######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022921
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء (المتوفى: 458هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: إبطال التأويلات لأخبار الصفات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 2 (في آخر الجزء الثاني تنبيه على أنه يليه الجزء الثالث، ولم يطبع بعد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022921
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22921
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22921
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بن حمد الحمود النجدي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار إيلاف الدولية - الكويت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود على السراء والضراء، المتفرد
~~بالعز والعظمة والكبرياء، العالم قبل وجود المعلومات، والباقي بعد فناء
~~الموجودات، المبتدئ بالنعم قبل استحقاقها، المتكفل للبرية بأرزاقها، أحمده
~~حمدا يرضيه، وأستعينه على حبس خواطر النفس عن هواها، ومنع بوادرها من
~~السطوة على مرادها، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله، أرسله الله بالحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون، فصلى الله عليه وعلى أهل بيته وعلى أصحابه وعلى أزواجه وسلم أما
~~بعد: فإنني وقفت على حاجتكم إلى شرح كتاب نذكر فيه ما اشتهر من الأحاديث
~~المروية عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في الصفات، وصح سنده من غير طعن
~~فيه ما يوهم ظواهرها التشبيه، وأذكر الإسناد في بعضها وأعتمد على المتن
~~فيما اشتهر منها طلبا للاختصار وسألتم أن أتأمل مصنف محمد بن الحسن بن فورك
# PageV01P041
# الذي سماه كتاب تأويل الأخبار جمع فيه هذه الأخبار وتأولها، فتأملنا ذلك
~~وبينا ما ذهب فيه عن الصواب في تأويله، وأوهم خلاف الحق في تخريجه، ولولا
~~ما أخذ الله على العلماء من الميثاق على ترك كتمان العلم، لقد كان التشاغل
~~بغير ذلك أولى
### | 1 - 
# للحديث الذي رواه أبو بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا بإسناده فيما
~~وقع إلي في جوابات مسائل عن أبي
# هريرة أن قوما سألوا النبي، صلى الله عليه وسلم، عن شيء من أمر الرب،
~~تبارك وتعالى، فلعنهم
### | 2 - 
# وبإسناده عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا
~~تقوم الساعة حتى يكفر بالله جهرة " وذلك عند كلامهم في ربهم وفي ترك
~~التشاغل بذلك كتمان للعلم
# PageV00P000
# لا ينافي بين نافي لجميع الصفات وهم القدرية وبين مثبت لبعضها وناف
~~لبعضها، ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن الكلام في ذلك، محمول على من
~~تكلم بما ينافي ما ورد به القرآن، وجاءت به الأخبار كالنصارى الذين وصفوه
~~سبحانه بالجوهر، والمجسمة الذين وصفوه بالجسم، والمشبهة الذين شبهوا صفاته
~~بصفات خلقه ms001
### | 3 - 
# وقد أنكر أحمد التشبيه، فقال في رواية حنبل: المشبهة تقول: بصر كبصري،
~~ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه الله بخلقه
### | 4 - 
# وقال في رواية يوسف بن موسى: {ليس كمثله شيء وهو السميع البصير} ولا يجوز
~~أن يحمل حديث أبي هريرة على ذم مثبتي الصفات لأن الله سبحانه وقد وصف نفسه
~~في كتابه في غير موضع، ووصفه رسوله بالأحاديث الصحاح، وأثبت ذلك سلف هذه
~~الأمة، على ما نبينه فلم يبق إلا أن يحمل على ما ذكرنا ممن تكلم فيه بما لم
~~يرد به الشرع وأعلم أنه لا يجوز رد هذه الأخبار
# على ما ذهب إليه جماعة من المعتزلة، ولا التشاغل بتأويلها على ما ذهب
~~إليه الأشعرية والواجب حملها على ظاهرها، وأنها صفات لله تعالى لا تشبه
~~سائر الموصوفين بها من الخلق، ولا نعتقد التشبيه فيها، لكن على ما روي عن
~~شيخنا وإمامنا أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل، وغيره من
# PageV00P000
# أئمة أصحاب الحديث، أنهم قالوا في هذه الأخبار: أمروها كما جاءت، فحملوها
~~على ظاهرها في أنها صفات لله تعالى لا تشبه سائر الموصوفين
### | 5 - 
# فقال أحمد في رسالة عبدوس بن مالك العطار: يجب الإيمان بالقدر،
~~وبالأحاديث فيه، ومثل أحاديث الرؤية كلها، وإن ثبت عن الأسماع واستوحش منها
~~المستمع
### | 6 - 
# وقال في رواية حنبل: ولا نزيل عنه صفة من صفاته لشناعات شنعت
### | 7 - 
# وقال في رواية المروذي: أحاديث الصفات تمر كما جاءت.
# PageV00P000
### | 8 - 
# وقال في رواية أبي طالب: " قلب العبد بين أصبعين "، " وخلق آدم بيده "،
~~وكلما جاء الحديث مثل هذا قلنا به
### | 9 - 
# وقال في رواية حنبل في الأحاديث التي تروى: " إن الله، تبارك وتعالى،
~~ينزل إلى سماء الدنيا " والله يرى " وأنه يضع قدمه " وما أشبه بذلك، نؤمن
~~بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى ولا نرد شيئا منها، ونعلم أن ما قاله
~~الرسول، صلى الله عليه وسلم، حق إذا كانت بأسانيد صحاح
### | 10 - 
# وقال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديق ms002 الرسول
~~وقال: المشبهة تقول: بصر كبصري، ويد كيدي، وقدم كقدمي، ومن قال ذلك فقد شبه
~~الله بخلقه فقد نص أحمد على القول بظاهر الأخبار من غير تشبيه ولا تأويل
### | 11 - 
# وذكر عبد الرحمن بن منده في كتاب الإسلام، فقال: أنا يوسف بن محمد
~~السلمي، بأصبهان، أنا علي بن محمد بن إبراهيم الدمشقي، نا عبد الله بن محمد
~~بن جعفر النهاوندي، نا أبو بكر محمد بن إبراهيم بن عبد الله، نا أحمد بن
~~جعفر بن
# PageV00P000
# يعقوب الفارسي قال: قال أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل: وقد رأيت
~~لأهل الأهواء والبدع والخلاف أسماء شنعة قبيحة يسمون بها أهل السنة يريدون
~~بذلك عيبهم والطعن عليهم، والوقيعة فيهم، والإزراء بهم عند السفهاء
~~والجهال، أما الجهمية فإنهم يسمون أهل السنة المشبهة، وكذب الجهمية أعداء
~~الله بل هم أولى بالتشبيه، فالحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
~~أن هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق
### | 12 - 
# قال: وأنا سفيان بن محمد بن الحسين، نا عمر بن أحمد بن عثمان، نا أحمد بن
~~محمد بن إسماعيل الآدمي، نا الفضل بن زياد، سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~حنبل، يقول: امتحن إسحاق بن إبراهيم القوم مرة
# مرة وامتحنني مرتين مرتين، فقال لي: ما تقول في القرآن؟ قلت: كلام الله
~~غير مخلوق، فأقامني فأجلسني في ناحية ثم سألني ثم ردني ثانية فسألني، فقلت:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق، فأخذني في التشبيه، فقلت: {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} ، فقال لي: وما السميع البصير؟ فقلت: هكذا قال: السميع
~~البصير
### | 13 - 
# وذكر الدارقطني في أخبار الصفات بإسناده، عن يحيى بن معين قال: شهدت
~~زكريا بن عدي سأل وكيعا، فقال: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث يعني مثل: "
~~الكرسي موضع القدمين، ونحو هذا؟ فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد،
~~وسفيان، ومسعرا يحدثون هذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا.
# PageV00P000
### | 14 - 
# وبإسناده عن أحمد بن نصر، قال: سألت سفيان بن عيينة عن حديث عبد الله، عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم: ms003 " إن الله يضع السموات على إصبع "، وحديث " إن
~~قلوب بني آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن "، وحديث " إن الله يعجب ويضحك "
~~فقال سفيان: هي كما جاءت نقربها ونحدث بلا كيف
### | 15 - 
# وذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة، بإسناده عن الأوزاعي، قال: سئل
~~مكحول، والزهري عن تفسير الأحاديث، فقالا: أمرها على ما جاءت
### | 16 - 
# وقال الوليد بن مسلم: سألت الأوزاعي، ومالكا، وسفيان، وليثا عن هذه
~~الأحاديث التي فيها الصفة، فقالوا: أمروها بلا كيف.
# PageV00P000
### | 17 - 
# وذكر أبو محمد الحسن بن محمد الخلال، فيما خرجه من أخبار الصفات، قال:
~~ذكر علي بن عمر الحافظ يعني: الدارقطني، ورأيته في كتاب الصفات، قال: نا
~~محمد بن مخلد، قال: نا العباس بن محمد الدوري، قال: سمعت أبا عبيد القاسم
~~بن سلام، وذكر الباب الذي يروى في الرؤية والكرسي، وموضع القدمين، وضحك
~~ربنا، وأين كان ربنا، ويضع الرب قدمه فيها، وأشباه هذا، فقال: هذه أحاديث
~~صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حق لا شك فيه،
~~ولكن إذا قيل كيف وضع قدمه وكيف ضحك؟ قلنا: لا نفسر هذا ولا سمعنا أحدا
~~يفسرها
### | 18 - 
# وقال زكريا بن عدي لوكيع: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث يعني: مثل: "
~~الكرسي موضع القدمين "، ونحو هذا؟ فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي خالد،
~~وسفيان، ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون
### | 19 - 
# وذكر أبو جعفر محمد بن جرير بن الطبري في كتاب التبصير في معالم
# PageV00P000
# الدين بعد أوراق من أوله القول فيما أدرك عمله من صفحات الصانع، خبرا لا
~~استدلالا، وذكر كلاما إلى أن قال:
# وذلك نحو إخبار الله، تعالى ذكره، أنه سميع بصير، وأن له يدين بقوله: {بل
~~يداه مبسوطتان} وأن له يمينا بقوله: {والسموات مطويات بيمينه} وأن له وجها
~~بقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وأن له
~~قدما بقول النبي، صلى الله عليه وسلم: " حتى يضع الرب فيها قدمه يعني: جهنم
~~"، وأنه يضحك إلى عبده المؤمن بقول النبي، صلى الله عليه وسلم، ms004 للذي قتل في
~~سبيل الله: " إنه لقي الله وهو يضحك إليه "، وأنه يهبط كل ليلة وينزل إلى
~~السماء الدنيا بخبر رسول الله بذلك، وأنه ليس بأعور بقول النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: " إذا ذكر الدجال فقال: إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور "، وأن
~~المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة بأبصارهم كما يرون القمر ليلة البدر بقول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ذلك، وأن له إصبعا بقول النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: " ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن " بأن هذه المعاني
~~التي وصفت ونظائرها مما وصف الله تعالى نفسه أو وصفه بها رسوله مما لا يدرك
~~حقيقة علمه بالفكر والرؤية ولا نكفر بالجهل بها أحدا إلا بعد انتهائها إليه
# ثم ذكر بعد ذلك بأوراق: فالصواب من القول في ذلك عندنا أنه كلام الله غير
~~مخلوق كيف كتب؟ وكيف تلي؟ وفي أي موضع قرئ؟ في السماء وجد أم في الأرض حفظ؟
~~في اللوح المحفوظ كان مكتوبا أو في ألواح صبيان الكتاتيب مرسوما؟ في حجر
~~نقش أو في ورق خط أو باللسان لفظ؟ فمن قال غير ذلك أو ادعى أن قرآنا في
~~الأرض أو في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بألسنتنا أو نكتبه في مصاحفنا،
~~أو اعتقد ذلك بقلبه أو أضمره في نفسه وقاله بلسانه فهو بالله كافر، حلال
~~الدم وبرئ من الله، والله منه بريء.
# PageV01P049
# ثم قال بعد ذلك: فمن رد علينا أو حكى عنا أو تقول علينا وادعى أنا قلنا
~~غير ذلك فعليه لعنة الله وغضبه ولعنة اللاعنين والملائكة والناس أجمعين،
~~ولا قبل الله له صرفا ولا عدلا، وهتك ستره وفضحه على رءوس الأشهاد يوم لا
~~ينفع الظالمين معذرتهم، ولهم اللعنة ولهم سوء الدار فهذا كلام ابن جرير وهو
~~ممن يشار إليه ويعول عليه
### | 20 - 
# وذكر إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة بإسناده، عن
~~أبي عمر، والبصري، واسمه سهل بن هارون، قال: كان أول من خرج هذه الأحاديث
~~أحاديث الرؤية، وجمعها من البصريين حماد ms005 بن سلمة، فقال له بعض إخوانه: يا
~~أبا سلمة،
# لقد سبقت إخوانك بجمع هذه الأحاديث في الوصف، قال: سمعت حماد بن سلمة،
~~يقول: إنه والله ما دعتني نفسي إلى إخراج ذلك إلا أني رأيت العلم يخرج رأيت
~~العلم يخرج رأيت العلم يخرج، يقولها ثلاثا وهو ينفض كفه، فأحببت إحياءه
~~وبثه في العامة لئلا يطمع في خروجه أهل الأهواء
### | 21 - 
# وبإسناده عن وكيع بن الجراح، قال: وذكر الأحاديث التي فيها الإثبات في
~~الصفة والرؤية، ثم قال لنا: بخراسان جهمية، إذا أنكروا هذه الأحاديث عليكم
~~فقولوا: هكذا سمعنا مشيختنا يقولون
### | 22 - 
# وأخرج إلي أبو القاسم عبد الكريم مقالة في أخبار الصفات،
# PageV00P000
# فروى بإسناده قال: ذكر أحمد بن علي الأبار، أن عبد الله بن طاهر، قال
~~لإسحاق بن راهويه: ما هذه الأحاديث التي تحدث بها: أن الله تعالى ينزل إلى
~~سماء الدنيا، والله يصعد ويتحرك؟ قال: فقال له إسحاق: تقول: إن الله يقدر
~~على أن ينزل ويصعد ولا يتحرك؟ قال: نعم، قال: فلم تنكر؟
### | 23 - 
# وبإسناده عن جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، قال: قال يحيى بن معين: إذا قال
~~لك الجهمي: كيف ينزل؟ فقل له: كيف صعد؟.
# PageV00P000
### | 24 - 
# وبإسناده عن أبي محمد البلخي، قال: قال الفضيل بن عياض: إذا قال لك
~~الجهمي: أنا كافر برب ينزل،
# فقل له: أنا مؤمن برب يفعل ما يشاء
### | 25 - 
# وبإسناده عن عباد بن العوام، قال: قدم علينا شريك بواسط، فقلنا له: إن
~~عندنا قوما ينكرون هذه الأحاديث: الصفات، وأن الله ينزل إلى سماء الدنيا،
~~فقال شريك: إنما جاءنا بهذه الأحاديث من جاءنا بالسنن عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، الصلاة والصيام والزكاة والحج، وإنما عرفنا الله بهذه
~~الأحاديث
### | 26 - 
# وبإسناده عن مطرف بن عبد الله، يقول: سمعت مالك بن أنس، يقول: إذا ذكر
~~عنده من يدفع أحاديث الصفات يقول: قال عمر بن عبد العزيز: سن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وولاة الأمر بعده سننا، وسن الأخذ بها اتباعا لكتاب
~~الله، واستكمالا لطاعة الله، وقوة على ms006 دين الله سبحانه، ليس لأحد من الخلق
~~تفسيرها، ولا النظر في شيء خالفها، من اهتدى بها فهو مهتد، ومن استنصر بها
~~فهو منصور، ومن تركها اتبع غير سبيل المؤمنين، وولاه الله ما تولى، وأصلاه
~~جهنم وساءت مصيرا.
# PageV00P000
### | 27 - 
# وبإسناده عن عبد الرحمن بن عمر، قال: سمعت عبد الرحمن بن مهدي، وذكر عنده
~~الجهمية ينفون أحاديث الصفات اليد والرجل، ويقولون: الله أعظم من أن يوصف
~~بشيء قال عبد الرحمن بن مهدي: قد هلك قوم من هذا الوجه يعني: من وجه
# التعظيم، قالوا: الله أعظم من أن ينزل كتابا أو يرسل رسولا ثم قرأ: {وما
~~قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء} ثم قال: فهل
~~هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم، قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد
~~من هو أقرب إلينا فعبدوا الشمس وسجدوا لها، فأنزل الله: {والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} هذا الكلام أو نحوه
### | 28 - 
# وبإسناده عن إسحاق بن أحمد الفارسي، سمعت أبا زرعة، يقول: هذه الأحاديث
~~متواترة عن رسول الله، أمروها كما جاءت بلا كيف
### | 29 - 
# وبإسناده عن حماد بن سلمة، قال: من رأيتموه ينكر هذه الأحاديث فاتهموه
~~على الدين
### | 30 - 
# وبإسناده عن عبد الله بن المبارك، أنه سأله رجل عن هذه الأحاديث الصفات،
~~فقال: تمر كما جاءت بلا كيف
### | 31 - 
# وبإسناده عن أسود بن سالم، قال في أحاديث الصفات: أحلف عليها بالطلاق
~~والمشي أنها حق.
# PageV00P000
### | 32 - 
# وبإسناده عن زكريا بن عدي، أنه سأل وكيعا: يا أبا سفيان، هذه الأحاديث
~~التي جاءت في الصفات والرؤية ونحو ذلك، فقال وكيع: أدركنا إسماعيل بن أبي
~~خالد، وسفيان، ومسعرا يحدثون بهذه الأحاديث ولا يفسرون شيئا منها
### | 33 - 
# وقال وكيع: سلم هذه الأحاديث التي في الصفات كما جاءت ولا
# تقل كيف كذا ولا مثل كذا مثل حديث ابن مسعود: " إن الله يجعل السموات على
~~إصبع والجبال على إصبع "، " وقلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن "،
~~ونحو هذه الأحاديث ms007 نمرها كما جاءت بلا كيف
### | 34 - 
# وبإسناده قيل لابن عيينة: هذه الأحاديث التي تروى في الصفات، فقال: حق
~~على ما سمعناها ممن نثق به ونرضاه نمرها كما جاءت بلا كيف
### | 35 - 
# وقال أحمد بن نصر: سألت سفيان بن عيينة وأنا في منزله بعد العتمة فجعلت
~~ألح عليه في المسألة وهو يأبى، فقلت: لا بد أن أسألك، إذا لم أسألك فمن
~~أسأل؟ فقال: هات، فقلت: كيف حديث عبد الله، عن النبي: " إن الله يحمل
~~السموات على إصبع والأرضين على إصبع "، وحديث: " إن قلب بني آدم بين إصبعين
~~من أصابع الرحمن "، وحديث: " إن الله يعجب ويغضب ويضحك " وأشباه ذلك، فقال
~~سفيان: هي كما جاءت نؤمن بها ونحدث بها كما جاءت بلا كيف ولا توقف
### | 36 - 
# وبإسناده عن أبي معمر الهذلي: من زعم أن الله تعالى لا يتكلم ولا يبصر
~~ولا يسمع ولا يعجب ولا يضحك ولا يغضب، وذكر أحاديث الصفات
# PageV00P000
# فهو كافر بالله، ومن رأيتموه على بئر واقف فألقوه فيها
### | 37 - 
# وبإسناده عن يزيد بن هارون: من كذب بأحاديث الصفات فهو
# بريء من الله والله منه بريء
### | 38 - 
# وبإسناده قال: قال حماد بن زيد: مثل الجهمية مثل رجل قيل له: في دارك
~~نخلة؟ قال: نعم، قيل: فلها خوص؟ قال: لا، قيل: فلها سعف؟ قال: لا، قيل:
~~فلها كرب؟ قال: لا، قيل: فلها جذع؟ قال: لا، قيل: فلها أصل؟ قال: لا، قيل:
~~فلا نخلة في دارك هؤلاء الجهمية قيل لهم: لكم رب يتكلم؟ قالوا: لا، قيل:
~~فله يد؟ قالوا: لا، قيل: فله قدم؟ قالوا: لا، قيل: له إصبع؟ قالوا: لا،
~~قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا، قيل: فلا رب لكم وإذا تتبع كلام أصحاب الحديث
~~في هذا وجد فيه ما يطول شرحه فإن قيل: فقد روي عن أحمد، وغيره ما يدل على
~~التفسير فقال أحمد في رواية عبدوس بن مالك العطار: ومن السنة اللازمة التي
~~من ترك منها خصلة لم يقلها ولم يؤمن بها لم يكن من أهلها: الإيمان بالقدر
~~خيره وشره، والتصديق بالأحاديث ms008 فيه، ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله
~~فقد كفي ذلك وأحكم له فعليه الإيمان والتسليم
### | 39 - 
# قالوا: فقول أحمد: ومن لم يعرف تفسير الحديث
# ويبلغه عقله فقد كفي ذلك وأحكم له معناه قد كفاه ذلك أهل العلم، وأحكموا
~~له علمه، فدل على التفسير
### | 40 - 
# وروي عن ابن عباس، والحسن، وغيرهما في قوله: {يوم يكشف عن ساق}
# PageV00P000
# المراد به الشدة، وهذه تأويل منهم
# PageV01P056
### | 41 - 
# وروي عن الأوزاعي أنه سئل عن قوله: " ينزل الله تعالى كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا "، فقال: يفعل الله ما يشاء فقد تأول ذلك على أنه فعل من أفعال
~~الله، يظهر منه بقدرته قيل: أما قول أحمد قد كفى ذلك معناه: قد كفي طلب
~~التأويل والبحث عنه، وقوله: وأحكم له معناه: أحكمت له الكفاية في ترك البحث
~~وطلب التأويل، ويبين صحة هذا ما قاله بعد ذلك: فعليه الإيمان والتسليم،
~~والإيمان والتسليم لا يكون مع التأويل، وأما ما روي عن ابن عباس في تأويل
~~الساق فقد خالفه ابن مسعود وحمل الساق على أنه صفة، ويمكن أن يحمل قول ابن
# PageV00P000
# عباس على أن حد الساق في اللغة: الشدة، فحكى قول أهل اللغة في ذلك، لا
~~أنه قصد حدة في الشرع وأما قول الأوزاعي: يفعل الله ما يشاء فلا يجوز أن
~~يحمل هذا من قوله على أنه قصد بذلك أن النزول من صفات الفعل لأنه لم يصرح
~~به، وعلى أنا قد حكينا عن جماعة من السلف خلاف
# ذلك
# PageV01P058
### | فصل في الدلالة على أنه لا يجوز الاشتغال بتأويلها وتفسيرها
# من وجوه أحدها: أن آي الكتاب قسمان: أحدهما محكم تأويله تنزيله يفهم
~~المراد منه بظاهره وقسم هو متشابه لا يعلم تأويله إلا الله ولا يوقف على
~~معناه بلغة العرب بدليل قوله تعالى: {وما يعلم تأويله إلا الله} وقوله:
~~{والراسخون في العلم يقولون آمنا به} فالواو ههنا للاستئناف وليست عاطفة
~~كذلك أخبار الرسول، صلى الله عليه وسلم، جارية هذا المجرى ومنزلة على هذا
~~التنزيل منها البين المستقل في بيانه بنفسه، ومنها ما لا ms009 يوقف على معناه
~~بلغة العرب فإن قيل من أصحابنا من قال: لا متشابه في القرآن إلا والراسخون
~~في العلم يعلمون تأويله، والواو ههنا للعطف على قوله: {إلا الله} وقد ذكر
~~هذا ابن قتيبة في كتابه المسمى ب المشكل فسقط هذا الدليل.
# PageV01P059
# قيل: هذا قول يخالف إجماع الصحابة
### | 42 - 
# قال أبو بكر الأنباري في كتاب الرد على أهل الإلحاد: قد ذهب إلى هذا الذي
~~أنكره يعني: ابن قتيبة، جماعة من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~منهم أبي وابن مسعود وابن عباس، ففي قراءة عبد الله: إن تأويله إلا عند
~~الله والراسخون في العلم يقولون، وفي قراءة أبي: ويقول الراسخون في العلم،
~~وعن ابن عباس أنه
# كان يقرأ: ويقول الراسخون في العلم قال: وكان الفراء وأبو عبيد يقولان:
~~الراسخون مستأنفون والله هو المتفرد بعلم التأويل قال: وسمعت أبا العباس،
~~يقول: الوقف على قوله: {وما يعلم تأويله إلا
# PageV00P000
# الله} ، والابتداء {والراسخون في العلم يقولون آمنا به}
# PageV01P061
### | 43 - 
# ويبين صحة هذا ما رواه ابن المظفر الحافظ في أول كتاب السنن بإسناده،
# PageV00P000
# عن ابن عباس، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " أنزل القرآن على
~~أربعة أحرف: حلال وحرام لا يعذر أحد بالجهالة به، وتفسير تفسره العرب،
~~وتفسير تفسره العلماء، ومتشابه لا يعلمه إلا الله، من ادعى علمه سوى الله
~~فهو كاذب " ولأن الله قال: {والراسخون في العلم يقولون آمنا به} ومعناه:
~~صدقنا به لأن الإيمان هو التصديق، ولم يقل: والراسخون في العلم يقولون
~~علمنا به، فلم يقتض العطف المشاركة في العلم كقول القائل: ما يعلم ما في
~~هذا البيت إلا زيد وعمر، يقول: آمنا به معناه أنه مصدق له، ولا يقتضي
~~مشاركته في العلم، ولأنه إذا كانت الواو عاطفة في المشاركة في العلم احتاج
~~الكلام إلى إضمار واو أخرى، فتقديره والراسخون في العلم ويقولون: آمنا به
~~والإضمار ترك حقيقة
### | 44 - 
# وقد ذكر أبو سليمان حمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب البستي هذا
# PageV00P000
# السؤال في كتاب الغنية عن الكلام فقال: أعلم ms010 أن المتشابه من القرآن قد
~~استأثر الله بعلمه فلا يعلم تأويله أحد غيره قال: ومذهب أكثر العلماء أن
~~الوقف التام في هذه الآية إنما هو عند قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله}
~~وما بعده استئناف كلام آخر، وحكى في ذلك قول ابن مسعود وأبي وابن عباس
~~وعائشة، وقال: وإنما روي عن مجاهد وحده أنه نسق الراسخين على ما قبله، وزعم
~~أنهم يعلمونه وأجاب بجواب آخر، فقال: لا يجوز أن ينفي الله، عز وجل، شيئا
~~عن الخلق ويثبته لنفسه فيكون له في ذلك شريك، ألا ترى إلى قوله: {قل لا
~~يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} ، وقوله: {لا يجليها لوقتها إلا
~~هو} ، وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} فكان هذا كله مما استأثر الله سبحانه
~~به لا يشركه فيه غيره كذلك ههنا قال: فإن قيل: كيف يصح الإيمان بما لا نحيط
~~علما بحقيقته، ونصفه بشيء لا درك له في عقولنا؟ قيل: قد أمرنا أن نؤمن
~~بملائكته وكتبه ورسله وباليوم الآخر وبالجنة ونعيمها وبالنار وأليم عذابها،
~~ومعلوم أنا لا نحيط علما بكل شيء منها على التفصيل، وإنما
# كلفنا الإيمان بها جملة ألا ترى أنا لا نعرف أسماء عدة من الأنبياء وكثير
~~من الملائكة ولا نحيط بصفاتهم، ثم لم يقدح ذلك فيما أمرنا أن نؤمن به وقد
~~قال النبي، صلى الله عليه وسلم، في صفة الجنة: " يقول الله: أعددت لعبادي
~~الصالحين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر " إلى هاهنا
~~كلام أبي سليمان.
# PageV01P064
### | 45 - 
# وقد أجاب قوم آخرون عن هذا السؤال بأجوبة أخر بأنه لو كانت الواو عاطفة
~~والراسخون يعلمون تأويله لم يكن فيه متشابه وكان جميعه محكما، وقد أخبر
~~تعالى أن فيه محكما وفيه متشابها، والمتشابه ما احتاج إلى بيان ولأنه لو
~~كانت الواو عطفا على اسم الله لكان تقدير الكلام: الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به، ولا يجوز إضافة هذا القول إلى الله ولأنه لو كانت عاطفة
~~على اسم الله لحصل قوله: {يقولون ms011 آمنا به} مبتدأ، ولا يصح الابتداء به لأنه
~~غير مفيد لتعلقه بما قبله، وإذا كانت الواو للاستئناف حصل المبتدأ:
~~{والراسخون في العلم يقولون آمنا به} فيكون كلاما مفيدا لأنه غير متعلق بما
~~قبله ولأن الله تعالى مدح من وكل علم ذلك إلى عالمه بقوله: {والراسخون في
~~العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا} ولو شركوه في علمه
# لكان من عندهم ولأن الله تعالى مدح الذين يؤمنون بالغيب بقوله: {الذين
~~يؤمنون
# PageV00P000
# بالغيب} ولو كانوا يشركونه سبحانه في علم جميع الأشياء لم يكن هناك غيب
~~يؤمنون به لأن ذلك معلوم عندهم وغير ممتنع صحة الإيمان بما لا نعلم حقيقته
~~كإيمانه بالملائكة والكتب والرسل فإن قيل: فإذا لم نعلم تأويله لم يفد
~~الخطاب فائدة، كما إذا خاطب العربي بالزنجية قيل: فيه فائدة وهو اختبار
~~العباد ليؤمن به المؤمن فيسعد، ويكفر به الكافر فيشقى لأن سبيل المؤمن إذا
~~قرأ من هذا شيئا أن يصدق ربه ولا يعترض فيه بسؤال وإنكار فيعظم ثوابه
### | 46 - 
# وقد جاء هذا مفسرا عن عبد الله، قال: ما آمن مؤمن أفضل من إيمان بغيب، ثم
~~قرأ: {الذين يؤمنون بالغيب} ولئن جاز أن يقال: إن هذا لا يفيد جاز أن يقال:
~~إن أمرنا بالإيمان بملائكته ورسله ونعيم الجنة لا يفيد لأنا لا نعلمه فإن
~~قيل: فما وجدنا أحدا من المفسرين وقف على تفسير شيء من القرآن بل مضوا في
~~تفسيره كله حتى فسروا الحروف المقطعة في أوائل السور مثل: الم وحم وص وق.
# PageV00P000
# قيل: هذا وهم على السلف لأن الأجلاء من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، والمتقدمين في العلم كانوا يسألون عن الآية من القرآن فلا يجيبون
~~عنها، ويقولون: ما نعرف تأويلها منهم
# : أبو بكر، وعمر، وابن عباس
### | 47 - 
# أما أبو بكر ذكر الأب عنده فقيل له: هو الرعي، واختلفوا فيه، فقال: لا
~~تختلفوا أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله بما لا أعلم
### | 48 - 
# وقال حميد، عن أنس: تلى عمر على المنبر: {وفاكهة ms012 وأبا} فقال: هذه الفاكهة
~~قد عرفناها فما الأب؟ ثم رجع على نفسه فقال: لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا
~~لهو التكلف.
# PageV00P000
### | 49 - 
# وعن ابن أبي مليكة قال: دخلت على ابن عباس أنا وعبد الله بن فيروز مولى
~~عثمان، فقال له عبد الله: يا أبا العباس {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم
~~كان مقداره خمسين ألف سنة} أي يوم هذا؟ فقال ابن عباس: من أنت؟ فانتسب له
~~فلما عرفه قال: مرحبا بك، {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة} أي يوم هذا؟ قال: أنا سألتك يا ابن العباس
~~لتخبرني؟ قال: أيام سماها الله، عز وجل، هو أعلم بها كيف تكون، أكره أن
~~أقول في كتاب الله، عز وجل، بما لا أعلم
# والذي فسره بعض المفسرين مما توقف ابن عباس فإنه لم يذكر مراد الله فيها
~~بل قال: يظهر لي فيها كذا، ويسنح كذا والله هو العالم بالتأويل فإن قيل:
~~فقد قال: {تبيانا لكل شيء} قيل كما قال: {تدمر كل شيء} ولم تدمر السموات
~~والأرض، وقال: {وأوتيت من كل شيء} ولم تؤت مثل فرج الرجل ولحيته.
# PageV00P000
# فإن قيل: إذا لم يدخل الراسخون مع الله في العلم لم يكن لهم فضل على من
~~لم يرسخ في العلم، لأن كل المسلمين يقولون آمنا به قيل: فضل الراسخين على
~~غيرهم أنهم يعرفون الأحكام المحكمات مالا يعرفه غيرهم، وقد قيل: إن فضيلتهم
~~تحصل بإيمانهم بالغيب على من لم يؤمن به، وقد قال تعالى: {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} وهذا يدل على أن هناك من لم يؤمن به فكانت
~~فضيلتهم بالإيمان به فإن قيل: فنسلم لكم في القرآن مالا يعلم تأويله غير
~~الله، لكن فائدته التلاوة التي هي طاعة وهي مندوب إليها يثاب على فعلها،
~~فأما الأخبار فمتى لم يعرف معناها بلغة العرب عريت عن فائدة، لأنها لا تفيد
~~عملا ولا تثبت علما ولا ثواب في فعلها قيل: لا تعرى عن فائدة لما بينا فيما ms013
~~قبل وهو اختبار العباد ليؤمن به المؤمن فيسعد، ويكفر به الكافر فيشقى، لأن
~~سبيل المؤمن أن يصدق بما جاء به الرسول
### | 50 - 
# ودليل آخر ما روى أبو هريرة وعبد الله بن عمرو، عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين " فوجه الدلالة أنه منع التأويل في ذلك.
# PageV00P000
# فإن قيل: إنما منع تأويل الجاهلين ولسنا جهالا بالتأويل قيل: بل الجهالة
~~حاصلة بالتأويل بدليل ما تقدم من قوله: {وما يعلم تأويله إلا الله} دليل
~~آخر على إبطال التأويل: أن الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على
~~ظاهرها ولم يتعرضوا لتأويلها، ولا صرفها عن ظاهرها، فلو كان التأويل سائغا
~~لكانوا أسبق لما فيه من إزالة التشبيه، ورفع الشبهة، بل قد روي عنهم ما دل
~~على إبطاله
### | 51 - 
# فروى أبو بكر الخلال بإسناده عن أم سلمة أنها قالت في قوله: {الرحمن على
~~العرش استوى} قالت: كيف غير معقول، والاستواء غير مجهول والإقرار به إيمان،
~~والجحود به كفر فقد صرحت بالقول بالاستواء غير معقول وهذا يمنع تأويله على
~~العلو وعلى الاستيلاء.
# PageV00P000
### | 52 - 
# وروى سعيد الجريري، عن سيف السدوسي، عن عبد الله بن سلام قال: إذا كان
~~يوم القيامة جيء بنبيكم، صلى الله عليه وسلم، فأقعد بين يدي الله، عز وجل،
~~على كرسيه، قال: فقلت: يا أبا مسعود إذا كان على كرسيه أليس هو معه؟ قال:
~~ويلكم هذا أقر حديث في الدنيا لعيني وفي لفظ آخر قالوا للجريري: إذا كان
~~على الكرسي هو معه؟ قال: نعم، ويلكم هو معه، هو معه فقد صرح بالأخذ بالحديث
~~على ظاهره وأنكر على من يرد
### | 53 - 
# وكذلك حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، قال: قرأ رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال: " وضع إبهامه على
~~قريب من طرف أنملة خنصره فساخ الجبل "، قال حميد لثابت: تقول هذا فدفع ثابت
~~يده فضرب بها صدر حميد، وقال: يقوله رسول ms014 الله، صلى الله عليه وسلم، ويقوله
~~أنس وأنا أكتمه وفي لفظ آخر، قال: فضرب صدره ضربة شديدة، وقال: من أنت يا
~~حميد
# PageV00P000
# وما أنت يا حميد يحدثني به أنس بن مالك، عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~تقول أنت ما تريد
### | 54 - 
# وروى أن قتادة بن النعمان دخل على أبي سعيد يعوده فوجده مستلقيا رافعا
~~رجله اليمنى على اليسرى، فقرص النعمان رجل أبي سعيد قرصة شديدة، فقال أبو
~~سعيد: سبحان الله يا ابن أخي أوجعتني قال: ذاك أردت إن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " إن الله لما قضى خلقه استلقى ثم رفع إحدى رجليه على
~~الأخرى، ثم قال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا "، فقال أبو سعيد: لا
~~جرم والله لا أفعله فإن قيل: أليس قد أنكر بعضهم على أبي مسعود وعلى
~~الجريري وعلى ثابت فقد حصل خلاف بينهم قيل: لما أمسكوا عن الجريري وعن أبي
~~مسعود دل على أنهم أجابوا إلى ذلك.
# PageV00P000
### | 55 - 
# دليل آخر على إبطال التأويل: أن أبا الحسن الأشعري وأصحابه مثل أبي بكر
~~بن الباقلاني، وأبي بكر بن فورك وأبي علي بن شاذان قد أثبتوا صفاتا لم
~~يعقلوا معناها ولم يحملوها على مقتضى اللغة كالوجه واليدين والعين، ولم
~~يحملوا الوجه على جملة الذات، واليدين على النعمتين، ولا العين على المرأى
~~بل أثبتوها صفات ذات، لورود الشرع بها، وقد صرحوا بهذا في كتبهم ورأيت
~~بعضهم يأبى ذلك ويتأول هذه الصفات، وهذا القائل يتشاغل بالكلام معه في هذه
~~الصفات، فإذا ثبت الكلام فيها بنينا الأخبار على ذلك
### | 56 - 
# دليل آخر على إبطال التأويل، وذلك أن من حمل اللفظ على ظاهره حمله على
~~حقيقته، ومن تأوله عدل به عن الحقيقة إلى المجاز، ولا يجوز إضافة المجاز
~~إلى صفاته.
# PageV00P000
# فإن قيل خبر الواحد إنما فيما طريقة العمل وأما فيما طريقة الاعتقاد
~~والقطع فلا قيل: هذه وإن كانت أخبار آحاد فإن الأمة قد تلقتها بالقبول،
~~منهم من حملها على ظاهرها وهم أصحاب الحديث
# ، ومنهم من تأولها وتأويلها ms015 قبول لها فإن قيل: فهل تكفرون من ردها أو
~~تأولها؟
### | 57 - 
# قيل: قد قال أحمد في رواية أبي طالب: من قال إن الله خلق آدم على صورة
~~آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلقه
### | 58 - 
# وقال في رواية المروزي وقد سأله عن عبد الله التيمي فقال: صدوق، ولكن حكي
~~عنه أنه ذكر حديث الضحاك فقال: مثل الزرع وهذا كلام الجهمية
### | 59 - 
# وقال في رواية الأثرم: وقد سأل أحمد حدث محدث وأنا عنده بحديث: " يضع
~~الرحمن قدمه فيها " وعنده غلام فأقبل على الغلام فقال: إن لهذا تفسيرا،
~~فقال أبو عبد الله: أنظر إليه كما تقول الجهمية سواء فقد أطلق القول بأنه
~~جهمي، وقد كفرهم ببعض أقوالهم ولم يكفرهم ببعض.
# PageV00P000
### | 60 - 
# فقال في رواية المروزي: وقد سأله عن القدري فلم يكفره إذا أقر بالعلم
### | 61 - 
# وقال في رواية حنبل: من قال بالقدر وعظم المعاصي فهو أقرب مثل الحسن.
# PageV00P000
### | ذكر الأخبار
### | 62 - 
# من ذلك ما حدثناه أبو القاسم عبد العزيز بن علي بن أحمد بن الفضل الخياط،
~~قال: نا علي بن إبراهيم بن موسى الموصلي السكوني، قال: نا أبو مزاحم موسى
~~بن عبيد الله بن يحيى المقرئ، قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
~~حدثني أبي، قال: نا يحيى بن سعيد، قال: نا ابن عجلان، قال: حدثني سعيد، عن
~~أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا ضرب أحدكم
~~فليجتنب الوجه، ولا يقل: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فإن الله خلق
~~آدم على صورته "
### | 63 - 
# وحدثناه أبو القاسم، قال: نا أبو الحسن علي بن إبراهيم بن موسى الموصلي
~~السكوني، قال: نا أبو مزاحم موسى بن عبيد الله بن يحيى بن خاقان المقرئ،
~~قال: نا أبو عبد الرحمن عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: نا أبو معمر، قال:
~~نا جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا
# PageV00P000
# تقبحوا الوجه، ms016 فإن الله خلق آدم على صورته " وذكره الدارقطني في جملة
~~أخبار الصفات
### | 64 - 
# وحدثنا أبو محمد الحسن
# بن محمد فيما خرجه من أخبار الصفات، عن ابن شاهين، قال: حدثنا زيد بن
~~محمد الكوفي قاله، حدثنا أحمد بن منصور المدني، قال: حدثنا محمد بن إسحاق
~~المسيبي، قال: حدثني أبو سهل سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أخيه عبد
~~الله، عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "
~~إذا ضرب أحدكم مملوكه فليتق وجهه فإن الله إنما خلق آدم على صورة نفسه "
### | 65 - 
# وروى أبو حفص بن شاهين في سننه بإسناده، عن أبي هريرة، قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا قاتل أحدكم أخاه فليتجنب الوجه، فإن الله خلق
~~وجه آدم على صورته
# PageV00P000
### | 66 - 
# وروى عبد الرحمن بن منده في كتاب الإسلام بإسناده، عن أبي هريرة، أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه فإن الله
~~خلق آدم على صورته وجهه من الطين " أعلم أن هذا حديث صحيح
### | 67 - 
# قال أحمد في رواية ابن منصور: " لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم على
~~صورته " وإذا ثبت صحته فغير ممتنع الأخذ بظاهره من غير تفسير ولا تأويل وقد
~~نص عليه أحمد في رواية يعقوب بن بختان: " خلق آدم على
# PageV00P000
# صورته " لا نفسره كما جاء الحديث
# فقدم صرح بالقول بالأخذ بظاهره والكلام فيه في فصلين أحدهما: جواز إطلاق
~~تسمية الصورة عليه سبحانه وقد ذكره ابن قتيبة في مختلف الحديث، فقال: الذي
~~عندي والله أعلم أن الصورة ليست بأعجب من اليدين والأصابع والعين، إنما وقع
~~الألف لمجيئها في القرآن، ووقعت الوحشة من هذه لأنها لمن تأت في القرآن
~~ونحن نؤمن بالجميع هذا كلام ابن قتيبة.
# PageV01P080
### | الفصل الثاني: في إطلاق القول بأنه خلق آدم على صورته وأن الهاء راجعة على الرحمن
### | 68 - 
# وقد روى أبو عبد الله بن منده بإسناده، عن إسحاق بن راهويه، قال: قد صح
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ms017 أنه قال: " إن آدم خلق على صورة الرحمن
~~" وإنما علينا أن ننطق به والوجه فيه أنه ليس في حمله على ظاهره ما يحيل
~~صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأننا نطلق تسمية الصورة عليه لا كالصور كما
~~أطلقنا تسمية ذات ونفس لا كالذوات والنفوس يبين صحة هذا أن الصورة ليست في
~~حقيقة اللغة عبارة عن التخاطيط وإنما هي عبارة عن حقيقة الشيء، ولهذا يقول
~~عرفني صورة هذا الأمر
# PageV00P000
# ويطلق القول في صورة آدم على صورته سبحانه لا على طريق التشبيه في الجسم
~~والنوع والشكل والطول لأن ذلك مستحيل في صفاته وإنما أطلقنا حمل إحدى
~~الصورتين على الأخرى تسمية لورود الشرع بذلك على طريق التعظيم لآدم كما قال
~~تعالى في أزواج النبي: {وأزواجه أمهاتهم} وليس بأمهات في الحقيقة لكن على
~~وجه التعظيم، ولأن فيه معنى ينفرد به من بين سائر ذريته، وهو أنه لما وجد
~~حيا كان كاملا لم ينتقل من حال صغر إلى كبر، ومن حال ضعف إلى قوة، ومن حال
~~جهل إلى علم، كذلك الله تعالى في حال وجوده كاملا لم ينتقل من
# نقص إلى كمالا، ولا يجوز أن يقال أن هذا المعنى موجود في خلق حواء وفي
~~الملائكة لأنه وإن كان خلقهم على ذلك فآدم أكمل منهم لأن الله أسجدهم له،
~~ولأنه قال: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} ولأن حواء ناقصة بالأنوثية
~~وليس في حمل إحدى الصورتين على الأخرى ما يوجب المساواة كما قال تعالى: {إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم} ومعلوم أن آدم أفضل لأنه لم يخلق من نطفة، ولا
~~اشتمل عليه رحم وعيسى وجد في ذلك، وكما قال تعالى: {فتبارك الله أحسن
~~الخالقين} ، وقال: {وهو خير الرازقين} ، {وهو أرحم الراحمين} وقال: {هو أشد
~~منهم قوة} ولفظه أحسن وأرحم على وزن أفعل ولفظة أفعل تقتضي الاشتراك في
~~الشيء، وقد شرك بينه وبين خلقه في هذه الصفات كذلك لا يمتنع الاشتراك في
~~الصورة
### | 69 - 
# وقد روي عن ابن عباس ما دل أن الهاء راجعة على الرحمن، ذكره ms018 إسحاق بن بشر
~~القرشي في كتاب المبتدأ بإسناده، عن ابن عباس، أن ملك
# PageV00P000
# الروم كتب إلى معاوية يسأله عن مسائل منها: أخبرني عن أكرم رجل على الله،
~~فانفذ بها معاوية إلى ابن عباس فقال: أكرم رجل على الله آدم خلقه بيده،
~~ونحله صورته، ونفخ فيه
# من روحه، واسجد له ملائكته، وأسكنه جنته فقد نص على أنه نحله صورته فإن
~~قيل: فصفوه بالجسم لا كالأجسام قيل: لا نصفه بذلك لأن الشرع لم يرد بذلك،
~~وهذا كما وصفته أنت بأن له نفسا وحياة، ولا نصفه بأنه جسم وكذلك نصفه بأنه
~~ذات وشيء ولا نصفه بأنه جسد فإن قيل: الهاء عائدة على المضروب لأن الخبر
~~ورد على سبب
### | 70 - 
# وذلك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، مر برجل يضرب ابنه أو عبده في وجهه
~~لطما، ويقول: قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: " إذا ضرب أحدكم عبده فليتق الوجه فإن الله خلق آدم على صورته " يعني
~~المضروب.
# PageV00P000
# قيل: هذا غلط لوجهين: أحدهما: أن هذا يسقط فائدة التخصيص بآدم لأن آدم
~~وغيره من الأنبياء والبشر مخلوقون على صورة المضروب بمعنى أن له وجها،
# PageV01P084
### | 193 - 
# وما أسقط فائدة التخصيص سقط في نفسه والثاني: أن في اللفظ " خلق آدم على
~~صورة الرحمن " فإن قيل: إنما خص آدم بالذكر، لأنه هو الذي ابتديت خلقة وجهه
~~على الحد الذي يحتذى عليها من بعده، كأنه على وجهه المبالغة في الردع له عن
~~ذلك قيل: لو كان القصد المبالغة لقال: فإن الله خلق محمد على صورته لأنه
~~أفضل من آدم، فلما خص
# آدم بالذكر دل على أنه لمعنى فيه وجواب آخر: وهو أنه قد روي في لفظ آخر:
~~" على صورة الرحمن وعلى صورة نفسه " وهذا يمنع حمله على المضروب فوجب أن
~~يقضى بالمقيد عليه فإن قيل: الهاء ترجع على آدم ويكون رجوعها عليه لوجوه:
~~أحدها: أن يعرفنا أنه خلق في الجنة على الصورة التي كان عليها في الدنيا لم
~~يغير الله خلقته، ويكون فائدة ms019 ذلك تعريفنا الفرق بينه وبين سائر من أخرجه
~~من الجنة معه من الحية والطاووس، فإنه عاقب الحية وشوه خلقها وسلبها
~~قوائمها وجعل أكلها التراب وشوه رجلي الطاووس، ولم يشوه خلقة آدم بلى أبقى
~~له حسن الصورة فعرفنا بذلك أنه كان في الجنة على الصورة التي هو عليها
# PageV01P085
# قيل: هذا لا يصح لوجوه أحدها: أنه روي ما دل على تغير خلقه عن الصفة التي
~~كانت عليها
### | 71 - 
# حدثناه أبو القاسم عبد العزيز، قال: نا أبو الفتح القواس ولنا منه إجازة،
~~قال: قرئ على أبي إسحاق إبراهيم بن حماد، نا أبو يحيى الناقد، قال: نا أبو
~~صالح بن عبد الله الربذي، قال: نا معاوية بن عمار، نا أبو الزبير، عن جابر
~~بن عبد الله، قال: إن آدم لما هبط إلى الهند ورأسه يكاد ينال السماء، وأن
~~الأرض شكت إلى ربها ثقل آدم قال: فوضع الجبار، جل اسمه، يده عليه فانحط
~~سبعين باعا، وهبط معه الفحل والأترج والموز، قال أبو يحيى الناقد: يقولون:
~~الفحل الذكر من النخل وهذا يدل على تغير خلقته عما كانت عليه وجواب آخر:
~~وهو أن هذا يسقط فائدة التخصيص لأن حواء لم يغير خلقها لما أخرجها من الجنة
~~فوجب أن يكون لهذا التخصيص فائدة جواب آخر: وهو أنه قد روي: " خلق آدم على
~~صورة الرحمن "، وهذا يمنع رجوع الهاء على آدم فإن قيل: فالهاء عائدة على
~~آدم، ويكون المراد به أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أفادنا بذلك إبطال قول
~~أهل الدهر إنه لم يكن إنسان إلا من نطفة ولا نطفة إلا من إنسان فيما مضى،
~~ويأتي وليس لذلك أول ولا آخر وإن الناس إنما ينقلون من نشوء إلى نشوء على
~~ترتيب معتاد
# ، فعرفنا تكذيبهم، وأن آدم خلق على صورته التي شوهد عليها من غير أن كان
~~عن نطفة قبله وعن تناسل، أو تنقل من صغر إلى كبر كالمعهود من أحوال أولاده
~~قيل: هذا غلط لأنه يسقط فائدة التخصيص بآدم لأن الملائكة خلقوا من غير نطفة
~~ولا تناسل وكذلك ms020 عيسى خلق من غير نطفة قبله وغير تناسل، وقد قال تعالى: {إن
~~مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون}
# PageV00P000
# ولأنا قد استفدنا إبطال قول الدهرية من غير هذا الموضوع وهو قوله خلقته
~~من طين وجواب آخر: وهو أنه قد روي: " خلق آدم على صورة الرحمن " وهذا يمنع
~~رجوع الهاء على آدم، فإن قيل: الهاء عائدة على آدم ويكون فائدته إعلامنا
~~أنه لم يكن حادثا عن توليد عنصر أو تأثير طبع أو فلك أو ليل أو نهار إبطالا
~~لقول الطبائعيين، أن بعض ما كان عليه آدم من هيئاته وصورته لم يخلقه الله،
~~عز وجل، بل كان فعل الطبع أو تأثير فلك، فبين بذلك أن الله تعالى هو الخالق
~~لآدم على ما كان فيه من الصور والتركيب، وإبطالا لقول القدرية أن من صفات
~~آدم ما لم يخلقه الله وإنما خلقها آدم لنفسه قيل: هذا غلط لما بينا وهو أنه
~~يسقط فائدة التخصيص بآدم لأن بقية البشر هذا
# المعنى موجود فيهم، وأن الله تعالى هو الخالق وأنه لا صنع للطبيعة فيها
~~والفلك فيه، ولأنه قد روي في لفظ آخر: " خلق آدم على صورة الرحمن " فإن
~~قيل: إنما خص آدم بذلك تنبيها على أن من شاركه من المخلوقات في معناه، قيل:
~~هذا غلط لما بينا من أن خلق عيسى في معنى خلق آدم بقوله: {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم} فلا معنى لتخصيصه بذلك، ولأن قوله: " خلق آدم على صورة
~~الرحمن " يمنع من ذلك فإن قيل: الهاء عائدة على آدم ويكون فائدة إشارة إلى
~~ما تقدم أن الله خلق السعيد سعيدا والشقي شقيا، فلما خلق آدم وقد علم أنه
~~يعصي ويخالف، وكتب ذلك عليه قبل أن يخلقه عرفنا ما سبق من قضائه وأنه هكذا
~~خلقه على ما علم منه قيل: هذا غلط لما بينا أنه يسقط فائدة التخصيص بآدم
~~لأن ولد آدم مخلوق على ما سبق قضائه من الشقاء والسعادة ولأنه قد روي في
~~لفظ آخر: ms021 " خلق آدم على صورة الرحمن " فإن قيل: عود الهاء على آدم أولى
~~لأنه أقرب المذكور، قيل: الهاء قد تعود تارة إلى الأقرب وتارة إلى الأبعد،
~~قال تعالى: {لتؤمنوا بالله ورسوله
# PageV01P087
# وتعزروه وتوقروه وتسبحوه} فالهاء في قوله: وتسبحوه سورة الفتح
# آية عائدة على اسم الله تعالى، وإن كان أبعد في اللفظ وذكر الرسول أقرب،
~~ولأنه لو قال قائل: ولد لفلان، ولد على صورته، عقل من ذلك صورة الأب وإن
~~كان هو الأبعد في الخطاب، ولم يرجع ذلك إلى صفة الولد وإن كان هو الأقرب
### | 72 - 
# وقد صرح أحمد بإبطال القول أن الهاء عائدة على آدم، فقال في رواية أبي
~~طالب: من قال أن الله خلق آدم على صورة آدم فهو جهمي، وأي صورة كانت لآدم
~~قبل أن يخلقه
### | 73 - 
# وقد ذكر عبد الرحمن بن منده في كتاب الإسلام فقال: قال أبو إسحاق إبراهيم
~~بن أحمد بن فراس في كتابه، عن حمدان بن علي، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول
~~وسأله رجل فقال: يا أبا عبد الله، الحديث الذي روي عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: " أن الله خلق آدم على صورته " على صورة آدم قال: فقال أحمد بن حنبل:
~~فأين الذي يروى عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " أن الله تعالى خلق آدم على
~~صورة الرحمن، عز وجل، "، ثم قال أحمد: وأي صورة كانت لآدم قبل أن يخلق
### | 74 - 
# قال: وأنا علي بن يحيى بن جعفر الإمام، قال: أنا الطبراني، قال: سمعت عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل يقول
# : قال رجل لأبي: إن فلانا يقول في حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله خلق آدم على صورته " فقال: على صورة الرجل، قال أبي: كذب هذا، هذا
~~قول الجهمية، وأي فائدة في هذا
# PageV00P000
### | 75 - 
# قال: وروي إسماعيل بن أحمد أبو سعد في كتاب السنة عن عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: كنا بالبصرة عند شيخ فحدثنا بحديث النبي، صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله، عز وجل، خلق آدم على ms022 صورته "، فقال الشيخ: تفسيره: خلقه على صورة
~~الطين، فحدثت بذلك أبي رحمه الله فقال: هذا جهمي أو قال: هذا كلام الجهمية
### | 76 - 
# وقد ذكر أبو محمد بن حيان الأصبهاني في مجموع له في التفسير في سورة حم
~~عسق بخط أبي مالك المكي، فقال صاحب الكتابة، عن حمدان بن الهيثم المديني،
~~سمعت أبا مسعود يقول: قال أحمد بن حنبل: معنى
# PageV00P000
# حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم على صورته "، قال:
~~صور آدم قبل خلقه ثم خلقه على تلك الصورة، فإما أن يكون الله خلق آدم على
~~صورته، وقد قال الله: {ليس كمثله شيء} ولا نقول إن الله يشبهه شيء من خلقه،
~~ولا يخفى على
# الناس أن الله خلق آدم على صورة آدم ولا يجوز أن يقال: لله كيف لأن الله
~~لا يوصف بصفة الإنسان وقد قال: {ليس كمثله شيء} فذاك ربنا، عز وجل، ليس
~~كمثله أحد من خلقه
### | 77 - 
# قال أبو طالب المكي: هذا توهم عن أحمد إنما هذا قول أبي ثور فذكر ذلك
~~لأحمد فأنكر عليه وقال: ويله وأي صورة كانت لآدم حتى خلقه عليها يقول: إن
~~الله خلق على مثال، ويله فكيف يصنع بالحديث الآخر: " أن الله خلق آدم على
~~صورة الرحمن " فهذا هو المحفوظ من قول أحمد، وإنما التبس القولان فنسب ذلك
~~إلى أحمد لأن أبا ثور كان سئل عن قوله: " خلق آدم على صورته " فقال: الهاء
~~عائدة على آدم فإن قيل: الزيادة المذكورة في حديث ابن عمر: " خلق آدم على
~~صورة الرحمن " غير صحيحة، وقد قال أحمد في رواية المروذي: الأعمش يقول: عن
~~حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر: " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن
~~"، وأما الثوري فيوقفه يعني حديث ابن عمر، وقد رواه أبو الزناد، عن الأعرج،
~~عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " على صورته " فيقول كما جاء
~~فقد بين أحمد أن
# PageV00P000
# بعضهم
# وقفه وبعضهم وصله، قيل هذه الزيادة صحيحة ثابتة، حدثنا بها أبو القسم عبد ms023
~~العزيز من الطريق الذي ذكرنا، وذكرها أبو الحسن الدارقطني فيما خرجه من
~~أخبار الصفات، وذكرها أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد في السنة، وذكرها أبو
~~عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة، ولا يجوز أن يتطابق هؤلاء الحفاظ على نقل
~~باطلة أو ضعيفة، والذي حكاه أحمد عن الثوري وأنه وقفها لا يدل على ضعفها،
~~لأنه لا يجوز أن لا تقع له هذه الزيادة وتقع لغيره، ومثل هذا لا ترد به
~~الأخبار
### | 78 - 
# وعلى أن أبا القسم عبد الرحمن بن منده روى عن حمدان بن علي، قال: سمعت
~~أحمد يقول وسأله رجل عن الحديث الذي روي عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "
~~إن الله خلق آدم
# PageV00P000
# على صورته " على صورة آدم، فقال أحمد: فأين الذي يروى عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن "، وهذا من أحمد دليل على
~~صحته فإن قيل لا يجوز أن تكون هذه الزيادة صحيحة لأنه لا يجوز هذا في
~~اللغة، لأن ما تقدم ذكره بالاسم الظاهر فإنه إذا أعيد ذكره كني عنه بالهاء
~~من غير إعادة اسمه الظاهر كقولك: زيد ضرب عبده ولا يقال زيد ضرب عبد زيد
~~والمراد بزيد الثاني الأول، وإذا لم يكن سائغا من جهة اللغة، لم يكن
~~للإستعمال له وجه قيل: هذا غلط لأنه قد يصح ذلك في العربية وقد ورد بذلك
~~القرآن وأشعار العرب قال تعالى: {يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا} ولم
~~يقل إلينا أو إليه، وكان يجب على ما قالوه أن يقول إلينا لئلا يعيد الاسم
~~الأول، لأن النون هي اسم الرحمن، وقال تعالى: {ويوم يحشرهم وما يعبدون من
~~دون الله} ولم يقل: وما يعبدون من دوننا، وقال تعالى: {فلا تضربوا لله
~~الأمثال إن الله يعلم} ولم يقل أنه يعلم، وقال تعالى: ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله ولم يقل الحمد له، وقال الشعر وهو
~~عدي بن زيد: لا أرى الموت يسبق الموت شيء ... نغص الموت ذا الغنى والفقرا ms024
# فأعاد ذكر الموت بلفظه، ولم يكن عنه بالهاء ولم يقل لا أرى الموت يسبقه
~~شيء، وقال المتلمس: فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع
~~لصمما
# فأعاد ذكر الشجاع بلفظه.
# PageV01P092
# فإن قيل: فالهاء ترجع على الله على وجهه وهو قوله: " على صورة الرحمن "
~~بمعنى على صفاته، فيكون معنى الصورة معنى الصفة كما يقال عرفني صورة هذا
~~الأمر أي صفته، وذلك أن الله تعالى حي، عالم، قادر، سميع،
# بصير متكلم مريد، خلق آدم على صفته مما هي صفات الله تعالى حيا عالما
~~قادرا سميعا بصيرا متكلما مختارا مريدا فميزه من الجهاد ومن البهائم، وميزه
~~من الملائكة بأن قدمه عليهم وأسجدهم له ويبين صحة هذا قوله تعالى: {ولقد
~~خلقناكم ثم صورناكم} فعطف الصورة على خلق البنية قيل: حمله على هذا يسقط
~~فائدة التخصيص بآدم لأن جميع ولد آدم بهذه الصفات لهم حياة وعلم وقدرة وسمع
~~وبصر وكلام وإرادة وكذلك الملائكة لهم هذه الصفات فأما قوله: {ولقد خلقناكم
~~ثم صورناكم} فيحتمل أن يكون معناه خلقناكم فصورناكم، كما قال تعالى في
~~السورة التي يذكر فيها المؤمن: {الله الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء
~~بناء وصوركم فأحسن صوركم} وقال تعالى في السورة التي يذكر فيها التغابن:
~~{خلق السموات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم} يبين صحة هذا أن هذه الصفات
~~ليست غير ذاته فإن قيل: قوله " على صورة الرحمن " معناه: على مصور الرحمن،
~~كما يقال هذه الدار صورة فلان البناء معناه: مصوره فسمى الصورة باسم صورته
~~قيل: هذا غلط لأنه يسقط فائدة التخصيص بآدم لأن جميع الخلق على مصور الرحمن
# PageV01P093
# فإن قيل: معنى قوله " على صورة الرحمن " أن أسجد له ملائكته كما أسجدهم
~~لنفسه، قيل: لا يصح هذا من وجوه:
# أحدها: أن في رواية ابن شاهين: " فإن الله خلق وجه آدم على صورته "
~~الثاني: أن الصورة عبارة عما اختصت الذات، ولهذا قال تعالى: {صوركم فأحسن
~~صوركم} والسجود له يرجع إلى المرتبة والرفعة فلا يوصف بالصورة، ولهذا يقال:
~~رأيت الأمير في مرتبة حسنة، إذا رآه وقد سجد ms025 له جنده، ويقول: رأيته في صورة
~~حسنة يريد بذلك معنى يرجع إلى ذاته في اللون والقد ونحوه الثالث: أن سجود
~~الملائكة له يقتضي اختصاصه بمزية وذلك لا يوجب المشاركة في تسمية الصورة
~~كما لم يوجب ذلك في حق عيسى مع اختصاصه بإحياء الموتى وإبراء الأكمة
~~والأبرص، وهمذا يدل على أن هذه تسمية شرعية لا يعقل معناها وقد قال أحمد في
~~رواية المروذي: أما الأعمش فيقول عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن
~~عمر، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم على صورة الرحمن "
~~فنقول كما جاء الحديث
### | 79 - 
# وقد ذكر أبو إسحاق بن شاقلا في جملة ما جرى له في مناظرته لأبي سليمان
~~الدمشقي على قول النبي، صلى الله عليه وسلم: " خلق آدم على صورته " وأن
~~الهاء غير راجعة على آدم، فقال أبو سليمان: قد جاء في الحديث عن أبي هريرة،
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم.
# PageV00P000
# : " أن الله خلق آدم على صورة آدم "، فقال أبو إسحاق: هذا كذب على رسول
~~الله، فقال الدمشقي: بلى قد جاء في الحديث: " طوله ستون ذراعا " فعلمت أنه
~~آدم، فقال له أبو إسحاق: قد روى هذا وليس هو الذي ادعيت على رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، لأنك قلت عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم
~~على صورة آدم " ثم قال أبو إسحاق: إن كانت هذه الزيادة محفوظة كان قوله: "
~~خلق آدم على صورته " تم الكلام، ثم قال: " طوله ستون ذراعا " إخبارا عن آدم
~~بدلالة ما روي جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء، عن ابن عمر،
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا تقبحوا الوجوه فإن الله خلق آدم
~~على صورة الرحمن " قال أبو إسحاق: هذا الحديث يذكر إسحاق بن راهويه أنه
~~صحيح مرفوع وأما أحمد فذكر أن الثوري وقفه على ابن عمر وكلاهما حجة لأنه إن
~~كان مرفوعا فقد سقط العذر، وإن كان من قول ابن عمر فهو أولى
### | 80 ms026 - 
# ورأيت في أخبار أبي الحسن بن بشار الشيخ الزاهد رواية أبي حفص عمر بن
~~أحمد بن إبراهيم البرمكي، عن أبيه، قال: كنت أسمع
# الشيخ إذا دعا يقول في دعائه: اللهم صل على أبينا آدم الذي خلقته بيدك
~~وأنحلته صورتك وأسجدت له ملائكتك، وزوجته حواء أمتك، فسبق عليه قضاؤك وقدرك
~~فأكل من الشجرة وأهبطته إلى أرضك وهذا من أبي الحسن استنباط من لفظ الخبر،
~~وناهيك بأبي الحسن من زاهد وعالم حديث آخر في الصورة
# PageV00P000
### | 81 - 
# أخبرناه أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن جعفر البغدادي الزاهد، قال: نا
~~أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: نا أبو العباس البراثي، قال: نا عثمان ابن أبي
~~شيبة، قال: نا جرير، عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن عطاء بن أبي رباح،
~~عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا تقبحوا
~~الوجه، فإن ابن آدم خلق على صورة الرحمن "
### | 82 - 
# وأنا الحسين بن أحمد، قال: نا أحمد بن جعفر، قال: نا أبو علي بشر بن موسى
~~بن صالح الأسدي، قال: نا أبو زكريا يحيى بن إسحاق، قال: نا ابن لهيعة، عن
~~أبي يونس، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~قاتل أحدكم أخاه فليجتنب الوجه، فإن وجه ابن آدم على صورة الرحمن "
# PageV00P000
### | 83 - 
# ورواه أبو بكر الخلال، والدارقطني بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه، فإن صورة الإنسان على
~~صورة الرحمن "
### | 84 - 
# ورواه ابن بطة بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: "
~~إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه، فإن صورة الإنسان على وجه الرحمن "
### | 85 - 
# وذكر إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة بإسناده عن
~~ابن عباس، قال: غضب موسى على قومه في بعض ما كانوا يسئلونه، فلما نزل
~~الحجر، قال: اشربوا يا حمير، فأوحى الله إليه: تعمد إلى عبيد من عبيدي
~~خلقتهم على مثل صورتي فتقول: اشربوا يا ms027 حمير، قال: فما برح حتى أصابته
~~عقوبة أعلم أنه يجب أن يحمل قوله فإن ابن آدم، وإن وجه ابن آدم خلق
# على صورة الرحمن المراد به: آدم، فحذف المضاف وهو آدم وأقام المضاف إليه
~~وهو ابن آدم مقامه، وقد جاء القرآن بهذا قال تعالى في سورة الكهف: {قال له
~~صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة} وتقديره: خلق أباك
~~آدم من تراب ثم أنشأك من نطفة وكذلك قال تعالى: {يأيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة} وتقديره: خلق أباكم آدم من
~~تراب ثم أنشأكم من نطفة، هكذا ذكره
# PageV00P000
# أبو بكر من أصحابنا في تفسيره وقال تعالى: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم} وتقديره: أخذ ربك من ظهر آدم الذرية وأضاف ذلك إلى بنيه،
~~يدل عليه ما رواه أبو بكر في كتاب التفسير بإسناده عن عمر بن الخطاب أنه
~~سئل عن هذه الآية: {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم} فقال عمر:
~~سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله خلق آدم ثم مسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء إلى الجنة وبعمل أهل الجنة
~~يعملون، ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء إلى النار
~~وبعمل أهل النار يعملون " وذكر الخبر
# PageV01P098
# فقد فسر النبي، صلى الله عليه وسلم، أن الأخذ كان من ظهر آدم، وإن كانت
~~الإضافة إلى بنيه فإن قيل: فلم أضاف الفعل إلى بنيه والفعل كان واقعا فيه
~~قيل: لأن الفعل كان واقعا عليه وعلى بنيه لأنه استخرج كل ذرية تخلق إلى يوم
~~القيامة من ظهره ومن ظهر ذريته، فيجوز أن تكون الإضافة حصلت إليهم لأنهم
~~الأكثر ومثل هذا قوله تعالى: {فلما آتاهما صالحا} يعني آدم وحواء {جعلا له
~~شركاء فيما آتاهما} يعني: لما ولد لهما ولدا سموه عبد الحارث الذي هو
~~إبليس، فقال سبحانه: {فتعالى الله عما يشركون} يعني: إضافتهم الولد إلى عبد
~~الحارث، ms028 وحصلت الكناية عنهم بلفظ الجمع لأنها لو رجعت إليهما لكانت بلفظ
~~التثنية فيقول: فتعالى عما يشركان وقال تعالى: {ولقد خلقناكم ثم صورناكم}
~~والمراد بذلك آدم
# PageV01P101
# وقد ذكر ابن قتيبة هذا في مختلف الحديث أن معنى قول {خلقناكم} المراد به
~~خلقنا آدم فإن قيل: إذا حملتم الكلام على آدم كان ذلك تأويلا للخبر وقد
~~منعتم من التأويل قيل: ليس هذا بتأويل وإنما هو بيان أن هناك محذوف مقدر
~~يشهد لظاهر القرآن ونحن لا نمنع من ذلك، وهذه طريقة صحيحة ويكون لآدم مزية
~~بالذكر على ذريته
# PageV01P102
# حديث آخر في الصورة
### | 86 - 
# رواه أبو بكر الخلال بإسناده في سننه، فقال: أنا العباس بن محمد الدوري،
~~قال: نا أبو داود المباركي، قال: نا حماد بن دليل، عن سفيان بن سعيد، عن
~~قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، أو عبد الرحمن بن سابط، قال: نا حماد بن
~~دليل، وحدثني الحسن بن حي، عن عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن سابط، عن أبي
~~ثعلبة الخشني، عن أبي عبيدة بن الجراح، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال:
~~" لما كانت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة، فقال: فيم يختصم الملأ
~~الأعلى؟ قال: قلت: لا أدري، فوضع يده حتى وجدت فذكر كلمة ذهبت عني ثم قال:
~~فيم يختصم الملأ الأعلى، وذكر الخبر
# PageV00P000
# أعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصول: أحدها: في إثبات ليلة الإسراء
~~وصحتها الثاني: في إثبات رؤيته لله تعالى في تلك الليلة الثالث: في وضع
~~الكف بين كتفيه الرابع: في إطلاق تسمية الصورة عليه الخامس: قوله: لا أدري
~~لما سأله فيم يختصم الملأ الأعلى أما الأول: فهو أن الإسراء من مكة إلى بيت
~~المقدس ومن بيت المقدس إلى السموات صحيح وأنه كان يقظة، وقد نص أحمد على
~~هذا في رواية المروذي
# ، وحكي له عن موسى بن عقبة أنه قال: إن أحاديث الإسراء منام، فقال: هذا
~~كلام الجهمية، وجمع أحاديث الإسراء فأعطاينها وقال: منام الأنبياء وحي
### | 87 - 
# وقال يعقوب بن بختان: سألت ms029 أبا عبد الله عن المعراج فقال: رؤيا الأنبياء
~~وحي، فقد أثبت ليلة الإسراء وأنكر قول من قال إنها منام، وقوله: رؤيا
~~الأنبياء وحي معناه: أنها لو كانت مناما لكانت وحيا لأنهم أعينهم تنام
~~وقلوبهم لا تنام والدلالة على صحته وإثباتها وجوه أحدها: قوله تعالى:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى}
# PageV00P000
# وهذا يدل على ثبوت الإسراء من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى، ويدل على
~~ثبوته إلى السماء قوله تعالى: {وهو بالأفق الأعلى} فإن قيل: المراد به
~~جبريل قيل: بل المراد به النبي، صلى الله عليه وسلم، لأنه تقدم ذكر النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وذكر جبريل بقوله: {ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى} هذا كله كناية عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~وقوله بعده: {علمه شديد القوى ذو مرة} المراد به جبريل وقوله: {فاستوى}
~~يعني النبي، صلى الله عليه وسلم، استوى على الشريعة
# ، ثم قال بعد ذلك: {وهو بالأفق الأعلى} فعادت الكناية إلى أقرب المذكور
~~وهو النبي، صلى الله عليه وسلم
# PageV01P105
# ومنها دليل آخر قوله: {ولقد رآه نزلة أخرى} يعني مرة أخرى {عند سدرة
~~المنتهى عندها جنة المأوى} والمراد به نبينا فأخبر أن رؤيته كانت عند سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة فإن قيل: المراد به رؤية جبريل لربه، قيل:
~~لا يصح لوجهين: أحدهما: أنه قد تقدم ذكرهما وأقرب المذكور النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لأنه قال تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى}
~~والمراد به النبي، صلى الله عليه وسلم، لأن الوحي كان إليه، ثم قال بعده:
~~{ولقد رآه نزلة أخرى} والثاني قوله: {أفتمارونه على ما يرى} والمماراة إنما
~~كانت بين قريش وبين النبي، صلى الله عليه وسلم، ولم تكن بينها وبين جبريل
~~فإن قيل: يحتمل أن يكون جبريل عند السدرة والنبي، صلى الله عليه وسلم، في
~~الأرض خرقت له الحجب قيل: لو كان كذلك لنقل ذلك لأنه من أعظم المعجزات
### | 88 - 
# الدليل ms030 الثاني: أن في حديث أبي هريرة فيما خرجه أبو عبد الله بن بطة،
~~قال: لما رجع النبي ليلة أسري به
# بلغ ذا طوى فشدد بنو عبد المطلب يلتمسونه، قال: فصرخ به العباس فأجابه،
~~قال: لبيك، قال: أين كنت ابن أخي الليلة؟ قال: أتيت بيت المقدس، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: " يا جبريل إن قومي لا يصدقوني "، قال: يصدقك
~~أبو بكر الصديق وهذا صريح في نقل جسمه من موضعه
# PageV00P000
### | 89 - 
# الثالث: ما روى أبو بكر الخلال وغيره، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله:
~~{وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} ، قال: هي رؤيا عين أريها
~~ليلة أسري به فقد أثبت ابن عباس الإسراء والرؤية الرابع: أنه جعل ذلك حسرة
~~على الكافرين فقال: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} يعني
~~أهل مكة، وذلك أنه كان قد جعل المطعم بن عدي حوضا يسقي عليه بأمر بهدمه،
~~وقال: والله لا أسقي عليه حسدا لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذا حدث
~~بما رآه من كرامة الله، وهذا لا يكون بالمنام لأنهم يقولون يجوز أن يكون
~~هذا من أحلام المنامات الخامس: أن أول فروض الخمس فرضت في تلك الليلة، وذلك
~~أنه كان يصلي بمكة صلاتين أول النهار ركعتين وآخره ركعتين إلى ليلة
~~الإسراء، ففرض عليه خمسون صلاة وفرض عليه غسل الجنابة سبع
# مرار، والغسل من البول سبع مرار، فما زال به موسى وربه حتى انتهت إلى
~~خمس، وغسل الجنابة والبول مرة واحدة، فنسخ الثاني الأول ولا يجوز أن ينسخ
~~منام ليقظة.
# PageV00P000
# السادس: لو كان مناما لم ينكره المشركون ولا كان معجزا ولا طلبوا منه
~~دليلا على قوله بما قد عرفوه من الطريق والمسجد وصفته، لأن الذي يرى في
~~المنام لا يطالب بجميع ما يكون في ذلك البلد الذي رأى نفسه فيه، ولا ينكر
~~عليه رؤيته لأن كل أحد يرى أعظم من هذا، فلما أنكروا عليه علم أنه إنما قال
~~لهم ذلك في اليقظة، وهذا جواب جيد
### | 90 - 
# وقد روى ms031 أبو حفص بن شاهين في كتاب السنة بإسناده عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لما كان ليلة أسري بي أصبحت بمكة فضقت
~~بأمري وعرفت أن الناس تنكرني، قال: فقعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~معتزلا حزينا، فمر به أبو جهل فجاء حتى جلس إليه، فقال له كالمستهزئ: هل
~~كان من شيء؟ قال: نعم إني أسري بي الليلة، قال: إلى أين؟ قال: إلى بيت
~~المقدس، قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا، قال: نعم، قال: فلم يره أن يحدثه
~~مخافة أن يجحد الحديث إن دعا قومه إليه،
# فقال: أتحدث قومك ما حدثتني إن دعوتهم إليك؟ قال: نعم، قال: يا معشر بني
~~كعب بن لؤي هلموا، قال: فجاءوا حتى جلسوا إليهما، فقال: حدث قومك بما
~~حدثتني، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إنه أسري بي الليلة، قالوا:
~~إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم، قال:
~~فمن بين مصفق ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا، فقالوا: هل تستطيع أن تنعت
~~لنا المسجد؟ قال: وفي القوم من قد سافر إلى ذلك البلد، ورأى المسجد، قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: فذهبت أنعت لهم فما زلت أنعت حتى التبس علي
~~بعض النعت، قال: فجيء بالمسجد وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل أو
~~عقال، فنعته وأنا أنظر إليه، فقال القوم: أم النعت فوالله قد أصاب
# PageV00P000
### | 91 - 
# السابع: ما رواه ابن شاهين بإسناده، عن أنس: " أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، أتي بالبراق ليلة أسري به مسرجا ملجما ليركبه فاستصعب عليه، فقال
~~جبريل: ما يحملك على هذا فوالله ما ركبك أحد قط أكرم على الله من محمد،
~~قال: فأرفض عرقا " ولو كان هذا مناما لقال أنس:
# رأي النبي في المنام كأنه أتي بالبراق ولم يذكر ذلك مطلقا الثامن: أنه لو
~~كان مناما فهو في حكم اليقظة لأن رؤيا الأنبياء وحي، على ما قال أحمد،
~~والوجه فيه رؤيا إبراهيم، عليه السلام، أنه يذبح ms032 ابنه فكان ذلك أمرا من
~~الله بقوله افعل ما تؤمر
### | 92 - 
# وروى ابن منده بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كانت رؤيا الأنبياء
~~وحي
### | 93 - 
# وبإسناده عن معاذ بن جبل، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما رأى في
~~نومه وفي يقظته فهو حق.
# PageV00P000
### | الفصل الثاني في إثبات رؤيته لله سبحانه في تلك الليلة
### | 91 - 
# وقد اختلفت الرواية عن أحمد في ذلك فروى أبو بكر المروزي قال: قلت لأبي
~~عبد الله: إن قوما يقولون إن عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم
~~الفرية، فبأي شيء تدفع قول عائشة قال بقول النبي، صلى الله عليه وسلم: "
~~رأيت ربي "، وقول النبي، صلى الله عليه وسلم، أكبر من قولها
### | 92 - 
# وقيل له: إن رجلا يقول: أنا أقول أن الله يرى في الآخرة ولا أقول إن
~~محمدا رأى ربه في الدنيا، فقال: هذا أهل أن يخفى ما اعتراضه في هذا الموضوع
~~يسلم الخبر
# PageV00P000
# كما جاء وظاهر هذا من كلامه إثبات الرؤية في ليلة المعراج، وهذه الرواية
~~اختيار أبي بكر النجاد وأنا أحكي كلامه في آخر الفصل
### | 93 - 
# ونقل حنبل قال: قلت لأبي عبد الله: النبي، صلى الله عليه وسلم، رأى ربه؟
~~قال: رؤيا حلم رآه بقلبه وهذا يقتضي نفي الرؤية في تلك الليلة
### | 94 - 
# ونقل الأثرم، عن أحمد أنه حكى له قول رجل يقول: رآه ولا أقول بعينه ولا
~~بقلبه، فقال أبو عبد الله: هذا حسن وظاهر هذا إطلاق الرؤية من غير تفسير
~~بعين أو قلب والرواية الأولى أصح، وأنه رآه في تلك الليلة بعينيه وهذه
~~المسألة وقعت في عصر الصحابة،
# وكان ابن عباس وأنس وغيرهما يثبتون رؤيته في ليلة المعراج، وكانت عائشة
~~تنكر رؤيته بعينه في تلك الليلة، والدلالة على إثبات رؤيته قوله تعالى:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي
~~بإذنه} فوجه الدلالة أنه تعالى قسم تكليمه لخلقه على ثلاثة أوجه: أحدها:
~~بإنفاذ الرسل، وهو كلامه لسائر الأنبياء ms033 والمكلفين والثاني: من وراء حجاب
~~هو تكليمه موسى، عليه السلام، وهذا الكلام بلا واسطة لأنه لو كان بواسطة
~~دخل تحت القسم الذي ذكرنا وهو إنفاذ الرسل الثالث: من غير رسول، ولا حجاب
~~وهو كلامه لنبينا في ليلة الإسراء إذ لو كان من وراء حجاب أو كان رسولا دخل
~~تحت القسمين ولم يكن للتقسيم فائدة فتثبت أنه كان كلامه له عن رؤية ويدل
~~عليه قوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} أي كلمه
# PageV00P000
# بما كلمه بلا واسطة ولا ترجمان {ما كذب الفؤاد ما رأى} فالظاهر يقتضي أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لما رأى الله بعيني رأسه ليلة المعراج عند سدرة
~~المنتهى لم يكذب فؤاده ما رآه بعيني رأسه
### | 95 - 
# ويدل عليه ما حدثناه أبو القاسم عبد العزيز، قال: نا علي بن عمر بن علي
~~أبو الحسن التمار، قال: نا أبو بكر عمر بن أحمد بن أبي معمر الصفار، قال:
~~حدثنا يوسف بن أحمد بن حرب بن الحكم الأشعري البصري، قال: نا روح بن عبادة،
~~عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في قوله: {ولقد رآه نزلة أخرى} قال: رأيت ربي، جل اسمه، مشافهة لا شك
~~فيه، وفي قوله: {عند سدرة المنتهى} ، قال: رأيته عند سدرة المنتهى حتى تبين
~~له نور وجهه "
### | 96 - 
# وروى أبو بكر الخلال، عن عكرمة، عن ابن عباس {وما جعلنا الرؤيا التي
~~أريناك إلا فتنة للناس} قال: هي رؤيا عين أريها النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ليلة أسري به
# PageV00P000
### | 97 - 
# وروى أبو القسم عبيد الله بن أحمد بن عثمان فيما خرجه من أخبار الصفات
~~بإسناده، عن ابن عباس، قال: كانت الخلة لإبراهيم، عليه السلام، والكلام
~~لموسى، عليه السلام، والرؤية لمحمد، صلى الله عليه وسلم
### | 98 - 
# وروى أبو حفص بن شاهين في سننه بإسناده، عن الضحاك بن مزاحم، عن ابن
~~عباس: رأى
# محمد، صلى الله عليه وسلم، ربه، عز وجل، بعينيه مرتين
### | 99 - 
# وروى أبو حفص بإسناده، عن ابن ms034 جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: رأى رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، ربه بفؤاده مرتين
### | 100 - 
# وروى أيضا بإسناده عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: رأى محمد، صلى الله عليه
~~وسلم، ربه
# PageV00P000
# بقلبه وهذا الاختلاف عنه ليس براجع إلى ليلة المعراج إنما هو راجع إلى
~~رؤيته في المنام في غير تلك الليلة رآه بقلبه على ما نبينه فما بعد، وما
~~رويناه عن ابن عباس أولى مما روي عن عائشة لأن قول ابن عباس يطابق قول
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أثبت رؤيته في
~~تلك الليلة، ولأنه مثبت والمثبت أولى من النافي، ولا يجوز أن يثبت ابن عباس
~~ذلك إلا عن توقيف إذ لا مجال للقياس في ذلك فإن قيل: قوله: رأيت ربي إنما
~~هو بكسر الراء، وهو اسم كان لعثمان، رضي الله عنه، رآه، صلى الله عليه
~~وسلم، في النوم على تلك الصفات، أو يكون المراد التابع من الجن رآه على تلك
~~الصفات قيل: لفظ الخبر يسقط هذا السؤال لأنه قال له: " فيم يختصم الملأ
~~الأعلى " وهذا لا يقوله أحد من البشر
# ، ولأنه قال: " فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي " وليس أحد له
~~هذا من المخلوقين
### | 101 - 
# وقد حكى القاضي أبو علي، عن أبي بكر بن سليمان النجاد رحمه الله أنه قال:
~~رأى محمدا ربه إحدى عشرة مرة منها بالسنة تسع مرات في ليلة المعراج حين كان
~~يتردد بين موسى وبين الله، عز وجل، يسأل أن يخفف عن أمته الصلاة فنقص خمسة
~~وأربعين صلاة في تسع مقامات ومرتين بالكتاب.
# PageV00P000
### | الفصل الثالث وضع الكف بين كتفيه
# وقد روي بألفاظ ففي:
### | 102 - 
# حديث أبي عبيدة بن الجراح: " فوضع يده حتى وجدت " وذكر كلمة نسيها الراوي
### | 103 - 
# وفي حديث أبي هريرة رواه أبو بكر الخلال، عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " أتاني ربي في أحسن صورة، فقال: يا محمد أتدري فيما يختصم الملأ
~~الأعلى؟ قلت: لا، فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت ms035 بردها بين ثديي
### | 104 - 
# وناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده، عن أبي هريرة، قال فوجدت برد أنامله
~~بين ثديي
### | 105 - 
# وفي رواية ابن عباس في موضع آخر: " فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين
~~ثديي " وأعلم أنه ليس في حمل هذا الخبر على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا
~~يخرجها عما تستحقه، لأننا نثبت كفا كما أثبتنا يدين وسمعا وبصرا ووجها، لا
~~على وجه الجوارح والأبعاض، وليس أثبات تلك الصفات بأولى من إثبات الكف،
~~لأننا نطلق اسم الوضع بين كتفيه كما أطلقنا خلقه لآدم بيديه فما يتطرق على
# PageV00P000
# هذا يتطرق مثله هناك، ورأيت بعضهم يقول غير ممتنع أن تلاقي كف الصفة
~~لكتفي النبي، صلى الله عليه وسلم، لا على منع ملاقاة الجسم للجسم، لكن على
~~معنى ملاقاة الجسم لنور الشمس والقمر، قال: وهذا ظاهر ما جاء في الحديث: "
~~فوجدت بردها بين كتفي
# " ولأنه ليس في الملاقاة أكثر من مقاربة المحدث من القديم
### | 106 - 
# وقد جاء الشرع بذلك فروى: " إن الله يدني عبده حتى يضع عليه كتفه "،
~~ولأنه قد قال تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ، قال: يقعده معه على
~~العرش، ولأن هذا غير ممتنع على أصل من أثبت
# PageV00P000
# أنه على العرش، لأنه إذا كان بجهة تصح الإشارة إليه فيها ويصح النظر منها
~~وإنما يمتنع على أصل من نفى كونه بجهة يشار إليه فيها فإن قيل: الكف هاهنا
~~بمعنى القدرة كما قال القائل:
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها
# يعني في قدرته تقديرها وتدبيرها، فعلى هذا يكون اعتراف النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، بالعجز وإقراره بعد وضع الكف إنما هو إقرار بقدرة الله تعالى
~~على ما فعل به من التعطف واللطف حتى عرف ما لم يعرفه، أو يكون المراد بالكف
~~النعمة والمنة والرحمة، ومنه قوله: لي عند فلان يد بيضاء أي نعمة منه كاملة
~~فيكون إخبارا عن نعمة الله وفضله وإقباله عليه بأن شرح صدره ونور قلبه ما
~~لم يعرفه قيل: هذا غلط لأنه إن جاز تأويل الكف على ما ms036 قالوه جاز تأويل قول
~~{خلقت بيدي} على ذلك، ولأن قدرته ونعمته لا تختص الكفين بل هي عامة في جميع
~~مقدوراته، وما قاله الشاعر من أن الأمور بكف الإله مقاديرها، لا يشبه هذا
~~لأنه قد فسر ما بكفه وهو تقدير الأمور وذلك لا يختص الكف لأنه صفته، وتدبير
~~الأشياء لا يحصل بالصفات وإنما يحصل بالذات فأما هاهنا فإنما أضاف إلى الكف
~~فعلا، كما أضاف إلى اليد فعلا وهو خلق آدم فإن قيل: قوله: " بين كتفي "
~~معناه أوصل إلى قلبه من لطفه ونوره وفوائده، لأن القلب بين الكتفين وهو محل
~~الأنوار العلوم قيل: هذا غلط لأن القلب لا يوصف بوضع الكف فيه وإنما يوصف
~~ذلك بالكتفين فإن قيل: قوله: " فوجدت بردها " يحتمل برد النعمة بمعنى روحها
~~وأثرها من قولهم: عيش بارد إذا كان رغدا في رفاهية وسعة.
# PageV01P117
# قيل: هذا غلط لما بينا أن الكف ليس معناه النعمة وإذا لم يكن معناه
~~النعمة لم يصح التأويل عليه فإن قيل: قوله: " فوجدت برد أنامله " يحتمل
~~آثار إحسانه ونعمه ورحمته في صدري فتجلى لي ما بين السماء والأرض، قيل: هذا
~~غلط لما بينا من أن إحسانه ونعمه لا يختص القلب والكف والأنامل، ولأنه إن
~~جاز تأويل الأنامل على ذلك جاز تأويل اليدين على النعمتين والوجه على
~~الذات.
# PageV01P118
### | الفصل الرابع جواز إطلاق تسمية الصورة عليه
# وقد بينا جواز ذلك في الخبر الذي قبله، وقد بينا أنه لا يمتنع إطلاق ذلك
~~لا على وجه الأبعاض والجوارح كما جاز إطلاق نفس وذات فإن قيل: ذكر الصورة
~~يرجع إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، ويكون المعنى: رأيت ربي وأنا في أحسن
~~صورة كما يقوله القائل: رأيت الأمير في أحسن صورة وزي قيل: هذا غلط لأنه لم
~~ينقل أن صفة النبي، صلى الله عليه وسلم، تغيرت في تلك الليلة، ولو كان لنقل
~~كما نقل غيره من المخاطبة ووضع الكف وغير ذلك وعلى أنه قد روي في الخبر ما
~~يمنع من هذا بقوله: " رأيت ربي في صورة شاب على وجهه فراش ms037 وفي رجليه نعلان
~~" ولو كانت الصفة راجعة إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، لقال: على وجهي وفي
~~رجلي فإن قيل: فيحتمل أن تكون الصورة راجعة إلى الله تعالى بمعنى أنه يحسن
~~خلق من يشاء كما يقبح خلق من يشاء لأن أفعل قد تجيء على معنى يفعل كما وصف
~~نفسه بأنه حكيم والمراد به محكم لما يفعله، قيل: هذا غلط لأنه يسقط فائدة
~~التخصيص بتلك الليلة لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، لم يزل مشاهدا لأفعاله
~~في خلقه من تحسين وتقبيح، فحمله على هذا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة
# PageV01P119
# فإن قيل: فيحتمل أن تكون الصورة راجعة إلى الله تعالى بمعنى الصفة من
~~توفر الرب عليه في الأنعام والإقبال عليه، فيكون حسن الصورة يرجع إلى حسن
~~الأفعال به والإكرام قيل: هذا يسقط فائدة التخصيص بتلك الليلة، لعلمنا بأنه
~~نعمه عليه كانت ظاهرة بقيام المعجزات في المواضع التي تظهر النعم فيها،
~~ولأنه إن صح هذا التأويل هاهنا وجب أن يصح مثله في قوله: " إنكم ترون ربكم
~~يوم القيامة " على معنى صفته توفر أنعامه وأفضاله على أهل الجنة فإن قيل:
~~فقد ذكر النقاش في شفاء الصدور في تفسير قوله تعالى: {لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى} فقال: قال عمرو بن عثمان: رأيت عبد الله بن أحمد بن حنبل في المسجد
~~الحرام في الحجر تحت الميزاب فقلت له: يا أبا عبد الرحمن: أيش كان مذهب
~~الشيخ في قول: " رأيت ربي في أحسن صورة "، قال: رأيته في أحسن مكان قالوا:
~~وهذا ينفي الصورة قيل: الرواية الصحيحة عنه ما ذكرنا من إثبات الصورة اه.
# PageV01P120
### | الفصل الخامس قول النبي، صلى الله عليه وسلم: " لا أدري " لما قيل له: " فيم يختصم الملأ الأعلى "
# قيل: فيه وجهان: أحدهما: أنه يحتمل أنه كان يعلم لكن استعمل حسن الأدب
~~بحضرة من هو أعلم به، حتى لا يدعي ذلك بحضرة من هو أعلم كما قال تعالى:
~~{يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام
~~الغيوب} وقيل: إنه ms038 يحتمل أنه لم يعلم ثم علم بعد ذلك ما بين المشرق والمغرب
~~بأن زويت له الأرض كما روي في الحديث: " زويت لي الأرض فأريت مشارقها
~~ومغاربها "
# PageV01P121
### | فصل: هل أحيا الله لنبيه الأنبياء في ليلة الإسراء أم نشر أرواحهم في مثل صورهم
### | 107 - 
# فذكر أبو إسحاق في تعاليقه في كتاب التفسير في قوله تعالى: {واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا} الآية قال سعيد بن جبير: أحيا الله له الأنبياء
~~حتى سألهم وعلى هذا كلام موسى وغيره
### | 108 - 
# وذكر أبو بكر عبد العزيز في كتاب التفسير في هذه الآية قولين: أحدهما: سل
~~أهل الكتاب أما كانت الرسل تأتيهم بالتوحيد، أما كانت تأتي بالإخلاص حكاه
~~عن قتادة
# PageV00P000
# والثاني: قول سعيد بن جبير، قال: لقي الرسل ليلة أسري به، ثم، قال: كما
~~قال سعيد بن جبير، وهو أحسن التأويلين إذا كان قد لقيهم، وظاهر كلام أبي
~~بكر وأبي إسحاق الأخذ بقول سعيد وقد قيل: إن أرواحهم نشرت في مثل صورهم
### | 109 - 
# وقد جاء هذا في حديث المعراج في رواية أبي حفص بن شاهين وأبي طالب بن
~~العشاري قال فيه: " ثم أتينا بيت المقدس فنشر لي أرواح الأنبياء فصليت معهم
~~" فبين أن النشر كان على الأرواح، وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة
~~هذه اللفظة.
# PageV00P000
# فصل ثان
### | 110 - 
# يتعلق بليلة الإسراء في قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى} هل الكناية في التدلي
~~عن الله سبحانه أم عن جبريل؟ فذكر أبو بكر في كتاب التفسير في هذه الآية
~~قولين: أحدهما: أنه جبريل عن مجاهد والحسن في رواية
### | 111 - 
# والثاني: أنه الله سبحانه حكاه عن ابن عباس وعطاء وعكرمة والحسن، واختار
~~هذا القول، والوجه فيه: أن رؤيته لجبريل قد سبقت مرارا لا تحصى فلا فائدة
~~في إثباتها في تلك الليلة، إذ كان المقصود بذلك حصول الفضيلة له وعلو
~~المنزلة، ولأنه قال تعالى: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} والوحي إنما يكون من
~~الله تعالى فقوله: فأوحى كناية عمن تقدم
# PageV00P000
# ذكره وهو المتدلي، فعلم أن المتدلي هو الذي ms039 يوحي وهو الله تعالى، وقد شهد
~~الكتاب والسنة لما قاله أبو بكر قال تعالى: {وجاء ربك} وقوله {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وبقول النبي، صلى الله عليه وسلم: "
~~ينزل الله، تبارك وتعالى، إلى سماء الدنيا " حديث آخر في هذا المعنى
### | 112 - 
# ناه أبو محمد الحسن بن محمد فيما خرجه من أخبار الصفات بإسناده، عن معاذ
~~بن جبل، قال: احتبس علينا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يوما بصلاة
~~الغداة حتى كادت الشمس
# أن تطلع فلما خرج صلى بنا الغداة فقال: إني صليت الليلة ما قضي لي ثم
~~وضعت جنبي في المسجد فأتاني ربي في أحسن صورة، فقال لي: يا محمد هل تدري
~~فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري، فضرب يديه بين ثديي حتى بدا لي ما
~~في السموات والأرض
# PageV00P000
### | 113 - 
# وروى أبو القسم عبيد الله بن أحمد الصيرفي فيما خرجه من أخبار الصفات
~~بإسناده، عن معاذ، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " رأيت ربي في منامي
~~" وذكر الخبر أعلم أن الكلام في هذا الخبر يتعلق به فصول: أحدها: جواز
~~إطلاق الصورة عليه، وقد تقدم الكلام في ذلك
# PageV00P000
# الثاني: جواز رؤيته في منامه، وهذا غير ممتنع في حق النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وفي حق غيره من المؤمنين
### | 114 - 
# وقد نص أحمد على هذا فيما رواه عبد الله، سمعت أبي، يقول: رأيت رب العزة
~~في النوم، فقلت: يا رب ما أفضل ما تقرب به المتقربون إليك؟ قال: فقال:
~~كلامي يا أحمد، قلت: يا رب بفهم أو بغير فهم؟ قال: بفهم وبغير فهم فأخبر عن
~~نفسه بالرؤية فدل على جوازه
### | 115 - 
# والوجه في جوازه ما روى أبو هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: " رؤيا الرجل
# الصالح جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة " فوجه الدلالة أنه أخبر أن
~~الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة، وما كان من النبوة لا يكون إلا
~~حقا، ولا يكون باطلا، فوجب أن تكون رؤية الله ms040 حقا
# PageV00P000
# ولأنه إجماع أهل الأعصار وذلك أن عصرا بعد عصر من لدن التابعين ومن
# PageV01P128
# بعدهم يخبر أنه رأى ربه، ولا ينقل عن أحد من أهل العصر الإنكار عليه فدل
~~سكوتهم على جواز ذلك
### | 116 - 
# من ذلك رقبة بن مسقلة، قال: رأيت رب العزة في المنام فقال: لأكرمن مثوى
~~سليمان يعني التيمي
### | 117 - 
# وعن عطاء السليمي أنه رأى ربه في المنام فقال: ما هذا الخوف الشديد الذي
~~تخافني ألم تعلم أني أرحم الراحمين
### | 118 - 
# وعن حمزة بن حبيب الزيات أنه رأي في المنام كأنه عرض على الله، فقال له:
~~اقرأ القرآن كما علمتك، وذكر القصة بطولها ولا يصح حمل ذلك على أنهم رأوا
~~بشارة ربهم لأن في الأخبار ما يسقط ذلك وهو قوله: لأكرمن مثوى سليمان،
~~وقوله: ما هذا الخوف، وقوله: اقرأ الثالث: جواز الإتيان عليه، وهذا غير
~~ممتنع إطلاقه إذا لم يوصف بالانتقال، ومثل هذا قوله: {ثم استوى على العرش}
~~يجوز إطلاق هذه الصفة عليه لا على وجه الانتقال والحدوث، وإن كان حرث ثم
~~يقتضي ذلك في
# PageV00P000
# اللغة، وكذلك قوله
# : " ينزل الله إلى السماء الدنيا " يجوز إطلاق ذلك من غير انتقال وشغل
~~مكان فإن قيل قوله: " في أحسن صورة " معناه بأحسن صورة فتكون الفاء بمعنى
~~الباء ويكون معنى الإتيان فعله وإظهاره له، ومنه قوله تعالى: {فأتى الله
~~بنيانهم من القواعد} معناه إظهار فعله، وكذلك قوله: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} معناه بظلل قيل: هذا غلط لوجوه أحدها: أن
~~إظهار فعله وتدبير ملكه عام في كل الأزمان والأحوال، فلا فائدة بتخصيصه في
~~تلك الليلة التي أسري به اه والثاني: إن جاز تأويله على إتيان الأفعال
~~والملك جاز عمل قوله: " إنكم
# PageV01P130
# ترون ربكم يوم القيامة " على رؤية أفعاله وملكه، وقد أجمعنا ومثبتوا
~~الصفات على خلاف ذلك الثالث: أنه وصفه بالصورة ووضع الكف بين كتفيه وهذه
~~الصفة لا تتصف بها الأفعال والملك، فأما قوله: {فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد} فالمراد به أفعاله لأن في الآية ما دل عليه، ms041 وهو خراب الديار
~~بقوله: {فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب} وأما قوله: {هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} المراد به الذات على أصولنا، لأن
~~حمله على الأمر يسقط فائدة التخصيص بذلك اليوم، لأن أمره
# سابق لإيتانه، ولأنه إن جاز حمله على هذا جاز حمل قوله: " إنكم ترون ربكم
~~يوم القيامة " على رؤية أمره وملكه
### | 119 - 
# فإن قيل: فقد روي عن ابن عباس في قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام} قال: يأتيهم بوعده ووعيده قيل له: ولم يقل إنه لا يأتي ذاته
~~فيحتمل أن يكون تأتي ذاته بوعده ووعيده وهكذا قوله: {وجاء ربك} معناه مجيء
~~ذاته، لأن حمله على مجيء الأمر والملك يسقط فائدة التخصيص بذلك اليوم لأن
~~أمره سابق، ولأن هذا يوجب تأويل " ترون ربكم "، ولأنه ليس في حمله على
~~ظاهره ما يحيل صفاته لأنا لا
# PageV00P000
# نثبت مجيء انتقال، بل نثبت مجيئا غير معقول كما أثبتنا ذاتا ونفسا ووجها
~~ويدا
### | 120 - 
# وقد قال أحمد في رواية حنبل في قوله: {وجاء ربك} ، قال: قدرته، قال أبو
~~إسحاق بن شاقلا: هذا غلط من حنبل لا شك فيه، وأراد أبو إسحاق بذلك أن مذهبه
~~حمل الآية على ظاهرها في مجيء الذات هذا ظاهر كلامه والله أعلم
### | 121 - 
# وقد قال أحمد في رواية أبي طالب: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل
~~من الغمام والملائكة} {وجاء ربك والملك صفا صفا} فمن قال أن الله لا يرى
~~فقد كفر
# ، وظاهر هذا أن أحمد أثبت مجيء ذاته، لأنه احتج بذلك على جواز رؤيته،
~~وإنما يحتج بذلك على جواز رؤيته إذا كان الإتيان والمجيء مضافا إلى الذات
# PageV00P000
# حديث آخر في هذا المعنى في ألفاظه زيادة
### | 122 - 
# رواه أبو بكر الخلال، عن الحسن بن ناضح الخلال، قال: نا الأسود بن عامر
~~شاذان، قال: نا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: " رأى ربه جل ثناؤه جعدا قططا أمرد ms042 في حلة حمراء "
# PageV00P000
### | 123 - 
# ونا أبو القاسم عبد العزيز بن أحمد، قال: نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن
~~موسى بن الصلت، قال: نا أبو عمر حمزة بن القاسم الهاشمي، نا عمر بن مدرك
~~أبو حفص القاضي، نا محمد بن الوليد، مولى بني هاشم، قال: نا شاذان، قال: نا
~~حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: " رأيت ربي، عز وجل، في حلة خضراء في صورة شاب عليه تاج
~~يلمع منه البصر "
### | 124 - 
# ونا أبو القاسم عبد العزيز، قال: أخبرني أبو بكر أحمد بن جعفر بن مالك،
~~في الإجازة، وقرأته على أبي، قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني
~~أبي، قال: ثنا عبد الرزاق، نا معمر، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس،
~~أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " أتاني ربي، عز وجل، الليلة في أحسن
~~صورة ح يعني: في النوم، فقال لي: يا محمد، هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى؟
~~قال: قلت: لا، قال: فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي "
### | 125 - 
# وأخرج إلي أبو القسم عبيد الله بن أحمد في جملة أخبار الصفات، قال: نا
~~أحمد بن محمد الرازي، قال: نا حمزة بن القسم، قال: نا أبو حفص عمر بن مدرك،
~~قال: نا محمد بن الوليد مولى بني هاشم بغدادي، قال: نا شاذان، قال: نا حماد
~~بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: " رأيت ربي، عز وجل، في حلة خضراء في صورة شاب عليه تاج يلمع
~~منه البصر "
### | 126 - 
# وقال أيضا: نا محمد بن العباس، قال: نا أبو الطيب محمد بن القسم الكوفي،
~~قال: نا أحمد بن زهير بن حرب، قال: نا إبراهيم بن محمد، عن عروة، قال: نا
~~شاذان، قال: نا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " رأيت ms043 ربي، عز وجل، جعدا أمرد عليه حلة
~~خضراء "
# PageV00P000
### | 127 - 
# وناه أبو محمد الحسن بن محمد، في جملة أخبار الصفات، نا يوسف بن عمر،
~~قال: نا إسحاق بن إبراهيم بن الحسن بن داود العطار، قال: نا أبو الفضل محمد
~~بن أبي هارون الوراق، قال: نا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان، قال:
~~نا أسود بن عامر، قال: نا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة
~~خضراء "
### | 128 - 
# وأنا أبو محمد الحسن بن محمد، قال: أجاز لنا علي بن محمد بن لؤلؤ، قال:
~~نا الهيثم بن خلف الدوري، قال: نا حجاج بن محمد الأعور، عن ابن جريج، قال:
~~قال الضحاك: سمعت ابن عباس يقول: " رأى محمد ربه بعينيه مرتين في صورة شاب
~~أمرد "
### | 129 - 
# وأنا أبو بكر محمد بن عبد الملك بن بشران، قال: أنا أبو الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني، نا أبو العباس عبد الله بن جعفر بن خشيش، نا محمد بن منصور
~~الطوسي، نا أسود بن عامر، نا حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن
~~عباس، عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " أنه رأى ربه، عز وجل، شابا أمرد
~~جعدا قططا في حلة خضراء "
### | 130 - 
# وذكر أبو بكر الخلال في سننه، قال: أنا محمد بن علي بن محمد الوراق، قال:
~~نا إبراهيم بن هانئ، قال: نا أحمد بن عيسى، وقال له أحمد بن حنبل: حدثهم به
~~في منزل عمه، قال: نا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن
~~سعيد بن أبي هلال، أن مروان بن عثمان حدثه، عن عمارة بن عامر، عن أم
~~الطفيل، امرأة أبي بن كعب، أنها قالت: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~يذكر: " أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر، رجلاه في خضر، عليه نعلان
~~من ذهب، على وجهه فراش من ذهب "
# PageV00P000
### | 131 - 
# ونا أبو القاسم عبد العزيز، قال: ms044 أنا أبو بكر عبد العزيز، في الإجازة،
~~قال: نا محمد بن سليمان، قال: نا أحمد بن عبد الرحمن ابن أخي وهب، قال: نا
~~عمي عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عمرو بن الحارث، عن سعيد بن أبي هلال، أن
~~مروان بن عثمان حدثه، عن عمارة بن عامر، عن أم الطفيل، امرأة أبي بن كعب،
~~أنها سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " رأيت ربي في المنام في
~~خضر من الفردوس إلى أنصاف ساقيه، في رجليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش من
~~ذهب "
### | 132 - 
# وأنا أبو بكر بن بشران، أنا الدارقطني، نا محمد بن إسماعيل الفارسي، نا
~~أبو زرعة الدمشقي، نا أحمد بن صالح، نا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث، أن
~~سعيد بن أبي هلال أخبره، أن مروان بن عثمان أخبره، عن عمارة بن عامر، عن أم
~~الطفيل، امرأة أبي بن كعب، أنها سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يذكر:
~~" أنه رأى ربه في النوم في صورة شاب ذي وفرة، قدماه في الخضر، عليه نعلان
~~من ذهب، على وجهه فراش من ذهب "
### | 133 - 
# وروى أبو عبد الله بن بطة
# في كتاب الإبانة: قال أحمد بن محمد الباغندي: قال: نا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي، قال: نا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن
~~الحرث، عن عبد الله بن أبي سلمة، عن عبد الله بن عمر، أنه بعث
# PageV00P000
# إلى عبد الله بن عباس يسأله: هل رأى محمد ربه، تبارك وتعالى،؟ فبعث إليه:
~~أن نعم قد رآه، فرد عليه رسوله، فقال: كيف رآه؟ قال: فقال: رآه على كرسي من
~~ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل، وملك في صورة أسد، وملك في
~~صور ثور، وملك في صورة نسر، في روضة خضراء دونه فراش من ذهب
### | 134 - 
# وقال: ونا أبو ذر، قال: نا العطاردي، قال: نا يونس بن بكير، عن أبي
~~إسحاق، قال: حدثني يعقوب بن عتبة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: أنشد ms045 رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، من قول أمية بن أبي الصلت:
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " صدق "
# PageV00P000
# وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني هذه الألفاظ في كتاب الرؤية من طرق اعلم أن
~~الكلام في هذه الأخبار في فصلين
# أحدهما: في طرقها، والثاني: في ألفاظها أما طرقها فإن كلام أحمد في ذلك
~~مختلف
### | 135 - 
# فروى المروذي، قال: حدثني عبد الصمد بن يحيى الدهقان، قال: سمعت شاذان
~~يقول: أرسلت إلى أبي عبد الله أستأذنه في أن أحدث بحديث قتادة، عن عكرمة،
~~عن ابن عباس، رأيت ربي فقال: حدث به فقد حدث به العلماء، فقلت: إنهم يقولون
~~ما رواه غير شاذان، قال: بلى قد كتبته عن عفان، عن رجل، عن حماد بن سلمة.
# PageV00P000
# وهذا من أحمد تصحيح لحديث ابن عباس وتثبيت له
### | 136 - 
# وذكر أبو بكر الأثرم في كتاب العلل: سألت أحمد عن حديث عبد الرحمن بن
~~عايش الذي روى عن النبي، صلى الله عليه وسلم: " رأيت ربي في أحسن صورة "
~~فقال: يضطرب في إسناده لأن معمرا روى عن أيوب، عن أبي قلابة، عن ابن عباس،
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم وروى معاذ بن هشام، عن أبيه، عن قتادة، عن
~~أبي قلابة، عن خالد بن اللجلاج، عن ابن عباس، عن النبي، صلى الله عليه وسلم
~~ورواه حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم ورواه يوسف بن عطية، عن قتادة، عن أنس
# ، عن النبي، صلى الله عليه وسلم ورواه عبد الرحمن بن زيد، عن جابر، عن
~~خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عايش، سمعت النبي، صلى الله عليه وسلم
~~ورواه يزيد بن يزيد بن جابر، عن خالد بن اللجلاج، عن عبد الرحمن بن عايش،
~~عن رجل من أصحاب النبي، صلى الله عليه وسلم ورواه يحيى بن أبي كثير، فقال:
~~عن ابن عباس، عن مالك بن يخامر، عن معاذ بن جبل، عن النبي، ms046 صلى الله عليه
~~وسلم وأصل الحديث واحد، وقد اضطربوا فيه وظاهر هذا الكلام من أحمد التوقف
~~في طريقه لأجل الاختلاف فيه، ولكن ليس هذا الكلام مما يوجب تضعيف الحديث
~~على طريقة الفقهاء
### | 137 - 
# ورأيت في مسائل مهنا بن يحيى الشامي، قال: سألته يعني أحمد عن حديث رواه
~~ابن وهب، عن عمرو بن الحرث، عن سعيد بن أبي هلال، أن مروان بن عثمان حدثه،
~~عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب، أنها قالت: سمعت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: " يذكر أنه رأى ربه في المنام في صورة شاب موفر رجلاه في خضر عليه
~~نعلان من ذهب، على وجهه فراش من ذهب " فحول وجهه عني وقال: هذا حديث منكر،
~~وقال: لا نعرف هذا رجل مجهول يعني مروان
# بن عثمان
# PageV00P000
# فظاهر هذا التضعيف من أحمد لحديث أم الطفيل
### | 138 - 
# ورأيته بخط أبي بكر الكشي، قال عبد العزيز: سمعت الخلال يقول: إنما نروي
~~هذا الحديث وإن كان في إسناده شيء، تصحيحا لغيره ولأن الجهمية تنكره
### | 139 - 
# ورأيت بخط ابن حبيب جوابات مسائل لأبي بكر عبد العزيز، قال: حديث أم
~~الطفيل فيه وهاء ونحن قائلون به، وظاهر رواية إبراهيم بن هانئ تدل على
~~صحته، لأن أحمد قال لأحمد بن عيسى في منزل عمه حدثهم به، ولا يجوز أن يأمره
~~أن يحدثهم بحديث يعتقد ضعفه لا سيما فيما يتعلق بالصفات
### | 140 - 
# وقد صحه أبو زرعة الدمشقي فيما سمعناه من أبي محمد الخلال وأبي طالب بن
~~العشاري وأبي بكر بن بشران، عن علي بن عمر الحافظ، فيما خرجه في آخر كتاب
~~الرؤية، قال: نا محمد بن إسماعيل الفارسي، قال: نا أبو زرعة الدمشقي، قال:
~~نا أحمد بن صالح، قال: نا ابن وهب أخبره، أن مروان بن عثمان أخبره، عن
~~عمارة بن عامر، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب، أنها سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: " يذكر أنه رأى ربه، عز وجل، في النوم في صورة شاب ذي وفرة
~~قدماه في أخضر عليه نعلان من ذهب، ms047 على وجهه فراش من ذهب " قال أبو زرعة
# : كل هؤلاء لهم أنساب قوية بالمدينة، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن
~~عثمان بن أبي سعيد بن المعلي الأنصاري، وأما عمارة فهو ابن عامر بن عمرو بن
~~حزم صاحب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعمرو بن الحرث وسعيد بن أبي هلال
~~فلا يشك فيهما، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثا في دينه وفضله
# PageV00P000
# وظاهر الكلام من أبي زرعة إثباتا لرجال حديث أم الطفيل، وتعريفا لهم
~~وبيانا عن عدالتهم، وهو ظاهر ما عليه أصحابنا لأن أبا بكر الخلال ذكر حديث
~~أم الطفيل في سننه ولم يتعرض للطعن عليه
### | 141 - 
# وأخرج إلي أبو إسحاق البرمكي جزءا فيه حكايات عن أبي الحسن بن بشار رواية
~~أبيه أبي حفص، عن أبيه أحمد بن إبراهيم، قال: سألت الشيخ يعني أبا الحسن بن
~~بشار عن حديث
# PageV00P000
# أم الطفيل وحديث ابن عباس في الرؤيا، فقال: صحيح، فعارض رجل، فقال هذه
~~الأحاديث لا تذكر في مثل هذا الوقت، فقال له الشيخ: فيدرس الإسلام فسكت فقد
~~حكم بصحة الحديث، وقد يجوز أنه لم يقع لأحمد معرفة مروان بن عثمان في حال
~~ما سأله مهنا، ثم وقع له معرفة نسبه فيما بعد
### | 142 - 
# وكتب إلي أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن
~~منده الأصبهاني، بجزء فيه حديث ابن عباس في الرؤية من طرق، وكلام أصحاب
~~الحديث عليه
### | 143 - 
# فقال: أنا الحسن بن علي بن سلمة الهمذاني، ومحمد بن علي بن مهدي،
~~وغيرهما، قالوا: ثنا أحمد بن جعفر بن مالك، ونا أحمد بن محمد بن عبد الله
~~بن إسحاق، واللفظ له، قال: نا سليمان بن أحمد بن أيوب، قال: نا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: نا الأسود بن عامر، قال: نا حماد بن
~~سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: " رأيت ربي في صورة شاب أمرد، له وفرة جعد قطط، في ms048 روضة خضراء "،
### | 144 - 
# قال: وأبلغت أن الطبراني، قال: حديث قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في الرؤية صحيح، وقال: من زعم أني رجعت عن هذا
~~الحديث
# PageV00P000
# بعد ما حدثت به فقد كذب، وهذا حديث رواه جماعة من الصحابة عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وجماعة من التابعين، عن ابن عباس، وجماعة من تابعي
~~التابعين، عن عكرمة، وجماعة من الثقات، عن حماد بن سلمة، عن قتادة، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وذكر أسماءهم بطولها
### | 145 - 
# وأنا محمد بن عبيد الله الأنصاري، قال: سمعت أبا الحسن عبيد الله بن محمد
~~بن معدان، يقول: سمعت سليمان بن أحمد يقول: سمعت ابن صدقة الحافظ، يقول: من
~~لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق
### | 146 - 
# وأنا محمد بن سليمان، قال: سمعت بندار بن أبي إسحاق، يقول: سمعت علي بن
~~محمد بن إبان، يقول: سمعت البرذعي، يقول: سمعت أبا زرعة الرازي، يقول: من
~~أنكر حديث قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم: " رأيت ربي، عز وجل، " فهو معتزلي
### | 147 - 
# وسمعت علي بن أحمد بن مهران المديني، قال: حضرت
# PageV00P000
# أبا عبد الله بن مهدي وحضر عند جماعة فتذاكروا حديث عكرمة، وأنكره بعضهم،
~~وكنت قد حفظته فحدثت به بطوله، فقام إلي أبو عبد الله وقبل رأسي ودعا لي
### | 148 - 
# ونا محمد بن محمد بن الحسن، قال: نا أحمد بن محمد الملحمي، قال: سمعت
~~محمد بن علي بن جعفر البغدادي، قال: سمعت أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم،
~~يقول: سألت أبا عبد الله أحمد بن حنبل عن حديث حماد بن سلمة، عن قتادة، عن
~~عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي، صلى الله عليه وسلم:
# " رأيت ربي " الحديث، فقال أحمد بن حنبل: هذا حديث رواه الكبر عن الكبر
~~عن الصحابة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فمن شك في ذلك أو في شيء منه
~~فهو جهمي لا تقبل شهادته، ولا يسلم عليه، ms049 ولا يعاد في مرضه
### | 149 - 
# وأنا أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسحاق، قال: نا محمد بن يعقوب، قال: نا
~~أحمد بن محمد، قال: نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: رأيت أبي يصحح هذه
~~الأحاديث ويذهب إليها وجمعها وحدثناها
### | 150 - 
# وروى بإسناده عن عبد الوهاب الوراق، قال: سمعت أسود بن سالم يقول في هذه
~~الأحاديث التي جاءت في الرؤية، قال: نحلف عليها بالطلاق والعتاق أنها حق
~~فهذا الكلام في طريقها
# PageV00P000
# وأما ألفاظ هذه الأحاديث فأنها تتضمن إثبات الصورة وإثبات الرؤية، وقد
~~تقدم الكلام في ذلك فيما قبل وتتضمن زيادة ألفاظ في الرؤية لا يجب أن
~~يستوحش من إطلاقها، لوجهين: أحدهما: أن أحمد قال في رواية حنبل: لا نزيل
~~عنه صفة من صفات ذاته بشاعة شنعت الثاني: أننا لا نطلقها على وجه الجوارح
~~والأبعاض، وتغير الأحوال، وإنما نطلقها كما نطلق غيرها من الصفات من الذات
~~والنفس والوجه واليدين والعين وغير ذلك، وليس في قوله: شاب وأمرد وجعد وقطط
~~وموفر إثبات تشبيه،
# لأننا نثبت ذلك تسمية كما جاء الخبر لا نعقل معناها، كما أثبتنا ذاتا
~~ونفسا، ولأنه ليس في إثبات الفراش والنعلين والتاج وأخضر أكثر من تقريب
~~المحدث من القديم، وهذا غير ممتنع وصفه بالجلوس على العرش، وكما روي في
~~تفسير قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يقعده على العرش وكما
~~روي: " أن الله يدني عبده حتى يضع عليه كنفه " وكما روي في قوله: {ثم دنا
~~فتدلى فكان قاب قوسين} وكما روي: " أنه وضع يده بين كتفيه " وكما روي: "
~~دونه حجاب " وغير ذلك وأعلم أنها رأيا منام لأن أم الطفيل قد صرحت بذلك في
~~خبرها، وحديث ابن عباس أكثر ألفاظه مطلقة، وقد نقل في بعضها صريح بذكر
~~المنام فيما حدثنا أبو القسم فقال: " أتاني ربي الليلة في أحسن صورة " يعني
~~في النوم فإن قيل: فهذه الأخبار ضعاف لأن مدارها على عكرمة، وقد قال ابن
~~عمر لنافع: لا تكذب علي كما كذب عكرمة على ابن عباس
# PageV01P146
# 1قيل: هذا ms050 غلط لأن عكرمة ثقة ثقة، وهو مولى لابن عباس وقد أخرج عنه
~~البخاري ومسلم ومالك وأحمد وغيرهم من أئمة أصحاب الحديث فإن قيل: فهذه
~~الأخبار منام والشيء قد يرى في المنام على خلاف ما هو به، قيل:
# هذا غلط لوجوه: أحدها: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قصد بذلك بيان
~~كرامته من ربه وقرب منزلته منه، فإذا حمل على خلاف ما أخبر زال المقصود،
~~ولأن ما يخبر به شرع فهو معصوم فيه وصفات الله، عز وجل، شرع اعتقادها، وإذا
~~كان معصوما استوى فيه المنام واليقظة لأن رؤية الأنبياء تجري مجرى الوحي،
~~من ذلك رؤيا إبراهيم، عليه السلام، ذبح ولده، ومن ذلك رؤيا يوسف، عليه
~~السلام، في المنام الكواكب أنها ساجدة له، ولأن أعينهم تنام وقلوبهم لا
~~تنام فإن قيل: يحتمل أن يكون قوله: " رأيت ربي جعدا قططا شابا موفرا "
~~معناه: وأنا جعد قطط أمرد فتكون الصفة راجعة إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كما يقال: رأيت الأمير راكبا يحتمل أن يكون الأمير هو الراكب، ويحتمل
~~أن يكون الرائي راكبا قيل: هذا غلط لوجوه: أحدها: أنه لم يكن هذه صفات
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ولو تغيرت صفته في تلك الحال لأخبر بذلك كما
~~أخبر بوضع اليد بين كتفيه، وكما أخبر بقوله: " فيم يختصم الملأ الأعلى "
~~ولأن ألفاظ الخبر تدفع هذا، لأن في حديث ابن عباس: " عليه تاج يلمع منه
~~البصر " لو كانت الصفة راجعة إلى النبي، صلى الله
# عليه وسلم، لقال علي تاج، وفي حديث أم الطفيل: " رجلاه في خضر عليه نعلان
~~من ذهب على وجهه فراش من ذهب " ولو كانت الصفة عائدة على النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، لقال: على وجهي وعلى فراش وعلى نعلان وعلى أن قائلا لو قال:
~~رأيت الأمير جعدا قططا لم تنصرف هذه الصفة إلا إلى الأمير دون الرائي كذلك
~~هاهنا
# PageV01P147
# فإن قيل: يحتمل أن تكون هذه المناظرة التي وصفها في الخبر ترجع إلى ما
~~رأي في الجنة من هذه الخلق وما زينت به، وأنه ms051 كان رائيا لربه في جميع ذلك
~~لم يقطعه نظره إليها عنه ولم يشغله عنه قيل: هذا غلط لأنه لو قال: رأيت
~~الخليفة في صورة شاب على وجه فراش وفي رجليه لم يعقل من ذلك داره، وإنما
~~يرجع ذلك إلى ذاته فإن قيل: هذه الصفات لا تليق بصفات الله سبحانه لأنها من
~~صفات المخلوقين المحدثين قيل: هذا غلط، لأن مثل هذا موجود في إثبات الوجه
~~واليدين والعين فإنها من صفات المخلوقين المحدثين وقد جاز وصفه بها فإن
~~قيل: إنما أثبتنا ذلك لأنها وردت من طريق مقطوع عليه وهو القرآن، وهذه
~~أخبار آحاد وخبر الواحد إنما يقبل فيما طريقة العمل، فأما فيما طريقة
~~الاعتقاد والقطع فلا، لأنه لا يمكن القطع بمثلها قيل: هذا غلط، لأنها وإن
~~كانت
# أخبار آحاد فقد تلقتها الأمة بالقبول، منهم من حملها على ظاهرها وهم
~~أصحاب الحديث، ومنهم من تأولها وتأويله لها قبول لها، وإذا تلقيت بالقبول
~~اقتضت العلم من طريق الاستدلال، لأن تلقيهم لها يدل على صحتها وجواب آخر:
~~وهو أنه لو لم يجب قبولها لم يجب التشاغل بتأويلها كسائر الأخبار الباطلة،
~~ولما تشاغلوا بالتأويل على مقتضى اللغة علمنا صحتها فإن قيل: إنما تأولناها
~~لئلا يخلو نقلها من فائدة، وأن لا يكون ورودها كلا ورود قيل: لو لم يجب
~~قبولها لم يلزم طلب الفائدة لها ولم بضر إطراحها كسائر الأخبار الباطلة
### | 151 - 
# وقد روي عن ابن عباس كلام يؤكد صحة حديثه ذكره أبو بكر بن أبي داود في
~~كتاب السنة من جملة كتاب السنن بإسناده، عن عكرمة، قال: سئل ابن عباس:
# PageV00P000
# هل رأى محمد ربه؟ قال: نعم، قال: كيف رآه؟ قال: في صورة شاب دونه ستر من
~~لؤلؤ، كان قدميه في خضرة، فقلت أنا لابن عباس: أليس هو من يقول: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} ؟ قال: لا أم لك، ذلك نوره
~~الذي هو نوره إذا تجلى بنوره لا يدركه شيء وهذا يدل من كلامه على إثبات
~~الحديث وحمله على ظاهره وتأويل الآية
### | 152 ms052 - 
# فأما الفراش فقال أبو بكر عبد العزيز:
# نا أحمد، قال: سألت ثعلب عن قوله: " فراش من ذهب "، قال: الفراش ما تطاير
~~من كل شيء رقيق فهو فراش فهذا حد الفراش في الشاهد، فأما الفراش المذكور في
~~الخبر فلا نعقل معناه كغيره من الصفات
# PageV00P000
# حديث آخر في الصورة
### | 153 - 
# رواه أحمد في المسند عن عبد الرزاق، نا معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد
~~الليثي، عن أبي هريرة، قال: قال الناس: يا رسول الله: هل نرى ربنا يوم
~~القيامة؟ فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: " هل تضارون في الشمس ليس دونها
~~سحاب؟ " قالوا: لا يا رسول الله، فقال: " هل تضارون في القمر ليلة البدر
~~ليس دونه سحاب؟ " فقالوا: لا يا رسول الله، قال: " فإنكم ترونه يوم القيامة
~~كذلك، يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا قيتبعه، فيتبع من كان يعبد
~~القمر القمر، ومن كان يعبد الشمس الشمس، ويتبع من كان يعبد الطواغيت
~~الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله، عز وجل، في غير
~~الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم، فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا
~~حتى يأتينا ربنا، عز وجل، فإذا جاءنا ربنا عرفناه، فيأتيهم الله في الصورة
~~التي
# يعرفون فيقول: أنا ربكم فيقولون: أنت ربنا فيتبعونه " أعلم أن هذا الخبر
~~يدل على إثبات الصورة وعلى الإتيان، وقد تقدم ذلك في الأخبار التي قبله،
~~وبينا أنه غير ممتنع جواز إطلاق الصورة لا كالصور، كإطلاق نفس وذات لا
~~كالنفوس والذوات، وإتيان لا عن انتقال وشغل مكان، كما جاز إطلاق الاستواء
~~على العرش لا عن انتقال من حال إلى حال، وكما جاز رؤيته لا في مكان وإن لم
~~يكن ذلك معلوما في الشاهد فإن قيل: معنى الإتيان ها هنا ظهور فعله كقوله:
~~{فأتى الله بنيانهم من القواعد} ، وقوله: {وجاء ربك} وقوله: {هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
# PageV00P000
# قيل: هذا غلط لما بينا فساده في الخبر الذي قبله، وبينا أن ظهور فعله عام
~~في كل الأزمان والأحوال فلا ms053 فائدة لتخصيصه في ذلك اليوم والثاني: إن جاز
~~تأويل الإتيان على الأفعال جاز تأويل قوله: " ترون ربكم " على رؤية أفعاله
~~وملكه وذلك لا يصح وبينا أن قوله: {وجاء ربك} {هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل} على ظاهره، وأن المراد به الذات وأجبنا عن قوله: {فأتى الله
~~بنيانهم} على أن المراد به أفعاله لأن في الآية ما دل
# عليه من خراب الديار فإن قيل: فقوله: " في صورته " معناه بصورته، فتكون
~~هاهنا بمعنى الباء، وقد روي عن ابن عباس في قوله: {في ظلل من الغمام} بظلل،
~~ولقوله الحركة بالمتحرك والحركة في المتحرك فتحصل تقديره يأتيهم بالصورة
~~التي يعرفونها في الدنيا من التدبير والملك، لأن معرفتهم له في الدنيا كانت
~~بالدلالات المنصوبة وآياته قيل: هذا غلط لوجوه أحدها: أن قولهم أنت ربنا
~~فيتبعونه، وهذا لا يتصور في أفعاله وملكه، لأنه لا يوصف بالربوبية ولا يصح
~~اتباعه الثاني: أنه إن جاز تأويله على ما يظهر من أفعاله وملكه جاز تأويل
~~قوله: " إنكم ترون ربكم " على رؤية تعطفه بكم ورحمته لكم، وقد أجمعنا
~~ومثبتوا الصفات على خلاف ذلك الثالث: أنهم سألوه هل نرى ربنا، قال: " ثم
~~يجمع الله الناس ثم يأتيهم فيقولون: أنت ربنا " فاقتضى ذلك إتيانا يرونه
~~فيه لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، أثبت لهم رؤية ووصف لهم كيفية الرؤية
# PageV01P152
# فإن قيل: يحتمل أن يكون قوله: " يأتيهم الله " معناه يأتيهم خلق من خلقه
~~من الملائكة يتصور لهم ويخاطبهم بأمر الله وأضاف ذلك إليه، كما يقال: ضرب
~~الأمير اللص معناه أمر بضربه، يدل على ذلك قولهم: " نعوذ بالله منك " ولو
~~كان هو
# الإله لقالوا: نعوذ بك قيل: هذا غلط لقوله: " فيأتيهم الله " ولأن القوم
~~سألوه هل نرى ربنا؟ قال: " نعم يجمع الله الناس ثم يأتيهم فيقولون: أنت
~~ربنا " فاقتضى ذلك إتيانا يرونه منه وأما قولهم: " نعوذ بالله منك " فلا
~~يمتنع مثل هذا، كما روي أنه كان في دعاء النبي، صلى الله عليه وسلم: " أعوذ
~~بك منك " ولا يمتنع أن يذكر الاسم الظاهر ms054 في موضع الكناية كما قال تعالى:
~~{يوم نحشر المتقين إلى الرحمن} وتقديره نحشر المتقين إلينا فإن قيل: فقد
~~حكي عن أبي عاصم النبيل أنه كان يقول: ذلك تغير يقع في عيون الرائين كنحو
~~ما يتخيل إلى الإنسان الشيء بخلاف ما هو به فيتوهم الشيء على الحقيقة قيل:
~~هذا غلط لأن في الخبر أنه قال: " فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفونها
~~فيقولون: نعوذ بالله منك، ثم يأتيهم في الصورة التي يعرفونها فيقولون: أنت
~~ربنا ويتبعونه " وهذا الفرق بين الصورتين لا يكون عن تغير يقع في العين
~~وإنما يكون عن تميز صحيح فإن قيل: لا بد من حمل الخبر على نوع مما ذكرنا
~~لاستحالة أن يكون الله سبحانه على صور كثيرة يجهلونه مرة ويعرفونه أخرى، أو
~~يكون ممن يحل الصور فتنتقل الصور به لاستحالة أن يكون حالا أو
# محلا للصور أو مصور، فلم يبق إلا
# PageV01P153
# أن يكون تغير الصور راجعا إلى الملك والفعل، أو تكون الصورة بمعنى الصفة
~~كما يقول القائل: عرفني صورة هذا الأمر أي صفته فيحصل تقدير ما يظهر لهم من
~~بطشه وشدة بأسه يوم القيامة وقد عرفوه حليما غفارا كريما، فيظهر لهم منها
~~قولا: " أنا ربكم " فيقولون عند ذلك: " نعوذ بالله منك مستعيذين بالله، هذا
~~مكاننا حتى يأتينا " بمعنى حتى يظهر رحمته وكرمه، فيأتيهم بعد ذلك في
~~الصورة التي يعرفونها من العفو والمغفرة قيل: هذا غلط لأنه لا يجب حمله على
~~شيء مما ذكروه لأنا نطلق صفة الأتيان لا عن انتقال، ونطلق الصورة لا على
~~وجه التشبيه، كما أطلقنا تسمية نفس وذات ووجه ويد أما تغير الصورة فليس
~~بتغير، لأنه لا يمتنع أن يكون جميع ذلك صفات له يحجبهم عن النظر إلى شيء
~~منها في حال، ويريهم إياها في حال أخرى، كما جاز أن يريهم ذاته في حال
~~ويمنعهم ذلك في حالة أخرى، وإذا كان كذلك لم يجز منه ما قالوه من تغير
~~الصور عليه وأما حمله على الملك والفعل فقد أفسدناه من الوجوه التي تقدمت،
~~وكذلك حمل ms055 الصورة على الصفة لا يصح لما ذكرنا وهو أن في الخبر " فيأتيهم
~~فيتبعونه " وهذا لا يصح في الملك والثاني: أنه لو جاز تأويله على
# هذا جاز تأويل قوله: " ترون ربكم " والثالث: أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، تكلم بهذا في جواب سؤالهم عن رؤية الله في الآخرة اه.
# PageV01P154
### | إثبات صفة الساق لربنا سبحانه
# حديث آخر في هذا المعنى
# ذكره أبو بكر الخلال في كتاب السنة، فقال: أنا أبو بكر المروذي، قال: نا
~~إسماعيل بن عبيد بن أبي كريمة الحراني، قال: نا محمد بن سلمة، عن أبي عبد
~~الرحيم خالد بن أبي يزيد، قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بن
~~عمرو، عن أبي عبيدة بن عبد الله، عن مسروق بن الأجدع، قال: نا عبد الله بن
~~مسعود، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " يجمع الله الأولين والآخرين
~~لميقات يوم معلوم " وذكر الخبر إلى أن قال: " وينزل الله، تبارك وتعالى، في
~~ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي " إلى أن قال: " فيتمثل لهم الرب، تبارك
~~وتعالى، فيأتيهم فيقول: ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون: لنا
~~إله ما رأيناه بعد، فيقول: وهل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون: إن بيننا
~~وبينه علامة، إذا رأيناها عرفناه، قال: فيقول: ما هي؟ قال: فيقولون: يكشف
~~عن ساقه، قال: فعند ذلك يكشف عن ساقه، قال: فيخر من كان بظهره طبق، ويبقى
~~قوم ظهورهم كأنها صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون " وذكر الخبر
~~بطوله
# PageV01P155
### | 154 - 
# ورواه أبو عبد الله بن بطنة في كتاب الإبانة بإسناده
# ، عن أبي سعيد الخدري، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: "
~~يكشف ربنا عن ساقه فلا يبقى من سجد له في الدنيا من تلقاء نفسه إلا أذن له
~~في السجود "
### | 155 - 
# وأخرج إلى أبو القسم عبد العزيز بإسناده، عن أبي سعيد الخدري، سمعت رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " يكشف ربنا عن ساقه فلا يبقى من سجد له
~~في الدنيا من تلقاء نفسه إلا أذن له بالسجود، ms056 ولا يبقى من سجد له اتقاء أو
~~رياء إلا جعل الله ظهره طبقة واحدة كلما أراد أن يسجد خر على قفاه "
# PageV00P000
### | 156 - 
# وقد ذكره البخاري في صحيحه بإسناده، عن أبي سعيد، سمعت النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، يقول: " يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة " وذكر
~~الخبر بطوله
### | 157 - 
# وقد رواه أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرؤيا، عن ابن مسعود وابن عمر
~~فرواه بإسناده، عن عبد الله، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم يكشف عن
~~ساق، قال: " يكشف ربنا عن ساقه ونخر له سجدا "
### | 158 - 
# وبإسناده عن ابن عمر، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، يوم يكشف عن ساق،
~~قال: " يكشف عن ساقه ونخر له سجدا " أعلم أن هذا حديث صحيح
### | 159 - 
# قال المروذي: ذكرت لأبي عبد الله حديث محمد بن سلمة الحراني، عن عبد
~~الرحمن، قال: حدثني زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال، عن أبي عبيدة، عن مسروق،
~~قال: حدثنا عبد الله بن مسعود، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال أبو عبد
~~الله: هذا حديث غريب لم يقع إلينا عن محمد بن سلمة واستحسنه والكلام فيه في
~~فصول: أحدها قوله: " ينزل الله في ظلل من الغمام من العرش إلى الكرسي "
~~وهذا غير ممتنع في صفاته ونظيره قوله، صلى الله عليه وسلم: " ينزل الله إلى
~~السماء الدنيا في كل ليلة " وذلك جائز لا على وجه الانتقال من مكان وشغل
~~مكان آخر كما جاز وصفه بالاستواء على العرش على وجه الانتقال، وإن كان حرف
~~ثم يقتضي حدوث استواء، ويأتي الكلام في ذلك في خبر النزول إلى سماء الدنيا
# PageV00P000
# الفصل الثاني جواز رؤيته سبحانه للمؤمنين وهذا فصل يأتي ذكره في حديث آخر
# PageV01P158
# الفصل الثالث قوله: " يكشف عن ساقه " وهذا أيضا غير ممتنع إضافة الساق
~~إليه وإثبات ذلك صفة لذاته، كما لم يمتنع إضافة اليد والوجه على وجه الصفة
~~لا على وجه الأبعاض والأجزاء، كذلك في الساق ونظير هذا الخبر ما روي " يضع
~~قدمه " وروي: " رجله في النار " ويأتي ms057 الكلام في ذلك
# فإن قيل: المراد بذكر الساق هاهنا شدة الأمر، قال الشاعر: وقامت الحرب
~~على ساق وقال ابن عباس في قوله: " يوم يكشف عن ساق " أي عن شدة الأمر
### | 160 - 
# وقال الحسن في قوله: {والتفت الساق بالساق} أي التفت ساق الدنيا بساق
~~الآخرة قيل: هذا غلط لوجوه أحدها: أنه قال: " فيتمثل لهم الرب وقد كشف عن
~~ساقه " والشدائد لا تسمى ربا والثاني: أنهم التمسوه ليتبعوه فينجوا من
~~الأهوال والشدائد التي وقع فيها من كان يعبد غيره، وإذا كان كذلك لم يجز أن
~~يلتمسوه على صفة تلحقهم فيها الشدة والأهوال الثالث: أنه قال: " فيخرون
~~سجدا " والسجود لا يكون للشدائد، وهذا جواب أبي بكر رأيته في تعاليق أبي
~~إسحاق عنه.
# PageV00P000
# الرابع: إن جاز تأويل هذا على الشدة جاز تأويل قوله: " ترون ربكم " على
~~رؤية أفعاله وكراماته، وقد امتنع مثبتو الصفات من ذلك، والذي روي عن ابن
~~عباس والحسن، فالكلام عليه من وجهين: أحدهما أنه يحتمل أن يكون هذا التفسير
~~منهما على مقتضى اللغة، وأن الساق في اللغة هو الشدة، ولم يقصدا بذلك
~~تفسيره في صفات الله تعالى في موجب الشرع والثاني: أنه يعارض ما قاله قول
~~عبد الله بن مسعود أخرجه إلى أبو القسم عبد العزيز، قال: نا أبو القسم
# إبراهيم بن جعفر الساجي، قال: أنا محمد بن بكر بن عبد الرزاق التمار
~~البصري، قال: نا أبو داود سليمان بن الأشعث، قال: نا سلمة بن شبيب، نا عبد
~~الرزاق، أنا سفيان الثوري، عن سلمة بن كهيل، عن أبي صادق، عن ابن مسعود في
~~قوله، عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} ، قال: عن ساقيه جل ذكره
### | 161 - 
# وقال أبو داود: نا بندار محمد بن بشار، نا محمد بن جعفر، نا شعبة، عن
~~مغيرة، عن إبراهيم، قال: كان ابن مسعود يقول: {يوم يكشف عن ساق} قال: يكشف
~~الرحمن عن ساقه
# PageV00P000
### | 162 - 
# وأخرج إلى أبو القسم، قال: نا أبو الحسين علي بن محمد بن عبد الله بن
~~بشران، نا عثمان بن أحمد بن عبد ms058 الله بن السماك، قال: نا عبد الله بن ثابت،
~~قال: حدثني أبي، قال: حدثني الهذيل بن حبيب الدنداني، قال: قال مقاتل بن
~~سليمان: قال عبد الله بن مسعود في قوله، عز وجل: {يوم يكشف عن ساق} يعني عن
~~ساقه اليمين فيضيء من نور ساقه الأرض، فذلك قوله: {وأشرقت الأرض بنور ربها}
~~، يعني نور ساقه اليمين
### | 163 - 
# فهذا قول ابن مسعود وناهيك بعبد الله أول المقدمين من الصحابة بعد
~~العشرة، وقال النبي، صلى الله عليه وسلم: " رضيت لأمتي ما رضي لها ابن أم
~~عبد "
# PageV00P000
### | 164 - 
# " وتمسكوا بعهد ابن أم عبد " وهو صاحب السواد يعني سرار.
# PageV00P000
# رسول الله وقال: " لو كنت مؤمرا أحدا دون شورى المؤمنين لأمرت عليهم ابن
~~أم عبد " وهو أحد القراء ممن جمع القرآن وبعثه عمر بن الخطاب إلى الكوفة مع
~~عمار بن ياسر: إني بعثت إليكم بعمار أميرا وبعبد الله قاضيا ووزيرا، وغير
~~ذلك من الفضائل.
# PageV01P163
### | إثبات صفة الشخص والغيرة لربنا جل شأنه
# حديث آخر
### | 165 - 
# ناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال سعد بن
~~عبادة: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح عنه، فبلغ ذلك رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: " أتعجبون من غيرة سعد، فوالله لأنا أغير
~~من سعد والله أغير مني، من أجل ذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا
~~شخص أغير من الله، ولا شخص أحب إليه المعاذير من الله، من أجل ذلك بعث
~~المرسلين مبشرين ومنذرين، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله من أجل ذلك، وعد
~~الله الجنة " وروي في لفظ آخر: " لا أحد أغير من الله " وفي لفظ آخر رواه
~~أبو هريرة، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله يغار وإن
~~المؤمن يغار، وغير الله أن يأتي المؤمن ما حرم عليه "
# PageV00P000
# أعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين أحدهما: إطلاق صفة الغيرة عليه
~~والثاني: في إطلاق الشخص أما الغيرة فغير ممتنع إطلاقها عليه سبحانه لأنه
~~ليس في ms059 ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لأن الغيرة هي الكراهية
~~للشيء، وذلك جائز في صفاته قال تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم} فإن قيل
# : لا يجوز إطلاق ذلك عليه، ويكون معناه الله أزجر عن محارمه من الجميع،
~~لأن الغيور هو الذي يزجر عما يغار عليه ويحذر الدنو منه، وقد نبه على ذلك
~~عقيبة بقوله: " ومن غيرته حرم الفواحش " أي زجر عنها وحظرها ومنه أن بعض
~~أزواج النبي، صلى الله عليه وسلم، أهدت إليه شيئا في غير يومها فأخبرت
~~عائشة بذلك فبددته، فقال: " غارت أمكم " أي زجرت عن إهداء ما أهدت
# PageV01P165
# قيل: هذا يؤكد ما ذهبنا إليه لأنه إذا كان معناها الزجر وذلك مما يجوز
~~على الله سبحانه لم يمتنع من إطلاق لفظ يتضمن ذلك، وعلى أن الخبر يقتضي أن
~~تكون الغيرة علة في الزجر بقوله: " ولهذا حرم " يعني لأجل هذه الغيرة حرم،
~~وعلى ما قالوه لا يقتضي أن تكون الغيرة علة في الزجر، بل يكون الزجر نفسه
~~علة لنفسه وهذا لا يصح وأما لفظ الشخص فرأيت بعض أصحاب الحديث يذهب إلى
~~جواز إطلاقه، ووجهه أن قوله: " لا شخص " نفي من إثبات، وذلك يقتضي الجنس
~~كقولك: لا رجل أكرم من زيد يقتضي أن زيدا يقع عليه اسم رجل، كذلك قوله: "
~~لا شخص أغير من الله " يقتضي أنه سبحانه يقع عليه هذا الاسم
### | 166 - 
# وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني في كتاب الرؤية ما يشهد لهذا القول فروي
# بإسناده عن لقيط بن عامر أنه خرج وافدا إلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فذكر الرب، تبارك وتعالى، فقال: " تنظرون إليه وينظر إليكم " قال:
~~قلت: يا رسول الله كيف ونحن
# PageV00P000
# ملء الأرض وهو شخص واحد فينظر إلينا وننظر إليه؟ قال: " الشمس والقمر آية
~~منه صغيرة، ترونهما ويريانكم " فأقره النبي، صلى الله عليه وسلم، على قوله:
~~" وهو شخص واحد "
### | 167 - 
# وقد ذكر أحمد هذا الحديث في الجزء الأول من مسند الكوفيين فقال عبد الله:
~~قال عبيد الله القواريري: ليس حديث أشد على الجهمية من ms060 هذا الحديث قوله: "
~~شخص أحب إليه مدحه من الله " ويحتمل أن يمنع من إطلاق ذلك عليه، لأن لفظ
~~الخبر ليس بصريح فيه لأن معناه: لا أحد أغير من الله، لأنه قد روي ذلك في
~~لفظ آخر فاستعمل لفظ الشخص موضع أحد، ويكون هذا استثناء من غير جنسه ونوعه
~~كقوله تعالى: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} ، وليس الظن من نوع العلم،
~~وقوله: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} .
# PageV00P000
### | إثبات صفة اليد واليمين والقبض لله تعالى
# حديث آخر
### | 168 - 
# أخبرناه أبو القاسم عبد العزيز، قال: نا علي بن أحمد بن محمد بن داود بن
~~موسى بن بيان، قال: نا عثمان بن أحمد بن عبد الله بن زيد، قال: نا موسى بن
~~سهل الوشاء، نا إسماعيل ابن علية، عن عوف، عن قسامة بن زهير، عن أبي موسى،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها
~~من جميع الأرض، فجاء بنو آدم منهم الأحمر والأسود والأبيض وبين ذلك، والسهل
~~والحزن والخبيث والطيب " أعلم أنه غير ممتنع إطلاق القبض عليه سبحانه
~~وإضافتها إلى الصفة التي هي اليد التي خلق بها آدم، لأنه مخلوق باليد من
~~هذه القبضة، فدل على أنها قبضة باليد، وفي جواز إطلاق ذلك أنه ليس في ذلك
~~ما يحيل صفاته ولا يخرجها
# PageV00P000
# عما تستحقه، لأنا لا نحمل القبضة على معنى الجارحة والعضو والبعض ومعالجة
~~وممارسة، بل نطلق هذه التسمية كما أطلقنا قوله: {خلقت بيدي} ، على ظاهره
~~وكذلك الوجه والعين والاستواء لا في مكان
### | 169 - 
# وقد قال أحمد في رواية الميموني: من زعم أن يداه نعماه كيف يصنع بقوله:
~~{خلقت بيدي} مشددة، قال الميموني: فقلت: " وحين خلق آدم
# بقبضة " يعني من جميع الأرض، والقلوب بين أصبعين وظاهر هذا منه الأخذ
~~بظاهر الحديث فإن قيل: لا يجوز إطلاق ذلك عليه بل تحمل القبضة على معنى
~~القدرة كقول القائل: فلان في قبضتي على معنى قادر عليه، وعلى هذا قوله
~~تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} ms061 أي: تحت قدرته وملكه قيل: هذا غلط
~~لأن فيه إسقاط فائدة التخصيص بهذه القبضة لعلمنا بقدرته على جميع الأشياء،
~~فلا معنى لإضافة القدرة إلى خلق آدم من قبضة قبضها، ولأن للقدرة أسماء أخص
~~به من القبضة، ولأنه إن جاز أن تحمل القبضة على معنى القدرة وجب أن يحمل
~~قوله: " ترون ربكم يوم القيامة " بمعنى ترون قدرته،
# PageV00P000
# وكذلك قوله: " خلق آدم بيده " بمعنى بقدرته فأما قوله: {والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة} فلا يمتنع أن نقول فيه ما قلناه هاهنا فإن قيل: يحمل
~~ذلك على معنى إظهار فعل هو الخلق والإختراع والإحداث كما قال تعالى:
~~{لطمسنا على أعينهم} وكما قال تعالى: {اليوم نختم على أفواههم} وليس ذلك
~~طمسا وختما على معالجة قيل: هذا يسقط فائدة التخصيص بآدم لأن إظهار الفعل
~~موجود عند خلق غير آدم من سائر البشر، ولأن لذلك اسما أخص به من القبض وهو
~~الخلق والإختراع والأحداث، ولأن
# هذا يوجب أن يكون قوله: {خلقت بيدي} على معنى إظهار فعل، وكذلك يوجب
~~تأويل قوله: " ترون ربكم " على رؤية أفعال يظهرها، وقد أجمعنا ومثبتوا
~~الصفات على خلاف ذلك وأما قوله: {لطمسنا على أعينهم} {نختم على أفواههم}
~~فإنما لم يضف ذلك إلى الصفة التي هي اليد لأنه لبس في الآية ما دل على ذلك
~~وفي القبضة ما دل عليه من الوجه الذي ذكرنا وهو أنه مخلوق باليد من القبضة
~~فدل على أنها قبضة باليد فإن قيل: تحمل القبضة على أنها لبعض الملائكة بأمر
~~الله، كما يقال: ضرب الأمير اللص، وإنما أمر بضربه قيل: هذا غلط، لأن الخبر
~~يقتضي أن آدم مخلوق من القبضة، وقد ثبت أن الخالق لآدم هو الله سبحانه،
~~فوجب أن يكون هو القابض لا غيره، ولأنه إن جاز تأويله على هذا جاز تأويل
~~قوله: {خلقت بيدي} معناه بيدي بعض الملائكة
# PageV01P170
# وأعلم أنه ليس بمنكر في العقول، أن يكون الله خلق طينة آدم من أجزاء
~~أنواع الطين، وأن الأخلاق والخلق اختلفت وتفاوتت كما تفوت أجزاء الطين، لا
~~لأجل أن تفاوتها أوجب ms062 ذلك بل حدوثها على تلك الوجوه التي حدثت عليه بقدرة
~~الله واختياره، لكنه جعلها علامات لربوبيته ووحدانيته حديث آخر
### | 170 - 
# حدثناه أبو القاسم عبد العزيز، قال: نا أبو سعيد الحسن بن جعفر بن محمد
~~الحربي، قال: نا جعفر بن محمد بن الحسن بن المستفاض أبو بكر الفريابي، قال:
~~نا عبيد الله بن معاذ، قال: نا المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: نا أبو
~~عثمان، أنه سمع عبد الله أو سلمان، قال: ولا أراه إلا سلمان، قال: إن الله،
~~عز وجل، لما خمر طينة آدم، عليه السلام، أربعين ليلة أو أربعين يوما، ثم
~~ضرب بيديه فيه، فخرج كل طيب في يمينه وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط
~~بينهما، قال: فمن ثم خرج الحي من الميت والميت من الحي أو كما قال هكذا
~~حدثناه موقوفا وربما وصله بعضهم
# PageV00P000
# أعلم أن الخبر تضمن إثبات اليمين وتخمير الطين وخلط بعضه ببعض، وغير
~~ممتنع إضافة ذلك إلى اليد التي خلق بها آدم ليس في ذلك ما يحيل صفاته، لأنا
~~لا نحمل إثبات اليمين والتخمير والخلط على معنى الجارحة والعضو ومعالجة
~~وممارسة، بل نطلق ذلك كما أطلقنا قوله: خلقت بيدي على ظاهره فإن قيل: يحمل
~~قوله خمر وخلط على ما تقدم في الخبر الذي قبله، وهو أنه خمرها وخلطها بملكه
~~وقدرته، أو أمر بعض المخلوقين من ملائكته بفعل ذلك قيل: هذا غلط
# لما تقدم من الجواب في الخبر الذي قبله، وهو أن فيه إسقاط فائدة التخصيص
~~لأن قدرته تعم سائر الأشياء ولأن للقدرة اسما أخص به، ولأنه إن جاز ذلك
~~هاهنا جاز في قوله: خلقت بيدي فإن قيل: إنما لم يحمل قوله: خلقت بيدي على
~~القدرة، لأن فيه إبطال تفضيل آدم على إبليس، وليس في حمله هاهنا على القدرة
~~إبطال ذلك قيل: في حمله على القدرة هاهنا إبطال فضيلة آدم أيضا، لأنه من
~~هذه الطينة خلق، ولا يصح حمله أيضا على يد بعض المخلوقين ولا القدرة لما
~~ذكرنا في الخبر الذي قبله، ولأن في الخبر ms063 ما يسقط ذلك، وهو قوله: " فخرج كل
~~طيب في يمينه وكل خبيث في يده الأخرى "، وهذا صريح في إبطال القدرة لأن
~~القدرة لا توصف باليمين والشمال، ولأن يد غير الله سبحانه لا توصف بأنه
~~يخرج منها الخبيث والطيب، لأن هذا ابتداء خلق، وهو ما يختص الله به سبحانه
~~فإن قيل: يحمل قوله: " فخرج كل طيب بيمينه " أي: بما أنعم عليه من توفيقه
~~وتسديده، وكل خبيث في اليد الأخرى بما حرمه من معونته ونصرته، والعرب
~~تستعمل لفظة اليمين على معنى الحظ والجد كما قال القائل:
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين أي: بجد وحظ
# PageV01P172
# قيل: لا يصح
# لأن الكلام يجب أن يرجع إلى ما تقدم ذكره، والذي تقدم ذكره: اليدان
~~بقوله: " ثم ضرب بيديه فخرج كل طيب في يمينه " وجب أن يكون ذكر اليمين صفة
~~لما تقدم ذكره من اليدين فأما النعم فلم يجر لها ذكر، ولأن النعم لا توصف
~~باليمين وضدها فإن قيل يحمل قوله: " ثم ضرب بيديه ثم خلط بينهما " على معنى
~~أنه لما خلق الذرية خلقها نوعين طيبا وخبيثا، وميزهما وجعل محل الطيب جانب
~~اليمين عند يمين السعادة والتوفيق، وجعل محل الخبيث جانب اليسار من آدم أو
~~من الملك الذي أمره بخلط الطينة ثم خلطهما بأن جعل الطيب في محل الخبيث
~~والخبيث في المحل الطيب قيل: هذا غلط لأنه قد ثبت أنه خلقه بيديه فوجب أن
~~يكون الخلط والضرب عائدا إليهما لأن بهما حصل الخلق، ولأنه لا يجوز حمله
~~على الطائفتين لأن الطائفتين لا يقع عليهما اسم يدين ولا يمين وأعلم أن
~~الخبر أفاد أن آدم، عليه السلام، كان أصله طينا على هذا الوجه هذه المدة،
~~ويشبه أن يكون ما روي في الخبر: " أن النطفة تكون علقة أربعين يوما، ثم
~~تكون مضغة مثلها، إلى أن ينفخ فيها الروح "، فكانت مدة تغير آدم من هيئة
~~إلى هيئة كنحو مدة تغير النطفة، وإن كان أمر النطفة مفارق لطينة آدم من
~~وجوه أخر اه
# حديث آخر
### | 171 - 
# ناه أبو ms064 القاسم عبد العزيز، قال: نا عبيد الله بن محمد المخرمي، قال: نا
~~جعفر بن محمد الفريابي، قال: نا قتيبة بن سعيد، عن مالك بن أنس، عن زيد بن
~~أبي أنيسة، أن
# PageV00P000
# عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أخبره، عن مسلم بن يسار
~~الجهني، أن عمر بن الخطاب، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول:
~~" إن الله خلق آدم فمسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت هؤلاء
~~للخير وبعمل أهل الخير يعملون، ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية، فقال: خلقت
~~هؤلاء للنار وبعمل أهل النار يعملون "
### | 172 - 
# ونا أبو القاسم، قال: نا أبو سعيد الحسن بن جعفر بن محمد الحربي، قال: نا
~~جعفر بن محمد بن الحسن الفريابي، نا قتيبة، نا الليث بن سعد، عن محمد بن
~~عجلان، عن سعيد المقبري، عن أبيه، عن عبد الله بن سلام، أنه قال: " خلق
~~الله آدم في آخر ساعة من يوم الجمعة، وذكر الخبر إلى أن قال: ثم مسح ظهره
~~بيديه فأخرج فيهما من هو خالق من ذريته إلى أن تقوم الساعة، ثم قبض يديه،
~~ثم قال: اختر يا آدم، قال: اخترت يمينك، يا رب، وكلتا يديك يمين، فبسطها
~~فإذا فيها ذريته من أهل الجنة "
# PageV00P000
### | 173 - 
# وأنا أبو محمد الحسن بن محمد بإسناده، عن أبي نضرة، أن رجلا من أصحاب
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، يقال له أبو عبد الله دخل عليه أصحابه يعودونه
~~وهو يبكي، فقال: إني سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن الله
~~قبض قبضة بيمينه وأخرى بيساره فقال: هذه لهذه، وهذه لهذه ولا أبالي " فلا
~~أدري في أي القبضتين أنا "
# PageV00P000
### | 174 - 
# وروى أبو عبد الله بن بطة في الإبانة، حدثني أبو صالح محمد بن ثابت ثال،
~~نا أبو علي الحسن بن عليل العنزي، ونا أبو
# حفص عمر بن محمد بن رجا، قال: نا أبو جعفر محمد بن داود البصروي قالا: نا
~~العباس بن عبد العظيم العنبري، قال: نا الهيثم بن خارجة، قال: ms065 نا سليمان بن
~~عتبة أبو الربيع السلمي، قال: سمعت يونس بن ميسرة بن حلبس، عن أبي إدريس
~~الخولاني، عن أبي الدرداء، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " خلق الله
~~آدم حين خلقه فضرب كتفه اليمين، فأخرج ذرية بيضاء كأنهم الذر، وضرب كتفه
~~اليسرى، فأخرج ذرية سوداء كأنهم الحمم، فقال للتي في يمينه: إلى الجنة ولا
~~أبالي، وقال للتي في يساره: إلى النار ولا أبالي " وروي أيضا عن أبي ابن
~~جعفر، قال: نا محمد بن إسماعيل، قال: نا وكيع، قال: نا سفيان، عن حبيب بن
~~أبي ثابت، عن ابن عباس، قال: مسح الله ظهر آدم فأخرج في يمينه كل طيب،
~~وأخرج في الأخرى كل خبيث وأعلم أن هذا الخبر يفيد جواز إطلاق القبضة عليه
~~واليمين واليسار والمسح، وذلك غير ممتنع لما بينا فيما قبل من أنه لا يحيل
~~صفاته، فهو بمثابة إثبات اليدين والوجه وغيرهما
# PageV00P000
# فإن قيل: هذا الحديث تفرد بروايته محمد بن إسماعيل وكان ضعيفا والمقبري
~~وهو مدلس قيل: قد رويناه من غير
# هذا الطريق على أن محمد بن إسماعيل وهو ابن فديك من أهل المدينة، وتفرده
~~به لا يوجب ضعفه، وكذلك كون المقبري مدلسا لا يوجب رد خبره فإن قيل: إضافة
~~القبضة إليه على معنى الملك والفعل قيل: هذا غلط لما بينا فيما قبل، وهو أن
~~هذا يسقط فائدة التخصيص، لأن ملكه لا يختص للقبضة، ولأن لذلك أسماء أخص به،
~~ولأن هذا يوجب تأويل اليدين أيضا فإن قيل: قوله: " اخترت يمين ربي " معناه
~~اخترت من اختاره الله من أهل السعادة، وهم أولياؤه، وأضافه إلى اليمين
~~لأنها محل للطيب قيل: هذا غلط لأن لذلك أسماء أخص به، ولأن هذا يوجب تأويل
~~اليدين أيضا، ولأن الكلام يجب أن يحمل على ما تقدم ذكره، والذي تقدم ذكره
~~ذكر اليدين، وحصول الخلق والمسح بهما، لا يوجب أن يكون اليمين والشمال صفة
~~لهما.
# PageV01P177
# فإن قيل: قوله: " اخترت يمين ربي " معناه رددت أمري إلى ربي واخترت ما
~~اختاره قيل: هذا غلط، لأنه لو كان ms066 قد رد الأمر إليه لم يوجد منه اختيار،
~~وفي الخبر اخترت فأما قوله: " وكلتا يديه يمين " قيل فيه: أنه لم يوصف
~~باليدين ويد الجارحة تكون أحدهما يمينا والأخرى يسارا، واليسرى تنقص أبدا
~~في الغالب عن اليمين في القوة والبطش عرفنا كمال صفة
# الله تعالى، وأنه لا نقص فيها، وأن ما وصف به من اليدين ليس كما يوصف به
~~الجوارح التي تنقص مياسره عن ميامنه
# PageV01P178
# وقيل: معنى قوله: " كلتا يديه يمين " وصفه بغاية الجود والكرم والإحسان
~~والتفضل، وذلك أن العرب تقول لمن هو كذلك: كلتا يديه يمين، وإذا نقص حظ
~~الرجل وبخس نصيبه، قيل: جعل سهمه في الشمال، وإذا لم يكن عنه اجتلاب منفعة
~~ولا دفع مضرة قيل: ليس فلان باليمين ولا بالشمال، ولذلك قال
# PageV01P179
# الفرزدق: كلتا يديه يمين غير مختلفة اه وهذا لا بأس لأنه لا ينفي الصفة
~~بل يثبتها على الكمال حديث آخر
### | 175 - 
# حدثناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده، عن أبي هريرة يبلغ به النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: " قال الله جل اسمه: يابن آدم أنفق أنفق عليك، يمين الله
~~جل اسمه سحاء - وفي لفظ آخر: إن يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل
~~والنهار " معنى سحاء: كثيرة العطايا لا ينقصها شيء، وهذا لا بأس به لأنه لا
~~ينفي الصفة بل يثبتها على الكمال
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 176 - 
# حدثناه أبو القاسم بإسناده، عن عبد الله بن عمرو يبلغ به النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " المقسطون عند الله يوم القيامة على منابر من نور عن يمين
~~الرحمن، عز وجل،
# وكلتا يديه يمين " أعلم أن هذا الخبر يتضمن اليدين وإثبات اليمين، وقد
~~تقدم ذكر ذلك، وبينا أنه ليس في إطلاق ذلك ما يحيل صفاته، لأن إطلاق اليمين
~~كإطلاق اليد فإن قيل: قوله: " عن يمين الرحمن " معناه عن يمين عرش الرحمن
~~على طريقة العرب في الحذف والإضمار، كما قال تعالى: {وأشربوا في قلوبهم
~~العجل} معناه حب العجل، وكما قال الشاعر: واستب بعدك يا كليب المجلس يعني
~~أهل المجلس قيل: هذا ms067 غلط لوجوه أحدها: قوله: " وكلتا يديه يمين " وهذا يدل
~~على أن ذلك صفة ترجع إلى ذاته لأن العرش لا يوصف باليدين الثاني: أن اليمين
~~إذا إضيفت إلى الذات اقتضت إضافة صفة، ولهذا إذا قيل: وقف الوزير على يمين
~~الخليفة إنما يعقل منه يمينه التي هي من صفته الثالث: أن حمله على ذلك
~~يقتضي إضمارا في الخبر، وهو ذكر العرش والإضمار ترك حقيقة فإن قيل: قوله: "
~~عن يمين الرحمن " المراد به المنزلة الرفيعة والمحل العظيم، لأنهم يقولون:
~~كان فلان عندنا باليمين، أي كان عندنا بالمحل العظيم والمنزلة الرفيعة، قال
~~الشاعر:
# أقول لناقتي إذ بلغتني ... لقد أصبحت عندي باليمين
# PageV00P000
# أي بالمحل الجليل قيل: هذا غلط لأنه لو أراد ذلك لقال: المقسطون في يمين
~~الرحمن، معناه في
# المنزلة الرفيعة لأنه يقال: فلان عندنا في المنزلة الرفيعة، ولأنه قال: "
~~وكلتا يديه يمين " فلو كان المراد به المنزلة لم يكن لذكر اليد معنى فإن
~~قيل: حمله على ظاهره يستحيل على الله سبحانه لأنه يؤدي إلى وصفه بالحد
~~والجهة قيل: لا يفضي إلى ذلك، كما أن قوله: " ترون ربكم كما ترون القمر "
~~حملناه على ظاهره، وإن كنا نعلم أن رؤية القمر في جهة ومحدودة، والله تعالى
~~لا في جهة ولا محدود، وكذلك قوله: {ثم استوى على العرش} تطلق هذه الصفة وإن
~~كان العرش في جهة، ولم يوجب ذلك وصفه تعالى بالجهة، كذلك هاهنا حديث آخر
### | 177 - 
# حدثناه أبو القاسم، قال: نا القاضي عمر بن سنبك، نا أحمد بن القاسم بن
~~نصر بن زياد، نا أبو سالم العلاء بن مسلمة الرواسي، نا أبو حفص العبدي، عن
~~أبان، عن أنس، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " الحجر في الأرض يمين
~~الله، جل اسمه، فمن مسح
# PageV00P000
# يده على الحجر، فقد بايع الله، عز وجل، أن لا يعصيه "
### | 178 - 
# وروى ابن جريج، عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي، قال: سمعت عبد الله بن
~~عباس يقول: إن هذا الركن الأسود يمين الله في الأرض
# يصافح به عباده مصافحة الرجل ms068 أخاه اعلم أن هذا الخبر ليس على ظاهره، لأن
~~إضافة الحجر إلى أنه صفة ذات هي يمين، يحيل صفاته ويخرجها عما تستحقه، لأن
~~الحجر جسم مخلوق حال في مخلوق وفي الأرض، والقديم سبحانه تستحيل عليه هذه
~~الصفات، ويفارق
# PageV00P000
# هذا ما تقدمه من إثبات اليمين في الخبر الذي قبله، وأن ذلك صفة ذات، لأنه
~~لا يستحيل إضافتها إليه لأنها غير مستحيلة عليه، لأن إضافة اليمين إليه
~~كإضافة اليد إليه، وذلك جائز، ومثل هذا غير موجود هاهنا يبين صحة هذا من
~~كلام أحمد أن فسر قوله: {وهو الله في السموات وفي الأرض} قال معناه: هو إله
~~من في السموات وإله من في الأرض، وهو على العرش، فلم يحمل قوله: " وفي
~~الأرض " على ظاهره بل تأوله وبين أنه على العرش، فوجب أيضا أن يمتنع من
~~إطلاق صفة ذات في الأرض تلمس في جهة من الجهات وقد قيل في تأويله أوجه
~~أحدها: أن هذا على طريق المثل وأصله أن الملك كان إذا صافح رجلا قبل الرجل
~~يده، فكأن الحجر لله سبحانه بمنزلة اليمين للملك يستلم ويلثم وقد روي في
~~الخبر " أن الله، عز وجل، حين أخذ الميثاق من بني آدم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم، قالوا: بلى جعل ذلك في الحجر
# الأسود ولذلك يقال إيمانا بك ووفاء بعهدك
# PageV01P184
# وقد قيل فيه وجه آخر وهو أنه يحتمل أن يكون معنى قوله: " الحجر يمين الله
~~في أرضه " إنما أضافة إليه على طريق التعظيم للحجر وهو فعل من أفعال الله
~~تعالى سماه يمينا فنسبه إلى نفسه، وأمر الناس باستلامه ومصافحته ليظهر
~~طاعتهم بالايتمار وتقربهم إلى الله سبحانه، فيحصل لهم بذلك البركة والسعادة
~~وقيل: فيه وجه آخر أن معنى قوله: " يمين الله " أمان الله، لأن الحجر من
~~جملة البيت وقد قال سبحانه {ومن دخله كان آمنا} ولا بأس بهذه الوجوه للمعنى
~~الذي ذكرنا من امتناع إضافة ذلك إلى الله سبحانه ويبين صحة هذا ما روي عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، الحجر الأسود من ياقوت الجنة وإنما سودته ms069 خطايا
~~بني آدم وأيضا قول عمر: لإني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع وهذا لا يقال
~~في صفات القديم
# PageV01P185
# حديث آخر
### | 179 - 
# نا أبو القاسم، عن أبي بكر عبد العزيز، إجازة، عن أبي بكر أحمد بن محمد
~~الخلال، عن أحمد، عن الحسين الرقي، عن إبراهيم بن المنذر، عن محمد بن فليح
~~بن سليمان، عن أبيه، عن سعيد بن الحارث، عن عبيد بن حنين، عن قتادة بن
~~النعمان، قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن الله لما
~~فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال:
~~إنها لا تصلح لبشر "
# PageV00P000
### | 180 - 
# وفي لفظ آخر عن عمرو بن عتبة بن فرقد وكعب بن عجرة أنهما كانا جالسين عند
~~الأشعث بن قيس، قال: فوضع إحدى رجليه على الأخرى فقال: ضعهما إنها لا تصلح
~~لبشر
### | 181 - 
# وفي لفظ آخر عن محمد بن قيس، قال: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين
~~ربنا؟ فقال له الناس: دق الله فاك أتسأل عن هذا؟ قال لكعب: دعوة فإن يك
~~عالما أزداد، وإن يك جاهلا تعلم، سألت أين ربنا وهو على العرش العظيم متكئ
~~واضع إحدى رجليه على الأخرى
### | 182 - 
# ونا أبو محمد الحسن بن محمد، قال: نا علي بن عمر التمار، من أصل كتابه،
~~قال: نا جعفر بن محمد بن أحمد بن الحكم الواسطي، قال: نا أحمد بن علي
~~الأبار أبو العباس، قال: نا محمد بن إسحاق الصاغاني، قال: نا إبراهيم بن
~~المنذر الحزامي،
# PageV00P000
# قال: نا محمد بن فليح، عن أبيه، عن سعيد بن الحارث، عن عبيد بن حنين،
~~قال: بينا أنا جالس في المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان فجلس يتحدث وثاب
~~إليه ناس، فقال: انطلق بنا يابن حنين إلى أبي سعيد فأخبرت أنه اشتكى، قال:
~~فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا رافعا رجله اليمنى على
~~اليسرى، فسلمنا عليه وجلسنا، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة
~~شديدة، فقال أبو سعيد: سبحان الله ms070 يابن أخي أوجعتني، قال: ذاك أردت إن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله لما قضى خلقه استلقى ثم رفع إحدى
~~رجليه على الأخرى، ثم قال: لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا " فقال أبو
~~سعيد: لا جرم والله لا أفعله أبدا قال أبو محمد الخلال: هذا حديث إسناده
~~كلهم ثقات، وهم مع ثقتهم شرط الصحيحين مسلم والبخاري
### | 183 - 
# وقد ذكر أبو بكر أحمد بن محمد الخلال هذا الحديث في سننه، فقال: نا أحمد
~~بن الحسين الرقي، نا إبراهيم بن المنذر، نا محمد بن فليح بن سليمان، قال:
~~حدثني أبي، عن سعيد بن الحارث، عن عبيد بن حنين قال: بينما أنا جالس في
# PageV00P000
# المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان وجلس إلي وتحدث، وثاب إلينا الناس،
~~فقال قتادة: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " إن الله لما فرغ
~~من خلقه استوى على عرشه واستلقى، ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال: إنها
~~لا تصلح لبشر " أعلم أن هذا الخبر يفيد أشياء منها: جواز إطلاق الاستلقاء
~~عليه، لا على وجه الاستراحة، بل على صفة لا تعقل معناها، وأن له رجلين كما
~~له يدان، وأنه يضع إحداهما على الأخرى على صفة لا نعقلها، إذ ليس في حمله
~~على ظاهره ما يحيل صفاته، لأنا لا نصف ذلك بصفات المخلوقين بل نطلق ذلك كما
~~أطلقنا صفة الوجه واليدين وخلق آدم بها، والاستواء على العرش، وكذلك جاز
~~النظر إليه، لا في مكان، وكذلك إثبات الوجه لا على الصفة التي هي معهودة في
~~الشاهد، وكذلك العين فإن قيل: لا يجوز حمل هذا الخبر على ظاهره بل يحمل
~~قوله: " لما فرغ
# من خلقه استلقى " بمعنى ترك أن يخلق مثله ويديم ذلك كما يقال: فلان بنى
~~داره وعمرها فاستلقى على ظهره بمعنى أنه ترك البناء، ولا يراد أنه اضطجع
~~قيل: قولكم أنه لا يجوز حمله على ذلك غلط، لأنا قد بينا أنا لا نحمله على
~~صفة تستحيل في صفاته، بل يجري في ذلك مجرى غيره من ms071 الصفات، وأما حمله على
~~ترك أن يخلق مثله وترك الاستدامة لذلك فغلط أيضا، لأن لذلك اسما هو أخص به
~~من الاستلقاء وهو ترك الخلق وقطع استدامته وجواب آخر: وهو أنه لا يصح حمله
~~على قطع الاستدامة لأنه مستديم لخلقه ومستديم أيضا إيقاع خلق في السموات
~~والأرض بقوله: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} فأخبر أنه فاعل
~~لإمساكها بعد الفراغ منها
# PageV01P190
# فإن قيل: قوله: " استلقى " بمعنى ألقى مخلوقاته عن الرجل يستلقي ويضع
~~إحدى رجليه على الأخرى، قال: ليس به بأس قد روي وقال حنبل: رأيت أبا عبد
~~الله مستلقيا على قفاه واضعا إحدى رجليه على الأخرى قيل: هذا غلط، لأن قول
~~كعب تضمن شيئين: أحدهما: إثبات الرجلين صفة والثاني: منع هذه الجلسة
~~وكراهتها، قام الدليل على جواز هذه الجلسة لخلاف السلف وأجازتهم له، وبقي
~~إثبات الرجلين على ظاهره لأنه لم ينقل عنهم خلافه ولا رده، فوجب الرجوع
~~إليه
# لأنه لا يجوز في حقه إثبات صفة برأيه واجتهاده حديث آخر في هذا المعنى
# ناه أبو محمد الحسن بن محمد، قراءة عليه، قال: نا عبد الواحد بن علي بن
~~الحسين الفامي أبو الطيب، قال: نا أبو القاسم الحسن بن محمد بن عبد الله
~~الواسطي، قال: نا محمد بن إسماعيل أبو إسماعيل، قال: نا الحسن بن الصباح
~~أبو علي البزاز، قال: نا أبو توبة الربيع بن نافع، نا سلمة بن كلثوم، عن
~~الأوزاعي، عن حسان بن عطية، أن رجلا من المشركين سب النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فحمل عليه رجل من المسلمين فقتله، فقتل الرجل، فقال رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم: " ما تعجبون من رجل نصر الله ورسوله لقي الله غدا متكيا
~~فقعد له " والكلام فيه كالكلام في الذي قبله في الاستلقاء سواء.
# PageV01P191
### | إثبات الرجل والقدم لربنا جل شأنه
# حديث آخر
### | 184 - 
# ناه أبو القسم عبد العزيز من طرق مختلفة بألفاظ مختلفة أحدها: عن أنس،
~~قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد؟
~~قال: فيدلي ms072 رب العزة جل اسمه فيها قدمه فينزوي بعضها إلى بعض، وتقول: قط قط
~~بعزتك " وفي لفظ آخر: " يضع رب العزة قدمه " وفي لفظ آخر: " فيدلي رب
~~العالمين جل اسمه قدمه، قال: فينزوي بعضها إلى بعض "
# PageV00P000
### | 185 - 
# وفي لفظ آخر رواه أبو هريرة
# أخبرناه أبو القاسم، قال: أنا أبو بكر بن مالك، إجازة، وقرأته على أبي
~~عنه، قال: نا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: نا عبد الرزاق بن
~~همام، نا معمر، نا همام بن منبه، قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة، قال: قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين، وقالت الجنة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسلفهم، فقال الله، عز وجل، للجنة: إنما أنت رحمة أرحم بك من أشاء من
~~عبادي، وقال للنار: أنت عذابي أعذب بك من أشاء من عبادي، ولكل واحدة منكما
~~ملؤها، فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها تقول: قط قط أي: حسب،
~~هنالك تمتلئ ويزوي بعضها إلى بعض، ولا يظلم الله تعالى من خلقه أحدا، وأما
~~الجنة فإن الله ينشئ لها خلقا "
### | 186 - 
# وفي لفظ آخر: " لا تزال جهنم تقول: هل من مزيد حتى يضع الجبار جل اسمه
~~قدمه فيها فتقول: قط قط يعني: حسبي حسبي " وفي لفظ آخر: " فيضع الله تعالى
~~قدمه فيها فتقول: قط قط لكرمك وعظمتك "
# PageV00P000
### | 187 - 
# وفي لفظ آخر: " فلا تمتلئ حتى
# يضع الله قدمه فتقول: قط قط قط، فهنالك تمتلئ ويزوى بعضها إلى بعض، ولا
~~يظلم الله تعالى أحدا من خلقه "
### | 188 - 
# وفي حديث آخر رواه أبو سعيد الخدري: " فيضع الله قدمه عليها فتزوي وتقول:
~~قدني قدني " وقد ذكر أبو الحسن الدارقطني هذا الحديث من طرق وألفاظ مختلفة
~~نحو ما ذكرنا
# PageV00P000
# وقد ذكر البخاري ومسلم القدم في الصحيحين جميعا أعلم أنه غير ممتنع حمل
~~هذا الخبر على ظاهره، وأن المراد به قدم هو صفة لله تعالى وكذلك الرجل
### | 189 - 
# وقد نص أحمد على ذلك في رواية ms073 المروذي، وقد سأله عن الأحاديث " يضع
# PageV00P000
# قدمه " وغيرها، قال: نمرها كما جاءت
### | 190 - 
# وقال ابن منصور: قلت لأبي عبد الله: " اشتكت النار إلى ربها حتى يضع قدمه
~~فيها " فقال أحمد: صحيح
### | 191 - 
# وقال أبو بكر الأثرم: قلت لأبي عبد الله: حدث محدث وأنا عنده بحديث: "
~~يضع الرب، عز وجل، قدمه "، وعنده غلام فأقبل على الغلام، فقال: نعم إن لهذا
~~تفسيرا، فقال أبو عبد الله: أنظر إليه كما تقول الجهمية سواء
### | 192 - 
# وقال في رواية حنبل: قال النبي، صلى الله عليه وسلم: " يضع قدمه " نؤمن
~~به ولا نرد على رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقد نص على الأخذ بظاهر ذلك
~~لأنه ليس في
# حمله على ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لأنا لا نثبت قدما
~~جارحة ولا أبعاضا، بل نثبت ذلك قدما صفة كما أثبتنا يدين ووجها وسمعا وبصرا
~~وذاتا، وجميع ذلك صفات، وكذلك القدم والرجل، ولأنا لا نصفه بالإنتقال
~~والمماسة لجهنم، بل نطلق ذلك كما أطلقنا الاستواء على العرش والنظر إليه في
~~الآخرة وقد احتج أبو بكر بن خزيمة في كتاب التوحيد على إثبات الرجل بقوله
~~تعالى: {ألهم أرجل يمشون بها} وبقول أمية:
# رجل وثور تحت رجل يمينه ... والنسر للأخرى وليث مرصد
# وإن رسول الله صدقه فقال: صدق أمية بن الصلت وقد اعترض عليه بعضهم في هذا
~~الدليل، وقال: لو كان التمسك بظاهر الآية صحيحا، لوجب القول بإثبات الأرجل
~~والأيدي والأعين والآذان على وجه الجمع، لأن أرجل اسم جمع، وقد أجمع
~~المسلمون على إنكار ذلك، وكذلك الأذان، قال هذا القائل: فعلم أن الله تعالى
~~أراد به رد الكافرين عن عبادة الأصنام، وعرفهم أنكم تأنفون من عبادة من له
~~رجل يمشي بها ويد يبطش بها وعين يبصر بها وأذن يسمع بها، فكيف تعبدون من
~~ليس له شيء من ذلك
# PageV00P000
# يقرعهم على عبادة الأصنام التي هي جماد وموتان ليس لها فعل ولا قدرة ولا
~~سمع ولا بصر وهذا الذي ذكره هذا القائل لا يمنع الاحتجاج بالآية، لأن
~~الدليل قد ms074 دل
# على نفي إثبات هذه الصفات التي هي الأذن وجمع الأرجل فنفيناه، وبقي ما
~~عدا ذلك على ظاهره، وهذه طريقة ظاهرة على أصول الفقهاء، وإن الدليل إذا
~~تناول شيئين فقام الدليل على إسقاط أحدهما، لم يوجب ذلك إسقاط باقيه، كذلك
~~هاهنا فإن قيل: يحمل قول أمية على أنه إذا أراد يمين العرش ويساره قيل: هذا
~~غلط لوجهين: أحدهما: أن صفة اليمين واليسار في حقيقة اللغة إنما يضاف إلى
~~الذات دون الجمادات والثاني: أنه هاهنا كناية ومكني، فيجب أن ترجع إلى
~~المقصود بالذكر هو الله سبحانه، كما لو قال: فلان عن يمين الخليفة، لا
~~ينصرف ذلك إلى غيره فإن قيل: معنى القدم هاهنا المتقدم من المشركين يضعه في
~~النار، لأن العرب تقول للشيء المتقدم: قدم، وعلى هذا تأويل قوله تعالى:
~~{وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم} أي سابقة صدق، قال وضاح اليمن:
~~صل لربك واتخذ قدما ... ينجيك يوم العثار والزلل
# أراد بذلك ما تقدم من الشرف، وما يفتخر به
# PageV01P197
# قيل: هذا غلط لوجهين: أحدهما: أن قوله: " يضع قدمه " هاء كناية، وهاء
~~الكناية ترجع إلى المذكور، والمذكور في الخبر لله سبحانه، وفي لفظ آخر "
~~الجبار " وفي لفظ آخر " رب العزة "، فوجب
# أن يرجع إليه، فأما المتقدم من الكفار فلم يتقدم ذكرهم، فلا يجب رجوع
~~الهاء إليهم والثاني: أن هذا يسقط فائدة التخصيص بالنار، لأن المتقدم بفعل
~~الخير يضعه في الجنة، فلو كان المراد بالقدم المتقدم لم يكن لتخصيصه بالنار
~~فائدة، فوجب حمله على ظاهره ليفيد فائدة وأما قوله سبحانه: {أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم} فقد روي عن زيد بن أسلم المراد به محمد، صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: المراد به الثواب روي بذلك عن ابن زيد وغيره
# PageV01P198
# وإنما حمل القدم هناك على السابق من الرسول والثواب، لأن في ظاهر اللفظ
~~ما دل عليه، وهو قول سبحانه: {قال الكافرون إن هذا لساحر مبين} وإنما قالوا
~~ذلك في الرسول، وكذلك قوله تعالى: {وبشر المؤمنين} إنما يبشرون بما سبق لهم
~~من ms075 الأعمال، فهناك ما دل على أن المراد بالقدم السابقة وليس في الخبر ما
~~يدل على ذلك، بل فيه ما يدل على خلاف ذلك من الوجه الذي ذكرنا فإن قيل: فقد
~~روي بكسر القاف: قدمه، وإذا كان كذلك كان معناه ما ذكرنا من التقدم من
~~المشركين قيل: هذا غلط لأنه لا يحفظ عن أحد من أصحاب الحديث أنه رواه
~~بالكسر، فلا يجوز دعوى ذلك، والذي يدل على بطلانه ما ذكرنا فإن قيل
# : المراد بالقدم هاهنا: خلق من خلق الله تعالى يخلقه الله تعالى يوم
~~القيامة، فيسميه: قدما، ويضعه الله من طريق الفعل والملك يضعه في النار
~~فتمتلئ منه وقيل المراد: قدم بعض خلقه فأضاف ذلك إليه كما يقال: ضرب الأمير
~~اللص، فيضاف إليه على معنى أنه يأمره قيل: هذا غلط لما تقدم من الوجهين
~~أحدهما: أن هاء الكناية ترجع إلى المذكور المتقدم، والذي تقدم ذكره هو الله
~~سبحانه والثاني: أنه يسقط فائدة التخصيص بالنار، لأنه قد ينشئ خلقا يوم
~~القيامة فيدخلهم الجنة فتخصيص النار بذلك لا معنى له فإن قيل: قوله: " فيضع
~~الجبار " جنس الجبابرة وهم الكفرة المعاندون وقيل: المراد به إبليس وشيعته
~~لأنه أول من استكبر، فقال تعالى: {إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين}
# PageV01P199
# قيل: هذا غلط، لأنا قد روينا في الحديث: " يضع الله قدمه " وفي لفظ آخر:
~~" فيضع رب العزة قدمه " وهذا صريح في أن المراد بالجبار هو الله رب العزة
~~وجواب آخر وهو أن في الخبر تقول: " قط بعزتك وعظمتك "، وهذه صفة تختص الله
~~سبحانه، لأن هذا قسم منها بالله سبحانه، خرج منها مخرج الخضوع والتذلل، ولا
~~يكون هذا منها بوضع الجبابرة ومن يستحق العذاب لأنها سحق لهم، ولأنه قال
# لا تمتلئ حتى يضع الله رجله فيها، والرجل لا يعبر بها عن الجبابرة،
~~والمتقدم من المشركين ولأن قوله: " لا تمتلئ " تعظيما لحالها وشدة غيظها،
~~قال تعالى: {تكاد تميز من الغيظ} وما هذا صفته لا يكفه وضع بعض الجبابرة من
~~الكفار، وإنما يكفيه قدم الصفة، ولأنه قال: " ينزوي بعضها ms076 إلى بعض " يعني
~~مجتمع، وهذا لا يوجد ببعض خلقه، لأن النار تسحقه، كما قال: {فسحقا لأصحاب
~~السعير} وإنما تجتمع من قدم الصفة فإن قيل: الحديث الذي روي فيه: " يضع
~~رجله " لم يروه إلا بعضهم على الشك، فرواه الدارقطني بإسناده، عن أنس، عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " يلقى في النار وتقول: هل من مزيد
~~حتى يضع رجله فيها أو قال: قدمه فتقول: قط قط " فذكره على لفظ الشك فاحتمل
~~أن يكون لما التبس عليه اللفظ، وتوهم أن القدم لا يكون إلا رجلا ذكر بدل
~~القدم الرجل قيل: هذا غلط، لأنا قد روينا هذا اللفظ بإسناده عن أبي هريرة
~~من غير شك في اللفظ فإن قيل: فنتأول الرجل على نحو تأويلنا القدم، إما أن
~~يريد رجل بعض خلقه فأضافه إليه ملكا وفعلا، أو يراد به رجل المتجبرين من
# خلقه، ولأنه قد قيل
# PageV01P200
# الرجل للجماعة الكثيرة، ولأن العرب تقول: مر بنا رجل من جراد أي قطعة
~~منها قيل: هذا غلط لما تقدم، وهو أن هاء الكناية يرجع إلى المذكور المتقدم
~~ولأنه صرح باسمه الأعظم فإن قيل: حمل الخبر على ظاهره يوجب رد القرآن، لأن
~~الله سبحانه يقول: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} فأخبر أن الإلهية: لا
~~تردها، وفي جواز وضع القدم فيها إيراد لها، وقال تعالى: {لأملأن جهنم منك
~~وممن تبعك منهم أجمعين} وظاهر الخبر يقتضي أنها تمتلئ بالقدم، وهذا خلاف
~~ظاهر القرآن، فوجب تأويله قيل: هذا غلط، لأن حمله على ظاهره لا يوجب رد
~~القرآن، وذلك أن قوله تعالى: {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} معناه: ما
~~وردوها على وجه الخوف والفزع والعقوبة، قال تعالى: {وإن منكم إلا واردها}
~~وأراد على وجه الخوف، ثم قال تعالى: {ثم ننجي الذين اتقوا} وهذا المعنى
~~معدوم في حقه سبحانه وأما قوله تعالى: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم}
~~فنحن نقول بظاهره، وأنها تمتلئ به وبمن تبعه، لكن بعد وضع القدم وانزواء
~~بعضها إلى بعض، ولا نقول أنها تمتلئ بالقدم فإن قيل: ms077 فقدم الصفة لا
# يجوز وصفها بالوضع في المكان، وإنما قدم الجارحة، وذلك لا يليق بصفاته
~~قيل: لا يمتنع إطلاق ذلك لا على وجه الحد والجهة والحلول، كما جاز وصف
~~الذات بالعلو على العرش لا على وجه الحد والجهة، وإن كنا نعلم أن
# PageV01P201
# العلو غير السفل، ولهذا نصفه بالعلو ولا نصفه بالسفل، ثم لم يوجب ذلك
~~وصفه بالجهة وكذلك رؤيته فأما قوله: قط قط: أي حسبي، وقد ورد هذا مفسرا في
~~بعض الألفاظ، وهذا كما تقول العرب:
# امتلأ الحوض وقال قطني ... مهلا قليلا قد ملأت بطني
# وقد قيل: إن ذلك حكاية صوت جهنم حديث آخر في هذا المعنى
### | 193 - 
# ثنا أبو محمد الحسن بن محمد، قال: نا أبو حفص بن شاهين، قال: نا الحسين
~~بن جعفر الكوكبي، قال: نا العباس بن عبد الله، قال: نا أبو المغيرة، قال:
~~نا صفوان، قال: نا سريج بن عبيد، عن أبي بشر الأذرمي، عن كعب، قال: إن الله
~~تعالى نظر إلى الأرض، فقال: إني واط على بعضك، فانتسفت إليه الجبال فتصعصعت
~~الصخرة فشكر لها ذلك، فوضع عليه قدمه
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 194 - 
# أخبرناه أبو القاسم، قال: نا أبو يعلى عبد الله بن مسلم بن يحيى، قال: نا
~~الحسين بن إسماعيل الضبي، نا إسماعيل بن الحارث، قال: نا أبو النضر، نا عبد
~~الرحمن بن عبد الله بن دينار، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي
~~هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " ضرس الكافر مثل أحد،
~~وفخذه مثل البيضاء، ومقعده من النار كما بين قديد ومكة، وكثافة جلده اثنان
~~وأربعون ذراعا بذراع الجبار، جل اسمه "
# PageV00P000
# وحدثناه أيضا عن طريق أبي بكر عبد العزيز بهذا اللفظ اعلم أنه ليس في
~~حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه لأنا لا نثبت ذراعا
~~جارحة، ولا أبعاضا بل نثبت ذلك صفة، كما أثبتنا الوجه واليدين وغيرهما من
~~الصفات فإن قيل: المداد بالجبار المتجبر من خلقه، لأن حمله على الله سبحانه
~~يوهم الجارحة والعضو ms078 في صفته ويوهم الطول عليه قيل: هذا غلط، لأن في الخبر
~~أنه قال: " اثنان وأربعون زراعا بذراع الجبار جل اسمه "، وهذه الصفة لا
~~يستحقها أحد من الجبابرة غير الله، عز وجل، بل غيره يستحق الذم والمقت،
~~ولأنه ذكر الجبار بالألف واللام والألف واللام يدخلان
# PageV01P204
# للعهد أو للجنس، وليس يمكن حمله
# على الجنس لأنه يقتضي كل جبار وليس هاهنا معهود من الخلق يشار إليه، فلم
~~يبق إلا أن يحمل عليه سبحانه، لأنه أعرف المعارف وأما قولهم: إنه يفضي إلى
~~أن نصفه بالطول، فليس كذلك لأنا نثبت قوله: " خلق آدم بيده " ولم يوجب ذلك
~~إثبات صفة في اليد تفضي إلى الحد على ما نعقله في الشاهد كذلك هاهنا، ونثبت
~~استواء على العرش ولم يوجب ذلك تحديده لأجل أن العرش محدود فإن قيل: قوله
~~جل اسمه يحتمل أن يكون من كلام بعض الرواة أدرجه في كلام النبي، صلى الله
~~عليه وسلم قيل: هذه مدحه لا يستحقها غيره، ولا يجوز أن نضيف إلى الراوي
~~الخطأ لأنه قد أخذ علينا حسن الظن فيهم فإن قيل: هذا يفضي إلى تحديد الذراع
~~لأن جلد الكافر محدود قيل: لا يفضي إلى هذا كما لم يفض إلى تحديده
~~بالإستواء على العرش، لأن العرش محدود وكذلك قوله: الكرسي موضع القدمين،
~~وكذلك قوله: {والسموات مطويات بيمينه} ولم يوجب ذلك تحديد اليمين لأن
~~السموات محدودة
# PageV01P205
# حديث آخر
### | 195 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن مجاهد، قال: إذا كان يوم القيامة يذكر داود
~~ذنبه فيقول الله، عز وجل، له: كن أمامي، فيقول: رب ذنبي، فيقول الله: كن
~~خلفي فيقول: رب ذنبي ذنبي،
# فيقول الله له: خذ بقدمي وفي لفظ آخر أخرجه أبو محمد الحسن بن محمد
~~الخلال وسمعته منه، عن ابن سيرين، يقول في قوله، عز وجل: {وإن له عندنا
~~لزلفى وحسن مآب} ، قال: إن الله، عز وجل، ليقرب داود حتى يضع يده على فخذه
~~يقول: أدن منا أزلفت لدينا أعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره إذ
~~ليس فيه ما يحيل ms079 صفاته ولا يخرجها عما تستحقه لأنا لا نثبت قدما وفخذا
~~جارحة ولا أبعاضا، بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا الذات والوجه واليدين، ولا
~~نثبت أخذا بقدمه على وجه المماسة، كما أثبتنا خلقه لآدم بيده لا على وجه
~~المماسة والملاقاة، بل لا نعقل معناه، ولا
# PageV00P000
# نثبت أيضا أماما وخلفا على وجه الحد والجهة بل نثبت ذلك صفة غير محدودة،
~~كما قالوا في الاستواء على العرش معناه العلة عليه، ومعلوم أن العلو غير
~~السفل ولم يوجب ذلك وصفه بالجهة وإن كان العلو جهة في الشاهد، وإن لم يكن
~~هذا معقولا في الشاهد ونظير هذا الحديث قوله، صلى الله عليه وسلم، في الرحم
~~يأخذ بحقو الرحمن قد أخذ أحمد بظاهره من غير قول بمماسة ولا جهة
# PageV01P208
# فإن قيل: مجاهد وابن سيرين ليسا بحجة ولا ممن يثبت بقولهما صفات لله
~~تعالى قيل: إثبات الصفات لا تؤخذ إلا
# توقيفا لأنه لا مجال للعقل والقياس فيه، فإذا روي عن بعض السلف فيه قولا،
~~علم أنه قاله توقيفا فإن قيل: قوله: " كن أمامي وخلفي " معناه حاسب نفسك
~~قبل أن أسائلك فيقول داود: أخاف أن تدحضني خطيئتي إن حاسبت نفسي، فيقول له:
~~خذ بقدمي أي بما قدمت لك من العفو والغفران، ودع ما أسأت إلي ولا تأخذ به،
~~ومنه قوله تعالى: {تقدموا بين يدي الله ورسوله} أي لا تسبقوا قبل حكم الله
~~عليكم في الشيء ولم يرد به التقدم في الأمكنة، وكذلك قوله: {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه} الأمام يطلق على محاسبته فلا يصح لأن الله
~~سبحانه قد أخبرنا بالقرآن بقوله: {فغفرنا له ذلك} والمحاسبة لا تكوون مع
~~الغفران، وإذا امتنع حمله على المحاسبة امتنع حمل القدم على المغفرة، وأما
~~قوله: {لا تقدموا بين يدي الله} وقوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه} فقد نقل عن السلف ما وجب الرجوع إليه، أما قوله: {لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله} فإنها نزلت على سبب، وذلك أنهم قتلوا رجلين بغير أمر
~~النبي، صلى ms080 الله عليه وسلم، فنزلت الآية، فكان معناها لا تقدموا حدا
# ضربه الله على فريضة ولا تتقدموا على حد ضربه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في سنته وأما قوله: {لا يأتيه الباطل من بين يديه} أي: لا تكذبه
~~الكتب التي قبله من التوراة والإنجيل والزبور، ولا ينزل كتاب من بعده
~~يكذبه، فوجب الرجوع
# PageV01P209
# إلى تفسير السلف في ذلك، ولم يرد عنهم مثل ذلك في خبر داود مع ذكرهم له
~~في التفاسير بل حملوه على ظاهره فإن قيل: يحمله قوله " يضع يده على فخذه "
~~معناه فخذ بعض خلق أمر بالدنو منه قيل: قوله: " حتى يضع يده على فخذه " هاء
~~كناية، وهاء الكناية تعود إلى المذكور، والذي تقدم ذكره اسم الله تعالى فإن
~~قيل: يحتمل أن يكون أرد بالدنو منه ليقربه منه عفوه ورحمته وصفحه حتى يصير
~~كهيئة المماس في المثل على الوجه الذي لا يكون بينه وبين ما يماسه حائل
~~قيل: لا يصح حمله على العفو والرحمة، لأن عفوه ورحمته سبقت له في الدنيا
~~قبل أن يدنيه منه بقوله تعالى: {فغفرنا له ذلك} فوجب حمله على ما يفيد حديث
~~آخر في هذا المعنى فيه زيادة
### | 196 - 
# أناه أبو محمد الحسن بن محمد، نا يوسف بن عمر القواس، قال: نا محمد بن
~~عثمان بن البسري التمار، قال: نا مخول المستملي، قال
# : نا محمد بن منصور الطوسي، قال: نا يونس بن محمد المؤدب، قال: نا سعيد
~~بن زربي، عن الحسن، قال: أوحى الله إلى داود إرفع رأسك فقد غفرت لك، فقال:
~~يا رب كيف تغفر لي وقد صنعت ما صنعت؟ قال: ارفع رأسك فقد غفرت لك ومحوت
~~خطيئتك بابهام يميني وهذه الزيادة تقتضي إثبات الإبهام وذلك غير ممتنع كما
~~لم يمتنع إثبات الأصابع.
# PageV00P000
### | إثبات صفة الضحك لربنا، تبارك وتعالى،
# حديث آخر
### | 197 - 
# ناه أبو القسم عبد العزيز من طرق أحدها، عن أبي هريرة، أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، قال: " يضحك الله تعالى إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر
~~كلاهما يدخل الجنة، يقاتل ms081 هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل
~~فيقاتل في سبيل الله ثم يستشهد "
### | 198 - 
# وروى علي بن ربيعة قال: كنت ردف علي بن أبي طالب فلما ركب كبر ثلاثا وحمد
~~ثلاثا ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرونين وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون، ثم قال: سبحانك لا إله إلا الله إني ظلمت نفسي فأغفر لي ذنوبي
~~إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم استضحك، فقلت: مما استضحكت؟ فقال: إن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال يوما مثل ما قلت ثم استضحك فقلت: مما
~~استضحكت يا رسول الله؟ قال: ضحكت لضحك ربي، عز وجل، لعجبه بعبده إنه لا
~~يغفر الذنوب أحد غيره "
# PageV00P000
### | 199 - 
# وروى أبو سعيد الخدري، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " ثلاثة يضحك
~~الله إليهم يوم القيامة: الرجل إذا قام من الليل، والقوم إذا صفوا للصلاة،
~~والقوم إذا صفوا لقتال العدو "
# PageV00P000
### | 200 - 
# وروت عائشة قالت: قال رسول
# الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله، عز وجل، ليضحك من إياس الناس
~~وقنوطهم وقرب الرحمة منهم " قالت عائشة: فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي
~~أو يضحك ربنا؟ قال: " أي والذي نفس محمد بيده إنه ليضحك "، قال: فقالت: لن
~~يعدمنا خيرا إذا ضحك
### | 201 - 
# وروى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله، عز وجل، يضحك إلى العبد إذا مد يده إلى الصدقة، ومن ضحك الله إليه
~~غفر له "
### | 202 - 
# نا أبو القاسم، قال: أنا أبو بكر عبد العزيز الفقيه، إجازة، قال: نا جعفر
~~بن محمد الخلال، قال: نا سلمة بن شبيب، قال: نا أبو عبد الرحمن المقري،
~~قال: نا ابن لهيعة، عن أبي الزبير، أنه سأل جابر بن عبد الله عن الورود،
~~قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " تجيء أمتي يوم القيامة
~~على كوم فوق الناس فتأتي الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول، ثم
~~يأتينا ربنا بعد ذلك يمشي فيقول: ما تنظرون؟ ms082 فيقولون: ننتظر ربنا، فيقول:
~~أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك، فيتجلى لهم يضحك حتى تبدو لهواته، ثم
~~ينطلقون يتبعونه " وذكر الخبر.
# PageV00P000
### | 203 - 
# ونا أبو القاسم عبد العزيز، إجازة، نا محمد بن سليمان، نا عمرو بن إسحاق
~~القومسي، نا روح بن عبادة، قال: وأنا عبد العزيز، إجازة، قال: نا العباس بن
~~محمد، نا يحيى بن معين، نا روح بن عبادة، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن
~~جابر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " يضحك الله ربكم حتى بدت
~~لهاته وأضراسه "، قال يحيى بن معين: لهواته وأضراسه
### | 204 - 
# وذكر أبو الحسن الدارقطني في الصفات، عن أبي بكر النيسابوري، قال: نا عبد
~~الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: نا روح، قال: نا ابن جريج، عن أبي
~~الزبير، أنه سمع جابرا سئل عن الورود وذكر الحديث، وقال فيه: " فيقول الله،
~~عز وجل: أنا ربكم، فيقولون: حتى ننظر إليك فيتجلى لهم يضحك " قال: سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " حتى تبدو لهاته وأضراسه "
### | 205 - 
# نا أبو القسم بإسناده عن امرأة من الأنصار يقال لها أسماء ابنة يزيد بن
~~السكن، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال لأم سعد: " ألا يرقأ دمعك،
~~ويذهب حزنك بأن ابنك أول من ضحك الله، عز وجل، له واهتز له العرش "
# PageV00P000
### | 206 - 
# وروى نعيم بن همار، قال: جاء رجل إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~أي الشهداء أفضل؟ قال: الذين يقاتلون في الصف ولا يلفتون وجوههم حتى يقتلوا
~~أولئك يتلبطون في العلى في الجنة، يضحك إليهم ربك، وإذا ضحك إلى عبد في
~~موطن فلا حساب عليه "
### | 207 - 
# وروى أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي في كتابه المسمى بالأسماء والصفات،
~~فيما ذكره ابن فورك، عن عبد الله بن مسعود،
# عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إني لأعلم آخر أهل النار خروجا من
~~النار، وآخر أهل الجنة دخولا، يقال له: أدخل الجنة، فيأتيها فيرى أنها قد
~~ملئت فيرجع فيقول: يا رب قد امتلأت، فيقال: ms083 ارجع ثلاث مرات، ثم يقال له: لك
~~الدنيا ولك عشرة أمثالها، فيقول: أتضحك بي
# PageV00P000
# وأنت الملك "
### | 208 - 
# وعن طلحة بن البراء، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لما أخبر بموت
~~طلحة رفع رأسه إلى السماء، ثم قال: " اللهم القه وهو يضحك وأنت تضحك إليه "
# PageV00P000
### | 209 - 
# وعن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " يضرب الصراط بين
~~ظهراني جهنم " وذكر الحديث، وقال فيه: " فيقول: ويلك يا ابن آدم ما أغدرك
~~ألم تعطني عهودك ومواثيقك أن لا تسألني غير ما أعطيتك؟ فيقول: أي رب لا
~~أكون أشقى خلقك، فلا يزال يدعو حتى يضحك الرب منه، فإذا ضحك الله منه قال
~~له: أدخل الجنة
### | 210 - 
# " وأخرج أبو علي الحسن بن علي بن المذهب من مسند أحمد بإسناده، عن ابن
~~عباس، أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أردفه على دابته، فلما استوى
~~عليها كبر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثلاثا وحمد
# الله ثلاثا وسبح الله ثلاثا، فقال: " ما من امرئ يركب دابته فيصنع كما
~~صنعت إلا أقبل الله، عز وجل، يضحك إليه كما ضحكت إليك " أعلم أنه غير ممتنع
~~حمل هذه الأحاديث على ظاهرها من غير تأويل، وقد نص أحمد على ذلك في رواية
~~الجماعة
### | 211 - 
# قال في رواية حنبل: يضحك الله، ولا نعلم كيف ذلك إلا بتصديقها الرسول،
~~صلى الله عليه وسلم القرآن
### | 212 - 
# وقال المروذي: سألت أبا عبد الله عن عبد الله التيمي فقال: صدوق، وقد
~~كتبت عنه من الرقايق، ولكن حكي عنه أنه ذكر حديث الضحك فقال: مثل
# PageV00P000
# الزرع الضحك، وهذا كلام الجهمية، قلت: ما تقول في حديث ابن جريج، عن أبي
~~الزبير، عن جابر " فضحك حتى بدت "، قال: هذا يشنع به، قلت: فقد حدثت به،
~~قال: ما أعلم أني حدثت به إلا محمد بن داود يعني المصيصي وذلك أنه طلب إلي
~~فيه، قلت: أفليس العلماء تلقته بالقبول؟ قال: بلى
### | 213 - 
# قال أبو بكر الخلال: رأيت في كتاب لهرون المستملي أنه قال لأبي عبد الله:
~~حديث ms084 جابر بن عبد الله " ضحك ربنا حتى بدت لهواته أو قال أضراسه " ممن
~~سمعته؟ قال: نا روح، قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم:
# " يضحك حتى بدت لهواته أو قال أضراسه " فقد نص على صحة هذه الأحاديث
~~والأخذ بظاهرها والإنكار على من فسرها، وذلك أنه ليس في حمله على ظاهره ما
~~يحيل صفاته ولا يخرجها عما نستحقه، لأنا لا نثبت ضحكا هو فتح الفم وتكشير
~~شفتين وأسنان، ولا نثبت أضراسا ولهوات هي جارحة ولا أبعاضا، بل نثبت ذلك
~~صفة كما أثبتنا الوجه واليدين والسمع والبصر، وإن لم نعقل معناه، ولا يجب
~~أن نستوحش من إطلاق هذا اللفظ إذا ورد به سمع، كما لا نستوحش من إطلاق ذلك
~~في غيره من الصفات فإن قيل: هذا محمول على إظهار فضله ونعمه بالإثابة:
~~للرجلين المقتولين في سبيل الله، كأنه بين ثوابهما وأظهر من كرامته لهما،
~~وكذلك قوله: " ضحكت لضحك ربي " أي لإظهار فضله وكرامته، لأن الضحك في اللغة
~~هو الإظهار من قولهم: ضحكت الأرض بالنبات، إذا ظهر فيها النبات وانفتق عن
~~زهره، وكذلك قالت العرب لطلع النخل إذا تفتق عنه فيقولون: ضحكت الطلعة، إذا
# PageV00P000
# ظهر منها ما كان مستترا، وكذلك قول القائل: يضاحك الشمس منها كوكب شرق،
~~وأنشد ابن الأعرابي:
# أما ترى الأرض قد أعطت زهرتها ... مخضرة فاكتسي بالنور عاريها
# وللسماء بكاء في جوانبها ... وللربيع ابتسام في نواحيها
# يريد بالابتسام ظهور النبات وطلوع النور عليها، وكذلك قولهم: ضحك المزن
# بها ثم بكى، يريد بالمزن السحاب وبضحك النور الذي يظهر ببكائه المطر قيل:
~~هذا غلط، لأنه مظهر بفضله ونعمه مع عدم الأشياء المذكورة في الخبر من القتل
~~وعدم الدعاء والصلاة، كما هو بعد ذلك فلم يصح حمله على ذلك، ولأنه إن جاز
~~تأويله على هذا جاز تأويل قوله: " إنكم ترون ربكم " على معنى ترون بعطفه
~~بكم وثوابه ورحمته وقد أجمعنا ومثبتوا الصفات على فساد هذا التأويل كذلك
~~هاهنا، ولأن الضحك إذا أضيف إلى الذات لم يعقل منه ما قالوه من إظهار الفضل
~~والنعمة، ولهذا ms085 إذا قيل: ضحك الأمير، لا يعقل منه ما قالوه، كذلك في صفاته
~~سبحانه، ولأن في الخبر ما يسقط هذا وهو قوله: " يتجلى ضاحكا حتى تبدو
~~أضراسه ولهواته "، وهذه الصفة تختص الذات دون ما ذكروه من النعم والفضل.
# PageV01P219
# فإن قيل: لا يخلوا إما أن تقولون يضحك في وقت دون وقت، أو يستديم الضحك،
~~فإن قلتم يضحك في حال دون حال، جعلتم ذاته محلا للحوادث، وإن قلتم يستديم
~~ذلك أضفتم صفة منكرة، لأنه يقال لمن كثر ضحكه: فلان ضحكة هزأة قيل: نقول
~~فيه ما تقولون في الغضب والرضا والكراهة، مع جواز هذا التقسيم، وعلى أنه لا
~~يمتنع أن يكون صفة ذات يظهرها في وقت، كما يظهر ذاته في وقت دون
# وقت، ولا يفضي ذلك إلى ما قالوه لأن من كثر ضحكه سمي ضحكة إذا كان ضحكه
~~من الأشر والبطر، وهذا مستحيل في صفاته سبحانه فأما قوله: " لن نعدم من رب
~~يضحك خيرا " فذلك لأن الضحك يدل على الرضا، والرضا يدل على العفو والمغفرة،
~~وقد ذكر ابن قتيبة هذا التأويل في كتاب اللفظ وأجاب عنه بأنه إن كان في
~~الضحك الذي فروا منه تشبيه بالإنسان، فإن في هذا تشبيها بهذه المعاني
# PageV01P220
# حديث آخر
### | 214 - 
# ناه أبو القاسم، قال: نا علي بن إبراهيم بن موسى، نا موسى بن عبيد الله
~~بن يحيى المقرئ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني أبي، نا أبو أسامة،
~~قال: نا هشام بن عروة، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو، قال: خلق الله
~~الملائكة من نور الذراعين والصدر " وناه من طريق آخر بهذا اللفظ أعلم أن
~~الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما: في إثبات الذراعين والصدر، والثاني:
~~في خلق الملائكة من نوره أما الفصل الأول: فإنه غير ممتنع حمل الخبر على
~~ظاهره في إثبات الذراعين
# PageV00P000
# والصدر إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا لا
~~نثبت ذراعين وصدرا هي جوارح وأبعاض، بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا اليدين
~~والوجه والعين والسمع والبصر ms086
# ، وإن لم نعقل معناه فإن قيل: عبد الله بن عمرو لم يرفعه إلى النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وإنما هو موقوف عليه فلا يلزم الأخذ به قيل: إثبات الصفات
~~لا يؤخذ إلا توقيفا لأن لا مجال للعقل والقياس فيها، فإذا روي عن بعض
~~الصحابة فيه قول علم أنهم قالوه توقيفا فإن قيل: فقد قيل إن عبد الله بن
~~عمرو وسقين يوم اليرموك، وكان فيها من كتب الأوائل مثل دانيال وغيره،
~~فكانوا يقولون له إذا حدثهم: حدثنا ما سمعت من رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، ولا تحدثنا من وسقيك يوم اليرموك، فيحتمل أن يكون هذا القول من جملة
~~تلك الكتب فلا يجب قبوله، وكذلك كان وهب بن منبه يقول: إنما ضل من ضل
~~بالتأويل، ويرون في كتب دانيال أنه لما علا إلى السماء السابعة فانتهوا إلى
~~العرش رأى شخصا ذا وفرة فتأول أهل التشبيه على أن ذلك ربهم وإنما ذلك
~~إبراهيم قيل: هذا غلط لوجوه: أحدهما أنه لا يجوز أن يظن به ذلك لأن فيه
~~إلباس في شرعنا، وهو أنه يروي لهم ما يظنوه شرعا لنا، ويكون شرعا لغيرنا،
~~ويجب أن ننزه الصحابة عن ذلك والثاني: إن شرعنا وشرع غيرنا سواء في الصفات،
~~لأن صفاته لا تختلف باختلاف الشرائع فإن قيل: يحتمل أن يكون ذلك صدرا
# وذراعين لبعض خلقه لأنه ذكر الذراعين والصدر مطلقا، وقد وجد في النجوم ما
~~يسمى ذراعين وصدرا، وتكون الفائدة في ذلك التنبيه على ما في قدرته من
~~المخلوقين وإنشاء المخترعات
# PageV01P222
# قيل: هذا غلط لأنه ذكر الذراعين والصدر بالألف واللام، والألف واللام
~~يدخلان للعهد أو للجنس وليس يمكن حمله على الجنس لأنه يقتضي كل ذراع وكل
~~صدر، وليس هاهنا معهود من الخلق يشار إليه فلم يبق إلا أن يحمل عليه
~~سبحانه، لأنه أعرف المعارف، يبين صحة هذا أنه لما أراد تخصيص بعض الملائكة
~~بفضيلة أو حكم عرفه باسمه نحو قوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال} وقوله تعالى: {نزل به الروح الأمين} ونحو ms087 ذلك، ولأن حمله
~~على بعض خلقه يسقط فائدة التخصيص بالملائكة فلما خص الملائكة بالذكر، علم
~~أنه قصد تشريفهم وإذا حمل على بعض خلقه لم يكن لهم مزية وأما الفصل الثاني:
~~وهو خلق الملائكة من نوره فليس على ظاهره، ومعناه خلقها بنوره تشريفا لهم
~~كما خلق آدم بيده تشريفا له على غيره من خلقه، وإنما لم يجز حمله على
~~ظاهره، لأن ذلك يحيل صفاته ويخرجها عما تستحقه، لأن نور ذاته قديم والقديم
~~لا يتبعض فيكون بعضه مخلوقا كسائر صفاته، وهذا ظاهر كلام أحمد، وذلك أنه
~~قال في قوله تعالى: وروح منه سورة
# النساء آية يقول: من أمره، وتفسيره " روح الله " أنها روح الله خلقها كما
~~يقال: سماء الله وأرض الله، فلم يحمل الكلام على ظاهره في الروح بل تأوله
~~لأن في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته كذلك هاهنا
# PageV01P223
# حديث آخر
### | 215 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: " إن الله، عز وجل، يقول: ابن آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف
~~وأنت رب العالمين قال: مرض عبدي فلو عدته لوجدتني عنده " وفي لفظ آخر: "
~~يقول الله، عز وجل: استطعمتك فلم تطعمني، قال: فيقول: يا رب كيف استطعمتني
~~فلم أطعمك وأنت رب العالمين؟ قال: فيقوله: أما علمت أن عبدي فلانا أستطعمك
~~فلم تطعمه، أما علمت لو كنت أطعمته لوجدت ذلك عندي، يا ابن آدم استسقيتك
~~فلم تسقني، قال: يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين؟ فيقول: أما علمت أنك لو
~~كنت أسقيته لوجدت ذلك عندي "
### | 216 - 
# وفي لفظ آخر: " استقرضت عبدي فلم يقرضني، وشتمني ولم ينبغي أن يشتمني،
~~قال يقول: وادهراه وأنا الدهر " أعلم أن هذا الخبر قد اقترن به تفسير من
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، في بعضه، فوجب
# الرجوع إلى تفسيره، وذلك أن فسر قوله: مرضت واستطعمت واستسقيت، على أنه
~~إشارة إلى مرض وليه واستسقائه واستطعامه، وأضاف ذلك إلى نفسه إكراما لوليه
~~ورفعة لقدره، وهذه طريقة معتادة في الخطاب يخبر ms088 السيد عن نفسه ويريد عبده
~~إكراما له وتعظيما، وعلى هذا يحمل قوله: {إن الذين يؤذون الله ورسوله} ،
~~معناه: أولياء الله ورسله، وكذلك قوله تعالى: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}
~~أي آسفوا أولياءنا والناصرين لديننا، لاستحالة أن يؤذي الله ويحارب
# PageV00P000
# وأما قوله: " لو عدته لوجدتني عنده " معناه وجدت رحمتي وفضلي وثوابي
~~وكرامتي في عيادتك له
### | 217 - 
# يبين صحة هذا ما حدثناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: " أنا عند ظن عبدي، وأنا معه، إن تقرب إلي ذراعا تقرب الله
~~إليه باعا، ومن جاء يمشي أقبل الله إليه بالخير يهرول " فبين في هذا الحديث
~~أن قربه من عبده بالثواب، كذلك هاهنا، وعلى هذا يتأول قوله: {ووجد الله
~~عنده} معناه وجد عقابه وحسابه
### | 218 - 
# وقد فسر أحمد قوله لموسى، عليه السلام: {إنني معكما} يقول:
# PageV00P000
# في الدفع عنكما، وقوله: {إن الله معنا} في الدفع، وقوله: والله مع
~~الصابرين سورة البقرة
# آية في النصر لهم على عدوهم، وقوله تعالى: كلا إن معي ربي سيهدين سورة
~~الشعراء آية يقول: في العون على فرعون
# PageV01P226
# حديث آخر
### | 219 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن عبد الله بن عمر، أن أتاه رجل فقال: كيف سمعت
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول في النجوى؟ قال: سمعت رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، يقول: " يؤتى بالمؤمن يوم القيامة فيدنيه الله تعالى منه
~~فيضع كنفه عليه حتى يستره من الناس فيقول: عبدي أتعرف ذنب كذا وكذا أتعرف
~~كذا وكذا مرتين، فيقول: نعم حتى إذا قرره بذنوبه كلها، ورأى نفسه أنه قد
~~هلك، قال: فإني قد سترتها عليك في الدنيا، وأنا أغفرها لك اليوم " وقد ذكره
~~البخاري ومسلم في الصحيحين أعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما
~~في الدنو، والثاني في وضع كنفه عليه فأما قوله: " يدني عبده " فغير ممتنع
~~حمله على ظاهره، وأنه دنو من ذاته
### | 220 - 
# وقد أخذ أحمد بظاهره في رواية أبي الحرث، وقد سأله ما معنى قول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم: ms089 " إن الله يدني العبد يوم القيامة فيضع عليه كنفه "
~~كما قال ونقول به فقد نص أحمد على الأخذ بظاهره من غير تأويل، وإنما قال
~~ذلك لأنه ليس في حمله
# على ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا لا نصفه بالإنتقال من
~~مكان إلى مكان، وعلى هذا يحمل قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو
~~أدنى} وأن المراد بالدنو دنوه من الذات فإن قيل: في حمله على ذلك ما يفضي
~~إلى إحالة صفاته وإخراجها عما تستحقه، لأنه تستحيل المساحة والمسافة وبعد
~~المكان والنهاية عليه سبحانه
# PageV00P000
# قيل: هذا غلط لما بينا، وهو أنا لا نصفه بالإنتقال من مكان إلى مكان، حتى
~~يجيء منه ما ذكرت، وإنما تلك صفة راجعة إلى العبد، ولأن هذا لا يقتضي كونه
~~في مكان، كما أن إثباته مستويا على العرش لم يوجب كونه في مكان، وكذلك
~~رؤيته سبحانه لا توجب كونه في مكان، كذلك الدنو منه لا يوجب كونه على مسافة
~~فإن قيل: فيجب حمله على أنه يقربه من رحمته وأمانه وتعطفه ولطفه، وهذا شائع
~~في اللغة، لأنه يقال: فلان قريب من فلان، والمراد به المنزلة وعلو الدرجة
~~قيل: هذا غلط لوجهين: أحدهما: أنه راحم له ومتعطف عليه وآمن له، مع عدم
~~الدنو كما هو بعد الدنو، فلا يصح حمله على ما لا يفيد والثاني: إن جاز هذا،
~~جاز لقائل أن يقول في قوله: " ترون ربكم " معناه تعطفه ورحمته وثوابه الفصل
# الثاني: قوله: " يضع عليه كنفه حتى يستره من الناس " فلا نعلم معنى الكنف
~~ما هو فنمر الخبر على ظاهره فإن قيل: يحمل ذلك على القرب من المنزلة
~~والدرجة، لأنه يقال: أنا في كنف فلان، وفلان في كنفي يريد به تعطفه وتوفره
# PageV01P228
# قيل: هذا غلط لما تقدم، وهو أنه متعطف متوفر عليه قبل ذلك، ولأن هذا يوجب
~~تأويل حديث الرؤية على ذلك فأما قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
~~فالمراد به علمه، لأنه قد تقدم ذكر العلم في أول الآية بقوله تعالى: {ولقد ms090
~~خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} فوجب حمل ذلك على العلم
# PageV01P229
### | 221 - 
# وقد قال أحمد في قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} هي
~~علمه لأنه افتتح الآية بالعلم فقال: {ألم تر أن الله يعلم} وختمه بالعلم،
~~فقال: {إن الله بكل شيء عليم} وأما قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى فكان قاب
~~قوسين} فظاهره يقتضي دنوا من الذات لأن القصد بذلك كرامته
### | 222 - 
# وقد روى ابن بطة بإسناده، عن ابن عباس في قوله: {قاب قوسين} ، قال: مقدار
~~قوسين
### | 223 - 
# وحكى أبو بكر الخلال، عن عبد الله، حدثني هناد بن السري
# ، قال: نا أبو الأحوص، عن عطاء بن السائب، عن ميسرة في قوله تعالى لموسى،
~~عليه السلام: {وقربناه نجيا} ، قال: أدني حتى سمع صريف القلم في الألواح
# PageV00P000
### | 224 - 
# قال أبو بكر عبد العزيز في تعاليق أبي إسحاق عنه قوله: حتى سمع صرير
~~القلم على النون والراء وما أشبهه، قال: ومن روى صريف القلم يقول على الكاف
~~وما أشبه ذلك، لأن صريفه في رجوعه إلى وراء وصريره في مجيئه إلى بين يديه
~~وأما قوله: " من قرب شبرا قربت منه ذراعا " فالمراد به التقريب من رحمته
~~وكرامته، لأنه روى ذلك مفسرا في بعض ألفاظ الحديث، رواه أبو هريرة عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " من جاء يمشي أقبل الله إليه بالخير
~~يهرول " فقد ورد التفسير من النبي، صلى الله عليه وسلم، في ذلك، فلهذا
~~قضينا بالمطلق منه على القيد، والكلام على هذا الخبر يأتي مستوفى.
# PageV00P000
### | صفة العلو لربنا، تبارك وتعالى،
# حديث آخر
### | 225 - 
# ناه أبو القسم عبد العزيز بإسناده، عن معاوية بن الحكم، قال: كانت لي
~~جارية ترعى غنما في قبل أحد والجوانية، فاطلعتها ذات يوم فإذا الذيب قد ذهب
~~بشاة من غنمها، وإني رجل من بني آدم آسف كما يأسفون لكني غضبت فصككتها صكة،
~~فأتيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فذكرت ذلك له، فعظم ذلك علي، فقلت: يا
~~رسول الله: ألا أعتقها، قال: " ائتني بها "، فأتيته بها، فقال ms091 لها: " أين
~~الله؟ " قالت: في السماء، قال: " فمن أنا؟ " قالت: أنت رسول الله، قال: "
~~أعتقها فإنها مؤمنة " أعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما: في
~~جواز السؤال عنه سبحانه بأين هو، وجواز الإخبار عنه بأنه في السماء والثاني
~~قوله: " اعتقها فإنها مؤمنة " أما الفصل الأول فظاهر الخبر يقتضي جواز
~~السؤال عنه، وجواز الإخبار عنه بأنه في السماء، لأن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال لها: " أين الله " فلولا أن السؤال عنه جائز لم يسأل وأجابته
~~بأنه في السماء وأقرها على ذلك، فلولا أنه يجوز الإخبار عنه سبحانه بذلك لم
~~يقرها عليه
### | 226 - 
# ونظير هذا الحديث ما رواه
# أبو رزين، قال: قلت: يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق السموات
~~والأرض؟ قال: " في عماء "
# PageV00P000
# فأجاز السؤال وأجاب عنه
### | 227 - 
# وقد أطلق أحمد القول بذلك فيما خرجه في الرد على الجهمية فقال: قد أخبرنا
~~أنه في السماء فقال: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
~~أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا} وقال، عز وجل: {إليه يصعد
~~الكلم الطيب} وقال: {إني متوفيك ورافعك إلي} وقال: {بل رفعه الله إليه}
~~وقال: {يخافون ربهم من فوقهم} وقال: {ذي المعارج} وقال: {وهو القاهر فوق
~~عباده} فقد أخبر الله سبحانه أنه في السماء، وهو الله على العرش فقد أطلق
~~أحمد القول بذلك، واحتج بهذه الآيات على جواز القول به وسنعيد الكلام في
~~موضع آخر إن شاء الله، ولأنه ليس في ذلك ما يحيل صفاته، ولا يخرجه عما
~~تستحقه، وذلك أنا لا نقول هو في السماء على وجه الإحاطة، بل نطلق ذلك كما
~~أطلقنا جواز رؤيته، لا على وجه الإحاطة وإن لم يكن ذلك معقولا في الشاهد،
~~وكما قالوا في قوله: {على العرش} معناه: عال عليه
# ، ولم يوجب ذلك كونه في جهة، وإن كنا نعلم أن العلو غير السفل فإن قيل:
~~لا يجوز السؤال عنه بأين هو لأنه ليس في جهة، وإنما يصح السؤال عمن هو في ms092
~~جهة، ولا يصح الجواب عنه بأنه في السماء، لأن في حقيقته للظرف والوعاء ولا
~~يجوز وصفه بذلك قيل: هذا غلط لأنه لا يمتنع جواز السؤال عنه، ولا يفضي إلى
~~الجهة، وجواز الجواب عنه بأنه في السماء لا يفضي إلى الوعاء، كما جاز إطلاق
~~القول بأنه عال على العرش ولم يفض إلى الجهة، وإن كنا نعلم أن العلو غير
~~السفل، وكذلك جاز القول برؤيته لا في جهة وإن لم يكن مرئيا في الشاهد إلا
~~في جهة،
# PageV00P000
# كذلك هاهنا، وكذلك الحركة في الجسم، وإن لم تكن حالة فيه فإن قيل: هذه
~~اللفظة قد تستعمل في السؤال عن المكان فيقال: هو في البيت أم في المسجد؟
~~وتستعمل في الإستعلام عن المنزلة فيقال: أين فلان منك ومن الأمير؟ وقد
~~تستعمل في الإستعلام للفرق بين الرتبتين فيقولون: أين فلان من فلان، يعني
~~بذلك، في الرتبة والمنزلة فيحتمل أن يكون قوله: أين الله استعلاما لمنزلته
~~وقدره عندها، وفي قبلها، وأشارت أنه في السماء، أي رفيع الشأن عظيم
~~المقدار، على معنى قوله القائل إذا أراد أن يخبر عن
# منزلة رجل: منزلة فلان في السماء، أي هو رفيع الشأن قيل: هذا غلط، لأن
~~الحقيقة في هذه اللفظة أنها استفهام عن المكان دون المنزلة والرتبة، وإنما
~~تستعمل في ذلك على طريق المجاز فكان حملها على الحقيقة أولى وجواب آخر: وهو
~~أنه لو كان استفهاما عن المنزلة لأنكر عليها جوابها بما يرجع إلى غير ما
~~سألها، فلما لم ينكر ذلك امتنع صحة هذا التأويل وجواب آخر: وهو أن الأمة
~~كانت من الطغام، ولا يضاف إليها المعرفة بحمل المكان على الرفعة وعلو
~~المنزلة فإن قيل: فإذا لم يكن سؤالا عن المنزلة لم يبق إلا سؤال عن المكان،
~~وأنتم لا تثبتون ذلك قيل: بل هو سؤال عن كونه في السماء لا على وجه الحلول
~~فإن قيل: يحتمل أن يكون قولها في السماء معناه: فوقها، كما قال تعالى:
~~{فسيحوا في الأرض} معناه عليها، وكذلك قوله تعالى: {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} معناه عليها، يبين ms093 صحة هذا قوله تعالى: {يخافون ربهم من فوقهم} فوصف
~~نفسه بذلك وقوله: {وهو القاهر فوق
# PageV01P234
# عباده} فدل على أنه فوق السماء وفوق ما خلق قيل: هذا غلط لوجوه أحدها: أن
~~هذا يسقط فائدة التخصيص بالسماء، لأنه فوق الأشياء كلها فلا معنى لتخصيصه
~~بالسماء، إذا
# كان المراد به الفوق الثاني: أنه إن جاز أن يطلق القول بأنه فوق السماء
~~فوق العرش، ولا يفضي إلى الجهة وإن كنا نعلم أن الفوق ضد السفل جاز إطلاق
~~القول بأنه في السماء ولا يفضي إلى الجهة الثالث: إنما يجب الامتناع من ذلك
~~لو كنا نقول ذلك على وجه الحد والظرف، فإما ونحن نمتنع من ذلك لم يمتنع
~~إطلاق ذلك عليه فإن قيل: إن جاز أن تطلقوا هذا القول، وأنه في السماء لا
~~على وجه الإحاطة والجهة، فأطلقوا القول في الأرض وفي كل مكان، لا على وجه
~~الإحاطة والجهة، كما أطلقه النجار وجماعة من المعتزلة، بمعنى أنه مدبر فيها
~~وعالم بها، كقولهم: فلان في نبا داره، معناه: مدبر لها
# PageV01P235
# قيل: هذا غلط لأننا لا نطلق من ذلك إلا ورد به السمع، والسمع ورد بإطلاق
~~ذلك في السماء وعلى العرش، ولم يرد في غير ذلك فإن قيل: قد ورد القرآن بذلك
~~قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} وقال تعالى: {ألم تر أن الله
~~يعلم ما في السموات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم}
~~قيل: في هذه الآيات ما دل على أنه ليس المراد به الذات، لأنه قال: وهو الله
~~في السموات وفي الأرض يعلم سورة
# الأنعام آية فأخبر أنه يعلم سرنا وجهرنا الواقعين في السموات والأرض، إذ
~~هي محال السر والجهر، ولهذا لا يجوز الوقف على قوله: وهو الله في السموات
~~وفي الأرض سورة الأنعام آية وإنما الوقف على قوله: وهو الله في السموات
~~سورة الأنعام آية وكذلك قوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم سورة
~~المجادلة آية معناه علمه بسرنا وجهرنا فإن قيل: فيجب أن تحمل قوله: ms094 وهو
~~الله في السموات سورة الأنعام آية على العلم، كما حملت قوله: وفي الأرض
~~سورة الأنعام آية على العلم قيل: الآية هكذا تقتضي أن المراد بها علمه ما
~~في السموات وفي الأرض، ونحن لسنا نمنع أن يكون علمه ما في السموات وفي
~~الأرض، لأن في الآية قرينة
# PageV01P236
# دلت على العلم، وغيرها من الآيات والأخبار مطلقة ليس فيها ما دل على
~~العلم، فحملناها على ظاهرها، على وجه لا يفضي إلى الحد والجهة
### | 228 - 
# وقد روى أبو طالب محمد بن محمد بن غيلان في جملة حديثه عن الشافعي
~~بإسناده، عن عبد الله بن الحسين المصيصي، قال: دخلت طرسوس، فقيل لي: هاهنا
~~امرأة قد رأت الجن الذين وفدوا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، فأتيتها
~~فإذا هي امرأة مستلقية على قفاها، فقلت: رأيت أحدا من الجن الذين وفدوا إلى
~~رسول الله، صلى الله عليه
# وسلم؟ قالت: نعم: حدثني عبد الله سمحج، قال: قلت: يا رسول الله أين كان
~~ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: " على حوت من نور يتلجلج في النور "
~~وذكر بقية الخبر وهو وإن كان غريبا، فإنه يعضده ما تقدم من الأخبار ورأيت
~~في كتاب أبي موسى النحوي المعروف بالحامض، عن ثعلب
# PageV00P000
# أنه قال قولهم: في السماء بيته، كقولك مقصده ورجاء ثوابه وإجابته، وهذا
~~يسقط فائدة التخصيص بالسماء، لأن رجاء ثوابه وإجابته يرجى في كل حال حديث
~~آخر
### | 229 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله أين كان
~~ربنا قبل أن يخلق السموات والأرض؟ قال: " كان في عماء ما فوقه هواء وما
~~تحته هواء، ثم خلق العرش على الماء "
### | 230 - 
# وروى أبو بكر النجاد بإسناده، عن أبي رزين، قال: قلت: يا رسول الله أين
~~كان ربنا قبل يخلق خلقه؟ قال: " كان في عماء ما تحته هواء ثم خلق عرشه على
~~الماء " ورواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن أبي رزين، قال: قلت: يا
~~رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه؟ قال: " على ms095 عماء، تحته هواء ثم
~~خلق عرشه على الماء " قال أبو عبيد
# : قوله: " في عماء " العماء في كلام العرب السحاب قال الأصمعي وغيره: وهو
~~ممدود، قال: وإنما تأولنا هذا الحديث على كلام العرب المعقول عنهم، ولا
~~ندري كيف كان ذلك العماء وما مبلغه،
# PageV00P000
# قال: وأما العمى في البصر فإنه مقصور، وليس هو من معنى الحديث في شيء
~~أعلم أن هذا الحديث يدل على جواز إطلاق السؤال عنه سبحانه بأين هو، ويدل
~~على جواز الإخبار عنه كان في عماء، لا على وجه الإحاطة والجهة كما أجزنا
~~رؤيته لا على وجه الجهة فإن قيل: قوله: " في عماء " يحتمل أن يكون فوق عماء
~~قيل: هذا غلط، لما بينا من فساد هذا السؤال في الخبر الذي قبله ورأيت في
~~كتاب أبي موسى النحوي المعروف بالحامض، رواية السوسنجردي، قلت لأبي العباس
~~في مسألة النبي، صلى الله عليه وسلم: أين كان ربنا، أليس في المكان، قال:
~~فيما يستفهم الجاهل وبأي شيء يسأل إذا أراد علم شيء جهله لا بد من هذا،
~~ويكون الجواب على حسب ذلك، ألا ترى قوله: " كان في عماء " وفي عما،
~~فالممدود وهو الغيم الرقيق، والمقصود أي كان في عماء علينا لا ندري وهذا من
~~ثعلب دلالة على جواز السؤال عنه بالأينية وإن كانت للمكان
# PageV01P239
# حديث آخر
### | 231 - 
# ذكره ابن فورك ولم يقع
# لي طريقه، عن أنس بن مالك، قال: كان جبريل عند النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فأتاه ملك، فقال: أين تركت ربنا؟ قال: في سبع أرضين، فجاءه آخر فقال:
~~أين تركت ربنا؟ قال: في سبع سموات، فجاءه آخر فسأله مثل ذلك، فقال: في
~~المشرق، وآخر فسأله: أين تركت ربنا؟ قال: في المغرب فإن صح هذا الخبر حمل
~~على أن علمه بسرنا وجهرنا الواقعين في السموات والأرض والمشرق والمغرب،
~~وإنما وجب حمل هذا الخبر على هذا لما تقدم من نص القرآن والأخبار الصحاح
~~أنه في السماء مستوي على عرشه بائن من خلقه
# PageV00P000
### | إثبات صفة الفرح لربنا جل شأنه
# حديث آخر
### | 232 - 
# ناه أبو ms096 القسم بإسناده، عن أنس بن مالك، أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " لله، عز وجل، أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره
~~وقد أضله بأرض فلاة
### | 233 - 
# " أخبرناه أيضا بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: " الله جل اسمه أشد استبشارا بتوبة أحدكم، من أحدكم بضالته بفلاة من
~~الأرض، عليها سقاؤه ومتاعه وما يصلحه "
### | 234 - 
# وناه بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " لا
~~يوطن رجل مسلم المساجد للصلاة وللذكر، إلا تبشبش الله به حين يخرج من بيته،
~~كما يتبشبش أهل الغائب بغائبهم " أعلم أن الكلام في الفرح والاستبشار قريب
~~من
# PageV00P000
# الكلام في الحديث الذي تقدم في الضحك، والقول فيه كالقول في ذلك وقد
~~حكينا كلام أحمد في ذلك، والأخذ بظاهر الحديث من غير تفسير كذلك هاهنا، إذ
~~ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا لا نثبت
~~فرحا هو السرور لأنه يقتضي جواز الشهوة والحاجة عليه، ومن قوله تعالى: {حتى
~~إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها} أي سروا بها، ولا نثبت
~~أيضا
# فرحا هو البطر والأشر لأنهما لا يليقان بالله، عز وجل، ومنه قوله تعالى:
~~{ولا تفرحوا بما آتاكم} وقوله: {إن الله لا يحب الفرحين} وقوله: {إنه لفرح
~~فخور} يعني بذلك فرح البطر والأشر، بل نثبت ذلك صفة، كما أثبتنا صفة الوجه
~~واليدين والسمع والبصر، وإن لم نعقل معناه، ولا يوجب أن يستوحش من إطلاق
~~مثل هذا اللفظ إذا ورد به سمع، كما لم يستوحش من إطلاق ذلك في غيره من
~~الصفات فإن قيل: معنى الفرح هاهنا معنى الرضا، ومن قوله تعالى: {كل حزب بما
~~لديهم فرحون} أي: راضون لأن من سر بالشيء فقد رضيه، ويقول: هو فرح به بمعنى
~~هو راض به، فيكون معناه: أن من وفقه الله للتوبة من معاصيه، فقد رضي أن
~~يكون مثابا على الخير مقبولا منه الطاعة والعبادة
# PageV01P242
# قيل: هذا غلط لأن هذا ms097 القائل عنده أن الرضا بمعنى الإرادة، وإرادة الله
~~سبحانه لا تختص ما ذكر في الخبر من التوبة، لأن ضد التوبة مما كان عليه قبل
~~ذلك، كان الله مريدا له، على أنه لا يمتنع أن يكون معنى ذلك ما قالوه وكذلك
~~القول في البشبشة، لأن معناه يقارب معنى الفرح، والعرب تقول: رأيت لفلان
~~بشاشة، وهشاشة
# وفرحا، ويقولون: فلان هش بش فرح، إذا كان منطلقا، فيجوز إطلاق ذلك كما
~~جاز إطلاق الفرح وقد ذكر ابن قتيبة هذا الحديث في كتاب الغريب، وقال قوله:
~~يبشبش من البشاشة وهو يتفعل فحمل الخبر على ظاهره ولم يتأوله.
# PageV01P243
### | إثبات صفة العجب لربنا، تبارك وتعالى،
# حديث آخر
### | 235 - 
# رواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: " عجب الله، عز وجل، من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلهم
~~الجنة "
### | 236 - 
# ورواه بإسناده، عن ابن مسعود، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: "
~~عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين حبه وأهله إلى صلاته،
~~طلب ما عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم أصحابه، فعلم ما عليه في
~~الانهزام، وماله في الرجوع، فرجع حتى هريق دمه، فيقول الله لملائكته:
~~انظروا إلى عبدي رجع رغبة فيما عندي، وشفقة من عذابي، حتى هريق دمه "
# PageV00P000
### | 237 - 
# ومن ذلك قول النبي، صلى الله عليه وسلم: " عجب ربك من شاب ليست له صبوة "
~~أعلم أن الكلام في هذا الحديث، كالكلام في الذي قبله، وأنه لا يمتنع إطلاق
~~ذلك عليه، وحمله على ظاهره إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما
~~تستحقه، لأنا لا نثبت عجبا هو تعظيم لأمر دهمة استعظمه لم يكن عالما به،
~~لأنه مما لا يليق بصفاته، بل نثبت ذلك صفة كما أثبتنا غيرها من صفاته
# PageV00P000
# فإن قيل: المراد به
# تعظيم ذلك وتكثيره عند أهله حثا على فعلها، وترغيبا في المبادرة إليها،
~~ويحتمل أن يكون المراد به الرضا له والقبول، لأن من أعجبه الشيء فقد ms098 رضيه،
~~ولا يصح أن يعجب مما يسخطه ويكرهه
### | 238 - 
# وقد أومئ أبو عبد الله بن بطة إلى هذا في كتاب الإبانة، فقال: التعجب على
~~ضربين: أحدهما المحبة بتعظيم قدر الطاعة، والسخط بتعظيم قدر الذنب، ومن ذلك
~~قول النبي، صلى الله عليه وسلم: " عجب ربك من شاب ليست له صبوة " أي: أن
~~الله محب له راض عنه، والتعجب على معنى الاستنكار للشيء ويتعالى عن ذلك،
~~لأن الإستنكار هو الجاهل الذي لا يعرف فلما عرفه استنكره وعجب منه قيل:
~~الطريق الصحيح ما ذكرناه من حمله على ظاهره، وهو الأشبه بأصول أحمد في
~~نظائره من الأخبار لما بينا، وهو أنه ليس في ذلك ما يحيل صفاته، وما ذكروه
~~من التأويل لا يصح، لأن الله تعالى راض بذلك قبل وجود هذه الأفعال منهم،
~~ومعظم لها قبل وجودها، فرضاه وتعظيمه لا يختص ما ذكر في الأخبار، فلم يصح
~~حملها عليه، لأنه حمل على ما لا يفيد فأما قوله: " يقادون إلى الجنة
~~بالسلاسل " فقيل فيه: أنه يكرهون الطاعة التي يصلون بها إلى الجنة، من حيث
~~تخالف أهوائهم وشهواتهم، وتكرهها نفوسهم من
# حيث تشقق عليهم، وتصدهم عن الراحات واللذات في الحال، لكنها سائقة لهم
~~إلى الجنة، وهي دار الراحات
### | 239 - 
# وقد قال أحمد في رواية الفضل بن زياد: وقد سأله عن قول النبي، صلى الله
~~عليه وسلم: " عجب ربكم من قوم يقادون إلى الجنة بالسلاسل "، قال: هو هذا
~~السبي الذين
# PageV00P000
# يسبون فيدخلون في الإسلام، ونحو ذلك نقل أبو الحرث
### | 240 - 
# فأما قوله: {بل عجبت ويسخرون} فقد روي عن ابن مسعود كان يقرأ بضم التاء،
~~وروي عن شريح إنكار هذه القراءة، فإن
# PageV00P000
# كانت صحيحة لم يمتنع حملها على ظاهرها، وأن ذلك صفة لله تعالى، على ما
~~ذكرنا في ظاهر الخبر فإن قيل: هذا خرج على طريق المجازاة على عجبهم، لما
~~أخبر عنهم أنهم عجبوا من الحق لما جاءهم وقالوا: هذا شيء عجاب، وهذا شيء
~~عجيب كما قاله القائل: فنجهل فوق جهل الجاهلينا وكما قال تعالى: {فاعتدوا
~~عليه بمثل ms099 ما اعتدى عليكم} وقال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} فسمى الثاني
~~باسمها قيل: إنما يكون هذا على طريق المجازاة إذا تقدم العجب منهم ولم يجر
~~له ذكره في هذه السورة، وإنما جرى ذكره في سورة ص، فلا يخرج هذا مخرج
~~المجازاة، ألا ترى أن المواضع التي استشهدوا بها تقدم ذكر ذلك،
# من جهتهم فخرج الإنكار من الله تعالى على طريق المجازاة فإن قيل: المراد
~~به النبي، صلى الله عليه وسلم، فأخبر عن نفسه، والمراد به النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، كما قال: " مرضت فلم تعدني "، وكما قال: {إن الذين يؤذون الله}
~~معناه: أولياءه قيل: هناك قد دل الدليل على أن هناك مضمر محذوف، وليس هاهنا
~~ما دل على ذلك، فوجب التمسك بحقيقة اللفظ وهو الإضافة إلى نفسه، وعلى أن في
~~الآية ما يدل على أن ذلك راجع إليه سبحانه لأنه عطفه على نفسه بقوله تعالى:
~~{فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب}
# PageV01P248
# وهذا كله راجع إليه سبحانه، ثم عطفه، فقال: {بل عجبت ويسخرون} فكان ذلك
~~راجعا إليه حديث آخر
### | 241 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي بن كعب، قال: " لا تسبوا الريح فإنها من
~~نفس الرحمن جل اسمه " وفي لفظ آخر: " فإنها من نفس الله جل اسمه، فإذا
~~رأيتموها فقولوا: اللهم إنا نسألك من خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به،
~~ونعوذ بالله من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت به "
### | 242 - 
# وروى ابن بطة في بعض مكاتباته إلى بعض أصدقائه جواب مسائل سأله عنها
~~بإسناده
# ، عن جابر، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا رأيتم الريح
~~فلا تسبوها، فإنها من نفس الرحمن، تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، فسلوا الله
~~من خيرها
# PageV00P000
# واستعيذوا بالله من شرها " أعلم أن شيخنا أبا عبد الله ذكر هذا الحديث في
~~كتابه، وامتنع أن يكون على ظاهره في أن الريح صفة ترجع إلى الذات، والأمر
~~على ما قاله، ويكون معناه أن الرحي مما يفرج الله، عز وجل، بها ms100 عن المكروب
~~والمغموم، فيكون معنى النفس معنى التنفيس، وذلك معروف في قولهم: نفست عن
~~فلان، أي فرجت عنه، وكلمت زيدا في التنفيس عن غريمة، ويقال: نفس الله عن
~~فلان كربة أي: فرج عنه، وروي في الخبر: " من نفس عن مكروب كربة نفس الله
~~عنه كربة يوم القيامة " وروى في الخبر أن الله فرج عن نبيه بالريح يوم
~~الأحزاب فقال سبحانه: {فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها} وإنما وجب حمل
~~هذا الخبر على هذا، ولم يوجب تأويل غيره من الأخبار لأنه قد روي في الخبر
~~ما يدل على ذلك، وذلك أنه قال: " فإذا رأيتموها فقولوا: اللهم إنا نسألك من
~~خيرها وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، ونعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما
# أرسلت به " وهذا يقتضي أن فيها شر وأنها مرسلة، وهذه صفات المحدثات
### | 243 - 
# ونا أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم: " إن الريح من روح الله يبعثها بالرحمة ويبعثها بالعذاب فلا تسبوها،
~~وسلوا الله خيرها، وعوذوا بالله من شرها "
# PageV00P000
# وقوله: " فإنها من روح الله " يدل على صحة التأويل، وأنه يروح بها عن
~~المكروب وقوله: " يبعثها بالرحمة وبالعذاب " صريح في أنها مخلوقة مأمورة
~~بالرحمة تارة وبالعذاب أخرى، وهذا دليل على صحة التأويل
# PageV01P251
# حديث آخر في هذا المعنى
### | 244 - 
# من حديث أبي الحسين وأبي القسم بن بشران، عن دعلج، عن ابن خزيمة بإسناده،
~~عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال وهو مول ظهره إلى اليمن: " إني أجد نفس
~~الرحمن في هاهنا "
### | 245 - 
# وروى ابن بطة في مكاتبته إلى بعض أصدقائه بإسناده، عن أبي هريرة، عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " الإيمان يمان والحكمة يمانية، وأجد
~~نفس ربكم من قبل اليمن " ومعناه ما تقدم في الحديث الذي قبله، وهو أني أجد
~~تفريج الله عني
# PageV00P000
# وتنفيسه عن كربي بنصرته إياي من قبل أهل اليمن، وذلك لما نصره المهاجرون
~~والأنصار نفس الله عن نبيه ما كان فيه من أذى المشركين، وقتلهم ms101
# الله على أيدي المهاجرين من أهل اليمن والأنصار، وكان، صلى الله عليه
~~وسلم، كثيرا ما كان يمدح أهل اليمن، فروي عنه أنه قال: " الإيمان يمان
~~والحكمة يمانية " وإنما وجب حمله على ذلك لما تقدم في الحديث الذي قبله،
~~وأن فيه ما دل على أن النفس مخلوقة، لأنه أضافه إلى الريح، والريح مخلوقة
~~من جهة أنها مأمورة بالرحمة والعذاب، فوجب حمل هذا المطلق على ذلك
### | 246 - 
# ورأيت في بعض مكاتبات ابن بطة إلى بعض أصدقائه، وقد ذكر هذين الخبرين
~~حديث جابر: " إذا رأيتم الريح فلا تسبوها "، وحديث أبي هريرة: " أجد نفس
~~ربكم " وحكى كلام ابن قتيبة في ذلك فقال: أنت في نفس من أمرك أي في سعة،
~~وقوله: " من نفس الرحمن " معناه أنها يفرج بها الكرب ويذهب بها الجدب،
~~يقال: اللهم نفس عني أي: فرج عني، وذكر كلاما طويلا
# PageV00P000
# ثم قال ابن بطة بعده: ومما يشهد لصحة هذا التأويل، وأن الريح من نفس ربكم
~~إنما أراد بالنفس: الفرج والروح، ما سمعت أبا بكر بن الأنباري يقول: إنما
~~سميت الريح ريحا لأن الغالب عليها في هبوبها المجيء بالروح والراحة،
~~وانقطاع هبوبها يكسب الكرب والغم والأذى، فهي مأخوذة من الروح وأصلها روح
~~فصارت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
# ثم قال: فهذا ما قاله أهل العلم بتأويل الكتاب والسنة وكلام العرب في
~~تأويل الريح، ومعنى النفس بها، وفي كتاب الله تعالى ما دل علي أنها بمعنى
~~الفرج من الغم، والنفس من الكرب، أن الغم والضيق يكونان بركودها، قوله جل
~~وعز: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها} وقوله: {وهو
~~الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} وقوله: {إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره}
### | 247 - 
# وفي معنى ذلك حديث آخر رواه ابن فورك، ولم يقع لي طريقه أنه قال: " هذا
~~نفس ربي أجده بين كتفي أتتكم الساعة " معناه: هذا فرج الله عني صرف به
~~غمومي وهمومي وكشف عن قلبي وسري عن فؤادي ما كان يجده، صلى الله عليه ms102 وسلم،
~~في مستقبل أوقاته، من زوائد روح اليقين والألطاف، فسمى ذلك نفس الرب، لأنه
~~هو الذي نفس به عنه، والإضافة على طريق الملك، والموجب لحمله على ذلك ما
~~تقدم في الخبر الأول، وقد بينا أن فيه ما دل عليه.
# PageV00P000
### | إثبات صفة النزول لربنا، تبارك وتعالى،
# حديث آخر
### | 248 - 
# رواه الثقات من طرق مختلفة، وألفاظ مختلفة، حدثناه أبو القسم بإسناده، عن
~~أبي بكر الصديق، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " ينزل الله، عز وجل،
~~ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لكل نفس إلا إنسان في قلبه
~~شحناء أو مشرك بالله جل اسمه "
### | 249 - 
# وروى معاذ بن جبل، قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " يطلع الله
~~إلى خلقه ليلة النصف من شعبان فيغفر لهم إلا المشرك أو مشاحن "
### | 250 - 
# وروت عائشة قالت: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إن الله جل اسمه
~~يطلع ليلة النصف من شعبان إلى سماء الدنيا فيغفر لأكثر من عدد شعر غنم كلب
~~"
# PageV00P000
### | 251 - 
# وروى أبو سعيد وأبو هريرة، عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله
~~يمهل حتى إذا ذهب ثلث الليل هبط، عز وجل، فقال: هل من داع يستجاب له؟ هل من
~~سائل يعطى سؤله؟ هل من مستغفر من ذنب؟ "
### | 252 - 
# وروى أبو هريرة قال: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " إذا ذهب شطر
~~الليل الأول ينزل الله إلى السماء الدنيا فيقول: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل
~~من سائل
# فأعطيه؟ هل من تائب فأتوب عليه؟ حتى ينشق الفجر "
### | 253 - 
# وحدثنا أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة وأبي سعيد قالا: قال رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم: " إن الله يمهل حتى إذا شطر الليل نزل إلى السماء
~~الدنيا فيقول: هل من مستغفر يغفر له؟ هل من داع يستجاب له؟ هل من تائب
~~فأتوب عليه؟ حتى
# PageV00P000
# ينشق الفجر ثم يرتفع "
### | 254 - 
# وقرئ على أبي الفرج أحمد بن محمد بن عمر بن الحسن بن المسلمة المعدل، في
~~داره وأنا حاضر ms103 أسمع، قال: أنا أبو عبد الله الحسين بن أحمد بن إبراهيم
~~الجواليقي، قال: نا محمد بن عثمان بن أبي سويد الزارع القرشي، قال: نا عبد
~~الرحمن بن المبارك، قال: نا الفضيل بن سليمان النميري، قال: نا موسى بن
~~عقبة، عن إسحاق بن يحيى بن الوليد، عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: " ينزل الله، تبارك وتعالى، كل ليلة إلى السماء
~~الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: هل من سائل فيعطى سؤله؟ هل من
~~مستغفر فيغفر له؟ هل من عان فيفك عانيه؟ قال: فيكون
# PageV00P000
# كذلك، حتى يصلي الصبح ثم يعلو ربنا، تبارك وتعالى، على كرسيه "
### | 255 - 
# وروى أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي، عن جابر بن عبد الله، أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: " ما من أيام أفضل عند الله من يوم عرفة ينزل
~~الله إلى السماء الدنيا فيباهي بأهل الأرض "
# PageV00P000
### | 256 - 
# وروي عن ابن عباس أنه قرأ هذه الآية: {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل
~~الملائكة تنزيلا} قال: ينزل أهل السماء الدنيا وهم أكثر من أهل الأرض من
~~الجن والإنس فيقول أهل الأرض: أفيكم ربنا؟ فيقولون لا - وذكر الحديث - ثم
~~يأتي الرب في الكروبيين وهم أكثر أهل السموات السبع والأرضين " أعلم أن هذا
~~حديث صحيح يجب الأخذ بظاهره من غير تأويل، ولا يجب أن يستوحش من إطلاق مثل
~~ذلك
# PageV00P000
### | 257 - 
# وقد نص أحمد عليه في رواية ابن منصور وقد سأله: " ينزل ربنا، تبارك
~~وتعالى، كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر إلى السماء الدنيا " أليس تقول
~~بهذا الحديث؟ قال أحمد: صحيح
### | 258 - 
# وقال أحمد بن الحسين بن حسان: قيل لأبي عبد الله: " إن الله، تبارك
~~وتعالى، ينزل إلى السماء الدنيا كل ليلة "، قال: نعم، قيل له: وفي شعبان
~~كما جاء الأثر؟ قال: نعم
### | 259 - 
# وقال يوسف بن موسى: قيل لأبي عبد الله: إن الله ينزل إلى السماء الدنيا
~~كيف شاء
# من غير وصف؟ قال: نعم
### | 260 - 
# وقال حنبل: قلت لأبي عبد الله: ينزل ms104 الله، عز وجل، إلى السماء الدنيا؟
~~قال: نعم، قلت: نزوله بعلمه أم بماذا؟ فقال: اسكت عن هذا وغضب، وقال: مالك
~~ولهذا امض الحديث على ما روي والوجه في ذلك أنه ليس في الأخذ بظاهره ما
~~يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا لا نحمله على نزول انتقال كما قال:
~~{وأنزلنا من السماء ماء طهورا} ولا على أن يخلوا منه مكان ويشغل مكان، لأن
~~هذا من صفات الأجسام، بل نطلق القول فيه كما أطلقناه في قوله: {إنا أنزلناه
~~قرءانا} وليس يمتنع إطلاق ذلك، وإن لم يكن معقولا في الشاهد، كما
# PageV00P000
# وصفناه بالحياة وأنه حي بحياة، ولم نصفه بالحركة والانتقال والتحول، وإن
~~كنا نعلم في الشاهد أن الحي لا ينفك عن الحركة والانتقال والتحول، وكذلك قد
~~وصف أمره بالمجيء فقال: {حتى إذا جاء أمرنا} ولم يوجب ذلك انتقال في
~~الموضعين، وكذلك جاء الليل وجاء النهار وجاءت الحمى، وإن لم يوجب ذلك
~~انتقال، وكما أطلقنا القول بالاستواء وحمله بعضهم على العلو، ولم يوجب ذلك
~~حدوثه في جهة العلو بعد أن لم يكن، وإن كان حقيقة، ثم في اللغة للتراخي،
~~ولا
# أوجب له الجهة، وإن كان العلو غير السفل كذلك هاهنا
### | 261 - 
# وقد قال أحمد في رسالته إلى مسدد: إن الله، عز وجل، ينزل في كل ليلة إلى
~~السماء الدنيا ولا يخلوا من العرش فقد صرح أحمد بالقول إن العرش لا يخلوا
~~منه، وهكذا القول عندنا في قوله: {وجاء ربك والملك} والمراد به مجيء ذاته
~~لا على وجه الانتقال وكذلك قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام} المراد به مجيء ذاته لا على وجه الانتقال وقد حكينا كلام أحمد في
~~ذلك في رواية أبي طالب وحنبل وكلام أبي إسحاق في الكلام على قول النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: " أتاني ربي في أحسن صورة "، وليس يمتنع أن نثبت له نزول
~~ذات لا على وجه الانتقال لا يعقل معناه، وإن لم يعقل هذا في الشاهد، كما
~~أثبتنا ذاتا ويدين ووجها وعينا لا ms105 يعقل معناه وقد عضد هذا الخبر القرآن،
~~فذكر مقاتل في تفسيره في قوله تعالى:
# PageV00P000
# {فإذا انشقت السماء} بمعنى انفرجت، وهو البياض الذي في وسط السماء لنزول
~~من فيها، يعني الرب والملائكة فإن قيل: المراد بقوله: " ينزل الله، تبارك
~~وتعالى، " معناه ينزل من أفعاله التي هي ترغيب لأهل الخير وإقبال على أهل
~~الأرض والاستعطاف، بالتذكير
# والتنبيه الذي يلقى في قلوب أهل الخير حتى يستغفروه قيل: هذا غلط لوجوه
~~أحدها: أنه لم يكن غير مقبل فأقبل عليهم، بل
# PageV01P262
# كان مقبلا قبل ذلك، يبين صحة هذا قول النبي، صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يزال الله مقبلا على عبده في الصلاة " الثاني: أنه إن جاز تأويله على هذا،
~~جاز تأويل قوله: " ترون ربكم " على الرؤية إلى رحمته الثالث: أن في الخبر
~~ما يسقط هذا وهو قوله: " هل من سائل فيعطى سؤله؟
# PageV01P263
# هل من مستغفر فيغفر له؟ " وهذه صفة تختص الذات، لا يصح وجودها من الرحمة
~~والأفعال التي هي صفات قائمة بالذات فإن قيل: قوله " ينزل " معناه تنزل
~~ملائكته بهذا النداء وبهذا الدعاء فيضاف ذلك إليه كما يقال: ضرب الأمير
~~اللص، ونادى في البلد، ومعناه: أمر بذلك، وكذلك قوله: " ينزل عشية عرفة "
~~يحمل على ملائكته وعلى نزول رحمته قيل: هذا غلط لوجوه أحدها: أن في الخبر:
~~" ينزل ربنا، عز وجل، " وهذا لا يصح حمله على ملائكته، كما إذا قيل: نزل
~~الملك ببلد كذا لا يعقل منه نزول أصحابه الثاني: قد روي في بعض الألفاظ ما
~~يسقط هذا
### | 262 - 
# وهو ما حدثناه أبو القسم بإسناده، عن أبي الدرداء،
# عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: " إن الله، عز وجل، ينزل في ثلاث
~~ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة الأولى، الذي لم تره عين
~~فيمحوا الله ما يشاء ويثبت، ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن، وهي
~~داره وهي مسكنه التي لم ترها عين ولم يخطر على قلب بشر، وهي مسكنه لا
~~يسكنها معه من بني آدم إلا ثلاث: النبيون والصديقون والشهداء، ثم ms106 ينزل في
~~الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا وملائكته، فتنتفض فيقول: قومي بعزتي، ثم
~~يطلع إلى عباده فيقول: هل من مستغفر فأغفر له؟ ألا من يسألني فأعطيه؟ ألا
~~من داع فأجيبه؟ حتى تكون صلاة الفجر، ولذلك يقول الله: {وقرءان الفجر إن
~~قرءان الفجر كان مشهودا}
# PageV00P000
# وهذا يسقط التأويل، لأنه قال: " ينزل في الساعة الثالثة إلى سماء الدنيا
~~وملائكته "، فأثبت نزول ذاته ونزول ملائكته فإن قيل: يحتمل قوله: " ينزل
~~وملائكته " معناه ينزل بملائكته قيل: هذا غلط لأن حقيقة الواو للعطف
~~والجمع، ولأنه قال في الخبر: " ألا من يسألني فأعطيه؟ ألا من داع فأجيبه؟ "
~~وهذا القول لا يكون لملك الثالث: أنه إن جاز تأويل هذا على نزول ملائكته،
~~جاز تأويل قوله: " ترون ربكم على رؤية ملائكته "
### | 263 - 
# وجواب آخر جيد وهو ما رواه إبراهيم بن الجنيد الختلي في كتاب العظمة
~~بإسناده، عن أنس، أن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن الله جل اسمه
~~إذا أراد أن ينزل نزل بذاته " فإن قيل: فقد روي بضم الياء " ينزل الله "
~~وإذا كان كذلك، صح التأويل بأنه ينزل من أفعاله التي هي ترغيب لأهل الخير
~~واستعطاف لأهل العطف قيل: هذا غلط لأنه لا يحفظ هذا عن أحد من أصحاب الحديث
~~أنه روى ذلك بالضم فلا يجوز دعوى ذلك، والذي يبين بطلان ذلك قوله: " ألا من
~~يسألني فأعطيه؟ ألا من داع فأجيبه؟ " وهذه صفة تختص بها الذات دون الأفعال،
~~وما هذه الزيادة ألا تحريف المبطلين لأخبار الصفات فإن قيل: يحمل قوله: "
~~ثم يعلوا " المراد به ملائكته قيل: هذا غلط لأنه قال في الخبر: " ثم يعلوا
~~على كرسيه " وليس هذه صفة للملائكة لأن الكرسي مضاف إليه، وكذلك قوله: " ثم
~~يرتفع " لا يصح حمله على الملائكة لأن هاء الكناية ترجع إلى المذكور فإن
~~قيل: أليس قد قال تعالى: {لطمسنا على أعينهم} وكان طمس الأعين من الملائكة
~~بأمر الله، فلا يمتنع أن يكون تنزل الملائكة بأمر الله،
# PageV00P000
# وكذلك قوله:
# {والسماء بنيناها بأيد} وقال: {ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه} وقوله ms107
~~تعالى: {فدمدم عليهم ربهم} كل ذلك المراد به فعل يظهر منه كذلك هاهنا قيل:
~~هذا غلط لأن تلك الآيات لم يقترن بها ما دل على أن المراد به نفس الذات
~~فالأمر فيها محتمل، فحمل على أفعاله، وأما هاهنا ففي سياق الخبر ما دل على
~~أن المراد به الذات من الوجه الذي ذكرناه فأما قوله في حديث أبي سعيد وأبي
~~هريرة: " إذا ذهب ثلث الليل هبط " فالقول فيه كالقول في الرواية المشهورة "
~~ينزل " وأن ذلك إخبار عن هبوط الذات ونزولها، وأما قوله في حديث أبي
~~الدرداء: " ينزل في الساعة الثانية جنة عدن وهي داره ومسكنه لا يسكنها معه
~~إلا النبيون والصديقون والشهداء " فإنه غير ممتنع حمله على ظاهره، وأنه
~~يجوز إطلاق القول بأن جنة عدن داره ومسكنه، لا على وجه الحد والجهة، كما
~~أطلقنا القول بالاستواء على العرش، لا على وجه الجهة، وقد دل على صحته هذا
~~الإطلاق قوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} فأخبر أنه في
~~السماء، ولا يمتنع أيضا جواز إطلاق القول بأن الأنبياء والشهداء والصديقين
~~سكان معه
### | 264 - 
# ويشهد لذلك قوله تعالى: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا سورة الإسراء
# آية حدثنا أبو القسم بإسناده، عن ابن عمر، عن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~في قول: عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا سورة الإسراء آية، قال: يجلسه معه
~~على السرير وأما قوله في حديث أبي الدرداء: " يمحو الله ما يشاء ويثبت "
~~فليس ذلك على معنى تغيير حكم قد استقر، لكن على معنى تجديد كراماته ونعمه،
~~ويأتي الكلام على هذا مستوفى في قوله تعالى: يمحو الله ما يشاء ويثبت سورة
~~الرعد آية وهو مذكور في حديث النبي، صلى الله عليه وسلم: " من سره أن يمد
~~الله في عمره، ويوسع عليه في
# PageV00P000
# رزقه، فليتق الله وليصل رحمه " وأما قوله في حديث أبي الدرداء: " وينزل
~~في الساعة الثالث وملائكته " فغير ممتنع حمله على ظاهره، ويشهد له قوله
~~تعالى: وجاء ربك والملك صفا صفا سورة الفجر آية وقوله: ms108 هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة سورة البقرة آية وقد امتنع قوم من
~~إطلاق ذلك وقالوا قوله: " جنة عدن داره ومسكنه " معناه: دار كرامته
~~ومثوبته، وهذا غلط لوجهين أحدهما: أن جنة عدن لا تختص بكرامته ومثوبته لأن
~~سائر الجنان كذلك والثاني: أنه إن جاز تأويله على هذا جاز تأويل الاستواء
~~على العرش، على كرامته ومثوبته وتأولوا قوله:
# " لا يسكنها معه إلا الأنبياء والشهداء " على أنه معهم بالنصرة والكرامة،
~~وهذا غلط، لأن ذلك يسقط فائدة التخصيص بجنة عدن، لأنه ناصرهم في غيرها،
~~ولأن لفظة السكنى لا تستعمل في النصرة
### | 265 - 
# وقد ذكر أبو بكر النقاش في كتاب الرسالة في قوله: {وجاء ربك والملك صفا
~~صفا} لو كان الجائي غيره لكان الجائي غير الملك، وحكي عن إسحاق بن راهويه
~~أنه قال: سألني رجل من الجهمية أنه قال: إذا نزل إلى السماء الدنيا يخلوا
~~منه العرش؟ قال: فقلت: يقدر أن ينزل ولا يخلوا منه العرش؟ قال: فسكت، قال:
~~فقلت: إن قلت يقدر خصمت، وإن قلت لا يقدر كفرت، ولأن تكون مخصوما خير من أن
~~يكون كافرا قال إسحاق: وسألني رجل عن نزول الرب وما توهم الرجل عند ذلك،
~~فقلت: ما توهم عند قوله: {يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة} وقوله:
~~{وجاء ربك والملك صفا صفا} فيكون توهمك عند النزول مثل توهمك {وجاء ربك}
### | 266 - 
# وقد ذكر أبو بكر عبد العزيز من أصحابنا في كتاب التفسير في قوله تعالى:
# PageV00P000
# {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام} وقوله: {وجاء ربك
~~والملك صفا صفا} وقوله:
# {هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك}
~~فقال: اختلف في صفة إتيان الرب في قوله إلا أن يأتيهم الله فقال بعضهم: لا
~~صفة لذلك غير الذي وصف به نفسه من المجيء والإتيان والنزول، وغير جائز تكلف
~~القول في ذلك لأحد، إلا بخبر من الله أو من رسوله، فأما القول في صفات الله
~~وأسمائه، فغير جائز ms109 لأحد من جهة الاستخراج إلا بما ذكرنا وقال آخرون: إتيان
~~جل ذكره نظير ما يعرف من مجيء الجائي من موضع إلى موضع، انتقاله من مكان
~~إلى مكان وقال آخرون: معنى قوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله} معناه:
~~أمر الله، كما يقال: قد خشينا أن يأتينا بنو أمية، يراد به حكمهم وقال
~~آخرون: معنى ذلك هل ينظرون إلا أن يأتيهم ثوابه وحسابه وعقابه كما قال: {بل
~~مكر الليل والنهار} وكما يقال: قطع الوالي اللص أو ضربه، وإنما قطعه
~~أعوانه، وغلب أبو بكر الوجه الأول، وروى في ذلك بإسناده عن ابن عباس، أن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، قال: " إن من الغمام طاقات يأتي الله فيها
~~محفوفا " وذلك قوله: هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~والملائكة وقضي الأمر سورة
# البقرة آية
### | 267 - 
# وروي بإسناده حديثا طويلا ذكرت بعضه عن أبي هريرة، قال: قال
# PageV00P000
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم: " توقفون موقفا واحدا يوم القيامة مقدار
~~سبعين عاما لا ينظر إليكم، ولا يقضي بينكم قد حصر عليكم فتبكون حتى ينقطع
~~الدمع، ثم تدمعون دما وتبكون حتى بلغ ذلك منكم الأذقان، ويلجمكم فتضجون، ثم
~~تقولون: من يشفع لنا إلى ربنا حتى يأتوني فإذا جاءوني خرجت حتى آتي الفحص
~~"، قال أبو هريرة: يا رسول الله ما الفحص؟ قال: " قدام العرش فأخر ساجدا "
~~وذكر الخبر إلى أن قال: " فيقول: قد شفعتك، فأنصرف حتى أقف مع الناس، فبينا
~~نحن وقوف سمعنا حسا من السماء شديدا فهالنا، فنزل أهل السماء الدنيا بمثلي
~~من في الأرض من الجن والإنس حتى إذا دنوا من الأرض أشرقت الأرض لنورهم،
~~فقلنا: أفيكم ربنا؟ فقالوا: لا وهو آت " وذكر الخبر إلى أن قال: " ثم ينزل
~~أهل السموات على قدر ذلك من التضعيف حتى نزل الجبار تعالى ذكره في ظلل من
~~الغمام والملائكة ولهم زجل من تسبيحهم، فينزل ربنا، تبارك وتعالى، يحمل
~~عرشه يومئذ ثمانية، وهم اليوم أربعة، أقدامهم على تخوم الأرض السفلى
~~والسموات إلى حجزهم، والعرش على مناكبهم، ms110 فوضع الله، عز وجل،
# عرشه حيث شاء من الأرض ثم ينادي نداءا يسمع الخلاق " وذكر الخبر قال أبو
~~بكر: وبمثل ذلك روي الخبر عن جماعة من الصحابة والتابعين، ويؤكد صحة هذا
~~وأن المراد بالإتيان والمجيء الذات قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك} فلما قصد إتيان الآيات صرح
~~بذكرها.
# PageV01P269
### | بيان أن الله تعالى حجابه النور أو النار
# حديث آخر
### | 268 - 
# حدثنا أبو القاسم بإسناده، عن أبي عبيدة، عن أبي موسى قال: قام فينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات قال: " إن الله لا ينام ولا ينبغي أن
~~ينام، يخفض القسط ويرفعه، يرفع إليه عمل النهار قبل الليل، وعمل الليل قبل
~~النهار، حجابه النار، لو كشفها أحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره " وفي
~~لفظ آخر: " حجابه النور لو كشفها لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره "
~~وفي لفظ آخر: " حجابه النور لو كشفه أحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره
~~من خلقه "
# PageV00P000
### | 269 - 
# وحدثنا أبو القاسم بإسناده، عن سهل بن سعد، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " دون الله سبعون ألف حجاب من نور وظلمة، وما تسمع نفس شيئا من حس
~~تلك الحجب إلا زهقت نفسها
### | 270 - 
# " وذكر أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي أخبارا أخر في هذا المعنى في
# PageV00P000
# كتاب الأسماء والصفات، فروى عن عبد الرحمن بن سمرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " رأيت البارحة عجبا، رأيت من أمتي رجلا جاثيا على ركبتيه
~~بينه وبين الرب حجاب، فأخذ بيده فأدخله على الله تعالى ذكره "
### | 271 - 
# وذكر حديث صهيب، أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ:
# {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} وذكر الحديث وقال فيه: " فيكشف لهم عن
~~الحجاب فينظرون إليه "
### | 272 - 
# وذكر حديث عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن موسى قال: يا رب
~~أرني أبانا آدم " وذكر الحديث، فقال فيه: " فقال آدم: من أنت؟ قال: موسى،
~~فقال: أنت الذي كلمك الله من وراء ms111 الحجاب، لم يجعل بينك وبينه رسولا من
~~خلقه "
# PageV00P000
### | 273 - 
# وذكر حديث عبد الله بن عمرو، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وذكر وصيته نوح ابنه فقال: " أنهاك عن الكبر والشرك، فإن الله يحتجب عنهما
~~"
# PageV00P000
### | 274 - 
# وذكر حديث عائشة رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~إن لله ديكا يجاوز رأسه كذا، والحجاب السبعين، ورجلاه قد جاوزتا السبع
~~الأرضين "
# PageV00P000
# اعلم أنه غير ممتنع إطلاق حجاب هو نور من دون الله، لا على وجه الإحاطة
~~والحد والمحاذاة، كما أجزنا رؤيته سبحانه لا على وجه الإحاطة به والجهة
~~والمقابلة، وإن كنا لا نجد في الشاهد مرئيا إلا في جهة المقابلة، وكما جاز
~~إطلاق وصفه بالاستواء على العرش لا على وجه الجهة والحد والانتقال، وكما
~~قال تعالى: {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم} فأثبت الوقوف عليه لا في جهة
# ويعضد ذلك قوله: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}
~~فوصف نفسه بالحجاب كذلك ههنا فأما قوله: " كل شيء أدركه بصره من خلقه "
~~معناه: أن نور وجهه يحرق ما يدركه من خلقه
### | 275 - 
# وقد ذكر أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة، قال أبو بكر عبد العزيز،
~~قال: أبو بكر أحمد بن هارون، قال: سألت ثعلبا عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لأحرقت سبحات وجهه " فقال: السبحات - يعني من ابن آدم - الموضع
~~الذي يسجد عليه فإن قيل: الحجاب راجع إلى الخلق لأنهم هم المحجوبون عنه
~~بحجاب يخلقه
# PageV00P000
# فيهم، وهو عدم الإدراك في أبصارهم، ولا يجوز أن يكون الله سبحانه محتجبا
~~ولا محجوبا بحجاب لأن ما ستر بالحجاب، فالحجاب أكبر منه ويكون متناهيا
~~محاذيا جائزا عليه المماسة، ومنه قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} فجعل الكفار محجوبين عن رؤيته لما خلق فيه من الحجاب، ويبين هذا
~~أنه لم يضف الحجاب إلى الله تعالى بل أطلق ذكر الحجاب ويبين صحة هذا ما روى
~~علي كرم الله وجهه، رواه عطاء بن السائب، عن ms112 عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن
~~علي أنه مر بقصاب وهو يقول: لا والذي احتجب بسبعة أطباق، فقال
# علي رضي الله عنه: " ويحك يا قصاب إن الله لا يحتجب عن خلقه " وفي لفظ
~~آخر: " إن الله لا يحتجب عن خلقه بشيء ولكن حجب خلقه عنه " قيل: هذا غلط،
~~لما بينا أننا نثبت حجابا لا يفضي إلى التناهي والمحاذاة والمماسة، كما
~~أثبتنا رؤيته لا على وجه التناهي والمحاذاة وقوله: " لم يضف الحجاب إليه "
~~غلط لأن في حديث أبي موسى: " حجابه النور " وهذا صريح في الإضافة وأما
~~قوله: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فلسنا نمنع أن يكون الخلق في حجاب
~~عن ربهم، ولا نمنع أن يكون دونه حجاب من نور لورود الشرع بذلك، فليس في
~~الآية ما ينفي ذلك وأما ما روي عن علي فإنما أنكر على القصاب حجابا معقولا،
~~لأن القصاب قال: احتجب بالسموات، فرجع الإنكار إلى ذلك، ونحن لا نصف الحجاب
~~بذلك وعلى أنه يعارض قول علي ما ذكره أحمد بن سليمان النجاد بإسناده، عن
~~عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: " والذي نفسي بيده إن دون الله يوم
~~القيامة سبعون
# PageV01P277
# ألف حجاب إن منها حجابا من ظلمة ما ينفذها شيء، وإن منها لحجابا من نور
~~ما يستطيعه شيء، وإن منها حجابا لا يسمعها أحد لا يربط الله على قلبه إلا
~~انخلع فؤاده " فإن قيل
# : قوله في حديث ابن سمرة: " بينه وبين الرب حجاب " المراد به حجاب العبد
~~من رحمة الرب، يعني أنه كان ممنوعا من الرحمة، وقوله: " أدخله على ربي "
~~معناه: في رحمة ربي قيل: من سبق في عمله أنه يرحمه لم يجعل بينه وبين رحمته
~~حجاب، وكذلك من سبق في عمله عذابه لا يجعل بينه وبين العذاب حجاب وأما
~~تأويلهم الدخول، على الدخول في الرحمة فلا يصح كما لم يصح تأويل قوله: "
~~ترون ربكم " على رؤية رحمته فإن قيل: قوله: " لو كشفها عن وجهه " معناه: لو
~~كشف رحمته عن النار لأحرقت سبحات وجهه أي أحرقت محاسن ms113 وجه المحجوب عنه
~~بالنار، فالهاء عائدة على المحجوب لا إلى الله تعالى قيل: قد بينا أن
~~السبحات صفة لوجهه سبحانه، وأن الإحراق يكون لجميع ما يدركه نوره
# PageV01P278
# فإن قيل: لا يصح أن يكون المحدث ولا القديم محجوبا بشيء من سواتر الأجسام
~~المغطية المكتنفة المحيطة، وإنما يقال لهذه الأجسام الساترة أنها حجاب عن
~~رؤية المحدث لما رآه، من أجل أن المنع من الرؤية يحدث عنده فيسمى باسم ما
~~يحدث عنده، وعلى هذا ما نقوله إن البارئ سبحانه لا نراه في الدنيا لأنه في
~~حجاب على طريق المجاز، وإنما المانع من رؤيته ما يحدثه من المنع، وإنما كان
~~كذلك
# لأن المانع من معرفة الشيء ورؤيته ومعاينته ما يمنع من وجود معرفته
~~ومعاينته، وما يمنع من ذلك فهو الذي يضاد وجوده، وذلك لا يصح إلا في
~~العرضين المتضادين المتعاقبين، ولا يصح أن يكون الجسم منها ولا مانعا من
~~عرض أصلا لأنه لا يصح أن يكون بين العرضين والجسم تناف وتضاد قيل: هذا لا
~~يمنع من إطلاق اسم الحجاب على القديم سبحانه كما لا يمنع من إطلاقه على
~~غيره، وإن كان هذا المعنى الذي ذكروه موجودا فيه
### | 276 - 
# وقد روى في معنى هذا الحديث أبو القاسم بن بشران بإسناده، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " من ولاه الله من أمر الناس شيئا فاحتجب عن حاجتهم
~~وخلتهم وفاقتهم احتجب الله يوم القيامة عن حاجته وخلته وفاقته "
# PageV00P000
### | إثبات رؤية المؤمنين لربهم جل وعز في الآخرة
# حديث آخر
### | 277 - 
# روى من طرق مختلفة وألفاظ مختلفة، أبو القاسم بإسناده، عن جرير بن عبد
~~الله البجلي، قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة البدر فنظر
~~إلى القمر، فقال: " ترون ربكم يوم القيامة كما تنظرون إلى هذا القمر لا
~~تضامون في رؤيته "
### | 278 - 
# وروى أبو سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم
~~سترون ربكم " قالوا: يا رسول الله نرى ربنا؟ قال: فقال: " هل تضارون في
~~رؤية الشمس نصف النهار؟ " قالوا: لا، قال: ms114 " فتضارون في رؤية القمر ليلة
~~البدر؟ " قالوا: لا، قال " فإنكم لا تضارون في رؤيته إلا كما تضارون في ذلك
~~"
# PageV00P000
### | 279 - 
# وروى أبو هريرة، قال: قلنا: يا رسول الله هل نرى ربنا؟ قال " هل تضارون
~~في رؤية القمر ليس دونه سحابة؟ " قال: قلنا: لا، قال: " فهل تضارون برؤية
~~الشمس ليست في سحابة؟ " قال: قلنا: لا، قال: " كذلك تلقون ربكم "
### | 280 - 
# وروى أبو عبد الله بن بطة في كتابه بإسناده، عن أنس بن مالك، قال: سئل
~~رسول الله عن هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى
# وزيادة سورة يونس آية قال: " الزيادة النظر إلى وجه الله الكريم "
### | 281 - 
# وروى بإسناده عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن
~~أدنى أهل الجنة منزلة لرجل ينظر في ملكه ألفي سنة يرى أقصاه كما يرى أدناه،
~~ينظر في أزواجه وسرره وخدمه، وإن أفضلهم منزلة من ينظر في وجه الله عز وجل
~~في كل يوم مرتين "
# PageV00P000
### | 282 - 
# وروى أيضا بإسناده عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " بينا هو يعلمهم شيئا من أمر دينهم إذ شخصت أبصارهم عنده، فقال: " ما
~~أشخص
# PageV00P000
# أبصاركم عني؟ " قالوا: نظرنا إلى القمر، قال: " فكيف بكم إذا رأيتم الله
~~عز وجل جهرة "
### | 283 - 
# وروى أيضا بإسناده عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل يوم جمعة في رمال الكافور، وأقربهم منه
~~مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة، وأبكرهم غدوا " اعلم أن هذه أخبار صحاح يجب
~~الأخذ بها، نص عليه أحمد في رواية أبي الحارث، فقال: أحاديث الرؤية صحاح
~~جياد وكذلك قال في رواية المروذي لما سئل عن أحاديث الرؤية: صحاح جياد
~~وكذلك قال في رواية ابن منصور، وقد قيل له: تقول بهذه الأحاديث التي تروى
# PageV00P000
# عن النبي
# صلى الله عليه وسلم في الرؤية وتذهب إليها؟ وجمعها في كتاب وحدثنا بها
~~وقال في رواية المروذي وحنبل وأبي داود: من قال إن الله لا يرى في الآخرة
~~فقد كفر ms115 فقد نص على صحتها والأخذ بها وتكفير من ردها وقد رواه البخاري في
~~صحيحه عن أبي سعيد الخدري فأما قوله: " كما ترون القمر " فلم يقصد به إلا
~~تحقيق رؤية العيان، لا تشبيه المرئي بالقمر في أنه محدود في جهة، وإنما
~~معناه رؤيتكم لله يوم القيامة كرؤيتكم القمر ليلة البدر، أي كما لا تشكون
~~ليلة البدر في رؤية القمر أنه البدر، ولا يتخالجكم فيه ريب وظن، كذلك ترون
~~الله عز وجل يوم القيامة معاينة يحصل معها اليقين وأما قوله: " لا تضامون
~~في رؤيته " بالتشديد فقيل معناه: لا ينضم بعضكم إلى بعض كما تنضمون في رؤية
~~الهلال رأس الشهر، بل ترونه جهرة من غير تكلف لطلب رؤيته كما ترون البدر -
~~وهو القمر ليلة الرابع عشر إذا عاينه المعاين جهرة لم يحتج إلى تكلف في طلب
~~رؤيته وأما قوله تعالى: " لا تضامون " مخفف فالمراد به الضيم أي: لا يلحقكم
~~فيه ضيم، والضيم والضرر واحد في المعنى وأما قوله: " لا تضارون " أي: لا
~~يلحقكم ضرر في رؤيته بتكلف طلبها كما يلحق المشقة والتعب في طلب ما يخفى
~~ويدق ويغمض
# PageV01P285
# وكل ذلك تحقيق لرؤية المعاينة، وأنها صفة تزيد على العلم فإن قيل: معناه
~~رؤية العلم، وأن المؤمنين يعرفون الله يوم القيامة ضرورة قيل: هذا غلط من
~~قبل أن الرؤية إذا كانت بمعنى: العلم، تعدت إلى مفعولين، وذلك كما يقول
~~القائل: رأيت زيدا فقيها، أي علمته كذلك، فأما إذا قال: رأيت زيدا مطلقا،
~~فلا يفهم منه إلا رؤية البصر، وقد حقق ذلك بما أكده من تشبيهه برؤية القمر
~~ليلة البدر، وذلك رؤية البصر لا رؤية علم وجواب آخر: وهو أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بشر المؤمنين من أصحابه بذلك، وهذا يوجب أن يكون معنى يختصون به،
~~فأما العلم بالله فمشترك بين المؤمنين والكافرين في القيامة، فيبطل معنى
~~بشارته للمؤمنين بالرؤية وجواب آخر: وهو أن في رواية أبي موسى: " ترون الله
~~جهرة " وهذا يرفع الإشكال، لأن الرؤية وإن كانت تستعمل في معنى العلم،
~~فإنها إذا قرنت ms116 بلفظ الجهر لم تحتمل العلم، ومن ذلك قولهم: {أرنا الله
~~جهرة} يعني عيانا، وكذلك في حديث ابن عمر: " وإن أفضلهم من ينظر في وجه ربه
~~في كل يوم مرتين " وهذا يمنع أن يكون المراد به العلم
# PageV01P286
# فأما ما روي في حديث ابن عباس: " إن أهل الجنة يرون ربهم تعالى في
# كل يوم جمعة في رمال الكافور، فأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة،
~~وأبكرهم غدوا " فإن أبا عبد الله بن بطة رواه، عن أبي عمر عبيد الله بن مسح
~~العطار، وأبي يوسف يعقوب بن يوسف، ومحمد بن الحسين قالوا: نا أبو بكر عبد
~~الله بن سليمان أبي داود السجستاني، قال: نا عمي محمد بن الأشعث قال: نا
~~ابن حسن، قال: حدثني أبي حسن، عن الحسن، عن عبد الله بن عباس، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
### | 285 - 
# ونا أبو القاسم بلفظ آخر موقوفا على ابن مسعود فقال:
# نا أبو القاسم عبيد الله بن أحمد بن علي المقري، نا محمد بن مخلد، نا
~~إسحاق بن إبراهيم البغوي، نا وكيع، عن المسعودي، عن المنهال، عن أبي عبيدة،
~~عن عبد الله قال: " إن الله يبدو لأهل الجنة على كثيب من كافور فيكونون منه
~~في القرب على قدر تسرعهم إلى الجمع "
# PageV00P000
# فإن قيل: هذا تفرد به المنهال بن عمرو وهو ضعيف قيل: هذا لا يصح لأن أبا
~~عبد الله بن بطة قد روى أصل الحديث، عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير
~~طريق المنهال بن عمرو، وعلى أن المنهال بن عمر الأسدي كوفي ثقة، وله تفسير
~~أكثر فيه الرواية عن سعيد بن جبير، وأخرج عنه أحمد أحاديث في المسند، وأخرج
~~عنه البخاري حديثين مسندين وقد قيل: في قوله: " في كل يوم جمعة " معناه
~~يرونه على مقادير أوقات الدنيا وأيامها، كقوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا} وذلك على التقدير بأيام الدنيا وأوقاتها، لأن ليس هناك غدوة
~~وعشية وجمعة وأما قوله: " في رمال الكافور " فلا يمتنع إطلاق ذلك عليه
~~سبحانه، لا على وجه
# PageV01P288
# الانتقال ms117 وهذا نظير قوله تعالى: {وجاء ربك} وقوله: هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام وقد سبق الكلام
# في ذلك وأما قوله: " أقربهم منه مجلسا " فلا يمتنع حمله على ظاهره في
~~القرب من الذات، وكذلك قوله: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} وكذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " يؤتى بالعبد يوم القيامة فيدنيه الله فيضع
~~كنفه عليه " وقد بينا فيما تقدم أن ذلك على ظاهره في الدنو من الذات، وهذا
~~الخبر محمول على ذلك فإن قيل: يحمل القرب على القرب من الثواب والكرامة
~~والرحمة قيل: هذا لا يصح لوجهين: أحدهما: أن رحمته وكرامته وثوابه سابق
~~لرؤيتهم له والثاني: أنه إن جاز تأويله على هذا جاز تأويل قوله: " ترون
~~ربكم " على التعطف والرحمة والكرامة، وقد اتفقنا ومثبتو الصفات على فساد
~~هذا التأويل، كذلك ههنا فأما قوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} فالمراد
~~به علمه لأنه قد تقدم ذكر العلم في أول الآية بقوله: {ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه} فوجب حمله على العلم
### | 286 - 
# وقد قال أحمد في قوله: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} علمه لأنه
~~افتتح الآية بالعلم بقوله: {ألم تر أن الله يعلم ما في السموات} وختم
~~بالعلم بقوله: {إن الله بكل شيء عليم} وأما قوله
# : " من قرب شبرا قربت منه ذراعا " فإن تقرب العبد إليه بالأعمال الصالحة،
~~وأما تقربه إلى عبده فبالثواب والرحمة والكرامة، لأنه روي ذلك مفسرا في
# PageV00P000
# بعض ألفاظ الحديث، وقد ذكرناه في الكلام على قوله: " يدني عبده حتى يضع
~~عليه كنفه "، وذكرناه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~ومن جاء يمشي أقبل الله إليه بالخير يهرول " فقد نص على أن إقباله عليه
~~بالخير فدل على ذلك وفي هذا الفصل حكايتين ذكرهما أبو بكر أحمد بن محمد
~~الخلال في سننه:
### | 287 - 
# أحدهما: قال: سمعت أبا سعيد الفقيه المصيصي الحسن بن علي بن عمر، قال:
~~قال أبو صفوان: رأيت المتوكل في النوم ms118 وبين يديه نار مؤججة عظيمة فقلت: يا
~~أمير المؤمنين لمن هذه؟ قال: لابني المنتصر لأنه قتلني، وتدري لم قتلني؟
~~لأني حدثته أن الله يرى في الآخرة قال أبو سعيد: فقال إبراهيم الحربي: هذه
~~رؤيا حق، وذلك أن المتوكل كتب حديث حماد بن سلمة، عن يعلى بن عطاء، عن وكيع
~~بن حدس في الرؤية بيده، عن عبد الله الأعلى وقال: لا أكتبه إلا بيدي
### | 288 - 
# والحكاية الأخرى: قال: أنا أبو بكر المروذي قال: سمعت القواريري يقول:
~~رأيت أحمد بن حنبل في النوم، فقال:
# المؤمنون ينتظرون أن يرون ربهم، فأما الكفار فلا يجوز أن يرون الله تعالى
### | 289 - 
# وحكى ابن فورك، عن أبي بكر خزيمة، أن ذكر في كتاب التوحيد: أن من الكفار
~~من يرى الله يوم القيامة رؤية امتحان قبل أن يوضع الجسر بين ظهراني جهنم
# PageV00P000
# وأنكر ابن فورك هذه المقالة وقال: هي محدثة لأن من الناس من منع الرؤية،
~~وقال: لا يراه مؤمن ولا كافر، وهم المعتزلة، ومنهم من قال: يراه المؤمنون
~~دون الكافرين، ومنهم من قال - وهو ابن سالم -: يراه جميع الكفار وكان مذهبا
~~مرغوبا عنه مبدعا فيه عند علماء العراق والحجاز وقد احتج ابن خزيمة لقوله
~~تعالى بما تقدم من حديث أبي هريرة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبع من كان يعبد
~~القمر، ومن كان يعبد الشمس، ومن كان يعبد الطواغيت، وتبقى هذه الأمة فيها
~~منافقوها فيأتيهم الله عز وجل في غير الصورة التي يعرفون فيقول: أنا ربكم،
~~فيقولون: نعوذ بالله منك، هذا مكاننا حتى يأتي ربنا، فيقولون: أنت ربنا
~~فيتبعونه " والجواب: أنه ليس في هذا ما يدل على الرؤية، وإنما فيه أنه
~~يخاطبهم، وقد يجوز أن يخاطب الخلق من غير أن يروه
# PageV01P295
# حديث آخر
### | 290 - 
# رواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما منكم من أحد إلا سيخلو الله به يوم ms119
~~القيامة، ليس بينه وبينه حجاب أو ترجمان " اعلم أن هذا الخبر في معنى الذي
~~قبله من القرب منه، لأن الخلو عبارة عن
# PageV00P000
# القرب، ولهذا إذا قيل: خلا الوزير بالخليفة، المراد به القرب، وقد بينا
~~جواز إطلاق الدنو والقرب من الذات، كذلك لا يمتنع جواز الخلوة لأن معناهما
~~واحد
### | 291 - 
# وقد نص أحمد على الأخذ بظاهر الحديث في رواية حنبل فقال: لا نزيل عنه صفة
~~من صفات ذاته بشناعة شنعت، ووصف وصف به نفسه، من كلام ونزول وخلوة بعبده
~~يوم القيامة، ووضعه كنفه عليه فإن قيل: يحمل ذلك على أنه يفرده يوم القيامة
~~بكلام لا يسمعه غيره بل يختص بسماعه المكلم، لأن معنى ذلك في كلام العرب
~~الانفراد، ومن قولهم: خلا فلان بعمله وخلا فلان بنفسه، معناه: الانفراد،
~~وكذلك ههنا قيل: هذا غلط، لأنه إذا جاز حمله على الانفراد بالكلام جاز حمله
~~على الانفراد بالقرب، إذ معناهما يرجع إلى الكرامة والمنزلة
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 292 - 
# حدثنا أبو القاسم بإسناده، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: " لما خلق الله تعالى آدم
# نفخ فيه الروح عطس، فقال: الحمد لله، فحمد الله بإذن الله، فقال له ربه:
~~يرحمك ربك يا آدم، ثم قال: اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملأ منهم جلوسا
~~فقل: السلام عليكم، فقال: السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله،
~~ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه تحيتك وتحية ذريتك بينهم، ثم قال له ويداه
~~مقبوضتان: يا آدم اختر أيهما شئت قال: اخترت يمين ربي وكلتا يديه يمين
~~مباركة " أما قوله: " نفخ فيه الروح " فقد أطلق ذكر الروح ههنا وقد أضافها
~~إلى نفسه في القرآن فقال: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين
~~فمعنى إضافته إليه من طريق الملك والفعل، وأضافه إلى نفسه لتشريف شأنه
~~والرفعة من حاله، كما خص بعض البيوت بالإضافة إلى نفسه
### | 293 - 
# وقد نص أحمد على معنى هذا فيما خرجه في الرد على الزنادقة والجهمية فقال:
~~وأما قوله جل ثناؤه: وروح منه سورة ms120 النساء آية يقول: من أمره، كما
# PageV00P000
# قال: وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه سورة الجاثية آية
~~أي: من أمره، وتفسير روح الله إنما معناها إنها روح خلقها الله، كما يقال
~~عبد الله وسماء الله وأرض الله
# PageV01P299
# وأما قوله: " رحمك ربك " حين عطس آدم عليه
# السلام، فإنه يفيد مخاطبته له من غير واسطة ولا ترجمان، تشريفا له
~~وتعظيما على غيره من المكلمين وأما قوله: " ثم رجع إلى ربه، فقال: هذه
~~تحيتك " ظاهرة يقتضي رجوعا إلى المكان، وقد حمله بعضهم على الرجوع إلى
~~الخطاب والمسائلة، وليس في حمله على المكان ما يحير الصفات وأما قوله: "
~~اخترت يمين ربي " فقد تقدم الكلام فيه، وقلنا: لا يمتنع إطلاق صفة اليمين
~~عليه كما جاز إطلاق اليدين
# PageV01P300
# حديث آخر
### | 294 - 
# ذكره ابن فورك ولم يقع لي طريقه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
~~إن الله يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه إلا ما كان من أجر
~~الأجير، وعقر البهيمة، وفض الخاتم " اعلم أنا قد بينا جواز إطلاق اسم القدم
~~في صفته، لا على وجه الجارحة والبعض والعضو، كما جاز إطلاق اليدين والوجه،
~~وبينا ذلك فيما تقدم، وتكلمنا على تأويل من تأول القدم على وجوه، والمراد
~~بهذا الخبر تعريفنا مراتب الأعمال، وأن منها إلى العفو عنه أقرب من غيره،
~~وهذا المتعارف في استعمال اللغة في الشيء الذي لا تنافس ولا يطالب به قد
~~جعلته تحت قدمي، إذا أراد الإعراض عنه
### | 295 - 
# ومثل هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قام على باب
~~الكعبة فقال: " كل دم
# كان في الجاهلية قد جعلته تحت قدمي " على معنى: قد أعرضت عن
# PageV00P000
# المنافسة فيه، والمطالبة به فإن قيل: هذا تمثيل بالأمر الذي يوطأ بالقدم
~~إذا أراد ستره والإعراض عنه،
# PageV01P302
# قيل: اجعله تحت قدمك تمثيلا قيل: لا يجب حمله على ذلك إذ ليس في حمله على
~~ظاهره ما يحيل صفاته من الوجه الذي بينا
# PageV01P303
### | إثبات صفة الكف للرحمن جل شأنه ms121
# حديث آخر
### | 296 - 
# أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" إن الله يقبل الصدقات، ولا يقبل منها إلا الطيب فيأخذها بيمينه فيربيها
~~كما يربي أحدكم فلوه أو فصيله "
# PageV00P000
# وفي لفظ آخر قال: " من تصدق بتمرة من كسب طيب، ثم وضعها في موضعها أخذها
~~الله بيمينه، فلم يزل يربيها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل أو
~~أفضل
# PageV01P305
# " وفي لفظ آخر: " إن الله يقبل الصدقة بيمينه، ولا يقبل منها إلا ما كان
~~طيبا، وإن الله ليربي لأحدكم صدقته كما يربي أحدكم مهرة أو فصيله حتى يوافى
~~بها يوم القيامة وهي أعظم من أحد "
### | 297 - 
# وفي حديث آخر رواه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~تصدقوا فإن أحدكم يعطي اللقمة أو الشيء فيقع في يد الله تعالى قبل أن تقع
~~في يدي السائل، ثم تلى هذه الآية: {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن
~~عباده ويأخذ الصدقات} فيربيها كما يربي أحدكم مهره أو فصيله فيوفيها إياه
~~يوم القيامة "
# PageV00P000
# اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره، إذ ليس فيه ما يحيل صفاته، ولا
~~يخرجها عما تستحق، لأنا لا نثبت كفا هو جارحة ولا بعض، بل نطلق
# كفا هو صفة كما أطلقنا يدين ووجها وعينا وسمعا وبصرا وذاتا، كذلك لا
~~يمتنع إطلاق ذلك في الكف، ويكون فائدة الخبر الترغيب والحث في الصدقة،
~~وأنها مما يجب أن يقصد بها الطيب من المال لحصولها في كف الرحمن، وأنه لا
~~يقبل منا إلا الطيب فإن قيل: معنى الكف ها هنا: الملك والسلطان، فيكون
~~تقديره يقع في ملكه وسلطانه، قال الأخطل:
# أعاذل إن النفس في كف مالك ... إذا ما دعا يوما أجابت به الرسلا
# وكان عمر رضي الله عنه ينشد كثيرا هذين البيتين:
# PageV01P307
# هون عليك فإن الأمور ... بكف الإله مقاديرها فليس بآتيك منهيها ... ولا
~~قاصر عنك مأمورها وهذا مستعمل في كلامهم: فلان في كفي، يريدون بذلك يجري
~~عليه أمري، وربما قيل المراد بالكف: الأثر ms122 والنعمة، ومعناه تقع منكم بنعمة
~~من الله وتوفيقه إياكم لفعلها، ومنه قول ذي الإصبع:
# زمان به لله كف كريمة ... علينا ونعما لهن بشير أراد بذلك نعمة ظاهرة لله
~~عز وجل فيه
# PageV01P308
# قيل: هذا غلط، لأنه ليس شيء من الأشياء خارج عن ملكه وسلطانه ومن نفى ذلك
~~كفر، وكذلك جميع الطاعات تقع بنعمة من الله وتوفيقه، وإذا كان كذلك، فلا
~~فائدة في تخصيص الصدقة بالنعمة وغيرها من الطاعات من جملة نعمه، وكذلك لا
~~فائدة في تخصيص الصدقة بالملك والسلطان وغيرها في ملكه وسلطانه، فوجب
# حمل الخبر على ظاهره، وما قاله الشاعر فهو على طريق المجاز، لأن الحقيقة
~~في هذه التسمية خلاف ذلك، ولا يجوز إضافة المجاز إلى صفات الله، لأن المجاز
~~لا حقيقة له فإن قيل: كيف يصح حمله على ظاهره، والصدقة من جملة المحدثات،
~~والمحدثات لا تلاقي القديم قيل: كما صح حمل قوله: {خلقت بيدي} على ظاهره
~~وإن كان آدم من جملة المحدثات، كذلك ها هنا لا يمتنع حمل ذلك على ظاهره على
~~وجه لا يقتضي الملاقاة كما قلنا في خلق آدم
### | 298 - 
# وفي معنى هذا الحديث ما ناه أبو القاسم، نا محمد بن عبد الرحمن بن العباس
~~البزاز، نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري، نا أحمد بن يوسف بن خلد
~~التغلبي،
# PageV00P000
# نا صفوان بن صالح، نا الوليد بن مسلم، قال: حدثني أبو بكر بن عبد الله بن
~~أبي مريم، عن ضمرة بن حبيب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما
~~من دمعة تقع من عين يتيم إلا وقعت في كف الرحمن، وذلك أن لا يظلمه ولا
~~يؤذيه في غير حق "
# PageV01P310
### | إثبات صفة الأصابع للرحمن سبحانه
# حديث آخر
### | 299 - 
# حدثنا أبو القسم بإسناده، عن أنس بن مالك، قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك " قالوا: يا
~~رسول الله آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: " إن القلوب بين
~~أصبعين من أصابع الله عز وجل ms123 يقلبها " وفي لفظ آخر: " إن القلوب بيد الله
~~يقلبها "
# PageV00P000
### | 300 - 
# وناه بإسناده، عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من
~~قلب ابن آدم إلا بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل، فإذا شاء أن يقيمه
~~أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه "
### | 301 - 
# وناه لفظا بإسناده، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك "
~~قالت: قلت: يا رسول الله وتخاف على قلبك وقد عصمه الله بالوحي؟ قال: " إن
~~قلب ابن آدم بين أصبعين من أصابع الله عز وجل - السبابة والتي تليها - فإذا
~~أراد الله تعالى أن يزيغ قلب عبد أزاغه، وإذا أراد أن يثبته ثبته " حدثناه
~~عن أبي بكر عبد العزيز في الإجازة، نا علي بن محمد بن أحمد الواعظ، نا أبو
# PageV00P000
# الزنباع روح بن الفرج، نا عيسى بن يونس، نا ضمرة، عن ابن شوذب، عن أيوب،
~~عن أبي قلابة، عن أم سلمة -
### | 302 - 
# وناه بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "
# PageV00P000
# إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن عز وجل كقلب واحد،
~~يصرفه كيف يشاء "، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم مصرف القلوب
~~اصرف قلوبنا إلى طاعتك "
### | 303 - 
# وناه أبو القاسم قال: أبو القاسم عبد الله بن إبراهيم بن محمد القاضي، نا
~~أحمد بن الحسن الرازي، نا مقدام بن داود، نا عبد الله بن محمد بن المغيرة،
~~نا سفيان، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على
~~دينك "، فقال له بعض أصحابه: أتخاف علينا وقد آمنا بك، وبما جئت به؟ فقال:
~~" إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها هكذا وهكذا، يقلب أصبعيه "
# PageV00P000
### | 304 - 
# ونا أبو القسم بإسناده، عن النواس بن سمعان الكلابي، أنه سمع رسول ms124 الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: " ما من قلب إلا وهو بين أصبعين من أصابع رب
~~العالمين جل اسمه، إذا شاء أن يقيمه أقامه، وإذا شاء أن يزيغه أزاغه "، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
~~"، قال: " والميزان بيد الرحمن جل اسمه، يرفع أقواما، ويضع آخرين إلى يوم
~~القيامة "
# PageV00P000
# اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الأصابع والسبابة والتي
~~تليها على ما روي في حديث جابر، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته
# ، ولا يخرجها عما تستحقه، لما بينا في الخبر الذي قبله، لأنا لا نثبت
~~أصابعا هي جارحة ولا أبعاضا، وإنما نطلق ذلك كما أطلقنا تسمية اليدين
~~والوجه والعين وغير ذلك، ويكون المقصود بالخبر الفزع من الله سبحانه
~~والمسارعة إلى الطاعات والخوف من سوء المنقلب
# PageV01P316
# فإن قيل: يحتمل أن يكون المراد بالأصابع الملك والقدرة، ويكون فائدته أن
~~قلوبهم في قبضته جارية على قدرته، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا على
~~طريق المثل، كما يقال: ما فلان إلا في يدي وخنصري ويريد بذلك أنه عليه
~~مسلط، وأنه لا يتعذر عليه ما يريده منه، ويحتمل أن الأصبعين ها هنا بمعنى
~~النعمتين، وقد تقول العرب: لفلان على فلان أصبع حسن، إذا أنعم عليه نعمة
~~حسنة ومنه قول الشاعر:
# ضعيف العصا بادي العروق ترى له ... عليه إذا ما أجدب الناس إصبعا
# أي: إذا ما وقع الناس في الجدب والقحط له عليه أثر حسن، ويحتمل أن يكون
~~معناه بين أثرين من آثار الله عز وجل وفعلين من أفعاله قيل: هذا غلط لوجوه:
~~أحدها: أن حمله على الملك والقدرة والنعم والآثار، يسقط فائدة التخصيص
~~بالقلب، لأن جميع الأشياء هذا حكمها، وأنها في ملكه وبنعمه وبآثاره الثاني:
~~أن في الخبر ما يسقط هذا، وهو قوله: " بين السبابة والتي تليها وأشار
# بيده هكذا وهكذا " وهذا يمنع من صحة التأويل الثالث: أنه لو كان المراد
~~به النعمتين، لكان القلب محفوظا بها ولم يحتج إلى ms125 الدعاء، ولما دعا
~~بالتثبيت، لم يصح حمله على النعمتين، وهذا الثالث جواب ابن
# PageV01P317
# قتيبة لأنه إذا كان بين نعمتين كان محفوظا بتلك النعمتين وأما قول الشاعر
~~فهو على طريق المجاز، فلا يجوز استعماله في صفات الله تعالى لأنه لا حقيقة
~~للمجاز وأما قوله: " والميزان بيد الرحمن يرفع أقواما ويضع آخرين " فلا
~~يمتنع إضافة ذلك إليه، كما لم يمتنع إضافة الخلق لآدم بيده، ونظير هذا قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " كتب التوراة بيده، وخلق جنة عدن بيده " وليس
~~لقائل أن يقول: إنا أثبتنا خلق آدم بيده من طريق مقطوع عليه وهو القرآن،
~~لأن خبر الواحد إذا تلقته الأمة بالقبول صار في حكم المقطوع عليه، وليس لهم
~~أن يقولوا إن ذلك قصد به فضيلة آدم، وهذا المعنى معدوم ها هنا، لأن في ذلك
~~تفضيلا لبعض خلقه على بعض، تشريفا لهم وتكريما، وقد قال تعالى: {ولقد كرمنا
~~بني آدم} حديث آخر في الإصبع
### | 305 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن عبد الله قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~رجل من اليهود
# PageV00P000
# فقال: يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل السموات على
# إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر على إصبع، والخلائق على إصبع، ثم يقول:
~~أنا الملك، قال: فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه،
~~فأنزل الله عز وجل: {وما قدروا الله حق قدره} وفي لفظ آخر قال: " إن الله
~~يمسك السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال والشجر على إصبع،
~~والخلائق على إصبع، ثم يقول: أنا الملك، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى بدت نواجذه، ثم قرأ: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة} إلى آخر الآية
# PageV01P319
# وفي لفظ آخر: " قال يا محمد إذا كان يوم القيامة وضع ربك جل اسمه السماء
~~على هذه، والأرض على هذه، والجبال على هذه، والماء والثرى على هذه، وسائر
~~الخلق على هذه، ثم هزهن فقال: أين الملوك؟ لي الملك اليوم، قال: فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms126 "
# PageV01P320
# وفي لفظ آخر: رواه أبو بكر الخلال بإسناده، عن ابن عباس، قال: مر يهودي
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال: كيف تقول يا أبا القاسم يوم
~~يجعل الله السماء على ذو وأشار بالسباحة، والأرض على ذه، والجبال على ذه،
~~وسائر الخلق
# على ذه، وجعل يشير بأصابعه قال: فأنزل الله عز وجل: {وما قدروا الله}
~~الآية
# PageV01P321
# اعلم إنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره، وأن الإصبع صفة ترجع إلى الذات،
~~وأنه تجوز الإشارة فيها بيده
### | 306 - 
# نص عليه أحمد في رواية أبي طالب: سئل أبو عبد الله عن حديث الحبر: " يضع
~~السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع " يقول: إلا شار
~~بيده هكذا، أي يشير، فقال أبو عبد الله: رأيت يحيى يحدث بهذا الحديث ويضع
~~إصبعا إصبعا، ووضع أبو عبد الله الإبهام على إصبعه الرابعة من أسفل إلى فوق
~~على رأس كل إصبع " فقد نص على ذلك
### | 307 - 
# وذكر هبة بن منصور الطبري في كتاب السنة، فقال: سمعت أبا محمد
# PageV00P000
# الحسن بن عثمان بن جابر، قال: سمعت أبا نصر أحمد بن يعقوب بن زاذان قال:
~~بلغني أن أحمد بن حنبل قرأ عليه رجل: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} ثم أومى بيده، فقال أحمد: قطعها
~~الله وحرد وقام وهذا محمول على أنه قصد التشبيه، والموضع الذي أجازه إذا لم
~~يقصد ذلك، والوجه فيه: أنه ليس في حمله على ذلك ما يغير صفاته ولا يخرجها
~~عما تستحقه، لما بينا في الحديث
# الذي قبله وهو أن إثبات الأصابع كإثبات اليدين والوجه فإن قيل: المراد به
~~إصبع بعض خلق يخلقه، قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل في الخبر
~~على إصبعه، بل أطلق ذلك فيحل عليه قيل: هذا غلط لوجهين: أحدهما: أن في
~~الخبر يسقط ذلك وهو قوله: " وسائر الخلق على هذه " فاقتضى ذلك أنه لم يبق
~~مخلوق إلا وهو على الإصبع، فلو كان المراد به إصبع بعض خلقه لخرج ms127 بعض الخلق
~~عن أن يكون على الإصبع، وهذا خلاف الخبر الثاني: أن المفسرين قالوا: إنما
~~يكون ذلك عند فناء خلقه وإماتتهم، فلا يكون له مجيب غير نفسه {لله الواحد
~~القهار} فدل بهذا على أنه لم يبق
# PageV01P323
# هناك خلق يضع السموات على إصبعه فإن قيل: ففي الخبر ما يدل على القدرة،
~~وهو قوله: {وما قدروا الله حق قدره} قيل: معناه ما عرفوا الله حق معرفته،
~~وإذا كان هذا معناه، لم يكن المراد به القدرة، وهذا الحديث ذكره البخاري
~~ومسلم في الصحيحين
# PageV01P324
### | إثبات صفة القبض والبسط لربنا تعالى
# حديث آخر
### | 308 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن نافع، عن ابن عمر قال: صعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المنبر فتلى هذه الآية: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يأخذ الله عز وجل السموات والأرضين بيده
~~ثم يقول: أنا الملك، فما زال يقولها حتى رجف به المنبر حتى ظننا ليخر به
~~المنبر من رجفانه "
# PageV00P000
# وفي لفظ آخر: " إن الله عز وجل إذا كان يوم القيامة جمع السموات والأرضين
~~السبع في قبضته، ثم بسطها، ثم يقول: أنا الله أنا الرحمن أنا الملك أنا
~~القدوس أنا السلام أنا المؤمن أنا المهيمن أنا العزيز أنا الجبار أنا
~~المتكبر، أين الجبابرة " وفي لفظ آخر: قال: " يطوي الله تعالى السموات يوم
~~القيامة فيأخذها بيده اليمنى، ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون وأين
~~المتكبرون ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن بشماله فيقول: أنا الملك أين الجبارون
~~أين المتكبرون؟ " وفي لفظ آخر: " يأخذ الجبار تعالى سمواته وأرضه " وجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض يديه ويبسطها ويقول: أنا الملك أين
~~الجبارون؟ أين المتكبرون؟ ولفظ الشمال
# PageV01P326
# قد ذكره مسلم في صحيحه
# PageV01P327
### | 309 - 
# ونا أبو محمد الحسن بن محمد بإسناده، عن ربيعة الجرشي:
# " والسموات مطويات بيمينه " قال: والأخرى خلو ليس فيها شيء " اعلم أنه
~~غير مستحيل إضافة " القبض والبسط " إلى ذاته سبحانه، كما لم يستحل إضافة
~~خلق آدم بيده إلى ذاته، والإستواء على عرشه، وقد عضد ms128 ذلك قوله تعالى:
~~{والله يقبض ويبسط} فوصف نفسه بذلك فإن قيل: القبض والبسط راجع إلى القدرة
~~والسلطان قيل: هذا غلط لما بينا فيما قبل وأن جميع الأشياء في قدرته
~~وسلطانه، فلا معنى لتخصيص السماء والأرض بذلك، ولأنه قال: " يأخذه بيده
~~اليمنى " وفي لفظ آخر: " بشماله " وهذه صفة ذات لا تختص القدرة والسلطان
# PageV00P000
# فإن قيل: يحتمل أن يكون قوله قبضها بمعنى أفناها، كقول القائل: قبض الله
~~روح فلان إليه، أفناها ثم بسطها أي ثم يعيدها على الوجه الذي يريد قيل هذا
~~غلظ لوجهين: أحدهما: أنه قال يقبضها بيده، ولو كان المراد به الفناء لم
~~يعلقه باليد، لأن فناء الأشياء لا يختص باليد
### | 310 - 
# الثاني: أن أبا محمد الحسن بن محمد الخلال روى فيما خرجه من أخبار الصفات
~~بإسناده، عن ابن عباس قال: " يطوي الله السموات السبع بما فيها من الخليقة،
~~والأرضين السبع بما فيها من الخليقة بيمينه، فلا يرى من عند الإبهام شيئا،
~~ولا من الخنصر شيئا، ويكون ذلك في
# كفه بمنزلة الخردلة " وهذا يمنع تأويلهم بالفناء لأنه أخبر أنها باقية في
~~كفه فإن قيل: قوله: " بيمينه " أي بقسمه كأنه أقسم بها
# PageV00P000
# قيل: هذا غلط لأنا لا نعلم أنه أقسم بها ولو كان لنقل، ولأنه ليس ها هنا
~~حرف القسم فإن قيل: فالذي يدل على أن المراد بالقبض الفناء قوله: " أنا
~~الملك وأين الملوك " فيقول هو: " الله الواحد القهار " قال المفسرون: إنما
~~يكون ذلك عند فناء خلقه وإماتتهم، فلا يكون له مجيب غير نفسه " لله الواحد
~~القهار " قيل: ليس في ذلك ما يمنع قبضها بيده لأنه يحتمل أن يقبضها بيمينه،
~~ثم يفنيها
### | 311 - 
# وقد حمل أبو بكر عبد العزيز قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسموات مطويات بيمينه} على ظاهره وأن ذلك راجع إلى ذاته، ذكر ذلك في كتاب
~~التفسير في الكلام على قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة} فقال: قد
~~قال بعض أهل العربية في قوله: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه} يقول: في قدرته واستشهد على ms129 ذلك بقوله: {أو ما ملكت
~~أيمانهم} وليس المراد بالملك اليمين دون سائر الجسد، ولأنك تقول: هذا الشيء
~~في قبضتك، أي في قدرتك، ثم أجاب عن ذلك بأن
# قال: ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين يشهد
~~على بطلان هذا القول، وهو يؤل إلى قول جهم وذلك قوله تعالى: {ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " فوضع يده بين كتفي "
~~وقال صلى الله عليه وسلم: " فأقوم عن يمين ربي مقاما لا يقومه غيري "
# PageV00P000
# فقد احتج عليه بهذه الأشياء لإثبات اليمين والقبض بها
### | 312 - 
# ثم ذكر حديثا بإسناده، عن أبي أيوب الأنصاري قال: أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم حبر من اليهود فقال: أرأيت إذ يقول الله في كتابه: {والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه} فأين الخلق عند ذلك؟ فقال: " هم
~~فيها كرقم الكتاب "
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 313 - 
# ناه أبو القاسم قال: أبو بكر أحمد بن الحسن بن شاذان، نا عبد الله بن
~~محمد البغوي، نا هدبة بن خالد، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك
~~قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا}
~~قال: " وضع إبهامه على قريب من طرف أنملة خنصره فساخ الجبل " قال حميد
~~لثابت: تقول هذا فرفع ثابت يده فضرب بها صدر حميد، وقال: يقوله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويقوله أنس وأنا أكتمه وفي لفظ آخر: قال: فوضع رسول
~~الله الإبهام على المفصل من الخنصر فساخ الجبل
### | 314 - 
# ونا أبو القاسم، علي بن إبراهيم السكوني، نا موسى بن عبيد الله بن يحيى
~~المقرئ، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، معاذ بن معاذ، حماد
~~بن سلمة، ثابت البناني، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله تعالى: {فلما تجلى ربه للجبل} قال: " هكذا " يعني أنه أخرج طرف
~~الخنصر، قال أبي: أراناه معاذ، فقال حميد: ما تريد في هذا ms130 يا أبا محمد؟
~~قال: فضرب صدره ضربة شديدة، وقال: من أنت يا حميد وما أنت يا حميد، يحدثني
~~به أنس بن مالك،
# PageV00P000
# عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول أنت ما تريد
### | 315 - 
# وأنا أبو محمد الحسن بن محمد قال: يحيى بن علي المعمري من أصل كتابه،
~~قال: نا محمد بن جعفر بن رميس، قال: نا علي بن إشكاب، قال: نا معاذ بن معاذ
~~العنبري، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في قوله: {فلما تجلى ربه للجبل} قال: " أخرج أول مفصل من إصبعه الخنصر
~~" قال علي بن إشكاب: ورأيت معاذ بن معاذ أخرج أول مفصل من إصبعه الخنصر
### | 316 - 
# وذكره أبو الحسين بن السوسنجردي في حديثه بإسناده، عن أنس قال: قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: {فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا} قال: " وضع
~~إبهامه على قريب أنملة خنصره " وفعل حماد هكذا وأرانا طرف الخنصر، ووضع
~~موضع المفصل فساخ الجبل اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصلين: أحدهما
~~إثبات التجلي، والثاني في
# PageV00P000
# الخنصر فأما التجلي فهو راجع إلى الذات وذلك غير ممتنع، كما لم يمتنع أن
~~يتجلى للمؤمنين يوم القيامة جهرة وعيانا، وكذلك لا يمتنع أن يتجلى للجبل
~~جهرة وعيانا، وهو أن خلق في الجبل رؤية حتى رأى ربه بأن أحياه وجعله عالما
~~رائيا، ثم دكه بعد الرؤية، وجعله قطعا علامة لموسى في أنه لا يراه في
~~الدنيا
### | 317 - 
# وقد نا أبو القسم بإسناده، عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لما تجلى الله جل اسمه للجبل طارت لعظمته ستة أجبل، فوقعت ثلاثة
~~بالمدينة وثلاثة بمكة، فوقع بالمدينة أحد وورقان ورضوى، ووقع بمكة ثبير
~~وحراء وثور " فإن قيل: يحمل التجلي على إظهار الفعل والتدبير قيل: إن جاز
~~تأويل الخبر على هذا جاز تأويل قوله: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه}
~~على مجيء بعض ملائكته وكلامه لموسى دون الله، وكذلك قوله: " ترون ربكم
# " على رؤية أفعاله، وهذا ms131 لا يصح، كذلك ها هنا، وكذلك قوله: {وهو الله في
~~السموات وفي الأرض} كما حملته المعتزله على ظاهره في الذات دون الأفعال
~~ويحتمل أن يكون ظهور سبحاته أوجب دكه من غير أن يخلق فيه إدراكا، كما أن
~~النار إذا لاقت الجبل أوجب تقطيعه وإن لم يحصل فيه إدراك، كما قال: " حجابه
~~النور لو كشفها عن وجهه لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره "
# PageV00P000
# الفصل الثاني: في الخنصر: وهو على ظاهره، إذ ليس في حمله على ذلك ما يحيل
~~صفاته، وأن الخنصر كالإصبع، والإصبع كاليد، وقد جاز إطلاق اليدين، كذلك ها
~~هنا يجب أن يجوز لا على وجه التبعيض والعضو فإن قيل: هذا الحديث ضعيف، ذكره
~~حماد، عن ثابت، ولم يروه غيره عنه من أصحابه، وقال بعضهم: إن حمادا كانت له
~~خرجة إلى عبادان، وإن ابن أبي العوجاء الزنديق أدخل على أصوله ألفاظا
~~وأحاديثا احتملها في آخر عمره، فرواها بغفلة ظهرت فيه قيل: هذا حديث صحيح
~~رواه الأثبات منهم: أحمد وهو المعول عليه في الجرح والتعديل، وحماد بن سلمة
~~ممن أثنى عليه أحمد، وأخرج عنه البخاري حديثا مسندا في الصحيح، ويجب أن لا
~~يلتفت إلى مثل هذا الكلام لأن القائل له يقصد بذلك رد
# أحاديث الصفات، وقد قال الأئمة من العلماء: إن أثبت الناس في ثابت
~~البناني حماد بن سلمة
# PageV01P335
# فإن قيل: المراد بالخنصر الشيء اليسير من آياته فذكر الخنصر وضرب المثل
~~به، لا أنه جعل له خنصر قيل: هذا غلط، لأنه لو كان المراد ذلك لم ينكره
~~حميد، ولا أنكره عليه ثابت، ولا أحتج عليه بأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله، لأن آيات الله لا تنكر، فثبت أن المراد بذلك صفة ذات وجواب آخر: وهو
~~أنه إن جاز حمل الخنصر على الشيء اليسير من آياته، جاز حمل التجلي للجبل
~~على إظهار بعض آياته للجبل حتى جعله دكا، وكذلك جاز حمل قوله: {ولما جاء
~~موسى لميقاتنا وكلمه ربه} على أنه أمر بعض ملائكته بكلامه لا أنه كلمه
~~بنفسه، وقد أجمعنا ms132 ومثبتوا الصفات على أنه تجلى بذاته للجبل، وكلم موسى
~~بنفسه، كذلك ها هنا يجب أن يحمل الخنصر على أنها صفة لذاته، كما وجب حمل
~~اليد التي خلق بها آدم
# PageV01P336
### | إثبات السمع والبصر لله تعالى
# حديث آخر
### | 318 - 
# رواه أبو محمد الحسن بن محمد الخلال فيما خرجه من أخبار الصفات بإسناده،
~~عن أبي هريرة: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: {إن الله كان سميعا
~~بصيرا} فوضع إصبعه الدعاء وإبهامه على عينه وإذنه " وفي لفظ آخر: " فوضع
~~إبهامه على أذنه والأخرى على عينه " قال أبو محمد: هذا حديث إسناده شرط
~~مسلم يلزمه إخراجه في الصحيح، وهو حديث ليس فيه علة
# PageV00P000
# اعلم أنه ليس المراد بالإشارة إلى العضو والجارحة التي لا مدح في
~~إثباتها، لأن القديم سبحانه يستحيل عليه ذلك، وإنما المراد بذلك تحقيق
~~السمع والبصر الذي في إثبات المقصود أن الله عز وجل يرى المرئيات برؤيته،
~~ويسمع المسموعات بسمعه، فأشار إلى الأذن والعين تحقيقا للسمع والبصر لأجل
~~أنهما محل للسمع والبصر، وقد يسمى محل الشيء باسمه لما بينهما من المجاورة
~~والقرب ولأن هذا الخبر أفاد أن وصفه عز وجل بأنه سميع بصير لا على معنى
~~وصفه بأنه " عليم " كما ذهب إليه بعض أهل النظر ولم يثبتوا لله عز وجل في
~~وصفنا له بأنه " سميع " معنى خاصا، وفائدة زائدة على وصفنا له بأنه عليم،
~~فأفاد بذلك تحقيق معنى السمع والبصر، وأنه معنى زائد على العلم، إذ لو كان
~~معنى ذلك العلم لكان يشير إلى
# القلب الذي هو محل العلم، لينبه بذلك على معناه، فلما أشار إلى العين
~~والأذن - وهما محلان للسمع والبصر - حقق الفرق بين السمع والبصر وبين العلم
### | 319 - 
# وفي معنى هذا ما روى أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن أنس بن مالك، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الدجال أعور، وإن ربكم ليس بأعور "
# PageV00P000
# ومعناه تحقيق وصف الله تعالى بأنه بصير، وأنه لا يصح عليه النقص والعمى،
~~ولم يرد بذلك إثبات الجارحة إذ لا مدح ms133 في إثباتها، لأن إثباتها يؤدي إلى
~~القول بحديثه
### | 320 - 
# وفي معنى ذلك ما روى أبو موسى قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: " يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنكم تدعون سميعا
~~بصيرا " فنفى النقص عنه، وأثبت السمع والبصر
### | 321 - 
# وكذلك قول عائشة: " تبارك الذي وسع سمعه كل شيء " وهذا الخبر دلالة على
~~جواز الإشارة إلى صفات نفسه عند ذكر صفات الله تعالى، لا على طريق التشبيه
~~ونظيره حديث الحبر وقوله: " يا أبا القاسم يوم يجعل السماء على ذه، وأشار
~~بالسباحة، والأرضين على ذه "
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 322 - 
# أخرجه أبو القسم عبد العزيز قال: علي بن إبراهيم الموصلي، نا أبو مزاحم
~~موسى بن عبيد المقري، نا عبد الله بن أحمد بن حنبل
# قال: حدثني أبي قال: أبو المغيره الخولاني، قال: نا الأوزاعي نا قال:
~~حدثني يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، قال: " إن الله عز وجل إذا أراد أن يخوف
~~عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض، فعند ذلك تزلزل، وإذا أراد أن يدمر على قوم
~~تجلى لها "
# PageV00P000
# ورواه ابن فورك، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة، عن ابن عباس: " إن الله
~~تبارك وتعالى إذا أراد أن يخوف أهل الأرض أبدى عن بعضه، وإذا أراد أن يدمر
~~عليهم تجلى لها "أما قوله: " أبدى عن بعضه " فهو على ظاهره، وأنه راجع إلى
~~الذات إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، ولا يخرجها عما تستحق فإن
~~قيل: بل في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته، لأنه يستحيل وصفه بالكل والبعض
~~والجزء، فوجب حمله على إباء بعض آياته وعلاماته تحذيرا ونذيرا قيل: لا
~~يمتنع إطلاق هذه الصفة على وجه لا يفضي إلى التجزئة والتبعيض، كما أطلقنا
~~تسمية يد ووجه، لا على وجه التجزئة والبعض، وإن كنا نعلم أن اليد في الشاهد
~~بعض من الجملة وجواب آخر: وهو أنه لو جاز أن يحمل قوله: " أبدى عن بعضه "
~~على بعض آياته لوجب أن يحمل قوله: " وإذا أراد يدمر ms134
# تجلى لها " على جميع آياته، ومعلوم أنه لم يدمر قرية بجميع آياته، لأنه
~~قد أهلك بلادا، كل بلد بغير ما أهلك به الآخر وأما قوله: " تجلى لها " فهو
~~راجع إلى تجلي الذات، كما حملنا التجلي للجبل أنه تجلى ذات حين تقطع الجبل،
~~كذلك ها هنا فإن قيل: يحمل قوله " تجلى لها " معناه آياته وأفعاله، لأن
~~معنى التجلي هو: الظهور، ولهذا يقال: جلوت السيف وجلوت العروس، إذا أظهرتها
~~وأبرزتها، ومنه قول القائل: تجلى لنا بالمشرفية والقنا
# PageV01P341
# يعني: بالسيوف والرماح قيل: هذا غلط، لأنه إن جاز تأويل الخبر على إظهار
~~آياته، جاز تأويل تجليه للجبل على ظهور آياته، ولما حملوا ذلك على ظاهره،
~~لم يمتنع أيضا حمل هذا التجلي على ظاهره، إذ ليس في إضافة التجلي إليه ما
~~يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا نطلق ذلك من غير انتقال، ولا فراغ
~~مكان وشغل مكان آخر، وكذلك قوله: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} محمول
~~على ظاهره في رؤية الذات لا الأفعال
# PageV01P342
# حديث آخر
### | 323 - 
# ناه أبو القاسم بإسناده، عن أبي الأحوص الجشمي، أنه قال: " رآني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعلي أطمار فقال: " هل لك من مال؟ " قال:
# قلت: نعم، قال: " من أي المال؟ " قال: قلت: قد آتاني الله من الشاء
~~والإبل، قال: " فلتر نعمة الله وكرامته عليك " قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " هل تنتج إبلك وافية أذانها؟ " قال: وهل تنتج إلا كذلك ولم يكن أسلم
~~يومئذ، قال: " فلعلك تأخذ موساك فتقطع أذن بعضها، وتقول: هذه بحر، وتشق أذن
~~الأخرى فتقول: هذه صرم " قال: نعم، قال: " فلا تفعل فإن كل ما آتاك الله
~~حل، وإن موسى الله أحد، وساعد الله أشد "
# PageV00P000
# وفي لفظ آخر: " موسى الله أحد من موساك، وساعد الله أشد من ساعدك " اعلم
~~أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات " الساعد " صفة لذاته، كما
~~حملنا قوله تعالى: {خلقت بيدي} على ظاهره، وأنها صفة ذات إذ ليس في ذلك ما
~~يحيل صفاته، لأنا لا نحمله على ms135 ساعد هو جارحة، بل صفة ذات لا نعقلها، كما
~~أثبتنا ذاتا لا كالذوات فإن قيل: المراد بالساعد ها هنا: القوة، فعبر عنها
~~بالساعد لأنه محل للقوة، وقد يعبر عن الشيء بمحله كما سمت العرب البصر:
~~عينا، والسمع: أذنا، كذلك تسمى القدرة ساعدا،
# ومنه يقال: جمعت هذا المال بقوة ساعدي، ويراد به بالتدبير والقوة دون
~~المباشرة بالساعد
# PageV01P344
# قيل: هذا غلط، لأنه يوجب حمل قوله: {لما خلقت بيدي} معناه بالقدرة فإن
~~قيل: إنما لم نحمل اليد على القدرة لأن في ذلك إبطال فضيلة آدم على إبليس،
~~لأن الله تعالى قال: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} على طريق التفضيل،
~~وليس في حمل هذا الخبر على القدرة إبطال فائدة قيل: ما كان يمتنع أن تحملون
~~اليد على القدرة، وإن أفضى إلى إبطال فضيلة آدم كما حملتم قوله: {واصطنعتك
~~لنفسي} معناه: لذاتي، وتأولتم النفس ها هنا على الذات، وإن أفضى ذلك إلى
~~إبطال فائدة تخصيص موسى بذلك، لأن جميع الأنبياء اصطنعهم لذاته، ولما لم
~~يجز تأويل اليد على القدرة كذلك ها هنا وجواب آخر: هو أنه لو استحال إضافة
~~اليد إليه، لم يجز إضافتها إليه، وإن أفضى إلى إبطال فضيلة آدم، ألا ترى
~~إلى قوله تعالى: {ونفخت فيه من روحي} لما لم يجز حمل ذلك على الذات، حمل
~~على الأمر وإن أفضى إلى إسقاط تخصيص عيسى، لأن غير عيسى مخلوق بالأمر، فعلم
~~أن إضافة اليد إليه لا للمعنى الذي ذكروه وإنما ذلك لورود الشرع به، وهذا
~~المعنى
# موجود في غيره وأما قوله: " وموساه أحد من موساك " فقد قيل فيه: إن هذا
~~خرج على طريق التمثيل، لأن الموسى لما كان آلة للقطع، وكان المراد بالخبر
~~أن قطعه أسرع من قطعك، عبر عن القطع بالموسى اعتبارا بعادة العرب، وأنها
~~تسمي الشيء باسم ما يجاوره ويقاربه ولا بأس بذلك لأن الله تعالى يجوز في
~~صفته ضرب المثل، قال تعالى: {ضرب
# PageV01P345
# الله مثلا عبدا مملوكا} وقال: {يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له} وإنما
~~لم يجب حمل الموسى ms136 على أنه صفة للذات كالساعد لأن الموسى آلة، والآلات لا
~~تكون صفاتا للذات، وليس كذلك الساعد، لأنه قد يكون من صفات الذات بدليل
~~كونه صفة للذات في الشاهد، فإذا ورد الشرع بإضافته، لم يمتنع حمله على
~~ظاهره، كما لم يمتنع حمل اليد والوجه على ظاهره
# PageV01P346
### | إثبات صفة العينين لربنا جل شأنه
# حديث آخر
### | 324 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن العبد إذا قام في الصلاة فإنه بين عيني الرحمن جل اسمه، فإذا
~~التفت قال له الرب جل اسمه: يا ابن آدم إلى من تلتفت؟ إلى خير لك مني أقبل
~~إلي أنا خير لك ممن تلتفت إليه " اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره
~~في إثبات عينين هما صفتان زائدتان على البصر والرؤية، ليستا بجارحتين،
~~والوجه في ذلك أن الله تعالى وصف نفسه بذلك بقوله تعالى: {تجري بأعيننا}
~~وقال تعالى: {ولتصنع على عيني} وقال: {واصنع الفلك بأعيننا} {واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الدجال أعور وإن ربكم
~~ليس بأعور "
# PageV00P000
### | 326 - 
# وروي: " أن ملكا كان في بني إسرائيل ففرشت له النساء فجعل يمشي على
~~صدورهن، فبينما هو على صدر امرأة منهن إذ رفعت رأسها إلى السماء فقالت:
~~اللهم إن هذا بعينك، فقال الله تعالى: علي تمرد يا أرض خذيه، قال: فخسفت به
~~الأرض والناس ينظرون "
### | 327 - 
# وروى عبد الله في كتاب السنة بإسناده، عن ابن عباس: {واصنع الفلك
~~بأعيننا} قال: بعين
# الله عز وجل
# PageV00P000
# فإن قيل: قوله: {ولتصنع على عيني} أي: بمرأى مني وبمشهد مني، وقيل فيه:
~~بحفظي وكلائتي، وكذلك قوله: {واصنع الفلك بأعيننا} أي: بحفظنا وكلائتنا
~~وقيل: بمرآى ومشاهدة منا، وكذلك قوله: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} وكذلك
~~قوله: {تجري بأعيننا} وقيل: المراد به أعين الماء التي أخرجها من الأرض،
~~وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصلي: " بين عيني الرحمن " أي:
~~بحفظه وكلائته، ومعناه: أن الله حافظ للمصلي، ألا ترى أنه قال: أنا ms137 خير لك
~~ممن تلتفت إليه قيل: هذا غلط، لأن الله تعالى كان رائيا له ومشاهدا له قبل
~~جريان الفلك، وقبل طرحه في اليم، وكذلك كان حافظا وكالئا قبل وجود الجريان
~~وطرحه في اليم بقوله تعالى: {قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن} فتبين
~~أن كلائته لنا بالليل والنهار
# PageV01P350
# حديث آخر
### | 328 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى
~~نخامة في قبلة المسجد وهو يصلي، فلما أنصرف أخذ عودا فأتاها فحكها، ثم قال:
~~" يا أيها الناس إن أحدكم إذا كان في صلاته فإنه يواجه ربه جل اسمه، فلا
~~يتنخمن أحد في
# قبلته ولا عن يمينه "
### | 329 - 
# وفي لفظ آخر: رواه أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن العبد إذا
~~قام يصلي فإنما يناجي ربه جل اسمه فيما بينه وبين القبلة "
### | 330 - 
# وفي لفظ آخر: رواه ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن أحدكم إذا
~~صلى فإن الله قبل وجهه " وفي لفظ أخر: " إن الله قبل وجه أحدكم إذا كان في
~~الصلاة "
# PageV00P000
### | 331 - 
# وفي حديث آخر: رواه أبو ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~يزال الله جل اسمه مقبلا على العبد ما لم يلتفت، فإذا التفت انصرف عنه "
~~وفي لفظ آخر قال: " إذا لينصرف وجهه عنه " وفي لفظ آخر قال: " إذا التفت
~~أعرض عنه " اعلم أن الكلام في فصلين: أحدهما: قوله: " إن الله قبل وجهه
~~ومواجهه " والثاني: في الإعراض أما الأول فغير ممتنع حمله على ظاهره، إذ
~~ليس في ذلك ما يحيل صفاته، لأن ذلك لا يوجب الجهة في حقه، كما لم يوجب
~~الجهة في القول بجواز رؤيته في الآخرة،
# PageV00P000
# وإن كنا نعلم في الشاهد أن المرئي لا يكون إلا في جهة كذلك ها هنا، وفي
~~هذا إسقاط لقولهم أن وصفه بذلك يفضي إلى الجهة والمحاذاة والمقابلة، لأنه
~~لا
# يفضي إلى ذلك، كما لم يفض هذا القول إلى القول بجواز رؤيته، وفي القول
~~بالإستواء على العرش فإن ms138 قيل: معناه ثواب الله ينزل على هذا المصلي قبل
~~وجهه وكرامته، ومثله قول النبي صلى الله عليه وسلم: " يجيء القرآن بين يدي
~~صاحبه يوم القيامة "
# PageV01P353
# أي: يجيء ثوابه، ويحتمل أن يكون ذلك على معنى الترغيب في إدمان الخشوع
~~وإحضار القلب حين يشغله ذلك عن غيره قيل: هذا غلط لأن ثواب الله تعالى
~~وكرامته لا تختص بالمصلي، ولا يختص تلقاء وجهه، لأنها عامة قبل الصلاة
~~وبعدها، وأمامه ووراه، وقد قال تعالى: {وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها}
# PageV01P354
# الفصل الثاني قوله: " لا يزال الله مقبلا على عبده ما لم يلتفت، فإذا
~~التفت أعرض عنه " فلا يمتنع حمله على ظاهره، وأن ذاته مقبلة عليه، إذ ليس
~~في حمله على ذلك ما يحيل صفاته، لأنا لا نثبت إقبال انتقال، ولا إعراضا
~~بمعنى الانصراف عن ذلك، كما حملنا تجليه للجبل على ظاهره، ولم يوجب ذلك
~~حمله على انتقال فإن قيل: هذا محمول على أنه لا يزال خيره مقبلا عليه، كما
~~يقول القائل: إن الأمير أقبل على فلان وقربه، أي انصرف خيره وثوابه، كما
~~يقال: صرف الأمير وجهه عن فلان، إذا قطع خيره
# عنه، ولم يحسن إليه ويحتمل أن يكون معناه: لا يزال توفيق الله للعبد ما
~~لم يعرض، فإذا أعرض أعرض عنه، يعني قطع التوفيق واللطف، وهو معنى قوله: {ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم} معناه: لما صرف الله قلوبهم عن الخير بقطع
~~التوفيق واللطف، انصرفت قلوبهم عن الخير قيل: هذا غلط، لما بينا وهو أن
~~ثوابه لا يختص بالمصلي، وكذلك قطع الثواب لا يختص بمن التفت في صلاته، لأن
~~غير الملتفت - من الغائب - في صلاته يقطع ثوابه، فيجب أن لا يكون لهذا
~~التخصيص فائدة إلا ما ذكرنا
# PageV01P355
# حديث آخر
### | 332 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: الإمام الكذاب، والشيخ الزاني،
~~والعائل المزهي "
### | 333 - 
# وفي حديث آخر: عن أسامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ثلاثة لا
~~ينظر الله إليهم ms139 يوم القيامة: عاقا لوالديه، ومدمنا خمرا، ومنانا بما أعطى
~~"
# PageV00P000
### | 334 - 
# وفي حديث آخر: عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~" من جر ثوبه من الخيلاء فإن الله لا ينظر إليه يوم القيامة "
# PageV00P000
### | 335 - 
# وفي حديث آخر: عن عبد الله بن عمرو قال: قال رسول
# الله صلى الله عليه وسلم: " لا ينظر الله تعالى إلى امرأة لا تعرف حق
~~زوجها، ولا تستغني عنه "
### | 336 - 
# وفي حديث آخر: عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا
~~ينظر
# PageV00P000
# الله إلى رجل أتى رجلا أو امرأة في دبرها "
# PageV01P359
### | 337 - 
# وفي حديث آخر: عن ابن عباس: " لا ينظر الله إلى مسدل "
### | 338 - 
# وفي حديث آخر: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~تعالى لا ينظر إلى مسبل إزاره "
### | 339 - 
# وفي حديث آخر: عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~ثلاثة لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم:
~~عاق والديه، ومدمنا خمرا، ومكذبا بقدر الله تعالى "
# PageV00P000
# اعلم أن الكلام في هذا الخبر مبني على أصل وهو أنه يجوز أن يوصف الله
~~تعالى بالنظر الذي هو رؤية، كما يجوز وصفه بأنه رأي بصيرة وذكر ابن فورك في
~~كتاب تأويل الأخبار أنه لا يجوز وصفه بأنه ناظر نظرا هو رؤية، قال: " لأنه
~~لا يجوز أن يثبت له صفة إلا ما وصف بها نفسه، أو وصفه رسوله " ولو تأمل
~~لعلم أن هذه صفة قد وصف بها نفسه، ووصفه بها رسوله، قال الله تعالى: عسى
# ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون سورة الأعراف
~~آية فوصف نفسه بالنظر
### | 340 - 
# وروى أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الله عز وجل لا ينظر إلى صوركم وأموالكم، ولكن إنما ينظر إلى أعمالكم
~~وقلوبكم " وهذا حديث صحيح أخرجه مسلم
# PageV00P000
# فأخبر أنه ناظر إلى الأعمال والقلوب
### | 341 - 
# وروى أبو بكر النجاد ms140 بإسناده، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إذا كان أول ليلة من شهر رمضان نظر الله إليهم، ومن
~~نظر إليه لم يعذبه "
# PageV00P000
### | 342 - 
# وروى أبو بكر في كتابه الشافي بإسناده، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: " إن لله عز وجل في كل يوم ثلاثمائة وستين نظرة
~~ليس لصاحب الشاه فيها نصيب " فقد نطق الكتاب والسنة بإثبات هذه الصفة، وغير
~~ممتنع حمل ما رواه واثلة على ظاهره، لا على وجه التكرار، كما جاز وصفه
~~تعالى بأن له تسعة وتسعين اسما لا على وجه التحديد، وكما جاز وصفه بالعلو
~~لا في جهة، وكذلك جواز النظر إليه لا في جهة، وإن كنا نعلم أن العلو ضد
~~السفل، والنظر لا يصح في الشاهد إلا في وجهة، كذلك ها هنا وكما جاز وصفه
~~بالذات، وإن كان حقيقة
# الذات في الشاهد هو الجسم المؤلف، وكذلك جاز وصفه بالسمع والبصر والوجه
~~وغير ذلك، ولا نقول إنها جميعه ولا بعضه، وإن كانت في الشاهد أنها بعض
~~الذات، كذلك لا يمتنع وصفه بالعدد وإن لم يتعدد، ولا يصح تأويله على ما
~~يحدثه في كل حال من تغيير الأحوال لوجهين: أحدهما: أن ما يحدثه لا يختص
~~بتسعة وتسعين رحمة والثاني: أن هذه الأشياء تصدر عن القدرة لا عن النظر
~~فعلم أن المراد بالخبر إثبات صفة ترجع إلى النظر الذي هو الرؤية، لا على
~~وجه
# PageV00P000
# التكرار لاستحالة التكرار في صفات ذاته، لأن تكرارها يفضي إلى حدثها
# PageV01P364
### | 343 - 
# وروى أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي في كتابه المسمى ب الأسماء والصفات
~~فيما حكاه ابن فورك عنه، عن عاصم بن لقيط، أن لقيط بن عامر خرج وافدا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه صاحبه، قال: فأتينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين انصرف من صلاة الصبح، وذكر الحديث، وقال فيه: " فتخرجون من
~~مصارعكم تنظرون إليه، وينظر إليكم "
### | 344 - 
# وروى ابن المنذر، عن جابر قال: قال رسول الله ms141 صلى الله عليه وسلم: "
~~بينما أهل الجنة في نعيمهم، إذ سطع لهم نور من فوق رؤوسهم، فإذا الرب عز
~~وجل قد أشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام يا أهل الجنة
# ، فذلك قوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} قال: فينظر إليهم وينظرون
~~إليه، ولا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه "
# PageV00P000
### | 345 - 
# وروي عن كعب أنه قال: " ما نظر الله إلى الجنة قط إلا قال لها: طيبي
~~لأهلك، قال: فازدادت طيبا إلى ما كانت " فإن قيل: تحمل هذه الأخبار على
~~التعطف والرحمة، وأن الله يتعطف عليهم فيريهم نفسه ويرحمهم قيل: هذا غلط
~~لأنه إن جاز أن يتأول نظره إلى الأشياء على معنى التعطف جاز أن تتأول رؤيته
~~وبصره إلى الأشياء على معنى التعطف والرحمة وقد أثبت ابن فورك البصر
~~والرؤية صفة، كذلك النظر ولأنه إذا جاز وصفه بالرؤية والبصر إلى الأشياء
~~جاز وصفه بالنظر، إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه فأما
~~قوله في حديث جابر: " بينا أهل الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور من فوق
~~رؤوسهم " فلا يمتنع حمله على ظاهره، وأنه نور ذاته، لأنه إذا جاز أن يظهر
~~لهم ذاته فيرونها جاز أن يظهر لهم نوره فيرونه، لأن النور من صفات ذاته،
~~ومنه قوله تعالى: {وأشرقت الأرض بنور ربها} وأما قوله: " فإذا الرب قد أشرف
~~عليهم من فوق رؤوسهم " فلا يمتنع أيضا
# PageV00P000
# حمله على ظاهره، وأنه إشراف ذاته
# ، لا على وجه الجهة، كما جاز أن يتجلى للجبل حتى جعله دكا فإن قيل: يحمل
~~قوله: " إذ سطع لهم نور " على ما يتجدد لهم من كراماته، وإشعارهم بما
~~يزيدهم من معارفه، فعند ذلك يرفعون رؤوسهم، على معنى ما يقال: فلان رفع
~~رأسه، إذا ارتفعت حاله عن انخفاض بما يتجدد له، وقوله عند ذلك: " أشرف
~~عليهم من فوق رؤوسهم " يعني: من فوق رجائهم قيل: هذا غلط، لأنه إن جاز أن
~~يحمل ظهور النور على كرامته جاز أن يحمل قوله: {إلى ربها ناظرة} إلى
~~كراماته، ms142 ولأنه إذا جاز أن يوصف أنه أشرف عليهم من فوقهم رجائهم جاز أن
~~يوصف من فوق رؤوسهم، لا على وجه الجهة إذ لا فرق بينهما فأما قوله تعالى:
~~{ولا ينظر إليهم} معناه لا يتعطف عليهم ولا يرحمهم، وكذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: " ولا ينظر الله إليهم " على هذا المعنى، ولهذا يقول القائل:
~~انظر إلي بمعنى تعطف علي وارحمني، وليس المراد به نفي النظر الذي هو
~~الرؤية، لأنه تعالى ناظرا رائيا إلى جميع الأشياء غير مستترة عنه
### | 346 - 
# وفي معناه ما روي: " إن الله لم ينظر إلى الدنيا منذ خلقها " معناه: لم
~~يجل قدرها ولا قدر من
# ركن إليها، لأنه خلقها للفناء والزوال وحث على الزهد فيها وترك الاشتغال
~~بها، ومنه قولهم: ما نظر فلان إلى فلان إذا أراد أنه يعتد به وأما قوله: "
~~إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم " معناه الاحتساب
~~والاعتداد، أي لا يعتد بما يظهر منكم إذا لم يوافق الباطن، لأن الأعمال
~~الظاهرة
# PageV00P000
# منوطة بصحة السرائر والإخلاص، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~بالنيات، وإنما لا مرئ ما نوى " يريد أن النيات هي المصححة للأعمال وليس
~~إذا نفينا النظر في حال دل على نفي ذلك في الجملة، وكما قال تعالى: {ولا
~~يكلمهم الله} ولم يدل ذلك على نفي الكلام في الجملة
# PageV01P368
# حديث آخر
### | 347 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن عائشة قالت: كانت عندي امرأة فلما قامت قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: " من هذه يا عائشة "؟ قلت: يا رسول الله أما
~~تعرفها هذه فلانة ما تنام الليل، وهي من أعبد أهل المدينة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " مه عليكم من العمل ما تطيقون، فإن الله تعالى لا يمل
~~حتى تملوا " قالت: وكان أحب العمل إليه أدومه وإن قل
### | 348 - 
# وفي حديث آخر: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله
# لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل "
# PageV00P000
# اعلم أنه غير ممتنع إطلاق وصفه تعالى بالملل لا ms143 على معنى السآمة
~~والاستثقال ونفور النفس عنه، كما جاز وصفه بالغضب لا على وجه النفور، وكذلك
~~الكراهة والسخط والعداوة، فقال سبحانه: {وغضب الله عليهم ولعنهم} وقال:
~~{وغضب الله عليه ولعنه} وقال: {من لعنه الله وغضب عليه} وقال: {سخط الله
~~عليهم} وقال: {فإن الله عدو للكافرين} وقال: {ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم} فإن قيل: معنى الملل ها هنا الغضب، فيكون معناه لا يغضب عليهم ولا
~~يقطع عنهم ثوابه حتى يتركوا العمل قيل: هذا غلط، لأن الملل قد يحصل من
~~العبد، فيما لا يقتضي الغضب عليه، وهو ترك النوافل، والخبر على هذا الوجه
~~خرج، ولأنه إن جاز تأويل الملل على الغضب، جاز تأويل الغضب على الملل إذ
~~ليس أحدهما بالتأويل أولى من الآخر، وكلاهما مما قد ورد الشرع بإطلاقه عليه
# PageV01P370
# ولأن الملل والغضب في اللغة عبارة عن معنيين مختلفين، فلا يجوز حمل
~~أحدهما على الآخر، ولأنه إن جاز امتناع إطلاق الملل لأن له حكم في الشاهد
~~جاز امتناع إطلاق الغضب والرضا والإرادة لأن لها حدا في الشاهد فإن قيل:
~~معناه: إن الله لا
# يمل إذا مللتم، ومثل هذا قولهم: إن هذا الفرس لا يفتر حتى تفتر الخيل،
~~وليس المراد بذلك أنه يفتر إذا فترت الخيل، إذ لو كان المراد به هذا ما كان
~~له فضل عليها، لأنه يفتر معها، وإنما المراد به لا يفتر وإن فترت الخيل،
~~وكذلك قولهم في الرجل البليغ: لا ينقطع حتى ينقطع خصومه، يريد بذلك أنه لا
~~ينقطع إذا انقطعوا، إذ لو كان المراد به ينقطع إذا انقطعوا لم يكن له فضل
~~عليهم فعلى هذا يكون معنى الخبر أن الله عز وجل لا يترك الإحسان إلى عبيده،
~~وإن تركوا هم طاعته قيل: هذا غلط، لأن الخبر قصد به بيان التحريض على العمل
~~والحث عليه وإن قل، فإذا حمل الخبر على استدامة الثواب مع انقطاع العمل من
~~العامل لم يوجد المقصود بالخبر، لأنه يعول على التفضل ويطرح العمل وجواب
~~آخر: وهو أن حتى لها ثلاثة أقسام: أحدها: أنها تكون ms144 غاية، وتكون بمعنى كي،
~~وتكون بمعنى إلا أن وليست بمعنى
# PageV01P371
# إذا حديث آخر
### | 349 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " وفي لفظ آخر: " لا يقولن أحدكم:
~~يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر " وفي لفظ آخر:
# " قال الله عز وجل: يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار "
# PageV00P000
# وفي لفظ آخر: " لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل يقول: أنا الدهر، لي
~~الليل والنهار أجدده وأبليه، وأذهب بملوك وآتي بملوك " وفي لفظ آخر قال: "
~~كان أهل الجاهلية يقولون: إنما يهلكنا الليل والنهار، هو الذي يهلكنا
~~ويميتنا ويحيينا، فقال الله عز وجل في كتابه: {وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} فقال الله عز وجل: يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار " وفي لفظ آخر: "
~~يقول الله: استقرضتك عبدي فلم تقرضني، ويشتمني عبدي وهو لا يدري، يقول:
~~وادهراه وادهراه، وأنا الدهر "
# PageV01P373
### | 350 - 
# اعلم أن أبا بكر الخلال قال: حدثني بشر بن موسى الأسدي قال: سألت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل عن الدهر، فلم يجبني فيه بشيء وظاهر هذا أن أحمد توقف عن
~~الأخذ بظاهر الحديث، وامتنع من إطلاق تسمية الدهر على الله سبحانه
### | 351 - 
# وقال حنبل: سمعت هارون الحمال يقول لأبي عبد الله: كنا عند سفيان بن
~~عيينة بمكة، فحدثنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تسبوا الدهر "،
~~فقام فتح بن سهل فقال: يا
# أبا محمد تقول يا دهر ارزقنا؟ فسمعت سفيان يقول: خذوه فهو جهمي، وهرب،
~~فقال أبو عبد الله: القوم يردون الآثار عن رسول الله ونحن نؤمن بها، ولا
~~نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله وظاهر هذا أنه أخذ بظاهر الحديث
~~ويحتمل أن يكون قوله: " نحن نؤمن بها " راجع إلى أخبار الصفات في الجملة،
~~ولم يرجع إلى هذا الحديث خاصة
# PageV00P000
### | 352 - 
# وقد ذكر شيخنا أبو عبد ms145 الله رحمه الله هذا الحديث في كتابه وقال: لا يجوز
~~أن يسمى الله دهرا والأمر على ما قاله لأنه قد روي في بعض ألفاظ هذا الحديث
~~ما منع من حمله على ظاهره، ولم يرد في غيره من أخبار الصفات ما دل على صرفه
~~عن ظاهره فلهذا وجب حملها على ظاهرها، وذلك أنه روى فيه: " يؤذيني ابن آدم
~~يسب الدهر، وأنا الدهر بيدي الأمر، أقلب الليل والنهار " وفي لفظ آخر: " لي
~~الليل والنهار أجدده وأبليه، وأذهب بملوك وآتي بملوك " فبين أن الدهر الذي
~~هو الليل والنهار خلق له وبيده، وأنه يجدده ويبليه فامتنع أن يكون اسما له
~~وأصل هذا الخبر أنه ورد على سبب، وهو أن الجاهلية كان تقول: أصابني الدهر
~~في مالي بكذا، ونالتني قوارع الدهر ومصائبه، فيضيفون كل حادث يحدث مما هو
~~جار بقضاء الله وقدره
# وخلقه وتقديره من مرض أو صحة أو غنى أو فقر أو حياة أو موت إلى الدهر،
~~ويقولون: لعن الله هذا الدهر والزمان، ولذلك قال قائلهم:
# أمن المنون وريبها يتوجع ... والدهر ليس بمعتب من يجزع
# وقال سبحانه: {نتربص به ريب المنون} أي: ريب الدهر وحوادثه وقال سبحانه:
~~{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} فأخبر
~~عنهم بما كانوا عليه من نسبة أقدار الله وأفعاله إلى الدهر فقال صلى الله
~~عليه وسلم: " لا تسبوا الدهر " أي: إذا أصابتكم المصائب لا تنسبوها إليه،
~~فإن الله تعالى هو الذي أصابكم بها، لا الدهر، وإنكم إذا سببتم الدهر وفاعل
~~ذلك ليس هو الدهر
### | 353 - 
# وقال أبو بكر الخلال: سألت إبراهيم الحربي عن قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: " لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر " وقوله: " لا
~~تسبوا الدهر، فإن الله
# PageV00P000
# هو الدهر " قال: كانت الجاهلية تقول: الدهر هو الليل والنهار، يقولون
~~الليل والنهار يفعل بنا كذا، فقال الله عز وجل: أنا أفعل ليس الدهر فقد بين
~~إبراهيم الحربي أن الخبر ليس على ظاهره، وأنه ورد على سبب
### | 354 - 
# وذكر ms146 أبو عبيد نحو ما ذكرنا، فقال: لا ينبغي لأحد من أهل الإسلام أن
# يجهل وجهه، وذلك أن أهل التعطيل يحتجون به على المسلمين، واحتج به بعضهم
~~فقال: ألا تراه يقول: فإن الله هو الدهر " قال: وتأويله أن العرب كان شأنها
~~أن تذم الدهر وتسبه عند المصائب التي تنزل بهم من موت أو هرم أو تلف،
~~فيقولون: أصابتهم قوارع الدهر وأبادهم الدهر وأتى عليهم الدهر، فيجعلونه
~~الذي يفعل ذلك فيذمونه عليه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا
~~الذي يفعل بكم هذه الأشياء وتصيبكم هذه المصائب، فإنكم إذا سببتم فاعلها
~~فإنما يقع السب على الله عز وجل إذ هو الفاعل لها لا الدهر "
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 355 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن خولة بنت حكيم، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~خرج وهو محتضن أحد ابني بنته ويقول: " إنكم لتجبنون وتبخلون وتجهلون، وإنكم
~~لمن ريحان الله، وإن آخر وطأة الرحمن بوج "
### | 356 - 
# وناه أبو القسم بإسناده، عن يعلى العامري: أنه جاء حسن وحسين يستبقان إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمهما إليه وقال: " إن الولد مجبنة مبخلة،
~~وإن آخر وطئة وطئها رب العالمين بوج " وفي رواية أبي الحسن، وأبي القاسم
~~ابني بشران بإسناده، عن يعلى بن مرة: " وإن آخر وطئة وطئها رب العالمين بوج
~~"
# PageV00P000
### | 357 - 
# وذكر الحميدي في مسنده بإسناده، عن كعب أنه
# قال: وج مقدس، منه عرج الرب إلى السماء يوم قضى خلق الأرض قال الحميدي:
~~موضع بالطائف يقال له وج اعلم أنه غير ممتنع على أصولنا حمل هذا الخبر على
~~ظاهره، وأن ذلك معى يتعلق بالذات دون الفعل، لأنا حملنا الخبر على ظاهره في
~~قوله: " ينزل الله إلى سماء الدنيا "
# PageV00P000
# وقوله: " يضع قدمه في النار " وقوله: " يتجلى لهم في رمال الكافور "
~~وقوله تعالى: {وجاء ربك} وقوله: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام} كذلك ها هنا، إذ لسنا نحمل الوطئة على مماسته جارحة لبعض الأجسام،
~~بل نطلق هذه الصفة كما أطلقنا استواءه على العرش لا ms147 على وجه المماسة
~~والانتقال من حال إلى حال، وكما أطلقنا قوله تعالى: {خلقت بيدي} لا على وجه
~~المماسة، كذلك ها هنا فإن قيل: معنى ذلك يرجع إلى الفعل، وهو أن آخر ما
~~أوقع الله سبحانه بالمشركين من الشدة بوج وهو اسم موضع بالطائف، لأنه كان
~~آخر غزوة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحنين أدنى الطائف، وهذا مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: " اللهم اشدد وطأتك على مضر، وابعث عليهم سنين
~~كسني يوسف " فتتابع القحط عليهم سبع سنين حتى أكلوا القد والعظام، والعرب
# تقول في كلامها: اشتدت وطأة السلطان على رعيته، وليس يريدون بذلك وطء
~~القدم، كذلك ها هنا
# PageV01P380
# قيل: هذا غلط، لأنه لم يكن ذلك آخر ما أوقع الله بالمشركين، لأن الفتوح
~~حصلت بعد النبي صلى الله عليه وسلم والنكاية في المشركين ظاهر على يدي
~~خليفة بعد خليفة، ثم النكاية في الفرس والروم، وغير ذلك من أهل الكفر وجواب
~~آخر: وهو أن في الخبر ما يسقط هذا، وهو قوله: آخر وطئة " وذلك لا يستعمل في
~~الشدة، وإنما يستعمل في الشدة ما كان بالهمزة والألف، نحو قوله: " اشدد
~~وطأتك على مضر " فإن هناك قرينة دلت على أن المراد به العذاب، وهو أنه دعا
~~على الكفار، ولأنه ذكر الوطأة هناك بالهمزة والألف
### | 358 - 
# وقد حكى ابن قتيبة هذا التأويل في مختلف الحديث، وقال في جوابه: لا أقضي
~~به على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنني قرأت في الإنجيل: أن
~~المسيح صلوات الله عليه قال للحواريين: ألم تسمعوا أنه قيل للأولين: لا
~~تكذبوا إذا حلفتم بالله، ولكن أصدقوا، وأنا أقول لكم لا تحلفوا بالسماء
~~فإنها كرسي الله، ولا بالأرض فإنها موطئ قدميه، ولا بأورشليم فإنها مدينة
~~الملك الأكبر، ولا تحلف برأسك فإنك لا تستطيع أن تزيد في شعرة سوداء ولا
~~بيضاء، ولكن ليكن قولكم
# : نعم نعم، ولا لا، وما كان سوى ذلك فإنه من الشيطان هذا مع حديث حدثنيه
~~يزيد بن عمرو قال: نا عبد الله بن الزبير، قال: ms148 نا عبد الله بن الحرث، عن
~~أبي بكر بن عبد الرحمن، عن كعب قال: " إن وج مقدس، منه عرج الرب إلى السماء
~~يوم قضى خلق الأرض " وهذا الكلام من ابن قتيبة إقرار منه بفساد هذا
~~التأويل، وحمل الخبر على ظاهره كما ذهبنا إليه
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 359 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن جابر، وابن عمر، وأنس، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " اهتز عرش الرحمن جل اسمه لموت سعد بن معاذ "
### | 360 - 
# وفي حديث آخر: رواه بإسناده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن معيقيب قال:
~~نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد بن معاذ على السرير فقال: " لقد
~~اهتز العرش
# PageV00P000
# لموته، عرش الرحمن عز وجل "
### | 361 - 
# وفي حديث آخر: رواه بإسناده عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " لهذا العبد الصالح الذي تحرك له العرش، وفتحت له أبواب السموات،
~~وشهده سبعون ألف من الملائكة لم يهبطوا إلى الأرض قبل ذلك، ولقد ضم في قبره
~~ثم أفرج له " يعني سعدا رحمه الله اعلم أن هذا الخبر
# ليس مما يرجع إلى شيء من الصفات لأن العرش محدث مخلوق، وغير ممتنع أن
~~يهتز العرش على الحقيقة، ويتحرك لموت سعد، لأن العرش تجوز عليه الحركة،
~~ويكون لذكره فائدة وهو: فضيلة سعد، أن العرش مع عظم قدره اهتز له
# PageV00P000
# وقد تأول قوم على أن العرش ها هنا السرير الذي كان عليه سعد وهذا غلط
~~لوجهين أحدهما: أن في الخبر " اهتز عرش الرحمن جل اسمه " وإضافة العرش إلى
~~الله سبحانه إنما ينصرف إلى العرش الذي هو في السماء والثاني: أنه قصد بهذا
~~الخبر فضيلة سعد، ولا فضيلة في تحرك سريره واهتزازه، لأن سرير غيره قد
~~يتحرك ويهتز من تحته وتأوله آخرون: على أن الاهتزاز ها هنا راجع إلى حملة
~~العرش، الذين يحملونه ويطوفون حوله، وأقام العرش مقام من يحمله ويطوف به من
~~الملائكة، كما قال تعالى: {فما بكت عليهم السماء والأرض} وإنما يريد أهل
~~السماء وأهل الأرض، وكما ms149 قال النبي صلى الله عليه وسلم في أحد: " هذا جبل
~~يحبنا ونحبه " يريد: يحبنا أهله يعني الأنصار
# PageV01P384
# ويكون معنى اهتزاز حملته الاستبشار والسرور به، يقال: فلان يستبشر
~~للمعروف ويهتز له، ومنه قيل في المثل: إن فلانا إذا دعي اهتز، وإذا سئل
~~ارتز، والكلام لأبي الأسود الدئلي، والمعنى فيه: إذا دعي
# إلى طعام يأكله ارتاح له واستبشر، وإذا دعي لحاجة ارتز، أي تقبض ولم
~~ينطلق، قال الشاعر: وتأخذه عند المكارم هزة ... كما اهتز عند البارح الغصن
~~الرطب
# وهذا غلط لما بينا أنه غير ممتنع من إضافة الاهتزاز إلى العرش لكونه
~~محدثا، وقد قال تعالى: {يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا} وهذه
~~إضافة صحيحة إلى السماء والأرض، وكذلك إضافة ذلك إلى العرش، وحمل ذلك على
~~حملة العرش عدول عن الحقيقة إلى المجاز من غير حاجة إلى ذلك، ولئن جاز هذا،
~~جاز العدول في قوله: {تمور السماء مورا} معناه أهل السماء وتسير الجبال
~~سيرا معناه أهل الجبال، ولأن ما يمنع من حمل الخبر على العرش يمنع من حمله
~~على حملته، وما يجوز في أحدهما نجوزه في الآخر، ولأنه لا يجب أن يمتنع
~~المخالف من هذا، لأنه لا يثبت كونه على العرش، وإذا لم يثبت ذلك لم يمتنع
~~إضافة ذلك إلى العرش وأما قوله: فما بكت عليهم السماء والأرض سورة الدخان
~~آية فمعناه: فما
# PageV01P385
# بكت عليهم السماء بأهلها، وكذلك قوله: " هذا جبل يحبنا " معناه يحبنا
~~بأهله
# PageV01P386
# حديث أخر
### | 362 - 
# رواه أبو بكر أحمد بن سلمان النجاد في السنة، عن عبد الله بن أحمد قال:
~~نا معمر، قال: نا وكيع، عن
# موسى بن عبيد، عن محمد بن كعب، قال: كأن الناس إذا سمعوا القرآن من في
~~الرحمن عز وجل يوم القيامة، فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك
### | 363 - 
# وناه أبو محمد الحسن بن محمد، قال: نا عمر بن أحمد بن عثمان، قال: نا
~~محمد بن هارون بن حميد، قال: نا عثمان بن أبي شيبة، قال: نا وكيع، قال: نا
~~موسى بن عبيدة، قال: سمعت محمد ms150 بن كعب القرظي يقول: إذا سمع القرآن من في
~~الرحمن في القيامة فكأنهم لم يسمعوه قبل ذلك
### | 364 - 
# ونا أبو القسم عبد العزيز بإسناده، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " كأن الخلق لم يسمعوا القرآن حين سمعوه من فيه يوم
~~القيامة " اعلم أنه غير ممتنع إطلاق الفي عليه سبحانه، كما لم يمتنع إطلاق
~~اليد والوجه والعين
### | 365 - 
# وقد نص أحمد على ذلك في رسالة أبي العباس أحمد بن جعفر الفارسي
# PageV00P000
# فقال: كلم الله موسى تكليما من فيه فإن قيل: هذا الحديث ضعيف يرويه موسى
~~بن عبيدة، وقال يحيى بن سعيد القطان: موسى بن عبيدة ضعيف قيل: هذا غلط، لأن
~~موسى بن عبيدة رجل من أهل الربذة لا بأس به، وقد روي عنه وكيع وهو من أئمة
~~أصحاب الحديث وأما محمد بن كعب: فهو
# من علماء التابعين بالتفسير والفتيا، وأبوه كعب بن
# PageV01P388
# سليمان من الصحابة فإن قيل: فنتأول قوله: " من في الرحمن " معناه من
~~الرحمن قيل: هذا غلط، لأنه يتضمن حذف صفة قد ورد الخبر بها، وعلى أنه إن
~~جاز هذا التأويل وجب مثله في قوله {خلقت بيدي} معناه بذاتي ويكون ذكر اليد
~~زائد، وكذلك قوله: {ويبقى وجه ربك} وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} المراد
~~به: ذاته، وليس المراد به الوجه الذي هو صفة، ولما لم يجز هذا هناك كذلك ها
~~هنا، ولأن هذا يؤدي إلى جواز القول بأن لله في، وأنه يجوز أن يدعى فيقال:
~~يا في اغفر لنا، وهذا لا يجوز، فامتنع أن يكون المراد بالفي الذات، لأنه لا
~~يجوز وصفه ودعاءه بذلك
# PageV01P389
# حديث آخر
### | 366 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن عقبة بن عامر الجهني، عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، قال: " لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار "
### | 367 - 
# وفي حديث آخر عن عبيد الله بن موهب، عن عصمة بن مالك الخطمي، قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو جمع القرآن في إهاب ما أحرقته النار "
# PageV00P000
# اعلم أنه قد ms151 قيل في ذلك وجوه: أحدها: أن من
# حفظ القرآن وقاه الله عذاب النار، واحتج في ذلك بحديث أبي أمامة: " إن
~~الله سبحانه لا يعذب قلبا وعى للقرآن " وإلى هذا أومئ أحمد في رواية إسحاق
~~بن إبراهيم، وقد سأله ما معنى: " لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار "
~~قال أبو عبد الله: هذا يرجى لمن القرآن في قلبه أن لا تمسه النار في إهاب،
~~يعني في قلب رجل وفي هذا ضعف، لأنه قد روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: " يكون فيكم قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم، يمرقون من
~~الدين مروق السهم من الرمية "
### | 368 - 
# وروي " النار إلى فسقة القرآن أقرب منها إلى عبدة الأوثان " وعلم أن معنى
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله لا يعذب قلبا وعى القرآن " إذا
~~حفظ حدوده وعمل بموجبه وقال قوم: معناه أنه لو كتب القرآن في جلد ثم طرح في
~~النار ما أحرقته النار،
# PageV00P000
# وذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة لنبوته وقال قوم: تأويله
~~أن القرآن لو كتب في جلد ثم طرح الجلد في النار ما احترق، أي: ما احترق
~~القرآن، وما بطل ولا اندرس، وإنما يندرس ويبطل المداد والحبر والجلد
### | 369 - 
# وهذا مثل قوله حاكيا عن الله سبحانه: " إني منزل عليك كتابا لا
# يغسله الماء " ومعناه لا يبطله ولا يفنيه الماء، كذلك قوله: " ما احترق "
~~وهذا وجه صحيح، لأنا وإن قلنا إن القرآن مكتوب في الحقيقة، وأن الكتابة هي
~~المكتوب، فلسنا نقول إنه حال في الجلد، ولا في الورق ولا في اللوح، فاحتراق
~~المحل لا يوجب احتراقه، لأنه ليس بحال في محل كتابته
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 370 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" ما أذن الله لعبد في شيء أفضل من ركعتين يصليهما، وإن الله ليذر البر فوق
~~رأس العبد ما دام في صلاته، وما تقرب العبد إلى الله بمثل ما خرج منه "
~~يعني القرآن
# PageV00P000
### | 371 ms152 - 
# ورواه أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة بإسناده، عن أبي أمامة قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تقرب العباد إلى الله بشيء أفضل من
~~شيء خرج منه " وهو
# PageV00P000
# القرآن اعلم أن المراد بالخروج ها هنا ظهور المنافع، كما يقال: خرج لنا
~~من كلامك خير كثير، وأتنا منه نفع بين، وليس المراد به الخروج الذي هو
~~بمعنى الانتقال والمفارقة، لأنه ليس بجسم ولا جوهر، وإنما يجوز الانتقال
~~على الجواهر والأجسام
# PageV01P395
### | 372 - 
# وقد قال أحمد في رواية عبدوس بن مالك العطار: كلام الله ليس ببائن منه
### | 373 - 
# وقال فيما خرجه في الرد على الجهمية في الأحاديث التي رويت: " يجيء
~~القرآن في صورة الشاب " فقال: كلام الله لا يجيء ولا يتغير من حال إلى حال
### | 374 - 
# وقال في رواية حنبل: احتجوا علي يومئذ " تجئ البقرة يوم القيامة "، "
# PageV00P000
# وتجيء تبارك "
# PageV01P397
# فقلت لهم: هذا الثواب فقد نص أحمد على المعنى الذي ذكرنا وقد قال قوم: إن
~~الهاء في قوله: " خرج منه " يعود على العبد، وخروجه منه وجودة متلوا على
~~لسانه، محفوظا في صدره، مكتوبا بيده وهذا غلط لوجهين: أحدهما: أنه وصف
~~الخارج بأنه كلام الله، وهذه الصفة لا يصح خروجها من غير الله تعالى، والذي
~~يظهر من التالي هو التلاوات، والتلاوات على قولهم ليست بقرآن، وإنما هي
~~تلاوة للقرآن، والتلاوة عندهم غير القرآن، فلا يصح هذا التأويل والثاني: أن
~~قائلا لو قال: ما تقرب إلي زيد بشيء أفضل من شيء خرج منه، وهو عمله، فإن
~~ذلك يرجع إلى أن يكون العلم الخارج من زيد، كذلك ها هنا
# PageV01P398
# حديث آخر
### | 375 - 
# رواه أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن عثمان بن عفان، قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " إن فضل القرآن على سائر الكلام، كفضل الله على خلقه،
~~وذلك أن القرآن منه خرج وإليه يعود "
# PageV00P000
# وأما قوله: " منه خرج " فمعناه منه خرج تنزيله وظهوره والابتداء، وإليه
~~يعود حكمه لأن ما تضمنه القرآن من الأحكام التي هي العبادات واجتناب
~~المحرمات ms153 إنما يفعل لله عز وجل فيكون الحكم عائد إليه بمعنى مفعول له
~~ولأجله
### | 376 - 
# وقد قال أبو بكر الخلال: سمعت عبد الله بن أحمد قال: ذكر أبو بكر الأعين
~~قال: سئل أبو عبد الله أحمد بن حنبل عن تفسير قوله: " القرآن كلام الله منه
~~خرج وإليه يعود "، فقال أحمد: منه خرج هو المتكلم به، وإليه يعود فقد فسر
~~قوله: " منه خرج " على أنه صفة من صفات ذاته، مبتدي به، ولم يفسر قوله: "
~~وإليه يعود " وتفسيره ما ذكرنا من أن أحكامه عائدة إليه
# PageV00P000
### | 377 - 
# وهكذا فسره أبو بكر بن إبرة من أصحابنا فيما وجدته معلقا بخطه في حاشية
~~كتاب السنة لأبي بكر الخلال وقد قيل: معنى قوله: " منه خرج " أي منه يسمع
~~وبتعليمه يعلم وبتفهيمه يفهم وهذا لا يخرج على أصولنا، لأن على قولنا يسمع
~~منه في حق من تولى خطابه، ويسمع من غيره في حق من لم يتول خطابه وقيل: معنى
~~قوله: " منه خرج " أنه له، والعرب تقول: إن هذا منك، تعني أنه لك كما قال
~~القائل: ومنك العطاء ومنك الثناء أي لك العطاء
# ولي الثناء عليك ولا يجوز أن يحمل قوله " منه " على معنى الجزء منه، لأنه
~~سبحانه ليس بذي أبعاض وأجزاء ولا يجوز أيضا حمله على أن منه بمعنى فعله
~~كقوله: {وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه} يعني: خلقا وملكا،
~~لأنه قد ثبت بالدليل أن كلامه صفة قديمة لذاته غير محدثة ولا مخلوقة
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 378 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الله تبارك وتعالى قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف عام، فلما سمعت
~~الملائكة القرآن، طوبى لأمة ينزل هذا عليها، وطوبى لأجواف تحمل هذا، وطوبى
~~لألسن تكلم بهذا " وقد ذكر أبو عبد الله بن بطة في كتابة بإسناده اعلم أنه
~~غير ممتنع إطلاق صفة القراءة على الله سبحانه، كما أنه غير ممتنع إطلاق صفة
~~الكلام عليه، فنقول: قرأ ويقرأ، كما نقول: تكلم ms154 ويتكلم، وقد قال الله
~~سبحانه: {فإذا قرأناه فاتبع قرءانه} فوصف نفسه بذلك،
# PageV00P000
# ولأنه ليس في ذلك ما يوجب خلق القرآن ولا حدوثه، كما لم يكن في قولنا
~~تكلم ما يوجب حدوثه فإن قيل: بل فيه ما يوجب حدوثه وخلقه، وذلك أن القراءة
~~عبارة عن جمع الشيء، ومنه قولهم: ما قرأت هذه
# الناقة سلا قط، أي: ما جمعت في رحمها ولدا، وكذلك قولهم: قرأت الماء في
~~الحوض وقرأت اللقمة في في، ومتى وصفنا القرآن بالجمع، وصفناه بصفة توجب
~~حدوثه قيل: يحتمل أن يكون الجمع راجعا إلى أحد وجهين: أحدهما: إلى أحكامه
~~وشرائعه، لا إلى نفس الكلام الذي هو الصفة لقيام الدليل على قدمه والقديم
~~لا يصح جمعه، وأحكامه مجموعة في الجملة ومفصلة في الآيات والسور، ويكون ذكر
~~السور والآيات علامات لتفصيل الأحكام
# PageV01P404
# الوجه الثاني: أن يكون الجمع راجعا إلى جمع فهمه وعلمه ومعرفته، وذلك لا
~~يفضي إلى الحدث في القرآن، لأن الجمع يحصل في صفات القارئ لا في القرآن،
~~ولأن المقرؤ عبارة عن المجموع، ثم لم يوجب ذلك منع وصفه بذلك، كذلك في
~~القراءة
### | 379 - 
# وقد ذكر أبو بكر بن الأنباري في كتاب الزاهر فقال: إنما سمي القرآن قرآنا
~~فيه قولان: أحدهما: قاله أبو عبيدة: لأنه يجمع السور ويضمها وقال قطرب:
~~إنما سمي القرآن قرآنا لأن القارئ يظهره ويلقيه من فيه، أخذ من قول العرب:
~~ما قرأت الناقة سلا قط، أي: ما رمت بولد
# PageV00P000
### | إثبات صفة الحياء لربنا جل شأنه
# حديث آخر
### | 380 - 
# ناه أبو القاسم بإسناده، عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن ربكم كريم يستحي من عبده إذا رفع إليه يده يدعوه أن يردهما
~~إليه صفرا " يعني ليس فيها شيء
# PageV00P000
# وفي لفظ آخر: " إن الله عز وجل حيي كريم، يستحي إذا رفع العبد يديه
~~يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا "
### | 381 - 
# وفي حديث آخر: رواه أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " إن الله ليستحي إذا رفع العبد إليه ms155 يديه أن يردهما صفرا، ليس فيهما
~~شيء "
# PageV00P000
### | 382 - 
# وفي حديث آخر: رواه علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " إن ربكم عز وجل كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن يردهما صفرا لا
~~خير فيهما، فلعيط الله العبد من نفسه الجهد، وإذا حزبه أمر فليقل: حسبي
~~الله ونعم الوكيل " وفي حديث آخر: رواه أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يأثره عن ربه عز وجل: " إني لأستحي من عبدي أن يشيب في الإسلام أن أعذبه "
# PageV00P000
### | 384 - 
# وفي حديث آخر: رواه عطاء، عن يعلى، أن النبي صلى الله رأى رجلا يغتسل
~~بالبراز فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه، فقال: "
# إن الله حيي حليم ستير يحب الحياء والستر، فإذا اغتسل أحدكم فليستتر "
### | 385 - 
# وروى أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي، عن أبي واقد الليثي، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه أقبل ثلاثة نفر
~~فأقبل اثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد، قال: فوقفا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأما أحدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها،
~~وأما الآخر فجلس خلفهم، وأما الثالث فأدبر ذاهبا، فلما فرغ
# PageV00P000
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ألا أخبرك عن ثلاثة نفر، أما أحدهم
~~فأوى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فآواه الله، وأما الآخر فاستحيا
~~الله فاستحيا الله منه، وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه " اعلم أنه غير
~~ممتنع وصف الله تعالى بالحياء، لا على معنى ما يوصف به المخلوقين من الحياء
~~الذي هو انقباض وتغير وتجمع وخجل، لاستحالة كونه جسما متغيرا تحله الحوادث
~~لكن نطلق هذه الصفة كما أطلقنا وصفه سبحانه بالإرادة وإن خالفت إرادة
~~المخلوقين لأن إرادته تقتضي وجوب المراد، وإرادتنا لا تقتضي وجوبه، وكذلك
~~علمه يقتضي العلم بالمعدوم والموجود خلاف علمنا، وكذلك رؤيته لا تقتضي
~~وجوده في جهة، خلاف رؤية بعضنا، لأنه لو لم يوصف بالحياء جاز أن يوصف بضده
~~وهو القحة، ولما ms156
# لم يوصف بضده جاز أن يوصف به، ألا ترى أنا وصفناه بالعلم والقدرة
~~والكلام، لأن في نفيها إثبات أضدادها، وذلك مستحيل عليه
# PageV01P412
# فإن قيل: يحمل قوله: " يستحي " على الترك فيكون قوله: " يستحي " بمعنى لا
~~يترك يدي العبد خالية من خير إذا رفعها إليه في الدعاء، قالوا: وعلى هذا
~~يتأول قوله تعالى: {إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا} أي لا يترك، لأن
~~المستحي يترك للحياء أشياء، كما يترك للإيمان وينقطع بالحياء عن المعاصي،
~~كما ينقطع بالإيمان عنها، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~الحياء شعبة من الإيمان " وكذلك قوله: " وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله
~~منه " فيحتمل أن يكون معناه: أنه يترك أذى القوم بمزاحمتهم في مجلسه، فترك
~~الله عقوبته وعفا عنه، وكذلك قوله: " إن ربكم حيي كريم " أنه يترك عقوبة
~~العبد على خطيئته " قيل: هذا غلط لأنه يسقط فائدة التخصيص بهذه الصفة، لأنه
~~قد يعطى مع وجود هذه الصفة التي هي رفع اليدين ومع عدمهما، فوجب حمله على
~~فائدة، ولا فائدة إلا إثبات هذه الصفة وجواب آخر: وهو أنه لو كان الحياء
~~عبارة عن الترك لحصل تقدير الخبر: إن الله يترك يده صفرا، وقد قالوا إن
~~معناه أنه
# لا يترك يده صفرا من العطاء، فعلى هذا تحصيل عبارة عن ضد الترك، فلا
~~تستقيم العبارة والتأويل
# PageV01P413
# فأما قوله: " ستير " أي ساتر يستر على عباده كثيرا من عيوبهم، ولا يظهرها
~~عليهم، وستير بمعنى ساتر كما جاء قدير بمعنى قادر، وعليم بمعنى عالم
# PageV01P414
# حديث آخر
### | 386 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن بهز بن حكيم، عن أبيه، عن جده قال: حدثنا نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم: " أن رجلا آتاه الله مالا وولدا، وكان لا يدين
~~دينا فمكث حتى إذا ذهب عمر وبقي عمر تفكر فعلم أنه لم يبتئر عند الله خيرا
~~دعا بينه، فقال: أي أب كنت لكم؟ قالوا: خير أب يا أبانا، قال: فوالله لا
~~يبقى عند رجل منكم مال هو مني إلا وأنا آخذه، أو تفعلوا ما آمركم به؟ ms157 قال:
~~فأخذ منهم ميثاقا، قال: فإذا أنا مت فاحرقوني، ثم دقوني ثم ذروني في يوم
~~ريح عاصف لعلي أضل الله، قال: ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات، فجيء به أحسن
~~ما كان فعرض على الله تعالى، قال: ما حملك على النار؟ قال: خشيتك يا رباه،
~~قال الله: أجدك راهبا، فتاب الله عليه، أو قال: غفر له "
# PageV00P000
### | 387 - 
# وفي حديث آخر: رواه
# أبو هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أسرف رجل على نفسه حتى
~~إذا حضرته الوفاة قال لأهله: إذا أنا مت فاحرقوني، ثم اسحقوني، ثم ذروني في
~~الرياح، فوالله لئن قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه أحدا، قال: ففعل
~~ذلك به، فقال الله جل اسمه لكل شيء أخذ منه شيئا: رد ما أخذت منه، فإذا هو
~~قائم بين يدي الله تعالى، فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ قال: خشيتك، فغفر
~~الله له " وفي لفظ آخر: " أن رجلا ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط إلا
~~التوحيد " وذكر الخبر
# PageV00P000
# وفي لفظ آخر: قال: " إذا أنا مت فحرقوني، ثم اطحنوني، ثم ذروني في البحر
~~" وذكر الخبر اعلم أن هذا الخبر وإن لم يرجع شيء من لفظه إلى ما هو صفة من
~~صفات الله فإن لفظه مشكل، وكان القائل له رجلا موحدا مغفورا له، فوجب أن
~~يوقف على معناه ليزول الإشكال أما قوله: " أضل الله " أي أنساه، كما قال
~~تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} وقول: {أن تضل إحداهما} أي: تنساه، وقيل في
~~بعض الوجوه في تأويل قوله سبحانه: {ووجدك ضالا فهدى} أي
# ناسيا فذكرك، والعرب تقول: ضللت كذا وأضللته، أي نسيته وإذا كان ذلك معنى
~~الضلال ها هنا فمراده أن الله سبحانه يميتني ولا يبعثني فاستريح من عذابه،
~~والعرب تقول: ضل الماء في البئر، إذا غاب فيه ولم يبن، ويكون تحقيق معنى
~~قوله: " أضل الله " أي: لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فاستريح من عذابه،
~~وهذا إظهار الجزع والخوف والخشية بأبلغ ما يكون في بابه، لا أنه كان ms158 يعتقد
~~قائله أنه يجوز أن ينسى الله أحدا، أو يمكن أن يفوته شيء
### | 388 - 
# ومثل ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول في دعائه: اللهم
# PageV00P000
# وإن كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فذكر أهل العلم أن ذلك إظهار
~~غاية الخوف والخشية حتى يسأل ما لا يكون، أن لو كان مما يكون، حتى لا يفوته
~~التضرع بكل وجه في طلب ما يكون وأما قوله: " لئن قدر علي ربي ليعذبني " فلا
~~يمكن حمله على معنى القدرة، لأن من توهم ذلك لم يكن مؤمنا بالله عز وجل ولا
~~عارفا به، وإنما ذلك على معنى قوله تعالى في قصة يونس: {فظن أن لن نقدر
~~عليه} وذلك يرجع إلى معنى التقدير لا إلى معنى القدرة لأنه لا يصح أن يخفى
~~على نبي معصوم ذلك
### | 389 - 
# وقال الفراء في تأويل قوله: {أن لن نقدر عليه} أي أن لن يقدر عليه ما
~~قدرنا فعلى هذا يحمل قوله: " لئن قدر علي ربي ليعذبني " أي إن كان قدر: أي
~~حكم علي بالعقوبة فإنه يعاقبني دائما، وهذا كلام خائف جزع، فوجب حمل كلامه
~~على وجه صحيح لا ينافي المغفرة ولا يؤدي إلى الكفر
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 390 - 
# ناه أبو القاسم قال: أنا أبو بكر عبد العزيز إجازة، قال: نا أحمد بن محمد
~~الخلال، نا يعقوب بن سفيان، وإبراهيم بن الهيثم قالا: نا آدم، نا أبو جعفر
~~الرازي، عن عبد الله بن دينار، عن بشير، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " الرحم شجنة من الرحمن تعلق بحقوي الرحمن جل اسمه
~~تقول: اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني "
### | 391 - 
# وناه أبو القاسم قال: أنا أبو بكر بن مالك إجازة، قال: نا عبد الله بن
~~أحمد قال: حدثني أبي، قال: نا أبو بكر الحنفي، نا معاوية بن أبي مزرد، قال:
~~حدثني عمي سعيد أبو الحباب قال: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن الله لما خلق الخلق قامت الرحم ms159 فأخذت بحقو الرحمن،
~~قالت: هذا مقام العائذ من القطيعة، قال: أما ترضين أن أصل من وصلك، وأقطع
~~من قطعك، اقرءوا إن شئتم: {فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم أفلا يتدبرون القرءان
~~أم على قلوب
# PageV00P000
# أقفالها}
### | 392 - 
# وناه أبو القاسم قال: نا القاضي ابن عمر بن سنبك قال: أبو بكر بن أبي
~~داود، نا زيد بن أخزم، نا أبو عاصم، عن ابن جريج قال: أخبرني زياد، عن صالح
~~مولى التوءمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الرحم شجنة
~~آخذة بحجزة الرحمن " اعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره، وأن
~~الحقو والحجزة صفة ذات لا على وجه الجارحة والبعض، وأن الرحم آخذة بها على
~~وجه الاتصال
# PageV00P000
# والمماسة بل نطلق ذلك تسمية كما أطلقها
# الشرع ونظير هذا ما حملناه على ظاهره في وضع القدم في النار، وفي أخذ
~~داود بقدمه لا على وجه الجارحة ولا على وجه المماسة، كما أثبتنا خلق آدم
~~بيديه، فاليدان صفة ذات، والخلق بها لا على وجه المماسة والملاقاة، كذلك ها
~~هنا، وكما أثبتنا الاستواء لا على وجه الجهة والمماسة
### | 393 - 
# وذكر شيخنا أبو عبد الله رحمه الله في كتابه هذا الحديث وأخذ بظاهره وهو
~~ظاهر كلام أحمد
### | 394 - 
# قال المروذي: جاءني كتاب من دمشق فعرضته على أبي عبد الله فنظر فيه، وكان
~~فيه: أن رجلا ذكر حديث أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله
~~عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منها قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن " وكان
~~الرجل تلقيه يعني حديث أبي هريرة فرفع المحدث رأسه وقال: أخاف أن تكون
~~كفرت، فقال أبو عبد الله: هذا جهمي
### | 395 - 
# وقال أبو طالب: سمعت أبا عبد الله سئل عن حديث هشام بن عمار أنه قرئ عليه
~~حديث: " تجئ الرحم يوم القيامة، فتتعلق بالرحمن " فقال: أخاف أن تكون قد
~~كفرت، قال: هذا شامي ماله ولهذا قلت ما تقول؟ قال: يمضا ms160 الحديث على ما جاء
# PageV00P000
# فإن قيل: الرحم لا يصح عليها التعلق لأن ذلك حق القرابة من طريق النسب،
~~فعلم أن ذلك مثل المراد به
# تأكيد أمر الرحم، والحث على وصله، والزجر عن قطعه، فأخبر عن ذلك بأبلغ ما
~~يكون من التأكيد، ويكون معناه: أنها مستجيرة معتصمة بالله قالوا: وبين هذا
~~أنه قد روي في حديث أبي هريرة: " الرحم معلقة بالعرش لها لسان طلق ذلق
~~تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله "
# PageV01P422
# قيل: هذا غلط، لأن قوله: " إن الرحم حق القرابة " ولا يصح التعلق عليه
~~فليس كذلك، لأن معناه: ذي الرحم يأخذ بحقو الرحمن، فحذف المضاف وأقام
~~المضاف إليه مقامه كما قال تعالى: {ذلك عيسى ابن مريم قول الحق} ومعناه:
~~صاحب قول الحق، وإذا ثبت أن المراد بها ذي الرحم فذلك مما يصح عليه التعلق،
~~والذي يدل على أن المراد به ذي الرحم أن الوصل والقطع نفع وضر، وذلك إنما
~~يختص بذي الرحم، فأما نفس الرحم فلا يتوجه إليه
### | 396 - 
# ويبين ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " شرك بالله تبرئ من نسب "
~~ومعناه: تبرئ من ذي النسب
# PageV00P000
### | 397 - 
# وقوله صلى الله عليه وسلم: " بلوا أرحامكم ولو بالسلام " ومعناه: بلوا ذي
~~الأرحام بالسلام
# PageV00P000
# وقولهم: إن ذلك مثل، فلا يصح، لأنه إذا أمكن حمل الكلام على ما يفيد كان
~~أولى من حمله على ما لا يفيد وقولهم
# : إن معناه أنها مستجيرة معتصمة بالله، فلا يمنع من هذا، لكن صفة
~~الاستجارة والاعتصام على ما ورد به الخبر من الأخذ بحقو الرحمن جل اسمه
~~وقولهم: إن المراد بذلك تأكيد أمر الرحم والحث على صلته، فلا يمنع من هذا،
~~وليس في ذلك ما ينافي الصفة المذكورة في الخبر، بل يجوز أن يكون قصد الحث
~~على صلته لأجل ما يوجب منهم من الاعتصام على الصفة المذكورة وقولهم: إن في
~~حديث أبي هريرة: " إن الرحم معلقة بالعرش " فلا يمنع أن تعلق
# PageV01P426
# بالعرش في حال، وتعلق بحقو الرحمن في حال، فيجمع بين الخبرين جميعا
### | 398 - 
# فأما ms161 معنى " الشجنة " فقال أبو عبيد: فيه لغتان شجنة وشجنة، وإنما سمي
~~الرجل شجنة بهذا وقال أبو عبيدة: يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق قال أبو
~~عبيد: وكأن قولهم: الحديث ذو شجون منه إنما يمسك بعضه ببعض وقال غيره من
~~أهل العلم: يقال هذا شجر متشجن، إذا التف بعضه ببعض وهو من هذا
### | 399 - 
# قال: وأخبرني يزيد بن هارون، عن الحجاج بن أرطأة قال: الشجنة كالغصن تكون
~~من الشجر أو كلمه نحوها وأما قوله تعالى: {يا حسرتى على ما فرطت في جنب
~~الله} فحكى شيخنا أبو عبد الله رحمه في كتابه عن جماعة من أصحابنا الأخذ
~~بظاهر الآية في إثبات الجنب صفة
# له سبحانه
### | 400 - 
# ونقلت من خط أبي حفص البرمكي: قال ابن بطة قوله: " بذات الله " أمر الله
~~كما تقول: في جنب الله، يعني في أمر الله وهذا منه يمنع أن يكون الجنب صفة
~~ذات، وهو الصحيح عندي، وأن المراد بذلك التقصير في طاعة الله، والتفريط في
~~عبادته، لأن التفريط لا يقع في جنب الصفة وإنما يقع في الطاعة والعبادة،
~~وهذا مستعمل في كلامهم: فلان في جنب فلان، يريدون بذلك في طاعته وخدمته
~~والتقرب منه
# PageV00P000
# ويبين صحة هذا التأويل ما في سياق الآية من قوله: {فأكون من المحسنين}
~~{لكنت من المتقين} وهذا كله راجع إلى الطاعات
### | 401 - 
# وقد اعتبر أحمد القرائن في مثل هذا، فقال في قوله تعالى: {ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم} قال: المراد به علمه، لأن الله افتتح الخبر
~~بالعلم وختمه بالعلم
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 402 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن علي، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~من سره أن يمد الله في عمره، ويوسع عليه في رزقه، ويدفع عنه ميتة السوء
~~فليتق الله وليصل رحمه "
# PageV00P000
# إن سأل سائل عن هذا الخبر فقال: كيف تجمع بينه وبين قوله تعالى: {إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} وقال
# في موضع آخر: {ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها} فأخبر أن الأجل لا
~~يتقدم ولا ms162 يتأخر، فكيف يجوز مع هذا أن يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~صلة الرحم تمد في العمر " وروي: " تزيد في العمر "
### | 403 - 
# قالوا: ويؤيد ما في الكتاب ما روى من أن أم حبيبة قالت: اللهم متعني بأبي
~~سفيان وبأخي معوية، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لقد سألت الله في
~~آجال مضروبة، وأرزاق مقسومة لا يؤخر منها شيئا "
### | 404 - 
# وقال ابن مسعود في حديثه، عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق: " إن الله يبعث ملك الأرحام، فيكتب أجل المولود في بطن أمه ورزقه
~~وشقاوته وسعادته "
# PageV00P000
# فيقال له: قد قال بعض أهل العلم: إن معنى الزيادة في العمر نفي الآفات
~~عنهم، والزيادة في أفهامهم وعقولهم وبصائرهم، وليس ذلك في زيادة في أرزاقهم
~~ولا في آجالهم، لأنه قد أخبر سبحانه أنه يزيد من يشاء من فضله، ولم يخبر
~~أنه يزيد من يشاء في رزقه وفي أجله، بل أخبر بضد ذلك فقال: {نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا} وقال: {إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون} وقال بعضهم: إن الله سبحانه يكتب أجل عبده مائة سنة
# عنده، ويجعل تركيبه وهيئاته وبنيته ثمانين، فإذا وصل رحمه زاد الله في
~~ذلك التركيب، وفي تلك البنية، ووصل ذلك النقص فعاش عشرين أخرى حتى يبلغ
~~المائة، وهو الأجل الذي لا يستأخر عنده ولا يستقدم فيه وقال بعضهم: معنى
~~ذلك أن يكون السابق في المعلوم أنه إذا وصل رحمه كان عمره أكثر منه إذا لم
~~يصل، فيكون كله مما سبق في العلم، على الحد الذي يحدث ويوجد في المستأنف
### | 405 - 
# وقد روى أبو الحفص العكبري بإسناده، عن أبي الدرداء، قال: تذاكرنا
# PageV00P000
# عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الزيادة في العمر، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إن أحد لا يزاد في عمره الذي أجله الله له، ولكن الزيادة
~~في العمر: الرجل يموت ويدع ذرية صالحة فيدعون له من بعده، ويتبعونه بالعمل
~~الصالح " فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: {وما يعمر من معمر ms163 ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب} قيل: معنى ذلك: أي من قل عمره أو كثر فهو يمضي إلى أجله
~~الذي كتب له، وقوله: {ولا ينقص من عمره} كل يوم حتى ينتهي إلى أجله {إلا في
~~كتاب} ، يعني في اللوح المحفوظ مكتوب قبل أن يخلقه، قد بين قدره، لا أنه
~~يكون زائدا
# ثم ينقص، أو ناقصا ثم يزيد، لأن ذلك يؤدي إلى أن لا يكون الله تعالى
~~عالما بالأشياء قبل كونها على حسب ما يكون، ولا يجوز ذلك في وصفه، فعلم أن
~~المراد به تعريفنا أن التفاوت الواقع بين الأعمال في اختلاف مددها في الطول
~~والقصر والزيادة والنقصان، كل ذلك في كتاب مبين على حكم واحد، صدر عن علم
~~سابق محيط
# PageV01P432
# والمخالف في هذا الأصل " القدرية " لأنهم يقولون بقطع الأجل، ومعنى ذلك
~~أن يكون الله تعالى قد جعل لبعض الأحياء مدة حياته خمسين سنة، ثم يقتله
~~القاتل فيجعل ذلك سنة، ويقطع عليه بلوغه المدة التي قدر الله له ذلك وهذا
~~قول يخالف ما تقدم من الكتاب والسنة، ويؤدي إلى وصف الله عز وجل بالقهر
~~والغلبة، لأنه إذا أراد أن يكون أجل زيد خمسين سنة، وأراد غيره أن يكون
~~سنة، فلم يمكن من بلوغه الأجل الذي أجله الله له، وأراد أن يبلغه (1) عليه
~~أجله، فقد قهره في مراده وغلبه في حكمه وذلك لا يليق بوصفه PageV01P433
# ولأن من قال منهم بقطع الأجل يلزمه أن يقول بزيادة الأجل إذا وصل رحمه
~~وتجنب الآفات، وهذا لازم لمن فرق بين الأمرين ومن جمع بين الزيادة والنقصان
~~فقد خالف ظاهر الكتاب والسنة فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب سورة الرعد
# آية قيل: قد قيل في وجوه: أحدهما: أن معناه أن الله ينسخ من الأحكام ما
~~يشاء وذلك محوه، ويثبت فيها ما يشاء وهو إثباته وتقديره، وقد يوصف تعالى
~~بالنسخ والإثبات، ولا يدعوا ذلك إلى البداء ولا إلى الزيادة في العمر وقيل
~~فيه: معناه يمحو ما سبق من الذنوب ms164 بالتوبة المتعقبة لها، ويثبت التوبة
~~وحكمها وقيل فيه: أنه يمحو بياض النهار ويثبت سواد الليل، ويثبت بياض
~~النهار ويمحو سواد الليل وقيل: معناه تعريفنا أن الإيجاد والإعدام والإثبات
~~والنفي متعلق بمشيئته على حسب ما سبق به علمه، وجرى به قلمه، لا يكون ذلك
~~إلى غيره أو من غيره
# PageV01P434
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى مخبرا عن نوح عليه السلام أنه قال لقومه:
~~أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى
~~سورة نوح آية - وقال عز وجل في آية أخرى: ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون سورة الأنعام آية قيل: أما قول نوح إنه يؤخرهم إلى أجل مسمى إن
~~آمنوا وبلغوه يكون أجلا لهم، ولم يثبت الله تعالى لهم أجلا لم يبلغوه، ولا
~~قال إلى أجل مسمى، بل لم يضف إليهم الأجل ونكره فبان أن المراد أجلا من
~~الآجال، لو آمنوا وبلغوه كان لهم أجلا، يبين صحة هذا قوله في سياقها:
# {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون} يريد بذلك ما هو لهم أجل
~~فدل على ما قلناه وأما قوله تعالى: {ثم قضى أجلا وأجل مسمى} فهو أجل الدنيا
~~والآخرة، ولذلك قال: {ثم أنتم تمترون} أي: تشكون في البعث، وهو الأجل
~~المسمى للثواب والعقاب، وأجل الدنيا هو المسمى للفناء والتكليف فيه
# PageV01P435
### | 406 - 
# ومما يجري هذا المجرى والسؤال عنه كالسؤال فيما ذكرنا ما روي أنه قال
~~عليه السلام: " الدعاء يرد البلاء، والصدقة تدفع البلاء "
### | 407 - 
# وما روى أنه قال: " إن الدعاء والقضاء يتعالجان "
# PageV00P000
### | 408 - 
# وما روي أنه قال: " الصدقة تدفع القضاء المبرم " ومعنى هذه الأخبار كلها
~~على نحو ما ذكرنا، وهو أن يكون السابق في العلم ما يحدث في المستأنف أنه
~~إذا دعا صرف عنه البلاء، وكذلك إذا تصدق لا أنه يكون المعلوم في الأزل وصول
~~البلاء القديم إذا حصل الدعاء تغير المعلوم، لأن ذلك يؤدي إلى أن لا يكون
~~ذلك في الأزل معلوما وذلك محال وقيل فيه أيضا: أن المراد ms165 به أتى بهما -
~~أعني الدعاء والصدقة دفع بذلك عن الفاعل لهما وزر الترك، وعقوبة العصيان
~~فيه، ويكون معنى التخصيص لذلك بالذكر التحريض على فعله والحث عليه
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 409 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي هريرة قال: قال
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كان ملك الموت عليه السلام يأتي الناس
~~عيانا، فأتى موسى فلطمه فذهب بعينه، فعرج إلى ربه فقال: بعثتني إلى موسى
~~فلطمني فذهب بعيني، ولولا كرامته عليك لشققت عليه، قال: ارجع إلى عبدي فقل
~~له فليضع يده على ثور فله بكل شعرة وارت كفه سنه يعيشها، قال: فأتاه فبلغ
~~ما أمره به، فقال: ما بعده ذلك؟ قال: الموت، قال: الآن فشمة شمة قبض روحه
~~فيها، ورد الله على ملك الموت بصره، فكان بعد لا يأتي الناس إلا خفية " وفي
~~لفظ آخر قال: " فسأل ربه أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية حجر " قال: فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فلو كنت ثم لأريتكم قبره إلى جانب الطريق
~~تحت الكثيب الأحمر "
# PageV00P000
# اعلم أن هذا حديث صحيح، يحمل على ظاهره، وأن ذلك الفعل كان من موسى على
~~الحقيقة، وأنه إدخال نقص على جارحة الملك ليكون محنة للملطوم إباحة للاطم،
~~بأن يكون الله عز وجل أباحه ذلك، لأن الله تعالى أن يأمر بما يشاء من ذلك،
~~ويأذن فيما شاء منه
### | 410 - 
# وقد قال أحمد في رواية ابن منصور ومنها: الحديث صحيح
### | 411 - 
# وقال في رواية ابن القسم: نحن نقربه ونصدقه على ما جاء في الأحاديث،
# وإنما يتكلم في هذا ويدفعه أهل الزيغ فقد نص أحمد على صحته والأخذ
~~بظاهره، والوجه فيه ما ذكرناه وقد أنكر قوم من أهل الإلحاد هذا، وقالوا: إن
~~جاز على ملك الموت العور جاز عليه العمى، وقالوا: لعل عيسى قد لطم عينه
~~الأخرى فأعماه، لأنه كان أشد كراهية للموت من موسى، وذلك أنه قال: اللهم إن
~~كنت صارفا هذه الكأس عن أحد فاصرفها عني قيل: هذا غلط، لأنه ما كان يمتنع
~~مثل ذلك في حق عيسى ms166 لو وجد وقد أثبته قوم من المسلمين وتأولوه على وجهين:
~~أحدهما: أن الله جعل للملائكة أن تتصور بما شاءت من الصور المختلفة، ألا
~~ترى أن جبريل عليه السلام أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في صورة دحية
~~الكلبي، ومرة في صورة أعرابي، ومرة أخرى وقد سد بجناحيه ما بين الأفق، ومنه
~~قوله تعالى: {فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا} قيل: إن جبريل تصور بصورة رجل، وهذه الصورة التي
~~يتنقل إليها تخيلات ليست حقيقة، فاللطمة أذهبت بالعين التي هي تخيل وليست
~~حقيقة
# PageV00P000
# والثاني: أن معنى اللطمة: إلزام موسى لملك الموت الحجة حين راده في قبض
~~روحه، على حسب ما روى في الخبر، وهذا مستعمل في كلام العرب
### | 412 - 
# ومنه ما يحكى عن علي كرم الله وجهه، أنه قال: أنا فقأت عين الفتنة يريد
~~بذلك إلزام الحجة ومنه قولهم: عورت عين الأمر بضرب من التوسع قيل: هذا غلط،
~~أما الأول: فلأن في الخبر: " أنه عرج إلى ربه فرد عليه عينه " ولا يكون هذا
~~إلا في عين هي حقيقة، لأن التخيل لا يحتاج إلى رده وأما الثاني: فإن معنى
~~اللطمة إلزام الحجة فلا يصح لوجهين: أحدهما: أنه لو كان المراد به الحجة لم
~~يخص العين، لأن الحجة لا تختص العين وإنما تلزم الجملة والثاني: أنه لو كان
~~قد ألزمه الحجة، لم يعد إلى قبض روحه، لأن الحجة قد لزمته في ترك قبض روحه،
~~فلما عاد لقبض روحه، امتنع أن تكون اللطمة بمعنى إلزام الحجة
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 413 - 
# ناه أبو القاسم بإسناده، عن أبي هريرة، وأبي سعيد قالا: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: " يقول الله عز وجل: العظمة إزاري، والكبرياء ردائي،
~~فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في جهنم " وفي لفظ آخر: " الكبرياء ردائي،
~~والعزة إزاري، فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار " اعلم أن قوله: "
~~الكبرياء ردائي والعظمة أزاري " المراد به أن ذلك صفة من صفاتي، فأنا
~~المختص به دون غيري، فمن ms167 نازعني
# في ذلك بأن تكبر وتعظم على الناس أدخلته النار، وهذا كما تقول: إن فلانا
~~شعاره ودثاره الزهد والورع، أي صفته ونعته
# PageV00P000
### | إثبات صفة النفس لربنا جل شأنه
# حديث آخر
### | 414 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " قال الله عز وجل: يا ابن آدم إن ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن
~~ذكرتني في ملإ ذكرتك في ملإ من الملائكة، أو قال: في ملإهم خير منهم، وإن
~~دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا، وإن
~~أتيتني تمشي أتيتك هرولة "
### | 415 - 
# وناه أيضا بإسناده، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~" يقول الله عز وجل: أنا عند ظن عبدي وأنا معه حيث يذكرني، فإن ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم، وإن اقترب
~~إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا، وإن اقترب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا، وإن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة "
# PageV00P000
### | 416 - 
# وناه أبو القاسم قال: نا إبراهيم بن أحمد بن محمد المقرئ المعدل قال: نا
~~أحمد بن سلمان بن الحسن، نا محمد بن الهيثم، نا إسحاق الحنيني، عن هشام بن
~~سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " أنا عند ظن عبدي وأنا معه إذا ذكرني، والله أفرح بتوبة
~~عبده من أحدكم يجد ضالته بفلاة من الأرض، ومن تقرب إلى الله ذراعا تقرب
~~الله إليه باعا، ومن جاء يمشي أقبل الله تعالى إليه بالخير يهرول "
# PageV00P000
# اعلم أن الكلام في هذا الخبر في فصول: أحدها: أن الله تعالى يوصف بأن له
~~نفسا
### | 417 - 
# وقد أومأ إليه أحمد فيما خرجه في الرد على الجهمية، فقال: إذا أردت أن
~~تعرف أن الجهمي كاذب على الله حين زعم أنه في كل مكان ولا يكون في مكان دون
~~مكان، فقل له: أليس كان الله ولا شيء فحين خلق ms168 الشيء خلقه في نفسه أو خارجا
~~من نفسه؟ فإن قال: خلقه في نفسه كفرا؟ وإن قال: خلقه خارجا من نفسه ثم دخل
~~فيهم كان أيضا كفر، حين دخل في مكان وحيز بل وحش، وإن قال: خلقهم خارجا من
~~نفسه ولم يدخل فيهم رجع عن قوله وهو قول أهل السنة وهذا
# من كلام أحمد يدل على إثبات النفس، لأنه جعل ذلك حجة عليهم، ولو لم يعتقد
~~ذلك لم يحتج به، وقد أخبر بذلك في آي من كتابه منها قوله تعالى: {كتب ربكم
~~على نفسه الرحمة} وقوله تعالى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك}
~~وقوله: {ويحذركم الله نفسه} وقوله: {واصطنعتك لنفسي} ولأنه ليس في إثبات
~~النفس ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأنا لا نثبت نفسا منفوسة
~~مجسمة مركبة ذات روح، ولا نثبت نفسا بمعنى الدم على ما تقوله العرب: له نفس
~~سائلة وليست له نفس ويريدون بذلك الدم، لأن الله سبحانه يتعالى عن ذلك، بل
~~نثبت نفسا هي صفة زائدة على الذات، كما أثبت له حياة ونفسا فقلنا حي بحياة،
~~وباقي ببقاء،
# PageV00P000
# وإن لم يكن حياته وبقاءه عرضين كحياتنا وبقائنا، كذلك في النفس فإن قيل:
~~فأثبتوا له روحا لأنه قد وصف نفسه بذلك، فقال تعالى: {ونفخت فيه من روحي
~~فقعوا له ساجدين} قيل: لا نثبت ذلك، لأن السمع لم يرد بذلك على وجه الصفة
~~للذات، وقوله: {ونفخت فيه من روحي} المراد به أمره، لقيام الدليل على أن
~~صفات ذاته لا تحل المحدثات، ويفارق
# هذا إثبات النفس، لأنه ليس في إثباتها ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما
~~تستحقه لما ذكرنا فإن قيل: ليس المراد بالنفس ها هنا إثبات صفة، وإنما
~~المراد بذلك الذات، كما تقول العرب: هذا نفس الأمر، ويريدون به إثبات الأمر
~~لا أن له نفسا، وقوله: {ويحذركم الله نفسه} معناه: عقوبته، وقيل: إياه،
~~وقوله: {تعلم ما في نفسي} أي في غيبي {ولا أعلم ما في نفسك} أي غيبك، وقيل
~~في قوله: {ولا أعلم ما في نفسك} ms169 يرجع إلى نفس عيسى، وأضاف نفسه إلى الله من
~~طريق الملك والخلق، فيكون معناه: لا أعلم ما في ملكك مما خلقته إلا ما
~~أعلمتني، وقوله: {كتب ربكم على نفسه} معناه: كتب عليه، وقوله: {واصطنعتك
~~لنفسي} معناه: اصطنعتك لذاتي أو لرسالتي، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~ذكرته في نفسي " معناه: أخفيت ثوابه كما أخفى ذكري في نفسه، ومنه قوله
~~تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم إخبارا عن الله عز وجل: " أعددت لعبادي الصالحين مالا عين
# PageV01P445
# رأت، ولا أذن سمعت ولا
# خطر على قلب بشر " قيل: هذا غلط، لأنه إن جاز حمل النفس على الذات جاز
~~حمل الحياة والبقاء على الذات فيقال: ذات حية ذات باقية، وقد أجمعنا
~~ومثبتوا الصفات على أنه حي بحياة وباقي ببقاء، كذلك جاز أن يكون ذاتا بنفس،
~~ولأن هذا يؤدي إلى جواز القول بأن الله نفس، وأنه يجوز أن يدعا فيقال: يا
~~نفس اغفر لنا، وقد أجمعت الأمة على منع ذلك وأما تأويل قوله تعالى:
~~{واصطنعتك لنفسي} معناه: لذاتي ورسالتي، فلا يصح لأنه يسقط فائدة التخصيص
~~بموسى، لأن غيره من الأنبياء اصطنعه لذاته ورسالته، فوجب أن يكون لتخصيص
~~النفس ها هنا فائدة وجواب آخر: وهو أن قوله: {واصطنعتك لنفسي} المراد به
~~الله الذي له النفس، وكذلك قوله: {كتب ربكم على نفسه الرحمة} المراد به
~~الله الذي له النفس، وكذلك قوله: {ويحذركم الله نفسه} المراد به الله الذي
~~له النفس وجواب آخر: وهو أنه لا يصح حمل قوله: {ويحذركم الله نفسه} على
~~عقوبته لأنه قد قال في سياقها: {وإلى الله المصير} ولو كان على ما
# PageV01P446
# قالوه لكان تقديره: وإلى عقوبة الله المصير، ولا يصح أيضا حمل قوله: كتب
~~ربكم
# على نفسه الرحمة سورة الأنعام آية بمعنى عليه، لأن ذلك لا ينفي إثبات
~~النفس صفة له، فيحصل تقديره، كتب ربكم عليه ذي النفس لأن النفس صفة له،
~~ومثل هذا قوله تعالى: أنزله بعلمه سورة النساء آية والمراد به ms170 بعلمه وذاته،
~~لأن علمه لا يختص بذلك، ولا يصح أيضا حمل قوله: ولا أعلم ما في نفسك سورة
~~المائدة آية على غيبك لأن ذلك يسقط فائدة التخصيص، لأنه غير عالم بغيب غير
~~الله تعالى، فعلم أن المراد به النفس التي هي صفة، وكذلك لا يصح حمله لا
~~أعلم ما في ملكك، لأنه غير عالم بما في ملك غير الله من المخلوقين، فلا
~~فائدة من تخصيصه بالله تعالى، فعلم أن المراد به ما ذكرنا وأما حملهم النفس
~~على إخفاء الثواب فلا يصح، لأنه لا فائدة في إخفاء الثواب، بل الفائدة في
~~إظهاره لأنه يحصل به الترغيب في الطاعات، والحث عليها، ولهذا عدد الجنة
~~وأنهارها وثمارها، كل ذلك حثا على الترغيب في الطاعات، وقوله تعالى: فلا
~~تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين سورة السجدة آية فإنه لم يخف ذكر الثواب،
~~ألا ترى أنه قال تعالى: من قرة أعين سورة السجدة آية فأثبت أن هناك ما تقر
~~به العين، وإنما أخفى تفصيل الثواب، وهكذا الجواب عن قول النبي
# صلى الله عليه وسلم: " ما لا عين رأت ولا أذن سمعت " معناه: لم تر وتسمع
~~بتفصيله، فأما جملته فقد أعلمنا به، ولا يجوز إثبات روح
### | 418 - 
# وقد قال أحمد فيما خرجه في الرد على الزنادقة في قوله: {وروح منه} فقال:
~~تفسير " روح الله " إنما معناها أنها روح بكلمة الله خلقها كما يقال: عبد
~~الله،
# PageV00P000
# وسماء الله، وأرض الله الفصل الثاني: ذكر العبد لله تعالى في نفسه، معناه
~~بحيث لا يعلمه أحد غيره، ولا يطلع عليه سواه، قال تعالى: {تعلم ما في نفسي
~~ولا أعلم ما في نفسك} أي: تعلم ما أجنه وما أسره وأضمره، ولا أعلم لي بما
~~في نفسك مما أخفيته عني الفصل الثالث: قوله: " وإن ذكرني في ملإ ذكرته في
~~ملإ خير منه " فالمراد بالملإ: الملائكة، وقد صرح بذلك في لفظ آخر، وأنه
~~تعالى يشهدهم على ما يفعل بهم من الكرامات، ويمدحهم ويثني عليهم عندهم وقد
~~جعل قوم هذا حجة في ms171 تفضيل الملائكة على المؤمنين من بني آدم، ومن ذهب إلى
~~تفصيل الأنبياء والأولياء من الآدميين على الملائكة يجيب عن ذلك بأن معنى
~~قوله " خير منه " يرجع إلى الذكر، أي أنه قال بذكر خير من ذكره وأطيب منه،
~~لأن ذكر
# العبد لله دعاء وتضرع، وذكر الله إظهار رحمته وكرامته، وذلك خير للعبد
~~وأنفع
# PageV01P448
### | 419 - 
# وأخرج إلي أبو محمد الحسن بن محمد الخلال، عن أبي هريرة، عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: " المؤمن أفضل من الملائكة الذين عند الله عز وجل "
~~الفصل الرابع قوله: " دنوت منه ذراعا وباعا وأتيته هرولة " فليس المراد به
~~دنو الذات وقربها في المسافة وإتيانها، وإنما المراد بذلك قرب المنزلة
~~والحظ لديه، وكذلك قوله: " أتيته هرولة بالثواب " وأراد بذلك إسراع الثواب،
~~ويحتمل أن يكون المراد بالهرولة والسرعة والتضعيف في الثواب والزيادة فيه،
~~على معنى قوله: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}
### | 420 - 
# وقد روي هذا في حديث أبي ذر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "
~~يقول الله عز وجل: من عمل حسنة فله عشر أمثالها، ومن عمل سيئة فجزاؤه
~~مثلها، ومن اقترب إلي شبرا اقتربت إليه ذراعا "
# PageV00P000
# فدل هذا على أن المراد بذلك التضعيف، ولا يكون المراد به السير، وإنما
~~سماه ذلك توسعا كما قال تعالى: {والذين سعوا في آياتنا معاجزين} والسعي هو
~~العدو والإسراع في المشي، وليس ذلك بمراد أنهم مشوا، بل المراد بذلك
~~استعجالهم المعاصي، ومبادرتهم إلى فعلها، كذلك ها هنا، والذي يدل على
# صحة هذا التأويل ما تقدم في حديث أبي هريرة: " ومن جاء يمشي أقبل الله
~~إليه بالخير يهرول " وقد ذكرنا إسناده وهذه لفظة زائدة قضينا بها على غيرها
~~من الألفاظ المطلقة ويعضد ذلك تفسير السلف:
### | 421 - 
# وهو ما نا أبو عبد الله بن البغدادي، عن ابن مالك، عن عبد الله بن أحمد،
~~عن أحمد بإسناده، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ذكر الحديث قال
~~قتادة: " والله أسرع بالمغفرة " ويفارق هذا ما تقدم من أخبار النزول إلى
~~السماء ms172 الدنيا، ومجيئه في ظلل من الغمام، وأنها محمولة على ظاهرها في نزول
~~الذات ومجيء الذات لا على وجه الانتقال، ولم يجز تأويله على نزول ثوابه
~~وكراماته، لأنه لم يرد في ألفاظه ما دل عليه، وها هنا قد جاء التفسير من
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلهذا حملناه عليه
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 422 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " يد الله على الجماعة "
# PageV00P000
### | 423 - 
# ورواه أبو بكر النجاد في سننه، وأبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن أسامة
~~بن شريك، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ووضع يده على فيه: " يد الله
~~على الجماعة، فإذا شذ الشاذ تخطفه الشيطان كما يتخطف الذئب الشاذ من الغنم
~~"
# PageV00P000
# اعلم أن الكلام في هذا في فصلين: أحدهما: في " اليد " والثاني في قوله: "
~~على الجماعة " أما الأول: فإنه غير ممتنع حمل اليد ها هنا على أنها يد صفة
~~للذات كقوله: {خلقت بيدي} وكذلك قوله: " قلب العبد بين أصبعين من أصابع
~~الرحمن " على أنها صفة للذات كذلك ها هنا فإن قيل: إنما لم تحمل اليد في
~~خلق آدم على الذات، لأن في ذلك إبطال فضيلة آدم وتشريفه على إبليس، لأن
~~إبليس أيضا مخلوق بالذات قيل: قد أجبنا عن هذا السؤال في حديث الساعد بما
~~فيه كفاية، وعلى أن الخبر قصد به تشريف الجماعة ومدحها، والحث على متابعتها
~~وذم مفارقتها، فإذا حمل الخبر على الذات أبطلنا فضيلة الجماعة، لأن غير
~~الجماعة هو معها فإن قيل: تحمل اليد ها هنا على الذات كقوله: {مما عملت
~~أيدينا أنعاما} معناه: مما عملنا، وكقوله: {مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم}
# PageV01P453
# معناه: مما ملكتم أنتم، كقوله تعالى: {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح}
~~معناه: المالك لعقدة النكاح، لأنا رأينا من يملكه مقطوع اليد قيل: هذا غلط،
~~لأنه إن جاز تأويل اليد ها هنا على الذات جاز تأويل قوله: {خلقت بيدي} على
# الذات، ولأن هذا يؤدي إلى جواز القول بأن الله يد لأنه قد عبر عن ms173 الذات
~~باليد وأنه يجوز أن يدعا فيقال: يا يد اغفر لنا، وقد أجمعت الأمة على خلافه
~~وجواب آخر وهو أن يسقط فائدة التخصيص بالجماعة، لأن ذاته مع الواحد أيضا،
~~فعلم أن تخصيص الجماعة له فائدة وأما قوله: {مما عملت أيدينا أنعاما} فإنما
~~انتقلنا عن ظاهره لدليل وهو حصول الإجماع على أنه لم تخلق الأنعام بيده،
~~ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنها جزء من جزء "، وكذلك قوله: {مما
~~ملكت أيمانكم} قد دل الدليل على أن المراد به ملكنا من العبيد، وكذلك قوله:
~~{بيده عقدة النكاح} قام الدليل على أن المراد به الملك، وليس ها هنا ما دل
~~على ذلك فحملناه على ظاهره الفصل الثاني: في قوله " على الجماعة " معناه هو
~~معهم بالنصرة لهم
### | 424 - 
# وقد قال أحمد في قوله تعالى لموسى: {إنني معكما} أدفع عنكما، وقوله:
~~{ثاني اثنين} إلى قوله: {إن الله معنا} في الدفع عنا، وقوله: {إن الله مع
~~الصابرين} يقول في النصر لهم على عدوهم، وقوله: {فلا تهنوا وتدعوا} إلى
~~قوله: والله معكم
# PageV00P000
# سورة محمد آية في النصر لكم على عدوكم، والوجه منه أن الخبر قصد به
~~الترغيب في لزوم الجماعة
### | 425 - 
# وقد روى أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " من ترك الطاعة، وفارق الجماعة، ثم مات فقد مات ميته جاهلية "
### | 426 - 
# وروى النعمان بن بشير، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الجماعة رحمة
~~والفرقة عذاب "
### | 427 - 
# وروى معاذ بن جبل، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الشيطان
~~ذئب الإنسان
# PageV00P000
# كذئب الغنم، يأخذ الشاذة والقاصية والناحية، وإياكم والشعاب، وعليكم
~~بالجماعة "
### | 428 - 
# وروى سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنما
~~أهلك من كان قبلكم الفرقة "
### | 429 - 
# وقد روى ابن فورك، عن مكحول، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " عليكم بالجماعة فإن يد الله مع الفسطاط " وقال: معنى الفسطاط:
~~المدينة، ولذلك قيل لمصر فسطاط، فيكون معناه: ms174 إن الله مع السواد العظم ومع
~~أهل الأمصار، وأن من شذ منهم وفارقهم في الرأي، فليس على الحق
# PageV00P000
### | 430 - 
# ورأيت هذا الحديث في غريب الحديث لابن قتيبة فقال: يرويه سويد بن عبد
~~العزيز، عن النعمان بن المنذر، عن مكحول، عن أبي هريرة
# ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " عليكم بالجماعة فإن يد الله على
~~الفسطاط " وتكلم عليه نحو ما تكلم به ابن فورك، وزاد عليه بما هو في معناه
# PageV00P000
# حديث آخر في هذا المعنى
### | 431 - 
# ناه أبو عبد الله البغدادي قال: قرئ على أبي الحسين عبد الله بن إبراهيم
~~بن جعفر بن بيان الزبيبي، قلت: حدثكم الحسن بن علويه هو العطار قال: نا
~~إسماعيل بن عبد الرحمن أبو الأعرج، قال: نا عمر بن حفص، قال: نا ثابت
~~البناني، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يد
~~الرحمن عز وجل على رأس المؤذن حتى يفرغ من أذانه، وإنه ليغفر له مد صوته "
### | 432 - 
# وفي معناه ما حدثناه أبو القاسم قال: نا القاضي ابن عمر بن سنبك قال: نا
~~محمد بن محمد بن سليمان الواسطي، نا سويد بن سعيد الحدثاني، نا معتمر بن
~~سليمان، عن جعفر بن الزبير، عن القاسم، عن أبي أمامة، أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " ما التقى صفان قط إلا كان كف الرحمن جل اسمه بينهما،
~~فإذا أراد أن يهزم إحدى الطائفتين أمال كفه نحوه وانكفأ "
# PageV00P000
### | 433 - 
# وفي معناه ما نا أبو القاسم قال: نا عبيد الله بن محمد بن أحمد المقرئ
~~قال: نا أحمد بن عيسى بن جمهور، نا عمر بن شبة، نا يحيى بن سعيد القطان، عن
~~ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوءمة، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " إذا أراد الله عز وجل أن يخلق خلقا للخلافة مسح ناصيته
~~بيمينه " اعلم أن قوله: " يد الله على رأس المؤذن " القول فيه كالقول في "
~~يد الله على الجماعة " لأنه في معناه، لأنه قصد ms175 به المدح والثناء، وأما
~~قوله: " مسح على ناصيته بيمينه " القول فيه كالقول: " لما خلق آدم مسح ظهره
~~فاستخرج الذرية بعضها بيمينه وبعضها بشماله " وأن ذلك على ظاهره
# PageV00P000
# وأما قوله: " كف الرحمن بينهما " فيحتمل أن يكون المراد به نصره معهما،
~~لأن دلالة الحال تدل عليه، وهو القتال، كما قال أحمد في قوله تعالى: {لا
~~تحزن إن الله معنا} حمله على النصرة لدلالة الحال
# PageV01P460
# حديث آخر
### | 434 - 
# رواه ابن فورك، ثم رأيته بعد ذلك في غريب الحديث لابن قتيبة فقال: حدثنيه
~~أبو الخطاب زياد بن يحيى بن حسان قال: نا أبو عتاب، عن عيسى بن عبد الرحمن
~~السلمي قال: حدثني عدي
# بن ثابت، عن البراء بن عازب، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن
~~فلانا هجاني وهو يعلم أني لست بشاعر، فاهجه اللهم والعنه عدد ما هجاني "
~~وتكلم على تأويله فقال: " قوله: " اللهم اهجه " أي جازه على الهجاء كما
~~قال: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} وقال تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل} وليس الثاني اعتداء ولا سيئة في الحقيقة، وإنما سمي باسمه لما كان
~~جزاء له وكذلك قوله: {يستهزئ بهم} وقوله: {سخر الله منهم} ومنه قول الشاعر:
# ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# PageV00P000
# فسمى الجزاء على الجهل جهلا، كذلك قوله: " فاهجه اللهم " أي جازه على
~~هجائه بعقوبة تحلها به واعلم أنه غير ممتنع على أصلنا إطلاق الهجو عليه
~~سبحانه، لأنه الهجو هو: الذم وقد ذم الله تعالى أبا لهب بقوله: {تبت يدا
~~أبي لهب} وسمت العرب هذه السورة هجو أبي لهب، وكذلك الاستهزاء والسخرية لا
~~يمتنع وصف الله تعالى بهما، لأن الاستهزاء والسخرية هو الانتقاص
~~والاستهانة، وقد ينتقص الله أقواما ويهون بهم، قال تعالى: ومن يهن الله فما
~~له من مكرم وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " الميزان بيد الرحمن
# يرفع أقواما ويضع آخرين "
# PageV01P462
# حديث آخر
### | 435 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله جميل يحب ms176 الجمال، ويحب أن يرى نعمه على عبده، ويبغض
~~البؤس والتباؤس "
# PageV00P000
### | 436 - 
# وناه أبو القسم بإسناده، عن عامر بن سعد، عن أبيه، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: " إن الله جميل يحب الجمال، وجواد يحب الجود، وكريم يحب
~~الكرماء، طيب يحب الطيب، ونظيف يحب النظافة، فنظفوا بيوتكم، ونظفوا بيوتكم،
~~ونظفوا ساحاتكم ولا تشبهوا باليهود تجمع الأكناس في دورها "
# PageV00P000
# اعلم أنه غير ممتنع وصفه تعالى بالجمال وأن - ذلك صفة راجعة إلى الذات،
~~لأن الجمال في معنى الحسن، وقد تقدم في أول الكتاب قوله: " رأيت ربي في
~~أحسن صورة "، وبينا أن ذلك صفة راجعة إلى الذات كذلك ها هنا، ولأنه ليس في
~~حمله ظاهره ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه، لأن طريقه الكمال والمدح،
~~ولأنه لو لم يوصف بالجمال جاز أن يوصف بضده وهو القبح، ولما لم يجز أن يوصف
~~بضده جاز أن يوصف به، ألا ترى أنا وصفناه بالعلم والقدرة والكلام لأن في
~~نفيها إثبات أضدادها وذلك مستحيل عليه، كذلك ها هنا فإن قيل: قوله: " جميل
~~"
# بمعنى: مجمل من شاء من خلقه، لأن فعيل قد يجيء على معنى: مفعل، ومنه
~~قولنا: حكيم والمراد محكم لما فعله قيل: هذا غلط، لأن الخبر ورد على سبب،
~~وهو الحث لهم على التجمل في صفاتهم لا على معنى التجميل في غيرهم فكان
~~مقتضى الخبر: إن الله جميل في ذاته يجب أن تتجملوا في صفاتكم، فإذا حمل
~~الخبر على فعل التجميل في الغير، عدل بالخبر عما قصد به
# PageV01P465
# فإن قيل: معنى الجمال ها هنا الإحسان والإفضال، فيكون معناه: هو المظهر
~~النعمة والفضل على من شاء من خلقه برحمته قيل: هذا غلط، لأنه قد ذكر الجمال
~~والإحسان والإفضال فقال: " جميل يحب الجمال، وجواد يحب الجود، وكريم يحب
~~الكرماء " فإذا حملنا الجمال على ذلك حمل اللفظ على التكرار وعلى ما لا
~~يفيد وجواب آخر: وهو أن نعم الله ظاهرة، فحمل الخبر على هذا يسقط فائدة
~~التخصيص بالجمال
# PageV01P466
# حديث آخر
### | 437 - 
# ناه أبو القسم بإسناده، عن علي ms177 بن أبي طالب، وأبي هريرة، وأنس قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي عليه ما لا
~~يعطي على العنف " اعلم أنه غير ممتنع وصفه بالرفق لأنه ليس في ذلك ما يحيل
~~على صفاته، وذلك أن الرفق هو الإحسان والإنعام
# وهو موصوف بذلك لما فيها من المدح، ولأن ذلك إجماع الأمة، لأنهم يقولون:
~~يا رفيق ارفق بنا في أحكامك، ولأنه إن امتنع وصفه بالرفق جاز وصفه بضده
# PageV00P000
# حديث آخر
### | 438 - 
# ناه أبو القاسم قال: نا أحمد بن عبد العزيز بن جعفر إجازة قال: نا أبو
~~الطيب عبد الله بن محمد بن فراح قال: نا بشر بن موسى، ومحمد بن مسلمة قالا:
~~نا حرملة قال: حدث سليمان بن حميد، أنه سمع محمد بن كعب القرظي يحدث، عن
~~عمر بن عبد العزيز قال: إذا فرغ الله من أهل الجنة وأهل النار، أقبل يمشي
~~في ظلل من الغمام والملائكة، فيقف على أول أهل درجة فيسلم عليهم، فيردون
~~عليه السلام وهذا في القرآن: {سلام قولا من رب رحيم} فيقول: " سلوني،
~~فيقولون: ماذا نسألك، فوعزتك وجلالك وارتفاعك في مكانك، لو أنك قسمت علينا
~~رزق الثقلين الجن والإنس لأطعماهم وأسقيناهم، ولا ينقص، ذلك مما عندنا،
~~قال: بلى سلوني: قالوا: نسألك رضاك، قال: رضائي أحلكم دار كرامتي، فيفعل
~~هذا بأهل كل درجة حتى ينتهي إلى مجلسه، ولو أن امرأة من الحور اطلعت
~~بسوارها من العرش لأطفأ نور سوارها الشمس والقمر "
# PageV00P000
# اعلم أن هذا الحديث وإن كان موقوفا فإن ظاهر القرآن يشهد
# له، وهو قوله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا} وروى بعض هذه الألفاظ مرفوعا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم
### | 439 - 
# حدثنا أبو القاسم، عن أبي الفتح قال: قرئ على أبي القاسم ابن بنت منيع
~~وأنا أسمع، حدثكم محمد بن حميد الرازي، نا إبراهيم بن المختار قال: نا ابن
~~جريج، أن زمعة بن صالح أخبره، أن سلمة بن وهرام ms178 أخبره، عن ابن عباس، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من الغمام طاقات يأتي الله تعالى فيها
~~محفوفا بالملائكة، وذلك قوله تعالى: {إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~" وإذا كان ظاهر القرآن والسنة يشهد له وجب إمراره على ظاهره، كما وجب
~~إمرار غيره من الصفات، إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته، وذلك أنا لا نصف مشيه
~~ووقوفه على أهل الدرجات وانتهاءه إلى مجلسه عن انتقال وزوال، بل نطلق ذلك
~~كما أطلقنا استواءه على العرش لا عن انتقال مع قوله: {ثم استوى على العرش}
~~و " ثم " في كلام العرب للمهلة والتراخي، وكما أثبتنا تجليه للجبل ولموسى
~~لا عن انتقال، كذلك ها هنا ويشهد لهذا الخبر على أصولنا نزوله إلى
# سماء الدنيا ووضعه القدم، ووطيه بوج،
# PageV00P000
# وقد تقدم الكلام في ذلك فإن قيل: محمد وقع إليه كتب من يهود قريظة فكان
~~ينظر فيها فيروي عنها، وقيل: إن الذي رواه عنه زمعة وسلمة بن وهرام وعكرمة
~~وكلهم ضعفاء قيل: هذا غلط، لأن الحدي الذي رويناه غير موقوف على محمد بن
~~كعب، وإنما رواه عن عمر بن عبد العزيز وهو من أعيان التابعين وعلمائهم ولو
~~كان موقوفا على محمد بن كعب لم يضر أيضا لأن محمد بن كعب من العلماء
~~الثقات، روى عن ابن عباس، وعن جابر وغيرهما من الصحابة، ولا يجوز أن يظن به
~~أنه يروى في شرعنا ما هو باطل منسوخ، ويجب أن يحسن الظن فيه ولأنا قد بينا
~~فيما تقدم أن سائر الشرائع لا تختلف فيما يتعلق بصفات الله تعالى وأما
~~قولهم: رواه زمعة، وسلمة، وعكرمة وهم ضعفى، فلا يصح لأن الإسناد الذي
~~رويناه من طريق محمد بن كعب ليس فيه واحد من هؤلاء، وإنما ذلك في حديث ابن
~~عباس، وقد ذكرنا طريق إسناد محمد بن كعب مع أن هؤلاء ثقات عدول لا نعلم
~~أحدا أطعن عليهم ولا قدح في عدالتهم ولا امتنع من الرواية عنهم فإن قيل:
~~نحمل قوله: " يمشي " يرجع إلى أفعاله، مثل قولنا: ms179 يعدل ويحسن ويخلق ويحرك
~~ويشكر، وقوله: في
# ظلل من الغمام سورة البقرة آية معناه:
# PageV01P471
# مقدرها ومدبرها، أو على فوق الغمام لا على أنه فيها كقوله: فسيحوا في
~~الأرض سورة التوبة آية أي: فوقها، وقوله: ولأصلبنكم في جذوع النخل سورة طه
~~آية أي: على جذوعها، ويحتمل أن يحمل وقوفه على أهل الدرجات يعني يكرم أهل
~~الدرجات درجة بعد درجة، وقوله: " حتى ينتهي إلى مجلسه " معناه العود إلى
~~أفعاله قبل أن يحدث لهم ما أحدث، كما يقال: جاء الخير يعدوا عدوا، والمراد
~~به سرعة الإقبال عليك قيل: هذا غلط، أما حمل المشي على أفعاله فلا يصح لأن
~~فيه إسقاط فائدة التخصيص بذلك اليوم، لأن أفعاله وأوامره جائزة قبل ذلك
~~اليوم، ولأنه أضاف ذلك إلى الغمام، وذلك غير مختص به، ولأنه إن جاز حمله
~~على ذلك وجب أن يحمل قوله: " ترون ربكم " على رؤية أفعاله وكذلك تجليه
~~للجبل على ظهور أفعاله، ولما لم يجز ذلك هناك كذلك ها هنا وأما تأويل قوله:
~~في ظلل من الغمام سورة البقرة آية على تدبيرها فلا يصح، لأنه لم يزل مدبرا
~~لها في دار الدنيا، فيجب أن يكون لهذا التخصيص بذلك اليوم فائدة، وقولهم
~~لذا نحمل " في " بمعنى " على "، فإنما يجب الامتناع من إطلاق ذلك إذا كان
~~فيه إثبات الظرف
# والمكان، ونحن لا نصفه بالظرفية والمكان، بل نصفه بذلك على نحو ما وصفناه
~~جميعا بالعلو على العرش، لا على معنى الجهة، وإن كنا نعلم أن العلو ضد
~~السفل، وكما نجيز رؤيته في الآخرة في جهة، وكما نحن في علم الله لا على
~~معنى الظرف وأما تأويلهم " الانتهاء إلى مجلسه " على العود إلى أفعاله فلا
~~يصح، لأن الأفعال لا تسمى مجلسا في لغة العرب، وعلى أنه إنما يجب الامتناع
~~من إطلاق المجلس إذا أريد به المكان والجهة، فأما إذا لم يرد به ذلك لم
~~يمتنع إطلاقه، كالاستواء على العرش
# PageV01P472
# حديث آخر ذكره ابن فورك ولم يقع لي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~دخلت على ربي في ms180 جنة عدن شابا جعدا في ثوبين أخضرين "
# PageV01P473
# اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في جواز دخوله عليه الجنة، على
~~وجه لا يوجب الجهة والحد، كما جاز وصفه بالاستواء على العرش لا على معنى
~~الجهة، وجواز رؤيته في الآخرة لا في جهة، ولأنه قد قال: {ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم} فإذا جاز إطلاق الوقوف عليه كان إطلاق الدخول عليه أولى وأما
~~الصفة التي ذكرها فقد تقدم في أول الكتاب ذكرها في حديث ابن عباس وأم
~~الطفيل، وبينا أنه غير ممتنع إطلاق ذلك عليه، لا على وجه
# التشبيه والأبعاض والأجزاء بل نطلق ذلك صفة، كما أطلقنا صفة الوجه
~~واليدين والعين ونحو ذلك، لا على وجه الأبعاض والأجزاء فإن قيل: قوله: "
~~دخلت على ربي " معناه: دخلت دار ربي وجنة ربي بتقريبه لي وإكرامه إياي، كما
~~يقال في الموسم: أتيناك ربنا شعثا غبرا من كل فج عميق لتغفر لنا، ويقال:
~~أقبل الله على فلان بالكرامة، وأقبل فلان على الله بطاعته، وكما يقال:
# PageV01P474
# دخل فلان على رأي فلان، ويقال: دخل علي فلان في منزلي، لا أنه دخل على
~~بدنه، وإنما المعنى دخل داره قيل: هذا غلط، لأنه قصد بذلك الافتخار وقرب
~~المنزلة، فإذا حملناه على دخول الجنة بطل ذلك المعنى، لأنه يشركه فيه غيره
~~من الأنبياء والأولياء، وقول الناس أتيناك فقد فهم المقصود منه، وهو أنهم
~~أتوه راغبين في ثوابه فإن قيل: قوله " شابا " يحتمل أن يكون رأى فيها شابا
~~من أوليائه على هذه الصفة، دون أن يكون المذكور هو الله تعالى، ويحتمل أن
~~تكون الصفة راجعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه قال: وأنا شاب جعد
~~قيل: هذا غلط، أما حمله على أنه رأى فيها شابا فلا يصح، لأن هذا صفة وحال،
~~والصفة والحال يرجع إلى ما تقدم ذكره وهو الله تعالى، فأما
# بعض أوليائه فلم يتقدم ذكره، فلا يجوز حمله عليه وقولهم: إن الصفة راجعة
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح أيضا، لأنه لم تكن هذه صفته ms181 في تلك
~~الليلة، ولو تغيرت صفته فيها لنقل كما نقل وضع اليد بين كتفيه، وقوله: "
~~فيم يختصم الملأ الأعلى " وقد تكلمنا على هذا السؤال في أول الكتاب في
~~قوله: " رأيت ربي " فإن قيل: هذا الخبر كان رؤيا منام، والشيء يرى في
~~المنام على خلاف ما يكون قيل: هذا غلط، لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما
~~قصد بذلك بيان كرامته من ربه وقرب منزلته، فإذا حمل على خلاف ما أخبر زال
~~المقصود، ولأن ما يخبر به شرع، وصفات الله تعالى اعتقادها شرع، فهو معصوم
~~فيه، وإذا كان معصوما استوى فيه المنام وغيره، ولأنا قد بينا أن رؤيا
~~الأنبياء وحي لأن أعينهم تنام وقلوبهم لا تنام
# PageV01P475
### | في المقام المحمود لنبينا صلى الله عليه وسلم
# حديث آخر
### | 440 - 
# ناه أبو القاسم قال: نا أبو الفتح بن أبي القوارير، نا محمد بن جعفر أبو
~~الطيب الكاتب، نا يزيد بن محمد البادا قال: نا أبو عثمان سعيد أخو إبراهيم
~~القارئ قال: نا إسماعيل بن أبي مسعود، عن عبد الله بن إدريس، عن عبيد الله،
~~عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه معه على السرير
### | 441 - 
# وناه أبو القاسم قال: علي بن عمر بن علي التمار قال: أبو بكر عمر بن أحمد
~~بن أبي معمر، نا يوسف بن أحمد بن حرب بن الحكم الأشعري البصري قال: حدثني
~~أبي أحمد بن حرب، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال: " وعدني ربي
~~القعود على العرش "
### | 442 - 
# ونا أبو القاسم، علي بن عمر، نا عمر بن أحمد، نا يوسف بن أحمد بن حرب،
# PageV00P000
# نا موسى بن إسماعيل أبو سلمة المنقري، نا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس
~~قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود فقال لي: "
~~القعود على العرش "
### | 443 - 
# ونا أبو ms182 القاسم، نا علي، نا عمر، نا يوسف، نا أزهر بن سعد السمان، قال:
~~ابن عون، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال عمر بن الخطاب: سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عما أوعده ربه جل اسمه فقال: " أوعدني المقام المحمود وهو القعود
~~على العرش "
### | 444 - 
# ونا أبو القاسم قال: نا إبراهيم بن محمد، نا أبو داود، نا ابن أبي صفوان
~~الثقفي، وحجاج بن أبي يعقوب قالا: نا يحيى بن أبي كثير، نا سلم بن جعفر، نا
~~سعيد الجريري، نا سيف السدوسي، عن عبد الله بن سلام قال: " إذا كان يوم
~~القيامة جيء بنبيكم صلى الله عليه وسلم فأقعد بين يدي الله تعالى على كرسيه
~~" قال: فقلت: يا أبا مسعود إذا كان على كرسيه أليس هو معه؟ قال: ويلكم هذا
~~أقر حديث في الدنيا لعيني " قال حجاج في حديثه: " إذا كان يوم القيامة نزل
~~الجبار جل اسمه على عرشه، وقدماه على الكرسي، ويؤتي بنبيكم صلى الله عليه
~~وسلم فيقعد بين يديه على الكرسي " فقالوا للحسن: إذا كان على الكرسي هو
~~معه؟ قال: نعم، ويلكم هو معه هو معه
# PageV00P000
# اعلم أنه غير ممتنع حمل هذا الخبر على ظاهره، وأنه يجلسه معه على عرشه
~~وسريره بمعنى يدنيه من ذاته ويقربه منها
### | 445 - 
# وقد قال أبو بكر الخلال: ذكر عبد الله بن أحمد، أنه سمع حديث فضيل، عن
~~ليث، عن مجاهد: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} فذاكرت أبي فقال: ما وقع
~~إلي بعلو، وجعل كأنه يتلهف يعني إذ لم يقع إليه بعلو
### | 446 - 
# وذكر أبو بكر المروذي في مختصر كتاب الرد على من رد حديث مجاهد، سألت أبا
~~عبد الله عن الأحاديث التي تردها الجهمية في الصفات والرؤية والإسراء وقصة
~~العرش، فصححها أبو عبد الله وقال: قد تلقتها الأمة بالقبول تمر الأخبار كما
~~جاءت
# PageV00P000
### | 447 - 
# ونظر أبو عبد الله في كتاب الترمذي، وقد طعن على حديث مجاهد في قوله:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} فقال: لم هذا عن مجاهد وحده هذا عن ms183 ابن
~~عباس، وقد خرجت أحاديثا في هذا، وكتبها بخطه وقرأها
### | 448 - 
# وقال ابن عمير: سمعت أحمد بن حنبل سئل عن حديث مجاهد يقعد محمدا على
~~العرش فقال: قد تلقته العلماء بالقبول، نسلم الخبر كما جاء وظاهر هذا أنه
~~أخذ بظاهر الحديث، إذ ليس في حمله على ظاهره ما يحيل صفاته لأنا لا نقول
~~أنه في جهة محدودة، بل نطلق هذه الصفة كما جاز وصفه بأنه على العرش، لا في
~~جهة محدودة، كذلك جاز أن يقرب من ذاته لا في جهة محدودة، ويشهد له قوله
~~تعالى: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين}
### | 449 - 
# روى أبو عبد الله بن بطة بإسناده، عن عكرمة، عن ابن عباس في قوله: {قاب
~~قوسين} قال: كان بينه وبينه مقدار قوسين ويشهد لذلك أيضا ما تقدم من حديث
~~الإسراء
# : " أنه وضع يده بين كتفيه "
### | 450 - 
# وروى أبو بكر النجاد في السنة بإسناده، عن أنس قال: لما أسرى برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عرج بي جبريل حتى إذا جاء سدرة المنتهى، ودنا الجبار رب
~~العزة فتدلى فكان منه قاب قوسين أو أدنى
# PageV00P000
### | 451 - 
# ونا أبو القاسم قال: نا أحمد قال: نا حمزة، نا محمد بن يونس قال: نا أبو
~~يعلى محمد بن الصلت التوزي، نا عبد الله بن سعيد بن صفوان، عن يونس بن
~~يزيد، عن الزهري، عن أبي بكر بن عمرو بن حزم، عن ابن عباس، وأبي حبة البدري
~~قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " عرج بي جبريل فلما ظهر لي
~~المستوى أقامني في موضع أسمع فيه صريف الأقلام بين يدي الرحمن جل اسمه "
# PageV00P000
# وكل ذلك يدل على القرب من الذات
### | 452 - 
# ونظرت في جزء عتيق من كتب أبي الفضل التميمي ترجمته مختصر الرد على من رد
~~حديث مجاهد وغيره في المقام المحمود جمع أبي بكر المروذي فروى بإسناده عن
~~ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو كنت متخذا خليلا،
~~لاتخذت ابن أبي قحافة خليلا، ولكن خلة الإسلام أفضل " ثم ms184 قرأ: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه على العرش
# PageV00P000
### | 453 - 
# وبإسناده عن مجاهد عن ابن عباس في قوله عز وجل: {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} قال: يقعده على العرش
### | 454 - 
# وبإسناده عن مجاهد في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: يجلسه
~~على العرش، وهذه فضيلة للنبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر من ردها
# PageV00P000
### | 455 - 
# ولقد قال سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى: قلت لأبي: لو رأيت رجلا سب أبا بكر
~~ما كنت صانعا به؟ قال: أقتله، قلت: فعمر؟ قال: أقتله فهذا لأبي بكر وعمر
~~فكيف بمن رد فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم
### | 456 - 
# وبإسناده عن غالب بن عبيد الله العقيلي قال: حدثني المكيون: أن الله
~~تبارك وتعالى يغضب يوم القيامة غضبا لم يغضب مثله، قال: فيقوم نبينا صلى
~~الله عليه وسلم فيثني على الله بما هو أهله قال: فيقول الله له: إدنه، قال:
~~ثم يغضب تبارك وتعالى غضبا لم يغضب مثله فيقوم نبينا فيثني على الله بما هو
~~أهله، فيقول الله له: إدنه، فلا يزال يقول له إدنه حتى يجلسه معه على العرش
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " فأنظر إلى جبريل قائما فأقول: يا رب
~~إن هذا - يعني جبريل - جاءني منك برسالات فيقول الله عز وجل: صدق "
# PageV00P000
### | 457 - 
# وذكر أبو عبد الله بن بطة في كتاب الإبانة، قال أبو بكر أحمد بن سلمان
~~النجاد: لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا أن الله تعالى: يقعد محمدا صلى الله
~~عليه وسلم معه على العرش واستفتاني في يمينه لقلت له: صدقت في قولك وبررت
~~في يمينك، وامرأتك على حالها، فهذا مذهبنا وديننا واعتقادنا، وعليه نشأنا،
~~ونحن عليه إلى أن نموت إن شاء الله فلزمنا الإنكار على من رد هذه الفضيلة
~~التي قالتها العلماء وتلقوها بالقبول، فمن ردها فهو من الفرق الهالكة
### | 458 - 
# وذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة قال: أخبرني الحسن بن صالح العطار، عن
~~محمد بن علي السراج قال: رأيت النبي صلى ms185 الله عليه وسلم وأبو بكر عن يمينه،
~~وعمر عن يساره، فتقدمت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقمت عن يسار عمر،
~~فقلت: يا رسول الله إني أريد أن أقول شيئا فأقبل علي فقال: قل، فقلت إن
~~الترمذي يقول: إن الله عز وجل لا يقعدك معه على العرش، ونحن نقول يقعدك معه
~~على العرش، فكيف تقول يا رسول الله؟ فأقبل علي شبه المغضب وهو يشير بيده
~~اليمنى عاقدا بها أربعين وهو يقول: بلى والله بلى والله بلى والله، يقعدني
~~معه، ثم انتبهت
# PageV00P000
### | 459 - 
# قال: وسمعت أبا بكر بن صدقة يقول: حدثني أبو القسم بن الجبلي، عن
# عبد الله بن إسماعيل صاحب النرسي قال: ثم لقيت عبد الله بن إسماعيل
~~فحدثني قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال لي: هذا الترمذي
~~ينكر فضليتي
### | 460 - 
# فإن قيل: فقد روى أنه لما نزل قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~قالوا: يا رسول الله وما المقام المحمود؟ قال: " هو الشفاعة "
# PageV00P000
# قيل: الرواية المشهور في تفسير هذا أنه الجلوس على العرش، رواه ابن عمر
~~وابن عباس وابن مسعود وعائشة، وقد تقدم أسانيد هذه الأحاديث، والمشهور في
~~الرواية أولى مما شذ منها، وعلى أنه لا يمتنع أن يكون المقام المحمود:
~~الشفاعة والقعود على العرش، لأن القصد من ذلك علو المنزلة
# PageV01P487
# فإن قيل: فتفسيره النبي صلى الله عليه وسلم أولى من قول مجاهد قيل: لم
~~نعول في هذا على قول مجاهد وحده، وقد روينا ذلك مفسرا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حديث ابن عمر وعائشة وابن مسعود وابن عباس وقول مجاهد في ذلك
~~رجحان فإن قيل: قد قال الله: {لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى
~~ذي العرش سبيلا} فأخبر أن العرش لا يصل إليه أحد بالبدن، وإنما يصل إليه
~~بالأعمال قيل: ذكر ابن سلام عن قتادة معناه: إذا يعرفوا له فضله عليهم
~~ولابتغوا إليه
# ما يقربهم إليه وقال غيره معناه: لطلبوا إليه الوسيلة والقربة، وهذا يدل
~~على أن المقصود ms186 بالآية غير ما أرادوه من أنه لا يصل إليه أحد، وإنما المراد
~~به المعنى آخر وهو التقرب إليه بالطاعات فإن قيل: فقوله: " يقعده على العرش
~~" من أين لكم أنه عرش الرحمن؟ وقد ذكر الله تعالى عرش بلقيس
# PageV01P488
# قيل: هذا لا يصح، لأن في خبر ابن عمر: " يجلسه معه على السرير " وفي حديث
~~ابن مسعود: " يقعده على كرسيه " فقيل له: إذا كان على كرسيه أليس هو معه؟
~~فقال: " ويلكم هذا أقر حديث لعيني " وعلى أنه ذكر العرش بالألف واللام،
~~وهناك عرش معهود، وهو عرش الرحمن بقوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية} وقوله: {الرحمن على العرش استوى} والألف واللام ينصرفان إلى
~~المعهود فلم يصح هذا التأويل فإن قيل: قوله: " يقعده " معناه يرفعه أرفع
~~المقاعد عنده، وهو معه بالنصرة والمعونة والمقاعد المقربة من الله تعالى
~~كما قال: {لا تحزن إن الله معنا} وكما قال: {إن الله يحب المتقين} على
~~معنى: النصرة والمعونة قيل: هذا غلط لوجوه: أحدها: أن الخبر أفاد رفعه على
~~صفة وهو القعود على العرش والكرسي والثاني
# : أنه قال: " يقعده معه " ولفظة " مع " في اللغة للمقاربة الثالث: أنه لم
~~يزل ناصرا له ومعينا ورافعا، فوجب حمل هذه الفضيلة على فائدة مجددة تختص
~~بذلك اليوم الرابع: أن هذا يسقط فائدة التخصيص بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه قد نصر موسى ورفعه وغيره من الأنبياء، فأما قوله: {لا تحزن إن الله
~~معنا} وقوله: {إن الله يحب المتقين} فإن المراد بذلك النصرة، لأن هناك
~~دلالة حال، وهو طلب المشركين وخوفهم منهم فبين أنني ناصر لكم عليهم وهذا
~~معدوم ها هنا فإن قيل: أليس قد حكى أبو محمد بن بشار، عن عبد الله بن أحمد،
~~عن أبيه أنه كان يعرض عليه الحديث فيقول فيه: هذا رواه كذا وكذا رجل
~~يسميهم، فإذا عرض عليه حديث ضعيف قال له: اضرب عليه، فعرض عليه حديث مجاهد
# PageV01P489
# فضعفه فقال: يا أبه أضرب عليه؟ فقال: لا، هذا حديث فيه فضيلة فأجره على
~~ما جرى ولا تضرب عليه، وظاهر ms187 هذا أنه ضعفه قيل: هذه حكاية لا يرد بها ما نص
~~عليه في مواضع
### | 461 - 
# فإن قيل: فقد ذكر أبو بكر النجاد فيما كتب به إلي أبو الحسن بن جداء
~~العكبري في جزء خرج فيه أحاديث: ومن الفرق الهالكة من أنكر أن الله وعد
# - يعني نبيه - أن يقعده المقعد المقرب عنده على العرش، وهو المقام
~~المحمود، وذكر حديث ابن عباس: " يقعده على العرش " وحديث عبد الله بن سلام
~~وحديث مجاهد، ثم قال أبو بكر: سألت أبا محمد بن صاعد، عن عبيد الله بن عبد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله:
~~{عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: " يقعدني على العرش " قال: هذا حديث
~~موضوع لا أصل له، وأما حديث يزيد بن هارون عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} قال: " يقعدني معه على العرش "
~~فحديث موضوع لا أصل له، وأما حديث عاصم، عن زر، عن ابن مسعود قال: " إن
~~الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا، وإن صاحبكم خليل الله عز وجل، وإن محمد سيد
~~ولد آدم يوم القيامة، ثم قرأ {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} فمن زاد غير
~~هذا فقد أبطل
### | 462 - 
# وقال أبو بكر النجاد: سألت أبا بكر الباغندي فقال: كل هذه الأحاديث باطلة
~~ليست بمحفوظة، غير حديث مجاهد، وسألت أبا إسحاق بن جابر، وأبا العباس بن
~~سريج، وأبا علي بن
# خيران، وأبا جعفر بن الوكيل، وأبا الطيب بن سلمة وكل كتب بيده: إن هذه
~~الأحاديث لا أصل لها إلا ما رواه ابن فضيل، عن ليث عن مجاهد
### | 463 - 
# قال أبو بكر النجاد: وسمعت ابن صاعد يقول: كتب السلطان يسألني عن من روى
~~هذه الأحاديث حتى يضربهم بالسياط
### | 464 - 
# قال أبو بكر النجاد: وكتب إلي أبي محمد بن عبدان، وإلى أبي يعلى، وإلى
# PageV00P000
# أبي زكريا بن يحيى الساجي، وإلى أحمد بن محمد بن مكرم، وإلى سهل بن نوح
~~البصري، وإلى أبي أحمد ms188 بن محمد المروزي، وإلى أبي العباس بن السراج، وإلى
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة، وكتبهم على ألفاظ وجميعها واحد، أن من حدث بهذه
~~الأحاديث يستغفر الله عز وجل، فهي باطلة لا أصل لها، إلا ما حدث محمد بن
~~فضيل، عن ليث، عن مجاهد، إلا أن محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: من روى عن ابن
~~مسعود، وعن عبد الله بن عمر فقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكذب
~~والأباطيل، ومن تعمد رواية الكذب عن النبي صلى الله عليه وسلم كان داخلا في
~~وعيد النبي صلى الله عليه وسلم: " من كذب علينا متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار " ولا يسع الإمام العادل أن يدع من يروي مثل هذا الكذب عن النبي صلى
~~الله عليه
# وسلم صراحا أن يقيم ببلد الإسلام
### | 465 - 
# قال أبو بكر النجاد: وكل من كتب إلي من المحدثين على هذا الشرح قال:
~~والذي أقول فيمن روى هذه الأحاديث: إن كان لا يعلم مصدرها، كان عليه أن
~~يسأل أهل العلم فإذا عرفوه ووقفوه على ما ينبغي أن يقول فيها لزمه إنكارها،
~~فمن حدث بها بعد إنكار العلماء دخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار " قيل: من طعن على هذه الأحاديث
~~وأنكرها لا يلزم قبول قوله حتى يبين وجه الطعن، وقد روينا طرقها وأسانيدها،
~~وقد قال أحمد: لم يرو هذا عن مجاهد وحده عن ابن عباس، وخرج في ذلك أحاديث
~~وقرأها على أصحابه وهو أعرف بصحة الحديث ممن تقدم ذكره ممن أنكرها، ولأنا
~~قد بينا أن معناها القرب من الله تعالى، والقرآن والسنة يشهدان لذلك بقوله
~~تعالى: {ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى} وحديث الإسراء وأنه " وضع
~~يده بين كفيه " وقوله: " عرج بي فلما ظهر لي المستوى أقامني في موضع أسمع
~~فيه صريف الأقلام بي يدي الرحمن " فليس في روايتها ما يخالف الأصول
# PageV00P000
# وقد أنشد أبو الحسن الدارقطني شعرا يدل على صحة هذه الأحاديث عنده وهو
~~حافظ وقته، ms189 فقال:
# حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى
# نسنده
# أما حديث بإقعاده ... على العرش أيضا فلا نجحده
# أمروا الحديث على وجهه ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
# ولا تنكروا أنه قاعد ... ولا تجحدوا أنه يقعده
# وقد أنشد أبو طالب بن العشاري هذه الأبيات عن الدارقطني
### | 466 - 
# وكتب إلي أبو الحسن علي بن عبد الواحد رحمه الله قال: شيخنا أبو علي ابن
~~أبي شهاب قال: حدثني أبو حفص عمر بن إبراهيم قال: أنشدنا أبو القسم حبيب
~~القزاز قال: أنشدنا ابن العلاف الضرير لنفسه في وقت رد الترمذي الجلوس
~~وقعود النبي صلى الله عليه وسلم معه على العرش:
# PageV00P000
# حديث الشفاعة في أحمد ... إلى أحمد المصطفى نسنده
# فأما حديث بإقعاده ... على العرش يروى فلا نجحده
# يقربه الله إن شاء منه ... فتبا وبعدا لمن يبعده
# وقد قصد الناس في ذا الحديث ... إلى كل ما نحن لا نقصده
# فقوم على العرش قد أقسموا ... بأن النبي غدا يصعده
# وقوم يقولون لو كان ذا ... لكان شريك الذي نعبده
# ولكن نشير بما عندنا ... وقد يسعد الله من يرشده
# أمروا الحديث على ما أتى ... ولا تدخلوا فيه ما يفسده
# فلا تحلفوا أنه قاعد ... ولا تنكروا أنه يقعده
### | 467 - 
# ورأيت في كتاب عتيق ترجمته كتاب السنة تأليف أبي إسحاق إبراهيم بن إسحاق
~~الشيرجي، مما رواه عن المروذي أخرجه إلي الدسكري، وذكر فيه باب
# PageV00P000
# فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أبو بكر أحمد بن محمد بن الحجاج
~~قال: سألت أبا عبد الله
# عن حديث ابن الفضيل، عن أبيه، عن مجاهد، قال: كتبته عن رجل عن الفضيل
### | 468 - 
# قال أبو إسحاق: حدثني علي بن عبد الصمد، وعلي بن الحسن، ومحمد بن الخضر
~~مولى عمر بن الخطاب، عن علي بن عبد الصمد قال: نا علي بن محمد الفارسي قال:
~~نا يزيد بن هارون: قال: أنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة
~~قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله: {عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا} قال: ms190 " نعم، إذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حبيب الله؟
~~فأتخطى صفوف الملائكة حتى أصير إلى جانب العرش، ثم يمد يده فيأخذ بيدي
~~فيقعدني على العرش "
### | 469 - 
# قال: وحدثني أبو بكر قال: نا محمد بن بشر بن سويد قال: نا محمد بن عقبة
~~الشيباني، وأحمد بن الفرج الطائي قالا: نا عباد بن أبي روق قال: سمعت أبي
~~يحدث، عن الضحاك، عن ابن عباس في قوله: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~قال: " يقعده على العرش "
# PageV00P000
# انتهى الفصل الثاني بتجزئة المحقق ويليه الجزء الثالث إن شاء الله تعالى
~~PageV01P495 ms191