######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0003328
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أحكام القرآن للشافعي - جمع البيهقي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 2 (في مجلد واحد)
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0003328
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-3328
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/3328
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1414 هـ - 1994 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه العون الحمد لله رب العالمين، الرحمن الرحيم،
~~مالك يوم الدين، الذي خلق الإنسان من طين، وجعل نسله من سلالة من ماء مهين،
~~ثم سواه ونفخ فيه من روحه، وجعل لهم السمع والأبصار والأفئدة، وبعث فيهم
~~الرسل والأئمة مبشرين بالجنة من أطاع الله، ومنذرين بالنار من عصي الله،
~~وخصبنا بالنبي المصطفى، والرسول المجتبى، أبي القاسم، محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب صلى الله عليه وعلى آله، الذين هداهم الله واصطفاهم من بني هاشم
~~والمطلب، أرسله بالحق إلى من جعله من أهل التكليف من كافة الخلق بشيرا
~~ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، وأنزل معه كتابا عزيزا، ونورا
~~مبينا، وتبصرة وبيانا، وحكمة وبرهانا، ورحمة وشفا، وموعظة وذكرا. فنقل به
~~من أنعم عليه بتوفيقه من الكفر والضلالة إلى الرشد والهداية، وبين فيه ما
~~أحل وما حرم، وما حمد وما ذم، وما يكون عبادة وما يكون معصية نصا أو دلالة،
~~ووعد وأوعد، وبشر وأنذر، ووضع رسوله صلى الله عليه وسلم من دينه موضع
~~الإبانة عنه، وحين قبضه الله قيض في أمته جماعة اجتهدوا في معرفة كتابه
~~وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، حتى رسخوا في العلم، وصاروا أئمة يهدون
~~بأمره، ويبينون ما يشكل على غيرهم من أحكام القرآن وتفسيره.
# وقد صنف غير واحد من المتقدمين والمتأخرين في تفسير القرآن ومعانيه،
# PageV01P018
# وإعرابه ومبانيه، وذكر كل واحد منهم في أحكامه ما بلغه علمه، وربما يوافق
~~قوله قولنا وربما يخالفه، فرأيت من دلت الدلالة على صحة قوله- أبا عبد الله
~~محمد بن إدريس الشافعي المطلبي ابن عم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى آله- قد أتى على بيان ما يجب علينا معرفته من أحكام القرآن.
# وكان ذلك مفرقا في كتبه المصنفة في الأصول والأحكام، فميزته وجمعته في
~~هذه الأجزاء على ترتيب المختصر، ليكون طلب ذلك منه على من أراد أيسر
~~واقتصرت في حكاية كلامه على ما يتبين منه المراد دون الإطناب، ونقلت من
~~كلامه في أصول الفقه واستشهاده بالآيات التي ms001 احتاج إليها من الكتاب، على
~~غاية الاختصار- ما يليق بهذا الكتاب. وأنا أسأل الله البر الرحيم أن ينفعني
~~والناظرين فيه بما أودعته، وأن يجزينا جزاء من اقتدينا به فيما نقلته، فقد
~~بالغ في الشرح والبيان، وأدى النصيحة في التقدير والبيان، ونبه على جهة
~~الصواب والبرهان حتى أصبح من اقتدى به على ثقة من دين ربه، ويقين من صحة
~~مذهبه، والحمد لله الذي شرح صدرنا للرشاد، ووفقنا لصحة هذا الاعتقاد، وإليه
~~الرغبة (عزت قدرته) في أن يجري على أيدينا موجب هذا الاعتقاد ومقتضاه،
~~ويعيننا على ما فيه إذنه ورضاه، وإليه التضرع في أن يتغمدنا برحمته،
~~وينجينا من عقوبته، إنه الغفور الودود، والفعال لما يريد، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# (أنا) أبو عبد الله محمد بن عبد الحافظ، أنا أبو الوليد حسان بن محمد
~~الفقيه، أنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبيدة، قال: كنا نسمع من يونس بن عبد
~~الأعلى تفسير زيد بن أسلم، عن ابن وهب فقال لنا يونس: كنت أولا أجالس
# PageV01P019
# أصحاب التفسير وأناظر عليه، وكان الشافعي إذا أخذ في التفسير كأنه شهد
~~التنزيل.
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو الوليد الفقيه، أنا أبوبكر حمدون
~~قال:
# سمعت الربيع يقول: قلما كنت أدخل على الشافعي رحمه الله إلا والمصحف بين
~~يديه يتتبع أحكام القرآن.
### | «فصل فيما ذكره الشافعي رحمه الله فى التحريص على تعلم أحكام القرآن»
# (أخبرنا) أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ رحمه الله، أنا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن سليمان أخبرنا الشافعي رحمه الله في
~~ذكر نعمة الله علينا برسوله صلى الله عليه وسلم بما أنزل عليه من كتابه
~~فقال: « (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل
~~من حكيم حميد 41: 41- 42) فنقلهم به من الكفر والعمى، إلى الضياء والهدى،
~~وبين فيه ما أحل لنا بالتوسعة على خلقه وما حرم لما هو أعلم به: [من] حظهم
~~على الكف عنه في الآخرة والأولى، وابتلى طاعتهم بأن تعبدهم بقول، وعمل،
~~وإمساك عن ms002 محارم وحماهموها، وأثابهم على طاعته- من الخلود في جنته، والنجاة
~~من نقمته- ما عظمت به نعمته جل ثناؤه، وأعلمهم ما أوجب على أهل معصيته: من
~~خلاف ما أوجب لأهل طاعته ووعظهم بالإخبار عمن كان قبلهم: ممن كان أكثر منهم
~~أموالا وأولادا، وأطول أعمارا، وأحمد آثارا فاستمتعوا بخلاقهم في حياة
~~دنياهم، فأذاقهم عند نزول قضائه مناياهم دون آمالهم، ونزلت بهم عقوبته عند
~~انقضاء آجالهم ليعتبروا في آنف الأوان،
# PageV01P020
# ويتفهموا بجلية التبيان، وينتبهوا قبل رين الغفلة، ويعملوا قبل انقطاع
~~المدة، حين لا يعتب مذنب، ولا تؤخذ فدية، و (تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا، وما عملت من سوء تودلو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) .
# وكان مما أنزل في كتابه (جل ثناؤه) رحمة وحجة علمه من علمه، وجهله من
~~جهله.
# قال: والناس في العلم طبقات، موقعهم من العلم بقدر درجاتهم في العلم به،
~~فحق على طلبة العلم بلوغ غاية جهدهم في الاستكثار من علمه، والصبر على كل
~~عارض دون طلبه، وإخلاص النية لله في استدراك علمه نصا واستنباطا، والرغبة
~~إلى الله في العون عليه- فإنه لا يدرك خير إلا بعونه- فإن من أدرك علم
~~أحكام الله في كتابه نصا واستدلالا، ووفقه الله للقول والعمل لما علم منه-
~~فاز بالفضيلة في دينه ودنياه، وانتفت عنه الريب، ونورت في قلبه الحكمة،
~~واستوجب في الدين موضع الإمامة. فنسأل الله المبتدئ لنا بنعمه قبل
~~استحقاقها، المديم بها علينا مع تقصيرنا في الإتيان على ما أوجب من شكره
~~لها، الجاعلنا في خير أمة أخرجت للناس-: أن يرزقنا فهما في كتابه، ثم سنة
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وقولا وعملا يؤدي به عنا حقه، ويوجب لنا نافلة
~~مزيده. فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل
~~على سبل الهدى فيها.
# قال الله عز وجل: (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد 14- 1) وقال تعالى: (ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين 16- 89) وقال تعالى:
~~(وأنزلنا إليك الذكر ms003 لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون 16- 44) .
# PageV01P021
# قال الشافعي رحمه الله: «ومن جماع كتاب الله عز وجل، العلم بأن جميع كتاب
~~الله إنما نزل بلسان العرب، والمعرفة بناسخ كتاب الله ومنسوخه، والفرض في
~~تنزيله، والأدب، والإرشاد، والإباحة والمعرفة بالوضع الذي وضع الله نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم -: من الإبانة عنه فيما أحكم فرضه في كتابه، وبينه على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وما أراد بجميع فرائضه: أأراد كل خلقه، أم
~~بعضهم دون بعض؟ وما افترض على الناس من طاعته والانتهاء إلى أمره ثم معرفة
~~ما ضرب فيها من الأمثال الدوال على طاعته، المبينة لاجتناب معصيته وترك
~~الغفلة عن الحظ، والازدياد من نوافل الفضل. فالواجب على العالمين ألا
~~يقولوا إلا من حيث علموا» .
# ثم ساق الكلام إلى أن قال: «والقرآن يدل على أن ليس في كتاب الله شيء إلا
~~بلسان العرب. قال الله عز وجل: (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين: 26- 192- 195) . وقال
~~الله عز وجل: (وكذلك أنزلناه حكما عربيا: 13- 37) . وقال تعالى: (وكذلك
~~أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها: 42- 7) . فأقام حجته
~~بأن كتابه عربي، ثم أكد ذلك بأن نفى عنه كل لسان غير لسان العرب، في آيتين
~~من كتابه فقال تبارك وتعالى: (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين: 16- 103) . وقال تعالى: (ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياتهء أعجمي وعربي: 41- 44) » .
# PageV01P022
# وقال: «ولعل من قال: إن في القرآن غير لسان العرب ذهب إلى أن شيئا من
~~القرآن خاصا يجهله بعض العرب. ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا، وأكثرها
~~ألفاظا، ولا يحيط بجميع علمه إنسان غير نبي. ولكنه لا يذهب منه شيء على
~~عامة أهل العلم، كالعلم بالسنة عند أهل الفقه: لا نعلم رجلا جمعها فلم يذهب
~~منها شيء عليه، فإذا جمع علم عامة أهل العلم بها أتي على السنن.
# والذي ينطق العجم بالشيء من لسان العرب، فلا ينكر- إذا كان اللفظ ms004 قيل
~~تعلما، أو نطق به موضوعا- أن يوافق لسان العجم أو بعضه، قليل من لسان
~~العرب» . فبسط الكلام فيه.
### | «فصل في معرفة العموم والخصوص»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي رحمه الله: «قال الله تبارك تعالى: (خالق كل شيء فاعبدوه وهو على
~~كل شيء وكيل: 6- 102) . وقال تعالى: (خلق السماوات والأرض: 16- 3 و39- 5
~~و64- 3) . وقال تعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها «1»
~~الآية: 11- 6) . فهذا عام لا خاص فيه، فكل شيء: من سماء، وأرض، وذي روح،
~~وشجر، وغير ذلك- فالله خالقه. وكل دابة فعلى الله رزقها ويعلم مستقرها
~~ومستودعها، وقال عز وجل: (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله) PageV01P023
# (أتقاكم: 49- 13) . وقال تعالى: (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات ... ) «1»
# فمن شهد منكم الشهر فليصمه «2» الآية: 2- 183- 185) . وقال تعالى:
# (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا الآية: 4- 103) » .
# قال الشافعي: «فبين في كتاب الله أن في هاتين الآيتين العموم والخصوص.
# فأما العموم منها ففي قوله عز وجل: (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل لتعارفوا) . فكل نفس خوطب بهذا في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقبله وبعده- مخلوقة من ذكر وأنثى، وكلها شعوب وقبائل» .
# «والخاص منها في قوله عز وجل: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) .
# لأن التقوى إنما تكون على من عقلها وكان من أهلها-: من البالغين من بني
~~آدم- دون المخلوقين من الدواب سواهم، ودون المغلوب على عقولهم منهم،
~~والأطفال الذين لم يبلغوا عقل التقوى منهم. فلا يجوز أن يوصف بالتقوى
~~وخلافها إلا من عقلها وكان من أهلها، أو خالفها فكان من غير أهلها.
~~PageV01P024
# وفي السنة دلالة عليه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «رفع القلم عن
~~ثلاثة: النائم حتى يستيقظ، والصبي حتى يبلغ، والمجنون حتى يفيق» .
# قال الشافعي رحمه الله: «وهكذا التنزيل في الصوم، والصلاة على البالغين
~~العاقلين دون من لم يبلغ ممن غلب على عقله، ودون الحيض في أيام حيضهن» .
# قال ms005 الشافعي رحمه الله: «قال الله تعالى: (الذين قال لهم الناس إن الناس
~~قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا، وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الآية:
~~3- 173) . قال الشافعي رحمه الله: فإذا كان مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ناس غير من جمع لهم من الناس، وكان المخبرون لهم ناس غير من جمع لهم،
~~وغير من معه ممن جمع عليه معه، وكان الجامعون لهم ناسا- فالدلالة بينة. لما
~~وصفت: من أنه إنما جمع لهم بعض الناس دون بعض والعلم يحيط أن لم يجمع لهم
~~الناس كلهم، ولم يخبرهم الناس كلهم ولم يكونوا هم الناس كلهم.
# ولكنه لما كان اسم الناس يقع على ثلاثة نفر، وعلى جميع الناس، وعلى من
~~بين جميعهم وثلاثة منهم- كان صحيحا في لسان العرب، أن يقال: (قال لهم
~~الناس) . قال: وإنما كان الذين قالوا لهم ذلك أربعة نفر إن الناس قد جمعوا
~~لكم، يعنون المنصرفين من أحد، وإنما هم جماعة غير كثيرين من الناس، جامعون
~~منهم غير المجموع لهم، والمخبرون للمجموع لهم غير الطائفتين، والأكثرون من
~~الناس في بلدانهم غير الجامعين والمجموع لهم ولا المخبرين» .
# وقال الله عز وجل: (وقودها الناس والحجارة: 2- 24) .
# فدل كتاب الله عز وجل على أنه إنما وقودها بعض الناس لقوله عز وجل:
# (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون: 21- 101) » .
# PageV01P025
# قال الشافعي رحمه الله: «قال الله عز وجل: (ولأبويه لكل واحد منهما السدس
~~مما ترك إن كان له ولد: 4- 11) » وذكر سائر الآيات «1» . ثم قال: «فأبان أن
~~للوالدين والأزواج مما سمي في الحالات، وكان عام المخرج. فدلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أنه إنما أريد بها بعض الوالدين والأزواج دون
~~بعض وذلك أن يكون دين الوالدين، والمولود، والزوجين واحدا ولا يكون الوارث
~~منهما قاتلا، ولا مملوكا. وقال تعالى: (من بعد وصية يوصي بها أو دين،
~~الآية: 4- 11) . فأبان رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن الوصايا يقتصر بها
~~على الثلث، ولأهل الميراث الثلثان. وأبان: أن الدين قبل الوصايا والميراث،
~~وأن لا وصية ولا ميراث ms006 حتى يستوفي أهل الدين دينهم. ولولا دلالة السنة
~~PageV01P026
# ثم إجماع الناس- لم يكن ميراث إلا بعد وصية أو دين، ولم تعدو الوصية أن
~~تكون مقدمة على الدين، أو تكون والدين سواء» .
# وذكر الشافعي رحمه الله في أمثال هذه الآية: آية الوضوء، وورود السنة
~~بالمسح على الخفين، وآية السرقة وورود السنة بأن لا قطع في ثمر ولا كثر
~~لكونهما غير محرزين وأن لا يقطع إلا من بلغت سرقته ربع دينار.
# وآية الجلد فى الزاني والزانية، وبيان السنة بأن المراد بها البكران دون
~~الثيبين. وآية سهم ذي القربى، وبيان السنة بأنه لبني هاشم وبني عبد المطلب،
~~دون سائر القربى. وآية الغنيمة، وبيان السنة بأن السلب منها للقاتل. وكل
~~ذلك تخصيص للكتاب بالسنة، ولولا الاستدلال بالسنة كان الطهر في القدمين،
~~وإن كان لابسا للخفين وقطعنا كل من لزمه اسم سارق وضربنا مائة كل من زنى
~~وإن كان ثيبا وأعطينا سهم ذي القربى من بينه وبين النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قرابة، وخمسنا السلب لأنه من الغنيمة.
### | «فصل في فرض الله عز وجل في كتابه واتباع سنة نبيه صلى الله عليه وسلم»
# أنا، أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي
~~رحمه الله تعالى: «وضع الله جل ثناؤه رسوله صلى الله عليه وسلم- من دينه
~~وفرضه وكتابه- الموضع الذي أبان (جل ثناؤه) أنه جعله علما لدينه بما افترض
~~من طاعته، وحرم من معصيته. وأبان فضيلته بما قرر: من الإيمان برسوله مع
~~الإيمان به.
# فقال تبارك وتعالي: (آمنوا بالله ورسوله: 4- 136) . وقال تعالى:
# (إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع)
# PageV01P027
# (لم يذهبوا حتى يستأذنوه
# : 24- 62) . فجعل دليل ابتداء الإيمان- الذي ما سواه تبع له- الإيمان
~~بالله ثم برسوله صلى الله عليه وسلم. فلو آمن به عبد ولم يؤمن برسوله صلى
~~الله عليه وسلم- لم يقع عليه اسم كمال الإيمان أبدا، حتى يؤمن برسوله (عليه
~~السلام) معه» .
# قال الشافعي رحمه الله: «وفرض الله تعالى على الناس اتباع وحيه وسنن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، فقال ms007 في كتابه: (ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
~~يتلوا عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم:
~~2- 129) . وقال تعالى: (لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل
~~لفي ضلال مبين: 3- 164) ، وقال تعالى: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات
~~الله والحكمة: 33- 34) » . وذكر غيرها من الآيات التي وردت في معناها. قال:
~~«فذكر الله تعالى الكتاب، وهو القرآن وذكر الحكمة، فسمعت من أرضى من أهل
~~العلم بالقرآن يقول: الحكمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يشبه
~~ما قال (والله أعلم) بأن القرآن ذكر وأتبعته الحكمة وذكر الله (عز وجل)
~~منته على خلقه بتعليمهم الكتاب والحكمة. فلم يجز (والله أعلم) أن تعد
~~الحكمة هاهنا إلا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنها مقرونة مع
~~كتاب الله، وأن الله افترض طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وحتم على
~~الناس اتباع أمره.
# فلا يجوز أن يقال لقول: فرض إلا لكتاب الله، ثم سنة رسول الله صلى الله
# PageV01P028
# عليه وسلم، مبينة عن الله ما أراد دليلا على خاصه وعامه ثم قرن الحكمة
~~بكتابه فأتبعها إياه، ولم يجعل هذا لأحد من خلقه غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم» . ثم ذكر الشافعي رحمه الله الآيات التي وردت في فرض الله (عز
~~وجل) طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. منها: قوله عز وجل: (يا أيها الذين
~~آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم: 4- 59) فقال بعض أهل
~~العلم: أولو الأمر أمراء سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا أخبرنا
~~والله أعلم، وهو يشبه ما قال والله أعلم-:
# أن من كان حول مكة من العرب لم يكن يعرف إمارة، وكانت تأنف أن تعطي بعضها
~~بعضا طاعة الإمارة فلما دانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالطاعة، لم
~~تكن ترى ذلك يصلح لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمروا أن يطيعوا أولي
~~الأمر الذين أمرهم رسول الله صلى ms008 الله عليه وسلم، لا طاعة مطلقة، بل طاعة
~~يستثنى فيها لهم وعليهم. قال تعالى: (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله:
~~4- 59) . يعني إن اختلفتم في شيء، وهذا إن شاء الله كما قال في أولي الأمر.
~~لأنه يقول: (فإن تنازعتم في شيء يعني (والله أعلم) هم وأمراؤهم الذين أمروا
~~بطاعتهم. (فردوه إلى الله والرسول) يعني (والله أعلم) - إلى ما قال الله
~~والرسول إن عرفتموه وإن لم تعرفوه سألتم رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه
~~إذا وصلتم إليه، أو من وصل إليه. لأن ذلك الفرض الذي لا منازعة لكم فيه
~~لقول الله عز وجل: (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن)
# PageV01P029
# (يكون لهم الخيرة من أمرهم: 33- 36) . ومن تنازع ممن- بعد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم- رد الأمر إلى قضاء الله ثم إلى قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن لم يكن فيما تنازعوا فيه قضاء نصافيهما، ولا في واحد
~~منهما- ردوه قياسا على أحدهما.
# وقال تعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم «1» الآية:
~~4- 65) . قال الشافعي: «نزلت هذه الآية فيما بلغنا- والله أعلم- في رجل
~~خاصم الزبير رضي الله عنه في أرض، فقضى النبي صلى الله عليه وسلم بها
~~للزبير رضي الله عنه، وهذا القضاء سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا
~~حكم منصوص في القرآن. وقال عز وجل: (وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون 24- 48) والآيات بعدها. فأعلم الله الناس أن دعاءهم
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم، دعاء إلى حكم الله، وإذا
~~سلموا لحكم النبي صلى الله عليه وسلم، فإنما سلموا لفرض الله» . وبسط
~~الكلام فيه.
# قال الشافعي رضي الله عنه: «وشهد له (جل ثناؤه) باستمساكه بأمره به،
~~والهدى في نفسه وهداية من اتبعه. فقال: (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط) PageV01P030
# (الله الذي له ms009 ما في السماوات وما في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور: 42
~~52- 53-) . وذكر معها غيرها. ثم قال في شهادته له: إنه يهدي إلى صراط
~~مستقيم صراط الله. وفيما وصفت-. من فرض طاعته:- ما أقام الله به الحجة على
~~خلقه بالتسليم لحكم رسوله واتباع أمره، فما سن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما ليس لله فيه حكم- فحكم الله سنته» . ثم ذكر الشافعي رحمه الله
~~الاستدلال بسنته على الناسخ والمنسوخ من كتاب الله ثم ذكر الفرائض المنصوصة
~~التي بين رسول الله صلى الله عليه وسلم معها ثم ذكر الفرائض الجمل التي
~~أبان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله سبحانه كيف هي ومواقيتها ثم ذكر
~~العام من أمر الله الذي أراد به العام، والعام الذي أراد به الخاص ثم ذكر
~~سنته فيما ليس فيه نص كتاب. وإيراد جميع ذلك هاهنا مما يطول به الكتاب،
~~وفيما ذكرناه إشارة إلى ما لم نذكره.
### | «فصل في تثبيت خبر الواحد من الكتاب»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع
~~ابن سليمان، قال: قال الشافعي رحمه الله: «وفي كتاب الله عز وجل دلالة على
~~ما وصفت. قال الله عز وجل: (إنا أرسلنا نوحا إلى قومه: 71- 1) . وقال
~~تعالى: (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه: 29- 14) . وقال عز وجل:
# (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل: 4- 163) . وقال تعالى: (وإلى عاد أخاهم
~~هودا: 7- 65) . وقال تعالى: (وإلى ثمود أخاهم صالحا: 7- 73) .
# وقال تعالى: (وإلى مدين أخاهم شعيبا: 7- 85) . وقال جل وعز:
# PageV01P031
# (كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون: 26- 160- 163) . وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده 4- 163) .
~~وقال تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل 3- 144) .
# قال الشافعي: «فأقام (جل ثناؤه) حجته على خلقه في أنبيائه بالأعلام التي
~~باينوا بها خلقه سواهم، وكانت الحجة على من شاهد أمور الأنبياء دلائلهم
~~التي باينوا بها غيرهم وعلى من بعدهم- وكان الواحد في ذلك ms010 وأكثر منه سواء-
~~تقوم الحجة بالواحد منهم قيامها بالأكثر. قال تعالى: (واضرب لهم مثلا أصحاب
~~القرية إذ جاءها المرسلون. إذ أرسلنا إليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث،
~~فقالوا إنا إليكم مرسلون: 36- 13- 14) . قال: فظاهر الحجة عليهم باثنين ثم
~~ثالث، وكذا أقام الحجة على الأمم بواحد وليس الزيادة في التأكيد مانعة من
~~أن تقوم الحجة بالواحد إذا أعطاه الله ما يباين به الخلق غير النبيين.
~~واحتج الشافعي بالآيات التي وردت في القرآن في فرض الله طاعة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ومن بعده إلى يوم القيامة واحدا واحدا، في أن على كل واحد
~~طاعته ولم يكن أحد غاب عن رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم، وشرف وكرم) إلا بالخبر عنه» .
# وبسط الكلام فيه.
# PageV01P032
### | «فصل في النسخ»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع قال: قال الشافعي
~~رحمه الله: «إن الله خلق الناس لما سبق في علمه مما أراد بخلقهم وبهم، (لا
~~معقب لحكمه وهو سريع الحساب: 13- 41) وأنزل الكتاب [عليهم] (تبيانا لكل شيء
~~وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين: 16- 89) [و] فرض [فيه] فرائض أثبتها، وأخرى
~~نسخها، رحمة لخلقه بالتخفيف عنهم، وبالتوسعة عليهم.
# زيادة فيما ابتدأهم به من نعمه، وأثابهم على الانتهاء إلى ما أثبت عليهم:
~~جنته والنجاة من عذابه. فعمتهم رحمته فيما أثبت ونسخ، فله الحمد على نعمه.
~~وأبان الله لهم أنه إنما نسخ ما نسخ من الكتاب بالكتاب، وأن السنة [لا
~~ناسخة للكتاب] وإنما هي تبع للكتاب بمثل ما نزل نصا، ومفسرة معنى ما أنزل
~~الله منه جملا. قال الله تعالى: (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات، قال الذين
~~لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من
~~تلقاء نفسي إن أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم:
~~10- 15) فأخبر الله (عز وجل) : أنه فرض على نبيه اتباع ما يوحى إليه، ولم
~~يجعل له تبديله من تلقاء نفسه وفي [قوله: (ما يكون لي ms011 أن أبدله من تلقاء
~~نفسي) بيان ما وصفت: من أنه لا ينسخ كتاب الله إلا كتابه كما كان المبتدئ
~~لفرضه:
# فهو المزيل المثبت لما شاء منه (جل ثناؤه) ولا يكون ذلك لأحد من خلقه
~~لذلك «1» قال: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت: 13- 39) قيل يمحو فرض ما يشاء
~~[ويثبت فرض ما يشاء] وهذا يشبه ما قيل والله أعلم. وفي كتاب الله دلالة
~~عليه: قال PageV01P033
# الله عز وجل: (ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها: 2- 106)
~~.
# فأخبر الله (عز وجل) : أن نسخ القرآن، وتأخير إنزاله لا يكون إلا بقرآن
~~مثله. وقال:
# (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر: 16-
~~101) . وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا ينسخها إلا سنة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» . وبسط الكلام فيه.
# قال الشافعي: «وقد قال بعض أهل العلم- في قوله تعالى: (قل ما يكون لي أن
~~أبدله من تلقاء نفسي) - والله أعلم- دلالة على أن الله تعالى جعل لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أن يقول من تلقاء نفسه بتوفيقه فيما لم ينزل به
~~كتابا. والله أعلم» .
# (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس- هو: الأصم- أنا الربيع: أن
~~الشافعي رحمه الله قال: «قال الله تبارك وتعالى في الصلاة: (إن الصلاة كانت
~~على المؤمنين كتابا موقوتا: 4- 103) فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الله عز وجل تلك المواقيت وصلى الصلوات لوقتها، فحوصر يوم الأحزاب، فلم
~~يقدر على الصلاة في وقتها، فأخرها للعذر، حتى صلى الظهر، والعصر والمغرب،
~~والعشاء في مقام واحد» .
# قال الشافعي رحمه الله: «أنا ابن أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن المقبري،
~~عن عبد الرحمن بن [أبي] سعيد الخدري، عن أبيه قال: حبسنا يوم الخندق عن
~~الصلاة حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل حتى كفينا، وذلك قول الله عز وجل:
~~(وكفى الله المؤمنين القتال: 33- 25) . قال: فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بلالا، فأمره فأقام الظهر فصلاها، فأحسن صلاتها كما كان
# PageV01P034
# يصليها في وقتها ms012 ثم أقام العصر فصلاها هكذا ثم أقام المغرب فصلاها كذلك
~~ثم أقام العشاء فصلاها كذلك أيضا، وذلك قبل أن يقول «1» الله في صلاة
~~الخوف: (فرجالا أو ركبانا: 2- 239) قال الشافعي رحمه الله: «فبين أبو سعيد:
~~أن ذلك قبل أن ينزل [الله] على النبي صلى الله عليه وسلم الآية التي ذكرت
~~فيها صلاة الخوف [وهي] قول الله عز وجل: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا الآية «2» : 4-
~~101) وقال تعالى: (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك
~~الآية «3» : 4- 102) . وذكر الشافعي رحمه الله حديث صالح ابن خوات عمن صلى
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف [يوم ذات الرقاع] .
# ثم قال: وفي هذا دلالة على ما وصفت: من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سن سنة، فأحدث الله في تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها-: سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تقوم الحجة على الناس بها، حتى يكونوا
~~إنما صاروا من سنته إلى سنته التي بعدها-. قال: فنسخ الله تأخير الصلاة عن
~~وقتها في الخوف إلى أن يصلوها- كما أمر الله [في وقتها] ونسخ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنته في تأخيرها، بفرض الله في كتابه ثم بسنته، فصلاها في
~~وقتها كما وصفنا» . PageV01P035
# قال الشافعي رحمه الله: «أنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر- أراه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم- فذكر صلاة الخوف فقال: «إن كان خوفا «1» أشد من ذلك:
~~صلوا رجالا وركبانا، مستقبلي القبلة وغير مستقبليها» . قال: فدلت سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، على ما وصفت. من أن القبلة في المكتوبة على فرضها
~~أبدا، إلا في الموضع الذي لا يمكن فيه الصلاة إليها، وذلك عند المسايفة
~~والهرب وما كان في المعنى الذي لا يمكن فيه الصلاة [إليها] وبينت السنة في
~~هذا أن لا تترك [الصلاة] في وقتها كيف ما أمكنت المصلي» .
### | «فصل ذكره الشافعي رحمه الله في إبطال الاستحسان واستشهد فيه بآيات ms013 من القرآن»
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع
~~بن سليمان، أنا الشافعي (رحمه الله) قال: «حكم الله، ثم حكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ثم حكم المسلمين- دليل على أن لا يجوز لمن استأهل أن يكون
~~حاكما أو مفتيا: أن يحكم ولا أن يفتي إلا من جهة خبر لازم- وذلك:
# الكتاب، ثم السنة.- أو ما قاله أهل العلم لا يختلفون فيه، أو قياس على
~~بعض هذا. ولا يجوز له: أن يحكم ولا يفتى بالاستحسان إذ «2» لم يكن
~~الاستحسان واجبا، ولا في واحد من هذه المعاني» . وذكر- فيما احتج به- قول
~~الله عز وجل:
# (أيحسب الإنسان أن يترك سدى: 75- 36) [قال] «فلم يختلف أهل العلم بالقرآن
~~فيما علمت أن (السدى) الذي لا يؤمر ولا ينهى. ومن أفتى أو حكم بمالم يؤمر
~~به فقد اختار»
# لنفسه أن يكون في معاني السدى- وقد أعلمه عز وجل أنه لم يترك PageV01P036
# سدى- ورأى «1» أن قال أقول ما شئت وادعى ما نزل القرآن بخلافه. قال الله
~~(جل ثناؤه) لنبيه صلى الله عليه وسلم: (اتبع ما أوحي إليك من ربك: 6- 106)
~~وقال تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك: 5- 49) ثم جاءه قوم، فسألوه عن أصحاب
~~الكهف وغيرهم فقال «أعلمكم غدا» .
# (يعني: أسأل جبريل عليه السلام، ثم أعلمكم) . فأنزل الله عز وجل: (ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله: 18- 23- 24) . وجاءته امرأة
~~أوس بن الصامت، تشكو إليه أوسا، فلم يجبها حتى نزل عليه: (قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها: 58- 1) وجاءه العجلاني يقذف «2» امرأته فقال: «لم
~~ينزل فيكما» وانتظر الوحي، فلما أنزل الله (عز وجل) عليه: دعاهما، ولا عن
~~بينهما كما أمر الله عز وجل» وبسط الكلام في الاستدلال بالكتاب والسنة
~~والمعقول، في رد الحكم بما استحسنه الإنسان، دون القياس على الكتاب والسنة
~~والإجماع «3» .
### | «فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في آيات متفرقة»
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، ms014 أنا الشافعي قال: «قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم: 46- 9) . ثم أنزل الله (عز وجل) على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم: أن غفر الله له ما تقدم من ذنبه، وما تأخر. يعني: «والله أعلم» ما
~~تقدم PageV01P037
# من ذنبه قبل الوحي وما تأخر أن يعصمه فلا يذنب، يعلم [الله] ما يفعل به
~~من رضاه عنه، وأنه أول شافع وأول مشفع يوم القيامة، وسيد الخلائق» .
# وسمعت أبا عبد الله محمد بن إبراهيم بن عبدان الكرماني، يقول: سمعت أبا
~~الحسن محمد بن أبي إسماعيل العلوي ببخارا «1» ، يقول: سمعت أحمد بن محمد
~~ابن حسان المصري، بمكة، يقول: سمعت المزني يقول: سئل الشافعي عن قول الله
~~عز وجل: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر:
~~48- 1- 2) قال: «معناه- ما تقدم-: من ذنب أبيك آدم- وهبته لك وما تأخر-: من
~~ذنوب أمتك- أدخلهم الجنة بشفاعتك» .
# قال الشيخ رحمه الله: وهذا قول مستظرف والذي وضعه الشافعي- في تصنيفه-
~~أصح الروايتين وأشبه بظاهر الرواية والله أعلم.
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا بكر أحمد بن محمد المتكلم،
~~يقول: سمعت جعفر بن أحمد الساماقي، يقول: سمعت عبد الرحمن بن عبد الله ابن
~~عبد الحكم، يقول: «سألت الشافعي: أي آية أرجى؟ قال: «قوله تعالى:
# (يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة: 90- 15- 16) » .
# (أنا) محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرني أبو بكر أحمد بن محمد بن يحيى
~~المتكلم، أنا إسحاق بن إبراهيم البستي، حدثني إبراهيم بن حرب البغدادي:
# «أن الشافعي رحمه الله سئل بمكة في الطواف، عن قول الله عز وجل: (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك: 5- 118) . قال: «إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم
~~وتؤخر في آجالهم: فتمن عليهم بالتوبة والمغفرة» . PageV01P038
# (أنا) أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين السلمي، قال: سمعت محمد ابن عبد
~~الله بن شاذان، يقول: سمعت جعفر بن أحمد الخلاطي، يقول: سمعت الربيع بن
~~سليمان يقول: «سئل الشافعي عن قول الله عز وجل: ms015 (ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين: 2- 155) قال:
~~«الخوف: خوف العدو والجوع: جوع شهر رمضان ونقص من الأموال: الزكوات
~~والأنفس: الأمراض، والثمرات:
# الصدقات، وبشر الصابرين على أدائها» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ أخبرني، أبو عبد الله الزبير بن عبد الواحد
~~الحافظ الأسترآبادي قال: سمعت أبا سعيد محمد بن عقيل الفاريابي، يقول:
# قال المزني والربيع: «كنا يوما عند الشافعي، إذ جاء شيخ، فقال له: أسأل؟
# قال الشافعي: سل. قال: أيش الحجة في دين الله؟ فقال الشافعي: كتاب الله
~~قال: وماذا؟ قال: سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: وماذا؟ قال:
# اتفاق الأمة. قال: ومن أين قلت اتفاق الأمة، من كتاب الله؟ فتدبر الشافعي
~~(رحمه الله) ساعة. فقال الشيخ: أجلتك ثلاثة أيام. فتغير لون الشافعي ثم إنه
~~ذهب فلم يخرج أياما. قال: فخرج من البيت [في] اليوم الثالث، فلم يكن بأسرع
~~أن جاء الشيخ فسلم فجلس، فقال: حاجتي؟ فقال الشافعي (رحمه الله) : نعم أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، قال الله عز وجل: (ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا «1» : 4- 115) . لا يصليه جهنم على
~~PageV01P039
# خلاف [سبيل] المؤمنين، إلا وهو فرض. قال: فقال: صدقت. وقام وذهب.
# قال الشافعي: قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات، حتى وقفت عليه» .
# وهذه الحكاية أبسط من هذه، نقلتها في كتاب المدخل.
# (أنا) محمد بن عبد الله الحافظ قال: سمعت أبا محمد جعفر بن محمد ابن
~~الحارث، يقول: سمعت أبا عبد الله الحسين بن محمد بن الضحاك (المعروف بابن
~~بحر) يقول: سمعت إسماعيل بن يحيى المزني، يقول: «سمعت ابن هرم القرشي يقول:
~~سمعت الشافعي يقول في قول الله عز وجل: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون:
~~83- 15) . قال: فلما حجبهم في السخط: كان في هذا دليل على أنهم يرونه في
~~الرضا» .
# (أنا) أبو عبد الله محمد بن حيان القاضي. أنا محمد بن عبد الرحمن ابن
~~زياد: ms016 قال: أخبرني أبو يحيى الساجي (أو فيما أجاز لي مشافهة) قال: ثنا.
# الربيع، قال سمعت الشافعي يقول: «في كتاب الله (عز وجل) المشيئة له دون
~~خلقه والمشيئة: إرادة الله. يقول الله عز وجل: (وما تشاؤن إلا أن يشاء
~~الله: 76- 30 و81- 29) . فأعلم خلقه: أن المشيئة له» .
# (أنا) ، أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن، أنا عبد
~~الرحمن بن محمد الحنظلي، نا أبو عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، حدثني
~~أبو عثمان محمد بن محمد بن إدريس الشافعي، قال: سمعت أبي يقول ليلة
~~للحميدي: «ما يحج عليهم (يعني على أهل الإرجاء) بآية أحج من قوله عز وجل
~~(وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة: 98- 5) » .
# قرأت في كتاب أبي الحسن محمد بن الحسن القاضي- فيما أخبره أبو عبد الله
# PageV01P040
# محمد بن يوسف بن النضر: أنا ابن الحكم، قال: سمعت الشافعي يقول في قول
~~الله عز وجل: (وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه. 30- 27
# ) . قال: معناه هو أهون عليه في العبرة عندكم، لما «1» كان يقول للشيء كن
~~فيخرج مفصلا بعينيه وأذنيه، وسمعه ومفاصله، وما خلق الله فيه من العروق.
# فهذا- في العبرة- أشد من أن يقول لشيء قد كان: عد إلى ما كنت. قال: فهو
~~إنما هو أهون عليه في العبرة عندكم، ليس أن شيئا يعظم على الله عز وجل» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع بن
~~سليمان.
# أنا الشافعي، أنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن عامر بن سعد، عن أبيه:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: «أعظم المسلمين في المسلمين جرما: من
~~سأل عن شيء لم يكن محرما، فحرم من أجل مسئلته.» . قال الشافعي:
# «وقال الله عز وجل: (لا تسئلوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم- إلى قوله (عز
~~وجل) - بها كافرين «2» : 5- 101- 102) قال: كانت المسائل فيما لم ينزل- إذا
~~كان الوحي ينزل- مكروهة لما ذكرنا: من قول الله عز وجل، ثم قول رسول الله ms017
~~صلى الله عليه وسلم، وغيره: مما في معناه. ومعنى كراهة ذلك:
# ان يسئلوا عما لم يحرم: فإن حرمه الله في كتابه، أو على لسان نبيه صلى
~~الله عليه وسلم حرم أبدا، إلا أن ينسخ الله تحريمه في كتابه، أو ينسخ- على
~~لسان رسوله- سنة بسنة» .
### | [في معنى الأمة]
# (أنا) أبو عبد الله الحسين بن محمد بن فنجويه، بالدامغان، نا الفضل
~~PageV01P041
# ابن الفضل الكندي، ثنا زكريا بن يحيى الساجي قال: سمعت أبا عبد الله (ابن
~~أخي ابن وهب) يقول: سمعت الشافعي يقول: «الأمة على ثلاثة وجوه:
# قوله تعالى: (إنا وجدنا آباءنا على أمة: 43- 22) قال: على دين. وقوله
~~تعالى: (وادكر بعد أمة: 12- 45) ، قال: بعد زمان. وقوله تعالى:
# (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله: 16- 120) قال: معلما.»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، حدثني أبو بكر أحمد بن محمد بن أيوب الفارسي
~~المفسر. أنا أبو بكر محمد بن صالح ابن الحسن البستاني بشيراز، نا الربيع بن
~~سليمان المرادي، نا محمد بن إدريس الشافعي (رحمه الله) ، أنا إبراهيم بن
~~سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد بن مرجانة: قال عكرمة لابن عباس: «إن ابن عمر
~~تلا هذه الآية: (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله: 2- 284)
~~فبكى، ثم قال: والله لئن أخذنا الله بها لنهلكن.» فقال ابن عباس: «يرحم
~~الله أبا عبد الرحمن قد وجد المسلمون منها- حين نزلت- ما وجد فذكروا ذلك
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها الآية
~~«1» : 2- 286) من القول والعمل. وكان حديث النفس مما لا يملكه أحد، ولا
~~يقدر عليه أحد. PageV01P042
### | «فصل فيما يؤثر عنه من التفسير والمعاني في الطهارات والصلوات»
# (أنا) محمد بن موسى بن الفضل، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع
~~بن سليمان، أنا الشافعي رحمه الله قال: «قال الله جل ثناءه: (إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم) إلى قوله «1» عز وجل:
# (فلم تجدوا ماء فتيمموا: 5- 6) قال: وكان «2» بينا عند من خوطب بالآية:
# أن غسلهم إنما يكون بالماء [ثم] أبان الله في [هذه] الآية: ms018 أن الغسل
~~بالماء.
# وكان معقولا عند من خوطب بالآية: [أن الماء ما خلق الله تبارك وتعالى مما
~~لا صنعة فيه للآدميين «3» ] . وذكر الماء عاما فكان ماء السماء، وماء
~~الأنهار، والآبار، والقلات «4» ، والبحار. العذب من جميعه، والأجاج سواء:
# في أنه يطهر من توضأ واغتسل به» .
# وقال في قوله عز وجل: (فاغسلوا وجوهكم) «لم أعلم مخالفا في أن الوجه
~~المفروض غسله في الوضوء: ما ظهر دون ما بطن. وقال: وكان معقولا: أن الوجه:
~~ما دون منابت شعر الرأس، إلى الأذنين واللحيين والذقن» وفي قوله تعالى:
~~(وأيديكم إلى المرافق) قال: «فلم أعلم مخالفا [في] أن المرافق فيما «5»
~~يغسل. كأنهم ذهبوا إلى [أن] معناها: فاغسلوا أيديكم إلى أن تغسل المرافق.
~~PageV01P043
# وفي قوله تعالى: (وامسحوا برؤسكم) قال: «وكان معقولا في الآية أن من مسح
~~من رأسه شيئا فقد مسح برأسه ولم تحتمل الآية إلا هذا- وهو أظهر معانيها- أو
~~مسح الرأس كله قال: فدلت السنة على أن ليس على المرء مسح رأسه كله. وإذا
~~دلت السنة على ذلك فمعنى الآية:
# أن من مسح شيئا من رأسه أجزأه» .
# وفي قوله تعالى: (وأرجلكم إلى الكعبين) قال الشافعي: «نحن نقرؤها
~~(وأرجلكم) على معنى: اغسلوا وجوهكم وأيديكم وأرجلكم وامسحوا برؤسكم قال:
~~ولم أسمع مخالفا في أن الكعبين- اللذين ذكر الله عز وجل في الوضوء- الكعبان
~~الناتئان- وهما مجمع مفصل الساق والقدم- وأن عليهما الغسل. كأنه يذهب فيهما
~~إلى اغسلوا أرجلكم حتى تغسلوا الكعبين» .
# وقال في غير هذه الرواية «والكعب إنما سمي كعبا لنتوئه في موضعه عما تحته
~~وما فوقه. ويقال للشيء المجتمع من السمن، كعب سمن «1» وللوجه فيه نتوء وجه
~~كعب والثدي إذا تناهدا كعب.» .
# قال الشافعي رحمه الله- في روايتنا عن أبي سعيد: «وأصل مذهبنا أنه يأتي
~~بالغسل كيف شاء ولو قطعه لأن الله تبارك وتعالى قال: (حتى تغتسلوا: 4- 43)
~~«2» فهذا مغتسل وإن قطع الغسل فلا أحسبه يجور- إذا قطع الوضوء- إلا مثل
~~هذا» .
# قال الشافعي رحمه الله: وتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم كما أمر
~~الله، وبدأ بما بدأ الله به. فأشبه (والله أعلم) أن يكون ms019 على المتوضئ في
~~الوضوء شيئان [أن] يبدأ بما بدأ الله ثم رسوله صلى الله عليه وسلم به منه،
~~ويأتي على إكمال PageV01P044
# ما أمر به «1» وشبهه بقول الله عز وجل: (إن الصفا والمروة من شعائر الله:
~~2- 158) . فبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصفا، وقال «نبدأ بما بدأ
~~الله به» . قال الشافعي رحمه الله: «وذكر الله اليدين معا والرجلين معا،
~~فأحب أن يبدأ باليمنى وإن بدأ باليسرى فقد أساء ولا إعادة عليه.
# وفي قول الله عز وجل: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم) قال الشافعي
~~رحمه الله: «فكان ظاهر الآية أن من قام إلى الصلاة فعليه أن يتوضأ وكانت
~~محتملة أن تكون نزلت في خاص. فسمعت بعض من أرضى علمه بالقرآن، يزعم: أنها
~~نزلت في القائمين من النوم وأحسب ما قال كما قال. لأن [في] السنة دليلا على
~~أن يتوضأ من قام من نومه «2» . قال الشافعي رحمه الله: فكان الوضوء الذي
~~ذكره الله- بدلالة السنة- على من لم يحدث غائطا ولا بولا دون من أحدث غائطا
~~أو بولا. لأنهما نجسان يماسان بعض البدن. يعني فيكون عليه الاستنجاء «3»
~~فيستنجي بالحجارة أو الماء قال ولو جمعه رجل ثم غسل بالماء كان أحب إلي.
~~ويقال إن قوما من الأنصار استنجوا بالماء فنزلت فيهم:
# (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين: 9- 108) قال الشافعي
~~رحمه الله: ومعقول- إذ ذكر الله تعالى الغائط في آية الوضوء أن الغائط.
~~التخلي فمن تخلى وجب عليه الوضوء» . ثم ذكر الحجة من غير الكتاب، في إيجاب
~~الوضوء بالريح، والبول، والمذي، والودي وغير ذلك مما يخرج من سبيل الحدث
~~«4» PageV01P045
# وفي قوله تعالى: (أو لامستم النساء: 4- 43 و5- 6) قال الشافعي:
# «ذكر الله عز وجل الوضوء على من قام إلى الصلاة فأشبه أن يكون من «1» قام
~~من مضجع النوم.» وذكر طهارة الجنب، ثم قال بعد ذلك: (وإن كنتم مرضى أو على
~~سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا) .
~~فأشبه: أن يكون أوجب الوضوء من الغائط، وأوجبه من الملامسة وإنما ذكرها ms020
~~موصولة بالغائط بعد ذكر الجنابة فأشبهت الملامسة أن تكون اللمس باليد
~~والقبل غير الجنابة» . ثم استدل عليه بآثار ذكرها «2» . قال الربيع:
# اللمس بالكف ألا ترى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الملامسة.
# والملامسة: أن يلمس الرجل الثوب فلا يقلبه وقال الشاعر «3» :
# فألمست كفي كفه أطلب الغنى ولم أدر أن الجود من كفه يعدي فلا أنا، منه ما
~~أفاد ذوو الغنى [أفدت] وأعداني فبددت «4» ما عندي هكذا وجدته في كتابي وقد
~~رواه غيره عن الربيع عن الشافعي «5» ، أنا أبو عبد الرحمن السلمي، أنا:
~~الحسين بن رشيق المصري إجازة، أنا أحمد بن محمد ابن حرير النحوي، قال: سمعت
~~الربيع بن سليمان يقول فذكر معناه عن الشافعي «6» (أنا) أبو سعيد، أنا أبو
~~العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال الله تبارك وتعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا: 4- 43) . فأوجب PageV01P046
# (جل ثناؤه) الغسل من الجنابة وكان معروفا في لسان العرب أن الجنابة:
~~الجماع وإن لم يكن مع الجماع ماء دافق. وكذلك ذلك في حد الزنا، وإيجاب
~~المهر، وغيره وكل من خوطب: بأن فلانا أجنب من فلانة عقل أنه أصابها وإن لم
~~يكن مقترفا» . يعني أنه «1» لم ينزل.
# وبهذا الإسناد قال الشافعي: «وكان فرض الله الغسل مطلقا: لم يذكر فيه
~~شيئا يبدأ به قبل شيء فإذا جاء المغتسل [بالغسل «2» ] أجزأه- والله أعلم-
~~كيفما جاء به- وكذلك «3» لا وقت في الماء في الغسل، إلا أن يأتي بغسل جميع
~~بدنه» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه) . قال الشافعي: نزلت آية التيمم في غزوة بني المصطلق، انحل
~~عقد لعائشة رضي الله عنها، فأقام الناس على التماسه مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وليسوا على ماء، وليس معهم ماء. فأنزل الله (عز وجل) آية
~~التيمم. أخبرنا بذلك عدد من قريش من أهل العلم بالمغازي وغيرهم» .
# [ثم] روى فيه حديث مالك ms021 وهو مذكور في كتاب المعرفة.
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي رحمه الله: «قال الله تبارك وتعالى: (فتيمموا صعيدا طيبا)
~~قال: وكل ما وقع عليه اسم صعيد لم يخالطه نجاسة، فهو: صعيد طيب يتيمم به.
~~ولا يقع اسم صعيد إلا على تراب ذي غبار فأما البطحاء PageV01P047
# الغليظة والرقيقة والكثيب الغليظ- فلا يقع عليه اسم صعيد «1» » .
# وبهذا الإسناد قال الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (إذا قمتم إلى
~~الصلاة الآية) وقال في سياقها (وإن كنتم مرضى أو على سفر [أو جاء أحد منكم
~~من الغائط أو لامستم النساء] فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا [فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه] «2» فدل حكم الله (عز وجل) على أنه أباح التيمم في
~~حالين: أحدهما: السفر والإعواز من الماء. والآخر. المرض «3» في حضر كان أو
~~سفر. ودل [ذلك] على أن على المسافر طلب الماء، لقوله: (فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا) وكان كل من خرج مجتازا من بلد إلى غيره، يقع عليه اسم السفر قصر
~~السفر أو طال. ولم أعلم من السنة دليلا على أن لبعض «4» المسافرين أن يتيمم
~~دون بعض فكان ظاهر القرآن أن كل من سافر سفرا قريبا أو بعيدا يتيمم» قال:
~~وإذا كان مريضا بعض المرض: تيمم حاضرا أو مسافرا، أو واجدا للماء أو غير
~~واجد له «5» والمرض اسم جامع لمعان لأمراض مختلفة فالذي سمعت: أن المرض-
~~الذي للمرء أن يتيمم فيه-: الجراح، والقرح دون الغور كله مثل الجراح لأنه
~~يخاف في كله- إذا ما مسه الماء- أن ينطف، فيكون من النطف التلف، والمرض
~~المخوف» . PageV01P048
# وقال في القديم (رواية الزعفراني عنه) : «يتيمم إن خاف [إن مسه الماء «1»
~~] التلف، أو شدة الضنى» . وقال في كتاب البويطي: «فخاف، إن أصابه الماء، أن
~~يموت، أو يتراقى «2» عليه إلى ما هو أكثر منها تيمم وصلى ولا إعادة عليه.
~~لأن الله تعالى أباح للمريض التيمم. وقيل: ذلك المرض: الجراح والجدري. وما
~~كان في معناهما:
# من المرض- عندي مثلهما وليس الحمى وما أشبهها-: من الرمد وغيره.-
# عندي، مثل ذلك.»
# قال ms022 الشافعي- في روايتنا: «جعل الله المواقيت للصلاة فلم يكن لأحد أن
~~يصليها قبلها وإنما أمر «3» بالقيام إليها إذا دخل وقتها وكذلك أمر «4»
~~بالتيمم عند القيام إليها، والإعواز من الماء. فمن تيمم لصلاة قبل دخول
~~وقتها، وطلب الماء لها-: لم يكن له أن يصليها بذلك التيمم.»
# أخبرنا، أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال. قال الشافعي (رحمه
~~الله) : «وإنما قلت: لا يتوضأ رجل بماء قد توضأ به غيره. لأن «5» الله (جل
~~ثناؤه) يقول (فاغسلوا وجوهكم وأيديكم 5- 6) فكان معقولا. أن الوجه لا يكون
~~مغسولا إلا بأن يبتدأ له بماء «6» فيغسل به، ثم عليه في اليدين عندي- مثل
~~ما عليه في الوجه [من] أن يبتدىء لهما ماء فيغسلهما به. «7» فلو أعاد
~~عليهما الماء PageV01P049
# الذي غسل به الوجه-: كان كأنه لم يسو بين يديه ووجهه، ولا يكون مسويا
~~بينهما، حتى يبتدىء لهما الماء، كما ابتدأ للوجه. وأن «1» رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أخذ لكل عضو ماء جديدا.» .
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي (رحمه الله) : «قال الله عز وجل: (فاغسلوا
~~وجوهكم) «2» إلى: (وأرجلكم إلى الكعبين: 5- 6) . فاحتمل أمر الله (تبارك
~~وتعالى) بغسل القدمين: أن يكون على كل متوضئ واحتمل:
# أن يكون على بعض المتوضئين دون بعض. فدل مسح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على الخفين-: أنها «3» على من لا خفين عليه [إذا هو «4» ] لبسهما على
~~كمال طهارة. كما دل صلاة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صلاتين بوضوء
~~واحد، وصلوات بوضوء واحد-: على أن فرض الوضوء ممن «5» قام إلى الصلاة، على
~~بعض القائمين دون بعض، لا: «6» أن المسح خلاف لكتاب الله، ولا الوضوء على
~~القدمين «7» .» . زاد- في روايتي، عن أبي عبد الله، عن أبي العباس، عن
~~الربيع، عنه-: «إنما يقال: «الغسل كمال، والمسح رخصة كمال وأيهما شاء فعل
~~«8» » . PageV01P050
# أنا، أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال:
# «قال الله تبارك وتعالى: (إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم «1» )
~~الآية، ودلت السنة على [أن «2» ] الوضوء من الحدث. وقال الله عز وجل:
# (لا تقربوا الصلاة وأنتم ms023 سكارى، حتى تعلموا ما تقولون، ولا جنبا إلا
~~عابري سبيل حتى تغتسلوا) الآية «3» . فكان الوضوء عاما في كتاب الله (عز
~~وجل) من «4» الأحداث وكان أمر الله الجنب بالغسل من الجنابة، دليلا (والله
~~أعلم) على: أن لا يجب غسل إلا من جنابة إلا أن تدل على غسل واجب: فنوجبه
~~بالسنة: بطاعة الله في الأخذ بها «5» . ودلت السنة على وجوب الغسل من
~~الجنابة ولم أعلم دليلا بينا على أن يجب غسل غير الجنابة الوجوب الذي لا
~~يجزىء غيره. وقد روي في غسل يوم الجمعة شيء فذهب ذاهب إلى غير ما قلنا
~~ولسان العرب واسع» . PageV01P051
# ثم ذكر ما روي فيه، وذكر تأويله، وذكر السنة التي دلت على وجوبه في
~~الاختيار، و [في] النظافة، ونفى «1» تغير الريح عند اجتماع الناس «2» ، وهو
~~مذكور في كتاب المعرفة «3» .
# وفيما أنبأني أبو عبد الله (إجازة) عن الربيع، قال: قال الشافعي:
# (رحمه الله تعالى) : «قال الله تبارك وتعالى: (ويسئلونك عن المحيض. قل:
~~هو أذى، فاعتزلوا النساء في المحيض) الآية «4» . فأبان: أنها حائض غير
~~طاهر، وأمرنا: أن لا نقرب حائضا حتى تطهر، ولا إذا طهرت حتى تتطهر «5»
~~بالماء، وتكون ممن تحل لها الصلاة» .
# وفي قوله عز وجل: (فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله) ، قال الشافعي:
~~«قال بعض أهل العلم بالقرآن: فأتوهن من حيث أمركم الله أن تعتزلوهن يعني في
~~«6» مواضع الحيض. وكانت الآية محتملة لما قال ومحتملة: أن اعتزالهن: اعتزال
~~جميع أبدانهن، ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم: على اعتزال ما تحت
~~الإزار منها، وإباحة ما فوقها» . PageV01P052
# قال الشافعي: «وكان مبينا «1» في قول الله عز وجل: (حتى يطهرن) :
# أنهن حيض في غير حال الطهارة «2» ، وقضى الله على الجنب: أن لا يقرب
~~الصلاة حتى يغتسل، فكان مبينا: أن لا مدة لطهارة الجنب إلا الغسل «3» ، ولا
~~مدة لطهارة الحائض إلا ذهاب الحيض، ثم الغسل: لقول الله عز وجل:
# (حتى يطهرن) ، وذلك: انقضاء «4» الحيض: (فإذا تطهرن) ، يعني:
# بالغسل لأن السنة دلت على أن طهارة الحائض: الغسل «5» ودلت على بيان ما ms024
~~دل عليه كتاب الله: من أن لا تصلي الحائض.» ، فذكر حديث عائشة (رضي الله
~~عنها) ، ثم قال: «وأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) عائشة (رضي الله عنها)
~~-: «أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري» :-: يدل على أن لا تصلي «6» حائضا لأنها
~~غير طاهر ما كان الحيض قائما. ولذلك «7» قال الله عز وجل: (حتى يطهرن) .»
# قال الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (حافظوا على الصلوات، والصلاة
~~الوسطى) الآيتين «8» . فلما لم يرخص الله «9» في أن تؤخر الصلاة
~~PageV01P053
# في الخوف، وأرخص: أن يصليها المصلي كما أمكنته رجالا وركبانا «1» وقال:
~~(إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا: 4- 103) وكان من عقل الصلاة من
~~البالغين، عاصيا بتركها: إذا جاء وقتها وذكرها، [وكان غير ناس لها] «2»
~~وكانت الحائض بالغة عاقلة، ذاكرة للصلاة، مطيقة لها وكان «3» حكم الله: أن
~~لا يقربها زوجها حائضا ودل حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم: على أنه إذا
~~حرم على زوجها أن يقربها للحيض، حرم عليها أن تصلي-: كان في هذا دليل «4»
~~[على] أن فرض الصلاة في أيام الحيض زائل عنها فإذا زال عنها- وهي ذاكرة
~~عاقلة مطيقة-:
# لم يكن عليها قضاء الصلاة. وكيف تقضي ما ليس بفرض عليها: بزوال فرضه
~~عنها؟! وهذا ما لم أعلم فيه مخالفا» .
# أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ (رحمه الله) ، نا أبو
~~العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي:
~~«ومما نقل بعض من سمعت منه-: من أهل العلم-: أن الله (عز وجل) أنزل فرضا في
~~الصلاة قبل فرض الصلوات الخمس فقال: (يا أيها المزمل قم الليل) PageV01P054
# (إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا: 73-
~~1- 4) . ثم نسخ هذا في السورة معه، فقال: (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك) «1» قرأ إلى: (وآتوا الزكاة)
~~: 73- 20) . قال الشافعي: ولما ذكر الله (عز وجل) بعد أمره بقيام الليل:
~~نصفه إلا قليلا، أو الزيادة عليه فقال: (أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه
~~وطائفة من ms025 الذين معك) ، فخفف، فقال: (علم أن سيكون منكم مرضى، وآخرون
~~يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله، وآخرون يقاتلون في سبيل الله، فاقرؤا
~~ما تيسر منه: 73- 20) :- كان «2» بينا في كتاب الله (عز وجل) نسخ قيام
~~الليل ونصفه، والنقصان من النصف، والزيادة عليه-: بقوله عز وجل: (فاقرؤا ما
~~تيسر منه) . ثم احتمل قول الله عز وجل: (فاقرؤا ما تيسر منه) ، معنيين:
~~أحدهما: أن يكون فرضا ثابتا، لأنه أزيل «3» به فرض غيره. (والآخر) : أن
~~يكون فرضا منسوخا: أزيل بغيره، كما أزيل به غيره. وذلك لقول الله تعالى:
~~(ومن الليل فتهجد به نافلة لك) الآية «4» PageV01P055
# واحتمل قوله: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) : أن يتهجد بغير الذي فرض
~~عليه: مما تيسر منه: فكان الواجب طلب الاستدلال بالسنة على أحد المعنيين،
~~فوجدنا سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) تدل على أن لا واجب من الصلاة
~~إلا الخمس، فصرنا: إلى أن الواجب الخمس، وأن ما سواها: من واجب: من صلاة،
~~قبلها- منسوخ بها، استدلالا بقول الله عز وجل: (ومن الليل فتهجد به نافلة
~~لك) فإنها «1» ناسخة لقيام الليل، ونصفه، وثلثه، وما تيسر. ولسنا نحب لأحد
~~ترك «2» ، أن يتهجد بما يسره الله عليه: من كتابه، مصليا [به] «3» ، وكيفما
~~أكثر فهو أحب إلينا» . ثم ذكر حديث طلحة بن عبيد الله، وعبادة بن الصامت،
~~في الصلوات الخمس «4» .
# أخبرنا أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال لنا
~~الشافعي رحمه الله. فذكر معنى هذا بلفظ آخر «5» ثم قال: «ويقال:
# نسخ ما وصفت المزمل «6» ، بقول الله عز وجل: (أقم الصلاة لدلوك الشمس) ،
~~ودلوك الشمس: زوالها (إلى غسق الليل) : العتمة، (وقرآن الفجر) : الصبح، (إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به) PageV01P056
# (نافلة لك: 17- 78، 79) ، فأعلمه أن صلاة الليل نافلة لا فريضة وأن
~~الفرائض فيما ذكر: من ليل أو نهار. قال الشافعي: ويقال: في قول الله عز
~~وجل: (فسبحان الله حين تمسون) : المغرب والعشاء (وحين تصبحون) :
# الصبح، (وله الحمد في السماوات والأرض وعشيا) : العصر، (وحين تظهرون) :
~~الظهر. قال ms026 الشافعي: وما أشبه ما قيل من هذا، بما «1» قيل، والله أعلم» .
# وبه «2» قال: قال الشافعي: «أحكم الله (عز وجل) لكتابه «3» : أن ما فرض-:
~~من الصلوات.- موقوت والموقوت (والله أعلم) : الوقت الذي نصلي فيه، وعددها.
~~فقال جل ثناؤه: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا: 4- 103) .
# وبهذا الإسناد [قال] : قال الشافعي: قال الله تبارك وتعالى:
# (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى، حتى تعلموا ما تقولون: 4- 43) .
# قال: يقال: نزلت قبل تحريم الخمر. وأيما «4» كان نزولها: قبل تحريم الخمر
~~PageV01P057
# أو بعد [ه] فمن صلى سكران: لم تجز صلاته لنهي الله (عز وجل) إياه عن
~~الصلاة، حتى يعلم ما يقول وإن «1» معقولا: أن الصلاة: قول، وعمل، وإمساك في
~~مواضع مختلفة. ولا يؤدي هذا كما أمر به، إلا من عقله «2» » .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (وإذا ناديتم
~~إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا: 5- 58) وقال: (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله: 62- 9) فذكر الله الأذان للصلاة، وذكر يوم
~~الجمعة. فكان بينا (والله أعلم) : أنه أراد المكتوبة بالآيتين «3» معا وسن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الأذان للمكتوبات [ولم يحفظ عنه أحد علمته:
~~أنه أمر بالأذان لغير صلاة مكتوبة «4» ] » .
# أنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، ثنا
~~سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد [في قوله «5» : (ورفعنا لك
~~ذكرك: 94- 4) قال: «لا أذكر إلا ذكرت [معي «6» ] : أشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأشهد أن محمدا رسول الله» . قال الشافعي: «يعني PageV01P058
# (والله أعلم: ذكره عند الإيمان بالله والأذان ويحتمل: ذكره عند تلاوة
~~القرآن، وعند العمل بالطاعة، والوقوف عن المعصية» .
### | فضل التعجيل بالصلوات
# واحتج فى فضل التعجيل بالصلوات- بقول الله عز وجل: (أقم الصلاة لدلوك
~~الشمس إلى غسق الليل: 17- 78) ودلوكها: ميلها. «1» وبقوله:
# (أقم الصلاة لذكري) : 20- 14) وبقوله: (حافظوا على الصلوات: 2- 238)
~~والمحافظة على الشيء: تعجيله.
# وقال في موضع آخر «2» : «ومن قدم الصلاة في أول وقتها، كان أولى
~~بالمحافظة عليها ممن أخرها عن أول وقتها «3» » .
# وقال في قوله (والصلاة الوسطى 2- 238) -: «فذهبنا: إلى أنها الصبح. ms027 [وكان
~~أقل ما في الصبح «4» ] إن لم تكن هي-: أن تكون مما أمرنا بالمحافظة عليه.»
~~.
# وذكر- في رواية المزني، وحرملة- حديث أبي يونس مولى عائشة (رضي الله
~~عنها) أنها أملت عليه: (حافظوا على الصلوات، والصلاة الوسطى، وصلاة العصر»
~~، ثم قالت: «سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم «5» » قال الشافعي:
~~«فحديث عائشة يدل على أن الصلاة الوسطى، ليست صلاة PageV01P059
# العصر. قال: واختلف بعض أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فروي عن
~~علي، وروي «1» عن ابن عباس: أنها الصبح وإلى هذا نذهب. وروي عن زيد بن
~~ثابت: الظهر وعن غيره: العصر» . وروي فيه حديثا «2» عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال الشيخ «3» : «الذي رواه الشافعي في ذلك، عن علي، وابن عباس:
# فيما رواه مالك في الموطإ عنهما فيما بلغه «4» ورويناه موصولا عن ابن
~~عباس وابن عمر «5» ، وهو قول عطاء، وطاووس، ومجاهد، وعكرمة «6» » .
# «وروينا عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن علي (رضي الله عنه) ، قال: «كنا نرى
~~أنها صلاة الفجر، حتى سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم الأحزاب:
~~يقول: «شغلونا عن صلاة الوسطى، صلاة العصر «7» حتى غابت الشمس، ملأ الله
~~قبورهم وأجوافهم نارا» . وروايته في ذلك- عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صحيحة، عن عبيدة السلماني، وغيره عنه، وعن مرة، عن ابن مسعود. وبه قال أبي
~~بن كعب، وأبو أيوب، وأبو هريرة، وعبد الله PageV01P060
# ابن عمرو «1» ، و [هو] «2» في إحدى الروايتين، عن ابن عمر، وابن عباس،
~~وأبي سعيد الخدري، وعائشة رضي الله عنهم» .
# وقرأت [في] كتاب حرملة، عن الشافعي- في قول الله عز وجل:
# (إن قرآن الفجر كان مشهودا: 17- 18) ، فلم يذكر في هذه الآية مشهودا
~~غيره» والصلوات مشهودات، فأشبه أن يكون قوله «3» مشهودا بأكثر مما تشهد به
~~الصلوات، أو أفضل، أو مشهودا بنزول الملائكة» .
# يريد «4» صلاة الصبح.
# أنا أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي رحمه الله:
# «فرض الله (تبارك وتعالى) الصلوات وأبان رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عدد كل واحدة منهن، ووقتها، وما يعمل فيهن، وفي كل ms028 واحدة منهن.
# وأبان الله (عز وجل) : أن «5» منهن نافلة وفرضا فقال لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك) الآية «6» . ثم أبان ذلك رسول الله
~~PageV01P061
# (صلى الله عليه وسلم) فكان بينا (والله أعلم) - إذا كان من الصلاة نافلة
~~وفرض، وكان الفرض منها مؤقتا- أن لا تجزي عنه صلاة، إلا بأن ينويها مصليا
~~«1» » .
# وبهذا «2» الإسناد، قال الشافعي: قال الله تبارك وتعالى: (فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله [من الشيطان الرجيم «3» ] : 16- 98) . قال الشافعي:
# وأحب أن يقول- حين يفتتح [قبل أم «4» ] القرآن: أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم، وأي كلام استعاذ به، أجزأه» .
# وقال في الإملاء- بهذا الإسناد: «ثم يبتدىء، فيتعوذ، ويقول:
# أعوذ بالسميع العليم أو يقول: أعوذ بالله السميع العليم [من الشيطان
~~الرجيم «5» ) أو: أعوذ بالله أن يحضرون. لقول الله عز وجل. (فإذا قرأت
~~القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم» .
# قال الشافعي- في كتاب البويطي: «قال الله جل ثناؤه: (ولقد) PageV01P062
# (آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم: 15- 87) . وهي: أم القرآن:
# أولها: (بسم الله الرحمن الرحيم) » .
# أنا أبو زكريا بن أبي إسحاق- في آخرين- قالوا: أنا أبو العباس محمد ابن
~~يعقوب، أنا الربيع، أنا الشافعي، أنا عبد المجيد، عن ابن جريج، قال:
# أخبرني أبي [عن «1» ] سعيد بن جبير [في قوله «2» ] : (ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم) ، [قال] : «هي أم القرآن» . قال أبي:
# «وقرأها على سعيد بن جبير، حتى ختمها، ثم قال: «بسم الله الرحمن الرحيم)
~~الآية السابعة. قال سعيد: وقرأها على ابن عباس، كما قرأتها عليك، ثم قال
~~(بسم الله الرحمن الرحيم) الآية السابعة. قال ابن عباس: فذخرها [الله «3» ]
~~لكم، فما أخرجها لأحد قبلكم» .
# قال الشافعي- في رواية حرملة عنه: «وكان ابن عباس يفعله (يعني «4» :
# يفتتح القراءة ببسم الله الرحمن الرحيم.) ، ويقول: انتزع الشيطان منهم
~~خير آية في القرآن. وكان يقول: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يعرف ختم
~~السورة، حتى تنزل: (بسم الله الرحمن الرحيم) .» . PageV01P063
# أنا أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي [قال «1» ] «قال
~~الله (تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: (ورتل القرآن ms029 ترتيلا 73- 4)
~~، فأقل الترتيل: ترك العجلة في القرآن عن الإبانة. وكلما «2» زاد على أقل
~~الإبانة في القرآن، كان أحب إلي: ما لم يبلغ أن تكون الزيادة فيه تمطيطا» .
# قرأت في كتاب «المختصر الكبير» - فيما رواه أبو إبراهيم المزني، عن
~~الشافعي (رحمه الله) أنه قال، أنزل الله عز وجل على رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) فرض القبلة بمكة، فكان يصلي في ناحية يستقبل منها البيت [الحرام] ،
~~وبيت المقدس، فلما هاجر إلى المدينة، استقبل بيت المقدس، موليا عن البيت
~~الحرام سنة عشر شهرا-: وهو يحب: لو قضى الله إليه باستقبال البيت الحرام.
~~لأن فيه مقام أبيه إبراهيم، وإسماعيل وهو: المثابة للناس والأمن، وإليه
~~الحج وهو: المأمور به: أن يطهر للطائفين، والعاكفين، والركع السجود. مع
~~كراهية رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وافق اليهود فقال لجبريل عليه
~~السلام: «لوددت أن ربي صرفني عن قبلة اليهود إلى غيرها» فأنزل الله عز وجل:
~~(ولله المشرق والمغرب. فأينما تولوا فثم وجه الله: 2- 115) .- يعني (والله
~~أعلم) ، فثم الوجه الذي وجهكم الله إليه «3» فقال جبريل عليه السلام للنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) «يا محمد أنا عبد مأمور PageV01P064
# مثلك، لا أملك شيئا فسل الله» . فسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) ربه:
# أن يوجهه إلى البيت الحرام وصعد جبريل (عليه السلام) إلى السماء فجعل
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) يديم طرفه إلى السماء: رجاء أن يأتيه جبريل
~~(عليه السلام) بما سأل. فأنزل الله عز وجل: (قد نرى تقلب وجهك في السماء
~~فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام) «1» إلى قوله: (فلا
~~تخشوهم واخشوني: 2- 144- 150) .» .
# «في قوله: (وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم 2- 144) ،
~~يقال: يجدون- فيما نزل عليهم-: أن النبي الأمي-:
# من ولد إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام:- يخرج من الحرم، وتعود قبلته
~~وصلاته مخرجه. يعني «2» : الحرم» .
# وفي قوله تعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر) PageV01P065
# (المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة: 2- 150) قيل في ذلك (والله أعلم) :
# لا تستقبلوا المسجد الحرام من المدينة، ms030 إلا وأنتم مستدبرون بيت المقدس
~~وإن جئتم من جهة نجد اليمن- فكنتم تستقبلون البيت الحرام، وبيت المقدس-:
~~استقبلتم المسجد الحرام. لا: أن إرادتكم «1» : بيت المقدس وإن استقبلتموه
~~باستقبال المسجد الحرام. [و] «2» لأنتم كذلك: تستقبلون ما دونه [و] »
# وراءه لا إرادة أن يكون قبلة، ولكنه جهة قبلة.» .
# «وقيل: (لئلا يكون للناس عليكم حجة) : في استقبال قبلة غيركم.» .
# «وقيل: في تحويلكم عن قبلتكم التي كنتم عليها، إلى غيرها. وهذا أشبه ما
~~قيل فيها (والله أعلم) -: لقول الله عز وجل: (سيقول السفهاء من الناس ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) «4» إلى قوله تعالى:
# (مستقيم: 2- 142) . فأعلم الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) : أن لا حجة
~~عليهم في التحويل يعني: لا يتكلم في ذلك أحد بشيء، يريد الحجة إلا الذين
~~ظلموا منهم. لا: أن لهم «5» حجة لأن عليهم «6» أن ينصرفوا عن قبلتهم، إلى
~~القبلة التي أمروا بها» . PageV01P066
# «وفي قوله تعالى: (وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع
~~الرسول: 2- 143) لقوله إلا لنعلم أن قد علمهم «1» من يتبع الرسول وعلم الله
~~كان- قبل اتباعهم وبعده- سواء.» .
# «وقد قال المسلمون: فكيف بما مضى من صلاتنا، ومن مضى منا؟.
# فأعلمهم الله (عز وجل) : أن صلاتهم إيمان «2» فقال: (وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم) الآية «3» » .
# «ويقال: إن اليهود قالت: البر في استقبال المغرب، وقالت النصارى: البر في
~~استقبال المشرق بكل حال فأنزل الله (عز وجل) فيهم:
# (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب: 2- 177) .
# يعني (والله أعلم) : وأنتم مشركون لأن البر لا يكتب لمشرك.» .
# «فلما حول الله رسوله (صلى الله عليه وسلم) إلى المسجد الحرام-:
~~PageV01P067
# صلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أكثر صلاته، مما يلي الباب: من وجه
~~الكعبة وقد صلى من ورائها والناس معه: مطيفين بالكعبة، مستقبليها كلها،
~~مستدبرين ما وراءها: من المسجد الحرام.»
# «قال: وقوله عز وجل: (فول وجهك شطر المسجد الحرام: 2- 144 و 150) ، فشطره
~~وتلقاؤه وجهته: واحد في كلام العرب.» . «1»
# واستدل عليه ببعض ما في كتاب الرسالة «2» .
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا ms031 الربيع، أنا الشافعي
~~(رحمه الله) ، قال: «قال الله تبارك وتعالى: (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام، وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره: 2- 150) . ففرض عليهم حيث
~~ما كانوا: أن يولوا وجوههم شطره. و «شطره» : جهته في كلام العرب. إذا قلت:
~~«أقصد شطر كذا» : معروف «3» أنك تقول: «أقصد قصد «4» عين «5» كذا» يعني «6»
~~: قصد «7» نفس كذا. وكذلك: «تلقاءه وجهته «8» » ، أي: أستقبل PageV01P068
# تلقاءه وجهته. وكلها «1» بمعنى واحد: وإن كانت بألفاظ مختلفة.
# قال خفاف بن ندبة:
# ألا من مبلغ عمرا رسولا وما تغني الرسالة شطر عمرو وقال ساعدة بن جؤية:
# أقول لأم زنباع: أقيمي صدور العيس، شطر بني تميم وقال لقيط الإيادي «2» :
# وقد أظلكم من شطر ثغركم هول له ظلم تغشاكم قطعا وقال الشاعر:
# إن العسيب بها داء «3» مخامرها فشطرها بصر العينين مسحور قال الشافعي
~~(رحمه الله) : يريد: [تلقاءها] «4» بصر العينين ونحوها-:
# تلقاء «5» جهتها.» . وهذا كله- مع غيره من أشعارهم- يبين: أن شطر الشيء:
~~قصد عين الشيء: إذا كان معاينا: فبالصواب وإن «6» كان PageV01P069
# مغيبا: فبالاجتهاد والتوجه «1» إليه. وذلك: أكثر ما يمكنه فيه.»
# «وقال الله تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر
~~والبحر: 6- 97) وقال تعالى: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون: 16- 16) .
# فخلق الله لهم العلامات، ونصب لهم المسجد الحرام وأمرهم: أن أن يتوجهوا
~~إليه. وإنما توجههم إليه: بالعلامات التي خلق لهم، والعقول التي ركبها
~~فيهم: التي استدلوا بها على معرفة العلامات. وكل هذا: بيان ونعمة منه جل
~~ثناؤه» . «2»
# قال الشافعي: «ووجه الله رسوله (صلى الله عليه وسلم) - إلى القبلة «3» في
~~الصلاة- إلى بيت المقدس فكانت القبلة التي لا يحل- قبل نسخها- استقبال
~~غيرها. ثم نسخ الله قبلة بيت المقدس، [و] «4» وجهه إلى البيت.
# [فلا يحل لأحد استقبال بيت المقدس أبدا لمكتوبة، ولا يحل أن يستقبل غير
~~البيت الحرام «5» ] . وكل كان حقا في وقته» . وأطال الكلام فيه «6» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~أنا سفيان بن عيينة، عن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: «أقرب ما يكون
~~PageV01P070
# العبد من «1» الله: إذا كان ms032 ساجدا ألم تر إلى قوله: (واسجد واقترب: 96-
~~19) ؟» . يعني: افعل واقرب «2» . قال الشافعي: «ويشبه ما قال مجاهد (والله
~~أعلم) ما قال «3» » .
# في رواية حرملة عنه- في قوله تعالى: (يخرون للأذقان سجدا: 17- 107) .-:
~~قال الشافعي: «واحتمل السجود: أن يخر: وذقنه- إذا خر- تلي الأرض ثم يكون
~~سجود [ه] على غير الذقن» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي: «فرض الله (جل ثناؤه) الصلاة على رسوله (صلى الله عليه وسلم) ،
~~فقال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما: 33- 56) . فلم يكن فرض الصلاة عليه في موضع، أولى منه في
~~الصلاة ووجدنا الدلالة عن رسول الله PageV01P071
# (صلى الله عليه وسلم) ، [بما وصفت: من أن الصلاة على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم «1» ] فرض في الصلاة والله أعلم» . فذكر حديثين: ذكرناهما في كتاب
~~(المعرفة) .
# (وأنا) أبو محمد عبد الله بن يوسف الأصبهاني (رحمه الله) ، أنا أبو سعيد
~~ابن الأعرابي، أنا الحسن بن محمد الزعفراني، نا محمد «2» بن إدريس الشافعي
~~قال: «أنا مالك، عن نعيم بن عبد الله المجمر-: أن محمد بن عبد الله بن زيد
~~الأنصاري- وعبد الله بن زيد هو: الذي [كان] «3» أري «4» النداء بالصلاة.-
# أخبره «5» ، عن أبي مسعود الأنصاري، أنه قال: أتانا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) في مجلس سعد بن عبادة، فقال له بشير بن سعد: أمرنا الله أن نصلى
~~عليك بانبى الله فكيف نصلي عليك؟. فسكت النبي (صلى الله عليه وسلم) ، حتى
~~تمنينا أنه لم يسأله. فقال «6» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
# قولوا: «اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم «7» ، في العالمين، إنك حميد
~~مجيد.» . PageV01P072
# ورواه المزني وحرملة عن الشافعي، وزاد فيه: «والسلام كما [قد] علمتم «1»
~~» . وفي هذا: إشارة إلى السلام الذي في التشهد، على النبي «2» (صلى الله
~~عليه وسلم) وذلك: في الصلاة. فيشبه «3» : أن تكون الصلاة التي أمر بها
~~(عليه السلام) - أيضا- في الصلاة والله أعلم.
# قال الشافعي (رحمه ms033 الله) - في رواية حرملة-: «والذي أذهب إليه- من هذا-:
~~حديث أبي مسعود، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) . وإنما ذهبت إليه: لأني
~~رأيت الله (عز وجل) ذكر ابتداء صلاته على نبيه (صلى الله عليه وسلم) ، وأمر
~~المؤمنين بها فقال: (إن الله وملائكته يصلون على النبي، يا أيها الذين
~~آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما: 33- 56) وذكر صفوته من خلقه، فأعلم: أنهم
~~أنبياؤه ثم ذكر صفوته من آلهم «4» فذكر: أنهم أولياء أنبيائه فقال: (إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين: 3- 33) . وكان
~~حديث أبي مسعود-:
# أن ذكر الصلاة على محمد وآل محمد.- يشبه عندنا لمعنى الكتاب والله أعلم»
~~«قال الشافعي: وإني لأحب: أن يدخل- مع آل محمد (صلى الله عليه وسلم) -
~~PageV01P073
# أزواجه وذريته حتى يكون قد أتى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «1»
~~.»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : واختلف الناس في آل محمد (صلى الله عليه وسلم
~~«2» ) فقال منهم قائل: آل محمد: أهل دين محمد «3» . ومن ذهب هذا المذهب،
~~أشبه أن يقول: قال الله تعالى لنوح: (احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك:
~~11- 40) وحكى [فقال] «4» (إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق، وأنت أحكم
~~الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) الآية «5» .
~~[فأخرجه بالشرك عن أن يكون من أهل نوح] «6» .»
# «قال الشافعي «7» : والذي نذهب إليه في معنى [هذه «8» ] الآية: أن قول
~~الله (عز وجل) : (إنه ليس من أهلك) يعني الذين «9» أمرنا [ك] «10» بحملهم
~~معك. (فإن قال قائل) : وما دل على ما وصفت؟. (قيل) : قال الله عز وجل:
~~(وأهلك إلا من سبق عليه القول: 11- 40) فأعلمه «11» أنه أمره: بأن يحمل من
~~أهله، من لم يسبق عليه القول: أنه «12» أهل معصية PageV01P074
# ثم بين له فقال: (إنه عمل غير صالح.) .»
# «قال الشافعي: وقال قائل: آل محمد: أزواج النبي محمد «1» (صلى الله عليه
~~وسلم) . فكأنه ذهب: إلى أن الرجل يقال له: ألك أهل؟ «2» فيقول:
# لا وإنما يعني: ليست لي زوجة.»
# «قال الشافعي «3» : وهذا معنى يحتمله اللسان ولكنه معنى كلام لا يعرف،
~~إلا ms034 أن يكون له سبب «4» كلام يدل عليه. وذلك: أن يقال للرجل: تزوجت؟ فيقول:
~~ما تأهلت «5» فيعرف- بأول الكلام- أنه أراد: تزوجت أو يقول الرجل: أجنبت من
~~أهلي فيعرف: أن الجنابة إنما تكون من الزوجة. فأما أن يبدأ الرجل- فيقول:
~~أهلي ببلد كذا، أو أنا أزور أهلي، وأنا عزيز الأهل، وأنا كريم الأهل.-:
~~فإنما يذهب الناس في هذا: إلى أهل البيت.»
# «وذهب ذاهبون: إلى أن آل محمد (صلى الله عليه وسلم) : قرابة محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) : التي ينفرد بها «6» دون غيرها: من قرابته «7» .»
# «قال الشافعي «8» (رحمه الله) : وإذا عد [من «9» ] آل الرجل: ولده
~~PageV01P075
# الذين إليه نسبهم ومن يأويه «1» بيته: من زوجه أو مملوكه أو مولى أو أحد
~~ضمه عياله وكان هذا في بعض قرابته من قبل أبيه، دون قرابته من قبل أمه وكان
~~يجمعه قرابة في بعض «2» قرابته من قبل أبيه، دون بعض.-:
# فلم يجز أن يستعمل على ما أراد الله (عز وجل) من هذا «3» ، ثم رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إلا بسنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : «إن
~~الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد وإن الله حرم علينا الصدقة، وعوضنا منها
~~الخمس» دل هذا على أن آل محمد: الذين حرم الله عليهم الصدقة، وعوضهم منها
~~الخمس. «وقال الله عز وجل: (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول ولذي القربى: 8- 41) . فكانت هذه الآية في معنى قول النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) : «إن الصدقة لا تحل لمحمد، ولا لآل محمد» وكان الدليل
~~عليه: أن لا يوجد أمر يقطع العنت، ويلزم أهل العلم (والله أعلم) إلا الخبر
~~«4» عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) . فلما فرض الله على نبيه (صلى الله
~~عليه وسلم) : أن يؤتي ذا القربى حقه وأعلمه: أن لله خمسه وللرسول ولذي
~~القربى فأعطى سهم ذي القربى، في بني هاشم وبني المطلب-:
# دل ذلك على أن الذين أعطاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الخمس، هم:
~~PageV01P076
# ال محمد الذين أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بالصلاة عليهم ms035 معه،
~~والذين اصطفاهم من خلقه، بعد نبيه (صلى الله عليه وسلم) . فإنه يقول: (إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين: 3- 33) ، فاعلم:
~~أنه اصطفى الأنبياء (صلوات الله عليهم) ، [وآلهم] «1» .» .
# قال الشيخ (رحمه الله) : قرأت في كتاب القديم (رواية الزعفراني، عن
~~الشافعي) - في قوله عز وجل: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا: 7- 204)
~~.-: «فهذا- عندنا-: على القراءة التي تسمع خاصة؟ فكيف ينصت لما لا يسمع؟!»
~~.
# وهذا «2» : قول كان يذهب إليه، ثم رجع عنه في آخر عمره «3» ، وقال:
# «يقرأ بفاتحة الكتاب، في نفسه، في سكتة الإمام» . قال أصحابنا:
# «ليكون جامعا بين الاستماع، وبين قراءة الفاتحة بالسنة «4» » «وإن «5»
~~قرأ مع الإمام، ولم يرفع بها صوته-: لم تمنعه قراءته في نفسه، من الاستماع
~~لقراءة إمامه. فإنما أمرنا: بالإنصات عن الكلام، وما لا يجوز في الصلاة.» .
# وهو مذكور بدلائله، في غير هذا الموضع. PageV01P077
# وقرأت في كتاب السنن (رواية حرملة، عن الشافعي، رحمه الله) :
# قال: «قال الله تبارك وتعالى: (وقوموا لله قانتين: 2- 238) . قال
~~الشافعي:
# من خوطب بالقنوت مطلقا «1» ، ذهب: إلى أنه: قيام في الصلاة. وذلك:
# أن القنوت: قيام لمعنى طاعة الله (عز وجل) وإذا كان هكذا: فهو موضع كف عن
~~قراءة وإذا كان هكذا، أشبه: أن يكون قياما- في صلاة- لدعاء، لا قراءة. فهذا
~~أظهر معانيه، وعليه دلالة السنة وهو أولى المعاني أن يقال به، عندي والله
~~أعلم.»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : وقد يحتمل القنوت: القيام كله في الصلاة.
# وروي عن عبد الله بن عمر: «قيل: أي الصلاة؟ قال: طول القنوت.» .
# وقال طاوس: القنوت، طاعة الله عز وجل «2» .» .
# «وقال الشافعي (رحمه الله) : وما وصفت-: من المعنى الأول.- أولى المعاني
~~به والله أعلم.»
# «قال: فلما كان القنوت بعض القيام، دون بعض-: لم يجز (والله أعلم) أن
~~يكون إلا ما دلت عليه السنة: من القنوت للدعاء «3» ، دون القراءة» .
# «قال: واحتمل قول الله (عز وجل) : (وقوموا لله قانتين) : قانتين
~~PageV01P078
# في الصلاة كلها، وفي بعضها دون بعض. فلما قنت رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) في الصلاة، ثم ترك القنوت في بعضها ms036 «1» وحفظ عنه القنوت في الصبح
~~بخاصة «2» -: دل هذا على أنه إن كان الله أراد بالقنوت: القنوت في الصلاة
~~فإنما أراد به خاصا.» .
# «واحتمل: أن يكون في الصلوات، في النازلة. واحتمل طول القنوت:
# طول القيام. واحتمل القنوت: طاعة الله واحتمل السكات «3» .»
# «قال الشافعي. ولا أرخص في ترك القنوت فى الصبح، سأل: لأنه إن كان
~~اختيارا «4» من الله ومن رسوله (صلى الله عليه وسلم) : لم أرخص في ترك
~~الاختيار وإن كان فرضا: كان مما «5» لا يتبين تركه ولو تركه تارك:
# كان عليه أن يسجد للسهو «6» كما يكون ذلك عليه: لو ترك الجلوس في شيء.» .
# قال الشيخ- في قوله: «احتمل السكات» .-: أراد: السكوت عن كلام الآدميين
~~وقد روينا عن زيد بن أرقم: «أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة فنزلت هذه الآية.
~~قال: فنهينا عن الكلام، وأمرنا بالسكوت «7» » . PageV01P079
# وروينا عن أبي رجاء العطاردي: أنه قال: «صلى بنا ابن عباس صلاة الصبح-
~~وهو أمير على البصرة- فقنت، ورفع يديه: حتى لو أن رجلا بين يديه لرأى بياض
~~إبطيه، فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه، فقال: هذه الصلاة: التي ذكرها
~~الله (عز وجل) في كتابه: (حافظوا على الصلوات، والصلاة الوسطى، وقوموا لله
~~قانتين) «1» .»
# (أنا) أبو على الروذبارى، أنا إسماعيل الصفار، نا الحسن بن الفضل بن
~~السمح، ثنا سهل بن تمام، نا أبو الأشهب، ومسلم بن زيد، عن أبي رجاء فذكره،
~~وقال: «قبل الركوع «2» » .
# (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (وقوموا لله قانتين) . فقيل (والله أعلم)
~~:
# قانتين: مطيعين وأمر رسول لله (صلى الله عليه وسلم) بالصلاة قائما وإنما
~~«3» خوطب بالفرائض من أطاقها فإذا لم يطق القيام: صلى قاعدا.» .
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي: «قال الله عز وجل: (وثيابك) PageV01P080
# (فطهر: 74- 4) قيل: صل «1» في ثياب طاهرة، وقيل غير ذلك. والأول:
# أشبه، لأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أمر: أن يغسل دم الحيض من
~~الثوب.» . يعنى «2» : للصلاة.
# قال الشيخ: وقد روينا عن أبي عمر صاحب ثعلب، قال: قال ثعلب- في قوله عز
~~وجل: ms037 (وثيابك فطهر) .-: «اختلف الناس فيه، فقالت طائفة: الثياب هاهنا:
~~الساتر وقالت طائفة: الثياب هاهنا:
# القلب «3» .» .
# (أخبرنا) علي بن محمد بن عبد الله بن بشران، عن أبي عمر فذكره.
# (أخبرنا) أبو سعيد محمد بن موسى، ثنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع،
~~قال: قال الشافعي (رحمه الله) : «بدأ الله (جل ثناؤه) خلق آدم (عليه
~~السلام) من ماء وطين، وجعلهما معا طهارة وبدأ خلق ولده من ماء دافق. فكان-
~~في ابتداء «4» خلق آدم من الطاهرين: اللذين هما الطهارة «5» .-: دلالة «6»
~~لابتداء خلق غيره: أنه من ماء طاهر PageV01P081
# لا نجس «1» .» .
# وقال في (الإملاء) - بهذا الإسناد-: «المني ليس بنجس: لأن الله (جل
~~ثناؤه) أكرم من أن يبتدئ خلق من كرمهم «2» ، وجعل منهم:
# النبيين والصديقين، والشهداء والصالحين وأهل جنته.- من نجس:
# فإنه يقول: (ولقد كرمنا بني آدم: 17- 70) وقال جل ثناؤه:
# ( [خلق الإنسان «3» ] من نطفة: 16- 4) ( [ألم نخلقكم «4» ] من ماء مهين)
~~.» .
# «ولو لم [يكن «5» ] في هذا، خبر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) :
# لكان ينبغي أن تكون العقول تعلم: أن الله لا يبتديء خلق من كرمه وأسكنه
~~جنته من نجس. [فكيف «6» ] مع ما فيه: من الخبر، عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) : «أنه كان يصلي في الثوب: قد أصابه المني فلا يغسله إنما يمسح رطبا،
~~أو يحت «7» يابسا» : على معنى التنظيف «8» . PageV01P082
# مع أن هذا: قول سعد بن أبي وقاص، وابن عباس، وعائشة، وغيرهم رضي الله
~~عنهم «1» .» .
# (أخبرنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال الله تبارك وتعالى: (لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا: 4- 43) .
# قال الشافعي: فقال بعض أهل العلم بالقرآن- في قول الله عز وجل:
# (ولا جنبا إلا عابري سبيل) .-: لا «2» تقربوا موضع «3» الصلاة.
# قال: وما أشبه ما قال بما قال لأنه لا يكون «4» في الصلاة عبور سبيل،
~~إنما عبور السبيل: في موضعها وهو: المسجد «5» . فلا بأس أن يمر الجنب في
~~المسجد مارا «6» ، ولا يقيم فيه. لقول الله عز وجل: (ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل) .» .
# وبهذا الإسناد، قال ms038 الشافعي: «لا بأس أن يبيت المشرك في كل مسجد إلا
~~المسجد الحرام: فإن الله (عز وجل) يقول: (إنما المشركون) PageV01P083
# (نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا: 9- 28) فلا ينبغي لمشرك:
~~أن يدخل المسجد الحرام بحال «1» .» .
# (أخبرنا) أبو سعيد [أنا أبو العباس «2» ] ، أنا الربيع، قال: قال الشافعي
~~(رحمه الله) : «ذكر الله (تعالى) الأذان بالصلاة، فقال: (وإذا ناديتم إلى
~~الصلاة: اتخذوها هزوا ولعبا: 5- 58) وقال تعالى: (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة: فاسعوا إلى ذكر الله، وذروا البيع: 62- 9) .
# فأوجب الله عز وجل (والله أعلم) : إتيان الجمعة وسن رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) : الأذان للصلوات المكتوبات. فاحتمل «3» : أن يكون أوجب إتيان
~~صلاة الجماعة في غير الجمعة كما أمرنا «4» بإتيان الجمعة، وترك البيع.
# واحتمل: أن يكون أذن بها: لتصلى لوقتها.»
# «وقد جمع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : مسافرا ومقيما، خائفا وغير
~~خائف. وقال (جل ثناؤه) لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وإذا كنت فيهم، فأقمت
~~لهم الصلاة: فلتقم طائفة منهم معك) الآية، والتي بعدها «5» . وأمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) من PageV01P084
# جاء «1» الصلاة: أن يأتيها وعليه السكينة ورخص في ترك إتيان صلاة «2»
~~الجماعة، في العذر-: بما سأذكره في موضعه.»
# «فأشبه «3» ما وصفت-: من الكتاب والسنة.-: أن لا يحل ترك أن تصلى كل
~~مكتوبة في جماعة حتى لا تخلو جماعة: مقيمون، ولا مسافرون- من أن تصلى فيهم
~~صلاة جماعة «4» .» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه
~~الله) : «ذكر الله (تعالى) الاستئذان، فقال في سياق الآية: (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم: فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم: 24- 59) وقال:
~~(وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح، فإن آنستم منهم رشدا: فادفعوا
~~إليهم أموالهم: 4- 6) . فلم «5» يذكر PageV01P085
# الرشد-: الذي يستوجبون به أن ندفع «1» إليهم أموالهم.- إلا بعد بلوغ
~~النكاح.»
# «قال: وفرض الله الجهاد، فأبان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
# أنه «2» [على «3» ] من استكمل «4» خمس عشرة سنة بأن أجاز ابن عمر- عام
~~الخندق-: ابن خمس عشرة سنة ورده- عام أحد-: ابن أربع عشرة سنة.»
# «قال: فإذا بلغ الغلام ms039 الحلم، والجارية المحيض-: غير مغلوبين على
~~عقولهما.-: وجبت «5» عليهما الصلاة والفرائض كلها: وإن كانا ابني أقل من
~~خمس عشرة سنة «6» وأمر كل واحد منهما بالصلاة: إذا عقلها وإذا «7» لم يفعلا
~~«8» لم يكونا كمن تركها بعد البلوغ وأدبا «9» على تركها «10» أدبا خفيفا.»
~~. PageV01P086
# «قال: ومن غلب على عقله بعارض أو مرض «1» أي مرض كان-: ارتفع «2» عنه
~~الفرض. لقول»
# الله تعالى: (واتقون يا أولي الألباب: 2- 197) وقوله: (إنما يتذكر أولو
~~الألباب: 13- 19 و39- 9) : وإن كان معقولا: أن لا يخاطب «4» بالأمر والنهي
~~إلا من عقلهما.» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه
~~الله) : «وإذا صلت المرأة برجال ونساء. وصبيان ذكور-: فصلاة النساء مجزئة،
~~وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة. لأن الله (تعالى) جعل الرجال
~~قوامين على النساء، وقصرهن «5» عن أن يكن أولياء، وغير ذلك. فلا «6» يجوز:
~~أن تكون امرأة إمام رجل في صلاة، بحال أبدا.» .
# وبسط الكلام فيه هاهنا «7» ، وفي كتاب القديم.
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي
~~PageV01P087
# (رحمه الله) : «التقصير «1» لمن خرج غازيا خائفا: في كتاب الله عز وجل
~~«2» .
# قال الله جل ثناؤه: (وإذا ضربتم في الأرض، فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة: إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا:
~~4- 101) .»
# «قال: والقصر لمن خرج في غير معصية «3» : في السنة «4» .»
# «قال الشافعي: فأما من خرج «5» : باغيا على مسلم، أو معاهد أو يقطع
~~طريقا، أو يفسد في الأرض أو العبد يخرح: آبقا من سيده أو الرجل: هاربا
~~ليمنع دما «6» لزمه، أو ما في مثل هذا المعنى، أو غيره: من المعصية.-: فليس
~~له أن يقصر [فإن قصر: أعاد كل صلاة صلاها «7» .] لأن القصر رخصة وإنما جعلت
~~الرخصة لمن لم يكن عاصيا: ألا ترى إلى PageV01P088
# قول الله عز وجل: (فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه: 2- 173) .؟.»
# «قال: [و «1» ] هكذا: لا يمسح على الخفين، ولا يجمع الصلاة مسافر في
~~معصية. وهكذا: لا يصلي لغير «2» القبلة نافلة ولا تخفيف «3» عمن كان سفره
~~في ms040 معصية الله عز وجل.»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : وأكره ترك القصر، وأنهى عنه: إذا كان رغبة عن
~~السنة فيه «4» .» . يعني «5» : لمن خرج في غير معصية.
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، قال: وقال الحسين بن محمد- فيما أخبرت عنه-:
~~أنا محمد بن سفيان، نا يونس بن عبد الأعلى، قال: قال الشافعي (رحمه الله) -
~~في قوله تعالى: (فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) .- قال: [نزل
~~بعسفان] «6» : موضع بخيبر، فلما ثبت: أن PageV01P089
# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لم يزل يقصر مخرجه من المدينة إلى مكة
~~كانت السنة في التقصير. فلو أتم رجل متعمد: من غير أن يخطئ من قصر لم يكن
~~عليه شيء. فأما إن أتم: متعمدا، منكرا للتقصير فعليه إعادة الصلاة «1» .»
# وقرأت- في رواية حرملة عن الشافعي-: «يستحب للمسافر: أن يقبل صدقة الله
~~«2» ويقصر فإن أتم الصلاة-: عن غير رغبة عن قبول رخصة الله عز وجل.-: فلا
~~إعادة عليه كما يكون- إذا صام في السفر-: لا إعادة عليه. وقد قال عز وجل:
~~(فمن كان منكم مريضا أو على سفر: فعدة من أيام أخر: 2- 184) . وكما تكون
~~الرخصة في فدية الأذى: فقد قال الله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى
~~من رأسه: ففدية) الآية «3» . فلو ترك الحلق والفدية، لم يكن عليه بأس: إذا
~~لم يدعه رغبة عن رخصة.» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع
~~PageV01P090
# ابن سليمان، أنا الشافعي (رحمه الله) ، قال: «قال الله عز وجل: (وإذا
~~ضربتم في الأرض: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) الآية.
# قال: فكان بينا في كتاب الله: أن «1» قصر الصلاة- في الضرب في الأرض،
~~والخوف- تخفيف من الله (عز وجل) عن خلقه لا: أن فرضا عليهم أن يقصروا. كما
~~كان قوله «2» : (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء: ما لم تمسوهن أو تفرضوا
~~لهن فريضة: 2- 236) [رخصة «3» ] لا: أن حتما عليهم أن يطلقوهن في هذه
~~الحالة «4» . وكما «5» كان قوله تعالى:
# (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم: 2- 198) يريد (والله أعلم) : أن
~~تتجروا ms041 في الحج لا: أن حتما أن تتجروا «6» . وكما «7» كان قوله: ليس عليكم
~~جناح «8» : (أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت) PageV01P091
# (آبائكم: 24- 61) «1» لا: أن حتما عليهم أن يأكلوا من بيوتهم، ولا بيوت
~~غيرهم. وكما «2» كان قوله: (والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا:
~~فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة: 24- 60) فلو «3» لبسن
~~ثيابهن ولم يضعنها: ما أثمن.
# وقول الله عز وجل: (ليس على الأعمى حرج، ولا على الأعرج حرج، ولا على
~~المريض حرج) يقال: نزلت: (ليس عليهم حرج بترك الغزو ولو غزوا ما حرجوا) .»
~~.
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال:
# «قال الله تبارك وتعالى «4» : (وشاهد ومشهود: 85- 3) . [قال الشافعي] «5»
~~أنا إبراهيم بن محمد، حدثني صفوان بن سليم، عن نافع بن جبير، وعطاء بن
~~يسار-: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «شاهد: يوم الجمعة ومشهود: يوم
~~عرفة «6» .» PageV01P092
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي: «قال الله عز وجل: (إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة: فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع: 62- 9) . والأذان- الذي يجب على
~~من عليه فرض الجمعة: أن يذر عنده البيع.-: الأذان الذي كان على عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) وذلك: الأذان الثاني «1» : بعد الزوال، وجلوس
~~الإمام على المنبر.» .
# وبهذا الإسناد. قال الشافعي: «ومعقول: أن السعي- في هذا الموضع-: العمل
~~لا «2» : السعي على الأقدام. قال الله عز وجل: (إن سعيكم لشتى: 92- 4) وقال
~~«3» عز وجل: (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن: 17- 19) وقال:
~~(وكان سعيكم مشكورا: 76- 22) وقال تعالى: (وأن ليس للإنسان إلا ما سعى: 53-
~~39) وقال: (وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها: 2- 205) . وقال زهير «4» :
~~PageV01P093
# سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم «1» فلم يفعلوا «2» ، ولم يلاموا «3» ، ولم
~~يألوا [وما يك «4» من خير أتوه: فإنما توارثه آباء آبائهم قبل وهل يحمل «5»
~~الخطي إلا وشيجه وتغرس- إلا في منابتها- النخل] «6»
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي: «قال الله عز وجل: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما: 62- 11) . قال «7» :
# ولم «8» أعلم مخالفا: أنها نزلت في خطبة النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم
~~الجمعة «9» .» .
# قال الشيخ: في ms042 رواية حرملة وغيره- عن حصين، عن سالم بن أبي الجعد، عن
~~جابر-:- «أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يخطب يوم الجمعة PageV01P094
# قائما، فانفتل «1» [الناس «2» ] إليها حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلا.
~~فأنزلت هذه الآية» .
# وفي حديث كعب بن عجرة «3» : دلالة على أن نزولها كان في خطبته قائما. قال
~~«4» : وفي حديث حصين «5» : «بينما نحن نصلي الجمعة» فإنه عبر بالصلاة عن
~~الخطبة.
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «قال الله عز وجل: (وإذا كنت فيهم
~~فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك: 4- 102) .
# قال الشافعي: فأمرهم-: خائفين، محروسين.-: بالصلاة فدل ذلك على أنه أمرهم
~~بالصلاة: للجهة التي وجوههم لها: من القبلة.» .
# «وقال تعالى: (فإن خفتم فرجالا أو ركبانا: 2- 239) .
# فدل إرخاصه- في أن يصلوا رجالا أو ركبانا-: على أن الحال التي أجاز لهم
~~فيها: أن «6» يصلوا رجالا وركبانا من الخوف غير الحال الأولى التي
~~PageV01P095
# أمرهم فيها: بأن يحرس بعضهم بعضا. فعلمنا: أن الخوفين مختلفان، وأن الخوف
~~الآخر-: الذي أذن لهم فيه أن يصلوا رجالا وركبانا.- لا يكون إلا أشد [من]
~~الخوف الأول «1» . ودل: على أن لهم أن يصلوا حيث توجهوا: مستقبلي القبلة،
~~وغير مستقبليها في هذه الحال وقعودا على الدواب، وقياما على الأقدام «2» .
~~ودلت على ذلك السنة.» . فذكر حديث ابن عمر في ذلك «3» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي- في
~~قوله عز وجل: (فإذا سجدوا: فليكونوا من ورائكم: 4- 102) -.
# قال: «فاحتمل «4» : أن يكونوا إذا سجدوا ما عليهم: من السجود كله كانوا
~~«5» من ورائهم. ودلت السنة على ما احتمل القرآن من هذا فكان أولى معانيه،
~~والله أعلم» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال: قال الله (تبارك وتعالى) في شهر رمضان: (ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم: 2- 185) . قال: فسمعت من PageV01P096
# أرضى-: من أهل العلم بالقرآن.- يقول «1» : (لتكملوا [العدة] «2» ) :
# عدة صوم شهر رمضان (ولتكبروا «3» الله) : عند إكماله (على ما هداكم)
~~وإكماله: مغيب الشمس من آخر يوم من شهر رمضان. وما أشبه ما قال، بما قال.
~~والله أعلم.» ms043 .
# (أنا) أبو سعيد محمد بن موسى بن الفضل، أنا أبو العباس، [أنا الربيع «4»
~~] ، أنا الشافعي، [قال»
# ] : «قال الله تبارك وتعالى: (ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا
~~تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن) الآية «6» وقال: (إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار، والفلك التي تجري في البحر)
~~الآية «7» مع ما ذكر الله-: من الآيات.- في كتابه.»
# «قال الشافعي: فذكر الله الآيات، ولم يذكر معها سجودا إلا مع الشمس
~~والقمر وأمر: بأن لا يسجد لهما وأمر: بأن يسجد له. فاحتمل [أمره] «8» : أن
~~يسجد له عند «9» ذكر الشمس والقمر.-: أن PageV01P097
# أمر «1» بالصلاة عند حادث في الشمس والقمر. واحتمل: أن يكون إنما نهى عن
~~السجود لهما كما نهى عن عبادة ما سواه. فدلت سنة رسول الله «2» (صلى الله
~~عليه وسلم) : على أن يصلى لله عند كسوف الشمس والقمر. فأشبه «3» ذلك
~~معنيين:
# (أحدهما) : أن يصلى عند كسوفهما [لا يختلفان في ذلك] «4» و [ثانيهما] :
# أن لا يؤمر «5» - عند آية كانت في غيرهما- بالصلاة كما أمر بها عندهما.
# لأن الله لم يذكر في شيء-: من الآيات.- صلاة. والصلاة- في كل حال- طاعة
~~[لله تبارك وتعالى] «6» ، وغبطة لمن صلاها. فيصلى- عند كسوف الشمس والقمر-
~~صلاة جماعة ولا يفعل ذلك في شيء: من الآيات غيرهما.» .
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي: «أنا الثقة «7» : أن مجاهدا كان يقول:
~~PageV01P098
# الرعد: ملك والبرق: أجنحة الملك يسقن السحاب «1» . قال الشافعي:
# ما أشبه ما قال مجاهد، بظاهر القرآن.» .
# وبهذا الإسناد، أنا الشافعي: «أنا الثقة عن مجاهد: أنه قال: ما سمعت بأحد
~~ذهب البرق ببصره. كأنه ذهب إلى قوله تعالى: (يكاد البرق يخطف أبصارهم: 2-
~~20) .»
# «قال: وبلغني عن مجاهد أنه قال: وقد سمعت من تصيبه الصواعق وكأنه «2» ذهب
~~إلى قول الله عز وجل: (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء: 13- 13) . وسمعت
~~من يقول: الصواعق ربما قتلت وأحرقت.» .
# وبهذا الإسناد، قال: أنا الشافعي: «أنا من لا أتهم «3» ، نا العلاء ابن
~~راشد، عن عكرمة، عن ابن العباس، قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) على ركبتيه، وقال: «اللهم: اجعلها ms044 رحمة، ولا PageV01P099
# تجعلها عذابا. اللهم: اجعلها رياحا، ولا تجعلها ريحا.» . قال ابن عباس
~~«1» :
# في كتاب الله عز وجل: ( [إنا] «2» أرسلنا عليهم ريحا صرصرا: 54- 19) ، و:
~~(أرسلنا عليهم الريح العقيم: 51- 41) وقال: (وأرسلنا الرياح لواقح: 15- 22)
~~و: أرسلنا «3» (الرياح مبشرات: 30- 46) .» . PageV01P100
### | «ما يؤثر عنه في الزكاة
# «1» »
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي (رحمه الله) - في قوله عز وجل: (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون الذين هم يراؤن ويمنعون الماعون: 107- 4- 7) .- قال الشافعي: «وقال
~~«2» بعض أهل العلم: هي: الزكاة المفروضة «3» .» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال الله عز وجل: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله-: فبشرهم بعذاب أليم: 9- 34) فأبان: أن في الذهب والفضة زكاة «4» .
~~وقول الله عز وجل: (ولا ينفقونها في سبيل الله) [يعني] «5» - والله تعالى
~~أعلم-: في سبيله التي فرض: من الزكاة وغيرها.» PageV01P101
# «فأما «1» دفن المال: فضرب [من «2» ] إحرازه وإذا حل إحرازه بشيء: حل
~~بالدفن وغيره.» . واحتج فيه: بابن عمر وغيره «3» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، نا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه الله)
~~: «الناس عبيد الله (جل ثناؤه) فملكهم ما شاء أن يملكهم، وفرض عليهم- فيما
~~ملكهم- ما شاء: (لا يسئل عما يفعل، وهم يسئلون «4» ) .
# فكان فيما «5» آتاهم، أكثر مما جعل عليهم فيه وكل: أنعم به «6» عليهم،
~~(جل ثناؤه) . وكان «7» - فيما فرض عليهم، فيما ملكهم-: زكاة أبان:
# [أن «8» ] في أموالهم حقا لغيرهم- في وقت- على لسان رسوله (صلى الله عليه
~~وسلم) .» PageV01P102
# «فكان «1» حلالا لهم ملك الأموال وحراما عليهم حبس الزكاة:
# لأنه ملكها غيرهم في وقت، كما ملكهم أموالهم، دون غيرهم.» .
# «فكان بينا- فيما وصفت، وفي قول الله عز وجل: (خذ من أموالهم صدقة
~~[تطهرهم «2» ] : 9- 103) .-: أن كل مالك تام «3» الملك-: من حر «4» - له
~~مال: فيه زكاة.» . وبسط الكلام فيه «5»
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي- في أثناء كلامه في باب زكاة التجارة «6» ،
~~في قول الله عز وجل: (وآتوا حقه «7» يوم حصاده: 6- 141) -: «وهذا دلالة على
~~أنه إنما جعل الزكاة على الزرع «8» » . وإنما «9» قصد: إسقاط الزكاة عن
~~حنطة حصلت ms045 في يده من غير زراعة. PageV01P103
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «قال الله (عز وجل) لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها، وصل عليهم إن صلاتك
~~سكن لهم) . قال الشافعي: والصلاة عليهم:
# الدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم.»
# «فحق على الوالي- إذا أخذ صدقة امرى-: أن يدعو له وأحب أن يقول: آجرك «1»
~~الله فيما أعطيت، وجعلها لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت «2» .»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: أنا أبو العباس،
~~أنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي: «قال الله عز وجل: (ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون، ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه: 2- 267 «3» ) .
# يعني (والله أعلم) : لستم بآخذيه «4» لأنفسكم ممن لكم عليه حق فلا تنفقوا
~~مما «5» لم تأخذوا لأنفسكم يعني: [لا «6» ] تعطوا ما خبث عليكم (والله
~~أعلم) :
# وعندكم الطيب.» . PageV01P104
### | «ما يؤثر عنه في الصيام»
# قرأت- في رواية المزني، عن الشافعي- أنه قال: «قال الله جل ثناؤه:
# (كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم: لعلكم تتقون أياما
~~معدودات: 2- 183- 184) ثم أبان: أن هذه الأيام:
# شهر رمضان «1» بقوله تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن «2» ) إلى
~~قوله تعالى: (فمن شهد منكم الشهر: فليصمه: 2- 185) .» .
# «وكان بينا- في كتاب الله عز وجل-: [أنه «3» ] لا يجب صوم، إلا صوم شهر
~~رمضان. وكان علم شهر رمضان- عند من خوطب باللسان-:
# أنه الذي بين شعبان وشوال «4» .» .
# وذكره- في رواية حرملة عنه- بمعناه، وزاد قال: «فلما أعلم الله الناس: أن
~~فرض الصوم عليهم: شهر رمضان وكانت الأعاجم «5» : تعد الشهور بالأيام «6» ،
~~لا بالأهلة وتذهب: إلى أن الحساب- إذا عدت الشهور بالأهلة- يختلف.-: فأبان
~~الله تعالى: أن الأهلة هي: المواقيت للناس PageV01P105
# والحج «1» وذكر الشهور، فقال: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في
~~كتاب الله: 9- 36) فدل: على أن الشهور للأهلة-: إذ جعلها المواقيت.- لا ما
~~ذهبت إليه الأعاجم: من العدد بغير الأهلة.»
# «ثم بين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذلك، على ما أنزل الله (عز وجل)
~~وبين: أن الشهر: تسع وعشرون يعني: أن الشهر قد يكون تسعا ms046 وعشرين. وذلك:
~~أنهم قد يكونون يعلمون: أن الشهر يكون ثلاثين فأعلمهم: أنه قد يكون تسعا
~~وعشرين «2» وأعلمهم: أن ذلك للأهلة «3» .» .
# (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي: «قال الله (تعالى) في فرض الصوم: (شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن) إلى: (فمن شهد منكم الشهر: فليصمه ومن كان مريضا، أو على سفر: فعدة
~~من أيام أخر: 2- 185) » «فبين «4» - في الآية-: أنه فرض الصيام عليهم عدة
~~«5» ، وجعل «6» لهم: أن يفطروا فيها: مرضي ومسافرين ويخصوا حتى يكملوا
~~العدة. PageV01P106
# وأخبر أنه أراد بهم اليسر.»
# «وكان قول «1» الله عز وجل: (ومن كان مريضا، أو على سفر: فعدة من أيام
~~أخر) يحتمل معنيين:» « (أحدهما) : أن لا يجعل عليهم «2» صوم شهر رمضان:
~~مرضى ولا مسافرين ويجعل عليهم عددا- إذا مضى السفر والمرض-: من أيام أخر.»
# « (ويحتمل «3» ) : أن يكون إنما أمرهم بالفطر في هاتين الحالتين: على
~~الرخصة إن شاءوا لئلا يحرجوا إن فعلوا.» .
# «وكان فرض الصوم، والأمر بالفطر في المرض والسفر-: في آية واحدة.
# ولم أعلم مخالفا: أن كل آية إنما أنزلت متتابعة، لا مفرقة «4» . وقد تنزل
~~الآيتان في السورة مفرقتين «5» فأما آية: فلا لأن معنى الآية: أنها كلام
~~واحد غير منقطع، [يستأنف بعده غيره] «6» » .
# وقال في موضع آخر من هذه المسألة: «لأن معنى الآية: معنى «7» قطع
~~الكلام.» . PageV01P107
# «فإذ «1» صام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في شهر رمضان-: وفرض شهر
~~رمضان إنما أنزل في الآية.-: علمنا «2» أن الآية بفطر المريض والمسافر
~~رخصة.» .
# قال الشافعي (رحمه الله) : «فمن أفطر أياما من رمضان- من عذر «3» -:
# قضاهن متفرقات، أو مجتمعات «4» . وذلك: أن الله (عز وجل) قال: (فعدة من
~~أيام أخر) ولم يذكرهن متتابعات «5» .» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية: 2- 184) فقيل: (يطيقونه «6» ) : كانوا يطيقونه ثم عجزوا «7»
~~فعليهم- في كل يوم-: طعام مسكين «8» .» . PageV01P108
# في كتاب الصيام «1» (وذلك: بالإجازة.) قال: «والحال (التي يترك بها
~~الكبير الصوم) : أن يجهده الجهد غير «2» المحتمل. وكذلك: المريض والحامل:
# [إن «3» زاد مرض المريض زيادة بينة: أفطر وإن كانت زيادة محتملة: ms047 لم يفطر
~~«4» . والحامل] إذا خافت على ولدها: [أفطرت] «5» . وكذلك المرضع:
# إذا أضر بلبنها الإضرار البين.» . وبسط الكلام في شرحه «6» .
# وقال في القديم ( [رواية] الزعفراني عنه) : «سمعت من أصحابنا، من نقلوا
~~«7» - إذا سئل [عن تأويل قوله تعالى] «8» : (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين) .-: فكأنه «9» يتأول: إذا لم يطق الصوم: الفدية» . PageV01P109
# وقرأت في كتاب حرملة- فيما روي عن الشافعي رحمه الله-: أنه قال:
# «جماع العكوف: ما «1» لزمه المرء، فحبس عليه نفسه: من شيء، برا كان أو
~~مأثما. فهو: عاكف.»
# «واحتج بقوله عز وجل: (فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم: 7- 138)
~~وبقوله تعالى [حكاية] «2» عمن رضي قوله: (ما هذه التماثيل التي أنتم لها
~~عاكفون: 21- 52) .»
# «قيل: فهل للاعتكاف المتبرر، «3» أصل في كتاب الله عز وجل؟.
# قال: نعم «4» قال الله عز وجل: (ولا تباشروهن: «5» وأنتم عاكفون في
~~المساجد: 2- 187) والعكوف في المساجد: [صبر الأنفس فيها، وحبسها على عبادة
~~الله تعالى وطاعته] .» «6» PageV01P110
### | «ما يؤثر عنه في الحج»
# وفيما أنبأنا أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : أنبأنا أبو العباس، حدثهم،
~~قال: أنا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه الله) : «الآية التي فيها بيان
~~فرض الحج على من فرض عليه، هي «1» : قول الله تبارك وتعالى: (ولله على
~~الناس: حج البيت من استطاع إليه سبيلا: 3- 97) . وقال تعالى: (وأتموا الحج
~~والعمرة لله: 2- 196) «2» .»
# «قال الشافعي: أنا ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عكرمة، قال: لما نزلت:
~~(ومن يبتغ غير الإسلام دينا: فلن يقبل منه) الآية «3» .- قالت اليهود «4» :
~~فنحن مسلمون فقال الله لنبيه (صلى الله عليه وسلم) : فحجهم «5» فقال لهم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) : حجوا «6» فقالوا: لم يكتب علينا وأبوا أن
~~يحجوا. فقال «7» الله تعالى: (ومن كفر فإن الله غني عن) PageV01P111
# (العالمين: 3- 97) . قال عكرمة: ومن كفر-: من أهل الملل «1» .-: فإن الله
~~غني عن العالمين.» .
# «قال الشافعي: وما أشبه ما قال عكرمة، بما قال (والله أعلم) -:
# لأن هذا كفر بفرض الحج: وقد أنزله الله والكفر بآية من كتاب الله:
# كفر.» .
# «قال الشافعي: أنا مسلم بن خالد، وسعيد بن سالم، عن ابن «2» جريج، قال:
~~قال مجاهد- في ms048 قول الله: (ومن كفر) .- قال: هو «3» فيما: إن حج لم يره برا،
~~وإن جلس لم يره إثما «4» .»
# «كان سعيد بن سالم، يذهب: إلى أنه كفر بفرض الحج. قال «5» :
# ومن كفر بآية من كتاب الله عز وجل-: كان كافرا.»
# «وهذا (إن شاء الله) : كما قال مجاهد وما قال عكرمة فيه: أوضح وإن كان
~~هذا واضحا.» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال: «قال الله تبارك وتعالى: (ولله على الناس حج البيت)
~~PageV01P112
# (من استطاع إليه سبيلا) . والاستطاعة- في دلالة السنة والإجماع-: أن يكون
~~الرجل يقدر على مركب وزاد: يبلغه ذاهبا وجائيا وهو يقوى على «1» المركب.
~~أو: أن يكون له مال، فيستأجر به من يحج عنه. أو:
# يكون له من: إذا أمره أن يحج عنه، أطاعه «2» .» . وأطال الكلام في شرحه
~~«3» .
# وإنما أراد به: الاستطاعة التي هي سبب وجوب «4» الحج. فأما الاستطاعة-
~~التي هي: خلق الله تعالى، مع كسب العبد «5» .-: فقد قال الشافعي في أول
~~كتاب (الرسالة) «6» :
# «والحمد لله الذي لا يؤدى شكر نعمة- من نعمه- إلا بنعمة منه:
# توجب على مؤدي ماضي نعمه، بأدائها-: نعمة حادثة يجب عليه شكره [بها] «7»
~~.» .
# وقال بعد ذلك: «وأستهديه بهداه «8» : الذي لا يضل من أنعم به عليه.» .
# وقال في هذا الكتاب «9» : «الناس متعبدون: بأن يقولوا، أو يفعلوا
~~PageV01P113
# ما أمروا: أن «1» ينتهوا إليه، لا يجاوزونه. لأنهم لم يعطوا أنفسهم شيئا،
~~إنما هو: عطاء الله (جل ثناؤه) . فنسأل الله: عطاء: مؤديا لحقه، موجبا
~~لمزيده.» .
# وكل هذا: فيما أنبأنا أبو عبد الله، عن أبي العباس، عن الربيع، عن
~~الشافعي.
# وله- في هذا الجنس- كلام كثير: يدل على صحة اعتقاده في التعري «2» من
~~حوله وقوته، وأنه لا يستطيع العبد أن يعمل بطاعة الله (عز وجل) ، [إلا
~~بتوفيقه «3» ] . وتوفيقه: نعمته الحادثة: التي بها يؤدى شكر نعمته الماضية
~~وعطاؤه: الذي به يؤدى حقه وهداه: الذي به لا يضل من أنعم به عليه.
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، نا الشافعي- في
~~قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات: 2- 197) . قال «4» : «أشهر ms049 الحج «5» :
~~شوال، وذو القعدة، وذو الحجة «6» . ولا يفرض الحج [إلا «7» ] في
~~PageV01P114
# شوال كله، وذي القعدة كله، وتسع «1» من ذي الحجة. ولا يفرض: إذا خلت عشر
~~ذي الحجة «2» فهو: من شهور الحج والحج بعضه دون بعض.» .
# وقال- في قوله تعالى: (ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام: 2- 196)
~~-: «فحاضره: من قرب منه وهو: كل من كان أهله من دون أقرب المواقيت، دون
~~ليلتين «3» » .
# (وأنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه
~~الله) - فيما بلغه عن وكيع، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة،
~~عن علي- في هذه الآية: (وأتموا الحج والعمرة لله: 2- 196) «4» .- قال: «أن
~~يحرم الرجل من دويرة أهله «5» » . PageV01P115
# (وأنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، نا الشافعي، قال:
# «ولا يجب دم المتعة على المتمتع، حتى يهل بالحج «1» : لأن الله (جل
~~ثناؤه) يقول: (فمن تمتع بالعمرة إلى الحج: فما استيسر من الهدي: 2- 196) .
~~وكان بينا- في كتاب الله عز وجل-: أن التمتع هو:
# التمتع بالإهلال من العمرة «2» إلى أن يدخل في الإحرام بالحج وأنه إذا
~~دخل في الإحرام بالحج: فقد أكمل التمتع «3» ، ومضى التمتع وإذا مضى بكماله:
# فقد وجب عليه دمه. وهو قول عمرو بن دينار «4» .»
# «قال الشافعي: ونحن نقول: ما استيسر-: من الهدي.-: شاة (ويروى عن ابن
~~عباس) «5» . فمن لم يجد: فصيام ثلاثة أيام: فيما بين أن يهل بالحج إلى يوم
~~عرفة فإذا لم يصم: صام بعد منى: بمكة أو في سفره وسبعة أيام بعد ذلك.»
# «وقال في موضع آخر: وسبعة في المرجع. وقال في موضع آخر: إذا رجع إلى أهله
~~«6» .» . PageV01P116
# (أنا) أبو زكريا بن أبي إسحاق، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي:
~~«أنا ابن عيينة، نا هشام، عن طاووس «1» - فيما أحسب «2» - أنه قال: الحجر
~~«3» من البيت «4» . وقال الله تعالى: (وليطوفوا بالبيت العتيق: 22- 29) وقد
~~طاف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من وراء الحجر «5» .» .
# قال الشافعي- في غير هذه الرواية-: «سمعت عددا- من أهل العلم: من قريش.-
~~يذكرون: أنه ترك من الكعبة في الحجر، نحو من ستة ms050 أذرع «6» .» .
# وقال- في قوله: (فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه:) PageV01P117
# (2- 196) «1» .-: «أما الظاهر: فإنه مأذون بحلاق «2» الشعر: للمرض،
~~والأذى في الرأس: وإن لم يمرض «3» .» .
# (أنبأني) أبو عبد الله (إجازة) : أن أبا العباس حدثهم: أنا الربيع، قال:
~~قال الشافعي (رحمه الله) - في الحج: في أن للصبي حجا: ولم يكتب عليه
~~فرضه.-: «إن الله (جل ثناؤه) بفضل نعمته، أثاب الناس على الأعمال أضعافها
~~ومن على المؤمنين-: بأن ألحق بهم ذرياتهم، ووفر عليهم أعمالهم.- فقال:
~~(ألحقنا بهم ذريتهم، وما ألتناهم من عملهم من شيء: 52- 21) .»
# «فكما من على الذراري: بإدخالهم جنته بلا عمل «4» كان: أن من عليهم-: بأن
~~يكتب عليهم عمل البر في الحج: وإن لم يجب عليهم.-: من ذلك المعنى.» . ثم
~~استدل على ذلك بالسنة «5» . PageV01P118
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي (رحمه الله) : «قال الله تبارك وتعالى: (وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس، وأمنا) «1» إلى [قوله] «2» : (والركع السجود: 2- 125) .»
# «قال الشافعي: المثابة- فى كلاب العرب-: الموضع: يثوب الناس إليه،
~~ويؤوبون: يعودون إليه بعد الذهاب عنه «3» . وقد يقال: ثاب إليه: اجتمع إليه
~~فالمثابة تجمع الاجتماع ويؤوبون: يجتمعون إليه: راجعين بعد ذهابهم عنه،
~~ومبتدئين. قال ورقة بن نوفل «4» ، يذكر البيت:
# مثابا لأفناء القبائل كلها تخب إليه اليعملات «5» الذوابل «6» وقال خداش
~~بن زهير [النصري] :
# فما برحت بكر تثوب وتدعي ويلحق «7» منهم أولون فآخر «8» » PageV01P119
# «قال الشافعي: وقال الله تبارك وتعالى: (أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا:
~~ويتخطف الناس من حولهم: 29- 67) يعني (والله أعلم) :
# [آمنا «1» ] من صار إليه: لا يتخطف اختطاف من حولهم.»
# وقال (عز وجل) لإبراهيم خليله- عليه السلام-: (وأذن في الناس بالحج يأتوك
~~رجالا، وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق: 22- 27) .»
# «قال الشافعي: سمعت «2» [بعض من أرضى] «3» - من أهل العلم- يذكر: أن الله
~~(عز وجل) لما أمر بهذا، إبراهيم (عليه السلام) : وقف على المقام، وصاح «4»
~~صيحة: عباد الله أجيبوا داعي الله. فاستجاب له حتى من [في «5» ] أصلاب
~~الرجال، وأرحام النساء «6» . فمن حج البيت بعد دعوته، فهو: ممن أجاب دعوته.
~~ووافاه من وافاه، يقول ms051 «7» : لبيك داعي ربنا لبيك «8» .» .
# وهذا-: من قوله: «وقال لإبراهيم خليله» .-: إجازة وما قبله: قراءة.
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال:
# سألت الشافعي عمن قتل من الصيد شيئا: وهو محرم فقال: «من قتل من
~~PageV01P120
# دواب «1» الصيد، شيئا: جزاه بمثله: من النعم. لأن الله (تعالى) يقول:
# (فجزاء: مثل ما قتل من النعم: 5- 95) والمثل لا يكون إلا لدواب «2» الصيد
~~«3» .»
# «فأما الطائر: فلا مثل له ومثله: قيمته «4» . إلا أنا نقول في حمام مكة-:
~~اتباعا «5» للآثار «6» -: شاة «7» .» .
# (أنا أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي- في قوله عز وجل: (ومن قتله منكم متعمدا: (فجزاء مثل ما قتل
~~من النعم) .-: «والمثل واحد لا: أمثال. فكيف زعمت: أن عشرة لو قتلوا صيدا:
~~جزوه بعشرة أمثال «8» .؟!» . PageV01P121
# وجرى في كلام الشافعي-: في الفرق بين المثل وكفارة القتل «1» .-:
# أن الكفارة: موقتة والمثل: غير موقت فهو- بالدية والقيمة- أشبه.
# واحتج- في إيجاب المثل فى جزاء دواب «2» الصيد، دون اعتبار القيمة-:
# بظاهر الآية [فقال] «3» :
# «قال الله عز وجل: (فجزاء مثل ما قتل من النعم) «4» و [قد] «5» حكم عمر
~~وعبد الرحمن، وعثمان [وعلي «6» ] وابن عباس، وابن عمر، وغيرهم «7» (رضي
~~الله عنهم) - في بلدان مختلفة، وأزمان شتى-: بالمثل من النعم» فحكم حاكمهم
~~في النعامة: ببدنة «8» والنعامة لا PageV01P122
# لا تساوي «1» بدنة «2» ، وفي حمار الوحش: ببقرة وهو لا يساوي بقرة وفي
~~الضبع:
# بكبش «3» وهو لا يساوي كبشا وفي الغزال: بعنز «4» وقد يكون أكثر «5» ثمنا
~~منها أضعافا ومثلها، ودونها وفي الأرنب: بعناق «6» وفي اليربوع: بجفرة «7»
~~وهما لا يساويان «8» عناقا ولا جفرة «9» .»
# «فهذا يدلك «10» : على أنهم إنما «11» نظروا إلى أقرب ما قتل «12» -: من
~~الصيد.- شبها بالبدن «13» [من النعم «14» ] لا بالقيمة. ولو حكموا بالقيمة:
~~PageV01P123
# لاختلفت أحكامهم «1» لاختلاف «2» أسعار ما يقتل في الأزمان والبلدان «3»
~~.» .
# (أنا) أبو زكريا بن أبي إسحاق، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي:
~~«أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء-[في] «4» قول الله عز وجل:
~~(لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا) .- قلت ms052 [له] «5» : من
~~«6» قتله خطأ: أيغرم؟. قال: نعم يعظم بذلك حرمات الله، ومضت «7» به السنن.»
~~.
# قال: «وأنا مسلم وسعيد «8» ، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، قال:
# رأيت الناس يغرمون في الخطإ «9» .» .
# وروى الشافعي- في ذلك- حديث عمر، وعبد الرحمن بن عوف PageV01P124
# (رضي الله عنهما) : في رجلين أجريا فرسيهما، فأصابا ظبيا: وهما محرمان
~~فحكما عليه: بعنز «1» وقرأ عمر- رضي الله عنه-: (يحكم به ذوا عدل منكم هديا
~~بالغ الكعبة: 5- 95) «2» .
# وقاس الشافعي ذلك في الخطإ: على قتل المؤمن خطأ «3» قال الله تعالى:
# (ومن قتل مؤمنا خطأ: فتحرير رقبة مؤمنة: 4- 92) والمنع عن قتلها: عام
~~والمسلمون: لم يفرقوا بين الغرم في الممنوع-: من الناس والأموال.-: في
~~العمد والخطإ «4»
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال: «أصل الصيد: الذي يؤكل لحمه وإن كان غيره يسمى صيدا.
# ألا ترى إلى قول الله تعالى: (وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما
~~علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم: 5- 4) .؟! لأنه معقول عندهم: أنه إنما
~~يرسلونها على ما يؤكل «5» . أو لا ترى إلى قول الله عز وجل: PageV01P125
# (ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم: 5- 94) وقوله: (أحل
~~لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم
~~حرما: 5- 96) .؟!
# فدل (جل ثناؤه) : على أنه إنما حرم عليهم في الإحرام-: [من «1» ] صيد
~~البر.- ما كان حلالا لهم- قبل الإحرام-: [أن «2» ] يأكلوه «3» .» .
# زاد في موضع آخر «4» : «لأنه (والله أعلم) لا يشبه: أن يكون حرم في
~~الإحرام «5» خاصة، إلا ما كان مباحا قبله «6» . فأماما كان محرما على
~~الحلال:
# فالتحريم الأول كاف منه «7» .» .
# قال: ولولا أن هذا معناه: ما أمر «8» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
# بقتل الكلب العقور، والعقرب، والغراب، والحدأة، والفأرة-: في الحل
~~PageV01P126
# والحرم. ولكنه إنما أباح لهم قتل ما أضر: مما لا يؤكل لحمه.» . وبسط
~~الكلام فيه «1» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي: «أنا مسلم:
# عن ابن جريج، عن عطاء، قال: لا يفدى المحرم من الصيد، إلا: [ما] «2» يؤكل
~~لحمه.» .
# (وفيما أنبأ) أبو ms053 عبد الله (إجازة) : أن العباس حدثهم: أنا الربيع، أنا
~~الشافعي: «أنا سعيد بن سالم، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء [في «3» ] قول
~~الله: (عفا الله عما سلف: 5- 95) قال: عفا الله عما كان في الجاهلية. قلت:
~~وقوله «4» : (ومن عاد فينتقم الله منه: 5- 95) !.
# [قال: ومن عاد في الإسلام: فينتقم الله منه «5» ] ، وعليه «6» في ذلك
~~الكفارة «7» .» .
# وشبه الشافعي (رحمه الله) في ذلك: بقتل الآدمي والزنا، وما فيهما وفي
~~الكفر-: من الوعيد.- في قوله: (والذين لا يدعون مع الله إلها آخر)
~~PageV01P127
# إلى قوله «1» : (ويخلد فيه مهانا: 25- 68- 69) .- وما في كل واحد منهما:
~~من الحدود في الدنيا.
# [قال] «2» : « [فلما أوجب الله عليهم الحدود «3» ] : دل هذا على أن
~~النقمة «4» في الآخرة، لا تسقط حكما «5» غيرها في الدنيا.» .
# (أنا) أبو زكريا بن أبي إسحاق، نا أبو العباس الأصم، نا الربيع، أنا
~~الشافعي: «أنا سعيد، عن ابن جريج، عن عمرو بن دينار، قال: كل شيء في القرآن
~~[فيه] «6» : أو، أو «7» أية»
# : أية «9» شاء. قال ابن جريج: إلا قول الله عز وجل: (إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا: 5- 23) فليس بمخير فيها.»
# «قال الشافعي: كما قال ابن جريج وغيره، في المحارب وغيره- في هذه
~~المسألة- أقول.» . PageV01P128
# ورواه (أيضا) سعيد [عن ا] بن جريج عن عطاء: «كل شيء في القرآن [فيه] :
~~أو، أو «1» يختار «2» منه صاحبه ما شاء» .
# واحتج الشافعي- في الفدية-: بحديث كعب بن عجرة «3» .
# (وأنا) أبو زكريا، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي: «أنا سعيد،
~~عن ابن جريج [قال «4» ] : قلت لعطاء: (فجزاء مثل ما قتل من النعم، يحكم به
~~ذوا عدل منكم، هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام مساكين، أو عدل ذلك صياما:
~~5- 95) ؟. قال «5» : من أجل أنه أصابه في حرم (يريد: البيت «6» .) ، كفارة
~~ذلك: عند البيت.» .
# فأما الصوم: (فأخبرنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي: فإن جزاه بالصوم: [صام «7» ] حيث شاء لأنه لا منفعة لمساكين
~~الحرم، في صيامه «8» .» . PageV01P129
# واحتج [في الصوم «1» ]- فيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ (إجازة) ، عن
~~أبي العباس، عن الربيع، عن الشافعي- فقال: ms054 «أذن الله للمتمتع:
# أن يكون صومه «2» ثلاثة «3» أيام في الحج، وسبعة إذا رجع. ولم يكن في
~~الصوم: منفعة لمساكين الحرم وكان على بدن الرجل. فكان «4» عملا بغير وقت:
~~فيعمله حيث شاء.» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال: «الإحصار الذي ذكر [ه «5» ] الله (تبارك وتعالى) في القرآن «6» .-
~~فقال:
# (فإن أحصرتم: فما استيسر من الهدي: 2- 196) .- نزل «7» يوم الحديبية «8»
~~وأحصر النبي (صلى الله عليه وسلم) [بعدو «9» ] .»
# فمن حال بينه وبين البيت، مرض حابس-: فليس بداخل في معنى الآية «10» .
~~لأن الآية نزلت في الحائل من العدو والله أعلم «11» » . PageV01P130
# وعن ابن عباس: «لا حصر إلا حصر العدو «1» » وعن ابن عمر وعائشة، معناه
~~«2» .
# قال الشافعي: «ونحر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : في الحل وقد قيل:
~~نحر في الحرم.»
# «وإنما «3» ذهبنا إلى أنه نحر في الحل-: وبعض الحديبية في الحل، وبعضها
~~في الحرم «4» .-: لأن الله (تعالى) يقول: (وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله: 48- 25) والحرم: كله محله عند أهل العلم.»
# «فحيث ما أحصر [الرجل: قريبا كان أو بعيدا بعدو حائل: مسلم أو كافر وقد
~~أحرم «5» ]-: ذبح شاة وحل ولا قضاء عليه «6» - إلا «7» PageV01P131
# أن يكون حجه «1» : حجة الإسلام فيحجها «2» .-: من قبل قول الله عز وجل:
~~(فإن أحصرتم: فما استيسر من الهدي) ولم يذكر قضاء «3» .» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال الله جل ثناؤه: (أحل لكم صيد البحر [وطعامه متاعا لكم وللسيارة «4»
~~] : 5- 96) وقال: (وما يستوي البحران: هذا عذب فرات سائغ شرابه، وهذا ملح
~~أجاج. [ومن كل تأكلون لحما طريا «5» ] : 35- 12) «6» .»
# «قال الشافعي: فكل ما كان فيه: صيد «7» -: في بئر كان، أو في PageV01P132
# ماء مستنقع «1» ، أو عين «2» ، وعذب، ومالح فهو بحر.-: في حل كان أو حرم
~~من حوت أو ضربه: مما يعيش في الماء [أكثر «3» ] عيشه «4» .
# فللمحرم والحلال: أن يصيبه ويأكله.»
# «فأما طائره: فإنه «5» يأوي إلى أرض فيه [فهو «6» ] من صيد البر: إذا
~~أصيب جزي «7» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، قال: وقال الحسين بن ms055 محمد الماسرجسي- فيما
~~أخبرني عنه أبو «8» محمد بن سفيان-: أنا يونس بن عبد الأعلى، قال: قال
~~الشافعي (رحمه الله تعالى) - في قوله تعالى: (ثم أفيضوا من حيث أفاض)
~~PageV01P133
# (الناس: 2- 199) .- قال: «كانت قريش وقبائل «1» لا يقفون بعرفات «2»
~~وكانوا يقولون: نحن الحمس «3» ، لم نسب قط، ولا دخل علينا في الجاهلية،
~~وليس نفارق الحرم «4» . وكان سائر الناس يقفون بعرفات. فأمرهم الله (عز
~~وجل) : أن يقفوا بعرفة مع الناس.» .
# قال: وقال لي محمد بن إدريس: «الأيام «5» المعلومات: أيام العشر كلها «6»
~~والمعدودات: أيام منى «7» فقط.» . زاد «8» فى كتاب البويطي:
# «ويظن [أنه «9» ] كذلك روي عن ابن عباس.» . PageV01P134
### | «ما يؤثر عنه في البيوع، والمعاملات» «والفرائض، والوصايا»
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال: «قال الله تبارك وتعالى: (وأحل الله البيع، وحرم الربا: 2-
~~275) . فاحتمل إحلال الله البيع، معنيين:» « (أحدهما) : أن يكون أحل كل بيع
~~تبايعه المتبايعان «1» -:
# جائزي الأمر فيما تبايعاه.- عن تراض منهما. وهذا أظهر معانيه.»
# « (والثاني) : أن يكون الله أحل البيع: إذا كان مما لم ينه عنه رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : المبين عن الله (عز وجل) معنى ما أراد.»
# «فيكون هذا: من الجملة «2» التي أحكم الله فرضها بكتابه، وبين:
# كيف هي؟ على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) . أو: من العام الذي أراد به
~~الخاص فبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ما أريد بإحلاله منه، وما حرم
~~أو يكون داخلا فيهما. أو: من العام الذي أباحه، إلا ما حرم على لسان نبيه
~~منه، وما في معناه. كما كان الوضوء «3» فرضا على كل متوضئ: PageV01P135
# لا خفين «1» عليه لبسهما على كمال الطهارة.»
# «وأي هذه المعاني كان: فقد ألزمه الله خلقه، بما فرض: من طاعة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «2» .»
# «فلما نهى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن بيوع: تراضى «3» بها
~~المتبايعان.-: استدللنا على أن الله أراد بما أحل من البيوع: ما لم يدل على
~~تحريمه على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) [دون ما حرم على لسانه «4» ] .»
~~.
# (أنا) ms056 أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال: «قال الله تبارك وتعالى: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى: فاكتبوه،
~~وليكتب بينكم كاتب بالعدل: 2- 282) وقال جل ثناؤه: (وإن كنتم على سفر، ولم
~~تجدوا كاتبا: فرهان «5» مقبوضة فإن «6» أمن بعضكم بعضا: فليؤد الذي اؤتمن
~~أمانته: 2- 283) .» PageV01P136
# قال: وكان. «1» بينا- في الآية- الأمر بالكتاب «2» : في الحضر والسفر
~~وذكر الله (عز وجل) الرهن: إذا كانوا مسافرين، فلم»
# يجدوا كاتبا.»
# «وكان «4» معقولا «5» ، (والله أعلم) فيها: أنهم «6» أمروا بالكتاب
~~والرهن: احتياطا لمالك الحق: بالوثيقة والمملوك عليه: بأن لا ينسى ويذكر.
~~لا: أنه فرض عليهم: أن يكتبوا، أو يأخذوا رهنا «7» . لقول الله عز وجل:
~~(فإن أمن بعضكم بعضا: فليؤد الذي اؤتمن أمانته «8» ) .»
# «قال الشافعي: وقول الله عز وجل: (إذا تداينتم بدين إلى أجل) يحتمل: كل
~~دين ويحتمل: السلف خاصة. وقد ذهب فيه ابن عباس: إلى أنه في السلف «9» وقلنا
~~«10» به في كل دين: قياسا عليه PageV01P137
# لأنه في معناه «1» .» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال الله تبارك وتعالى: (وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح، فإن
~~آنستم منهم رشدا: فادفعوا إليهم أموالهم «2» : 4- 6) .»
# «قال: فدلت الآية: على أن الحجر ثابت على اليتامى، حتى يجمعوا خصلتين:
~~البلوغ والرشد.»
# «فالبلوغ «3» : استكمال خمس عشرة سنة [الذكر والأنثى في ذلك سواء «4» ] .
~~إلا أن يحتلم الرجل، أو تحيض المرأة «5» : قبل خمس عشرة سنة فيكون ذلك:
~~البلوغ «6» .»
# «قال: والرشد «7» (والله أعلم) : الصلاح في الدين: حتى تكون الشهادة
~~جائزة وإصلاح المال «8» . [وإنما يعرف إصلاح المال «9» ] : بأن يختبر
~~اليتيم «10» .» . PageV01P138
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «أمر الله: بدفع أموالهما إليهما «1»
~~وسوى فيها بين «2» الرجل والمرأة «3» .»
# «وقال: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن: وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما
~~فرضتم: إلا أن يعفون «4» : 2- 237) .»
# «فدلت هذه الآية: على أن على الرجل: أن يسلم إلى المرأة نصف مهرها [كما
~~كان عليه: أن يسلم إلى الأجنبيين- من الرجال- ما وجب لهم «5» .] وأنها «6»
~~مسلطة على أن تعفو عن مالها. وندب الله (عز وجل) :
# إلى العفو وذكر: أنه أقرب ms057 للتقوى. وسوى بين الرجل والمرأة، فيما يجوز: من
~~«7» عفو كل واحد منهما، ما وجب له «8» .»
# «وقال تعالى: (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا:
~~فكلوه [هنيئا مريئا «9» ] : 4- 4) .» PageV01P139
# «فجعل «1» عليهم: إيتاءهن «2» ما فرض لهن «3» وأحل «4» للرجال:
# كل «5» ما طاب نساؤهم عنه نفسا «6» .» .
# واحتج (أيضا) : بآية الفدية في الخلع، وبآية الوصية والدين «7» .
# ثم قال: «وإذا «8» كان هذا هكذا: كان لها: أن تعطي من مالها ما «9» شاءت،
~~بغير إذن زوجها «10» .» . وبسط الكلام فيه «11» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «أثبت «12» الله (عز وجل) الولاية على السفيه، والضعيف، والذي
~~PageV01P140
# لا يستطيع أن يمل [هو «1» ] وأمر وليه بالإملاء عنه «2» لأنه أقامه فيما
~~لا غناء له عنه-: من ماله «3» .- مقامه.»
# «قال: وقد قيل «4» : (الذي لا يستطيع أن يمل) يحتمل: [أن يكون «5» ]
~~المغلوب على عقله. وهو أشبه معانيه «6» ، والله أعلم.» .
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي (رحمه الله) : «ولا يؤجر الحر «7» في دين
~~عليه: إذا لم يوجد له شيء. قال الله جل ثناؤه: (وإن كان ذو عسرة: فنظرة إلى
~~ميسرة: 2- 280) «8» .» . PageV01P141
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال الله عز وجل: (ما جعل الله من بحيرة، ولا سائبة، ولا وصيلة، ولا
~~حام: 5- 103) «1» .»
# «فهذه: الحبس التي كان أهل الجاهلية يحبسونها فأبطل الله (عز وجل) شروطهم
~~فيها، وأبطل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : بإبطال الله (عز وجل)
~~إياها.»
# «وهي «2» : أن الرجل كان يقول: إذا نتج فحل إبلي. «3» ، ثم ألقح، فأنتج
~~منه-: فهو «4» : حام. أي: قد حمى ظهره فيحرم ركوبه.
# ويجعل ذلك شبيها بالعتق له «5» .»
# «ويقول في البحيرة، والوصيلة- على معنى يوافق بعض هذا.» PageV01P142
# «ويقول لعبده «1» : أنت حر سائبة: لا يكون لي ولاؤك، ولا علي عقلك.»
# «وقيل: أنه (أيضا «2» ) - في البهائم-: قد سيبتك.»
# «فلما كان العتق لا يقع على البهائم: رد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ملك «3» البحيرة، والوصيلة، والحام، إلى مالكه وأثبت العتق، وجعل الولاء:
~~لمن أعتق «4» [السائبة وحكم له بمثل حكم النسب «5» .] » .
# وذكر في كتاب: (البحيرة) ms058 «6» .- في تفسير البحيرة-: «أنها:
# الناقة تنتج بطونا، فيشق مالكها أذنها، ويخلي سبيلها، [ويحلب لبنها في
~~البطحاء ولا يستجيزون الانتفاع بلبنها «7» ] .» PageV01P143
# قال: «وقال بعضهم: إذا كانت تلك خمسة بطون «1» . وقال بعضهم:
# [إذا كانت تلك «2» ] البطون كلها إناثا.» .
# قال. «والوصيلة «3» : الشاة تنتج الأبطن، فإذا ولدت آخر بعد الأبطن التي
~~وقتوا لها-: قيل: وصلت أخاها.»
# «وقال «4» بعضهم: تنتج الأبطن الخمسة: عناقين عناقين في كل بطن فيقال:
~~هذا وصيلة: يصل «5» كل ذي بطن بأخ له معه.»
# «وزاد بعضهم، فقال «6» : وقد «7» يوصلونها: في ثلاثة أبطن، وفي «8» خمسة،
~~وفي سبعة «9» .» .
# قال: «والحام: الفحل يضرب في إبل الرجل عشر سنين، فيخلى، ويقال: قد حمى
~~هذا ظهره فلا ينتفعون من ظهره بشيء.» . PageV01P144
# قال: «وزاد بعضهم، فقال: يكون لهم من صلبه، أو ما «1» أنتج مما «2» خرج
~~من صلبه-: عشر من الإبل فيقال: قد حمى هذا ظهره «3» .» .
# وقال في السائبة ما قدمنا ذكره «4» [ثم قال «5» ] : «وكانوا يرجون
~~[بأدائه «6» ] البركة في أموالهم وينالون به عندهم: مكرمة في الأخلاق «7» ،
~~مع التبرر «8» بما صنعوا فيه.» وأطال الكلام في شرحه «9» وهو منقول في كتاب
~~الولاة، من المبسوط
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~PageV01P145
# الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله: 8- 75) .»
# «نزلت «1» : بأن الناس توارثوا: بالحلف [والنصرة «2» ] ثم توارثوا:
# بالإسلام والهجرة. وكان «3» المهاجر: يرث المهاجر، ولا يرثه- من ورثته-
~~من لم يكن مهاجرا وهو أقرب إليه من ورثته «4» . فنزلت: (وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) .-: على ما فرض «5» لهم، [لا مطلقا «6» ] .»
~~.
# (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، قال: قال الحسين بن محمد- فيما أخبرت-:
# أنا محمد بن سفيان، نا يونس بن عبد الأعلى، قال: قال الشافعي- في قوله عز
~~وجل: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء) PageV01P146
# (نصيب مما ترك الوالدان والأقربون: 4- 7) «1» .-: «نسخ بما جعل الله
~~للذكر والأنثى: من الفرائض.»
# وقال لي «2» - في قوله عز وجل: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين) الآية «3» .-: «قسمة المواريث فليتق الله من حضر، وليحضر بخير
~~وليخف: أن يحضر- حين يخلف ms059 هو أيضا-: بما حضر غيره «4» .» .
# (وأنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي: «قال الله تعالى: (وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين: فارزقوهم منه، وقولوا لهم قولا معروفا: 4- 8) .»
# «فأمر الله (عز وجل) : أن يرزق من القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين: الحاضرون القسمة. ولم يكن في الأمر- في الآية-: أن يرزق
~~PageV01P147
# من القسمة، [من «1» ] مثلهم-: في القرابة واليتم والمسكنة.-: ممن لم
~~يحضر.»
# «ولهذا أشباه وهي: أن تضيف من جاءك، ولا تضيف من لا «2» يقصد قصدك «3» :
~~[ولو كان محتاجا «4» ] إلا أن تطوع «5» .» .
# وجعل نظير ذلك: تخصيص النبي (صلى الله عليه وسلم) -: بالإجلاس معه، أو
~~ترويغه «6» لقمة- من ولي الطعام: من مماليكه «7» .
# قال الشافعي: «وقال لى بعض أصحابنا (يعني: في الآية.) »
# : قسمة المواريث وقال بعضهم: قسمة الميراث، وغيره: من الغنائم «9» .
~~فهذا:
# أوسع.»
# «وأحب إلي: [أن «10» ] يعطوا «11» ما طابت به نفس المعطي. ولا يوقت «12»
~~، ولا يحرمون.» . PageV01P148
### | «ما نسخ من الوصايا
# «1» »
# (أنا) أبو سعيد محمد بن موسى، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي: «قال الله عز وجل: (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت- إن ترك خيرا-:
~~الوصية للوالدين والأقربين: بالمعروف، حقا على المتقين: 2- 180) .»
# «قال: فكان «2» فرضا في كتاب الله (عز وجل) ، على من ترك خيرا- والخير:
~~المال.-: أن يوصي لوالديه وأقربيه.»
# «وزعم «3» بعض أهل العلم [بالقرآن «4» ] : أن الوصية للوالدين والأقربين
~~الوارثين منسوخة «5» .»
# «واختلفوا في الأقربين: غير الوارثين فأكثر من لقيت-: من أهل العلم وممن
~~«6» حفظت [عنه «7» ] .- قال: الوصايا منسوخة لأنه إنما أمر بها: إذا كانت
~~إنما يورث بها فلما قسم الله الميراث: كانت تطوعا.» PageV01P149
# «وهذا- إن شاء الله- كله: كما قالوا.» .
# واحتج الشافعي (رحمه الله) [في عدم جواز الوصية للوارث «1» ] :
# بآية «2» الميراث، وبما «3» روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : من
~~قوله:
# «لا وصية لوارث «4» » .
# واحتج «5» في جواز الوصية لغير ذي الرحم «6» ، بحديث عمران ابن لحصين:
~~«أن رجلا أعتق ستة مملوكين له: ليس له مال غيرهم فجزأهم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ثلاثة أجزاء، فأعتق «7» اثنين، وأرق أربعة.» .
# [ثم قال ms060 «8» ] : «والمعتق: عربي وإنما كانت العرب: تملك من PageV01P150
# لا قرابة بينها وبينه. فلو لم تجز «1» الوصية إلا لذي قرابة: لم تجز «2»
~~للمملوكين وقد أجازها لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» .» .
# (أخبرنا) أبو سعيد بن «4» أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع،
~~قال: قال الشافعي في المستودع: «إذا قال: دفعتها إليك فالقول: قوله. ولو
~~قال: أمرتني أن أدفعها إلى فلان، فدفعتها فالقول:
# قول المستودع «5» . قال الله عز وجل: (فإن أمن بعضكم بعضا:) PageV01P151
# (فليؤد الذي اؤتمن أمانته: 2- 283) وقال في اليتامى: «1» (فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم: فأشهدوا عليهم «2» : 4- 6) .»
# «وذلك: أن ولي اليتيم إنما هو: وصي أبيه، أو [وصي] «3» وصاه الحاكم: ليس
~~أن اليتيم استودعه «4» . والمدفوع إليه: غير المستودع وكان عليه: أن يشهد
~~عليه إن أراد أن يبرأ. [و «5» ] كذلك: الوصي.» . PageV01P152
### | «ما يؤثر عنه في قسم الفيء» «والغنيمة، والصدقات»
# (أنبأني) أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : أن [أبا] العباس حدثهم:
# أنا الربيع، قال: قال الشافعي: « [قال الله عز وجل «1» ] : (واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء، فأن لله خمسه وللرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين،
~~وابن السبيل: 8- 41) وقال: (وما أفاء الله على رسوله منهم: فما أوجفتم عليه
~~«2» من خيل ولا ركاب) «3» إلى قوله تعالى «4» : (ما أفاء الله على رسوله،
~~من أهل القرى -: فلله وللرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن
~~السبيل: 59- 6- 7) .»
# «قال الشافعي: فالفيء والغنيمة يجتمعان: في أن فيهما [معا «5» ] الخمس
~~«6» من جميعهما «7» ، لمن سماه الله له. ومن سماه الله [له «8» ]- في
~~الآيتين معا- PageV01P153
# سواء مجتمعين غير مفترقين «1» .»
# «ثم يفترق «2» الحكم فى الأربعة الأخماس: بما بين الله (تبارك وتعالى)
~~على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) ، وفي فعله.»
# «فإنه قسم أربعة أخماس الغنيمة «3» - والغنيمة هي: الموجف عليها بالخيل
~~والركاب.-: لمن حضر: من غني وفقير.»
# «والفيء هو: ما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب. فكانت سنة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) - في قرى: «عرينة» «4» التي أفاءها الله عليه.-: أن أربعة
~~أخماسها لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاصة- دون المسلمين-: يضعه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) : حيث أراه الله تعالى.» ms061 .
# وذكر الشافعي هاهنا حديث عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) : أنه قال [حيث
~~اختصم إليه العباس وعلي (رضي الله عنهما) في أموال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «5» ] : «كانت أموال بني النضير: مما أفاء الله على PageV01P154
# رسوله: مما لم يوجف عليه «1» المسلمون بخيل ولا ركاب «2» . فكانت لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) خالصا «3» ، دون المسلمين. وكان «4» رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : ينفق منها على أهله نفقة سنة فما فضل جعله في
~~الكراع والسلاح: عدة في سبيل الله «5» .»
# قال الشافعي (رحمه الله) : «هذا: كلام عربي «6» إنما يعني عمر «7» (رضي
~~الله عنه) -[بقوله «8» ] : «لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) خالصا «9» »
~~.-: ما كان يكون للمسلمين الموجفين وذلك: أربعة أخماس.» PageV01P155
# «فاستدللت بخبر عمر: على أن الكل ليس لأهل الخمس: [مما أوجف عليه «1» ]
~~.»
# «واستدللت «2» : بقول الله (تبارك وتعالى) في الحشر: (فلله وللرسول، ولذي
~~القربى، واليتامى، والمساكين، وابن السبيل) على: أن لهم الخمس فإن «3»
~~الخمس إذا كان لهم، فلا «4» يشك: أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سلمه
~~لهم.»
# «واستدللنا «5» -: إذ «6» كان حكم الله في الأنفال: (واعلموا: أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه، وللرسول، ولذي القربى، واليتامى، والمساكين، وابن
~~السبيل) فاتفق الحكمان، في سورة الحشر وسورة الأنفال، لقوم «7» موصوفين.-:
~~أن ما لهم «8» من ذلك: PageV01P156
# الخمس لا غيره «1» .» . وبسط الكلام في شرحه «2» قال الشافعي: «ووجدت
~~الله (عز وجل) حكم في الخمس»
# : بأنه على خمسة لأن قول الله عز وجل: (لله) مفتاح كلام: لله «4» كل شيء،
~~وله الأمر من قبل، ومن بعد «5» .» .
# قال الشافعي: «وقد مضى من كان ينفق عليه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~: [من أزواجه، وغيرهن لو كان معهن «6» ] .»
# «فلم أعلم: أن «7» أحدا-: من أهل العلم.- قال: لورثتهم تلك النفقة:
# [التي كانت لهم «8» ] ولا خالف «9» : في أن تجعل «10» تلك النفقات: حيث
~~كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، يجعل فضول غلات تلك الأموال-:
# مما «11» فيه صلاح الإسلام وأهله «12» .» . وبسط الكلام فيه «13» .
~~PageV01P157
# قال الشافعي (رحمه الله) : «ويقسم «1» سهم «2» ذي القربى «3» على بني
~~هاشم وبني المطلب «4» .» .
# واستدل: ms062 بحديث جبير بن مطعم-: في قسمة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ،
~~سهم ذي القربى، بين بني هاشم وبني المطلب.- وقوله:
# «إنما بنو هاشم وبنو المطلب: شيء واحد «5» .» . وهو مذكور بشواهده، في
~~موضعه من كتاب المبسوط، والمعرفة، والسنن.
# قال الشافعي: «كل ما حصل-: مما غنم من أهل دار الحرب «6» .-:
# قسم كله إلا الرجال البالغين: فالإمام فيهم، بالخيار: بين أن يمن على من
~~رأى منهم «7» أو يقتل، أو يفادي، أو يسبي «8» .» PageV01P158
# «وسبيل ما سبى «1» ، وما «2» أخذ مما فادى-: سبيل ما سواه: من الغنيمة.»
~~.
# واحتج- في القديم-: «بقول الله عز وجل: (فإذا لقيتم الذين كفروا: فضرب
~~الرقاب، حتى إذا أثخنتموهم: فشدوا الوثاق فإما منا بعد، وإما فداء حتى تضع
~~الحرب أوزارها: 47- 8) وذلك- في بيان اللغة-:
# قبل انقطاع الحرب.»
# قال: «وكذلك فعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أسارى بدر:
# من عليهم، وفداهم «3» : والحرب بينه وبين قريش قائمة «4» . وعرض على
~~ثمامة [ابن] «5» أثال [الحنفي] «6» -: وهو (يومئذ) وقومه: أهل اليمامة حرب
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) .-: أن يمن عليه «7» .» . وبسط الكلام فيه
~~«8» . PageV01P159
# (أخبرنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع
~~بن سليمان، قال: قال الشافعي: «قال الله عز وجل: (إنما الصدقات: للفقراء،
~~والمساكين، والعاملين عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب) الآية «1» .»
# «فأحكم الله فرض الصدقات في كتابه ثم أكدها [وشددها «2» ] ، فقال: (فريضة
~~من الله) .»
# «فليس لأحد: أن يقسمها «3» على غير ما قسمها الله (عز وجل) [عليه «4» ]
~~وذلك «5» : ما كانت الأصناف موجودة. لأنه إنما يعطي من وجد:
# كقوله: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون) الآية «6» وكقوله:
~~(ولكم نصف ما ترك أزواجكم: 4- 12) وكقوله:
# (ولهن الربع مما تركتم: 4- 12) .» PageV01P160
# «فمعقول «1» - عن الله عز وجل-: [أنه «2» ] فرض هذا: لمن كان موجودا يوم
~~يموت الميت. وكان معقولا [عنه «3» ] أن هذه السهمان: لمن كان موجودا يوم
~~تؤخذ الصدقة وتقسم.»
# «فإذا «4» أخذت صدقة قوم: قسمت «5» على من معهم في دارهم: من أهل [هذه
~~«6» ] السهمان ولم تخرج «7» من جيرانهم [إلى أحد «8» ] : حتى لا يبقى منهم
~~أحد يستحقها.» .
# ثم ذكر تفسير ms063 كل صنف: من هؤلاء الأصناف الثمانية وهو: فيما أنبأني أبو
~~عبد الله الحافظ (إجازة) ، قال: نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنا
~~الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي (رحمه الله تعالى) :
# «فأهل السهمان يجمعهم: أنهم أهل حاجة إلى ما لهم منها كلهم وأسباب حاجتهم
~~مختلفة، [وكذلك: أسباب استحقاقهم معان مختلفة «9» ] يجمعها الحاجة، ويفرق
~~بينها صفاتها.»
# «فإذا اجتمعوا: فالفقراء «10» : الزمنى الضعاف الذين لا حرفة لهم،
~~PageV01P161
# وأهل الحرفة الضعيفة: الذين لا تقع حرفتهم موقعا من حاجتهم، ولا يسألون
~~الناس.» «1»
# «والمساكين: السؤال «2» ، ومن لا يسئل: ممن له حرفة تقع منه موقعا، ولا
~~تغنيه ولا «3» عياله.» .
# وقال في (كتاب فرض الزكاة «4» ) : «الفقير «5» (والله أعلم) : من لا مال
~~له، ولا حرفة: تقع منه موقعا زمنا كان أو غير زمن، سائلا كان أو متعففا.» .
# «والمسكين: من له مال، أو حرفة: [لا «6» ] تقع منه موقعا، ولا تغنيه-:
~~سائلا كان أو غير سائل «7» .»
# «قال الشافعي: والعاملون عليها: المتولون لقبضها من أهلها-: PageV01P162
# من السعاة، ومن أعانهم: من عريف، ومن «1» لا يقدر على أخذها إلا بمعونته
~~«2» . سواء «3» كانوا أغنياء، أو فقراء.»
# وقال في موضع آخر «4» : «من ولاه «5» الولي: قبضها، وقسمها.»
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال: «يأخذ من الصدقة، [بقدر «6» ] غنائه:
# لا يزاد عليه [وإن كان موسرا «7» : لأنه يأخذ على معنى الإجارة «8» .] »
~~.
# وأطال الشافعي الكلام: في المؤلفة قلوبهم «9» وقال في خلال ذلك «10» :
# «وللمؤلفة قلوبهم «11» - في قسم الصدقات-: سهم.» .
# «والذي أحفظ فيه-: من متقدم الخبر.-: أن عدي بن حاتم، جاء لأبي «12» بكر
~~الصديق (رضي الله عنه) - أحسبه قال «13» -: بثلاثمائة PageV01P163
# من الإبل، من صدقات قومه. فأعطاه «1» أبو بكر (رضي الله عنه) [منها «2» ]
~~:
# ثلاثين بعيرا وأمره أن يلحق بخالد بن الوليد، بمن أطاعه من قومه.
# [فجاءه «3» ] بزهاء ألف رجل، وأبلى بلاء حسنا» .
# «قال: وليس في الخبر- في إعطائه إياها-: من أين أعطاه إياها؟.
# غير أن الذي يكاد يعرف «4» القلب-: بالاستدلال بالأخبار (والله أعلم) .-:
# أنه أعطاه إياها، من سهم «5» المؤلفة قلوبهم «6» .»
# «فإما «7» زاده: ليرغبه «8» فيما صنع وإما «9» أعطاه «10» : ليتألف به
~~غيره من قومه: ممن ms064 لا يثق منه «11» ، بمثل ما يثق به من عدي بن حاتم.»
# «قال: فأرى: أن يعطى من سهم المؤلفة قلوبهم-: في مثل هذا المعنى.-: إن
~~نزلت بالمسلمين نازلة. ولن تنزل إن شاء الله تعالى.» .
# ثم بسط الكلام في شرح النازلة «12» . PageV01P164
# قال: «والرقاب «1» : المكاتبون من جيران الصدقة «2» .» .
# قال: «والغارمون «3» : صنفان (صنف) : دانوا «4» في مصلحتهم، أو معروف
~~وغير معصية ثم عجزوا عن أداء ذلك: في العرض والنقد.
# فيعطون في غرمهم: لعجزهم «5» .»
# « (وصنف) : دانوا «6» في حمالات «7» ، وصلاح «8» ذات بين، ومعروف ولهم
~~عروض: تحمل حمالاتهم «9» أو عامتها وإن «10» بيعت «11» :
# أضر ذلك بهم وإن لم يفتقروا فيعطى «12» هؤلاء: [ما يوفر «13» عروضهم،
~~PageV01P165
# كما يعطى أهل الحاجة. من الغارمين «1» ] حتى يقضوا غرمهم «2» .» .
# قال: «وسهم «3» سبيل الله «4» : يعطى منه، من «5» أراد الغزو «6» : من
~~جيران الصدقة فقيرا كان أو غنيا «7» .» .
# قال: «وابن السبيل «8» : من جيران الصدقة: الذين يريدون السفر في غير
~~معصية، فيعجزون عن بلوغ سفرهم، إلا بمعونة على سفرهم «9» .» .
# وقال في القديم: «قال بعض أصحابنا: هو: لمن مر بموضع المصدق:
# ممن يعجز عن بلوغ حيث يريد، إلا بمعونة «10» . قال الشافعي: وهذا مذهب
~~والله أعلم.» .
# والذي قاله في القديم- في غير روايتنا-: إنما هو في رواية الزعفراني عن
~~الشافعي. PageV01P166
### | «ما يؤثر عنه في النكاح، والصداق» «وغير ذلك»
# (أنبأني) أبو عبد الله الحافظ (إجازة) ، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال:
~~قال الشافعي: «وكان مما خص الله به نبيه (صلى الله عليه وسلم) ، قوله:
~~(النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم: 33- 6) .»
# «وقال تعالى: (وما كان لكم: أن تؤذوا رسول الله، ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا «1» : 33- 53) فحرم نكاح نسائه- من بعده- على العالمين وليس هكذا
~~نساء أحد غيره.» .
# «وقال الله عز وجل: (يا نساء النبي: لستن كأحد من النساء إن اتقيتن: فلا
~~تخضعن بالقول: 33- 32) فأبانهن «2» به من نساء العالمين.»
# «وقوله «3» : (وأزواجه أمهاتهم) مثل ما وصفت: من اتساع لسان العرب، وأن
~~الكلمة الواحدة تجمع معاني مختلفة. ومما «4» وصفت: PageV01P167
# من [أن «1» ] الله أحكم كثيرا-: من فرائضه.- بوحيه وسن شرائع واختلافها،
~~على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) ms065 ، وفي فعله.»
# «فقوله: (أمهاتهم) يعني «2» : في معنى دون معنى وذلك: أنه لا يحل لهم
~~نكاحهن بحال، ولا يحرم «3» عليهم نكاح بنات: لو كن لهن «4» كما يحرم «5»
~~عليهم نكاح بنات أمهاتهم: اللاتي ولدنهم، [أ «6» ] وأرضعنهم.» .
# وذكر «7» الحجة في هذا «8» ثم قال: «وقد ينزل القرآن في النازلة:
# ينزل على ما يفهمه من أنزلت فيه كالعامة في الظاهر: وهي يراد بها الخاص
~~والمعنى دون ما سواه.
# «والعرب تقول- للمرأة: ترب أمرهم «9» .-: أمنا وأم العيال «10»
~~PageV01P168
# وتقول كذلك «1» للرجل: [يتولى «2» ] أن يقوتهم «3» .-: أم العيال بمعنى
~~«4» : أنه وضع نفسه موضع الأم التي ترب [أمر «5» ] العيال. قال:
# تأبط شرا «6» - وهو يذكر غزاة غزاها: ورجل «7» من أصحابه ولي قوتهم.-:
~~وأم «8» عيال قد شهدت تقوتهم.-:» . وذكر بقية البيت، وبيتين «9» أخوين معه.
# قال الشافعي (رحمه الله) : «قلت «10» : الرجل يسمى أما وقد تقول العرب
~~للناقة، والبقرة، والشاة، والأرض-: هذه أم عيالنا على معنى: PageV01P169
# «وقال «1» الله عز وجل: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم: ما هن أمهاتهم إن
~~أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم: 58- 2) .»
# «يعني: أن اللائي ولدنهم: أمهاتهم «2» بكل حال الوارثات [و «3» ]
~~الموروثات، المحرمات بأنفسهن، والمحرم بهن غيرهن: اللائي لم يكن قط إلا
~~أمهات «4» . ليس: اللائي يحدثن رضاعا للمولود، فيكن به أمهات [وقد كن قبل
~~إرضاعه، غير أمهات له «5» ] ولا: أمهات المؤمنين [عامة:
# يحرمن بحرمة أحدثنها أو يحدثها الرجل أو: أمهات المؤمنين «6» ] حرمن «7»
~~:
# بأنهن أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) .» .
# وأطال الكلام فيه «8» ثم قال: «وفي «9» هذا: دلالة على أشباه له في «10»
~~القرآن، جهلها من قصر علمه باللسان والفقه «11» .»
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «وذكر عبدا أكرمه، فقال «12» :
# (وسيدا، وحصورا: 3- 39) » . PageV01P170
# «والحصور: الذي لا يأتي النساء «1» ، [ولم يندبه إلى النكاح «2» ] .» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «حتم «3» لازم لأولياء الأيامى «4» ،
~~والحرائر: البوالغ-: إذا أردن النكاح، ودعوا «5» إلى رضي «6» : من
~~الأزواج.-: أن يزوجوهن لقول الله عز وجل: (وإذا طلقتم النساء، فبلغن أجلهن:
~~فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن «7» : إذا تراضوا) PageV01P171
# (بينهم بالمعروف: 2- 232) «1» .»
# «فإن شبه على أحد: بأن «2» مبتدأ الآية على ذكر الأزواج.-:
# ففي «3» الآية، دلالة: [على «4» ] أنه إنما نهى ms066 عن العضل الأولياء «5»
~~لأن الزوج إذا طلق، فبلغت المرأة الأجل-: فهو أبعد الناس منها فكيف يعضلها
~~من لا سبيل، ولا شرك له [في أن يعضلها «6» ] في بعضها؟!.»
# «فإن قال قائل: قد يحتمل «7» : إذا قاربن بلوغ أجلهن لأن الله (تعالى)
~~يقول للأزواج: (وإذا طلقتم النساء، فبلغن أجلهن: فأمسكوهن بمعروف «8» )
~~الآية «9» . PageV01P172
# يعني «1» : إذا قاربن بلوغ أجلهن.» .
# «قال الشافعي: فالآية تدل على أنه لم يرد بها هذا المعنى، وأنها «2» لا
~~تحتمله: لأنها إذا قاربت بلوغ أجلها، أو لم تبلغه «3» -: فقد حظر الله (عز
~~وجل) عليها: أن تنكح «4» ، لقول الله عز وجل: (ولا تعزموا عقدة النكاح، حتى
~~يبلغ الكتاب أجله: 2- 235) فلا يأمر: بأن لا يمنع من النكاح من قد منعها
~~منه. إنما يأمر: بأن لا يمتنع «5» مما أباح لها، من هو بسبب [من «6» ]
~~منعها.»
# «قال: وقد حفظ بعض أهل العلم: أن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار، وذلك:
~~أنه زوج أخته رجلا «7» ، فطلقها وانقضت «8» عدتها، ثم: PageV01P173
# طلب نكاحها وطلبته، فقال: زوجتك- دون غيرك- أختي»
# ، ثم:
# طلقتها، لا أنكحك «2» أبدا. فنزلت: (وإذا طلقتم النساء، فبلغن أجلهن: فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن «3» ) .»
# «قال: وهذه «4» الآية أبين آية في كتاب الله (عز وجل) : دلالة على أن ليس
~~للمرأة الحرة: أن «5» تنكح نفسها.»
# «وفيها: دلالة «6» على أن النكاح يتم برضا الولي مع المزوج والمزوجة «7»
~~.» .
# قال الشيخ (رحمه الله) : هذا الذي نقلته-: من كلام الشافعي (رحمه الله)
~~في أمهات المؤمنين، إلى هاهنا.- بعضه في مسموع لي «8» : PageV01P174
# قراءة على شيخنا وبعضه غير مسموع: فإنه لم يسمعه في النقل. فرويت الجميع
~~بالإجازة وبالله التوفيق.
# واحتج (أيضا) - في اشتراط الولاية في النكاح «1» -: بقوله عز وجل:
~~(الرجال قوامون على النساء: بما فضل الله بعضهم على بعض: 4- 34) وبقوله
~~(تعالى) في الإماء: (فانكحوهن بإذن أهلهن: 4- 25) .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، نا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال: «قال الله عز وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم، والصالحين: من عبادكم،
~~وإمائكم: 24- 32) .»
# «قال: ودلت «2» أحكام الله، ثم رسوله (صلى الله عليه وسلم) : على أن لا
~~ملك للأولياء [آباء كانوا ms067 أو غيرهم «3» ] على أياماهم- وأياماهم:
# الثيبات.-: قال الله عز وجل: (وإذا طلقتم النساء، فبلغن أجلهن: فلا
~~تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن: 2- 232) وقال (تعالى) في PageV01P175
# المعتدات: (فإذا بلغن أجلهن: فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن) الآية
~~«1» وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : «الأيم أحق بنفسها من وليها
~~والبكر تستأذن في نفسها [وإذنها: صماتها «2» .] » .
# [مع ما «3» ] سوى ذلك.»
# «ودل الكتاب والسنة: على أن المماليك لمن ملكهم، [وأنهم «4» ] لا يملكون
~~من أنفسهم [شيئا «5» ] .»
# «ولم أعلم دليلا: على إيجاب [إنكاح «6» ] صالحي العبيد والإماء- كما وجدت
~~الدلالة: على إنكاح «7» الحرائر «8» .- إلا مطلقا.»
# «فأحب إلي: أن ينكح «9» [من بلغ] : من العبيد والإماء، ثم صالحوهم خاصة.»
# «ولا يبين «10» لي: أن يجبر أحد عليه لأن الآية محتملة: أن تكون أريد بها
~~«11» : الدلالة «12» لا الإيجاب.» . PageV01P176
# وذهب في القديم «1» : «إلى أن للعبد أن يشتري: إذا أذن له سيده.» .
# وأجاب عن قوله: (ضرب الله مثلا: عبدا مملوكا لا يقدر على شيء: 16- 75)
~~بأن قال: «إنما هذا- عندنا-: عبد ضربه الله مثلا فإن كان عبدا «2» : فقد
~~يزعم: أن العبد يقدر على أشياء (منها) :
# ما يقر به على نفسه: من الحدود التي تتلفه [أ «3» ] وتنقصه. (ومنها) : ما
~~إذا أذن له في التجارة: جاز بيعه وشراؤه وإقراره.»
# «فإن اعتل بالإذن «4» : فالشرى «5» بإذن سيده أيضا. فكيف «6» يملك بأحد
~~الإذنين، ولا يملك بالآخر؟!.» .
# ثم رجع عن هذا، في الجديد واحتج «7» بهذه الآية «8» ، وذكر قوله تعالى:
~~(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم: [فإنهم
~~غير ملومين «9» ] : 23- 5- 6 و70- 29- 30) . PageV01P177
# [ثم قال»
# ] : «فدل كتاب الله (عز وجل) : [على «2» ] أن ما أباح «3» -:
# من «4» الفروج.- فإنما أباحه من أحد وجهين «5» : النكاح، أو ما ملكت
~~اليمين فلا يكون العبد مالكا بحال.» . وبسط الكلام فيه «6» .
# (أنا) أبو زكريا بن أبى إسحق- في آخرين- قالوا: نا أبو العباس الأصم، أنا
~~الربيع بن سليمان، نا الشافعي: «أنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن
~~المسيب: أنه قال- في قول الله عز وجل: (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك «7» [وحرم ذلك ms068 على المؤمنين «8» ] :
~~24- 3) .-: إنها منسوخة نسخها قول الله PageV01P178
# عز وجل: (وأنكحوا الأيامى منكم: 24- 32) فهي «1» : من أيامى المسلمين.» .
# قال الشافعي (رحمه الله) - في غير هذه الرواية «2» -: «فهذا: كما قال ابن
~~المسيب إن شاء الله وعليه دلائل: من القرآن والسنة.» .
# وذكر الشافعي (رحمه الله) سائر ما قيل في هذه الآية «3» وهو منقول في
~~(المبسوط) ، وفي كتاب: (المعرفة) .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي: «قال الله تبارك وتعالى: (فانكحوا ما طاب لكم: من النساء مثنى
~~وثلاث ورباع «4» فإن خفتم ألا تعدلوا: فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم: 4- 3)
~~«5» .» PageV01P179
# «فكان بينا في الآية (والله أعلم) : أن المخاطبين بها: الأحرار.
# لقوله عز وجل: (فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم) «1» [لأنه «2» ] لا يملك إلا
~~الأحرار. وقوله تعالى: (ذلك أدنى ألا تعولوا) فإنما «3» يعول:
# من له المال ولا مال للعبد.» .
# وبهذا الإسناد، عن الشافعي: أنه تلا الآيات التي وردت- في القرآن-: في
~~النكاح والتزويج «4» [ثم «5» ] قال: «فأسمى «6» الله (عز وجل) النكاح،
~~اسمين: النكاح، والتزويج «7» .» . PageV01P180
# وذكر «1» آية الهبة، وقال: «فأبان (جل ثناؤه) : أن الهبة لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ، دون المؤمنين.» .
# قال: «والهبة (والله أعلم) تجمع «2» : أن ينعقد «3» له [عليها «4» ] عقدة
~~«5» النكاح بأن تهب نفسها له بلا مهر وفي هذا، دلالة: على أن لا يجوز نكاح،
~~إلا باسم: النكاح، [أ «6» ] والتزويج «7» .» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي:
# «قال «8» الله عز وجل: (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم: 4- 23 «9» )
~~دون أدعيائكم: الذين تسمونهم أبناءكم «10» .» . PageV01P181
# واحتج [في] كل»
# بما هو منقول في كتاب: (المعرفة) ثم قال:
# «وحرمنا بالرضاع «2» : بما «3» حرم الله «4» : قياسا عليه وبما قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) : أنه «يحرم من الرضاع «5» : ما يحرم من
~~الولادة. «6» .»
# وقال- في قوله عز وجل: (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم: من النساء إلا ما قد
~~سلف: 4- 22 «7» ) وفي قوله عز وجل: (وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف:
~~4- 23) .-: «كان أكبر ولد الرجل: يخلف على امرأة أبيه وكان الرجل: يجمع بين
~~الأختين. فنهى الله ms069 (عز وجل) : عن أن يكون منهم أحد: يجمع في عمره بين
~~أختين، أو ينكح «8» ما نكح أبوه إلا ما قد سلف في الجاهلية، قبل علمهم
~~بتحريمه.
# ليس: أنه أقر في أيديهم، ما كانوا قد جمعوا بينه، قبل الإسلام. [كما
~~أقرهم PageV01P182
# النبي (صلى الله عليه وسلم) على نكاح الجاهلية: الذي لا يحل في الإسلام
~~بحال. «1» ] » .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي: «من تزوج امرأة، فلم يدخل بها حتى
~~ماتت، أو طلقها [فأبانها «2» ]-: فلا «3» بأس أن يتزوج ابنتها ولا يجوز له
~~عقد نكاح أمها: لأن الله (عز وجل) قال: (وأمهات نسائكم: 4- 23) .» زاد في
~~كتاب الرضاع «4» : «لأن الأم مبهمة التحريم في كتاب الله (عز وجل) : ليس
~~فيها شرط إنما الشرط في الربائب «5» .» . ورواه «6» عن زيد بن ثابت.
# وفسر الشافعي «7» (رحمه الله) - في «8» قوله عز وجل: (والمحصنات)
~~PageV01P183
# (من النساء إلا ما ملكت أيمانكم: 4- 24 «1» ) .-: «بأن «2» ذوات
~~الأزواج-: من الحرائر، والإماء.- محرمات على غير أزواجهن «3» ، [حتى
~~يفارقهن أزواجهن: بموت، أو فرقة طلاق، أو فسح نكاح. «4» ] إلا السبايا:
~~[فإنهن مفارقات لهن: بالكتاب، والسنة، والإجماع. «5» ] » .
# واحتج- في رواية أبي عبد الرحمن الشافعي، عنه-: بحديث أبي سعيد الخدري
~~(رضي الله عنه) : أنه قال: «أصبنا سبايا «6» : لهن أزواج في الشرك فكرهنا:
~~أن نطأهن فسألنا النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك فنزل: (والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم) «7» .» . PageV01P184
# واحتج بغير ذلك أيضا «1» وهو منقول فى كتاب: (المعروفة) .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي (رحمه الله) : «قال الله عز وجل: (إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات: فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات: فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار: لا هن حل لهم، ولا هم يحلون لهن: 60- 10) .»
# «قال الشافعي: (فإن علمتموهن مؤمنات «2» ) : فاعرضوا عليهن الإيمان، فإن
~~قبلن، وأقررن [به «3» ] : فقد علمتوهن مؤمنات. وكذلك:
# علم بني آدم الظاهر قال الله عز وجل: (الله أعلم بإيمانهن) يعني:
# بسرائرهن في إيمانهن. «4» » .
# قال الشافعي: «وزعم «5» بعض أهل العلم بالقرآن: أنها نزلت في مهاجرة [من
~~«6» ] أهل مكة- فسماها بعضهم: ابنة عقبة بن أبي ms070 معيط. «7» - وأهل مكة: أهل
~~أوثان. و: أن قول الله عز وجل: (ولا تمسكوا بعصم) PageV01P185
# (الكوافر: 60- 10) قد «1» نزلت في مهاجر «2» أهل مكة مؤمنا. وإنما نزلت
~~في الهدنة «3» .»
# «وقال الله عز وجل: (ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن «4» ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة: ولو أعجبتكم ولا «5» تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير
~~من مشرك: ولو أعجبكم: 2- 221) .»
# «قال الشافعي: وقد قيل في هذه الآية: إنها نزلت في جماعة مشركي العرب:
~~الذين هم أهل الأوثان «6» فحرم «7» : نكاح نسائهم، كما حرم «8» :
# أن ينكح «9» رجالهم المؤمنات «10» » فإن كان هذا هكذا: فهذه الآية «11»
~~ثابتة ليس فيها منسوخ.»
# «وقد قيل: هذه الآية في جميع المشركين ثم نزلت الرخصة [بعدها «12» ] :
~~PageV01P186
# في إحلال نكاح «1» حرائر «2» أهل الكتاب «3» خاصة «4» كما جاءت في إحلال
~~ذبائح أهل الكتاب. قال الله عز وجل: (أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم، وطعامكم حل لهم والمحصنات: من المؤمنات، والمحصنات «5» : من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن: 5- 5) .»
# «قال: فأيهما كان: فقد أبيح [فيه «6» ] نكاح حرائر أهل الكتاب «7» .»
# «وقال: (ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات: فمن ما ملكت
~~أيمانكم: من فتياتكم المؤمنات) [إلى قوله «8» ] : (ذلك لمن خشي العنت منكم
~~الآية «9» » PageV01P187
# «قال: ففي [هذه «1» ] الآية (والله أعلم) ، دلالة: على أن المخاطبين بهذا
~~«2» : الأحرار «3» دون المماليك «4» -: لأنهم الواجدون للطول، المالكون
~~للمال، والمملوك لا يملك مالا بحال «5» .»
# «ولا يحل نكاح الأمة «6» ، إلا: بأن لا يجد الرجل الحر بصداق «7» أمة،
~~طولا لحرة، و: بأن يخاف العنت. والعنت: الزنا. «8» »
# قال: «وفي إباحة الله الإماء «9» المؤمنات- على ما شرط: لمن لم يجد طولا
~~وخاف العنت «10» .- دلالة (والله أعلم) : على تحريم نكاح إماء «11» أهل
~~الكتاب، وعلى أن الإماء المؤمنات «12» لا يحللن إلا: لمن جمع الأمرين، مع
~~إيمانهن «13» .» . وأطال الكلام في الحجة «14» PageV01P188
# قال الشافعي (رحمه الله) : «وإن كانت الآية نزلت في تحريم نساء المسلمين
~~على المشركين-: من «1» مشركي أهل الأوثان.- (يعني «2» :
# قوله عز وجل: (ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا: 2- 221)) :
# فالمسلمات محرمات على المشركين منهم، بالقرآن: بكل «3» حال وعلى مشركي
~~أهل الكتاب: ms071 لقطع الولاية بين المسلمين والمشركين، وما لم يختلف الناس فيه.
~~علمته «4» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس،، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «5» - في قول الله عز وجل: (وأحل لكم ما وراء ذلكم: 4- 24) .-:
~~«معناه «6» : بما أحله [الله «7» ] لنا-: من النكاح، وملك اليمين.- في
~~كتابه. لا: أنه أباحه بكل وجه «8» .» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي (رحمه
~~الله) :
# «قال الله تعالى تبارك وتعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به: من)
~~PageV01P189
# (خطبة النساء «1» ) إلى قوله «2» : (ولا تعزموا عقدة النكاح، حتى يبلغ
~~الكتاب أجله: 2- 235) .»
# «قال الشافعي: بلوغ «3» الكتاب أجله (والله أعلم) : انقضاء العدة «4» .»
# «قال: وإذا أذن الله في التعريض بالخطبة: في العدة فبين: أنه «5» حظر
~~التصريح فيها «6» . قال تعالى: (و [لكن] لا تواعدوهن سرا «7» ) يعني (والله
~~أعلم) : جماعا (إلا أن تقولوا قولا معروفا: 2- 235 «8» ) :
# حسنا لا فحش فيه. وذلك «9» : أن يقول: رضيتك «10» إن عندي لجماعا «11»
~~يرضي من جومعه.»
# «وكان هذا- وإن كان تعريضا- كان «12» منهيا عنه: لقبحه. وما PageV01P190
# عرض به مما سوى هذا-: مما تفهم «1» المرأة به: أنه يريد نكاحها.-:
# فجائز له وكذلك: التعريض بالإجابة [له «2» ] ، جائز «3» لها «4» .»
# «قال: والعدة التي أذن الله بالتعريض بالخطبة فيها-: العدة من وفاة الزوج
~~«5» . ولا يبين «6» : أن لا يجوز ذلك في العدة من الطلاق: الذي لا يملك فيه
~~المطلق، الرجعة.» .
# واحتج في موضع آخر «7» - على أن السر: الجماع «8» .-: بدلالة القرآن [ثم
~~قال «9» ] : «فإذا أباح التعريض-: والتعريض، عند أهل العلم، جائز: سرا
~~وعلانية «10» .-: فلا يجوز أن يتوهم: أن السر: سر التعريض ولا بد من معنى
~~غيره وذلك المعنى: الجماع. قال «11» امرؤ القيس PageV01P191
# ألا زعمت بسباسة «1» ، اليوم «2» : أنني كبرت، وأن لا يحسن السر «3»
~~أمثالي كذبت: لقد أصبي «4» على المرء عرسه وأمنع عرسي: أن يزن «5» بها
~~الخالي «6» وقال جرير يرثي امرأته:
# كانت إذا هجر الخليل «7» فراشها: خزن الحديث، وعفت الأسرار.»
# قال الشافعي: فإذا علم: أن حديثها مخزون، فخزن الحديث: [أن «8» ] لا يباح
~~به سرا ولا علانية. فإذا وصفها بهذا «9» : فلا معنى للعفاف «10» غير
~~الأسرار [و «11» ] الأسرار: الجماع.» ms072 .
# وهذا: فيما أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع،
~~قال:
# قال الشافعي فذكره. PageV01P192
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «1» - في قول الله عز وجل: (ولا تقربوهن حتى يطهرن: 2- 222) .-:
~~«يعني (والله أعلم) : الطهارة التي تحل بها الصلاة لها-:
# [الغسل والتيمم «2» ] .» .
# قال الشافعي «3» (رحمه الله) : «وتحريم «4» الله (تبارك وتعالى) إتيان
~~النساء في المحيض «5» -: لأذى الحيض «6» .-: كالدلالة على: [أن «7» ] إتيان
~~النساء في أدبارهن محرم «8» .» .
# (أنا) أبو عبد الله، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «9» :
~~PageV01P193
# «قال الله عز وجل: (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم: 2- 223) «1» .»
# «قال: وبين: أن موضع الحرث: موضع الولد وأن الله (عز وجل) أباح الإتيان
~~فيه، إلا: في وقت الحيض. و (أنى شئتم) : من أين شئتم.»
# «قال: وإباحة الإتيان في موضع الحرث، يشبه أن يكون: تحريم إتيان [في «2»
~~] غيره.»
# «والإتيان «3» في الدبر-: حتى يبلغ منه مبلغ الإتيان في القبل.-
# محرم: بدلالة الكتاب، ثم السنة «4» .» .
# «قال الشافعي «5» (فيما أنبأني أبو عبد الله: إجازة عن أبي العباس، عن
~~الربيع، عنه) - في قوله عز وجل: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم: فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك: فأولئك هم
~~العادون: 23- 5- 7) .-: PageV01P194
# «فكان بينا- في ذكر حفظهم لفروجهم، إلا على أزواجهم، أو ما ملكت
~~أيمانهم-: تحريم ما سوى الأزواج وما ملكت الأيمان.»
# «وبين: أن الأزواج وملك اليمين: من الآدميات دون البهائم. ثم أكدها،
~~فقال: (فمن ابتغى وراء ذلك: فأولئك هم العادون) .»
# «فلا يحل العمل بالذكر، إلا: في زوجة «1» ، أو في ملك اليمين «2» . ولا
~~يحل الاستمناء. والله أعلم «3» » .
# و [قال «4» ]- في قوله: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا، حتى يغنيهم الله
~~من فضله: 24- 33) .-:
# «معناه (والله أعلم) : ليصبروا حتى يغنيهم الله. وهو: كقوله (عز وجل) في
~~مال اليتيم: (ومن كان غنيا فليستعفف 4- 6) : ليكف عن أكله بسلف، أو غيره.»
~~.
# قال: «وكان- في قول الله عز وجل: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على
~~أزواجهم، أو ما ملكت أيمانهم) .- بيان: أن المخاطبين بها: الرجال لا: «5»
~~النساء.» ms073 PageV01P195
# «فدل: على أنه لا يحل [للمرأة «1» ] : أن تكون متسرية بما «2» ملكت
~~يمينها لأنها: متسراة «3» أو منكوحة لا: ناكحة إلا بمعنى:
# أنها منكوحة «4» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي (رحمه الله) ، قال «5» : «قال الله عز وجل: (وآتوا النساء صدقاتهن
~~نحلة: 4- 4) وقال: (فانكحوهن بإذن أهلهن، وآتوهن أجورهن: 4- 25) .» .
# وذكر «6» سائر الآيات التي وردت في الصداق «7» ، ثم قال: «فأمر الله
~~PageV01P196
# (عز وجل) الأزواج: بأن «1» يؤتوا النساء أجورهن وصدقاتهن والأجر [هو «2»
~~] : الصداق والصداق هو: الأجر والمهر. وهي كلمة عربية:
# تسمى بعدة «3» أسماء.»
# «فيحتمل هذا: أن يكون مأمورا بصداق، من فرضه- دون من لم يفرضه-: دخل، أو
~~لم يدخل. لأنه حق ألزمه المرء نفسه: فلا يكون له حبس شيء منه «4» ، إلا
~~بالمعنى الذي جعله الله [له «5» ] وهو:
# أن يطلق قبل الدخول. قال الله عز وجل: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن-:
~~وقد فرضتم لهن فريضة.-: فنصف ما فرضتم «6» إلا: أن يعفون أو يعفوا الذي
~~بيده عقدة النكاح: 2- 237) .»
# «ويحتمل: أن يكون يجب بالعقد «7» : وإن لم يسم مهرا، ولم «8» يدخل.»
~~PageV01P197
# «ويحتمل: أن يكون المهر لا يلزم أبدا «1» ، إلا: بأن يلزمه المرء «2»
~~نفسه، أو يدخل بالمرأة: وإن لم يسم مهرا.»
# «فلما احتمل المعاني الثلاث، كان أولاها «3» أن يقال به: ما كانت عليه
~~الدلالة: من كتاب، أو سنة، أو إجماع.»
# فاستدللنا «4» -: بقول الله عز وجل: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء: ما
~~لم تمسوهن، أو تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن: على الموسع قدره، وعلى المقتر
~~قدره: 2- 236) «5» .-: أن عقد النكاح [يصح «6» ] بغير فريضة صداق «7» وذلك:
~~أن الطلاق لا يقع إلا على من عقد نكاحه «8» .» .
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال: «وكان «9» بينا في كتاب الله (جل PageV01P198
# ثناؤه) : أن على الناكح الواطئ، صداقا «1» : بفرض «2» الله (عز وجل) في
~~الإماء: أن ينكحن «3» بإذن أهلهن، ويؤتين أجورهن.- والأجر:
# الصداق.- وبقوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن: فآتوهن أجورهن: 4- 24)
~~وقال عز وجل: (وامرأة مؤمنة: إن وهبت نفسها للنبي، إن أراد النبي: أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين: 33- 50) :
# [خالصة بهبة ولا مهر ms074 فأعلم: أنها للنبي (صلى الله عليه وسلم) دون
~~المؤمنين.] «4» » .
# وقال مرة أخرى- في هذه الآية-: «يريد (والله أعلم) : النكاح «5» والمسيس
~~بغير مهر «6» فدل «7» : على أنه ليس لأحد غير رسول الله PageV01P199
# (صلى الله عليه وسلم) : أن ينكح فيمس، إلا لزمه مهر. مع دلالة الآي قبله»
# .» .
# وقال- في قوله عز وجل: (إلا أن يعفون) .-: «يعني:
# النساء «2» .» .
# [وفي قوله «3» ] : (أو يعفوا الذي بيده عقدة النكاح: 2- 237) .
# -: «يعني: الزوج «4» وذلك: أنه إنما يعفو «5» من له ما يعفوه «6» .» .
# ورواه عن أمير المؤمنين: علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) وجبير ابن مطعم.
~~وابن سيرين «7» ، وشريح «8» ، وابن المسيب، وسعيد بن جبير، PageV01P200
# ومجاهد «1» ] .
# وقال- في رواية الزعفراني عنه-: «وسمعت من أرضى، يقول:
# الذي بيده عقدة النكاح: الأب في ابنته البكر، والسيد في أمته «2» فعفوه
~~جائز «3» .» .
# (وأنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «4» :
# «قال الله عز وجل: (وللمطلقات متاع بالمعروف: حقا على المتقين: 2- 241)
~~وقال عز وجل: (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء: ما لم تمسوهن، أو تفرضوا لهن
~~فريضة ومتعوهن) الآية «5» .»
# «فقال عامة من لقيت-: من أصحابنا-: المتعة [هي «6» ] : للتي [لم «7» ]
~~يدخل بها [قط «8» ] ، ولم يفرض لها مهر، وطلقت «9» . وللمطلقة PageV01P201
# المدخول «1» بها: المفروض لها بأن الآية «2» عامة على المطلقات «3» .»
# ورواه عن ابن عمر «4» .
# وقال في كتاب الصداق «5» (بهذا الإسناد) - فيمن نكح امرأة بصداق فاسد-:
~~«فإن «6» طلقها قبل أن يدخل بها: فلها نصف مهر مثلها ولا متعة [لها «7» ]
~~في قول من ذهب: إلى أن لا متعة للتي «8» فرض لها: إذا طلقت قبل «9» أن تمس
~~ولها المتعة في قول من قال: المتعة لكل مطلقة.» .
# وروي «10» القول الثاني عن ابن شهاب الزهري «11» وقد ذكرنا إسناده في
~~ذلك، في كتاب: (المعرفة) PageV01P202
# وحمل المسيس المذكور في قوله: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن: وقد فرضتم
~~لهن فريضة فنصف ما فرضتم: 2- 237) .-:
# على الوطء «1» . ورواه عن ابن عباس، وشريح «2» . وهو بتمامه، منقول في
~~كتاب: (المعرفة) و (المبسوط) مع ما ذهب إليه في القديم.
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، ms075
~~قال «3» : قال الله عز وجل: (وعاشروهن بالمعروف: 4- 19 «4» ) وقال: (ولهن
~~مثل الذي عليهن بالمعروف: 2- 229) .»
# «قال: وجماع «5» المعروف: إتيان ذلك بما يحسن لك ثوابه وكف المكروه.» .
# وقال في موضع آخر «6» (فيما هو لي: بالإجازة عن أبي عبد الله) :
# «وفرض الله: أن يؤدي كل ما عليه: بالمعروف.» PageV01P203
# وجماع المعروف: إعفاء صاحب الحق من المئونة في طلبه، وأداؤه إليه: بطيب
~~النفس. لا: بضرورته «1» إلى طلبه ولا: تأديته: بإظهار الكراهية لتأديته.»
# «وأيهما ترك: فظلم لأن مطل الغني ظلم ومطله «2» تأخير «3» الحق.
# قال: وقال «4» الله عز وجل: (ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف) والله أعلم
~~[أي «5» ] : فما لهن مثل ما عليهن «6» : من أن يؤدي إليهن بالمعروف.» .
# وفي رواية المزني، عن الشافعي «7» : «وجماع المعروف بين الزوجين:
# كف المكروه، وإعفاء صاحب الحق من المئونة في طلبه. لا: بإظهار الكراهية
~~في تأديته. فأيهما مطل بتأخيره: فمطل الغني ظلم.» .
# وهذا: مما كتب إلي أبو نعيم الأسفراينى: أن أبا عوانة أخبرهم عن المزني،
~~عن الشافعي. فذكره. PageV01P204
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «1» : «قال الله عز وجل: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا:
~~فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا: 4- 128) .»
# « (أنا) ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب-: أن بنت «2» محمد بن
~~مسلمة، كانت عند رافع بن خديج، فكره منها أمرا إما كبرا أو غيره فأراد
~~طلاقها، فقالت: لا تطلقني، وأمسكني واقسم لي ما بدا لك «3» . فأنزل الله عز
~~وجل: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا: فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا «4» ) الآية «5» .» .
# (أخبرنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، نا
~~الشافعي، قال: «وزعم «6» بعض أهل العلم بالتفسير: أن قول الله عز وجل: (ولن
~~تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم: 4- 129) : PageV01P205
# أن تعدلوا بما في القلوب «1» لأنكم لا تملكون ما في القلوب «2» : حتى
~~يكون مستويا.»
# «وهذا- إن شاء الله عز وجل-: كما قالوا وقد تجاوز الله (عز وجل) لهذه
~~الأمة، عما حدثت به نفسها: ما ms076 لم تقل أو تعمل «3» وجعل المأثم: إنما هو في
~~قول أو فعل.»
# «وزعم بعض أهل العلم بالتفسير: أن قول الله عز وجل: (فلا تميلوا كل الميل
~~«4» : 4- 129) :- إن تجوز «5» لكم عما فى القلوت-:
# فتتبعوا أهواءها «6» ، فتخرجوا إلى الأثرة بالفعل: (فتذروها PageV01P206
# كالمعلقة) . وهذا- إن شاء الله تعالى «1» - عندي «2» : كما قالوا.»
# وعنه في موضع آخر «3» : «فقال «4» : (فلا تميلوا كل الميل) :
# لا تتبعوا أهواءكم، أفعالكم «5» : فيصير الميل بالفعل الذي ليس لكم:
# (فتذروها كالمعلقة) .»
# «وما أشبه ما قالوا- عندي- بما قالوا لأن الله (تعالى) تجاوز عما في
~~القلوب، وكتب على الناس الأفعال والأقاويل. وإذا «6» مال بالقول والفعل:
~~فذلك كل الميل «7» .» .
# (أنبأني) أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : أن أبا العباس (محمد بن يعقوب)
~~حدثهم: أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، قال «8» : «قال الله عز وجل:
# (الرجال قوامون على النساء: بما فضل الله بعضهم على بعض) إلى قوله «9»
~~PageV01P207
# (واللاتي تخافون نشوزهن «1» : فعظوهن، واهجروهن في المضاجع واضربوهن «2»
~~. فإن أطعنكم: فلا تبغوا عليهن سبيلا «3» : 4- 34) .»
# «قال الشافعي: [قوله «4» ] : (واللاتي تخافون نشوزهن) يحتمل:
# إذا رأى الدلالات- في أفعال المرأة وأقاويلها «5» - على النشوز، وكان «6»
~~للخوف موضع-: أن يعظها فإن أبدت نشوزا: هجرها فإن أقامت عليه: ضربها.»
~~PageV01P208
# «وذلك: أن العظة مباحة قبل فعل «1» المكروه-: إذا رؤيت «2» أسبابه، وأن
~~لا مؤنة فيها عليها تضر بها «3» . وإن العظة غير محرمة [من المرء «4» ]
~~لأخيه: فكيف لامرأته؟!. والهجر لا يكون «5» إلا بما «6» يحل به:
# لأن الهجرة محرمة- في غير هذا الموضع- فوق ثلاث «7» . والضرب لا يكون إلا
~~ببيان الفعل» « [فالآية في العظة، والهجرة، والضرب على بيان الفعل «8» ] :
~~تدل «9» على أن حالات المرأة في اختلاف ما تعاتب فيه وتعاقب-: من العظة،
~~والهجرة، والضرب.-: مختلفة. فإذا اختلفت: فلا يشبه معناها إلا ما وصفت.»
# «وقد يحتمل قوله تعالى: (تخافون نشوزهن) : إذا نشزن، فخفتم PageV01P209
# لجاجتهن «1» في النشوز-: أن يكون لكم جمع العظة، والهجرة، والضرب «2» .»
~~.
# وبإسناده، قال: [قال] : الشافعي «3» (رحمه الله) : «قال الله تبارك
~~وتعالى:
# (وإن خفتم شقاق بينهما: فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا: يوفق الله بينهما «4» ) الآية «5» .»
# «الله أعلم بمعنى ما أراد: ms077 من خوف الشقاق الذي إذا بلغاه: أمره أن يبعث
~~حكما من أهله، وحكما من أهلها.»
# «والذي يشبه «6» ظاهر الآية «7» : فما عم الزوجين [معا، حتى يشتبه
~~PageV01P210
# فيه حالاهما-: من «1» الإباية «2» .] »
# « [وذلك: أني وجدت الله (عز وجل) أذن في نشوز الزوج «3» ] : بأن «4»
~~يصطلحا «5» وأذن في نشوز المرأة: بالضرب وأذن- في خوفهما «6» : أن لا يقيما
~~حدود [الله] «7» -: بالخلع «8» .» .
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال: «فلما أمر فيمن خفنا الشقاق بينه «9» :
# بالحكمين دل 1»
# ذلك: على أن حكمهما [غير حكم الأزواج غيرهما «11» ] :
# أن يشتبه «12» حالاهما في الشقاق: فلا «13» يفعل «14» الرجل: الصلح «15»
~~PageV01P211
# ولا الفرقة ولا المرأة: تأدية الحق ولا الفدية «1» ويصيران «2» -: من
~~القول والفعل.- إلى ما لا يحل لهما، ولا يحسن «3» ويتماديان «4» فيما ليس
~~لهما: فلا «5» يعطيان حقا، ولا يتطوعان [ولا واحد منهما، بأمر: يصيران به
~~في معنى الأزواج غيرهما «6» .] .»
# «فإذا كان هكذا: بعث حكما من أهله، وحكما من أهلها.
# ولا يبعثهما «7» : إلا مأمونين، وبرضا «8» الزوجين. ويوكلهما «9»
~~الزوجان:
# بأن يجمعا، أو يفرقا: إذا رأيا ذلك «10» .» . PageV01P212
# وأطال الكلام في شرح ذلك «1» ، ثم قال في آخره «2» : «ولو قال قائل:
# يجبرهما السلطان على الحكمين كان مذهبا «3» » .
# وبإسناده، قال: قال الشافعي «4» : «قال الله عز وجل: (يا أيها الذين
~~آمنوا: لا يحل لكم أن ترثوا النساء: كرها ولا تعضلوهن: لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن إلا «5» : أن يأتين بفاحشة مبينة: 4- 19) .»
# «يقال «6»
# (والله أعلم) : نزلت في الرجل: يكره المرأة، فيمنعها-:
# كراهية لها.- حق الله (عز وجل) : في عشرتها بالمعروف ويحبسها «7»
# -: مانعا حقها.-: ليرثها عن «8»
# [غير «9»
# ] طيب نفس منها، بإمساكه إياها على المنع.»
# «فحرم الله (عز وجل) ذلك: على هذا المعنى وحرم على الأزواج: PageV01P213
# أن يعضلوا النساء: ليذهبوا ببعض ما أوتين «1»
# واستثنى: (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) .»
# « [وإذا أتين بفاحشة مبينة «2»
# ]- وهي: الزنا.- فأعطين بعض «3»
# ما أوتين-: ليفارقن.-: حل ذلك إن شاء الله. ولم يكن «4»
# معصيتهن الزوج- فيما يجب له- بغير فاحشة: أولى أن يحل «5»
# ما أعطين، من:
# أن يعصين الله (عز وجل) والزوج، بالزنا.»
# «قال: وأمر الله (عز وجل) - في اللائي «6»
# : يكرههن «7»
# أزواجهن، ولم يأتين بفاحشة.-: أن يعاشرن بالمعروف. وذلك: ms078 تأدية «8»
# الحق، وإجمال العشرة.»
# «وقال «9»
# تعالى: (فإن كرهتموهن: فعسى أن تكرهوا شيئا،) PageV01P214
# (ويجعل الله فيه خيرا كثيرا: 4- 19) .»
# «فأباح عشرتهن- على الكراهية-: بالمعروف وأخبر: أن الله (عز وجل) قد يجعل
~~في الكره خيرا كثيرا.»
# «والخير الكثير: الأجر في الصبر، وتأدية الحق إلى من يكره، أو التطول
~~عليه.»
# «وقد يغتبط-: وهو كاره لها.-: بأخلاقها، ودينها، وكفاءتها «1»
# ، وبذلها، وميراث: إن كان لها. وتصرف حالاته إلى الكراهية لها، بعد
~~الغبطة [بها «2»
# ] .» .
# وذكرها «3»
# في موضع آخر «4»
# - هو: لي مسموع عن أبي سعيد، عن [أبي] العباس، عن الربيع، عن الشافعي.-
~~وقال فيه:
# «وقيل: «إن هذه الآية نسخت «5»
# ، وفي معنى: (فأمسكوهن «6»
# في البيوت، حتى يتوفاهن الموت، أو يجعل الله لهن سبيلا: 4- 15) نسخت «7»
# بآية الحدود «8»
# : فلم يكن على امرأة، حبس: يمنع «9»
# [به «10»
# ] PageV01P215
# حق الزوجة على الزوج وكان عليها الحد.» .
# وأطال الكلام فيه «1»
# وإنما أراد: نسخ الحبس على منع حقها: إذا أتت بفاحشة والله أعلم.
# (أنا) أبو سعيد محمد بن موسى، نا أبو العباس محمد بن يعقوب، أنا الربيع
~~بن سليمان، أخبرنا الشافعي (رحمه الله) ، قال «2»
# : «قال الله عز وجل:
# (وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا: فكلوه هنيئا
~~مريئا «3»
# : 4- 4) .»
# «فكان في [هذه «4»
# ] الآية: إباحة أكله: إذا طابت به «5»
# نفسا ودليل: على أنها إذا لم تطب به نفسا: لم يحل أكله.»
# « [وقد] «6»
# قال الله عز وجل: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج، وآتيتم إحداهن قنطارا
~~«7»
# -: فلا تأخذوا منه شيئا [أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا «8»
# ؟!] : 4- 20) .» PageV01P216
# «وهذه الآية: في معنى الآية التي [كتبنا «1» ] قبلها. فإذا «2» أراد
~~الرجل الاستبدال بزوجته، ولم ترد هي فرقته-: لم يكن له أن يأخذ من مالها
~~شيئا-: بأن يستكرهها عليه.- ولا أن يطلقها: لتعطيه فدية منه.» .
# وأطال الكلام فيه «3» .
# قال الشافعي «4» (رحمه الله) : «قال الله عز وجل: (ولا «5» يحل لكم: أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا: أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا
~~يقيما حدود الله: فلا جناح عليهما فيما افتدت به: 2- 229) .»
# «فقيل «6» (والله أعلم) : أن تكون المرأة تكره الرجل: حتى تخاف أن لا
~~تقيم ms079 «7» حدود الله-: بأداء ما يجب عليها له، أو أكثره، إليه «8» .
# ويكون الزوج غير مانع «9» لها ما يجب عليه، أو أكثره.»
# «فإذا كان هذا: حلت الفدية للزوج وإذا لم يقم أحدهما حدود الله:
# فليسا معا مقيمين حدود الله «10» .» PageV01P217
# «وقيل «1» : و [هكذا قول الله عز وجل: (فلا جناح عليهما فيما افتدت به)
~~«2» .] : إذا حل ذلك للزوج: [فليس بحرام على المرأة والمرأة في كل حال: لا
~~يحرم عليها ما أعطت من مالها. وإذا حل له «3» ] ولم يحرم عليها: فلا جناح
~~عليهما معا. وهذا كلام صحيح» . وأطال الكلام في شرحه «4» ثم قال «5» :
# «وقيل «6» : أن تمتنع المرأة من أداء الحق، فتخاف على الزوج: أن لا يؤدي
~~الحق إذا منعته حقا. فتحل الفدية.»
# «وجماع ذلك: أن تكون المرأة: المانعة لبعض ما يجب عليها له، المفتدية «7»
~~: تحرجا من أن لا تؤدي حقه، أو كراهية له «8» . فإذا كان هكذا:
# حلت الفدية للزوج «9» .» . PageV01P218
### | «ما يؤثر عنه في الخلع، والطلاق، والرجعة»
# قرأت في كتاب أبي الحسن العاصمي:
# « (أخبرنا) عبد الرحمن بن العباس الشافعي- قرأت عليه بمصر- قال: سمعت
~~يحيى بن زكريا، يقول: قرأ علي يونس: قال الشافعي-: في الرجل: يحلف بطلاق
~~المرأة، قبل أن ينكحها «1» .- قال: «لا شيء عليه لأني رأيت الله (عز وجل)
~~ذكر الطلاق بعد النكاح.» وقرأ: (يا أيها الذين آمنوا: إذا نكحتم المؤمنات،
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن: 33- 49 «2» ) .» . PageV01P219
# قال الشيخ: وقد روينا عن عكرمة، عن ابن عباس: أنه احتج في ذلك (أيضا) :
# بهذه الآية «1» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «2» : «قال
~~الله تبارك وتعالى: (إذا طلقتم النساء: فطلقوهن لعدتهن: 65- 1) . قال:
# وقرئت «3» : (لقبل عدتهن «4» ) وهما لا يختلفان في معنى «5» .» . وروي
~~[ذلك «6» ] عن ابن عمر رضي الله عنه.
# قال الشافعي (رحمه الله) : « «7» وطلاق السنة- في المرأة: المدخول
~~PageV01P220
# بها، التي تحيض «1» .-: أن يطلقها: طاهرا من غير جماع «2» ، في الطهر
~~الذي خرجت [إليه «3» ] من حيضة، أو نفاس «4» .» .
# قال الشافعي «5» : «وقد أمر الله (عز وجل) : بالإمساك بالمعروف، والتسريح
~~بالإحسان. ونهى عن الضرر.»
# «وطلاق الحائض: ضرر عليها لأنها: لا ms080 زوجة، ولا في أيام تعتد فيها من
~~زوج-: ما كانت في الحيضة. وهي: إذا طلقت-: وهي تحيض.-
# بعد جماع: لم تدر، ولا زوجها: عدتها: الحمل، أو الحيض؟.»
# «ويشبه: أن يكون أراد: أن يعلما معا العدة ليرغب الزوج، وتقصر المرأة عن
~~الطلاق: إذا «6» طلبته.» . PageV01P221
# (نا) أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو- قالا: نا أبو العباس،
~~أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «1» : «ذكر الله (عز وجل) الطلاق، في كتابه،
~~بثلاثة أسماء: الطلاق، والفراق، والسراح «2» . فقال جل ثناؤه: (إذا طلقتم
~~النساء: فطلقوهن لعدتهن «3» : 65- 1) وقال عز وجل: (فإذا بلغن أجلهن.
~~فأمسكوهن بمعروف، أو فارقوهن بمعروف: 65- 2) وقال لنبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) في أزواجه «4» : (إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها: فتعالين:
~~أمتعكن، وأسرحكن سراحا جميلا: 33- 28) .» .
# زاد أبو سعيد- في روايته-: قال الشافعي «5» : «فمن خاطب امرأته، فأفرد
~~لها اسما من هذه الأسماء. «6» -: لزمه الطلاق ولم ينو «7» في الحكم،
~~ونويناه فيما بينه وبين الله عز وجل «8» .» . PageV01P222
# (أنا) أبو زكريا بن أبى إسحق (في آخرين) ، قالوا: أنا أبو العباس، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي، قال «1» : «ثنا مالك، عن هشام بن «2» عروة، عن أبيه
~~«3» ، قال: كان الرجل إذا طلق [امرأته، ثم ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها-:
~~كان ذلك له وإن طلقها ألف مرة. فعمد رجل إلى «4» ] امرأة له:
# فطلقها، ثم أمهلها حتى إذا شارفت انقضاء عدتها: ارتجعها ثم طلقها وقال:
# والله لا آويك «5» إلي، ولا تحلين «6» أبدا. فأنزل الله عز وجل: (الطلاق
~~مرتان فإمساك بمعروف، أو تسريح بإحسان: 2- 229) فاستقبل الناس الطلاق
~~جديدا- من يومئذ-: من كان منهم طلق، أو «7» لم يطلق.» .
# قال الشافعي «8» (رحمه الله) : «وذكر بعض أهل التفسير هذا» . PageV01P223
# قال الشيخ (رحمه الله) : قد روينا عن ابن عباس، في معناه «1»
# (أنا) أبو سعيد، ثنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «2» :
~~«قال الله عز وجل: (إلا من أكره: وقلبه مطمئن بالإيمان: 16- 106) .»
# «قال: وللكفر أحكام: كفراق «3» الزوجة، وأن «4» يقتل الكافر، ويغنم
~~ماله.»
# «فلما وضع [الله «5» ] عنه: سقطت [عنه «6» ] أحكام الإكراه على «7» القول
~~كله لأن الأعظم إذا سقط عن الناس: سقط ما هو ms081 أصغر منه، وما يكون حكمه:
~~بثبوته عليه.» . وأطال الكلام في شرحه «8» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «9» : «قال الله تبارك وتعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف، أو)
~~PageV01P224
# (تسريح بإحسان: 2- 229) وقال تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء ولا يحل لهن: أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله
~~واليوم الآخر. وبعولتهن أحق بردهن في ذلك: إن أرادوا إصلاحا
# «1» : 2- 228) .»
# «قال الشافعي-[في قول الله عز وجل «2» ] : (إن أرادوا إصلاحا) .-:
# يقال «3» : إصلاح الطلاق: بالرجعة والله أعلم «4» .»
# «فأيما زوج حر طلق امرأته- بعد ما يصيبها- واحدة أو اثنتين، فهو: أحق
~~برجعتها: ما لم تنقض عدتها. بدلالة كتاب الله عز وجل «5» .»
# وقال «6» - في قول الله عز وجل: (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن:
~~فأمسكوهن بمعروف، أو سرحوهن بمعروف. [ولا تمسكوهن ضرارا «7» ] :)
~~PageV01P225
# (2- 231) .-: إذا شارفن بلوغ أجلهن: فراجعوهن بمعروف، [أ «1» ] ودعوهن
~~تنقضي «2» عددهن بمعروف. ونهاهم: أن يمسكوهن ضرارا:
# ليعتدوا فلا يحل إمساكهن: ضرارا «3» .» .
# زاد على هذا، في موضع آخر «4» - هو عندي: بالإجازة عن أبي عبد الله،
~~بإسناده عن الشافعي.-:
# « [والعرب «5» ] تقول للرجل «6» -: إذا قارب البلد: يريده أو الأمر:
# يريده.-: قد بلغته وتقوله»
# : إذا بلغه.»
# «فقوله في المطلقات: (فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن [بمعروف، أو فارقوهن
~~بمعروف «8» ] : 65- 2) : إذا قاربن [بلوغ «9» ] أجلهن. PageV01P226
# فلا يؤمر بالإمساك، إلا «1» : من كان يحل له الإمساك في العدة.»
# وقوله (عز وجل) في المتوفى عنها زوجها: (فإذا بلغن أجلهن: فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف «2» : 2- 234) هذا: إذا قضين أجلهن.»
# «وهذا «3» : كلام عربى والآيتان يدلان «4» : على افتراقهما بينا والكلام
~~فيهما: مثل قوله (عز وجل) في المتوفى عنها: (ولا تعزموا عقدة النكاح، حتى
~~يبلغ الكتاب أجله: 2- 235) : حتى تنقضي عدتها، فيحل نكاحها «5» .» .
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي «6» - في
~~PageV01P227
# المرأة: يطلقها الحر ثلاثا.-[قال «1» ] : «فلا تحل له: حتى يجامعها زوج
~~غيره لقوله (عز وجل) في المطلقة «2» الثالثة: (فإن طلقها: فلا تحل له من
~~بعد، حتى تنكح زوجا غيره: 2- 230) «3» .»
# «قال: فاحتملت «4» الآية: حتى يجامعها زوج غيره [و «5» ] دلت على ms082 ذلك
~~السنة «6» . فكان أولى المعاني- بكتاب الله عز وجل-: ما دلت عليه سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «7» .»
# «قال: فإذا «8» تزوجت المطلقة ثلاثا، بزوج «9» : صحيح النكاح PageV01P228
# فأصابها، ثم طلقها وانقضت عدتها-: حل «1» لزوجها الأول: ابتداء نكاحها
~~لقول الله عز وجل: (فإن طلقها: فلا تحل له من بعد، حتى تنكح زوجا غيره «2»
~~) .» .
# وقال «3» في قول الله عز وجل: (فإن طلقها «4» : فلا جناح عليهما أن
~~يتراجعا: إن ظنا أن يقيما حدود الله: 2- 230) .-: «والله أعلم بما أراد
~~فأما «5» الآية فتحتمل: إن أقاما الرجعة لأنها من حدود الله.»
# «وهذا يشبه قول الله عز وجل: (وبعولتهن أحق بردهن في ذلك: إن أرادوا
~~إصلاحا: 2- 228) «6» : إصلاح ما أفسدوا بالطلاق-:
# بالرجعة.» .
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال: «فأحب «7» لهما: أن ينويا إقامة حدود الله
~~فيما بينهما، وغيره: من حدوده «8» .» .
# قال الشيخ: قوله: (فإن طلقها: فلا جناح عليهما أن يتراجعا) إن
~~PageV01P229
# أراد [به «1» ] : الزوج الثاني: إذا طلقها طلاقا رجعيا-: فإقامة الرجعة،
~~مثل: أن يراجعها في العدة. ثم تكون الحجة- في رجوعها إلى الأول:
# بنكاح مبتدإ.-: تعليقه التحريم بغايته «2» .
# وإن أراد به: الزوج الأول فالمراد بالتراجع: النكاح الذي يكون بتراجعهما
~~وبرضاهما جميعا، بعد العدة «3» . والله أعلم.
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «4» : «قال الله عز وجل: (للذين يؤلون من نسائهم «5» : تربص أربعة أشهر
~~فإن فاؤ: فإن الله غفور رحيم وإن عزموا الطلاق: فإن الله سميع عليم: 2-
~~226- 227) .»
# «فقال الأكثر ممن روى عنه-: من أصحاب النبي «6» صلى الله عليه
~~PageV01P230
# وسلم. عندنا: إذا مضت أربعة أشهر: وقف المولي فإما: أن يفيء، وإما: أن
~~يطلق.»
# « [وروي عن غيرهم-: من أصحاب النبي «1» .-: عزيمة الطلاق:
# انقضاء أربعة أشهر «2» ] » «قال: والظاهر «3» في الآية أن من أنظره الله
~~أربعة أشهر، في شيء-: لم يكن «4» عليه سبيل، حتى تمضي أربعة أشهر. لأنه «5»
~~[إنما «6» ] جعل عليه: الفيئة أو الطلاق «7» - والفيئة: الجماع: إن كان
~~قادرا عليه «8» .- وجعل له الخيار فيهما: في وقت واحد فلا «9» يتقدم واحد
~~PageV01P231
# منهما صاحبه: وقد ذكرا «1» في وقت واحد. كما «2» يقال ms083 له: افده، أو نبيعه
~~عليك. بلا «3» فصل.» .
# وأطال الكلام في شرحه، وبيان «4» الاعتبار بالعزم. وقال في خلال ذلك:
~~«وكيف «5» يكون عازما على أن يفيء في كل يوم، فإذا مضت أربعة أشهر، لزمه
~~الطلاق: وهو لم يعزم عليه، ولم يتكلم به.؟ أترى هذا قولا يصح في العقول «6»
~~[لأحد «7» ] ؟!.» .
# وقال في موضع آخر «8» - هو لي مسموع من أبي سعيد بإسناده.-:
# «ولم زعمتم «9» : أن «10» الفيئة لا تكون إلا بشيء يحدثه-: من
~~PageV01P232
# جماع، أو فيء بلسان: إن لم يقدر على الجماع.- و: أن عزيمة الطلاق هو «1»
~~: مضي الأربعة أشهر لا: شيء يحدثه هو بلسان «2» ، ولا فعل.؟»
# أرأيت «3» الإيلاء: طلاق «4» هو؟ قال: لا. قلنا «5» : أفرأيت كلاما قط-:
~~ليس بطلاق.-: جاءت عليه «6» مدة، فجعلته طلاقا.؟!» .
# وأطال الكلام في شرحه «7» وقد نقلته إلى (المبسوط) .
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال «8» : «قال الله عز وجل: (والذين يظاهرون من نسائهم، ثم
~~يعودون لما قالوا-: فتحرير رقبة) الآية «9» .»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : سمعت من أرضى-: [من «10» ] أهل العلم
~~PageV01P233
# بالقرآن.- يذكر: أن أهل الجاهلية [كانو «1» ] يطلقون بثلاث: الظهار،
~~والإيلاء، والطلاق. فأقر «2» الله (عز وجل) الطلاق: طلاقا وحكم في الإيلاء:
~~بأن أمهل «3» المولي أربعة أشهر، ثم جعل عليه: أن يفيء أو يطلق وحكم في
~~الظهار: بالكفارة، و [أن «4» ] لا يقع به طلاق.»
# قال الشافعي «5» «والذي «6» حفظت «7» - مما سمعت في: (يعودون لما قالوا
~~«8» ) .-: أن المتظاهر «9» حرم [مس «10» ] امرأته بالظهار فإذا أتت عليه
~~مدة بعد القول بالظهار، لم يحرمها: بالطلاق الذي يحرم «11» به، ولا بشيء
~~«12» يكون له مخرج «13» من أن تحرم «14» [عليه «15» ] به-: فقد وجبت «16»
~~عليه كفارة الظهار.» PageV01P234
# «كأنهم يذهبون: إلى أنه إذا أمسك على نفسه أنه «1» حلال: فقد عاد لما
~~قال، فخالفه «2» : فأحل ما حرم «3» .» .
# قال: «ولا أعلم له معنى أولى به من هذا ولم «4» أعلم مخالفا: في أن عليه
~~كفارة الظهار: وإن لم يعد «5» بتظاهر آخر.»
# فلم يجز «6» : أن يقال ما «7» لم أعلم مخالفا: في أنه ليس بمعنى الآية
~~«8» .» .
# قال الشافعي «9» : «ومعنى قول الله عز ms084 وجل: (من قبل أن يتماسا) :
# وقت لأن يؤدي ما «10» أوجب الله (عز وجل) عليه: من الكفارة [فيها «11»
~~قبل المماسة «12» . فإذا كانت المماسة قبل الكفارة «13» ] فذهب الوقت:
~~PageV01P235
# لم تبطل الكفارة، [ولم يزد عليه فيها «1» ] .» . وجعلها قياسا على الصلاة
~~«2» قال الشافعي في قول الله عز وجل: (فتحرير رقبة) قال «3» : «لا [يجزيه
~~«4» ] تحرير رقبة على غير دين الإسلام: لأن الله (عز وجل) يقول في القتل:
~~(فتحرير رقبة مؤمنة: 4- 92) .»
# «وكان»
# شرط الله في رقبة القتل [إذا كانت «6» ] كفارة، كالدليل (والله أعلم) :
~~على أن لا تجزي «7» رقبة في كفارة، إلا مؤمنة.»
# «كما شرط الله (تعالى) العدل في الشهادة، في موضعين، وأطلق الشهود في
~~ثلاثة مواضع «8» .» PageV01P236
# «فلما كانت شهادة كلها: اكتفينا «1» بشرط الله فيما شرط فيه واستدللنا:
~~على أن ما أطلق: من الشهادات (إن شاء الله عز وجل) : على مثل معنى ما شرط
~~«2» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال «3» : «قال الله عز وجل: (والذين يرمون المحصنات، ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهداء: فاجلدوهم ثمانين جلدة «4» ) الآية «5» .»
# «قال: فلم «6» أعلم خلافا: [في «7» ] أن ذلك إذا طلبت المقذوفة
~~PageV01P237
# الحد «1» ، ولم «2» يأت القاذف بأربعة شهداء: يخرجونه «3» من الحد «4» .»
# «وقال تعالى: (والذين يرمون أزواجهم، ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم:
~~فشهادة أحدهم: أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين) إلى آخرها «5» .»
# «قال الشافعي: فكان بينا في كتاب الله (عز وجل) : أنه «6» أخرج الزوج من
~~قذف المرأة (يعني «7» : باللعان.) : كما أخرج قاذف المحصنة غير «8» الزوجة:
~~بأربعة شهود يشهدون عليها، بما «9» قذفها به:
# من الزنا.» PageV01P238
# «وكانت في ذلك، دلالة: أن ليس على الزوج أن يلتعن «1» ، حتى تطلب المرأة
~~المقذوفة حدها.» . وقاسها (أيضا) : على الأجنبية «2» .
# قال «3» : «ولما «4» ذكر الله (عز وجل) اللعان على الأزواج مطلقا-:
# كان اللعان على كل زوج: جاز طلاقه، ولزمه الفرض «5» وعلى «6» كل زوجة:
~~لزمها الفرض «7» .» .
# قال الشافعي «8» : «فإن قال «9» : لا ألتعن وطلبت أن يحد لها-:
# حد «10» .» .
# قال «11» : «ومتى التعن الزوج: فعليها أن تلتعن. فإن أبت: حدت 1»
~~PageV01P239
# لقول الله عز وجل: (ويدرؤا عنها ms085 العذاب: أن تشهد أربع شهادات بالله)
~~الآية. والعذاب: الحد «1» .» .
# (وأنبأني) أبو عبد الله الحافظ، ثنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «2» : «ولما حكى سهل بن سعد، شهود المتلاعنين مع حداثته «3» ،
~~وحكاه ابن عمر «4» -: استدللنا: [على «5» ] أن اللعان لا يكون. إلا بمحضر
~~«6» من طائفة: من المؤمنين «7» .»
# «وكذلك جميع حدود الله: يشهدها طائفة من المؤمنين، أقلها «8» :
# أربعة. لأنه لا يجوز في شهادة الزنا، أقل منهم «9» .» PageV01P240
# «وهذا: يشبه قول الله (عز وجل) في الزانيين: (وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين: 24- 2) «1» .» .
# وقال «2» - في قوله عز وجل: (فلتقم طائفة منهم معك: 4- 102) .-:
~~«الطائفة: ثلاثة فأكثر.» .
# وإنما قال ذلك: لأن القصد من صلاة النبي (صلى الله عليه وسلم) بهم: حصول
~~فضيلة الجماعة «3» لهم. وأقل الجماعة إقامة: ثلاثة «4» .
# فاستحب «5» : أن يكونوا ثلاثة فصاعدا.
# وذكر «6» جهة استحبابه: أن يكونوا أربعة في الحدود. وليس ذلك:
# بتوقيف «7» ، في الموضعين جميعا. PageV01P241
### | «ما يؤثر عنه في العدة، وفي الرضاع، وفي النفقات»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ (قرأت عليه) : أنا أبو العباس «1» ، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي (رحمه الله) ، قال «2» : «قال الله تعالى: (والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء «3» : 2- 228) .»
# «قالت «4» عائشة (رضي الله عنها) : الأقراء «5» : الأطهار [فإذا طعنت في
~~الدم: من الحيضة الثالثة فقد حلت «6» ] . وقال بمثل «7» معنى PageV01P242
# قولها، زيد بن ثانت، وعبد الله بن عمر، وغيرهما «1» .»
# «وقال نفر-: من أصحاب النبي «2» صلى الله عليه وسلم.-:
# الأقراء: الحيض فلا تحل المطلقة «3» : حتى تغتسل من الحيضة الثالثة.»
~~PageV01P243
# ثم ذكر الشافعي حجة القولين «1» ، واختار الأول «2» واستدل عليه:
# «بأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمر عمر (رضي الله عنه) - حين طلق ابن
~~عمر امرأته: حائضا.-: أن يأمره: برجعتها [وحبسها «3» ] حتى تطهر ثم يطلقها:
~~طاهرا، من غير جماع. وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) :
# «فتلك العدة: التي أمر الله (عز وجل) : أن يطلق «4» لها النساء.»
# قال الشافعي: « [يعني «5» ]- والله أعلم-: قول الله عز وجل: (إذا طلقتم
~~النساء: فطلقوهن لعدتهن: 65- 1) فأخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) - عن
~~الله عز وجل-: أن العدة: الطهر، دون الحيض «6» .» PageV01P244
# واحتج: «بأن الله (عز وجل) ms086 قال: (ثلاثة قروء) ولا معنى للغسل «1» : لأن
~~الغسل رابع «2» .» .
# واحتج: «بأن الحيض، هو: أن يرخي الرحم الدم حتى يظهر «3» PageV01P246
# والطهر هو: أن يقري الرحم الدم، فلا يظهر «1» . فالقرء «2» : الحبس لا:
# الإرسال. فالطهر-: إذا «3» كان يكون وقتا.- أولى «4» في اللسان، بمعنى
~~القرء لأنه «5» : حبس الدم.» وأطال الكلام في شرحه «6» .
# (أنبأني) أبو عبد الله (إجازة) : أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي «7» : «قال الله جل ثناؤه «8» : (والمطلقات يتربصن. بأنفسهن)
~~PageV01P247
# (ثلاثة قروء «1» ولا يحل لهن: أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن إن كن
~~يؤمن بالله واليوم الآخر) الآية «2» .»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : فكان «3» بينا في الآية- بالتنزيل «4» -:
# أنه لا يحل للمطلقة: أن تكتم ما في رحمها: من المحيض. فقد يحدث له «5» -
~~عند خوفه انقضاء عدتها- رأى في نكاحها «6» أو يكون طلاقه إياها:
# أدبا [لها «7» ] .» .
# ثم ساق الكلام «8» ، إلى أن قال: «وكان ذلك يحتمل: الحمل مع المحيض «9»
~~لأن الحمل: مما «10» خلق الله في أرحامهن.»
# «فإذا «11» سأل الرجل امرأته المطلقة: أحامل هي؟ أو هل حاضت؟ -:
~~PageV01P248
# فهي «1» عندي، لا «2» يحل لها: أن تكتمه «3» ولا أحدا رأت أن «4» يعلمه.»
# « [وإن لم يسألها، ولا أحد يعلمه إياه «5» ] : فأحب إلي: لو أخبرته به.»
~~.
# ثم ساق الكلام «6» ، إلى أن قال: «ولو كتمته بعد المسألة، [الحمل
~~والأقراء «7» ] حتى خلت عدتها-: كانت عندي، آثمة بالكتمان [: إذ سئلت وكتمت
~~«8» ]- وخفت عليها الإثم: إذا كتمت «9» وإن لم تسأل.- ولم «10» يكن [له
~~«11» .] عليها رجعة: لأن الله (عز وجل) إنما جعلها له حتى تنقضي عدتها.
~~«12» » .
# وروى الشافعي (رحمه الله) - في ذلك- قول عطاء، ومجاهد «13» وهو منقول في
~~كتاب (المبسوط) و (المعرفة) . PageV01P249
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «1» (رحمه الله) : «سمعت من أرضى-: من
~~أهل العلم «2» - يقول: إن أول ما أنزل الله (عز وجل) -: من العدد.-:
~~(والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء: 2- 228) فلم يعلموا: ما عدة المرأة
~~[التي «3» ] لا قرء «4» لها؟ وهي: التي لا تحيض، والحامل «5» . فأنزل الله
~~عز وجل: (واللائي يئسن من المحيض: من نسائكم إن ارتبتم: فعدتهن: ثلاثة أشهر
~~«6» [واللائي لم يحضن: 65- 4) فجعل عدة المؤيسة والتي لم تحض: ثلاثة أشهر ms087
~~«7» .] وقوله «8» :
# (إن ارتبتم) : فلم تدروا «9» : ما تعتد غير ذوات الأقراء؟ - وقال: وأولات
~~الأحمال «10» أجلهن: أن يضعن حملهن: 65- 4) «11» .» PageV01P250
# «قال الشافعي: وهذا (والله أعلم) يشبه «1» ما قالوا.» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «2» : «قال الله تبارك وتعالى: (إذا
~~نكحتم المؤمنات، ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن «3» -: فما لكم عليهن: من
~~عدة تعتدونها: 33- 49) «4» .»
# «وكان «5» بينا في حكم الله (عز وجل) : أن لا عدة على المطلقة قبل أن
~~تمس، وأن المسيس [هو «6» ] الإصابة. [ولم أعلم خلافا في هذا «7» ] » .
# وذكر الآيات في العدة «8» ، ثم قال: «فكان بينا في حكم الله (عز وجل) من
~~يوم يقع الطلاق، وتكون الوفاة.» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «9» : «قال الله عز وجل: (والذين يتوفون
~~منكم، ويذرون أزواجا: وصية لأزواجهم: متاعا إلى الحول) PageV01P251
# (غير إخراج فإن «1» خرجن: فلا جناح عليكم في ما فعلن. في أنفسهن: من
~~معروف: 2- 240) .»
# «قال الشافعي: حفظت عن غير واحد-: من أهل العلم بالقرآن.-:
# أن هذه الآية نزلت قبل نزول آية»
# المواريث، وأنها منسوخة «3» .»
# «وكان بعضهم، يذهب: إلى أنها نزلت مع الوصية للوالدين والأقربين، وأن
~~وصية المرأة محدودة بمتاع سنة- وذلك: نفقتها، وكسوتها، وسكنها «4» .- وأن
~~قد حظر على أهل زوجها إخراجها، ولم يحظر عليها أن تخرج «5» .»
# «قال: وكان مذهبهم: أن الوصية لها: بالمتاع إلى الحول والسكنى منسوخة «6»
~~» . يعني: بآية المواريث «7» . PageV01P252
# «و [بين «1» ] : أن الله (عز وجل) أثبت عليها عدة: أربعة أشهر
~~PageV01P253
# وعشرا ليس لها الخيار في الخروج منها، ولا النكاح قبلها «1» . إلا: أن
~~تكون حاملا فيكون أجلها: أن تضع حملها: [بعد أو قرب. ويسقط بوضع حملها: عدة
~~أربعة أشهر وعشر «2» .] » .
# وله- في سكنى المتوفى عنها- قول آخر «3» : «أن الاختيار لورثته «4» : أن
~~يسكنوها وإن «5» لم يفعلوا «6» : فقد ملكو المال دونه «7» .» .
# وقد «8» رويناه عن عطاء، ورواه [الشافعي عن «9» ] الشعبي [عن علي «10» ]
~~. PageV01P254
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «1» : «قال الله (عز وجل) في المطلقات: (لا تخرجوهن من بيوتهن «2»
~~، ولا يخرجن إلا: أن يأتين بفاحشة مبينة: 65- 1) .»
# «قال الشافعي: والفاحشة «3» : أن تبذو «4» على أهل زوجها، فيأتي من ذلك:
~~ما ms088 يخاف «5» الشقاق بينها وبينهم.»
# «فإذا فعلت: حل لهم «6» إخراجها وكان عليهم «7» : أن ينزلوها منزلا غيره
~~«8» .» . وروى الشافعي معناه «9» - بإسناده- عن ابن عباس «10» .
~~PageV01P255
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال «1» : «قال الله عز وجل: (وأمهاتكم: اللاتي أرضعنكم،
~~وأخواتكم: من الرضاعة: 4- 23) .»
# «قال الشافعي: حرم «2» الله (عز وجل) الأم «3» والأخت: من الرضاعة واحتمل
~~تحريمهما «4» معنين.»
# « (أحدهما) -: إذ «5» ذكر الله تحريم الأم والأخت من الرضاعة، فأقامهما
~~«6» : في التحريم، مقام الأم والأخت من النسب.-: أن تكون الرضاعة كلها،
~~تقوم مقام النسب: فما حرم بالنسب حرم بالرضاعة مثله.»
# «وبهذا، نقول «7» : بدلالة سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، والقياس
~~على القرآن «8» .»
# « (والآخر) : أن يحرم «9» من الرضاع الأم والأخت، ولا يحرم سواهما.» .
~~PageV01P256
# ثم ذكر دلالة السنة، لما اختار: من المعنى الأول «1» .
# قال الشافعي «2» (رحمه الله) : «والرضاع اسم جامع، يقع: على المصة، وأكثر
~~منها «3» : إلى كمال إرضاع الحولين. ويقع «4» : على كل رضاع: وإن كان بعد
~~الحولين «5» .»
# «فاستدللنا «6» : أن المراد بتحريم الرضاع: بعض المرضعين «7» ، دون بعض.
~~لا «8» : من لزمه اسم: رضاع.» .
# وجعل نظير ذلك: آية «9» السارق والسارقة، وآية «10» الزاني والزانية «11»
~~وذكر الحجة في وقوع التحريم بخمس رضعات «12» . PageV01P257
# واحتج في الحولين «1» بقول الله (عز وجل) : (والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين، لمن أراد أن يتم الرضاعة: 2- 233) .
# [ثم قال «2» ] : «فجعل (عز وجل) تمام الرضاعة: حولين [كاملين «3» ] وقال:
~~(فإن أرادا فصالا عن تراض منهما، وتشاور: فلا جناح عليهما: 2- 233) يعني
~~(والله أعلم) : قبل الحولين.»
# «فدل إرخاصه (جل ثناؤه) -: في فصال المولود، عن تراضي والديه وتشاورهما،
~~قبل الحولين.-: على أن ذلك إنما يكون: باجتماعهما على فصاله، قبل الحولين
~~«4» .»
# «وذلك لا يكون (والله أعلم) إلا بالنظر للمولود من والديه: أن يكونا
~~يريان: فصاله «5» قبل الحولين، خيرا من إتمام الرضاع له لعلة PageV01P258
# تكون به، أو بمرضعه «1» -: وإنه لا يقبل رضاع غيرها.- وما «2» أشبه هذا.»
# «وما جعل الله (تعالى) له، غاية-[فالحكم «3» ] بعد مضي الغاية، فيه: غيره
~~قبل مضيها. قال «4» الله عز وجل: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء: 2-
~~228) فحكمهن «5» - بعد مضي ثلاثة أقراء-: ms089 غير حكمهن «6» فيها. وقال تعالى:
~~(وإذا ضربتم في الأرض: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة «7» : 4- 101)
~~فكان لهم:
# أن يقصروا مسافرين وكان- في شرط القصر لهم: بحال موصوفة.-
# دليل: على أن حكمهم في غير تلك الصفة: غير القصر «8» » . PageV01P259
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ (قراءء عليه) : نا أبو العباس، أنا الربيع،
~~قال: قال الشافعي «1» : «قال الله عز وجل: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء:
~~مثنى «2» ، وثلاث، ورباع. فإن خفتم ألا تعدلوا: فواحدة، أو ما ملكت
~~أيمانكم. ذلك أدنى ألا تعولوا: 4- 3) .»
# «قال: وقول «3» الله عز وجل: (ذلك أدنى ألا تعولوا) يدل (والله أعلم) :
~~على «4» أن على الزوج «5» ، نفقة امرأته «6» .»
# «وقوله: (ألا تعولو) أي «7» : لا يكثر من تعولوا «8» ، إذا اقتصر
~~PageV01P260
# المرء على واحدة: وإن أباح له أكثر منها «1» .» .
# (أنا) أبو الحسن بن بشران العدل ببغداد، أنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد
~~اللغوي (صاحب ثعلب) - في كتاب: (ياقوتة الصراط) في قوله عز وجل: (ألا
~~تعولوا) .-: «أي: أن لا تجوروا «2» و (تعولوا) : تكثر عيالكم.» .
# وروينا عن زيد بن أسلم- في هذه الآية-: «ذلك «3» أدنى أن لا يكثر من
~~تعولونه» .
# (أنبأني) أبو عبد الله، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «4»
~~(رحمه الله) : «قال الله (عز وجل) في المطلقات: (أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم «5» : 65- 6) وقال «6» : (وإن كن أولات حمل: فأنفقوا عليهن، حتى يضعن
~~حملهن: 65- 6) «7» .» PageV01P261
# «قال: فكان بينا (والله أعلم) - في هذه الآية-: أنها في المطلقة «1» :
# لا يملك زوجها رجعتها من قبل: أن الله (عز وجل) لما أمر بالسكنى:
# عاما ثم قال في النفقة: (وإن كن أولات حمل: فأنفقوا عليهن، حتى يضعن
~~حملهن) - دل ذلك «2» : على أن الصنف الذي أمر بالنفقة على ذوات الأحمال
~~منهن، صنف: دل الكتاب: على «3» أن لا نفقة على غير ذوات الأحمال منهن. لأنه
~~إذا وجب لمطلقة: بصفة «4» : نفقة-: ففي ذلك، دليل:
# على أنه لا يجب «5» نفقة لمن كانت «6» في غير صفتها: من المطلقات.»
# «ولما «7» لم أعلم مخالفا-: من أهل العلم.- في أن المطلقة: التي يملك «8»
~~زوجها رجعتها في معاني الأزواج «9» -: كانت «10» الآية على ms090 غيرها:
# من المطلقات «11» .» وأطال الكلام في شرحه، والحجة فيه «12» .
~~PageV01P262
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «1» (رحمه الله) : «قال الله تبارك وتعالى: (والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين: لمن أراد أن يتم الرضاعة وعلى المولود له: رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف «2» : 2- 233)
# وقال تبارك وتعالى: (فإن أرضعن لكم: فآتوهن أجورهن، وأتمروا بينكم
~~بمعروف. وإن تعاسرتم: فسترضع له أخرى «3» : 65- 6) .»
# «قال «4» الشافعي «5» : ففي كتاب الله (عز وجل) ، ثم في سنة رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) - بيان: أن الإجارات «6» جائزة: على ما يعرف الناس
~~«7» .
# إذ قال الله: (فإن أرضعن لكم: فآتوهن أجورهن) والرضاع يختلف:
# فيكون صبي أكثر رضاعا من صبي، وتكون امرأة أكثر لبنا من امرأة ويختلف
~~لبنها. فيقل «8» ويكثر.» PageV01P263
# «فتجوز الإجارات «1» على هذا: لأنه لا يوجد فيه أقرب مما يحيط العلم به:
~~من هذا وتجوز «2» الإجارات على خدمة العبد: قياسا على هذا وتجوز في غيره-:
~~مما يعرف الناس.-: قياسا على هذا.»
# «قال: وبيان «3» : أن على الوالد: نفقة الولد دون أمه: متزوجة، أو
~~مطلقة.»
# «وفي هذا، دلالة: [على «4» ] أن النفقة ليست على الميراث وذلك:
# أن الأم وارثة، وفرض النفقة والرضاع على الأب، دونها. قال «5» ابن عباس-
~~في قول الله عز وجل: (وعلى الوارث مثل ذلك: 2- 233) .-:
# من أن لا تضار والدة بولدها «6» لا «7» : أن عليها الرضاع.» .
# وبهذا الإسناد في (الإملاء) : قال الشافعي: «ولا يلزم المرأة رضاع
~~PageV01P264
# ولدها: كانت عند زوجها، أو لم تكن. إلا: إن شاءت «1» . وسواء: كانت
~~شريفة، أو دنية، أو موسرة، أو معسرة. لقول الله عز وجل: (وإن تعاسرتم:
~~فسترضع له أخرى: 65- 6) .» .
# وزاد الشافعي على هذا- في كتاب الإجارة «2» - فقال:
# «وقد ذكر الله (تعالى) الإجارة في كتابه، وعمل بها بعض أنبيائه قال الله
~~تعالى: (قالت إحداهما: يا أبت استأجره، إن خير من استأجرت: القوي الأمين.)
~~الآية «3» .)
# «فذكر «4» الله (عز وجل) : أن نبيا من أنبيائه (صلى الله عليه وسلم) أجر
~~«5» نفسه: حججا مسماة، يملك «6» بها بضع امرأة «7» .»
# «فدل: على تجويز الإجارة، وعلى أن «8» لا بأس بها على الحجج:
# إذا «9» كان ms091 على الحجج استأجره. [وإن كان استأجره على غير حجج: فهو تجويز
~~الإجارة بكل حال «10» ] .»
# «وقد قيل: استأجره على أن يرعى له والله أعلم.» . PageV01P265
### | «ما يؤثر عنه في الجراح، وغيره»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنا
~~الربيع بن سليمان، أنا الشافعي، قال «1» : «قال الله (عز وجل) لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم: (قل: تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم: ألا تشركوا به شيئا،
~~وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم: من إملاق «2» نحن نرزقكم وإياهم)
~~الآية: (6- 151) وقال:
# (وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت: 81- 8- 9) وقال:
# (وكذلك زين لكثير من المشركين، قتل أولادهم، شركاؤهم: 6- 137) .»
# «قال الشافعي: كان بعض العرب يقتل الإناث-: من ولده.- صغارا «3» :
# خوف العيلة عليهم «4» ، والعار بهن «5» . فلما نهى الله (عز وجل) عن
~~ذلك-: PageV01P266
# من أولاد المشركين.-: دل ذلك «1» : على تثبيت النهي عن قتل أطفال
~~المشركين: في دار الحرب «2» وكذلك: دلت «3» عليه السنة، مع ما دل عليه
~~الكتاب: من تحريم القتل بغير حق «4» .»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي «5»
~~(رحمه الله) - في قول الله عز وجل: (ومن قتل مظلوما: فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل: 17- 33) . قال: «لا يقتل غير قاتله «6» وهذا
~~يشبه ما قيل (والله أعلم) : قال الله عز وجل: (كتب عليكم القصاص في القتلى:
~~2- 178) فالقصاص إنما يكون «7» : ممن فعل ما فيه القصاص لا: ممن لا يفعله.»
~~PageV01P267
# «فأحكم الله (عز وجل) فرض القصاص: في كتابه وأبانت السنة: لمن هو؟ وعلى
~~من هو؟» . «1» .
# (أنا) أبو عبد الله، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «2» :
# «من العلم العام الذي لا اختلاف فيه بين أحد لقيته: فحدثنيه «3» ، وبلغني
~~عنه-: من علماء العرب.-: أنها كانت قبل نزول الوحي على رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) : تباين في الفضل، ويكون بينها ما يكون بين الجيران: من قتل
~~العمد والخطإ.»
# «وكان «4» بعضها: يعرف لبعض الفضل في الديات، حتى تكون دية الرجل الشريف:
~~أضعاف دية الرجل دونه.»
# «فأخذ بذلك بعض من بين أظهرها- من غيرها «5» .-: بأقصد «6» مما ms092 كانت تأخذ
~~به فكانت دية النضيري: ضعف «7» دية القرظي «8» .» PageV01P268
# «وكان الشريف من العرب: إذا قتل يجاوز «1» قاتله، إلى من لم يقتله:
# من أشراف القبيلة التي قتله أحدها «2» وربما لم يرضوا: إلا بعدد
~~يقتلونهم.»
# «فقتل بعض غني «3» شأس بن زهير [العبسي] : فجمع عليهم أبوه «4» زهير بن
~~جذيمة فقالوا له «5» - أو بعض من ندب عنهم-: سل في قتل شأس فقال: إحدى ثلاث
~~لا يرضيني غيرها فقالوا «6» : ما هي؟ فقال «7» :
# تحيون لي شأسا، أو تملأون ردائي من نجوم السماء، أو تدفعون لي غنيا
~~بأسرها: فأقتلها، ثم لا أرى: أني أخذت [منه «8» ] عوضا.»
# «وقتل كليب وائل: فاقتتلوا دهرا طويلا، واعتزلهم «9» بعضهم «10»
~~PageV01P269
# فأصابوا ابنا له- يقال «1» له: بجير.-: فأتاهم، فقال: قد عرفتم عزلتي،
~~فبجير «2» بكليب- وهو «3» أعز العرب
# -[وكفوا عن الحرب «4» ] .
# فقالوا: بجير «5» بشسع [نعل «6» ] كليب. فقاتلهم «7» : وكان معتزلا.»
# «قال: وقال «8» : إنه نزل في ذلك [وغيره «9» ]-
# : مما «10» كانوا يحكمون به في الجاهلية.- هذا الحكم الذي أحكيه [كله
~~«11» ] بعد هذا وحكم الله بالعدل: فسوى في الحكم بين عباده: الشريف منهم،
~~والوضيع:
# (أفحكم الجاهلية يبغون؟! ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون: 5- 50) .»
# «فقال «12» : إن الإسلام نزل: وبعض العرب يطلب بعضا بدماء PageV01P270
# وجراح فنزل فيهم: (يا أيها الذين آمنوا: كتب عليكم القصاص في القتلى:
~~الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى بالأنثى «1» ) الآية «2» :
# (2- 178) .» .
# قال «3» : «وكان بدء ذلك في حيين «4» -: من العرب-: اقتتلوا قبل الإسلام
~~بقليل وكان لأحد الحيين فضل على الآخر: فأقسموا بالله:
# ليقتلن بالأنثى الذكر، وبالعبد منهم الحر. فلما نزلت هذه الآية: رضوا
~~وسلموا.»
# «قال الشافعي: وما «5» أشبه ما قالوا من هذا، بما قالوا-: لأن الله (عز
~~وجل) إنما ألزم كل مذنب ذنبه، ولم يجعل جرم أحد على غيره:
# فقال: (الحر بالحر) : إذا كان (والله أعلم) قاتلا له (والعبد بالعبد) :
# إذا كان قاتلا له (والأنثى بالأنثى) : إذا كانت قاتلة لها. لا: أن يقتل
~~PageV01P271
# بأحد-: ممن [لم «1» ] يقتله.-: لفضل المقتول على القاتل «2» . وقد جاء عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) : «أعدى «3» الناس على الله (عز وجل) :
# من قتل غير قاتله.» »
# «وما وصفت «4» -: من ms093 أن «5» لم أعلم مخالفا: في أن يقتل الرجل بالمرأة
~~«6» .- دليل «7» : أن لو كانت هذه الآية [غير «8» ] خاصة- كما قال من وصفت
~~قوله: من أهل التفسير.-: لم يقتل ذكر بأنثى.» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، نا الربيع، أنا الشافعي، قال
~~«9» : «قال الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا: كتب عليكم القصاص في
~~القتلى) «10» .»
# «فكان ظاهر الآية (والله أعلم) : أن القصاص إنما كتب على PageV01P272
# البالغين «1» المكتوب عليهم القصاص-: لأنهم المخاطبون بالفرائض.-:
# إذا قتلوا «2» المؤمنين. بابتداء «3» الآية، وقوله: (فمن عفي له من أخيه
~~شيء: 2- 178) لأنه «4» جعل الأخوة بين المؤمنين «5» ، فقال: (إنما المؤمنون
~~إخوة: 49- 10) وقطع ذلك بين المؤمنين والكافرين.»
# «قال: ودلت سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : على مثل ظاهر الآية «6»
~~.» .
# [قال الشافعي «7» ] : «قال الله (جل ثناؤه) في أهل التوراة [: (وكتبنا
~~عليهم فيها: أن النفس بالنفس) الآية: (5- 45) .] «8» »
# « [قال: ولا يجوز (والله أعلم) في حكم الله (تبارك وتعالى) بين أهل
~~التوراة «9» ]-: أن كان حكما بينا.- إلا: ما جاز في قوله: (ومن)
~~PageV01P273
# (قتل مظلوما: فقد جعلنا لوليه «1» سلطانا فلا يسرف في القتل: 17- 33) .»
# «ولا يجوز فيها إلا: أن يكون «2» : كل نفس محرمة القتل: فعلى من قتلها
~~القود. فيلزم من «3» هذا: أن يقتل المؤمن: بالكافر المعاهد، والمستأمن
~~والمرأة والصبي «4» : من أهل الحرب [والرجل: بعبده وعبد غيره: مسلما كان،
~~أو كافرا «5» ] والرجل: بولده إذا قتله.»
# «أو: يكون قول الله عز وجل: (ومن قتل مظلوما) : ممن دمه مكافىء «6» دم من
~~قتله وكل «7» نفس: كانت تقاد بنفس: بدلالة كتاب الله، أو سنة، أو إجماع.
~~كما كان قول الله عز وجل: (والأنثى بالأنثى) : PageV01P274
# إذا كانت قاتلة خاصة لا: أن ذكرا [لا «1» ] يقتل بأنثى.»
# «وهذا أولى معانيه به (والله أعلم) : لأن عليه دلائل، منها: قول رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) : «لا يقتل مؤمن بكافر «2» » والإجماع «3» :
# على أن لا يقتل المرء بابنه: إذا قتله والإجماع: على أن لا يقتل الرجل:
# بعبده، ولا بمستأمن: من أهل [دار «4» ] الحرب ولا بامرأة: من أهل [دار
~~«5» ] الحرب ولا صبي.»
# «قال: وكذلك: ولا يقتل الرجل الحر: ms094 بالعبد، بحال. «6» » .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، وأبو زكريا بن أبي إسحاق قالا:
# نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي «7» : «أنا معاذ «8» بن موسى، عن
~~بكير «9» PageV01P275
# ابن معروف، عن مقاتل بن حيان قال [معاذ «1» ] : قال مقاتل: أخذت هذا
~~التفسير عن نفر- حفظ معاذ منهم: مجاهدا، والحسن، والضحاك ابن مزاحم.- «2»
~~في قوله عز وجل (فمن عفي له من أخيه شيء: فاتباع بالمعروف، وأداء إليه
~~بإحسان) إلى آخر الآية: (2- 178) .»
# «قال: كان كتب على أهل التوراة «3» : من قتل نفسا بغير نفس، حق «4» : أن
~~يقاد بها ولا يعفى عنه، ولا يقبل «5» منه الدية. وفرض على أهل الإنجيل: أن
~~يعفى عنه، ولا يقتل. ورخص لأمة محمد (صلى الله عليه وسلم) : إن شاء «6»
~~قتل، وإن شاء أخذ الدية، وإن شاء عفى.
# فذلك: قوله عز وجل: (ذلك تخفيف من ربكم ورحمة) يقول: الدية تخفيف من
~~الله: إذ جعل الدية، ولا يقتل. ثم قال: (فمن اعتدى بعد ذلك: فله عذاب أليم)
~~يقول: فمن «7» قتل بعد أخذ «8» الدية «9» :
# فله عذاب أليم.» PageV01P276
# «وقال «1» - في قوله عز وجل: (ولكم في القصاص حياة «2» : 2- 179) .-:
~~يقول: لكم في القصاص، حياة ينتهي بها «3» بعضكم عن بعض، أن يصيب: مخافة أن
~~يقتل.» .
# (وأخبرنا «4» ) أبو عبد الله، وأبو زكريا قالا: أنا أبو العباس، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي «5» : «أنا ابن عيينة، أنا «6» عمرو بن دينار، قال:
# سمعت مجاهدا، يقول: سمعت ابن عباس، يقول: كان «7» في بني إسرائيل القصاص،
~~ولم يكن «8» فيهم الدية فقال الله (عز وجل) لهذه الأمة:
# (كتب عليكم القصاص في القتلى: «9» الحر بالحر، والعبد بالعبد، والأنثى
~~بالأنثى. فمن عفي له من أخيه شيء) «10» فإن «11» العفو: أن يقبل «12»
~~PageV01P277
# الدية في العمد [ (فاتباع بالمعروف، وأداء إليه بإحسان «1» . ذلك تخفيف
~~من ربكم ورحمة) ] «2» : مما كتب على من كان قبلكم (فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم) «3» .» .
# قال الشافعي «4» - في رواية أبي عبد الله-: «وما قال ابن عباس في هذا،
~~كما قال (والله أعلم) . وكذلك: قال مقاتل. وتقصي «5» مقاتل فيه:
# أكثر من تقصي «6» ابن عباس.»
# «والتنزيل يدل على ما قال مقاتل: لأن ms095 الله (جل ثناؤه) -:
# إذ ذكر القصاص، ثم «7» قال: (فمن عفي له من أخيه شيء: فاتباع بالمعروف،
~~وأداء إليه بإحسان) .- لم يجز (والله أعلم) أن يقال: إن عفي: إن «8» صولح
~~على أخذ الدية. لأن العفو: ترك حق بلا عوض فلم PageV01P278
# يجز إلا أن يكون: إن عفي عن القتل فإذا عفي «1» : لم يكن إليه سبيل، وصار
~~لعافي «2» القتل مال «3» في مال القاتل- وهو: دية قتيله.-:
# فيتبعه بمعروف، ويؤدي إليه القاتل بإحسان.»
# «وإن «4» كان: إذا عفا عن «5» القاتل، لم يكن له شيء-: لم يكن للعافي: أن
~~«6» يتبعه ولا على القاتل: شيء «7» يؤديه بإحسان «8» .»
# «قال: وقد جاءت السنة- مع بيان القرآن-: [في «9» ] مثل معنى القرآن.» .
~~فذكر حديث أبي شريح [الكعبي «10» ] : أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~«من «11» قتل بعده «12» قتيلا، فأهله بين خيرتين: إن PageV01P279
# أحبوا: قتلوه «1» وإن أحبوا أخذوا العقل «2» .» .
# قال الشافعي «3» : «قال الله عز وجل: (ومن قتل مظلوما: فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا «4» : 17- 33) وكان «5» معلوما عند أهل العلم-: ممن خوطب بهذه
~~الآية.- أن ولي المقتول: من جعل الله له ميراثا منه «6» .» .
# (وفيما أنبأني به) أبو عبد الله (إجازة) ، عن أبي العباس، عن الربيع،
~~قال: قال الشافعي «7» : «ذكر الله (تعالى) ما فرض على أهل التوراة، قال «8»
~~:
# (وكتبنا عليهم فيها: أن النفس بالنفس «9» ، والعين بالعين، والأنف)
~~PageV01P280
# (بالأنف، والأذن بالأذن، والسن بالسن، والجروح قصاص: 5- 45) «1» .»
# «قال: و «2» لم أعلم خلافا: في أن القصاص في هذه الأمة «3» ، كما حكى «4»
~~الله (عز وجل) : [أنه حكم به «5» ] بين أهل التوراة.»
# «ولم أعلم مخالفا: في أن القصاص بين الحرين المسلمين: في النفس، وما
~~دونها «6» : من الجراح التي يستطاع فيها القصاص: بلا تلف يخاف على المستفاد
~~منه: من موضع القود «7» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، ثنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «8» (رحمه الله) : «قال الله تبارك وتعالى: (وما كان لمؤمن: أن «9»
~~) PageV01P281
# (يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ: فتحرير رقبة مؤمنة، ودية مسلمة
~~إلى أهله «1» : 4- 92) .»
# « «2» فأحكم الله (جل ثناؤه) - في «3» تنزيل كتابه-: [أن «4» ] على قاتل
~~المؤمن، دية مسلمة إلى أهله. وأبان ms096 على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) :
~~كم الدية؟» «وكان «5» نقل عدد: من أهل العلم عن عدد لا تنازع بينهم-:
# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قضى في «6» دية المسلم: مائة من
~~الإبل.
# وكان «7» هذا: أقوى من نقل الخاصة وقد روي من طريق الخاصة [وبه نأخذ ففي
~~المسلم يقتل خطأ: مائة من الإبل.] «8» » .
# قال الشافعي «9» - فيما يلزم العراقيين في قولهم في الدية: إنها على أهل
~~PageV01P282
# الورق: عشرة آلاف درهم.-: «قد روي عن «1» عكرمة عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) : أنه قضى بالدية: اثني «2» عشر ألف درهم. وزعم عكرمة: أنه نزل فيه:
~~(وما نقموا إلا: أن أغناهم الله ورسوله، من فضله: 9- 74) .» «3» .
# قال الشيخ: حديث عكرمة هذا: رواه ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة:
~~مرة مرسلا «4» ، ومرة موصولا: بذكر ابن عباس فيه «5» . ورواه «6» محمد بن
~~مسلم الطائفي، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس: موصولا «7» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «8» : «أمر «9» الله (تبارك وتعالى)
~~PageV01P283
# - في المعاهد: يقتل خطأ.-: بدية مسلمة إلى أهله. ودلت سنة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) : على أن لا يقتل مؤمن بكافر مع ما فرق الله بين المؤمنين
~~والكافرين «1» .»
# «فلم يجز: أن يحكم على قاتل الكافر، [إلا «2» ] : بدية ولا: أن ينقص «3»
~~منها، إلا: بخبر لازم.»
# «وقضى «4» عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان (رضي الله عنهما) - في دية
~~اليهودي، والنصراني-: بثلث دية المسلم وقضى عمر (رضي الله عنه) - في دية
~~المجوسي-: بثمانمائة درهم «5» [وذلك:
# ثلثا عشر دية المسلم لأنه كان يقول: تقوم الدية: اثني عشر ألف درهم «6»
~~.] »
# «ولم نعلم أن «7» أحدا قال في دياتهم: بأقل «8» من هذا. وقد قيل: إن
~~PageV01P284
# دياتهم أكثر من هذا. فألزمنا قاتل كل واحد-: من هؤلاء.-:
# الأقل مما اجتمع عليه. «1» » .
# وأطال الكلام فيه، وناقضهم «2» : بالمؤمنة الحرة، والجنين «3» وبالعبد-:
~~وقد تكون قيمته: عشرة دراهم.-: يجب في قتل كل واحد منهم: تحرير رقبة مؤمنة
~~ولم يسو بينهم: في الدية «4» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «5» : «قال الله ms097 جل ثناؤه: (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) إلى
~~قوله: (فإن كان من قوم عدو لكم-: وهو مؤمن.-: فتحرير رقبة مؤمنة «6» : 4-
~~92) .» «7»
# «قال الشافعي: [قوله: (من قوم) «8» ] يعني: في قوم PageV01P285
# عدو لكم.» .
# ثم ساق الكلام «1» ، إلى أن قال: «وفي التنزيل، كفاية عن التأويل:
# لأن الله (جل ثناؤه) -: إذ حكم في الآية الأولى «2» ، في المؤمن يقتل
~~خطأ: بالدية والكفارة وحكم بمثل ذلك، في الآية بعدها «3» : في الذي بيننا
~~وبينه ميثاق وقال بين هذين الحكمين: (فإن كان من قوم عدو لكم: وهو مؤمن
~~فتحرير رقبة مؤمنة) ولم يذكر دية ولم تحتمل «4» الآية معنى، إلا أن يكون
~~قوله: (من قوم) يعني: في قوم عدو لنا، دارهم: دار حرب مباحة «5» وكان «6»
~~من سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : إذا «7» بلغت الناس الدعوة، أن
~~يغير عليهم غاريين.-: PageV01P286
# كان في ذلك، دليل: على أن «1» لا يبيح «2» الغارة على دار: وفيها من له-
~~إن قتل-: عقل، أو قود. وكان «3» هذا: حكم الله عز وجل.»
# «قال: ولا يجوز أن يقال لرجل: من قوم عدو لكم إلا: في قوم عدو لنا. وذلك:
~~أن عامة المهاجرين: كانوا من قريش وقريش: عامة أهل مكة وقريش: عدو لنا.
~~وكذلك: كانوا من طوائف العرب والعجم وقبائلهم: أعداء للمسلمين.»
# «فإن «4» دخل مسلم في دار حرب، ثم قتله مسلم- فعليه: تحرير رقبة مؤمنة
~~ولا عقل له إذا قتله: وهو لا يعرفه بعينه مسلما.» .
# وأطال الكلام في شرحه «5» .
# قال الشافعي في كتاب البويطي «6» : «وكل قاتل عمد-: عفي «7» عنه،
~~PageV01P287
# وأخذت منه الدية.-: فعليه: الكفارة لأن الله (عز وجل) : إذ جعلها في
~~الخطإ: الذي وضع فيه الإثم كان العمد أولى.»
# «والحجة في ذلك: كتاب «1» الله (عز وجل) : حيث «2» قال في الظهار: (منكرا
~~من القول، وزورا: 58- 2) وجعل فيه كفارة.
# ومن قوله: (ومن قتله منكم: متعمدا فجزاء: مثل ما قتل من النعم: 5- 95) ثم
~~جعل فيه الكفارة «3» .» .
# وذكرها (أيضا) في رواية المزني «4» - دون العفو، وأخذ الدية «5» .
~~PageV01P288
### | «ما يؤثر عنه في قتال أهل البغي، والمرتد «1» »
# (وفيما أنبأني) أبو عبد الله (إجازة) : أن ms098 أبا العباس حدثهم: أنا الربيع،
~~قال: قال الشافعي «2» : «قال الله عز وجل: (وإن طائفتان-: من المؤمنين.-
~~اقتتلوا: فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى: فقاتلوا التي تبغي،
~~حتى تفيء إلى أمر الله «3» ) الآية: (49- 9) .»
# «فذكر الله تعالى: [اقتتال «4» ] الطائفتين والطائفتان الممتنعتان:
~~PageV01P289
# الجماعتان: كل واحدة تمتنع «1» وسماهم الله (عز وجل) : المؤمنين وأمر:
# بالإصلاح بينهم «2» .»
# «فحق على كل أحد: دعاء «3» المؤمنين-: إذا افترقوا، وأرادوا القتال.-: أن
~~لا يقاتلوا، حتى يدعوا إلى الصلح «4» .»
# «قال: وأمر الله (عز وجل) : بقتال [الفئة «5» ] الباغية-: وهي مسماة
~~باسم: الإيمان «6» .- حتى تفيء إلى أمر الله «7» .»
# «فإذا «8» فاءت، لم يكن لأحد قتالها: لأن الله (عز وجل) إنما أذن في
~~قتالها: في مدة الامتناع-: بالبغي.- إلى أن تفيء.»
# «والفيء: الرجعة عن القتال: بالهزيمة، [أ «9» ] والتوبة وغيرها.
~~PageV01P290
# وأي حال ترك بها القتال: فقد فاء «1» . والفيء-: بالرجوع «2» عن
~~القتال.-: الرجوع عن معصية الله إلى طاعته، والكف «3» عما حرم الله (عز
~~وجل) . وقال أبو ذؤيب «4» [الهذلي]- يعير نفرا من قومه:
# انهزموا «5» عن رجل من أهله، في وقعة، فقتل «6» .-:
# لا ينسأ الله منا، معشرا: شهدوا يوم الأميلح، لا غابوا «7» ، ولا جرحوا
~~PageV01P291
# عقوا «1» بسهم، فلم يشعر بهم أحد ثم استفاءوا، فقالوا: حبذا الوضح.» «2»
# «قال الشافعي: فأمر «3» الله (تبارك وتعالى) -: إن «4» فاؤا.-:
# إن «5» يصلح بينهم «6» بالعدل ولم يذكر تباعة: في دم، ولا مال. وإنما ذكر
~~الله «7» (عز وجل) الصلح آخرا «8» ، كما ذكر الإصلاح بينهم أولا: قبل الإذن
~~بقتالهم.»
# «فأشبه هذا (والله «9» أعلم) : أن تكون «10» التباعات «11» : في الجراح
~~والدماء، وما فات «12» -. من الأموال.- ساقطة بينهم «13» .» PageV01P292
# «وقد يحتمل قول الله عز وجل: (فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل) : أن يصلح
~~بينهم: بالحكم-: إذا كانوا قد فعلوا ما فيه حكم.-:
# فيعطى بعضهم من بعض، ما وجب له. لقول الله عز وجل: (بالعدل) والعدل: أخذ
~~الحق لبعض الناس [من بعض «1» ] .» . ثم اختار الأول، وذكر حجته «2» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي
~~(رحمه الله) ، قال «3» : «قال الله عز وجل: (إذا جاءك المنافقون، قالوا:
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم: إنك ms099 لرسوله والله يشهد: إن المنافقين
~~لكاذبون) «4» إلى قوله: (فهم لا يفقهون: 63- 1- 3) «5» .» PageV01P293
# «فبين «1» في كتاب الله (عز وجل) «2» : أن «3» الله أخبر عن المنافقين:
# أنهم «4» اتخذوا أيمانهم جنة يعني (والله أعلم) : من القتل.»
# «ثم أخبر بالوجه: الذي اتخذوا به أيمانهم جنة فقال: (ذلك: بأنهم آمنوا،
~~ثم كفروا) : بعد الإيمان، كفرا: إذا سئلوا عنه: أنكروه، وأظهروا الإيمان
~~وأقروا به وأظهروا التوبة منه: وهم مقيمون- فيما بينهم وبين الله تعالى-
~~على الكفر.»
# «وقال «5» جل ثناؤه: (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر،
~~وكفروا بعد إسلامهم: 9- 74) فأخبر: بكفرهم، وجحدهم الكفر، وكذب سرائرهم:
~~بجحدهم.»
# «وذكر كفرهم في غير آية، وسماهم: بالنفاق إذ «6» أظهروا الإيمان: وكانوا
~~على غيره. قال «7» : (إن المنافقين في الدرك الأسفل: من النار «8» ولن تجد
~~لهم نصيرا: 4- 145) .» PageV01P294
# - «فأخبر الله «1» (عز وجل) عن المنافقين-: بالكفر وحكم فيهم-: بعلمه: من
~~أسرار خلقه ما لا يعلمه غيره.-: بأنهم «2» في الدرك الأسفل: من النار وأنهم
~~كاذبون: بأيمانهم. وحكم فيهم [جل ثناؤه «3» ]- في الدنيا-: أن «4» ما
~~أظهروا: من الإيمان-: وإن كانوا [به «5» ] كاذبين.-: لهم جنة من القتل: وهم
~~المسرون الكفر، المظهرون الإيمان.»
# «وبين على لسان «6» نبيه (صلى الله عليه وسلم) : مثل ما أنزل «7» الله
~~(عز وجل) في كتابه.» . وأطال الكلام فيه «8» .
# قال الشافعي «9» : «وأخبر «10» الله (عز وجل) عن قوم: من الأعراب
~~PageV01P295
# فقال: (قالت الأعراب: آمنا قل: لم تؤمنوا، ولكن قولوا: أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم: 49- 14) . فأعلم: أن «1» لم يدخل الإيمان في قلوبهم،
~~وأنهم أظهروه «2» ، وحقن به دماءهم.» .
# قال الشافعي «3» : «قال مجاهد- في قوله: (أسلمنا) .-: أسلمنا «4» :
# مخافة القتل والسبي «5» .»
# قال الشافعي «6» : «ثم أخبر: أنه يجزيهم: إن أطاعوا الله ورسوله يعني: إن
~~أحدثوا «7» طاعة الله ورسوله.» .
# قال الشافعي «8» : «والأعراب لا يدينون دينا: يظهر بل:
# يظهرون الإسلام، ويستخفون: الشرك والتعطيل. قال الله عز وجل:
# (يستخفون من الناس، ولا يستخفون من الله: وهو معهم: إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول: 4- 106)
# «9» .» .
# وقال «10» - في قوله تعالى: (ولا تصل على أحد منهم مات، أبدا)
~~PageV01P296
# (ولا تقم على قبره»
# : 9- 84) .-: « [فأما أمره: أن لا يصلي عليهم] «2» : فإن صلاته- بأبي ms100 هو
~~وأمي صلى الله عليه وسلم-: مخالفة صلاة غيره وأرجو: أن يكون قضى-: إذ أمره
~~بترك الصلاة على المنافقين.-: أن لا يصلي على أحد إلا غفر له وقضى: أن لا
~~يغفر لمقيم «3» على شرك «4» . فنهاه: عن الصلاة على من لا يغفر له.» .
# «قال الشافعي «5» : «ولم يمنع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - من
~~الصلاة عليهم-: مسلما ولم يقتل منهم- بعد هذا- أحدا «6» .» .
# قال الشافعي «7» - في غير هذا الموضع-: « [وقد قيل- في قول الله عز وجل
~~«8» ] : (والله يشهد «9» : إن المنافقين لكاذبون: 63- 1) .-:
# ما هم بمخلصين.» . PageV01P297
# (أنا) أبو سعيد، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «1» «قال
~~الله عز وجل: (من كفر بالله من بعد إيمانه، إلا من أكره «2» : وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ولكن: من شرح بالكفر صدرا: [فعليهم غضب «3» ] : 16- 106) .»
# «فلو «4» أن رجلا أسره العدو، فأكره «5» على الكفر-: لم تبن منه امرأته،
~~ولم يحكم عليه بشيء: من حكم المرتد «6» » «قد «7» أكره بعض من أسلم «8» -
~~في عهد النبي صلى الله عليه وسلم-:
# على الكفر، فقاله ثم جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) ، فذكر له ما
~~عذب به: فنزلت «9» هذه الآية ولم يأمره النبي (صلى الله عليه وسلم) باجتناب
~~زوجته، ولا بشيء: مما على المرتد «10» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~PageV01P298
# قال «1» : «وأبان الله (عز وجل) لخلقه: أنه تولى الحكم-: فيما أثابهم،
~~وعاقبهم عليه.-: على ما علم: من سرائرهم: وافقت سرائرهم علانيتهم، أو
~~خالفتها. فإنما «2» جزاهم بالسرائر: فأحبط عمل [كل «3» ] من كفر به.»
# «ثم قال (تبارك وتعالى) فيمن فتن عن دينه: (إلا من أكره: وقلبه مطمئن
~~بالإيمان) فطرح عنهم حبوط أعمالهم، والمأثم «4» بالكفر:
# إذا كانوا مكرهين وقلوبهم على الطمأنينة «5» : بالإيمان وخلاف الكفر «6»
~~.»
# «وأمر بقتال الكافرين: حتى يؤمنوا وأبان ذلك [جل وعز «7» :] حتى «8»
~~يظهروا الإيمان. ثم أوجب للمنافقين-: إذا أسروا الكفر. «9» -: نار جهنم
~~فقال: (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار: 4- 145) .»
# «وقال تعالى: (إذا جاءك المنافقون، قالوا: نشهد إنك لرسول الله) إلى قوله
~~تعالى: (اتخذوا أيمانهم جنة: 63- 1- 2) يعني (والله أعلم) :
# من ms101 القتل «10» .» PageV01P299
# «فمنعهم من القتل، ولم يزل عنهم- في الدنيا- أحكام الإيمان: بما أظهروا
~~منه. وأوجب لهم الدرك الأسفل: من النار بعلمه: بسرائرهم، وخلافها:
~~لعلانيتهم بالإيمان.»
# «وأعلم «1» عباده- مع ما أقام عليهم: [من «2» ] الحجة: بأن ليس كمثله أحد
~~في شيء.-: أن علمه: بالسرائر «3» والعلانية واحد. فقال:
# (ولقد خلقنا الإنسان: ونعلم ما توسوس به نفسه، ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد: 50- 16) وقال عز وجل: (يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور: 40-
~~19) مع آيات أخر: من الكتاب.»
# «قال: وعرف «4» جميع خلقه- في كتابه-: أن لا علم لهم «5» ، لا ما علمهم.
~~فقال: (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم: لا تعلمون شيئا: 16- 78) .» وقال:
~~(ولا يحيطون بشيء-: من علمه.- إلا بما شاء: 24- 255) .»
# «ثم علمهم بما آتاهم: من العلم وأمرهم: بالاقتصار عليه، [وأن إلا يتولوا
~~غيره إلا: بما علمهم «6» ] فقال «7» لنبيه صلى الله عليه وسلم:
# (وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا: ما كنت تدري: ما الكتاب؟) PageV01P300
# (ولا الإيمان؟) الآية «1» : (42- 52) وقال تعالى «2» : (ولا تقولن لشيء:
~~إني فاعل ذلك غدا «3» إلا أن يشاء الله: 18- 23- 24) «4» وقال عز وجل «5» :
~~(ولا تقف ما ليس لك به علم: 17- 36) .» .
# وذكر سائر الآيات: التي وردت في علم الغيب «6» وأنه «حجب «7» عن نبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) علم الساعة» . [ثم قال «8» ] :
# «فكان «9» من جاوز «10» ملائكة الله المقربين، وأنبياءه «11» المصطفين-:
~~من عباد الله.-: أقصر علما «12» ، وأولى: أن لا يتعاطوا حكما PageV01P301
# على غيب أحد-: [لا «1» ] بدلالة، ولا ظن.-: لتقصير «2» علمهم عن علم
~~أنبيائه: الذين فرض «3» عليهم الوقف عما ورد عليهم، حتى يأتيهم أمره «4» .»
~~. وبسط الكلام في هذا «5» . PageV01P302
### | «ما يؤثر عنه في الحدود»  «1»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «2» : «قال الله جل ثناؤه: (واللاتي يأتين الفاحشة: من نسائكم
~~فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا: فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت «3» ، أو يجعل الله لهن سبيلا «4» والذان يأتيانها منكم: فآذوهما فإن
~~تابا وأصلحا: فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما: 4- 15- 16) .»
~~PageV01P303
# «قال: فكان «1» هذا أول عقوبة «2» الزانيين «3» في الدنيا «4» ثم «5» نسخ
~~هذا عن الزناة كلهم: الحر والعبد، والبكر والثيب. فحد الله ms102 البكرين: الحرين
~~المسلمين فقال: (الزانية والزاني «6» : فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة:
~~24- 2) .» «7» .
# واحتج «8» : بحديث عبادة بن الصامت- في هذه الآية: (حتى يتوفاهن الموت،
~~أو يجعل الله لهن سبيلا) .- قال: «كانوا يمسكوهن حتى نزلت آية الحدود، فقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) : خذوا عني «9» PageV01P304
# قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر: جلد مائة ونفي «1» سنة والثيب
~~بالثيب: جلد مائة والرجم.» .
# واحتج «2» -: في إثبات الرجم على الثيب، ونسخ الجلد عنه «3» .-:
# بحديث عمر (رضي الله عنه) في الرجم «4» وبحديث أبي هريرة، وزيد ابن خالد
~~[الجهني «5» ] : «أن رجلا ذكر: أن ابنه زنى بامرأة رجل، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : لأقضين بينكما بكتاب الله. فجلد ابنه مائة، وغربه
~~عاما وأمر أنيسا: أن يغدو على امرأة الآخر «فإن اعترفت: فارجمها «6» » .
~~فاعترفت: فرجمها «7» .» . PageV01P305
# قال الشافعي «1» : «كان ابنه بكرا وامرأة الآخر: ثيبا. فذكر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) - عن الله جل ثناؤه-: حد البكر والثيب في الزنا فدل
~~ذلك: على مثل ما قال [عمر «2» ] : من حد الثيب في الزنا.» .
# وقال في موضع آخر «3» (بهذا الإسناد) : «فثبت «4» جلد مائة «5» والنفي:
~~على البكرين الزانييين والرجم: على الثيبين الزانييين.»
# «فإن «6» كانا ممن أريدا «7» بالجلد: فقد نسخ عنهما الجلد «8» مع الرجم.»
~~PageV01P306
# «وإن لم يكونا أريدا «1» بالجلد، وأريد به البكران «2» -: فهما مخالفان
~~للثيبين ورجم الثيبين- بعد آية الجلد-: [بما «3» ] روى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) عن الله (عز وجل) . وهذا: أشبه «4» معانيه، وأولاها به عندنا
~~والله أعلم.» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي
~~(رحمه الله) ، قال «5» : «قال الله (تبارك وتعالى) في المملوكات «6» :
~~(فإذا أحصن، فإن أتين بفاحشة: فعليهن نصف ما على المحصنات: من العذاب: 4-
~~25) «7» .» PageV01P307
# «قال: والنصف لا يكون إلا في «1» الجلد: الذي يتبعض. فأما الرجم-: الذي
~~هو «2» : قتل.-: فلا نصف له «3» .» .
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال «4» : «وإحصان الأمة: إسلامها. وإنما قلنا
~~هذا، استدلالا: بالسنة، وإجماع أكثر أهل العلم.»
# «ولما قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : «إذا زنت أمة أحدكم، فتبين
~~زناها: فليجلدها «5» .» - ولم يقل ms103 «6» : محصنة كانت، أو غير محصنة.-:
~~استدللنا «7» : على أن قول الله (عز وجل) في الإماء: (فإذا) PageV01P308
# (أحصن) : إذا أسلمن- لا: إذا نكحن فأصبن بالنكاح «1» ولا: إذا أعتقن.-: و
~~[إن «2» ] لم يصبن.» .
# قال الشافعي «3» : «وجماع الإحصان: أن يكون دون المحصن «4» مانع من تناول
~~المحرم. والإسلام «5» مانع وكذلك: الحرية مانعة وكذلك: الزوجية «6» ،
~~والإصابة مانع وكذلك: الحبس في البيوت مانع «7» وكل ما منع: أحصن. قال الله
~~تعالى: (وعلمناه صنعة لبوس لكم: لتحصنكم من بأسكم: 21- 80) وقال عز وجل:
# (لا يقاتلونكم جميعا، إلا في قرى محصنة: 59- 14) أي «8» :
# ممنوعة.»
# «قال الشافعي: وآخر الكلام وأوله، يدلان: على أن معنى PageV01P309
# الإحصان المذكور: عام «1» في موضع دون غيره إذ «2» الإحصان هاهنا:
# الإسلام دون: النكاح، والحرية، والتحصن «3» : بالحبس والعفاف.
# وهذه الأسماء: التي يجمعها اسم الإحصان «4» .» . PageV01P310
# قال الشافعي «1» - في قوله عز وجل: (والذين يرمون المحصنات «2» ، ثم لم
~~يأتوا بأربعة شهداء: فاجلدوهم ثمانين جلدة) الآية: (24- 4) -:
# «المحصنات «3» هاهنا: البوالغ الحرائر «4» المسلمات «5» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، قال: وقال الحسين بن محمد- فيما أخبرت عنه،
~~وقرأته في كتابه-: أنا محمد بن سفيان بن سعيد أبو بكر، بمصر، نا يونس بن
~~عبد الأعلى، قال: قال الشافعي في قوله عز وجل:
# (والمحصنات: من النساء إلا ما ملكت أيمانكم: 4- 24) :
# «ذوات الأزواج: من النساء» (أن تبتغوا بأموالكم: [محصنين غير مسافحين] :
~~4- 24) ، (محصنات «6» غير مسافحات: 4- 25) : PageV01P311
# «عفائف «1» غير خبائث» (فإذا أحصن) قال: «فإذا نكحن» (فعليهن نصف ما على
~~المحصنات: 4- 25) : «غير ذوات الأزواج» .
# (أنا) أبو عبد الله، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي (رحمه الله)
~~، قال «2» : «قال الله تبارك وتعالى: (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما:
~~جزاء بما كسبا: 5- 38) .»
# «ودلت سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «3» : أن المراد بالقطع في
~~السرقة: من سرق من حرز «4» ، وبلغت سرقته ربع دينار. دون غيرهما «5» : ممن
~~لزمه اسم سرقة «6» .» . PageV01P312
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «1» : «قال الله عز وجل: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله، ويسعون
~~في الأرض فسادا: أن يقتلوا، أو يصلبوا، أو «2» تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف، أو ينفوا من ms104 الأرض: 5- 33) «3» .»
# «قال الشافعي «4» : أنا إبراهيم «5» ، عن صالح مولى التوأمة، عن ابن
~~عباس- في قطاع الطريق-: إذا قتلوا وأخذوا المال: قتلوا وصلبوا وإذا قتلوا
~~ولم يأخذوا المال: قتلوا ولم يصلبوا وإذا أخذوا المال ولم يقتلوا: قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف [وإذا هربوا: طلبوا، حتى PageV01P313
# يوجدوا فتقام عليهم الحدود «1» ] وإذا أخافوا «2» السبيل، ولم يأخذوا
~~مالا: نفوا من الأرض «3» .»
# «قال الشافعي: وبهذا نقول وهو: موافق معنى كتاب الله (عز وجل) . وذلك: أن
~~الحدود إنما نزلت: فيمن أسلم فأما أهل الشرك:
# فلا حدود لهم، إلا: القتل، والسبي «4» ، والجزية.»
# «واختلاف «5» حدودهم: باختلاف أفعالهم على ما قال ابن عباس إن شاء الله
~~عز وجل.»
# «قال «6» الشافعي (رحمه الله) : قال الله تعالى: (إلا الذين تابوا من قبل
~~أن تقدروا عليهم: 5- 34) فمن تاب «7» قبل أن يقدر عليه: سقط PageV01P314
# حد «1» الله [عنه «2» ] ، وأخذ بحقوق بني آدم «3» .»
# «ولا يقطع من قطاع الطريق، إلا: من أخذ قيمة ربع دينار فصاعدا. قياسا على
~~السنة: في السارق «4» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «5» : «ونفيهم: أن يطلبوا، فينفوا من بلد إلى بلد. فإذا ظفر بهم:
~~أقيم «6» عليهم أي هذه الحدود كان حدهم «7» .» .
# قال الشافعي «8» : «وليس لأولياء الذين قتلهم قطاع الطريق، عفو:
~~PageV01P315
# لأن الله حدهم: بالقتل، أو: بالقتل والصلب، أو: القطع. ولم يذكر
~~الأولياء، كما ذكرهم في القصاص- في الآيتين- فقال: (ومن قتل مظلوما: فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا: 17- 33) وقال في الخطإ:
# (ودية «1» مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا: 4- 92) . وذكر القصاص في القتلى
~~«2» ، ثم قال: (فمن عفي له من أخيه شيء: فاتباع بالمعروف: 2- 178) » فذكر-
~~في الخطإ والعمد- أهل الدم، ولم يذكرهم في المحاربة.
# فدل: على أن حكم قتل «3» المحاربة، مخالف لحكم قتل غيره.
# والله أعلم.» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي «4»
~~: PageV01P316
# أنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن عمر بن أوس قال: كان الرجل
~~يؤخذ بذنب غيره، حتى جاء إبراهيم (صلى الله عليه وسلم، وعلى آله) : فقال
~~الله عز وجل: (وإبراهيم الذي وفى ألا تزر ms105 وازرة وزر أخرى: 53- 37- 38) .»
# «قال الشافعي «1» (رحمه الله) : والذي سمعت (والله أعلم) - في قول الله
~~عز وجل: (ألا تزر وازرة وزر أخرى) .-: أن لا يؤخذ أحد بذنب غيره «2» وذلك:
~~في بدنه، دون ماله. فإن «3» قتل «4» ، أو كان «5» حدا: لم يقتل به غيره «6»
~~، ولم يحد بذنبه: فيما بينه وبين الله (عز وجل) . [لأن الله «7» ] جزى
~~العباد على أعمال «8» أنفسهم، وعاقبهم عليها.» PageV01P317
# «وكذلك أموالهم: لا يجني أحد على أحد، في «1» مال، إلا: حيث خص رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : بأن جناية الخطإ- من الحر- على الآدميين: على
~~عاقلته «2» .»
# «فأما [ما «3» ] سواها: فأموالهم ممنوعة من أن تؤخذ: بجناية غيرهم.»
# «وعليهم- في أموالهم- حقوق سوى هذا: من ضيافة، وزكاة، وغير ذلك. وليس من
~~وجه الجناية.» . PageV01P318
# الجزء الثاني
### | «ما يؤثر عنه في السير والجهاد «1» ، وغير ذلك»
# (أنا) سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أنا الربيع
~~بن سليمان، أنا الشافعي، [قال «2» ] : «قال الله عز وجل: (وما خلقت الجن
~~والإنس إلا ليعبدون: 51- 56) .»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : خلق الله الخلق: لعبادته «3» ثم أبان (جل
~~ثناؤه) : أن خيرته من خلقه: أنبياؤه «4» فقال تعالى: (كان الناس أمة واحدة
~~فبعث الله النبيين «5» : مبشرين، ومنذرين: 2- 214) فجعل النبيين (صلى الله
~~عليهم «6» وسلم) من أصفيائه- دون عباده-:
# بالأمانة على وحيه، والقيام بحجته فيهم.» PageV02P003
# «ثم ذكر من خاصة صفوته، فقال: (إن الله اصطفى آدم ونوحا، وآل إبراهيم،
~~وآل عمران على العالمين: 3- 33) فخص «1» آدم ونوحا:
# بإعادة ذكر اصطفائهما. وذكر إبراهيم (عليه السلام) ، فقال:
# (واتخذ الله إبراهيم خليلا: 4- 125) . وذكر إسماعيل بن إبراهيم، فقال:
~~(واذكر في الكتاب إسماعيل: إنه كان صادق الوعد، وكان رسولا نبيا: 19- 54)
~~.»
# «ثم أنعم الله (عز وجل) على آل إبراهيم، وآل عمران في الأمم فقال: (إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا، وآل إبراهيم، وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من
~~بعض والله سميع عليم) .»
# «ثم اصطفى «2» محمدا (صلى الله عليه وسلم) من خير آل إبراهيم وأنزل كتبه-
~~قبل إنزال «3» القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم-: بصفة فضيلته «4» ،
~~وفضيلة من اتبعه «5» فقال: (محمد رسول الله، والذين) PageV02P004
# (معه: ms106 أشداء على الكفار، رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا «1» : يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود. ذلك: مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل: كزرع أخرج شطأه، فآزره، فاستغلظ) «2» الآية: (48- 29) .
~~وقال لأمته: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) الآية «3» : (3- 110) ففضلهم:
~~بكينونتهم «4» من أمته، دون أمم الأنبياء قبله.»
# «ثم أخبر (جل ثناؤه) : [أنه «5» ] جعله فاتح رحمته، عند فترة رسله فقال:
~~(يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا: يبين لكم، على فترة من الرسل أن تقولوا:
~~ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير: 5- 19) وقال تعالى: (هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم: يتلوا عليهم آياته ويزكيهم، ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة: 62- 2) . وكان في ذلك، ما دل: على أنه بعثه إلى خلقه-:
~~PageV02P005
# لأنهم «1» كانوا أهل كتاب «2» وأميين «3» .- وأنه فتح [به] «4» رحمته.»
# «وختم «5» [به «6» ] نبوته: قال «7» عز وجل: (ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن: رسول الله، وخاتم النبيين: 33- 40) «8» .»
# «وقضى: أن أظهر دينه على الأديان فقال: (هو الذي أرسل) PageV02P006
# (رسوله: بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله: ولو كره المشركون «1» :
~~9- 34) .» .
### | «مبتدأ التنزيل، والفرض على النبي» «صلى الله عليه وسلم ثم على الناس»
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا:
# نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «2» (رحمه الله) : «لما بعث
~~الله نبيه «3» (صلى الله عليه وسلم) : أنزل عليه فرائضه كما شاء: (لا معقب
~~لحكمه) «4» ثم: أتبع كل واحد منها، فرضا بعد فرض: في حين غير حين الفرض
~~قبله.»
# «قال: ويقال «5» (والله أعلم) : إن أول ما أنزل الله عليه-: من «6»
~~كتابه.-: (اقرأ باسم ربك الذي خلق: 96- 1) .» PageV02P007
# «ثم أنزل عليه [ما «1» ] لم يؤمر فيه: [بأن «2» ] يدعو إليه المشركين.
# فمرت لذلك مدة.»
# «ثم يقال: أتاه جبريل (عليه السلام) عن الله (عز وجل) : بأن يعلمهم نزول
~~الوحي عليه، ويدعوهم إلى الإيمان به. فكبر ذلك عليه وخاف: التكذيب، وأن
~~يتناول «3» . فنزل عليه: (يا أيها الرسول: بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم
~~تفعل: فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس: 5- 67) . فقال: ms107 يعصمك «4» من
~~قتلهم: أن يقتلوك حتى تبلغ «5» ما أنزل إليك. فبلغ «6» ما أمر به: فاستهزأ
~~«7» به قوم فنزل عليه: (فاصدع بما تؤمر، وأعرض عن المشركين إنا كفيناك
~~المستهزئين: 15- 94- 95) «8» » PageV02P008
# «قال: وأعلمه: من علم «1» منهم أنه لا يؤمن به فقال: (وقالوا: لن نؤمن
~~لك، حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة: من نخيل وعنب فتفجر
~~الأنهار خلالها تفجيرا) إلى قوله: (هل كنت إلا بشرا رسولا: 17- 90- 93) .»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : وأنزل إليه «2» (عز وجل) - فيما يثبته به:
~~إذا «3» ضاق من أذاهم.-: (ولقد نعلم: أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد
~~ربك، وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين: 15- 97- 99) .»
# «ففرض عليه: إبلاغهم، وعبادته «4» . ولم يفرض عليه قتالهم وأبان ذلك في
~~غير آية: من كتابه ولم يأمره: بعزلتهم وأنزل عليه: (قل: يا أيها الكافرون
~~لا أعبد ما تعبدون: 109- 1- 2) وقوله:
# (فإن تولوا: فإنما عليه ما حمل، وعليكم [ما حملتم] وإن «5» تطيعوه:
~~تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين: 24- 54) وقوله: (ما «6» على)
~~PageV02P009
# (الرسول إلا البلاغ: 5- 99) مع أشياء ذكرت في القرآن- في غير موضع-: في
~~[مثل «1» ] هذا المعنى «2» .»
# «وأمرهم الله (عز وجل) : بأن لا يسبوا أندادهم فقال: (ولا تسبوا الذين
~~يدعون من دون الله: فيسبوا الله عدوا، بغير علم) الآية:
# (6- 108) مع ما يشبهها.»
# «ثم أنزل «3» (جل ثناؤه) - بعد هذا-: في الحال «4» الذي «5» فرض فيها
~~عزلة المشركين فقال: (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا: فأعرض عنهم، حتى
~~«6» يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان: فلا تقعد بعد الذكرى، مع
~~القوم الظالمين: 6- 68) .»
# «وأبان لمن تبعه، ما فرض عليهم: مما [فرض عليه «7» ] قال «8» :
# (وقد نزل عليكم في الكتاب: أن إذا سمعتم آيات الله «9» يكفر) PageV02P010
# (بها، ويستهزأ بها: فلا تقعدوا معهم، حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا
~~مثلهم) الآية: (4- 140) .» .
### | «الإذن «1» بالهجرة»
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «2» (رحمه
~~الله) : «وكان المسلمون مستضعفين بمكة، زمانا: لم يؤذن لهم فيه بالهجرة
~~منها ثم أذن الله لهم بالهجرة، وجعل لهم مخرجا. فيقال: نزلت: «3» (ومن يتق
~~الله ms108 يجعل له مخرجا: 65- 2) .»
# «فأعلمهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أن قد جعل الله لهم [بالهجرة
~~«4» ] مخرجا قال «5» : (ومن يهاجر في سبيل الله: يجد في الأرض مراغما كثيرا
~~وسعة) الآية: (4- 100) وأمرهم: ببلاد الحبشة «6» . فهاجرت إليها [منهم «7»
~~] طائفة.»
# ثم دخل أهل المدينة [في «8» ] الإسلام «9» : فأمر رسول الله (صلى الله
~~PageV02P011
# عليه وسلم) طائفة- فهاجرت إليهم-: غير محرم على من بقي، ترك «1» الهجرة
~~«2» .»
# وذكر «3» الله (عز وجل) أهل الهجرة، فقال: (والسابقون الأولون: من
~~المهاجرين، والأنصار: 9- 100) وقال: (للفقراء المهاجرين: 59- 8) وقال: (ولا
~~يأتل أولوا الفضل منكم والسعة: أن يؤتوا أولي القربى والمساكين، والمهاجرين
~~في سبيل الله: 24- 22) .»
# «قال: ثم أذن الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) : بالهجرة «4» منها «5»
~~فهاجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى المدينة.»
# «ولم يحرم في هذا، على من بقي بمكة، المقام بها-: وهي دار شرك.-
# وإن قلوا «6» : بأن يفتنوا «7» . [و «8» ] لم يأذن لهم بجهاد.»
~~PageV02P012
# «ثم أذن الله (عز وجل) لهم: بالجهاد ثم فرض- بعد هذا «1» - عليهم: أن
~~يهاجروا من دار الشرك. وهذا موضوع «2» في غير هذا الموضع.» .
### | «مبتدأ الإذن بالقتال»
# وبهذا الإسناد: قال الشافعي «3» (رحمه الله) : «فأذن لهم «4» بأحد
~~الجهادين «5» : بالهجرة قبل [أن «6» ] يؤذن لهم: بأن يبتدئوا مشركا بقتال»
~~«ثم أذن لهم: بأن يبتدئوا المشركين بقتال «7» قال الله عز وجل:
# (أذن للذين يقاتلون: بأنهم ظلموا «8» وإن الله على نصرهم لقدير «9» : 22-
~~39) وأباح لهم القتال، بمعنى: أبانه في كتابه فقال: (وقاتلوا في)
~~PageV02P013
# (سبيل الله الذين يقاتلونكم، ولا تعتدوا: إن الله لا يحب المعتدين «1»
~~واقتلوهم حيث ثقفتموهم) إلى: (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام: حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم: فاقتلوهم «2» كذلك جزاء الكافرين: 2- 190- 191)
~~.»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : يقال: نزل هذا في أهل مكة-: وهم كانوا أشد
~~العدو على المسلمين.- ففرض «3» عليهم في قتالهم، ما ذكر الله عز وجل» «ثم
~~يقال: نسخ هذا كله «4» ، والنهي «5» عن القتال حتى يقاتلوا، PageV02P014
# والنهي «1» عن القتال في الشهر الحرام- بقول الله عز وجل (وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة: 2- 193) .»
# «ونزول هذه الآية: بعد فرض الجهاد وهي موضوعة في موضعها.» .
### | «فرض الهجرة  «2» »
# وبهذا الإسناد: قال الشافعي «3» (رحمه ms109 الله) : «ولما فرض الله (عز وجل)
~~الجهاد، على رسوله (صلى الله عليه وسلم) : جهاد «4» المشركين بعد إذ كان
~~أباحه وأثخن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في أهل مكة ورأوا كثرة من دخل
~~في دين الله عز وجل-: اشتدوا «5» على من أسلم PageV02P015
# منهم ففتنوهم عن دينهم، أو «1» : من فتنوا منهم.»
# فعذر الله (عز وجل) من لم يقدر على الهجرة-: من المفتونين.-
# فقال: (إلا من أكره: وقلبه مطمئن بالإيمان: 16- 106) «2» وبعث إليهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) : أن الله (عز وجل) جعل «3» لكم مخرجا.»
# «وفرض «4» على من قدر على الهجرة، الخروج: إذا «5» كان ممن يفتتن «6» عن
~~دينه، ولا يمنع «7» . فقال في «8» رجل منهم توفي-: تخلف عن الهجرة، فلم
~~يهاجر.-: (الذين توفاهم «9» الملائكة: ظالمي) PageV02P016
# (أنفسهم قالوا: فيم كنتم؟ قالوا: كنا مستضعفين في الأرض) الآية:
# (4- 97) . وأبان الله (عز وجل) عذر المستضعفين، فقال: (إلا المستضعفين:
~~من الرجال والنساء والولدان «1» لا يستطيعون حيلة، ولا يهتدون سبيلا فأولئك
~~عسى الله أن يعفو عنهم) الآية:
# (4- 98- 99) . قال: ويقال «2» : (عسى) من الله: واجبة «3» .»
# «ودلت سنة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : على أن فرض الهجرة-: على من
~~أطاقها،- إنما هو: على من فتن عن دينه، بالبلدة «4» التي يسلم «5» بها.»
# «لأن «6» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أذن لقوم بمكة: أن يقيموا بها،
~~بعد إسلامهم- منهم «7» : العباس بن عبد المطلب، وغيره «8» .-: PageV02P017
# إذ لم يخافوا الفتنة. وكان يأمر جيوشه: أن يقولوا لمن أسلم: إن هاجرتم:
# فلكم ما للمهاجرين وإن أقمتم: فأنتم كأعراب المسلمين «1» . وليس يخيرهم
~~«2» ، إلا فيما يحل لهم.» .
### | «فصل في أصل فرض الجهاد  «3» »
# قال الشافعي «4» (رحمه الله) : «ولما «5» مضت لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) مدة: من هجرته أنعم الله فيها على جماعات «6» ، باتباعه-:
# حدثت لهم «7» بها، مع «8» عون الله (عز وجل) ، قوة: بالعدد لم يكن «9»
~~قبلها.»
# «ففرض الله (عز وجل) عليهم، الجهاد- بعد «10» إذ كان: إباحة PageV02P018
# لا: فرضا.- فقال تبارك وتعالى: (كتب عليكم القتال) الآية «1» :
# (2- 216) وقال «2» جل ثناؤه: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم، بأن لهم الجنة) الآية: (9- 111) وقال تبارك وتعالى:
# (وقاتلوا في ms110 سبيل الله «3» ، واعلموا: أن الله سميع عليم: 2- 244) وقال:
# (وجاهدوا في الله حق جهاده: 22- 78) وقال تعالى: (فإذا لقيتم الذين
~~كفروا: فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم: فشدوا الوثاق: 47- 4) وقال تعالى:
~~(ما لكم: إذا قيل لكم: انفروا في سبيل الله اثاقلتم «4» إلى الأرض) إلى:
~~(ويستبدل قوما غيركم) الآية: 9- 38- 39) وقال تعالى: (انفروا خفافا وثقالا
~~«5» ، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله) الآية: (9- 41) .»
# «ثم ذكر قوما: تخلفوا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) -:
# ممن كان يظهر الإسلام.- فقال: (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا: لاتبعوك)
~~الآية: 9- 42) . فأبان «6» في هذه الآية: أن عليهم الجهاد فيما PageV02P019
# قرب وبعد مع إبانته «1» ذلك في [غير»
# ] مكان: في قوله: (ذلك: بأنهم لا يصيبهم ظمأ، ولا نصب، ولا مخمصة- في
~~سبيل الله) إلى: (أحسن ما كانوا يعملون: 9- 120- 121) .»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : سنبين «3» من ذلك، ما حضرنا: على وجهه «4» إن
~~شاء الله عز وجل.»
# «وقال «5» جل ثناؤه: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله) إلى: «6» (لو
~~كانوا يفقهون: 9- 81) وقال: (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا:
~~كأنهم بنيان مرصوص: 61- 4) وقال:
# (وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله: 4- 75) . مع ما ذكر به «7» فرض
~~الجهاد، وأوجب على المتخلف «8» عنه.» . PageV02P020
### | «فصل فيمن لا يجب عليه الجهاد»
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي «1» : «فلما «2» فرض الله (عز وجل) .
# الجهاد-: دل «3» في كتابه، ثم «4» على لسان نبيه (صلى الله عليه وسلم) :
# أن «5» ليس يفرض «6» الجهاد على مملوك، أو أنثى: بالغ ولا حر:
# لم يبلغ.»
# «لقول الله عز وجل: (انفروا «7» خفافا وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله: 9- 41) فكان «8» حكم «9» .
# أن لا مال للمملوك ولم يكن مجاهد «10» إلا: وعليه «11» في الجهاد، مؤنة:
# من المال ولم يكن للمملوك مال.» PageV02P021
# «وقال «1» (تعالى) لنبيه صلى الله عليه وسلم: (حرض المؤمنين على القتال:
~~8- 65) فدل: على أنه «2» أراد بذلك: الذكور، دون الإناث.
# لأن الإناث: المؤمنات. وقال تعالى: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة: 9-
~~122) وقال: (كتب عليكم القتال: 2- 216) وكل هذا يدل:
# على أنه أراد [به] «3» : الذكور، دون الإناث «4» »
# «وقال عز وجل-: إذ أمر بالاستئذان.-: (وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم: ms111
~~فليستأذنوا، كما استأذن الذين من قبلهم: 24- 59) فأعلم: أن «5» فرض
~~الاستئذان، إنما هو: على البالغين. وقال تعالى:
# (وابتلوا اليتامى، حتى إذا بلغوا النكاح: فإن آنستم منهم رشدا: فادفعوا
~~إليهم أموالهم: 4- 6) فلم يجعل لرشدهم حكما: تصير به «6» أموالهم إليهم
~~إلا: بعد البلوغ «7» . فدل: على أن الفرض في العمل، إنما هو: على البالغين
~~«8» .» PageV02P022
# «ودلت السنة، ثم «1» ما لم أعلم فيه مخالفا-: من أهل العلم.-: على مثل ما
~~وصفت «2» .» . وذكر حديث ابن عمر «3» في ذلك «4»
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «5» (رحمه الله) : «قال الله (جل ثناؤه)
~~في الجهاد: (ليس على الضعفاء، ولا على المرضى، ولا «6» على الذين لا يجدون
~~ما ينفقون- حرج: إذا نصحوا لله ورسوله ما
# «7» على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم) إلى: (وطبع الله على قلوبهم:
~~فهم لا يعلمون: 9- 91- 93) وقال عز وجل: (ليس على الأعمى حرج، ولا على
~~الأعرج حرج، ولا على المريض حرج: 24- 61) .» PageV02P023
# «قال الشافعي: وقيل «1» : الأعرج: المقعد. والأغلب: أن «2» العرج في
~~الرجل الواحدة.»
# «وقيل: نزلت [في «3» ] أن لا حرج عليهم «4» : أن لا يجاهدوا.»
# «وهو: أشبه «5» ما قالوا، وغير «6» محتملة «7» غيره. وهم: داخلون في حد
~~الضعفاء، وغير خارجين: من فرض الحج، ولا الصلاة، ولا الصوم، ولا الحدود.
~~فلا «8» يحتمل (والله أعلم) : أن يكون أريد بهذه الآية، إلا:
# وضع الحرج: في الجهاد دون غيره: من الفرائض.» .
# وقال «9» فيما بعد غزوه «10» عن المغازي- وهو: ما كان على الليلتين
~~PageV02P024
# فصاعدا.-: «إنه لا يلزم القوي السالم البدن كله: إذا لم يجد «1» مركبا
~~وسلاحا ونفقة ويدع لمن يلزمه «2» نفقته «3» ، قوته: إلى «4» قدر ما يرى أنه
~~يلبث في غزوه «5» . وهو «6» : ممن لا يجد ما ينفق. قال «7» الله عز وجل:
# (ولا على الذين-: إذا ما أتوك لتحملهم، قلت: لا أجد ما أحملكم عليه.-:
~~تولوا: وأعينهم تفيض من الدمع، حزنا: ألا يجدوا ما ينفقون: 9- 92) «8» .» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «9»
~~PageV02P025
# (رحمه الله) : غزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فغزا معه بعض من
~~يعرف نفاقه «1» : فانخزل «2» عنه «3» يوم أحد بثلاثمائة «4» .»
# «ثم شهدوا «5» معه يوم الخندق: ms112 فتكلموا «6» بما حكى الله (عز وجل) :
# من قولهم: (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا: 33- 12) .»
# «ثم غزا «7» بني المصطلق «8» ، فشهدها معه منهم «9» ، عدد:
# فتكلموا بما حكى الله (عز وجل) : من قولهم: (لئن رجعنا إلى المدينة:
~~ليخرجن الأعز منها الأذل: 63- 8) وغير ذلك مما حكى الله: من نفاقهم «10» »
~~PageV02P026
# «ثم غزا «1» غزوة تبوك «2» ، فشهدها معه منهم «3» ، قوم: نفروا «4» به
~~ليلة العقبة «5» : ليقتلوه فوقاه الله شرهم. وتخلف آخرون منهم: فيمن
~~بحضرته. ثم أنزل الله (عز وجل) عليه «6» ، في «7» غزاة تبوك، أو منصرفه
~~منها- ولم «8» يكن له «9» في تبوك قتال «10» -: من أخبارهم فقال الله
~~تعالى: (ولو أرادوا الخروج: لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم) قرأ
~~«11» إلى قوله: (ويتولوا وهم فرحون: 9- 46- 50) «12» .» PageV02P027
# «فأظهر الله (عز وجل) لرسوله (صلى الله عليه وسلم) : أسرارهم، وخبر
~~السماعين لهم، وابتغاءهم «1» : أن يفتنوا من معه: بالكذب والإرجاف،
~~والتخذيل لهم. فأخبر «2» : أنه كره انبعاثهم، [فثبطهم] «3» : إذ «4» كانوا
~~على هذه النية،» «فكان «5» فيها ما دل: على أن الله (عز وجل) أمر: أن يمنع
~~من عرف بما عرفوا به، من «6» أن يغزو «7» مع المسلمين: لأنه «8» ضرر
~~عليهم.» PageV02P028
# «ثم زاد في تأكيد بيان ذلك، بقوله تعالى: (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف
~~رسول الله) - (صلى «1» الله عليه وسلم) -[قرأ] «2» إلى قوله تعالى:
~~(فاقعدوا مع الخالفين: 9- 81- 83) .» . وبسط الكلام فيه «3» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «4» (رحمه الله) : «قال الله تبارك
~~وتعالى: (قاتلوا الذين يلونكم من الكفار: 9- 123) .»
# «ففرض الله جهاد المشركين، ثم أبان: من «5» الذين نبدأ بجهادهم:
~~PageV02P029
# من المشركين.؟ فأعلم «1» : أنهم الذين يلون المسلمين.»
# «وكان معقولا- في فرض «2» جهادهم-: أن أولاهم بأن يجاهد:
# أقربهم من «3» المسلمين دارا. لأنهم إذا قووا «4» على جهادهم وجهاد
~~غيرهم:
# كانوا على جهاد من قرب منهم أقوى. وكان من قرب، أولى أن يجاهد:
# لقربه من عورات المسلمين فإن «5» نكاية من قرب: أكثر من نكاية من بعد»
# .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال
~~«7» : «فرض الله (تعالى) الجهاد: في كتابه، وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) . ثم أكد النفير «8» من الجهاد، فقال: (إن ms113 الله اشترى) PageV02P030
# (من المؤمنين أنفسهم وأموالهم «1» : 9- 111) وقال: (وقاتلوا «2» المشركين
~~كافة، كما يقاتلونكم كافة «3» : 9- 36) وقال تعالى:
# (فاقتلوا «4» المشركين حيث وجدتموهم) الآية: (9- 5) وقال تعالى:
# (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر) الآية: (9- 29) .» .
# وذكر حديث أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : «لا أزال أقاتل
~~الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله» الحديث «5» .
# ثم قال: [وقال «6» ] الله تعالى: (ما لكم: إذا قيل لكم: انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض.؟! أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة؟! فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا: يعذبكم عذابا أليما) الآية:
~~(9- 38- 39) وقال تعالى: (انفروا خفافا وثقالا، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله) الآية:
# (9- 41) .» PageV02P031
# «قال الشافعي (رحمه الله) : فاحتملت «1» الآيات: أن يكون الجهاد كله،
~~والنفير خاصة منه-: [على «2» ] كل مطيق «3» [له «4» ] لا يسع أحدا منهم
~~التخلف عنه. كما كانت الصلاة «5» والحج والزكاة. فلم يخرج أحد «6» -: وجب
~~عليه فرض [منها «7» ] .-: أن «8» يؤدي غيره الفرض عن نفسه لأن عمل «9» أحد
~~في هذا، لا يكتب لغيره.»
# «واحتملت «10» : أن يكون معنى فرضها، غير معنى فرض الصلاة «11» .
# وذلك «12» : أن يكون قصد بالفرض فيها «13» : قصد الكفاية فيكون من قام
~~بالكفاية- في جهاد من جوهد: من المشركين.- مدركا: تأدية الفرض، ونافلة
~~الفضل ومخرجا من تخلف: من المأثم.» .
# قال الشافعي «14» : «قال «15» الله عز وجل: (لا يستوي القاعدون من)
~~PageV02P032
# (المؤمنين غير أولي الضرر، «1» والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله
~~الحسنى «2» : 4- 95) » «قال الشافعي: فوعد المتخلفين عن الجهاد: الحسنى «3»
~~على الإيمان وأبان فضيلة المجاهدين على القاعدين. ولو كانوا آثمين
~~بالتخلف-: إذا غزا غيرهم.-: كانت العقوبة بالإثم «4» - إن لم يعف «5» الله
~~[عنهم] «6» - أولى بهم «7» من الحسنى.»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : وقال «8» الله تعالى: (وما كان المؤمنون:)
~~PageV02P033
# (لينفروا كافة «1» فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة: ليتفقهوا في الدين
~~«2» : 9- 122) .»
# «فأخبر «3» الله (عز وجل) : أن المسلمين لم يكونوا لينفروا كافة قال «4»
~~: (فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا «5» ) فأخبر:
# أن النفير على بعضهم دون بعض [و «6» ] أن التفقه ms114 إنما هو على بعضهم، دون
~~بعض.» .
# قال الشافعي «7» : «وغزا «8» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وغزا «9»
~~PageV02P034
# معه من أصحابه جماعة «1» وخلف آخرين «2» : حتى خلف «3» علي بن أبي طالب
~~(رضي الله عنه) في غزوة تبوك.» .
# وبسط الكلام فيه، وجعل نظير ذلك: الصلاة على الجنازة، والدفن:
# ورد السلام «4» . PageV02P035
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو قالا: نا أبو العباس
~~(هو: الأصم) ، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «1» : «قال الله عز وجل:
~~(يسئلونك عن الأنفال قل: الأنفال لله والرسول) [إلى «2» ] : (إن كنتم
~~مؤمنين: 8- 1) فكانت غنائم بدر، لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) : يضعها
~~حيث شاء. «3» »
# «وإنما نزلت: (واعلموا: أنما غنمتم: من شيء فأن لله خمسه وللرسول، ولذي
~~القربى: 8- 41) بعد «4» بدر.»
# «وقسم «5» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كل غنيمة «6» بعد بدر-
~~PageV02P036
# على ما وصفت لك: يرفع «1» خمسها، ثم يقسم أربعة أخماسها: وافرا «2» على
~~من حضر الحرب: من المسلمين «3» .»
# «إلا: السلب فإنه سن «4» : للقاتل [في الإقبال «5» ] . فكان «6» السلب
~~خارجا منه.»
# «وإلا: الصفى «7» فإنه قد اختلف فيه: فقيل: كان «8» رسول الله
~~PageV02P037
# (صلى الله عليه وسلم) يأخذه: خارجا من الغنيمة. وقيل: كان يأخذه: من سهمه
~~من الخمس.»
# «وإلا: البالغين «1» من السبي فإن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سن
~~فيهم سننا: فقتل بعضهم، وفادى ببعضهم «2» أسرى المسلمين «3» » .
# «قال الشافعي «4» : «فأما «5» وقعة عبد الله بن جحش، وابن الحضرمي-:
~~فذلك: قبل بدر، وقبل «6» نزول الآية (يعني «7» في الغنيمة) . وكانت وقعتهم:
~~في آخر يوم من الشهر الحرام فتوقفوا «8» فيما صنعوا: [حتى PageV02P038
# نزلت «1» ] : (يسئلونك عن الشهر الحرام: قتال فيه «2» قل: قتال فيه كبير)
~~الآية: (2- 217) .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي «3»
~~: «أنا سفيان «4» ، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس، قال «5» :
# لما نزلت هذه «6» الآية: (إن يكن منكم عشرون صابرون: يغلبوا مائتين: 8-
~~65) فكتب «7» عليهم: أن لا يفر العشرون من المائتين PageV02P039
# فأنزل الله عز وجل: (الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة: يغلبوا مائتين: 8- 66) فخفف «1» عنهم، وكتب: أن ms115 لا يفر مائة من
~~مائتين.»
# «قال الشافعي: هذا «2» : كما قال ابن عباس إن شاء الله مستغنى «3» فيه:
~~بالتنزيل، عن التأويل. لما «4» كتب الله: أن «5» لا يفر العشرون من
~~المائتين فكان هكذا «6» : الواحد من العشرة «7» . ثم خفف الله عنهم:
# فصير الأمر: إلى أن لا يفر «8» المائة من المائتين. وذلك «9» . أن لا يفر
~~الرجل من الرجلين «10» » . PageV02P040
# وروى الشافعي بإسناد آخر «1» عن ابن عباس، قال: «من فر من ثلاثة: فلم يفر
~~ومن فر من اثنين: فقد فر «2» .»
# قال الشافعي «3» : «قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا: إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا: فلا تولوهم الأدبار ومن «4» يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال، أو متحيزا إلى فئة-: فقد باء بغضب من الله: 8- 15- 16) .» .
# قال الشافعي «5» (رحمه الله) : «فإذا فر الواحد من اثنين فأقل «6» :
# متحرفا لقتال «7» يمينا، وشمالا، ومدبرا: ونيته العودة للقتال أو:
~~PageV02P041
# متحيزا»
# إلى فئة: [من المسلمين] «2» : قلت أو كثرت، كانت بحضرته أو مبينة «3»
~~عنه-: فسواء «4» إنما يصير الأمر في ذلك إلى نية المتحرف «5» ، أو المتحيز
~~«6» : فإن [كان «7» ] الله (عز وجل) يعلم: أنه إنما تحرف: ليعود للقتال، أو
~~«8» تحيز لذلك-: فهو الذي استثنى الله (عز وجل) : فأخرجه من سخطه في «9»
~~التحرف والتحيز.»
# «وإن كان لغير «10» هذا المعنى: فقد «11» خفت عليه أن يكون قد باء بسخط
~~من الله إلا أن يعفو الله [عنه «12» ] .» . PageV02P042
# قال «1» : «وإن كان المشركون أكثر من ضعفهم: لم أحب «2» لهم:
# أن يولوا عنهم ولا يستوجبون السخط عندي، من الله (عز وجل) : لو ولوا عنهم
~~على «3» غير التحرف «4» للقتال، أو التحيز «5» إلى فئة. لأنا بينا «6» : أن
~~الله (جل ثناؤه) إنما يوجب سخطه على من ترك فرضه و: أن فرض الله في الجهاد،
~~إنما هو: على أن يجاهد المسلمون ضعفهم من العدو.» «7»
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~PageV02P043
# قال «1» : «قال الله (عز وجل) في بني النضير- حين حاربهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم-: (هو الذي أخرج الذين كفروا: من أهل الكتاب من ديارهم،
~~لأول الحشر) إلى «2» : (يخربون بيوتهم بأيديهم ms116 وأيدي المؤمنين: 59- 2) .»
# «فوصف إخرابهم منازلهم بأيديهم، وإخراب المؤمنين بيوتهم.
# ووصفه إياه [جل ثناؤه] : كالرضا «3» به.»
# «وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : بقطع نخل من ألوان نخلهم فأنزل
~~الله (تبارك وتعالى) -: رضا بما صنعوا «4» .-: (ما قطعتم: من لينة أو
~~تركتموها قائمة على أصولها-: فبإذن الله، وليخزي الفاسقين: 59- 5) «5» فرضي
~~القطع، وأباح الترك.»
# «والقطع «6» والترك: موجودان «7» في الكتاب والسنة وذلك: PageV02P044
# أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قطع نخل بني النضير وترك، وقطع نخل
~~غيرهم وترك وممن غزا: من لم يقطع نخله «1» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «2» - في الحربي: إذا أسلم: وكان قد نال مسلما، أو معاهدا، [أو
~~مستأمنا «3» ] : بقتل، أو جرح، أو مال.-: «لم يضمن «4» منه شيئا إلا: أن
~~يوجد عنده مال رجل بعينه «5» » واحتج: بقول الله عز وجل: (قل للذين كفروا:
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف: 8- 38) »
# قال الشافعي: «وما «7» سلف: ما «8» تقضى «9» PageV02P045
# وذهب. وقال: (اتقوا الله، وذروا ما بقي: من الربا: 2- 278) ولم يأمرهم:
~~برد ما مضى: [منه «1» ] .» . وبسط الكلام فيه.
# قال الشافعي فى موضع آخر «2» (بهذا الإسناد) - في هذه الآية-:
# «ووضع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - بحكم الله-: كل ربا:
# أدركه الإسلام، ولم يقبض. ولم يأمر أحدا-: قبض ربا في الجاهلية.-:
# أن يرده.» .
# (أنا) أبو زكريا بن أبي إسحاق (في آخرين) قالوا: أخبرنا أبو العباس
~~الأصم، أنا الربيع بن سليمان، أنا الشافعي «3» : «أنا سفيان بن عيينة، عن
~~عمرو بن دينار، عن الحسن بن محمد، عن «4» عبيد الله بن أبي رافع، قال:
~~PageV02P046
# سمعت عليا (رضي الله عنه) ، يقول: بعثنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~-:
# أنا والزبير «1» والمقداد.- فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ «2» فإن
~~بها ظعينة «3» : معها كتاب. فخرجنا: تعادى بنا خيلنا فإذا نحن:
# بظعينة «4» . فقلنا «5» : أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي كتاب.
# فقلنا لها «6» : لتخرجن الكتاب، أو لنلقين «7» الثياب. فأخرجته من عقاصها
~~«8» فأتينا به رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فإذا فيه: من حاطب ابن أبي
~~بلتعة، إلى أناس «9» : من ms117 المشركين بمكة «10» يخبر: ببعض أمر PageV02P047
# رسول «1» الله (صلى الله عليه وسلم) . فقال «2» : ما هذا يا حاطب؟. فقال
~~«3» :
# لا تعجل علي «4» إني كنت امرأ: ملصقا «5» في قريش ولم أكن من أنفسها وكان
~~[من] «6» معك-: من المهاجرين.-: لهم قرابات يحمون بها قرباتهم ولم يكن لي
~~بمكة قرابة: فأحببت-: إذ فاتني ذلك.-: أن أتخذ عندهم يدا والله: ما فعلته:
~~شكا في ديني ولا: رضا «7» بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) : إنه قد صدق. فقال عمر:
# يا رسول الله دعني: أضرب عنق هذا المنافق «8» . فقال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) : إنه قد شهد بدرا وما يدريك: لعل الله «9» اطلع على أهل بدر،
~~فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم «10» . ونزلت «11» : (يا أيها الذين
~~آمنوا: لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء «12» : تلقون إليهم بالمودة: 60- 41»
~~. PageV02P048
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي: «في هذا
~~الحديث «1» : طرح الحكم باستعمال الظنون. لأنه لما كان الكتاب يحتمل:
# أن يكون ما قال حاطب، كما قال-: من أنه لم يفعله: شكا «2» في الإسلام
~~وأنه فعله: ليمنع أهله- ويحتمل: أن يكون زلة لا: رغبة عن الإسلام. واحتمل:
~~المعنى الأقبح-: كان القول قوله، فيما احتمل فعله.» . وبسط الكلام فيه «3»
# (أنا) أبو سعيد محمد بن موسى، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «4» (رحمه الله) : «قال الله جل ثناؤه: (هو الذي أرسل رسوله:
~~بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله، ولو كره المشركون: 9- 33) . «5» »
# «قال الشافعي: فقد أظهر الله (جل ثناؤه) دينه «6» -: الذي بعث
~~PageV02P049
# [به «1» ] رسوله صلى الله عليه وسلم.- على الأديان: بأن أبان لكل من سمعه
~~«2» : أنه الحق وما خالفه-: من الأديان.-: باطل «3» .»
# «وأظهره: بأن جماع الشرك دينان: دين أهل الكتاب، ودين الأميين «4» . فقهر
~~رسول الله «5» (صلى الله عليه وسلم) الأميين: حتى دانوا بالإسلام طوعا
~~وكرها وقتل من أهل الكتاب، وسبى: حتى دان بعضهم بالإسلام، وأعطى بعض
~~الجزية: صاغرين وجرى عليهم حكمه (صلى الله عليه وسلم) . وهذا «6» : ظهور
~~الدين كله.»
# «قال الشافعي: وقد «7» يقال: ليظهرن الله دينه، ms118 على الأديان: حتى لا يدان
~~الله «8» إلا به. وذلك: متى شاء الله عز وجل. «9» »
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أنا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «10» : «قال الله عز وجل: (فإذا انسلخ الأشهر الحرم: فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم «11» : 9- 5) PageV02P050
# وقال جل ثناؤه: (وقاتلوهم: حتى لا تكون فتنة «1» ، ويكون الدين كله لله:
~~8- 39) .» .
# قال في موضع آخر «2» : «فقيل [فيه «3» ] : (فتنة) : شرك (ويكون الدين
~~كله) : واحدا (لله) .» .
# وذكر «4» حديث أبي هريرة، عن النبي (صلى الله عليه وسلم) :
# «لا أزال أقاتل الناس، حتى يقولوا: لا إله إلا الله. «5» » .
# قال الشافعي «6» : «وقال الله تعالى: (قاتلوا الذين: لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يدينون دين الحق-: من
~~الذين أوتوا الكتاب.- حتى يعطوا الجزية عن يد: وهم صاغرون: 9- 29) «7» .» .
# وذكر حديث بريدة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) : في الدعاء إلى
~~PageV02P051
# الإسلام «1» وقوله: «فإن [لم «2» ] يجيبوا إلى الإسلام: فادعهم إلى أن
~~يعطوا الجزية فإن فعلوا: فاقبل منهم ودعهم [وإن أبوا: فاستعن بالله
~~وقاتلهم] «3» .» .
# ثم قال: «وليست واحدة-: من الآيتين «4» .-: ناسخة للأخرى ولا واحد-: من
~~الحديثين.-: ناسخا للآخر، ولا مخالفا له.
# ولكن إحدى «5» الآيتين والحديثين: من الكلام الذي مخرجه عام:
# يراد به الخاص ومن الجمل «6» التي يدل عليها المفسر.»
# «فأمر الله (تعالى) : بقتال المشركين حتى يؤمنوا (والله أعلم) :
# أمره بقتال المشركين: من أهل الأوثان «7» . وكذلك حديث أبي هريرة:
~~PageV02P052
# [في المشركين من أهل الأوثان] «1» دون أهل الكتاب. وفرض الله:
# قتال أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون-: إن لم يؤمنوا.
~~وكذلك حديث بريدة «2» : [في أهل الأوثان خاصة] «3» » «فالفرض فيمن «4» دان
~~وآباؤه دين أهل الأوثان-: من المشركين.-: أن يقاتلوا: إذ قدر عليهم حتى
~~يسلموا. ولا يحل: أن يقبل «5» منهم جزية [بكتاب الله، وسنة نبيه] «6» .»
# والفرض في أهل الكتاب، ومن دان قبل نزول القرآن [كله «7» ] دينهم-: أن
~~يقاتلوا حتى يعطوا الجزية «8» ، أو يسلموا. وسواء كانوا عربا «9» ، أو
~~عجما.» . PageV02P053
# قال الشافعي «1» : «ولله (عز وجل) كتب: نزلت قبل نزول القرآن [المعروف
~~«2» ] منها- عند العامة-: التوراة والإنجيل. وقد ms119 أخبر الله (عز وجل) : أنه
~~أنزل غيرهما «3» فقال: (أم لم ينبأ: بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى:
~~53- 36- 37) . وليس يعرف «4» تلاوة كتاب إبراهيم. وذكر «5» زبور داود «6»
~~فقال «7» :
# (وإنه لفي زبر الأولين: 26- 196) .»
# «قال: والمجوس: أهل كتاب: غير التوراة والإنجيل وقد نسوا كتابهم وبدلوه
~~«8» . وأذن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : في أخذ الجزية منهم «9» .» .
~~PageV02P054
# قال الشافعي «1» : «ودان قوم-: من العرب.- دين أهل الكتاب، قبل نزول
~~القرآن: فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من بعضهم، الجزية» وسمى
~~منهم-[في موضع «2» ] آخر «3» -: «أكيدر دومة «4» وهو رجل يقال: من غسان أو
~~كندة «5» .» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «6» :
~~PageV02P055
# «حكم الله (عز وجل) في المشركين، حكمين «1» . فحكم: أن يقاتل أهل
~~الأوثان: حتى يسلموا وأهل الكتاب: حتى «2» يعطوا الجزية:
# إن «3» لم يسلموا.»
# «وأحل الله نساء أهل الكتاب، وطعامهم «4» . فقيل: طعامهم:
# ذبائحهم «5» » «فاحتمل: كل أهل الكتاب، وكل من دان دينهم.»
# «واحتمل «6» : أن يكون أراد «7» بعضهم، دون بعض.»
# «وكانت «8» دلالة ما يروى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ، ثم [ما «9» ]
~~لا أعلم فيه مخالفا-: أنه أراد: أهل التوراة والإنجيل-: من بني إسرائيل.-
~~دون المجوس.» PageV02P056
# «وبسط الكلام فيه «1» ، وفرق بين بني إسرائيل ومن دان دينهم قبل
~~الإسلام-: من غير بني إسرائيل.-: بما «ذكر الله (عز وجل) -: من نعمته على
~~بني إسرائيل.- في غير موضع من كتابه وما آتاهم دون غيرهم من أهل دهرهم.»
# «فمن «2» دان دينهم-: من غيرهم.- قبل نزول «3» القرآن:
# لم «4» يكونوا أهل كتاب إلا «5» : لمعنى لا: أهل كتاب مطلق.»
# «فتؤخذ منهم الجزية، ولا تنكح نساؤهم، ولا تؤكل ذبائحهم:
# كالمجوس «6» . لأن الله (عز وجل) إنما أحل لنا ذلك: من أهل الكتاب
~~PageV02P057
# الذين عليهم نزل.» . وذكر الرواية فيه، عن عمر وعلي رضي الله عنهما «1» .
# قال الشافعي «2» : «والذي «3» عن ابن عباس: في إحلال ذبائحهم وأنه تلا
~~«4» : (ومن يتولهم منكم: فإنه منهم «5» : 5- 51) -: فهو لو ثبت عن ابن عباس
~~«6» : كان المذهب إلى قول عمر وعلي (رضي الله عنهما) :
# أولى ومعه المعقول، فأما: (من يتولهم منكم فإنه منهم) فمعناها:
# على غير حكمهم.» ms120 .
# قال الشافعي «7» : «وإن «8» كان الصابئون والسامرة «9» : من PageV02P058
# بني إسرائيل، ودانوا دين اليهود والنصارى «1» -: نكحت «2» نساؤهم، وأكلت
~~ذبائحهم: وإن خالفوهم في فرع من دينهم. لأنهم [فروع «3» ] قد يختلفون
~~بينهم» «وإن خالفوهم في أصل الدينونة «4» : لم تؤكل ذبائحهم، ولم تنكح
~~نساؤهم. «5» » .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «6» :
# «قال الله تبارك وتعالى: (حتى يعطوا الجزية عن يد: وهم صاغرون: 9- 29)
~~فلم يأذن الله (عز وجل) : في أن تؤخذ الجزية ممن أمر «7» بأخذها منه، حتى
~~يعطيها عن يد: صاغرا.» PageV02P059
# «قال: وسمعت رجالا «1» -: من أهل العلم.- يقولون: الصغار: أن يجري عليهم
~~حكم الإسلام «2» . وما أشبه ما قالوا، بما قالوا-: لامتناعهم من الإسلام
~~فإذا جرى عليهم حكمه: فقد أصغروا بما يجري عليهم منه «3» .» .
# قال الشافعي «4» : «وكان «5» بينا في الآية (والله أعلم) : أن الذين «6»
~~فرض قتالهم حتى يعطوا الجزية-: الذين قامت عليهم الحجة بالبلوغ:
# فتركوا دين الله (عز وجل) ، وأقاموا على ما وجدوا عليه آباءهم: من أهل
~~الكتاب.»
# «وكان بينا: أن «7» الله (عز وجل) أمر بقتالهم عليها: الذين فيهم القتال
~~وهم: الرجال البالغون «8» . ثم أبان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مثل
~~معنى كتاب الله (عز وجل) : فأخذ الجزية من المحتملين «9» ، دون PageV02P060
# من دونهم، ودون النساء.» . وبسط الكلام فيه «1» .
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي «2» : «قال الله تبارك وتعالى: (إنما
~~المشركون نجس: فلا يقربوا المسجد الحرام، بعد عامهم هذا «3» ) الآية:
# (9- 28) فسمعت بعض أهل العلم، يقول: المسجد الحرام: الحرم «4» وسمعت
~~عددا-: من أهل المغازي «5» .- يروون «6» : أنه كان في رسالة النبي «7» (صلى
~~الله عليه وسلم) : لا يجتمع مسلم ومشرك، في الحرم، بعد عامهم هذا. «8» »
~~PageV02P061
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي «1» : «فرض الله (عز وجل) : قتال غير أهل
~~الكتاب حتى يسلموا، وأهل الكتاب حتى يعطوا الجزية وقال: (لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها: 2- 286) . فبذا «2» فرض على المسلمين ما أطاقوه فإذا عجزوا عنه:
~~فإنما كلفوا منه ما أطاقوه فلا بأس: أن يكفوا عن قتال الفريقين: من
~~المشركين وأن يهادنوهم.» .
# ثم ساق الكلام «3» ، إلى أن قال: «فهادنهم رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ms121 «4» (يعني «5» : أهل مكة، بالحديبية «6» .) فكانت «7» الهدنة بينه
~~وبينهم عشر سنين ونزل عليه- في سفره- في أمرهم: (إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~«8» ليغفر لك الله: 48- 1- 2) . قال الشافعي: قال PageV02P062
# ابن شهاب: فما كان في الإسلام فتح أعظم منه.» . وذكر «1» : دخول الناس في
~~الإسلام: حين أمنوا «2» .
# وذكر الشافعي «3» - في مهادنة من يقوى «4» على قتاله-: أنه «ليس له
~~مهادنتهم على النظر: على غير جزية «5» أكثر من أربعة أشهر.
# لقوله عز وجل: (براءة من الله ورسوله، إلى الذين عاهدتم من المشركين
~~فسيحوا «6» في الأرض أربعة أشهر) الآية وما بعدها:
# (9- 1- 4) .» .
# قال الشافعي «7» : «لما قوي أهل الإسلام: أنزل الله (تعالى) على النبي
~~«8» (صلى الله عليه وسلم) مرجعه من تبوك: (براءة من الله ورسوله) .» .
# ثم ساق الكلام «9» ، إلى أن قال: «فقيل: كان الذين عاهدوا النبي
~~PageV02P063
# (صلى الله عليه وسلم) : قوما موادعين، إلى غير مدة معلومة. فجعلها الله
~~(عز وجل) : أربعة أشهر ثم جعلها رسول «1» الله (صلى الله عليه وسلم) كذلك.
~~وأمر الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) في قوم-: عاهدهم إلى مدة، قبل نزول
~~الآية.-: أن يتم إليهم عهدهم، إلى مدتهم: ما «2» استقاموا له ومن خاف منه
~~خيانة-: منهم «3» - نبذ إليه. فلم يجز: أن يستأنف مدة، بعد نزول الآية-:
~~وبالمسلمين قوة.- إلى أكثر من أربعة أشهر.»
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي «4» : «من «5» جاء-: من المشركين.-:
# يريد الإسلام فحق على الإمام: أن يؤمنه: حتى يتلو عليه كتاب الله (عز
~~وجل) ، ويدعوه إلى الإسلام: بالمعنى الذي يرجو: أن يدخل الله به عليه
~~الإسلام. لقول الله (عز وجل) لنبيه صلى الله عليه وسلم: (وإن أحد من
~~المشركين استجارك. فأجره حتى يسمع كلام الله «6» ثم أبلغه) PageV02P064
# (مأمنه: 9- 6) «1» . وإبلاغه مأمنه: أن يمنعه من المسلمين والمعاهدين:
# ما كان في بلاد الإسلام، أو حيث ما «2» يتصل ببلاد الإسلام.»
# «قال: وقوله «3» عز وجل: (ثم أبلغه مأمنه) [يعني «4» ]- والله أعلم-:
~~منك، أو ممن يقتله «5» : على دينك [أو «6» ] ممن يطيعك.
# لا: أمانه «7» [من «8» ] غيرك: من عدوك وعدوه: الذي لا يأمنه، ولا يطيعك
~~«9» .» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، ms122 قال «10» :
~~«جماع الوفاء بالنذر، والعهد «11» -: كان بيمين، أو غيرها.-
# في قول «12» الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين آمنوا: أوفوا بالعقود: 5-
~~1) وفي قوله تعالى: (يوفون بالنذر، ويخافون يوما كان شره مستطيرا: 76- 7)
~~.» PageV02P065
# «وقد ذكر الله (عز وجل) الوفاء بالعقود: بالأيمان في غير آية:
# من كتابه [منها «1» ] : قوله عز وجل: (وأوفوا بعهد الله: إذا عاهدتم) ثم
~~«2» : (ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها) إلى «3» قوله: (تتخذون «4» أيمانكم
~~دخلا بينكم) الآية: (16- 91- 92) وقال «5» عز وجل:
# (يوفون بعهد الله، ولا ينقضون الميثاق: 13- 20) «6» مع ما ذكر به الوفاء
~~بالعهد.»
# «قال الشافعي: هذا «7» من سعة لسان العرب الذي خوطبت به فظاهره «8» عام
~~على كل عقد. ويشبه (والله أعلم) : أن يكون الله «9» (تبارك وتعالى) أراد:
~~[أن «10» ] يوفوا بكل عقد-: كان «11» بيمين، أو غير يمين.- وكل عقد نذر:
~~إذا كان في العقدين «12» لله طاعة، أو لم «13» يكن له- فيما أمر بالوفاء
~~منها- معصية «14» .» . PageV02P066
# واحتج: «بأن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) صالح قريشا بالحديبية:
# على أن يرد من جاء منهم فأنزل الله (تبارك وتعالى) في امرأة جاءته منهم:
# مسلمة (سماها «1» فى موضع آخر «2» : أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط.) :
# (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات) «3» إلى: (فلا ترجعوهن إلى الكفار) الآية:
~~إلى قوله: (وآتوهم ما أنفقوا: 60- 10) . ففرض الله (عز وجل) عليهم: أن لا
~~يردوا «4» النساء وقد أعطوهم: رد من جاء منهم وهن منهم فحبسهن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) : بأمر الله عز وجل «5» .» .
# قال «6» : «عاهد «7» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قوما: من المشركين
~~فأنزل الله (عز وجل) عليه: (براءة من الله ورسوله، إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين: 9- 10) »
# .» .
# قال الشافعي «9» - في صلح أهل الحديبية، ومن صالح: من PageV02P067
# المشركين.-: «كان صلحه لهم طاعة لله «1» إما: عن أمر الله: بما صنع نصا
~~وإما أن يكون الله (عز وجل) جعل [له: أن يعقد لمن رأى:
# بما رأى ثم أنزل قضاءه عليه: فصاروا إلى قضاء الله جل ثناؤه «2» ] ونسخ
~~[رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» ] فعله، بفعله: بأمر الله. وكل كان:
~~طاعة «4» لله في وقته.» . وبسط الكلام فيه «5» .
# وبهذا الإسناد، ms123 قال الشافعي «6» (رحمه الله) : «وكان بينا في الآية:
# منع المؤمنات المهاجرات، من أن يرددن إلى دار الكفر وقطع العصمة-:
~~بالإسلام.- بينهن، وبين أزواجهن. ودلت السنة: على أن قطع العصمة: إذا انقضت
~~عددهن، ولم يسلم أزواجهن: من المشركين «7» .»
# «وكان بينا في «8» الآية: أن يرد على الأزواج نفقاتهم ومعقول فيها: أن
~~نفقاتهم «9» التي ترد: نفقات اللاتي «10» ملكوا عقدهن وهي:
# المهور إذا كانوا قد أعطوهن إياها.» PageV02P068
# «وبين: أن الأزواج: الذين يعطون النفقات-: لأنهم الممنوعون من نسائهم.-
~~وأن نساءهم: المأذون للمسلمين أن «1» ينكحوهن:
# إذا آتوهن أجورهن. لأنه لا إشكال عليهم: في أن ينكحوا غير ذوات الأزواج
~~إنما كان الإشكال: في نكاح ذوات الأزواج حتى قطع الله عصمة الأزواج: بإسلام
~~النساء وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أن ذلك: بمضي «2» العدة قبل
~~إسلام الأزواج.»
# «فلا يؤدي أحد «3» نفقة في «4» امرأة فاتت، إلا ذوات «5» الأزواج «6» .»
# «قال الشافعي: قال «7» الله (عز وجل) للمسلمين: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر
~~60- 10) . فأبانهن من المسلمين وأبان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أن
~~ذلك: بمضي العدة. وكان «8» الحكم في إسلام الزوج، PageV02P069
# الحكم في إسلام المرأة: لا يختلفان «1» .»
# «وقال «2» الله تعالى (واسألوا ما أنفقتم، وليسألوا ما أنفقوا: 60- 10) .
~~يعني (والله أعلم) : أن أزواج المشركات: من المؤمنين إذا منعهن «3»
~~المشركون إتيان أزواجهن «4» -: بالإسلام «5» .-:
# أدوا «6» ما دفع إليهن الأزواج: من المهور كما يؤدي المسلمون ما دفع
~~أزواج المسلمات: من المهور. وجعله الله «7» (عز وجل) حكما بينهم.»
# «ثم حكم [لهم «8» ]- في مثل ذلك المعنى- حكما ثانيا «9» فقال: (وإن فاتكم
~~شيء: من أزواجكم إلى الكفار، فعاقبتم) كأنه «10» (والله أعلم) يريد «11» :
~~فلم تعفوا عنهم إذا1»
# لم يعفوا عنكم مهور PageV02P070
# نسائكم (فآتوا الذين ذهبت أزواجهم، مثل ما أنفقوا: 60- 11) .
# كأنه يعني: من مهورهم إذا فاتت امرأة مشرك «1» : أتتنا «2» مسلمة قد
~~أعطاها مائة في مهرها وفاتت امرأة «3» مشركة إلى الكفار، قد أعطاها «4»
~~مائة-: حسبت مائة المسلم، بمائة المشرك. فقيل: تلك:
# العقوبة.»
# «قال: ويكتب بذلك، إلى أصحاب عهود المشركين: [حتى «5» ] يعطى المشرك «6»
~~ما قصصناه «7» -: من مهر امرأته.- للمسلم الذي فاتت امرأته إليهم: ليس «8»
~~له غير ذلك.» ms124 .
# ثم بسط الكلام في التفريع: على «9» [هذا] القول فى موضع دخول النساء في
~~صلح النبي (صلى الله عليه وسلم) بالحديبية «10» .
# وقال في موضع آخر «11» : «وإنما ذهبت: إلى أن النساء كن في صلح
~~PageV02P071
# الحديبية بأنه لو لم يدخل ردهن في الصلح: لم «1» يعط أزواجهن فيهن عوضا
~~والله أعلم «2» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي
~~«3» : «قال الله عز وجل: (وإما تخافن من قوم خيانة: فانبذ إليهم على سواء
~~إن الله لا يحب الخائنين: 8- 58) . نزلت في أهل هدنة «4» :
# بلغ النبي (صلى الله عليه وسلم) عنهم، شيء: استدل به على خيانتهم.»
# «فإذا جاءت دلالة «5» : على أنه لم يوف أهل الهدنة «6» ، بجميع ما عاهدهم
~~«7» عليه-: فله أن ينبذ إليهم. ومن قلت: له أن ينبذ إليه فعليه: أن يلحقه
~~بمأمنه ثم له: أن يحاربه كما يحارب من لا هدنة له «8» .» . PageV02P072
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي، قال «1» :
# «قال الله (تبارك وتعالى) لنبيه (صلى الله عليه وسلم) في أهل الكتاب:
# (فإن جاؤك: فاحكم بينهم، أو أعرض عنهم «2» وإن تعرض عنهم: فلن يضروك شيئا
~~وإن حكمت: فاحكم بينهم بالقسط: 5- 42) .»
# «قال الشافعي: في «3» هذه الآية، بيان (والله أعلم) : أن الله (عز وجل)
~~جعل لنبيه (صلى الله عليه وسلم) الخيار: في أن «4» يحكم بينهم، أو يعرض
~~عنهم «5» . وجعل عليه «6» -: إن حكم.-: أن يحكم بينهم بالقسط والقسط: حكم
~~الله الذي أنزل على نبيه (صلى الله عليه وسلم) : المحض الصادق، أحدث
~~الأخبار عهدا بالله (عز وجل) . قال الله عز وجل:
# (وأن احكم بينهم: بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم) «7» الآية:
# (5- 49) . قال: وفي هذه الآية، ما في التي قبلها: من أمر الله (عز وجل)
~~PageV02P073
# له، بالحكم: بما أنزل الله إليه «1» » «قال: وسمعت من أرضى-: من أهل
~~العلم «2» .- يقول في قول الله عز وجل: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) :
~~إن حكمت لا:
# عزما أن تحكم «3» .»
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال «4» : «أنا إبراهيم بن سعد «5» ، عن ابن شهاب،
~~عن عبيد «6» الله بن ms125 عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس- أنه قال:
# كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء: وكتابكم الذي أنزل الله على نبيه (صلى
~~الله عليه وسلم) : أحدث الأخبار، تقرءونه محضا: لم يشب «7» .؟! PageV02P074
# ألم يخبركم الله «1» في كتابه: أنهم حرفوا كتاب الله (عز وجل «2» )
~~وبدلوا، وكتبوا كتابا «3» بأيديهم، فقالوا «4» : (هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا «5» : 2- 79) .؟! ألا ينهاكم العلم الذي جاءكم، عن مسألتهم؟!
~~والله: ما رأينا رجلا «6» منهم قط «7» : يسألكم عما أنزل الله إليكم.» .
# هذا: قوله في كتاب الحدود وبمعناه: أجاب في كتاب القضاء باليمين مع
~~الشاهد «8» وقال فيه:
# «فسمعت من أرضى علمه، يقول: (وأن احكم بينهم) : إن حكمت على معنى قوله:
~~(فاحكم بينهم، أو أعرض عنهم) . فتلك «9» :
# مفسرة وهذه: جملة.»
# «وفي قوله عز وجل: (فإن تولوا: 5- 49) دلالة: على أنهم إن تولوا: لم يكن
~~عليه الحكم بينهم. ولو كان قول «10» الله عز وجل:
# (وأن احكم بينهم بما أنزل الله) إلزاما منه للحكم بينهم-: PageV02P075
# ألزمهم الحكم: متولين. لأنهم إنما يتولون «1» : بعد الإتيان فأما:
# ما لم يأتوا فلا يقال لهم: تولوا «2» .»
# وقد أخبرنا «3» أبو سعيد- في كتاب الجزية-: نا أبو العباس، أنا الربيع،
~~أنا الشافعي، قال «4» : «لم أعلم مخالفا-: من أهل العلم بالسير.-: أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لما نزل المدينة: وادع يهود كافة على غير جزية
~~[و «5» ] أن قول الله (عز وجل) : (فإن جاؤك: فاحكم بينهم، أو أعرض عنهم)
~~إنما نزلت: في «6» اليهود الموادعين: الذين لم يعطوا جزية، ولم يقروا: بأن
~~«7» تجري «8» عليهم وقال بعضهم «9» : نزلت فى اليهوديين الذين زنيا «10» .»
# «قال: والذي «11» قالوا، يشبه ما قالوا لقول الله عز وجل: (وكيف يحكمونك:
~~وعندهم التوراة فيها «12» حكم الله؟!: 5- 43) PageV02P076
# وقال «1» : (وأن احكم بينهم بما أنزل الله «2» ... فإن تولوا) يعني
~~(والله أعلم) : فإن «3» تولوا عن حكمك [بغير رضاهم «4» ] . فهذا «5» يشبه:
~~أن يكون ممن أتاك «6» : غير مقهور على الحكم.»
# «والذين حاكموا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - في امرأة منهم
~~ورجل: زنيا.-: موادعون «7» فكان»
# في التوراة: الرجم ورجوا:
# أن لا يكون «9» من حكم رسول الله ms126 (صلى الله عليه وسلم) . فجاؤا «10»
~~بهما:
# فرجمهما رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .» . وذكر فيه حديث ابن عمر «11»
~~.
# قال الشافعي «12» : «فإذا «13» وادع الإمام قوما-: من أهل الشرك.
~~PageV02P077
# ولم يشترط: أن يجري عليهم الحكم ثم جاءوه متحاكمين-: فهو بالخيار: بين أن
~~يحكم بينهم، أو يدع الحكم. فإن اختار أن يحكم بينهم:
# حكم بينهم حكمه بين المسلمين «1» . فإن «2» امتنعوا- بعد رضاهم بحكمه-:
~~حاربهم.»
# «قال: و «3» ليس للإمام الخيار في أحد-: [من «4» ] المعاهدين: الذين يجري
~~عليهم الحكم.-: إذا جاءوه في حد لله (عز وجل) . وعليه:
# أن يقيمه.»
# «قال «5» : وإذا «6» أبى «7» بعضهم على «8» بعض، ما فيه [له «9» ] حق
~~عليه «10» فأتى «11» طالب الحق إلى الإمام، يطلب حقه-: فحق لازم للإمام
~~(والله أعلم) : أن يحكم [له «12» ] على من كان له عليه حق: منهم
~~PageV02P078
# وإن لم يأته المطلوب: راضيا بحكمه وكذلك: إن أظهر السخط «1» لحكمه. لما
~~«2» وصفت: من قول الله عز وجل: (وهم صاغرون: 9- 29) .
# فكان «3» الصغار (والله أعلم) : أن يجري عليهم حكم الإسلام.» .
# وبسط الكلام في التفريع «4» وكأنه وقف- حين صنف كتاب الجزية-: أن آية
~~الخيار وردت في الموادعين فرجع عما قال- في كتاب الحدود- في المعاهدين:
# فأوجب الحكم بينهم بما أنزل الله (عز وجل) . إذا ترافعوا إلينا «5»
~~PageV02P079
### | «ما يؤثر عنه في الصيد والذبائح» «وفي الطعام والشراب»
# قرأت في كتاب: (السنن) - رواية حرملة بن يحيى، عن الشافعي-:
# قال: «قال الله تبارك وتعالى: (يسئلونك: ماذا أحل لهم؟. قل: أحل لكم
~~الطيبات، وما علمتم: من الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما
~~أمسكن عليكم: 5- 4) «1» .»
# «قال الشافعي: فكان معقولا عن الله (عز وجل) -: إذ أذن في أكل ما أمسك
~~الجوارح.-: أنهم إنما اتخذوا الجوارح، لما لم ينالوه إلا بالجوارح-: وإن لم
~~ينزل ذلك نصا من كتاب الله عز وجل.-:
# فقال الله عز وجل: (ليبلونكم الله بشيء: من الصيد، تناله أيديكم ورماحكم:
~~5- 94) «2» وقال تعالى: (لا تقتلوا الصيد: وأنتم حرم: 5- 95) وقال تعالى:
~~(وإذا حللتم: فاصطادوا: 5- 2) .»
# «قال «3» : ولما ذكر الله (عز وجل) أمره: بالذبح وقال: (إلا ما ذكيتم «4»
~~: 5- 3) -: كان معقولا عن الله (عز وجل) : أنه إنما ms127 أمر به: فيما يمكن فيه
~~الذبح والذكاة وإن لم يذكره.» PageV02P080
# «فلما كان معقولا في حكم الله (عز وجل) ، ما وصفت-:
# انبغى «1» لأهل العلم عندي، أن يعلموا: أن ما حل-: من الحيوان.-:
# فذكاة «2» المقدور عليه [منه «3» ] : مثل «4» الذبح، أو النحر وذكاة غير
~~المقدور عليه منه: ما يقتل «5» به: جارح، أو سلاح.» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبى عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال «6» : «الكلب المعلم: الذي إذ أشلي: استشلى «7» وإذا أخذ:
~~حبس، ولم يأكل. فإذا فعل هذا مرة بعد مرة: كان معلما، يأكل صاحبه مما حبس
~~عليه-: وإن قتل.-: ما لم يأكل «8» .» . PageV02P081
# قال الشافعي «1» : «وقد تسمى جوارح: لأنها تجرح فيكون اسما:
# لازما. وأحل «2» ما أمسكن مطلقا «3» .» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «4» (رحمه
~~الله) : «وإذا «5» كانت الضحايا، إنما هو «6» : دم يتقرب به «7» فخير
~~الدماء: أحب إلي. وقد زعم بعض المفسرين: أن قول الله عز وجل:
# (ذلك ومن يعظم شعائر الله «8» : 22- 32) -: استسمان الهدي «9» واستحسانه
~~«10» . وسئل «11» رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : أي الرقاب PageV02P082
# أفضل؟ فقال «1» : أغلاها ثمنا، وأنفسها عند أهلها.»
# «قال: والعقل مضطر إلى أن يعلم: أن كل ما تقرب به إلى الله (عز وجل) :
~~إذا كان نفيسا، فكلما «2» عظمت رزيته على المتقرب به إلى الله (عز وجل) :
~~كان أعظم لأجره «3» .»
# «وقد قال الله (عز وجل) في المتمتع: (فما استيسر من الهدي: 2- 196) وقال
~~ابن عباس: فما «4» استيسر-: من الهدي.-:
# شاة «5» . وأمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أصحابه-: الذين تمتعوا
~~بالعمرة إلى الحج.-: أن يذبحوا شاة شاة. وكان ذلك أقل ما يجزيهم.
# لأنه «6» إذا أجزاه «7» أدنى الدم: فأعلاه خير منه «8» .» . PageV02P083
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي «1» : «أحل الله (جل ثناؤه) : طعام أهل
~~الكتاب وكان «2» طعامهم- عند بعض من حفظت «3» عنه: من أهل التفسير.-:
~~ذبائحهم وكانت الآثار تدل: على إحلال ذبائحهم.»
# «فإن كانت ذبائحهم: يسمونها لله (عز وجل) فهي: حلال. وإن كان لهم ذبح
~~آخر: يسمون عليه غير اسم الله (عز وجل) مثل: اسم المسيح «4» أو: يذبحونه
~~«5» باسم ms128 دون الله-: لم يحل هذا: من ذبائحهم. [ولا أثبت: أن ذبائحهم هكذا
~~«6» .] »
# «قال الشافعي «7» : قد يباح الشيء مطلقا: وإنما يراد بعضه، دون بعض. فإذا
~~زعم زاعم: أن المسلم: إن نسي اسم الله: أكلت ذبيحته وإن تركه استخفافا: لم
~~تؤكل ذبيحته-: وهو لا يدعه لشرك «8» .-: PageV02P084
# كان من يدعه: على الشرك أولى: أن يترك ذبيحته «1» .»
# «قال الشافعي: وقد أحل الله (جل ثناؤه) لحوم البدن: مطلقة فقال تعالى:
~~(فإذا وجبت جنوبها «2» : فكلوا منها: 22- 36) ووجدنا بعض المسلمين، يذهب:
~~إلى أن لا يؤكل من البدنة التي هي: نذر، ولا: «3» جزاء صيد، ولا: فدية.
~~فلما احتملت هذه «4» الآية: ذهبنا إليه، وتركنا الجملة لا: أنها بخلاف «5»
~~القرآن ولكنها: محتملة ومعقول: أن من وجب عليه شيء في ماله: لم يكن له أن
~~يأخذ منه «6» شيئا. فهكذا: ذبائح أهل الكتاب-: بالدلالة.- مشبهة لما «7»
~~قلنا.» . PageV02P085
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي
~~«1» :
# «واجب «2» من أهدى نافلة: أن يطعم البائس الفقير «3» لقول الله تعالى:
# (فكلوا منها، وأطعموا البائس الفقير: 22- 28) ولقوله «4» عز وجل:
# (فكلوا منها «5» ، وأطعموا القانع والمعتر: 22- 36) . والقانع «6» هو:
~~السائل والمعتر هو «7» : الزائر، والمار بلا وقت.» PageV02P086
# «فإذا أطعم: من هؤلاء، واحدا «1» -: كان من المطعمين. وأحب «2» إلي ما
~~أكثر: أن «3» يطعم ثلثا، وأن «4» يهدي ثلثا، ويدخر ثلثا:
# يهبط «5» به حيث شاء «6» .»
# «قال: والضحايا: في هذه السبيل «7» والله أعلم.» .
# وقال في كتاب البويطي: «والقانع: الفقير والمعتر: الزائر وقد قيل: الذي
~~يتعرض للعطية: منهما «8» .» . PageV02P087
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي،
~~قال «1» : «وأهل «2» التفسير، أو من سمعت [منه «3» ] : منهم يقول في قول
~~الله عز وجل: (قل: لا أجد في ما أوحي إلي، محرما: 6- 145) .-:
# يعني: مما كنتم تأكلون «4» . فإن العرب: قد «5» كانت تحرم أشياء:
~~PageV02P088
# على أنها من الخبائث وتحل أشياء: على أنها من الطيبات. فأحلت لهم الطيبات
~~عندهم- إلا: ما استثني منها.- وحرمت عليهم الخبائث عندهم.
# قال الله تعالى: (ويحل لهم الطيبات، ويحرم عليهم الخبائث: 7- 157) «1» .»
~~. وبسط الكلام فيه «2» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «3» : «قال الله جل ms129 ثناؤه: (أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر: ما دمتم حرما: 5-
~~96) .»
# «فكان شيئان حلالان «4» فأثبت تحليل أحدهما- وهو: صيد البحر وطعامه:
~~مالحه «5» وكل ما قذفه: [وهو] حي «6» متاعا لهم: يستمتعون PageV02P089
# بأكله.- وحرم صيد البر-: أن يستمتعوا بأكله.-: في كتابه، وسنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.» يعني «1» : في حال الإحرام» .
# «قال: وهو (جل ثناؤه) لا يحرم عليهم-: من صيد البر في الإحرام.-
# إلا: ما كان حلالا لهم قبل الإحرام والله أعلم. «2» » .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «3» :
# «قال الله جل ثناؤه [فيما حرم، ولم يحل بالذكاة «4» ] : (وما لكم: ألا
~~تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما حرم عليكم، إلا ما اضطررتم
~~إليه؟!: 6- 119) وقال تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير)
~~الآية «5» ! (2- 173 و16- 115) وقال في ذكر ما حرم: (فمن اضطر في مخمصة «6»
~~: غير متجانف «7» لإثم فإن الله غفور رحيم: 5- 3) .» PageV02P090
# «قال الشافعي: فيحل ما حرم: من «1» الميتة والدم ولحم الخنزير وكل ما
~~حرم-: مما لا «2» يغير العقل: من الخمر.-: للمضطر.»
# «والمضطر: الرجل «3» يكون بالموضع: لا طعام معه «4» فيه، ولا شيء يسد
~~فورة جوعه-: من لبن، وما أشبهه.- ويبلغه «5» الجوع:
# ما يخاف منه الموت، أو المرض: وإن لم يخف الموت أو يضعفه، أو يضره «6» أو
~~يعتل «7» أو يكون ماشيا: فيضعف عن بلوغ حيث يريد أو راكبا: فيضعف عن ركوب
~~دابته أو ما في هذا المعنى: من الضرر «8» البين.»
# «فأي هذا ناله: فله أن يأكل من المحرم وكذلك: يشرب من المحرم: غير المسكر
~~مثل: الماء: [تقع «9» ] فيه الميتة وما أشبهه «10» .» PageV02P091
# «وأحب «1» : أن يكون آكله: إن أكل وشاربه: إن شرب أو جمعهما-: فعلى ما
~~يقطع عنه الخوف، ويبلغ [به «2» ] بعض القوة.
# ولا يبين: أن يحرم عليه: أن يشبع ويروى وإن أجزأه دونه-: لأن التحريم قد
~~زال عنه بالضرورة. وإذا بلغ الشبع والري: فليس له مجاوزته لأن مجاوزته-:
~~حينئذ.- إلى الضرر، أقرب منها إلى النفع «3» .» .
# قال الشافعي «4» : «فمن «5» خرج سفرا «6» : عاصيا لله «7» لم يحل له
~~شيء-: مما حرم ms130 «8» عليه.- بحال «9» : لأن الله (جل ثناؤه) إنما «10» أحل ما
~~حرم، بالضرورة- على شرط: أن يكون المضطر: غير باغ، ولا عاد، ولا متجانف
~~لإثم.»
# «ولو خرج: عاصيا ثم تاب، فأصابته الضرورة بعد التوبة-:
# رجوت: أن يسعه «11» أكل المحرم وشربه.» PageV02P092
# «ولو خرج: غير عاص ثم نوى المعصية ثم أصابته ضرورة-:
# ونيته المعصية.-: خشيت أن لا يسعه المحرم لأني أنظر إلى نيته: في حال
~~الضرورة لا: في حال تقدمتها، ولا تأخرت عنها.» .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «1» (رحمه الله) : «والحجة:
# في أن «2» ما كان مباح الأصل، يحرم: بمالكه حتى يأذن فيه مالكه.
# (يعني «3» : وهو غير محجور عليه.) : أن «4» الله (جل ثناؤه) قال:
# (لا تأكلوا أموالكم بينكم: بالباطل إلا: أن تكون تجارة عن تراض منكم: 4-
~~29) وقال: (وآتوا اليتامى أموالهم «5» : 4- 2) وقال: (وآتوا النساء
~~صدقاتهن، نحلة) الآية: (4- 4) . مع آي كثيرة «6» - في كتاب الله عز وجل-:
~~قد حظر فيها أموال الناس، إلا:
# بطيب أنفسهم إلا: بما فرض «7» الله: في كتابه، ثم سنه نبيه (صلى الله
~~عليه وسلم) وجاءت به حجة «8» .» . PageV02P093
# قال «1» : «ولو اضطر رجل، فخاف الموت ثم مر بطعام لرجل-:
# لم أر بأسا: أن يأكل منه ما يرد من جوعه ويغرم له ثمنه.» . وبسط الكلام
~~في شرحه «2» .
# قال «3» : «وقد قيل: إن من الضرورة «4» : أن يمرض الرجل، المرض:
# يقول له أهل العلم به- أو يكون هو من أهل العلم به-: فلما يبرأ من «5»
~~كان به مثل هذا، إلا: أن يأكل كذا، أو يشربه «6» . أو: يقال [له «7» ] :
# إن أعجل ما يبريك «8» : أكل كذا، أو شرب كذا. فيكون له أكل ذلك وشربه: ما
~~لم يكن خمرا-: إذا بلغ ذلك منها «9» : أسكرته.- أو شيئا: يذهب العقل: من
~~المحرمات أو غيرها فإن إذهاب العقل محرم.» . PageV02P094
# وذكر حديث العرنيين «1» : في بول الإبل وألبانها، وإذن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) : في شربها، لإصلاحه لأبدانهم «2»
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «3» :
# «قال الله تبارك وتعالى: (كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل، إلا ما حرم
~~إسرائيل على نفسه) «4» الآية: (3- 93) وقال: (فبظلم من الذين هادوا، ms131 حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم: 4- 160) «5» يعني (والله أعلم) :
# طيبات: كانت أحلت لهم. وقال تعالى: (وعلى الذين هادوا، حرمنا كل ذي ظفر
~~ومن «6» البقر والغنم، حرمنا عليهم شحومهما إلا: ما حملت PageV02P095
# (ظهورهما، أو الحوايا، أو ما اختلط بعظم ذلك: جزيناهم ببغيهم وإنا
~~لصادقون: 6- 146) .
# قال الشافعي (رحمه الله) : الحوايا: ما حوى «1» الطعام والشراب، في
~~البطن» .
# «فلم يزل ما حرم الله (عز وجل) على بني إسرائيل-: اليهود خاصة، وغيرهم
~~عامة.- محرما: من حين حرمه، حتى بعث الله (تبارك وتعالى) محمدا (صلى الله
~~عليه وسلم) : ففرض الإيمان به، وأمر «2» : باتباع نبي «3» الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وطاعة أمره: وأعلم خلقه: أن «4» طاعته: طاعته وأن دينه: الإسلام
~~الذي نسخ به كل دين كان قبله وجعل «5» من أدركه وعلم دينه-: فلم يتبعه.-:
~~كافرا به. فقال: (إن الدين عند الله: الإسلام: 3- 19 «6» ) .»
# «وأنزل «7» في أهل الكتاب-: من المشركين.-: (قل: يا أهل) PageV02P096
# (الكتاب، تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم: ألا نعبد إلا الله، ولا
~~نشرك به شيئا) الآية، إلى: (مسلمون: 3- 64) وأمر»
# بقتالهم حتى يعطوا الجزية «2» : إن لم يسلموا وأنزل فيهم: (الذين يتبعون
~~الرسول النبي الأمي: الذي يجدونه مكتوبا عندهم: في التوراة، والإنجيل)
~~الآية «3» : (7- 157) . فقيل (والله أعلم) : أوزارهم «4» ، وما منعوا-: بما
~~أحدثوا.- قبل ما شرع: من دين محمد صلى الله عليه وسلم «5» .»
# «فلم يبق خلق يعقل-: منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم.-:
# كتابي «6» ، ولا وثني، ولا حي بروح «7» -: من جن، ولا إنس.-:
# بلغته دعوة محمد (صلى الله عليه وسلم) إلا قامت عليه حجة الله: باتباع
~~دينه وكان «8» مؤمنا: باتباعه وكافرا: بترك اتباعه.» PageV02P097
# «ولزم كل امرئ منهم-: آمن به، أو كفر.- تحريم «1» ما حرم الله (عز وجل)
~~على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم-: كان «2» مباحا قبله في شيء:
# من الملل أو «3» غير مباح.- وإحلال ما أحل على لسان محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) : كان «4» حراما في شيء: من الملل [أو غير حرام «5» ] » «وأحل الله
~~(عز وجل) : طعام أهل الكتاب وقد «6» وصف ذبائحهم، ولم يستثن منها شيئا.»
# «فلا يجوز أن تحرم «7» ذبيحة ms132 كتابي وفي الذبيحة حرام- على «8» كل مسلم-:
~~مما «9» كان حرم على أهل الكتاب، قبل محمد PageV02P098
# (صلى الله عليه وسلم) . ولا «1» يجوز: أن يبقى شيء «2» : من شحم البقر
~~والغنم. وكذلك: لو ذبحها كتابي لنفسه، وأباحها لمسلم «3» -: لم يحرم على
~~مسلم: من شحم بقر ولا غنم منها، شيء «4» » .
# «ولا يجوز: أن يكون شيء حلالا-: من جهة الذكاة «5» .-
# لأحد، حراما على غيره. لأن الله (عز وجل) أباح ما ذكر: عامة «6» لا:
~~خاصة.»
# «و «7» هل يحرم على أهل الكتاب، ما حرم عليهم [قبل محمد صلى الله عليه
~~وسلم «8» ]-: من هذه الشحوم وغيرها.-: إذا لم يتبعوا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم.؟»
# «قال الشافعي: قد «9» قيل: ذلك كله محرم عليهم، حتى يؤمنوا.» PageV02P099
# «ولا ينبغي «1» : أن يكون محرما عليهم: وقد نسخ ما خالف دين محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) : بدينه. كما لا يجوز-: إذا «2» كانت الخمر حلالا لهم.-
~~إلا: أن تكون محرمة عليهم-: إذ حرمت على لسان بينا «3» محمد صلى الله عليه
~~وسلم.-: وإن لم يدخلوا في دينه.» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع بن سليمان، قال:
~~قال الشافعي «4» (رحمه الله) : «حرم المشركون على أنفسهم-: من أموالهم-
~~أشياء: أبان الله (عز وجل) : أنها ليست حراما بتحريمهم «5» - وذلك مثل:
~~البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام. كانوا: يتركونها «6» في الإبل
~~والغنم: كالعتق فيحرمون: ألبانها، ولحومها، وملكها. وقد فسرته في غير هذا
~~الموضع «7» .-: فقال الله جل ثناؤه: (ما جعل الله: من) PageV02P100
# (بحيرة، ولا سائبة، ولا وصيلة، ولا حام: 5- 103) وقال تعالى:
# (قد خسر الذين قتلوا أولادهم: سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله:
~~افتراء على الله قد ضلوا وما كانوا مهتدين: 6- 140) وقال عز وجل-:
# وهو يذكر ما حرموا-: (وقالوا: هذه أنعام وحرث: حجر «1» ، لا يطعمها إلا
~~من نشاء بزعمهم وأنعام «2» : حرمت ظهورها وأنعام: لا يذكرون اسم الله،
~~عليها: افتراء عليه سيجزيهم: بما كانوا يفترون وقالوا: ما في بطون هذه
~~الأنعام: خالصة لذكورنا، ومحرم على أزواجنا وإن يكن ميتة: فهم فيه شركاء
~~سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم: 6- 138- 139) وقال: (ثمانية أزواج: من الضأن ms133
~~اثنين) إلى «3» قوله: (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) والآية «4» بعدها:
~~(6- 143- 145) . [فأعلمهم جل ثناؤه «5» ] : أنه لا يحرم عليهم: بما «6»
~~حرموا.» PageV02P101
# «قال: ويقال «1» : نزل «2» فيهم: (قل: هلم «3» شهداءكم الذين يشهدون: أن
~~الله حرم هذا فإن شهدوا: فلا تشهد معهم: 6- 150) .
# فرد إليهم «4» ما أخرجوا-: من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام-
~~وأعلمهم: أنه لم يحرم عليهم ما حرموا: بتحريمهم.»
# «وقال تعالى: (أحلت لكم بهيمة الأنعام، إلا: ما يتلى عليكم: 5- 1) [يعني
~~«5» ] (والله أعلم) : من الميتة.»
# «ويقال: أنزلت «6» في ذلك: (قل: لا أجد في ما أوحي إلي، محرما على طاعم
~~يطعمه، إلا: أن يكون ميتة، أو دما مسفوحا، أو لحم خنزير-: فإنه رجس.- أو
~~فسقا: أهل لغير الله به: 6- 145)
# .»
# «وهذا يشبه ما قيل يعني: قل: لا أجد فيما أوحي إلي-: من بهيمة الأنعام.-
~~محرما «7» ، إلا: ميتة، أو دما مسفوحا منها «8» : وهي PageV02P102
# حية أو «1» ذبيحة [كافر «2» ] وذكر تحريم الخنزير معها «3» وقد قيل:
# مما «4» كنتم تأكلون إلا كذا.»
# «وقال تعالى: (فكلوا مما رزقكم الله: حلالا طيبا واشكروا نعمت الله: إن
~~كنتم إياه تعبدون إنما حرم عليكم: الميتة، والدم، ولحم الخنزير، وما أهل
~~لغير الله به: 16- 115) . وهذه الآية: في مثل معنى الآية قبلها «5» » .
# قال الشافعي- في رواية حرملة عنه-: «قال الله عز وجل:
# (وطعام الذين أوتوا الكتاب، حل لكم: 5- 5) . فاحتمل ذلك:
# الذبائح، وما سواها: من طعامهم الذي لم نعتقده «6» : محرما علينا.
~~فآنيتهم أولى: أن لا يكون في النفس منها، شيء: إذا غسلت.» .
# ثم بسط الكلام: في إباحة طعامهم الذي يغيبون على صنعته: إذا لم
~~PageV02P103
# نعلم فيه حراما وكذلك الآنية: إذا لم نعلم نجاسة «1» ثم قال- في هذا وفي
~~«2» مبايعة المسلم: يكتسب الحرام والحلال والأسواق: يدخلها ثمن الحرام.-:
~~«ولو تنزه امرؤ «3» عن هذا، وتوقاه-: ما لم يتركه: على أنه محرم.-: كان
~~حسنا «4» . لأنه قد يحل له: ترك ما لا يشك في حلاله. ولكني أكره: أن يتركه:
~~على تحريمه فيكون. حهلا بالسنة، أو رغبة عنها.» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن، أنا عبد
~~الرحمن (يعني: ابن أبي حاتم) أخبرني أبي، قال: ms134 سمعت يونس بن عبد الأعلى،
~~يقول: قال لي الشافعي (رحمه الله) - في قوله عز وجل:
# (يا أيها الذين آمنوا: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم «5» : 4- 29) .- قال: PageV02P104
# «لا يكون في هذا المعنى، إلا: هذه الثلاثة الأحكام «1» وما عداها فهو:
~~ألا كل بالباطل على المرء في ماله: فرض من الله (عز وجل) : لا ينبغي له
~~[التصرف «2» ] فيه وشيء يعطيه: يريد به وجه صاحبه. ومن الباطل، أن يقول:
~~احزر «3» ما في يدي وهو لك.» .
# وفيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : أن أبا العباس محمد بن
~~يعقوب، حدثهم: أنا الربيع بن سليمان، قال: قال الشافعي «4» (رحمه الله) :
~~«جماع ما يحل: أن يأخذه «5» الرجل من الرجل المسلم ثلاثة وجوه: (أحدها) :
# ما وجب على الناس في أموالهم-: مما ليس لهم دفعه: من جناياتهم، وجنايات
~~من يعقلون عنه.- وما وجب عليهم: بالزكاة، والنذور، والكفارات، وما أشبه
~~ذلك» «و [ثانيها «6» ] : ما أوجبوا على أنفسهم: مما أخذوا به العوض:
# من البيوع، والإجارات، والهبات: للثواب وما في معناها «7» .»
# «و [ثالثها «8» ] : ما أعطوا: متطوعين-. من أموالهم.-:
# التماس واحد من وجهين (أحدهما) : طلب ثواب الله. (والآخر) : PageV02P105
# طلب الاستحماد «1» إلى «2» من أعطوه إياه. وكلاهما: معروف حسن ونحن نرجو
~~عليه: الثواب إن شاء الله.» .
# «ثم: ما أعطى الناس من أموالهم-: من غير هذه الوجوه، وما في معناها.-:
~~واحد من وجهين (أحدهما) : حق (والآخر) : باطل فما أعطوه «3» -: من
~~الباطل.-: غير جائز لهم، ولا لمن أعطوه وذلك: قول الله عز وجل: (و «4» لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم، بالباطل: 2- 188) .»
# «فالحق من هذا الوجه-: الذي هو خارج من هذه الوجوه التي وصفت.- يدل: على
~~الحق: في نفسه وعلى الباطل: فيما خالفه.»
# «وأصل ذكره: في القرآن، والسنة، والآثار. قال «5» الله عز وجل- فيما ندب
~~به «6» أهل دينه-: (وأعدوا لهم ما استطعتم: من قوة، ومن رباط الخيل «7»
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم: 8- 60) فزعم PageV02P106
# أهل العلم [بالتفسير «1» ] : أن القوة هي: الرمي. وقال الله تبارك
~~وتعالى:
# (وما أفاء الله على رسوله، منهم-: فما أوجفتم عليه من خيل، ولا ركاب: ms135 59-
~~6) .» .
# ثم ذكر: حديث أبي هريرة «2» ، ثم حديث ابن عمر: في السبق «3» .
# وذكر: ما يحل منه، وما يحرم «4» . PageV02P107
### | «ما يؤثر عنه في الأيمان والنذور  «1» »
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، أنا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «2» - في قول الله عز وجل: (ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة: أن
~~يؤتوا أولي القربى: 24- 22) .-: «نزلت في رجل حلف: أن لا ينفع رجلا فأمره
~~الله (عز وجل) : أن ينفعه.» .
# قال الشيخ: وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق (رضي الله عنه) :
# حلف: أن لا ينفع مسطحا لما كان منه: في شأن عائشة (رضي الله عنها) .
# فنزلت هذه الآية «3» . PageV02P108
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال «1» : «قلت «2» للشافعي:
~~ما لغو اليمين؟. قال: الله أعلم أما الذي نذهب إليه: فما قالت عائشة (رضي
~~الله عنها) أنا مالك، عن هشام، عن «3» عروة، عن عائشة (رضي الله عنها) :
~~أنها قالت: لغو اليمين: قول الإنسان: لا والله وبلى والله «4» .»
# «قال «5» الشافعي: اللغو «6» في كلام «7» العرب: الكلام غير المعقود
~~PageV02P109
# عليه قلبه «1» وجماع اللغو يكون «2» : في الخطإ «3» .» .
# وبهذا الإسناد- في موضع آخر «4» -: قال الشافعي: «لغو اليمين- كما قالت
~~عائشة «5» (رضي الله عنها) والله أعلم-: قول الرجل: لا والله، وبلى «6»
~~والله. وذلك: إذا كان «7» : اللجاج، والغضب «8» ، PageV02P110
# والعجلة «1» لا يعقد: على ما حلف [عليه] «2» .»
# «وعقد اليمين: أن يعنيها «3» على الشيء بعينه: أن لا يفعل الشيء فيفعله
~~أو: ليفعلنه «4» فلا يفعله أو «5» : لقد كان وما كان.»
# «فهذا: آثم وعليه الكفارة: لما وصفت: من [أن «6» ] الله (عز وجل) قد جعل
~~الكفارات: في عمد «7» المأثم «8» . قال «9» : (وحرم عليكم صيد البر: ما
~~دمتم حرما: 5- 96) وقال (لا «10» تقتلوا الصيد:) PageV02P111
# (وأنتم حرم) إلى «1» قوله: (هديا: بالغ الكعبة أو كفارة: طعام مساكين أو
~~عدل ذلك: صياما ليذوق وبال أمره: 5- 95) .
# ومثل قوله في الظهار: (وإنهم ليقولون منكرا: من القول وزورا: 58- 2) ثم
~~أمر فيه: بالكفارة «2» .»
# «قال الشافعي «3» : ويجزى: بكفار «4» ة اليمين، مد-: بمد النبي صلى الله
~~عليه وسلم.-: «5» من حنطة.»
# «قال «6» : وما يقتات «7» أهل البلدان-: من شيء.- أجزأهم منه مد.»
~~PageV02P112
# « [قال] «1» : وأقل ms136 ما يكفي «2» -: من الكسوة.-: كل ما وقع عليه اسم
~~كسوة-: من عمامة، أو سراويل، أو إزار، أو مقنعة وغير ذلك-: للرجل، والمرأة،
~~والصبي «3» . لأن «4» الله (عز وجل) أطلقه: فهو مطلق.»
# « [قال «5» ] : وليس له- إذا كفر بالإطعام «6» -: أن يطعم أقل من عشرة
~~«7» أو بالكسوة: أن يكسو أقل من عشرة.»
# « [قال] «8» وإذا «9» أعتق في كفارة اليمين «10» : لم يجزه إلا رقبة
~~PageV02P113
# مؤمنة «1» ويجزي كل ذي نقص: بعيب لا يضر بالعمل إضرارا»
# بينا.» . وبسط الكلام في شرحه «3» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «4» (رحمه
~~الله) - في قول الله عز وجل: (من كفر بالله من بعد إيمانه، إلا من أكره:
~~وقلبه مطمئن بالإيمان: 16- 106) .-:
# «فجعل قولهم الكفر: مغفورا لهم، مرفوعا عنهم: في الدنيا والآخرة «5» .
~~فكان المعنى الذي عقلنا: أن قول المكره، كما لم يقل «6» :
# في الحكم. وعقلنا: أن الإكراه هو: أن يغلب بغير فعل منه. فإذا تلف «7»
~~PageV02P114
# ما حلف «1» : ليفعلن فيه شيئا فقد «2» غلب: بغير فعل منه. وهذا: في أكثر
~~من معنى الإكراه.» .
# وقد أطلق «3» الشافعي (رحمه الله) القول فيه واختار: «أن يمين المكره:
~~غير ثابتة عليه لما احتج به: من الكتاب [والسنة «4» ] .»
# قال الشافعي «5» : «و [هو «6» ] قول عطاء: إنه يطرح عن الناس، الخطأ
~~والنسيان. «7» » .
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «8» -» فيمن «9» حلف لا يكلم رجلا فأرسل
~~إليه رسولا، أو كتب إليه كتابا» -: «فالورع: أن يحنث ولا يتبين «10» : أنه
~~يحنث. لأن الرسول والكتاب، غير الكلام: وإن كان يكون كلاما في حال.»
~~PageV02P115
# «ومن حنثه ذهب: إلى أن الله (عز وجل) قال «1» : (وما كان لبشر: أن يكلمه
~~الله إلا: وحيا، أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولا: فيوحي بإذنه، ما يشاء «2»
~~: 42- 51) . وقال: إن الله (عز وجل) يقول للمؤمنين، في المنافقين: (قل: لا
~~تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم: 9- 94) وإنما نبأهم من «3»
~~أخبارهم: بالوحي الذي نزل «4» به جبريل (عليه السلام) على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ويخبرهم النبي (صلى الله عليه وسلم) : بوحي «5» الله عز وجل.»
# «ومن قال: لا يحنث قال: لأن «6» كلام ms137 الآدميين لا يشبه كلام الله (عز
~~وجل) : كلام «7» الآدميين: بالمواجهة ألا ترى: أنه «8» لو هجر PageV02P116
# رجل رجلا- كانت «1» الهجرة محرمة عليه فوق ثلاث ليال «2» - فكتب إليه، أو
~~أرسل إليه-: وهو يقدر على كلامه.-: لم يخرجه هذا من هجرته:
# التي يأثم بها «3» .»
# قال الشافعي «4» (رحمه الله) : «وإذا حلف الرجل: ليضربن عبده مائة سوط
~~فجمعها، فضربه بها-: فإن كان يحيط العلم: أنه «5» إذا ضربه بها، ماسته «6»
~~كلها-: فقد بر «7» . وإن كان العلم مغيبا، [فضربه بها ضربة «8» ] : لم يحنث
~~في الحكم ويحنث في الورع.» .
# واحتج بقول الله عز وجل: (وخذ بيدك ضغثا: فاضرب به، ولا تحنث: 38- 44)
~~وذكر خبر المقعد: الذي ضرب في الزنا، PageV02P117
# بإثكال «1» النخل «2»
### | «ما يؤثر عنه في القضايا والشهادات»
# وفيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : أن أبا العباس حدثهم:
# أنا الربيع، قال: قال الشافعي «3» (رحمه الله) : «قال الله جل ثناؤه:
# (يا أيها الذين آمنوا: إن جاءكم فاسق بنبإ «4» ، فتبينوا: أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم، نادمين: 49- 6) وقال: (إذا ضربتم في سبيل
~~الله: فتبينوا، ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام: لست مؤمنا «5» : 4- 94)
~~.»
# «قال الشافعي: أمر «6» الله (جل ثناؤه) من يمضي أمره على أحد «7»
~~PageV02P118
# -: من عباده.-: أن يكون مستثبتا «1» ، قبل أن يمضيه.» . وبسط الكلام فيه
~~«2» .
# قال الشافعي «3» : «قال الله عز وجل: (وشاورهم في الأمر «4» : 3- 159)
~~«5» و: (أمرهم شورى بينهم: 42- 38) . قال الشافعي:
# قال الحسن: إن كان النبي (صلى الله عليه وسلم) عن مشاورتهم، لغنيا «6»
~~PageV02P119
# ولكنه أراد: أن يستن «1» بذلك الحكام بعده.»
# «قال الشافعي «2» : وإذا «3» نزل بالحاكم أمر «4» : يحتمل وجوها أو
~~مشكل-: انبغى «5» له أن يشاور «6» : من جمع العلم والأمانة.» .
# وبسط الكلام فيه «7» .
# (أنا) أبو عبد الله (قراءة عليه) : نا أبو العباس، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي «8» (رحمه الله) : قال الله جل ثناؤه: (يا داود: إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق) الآية: (38- 26) وقال «9» في أهل
~~الكتاب: (وإن «10» حكمت: فاحكم بينهم بالقسط: 5- 42) PageV02P120
# وقال لنبيه «1» صلى الله عليه وسلم: (وأن «2» احكم بينهم: بما أنزل الله
~~ولا تتبع أهواءهم) الآية «3» : (5- 49) وقال: (وإذا حكمتم بين ms138 الناس: أن
~~تحكموا بالعدل: 4- 58) .»
# «قال الشافعي: فأعلم الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) : أن فرضا عليه،
~~وعلى من قبله، والناس-: إذا حكموا.-: أن يحكموا بالعدل «4» والعدل:
# اتباع حكمه المنزل «5» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «6» - في قوله عز وجل: (ولا تتبع أهواءهم: 5- 48 و 49) .
# -: «يحتمل: تساهلهم «7» في أحكامهم ويحتمل: ما يهوون وأيهما كان
~~PageV02P121
# فقد نهي عنه وأمر: أن يحكم بينهم: بما أنزل الله على نبيه صلى الله عليه
~~وسلم «1» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي
~~«2» . «قال الله جل ثناؤه: (وداود وسليمان: إذ يحكمان في الحرث: إذ نفشت
~~فيه غنم القوم «3» ، وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما: 21- 78- 79) .»
# «قال «4» الشافعي: قال الحسن بن أبي الحسن: لولا هذه الآية، لرأيت: أن
~~الحكام قد هلكوا ولكن الله (تعالى) : حمد هذا:
# بصوابه «5» وأثنى على هذا: باجتهاده «6» .» . PageV02P122
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «1» : «قال الله جل ثناؤه: (أيحسب
~~الإنسان: أن يترك سدى.؟!: 75- 36) فلم يختلف أهل العلم بالقرآن- فيما
~~علمت-: أن (السدى) هو «2» : الذي لا يؤمر «3» ، ولا ينهى» .
# ومما أنبأني أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : أن أبا العباس حدثهم: أنا
~~الربيع، قال: قال الشافعي «4» : «قال الله جل ثناؤه: (وأشهدوا إذا تبايعتم:
~~2- 282) .»
# «فاحتمل أمر الله: بالإشهاد عند البيع أمرين: (أحدهما) : أن PageV02P123
# يكون «1» دلالة: على ما فيه الحظ بالشهادة «2» ومباح «3» تركها. لا:
# حتما يكون من تركه عاصيا: بتركه. (واحتمل «4» ) : أن يكون حتما منه يعصي
~~من تركه: بتركه.»
# «والذي أختار: أن لا يدع المتبايعان الإشهاد وذلك: أنهما إذا أشهدا: لم
~~يبق في أنفسهما شيء لأن ذلك: إن كان حتما: فقد أدياه وإن كان دلالة: فقد
~~أخذا «5» بالحظ فيها.»
# «قال: وكل ما ندب الله (عز وجل) إليه-: من فرض، أو دلالة.-:
# فهو بركة على من فعله. ألا ترى: أن الإشهاد في البيع، إذا «6» كان دلالة:
~~كان فيه «7» : [أن] المتبايعين، أو أحدهما: إن أراد ظلما: قامت البينة عليه
~~فيمنع من الظلم الذي يأثم به. وإن كان ms139 تاركا «8» : لا يمنع منه. ولو
~~PageV02P124
# نسي، أو وهم-: فجحد.-: منع من المأثم على ذلك: بالبينة وكذلك:
# ورثتهما بعدهما.؟!.»
# «أو لا ترى: أنهما، أو أحدهما «1» : لو وكل وكيلا: [أن «2» ] يبيع فباع
~~هو «3» رجلا، وباع وكيله آخر-: ولم يعرف: أي البيعين أول «4» ؟ -: لم يعط
~~الأول: من المشتريين «5» بقول البائع. ولو كانت بينة، فأثبتت «6» : أيهما
~~أول؟ -: أعطي الأول.؟!.»
# «فالشهادة: سبب قطع المظالم، وتثبيت «7» الحقوق. وكل أمر الله (جل ثناؤه)
~~، ثم أمر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : الخير «8» الذي لا يعتاض منه من
~~تركه «9» .»
# «قال الشافعي «10» : والذي «11» يشبه- والله أعلم وإياه أسأل PageV02P125
# التوفيق-: أن يكون أمره «1» : بالإشهاد في البيع دلالة لا: حتما له «2» .
~~قال الله عز وجل: (وأحل الله البيع، وحرم الربا: 2- 275) فذكر: أن البيع
~~حلال ولم يذكر معه بينة.»
# «وقال في آية الدين: [إذا تداينتم بدين «3» : 2- 282] والدين: تبايع وقد
~~أمر الله «4» فيه: بالإشهاد فبين «5» المعنى: الذي أمر له: به. فدل ما بين
~~الله في الدين، على «6» أن الله أمر به: على النظر والاختيار «7» لا: على
~~الحتم «8» قال الله تبارك وتعالى: (إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى: فاكتبوه
~~«9» ) ثم قال في سياق الآية: (وإن) PageV02P126
# (كنتم على سفر، ولم تجدوا كاتبا: فرهان «1» مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا:
~~فليؤد الذي اؤتمن، أمانته: 2- 283) فلما أمر-:
# إذا لم يجدوا «2» كاتبا.-: بالرهن ثم أباح: ترك الرهن وقال:
# ( [فإن «3» ] أمن بعضكم بعضا: فليؤد الذي) -: فدل «4» :
# على [أن «5» ] الأمر الأول: دلالة على الحظ لا: فرض «6» منه، يعصي من
~~تركه والله أعلم «7» .» .
# ثم استدل عليه: بالخبر «8» وهو مذكور في موضع آخر.
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «9» : «قال الله جل ثناؤه: (وابتلوا
~~اليتامى، حتى إذا بلغوا النكاح: فإن آنستم منهم رشدا: فادفعوا إليهم)
~~PageV02P127
# (أموالهم) «1» وقال تعالى: (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى
~~بالله حسيبا: 4- 6) .»
# «ففي هذه الآية، معنيان «2» : (أحدهما) : الأمر بالإشهاد. وهو «3» مثل
~~معنى الآية التي قبلها (والله أعلم) : من أن [يكون الأمر] بالإشهاد «4» :
# دلالة لا: حتما. وفي قول الله: (وكفى بالله حسيبا) كالدليل: على الإرخاص
~~في ترك الإشهاد. لأن الله (عز ms140 وجل) يقول: (وكفى بالله حسيبا) أي: إن لم
~~يشهدوا «5» والله أعلم.»
# « (والمعنى الثاني) «6» : أن يكون ولي اليتيم-: المأمور: بالدفع إليه
~~ماله، والإشهاد «7» عليه.-: يبرأ بالإشهاد عليه: إن جحده اليتيم ولا يبرأ
~~PageV02P128
# بغيره أو يكون مأمورا بالإشهاد عليه-: على الدلالة.-: وقد يبرأ بغير
~~شهادة: إذا صدقه اليتيم. والآية محتملة المعنيين معا «1» .»
# واحتج الشافعي (رحمه الله) - في رواية المزني عنه: في كتاب الوكالة «2»
~~.-: بهذه الآية في الوكيل: إذا ادعى دفع المال إلى من أمره الموكل: بالدفع
~~إليه لم يقبل [منه «3» ] إلا ببينة: «فإن «4» الذي زعم:
# أنه دفعه إليه ليس هو: الذي ائتمنه على المال كما أن اليتامى ليسوا:
# الذين ائتمنوه على المال. فأمر «5» بالإشهاد.»
# «وبهذا: فرق بينه، وبين قوله لمن ائتمنه: قد دفعته إليك فيقبل «6» :
# لأنه ائتمنه.» .
# وذكر (أيضا) في كتاب الوديعة «7» - في رواية الربيع-: بمعناه.
# وفيما أنبأني أبو عبد الله (إجازة) : أن أبا العباس حدثهم، قال: أنا
~~الربيع، PageV02P129
# قال: قال الشافعي «1» : «قال الله تبارك وتعالى: (واللاتي يأتين
~~الفاحشة-: من نسائكم.-: فاستشهدوا عليهن أربعة منكم»
# : 4- 15) .»
# «فسمى الله في الشهادة: فى الفاحشة- والفاحشة هاهنا (والله أعلم) :
# الزنا «3» .-: أربعة شهود. فلا «4» تتم الشهادة: في الزنا إلا: بأربعة
~~شهداء، لا امرأة فيهم: لأن الظاهر من الشهداء «5» : الرجال خاصة دون النساء
~~«6» .» . وبسط الكلام في الحجة على هذا «7» .
# قال الشافعي «8» : «قال الله عز وجل: (فإذا بلغن أجلهن: فأمسكوهن بمعروف،
~~أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم: 65- 2) .» PageV02P130
# «فأمر الله (جل ثناؤه) في الطلاق والرجعة: بالشهادة وسمى فيها:
# عدد الشهادة فانتهى: إلى شاهدين.»
# «فدل ذلك: على أن كمال الشهادة في «1» الطلاق والرجعة: شاهدان «2» لا
~~نساء فيهما «3» . لأن شاهدين لا يحتمل بحال «4» ، أن يكونا إلا رجلين «5»
~~.»
# «ودل «6» أني لم ألق مخالفا: حفظت عنه-: من أهل العلم.-
# أن «7» حراما أن يطلق: بغير بينة على: أنه (والله أعلم) : دلالة اختيار
~~«8» . واحتملت الشهادة على الرجعة-: من هذا.- ما احتمل الطلاق.» .
# ثم ساق الكلام، إلى أن قال: «والاختيار «9» في هذا، وفي غيره-:
# مما أمر فيه [بالشهادة «10» ] .-: الإشهاد «11» .» . PageV02P131
# وبهذا الإسناد، قال الشافعي «1» : «قال الله تبارك: (إذا تداينتم بدين ms141
~~إلى أجل مسمى: فاكتبوه) الآية والتي بعدها: (2- 282- 283) وقال في سياقها:
~~(واستشهدوا شهيدين: من رجالكم فإن لم يكونا رجلين: فرجل وامرأتان «2» -:
~~ممن ترضون من الشهداء.-: أن تضل إحداهما، فتذكر إحداهما الأخرى) «3» .»
# «قال الشافعي: فذكر الله (عز وجل) شهود الزنا وذكر شهود الطلاق والرجعة
~~«4» وذكر شهود الوصية» - يعني «5» : [في] قوله تعالى: (اثنان ذوا عدل منكم:
~~5- 106) .- «: فلم يذكر معهم امرأة.»
# «فوجدنا شهود الزنا: يشهدون على حد، لا: مال وشهود الطلاق والرجعة:
~~يشهدون على تحريم بعد تحليل، وتثبيت تحليل لا مال: في واحد منهما.»
~~PageV02P132
# «وذكر شهود الوصية: ولا مال للمشهود: أنه وصي.»
# «ثم: لم أعلم أحدا-: من أهل العلم.- خالف: في أنه لا يجوز في الزنا، إلا:
~~الرجال. وعلمت أكثرهم «1» قال: ولا في طلاق «2» ولا رجعة «3» : إذا تناكر
~~الزوجان. وقالوا ذلك: في الوصية. فكان «4» ما حكيت «5» -: من أقاويلهم.-
~~دلالة: على موافقة ظاهر كتاب الله (عز وجل) وكان أولى الأمور: أن «6» يقاس
~~عليه، ويصار إليه.»
# «وذكر الله (عز وجل) شهود الدين: فذكر فيهم النساء وكان الدين: أخذ مال
~~من المشهود عليه.»
# «فالأمر «7» -: على ما فرق الله (عز وجل) بينه «8» : من الأحكام في
~~الشهادات.-: أن ينظر: كل ما شهد به على أحد، فكان لا يؤخذ منه بالشهادة
~~نفسها مال وكان: إنما يلزم بها حق غير مال أو شهد به لرجل: PageV02P133
# كان «1» لا يستحق به مالا «2» لنفسه إنما يستحق به غير مال-: مثل الوصية،
~~والوكالة، والقصاص، والحدود «3» ، وما أشبه ذلك.-: فلا يجوز فيه إلا شهادة
~~الرجال «4» .»
# «وينظر: كل «5» ما شهد به-: مما أخذ به المشهود له، من المشهود عليه،
~~مالا.-: فتجاز «6» فيه شهادة النساء مع الرجال لأنه في معنى الموضع الذي
~~أجازهن الله فيه: فيجوز قياسا لا يختلف هذا القول، ولا «7» يجوز غيره.
~~والله أعلم «8» .» . PageV02P134
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «1» (رحمه الله) : «قال الله تبارك
~~وتعالى: (والذين يرمون المحصنات، ثم لم يأتوا بأربعة شهداء-: فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة، ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين
~~تابوا: 24- 4- 5) .»
# «فأمر «2» الله (عز وجل) : بضربه «3» وأمر: أن لا تقبل شهادته وسماه: ms142
~~فاسقا. ثم استثنى [له «4» ] : إلا أن يتوب. والثنيا «5» -: في سياق
~~الكلام.-: على أول الكلام وآخره في جميع ما يذهب إليه أهل الفقه إلا: أن
~~يفرق بين ذلك خبر «6» .»
# وروى الشافعي «7» قبول شهادة القاذف: إذا تاب عن عمر بن الخطاب (رضي الله
~~عنه) ، وعن «8» ابن عباس (رضي الله عنه) ثم عن عطاء، وطاوس، ومجاهد «9» .
~~قال «10» : «وسئل الشعبي: عن القاذف فقال: PageV02P135
# يقبل «1» الله توبته: ولا تقبلون شهادته.؟! «2» .» .
# (أنبأني) أبو عبد الله (إجازة) : أن أبا العباس حدثهم: أنا الربيع، قال:
~~قال الشافعي «3» (رحمه الله) : «قال الله جل ثناؤه: (ولا تقف ما ليس لك به
~~علم: إن السمع والبصر والفؤاد، كل أولئك كان عنه مسؤلا: 17- 36) وقال
~~تعالى: (إلا من شهد بالحق: وهم يعلمون: 43- 86) وحكي «4» : أن إخوة يوسف
~~(عليهم السلام) وصفوا: أن شهادتهم كما ينبغي لهم فحكي: أن كبيرهم قال:
~~(ارجعوا إلى أبيكم، فقولوا: يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا: بما علمنا
~~وما كنا للغيب حافظين: 12- 89) .»
# «قال الشافعي: ولا يسع شاهدا «5» ، أن يشهد إلا: بما علم «6» .
~~PageV02P136
# والعلم: من ثلاثة وجوه (منها) : ما عاينه الشاهد «1» فيشهد:
# بالمعاينة «2» . (ومنها) : ما سمعه «3» فيشهد: بما «4» أثبت سمعا من
~~المشهود عليه «5» . (ومنها) : ما تظاهرت به الأخبار-: مما «6» لا يمكن فى
~~أكثره العيان «7» .- وثبتت «8» معرفته: في القلوب فيشهد «9» عليه:
# بهذا الوجه «10» .» . وبسط الكلام في شرحه «11» . PageV02P137
# وبهذا الإسناد، قال: قال الشافعي «1» (رحمه الله) -: فيما يجب على المرء:
~~من القيام بشهادته إذا شهد.-: «قال الله تبارك وتعالى: (يا أيها الذين
~~آمنوا: كونوا قوامين لله، شهداء بالقسط) الآية «2» : (5- 8) وقال عز وجل:
~~(كونوا «3» قوامين بالقسط، شهداء لله: ولو على أنفسكم، أو الوالدين
~~والأقربين) الآية «4» : (4- 135) وقال: (وإذا قلتم، فاعدلوا: ولو كان ذا
~~قربى: 6- 152)
# وقال تعالى: (والذين هم بشهاداتهم قائمون «5» : 70- 33) وقال: (ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها: فإنه آثم قلبه) الآية: (2- 283) وقال عز وجل:
# (وأقيموا الشهادة لله: 65- 2) .»
# «قال الشافعي: الذي «6» أحفظ عن كل من سمعت منه: من أهل PageV02P138
# العلم في «1» هذه الآيات-: أنه في الشاهد: قد «2» لزمته الشهادة وأن فرضا
~~عليه: أن يقوم بها: على والديه ms143 «3» وولده، والقريب والبعيد و:
# للبغيض «4» : [البعيد] والقريب و «5» : لا يكتم عن أحد، ولا يحابي بها
~~«6» ، ولا يمنعها أحدا «7» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي «8» (رحمه الله) : «قال الله تبارك وتعالى: (ولا يأب كاتب أن
~~يكتب كما علمه الله: 2- 282) يحتمل: أن يكون حتما على من دعي لكتاب «9» فإن
~~تركه تارك: كان عاصيا.» PageV02P139
# «ويحتمل: أن يكون [على «1» ] من حضر-: من الكتاب.-:
# أن لا يعطلوا كتاب حق بين رجلين فإذا قام به واحد: أجزأ عنهم.
# كما حق عليهم: أن يصلوا على الجنائز ويدفنوها فإذا قام بها من يكفيها:
# أخرج ذلك من تخلف عنها، من المأثم «2» . وهذا: أشبه معانيه به والله
~~أعلم.»
# «قال: وقول الله عز وجل: (ولا يأب الشهداء: إذا ما دعوا «3» : 2- 282)
~~يحتمل ما وصفت: من أن لا يأبى «4» كل شاهد: ابتدئ «5» ، فيدعى: ليشهد.»
# «ويحتمل: أن يكون فرضا على من حضر الحق: أن يشهد منهم من فيه الكفاية
~~للشهادة «6» فإذا شهدوا: أخرجوا غيرهم من المأثم وإن ترك من حضر، الشهادة:
~~خفت حرجهم بل: لا أشك فيه والله «7» أعلم. PageV02P140
# وهذا: أشبه «1» معانيه [به] والله أعلم.»
# «قال: فأما من سبقت شهادته: بأن شهد «2» أو علم حقا: لمسلم، أو معاهد-:
~~فلا يسعه التخلف عن تأدية الشهادة: متى طلبت منه في موضع مقطع الحق.» .
# (أنبأني) أبو عبد الله (إجازة) : أن أبا العباس حدثهم: أنا الربيع، قال:
# قال الشافعي «3» (رحمه الله تعالى) : «قال الله تبارك وتعالى: (اثنان ذوا
~~عدل: منكم: 5- 106) وقال «4» الله تعالى: (واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين: فرجل وامرأتان: ممن ترضون من الشهداء: 2- 282) .»
# «فكان»
# الذي يعرف «6» من خوطب «7» بهذا، أنه أريد به «8» : PageV02P141
# الأحرار، المرضيون، المسلمون. من قبل: أن «1» رجالنا ومن نرضى:
# من «2» أهل ديننا لا: المشركون لقطع الله الولاية بيننا وبينهم: بالدين.
# و «3» : رجالنا: أحرارنا «4» لا: مماليكنا الذين «5» : يغلبهم «6» من
~~تملكهم «7» ، على كثير: من أمورهم. و «8» : أنا لا نرضى أهل الفسق منا و:
~~أن الرضا «9» إنما يقع على العدول «10» منا ولا يقع إلا: على البالغين ms144
~~PageV02P142
# لأنه «1» إنما خوطب «2» بالفرائض: البالغون دون: من لم يبلغ «3» .» .
# وبسط الكلام في الدلالة عليه «4» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «5» (رحمه الله) : «في «6» قول الله عز وجل: (واستشهدوا شهيدين: من
~~رجالكم) إلى: (ممن ترضون: من الشهداء «7» ) ، وقوله تعالى:
# (وأشهدوا ذوي عدل: منكم: 65- 2) دلالة «8» : على أن الله PageV02P143
# (عز وجل) إنما عنى: المسلمين دون غيرهم «1» .»
# ثم ساق الكلام «2» ، إلى أن قال: «ومن أجاز شهادة أهل الذمة، فأعدلهم
~~عنده «3» : أعظمهم بالله شركا: أسجدهم للصليب، وألزمهم للكنيسة «4» .»
# «فإن «5» قال قائل: فإن الله (عز وجل) يقول: (حين الوصية:) PageV02P144
# (اثنان ذوا عدل: منكم أو آخران: من غيركم: 5- 106) أي «1» من غير أهل
~~دينكم.»
# «قال الشافعي: [فقد «2» ] سمعت من يتأول هذه الآية، على: من غير قبيلتكم
~~«3» : من المسلمين «4» .» .
# قال الشافعي «5» : «والتنزيل «6» (والله أعلم) يدل على ذلك: لقول الله
~~تعالى: (تحبسونهما من بعد الصلاة: 5- 106) والصلاة الموقتة «7» :
# للمسلمين. ولقول «8» الله تعالى: (فيقسمان بالله: إن ارتبتم، لا نشتري)
~~PageV02P145
# (به ثمنا: ولو كان ذا قربى: 5- 106) وإنما القرابة: بين المسلمين الذين
~~كانوا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) : من العرب أو: بينهم وبين أهل
~~الأوثان. لا: بينهم وبين أهل الذمة. وقول «1» [الله] : (ولا نكتم شهادة
~~الله: إنا إذا لمن الآثمين: 5- 106) فإنما يتأثم من كتمان الشهادة
~~[للمسلمين «2» ] : المسلمون لا: أهل الذمة.»
# قال الشافعي «3» : «وقد سمعت من يذكر: أنها منسوخة بقول الله عز وجل:
~~(وأشهدوا ذوي عدل: منكم: 65- 2) «4» والله أعلم «5» .»
# ثم جرى في سياق كلام الشافعي (رحمه الله) أنه قال: «قلت له: إنما ذكر
~~الله هذه الآية «6» : في وصية مسلم «7» أفتجيزها: في وصية مسلم PageV02P146
# في «1» السفر؟. قال: لا. قلت: أو تحلفهم: إذا شهدوا.؟. قال: لا.
# قلت: ولم: وقد تأولت: أنها في وصية مسلم.؟!. قال: لأنها منسوخة قلت: فإن
~~نسخت فيما أنزلت فيه-: فلم «2» تثبتها فيما لم تنزل فيه؟! «3» .» .
# وأجاب الشافعي (رحمه الله) - عن الآية-: بجواب آخر على ما نقل عن مقاتل
~~بن حيان «4» ، وغيره: في سبب نزول الآية.
# وذلك: فيما أخبرنا «5» أبو سعيد بن أبي عمرو، قال: ms145 نا أبو العباس، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي «6» : «أخبرني أبو سعيد «7» : معاذ بن موسى
~~PageV02P147
# الجعفري «1» عن بكير بن معروف، عن مقاتل بن حيان (قال بكير: قال مقاتل:
~~أخذت هذا التفسير، عن: مجاهد، والحسن، والضحاك.) -: في قول «2» الله عز
~~وجل: (اثنان ذوا عدل: منكم «3» أو آخران: من غيركم) الآية.-: أن رجلين
~~نصرانيين: من أهل دارين «4» أحدهما: تميمي والآخر يماني (وقال «5» غيره: من
~~أهل دارين أحدهما «6» . تميم والآخر: عدي.) -: صحبهما PageV02P148
# مولى «1» لقريش في تجارة، فركبوا «2» البحر: ومع القرشي مال معلوم، قد
~~علمه أولياؤه- من بين آنية، وبز، ورقة «3» .- فمرض القرشي: فجعل وصيته إلى
~~الداريين فمات، وقبض «4» الداريان المال «5» والوصية:
# فدفعاه إلى أولياء الميت، وجاءا ببعض ماله. فأنكر «6» القوم قلة المال،
~~فقالوا للداريين: إن صاحبنا قد خرج: ومعه «7» مال أكثر «8» مما أتيتمونا
~~«9» به فهل باع شيئا، أو اشترى [شيئا «10» ] : فوضع فيه أو «11» هل طال
~~مرضه: فأنفق على نفسه؟. قالا: لا. قالوا «12» : فإنكما خنتمونا «13» .
# فقبضوا المال، ورفعوا أمرهما إلى النبي «14» (صلى الله عليه وسلم) :
~~فأنزل PageV02P149
# الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا: شهادة بينكم) «1» إلى آخر الآية «2» .
# فلما نزلت «3» : (تحبسونهما «4» من بعد الصلاة) : أمر «5» النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الداريين فقاما بعد الصلاة: فحلفا بالله رب السموات: ما
~~ترك مولاكم: من المال، إلا ما أتيناكم به وإنا لا نشتري بأيماننا ثمنا
~~قليلا «6» :
# من الدنيا (ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله: إنا إذا لمن الآثمين) .
~~فلما حلفا: خلى سبيلهما. ثم: إنهم وجدوا- بعد ذلك- إناء «7» : من آنية
~~الميت فأخذ «8» الداريان، فقالا: اشتريناه منه في حياته وكذبا فكلفا
~~البينة: فلم يقدرا «9» عليها «10» . فرفع «11» ذلك إلى النبي «12» (صلى
~~الله عليه وسلم) : فأنزل الله عز وجل: (فإن عثر) يقول: PageV02P150
# فإن اطلع (على أنهما استحقا إثما) يعني: الداريين [أي «1» ] : كتما حقا
~~(فآخران) : من أولياء الميت (يقومان مقامهما-: من الذين استحق عليهم
~~الأوليان «2» .-: فيقسمان بالله) «3» : فيحلفان بالله: إن مال صاحبنا «4»
~~كان كذا وكذا وإن الذي نطلب-: قبل الداريين.-
# لحق (وما اعتدينا: إنا إذا لمن الظالمين: 5- 107) . فهذا «5» : قول
~~الشاهدين أولياء الميت «6» : (ذلك أدنى: أن يأتوا ms146 بالشهادة على وجهها: 5-
~~108) يعني: الداريين والناس [أن يعودوا لمثل ذلك «7» ] .»
# « [قال الشافعي: يعني: من كان في مثل حال الداريين «8» ] : من
~~PageV02P151
# الناس. ولا أعلم الآية تحتمل معنى: غير جملة «1» ما قال «2» .»
# «وإنما معنى (شهادة بينكم) : أيمان بينكم «3» كما «4» سميت أيمان
~~المتلاعنين: شهادة، والله تعالى أعلم.» .
# وبسط الكلام فيه، إلى أن قال: «وليس في هذا: رد اليمين، إنما كانت يمين
~~الداريين: على ما ادعى «5» الورثة: من الخيانة ويمين ورثة الميت: على ما
~~ادعى الداريان: أنه «6» صار لهما من قبله «7» .»
# «وقوله «8» عز وجل: (أن ترد أيمان بعد أيمانهم: 5- 108) ، PageV02P152
# فذلك (والله أعلم) : أن الأيمان كانت عليهم: بدعوى الورثة: أنهم اختانوا
~~ثم صار الورثة حالفين: بإقرارهم: أن هذا كان للميت، وادعائهم شراءه منه.
# فجاز: أن يقال: (أن ترد أيمان بعد أيمانهم) : [تثنى «1» عليهم الأيمان.
# بما يجب عليهم إن صارت لهم الأيمان كما يجب على من حلف لهم] . وذلك قوله
~~«2» - والله أعلم-: (يقومان مقامهما) . فيحلفان «3» كما أحلفا.»
# «وإذا كان هذا كما وصفت: فليست هذه الآية: ناسخة «4» ، ولا منسوخة «5» .»
~~.
# قال الشيخ: وقد روينا عن ابن عباس «6» ، ما دل: على صحة ما قال مقاتل بن
~~حيان «7» . PageV02P153
# ويحتمل: أن يكون المراد بقوله تعالى: (شهادة بينكم-: إذا حضر أحدكم
~~الموت، حين الوصية.-: اثنان ذوا عدل: منكم أو آخران) -: الشهادة نفسها «1»
~~. وهو: أن يكون للمدعي اثنان ذوا عدل-: من المسلمين.- يشهدان «2» لهم بما
~~ادعوا على الداريين.
# من الخيانة. ثم قال: (أو «3» آخران من غيركم) يعني: إذا لم يكن للمدعين:
# منكم بينة-: فآخران: من غيركم يعني: فالداريان-. اللذان ادعي عليهما.-
~~يحبسان من بعد الصلاة. (فيقسمان بالله) يعني. يحلفان على إنكار ما ادعي
~~عليهما على ما حكاه مقاتل، والله أعلم «4» . PageV02P154
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال الشافعي «1» :
# «والحجة فيما وصفت-: من أن يستحلف الناس: فيما بين البيت والمقام، وعلى
~~منبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وبعد العصر.-: قوله «2» تبارك
~~وتعالى: (تحبسونهما من بعد الصلاة، فيقسمان بالله: 5- 106) وقال المفسرون:
~~[هي «3» ] صلاة العصر «4» .» . ثم ذكر. شهادة المتلاعنين، وغيرها «5» .
~~PageV02P155
# وفيما أنبأني أبو عبد ms147 الله (إجازة) : عن أبي العباس، عن الربيع، عن
~~الشافعي، أنه قال «1» : «زعم بعض أهل التفسير: أن قول الله جل ثناؤه:
# (ما جعل الله لرجل: من قلبين في جوفه: 33- 4) -: ما جعل «2» لرجل: من
~~أبوين في الإسلام.
# قال الشافعي: واستدل «3» بسياق الآية: قوله تعالى: (ادعوهم لآبائهم هو:
~~أقسط عند الله: 33- 5) «4» .» .
# قال الشيخ: قد روينا هذا «5» عن مقاتل بن حيان وروي عن الزهري «6» .
~~PageV02P156
### | «ما يؤثر عنه في القرعة، والعتق، والولاء، والكتابة»
# وفيما أنبأني أبو عبد الله الحافظ (إجازة) : عن أبي العباس الأصم، عن
~~الربيع، عن الشافعي (رحمه الله) ، قال «1» : «قال الله تبارك وتعالى:
# (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم: أيهم يكفل مريم؟ وما كنت لديهم إذ
~~يختصمون: 3- 44) وقال تعالى: (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون فساهم: فكان من المدحضين: 37- 139- 141)
# .»
# «فأصل القرعة- في كتاب الله عز وجل-: في قصة المقترعين «2» [على مريم] ،
~~والمقارعين «3» يونس (عليه السلام) : مجتمعة.»
# » PageV02P157
# «ولا تكون «1» القرعة (والله أعلم) إلا بين القوم «2» : مستوين في الحجة
~~«3» .»
# «ولا يعدو (والله أعلم) المقترعون على مريم (عليها السلام) ، أن يكونوا:
~~كانوا سواء في كفالتها «4» فتنافسوها: لما «5» كان: أن تكون «6» عند واحد
~~«7» ، أرفق بها. لأنها لو صيرت «8» عند كل واحد «9» يوما أو أكثر، وعند
~~غيره مثل ذلك «10» -: أشبه أن يكون أضر بها من قبل: أن الكافل إذا كان
~~واحدا: كان «11» أعطف له عليها، وأعلم PageV02P158
# [له «1» ] بما فيه مصلحتها-: للعلم: بأخلاقها، وما تقبل «2» ، وما ترد
~~«3» و [ما «4» ] يحسن [به «5» ] اغتذاؤها.- وكل «6» من اعتنف «7» كفالتها،
~~كفلها: غير خابر بما يصلحها ولعله لا يقع على صلاحها: حتى تصير إلى غيره
~~فيعتنف: من كفالتها [ما اعتنف «8» ] غيره.»
# «وله وجه آخر: يصح وذلك: أن ولاية واحد «9» إذا كانت «10» صبية: غير
~~ممتنعة مما يمتنع منه من عقل-: يستر «11» ما ينبغي ستره.-:
# كان أكرم لها، وأستر عليها: أن يكفلها واحد، دون الجماعة.»
# «ويجوز: أن تكون عند كافل، ويغرم من بقي مؤنتها: بالحصص.
# كما تكون الصبية عند خالتها، و «12» عند أمها: ومؤنتها: على من عليه
~~مؤنتها.» PageV02P159
# «قال: ولا يعدو الذين اقترعوا على كفالة ms148 مريم (عليها «1» [السلام] ) :
# أن «2» يكونوا تشاحوا على كفالتها- فهو «3» : أشبه والله أعلم- أو:
# يكونوا تدافعوا كفالتها فاقترعوا: أيهم تلزمه «4» ؟. فإذا رضي من شح «5»
~~على كفالتها، أن يمونها-: لم يكلف غيره أن يعطيه: من مؤنتها شيئا. برضاه
~~«6» : بالتطوع بإخراج ذلك من ماله.»
# «قال: وأي المعنيين كان: فالقرعة تلزم أحدهم ما يدفعه عن نفسه أو تخلص
~~«7» له ما ترغب «8» فيه نفسه وتقطع «9» ذلك عن غيره: ممن هو في مثل حاله.»
# «وهكذا [معنى «10» ] قرعة يونس (عليه السلام) : لما وقفت بهم السفينة،
~~فقالوا: ما يمنعها أن تجري إلا: علة بها وما علتها إلا: ذو ذنب PageV02P160
# فيها فتعالوا: نقترع. فاقترعوا: فوقعت القرعة على يونس (عليه السلام) :
# فأخرجوه منها، وأقاموا فيها.»
# «وهذا: مثل معنى القرعة في الذين اقترعوا على كفالة مريم (عليها السلام)
~~لأن حالة «1» الركبان كانت مستوية وإن لم يكن في هذا «2» حكم: يلزم «3»
~~أحدهم في ماله، شيئا: لم يلزمه قبل القرعة ويزيل عن أحد «4» شيئا: كان
~~يلزمه-: فهو يثبت على بعض الحق «5» ، ويبين في بعض: أنه بريىء منه. كما كان
~~في الذين اقترعوا على كفالة مريم (عليها السلام) : غرم، وسقوط غرم» «قال:
~~وقرعة «6» النبي (صلى الله عليه وسلم) - في كل موضع أقرع فيه-: [في «7» ]
~~مثل معنى الذين اقترعوا على كفالة مريم (عليها السلام) ، سواء: لا يخالفه
~~«8» .»
# «وذلك: أنه (عليه السلام) أقرع بين مماليك: أعتقوا معا فجعل العتق: تاما
~~لثلثهم وأسقط عن ثلثيهم: بالقرعة. وذلك: أن المعتق PageV02P161
# - في مرضه- أعتق ماله ومال غيره: فجاز عتقه في ماله، ولم يجز في مال
~~غيره. فجمع النبي (صلى الله عليه وسلم) العتق: في ثلاثة «1» ولم يبعضه «2»
~~.
# كما يجمع: في القسم بين أهل المواريث ولا يبعض عليهم.»
# «وكذلك: كان إقراعه لنسائه: أن يقسم لكل واحدة منهن:
# في الحضر فلما كان في «3» السفر: كان منزلة «4» : يضيق فيها الخروج بكلهن
~~فأقرع بينهن: فأيتهن خرج سهمها: خرج بها «5» ، وسقط حق غيرها: في غيبته بها
~~فإذا حضر: عاد للقسم «6» لغيرها، ولم يحسب عليها PageV02P162
# أيام سفرها «1» » «وكذلك: قسم خيبر: [فكان «2» ] أربعة أخماسها لمن حضر
~~«3» ثم أقرع: فأيهم ms149 خرج سهمه على جزء مجتمع-: كان له بكماله، وانقطع منه حق
~~غيره وانقطع حقه عن غيره.» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي، قال «4» : «قال الله عز وجل: (ونادى نوح ابنه-: وكان في معزل.-:
~~يا بني «5» اركب معنا) الآية «6»
# : 11- 42) .
# وقال «7» : (وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر: 6- 74) فنسب إبراهيم PageV02P163
# (عليه السلام) ، إلى أبيه: وأبوه كافر ونسب [ابن] نوح، إلى أبيه «1» :
# وابنه كافر.»
# «وقال الله لنبيه (صلى الله عليه وسلم) - في زيد بن حارثة-: (ادعوهم
~~لآبائهم هو: أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم: فإخوانكم في الدين،
~~ومواليكم: 33- 5) وقال تعالى: (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه، وأنعمت عليه:
~~33- 37) «2» فنسب «3» الموالي إلى «4» نسبين:
# (أحدها) : إلى الآباء (والآخر) : إلى الولاء. وجعل الولاء: بالنعمة.»
# «وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «5» : إنما الولاء: لمن
~~PageV02P164
# أعتق «1» «فدل الكتاب والسنة: على أن الولاء إنما يكون: لمتقدم «2» فعل
~~من المعتق كما يكون النسب: بمتقدم ولاد «3» [من الأب] «4» .»
# وبسط الكلام: في امتناعهم من تحويل الولاء عن المعتق، إلى غيره:
# بالشرط: كما يمتنع تحويل النسب: بالانتساب إلى غير من ثبت له النسب «5»
~~PageV02P165
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، نا أبو العباس، أنا الربيع، قال: قال
~~الشافعي «1» (رحمه الله) : «قال الله جل ثناؤه: (والذين يبتغون الكتاب-:
~~مما ملكت أيمانكم.-: فكاتبوهم: إن علمتم فيهم خيرا: 24- 33) «2» .» .
# «قال الشافعي «3» : «في «4» قول الله عز وجل: (والذين يبتغون الكتاب «5»
~~) دلالة: على أنه إنما أذن: أن يكاتب من يعقل ما يطلب «6» لا: من لا يعقل
~~أن يبتغي الكتابة «7» : من صبي ولا:
# معتوه «8» .» . PageV02P166
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، أنا الشافعي «1» : «أنا عبد
~~الله بن الحارث بن عبد الملك، عن «2» ابن جريج: أنه قال لعطاء:
# ما الخير؟ المال؟ أو الصلاح؟ أم «3» كل ذلك؟ قال: ما نراه «4» إلا المال
~~قلت: فإن لم يكن عنده مال: وكان رجل صدق؟ قال: ما أحسب ما خيرا «5» ] إلا:
~~ذلك المال لا «6» : الصلاح. قال «7» : وقال مجاهد:
# (إن علمتم فيهم خيرا) : المال كاينة «8» أخلاقهم وأديانهم ما كانت» ms150 «قال
~~الشافعي: الخير «9» كلمة: يعرف ما أريد بها «10» ، بالمخاطبة بها.
~~PageV02P167
# قال الله تعالى: ( [إن «1» ] الذين آمنوا وعملوا الصالحات، أولئك: هم خير
~~البرية: 98- 7) فعقلنا: أنهم خير البرية: بالإيمان وعمل الصالحات لا:
~~بالمال.»
# «وقال الله عز وجل: (والبدن جعلناها لكم: من شعائر الله لكم فيها خير:
~~22- 36) فعقلنا: أن الخير: المنفعة بالأجر لا: أن في «2» البدن لهم مالا.»
# «وقال الله «3» عز وجل: (إذا حضر أحدكم الموت: إن ترك خيرا: 2- 180)
~~فعقلنا: أنه: إن ترك مالا لأن «4» المال: المتروك ولقوله: (الوصية للوالدين
~~والأقربين) .»
# «فلما قال الله عز وجل: (إن علمتم فيهم خيرا) : كان أظهر معانيها-:
# بدلالة ما استدللنا به: من الكتاب.- قوة على اكتساب المال، وأمانة «5»
~~لأنه قد يكون «6» : قويا فيكسب «7» فلا يؤدي: إذا لم PageV02P168
# يكن ذا أمانة. و: أمينا، فلا يكون قويا على الكسب: فلا يؤدي.
# ولا «1» يجوز عندي (والله أعلم) - في قوله تعالى: ( [إن] علمتم فيهم
~~خيرا) .- إلا هذا.»
# «وليس الظاهر: أن «2» القول: إن علمت في عبدك مالا لمعنيين «3» :
# (أحدهما) : أن المال لا يكون فيه إنما يكون: عنده لا «4» : فيه.
# ولكن: يكون فيه الاكتساب: الذي يفيده «5» المال. (والثاني) :
# أن المال- الذي في يده- لسيده: فكيف «6» يكاتبه بماله «7» ؟! - إنما
~~يكاتبه: بما «8» يفيد العبد بعد الكتابة «9» .-: لأنه حينئذ، يمنع ما [أفاد
~~«10» ] العبد: لأداء الكتابة.»
# «ولعل من ذهب: إلى أن الخير: المال [أراد «11» ] : أنه أفاد PageV02P169
# بكسبه مالا للسيد فيستدل: على أنه يفيد «1» مالا يعتق به كما أفاد أولا
~~«2» .»
# قال الشافعي «3» : «وإذا جمع القوة على الاكتساب، والأمانة-:
# فأحب إلي لسيده: أن يكاتبه «4» . ولا ببين لي: أن «5» يجبر عليه لأن
~~الآية محتملة: أن يكون «6» : إرشادا، أو «7» إباحة [لا: حتما «8» ] .
# وقد ذهب هذا المذهب، عدد: ممن لقيت من أهل العلم «9» .» .
# وبسط الكلام فيه واحتج- في جملة ما ذكر-: «بأنه لو كان. PageV02P170
# واجبا: لكان محدودا: بأقل «1» ما يقع عليه اسم الكتابة أو: لغاية معلومة
~~«2» .» .
# (أنا) أبو سعيد، نا أبو العباس، أنا الربيع، نا الشافعي «3» : «أنا الثقة
~~«4» ، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر: أنه كاتب عبدا له بخمسة وثلاثين ألفا
~~ووضع عنه خمسة آلاف. ms151 أحسبه قال: من آخر نجومه «5» .»
# «قال الشافعي: وهذا عندي (والله أعلم) : مثل قول الله عز وجل:
# (وللمطلقات: متاع بالمعروف: 2- 241) . فيجبر «6» سيد المكاتب:
# على أن يضع عنه-: مما عقد عليه الكتابة.- شيئا [وإذا وضع عنه شيئا «7» ]
~~ما كان: [لم يجبر على أكثر منه «8» ] .» PageV02P171
# «وإذا أدى المكاتب الكتابة كلها، فعلى السيد: أن يرد عليه منها شيئا «1»
~~، ويعطيه مما أخذ منه: لأن قوله عز وجل: (من مال الله الذي آتاكم: 24- 33)
~~يشبه (والله أعلم) : آتاكم منهم «2» فإذا أعطاه شيئا غيره: فلم يعطه من
~~الذي أمر: أن يعطيه منه.» . وبسط الكلام فيه «3» . PageV02P172
### | «ما يؤثر عنه في التفسير، في آيات متفرقة، سوى ما مضى  «1» »
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ- في كتاب: «المستدرك «2» » -:
# أنا «3» أبو العباس (محمد بن يعقوب) : أنا الربيع بن سليمان، أنا
~~الشافعي:
# «أخبرني يحيى بن سليم، نا»
# ابن جريج، عن عكرمة، قال: دخلت على ابن عباس «5» -: وهو يقرأ في المصحف،
~~قبل أن يذهب بصره، وهو يبكي.- فقلت: ما يبكيك يا أبا عباس «6» ؟ جعلني الله
~~فداك «7» . PageV02P173
# فقال «1» : هل تعرف (أيلة) «2» ؟ قلت «3» : وما (أيلة «4» ) ؟ قال:
# قرية كان بها ناس: من اليهود فحرم الله عليهم الحيتان: يوم السبت فكانت
~~حيتانهم تأتيهم يوم سبتهم: شرعا «5» -: بيض «6» سمان:
# كأمثال المخاض.-: بأفنيائهم وأبنياتهم «7» فإذا كان في «8» غير يوم
~~السبت: لم يجدوها، ولم يدركوها إلا: فى مشقة ومونة «9» شديدة فقال بعضهم
~~«10» - أو من قال ذلك منهم-: لعلنا: لو أخذناها يوم السبت، PageV02P174
# وأكلناها في غير يوم السبت «1» .؟! ففعل ذلك أهل بيت منهم: فأخذوا فشووا
~~فوجد جيرانهم ريح الشوي «2» ، فقالوا: والله ما نرى [إلا] أصاب بني فلان
~~شيء «3» . فأخذها آخرون: حتى فشا ذلك فيهم فكثر «4» فافترقوا فرقا ثلاثا
~~«5» : فرقة: أكلت وفرقة: نهت وفرقة قالت:
# (لم تعظون قوما: الله مهلكهم، أو معذبهم عذابا شديدا: 7- 164) ؟!.
# فقالت الفرقة التي نهت: إنا «6» نحذركم غضب الله، وعقابه «7» : أن يصيبكم
~~الله «8» : بخسف، أو قذف أو ببعض ما عنده: من العذاب والله: لا نبايتكم في
~~«9» مكان: وأنتم «10» فيه. (قال) «11» : فخرجوا من البيوت «12» فغدوا «13»
~~عليهم من الغد: فضربوا باب البيوت «14» : فلم يجبهم PageV02P175
# أحد فأتوا ms152 بسلم «1» : فأسندوه إلى البيوت «2» ثم رقى منهم راق على السور،
~~فقال: يا عباد الله قردة (والله) : لها أذناب، تعاوى «3» (ثلاث مرات) . ثم
~~نزل «4» من السور: ففتح البيوت «5» فدخل الناس عليهم:
# فعرفت القرود «6» أنسابها: من «7» الإنس ولم يعرف «8» الإنس أنسابها «9»
~~: من القرود. (قال) : فيأتي القرد إلى نسيبه وقريبه: من الإنس فيحتك به
~~ويلصق، ويقول الإنسان «10» : أنت فلان؟ فيشير برأسه «11» - أي: نعم.-
~~ويبكي. وتأتي القردة إلى نسيبها وقريبها:
# من الإنس فيقول لها الإنسان «12» : أنت فلانة؟ فتشير برأسها- أي:
# نعم:- وتبكي فيقول «13» لها «14» الإنسان: إنا حذرناكم غضب الله
~~PageV02P176
# وعقابه: أن يصيبكم: بخسف، أو مسخ أو ببعض ما عنده: من العذاب.» .
# «قال ابن عباس: واسمع «1» الله (عز وجل) يقول «2» : (أنجينا «3» الذين
~~ينهون عن السوء، وأخذنا الذين ظلموا: بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون: 7- 165)
~~فلا أدري: ما فعلت الفرقة الثالثة؟. قال ابن عباس:
# فكم قد رأينا: من «4» منكر فلم ننه عنه. قال عكرمة «5» : ألا «6» ترى
~~(جعلني الله فداك) : أنهم «7» أنكروا وكرهوا حين قالوا: (لم تعظون قوما:
~~الله مهلكهم، أو معذبهم عذابا شديدا؟!) ؟!. فأعجبه قولي ذلك وأمر لي:
~~ببردين غليظين فكسانيهما «8» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ: (في آخرين) قالوا: أنا أبو العباس، أنا
~~الربيع، أنا الشافعي: «أنا سفيان، عن الزهري، عن عروة «9» قال: لم يزل
~~PageV02P177
# رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : يسأل عن الساعة حتى أنزل عليه:
# (فيم أنت من ذكراها «1» : 73- 43) فانتهى «2» .» .
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ: أخبرني أبو عبد الله (أحمد بن محمد بن مهدي
~~الطوسي) : نا محمد بن المنذر بن سعيد، أنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم،
~~قال: سمعت الشافعي يقول- في قول الله عز وجل: (وأنتم سامدون «3» : 53- 61)
~~.- قال: «يقال «4» : هو «5» : الغناء بالحميرية. وقال PageV02P178
# بعضهم «1» : غضاب مبرطمون «2» .»
# «قال الشافعي: [من «3» ] السمود [و] كل ما يحدث الرجل [به] «4» -: فلها
~~عنه، ولم يستمع إليه.- فهو «5» : السمود.» .
# (أنا) أبو عبد الرحمن السلمي، قال: سمعت أبا الحسن بن مقسم (ببغداد) ،
~~يقول: سمعت أحمد بن علي بن سعيد البزار، يقول: سمعت أبا ثور يقول: سمعت
~~الشافعي يقول: «الفصاحة-: إذا استعملتها في الطاعة.-: أشفى ms153 وأكفى: في
~~البيان وأبلغ: في الإعذار «6» .»
# «لذلك: [دعا] موسى ربه، فقال: (واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي: 20- 27-
~~28) . وقال: (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا: 28- 34) لما علم: أن الفصاحة
~~أبلغ في البيان.» . PageV02P179
# (أنا) أبو عبد الرحمن السلمي، سمعت علي بن أبي عمرو البلخي، يقول: سمعت
~~عبد المنعم بن عمر الأصفهاني، [يقول] : نا أحمد بن محمد المكي، نا محمد بن
~~إسماعيل، والحسين بن زيد، والزعفراني، وأبو ثور كلهم قالوا: سمعنا محمد بن
~~إدريس الشافعي، يقول: «نزه الله (عز وجل) نبه، ورفع قدره، وعلمه وأدبه
~~وقال: (وتوكل على الحي الذي لا يموت: 25- 58) .»
# «وذلك: أن الناس في أحوال شتى «1» : متوكل: على نفسه أو:
# على ماله أو: على زرعه أو: على سلطان أو: على عطية الناس. وكل مستند: إلى
~~حي يموت أو: على شيء يفنى: يوشك أن ينقطع به.
# فنزه الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) وأمره: أن يتوكل على الحي الذي لا
~~يموت «2» .»
# «قال الشافعي: واستنبطت «3» البارحة آيتين- فما «4» أشتهي، باستنباطهما،
~~الدنيا وما فيها-: (يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد) PageV02P180
# (إذنه: 10- 3) وفي كتاب الله، هذا كثير: (من ذا الذي يشفع عنده، إلا
~~بإذنه؟!: 2- 255) فتعطل «1» الشفعاء، إلا بإذن الله «2» .»
# «وقال في سورة هود- عليه السلام-: «3» (وأن استغفروا ربكم، ثم توبوا
~~إليه-: يمتعكم متاعا حسنا، إلى أجل مسمى: 11- 3) فوعد الله كل من تاب-:
~~مستغفرا.-: التمتع إلى الموت ثم قال: (ويؤت كل ذي فضل، فضله) أي: في
~~الآخرة.»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : فلسنا نحن تائبين على حقيقة «4» ولكن:
# علم علمه الله «5» ما حقيقة «6» التائبين: وقد متعنا في هذه الدنيا،
~~تمتعا حسنا «7» .؟.» . PageV02P181
# (أنا) أبو عبد الله الحافظ، قال: وقال الحسن بن محمد- فيما أخبرت عنه،
~~وقرأته في كتابه-: أنا محمد بن سفيان، نا يونس بن عبد الأعلى، قال: وقال لي
~~الشافعي «1» : «ما بعد عشرين ومائة-: من آل عمران.-
# نزلت في أحد: في أمرها «2» وسورة الأنفال نزلت: في بدر «3» وسورة الأحزاب
~~نزلت: في الخندق «4» ، وهي: الأحزاب وسورة الحشر نزلت «5» : في النضير» .
~~PageV02P182
# قال: وقال الشافعي «1» : «إن غنائم بدر لم تخمس ألبتة «2» وإنما ms154 نزلت آية
~~الخمس: بعد رجوعهم من بدر، وقسم الغنائم «3» .» .
# قال «4» : وقال الشافعي (رحمه الله) - في قوله تعالى: (لا تحلوا شعائر
~~الله: 5- 2) .-: «يعني «5» : لا تستحلوها، [وهي «6» ] : كل ما كان لله (عز
~~وجل) : من الهدي وغيره.» [وفي قوله] «7» : (ولا آمين البيت الحرام: 5- 2) :
~~«من أتاه: تصدونهم عنه.» .
# قال: وقال الشافعي (رحمه الله) - في قوله عز وجل: (شنآن قوم: 5- 2) .-:
~~«على «8» خلاف الحق» . وقوله عز وجل: (إلا ما ذكيتم: 5- 3) : «فما وقع عليه
~~اسم الذكاة-: من هذا.- فهو:
# ذكي «9» .» . PageV02P183
# قال: وقال الشافعي: «الأزلام «1» ليس لها معنى إلا: القداح «2» .» .
# قال: وقال الشافعي (رحمه الله) - في قوله عز وجل: (ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم: 4- 5) .-: «إنهم: النساء والصبيان «3» لا تملكهم ما أعطيتك-: من
~~ذلك.- وكن أنت الناظر لهم فيه.» .
# قال: وقال الشافعي- في قوله عز وجل: (والمحصنات: من الذين أوتوا الكتاب،
~~من قبلكم: 5- 5) .-: «الحرائر: من أهل الكتاب غير ذوات الأزواج «4» .
~~(محصنين غير مسافحين: 5- 5)
# : PageV02P184
# عفائف «1» غير فواسق.» .
# قال «2» : وقال الشافعي (رحمه الله) - في قوله عز وجل: (ليس على الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات، جناح فيما طعموا) الآية «3» - قال: «إذا اتقوا: لم
~~يقربوا ما حرم عليهم «4» .» .
# قال: وقال الشافعي (رحمه الله) - في قوله عز وجل: (عليكم أنفسكم. «5» 5-
~~105) .- قال: «هذا: مثل قوله تعالى: (ليس عليك هداهم: 2- 272) ومثل قوله عز
~~وجل: (فلا تقعدوا معهم: حتى يخوضوا في حديث غيره: 4- 140) . ومثل هذا- في
~~القرآن-: PageV02P185
# على ألفاظ «1» .» .
# قال: وقال الشافعي رحمه [الله]- في قوله عز وجل: (إنما التوبة على الله:
~~للذين يعملون السوء بجهالة: 4- 17) .-: «ذكروا فيها معنيين:
# (أحدهما) : أنه من عصى: فقد جهل، من جميع الخلق «2» . (والآخر) :
# أنه لا يتوب أبدا: حتى «3» يعمله وحتى يعمله: وهو لا يرى أنه محرم.
# والأول: أولاهما «4» .» .
# قال: وقال الشافعي (رحمه الله) ،-[في قوله عز وجل «5» ] : (وما كان
~~لمؤمن: أن يقتل مؤمنا إلا خطأ: 4- 92) .-: «معناه: أنه ليس للمؤمن «6» أن
~~يقتل أخاه إلا: خطأ.» . PageV02P186
# قال: وقال الشافعي- في قوله عز وجل: (قل: الله يفتيكم فيهن، وما يتلى
~~عليكم في الكتاب) الآية: (4- 127) .-: «قول عائشة (رضي الله عنها) ، أثبت
~~شيء فيه» . وذكر لي- في قولها-:
# حديث الزهري «1» .
# قال: وقال [الشافعي «2» ]- في قوله ms155 عز وجل: (لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم: 5- 89) .-: «ليس فيه إلا قول عائشة: حلف الرجل على الشيء:
~~يستيقنه، ثم يجده: على غير ذلك «3» .» .
# قلت: وهذا بخلاف رواية الربيع عن الشافعي: من قول عائشة.
# ورواية الربيع أصح: فهذا الذي رواه يونس عن الشافعي-: من قول عائشة.-:
~~إنما رواه عمر بن قيس، عن عطاء، عن عائشة «4» . وعمر بن PageV02P187
# قيس: ضعيف. وروي من وجه آخر: كالمنقطع.
# والصحيح عن عطاء وعروة، عن عائشة-: ما رواه في رواية الربيع والصحيح: من
~~المذهب أيضا ما أجازه في رواية الربيع.
# (قرأت) في كتاب: (السنن) - «1» رواية حرملة عن الشافعي رحمه الله-: قال:
~~«قال الله تبارك وتعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه، حسنا: 5- 8) وقال تعالى:
~~(أن اشكر لي ولوالديك: 31- 14) وقال جل ثناؤه: (إنا خلقناكم من ذكر وأنثى،
~~وجعلناكم شعوبا وقبائل: لتعارفوا: 49- 13) «2» .»
# «وقال تبارك اسمه: (فلينظر الإنسان: مم خلق؟: خلق من ماء دافق يخرج من
~~بين الصلب والترائب: 86- 5- 7) فقيل: يخرج من صلب الرجل، وترائب «3»
~~المرأة.»
# «وقال: (من نطفة: أمشاج نبتليه: 76- 2) فقيل (والله أعلم) : PageV02P188
# نطفة الرجل: مختلطة بنطفة المرأة «1» . (قال الشافعي) : وما اختلط سمته
~~العرب: أمشاجا.»
# «وقال الله تعالى: (ولأبويه: لكل واحد منهما السدس: مما ترك) الآية: 4-
~~11) .»
# «فأخبر (جل ثناؤه) : أن كل آدمي: مخلوق من ذكر وأنثى وسمى الذكر: أبا
~~والأنثى: أما.»
# «ونبه «2» : أن ما نسب «3» -: من الولد.- إلى أبيه: نعمة من نعمه فقال:
~~(فبشرناها: بإسحاق ومن وراء إسحاق: يعقوب: 11- 71) وقال: (يا زكريا إنا
~~نبشرك: بغلام اسمه يحيى 19- 7) .»
# «قال الشافعي: ثم كان بينا في أحكامه (جل ثناؤه) : أن نعمته لا تكون: من
~~جهة معصيته «4» فأحل النكاح، فقال: (فانكحوا ما طاب لكم: من النساء: 4- 3)
~~وقال تبارك وتعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا: فواحدة، أو ما ملكت أيمانكم: 4-
~~3) . وحرم الزنا، فقال:
# (ولا تقربوا الزنى: 17- 32) مع ما ذكره: في كتابه.»
# «فكان معقولا في كتاب الله: أن ولد الزنا لا يكون منسوبا إلى PageV02P189
# أبيه: الزاني بأمه. لما وصفنا: من أن نعمته إنما تكون: من جهة طاعته لا:
~~من جهة معصيته.»
# «ثم: أبان ذلك على لسان نبيه صلى الله عليه ms156 وسلم «1» » وبسط الكلام في
~~شرح «2» ذلك.
# (أنا) أبو عبد الرحمن السلمي، قال: حدثنا علي بن عمر الحافظ (ببغداد) :
~~نا عبد الله بن محمد بن أحمد بن [محمد بن] عبد الله بن محمد ابن العباس
~~الشافعي حدثنا أبي، عن أبيه: حدثني أبي [محمد بن] عبد الله «3» بن محمد
~~قال: سمعت الشافعي يقول «4» : «نظرت بين PageV02P190
# دقتى المصحف: فعرفت مراد الله (عز وجل) في «1» جميع ما فيه، إلا حرفين» :
~~(ذكرهما، وأنسيت «2» أحدهما) «والآخر: قوله تعالى:
# (وقد خاب من دساها: 91- 10) ، فلم أجده: في كلام العرب فقرأت لمقاتل بن
~~سليمان: أنها: لغة السودان وأن (دساها «3» ) :
# أغواها. «4» » .
# قوله: «في كلام العرب» أراد: لغته أو أراد: فيما بلغه: من كلام العرب.
~~والذي ذكره مقاتل-: «5» لغة السودان.-: من كلام العرب والله أعلم.
# وقرأت في كتاب. (السنن) - رواية حرملة بن «6» يحيى، عن الشافعي رحمه
~~الله-: قال: «قال الله عز وجل: (لا ينهاكم الله عن الذين: لم يقاتلوكم في
~~الدين) ، الآيتين: (60- 8) .» PageV02P191
# «قال: يقال (والله أعلم) : إن بعض المسلمين تأثم من صلة المشركين- أحسب
~~ذلك: لما نزل «1» فرض جهادهم، وقطع الولاية بينهم وبينهم «2» ، ونزل: (لا
~~تجد قوما-: يؤمنون بالله واليوم الآخر.-: يوادون من حاد الله ورسوله) ،
~~الآية «3» : 58- 22) .- فلما خافوا أن تكون [المودة «4» ] : الصلة بالمال،
~~أنزل «5» : (لا ينهاكم الله عن الذين: لم يقاتلوكم في الدين، ولم يخرجوكم
~~من دياركم-: أن تبروهم وتقسطوا إليهم «6» ، إن الله يحب المقسطين إنما
~~ينهاكم الله عن الذين: قاتلوكم في الدين، وأخرجوكم من دياركم، وظاهروا على
~~إخراجكم-: أن) PageV02P192
# (تولوهم ومن يتولهم: فأولئك هم الظالمون) .»
# «قال الشافعي (رحمه الله) : وكانت الصلة بالمال، والبر، والإقساط، ولين
~~الكلام، والمراسلة «1» -: بحكم الله.- غير ما نهوا عنه: من الولاية لمن
~~نهوا عن ولايته: «2» مع المظاهرة على المسلمين.»
# «وذلك: أنه أباح بر من لم يظاهر عليهم-: من المشركين.-
# والإقساط إليهم ولم يحرم ذلك «3» : إلى من أظهر عليهم بل: ذكر الذين
~~ظاهروا عليهم، فنهاهم: عن ولايتهم. وكان الولاية: غير البر والإقساط «4» .»
# «وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) : فادى بعض أسارى بدر وقد كان أبو عزة
~~الجمحي: ممن من ms157 عليه «5» -: وقد كان معروفا: بعداوته، والتأليب «6» عليه:
~~بنفسه ولسانه.- ومن بعد بدر: على ثمامة بن أثال:
# وكان معروفا: بعداوته وأمر: بقتله ثم من عليه بعد إساره. وأسلم
~~PageV02P193
# ثمامة، وحبس الميرة عن أهل مكة: فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ،
~~أن يأذن له: أن يميرهم فأذن له: فمارهم.»
# «وقال الله عز وجل: (ويطعمون الطعام-: على حبه.-: مسكينا، ويتيما،
~~وأسيرا: 76- 8) والأسرى «1» يكونون: ممن حاد الله ورسوله «2» .» .
# (أنا) أبو عبد الرحمن السلمي، أنا الحسن بن رشيق (إجازة) ، قال «3» : قال
~~عبد الرحمن بن أحمد المهدي: سمعت الربيع بن سليمان، يقول: سمعت الشافعي
~~(رحمه الله) ، يقول «4» : «من زعم-: من أهل العدالة.-: أنه يرى الجن أبطلت
~~«5» PageV02P194
# شهادته-: لأن الله (عز وجل) يقول: (إنه يراكم هو وقبيله: من حيث لا
~~ترونهم: 7- 27) .- إلا: أن يكون نبيا «1» .» .
# (أنا) أبو سعيد بن أبي عمرو، قال: ثنا أبو العباس الأصم، أنا الربيع، أنا
~~الشافعي (رحمه الله) ، قال «2» : «أكره: أن يقال للمحرم: صفر [ولكن يقال
~~له: المحرم.] «3» »
# « [وإنما كرهت: أن يقال للمحرم: صفر من قبل: أن أهل الجاهلية «4» ] كانوا
~~يعدون، فيقولون: صفران للمحرم وصفر وينسئون-: فيحجون عاما في شهر، وعاما في
~~غيره «5» .- ويقولون: PageV02P195
# إن أخطأنا موضع المحرم، في عام: أصبناه في غيره. فأنزل الله عز وجل:
# (إنما النسيء: زيادة في الكفر) الآية: (9- 37) .»
# «وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) «1» : إن الزمان قد استدار:
# كهيئته «2» . يوم خلق الله السماوات والأرض «3» السنة: اثنا عشر شهرا
~~منها أربع حرم: ثلاثة متواليات-: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم.-
# ورجب: شهر مضر، الذي بين جمادى وشعبان «4» .» PageV02P196
# «قال الشافعي: فلا شهر ينسأ «1» . وسماه «2» رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) : المحرم.» .
# وصلى «3» الله على سيدنا: محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. PageV02P197


PageV02P247 ms158