهذه النار المحرقة والوجع الفاشي في
~~الأعضاء . وإذا وافق الناقل لهذه المقالة ان يكون المحب فتى حسن الوجه حلو
~~الحركات ، مرغوبا فيه مائلا إلى اللذات ، دنياوي الطبع ، والمحبوب امرأة
~~جليلة القدر سرية المنصب ، فأقرب الأشياء سعيها في إهلاكه وتصديها لحتفه ،
~~وهذه كانت ميتة مروان بن أحمد بن حدير ، والد أحمد المتنسك ، وموسى وعبد
~~PageV01P171 الرحمن المعروفين بابني لبنى ( 1 ) ، من قبل قطر الندى جارته ،
~~وفي ذلك أقول محذرا لبعض إخواني قطعة منها : [ من الطويل ] وهل يأمن
~~النسوان غير مغفل . . . جهول لأسباب الردى متعرض ( 2 ) وكم وارد حوضا من
~~الموت أسودا ترشفه من طيب الطعم أبيض والثاني واش يسعى للقطع بين المحبين
~~لينفرد بالمحبوب ويستأثر به ، وهذا أشد شيء وأفظعه ( 3 ) وأجزم ( 4 )
~~لاجتهاد الواشي واستفادته بجهده ( 5 ) . ومن الوشاة جنس ثالث ، وهو واش
~~يسعى بهما جميعا ويكشف سرهما ، وهذا لا يلتفت إليه إذا كان المحب مساعدا ؛
~~وفي ذلك أقول : [ من الطويل ] عجبت لواش ظل يكشف أمرنا . . . وما بسوى
~~أخبارنا يتنفس وماذا عليه من عنائي ولوعتي . . . أنا آكل الرمان والولد
~~تضرس ( 6 ) ولابد أن أورد ما يشبه ما نحن فيه ، وإن كان خارجا منه ، وهو
~~شيء في بيان التنقيل والنمائم . فالكلام يدعو بعضه بعضا كما شرطنا في أول
~~الرسالة : PageV01P172 وما في جميع الناس شر من الوشاة ، وهم النمامون ،
~~وإن النميمة ( 1 ) لطبع يدل على نتن الأصل ، ورداءة الفرع ، وفساد الطبع ،
~~وخبث النشأة ، ولابد لصاحبه من الكذب ؛ والنميمة فرع من فروع الكذب ونوع من
~~أنواعه ، وكل نمام كذاب ، وما أحببت كذابا قط ، وإني لأسامح في إخاء كل ذي
~~عيب وإن كان عظيما ، واكل أمره إلى خالقه عز وجل ، وآخذ ما ظهر من أخلاقه
~~حاشا من أعلمه يكذب ، فهو عندي ماح لكل محاسنه ، وذلك لان كل ذنب فهو يتوب
~~عنه صاحبه وكل ذام فقد يمكن الاستتار به والتوبة منه ، حاشا الكذب فلا سبيل
~~إلى الرجعة عنه ولا إلى كتمانه حيث كان . وما رأيت قط ms047 ولا أخبرني من رأى
~~كذابا ترك الكذب ولم يعد إليه ، ولا بدأت قط بقطيعة ذي معرفة إلا أن أطلع
~~له على الكذب ، فحينئذ أكون أنا القاصد إلى مجانبته والمتعرض لمتاركته ،
~~وهي سمة ما رأيتها قط في أحد إلا وهو مزنون إليه بشر في نفسه ، مغموز عليه
~~لعاهة سوء في ذاته ، نعود بالله من الخذلان . وقد قال بعض الحكماء : آخ من
~~شئت واجتنب ثلاثة : الأحمق فإنه يريد أن ينفعك فيضرك ، والملوك فإنه أوثق
~~ما تكون به لطول الصحبة وتأكدها بخذلك ، والكذاب فإنه يجني عليك آمن ما كنت
~~فيه من حيث لا تشعر . وحديث عن الرسول الله صلى الله عليه وسلم : ' حسن
~~العهد من الإيمان ' ( 2 ) ؛ وعنه عليه السلام : ' لا يؤمن الرجل بالإيمان
~~كله حتى يدع الكذب في المزاح ' ( 3 ) . حدثنا PageV01P173 بهذا أبو عمر
~~أحمد بن محمد ( 1 ) عن محمد بن عيسى بن رفاعة ( 2 ) عن علي بن عبد العزيز
~~عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن شيوخه ، والآخر منهما مسند إلى عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما . والله عز وجل يقول : { يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون . كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا
~~تفعلون } ( الصف 3 - 4 ) . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سئل هل
~~يكون المؤمن بخيلا فقال : نعم . قيل : فهل يكون المؤمن جبانا فقال : نعم .
~~قيل : فهل يكون المؤمن كذابا فقال : لا . حدثناه أحمد بن محمد ابن أحمد عن
~~أحمد بن سعيد ( 3 ) عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن مالك بن أنس عن صفوان
~~بن سليم . وبهذا الإسناد ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا خير
~~في الكذب ' في حديث سئل فيه . وبهذا الإسناد عن مالك أنه بلغه عن ابن مسعود
~~أنه كان يقول : ' لا يزال العبد يكذب وينكت في قلبه نكته سوداء حتى يسود
~~القلب فيكتب عند الله من الكذابين ' وبهذا الإسناد عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه أنه قال : ' عليكم بالصدق فإنه يهدي ms048 إلى البر والبر PageV01P174 يهدي
~~إلى الجنة ، وإياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور ، والفجور يهدي إلى النار
~~' ( 1 ) . وروي أنه أتاه صلى الله عليه وسلم رجل فقال : يا رسول الله ، إني
~~أستهتر بثلاث : الخمر والزنا والكذب . فمرني أيها أترك ، قال : اترك الكذب
~~، فذهب عنه . ثم أراد الزنا ففكر فقال : آتي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيسألني : أزينت فإن قلت : نعم ، حدني ، وإن قلت : لا ، نقضت العهد ، فتركه
~~. ثم كذلك في الخمر . فعاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا
~~رسول الله إني تركت الجميع . فالكذب أصل كل فاحشة ، وجامع كل سوء ، وجالب
~~لمقت الله عز وجل . وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : كل الخلال يطبع
~~عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' ثلاث من كن فيه كان منافقا : من إذا وعد أخلف ، وإذا حدث كذب ،
~~وإذا اؤتمن خان ' ( 2 ) . وهل الكفر إلا كذب على الله عز وجل ( 3 ) ، والله
~~الحق وهو يحب الحق ، وبالحق قامت السموات والأرض . وما رأيت أخزى من كذاب ،
~~وما هلكت الدول ، ولا هلكت الممالك ، ولا سفكت الدماء ظلما ، ولا
~~PageV01P175 ظلما الأستار بغير النمائم والكذب ، ولا أكدت البغضاء والإحن
~~المردية إلا بنمائم لا يحظى صاحبها إلا بالمقت والخزي والذل ، وأن ينظر منه
~~الذي ينقل إليه فضلا عن غيره بالعين التي ينظر بها من الكلب . والله عز وجل
~~يقول : { ويل لكل همزة لمزة } ( الهمزة : 1 ) ويقول جل من قائل : { يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا } ( الحجرات : 6 ) فسمى النقل باسم
~~الفسوق ، ويقول : { ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم . مناع للخير
~~معتد أثيم . عتل بعد ذلك زنيم } ( القلم : 10 - 13 ) . والرسول عليه السلام
~~يقول : ' لا يدخل الجنة قتات ' ( 1 ) ويقول : ' واياكم وقاتل الثلاثة '
~~يعني المنقل والمنقول إليه والمنقول عنه ( 2 ) . والأحنف يقول : ' الثقة لا
~~يبلغ ( 3 ) وحق لذي الوجهين ألا يكون عند الله وجيها ؛ وهو ما يجعله من أخس
~~الطبائع وأرذلها . ولي إلى ms049 أبي اسحاق إبراهيم بن عيسى الثقفي الشاعر رحمه
~~الله ، وقد نقل إليه رجل من إخواني عني كذبا على جهة الهزل ، وكان هذا
~~الشاعر كثير الوهم فأغضبه ( 4 ) وصدقه ، وكلاهما كان لي صديقا ، _ _ _ _ _
~~_ _ _ _ _ ( 1 ) ورد حديث ' لا يدخل الجنة قتات ' في البخاري ( أدب : 50 )
~~ومسلم ( ايمان : 169 ، 170 ) وأبي داود ( أدب : 33 ، وبر : 79 ) ومسند أحمد
~~5 : 382 ، 389 ، 392 ، 402 ، 404 ؛ وانظر بهجة المجالس 1 : 402 والقتات هو
~~النمام . ( 2 ) جاء في بهجة المجالس 1 : 402 قال عليه السلام : اياك ومهلك
~~الثلاثة ، قيل وما مهلك الثلاثة قال : رجل سعى بأخيه المسلم فقتله فأهلك
~~نفسه وأخاه وسلطانه . ( 3 ) الأحنف : اسمه الضحاك بن قيس ، وقيل اسمه صخر ،
~~مضرب المثل في الحلم ، مختلف في عام وفاته بين 67 - 77 ، والأول أشهر ،
~~انظر ترجمته في ابن خلكان 2 : 499 وطبقات ابن سعد 7 : 93 وتهذيب ابن عساكر
~~7 : 10 وتهذيب التهذيب 1 : 191 ، وأخبار حلمه مبثوثة في كتب الأدب . وقوله
~~' الثقة لا يبلغ ' كلمة تنسب له ولغيره ؛ فقد جاء في الأذكياء لابن الجوزي
~~( ط / 1304 ) غضب رجل على رجل فقال له : ما أغضبك قال : شيء نقله إلي الثقة
~~عنك ، فقال : لو كان ثقة ما نم . ( 4 ) برشيه : فأخذ به . PageV01P176 وما
~~كان الناقل إليه من أهل هذه الصفة ولكنه كان كثير المزاح جم الدعابة ،
~~فكتبت إلى أبي إسحاق ، وكان يقول بالخبر ( 1 ) ، شعرا منه : [ من الطويل ]
~~ولا ( 2 ) تتبدل قالة قد سمعتها . . . تقال ولا تدري الصحيح بما تدري كمن
~~قد أرق الماء للآل أن بدا . . . فلاقى الردى في الأفيح المهمه القفر وكتبت
~~إلى الذي نقل عني شعرا منه : [ من الطويل ] ولا تدغمن ( 3 ) في الجد مزحا
~~كمولج . . . فساد علاج النفس طي صلاحها ومن كان نقل الزور أمضى سلاحه . . .
~~( 4 ) كمثل الحبارى تتقي بسلاحها وكان لي صديق مرة وكثر التدخيل ( 5 ) بيني
~~وبينه حتى كدح ذلك PageV01P177 فيه واستبان في وجهه وفي لحظه ، وطبعت على
~~التأني والتربص ms050 والمسالمة ما امكنت ، ووجدت بالانخفاض سبيلا إلى معاودة
~~المودة ، فكتبت إليه شعرا ، منه : [ من الطويل ] ولي في الذي أبدي مرام لو
~~أنها . . . بدت ما ادعى حسن الرماية وهرز ( 1 ) وأقول مخاطبا لعبيد الله بن
~~يحيى الجزيري الذي يحفظ لعمه الرسائل البليغة ( 2 ) ، وكان طبع الكذب قد
~~استولى عليه ، واستحوذ على عقله ، وألفه ألفة النفس الأمل ، ويؤكد نقله
~~وكذبه بالأيمان المؤكدة المغلظة مجاهرا بها ، أكذب من السراب ، مستهترا
~~بالكذب مشغوفا به ، لا يزال يحدث من قد صح عنده أنه لا يصدقه ، فلا يزجره
~~ذلك عن أن يحدث بالكذب : [ من الطويل ] بدا كل ما كتمته بين مخبر . . .
~~وحال أرتني قبح عقدك بينا وكم حالة صارت بيانا بحالة . . . كما تثبت
~~الأحكام بالحبل الزنا وفيه أقول قطعة منها : [ من الطويل ] أنم من المرآة
~~في كل ما درى . . . وأقطع بين الناس من قضب الهند أظن المنايا والزمان
~~تعلما . . . تحيله بالقطع بين ذوي الود وفيه أيضا أقول من قصيدة طويلة : [
~~من الطويل ] وأكذب من حسن الظنون حديثه . . . وأقبح من دين وفقر ملازم
~~PageV01P178 أوامر رب العرش أضيع عنده . . . وأهون من شكوى إلى غير راحم
~~تجمع فيه كل خزي وفضحة . . . فلم يبق شتما في المقال لشاتم وأثقل من عذل
~~على غير قابل . . . ( 1 ) وأبرد بردا من مدينة سالم وأبغض من بين وهجر
~~ورقبة . . . جمعن على حران حيران هائم وليس من نبه غافلا ، أو نصح صديقا ،
~~أو حفظ مسلما ، أو حكى عن فاسق أو حدث عن عدو - ما لم يكن يكذب ولا يكذب ،
~~ولا تعمد الضغائن - منقلا ( 2 ) . وهل هلك الضعفاء وسقط من لا عقل له إلا
~~في قلة المعرفة بالناصح من النمام ، وهما صفتان متقاربتان في الظاهر
~~متفاوتتان في الباطن ، إحداهما داء والأخرى دواء . والثاقب القريحة لا يخفى
~~عليه أمرهما ، لكن الناقل من كان تنقيله غير مرضي في الديانة ، ونوى به
~~التشتيت بين الأولياء ، والتضريب بين الإخوان ، والتحريش والتوبيش ( 3 )
~~والرقيش . فمن خاف إن سلك طريق النصيحة ان يقع في طريق النميمة ، ولم يثق
~~لنفاذ تمييزه ومضاء تقديره ms051 فيما يرده من أمور دنياه ومعاملة أهل زمانه ،
~~فليجعل دينه دليلا وسراجا يستضيء به ، فحيثما سلك به سلك وحيثما أوقفه وقف
~~، وكفيلا له بالنظر وزعيما بالإصابة وضمانا للفلج والخلاص ( 4 ) . فشارع
~~الشريعة وباعث الرسول عليه السلام ومرتب الأوامر والنواهي أعلم بطريق الحق
~~وأدرى بعواقب السلامة ومغبات النجاة من كل ناظر لنفسه بزعمه ، وباحث بقياسه
~~في ظنه . PageV01P179
# | - 20 - باب الوصل
# ومن وجوه العشق الوصل ، وهو حظ رفيع ، ومرتبة سرية ، ودرجة عالية ، وسعد
~~طالع ، بل هو الحياة المجددة ، والعيش السني ، والسرور الدائم ، ورحمة من
~~الله عظيمة . ولولا أن الدنيا ممر ومحنة وكدر ، والجنة دار جزاء وأمان من
~~المكاره ، لقلنا إن وصل المحبوب هو الصفاء الذي لا كدر فيهن والفرح الذي لا
~~شائبة ولا حزن معه ، وكمال الأماني ، ومنتهى الأراجي . ولقد جربت اللذات
~~على تصرفها ، وأدركت الحظوظ على اختلافها ، فما للدنو من السلطان ، ولا
~~للمال المستفاد ، ولا الوجود بعد العدم ، ولا الأوبة بعد طول الغيبة ، ولا
~~الأمن من بعد الخوف ، ولا التروح على المال ، ( 1 ) من الموقع في النفس ما
~~للوصل ، ولا سيما بعد طول الامتناع ، وحلول الهجر ( 2 ) ، حتى يتأجج عليه
~~الجوى ، ويتوقد لهيب الشوق ، وتتضرم نار الرجاء . وما إصناف ( 3 ) النبات
~~بعد غب القطر ، ولا إشراق الأزاهير بعد إقلاع PageV01P180 السحاب الساريات
~~في الزمان السجسج ، ولا خرير المياه المتخللة لأفانين النوار ، ولا تأنق
~~القصور البيض قد أحدقت بها الرياض ( 1 ) الخضر ، بأحسن من وصل حبيب قد رضيت
~~أخلاقه ، وحمدت غرائزه ، وتقابلت في الحسن أوصافه ، وأنه لمعجز ألسنة
~~البلغاء ، ومقصر فيه بيان الفصحاء ، وعنده تطيش الألباب ، وتعزب الأفهام ؛
~~وفي ذلك أقول : [ من البسيط ] . وسائل لي عما لي من العمر . . . وقد رأى
~~الشيب في الفو دين والعذر أجبته ساعة لا شيء أحسبه . . . عمرا سواها بحكم
~~العقل والنظر فقال لي : كيف ذا بينة لي فلقد . . . أخبرتني أشنع الأنباء
~~والخبر فقلت إن التي قلبي بها علق . . . قبلتها قبلة يوما على خطر فما أعد
~~ولو طالت سني سوى . . . تلك السويعة بالتحقيق من عمري ومن لذيذ معاني الوصل ms052
~~المواعيد ، وإن للوعد المنتظر مكانا لطيفا من شغاف القلب ؛ وهو ينقسم قسمين
~~: أحدهما الوعد بزيارة المحب لمحبوبه ، وفيه أقول قطعة منها : [ من البسيط
~~] . أسامير البدر لما أبطأت وأرى . . . في نوره من سنا إشراقها عرضا ( 2 )
~~فبت مشترطا والود مختلطا . . . والوصل منبسطا والجهر منقبضا والثاني :
~~انتظار الوعد من المحب أن يزور محبوبه . وإن لمبادئ الوصل وأوائل الإسعاف
~~لتولجا ( 3 ) على الفؤاد ليس لشيء من الأشياء . وإني لأعرف من كان ممتحنا
~~بهوى في بعض المنازل المصاقبة فكان PageV01P181 يصل متى شاء بلا مانع ، ولا
~~سبيل إلى غير النظر والمحادثة زمانا طويلا ، ليلا متى أحب ونهارا ، إلى أن
~~ساعدته الأقدار بإجابة ، ومكنته بإسعاد ، بعد يأسه ، لطول المدة ، ولعهدي
~~به قد كاد أن يختلط عقله فرحا ، وما كاد يتلاحق كلامه سرورا ، فقلت في ذلك
~~: [ من البسيط ] . برغبة ( 1 ) لو إلى ربي دعوت بها . . . لكان ذنبي عند
~~الله مغفورا ولو دعوت بها أسد الفلا لغدا . . . إضرارها عن جميع الناس
~~مقصورا فجاد باللثم لي من بعد منعته . . . فاهتاج من لوعتي ما كان مغمورا
~~كشارب الماء كي يطفي الغليل به . . . فغص فانصاع في الأجداث مقبورا وقلت :
~~[ من المتقارب ] . جرى الحب مني مجرى النفس . . . وأعطيت عيني عنان الفرس
~~ولي سيد لم يزل نافرا . . . وربتما جاد لي في الخلس فقبلته طالبا راحة . .
~~. فزاد أليلا بقلبي اليبس وكان فؤادي كنبت هشيم . . . يبيس رمى فيه رام قبس
~~ومنها : ويا جوهر الصين سحقا فقد . . . ( 2 ) غنيت بياقوتة الأندلس خبر :
~~وإني لأعرف جارية اشتد وجدها بفتى من أبناء الرؤساء ، وهو PageV01P182 لا
~~اعلم عنده ، وكثر غمها به ( 1 ) وطال أسفها إلى أن ضنيت بحيه ، وهو بغرارة
~~الصبا لا يشعر ؛ ويمنعها من إبداء أمرها إليه الحياء منه لأنها كانت بكرا
~~بخاتمها ، مع الإجلال له عن الهجوم عليه بما لا تدري لعله لا يوافقه ، فلما
~~تمادى الأمر - وكانا إلفين ( 2 ) في النشأة - شكت ذلك إلى امراة جزلة الرأي
~~كانت تثق بها لتوليها تربيتها ، فقالت لها : عرضي له بالشعر ، ففعلت المرة
~~بعد المرة وهو لا يأبه في كل ms053 هذا . ولقد كان لقنا ذكيا ولكنه لم يظن ذلك
~~فيميل إلى تفتيش الكلام بوهمه ، إلى ان عيل صبرها وضاق صدرها ولم تمسك
~~نفسها في قعدة كانت لها معه في بعض الليالي منفردين ، ولقد كان - يعلم الله
~~- عفيفا متصاونا بعيدا عن المعاصي ، فلما حان قيامها عنه بدرت إليه فقبلته
~~في فمه ثم ولت في ذلك الحين ولم تكلمه بكلمة ، وهي تتهادى في مشيها ، كما
~~أقول في أبيات لي : [ من البسيط ] . كأنها حين تخطو في تأودها . . . قضيب
~~نرجسة في الروض مياس كأنما ( 3 ) خطوها في قلب عاشقها . . . ففيه من وقعها
~~خطر ووسواس كأنما مشيها مشي الحمامة لا . . . كد يعاب ولا بطء به باس فبهت
~~وسقط في يده وفت في عضده ووجد في كبده وعلته وجمة ، فما هو إلا أن غابت عن
~~عينه ووقع في شرك الردى ، واشتعلت في قلبه النار ، وتصعدت أنفاسه ، وتردفت
~~أوجاله ، وكثر قلقه ، وطال أرقه ، فما غمض تلك الليلة عينا ، وكان هذا بدء
~~الحب بينهما دهرا ، إلى أن جذت جملتها ( 4 ) يد النوى ؛ وإن هذا لمن مصايد
~~إبليس ودواعي الهوى التي لا يقف لها أحد إلا من عصمه الله عز وجل .
~~PageV01P183 ومن الناس من يقول : إن دوام الوصل يودي بالحب ، وهذا هجين من
~~القول ، إنما ذلك لأهل الملل ، بل كلما زاد وصلا زاد اتصالا . وعني أخبرك
~~أني ما رويت قط من ماء الوصل ولا زادني إلا ظلما ، وهذا حكم من تداوى بدائه
~~وإن رفه عنه شيئا ما ( 1 ) . ولقد بلغت من التمكن بمن أحب أبعد الغايات
~~التي لا يجد الإنسان وراءها مرمى فما وجدتني إلا مستزيدا ، ولقد طال بي ذلك
~~فما أحسست بسآمة ولا رهقتني فترة . وقد ضمني مجلس مع بعض من كنت أحب فلم
~~أجل خاطري في فن من فنون الوصل إلا وجدته مقصرا عن مرادي ، وغير شاف وجدي
~~ولا قاض أقل لبانة من لباناتي ، ووجدتني كلما ازددت دنوا ازددت ولوعا ،
~~وقدحت زناد الشوق نار الوجد بين ضلوعي ، فقلت في ذلك المجلس : [ من الطويل
~~] . وددت بان القلب شق ms054 بمدية . . . وأدخلت فيه ثم أطبق في صدري فأصبحت فيه
~~لا تحلين غيره . . . إلى مقتضى يوم القيامة والحشر تعيسين فيه ما حييت فإن
~~أمت . . . سكنت شغاف القلب في ظلم القبر وما في الدنيا حالة تعدل محبين إذا
~~عدما الرقباء وأمنا الوشاة ، وسلما من البين ورغبا عن الهجر ، وبعدا عن
~~الملل وفقدا العذال ، وتوافقا في الأخلاق ، وتكافيا في المحبة ، وأتاح الله
~~لهما رزقا دارا ، وعيشا قارا ، وزمانا هاديا ، وكان اجتماعهما على ما يرضي
~~الرب من الحلال ( 2 ) ، وطالت صحبتهما واتصلت إلى وقت حلول الحمام الذي
~~PageV01P184 لا مرد له ولا بد منه ، هذا عطاء لم يحصل عليه أحدا ، وحاجة لم
~~تقض لكل طالب . ولولا أن مع هذه الحال الإشفاق من بغتات المقادير المحكمة
~~في غيب الله عز وجل ، من حلول فراق لم يكتسب ، واخترام منية في حال الشباب
~~، أو ما أشبه ذلك ، لقلت إنها حال بعيدة من كل آفة ، وسليمة من كل داخلة .
~~ولقد رأيت من اجتمع له هذا كله ، إلا أنه كان دهي في من كان بحبه بشراسة
~~أخلاق ، ودالة على المحبة ، فكانا لا يتهنيان العيش ولا تطلع الشمس في يوم
~~إلا وكان بينهما خلاف فيه ، وكلاهما كان مطبوعا بهذا الخلق ، لثقة كل واحد
~~منهما بمحبة صاحبه ، إلى أن دبت النوى بينهما فتفرقا بالموت المرتب لهذا
~~العالم ، وفي ذلك أقول : [ من المنسرح ] . كيف أذم النوى واظلمها . . . وكل
~~أخلاق من احب نوى قد كان يكفي هوى أضيق به . . . فكيف إذ حل بي نوى وهوى
~~وروي عن زياد بن أبي سفيان رحمه الله انه قال لجلسائه : من انعم الناس عيشة
~~قالوا : أمير المؤمنين . فقال : وأين ما يلقى من قريش قيل : فأنت . قال أين
~~ما ألقى من الخوارج والثغور قيل : فمن أيها الأمير قال : رجل مسلم له زوجة
~~مسلمة لهما كفاف من العيش ، قد رضيت به ورضي بها ، لا يعرفنا ولا نعرفه ( 1
~~) . وهل فيما وافق إعجاب المخلوقين ، وجلا القلوب ، واستمال الحواس ،
~~واستهوى النفوس ، واستولى على الأهواء ، واقتطع الألباب ، PageV01P185
~~وأختلس العقول ، مستحسن يعدل إشفاق محب ms055 على محبوب . ولقد شاهدت من هذا
~~المعنى كثيرا ، وإنه لمن المناظر العجيبة الباعثة على الرقة الرائقة المعنى
~~، لا سيما إن كان هوى يكتتم به . فلو رأيت المحبوب حين يعرض بالسؤال عن سبب
~~تغضب بمحبة ، وخجلته في الخروج مما وقع فيه بالاعتذار ، وتوجيهه إلى غير
~~وجهه ، وتحيله في استنباط معنى يقيمه عند جلسائه ، لرأيت عجبا ولذة مخفية
~~لا تقاومها لذة . وما رأيت أجلب للقلوب ولا أغوص على حباتها ( 1 ) ولا أنفذ
~~للمقاتل من هذا الفعل . وإن للمحبين في الوصل من الاعتذار ما اعجز أهل
~~الأذهان الذكية والأفكار القية ؛ ولقد رأيت في بعض المرات هذا فقلت : [ من
~~السريع ] . إذا مزجت الحق بالباطل . . . جوزت ما شئت على الغافل وفيهما فرق
~~صحيح له . . . علامة تبدو إلى العقل كالتبر إن تمزح به فضة . . . جازت على
~~كل فتى جاهل وإن تصادف صائغا ماهرا . . . ( 2 ) ميز بين المحض والخائل وإني
~~لأعلم فتى وجارية : كان يكلف كل واحد منهما بصاحبه ، فكانا يضطجعان إذا
~~حضرهما أحد وبينهما المسند العظيم من المساند الموضوعة عند ظهور الرؤساء
~~على الفرش ، ويلتقي رأساهما وراء المسند ويقبل كل واحد منهما صاحبه ولا
~~يريان ، وكأنهما إنما يتمددان من الكلل ؛ ولقد كانا بلغا ( 3 ) من تكافيهما
~~في المودة أمرا عظيما ، إلى أن كان الفتى المحب ربما استطال عليها ؛ وفي
~~ذلك أقول : [ من السريع ] . PageV01P186 ومن أعاجيب الزمان التي . . . طمت
~~على السامع والقائل رغبة مركوب إلى راكب . . . وذلة المسؤول للسائل وطول
~~مأسور إلى آسر . . . وصولة المقتول للقاتل ما إن سمعنا في الورى قبلها . .
~~. خضوع مأمول إلى آمل هل ها هنا وجه تراه سوى . . . تواضع المفعول للفاعل
~~ولقد حدثني امرأة أثق بها أنها شاهدت فتى وجارية كان يجد كل واحد منهما
~~بصاحبه فضل وجد ، قد اجتمعا في مكان على طرب ، وفي يد الفتى سكين يقطع بها
~~بعض الفواكه ، فجرها جرا زائدا فقطع إبهامه قطعا لطيفا ظهر فيه دم ، وكان
~~على الجارية غلالة قصب خزائنية لها قيمة ، فصرفت ( 1 ) يدها وخرقتها وأخرجت
~~منها فضلة شد بها إبهامه . وأما هذا الفعل ms056 للمحب فقليل في ما يجب عليه ،
~~وفرض لازم وشريعة مؤداة ، وكيف لا وقد بذل نفسه ووهب روحه ، فما يمنع
~~بعدهما . خبر : وأنا أدركت بنت زكريا بن يحيى التميمي المعروف بابن برطال (
~~2 ) ، وعمها كان قاضي الجماعة بقرطبة محمد بن يحيى PageV01P187 وأخوها ( 1
~~) الوزير القائد الذي كان قتله غالب وقائدين له في الوقعة المشهورة بالثغور
~~، وهما مروان بن أحمد بن شهيد ويوسف بن سعيد العكي ( 2 ) ، وكانت متزوجة
~~بيحيى بن محمد بن الوزير يحيى بن إسحاق ( 3 ) ، فعاجلته المنية وهما في أغض
~~عيشهما وأنضر سرورهما ، فبلغ من أسفها عليه أن باتت معه في دثار واحد ليلة
~~مات ، وجعلته آخر العهد به وبوصله ، ثم لم يفارقها الأسف بعده إلى حين
~~موتها . وإن للوصل المختلس الذي يخاتل به الرقباء ويتحفظ به من الحضر ، مثل
~~الضحك المستور والنحنحة وجولان الأيدي والضغط بالأجناب والقرص باليد والرجل
~~، لموقعا من النفس شهيا ؛ وفي ذلك الوقت أقول : [ من المديد ] . إن للوصل
~~الخفي محلا . . . ليس للوصل المكين الجلي لذة تمزجها بارتقاب . . . كمسير
~~في خلال النقي خبر : ولقد حدثني ثقة من إخواني جليل من أهل البيوتات أنه
~~كان علق في صباه جارية كانت في بعض دور آله ، وكان ممنوعا منها ، فهام عقله
~~PageV01P188 بها ؛ قال لي : فتنزهنا يوما إلى بعض ضياعنا بالسهلة غربي
~~قرطبة مع بعض أعمامي ، فتمشينا في البساتين وأبعدنا عن المنازل وانبسطنا
~~على الأنهار ، إلى أن غيمت السماء وأقبل الغيث ، فلم يكن بالحضرة من الغطاء
~~ما يكفي الجميع ؛ قال : فأمر عمي ببعض الأغطية فألقي علي وأمرها بالاكتنان
~~معي ، فظن بما شئت من التمكن على أعين الملأ وهم لا يشعرون ، ويا لك من جمع
~~كخلاء ، واحتفال كانفراد ، قال لي : فوالله لا نسيت ذلك اليوم أبدا .
~~ولعهدي به وهو يحدثني بهذا الحديث وأعضاؤه كلها تضحك وهو يهتز فرحا على بعد
~~العهد وامتداد الزمان ؛ ففي ذلك أقول شعرا منه : [ من الخفيف ] . يضحك
~~الروض والسحائب تبكي . . . كحبيب رآه صب معنى خبر : ومن بديع الوصل ما
~~حدثني به بعض إخواني أنه كان في بعض ms057 المنازل المصاقبة له هوى ، وكان في
~~المنزلين موضع مطلع من أحدهما على الآخر ، فكانت تقف له في ذلك الموضع ،
~~وكان فيه بعض البعد ( 1 ) ، فتسلم عليه ويدها ملفوفة في قميصها . فخاطبها
~~مستخبرا لها عن ذلك فأجابته : إنه ربما أحس من أمرنا شيء فوقف لك غيري فسلم
~~عليك فرددت عليه فصح الظن ، فهذه علامة بيني وبينك ، فإذا رأيت يدا مكشوفة
~~تشير نحوك بالسلام فليست يدي ، فلا تجاوب . وربما استحلي الوصال واتفقت
~~القلوب حتى يقع التجليح ( 2 ) في الوصال ، فلا يلفت إلى لائم ولا يستتر من
~~حافظ ولا يبالي بناقل ، بل العذل حينئذ يغري ؛ وفي صفة الوصل أقول شعرا منه
~~: [ من السريع ] . PageV01P189 كم درت حول الحب حتى لقد . . . حصلت فيه
~~كحصول الفراش ومنه : تعشو إلى الوصل دواعي الهوى . . . كما سرى سنا النار
~~عاش ومنه : عللني بالوصل من سيدي . . . كمثل تعليل الظماء العطاش ومنه : لا
~~توقف العين على غاية . . . فالحسن فيه مستزيد وفاش ( 1 ) وأقول من قصيدة لي
~~: [ من السريع ] . هل لقتيل الحب من ( 2 ) وادي . . . أم هل لعاني الحب من
~~فادي أم هل لدهري عودة نحوها . . . كمثل يوم مر في الوادي ظللت فيه سابحا
~~صاديا . . . يا عجبا للسابح الصادي ضنيت يا مولاي وجدا فما . . . تبصرني
~~ألحاظ عوادي كيف اهتدى الوجد إلى غائب . . . عن أعين الحاضر والبادي مل
~~مداواتي طبيبي فقد . . . يرحمني للسقم حسادي PageV01P190
# | - 21 - باب الهجر
# ومن آفات الحب أيضا الهجر ، وهو على ضروب : 1 - فأولها ؛ هجر يوجبه تحفظ
~~من رقيب حاضر ؛ وإنه لأحلى من كل وصل . ولولا أن ظاهر اللفظ وحكم التسمية
~~يوجب إدخاله في هذا الباب لرجعت ( 1 ) به عنه ولأجللته عن تسطيره فيه .
~~فحينئذ ترى الحبيب منحرفا عن محبه ، مقبلا بالحديث على غيره ، معرضا بمعرض
~~لئلا تلحق ظنته أو تسبق استرابته ؛ وترى المحب أيضا كذلك ، ولكن طبعه له
~~جاذب ، ونفسه له صارفة بالرغم ، فتراه حينئذ منحرفا كمقبل ، وساكتا كناطق ،
~~وناظرا إلى جهة نفسه في غيرها ؛ والحاذق الفطن إذا كشف بوهمه عن باطن
~~حديثهما علم أن الخافي غير البادي ، وما ms058 جهر به غير نفس الخبر ، وإنه لمن
~~المشاهد الجالبة للفتن ، والمناظر المحركة للسواكن ، الباعثة للخواطر ،
~~المهيجة للضمائر ، الجاذبة للفتوة . ولي أبيات في شيء من هذا أوردتها ، وإن
~~كان فيها غير هذا المعنى على ما شرطنا ، منها : [ من الطويل ] يلوم أبو
~~العباس جهلا بطبعه . . . كما عير الحوت النعامة بالصدى PageV01P191 ومنها :
~~وكم صاحب أكرمته غير طائع . . . ولا مكره إلا لأمر تعمدا وما كان ذاك البر
~~إلا لغيره . . . كما نصبوا للطير بالحب مصيدا وأقول من قصيدة محتوية على
~~ضروب من الحكم وفنون من الآداب الطبيعية : [ من الطويل ] وسراء أحشائي لمن
~~أنا مؤثر . . . وسراء أنبائي لمن أتحبب فقد يشرب الصاب الكريه لعلة . . .
~~ويترك صفو الشهد وهو محبب وأعذل في إجهاد نفسي في الذي . . . أريد وأني فيه
~~أشقى وأتعب هل اللؤلؤ المكنون والدر كله . . . رأيت بغير الغوص في البحر
~~يطلب وأصرف نفسي عن وجوه طباعها . . . إذا في سواها صح ما أنا أرغب كما نسخ
~~الله الشرائع قبلنا . . . بما هو أدنى للصلاح وأقرب كما صار لون الماء لون
~~إنائه . . . وفي الأصل لون الماء أبيض معجب ومنها : أقمت ذوي ودي مقام
~~طبائعي . . . حياتي بها والموت منهن يرهب ومنها : وما أنا ممن تطبيه بشاشة
~~. . . ولا يقتضي ما في ضميري التجنب أزيد نفارا عند ذلك باطنا . . . وفي
~~ظاهري أهل وسهل ومرحب فإني رأيت الحرب يعلو اشتعالها . . . ومبدؤها في أول
~~الأمر ملعب وللحية الرقشاء وشي ولونها . . . عجيب وتحت الوشي سم مركب وإن
~~فرند السيف اعجب منظرا . . . وفيه إذا هز الحمام المذرب وأجعل ذل النفس عزة
~~أهلها . . . ( 1 ) إذا هي نالت ما لها فيه مرغب فقد يضع الإنسان في الترب
~~وجهه . . . ليأتي غدا وهو المصون المقرب فذل يسوق العز أجود للفتى . . . من
~~العز يتلوه من الذل مركب PageV01P192 وكم مأكل أربت عواقب ( 1 ) غبه . . .
~~ورب طوى بالخصب آت ومعقب وما ذاق عز النفس من لا يذلها . . . ولا التذ طعم
~~الروح من ليس ينصب ورودك ( 2 ) نغب الماء من بعد ظمأة . . . ألذ من العل
~~المكين وأعذب ومنها : وفي كل مخلوق تراه تفاضل . . . فرد ms059 طيبا إن لم يتح لك
~~أطيب ولا ترض ورد الرنق إلا ضرورة . . . إذا لم يكن في الأرض حاشاه مشرب
~~ولا تقربن ملح المياه فإنها . . . شجى والصدا بالحر أولى وأوجب ومنها : فخذ
~~من جداها ( 3 ) ما تيسر واقتنع . . . ( 4 ) ولا تك مشغولا بمن هو يغلب فما
~~لك شرط عندها لا ولا يد . . . ولا هي إن حصلت أم ولا أب ومنها : ولا تيأسن
~~مما ينال بحيلة . . . وإن بعدت فالأمر ينأى ويصعب ولا تأمن الإظلام فالفجر
~~طالع . . . ولا تلتبس بالضوء فالشمس تغرب ومنها : ألح فإن الماء يكدح في
~~الصفا . . . إذا طال ما يأتي عليه ويذهب وكثر ولا تفشل وقلل كثير ما . . .
~~فعلت فماء المزن ( 5 ) جم وينضب فلو يتغذى المرء بالسم قاته . . . وقام له
~~منه غذاء مجرب 2 - ثم هجر يوجبه التدلل وهو ألذ من كثير الوصال ، ولذلك لا
~~يكون إلا عن ثقة كل واحد من المتحابين بصاحبه ، واستحكام PageV01P193
~~البصيرة في صحة عقده ، فحينئذ يظهر المحبوب هجرانا ليرى صبر محبه ، وذلك
~~لئلا يصفو الدهر البتة ، وليأسف المحب إن كان مفرط العشق عند ذلك لا لما حل
~~، لكن مخافة أن يترقى إلى ما هو أجل فيكون ذلك الهجر سببا إلى غيره ، أو
~~خوفا من آفة حادث ملل . ولقد عرض لي في الصبا هجر مع بعض من كنت آلف ، على
~~هذه الصفة ، وهو لا يلبث أن يضمحل ثم يعود ؛ فلما كثر ذلك قلت على سبيل
~~المزاح شعرا بديهيا ختمت كل بيت منه بقسيم ( 1 ) من أول قصيدة طرفة بن
~~العبد المعلقة ، وهي التي قرأناها مشروحة على أبي سعيد الفتى الجعفري عن
~~أبي بكر المقرئ عن أبي جعفر النحاس ( 2 ) ، رحمهم الله ، في المسجد الجامع
~~بقرطبة ، وهي : [ من الطويل ] تذكرت ودا للحبيب كأنه . . . ' لخولة أطلال
~~ببرقة ثهمد ' وعهدي بعهد كان لي منه ثابت . . . ' يلوح كباقي الوشم في ظاهر
~~اليد ' وقفت به لا موقنا برجوعه . . . ' ولا آيسا أبكي وأبكي إلى الغد '
~~إلى أن أطال الناس عذلي وأكثروا . . . ' يقولون لا تهلك أسى وتجلد '
~~PageV01P194 كان فنون السخط ممن أحبه ms060 . . . ' خلايا سفين بالنواصف من دد '
~~كأن انقلاب الهجر والوصل مركب . . . ' يجور به الملاح طورا ويهتدي ' فوقت
~~رضى يتلوه وقت تسخط . . . ' كما قسم الترب المفايل باليد ' ويبسم نحوي وهو
~~غضبان معرض . . . ' مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد ' 3 - ثم هجر يوجبه العتاب لذنب
~~يقع من المحب ، وهذا فيه بعض الشدة ، لكن فرحة الرجعة وسرور الرضى يعدل ما
~~مضى ، فإن لرضى المحبوب بعد سخطه لذة في القلب لا تعدلها لذة ، وموقعا ( 1
~~) من الروح لا يفوقه شيء من أسباب الدنيا . وهل شاهد مشاهد أو رأت عين أو
~~قام في فكر ألذ وأشهى من مقام قد قام عنه كل رقيب ، وبعد عنه كل بغيض ،
~~وغاب عنه كل واش ، واجتمع فيه محبان قد تصارما لذنب وقع من المحب منهما ،
~~وطال ذلك قليلا ، وبدأ بعض الهجر ، ولم يكن ثم مانع من الإطالة للحديث ،
~~فابتدأ المحب في الاعتذار والخضوع والتذلل والادلاء ( 2 ) بحجته الواضحة (
~~3 ) من الإدلال والإذلال والتذمم بما سلف ، فطورا يدل ببراءته ، وطورا يرد
~~بالعفو ( 4 ) ويستدعي المغفرة ويقر بالذنب ولا ذنب له ، والمحبوب في كل ذلك
~~ناظر إلى الأرض يسارقه اللحظ الخفي ، وربما أدامه فيه ، ثم يبسم مخفيا
~~لتبسمه ، وذلك علامة الرضى ، ثم ينجلي مجلسهما عن قبول العذر ، وتقبل القول
~~، وامتحت ذنوب النقل ، وذهبت آثار السخط ، ووقع الجواب بنعم وذنبك مغفور ،
~~لو كان ، فكيف ولا ذنب ؛ وختما أمرهما بالوصل الممكن وسقوط العتاب والإسعاد
~~، وتفرقا على هذا - هذا مكان تتقاصر دونه الصفات وتتلكن بتحديده الألسنة .
~~PageV01P195 ولقد وطئت بساط الخلفاء وشاهدت محاضر الملوك ، فما رأيت هيبة
~~تعدل هيبة محب لمحبوبه ؛ ورأيت تمكن المتغلبين على الرؤساء وتحكم الوزراء ،
~~وانبساط مدبري الدول ، فما رأيت أشد تبجحا ولا اعظم سرورا بما هو فيه من
~~محب أيقن أن قلب محبوبه عنده ووثق بميله إليه وصحة مودته له ؛ وحضرت مقام
~~المعتذرين بين أيدي السلاطين ، ومواقف المهتمين بعظيم الذنوب مع المتمردين
~~الطاغين ، فما رأيت أذل من موقف محب هيمان بين يدي محبوب غضبان قد غمره
~~السخط وغلب عليه الجفاء . ولقد امتحنت الأمرين وكنت ms061 في الحالة الأولى أشد
~~من الحديد وانفذ من السيف ، لا أجيب إلى المدينة ولا أساعد على الخضوع ،
~~وفي الثانية أذل من الرداء ، وألين من القطن ، أبادر إلى أقصى غايات التذلل
~~، وأغتنم فرصة الخضوع لو نجع ، وأتحلل بلساني ، وأغوص على دقائق المعاني
~~ببياني ، وأفتن القول فنونا ، وأتصدى لكل ما يوجب الترضي . والتجني بعض
~~عوارض الهجران ، وهو يقع في أول الحب وآخره ، فهو في أوله علامة لصحة
~~المحبة ، وفي آخره علامة لفتورها وباب للسلو . خبر : وأذكر في مثل هذا أني
~~كنت مجتازا في بعض الأيام بقرطبة من مقبرة باب عامر في لمة من الطلاب
~~وأصحاب الحديث ، ونحن نريد مجلس الشيخ أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي يزيد
~~المصري ( 1 ) بالرصافة ( 2 ) أستاذي رضي الله عنه ، ومعنا أبو بكر عبد
~~الرحمن PageV01P196 ابن سليمان البلوي ( 1 ) من أهل سبتة ، وكان شاعرا
~~مفلقا . وهو ينشد لنفسه في صفة متجن معهود أبياتا له ، منها : [ من الطويل
~~] سريع إلى ظهر الطريق وإنه . . . إلى نقض أسباب المودة أسرع يطول علينا أن
~~نرقع وده . . . إذا كان في ترقيعه يتقطع فوافق إنشاد البيت الأول من هذين
~~البيتين خطور أبي [ علي ] الحسين بن علي الفاسي ( 2 ) رحمه الله تعالى وهو
~~يؤم أيضا مجلس ابن أبي يزيد ، فسمعه فتبسم رحمه الله نحونا وطوانا ماشيا
~~وهو يقول : بل إلى عقد المودة إن شاء الله ، هذا على جد أبي [ علي ] الحسين
~~رحمه الله وفضله وتقربه وبراءته ونسكه وزهده وعلمه ، فقلت في ذلك : [ من
~~الكامل ] دع عنك نقض مودتي متعمدا . . . واعقد حبال وصالنا يا ظالم ولترجعن
~~أردته أو لم ترد . . . كرها لما قال الفقيه العالم ويقع فيه الهجر والعتاب
~~؛ ولعمري إن فيه إذا كان قليلا للذة ، وأما إذا تفاقم فهو فأل غير محمود ،
~~وأمارة وبيئة المصدر ، وعلامة سوء ، وهي بجملة الأمر مطية الهجران ، ورائد
~~الصريمة ، ونتيجة التجني ، وعنوان الثقل ، ورسول الانفصال ، وداعية القلى ،
~~ومقدمة الصد ، وإنما يستحسن إذا لطف وكان أصله الإشفاق ؛ وفي ذلك أقول : [
~~من الوافر ] لعلك بعد عتبك أن تجودا . . . بما منه عتبت ms062 وأن تزيدا
~~PageV01P197 فكم يوم رأينا فيه صحوا . . . وأسمعنا بآخره الرعودا وعاد
~~الصحو بعد كما علمنا . . . وأنت كذاك نرجو أن تعودا وكان سبب قولي هذه
~~الأبيات عتاب وقع في يوم هذه صفته من أيام الربيع فقلتها في ذلك الوقت .
~~وكان لي في بعض الزمن صديقان وكانا أخوين فغابا في سفر ثم قدما ، وقد
~~أصابني رمدا فتأخرا عن عيادتي ، فكتبت إليهما ، والمخاطبة للأكبر منهما ،
~~شعرا منه : [ من المتقارب ] وكنت اعدد أيضا على . . . أخيك بمؤلمة السامع
~~ولكن إذا الدجن غطى ذكاء . . . فما الظن بالقمر الطالع 4 - ثم هجر يوجبه
~~الوشاة ، وقد تقدم القول فيهم وفيما يتولد من دبيب عقاربهم ، وربما كان
~~سببا للمقاطعة البتة . 5 - ثم هجر الملل ، والملل من الأخلاق المطبوعة في
~~الإنسان ، وأحرى لمن دهي به ألا يصفو له صديق ، ولا يصح له إخاء ، ولا يثبت
~~على عهد ، ولا يصبر على إلف ولا تطول مساعدته لمحب ، ولا يعتقد منه ود ولا
~~بغضة . وأولى الأمور بالناس ألا يقربوه منهم وإن يفروا عن صحبته ولقائه ،
~~فلن يحلو ( 1 ) منه بطائل ، ولذلك أبعدنا هذه الصفة عن المحبين وجعلناها في
~~المحبوبين ، فهم بالجملة أهل التجني والتظني والتعرض للمقاطعة ؛ وأما من
~~تزيا باسم الحب وهو ملول فليس منهم ، وحقه ألا يتجرع مذاقه ( 2 ) ، وينفى
~~عن أهل هذه الصفة ولا يدخل في جملتهم . وما رأيت قط هذه الصفة أشد تغلبا
~~منها على أبي عامر PageV01P198 محمد بن [ أبي ] عامر رحمه الله ، فلو وصف
~~لي واصف بعض ما علمته منه لما صدقته . وأهل هذا الطبع أسرع الخلق محبة ،
~~وأقلهم صبرا على المحبوب وعلى المكروه ، وبالضد ؛ وانقلابهم عن الود علي
~~قدر تسرعهم إليه ؛ فلا تثق بملول ولا تشغل به نفسك ، ولا تعنها ( 1 )
~~بالرجاء في وفائه . فغن دفعت إلى محبته ضرورة بعده ابن ساعته ، واستأنفه كل
~~حين من أحيانه بحسب ما تراه من تلونه ، وقابله بما يشاكله . ولقد كان أبو
~~عامر المحدث عنه يرى الجارية فلا يصبر عنها ، ويحيق به من الاغتمام والهم
~~ما يكاد أن يأتي عليه حتى يملكها ms063 ، ولو حال دون ذلك شوك القتاد ، فإذا أيقن
~~بتصيرها إليه عادت المحبة نفارا ، وذلك الأنس شرودا والقلق إليها قلقا منها
~~، ونزاعه نحوها نزاعا عنها ، فيبيعها بأوكس الأثمان . هذا كان دأبه حتى
~~أتلف فيما ذكرنا عشرات ألوف الدنانير عددا عظيما . وكان رحمه الله مع هذا
~~من أهل الأدب والحذق والذكاء والنبل والحلاوة والتوقد ، مع الشرف العظيم
~~والمنصب الفخم والجاه العريض ؛ وأما حسن وجهه وكمال صورته فشيء تقف الحدود
~~عنه وتكل الأوهام عن وصف أقله ولا يتعاطى أحد وصفه . ولقد كانت الشوارع
~~تخلو من السيارة ويتعمدون الخطور على باب داره في الشاعر الآخذ من النهر
~~الصغير على باب دارنا في الجانب الشرقي بقرطبة إلى الدرب المتصل بقصر
~~الزاهرة ، وفي هذا الدرب كانت داره رحمه الله ملاصقة لنا ، لا لشيء إلا
~~للنظر منه . ولقد مات من محبته جواركن علقن أوهامهن به ، ووفي ( 2 ) له
~~فخانهن مما أملنه منه ، فصرن رهائن البلى وقتلهن الوحدة . وأنا اعرف جارية
~~منهن كانت تسمى عفراء ، عهدي بها لا تتستر بمحبته حيثما جلست ، PageV01P199
~~ولا تجف دموعها ، وكانت قد تصيرت من داره إلى البركات الخيال صاحب الفتيان
~~( 1 ) . ولقد كان رحمه الله يخبرني عن نفسه انه يمل اسمه فضلا عن غير ذلك .
~~وأما إخوانه فإنه تبدل بهم في عمره على قصره مرارا ، وكان لا يثبت على زي
~~واحد كأبي براقش ( 2 ) ، حينا يكون في ملابس الملوك وحينا في ملابس الفتاك
~~. فيجب على من امتحن بمخالطة من هذه صفته على أي وجه كان ألا يستفرغ عامة
~~جهده في محبته ، وأن يقيم اليأس من دوامه حصنا ( 3 ) لنفسه ، فإذا لاحت له
~~مخايل الملل قاطعه أياما حتى ينشط باله ، ويبعد به عنه ، ثم يعاوده ، فربما
~~دامت المودة مع هذا ؛ وفي ذلك أقول : [ من المجتث ] لا ترجون ملولا . . .
~~ليس الملول بعده ود الملول فدعه . . . عارية مسترده 6 - ومن الهجر ضرب يكون
~~متوليه المحب ، وذلك عندما يرى من جفاء محبوبه والميل عنه إلى غيره ، أو
~~لثقيل يلازمه ؛ فيرى الموت وتجرع غصص الأسى ، والعض على نقيف ms064 الحنظل أهون
~~من رؤية ما يكره ، فينقطع وكبده تتقطع ؛ وفي ذلك أقول : [ من السريع ]
~~PageV01P200 هجرت من أهواه لا عن قلى . . . يا عجبا للعاشق الهاجر لكن عيني
~~لم تطق نظرة . . . إلى محيا الرشأ الغادر فالموت أحلى مطعما ( 1 ) من هوى .
~~. . يباح للوارد والصادر وفي الفؤاد النار مذكية . . . فاعجب لصب جزع صابر
~~وقد أباح الله في دينه . . . تقية المأسور للآسر وقد احل الكفر خوف الردى .
~~. . حتى ترى المؤمن كالكافر خبر : ومن عجيب ما يكون فيها وشنيعه أني أعرف
~~من هام قلبه بمنتاء عنه نافر منه ، فقاسى الوج زمنا طويلا ، ثم سنحت له
~~الأيام بسانحة عجيبة من الوصل أشرف منها على بلوغ أمله ، فحين لم يكن بينه
~~وبين غاية رجائه إلا ك ' لا ' و ' لا ' ( 2 ) عاد الهجر والبعد إلى أكثر
~~مما كان قبل ، فقلت في ذلك : [ من السريع ] . كانت إلى دهري لي حاجة . . .
~~مقرونة في البعد بالمشتري فساقها باللطف حتى إذا . . . كانت من القرب على
~~محجري ( 3 ) أبعدها عني فعادت كان . . . لم تبد للعين ولم تظهر وقلت : [ من
~~الطويل ] دنا أملي حتى مددت لأخذه . . . يدا فانثنى نحو المجرة راحلا
~~فأصبحت لا أرجو وقد كنت موقنا . . . وأضحى مع الشعرى وقد كان حاصلا وقد كنت
~~محسودا فأصبحت حاسدا . . . وقد كنت مأمولا فأصبحت آملا كذا الدهر في كراته
~~وانتقاله . . . فلا يأمنن الدهر من كان عاقلا PageV01P201 7 - ثم هجر القلى
~~، وهنا ضلت الأساطين ( 1 ) ونفدت الحيل وعظم البلاء ، وهو الذي خلى العقول
~~ذواهل ، فمن دهي بهذه الداهية فليتصد لمحبوب محبوبه ، وليتعمد ما يعرف أنه
~~يستحسنه . ويجب أن يجتنب ما يدري أنه يكرهه ، فربما عطفه ذلك عليه إن كان
~~المحبوب ممن يدري قدر الموافقة والرغبة فيه ، وأما من لم يعلم قدر هذا فلا
~~طمع في استصرافه ، بل حسناتك عنده ذنوب . فغن لم يقدر المرء على استصرافه
~~فليتعمد السلوان وليحاسب نفسه بما هو فيه من البلاء والحرمان ، وليسع في
~~نيل رغبته على أي وجه أمكنه . ولقد رأيت من هذه صفته ، وفي ذلك أقول قطعة
~~أولها : [ من الطويل ] دهيت ms065 بمن لو أدفع الموت دونه . . . لقال إذا يا
~~ليتني في المقابر ومنها : ولا ذنب لي إذ صرت أحدو ركائبي . . . إلى الورد
~~والدنيا تسيء مصادري وماذا على الشمس المنيرة بالضحى . . . إذا قصرت عنها
~~ضعاف البصائر وأقول : [ من مخلع البسيط ] ما أقبح الهجر بعد وصل . . .
~~وأحسن الوصل بعد هجر كالوفر تحويه بعد فقر . . . والفقر يأتيك بعد وفر
~~وأقول : [ من السريع ] معهود أخلاقك قسمان . . . والدهر فيك اليوم صنفان
~~PageV01P202 فإنك النعمان فيما مضى . . . وكان للنعمان يومان يوم نعيم فيه
~~سعد الورى . . . ويوم بأساء وعدوان فيوم نعماك لغيري ويو . . . مي منك ذو
~~بؤس وهجران أليس حبي لك مستأهلا . . . لأن تجازيه بإحسان وأقول قطعة منها :
~~[ من الكامل ] يا من جميع الحسن منتظم . . . فيه كنظم الدر في العقد ما بال
~~حتفي منك يطرقني . . . قصدا ووجهك ( 1 ) طالع السعد وأقول قصيدة أولها : [
~~من الطويل ] أساعة ( 2 ) توديعك أم ساعة الحشر . . . وليلة بيني منك أم
~~ليلة النشر وهجرك تعذيب الموحد ينقضي . . . ويرجو ( 3 ) التلاقي أم عذاب
~~ذوي الكفر ومنها : سقى الله أياما مضت ولياليا . . . تحاكي لنا النيلوفر
~~الغض في النشر فأوراقه الأيام حسنا وبهجة . . . وأوسطه الليل المقصر للعمر
~~لهونا بها في غمرة وتآلف . . . تمر فلا ندري وتأتي فلا ندري فأعقبنا منه
~~زمان كأنه . . . ولا شك حسن العقد أعقب بالغدر ومنها : فلا تيأسي يا نفس عل
~~زماننا . . . ( 4 ) يعود بوجه مقبل غير مزور كما صرف الرحمن ملك أمية . . .
~~إليهم ، ولوذي بالتجمل والصبر PageV01P203 وفي هذه القصيدة أمدح أبا بكر
~~هشام بن محمد ( 1 ) أخا أمير المؤمنين عبد الرحمن المرتضى ( 2 ) رحمه الله
~~، فأقول : أليس يحيط الروح فينا بكل ما . . . دنا وتناءى وهو في حجب الصدر
~~كذا الدهر جسم وهو في الدهر روحه . . . محيط بما فيه وإن شئت فاستقر ومنها
~~: إتاوتهم ( 3 ) تهدى إليه ، ومنة . . . تقبلها منهم تقاوم بالشكر كذا كل
~~نهر في البلاد وإن طمت . . . غزارته ينصب في لجج البحر PageV01P204
# | - 22 - باب الوفاء
# ومن حميد الغرائز وكريم الشيم وفاضل الأخلاق في الحب وغيره الوفاء ؛ وإنه
~~لمن أقوى الدلائل وأوضح البراهين على ms066 طيب الأصل وشرف العنصر ، وهو يتفاضل
~~بالتفاضل اللازم للمخلوقات . وفي ذلك أقول قطعة منها : وهو [ من البسيط ] .
~~أفعال كل امرئ تنبي بعنصره . . . والعين تغنيك عن أن تطلب الأثرا ومنها :
~~وهل ترى قط دفلى أنبتت عنبا . . . أو تذخر النحل في أوكارها الصبرا 1 -
~~وأول مراتب الوفاء أن يفي الإنسان لمن يفي له ، وهذا فرض لازم وحق واجب على
~~المحب والمحبوب ، لا يحول عنه إلا خبيث المحتد لا خلاق له ولا خير عنده .
~~ولولا أن رسالتنا هذه لم نقصد بها الكلام في أخلاق الإنسان ( 1 ) وصفاته
~~المطبوعة والمتطبع بها ، وما يزيد من المطبوع بالتطبع وما يضمحل من التطبع
~~بعدم الطبع ، لزدت في هذا المكان ما يجب أن يوضع في مثله ، ولكنا إنما
~~قصدنا التكلم فيما رغبته من أمر الحب فقط ، وهذا أمر كان يطول جدا إذ
~~الكلام فيه يتفنن كثيرا . PageV01P205 خبر : ومن أرفع ( 1 ) ما شاهدته من
~~الوفاء في هذا المعنى وأهوله شأنا قصة رأيتها عيانا ، وهو أني أعرف من رضي
~~بقطيعة محبوبه وأعز الناس عليه ، ومن كان الموت عنده أحلى من هجر ساعة في
~~جنب طيه لسر أودعه ، والتزم محبوبه يمينا غليظة ألا يكلمه أبدا ولا يكون
~~بينهما خبر أو يفضح إليه ذلك السر ؛ على ان صاحب ذلك السر كان غائبا فأبى
~~من ذلك وتمادى هو على كتمانه والثاني على هجرانه إلى أن فرقت بينهما الأيام
~~. 2 - ثم مرتبة ثانية وهو الوفاء لمن غدر ، وهي للمحب دون المحبوب ، وليس
~~للمحبوب ها هنا طريق ولا يلزمه ذلك ، وهي خطة لا يطيقها إلا جلد قوي واسع
~~الصدر حر النفس عظيم الحلم جليل الصبر حصيف العقدة ( 2 ) ماجد الخلق سالم
~~النية . ومن قابل الغدر بمثله فليس بمستأهل للملامة ، ولكن الحال التي
~~قدمنا تفوقها جدا وتفوتها بعدا . وغاية الوفاء في هذه الحال ترك مكافأة
~~الأذى بمثله ، والكف عن سيء المعارضة بالفعل والقول ، والتأني في جذ ( 3 )
~~حبل الصحبة ما أمكن ورجيت الألفة وطمع في الرجعة ولاحت للعودة أدنى مخيلة
~~وشيمت منها أقل بارقة ، أو توجس ms067 منها أيسر علامة . فإذا وقع اليأس واستحكم
~~الغيظ فحينئذ [ لذ ] بالسلامة ممن غرك ، والأمن ممن ضرك ، والنجاة ممن آذاك
~~( 4 ) ، وأن يكون ذكر ما سلف مانعا من شفاء الغيظ فيما وقع ، فرعي الأذمة (
~~5 ) حق وكيد على أهل العقول ، والحنين PageV01P206 إلى ما مضى وألا ينسى ما
~~قد فرغ منه وفنيت مدته أثبت الدلائل على صحة الوفاء . وهذه الصفة حسنة جدا
~~وواجب استعمالها في كل وجه من وجوه معاملات الناس فيما بينهم على أي حال
~~كانت . خبر : ولعهدي برجل من صفوة إخواني قد علق بجارية فتأكد الود بينهما
~~، ثم غدرت بعهده ونقضت وده وشاع خبرهما ، فوجد لذلك وجدا شديدا . خبر :
~~وكان لي مرة صديق ففسدت نيته بعد وكيد مودة لا يكفر ( 1 ) بمثلها ، وكان
~~علم كل واحد منا سر صاحبه وسقطت المؤنة ، فلما تغير علي أفشى كل ما اطلع لي
~~عليه مما كنت اطلعت منه على أضعافه ، ثم اتصل به أن قوله في قد بلغني ،
~~فجزع لذلك وخشي أن أقارضه على قبيح فعلته ؛ وبلغني ذلك فكتبت إليه شعرا
~~أونسه فيه وأعلمه أني لا أقارضه . خبر : ومما يدخل في هذا الدرج ، وإن كان
~~ليس منه ، ولا هذا الفصل المتقدم من جنس الرسالة والباب ، ولكنه شبيه له
~~على ما قد ذكرنا وشرطنا ، وذلك أن محمد بن وليد بن مكسير الكاتب كان متصلا
~~بي ومنقطعا إلي أيام وزارة أبي رحمة الله عليه ، فلما وقع بقرطبة ما وقع
~~وتغيرت الأحوال خرج إلى بعض النواحي فاتصل بصاحبها فعرض جاهه وحدثت له
~~وجاهة وحال حسنة . فحللت أنا تلك الناحية في بعض رحلتي فلم يوفني حقي بل
~~ثقل عليه مكاني وأساء معاملتي وصحبتي ، وكلفته في خلال ذلك حاجة لم يقم
~~فيها ولا قعد ، واشتغل PageV01P207 عنها بما ليس في مثله شغل ، فكتبت إليه
~~شعرا أعاتبه فيه ، فجاوبني مستعتبا على ذلك ، فما كلفته حاجة بعدها . ومما
~~لي في هذا المعنى وليس من جنس الباب ولكنه يشبهه أبيات قلتها ، منها : [ من
~~البسيط ] . وليس يحمد كتمان لمكتتم . . . لكن كتمك ما أفشاه مفشيه ms068 كالجود
~~بالوفر أسنى ما يكون إذا . . . قل الوجود له أو ضن معطيه 3 - ثم مرتبة
~~ثالثة وهي الوفاء مع اليأس البات وبعد حلول المنايا وفجاءات المنون ، وإن
~~الوفاء في هذه الحالة لأجل وأحسن منه في الحياة ومع رجاء اللقاء . خبر :
~~ولقد حدثتني امرأة أثق بها أنها رأت في دار محمد بن وهب المعروف بابن
~~الركيزة ( 1 ) من ولد بدر ( 2 ) ، الداخل مع الإمام عبد الرحمن بن معاوية
~~رضي الله عنه ، جارية رائعة جميلة كان لها مولى فجاءته المنية فبيعت في
~~تركته ، فأبت أن ترضى بالرجال بعده ، وما جعلها رجل إلى أن لقيت الله عز
~~وجل ؛ وكانت تحسن الغناء فأنكرت علمها به ، ورضيت بالخدمة والخروج عن جملة
~~المتخذات للنسل واللذة والحال الحسنة وفاء منها لمن دثر ووارته الأرض
~~والتأمت عليه الصفائح ، ولقد رامها سيدها المذكور أن يضمها إلى فراشه مع
~~سائر جواريه ويخرجها مما هي فيه فأبت ، فضربها غير مرة وأوقع بها الادب ،
~~فصبرت على ذلك كله ، فأقامت على امتناعها ؛ وإن هذا من الوفاء غريب جدا .
~~واعلم أن الوفاء على المحب أوجب منه على المحبوب وشرطه له PageV01P208 ألزم
~~، لان المحب هو البادي باللصوق والتعرض لعقد الأذمة ، والقاصد لتأكيد
~~المودة والمستدعي صحة العشرة ، والأول في عداد طالبي الأصفياء ( 1 ) ،
~~والسابق في ابتغاء اللذة باكتساب الخلة ، والمقيد نفسه بزمام المحبة - قد
~~عقلها بأوثق عقال وخطمها بأشد خطام ، فمن قمبره على هذا كله إن لم يرد
~~إتمامه ومن أجبره على استجلاب المقة إن لم ينو ختمها بالوفاء لمن أراده
~~عليها والمحبوب إنما هو مجلوب إليه ومقصود نحوه ومخير في القبول أو الترك ،
~~فإن قبل فغاية الرجاء ، وإن أبى فغير مستحق للذم . وليس التعرض للوصل
~~والإلحاح فيه والتأتي لكل ما يسجلب به من الموافقة وتصفية الحضرة والمغيب ،
~~من الوفاء في شيء ، فحظ نفسه أراد الطالب ، وفي سروره سعى وله احتطب ،
~~والحب يدعوه ويحدوه على ذلك شاء أو أبى ، وإنما يحمد الوفاء ممن يقدر على
~~تركه . وللوفاء شروط على المحبين لازمة : فأولها أن يحفظ عهد محبوبه ms069 ويرعى
~~غيبته ، وتستوي ( 2 ) علانيته وسريرته ، ويطوي شره وينشر خيره ، ويغطي على
~~عيوبه ويحسن أفعاله ، ويتغافل عما يقع منه على سبيل الهفوة ويرضى بما حمله
~~ولا يكثر عليه بما ينفر منه ، وألا يكون طلعة دبوبا ولا ملة طرفا ( 3 ) .
~~وعلى المحبوب إن ساواه في المحبة مثل ذلك ، وإن كان دونه فيها فليس للمحب
~~أن يكلفه الصعود إلى مرتبته ولا له الاستشاطة عليه بان يسومه الاستواء معه
~~في درجته . وبحسبه منه حينئذ كتمان خبره وألا يقابله بما يكره ولا يخيفه
~~PageV01P209 به ، وإن كانت الثالثة - وهي السلامة مما يلقى بالجملة -
~~فليقنع بما وجد ، وليأخذ من الأمر ما استدف ( 1 ) ولا يطلب شرطا ولا يقترح
~~عقدا ( 2 ) ، وإنما له ما سنح بجده أو ما حان بكده . واعلم أنه لا يستبين
~~قبح الفعل لأهله ، ولذلك يتضاعف قبحه عند من ليس من ذويه ، ولا أقول قولى
~~هذا ممتدحا ولكن آخذا بأدب الله عز وجل { وأما بنعمة ربك فحدث } ( الضحى :
~~11 ) : لقد منحني الله عز وجل من الوفاء لكل من يمت إلى بلقية واحدة ،
~~ووهبني من المحافظة لمن يتذمم مني ولو بمحادثته ساعة حظا أنا له شاكر وحامد
~~، ومنه مستمد ومستزيد ، وما شيء أثقل علي من الغدر ؛ ولعمري ما سمحت نفسي
~~قط في الفكرة في إضرار من بيني وبينه أقل ذمام ، وإن عظمت جريريته وكثرت
~~إلي ذنوبه ، ولقد دهمني من هذا غير قليل فما جزيت على السوءى إلا بالحسنى ،
~~والحمد لله على ذلك كثيرا . وبالوفاء أفتخر في كلمة طويلة ذكرت فيها ما
~~مضنا من النكبات ، ودهمنا من الحل والترحال والتجول في الآفاق ، أولها ( 3
~~) : [ من البسيط ] . ولي فولى جميل الصبر يتبعه . . . وصرح الدمع ما تخفيه
~~أضلعه جسم ملول وقلب آلف فإذا . . . حل الفراق عليه فهو موجعه لم يستقر به
~~دار ولا وطن . . . ولا تدفأ منه قط مضجعه PageV01P210 كأنما صيغ من رهو
~~السحاب فما . . . تزال ريح إلى الآفاق تدفعه كأنما هو توحيد تضيق به . . .
~~نفس الكفور فتأبى حين تودعه أو كوكب قاطع في الأفق منتقل . . . فالسير
~~يغربه ms070 حينا ويطلعه أظنه لو جزته أو تساعده . . . ( 1 ) ألقت عليه انهمال
~~الدمع يتبعه وبالوفاء أيضا أفتخر في قصيدة لي طويلة أوردتها ، وإن كان
~~أكثرها ليس من جنس الكتاب ، فكان سبب قولي لي أن قوما من مخالفي شرقوا بي
~~فأساءوا العتب في وجهي وقذفوني بأني أعضد الباطل بحجتي ، عجزا منهم عن
~~مقاومة ما أوردته من نصر الحق وأهله ، وحسدا لي ، فقلت وخاطبت بقصيدتي بعض
~~إخواني وكان ذا فهم ، منها : [ من الطويل ] . وخذني عصا موسى وهات جميعهم .
~~. . ولو أنهم حيات ضال نضانض ومنها : يذيعون في عيبي عجائب جمة . . . وقد
~~يتمنى ( 2 ) الليث والليث رابض ومنها : ويرجون ما لا يبلغون كمثل ما . . .
~~يرجى محالا في الإمام الروافض ومنها : ولو جلدي في كل قلب ومهجة . . . لما
~~أثرت فيها العيون المرائض أبت عن دني الوصف ضربة لازب . . . كما أبت الفعل
~~الحروف الخوافض PageV01P211 ومنها : ورأيي له في كل ما غاب مسلك . . . كما
~~تسلك الجسم العروق النوابض يبين مدب النمل في غير مشكل . . . ( 1 ) ويستر
~~عنهم للفيول المرابض PageV01P212
# | - 23 - باب الغدر
# وكما أن الوفاء من سري النعوت ونبيل الصفات ، فكذلك الغدر من ذميمها
~~ومكروهها ، وإنما يسمى غدرا من البادئ به ، وأما المقارض بالغدر على مثله -
~~وإن استوى معه في حقيقة الفعل - فلييس بغدر ولا هو معيبا بذلك ، والله عز
~~وجل يقول : { وجزاء سيئة سيئة مثلها } ( الشورى : 40 ) وقد علمنا أن
~~الثانية ليست بسيئة ، ولكن لما جانست الأولى في الشبه أوقع عليها مثل اسمها
~~، وسيأتي هذا مفسرا في باب السلو إن شاء الله . ولكثرة وجود الغدر في
~~المحبوب استغرب الوفاء منه ، فصار قليله الواقع منهم يقاوم الكثير الموجود
~~في سواهم . وفي ذلك أقول : [ من الوافر ] . قليل وفاء من يهوى يجل . . .
~~وعظم وفاء من يهوى يقل فنادرة الجبان أجل مما . . . يجيء به الشجاع المستقل
~~ومن قبيح الغدر أن يكون للمحب سفير إلى محبوبه يستريح إليه بأسراره فيسعى
~~حتى يقلبه إلى نفسه ويستأثر به دونه ؛ وفيه أقول : [ من الطويل ] . أقمت
~~سفيرا قاصدا في مطالبي . . . وثقت به جهلا فضرب بيننا وحل ms071 عرى ودي وأثبت
~~وده . . . وأبعد عني كل ما كان ممكنا PageV01P213 فصرت شهيدا بعدما كنت
~~مشهدا . . . وأصبح ( 1 ) ضيفا بعدما كان ضيفنا خبر : ولقد حدثني القاضي
~~يونس بن عبد الله ( 2 ) قال : أذكر في الصبا جارية في بعض السدد يهواها فتى
~~من أهل الأدب من أبناء الملوك وتهواه ويتراسلان ، وكان السفير بينهما
~~والرسول بكتبهما فتى من أترابه كان يصل إليها ، فلما عرضت الجارية للبيع
~~أراد الذي كان يحبها ابتياعها ، فبدر الذي كان رسولا فاشتراها . فدخل عليها
~~يوما فوجدها قد فتحت درجا لها تطلب فيه بعض حوائجها ، فأتى إليها وجعل يفتش
~~الدرج ، فخرج إليه كتاب من ذلك الفتى الذي كان يهواها مضمخا بالغالية مصونا
~~مكرما ، فغضب وقال : من أين هذا يا فاسقه قالت : أنت سقته إلي ، فقال :
~~لعله محدث بعد ذلك الحين ، فقالت : ما هو إلا من قديم تلك التي تعرف ؛ قال
~~: فكأنما ألقمته حجرا ، فسقط في يده وسكت . PageV01P214
# | - 24 - باب البين
# وقد علمنا أنه لابد لكل مجتمع من افتراق ، ولكل دان من تناء ، وتلك عادة
~~الله في العباد والبلاد حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين .
~~وما شيء من دواهي الدنيا يعدل الافتراق ، ولو سالت الأرواح به فضلا عن
~~الدموع كان قليلا . وسمع بعض الحكماء قائلا يقول : الفراق أخو الموت ، فقال
~~: بل الموت أخو الفراق ( 1 ) . والبين ينقسم أقساما : 1 - فأولها مدة يوقن
~~بانصرامها وبالعودة عن قريب ، وإنه لشجى في القلب ، وغصة في الحلق لا تبرأ
~~إلا بالرجعة . وأنا أعلم من كان يغيب من يحب عن بصره يوما واحدا فيعتريه من
~~الهلع والجزع وشغل البال وترادف الكرب ما يكاد يأتي عليه . 2 - ثم بين منع
~~من اللقاء وتحظير على المحبوب من أن يراه محبه ، فهذا - ولو كان من تحبه
~~معك في دار واحدة - فهو بين ، لأنه PageV01P215 بائن عنك ، وإن هذا ليولد
~~من الحزن والأسف غير قليل ، ولقد جربناه فكان مرا ، وفي ذلك أقول : [ من
~~الطويل ] . أرى دارها في كل حين وساعة . . . ولكن من في الدار عني مغيب وهل
~~نافعي ms072 قرب الديار وأهلها . . . على وصلهم مني رقيب مرقب فيا لك جار الجنب
~~أسمع حسه . . . وأعلم أن الصين أدنى وأقرب كصاد يرى ماء الطوي بعينه . . .
~~وليس إليه من سبيل يسبب كذلك من في اللحد عنك مغيب . . . وما دونه إلا
~~الصفيح المنصب وأقول من قصيدة مطولة : [ من الطويل ] . متى تشتفي نفس أضر
~~بها الوجد . . . وتصقب دار قد طوى أهلها البعد وعهدي بهند وهي جارة بيتنا .
~~. . وأقرب من هند لطالبها الهند بلى إن في قرب الديار لراحة . . . كما يمسك
~~( 1 ) الظمآن أن يدنو الورد 3 - ثم بين يتعمده المحب بعدا عن قول الوشاة ،
~~وخوفا أن يكون بقاؤه سببا إلى منع اللقاء ، وذريعة إلى أن يفشو الكلام فيقع
~~الحجاب الغليظ . 4 - ثم بين يولده المحب لبعض ما يدعوه إلى ذلك من آفات
~~الزمان ، وعذره مقبول أو مطرخ على قدر الحافز له إلى الرحيل . خبر : ولعهدي
~~بصديق لي داره المرية ، فعنت له حوائج إلى شاطبة فقصدها ، وكان نازلا بها
~~في منزلي مدة إقامته بها ، وكان له بالمرية علاقة هي أكبر همه وأدهى غمه ،
~~وكان يؤمل تبتيته وفراغ أسبابه وأن يوشك الرجعة ويسرع الأوبة ، فلم يكن إلا
~~حين لطيف بعد احتلاله PageV01P216 عندي حتى جيش الموفق أبو الجيش مجاهد
~~صاحب الجزائر ( 1 ) الجيوش وقرب العساكر ونابذ خيران صاحب المرية ( 2 )
~~وعزم على استئصاله ، فانقطعت الطرق بسبب هذه الحرب ، وتحوميت السبل واحترس
~~البحر بالأساطيل ، فتضاعف كربه إذ لم يجد إلى الانصراف سبيلا البتة ، وكاد
~~يطفأ أسفا ، وصار لا يأنس بغير الوحدة ، ولا يلجأ إلا إلى الزفير والوجوم ،
~~ولعمري لقد كان ممن لم أقدر قط فيه أن قلبه يذعن للود ، ولا شراسة طبعه
~~تحبب إلى الهوى . وأذكر أني دخلت قرطبة بعد رحيلي عنها ثم خرجت منصرفا عنها
~~فضمني الطريق مع رجل من الكتاب قد رحل لأمر مهم وتخلف سكن له ( 3 ) ، فكان
~~يرتمض لذلك . وإني لأعلم من علق بهوى له وكان في حال شظف ، وكانت له في
~~الأرض مذاهب واسعة ومناديح رحبة ووجوه متصرف كثيرة ، فهان عليه ذلك وآثر ms073
~~الإقامة مع من يحب ؛ وفي ذلك أقول شعرا منه : [ من الكامل ] . لك في البلاد
~~منادح معلومة . . . والسيف غفل أو يبين قرابه PageV01P217 5 - ثم بين رحيل
~~وتباعد ديار ، ولا يكون من الأوبة فيه على يقين خبر ، ولا يحدث تلاق ، وهو
~~الخطب الموجع ، والعم المفظع ، والحادث الأشنع ، والدواء الدوي . وأكثر ما
~~يكون الهلع فيه إذا كان النائي هو المحبوب ؛ وهو الذي قالت فيه الشعراء
~~كثيرا ؛ وفي ذلك أقول قصيدة منها ( 1 ) : [ من الطويل ] . وبي ( 2 ) علة
~~أعيا الطبيب علاجها . . . ستوردني لا شك منهل مصرعي رضيت بان أضحى قتيل
~~وداده . . . كجارع سم في رحيق مشعشع فما لليالي ما أقل حياءها . . .
~~وأولعها بالنفس من كل مولع كأن زماني عبشمي يخالني . . . أعنت على عثمان
~~أهل التشيع وأقول من قصيدة : [ من الطويل ] . أظنك تمثال الجنان أباحه . .
~~. لمجتهد النساك من أوليائه وأقول من قصيدة : [ من الطويل ] . لأبرد
~~باللقيا غليلا من الهوى . . . توقد ( 3 ) نيران الغضا هيمانه وأقول شعرا
~~منه : [ من الطويل ] . خفيت عن الأبصار والوجد ظاهر . . . فاعجب بأعراض
~~تبين ولا شخص غدا الفلك الدوار حلقة خاتم . . . محيط بما فيه وأنت له فص
~~وأقول من قصيدة : [ من الطويل ] . غنيت عن التشبيه حسنا وبهجة . . . كما
~~غنيت شمس السماء عن الحلي PageV01P218 عجبت لنفسي بعده كيف لم تمت . . .
~~وهجرانه دفني وفقدانه نعيي وللجسد الغض المنعم كيف لم . . . تذبه يد خشناء
~~[ تقوى على ] البري وغن للأوبة من البين الذي تشفق منه النفس لطول مسافته
~~وتكاد تيأس من العودة فيه ، لروعة تبلغ ما لا حد وراءه ، وربما قتلت ؛ وفي
~~ذلك أقول : [ من الخفيف ] . للتلاقي بعد الفراق سرور كسرور المفيق حانت
~~وفاته فرحة تبهج النفوس وتحيي . . . من دنا منه بالفراق مماته ربما قد تكون
~~داهية المو . . . ت وتودي بأهله هجماته كم رأينا من عب في الماء عطشا . . .
~~ن فزار الحمام وهو حياته وإني لأعلم من نأت دار محبوبه زمنا ثم تيسرت له
~~اوبة ، فلم يكن إلا بقدر التسليم واستيفائه حتى دعته نوى ثانية ، فكاد ان
~~يهلك ؛ وفي ذلك أقول : [ من الطويل ] . أطلت زمان البعد ms074 حتى إذا انقضى . .
~~. زمان النوى بالقرب عدت إلى البعد فلم يك إلا كرة الطرف قربكم . . .
~~وعاودكم بعدي وعاودني وجدي كذا حائر في الليل ضاقت وجوهه . . . رأى البرق
~~في داج من الليل مسود فأخلفه منه رجاء دوامه . . . وبعض الأراجي لا تفيد
~~ولا تجدي وفي الأوبة بعد الفراق أقول قطعة منها : [ من الطويل ] . لقد قرت
~~العينان بالقرب منكم . . . كما سخنت أيام يطويكم البعد فلله فيما مضى الصبر
~~والرضى . . . ولله فيما قد قضى الشكر والحمد خبر : ولقد نعي إلي بعض من كنت
~~احب من بلدة نازحة ، فقمت فارا بنفسي نحو المقابر ، وجعلت امشي بينها وأقول
~~: [ من الوافر ] . PageV01P219 وددت بان ظهر الأرض بطن . . . وأن البطن
~~منها صار ظهرا وأني مت قبل ورد خطب . . . أتى فأثار في الأكباد جمرا وأن
~~دمي لمن قد بان غسل . . . وان ضلوع صدري كن قبرا ثم اتصل بعد حين تكذيب ذلك
~~الخبر فقلت : [ من السريع ] . بشرى أتت واليأس مستحكم . . . والقلب في سبع
~~طباق شداد كنت فؤادي خضرة بعدما . . . كان فؤادي لابسا للحداد جلى سواد
~~الغم عني كما . . . يجلى بلون الشمس لون السواد هذا وما آمل وصلا سوى . . .
~~صدق وفاء بقديم الوداد فالمزن قد يطلب لا للحيا . . . لكن لظل بارد ذي
~~امتداد ويقع في هذين الصنفين من البين الوداع ، أعني رحيل المحب أو رحيل
~~المحبوب . وإنه لمن المناطر الهائلة والمواقف الصعبة التي تفتضح فيها عزيمة
~~كل ماضي العزائم ، وتذهب قوة كل ذي بصيرة ، وتسكب كل عين جمود ، ويظهر
~~مكنون الجوى . وهو فصل من فصول البين يجب التكلم فيه ، كالعتاب في باب
~~الهجر . ولعمري لو أن ظريفا يموت في ساعة الوداع لكان معذورا إذا تفكر فيما
~~يحل به بعد ساعة من انقطاع الآمال ، وحلول الأوجال ، وتبدل السرور بالحزن .
~~وإنها ساعة ترق القلوب القاسية ، وتلين الأفئدة الغلاظ . وإن حركة الرأس
~~وإدمان النظر والزفرة بعد الوداع لهاتكة حجاب القلب ، وموصلة إليه من الجزع
~~بمقدار ما تفعل حركة الوجه في ضد هذا والإشارة بالعين والتبسم في مواطن
~~الموافقة . PageV01P220 والوداع ينقسم قسمين ، أحدهما لا يتمكن فيه ms075 إلا
~~بالنظر والإشارة والثاني يتمكن فيه بالعناق والملازمة ، وربما لعله كان لا
~~يمكن قبل ذلك البتة مع تجاوز المحال وإمكان التلاقي ، ولهذا تمنى بعض
~~الشعراء البين ومدحوا يوم النوى ، وما ذاك بحسن ولا بصواب ولا بالأصيل من
~~الرأي ، فما يفي سرور ساعة بحزن ساعات ، فكيف إذا كان البين أياما وشهورا
~~وربما أعواما وهذا سوء من النظر ومعوج من القياس ، وإنما أثنيت على النوى
~~في شعري تمنيا لرجوع يومعا ، فيكون في كل يوم لقاء ووداع ، على أن تحتمل
~~مضض هذا الاسم الكريه ، وذلك عندما يمضي من الأيام التي لا التقاء فيها
~~فحينئذ يرغب المحب من يوم الفراق لو أمكنه في كل يوم ؛ وفي الصنف الأول من
~~الوداع أقول شعرا منه : [ من البسيط ] . تنوب عن بهجة الأنوار بهجته . . .
~~كما تنوب عن النيران أنفاسي وفي الصنف الثاني من الوداع أقول شعرا منه : [
~~من البسيط ] . وجه تخر له الأنوار ساجدة . . . والوجه تم فلم ينقص ولم يزد
~~دفء وشمس الضحى بالجدي نازلة . . . وبارد ناعم والشمس في الأسد ومنه : يوم
~~الفراق لعمري لست أكرهه . . . أصلا وإن شت شمل الروح عن جسدي ففيه عانقت من
~~أهوى بلا جزع . . . وكان من قبله إن سيل لم يجد أليس من عجب دمعي ( 1 )
~~وعبرتها . . . يوم الوصال ليوم البين ذو حسد PageV01P221 وهل هجس في
~~الأفكار أو قام في الظنون أشنع وأوجع من هجر عتاب وقع بين محبين ، ثم
~~فجأتهما النوى قبل حلول الصلح وانحلال عقدة الهجران ، فقاما إلى الوداع وقد
~~نسي العتاب ، وجاء ما طم عن ( 1 ) القوى وأطار الكرى ؛ وفيه أقول شعرا منه
~~: [ من الطويل ] . وقد سقط العتب المقدم وامحى . . . وجاءت جيوش البين تجري
~~وتسرع وقد ذعر البين الصدود فراعه . . . فولى فما يدرى له اليوم موضع كذئب
~~خلا بالصيد حتى أظله . . . هزبر له من جانب الغيل مطلع لئن سرني في طرده
~~الهجر إنني . . . لإبعاده عني الحبيب لموجع ولابد عند الموت من بعض راحة .
~~. . وفي غبها ( 2 ) الموت الوحي المصرع وأعرف من أتى ليودع محبوبه يوم
~~الفراق فوجده قد فات ، فوقف ms076 على آثاره ساعة وتردد في الموضع الذي كان فيه
~~ثم انصرف كئيبا متغير اللون كاسف البال ، فما كان بعد أيام قلائل حتى اعتل
~~ومات ، رحمه الله . وإن للبين في إظهار السرائر المطوية عملا عجبا : ولقد
~~رأيت من كان حبه مكتوما وبما يجد فيه مستترا حتى وقع حادث الفراق فباح
~~المكنون وظهر الخفي . وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من المتقارب ] . بذلت من
~~الود ما كنت قبل . . . منعت وأعطيتنيه جزافا وما لي به حاجة عند ذاك . . .
~~ولو جدت قبل بلغت الشغافا وما ينفع الطب عند الحمام . . . وينفع قبل الردى
~~من تلافى وأقول : [ من الكامل ] . الآن إذ حل الفراق وجدت لي . . . بخفي حب
~~كنت تبدي بخله PageV01P222 قد زدتني في حسرتي أضعافها . . . ويحي فهلا كان
~~هذا قبله ولقد أذكرني هذا أني خطبت ( 1 ) في بعض الأزمان مودة رجل من وزراء
~~السلطان أيام جاهه فأظهر بعض الامتساك ، فتركته حتى ذهبت أيامه وانقضت
~~دولته ، فأبدى لي من المودة والاخوة غير قليل ، فقلت : [ من الطويل ] .
~~بذلت لي الأعراض والدهر مقبل . . . وتبذل لي الإقبال والدهر معرض وتبسطني
~~إذ ليس ينفع بسطكم . . . فهلا أبحث البسط إذ كنت تقبض 6 - ثم بين الموت وهو
~~الفوت ، وهو الذي لا يرجى له إياب ، وهو المصيبة الحالة ، وهو قاصمة الظهر
~~وداهية الدهر ، وهو الويل ( 2 ) ، وهو المغطي على ظلمة الليل ، وهو قاطع كل
~~رجاء وماحي كل طمع والمؤيس من اللقاء . وهنا حارت الألسن ، وانجذم حبل
~~العلاج ، فلا حيلة إلا الصبر طوعا أو كرها . وهو أجل ما يبتلى به المحبون ،
~~فما لمن دهي به إلا النوح والبكاء إلى أن يتلف أو يمل ؛ فهو القرحة التي لا
~~تنكا ، والوجع الذي لا يفنى ، وهو الغم الذي يتجدد على قدر بلاء من اغتمدته
~~في الثرى وفيه أقول : [ من مشطور المديد ] كل بين واقع . . . فمرجى لم يفت
~~لا تعجل قنطا . . . لم يفت من لم يمت والذي قد مات فال . . . يأس عنه قد
~~ثبت وقد رأينا من عرض له هذا كثيرا . وعني أخبرك أني أحد من دهي بهذه
~~الفادحة ms077 وتعجلت له هذه المصيبة ، وذلك أني كنت أشد الناس كلفا وأعظمهم حبا
~~بجارية لي ، PageV01P223 كانت فيما خلا اسمها نعم . وكانت أمنية المتمني
~~وغاية الحسن خلقا وخلقا وموافقة لي ، وكنت أبا عذرها ، وكنا قد تكافأنا
~~المودة ، ففجعتني بها الأقدار ، واخترمتها الليالي ومر النهار ، وصارت
~~ثالثة التراب والاحجار ، وسني حين وفاتها دون العشرين سنة ، وكانت هي دوني
~~في السن ، فلقد أقمت بعدها سبعة أشهر لا أتجرد عن ثيابي ولا تفتر لي دمعة
~~على جمود عيني وقلة إسعادها ؛ وعلى ذلك فو الله ما سلوت حتى الآن ، ولو قبل
~~فداء لفديتها بكل ما أملك من تالد وطارف ، وببعض أعضاء جسمي العزيزة علي
~~مسارعا طائعا ، وما طاب لي عيش بعدها ، ولا نسيت ذكرها ، ولا أنست بسواها ،
~~ولقد عفى حبي لها على كل ما قبله ، وحرم ما كان بعده ؛ ومما قلت فيها : [
~~من الطويل ] . مهذبة بيضاء كالشمس إن بدت . . . وسائر ربات الحجال نجوم
~~أطار هواها القلب عن مستقره . . . فبعد وقوع ظل وهو يحوم ومن مراثي فيها
~~قصيدة منها : [ من الطويل ] . كأني لم آنس بألفاظك التي . . . على عقد
~~الألباب هن نوافث ولم أتحكم في الأماني كأنني . . . لإفراط ما حكمت فيهن
~~عابث ومنها : ويبدي إعراضا وهن أوالف . . . ويقسمن في هجري وهن حوانث وأقول
~~أيضا في قصيدة أخاطب فيها ابن عمي أبا المغيرة عبد الوهاب بن أحمد بن عبد
~~الرحمن بن حزم بن غالب ( 1 ) ، وأقرضه فأقول : [ من الطويل ] . PageV01P224
~~قفا فاسألا الأطلال أين قطينها . . . أمرت عليها بالبلى الملون على دارسات
~~مقفرات عواطل . . . كأن المغاني في الخفاء معاني واختلف الناس في أي
~~الأمرين أشد : البين أم الهجر وكلاهما مرتقى صعب وموت أحمر وبلية سوداء
~~وسنة شهباء ، وكل يستبشع من هذين ما ضاد طبعه : فأما ذو النفس الأبية
~~الأنوف ، الحنانة الألوف ( 1 ) الثابتة على العهد ، فلا شيء يعدل عنده
~~مصيبة البين ، لأنه أتى قصدا ، وتعمدته النوائب عمدا ، فلا يجد شيئا يسلي
~~نفسه ؛ ولا يصرف فكرته في معنى من المعاني إلا وجد باعثا على صبابته ومحركا
~~لأشجانه ، وعلة لألمه ( 2 ) ، وحجة لوجده ms078 وحاضا على البكاء على إلفه . وأما
~~الهجر فهو داعية السلو ورائد الإقلاع . وأما ذو النفس التواقة الكثيرة
~~النزوع والتطلع القلوق العزوف فالهجر داؤه وجالب حتفه ، والبين له مسلاة
~~ومنساة . وأما أنا فالموت عندي أسهل من الفراق ، وما الهجر إلا جالب للكمد
~~فقط ، ويوشك إن دام أن يحدث إيغارا ( 3 ) ، وفي ذلك أقول : [ من المتقارب ]
~~. وقالوا ارتحل فلعل السلو . . . يكون وترغب أن ترغبه فقلت الردى لي قبل
~~السلو . . . ومن يشرب السم عن تجربه ! وأقول [ المتقارب ] سبى مهجتي هواه .
~~. . وأودت بها نواه كأن الغرام ضيف . . . وروحي غدا قراه PageV01P225 ولقد
~~رأيت من يستعجل ( 1 ) هجر محبوبه ويتعمده خوفا من مرارة يوم البين وما يحدث
~~به من لوعة الأسف عند التفرق ، وهذا وإن لم يكن عندي من المذاهب المرضية ،
~~فهو حجة قاطعة على ان البين أصعب من الهجر ، وكيف لا وفي الناس من يلوذ
~~بالهجر خوفا من البين . ولم أجد أحدا في الدنيا يلوذ بالبين خوفا من الهجر
~~، إنما يأخذ الناس أبدا الأسهل ويتكلفون الأهون . وإنما قلنا إنه ليس من
~~المذاهب المحمودة لان أصحابه قد استعجلوا البلاء قبل نزوله ، وتجرعوا غصة
~~الصبر قبل وقتها ، ولعل ما تخوفوه لا يكون ، وليس من يتعجل المكروه - وهو
~~على غير يقين مما يتعجل - بحكيم ، وفيه أقول شعرا منه : [ من الخفيف ] .
~~لبس الصب للصبابة بينا . . . ليس من جانب الأحبة منا كغني يعيش عيش فقير .
~~. . خوف فقر وفقره قد أبنا وأذكر لابن عمي أبي المغيرة في هذا المعنى - من
~~ان البين أصعب من الصد - أبياتا من قصيدة خاطبني بها وهو ابن سبعة عشر عاما
~~أو نحوها ، وهي : [ من الكامل المجزوء ] . أجزعت أن أزف الرحيل . . . وولهت
~~ان نص الذميل كلا : مصابك فادح . . . وأجل : فراقهم جليل كذب الألى زعموا
~~بان . . . الصد مرتعه وبيل لم يعرفوا كنه الغلي . . . ل وقد تحملت الحمول
~~أما الفراق فإنه . . . للموت إن أهوى دليل ولي في هذا المعنى قصيدة مطولة
~~أولها : [ من الكامل ] . PageV01P226 لا مثل يومك ضحوة التنعيم . . . ( 1 )
~~في منظر حسن وفي تنعيم قد كان ذاك اليوم ms079 ندرة عاقر . . . وصواب خاطئة وولد
~~عقيم أيام برق الوصل ليس بخلب . . . عندي ولا روض الهوى بهشيم من كل غانية
~~تقول ثديها . . . سيرى أمامك والإزار أقيمي ما بي تلك العيون وليس في . . .
~~برئي سواها في الورى بزعيم مثل الأفاعي ليس في شيء سوى . . . أجسادها إبراء
~~لدغ سليم والبين أبكى الشعراء على المعاهد فأدروا على الرسوم الدموع ،
~~وسقوا الديار ماء الشوق ، وتذكروا ما قد سلف لهم فيها فأعولوا وانتحبوا ،
~~وأحيت الآثار دفين شوقهم فناحوا وبكوا . ولقد أخبرني ( 2 ) بعض الوراد من
~~قرطبة - وقد استخبرته عنها - انه رأى دورنا ببلاط مغيث في الجانب الغربي
~~منها وقد امحت رسومها ، وطمست أعلامها ، وخفيت معاهدها ، وغيرها البلى
~~وصارت صحارى مجدبة بعد العمران ، وفيافي موحشة بعد الأنس ، وخرائب منقطعة (
~~3 ) بعد الحسن ، وشعابا مفزعة بعد الأمن ، ومأوى للذاب ، ومعازف للغيلان ،
~~وملاعب للجان ، ومكامن للوحوش ، بعد رجال كاليوث ( 4 ) ، وخرائد كالدمى ،
~~تفيض لديهم النعم الفاشي - تبدد شملهم فصاروا في البلاد أيادي سبا ، فكأن
~~تلك المحاريب المنمقة ، والمقاصير المزينة ، التي كانت تشرق إشراق الشمس ،
~~ويجلو الهموم PageV01P227 حسن منظرها ، حين شملها الخراب ، وعمها الهدم ،
~~كأفواه السباع فاغرة ، تؤذن بفناء الدنيا ، وتريك عواقب اهلها ، وتخبرك عما
~~يصير إليه كل من تراه قائما فيها ، وتزهد في طلبها بعد أن طالما زهدت في
~~تركها ، وتذكرت أيامي بها ولذاتي ( 1 ) وشهور صباي لديها ، مع كواعب إلى
~~مثلهن صبا الحليم ، ومثلت لنفسي كونهن تحت الثرى وفي الآفاق ( 2 ) النائية
~~والنواحي البعيدة ، وقد فرقتهن يد الجلاء ، ومزقتهن أكف النوى ، وخيل إلى
~~بصري فناء ( 3 ) تلك النصبة بعدما علمته من حسنها وغضارتها والمراتب
~~المحكمة التي نشأت فيها ( 4 ) لديها ، وخلاء تلك الأفنية بعد تضايقها
~~باهلها ، وأوهمت ( 5 ) سمعي صوت الصدى والهام عليها ، بعد حركة تلك
~~الجماعات التي ربيت بينهم فيها ، وكان ليلها تبعا لنهارها في انتشار ساكنها
~~والتقاء عمارها ، فعاد نهارها تبعا لليلها في الهدوء والاستيحاش ، فأبكى
~~عيني ( 6 ) وأوجع قلبي وقرع صفاة كبدي وزاد في بلاء لبي ، فقلت شعرا منه (
~~7 ) : [ من الطويل ] . لئن كان أظمانا ms080 فقد طالما سقى . . . وإن ساءنا فيها
~~فقد طالما سرا والبين يولد الحنين والاهتياج والتذكر ، وفي ذلك أقول : [ من
~~البسيط ] . PageV01P228 ليت الغراب يعيد اليوم لي فعسى . . . يبين بينهم
~~عني فقد وقفا أقول والليل قد أرخى أجلته . . . وقد تألى بألا ينقضي فوفى
~~والنجم قد حار في أفق السماء فما . . . يمضي ولا هو للتغوير منصرفا تخاله
~~مخطئا أو خائفا وجلا . . . أو راقبا موعدا أو عاشقا دنفا PageV01P229
# | - 25 - باب القنوع
# ولابد للمحب ، إذا حرم الوصل ، من القنوع بما يجد ، وغن في ذلك لمتعللا
~~للنفس ، وشغلا للرجاء ، وتجديدا للمنى ، وبعض الراحة . وهو مراتب على قدر
~~الإصابة والتمكن 1 - فأولها الزيارة ، وإنها لأمل من الآمال ومن سري ما
~~يسنح في الدهر ، مع ما تبدي من الخفر والحياء ، لما يعلمه كل واحد منهما
~~مما في نفس صاحبه ؛ وهي على وجهين : أحدهما أن يزور المحب محبوبه . وهذا
~~الوجه واسع ؛ والوجه الثاني ان يزور المحبوب محبه ، ولكن لا سبيل إلى غير
~~النظر والحديث الظاهر ؛ وفي ذلك أقول : [ من الطويل ] فإن تنا بالوصال
~~فإنني . . . سأرضى بلحظ العين إن لم يكن وصل فحسبي أن ألقاك في اليوم مرة .
~~. . وما كنت أرضى ضعف ذا منك لي قبل كذا همة الوالي تكون رفيعة . . . ويرضى
~~خلاص النفس إن وقع العزل وأما رجع السلام والمخاطبة فأمل من الآمال : وإن
~~كنت أنا أقول PageV01P230 في قصيدة لي : [ من الطويل ] . فها أنا ذا أخفي
~~وأقنع راضيا . . . برجع سلام إن تيسر في الحين فإنما هذا لمن ينتقل من
~~مرتبة إلى ما هو أدنى منها . وإنما تتفاضل المخلوقات في جميع الأوصاف على
~~قدر إضافتها إلى ما هو فوقها أو دونها . وأني لأعلم من كان يقول لمحبوبه :
~~عدني واكذب ، قنوعا بان يسلي نفسه في وعده وغن كان غير صادق ؛ فقلت في ذلك
~~: [ من الكامل ] . | إن كان وصلك ليس فيه مطمع . . . والقرب ممنوع فعدني
~~واكذب فعسى التعلل بالتقائك ممسك . . . لحياة قلب بالصدود معذب فلقد يسلي
~~المجدبين إذا رأوا . . . في الأفق يلمع صوء برق خلب ومما يدخل في هذا الباب
~~شيء رأيته ورآه ms081 غيري معي : أن رجلا من إخواني جرحه من كان يحبه بمدية ،
~~فلقد رأيته وهو يقبل مكان الجرح ويندبه مرة بعد مرة ، فقلت في ذلك : [ من
~~المتقارب ] . يقولون شجك من همت فيه . . . فقلت لعمري ما شجني ولكن أحس دمي
~~قربه . . . فطار إليه ولم ينثن فيا قاتلي ظالما محسنا . . . فديتك من ظالم
~~محسن 2 - ومن القنوع ان يسر الإنسان ويرضى ببعض آلات محبوبه ، وإن له من
~~النفس لموقعا حسنا وإن لم يكن فيه إلا ما نص الله تعالى علينا ، من ارتداد
~~يعقوب بصيرا حين شم قميص يوسف عليهما السلام . وفي ذلك أقول : [ من السريع
~~] . لما منعت القرب من سيدي . . . ولج في هجري ولم ينصف صرت بإبصاري أثوابه
~~. . . أو بعض ما قد مسه أكتفي PageV01P231 كذاك يعقوب نبي الهدى . . . إذ
~~شفه الحزن على يوسف شم قميصا جاء من عنده . . . وكان مكفوفا فمنه شفي وما
~~رأيت قط متعاشقين إلا وهما يتهاديان خصل الشعر مبخرة بالعنبر مرشوشة بماء
~~الورد وقد جمعت في أصلها بالمصطكي وبالشمع الأبيض المصفى ، ولفت في تطاريف
~~الوشي والخز وما أشبه ذلك ، لتكون تذكرة عند البين . وأما تهادي المساويك
~~بعد مضغها ، والمصطكي إثر استعمالها ، فكثير بين كل متحابين قد حظر عليهما
~~اللقاء ( 1 ) ؛ وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من الطويل ] . أرى ريقها ماء
~~الحياة تيقنا . . . على أنها لم تبق لي في الهوى حشا خبر : وأخبرني بعض
~~إخواني عن سليمان بن أحمد الشاعر أنه رأى ابن سهل الحاجب بجزيرة صقلية ،
~~وذكر أنه كان غاية في الجمال ، فشاهده يوما في بعض المتنزهات ماشيا وامرأة
~~خلفه تنظر إليه ، فلما بعد أتت إلى المكان الذي قد أثر فيه مشيه فجعلت
~~تقبله وتلثم الأرض التي فيها أثر رجله ؛ وفي ذلك أقول قطعة أولها : [ من
~~الطويل ] . يلومنني في موطئ خفه ( 2 ) خطا . . . ولو علموا عاد الذي لام
~~يحسد فيا أهل أرض لا يجود سحابها . . . خذوا بوصاتي تستقلوا ( 3 ) وتحمدوا
~~خذوا من تراب فيه موضع وطئه . . . وأضمن ان المحل عنكم يبعد فكل تراب واقع
~~فيه رجله . . . فذاك صعيد ليس يجحد ms082 PageV01P232 كذلك فعل السامري وقد بدا .
~~. . لعينيه من جبريل إثر ممجد فصير جوف العجل من ذلك الثرى . . . فقام له
~~منه خوار ممدد وأقول : [ من الطويل ] . لقد بوركت ارض بها أنت قاطن . . .
~~وبورك من فيها وحل بها السعد فأحجارها در وسعدانها ورد . . . وأمواهها شهد
~~وتربتها ند 3 - ومن القنوع الرضى بمزار اللطيف وتسليم الخيال ، وهذا إنما
~~يحدث عن ذكر لا يفارق ، وعهد لا يحول ، وفكر لا ينقضي ، فإذا نامت العيون
~~وهدأت الحركات سرى الطيف ؛ وفي ذلك أقول : [ من البسيط ] . زار الخيال فتى
~~طالت صبابته . . . على احتفاظ من الحراس والحفظه فبت في ليلتي جذلان مبتهجا
~~. . . ولذة الطيف تنسي لذة اليقظه وأقول : [ من الطويل ] . أتى طيف نعم
~~مضجعي بعد هدأة . . . ولليل سلطان وظل ممدد وعهدي بها تحت التراب مقيمة . .
~~. وجاءت كما قد كنت من قبل اعهد فعدنا كما كنا وعاد زماننا . . . كما قد
~~عهدنا قبل والعود أحمد وللشعراء في علة مزار الطيف أقاويل بديعة بعيدة
~~المرمى مخترعة ، كل سبق إلى معنى من المعاني ، فأبو إسحاق ابن سيار النظام
~~راس المعتزلة جعل علة مزار الطيف خوف الأرواح من الرقيب المرقب على لقاء (
~~1 ) الأبدان ، وأبو تمام حبيب بن أوس الطائي جعل علته أن PageV01P233 نكاح
~~الطيف لا يفسد الحب ونكاح الحقيقة يفسده ( 1 ) والبحتري جعل علة إقباله
~~استضاءته بنار وجده ، وعلة زواله خوف الغرق في دموعه ( 2 ) . وأنا أقول من
~~غير أن أمثل شعري بأشعارهم - فلهم فضل التقدم والسابقة ، إنما نحن لاقطون
~~وهم الحاصدون ، ولكن اقتداء بهم ، وجريا في ميدانهم ، وتتبعا لطريقتهم التي
~~نهجوا وأوضحوا - أبياتا بينت فيها مزار الطيف مقطعة : [ من الوافر ] . أغار
~~عليك من إدراك طرفي . . . وأشفق أن يذيبك لمس كفي فأمتنع اللقاء حذار هذا .
~~. . واعتمد التلاقي حين أغفي فروحي إن لنم ، بك ذو انفراد . . . من الأعضاء
~~مستتر ومخفي ووصل الروح ألطف فيك وقعا . . . من الجسم المواصل ألف ضعف وحال
~~المزور في المنام ينقسم أقساما أربعة : 1 - أحدها محب مهجور قد تطاول غمه ،
~~ثم رأى في هجعته ان حبيبه وصله فسر بذلك وابتهج ، ثم ms083 استيقظ فأسف وتلهف ،
~~حيث علم أن ما كان فيه أماني النفس وحديثها ؛ وفي ذلك أقول : [ من الخفيف ]
~~. أنت في مشرق النهار بخيل . . . وإذا الليل جن كنت كريما تجعل الشمس منك
~~لي عوضا . . . هيهات ما ذا الفعال منك قويما زارني طيفك البعيد فيأتي . . .
~~واصلا لي وعائدا ونديما PageV01P234 غير أني منعتني من تمام ال . . . عيش
~~لكن أبحث لي التشميما فكأني من أهل الأعراف لا الفر . . . دوس داري ولا
~~أخاف الجحيما 2 - والثاني محب مواصل مشفق من تغير يقع ، قد رأى في وسنه أن
~~حبيبه يهجره فاهتم لذلك هما شديدا ، ثم هب من نومه فعلم أن ذلك باطل وبعض
~~وساوس الإشفاق . 3 - والثالث محب داني الديار يرى أن التنائي قد فدحه ،
~~فيكترث ويوجل ثم ينتبه فيذهب ما به ويعود فرحا ؛ وفي ذلك أقول قطعة منها :
~~[ من الطويل ] . رأيتك في نومي كأنك راحل . . . وقمنا إلى التوديع والدمع
~~هامل وزال الكرى عني وأنت معانقي . . . وغمي إذا عاينت ذلك زائل فجددت
~~تعنيقا وضما كأنني . . . عليك من البين المفرق واجل 4 - والرابع محب نائي
~~المزار ، يرى أن المزار قد دنا ، والمنازل قد تصاقبت ، فيرتاح ويأنس إلى
~~فقد الأسى ، ثم يقوم من سنته فيرى أن ذلك غير صحيح ، فيعود إلى أشد ما كان
~~فيه من الغم . وقد جعلت في بعض قولي علة النوم الطمع في طيف الخيال ، فقلت
~~: [ من البسيط ] . طاف الخيال على مستهتر كلف . . . لولا ارتقاب مزار الطيف
~~لم ينم لا تعجبوا إذ سرى والليل معتكر . . . فنوره مذهب ( 1 ) في الأرض
~~للظلم 4 - ومن القنوع ان يقنع المحب بالنظر إلى الجدران ورؤية الحيطان التي
~~تحتوي على من يحب ، وقد رأينا من هذه صفته . ولقد PageV01P235 حدثني أبو
~~الوليد أحمد بن محمد بن اسحاق الخازن ( 1 ) رحمه الله من رجل جليل ، أنه
~~حدث عن نفسه بمثل هذا : 5 - ومن القنوع أن يرتاع المحب ، إلى أن يرى من رأى
~~محبوبه ويأنس به ومن أتى من بلاده ، وهذا كثير ؛ وفي ذلك أقول : [ من
~~الطويل ] . توحش من سكانه فكأنهم . . . مساكن عاد أعقبته ms084 ثمود ومما يدخل في
~~هذا الباب أبيات لي ، موجبها أني تنزهت أنا وجماعة من إخواني من أهل الأدب
~~والشرف إلى بستان لرجل من أصحابنا ، فجلنا ساعة ثم أفضى بنا القعود إلى
~~مكان دونه يتمى ، فتمددنا في رياض أريضة ، وأرض عريضة ، للبصر فيها منفسح ،
~~وللنفس لديها منسرح ، بين جداول تطرد كأباريق اللجين ، وأطيار تغرد بألحان
~~تزري بما أبدعه معبد والغريض ( 2 ) ، وثمار مهدلة قد ذللت للأيدي ودنت ( 3
~~) للمتناول ، وظلال مظلة تلاحظنا الشمس من بينها فتتصور بين أيدينا كرقاع
~~الشطرنج والثياب المدبجة ، وماء عذب يوجدك حقيقة طعم الحياة ، وانهار
~~متدفقة تنساب كبطون الحيات لها خرير يقوم ويهدأ ، ونواوير مؤنقة مختلفة
~~الألوان تصفقها الرياح الطيبة النسيم ، وهواء سجسج ، وأخلاق جلاس تفوق كل
~~هذا ، في يوم ربيعي ذي شمس ظليلة ، تارة يغطيها الغيم الرقيق والمزن اللطيف
~~، وتارة تتجلى فهي كالعذراء الخفرة الخجلة تتراءى لعاشقها من بين الأستار
~~ثم تغيب فيها حذر عين مراقبة . وكان بعضنا مطرقا كأنه يحادث الثرى ( 4 ) ،
~~وذلك لسر PageV01P236 كان له ، فعرض لي بذلك ، وتداعبنا حينا فكلفت أن أقول
~~على لسانه شيئا في ذلك ، فقلت بديهة ، وما كتبوها إلا من تذكرها بعد
~~انصرافنا ، وعي : [ من الطويل ] . ولما تروحنا بأكناف روضة . . . مهدلة
~~الأفنان في تربها الندي وقد ضحكت أنوارها وتضوعت . . . أساورها ( 1 ) في ظل
~~فيء ممدد وأبدت لنا الأطيار حسن صريفها . . . فمن بين شاك شجوه ومغرد
~~وللماء فيما بيننا متصرف . . . وللعين مرتاد هناك ولليد وما شئت من اخلقا
~~أروع ماجد . . . كريم السجايا للفخار مشيد تنغص عندي كل ما قد وصفته . . .
~~ولم يهنني إذ غاب عني سيدي فيا ليتني في السجن وهو معانقي . . . ( 2 )
~~وأنتم معا في قصر دار المجدد فمن رام منا أن يبدل حاله . . . بحال أخيه أو
~~بملك مخلد فلا عاش إلا في شقاء ونكبة . . . ولا زال في بؤسى وخزي مردد فقال
~~هو ومن حضر : آمين آمين . وهذه الوجوه التي عددت وأوردت في حقائق القناعة
~~هي الموجودة في أهل المودة ، بلا تزيد ولا إعياء . 6 - وللشعراء فن من
~~القنوع أرادوا ms085 فيه إظهار غرضهم وإبانة اقتدارهم على المعاني الغامضة
~~والمرامي البعيدة ، وكل قال على قدر قوة طبعه ، إلا أنه تحكم باللسان وتشدق
~~في الكلام واستطالة بالبيان ، وهو غير صحيح في الأصل : فمنهم من قنع بأن
~~السماء تظله هو 464 ) . PageV01P237 ومحبوبه والأرض تقلهما ، ومنهم من قنع
~~باستوائهما في إحاطة الليل والنهار بهما ، وأشباه هذا ( 1 ) ، وكل مبادر
~~إلى احتواء الغاية في الاستقصاء ، وإحراز قصب السبق في التدقيق ، ولي في
~~هذا المعنى قول لا يمكن لمتعقب أن يجد بعده متناولا ، ولا وراءه مكانا ، مع
~~تبيني علة قرب المسافة البعيدة ، وهو : [ من الطويل ] . قالوا بعيد قلت
~~حسبي بأنه . . . معي في زمان لا يطيق محيدا تمر علي الشمس مثل مرورها . . .
~~به كل يوم يستنير جديدا فمن ليس بيني في المسير وبينه . . . سوى قطع يوم هل
~~يكون بعيدا وعلم إله الخلق يجمعنا معا . . . كفى ذا التداني ما أريد مزيدا
~~فبينت كما ترى أني قانع بالاجتماع مع من احب في علم الله الذي السموات
~~والأفلاك والعوالم كلها وجميع الموجودات ( 2 ) بسبب منه ولا تجزؤ فيه ولا
~~يشذ عنه شيء ، ثم اقتصرت من علم الله تعالى على انه في زمان ؛ وهذا اعلم
~~مما قاله غيري في إحاطة الليل والنهار ، وإن كان الظاهر واحدا في البادئ
~~إلى السامع ، لان كل المخلوقات واقعة PageV01P238 تحت الزمان ، وإنما
~~الزمان اسم موضوع لمرور الساعات وقطع الفلك وحركاته وأجرامه ، والليل
~~والنهار متوالدان عن طلوع الشمس وغروبها ، وهما متناهيان في بعض العالم
~~الأعلى ، وليس هكذا الزمان ، فإنهما بعض الزمان . وإن كان لبعض الفلاسفة
~~قول : إن الظل متماد ، فهذا يخطئه العيان ، وعلل الرد عليه بينة ليس هذا
~~موضعها ، ثم بينت انه وإن كان في أقصى المعمور من الشرق وأنا في أقصى
~~المعمور من الغرب ، وهذا طوال السكنى ، فليس بيني إلا مسافة يوم ؛ إذ الشمس
~~تبدو في أول النهار في أول المشارق وتغرب في آخر النهار في آخر المغارب . 7
~~- ومن القنوع فصل أورده وأستعيذ بالله منه ومن أهله ، وأحمده على ما عرف
~~نفوسنا من منافرته ، وهو ms086 ان يضل العقل جملة ، وتفسد القريحة ، ويتلف
~~التمييز ويهون الصعب ، وتذهب الغيرة ، وتعدم الانفة ، فيرضى الإنسان
~~بالمشاركة فيمن يحب ، وقد عرض هذا لقوم ، أعاذنا الله من البلاء . وهذا لا
~~يصح إلا مع كلبية في الطبع ، وسقوط من العقل - الذي هو عيار على ما تحته -
~~وضعف حس . ويؤيد هذا كله حب شديد معم . فإذا اجتمعت هذه الأشياء وتلاحقت
~~بمزاج الطبائع ودخول بعضها في بعض نتج بينهما هذا الطبع الخسيس ، وتولدت
~~هذه الصفة الرذلة ، وقام منها هذا الفعل المقذور القبيح . وأما رجل معه أقل
~~همة وأيسر مروءة فهذا منه أبعد من الثريا ، ولو مات وجدا وتقطع حبا ، وفي
~~ذلك أقول زاريا على بعض المسامحين في هذا الفصل : [ من الطويل ] . رأيتك
~~رحب الصدر ترضى بما أتى . . . وأفضل شيء ان تلين وتسمحا فحظك من بعض
~~السواني مفضل . . . على أن يحوز الملك من أصلها الرحى وعضو بعير في الوزن
~~ضعف ما . . . تقدره في الجدي فاعص الذي لحا ولعب الذي تهوى بسيفين معجب . .
~~. فكن ناحيا في نحوه كيفما نحا PageV01P239
# | - 26 - باب الضنى
# ولابد لكل محب صادق المودة ممنوع الوصل - إما ببين وإما بهجر وإما بكتمان
~~واقع لمعنى - من أن يؤول إلى حد السقام والضنى والنحول ، وربما أضجعه ذلك ؛
~~وهذا الأمر كثير جدا موجود أبدا . والأعراض الواقعة من المحبة غير الأعراض
~~( 1 ) الواقعة من هجمات العلل ، ويميزها الطبيب الحاذق والمتفرس الناقد ؛
~~وفي ذلك أقول : [ من الوافر ] يقول لي الطبيب بغير علم . . . تداو فأنت يا
~~هذا عليل ودائي ليس يدريه سوائي . . . ورب قادر ملك جليل أأكتمه ويكشفه
~~شهيق . . . يلازمني وإطراق طويل ووجه شاهدات الحزن فيه . . . وجسم كالخيال
~~ضن نحيل وأثبت ما يكون الأمر يوما . . . بلا شك إذا صح الدليل فقلت له :
~~أبن عني قليلا . . . فلا والله تعرف ما تقول فقال : أرى نحولا زاد جدا . .
~~. وعلتك التي تشكو ذبول فقلت له : الذبول تعل منه ال . . . جوارح وهي حمى
~~تستحيل وما أشكو لعمر والله حمى . . . وإن الحر في جسمي قليل فقال : أرى
~~التفاتأ وارتقابا . . . وأفكارا وصمتا لا يزول PageV01P240 وأحسب أنها ms087
~~السوداء فانظر . . . لنفسك إنها عرض ثقيل فقلت له : كلامك ذا محال . . .
~~فما للدمع من عيني يسيل فأطرق باهتا مما رآه . . . ألا في مثل ذا بهت
~~النبيل فقلت له : دوائي منه دائي . . . ألا في مثل ذا ضلت عقول وشاهد ما
~~أقول يرى عيانا . . . فروع النبت إن عكست أصول وترياق الأفاعي ليس شيء . .
~~. سواه ببرء ما لدغت كفيل وحدثني أبو بكر محمد بن بقي الحجري ، وكان حكيم
~~الطبع عاقلا فهيما ، عن رجل من شيوخنا لا يمكن ذكره ، انه كان ببغداد في
~~خان من خاناتها فرأى ابنة لوكيله الخان فأحبها وتزوجها ، فلما خلا بها نظرت
~~إليه وكانت بكرا ، وهو قد تكشف لبعض حاجته ، فراعها كبر إحليله ، ففرت إلى
~~أمها وتفادت منه ، فرام بها كل من حواليها أن ترد إليه ، فأبت وكادت ان
~~تموت ، ففارقها ثم ندم ، ورام ان يراجعها فلم يمكنه ، واستعان بالأبهري ( 1
~~) وغيره ، فلم يقدر أحد منهم على حيلة في أمره ، فاختلط عقله وأقام في
~~المارستان يعاني مدة طويلة حتى نقة وسلا وما كاد ، ولقد كان إذا ذكرها
~~يتنفس الصعداء . وقد تقدم في أشعاري المذكورة في هذه الرسالة : من صفة
~~النحول مفرقا ما استغنيت به عن أن أذكر هنا من سواها شيئا خوف الإطالة ،
~~والله المعين والمستعان . PageV01P241 وربما ترقت إلى أن يغلب المرء على
~~عقله ويحال بينه وبين ذهنه فيوسوس ؛ خبر : وإني لأعرف جارية من ذوات
~~المناصب والجمال والشرف من بنات القواد ، وقد بلغ بها حب فتى من إخواني من
~~أبناء الكتاب مبلغ هيجان المرار الأسود ، وكادت تختلط ، واشتهر الأمر وشاع
~~جدا ( 1 ) حتى علمه الأباعد ، إلى ان تدوركت بالعلاج . وهذا إنما يتولد عن
~~إدمان الفكر ، فإذا غلبت الفكرة وتمكن الخلط وترك التداوي خرج الأمر عن حد
~~الحب إلى حد الوله والجنون ، وإذا أغفل التداوي في أوائل المعاناة قوي جدا
~~ولم يوجد له دواء سوى الوصال ، ومن بعض ما كتبت إليه قطعة منها : [ من
~~الخفيف ] قد سلبت الفؤاد منها اختلاسا . . . أي خلق يعيش دون فؤاد فأغثها
~~بالوصل تحي شريفا . . . وتفز بالثواب ms088 يوم المعاد وأراها تعتاض إن دام هذا .
~~. . ( 2 ) من خلاخيلها حلى الأقياد أنت حقا متيم الشمس حتى . . . عشقها بين
~~ذا الورى لك بادي خبر : وحدثني مولى أحمد بن محمد بن حدير ، المعروف
~~بالبليني ( 3 ) : أن سبب اختلاط مروان بن يحيى بن أحمد بن حدير PageV01P242
~~وذهاب عقله اعتلاقه بجارية لأخيه ، فمنعها وباعها لغيره ، وما كان في إخوته
~~مثله ولا أتم أدبا منه . وأخبرني أبو العافية مولى محمد بن عباس بن أبي
~~عبدة ( 1 ) ، أن سبب جنون يحيى بن محمد بن عباس بن أبي عبدة بيع جارية له
~~كان يجد بها وجدا شديدا ، كانت أمه أباعتها وذهبت إلى إنكاحه من بعض
~~العامريات . فهذان رجلان جليلان مشهوران فقدا عقولهما واختلطا وصارا في
~~القيود والأغلال ، فأما مروان فأصابته ضربة مخطئة يوم دخول البربر قرطبة
~~وانتهابهم لها ( 2 ) ، فتوفي رحمه الله . وأما يحيى بن محمد فهو حي على
~~حالته المذكورة في حين كتابتي لرسالتي هذه ، وقد رأيته أنا مرارا وجالسته
~~في القصر قبل أن يمتحن بهذه المحنة ، وكان أستاذي وأستاذه الفقيه أبو
~~الخيار اللغوي ( 3 ) ، وكان يحيى لعمري حلوا من الفتيان نبيلا . وأما من
~~دون هذه الطبقة فقد رأينا منهم كثيرا ، ولكن لم نسمهم لخفائهم ، وهذه درجة
~~إذا بلغ المشغوف إليها فقد انبت الرجاء وانصرم الطمع ، فلا دواء له بالوصل
~~ولا بغيره ، إذ قد استحكم الفساد في الدماغ ، وتلفت المعرفة وتغلبت الآفة ،
~~أعاذنا الله من البلاء بطوله ، وكفانا النقم بمنه . PageV01P243
# | - 27 - باب السلو
# وقد علمنا أن كل ما له أول فلا بد له من آخر ، حاشا نعيم الله عز وجل
~~بالجنة لأوليائه وعذابه بالنار لأعدائه ؛ وأما أراض الدنيا فنافذة فانية
~~وزائلة مضمحلة ، وعاقبة كل حب إلى أحد أمرين : إما اخترام منية ، وإما سلو
~~حادث . وقد نجد النفس تغلب عليها بعض القوى المصرفة معها في الجسد ، فكما
~~نجد نفسا ترفض الراحات والملاذ للعمل في طاعة الله تعالى وللرياء في الدنيا
~~، حتى تشتهر بالزهد ، فكذلك نجد نفسا تنصرف عن الرغبة في لقاء شكلها للأنفة
~~المستحكمة المنافرة للغدر ms089 ، أو استمرار سوء المكافأة في الضمير ، وهذا أصح
~~السلو . وما كان من غير هذين الشيئين فليس إلا مذموما . والسلو المتولد من
~~الهجر وطوله إنما هو كاليأس يدخل على النفس من بلوغها إلى أملها ، فيفتر
~~نزاعها ولا تقوى رغبتها ؛ ولي في ذم السلو قصيدة منها : من الطويل ] . إذا
~~ما رنت فالحي ميت بلحظها . . . وإن نطقت قلت السلام ( 1 ) رطاب كأن الهوى
~~ضيف ألم بمهجتي . . . فلحمي طعام والنجيع شراب . ومنها : صبور على الأزم (
~~2 ) الذي العز خلفه . . . ولو أمطرته بالحريق سحاب PageV01P244 جزوع من
~~الراحات إن أنتجت له . . . خمولا وفي بعض النعيم عذاب والسلو في التجزئة
~~الجملية ينقسم قسمين : 1 - سلو طبيعي وهو المسمى بالنسيان ، يخلو به القلب
~~ويفرغ به البال ، ويكون الإنسان كأنه لم يحب قط ؛ وهذا القسم ربما لحق
~~صاحبه الذم لأنه نسيان حادث عن أخلاق مذمومة ، وعن أسباب غير موجبة استحقاق
~~النسيان ، وستأتي مبينة إن شاء الله تعالى ، وربما لم تلحقه اللائمة لعذر
~~صحيح . 2 - والثاني سلو تطبعي ، قهر النفس ، وهو المسمى بالتصبر ، فترى
~~المرء يظهر التجلد وفي قلبه أشد لدغا من وخز الإشفى ( 1 ) ، ولكنه يرى بعض
~~الشر أهون من بعض ( 2 ) ، أو يحاسب نفسه بحجة لا تصرف ولا تكسر ؛ وهذا قسم
~~لا يذم آتيه ، ولا يلام فاعله لأنه لا يحدث إلا عن عظيمة ، ولا يقع إلا عن
~~فادحة ، إما لسبب لا يصبر على مثله الأحرار ، وإما لخطب لا مرد له تجري به
~~الأقدار ، وكفاك من الموصوف به أنه ليس بناس لكنه ذاكر ، وذو حنين واقف على
~~العهد ، ومتجرع مرارات الصبر . والفرق العامي بين المتصبر والناسي ، أنك
~~ترى المتصبر وإن أبدى غاية الجلد وأظهر سب محبوبه والتحمل عليه ، لا يحتمل
~~ذلك من غيره ؛ وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من الطويل ] دعوني وسبي للحبيب
~~فإنني . . . وإن كنت أبدي الهجر لست معاديا ولكن سبي للحبيب كقولهم . . . (
~~3 ) أجاد فلقاه الإله الدواهيا PageV01P245 والناسي ضد هذا . وكل هذا فعلى
~~قدر طبيعة الإنسان وإجابتها وامتناعها وقوة تمكن الحب من القلب أو ضعفه ،
~~وفي ذلك ms090 أقول وسميت السالي فيه المتصبر - قطعة منها : [ من الكامل ] ناسي
~~الأحبة غير من يسلوهم . . . حكم المقصر غير حكم المقصر ما قاهر للنفس ( 1 )
~~عدل مجيبها . . . ما الصابر المطبوع كالمتصبر والأسباب الموجبة للسلو
~~المنقسم هذين القسمين كثيرة ، وعلى حسبها وبمقدار الواقع منها يعذر السالي
~~ويذم : 1 - فمنها الملل - وقد قدمنا الكلام عليه - وإن من كان سلوه عن ملل
~~فليس حبه حقيقة ، والمتوسم به صاحب دعوى زائفة ، وإنما هو طلب لذة ومبادر
~~شهوة ، والسالي من هذا الوجه ناس مذموم . 2 - ومنها الاستبدال ، وهو وإن
~~كان يشبه الملل ففيه معنى زائد ، وهو بذلك المعنى أقبح من الأول ، وصاحبه
~~أحق بالذم . 3 - ومنها حياء مركب يكون في المحب يحول بينه وبين التعريض بما
~~يجد ، فيتطاول الأمر وتتراخى المدة ، ويبلى جديد المودة ويحدث السلو ؛ وهذا
~~وجه إن كان السالي عنه ناسيا فليس بمنصف ، إذ منه جاء سبب الحرمان ، وإن
~~كان متصبرا فليس بملوم ، إذ آثر الحياء على لذة نفسه . وقد ورد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' الحياء من الإيمان والبذاء من النفاق ( 2 )
~~. . وحدثنا أحمد بن محمد ( 3 ) عن أحمد PageV01P246 بن مطرف ( 1 ) عن عبيد
~~الله بن يحيى ( 2 ) عن أبيه عن مالك عن سلمة ابن صفوان الزرقي عن زيد بن
~~طلحة بن ركانة يرفعه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' لكل دين
~~خلق وخلق الإسلام الحياء ( 3 ) . فهذه الأسباب الثلاثة أصلها من المحب
~~وابتداؤنا من قبلة ، والذم لاصق به في نسيانه لمن يحب . 4 - فمنها : الهجر
~~، وقد مر تفسير وجوهه ؛ ولابد لنا أن نورد منه شيئا في هذا الباب يوافقه .
~~والهجر إذا تطاول وكثر العتاب واتصلت المفارقة يكون بابا إلى السلو . وليس
~~من وصلك ثم قطعك لغيرك من باب الهجر في شيء لأنه الغدر الصحيح ، ولا من مال
~~إلى غيرك - دون أن تتقدم لك معه صلة - من الهجر أيضا في شيء ، إنما ذاك هو
~~النفار - وسيقع الكلام في هذين الفصلين بعد هذا إن شاء الله تعالى - لكن
~~الهجر ms091 ممن وصلك ثم قطعك لتنقيل واش أو لذنب واقع أو لشيء قام في النفس ،
~~ولم يمل إلى سواك ولا أقام أحدا غيرك مقامك ؛ والناسي في هذا الفصل من
~~المحبين ملوم دون سائر الأسباب الواقعة من المحبوب : لأنه لا تقع حالة تقيم
~~العذر في نسيانه ، وإنما هو راغب PageV01P247 عن وصلك ، وهو شيء لا يلزمه .
~~وقد تقدم من أذمة الوصال وحق أيامه ، ما يلزم التذكر ويوجب عهد الألفة ،
~~ولكن السالي على وجهة التصبر والتجلد هاهنا معذور إذا رأى الهجر متماديا
~~ولم ير للوصال علامة ولا للمراجعة دلالة ؛ وقد استجاز كثير من الناس أن
~~يسموا هذا المعنى غدرا إذ ظاهرهما واحد ، ولكن علتيهما مختلفتان ، فلذلك
~~فرقنا بينهما في الحقيقة ؛ وأقول في ذلك شعرا منه : [ من الطويل ] فكونوا
~~كمن لم أدر قط فإنني . . . كآخر لم تدروا ولم تصلوه أنا كالصدى ما قال كل
~~أجيبه . . . فما شئتموه اليوم فاعتمدوه وأقول أيضا قطعة ، ثلاثة أبيات
~~قلتها وأنا نائم واستيقظت فأضفت إليها البيت الربع : [ من الوافر ] ألا لله
~~دهر كنت فيه . . . أعز علي من روحي وأهلي فما برحت يد الهجران حتى . . .
~~طواك بنانها طي السجل سقاني الصبر هجركم كما قد . . . سقاني الحب وصلكم
~~بسجل وجدت الوصل أصل الوجد حقا . . . وطول الهجر أصلا للتسلي وأقول أيضا
~~قطعة : [ من الكامل المجزوء ] لو قيل لي من قبل ذا . . . أن سوف تسلو من
~~تود لحلفت ألف ( 1 ) قسامة . . . لا كان ذا أبد الأبد وإذا طويل الهجر ما .
~~. . معه من السلوان بد لله هجرك إنه . . . ساع لبرئي مجتهد فالآن أعجب للسل
~~. . . و وكنت أعجب للجلد وأرى هواك كجمرة . . . تحت الرماد لها مدد
~~PageV01P248 وأقول : [ من الكامل ] كانت جهنم في الحشا من حبكم . . . فلقد
~~أراها نار إبراهيما ثم الأسباب الثلاث الباقية التي هي من قبل المحبوب ،
~~فالمنتصر من الناس فيها غير مذموم ، لما سنورده إن شاء الله في كل فصل عنها
~~: 5 - فمنها نفار يكون في المحبوب وانزواء قاطع للأطماع ؛ خبر : وإني لأخبر
~~عني أني ألفت في أيام صباي ألفة المحبة جارية نشأت في ms092 دارنا وكانت في ذلك
~~الوقت بنت ستة عشر عاما ؛ وكانت غاية في حسن وجهها وعقلها وعفافها وطهارتها
~~وخفرها ودماثتها ، عديمة الهزل ، منيعة البذل ، بديعة البشر ، مسبلة الستر
~~، فقيدة الذام ، قليلة الكلام ، مغضوضة البصر ، شديدة الحذر ، نقية من
~~العيوب ، دائمة القطوب ، كثيرة الوقار ، مستلذة النفار ، لا توجه الأراجي
~~نحوها ، ولا تقف المطامع عليها ، ولا معرس للأمل لديها ، فوجهها جالب كل
~~القلوب ، وحالها طارد من أمها . تزدان في المنع والبخل ، ما لا يزدان غيرها
~~بالسماحة والبذل ، موقوفة على الجد في أمرها غير راغبة في اللهو ، على أنها
~~كانت تحسن العود إحسانا جيدا ، فجنحت إليها وأحببتها حبا مفرطا شديدا ،
~~فسعيت عامين أو نحوهما أن تجيبني بكلمة وأسمع من فيها لفظة ، غير ما يقع في
~~الحديث الظاهر إلى كل سامع ، بأبلغ السعي فما وصلت من ذلك إلى شيء البتة .
~~فلعهدي بمصطنع ( 1 ) كان في دارنا لبعض ما يصطنع له في دور الرؤساء تجمعت
~~فيه دخلتنا ودخلة أخي ، رحمه الله ، من النساء ونساء فتياننا ومن لاث بنا
~~من خدمنا ، ممن يخف موضعه ويلطف محله ، PageV01P249 فلبثن صدرا من النهار
~~ثم تنقلن إلى قصبة كانت في دارنا مشرفة على بستان الدار ويطلع منها على
~~جميع قرطبة وفحوصها ، مفتحة الأبواب ؛ فصرن ينظرن من خلال الشراجيب ( 1 )
~~وأنا بينهن ، فإني لأذكر أني كنت أقصد نحو الباب الذي هي فيه أنسا بقربها
~~متعرضا للدنو منها ، فما هو إلا أن تراني في جوارها فتترك ذلك الباب وتقصد
~~غيره في لطف الحركة ، فأتعمد أنا القصد إلى الباب الذي صارت إليه فتعود إلى
~~مثل ذلك الفعل من الزوال إلى غيره ؛ وكانت قد علمت كلفي بها ولم يشعر سائر
~~النسوان بما نحن فيه ، لأنهن كن عددا كثيرا ، وإذا كلهن ينتقلن من باب إلى
~~باب لسبب الاطلاع من بعض الأبواب على جهات لا يطلع من غيرها عليها ، واعلم
~~أن قيافة النساء فيمن يميل إليهن أنفذ من قيافة مدلج ( 2 ) في الآثار ، ثم
~~نزلن إلى البستان فرغب عجائزنا وكرائمنا إلى سيدتها في سماع غنائها ،
~~فأمرتها فأخذت ms093 العود وسوته بخفر وخجل لا عهد لي بمثله ، وإن الشيء يتضاعف
~~حسنه في عين مستحسنه ، ثم اندفعت تغني بأبيات العباس بن الأحنف ، حيث يقول
~~( 3 ) : [ من البسيط ] إني طربت إلى شمس إذا غربت . . . كانت مغاربها ( 4 )
~~جوف المقاصير شمس ممثلة في خلق جارية . . . كأن أعطافها ( 5 ) طي الطوامير
~~ليست من الإنس إلا في مناسبة . . . ولا من الجن إلا في التصاوير
~~PageV01P250 فالوجه جوهرة ، والجسم عبهرة . . . ( 1 ) والريح عنبرة ، والكل
~~من نور كأنها حين تخطو في مجاسدها . . . تخطو على البيض أو حد ( 2 )
~~القوارير فلعمري لكأن المضراب إنما يقع على قلبي ، وما نسيت ذلك اليوم ولا
~~أنساه إلى يوم مفارقتي الدنيا ، وهذا أكثر ما وصلت إليه من التمكن من
~~رؤيتها وسماع كلامها ؛ وفي ذلك أقول : [ من الحفيف ] لا تلمها على النفار
~~ومنع ال . . . وصل ما ذاكم لها بنكير هل يكون الهلال غير بعيد . . . أو
~~يكون الغزال غير نفور وأقول : [ من الوافر ] منعت جمال وجهك مقلتيا . . .
~~ولفظك قد ضننت به عليا أراك نذرت للرحمن صوما . . . فلست تكلمين اليوم حيا
~~وقد غنيت للعباس شعرا . . . هنيئا ذا لعباس هنيا فلو يلقاك عباس لأضحى . .
~~. لفوز قاليا وبكم شجيا ثم انتقل أبي رحمه الله من دورنا المحدثة بالجانب
~~الشرقي من قرطبة في ربض الزاهرة إلى دورنا القديمة في الجانب الغربي من
~~قرطبة ببلاط مغيث في اليوم الثالث من قيام أمير المؤمنين محمد المهدي
~~بالخلافة . وانتقلت أنا بانتقاله ، وذلك في جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين
~~وثلثمائة ، ولم تنتقل هي بانتقالنا لأمور أوجبت ذلك . ثم شغلنا بعد قيام
~~أمير المؤمنين هشام المؤيد بالنكبات وباعتداء أرباب دولته ، وامتحنا
~~بالاعتقال والترقيب والإغرام الفادح والاستتار ، وأرزمت الفتنة وألقت باعها
~~وعمت الناس وخصتنا ، إلى أن توفي أبي الوزير PageV01P251 رحمه الله ونحن في
~~هذه الأحوال بعد العصر يوم السبت لليلتين بقيتا من ذي القعدة عام اثنتين
~~وأربعمائة ، واتصلت بنا تلك الحال بعده إلى أن كانت عندنا جنازة لبعض أهلنا
~~فرأيتها - وقد ارتفعت الواعية ( 1 ) - قائمة في المأتم وسط النساء في جملة
~~البواكي والنوادب ، فلقد ms094 أثارت وجدا دفينا وحركت ساكنا ، وذكرتني عهدا
~~قديما ، وحبا تليدا ، ودهرا ماضيا ، وزمنا عافيا ، وشهورا خوالي ، وأخبارا
~~توالي ، ودهورا فواني ، وأياما قد ذهبت ، وآثارا قد دثرت ، وجددت أحزاني ،
~~وهيجت بلابلي ، على أني كنت في ذلك النهار مرزءا مصابا من وجوه ، وما كنت
~~نسيت ، ولكن زاد الشجى وتوقدت اللوعة وتأكد الحزن وتضاعف الأسف ، واستجلب
~~الوجد ما كان منه كامنا فلباه مجيبا ، فقلت قطعة منها : [ من الطويل ] يبكي
~~لميت مات وهو مكرم . . . وللحي أولى بالدموع الذوارف فيا عجبا من آسف لامرئ
~~ثوى . . . وما هو للمقتول ظلما بآسف ثم ضرب الدهر ضربانه وأجلينا عن
~~منازلنا ، وتغلب علينا جند البربر ، فخرجت عن قرطبة أول المحرم سنة أربع
~~وأربعمائة ، وغابت عن بصري بعد تلك الرؤية الواحدة ستة أعوام وأكثر ، ثم
~~دخلت قرطبة في شوال سنة تسع وأربعمائة ، فنزلت على بعض نسائنا فرأيتها
~~هنالك ، وما كدت أن أميزها حتى قيل لي هذه فلانة - وقد تغير أكثر محاسنها
~~وذهبت نضارتها ، وفنيت تلك البهجة وغاض ذلك الماء الذي كان يرى كالسيف
~~الصقيل والمرآة الهندية ، وذبل ذلك النوار الذي كان البصر يقصد نحوه منبهرا
~~ويرتاد فيه متخيرا وينصرف عنه متحيرا ، فلم يبق إلا البعض المنبئ عن الكل ،
~~والخبر المخبر عن الجميع ، وذلك لقلة اهتبالها بنفسها وعدمها الصيانة التي
~~كانت غذيت بها أيام دولتنا وامتداد ظلنا ولتبذلها في الخروج فيما لابد لها
~~منه مما كانت تصان PageV01P252 وترفع عنه قبل ذلك ؛ وإنما النساء رياحين
~~متى لم تتعاهد نقصت ، وبنية متى لم يهتبل بها استهدمت ؛ ولذلك قال من قال :
~~إن حسن الرجال أصدق صدقا وأثبت أصلا وأعتق جودة لصبره على ما لو لقي بعضه
~~وجوه النساء لتغيرت أشد التغيير ، مثل الهجير والسموم والرياح واختلاف
~~الهواء وعدم الكن - وإني لو نلت منها أقل وصل وأنست لي بعض الأنس لخولطت
~~طربا أو لمت فرحا ، ولكن هذا النفار الذي صبرني وأسلاني . وهذا الوجه من
~~أسباب السلو صاحبه في كلا الوجهين معذور وغير ملوم ؛ إذ لم يقع تثبت يوجب
~~الوفاء ، ولا عهد يقتضي المحافظة ، ولا سلف ms095 ذمام ، ولا فرط تصادق يلام على
~~تضييعه ونسيانه . 6 - ومنها جفاء يكون من المحبوب ، فإذا أفرط فيه وأسرف
~~وصادف من المحب نفسا لها بعض الألفة والعزة تسلى ، وإذا كان الجفاء يسيرا
~~منقطعا أو دائما أو كبيرا منقطعا احتمل وأغضي عليه ، حتى إذا كثر ودام فلا
~~وفاء عليه ( 1 ) ، ولا يلام الناسي لمن يحب في مثل هذا . 7 - ومنها الغدر ،
~~وهو الذي لا يحتمله أحد ولا يغضي عليه كريم ( 2 ) ، وهو المسلاة حقا ولا
~~يلام السالي عنه على أي وجه كان ، ناسيا أو متصبرا ، بل اللائمة لاحقة لمن
~~صبر عليه . ولولا ان القلوب بيد مقلبها لا إله إلا هو ولا يكلف المرء صرف
~~قلبه ولا إحالة استحسناه - لولا ذاك - لقلت ان المتصبر في سلوه مع الغدر
~~يكاد ان يستحق الملامة والتعنيف ؛ ولا أدعى إلى السلو عند الحر النفس وذي
~~PageV01P253 الحفيظة والسري السجايا ، من الغدر ، فما يصبر عليه إلا دنئ
~~المروءة خسيس الهمة ساقط الأنفة ، وفي ذلك أقول قطعة منها : [ من الوافر ]
~~. هواك فلست أقربه غرور . . . وأنت لكل من يأتي سرير وما إن تصبرين على
~~حبيب . . . فحولك منهم عدد كثير فلو كنت الأمير لما تعاطى . . . لقاءك خوف
~~جمعهم الأمير رأيتك كالأماني ما على من . . . يلم بها ولو كثروا غرور ولا
~~عنها لمن يأتي دفاع . . . ولو حشد الأنام لهم ( 1 ) نفير 8 - ثم سبب ثامن :
~~وهو لا من المحب ولا من المحبوب ولكنه من الله تعالى وهو اليأس ، وفروعه
~~ثلاثة ، إما موت وإما بين لا يرجى معه أوبة ، وإما عارض يدخل على المتحابين
~~بعلة الحب التي من أجلها وثق المحبوب فيغيرها ؛ وكل هذه الوجوه من أسباب
~~السلو والتصبر . وعلى المحب الناسي في هذا الوجه المنقسم إلى هذه الأقسام
~~الثلاثة من الغضاضة والذم واستحقاق اسم اللوم والغدر غير قليل ، وإن لليأس
~~لعملا في النفوس عجيبا ، وثلجا لحر الأكباد كبيرا ؛ وكل هذه الوجوه
~~المذكورة أولا وآخرا فالتأني فيها واجب ، والتربص على أهلها حسن ، فيما
~~يمكن فيه التأني ويصح لديه التربص ، فإذا انقطعت الأطماع وانحسمت الآمال ms096
~~فحينئذ يقوم العذر . وللشعراء فن من الشعر يذمون فيه الباكي على الدمن ،
~~ويثنون على المثابر على اللذات ، وهذا يدخل في باب السلو ؛ ولقد أكثر الحسن
~~بن هانئ في هذا الباب وافتخر به ، وهو كثيرا ما يصف نفسه بالغدر الصريح في
~~أشعاره ، تحكما بلسانه واقتدارا على القول ، وفي مثل هذا أقول شعرا منه : [
~~من الخفيف ] PageV01P254 خل هذا وبادر الدهر وارحل . . . في رياض الربى مطي
~~العقار واحدها بالبديع من نغمات ال . . . عود كيما تحث بالمزمار إن خيرا من
~~الوقوف على الدا . . . ر وقوف البنان بالأوتار وبدا النرجس البديع كصب . .
~~. حائر الطرف مائلا كالمدار لونه لون عاشق مستهام . . . وهو لا شك هائم
~~بالبهار ومعاذ الله أن يكون نسيان ما درس لنا طبعا ، ومعصية الله بشرب
~~الراح لنا خلقا ، وكساد الهمة لنا صفة ، ولكن حسبنا قول الله تعالى ، ومن
~~أصدق من الله قيلا في الشعراء : { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون . وانهم
~~يقولون ما لا يفعلون } . ( الشعراء : 224 ) . فهذه شهادة الله العزيز
~~الجبار لهم ، ولكن شذوذ القائل للشعر عن مرتبة الشعر خطأ . وكان سبب هذه
~~الأبيات أن ' ضنى ' العامريه ، إحدى كرائم المظفر عبد الملك ابن أبي عامر ،
~~كلفتني صنعتها فأجبتها ، وكنت أجلها ؛ ولها فيها صنعة في طريقة النشيد
~~والبسيط ( 1 ) رائقة جدا ، ولقد أنشدتها بعض إخواني من أهل الأدب فقال
~~سرورا بها : يجب أن توضع هذه في جملة عجائب الدنيا . فجميع فصول هذا الباب
~~كما ترى ثمانية : منها ثلاثة هي من المحب ، اثنان منها يذم إلسالي فيهما
~~على كل وجه ، وهما الملل والاستبدال ، وواحد منها يذم السالي فيه ولا يذم
~~المتصبر ، وهو الحياء كما قدمنا . وأربعة من المحبوب ، منها واحد يذم
~~الناسي فيه ولا يذم المتصبر ، وهو الهجر الدائم ، وثلاثة لا يذم السالي
~~فيها على أي وجه كان ناسيا أو متصبرا ، وهي النفار والجفاء والغدر ، ووجه
~~ثامن وهو من PageV01P255 قبل الله عز وجل ، وهو اليأس إما بموت أو بين أو
~~آفة تزمن ، والمتصبر في هذه معذور . وعني أخبرك أني جبلت على طبيعتين لا ms097
~~يهنأني معهما عيش أبدا ، وغني لأبرم بحياتي باجتماعهما وأود التغيب ( 1 )
~~من نفسي أحيانا لأفقد ما أنا بسببه من النكد من أجلهما وهما : وفاء لا
~~يشوبه تلون قد استوت فيه الحضرة والمغيب ، والباطن والظاهر ، تولده الألفة
~~التي لم تعزف ( 2 ) بها نفسي عما دربته ، ولا تتطلع إلى عدم من صحبته ،
~~وعزة نفس لا تقر على الضيم ، مهتمة لأقل ما يرد عليها من تغير المعارف ،
~~مؤثرة للموت عليه ؛ فكل واحدة من هاتين السجيتين تدعو إلى نفسها وإني لأجفى
~~فأحتمل ، واستعمل الأناة الطويلة ، والتلوم الذي لا يكاد يطيقه أحد ، فإذا
~~أفرط الأمر وحميت نفسي تصبرت ، وفي القلب ما فيه ، وفي ذلك أقول قطعة منها
~~: [ من البسيط ] لي خلتان أذاقاني الأسى جرعا . . . ونغصا عيشتي واستهلكا
~~جلدي كلتاهما تطبيني نحو جبلتها . . . كالصيد ينشب بين الذئب والأسد وفاء
~~صدق فما فارقت ذا مقة . . . فزال حزني عليه آخر الأبد وعزة لا يحل الضيم
~~ساحتها . . . صرافة ( 3 ) فيه بالأموال والولد ومما يشبه ما نحن فيه ، وإن
~~كان ليس منه ، ان رجلا من إخواني كنت أحللته من نفسي محلها ، وأسقطت
~~المؤونة بيني وبينه ، وأعددته ذخرا وكنزا ، وكان كثير السمع من كل قائل ،
~~فدب ذوو النميمة بيني وبينه ، فحاكوا له وأنجح سعيهم عنده ، فانقبض عما كنت
~~أعهده . فتربصت عليه مدة في مثلها أوب الغائب ورضى العاتب ، فلم يزدد إلا
~~انقباضا فتركته وحاله . PageV01P256
# | - 28 - باب الموت
# ربما تزايد الأمر ورق الطبع وعظم الإشفاق فكان سببا للموت ومفارقة الدنيا
~~، وقد جاء في الآثار : ' من عشق فعف فمات فهو شهيد ' ( 1 ) . وفي ذلك أقول
~~قطعة منها : [ من الوافر ] فإن أهلك هوى اهلك شهيدا . . . ( 2 ) وإن تمنن
~~بقيت قرير عين روى هذا لنا قوم ثقات . . . نأوا بالصدق عن جرح ومين ولقد
~~حدثن أبو السري عمار بن زياد صاحبنا عمن يثق به : أن الكاتب ابن قزمان ( 3
~~) امتحن بمحبة أسلم [ بن أحمد بن سعيد بن قاضي PageV01P257 الجماعة أسلم ]
~~بن عبد العزيز ( 1 ) أخي الحاجب هاشم بن عبد العزيز ( 2 ) . وكان أسلم غاية
~~في الجمال ms098 ، حتى أضجره لما به وأوقعه في أسباب المنية . وكان أسلم كثير
~~الإلمام به والزيارة له ولا علم له بأنه أصل دائه إلى أن توفي أسفا ودنفا (
~~3 ) . قال المخبر : فأخبرت أسلم بعد وفاته بسبب علته وموته فتأسف وقال :
~~هلا أعلمتني فقلت : ولم قال : كنت والله أزيد في صلته وما أكاد أفارقه ،
~~فما علي في ذلك ضرر . وكان أسلم هذا من أهل الأدب البارع والتفنن ، مع حظ
~~من الفقه وافر ، وذا بصارة في الشعر ، وله شعر جيد ، وله معرفة بالأغاني
~~وتصرفها ، وهو صاحب تأليف في طرائق غناء زرياب وأخباره ، PageV01P258 وهو
~~ديوان عجيب جدا ، وكان أحسن الناس خلقا وخلقا ، وهو والد أبي الجعد الذي
~~كان ساكنا بالجانب الغربي من قرطبة . وأنا اعلم جارية كانت لبعض الرؤساء
~~فعزف عنها لشيء بلغه في جهتها لم يكن يوجب السخط ، فباعها ، فجزعت لذلك
~~جزعا شديدا وما فارقها النحول والأسف ، ولا بان عن عينها الدمع إلى ان سلت
~~، وكان ذلك سبب موتها ؛ ولم تعش بعد خروجها عنه إلا أشهرا ليست بالكثيرة .
~~ولقد أخبرتني عنها امرأة أثق بها أنها لقيتها وهي قد صارت كالخيال نحولا
~~ورقة فقالت لها : أحسب هذا الذي بك من محبتك لفلان ، فتنفست الصعداء وقالت
~~: والله لا نسيته أبدا ، وإن كان جفاني بلا سبب . وما عاشت بعد هذا القول
~~إلا يسيرا . وأنا أخبرك عن أبي بكر أخي رحمه الله ، وكان متزوجا بعاتكة بنت
~~قند ( 1 ) ، صاحب الثغر الأعلى أيام المنصور أبي عامر محمد ابن عامر ،
~~وكانت التي لا مرمى وراءها في جمالها وكريم خلالها ، ولا تأتي الدنيا
~~بمثلها في فضائلها ، وكانا في حد الصبا وتمكن سلطانه تغضب كل واحد منهما
~~الكلمة التي لا قدر لها ، فكانا لم يزالا في تغاضب وتعاتب مدة ثمانية أعوام
~~، وكانت قد شفها حبه وأضناها الوجد فيه وأنحلها شدة كلفها به ، حتى صارت
~~كالخيال المتوهم ( 2 ) دنفا ، لا يلهيها من الدنيا شيء ، ولا تسر من
~~أموالها - على عرضها وتكاثرها - بقليل ولا كثير إذ فاتها اتفاقه معها
~~وسلامته لها ، إلى ان توفي ms099 أخي رحمه الله في الطاعون الواقع بقرطبة في شهر
~~ذي القعدة سنة إحدى وأربعمائة ، وهو ابن اثنين وعشرين سنة ، فما انفكت منذ
~~PageV01P259 بان عنها من السقم الدخيل والمرض والذبول إلى أن ماتت بعده
~~بعام في اليوم الذي أكمل هو فيه تحت الأرض عاما ؛ ولقد أخبرتني عنها أمها
~~وجميع جواريها أنها كانت تقول بعده : ما يقوي صبري ويمسك رمقي في الدنيا
~~ساعة واحدة بعد وفاته إلا سروري وتيقني أنه لا يضمه وامرأة مضجع أبدا ، فقد
~~أمنت هذا الذي ما كنت أتخوف غيره ، وأعظم آمالي اليوم اللحاق به . ولم يكن
~~قبلها ولا معها امرأة غيرها ، وهي كذلك لم يكن لها غيره ، فكان كما قدرت ،
~~غفر الله لها ورضي عنها . وأما خبر صاحبنا أبي عبد الله محمد بن يحيى [ بن
~~محمد ] ابن الحسين التميمي ، المعروف بابن الطبني ( 1 ) : فإنه كان رحمه
~~الله كأنه قد خلق الحسن على مثاله أو خلق من نفس كل من رآه ، لم أشهد له
~~مثلا حسنا وجمالا وخلقا وعفة وتصاونا وأدبا وفهما وحلما ووفاء وسؤددا
~~وطهارة وكرما ودماثة وحلاوة ولباقة وصبرا وإغضاء وعقلا ومروءة ودينا ودراية
~~وحفظا للقرآن والحديث والنحو واللغة ، و [ كان ] شاعرا مفلقا حسن الخط
~~وبليغا مفننا ، مع حظ صالح من الكلام والجدل ، وكان من غلمان أبي القاسم
~~عبد الرحمن بن أبي يزيد الأزدي ( 2 ) أستاذي في هذا الشأن ، وكان بينه وبين
~~أبيه اثنا عشر عاما في السن ، وكنت أنا وهو متقاربين في الأسنان ، وكنا
~~أليفين لا نفترق ، وخدنين لا يجري الماء بيننا إلا صفاء ، إلى أن ألقت
~~الفتنة جرانها وأرخت عزاليها ، ووقع انتهاب جند البربر منازلنا في الجانب
~~الغربي PageV01P260 بقرطبة ونزولهم فيها ، وكان مسكن أبي عبد الله في
~~الجانب الشرقي ببلاط مغيث ، وتقلبت بي الأمور إلى الخروج عن قرطبة وسكنى
~~مدينة المرية ، فكنا نتهادى النظم والنثر كثيرا ، وآخر ما خاطبني به رسالة
~~في درجها هذه الأبيات ( 1 ) : [ من الخفيف ] ليت شعري عن حبل ودك هل يم . .
~~. سي جديدا لدي غير رثيث وأراني أرى محياك يوما . . . وأناجيك ms100 في بلاط مغيث
~~فلو آن الديار ينهضها الشو . . . ( 2 ) ق أتاك البلاط كالمستغيث ولو آن
~~القلوب تستطيع سيرا . . . سار قلبي إليك سير الحثيث كن كما شئت لي فإني محب
~~. . . ليس لي غير ذكركم من حديث لك عندي وإن تناسيت عهد . . . في صميم
~~الفؤاد غير نكيث فكنا على ذلك إلى ان انقطعت دولة بني مروان وقتل سليمان
~~الظافر أمير المؤمنين ، وطهرت دولة الطالبية ( 3 ) وبويع علي بن حمود
~~الحسني المسمى بالناصر ( 4 ) بالخلافة ، وتغلب على قرطبة وتملكها واستمد في
~~قتاله إياها بجيوش المتغلبين والثوار في أقطار الأندلس . وفي إثر ذلك نكبي
~~خيران صاحب المرية ، إذ نقل إليه من لم يتق الله عز وجل من الباغين ، وقد
~~انتقم الله منهم ، عني وعن محمد ابن إسحاق صاحبي أنا نسعى في القيام بدعوة
~~الدولة الأموية ، فاعتقلنا عند نفسه أشهرا ثم أخرجنا على جهة التغريب فصرنا
~~إلى حصن القصر ( 5 ) ، ولقينا صاحبه أبو القاسم عبد الله بن هذيل التجيبي ،
~~PageV01P261 المعروف بان المقفل ، فأقمنا عنده شهورا في خير دار إقامة ،
~~وبين خير أهل وجيران ، وعند أجل الناس همة وأكملهم معروفا وأتمهم سيادة .
~~ثم ركبنا البحر قاصدين بلنسية عند ظهور أمير المؤمنين المرتضى عبد الرحمن
~~بن محمد ، وساكناه بها ، فوجدت ببلنسية أبا شاكر عبد الواحد بن محمد بن
~~موهب القبري ( 1 ) صديقنا ، فنعى إلى أبا عبد الله بن الطبني وأخبرني بموته
~~رحمه الله ، ثم أخبرني بعد ذلك بمديدة القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله
~~المرادي ( 2 ) وأبو عمرو أحمد لن محرز أن أبا بكر المصعب بن عبد الله
~~الأزدي المعروف بابن الفرضي ( 3 ) حدثهما - وكان والد المصعب هذا قاضي
~~بلنسية أيام أمير المؤمنين المهدي ( 4 ) وكان المصعب لنا صديقا وأخا وأليفا
~~أيام طلبنا الحديث على والده وسائر شيوخ المحدثين بقرطبة - قالا ، قال لنا
~~المصعب : سألت أبا عبد الله بن الطبني عن سبب علته ، وهو قد نحل وخفيت
~~محاسن وجهه بالضنى فلم يبق إلا عين جوهرها المخبر عن صفاتها السالفة ، وصار
~~يكاد أن يطيره النفس ، وقرب من ms101 الانحناء ، والشجا باد على وجهه ، ونحن
~~منفردان . فقال لي : نعم ، أخبرك أني كنت في باب داري بغدير ابن الشماس ( 5
~~) في حين دخول علي بن PageV01P262 حمود قرطبة ( 1 ) ، والجيوش واردة عليها
~~في الجهات تتسارب ، فرأيت في جملتهم فتى لم أقدر أن للحسن صورة قائمة حتى
~~رأيته ، فغلب علي عقلي وهام به لبي ، فسألت عنه فقيل لي : هذا فلان ابن
~~فلان ، من سكان جهة كذا ، ناحية قاصية عن قرطبة بعيدة المأخذ ، فيئست من
~~رؤيته بعد ذلك . ولعمري يا أبا بكر لا فارقني حبه أو يوردني رمسي ، فكان
~~ذلك . وأنا اعرف ذلك الفتى وأدريه ، وقد رأيته لكني أضربت عن اسمه لأنه قد
~~مات ، والتقى كلاهما عند الله عز وجل ، عفا الله عن الجميع . هذا على أن
~~عبد الله ، أكرم الله نزله ، ممن لم يكن له وله قط ، ولا فارق الطريقة
~~المثلى ، ولا وطئ حراما قط ، ولا قارف منكرا ، ولا أتى منهيا عنه يخل بدينه
~~ومروءته ؛ ولا قارض من جفا عليه ، وما كان في طبقتنا مثله . ثم دخلت أنا
~~قرطبة في خلافة القاسم بن محمود المأمون ( 2 ) فلم أقدم شيئا على قصد أبي
~~عمر القاسم بن يحيى التميمي أخي [ أبي ] عبد الله رحمه الله ، فسألته عن
~~حاله وعزيته عن أخيه ، وما كان أولى بالتعزية عنه مني ، ثم سألته عن أشعاره
~~ورسائله إذ كان الذي عندي منه قد ذهب بالنهب في السبب الذي ذكرته في صدر
~~هذه الحكاية ، فأخبرني عنه أنه لما قربت وفاته وأيقن بحضور المنية ولم يشك
~~في الموت دعا بجميع شعره وبكتبي التي كنت خاطبته أنا بها ، فقطعها كلها ثم
~~أمر بدفنها . قال أبو عمر ، فقلت له : يا أخي دعها تبقى . PageV01P263 فقال
~~: إني أقطعها وأنا أدري أني أقطع فيها أدبا كثيرا ، ولكن لو كان أبو محمد -
~~يعنيني - حاضرا لدفعتها إليه تكون عنده تذكرة لمودتي ، ولكني لا أعلم أي
~~البلاد اضمرته ولا أحي هو أم ميت ؛ وكانت نكبتي اتصلت به ولم يعلم مستقري
~~ولا إلى ما آل إليه أمري ؛ فمن مراثي له ms102 قصيدة منها : [ من المتقارب ] .
~~لئن سترتك بطون اللحود . . . فوجدي بعدك لا يستتر قصدت ديارك قصد المشوق .
~~. . وللدهر فينا كرور ومر فألفيتها منك قفرا خلاء . . . فأسكبت عيني عليك
~~العبر وحدثني أبو القاسم الهمذاني ( 1 ) رحمه الله قال : كان معنا ببغداد
~~أخ لعبد الله بن يحيى بن أحمد بن دحون الفقيه ( 2 ) ، الذي عليه مدار
~~الفتيا بقرطبة ، وكان أعلم من أخيه وأجل مقدارا ، ما كان في أصحابنا ببغداد
~~مثله ، وأنه اجتاز يوما بدرب قطنة ( 3 ) ، في زقاق لا ينفذ ، فدخل فيه فرأى
~~في أقصاه جارية واقفة مكشوفة الوجه ، فقالت له : يا هذا إن الدرب لا ينفذ ،
~~قال : فنظر إليها فهام بها . قال : وانصرف إلينا فتزايد PageV01P264 عليه
~~أمرها ، وخشي الفتنة فخرج إلى البصرة فمات عشقا رحمه الله ، وكان فيما ذكر
~~من الصالحين . حكاية لم أزل أسمعها عن بعض ملوك البرابر : أن رجلا أندلسيا
~~باع جارية كان يجد بها وجدا شديدا ، لفاقة أصابته ، من رجل من أهل ذلك
~~البلد ، ولم يظن بائعها أن نفسه تتبعها ذلك التتبع ؛ فلما حصلت عند المشتري
~~كادت نفس الأندلسي تخرج ، فأتى إلى الذي ابتاعها منه وحكمه في ماله أجم وفي
~~نفسه ، فأبى عليه ، فتحمل عليه بأهل البلد فلم يسعف منهم أحد ، فكاد عقله
~~ان يذهب ، ورأى أن يتصدى إلى الملك ، فتعرض له وصاح ، فسمعه فأمر بإدخاله ،
~~والملك قاعد في علية له مشرفة عالية ، فوصل إليه ، فلما مثل بين يديه أخبره
~~بقصته واسترحمه وتضرع إليه ، فرق له الملك ، فأمر بإحضار الرجل المبتاع
~~فحضر ، فقال له : هذا رجل غريب وهو كما تراه ، وأنا شغفه إليك ، فأبى
~~المبتاع وقال : أنا أشد حبا لها منه ، وأخشى إن صرفتها إليه أن أستغيث بك
~~غدا وأنا في أسوأ من حالته ، فأذم ( 1 ) له الملك ومن حواليه من أموالهم ،
~~فأبى ولج واعتذر بمحبته لها ، فلما طال المجلس ولم يروا منه البتة جنوحا
~~إلى الاسعاف قال للأندلسي : يا هذا ، مالك بيدي أكثر مما ترى ، وقد جهدت لك
~~بأبلغ سعي ، وهو [ ذا ] تراه يعتذر بأنه فيها أحب منك ms103 وأنه يخشى على نفسه
~~شرا أنت فيه ، فاصبر لما قضى الله عليك . فقال الأندلسي : فما لي بيدك حيلة
~~قال له : وهل هاهنا غير الرغبة والبذل ما أستطيع لك أكثر . فلما يئس
~~الأندلسي منها جمع يديه ورجليه وانصب من أعلى العلية إلى الأرض ، فارتاع
~~الملك وصرخ ، فابتدر الغلمان من أسفل ، فقضي انه لم يتأذ في ذلك الوقوع
~~كبير أذى ، فصعد به إلى الملك ، فقال : ماذا أردت بهذا فقال : أيها الملك ،
~~لا سبيل إلى الحياة بعدها ، ثم هم أن يرمي نفسه ثانية ، PageV01P265 فمنع ،
~~فقال الملك : الله أكبر ، قد ظهر وجه الحكم في هذه المسألة ، ثم التفت إلى
~~المشتري فقال : يا هذا ، إنك ذكرت أنك أود لها منه وتخاف أن تصير في مثل
~~حاله ، فقال : نعم ، قال : فإن صاحبك هذا أبدى عنوان محبته وقذف بنفسه يريد
~~الموت لولا ان الله عز وجل وقاه ، فأنت قم فصحح حبك ، وترام من أعلى هذه
~~القصبة كما فعل صاحبك ، فإن مت فبأجلك وإن عشت كنت أولى بالجارية ، إذ هي
~~في يدك ويمضي صاحبك عنك وإن أبيت نزعت الجارية منك رغما ودفعتها إليه ،
~~فتمنع ثم قال : أتراني ، فلما قرب من الباب ونظر إلى الهوى تحته رجع
~~القهقري ، فقال له الملك : هو والله ما قلت ، فهم ثم نكل ، فلما لم يقدم
~~قال له الملك : لا تتلاعب بنا ، يا غلمان ، خذوا بيديه وارموا به إلى الأرض
~~، فلما رأى العزيمة قال : أيها الملك ، قد طابت نفسي بالجارية ، فقال له :
~~جزاك الله خيرا ؛ فاشتراها منه ودفعها إلى بائعها ، وانصرفا . PageV01P266
# | - 29 - باب قبح المعصية
# قال المصنف رحمه الله تعالى : وكثير من الناس يطيعون أنفسهم ويعصون
~~عقولهم ، ويتبعون أهواءهم ، ويرفضون اديانهم ، ويتجنبون ما حض الله تعالى
~~عليه ورتبه في الألباب السليمة من العفة وترك المعاصي ومقارعة ( 1 ) الهوى
~~، ويخالفون الله ربهم ويوافقون إبليس فيما يحبه من الشهوة المعطبة ،
~~فيواقعون المعصية في حبهم . وقد علمنا ان الله عز وجل ركب في الإنسان
~~طبيعتين متضادتين : إحداهما لا تشير إلا بخير ولا تحض إلا على حسن ، ولا ms104
~~يتصور فيها إلا كل أمر مرضي ، وهي العقل ، وقائده العدل ؛ والثانية ضد لها
~~، لا تشير إلا إلى الشهوات ، ولا تقود إلا إلى الردى ، وهي النفس ، وقائدها
~~الشهوة ، والله تعالى يقول : { إن النفس لأمارة بالسوء } ( يوسف : 53 )
~~وكنى بالقلب عن العقل فقال : { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى
~~السمع وهو شهيد } ( ق : 37 ) . وقال تعالى : { وحبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم } ( الحجرات : 7 ) . وخاطب أولي الألباب . فهاتان الطبيعتان قطبان
~~في الإنسان ، وهما قوتان من قوى الجسد الفعال بهما ، ومطرحان من مطارح
~~شعاعات هذين الجوهرين العجيبين PageV01P267 الرفيعين العلويين ( 1 ) ، ففي
~~كل جسد منهما حظه على قدر مقابلته لهما في تقدير الواحد الصمد ، تقدست
~~أسماؤه ، حين خلقه وهيأه ؛ فهما يتقابلان أبدا ويتنازعان دأبا ، فإذا غلب
~~العقل النفس ارتدع الانسان وقمع عوارضه المدخولة واستضاء بنور الله وابتع
~~العدل ، وإذا غلبت النفس العقل عميت البصيرة ، ولم يضح الفرق بين الحسن
~~والقبيح ، وعظم الالتباس وتردى في هوة الردى ومهواة الهلكة ، وبهذا حسن
~~الأمر والنهي ، ووجب الامتثال ( 2 ) ، وصح الثواب والعقاب ، واستحق الجزاء
~~. والروح واصل بين هاتين الطبيعتين ، وموصل ما بينهما ، ومحل ( 3 )
~~الالتقاء بهما ، وإن الوقوف عند حد الطاعة لمعدوم إلا بطول الرياضة وصحة
~~المعرفة ونفاذ التمييز ، ومع ذلك اجتناب التعرض للفتن ومداخلة الناس جملة
~~والجلوس في البيوت ، وبالحرى أن تقع السلامة المضمونة أو يكون الرجل حصورا
~~لا أرب له في النساء ولا جارحة له تعينه عليهن . وقديما ورد : ' من وقي شر
~~لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي شر الدنيا بحذافيرها ' ( 4 ) ؛ واللقلق :
~~السان ، والقبقب : البطن ، والذبذب : الفرج . ولقد أخبرني أبو حفص الكاتب (
~~5 ) ، وهو من ولد روح بن زنباع الجذامي ( 6 ) ، انه سمع بعض المتسمين باسم
~~الفقه من أهل الرواية المشاهير ، وقد سئل عن هذا الحديث فقال : القبقب :
~~البطيخ . PageV01P268 وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد ( 1 ) ثنا وهب بن مسرة (
~~2 ) ومحمد ابن أبي دليم ( 3 ) عن محمد بن وضاح ( 4 ) عن يحيى بن يحيى ( 5 )
~~عن مالك ابن أنس عن زيد ms105 بن أسلم عن عطاء بن يسار ، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال في حديث طويل : ' من وقاه الله شر اثنتين دخل الجنة ' فسئل
~~عن ذلك فقال : ' ما بين لحييه وما بين رجليه ' ( 6 ) . وإني لأسمع كثيرا
~~ممن يقول : الوفاء في قمع الشهوات في الرجال دون النساء ، فأطيل العجب من
~~ذلك ، وإن لي قولا لا احول عنه : الرجال والنساء في الجنوح إلى هذين
~~الشيئين سواء ، وما رجل عرضت له امرأة جميلة بالحب وطال ذلك ، ولم يكن ثم
~~من مانع ، إلا وقع في شرك الشيطان ، واستهوته المعاصي ، واستفزه الحرص
~~وتغوله الطمع ، وما امرأة دعاها رجل بمثل هذه الحالة إلا وأمكنته ، حتما
~~مقضيا وحكما نافذا لا محيد عنه البتة ( 7 ) . PageV01P269 ولقد أخبرني ثقة
~~صدق من إخواني من أهل التمام في الفقه والكلام والمعرفة وذو صلابة في دينه
~~، أنه احب جارية نبيلة أديبة ذات جمال بارع ، قال : فعرضت لها فنفرت ، ثم
~~عرضت فأبت ، فلم يزل الأمر يطول وحبها يزيد ، وهي لا تطيع البتة ، إلى ان
~~حملني فرط حبي لها مع عمى الصبا على أن نذرت أني متى نلت منها مرادي أتوب
~~إلى الله توبة صادقة ؛ قال : فما مرت الأيام والليالي حتى أذعنت بعد شماس
~~ونفار ؛ فقلت له : أبا فلان ، وفيت بعهدك فقال : أي والله ، فضحكت . وذكرت
~~بهذه الفعلة ما لم يزل يتداول في أسماعنا من ان في بلاد البربر التي تجاوز
~~أندلسنا يتعهد ( 1 ) الفاسق على انه إذا قضى وطره ممن أراد أن يتوب إلى
~~الله ، فلا يمنع من ذلك ، وينكرون على من تعرض له بكلمة ويقولون له : أتحرم
~~رجلا مسلما التوبة . قال : ولعهدي بها تبكي وتقول : والله لقد بلغتني مبلغا
~~ما خطر قط لي ببال ، ولا قدرت ان أجيب إليه أحدا . ولست أبعد أن يكون
~~الصلاح في الرجال والنساء موجودا ، وأعوذ بالله أن أظن غير هذا ، وإني رأيت
~~الناس يغلطون في معنى هذه الكلمة ، أعني ' الصلاح ' غلطا بعيدا . والصحيح
~~في حقيقة تفسيرها أن الصالحة من النساء هي التي إذا ضبطت انضبطت ms106 ، وإذا
~~قطعت عنها الذرائع أمسكت ، والفاسدة هي التي إذا ضبطت لم تنضبط ، وإذا حيل
~~بينها وبين الأسباب التي تسهل الفواحش تحيلت في أن تتوصل إليها بضروب من
~~الحيل ؛ والصالح من الرجال من لا يداخل أهل الفسوق ولا يتعرض إلى المناظر
~~الجالبة للأهواء ، ولا يرفع طرفه إلى الصور البديعة التركيب ؛ والفاسق من
~~يعاشر أهل النقص وينشر بصره إلى PageV01P270 الوجوه البديعة الصنعة ،
~~ويتصدى للمشاهد المؤذية ، ويحب الخلوات المهلكات ( 1 ) ؛ والصالحان من
~~الرجال والنساء كالنار الكامنة في الرماد لا تحرق من جاورها إلا بأن تحرك ،
~~والفاسقان كالنار المشتعلة تحرق كل شيء . وأما امرأة مهملة ورجل متعرض فقد
~~هلكا وتلفا ؛ ولهذا حرم على المسلم الالتذاذ بسماع نغمة امرأة أجنبية ، وقد
~~جعلت النظرة الأولى لك والأخرى عليك ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ' من تأمل امرأة وهو صائم حتى يرى حجم عظامها فقد أفطر ' ( 2 ) .
~~وإن فيما ورد من النهي عن الهوى بنص التنزيل لشيئا مقنعا ؛ وفي إيقاع هذه
~~الكلمة ، أعني ' الهوى ' اسما على معان ، وفي اشتقاقها عند العرب دليل على
~~ميل النفوس وهويها إلى هذه المقامات . وإن المتمسك عنها مقارع لنفسه محارب
~~لها . وشيء أصفه لك تراه عيانا : وهو أني ما رأيت قط امرأة في مكان تحس أن
~~رجلا يراها أو يسمع حسها إلا وأحدثت حركة فاضلة كانت بمعزل ، واتت بكلام
~~زائد كانت عنه في غنية ، مخالفين لكلامها وحركتها قبل ذلك ؛ ورأيت التهمم
~~لمخارج لفظها وهيئة تقلبها لائحا فيها ظاهرا عليها لا خفاء به ؛ والرجال
~~كذلك إذا أحسوا بالنساء . وأما إظهار الزينة وترتيب المشي وإيقاع المزح عند
~~خطور المرأة بالرجل واجتياز الرجل بالمرأة فهذا أشهر من الشمس في كل مكان .
~~والله عز وجل يقول : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم } وقال
~~تقدست أسماؤه : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } ( النور :
~~30 - 31 ) . فلولا علم الله عز وجل بدقة ( 3 ) إغماضهن في PageV01P271
~~السعي لإيصال حبهن إلى القلوب ، ولطف كيدهن في التحيل لاستجلاب الهوى ، لما
~~كشف الله عن هذا المعنى البعيد ms107 الغامض الذي ليس وراءه مرمى ، وهذا حد
~~التعرض فكيف بما دونه . ولقد اطلعت من سر معتقد الرجال والنساء في هذا على
~~أمر عظيم ، وأصل ذلك أني لم أحسن قط بأحد ظنا في هذا الشأن ، مع غيرة شديدة
~~ركبت في . وحدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد ، ثنا أحمد ، ثنا محمد ابن
~~عيسى بن رفاعة ، حدثنا على بن عبد العزيز ، حدثنا أبو عبيد القاسم ابن سلام
~~عن شيوخه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' الغيرة من الإيمان ' (
~~1 ) فلم أزل باحثا عن أخبارهن كاشفا عن أسرارهن ، وكن قد أنسن مني بكتمان ،
~~فكن يطلعنني على غوامض أمورهن . ولولا أن أكون منبها على عوارت يستعاذ
~~بالله منها لأوردت من تنبههن في الشر ومكرهن فيه عجائب تذهل الألباب . وإني
~~لأعرف هذا وأتيقنه ، ومع هذا يعلم الله - وكفى به عليما - أني بريء الساحة
~~، سليم الأديم ، صحيح البشرة ، نقي الحجزة ، وإني أقسم بالله أجل الأقسام
~~أني ما حللت مئزري على فرج حرام قط ، ولا يحاسبني ربي بكبيرة الزنا مذ عقلت
~~إلى يومي هذا ، والله المحمود على ذلك ، والمشكور فيما مضى ، والمستعصم
~~فيما بقي . حدثنا القاضي أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن ابن جحاف
~~المعافري ( 2 ) - وإنه لأفضل قاض رايته - عن محمد PageV01P272 ابن إبراهيم
~~الطليطلي ( 1 ) ، عن القاضي بمصر بكر بن العلاء ( 2 ) ، في قول الله عز وجل
~~: { وأما بنعمة ربك فحدث } ( الضحى : 11 ) أن لبعض المتقدمين فيه قولا ،
~~وهو أن المسلم يكون مخبرا عن نفسه بما أنعم الله تعالى به عليه من طاعة ربه
~~التي هي من أعظم النعم ، ولاسيما في المفترض على المسلمين اجتنابه واتباعه
~~. وكان السبب فيما ذكرته أني كنت وقت تأجج نار الصبا وشرة الحداثة وتمكن
~~غرارة الفتوة مقصورا محظرا علي بين رقباء ورقائب ؛ فلما ملكت نفسي وعقلت
~~صحبت أبا علي الحسين بن علي الفاسي في مجلس أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي
~~يزيد الأزدي ( 3 ) شيخنا وأستاذي رضي الله عنه ، وكان أبو علي المذكور
~~عاقلا عاملا ، ممن ms108 تقدم في الصلاح والنسك الصحيح وفي الزهد في الدنيا
~~والاجتهاد للآخرة ، وأحسبه كان حصورا لأنه لم تكن له امرأة قط ، وما رأيت
~~مثله جملة علما وعملا ودينا وورعا ، فنفعني الله به كثيرا وعلمت موقع
~~الإساءة وقبح المعاصي . ومات أبو علي رحمه الله في طريق الحج . ولقد ضمني
~~المبيت ليلة في بعض الأزمان عند امرأة من بعض معارفي مشهورة بالصلاح والخير
~~والحزم ، ومعها جارية من بعض قراباتها من اللاتي قد ضمتها معي النشأة في
~~الصبا ، ثم غبت عنها أعواما كثيرة ، وكنت تركتها حين أعصرت ووجدتها قد جرى
~~على وجهها ماء الشباب ففاض وانساب ، وتفجرت عليها ينابيع الملاحة فترددت
~~وتحيرت ، وطلعت في سماء وجهها نجوم الحسن فأشرقت PageV01P273 وتوقدت ،
~~وانبعث في خديها أزاهير الجمال فتمت واعتمت ، فأتت كما أقول : [ من البسيط
~~] خريدة صاغها الرحمن من نور . . . جلت ملاحتها عن كل تقدير لو جاءني عملي
~~في حسن صورتها . . . يوم الحساب ويوم النفخ في الصور لكنت أحظى عباد الله
~~كلهم . . . بالجنتين وقرب الخرد الحور وكانت من أهل بيت صباحة ، وقد ظهرت
~~منها ( 1 ) صورة تعجز الوصاف ، وقد طبق وصف شبابها قرطبة ، فبت عندها ثلاث
~~ليال متوالية ، ولم تحجب عني على جاري العادة في التربية ؛ فلعمري لقد كاد
~~قلبي أن يصبو ويثوب إليه مرفوض الهوى ، ويعاوده منسي الغزل . ولقد امتنعت
~~بعد ذلك من دخول تلك الدار خوفا على لبي أن يزدهيه الاستحسان ؛ ولقد كانت
~~هي وجميع أهلها ممن لا تتعدى الأطماع إليهن ، ولكن الشيطان غير مأمون
~~الغوائل ، وفي ذلك أقول : [ من الكامل المجزوء ] لا تتبع النفس الهوى . . .
~~ودع التعرض للمحن إبليس حي لم يمت . . . والعين باب للفتن وأقول : [ من
~~المجتث ] وقائل لي : هذا . . . ظن يزيدك غيا فقلت : دع عنك لومي . . . أليس
~~إبليس حيا وما أورد الله تعالى علينا من قصة يوسف بن يعقوب وداود بن يشي (
~~2 ) رسل الله عليهم السلام إلا ليعلمنا نقصاننا وفاقتنا إلى PageV01P274
~~عصمته ، وان بنيتنا مدخولة ضعيفة ، فإذا كانا صلى الله عليهما وهما نبيان
~~رسولان ابنا أنبياء رسل ومن أهل بيت نبوة ms109 ورسالة ، مكرمين ( 1 ) في الحفظ ،
~~مغموسين في الولاية ، محفوفين بالكلاءة ، مؤيدين بالعصمة ، لا يجعل للشيطان
~~عليهما سبيل ، ولا فتح لوسواسه نحوهما طريق ، وبلغا حيث نص الله عز وجل
~~علينا في قرآنه المنزل بالجملة المؤصلة ، والطبع البشري والخلقة الأصيلة ،
~~لا بتعمد الخطيئة ولا القصد إليها - إذ النبيون مبرؤون من كل ما خالف طاعة
~~الله عز وجل ، لكنه استحسان طبيعي في النفس للصور - فمن ذا الذي يصف نفسه
~~بملكها ويتعاطى ضبطها إلا بحول الله وقوته ! وأول دم سفك في الأرض فدم أحد
~~ابني آدم على سبب المنافسة في النساء ( 2 ) ؛ ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ' باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء ' ( 3 ) وهذه امرأة من
~~العرب تقول ، وقد حبلت من ذي قرابة لها ، حين سئلت : ما ببطنك يا هند فقالت
~~: قرب الوساد وطول السواد ( 4 ) ؛ وفي ذلك أقول شعرا منه : [ من الرمل ] لا
~~تلم من عرض النفس لما . . . ليس يرضي غيره عند المحن لا تقرب عرفجا من لهب
~~. . . ومتى قربته قامت دخن لا تصرف ثقة في أحد . . . فسد الناس جميعا
~~والزمن خلق النسوان للفحل كما . . . خلق الفحل بلا شك لهن كل شكل يتشهى
~~شكله . . . لا تكن عن أحد تنفي الظنن PageV01P275 صفة الصالح من إن صنته .
~~. . عن قبيح أظهر الطوع الحسن وسواه من ذا ثقفته . . . أعمل الحيلة في خلع
~~الرسن وإني لأعلم فتى من أهل الصيانة قد أولع بهوى له ، فاجتاز بعض إخوانه
~~فوجده قاعدا مع من كان يحب ، فاستجلبه إلى منزله ، فأجابه إلى منزله
~~بامتثال المسير بعده ، فمضى داعيه إلى منزله وانتظره حتى طال عليه التربص
~~فلم يأته ، فلما كان بعد ذلك اجتمع به داعيه فعدد عليه وأطال لومه على
~~إخلافه موعده ، فاعتذر وورى ، فقلت أنا للذي دعاه : أنا أكشف عذره صحيحا من
~~كتاب الله عز وجل إذ يقول : { ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا أوزارا
~~من زينة القوم } ( طه : 87 ) فضحك من حضر ، وكلفت أن أقول في ذلك شيئا فقلت
~~: [ من الطويل ] . وجرحك لي جرح جبار فلا تلم . . . ولكن جرح ms110 الحب غير جبار
~~وقد صارت الخيلان وسط بياضه . . . كنيلوفر حفته روض بهار وكم قال لي من مت
~~وجدا بحبه . . . مقالة محلول المقالة زاري وقد كثرت مني إليه مطالب . . .
~~ألح عليه تارة وأداري : أما في التداني ما يبرد غلة . . . ويذهب شوقا في
~~ضلوعك ساري فقلت له : لو كان ذلك لم تكن . . . عداوة جار في الأنام لجار
~~وقد يتراءى العسكران لدى الوغى . . . وبينهما للموت سبل بوار ولي كلمتان
~~قلتهما معرضا - بل مصرحا - برجل من أصحابنا كنا نعرفه من أهل الطلب
~~والعناية والورع وقيام الليل واقتفاء آثار النساك وسلوك مذاهب المتصوفين
~~القدماء ، باحثا مجتهدا ، وقد كنا نتجنب المزاح بحضرته ، فلم يمض الزمن حتى
~~مكن الشيطان من نفسه ، وفتك بعد لباس النساك ، وملك إبليس من خطامه فسول له
~~الغرور ، وزين له الويل والثبور ، وأجره رسنه بعد إباء ، وأعطاه ناصيته بعد
~~PageV01P276 شماس ، فخب في طاعته وأوضع ، واشتهر بعد ما ذكرته في بعض
~~المعاصي القبيحة الوضرة . ولقد أطلت ملامة وتشددت في عذله إذ أعلن بالمعصية
~~بعد استتار ، إلى ان أفسد ذلك ضميره علي ، وخبثت نيته لي ، وتربص بي دوائر
~~السوء ، وكان بعض أصحابنا يساعده بالكلام استجرارا إليه ، فيأنس به ويظهر
~~له عداوتي ، إلى أن أظهر لله سريرته ، فعلمها البادي والحاضر ، وسقط من
~~عيون الناس كلهم بعد أن كان مقصدا للعلماء ومنتابا للفضلاء ، ورذل عند
~~إخوانه جملة ، أعاذنا الله من البلاء ، وسترنا في كفايته ، ولا سبلنا ما
~~بنا من نعمته . فيا سوءتاه لمن بدأ بالاستقامة ولم يعلم أن الخذلان يحل به
~~، وأن العصمة ستفارقه ! ! لا إله إلا الله ، ما أشنع هذا وأفظعه ! ! لقد
~~دهمته إحدى بنات الحرس ، وألقت عصاها به أم طبق ( 1 ) من كان الله أولا ثم
~~صار للشيطان آخرا ، ومن إحدى الكلمتين : [ من البسيط ] . أما الغلام فقد
~~حانت فضيحته . . . وانه كان مستورا وقد هتكا ما زال يضحك من أهل الهوى عجبا
~~. . . فالآن كل جهول منه قد ضحكا إليك لا تلح صبا هائما كلفا . . . يرى
~~التهتك في دين الهوى نسكا قد كان دهرا يعاني النسك مجتهدا ms111 . . . ( 3 ) يعد
~~( 2 ) في نسكه كل امرئ مسكا ذو محبر وكتاب لا يفارقه . . . نحو المحدث يسعى
~~حيث ما سلكا فاعتاض من سمر أقلام بنان فتى . . . كأنه من لجين صيغ أو سبكا
~~يا لائمي سفها في ذاك قل فلم . . . تشهد حبيبين يوم الملتقى اشتبكا دعني
~~ووردي في الآبار اطلبه . . . ( 4 ) إليك عني كذا لا أبتغي البركا
~~PageV01P277 إذا تعففت عف الحب عنك وغن . . . تركت يوما فإن الحب قد تركا
~~ولا تحل من الهجران منعقدا . . . إلا اذا ما حللت الأزر والتككا ولا تصحح
~~للسلطان مملكة . . . أو تدخل البرد عن إنفاذه السككا ولا بغير كثير المسح
~~يذهب ما . . . يعلو الحديد من الأصداء ان سبكا وكان هذا المذكور من أصحابنا
~~قد احكم القراءات إحكاما جيدا ، واختصر كتاب الأنباري في الوقف والابتداء (
~~1 ) اختصارا حسنا أعجب به من رآه من المقرئين ، وكان دائبا على طلب الحديث
~~وتقييده ، والمتولي لقراءة ما يسمعه على الشيوخ المحدثين ، مثابرا على
~~النسخ مجتهدا به ، فلما امتحن بهذه البلية مع بعض الغلمان رفض ما كان
~~معتنيا به وباع أكثر كتبه واستحال كلية ، نعوذ بالله من الخذلان . وقلت فيه
~~كلمة وهي التالية للكلمة التي ذكرت منها في أول خبره ثم تركتها . وقد ذكر
~~أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي ( 2 ) في كتاب ' اللفظ والإصلاح
~~' أن إبراهيم بن سيار النظام رأس المعتزلة ، مع علو طبقته في الكلام وتمكنه
~~وتحكمه في المعرفة ، تسبب إلى ما حرم الله عليه من فتى نصراني عشقه بان وضع
~~له كتابا في تفضيل PageV01P278 التثليث على التوحيد ؛ فيا غوثاه ! ! !
~~عياذك يا رب من تولج الشيطان ووقوع الخذلان . وقد يعظم البلاء وتكلب الشهوة
~~، ويهون القبيح ، ويرق الدين حتى يرضى الإنسان في جنب وصوله إلى مراده
~~بالقبائح والفضائح ، كمثل ما دهم عبيد الله بن يحيى الأزدي المعروف بابن
~~الجزيري ( 1 ) ، فإنه رضي بإهمال داره وإباحة حريمه والتعريض بأهله طمعا في
~~الحصول على بغيته من فتى كان علقه - نعوذ بالله من الضلال ونسأله الحياطة
~~وتحسين آثارنا وإطابة أخبارنا - حتى لقد صار المسكين ms112 حديثا تعمر به المحافل
~~، وتصاغ فيه الأشعار ، وهو الذي تسميه العرب الديوث - وهو مشتق من التدييث
~~، وهو التسهيل ، وما بعد تسهيل من تسمح نفسه بهذا الشأن تسهيل ، ومنه بعير
~~مديث ، أي مذلل . ولعمري إن الغيرة لتوجد في الحيوان بالخلقة ( 2 ) ، فكيف
~~وقد أكدتها عندنا الشريعة ، وما بعد هذا مصاب . ولقد كنت اعرف هذا المذكور
~~مستورا إلى أن استهواه الشيطان ، ونعوذ بالله من الخذلان ، وفيه يقول عيسى
~~بن محمد بن مجمل ( 3 ) الخولاني : [ من الكامل ] يا جاعلا إخراج حر نسائه .
~~. . شركا لصيد جآذر الغزلان إني أرى شركا يمزق ثم لا . . . تحظى بغير مذلة
~~الحرمان PageV01P279 وأقول أنا أيضا : [ من الطويل ] . أباح أبو مروان حر
~~نسائه . . . ليبلغ ما يهوى من الرشأ الفرد فعاتبته الديوث في قبح فعله . .
~~. ( 1 ) فأنشدني إنشاد مستبصر جلد ' لقد كنت أدركت المنى غير أنني . . . (
~~2 ) يعيرني قومي بإدراكها وحدي ' وأقول أيضا : [ من المتقارب ] . رأيت
~~الجزيري فيما يعاني . . . قليل الرشاد كثير السفاه يبيع ويبتاع عرضا بعرض .
~~. . أمور وجدك ذات اشتباه ويأخذ ميما بإعطاء ( 3 ) هاء . . . ألا هكذا
~~فليكن ذو النواهي ويبدل أرضا تغذي النبات . . . بأرض تحف بشوك العضاه لقد
~~خاب في تجره ذو ابتياع . . . مهب الرياح بمجرى المياه ولقد سمعته في المسجد
~~يستعيذ بالله من العصمة كما يستعاذ به من الخذلان . ومما يشبه هذا أني أذكر
~~أني كنت في مجلس فيه إخوان لنا عند بعض مياسير أهل بلدنا ، فرأيت بين بعض
~~من حضر وبين من كان بالحضرة أيضا من أهل صاحب المجلس أمرا أنكرته وغمزا
~~استبشعته ، وخلوات الحين بعد الحين ، وصاحب المجلس كالغائب أو النائم ،
~~فنبهته بالتعويض فلم ينتبه ، وحركته بالتصريح فلم يتحرك ، فجعلت أكرر عليه
~~بيتين قديمين لعله يفطن ، وهما هذان : [ من الخفيف ] . إن إخوانه المقيمين
~~بالأم . . . س أتوا للزناء لا للغناء قطعوا أمرهم وأنت حمار . . . موقر من
~~بلادة وغباء PageV01P280 وأكثرت من إنشادهما حتى قال لي صاحب المجلس : قد
~~أمللتنا من سماعهما فتفضل بتركهما أو إنشاد غيرهما ، فأمسكت وأنا لا أدري
~~أغافل هو أم متغافل ؛ وما أذكر أني عدت ms113 إلى ذلك المجلس بعدها ، فقلت فيه
~~قطعة منها : [ من الخفيف ] . أنت لا شك أحسن الناس ظنا . . . ( 1 ) ويقينا
~~ونية وضميرا فانتبه إن بعض من كان بالأم . . . س جليسا لنا يعاني كبيرا ليس
~~كل الركوع فاعلم صلاة . . . لا ولا كل ذي لحاظ بصيرا وحدثني ثعلب بن موسى
~~الكلاذاني ( 2 ) قال ، حدثني سليمان بن أحمد الشاعر قال ، حدثتني امرأة
~~اسمها هند كنت رأيتها في المشرق ، وكانت قد حجت خمس حجات ، وهي من
~~المتعبدات المجتهدات ، قال سليمان : فقالت لي : يا ابن أخي ، لا تحسن الظن
~~بامرأة قط فإني أخبرك عن نفسي بما يعلمه الله عز وجل : ركبت البحر منصرفة
~~من الحج وقد رفضت الدنيا وأنا خامسة خمس نسوة ، كلهن قد حججن من الحج وقد
~~رفضت الدنيا وأنا خامسة خمس نسوة ، كلهن قد حججن ، وصرنا في مركب في بحر
~~القلزم ( 3 ) ، وفي بعض ملاحي السفينة رجل مضمر الخلق مديد القامة واسع
~~الأكتاف حسن التركيب ، فرأيته أول ليلة قد أتى إلى إحدى صواحبي فوضع إحليله
~~في يدها ، وكان ضخما جدا ، فأمكنته في الوقت من نفسها ، ثم مر عليهن كلهن
~~في ليال متواليات ، فلم يبق له غيرها ، تعني نفسها ، قال : فقلت في نفسي :
~~لأنتقمن منك ؛ فأخذت موسى وأمسكتها بيدي ، فأتى في الليل على جاري عادته ،
~~فلما فعل كفعله في سائر الليالي سقطت الموسى عليه فارتاع وقام لينهض ، قال
~~: فأشفقت عليه وقلت له وقد أمسكته : PageV01P281 لا زلت أو آخذ نصيبي منك ،
~~قالت العجوز : فقضى وطره وأستغفر الله . وإن للشعراء من لطف التعريض عن
~~الكتابة لعجبا ؛ ومن بعض ذلك قولي حيث أقول : [ من الطويل ] . أتاني وماء
~~المزن في الجو يسفك . . . كمحض لجين إذ يمد ويسبك هلال الدياجي انحط من جو
~~أفقه . . . فقل في محب نال ما ليس يدرك وكان الذي إن كنت لي عنه سائلا . .
~~. فمالي جواب غير أني أضحك لفرط سروري خلتني عنه نائما . . . فيا عجبا من
~~موقن يتشكك وأقول أيضا قطعة منها : [ من البسيط ] . أتيتني وهلال الجو مطلع
~~. . . قبيل قرع النصارى للنواقيس كحاجب الشيخ عم الشيب ms114 أكثره . . . واخمص
~~الرجل في لطف وتقويس ولاح في الأفق قوس الله مكتسيا . . . ( 1 ) من كل لون
~~كأذناب الطواويس وإن فيما يبدو إلينا من تعادي المتواصلين في غير ذات الله
~~تعالى بعد الألفة ، وتدابرهم بعد الوصال ، وتقاطعهم بعد المودة ، وتباغضهم
~~بعد المحبة ، واستحكام الضغائن ، وتأكد ( 2 ) السخائم في صدورهم ، لكاشفا
~~ناهيا لو صادف عقولا سليمة ، وآراء نافذة وعزائم صحيحة . فكيف بما أعد الله
~~لمن عصاه من النكال الشديد يوم الحساب وفي دار الجزاء ، ومن الكشف على رؤوس
~~الخلائق { يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد } ( الحج : 2 ) جعلنا الله ممن
~~يفوز برضاه ويستحق رحمته . ولقد رأيت امرأة كانت مودتها في غير ذات الله عز
~~وجل ، PageV01P282 فعهدتها أصفى من الماء ( 1 ) ، وألطف من الهواء ( 2 ) ،
~~وأثبت من الجبال ، وأقوى من الحديد ( 3 ) وأشد امتزاجا من اللون في الملون
~~، وأنفذ استحكاما من الأعراض في الأجسام ، وأضوأ من الشمس ، وأصح من العيان
~~، وأثقب من النجم ، وأصدق من كدر القطا ( 4 ) ، واعجب من الدهر ، واحسن من
~~البر ، وأجمل من وجه أبي عامر ، وألذ من العافية ، وأحلى من المنى ، وأدنى
~~من النفس ، وأقرب من النسب ، وأرسخ من النقش في الحجر ، ثم لم ألبث أن رأيت
~~تلك المودة قد استحالت عداوة أفظع من الموت ، وأنفذ من السهم ( 5 ) ، وأمر
~~من السقم ، وأوحش من زوال النعم ، وأقبح من حلول النقم ، وأمضى من عقم
~~الرياح ( 6 ) ، وأضر من الحمق ، وأدهى من غلبة العدو ، وأشد من الأسر ،
~~وأقسى من الصخر ( 7 ) ، وأبغض من كشف الأستار ، وانأى من الجوزاء ( 8 ) ،
~~وأصعب من معاناة السماء ، وأكبر من رؤية المصاب ، وأشنع من خرق العادات ،
~~وأقطع من فجأ البلاء ، وأبشع من السم الزعاف ( 9 ) ، وما لا يتولد مثله عن
~~الذحول والتراث وقتل الآباء وسبي الأمهات . وتلك عادة الله في أهل الفسق
~~القاصدين سواه ، الآمين غيره ؛ وذلك قوله عز وجل { يا ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد ms115 إذ PageV01P283 جاءني } ( الفرقان : 28 ) .
~~فيجب على اللبيب الاستجارة بالله مما يورط فيه الهوى : فهذا خلف مولى يوسف
~~بن قمقام القائد المشهور كان أحد القائمين مع هشام بن سليمان بن الناصر ( 1
~~) ، فلما أسر هشام وقتل وهرب الذين وازروه ، فر خلف في جملتهم ونجا ، فلما
~~أتى القسطلات ( 2 ) لم يطق الصبر عن جارية كانت له بقرطبة فكر راجعا ، فظفر
~~به أمير المؤمنين المهدي ، فأمر بصلبه ، فلعهدي به مصلوبا في المرح على
~~النهر الأعظم وكأنه القنفذ من النبل . ولقد اخبرني أبو بكر محمد بن الوزير
~~عبد الرحمن بن الليث رحمه الله أن سبب هروبه إلى محلة البرابر أيام تحولهم
~~مع سليمان الظافر إنما كان لجارية يكلف بها تصيرت عند بعض من كان في تلك
~~الناحية ، ولقد كاد أن يتلف في تلك السفرة . وهذان الفصلان وإن لم يكونا من
~~جنس الباب فإنهما شاهدان على ما يقود إليه الهوى من الهلاك الحاضر الظاهر ،
~~الذي يستوي في فهمه العالم والجاهل ، فكيف من العصمة التي لا يفهمها من
~~ضعفت بصيرته . ولا يقولن امرؤ : خلوت ، فهو وغن انفرد فبمرأى ومسمع من علام
~~الغيوب . { الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور } ، ( غافر : 19 ) {
~~ويعلم السر وأخفى } ( طه : 7 ) و { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم
~~ولا خمسة إلا وهو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما
~~PageV01P284 كانوا } ( المجادلة : 7 ) / و { هو عليم بذات الصدور } وهو {
~~عالم الغيب والشهادة } و { ويستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم
~~} ( النساء : 108 ) وقال : { لقد خلقنا الآنسان ونعلم ما توسوس به نفسه
~~ونحن أقرب إليه من حبل الوريد . إذ يتلقى الملتقيان عن اليمين وعن الشمال
~~قعيد . ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } ( ق : 16 - 18 ) . وليعلم
~~المستخف بالمعاصي ، المتكل على التسويف ، المعرض عن طاعة ربه ان إبليس كان
~~في الجنة مع الملائكة المقربين فلمعصية واحدة وقعت منه استحق لعنة الأبد
~~وعذاب الخلد ، وصير شيطانا رجيما ، وأبعد عن رفيع المقام ، وهذا آدم صلى
~~الله ms116 عليه وسلم بذنب واحد أخرج من الجنة إلى شقاء الدنيا ونكدها ؛ ولولا
~~انه تلقى من ربه كلمات وتاب عليه لكان من الهالكين ( 1 ) . افترى هذا
~~المغتر بالله ربه وبإملائه ليزداد إثما يظن أنه أكرم على خالقه من أبيه آدم
~~الذي خلقه ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته ( 2 ) الذين هم أفضل خلقه
~~عنده أو عقابه اعز عليه من عقوبته إياه كلا ، ولكن استعذاب التمني ،
~~واستيطاء مركب العجز ، وسخف الرأي ، قائدة أصحابها إلى الوبال والخزي . ولو
~~لم يكن عند ركوب المعصية زاجر من نهي الله تعالى ولا حام من غليظ عقابه
~~لكان في قبيح الأحدوثة عن صاحبه وعظيم الظلم الواقع في نفس فاعله اعظم مانع
~~وأشد رادع لمن نظر بعين الحقيقة ، واتبع سبيل الرشد ، فكيف والله عز وجل
~~يقول : { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما ، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا } ( الفرقان : 68
~~- 69 ) . PageV01P285 حدثنا الهمذاني ( 1 ) في مسجد العمري ( 2 ) بالجانب
~~الغربي من قرطبة سنة إحدى وأربعمائة ، حدثنا ابن شبويه وأبو إسحاق البلخي
~~بخراسان سنة خمس وسبعين وثلاثمائة ، قالا ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن
~~إسماعيل ( 3 ) ثنا قتيبة بن سعيد ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو
~~بن شرحبيل قال : قال عبد الله وهو ابن مسعود ، قال رجل : يا رسول الله ، أي
~~الذنب أكبر عند الله قال : ان تدعو لله ندا وهو خلقك ، قال : ثم أي قال :
~~أن تقتل ولدك أن يطعم معك . قال : ثم أي قال : أن تزاني حليلة جارك . فانزل
~~الله تصديقها : { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون } ( الفرقان : 68 ) ( 4 ) وقال عز وجل : {
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ، ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله } ( النور : 2 ) . حدثنا الهمذاني عن أبي
~~إسحاق البلخي وابن شبويه عن محمد ابن يوسف عن محمد بن اسماعيل ms117 عن الليث عن
~~عقيل عن ابن شهاب الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وسعيد
~~بن PageV01P286 المسيب المخزوميين وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ' لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~' ( 1 ) . وبالسند المذكور إلى محمد بن إسماعيل عن يحيى بن بكير عن الليث
~~عن عقيل عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال : ' أتى
~~رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فقال يا رسول الله ،
~~إني زنيت ، فأعرض عنه ، ثم رد عليه أربع مرات ، فلما شهد على نفسه أربع
~~شهادات دعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أبك جنون قال : لا ، قال :
~~فهل أحصنت قال : نعم ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه '
~~( 2 ) . قال ابن شهاب : فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال : كنت فيمن
~~رجمه ، فرجمناه بالمصلى ، فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه
~~. حدثنا أبو سعيد مولى الحاجب جعفر في المسجد الجامع عن أبي بكر المقرئ عن
~~أبي جعفر بن النحاس عن سعيد بن بشر عن عمرو بن رافع عن منصور عن الحسن عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ' خذوا عني ، خذوا عني ، قد جعل الله لهن سبيلا : البكر
~~بالبكر جلد وتغريب سنة ، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ' ( 3 ) . فيا
~~لشنعة ذنب أنزل الله وحيه مبينا بالتشهير بصاحبه ، والعنف بفاعله ،
~~والتشديد لمقترفه ، وتشدد في عقوبة رجمه الا يرجم إلا بحضرة أوليائه . وقد
~~أجمع المسلمون إجماعا لا ينقضه إلا ملحد أن الزاني المحصن عليه الرجم حتى
~~يموت . فيا لها قتلة PageV01P287 ما أهولها ، وعقوبة ما أفظعها ، وأشد
~~عذابها وأبعدها من الإراحة وسرعة الموت . وطوائف من أهل العلم منهم الحسن
~~بن أبي الحسن وابن راهويه وداود ( 1 ) وأصحابه يرون عليه مع الرجم جلد مائة
~~، ويحتجون عليه بنص القرآن وثابت السنة ms118 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفعل علي رضي الله عنه بأنه رجم امرأة محصنة في الزنا بعد أن جلدها مائة .
~~وقال : جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله ( 2 ) ؛ والقول بذلك لازم
~~لأصحاب الشافعي ، لأن زيادة العدل في الحديث مقبولة . وقد صح في إجماع
~~الأمة المنقول بالكافة الذي يصحبه العمل عند كل فرقة وفي أهل كل نحلة من
~~نحل أهل القبلة - حاشا طائفة يسيرة من الخوارج لا يعتد به - أنه لا يحل دم
~~امرئ مسلم إلا بكفر بعد إيمان ، أو نفس بنفس ، أو بمحاربة لله ورسوله يشهر
~~فيها سيفه ويسعى في الأرض فسادا مقبلا غير مدبر ، وبالزنا بعد الإحصان ( 3
~~) فإن حد ما جعل الله مع الكفر بالله عز وجل ومحاربته وقطع حجته في الأرض
~~ومنابذته دينه لجرم كبير ومعصية شنعاء . والله تعالى يقول : { إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } ( النساء : 31 ) { والذين يجتنبون
~~كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم . إن ربك واسع المغفرة } ( النجم : 32 )
~~وإن كان أهل العلم اختلفوا في تسميتها فكلهم مجمع - مهما اختلفوا فيه منها
~~- أن الزنا يقدم فيها ، لا اختلاف بينهم في ذلك ، ولم يوعد الله عز وجل في
~~كتابه بالنار بعد PageV01P288 الشرك الا في سبع ذنوب ، وهي الكبائر : الزنا
~~أحدها ، وقذف المحصنات أيضا منها ، منصوصا ذلك كله في كتاب الله عز وجل .
~~وقد ذكرنا أنه لا يحب القتل على أحد من ولد آدم إلا في الذنوب الأربعة التي
~~تقدم ذكرها : فأما الكفر منها فإن عاد صاحبه إلى الاسلام أو بالذمة إن لم
~~يكن مرتدا قبل منه ودرى عنه الموت ، وأما القتل فان قبل الولي الدية في قول
~~بعض الفقهاء أو عفا في قول جميعهم سقط عن القاتل القتل بالقصاص ، وأما
~~الفساد في الأرض فإن ناب صاحبه قبل أن يقدر عليه هدر عنه القتل ، ولا سبيل
~~في قول أحد مؤالف أو مخالف في ترك رجم المحصن ولا وجه لرفع الموت عنه البتة
~~. ومما يدل على شنعة الزنا ما حدثنا القاضي أبو ms119 عبد الرحمن ( 1 ) : ثنا
~~القاضي أبو عيسى ( 2 ) عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى عن الليث
~~عن الزهري عن القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عبيد بن عمير : ان عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أصاب في زمانه ناسا من هذيل ، فخرجت جارية منهم
~~فاتبعها رجل يريدها عن نفسها فرمته بحجر فقضت كبده . فقال عمر : هذا قتيل
~~الله والله لا يودى أبدا . وما جعل الله عز وجل فيه أربعة شهود ، وفي كل
~~حكم شاهدين ، إلا حياطة منه ألا تشيع الفاحشة في عباده ، لعظمها وشنعتها
~~PageV01P289 وقبحها ، وكيف لا تكون شنيعة ومن قذف بها أخاه المسلم أو أخته
~~المسلمة دون صحبة علم أو تيقن معرفة فقد أتى كبيرة من الكبائر استحق عليها
~~النار غدا ، ووجب عليه بنص التنزيل ان تضرب بشرته ثمانين سوطا . ومالك رضي
~~الله عنه يرى ألا يؤخذ في شيء من الأشياء حد بالتعريض دون التصريح إلا في
~~قذف ( 1 ) . وبالسند المذكور عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن
~~عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه
~~أمر أن يجلد رجل قال لآخر : ما أبي بزان ولا أمي بزانية ( 2 ) . في حديث
~~طويل . وبإجماع من الأمة كلها دون خلاف من أحد نعلمه انه إذا قال رجل لآخر
~~: يا كافر ، أو يا قاتل النفس التي حرم الله ، لما وجب عليه حد احتياطا من
~~الله عز وجل ألا تثبت هذه العظيمة في مسلم ولا مسلمة . ومن قول مالك رحمه
~~الله أيضا أنه لا حد في الإسلام إلا والقتل يغني عنه وينسخه إلا حد القذف ،
~~فإنه إن وجب على من قد وجب عليه القتل حد ثم قتل ( 3 ) . قال الله تعالى :
~~{ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة
~~ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون . إلا الذين تابوا } ( النور
~~: 4 ، 5 ) . وقال تعالى : { عن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات
~~لعنوا في ms120 الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم } ( النور : 23 ) . وروي عن رسول
~~الله PageV01P290 صلى الله عليه وسلم انه قال في الغضب واللعنة المذكورين
~~في اللعان : إنهما موجبتان ( 1 ) . حدثنا الهمذاني عن أبي إسحاق عن محمد بن
~~يوسف عن محمد بن إسماعيل عن عبد العزيز بن عبد الله ، قال : ثنا سليمان عن
~~ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : اجتنبوا السبع الموبقات ، قالوا : وما هن يا رسول الله قال : الشرك
~~بالله ، والسحر ، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق ، وأكل الربا ، وأكل
~~مال اليتيم ، والتولي يوم الزحف ، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات ' ( 2 )
~~. وإن في الزنا من إباحة الحريم ، وإفساد النسل ، والتفريق بين الأزواج
~~الذي عظم الله أمره ، ما لا يهون على ذي عقل أو من له أقل خلاق . ولولا
~~مكان هذا العنصر من الإنسان وانه غير مأمون الغلبة لما خفف الله عن البكرين
~~وشدد على المحصنين . وهذا عندنا وفي جميع الشرائع القديمة النازلة من عند
~~الله عز وجل حكما باقيا لم ينسخ ولا أزيل ، فتبارك الناظر لعباده الذي لم
~~يشغله عظيم ما في خلقه ولا يحيف قدرته كبير ما في عوالمه عن النظر لحقير ما
~~فيها ، فهو كما قال عز وجل : { الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم } (
~~البقرة : 255 ) وقال : { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها } ( سبأ : 2 ) وقال : { عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال
~~ذرة في السموات ولا في الأرض } ( سبأ : ( 3 ) ) . PageV01P291 وإن اعظم ما
~~يأتي به العبد هتك ستر الله عز وجل في عباده ؛ وقد جاء في حكم أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه في ضربه الرجل الذي ضم صبيا حتى أمنى ضربا كان سببا
~~للمنية . وفي إعجاب مالك رحمه الله باجتهاد الأمير الذي ضرب صبيا مكن رجلا
~~من تقبيله حتى أمنى الرجل ، ضربه إلى أن مات ، ما ينسي شدة دواعي هذا الشأن
~~وأسبابه . والتزيد في الاجتهاد ، وإن كنا لا نراه ms121 ، فهو قول كثير من
~~العلماء يتبعه على ذلك عالم من ( 1 ) الناس . وأما الذي نذهب اليه فالذي
~~حدثناه الهمذاني عن البلخي عن الفربري عن البخاري قال ثنا يحيى بن سليمان
~~ثنا ابن وهب قال : أخبرني عمرو أن بكيرا حدثه عن سليمان بن يسار بن عبد
~~الرحمن بن جابر عن أبيه عن أبي بردة الأنصاري قال : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : ' لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز
~~وجل ' ( 2 ) . وبه يقول أبو جعفر محمد بن علي النسائي الشافعي رحمه الله .
~~وأما فعل قوم لوط فشنيع بشيع قال الله تعالى : { أتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين } ( الأعراف : 80 ) . وقد قذف الله فاعليه بحجارة
~~من طين مسمومة . ومالك رحمه الله يرى على الفاعل والمفعول به الرجم ، أحصنا
~~أم لم يحصنا ، واحتج بعض المالكيين في ذلك بان الله عز وجل يقول في رجمه
~~فاعليه بالحجارة { وما هي من الظالمين ببعيد } ( هود : 83 ) فوجب بهذا انه
~~من ظلم الآن بمثل فعلهم قربت منه . والخلاف في هذه المسالة ليس هذا موضعه .
~~وقد ذكر أبو إسحاق PageV01P292 إبراهيم بن السري ( 1 ) أن أبا بكر رضي الله
~~عنه أحرق فيه بالنار ( 2 ) ، وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى اسم المحرق
~~فقال : هو شجاع ابن ورقاء الأسدي ( 3 ) ، أحرقه بالنار أبو بكر الصديق لأنه
~~يؤتى في دبره كما تؤتى المرأة . وإن عن المعاصي لمذاهب للعاقل واسعة ، فما
~~حرم الله شيئا إلا وقد عوض عباده من الحلال ما هو أحسن من المحرم وأفضل ،
~~لا إله إلا هو ؛ وأقول في النهي عن اتباع الهوى على سبيل الوعظ : [ من
~~الطويل ] . أقول لنفسي ما مبين كحالك . . . ( 4 ) ' وما الناس إلا هالك
~~وابن هالك ' صن النفس عما عابها وارفض الهوى . . . فإن الهوى مفتاح باب
~~المهالك رأيت الهوى سهل المبادي لذيذها . . . وعقباه مر الطعم ضنك المسالك
~~فما لذة الإنسان والموت بعدها . . . ولو عاش ضعفي عمر نوح بن لامك فلا تتبع
~~دارا قليلا لباثها . . . فقد ms122 أنذرتنا بالفناء المواشك وما تركها إلا إذا هي
~~أمكنت . . . وكم تارك إضماره غير تارك فما تارك الآمال ( 5 ) عجيا جآذرا .
~~. . ( 6 ) كتاركها ذات الضروع الحواشك PageV01P293 ومن قابل الأمر الذي كان
~~راغبا . . . بشهوة مشتاق وعقل متارك لأحرى ( 1 ) عباد الله بالفوز عنده . .
~~. لدى جنة الفردوس فوق الأرائك ومن عرف الأمر الذي هو طالب . . . رأى سفها
~~( 2 ) ما في يدي كل مالك ومن عرف الرحمن لم يعص أمره . . . ولو انه يعطى
~~جميع الممالك سبيل التقى والنسك خير المسالك . . . وسالكها مستبصرا خير
~~سالك فما فقد التنغيص من عاج دونها . . . ( 3 ) ولا طاب عيش لامرئ غير ناسك
~~وطوبى لأقوام يؤمون ( 4 ) نحوها . . . بخفة أرواح ولين عرائك لقد فقدوا غل
~~النفوس وفضلوا . . . بعز سلاطين وأمن صعالك فعاشوا كما شاءوا وماتوا كما
~~اشتهوا . . . وفازوا بدار الخلد رحب المبارك عصوا طاعة الأجساد في كل لذة .
~~. . بنور مجل ظلمة الغي هاتك فلولا ( 5 ) اغتذاء الجسم أيقنت انهم . . .
~~يعيشون عيشا مثل عيش الملائك فيا رب قدمهم وزد في صلاحهم . . . وصل عليهم
~~حيث حلوا وبارك ويا نفس جدي لا تملي وشمري . . . لنيل سرور الدهر فيما
~~هنالك وأنت متى دمرت سعيك في الهوى . . . علمت بأن الحق ليس كذلك فقد بين
~~الله الشريعة للورى . . . بابين من زهر النجوم الشوابك فيا نفس جدي في
~~خلاصك وانفذي . . . نفاذ السيوف المرهفات البواتك فلو أعمل الناس التفكر في
~~الذي . . . له خلقوا ما كان حي بضاحك PageV01P294
# | - 30 - باب فصل التعفف
# ومن أفضل ما يأتيه الإنسان في حبه التعفف ، وترك ركوب المعصية والفاحشة ،
~~وألا يرغب عن مجازاة خالقه له بالنعيم في دار المقامة ، وألا يعصي مولاه
~~المتفضل عليه الذي جعله مكانا وأهلا لأمره ونهيه ، وأرسل إليه رسله ، وجعل
~~كلامه ثابتا لديه ، عناية منه بنا وإحسانا إلينا . وإن من هام قلبه ، وشغل
~~باله ، واشتد شوقه ، وعظم وجده ، ثم ظفر فرام هواه ان يغلب عقله ، وشهوته
~~ان تقهر دينه ، ثم أقام العدل لنفسه حصنا ، وعلم أنها النفس الأمارة بالسوء
~~، وذكرها بعقاب الله تعالى وفكر في اجترائه على خالقه وهو يراه ms123 ، وحذرها من
~~يوم المعاد والوقوف بين يدي الملك العزيز الشديد العقاب الرحمن الرحيم الذي
~~لا يحتاج إلى بينة ، ونظر بعين ضميره إلى انفراده عن كل مدافع بحضرة علام
~~الغيوب { يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم } ( الشعراء
~~: 88 ، 89 ) { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات } ( الحجر : 48 ) { يوم
~~تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه
~~أمدا بعيدا } ( آل عمران : 30 ) يوم { وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من
~~حمل ظلما } ( طه : 111 ) يوم { ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا }
~~PageV01P295 ( الكهف : 49 ) { يوم الطامة الكبرى } ، { يوم يتذكر الإنسان
~~ما سعى ، وبرزت الجحيم لمن يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم
~~هي المأوى . وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~} ( النازعات : 35 - 41 ) واليوم الذي قال الله تعالى فيه : { وكل إنسان
~~ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا . اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } ( الإسراء : 13 ، 14 ) عندها يقول
~~العاصي : { يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~} ( الكهف : 49 ) فكيف بمن طوي قلبه على أحر من جمر الغضا ، وطوي كشحه على
~~أحد من السيف ، وتجرح غصصا أمر من الحنظل ، وشرف نفسه كرها عما طمعت فيه
~~وتيقنت ببلوغه وتهيأت له ولم يحل دونها حائل - لحري ( 1 ) أن يسر غدا يوم
~~البعث ، ويكون من المقربين في دار الجزاء وعالم الخلود ، وأن يأمن روعات
~~القيامة وهول المطلع ، وان يعوضه الله من هذه القرحة الأمن يوم الحشر .
~~حدثني أبو موسى هارون بن موسى الطبيب قال : رأيت شابا حسن الوجه من أهل
~~قرطبة قد تعبد ورفض الدنيا ، وكان له أخ في الله قد سقطت بينهما مؤنة
~~التحفظ ، فزاره ذات ليلة وعزم على المبيت عنده ، فعرضت لصاحب المنزل حاجة
~~إلى بعض معارفه بالبعد عن منزله ، فنهض لها على أن ينصرف مسرعا ، ونزل
~~الشاب ms124 في داره مع امرأته ، وكانت غاية في الحسن وتربا للضيف في الصبا ،
~~فأطال رب المنزل المقام إلى أن مشى العسس ولم يمكنه الانصراف إلى منزله ،
~~فلما علمت المرأة بفوات الوقت وأن زوجها لا يمكنه المجيء تلك الليلة تاقت
~~نفسها إلى ذلك الفتى فبرزت إليه ودعته إلى نفسها ، ولا ثالث لهما إلا الله
~~عز وجل ، فهم بها ثم ثاب إليه عقله . وفكر في الله عز وجل فوضع إصبعه على
~~السراج فتفقع ثم قال : يا نفس ، ذوقي PageV01P296 هذا وأين هذا من نار جهنم
~~. فهال المرأة ما رأت ثم عاودته ، فعاودته الشهوة المركبة في الإنسان فعاد
~~إلى الفعلة الأولى ، فانبلج الصباح وسبابته قد اصطلمتها النار ( 1 ) .
~~أفتظن بلغ هذا من نفسه هذا المبلغ إلا لفرط شهوة قد كلبت عليه أو ترى أن
~~الله تعالى يضيع له هذا المقام كلا إنه لأكرم من ذلك وأعلم . ولقد حدثتني
~~امرأة أثق بها أنها علقها فتى مثلها في الحسن وعلقته وشاع القول عليهما ،
~~فاجتمعا يوما خاليين فقال : هلمي نحقق ما يقال فينا . فقالت : لا والله لا
~~كان هذا أبدا ، وأنا أقرأ قول الله : { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين } ( الزخرف : 67 ) قالت : فما مضى قليل حتى اجتمعا في حلال ( 2 ) .
~~ولقد حدثني ثقة من إخواني أنه خلا يوما بجارية كانت له مفاركة ( 3 ) في
~~الصبا ، فتعرضت لبعض تلك المعاني ، فقال لها : لا ، إن من شكر نعمة الله
~~فيما منحني من وصالك الذي أقصى آمالي أن أجتنب هواي لأمره ، ولعمري إن هذا
~~لغريب فيما خلا من الأزمان ، فكيف في مثل هذا الزمان الذي قد ذهب خيره وأتى
~~شره . وما أقدر في هذه الأخبار - وهي صحيحة - إلا أحد وجهين لا شك فيهما :
~~إما طبع قد مال إلى غير هذا الشأن واستحكمت معرفته بفضل سواه عليه فهو لا
~~يجيب دواعي الغزل في كلمة ولا كلمتين ولا PageV01P297 في يوم ولا يومين ،
~~ولو طال على هؤلاء الممتحنين ما امتحنوا به لحلت ( 1 ) طباعهم وأجابوا هاتف
~~الفتنة ، لكن الله عصمهم بانقطاع السبب ms125 المحرك نظرا لهم وعلما بما في
~~ضمائرهم من الاستعاذة به من القبائح ، واستدعاء الرشد ، لا إله إلا هو ؛
~~وإما بصيرة حضرت في ذلك الوقت ، وخاطر تجرد انقمعت به طوالع الشهوة في ذلك
~~الحين ، لخير أراد الله عز وجل لصاحبه ، جعلنا الله ممن يخافه ويرجوه ،
~~آمين . وحدثني أبو عبد الله محمد بن عمر بن مضا ( 2 ) عن رجال من بني مروان
~~ثقات يسندون الحديث إلى أبي العباس الوليد بن غانم ( 3 ) أنه ذكر أن الإمام
~~عبد الرحمن بن الحكم غاب في بعض غزواته شهورا وثقف القصر بابنه محمد ( 4 )
~~الذي ولي الخلافة بعده ورتبه في السطح ، وجعل مبيته ليلا وقعوده نهارا فيه
~~، ولم يأذن له في الخروج البتة ، ورتب معه في كل ليلة وزيرا وفتى من أكابر
~~الفتيان يبيتان معه في السطح ؛ قال أبو العباس : فأقام على ذلك مدة طويلة
~~وبعد عهده بأهله ، وهو في سن العشرين أو نحوها إلى أن وافق مبيتي في ليلتي
~~نوبة فتى من أكابر الفتيان ، وكان صغيرا في سنه وغاية في حسن وجهه . قال
~~أبو العباس : فقلت في نفسي : إني أخشى الليلة على محمد بن عبد الرحمن
~~الهلاك بمواقعة المعصية وتزيين إبليس وأتباعه PageV01P298 له ، قال : ثم
~~أخذت مضجعي في السطح الخارج ومحمد في السطح الداخل المطل على حرم أمير
~~المؤمنين ، والفتى في الطرف الثاني القريب من المطلع فظللت أرقبه ولا أغفل
~~وهو يظن أني قد نمت ولا يشعر باطلاعي عليه ، قال : فلما مضى هزيع من الليل
~~رأيته قد قام واستوى قاعدا ساعة لطيفة ، ثم تعوذ من الشيطان ورجع إلى منامه
~~، ثم قام الثالثة ولبس قميصه ودلى رجليه من السرير ، وبقي كذلك ساعة ثم
~~نادى الفتى باسمه فأجابه ، فقال له : انزل عن السطح وابق في الفصيل ( 1 )
~~الذي تحته ، فقام الفتى مؤتمرا له . فلما نزل قام محمد وأغلق الباب من
~~داخله وعاد إلى سريره ، قال أبو العباس : فعلمت من ذلك الوقت ان لله فيه
~~مراد خير . حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور عن أحمد بن مطرف عن ms126 عبيد الله بن
~~يحيى ( 2 ) عن أبيه عن مالك عن حبيب بن عبد الرحمن الأنصاري عن حفص بن عاصم
~~عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' سبعة يظلهم الله
~~في ظله يوم لا ظل إلا ظله : إمام عادل ، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ،
~~ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ، ورجلان تحابا في الله
~~اجتمعا على ذلك وتفرقا ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته
~~امرأة ذات حسب وجمال ، فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق صدقة فأخفى حتى لا
~~تعلم شماله ما تنفق يمينه ' ( 3 ) . وإني أذكر أني دعيت إلى مجلس فيه بعض
~~من تستحسن الأبصار صورته ، وتألف القلوب أخلاقه ، للحديث والمجالسة دون
~~منكر PageV01P299 ولا مكروه ، فسارعت إليه وكان هذا سحرا ، فبعد أن صليت
~~الصبح وأخذت زيي طرقني فكر فسنحت لي أبيات ، ومعي رجل من إخواني فقال لي :
~~ما هذا الإطراق فلم أجبه حتى أكملتها ، ثم كتبتها ودفعتها إليه ، وأمسكت عن
~~المسير حيث كنت نويت ، ومن الأبيات : [ من الطويل ] . أراقك حسن غيبه لك
~~تأريق . . . وتبريد وصل سره فيك تحريق وقرب مزار يقتضي لك فرقة . . . وشكا
~~ولولا القرب لم يك تفريق ولذة طعم معقب لك علقما . . . وصابا وفسح في
~~تضاعيفه ضيق ولو لم يكن جزاء ولا عقاب ولا ثواب لوجب علينا إفناء الأعمار ،
~~وإتعاب الأبدان ، وإجهاد الطاقة ، واستنفاد الوسع ، واستفراغ بالعقل الذي
~~ابتدأنا بالنعم قبل استئهالها ، وامتن علينا بالعقل الذي به عرفناه ،
~~ووهبنا الحواس والعلم والمعرفة ودقائق الصناعات ، وصرف لنا السموات جارية
~~بمنافعها ، ودبرنا التدبير الذي لو ملكنا خلقنا لم نهتد إليه ، ولا نظرنا
~~لأنفسنا نظره لنا ، وفضلنا على أكثر المخلوقات ، وجعلنا مستودع كلامه
~~ومستقر دينه ، وخلق لنا الجنة دون أن نستحقها ، ثم لم يرض لعباده ان
~~يدخلوها إلا بأعمالهم لتكون واجبة لهم ، قال الله تعالى : { جزاء بما كانوا
~~يعملون } ( السجدة : 17 ) ورشدنا إلى سبيلها ، وبصرنا وجه ظلها ( 1 ) ،
~~وجعل غاية إحسانه إلينا وامتنانه علينا حقا من حقوقنا قبله ، ودينا ms127 لازما
~~له ، وشكرنا على ما أعطانا من الطاعة التي رزقنا قواها ، وأثابنا بفضله على
~~تفضله - هذا كرم لا تهتدي إليه العقول ، ولا يمكن أن تكيفه ( 2 ) الألباب .
~~ومن عرف ربه ومقدار رضاه وسخطه هانت عنده اللذات الذاهبة والحطام الفاني ،
~~فكيف وقد أتى من وعيده ما تقشعر لسماعه الأجساد ، وتذوب له النفوس ، وأورد
~~علينا من عذابه ما لم ينته إليه أمل ؛ فأين المذهب عن PageV01P300 طاعة هذا
~~الملك الكريم ، وما الرغبة في لذة ذاهبة لا تذهب الندامة عنها ، ولا تفنى
~~التباعة منها ، ولا يزول الخزي عن راكبها ، وإلى كم هذا التمادي وقد أسمعنا
~~المنادي ، وكأن قد حدا بنا الحادي إلى دار القرار ، فإما إلى جنة وإما إلى
~~النار . ألا إن التثبط في هذا المكان لهو الضلال المبين ، وفي ذلك أقوال (
~~1 ) : [ من المنسرح ] . أقصر عن لهوه وعن طربه . . . وعف في حبه وفي غربه
~~فليس شرب المدام همته . . . ولا اقتناص الظباء من أربه قد آن للقلب أن يفيق
~~وأن . . . يزيل ما قد علاه من حجبه ألهاه عما عهدت يعجبه . . . ( 2 ) خيفة
~~يوم تبلى السرائر به يا نفس جدي وشمري ودعي . . . عنك اتباع الهوى على لغبه
~~وسارعي في النجاة واجتهدي . . . ساعية في الخلاص من كربه علي أحظى بالفوز
~~فيه وأن . . . أنجو من ضيقه ومن لهبه يا أيها اللاعب المجد به ال . . . دهر
~~أما تتقي شبا نكبه كفاك من كل ما وعظت به . . . ما قد أراك الزمان من عجبه
~~دع عنك دارا تفنى غضارتها . . . ومكسبا لاعبا بمكتسبه لم يضطرب في محلها
~~أحد . . . إلا نبا حدها بمضطربه من عرف الله حق معرفة . . . لوى وحل الفؤاد
~~في رهبه ما منقضي الملك مثل خالده . . . ( 3 ) ولا صحيح التقى كمؤتشبه ولا
~~تقي الورى كفاسقهم . . . وليس صدق الكلام من كذبه فلو أمنا من العقاب ولم .
~~. . نخش من الله متقى غضبه ولم نخف ناره التي خلقت . . . لكل جاني الكلام
~~محتقبه لكان فرضا لزوم طاعته . . . ورد وفد الهوى على عقبه PageV01P301
~~وصحة الزهد في البقاء وأن . . . يلحق تفنيدنا بمرتقبه فقد رأينا فعل الزمان ms128
~~بأه . . . ليه كفعل الشواظ في حطبه كم متعب في ( 1 ) الإله مهجته . . .
~~راحته في الكريم ( 2 ) من تعبه وطالب باجتهاده زهر ال . . . دنيا عداه
~~المنون عن طلبه ومدرك ما ابتغاه ذي جذل . . . حل به ما يخاف من سببه وباحث
~~جاهد لبغيته . . . فإنما بحثه على عطبه بينا ترى المرء ساميا ملكا . . .
~~صار إلى السفل من ذرى رتبه كالزرع للرجل فوقه عمل . . . ان ينم حسن النمو
~~في قصبه كم قاطع نفسه أسى وشجا . . . في إثر جد يجد في هربه أليس من ذاك
~~زاجر عجب . . . يزيد ذا اللب في حلى أدبه فكيف والنار للمسيء إذا . . . عاج
~~عن المستقيم من عقبه ويوم عرض الحساب يفضحه ال . . . له ويبدي الخفي من
~~ريبه ثاني من قد حباه الإله رحمته . . . موصولة بالمزيد من نشبه فصار من
~~جهله يصرفها . . . فيما نهى الله عنه في كتبه أليس هذا أحرى العباد غدا . .
~~. بالوقع في ويله وفي حربه شكرا لرب لطيف قدرته . . . فينا كحبل الوريد في
~~كثبه رازق أهل الزمان اجمعهم . . . من كان من عجمه ومن عربه والحمد لله في
~~تفضله . . . وقمعه للزمان في نوبه أخدمنا الأرض والسماء ومن . . . في الجو
~~من مائه ومن شهبه فاسمع ودع من عصاه ناحية . . . لا يحمل الحمل غير محتطبه
~~وأقول أيضا : [ من الطويل ] . أعارتك دنيا مسترد معارها . . . غضارة عيش
~~سوف يذوي اخضرارها وهل يتمنى المحكم الرأي عيشة . . . وقد حان من دهم
~~المنايا مزارها PageV01P302 وكيف تلذ العين هجعة ساعة . . . وقد طال فيما
~~عاينته اعتبارها وكيف تقر النفس في دار نقلة . . . قد استيقنت أن ليس فيها
~~قرارها وأنى لها في الأرض خاطر فكرة . . . ولم تدر بعد الموت أين محارها
~~أليس لها في السعي للفوز شاغل . . . أما في توقيها العذاب ازدجارها فخابت
~~نفوس قادها لهو ساعة . . . إلى حر نار ليس يطفى أوارها لها سائق حاد حثيث
~~مبادر . . . إلى غير ما أضحى إليه مدارها تراد لأمر وهي تطلب غيره . . .
~~وتقصد وجها في سواه سفارها أمسرعة فيما يسوء قيامها . . . وقد أيقنت أن
~~العذاب قصارها تعطل مفروضا وتغنى بفضلة . . . لقد شفها ms129 طغيانها واغترارها
~~إلى ما لها منه البلاء سكونها . . . وعما لها منه النجاح نفارها وتعرض عن
~~رب دعاها لرشدها . . . وتتبع دنيا جد عنها فرارها فيا أيها المغرور بادر
~~برجعة . . . فلله دار ليس تخمد نارها ولا تتخير فانيا دون خالد . . . دليل
~~على محض العقول اختيارها أتعلم أن الحق فيما تركته . . . وتسلك سبلا ليس
~~يخفى عوارها وتترك بيضاء المناهج ضلة . . . لبهماء يؤذي الرجل فيها عثارها
~~تسر بلهو معقب بندامة . . . إذا ما انقضى لا ينقضي مستثارها وتفنى الليالي
~~والمسرات كلها . . . وتبقى تباعات الذنوب وعارها فهل أنت يا مغبون مستيقظ
~~فقد . . . تبين من سر الخطوب استتارها فعجل إلى رضوان ربك واجتنب . . .
~~نواهيه إذ قد تجلى منارها يجد مرور الدهر عنك بلاعب . . . وتغرى بدنيا ساء
~~فيك سرارها فكم أمة قد غرها الدهر قبلنا . . . وهاتيك منها مقفرات ديارها
~~تذكر على ما قد مضى واعتبر به . . . فإن المذكي للعقول اعتبارها تحامى
~~ذراها كل باغ وطالب . . . وكان ضمانا في الأعادي انتصارها توافت ببطن الأرض
~~وانشت شملها . . . وعاد إلى ذي ملكه مستعارها وكم راقد في غفلة عن منية . .
~~. مشمرة في القصد وهو شعارها ومظلمة قد نالها متسلط . . . مدل بأيد عند ذي
~~العرش ثارها PageV01P303 أراك إذا حاولت دنياك ساعيا . . . على أنها باد
~~إليك ازورارها وفي طاعة الرحمن يقعدك الونى . . . وتبدي أناة لا يصح
~~اعتذارها تحاذر أحزانا ستفنى وتنقضي . . . وتنسى التي فرض عليك حذارها كأني
~~أرى منك التبرم ظاهرا . . . مبينا إذا الأقدار حل اضطرارها هناك يقول المرء
~~من لي بأعصر . . . مضت كان ملكا في يدي خيارها تنبه ليوم قد أظلك ورده . .
~~. عصيب يوافي النفس فيه احتضارها تبرأ فيه منك كل مخالط . . . وآن من
~~الآمال فيه انهيارها فأودعت في ظلماء ضنك مقرها . . . يلوح عليها للعيون
~~اغبرارها تنادى فلا تدري المنادي مفردا . . . وقد حط عن وجه الحياة خمارها
~~تنادى إلى يوم شديد مفزع . . . وساعة حشر ليس يخفى اشتهارها إذا حشرت فيه
~~الوحوش وجمعت . . . ( 1 ) صحائفنا وانثال فينا انتشارها ( 2 ) وزينت الجنات
~~فيه وأزلفت . . . واذكي من نار الجحيم استعارها وكورت الشمس المنيرة ( 3 )
~~بالضحى . . . ( 4 ms130 ) وأسرع من زهر النجوم انكدارها لقد جل أمر كان منه
~~انتظامها . . . وقد حل أمر كان منه انتثارها وسيرت الأجبال والأرض ( 5 )
~~بدلت . . . ( 6 ) وقد عطلت من مالكيها عشارها فإما لدار ليس يفنى نعيمها .
~~. . وإما لدار لا يفك إسارها بحضرة جبار رفيق معاقب . . . فتحصى المعاصي
~~كبرها وصغارها ويندم يوم البعث جاني صغارها . . . وتهلك أهليها هناك كبارها
~~ستغبط أجساد وتحيا نفوسها . . . إذا ما استوى إسرارها وجهارها إذا حفهم عفو
~~الإله وفضله . . . وأسكنهم دارا حلالا عقارها PageV01P304 سيلحقهم أهل
~~الفسوق إذا استوى . . . ( 1 ) بحلبة سبق طرفها وحمارها يفر بنو الدنيا
~~بدنياهم التي . . . يظن على أهل الحظوظ اقتصارها هي الأم خير البر فيها
~~عقوقها . . . وليس بغير البذل يحمى ذمارها فما نال الحظ إلا مهينها . . .
~~وما الهلك إلا قربها واعتمارها تهافت فيها طامع بعد طامع . . . وقد بان للب
~~الذكي اختبارها تطامن لغمر الحادثات ولا تكن . . . لها ذا اعتمار يجتنبك (
~~2 ) غمارها وإياك أن تغتر منها بما ترى . . . فقد صح في العقل الجلي عيارها
~~رأيت ملوك الأرض يبغون عدة . . . ولذة نفس يستطاب اجترارها وخلوا طريق
~~القصد في مبتغاهم . . . لمعقبة الصغار جم صغارها وإن التي يبغون نهج لغية .
~~. . مكين لطلاب الخلاص اختصارها هل العز إلا همة صح صونها . . . إذا صان
~~همات الرجال انكسارها وهل رابح إلا امرؤ متوكل . . . قنوع غني النفس باد
~~وقارها ويلقى ولاة الملك خوفا وفكرة . . . تضيق بها ذرعا ويفنى اصطبارها
~~عيانا نرى هذا ولكن سكرة . . . أحاطت بنا ما إن يفيق خمارها تدبر من الباني
~~على الأرض سقفها . . . ( 3 ) وفي علمه معمورها وقفارها ومن يمسك الأجرام
~~والأرض أمره . . . بلا عمد يبنى عليه قرارها ومن قدر التدبير فيها بحكمة .
~~. . فصح لديها ليلها ونهارها ومن فتق الأمواه في صفح وجهها . . . فمنها
~~تغذى حبها وثمارها ومن صير الألوان في نور نبتها . . . فأشرق فيها وردها
~~وبهارها فمنهن مخضر يروق بصيصه . . . ومنهن ما يغشى اللحاظ احمرارها ومن
~~حفر الأنهار دون تكلف . . . فثار من الصم الصلاب انفجارها ومن رتب الشمس
~~المنير ابيضاضها . . . غدوا ويبدو بالعشي اصفرارها PageV01P305 ومن خلق
~~الأفلاك فامتد جريها . . . واحكمها ms131 حتى استقام مدارها ومن إن ألمت بالعقول
~~رزية . . . فليس إلى حي سواه افتقارها تجد كل هذا راجعا نحو خالق . . . له
~~ملكها منقادة وائتمارها أبان لنا الآيات في أنبيائه . . . فأمكن بعد العجز
~~فيها اقتدارها فأنطلق أفواها بألفاظ حكمة . . . ( 1 ) وما حلها إثغارها
~~واتغارها وأبرز من صم الحجارة ناقة . . . وأسمعهم في الحين منها حوارها
~~ليوقن أقوام وتكفر عصبة . . . ( 2 ) أتاها بأسباب الهلاك قدارها وشق لموسى
~~البحر دون تكلف . . . وبان من الأمواج فيه انحسارها وسلم من نار الأتون
~~خليله . . . ( 3 ) فلم يؤذه إحراقها واحترارها ونجى من الطوفان نوحا وقد
~~هدى . . . به أمة أبدى الفسوق شرارها ومكن داودا بأيد وإبنه . . . ( 4 )
~~فتعشيرها ملقى له وبذارها وذلل جبار البلاد لأمره . . . وعلم من طير السماء
~~حوارها وفضل بالقرآن أمة أحمد . . . ومكن في أقصى البلاد مغارها وشق له بدر
~~السماء وخصه . . . ( 5 ) بآيات حق لا يحل مغارها وأنقذنا من كفر أربابنا به
~~. . . ( 6 ) وكان على قطب الهلاك مدارها فما بالنا لا نترك الجهل ويحنا . .
~~. لنسلم من نار ترامى شرارها PageV01P306
# | [ خاتمة ]
# هنا أعزك الله انتهى ما تذكرته ايجابا لك ، وتقمنا ( 1 ) لمسرتك ، ووقوفا
~~عند أمرك ، ولم أمتنع أن أورد لك في هذه الرسالة أشياء يذكرها الشعراء
~~ويكثرون القول فيها ، موفيات على وجهها ، ومفردات في أبوابها ، ومنغمات
~~التفسير ، مثل الإفراط في صفة النحول وتشبيه الدموع بالأمطار وأنها تروي
~~السفار ، وعدم النوم البتة ، وانقطاع الغذاء جملة ، إلا أنها أشياء لا
~~حقيقة لها ( 2 ) ، وكذب لا وجه له ، ولكل شيء حد ، وقد جعل الله لكل شيء
~~قدرا . والنحول قد يعظم ولو صار حيث يصفونه لكان في قوام الذرة أو دونها ،
~~ولخرج عن حد المعقول . والسهر قد يتصل ليالي ، ولكن لو عدم الغذاء أسبوعين
~~لهلك ، وإنما قلنا الصبر عن النوم أقل من الصبر عن الطعام لان النوم غذاء
~~الروح ، والطعام غذاء الجسد ، وإن كانا يشتركان في كليهما ولكنا حكينا على
~~الأغلب . وأما الماء فقد رأيت أن ميسورا البناء جارنا بقرطبة يصبر عن الماء
~~أسبوعين في حمارة القيظ ويكتفي بما في غذائه من ms132 رطوبة . وحدثني القاضي أبو
~~عبد الرحمن بن جحاف ( 3 ) انه كان يعرف من كان لا يشرب الماء شهرا . وإنما
~~اقتصرت في رسالتي على PageV01P307 الحقائق المعلومة التي لا يمكن وجود
~~سواها أصلا ، وعلى أني قد أوردت من هذه الوجوه المذكورة أشياء كثيرة يكتفي
~~بها لئلا أخرج عن طريقة أهل الشعر ومذهبهم . وسيرى كثير من إخواننا أخبارا
~~لهم في هذه الرسالة مكنيا فيها عن اسمائهم على ما شرطنا في ابتدائها . وأنا
~~أستغفر الله تعالى مما يكتبه الملكان ويحصيه الرقيبان من هذا وشبهه ،
~~استغفار من يعلم أن كلامه من عمله ؛ ولكنه إن لم يكن من اللغو الذي لا
~~يؤاخذ به المرء فهو إن شاء الله من اللمم المعفو ، وإلا فليس من السيئات
~~والفواحش التي يتوقع عليها العذاب ، وعلى كل حال فليس من الكبائر التي ورد
~~النص فيها . وأنا أعلم أنه سينكر علي بعض المتعصبين علي تألفي لمثل هذا
~~ويقول : إنه خالف طريقته ، وتجافى عن وجهته . وما أحل لأحد أن يظن في غير
~~ما قصدته ، قال الله عز وجل : { يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن
~~إن بعض الظن إثم } ( الحجرات : 12 ) . وحدثني أحمد ابن محمد بن الجسور ،
~~ثنا ابن أبي دليم ، ثنا ابن وضاح عن يحيى بن يحيى عن مالك بن أنس عن أبي
~~الزبير المكي عن أبي شريح الكعبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ' إياكم والظن فإنه أكذب الكذب ' . ( 1 ) وبه إلى مالك عن سعيد بن أبي
~~سعيد المقبري عن الأعرج عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ' من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت ( 2 ) .
~~وحدثني صاحبي أبو بكر محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن يوسف الأزدي ثنا يحيى
~~بن عائذ ثنا أبو عدي عبد العزيز بن PageV01P308 علي بن محمد بن إسحاق بن
~~الفرج الإمام بمصر ثنا أبو علي الحسن ابن القاسم بن دحيم المصري ثنا محمد
~~بن زكريا الغلابي ثنا أبو العباس ثنا أبو بكر عن ms133 قتادة عن سعيد بن المسيب
~~أنه قال : وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس ثماني عشرة كلمة من الحكمة
~~منها : ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك على ما يغلبك عليه . ولا تظن بكلمة
~~خرجت من في امرئ مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا ( 1 ) . فهذا أعزك
~~الله أدب الله وأدب رسوله صلى الله عليه وسلم وأدب أمير المؤمنين .
~~وبالجملة فإني لا أقول بالمراياة ولا أنسك نسكا أعجميا ( 2 ) . ومن أدى
~~الفرائض المأمور بها ، واجتنب المحارم المنهي عنها ، ولم ينس الفضل فيما
~~بينه وبين الناس فقد وقع عليه اسم الإحسان ، ودعني مما سوى ذلك وحسبي الله
~~. والكلام في مثل هذا إنما هو مع خلاء الذرع وفراغ القلب ، وإن حفظ شيء
~~وبقاء رسم وتذكر فائت لمثل خاطري لعجب على ما مضى ودهمني ؛ فأنت تعلم أن
~~ذهني متقلب وبالي مهصر بما نحن فيه من نبو الديار ، والجلاء عن الأوطان ،
~~وتغير الزمان ، ونكبات السلطان ، وتغير الإخوان ، وفساد الأحوال ، وتبدل
~~الأيام ، وذهاب الوفر ، والخروج عن الطارف والتالد ، واقتطاع مكاسب الآباء
~~والأجداد ، والغربة في البلاد ، وذهاب المال والجاه ، والفكر في صيانة
~~الأهل والولد ، واليأس PageV01P309 عن الرجوع إلى موضع الأهل ، ومدافعة
~~الدهر ، وانتظار الأقدار ، لا جعلنا الله من الشاكين إلا إليه ، وأعادنا
~~إلى أفضل ما عودنا . وإن الذي أبقى لأكثر مما أخذ ، والذي ترك أعظم من الذي
~~تحيف ، ومواهبه المحيطة بنا ونعمه التي غمرتنا لا تحد ، ولا يؤدى شكرها ،
~~والكل منحه وعطاياه ، ولا حكم لنا في أنفسنا ونحن منه ، وإليه منقلبنا وكل
~~عارية فراجعة إلى معيرها ، وله الحمد أولا وآخرا وعودا وبدءا وأنا أقول : [
~~من الوافر ] . جعلنا اليأس لي حصنا ودرعا . . . فلم ألبس ثياب المتضام
~~وأكثر من جميع الناس عندي . . . يسير صانني دون الأنام إذا ما صح لي ديني
~~وعرضي . . . فلست لما تولى ذا اهتمام تولى الأمس والغد لست ادري . . .
~~أأدركه ففي ماذا اغتنامي جعلنا الله وإياك من الصابرين الشاكرين الحامدين
~~الذاكرين ، آمين آمين ، والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيدنا محمد ms134
~~وآله وصحبه وسلم تسليما . PageV01P310
# | الملحق ( 1 )
# ( ص 227 ) وممن رثى قرطبة أيضا ( 1 ) ، من وجوه أهلها وأرباب النعم
~~المؤثلة بها ، وأكثر التفجع على دياره منها ، لما استولى الخراب عليها عند
~~فرار البرابر عنها ، الفقيه الأديب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم ،
~~ابن وزير آل عامر الأكبر . فإني وجدت بخطه في خبر ذكره قال : وقفت على
~~أطلال منازلنا بحومة بلاط مغيث من الأرباض الغريبة ، ومنازل البرابر
~~المستباحة عند معاودة قرطبة . فرأيتها قد محت رسومها ، وطمست أعلامها ،
~~وخفيت معاهدها ، وغيرها البلى ؛ وآكلاما مشوهة بعد الحسن ، وخرائب مفزعة
~~بعد الأمن ، ومآوي للذئاب ، وملاعب للجان ، ومغاني للغيلان ، ومكامن للوحوش
~~، ومخابئ للصوص ، بعد غنيانها برجال كالسيوف ، وفرسان كالليوث ، تفيض لديهم
~~النعم الفاشية ، وتغص منهم بكثرة القطين الحاشية ، وتكنس في مقاصيرهم ظباء
~~الإنس الفاتنة ، تحت زبرج من غضارة الدنيا تذكر نعيم الآخرة ، حال الدهر
~~عليهم بعد طول النضرة فبدد شملهم حتى صاروا في البلاد أيادي سبا ، تنطق
~~عنهم الموعظة ، فكان تلك المحاريب المنمقة ، والمقاصير المرشقة ، التي كانت
~~في تلك الديار كبروق السماء إشراقا وبهجة ، يقيد حسنها الأبصار ، ويجلي
~~منظرها الهموم ، PageV01P311 كان لم تغن بالأمس ، ولا حلتها سادة الإنس ،
~~قد عبث بها الخراب ، وعمها الهذم ، فأصبحت أوحش من أفواه السباع فاغرة ،
~~تؤذن بفناء الدنيا ، وتريك عواقب أهلها ، وتخبرك عما يصير إليه كل ما قد
~~بقي ماثلا فيها ، وتزهدك فيها . وكررت النظر ، ورددت البصر ، وكدت استطار
~~حزنا عليها ، وتذكرت أيام نشأتي فيها ، وصبابة لداتي بها ؛ مع كواعب غيد ،
~~إلى مثلهن يصبو الحليم ؛ ومثلت لنفسي انطواءهن بالفناء ، وكونهن تحت الثرى
~~إثر تقطع جمعنا بالتفرق والجلاء في الآفاق النائية ، والنواحي البعيدة ،
~~وصدقت نفسي عن فناء تلك النصبة ، وانصداع تلك البيضة ، بعد ما عهدته من
~~حسنها ونضارتها وزبرجها وغضارتها ، ونضوته بفراقها من الحال الحسنة ،
~~والمرتبة الرفيعة ، التي رفلت في حللها ناشئا فيها ، وأرعيت سمعي صوت الصدى
~~والبوم زاقيا بها ، بعد حركات تلك الجماعة المنصدعة بعرصاتها ، التي كان
~~ليلها تبعا لنهارها ، في انتشارها بسكانها ، والتقاء عمارها ، فعاد نهارها
~~تبعا ms135 لليلها في الهدو والاستيحاش ، والخفوت والإخفاش . فأبكى ذلك عيني على
~~جمودها ، وقرع كبدي على صلابتها ، وهاج بلابلي على تكاثرها ، وحركني للقول
~~على نبو طبعي ؛ فقلت : [ من الطويل ] سلام على دار رحلنا وغودرت . . . خلاء
~~من الأهلين موحشة قفرا تراها كان لم تغن بالأمس بلقعا . . . ولا عمرت من
~~أهلها قبلنا دهرا فيا دار لم يقفرك منا اختيارنا . . . ولو أننا نستطيع كنت
~~لنا قبرا ولكن أقدارا من الله أنفذت . . . تدمرنا طوعا لما حل أو قهرا ويا
~~خير دار قد تركت حميدة . . . سقتك الغوادي ما اجل وما أسرى ويا مجتلى تلك
~~البساتين حفها . . . رياض قوارير غدت بعدنا غبرا ويا دهر بلغ ساكنها تحيتي
~~. . . ولو سكنوا المروين ( 1 ) أو جاوزوا النهرا PageV01P312 فصبرا لسطو
~~الدهر فيهم وحكمه . . . وإن كان طعم الصبر مستثقلا مرا لئن كان أظمانا فقد
~~طال ما سقى . . . وإن ساءنا فيها فقد طال ما سرا وأيتها الدار الحبيبة لا
~~يرم . . . ربوعك جون المزن يهمي بها القطرا كأنك لم يسكنك غيد أوانس . . .
~~وصيد رجال أشبهوا الأنجم الزهرا تفانوا وبادوا واستمرت نواهم . . . لمثلهم
~~أسكبت مقلتي العبرى سنصبر بعد اليسر للعسر طاعة . . . لعل جميل الصبر
~~يعقبنا يسرا وإني ولو عادت وعدنا لعهدها . . . فكيف من أهلها سكن القبرا
~~ويا دهرنا فيها متى أنت عائد . . . فنحمد منك العود إن عدت والكرا فيا رب
~~يوم في ذراها وليلة . . . وصلنا هناك الشمس باللهو والبدرا فوا جسمي المضنى
~~وواقلبي المغرى . . . ووانفسي الثكلى وواكبدي الحرى ويا هم ما أعدى ، ويا
~~شجو ما أبرا . . . ويا وجد ما أشجى ، ويا بين ما أفرا ويا دهر لا تبعد ،
~~ويا عهد لا تحل . . . ويا دمع لا تجمد ، ويا سقم لا تبرا سأندب ذاك العهد
~~ما قامت ( 1 ) الخضرا . . . على الناس سقفا واستقلت بنا الغبرا PageV01P313
~~صفحة فارغة PageV01P314
# | الملحق ( 2 )
# ( ص 257 ) أحمد بن كليب النحوى ( 1 ) ، أديب شاعر مشهور الشعر ، ولا سيما
~~شعره في أسلم وكان قد أفرط في حبه حتى أداه ذلك إلى موته ، وخبره في [ 62 ب
~~] ذلك طريف . حدثني أبو محمد علي بن أحمد ، قال ms136 : حدثني أبو عبد الله محمد
~~بن الحسن المذحجي ( 2 ) ، قال : كنت أختلف في النحو إلى أبي عبد الله محمد
~~بن خطاب النحوي ( 3 ) في جماعة ، وكان معنا عنده أبو الحسن أسلم بن أحمد بن
~~سعيد بن قاضي الجماعة أسلم ابن عبد العزيز ( 4 ) ، صاحب المزني والربيع ( 5
~~) ، قال محمد بن الحسن : وكان من اجمل من رأته العيون ، وكان يجيء معنا إلى
~~محمد بن خطاب ، أحمد بن كليب ، وكان من أهل الأدب البارع ، والشعر الرائق ،
~~فاشتد كلفه بأسلم ، وفارق صبره ، وصرف فيه القول متسترا بذلك إلى أن فشت
~~أشعاره فيه وجرت على الألسنة ، وتنوشدت في المحافل ؛ فلعهدي PageV01P315
~~بعرس في بعض الشوارع بقربطة ، والنكوري الزامر قاعد في وسط الحفل ، وفي
~~رأسه قلنسوة وشي وعليه ثوب خز عبيدي ، وفرسه بالحلية المحلاة يمسكه غلامه ،
~~وكان فيما مضى يزمر لعبد الرحمن الناصر ، وهو يرمز في البوق بقول أحمد بن
~~كليب في أسلم : [ من المتقارب ] أسلمني في هوا . . . ه أسلم هذا الرشا غزال
~~له مقلة . . . يصيب بها من يشا وشى بيننا حاسد . . . سيسأل عما وشى ولو شاء
~~أن يرتشي . . . على الوصل روحي ارتشى ومغن محسن يسايره فيها ؛ قال : فلما
~~بلغ هذا المبلغ انقطع أسلم عن جميع مجالس الطلب ، ولزم بيته والجلوس على
~~بابه ، فكان أحمد بن كليب لا شغل له إلا المرور على باب دار أسلم سائرا ،
~~ومقبلا نهاره كله ، فانقطع أسلم عن الجلوس على باب داره نهارا ، فإذا صلى
~~المغرب واختلط الظلام خرج مستروحا وجلس داره نهارا ، فإذا صلى صبر أحمد بن
~~كليب ، فتحيل في بعض الليالي ولبس جبة من جباب أهل البادية ، واعتم بمثل
~~عمائمهم ، وأخذ بإحدى يديه دجاجا ، وبالأخرى قفصا فيه بيض ، وتحين جلوس
~~أسلم عند اختلاط الظلام على بابه ، فتقدم إليه وقبل يده ، وقال يأمر مولاي
~~بأخذ هذا ، فقال له أسلم : ومن انت فقال : صاحبك في الضيعة الفلانية ، وقد
~~كان تعرف أسماء ضياعه وأصحابه فيها ، فأمر أسلم بأخذ ذلك منه ، ثم جعل أسلم
~~يسأله عن الضيعة ، فلما جاوبه أنكر الكلام وتأمله فعرفه ms137 ، فقال له : يا أخي
~~! وهنا بلغت بنفسك ، وإلى هاهنا تبعتني ، أما كفاك انقطاعي عن مجالس الطلب
~~، وعن الخروج جملة ، وعن القعود على بابي نهارا ، حتى قطعت علي جميع ما لي
~~فيه راحة ، فقد صرت من سجنك ( 1 ) . والله ، لا فارقت بعد هذه الليلة قعر
~~منزلي ، ولا قعدت ليلا PageV01P316 ولا نهارا على بابي . ثم قام وانصرف
~~أحمد بن كليب كئيبا حزينا . قال محمد بن الحسن : واتصل ذلك بنا ، فقلنا
~~لأحمد بن كليب ، وخسرت دجاجك وبيضك فقال : هات كل ليلة قبلة يده وأخسر
~~أضعاف ذلك . قال : فلما يئس من رؤيته ألبتة نهكته العلة ، وأضجعه المرض .
~~قال محمد بن الحسن : فاخبرني أبو عبد الله محمد بن خطاب شيخنا ، قال :
~~فعدته فوجدته بأسوأ حال ، فقلت له : ولم لا تتداوى فقال : دوائي معروف ،
~~وأما الأطباء فلا حيلة لهم في ألبتة ، فقلت له : وما دواؤك فقال : نظرة من
~~أسلم ، فلو سعيت في أن يزورني لأعظم الله أجرك بذلك ، وكان هو والله أيضا
~~يؤجر ، قال : فرحمته وتقطعت نفسي له ، ونهضت إلى أسلم فاستأذنت عليه ، فأذن
~~لي وتلقاني بما يجب ، فقلت له : لي حاجة ، قال : وما هي قلت : قد علمت ما
~~جمعك مع أحمد بن كليب من ذمام الطلب عندي ، فقال : نعم ، ولكن قد تعلم انه
~~برح بي ، وشهر اسمي وآذاني ، فقلت له : كل ذلك يغتفر في مثل الحال التي هو
~~فيها ، والرجل يموت ، فتفضل بعيادته ، فقال والله ما أقدر على ذلك ، فلا
~~تكلفني هذا ، فقلت له : لابد ، فليس عليك في ذلك شيء ، وإنما هي عيادة مريض
~~، قال : ولم أزل به حتى أجاب ، ولا خلف ، قال : نعم . فانصرفت إلى أحمد بن
~~كليب ، وأخبرته بموعده بعد تأبيه ، فسر بذلك وارتاحت نفسه . قال : فلما كان
~~الغد بكرت إلى أسلم وقلت له : الوعد ، قال : فوجم وقال : والله لقد تحملني
~~على خطة صعبة علي ، وما أدري كيف أطيق ذلك . قال : فلما أتينا منزل أحمد بن
~~كليب ، وكان يسكن في آخر درب طويل ، وتوسط الدرب ، وقف واحمر وخجل ، وقال
~~لي : الساعة والله أموت ms138 ، وما أستطيع أن أنقل قدمي ، ولا أن أعرض هذا على
~~نفسي ، فقلت : لا تفعل ، بعد أن بلغت المنزل تنصرف قال : لا سبيل والله إلى
~~ذلك ألبتة ، قال : ورجع مسرعا فاتبعته ، وأخذت بردائه PageV01P317 فتمادى
~~وتمزق الرداء ، وبقيت قطعة منه في يدي لسرعته وإمساكي له ، ومضى ولم أدركه
~~، فرجعت ودخلت إلى أحمد بن كليب ، وقد كان غلامه دخل عليه إذ رآنا من أول
~~الدرب مبشرا ، فلما رآني تغير وقال : وأين أبو الحسن فأخبرته بالقصة ،
~~فاستحال من وقته واختلط ، وجعل يتكلم بكلام لا يعقل منه أكثر من الترجع ،
~~فاستشنعت الحال ، وجعلت أترجع وقمت ، فثاب إليه ذهنه وقال لي : أبا عبد
~~الله ! قلت : نعم . قال : اسمع مني واحفظ عني ، ثم أنشأ يقول : [ مخلع
~~البسيط ] أسلم يا راحة العليل . . . رفقا على الهائم النحيل وصلك أشهى إلى
~~فؤادي . . . من رحمة الخالق الجلي قال : فقلت له : اتق الله ! ما هذا
~~العظيمة فقال لي : قد كان ؛ قال : فخرجت عنه ، فوالله ما توسطت الدرب حتى
~~سمعت الصراخ عليه ، وقد فارق الدنيا . قال لنا أبو محمد علي بن أحمد : وهذه
~~قصة مشهورة عندنا ، ومحمد بن الحسن ثقة ومحمد بن خطاب ثقة . وأسلم هذا من
~~بيت جليل ، وهو صاحب الكتاب المشهور في أغاني زرياب ، وكان شاعرا أديبا ،
~~وقد رأيت ابنه أبا الجعد . قال أبو محمد : لقد ذكرت هذه الحكاية لأبي عبد
~~الله محمد ابن سعيد الخولاني الكاتب فعرفها ، وقال لي : لقد أخبرني الثقة
~~أنه رأى أسلم هذا في يوم شديد المطر ، لا يكاد أحد يمشي في طريق ، وهو قاعد
~~على قبر أحمد بن كليب زائرا له ، وقد تحين غفلة الناس في مثل ذلك الوقت .
~~وقال لنا أبو محمد : وحدثني أبو محمد قاسم بن محمد القرشي ، قال : كتب ابن
~~كليب إلى محمد بن خطاب شعرا يتغزل فيه بأسلم فعرضه ابن خطاب على أسلم ،
~~فقال : هذا ملحون ، وكان PageV01P318 ابن كليب قد أسقط التنوين في لفظة في
~~بيت من الشعر ، قال : فكتب ابن خطاب بذلك إلى ابن كليب فكتب إليه ابن كليب
~~مسرعا : [ من ms139 السريع ] ألحق لي التنوين في مطمع . . . فإنني أنسيت إلحاقه
~~لا سيما إذ كان في وصل من . . . كدر لي في الحب أخلاقه وأنشدني أبو محمد
~~علي بن أحمد ، قال : أنشدني محمد بن عبد الرحمن بن أحمد التجيبي ، لأحمد بن
~~كليب ، وقد أهدى إلى أسلم في أوائل أمره كتاب ' الفصيح ' لثعلب : [ من
~~المجتث ] هذا كتاب الفصيح . . . بكل لفظ مليح وهبته لك طوعا . . . كما
~~وهبتك روحي PageV01P319 ms140