######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000909
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن سيده
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن إسماعيل بن سيده النحوي اللغوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب العدد في اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب النحو والصرف :: مواضيع محددة :: مواضيع نحوية وصرفية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: العدد في اللغة
#META# 030.LibURI	:: JK_000909
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بن الحسين الناصر / عدنان بن محمد الظاهر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ 1993م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# العدد في اللغة PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده - رحمه الله - في باب العدد : قال
~~صاحب العين : العد : إحصاء الشيء ، عددته أعده عدا وتعدادا ، وعددته .
~~والعدد : مقدار ما يعد ، والجمع أعداد وكذلك العدة . وقيل : العدة مصدر
~~كالعد . والعدة : الجماعة قلت أو كثرت .
# والعديد : الكثرة . وهذه الدراهم عديد هذه : إذا كانت في العدة مثلها .
~~وهم عديد الحصى والثرى . أي بعدد هذين الكثيرين . وهم يتعادون ويتعددون على
~~كذا : أي يزيدون عليه . أبو عبيد : عددتك وعددت لك . غيره : عادهم الشيء :
~~إذا تساهموه بينهم . وهم يتعادون : إذا اشتركوا فيما يعاد بعضهم بعضا من
~~مكارم ، أو غير ذلك من الأشياء كلها وقال أبو عبيد في قول لبيد :
# ( تطير عدائد الأشراك % )
# العدائد : من يعاده في الميراث .
# غيره : عدادك في بني فلان : أي تعد معهم في ديوانهم .
# وما ألقاه إلا عدة الثريا القمر ، وإلا عداد الثريا القمر ، وعداد الثريا
~~من القمر : أي إلا مرة في السنة وقيل : هي ليلة من الشهر تلتقي فيها الثريا
~~والقمر . وبه مرض عداد منه ، PageV01P019 وقد قدمته .
# وقال صاحب العين الحساب : عدك الأشياء ، حسبت الشيء أحسبه حسابا وحسابة
~~وحسبة وحسبانا .
# وحسبانك على الله : أي حسابك . وقوله عز وجل : @QB@ يرزق من يشاء بغير
~~حساب @QE@ . اختلفت في تفسيره ، فقال بعضهم : بغير تقدير على أحد بالنقصان
~~. وقال بعضهم : بغير محاسبة ، ما يخاف أحدا أن يحاسبه عليه .
# ورجل حاسب من قوم حسب وحساب .
# غيره : الواحد : أول العدد ، وكذلك الوحد والأحد .
# قال أبو علي : اعلم أن قولهم : واحد جرى في كلامهم على ضربين : أحدهما أن
~~يكون اسما . والآخر أن يكون وصفا . فالاسم الذي ليس بصفة قولهم : واحد
~~المستعمل في العدد ، نحو واحد ، اثنان ، ثلاثة ، فهذا اسم ليس بوصف .
# كما أن سائر أسماء العدد كذلك . فلا يجري شيء منها على موصوف ، على حد
~~جري الصفة عليه . وأما كونه صفة ، نحو قوله تعالى : @QB@ إنما يوحى إلي
~~أنما إلهكم إله واحد @QE@ ، ولما جرى على المؤنث لحقته علامة التأنيث ،
~~فقال تعالى : @QB@ إلا كنفس واحدة @QE@ ، كقائم وقائمة ms01 .
# ومن ذلك قوله : PageV01P020
# ( فقد رجعوا كحي واحدينا % )
# فأما تكسيرهم له على فعلان في قوله :
# ( أما النهار فأحدان الرجال له % صيد ومجترئ بالليل هماس )
# فلأنه وإن كان صفة ، قد يستعمل استعمال الأسماء ، فكسروه على فعلان ، كما
~~قالوا : [ راع ورعيان ، فجعلوه كحاجر وحجران ، كما جعلوا ] الأباطح بمنزلة
~~[ الأفاكل ] والأرامل .
# وقد استعملوا أحدا بمعنى واحد الذي هو اسم ، وذلك قولهم : أحد وعشرون .
# وفي التنزيل : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ .
# وقد أنثوه على غير بنائه ، فقالوا : إحدى وعشرون ، وإحدى عشرة ،
~~فاستعملوه مضموما إلى غيره .
# قال أبو عمر : ولا يقولون : رأيت إحدى ، ولا جاءني إحدى حتى يضم إلى غيره
~~.
# وقال أحمد بن يحيى : واحد ، وأحد ، ووحد بمعنى . والحادي في الحادي عشر
~~كأنه PageV01P021 مقلوب الفاء إلى موضع اللام . وإذا أجري هذا الاسم على
~~القديم سبحانه جاز أن يكون الذي [ هو وصف كالعالم والقادر ، وجاز أن يكون
~~الذي ] هو اسم كقولنا : شيء . ويقوي الأول قوله تعالى : @QB@ وإلهكم إله
~~واحد @QE@ . وقوله :
# ( يحمي الصريمة أحدان الرجال له % صيد ومستمع بالليل هماس )
# قال ابن جني : همزة أحدان بدل من واو لأنه جمع واحد الذي بمنزلة من لا
~~نظير له ، وليس أحدان جمع واحد الذي يراد به العدد لأن ذلك لا يثنى ولا
~~يجمع ، ألا ترى أنهم قد استغنوا عن تثنيته ، وعن جماعته بثلاثة وقد قال
~~الشاعر :
# ( وقد رجعوا كحي واحدينا ) % )
# أي منفردين . وفاء أحدان واو . فأما قولنا : ما في الدار أحد فهمزته
~~عندنا أصل وليست ببدل ، ألا ترى أن معناه العموم والكثرة ، وليس في معنى
~~الانفراد بشيء ، بل هو بضده . صاحب العين : الوحدة : الانفراد . ورجل وحيد
~~. ابن السكيت : وحد : فرد ، ووحد فرد . أبو زيد : وقد أوحدته . سيبويه :
~~جاؤوا أحاد أحاد وموحد موحد معدول عن قولهم : واحدا واحدا ، وسيأتي ذكر هذا
~~الضرب من المعدول في هذا الفصل الذي نحن بسبيله وقال : مررت به وحده مصدر
~~لا يثنى ولا يجمع ، ولا يغير عن المصدر ، إلا أنهم قد قالوا : نسيج وحده ،
~~وجحيش وحده . وزاد صاحب العين : قريع وحده للمصيب الرأي .
# أبو زيد : حدة الشيء ms02 ، توحده يقال : هذا الأمر على حدته ، وعلى وحده .
~~وقلنا هذا PageV01P022 الأمر وحدينا . وقالتاه وحديهما . صاحب العين :
~~الوحدانية لله عز وجل . والتوحيد : الإقرار بها . والميحاد : جزء كالمعشار
~~.
# ابن السكيت : لا واحد له : أي لا نظير ، وقد تقدم عامة كل ذلك .
# وحد الشيء صار على حدته . والرجل الوحيد : لا أحد له يؤنسه وحد وحادة
~~ووحدة ووحدا ، ووحد وتوحد .
# قال أبو علي : وقولهم : اثنان ، محذوف موضع اللام ، كما أن قولهم : ابنان
~~كذلك . وللمؤنث اثنتان ، كما تقول : ابنتان ، وإن شئت : [ قلت : ثنتان ،
~~كما تقول ] : بنتان .
# غير واحد : ثلاثة وأربعة وخمسة وستة وسبعة فأما الأسبوع والسبوع فسبعة
~~أيام لا تقع على غير هذا النوع ، وثمانية وتسعة وعشرة . وسنبين تصاريف هذه
~~الأسماء بالفعل ، وأسماء الفاعلين .
# وما بعد الاثنين من أسماء العدد من ثلاثة إلى عشرة تلحقه هاء التأنيث إذا
~~كان للمذكر لأن أصل العدد وأوله بالهاء ، والمذكر أول فحملوه على ما
~~يحافظون عليه في كلامهم من المشاكلة . وتنزع منها الهاء إذا كان للمؤنث
~~فيجري الاسم مجرى عناق وعقاب ، ونحوهما من المؤنث الذي لا علامة فيه
~~للتأنيث ، فتقول : ثلاثة رجال ، وخمسة حمير . وخمس نساء ، وسبع آتن ،
~~وثماني أعقب ، تثبت الياء في ثماني في اللفظ والكتاب لأن التنوين لا يلحق
~~مع الإضافة ، وتسقط الياء لاجتماعها معه ، كما تسقط من : هذا قاض فاعلم .
~~فهذا عقد أبي علي في كتابه الموسوم بالإيضاح .
# قال أبو سعيد : اعلم أن أدنى العدد الذي يضاف إلى أدنى الجموع ما كان من
~~ثلاثة إلى عشرة ، نحو ثلاثة ، وأربعة ، وخمسة ، وعشرة . وأدنى الجمع على
~~أربعة أمثلة وهي : أفعل ، وأفعال ، وأفعلة ، وفعلة .
# فأفعل نحو ثلاثة أكلب ، وأربعة أفلس . وأفعال نحو خمسة PageV01P023 أجمال
~~وسبعة أجذاع . وأفعلة نحو ثلاثة أحمرة ، وتسعة أغربة . وفعلة نحو عشرة غلمة
~~، وخمس نسوة ، فأدنى العدد يضاف إلى أدنى الجموع . وإنما أضيف إليه من قبل
~~أن أدنى العدد بعض الجمع لأن الجمع أكثر منه ، وأضيف إليه كما يضاف البعض
~~إلى الكل ، كقولك : خاتم حديد . وثوب خز لأن الحديد ، والخز جنسان ، والثوب
~~والخاتم بعضهما . فإن قال ms03 قائل : فكيف صارت إضافة أدنى العدد إلى أدنى
~~الجمع أولى من إضافته إلى الجمع الكثير
# قيل له : من قبل أن العدد عددان ، عدد قليل ، وعدد كثير . فالقليل ما
~~ذكرناه من الأبنية التي قدمنا . وجمع كثير وهو سائر أبنية الجمع ، فاختاروا
~~إضافة أدنى العدد إلى أدنى الجمع للمشاكلة والمطابقة .
# وقد يضاف إلى الجمع الكثير ، كقولهم : ثلاثة كلاب ، وثلاثة قروء لأن
~~القليل والكثير قد يضاف إلى جنسه ، فعلى هذا إضافتهم العدد القليل إلى
~~الجمع الكثير ولذلك قال الخليل : إنهم قالوا : ثلاثة كلاب ، فكأنهم قالوا :
~~ثلاثة من الكلاب ، فحذفوا وأضافوا استخفافا .
# وينزعون الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المؤنث ويثبتونها في المذكر
~~كقولهم : ثلاث نسوة ، وعشر نسوة ، وثلاثة رجال وعشرة رجال .
# فإن قال قائل : فلم أثبتوا الهاء في المذكر ونزعوها من المؤنث ففي ذلك
~~جوابان : أحدهما أن الثلاث من المؤنث إلى العشر مؤنثات الصيغة فالثلاث مثل
~~عناق . والأربع مثل عقرب ، وكذلك إلى العشر ، قد صيغت ألفاظها للتأنيث ،
~~مثل عناق ، وأتان ، وعقرب ، وقدر ، وفهر ، ويد ، ورجل ، وأشباه لذلك كثيرة
~~، فصيغت هذه الألفاظ للتأنيث ، فصارت بمنزلة ما فيه علامة التأنيث . وغير
~~جائز أن تدخل هاء التأنيث على مؤنث تأنيثها بعلامة أو غيرها . وهذا القول
~~يوجب أنه متى سمي رجل بثلاث ، لم يضف إلى المعرفة لأنه قد صار محلها محل
~~عناق ، إذا سمي بها رجل .
# فأما الثلاثة إلى العشرة في المذكر فإنما أدخلت الهاء فيها لأنها واقعة
~~على جماعة . PageV01P024 والجماعة مؤنثة . والثلاث من قولنا : ثلاثة مذكر ،
~~فأدخلت الهاء عليه لتأنيث الجماعة ولو سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة ،
~~لانصرف في المعرفة والنكرة لأنه يصير محلها محل سحابة وسحاب ، وإذا سمي
~~بسحاب رجل انصرف في المعرفة والنكرة .
# والقول الثاني : إنه فصل بين المؤنث والمذكر بالهاء ونزعها لتدل على
~~تأنيث الواحد وتذكيره . فإن قال قائل : فهلا أدخلوا الهاء في المؤنث
~~ونزعوها من المذكر فالجواب في ذلك أن المذكر أخف في واحده من المؤنث فثقل
~~جمعه بالهاء ، وخفف جمع المؤنث ليعتدلا في الثقل .
# واعلم أن الثلاثة إلى العشرة من ms04 حكمها أن تضاف ، إلا أن يضطر شاعر فينون
~~وينصب ما بعده فيقول : ثلاثة أثوابا ، ونحو ذلك ، والوجه ما ذكرناه . وتعرف
~~الثلاثة بإدخال الألف واللام على ما بعدها فتقول : ثلاثة الأثواب ، وخمسة
~~الأشبار . قال الشاعر - وهو ذو الرمة - :
# ( وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى % ثلاث الأثافي والديار البلاقع )
# فإن قال قائل : فلم قالوا : ثلاثة أثواب ، وعشر نسوة ، ولم يقولوا : واحد
~~أثواب ، واثنتا نسوة
# فالجواب في ذلك أن الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل على المقدار والنوع
~~، فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف إلى النوع ، كقولك : ثوب
~~وامرأتان ، PageV01P025 فدل ثوب على الواحد من هذا الجنس ، ودلت امرأتان
~~على ثنتين من هذا الجنس ، فاستغني بذلك عن قولك : واحد أثواب ، وثنتا نسوة
~~. وقد جاء في الشعر . قال الراجز :
# ( كأن خصييه من التدلدل % ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل )
# أراد ثنتان ، فأضاف ثنتا إلى نوع الحنظل .
# وأما ثلاثة إلى العشرة فليس فيه لفظ يدل على النوع والمقدار جميعا فأضيف
~~المقدار الذي هو الثلاثة إلى النوع ، وهو ما بعدها .
# واعلم أنك إذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة إلى تسعة عشر فجعلتها
~~اسما واحدا ، كقولك : أحد عشر ، وتسعة عشر : وفتحت الاسم الأول .
# والذي أوجب بناءهما أن معناه : أحد وعشرة ، وتسعة وعشرة ، فنزعت الواو
~~وهي مقدرة ، والعدد متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معنى الواو ، وجعلا كاسم
~~واحد ، فاختير الفتح لهما ، لأن الثاني حين ضم إلى الأول صار بمنزلة تاء
~~التأنيث يفتح ما قبلها . وفتح الثاني لأن الفتح أخف الحركات ولأن يكون مثل
~~الأول لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا ، فلم يكن لأحدهما على الآخر مزية ،
~~فجريا مجرى واحدا في الفتح . وقد قلنا : إن الذي أوجب فتح الأول هو ضم
~~الثاني إليه وإجراء الثاني مجراه لأنه ليس أحدهما أولى بشيء من الحركات من
~~الآخر وانتصب ما بعدهما من قبل أن فيهما تقدير التنوين ، ولا يصح إلا كذلك
~~، إذ تقديره خمسة وعشرة ، فالخمسة ليس بعدها شيء أضيفت إليه فوجب أن تكون
~~منونة ، والعشرة محلها محل الخمسة فكانت منونة مثلها . وأيضا فإنا ms05 لم نر
~~شيئين جعلا اسما ، وهما PageV01P026 مضافان ، أو أحدهما مضاف ، فوجب نصب ما
~~بعدهما للتنوين المقدر فيهما وجعل ما بعدهما واحدا منكورا .
# أما جعلنا له واحدا فلأنهما قد دلا على مقدار العدد ، وبقي الدلالة على
~~النوع ، فكان الواحد منه كافيا ، إذ كان ما قبله دل على المقدار والعدد .
# وأما جعلنا إياه منكورا فلأن النكرة شائعة في جنسها ، وليست ببعض الجنس
~~أولى منه ببعض ، فكانت أشكل بالمعنى الذي أريدت له من الدلالة على الجنس ،
~~وأدخل فيه من غيرها ، فبين بها النوع الذي احتيج إلى تبيينه ، وذلك قولك :
~~أحد عشر رجلا ، وخمس عشرة امرأة . فأما المذكر فإنك تقول أحد عشر رجلا ،
~~واثنا عشر رجلا وثلاثة عشر رجلا ، إلى تسعة عشر رجلا .
# فأما أحد ، فالهمزة فيه منقلبة من واو ، وقد أبنت ذلك وأوضحته بشرح
~~الفارسي ، وكذلك إحدى عشرة ، وقد أبنتها هنالك .
# أما اثنا شعر [ فإن قال قائل هلا بنيتم اثني عشر على حد واحد ، فلا تتغير
~~في نصب ولا رفع ولا جر ، كما فعلتم ذلك في أخواته قيل له : من قبل أن
~~الاثنين قد كان إعرابهما بالألف والياء ، وكانت النون على حالة واحدة فيهما
~~جمعيا ، كقولك : هذان الاثنان ، ورأيت الاثنين ، ومررت بالاثنين . فإذا
~~أضفت سقطت النون ، وقام المضاف إليه مقامه ، ودخل حرف التثنية من التغيير
~~في حال الرفع والنصب والجر مع المضاف إليه ما كان يدخله مع النون ، فلما
~~كان عشر في قولك : اثنا عشر حل محل النون ، صار بمنزلة المضاف إليه ، ولم
~~يمنع تغيير الألف إلى الياء في النصب والجر . ] .
# وأما ثنتا عشرة ففيها لغتان : ثنتا عشرة ، واثنتا عشرة . فالذي قال :
~~اثنتا عشرة بناه على المذكر ، فقال للمذكر : اثنان ، وللمؤنث : اثنتان ،
~~كما تقول : ابنان ، وابنتان .
# والذي يقول : ثنتا عشرة بنى ثنتا على مثال جذع ، كما قال بنت ، فأحلقها
~~بجذع . PageV01P027
# وتقول : ثنتان ، كما تقول : بنتان ، ولم تدل هذه التاء على تقدير أن يكون
~~ما قبلهما مذكرا لأنها لو دخلت على سبيل ذلك لأوجبت فتح ما قبلها . والكلام
~~في تغير الألف في ثنتان ، واثنتان ms06 ، إذا قلت : ثنتا عشرة ، وثنتي عشرة .
# وأما ثماني عشرة فإن أكثر العرب يقولون : ثماني عشرة ، كما يقولون : ثلاث
~~عشرة ، وأربع عشرة . ومنهم من يسكن الياء ، فيقول : ثماني عشرة . قال
~~الشاعر :
# ( صادف من بلائه وشقوته % بنت ثماني عشرة من حجته )
# وإنما أسكن الياء ، كما أسكن في معد يكرب ، وقالي قلا ، وأيادي سبا لأن
~~الياء أثقل من غيرها ، وغيرها من الصحيح إنما يفتح إذا جعل مع غيره اسما
~~واحدا ، فسكنت الياء ، إذ لم يبق بعد الفتح إلا التسكين [ وقد قيل : ثمان
~~عشرة ] .
# وفي عشرة لغتان ، إذا قلت : ثلاث عشرة .
# فأما بنو تميم فيفتحون العين ، ويكسرون الشين ، ويجعلونها بمنزلة ن كلمة
~~. وأهل الحجاز يفتحون العين ويسكنون الشين ، فيجعلونها مثل ضربة وهذا عكس
~~ما عليه لغة أهل الحجاز وبني تميم لأن أهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة
~~الكلام ، وبنو تميم يخففون .
# فإن قال قائل : فلم قالوا : عشرة فكسروا الشين .
# قيل له : من قبل أن عشر ، في قولك : عشر نسوة مؤنثة الصيغة ، فلم يصح
~~دخول الهاء عليها ، فاختاروا لفظة أخرى يصح دخول الهاء عليها .
# وخفف أهل الحجاز ذلك : كما يقال : فخذ وفخذ ، وعلم وعلم ، ونحو ذلك .
# وعلى هذا الحكم يجري من الواحد إلى التسعة فإذا ضاعفت أدنى العدد كان له
~~اسم من لفظه . ولا يثنى العقد ، ويجري ذلك الاسم مجرى الواحد الذي لحقته
~~الزيادة للجمع ، PageV01P028 ويكون حرف الإعراب الواو والياء ، وبعدهما
~~النون . ويكون لفظ المذكر والمؤنث في ذلك سواء ، ويفسر بواحد منكور ، وذلك
~~قولهم : عشرون درهما .
# فإن قال قائل : ما هذه الكسرة التي لحقت أول العشرين وهلا جرت على عشرة
~~فيقال : عشرين ، أو على عشر ، فيقال : عشرين .
# والجواب في ذلك أن عشرين لما كانت واقعة عل الذكر والأنثى كسر أولها
~~للدلالة على التأنيث وجمع بالواو والنون للدلالة على التذكير ، فيكون آخذا
~~من كل واحد منهما بشبهين .
# فإن قال قائل : فقد كان ينبغي على هذا القياس أن يجعلوا هاتين العلامتين
~~في الثلاثين إلى التسعين .
# قيل : قد يجوز أن تكون الثلاث من الثلاثين هي الثلاث التي ms07 للمؤنث .
# ويكون الواو والنون لوقوعه على التذكير ، فيكون قد جمع للثلاثين لفظ
~~التذكير والتأنيث ، فيكون على قياس العلة الأولى مطردا ، ويجوز أن يكون
~~اكتفوا بالدلالة في العشرين على الدلالة في غيره من الثلاثين إلى التسعين ،
~~فجرى على مثل ما جرى عليه العشرون .
# فإذا وقع العشرون على المذكر والمؤنث كان الثلاثون مثله ، واكتفى بعلامة
~~التأنيث في العشرين عن علامة في الثلاثين . ودليل آخر في كسر العين من
~~عشرين وهو أنا رأيناهم قالوا في ثلاث عشرات : ثلاثون وفي أربع عشرات :
~~أربعون ، فكأنهم ثلاثين عشر مرار ثلاثة ، وأربعين عشر مرار أربعة ، إلى
~~تسعين . فاشتقوا من لفظ الآحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس
~~العشرين من الثلاثين أن يقال : اثنين واثنون لعشر مرار اثنين . إلا أنهم
~~تجنبوا ذلك لأن اثنين لا يكون إلا مثنى ، فلو قلنا : اثنين كنا قد نزعنا
~~اثنا من الاثنين ، وأدخلنا عليه الواو والنون ، واثن لا يستعمل إلا مع حروف
~~التثنية فبطل استعماله في موضع العشرين ، فلما اضطروا لهذه العلة إلى
~~استعمال العشرين كسروا أوله لأن اثنين مكسور الأول فكسروا أول العشرين كذلك
~~، وأدخلوا الواو والنون لأنه يقع على المذكر .
# وإذا اختلط المذكر والمؤنث في لفظ غلب التذكير ، وانفرد اللفظ به .
# ودليل آخر ، وهو أنهم يقولون في المؤنث : إحدى عشرة ، وتسع عشرة ، فلما
~~جاوزها إلى العشرين ، نقلوا كسرة الشين التي كانت للمؤنث إلى العين كما
~~يقولون في كذب : PageV01P029 كذب ، وفي كبد ، كبد وجمعوه بالواو والنون ،
~~كما يفعلون في الأشياء المؤنثة المحذوف منها الهاآت عوضا من المحذوف ،
~~كقولهم في سنة : سنين وسنون ، وفي أرض : أرضون وأرضون . وفي ثبة : ثبون
~~وثبون ، وهذا كثير جدا .
# والجمع بالواو والنون له مزية على غيره من الجموع ، فجعل عوضا من المحذوف
~~.
# واعلم أن عشرين ونحوها ربما جعل إعرابها في النون ، وأكثر ما يجيىء ذلك
~~في الشعر ، فإذا جعل كذلك ألزمت الياء لأنها أخف من الواو ، كما فعلوا ذلك
~~في سنين إذا جعلوا إعرابها في النون قالوا أتت عليه سنين .
# قال الشاعر :
# ( وإن لنا أبا حسن ms08 عليا % أب بر ونحن له بنين )
# وأنشد لغيره :
# ( أرى مر السنين أخذن مني % كما أخذ السرار من الهلال )
# وقال سحيم :
# ( وماذا تدري الشعراء مني % وقد جاوزت رأس الأربعين )
# ( أخو خمسين مجتمع أشدي % ونجذني مداورة الشؤون ) PageV01P030 هذا عامة
~~قول البصريين إنه متى لزم النون الإعراب لزم الياء ، وصار بمنزلة قنسرين
~~وغسلين ، وأكثر ما يجيىء هذا في الشعر .
# وقد زعم بعضهم أنه قد يجوز أن يلزم الواو ، وإن كان الإعراب في النون .
# وزعم أن زيتونا يجوز أن يكون فيعولا ، ويجوز أن يكون فعلونا ، وهو إلى
~~فعلون أقرب لأنه من الزيت ، وقد لزم الواو .
# وقال سيبويه : لو سمي رجل بمسلمين كان فيه وجهان : إن جعلت الإعراب في
~~الواو فتحت النون على كل حال ، وجعلت في حال الرفع واوا ، وفي حال النصب
~~والجر ياء ، كقولك : جاءني مسلمون ، ورأيت مسلمين ، ومررت بمسلمين . فهذا
~~ما ذكره ولم يزد عليه شيئا .
# وقد رأينا في كلام العرب وأشعارها بالرواية الصحيحة وجها آخر ، وهو أنهم
~~إذا سموا بجمع فيه واو ونون ، فقد يلزمون الواو على كل حال ، ويفتحون النون
~~ولا يحذفونها في الإضافة ، فكأنهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية ،
~~وألزموه طريقة واحدة . قال الشاعر :
# ( ولها بالماطرون إذا % أكل النمل الذي جمعا ) PageV01P031
# ففتح نون الماطرون وأثبث الواو ، وهو في موضع جر .
# والعرب تقول : الياسمون في حال الرفع و النصب والجر ، ويقولون : ياسمون
~~البر فيثبتون النون مع الإضافة ويفتحونها . ومنهم من يرويه : بالماطرون ،
~~ويعرب الياسمون ، وكذلك الزيتون ، وهو الأجود .
# فإذا زدت على العشرين نيفا أعربته ، وعطفت العشرين عليه ، كقولك : أخذت
~~خمسة وعشرين ، وهذه ثلاثة وعشرون لأنه لا يصح أن يبنى اسم مع اسم ، وأحدهما
~~معرب ولم يقع الآخر في شيء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وتنصب
~~ما بعد العشرين إلى تسعين وتوحد وتنكر . والذي أوجب نصبه أن عشرين جمع فيه
~~نون بمنزلة ضاربين ، ويجوز إسقاط نونه إذا أضيف إلى مالك ، كقولك هذه عشرو
~~زيد .
# وعشرون تطلب ما بعدها وتقتضيه ، كما أن ضاربين يطلب ما بعده ms09 وتقتضيه
~~فتنصب ما بعد العشرين ، كما نصبت ما بعد الضاربين من المفعول الذي ذكرناه .
~~إلا أن عشرين لا يعمل إلا في منكور ، ولا يعمل فيما قبله لأنه لم يقو قوة
~~ضارين في كل شيء لأنه اسم غير مشتق من فعل ، فلم يتقدم عليه ما عمل فيه
~~لأنه غير متصرف في نفسه ، ولم يعمل إلا في نكرة من قبل أن المعنى في عشرين
~~درهما عشرون من الدراهم ، فاستخفوا وأرادوا الاختصار فحذفوا من ، وجاؤوا
~~بواحد منكور شائع في الجنس فدلوا به على النوع ، ولا يجوز أن يكون التفسير
~~إلا بواحد إذ كان الواحد دالا على نوعه مستغنى به ، فإذا أردت أن تجمع
~~جماعات مختلفة جاز أن تفسر العشرين ، ونحوها بجماعة فتكون عشرون كل واحد
~~منهما جماعة .
# ومثل ذلك قولك : قد التقى الخيلان ، فكل واحد منهما جماعة خيل ، فعلى هذا
~~تقول : التقى عشرون خيلا على أن كل واحد من العشرين خيل . قال الشاعر :
# ( تبقلت من أول التبقل % بين رماحي مالك ونهشل ) PageV01P032 لأن مالكا
~~ونهشلا قبيلتان . وكل واحدة منهما لها رماح ، فلو جمعت على هذا لقلت :
~~عشرون رماحا قد التقت ، تريد عشرين قبيلة لكل منها رماح . ولو قلت : عشرون
~~رمحا كان لكل واحد منها رمح . قال الشاعر :
# ( سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا % فكيف لو قد سعى عمرو عقالين )
# ( لأصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا % عند التفرق في الهيجا جمالين )
# أراد جمالا لهذه الفرقة ، وجمالا لهذه الفرقة ، فإذا بلغت المائة جئت
~~بلفظ يكون للذكر والأنثى ، وهو مائة ، كما كان عشرون وما بعدها من العقود ،
~~وبينت المائة بإضافتها إلى واحد منكور . فإن قال قائل : ما العلة التي
~~أضيفت إلى واحد منكور .
# فالجواب في ذلك أنها شابهت العشرة التي حكمها أن تضاف إلى جماعة ،
~~والعشرين التي حكمها أن تميز بواحد منكور ، فأخذ من كل واحد منهما شبه
~~فأضيف بشبه العشرة ، وجعل ما يضاف إليه واحدا بشبهه العشرين لأنها يضاف
~~إليها نوع يبينها ، كما يبين النوع المميز العشرين . فإن قال قائل : وما
~~شبهها من العشرة والعشرين . قيل ms10 له : أما شبهها من العشرة فلأنها عقد ، كما
~~أن العشرة عقد ، وأما شبهها من العشرين فلأنها تلي التسعين . PageV01P033
# وحكم عشرة الشيء كحكم تسعته ألا ترى أنك تقول : تسعة أثواب وعشرة أثواب ،
~~فتكون العشرة كالتسعة والمائة من التسعين كالعشرة من التسعة ، وذلك قولك :
~~مائتا درهم ، ومائتا ثوب ، ونحو ذلك . ويجوز في الشعر إدخال النون على
~~المائتين ونصب ما بعدها . قال الشاعر :
# ( إذا عاش الفتى مائتين عاما % فقد ذهب اللذاذة والفتاء )
# وقال آخر أيضا :
# ( أنعت عيرا من حمير خنزره % في كل عير مائتان كمره )
# فإذا أردت تعريف المائة والمائتين أدخلت الألف واللام في النوع ، وأضفتها
~~إليه كقولك : مائة الدرهم ، ومائتا الثوب . فإذا جمعت المائة أضفت الثلاث
~~فقلت : ثلاثمائة إلى تسعمائة . فإن قال قائل : هلا قلتم : ثلاث مئين : أو
~~مئات ، كما قلتم : ثلاث مسلمات ، وتسع تمرات .
# فالجواب في ذلك : أنا رأينا الثلاث المضافة إلى المائة قد أشبهت العشرين
~~من وجه ، PageV01P034 وأشبهت الثلاث التي في الآحاد من وجه . فأما شبهها
~~بالعشرين فلأن عقدها على قياس الثلاث إلى التسع لأنك تقول : ثلاثمائة
~~وتسعمائة ، ثم تقول : ألف ، ولا تقول : عشر مائة ، فصار بمنزلة قولك :
~~عشرون وتسعون . ثم تقول : مائة على غير قياس التسعين . وتقول في الآحاد :
~~ثلاث نسوة ، وعشر نسوة ، فتكون العشر بمنزلة التأنيث ، فأشبهت ثلاثمائة
~~العشرين فبينت بواحد ، وأشبهت الثلاث في الآحاد فجعل بيانها بالإضافة .
# والدليل على صحة هذا أنهم قالوا : ثلاثة آلاف ، فإنما أضافوا الثلاثة إلى
~~جماعة لأنهم يقولون : عشرة آلاف . فلما كان عشرته على غير قياس ثلاثته
~~أجروه مجرى ثلاثة أثواب لأنهم قالوا : عشرة أثواب .
# فإذا قلت : ثلاثمائة ، فحكم المائة بعد إضافة الثلاث إليها ، أن تضاف إلى
~~واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة ، ويجوز أن تنون وتميز بواحد ، كما قيل
~~: مائتان عاما . فأما قول الله عز وجل : @QB@ ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا
~~@QE@ .
# فإن أبا إسحاق الزجاج زعم أن سنين منتصبة على البدل من ثلاثمائة ولا يصح
~~أن تنصب على التمييز لأنها لو انتصبت بذلك فيما قال لوجب أن يكونوا قد
~~لبثوا تسعمائة ، وليس ms11 ذلك بمعنى الآية ، وقبيح أن يجعل سنين نعتا لها لأنها
~~جامدة ليس فيها معنى فعل .
# وقال الفراء : يجوز أن تكون سنين على التمييز ، كما قال عنترة في بيت له
~~:
# ( فيها اثنتان وأربعون حلوبة % سودا كخافية الغراب الأسحم ) PageV01P035
~~ويروى : سود . فقد جاء في التمييز . سودا ، وهي جماعة .
# قال أبو سعيد : ولأبي إسحاق أن يفصل بين هذا وبين سنين ، بأن سودا إنما
~~جاءت بعد المميز ، فيجوز أن يحمل على اللفظ مرة ، وعلى المعنى مرة ، كما
~~تقول : كل رجل ظريف عندي . وإن شئت قلت : ظريف ، فتحمله مرة على اللفظ ،
~~ومرة على المعنى . وليس قبل سنين شيء وقع به التمييز فيكون سنين مثل سودا .
# واعلم أن مائة ناقصة بمنزلة رئة ، وإرة ، فلك أن تجمعها مئون في حال
~~الرفع ومئين في حال النصب والجر ، وإن شئت قلت : مئين ، فجعلت الإعراب في
~~النون وألزمته الياء ، وإن شئت قلت : مئات ، كما تقول : رئات . وأما قول
~~الشاعر :
# ( وحاتم الطائي وهاب المئي % )
# فقد اختلف النحويون في ذلك . فقال بعضهم : أراد جمع المائة على الجمع
~~الذي بينه وبين واحده الهاء ، كقولك : تمرة وتمر فكأنه قال : مائة ومئ ، ثم
~~أطلق القافية للجر .
# وقال بعضهم : أراد المي ، وكان أصله المئي على مثال فعيل لأن الذاهب من
~~المائة PageV01P036 إما واو ، وإما ياء . فإن كانت ياء فهي مئي ، وإن كانت
~~واوا انقلبت أيضا ياء ، وصار لفظها واحدا ، ثم تكسر الميم ، وذلك أن بني
~~تميم يكسرون الفاء من فعيل إذا كانت العين أحد الحروف الستة وهي حروف الحلق
~~، كقولهم : شعير ، ورحيم . فيقولون في ذلك : مي وأصله مئي . ومما جاء على
~~هذا المثال من الجمع معيز جمع معز ، وكليب ، وعبيد ، وغير ذلك مما جاء على
~~فعيل ، فعلى هذا القول مي مشدد . ويجوز تخفيفها في القافية المقيدة ، كما
~~ينشد بعضهم قول طرفة في بيت له :
# ( أصحوت اليوم أم شاقتك هر % ومن الحب جنون مستعر )
# وقال بعض النحويين : إنما هو مئين ، فاضطر إلى حذف النون ، كما قال :
# ( قواطنا مكة من ورق الحمي % )
# فإذا بلغت الألف أضفته إلى واحد ms12 فقلت : ألف درهم ، كما أضفت المائة إلى
~~واحد حين قلت : مائة درهم . والعلة فيه كالعلة فيها من قبل أن الألف على
~~غير قياس ما قبله لأنك لم تقل عشر مائة ، كما قلت : تسعمائة ، وضعت لفظا
~~يدل على العقد الذي بعد تسعمائة غير جار على شيء قبله ، كما فعلت ذلك
~~بالمائة حين لم تجرها على قياس التسعين ، فإذا جمعت الألف جمعته على آلاف ،
~~وعشرة آلاف ، كما قلت : ثلاثة أثواب ، وعشرة أثواب .
# وإنما خالف جمع الألف في الإضافة جمع المائة لأن الألف عشرته كثلاثته ،
~~فصار بمنزلة الآحاد التي عشرتها كثلاثتها . وليس عشرة المائة كثلاثتها .
~~PageV01P037
# وقد بينا هذا فيما تقدم . وليس بعد الألف شيء من العدد على لفظ الآحاد ،
~~فإذا تضاعف أعيد فيه اللفظ بالتكرير ، كقولك : عشرة آلاف ألف ونحو ذلك .
~~وإنما قلت : عشرة آلاف ، لأن الألف قد لزم إضافته إلى واحد في تبيينه وكذلك
~~جماعته كواحده في تبيينه بالواحد من النوع .
# واعلم أن الألف مذكر تقول : أخذت منه ألفا واحدا .
# قال الله تعالى : @QB@ بثلاثة آلاف @QE@ . فأدخل الهاء على الثلاثة ، فدل
~~على تذكير الألف ، وربما قيل : ألف درهم ، يريدون الدراهم . PageV01P038 &
~~باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ &
# فبناء الاثنين وما بعده إلى العشرة فاعل ، وهو مضاف إلى الاسم الذي يبين
~~به العدد .
# ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه : ثاني اثنين ، وثالث ثلاثة إلى عاشر
~~عشرة . فإذا قلت : هذا ثاني اثنين ، أو ثالث ثلاثة ، أو رابع أربعة فمعناه
~~أحد ثلاثة ، أو بعض ثلاثة ، أو تمام ثلاثة .
# وقولنا في ترجمة الباب : الاسم الذي تبين به العدة كم هي نعني ثلاثة .
~~وقولنا : مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ . نعني : ثالثا لأنه تمام ثلاثة ،
~~وهذا التمام يبنى على فاعل ، كما قلنا . فيقال : ثاني اثنين ، وثالث ثلاثة
~~، وتجري الأول منها بوجوه الإعراب إلى عاشر عشرة . قال الله تعالى : @QB@
~~لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ . وقال @QB@ ثاني اثنين إذ
~~هما في الغار @QE@ .
# وقد كنت ذكرت في ms13 المبنيات من أحد عشر إلى تسعة عشر ما فيه كفاية ، ولكني
~~اذكر ههنا منه جملة فيها ما لم أذكره هناك ، إذ كان هذا بابه إن شاء الله
~~تعالى .
# هذا الباب يشتمل على ضربين : أحدها ، وهو الأكثر في كلام العرب على ما
~~قاله سيبويه : أن يكون الأول من لفظ الثاني على معنى أنه تمامه وبعضه ، وهو
~~قولك : ثاني اثنين ، وثالث ثلاثة ، وعاشر عشرة ، ولا ينون هذا فينصب ما
~~بعده فيقال : ثالث ثلاثة لأن ثالثا في هذا ليس يجري مجرى الفعل فيصير
~~بمنزلة [ قولك ] : ضارب زيدا . وإنما هو بعض ثلاثة ، وأنت لا تقول : بعض
~~ثلاثة . PageV01P039
# وقد اجتمع النحويون على ذلك إلا ما ذكره أبو الحسن بن كيسان عن أبي
~~العباس ثعلب أنه أجاز ذلك . قال أبو الحسن : قلت له إذا أجزت ذلك فقد
~~أجريته مجرى الفعل فهل يجوز أن تقول : ثلثت ثلاثة قال : نعم ، على معنى
~~أتممت ثلاثة . والمعروف قول الجمهور . وقال بعضهم : سبعت القوم ، وأسبعتهم
~~: صيرتهم سبعة . وسبعت الحبل أسبعه : فتلته على سبع قوى . وكانوا ستة
~~فأسبعوا : صاروا سبعة .
# وأسبعت الشيء وسبعته : صيرته سبعة . ودراهم وزن سبعة ، لأنهم جعلوا عشرة
~~دارهم وزن سبعة مثاقيل . وسبع المولود : حلق رأسه وذبح عنه لسبعة . وسبع
~~الله لك : رزقك سبعة أولاد . وسبع الله لك : ضعف لك ما صنعت سبع مرات .
~~وسبعت الإناء غسلته سبعا ولهذه الكلمة تصاريف قد أبنتها في مواضعها .
# فإذا زدت على العشرة ، فالذي ذكره سيبويه بناء الأول والثاني ، وذلك حادي
~~عشر ، وثاني عشر ، وثالث عشر . ففتح الأول والثاني وجعلهما اسما واحدا ،
~~وجعل فتحهما كفتح ثلاثة عشر ، وذكر أن الأصل أن يقال : حادي عشر أحد عشر ،
~~وثالث عشر ثلاثة عشر . فيكون حادي بمنزلة ثالث لأن الثالث قد استغرق حروف
~~ثلاثة وبني منها ، فكذلك ينبغي أن يستغرق حادي عشر حروف أحد عشر . وقد حكاه
~~أيضا فقال : وبعضهم يقول : ثالث عشر ثلاثة عشر ، وهو القياس ، وقد أنكر أبو
~~العباس هذا وذكر أنه غير محتاج إلى أن يقول : ثالث عشر ثلاثة عشر ، وأن
~~الذي قاله سيبويه ms14 خلاف مذهب الكوفيين .
# وكأن حجة الكوفيين فيما يتوجه فيه أن ثلاثة عشر لا يمكن أن يبنى من
~~لفظهما فاعل ، وإنما يبنى من لفظ أحدهما وهو الثلاثة ، فذكر عشر مع ثالث لا
~~وجه له .
# وقد قدمنا احتاج سيبويه لذلك مع حكايته إياه عن بعضهم . ويجوز أن يقال :
~~إنه لما لم يمكن أن يبنى منهما فاعل . وبني من أحدهما احتيج إلى ذكر الآخر
~~لينفصل ما هو PageV01P040 أحد ثلاثة مما هو أحد ثلاثة عشر فأتى باللفظ كله
~~.
# والضرب الثاني من الضربين أن يكون التمام يجري مجرى اسم الفاعل الذي يعمل
~~فيما بعده ، ويكون لفظ التمام من عدد هو أكثر من المتمم بواحد كقولك : ثالث
~~اثنين ، ورابع ثلاثة ، وعاشر تسعة .
# ويجوز أن ينون الأول فيقال : رابع ثلاثة ، وعاشر تسعة لأنه مأخوذ من
~~الفعل . تقول : كانوا ثلاثة فربعتهم ، وتسعة فعشرتهم . فأما عاشرهم ، كقولك
~~: ضربت زيدا فأنا ضارب زيدا ، وضارب زيد . قال الله تعالى : @QB@ ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم @QE@ .
# وقال سيبويه : فيما زاد على العشرة في هذا الباب : رابع ثلاثة عشر ، كما
~~قلت : خامس أربعة ، ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين أن لا يجوز ذلك
~~وقد ذكره المبرد عن نفسه ، وعن الأخفش أنهم لم يجيزوه لأن هذا الباب يجري
~~مجرى الفاعل المأخوذ من الفعل ، ونحن لا نقول : ربعت ثلاثة عشر ، ولا أعلم
~~أحدا حكاه ، فإن صح أن العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه .
# وأما قولهم : حادي عشر ، وليس حادي من لفظ واحد . والباب أن يكون اسم
~~الفاعل الذي هو تمام من لفظ ما هو تمامه ففيه قولان : أحدهما : أن حادي
~~مقلوب من واحد استثقالا للواو في أول اللفظ ، فلما قلب صار حادو ، فوقعت
~~الواو طرفا وقبلها كسرة فقلبوها ياء ، كما قالوا : غازي وهو من غزوت ،
~~وأصله غازو .
# وذكر الكسائي انه سمع من الأسد ، أبو بعض عبد القيس : واحد عشريا هذا .
~~وقال بعض النحويين ، وهو الفراء : حادي عشر من قولك : يحدو : أي يسوق كأن
~~الواحد الرائد يسوق العشرة ms15 وهو معها . وأنشد :
# ( أنعت عشرا والظليم حادي % كأنهن بأعالي الوادي ) PageV01P041
# | يرفلن في ملاحف جياد
# [ أراد الظليم حادي عشر . ] .
# وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة أوجه : فإن جئت بها على التمام على ما ذكر
~~سيبويه فقلت : ثالث عشر ثلاثة عشر ، فتحت الأولين والآخرين لا يجوز غير ذلك
~~. وإن حذفت فقلت : ثالث ثلاثة عشر أعربت ثالثا بوجوه الإعراب ، وفتحت
~~الآخرين فقلت : هذا ثالث ثلاثة عشر ، ورأيت ثالث ثلاثة عشر ، ومررت بثالث
~~ثلاثة عشر لا يجوز غير ذلك عند النحويين كلهم . وإن حذفت ما بين ثالث وعشر
~~الأخير ، فالذي ذكره سيبويه فتحهما جمعيا .
# وذكر الكوفيون أنه يجوز أن يجرى ثالث بوجوه الإعراب ، ويجوز أن يفتح فمن
~~أجراه بوجوه الإعراب أراد : هذا ثالث ثلاثة عشر ، ومررت بثالث ثلاثة عشر ،
~~ثم حذف ثلاثة تخفيفا ، وبقى ثالثا على حكمه . ومن بنى ثالثا مع عشر أقامه
~~مقام ثلاثة حين حذفها ، وهذا قول قريب ، ولم ينكره أصحابنا .
# وقال الكسائي ، سمعت العرب تقول : هذا ثالث عشر ، وثالث عشر ، فرفعوا
~~ونصبوا . قال سيبويه : وتقول : هذا حادي أحد عشر إذا كن عشر نسوة معهن رجل
~~لأن المذكر يغلب المؤنث . ومثل ذلك قولك : خامس خمسة إذا كن أربع نسوة فيهن
~~رجل ، كأنك قلت : هو تمام خمسة . وتقول : هو خامس أربع ، إذا أردت أنه صير
~~أربع نسوة خمسا .
# قال سيبويه : وأما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شيء . وبضع عشرة ،
~~كتسع عشرة في كل شيء ، قال الفارسي : بضعة بالهاء : عدد مبهم من ثلاثة إلى
~~تسعة من المذكر . وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث إلى تسع من المؤنث ،
~~وهي تجرى مفردة . ومع العشرة مجرى الثلاثة إلى التسعة في الإعراب والبناء
~~تقول : هؤلاء بضعة رجال ، وبضع نسوة ، قال الله تعالى : @QB@ وهم من بعد
~~غلبهم سيغلبون في بضع سنين @QE@ . وفيما PageV01P042 زاد على العشرة :
~~هؤلاء بضعة عشر رجلا ، وبضع عشرة امرأة وهي مشتقة - والله أعلم - من بضعت
~~الشيء : إذا قطعته كأنه قطعة من العدد ، وقد كان حقه أن يذكر في الباب
~~الأول لأن هذا الباب إنما ms16 ذكر فيه العدد المتمم نحو ثالث ثلاثة ، ورابع
~~أربعة . ولكنه ذكرها ههنا لترى أنه ليس بمنزلة ثالث عشر ، أو ثالثة عشرة ،
~~فاعلمه .
# ومن قول الكسائي : هذا الجزء العاشر عشرين . ومن قول سيبويه والفراء :
~~هذا الجزء العشرون ، وهذه الورقة العشرون ، على معنى تمام العشرين ، فتحذف
~~التمام وتقيم العشرين مقامه . وكذلك تقول : هذا الجزء الواحد والعشرون ،
~~والأحد والعشرون ، وهذه الورقة الإحدى والعشرون والواحدة والعشرون . وكذلك
~~الثاني والعشرون ، والثانية والعشرون ، وما بعده إلى قولك : التاسع
~~والعشرون .
# وتقول : هو الأول ، والثاني ، والثالث ، والرابع ، والخامس وقد قالوا .
~~الخامي . قال أبو علي : وهو من شاذ المحول ، كقولهم : أمليت في أمللت ، ولا
~~أملاه يريدون : لا أمله إلا أن هذا حول للتضعيف .
# وخامس ليس فيه تضعيف ، فإذا هو من باب حسيت وأحست في حسست وأحسست .
~~وقالوا : سادس وساد على حد خام ، وأنشد ابن السكيت :
# ( إذا ما عد أربعة فسال % فزوجك خامس وحموك سادي )
# وفي هذا ثلاث لغات : جاء سادسا ، وساديا ، وساتا . فمن قال سادسا أخرجه
~~على PageV01P043 الأصل ، ومن قال ساتا فعلى اللفظ ، ومن قال ساديا فعلى
~~الإبدال والتحويل ، الذي قدمنا ، وأنشد ابن السكيت :
# ( بويزل أعوام أذاعت بخمسة % وتجعلني إن لم يق الله ساديا )
# وأنشد أيضا :
# ( مضى ثلاث سنين مذ حل بها % وعام حلت وهذا التابع الخامي )
# يريد الخامس . قال أبو علي : في العقود كلها هو الموفي كذا ، وهي الموفية
~~كذا كقولك : الموفي عشرين ، والموفية عشرين . PageV01P044 & هذا باب المؤنث
~~الذي يقع على المؤنث والمذكر وأصله التأنيث &
# اعلم أن المذكر قد يعبر عنه باللفظ المؤنث فجري حكم اللفظ على التأنيث
~~وإن كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة ، ويكون ذلك بعلامة التأنيث ، وبغير
~~علامة . فأما ما كان بعلامة التأنيث فقولك : هذه شاة ، وإن أردت تيسا ،
~~وهذه بقرة ، وإن أردت ثوارا ، وهذه حمامة ، وهذه بطة وإن أردت الذكر . وأما
~~ما كان بغير علامة فقولك : عندي ثلاث من الغنم ، وثلاث من الإبل ، وقد جعلت
~~العرب الإبل والغنم مؤنثين ، وجعلت الواحد منهما مؤنث اللفظ ، كأن فيها هاء
~~، وإن كان مذكرا في المعنى ، كما جعلت ms17 العين والأذن والرجل مؤنثات بغير
~~علامة .
# فإن قال قائل : فلم لا يقال : هذه طلحة لرجل يسمى طلحة لتأنيث اللفظ ،
~~كما قالوا : هذه بقرة للثور . فالجواب أن طلحة لقب وليس باسم موضوع له في
~~الأصل ، وأسماء الأجناس موضوعة لها لازمة . . .
# فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في هذا الباب أشياء محمولة على الأصل
~~الذي ذكرته ، وأشياء قريبة منها . وأنا أسوق ذلك وأفسر ما أحتاج منه إلى
~~تفسيره .
# قال سيبويه : فإذا جئت بالأسماء التي تبين بها العدة أجريت الباب على
~~التأنيث في التثليث إلى تسع عشرة وذلك قولك : له ثلاث شياه ذكور ، وله ثلاث
~~من الشاء ، فاجريت ذلك على الأصل لأن الشاء أصلها التأنيث ، وإن وقعت على
~~المذكر ، كما أنك تقول : هذه غنم ذكور فالغنم مؤنثة ، وقد تقع على المذكر .
# قال أبو سعيد ، يعني أنها تقع على ما فيها من المذكر من التيوس والكباش .
~~ويقال : PageV01P045 هذه غنم ، وإن كانت كلها كباشا ، أو تيوسا . وكذلك
~~عندي ثلاث من الغنم ، وإن كانت كباشا ، أو تيوسا لأنه جعل الواحد منها كأن
~~فيه علامة التأنيث ، كما جعلت العين والرجل كأن فيهما علامة التأنيث . وقال
~~الخليل : قولك : هذا شاة ، بمنزلة قولك : @QB@ هذا رحمة من ربي @QE@ .
# قال أبو سعيد : يريد أن تذكير هذا مع تأنيث شاة كتذكير هذا مع تأنيث رحمة
~~. والتأويل في ذلك كانك قلت : هذا الشيء شاة ، وهذا الشيء رحمة من ربي .
# قال سيبويه : وتقول : له خمس من الإبل ذكور ، وخمس من الغنم ذكور من قبل
~~أن الإبل والغنم اسمان مؤنثان ، كما أن ما فيه الهاء مؤنث الأصل ، وإن وقع
~~على المذكر ، فلما كان الإبل والغنم كذلك جاء تثليثهما على التأنيث لأنك
~~إنما أردت التثليث من اسم مؤنث بمنزلة قدم ، ولم يكسر عليه مذكر للجمع .
~~فالتثليث منه كتثليث ما فيه الهاء كأنك قلت : هذه ثلاث غنم ، فهذا يوضح ،
~~وإن كان لا يتكلم به ، كما تقول : ثلاثمائة ، فتدع الهاء لأن المائة أنثى .
# قال أبو سعيد : قول سيبويه الغنم والإبل والشاء مؤنثات . يريد أن كل واحد
~~منها إذا ms18 قرن بمنزلة مؤنث فيه علامة التأنيث ، أو مؤنث لا علامة فيه ،
~~كقولك : هذه ثلاث من الغنم : ولم تقل : ثلاثة ، وإن أردت بها كباشا وتيوسا
~~. وكذلك ثلاث من الإبل ، وإن أردت بها مذكرا أو مؤنثا . وقوله : بمنزلة قدم
~~لان القدم أنثى بغير علامة . وكذلك الثلاث . فقولك : ثلاث من الإبل والغنم
~~، لا يفرد لها واحد فيه علامة التأنيث . وقوله : لم يكسر عليه مذكر للجمع ،
~~يعني لم يقل ثلاثة ذكور ، فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من أجل
~~ذلك . وقوله : كأنك قلت هذه ثلاث غنم يريد كأن غنما تكسير للواحد المؤنث ،
~~كما تقول : ثلاثمائة ، فتترك الهاء من ثلاث لأن المائة مؤنثة ، ومائة واحد
~~في معنى جمع لمؤنث .
# قال سيبويه : وتقول : ثلاث من البط لأنك تصيره إلى بطة .
# قال أبو سعيد : يريد : كأنك قلت له : ثلاث بطات من البط . PageV01P046
# قال سيبويه : وتقول : له ثلاثة ذكور من الإبل لأنك لم تجيء بشيء من
~~التأنيث ، وإنما ثلثت المذكر ، ثم جئت بالتفسير . فمن الإبل لا تذهب الهاء
~~، كما أن قولك ذكور بعد قولك من الإبل لا تثبت الهاء .
# قال أبو سعيد : يريد أن الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المؤنث أو المذكر ،
~~فإذا قلت : ثلاث من الإبل أو الغنم ذكور نزعت الهاء لأن قولك من الإبل أو
~~من الغنم يوجب التأنيث وإنما قلت ذكور بعد ما يوجب تأنيث اللفظ فلم تغير .
~~وكذلك إذا قلت : ثلاثة ذكور من الإبل فقد لزم حكم التذكير بقولك : ثلاثة
~~ذكور . فإذا قلت بعد ذلك من الإبل لم يتغير اللفظ الأول .
# قال سيبويه : وتقول : ثلاثة أشخص ، وإن عنيت نساء لأن الشخص اسم مذكر .
# قال أبو سعيد : هذا ضد الأول لأن الأول تؤنثه للفظ وهو مذكر في المعنى ،
~~وهذا تذكره للفظ وهو مؤنث في المعنى .
# قال سيبويه : ومثله قولهم : ثلاث أعين ، وإن كانوا رجالا لأن العين مؤنثة
~~.
# قال أبو سعيد : وهذا يشبه الأول ، وإنما أنثوا لأنهم جعلوا الرجال كأنهم
~~أعين من ينظرون لهم .
# قال سيبويه : وقالوا : ثلاثة أنفس ، لأن النفس عندهم إنسان ، ألا ms19 ترى
~~أنهم يقولون : نفس واحد فلا يدخلون الهاء .
# قال أبو سعيد : النفس مؤنث ، وقد حمل على المعنى في قولهم : ثلاثة أنفس
~~إذا أريد به الرجال . قال الشاعر - وهو الحطيئة - :
# ( ثلاثة أنفس وثلاث ذود % لقد جار الزمان على عيالي ) PageV01P047
# يريد ثلاثة أناسي .
# قال : وتقول : ثلاثة نسابات ، وهو قبيح وذلك أن النسابة صفة فكأنه لفظ
~~بمذكر ، ثم وصفه ، ولم يجعل الصفة تقوى قوة الاسم ، فإنما تجيء كأنك لفظت
~~بالمذكر ثم وصفته كأنك قلت : ثلاثة رجال نسابات . وتقول ثلاثة دواب ، إذا
~~أردت المذكر لأن أصل الدابة عندهم صفة ، وإنما هي من دببت ، فأجروها على
~~الأصل وإن كان لا يتكلم بها إلا كما يتكلم بالأسماء كما أن أبطح صفة ،
~~واستعمل استعمال الأسماء .
# قال أبو سعيد : الأصل أن أسماء العدد تفسر بالأنواع ، فيقال : ثلاثة رجال
~~وأربعة أثواب ، فلذلك لم يعمل على تأنيث ما أضيف إليه ، إذ كان صفة وقدر
~~قبله الموصوف ، وجعل حكم تذكير العدد على ذلك الموصوف ، فيكون التقدير
~~ثلاثة رجال نسابات ، وثلاثة ذكور دواب ، وإن كانوا قد حذفوا الموصوف في
~~دابة لكثرته في كلامهم ، كما أن أبطح صفة في الأصل لأنهم يقولون : أبطح
~~وبطحاء ، كما يقال : أحمر وحمراء وهم يقولون : كنا في الأبطح ، ونزلنا في
~~البطحاء ، فلا يذكرون الموصوف ، كأنهما اسمان .
# قال سيبويه : وتقول : ثلاث أفراس ، إذا أردت المذكر لأن الفرس قد ألزموه
~~التأنيث ، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر حتى صار بمنزلة القدم ،
~~كما أن النفس في المذكر أكثر .
# قال أبو سعيد ، أنث ثلاث أفراس في هذا الموضع لأن لفظ الفرس مؤنث ، وإن
~~وقع على مذكر ، وقد ذكره في الباب الأول حيث قال : خمسة أفراس ، إذا كان
~~الواحد مذكرا وهذا المعنى . PageV01P048
# قال سيبويه : وتقول : سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لأنك ألقيت الاسم
~~على الليالي ، ثم بينت فقلت : من بين يوم وليلة ، ألا ترى أنك تقول : لخمس
~~بقين ، أو خلون . ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت في الليالي ، فإذا ألقى
~~الاسم على الليالي اكتفى بذلك عن ذكر الأيام كما أنه ms20 يقول : أتيته ضحوة
~~وبكرة ، فيعلم المخاطب أنها ضحوة يومك ، وبكرة يومك . وأشباه هذا في الكلام
~~كثير ، فإنما قوله : من بين يوم وليلة توكيد بعدما وقع على الليالي لأنه قد
~~علم أن الأيام داخلة مع الليالي .
# وقال الشاعر - وهو النابغة الجعدي - :
# ( فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % وكان النكير أن تضيف وتجأرا )
# قال أبو علي : اعلم أن ا لأيام والليالي إذا اجتمعت غلب التأنيث على
~~التذكير وهو على خلاف المعروف من غلبة التذكير على التأنيث في عامة الأشياء
~~والسبب في ذلك أن ابتداء الأيام الليالي لأن دخول الشهر الجديد من شهور
~~العرب برؤية الهلال . والهلال يرى في أول الليل ، فتصير الليلة مع اليوم
~~الذي بعدها يوما في حساب أيام الشهر ، والليلة هي السابقة فجرى الحكم لها
~~في اللفظ ، فإذا أبهمت ولم تذكر الأيام ، ولا الليالي جرى اللفظ على
~~التأنيث فقلت : أقام زيد عندنا ثلاثا ، تريد ثلاثة أيام وثلاث ليال . قال
~~الله عز وجل : @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ . يريد عشرة أيام
~~مع الليالي فأجري اللفظ على الليالي وأنث ولذلك جرت العادة في التوريخ
~~بالليالي ، فيقال : لخمس خلون ، ولخمس بقين ، يريد لخمس ليال . PageV01P049
# وكذلك لا ثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال : سار خمس عشرة ، فجاء بها على
~~تأنيث الليالي ، ثم وكد بقوله : من بين يوم وليلة . ومثله قول النابغة :
# ( فطافت ثلاثا بين يوم وليلة % )
# ومعنى البيت أنه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وأيامها
~~تطلبه ، ولم تقدر أن تنكر من الحال التي دفعت إليها أكثر من أن تضيف ،
~~ومعناه : تشفق وتحذر . وتجأر : معناه تصيح في طلبها له .
# قال سيبويه : وتقول : أعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا
~~إلا هذا لأن المتكلم لا يجوز له أن يقول : خمسة عشر عبدا ، فيعلم أن ثم من
~~الجواري بعدتهم ، ولا خمس عشرة جارية ، فيعلم أن ثم من العبيد بعدتهن ، فلا
~~يكون هذا إلا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد .
# قال أبو سعيد : بين الفرق بين هذا وبين خمس عشرة ms21 ليلة لأن خمس عشرة ليلة
~~يعلم أن معها أياما بعدتها ، وإذا ، فإذا قلت خمس عشرة بين يوم وليلة ،
~~فالمراد خمس عشرة ليلة ، وخمسة عشر يوما . وإذا قلت : خمسة عشر من بين عبد
~~وجارية ، فبعض الخمسة عشرة عبيد ، وبعضها جوار فاختلط المذكر والمؤنث ،
~~وليس ذلك في الأيام ، فوجب التذكير .
# قال سيبويه : وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة ، وليس بحد
~~كلام العرب .
# قال أبو سعيد : إنما جاز ذلك لأنا قد نقول : ثلاثة أيام ونحن نريدها مع
~~لياليها ، كما نقول : ثلاث ليال ، ونحن نريدها مع أيامها . قال الله تعالى
~~لزكريا عليه السلام : @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ .
~~وقال في موضع آخر : @QB@ آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ . وهي
~~قصة واحدة . PageV01P050
# قال سيبويه : وتقول : ثلاث ذود لأن الذود أنثى ، وليست باسم كسر عليه
~~مذكر .
# قال أبو سعيد : ثلاث ذود يجوز أن تريد بهن ذكورا وتؤنث اللفظ كقولك :
~~ثلاث من الإبل . فالذود بمنزلة الإبل والغنم .
# قال سيبويه : وأما ثلاثة أشياء ، فقالوها لأنهم جعلوا أشياء بمنزلة أفعال
~~لو كسروا عليها فعلا ، وصار بدلا من أفعال .
# قال أبو سعيد : يريد أن أشياء ، وإن كان مؤنثا لا يشبه الذود ، وكان حق
~~هذا على موضوع سيبويه الظاهر أن يقال : ثلاث أشياء لأن أشياء اسم مؤنث واحد
~~موضوع للجمع على قوله ، وقول الخليل لأن وزنه عنده فعلاء ، وليس بمكسر .
~~كما أن غنما وإبلا وذودا أسماء مؤنثة ، وليست بجموع مكسرة فجعل واحد كل اسم
~~من هذه الأسماء كأنه مؤنث فقال : جعلوا أشياء هي التي لا تنصرف ووزنها
~~فعلاء نائبة عن جمع شيء لو كسر على القياس وشيء إذا كسر على القياس فحقه أن
~~يقال : أشياء ، كما يقال : بيت وأبيات ، وشيخ وأشياخ . فقالوا : ثلاثة
~~أشياء ، كما يقال : ثلاثة لو كسروا شيئا على القياس .
# قال سيبويه : ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لأن رجلة صار بدلا من أرجال
~~.
# قال أبو سعيد : أراد أنهم قالوا : ثلاثة رجلة ورجلة مؤنث وليس بجمع مكسر
~~لأن فعلة ليس ms22 في الجموع المكسرة لأنهم جعلوا رجلة نائبا عن أرجال ومكتفى
~~بها من أرجال ، وكان القياس أن يقال : ثلاثة أرجال لأن رجلا وزنه وزن عجز
~~وعضد ، ويجمع على أعجاز وأعضاد . وليست الإبل والغنم والذود من ذلك لأنه لا
~~واحد لها من لفظها .
# قال سيبويه : وزعم يونس عن رؤبة أنه قال : ثلاث أنفس على تأنيث النفس ،
~~كما PageV01P051 يقال : ثلاث أعين للعين من الناس ، وكما يقال : ثلاث أشخص
~~في النساء . قال الشاعر : [ وهو رجل من بني كلاب ] :
# ( وإن كلابا هذه عشر أبطن % وأنت بريء من قبائلها العشر )
# يريد عشر قبائل لأنه يقال للقبيلة : بطن من بطون العرب . وقال الكلابي :
# ( قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة % وللسبع خير من ثلاث وأكثر )
# فقال : وأنتم ثلاثة فذكر على تأويل ثلاثة أبطن ، أو ثلاثة أحياء ، ثم
~~ردها إلى معنى القبائل ، فقال : وللسبع خير من ثلاث ، على معنى ثلاث قبائل
~~. وقال عمر بن أبي ربيعة .
# ( فكان نصيري دون من كنت أتقي % ثلاث شخوص كاعبان ومعصر ) PageV01P052
# فأنث الشخوص لأن المعنى ثلاث نسوة . ومما يقوي الحمل على المعنى ، وإن لم
~~يكن من العدد ما حكاه أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع من الأعراب من يقول :
~~إذا قيل : أين فلانة وهي قريبة : ها هوذه . قال : فأنكرت ذلك عليه ، فقال :
~~قد سمعته من أكثر من مائة الأعراب وقال : قد سمعت من يفتح الذال فيقول : ها
~~هوذا ، فهذا يكون محمولا مرة على الشخص ، ومرة على المرأة ، وإنما المعروف
~~: ها هي ذه ، والمذكر : ها هو ذا .
# وزعم أبو حاتم أن أهل مكة يقولون : هو ذا ، وأهل مكة أفصح من أهل العراق
~~. وأهل المدينة أفصح من أهل مكة فهذا شيء عرض .
# ثم نعود إلى باب العدد ، وكان الفراء لا يجيز أن ينسق على المؤنث بالمذكر
~~، ولا على المذكر بالمؤنث ، وذلك أنك إذا قلت : عندي ستة رجال ونساء ، فقد
~~عقدت أن عندي ستة رجال ، فليس لي أن أجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مؤنثا ، وقد
~~عقدت أنهم مذكرون .
# وإذا قلت عندي ثلاث بنات عرس ، وأربع بنات آوى ، وكان الاختيار ms23 أن تدخل
~~الهاء في العدد فتقول : عندي ثلاثة بنات عرس ، وأربعة بنات آوى ، الاختيار
~~أن تدخل الهاء في العدد لأن الواحد ابن عرس ، وابن آوى .
# وقال الفراء : كان بعض من مضى من أهل النحو يقول : ثلاث بنات عرس ، وثلاث
~~بنات آوى ، وما أشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران ، ويقولون : لا يجتمع
~~ثلاثة وبنات ، ولكنا نقول : ثلاث بنات عرس ذكور ، وثلاث بنات آوى ، وما
~~أشبه ذلك ، ولم يصنعوا شيئا لأن العرب تقول : لي حمامات ثلاثة .
# والطلحات الثلاثة عندنا ، يريد رجالا أسماؤهم الطلحات . PageV01P053 &
~~باب النسب إلى العدد &
# قال الفراء : إذا نسبت إلى ثلاثة أو أربعة فإن كان يراد من بني ثلاثة ،
~~أو أعطي ثلاثة ، قلت : ثلاثي ، وإن كان ثوبا ، أو شيئا طوله ثلاث أذرع ،
~~قلت : ثلاثي ، إلى العشر ، المذكر فيه كالمؤنث ، والمؤنث كالمذكر ، أرادوا
~~بذلك أن يفرقوا بين الشيئين أعني النسبتين لاختلافهما ، كما نسبوا إلى
~~الرجل القديم دهري وإن كان من بني دهر من بني عامر ، قلت : دهري لا غير .
# فإذا نسبت إلى عشرين ، فأنت تقول : هذا عشري ، وثلاثي إلى آخر العدد ،
~~وذلك أنهم أرادوا أن يفرقوا بين المنسوب إلى ثلاثين وثلاثة ، فجعلوا الواو
~~ياء ، كما جعلت في السيلحين وأخواتها إذا احتاجوا إلى ذلك .
# قال أبو علي : فعلوا ذلك لئلا يجمعوا بين إعرابين .
# وقال الفراء : إذا نسبت إلى خمسة عشر ، وإلى خمسة وعشرين ، فالقياس أن
~~تنسب إليه خمسي ، أو ستي ، وإنما نسبت إلى الأول ولم تنسب إلى الآخر لأن
~~ذلك ينسب إليه خماسي ، وذلك بمنزلة نسبتك إلى ذي العمامة عمامي ، ولا تقل :
~~ذووي لأن ذو ثابت يضاف إلى كل شيء مختلف وغير مختلف .
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله وعرضه اثنا عشر ذراعا ، قلت : هذا ثوب ثنوي ،
~~وهذا ثوب اثني . وقال أبو عبيد : قال الأحمر : إن كان الثوب طوله أحد عشر
~~ذراعا ، لم أنسب إليه ، PageV01P054 كقول من يقول : أحد عشري بالياء .
# ولكن يقال : طوله أحد عشر ذراعا ، وكذلك إذا كان طوله عشرين فصاعدا مثله
~~. وقد غلط أبو عبيد ههنا حين ذكر ms24 الذارع فقال : أحد عشر ذراعا ، ولا يذكرها
~~أحد .
# وقال السجستاني : لا يقال حبل أحد عشري ، ولا ما جاوز ذلك ، ولا ما ينسب
~~إلى اسمين جعلا بمنزلة اسم واحد . وإذا نسبت إلى أحدهما لم يعلم أنك تريد
~~الآخر وإن اضطررت إلى ذلك نسبته إلى أحدهما ثم نسبته إلى الآخر ، كما قال
~~الشاعر لما أراد النسب إلى رام هرمز :
# ( تزوجتها رامية هرمزية % بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق )
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله أحد عشر قلت : أحدي عشري ، وإن كان طوله إحدى
~~عشرة ، قلت : إحدوي عشري . وإن كنت ممن يقول : عشرة قلت : إحدوي عشري ،
~~فتفتح العين والشين ، كما تقول في النسبة إلى النمر : نمري .
# وقال : لا يقبح هذا التكرير مخافة أن لا يفهم إذا أفرد ألا تراهم يقولون
~~: الله ربي ، ورب زيد ، فيكررون لخفاء المكني المخفوض إذا وقع موقع التنوين
~~. PageV01P055 & باب ذكر المعدول عن جهته من عدد المذكر والمؤنث &
# اعلم أن المعدول عن جهته من العدد يمنع الإجراء ، ويكون للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد .
# تقول : أدخلوا أحاد أحاد ، وأنت تعني : واحدا واحدا ، أو واحدة واحدة ،
~~وادخلوا ثناء ثناء ، وأنت تعني اثنين اثنين ، أو اثنتين اثنتين . وكذلك
~~أدخلوا ثلاث ثلاث ، ورباع رباع .
# قال سيبويه : وسألت الخليل عن أحاد ، وثناء ، ومثنى ، وثلاث ، ورباع ،
~~فقال : هو بمنزلة أخر ، وإنما حده واحدا واحدا [ واثنين اثنين ] ، فجاء
~~محدودا عن وجهه ، فترك صرفه . قلت أفتصرفه في النكرة . قال : لا لأنه نكرة
~~توصف به نكرة .
# قال أبو سعيد : اعلم أن أحاد ، وثناء ، قد عدل لفظه ومعناه ، وذلك أنك
~~إذا قلت : مررت بواحد ، أو اثنين ، أو ثلاثة فإنما تريد تلك العدة بعينها
~~لا أقل منها ولا أكثر . فإذا قلت : جاءني قوم أحاد ، أو ثناء ، أو ثلاث ،
~~أو رباع ، فإنما تريد أنهم جاؤوني واحدا واحدا ، أو اثنين اثنين ، أو ثلاثة
~~ثلاثة ، أو أربعة أربعة ، وإن كانوا ألوفا . والمانع من الصرف فيه أربعة
~~أقاويل : منهم من قال : إنه صفة ومعدول ، فاجتمعت علتان فمنعتاه الصرف .
~~ومنه من قال : إنه عدل في اللفظ وفي ms25 المعنى ، فصار كأن فيه عدلين ، وهما
~~علتان : فأما عدل اللفظ فمن واحد إلى أحاد ، ومن اثنين إلى ثناء . وأما عدل
~~المعنى ، فتغيير العدة المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة إلى أكثر من ذلك مما
~~لا يحصى .
# وقول ثالث : أنه عدل ، وأن عدله وقع من غير جهة العدل لأن باب العدل حقه
~~أن PageV01P056 يكون للمعارف ، وهذا للنكرات .
# وقول رابع : أنه معدول ، وأنه جمع لأنه بالعدل ، قد صار أكثر من العدة
~~الأولى ، وفي ذلك كله لغتان : فعال ، ومفعل كقولك : أحاد وموحد ، وثناء
~~ومثنى ، وثلاث ومثلث ، ورباع ومربع .
# وقد ذكر الزجاج أن القياس لا يمنع أن يبنى منه إلى العشرة على هذين
~~البناءين ، فيقال : خماس ومخمس ، وسداس ومسدس ، وسباع ومسبع ، وثمان ومثمن
~~، وتساع ومتسع ، وعشار ومعشر .
# وقد صرح به كثير من اللغويين ، منهم ابن السكيت ، والفراء ، وبعض
~~النحويين يقولون : إنها معرفة فاستدل أصحابنا على تنكيره بقوله تعالى :
~~@QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ ، فوصف أجنحة ، وهو نكرة بمثنى
~~وثلاث ورباع .
# قال أبو علي الفارسي : قال أبو إسحق في قوله تعالى : @QB@ فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ : مثنى وثلاث ورباع ، بدل من طاب لكم
~~، ومعناه اثنتين اثنتين ، وثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا ، إلا أنه لم ينصرف
~~لجهتين لا أعلم أحدا من النحويين ذكرهما ، وهي أنه اجتمع فيه علتان : أنه
~~معدول عن اثنتين اثنتين ، وثلاث ثلاث . وأنه عدل عن تأنيث ، قال : وقال
~~أصحابنا : إنه اجتمع فيه علتان : أنه عدل عن تأنيث ، وأنه نكرة والنكرة أصل
~~الأشياء ، فهذا كان ينبغي أن يخففه لأن النكرة تخفف ولا تعد فرعا . وقال
~~غيرهم : هو معرفة ، وهذا محال لأنه صفة للنكرة . قال الله تعالى : @QB@
~~أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ ، فمعناه : اثنتين اثنتين . PageV01P057
# قال الشاعر
# ( ولكنما أهلي بواد أنيسه % سباع تبغى الناس مثنى وموحد )
# وقال في سورة الملائكة في قوله تعالى : @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع
~~@QE@ ، فتح ثلاث ورباع ، لأنه لا ينصرف لعلتين : إحداهما أنه معدول عن
~~ثلاثة ثلاثة ، وأربعة أربعة ، واثنين اثنين . والثانية : أن عدله وقع في
~~حال النكرة فأنكر هذا ms26 القول في النساء على من قاله ، فقال : العدل عن
~~النكرة لا يوجب أن يمنع من الصرف له .
# قال أبو علي رادا عليه : اعلم أن العدل ضرب من الاشتقاق ، ونوع منه فكل
~~معدول مشتق ، وليس كل مشتق معدولا ، وإنما صار ثقلا . وثانيا أنك تلفظ
~~بالكلمة وتريد بها كلمة على لفظ آخر فمن ههنا صار ثقلا . وثانيا ألا ترى
~~أنك تريد بعمر وزفر في المعرفة عامرا وزافرا معرفتين ، فأنت تلفظ بكلمة ،
~~وتريد أخرى ، وليس كذلك سائر المشتقات لأنك تريد بسائر ما تشتقه نفس اللفظ
~~المشق المسموع ، ولست تحيل به على لفظ آخر يدل على ذلك أن ضاربا ومضروبا
~~ومستضربا ومضطربا ، ونحو ذلك لا تريد بلفظ شيء منه لفظ غيره ، كما تريد
~~بعمر عامرا ، وبزفر زافرا . وبمثنى اثنين ، فصار المعدول لما ذكرنا من
~~مخالفته لسائر المشتقات ثقلا ، إذ ليس في هذا الجنس شيء على حد كونه في
~~اللفظ لأنه لو كان في المعنى على حد كونه في اللفظ لوجب أن يكون المعنى في
~~حال العدل غير المعنى الذي كان قبل العدل ، كما أن لفظ العدل غير اللفظ
~~الذي كان قبل العدل ، وليس PageV01P058 الأمر كذلك . ألا ترى أن المعنى في
~~عمر هو المعنى الذي كان في عامر ، والمعنى الذي في مثنى هو المعنى الذي كان
~~في اثنين اثنين ، على أن العدل في المعنى لو كان ثقلا عندهم وثانيا في هذا
~~الضرب من الاشتقاق لوجب أن يكون ثانيا في سائر الاشتقاق الذي ليس بعدل ،
~~كما أن التعريف لما كان ثانيا مع جميع الأسباب المانعة من الصرف .
# ثانيا : فلو كان العدل في المعنى ثقلا لكان في سائر الاشتقاق كذلك ، كما
~~أن التعريف لما كان ثقلا كان مع سائر الأسباب المانعة للصرف كذلك ، ولو كان
~~كذلك ، لكان يجب من هذا متى انضم - إلى بعض المشتقات من أسماء الفاعلين ،
~~أو المفعولين ، أو المكان ، أو الزمان ، أو غير ذلك - التعريف أن لا ينصرف
~~، إذا انضم إلى عدل اللفظ التعريف ، وليس الأمر كذلك ، فإذا كان الحكم
~~بالعدل في المعنى يؤدي ms27 إلى هذا الذي هو خطأ بلا إشكال علمت أنه فاسد .
~~وأيضا فإن العدل في المعنى في هذه الأشياء لا يصح كما صح العدل في اللفظ
~~لأن المعاني التي كانت أسماء المعدول عنها تدل عليها مرادة مع الألفاظ
~~المعدولة ، كما كانت المرادة في الألفاظ المعدول عنها هي ، فكيف يجوز أن
~~يقال : إنها معدول عنها كما يقال في الألفاظ وهي مرادة مقصودة
# ألا ترى انك تريد في قولك : عمر المعنى الذي كان يدل عليه عامر . فإذا
~~كان كذلك ، لم يكن قول من قال : إن مثنى ونحوه إنه لم ينصرف لأنه عدل في
~~اللفظ والمعنى بمستقيم . وإذا كان العدل ما ذكرناه من أنه لفظ يراد به لفظ
~~آخر لم يمتنع أن يكون العدل واقعا على النكرة ، كما يقع على المعرفة ، ولم
~~يجز أن يتكرر العدل في اسم واحد . وإذا كان كذلك ، فقول أبي إسحاق في مثنى
~~وثلاث ورباع : لم ينصرف لجهتين لا أعلم أحدا من النحويين ذكرهما وهما أنه
~~اجتمع علتان معدول عن اثنتين اثنتين ، وأنه عدل عن تأنيث خطأ . وذلك أنه لا
~~يخلو أن يكون لما عدل عن اثنتين اثنيتن ، وثلاث ثلاث ، وعدل عن التأنيث
~~تكرر فيه العدل ، كما تكرر الجمع في أكالب ، ومساجد ، أو يكون لما عدل عن
~~التأنيث كان ذلك ثقلا آخر من حيث كان المعدول عنه مؤنثا ، ولم يكن الأول
~~المذكر ، فلا يجوز أن يكون العدل متكررا في هذا ، كما تكرر الجمع في أكالب
~~، ومساجد ، والتأنيث في بشرى ، ونحوه PageV01P059 لما قدمناه من أن العدل
~~إنما هو أن يريد باللفظ لفظا آخر ، وإذا كان كذلك لم يجز أن يتكرر هذا
~~المعنى لا في المعدول عنه ، ولا في المعدول . ألا ترى أنه لا يستقيم أن
~~يكون معدولا عن اسمين ، كما لا يجوز أن يكون المعدول اسمين ولا يوهمنك قول
~~النحويين : إنه عدل عن اثنين أثنين ، أنهم يريدون بمثنى العدل عنهما ، إنما
~~ذلك تمثيل منهم للفظة المعدول عنها ، كما يفسرون قولهم : هو خير رجل في
~~الناس ، وهما خير اثنين في الناس ، أن ms28 المعنى هما خير اثنين ، وإذا كان
~~الناس اثنين اثنين . وخير الناس ، إذا كانوا رجلا رجلا . وكذلك يريدون
~~بقولهم : مثنى معدول عن اثنين اثنين يريدون به اثنين الذي يراد به اثنين
~~اثنين ، لا عن اللفظتين جميعا . فأما المعدول فإنه لا يكون إلا اسما واحدا
~~مفردا ، كما كان المعدول عنه كذلك . ألا ترى أن جميع المعدولات أسماء مفردة
~~، كما أن المعدول عنها كذلك .
# والمعنى في المعدول الذي هو مثنى وثلاث هو المعنى الذي في اثنين وثلاث في
~~أنك تريد بعد العدل اثنين اثنين ، كما أردت قبله فلا يستقيم إذا أن يكون
~~تكرر اثنين هنا كتكرر الجمع في أكالب ونحوه لظهور هذا المعنى في هذا الضرب
~~من الجمع وخروجه به عن أبنية الآحاد الأول إلى ما لا يكسر للجمع ، ولا يجوز
~~أيضا أن يكون مثنى لما عدل عن التأنيث كان ثقلا آخر لما لم يكن المعدول عنه
~~هو الأول المذكر ، فصار ذلك ثقلا انضم إلى المعنى الأول فلم ينصرف . وإلى
~~هذا الوجه قصد أبو إسحاق فيما علمناه من فحوى كلامه لأن العدل إن سلمنا في
~~هذا الموضع أنه عن تأنيث لم يكن ثقلا مانعا من الصرف أنها معدولة ، وأنها
~~عدلت عن التأنيث إنما امتنعت من الصرف للعدل والتعريف . ألا ترى أن سيبويه
~~يصرف جمع إذا سمي به رجل في النكرة . فإن كان لا يصرف أحمد ، إذا سمي به ،
~~فكذلك جمع لم ينصرف في التأكيد للعدل والتعريف ، والمعدول غير مؤنث .
# ويدلك على أن العدل عن التأنيث لا يعتد به ثقلا ، وإنما المعتد به نفس
~~العدل ، وهو أن يريد ببناء أو لفظ بناء ولفظا آخر ، أن التعريف ثان ، كما
~~أن التأنيث كذلك ، ولم يكن العدل عن التعريف ثقلا معتدا به في منع الصرف .
~~ألا ترى أنه لو كان معتدا به لوجب أن لا ينصرف عمر في النكرة لأنه لو كان
~~يكون في حال النكرة معدولا ، ومعدولا عن PageV01P060 التعريف . وفي صرف عمر
~~في النكرة في قول جميع الناس دلالة على أن العدل عن التعريف غير معتد ms29 به
~~ثقلا وإذا لم يعتد به ثقلا لم يجز أيضا أن يعتد بالعدل عن التأنيث ثقلا .
~~وإنما لم ينصرف عمر في التعريف للعدل والتعريف ، كما لم ينصرف جمع لهما ،
~~فإذا زال التعريف انصرف عمر ، ولم يعتد بالعدل فيه عن التعريف ثقلا ، فكذلك
~~ينبغي أن يكون المعدول عن التأنيث لأن هذا إنما هو تأنيث جمع ، ولا يدل
~~جريه على المؤنث إذا كان جمعا ، على أن واحده مؤنث . ألا ترى أنه قد جاء في
~~التنزيل : @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ ، فجرى في هذا الموضع على
~~جمع واحده مذكر ، فلو جاز لقائل أن يقول : إن مثنى وبابه معدول عن مؤنث لما
~~جرى على النساء وإحداهن مؤنث لجاز لآخر أن يقول : إنه مذكر لأنه جرى صفة
~~على الأجنحة واحدها مذكر ، وهذا هو القول والوجه . وإنما جرى على النساء من
~~حيث كان تأنيثها تأنيث الجمع ، وهذا الضرب من التأنيث ليس بحقيقي .
# ألا ترى أنك تقول : هي الرجال ، كما تقول : هي النساء ، فلما كان تأنيث
~~النساء تأنيث جمع ، جرت عليه هذه الأسماء ، كما جرت على غير النساء مما
~~تأنيثه تأنيث جمع لأن تأنيث الجمع ليس بحقيقي ، وإنما هو من أجل اللفظ ،
~~فهو مثل الدار والنار ، وما أشبه ذلك . وقد جرت هذه الأسماء على المذكر
~~الحقيقي . قال الشاعر :
# ( أحم الله ذلك من لقاء % أحاد أحاد في شهر حلال ) PageV01P061
# فأحاد أحاد جار على الفاعلين في المصدر حالا . وقال الشاعر أيضا :
# ( ولقد قتلتكم ثناء وموحدا % )
# وبيت الكتاب جرى فيه مثنى وموحد على ذئاب ، وهو جمع ، وإنما نرى أن
~~النحويين رغبوا عن هذا القول الذي ذهب إليه أبو إسحاق ، لهذا الذي ذكرناه
~~مما يدخل عليه . فأما ذكره من قوله : قال أصحابنا إنه اجتمع فيه علتان أنه
~~عدل عن تأنيث ، وأنه نكرة ، والنكرة أصل الأشياء . فهذا كان ينبغي أن يخففه
~~لأن النكرة تخفف ولا تعد فرعا . فاعلم أنه غلط بين في الحكاية عنهم ، ولم
~~يقل - فيما علمت - أحد منهم في ذلك ما حكاه عنهم وإنما يذهبون في امتناعهم
~~من الانصراف إلى ms30 أنه معدول ، وأنه صفة .
# قال : وقال أبو الحسن ، وغيره من أصحابنا : النكرة ، وإن كانت الأصل ،
~~فإذا عدل عنها الاسم كان في حكم العدل عن المعرفة في المنع من الصرف إذا
~~انضم إليه غيره لمساواته - في المعنى الذي ذكرناه - المعرفة ، يدلك على ذلك
~~امتناعه من الصرف في النكرة عندهم ، وليس يصح أن يمنع من صرفه إلا ما
~~ذكرناه عنهم من العدل والصفة .
# وقال الفراء : العرب لا تجاوز رباع ، غير أن الكميت قد قال : PageV01P062
# ( فلم يستر يثوك حتى رميت % فوف الرجال خصالا عشارا )
# فجعل عشار على مخرج ثلاث ، وهذا مما لا يقاس عليه .
# وقال في مثلث ومثنى ومربع : إن أردت به مذهب المصدر لا مذهب الصرف ، جرى
~~، كقولك : ثنيتهم مثنى ، وثلثتهم مثلثا ، وربعتهم مربعا . PageV01P063 &
~~باب تعريف العدد &
# قد اختلف النحويون في تعريف العدد ، فقال البصريون : ما كان من ذلك مضافا
~~أدخلنا الألف واللام في آخره فقط ، فصار آخره معرفة بالألف واللام ، ويتعرف
~~ما قبل الألف واللام بالإضافة إلى الألف واللام .
# فإن زاد على واحد وأكثر أضفت بعضا إلى بعض ، وجعلت آخره بالألف واللام .
~~تقول في تعريف ثلاثة أثواب : ثلاثة الأثواب . وفي مائة درهم : مائة الدرهم
~~. وفي مائة ألف درهم : مائة ألف الدرهم .
# وليس خلافا في أن هذا صحيح ، وأنه من كلام العرب . قال الشاعر وهو ذو
~~الرمة :
# ( وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى % ثلاث الأثافي والديار البلاقع )
# وأجاز الكوفيون إدخال الألف واللام على الأول والثاني ، وشبهوا ذلك
~~بالحسن الوجه ، فقالوا : الثلاثة الأثواب ، والخمسة الدراهم ، كما تقول :
~~هذا الحسن الوجه وقاسوا هذا بما طال أيضا فقالوا : الثلاث المائة الألف
~~الدرهم .
# وإذا كان العدد منصوبا ، فالبصريون يدخلون الألف واللام على الأول ،
~~فتقول في أحد عشر درهما الأحد عشر درهما ، والعشرون درهما ، والتسعون رجلا
~~، وما جرى مجراه وإن طال . ويقولون في عشرين ألف درهم : العشرون ألف درهم ،
~~لا يزيدون غير الألف واللام في أوله .
# والكوفيون يدخلون الألف واللام فيهما جميعا ، فيقولون : العشرون الدرهم ،
~~والأحد PageV01P064 عشر الدرهم .
# ومنهم من يدخل الألف واللام في ذلك كله ، فيقولون ms31 : الأحد العشر الدرهم .
# واختلفوا أيضا فيما كان من أجزاء الدرهم ، كنصف ، وثلث ، وربع إذا عرفوه
~~. فأهل البصرة يقولون : نصف الدرهم ، وثلث الدرهم ، وربع الدرهم ، يدخلون
~~الألف واللام في الأخيرة .
# والكوفيون أجروه مجرى العدد ، فقالوا : النصف الدرهم ، شبهوه بالحسن
~~الوجه . وقال أهل البصرة : إذا جعلت الجميع نفسا للمقدار جاز ، وأتبعت
~~الجميع إعراب المقدار كقولك : الخمسة الدراهم ، ورأيت الخمسة الدراهم ،
~~ومررت بالخمسة الدراهم ، ولا يختلفون في هذا .
# فأما الفارسي فقال : روى أبو زيد فيما حكاه أبو عمر عنه أن قوما من العرب
~~غير فصحاء يقولونه ، ولم يقولوا : النصف الدرهم ، ولا الثلث الدرهم ،
~~فامتناعه من الاطراد يدل على ضعفه ، فإذا بلغ المائة أضيف إلى المفرد فقيل
~~: مائة ردهم فاجتمع في المائة ما افترق في عشرة وتسعين من حيث كان عشر
~~عشرات ، وكان العقد الذي بعد التسعين ، وكذلك مائتا درهم ، وما بعده إلى
~~الألف ، فإذا عرف فقيل : مائة الدرهم ، ومائتا الدرهم ، وثلاثمائة الدرهم
~~تعرف المضاف إليه كما تقدم . PageV01P065 & باب ذكر العدد الذي ينعت به
~~المذكر والمؤنث &
# وذلك قولك : رأيت الرجال ثلاثتهم ، وكذلك إلى العشر . ورأيت النساء
~~ثلاثتهن ، وكذلك إلى العشرة تنصبه على الوصف ، وإن شئت على المصدر ولذلك
~~جعله سيبويه من باب رأيته وحده ، ومررت به وحده . ومثل الجميع بقوله :
~~أفرادا ليريك كيف وضع موضع المصدر . وإن لم يكن له فعل بما يجري على الهاء
~~. وأبو حاتم يرى الإضافة فيما جاوز العشرة والعشر ، فيقول : رأيتهم أحد
~~عشرهم ، وكذلك إلى تسعة عشرة ، ورأيتهن إحدى عشرتهن ، وكذلك إلى التسع عشرة
~~. وقال : رأيتهم عشريهم ، ورأيتهن عشريهن ، ورأيتهم أحدهم وعشريهم ،
~~وإحداهن وعشريهن ، وكذلك في الثلاثين وما بعدها ، والأربعين وما بعدها إلى
~~المائة .
# وتقع الإضافة في المائة والألف على ذلك الحسب . PageV01P066 & هذا باب ما
~~لا يحسن أن تضيف إليه الأسماء التي تبين بها العدد إذا جاوزت الاثنين إلى
~~العشرة &
# وذلك الوصف تقول : هؤلاء ثلاثة قرشيون ، وثلاثة مسلمون ، وثلاثة صالحون ،
~~فهذا وجه الكلام كراهية أن تجعل الصفة كالاسم إلا أن يضطر شاعر . وهذا يدلك
~~على أن النسابات إذا قلت : ثلاثة ms32 نسابات إنما يجيء كأنه وصف لمذكر لان ليس
~~موضعا يحسن فيه الصفة لا يحسن الاسم ، فلما لم يقع إلا وصفا صار المتكلم
~~كأنه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها . قال الله عز وجل : @QB@ من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها @QE@ .
# قال أبو علي : قد تقدم من الكلام أن العدد حقه أن يبين بالأنواع لا
~~بالصفات فلذلك لم يحسن أن تقول : ثلاثة قرشيين لأنهم ليسوا بنوع ، وإنما
~~ينبغي أن تقول : ثلاثة رجال قرشيين .
# وليس إقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع . وربما جرت الصفة
~~لكثرتها في كلامهم مجرى الموصوف فيستغنى بها لكثرتها عن الموصوف ، كقولك :
~~مررت بمثلك ، ولذلك قال عز وجل : @QB@ فله عشر أمثالها @QE@ ، أي عشر حسنات
~~أمثالها . PageV01P067 & باب التاريخ &
# معرفة التاريخ : فإنهم يكتبون أول ليلة من الشهر : كتبت مهل شهر كذا وكذا
~~، ومستهل شهر كذا وكذا ، وغرة شهر كذا وكذا . ويكتبون : في أول يوم كذا ،
~~ويكتبون : في أول يوم من الشهر . وكتب أول يوم من شهر كذا ، أو لليلة خلت
~~ومضت من شهر كذا . ولا يكتبون مهلا ، ولا مستهلا إلا في أول ليلة . ولا
~~يكتبونه بنهار لأنه مشتق من الهلال . والهلال مشتق من قولهم : أهل بالعمرة
~~والحج ، إذا رفع صوته فيهما بالتلبية فقيل له هلال لان الناس يهلون إذا
~~رأوه يقال : أهل الهلال واستهل ولا يقال أهل .
# ويقال : أهللنا ، إذا دخلنا في الهلال .
# وقال بعض أهل اللغة : يقال له هلال لليلتين ، ثم يقال بعد قمر .
# وقال بعضهم : يقال له هلال إلى أن يكمل نوره وذلك لسبع ليال والأول أشبه
~~وأكثر ، وقد أبنت ذلك في باب أسماء القمر وصفاته .
# ويكتبون : لثلاث خلون ، ولأربع خلون .
# ويقولون : قد صمنا مذ ثلاث ، فيغلبون الليالي على الأيام لأن الأهلة فيها
~~إذا جاوزت العشر كان الاختيار أن تقول : لإحدى عشرة ليلة خلت ومضت .
# وإنما اختاروا فيما بعد العشرة خلت ومضت ، وفيما قبل العشرة خلون ومضين ،
~~لأن ما بعد العشرة يبين بواحد أو واحدة .
# وما قبل العشرة يضاف إلى جميع .
# واختار أهل اللغة أن يقال للنصف من ms33 شهر كذا ، فإذا كان يوم ستة عشر ،
~~قالوا : أربع عشرة ليلة بقيت .
# وخالفهم أهل النظر في هذا وقالوا : تقول : لخمس عشرة ليلة خلت ، ولست
~~عشرة ليلة مضت لأن الشهر قد يكون تسعة وعشرين ، وهذا هو الحق لأن أهل اللغة
~~قد قالوا : PageV01P068 لو قال : لست عشرة ليلة مضت لكان صوابا ، فقد صار
~~هذا إجماعا .
# ثم اختاروا ما لم يوافقهم عليه أهل النظر .
# ويكتبون آخر ليلة من الشهر ، وكتب آخر ليلة من شهر كذا وكذا .
# وكذلك إن كان آخر يوم من الشهر كتبوا : وكتب آخر يوم من شهر كذا ، وسلخ
~~شهر كذا .
# فإذا بقيت من الشهر ليلة ، قالوا : كتبنا سلخ شهر كذا ، ولم يكتبوا :
~~لليلة بقيت ، كما لم يكتبوا : لليلة خلت ولا مضت ، وهم في الليلة جعلوا
~~الخاتمة في حكم الفاتحة حيث قالوا : غرة شهر كذا ، ولم يقولوا : لليلة خلت
~~ولا مضت لأنهم فيها بعد ، ولم تمض ، فقالوا : سلخ شهر كذا .
# قال أبو زيد : سلخنا شهر كذا سلخا فسلخ فيما يؤرخ مصدر أقيم مقام اسم
~~الزمان . PageV01P069 & باب الأفعال المشتقة من أسماء العدد &
# أبو عبيد : كان القوم وترا فشفعتهم شفعا ، وكانوا شفعا فوترتهم وترا .
# ابن السكيت : الوتر والوتر ، وقد أوترت ووترت من الوتر .
# والخسا : الفرد .
# والزكا : الزوج .
# قال الكميت :
# ( بأدنى خسا أوزكا من سنيك % إلى أربع فبقوك انتظارا )
# بقوك : انتظروك يقال : بقيته أبقيه : إذا راعيته ونظرته .
# ويقال : ابق لي الأذان : أي ارقبه لي .
# وقال الشاعر :
# ( فما زلت أبقي الظعن حتى كأنها % أواقي سدى تغتالهن الحوائك )
# وقال آخر في خسا .
# وذكر قدرا :
# ( ثبتت قوائمها خسا وترنمت % غضبا كما يترنم السكران )
# عنى بالقوائم ههنا : الأثافي .
# ابن دريد : تخاسى الرجلان : تلاعبا بالزوج والفرد ويقال : ثلثت القوم
~~أثلتهم ثلثا ، PageV01P070 بكسر اللام إذا كنت لهم ثالثا .
# أبو عبيد : كانوا ثلاثة فربعتهم : أي صرت رابعهم ، وكانوا أربعة فخمستهم
~~، إلى العشرة ، وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم قلت : ثلثتهم ، وفي الربع
~~ربعتهم ، إلى العشر مثله .
# فإذا جئت إلى يفعل قلت في العدد : يثلث ويخمس ، إلى العشرة .
# وفي الأموال يثلث ويخمس ms34 ، إلى العشر إلا ثلاثة أحرف ، فإنها بالفتح في
~~الحدين جميعا يربع ، ويسبع ، ويتسع .
# وقال : تقول : كانوا ثلاثة فأربعوا : أي صاروا أربعة .
# وكذلك أخمسوا ، وأسدسوا ، إلى العشرة على أفعل ومعناه أن يصيروا هم كذلك
~~، ولم يقولوا : أربعتهم أو ربعهم فلان .
# ابن السكيت : عندي عشرة فأحدهن وآحدهن ، أي صيرهن أحد عشر .
# وحكى بعضهم : فاحدهن ، فإما أن يكون على القلب ، كما قدمنا في حادي عشر ،
~~وإما أن يكون على ما قدمنا من الحكاية عن الكسائي من أنه سمع الأسد تقول :
~~حادي عشرين .
# أبو عبيد : كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم : أي صرت لهم تمام ثلاثين .
# وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم ، مثل لفظ الثلاثة والأربعة ، وكذلك جميع
~~العقود إلى المائة ، فإذا بلغت المائة قلت : كانوا تسعة وتسعين فأمأيتهم
~~مثال أفعلتهم .
# وكانوا تسعمائة وتسعة وتسعين فآلفتهم ، ممدودة ، وكذلك إذا صاروا هم كذلك
~~قلت : قد أمأوا ، وآلفوا مثال أفعلوا : أي صاروا مائة وألفا . PageV01P071
~~& باب الأبعاض والكسور &
# ابن السكيت : عشر ، وتسع ، وثمن ، وسبع ، وسدس ، وخمس ، وربع ، وثلث .
# وجمع كل ذلك أفعال ، وقد تقدم تصريف فعل جميع هذه الأفعال .
# صاحب العين : النصف : أحد جزءي الكمال .
# الأصمعي : نصف .
# فأما نصف فلغة العامة .
# صاحب العين : نصف لغة رديئة في نصف .
# ابن السكيت : نصف ونصف لغتان ، والكسر أعلى .
# صاحب العين : والجمع أنصاف ، وقد نصفت الشيء : جعلته نصفين ، وقد تقدم
~~تنصيف الإناء والشراب والشجر في موضعه .
# والشطر : النصف ، والجميع شطور ، وقد تقدم التشطير في الإناء ، والشطار
~~في الطلي ونحوه . PageV01P072
# | ذكر العشير وما جاء على وزنه من أسماء الكسور
# أبو عبيد : يقال ثليث وخميس ، وسديس ، وسبيع ، والجمع أسباع ، وثمين ،
~~وتسيع ، وعشير ، يريد الثلث ، والخمس ، والسدس ، والسبع ، والثمن ، والتسع
~~، والعشر .
# قال : وقال أبو زيد : لم يعرفوا الخميس ولا الربيع ولا الثليث .
# غيره : السبيع : السابع وأنشد أبو عبيد :
# ( وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا % فما صار لي في القسم إلا ثمينها )
# وأوخشوا : خلطوا .
# وقال في النصيف :
# ( لم يغذها مد ولا نصيف % )
# قال ابن دريد : فقال النصيف ههنا مكيال . PageV01P073
# | ومن الأسماء الواقعة على الأعداد
# الأستار : أربعة من كل عدد .
# قال ms35 جرير :
# ( إن الفرزدق والبعيث وأمه % وأبا البعيث لشر ما استار )
# والنواة : خمسة .
# والأوقية : أربعون .
# والنش : عشرون .
# والفرق : ستة عشر . PageV01P074
# | المقادير والألفاظ الدالة على الأعداد من غير ما تقدم
# الشيع : مقدار من العدد ، تقول : أقمت شهرا ، أو شيع شهر .
# ومعه مائة رجل ، أو شيع ذلك .
# وآتيك غدا ، أو شيعه : أي بعده لا يستعمل إلا في الواحد . PageV01P075 &
~~باب الألفاظ الدالة على العموم والخصوص &
# وهي : كل ، وأجمعون ، أكتعون ، أبصعون ، وبعض ، وأي .
# وما أبين هذه بقسطها من الإعراب واللغة حتى آتي على جميع ذلك إن شاء الله
~~تعالى .
# فأول ذلك كل : وهي لفظة صيغت للدلالة على الإحاطة و الجمع ، كما أن كلا
~~لفظة صيغت للدلالة على التثنية ، وليس كلا من لفظ كل ، وسأريك ذلك كله إن
~~شاء الله تعالى .
# وبعض : لفظة صيغت للدلالة على الطائفة لا على الكل ، فهاتان اللفظتان
~~دالتان على معنى العموم والخصوص .
# وكل نهاية في الدلالة على العموم .
# وبعض ليست نهاية في الدلالة على الخصوص .
# ألا ترى أنها قد تقع على نصف الكل ، وعلى ثلاثة أرباعه ، وعلى معظمه
~~وأكثره ، وبالعموم فإنها تقع على الشيء كله ما عدا أقل جزء منه .
# وقد بعضت الشيء : فرقت أجزاءه ، وتبعض هو .
# ويكون بعض بمعنى كل ، كقوله :
# ( أو يعتلق بعض النفوس حمامها % )
# فالموت لا يأخذ بعضا ويدع بعضا .
# ومن العرب من يزيد بعضا ، كما يزيد ما ، كقوله تعالى : @QB@ يصبكم بعض
~~الذي يعدكم @QE@ ، حكاه صاحب العين ، وهذا خطأ لأن بعضا PageV01P076 اسم ،
~~والأسماء لا تزاد : فأما هو وأخواتها التي للفصل ، فإنما زيدت لمضارعة
~~الضمير الحرف ، وقد أنعمت شرح هذا عند الرد على أبي إسحاق في قوله عز وجل :
~~@QB@ مثل الجنة @QE@ .
# ونحن آخذون في تبيين كل ومقدمون لها على بعض لفضل الأعم على الأخص فأقول
~~:
# إن كلا لفظ واحد ، ومعناه جميع ، ولهذا يحمل مرة على اللفظ ، ومرة على
~~المعنى فيقال : كلهم ذاهب ، وكلهم ذاهبون ، وكل ذلك قد جاء به القرآن
~~والشعر ، ويحذف المضاف إليه فيقال : كل ذاهب ، وهو باق على معرفته .
# وبعض يجري هذا المجرى ، وإليها أومأ سيبويه حين ms36 قال : هذا باب ما ينتصب
~~خبره لأنه قبيح أن يكون صفة ، وهي معرفة لا توصف ، ولا تكون وصفا ، وذلك
~~قولك : مررت بكل قائما ، وببعض جالسا ، وإنما خروجهما من أن يكون وصفا أو
~~موصوفين لأنه لا يحسن لك أن تقول : مررت بكل الصالحين ، ولا ببعض الصالحين
~~، قبح الوصف حين حذفوا ما أضافوا إليه لأنه مخالف لما يضاف إليه شاذ منه
~~فلم يجر في الوصف مجراه .
# كما أنهم حين قالوا : يا ألله ، فخالفوا ما فيه الألف واللام لم يصلوا
~~ألفه وأثبتوها ، وصار معرفة لأنه مضاف إلى معرفة ، كأنك قلت : مررت بكلهم ،
~~وببعضهم .
# ولكنك حذفت ذلك المضاف إليه ، فجاز ذلك ، كما جاز : لاه أبوك [ تريد :
~~لله أبوك ] ، فحذفوا الألف واللامين .
# وليس هذا طريقة الكلام ، ولا سبيله لأنه ليس من كلامهم أن يضمروا الجار .
# وجملة هذا وتحليله أنك لا تقول : مررت بكل قائما ، ولا ببعض جالسا مبتدئا
~~.
# وإنما يتكلم به إذا جرى ذكر قوم فتقول : مررت بكل ، أي مررت بكلهم .
# ومررت ببعض ، أي مررت ببعضهم ، فيستغني بما جرى من الكلام ومعرفة المخاطب
~~بما يعنى عن إظهار الضمير ، وصار ما يعرف المخاطب مما يعنى به مغنيا عن
~~وصفه ، ولم يوصف به أيضا لأنهم لما أقاموه مقام الضمير ، والضمير لا يوصف
~~به إذ لم يكن تحلية ، ولا فيه معنى تحلية ، ولم يصفوا به PageV01P077
# لا يقال : مررت بالزيدين كل ، كما لا يقال : مررت بكل الصالحين .
# فإن قال قائل : لم لم يبن كل حين حذفوا المضاف إليه
# قيل : ليس في كل من المعاني التي توجب البناء شيء .
# وأصل الأسماء الإعراب ، وإنما يحدث البناء لعارض معنى ، فكان اتباع الأصل
~~أولى .
# ومن ههنا قالوا : إنها لا يجوز بناؤها لأنها جزء ، فأتبعنا الجزء الكل إذ
~~كان كل معربا لأنه أسبق لعمومه من اتباع الكل البعض .
# فلما أجري مجرى خلافه لم يضمن معناه لم يجب فيه البناء ، وجرى على أصل
~~الإعراب ، ككل ، وهذا من أقرب ما سمعناه في هذه المسألة ، وقد ذكر فيها غير
~~الذي قلنا فتركناه لأنه لم يصح عندنا .
# وهذا ms37 كله تعليل الفارسي .
# وحكى سيبويه في كل التأنيث ، فقال : كلتهن منطلقة ، ولم يحك ذلك في بعض .
# فأما كلا ، فليس من لفظ كل .
# كل مضاعف ، وكلا معتل كمعا ، ألفه منقلبه عن واو بدلالة قولهم : كلتا ،
~~إذ بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء ، وقد أبنت ذلك في باب بنت
~~وأخت بنهاية البيان .
# وأجمع معرفة .
# تقول : رأيت المال أجمع ، ورأيت المالين أجمعين .
# وقالوا : رأيت القوم أجمعين .
# وليس أجمعون وما جرى مجراه بصفة عند سيبويه ، وكذلك واحده ومذكره ومؤنثه
~~.
# وإنما هو اسم يجري على ما قبله على إعرابه فيعم به ويؤكد ، فلذلك قال
~~النحويون : إنه صفة .
# ولو كان صفة لما جرى على المضمر لأن المضمر لا يوصف ، ومما يدلك على أنه
~~ليس بصفة أنه ليس فيه معنى إشارة ولا نسب ، ولا حلية ، وقد غلط قوم فتوهموه
~~صفة ، وقد صرح سيبويه أنه ليس بصفة .
# وقال في باب ما لا ينصرف : إذا سميته بأجمع صرفته في النكرة PageV01P078
# وقد غلط الزجاج في كتابه في باب ما لا ينصرف ، ورد عليه الفارسي بعد أن
~~حكى قوله فقال : وقد أغفل أبو إسحاق فيما ذهب إليه من جمع في كتابه فيما لا
~~ينصرف وهذا لفظه : قال : الأصل في جمع جمعاء جمع ، مثل حمراء وحمر ، ولكن
~~حمر نكرة فأرادوا أن يعدل إلى لفظ المعرفة فعدل فعل إلى فعل .
# قال أبو علي : وليس جمعاء مثل حمراء فيلزم أن يجمع على حمر ، كما أن أجمع
~~ليس مثل أحمر ، وإنما جمعاء ، كطرفاء ، وصحراء ، كما أن أجمع كأحمد بدلالة
~~جمعهم له على حد التثنية ، فقد ذهب في هذا القول عن هذا الاستدلال وعن نص
~~سيبويه في هذا الجنس أنه لا يجمع هذا الضرب من الجمع ، وعما نص على هذا
~~الحرف بعينه حيث قال : وليس واحد منهما ، يعني من قولك : أجمع وأكتع ، إنما
~~وصف بهما معرفة فلم ينصرفا لأنهما معرفة ، وأجمع هنا معرفة بمنزلة كلهم .
# انقضى كلام سيبويه
# وما يجري هذا المجرى مما يتبع أجمعون كقولك أكتعون وأبصعون وأبتعون ،
~~وكذلك المؤنث والاثنان والجميع ms38 في ذلك حكمه سواء .
# والقول فيه كالقول في أجمعين .
# وكله تابع لأجمعين لا يتكلم بواحد منهن مفردا .
# وكلها تقتضي معنى الإحاطة .
# ومما يدل على معنى الإحاطة : قاطبة ، وطرا ، والجماء الغفير ، ونحن آخذون
~~في تبين ذلك إن شاء الله تعالى .
# اعلم أن الجماء هي اسم ، والغفير نعت لها ، وهو بمنزلة قولك في المعنى :
~~الجم الكثير : لأنه يراد به الكثرة .
# والغفير يراد به أنهم قد غطوا الأرض من كثرتهم يقال : غفرت الشيء إذا
~~غطيته ومنه المغفر الذي يوضع على الرأس لأنه يغظيه .
# ونصبه في قولك : مررت بهم الجماء الغفير عل الحال .
# وقد علمنا أن الحال إذا كان اسما غير مصدر لم يكن بالألف واللام ، فأخرج
~~ذلك سيبويه والخليل أن جعلا الغفير في موضع العراك ، كأنك قلت : مررت بهم
~~الجموم الغفر ، على معنى مررت بهم جامين غافرين أي مغطين لها . PageV01P079
# ولم يذكر البصريون أنهما يستعملان في غير الحال .
# وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع ، وهو قول الشاعر :
# ( صغيرهم وشيخهم سواء % هم الجماء في اللؤم الغفير )
# وأما قولهم : مررت بهم قاطبة ، ومررت بهم طرا ، فعلى مذهب سيبويه والخليل
~~هما في موضع مصدرين ، وإن كانا اسمين ، وذلك أن قاطبة ، وإن كان لفظها لفظ
~~الصفات ، كقولنا : ذاهبة وقائمة ، وما أشبه ذلك .
# وطرا وإن كان لفظها لفظ صفرا وشهبا ، وما أشبه ذلك ، فإنه لا يجوز حملها
~~إلا على المصدر .
# وقال : إنا رأينا المصادر قد يخرجن عن التمكن حتى يستعملن في موضع لا
~~تتجاوزه ، كقولنا : سبحان الله ، ولا يكون إلا منصوبا مصدرا في التقدير ،
~~ولبيك وحنانيك ، وما جرى مجراهما مصادر لا يستعملن إلا منصوبات ، ولم نر
~~الصفات يخرجن عن التمكن ، فلذلك حمل سيبويه قاطبة وطرا على المصدر ، وصارا
~~بمنزلة مصدر استعمل في موضع الحال ، ولم يتجاوزوا ذلك الموضع ، كما لم
~~يتجاوزوا ما ذكرناه من المصادر إن شاء الله تعالى . PageV01P080 ms39