######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0027089
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخسروجردي الخراساني، أبو بكر البيهقي (المتوفى: 458هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة الإمام أبي بكر البيهقي إلى الإمام أبي محمد الجويني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأجزاء الحديثية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0027089
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-27089
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/27089
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أبو عبيد الله فراس بن خليل مشعل
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1428 هـ - 2007 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |PARATEXT|
# بسم الله الرحمن الرحيم
# [وبه العون والتوفيق]
# أخبرنا الشيخ الإمام الحافظ أبو بكر، محمد بن عبد الله بن أحمد بن حبيب
~~البغدادي.
# قال: حدثنا الإمام شيخ القضاة، أبو علي، إسماعيل بن أحمد البيهقي.
# قال: حدثنا الإمام والدي، أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي. قال:
# PageV01P045
### |
# سلام الله ورحمته على الشيخ الإمام، وإني أحمد إليه الله الذي لا إله إلا
~~هو، وحده لا شريك له، وأصلي على رسوله محمد، وعلى آله، أما بعد -عصمنا الله
~~تعالى بطاعته، وأكرمنا بالاعتصام بسنة خيرته من بريته، صلى الله عليه وسلم،
~~وأعاننا على الاقتداء بالسلف الصالحين من أمته، وعافانا في ديننا ودنيانا،
~~وكفانا كل هول دون الجنة، بفضله ورحمته، إنه واسع المغفرة والرحمة، وبه
~~التوفيق والعصمة-: فقلبي للشيخ -أدام الله عصمته- واد، وبأيامه معتد،
~~ولساني له بالخير ذاكر، ولله تعالى على حسن توفيقه إياه شاكر، والله -جل
~~ثناؤه- يزيده توفيقا وتأييدا وتسديدا.
# وقد علم الشيخ -أدام الله توفيقه- اشتغالي بالحديث، واجتهادي في طلبه.
~~[و] معظم مقصودي منه في الابتداء: التمييز بين ما يصح الاحتجاج به من
~~الأخبار، وبين ما لا يصح، حين رأيت المحدثين من أصحابنا يرسلونها في
~~المسائل على ما يحضرهم من ألفاظها، من غير تمييز منهم بين صحيحها وسقيمها.
# ثم إذا احتج عليهم بعض مخالفيهم بحديث يشق عليهم تأويله، أخذوا في
~~تعليله، بما وجدوه في كتب المتقدمين من أصحابنا تقليدا.
# ولو عرفوه معرفتهم، لميزوا صحيح ما يوافق أقوالهم من سقيمه، ولأمسكوا عن
~~كثير مما يحتجون به، وإن كان يطابق آراءهم، ولاقتدوا في ترك الاحتجاج
~~برواية الضعفاء والمجهولين بإمامهم فشرطه فيمن يقبل خبره عند من يعتني
~~بمعرفته- مشهور، وهو بشرحه في كتاب ((الرسالة)) مسطور، وما ورد
# PageV01P046
# من الأخبار بضعف رواته أو انقطاع إسناده كثير، والعلم به على من جاهد فيه
~~سهل يسير.
# وقد احتج في ترك الاحتجاج [برواية] المجهولين، بما:
# 1-
# أخبرنا أبو عبد الله، محمد بن عبد الله، الحافظ، قال: حدثنا أبو العباس،
~~محمد بن يعقوب، قال: حدثنا الربيع بن سليمان، قال: حدثنا الشافعي، قال:
~~أخبرنا سفيان، عن ms01 محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، وحدثوا عني، ولا تكذبوا علي)) .
# قال الشافعي:
# ((أحاط العلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يأمر أحدا بحال أن يكذب
~~على بني إسرائيل، ولا على غيرهم، فإذا أباح الحديث عن بني إسرائيل، فليس أن
~~يقبلوا الحديث الكذب على بني إسرائيل.. .. .. لأنه يروى عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:
# PageV00P000
# ((من حدث بحديث وهو يراه كذبا، فهو أحد الكاذبين)) .
# وإنما أباح قبول ذلك عمن حدث به ممن يجهل صدقه وكذبه)) .
# قال: ((وإذا فرق بين الحديث عنه، والحديث عن بني إسرائيل، فقال: ((حدثوا
~~عني، ولا تكذبوا علي)) .
# فالعلم -إن شاء الله- يحيط: أن الكذب الذي نهاهم عنه: هو الكذب الخفي،
~~وذلك: الحديث عمن لا يعرف صدقه)) .
# ثم حكى الشافعي [مذهبه في ذلك، و] في رد حديث الضعفاء عن: ابن [لابن]
~~عمر، وعن عروة بن الزبير، وسعد بن إبراهيم.
# PageV01P048
# وحكاه في ((كتاب العمرى)) عن: عطاء بن أبي رباح، وطاوس، وابن سيرين،
~~وإبراهيم النخعي.
# ثم قال: ((وما لقيت، ولا علمت أحدا من أهل العلم بالحديث، يخالف هذا
~~المذهب)) .
# قال الشيخ الفقيه أحمد -رحمه الله-:
# وإنما يخالفه بعض من لا يعد من أهل الحديث، فيرى (قبول رواية المجهولين، ما لم يعلم ما يوجب رد خبرهم) .
# وقد قال الشافعي -رحمه الله- في أول ((كتاب الطهارة)) -حين ذكر ما تكون
~~به الطهارة من الماء، واعتمد فيه على ظاهر القرآن-:
# ((وقد روي فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث -يوافق ظاهر القرآن-
~~في إسناده من لا أعرفه)) .
# PageV01P049
# ثم ذكر حديثه عن مالك، عن صفوان بن سليم، عن سعيد بن سلمة، عن المغيرة بن
~~أبي بردة، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، في البحر.
# وعسى لم يخطر ببال فقيه من فقهاء عصرنا ريب في صحة هذا الحديث، وإمامه
~~يقول: ((في إسناده من لا أعرفه)) !
# وإنما قال ذلك:
# - لاختلاف وقع في اسم المغيرة بن أبي ms02 بردة.
# PageV01P050
# - ثم في وصله بذكر أبي هريرة.
# مع إيداع مالك بن أنس إياه كتابه ((الموطأ)) .
# PageV01P051
# ومشهور فيما بين الحفاظ، أنه لم يودعه رواية من يرغب عنه، إلا رواية: عبد
~~الكريم أبي أمية، وعطاء الخراساني، فقد رغب عنهما غيره.
# وتوقف الشافعي في (إيجاب الغسل من غسل الميت) .
# واعتذر:
# ((بأن بعض الحفاظ أدخل بين أبي صالح، وبين أبي هريرة: إسحاق -مولى
~~زائدة-، وأنه لا يعرفه، ولعله أن يكون ثقة)) .
# PageV01P052
# وتوقف في إثبات (الوقت الثاني لصلاة المغرب) ، مع أحاديث صحاح رويت فيه
~~بعد إمامة جبريل -عليه السلام- بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؛ حين لم يثبت
~~عنده من عدالة رواتها ما يوجب قبول خيرهم.
# PageV01P053
# وكأنه وقع لمحمد بن إسماعيل البخاري -رحمه الله- بعده ما وقع له؛ حتى لم
~~يخرج شيئا من تلك الأحاديث في ((كتابه)) .
# ووقف مسلم بن الحجاج -رحمه الله- على ما يوجب قبول خبرهم، ووثق بحفظ من
~~رفع المختلف في رفعه منها، فقبله، وأخرجها في ((الصحيح)) ، وهي: حديث أبي
~~موسى، وبريدة، وعبد الله بن عمرو.
# واحتج الشافعي -رحمه الله- في كتاب ((أحكام القرآن)) برواية عائشة في أن
~~(زوج بريرة كان عبدا) .
# وإن بعض من تكلم معه قال له: هل تروون عن غير عائشة أنه كان عبدا؟
# قال الشافعي:
# ((هي المعتقة، وهي أعلم به من غيرها!
# وقد روي من وجهين، قد ثبت أنت ما هو أضعف منهما، ونحن إنما نثبت ما هو
~~أقوى منهما)) .
# PageV01P054
# فذكر:
# - حديث عكرمة، عن ابن عباس.
# - وحديث القاسم العمري، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر: ((أن زوج
~~بريرة كان عبدا)) .
# و (حديث عكرمة) عن ابن عباس قد أخرجه البخاري في ((الصحيح)) .
# إلا أن عكرمة مختلف في عدالته.
# -كان مالك بن أنس -رحمنا الله وإياه- لا يرضاه.
# PageV01P055
# - وتكلم فيه: سعيد بن المسيب، وعطاء، وجماعة من أهل العلم بالحديث.
# - ولذلك ترك مسلم بن الحجاج الاحتجاج بروايته في ((كتابه)) .
# و (القاسم العمري) : ضعيف عندهم.
# فقال الشافعي لخصمه:
# ((نحن إنما نثبت ما هو أقوى منهما)) .
# وقال في أثرين ذكرهما في ((كتاب الحدود)) :
# ((وهاتان الروايتان، وإن لم ms03 تخالفانا، غير معروفتين، ونحن نرجو أن لا
~~نكون ممن تدعوه الحجة على من خالفه إلى قبول خبر من لا يثبت خبره بمعرفته
~~عنده)) .
# وله من هذا أشياء كثيرة، يكتفي بأقل من هذا من سلك سبيل النصفة.
# فهذا مذهبه في قبول الأخبار، وهو مذهب القدماء من أهل الآثار.
# PageV01P056
# قال الفقيه -رضي الله عنه-:
# وكنت أسمع رغبة الشيخ -أدام الله أيامه- في سماع الحديث،
# والنظر في كتب أهله، فأسكن إليه، وأشكر الله تعالى عليه، وأقول في نفسي،
~~ثم فيما بين الناس:
# قد جاء الله -عز وجل- بمن يرغب في الحديث، ويرغب فيه من بين الفقهاء،
~~ويميز فيما يرويه ويحتج به الصحيح من السقيم من جملة العلماء.
# وأرجو من الله تعالى: أن يحيي [به] سنة إمامنا المطلبي في قبول الآثار،
~~حيث أماتها أكثر فقهاء الأمصار، بعد من مضى من الأئمة الكبار، الذين جمعوا
~~بين نوعي علم الفقه والأخبار.
# ثم لم يرض بعضهم بالجهل به، حتى رأيته حمل [على] العالم به بالوقوع فيه،
~~والإزراء به، والضحك منه، وهو مع هذا يعظم صاحب مذهبه ويجله، ويزعم: أنه لا
~~يفارق في منصوصاته قوله! ثم يدع في كيفية قبول الحديث ورده طريقته، ولا
~~يسلك فيها سيرته؛ لقلة معرفته بما عرف، وكثرة غفلته عما عليه وقف.
# هلا نظر في كتبه، ثم اعتبر باحتياطه في انتقاده لرواة خبره، واعتماد فيمن
~~اشتبه عليه حاله على رواية غيره؟! فيرى سلوك مذهبه -مع دلالة
# PageV01P057
# العقل والسمع- واجبا على كل من انتصب للفتيا:
# - فإما أن يجتهد في تعلمه
# - أو يسكت عن الوقوع فيمن يعلمه.
# فلا يجتمع عليه وزران، حيث فاته الأجران!
# والله المستعان، وعليه التكلان.
# PageV01P058
# ثم إن بعض أصحاب الشيخ -أدام الله عزه- وقع إلى هذه الناحية، فعرض علي أجزاء ثلاثة مما أملاه من كتابه المسمى ب: ((المحيط)) ،
# فسررت به، ورجوت أن يكون الأمر فيما يورده من الأخبار على طريقة من مضى
~~من الأئمة الكبار، لائقا بما خص به من علم الأصل والفرع، موافقا لما ميز به
~~من فضل العلم والورع، فإذا أول حديث وقع عليه بصري: ms04 الحديث المرفوع في
~~(النهي عن الاغتسال بالماء المشمس) !
# فقلت -في نفسي-: يورده، ثم يضعفه، أو يضجع القول فيه.
# فرأيته قد أملى:
# ((والخبر فيه: ما روى مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة)) !
# فقلت: هلا قال:
# - روي عن عائشة؟
# - أو: روي عن ابن وهب، عن مالك؟
# - أو: روي عن إسماعيل بن عمر الكوفي، عن ابن وهب، عن مالك؟
# PageV01P059
# - أو: روى خالد بن إسماعيل، أو وهب بن وهب أبو البختري، عن هشام بن عروة؟
# - أو: روى عمرو بن محمد الأعسم، عن فليح، عن الزهري، عن عروة؟
# PageV01P060
# ليكون الحديث مضافا إلى من يليق به مثل هذه الرواية، ولا يكون شاهدا على
~~مالك بن أنس بما أظنه يبرأ إلى الله تعالى من روايته، ظنا مقرونا بعلم.
# [والله أعلم] .
# PageV01P061
# ثم إني رأيته -أدام الله عصمته-: أول (حديث التسمية) ،
# وضعف ما روي عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن في تأويله، بحديث شهد به على
~~الأعمش أنه رواه عن شقيق بن سلمة، عن ابن مسعود، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: فيمن توضأ وسمى، وفيمن توضأ ولم يسم.
# وهذا حديث تفرد به يحيى بن هاشم السمسار، عن الأعمش.
# ولا يشك حديثي في ضعفه.
# - ورواه أيضا عبد الله بن حكيم، أبو بكر الداهري، عن عاصم بن محمد، عن
~~نافع، عن ابن عمر مرفوعا.
# وأبو بكر الداهري: ضعيف، لا يحتج بخبره.
# - وروي من وجه آخر مجهول، عن أبي هريرة.
# PageV01P062
# ولا يثبت.
# وحديث التسمية قد روي من أوجه، ما وجه من وجوهها إلا وهو أمثل إسنادا من
~~أسانيد ما روي في مقابلته، ومع ذاك فأحمد بن حنبل -رحمه الله- يقول:
# ((لا أعلم فيه حديثا ثابتا)) .
# PageV01P063
# فقلت -في نفسي-:
# قد شرك الشيخ -حرس الله مهجته- القوم فيما أحدثوا من المساهلة في رواية
~~الأحاديث.
# وحسبته سلك هذه الطريقة فيما حكي لي عنه من مسحه وجهه بيديه في قنوت صلاة الصبح؛
# وأحسن الظن برواية من روى: (مسح الوجه باليدين بعد الدعاء) ، مع ما:
# 2-
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا أبو بكر الجراحي، ms05 قال حدثنا
~~[يحيى بن] ساسويه، حدثنا عبد الكريم السكري، قال: حدثنا وهب بن زمعة، قال:
~~أخبرني علي الباشاني، قال:
# ((سألت عبد الله بن المبارك: عن الذي إذا دعا مسح وجهه.
# فلم أجد [له ثبتا] )) .
# PageV00P000
# قال علي: ((ولم أره يفعل ذلك)) .
# قال علي: ((وكان عبد الله يقنت بعد الركوع في الوتر، وكان يرفع يديه في
~~القنوت)) .
# 3-
# وأخبرنا أبو علي الروذباري، أخبرنا أبو بكر بن داسه، قال: قال أبو داود
~~السجستاني:
# ((روي هذا الحديث من غير وجه، عن محمد بن كعب، كلها واهية، وهذا الطريق
~~أمثلها، وهو ضعيف أيضا)) .
# يريد به: حديث عبد الله بن يعقوب، عمن حدثه، عن محمد بن كعب القرظي، عن
~~ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# ((.. .. سلوا الله ببطون أكفكم، ولا تسألوه بظهورها، فإذا فرغتم؛ فامسحوا
~~بها وجوهكم)) .
# PageV00P000
# وروي ذلك من أوجه أخر، كلها أضعف من رواية من رواها عن ابن عباس.
# وكان أحمد بن حنبل ينكرها.
# وحكي عنه أنه قال: ((في الصلاة لا، ولا بأس به في غير الصلاة)) .
# قال الفقيه:
# وهذا لما في استعماله في الصلاة من إدخال عمل عليها لم يثبت به أثر.
# وقد يدعو في آخر تشهده، ولا يرفع يديه، ولا يمسحهما بوجهه، إذ لم يرد
~~بهما أثر؛ فكذا في دعاء القنوت، يرفع يديه؛ لورود الأثر به، ولا يمسح بهما
~~وجهه؛ إذا لم يثبت فيه أثر.
# وبالله التوفيق!
# PageV01P066
# وعندي: أن (من سلك من الفقهاء هذه الطريقة في المساهلة، أنكر عليه قوله)
~~.
# مع كثرة ما روي من الأحاديث في خلافه.
# وإذ كان هذا اختياره، فسبيله -أدام الله توفيقه-: يملي في مثل هذه
~~الأحاديث: ((روي عن فلان، ولا يقول: ((روى فلان)) ؛ لئلا يكون شاهدا على
~~فلان بروايته من غير ثبت.
# وهو إن فعل ذلك وجد لفعله متبعا؛ فقد:
# 4-
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا الوليد الفقيه، يقول:
# ((لما سمع أبو عثمان الحيري من أبي جعفر بن حمدان كتابه ((المخرج على
~~كتاب مسلم)) ، كان يديم النظر فيه، فكان إذا جلس للذكر:
# - يقول في ms06 بعض ما يذكر من الحديث: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# - ويقول في بعضه: روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: فنظرنا، فإذا إنه قد حفظ ما في الكتاب، حتى ميز بين صحيح الأخبار
~~وسقيمها)) .
# فأبو عثمان الحيري -رحمنا الله وإياه- يحتاط -هذا النوع من
# PageV00P000
# الاحتياط- فيما يدير من الأخبار في المواعظ، وفي فضائل الأعمال، فالذي
~~يديرها في الفرض والندب، ويحتج بها في الحرام والحلال، أولى بالاحتياط
~~وأحوج إليه.
# وبالله التوفيق!
# قال الفقيه:
# وقد رأيت بعض من أوردت عليه شيئا من هذه الطريقة، (فزع في ردها إلى اختلاف الحفاظ في تصحيح الأخبار وتضعيفها) .
# ولو عرف حقيقة اختلافهم، لعلم أن لا فرج له في الاحتجاج به، كما لا فرج
~~لمن خالفنا في أصول الديانات، في الاحتجاج علينا باختلافنا في المجتهدات.
# واختلاف الحفاظ في ذلك لا يوجب رد الجميع، ولا قبول الجميع.
# وكان من سبيله أن يعلم أن الأحاديث المروية على ثلاثة أنواع:
# - نوع اتفق أهل العلم به على صحته.
# - ونوع اتفقوا على ضعفه.
# - ونوع اختلفوا في ثبوته، فبعضهم يضعف بعض رواته:
# لجرح ظهر له، وخفي على غيره.
# PageV01P068
# أو لم يظهر له من عدالته ما يوجب قبول خبره، وقد ظهر لغيره.
# أو عرف منه معنى يوجب عنده رد خبره، وذلك المعنى لا يوجبه عند غيره.
# أو عرف أحدهما علة حديث ظهر بها: انقطاعه، أو انقطاع بعض ألفاظه، أو
~~إدراج لفظ من ألفاظ من رواه في متنه، أو دخول إسناد حديث في إسناد [حديث]
~~غيره، خفيت تلك العلة على غيره.
# فإذا علم هذا، وعرف معنى رد من رد منهم خبرا، أو قبول من قبله منهم؛ هداه
~~الوقوف عليه، والمعرفة به، إلى اختيار أصح القولين -إن شاء الله-.
# PageV01P069
# قال الفقيه -رحمه الله-:
# وكنت -أدام الله عز الشيخ- أنظر في كتب بعض أصحابنا، وحكايات من حكي منهم
~~عن الشافعي -رضي الله عنه- نصا، وأبصر اختلافهم في بعضها، فيضيق قلبي
~~بالاختلاف، مع كراهية الحكاية من غير ثبت، فحملني ذلك على نقل ((مبسوط ما
~~اختصره المزني -رحمه الله- على ms07 ترتيب ((المختصر)) .
# ثم نظرت في كتاب: ((التقريب)) ، وكتاب
# PageV01P070
# ((جمع الجوامع)) ، و ((عيون المسائل)) ، وغيرها فلم أر أحدا منهم فيما
~~حكاه
# PageV01P071
# أوثق من صاحب ((التقريب)) -رحمنا الله وإياه-، وهو في النصف الأول من
~~كتابه أكثر حكاية لألفاظ الشافعي -رحمه الله- منه في النصف الآخر، وقد غفل
~~في النصفين جميعا -مع اجتماع الكتب له أو أكثرها، وذهاب بعضها في عصرنا- عن
~~حكاية ألفاظ، لا بد لنا من معرفتها:
# - لئلا نجترئ على تخطئة المزني في بعض ما نخطئه فيه، وهو عنه بريء.
# - ولنتخلص بها عن كثير من تخريجات أصحابنا.
# (ومثال ذلك) :
# من الأجزاء التي رأيتها من كتاب ((المحيط)) -من أوله إلى ((مسألة
~~التفريق)) -:
# أن أكثر أصحابنا، والشيخ -أدام الله عزه- معهم، يوركون الذنب (في تسمية البحر بالمالح) أبا إبراهيم المزني.
# ويزعمون: (أنها لم توجد للشافعي -رحمه الله-) !
# PageV01P072
# قد سمى الشافعي -رحمه الله- البحر مالحا في كتابين:
# - قال الشافعي في ((أمالي الحج)) -في مسألة كون المحروم في صيد البحر
~~كالحلال-:
# ((والبحر: الماء: العذب والمالح؛ قال الله –تعالى-:
# {هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج} )) .
# - وقال في كتاب ((المناسك الكبير)) .
# ((في الآية دليل أن البحر: العذب والمالح)) .
# PageV01P073
# وذكر الشيخ -أبقاه الله-: بناء الشيخ الإمام أبي بكر -رحمه الله- أحد قولي الشافعي في (أكل الجلد المدبوغ) على ما بنى عليه.
# ثم ذكر الشيخ -حفظه الله- تصحيح القول: (بمنع الأكل) من عند نفسه، بإيراد
~~حجته!
# وقد نص الشافعي في: ((القديم)) ، وفي رواية حرملة، على ما هداه إليه
~~خاطره المتين:
# قال الزعفراني: قال أبو عبد الله الشافعي -في كلام ذكره-:
# ((يحل أن يتوضأ في جلدها، إذا دبغ [فطهر] ، وذلك الذي أباح رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منه، فأبحناه كما أباحه، ونهينا عن أكله بجملة أنه من
~~ميتة، ولم نرخص في غير ما رخص فيه خاصة)) .
# ثم قال:
# ((وليس ما حل لنا الاستماع ببعضه بخبر، بالذي يبيح لنا ما نهينا عنه من
~~ذلك الشيء بعينه بخبر.
# ألا ترى أنا لا نعلم اختلافا في أنه يحل شراء الحمر والهر والاستمتاع
# PageV01P074
# بها، ولا نبيح أكلها؟! ms08
# وإنما نبيح ما أبيح، ونحظر ما حظر)) .
# وقال في رواية حرملة:
# ((يحل الاستمتاع به بالحديث، ولا يحل أكله بأصل أنه من ميتة)) .
# PageV01P075
# ورأيته -أدام الله عصمته-: اختار في (تحلية الدابة بالفضة) جوازها.
# وأظنه علم قول الشافعي -رحمه الله- في كتاب ((مختصر البويطي)) ، والربيع،
~~ورواية موسى بن أبي الجارود -رحمهم الله-، حيث قال:
# ((وإن اتخذ رجل أو امرأة آنية من فضة أو ذهب، أو ضببا به آنية، أو ركباه
~~على مشجب أو سرج؛ فعليهما الزكاة، وكذلك اللجم، والركب)) .
# هذا مع قوله -في روايتهم-:
# ((لا زكاة في الحلي المباح)) .
# وحيث لم يخص به الذهب بعينه، فالظاهر: أنه أراد به كليهما جميعا. وإن
~~كانت الكناية بالتذكير يحتمل أن تكون راجعة إلى الذهب دون الفضة؛ كما قال
~~الله -عز وجل-:
# {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} .
# فالظاهر عند أكثر أهل العلم: أنه أراد به كليهما معا، وإن كانت الكناية
~~بالتأنيث يحتمل أن تكون راجعة إلى الفضة دون الذهب.
# PageV01P076
# وقد علم الشيخ -أبقاه الله-: ورود التحريم في [استعمال] الأواني المتخذة
~~من الذهب والفضة عامة، ثم ورود الإباحة في تحلية النساء بهما، وتختم الرجال
~~بالفضة خاصة، ووقف على اختلاف الصدر الأول -رضي الله عنهم- في حلية السيوف،
~~واحتجاج كل فريق منهم لقوله بخبر.
# فنحن وإن رجحنا قول من قال بإباحتها بنوع من وجوه الترجيحات، ثم حظرنا
~~تحلية السقف والسرير وسائر الآلات، ولم نقسها على التختم بالفضة، ولا على
~~حلية السيوف؛ فتصحيح إباحة تحلية الدابة بالفضة من غير ورود أثر صحيح مما
~~يشق ويتعذر، وهو -أدام الله توفيقه- أهل أن يجتهد ويتخير.
# وما استدل به من الخبر بأن:
# ((أبا سفيان أهدى إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعيرا برته
# PageV01P077
# من فضة)) .
# فغير مشتهر.
# وهو إن كان، فلا دلالة في فعل أبي سفيان، إذ لم يثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه تركها ثم ركبه، أو أركبه غيره.
# وإنما الحديث المشهور عندنا: ما رواه محمد بن إسحاق بن يسار، عن عبد الله
~~بن أبي نجيح، عن ms09 مجاهد، عن ابن عباس قال:
# ((أهدى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هديه جملا لأبي جهل، في أنفه
~~برة فضة؛ ليغيظ به المشركين)) .
# 5-
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ: قال: حدثنا أبو العباس، محمد بن يعقوب، قال:
~~حدثنا أحمد بن عبد الجبار، قال: حدثنا يونس بن بكير، عن ابن إسحاق.. ..
~~الحديث.
# وكان علي بن المديني يقول: ((كنت أرى هذا من صحيح حديث ابن إسحاق؛ فإذا
~~هو قد دلسه:
# حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثني
~~من لا أتهم، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، عن ابن عباس.
# فإذا الحديث مضطرب)) .
# PageV00P000
# 6-
# أخبرنا بهذه الحكاية محمد بن عبد الله الحافظ، قال: أخبرنا محمد بن صالح
~~الهاشمي، قال: حدثنا أبو جعفر المستعيني: حدثنا عبد الله بن علي المديني،
~~قال: حدثني أبي، فذكرها.
# وقد روي الحديث عن جرير بن حازم، عن ابن أبي نجيح.
# PageV00P000
# ورواه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس.
# وليس بالقوي.
# 7-
# وقد أخبرنا محمد بن موسى بن الفضل، قال: أخبرنا أبو عبد الله الصفار:
~~حدثنا أحمد بن محمد البرتي القاضي: حدثنا محمد بن المنهال: حدثنا يزيد بن
~~زريع: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد عن ابن
~~عباس:
# ((أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهدى جملا لأبي جهل يوم الحديبية
~~كان استلبه يوم بدر، وفي أنفه برة من ذهب)) .
# وكذلك رواه أبو داود السجستاني في كتاب ((السنن)) ، عن محمد بن المنهال:
~~((برة من ذهب)) :
# 8-
# أخبرنا أبو علي الروذباري: أخبرنا أبو بكر بن داسة: حدثنا أبو داود.
# PageV00P000
# فذكره، وقال: ((عام الحديبية)) ، ولم يذكر قصة بدر.
# وقد أجمعنا على منع تحلية الدابة بالذهب، ولم ندع ظاهر الكتاب بإيجاب
~~الزكاة فيه، وعده إذا لم يخرجها من الكنوز، بهذا الخبر.
# وكذلك لا ندعه في الفضة.
# وليس في الخبر -إن ثبت في الفضة- صريح دلالة في المسألة.
# وبالله التوفيق والعصمة!
# PageV01P081
# وقد حكي لي عن الشيخ -أدام الله ms10 عزه-: أنه اختار: (جواز المكتوبة على الراحلة الواقفة، إذا تمكن من الإتيان بشرائطها) .
# مع ما في النزول للمكتوبة في غير شدة الخوف من الأخبار والآثار الثابتة،
~~وعدم ثبوت ما روي في مقابلتها دون الشرائط التي اعتبرها!
# وقد قال الشافعي في ((الإملاء)) :
# ((ولا يصلي المسافر المكتوبة بحال أبدا إلا حالا واحدا: إلا نازلا في
~~الأرض، أو على ما هو ثابت على الأرض، لا يزول بنفسه، مثل: البساط، والسرير،
~~والسفينة في البحر.
# ولا يصلي على محمل موقوف -لأنه على ما يزول [بنفسه] من ذوات الأرواح-
~~مريضا كان أو صحيحا، لا رخصة له حتى ينزل عن البعير)) .
# PageV01P082
# ورأيت في الفصول التي أملاها في الأصول -من هذه الأجزاء- حكاية عن بعض أصحاب الحديث: أنه اشترط في قبول الأخبار:
# (أن يروي عدلان، عن عدلين، [عن عدلين] ، حتى يتصل مثنى مثنى برسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -)
# ولم يذكر قائله!
# PageV01P083
# والذي عندنا من مذهب كثير من الحفاظ، وعليه يدل مذهب الإمامين: أبي عبد
~~الله البخاري، وأبي الحسين النيسابوري:
# - أنهما إنما يشترطان أن يكون للصحابي الذي يروي الحديث راويان فأكثر؛
~~ليخرج بذلك عن حد الجهالة، وهكذا من دونه.
# PageV01P084
# - ثم إن انفرد أحد الراويين عنه بحديث، وانفرد الآخر بحديث آخر، أو
~~بحكاية، أو جرى له [ذكر] في حديث آخر، قبل.
# - وإنما التوقف في رواية صحابي أو تابعي لا يكون له إلا راو واحد:
# - كصفوان بن عسال، لم يرو عنه من الثقات إلا: زر بن حبيش.
# - وكعروة بن مضرس، وهو صحابي، لم يرو عنه من الثقات إلا: عامر الشعبي.
# - وكالصبي بن معبد، وهو تابعي، لم يرو عنه من الثقات إلا: أبو وائل شقيق
~~بن سلمة.
# PageV01P085
# وآخر غلط فيه بعض الرواة، فقال: عن الأوزاعي، عن عبدة، عن مسروق، عن
~~الصبي.
# وإنما الصحيح: عن الأوزاعي، عن عبدة، عن شقيق، قال: اختلفت أنا ومسروق
~~إلى الصبي.
# وعلى هذا وهذا [عند كثير من أصحاب الأصول] حجة، إذا كان الراوي عنه ثقة.
# PageV01P086
# ورأيت في هذا الفصل قوله في (المراسيل) :
# ((إنها ترجيحات لا تقوم الحجة بها، سوى ms11 (مرسل سعيد بن المسيب)) ) .
# والشيخ -أدام الله عزه- تبع في إطلاق هذه اللفظة صاحب ((التلخيص)) .
# ولو نظر في رسالتي: ((القديمة)) ، و ((الجديدة)) للشافعي -رحمه الله-،
~~وأبصر شرطه في قبول المراسيل، وتذكر المسائل التي بناها على مراسيل غيره
~~حين اقترن بها الشرط، ولم يجد فيها ما هو أقوى منها -وهو أدام الله توفيقه
~~أعلم بتلك المسائل مني-؛ لقال بسوى مرسل سعيد بن المسيب، ومن كان في مثل
~~حاله من كبار التابعين؛ ليكون قوله موافقا لجملة قول الشافعي في
~~((الرسالتين)) .
# PageV01P087
# ونص قوله في كتاب ((الرهن الصغير)) حين قيل له: كيف قبلتم عن ابن المسيب
~~منقطعا، ولم تقبلوه عن غيره؟
# قال: ((لا نحفظ أن ابن المسيب روى منقطعا، إلا وجدنا ما يدل على تسديده،
~~ولا أثره عن أحد فيما عرفنا عنه، إلا عن ثقة معروف، فمن كان بمثل حاله،
~~قبلنا منقطعه)) .
# وإنما ترك الشافعي مراسيل من بعد كبار التابعين: كالزهري، ومكحول،
~~والنخعي، ومن في طبقتهم، ورجع به قول بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا اختلفوا.
# وترك من مراسيل كبار التابعين:
# - ما لم يقترن به ما يشده من الأسباب التي ذكرها في كتاب ((الرسالة)) .
# - أو وجد من الحجج ما هو أقوى منها.
# PageV01P088
# - وليس الحسن بن أبي الحسن البصري، ومحمد بن سيرين بدون كثير منهم، وإن
~~كان بعضهم أقوى مرسلا منهما، أو من أحدهما.
# وقد قال الشافعي -رحمه الله- (بمرسل الحسن) حين اقترن به ما أكده:
# قال الشافعي في كتاب ((أحكام القرآن)) ، في باب ((النكاح بالشهود)) :
# - روي عن الحسن بن أبي الحسن: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((لا نكاح إلا بولي وشاهدي عدل)) .)) .
# - ثم قال:
# ((وهذا، وإن كان منقطعا دون النبي - صلى الله عليه وسلم -، فإن أكثر أهل
~~العلم يقول به.
# ويقول:
# ((الفرق بين النكاح والسفاح: الشهود)) .
# PageV01P089
# ((وهو ثابت عن ابن عباس وغيره من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -)) .
# فأكد مرسله:
# - بقول من انضم إليه من الصحابة -رضي الله عنهم-.
# - وبأن أكثر أهل العلم يقول به.
# PageV01P090
# كما أكد (مرسل ابن المسيب) ms12 في (النهي عن بيع اللحم بالحيوان) :
# PageV01P091
# - بقول الصديق -رضي الله عنه-.
# - وبأنه روي من أوجه أخر مرسلا.
# ثم قال:
# ((وإرسال ابن المسيب عندنا حسن)) .
# PageV01P092
# وقال (بمرسل الحسن) في كتاب ((الصرف)) ، في النهي عن بيع الطعام حتى يجري
~~فيه الصاعان، فيكون له زيادته، وعليه نقصانه:
# - فقال:
# ((ومن باع طعاما بكيل، فصدقه المشتري بكيله، فلا يجوز)) .
# - قال:
# ((وإنما لم أجز هذا؛ لما وصفت من حديث الحسن، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -)) .
# ثم أكده بما ذكره من المعنى.
# وقال (بمرسل طاوس اليماني) في كتاب: ((الزكاة)) ، و ((الحج)) ، و
~~((الهبة)) ، وغير ذلك.
# PageV01P093
# وبمرسل: عروة بن الزبير، وأبي أمامة بن سهل بن حنيف، وعطاء بن أبي رباح،
~~وعطاء بن يسار، وسليمان بن يسار، وابن سيرين، وغيرهم من كبار التابعين، في
~~مواضع من كتبه، حين اقترن به ما أكده، ولم يجد ما هو أقوى منه.
# وترك عليهم من مراسيلهم ما لم يجد معه ما يؤكده، أو وجد ما هو أقوى منه؛
~~كما لم يقل:
# - بمرسل سعيد بن المسيب حيث روى عنه -بإسناد صحيح-:
# ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - فرض زكاة الفطر مدين من حنطة)) .
# PageV01P094
# - ولا بمرسله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((لا بأس بالتولية في الطعام قبل أن يستوفي، ولا بأس بالشرك في الطعام
~~قبل أن يستوفي)) .
# - ولا بمرسله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# ((دية كل ذي عهد [في عهده] ألف دينار)) .
# - ولا بمرسله أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# PageV01P095
# ((من ضرب أباه، فاقتلوه)) .
# - ولا بسائر ما روي عنه من مراسيله التي لم يقترن بها من الأسباب -التي
~~ذكرها الشافعي في ((الرسالتين)) جميعا- ما يشدها، أو وجد في معارضتها ما هو
~~أقوى منها.
# وإذا كان الأمر على هذا؛ فتخصيص مرسل ابن المسيب بالقبول دون من كان في
~~مثل حاله من كبار التابعين، على أصل الشافعي، لا معنى له، والله أعلم.
# PageV01P096
# ورأيته نقل فيما أملاه عن كتاب ((اختلاف مالك والشافعي)) في ترجيح قول
~~الأئمة على قول غيرهم من الصحابة:
# ((أن الشافعي ms13 عدهم فيه أربعة)) .
# وفي النسخة المسموعة عندنا: ((أنه عدهم في ((الكتاب)) ثلاثة)) .
# ثم في ((الرسالة القديمة)) ذكرهم في موضعين؛ فعدهم:
# - في أحد الموضعين ثلاثة.
# - وفي الموضع الآخر أربعة.
# وصاحب ((التلخيص)) غفل عن الموضع الذي عدهم فيه من كتاب ((القديم))
~~أربعة.
# PageV01P097
# هذا، وقد طالت الرسالة، وعساه تأخذه الملالة من قراءتها، فقطعتها،
~~واقتصرت على ما أودعتها.
# ولولا:
# - رغبة أكثر البشر في إظهار شيء مما عندهم من العلم للناس على العموم، ثم
~~لإمام مثله على الخصوص.
# - وورود الأثر بها عن عمر وابن عمر -رضي الله عنهما- في قصة النخلة.
# - ثم ما عرفته من رغبة الشيخ -أدام الله توفيقه- في علم الحديث وميله إلى
~~أهله.
# - ثم حرصي على أن يكون رواية ما يرويه، وحكاية ما يحكيه في كتبه، لائقة
~~بسائر علومه.
# لما صدعته بها مع كثرة أوراده في ليله ونهاره.
# والاعتماد على كثير فضله، وكمال عقله، في حمله الأمر فيها على أجمله، فهو
~~أهل ذلك فيها ومستحقه.
# والله يؤيده ويوفقه، وعن جميع [المكاره] في الدنيا والآخرة يقيه ويحفظه!
# والسلام عليه ورحمة الله وبركاته.
# PageV01P098
# ولعل الشيخ -أدام الله توفيقه- يحفظ ما:
# 9-
# حدثنا أبو الحسين، محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان ببغداد، قال:
~~أخبرنا عبد الله بن جعفر بن درستويه، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا
~~أبو نعيم وآدم، قالا: حدثنا المسعودي، قال: حدثني مسلم البطين، عن عمرو بن
~~ميمون، قال:
# اختلفت إلى عبد الله بن مسعود -قال آدم: سنة- ما سمعته يحدث فيها عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# إلا أنه حدث بحديث يوما، فجرى على لسانه: (قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -) .
# فعلاه كرب، حتى رأيت العرق يتحدر عليه! ثم قال:
# ((إن شاء الله: إما فوق ذا، وإما قريب من ذا، وإما دون ذا)) .
# PageV00P000
# فهذا طريق من علم ما في الرواية من غير ثبت من الشدة.
# 10-
# وقد أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت أبا جعفر، [محمد بن] صالح بن
~~هانئ يقول: سمعت أبا سعيد، محمد بن شاذان يقول: [سمعت] أبا قدامة يقول: ms14
~~سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول:
# ((احفظ: لا يجوز أن يكون الرجل إماما: حتى يعلم ما يصح مما لا يصح، وحتى
~~لا يحتج بكل شيء، وحتى يعلم مخارج العلم)) .
# 11-
# وأخبرنا أبو سعد الصوفي، قال: أخبرنا أبو أحمد بن عدي، قال: حدثنا عبد
~~الوهاب بن أبي عصمة العكبري، قال: حدثنا أحمد بن [أبي] يحيى، قال: سمعت أبا
~~عبد الله أحمد بن حنبل -غير مرة- يقول:
# ((لا تكتبوا هذه الأحاديث الغرائب؛ فإنها مناكير، وعامتها عن الضعفاء)) .
# PageV00P000
# قال الفقيه -رحمه الله-:
# وإنما رخص في كتبها من رخص فيها؛ ليعرف طريقها، فلا يحتج بها، لا
~~ليقلدها، فيتخذها دينا.
# وفي الأحاديث الصحاح غنية عن الغرائب لمن عرفها، وتأمل فيها، واستنبط
~~معانيها، وساعده حسن التوفيق على الاقتصار عليها.
# PageV01P101
# وقد حكى الشيخ أدام الله عزه في مسألة التسمية عن بعض الحفاظ
# : أنه سمعه يروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# فيمن نسي التسمية على الطعام ثم تذكرها: أنه يقرأ سورة الإخلاص.
# فتقوم مقام التسمية على أول الطعام
# فقلت: يا ليته نسي هذا، وحفظ ما
# 12-
# أخبرنا أبو عبد الله الحافظ وغيره قالوا: حدثنا أبو العباس هو الأصم قال:
~~حدثنا عبد الملك بن عبد الحميد الميموني، حدثنا روح قال: حدثنا هشام بن أبي
~~عبد الله الدستوائي، عن بديل، عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي، عن
~~امرأة منهم يقال لها أم كلثوم، عن عائشة:
# PageV00P000
# أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل في ستة من أصحابه، فجاء أعرابي
~~[جائع] فأكله بلقمتين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
# ((أما إنه لو ذكر اسم [الله] لكفاكم، فإذا أكل أحدكم فليذكر اسم الله،
~~فإن نسي أن يسمي في أوله فليقل: بسم الله أوله وآخره)) .
# وفي غير هذه الرواية: ((بسم الله أوله وآخره)) .
# وروي ذلك في قصة أخرى، أو في هذه القصة بزيادة كلمة ونقصان أخرى، عن أمية
~~بن مخشي، عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P103
# وإن كان ذلك الحافظ حفظهما معا، كان الأحسن به والأنفع له دينا ودنيا،
~~والأقرب إلى ms15 ما حكي عن الشافعي رحمه الله في المسألة، الأولى أن يروي له
~~حديث عائشة وأمية بن مخشي، ليكون اعتماده على حديثين أخرجهما أبو داود في
~~كتاب ((السنن)) .
# وما توفيقي وتوفيق غيري إلا بالله، عليه توكلت، وهو حسبي ونعم الوكيل
# PageV01P104
### |PARATEXT|
# تمت الرسالة بحمد الله ومنه، وصلواته على سيد المرسلين محمد وآله وصحبه
~~[وأزواجه] وسلم تسليما كثيرا.
# [نفذ هذه الرسالة إلى الإمام أبي محمد الجويني رحمه الله في صفر سنة تسع
~~وعشرين وأربع مئة، حين بلغه أجزاء ثلاثة من تصنيف أملاه سماه ((المحيط))
~~فاستدرك الشيخ منها هذا القدر] فلما وصل إليه هذه الرسالة وقرئت عليه قال:
# هكذا يكون العلم.
# وترك تمام التصنيف. PageV01P105 ms16