######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010518
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى: 456هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: طوق الحمامة في الألفة والألاف
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010518
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10518
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10518
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. إحسان عباس
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية - 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المؤسسة العربية للدراسات والنشر - بيروت / لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
### | - 1 -[صدر الرسالة وأبوابها والكلام في ماهية الحب]
### || [صدر الرسالة]
# قال أبو محمد عفا الله عنه: أفضل ما ابتدئ به حمد الله عز وجل بما هو
~~أهله، ثم الصلاة على محمد عبده ورسوله خاصة وعلى جميع أنبيائه عامة، وبعد -
~~عصمنا الله وإياك من الحيرة، ولا حملنا ما لا طاقة لنا به، وقيض لنا من
~~جميل عونه دليلا هاديا إلى طاعته، ووهبنا من توفيقه أدبا صارفا عن معاصيه،
~~ولا وكلنا إلى ضعف عزائمنا، وخور قوانا، ووهاء بنيتنا، وتلدد آرائنا، وسوء
~~اختيارنا، وقلة تمييزنا، وفساد أهوائنا - فإن كتابك وردني من مدينة المرية
~~إلى مسكني بحضرة شاطبة، تذكر من حسن حالك ما يسرني، وحمدت الله عز وجل 
PageV01P084
~~عليه واستدمته لك، واستزدته فيك؛ ثم لم ألبث أن اطلع علي شخصك وقصدتني
~~بنفسك، على بعد الشقة وتنائي الديار وشحط المزار وطول المسافة وغول الطريق؛
~~وفي دون هذا ما سلى المشتاق، ونسى الذاكر، إلا من تمسك بحبل الوفاء مثلك،
~~ورعى سالف الأذمة ووكيد المودات وحق النشأة ومحبة الصبا، وكانت مودته الله
~~تعالى.
# ولقد أثبت بيننا من ذلك ما نحن عليه حامدون وشاكرون.
# وكانت معانيك في كتابك زائدة على ما عهدته من سائر كتبك، ثم كشفت إلي
~~بإقبالك غرضك، وأطلعتني على مذهبك، سجية لم تزل عليها من مشاركتك لي في
~~حلوك ومرك، وسرك وجهرك، يحدوك الود الصحيح الذي أنا لك على أضعافه، لا
~~أبتغي جزاء غير مقابلته بمثله؛ وفي ذلك أقول مخاطبا لعبيد الله بن عبد
~~الرحمن بن المغيرة بن أمير المؤمنين الناصر رحمه الله في كلمة لي طويلة
~~وكان لي صديقا: [من الطويل]
# أودك ودا ليس فيه غضاضة %~% وبعض مودات الرجال
~~سراب وأمحضك النصح الصريح وفي الحشا %~% لودك نقش ظاهر وكتاب فلو كان في
~~روحي سواك اقتلعته %~% ومزق بالكفين عنه إهاب وما لي غير الود منك إرادة
~~%~% ولا في سواه لي إليك خطاب 
PageV01P085
~~إذا حزته فالأرض جمعاء والورى %~% هباء وسكان البلاد ذباب 
# وكلفتني - أعزك الله - أن أصنف لك رسالة في ms001 صفة الحب ومعانيه وأسبابه وأعراضه، وما يقع فيه
~~وله على سبيل الحقيقة، لا متزايدا ولا مفننا، لكن موردا لما يحضرني على
~~وجهه وبحسب وقوعه، حيث انتهى حفظي وسعة باعي فيما أذكره، فبدرت إلى مرغوبك،
~~ولولا الإيجاب لك لما تكلفته، فهذا من العفو، والأولى بنا مع قصر أعمارنا
~~ألا نصرفها إلا فيما نرجو به رحب المنقلب وحسن المآب غدا، وغن كان القاضي
~~حمام بن أحمد حدثني عن يحيى ابن مالك بن عائذ بإسناد يرفعه إلى أبي الدرداء
~~أنه قال: أجموا النفوس بشيء من الباطل ليكون عونا لها على الحق؛ ومن أقوال
~~الصالحين من السلف المرضي: من لم يحسن يتفتى لم يحسن 
PageV01P086
~~يتقرأ.
# وفي بعض الأثر: أريحوا النفوس فإنها تصدأ كما يصدأ الحديد.
# والذي كلفتني فلا بد فيه من ذكر ما شاهدته حضرتي، وأدركته عنايتي، وحدثني
~~به الثقات من أهل زماني، فاغتفر لي الكناية عن الأسماء فهي إما عورة لا
~~نستجيز كشفها، وإما نحافظ في ذلك صديقا ودودا ورجلا جليلا وبحسبي أن اسمي
~~من لا ضرر في تسميته ولا يلحقنا والمسمى عيب في ذكره، إما لاشتهار لا يغني
~~عنه الطي وترك التبيين، وإما لرضى من المخبر عنه بظهور خبره وقلة إنكار منه
~~لنقله.
# سأورد في رسالتي هذه أشعارا قلتها فيما شاهدته، فلا تنكر أنت ومن رآها -
~~علي أني سالك فيها مسلك حاكي الحديث عن نفسه، فهذا مذهب المتحلين بقول
~~الشعر، وأكثر من ذلك فإن إخواني يجشمونني القول فيما يعرض لهم على طرائقهم
~~ومذاهبهم.
# وكفاني أني ذاكر لك ما عرض لي مما يشاكل ما نحوت نحوه وناسبه إلي.
# والتزمت في كتابي هذا الوقوف عند حدك، والاقتصار على ما رأيت أو صح عندي
~~بنقل الثقات، ودعني من أخبار الأعراب المتقدمين، فسبيلهم غير سبيلنا، وقد
~~كثرت الأخبار عنهم، وما مذهبي أن أنضي مطية سواي، ولا أتحلى بحلي مستعار،
~~والله المستغفر والمستعان لا رب غيره.
PageV01P087
### || (2) [أبواب الرسالة]
# وقسمت رسالتي هذه على ثلاثين بابا: منها في أصول الحب عشرة: فأولها هذا
~~الباب؛ ثم باب في علامات الحب، ms002 ثم باب فيه ذكر من احب في النوم، ثم باب فيه
~~ذكر من احب بالوصف، ثم باب فيه ذكر من احب من نظرة واحدة، ثم باب فيه ذكر
~~من لا يصح محبته إلا مع المطاولة، ثم باب التعريض بالقول، ثم باب الاشارة
~~بالعين، ثم باب المراسلة، ثم باب السفير.
# ومنها في أغراض الحب وصفاته المحمودة والمذمومة اثنا عشر بابا - وإن كان
~~الحب عرضا، والعرض لا يحتمل الأعراض، وصفة، والصفة لا توصف، فهذا على مجاز
~~اللغة في إقامة الصفة مقام الموصوف، وعلى معنى قولنا: وجودنا عرضا أقل في
~~الحقيقة من عرض غيره وأكثر وأحسن وأقبح، في إدراكنا لها [و] علمنا انها
~~متباينة في الزيادة والنقصان من ذاتها المرئية والمعلومة، إذ لا تقع فيها
~~الكمية ولا تجزي، لأنها لا تشغل مكانا - وهي: باب الصديق المساعد، ثم باب
~~الوصل، ثم باب طي السير، ثم باب الكشف والاذاعة، ثم باب الطاعة، ثم باب
~~المخالفة، ثم باب 
PageV01P088
~~من احب صفة لم يحب بعدها غيرها مما يخالفها، ثم باب القنوع، ثم باب
~~الوفاء، ثم باب الغدر، ثم باب الضنى، ثم باب الموت.
# ومنها في الآفات الداخلة على الحب ستة أبواب وهي: باب العادل، ثم باب
~~الرقيب، ثم باب الواشي، ثم باب الهجر، ثم باب البين، ثم باب السلو.
# ومن هذه الأبواب الستة بابان لكل واحد منهما ضد من الأبواب المتقدمة
~~الذكر، وهما: باب العاذل، وضده باب الصديق المساعد؛ وباب الهجر، وضده باب
~~الوصل.
# ومنها أربعة أبواب لا ضد لها من معاني الحب وهي: باب الرقيب، وباب
~~الواشي، ولا ضد لهما إلا ارتفاعهما.
# وحقيقة الضد ما إذا وقع ارتفع الأول، وإن كان المتكلمون قد اختلفوا في
~~ذلك، ولولا خوفنا إطالة الكلام فيما ليس من جنس الكتاب لتقصيناه -، وباب
~~البين وضده تصاقب الديار - وليس التصاقب من معاني الحب نتكلم فيها - وباب
~~السلو، وضده الحب بعينه، إذ معنى السلو ارتفاع الحب وعدمه.
# ومنها بابان ختمنا بهما الرسالة، وهما: باب الكلام في قبح المعصية، باب
~~في فضل التعفف، ليكون 
PageV01P089
~~خاتمة ms003 إيرادنا وآخر كلامنا الحض على طاعة الله عز وجل، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، فذلك مفترض على كل مؤمن.
# لكن خالفنا في نسق بعض هذه الأبواب هذه الرتبة المقسمة في درج هذا الباب
~~الذي هو أول أبواب الرسالة، فجعلناها على مباديها إلى منتهاها واستحقاقها
~~في التقدم والدرجات والوجود، ومن أول مراتبها إلى آخرها، وجعلنا الضد إلى
~~جنب ضده فاختلف المساق في أبواب يسيرة والله المستعان.
# وهيئتها في الإيراد: أولها هذا الباب الذي نحن فيه وفيه صدر الرسالة
~~وتقسيم الأبواب والكلام في باب ماهية الحب، ثم باب علامات الحب، ثم باب من
~~أحب في النوم، ثم باب من أحب بالوصف، ثم باب من أحب من نظرة واحدة، ثم باب
~~من لا يحب إلا مع المطاولة، ثم باب من أحب صفة لم يحب بعدها غيرها مما
~~يخالفها، ثم باب التعريض بالقول، ثم باب الاشارة بالعين، ثم باب المراسلة،
~~ثم باب السفير، ثم باب طي السر، ثم باب إذاعته، ثم باب الطاعة، ثم باب
~~المخالفة، ثم باب العاذل، ثم باب الوصل، ثم باب الهجر، ثم باب الوفاء، ثم
~~باب الغدر، ثم باب البين، ثم باب القنوع، ثم باب الضنى، ثم باب السلو، ثم
~~باب الموت، ثم باب قبح المعصية، ثم بابا فضل التعفف.
# [الكلام في ماهية الحب]
# : الحب - أعزك الله - أوله هزل وآخره جد، دقت معانيه لجلالتها عن أن
~~توصف، فلا تدرك حقيقتها إلا بالمعاناة.
# وليس بمنكر في الديانة ولا بمحظور في الشريعة، إذ القلوب بيد الله عز
~~وجل.
# وقد أحب من الخلفاء المهديين والأئمة الراشدين كثير، منهم 
PageV01P090
~~بأندلسنا عبد الرحمن بن معاوية لدعجاء، والحكم بن هشام، وعبد الرحمن بن
~~الحكم وشغفه بطروب أم عبد الله ابنه أشهر من الشمس، ومحمد بن عبد الرحمن
~~وأمره مع غزلان أن بنيه عثمان والقاسم والمطرف معلوم، والحكم المستنصر
~~وافتتانه بصبح أم هشام المؤيد بالله رضي الله عنه وعن جميعهم وامتناعه عن
~~التعرض للولد 
PageV01P091
~~من غيرها.
# ومثل هذا كثير، ولولا ان حقوقهم على المسلمين واجبة - وإنما يجب ms004 أن نذكر
~~من أخبارهم ما فيه الحزم وإحياء الدين، وغنما هو شيء كانوا ينفردون به في
~~قصورهم مع عيالهم فلا ينبغي الإخبار به عنهم - لأوردت من أخبارهم في هذا
~~الشأن غير قليل.
# وأما كبار رجالهم ودعائهم دولتهم فأكثر من أن يحصوا، واحدث ذلك ما
~~شاهدناه بالأمس من كلف المظفر عبد الملك بن أبي عامر بواجد، بنت رجل من
~~الجنانين حتى حمله حبها أن يتزوجها، وهي التي خلف عليها بعد فناء العامريين
~~الوزير عبد الله بن مسلمة، ثم تزوجها بعد قتله رجل من رؤساء البربر.
# ومما يشبه هذا أن أبا العيش بن ميمون القرشي الحسني أخبرني أن نزار بن
~~معد صاحب مصر لم ير ابنه منصور بن نزار الذي ولي الملك بعد وادعى الإلهية
~~إلا بعد مدة من مولده، مساعدة 
PageV01P092
~~لجارية كان يحبها حبا شديدا، هذا ولم يكن له ذكر ولا يرث ملكه ويحيي ذكره
~~سواه.
# ومن الصالحين والفقهاء في الدهور الماضية والأزمان القديمة من قد استغني
~~بأشعارهم عن ذكرهم؛ وقد ورد من خبر عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود
~~وشعره ما فيه الكفاية، وهو أحد فقهاء المدينة السبعة، وقد جاء من فتيا ابن
~~عباس رضي الله عنه ما لا يحتاج إلى غيره حين يقول: هذا قتيل الهوى لا عقل
~~ولا قود.
# وقد اختلف الناس في ماهيته وقالوا وأطالوا والذي أذهب إليه أنه اتصال بين
~~أجزاء النفوس المقسومة في هذه الخليقة في أصل عنصرها الرفيع، لا على ما
~~حكاه محمد بن داود رحمه 
PageV01P093
~~الله عن بعض أهل الفلسفة: الأرواح أكر مقسومة، لكن على سبيل مناسبة قواها
~~في مقر عالمها العلوي، ومجاورتها في هيئة تركيبها.
# وقد علمنا أن سر التمازج والتباين في المخلوقات إنما هو الاتصال
~~والانفصال، والشكل دأب يستدعي شكله، والمثل إلى مثله ساكن، وللمجانسة عمل
~~محسوس وتأثير مشاهد، والتنافر في الأضداد والموافقة في الأنداد والنزاع
~~فيما تشابه موجود فيما بيننا، فكيف بالنفس وعالمها العالم الصافي الخفيف،
~~وجوهرها الجوهر الصعاد المعتدل، وسنخها المهيأ لقبول الاتفاق والميل والتوق
~~والانحراف ms005 والشهوة والنفار - كل ذلك معلوم بالفطرة في أحوال تصرف الإنسان
~~فيسكن إليها، والله عز وجل يقول) هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها ليسكن إليها ((الأعراف: 189) فجعل علة السكون أنها منه.
# ولو كان علة الحب حسن الصورة الجسدية لوجب ألا يستحسن الأنقص في الصورة، 
PageV01P094
~~ونحن نجد كثيرا ممن يؤثر الأدنى ويعلم فضل غيره ولا يجد محيدا لقلبه عنه
~~(1) .
# ولو كان للموافقة في الأخلاق لما أحب المرء من لا يساعده ولا يوافقه،
~~فعلمنا انه شيء في ذات النفس.
# وربما كانت المحبة لسبب من الأسباب، وتلك تفنى بفناء سببها، فمن ودك لأمر
~~ولي مع انقضائه، وفي ذلك أقول: [من الطويل] ودادي لك الباقي على حسب كونه
~~%~% تناهى فلم ينقص بشيء ولم يزد وليست له غير الإرادة (2) علة %~% ولا سبب
~~حاشاه يعلمه أحد إذا ما وجدنا الشيء علة نفسه %~% فذاك وجود ليس يفنى على
~~الأبد وإما وجدناه لشيء خلافه %~% شطر ثانيفإعدامه في عدمنا ما له وجد ومما
~~يؤكد هذا القول أننا علمنا أن المحبة ضروب (3) ، فأفضلها: محبة المتحابين
~~في الله عز وجل، إما لاجتهاد في العمل، وإما لاتفاق في أصل النحلة والمذهب
~~(4) ، وإما لفضل علم بمنحه الإنسان؛ ومحبة القرابة، ومحبة الألفة في
~~الاشتراك في المطالب، ومحبة التصاحب والمعرفة، ومحبة البر (5) يضعه المرء
~~عند أخيه، ومحبة الطمع (6) في جاه المحبوب، ومحبة المتحابين لسر يجتمعان
~~ 
PageV01P095
~~عليه يلزمهما ستره، ومحبة بلوغ اللذة وقضاء الوطر، ومحبة العشق التي لا
~~علة لها إلا ما ذكرنا من اتصال النفوس.
# فكل هذه الأجناس منقضية مع انقضاء عللها، وزائدة بزيادتها، وناقصة
~~بنقصانها، متأكدة بدنوها فاترة ببعدها، حاشا محبة العشق الصحيح المتمكن من
~~النفس فهي التي لا فناء لها إلا بالموت.
# وإنك لتجد الإنسان السالي بزعمه، وذا السن المتناهية، إذا ذكرته تذكر
~~وارتاح وصبا واعتاده الطرب واهتاج له الحنين.
# ولا يعرض في شيء من هذه الأجناس المذكورة، من شغل البال والخبل والوسواس
~~وتبدل الغرائزالمركبة، واستحالة السجايا المطبوعة، والنحول والزفير وسائر
~~دلائل الشجا، ما يعرض في العشق، فصح بذلك أنه استحسان ms006 روحاني وامتزاج
~~نفساني.
# فإن قال قائل: لو كان هذا كذلك لكانت المحبة بينهما مستوية، إذ الجزءان
~~مشتركان في الاتصال وحظهما واحد، فالجواب عن ذلك أن نقول: هذه لعمري معارضة
~~صحيحة، ولكن نفس الذي لا يحب من يحبه مكتنفة الجهات ببعض الأعراض الساترة
~~والحجب المحيطة بها من الطبائع الأرضية فلم تحس بالجزء الذي كان متصلا بها
~~قبل حلولها حيث هي، ولو تخلصت لاستويا في الاتصال والمحبة.
# ونفس المحب متخلصة عالمة بمكان ما كان يشركها في المجاورة، طالبة له،
~~قاصدة إليه، باحثة عنه، مشتهية لملاقاته، جاذبة له لو أمكنها كالمغنيطس
~~والحديد.
# فقوة جوهر المغنيطس المتصلة بقوة جوهر الحديد لم تبلغ من 
PageV01P096
~~تحكمها ولا من تصفيتها أن تقصد إلى الحديد على انه من شكلها وعنصرها، كما
~~أن قوة الحديد لشدتها قصدت إلى شكلها وانجذبت نحوه، إذ الحركة أبدا إنما
~~تكون من الأقوى، وقوة الحديد متروكة الذات غير ممنوعة بحابس، تطلب ما
~~يشبهها وتنقطع إليه وتنهض نحوه بالطبع والضرورة وليس بالاختيار والتعمد.
# وأنت متى أمسكت الحديد بيدك لم ينجذب، إذ لم يبلغ من قوته أيضا مغالبة
~~الممسك له مما هو أقوى منه.
# ومتى كثرت أجزاء الحديد اشتغل بعضها ببعض واكتفت بأشكالها عن طلب اليسير
~~من قواها النازحة عنها، فمتى عظم جرم المغنيطس ووازت قواه جميع قوى جرم
~~الحديد عادت إلى طبعها المعهود.
# وكالنار في الحجر لا تبرز على قوة النار في الاتصال والاستدعاء لأجزائها
~~حيث كانت إلا بعد القدح ومجاورة الجرمين بضغطهما واصطكاكهما، وإلا فهي
~~كامنة في حجرها لا تبدو ولا تظهر.
# ومن الدليل على هذا أيضا أنك لا تجد اثنين يتحابان إلا وبينهما مشاكلة
~~واتفاق [في] الصفات الطبيعية، لابد في هذا وإن قل، وكلما كثرت الأشباه زادت
~~المجانسة وتأكدت المودة، فانظر هذا تره عيانا، وقول رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) يؤكده: " الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر
~~منها اختلف "، وقول مروي عن أحد الصالحين: 
PageV01P097
~~" أرواح المؤمنين تتعارف ".
# ولذلك ما اغتم بقراط حين وصف له رجل من أهل النقصان يحبه، ms007 فقيل له في ذلك
~~فقال: ما أحبني إلا وقد وافقته في بعض أخلاقه.
# وذكر أفلاطون أن بعض الملوك سجنه ظلما، فلم يزل يحتج عن نفسه حتى أظهر
~~براءته، وعلم الملك أنه له ظالم، فقال له وزيره الذي كان يتولى إيصال كلامه
~~إليه: أيها الملك، قد استبان لك أنه بريء فما لك وله فقال الملك: لعمري ما
~~لي إليه سبيل غير أني أجد لنفسي استثقالا لا أدري ما هو.
# فأدي ذلك إلى افلاطون.
# قال: فاحتجت أن أفتش في نفسي وأخلاقي شيئا أقابل به نفسه وأخلاقه مما
~~يشبهها، فنظرت في أخلاقه فإذا هو محب للعدل كاره للظلم، فميزت هذا الطبع
~~في، فما هو إلا أن حركت هذه الموافقة وقابلت نفسه بهذا الطبع الذي بنفسي
~~فأمر بإطلاقي وقال لوزيره: قد انحل كل ما أجد في نفسي له.
# وأما العلة التي توقع الحب أبدا في أكثر الأمر على الصورة الحسنة،
~~فالظاهر أن النفس تولع بكل شيء حسن وتميل إلى التصاوير المتقنة، فهي إذا
~~رأت بعضها تثبتت فيه، فإن ميزت وراءها شيئا من 
PageV01P098
~~أشكالها اتصلت وصحت المحبة الحقيقية، وإن لم تميز وراءها شيئا من أشكالها
~~لم يتجاوز حبها الصورة، وذلك هو الشهوة؛ وإن للصور لتوصيلا عجيبا بين أجزاء
~~النفوس النائية.
# وقرأت في السفر الأول من التوراة أن النبي يعقوب عليه السلام أيام رعيه
~~غنما للابان خاله مهرا لابنته شارطه على المشاركة في إنسالها، فكل بهيم
~~ليعقوب وكل أغر للابان، فكان يعقوب عليه السلام يعمد إلى قضبان الشجر يسلخ
~~نصفا ويترك نصفا بحاله، ثم يلقي الجميع في الماء الذي ترده الغنم، ويتعمد
~~إرسال الطروقة في ذلك الوقت فلا تلد إلا نصفين، نصفا بهما ونصفا غرا.
# وذكر عن بعض القافة أنه أتي بابن أسود لأبيضين، فنظر إلى أعلامه فرآه
~~لهما عير شك، فرغب ان يوقف على الموضع الذي اجتمعا عليه، فأدخل البيت الذي
~~كان فيه مضجعهما، فرأى فيما يوازي نظر المرأة صورة أسود في الحائط، فقال
~~لأبيه: من قبل هذه الصورة أتيت في ابنك.
# وكثيرا ما يصرف ms008 شعراء أهل الكلام هذا المعنى في اشعارهم، فيخاطبون المرئي
~~في الظاهر خطاب المعقول الباطن، وهو المستفيض في شعر النظام إبراهيم بن
~~سيار وغيره من المتكلمين، وفي ذلك أقول شعرا منه: [من البسيط] : 
PageV01P099
~~ما علة النصر في الأعداء نعرفها %~% وعلة الفر منهم إذ يفرونا إلا نزاع
~~نفوس الناس قاطبة %~% إليك يا لؤلؤا في الناس مكنونا ومن كنت قدامه لا
~~ينثني أبدا %~% فهم إلى نورك الصعاد يعشونا ومن تكن خلفه فالنفس تصرفه %~%
~~إليك طوعا فهم دأبا يكرونا ومن ذلك أقول: [من الطويل]
# أمن عالم الأملاك أنت أم آنسي %~% أبن لي فقد أزرى بتمييزي العي أرى هيئة
~~إنسية غير أنه %~% إذا أعمل التفكير فالجرم علوي تبارك من سوى مذاهب خلقه
~~%~% على انك النور الأنيق الطبيعي ولا شك عندي أنك الروح ساقه %~% إلينا
~~مثال في النفوس اتصالي عدمنا دليلا في حدوثك شاهدا %~% نقيس عليه أنك مرئي
~~ولولا وقوع العين في الكون لم نقل %~% سوى أنك العقل الرفيع الحقيقي وكان
~~بعض أصحابنا يسمي قصيدة لي " الإدراك المتوهم " منها: [من المتقارب] .
# ترى كل ضد به قائما %~% فكيف تحد اختلاف المعاني فيا أيها الجسم لا ذا
~~جهات %~% ويا عرضا ثابتا غير فان نقضت علينا وجوه الكلام %~% فما هو مذ لحت
~~بالمستبان وهذا بعينه موجود في البغضة، ترى الشخصين يتباغضان لا لمعنى ولا
~~علة، ويستثقل بعضهما بعضا بلا سبب.
# والحب - أعزك الله - داء عياء وفيه الدواء منه على قدر 
PageV01P100
~~المعاناة (1) ، وسقام مستلذ وعلة مشتهاة لا يود سليهما البرء ولا يتمنى
~~عليلها الإفاقة؛ يزين للمرء ما كان يأنف منه، ويسهل عليه ما كان يصعب عنده
~~حتى يحيل الطبائع المركبة والجبلة المخلوقة، وسيأتي كل ذلك مخلصا في بابه
~~إن شاء الله.
# خبر: ولقد علمت فتى من بعض معارفي قد وحل في الحب وتورط في حبائله، وأضر
~~به الوجد، وأنصبه (2) الدنف، وما كانت نفسه تطيب دعاؤه إلا بالوصل والتمكن
~~ممن يحب، على عظيم بلائه وطويل همه، فما الظن بسقيم لا يريد فقد سقمه ولقد
~~جالسته يوما فرأيت من إكبابه وسوء حاله ms009 وإطراقه ما ساءني، فقلت له في بعض
~~قولي: " فرج الله عنك " فلقد رأيت أثر الكراهية في وجهه؛ وفي مثله أقول من
~~كلمة طويلة: [من البسيط] وأستلذ بلائي فيك يا أملي %~% ولست عنك مدى الأيام
~~انصرف إن قيل لي تتسلى عن مودته %~% فما جوابي إلا اللام والألف خبر: وهذه
~~الصفات مخالفة لما أخبرني به عن نفسه أبو بكر محمد بن قاسم بن محمد القرشي
~~المعروف بالشبانسي (3) ، من ولد الإمام هشام 
PageV01P101
~~ابن عبد الرحمن بن معاوية أنه لم يحب أحدا قط، ولا أسف على إلف بان منه،
~~ولا تجاوز حد الصحبة والألفة إلى حد الحب والعشق منذ خلق.
PageV01P102
### | - 2 - باب علامات الحب
# وللحب علامات يقفوها الفطن، ويهتدي إليها الذكي.
# فأولها إدمان النظر؛ والعين باب النفس الشارع، وهي المنقبة عن سرائرها،
~~والمعبرة لضمائرها، والمعربة عن بواطنها.
# فترى الناظر لا يطرف، ينتقل بتنقل المحبوب وينزوي بانزوائه، ويميل حيث
~~مال، كالحرباء مع الشمس، وفي ذلك أقول شعرا منه: [من الطويل] فليس لعيني
~~عند غيرك موقف %~% كأنك ما يحكون من حجر البهت (2) 
PageV01P103
~~أصرفها حيث انصرفت وكيفما %~% تقلبت كالمنعوت في النحو والنعت ومنها
~~الإقبال بالحديث، فما يكاد يقبل على سوى محبوبه ولو تعمد ذلك، وإن التكلف
~~ليستبين لمن يرمقه فيه؛ والإنصات لحديثه إذا حدث، واستغراب كل ما يأتي به
~~ولو انه عين المحال وخرق العادات؛ وتصديقه وإن كذب؛ وموافقته وإن ظلم؛
~~والشهادة له وإن جار، واتباعه كيف سلك وأي وجه من وجوه القول تناول؛ ومنها
~~الإسراع بالسير نحو المكان الذي يكون فيه؛ والتعمد للقعود بقربه والدنو
~~منه؛ واطراح الأشغال الموجبة للزوال عنه، والاستهانة بكل خطب جليل داع إلى
~~مفارقته؛ والتباطؤ في المشي عند القيام عنه؛ وفي ذلك أقول شعرا: [من
~~الخفيف] وإذا قمت عنك لم أمش إلا %~% مشي عان يقاد نحو الفناء في مجيئي
~~إليك أحتث كالبد %~% ر إذا كان قاطعا للسماء وقيامي إن قمت كالأنجم العا
~~%~% لية الثابتات في الإبطاء ومنها بهت يقع وروعة تبدو على المحب عند رؤية
~~من يحب فجأة وطلوعه بغتة؛ ومنها اضطراب ms010 يبدو على المحب عند رؤية من يشبه
~~محبوبه أو عند سماع اسمه فجأة.
# وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الطويل] 
PageV01P104
~~إذا ما رأت عيناي لابس حمرة %~% تقطع قلبي حسرة وتفطرا غدا لدماء الناس
~~باللحظ سافكا %~% وضرج منها ثوبه فتعصفرا ومنها أن يجود المرء يبذل كل ما
~~كان يقدر عليه مما كان يمتنع به قبل ذلك، كأنه هو الموهوب له والمسعي في
~~حظه، كل ذلك ليبدي محاسنه ويرغب في نفسه؛ فكم بخيل جاد، وقطوب تطلق، وجبان
~~تشجع، وغليظ الطبع تظرف، وجاهل تأدب، وتفل تزين، وفقير تجمل، وذي سن تفتى،
~~وناسك تفتك، ومصون تهتك.
# وهذه العلامات تكون قبل استعار نار الحب وتأجج حريقه، وتوقد شعله
~~واستطارة لهبه.
# فأما إذا تمكن وأخذ مأخذ فحينئذ ترى الحديث سرارا، والإعراض عن كل من حضر
~~إلا عن المحبوب جهارا.
# ولي أبيات جمعت فيها كثيرا من هذه العلامات، منها: [من البسيط] أهوى
~~الحديث إذا ما كان يذكر لي %~% فيه ويعبق لي عن عنبر أرج عن قال لم أستمع
~~ممن يجالسني %~% إلى سوى لفظه المستظرف الغنج ولو يكون أمير المؤمنين معي
~~%~% ما كنت من أجله عنه بمنعرج فإن أقم عنه مضطرا فإني لا %~% أزال ملتفتا
~~والمشي مشي وجي عيناي فيه وجسمي عنه مرتحل %~% مثل ارتقاب الغريق البر في
~~اللجج أغض بالماء إن أذكر تباعده %~% كمن تثاءب وسط النقع والرهج وأن تقل
~~ممكن قصد السماء أقل %~% نعم وإني لأدري موضع الدرج 
PageV01P105
~~ومن علاماته وشواهده الظاهرة لكل بصر: الانبساط الكثير الزائد [في المكان
~~الضيق] والتضايق في المكان الواسع، والمجاذبة على الشيء يأخذه أحدهما،
~~وكثرة الغمز الخفي، والميل بالأتكاء، والتعمد لمس اليد عند المحادثة، ولمس
~~ما أمكن من الأعضاء الظاهرة، وشرب فضلة ما أبقى المحبوب في الإناء، وتحري
~~المكان الذي يقابله فيه.
# ومنها علامات متضادة، وهي على قدر الدواعي والعوارض الباعثة والأسباب
~~المحركة والخواطر المهيجة.
# والأضداد أنداد، والأشياء إذا أفرطت في غايات تضادها، ووقفت في انتهاء
~~حدود اختلافها تشابهت، قدرة من الله عز وجل تضل فيها الأوهام.
# فهذا الثلج إذا أدمن ms011 حبسه في اليد فعل فعل النار، ونجد الفرح إذا أفرط
~~قتل، والغم إذا أفرط قتل، والضحك إذا كثر واشتد أسال الدمع من العينين.
# وهذا في العالم كثير، فنجد المحبين إذا تكافيا في المحبة وتأكدت بينهما
~~تأكدا شديدا كثر تهاجرهما بغير معنى، وتضادهما في القول تعمدا، وخروج
~~بعضهما على بعض في كل يسير من الأمور، وتتبع كل منهما لفظة تقع من صاحبه
~~وتأولها على غير معناها، كل هذه تجربة ليبدو ما يعتقده كل واحد منهما في
~~صاحبه.
# والفرق بين هذا وبين حقيقة الهجرة والمضادة المتولدة عن الشحناء ومحاربة
~~التشاجر سرعة الرضى، فإنك بينما ترى المحبين 
PageV01P106
~~قد بلغا الغاية من الاختلاف الذي لا تقدره يصلح عند الساكن النفس السالم
~~من الأحقاد في الزمن الطويل، ولا ينجبر عند الحقود أبدا، فلا تلبث أن
~~تراهما قد عادا إلى أجمل الصحبة، وأهدرت المعاتبة، وسقط الخلاف، وانصرفا في
~~ذلك الحين بعينه إلى المضاحكة والمداعبة، هكذا في الوقت الواحد مرارا.
# وإذا رأيت هذا من اثنين فلا يخالجك شك ولا يدخلنك ريب ألبتة ولا تتمار في
~~أن بينهما سرا من الحب دفينا، واقطع فيه قطع من لا يصرفه عنه صارف.
# ودونكها تجربة صحيحة وخبرة صادقة.
# هذا لا يكون إلا عن تكاف في المودة وائتلاف صحيح، وقد رأيته كثيرا.
# ومن أعلامه أنك تجد المحب يستدعي سماع اسم من يحب، ويستلذ الكلام في
~~أخباره ويجعلها هجيراه، ولا يرتاح لشيء ارتياحه لها، ولا ينهنهه عن ذلك
~~تخوف ان يفطن السامع ويفهم الحاضر، وحبك الشيء يعمي ويصم.
# فلو أمكن المحب ألا يكون حديث في مكان فيه إلا ذكر من يحبه لما تعداه.
# ويعرض للصادق المودة ان يبتدئ في الطعام وهو له مشته فما هو إلا وقت ما
~~يهتاج له ذكر من يحب صار الطعام غصة في الحلق وشجى في المرئ، وهكذا في
~~الماء، وفي الحديث، فإنه يفاتحكه مبتهجا، فتعرض له خطرة من خطرات الفكر
~~فيمن يحب، فتستبين 
PageV01P107
~~الحوالة في منطقه، والتقصير في حديثه، وآية ذلك الوجوم والإطراق وشدة
~~الانغلاق، فبينما هو طلق ms012 الوجه خفيف الحركات صار منطبقا متثاقلا حائر النفس
~~جامد الحركة يبرم من الكلمة ويضجر من السؤال.
# ومن علاماته حب الوحدة، والأنس بالانفراد، ونحول الجسم دون حر يكون فيه،
~~ولا وجع مانع من التقلب والحركة والمشي؛ دليل لا يكذب، ومخبر لا يخون عن
~~علة في النفس كامنة.
# والسهر من أعراض المحبين، وقد أكثر الشعراء في وصفه وحكوا انهم رعاة
~~الكواكب وواصفو طول الليل؛ وفي ذلك أقول وأذكر كتمان السر وأنه يتوسم
~~بالعلامات: [من الوافر] تعلمت السحائب من شؤوني %~% فعمت بالحيا السكب
~~الهتون وهذا الليل فيك غدا رفيقي %~% بذلك على سهري معيني فإن لم ينقض
~~الإظلام إلا %~% [إذا] ما أطبقت نوما جفوني فليس إلى النهار لنا سبيل %~%
~~وسهد زائد في كل حين كأن نجومه والغيم يخفي %~% سناها عن ملاحظة العيون
~~ضمير في ودادك يا منايا %~% فليس يبين إلا بالظنون 
PageV01P108
~~وفي مثل ذلك قطعة منها: [من الكامل] أرعى النجوم كأنني كلفت أن %~% أرعى
~~جميع ثبوتها والخنس فكأنها والليل نيران الجوى %~% قد أضرمت في فكري من
~~حندس وكأنني أمسيت حارس روضة %~% خضراء وشح نبتها بالنرجس لو عاش بطليموس
~~أيقن أنني %~% أقوى الورى في رصد جري الكنس والشيء قد يذكر لما يوجبه: وقع
~~لي في هذه الأبيات تشبيه شيئين بشيئين في بيت واحد، وهو البيت الذي أوله "
~~فكأنها والليل " في بيت واحد، وتشبيه أربعة أشياء في بيت واحد، وكلاهما في
~~هذه القطعة أوردها وهي: [من الطويل] مشوق معنى ما ينام مسهد %~% بخمر
~~التجني ما يزال يعربد ففي ساعة يبدي إليك عجائبا %~% يمر ويستحلي ويدني
~~ويبعد كأنه النوى والعتب والهجر والرضى %~% قران وأنداد ونحس وأسعد رثى
~~لغرامي بعد طول تمنع %~% وأصبحت محسودا وقد كنت أحسد نعمنا على نور من
~~الروض زاهر %~% سقته الغوادي فهو يثني ويحمد كأن الحيا والمزن والروض عاطرا
~~%~% دموع وأجفان وخد مورد ولا ينكر علي منكر قولي " قران " فأهل المعرفة
~~بالكواكب يسمون التقاء كوكبين في درجة واحدة قرانا.
# ولي أيضا ما هو أتم من هذا، وهو تشبيه خمسة أشياء في بيت واحد في ms013 هذه
~~القطعة وهي: [من الطويل] خلوت بها والراح ثالثة لنا %~% وجنح ظلام الليل مذ
~~مد ما انبلج 
PageV01P109
~~فتاة عدمت العيش إلا بقربها %~% فهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج كأني
~~وهي والكاس والخمر والدجى %~% ثرى وحيا والدر والتبر والسبح فهذا أمر لا
~~مزيد فيه ولا يقدر أحد على اكثر منه، إذ لا يحتمل العروض ولا بنية الأسماء
~~أكثر من ذلك.
# ويعرض للمحب القلق عند أحد أمرين: أحدهما عند رجائه لقاء من يحب فيعرض
~~عند ذلك حائل.
# خبر: وإني لأعلم بعض من كان محبوبه يعده الزيارة، فما كنت أراه إلا جائيا
~~وذاهبا لا يقر به القرار ولا يثبت في مكان واحد، مقبلا مدبرا قد استخفه
~~السرور بعد ركانة، وأشاطه بعد رزانة؛ ولي في معنى انتظار الزيارة: [من
~~الطويل] أقمت إلى أن جاءني الليل راجيا %~% لقاءك يا سؤلي ويا غاية الأمل
~~فأيأسني الإظلام عنك ولم أكن %~% لأيأس يوما إن بدا الليل يتصل وعندي دليل
~~ليس يكذب خبره %~% بأمثاله في مشكل الأمر يستدل لأنك لو رمت الزيارة لم يكن
~~%~% ظلام ودام النور فينا ولم يزل والثاني عند حادث يحدث بينهما من عتاب لا
~~تدرى حقيقته إلا بالوصف.
# فعند ذلك يشتد القلق حتى يوقف على الجلية، فإما أن 
PageV01P110
~~يذهب تحامله إن رجا العفو، وإما أن يصير القلق حزنا وأسفا إن تخوف الهجر.
# ويعرض للمحب الاستكانة لجفاء المحبوب عليه، وسيأتي مفسرا في بابه إن شاء
~~الله تعالى.
# ومن أعراضه الجزع الشديد والحيرة المفظعة تغلب عندما يرى من إعراض محبوبه
~~عنه ونفاره منه، وآية ذلك الزفير وقلة الحركة والتأوه وتنفس الصعداء.
# وفي ذلك أقول شعرا منه: جميل الصبر مسجون و: %~% دموع العين سارحة ومن
~~علاماته أنك ترى المحب يحب أهل محبوبه وقرابته وخاصته حتى يكونوا أحظى لديه
~~من أهله ونفسه ومن جميع خاصته.
# والبكاء من علامات المحب ولكن يتفاضلون فيه، فمنهم غزير الدمع هامل
~~الشؤون تجيبه عينه وتحضره عبرته إذا شاء، ومنهم جمود العين عديم الدمع،
~~وأنا منهم.
# وكان الأصل في ذلك إدماني أكل الكندر لخفقان ms014 القلب، وكان عرض لي في
~~الصبا، فإني لأصاب بالمصيبة الفادحة فأجد قلبي يتفطر ويتقطع، وأحس في قلبي
~~غصة أمر من العلقم تحول بيني وبين توفية الكلام حق مخارجه، وتكاد تشرقني 
PageV01P111
~~بالنفس أحيانا ولا تجيب عيني البتة إلا في الندرة بالشيء اليسير من
~~الدمع.
# خبر: ولقد أذكرني هذا الفصل يوما ودعت أنا وأبو بكر محمد بن إسحاق صاحبي
~~أبا عامر محمد بن [أبي] عامر صديقنا - رحمه الله - في سفرته إلى المشرق
~~التي لم نره بعدها، فجعل أبو بكر يبكي عند وداعه وينشد متمثلا بهذا البيت:
~~[من الطويل] ألا إن عينا لم تجد يوم واسط %~% عليك بباقي دمعها لجمود وهو
~~في رثاء يزيد بن عمر بن هبيرة رحمه الله، ونحن وقوف على ساحل البحر بمالقة،
~~وجعلت أنا أكثر التفجع والأسف 
PageV01P112
~~ولا تساعدني عيني، فقلت مجيبا لأبي بكر: [من الطويل] وإن امرءا لم يفن
~~حسن اصطباره %~% عليك وقد فارقته لجليد وفي المذهب الذي عليه الناس أول من
~~قصيدة قلتها قبل بلوغ الحلم، أولها: [من الطويل] دليل الأسى نار على القلب
~~تلفح %~% ودمع على الخدين يهمي ويسفح إذا كتم المشغوف سر ضلوعه %~% فإن
~~دموع العين تبدي وتفضح إذا ما جفون العين سالت شؤونها %~% ففي القلب داء
~~للغرام مبرح ويعرض في الحب سوء الظن واتهام كل كلمة من أحدهما وتوجيهها إلى
~~غير وجهها، وهذا أصل العتاب بين المحبين.
# وإني لأعلم من كان أحسن الناس ظنا، وأوسعهم نفسا، وأكثرهم صبرا، وأشدهم
~~احتمالا، وأرحبهم صدرا، ثم لا يحتمل ممن يحب شيئا، ولا يقع له معه أيسر
~~مخالفة حتى يبدي من التعديد فنونا، ومن سوء الظن وجوها.
# وفي ذلك أقول شعرا منه: [من المنسرح] أسيء ظني بكل محتقر %~% تأتي به،
~~والحقير من حقره كي لا يرى أصل هجرة وقلى %~% فالنار في بدء أمرها شرره
~~وأصل عظم الأمور أهونها %~% ومن صغير النوى ترى شجره وترى المحب إذا لم يثق
~~بنقاء طوية محبوبه له، كثير التحفظ مما لم يكن يتحفظ منه قبل ذلك، مثقفا
~~لكلامه، مزينا لحركاته، ومرامي طرفه، ولا ms015 سيما إن دهي بمتجن وبلي بمعربد.
# ومن آياته مراعاة المحب لمحبوبه، وحفظه لكل ما يقع منه، وبحثه عن أخباره
~~حتى لا يسقط عنه دقيقه ولا جليله، وتبعه لحركاته.
# ولعمري لقد ترى البليد يصير في هذه الحالة ذكيا، والغافل فطنا. 
PageV01P113
~~خبر: ولقد كنت يوما بالمرية قاعدا في دكان إسماعيل بن يونس الطبيب
~~الإسرائيلي، وكان بصيرا بالفراسة محسنا لها، وكنا في لمة، فقال له مجاهد بن
~~الحصين القيسي: ما تقول في هذا وأشار إلى رجل منتبذ عنا ناحية اسمه حاتم
~~ويكنى أبا البقاء، فنظر إليه ساعة يسيرة ثن قال: هو رجل عاشق، فقال له:
~~صدقت: فمن أين قلت هذا قال: لبهت مفرط ظاهر على وجهه فقط دون سائر حركاته،
~~فعلمت أنه عاشق وليس بمريب.
PageV01P114
### | - 3 - باب من أحب في النوم
# ولابد لكل حب من سبب يكون له أصلا، وأنا مبتدئ بأبعد ما يمكن أن يكون من
~~أسبابه ليجري الكلام على نسق، أو أن يبتدأ أبدا بالسهل والأهون.
# فمن أسبابه شيء لولا أني شاهدته لم أذكره لغرابته.
# خبر: وذلك أني دخلت يوما على أبي السري عمار بن زياد صاحبنا مولى المؤيد
~~فوجدته مفكرا مهتما فسألته عما به، فتمتع ساعة ثم قال لي: أعجوبة ما سمعت
~~قط.
# قلت: وما ذاك قال: رأيت في نومي الليلة جارية فاستيقظت وقد ذهب قلبي فيها
~~وهمت بها، وإني لفي أصعب حال من حبها.
# ولقد بقي أياما كثيرة تزيد على الشهر مغموما لا يهنئه شيء وجدا، إلى أن
~~عذلته وقلت له: من الخطأ العظيم أن تشغل نفسك بغير حقيقة، وتعلق وهمك
~~بمعدوم لا يوجد، هل تعلم من هي قال: لا والله، قلت: إنك لفيل الرأي مصاب
~~البصيرة إذ تحب 
PageV01P115
~~من لم تره قط، ولا خلق ولا هو في الدنيا، ولو عشقت صورة من صور الحمام
~~لكنت عندي أعذر؛ فما زلت به حتى سلا وما كاد.
# وهذا عندي من حديث النفس وأضغائها، وداخل في باب التمني وتخيل الفكر، وفي
~~ذلك أقول شعرا منه [من البسيط] يا ليت شعري من كانت ms016 وكيف سرت %~% أطلعة
~~الشمس كانت أم هي القمر أظنه العقل أبداه تدبره %~% أو صورة الروح أبدتها
~~لي الفكر أو صورة مثلت في النفس من أملي %~% فقد تخيل في إدراكها البصر أو
~~لم تكن كل هذا فهي حادثة %~% أتى بها سببا في حتفي القدر
PageV01P116
### | - 4 - باب من أحب بالوصف
# من غريب أصول العشق أن تقع المحبة بالوصف دون المعاينة، وهذا أمر يترقى
~~منه إلى جميع الحب، فتكون المراسلة والمكاتبة والهم والوجد والسهر على غير
~~الإبصار، فغن للحكايات ونعت المحاسن ورصف الأخبار تأثيرا في النفس ظاهرا؛
~~وأن تسمع نغمتها من وراء جدار، فيكون سببا للحب واشتغال البال.
# وهذا كله قد وقع لغير ما واحد، ولكنه عندي بنيان هار على غير أس، وذلك أن
~~الذي أفرغ ذهنه في هوى من لم ير لابد له إذ يخلو بفكره أن يمثل لنفسه صورة
~~يتوهمها وعينا يقيمها نصب ضميره، لا يتمثل في هاجسه غيرها، قد مال بوهمه
~~نحوها، فإن وقعت المعاينة يوما ما فحينئذ يتأكد الأمر أو يبطل بالكلية،
~~وكلا الوجهين قد عرض وعرف، وأكثر ما يقع هذا في ربات الخدور المحجوبات من
~~أهل البيوتات مع أقاربهن من الرجال، وحب النساء في هذا أثبت من حب الرجال
~~لضعفهن وسرعة إجابة طبائعهن إلى هذا الشأن، وتمكنه منهن؛ وفي ذلك أقول شعرا
~~منه: [من الهزج] . 
PageV01P117
~~ويا من لامني في حب من لم يره طرفي %~% لقد أفرطت في وصفك لي في الحب
~~بالضعف %~% فقل هل تعرف الجنة يوما بسوى الوصف %~% وأقول شعرا في استحسان
~~النغمة دون وقوع العين على العيان منه: [من مخلع البسيط] قد حل جيش الغرام
~~سمعي %~% وهو على مقلتي يبدو وأقول أيضا في مخالفة الحقيقة لظن المحبوب عند
~~وقوع الرؤية: [من الكامل] وصفوك لي حتى إذا أبصرت ما %~% وصفوا علمت بأنه
~~هذيان فالطبل جلد فارغ وطنينه %~% يرتاع منه ويفرق الإنسان وفي ضد هذا
~~أقول: لقد وصفوك لي حتى التقينا %~% فصار الظن حقا في العيان فأوصاف الجنان
~~مقصرات %~% على التحقيق عن قدر الجنان وإن هذه الأحوال لتحدث ms017 بين الأصدقاء
~~والإخوان، وعني أحدث، خبر: أنه كان بيني وبين رجل من الأشراف ود وكيد وخطاب
~~كثير، وما تراءينا قط، ثم منح الله لي لقاءه، فما مرت إلا أيام قلائل حتى
~~وقعت لنا منافرة عظيمة ووحشة شديدة متصلة إلى الآن، فقلت في ذلك قطعة منها:
~~[من البسيط] 
PageV01P118
~~أبدلت أشخاصنا كرها وفرط قلى %~% كما الصحائف قد يبدلن بالنسخ ووقع لي ضد
~~هذا مع أبي عامر بن أبي عامر رحمة الله عليه، فإني كنت له على كراهة صحيحة
~~وهو لي كذلك، ولم يرني ولا رأيته، وكان أصل ذلك تنقيلا يحمل إليه عني وإلي
~~عنه، ويؤكده انحراف بين أبوينا لتنافسهما فيما كانا فيه أود الناس وصرت له
~~كذلك، إلى ان حال الموت بيننا؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من المتقارب] أخ
~~لي كسبنيه اللقاء %~% وأوجدني فيه علقا شريفا وقد كنت أكره منه الجوار %~%
~~وما كنت أرغبه لي أليفا وكان البغيض فصار الحبيب %~% وكان الثقيل فصار
~~الخفيفا وقد كنت أدمن عنه الوجيف %~% فصرت أديم إليه الوجيفا وأما أبو شاكر
~~عبد الواحد بن محمد القبري فكان لي صديقا مدة على غير رؤية، ثم التقينا
~~فتأكدت المودة واتصلت وتمادت إلى الآن.
PageV01P119
### | - 5 - باب من أحب من نظرة واحدة
# وكثيرا ما يكون لصوق الحب بالقلب من نظرة واحدة، وهو ينقسم قسمين، فانقسم
~~الواحد مخالف للذي قبل هذا، وهو أن يعشق المرء صورة لا يعلم من هي ولا يدري
~~لها اسما ولا مستقرا، وقد عرض هذا لغير واحد؛ خبر: حدثني صاحبنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن إسحاق عن ثقة أخبره سقط عني اسمه، وأظنه القاضي ابن
~~الحذاء، أن يوسف بن هارون الشاعر المعروف بالرمادي كان مجتازا عند باب
~~العطارين 
PageV01P120
~~بقرطبة، وهذا الموضع كان مجتمع النساء، فرأى جارية أخذت بمجامع قلبه
~~وتخلل حبها جميع اعضائه، فانصرف عن طريق الجامع وجعل يتبعها وهي ناهضة نحو
~~القنطرة، فجازتها إلى الموضع المعروف بالربض.
# فلما صارت بين رياض بني مروان - رحمهم الله - المبنية على قبورهم في
~~مقبرة الربض خلف النهر نظرت منه ms018 منفردا عن الناس لا همة له غيرها، فانصرفت
~~إليه فقالت له: مالك تمشي ورائي فأخبرها بعظيم بليته بها.
# فقالت له: دع عنك هذا ولا تطلب فضيحتي فلا مطمع لك في البتة ولا إلى ما
~~ترغبه سبيل، فقال: إني أقنع بالنظر، فقالت: ذلك مباح لك، فقال لها: يا
~~سيدتي، أحرة أم مملوكة قالت: مملوكة، فقال لها: ما اسمك.
# قالت: خلوة، قال: ولمن أنت فقالت له: علمك والله بما في السماء السابعة
~~أقرب إليك مما سألت عنه، فدع المحال، فقال لها: يا سيدتي، وأين أراك بعد
~~هذا قالت: حيث رأيتني اليوم في مثل تلك الساعة من كل جمعة..
# فقالت له: إما تنهض أنت أو انهض أنا، فقال لها: انهضي في 
PageV01P121
~~حفظ الله.
# فنهضت نحو القنطرة ولم يمكنه اتباعها لأنها كانت تلتفت نحوه لترى
~~أيسايرها أم لا.
# فلما تجاوزت باب القنطرة أتى يقفوها فلم يقع لها على مسألة.
# قال أبو عمر - وهو يوسف بن هارون -: فو الله لقد لازمت باب العطارين
~~والربض من ذلك الوقت إلى الآن فما وقعت لها على خبر ولا أدري أسماء لحستها
~~أرض بلعتها، وإن في قلبي منها لأحر من الجمر، وهي خلوة التي يتغزل بها في
~~أشعاره.
# ثم وقع بعد ذلك على خبرها بعد رحيله في سببها إلى سرقسطة في قصة.
# ومثل ذلك كثير، وفي لك أقول قطعة منها: [من البسيط] عيني جنت في فؤادي
~~لوعة الفكر %~% فأرسل الدمع مقتصا من البصر فكيف تبصر الدمع منتصفا %~%
~~منها بإغراقها في دمعها الدرر لم ألقها قبل إبصاري فأعرفها %~% وآخر العهد
~~منها ساعة النظر 
PageV01P122
~~والقسم الثاني مخالف للباب الذي بعد هذا الباب إن شاء الله، وهو أن يعلق
~~المرء من نظرة واحدة جارية معروفة الاسم والمكان والمنشأ، ولكن التفاضل يقع
~~في هذا في سرعة الفناء وإبطائه، فمن أحب من نظرة واحدة وأسرع العلاقة من
~~لمحة خاطرة فهو دليل على قلة الصبر، ومخبر بسرعة السلو، وشاهد الطرافة
~~والملل.
# وهكذا في جميع الأشياء: أسرعها نموا أسرعها فناء، وأبطؤها حدوثا أبطؤها
~~نفادا.
# خبر: إني ms019 لأعلم فتى من أبناء الكتاب ورأته امرأة سرية النشأة، عالية
~~المنصف، غليظة الحجاب، وهو مجتاز، ورأته في موضع تطلع منه كان في منزلها،
~~فعلقته وعلقها، وتهاديا المراسلة زمانا على أدق من حد السيف، ولولا أني لم
~~أقصد في رسالتي هذه كشف الحيل وذكر المكايد لأوردت مما صح عندي أشياء تحير
~~اللبيب وتدهش العاقل، أسبل الله علينا ستره وعلى جميع المسلمين بمنه،
~~وكفانا.
PageV01P123
### | - 6 - باب من لا يحب إلا مع المطاولة
# ومن الناس من لا تصح محبته إلا بعد طول المخافتة وكثير المشاهدة وتمادى
~~الأنس، وهذا الذي يوشك أن يدوم ويثبت ولا يحيك فيه مر الليالي، فما دخل
~~عسيرا لم يخرج يسيرا، وهذا مذهبي.
# وقد جاء في الأثر أن الله عز وجل قال للروح حين أمره أن يدخل جسد آدم،
~~وهو فخار، فهاب وجزع: ادخل كرها واخرج كرها.
# حدثناه عن شيوخنا.
# ولقد رأيت من أهل هذه الصفة من إن أحس من نفسه بابتداء هوى أو توجس من
~~استحسانه ميلا إلى بعض الصور استعمل الهجر وترك الإلمام، لئلا يزيد ما يجد
~~فيخرج الأمر عن يديه، ويحال بين العير والنزوان.
# وهذا يدل على لصوق الحب بأكباد أهل هذه الصفة، وأنه إذا تمكن منهم لم يحل
~~أبدا.
# وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الوافر] 
PageV01P124
~~سأبعد عن دواعي الحب إني %~% رأيت الحزم من صفة الرشيد رأيت الحب أوله
~~التصدي %~% بعينك في أزاهير الخدود فبينا أنت مغتبط مخلى %~% إذا قد صرت في
~~حلق القيود كمغتر بضحضاح قريب %~% فزل فغاب في غمر المدود وإني لأطيل العجب
~~من كل من يدعي أنه يحب من نظرة واحدة، ولا أكاد أصدقه، ولا أجعل حبه إلا
~~ضربا من الشهوة، وأما أن يكون في ظني متمكنا من صميم الفؤاد نافذا في حجاب
~~القلب فما أقدر ذلك، وما لصق بأحشائي حب قط إلا مع الزمن الطويل وبعد
~~ملازمة الشخص لي دهرا وأخذي معه في كل جد وهزل، وكذلك أنا في السلو
~~والتوقي، فما نسيت ودا لي قط، وإن حنيني إلى كل عهد تقدم ms020 لي ليغصني بالطعام
~~ويشرقني بالماء، وقد استراح من لم تكن هذه صفته.
# وما مللت شيئا قط بعد معرفتي به، ولا أسرعت إلى الأنس مذ كنت، لا أقول
~~الألاف والإخوان وحدهم، لكن في كل ما يستعمل الإنسان من ملبوس ومركوب
~~ومطعوم وغير ذلك، وما انتفعت بعيش ولا فارقني الإطراق والانغلاق مذ ذقت طعم
~~فراق الأحبة، وإنه لشجى يعتادني وولوع هم ما ينفعك يطرقني، ولقد نغص تذكري
~~ما مضى كل عيش استأنفه، وإني لقتيل الهموم في عداد الأحياء، ودفين الأسى
~~بين أهل الدنيا.
# والله المحمود على كل حال لا إله إلا هو؛ وفي ذلك أقول شعرا منه: [من
~~الطويل] محبة صدق لم تكن بنت ساعة %~% ولا وريت حين ارتفاد زنادها ولكن على
~~مهل سرت وتولدت %~% بطول امتزاج فاستقر عمادها 
PageV01P125
~~فلم يدن منها عزمها وانتفاضها %~% ولم ينأ عنها مكثها وازديادها يؤكد ذا
~~أنا نرى كل نشأة %~% تتم سريعا عن قريب نفادها ولكني أرض عزاز صليبة %~%
~~منيع إلى كل الغروس انقيادها فما نفذت منها لديها عروقها %~% فليست تبالي
~~أن تجود عهادها ولا يظن ظان ولا يتوهم متوهم أن كل هذا مخالف لقولي المسطر
~~صدر الرسالة: إن الحب اتصال بين النفوس في أصل عالمها العلوي، بل هو مؤكد
~~له.
# فقد علمنا أن النفس في هذا العالم الأدنى قد غمرتها الحجب، ولحقتها
~~الأعراض، وأحاطت بها الطبائع الأرضية الكونية، فسترت كثيرا من صفاتها وإن
~~كانت لم تحله، لكن حالت دونه، فلا يرجى الاتصال على الحقيقة إلا بعد التهيؤ
~~من النفس والاستعداد له، وبعد إيصال المعرفة إليها بما يشاكلها ويوافقها،
~~ومقابلة الطبائع التي خفيت بما يشابهها من طبائع المحبوب، فحينئذ يتصل
~~اتصلا صحيحا بلا مانع.
# وأما ما يقع من أول وهلة ببعض أعراض الاستحسان الجسدي، واستطراف البصر
~~الذي لا يجاوز الألوان، فهذا سر الشهوة ومعناها على الحقيقة، فإذا فضلت
~~الشهوة وتجاوزت هذا الحد ووافق الفضل اتصال نفساني تشترك فيه الطبائع مع
~~النفس تسمى 
PageV01P126
~~عشقا.
# ومن هذا دخل الغلط على من يزعم انه يحب اثنين ويعشق شخصين متغايرين،
~~فإنما ms021 هذا من جهة الشهوة التي ذكرناها آنفا، وهي على المجاز تسمى محبة لا
~~على التحقيق، وأما نفس المحب فما في الميل به فضل يصرفه في أسباب دينه
~~ودنياه فكيف بالاشتغال بحب ثان وفي ذلك أقول: [من الخفيف] كذب المدعي هوى
~~اثنين حتما %~% مثل ما في الأصول أكذب ماني ليس في القلب موضع لحبيبي %~% ن
~~ولا أحدث الأمور بثاني فكما العقل واحد ليس يدري %~% خالقا غير واحد رحمان
~~فكذا القلب واحد ليس يهوى %~% غير فرد مباعد أو مدان هو في شرعة المودة ذو
~~شر %~% ك بعيد من صحة الإيمان وكذا الدين واحد مستقيم %~% وكفور من عقدة
~~دينان وإني لأعرف فتى من أهل الجدة والحسب والأدب كان يبتاع الجارية وهي
~~سالمة الصدر من حبه، وأكثر من ذلك كارهة له لقلة حلاوة شمائل كانت فيه،
~~وقطوب دائم كان لا يفارقه ولا سيما مع النساء، فكان لا يلبث إلا يسيرا
~~ريثما يصل إليها بالجماع ويعود ذلك الكره حبا مفرطا وكلفا زائدا واستهتارا
~~مكشوفا، ويتحول الضجر 
PageV01P127
~~لصحبته ضجرا لفراقه.
# صحبه هذا الأمر في عدة منهن، فقال بعض إخواني، فسألته عن ذلك فتبسم نحوي
~~وقال: إذا والله أخبرك، أنا أبطأ الناس إنزالا، تقضي المرأة شهوتها وربما
~~ثنت وإنزالي وشهوتي لم ينقضيا بعد، وما فترات بعدها قط، وإني لأبقى بمنتي
~~بعد انقضائها الحين الصالح، وما لاقى صدري صدر امرأة قط عند الخلوة إلا عند
~~تعمدي المعانقة، وبحسب ارتفاع صدري نزول مؤخري.
# فمثل هذا وشبهه إذا وقع وافق أخلاق النفس وولد المحبة، إذ الأعضاء
~~الحساسة مسالك إلى النفوس ومؤديات نحوها.
PageV01P128
### | - 7 - باب من أحب صفة لم يستحسن بعدها غيرها مما يخالفها
# واعلم أعزك الله إن للحب حكما على النفوس، ماضيا، وسلطانا قاضيا، وأمرا
~~لا يخالف، وحدا لا يعصى، وملكا لا يتعدى، وطاعة لا تصرف، ونفاذا لا يرد،
~~وأنه ينقض المرر، ويحل المبرم، ويحلل الجامد، ويخل الثابت، ويحل الشغاف،
~~ويحل الممنوع.
# ولقد شاهدت كثيرا من الناس لا يهتمون في تمييزهم، ولا يخاف عليهم سقوط في
~~معرفتهم، ولا اختلال بحسن ms022 اختيارهم، ولا تقصير في حدسهم، قد وصفوا أحبابا
~~لهم في بعض صفاتهم بما ليس بمستحسن عند الناس ولا يرضى في الجمال، فصارت
~~هجيراهم، وعرضة لأهوائهم، ومنتهى استحسانهم، ثم مضى أولئك إما بسلو أو بين
~~أو هجر أو بعض عوارض الحب، وما فارقهم استحسان تلك الصفات ولا بان عنهم
~~تفضيلها على ما هو أفضل منها في الخليقة، ولا مالوا إلى سواها؛ بل صارت تلك
~~الصفات المستجادة عند الناس مهجورة عندهم وساقطة لديهم إلى أن فارقوا
~~الدنيا وانقضت 
PageV01P129
~~اعمارهم، حنينا منهم إلى من فقدوه، وألفه لمن صحبوه.
# وما أقول إن ذلك كان تصنعا لكن طبعا حقيقيا واختيارا لا يدخل فيه، ولا
~~يرون سواه، ولا يقولون في طي عقدهم بغيره.
# وإني لأعرف من كان في جيد حبيبه بعض الوقص فما استحسن أغيد ولا غيداء بعد
~~ذلك؛ وأعرف من كان أول علاقته بجارية مائلة إلى القصر فما أحب طويلة بعد
~~هذا؛ وأعرف أيضا من هوي جارية في فمها فوه لطيف فلقد كان يتقذر كل فم صغير
~~ويذمه ويكرهه الكراهية الصحيحة.
# وما أصف عن منقوصي الحظوظ في العلم والأدب لكن عن أوفر الناس قسطا في
~~الادراك، وأحقهم باسم الفهم والدراية.
# وعني أخبرك أني أحببت في صباي جارية لي شقراء الشعر فما استحسن من ذلك
~~الوقت سوداء الشعر، ولو أنه على الشمس أو على صورة الحسن نفسه، وإني لأجد
~~هذا في أصل تركيبي من ذلك الوقت، لا تواتيني نفسي على سواه ولا تحب غيره
~~البتة، وهذا العارض بعينه عرض لأبي رضي الله عنه وعلى ذلك جرى إلى أن وافاه
~~أجله.
# وأما جماعة خلفاء بني مروان - رحمهم الله - ولا سيما ولد الناصر منهم،
~~فكلهم مجبولون على تفضيل الشقرة، لا يختلف في ذلك منهم مختلف، وقد رأيناهم
~~ورأينا من رآهم من لدن دولة 
PageV01P130
~~الناصر إلى الآن فما منهم إلا أشقر، نزاعا إلى أمهاتهم، حتى قد صار ذلك
~~فيهم خلقة، حاشا سليمان الظافر رحمه الله، فإني رأيته أسود اللمة واللحية.
# وأما الناصر والحكم المستنصر رضي الله عنهما فحدثني الوزير ms023 أبي رحمه الله
~~وغيره انهما كانا أشقرين أشهلين، وكذلك هشام المؤيد ومحمد المهدي وعبد
~~الرحمن المرتضى رحمهم الله، فإني قد رأيتهم مرارا ودخلت عليهم فرأيتهم شقرا
~~شهلا، وهكذا أولادهم وإخوتهم وجميع أقاربهم، فلا أدري أذلك استحسان مركب في
~~جميعهم أم لرواية كانت عند أسلافهم في ذلك فجروا عليها.
# وهذا ظاهر في شعر عبد الملك بن مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن أمير
~~المؤمنين الناصر وهو المعروف بالطليق، وكان أشعر أهل الأندلس في زمانهم
~~وأكثر تغزله بالشقر، وقد رأيته وجالسته. 
PageV01P131
~~وليس من العجب فيمن أحب قبيحا ثم لم يصحبه ذلك في سواه فقد وقع من ذلك،
~~ولا في من طبع مذ كان على تفضيل الأدنى، ولكن في من كان ينظر بعين الحقيقة
~~ثم غلب عليه هوى عارض بعد طول بقائه في الجمام فأحاله عما عهدته نفسه حوالة
~~صارت له طبعا، وذهب طبعه الأول وهو يعرف فضل ما كان عليه أولا، فإذا رجع
~~إلى نفسه وجدها تأبى إلا الأدنى، فأعجب لهذا التغلب الشديد والتسلط العظيم.
# وهو أصدق في المحبة حقا ممن يتحلى بشيم قوم ليس منهم، ويدعي غريزة لا
~~تقبله، فيزعم أنه يتخير من يحب.
# أما لو شغل المحب بصيرته، وأطاح فكرته، وأجحف بتمييزه، لحال بينه وبين
~~التخير والارتياد.
# وفي ذلك أقول شعرا منه: [من البسيط] منهم فتى كان في محبوبه وقص %~%
~~كأنما الغيد في عينيه جنان وكان منبسطا في فضل خبرته %~% بحجة حقها في
~~القول تبيان إن المها وبها الأمثال سائرة %~% لا ينكر الحسن فيها الدهر
~~إنسان وقص فليس بها عنقاء واحدة %~% وهل تزان بطول الجيد بعران وآخر كان في
~~محبوبه فوه %~% يقول حسبي في الأفواه غزلان وثالث كان في محبوبه قصر %~%
~~يقول إن ذوات الطول غيلان وأقول أيضا: [من الطويل] يعيبونها عندي بشقرة
~~شعرها %~% فقلت لهم هذا الذي زانها عندي يعيبون لون النور والتبر ضلة %~%
~~لرأي جهول في الغواية ممتد وهل عاب لون النرجس الغض عائب %~% ولون النجوم
~~الزاهرات على البعد وأبعد خلق الله من كل حكمة %~% مفضل جرم ms024 فاحم اللون
~~مسود 
PageV01P132
~~به وصفت ألوان أهل جهنم %~% ولبسة باك مثكل الأهل محتد ومذ لاحت الرابات
~~سودا تيقنت %~% نفوس الورى أن لا سبيل إلى الرشد
PageV01P133
### | - 8 - باب التعريض بالقول
# ولابد لكل مطلوب من مدخل إليه، وسبب يتوصل به نحوه، فلم ينفرد بالاختراع
~~دون واسطة إلا العليم الأول جل ثناؤه.
# فأول ما يستعمل طلاب الوصل وأهل المحبة في كشف ما يجدونه إلى أحبتهم
~~التعريض بالقول، إما بإنشاد شعر، أو بإرسال مثل، أو تعمية بيت، أو طرح لغز،
~~أو تسليط كلام.
# والناس يختلفون في ذلك على قدر إدراكهم، وعلى حسب ما يرونه من أحبتهم من
~~نفار أو أنس أو فطنة أو بلادة.
# وإني لأعرف من ابتدأ كشف محبته إلى من كان يحب بأبيات قلتها.
# فهذا وشبهه يبتدئ به الطالب للمودة، فإن رأى أنسا وتسهيلا زاد، وإن يعاين
~~شيئا من هذه الأمور في حين إنشاده لشيء مما ذكرنا، أو إيراده لبعض المعاني
~~التي حددنا، فانتظاره الجواب، إما بلفظ أو بهيئة الوجه والحركات، لموقف بين
~~الرجاء واليأس هائل، وإن كان حينا قصيرا، لكنه إشراف على بلوغ الأمل أو
~~انقطاعه.
# ومن التعريض بالقول جنس ثان، ولا يكون إلا بعد الاتفاق ومعرفة المحبة من
~~المحبوب، فحينئذ يقع التشكي وعقد المواعيد 
PageV01P134
~~بالتغرير، وإحكام المودات بالتعريض، وبكلام يظهر لسامعه منه معنى غير ما
~~يذهبان إليه، فيجيب السامع عنه بجواب غير ما يتأدى إلى المقصود بالكلام،
~~على حسب ما يتأدى إلى سمعه ويسبق إلى وهمه، وقد فهم كل منهما عن صاحبه
~~وأجابه بما لا يفهمه غيرهما، إلا من أيد بحس نافذ، وأعين بذكاء، وأمد
~~بتجربة، ولا سيما إن أحس من معانيهما بشيء قلما يغيب عن المتوسم المجيد،
~~فهنالك لا خفاء عليه فيما يريدان.
# وأنا اعرف فتى وجارية كانا يتحابان، فأرادها في بعض وصلها على بعض ما لا
~~يجمل، فقالت: والله لأشكونك في الملأ علانية ولأفضحنك فضيحة مستورة.
# فلما كان بعد أيام حضرت الجارية مجلس بعض أكابر الملوك وأركان الدولة
~~وأجل رجال الخلافة، وفيه ممن يتوقى أمره من النساء والخدم ms025 عدد كثير، وفي
~~جملة الحاضرين ذلك الفتى، لأنه كان بسبب من الرئيس، وفي المجلس مغنيات
~~غيرها، فلما انتهى الغناء إليها سوت عودها واندفعت تغني بأبيات قديمة وهي:
~~[من الوافر] غزال قد حكى بدر التمام %~% كشمس قد تجلت من غمام سبى قلبي
~~بألحاظ مراض %~% وقد الغصن في حسن القوام خضعت خضوع صب مستكين %~% له وذللت
~~ذلة مستهام فصلني يا فديتك في خللا %~% فما أهوى وصالا في حرام وعلمت أنا
~~هذا الأمر فقلت: [من الوافر] عتاب واقع وشكاة ظلم %~% أتت من ظالم حكم وخصم
~~تشكت ما بها لم يدر خلق %~% سوى المشكو ما كانت تسمي
PageV01P135
### | - 9 - باب الاشارة بالعين
# ثم يتلو التعريض بالقول إذا وقع القبول والموافقة: الإشارة بلحظ العين،
~~وإنه ليقوم في هذا المعنى المقام المحمود، ويبلغ المبلغ العجيب، ويقطع به
~~ويتواصل، ويوعد ويهدد، ويقبض ويبسط، ويؤمر وينهى، وتضرب به الوعود، وينبه
~~على الرقيب، ويضحك ويحزن، ويسأل ويجاب، ويمنع ويعطى.
# ولكل واحد من هذه المعاني ضرب من هيئة اللحظ لا يوقف على تحديده إلا
~~بالرؤية، ولا يمكن تصويره ولا وصفه إلا بالأقل منه.
# وأنا واصف ما تيسر من هذه المعاني: فالإشارة بمؤخر العين الواحدة نهي عن
~~الأمر، وتفتيرها إعلام بالقبول، وإدامة نظرها دليل على التوجع والأسف، وكسر
~~نظرها آية الفرح، والإشارة إلى إطباقها دليل على التهديد، وقلب الحدقة إلى
~~جهة ما ثم صرفها بسرعة تنبيه على مشار إليه، والإشارة الخفية بمؤخر العينين
~~كلتهما سؤال، وقلب الحدقة من وسط العين إلى الموق 
PageV01P136
~~بسرعة شاهد المنع، وترعيد الحدقتين من وسط العينين نهي عام، وسائر ذلك لا
~~يدرك إلا بالمشاهدة.
# واعلم أن العين تنوب عن الرسل، ويدرك بها المراد، والحواس الأربع أبواب
~~إلى القلب ومنافذ نحو النفس، والعين أبلغها وأصحها دلالة وأوعارها عملا.
# وهي رائد النفس الصادق، ودليلها الهادي، ومرآتها المجلوة التي بها تقف
~~على الحقائق وتميز الصفات وتفهم المحسوسات.
# وقد قيل: ليس المخبر كالمعاين، وقد ذكر ذلك افليمون صاحب الفراسة وجعلها
~~معتمدة في الحكم.
# وبحسبك من قوة إدراك العين أنها إذا لاقى شعاعها ms026 شيئا ما مجلوا صافيا،
~~إما حديدا مصقولا أو زجاجا أو ماء أو بعض الحجارة الصافية أو سائر الأشياء
~~المجلوة البراقة ذوات الرفيف والبصيص واللمعان يتصل أقصى حدوده بجسم كثيف
~~ساتر مناع كدر، انعكس شعاعها فأدرك الناظر نفسه ومازها عيانا.
# وهو الذي ترى في المرآة، فأنت حينئذ كالناظر إليك بعين غيرك.
# ودليل عيان على هذا انك تأخذ مرآتين كبيرتين فتمسك إحداهما بيمينك خلف
~~رأسك والثانية بيسارك قبالة وجهك ثم تزويها قليلا حتى يلتقيا بالمقابلة،
~~فإنك ترى قفاك وكل ما وراءك، وذلك لانعكاس ضوء العين إلى ضوء المرآة التي
~~خلفك، إذ لم تجد منفذا في التي بين يديك، ولما لم يجد وراء 
PageV01P137
~~هذه الثانية منفذا انصرف إلى ما قابله من الجسم، وإن كان صالح غلام أبي
~~إسحاق النظام خالف في الإدراك فهو قول ساقط لم يوافقه عليه أحد.
# ولو لم يكن من فضل العين إلا أن جوهرها ارفع الجواهر وأعلاها مكانا،
~~لأنها نورية لا تدرك الألوان بسواها، ولا شيء أبعد مرمى ولا أنأى غاية
~~منها، لأنها تدرك بها أجرام الكواكب التي في الأفلاك البعيدة، وترى بها
~~السماء على شدة ارتفاعها وبعدها، وليس ذلك إلا لاتصالها في طبع خلقتها بهذه
~~المرآة، فهي تدركها وتصل إليها بالطفر، لا على قطع الأماكن والحلول في
~~المواضع وتنقل الحركات، وليس هذا لشيء من الحواس مثل الذوق واللمس، لا
~~يدركان إلا بالمجاورة، والسمع والشم، لا يدركان إلا من قريب.
# ودليل على ما ذكرناه من الطفر أنك ترى المصوت قبل سماع الصوت، وإن تعمدت
~~إدراكهما معا، ولو كان إدراكهما واحدا لما تقدمت العين السمع.
PageV01P138
### | - 10 - باب المراسلة
# ثم يتلو ذلك إذا امتزجا: المراسلة بالكتب.
# وللكتب آفات، ولقد رأيت أهل هذا الشان يبادرون لقطع الكتب ولحلها في
~~الماء وبمحو أثرها، فرب فضيحة كانت بسبب كتاب، وفي ذلك أقول: [من الطويل]
~~عزيز علي اليوم قطع كتابكم %~% ولكنه لم يلف للود قاطع فآثرت أن يبقى وداد
~~ويمتحي %~% مداد فإن الفرع للأصل تابع فكم من كتاب فيه ميتة ربه %~% ولم
~~يدره إذ نمقته ms027 الأصابع وينبغي أن يكون شكل الكتاب ألطف الأشكال، وجنسه أملح
~~الأجناس؛ ولعمري إن الكتاب للسان في بعض الأحايين، إما لحصر في الإنسان
~~وإما لحياء وإما لهيبة.
# نعم، حتى إن لوصول الكتاب إلى المحبوب وعلم المحب أنه قد وقع بيده ورآه
~~للذة يجدها المحب عجيبة تقوم مقام الرؤية، وإن لرد الجواب والنظر إليه
~~سرورا يعدل اللقاء، ولهذا ما ترى العاشق يضع الكتاب على يمينه وقلبه
~~ويعانقه.
# ولعهدي ببعض أهل المحبة، ممن كان يتحرى ما يقول 
PageV01P139
~~ويحسن الوصف ويعبر عما في ضميره بلسانه عبارة جيدة ويجيد النظر ويدقق في
~~الحقائق، لا يدع المراسلة وهو ممكن الوصل قريب الدار داني المزار، ويحكي
~~أنها من وجوه اللذة.
# ولقد أخبرت عن بعض السقاط الوضعاء أنه كان يضع كتاب محبوبه على إحليله،
~~وإن هذا النوع من الاغتلام قبيح وضرب من الشق فاحش.
# وأما سقي الحبر بالدمع فأعرف من كان يفعل ذلك ويقارضه محبوبه يسقي الحبر
~~بالريق، وفي ذلك أقول: [من الطويل] .
# جواب أتاني عن كتاب بعثته %~% فسكن مهتاجا وهيج ساكنا سقيت بدمع العين
~~لما كتبته %~% فعال محب ليس في الود خائنا فما زال ماء العين يمحو سطوره
~~%~% فيا ماء عيني قد محوت المحاسنا غدا بدموعي أول الخط بينا %~% وأضحى
~~بدمعي آخر الخط بائنا خبر: ولقد رأيت كتاب المحب إلى محبوبه، وقد قطع في
~~يده بسكين له فسال الدم واستمد منه وكتب به الكتاب أجمع.
# ولقد رأيت الكتاب بعد جفوفه فما شككت انه بصبغ اللك.
PageV01P140
### | - 11 - باب السفير
# ويقع في الحب بعد هذا - بعد حلول الثقة وتمام الاستئناس: إرسال السفير.
# ويجب تخيره وارتياده واستجادته واستفراهه، فهو دليل عقل المرء، وبيده
~~حياته وموته، وستره وفضيحته، بعد الله تعالى، فينبغي ان يكون الرسول ذا
~~هيئة، حاذقا يكتفي بالإشارة، ويقرطس عن الغئب، ويحسن من ذات نفسه، ويضع من
~~عقله ما أغفله باعثه، ويؤدي إلى الذي أرسله كل ما يشاهد على وجهه، كاتما
~~للأسرار، حافظا للعهد، قنوعا ناصحا.
# ومن تعدى هذه الصفات كان ضرره على باعثه بمقدار ما نقصه منها.
# وفي ms028 ذلك أقول شعرا منه: [من الطويل] رسولك سيف في يمينك فاستجد %~% حساما
~~ولا تضرب به قبل صقله فمن يك ذا سيف كهام فضره %~% يعود على المعني منه
~~بجهله وأكثر ما يستعمل المحبون في إرسالهم إلى من يحبونه، إما خاملا لا
~~يؤبه له ولا يهتدى للتحفظ منه، لصباه أو لهيئة رثة أو بذاذة في طلعته؛ وإما
~~جليلا لا تلحقه الظنن لنسك يظهره أو لسن عالية قد بلغها.
# وما اكثر هذا في النساء ولا سيما ذوات العكاكيز والتسابيح 
PageV01P141
~~والثوبين الأحمرين.
# وإني لأذكر بقرطبة التحذير للنساء المحدثات من هذه الصفات حيثما رأينها؛
~~أو ذوات صناعة يقرب بها من الأشخاص، فمن النساء: كالطبيبة والحجامة
~~والسراقة والدلالة والماشطة والنائحة والمغنية والكاهنة والمعلمة
~~والمستخدمة والصناع في المغزل والنسيج، وما أشبه ذلك؛ أو ذا قرابة من
~~المرسل إليه لا يشح بها عليه.
# فكم منيع سهل بهذه الأوصاف، وعسير يسر، وبعيد قرب، وجموح أنس، وكم داهية
~~دهت الحجب المصونة، والأستار الكثيفة، والمقاصير المحروسة، والسدد
~~المضبوطة، لأرباب هذه النعوت، ولولا أن أنبه عليها لذكرتها، ولكن لقطع
~~النظر فيها وقلة الثقة بكل أحد.
# والسعيد من وعظ بغيره، وبالضد تتميز الأشياء.
# أسبل الله علينا وعلى جميع المسلمين ستره، ولا زال على الجميع ظل
~~العافية. 
PageV01P142
~~خبر: وإني لأعرف من كانت الرسول بينهما حمامة مؤدبة، ويعقد الكتاب في
~~جناحها، وفي ذلك أقول منها: [من الطويل] تخيرها نوح فما خاب ظنه %~% لديها
~~وجاءت نحوه بالبشائر سأودعها كتبي إليك فهاكها %~% رسائل تهدى في قوادم
~~طائر
PageV01P143
### | - 12 - باب طي السر
# ومن بعض صفات الحب الكتمان باللسان، وجحود المحب إن سئل، والتصنع بإظهار
~~الصبر، وأن يري أنه عزهاة خلي.
# ويأبى السر الدفين، ونار الكلف المتأججة في الضلوع، إلا ظهورا في الحركات
~~والعين، ودبيبا كدبيب النار في الفحم والماء في يبيس المدر.
# وقد يمكن التمويه في أول الأمر على غير ذي الحس اللطيف، وأما بعد
~~استحكامه فمحال.
# وربما يكون السبب في الكتمان تصاون المحب عن ان يسم نفسه بهذه السمة عند
~~الناس، لأنها بزعمه من صافت أهل البطالة، ms029 فيفر منها ويتفادى، وما هذا الوجه
~~بصحيح، فبحسب المرء المسلم أن يعف عن محارم الله عز وجل التي يأتيها
~~باختياره ويحاسب عليها يوم القيامة؛ وأما استحسان الحسن وتمكن الحب فطبع لا
~~يؤثر به ولا ينهى عنه، إذ القلوب بيد مقلبها.
# ولا يلزمه غير المعرفة والنظر في 
PageV01P144
~~فرق ما بين الخطأ والصواب وأن يعتقد الصحيح باليقين؛ وأما المحبة فخلقة،
~~وإنما يملك الإنسان حركات جوارحه المكتسبة؛ وفي ذلك أقول: [من الطويل] .
# يلوم رجال فيك لم يعرفوا الهوى %~% وسيان عندي فيك لاح وساكت يقولون
~~جانبت التصاون جملة %~% وأنت عليم بالشريعة قانت فقلت لهم هذا الرياء بعينه
~~%~% صراحا وزيي للمرائين ماقت متى جاء تحريم الهوى عن محمد %~% وهل منعه في
~~محكم الذكر ثابت إذا لم أواقع محركا اتقي به %~% مجيئي يوم البعث والوجه
~~باهت فلست أبالي في الهوى قول لائم %~% سواء لعمري جاهر أو مخافت وهل يلزم
~~الإنسان إلا اختياره %~% وهل بخبايا اللفظ يؤخذ صامت خبر: وإني لأعرف بعض
~~من امتحن بشيء من هذا فسكن الوجد بين جوانحه، فرام جحده إلى أن غلظ الأمر،
~~وعرف ذلك في شمائله من تعرض للمعرفة ومن لم يتعرض.
# وكان من عرض له بشيء نجهه وقبحه، إلى ان كان من أراد الحظوة لديه من
~~إخوانه يوهمه تصديقه في إنكاره وتكذيب من ظن به غير ذلك، فسر بهذا.
# ولعهدي به يوما قاعدا ومعه بعض من كان يعرض له بما في ضميره، وهو ينتفي
~~غاية الانتفاء، إذ اجتاز بهما الشخص الذي كان يتهم بعلاقته، فما هو إلا أن
~~وقعت عينه على محبوبه حتى اضطرب وفارق هيئته الأولى، واصفر لونه، وتفاوتت
~~معاني كلامه بعد حسن تثقيف، فقطع كلامه المتكلم معه قلقا واسترعى ما كان
~~فيه من ذكره.
# فقيل له: ما عدا عما بدا فقال: هو ما تظنون، عذر من عذر، وعذل من عذل؛
~~ففي ذلك أقول شعرا منه: [من البسيط] . 
PageV01P145
~~ما عاش إلا لأن الموت يرحمه %~% مما يرى تباريح الضنى فيه وأنا أقول: [من
~~الهزج] .
# دموع الصب تنسفك %~% وستر الصب ينهتك كان ms030 القلب إذ يبدو %~% قطاة ضمها
~~شرك فيا أصحابنا قولوا %~% فغن الرأي مشترك إلى كم ذا أكاتمه %~% ومالي عنه
~~مترك وهذا إنما يعرض عند مقاومة طبع الكتمان والتصاون، لطبع المحب وغلبته،
~~فيكون صاحبه متحيزا بين نارين محرقتين، وربما كان سبب الكتمان إبقاء المحب
~~على محبوبه، وإن هذا لمن دلائل الوفاء وكرم الطبع؛ وفي ذلك أقول: [من
~~المتقارب] .
# درى الناس أني فتى عاشق %~% كئيب معنى ولكن بمن إذا عاينوا حالتي أيقنوا
~~%~% وإن فتشوا رجموا في الظنن كخط يرى رسمه ظاهرا %~% وإن طلبوا شرحه لم
~~يبن كصوت حمام على أيكة %~% يرجع بالصوت في كل فن تلذ بنجواه أسماعنا %~%
~~ومعناه مستعجم لم يبن يقولون بالله سم الذي %~% نفى حبه عنك طيب الوسن 
PageV01P146
~~وهيهات دون الذي حاولوا %~% ذهاب العقول وخوض الفتن فهم أبدا في اختلاج
~~الشكوك %~% بظن كقطع وقطع كظن وفي كتمان السر أقول قطعة منها: [من البسيط]
~~.
# للسر عندي مكان لو يحل به %~% حي إذا لا اهتدى ريب المنون له أميته وحياة
~~السر ميتته %~% كما سرور المعنى في الهوى الوله وربما كان سبب الكتمان توقي
~~المحب على نفسه من إظهار سره، لجلالة قدر المحبوب.
# خبر: ولقد قال بعض الشعراء بقرطبة تغزل فيه بصبح أم المؤيد رحمه الله،
~~فغنت به جارية أدخلت على المنصور بن أبي عامر ليبتاعها، فأمر بقتلها.
# خبر: وعلى مثال هذا قتل أحمد بن مغيث، واستئصال آل مغيث والتسجيل عليهم
~~ألا يستخدم بواحد منهم أبدا حتى كان سببا لهلاكهم وانقراض بيتهم فلم يبق
~~منهم إلا الشريد الضال.
# وكان سبب ذلك تغزله بإحدى بنات الخلفاء، ومثل هذا كثير. 
PageV01P147
~~ويحكى عن الحسن بن هانئ أنه كان مغرما بحب محمد بن هارون المعروف بابن
~~زبيدة، وأحس منه ببعض ذلك فانتهزه على إدامة النظر إليه، فذكر عنه أنه كان
~~لا يقدر ان يديم النظر إليه إلا مع غلبة السكر على محمد.
# وربما كان سبب الكتمان ألا ينفر المحبوب أو ينفر به.
# فإني أدري من كان محبوبه له سكنا وجليسا، لو باح بأقل سبب من أنه يهواه ms031
~~لكان منه " مناط الثريا قد تعلت نجومها "؛ وهذا ضرب من السياسة.
# ولقد كان يبلغ من انبساط هذا المذكور مع محبوبه إلى فوق الغاية وأبعد
~~النهاية، فما هو إلا ان أباح إليه بما يجد فصار لا يصل إلى التافه اليسير
~~مع التيه ودالة الحب وتمنع الثقة بملك الفؤاد، وذهب ذلك الانبساط ووقع
~~التصنع والتجني، فكان أخا فصار عبدا، ونظيرا فعاد أسيرا، ولو زاد في بوحه
~~شيئا إلى أن يعلم خاصة المحبوب ذلك لما رآه إلا في الطيف، ولا نقطع القليل
~~والكثير، ولعاد ذلك عليه بالضرر.
# وربما كان من أسباب الكتمان الحياء الغالب على الإنسان.
# وربما كان من أسباب الكتمان ان يرى المحب من محبوبه انحرافا وصدا، ويكون
~~ذا نفس أبية، فيستتر بما يجد لئلا يشمت به عدو، أو ليريهم ومن يجب هوان ذلك
~~عليه.
PageV01P148
### | - 13 - باب الإذاعة
# وقد تعرض في الحب الإذاعة، وهو من منكر ما يحدث من أعراضه، ولها أسباب:
~~منها أن يريد صاحب هذا الفعل ان يتزيا بزي المحبين ويدخل في عدادهم، وهذه
~~خلابة لا ترضى، وتجليح بغيض، ودعوى في الحب زائفة.
# وربما كان من أسباب الكشف غلبة الحب وتسور الجهر على الحياء، فلا يملك
~~الإنسان حينئذ لنفسه صرفا ولا عدلا.
# وهذا من أبعد غايات العشق وأقوى تحكمه على العقل، حتى يمثل الحسن في
~~تمثال القبيح، والقبيح في هيئة الحسن.
# وهنالك يرى الخير شرا، والشر خيرا.
# وكم مصون الستر مسبل القناع مسدول الغطاء قد كشف الحب ستره مثلا، وأحب
~~شيء إليه الفضيحة فيما لو مثل له قبل اليوم لاعتراه النافض عند ذكره،
~~ولطالت استعاذته منه، فسهل ما كان وعرا، وهان ما كان عزيزا، ولان ما كان
~~شديدا.
# ولعهدي بفتى من سروات الرجال وعلية إخواني قد دهي بمحبة 
PageV01P149
~~جارية مقصورة فلم بها وقطعه حبها عن كثير من مصالحه، وظهرت آيات هواه لكل
~~ذي بصر، إلى أن كانت هي تعذله على ما ظهر منه مما يقوده إليه هواه.
# خبر: وحدثني موسى بن عاصم بن عمرو قال: كنت بين يدي أبي الفتح ms032 والدي رحمه
~~الله وقد أمرني بكتاب أكتبه، إذ لمحت عيني جارية كنت أكلف بها، فلم أملك
~~نفسي ورميت الكتاب عن يدي وبادرت نحوها.
# وبهت أبي وظن انه عرض لي عارض؛ ثم راجعني عقلي فمسحت وجهي ثم عدت واعتذرت
~~بأنه غلبني الرعاف.
# واعلم أن هذا داعية نفار المحبوب وفساد في التدبير، وضعف في السياسة؛ وما
~~شيء من الأشياء إلا وللمأخذ فيه سنة وطريقة متى تعداها الطالب أو خرق في
~~سلوكها انعكس عمله عليه، وكان كده عناء، وتعبه هباء، وبحثه وباء.
# وكلما زاد عن وجه السيرة انحرافا وفي تجنبها إغراقا وفي غير الطريق
~~إيغالا ازداد عن بلوغ مراده بعدا؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الطويل] .
# ولا تسع في الأمر الجسيم تهازؤا %~% ولا تسع جهرا في اليسير تريده وقابل
~~أفانين الزمان متى يرد %~% عليك فإن الدهر جم وروده بأشكالها من حسن سعيك
~~يكفك ال %~% يسير يسير والشديد شديده ألم تبصر المصباح أول وقده %~%
~~وإشعاله، بالنفخ يطفا وقوده 
PageV01P150
~~وإن يتضرم لفحه ولهيبه %~% فنفحك يذكيه وتبدو مدوده خبر: وإني لأعرف من
~~أهل قرطبة من أبناء الكتاب وجلة الخدمة من اسمه أحمد بن فتح، كنت أعهده
~~كثير التصاون، من بغاة العلم وطلاب الأدب، يبذ أصحابه في الانقباض، ويفوقهم
~~في الرعة، لا ينظر إلا في حلقة فضل، ولا يرى إلا في محفل مرضي، محمود
~~المذاهب، جميل الطريقة، بائنا بنفسه، ذاهبا بها، ثم أبعدت الأقدار داري من
~~داره، فأول خبر طرأ علي بعد نزولي شاطبة أنه خلع عذاره في حب فتى من أبناء
~~الفتانين يسمى إبراهيم بن أحمد، اعرفه، لا تستأهل صفاته محبة من بيته خير
~~وخدم وأموال عريضة ووفر تالد.
# وصح عندي أنه كسف رأسه وأبدى وجهه ورمى رسنه وحسر محياه وشمر عن ذراعيه
~~وصمد الشهوة.
# فصار حديثا للسمار، متراجعا بين نقلة الأخبار، وتهودي ذكره في الأقطار،
~~وجرت نقلته في الأرض راحلة بالتعجب، ولم يحصل من ذلك إلا على كشف الغطاء،
~~وإذاعة السر، وشنعة الحديث، وقبح الأحدوثة، وشرود محبوبه عنه جملة،
~~والتحظير عليه من رؤيته البتة، ms033 وكان غنيا عن ذلك وبمندوحة واسعة ومعزل رحب
~~عنه، ولو طوى مكنون سره، وأخفى بنيات 
PageV01P151
~~ضميره، لاستدام لباس العافية، ولم ينهج برد الصيانة، ولكان له في لقاء من
~~بلي به ومحادثته ومجالسته أمل من الآمال وتعلل كاف؛ وإن حبل العذر ليقطع
~~به، والحجة عليه قائمة؛ إلا أن يكون مختلطا في تمييزه، أو مصابا في عقله
~~بجليل ما فدحه، فربما آل ذلك لعذر صحيح، وأما إن كانت له بقية [من عقل] أو
~~ثبتت مسكة فهو ظالم في تعرضه ما يعلم أن محبوبه يكرهه ويتأذى به.
# هذا غير صفة أهل الحب، وسيأتي هذا مفسرا في باب الطاعة، إن شاء الله
~~تعالى.
# ومن أسباب الشف وجه ثالث، وهو عند أهل العقول وجه مرذول وفعل ساقط؛ وذلك
~~أن يرى المحب من محبوبه غدرا أو مللا أو كراهة؛ فلا يجد طريق الانتصاف منه
~~إلا بما ضرره عليه أعود منه على المقصود من الكشف والاشتهار، وهذا أشد
~~العار وأقبح الشنار وأقوى شواهد عدم العقل ووجود السخف.
# وربما كان الكشف من حديث ينتشر وأقاويل تفشو، توافق قلة مبالاة من المحب
~~بذلك، ورضى بظهور سره، إما لإعجاب أو لاستظهار على بعض ما يؤمله؛ وقد رأيت
~~هذا الفعل لبعض إخواني من أبناء القواد.
# وقرأت في بعض أخبار الأعراب أن نساءهم لا يقنعن ولا يصدقن عشق عاشق لهن
~~حتى يشتهر ويكشف حبه ويجاهر ويعلن وينوه بذكرهن، ولا أدري ما معنى هذا، على
~~انه يذكر عنهن العفاف، وأي عفاف مع امرأة أقصى مناها وسرورها الشهرة في هذا
~~المعنى؟
PageV01P152
### | - 14 - باب الطاعة
# ومن عجيب ما يقع في الحب طاعة المحب لمحبوبه، وصرفه طباعه قسرا إلى طباع
~~من يحبه، وربما يكون المرء شرس الخلق، صعب الشكيمة، جموح القيادة، ماضي
~~العزيمة، حمي الأنف، أبي الخسف، فما هو إلا ان يتنسم نسيم الحب، ويتورط
~~غمره، ويعوم في بحره، فتعود الشراسة ليانا، والصعوبة سهالة والمضاء كلالة،
~~والحمية استسلاما؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من المتقارب] فهل للوصال إلينا
~~معاد %~% وهل لتصاريف ذا الدهر حد فقد أصبح ms034 السيف عبد القضيب %~% وأضحى
~~الغزال الأسير أسد وأقول شعرا منه: [من الطويل] وإني وإن تعتب لأهون هالك
~~%~% كزائف نقد ذل في يدي جهبذ على أن قتلي في هواك لذاذة %~% فيا عجبا من
~~هالك متلذذ ومنها: ولو أبصرت أنوار وجهك فارس %~% لأغناهم عن هرمزان وموبذ 
PageV01P153
~~وربما كان المحبوب كارها لإظهار الشكوى متبرما بسماع الوجد، فترى المحب
~~حينئذ يكتم حزنه ويكظم أسفه وينطوي على علته، وإن الحبيب متجن، فعندها يقع
~~الاعتذار عن كل ذنب والإقرار بالجريمة، والمرء منها بريء، تسليما لقوله
~~وتركا لمخالفته.
# وإني لأعرف من دهي بمثل هذا فما كان ينفك من توجيه الذنوب نحوه ولا ذنب
~~له، وإيقاع العتاب عليه والسخط وهو نقي الجلد.
# وأقول شعرا إلى بعض إخواني، ويقرب مما نحن فيه، وإن لم يكن منه: [من
~~الطويل] وقد كنت تلقاني بوجه لقربه %~% تراض وللهجران عن قربه سخط وما تكره
~~العتب اليسير سجيتي %~% على أنه قد عيب في الشعر الوخط فقد يتعب الإنسان في
~~الفكر نفسه %~% وقد يحسن الخيلان في الوجه والنقط تزين إذا قلت ويفحش أمرها
~~%~% إذا أفرطت يوما وهل يحمد الفرط ومنه: أعنه فقد أضحى لفرط همومه %~%
~~يبكي له القرطاس والحبر والخط ولا يقولن قائل إن صبر المحب على ذلة المحبوب
~~دناءة في النفس فهذا خطأ، وقد علمنا أن المحبوب ليس كفؤا ولا نظيرا فيقارض
~~بأذاه، وليس سبه وجفاه مما يعير به الإنسان ويبقى ذكره على الأحقاب، ولا
~~يقع ذلك في مجالس الخلفاء ولا في مقاعد الرؤساء، فيكون الصبر مستجرا
~~للمذلة، والضراعة قائدة للاستهانة؛ فقد ترى الإنسان يكلف بأمته التي يملك
~~رقها، ولا يحول حائل بينه وبين التعدي عليها، فكيف الانتصاف منها.
# وسبل الامتعاض من السب غير هذه، إنما ذلك بين علية الرجال الذين تحصى
~~أنفاسهم وتتبع معاني 
PageV01P154
~~كلامهم فتوجه لها الوجوه البعيدة، لأنهم لا يوقعونها سدى ولا يلقونها
~~هملا، وأما المحبوب فصعدة ثابتة وقضيب مناد، يجفو ويرضى متى شاء لا لمعنى؛
~~وفي ذلك أقول: [من الكامل] ليس التذلل في الهوى يستنكر %~% فالحب فيه يخضع
~~المستكبر لا ms035 تعجبوا من ذلتي في حالة %~% قد ذل فيها قبلي المستنصر ليس
~~الحبيب مماثلا ومكافيا %~% فيكون صبرك ذلة إذ تصبر تفاحة وقعت فآلم وقعها
~~%~% هل قطعها منك انتصارا يذكر خبر: وحدثني أبو دلف الوراق عن مسلمة بن
~~أحمد الفيلسوف المعروف بالمجريطي أنه قال في المسجد الذي بشرقي مقبرة قريش
~~بقرطبة الموازي لدار الوزير أبي عمر أحمد بن محمد بن حدير رحمه الله: 
PageV01P155
~~في هذا المسجد كان مربض مقدم الأصفر أيام حداثته لعشق بعجيب فتلا الوزير
~~أبي عمر المذكور، وكان يترك الصلاة في مسجد مسرور وبها كان سكناه، ويقصد في
~~الليل والنهار إلى هذا المسجد بسبب عجيب، حتى أخذه الحرس غير ما مرة في
~~الليل في حين انصرافه عن صلاة العشاء الآخرة، وكان يقعد وينظر منه إلى أن
~~كان الفتى يغضب ويضجر ويقوم إليه فيوجعه ضربا ويلطم خديه وعينيه، فيسر بذلك
~~ويقول: هذا والله أقصى أمنيتي قرت عيني، وكان على هذا زمانا يماشيه.
# قال أبو دلف: ولقد حدثنا مسلمة بهذا الحديث غير مرة بحضرة عجيب عندما كان
~~يرى من وجاهة مقدم بن الأصفر وعرض جاهه وعافيته، فكانت حال مقدم بن الأصفر
~~هذا قد جلت جدا واختص بالمظفر بن أبي عامر اختصاصا شديدا واتصل والدته
~~وأهله، وجرى على يديه من بنيان المساجد والسقايات وتسبيل وجوه الخير غير
~~قليل، مع تصرفه في كل ما يتصرف فيه أصحاب السلطان من العناية بالناس وغير
~~ذلك.
# خبر: وأشنع من هذا أنه كانت لسعيد بن منذر بن سعيد صاحب 
PageV01P156
~~الصلاة في جامع قرطبة أيام حكم المستنصر بالله رحمه الله جارية يحبها حبا
~~شديدا، فعرض عليها أن يعتقها ويتزوجها، فقالت له ساخرة به؛ وكان عظيم
~~اللحية: إن لحيتك أستبشع عظمها، فإن حذفت منها كان ما ترغبه.
# فأعمل الجلمين فيها حتى لطفت، ثم دعا بجماعة شهود وأشهدهم على عتقها، ثم
~~خطبها إلى نفسه فلم ترض به، وكان في جملة من حضر أخوه حكم بن منذر فقال لمن
~~حضر: اعرض عليها أني أخطبها أنا، ففعل فأجابت إليه، فتزوجها في ذلك المجلس ms036
~~بعينه ورضي بهذا العار الفادح على ورعه ونسكه واجتهاده.
# فأنا أدركت سعيدا هذا وقد قتله البربر يوم دخولهم قرطبة عنوة وانتهابهم
~~إياها، وحكم المذكور أخوه هو رأس المعتزلة بالأندلس وكبيرهم وأستاذهم
~~ومتكلمهم وناسكهم، وهو مع ذلك شاعر طيب وفقيه.
# وكان أخوه عبد الملك بن منذر متهما بهذا المذهب أيضا، ولي خطة الرد أيام
~~الحكم رضي الله عنه، وهو الذي صلبه المنصور ابن أبي عامر إذ اتهمه هو
~~وجماعة من الفقهاء والقضاة بقرطبة أنهم يبايعون سرا لعبد الرحمن بن عبيد
~~الله ابن أمير المؤمنين الناصر رضي الله عنهم، فقتل عبد الرحمن وصلب عبد
~~الملك بن منذر وبدد شمل من اتهم.
# وكان أبوهم قاضي القضاة منذر بن سعيد متهما بمذهب الاعتزال أيضا، وكان
~~أخطب الناس وعلمهم بكل فن وأورعهم وأكثرهم هزلا ودعابة.
# وحكم المذكور في الحياة في حين كتابتي إليك بهذه الرسالة قد كف بصره وأسن
~~جدا.
# توفي بمدينة سالم في نحو 420 ه (الصلة: 146) ؛ وثالث الأبناء هو عبد
~~الملك أبو مروان، ولي خطوة الرد ثم لحقته التهمة التي يشير إليها ابن حزم
~~فصلب على باب سدة السلطان (وهو الباب الرئيسي لقصر الخلافة بقرطبة) سنة 368
~~وهو في حدود الأربعين من عمره 
PageV01P157
~~خبر: ومن عجيب طاعة المحب لمحبوبه أني أعرف من كان سهر الليالي الكثيرة
~~ولقي الجهد الجاهد فقطعت قلبه ضروب الوجد ظفر بمن يحب وليس به امتناع ولا
~~عنده دفع، فحين رأى منه بعض الكراهة لما نواه تركه وانصرف عنه، لا تعففا
~~ولا تخوفا لكن توقفا عند موافقته رضاه، ولم يجد من نفسه معينا على إتيان ما
~~لم ير له إليه نشاطا وهو يجد ما يجد.
# وإني لأعرف من فعل هذا الفعل ثم تندم لعذر ظهر من المحبوب؛ فقلت في ذلك:
~~[من الرمل] غافص الفرصة واعلم أنها %~% كمضي البرق تمضي الفرص كم أمور
~~أمكنت أهملها %~% هي عندي إذ تولت غصص بادر الكنز الذي ألفيته %~% وانتهز
~~صيدا كباز يقنص ولقد عرض مثل هذا بعينه لأبي المطرف عبد الرحمن بن أحمد بن
~~محمود ms037 صديقنا وأنشدته أبياتا لي فطار بها كل مطار، وأخذها مني فكانت
~~هجيراه.
# خبر: ولقد سألني يوما أبو عبد الله محمد بن كليب من أهل القيروان أيام
~~كوني بالمدينة، وكان طويل اللسان جدا مثقفا للسؤال في كل فن فقال لي، وقد
~~جرى بعض ذكر الحب ومعانيه: إذا كره من أحب لقائي وتجنب قربي فما أصنع قلت:
~~أرى أن تسعى في إدخال الروح 
PageV01P158
~~على نفسك بلقائه وإن كره.
# فقال: لكني لا أرى ذلك بل أوثر هواه على هواي ومراده على مرادي، وأصبر
~~ولو كان في ذلك الحتف.
# فقلت له: إني إنما أحببته لنفسي ولالتذاذها بصورته فأنا أتبع قياسي وأقود
~~أصلي وأقفو طريقتي في الرغبة في سرورها، فقال لي: هذا ظلم من القياس، أشد
~~من الموت ما تمني له الموت، وأعز من النفس ما بذلت له النفس.
# فقلت له: إن بذلك نفسك وإدخالك الحتف عليها.
# فقال لي: أنت رجل جدلي ولا جدل في الحب يلتفت إليه، فقلت له: إذا كان
~~صاحبه مؤوفا، فقال: وأي آفة أعظم من الحب؟ .
PageV01P159
### | - 15 - باب المخالفة
# وربما اتبع المحب شهوته وركب رأسه فبلغ شفاءه من محبوبه، وتعمد مسرته منه
~~على كل الوجوه، سخط أو رضي.
# ومن ساعده الوقت على هذا وثبت جنانه وأتيحت له الأقدار استوفى لذته
~~جميعها، وذهب غمه، وانقطع همه، ورأى أمله، وبلغ مرغوبه.
# وقد رأيت من هذه صفته؛ وفي ذلك أقول أبياتا منها: [من السريع] إذا أنا
~~بلغت نفسي المنى من رشأ ما زال لي ممرضا فما أبالي الكره من طاعة %~% ولا
~~أبالي سخطا من رضى إذا وجدت الماء لابد أن %~% أطفي به مشعل جمر الغضا
PageV01P160
### | - 16 - باب العاذل
# وللحب آفات، فأولها العاذل، والعذل أقسام:
# 1 - فأولهم صديق قد أسقطت مؤنة
~~التحفظ بينك وبينه، فعذله أفضل من كثير المساعدات، وهو من الحض والنهي، وفي
~~ذلك زاجر للنفس عجيب، وتقوية لطبيعة بها حرض وغمل، ودواء تستد عليه الشهوة،
~~ولا سيما إن كان رفيقا في قوله، حسن التوصل إلى ما يورد من المعاني بلفظه،
~~عالما بالأوقات التي ms038 يؤكد فيها النهي، وبالأحيان التي يزيد فيها الأمر،
~~والساعات التي يكون فيها واقفا بين هذين، على قدر ما يرى من تسهل العاشق
~~وتوعره، وقبوله وعصيانه.
# 2 -  ثم عاذل زاجر لا يفيق أبدا من الملامة، وذلك خطب شديد وعبء ثقيل.
# ووقع لي مثل هذا، وإن لم يكن من جنس الكتاب ولكنه يشبهه، وذلك أن أبا
~~السري عمار بن زياد صديقنا أكثر 
PageV01P161
~~من عذلي على نحو نحوته، وأعان علي بعض من لامني في ذلك الوجه أيضا، وكنت
~~أظن أنه سيكون معي، مخطئا كنت أو مصيبا، لوكيد صداقتي وصحيح اخوتي به.
# ولقد رأيت من اشتد وجده وعظم كلفه حتى كل العذل أحب شيء إليه، ليري
~~العاذل عصيانه ويستلذ مخالفته، ويحصل مقاومته للأئمه وغلبته إياه، كالملك
~~الهازم لعدوه، والمجادل الماهر الغالب لخصمه، ويسر بما يقع منه في ذلك
~~وربما كان هو المستجلب لعذل العاذل بأشياء يوردها توجب ابتداء العذل، وفي
~~ذلك أقول أبياتا منها: [من البسيط] أحب شيء إلي اللوم والعذل %~% كي أسمع
~~اسم الذي ذكراه لي أمل كأنني شارب بالعذل صافية %~% وباسم مولاي بعد الشرب
~~انتقل
PageV01P162
### | - 17 - باب المساعد من الاخوان
# ومن الأسباب المتمناة في الحب ان يهب الله عز وجل للإنسان صديقا مخلصا،
~~لطيف القول، بسيط الطول، حسن المأخذ، دقيق المنفذ، متمكن البيان، مرهف
~~اللسان، جليل الحلم، واسع العلم، قليل المخالفة، عظيم المساعفة، شديد
~~الاحتمال، صابرا على الإدلال، جم الموافقة، جميل المخالفة، مستوي المطابقة،
~~محمود الخلائق، مكفوف البوائق، محتوم المساعدة، كارها للمباعدة، نبيل
~~المداخل، مصروف الغوائل، غامض المعاني، عارفا بالأماني، طيب الأخلاق، سري
~~الأعراق، مكتوم السر، كثير البر، صحيح الأمانة، مأمون الخيانة، كريم النفس،
~~صحيح الحدس، مضمون العون، كامل الصون، مشهور الوفاء، ظاهر الغناء، ثابت
~~القريحة، مبذول النصيحة، مستيقن الوداد، سهل الانقياد، حسن الإعتقاد، صادق
~~اللهجة، خفيف المهجة، عفيف الطباع، رحب الذراع، واسع الصدر، متخلقا بالصبر،
~~يألف الإمحاض، ولا يعرف الإعراض، يستريح إليه ببلابله، ويشاركه في خلوة
~~فكره، ويفاوضه في مكتوماته، وإن فيه للمحب لأعظم الراحات، وأين هذا فغن
~~ظفرت به يداك ms039 فشدهما عليه شد الضنين، وأمسك بهما إمساك 
PageV01P163
~~البخيل، وصنه بطارفك وتالدك، فمعه يكمل الانس، وتنجلي الأحزان ويقصر
~~الزمان، وتطيب الأحوال.
# ولن يفقد الانسان من صاحب هذه الصفة عونا جميلا، ورأيا حسنا، ولذلك اتخذ
~~الملوك الوزراء والدخلاء كي يخففوا عنهم بعض ما حملوه من شديد الأمور
~~وطوقوه من باهظ الأحمال، ولكي يستغنوا بآرائهم، ويستمدوا بكفايتهم، وإلا
~~فليس في قوة الطبيعة أن تقاوم كل ما يرد عليها دون استعانة بما يشاكلها وهو
~~من جنسها.
# ولقد كان بعض المحبين - لعدمه هذه الصفة من الإخوان، وقلة ثقته منهم لما
~~جربه من الناس وانه لم يعدم ممن باح إليه بشيء من سره أحد وجهين: إما إزراء
~~على رأيه وإما إذاعة لسره - أقام الوحدة مقام الأنس، وكان ينفرد في المكان
~~النازح عن الأنيس، ويناجي الهواء، ويكلم الأرض، ويجد في ذلك راحة كما يجد
~~المريض في التأوه، والمحزون في الزفير؛ فغن الهموم إذا ترادفت في القلب ضاق
~~بها، فإن لم ينص منها شيء باللسان، ولم يسترح إلى الشكوى لم يلبث ان يهلك
~~غما ويموت أسفا.
# وما رأيت الإسعاد أكثر منه في النساء، فعندهن من المحافظة على هذا الشان
~~والتواصي بكتمانه والتواطؤ على طيه إذا اطلعن عليه ما ليس عند الرجال، وما
~~رأيت امرأة كشفت سر متحابين إلا وهي عند النساء ممقوتة مستثقلة مرمية عن
~~قوس واحدة.
# وإنه ليوجد عند العجائز في هذا الشان ما لا يوجد عند الفتيات، لان
~~الفتيات منهن ربما كشفن ما علمن على سبيل التغير، وهذا لا يكون إلا في
~~الندرة، وأما العجائز فقد يئسن من أنفسهن فانصرف الإشفاق محضا إلى غيرهن. 
PageV01P164
~~خبر: وإني لأعلم امرأة موسرة ذات جوار وخدم، فشاع على إحدى جواريها أنها
~~تعشق فتى من أهلها ويعشقها، وأن بينهما معاني مكروهة، وقيل لها: إن جاريتك
~~فلانة تعرف ذلك وعندها جلية أمرها، فأخذتها وكانت غليظة العقوبة فأذاقتها
~~من أنواع الضرب والإيذاء ما لا يصبر على مثله جلداء الرجال، رجاء ان تبوح
~~لها بشيء مما ذكر لها، فلم تفعل البتة.
# خبر: وإني لأعلم ms040 امرأة جليلة حافظة لكتاب الله عز وجل ناسكة مقبلة على
~~الخير، وقد ظفرت بكتاب لفتى إلى جارية كان يكلف بها، وكانت في غير ملكها،
~~فعرفته الأمر فرام الإنكار فلم يتهيأ له ذلك، فقال له: مالك ومن ذا عصم فلا
~~تبال بهذا، فوالله لا أطلعت على سركما أحدا أبدا، ولو أمكنني ان أبتاعها لك
~~من مالي ولو أحاط به كله لجعلتها لك في مكان تصل إليها فيه ولا يشعر بذلك
~~أحد.
# وإنك لترى المرأة الصالحة المسنة المنقطعة الرجاء من الرجال، وأحب
~~أعمالها إليها وأرجاها للقبول عندها سعيها في تزويج يتيمة، وإعارة ثيابها
~~وحليها لعروس مقلة.
# وما أعلم علة تمكن هذا الطبع من النساء إلا أنهت متفرغات البال من كل شيء
~~إلا من الجماع ودواعيه، والغزل وأسبابه، والتآلف ووجوهه، لا شغل لهن غيره،
~~ولا خلقن لسواه؛ والرجال مقتسمون في كسب المال وصحبة السلطان وطلب العلم
~~وحياطة العيال ومكابدة الأسفار والصيد وضروب الصناعات ومباشرة الحروب
~~وملاقاة الفتن وتحمل المخاوف وعمارة الأرض، وهذا كله متحيف للفراغ، صارف عن
~~طريق البطل. 
PageV01P165
~~وقرأت في سير ملوك السودان أن الملك منهم يوكل ثقة له بنسائه يلقي عليهن
~~ضريبة من غزل الصوف يشغلن بها أبد الدهر، لأنهم يقولون: إن المرأة إذا بقيت
~~بغير شغل إنما تتشوف إلى الرجال، وتحن إلى النكاح.
# ولقد شاهدت النساء وعلمت من أسرارهن ما لا يكاد يعلمه غيري، لأني ربيت في
~~حجورهن، ونشأت بين أيديهن، ولم أعرف غيرهن، ولا جالست الرجال إلا وأنا في
~~حد الشباب وحين تبقل وجهي؛ وهن علمتني القرآن وروينني كثيرا من الأشعار
~~ودربنني في الخط، ولم يكن وكدي وإعمال ذهني مذ أول فهمي وأنا في سن الطفولة
~~جدا إلا تعرف أسبابهن، والبحث عن أخبارهن، وتحصيل ذلك.
# وأنا لا أنسى شيئا مما أراه منهن، وأصل ذلك غيرة شديدة طبعت عليها، وسوء
~~ظن في جهتهن فطرت به، فأشرفت من أسبابهن على غير قليل، وسيأتي ذلك مفسرا في
~~أبوابه، إن شاء الله تعالى.
PageV01P166
### | - 18 - باب الرقيب
# ومن آفات الحب الرقيب، وإنه لحمى باطنة، ms041 وبرسام ملح، وفكر مكب.
# والرقباء أقسام: 1 - فأولهم مثقل بالجلوس، غير متعمد، في مكان اجتمع فيه
~~المرء مع محبوبه، وعزما على إظهار شيء من سرهما والبوح بوجدهما والانفراد
~~بالحديث.
# ولقد يعرض للمحب من القلق بهذه الصفة ما لا يعرض له مما هو أشد منها،
~~وهذا وإن كان يزول سريعا فهو عائق حال دون المراد وقطع متون الرجاء.
# ولقد شاهدت يوما محبين في مكان قد ظنا انهما انفردا فيه وتأهبا للشكوى،
~~فاستحليا ما هما فيه من الخلوة، ولم يكن الموضع حمى، فلم يلبثا أن طلع
~~عليهما من كانا يستثقلانه، فرآني فعدل إلي وأطال الجلوس معي، فلو رأيت
~~الفتى المحب وقد تمازح الأسف البادي على وجهه مع الغضب لرأيت عجبا، وفي ذلك
~~أقول قطعة منها: [من الطويل] .
# يطيل جلوسا وهو أثقل جالس %~% ويبدي حديثا لست أرضي فنونه شمام ورضوى
~~واللكام ويذبل %~% ولبنان والصمان والحزن دونه 2 - ثم رقيب قد أحس من
~~أمرهما بطرف، وتوجس من مذهبهما شيئا، فهو يريد أن يستقري حقيقة ذلك، فيدمن
~~الجلوس، ويطيل القعود، ويتقفى الحركات، ويرمق الوجوه، ويحصي الأنفاس، وهذا
~~أعدى من الجرب.
# وإني لأعرف من هم أن يباطش 
PageV01P167
~~رقيبا هذه صفته؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من مخلع البسيط] مواصل لا يغب
~~قصدا %~% اعظم بهذا الوصال غما صار وصرنا لفرط ما لا %~% يزول كالإسم
~~والمسمى 3 - ثم رقيب على المحبوب، فذلك لا حيلة فيه إلا بترضيه.
# وإذا أرضي فذلك غاية اللذة، وهذا الرقيب هو الذي ذكرته الشعراء في
~~أشعارها.
# ولقد شاهدت من تلطف في استرضاء رقيب حتى صار الرقيب عليه رقيبا له،
~~ومتغافلا في وقت التغافل، ودافعا عنه وساعيا له؛ ففي ذلك أقول: [من الطويل]
~~ورب رقيب أرقبوه فلم يزل %~% على سيدي عمدا ليبعدني عنه فما زالت الألطاف
~~تحكم أمره %~% إلى ان غدا خوفي له أمنا منه وكان حساما سل حتى يهذني %~%
~~فعاد محبا ما لنعمته كنه وأقول قطعة، منها: [من المنسرح] صار حياة وكان سهم
~~ردى %~% وكان سما فصار درياقا وإني لأعرف من رقب على بعض ms042 من كان يشفق عليه
~~رقيبا وثق به عند نفسه، فكان اعظم الآفة عليه وأصل البلاء فيه.
# واما إذا لم يكن في الرقيب حيلة ولا وجد إلى ترضيه سبيل، فلا طمع إلا
~~بالإشارة بالعين همسا وبالحاجب أحيانا، والتعريض اللطيف بالقول، وفي ذلك
~~متعة وبلاغ إلى حين، يقنع به المشتاق؛ وفي ذلك أقول شعرا أوله: [من الطويل]
~~على سيدي مني رقيب محافظ %~% وفي لمن والاه ليس بناكث ومنه: ويقطع أسباب
~~اللبانة في الهوى %~% ويفعل فيها فعل بعض الحوادث 
PageV01P168
~~كان له في قلبه ريبة (1) ترى %~% وفي كل عين مخبر بالأحادث ومنه: (2) على
~~كل من حولي رقيبان رقبا %~% وقد خصني ذو العرش منهم بثالث وأشنع ما يكون
~~الرقيب إذا كان ممن امتحن بالعشق قديما ودهي به وطالت مدته فيه، ثم عري عنه
~~بعد إحكامه لمعانيه، فكان راغبا في صيانة من رقب عليه، فتبارك الله أي رقبة
~~تأتي منه، وأي بلاء مصبوب يحل على أهل الهوى من جهته؛ وفي ذلك أقول: [من
~~الوافر] .
# رقيب طالما عرف الغراما %~% وقاسى الوجد وامتنع المناما ولاقى في الهوى
~~ألما أليما %~% وكاد الحب يورده الحماما وأتقن حيلة الصب المعنى %~% ولم
~~يضع الإشارة والكلاما وأعقبه التسلي بعد هذا %~% وصار يرى الهوى عارا وذاما
~~وصير دون من أهوى رقيبا %~% ليبعد عنه صبا مستهاما فأي بلية صبت علينا %~%
~~وأي مصيبة حلت لماما ومن طريف معاني الرقباء أني أعرف محبين مذهبهما واحد
~~في حب محبوب واحد بعينه، فلعهدي بهما كل واحد منهما رقيب على صاحبه.
# وفي ذلك أقول: [من السريع] .
# صبان هيمانان في واحد %~% كلاهما عن خدنه منحرف كالكلب في الآري لا يعتلف
~~%~% (3) ولا يخلي الغير أن يعتلف 
PageV01P169
### | - 19 - باب الواشي
# ومن آفات الحب الواشي، وهو على ضربين: أحدهما واش يريد القطع بين
~~المتحابين فقط، وإن هذا لأفترهما سوءة، على انه السم الذعاف والصاب الممقر
~~والحتف القاصد والبلاء الوارد.
# وربما لم ينجع ترقيشه.
# وأكثر ما يكون الواشي فإلى المحبوب، وأما المحب فهيهات، حال الجريض دون
~~القريض، ومنع الحرب من الطرب، شغله بما هو مانع ms043 له من استماع الواشي.
# وقد علم الوشاة ذلك، وإنما يقصدون إلى الخلي البال، الصائل بحوزة الملك،
~~المتغيب عند أقل سبب.
# وإن للوشاة ضروريا من التنقيل، فمنها أن يذكر للمحبوب عمن يحب أنه غير
~~كاتم للسر، وهذا مكان صعب المعاناة، بطئ البرء إلا أن يوافق معارضا للمحب
~~في محبته، وهذا أمر يوجب النفار، فلا فرج للمحبوب إلا بأن تساعده الأقدار
~~بالاطلاع على بعض أسرار من 
PageV01P170
~~يحب، بعد أن يكون المحبوب ذا عقل، وله حظ من تمييز، ثم يدعه والمطاولة.
# فإذا تكذب عنده نقل الواشي مع ما اظهر من التحفظ والجفاء، ولم يسمع لسره
~~إذاعة علم أنه إنما زور له الباطل، واضمحل ما قام في نفسه.
# ولقد شاهدت هذا بعينه لبعض المحبين مع بعض من كان يحب، وكان المحبوب شديد
~~المراقبة عظيم الكتمان، وكثر الوشاة بينهما وحدث في حب لم يكن، حتى ظهرت
~~اعلام ذلك في وجهه، وركبته وجمة، وأظلته فكرة، ودهمته حيرة، إلى أن ضاق
~~صدره وباح بما نقل إليه؛ فلو شاهدت مقام المحب في اعتذاره لعلمت أن الهوى
~~سلطان مطاع، ناء مشدود الأواخي، وسنان نافذ، وكان اعتذاره بين الاستسلام
~~والاعتراف والإنكار والتوبة والرمي بالمقاليد، فبعد لأي ما صلح الأمر
~~بينهما.
# وربما ذكر الواشي أن ما يظهر المحب من المحبة ليس بصحيح، وان مذهبه في
~~ذلك شفاء نفسه وبلوغ وطره؛ وهذا فصل من النقل وإن كان شديدا فهو أيسر
~~معاناة مما قبله.
# فحالة المحب غير حالة المتلذذ.
# وشواهد الوجد متفاوتة بينهما.
# وقد وقع من هذا نبذ كافية في باب الطاعة.
# وربما نقل الواشي أن هوى العاشق مشترك، وهذه النار المحرقة والوجع الفاشي
~~في الأعضاء.
# وإذا وافق الناقل لهذه المقالة ان يكون المحب فتى حسن الوجه حلو الحركات،
~~مرغوبا فيه مائلا إلى اللذات، دنياوي الطبع، والمحبوب امرأة جليلة القدر
~~سرية المنصب، فأقرب الأشياء سعيها في إهلاكه وتصديها لحتفه، وهذه كانت ميتة
~~مروان بن أحمد بن حدير، والد أحمد المتنسك، وموسى وعبد 
PageV01P171
~~الرحمن المعروفين بابني لبنى، من قبل قطر الندى جارته، وفي ذلك ms044 أقول
~~محذرا لبعض إخواني قطعة منها: [من الطويل] وهل يأمن النسوان غير مغفل %~%
~~جهول لأسباب الردى متعرض وكم وارد حوضا من الموت أسودا ترشفه من طيب الطعم
~~أبيض والثاني واش يسعى للقطع بين المحبين لينفرد بالمحبوب ويستأثر به، وهذا
~~أشد شيء وأفظعه وأجزم لاجتهاد الواشي واستفادته بجهده.
# ومن الوشاة جنس ثالث، وهو واش يسعى بهما جميعا ويكشف سرهما، وهذا لا
~~يلتفت إليه إذا كان المحب مساعدا؛ وفي ذلك أقول: [من الطويل] عجبت لواش ظل
~~يكشف أمرنا %~% وما بسوى أخبارنا يتنفس وماذا عليه من عنائي ولوعتي %~% أنا
~~آكل الرمان والولد تضرس ولابد أن أورد ما يشبه ما نحن فيه، وإن كان خارجا
~~منه، وهو شيء في بيان التنقيل والنمائم.
# فالكلام يدعو بعضه بعضا كما شرطنا في أول الرسالة: 
PageV01P172
~~وما في جميع الناس شر من الوشاة، وهم النمامون، وإن النميمة لطبع يدل على
~~نتن الأصل، ورداءة الفرع، وفساد الطبع، وخبث النشأة، ولابد لصاحبه من
~~الكذب؛ والنميمة فرع من فروع الكذب ونوع من أنواعه، وكل نمام كذاب، وما
~~أحببت كذابا قط، وإني لأسامح في إخاء كل ذي عيب وإن كان عظيما، واكل أمره
~~إلى خالقه عز وجل، وآخذ ما ظهر من أخلاقه حاشا من أعلمه يكذب، فهو عندي ماح
~~لكل محاسنه، وذلك لان كل ذنب فهو يتوب عنه صاحبه وكل ذام فقد يمكن الاستتار
~~به والتوبة منه، حاشا الكذب فلا سبيل إلى الرجعة عنه ولا إلى كتمانه حيث
~~كان.
# وما رأيت قط ولا أخبرني من رأى كذابا ترك الكذب ولم يعد إليه، ولا بدأت
~~قط بقطيعة ذي معرفة إلا أن أطلع له على الكذب، فحينئذ أكون أنا القاصد إلى
~~مجانبته والمتعرض لمتاركته، وهي سمة ما رأيتها قط في أحد إلا وهو مزنون
~~إليه بشر في نفسه، مغموز عليه لعاهة سوء في ذاته، نعود بالله من الخذلان.
# وقد قال بعض الحكماء: آخ من شئت واجتنب ثلاثة: الأحمق فإنه يريد أن ينفعك
~~فيضرك، والملوك فإنه أوثق ما تكون به لطول الصحبة وتأكدها بخذلك، والكذاب
~~فإنه ms045 يجني عليك آمن ما كنت فيه من حيث لا تشعر.
# وحديث عن الرسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " حسن العهد من الإيمان "؛
~~وعنه عليه السلام: " لا يؤمن الرجل بالإيمان كله حتى يدع الكذب في المزاح
~~".
# حدثنا 
PageV01P173
~~بهذا أبو عمر أحمد بن محمد عن محمد بن عيسى بن رفاعة عن علي بن عبد
~~العزيز عن أبي عبيد القاسم بن سلام عن شيوخه، والآخر منهما مسند إلى عمر بن
~~الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما.
# والله عز وجل يقول:) يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون.
# كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ((الصف 3 - 4) .
# وعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه سئل هل يكون المؤمن بخيلا فقال:
~~نعم.
# قيل: فهل يكون المؤمن جبانا فقال: نعم.
# قيل: فهل يكون المؤمن كذابا فقال: لا.
# حدثناه أحمد بن محمد ابن أحمد عن أحمد بن سعيد عن عبيد الله بن يحيى عن
~~أبيه عن مالك بن أنس عن صفوان بن سليم.
# وبهذا الإسناد، أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " لا خير في
~~الكذب " في حديث سئل فيه.
# وبهذا الإسناد عن مالك أنه بلغه عن ابن مسعود أنه كان يقول: " لا يزال
~~العبد يكذب وينكت في قلبه نكته سوداء حتى يسود القلب فيكتب عند الله من
~~الكذابين " وبهذا الإسناد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: " عليكم
~~بالصدق فإنه يهدي إلى البر والبر 
PageV01P174
~~يهدي إلى الجنة، وإياكم والكذب فإنه يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى
~~النار ".
# وروي أنه أتاه (صلى الله عليه وسلم) رجل فقال: يا رسول الله، إني أستهتر
~~بثلاث: الخمر والزنا والكذب.
# فمرني أيها أترك، قال: اترك الكذب، فذهب عنه.
# ثم أراد الزنا ففكر فقال: آتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيسألني:
~~أزينت فإن قلت: نعم، حدني، وإن قلت: لا، نقضت العهد، فتركه.
# ثم كذلك في الخمر.
# فعاد إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله إني تركت
~~الجميع.
# فالكذب أصل ms046 كل فاحشة، وجامع كل سوء، وجالب لمقت الله عز وجل.
# وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: كل الخلال يطبع عليها المؤمن إلا
~~الخيانة والكذب.
# وعن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " ثلاث من كن فيه كان
~~منافقا: من إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان ".
# وهل الكفر إلا كذب على الله عز وجل، والله الحق وهو يحب الحق، وبالحق
~~قامت السموات والأرض.
# وما رأيت أخزى من كذاب، وما هلكت الدول، ولا هلكت الممالك، ولا سفكت
~~الدماء ظلما، ولا 
PageV01P175
~~ظلما الأستار بغير النمائم والكذب، ولا أكدت البغضاء والإحن المردية إلا
~~بنمائم لا يحظى صاحبها إلا بالمقت والخزي والذل، وأن ينظر منه الذي ينقل
~~إليه فضلا عن غيره بالعين التي ينظر بها من الكلب.
# والله عز وجل يقول:) ويل لكل همزة لمزة ((الهمزة: 1) ويقول جل من قائل:)
~~يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ((الحجرات: 6) فسمى النقل
~~باسم الفسوق، ويقول:) ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم.
# مناع للخير معتد أثيم.
# عتل بعد ذلك زنيم ((القلم: 10 - 13) .
# والرسول عليه السلام يقول: " لا يدخل الجنة قتات " (1) ويقول: " واياكم
~~وقاتل الثلاثة " يعني المنقل والمنقول إليه والمنقول عنه (2) .
# والأحنف يقول: " الثقة لا يبلغ (3) وحق لذي الوجهين ألا يكون عند الله
~~وجيها؛ وهو ما يجعله من أخس الطبائع وأرذلها.
# ولي إلى أبي اسحاق إبراهيم بن عيسى الثقفي الشاعر رحمه الله، وقد نقل
~~إليه رجل من إخواني عني كذبا على جهة الهزل، وكان هذا الشاعر كثير الوهم
~~فأغضبه (4) وصدقه، وكلاهما كان لي صديقا، 
PageV01P176
~~وما كان الناقل إليه من أهل هذه الصفة ولكنه كان كثير المزاح جم الدعابة،
~~فكتبت إلى أبي إسحاق، وكان يقول بالخبر، شعرا منه: [من الطويل] ولا تتبدل
~~قالة قد سمعتها %~% تقال ولا تدري الصحيح بما تدري كمن قد أرق الماء للآل
~~أن بدا %~% فلاقى الردى في الأفيح المهمه القفر وكتبت إلى الذي نقل عني
~~شعرا منه: [من الطويل] ولا تدغمن في الجد مزحا كمولج %~% فساد ms047 علاج النفس
~~طي صلاحها ومن كان نقل الزور أمضى سلاحه %~% كمثل الحبارى تتقي بسلاحها
~~وكان لي صديق مرة وكثر التدخيل بيني وبينه حتى كدح ذلك 
PageV01P177
~~فيه واستبان في وجهه وفي لحظه، وطبعت على التأني والتربص والمسالمة ما
~~امكنت، ووجدت بالانخفاض سبيلا إلى معاودة المودة، فكتبت إليه شعرا، منه:
~~[من الطويل] ولي في الذي أبدي مرام لو أنها %~% بدت ما ادعى حسن الرماية
~~وهرز وأقول مخاطبا لعبيد الله بن يحيى الجزيري الذي يحفظ لعمه الرسائل
~~البليغة، وكان طبع الكذب قد استولى عليه، واستحوذ على عقله، وألفه ألفة
~~النفس الأمل، ويؤكد نقله وكذبه بالأيمان المؤكدة المغلظة مجاهرا بها، أكذب
~~من السراب، مستهترا بالكذب مشغوفا به، لا يزال يحدث من قد صح عنده أنه لا
~~يصدقه، فلا يزجره ذلك عن أن يحدث بالكذب: [من الطويل] بدا كل ما كتمته بين
~~مخبر %~% وحال أرتني قبح عقدك بينا وكم حالة صارت بيانا بحالة %~% كما تثبت
~~الأحكام بالحبل الزنا وفيه أقول قطعة منها: [من الطويل] أنم من المرآة في
~~كل ما درى %~% وأقطع بين الناس من قضب الهند أظن المنايا والزمان تعلما %~%
~~تحيله بالقطع بين ذوي الود وفيه أيضا أقول من قصيدة طويلة: [من الطويل]
~~وأكذب من حسن الظنون حديثه %~% وأقبح من دين وفقر ملازم 
PageV01P178
~~أوامر رب العرش أضيع عنده %~% وأهون من شكوى إلى غير راحم تجمع فيه كل
~~خزي وفضحة %~% فلم يبق شتما في المقال لشاتم وأثقل من عذل على غير قابل %~%
~~وأبرد بردا من مدينة سالم وأبغض من بين وهجر ورقبة %~% جمعن على حران حيران
~~هائم وليس من نبه غافلا، أو نصح صديقا، أو حفظ مسلما، أو حكى عن فاسق أو
~~حدث عن عدو - ما لم يكن يكذب ولا يكذب، ولا تعمد الضغائن - منقلا.
# وهل هلك الضعفاء وسقط من لا عقل له إلا في قلة المعرفة بالناصح من
~~النمام، وهما صفتان متقاربتان في الظاهر متفاوتتان في الباطن، إحداهما داء
~~والأخرى دواء.
# والثاقب القريحة لا يخفى عليه أمرهما، لكن الناقل من كان تنقيله غير مرضي ms048
~~في الديانة، ونوى به التشتيت بين الأولياء، والتضريب بين الإخوان، والتحريش
~~والتوبيش والرقيش.
# فمن خاف إن سلك طريق النصيحة ان يقع في طريق النميمة، ولم يثق لنفاذ
~~تمييزه ومضاء تقديره فيما يرده من أمور دنياه ومعاملة أهل زمانه، فليجعل
~~دينه دليلا وسراجا يستضيء به، فحيثما سلك به سلك وحيثما أوقفه وقف، وكفيلا
~~له بالنظر وزعيما بالإصابة وضمانا للفلج والخلاص.
# فشارع الشريعة وباعث الرسول عليه السلام ومرتب الأوامر والنواهي أعلم
~~بطريق الحق وأدرى بعواقب السلامة ومغبات النجاة من كل ناظر لنفسه بزعمه،
~~وباحث بقياسه في ظنه.
PageV01P179
### | - 20 - باب الوصل
# ومن وجوه العشق الوصل، وهو حظ رفيع، ومرتبة سرية، ودرجة عالية، وسعد
~~طالع، بل هو الحياة المجددة، والعيش السني، والسرور الدائم، ورحمة من الله
~~عظيمة.
# ولولا أن الدنيا ممر ومحنة وكدر، والجنة دار جزاء وأمان من المكاره،
~~لقلنا إن وصل المحبوب هو الصفاء الذي لا كدر فيهن والفرح الذي لا شائبة ولا
~~حزن معه، وكمال الأماني، ومنتهى الأراجي.
# ولقد جربت اللذات على تصرفها، وأدركت الحظوظ على اختلافها، فما للدنو من
~~السلطان، ولا للمال المستفاد، ولا الوجود بعد العدم، ولا الأوبة بعد طول
~~الغيبة، ولا الأمن من بعد الخوف، ولا التروح على المال، من الموقع في النفس
~~ما للوصل، ولا سيما بعد طول الامتناع، وحلول الهجر، حتى يتأجج عليه الجوى،
~~ويتوقد لهيب الشوق، وتتضرم نار الرجاء.
# وما إصناف النبات بعد غب القطر، ولا إشراق الأزاهير بعد إقلاع 
PageV01P180
~~السحاب الساريات في الزمان السجسج، ولا خرير المياه المتخللة لأفانين
~~النوار، ولا تأنق القصور البيض قد أحدقت بها الرياض الخضر، بأحسن من وصل
~~حبيب قد رضيت أخلاقه، وحمدت غرائزه، وتقابلت في الحسن أوصافه، وأنه لمعجز
~~ألسنة البلغاء، ومقصر فيه بيان الفصحاء، وعنده تطيش الألباب، وتعزب
~~الأفهام؛ وفي ذلك أقول: [من البسيط] .
# وسائل لي عما لي من العمر %~% وقد رأى الشيب في الفو دين والعذر أجبته
~~ساعة لا شيء أحسبه %~% عمرا سواها بحكم العقل والنظر فقال لي: كيف ذا بينة
~~لي فلقد %~% أخبرتني أشنع الأنباء والخبر فقلت ms049 إن التي قلبي بها علق %~%
~~قبلتها قبلة يوما على خطر فما أعد ولو طالت سني سوى %~% تلك السويعة
~~بالتحقيق من عمري ومن لذيذ معاني الوصل المواعيد، وإن للوعد المنتظر مكانا
~~لطيفا من شغاف القلب؛ وهو ينقسم قسمين: أحدهما الوعد بزيارة المحب لمحبوبه،
~~وفيه أقول قطعة منها: [من البسيط] .
# أسامير البدر لما أبطأت وأرى %~% في نوره من سنا إشراقها عرضا فبت مشترطا
~~والود مختلطا %~% والوصل منبسطا والجهر منقبضا والثاني: انتظار الوعد من
~~المحب أن يزور محبوبه.
# وإن لمبادئ الوصل وأوائل الإسعاف لتولجا على الفؤاد ليس لشيء من الأشياء.
# وإني لأعرف من كان ممتحنا بهوى في بعض المنازل المصاقبة فكان 
PageV01P181
~~يصل متى شاء بلا مانع، ولا سبيل إلى غير النظر والمحادثة زمانا طويلا،
~~ليلا متى أحب ونهارا، إلى أن ساعدته الأقدار بإجابة، ومكنته بإسعاد، بعد
~~يأسه، لطول المدة، ولعهدي به قد كاد أن يختلط عقله فرحا، وما كاد يتلاحق
~~كلامه سرورا، فقلت في ذلك: [من البسيط] .
# برغبة لو إلى ربي دعوت بها %~% لكان ذنبي عند الله مغفورا ولو دعوت بها
~~أسد الفلا لغدا %~% إضرارها عن جميع الناس مقصورا فجاد باللثم لي من بعد
~~منعته %~% فاهتاج من لوعتي ما كان مغمورا كشارب الماء كي يطفي الغليل به
~~%~% فغص فانصاع في الأجداث مقبورا وقلت: [من المتقارب] .
# جرى الحب مني مجرى النفس %~% وأعطيت عيني عنان الفرس ولي سيد لم يزل
~~نافرا %~% وربتما جاد لي في الخلس فقبلته طالبا راحة %~% فزاد أليلا بقلبي
~~اليبس وكان فؤادي كنبت هشيم %~% يبيس رمى فيه رام قبس ومنها: ويا جوهر
~~الصين سحقا فقد %~% غنيت بياقوتة الأندلس خبر: وإني لأعرف جارية اشتد وجدها
~~بفتى من أبناء الرؤساء، وهو 
PageV01P182
~~لا اعلم عنده، وكثر غمها به وطال أسفها إلى أن ضنيت بحيه، وهو بغرارة
~~الصبا لا يشعر؛ ويمنعها من إبداء أمرها إليه الحياء منه لأنها كانت بكرا
~~بخاتمها، مع الإجلال له عن الهجوم عليه بما لا تدري لعله لا يوافقه، فلما
~~تمادى الأمر - وكانا إلفين في النشأة - شكت ذلك إلى امراة جزلة الرأي ms050 كانت
~~تثق بها لتوليها تربيتها، فقالت لها: عرضي له بالشعر، ففعلت المرة بعد
~~المرة وهو لا يأبه في كل هذا.
# ولقد كان لقنا ذكيا ولكنه لم يظن ذلك فيميل إلى تفتيش الكلام بوهمه، إلى
~~ان عيل صبرها وضاق صدرها ولم تمسك نفسها في قعدة كانت لها معه في بعض
~~الليالي منفردين، ولقد كان - يعلم الله - عفيفا متصاونا بعيدا عن المعاصي،
~~فلما حان قيامها عنه بدرت إليه فقبلته في فمه ثم ولت في ذلك الحين ولم
~~تكلمه بكلمة، وهي تتهادى في مشيها، كما أقول في أبيات لي: [من البسيط] .
# كأنها حين تخطو في تأودها %~% قضيب نرجسة في الروض مياس كأنما خطوها في
~~قلب عاشقها %~% ففيه من وقعها خطر ووسواس كأنما مشيها مشي الحمامة لا %~%
~~كد يعاب ولا بطء به باس فبهت وسقط في يده وفت في عضده ووجد في كبده وعلته
~~وجمة، فما هو إلا أن غابت عن عينه ووقع في شرك الردى، واشتعلت في قلبه
~~النار، وتصعدت أنفاسه، وتردفت أوجاله، وكثر قلقه، وطال أرقه، فما غمض تلك
~~الليلة عينا، وكان هذا بدء الحب بينهما دهرا، إلى أن جذت جملتها يد النوى؛
~~وإن هذا لمن مصايد إبليس ودواعي الهوى التي لا يقف لها أحد إلا من عصمه
~~الله عز وجل. 
PageV01P183
~~ومن الناس من يقول: إن دوام الوصل يودي بالحب، وهذا هجين من القول، إنما
~~ذلك لأهل الملل، بل كلما زاد وصلا زاد اتصالا.
# وعني أخبرك أني ما رويت قط من ماء الوصل ولا زادني إلا ظلما، وهذا حكم من
~~تداوى بدائه وإن رفه عنه شيئا ما.
# ولقد بلغت من التمكن بمن أحب أبعد الغايات التي لا يجد الإنسان وراءها
~~مرمى فما وجدتني إلا مستزيدا، ولقد طال بي ذلك فما أحسست بسآمة ولا رهقتني
~~فترة.
# وقد ضمني مجلس مع بعض من كنت أحب فلم أجل خاطري في فن من فنون الوصل إلا
~~وجدته مقصرا عن مرادي، وغير شاف وجدي ولا قاض أقل لبانة من لباناتي،
~~ووجدتني كلما ازددت دنوا ازددت ولوعا، وقدحت ms051 زناد الشوق نار الوجد بين
~~ضلوعي، فقلت في ذلك المجلس: [من الطويل] .
# وددت بان القلب شق بمدية %~% وأدخلت فيه ثم أطبق في صدري فأصبحت فيه لا
~~تحلين غيره %~% إلى مقتضى يوم القيامة والحشر تعيسين فيه ما حييت فإن أمت
~~%~% سكنت شغاف القلب في ظلم القبر وما في الدنيا حالة تعدل محبين إذا عدما
~~الرقباء وأمنا الوشاة، وسلما من البين ورغبا عن الهجر، وبعدا عن الملل
~~وفقدا العذال، وتوافقا في الأخلاق، وتكافيا في المحبة، وأتاح الله لهما
~~رزقا دارا، وعيشا قارا، وزمانا هاديا، وكان اجتماعهما على ما يرضي الرب من
~~الحلال، وطالت صحبتهما واتصلت إلى وقت حلول الحمام الذي 
PageV01P184
~~لا مرد له ولا بد منه، هذا عطاء لم يحصل عليه أحدا، وحاجة لم تقض لكل
~~طالب.
# ولولا أن مع هذه الحال الإشفاق من بغتات المقادير المحكمة في غيب الله عز
~~وجل، من حلول فراق لم يكتسب، واخترام منية في حال الشباب، أو ما أشبه ذلك،
~~لقلت إنها حال بعيدة من كل آفة، وسليمة من كل داخلة.
# ولقد رأيت من اجتمع له هذا كله، إلا أنه كان دهي في من كان بحبه بشراسة
~~أخلاق، ودالة على المحبة، فكانا لا يتهنيان العيش ولا تطلع الشمس في يوم
~~إلا وكان بينهما خلاف فيه، وكلاهما كان مطبوعا بهذا الخلق، لثقة كل واحد
~~منهما بمحبة صاحبه، إلى أن دبت النوى بينهما فتفرقا بالموت المرتب لهذا
~~العالم، وفي ذلك أقول: [من المنسرح] .
# كيف أذم النوى واظلمها %~% وكل أخلاق من احب نوى قد كان يكفي هوى أضيق به
~~%~% فكيف إذ حل بي نوى وهوى وروي عن زياد بن أبي سفيان رحمه الله انه قال
~~لجلسائه: من انعم الناس عيشة قالوا: أمير المؤمنين.
# فقال: وأين ما يلقى من قريش قيل: فأنت.
# قال أين ما ألقى من الخوارج والثغور قيل: فمن أيها الأمير قال: رجل مسلم
~~له زوجة مسلمة لهما كفاف من العيش، قد رضيت به ورضي بها، لا يعرفنا ولا
~~نعرفه.
# وهل فيما وافق إعجاب المخلوقين، وجلا القلوب، واستمال ms052 الحواس، واستهوى
~~النفوس، واستولى على الأهواء، واقتطع الألباب، 
PageV01P185
~~وأختلس العقول، مستحسن يعدل إشفاق محب على محبوب.
# ولقد شاهدت من هذا المعنى كثيرا، وإنه لمن المناظر العجيبة الباعثة على
~~الرقة الرائقة المعنى، لا سيما إن كان هوى يكتتم به.
# فلو رأيت المحبوب حين يعرض بالسؤال عن سبب تغضب بمحبة، وخجلته في الخروج
~~مما وقع فيه بالاعتذار، وتوجيهه إلى غير وجهه، وتحيله في استنباط معنى
~~يقيمه عند جلسائه، لرأيت عجبا ولذة مخفية لا تقاومها لذة.
# وما رأيت أجلب للقلوب ولا أغوص على حباتها ولا أنفذ للمقاتل من هذا
~~الفعل.
# وإن للمحبين في الوصل من الاعتذار ما اعجز أهل الأذهان الذكية والأفكار
~~القية؛ ولقد رأيت في بعض المرات هذا فقلت: [من السريع] .
# إذا مزجت الحق بالباطل %~% جوزت ما شئت على الغافل وفيهما فرق صحيح له
~~%~% علامة تبدو إلى العقل كالتبر إن تمزح به فضة %~% جازت على كل فتى جاهل
~~وإن تصادف صائغا ماهرا %~% ميز بين المحض والخائل وإني لأعلم فتى وجارية:
~~كان يكلف كل واحد منهما بصاحبه، فكانا يضطجعان إذا حضرهما أحد وبينهما
~~المسند العظيم من المساند الموضوعة عند ظهور الرؤساء على الفرش، ويلتقي
~~رأساهما وراء المسند ويقبل كل واحد منهما صاحبه ولا يريان، وكأنهما إنما
~~يتمددان من الكلل؛ ولقد كانا بلغا من تكافيهما في المودة أمرا عظيما، إلى
~~أن كان الفتى المحب ربما استطال عليها؛ وفي ذلك أقول: [من السريع] . 
PageV01P186
~~ومن أعاجيب الزمان التي %~% طمت على السامع والقائل رغبة مركوب إلى راكب
~~%~% وذلة المسؤول للسائل وطول مأسور إلى آسر %~% وصولة المقتول للقاتل ما
~~إن سمعنا في الورى قبلها %~% خضوع مأمول إلى آمل هل ها هنا وجه تراه سوى
~~%~% تواضع المفعول للفاعل ولقد حدثني امرأة أثق بها أنها شاهدت فتى وجارية
~~كان يجد كل واحد منهما بصاحبه فضل وجد، قد اجتمعا في مكان على طرب، وفي يد
~~الفتى سكين يقطع بها بعض الفواكه، فجرها جرا زائدا فقطع إبهامه قطعا لطيفا
~~ظهر فيه دم، وكان على الجارية غلالة قصب خزائنية لها قيمة، فصرفت يدها ms053
~~وخرقتها وأخرجت منها فضلة شد بها إبهامه.
# وأما هذا الفعل للمحب فقليل في ما يجب عليه، وفرض لازم وشريعة مؤداة،
~~وكيف لا وقد بذل نفسه ووهب روحه، فما يمنع بعدهما.
# خبر: وأنا أدركت بنت زكريا بن يحيى التميمي المعروف بابن برطال، وعمها
~~كان قاضي الجماعة بقرطبة محمد بن يحيى 
PageV01P187
~~وأخوها الوزير القائد الذي كان قتله غالب وقائدين له في الوقعة المشهورة
~~بالثغور، وهما مروان بن أحمد بن شهيد ويوسف بن سعيد العكي، وكانت متزوجة
~~بيحيى بن محمد بن الوزير يحيى بن إسحاق، فعاجلته المنية وهما في أغض عيشهما
~~وأنضر سرورهما، فبلغ من أسفها عليه أن باتت معه في دثار واحد ليلة مات،
~~وجعلته آخر العهد به وبوصله، ثم لم يفارقها الأسف بعده إلى حين موتها.
# وإن للوصل المختلس الذي يخاتل به الرقباء ويتحفظ به من الحضر، مثل الضحك
~~المستور والنحنحة وجولان الأيدي والضغط بالأجناب والقرص باليد والرجل،
~~لموقعا من النفس شهيا؛ وفي ذلك الوقت أقول: [من المديد] .
# إن للوصل الخفي محلا %~% ليس للوصل المكين الجلي لذة تمزجها بارتقاب %~%
~~كمسير في خلال النقي خبر: ولقد حدثني ثقة من إخواني جليل من أهل البيوتات
~~أنه كان علق في صباه جارية كانت في بعض دور آله، وكان ممنوعا منها، فهام
~~عقله 
PageV01P188
~~بها؛ قال لي: فتنزهنا يوما إلى بعض ضياعنا بالسهلة غربي قرطبة مع بعض
~~أعمامي، فتمشينا في البساتين وأبعدنا عن المنازل وانبسطنا على الأنهار، إلى
~~أن غيمت السماء وأقبل الغيث، فلم يكن بالحضرة من الغطاء ما يكفي الجميع؛
~~قال: فأمر عمي ببعض الأغطية فألقي علي وأمرها بالاكتنان معي، فظن بما شئت
~~من التمكن على أعين الملأ وهم لا يشعرون، ويا لك من جمع كخلاء، واحتفال
~~كانفراد، قال لي: فوالله لا نسيت ذلك اليوم أبدا.
# ولعهدي به وهو يحدثني بهذا الحديث وأعضاؤه كلها تضحك وهو يهتز فرحا على
~~بعد العهد وامتداد الزمان؛ ففي ذلك أقول شعرا منه: [من الخفيف] .
# يضحك الروض والسحائب تبكي %~% كحبيب رآه صب معنى خبر: ومن بديع الوصل ما
~~حدثني به ms054 بعض إخواني أنه كان في بعض المنازل المصاقبة له هوى، وكان في
~~المنزلين موضع مطلع من أحدهما على الآخر، فكانت تقف له في ذلك الموضع، وكان
~~فيه بعض البعد، فتسلم عليه ويدها ملفوفة في قميصها.
# فخاطبها مستخبرا لها عن ذلك فأجابته: إنه ربما أحس من أمرنا شيء فوقف لك
~~غيري فسلم عليك فرددت عليه فصح الظن، فهذه علامة بيني وبينك، فإذا رأيت يدا
~~مكشوفة تشير نحوك بالسلام فليست يدي، فلا تجاوب.
# وربما استحلي الوصال واتفقت القلوب حتى يقع التجليح في الوصال، فلا يلفت
~~إلى لائم ولا يستتر من حافظ ولا يبالي بناقل، بل العذل حينئذ يغري؛ وفي صفة
~~الوصل أقول شعرا منه: [من السريع] . 
PageV01P189
~~كم درت حول الحب حتى لقد %~% حصلت فيه كحصول الفراش ومنه: تعشو إلى الوصل
~~دواعي الهوى %~% كما سرى سنا النار عاش ومنه: عللني بالوصل من سيدي %~%
~~كمثل تعليل الظماء العطاش ومنه: لا توقف العين على غاية %~% فالحسن فيه
~~مستزيد وفاش وأقول من قصيدة لي: [من السريع] .
# هل لقتيل الحب من وادي %~% أم هل لعاني الحب من فادي أم هل لدهري عودة
~~نحوها %~% كمثل يوم مر في الوادي ظللت فيه سابحا صاديا %~% يا عجبا للسابح
~~الصادي ضنيت يا مولاي وجدا فما %~% تبصرني ألحاظ عوادي كيف اهتدى الوجد إلى
~~غائب %~% عن أعين الحاضر والبادي مل مداواتي طبيبي فقد %~% يرحمني للسقم
~~حسادي
PageV01P190
### | - 21 - باب الهجر
# ومن آفات الحب أيضا الهجر، وهو على ضروب:
# 1 - فأولها؛ هجر يوجبه تحفظ من
~~رقيب حاضر؛ وإنه لأحلى من كل وصل.
# ولولا أن ظاهر اللفظ وحكم التسمية يوجب إدخاله في هذا الباب لرجعت به عنه
~~ولأجللته عن تسطيره فيه.
# فحينئذ ترى الحبيب منحرفا عن محبه، مقبلا بالحديث على غيره، معرضا بمعرض
~~لئلا تلحق ظنته أو تسبق استرابته؛ وترى المحب أيضا كذلك، ولكن طبعه له
~~جاذب، ونفسه له صارفة بالرغم، فتراه حينئذ منحرفا كمقبل، وساكتا كناطق،
~~وناظرا إلى جهة نفسه في غيرها؛ والحاذق الفطن إذا كشف بوهمه عن باطن
~~حديثهما علم أن الخافي غير البادي، ms055 وما جهر به غير نفس الخبر، وإنه لمن
~~المشاهد الجالبة للفتن، والمناظر المحركة للسواكن، الباعثة للخواطر،
~~المهيجة للضمائر، الجاذبة للفتوة.
# ولي أبيات في شيء من هذا أوردتها، وإن كان فيها غير هذا المعنى على ما
~~شرطنا، منها: [من الطويل] يلوم أبو العباس جهلا بطبعه %~% كما عير الحوت
~~النعامة بالصدى 
PageV01P191
~~ومنها: وكم صاحب أكرمته غير طائع %~% ولا مكره إلا لأمر تعمدا وما كان
~~ذاك البر إلا لغيره %~% كما نصبوا للطير بالحب مصيدا وأقول من قصيدة محتوية
~~على ضروب من الحكم وفنون من الآداب الطبيعية: [من الطويل] وسراء أحشائي لمن
~~أنا مؤثر %~% وسراء أنبائي لمن أتحبب فقد يشرب الصاب الكريه لعلة %~% ويترك
~~صفو الشهد وهو محبب وأعذل في إجهاد نفسي في الذي %~% أريد وأني فيه أشقى
~~وأتعب هل اللؤلؤ المكنون والدر كله %~% رأيت بغير الغوص في البحر يطلب
~~وأصرف نفسي عن وجوه طباعها %~% إذا في سواها صح ما أنا أرغب كما نسخ الله
~~الشرائع قبلنا %~% بما هو أدنى للصلاح وأقرب كما صار لون الماء لون إنائه
~~%~% وفي الأصل لون الماء أبيض معجب ومنها: أقمت ذوي ودي مقام طبائعي %~%
~~حياتي بها والموت منهن يرهب ومنها: وما أنا ممن تطبيه بشاشة %~% ولا يقتضي
~~ما في ضميري التجنب أزيد نفارا عند ذلك باطنا %~% وفي ظاهري أهل وسهل ومرحب
~~فإني رأيت الحرب يعلو اشتعالها %~% ومبدؤها في أول الأمر ملعب وللحية
~~الرقشاء وشي ولونها %~% عجيب وتحت الوشي سم مركب وإن فرند السيف اعجب منظرا
~~%~% وفيه إذا هز الحمام المذرب وأجعل ذل النفس عزة أهلها %~% إذا هي نالت
~~ما لها فيه مرغب فقد يضع الإنسان في الترب وجهه %~% ليأتي غدا وهو المصون
~~المقرب فذل يسوق العز أجود للفتى %~% من العز يتلوه من الذل مركب 
PageV01P192
~~وكم مأكل أربت عواقب غبه %~% ورب طوى بالخصب آت ومعقب وما ذاق عز النفس
~~من لا يذلها %~% ولا التذ طعم الروح من ليس ينصب ورودك نغب الماء من بعد
~~ظمأة %~% ألذ من العل المكين وأعذب ومنها: وفي كل مخلوق تراه تفاضل %~% فرد
~~طيبا إن ms056 لم يتح لك أطيب ولا ترض ورد الرنق إلا ضرورة %~% إذا لم يكن في
~~الأرض حاشاه مشرب ولا تقربن ملح المياه فإنها %~% شجى والصدا بالحر أولى
~~وأوجب ومنها: فخذ من جداها ما تيسر واقتنع %~% ولا تك مشغولا بمن هو يغلب
~~فما لك شرط عندها لا ولا يد %~% ولا هي إن حصلت أم ولا أب ومنها: ولا تيأسن
~~مما ينال بحيلة %~% وإن بعدت فالأمر ينأى ويصعب ولا تأمن الإظلام فالفجر
~~طالع %~% ولا تلتبس بالضوء فالشمس تغرب ومنها: ألح فإن الماء يكدح في الصفا
~~%~% إذا طال ما يأتي عليه ويذهب وكثر ولا تفشل وقلل كثير ما %~% فعلت فماء
~~المزن جم وينضب فلو يتغذى المرء بالسم قاته %~% وقام له منه غذاء مجرب 
# 2 - ثم هجر يوجبه التدلل وهو ألذ من كثير الوصال، ولذلك لا يكون إلا عن ثقة كل
~~واحد من المتحابين بصاحبه، واستحكام 
PageV01P193
~~البصيرة في صحة عقده، فحينئذ يظهر المحبوب هجرانا ليرى صبر محبه، وذلك
~~لئلا يصفو الدهر البتة، وليأسف المحب إن كان مفرط العشق عند ذلك لا لما حل،
~~لكن مخافة أن يترقى إلى ما هو أجل فيكون ذلك الهجر سببا إلى غيره، أو خوفا
~~من آفة حادث ملل.
# ولقد عرض لي في الصبا هجر مع بعض من كنت آلف، على هذه الصفة، وهو لا يلبث
~~أن يضمحل ثم يعود؛ فلما كثر ذلك قلت على سبيل المزاح شعرا بديهيا ختمت كل
~~بيت منه بقسيم من أول قصيدة طرفة بن العبد المعلقة، وهي التي قرأناها
~~مشروحة على أبي سعيد الفتى الجعفري عن أبي بكر المقرئ عن أبي جعفر النحاس،
~~رحمهم الله، في المسجد الجامع بقرطبة، وهي: [من الطويل] تذكرت ودا للحبيب
~~كأنه %~% " لخولة أطلال ببرقة ثهمد " وعهدي بعهد كان لي منه ثابت %~% "
~~يلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد " وقفت به لا موقنا برجوعه %~% " ولا آيسا
~~أبكي وأبكي إلى الغد " إلى أن أطال الناس عذلي وأكثروا %~% " يقولون لا
~~تهلك أسى وتجلد " 
PageV01P194
~~كان فنون السخط ممن أحبه %~% " خلايا سفين بالنواصف من دد " كأن انقلاب ms057
~~الهجر والوصل مركب %~% " يجور به الملاح طورا ويهتدي " فوقت رضى يتلوه وقت
~~تسخط %~% " كما قسم الترب المفايل باليد " ويبسم نحوي وهو غضبان معرض %~% "
~~مظاهر سمطي لؤلؤ وزبرجد "
# 3 - ثم هجر يوجبه العتاب لذنب يقع من المحب، وهذا
~~فيه بعض الشدة، لكن فرحة الرجعة وسرور الرضى يعدل ما مضى، فإن لرضى المحبوب
~~بعد سخطه لذة في القلب لا تعدلها لذة، وموقعا من الروح لا يفوقه شيء من
~~أسباب الدنيا.
# وهل شاهد مشاهد أو رأت عين أو قام في فكر ألذ وأشهى من مقام قد قام عنه
~~كل رقيب، وبعد عنه كل بغيض، وغاب عنه كل واش، واجتمع فيه محبان قد تصارما
~~لذنب وقع من المحب منهما، وطال ذلك قليلا، وبدأ بعض الهجر، ولم يكن ثم مانع
~~من الإطالة للحديث، فابتدأ المحب في الاعتذار والخضوع والتذلل والادلاء
~~بحجته الواضحة من الإدلال والإذلال والتذمم بما سلف، فطورا يدل ببراءته،
~~وطورا يرد بالعفو ويستدعي المغفرة ويقر بالذنب ولا ذنب له، والمحبوب في كل
~~ذلك ناظر إلى الأرض يسارقه اللحظ الخفي، وربما أدامه فيه، ثم يبسم مخفيا
~~لتبسمه، وذلك علامة الرضى، ثم ينجلي مجلسهما عن قبول العذر، وتقبل القول،
~~وامتحت ذنوب النقل، وذهبت آثار السخط، ووقع الجواب بنعم وذنبك مغفور، لو
~~كان، فكيف ولا ذنب؛ وختما أمرهما بالوصل الممكن وسقوط العتاب والإسعاد،
~~وتفرقا على هذا - هذا مكان تتقاصر دونه الصفات وتتلكن بتحديده الألسنة. 
PageV01P195
~~ولقد وطئت بساط الخلفاء وشاهدت محاضر الملوك، فما رأيت هيبة تعدل هيبة
~~محب لمحبوبه؛ ورأيت تمكن المتغلبين على الرؤساء وتحكم الوزراء، وانبساط
~~مدبري الدول، فما رأيت أشد تبجحا ولا اعظم سرورا بما هو فيه من محب أيقن أن
~~قلب محبوبه عنده ووثق بميله إليه وصحة مودته له؛ وحضرت مقام المعتذرين بين
~~أيدي السلاطين، ومواقف المهتمين بعظيم الذنوب مع المتمردين الطاغين، فما
~~رأيت أذل من موقف محب هيمان بين يدي محبوب غضبان قد غمره السخط وغلب عليه
~~الجفاء.
# ولقد امتحنت الأمرين وكنت في الحالة الأولى أشد من الحديد وانفذ من
~~السيف، لا أجيب ms058 إلى المدينة ولا أساعد على الخضوع، وفي الثانية أذل من
~~الرداء، وألين من القطن، أبادر إلى أقصى غايات التذلل، وأغتنم فرصة الخضوع
~~لو نجع، وأتحلل بلساني، وأغوص على دقائق المعاني ببياني، وأفتن القول
~~فنونا، وأتصدى لكل ما يوجب الترضي.
# والتجني بعض عوارض الهجران، وهو يقع في أول الحب وآخره، فهو في أوله
~~علامة لصحة المحبة، وفي آخره علامة لفتورها وباب للسلو.
# خبر: وأذكر في مثل هذا أني كنت مجتازا في بعض الأيام بقرطبة من مقبرة باب
~~عامر في لمة من الطلاب وأصحاب الحديث، ونحن نريد مجلس الشيخ أبي القاسم عبد
~~الرحمن بن أبي يزيد المصري بالرصافة أستاذي رضي الله عنه، ومعنا أبو بكر
~~عبد الرحمن 
PageV01P196
~~ابن سليمان البلوي من أهل سبتة، وكان شاعرا مفلقا.
# وهو ينشد لنفسه في صفة متجن معهود أبياتا له، منها: [من الطويل] سريع إلى
~~ظهر الطريق وإنه %~% إلى نقض أسباب المودة أسرع يطول علينا أن نرقع وده %~%
~~إذا كان في ترقيعه يتقطع فوافق إنشاد البيت الأول من هذين البيتين خطور أبي
~~[علي] الحسين بن علي الفاسي رحمه الله تعالى وهو يؤم أيضا مجلس ابن أبي
~~يزيد، فسمعه فتبسم رحمه الله نحونا وطوانا ماشيا وهو يقول: بل إلى عقد
~~المودة إن شاء الله، هذا على جد أبي [علي] الحسين رحمه الله وفضله وتقربه
~~وبراءته ونسكه وزهده وعلمه، فقلت في ذلك: [من الكامل] دع عنك نقض مودتي
~~متعمدا %~% واعقد حبال وصالنا يا ظالم ولترجعن أردته أو لم ترد %~% كرها
~~لما قال الفقيه العالم ويقع فيه الهجر والعتاب؛ ولعمري إن فيه إذا كان
~~قليلا للذة، وأما إذا تفاقم فهو فأل غير محمود، وأمارة وبيئة المصدر،
~~وعلامة سوء، وهي بجملة الأمر مطية الهجران، ورائد الصريمة، ونتيجة التجني،
~~وعنوان الثقل، ورسول الانفصال، وداعية القلى، ومقدمة الصد، وإنما يستحسن
~~إذا لطف وكان أصله الإشفاق؛ وفي ذلك أقول: [من الوافر] لعلك بعد عتبك أن
~~تجودا %~% بما منه عتبت وأن تزيدا 
PageV01P197
~~فكم يوم رأينا فيه صحوا %~% وأسمعنا بآخره الرعودا وعاد الصحو بعد كما
~~علمنا ms059 %~% وأنت كذاك نرجو أن تعودا وكان سبب قولي هذه الأبيات عتاب وقع في
~~يوم هذه صفته من أيام الربيع فقلتها في ذلك الوقت.
# وكان لي في بعض الزمن صديقان وكانا أخوين فغابا في سفر ثم قدما، وقد
~~أصابني رمدا فتأخرا عن عيادتي، فكتبت إليهما، والمخاطبة للأكبر منهما، شعرا
~~منه: [من المتقارب] وكنت اعدد أيضا على %~% أخيك بمؤلمة السامع ولكن إذا
~~الدجن غطى ذكاء %~% فما الظن بالقمر الطالع
# 4 - ثم هجر يوجبه الوشاة، وقد
~~تقدم القول فيهم وفيما يتولد من دبيب عقاربهم، وربما كان سببا للمقاطعة
~~البتة.
# 5 - ثم هجر الملل، والملل من الأخلاق المطبوعة في الإنسان، وأحرى لمن دهي به
~~ألا يصفو له صديق، ولا يصح له إخاء، ولا يثبت على عهد، ولا يصبر على إلف
~~ولا تطول مساعدته لمحب، ولا يعتقد منه ود ولا بغضة.
# وأولى الأمور بالناس ألا يقربوه منهم وإن يفروا عن صحبته ولقائه، فلن
~~يحلو منه بطائل، ولذلك أبعدنا هذه الصفة عن المحبين وجعلناها في المحبوبين،
~~فهم بالجملة أهل التجني والتظني والتعرض للمقاطعة؛ وأما من تزيا باسم الحب
~~وهو ملول فليس منهم، وحقه ألا يتجرع مذاقه، وينفى عن أهل هذه الصفة ولا
~~يدخل في جملتهم.
# وما رأيت قط هذه الصفة أشد تغلبا منها على أبي عامر 
PageV01P198
~~محمد بن [أبي] عامر رحمه الله، فلو وصف لي واصف بعض ما علمته منه لما
~~صدقته.
# وأهل هذا الطبع أسرع الخلق محبة، وأقلهم صبرا على المحبوب وعلى المكروه،
~~وبالضد؛ وانقلابهم عن الود علي قدر تسرعهم إليه؛ فلا تثق بملول ولا تشغل به
~~نفسك، ولا تعنها بالرجاء في وفائه.
# فغن دفعت إلى محبته ضرورة بعده ابن ساعته، واستأنفه كل حين من أحيانه
~~بحسب ما تراه من تلونه، وقابله بما يشاكله.
# ولقد كان أبو عامر المحدث عنه يرى الجارية فلا يصبر عنها، ويحيق به من
~~الاغتمام والهم ما يكاد أن يأتي عليه حتى يملكها، ولو حال دون ذلك شوك
~~القتاد، فإذا أيقن بتصيرها إليه عادت المحبة نفارا، وذلك الأنس شرودا
~~والقلق إليها ms060 قلقا منها، ونزاعه نحوها نزاعا عنها، فيبيعها بأوكس الأثمان.
# هذا كان دأبه حتى أتلف فيما ذكرنا عشرات ألوف الدنانير عددا عظيما.
# وكان رحمه الله مع هذا من أهل الأدب والحذق والذكاء والنبل والحلاوة
~~والتوقد، مع الشرف العظيم والمنصب الفخم والجاه العريض؛ وأما حسن وجهه
~~وكمال صورته فشيء تقف الحدود عنه وتكل الأوهام عن وصف أقله ولا يتعاطى أحد
~~وصفه.
# ولقد كانت الشوارع تخلو من السيارة ويتعمدون الخطور على باب داره في
~~الشاعر الآخذ من النهر الصغير على باب دارنا في الجانب الشرقي بقرطبة إلى
~~الدرب المتصل بقصر الزاهرة، وفي هذا الدرب كانت داره رحمه الله ملاصقة لنا،
~~لا لشيء إلا للنظر منه.
# ولقد مات من محبته جواركن علقن أوهامهن به، ووفي له فخانهن مما أملنه
~~منه، فصرن رهائن البلى وقتلهن الوحدة.
# وأنا اعرف جارية منهن كانت تسمى عفراء، عهدي بها لا تتستر بمحبته حيثما
~~جلست، 
PageV01P199
~~ولا تجف دموعها، وكانت قد تصيرت من داره إلى البركات الخيال صاحب
~~الفتيان.
# ولقد كان رحمه الله يخبرني عن نفسه انه يمل اسمه فضلا عن غير ذلك.
# وأما إخوانه فإنه تبدل بهم في عمره على قصره مرارا، وكان لا يثبت على زي
~~واحد كأبي براقش، حينا يكون في ملابس الملوك وحينا في ملابس الفتاك.
# فيجب على من امتحن بمخالطة من هذه صفته على أي وجه كان ألا يستفرغ عامة
~~جهده في محبته، وأن يقيم اليأس من دوامه حصنا لنفسه، فإذا لاحت له مخايل
~~الملل قاطعه أياما حتى ينشط باله، ويبعد به عنه، ثم يعاوده، فربما دامت
~~المودة مع هذا؛ وفي ذلك أقول: [من المجتث] لا ترجون ملولا %~% ليس الملول
~~بعده ود الملول فدعه %~% عارية مسترده
# 6 - ومن الهجر ضرب يكون متوليه
~~المحب، وذلك عندما يرى من جفاء محبوبه والميل عنه إلى غيره، أو لثقيل
~~يلازمه؛ فيرى الموت وتجرع غصص الأسى، والعض على نقيف الحنظل أهون من رؤية
~~ما يكره، فينقطع وكبده تتقطع؛ وفي ذلك أقول: [من السريع] 
PageV01P200
~~هجرت من أهواه لا عن قلى %~% يا عجبا ms061 للعاشق الهاجر لكن عيني لم تطق نظرة
~~%~% إلى محيا الرشأ الغادر فالموت أحلى مطعما من هوى %~% يباح للوارد
~~والصادر وفي الفؤاد النار مذكية %~% فاعجب لصب جزع صابر وقد أباح الله في
~~دينه %~% تقية المأسور للآسر وقد احل الكفر خوف الردى %~% حتى ترى المؤمن
~~كالكافر خبر: ومن عجيب ما يكون فيها وشنيعه أني أعرف من هام قلبه بمنتاء
~~عنه نافر منه، فقاسى الوج زمنا طويلا، ثم سنحت له الأيام بسانحة عجيبة من
~~الوصل أشرف منها على بلوغ أمله، فحين لم يكن بينه وبين غاية رجائه إلا ك "
~~لا " و " لا " عاد الهجر والبعد إلى أكثر مما كان قبل، فقلت في ذلك: [من
~~السريع] .
# كانت إلى دهري لي حاجة %~% مقرونة في البعد بالمشتري فساقها باللطف حتى
~~إذا %~% كانت من القرب على محجري أبعدها عني فعادت كان %~% لم تبد للعين
~~ولم تظهر وقلت: [من الطويل] دنا أملي حتى مددت لأخذه %~% يدا فانثنى نحو
~~المجرة راحلا فأصبحت لا أرجو وقد كنت موقنا %~% وأضحى مع الشعرى وقد كان
~~حاصلا وقد كنت محسودا فأصبحت حاسدا %~% وقد كنت مأمولا فأصبحت آملا كذا
~~الدهر في كراته وانتقاله %~% فلا يأمنن الدهر من كان عاقلا
PageV01P201
# 7 - ثم هجر القلى، وهنا ضلت الأساطين ونفدت الحيل وعظم البلاء، وهو الذي خلى
~~العقول ذواهل، فمن دهي بهذه الداهية فليتصد لمحبوب محبوبه، وليتعمد ما يعرف
~~أنه يستحسنه.
# ويجب أن يجتنب ما يدري أنه يكرهه، فربما عطفه ذلك عليه إن كان المحبوب
~~ممن يدري قدر الموافقة والرغبة فيه، وأما من لم يعلم قدر هذا فلا طمع في
~~استصرافه، بل حسناتك عنده ذنوب.
# فغن لم يقدر المرء على استصرافه فليتعمد السلوان وليحاسب نفسه بما هو فيه
~~من البلاء والحرمان، وليسع في نيل رغبته على أي وجه أمكنه.
# ولقد رأيت من هذه صفته، وفي ذلك أقول قطعة أولها: [من الطويل] دهيت بمن
~~لو أدفع الموت دونه %~% لقال إذا يا ليتني في المقابر ومنها: ولا ذنب لي إذ
~~صرت أحدو ركائبي %~% إلى الورد والدنيا تسيء مصادري وماذا على ms062 الشمس
~~المنيرة بالضحى %~% إذا قصرت عنها ضعاف البصائر وأقول: [من مخلع البسيط] ما
~~أقبح الهجر بعد وصل %~% وأحسن الوصل بعد هجر كالوفر تحويه بعد فقر %~%
~~والفقر يأتيك بعد وفر وأقول: [من السريع] معهود أخلاقك قسمان %~% والدهر
~~فيك اليوم صنفان 
PageV01P202
~~فإنك النعمان فيما مضى %~% وكان للنعمان يومان يوم نعيم فيه سعد الورى
~~%~% ويوم بأساء وعدوان فيوم نعماك لغيري ويو %~% مي منك ذو بؤس وهجران أليس
~~حبي لك مستأهلا %~% لأن تجازيه بإحسان وأقول قطعة منها: [من الكامل] يا من
~~جميع الحسن منتظم %~% فيه كنظم الدر في العقد ما بال حتفي منك يطرقني %~%
~~قصدا ووجهك طالع السعد وأقول قصيدة أولها: [من الطويل] أساعة توديعك أم
~~ساعة الحشر %~% وليلة بيني منك أم ليلة النشر وهجرك تعذيب الموحد ينقضي %~%
~~ويرجو التلاقي أم عذاب ذوي الكفر ومنها: سقى الله أياما مضت ولياليا %~%
~~تحاكي لنا النيلوفر الغض في النشر فأوراقه الأيام حسنا وبهجة %~% وأوسطه
~~الليل المقصر للعمر لهونا بها في غمرة وتآلف %~% تمر فلا ندري وتأتي فلا
~~ندري فأعقبنا منه زمان كأنه %~% ولا شك حسن العقد أعقب بالغدر ومنها: فلا
~~تيأسي يا نفس عل زماننا %~% يعود بوجه مقبل غير مزور كما صرف الرحمن ملك
~~أمية %~% إليهم، ولوذي بالتجمل والصبر 
PageV01P203
~~وفي هذه القصيدة أمدح أبا بكر هشام بن محمد أخا أمير المؤمنين عبد الرحمن
~~المرتضى رحمه الله، فأقول: أليس يحيط الروح فينا بكل ما %~% دنا وتناءى وهو
~~في حجب الصدر كذا الدهر جسم وهو في الدهر روحه %~% محيط بما فيه وإن شئت
~~فاستقر ومنها: إتاوتهم تهدى إليه، ومنة %~% تقبلها منهم تقاوم بالشكر كذا
~~كل نهر في البلاد وإن طمت %~% غزارته ينصب في لجج البحر
PageV01P204
### | - 22 - باب الوفاء
# ومن حميد الغرائز وكريم الشيم وفاضل الأخلاق في الحب وغيره الوفاء؛ وإنه
~~لمن أقوى الدلائل وأوضح البراهين على طيب الأصل وشرف العنصر، وهو يتفاضل
~~بالتفاضل اللازم للمخلوقات.
# وفي ذلك أقول قطعة منها: وهو [من البسيط] .
# أفعال كل امرئ تنبي بعنصره %~% والعين تغنيك عن أن تطلب الأثرا ومنها:
~~وهل ترى قط دفلى ms063 أنبتت عنبا %~% أو تذخر النحل في أوكارها الصبرا
# 1 - وأول مراتب الوفاء أن يفي الإنسان لمن يفي له، وهذا فرض لازم وحق واجب على المحب
~~والمحبوب، لا يحول عنه إلا خبيث المحتد لا خلاق له ولا خير عنده.
# ولولا أن رسالتنا هذه لم نقصد بها الكلام في أخلاق الإنسان وصفاته
~~المطبوعة والمتطبع بها، وما يزيد من المطبوع بالتطبع وما يضمحل من التطبع
~~بعدم الطبع، لزدت في هذا المكان ما يجب أن يوضع في مثله، ولكنا إنما قصدنا
~~التكلم فيما رغبته من أمر الحب فقط، وهذا أمر كان يطول جدا إذ الكلام فيه
~~يتفنن كثيرا. 
PageV01P205
~~خبر: ومن أرفع ما شاهدته من الوفاء في هذا المعنى وأهوله شأنا قصة رأيتها
~~عيانا، وهو أني أعرف من رضي بقطيعة محبوبه وأعز الناس عليه، ومن كان الموت
~~عنده أحلى من هجر ساعة في جنب طيه لسر أودعه، والتزم محبوبه يمينا غليظة
~~ألا يكلمه أبدا ولا يكون بينهما خبر أو يفضح إليه ذلك السر؛ على ان صاحب
~~ذلك السر كان غائبا فأبى من ذلك وتمادى هو على كتمانه والثاني على هجرانه
~~إلى أن فرقت بينهما الأيام.
# 2 - ثم مرتبة ثانية وهو الوفاء لمن غدر، وهي للمحب دون المحبوب، وليس للمحبوب
~~ها هنا طريق ولا يلزمه ذلك، وهي خطة لا يطيقها إلا جلد قوي واسع الصدر حر
~~النفس عظيم الحلم جليل الصبر حصيف العقدة ماجد الخلق سالم النية.
# ومن قابل الغدر بمثله فليس بمستأهل للملامة، ولكن الحال التي قدمنا
~~تفوقها جدا وتفوتها بعدا.
# وغاية الوفاء في هذه الحال ترك مكافأة الأذى بمثله، والكف عن سيء
~~المعارضة بالفعل والقول، والتأني في جذ حبل الصحبة ما أمكن ورجيت الألفة
~~وطمع في الرجعة ولاحت للعودة أدنى مخيلة وشيمت منها أقل بارقة، أو توجس
~~منها أيسر علامة.
# فإذا وقع اليأس واستحكم الغيظ فحينئذ [لذ] بالسلامة ممن غرك، والأمن ممن
~~ضرك، والنجاة ممن آذاك، وأن يكون ذكر ما سلف مانعا من شفاء الغيظ فيما وقع،
~~فرعي الأذمة حق وكيد على أهل العقول، ms064 والحنين 
PageV01P206
~~إلى ما مضى وألا ينسى ما قد فرغ منه وفنيت مدته أثبت الدلائل على صحة
~~الوفاء.
# وهذه الصفة حسنة جدا وواجب استعمالها في كل وجه من وجوه معاملات الناس
~~فيما بينهم على أي حال كانت.
# خبر: ولعهدي برجل من صفوة إخواني قد علق بجارية فتأكد الود بينهما، ثم
~~غدرت بعهده ونقضت وده وشاع خبرهما، فوجد لذلك وجدا شديدا.
# خبر: وكان لي مرة صديق ففسدت نيته بعد وكيد مودة لا يكفر بمثلها، وكان
~~علم كل واحد منا سر صاحبه وسقطت المؤنة، فلما تغير علي أفشى كل ما اطلع لي
~~عليه مما كنت اطلعت منه على أضعافه، ثم اتصل به أن قوله في قد بلغني، فجزع
~~لذلك وخشي أن أقارضه على قبيح فعلته؛ وبلغني ذلك فكتبت إليه شعرا أونسه فيه
~~وأعلمه أني لا أقارضه.
# خبر: ومما يدخل في هذا الدرج، وإن كان ليس منه، ولا هذا الفصل المتقدم من
~~جنس الرسالة والباب، ولكنه شبيه له على ما قد ذكرنا وشرطنا، وذلك أن محمد
~~بن وليد بن مكسير الكاتب كان متصلا بي ومنقطعا إلي أيام وزارة أبي رحمة
~~الله عليه، فلما وقع بقرطبة ما وقع وتغيرت الأحوال خرج إلى بعض النواحي
~~فاتصل بصاحبها فعرض جاهه وحدثت له وجاهة وحال حسنة.
# فحللت أنا تلك الناحية في بعض رحلتي فلم يوفني حقي بل ثقل عليه مكاني
~~وأساء معاملتي وصحبتي، وكلفته في خلال ذلك حاجة لم يقم فيها ولا قعد،
~~واشتغل 
PageV01P207
~~عنها بما ليس في مثله شغل، فكتبت إليه شعرا أعاتبه فيه، فجاوبني مستعتبا
~~على ذلك، فما كلفته حاجة بعدها.
# ومما لي في هذا المعنى وليس من جنس الباب ولكنه يشبهه أبيات قلتها، منها:
~~[من البسيط] .
# وليس يحمد كتمان لمكتتم %~% لكن كتمك ما أفشاه مفشيه كالجود بالوفر أسنى
~~ما يكون إذا %~% قل الوجود له أو ضن معطيه 3 - ثم مرتبة ثالثة وهي الوفاء
~~مع اليأس البات وبعد حلول المنايا وفجاءات المنون، وإن الوفاء في هذه
~~الحالة لأجل وأحسن منه في الحياة ومع رجاء اللقاء.
# خبر: ms065 ولقد حدثتني امرأة أثق بها أنها رأت في دار محمد بن وهب المعروف
~~بابن الركيزة من ولد بدر، الداخل مع الإمام عبد الرحمن بن معاوية رضي الله
~~عنه، جارية رائعة جميلة كان لها مولى فجاءته المنية فبيعت في تركته، فأبت
~~أن ترضى بالرجال بعده، وما جعلها رجل إلى أن لقيت الله عز وجل؛ وكانت تحسن
~~الغناء فأنكرت علمها به، ورضيت بالخدمة والخروج عن جملة المتخذات للنسل
~~واللذة والحال الحسنة وفاء منها لمن دثر ووارته الأرض والتأمت عليه
~~الصفائح، ولقد رامها سيدها المذكور أن يضمها إلى فراشه مع سائر جواريه
~~ويخرجها مما هي فيه فأبت، فضربها غير مرة وأوقع بها الادب، فصبرت على ذلك
~~كله، فأقامت على امتناعها؛ وإن هذا من الوفاء غريب جدا.
# واعلم أن الوفاء على المحب أوجب منه على المحبوب وشرطه له 
PageV01P208
~~ألزم، لان المحب هو البادي باللصوق والتعرض لعقد الأذمة، والقاصد لتأكيد
~~المودة والمستدعي صحة العشرة، والأول في عداد طالبي الأصفياء، والسابق في
~~ابتغاء اللذة باكتساب الخلة، والمقيد نفسه بزمام المحبة - قد عقلها بأوثق
~~عقال وخطمها بأشد خطام، فمن قمبره على هذا كله إن لم يرد إتمامه ومن أجبره
~~على استجلاب المقة إن لم ينو ختمها بالوفاء لمن أراده عليها والمحبوب إنما
~~هو مجلوب إليه ومقصود نحوه ومخير في القبول أو الترك، فإن قبل فغاية
~~الرجاء، وإن أبى فغير مستحق للذم.
# وليس التعرض للوصل والإلحاح فيه والتأتي لكل ما يسجلب به من الموافقة
~~وتصفية الحضرة والمغيب، من الوفاء في شيء، فحظ نفسه أراد الطالب، وفي سروره
~~سعى وله احتطب، والحب يدعوه ويحدوه على ذلك شاء أو أبى، وإنما يحمد الوفاء
~~ممن يقدر على تركه.
# وللوفاء شروط على المحبين لازمة: فأولها أن يحفظ عهد محبوبه ويرعى غيبته،
~~وتستوي علانيته وسريرته، ويطوي شره وينشر خيره، ويغطي على عيوبه ويحسن
~~أفعاله، ويتغافل عما يقع منه على سبيل الهفوة ويرضى بما حمله ولا يكثر عليه
~~بما ينفر منه، وألا يكون طلعة دبوبا ولا ملة طرفا.
# وعلى المحبوب إن ساواه في المحبة ms066 مثل ذلك، وإن كان دونه فيها فليس للمحب
~~أن يكلفه الصعود إلى مرتبته ولا له الاستشاطة عليه بان يسومه الاستواء معه
~~في درجته.
# وبحسبه منه حينئذ كتمان خبره وألا يقابله بما يكره ولا يخيفه 
PageV01P209
~~به، وإن كانت الثالثة - وهي السلامة مما يلقى بالجملة - فليقنع بما وجد،
~~وليأخذ من الأمر ما استدف ولا يطلب شرطا ولا يقترح عقدا، وإنما له ما سنح
~~بجده أو ما حان بكده.
# واعلم أنه لا يستبين قبح الفعل لأهله، ولذلك يتضاعف قبحه عند من ليس من
~~ذويه، ولا أقول قولى هذا ممتدحا ولكن آخذا بأدب الله عز وجل) وأما بنعمة
~~ربك فحدث ((الضحى: 11) : لقد منحني الله عز وجل من الوفاء لكل من يمت إلى
~~بلقية واحدة، ووهبني من المحافظة لمن يتذمم مني ولو بمحادثته ساعة حظا أنا
~~له شاكر وحامد، ومنه مستمد ومستزيد، وما شيء أثقل علي من الغدر؛ ولعمري ما
~~سمحت نفسي قط في الفكرة في إضرار من بيني وبينه أقل ذمام، وإن عظمت جريريته
~~وكثرت إلي ذنوبه، ولقد دهمني من هذا غير قليل فما جزيت على السوءى إلا
~~بالحسنى، والحمد لله على ذلك كثيرا.
# وبالوفاء أفتخر في كلمة طويلة ذكرت فيها ما مضنا من النكبات، ودهمنا من
~~الحل والترحال والتجول في الآفاق، أولها: [من البسيط] .
# ولي فولى جميل الصبر يتبعه %~% وصرح الدمع ما تخفيه أضلعه جسم ملول وقلب
~~آلف فإذا %~% حل الفراق عليه فهو موجعه لم يستقر به دار ولا وطن %~% ولا
~~تدفأ منه قط مضجعه 
PageV01P210
~~كأنما صيغ من رهو السحاب فما %~% تزال ريح إلى الآفاق تدفعه كأنما هو
~~توحيد تضيق به %~% نفس الكفور فتأبى حين تودعه أو كوكب قاطع في الأفق منتقل
~~%~% فالسير يغربه حينا ويطلعه أظنه لو جزته أو تساعده %~% ألقت عليه انهمال
~~الدمع يتبعه وبالوفاء أيضا أفتخر في قصيدة لي طويلة أوردتها، وإن كان
~~أكثرها ليس من جنس الكتاب، فكان سبب قولي لي أن قوما من مخالفي شرقوا بي
~~فأساءوا العتب في وجهي وقذفوني بأني أعضد الباطل بحجتي، عجزا منهم عن ms067
~~مقاومة ما أوردته من نصر الحق وأهله، وحسدا لي، فقلت وخاطبت بقصيدتي بعض
~~إخواني وكان ذا فهم، منها: [من الطويل] .
# وخذني عصا موسى وهات جميعهم %~% ولو أنهم حيات ضال نضانض ومنها: يذيعون
~~في عيبي عجائب جمة %~% وقد يتمنى الليث والليث رابض ومنها: ويرجون ما لا
~~يبلغون كمثل ما %~% يرجى محالا في الإمام الروافض ومنها: ولو جلدي في كل
~~قلب ومهجة %~% لما أثرت فيها العيون المرائض أبت عن دني الوصف ضربة لازب
~~%~% كما أبت الفعل الحروف الخوافض 
PageV01P211
~~ومنها: ورأيي له في كل ما غاب مسلك %~% كما تسلك الجسم العروق النوابض
~~يبين مدب النمل في غير مشكل %~% ويستر عنهم للفيول المرابض
PageV01P212
### | - 23 - باب الغدر
# وكما أن الوفاء من سري النعوت ونبيل الصفات، فكذلك الغدر من ذميمها
~~ومكروهها، وإنما يسمى غدرا من البادئ به، وأما المقارض بالغدر على مثله -
~~وإن استوى معه في حقيقة الفعل - فلييس بغدر ولا هو معيبا بذلك، والله عز
~~وجل يقول:) وجزاء سيئة سيئة مثلها ((الشورى: 40) وقد علمنا أن الثانية ليست
~~بسيئة، ولكن لما جانست الأولى في الشبه أوقع عليها مثل اسمها، وسيأتي هذا
~~مفسرا في باب السلو إن شاء الله.
# ولكثرة وجود الغدر في المحبوب استغرب الوفاء منه، فصار قليله الواقع منهم
~~يقاوم الكثير الموجود في سواهم.
# وفي ذلك أقول: [من الوافر] .
# قليل وفاء من يهوى يجل %~% وعظم وفاء من يهوى يقل فنادرة الجبان أجل مما
~~%~% يجيء به الشجاع المستقل ومن قبيح الغدر أن يكون للمحب سفير إلى محبوبه
~~يستريح إليه بأسراره فيسعى حتى يقلبه إلى نفسه ويستأثر به دونه؛ وفيه أقول:
~~[من الطويل] .
# أقمت سفيرا قاصدا في مطالبي %~% وثقت به جهلا فضرب بيننا وحل عرى ودي
~~وأثبت وده %~% وأبعد عني كل ما كان ممكنا 
PageV01P213
~~فصرت شهيدا بعدما كنت مشهدا %~% وأصبح ضيفا بعدما كان ضيفنا خبر: ولقد
~~حدثني القاضي يونس بن عبد الله قال: أذكر في الصبا جارية في بعض السدد
~~يهواها فتى من أهل الأدب من أبناء الملوك وتهواه ويتراسلان، وكان السفير
~~بينهما والرسول بكتبهما فتى من ms068 أترابه كان يصل إليها، فلما عرضت الجارية
~~للبيع أراد الذي كان يحبها ابتياعها، فبدر الذي كان رسولا فاشتراها.
# فدخل عليها يوما فوجدها قد فتحت درجا لها تطلب فيه بعض حوائجها، فأتى
~~إليها وجعل يفتش الدرج، فخرج إليه كتاب من ذلك الفتى الذي كان يهواها مضمخا
~~بالغالية مصونا مكرما، فغضب وقال: من أين هذا يا فاسقه قالت: أنت سقته إلي،
~~فقال: لعله محدث بعد ذلك الحين، فقالت: ما هو إلا من قديم تلك التي تعرف؛
~~قال: فكأنما ألقمته حجرا، فسقط في يده وسكت.
PageV01P214
### | - 24 - باب البين
# وقد علمنا أنه لابد لكل مجتمع من افتراق، ولكل دان من تناء، وتلك عادة
~~الله في العباد والبلاد حتى يرث الله الأرض ومن عليها وهو خير الوارثين.
# وما شيء من دواهي الدنيا يعدل الافتراق، ولو سالت الأرواح به فضلا عن
~~الدموع كان قليلا.
# وسمع بعض الحكماء قائلا يقول: الفراق أخو الموت، فقال: بل الموت أخو
~~الفراق.
# والبين ينقسم أقساما:
# 1 - فأولها مدة يوقن بانصرامها وبالعودة عن قريب،
~~وإنه لشجى في القلب، وغصة في الحلق لا تبرأ إلا بالرجعة.
# وأنا أعلم من كان يغيب من يحب عن بصره يوما واحدا فيعتريه من الهلع
~~والجزع وشغل البال وترادف الكرب ما يكاد يأتي عليه.
# 2 - ثم بين منع من اللقاء وتحظير على المحبوب من أن يراه محبه، فهذا - ولو
~~كان من تحبه معك في دار واحدة - فهو بين، لأنه 
PageV01P215
~~بائن عنك، وإن هذا ليولد من الحزن والأسف غير قليل، ولقد جربناه فكان
~~مرا، وفي ذلك أقول: [من الطويل] .
# أرى دارها في كل حين وساعة %~% ولكن من في الدار عني مغيب وهل نافعي قرب
~~الديار وأهلها %~% على وصلهم مني رقيب مرقب فيا لك جار الجنب أسمع حسه %~%
~~وأعلم أن الصين أدنى وأقرب كصاد يرى ماء الطوي بعينه %~% وليس إليه من سبيل
~~يسبب كذلك من في اللحد عنك مغيب %~% وما دونه إلا الصفيح المنصب وأقول من
~~قصيدة مطولة: [من الطويل] .
# متى تشتفي نفس أضر بها الوجد %~% وتصقب دار قد طوى ms069 أهلها البعد وعهدي
~~بهند وهي جارة بيتنا %~% وأقرب من هند لطالبها الهند بلى إن في قرب الديار
~~لراحة %~% كما يمسك الظمآن أن يدنو الورد
# 3 - ثم بين يتعمده المحب بعدا عن
~~قول الوشاة، وخوفا أن يكون بقاؤه سببا إلى منع اللقاء، وذريعة إلى أن يفشو
~~الكلام فيقع الحجاب الغليظ.
# 4 - ثم بين يولده المحب لبعض ما يدعوه إلى ذلك من آفات الزمان، وعذره مقبول
~~أو مطرخ على قدر الحافز له إلى الرحيل.
# خبر: ولعهدي بصديق لي داره المرية، فعنت له حوائج إلى شاطبة فقصدها، وكان
~~نازلا بها في منزلي مدة إقامته بها، وكان له بالمرية علاقة هي أكبر همه
~~وأدهى غمه، وكان يؤمل تبتيته وفراغ أسبابه وأن يوشك الرجعة ويسرع الأوبة،
~~فلم يكن إلا حين لطيف بعد احتلاله 
PageV01P216
~~عندي حتى جيش الموفق أبو الجيش مجاهد صاحب الجزائر الجيوش وقرب العساكر
~~ونابذ خيران صاحب المرية وعزم على استئصاله، فانقطعت الطرق بسبب هذه الحرب،
~~وتحوميت السبل واحترس البحر بالأساطيل، فتضاعف كربه إذ لم يجد إلى الانصراف
~~سبيلا البتة، وكاد يطفأ أسفا، وصار لا يأنس بغير الوحدة، ولا يلجأ إلا إلى
~~الزفير والوجوم، ولعمري لقد كان ممن لم أقدر قط فيه أن قلبه يذعن للود، ولا
~~شراسة طبعه تحبب إلى الهوى.
# وأذكر أني دخلت قرطبة بعد رحيلي عنها ثم خرجت منصرفا عنها فضمني الطريق
~~مع رجل من الكتاب قد رحل لأمر مهم وتخلف سكن له، فكان يرتمض لذلك.
# وإني لأعلم من علق بهوى له وكان في حال شظف، وكانت له في الأرض مذاهب
~~واسعة ومناديح رحبة ووجوه متصرف كثيرة، فهان عليه ذلك وآثر الإقامة مع من
~~يحب؛ وفي ذلك أقول شعرا منه: [من الكامل] .
# لك في البلاد منادح معلومة %~% والسيف غفل أو يبين قرابه
PageV01P217
# 5 - ثم بين رحيل وتباعد ديار، ولا يكون من الأوبة فيه على يقين خبر، ولا يحدث
~~تلاق، وهو الخطب الموجع، والعم المفظع، والحادث الأشنع، والدواء الدوي.
# وأكثر ما يكون الهلع فيه إذا كان النائي هو المحبوب؛ وهو الذي قالت ms070 فيه
~~الشعراء كثيرا؛ وفي ذلك أقول قصيدة منها: [من الطويل] .
# وبي علة أعيا الطبيب علاجها %~% ستوردني لا شك منهل مصرعي رضيت بان أضحى
~~قتيل وداده %~% كجارع سم في رحيق مشعشع فما لليالي ما أقل حياءها %~%
~~وأولعها بالنفس من كل مولع كأن زماني عبشمي يخالني %~% أعنت على عثمان أهل
~~التشيع وأقول من قصيدة: [من الطويل] .
# أظنك تمثال الجنان أباحه %~% لمجتهد النساك من أوليائه وأقول من قصيدة:
~~[من الطويل] .
# لأبرد باللقيا غليلا من الهوى %~% توقد نيران الغضا هيمانه وأقول شعرا
~~منه: [من الطويل] .
# خفيت عن الأبصار والوجد ظاهر %~% فاعجب بأعراض تبين ولا شخص غدا الفلك
~~الدوار حلقة خاتم %~% محيط بما فيه وأنت له فص وأقول من قصيدة: [من الطويل]
~~.
# غنيت عن التشبيه حسنا وبهجة %~% كما غنيت شمس السماء عن الحلي 
PageV01P218
~~عجبت لنفسي بعده كيف لم تمت %~% وهجرانه دفني وفقدانه نعيي وللجسد الغض
~~المنعم كيف لم %~% تذبه يد خشناء [تقوى على] البري وغن للأوبة من البين
~~الذي تشفق منه النفس لطول مسافته وتكاد تيأس من العودة فيه، لروعة تبلغ ما
~~لا حد وراءه، وربما قتلت؛ وفي ذلك أقول: [من الخفيف] .
# للتلاقي بعد الفراق سرور كسرور المفيق حانت وفاته فرحة تبهج النفوس وتحيي
~~%~% من دنا منه بالفراق مماته ربما قد تكون داهية المو %~% ت وتودي بأهله
~~هجماته كم رأينا من عب في الماء عطشا %~% ن فزار الحمام وهو حياته وإني
~~لأعلم من نأت دار محبوبه زمنا ثم تيسرت له اوبة، فلم يكن إلا بقدر التسليم
~~واستيفائه حتى دعته نوى ثانية، فكاد ان يهلك؛ وفي ذلك أقول: [من الطويل] .
# أطلت زمان البعد حتى إذا انقضى %~% زمان النوى بالقرب عدت إلى البعد فلم
~~يك إلا كرة الطرف قربكم %~% وعاودكم بعدي وعاودني وجدي كذا حائر في الليل
~~ضاقت وجوهه %~% رأى البرق في داج من الليل مسود فأخلفه منه رجاء دوامه %~%
~~وبعض الأراجي لا تفيد ولا تجدي وفي الأوبة بعد الفراق أقول قطعة منها: [من
~~الطويل] .
# لقد قرت العينان بالقرب منكم %~% كما سخنت أيام يطويكم البعد فلله فيما ms071
~~مضى الصبر والرضى %~% ولله فيما قد قضى الشكر والحمد خبر: ولقد نعي إلي بعض
~~من كنت احب من بلدة نازحة، فقمت فارا بنفسي نحو المقابر، وجعلت امشي بينها
~~وأقول: [من الوافر] . 
PageV01P219
~~وددت بان ظهر الأرض بطن %~% وأن البطن منها صار ظهرا وأني مت قبل ورد خطب
~~%~% أتى فأثار في الأكباد جمرا وأن دمي لمن قد بان غسل %~% وان ضلوع صدري
~~كن قبرا ثم اتصل بعد حين تكذيب ذلك الخبر فقلت: [من السريع] .
# بشرى أتت واليأس مستحكم %~% والقلب في سبع طباق شداد كنت فؤادي خضرة
~~بعدما %~% كان فؤادي لابسا للحداد جلى سواد الغم عني كما %~% يجلى بلون
~~الشمس لون السواد هذا وما آمل وصلا سوى %~% صدق وفاء بقديم الوداد فالمزن
~~قد يطلب لا للحيا %~% لكن لظل بارد ذي امتداد ويقع في هذين الصنفين من
~~البين الوداع، أعني رحيل المحب أو رحيل المحبوب.
# وإنه لمن المناطر الهائلة والمواقف الصعبة التي تفتضح فيها عزيمة كل ماضي
~~العزائم، وتذهب قوة كل ذي بصيرة، وتسكب كل عين جمود، ويظهر مكنون الجوى.
# وهو فصل من فصول البين يجب التكلم فيه، كالعتاب في باب الهجر.
# ولعمري لو أن ظريفا يموت في ساعة الوداع لكان معذورا إذا تفكر فيما يحل
~~به بعد ساعة من انقطاع الآمال، وحلول الأوجال، وتبدل السرور بالحزن.
# وإنها ساعة ترق القلوب القاسية، وتلين الأفئدة الغلاظ.
# وإن حركة الرأس وإدمان النظر والزفرة بعد الوداع لهاتكة حجاب القلب،
~~وموصلة إليه من الجزع بمقدار ما تفعل حركة الوجه في ضد هذا والإشارة بالعين
~~والتبسم في مواطن الموافقة. 
PageV01P220
~~والوداع ينقسم قسمين، أحدهما لا يتمكن فيه إلا بالنظر والإشارة والثاني
~~يتمكن فيه بالعناق والملازمة، وربما لعله كان لا يمكن قبل ذلك البتة مع
~~تجاوز المحال وإمكان التلاقي، ولهذا تمنى بعض الشعراء البين ومدحوا يوم
~~النوى، وما ذاك بحسن ولا بصواب ولا بالأصيل من الرأي، فما يفي سرور ساعة
~~بحزن ساعات، فكيف إذا كان البين أياما وشهورا وربما أعواما وهذا سوء من
~~النظر ومعوج من القياس، وإنما أثنيت على النوى ms072 في شعري تمنيا لرجوع يومعا،
~~فيكون في كل يوم لقاء ووداع، على أن تحتمل مضض هذا الاسم الكريه، وذلك
~~عندما يمضي من الأيام التي لا التقاء فيها فحينئذ يرغب المحب من يوم الفراق
~~لو أمكنه في كل يوم؛ وفي الصنف الأول من الوداع أقول شعرا منه: [من البسيط]
~~.
# تنوب عن بهجة الأنوار بهجته %~% كما تنوب عن النيران أنفاسي وفي الصنف
~~الثاني من الوداع أقول شعرا منه: [من البسيط] .
# وجه تخر له الأنوار ساجدة %~% والوجه تم فلم ينقص ولم يزد دفء وشمس الضحى
~~بالجدي نازلة %~% وبارد ناعم والشمس في الأسد ومنه: يوم الفراق لعمري لست
~~أكرهه %~% أصلا وإن شت شمل الروح عن جسدي ففيه عانقت من أهوى بلا جزع %~%
~~وكان من قبله إن سيل لم يجد أليس من عجب دمعي وعبرتها %~% يوم الوصال ليوم
~~البين ذو حسد 
PageV01P221
~~وهل هجس في الأفكار أو قام في الظنون أشنع وأوجع من هجر عتاب وقع بين
~~محبين، ثم فجأتهما النوى قبل حلول الصلح وانحلال عقدة الهجران، فقاما إلى
~~الوداع وقد نسي العتاب، وجاء ما طم عن القوى وأطار الكرى؛ وفيه أقول شعرا
~~منه: [من الطويل] .
# وقد سقط العتب المقدم وامحى %~% وجاءت جيوش البين تجري وتسرع وقد ذعر
~~البين الصدود فراعه %~% فولى فما يدرى له اليوم موضع كذئب خلا بالصيد حتى
~~أظله %~% هزبر له من جانب الغيل مطلع لئن سرني في طرده الهجر إنني %~%
~~لإبعاده عني الحبيب لموجع ولابد عند الموت من بعض راحة %~% وفي غبها الموت
~~الوحي المصرع وأعرف من أتى ليودع محبوبه يوم الفراق فوجده قد فات، فوقف على
~~آثاره ساعة وتردد في الموضع الذي كان فيه ثم انصرف كئيبا متغير اللون كاسف
~~البال، فما كان بعد أيام قلائل حتى اعتل ومات، رحمه الله.
# وإن للبين في إظهار السرائر المطوية عملا عجبا: ولقد رأيت من كان حبه
~~مكتوما وبما يجد فيه مستترا حتى وقع حادث الفراق فباح المكنون وظهر الخفي.
# وفي ذلك أقول قطعة منها: [من المتقارب] .
# بذلت من الود ما كنت قبل %~% منعت ms073 وأعطيتنيه جزافا وما لي به حاجة عند
~~ذاك %~% ولو جدت قبل بلغت الشغافا وما ينفع الطب عند الحمام %~% وينفع قبل
~~الردى من تلافى وأقول: [من الكامل] .
# الآن إذ حل الفراق وجدت لي %~% بخفي حب كنت تبدي بخله 
PageV01P222
~~قد زدتني في حسرتي أضعافها %~% ويحي فهلا كان هذا قبله ولقد أذكرني هذا
~~أني خطبت في بعض الأزمان مودة رجل من وزراء السلطان أيام جاهه فأظهر بعض
~~الامتساك، فتركته حتى ذهبت أيامه وانقضت دولته، فأبدى لي من المودة والاخوة
~~غير قليل، فقلت: [من الطويل] .
# بذلت لي الأعراض والدهر مقبل %~% وتبذل لي الإقبال والدهر معرض وتبسطني
~~إذ ليس ينفع بسطكم %~% فهلا أبحث البسط إذ كنت تقبض 
# 6 - ثم بين الموت وهو
~~الفوت، وهو الذي لا يرجى له إياب، وهو المصيبة الحالة، وهو قاصمة الظهر
~~وداهية الدهر، وهو الويل، وهو المغطي على ظلمة الليل، وهو قاطع كل رجاء
~~وماحي كل طمع والمؤيس من اللقاء.
# وهنا حارت الألسن، وانجذم حبل العلاج، فلا حيلة إلا الصبر طوعا أو كرها.
# وهو أجل ما يبتلى به المحبون، فما لمن دهي به إلا النوح والبكاء إلى أن
~~يتلف أو يمل؛ فهو القرحة التي لا تنكا، والوجع الذي لا يفنى، وهو الغم الذي
~~يتجدد على قدر بلاء من اغتمدته في الثرى وفيه أقول: [من مشطور المديد] كل
~~بين واقع %~% فمرجى لم يفت لا تعجل قنطا %~% لم يفت من لم يمت والذي قد مات
~~فال %~% يأس عنه قد ثبت وقد رأينا من عرض له هذا كثيرا.
# وعني أخبرك أني أحد من دهي بهذه الفادحة وتعجلت له هذه المصيبة، وذلك أني
~~كنت أشد الناس كلفا وأعظمهم حبا بجارية لي، 
PageV01P223
~~كانت فيما خلا اسمها نعم.
# وكانت أمنية المتمني وغاية الحسن خلقا وخلقا وموافقة لي، وكنت أبا عذرها،
~~وكنا قد تكافأنا المودة، ففجعتني بها الأقدار، واخترمتها الليالي ومر
~~النهار، وصارت ثالثة التراب والاحجار، وسني حين وفاتها دون العشرين سنة،
~~وكانت هي دوني في السن، فلقد أقمت بعدها سبعة أشهر لا أتجرد عن ثيابي ولا
~~تفتر ms074 لي دمعة على جمود عيني وقلة إسعادها؛ وعلى ذلك فو الله ما سلوت حتى
~~الآن، ولو قبل فداء لفديتها بكل ما أملك من تالد وطارف، وببعض أعضاء جسمي
~~العزيزة علي مسارعا طائعا، وما طاب لي عيش بعدها، ولا نسيت ذكرها، ولا أنست
~~بسواها، ولقد عفى حبي لها على كل ما قبله، وحرم ما كان بعده؛ ومما قلت
~~فيها: [من الطويل] .
# مهذبة بيضاء كالشمس إن بدت %~% وسائر ربات الحجال نجوم أطار هواها القلب
~~عن مستقره %~% فبعد وقوع ظل وهو يحوم ومن مراثي فيها قصيدة منها: [من
~~الطويل] .
# كأني لم آنس بألفاظك التي %~% على عقد الألباب هن نوافث ولم أتحكم في
~~الأماني كأنني %~% لإفراط ما حكمت فيهن عابث ومنها: ويبدي إعراضا وهن أوالف
~~%~% ويقسمن في هجري وهن حوانث وأقول أيضا في قصيدة أخاطب فيها ابن عمي أبا
~~المغيرة عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحمن بن حزم بن غالب، وأقرضه فأقول:
~~[من الطويل] . 
PageV01P224
~~قفا فاسألا الأطلال أين قطينها %~% أمرت عليها بالبلى الملون على دارسات
~~مقفرات عواطل %~% كأن المغاني في الخفاء معاني واختلف الناس في أي الأمرين
~~أشد: البين أم الهجر وكلاهما مرتقى صعب وموت أحمر وبلية سوداء وسنة شهباء،
~~وكل يستبشع من هذين ما ضاد طبعه: فأما ذو النفس الأبية الأنوف، الحنانة
~~الألوف الثابتة على العهد، فلا شيء يعدل عنده مصيبة البين، لأنه أتى قصدا،
~~وتعمدته النوائب عمدا، فلا يجد شيئا يسلي نفسه؛ ولا يصرف فكرته في معنى من
~~المعاني إلا وجد باعثا على صبابته ومحركا لأشجانه، وعلة لألمه، وحجة لوجده
~~وحاضا على البكاء على إلفه.
# وأما الهجر فهو داعية السلو ورائد الإقلاع.
# وأما ذو النفس التواقة الكثيرة النزوع والتطلع القلوق العزوف فالهجر داؤه
~~وجالب حتفه، والبين له مسلاة ومنساة.
# وأما أنا فالموت عندي أسهل من الفراق، وما الهجر إلا جالب للكمد فقط،
~~ويوشك إن دام أن يحدث إيغارا، وفي ذلك أقول: [من المتقارب] .
# وقالوا ارتحل فلعل السلو %~% يكون وترغب أن ترغبه فقلت الردى لي قبل
~~السلو %~% ومن يشرب السم عن تجربه ms075 وأقول [المتقارب] سبى مهجتي هواه %~%
~~وأودت بها نواه كأن الغرام ضيف %~% وروحي غدا قراه 
PageV01P225
~~ولقد رأيت من يستعجل هجر محبوبه ويتعمده خوفا من مرارة يوم البين وما
~~يحدث به من لوعة الأسف عند التفرق، وهذا وإن لم يكن عندي من المذاهب
~~المرضية، فهو حجة قاطعة على ان البين أصعب من الهجر، وكيف لا وفي الناس من
~~يلوذ بالهجر خوفا من البين.
# ولم أجد أحدا في الدنيا يلوذ بالبين خوفا من الهجر، إنما يأخذ الناس أبدا
~~الأسهل ويتكلفون الأهون.
# وإنما قلنا إنه ليس من المذاهب المحمودة لان أصحابه قد استعجلوا البلاء
~~قبل نزوله، وتجرعوا غصة الصبر قبل وقتها، ولعل ما تخوفوه لا يكون، وليس من
~~يتعجل المكروه - وهو على غير يقين مما يتعجل - بحكيم، وفيه أقول شعرا منه:
~~[من الخفيف] .
# لبس الصب للصبابة بينا %~% ليس من جانب الأحبة منا كغني يعيش عيش فقير
~~%~% خوف فقر وفقره قد أبنا وأذكر لابن عمي أبي المغيرة في هذا المعنى - من
~~ان البين أصعب من الصد - أبياتا من قصيدة خاطبني بها وهو ابن سبعة عشر عاما
~~أو نحوها، وهي: [من الكامل المجزوء] .
# أجزعت أن أزف الرحيل %~% وولهت ان نص الذميل كلا: مصابك فادح %~% وأجل:
~~فراقهم جليل كذب الألى زعموا بان %~% الصد مرتعه وبيل لم يعرفوا كنه الغلي
~~%~% ل وقد تحملت الحمول أما الفراق فإنه %~% للموت إن أهوى دليل ولي في هذا
~~المعنى قصيدة مطولة أولها: [من الكامل] . 
PageV01P226
~~لا مثل يومك ضحوة التنعيم %~% في منظر حسن وفي تنعيم قد كان ذاك اليوم
~~ندرة عاقر %~% وصواب خاطئة وولد عقيم أيام برق الوصل ليس بخلب %~% عندي ولا
~~روض الهوى بهشيم من كل غانية تقول ثديها %~% سيرى أمامك والإزار أقيمي ما
~~بي تلك العيون وليس في %~% برئي سواها في الورى بزعيم مثل الأفاعي ليس في
~~شيء سوى %~% أجسادها إبراء لدغ سليم والبين أبكى الشعراء على المعاهد
~~فأدروا على الرسوم الدموع، وسقوا الديار ماء الشوق، وتذكروا ما قد سلف لهم
~~فيها فأعولوا وانتحبوا، وأحيت الآثار دفين شوقهم فناحوا وبكوا.
# ولقد ms076 أخبرني بعض الوراد من قرطبة - وقد استخبرته عنها - انه رأى دورنا
~~ببلاط مغيث في الجانب الغربي منها وقد امحت رسومها، وطمست أعلامها، وخفيت
~~معاهدها، وغيرها البلى وصارت صحارى مجدبة بعد العمران، وفيافي موحشة بعد
~~الأنس، وخرائب منقطعة بعد الحسن، وشعابا مفزعة بعد الأمن، ومأوى للذاب،
~~ومعازف للغيلان، وملاعب للجان، ومكامن للوحوش، بعد رجال كاليوث، وخرائد
~~كالدمى، تفيض لديهم النعم الفاشي - تبدد شملهم فصاروا في البلاد أيادي سبا،
~~فكأن تلك المحاريب المنمقة، والمقاصير المزينة، التي كانت تشرق إشراق
~~الشمس، ويجلو الهموم 
PageV01P227
~~حسن منظرها، حين شملها الخراب، وعمها الهدم، كأفواه السباع فاغرة، تؤذن
~~بفناء الدنيا، وتريك عواقب اهلها، وتخبرك عما يصير إليه كل من تراه قائما
~~فيها، وتزهد في طلبها بعد أن طالما زهدت في تركها، وتذكرت أيامي بها ولذاتي
~~وشهور صباي لديها، مع كواعب إلى مثلهن صبا الحليم، ومثلت لنفسي كونهن تحت
~~الثرى وفي الآفاق النائية والنواحي البعيدة، وقد فرقتهن يد الجلاء، ومزقتهن
~~أكف النوى، وخيل إلى بصري فناء تلك النصبة بعدما علمته من حسنها وغضارتها
~~والمراتب المحكمة التي نشأت فيها لديها، وخلاء تلك الأفنية بعد تضايقها
~~باهلها، وأوهمت سمعي صوت الصدى والهام عليها، بعد حركة تلك الجماعات التي
~~ربيت بينهم فيها، وكان ليلها تبعا لنهارها في انتشار ساكنها والتقاء
~~عمارها، فعاد نهارها تبعا لليلها في الهدوء والاستيحاش، فأبكى عيني وأوجع
~~قلبي وقرع صفاة كبدي وزاد في بلاء لبي، فقلت شعرا منه: [من الطويل] .
# لئن كان أظمانا فقد طالما سقى %~% وإن ساءنا فيها فقد طالما سرا والبين
~~يولد الحنين والاهتياج والتذكر، وفي ذلك أقول: [من البسيط] . 
PageV01P228
~~ليت الغراب يعيد اليوم لي فعسى %~% يبين بينهم عني فقد وقفا أقول والليل
~~قد أرخى أجلته %~% وقد تألى بألا ينقضي فوفى والنجم قد حار في أفق السماء
~~فما %~% يمضي ولا هو للتغوير منصرفا تخاله مخطئا أو خائفا وجلا %~% أو
~~راقبا موعدا أو عاشقا دنفا
PageV01P229
### | - 25 - باب القنوع
# ولابد للمحب، إذا حرم الوصل، من القنوع بما يجد، وغن في ذلك لمتعللا
~~للنفس، وشغلا للرجاء، وتجديدا للمنى، ms077 وبعض الراحة.
# وهو مراتب على قدر الإصابة والتمكن 
# 1 - فأولها الزيارة، وإنها لأمل من
~~الآمال ومن سري ما يسنح في الدهر، مع ما تبدي من الخفر والحياء، لما يعلمه
~~كل واحد منهما مما في نفس صاحبه؛ وهي على وجهين: أحدهما أن يزور المحب
~~محبوبه.
# وهذا الوجه واسع؛ والوجه الثاني ان يزور المحبوب محبه، ولكن لا سبيل إلى
~~غير النظر والحديث الظاهر؛ وفي ذلك أقول: [من الطويل] فإن تنا بالوصال
~~فإنني %~% سأرضى بلحظ العين إن لم يكن وصل فحسبي أن ألقاك في اليوم مرة %~%
~~وما كنت أرضى ضعف ذا منك لي قبل كذا همة الوالي تكون رفيعة %~% ويرضى خلاص
~~النفس إن وقع العزل وأما رجع السلام والمخاطبة فأمل من الآمال: وإن كنت أنا
~~أقول 
PageV01P230
~~في قصيدة لي: [من الطويل] .
# فها أنا ذا أخفي وأقنع راضيا %~% برجع سلام إن تيسر في الحين فإنما هذا
~~لمن ينتقل من مرتبة إلى ما هو أدنى منها.
# وإنما تتفاضل المخلوقات في جميع الأوصاف على قدر إضافتها إلى ما هو فوقها
~~أو دونها.
# وأني لأعلم من كان يقول لمحبوبه: عدني واكذب، قنوعا بان يسلي نفسه في
~~وعده وغن كان غير صادق؛ فقلت في ذلك: [من الكامل] .
# إن كان وصلك ليس فيه مطمع %~% والقرب ممنوع فعدني واكذب فعسى التعلل
~~بالتقائك ممسك %~% لحياة قلب بالصدود معذب فلقد يسلي المجدبين إذا رأوا %~%
~~في الأفق يلمع صوء برق خلب ومما يدخل في هذا الباب شيء رأيته ورآه غيري
~~معي: أن رجلا من إخواني جرحه من كان يحبه بمدية، فلقد رأيته وهو يقبل مكان
~~الجرح ويندبه مرة بعد مرة، فقلت في ذلك: [من المتقارب] .
# يقولون شجك من همت فيه %~% فقلت لعمري ما شجني ولكن أحس دمي قربه %~%
~~فطار إليه ولم ينثن فيا قاتلي ظالما محسنا %~% فديتك من ظالم محسن
# 2 - ومن القنوع ان يسر الإنسان ويرضى ببعض آلات محبوبه، وإن له من النفس لموقعا
~~حسنا وإن لم يكن فيه إلا ما نص الله تعالى علينا، من ارتداد يعقوب بصيرا
~~حين شم قميص ms078 يوسف عليهما السلام.
# وفي ذلك أقول: [من السريع] .
# لما منعت القرب من سيدي %~% ولج في هجري ولم ينصف صرت بإبصاري أثوابه %~%
~~أو بعض ما قد مسه أكتفي 
PageV01P231
~~كذاك يعقوب نبي الهدى %~% إذ شفه الحزن على يوسف شم قميصا جاء من عنده
~~%~% وكان مكفوفا فمنه شفي وما رأيت قط متعاشقين إلا وهما يتهاديان خصل
~~الشعر مبخرة بالعنبر مرشوشة بماء الورد وقد جمعت في أصلها بالمصطكي وبالشمع
~~الأبيض المصفى، ولفت في تطاريف الوشي والخز وما أشبه ذلك، لتكون تذكرة عند
~~البين.
# وأما تهادي المساويك بعد مضغها، والمصطكي إثر استعمالها، فكثير بين كل
~~متحابين قد حظر عليهما اللقاء؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الطويل] .
# أرى ريقها ماء الحياة تيقنا %~% على أنها لم تبق لي في الهوى حشا خبر:
~~وأخبرني بعض إخواني عن سليمان بن أحمد الشاعر أنه رأى ابن سهل الحاجب
~~بجزيرة صقلية، وذكر أنه كان غاية في الجمال، فشاهده يوما في بعض المتنزهات
~~ماشيا وامرأة خلفه تنظر إليه، فلما بعد أتت إلى المكان الذي قد أثر فيه
~~مشيه فجعلت تقبله وتلثم الأرض التي فيها أثر رجله؛ وفي ذلك أقول قطعة
~~أولها: [من الطويل] .
# يلومنني في موطئ خفه خطا %~% ولو علموا عاد الذي لام يحسد فيا أهل أرض لا
~~يجود سحابها %~% خذوا بوصاتي تستقلوا وتحمدوا خذوا من تراب فيه موضع وطئه
~~%~% وأضمن ان المحل عنكم يبعد فكل تراب واقع فيه رجله %~% فذاك صعيد ليس
~~يجحد 
PageV01P232
~~كذلك فعل السامري وقد بدا %~% لعينيه من جبريل إثر ممجد فصير جوف العجل
~~من ذلك الثرى %~% فقام له منه خوار ممدد وأقول: [من الطويل] .
# لقد بوركت ارض بها أنت قاطن %~% وبورك من فيها وحل بها السعد فأحجارها در
~~وسعدانها ورد %~% وأمواهها شهد وتربتها ند
# 3 - ومن القنوع الرضى بمزار
~~اللطيف وتسليم الخيال، وهذا إنما يحدث عن ذكر لا يفارق، وعهد لا يحول، وفكر
~~لا ينقضي، فإذا نامت العيون وهدأت الحركات سرى الطيف؛ وفي ذلك أقول: [من
~~البسيط] .
# زار الخيال فتى طالت صبابته %~% على احتفاظ من الحراس والحفظه ms079 فبت في
~~ليلتي جذلان مبتهجا %~% ولذة الطيف تنسي لذة اليقظه وأقول: [من الطويل] .
# أتى طيف نعم مضجعي بعد هدأة %~% ولليل سلطان وظل ممدد وعهدي بها تحت
~~التراب مقيمة %~% وجاءت كما قد كنت من قبل اعهد فعدنا كما كنا وعاد زماننا
~~%~% كما قد عهدنا قبل والعود أحمد وللشعراء في علة مزار الطيف أقاويل بديعة
~~بعيدة المرمى مخترعة، كل سبق إلى معنى من المعاني، فأبو إسحاق ابن سيار
~~النظام راس المعتزلة جعل علة مزار الطيف خوف الأرواح من الرقيب المرقب على
~~لقاء الأبدان، وأبو تمام حبيب بن أوس الطائي جعل علته أن 
PageV01P233
~~نكاح الطيف لا يفسد الحب ونكاح الحقيقة يفسده والبحتري جعل علة إقباله
~~استضاءته بنار وجده، وعلة زواله خوف الغرق في دموعه.
# وأنا أقول من غير أن أمثل شعري بأشعارهم - فلهم فضل التقدم والسابقة،
~~إنما نحن لاقطون وهم الحاصدون، ولكن اقتداء بهم، وجريا في ميدانهم، وتتبعا
~~لطريقتهم التي نهجوا وأوضحوا - أبياتا بينت فيها مزار الطيف مقطعة: [من
~~الوافر] .
# أغار عليك من إدراك طرفي %~% وأشفق أن يذيبك لمس كفي فأمتنع اللقاء حذار
~~هذا %~% واعتمد التلاقي حين أغفي فروحي إن لنم، بك ذو انفراد %~% من
~~الأعضاء مستتر ومخفي ووصل الروح ألطف فيك وقعا %~% من الجسم المواصل ألف
~~ضعف وحال المزور في المنام ينقسم أقساما أربعة: 
# 1 - أحدها محب مهجور قد
~~تطاول غمه، ثم رأى في هجعته ان حبيبه وصله فسر بذلك وابتهج، ثم استيقظ فأسف
~~وتلهف، حيث علم أن ما كان فيه أماني النفس وحديثها؛ وفي ذلك أقول: [من
~~الخفيف] .
# أنت في مشرق النهار بخيل %~% وإذا الليل جن كنت كريما تجعل الشمس منك لي
~~عوضا %~% هيهات ماذا الفعال منك قويما زارني طيفك البعيد فيأتي %~% واصلا
~~لي وعائدا ونديما 
PageV01P234
~~غير أني منعتني من تمام ال %~% عيش لكن أبحث لي التشميما
# فكأني من أهل الأعراف لا الفر %~% دوس داري ولا أخاف الجحيما
# 2 - والثاني محب مواصل مشفق من تغير يقع، قد رأى في وسنه أن حبيبه يهجره
~~فاهتم لذلك هما شديدا، ثم هب من نومه ms080 فعلم أن ذلك باطل وبعض وساوس الإشفاق.
# 3 - والثالث محب داني الديار يرى أن التنائي قد فدحه، فيكترث ويوجل ثم ينتبه
~~فيذهب ما به ويعود فرحا؛ وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الطويل] .
# رأيتك في نومي كأنك راحل %~% وقمنا إلى التوديع والدمع هامل وزال الكرى
~~عني وأنت معانقي %~% وغمي إذا عاينت ذلك زائل فجددت تعنيقا وضما كأنني %~%
~~عليك من البين المفرق واجل
# 4 - والرابع محب نائي المزار، يرى أن المزار قد
~~دنا، والمنازل قد تصاقبت، فيرتاح ويأنس إلى فقد الأسى، ثم يقوم من سنته
~~فيرى أن ذلك غير صحيح، فيعود إلى أشد ما كان فيه من الغم.
# وقد جعلت في بعض قولي علة النوم الطمع في طيف الخيال، فقلت: [من البسيط]
~~.
# طاف الخيال على مستهتر كلف %~% لولا ارتقاب مزار الطيف لم ينم
# لا تعجبوا إذ سرى والليل معتكر %~% فنوره مذهب في الأرض للظلم
# 4 - ومن القنوع ان يقنع المحب بالنظر إلى الجدران ورؤية الحيطان التي تحتوي
~~على من يحب، وقد رأينا من هذه صفته.
# ولقد 
PageV01P235
~~حدثني أبو الوليد أحمد بن محمد بن اسحاق الخازن رحمه الله من رجل جليل،
~~أنه حدث عن نفسه بمثل هذا:
# 5 - ومن القنوع أن يرتاع المحب، إلى أن يرى من رأى محبوبه ويأنس به ومن أتى
~~من بلاده، وهذا كثير؛ وفي ذلك أقول: [من الطويل] .
# توحش من سكانه فكأنهم %~% مساكن عاد أعقبته ثمود
# ومما يدخل في هذا الباب أبيات لي، موجبها أني تنزهت أنا وجماعة من إخواني
~~من أهل الأدب والشرف إلى بستان لرجل من أصحابنا، فجلنا ساعة ثم أفضى بنا
~~القعود إلى مكان دونه يتمى، فتمددنا في رياض أريضة، وأرض عريضة، للبصر فيها
~~منفسح، وللنفس لديها منسرح، بين جداول تطرد كأباريق اللجين، وأطيار تغرد
~~بألحان تزري بما أبدعه معبد والغريض، وثمار مهدلة قد ذللت للأيدي ودنت
~~للمتناول، وظلال مظلة تلاحظنا الشمس من بينها فتتصور بين أيدينا كرقاع
~~الشطرنج والثياب المدبجة، وماء عذب يوجدك حقيقة طعم الحياة، وانهار متدفقة
~~تنساب كبطون الحيات لها خرير يقوم ms081 ويهدأ، ونواوير مؤنقة مختلفة الألوان
~~تصفقها الرياح الطيبة النسيم، وهواء سجسج، وأخلاق جلاس تفوق كل هذا، في يوم
~~ربيعي ذي شمس ظليلة، تارة يغطيها الغيم الرقيق والمزن اللطيف، وتارة تتجلى
~~فهي كالعذراء الخفرة الخجلة تتراءى لعاشقها من بين الأستار ثم تغيب فيها
~~حذر عين مراقبة.
# وكان بعضنا مطرقا كأنه يحادث الثرى، وذلك لسر 
PageV01P236
~~كان له، فعرض لي بذلك، وتداعبنا حينا فكلفت أن أقول على لسانه شيئا في
~~ذلك، فقلت بديهة، وما كتبوها إلا من تذكرها بعد انصرافنا، وعي: [من الطويل]
~~.
# ولما تروحنا بأكناف روضة %~% مهدلة الأفنان في تربها الندي
# وقد ضحكت أنوارها وتضوعت %~% أساورها في ظل فيء ممدد
# وأبدت لنا الأطيار حسن صريفها %~% فمن بين شاك شجوه ومغرد
# وللماء فيما بيننا متصرف %~% وللعين مرتاد هناك ولليد
# وما شئت من اخلقا أروع ماجد %~% كريم السجايا للفخار مشيد
# تنغص عندي كل ما قد وصفته %~% ولم يهنني إذ غاب عني سيدي
# فيا ليتني في السجن وهو معانقي %~% وأنتم معا في قصر دار المجدد
# فمن رام منا أن يبدل حاله %~% بحال أخيه أو بملك مخلد
# فلا عاش إلا في شقاء ونكبة %~% ولا زال في بؤسى وخزي مردد
# فقال هو ومن حضر: آمين آمين.
# وهذه الوجوه التي عددت وأوردت في حقائق القناعة هي الموجودة في أهل
~~المودة، بلا تزيد ولا إعياء.
# 6 - وللشعراء فن من القنوع أرادوا فيه إظهار غرضهم وإبانة اقتدارهم على
~~المعاني الغامضة والمرامي البعيدة، وكل قال على قدر قوة طبعه، إلا أنه تحكم
~~باللسان وتشدق في الكلام واستطالة بالبيان، وهو غير صحيح في الأصل: فمنهم
~~من قنع بأن السماء تظله هو 464) . 
PageV01P237
~~ومحبوبه والأرض تقلهما، ومنهم من قنع باستوائهما في إحاطة الليل والنهار
~~بهما، وأشباه هذا، وكل مبادر إلى احتواء الغاية في الاستقصاء، وإحراز قصب
~~السبق في التدقيق، ولي في هذا المعنى قول لا يمكن لمتعقب أن يجد بعده
~~متناولا، ولا وراءه مكانا، مع تبيني علة قرب المسافة البعيدة، وهو: [من
~~الطويل] .
# قالوا بعيد قلت حسبي بأنه %~% معي في زمان لا يطيق محيدا ms082
# تمر علي الشمس مثل مرورها %~% به كل يوم يستنير جديدا
# فمن ليس بيني في المسير وبينه %~% سوى قطع يوم هل يكون بعيدا
# وعلم إله الخلق يجمعنا معا %~% كفى ذا التداني ما أريد مزيدا
# فبينت كما ترى أني قانع بالاجتماع مع من احب في علم الله الذي السموات
~~والأفلاك والعوالم كلها وجميع الموجودات بسبب منه ولا تجزؤ فيه ولا يشذ عنه
~~شيء، ثم اقتصرت من علم الله تعالى على انه في زمان؛ وهذا اعلم مما قاله
~~غيري في إحاطة الليل والنهار، وإن كان الظاهر واحدا في البادئ إلى السامع،
~~لان كل المخلوقات واقعة 
PageV01P238
~~تحت الزمان، وإنما الزمان اسم موضوع لمرور الساعات وقطع الفلك وحركاته
~~وأجرامه، والليل والنهار متوالدان عن طلوع الشمس وغروبها، وهما متناهيان في
~~بعض العالم الأعلى، وليس هكذا الزمان، فإنهما بعض الزمان.
# وإن كان لبعض الفلاسفة قول: إن الظل متماد، فهذا يخطئه العيان، وعلل الرد
~~عليه بينة ليس هذا موضعها، ثم بينت انه وإن كان في أقصى المعمور من الشرق
~~وأنا في أقصى المعمور من الغرب، وهذا طوال السكنى، فليس بيني إلا مسافة
~~يوم؛ إذ الشمس تبدو في أول النهار في أول المشارق وتغرب في آخر النهار في
~~آخر المغارب.
# 7 - ومن القنوع فصل أورده وأستعيذ بالله منه ومن أهله، وأحمده على ما عرف
~~نفوسنا من منافرته، وهو ان يضل العقل جملة، وتفسد القريحة، ويتلف التمييز
~~ويهون الصعب، وتذهب الغيرة، وتعدم الانفة، فيرضى الإنسان بالمشاركة فيمن
~~يحب، وقد عرض هذا لقوم، أعاذنا الله من البلاء.
# وهذا لا يصح إلا مع كلبية في الطبع، وسقوط من العقل - الذي هو عيار على
~~ما تحته - وضعف حس.
# ويؤيد هذا كله حب شديد معم.
# فإذا اجتمعت هذه الأشياء وتلاحقت بمزاج الطبائع ودخول بعضها في بعض نتج
~~بينهما هذا الطبع الخسيس، وتولدت هذه الصفة الرذلة، وقام منها هذا الفعل
~~المقذور القبيح.
# وأما رجل معه أقل همة وأيسر مروءة فهذا منه أبعد من الثريا، ولو مات وجدا
~~وتقطع حبا، وفي ذلك أقول زاريا على بعض ms083 المسامحين في هذا الفصل: [من
~~الطويل] .
# رأيتك رحب الصدر ترضى بما أتى %~% وأفضل شيء ان تلين وتسمحا فحظك من بعض
~~السواني مفضل %~% على أن يحوز الملك من أصلها الرحى وعضو بعير في الوزن ضعف
~~ما %~% تقدره في الجدي فاعص الذي لحا ولعب الذي تهوى بسيفين معجب %~% فكن
~~ناحيا في نحوه كيفما نحا
PageV01P239
### | - 26 - باب الضنى
# ولابد لكل محب صادق المودة ممنوع الوصل - إما ببين وإما بهجر وإما بكتمان
~~واقع لمعنى - من أن يؤول إلى حد السقام والضنى والنحول، وربما أضجعه ذلك؛
~~وهذا الأمر كثير جدا موجود أبدا.
# والأعراض الواقعة من المحبة غير الأعراض الواقعة من هجمات العلل، ويميزها
~~الطبيب الحاذق والمتفرس الناقد؛ وفي ذلك أقول: [من الوافر] يقول لي الطبيب
~~بغير علم %~% تداو فأنت يا هذا عليل ودائي ليس يدريه سوائي %~% ورب قادر
~~ملك جليل أأكتمه ويكشفه شهيق %~% يلازمني وإطراق طويل ووجه شاهدات الحزن
~~فيه %~% وجسم كالخيال ضن نحيل وأثبت ما يكون الأمر يوما %~% بلا شك إذا صح
~~الدليل فقلت له: أبن عني قليلا %~% فلا والله تعرف ما تقول فقال: أرى نحولا
~~زاد جدا %~% وعلتك التي تشكو ذبول فقلت له: الذبول تعل منه ال %~% جوارح
~~وهي حمى تستحيل وما أشكو لعمر والله حمى %~% وإن الحر في جسمي قليل فقال:
~~أرى التفاتأ وارتقابا %~% وأفكارا وصمتا لا يزول 
PageV01P240
~~وأحسب أنها السوداء فانظر %~% لنفسك إنها عرض ثقيل فقلت له: كلامك ذا
~~محال %~% فما للدمع من عيني يسيل فأطرق باهتا مما رآه %~% ألا في مثل ذا
~~بهت النبيل فقلت له: دوائي منه دائي %~% ألا في مثل ذا ضلت عقول وشاهد ما
~~أقول يرى عيانا %~% فروع النبت إن عكست أصول وترياق الأفاعي ليس شيء %~%
~~سواه ببرء ما لدغت كفيل وحدثني أبو بكر محمد بن بقي الحجري، وكان حكيم
~~الطبع عاقلا فهيما، عن رجل من شيوخنا لا يمكن ذكره، انه كان ببغداد في خان
~~من خاناتها فرأى ابنة لوكيله الخان فأحبها وتزوجها، فلما خلا بها نظرت إليه
~~وكانت بكرا، وهو قد تكشف لبعض حاجته، فراعها كبر ms084 إحليله، ففرت إلى أمها
~~وتفادت منه، فرام بها كل من حواليها أن ترد إليه، فأبت وكادت ان تموت،
~~ففارقها ثم ندم، ورام ان يراجعها فلم يمكنه، واستعان بالأبهري وغيره، فلم
~~يقدر أحد منهم على حيلة في أمره، فاختلط عقله وأقام في المارستان يعاني مدة
~~طويلة حتى نقة وسلا وما كاد، ولقد كان إذا ذكرها يتنفس الصعداء.
# وقد تقدم في أشعاري المذكورة في هذه الرسالة: من صفة النحول مفرقا ما
~~استغنيت به عن أن أذكر هنا من سواها شيئا خوف الإطالة، والله المعين
~~والمستعان. 
PageV01P241
~~وربما ترقت إلى أن يغلب المرء على عقله ويحال بينه وبين ذهنه فيوسوس؛
~~خبر: وإني لأعرف جارية من ذوات المناصب والجمال والشرف من بنات القواد، وقد
~~بلغ بها حب فتى من إخواني من أبناء الكتاب مبلغ هيجان المرار الأسود، وكادت
~~تختلط، واشتهر الأمر وشاع جدا حتى علمه الأباعد، إلى ان تدوركت بالعلاج.
# وهذا إنما يتولد عن إدمان الفكر، فإذا غلبت الفكرة وتمكن الخلط وترك
~~التداوي خرج الأمر عن حد الحب إلى حد الوله والجنون، وإذا أغفل التداوي في
~~أوائل المعاناة قوي جدا ولم يوجد له دواء سوى الوصال، ومن بعض ما كتبت إليه
~~قطعة منها: [من الخفيف] قد سلبت الفؤاد منها اختلاسا %~% أي خلق يعيش دون
~~فؤاد فأغثها بالوصل تحي شريفا %~% وتفز بالثواب يوم المعاد وأراها تعتاض إن
~~دام هذا %~% من خلاخيلها حلى الأقياد أنت حقا متيم الشمس حتى %~% عشقها بين
~~ذا الورى لك بادي خبر: وحدثني مولى أحمد بن محمد بن حدير، المعروف
~~بالبليني: أن سبب اختلاط مروان بن يحيى بن أحمد بن حدير 
PageV01P242
~~وذهاب عقله اعتلاقه بجارية لأخيه، فمنعها وباعها لغيره، وما كان في إخوته
~~مثله ولا أتم أدبا منه.
# وأخبرني أبو العافية مولى محمد بن عباس بن أبي عبدة، أن سبب جنون يحيى بن
~~محمد بن عباس بن أبي عبدة بيع جارية له كان يجد بها وجدا شديدا، كانت أمه
~~أباعتها وذهبت إلى إنكاحه من بعض العامريات.
# فهذان رجلان جليلان مشهوران فقدا عقولهما واختلطا ms085 وصارا في القيود
~~والأغلال، فأما مروان فأصابته ضربة مخطئة يوم دخول البربر قرطبة وانتهابهم
~~لها، فتوفي رحمه الله.
# وأما يحيى بن محمد فهو حي على حالته المذكورة في حين كتابتي لرسالتي هذه،
~~وقد رأيته أنا مرارا وجالسته في القصر قبل أن يمتحن بهذه المحنة، وكان
~~أستاذي وأستاذه الفقيه أبو الخيار اللغوي، وكان يحيى لعمري حلوا من الفتيان
~~نبيلا.
# وأما من دون هذه الطبقة فقد رأينا منهم كثيرا، ولكن لم نسمهم لخفائهم،
~~وهذه درجة إذا بلغ المشغوف إليها فقد انبت الرجاء وانصرم الطمع، فلا دواء
~~له بالوصل ولا بغيره، إذ قد استحكم الفساد في الدماغ، وتلفت المعرفة وتغلبت
~~الآفة، أعاذنا الله من البلاء بطوله، وكفانا النقم بمنه.
PageV01P243
### | - 27 - باب السلو
# وقد علمنا أن كل ما له أول فلا بد له من آخر، حاشا نعيم الله عز وجل
~~بالجنة لأوليائه وعذابه بالنار لأعدائه؛ وأما أراض الدنيا فنافذة فانية
~~وزائلة مضمحلة، وعاقبة كل حب إلى أحد أمرين: إما اخترام منية، وإما سلو
~~حادث.
# وقد نجد النفس تغلب عليها بعض القوى المصرفة معها في الجسد، فكما نجد
~~نفسا ترفض الراحات والملاذ للعمل في طاعة الله تعالى وللرياء في الدنيا،
~~حتى تشتهر بالزهد، فكذلك نجد نفسا تنصرف عن الرغبة في لقاء شكلها للأنفة
~~المستحكمة المنافرة للغدر، أو استمرار سوء المكافأة في الضمير، وهذا أصح
~~السلو.
# وما كان من غير هذين الشيئين فليس إلا مذموما.
# والسلو المتولد من الهجر وطوله إنما هو كاليأس يدخل على النفس من بلوغها
~~إلى أملها، فيفتر نزاعها ولا تقوى رغبتها؛ ولي في ذم السلو قصيدة منها: من
~~الطويل] .
# إذا ما رنت فالحي ميت بلحظها %~% وإن نطقت قلت السلام رطاب كأن الهوى ضيف
~~ألم بمهجتي %~% فلحمي طعام والنجيع شراب.
# ومنها: صبور على الأزم الذي العز خلفه %~% ولو أمطرته بالحريق سحاب 
PageV01P244
~~جزوع من الراحات إن أنتجت له %~% خمولا وفي بعض النعيم عذاب والسلو في
~~التجزئة الجملية ينقسم قسمين: 
# 1 - سلو طبيعي وهو المسمى بالنسيان، يخلو به
~~القلب ويفرغ به البال، ويكون الإنسان كأنه ms086 لم يحب قط؛ وهذا القسم ربما لحق
~~صاحبه الذم لأنه نسيان حادث عن أخلاق مذمومة، وعن أسباب غير موجبة استحقاق
~~النسيان، وستأتي مبينة إن شاء الله تعالى، وربما لم تلحقه اللائمة لعذر
~~صحيح.
# 2 - والثاني سلو تطبعي، قهر النفس، وهو المسمى بالتصبر، فترى المرء يظهر
~~التجلد وفي قلبه أشد لدغا من وخز الإشفى، ولكنه يرى بعض الشر أهون من بعض،
~~أو يحاسب نفسه بحجة لا تصرف ولا تكسر؛ وهذا قسم لا يذم آتيه، ولا يلام
~~فاعله لأنه لا يحدث إلا عن عظيمة، ولا يقع إلا عن فادحة، إما لسبب لا يصبر
~~على مثله الأحرار، وإما لخطب لا مرد له تجري به الأقدار، وكفاك من الموصوف
~~به أنه ليس بناس لكنه ذاكر، وذو حنين واقف على العهد، ومتجرع مرارات الصبر.
# والفرق العامي بين المتصبر والناسي، أنك ترى المتصبر وإن أبدى غاية الجلد
~~وأظهر سب محبوبه والتحمل عليه، لا يحتمل ذلك من غيره؛ وفي ذلك أقول قطعة
~~منها: [من الطويل] دعوني وسبي للحبيب فإنني %~% وإن كنت أبدي الهجر لست
~~معاديا ولكن سبي للحبيب كقولهم %~% أجاد فلقاه الإله الدواهيا 
PageV01P245
~~والناسي ضد هذا.
# وكل هذا فعلى قدر طبيعة الإنسان وإجابتها وامتناعها وقوة تمكن الحب من
~~القلب أو ضعفه، وفي ذلك أقول وسميت السالي فيه المتصبر - قطعة منها: [من
~~الكامل] ناسي الأحبة غير من يسلوهم %~% حكم المقصر غير حكم المقصر ما قاهر
~~للنفس عدل مجيبها %~% ما الصابر المطبوع كالمتصبر والأسباب الموجبة للسلو
~~المنقسم هذين القسمين كثيرة، وعلى حسبها وبمقدار الواقع منها يعذر السالي
~~ويذم:
# 1 - فمنها الملل - وقد قدمنا الكلام عليه - وإن من كان سلوه عن ملل
~~فليس حبه حقيقة، والمتوسم به صاحب دعوى زائفة، وإنما هو طلب لذة ومبادر
~~شهوة، والسالي من هذا الوجه ناس مذموم.
# 2 - ومنها الاستبدال، وهو وإن كان يشبه الملل ففيه معنى زائد، وهو بذلك
~~المعنى أقبح من الأول، وصاحبه أحق بالذم.
# 3 - ومنها حياء مركب يكون في المحب يحول بينه وبين التعريض بما يجد، فيتطاول
~~الأمر وتتراخى المدة، ويبلى ms087 جديد المودة ويحدث السلو؛ وهذا وجه إن كان
~~السالي عنه ناسيا فليس بمنصف، إذ منه جاء سبب الحرمان، وإن كان متصبرا فليس
~~بملوم، إذ آثر الحياء على لذة نفسه.
# وقد ورد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " الحياء من الإيمان
~~والبذاء من النفاق..
# وحدثنا أحمد بن محمد عن أحمد 
PageV01P246
~~بن مطرف عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه عن مالك عن سلمة ابن صفوان الزرقي
~~عن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه
~~قال: " لكل دين خلق وخلق الإسلام الحياء.
# فهذه الأسباب الثلاثة أصلها من المحب وابتداؤنا من قبلة، والذم لاصق به
~~في نسيانه لمن يحب.
# 4 - فمنها: الهجر، وقد مر تفسير وجوهه؛ ولابد لنا أن نورد منه شيئا في هذا
~~الباب يوافقه.
# والهجر إذا تطاول وكثر العتاب واتصلت المفارقة يكون بابا إلى السلو.
# وليس من وصلك ثم قطعك لغيرك من باب الهجر في شيء لأنه الغدر الصحيح، ولا
~~من مال إلى غيرك - دون أن تتقدم لك معه صلة - من الهجر أيضا في شيء، إنما
~~ذاك هو النفار - وسيقع الكلام في هذين الفصلين بعد هذا إن شاء الله تعالى -
~~لكن الهجر ممن وصلك ثم قطعك لتنقيل واش أو لذنب واقع أو لشيء قام في النفس،
~~ولم يمل إلى سواك ولا أقام أحدا غيرك مقامك؛ والناسي في هذا الفصل من
~~المحبين ملوم دون سائر الأسباب الواقعة من المحبوب: لأنه لا تقع حالة تقيم
~~العذر في نسيانه، وإنما هو راغب 
PageV01P247
~~عن وصلك، وهو شيء لا يلزمه.
# وقد تقدم من أذمة الوصال وحق أيامه، ما يلزم التذكر ويوجب عهد الألفة،
~~ولكن السالي على وجهة التصبر والتجلد هاهنا معذور إذا رأى الهجر متماديا
~~ولم ير للوصال علامة ولا للمراجعة دلالة؛ وقد استجاز كثير من الناس أن
~~يسموا هذا المعنى غدرا إذ ظاهرهما واحد، ولكن علتيهما مختلفتان، فلذلك
~~فرقنا بينهما في الحقيقة؛ وأقول في ذلك شعرا منه: [من الطويل] فكونوا كمن
~~لم أدر قط فإنني %~% كآخر ms088 لم تدروا ولم تصلوه أنا كالصدى ما قال كل أجيبه
~~%~% فما شئتموه اليوم فاعتمدوه وأقول أيضا قطعة، ثلاثة أبيات قلتها وأنا
~~نائم واستيقظت فأضفت إليها البيت الربع: [من الوافر] ألا لله دهر كنت فيه
~~%~% أعز علي من روحي وأهلي فما برحت يد الهجران حتى %~% طواك بنانها طي
~~السجل سقاني الصبر هجركم كما قد %~% سقاني الحب وصلكم بسجل وجدت الوصل أصل
~~الوجد حقا %~% وطول الهجر أصلا للتسلي وأقول أيضا قطعة: [من الكامل
~~المجزوء] لو قيل لي من قبل ذا %~% أن سوف تسلو من تود لحلفت ألف قسامة %~%
~~لا كان ذا أبد الأبد وإذا طويل الهجر ما %~% معه من السلوان بد لله هجرك
~~إنه %~% ساع لبرئي مجتهد فالآن أعجب للسل %~% ووكنت أعجب للجلد وأرى هواك
~~كجمرة %~% تحت الرماد لها مدد 
PageV01P248
~~وأقول: [من الكامل] كانت جهنم في الحشا من حبكم %~% فلقد أراها نار
~~إبراهيما ثم الأسباب الثلاث الباقية التي هي من قبل المحبوب، فالمنتصر من
~~الناس فيها غير مذموم، لما سنورده إن شاء الله في كل فصل عنها:
# 5 - فمنها نفار يكون في المحبوب وانزواء قاطع للأطماع؛ خبر: وإني لأخبر عني أني ألفت
~~في أيام صباي ألفة المحبة جارية نشأت في دارنا وكانت في ذلك الوقت بنت ستة
~~عشر عاما؛ وكانت غاية في حسن وجهها وعقلها وعفافها وطهارتها وخفرها
~~ودماثتها، عديمة الهزل، منيعة البذل، بديعة البشر، مسبلة الستر، فقيدة
~~الذام، قليلة الكلام، مغضوضة البصر، شديدة الحذر، نقية من العيوب، دائمة
~~القطوب، كثيرة الوقار، مستلذة النفار، لا توجه الأراجي نحوها، ولا تقف
~~المطامع عليها، ولا معرس للأمل لديها، فوجهها جالب كل القلوب، وحالها طارد
~~من أمها.
# تزدان في المنع والبخل، ما لا يزدان غيرها بالسماحة والبذل، موقوفة على
~~الجد في أمرها غير راغبة في اللهو، على أنها كانت تحسن العود إحسانا جيدا،
~~فجنحت إليها وأحببتها حبا مفرطا شديدا، فسعيت عامين أو نحوهما أن تجيبني
~~بكلمة وأسمع من فيها لفظة، غير ما يقع في الحديث الظاهر إلى كل سامع، بأبلغ
~~السعي فما وصلت من ذلك ms089 إلى شيء البتة.
# فلعهدي بمصطنع كان في دارنا لبعض ما يصطنع له في دور الرؤساء تجمعت فيه
~~دخلتنا ودخلة أخي، رحمه الله، من النساء ونساء فتياننا ومن لاث بنا من
~~خدمنا، ممن يخف موضعه ويلطف محله، 
PageV01P249
~~فلبثن صدرا من النهار ثم تنقلن إلى قصبة كانت في دارنا مشرفة على بستان
~~الدار ويطلع منها على جميع قرطبة وفحوصها، مفتحة الأبواب؛ فصرن ينظرن من
~~خلال الشراجيب وأنا بينهن، فإني لأذكر أني كنت أقصد نحو الباب الذي هي فيه
~~أنسا بقربها متعرضا للدنو منها، فما هو إلا أن تراني في جوارها فتترك ذلك
~~الباب وتقصد غيره في لطف الحركة، فأتعمد أنا القصد إلى الباب الذي صارت
~~إليه فتعود إلى مثل ذلك الفعل من الزوال إلى غيره؛ وكانت قد علمت كلفي بها
~~ولم يشعر سائر النسوان بما نحن فيه، لأنهن كن عددا كثيرا، وإذا كلهن ينتقلن
~~من باب إلى باب لسبب الاطلاع من بعض الأبواب على جهات لا يطلع من غيرها
~~عليها، واعلم أن قيافة النساء فيمن يميل إليهن أنفذ من قيافة مدلج في
~~الآثار، ثم نزلن إلى البستان فرغب عجائزنا وكرائمنا إلى سيدتها في سماع
~~غنائها، فأمرتها فأخذت العود وسوته بخفر وخجل لا عهد لي بمثله، وإن الشيء
~~يتضاعف حسنه في عين مستحسنه، ثم اندفعت تغني بأبيات العباس بن الأحنف، حيث
~~يقول: [من البسيط] إني طربت إلى شمس إذا غربت %~% كانت مغاربها جوف
~~المقاصير شمس ممثلة في خلق جارية %~% كأن أعطافها طي الطوامير ليست من
~~الإنس إلا في مناسبة %~% ولا من الجن إلا في التصاوير 
PageV01P250
~~فالوجه جوهرة، والجسم عبهرة %~% والريح عنبرة، والكل من نور كأنها حين
~~تخطو في مجاسدها %~% تخطو على البيض أو حد القوارير فلعمري لكأن المضراب
~~إنما يقع على قلبي، وما نسيت ذلك اليوم ولا أنساه إلى يوم مفارقتي الدنيا،
~~وهذا أكثر ما وصلت إليه من التمكن من رؤيتها وسماع كلامها؛ وفي ذلك أقول:
~~[من الحفيف] لا تلمها على النفار ومنع ال %~% وصل ما ذاكم لها بنكير هل
~~يكون الهلال غير ms090 بعيد %~% أو يكون الغزال غير نفور وأقول: [من الوافر] منعت
~~جمال وجهك مقلتيا %~% ولفظك قد ضننت به عليا أراك نذرت للرحمن صوما %~%
~~فلست تكلمين اليوم حيا وقد غنيت للعباس شعرا %~% هنيئا ذا لعباس هنيا فلو
~~يلقاك عباس لأضحى %~% لفوز قاليا وبكم شجيا ثم انتقل أبي رحمه الله من
~~دورنا المحدثة بالجانب الشرقي من قرطبة في ربض الزاهرة إلى دورنا القديمة
~~في الجانب الغربي من قرطبة ببلاط مغيث في اليوم الثالث من قيام أمير
~~المؤمنين محمد المهدي بالخلافة.
# وانتقلت أنا بانتقاله، وذلك في جمادى الآخرة سنة تسع وتسعين وثلثمائة،
~~ولم تنتقل هي بانتقالنا لأمور أوجبت ذلك.
# ثم شغلنا بعد قيام أمير المؤمنين هشام المؤيد بالنكبات وباعتداء أرباب
~~دولته، وامتحنا بالاعتقال والترقيب والإغرام الفادح والاستتار، وأرزمت
~~الفتنة وألقت باعها وعمت الناس وخصتنا، إلى أن توفي أبي الوزير 
PageV01P251
~~رحمه الله ونحن في هذه الأحوال بعد العصر يوم السبت لليلتين بقيتا من ذي
~~القعدة عام اثنتين وأربعمائة، واتصلت بنا تلك الحال بعده إلى أن كانت عندنا
~~جنازة لبعض أهلنا فرأيتها - وقد ارتفعت الواعية - قائمة في المأتم وسط
~~النساء في جملة البواكي والنوادب، فلقد أثارت وجدا دفينا وحركت ساكنا،
~~وذكرتني عهدا قديما، وحبا تليدا، ودهرا ماضيا، وزمنا عافيا، وشهورا خوالي،
~~وأخبارا توالي، ودهورا فواني، وأياما قد ذهبت، وآثارا قد دثرت، وجددت
~~أحزاني، وهيجت بلابلي، على أني كنت في ذلك النهار مرزءا مصابا من وجوه، وما
~~كنت نسيت، ولكن زاد الشجى وتوقدت اللوعة وتأكد الحزن وتضاعف الأسف، واستجلب
~~الوجد ما كان منه كامنا فلباه مجيبا، فقلت قطعة منها: [من الطويل] يبكي
~~لميت مات وهو مكرم %~% وللحي أولى بالدموع الذوارف فيا عجبا من آسف لامرئ
~~ثوى %~% وما هو للمقتول ظلما بآسف ثم ضرب الدهر ضربانه وأجلينا عن منازلنا،
~~وتغلب علينا جند البربر، فخرجت عن قرطبة أول المحرم سنة أربع وأربعمائة،
~~وغابت عن بصري بعد تلك الرؤية الواحدة ستة أعوام وأكثر، ثم دخلت قرطبة في
~~شوال سنة تسع وأربعمائة، فنزلت على بعض نسائنا فرأيتها هنالك، وما كدت أن ms091
~~أميزها حتى قيل لي هذه فلانة - وقد تغير أكثر محاسنها وذهبت نضارتها، وفنيت
~~تلك البهجة وغاض ذلك الماء الذي كان يرى كالسيف الصقيل والمرآة الهندية،
~~وذبل ذلك النوار الذي كان البصر يقصد نحوه منبهرا ويرتاد فيه متخيرا وينصرف
~~عنه متحيرا، فلم يبق إلا البعض المنبئ عن الكل، والخبر المخبر عن الجميع،
~~وذلك لقلة اهتبالها بنفسها وعدمها الصيانة التي كانت غذيت بها أيام دولتنا
~~وامتداد ظلنا ولتبذلها في الخروج فيما لابد لها منه مما كانت تصان 
PageV01P252
~~وترفع عنه قبل ذلك؛ وإنما النساء رياحين متى لم تتعاهد نقصت، وبنية متى
~~لم يهتبل بها استهدمت؛ ولذلك قال من قال: إن حسن الرجال أصدق صدقا وأثبت
~~أصلا وأعتق جودة لصبره على ما لو لقي بعضه وجوه النساء لتغيرت أشد التغيير،
~~مثل الهجير والسموم والرياح واختلاف الهواء وعدم الكن - وإني لو نلت منها
~~أقل وصل وأنست لي بعض الأنس لخولطت طربا أو لمت فرحا، ولكن هذا النفار الذي
~~صبرني وأسلاني.
# وهذا الوجه من أسباب السلو صاحبه في كلا الوجهين معذور وغير ملوم؛ إذ لم
~~يقع تثبت يوجب الوفاء، ولا عهد يقتضي المحافظة، ولا سلف ذمام، ولا فرط
~~تصادق يلام على تضييعه ونسيانه.
# 6 - ومنها جفاء يكون من المحبوب، فإذا أفرط فيه وأسرف وصادف من المحب نفسا
~~لها بعض الألفة والعزة تسلى، وإذا كان الجفاء يسيرا منقطعا أو دائما أو
~~كبيرا منقطعا احتمل وأغضي عليه، حتى إذا كثر ودام فلا وفاء عليه، ولا يلام
~~الناسي لمن يحب في مثل هذا.
# 7 - ومنها الغدر، وهو الذي لا يحتمله أحد ولا يغضي عليه كريم، وهو المسلاة
~~حقا ولا يلام السالي عنه على أي وجه كان، ناسيا أو متصبرا، بل اللائمة
~~لاحقة لمن صبر عليه.
# ولولا ان القلوب بيد مقلبها لا إله إلا هو ولا يكلف المرء صرف قلبه ولا
~~إحالة استحسناه - لولا ذاك - لقلت ان المتصبر في سلوه مع الغدر يكاد ان
~~يستحق الملامة والتعنيف؛ ولا أدعى إلى السلو عند الحر النفس وذي 
PageV01P253
~~الحفيظة والسري السجايا، من الغدر، ms092 فما يصبر عليه إلا دنئ المروءة خسيس
~~الهمة ساقط الأنفة، وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الوافر] .
# هواك فلست أقربه غرور %~% وأنت لكل من يأتي سرير وما إن تصبرين على حبيب
~~%~% فحولك منهم عدد كثير فلو كنت الأمير لما تعاطى %~% لقاءك خوف جمعهم
~~الأمير رأيتك كالأماني ما على من %~% يلم بها ولو كثروا غرور ولا عنها لمن
~~يأتي دفاع %~% ولو حشد الأنام لهم نفير
# 8 - ثم سبب ثامن: وهو لا من المحب ولا من المحبوب ولكنه من الله تعالى وهو اليأس، وفروعه ثلاثة، إما موت وإما
~~بين لا يرجى معه أوبة، وإما عارض يدخل على المتحابين بعلة الحب التي من
~~أجلها وثق المحبوب فيغيرها؛ وكل هذه الوجوه من أسباب السلو والتصبر.
# وعلى المحب الناسي في هذا الوجه المنقسم إلى هذه الأقسام الثلاثة من
~~الغضاضة والذم واستحقاق اسم اللوم والغدر غير قليل، وإن لليأس لعملا في
~~النفوس عجيبا، وثلجا لحر الأكباد كبيرا؛ وكل هذه الوجوه المذكورة أولا
~~وآخرا فالتأني فيها واجب، والتربص على أهلها حسن، فيما يمكن فيه التأني
~~ويصح لديه التربص، فإذا انقطعت الأطماع وانحسمت الآمال فحينئذ يقوم العذر.
# وللشعراء فن من الشعر يذمون فيه الباكي على الدمن، ويثنون على المثابر
~~على اللذات، وهذا يدخل في باب السلو؛ ولقد أكثر الحسن بن هانئ في هذا الباب
~~وافتخر به، وهو كثيرا ما يصف نفسه بالغدر الصريح في أشعاره، تحكما بلسانه
~~واقتدارا على القول، وفي مثل هذا أقول شعرا منه: [من الخفيف] 
PageV01P254
~~خل هذا وبادر الدهر وارحل %~% في رياض الربى مطي العقار واحدها بالبديع
~~من نغمات ال %~% عود كيما تحث بالمزمار إن خيرا من الوقوف على الدا %~% ر
~~وقوف البنان بالأوتار وبدا النرجس البديع كصب %~% حائر الطرف مائلا كالمدار
~~لونه لون عاشق مستهام %~% وهو لا شك هائم بالبهار ومعاذ الله أن يكون نسيان
~~ما درس لنا طبعا، ومعصية الله بشرب الراح لنا خلقا، وكساد الهمة لنا صفة،
~~ولكن حسبنا قول الله تعالى، ومن أصدق من الله قيلا في الشعراء:) ألم تر
~~أنهم ms093 في كل واد يهيمون.
# وانهم يقولون ما لا يفعلون (.
# (الشعراء: 224) .
# فهذه شهادة الله العزيز الجبار لهم، ولكن شذوذ القائل للشعر عن مرتبة
~~الشعر خطأ.
# وكان سبب هذه الأبيات أن " ضنى " العامريه، إحدى كرائم المظفر عبد الملك
~~ابن أبي عامر، كلفتني صنعتها فأجبتها، وكنت أجلها؛ ولها فيها صنعة في طريقة
~~النشيد والبسيط رائقة جدا، ولقد أنشدتها بعض إخواني من أهل الأدب فقال
~~سرورا بها: يجب أن توضع هذه في جملة عجائب الدنيا.
# فجميع فصول هذا الباب كما ترى ثمانية: منها ثلاثة هي من المحب، اثنان
~~منها يذم إلسالي فيهما على كل وجه، وهما الملل والاستبدال، وواحد منها يذم
~~السالي فيه ولا يذم المتصبر، وهو الحياء كما قدمنا.
# وأربعة من المحبوب، منها واحد يذم الناسي فيه ولا يذم المتصبر، وهو الهجر
~~الدائم، وثلاثة لا يذم السالي فيها على أي وجه كان ناسيا أو متصبرا، وهي
~~النفار والجفاء والغدر، ووجه ثامن وهو من 
PageV01P255
~~قبل الله عز وجل، وهو اليأس إما بموت أو بين أو آفة تزمن، والمتصبر في
~~هذه معذور.
# وعني أخبرك أني جبلت على طبيعتين لا يهنأني معهما عيش أبدا، وغني لأبرم
~~بحياتي باجتماعهما وأود التغيب من نفسي أحيانا لأفقد ما أنا بسببه من النكد
~~من أجلهما وهما: وفاء لا يشوبه تلون قد استوت فيه الحضرة والمغيب، والباطن
~~والظاهر، تولده الألفة التي لم تعزف بها نفسي عما دربته، ولا تتطلع إلى عدم
~~من صحبته، وعزة نفس لا تقر على الضيم، مهتمة لأقل ما يرد عليها من تغير
~~المعارف، مؤثرة للموت عليه؛ فكل واحدة من هاتين السجيتين تدعو إلى نفسها
~~وإني لأجفى فأحتمل، واستعمل الأناة الطويلة، والتلوم الذي لا يكاد يطيقه
~~أحد، فإذا أفرط الأمر وحميت نفسي تصبرت، وفي القلب ما فيه، وفي ذلك أقول
~~قطعة منها: [من البسيط] لي خلتان أذاقاني الأسى جرعا %~% ونغصا عيشتي
~~واستهلكا جلدي كلتاهما تطبيني نحو جبلتها %~% كالصيد ينشب بين الذئب والأسد
~~وفاء صدق فما فارقت ذا مقة %~% فزال حزني عليه آخر الأبد وعزة لا يحل الضيم
~~ساحتها ms094 %~% صرافة فيه بالأموال والولد ومما يشبه ما نحن فيه، وإن كان ليس
~~منه، ان رجلا من إخواني كنت أحللته من نفسي محلها، وأسقطت المؤونة بيني
~~وبينه، وأعددته ذخرا وكنزا، وكان كثير السمع من كل قائل، فدب ذوو النميمة
~~بيني وبينه، فحاكوا له وأنجح سعيهم عنده، فانقبض عما كنت أعهده.
# فتربصت عليه مدة في مثلها أوب الغائب ورضى العاتب، فلم يزدد إلا انقباضا
~~فتركته وحاله.
PageV01P256
### | - 28 - باب الموت
# ربما تزايد الأمر ورق الطبع وعظم الإشفاق فكان سببا للموت ومفارقة
~~الدنيا، وقد جاء في الآثار: " من عشق فعف فمات فهو شهيد ".
# وفي ذلك أقول قطعة منها: [من الوافر] فإن أهلك هوى اهلك شهيدا %~% وإن
~~تمنن بقيت قرير عين روى هذا لنا قوم ثقات %~% نأوا بالصدق عن جرح ومين ولقد
~~حدثن أبو السري عمار بن زياد صاحبنا عمن يثق به: أن الكاتب ابن قزمان امتحن
~~بمحبة أسلم [بن أحمد بن سعيد بن قاضي 
PageV01P257
~~الجماعة أسلم] بن عبد العزيز أخي الحاجب هاشم بن عبد العزيز.
# وكان أسلم غاية في الجمال، حتى أضجره لما به وأوقعه في أسباب المنية.
# وكان أسلم كثير الإلمام به والزيارة له ولا علم له بأنه أصل دائه إلى أن
~~توفي أسفا ودنفا.
# قال المخبر: فأخبرت أسلم بعد وفاته بسبب علته وموته فتأسف وقال: هلا
~~أعلمتني فقلت: ولم قال: كنت والله أزيد في صلته وما أكاد أفارقه، فما علي
~~في ذلك ضرر.
# وكان أسلم هذا من أهل الأدب البارع والتفنن، مع حظ من الفقه وافر، وذا
~~بصارة في الشعر، وله شعر جيد، وله معرفة بالأغاني وتصرفها، وهو صاحب تأليف
~~في طرائق غناء زرياب وأخباره، 
PageV01P258
~~وهو ديوان عجيب جدا، وكان أحسن الناس خلقا وخلقا، وهو والد أبي الجعد
~~الذي كان ساكنا بالجانب الغربي من قرطبة.
# وأنا اعلم جارية كانت لبعض الرؤساء فعزف عنها لشيء بلغه في جهتها لم يكن
~~يوجب السخط، فباعها، فجزعت لذلك جزعا شديدا وما فارقها النحول والأسف، ولا
~~بان عن عينها الدمع إلى ان سلت، وكان ذلك سبب موتها؛ ms095 ولم تعش بعد خروجها
~~عنه إلا أشهرا ليست بالكثيرة.
# ولقد أخبرتني عنها امرأة أثق بها أنها لقيتها وهي قد صارت كالخيال نحولا
~~ورقة فقالت لها: أحسب هذا الذي بك من محبتك لفلان، فتنفست الصعداء وقالت:
~~والله لا نسيته أبدا، وإن كان جفاني بلا سبب.
# وما عاشت بعد هذا القول إلا يسيرا.
# وأنا أخبرك عن أبي بكر أخي رحمه الله، وكان متزوجا بعاتكة بنت قند، صاحب
~~الثغر الأعلى أيام المنصور أبي عامر محمد ابن عامر، وكانت التي لا مرمى
~~وراءها في جمالها وكريم خلالها، ولا تأتي الدنيا بمثلها في فضائلها، وكانا
~~في حد الصبا وتمكن سلطانه تغضب كل واحد منهما الكلمة التي لا قدر لها،
~~فكانا لم يزالا في تغاضب وتعاتب مدة ثمانية أعوام، وكانت قد شفها حبه
~~وأضناها الوجد فيه وأنحلها شدة كلفها به، حتى صارت كالخيال المتوهم دنفا،
~~لا يلهيها من الدنيا شيء، ولا تسر من أموالها - على عرضها وتكاثرها - بقليل
~~ولا كثير إذ فاتها اتفاقه معها وسلامته لها، إلى ان توفي أخي رحمه الله في
~~الطاعون الواقع بقرطبة في شهر ذي القعدة سنة إحدى وأربعمائة، وهو ابن اثنين
~~وعشرين سنة، فما انفكت منذ 
PageV01P259
~~بان عنها من السقم الدخيل والمرض والذبول إلى أن ماتت بعده بعام في اليوم
~~الذي أكمل هو فيه تحت الأرض عاما؛ ولقد أخبرتني عنها أمها وجميع جواريها
~~أنها كانت تقول بعده: ما يقوي صبري ويمسك رمقي في الدنيا ساعة واحدة بعد
~~وفاته إلا سروري وتيقني أنه لا يضمه وامرأة مضجع أبدا، فقد أمنت هذا الذي
~~ما كنت أتخوف غيره، وأعظم آمالي اليوم اللحاق به.
# ولم يكن قبلها ولا معها امرأة غيرها، وهي كذلك لم يكن لها غيره، فكان كما
~~قدرت، غفر الله لها ورضي عنها.
# وأما خبر صاحبنا أبي عبد الله محمد بن يحيى [بن محمد] ابن الحسين
~~التميمي، المعروف بابن الطبني: فإنه كان رحمه الله كأنه قد خلق الحسن على
~~مثاله أو خلق من نفس كل من رآه، لم أشهد له مثلا حسنا وجمالا ms096 وخلقا وعفة
~~وتصاونا وأدبا وفهما وحلما ووفاء وسؤددا وطهارة وكرما ودماثة وحلاوة ولباقة
~~وصبرا وإغضاء وعقلا ومروءة ودينا ودراية وحفظا للقرآن والحديث والنحو
~~واللغة، و [كان] شاعرا مفلقا حسن الخط وبليغا مفننا، مع حظ صالح من الكلام
~~والجدل، وكان من غلمان أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي يزيد الأزدي أستاذي في
~~هذا الشأن، وكان بينه وبين أبيه اثنا عشر عاما في السن، وكنت أنا وهو
~~متقاربين في الأسنان، وكنا أليفين لا نفترق، وخدنين لا يجري الماء بيننا
~~إلا صفاء، إلى أن ألقت الفتنة جرانها وأرخت عزاليها، ووقع انتهاب جند
~~البربر منازلنا في الجانب الغربي 
PageV01P260
~~بقرطبة ونزولهم فيها، وكان مسكن أبي عبد الله في الجانب الشرقي ببلاط
~~مغيث، وتقلبت بي الأمور إلى الخروج عن قرطبة وسكنى مدينة المرية، فكنا
~~نتهادى النظم والنثر كثيرا، وآخر ما خاطبني به رسالة في درجها هذه الأبيات:
~~[من الخفيف] ليت شعري عن حبل ودك هل يم %~% سي جديدا لدي غير رثيث وأراني
~~أرى محياك يوما %~% وأناجيك في بلاط مغيث فلو آن الديار ينهضها الشو %~% ق
~~أتاك البلاط كالمستغيث ولو آن القلوب تستطيع سيرا %~% سار قلبي إليك سير
~~الحثيث كن كما شئت لي فإني محب %~% ليس لي غير ذكركم من حديث لك عندي وإن
~~تناسيت عهد %~% في صميم الفؤاد غير نكيث فكنا على ذلك إلى ان انقطعت دولة
~~بني مروان وقتل سليمان الظافر أمير المؤمنين، وطهرت دولة الطالبية وبويع
~~علي بن حمود الحسني المسمى بالناصر بالخلافة، وتغلب على قرطبة وتملكها
~~واستمد في قتاله إياها بجيوش المتغلبين والثوار في أقطار الأندلس.
# وفي إثر ذلك نكبي خيران صاحب المرية، إذ نقل إليه من لم يتق الله عز وجل
~~من الباغين، وقد انتقم الله منهم، عني وعن محمد ابن إسحاق صاحبي أنا نسعى
~~في القيام بدعوة الدولة الأموية، فاعتقلنا عند نفسه أشهرا ثم أخرجنا على
~~جهة التغريب فصرنا إلى حصن القصر، ولقينا صاحبه أبو القاسم عبد الله بن
~~هذيل التجيبي، 
PageV01P261
~~المعروف بان المقفل، فأقمنا عنده شهورا في خير دار إقامة، ms097 وبين خير أهل
~~وجيران، وعند أجل الناس همة وأكملهم معروفا وأتمهم سيادة.
# ثم ركبنا البحر قاصدين بلنسية عند ظهور أمير المؤمنين المرتضى عبد الرحمن
~~بن محمد، وساكناه بها، فوجدت ببلنسية أبا شاكر عبد الواحد بن محمد بن موهب
~~القبري صديقنا، فنعى إلى أبا عبد الله بن الطبني وأخبرني بموته رحمه الله،
~~ثم أخبرني بعد ذلك بمديدة القاضي أبو الوليد يونس بن عبد الله المرادي وأبو
~~عمرو أحمد لن محرز أن أبا بكر المصعب بن عبد الله الأزدي المعروف بابن
~~الفرضي حدثهما - وكان والد المصعب هذا قاضي بلنسية أيام أمير المؤمنين
~~المهدي وكان المصعب لنا صديقا وأخا وأليفا أيام طلبنا الحديث على والده
~~وسائر شيوخ المحدثين بقرطبة - قالا، قال لنا المصعب: سألت أبا عبد الله بن
~~الطبني عن سبب علته، وهو قد نحل وخفيت محاسن وجهه بالضنى فلم يبق إلا عين
~~جوهرها المخبر عن صفاتها السالفة، وصار يكاد أن يطيره النفس، وقرب من
~~الانحناء، والشجا باد على وجهه، ونحن منفردان.
# فقال لي: نعم، أخبرك أني كنت في باب داري بغدير ابن الشماس في حين دخول
~~علي بن 
PageV01P262
~~حمود قرطبة، والجيوش واردة عليها في الجهات تتسارب، فرأيت في جملتهم فتى
~~لم أقدر أن للحسن صورة قائمة حتى رأيته، فغلب علي عقلي وهام به لبي، فسألت
~~عنه فقيل لي: هذا فلان ابن فلان، من سكان جهة كذا، ناحية قاصية عن قرطبة
~~بعيدة المأخذ، فيئست من رؤيته بعد ذلك.
# ولعمري يا أبا بكر لا فارقني حبه أو يوردني رمسي، فكان ذلك.
# وأنا اعرف ذلك الفتى وأدريه، وقد رأيته لكني أضربت عن اسمه لأنه قد مات،
~~والتقى كلاهما عند الله عز وجل، عفا الله عن الجميع.
# هذا على أن عبد الله، أكرم الله نزله، ممن لم يكن له وله قط، ولا فارق
~~الطريقة المثلى، ولا وطئ حراما قط، ولا قارف منكرا، ولا أتى منهيا عنه يخل
~~بدينه ومروءته؛ ولا قارض من جفا عليه، وما كان في طبقتنا مثله.
# ثم دخلت أنا قرطبة في خلافة القاسم ms098 بن محمود المأمون فلم أقدم شيئا على
~~قصد أبي عمر القاسم بن يحيى التميمي أخي [أبي] عبد الله رحمه الله، فسألته
~~عن حاله وعزيته عن أخيه، وما كان أولى بالتعزية عنه مني، ثم سألته عن
~~أشعاره ورسائله إذ كان الذي عندي منه قد ذهب بالنهب في السبب الذي ذكرته في
~~صدر هذه الحكاية، فأخبرني عنه أنه لما قربت وفاته وأيقن بحضور المنية ولم
~~يشك في الموت دعا بجميع شعره وبكتبي التي كنت خاطبته أنا بها، فقطعها كلها
~~ثم أمر بدفنها.
# قال أبو عمر، فقلت له: يا أخي دعها تبقى. 
PageV01P263
~~فقال: إني أقطعها وأنا أدري أني أقطع فيها أدبا كثيرا، ولكن لو كان أبو
~~محمد - يعنيني - حاضرا لدفعتها إليه تكون عنده تذكرة لمودتي، ولكني لا أعلم
~~أي البلاد اضمرته ولا أحي هو أم ميت؛ وكانت نكبتي اتصلت به ولم يعلم مستقري
~~ولا إلى ما آل إليه أمري؛ فمن مراثي له قصيدة منها: [من المتقارب] .
# لئن سترتك بطون اللحود %~% فوجدي بعدك لا يستتر قصدت ديارك قصد المشوق
~~%~% وللدهر فينا كرور ومر فألفيتها منك قفرا خلاء %~% فأسكبت عيني عليك
~~العبر وحدثني أبو القاسم الهمذاني رحمه الله قال: كان معنا ببغداد أخ لعبد
~~الله بن يحيى بن أحمد بن دحون الفقيه، الذي عليه مدار الفتيا بقرطبة، وكان
~~أعلم من أخيه وأجل مقدارا، ما كان في أصحابنا ببغداد مثله، وأنه اجتاز يوما
~~بدرب قطنة، في زقاق لا ينفذ، فدخل فيه فرأى في أقصاه جارية واقفة مكشوفة
~~الوجه، فقالت له: يا هذا إن الدرب لا ينفذ، قال: فنظر إليها فهام بها.
# قال: وانصرف إلينا فتزايد 
PageV01P264
~~عليه أمرها، وخشي الفتنة فخرج إلى البصرة فمات عشقا رحمه الله، وكان فيما
~~ذكر من الصالحين.
# حكاية لم أزل أسمعها عن بعض ملوك البرابر: أن رجلا أندلسيا باع جارية كان
~~يجد بها وجدا شديدا، لفاقة أصابته، من رجل من أهل ذلك البلد، ولم يظن
~~بائعها أن نفسه تتبعها ذلك التتبع؛ فلما حصلت عند المشتري كادت نفس
~~الأندلسي تخرج، فأتى إلى الذي ms099 ابتاعها منه وحكمه في ماله أجم وفي نفسه،
~~فأبى عليه، فتحمل عليه بأهل البلد فلم يسعف منهم أحد، فكاد عقله ان يذهب،
~~ورأى أن يتصدى إلى الملك، فتعرض له وصاح، فسمعه فأمر بإدخاله، والملك قاعد
~~في علية له مشرفة عالية، فوصل إليه، فلما مثل بين يديه أخبره بقصته
~~واسترحمه وتضرع إليه، فرق له الملك، فأمر بإحضار الرجل المبتاع فحضر، فقال
~~له: هذا رجل غريب وهو كما تراه، وأنا شغفه إليك، فأبى المبتاع وقال: أنا
~~أشد حبا لها منه، وأخشى إن صرفتها إليه أن أستغيث بك غدا وأنا في أسوأ من
~~حالته، فأذم له الملك ومن حواليه من أموالهم، فأبى ولج واعتذر بمحبته لها،
~~فلما طال المجلس ولم يروا منه البتة جنوحا إلى الاسعاف قال للأندلسي: يا
~~هذا، مالك بيدي أكثر مما ترى، وقد جهدت لك بأبلغ سعي، وهو [ذا] تراه يعتذر
~~بأنه فيها أحب منك وأنه يخشى على نفسه شرا أنت فيه، فاصبر لما قضى الله
~~عليك.
# فقال الأندلسي: فما لي بيدك حيلة قال له: وهل هاهنا غير الرغبة والبذل ما
~~أستطيع لك أكثر.
# فلما يئس الأندلسي منها جمع يديه ورجليه وانصب من أعلى العلية إلى الأرض،
~~فارتاع الملك وصرخ، فابتدر الغلمان من أسفل، فقضي انه لم يتأذ في ذلك
~~الوقوع كبير أذى، فصعد به إلى الملك، فقال: ماذا أردت بهذا فقال: أيها
~~الملك، لا سبيل إلى الحياة بعدها، ثم هم أن يرمي نفسه ثانية، 
PageV01P265
~~فمنع، فقال الملك: الله أكبر، قد ظهر وجه الحكم في هذه المسألة، ثم التفت
~~إلى المشتري فقال: يا هذا، إنك ذكرت أنك أود لها منه وتخاف أن تصير في مثل
~~حاله، فقال: نعم، قال: فإن صاحبك هذا أبدى عنوان محبته وقذف بنفسه يريد
~~الموت لولا ان الله عز وجل وقاه، فأنت قم فصحح حبك، وترام من أعلى هذه
~~القصبة كما فعل صاحبك، فإن مت فبأجلك وإن عشت كنت أولى بالجارية، إذ هي في
~~يدك ويمضي صاحبك عنك وإن أبيت نزعت الجارية منك رغما ودفعتها إليه، ms100 فتمنع
~~ثم قال: أتراني، فلما قرب من الباب ونظر إلى الهوى تحته رجع القهقري، فقال
~~له الملك: هو والله ما قلت، فهم ثم نكل، فلما لم يقدم قال له الملك: لا
~~تتلاعب بنا، يا غلمان، خذوا بيديه وارموا به إلى الأرض، فلما رأى العزيمة
~~قال: أيها الملك، قد طابت نفسي بالجارية، فقال له: جزاك الله خيرا؛
~~فاشتراها منه ودفعها إلى بائعها، وانصرفا.
PageV01P266
### | - 29 - باب قبح المعصية
# قال المصنف رحمه الله تعالى: وكثير من الناس يطيعون أنفسهم ويعصون
~~عقولهم، ويتبعون أهواءهم، ويرفضون اديانهم، ويتجنبون ما حض الله تعالى عليه
~~ورتبه في الألباب السليمة من العفة وترك المعاصي ومقارعة الهوى، ويخالفون
~~الله ربهم ويوافقون إبليس فيما يحبه من الشهوة المعطبة، فيواقعون المعصية
~~في حبهم.
# وقد علمنا ان الله عز وجل ركب في الإنسان طبيعتين متضادتين: إحداهما لا
~~تشير إلا بخير ولا تحض إلا على حسن، ولا يتصور فيها إلا كل أمر مرضي، وهي
~~العقل، وقائده العدل؛ والثانية ضد لها، لا تشير إلا إلى الشهوات، ولا تقود
~~إلا إلى الردى، وهي النفس، وقائدها الشهوة، والله تعالى يقول:) إن النفس
~~لأمارة بالسوء ((يوسف: 53) وكنى بالقلب عن العقل فقال:) إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ((ق: 37) .
# وقال تعالى:) وحبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم ((الحجرات: 7) .
# وخاطب أولي الألباب.
# فهاتان الطبيعتان قطبان في الإنسان، وهما قوتان من قوى الجسد الفعال
~~بهما، ومطرحان من مطارح شعاعات هذين الجوهرين العجيبين 
PageV01P267
~~الرفيعين العلويين، ففي كل جسد منهما حظه على قدر مقابلته لهما في تقدير
~~الواحد الصمد، تقدست أسماؤه، حين خلقه وهيأه؛ فهما يتقابلان أبدا ويتنازعان
~~دأبا، فإذا غلب العقل النفس ارتدع الانسان وقمع عوارضه المدخولة واستضاء
~~بنور الله وابتع العدل، وإذا غلبت النفس العقل عميت البصيرة، ولم يضح الفرق
~~بين الحسن والقبيح، وعظم الالتباس وتردى في هوة الردى ومهواة الهلكة، وبهذا
~~حسن الأمر والنهي، ووجب الامتثال، وصح الثواب والعقاب، واستحق الجزاء.
# والروح واصل بين هاتين الطبيعتين، وموصل ما بينهما، ومحل الالتقاء بهما، ms101
~~وإن الوقوف عند حد الطاعة لمعدوم إلا بطول الرياضة وصحة المعرفة ونفاذ
~~التمييز، ومع ذلك اجتناب التعرض للفتن ومداخلة الناس جملة والجلوس في
~~البيوت، وبالحرى أن تقع السلامة المضمونة أو يكون الرجل حصورا لا أرب له في
~~النساء ولا جارحة له تعينه عليهن.
# وقديما ورد: " من وقي شر لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد وقي شر الدنيا
~~بحذافيرها "؛ واللقلق: السان، والقبقب: البطن، والذبذب: الفرج.
# ولقد أخبرني أبو حفص الكاتب، وهو من ولد روح بن زنباع الجذامي، انه سمع
~~بعض المتسمين باسم الفقه من أهل الرواية المشاهير، وقد سئل عن هذا الحديث
~~فقال: القبقب: البطيخ. 
PageV01P268
~~وحدثنا أحمد بن محمد بن أحمد ثنا وهب بن مسرة ومحمد ابن أبي دليم عن محمد
~~بن وضاح عن يحيى بن يحيى عن مالك ابن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار،
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال في حديث طويل: " من وقاه الله شر
~~اثنتين دخل الجنة " فسئل عن ذلك فقال: " ما بين لحييه وما بين رجليه ".
# وإني لأسمع كثيرا ممن يقول: الوفاء في قمع الشهوات في الرجال دون النساء،
~~فأطيل العجب من ذلك، وإن لي قولا لا احول عنه: الرجال والنساء في الجنوح
~~إلى هذين الشيئين سواء، وما رجل عرضت له امرأة جميلة بالحب وطال ذلك، ولم
~~يكن ثم من مانع، إلا وقع في شرك الشيطان، واستهوته المعاصي، واستفزه الحرص
~~وتغوله الطمع، وما امرأة دعاها رجل بمثل هذه الحالة إلا وأمكنته، حتما
~~مقضيا وحكما نافذا لا محيد عنه البتة. 
PageV01P269
~~ولقد أخبرني ثقة صدق من إخواني من أهل التمام في الفقه والكلام والمعرفة
~~وذو صلابة في دينه، أنه احب جارية نبيلة أديبة ذات جمال بارع، قال: فعرضت
~~لها فنفرت، ثم عرضت فأبت، فلم يزل الأمر يطول وحبها يزيد، وهي لا تطيع
~~البتة، إلى ان حملني فرط حبي لها مع عمى الصبا على أن نذرت أني متى نلت
~~منها مرادي أتوب إلى الله توبة صادقة؛ قال: فما مرت الأيام والليالي حتى
~~أذعنت بعد شماس ms102 ونفار؛ فقلت له: أبا فلان، وفيت بعهدك فقال: أي والله،
~~فضحكت.
# وذكرت بهذه الفعلة ما لم يزل يتداول في أسماعنا من ان في بلاد البربر
~~التي تجاوز أندلسنا يتعهد الفاسق على انه إذا قضى وطره ممن أراد أن يتوب
~~إلى الله، فلا يمنع من ذلك، وينكرون على من تعرض له بكلمة ويقولون له:
~~أتحرم رجلا مسلما التوبة.
# قال: ولعهدي بها تبكي وتقول: والله لقد بلغتني مبلغا ما خطر قط لي ببال،
~~ولا قدرت ان أجيب إليه أحدا.
# ولست أبعد أن يكون الصلاح في الرجال والنساء موجودا، وأعوذ بالله أن أظن
~~غير هذا، وإني رأيت الناس يغلطون في معنى هذه الكلمة، أعني " الصلاح " غلطا
~~بعيدا.
# والصحيح في حقيقة تفسيرها أن الصالحة من النساء هي التي إذا ضبطت انضبطت،
~~وإذا قطعت عنها الذرائع أمسكت، والفاسدة هي التي إذا ضبطت لم تنضبط، وإذا
~~حيل بينها وبين الأسباب التي تسهل الفواحش تحيلت في أن تتوصل إليها بضروب
~~من الحيل؛ والصالح من الرجال من لا يداخل أهل الفسوق ولا يتعرض إلى المناظر
~~الجالبة للأهواء، ولا يرفع طرفه إلى الصور البديعة التركيب؛ والفاسق من
~~يعاشر أهل النقص وينشر بصره إلى 
PageV01P270
~~الوجوه البديعة الصنعة، ويتصدى للمشاهد المؤذية، ويحب الخلوات المهلكات؛
~~والصالحان من الرجال والنساء كالنار الكامنة في الرماد لا تحرق من جاورها
~~إلا بأن تحرك، والفاسقان كالنار المشتعلة تحرق كل شيء.
# وأما امرأة مهملة ورجل متعرض فقد هلكا وتلفا؛ ولهذا حرم على المسلم
~~الالتذاذ بسماع نغمة امرأة أجنبية، وقد جعلت النظرة الأولى لك والأخرى
~~عليك، وقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : " من تأمل امرأة وهو صائم
~~حتى يرى حجم عظامها فقد أفطر ".
# وإن فيما ورد من النهي عن الهوى بنص التنزيل لشيئا مقنعا؛ وفي إيقاع هذه
~~الكلمة، أعني " الهوى " اسما على معان، وفي اشتقاقها عند العرب دليل على
~~ميل النفوس وهويها إلى هذه المقامات.
# وإن المتمسك عنها مقارع لنفسه محارب لها.
# وشيء أصفه لك تراه عيانا: وهو أني ما رأيت قط امرأة في مكان تحس ms103 أن رجلا
~~يراها أو يسمع حسها إلا وأحدثت حركة فاضلة كانت بمعزل، واتت بكلام زائد
~~كانت عنه في غنية، مخالفين لكلامها وحركتها قبل ذلك؛ ورأيت التهمم لمخارج
~~لفظها وهيئة تقلبها لائحا فيها ظاهرا عليها لا خفاء به؛ والرجال كذلك إذا
~~أحسوا بالنساء.
# وأما إظهار الزينة وترتيب المشي وإيقاع المزح عند خطور المرأة بالرجل
~~واجتياز الرجل بالمرأة فهذا أشهر من الشمس في كل مكان.
# والله عز وجل يقول:) قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم (وقال
~~تقدست أسماؤه:) ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن ((النور: 30 -
~~31) .
# فلولا علم الله عز وجل بدقة إغماضهن في 
PageV01P271
~~السعي لإيصال حبهن إلى القلوب، ولطف كيدهن في التحيل لاستجلاب الهوى، لما
~~كشف الله عن هذا المعنى البعيد الغامض الذي ليس وراءه مرمى، وهذا حد التعرض
~~فكيف بما دونه.
# ولقد اطلعت من سر معتقد الرجال والنساء في هذا على أمر عظيم، وأصل ذلك
~~أني لم أحسن قط بأحد ظنا في هذا الشأن، مع غيرة شديدة ركبت في.
# وحدثنا أبو عمر أحمد بن محمد بن أحمد، ثنا أحمد، ثنا محمد ابن عيسى بن
~~رفاعة، حدثنا على بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد القاسم ابن سلام عن شيوخه:
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: " الغيرة من الإيمان " فلم أزل
~~باحثا عن أخبارهن كاشفا عن أسرارهن، وكن قد أنسن مني بكتمان، فكن يطلعنني
~~على غوامض أمورهن.
# ولولا أن أكون منبها على عوارت يستعاذ بالله منها لأوردت من تنبههن في
~~الشر ومكرهن فيه عجائب تذهل الألباب.
# وإني لأعرف هذا وأتيقنه، ومع هذا يعلم الله - وكفى به عليما - أني بريء
~~الساحة، سليم الأديم، صحيح البشرة، نقي الحجزة، وإني أقسم بالله أجل
~~الأقسام أني ما حللت مئزري على فرج حرام قط، ولا يحاسبني ربي بكبيرة الزنا
~~مذ عقلت إلى يومي هذا، والله المحمود على ذلك، والمشكور فيما مضى،
~~والمستعصم فيما بقي.
# حدثنا القاضي أبو عبد الرحمن عبد الله بن عبد الرحمن ابن جحاف المعافري -
~~وإنه لأفضل قاض رايته - عن ms104 محمد 
PageV01P272
~~ابن إبراهيم الطليطلي، عن القاضي بمصر بكر بن العلاء، في قول الله عز
~~وجل:) وأما بنعمة ربك فحدث ((الضحى: 11) أن لبعض المتقدمين فيه قولا، وهو
~~أن المسلم يكون مخبرا عن نفسه بما أنعم الله تعالى به عليه من طاعة ربه
~~التي هي من أعظم النعم، ولاسيما في المفترض على المسلمين اجتنابه واتباعه.
# وكان السبب فيما ذكرته أني كنت وقت تأجج نار الصبا وشرة الحداثة وتمكن
~~غرارة الفتوة مقصورا محظرا علي بين رقباء ورقائب؛ فلما ملكت نفسي وعقلت
~~صحبت أبا علي الحسين بن علي الفاسي في مجلس أبي القاسم عبد الرحمن بن أبي
~~يزيد الأزدي شيخنا وأستاذي رضي الله عنه، وكان أبو علي المذكور عاقلا
~~عاملا، ممن تقدم في الصلاح والنسك الصحيح وفي الزهد في الدنيا والاجتهاد
~~للآخرة، وأحسبه كان حصورا لأنه لم تكن له امرأة قط، وما رأيت مثله جملة
~~علما وعملا ودينا وورعا، فنفعني الله به كثيرا وعلمت موقع الإساءة وقبح
~~المعاصي.
# ومات أبو علي رحمه الله في طريق الحج.
# ولقد ضمني المبيت ليلة في بعض الأزمان عند امرأة من بعض معارفي مشهورة
~~بالصلاح والخير والحزم، ومعها جارية من بعض قراباتها من اللاتي قد ضمتها
~~معي النشأة في الصبا، ثم غبت عنها أعواما كثيرة، وكنت تركتها حين أعصرت
~~ووجدتها قد جرى على وجهها ماء الشباب ففاض وانساب، وتفجرت عليها ينابيع
~~الملاحة فترددت وتحيرت، وطلعت في سماء وجهها نجوم الحسن فأشرقت 
PageV01P273
~~وتوقدت، وانبعث في خديها أزاهير الجمال فتمت واعتمت، فأتت كما أقول: [من
~~البسيط] خريدة صاغها الرحمن من نور %~% جلت ملاحتها عن كل تقدير لو جاءني
~~عملي في حسن صورتها %~% يوم الحساب ويوم النفخ في الصور لكنت أحظى عباد
~~الله كلهم %~% بالجنتين وقرب الخرد الحور وكانت من أهل بيت صباحة، وقد ظهرت
~~منها صورة تعجز الوصاف، وقد طبق وصف شبابها قرطبة، فبت عندها ثلاث ليال
~~متوالية، ولم تحجب عني على جاري العادة في التربية؛ فلعمري لقد كاد قلبي أن
~~يصبو ويثوب إليه مرفوض الهوى، ويعاوده منسي الغزل.
# ولقد امتنعت ms105 بعد ذلك من دخول تلك الدار خوفا على لبي أن يزدهيه
~~الاستحسان؛ ولقد كانت هي وجميع أهلها ممن لا تتعدى الأطماع إليهن، ولكن
~~الشيطان غير مأمون الغوائل، وفي ذلك أقول: [من الكامل المجزوء] لا تتبع
~~النفس الهوى %~% ودع التعرض للمحن إبليس حي لم يمت %~% والعين باب للفتن
~~وأقول: [من المجتث] وقائل لي: هذا %~% ظن يزيدك غيا فقلت: دع عنك لومي %~%
~~أليس إبليس حيا وما أورد الله تعالى علينا من قصة يوسف بن يعقوب وداود بن
~~يشي رسل الله عليهم السلام إلا ليعلمنا نقصاننا وفاقتنا إلى 
PageV01P274
~~عصمته، وان بنيتنا مدخولة ضعيفة، فإذا كانا صلى الله عليهما وهما نبيان
~~رسولان ابنا أنبياء رسل ومن أهل بيت نبوة ورسالة، مكرمين في الحفظ، مغموسين
~~في الولاية، محفوفين بالكلاءة، مؤيدين بالعصمة، لا يجعل للشيطان عليهما
~~سبيل، ولا فتح لوسواسه نحوهما طريق، وبلغا حيث نص الله عز وجل علينا في
~~قرآنه المنزل بالجملة المؤصلة، والطبع البشري والخلقة الأصيلة، لا بتعمد
~~الخطيئة ولا القصد إليها - إذ النبيون مبرؤون من كل ما خالف طاعة الله عز
~~وجل، لكنه استحسان طبيعي في النفس للصور - فمن ذا الذي يصف نفسه بملكها
~~ويتعاطى ضبطها إلا بحول الله وقوته وأول دم سفك في الأرض فدم أحد ابني آدم
~~على سبب المنافسة في النساء؛ ورسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: "
~~باعدوا بين أنفاس الرجال والنساء " وهذه امرأة من العرب تقول، وقد حبلت من
~~ذي قرابة لها، حين سئلت: ما ببطنك يا هند فقالت: قرب الوساد وطول السواد؛
~~وفي ذلك أقول شعرا منه: [من الرمل] لا تلم من عرض النفس لما %~% ليس يرضي
~~غيره عند المحن لا تقرب عرفجا من لهب %~% ومتى قربته قامت دخن لا تصرف ثقة
~~في أحد %~% فسد الناس جميعا والزمن خلق النسوان للفحل كما %~% خلق الفحل
~~بلا شك لهن كل شكل يتشهى شكله %~% لا تكن عن أحد تنفي الظنن 
PageV01P275
~~صفة الصالح من إن صنته %~% عن قبيح أظهر الطوع الحسن وسواه من ذا ثقفته
~~%~% أعمل الحيلة في خلع الرسن وإني ms106 لأعلم فتى من أهل الصيانة قد أولع بهوى
~~له، فاجتاز بعض إخوانه فوجده قاعدا مع من كان يحب، فاستجلبه إلى منزله،
~~فأجابه إلى منزله بامتثال المسير بعده، فمضى داعيه إلى منزله وانتظره حتى
~~طال عليه التربص فلم يأته، فلما كان بعد ذلك اجتمع به داعيه فعدد عليه
~~وأطال لومه على إخلافه موعده، فاعتذر وورى، فقلت أنا للذي دعاه: أنا أكشف
~~عذره صحيحا من كتاب الله عز وجل إذ يقول:) ما أخلفنا موعدك بملكنا ولكنا
~~حملنا أوزارا من زينة القوم ((طه: 87) فضحك من حضر، وكلفت أن أقول في ذلك
~~شيئا فقلت: [من الطويل] .
# وجرحك لي جرح جبار فلا تلم %~% ولكن جرح الحب غير جبار وقد صارت الخيلان
~~وسط بياضه %~% كنيلوفر حفته روض بهار وكم قال لي من مت وجدا بحبه %~% مقالة
~~محلول المقالة زاري وقد كثرت مني إليه مطالب %~% ألح عليه تارة وأداري: أما
~~في التداني ما يبرد غلة %~% ويذهب شوقا في ضلوعك ساري فقلت له: لو كان ذلك
~~لم تكن %~% عداوة جار في الأنام لجار وقد يتراءى العسكران لدى الوغى %~%
~~وبينهما للموت سبل بوار ولي كلمتان قلتهما معرضا - بل مصرحا - برجل من
~~أصحابنا كنا نعرفه من أهل الطلب والعناية والورع وقيام الليل واقتفاء آثار
~~النساك وسلوك مذاهب المتصوفين القدماء، باحثا مجتهدا، وقد كنا نتجنب المزاح
~~بحضرته، فلم يمض الزمن حتى مكن الشيطان من نفسه، وفتك بعد لباس النساك،
~~وملك إبليس من خطامه فسول له الغرور، وزين له الويل والثبور، وأجره رسنه
~~بعد إباء، وأعطاه ناصيته بعد 
PageV01P276
~~شماس، فخب في طاعته وأوضع، واشتهر بعد ما ذكرته في بعض المعاصي القبيحة
~~الوضرة.
# ولقد أطلت ملامة وتشددت في عذله إذ أعلن بالمعصية بعد استتار، إلى ان
~~أفسد ذلك ضميره علي، وخبثت نيته لي، وتربص بي دوائر السوء، وكان بعض
~~أصحابنا يساعده بالكلام استجرارا إليه، فيأنس به ويظهر له عداوتي، إلى أن
~~أظهر لله سريرته، فعلمها البادي والحاضر، وسقط من عيون الناس كلهم بعد أن
~~كان مقصدا للعلماء ومنتابا للفضلاء، ورذل عند إخوانه جملة، ms107 أعاذنا الله من
~~البلاء، وسترنا في كفايته، ولا سبلنا ما بنا من نعمته.
# فيا سوءتاه لمن بدأ بالاستقامة ولم يعلم أن الخذلان يحل به، وأن العصمة
~~ستفارقه لا إله إلا الله، ما أشنع هذا وأفظعه لقد دهمته إحدى بنات الحرس،
~~وألقت عصاها به أم طبق من كان الله أولا ثم صار للشيطان آخرا، ومن إحدى
~~الكلمتين: [من البسيط] .
# أما الغلام فقد حانت فضيحته %~% وانه كان مستورا وقد هتكا ما زال يضحك من
~~أهل الهوى عجبا %~% فالآن كل جهول منه قد ضحكا إليك لا تلح صبا هائما كلفا
~~%~% يرى التهتك في دين الهوى نسكا قد كان دهرا يعاني النسك مجتهدا %~% يعد
~~في نسكه كل امرئ مسكا ذو محبر وكتاب لا يفارقه %~% نحو المحدث يسعى حيث ما
~~سلكا فاعتاض من سمر أقلام بنان فتى %~% كأنه من لجين صيغ أو سبكا يا لائمي
~~سفها في ذاك قل فلم %~% تشهد حبيبين يوم الملتقى اشتبكا دعني ووردي في
~~الآبار اطلبه %~% إليك عني كذا لا أبتغي البركا 
PageV01P277
~~إذا تعففت عف الحب عنك وغن %~% تركت يوما فإن الحب قد تركا ولا تحل من
~~الهجران منعقدا %~% إلا اذا ما حللت الأزر والتككا ولا تصحح للسلطان مملكة
~~%~% أو تدخل البرد عن إنفاذه السككا ولا بغير كثير المسح يذهب ما %~% يعلو
~~الحديد من الأصداء ان سبكا وكان هذا المذكور من أصحابنا قد احكم القراءات
~~إحكاما جيدا، واختصر كتاب الأنباري في الوقف والابتداء اختصارا حسنا أعجب
~~به من رآه من المقرئين، وكان دائبا على طلب الحديث وتقييده، والمتولي
~~لقراءة ما يسمعه على الشيوخ المحدثين، مثابرا على النسخ مجتهدا به، فلما
~~امتحن بهذه البلية مع بعض الغلمان رفض ما كان معتنيا به وباع أكثر كتبه
~~واستحال كلية، نعوذ بالله من الخذلان.
# وقلت فيه كلمة وهي التالية للكلمة التي ذكرت منها في أول خبره ثم تركتها.
# وقد ذكر أبو الحسين أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي في كتاب " اللفظ
~~والإصلاح " أن إبراهيم بن سيار النظام رأس المعتزلة، مع علو طبقته في
~~الكلام وتمكنه ms108 وتحكمه في المعرفة، تسبب إلى ما حرم الله عليه من فتى نصراني
~~عشقه بان وضع له كتابا في تفضيل 
PageV01P278
~~التثليث على التوحيد؛ فيا غوثاه عياذك يا رب من تولج الشيطان ووقوع
~~الخذلان.
# وقد يعظم البلاء وتكلب الشهوة، ويهون القبيح، ويرق الدين حتى يرضى
~~الإنسان في جنب وصوله إلى مراده بالقبائح والفضائح، كمثل ما دهم عبيد الله
~~بن يحيى الأزدي المعروف بابن الجزيري، فإنه رضي بإهمال داره وإباحة حريمه
~~والتعريض بأهله طمعا في الحصول على بغيته من فتى كان علقه - نعوذ بالله من
~~الضلال ونسأله الحياطة وتحسين آثارنا وإطابة أخبارنا - حتى لقد صار المسكين
~~حديثا تعمر به المحافل، وتصاغ فيه الأشعار، وهو الذي تسميه العرب الديوث -
~~وهو مشتق من التدييث، وهو التسهيل، وما بعد تسهيل من تسمح نفسه بهذا الشأن
~~تسهيل، ومنه بعير مديث، أي مذلل.
# ولعمري إن الغيرة لتوجد في الحيوان بالخلقة، فكيف وقد أكدتها عندنا
~~الشريعة، وما بعد هذا مصاب.
# ولقد كنت اعرف هذا المذكور مستورا إلى أن استهواه الشيطان، ونعوذ بالله
~~من الخذلان، وفيه يقول عيسى بن محمد بن مجمل الخولاني: [من الكامل] يا
~~جاعلا إخراج حر نسائه %~% شركا لصيد جآذر الغزلان إني أرى شركا يمزق ثم لا
~~%~% تحظى بغير مذلة الحرمان 
PageV01P279
~~وأقول أنا أيضا: [من الطويل] .
# أباح أبو مروان حر نسائه %~% ليبلغ ما يهوى من الرشأ الفرد فعاتبته
~~الديوث في قبح فعله %~% فأنشدني إنشاد مستبصر جلد " لقد كنت أدركت المنى
~~غير أنني %~% يعيرني قومي بإدراكها وحدي " وأقول أيضا: [من المتقارب] .
# رأيت الجزيري فيما يعاني %~% قليل الرشاد كثير السفاه يبيع ويبتاع عرضا
~~بعرض %~% أمور وجدك ذات اشتباه ويأخذ ميما بإعطاء هاء %~% ألا هكذا فليكن
~~ذو النواهي ويبدل أرضا تغذي النبات %~% بأرض تحف بشوك العضاه لقد خاب في
~~تجره ذو ابتياع %~% مهب الرياح بمجرى المياه ولقد سمعته في المسجد يستعيذ
~~بالله من العصمة كما يستعاذ به من الخذلان.
# ومما يشبه هذا أني أذكر أني كنت في مجلس فيه إخوان لنا عند بعض مياسير
~~أهل بلدنا، فرأيت بين بعض من ms109 حضر وبين من كان بالحضرة أيضا من أهل صاحب
~~المجلس أمرا أنكرته وغمزا استبشعته، وخلوات الحين بعد الحين، وصاحب المجلس
~~كالغائب أو النائم، فنبهته بالتعويض فلم ينتبه، وحركته بالتصريح فلم يتحرك،
~~فجعلت أكرر عليه بيتين قديمين لعله يفطن، وهما هذان: [من الخفيف] .
# إن إخوانه المقيمين بالأم %~% س أتوا للزناء لا للغناء قطعوا أمرهم وأنت
~~حمار %~% موقر من بلادة وغباء 
PageV01P280
~~وأكثرت من إنشادهما حتى قال لي صاحب المجلس: قد أمللتنا من سماعهما فتفضل
~~بتركهما أو إنشاد غيرهما، فأمسكت وأنا لا أدري أغافل هو أم متغافل؛ وما
~~أذكر أني عدت إلى ذلك المجلس بعدها، فقلت فيه قطعة منها: [من الخفيف] .
# أنت لا شك أحسن الناس ظنا %~% ويقينا ونية وضميرا فانتبه إن بعض من كان
~~بالأم %~% س جليسا لنا يعاني كبيرا ليس كل الركوع فاعلم صلاة %~% لا ولا كل
~~ذي لحاظ بصيرا وحدثني ثعلب بن موسى الكلاذاني قال، حدثني سليمان بن أحمد
~~الشاعر قال، حدثتني امرأة اسمها هند كنت رأيتها في المشرق، وكانت قد حجت
~~خمس حجات، وهي من المتعبدات المجتهدات، قال سليمان: فقالت لي: يا ابن أخي،
~~لا تحسن الظن بامرأة قط فإني أخبرك عن نفسي بما يعلمه الله عز وجل: ركبت
~~البحر منصرفة من الحج وقد رفضت الدنيا وأنا خامسة خمس نسوة، كلهن قد حججن
~~من الحج وقد رفضت الدنيا وأنا خامسة خمس نسوة، كلهن قد حججن، وصرنا في مركب
~~في بحر القلزم، وفي بعض ملاحي السفينة رجل مضمر الخلق مديد القامة واسع
~~الأكتاف حسن التركيب، فرأيته أول ليلة قد أتى إلى إحدى صواحبي فوضع إحليله
~~في يدها، وكان ضخما جدا، فأمكنته في الوقت من نفسها، ثم مر عليهن كلهن في
~~ليال متواليات، فلم يبق له غيرها، تعني نفسها، قال: فقلت في نفسي: لأنتقمن
~~منك؛ فأخذت موسى وأمسكتها بيدي، فأتى في الليل على جاري عادته، فلما فعل
~~كفعله في سائر الليالي سقطت الموسى عليه فارتاع وقام لينهض، قال: فأشفقت
~~عليه وقلت له وقد أمسكته: 
PageV01P281
~~لا زلت أو آخذ نصيبي منك، قالت ms110 العجوز: فقضى وطره وأستغفر الله.
# وإن للشعراء من لطف التعريض عن الكتابة لعجبا؛ ومن بعض ذلك قولي حيث
~~أقول: [من الطويل] .
# أتاني وماء المزن في الجو يسفك %~% كمحض لجين إذ يمد ويسبك هلال الدياجي
~~انحط من جو أفقه %~% فقل في محب نال ما ليس يدرك وكان الذي إن كنت لي عنه
~~سائلا %~% فمالي جواب غير أني أضحك لفرط سروري خلتني عنه نائما %~% فيا
~~عجبا من موقن يتشكك وأقول أيضا قطعة منها: [من البسيط] .
# أتيتني وهلال الجو مطلع %~% قبيل قرع النصارى للنواقيس كحاجب الشيخ عم
~~الشيب أكثره %~% واخمص الرجل في لطف وتقويس ولاح في الأفق قوس الله مكتسيا
~~%~% من كل لون كأذناب الطواويس وإن فيما يبدو إلينا من تعادي المتواصلين في
~~غير ذات الله تعالى بعد الألفة، وتدابرهم بعد الوصال، وتقاطعهم بعد المودة،
~~وتباغضهم بعد المحبة، واستحكام الضغائن، وتأكد السخائم في صدورهم، لكاشفا
~~ناهيا لو صادف عقولا سليمة، وآراء نافذة وعزائم صحيحة.
# فكيف بما أعد الله لمن عصاه من النكال الشديد يوم الحساب وفي دار الجزاء،
~~ومن الكشف على رؤوس الخلائق) يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل
~~حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد ((الحج: 2)
~~جعلنا الله ممن يفوز برضاه ويستحق رحمته.
# ولقد رأيت امرأة كانت مودتها في غير ذات الله عز وجل، 
PageV01P282
~~فعهدتها أصفى من الماء، وألطف من الهواء، وأثبت من الجبال، وأقوى من
~~الحديد وأشد امتزاجا من اللون في الملون، وأنفذ استحكاما من الأعراض في
~~الأجسام، وأضوأ من الشمس، وأصح من العيان، وأثقب من النجم، وأصدق من كدر
~~القطا، واعجب من الدهر، واحسن من البر، وأجمل من وجه أبي عامر، وألذ من
~~العافية، وأحلى من المنى، وأدنى من النفس، وأقرب من النسب، وأرسخ من النقش
~~في الحجر، ثم لم ألبث أن رأيت تلك المودة قد استحالت عداوة أفظع من الموت،
~~وأنفذ من السهم، وأمر من السقم، وأوحش من زوال النعم، وأقبح من حلول النقم،
~~وأمضى من عقم الرياح، وأضر من الحمق، ms111 وأدهى من غلبة العدو، وأشد من الأسر،
~~وأقسى من الصخر، وأبغض من كشف الأستار، وانأى من الجوزاء، وأصعب من معاناة
~~السماء، وأكبر من رؤية المصاب، وأشنع من خرق العادات، وأقطع من فجأ البلاء،
~~وأبشع من السم الزعاف، وما لا يتولد مثله عن الذحول والتراث وقتل الآباء
~~وسبي الأمهات.
# وتلك عادة الله في أهل الفسق القاصدين سواه، الآمين غيره؛ وذلك قوله عز
~~وجل) يا ليتني لم أتخذ فلانا خليلا لقد أضلني عن الذكر بعد إذ 
PageV01P283
~~جاءني ((الفرقان: 28) .
# فيجب على اللبيب الاستجارة بالله مما يورط فيه الهوى: فهذا خلف مولى يوسف
~~بن قمقام القائد المشهور كان أحد القائمين مع هشام بن سليمان بن الناصر،
~~فلما أسر هشام وقتل وهرب الذين وازروه، فر خلف في جملتهم ونجا، فلما أتى
~~القسطلات لم يطق الصبر عن جارية كانت له بقرطبة فكر راجعا، فظفر به أمير
~~المؤمنين المهدي، فأمر بصلبه، فلعهدي به مصلوبا في المرح على النهر الأعظم
~~وكأنه القنفذ من النبل.
# ولقد اخبرني أبو بكر محمد بن الوزير عبد الرحمن بن الليث رحمه الله أن
~~سبب هروبه إلى محلة البرابر أيام تحولهم مع سليمان الظافر إنما كان لجارية
~~يكلف بها تصيرت عند بعض من كان في تلك الناحية، ولقد كاد أن يتلف في تلك
~~السفرة.
# وهذان الفصلان وإن لم يكونا من جنس الباب فإنهما شاهدان على ما يقود إليه
~~الهوى من الهلاك الحاضر الظاهر، الذي يستوي في فهمه العالم والجاهل، فكيف
~~من العصمة التي لا يفهمها من ضعفت بصيرته.
# ولا يقولن امرؤ: خلوت، فهو وغن انفرد فبمرأى ومسمع من علام الغيوب.
# ) الذي يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور (، (غافر: 19)) ويعلم السر
~~وأخفى ((طه: 7) و) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا وهو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما 
PageV01P284
~~كانوا ((المجادلة: 7) / و) هو عليم بذات الصدور (وهو) عالم الغيب
~~والشهادة (و) ويستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم ((النساء:
~~108) وقال:) لقد خلقنا الآنسان ونعلم ما ms112 توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد.
# إذ يتلقى الملتقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد.
# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ((ق: 16 - 18) .
# وليعلم المستخف بالمعاصي، المتكل على التسويف، المعرض عن طاعة ربه ان
~~إبليس كان في الجنة مع الملائكة المقربين فلمعصية واحدة وقعت منه استحق
~~لعنة الأبد وعذاب الخلد، وصير شيطانا رجيما، وأبعد عن رفيع المقام، وهذا
~~آدم (صلى الله عليه وسلم) بذنب واحد أخرج من الجنة إلى شقاء الدنيا ونكدها؛
~~ولولا انه تلقى من ربه كلمات وتاب عليه لكان من الهالكين.
# افترى هذا المغتر بالله ربه وبإملائه ليزداد إثما يظن أنه أكرم على خالقه
~~من أبيه آدم الذي خلقه ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته الذين هم أفضل
~~خلقه عنده أو عقابه اعز عليه من عقوبته إياه كلا، ولكن استعذاب التمني،
~~واستيطاء مركب العجز، وسخف الرأي، قائدة أصحابها إلى الوبال والخزي.
# ولو لم يكن عند ركوب المعصية زاجر من نهي الله تعالى ولا حام من غليظ
~~عقابه لكان في قبيح الأحدوثة عن صاحبه وعظيم الظلم الواقع في نفس فاعله
~~اعظم مانع وأشد رادع لمن نظر بعين الحقيقة، واتبع سبيل الرشد، فكيف والله
~~عز وجل يقول:) ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما، يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا
~~((الفرقان: 68 - 69) . 
PageV01P285
~~حدثنا الهمذاني في مسجد العمري بالجانب الغربي من قرطبة سنة إحدى
~~وأربعمائة، حدثنا ابن شبويه وأبو إسحاق البلخي بخراسان سنة خمس وسبعين
~~وثلاثمائة، قالا ثنا محمد بن يوسف ثنا محمد بن إسماعيل ثنا قتيبة بن سعيد
~~ثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال: قال عبد الله وهو
~~ابن مسعود، قال رجل: يا رسول الله، أي الذنب أكبر عند الله قال: ان تدعو
~~لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي قال: أن تقتل ولدك أن يطعم معك.
# قال: ثم أي قال: أن تزاني حليلة جارك.
# فانزل الله تصديقها:) والذين ms113 لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ((الفرقان: 68) وقال عز وجل:) الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة، ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله إن كنتم تؤمنون بالله ((النور: 2) .
# حدثنا الهمذاني عن أبي إسحاق البلخي وابن شبويه عن محمد ابن يوسف عن محمد
~~بن اسماعيل عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب الزهري عن أبي بكر بن عبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام وسعيد بن 
PageV01P286
~~المسيب المخزوميين وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال: " لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ".
# وبالسند المذكور إلى محمد بن إسماعيل عن يحيى بن بكير عن الليث عن عقيل
~~عن ابن شهاب عن أبي سلمة وسعيد بن المسيب عن أبي هريرة قال: " أتى رجل إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو في المسجد فقال يا رسول الله، إني
~~زنيت، فأعرض عنه، ثم رد عليه أربع مرات، فلما شهد على نفسه أربع شهادات
~~دعاه النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: أبك جنون قال: لا، قال: فهل أحصنت
~~قال: نعم، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) اذهبوا به فارجموه ".
# قال ابن شهاب: فاخبرني من سمع جابر بن عبد الله قال: كنت فيمن رجمه،
~~فرجمناه بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة هرب فأدركناه بالحرة فرجمناه.
# حدثنا أبو سعيد مولى الحاجب جعفر في المسجد الجامع عن أبي بكر المقرئ عن
~~أبي جعفر بن النحاس عن سعيد بن بشر عن عمرو بن رافع عن منصور عن الحسن عن
~~حطان بن عبد الله الرقاشي عن عبادة بن الصامت عن رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه قال: " خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر
~~جلد وتغريب سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ".
# فيا لشنعة ذنب أنزل الله وحيه مبينا بالتشهير بصاحبه، والعنف بفاعله،
~~والتشديد لمقترفه، وتشدد في عقوبة رجمه الا يرجم إلا بحضرة أوليائه.
# وقد أجمع المسلمون ms114 إجماعا لا ينقضه إلا ملحد أن الزاني المحصن عليه الرجم
~~حتى يموت.
# فيا لها قتلة 
PageV01P287
~~ما أهولها، وعقوبة ما أفظعها، وأشد عذابها وأبعدها من الإراحة وسرعة
~~الموت.
# وطوائف من أهل العلم منهم الحسن بن أبي الحسن وابن راهويه وداود وأصحابه
~~يرون عليه مع الرجم جلد مائة، ويحتجون عليه بنص القرآن وثابت السنة عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وفعل علي رضي الله عنه بأنه رجم امرأة محصنة في
~~الزنا بعد أن جلدها مائة.
# وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله؛ والقول بذلك لازم
~~لأصحاب الشافعي، لأن زيادة العدل في الحديث مقبولة.
# وقد صح في إجماع الأمة المنقول بالكافة الذي يصحبه العمل عند كل فرقة وفي
~~أهل كل نحلة من نحل أهل القبلة - حاشا طائفة يسيرة من الخوارج لا يعتد به -
~~أنه لا يحل دم امرئ مسلم إلا بكفر بعد إيمان، أو نفس بنفس، أو بمحاربة لله
~~ورسوله يشهر فيها سيفه ويسعى في الأرض فسادا مقبلا غير مدبر، وبالزنا بعد
~~الإحصان فإن حد ما جعل الله مع الكفر بالله عز وجل ومحاربته وقطع حجته في
~~الأرض ومنابذته دينه لجرم كبير ومعصية شنعاء.
# والله تعالى يقول:) إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~((النساء: 31)) والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم.
# إن ربك واسع المغفرة ((النجم: 32) وإن كان أهل العلم اختلفوا في تسميتها
~~فكلهم مجمع - مهما اختلفوا فيه منها - أن الزنا يقدم فيها، لا اختلاف بينهم
~~في ذلك، ولم يوعد الله عز وجل في كتابه بالنار بعد 
PageV01P288
~~الشرك الا في سبع ذنوب، وهي الكبائر: الزنا أحدها، وقذف المحصنات أيضا
~~منها، منصوصا ذلك كله في كتاب الله عز وجل.
# وقد ذكرنا أنه لا يحب القتل على أحد من ولد آدم إلا في الذنوب الأربعة
~~التي تقدم ذكرها: فأما الكفر منها فإن عاد صاحبه إلى الاسلام أو بالذمة إن
~~لم يكن مرتدا قبل منه ودرى عنه الموت، وأما القتل فان قبل الولي الدية في
~~قول بعض الفقهاء أو عفا في ms115 قول جميعهم سقط عن القاتل القتل بالقصاص، وأما
~~الفساد في الأرض فإن ناب صاحبه قبل أن يقدر عليه هدر عنه القتل، ولا سبيل
~~في قول أحد مؤالف أو مخالف في ترك رجم المحصن ولا وجه لرفع الموت عنه
~~البتة.
# ومما يدل على شنعة الزنا ما حدثنا القاضي أبو عبد الرحمن: ثنا القاضي أبو
~~عيسى عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى بن يحيى عن الليث عن الزهري عن
~~القاسم بن محمد بن أبي بكر عن عبيد بن عمير: ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أصاب في زمانه ناسا من هذيل، فخرجت جارية منهم فاتبعها رجل يريدها عن نفسها
~~فرمته بحجر فقضت كبده.
# فقال عمر: هذا قتيل الله والله لا يودى أبدا.
# وما جعل الله عز وجل فيه أربعة شهود، وفي كل حكم شاهدين، إلا حياطة منه
~~ألا تشيع الفاحشة في عباده، لعظمها وشنعتها 
PageV01P289
~~وقبحها، وكيف لا تكون شنيعة ومن قذف بها أخاه المسلم أو أخته المسلمة دون
~~صحبة علم أو تيقن معرفة فقد أتى كبيرة من الكبائر استحق عليها النار غدا،
~~ووجب عليه بنص التنزيل ان تضرب بشرته ثمانين سوطا.
# ومالك رضي الله عنه يرى ألا يؤخذ في شيء من الأشياء حد بالتعريض دون
~~التصريح إلا في قذف.
# وبالسند المذكور عن الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبد الرحمن
~~عن أمه عمرة بنت عبد الرحمن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه أمر أن يجلد
~~رجل قال لآخر: ما أبي بزان ولا أمي بزانية.
# في حديث طويل.
# وبإجماع من الأمة كلها دون خلاف من أحد نعلمه انه إذا قال رجل لآخر: يا
~~كافر، أو يا قاتل النفس التي حرم الله، لما وجب عليه حد احتياطا من الله عز
~~وجل ألا تثبت هذه العظيمة في مسلم ولا مسلمة.
# ومن قول مالك رحمه الله أيضا أنه لا حد في الإسلام إلا والقتل يغني عنه
~~وينسخه إلا حد القذف، فإنه إن وجب على من قد وجب ms116 عليه القتل حد ثم قتل.
# قال الله تعالى:) والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون.
# إلا الذين تابوا ((النور: 4، 5) .
# وقال تعالى:) عن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا
~~والاخرة ولهم عذاب عظيم ((النور: 23) .
# وروي عن رسول الله 
PageV01P290
~~(صلى الله عليه وسلم) انه قال في الغضب واللعنة المذكورين في اللعان:
~~إنهما موجبتان.
# حدثنا الهمذاني عن أبي إسحاق عن محمد بن يوسف عن محمد بن إسماعيل عن عبد
~~العزيز بن عبد الله، قال: ثنا سليمان عن ثور بن يزيد عن أبي الغيث عن أبي
~~هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: اجتنبوا السبع الموبقات،
~~قالوا: وما هن يا رسول الله قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات ".
# وإن في الزنا من إباحة الحريم، وإفساد النسل، والتفريق بين الأزواج الذي
~~عظم الله أمره، ما لا يهون على ذي عقل أو من له أقل خلاق.
# ولولا مكان هذا العنصر من الإنسان وانه غير مأمون الغلبة لما خفف الله عن
~~البكرين وشدد على المحصنين.
# وهذا عندنا وفي جميع الشرائع القديمة النازلة من عند الله عز وجل حكما
~~باقيا لم ينسخ ولا أزيل، فتبارك الناظر لعباده الذي لم يشغله عظيم ما في
~~خلقه ولا يحيف قدرته كبير ما في عوالمه عن النظر لحقير ما فيها، فهو كما
~~قال عز وجل:) الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ((البقرة: 255) وقال:) يعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ((سبأ: 2)
~~وقال:) عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض ((سبأ:)
~~. 
PageV01P291
~~وإن اعظم ما يأتي به العبد هتك ستر الله عز وجل في عباده؛ وقد جاء في حكم
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه في ضربه الرجل الذي ضم صبيا حتى أمنى ضربا كان
~~سببا للمنية. ms117
# وفي إعجاب مالك رحمه الله باجتهاد الأمير الذي ضرب صبيا مكن رجلا من
~~تقبيله حتى أمنى الرجل، ضربه إلى أن مات، ما ينسي شدة دواعي هذا الشأن
~~وأسبابه.
# والتزيد في الاجتهاد، وإن كنا لا نراه، فهو قول كثير من العلماء يتبعه
~~على ذلك عالم من الناس.
# وأما الذي نذهب اليه فالذي حدثناه الهمذاني عن البلخي عن الفربري عن
~~البخاري قال ثنا يحيى بن سليمان ثنا ابن وهب قال: أخبرني عمرو أن بكيرا
~~حدثه عن سليمان بن يسار بن عبد الرحمن بن جابر عن أبيه عن أبي بردة
~~الأنصاري قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: " لا يجلد فوق
~~عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله عز وجل ".
# وبه يقول أبو جعفر محمد بن علي النسائي الشافعي رحمه الله.
# وأما فعل قوم لوط فشنيع بشيع قال الله تعالى:) أتأتون الفاحشة ما سبقكم
~~بها من أحد من العالمين ((الأعراف: 80) .
# وقد قذف الله فاعليه بحجارة من طين مسمومة.
# ومالك رحمه الله يرى على الفاعل والمفعول به الرجم، أحصنا أم لم يحصنا،
~~واحتج بعض المالكيين في ذلك بان الله عز وجل يقول في رجمه فاعليه بالحجارة)
~~وما هي من الظالمين ببعيد ((هود: 83) فوجب بهذا انه من ظلم الآن بمثل فعلهم
~~قربت منه.
# والخلاف في هذه المسالة ليس هذا موضعه.
# وقد ذكر أبو إسحاق 
PageV01P292
~~إبراهيم بن السري أن أبا بكر رضي الله عنه أحرق فيه بالنار، وذكر أبو
~~عبيدة معمر بن المثنى اسم المحرق فقال: هو شجاع ابن ورقاء الأسدي، أحرقه
~~بالنار أبو بكر الصديق لأنه يؤتى في دبره كما تؤتى المرأة.
# وإن عن المعاصي لمذاهب للعاقل واسعة، فما حرم الله شيئا إلا وقد عوض
~~عباده من الحلال ما هو أحسن من المحرم وأفضل، لا إله إلا هو؛ وأقول في
~~النهي عن اتباع الهوى على سبيل الوعظ: [من الطويل] .
# أقول لنفسي ما مبين كحالك %~% " وما الناس إلا هالك وابن هالك " صن النفس
~~عما عابها وارفض الهوى %~% فإن الهوى مفتاح باب المهالك رأيت ms118 الهوى سهل
~~المبادي لذيذها %~% وعقباه مر الطعم ضنك المسالك فما لذة الإنسان والموت
~~بعدها %~% ولو عاش ضعفي عمر نوح بن لامك فلا تتبع دارا قليلا لباثها %~%
~~فقد أنذرتنا بالفناء المواشك وما تركها إلا إذا هي أمكنت %~% وكم تارك
~~إضماره غير تارك فما تارك الآمال عجيا جآذرا %~% كتاركها ذات الضروع
~~الحواشك 
PageV01P293
~~ومن قابل الأمر الذي كان راغبا %~% بشهوة مشتاق وعقل متارك لأحرى عباد
~~الله بالفوز عنده %~% لدى جنة الفردوس فوق الأرائك ومن عرف الأمر الذي هو
~~طالب %~% رأى سفها ما في يدي كل مالك ومن عرف الرحمن لم يعص أمره %~% ولو
~~انه يعطى جميع الممالك سبيل التقى والنسك خير المسالك %~% وسالكها مستبصرا
~~خير سالك فما فقد التنغيص من عاج دونها %~% ولا طاب عيش لامرئ غير ناسك
~~وطوبى لأقوام يؤمون نحوها %~% بخفة أرواح ولين عرائك لقد فقدوا غل النفوس
~~وفضلوا %~% بعز سلاطين وأمن صعالك فعاشوا كما شاءوا وماتوا كما اشتهوا %~%
~~وفازوا بدار الخلد رحب المبارك عصوا طاعة الأجساد في كل لذة %~% بنور مجل
~~ظلمة الغي هاتك فلولا اغتذاء الجسم أيقنت انهم %~% يعيشون عيشا مثل عيش
~~الملائك فيا رب قدمهم وزد في صلاحهم %~% وصل عليهم حيث حلوا وبارك ويا نفس
~~جدي لا تملي وشمري %~% لنيل سرور الدهر فيما هنالك وأنت متى دمرت سعيك في
~~الهوى %~% علمت بأن الحق ليس كذلك فقد بين الله الشريعة للورى %~% بابين من
~~زهر النجوم الشوابك فيا نفس جدي في خلاصك وانفذي %~% نفاذ السيوف المرهفات
~~البواتك فلو أعمل الناس التفكر في الذي %~% له خلقوا ما كان حي بضاحك
PageV01P294
### | - 30 - باب فصل التعفف
# ومن أفضل ما يأتيه الإنسان في حبه التعفف، وترك ركوب المعصية والفاحشة،
~~وألا يرغب عن مجازاة خالقه له بالنعيم في دار المقامة، وألا يعصي مولاه
~~المتفضل عليه الذي جعله مكانا وأهلا لأمره ونهيه، وأرسل إليه رسله، وجعل
~~كلامه ثابتا لديه، عناية منه بنا وإحسانا إلينا.
# وإن من هام قلبه، وشغل باله، واشتد شوقه، وعظم وجده، ثم ظفر فرام هواه ان
~~يغلب عقله، وشهوته ان تقهر دينه، ثم ms119 أقام العدل لنفسه حصنا، وعلم أنها
~~النفس الأمارة بالسوء، وذكرها بعقاب الله تعالى وفكر في اجترائه على خالقه
~~وهو يراه، وحذرها من يوم المعاد والوقوف بين يدي الملك العزيز الشديد
~~العقاب الرحمن الرحيم الذي لا يحتاج إلى بينة، ونظر بعين ضميره إلى انفراده
~~عن كل مدافع بحضرة علام الغيوب) يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله
~~بقلب سليم ((الشعراء: 88، 89)) يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات ((الحجر:
~~48)) يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها
~~وبينه أمدا بعيدا ((آل عمران: 30) يوم) وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب من
~~حمل ظلما ((طه: 111) يوم) ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا ( 
PageV01P295
~~(الكهف: 49)) يوم الطامة الكبرى (،) يوم يتذكر الإنسان ما سعى، وبرزت
~~الجحيم لمن يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى.
# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
~~((النازعات: 35 - 41) واليوم الذي قال الله تعالى فيه:) وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا.
# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ((الإسراء: 13، 14) عندها يقول
~~العاصي:) يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~((الكهف: 49) فكيف بمن طوي قلبه على أحر من جمر الغضا، وطوي كشحه على أحد
~~من السيف، وتجرح غصصا أمر من الحنظل، وشرف نفسه كرها عما طمعت فيه وتيقنت
~~ببلوغه وتهيأت له ولم يحل دونها حائل - لحري أن يسر غدا يوم البعث، ويكون
~~من المقربين في دار الجزاء وعالم الخلود، وأن يأمن روعات القيامة وهول
~~المطلع، وان يعوضه الله من هذه القرحة الأمن يوم الحشر.
# حدثني أبو موسى هارون بن موسى الطبيب قال: رأيت شابا حسن الوجه من أهل
~~قرطبة قد تعبد ورفض الدنيا، وكان له أخ في الله قد سقطت بينهما مؤنة
~~التحفظ، فزاره ذات ليلة وعزم على المبيت عنده، فعرضت لصاحب المنزل حاجة إلى
~~بعض معارفه بالبعد عن ms120 منزله، فنهض لها على أن ينصرف مسرعا، ونزل الشاب في
~~داره مع امرأته، وكانت غاية في الحسن وتربا للضيف في الصبا، فأطال رب
~~المنزل المقام إلى أن مشى العسس ولم يمكنه الانصراف إلى منزله، فلما علمت
~~المرأة بفوات الوقت وأن زوجها لا يمكنه المجيء تلك الليلة تاقت نفسها إلى
~~ذلك الفتى فبرزت إليه ودعته إلى نفسها، ولا ثالث لهما إلا الله عز وجل، فهم
~~بها ثم ثاب إليه عقله.
# وفكر في الله عز وجل فوضع إصبعه على السراج فتفقع ثم قال: يا نفس، ذوقي 
PageV01P296
~~هذا وأين هذا من نار جهنم.
# فهال المرأة ما رأت ثم عاودته، فعاودته الشهوة المركبة في الإنسان فعاد
~~إلى الفعلة الأولى، فانبلج الصباح وسبابته قد اصطلمتها النار.
# أفتظن بلغ هذا من نفسه هذا المبلغ إلا لفرط شهوة قد كلبت عليه أو ترى أن
~~الله تعالى يضيع له هذا المقام كلا إنه لأكرم من ذلك وأعلم.
# ولقد حدثتني امرأة أثق بها أنها علقها فتى مثلها في الحسن وعلقته وشاع
~~القول عليهما، فاجتمعا يوما خاليين فقال: هلمي نحقق ما يقال فينا.
# فقالت: لا والله لا كان هذا أبدا، وأنا أقرأ قول الله:) الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين ((الزخرف: 67) قالت: فما مضى قليل حتى اجتمعا
~~في حلال.
# ولقد حدثني ثقة من إخواني أنه خلا يوما بجارية كانت له مفاركة في الصبا،
~~فتعرضت لبعض تلك المعاني، فقال لها: لا، إن من شكر نعمة الله فيما منحني من
~~وصالك الذي أقصى آمالي أن أجتنب هواي لأمره، ولعمري إن هذا لغريب فيما خلا
~~من الأزمان، فكيف في مثل هذا الزمان الذي قد ذهب خيره وأتى شره.
# وما أقدر في هذه الأخبار - وهي صحيحة - إلا أحد وجهين لا شك فيهما: إما
~~طبع قد مال إلى غير هذا الشأن واستحكمت معرفته بفضل سواه عليه فهو لا يجيب
~~دواعي الغزل في كلمة ولا كلمتين ولا 
PageV01P297
~~في يوم ولا يومين، ولو طال على هؤلاء الممتحنين ما امتحنوا به لحلت
~~طباعهم وأجابوا هاتف الفتنة، لكن ms121 الله عصمهم بانقطاع السبب المحرك نظرا لهم
~~وعلما بما في ضمائرهم من الاستعاذة به من القبائح، واستدعاء الرشد، لا إله
~~إلا هو؛ وإما بصيرة حضرت في ذلك الوقت، وخاطر تجرد انقمعت به طوالع الشهوة
~~في ذلك الحين، لخير أراد الله عز وجل لصاحبه، جعلنا الله ممن يخافه ويرجوه،
~~آمين.
# وحدثني أبو عبد الله محمد بن عمر بن مضا عن رجال من بني مروان ثقات
~~يسندون الحديث إلى أبي العباس الوليد بن غانم أنه ذكر أن الإمام عبد الرحمن
~~بن الحكم غاب في بعض غزواته شهورا وثقف القصر بابنه محمد الذي ولي الخلافة
~~بعده ورتبه في السطح، وجعل مبيته ليلا وقعوده نهارا فيه، ولم يأذن له في
~~الخروج البتة، ورتب معه في كل ليلة وزيرا وفتى من أكابر الفتيان يبيتان معه
~~في السطح؛ قال أبو العباس: فأقام على ذلك مدة طويلة وبعد عهده بأهله، وهو
~~في سن العشرين أو نحوها إلى أن وافق مبيتي في ليلتي نوبة فتى من أكابر
~~الفتيان، وكان صغيرا في سنه وغاية في حسن وجهه.
# قال أبو العباس: فقلت في نفسي: إني أخشى الليلة على محمد بن عبد الرحمن
~~الهلاك بمواقعة المعصية وتزيين إبليس وأتباعه 
PageV01P298
~~له، قال: ثم أخذت مضجعي في السطح الخارج ومحمد في السطح الداخل المطل على
~~حرم أمير المؤمنين، والفتى في الطرف الثاني القريب من المطلع فظللت أرقبه
~~ولا أغفل وهو يظن أني قد نمت ولا يشعر باطلاعي عليه، قال: فلما مضى هزيع من
~~الليل رأيته قد قام واستوى قاعدا ساعة لطيفة، ثم تعوذ من الشيطان ورجع إلى
~~منامه، ثم قام الثالثة ولبس قميصه ودلى رجليه من السرير، وبقي كذلك ساعة ثم
~~نادى الفتى باسمه فأجابه، فقال له: انزل عن السطح وابق في الفصيل الذي
~~تحته، فقام الفتى مؤتمرا له.
# فلما نزل قام محمد وأغلق الباب من داخله وعاد إلى سريره، قال أبو العباس:
~~فعلمت من ذلك الوقت ان لله فيه مراد خير.
# حدثنا أحمد بن محمد بن الجسور عن أحمد بن مطرف عن ms122 عبيد الله بن يحيى عن
~~أبيه عن مالك عن حبيب بن عبد الرحمن الأنصاري عن حفص بن عاصم عن أبي هريرة
~~عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " سبعة يظلهم الله في ظله يوم
~~لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجل قلبه معلق
~~بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه، ورجلان تحابا في الله اجتمعا على ذلك
~~وتفرقا، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات حسب وجمال،
~~فقال إني أخاف الله، ورجل تصدق صدقة فأخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
~~".
# وإني أذكر أني دعيت إلى مجلس فيه بعض من تستحسن الأبصار صورته، وتألف
~~القلوب أخلاقه، للحديث والمجالسة دون منكر 
PageV01P299
~~ولا مكروه، فسارعت إليه وكان هذا سحرا، فبعد أن صليت الصبح وأخذت زيي
~~طرقني فكر فسنحت لي أبيات، ومعي رجل من إخواني فقال لي: ما هذا الإطراق فلم
~~أجبه حتى أكملتها، ثم كتبتها ودفعتها إليه، وأمسكت عن المسير حيث كنت نويت،
~~ومن الأبيات: [من الطويل] .
# أراقك حسن غيبه لك تأريق %~% وتبريد وصل سره فيك تحريق وقرب مزار يقتضي
~~لك فرقة %~% وشكا ولولا القرب لم يك تفريق ولذة طعم معقب لك علقما %~%
~~وصابا وفسح في تضاعيفه ضيق ولو لم يكن جزاء ولا عقاب ولا ثواب لوجب علينا
~~إفناء الأعمار، وإتعاب الأبدان، وإجهاد الطاقة، واستنفاد الوسع، واستفراغ
~~بالعقل الذي ابتدأنا بالنعم قبل استئهالها، وامتن علينا بالعقل الذي به
~~عرفناه، ووهبنا الحواس والعلم والمعرفة ودقائق الصناعات، وصرف لنا السموات
~~جارية بمنافعها، ودبرنا التدبير الذي لو ملكنا خلقنا لم نهتد إليه، ولا
~~نظرنا لأنفسنا نظره لنا، وفضلنا على أكثر المخلوقات، وجعلنا مستودع كلامه
~~ومستقر دينه، وخلق لنا الجنة دون أن نستحقها، ثم لم يرض لعباده ان يدخلوها
~~إلا بأعمالهم لتكون واجبة لهم، قال الله تعالى:) جزاء بما كانوا يعملون
~~((السجدة: 17) ورشدنا إلى سبيلها، وبصرنا وجه ظلها، وجعل غاية إحسانه إلينا
~~وامتنانه علينا حقا من حقوقنا قبله، ودينا لازما له، وشكرنا على ms123 ما أعطانا
~~من الطاعة التي رزقنا قواها، وأثابنا بفضله على تفضله - هذا كرم لا تهتدي
~~إليه العقول، ولا يمكن أن تكيفه الألباب.
# ومن عرف ربه ومقدار رضاه وسخطه هانت عنده اللذات الذاهبة والحطام الفاني،
~~فكيف وقد أتى من وعيده ما تقشعر لسماعه الأجساد، وتذوب له النفوس، وأورد
~~علينا من عذابه ما لم ينته إليه أمل؛ فأين المذهب عن 
PageV01P300
~~طاعة هذا الملك الكريم، وما الرغبة في لذة ذاهبة لا تذهب الندامة عنها،
~~ولا تفنى التباعة منها، ولا يزول الخزي عن راكبها، وإلى كم هذا التمادي وقد
~~أسمعنا المنادي، وكأن قد حدا بنا الحادي إلى دار القرار، فإما إلى جنة وإما
~~إلى النار.
# ألا إن التثبط في هذا المكان لهو الضلال المبين، وفي ذلك أقوال: [من
~~المنسرح] .
# أقصر عن لهوه وعن طربه %~% وعف في حبه وفي غربه فليس شرب المدام همته %~%
~~ولا اقتناص الظباء من أربه قد آن للقلب أن يفيق وأن %~% يزيل ما قد علاه من
~~حجبه ألهاه عما عهدت يعجبه %~% خيفة يوم تبلى السرائر به يا نفس جدي وشمري
~~ودعي %~% عنك اتباع الهوى على لغبه وسارعي في النجاة واجتهدي %~% ساعية في
~~الخلاص من كربه علي أحظى بالفوز فيه وأن %~% أنجو من ضيقه ومن لهبه يا أيها
~~اللاعب المجد به ال %~% دهر أما تتقي شبا نكبه كفاك من كل ما وعظت به %~%
~~ما قد أراك الزمان من عجبه دع عنك دارا تفنى غضارتها %~% ومكسبا لاعبا
~~بمكتسبه لم يضطرب في محلها أحد %~% إلا نبا حدها بمضطربه من عرف الله حق
~~معرفة %~% لوى وحل الفؤاد في رهبه ما منقضي الملك مثل خالده %~% ولا صحيح
~~التقى كمؤتشبه ولا تقي الورى كفاسقهم %~% وليس صدق الكلام من كذبه فلو أمنا
~~من العقاب ولم %~% نخش من الله متقى غضبه ولم نخف ناره التي خلقت %~% لكل
~~جاني الكلام محتقبه لكان فرضا لزوم طاعته %~% ورد وفد الهوى على عقبه 
PageV01P301
~~وصحة الزهد في البقاء وأن %~% يلحق تفنيدنا بمرتقبه فقد رأينا فعل الزمان
~~بأه %~% ليه كفعل الشواظ في حطبه كم متعب ms124 في الإله مهجته %~% راحته في
~~الكريم من تعبه وطالب باجتهاده زهر ال %~% دنيا عداه المنون عن طلبه ومدرك
~~ما ابتغاه ذي جذل %~% حل به ما يخاف من سببه وباحث جاهد لبغيته %~% فإنما
~~بحثه على عطبه بينا ترى المرء ساميا ملكا %~% صار إلى السفل من ذرى رتبه
~~كالزرع للرجل فوقه عمل %~% ان ينم حسن النمو في قصبه كم قاطع نفسه أسى وشجا
~~%~% في إثر جد يجد في هربه أليس من ذاك زاجر عجب %~% يزيد ذا اللب في حلى
~~أدبه فكيف والنار للمسيء إذا %~% عاج عن المستقيم من عقبه ويوم عرض الحساب
~~يفضحه ال %~% له ويبدي الخفي من ريبه ثاني من قد حباه الإله رحمته %~%
~~موصولة بالمزيد من نشبه فصار من جهله يصرفها %~% فيما نهى الله عنه في كتبه
~~أليس هذا أحرى العباد غدا %~% بالوقع في ويله وفي حربه شكرا لرب لطيف قدرته
~~%~% فينا كحبل الوريد في كثبه رازق أهل الزمان اجمعهم %~% من كان من عجمه
~~ومن عربه والحمد لله في تفضله %~% وقمعه للزمان في نوبه أخدمنا الأرض
~~والسماء ومن %~% في الجو من مائه ومن شهبه فاسمع ودع من عصاه ناحية %~% لا
~~يحمل الحمل غير محتطبه وأقول أيضا: [من الطويل] .
# أعارتك دنيا مسترد معارها %~% غضارة عيش سوف يذوي اخضرارها وهل يتمنى
~~المحكم الرأي عيشة %~% وقد حان من دهم المنايا مزارها 
PageV01P302
~~وكيف تلذ العين هجعة ساعة %~% وقد طال فيما عاينته اعتبارها وكيف تقر
~~النفس في دار نقلة %~% قد استيقنت أن ليس فيها قرارها وأنى لها في الأرض
~~خاطر فكرة %~% ولم تدر بعد الموت أين محارها أليس لها في السعي للفوز شاغل
~~%~% أما في توقيها العذاب ازدجارها فخابت نفوس قادها لهو ساعة %~% إلى حر
~~نار ليس يطفى أوارها لها سائق حاد حثيث مبادر %~% إلى غير ما أضحى إليه
~~مدارها تراد لأمر وهي تطلب غيره %~% وتقصد وجها في سواه سفارها أمسرعة فيما
~~يسوء قيامها %~% وقد أيقنت أن العذاب قصارها تعطل مفروضا وتغنى بفضلة %~%
~~لقد شفها طغيانها واغترارها إلى ما لها منه البلاء سكونها %~% وعما لها ms125 منه
~~النجاح نفارها وتعرض عن رب دعاها لرشدها %~% وتتبع دنيا جد عنها فرارها فيا
~~أيها المغرور بادر برجعة %~% فلله دار ليس تخمد نارها ولا تتخير فانيا دون
~~خالد %~% دليل على محض العقول اختيارها أتعلم أن الحق فيما تركته %~% وتسلك
~~سبلا ليس يخفى عوارها وتترك بيضاء المناهج ضلة %~% لبهماء يؤذي الرجل فيها
~~عثارها تسر بلهو معقب بندامة %~% إذا ما انقضى لا ينقضي مستثارها وتفنى
~~الليالي والمسرات كلها %~% وتبقى تباعات الذنوب وعارها فهل أنت يا مغبون
~~مستيقظ فقد %~% تبين من سر الخطوب استتارها فعجل إلى رضوان ربك واجتنب %~%
~~نواهيه إذ قد تجلى منارها يجد مرور الدهر عنك بلاعب %~% وتغرى بدنيا ساء
~~فيك سرارها فكم أمة قد غرها الدهر قبلنا %~% وهاتيك منها مقفرات ديارها
~~تذكر على ما قد مضى واعتبر به %~% فإن المذكي للعقول اعتبارها تحامى ذراها
~~كل باغ وطالب %~% وكان ضمانا في الأعادي انتصارها توافت ببطن الأرض وانشت
~~شملها %~% وعاد إلى ذي ملكه مستعارها وكم راقد في غفلة عن منية %~% مشمرة
~~في القصد وهو شعارها ومظلمة قد نالها متسلط %~% مدل بأيد عند ذي العرش
~~ثارها 
PageV01P303
~~أراك إذا حاولت دنياك ساعيا %~% على أنها باد إليك ازورارها وفي طاعة
~~الرحمن يقعدك الونى %~% وتبدي أناة لا يصح اعتذارها تحاذر أحزانا ستفنى
~~وتنقضي %~% وتنسى التي فرض عليك حذارها كأني أرى منك التبرم ظاهرا %~%
~~مبينا إذا الأقدار حل اضطرارها هناك يقول المرء من لي بأعصر %~% مضت كان
~~ملكا في يدي خيارها تنبه ليوم قد أظلك ورده %~% عصيب يوافي النفس فيه
~~احتضارها تبرأ فيه منك كل مخالط %~% وآن من الآمال فيه انهيارها فأودعت في
~~ظلماء ضنك مقرها %~% يلوح عليها للعيون اغبرارها تنادى فلا تدري المنادي
~~مفردا %~% وقد حط عن وجه الحياة خمارها تنادى إلى يوم شديد مفزع %~% وساعة
~~حشر ليس يخفى اشتهارها إذا حشرت فيه الوحوش وجمعت %~% صحائفنا وانثال فينا
~~انتشارها وزينت الجنات فيه وأزلفت %~% واذكي من نار الجحيم استعارها وكورت
~~الشمس المنيرة بالضحى %~% وأسرع من زهر النجوم انكدارها لقد جل أمر كان منه
~~انتظامها %~% وقد حل أمر ms126 كان منه انتثارها وسيرت الأجبال والأرض بدلت %~%
~~وقد عطلت من مالكيها عشارها فإما لدار ليس يفنى نعيمها %~% وإما لدار لا
~~يفك إسارها بحضرة جبار رفيق معاقب %~% فتحصى المعاصي كبرها وصغارها ويندم
~~يوم البعث جاني صغارها %~% وتهلك أهليها هناك كبارها ستغبط أجساد وتحيا
~~نفوسها %~% إذا ما استوى إسرارها وجهارها إذا حفهم عفو الإله وفضله %~%
~~وأسكنهم دارا حلالا عقارها 
PageV01P304
~~سيلحقهم أهل الفسوق إذا استوى %~% بحلبة سبق طرفها وحمارها يفر بنو
~~الدنيا بدنياهم التي %~% يظن على أهل الحظوظ اقتصارها هي الأم خير البر
~~فيها عقوقها %~% وليس بغير البذل يحمى ذمارها فما نال الحظ إلا مهينها %~%
~~وما الهلك إلا قربها واعتمارها تهافت فيها طامع بعد طامع %~% وقد بان للب
~~الذكي اختبارها تطامن لغمر الحادثات ولا تكن %~% لها ذا اعتمار يجتنبك
~~غمارها وإياك أن تغتر منها بما ترى %~% فقد صح في العقل الجلي عيارها رأيت
~~ملوك الأرض يبغون عدة %~% ولذة نفس يستطاب اجترارها وخلوا طريق القصد في
~~مبتغاهم %~% لمعقبة الصغار جم صغارها وإن التي يبغون نهج لغية %~% مكين
~~لطلاب الخلاص اختصارها هل العز إلا همة صح صونها %~% إذا صان همات الرجال
~~انكسارها وهل رابح إلا امرؤ متوكل %~% قنوع غني النفس باد وقارها ويلقى
~~ولاة الملك خوفا وفكرة %~% تضيق بها ذرعا ويفنى اصطبارها عيانا نرى هذا
~~ولكن سكرة %~% أحاطت بنا ما إن يفيق خمارها تدبر من الباني على الأرض سقفها
~~%~% وفي علمه معمورها وقفارها ومن يمسك الأجرام والأرض أمره %~% بلا عمد
~~يبنى عليه قرارها ومن قدر التدبير فيها بحكمة %~% فصح لديها ليلها ونهارها
~~ومن فتق الأمواه في صفح وجهها %~% فمنها تغذى حبها وثمارها ومن صير الألوان
~~في نور نبتها %~% فأشرق فيها وردها وبهارها فمنهن مخضر يروق بصيصه %~%
~~ومنهن ما يغشى اللحاظ احمرارها ومن حفر الأنهار دون تكلف %~% فثار من الصم
~~الصلاب انفجارها ومن رتب الشمس المنير ابيضاضها %~% غدوا ويبدو بالعشي
~~اصفرارها 
PageV01P305
~~ومن خلق الأفلاك فامتد جريها %~% واحكمها حتى استقام مدارها ومن إن ألمت
~~بالعقول رزية %~% فليس إلى حي سواه افتقارها تجد كل هذا راجعا نحو خالق ms127 %~%
~~له ملكها منقادة وائتمارها أبان لنا الآيات في أنبيائه %~% فأمكن بعد العجز
~~فيها اقتدارها فأنطلق أفواها بألفاظ حكمة %~% وما حلها إثغارها واتغارها
~~وأبرز من صم الحجارة ناقة %~% وأسمعهم في الحين منها حوارها ليوقن أقوام
~~وتكفر عصبة %~% أتاها بأسباب الهلاك قدارها وشق لموسى البحر دون تكلف %~%
~~وبان من الأمواج فيه انحسارها وسلم من نار الأتون خليله %~% فلم يؤذه
~~إحراقها واحترارها ونجى من الطوفان نوحا وقد هدى %~% به أمة أبدى الفسوق
~~شرارها ومكن داودا بأيد وإبنه %~% فتعشيرها ملقى له وبذارها وذلل جبار
~~البلاد لأمره %~% وعلم من طير السماء حوارها وفضل بالقرآن أمة أحمد %~%
~~ومكن في أقصى البلاد مغارها وشق له بدر السماء وخصه %~% بآيات حق لا يحل
~~مغارها وأنقذنا من كفر أربابنا به %~% وكان على قطب الهلاك مدارها فما
~~بالنا لا نترك الجهل ويحنا %~% لنسلم من نار ترامى شرارها
PageV01P306
### | [خاتمة]
# هنا أعزك الله انتهى ما تذكرته ايجابا لك، وتقمنا لمسرتك، ووقوفا عند
~~أمرك، ولم أمتنع أن أورد لك في هذه الرسالة أشياء يذكرها الشعراء ويكثرون
~~القول فيها، موفيات على وجهها، ومفردات في أبوابها، ومنغمات التفسير، مثل
~~الإفراط في صفة النحول وتشبيه الدموع بالأمطار وأنها تروي السفار، وعدم
~~النوم البتة، وانقطاع الغذاء جملة، إلا أنها أشياء لا حقيقة لها، وكذب لا
~~وجه له، ولكل شيء حد، وقد جعل الله لكل شيء قدرا.
# والنحول قد يعظم ولو صار حيث يصفونه لكان في قوام الذرة أو دونها، ولخرج
~~عن حد المعقول.
# والسهر قد يتصل ليالي، ولكن لو عدم الغذاء أسبوعين لهلك، وإنما قلنا
~~الصبر عن النوم أقل من الصبر عن الطعام لان النوم غذاء الروح، والطعام غذاء
~~الجسد، وإن كانا يشتركان في كليهما ولكنا حكينا على الأغلب.
# وأما الماء فقد رأيت أن ميسورا البناء جارنا بقرطبة يصبر عن الماء
~~أسبوعين في حمارة القيظ ويكتفي بما في غذائه من رطوبة.
# وحدثني القاضي أبو عبد الرحمن بن جحاف انه كان يعرف من كان لا يشرب الماء
~~شهرا.
# وإنما اقتصرت في رسالتي على 
PageV01P307
~~الحقائق المعلومة التي لا يمكن ms128 وجود سواها أصلا، وعلى أني قد أوردت من
~~هذه الوجوه المذكورة أشياء كثيرة يكتفي بها لئلا أخرج عن طريقة أهل الشعر
~~ومذهبهم.
# وسيرى كثير من إخواننا أخبارا لهم في هذه الرسالة مكنيا فيها عن اسمائهم
~~على ما شرطنا في ابتدائها.
# وأنا أستغفر الله تعالى مما يكتبه الملكان ويحصيه الرقيبان من هذا وشبهه،
~~استغفار من يعلم أن كلامه من عمله؛ ولكنه إن لم يكن من اللغو الذي لا يؤاخذ
~~به المرء فهو إن شاء الله من اللمم المعفو، وإلا فليس من السيئات والفواحش
~~التي يتوقع عليها العذاب، وعلى كل حال فليس من الكبائر التي ورد النص فيها.
# وأنا أعلم أنه سينكر علي بعض المتعصبين علي تألفي لمثل هذا ويقول: إنه
~~خالف طريقته، وتجافى عن وجهته.
# وما أحل لأحد أن يظن في غير ما قصدته، قال الله عز وجل:) يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ((الحجرات: 12) .
# وحدثني أحمد ابن محمد بن الجسور، ثنا ابن أبي دليم، ثنا ابن وضاح عن يحيى
~~بن يحيى عن مالك بن أنس عن أبي الزبير المكي عن أبي شريح الكعبي عن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " إياكم والظن فإنه أكذب الكذب ".
# وبه إلى مالك عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن الأعرج عن أبي هريرة عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت.
# وحدثني صاحبي أبو بكر محمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن يوسف الأزدي ثنا
~~يحيى بن عائذ ثنا أبو عدي عبد العزيز بن 
PageV01P308
~~علي بن محمد بن إسحاق بن الفرج الإمام بمصر ثنا أبو علي الحسن ابن القاسم
~~بن دحيم المصري ثنا محمد بن زكريا الغلابي ثنا أبو العباس ثنا أبو بكر عن
~~قتادة عن سعيد بن المسيب أنه قال: وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه للناس
~~ثماني عشرة كلمة من الحكمة منها: ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يأتيك على ما
~~يغلبك ms129 عليه.
# ولا تظن بكلمة خرجت من في امرئ مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا.
# فهذا أعزك الله أدب الله وأدب رسوله (صلى الله عليه وسلم) وأدب أمير
~~المؤمنين.
# وبالجملة فإني لا أقول بالمراياة ولا أنسك نسكا أعجميا.
# ومن أدى الفرائض المأمور بها، واجتنب المحارم المنهي عنها، ولم ينس الفضل
~~فيما بينه وبين الناس فقد وقع عليه اسم الإحسان، ودعني مما سوى ذلك وحسبي
~~الله.
# والكلام في مثل هذا إنما هو مع خلاء الذرع وفراغ القلب، وإن حفظ شيء
~~وبقاء رسم وتذكر فائت لمثل خاطري لعجب على ما مضى ودهمني؛ فأنت تعلم أن
~~ذهني متقلب وبالي مهصر بما نحن فيه من نبو الديار، والجلاء عن الأوطان،
~~وتغير الزمان، ونكبات السلطان، وتغير الإخوان، وفساد الأحوال، وتبدل
~~الأيام، وذهاب الوفر، والخروج عن الطارف والتالد، واقتطاع مكاسب الآباء
~~والأجداد، والغربة في البلاد، وذهاب المال والجاه، والفكر في صيانة الأهل
~~والولد، واليأس 
PageV01P309
~~عن الرجوع إلى موضع الأهل، ومدافعة الدهر، وانتظار الأقدار، لا جعلنا
~~الله من الشاكين إلا إليه، وأعادنا إلى أفضل ما عودنا.
# وإن الذي أبقى لأكثر مما أخذ، والذي ترك أعظم من الذي تحيف، ومواهبه
~~المحيطة بنا ونعمه التي غمرتنا لا تحد، ولا يؤدى شكرها، والكل منحه
~~وعطاياه، ولا حكم لنا في أنفسنا ونحن منه، وإليه منقلبنا وكل عارية فراجعة
~~إلى معيرها، وله الحمد أولا وآخرا وعودا وبدءا وأنا أقول: [من الوافر] .
# جعلنا اليأس لي حصنا ودرعا %~% فلم ألبس ثياب المتضام وأكثر من جميع
~~الناس عندي %~% يسير صانني دون الأنام إذا ما صح لي ديني وعرضي %~% فلست
~~لما تولى ذا اهتمام تولى الأمس والغد لست ادري %~% أأدركه ففي ماذا اغتنامي
~~جعلنا الله وإياك من الصابرين الشاكرين الحامدين الذاكرين، آمين آمين،
~~والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما.
PageV01P310
### |PARATEXT|
# الملحق (1
# (ص 227) وممن رثى قرطبة أيضا، من وجوه أهلها وأرباب النعم المؤثلة بها،
~~وأكثر التفجع على دياره منها، لما استولى الخراب عليها عند فرار البرابر
~~عنها، الفقيه ms130 الأديب أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم، ابن وزير آل
~~عامر الأكبر.
# فإني وجدت بخطه في خبر ذكره قال: وقفت على أطلال منازلنا بحومة بلاط مغيث
~~من الأرباض الغريبة، ومنازل البرابر المستباحة عند معاودة قرطبة.
# فرأيتها قد محت رسومها، وطمست أعلامها، وخفيت معاهدها، وغيرها البلى؛
~~وآكلاما مشوهة بعد الحسن، وخرائب مفزعة بعد الأمن، ومآوي للذئاب، وملاعب
~~للجان، ومغاني للغيلان، ومكامن للوحوش، ومخابئ للصوص، بعد غنيانها برجال
~~كالسيوف، وفرسان كالليوث، تفيض لديهم النعم الفاشية، وتغص منهم بكثرة
~~القطين الحاشية، وتكنس في مقاصيرهم ظباء الإنس الفاتنة، تحت زبرج من غضارة
~~الدنيا تذكر نعيم الآخرة، حال الدهر عليهم بعد طول النضرة فبدد شملهم حتى
~~صاروا في البلاد أيادي سبا، تنطق عنهم الموعظة، فكان تلك المحاريب المنمقة،
~~والمقاصير المرشقة، التي كانت في تلك الديار كبروق السماء إشراقا وبهجة،
~~يقيد حسنها الأبصار، ويجلي منظرها الهموم، 
PageV01P311
~~كان لم تغن بالأمس، ولا حلتها سادة الإنس، قد عبث بها الخراب، وعمها
~~الهذم، فأصبحت أوحش من أفواه السباع فاغرة، تؤذن بفناء الدنيا، وتريك عواقب
~~أهلها، وتخبرك عما يصير إليه كل ما قد بقي ماثلا فيها، وتزهدك فيها.
# وكررت النظر، ورددت البصر، وكدت استطار حزنا عليها، وتذكرت أيام نشأتي
~~فيها، وصبابة لداتي بها؛ مع كواعب غيد، إلى مثلهن يصبو الحليم؛ ومثلت لنفسي
~~انطواءهن بالفناء، وكونهن تحت الثرى إثر تقطع جمعنا بالتفرق والجلاء في
~~الآفاق النائية، والنواحي البعيدة، وصدقت نفسي عن فناء تلك النصبة، وانصداع
~~تلك البيضة، بعد ما عهدته من حسنها ونضارتها وزبرجها وغضارتها، ونضوته
~~بفراقها من الحال الحسنة، والمرتبة الرفيعة، التي رفلت في حللها ناشئا
~~فيها، وأرعيت سمعي صوت الصدى والبوم زاقيا بها، بعد حركات تلك الجماعة
~~المنصدعة بعرصاتها، التي كان ليلها تبعا لنهارها، في انتشارها بسكانها،
~~والتقاء عمارها، فعاد نهارها تبعا لليلها في الهدو والاستيحاش، والخفوت
~~والإخفاش.
# فأبكى ذلك عيني على جمودها، وقرع كبدي على صلابتها، وهاج بلابلي على
~~تكاثرها، وحركني للقول على نبو طبعي؛ فقلت: [من الطويل] سلام على دار رحلنا
~~وغودرت %~% خلاء من ms131 الأهلين موحشة قفرا تراها كان لم تغن بالأمس بلقعا %~%
~~ولا عمرت من أهلها قبلنا دهرا فيا دار لم يقفرك منا اختيارنا %~% ولو أننا
~~نستطيع كنت لنا قبرا ولكن أقدارا من الله أنفذت %~% تدمرنا طوعا لما حل أو
~~قهرا ويا خير دار قد تركت حميدة %~% سقتك الغوادي ما اجل وما أسرى ويا
~~مجتلى تلك البساتين حفها %~% رياض قوارير غدت بعدنا غبرا ويا دهر بلغ
~~ساكنها تحيتي %~% ولو سكنوا المروين أو جاوزوا النهرا 
PageV01P312
~~فصبرا لسطو الدهر فيهم وحكمه %~% وإن كان طعم الصبر مستثقلا مرا لئن كان
~~أظمانا فقد طال ما سقى %~% وإن ساءنا فيها فقد طال ما سرا وأيتها الدار
~~الحبيبة لا يرم %~% ربوعك جون المزن يهمي بها القطرا كأنك لم يسكنك غيد
~~أوانس %~% وصيد رجال أشبهوا الأنجم الزهرا تفانوا وبادوا واستمرت نواهم %~%
~~لمثلهم أسكبت مقلتي العبرى سنصبر بعد اليسر للعسر طاعة %~% لعل جميل الصبر
~~يعقبنا يسرا وإني ولو عادت وعدنا لعهدها %~% فكيف من أهلها سكن القبرا ويا
~~دهرنا فيها متى أنت عائد %~% فنحمد منك العود إن عدت والكرا فيا رب يوم في
~~ذراها وليلة %~% وصلنا هناك الشمس باللهو والبدرا فوا جسمي المضنى وواقلبي
~~المغرى %~% ووانفسي الثكلى وواكبدي الحرى ويا هم ما أعدى، ويا شجو ما أبرا
~~%~% ويا وجد ما أشجى، ويا بين ما أفرا ويا دهر لا تبعد، ويا عهد لا تحل %~%
~~ويا دمع لا تجمد، ويا سقم لا تبرا سأندب ذاك العهد ما قامت الخضرا %~% على
~~الناس سقفا واستقلت بنا الغبرا 
PageV01P313
~~صفحة فارغة 
PageV01P314
~~|
### |PARATEXT|
# الملحق (2
# (ص 257) أحمد بن كليب النحوى، أديب شاعر مشهور الشعر، ولا سيما شعره في
~~أسلم وكان قد أفرط في حبه حتى أداه ذلك إلى موته، وخبره في [62 ب] ذلك
~~طريف.
# حدثني أبو محمد علي بن أحمد، قال: حدثني أبو عبد الله محمد بن الحسن
~~المذحجي، قال: كنت أختلف في النحو إلى أبي عبد الله محمد بن خطاب النحوي في
~~جماعة، وكان معنا عنده أبو الحسن أسلم بن أحمد بن سعيد بن قاضي الجماعة
~~أسلم ms132 ابن عبد العزيز، صاحب المزني والربيع، قال محمد بن الحسن: وكان من
~~اجمل من رأته العيون، وكان يجيء معنا إلى محمد بن خطاب، أحمد بن كليب، وكان
~~من أهل الأدب البارع، والشعر الرائق، فاشتد كلفه بأسلم، وفارق صبره، وصرف
~~فيه القول متسترا بذلك إلى أن فشت أشعاره فيه وجرت على الألسنة، وتنوشدت في
~~المحافل؛ فلعهدي 
PageV01P315
~~بعرس في بعض الشوارع بقربطة، والنكوري الزامر قاعد في وسط الحفل، وفي
~~رأسه قلنسوة وشي وعليه ثوب خز عبيدي، وفرسه بالحلية المحلاة يمسكه غلامه،
~~وكان فيما مضى يزمر لعبد الرحمن الناصر، وهو يرمز في البوق بقول أحمد بن
~~كليب في أسلم: [من المتقارب] أسلمني في هوا %~% ه أسلم هذا الرشا غزال له
~~مقلة %~% يصيب بها من يشا وشى بيننا حاسد %~% سيسأل عما وشى ولو شاء أن
~~يرتشي %~% على الوصل روحي ارتشى ومغن محسن يسايره فيها؛ قال: فلما بلغ هذا
~~المبلغ انقطع أسلم عن جميع مجالس الطلب، ولزم بيته والجلوس على بابه، فكان
~~أحمد بن كليب لا شغل له إلا المرور على باب دار أسلم سائرا، ومقبلا نهاره
~~كله، فانقطع أسلم عن الجلوس على باب داره نهارا، فإذا صلى المغرب واختلط
~~الظلام خرج مستروحا وجلس داره نهارا، فإذا صلى صبر أحمد بن كليب، فتحيل في
~~بعض الليالي ولبس جبة من جباب أهل البادية، واعتم بمثل عمائمهم، وأخذ بإحدى
~~يديه دجاجا، وبالأخرى قفصا فيه بيض، وتحين جلوس أسلم عند اختلاط الظلام على
~~بابه، فتقدم إليه وقبل يده، وقال يأمر مولاي بأخذ هذا، فقال له أسلم: ومن
~~انت فقال: صاحبك في الضيعة الفلانية، وقد كان تعرف أسماء ضياعه وأصحابه
~~فيها، فأمر أسلم بأخذ ذلك منه، ثم جعل أسلم يسأله عن الضيعة، فلما جاوبه
~~أنكر الكلام وتأمله فعرفه، فقال له: يا أخي وهنا بلغت بنفسك، وإلى هاهنا
~~تبعتني، أما كفاك انقطاعي عن مجالس الطلب، وعن الخروج جملة، وعن القعود على
~~بابي نهارا، حتى قطعت علي جميع ما لي فيه راحة، فقد صرت من سجنك.
# والله، لا فارقت بعد هذه ms133 الليلة قعر منزلي، ولا قعدت ليلا 
PageV01P316
~~ولا نهارا على بابي.
# ثم قام وانصرف أحمد بن كليب كئيبا حزينا.
# قال محمد بن الحسن: واتصل ذلك بنا، فقلنا لأحمد بن كليب، وخسرت دجاجك
~~وبيضك فقال: هات كل ليلة قبلة يده وأخسر أضعاف ذلك.
# قال: فلما يئس من رؤيته ألبتة نهكته العلة، وأضجعه المرض.
# قال محمد بن الحسن: فاخبرني أبو عبد الله محمد بن خطاب شيخنا، قال: فعدته
~~فوجدته بأسوأ حال، فقلت له: ولم لا تتداوى فقال: دوائي معروف، وأما الأطباء
~~فلا حيلة لهم في ألبتة، فقلت له: وما دواؤك فقال: نظرة من أسلم، فلو سعيت
~~في أن يزورني لأعظم الله أجرك بذلك، وكان هو والله أيضا يؤجر، قال: فرحمته
~~وتقطعت نفسي له، ونهضت إلى أسلم فاستأذنت عليه، فأذن لي وتلقاني بما يجب،
~~فقلت له: لي حاجة، قال: وما هي قلت: قد علمت ما جمعك مع أحمد بن كليب من
~~ذمام الطلب عندي، فقال: نعم، ولكن قد تعلم انه برح بي، وشهر اسمي وآذاني،
~~فقلت له: كل ذلك يغتفر في مثل الحال التي هو فيها، والرجل يموت، فتفضل
~~بعيادته، فقال والله ما أقدر على ذلك، فلا تكلفني هذا، فقلت له: لابد، فليس
~~عليك في ذلك شيء، وإنما هي عيادة مريض، قال: ولم أزل به حتى أجاب، ولا خلف،
~~قال: نعم.
# فانصرفت إلى أحمد بن كليب، وأخبرته بموعده بعد تأبيه، فسر بذلك وارتاحت
~~نفسه.
# قال: فلما كان الغد بكرت إلى أسلم وقلت له: الوعد، قال: فوجم وقال: والله
~~لقد تحملني على خطة صعبة علي، وما أدري كيف أطيق ذلك.
# قال: فلما أتينا منزل أحمد بن كليب، وكان يسكن في آخر درب طويل، وتوسط
~~الدرب، وقف واحمر وخجل، وقال لي: الساعة والله أموت، وما أستطيع أن أنقل
~~قدمي، ولا أن أعرض هذا على نفسي، فقلت: لا تفعل، بعد أن بلغت المنزل تنصرف
~~قال: لا سبيل والله إلى ذلك ألبتة، قال: ورجع مسرعا فاتبعته، وأخذت بردائه 
PageV01P317
~~فتمادى وتمزق الرداء، وبقيت قطعة منه في يدي لسرعته وإمساكي ms134 له، ومضى ولم
~~أدركه، فرجعت ودخلت إلى أحمد بن كليب، وقد كان غلامه دخل عليه إذ رآنا من
~~أول الدرب مبشرا، فلما رآني تغير وقال: وأين أبو الحسن فأخبرته بالقصة،
~~فاستحال من وقته واختلط، وجعل يتكلم بكلام لا يعقل منه أكثر من الترجع،
~~فاستشنعت الحال، وجعلت أترجع وقمت، فثاب إليه ذهنه وقال لي: أبا عبد الله
~~قلت: نعم.
# قال: اسمع مني واحفظ عني، ثم أنشأ يقول: [مخلع البسيط] أسلم يا راحة
~~العليل %~% رفقا على الهائم النحيل وصلك أشهى إلى فؤادي %~% من رحمة الخالق
~~الجلي قال: فقلت له: اتق الله ما هذا العظيمة فقال لي: قد كان؛ قال: فخرجت
~~عنه، فوالله ما توسطت الدرب حتى سمعت الصراخ عليه، وقد فارق الدنيا.
# قال لنا أبو محمد علي بن أحمد: وهذه قصة مشهورة عندنا، ومحمد بن الحسن
~~ثقة ومحمد بن خطاب ثقة.
# وأسلم هذا من بيت جليل، وهو صاحب الكتاب المشهور في أغاني زرياب، وكان
~~شاعرا أديبا، وقد رأيت ابنه أبا الجعد.
# قال أبو محمد: لقد ذكرت هذه الحكاية لأبي عبد الله محمد ابن سعيد
~~الخولاني الكاتب فعرفها، وقال لي: لقد أخبرني الثقة أنه رأى أسلم هذا في
~~يوم شديد المطر، لا يكاد أحد يمشي في طريق، وهو قاعد على قبر أحمد بن كليب
~~زائرا له، وقد تحين غفلة الناس في مثل ذلك الوقت.
# وقال لنا أبو محمد: وحدثني أبو محمد قاسم بن محمد القرشي، قال: كتب ابن
~~كليب إلى محمد بن خطاب شعرا يتغزل فيه بأسلم فعرضه ابن خطاب على أسلم،
~~فقال: هذا ملحون، وكان 
PageV01P318
~~ابن كليب قد أسقط التنوين في لفظة في بيت من الشعر، قال: فكتب ابن خطاب
~~بذلك إلى ابن كليب فكتب إليه ابن كليب مسرعا: [من السريع] ألحق لي التنوين
~~في مطمع %~% فإنني أنسيت إلحاقه لا سيما إذ كان في وصل من %~% كدر لي في
~~الحب أخلاقه وأنشدني أبو محمد علي بن أحمد، قال: أنشدني محمد بن عبد الرحمن
~~بن أحمد التجيبي، لأحمد بن كليب، وقد أهدى إلى ms135 أسلم في أوائل أمره كتاب "
~~الفصيح " لثعلب: [من المجتث] هذا كتاب الفصيح %~% بكل لفظ مليح وهبته لك
~~طوعا %~% كما وهبتك روحي 
PageV01P319
 ms136