######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006983
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي (المتوفى: 458هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 458
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب العدد في اللغة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006983
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6983
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6983
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الله بن الحسين الناصر / عدنان بن محمد الظاهر
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1413هـ 1993م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده - رحمه الله - في باب العدد: قال
~~صاحب العين: العد: إحصاء الشيء، عددته أعده عدا وتعدادا، وعددته. والعدد:
~~مقدار ما يعد، والجمع أعداد وكذلك العدة. وقيل: العدة مصدر كالعد. والعدة:
~~الجماعة قلت أو كثرت.
# والعديد: الكثرة. وهذه الدراهم عديد هذه: إذا كانت في العدة مثلها. وهم
~~عديد الحصى والثرى. أي بعدد هذين الكثيرين. وهم يتعادون ويتعددون على كذا:
~~أي يزيدون عليه. أبو عبيد: عددتك وعددت لك. غيره: عادهم الشيء: إذا تساهموه
~~بينهم. وهم يتعادون: إذا اشتركوا فيما يعاد بعضهم بعضا من مكارم، أو غير
~~ذلك من الأشياء كلها وقال أبو عبيد في قول لبيد:
# (تطير عدائد الأشراك ... )
# العدائد: من يعاده في الميراث.
# غيره: عدادك في بني فلان: أي تعد معهم في ديوانهم.
# وما ألقاه إلا عدة الثريا القمر، وإلا عداد الثريا القمر، وعداد الثريا
~~من القمر: أي إلا مرة في السنة وقيل: هي ليلة من الشهر تلتقي فيها الثريا
~~والقمر. وبه مرض عداد منه،
# PageV01P019
# وقد قدمته.
# وقال صاحب العين الحساب: عدك الأشياء، حسبت الشيء أحسبه حسابا وحسابة
~~وحسبة وحسبانا.
# وحسبانك على الله: أي حسابك. وقوله عز وجل: {يرزق من يشاء بغير حساب} .
~~اختلفت في تفسيره، فقال بعضهم: بغير تقدير على أحد بالنقصان. وقال بعضهم:
~~بغير محاسبة، ما يخاف أحدا أن يحاسبه عليه.
# ورجل حاسب من قوم حسب وحساب.
# غيره: الواحد: أول العدد، وكذلك الوحد والأحد.
# قال أبو علي: اعلم أن قولهم: واحد جرى في كلامهم على ضربين: أحدهما أن
~~يكون اسما. والآخر أن يكون وصفا. فالاسم الذي ليس بصفة قولهم: واحد
~~المستعمل في العدد، نحو واحد، اثنان، ثلاثة، فهذا اسم ليس بوصف.
# كما أن سائر أسماء العدد كذلك. فلا يجري شيء منها على موصوف، على حد جري
~~الصفة عليه. وأما كونه صفة، نحو قوله تعالى: {إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد} ، ولما جرى على المؤنث لحقته علامة التأنيث، فقال تعالى: {إلا كنفس
~~واحدة} ، كقائم وقائمة.
# ومن ذلك قوله: ms01
# PageV01P020
# (فقد رجعوا كحي واحدينا ... )
# فأما تكسيرهم له على فعلان في قوله:
# (أما النهار فأحدان الرجال له ... صيد ومجترئ بالليل هماس)
# فلأنه وإن كان صفة، قد يستعمل استعمال الأسماء، فكسروه على فعلان، كما
~~قالوا: [راع ورعيان، فجعلوه كحاجر وحجران، كما جعلوا] الأباطح بمنزلة
~~[الأفاكل] والأرامل.
# وقد استعملوا أحدا بمعنى واحد الذي هو اسم، وذلك قولهم: أحد وعشرون.
# وفي التنزيل: {قل هو الله أحد} .
# وقد أنثوه على غير بنائه، فقالوا: إحدى وعشرون، وإحدى عشرة، فاستعملوه
~~مضموما إلى غيره.
# قال أبو عمر: ولا يقولون: رأيت إحدى، ولا جاءني إحدى حتى يضم إلى غيره.
# وقال أحمد بن يحيى: واحد، وأحد، ووحد بمعنى. والحادي في الحادي عشر كأنه
# PageV01P021
# مقلوب الفاء إلى موضع اللام. وإذا أجري هذا الاسم على القديم سبحانه جاز
~~أن يكون الذي [هو وصف كالعالم والقادر، وجاز أن يكون الذي] هو اسم كقولنا:
~~شيء. ويقوي الأول قوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} . وقوله:
# (يحمي الصريمة أحدان الرجال له ... صيد ومستمع بالليل هماس)
# قال ابن جني: همزة أحدان بدل من واو لأنه جمع واحد الذي بمنزلة من لا
~~نظير له، وليس أحدان جمع واحد الذي يراد به العدد لأن ذلك لا يثنى ولا
~~يجمع، ألا ترى أنهم قد استغنوا عن تثنيته، وعن جماعته بثلاثة وقد قال
~~الشاعر:
# (وقد رجعوا كحي واحدينا)
# أي منفردين. وفاء أحدان واو. فأما قولنا: ما في الدار أحد فهمزته عندنا
~~أصل وليست ببدل، ألا ترى أن معناه العموم والكثرة، وليس في معنى الانفراد
~~بشيء، بل هو بضده. صاحب العين: الوحدة: الانفراد. ورجل وحيد. ابن السكيت:
~~وحد: فرد، ووحد فرد. أبو زيد: وقد أوحدته. سيبويه: جاؤوا أحاد أحاد وموحد
~~موحد معدول عن قولهم: واحدا واحدا، وسيأتي ذكر هذا الضرب من المعدول في هذا
~~الفصل الذي نحن بسبيله وقال: مررت به وحده مصدر لا يثنى ولا يجمع، ولا يغير
~~عن المصدر، إلا أنهم قد قالوا: نسيج وحده، وجحيش وحده. وزاد صاحب العين:
~~قريع وحده للمصيب الرأي.
# أبو زيد: حدة الشيء، توحده يقال: هذا ms02 الأمر على حدته، وعلى وحده. وقلنا
~~هذا
# PageV01P022
# الأمر وحدينا. وقالتاه وحديهما. صاحب العين: الوحدانية لله عز وجل.
~~والتوحيد: الإقرار بها. والميحاد: جزء كالمعشار.
# ابن السكيت: لا واحد له: أي لا نظير، وقد تقدم عامة كل ذلك.
# وحد الشيء صار على حدته. والرجل الوحيد: لا أحد له يؤنسه وحد وحادة ووحدة
~~ووحدا، ووحد وتوحد.
# قال أبو علي: وقولهم: اثنان، محذوف موضع اللام، كما أن قولهم: ابنان
~~كذلك. وللمؤنث اثنتان، كما تقول: ابنتان، وإن شئت: [قلت: ثنتان، كما تقول]
~~: بنتان.
# غير واحد: ثلاثة وأربعة وخمسة وستة وسبعة فأما الأسبوع والسبوع فسبعة
~~أيام لا تقع على غير هذا النوع، وثمانية وتسعة وعشرة. وسنبين تصاريف هذه
~~الأسماء بالفعل، وأسماء الفاعلين.
# وما بعد الاثنين من أسماء العدد من ثلاثة إلى عشرة تلحقه هاء التأنيث إذا
~~كان للمذكر لأن أصل العدد وأوله بالهاء، والمذكر أول فحملوه على ما يحافظون
~~عليه في كلامهم من المشاكلة. وتنزع منها الهاء إذا كان للمؤنث فيجري الاسم
~~مجرى عناق وعقاب، ونحوهما من المؤنث الذي لا علامة فيه للتأنيث، فتقول:
~~ثلاثة رجال، وخمسة حمير. وخمس نساء، وسبع آتن، وثماني أعقب، تثبت الياء في
~~ثماني في اللفظ والكتاب لأن التنوين لا يلحق مع الإضافة، وتسقط الياء
~~لاجتماعها معه، كما تسقط من: هذا قاض فاعلم. فهذا عقد أبي علي في كتابه
~~الموسوم بالإيضاح.
# قال أبو سعيد: اعلم أن أدنى العدد الذي يضاف إلى أدنى الجموع ما كان من
~~ثلاثة إلى عشرة، نحو ثلاثة، وأربعة، وخمسة، وعشرة. وأدنى الجمع على أربعة
~~أمثلة وهي: أفعل، وأفعال، وأفعلة، وفعلة.
# فأفعل نحو ثلاثة أكلب، وأربعة أفلس. وأفعال نحو خمسة
# PageV01P023
# أجمال وسبعة أجذاع. وأفعلة نحو ثلاثة أحمرة، وتسعة أغربة. وفعلة نحو عشرة
~~غلمة، وخمس نسوة، فأدنى العدد يضاف إلى أدنى الجموع. وإنما أضيف إليه من
~~قبل أن أدنى العدد بعض الجمع لأن الجمع أكثر منه، وأضيف إليه كما يضاف
~~البعض إلى الكل، كقولك: خاتم حديد. وثوب خز لأن الحديد، والخز جنسان،
~~والثوب والخاتم بعضهما. فإن قال قائل: فكيف صارت ms03 إضافة أدنى العدد إلى أدنى
~~الجمع أولى من إضافته إلى الجمع الكثير
# قيل له: من قبل أن العدد عددان، عدد قليل، وعدد كثير. فالقليل ما ذكرناه
~~من الأبنية التي قدمنا. وجمع كثير وهو سائر أبنية الجمع، فاختاروا إضافة
~~أدنى العدد إلى أدنى الجمع للمشاكلة والمطابقة.
# وقد يضاف إلى الجمع الكثير، كقولهم: ثلاثة كلاب، وثلاثة قروء لأن القليل
~~والكثير قد يضاف إلى جنسه، فعلى هذا إضافتهم العدد القليل إلى الجمع الكثير
~~ولذلك قال الخليل: إنهم قالوا: ثلاثة كلاب، فكأنهم قالوا: ثلاثة من الكلاب،
~~فحذفوا وأضافوا استخفافا.
# وينزعون الهاء من الثلاثة إلى العشرة في المؤنث ويثبتونها في المذكر
~~كقولهم: ثلاث نسوة، وعشر نسوة، وثلاثة رجال وعشرة رجال.
# فإن قال قائل: فلم أثبتوا الهاء في المذكر ونزعوها من المؤنث ففي ذلك
~~جوابان: أحدهما أن الثلاث من المؤنث إلى العشر مؤنثات الصيغة فالثلاث مثل
~~عناق. والأربع مثل عقرب، وكذلك إلى العشر، قد صيغت ألفاظها للتأنيث، مثل
~~عناق، وأتان، وعقرب، وقدر، وفهر، ويد، ورجل، وأشباه لذلك كثيرة، فصيغت هذه
~~الألفاظ للتأنيث، فصارت بمنزلة ما فيه علامة التأنيث. وغير جائز أن تدخل
~~هاء التأنيث على مؤنث تأنيثها بعلامة أو غيرها. وهذا القول يوجب أنه متى
~~سمي رجل بثلاث، لم يضف إلى المعرفة لأنه قد صار محلها محل عناق، إذا سمي
~~بها رجل.
# فأما الثلاثة إلى العشرة في المذكر فإنما أدخلت الهاء فيها لأنها واقعة
~~على جماعة.
# PageV01P024
# والجماعة مؤنثة. والثلاث من قولنا: ثلاثة مذكر، فأدخلت الهاء عليه لتأنيث
~~الجماعة ولو سمي رجل بثلاث من قولك ثلاثة، لانصرف في المعرفة والنكرة لأنه
~~يصير محلها محل سحابة وسحاب، وإذا سمي بسحاب رجل انصرف في المعرفة والنكرة.
# والقول الثاني: إنه فصل بين المؤنث والمذكر بالهاء ونزعها لتدل على تأنيث
~~الواحد وتذكيره. فإن قال قائل: فهلا أدخلوا الهاء في المؤنث ونزعوها من
~~المذكر فالجواب في ذلك أن المذكر أخف في واحده من المؤنث فثقل جمعه بالهاء،
~~وخفف جمع المؤنث ليعتدلا في الثقل.
# واعلم أن الثلاثة إلى العشرة من حكمها أن تضاف، ms04 إلا أن يضطر شاعر فينون
~~وينصب ما بعده فيقول: ثلاثة أثوابا، ونحو ذلك، والوجه ما ذكرناه. وتعرف
~~الثلاثة بإدخال الألف واللام على ما بعدها فتقول: ثلاثة الأثواب، وخمسة
~~الأشبار. قال الشاعر - وهو ذو الرمة -:
# (وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع)
# فإن قال قائل: فلم قالوا: ثلاثة أثواب، وعشر نسوة، ولم يقولوا: واحد
~~أثواب، واثنتا نسوة
# فالجواب في ذلك أن الواحد والاثنين يكون لهما لفظ يدل على المقدار
~~والنوع، فيستغني بذلك اللفظ عن ذكر المقدار الذي يضاف إلى النوع، كقولك:
~~ثوب وامرأتان،
# PageV01P025
# فدل ثوب على الواحد من هذا الجنس، ودلت امرأتان على ثنتين من هذا الجنس،
~~فاستغني بذلك عن قولك: واحد أثواب، وثنتا نسوة. وقد جاء في الشعر. قال
~~الراجز:
# (كأن خصييه من التدلدل ... ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل)
# أراد ثنتان، فأضاف ثنتا إلى نوع الحنظل.
# وأما ثلاثة إلى العشرة فليس فيه لفظ يدل على النوع والمقدار جميعا فأضيف
~~المقدار الذي هو الثلاثة إلى النوع، وهو ما بعدها.
# واعلم أنك إذا جاوزت العشرة بنيت النيف والعشرة إلى تسعة عشر فجعلتها
~~اسما واحدا، كقولك: أحد عشر، وتسعة عشر: وفتحت الاسم الأول.
# والذي أوجب بناءهما أن معناه: أحد وعشرة، وتسعة وعشرة، فنزعت الواو وهي
~~مقدرة، والعدد متضمن لمعناها فبنيا لتضمنهما معنى الواو، وجعلا كاسم واحد،
~~فاختير الفتح لهما، لأن الثاني حين ضم إلى الأول صار بمنزلة تاء التأنيث
~~يفتح ما قبلها. وفتح الثاني لأن الفتح أخف الحركات ولأن يكون مثل الأول
~~لأنهما اسمان جعلا اسما واحدا، فلم يكن لأحدهما على الآخر مزية، فجريا مجرى
~~واحدا في الفتح. وقد قلنا: إن الذي أوجب فتح الأول هو ضم الثاني إليه
~~وإجراء الثاني مجراه لأنه ليس أحدهما أولى بشيء من الحركات من الآخر وانتصب
~~ما بعدهما من قبل أن فيهما تقدير التنوين، ولا يصح إلا كذلك، إذ تقديره
~~خمسة وعشرة، فالخمسة ليس بعدها شيء أضيفت إليه فوجب أن تكون منونة، والعشرة
~~محلها محل الخمسة فكانت منونة مثلها. وأيضا فإنا لم نر شيئين ms05 جعلا اسما،
~~وهما
# PageV01P026
# مضافان، أو أحدهما مضاف، فوجب نصب ما بعدهما للتنوين المقدر فيهما وجعل
~~ما بعدهما واحدا منكورا.
# أما جعلنا له واحدا فلأنهما قد دلا على مقدار العدد، وبقي الدلالة على
~~النوع، فكان الواحد منه كافيا، إذ كان ما قبله دل على المقدار والعدد.
# وأما جعلنا إياه منكورا فلأن النكرة شائعة في جنسها، وليست ببعض الجنس
~~أولى منه ببعض، فكانت أشكل بالمعنى الذي أريدت له من الدلالة على الجنس،
~~وأدخل فيه من غيرها، فبين بها النوع الذي احتيج إلى تبيينه، وذلك قولك: أحد
~~عشر رجلا، وخمس عشرة امرأة. فأما المذكر فإنك تقول أحد عشر رجلا، واثنا عشر
~~رجلا وثلاثة عشر رجلا، إلى تسعة عشر رجلا.
# فأما أحد، فالهمزة فيه منقلبة من واو، وقد أبنت ذلك وأوضحته بشرح
~~الفارسي، وكذلك إحدى عشرة، وقد أبنتها هنالك.
# أما اثنا شعر [فإن قال قائل هلا بنيتم اثني عشر على حد واحد، فلا تتغير
~~في نصب ولا رفع ولا جر، كما فعلتم ذلك في أخواته قيل له: من قبل أن الاثنين
~~قد كان إعرابهما بالألف والياء، وكانت النون على حالة واحدة فيهما جمعيا،
~~كقولك: هذان الاثنان، ورأيت الاثنين، ومررت بالاثنين. فإذا أضفت سقطت
~~النون، وقام المضاف إليه مقامه، ودخل حرف التثنية من التغيير في حال الرفع
~~والنصب والجر مع المضاف إليه ما كان يدخله مع النون، فلما كان عشر في قولك:
~~اثنا عشر حل محل النون، صار بمنزلة المضاف إليه، ولم يمنع تغيير الألف إلى
~~الياء في النصب والجر.] .
# وأما ثنتا عشرة ففيها لغتان: ثنتا عشرة، واثنتا عشرة. فالذي قال: اثنتا
~~عشرة بناه على المذكر، فقال للمذكر: اثنان، وللمؤنث: اثنتان، كما تقول:
~~ابنان، وابنتان.
# والذي يقول: ثنتا عشرة بنى ثنتا على مثال جذع، كما قال بنت، فأحلقها
~~بجذع.
# PageV01P027
# وتقول: ثنتان، كما تقول: بنتان، ولم تدل هذه التاء على تقدير أن يكون ما
~~قبلهما مذكرا لأنها لو دخلت على سبيل ذلك لأوجبت فتح ما قبلها. والكلام في
~~تغير الألف في ثنتان، واثنتان، إذا قلت: ثنتا ms06 عشرة، وثنتي عشرة.
# وأما ثماني عشرة فإن أكثر العرب يقولون: ثماني عشرة، كما يقولون: ثلاث
~~عشرة، وأربع عشرة. ومنهم من يسكن الياء، فيقول: ثماني عشرة. قال الشاعر:
# (صادف من بلائه وشقوته ... بنت ثماني عشرة من حجته)
# وإنما أسكن الياء، كما أسكن في معد يكرب، وقالي قلا، وأيادي سبا لأن
~~الياء أثقل من غيرها، وغيرها من الصحيح إنما يفتح إذا جعل مع غيره اسما
~~واحدا، فسكنت الياء، إذ لم يبق بعد الفتح إلا التسكين [وقد قيل: ثمان عشرة]
~~.
# وفي عشرة لغتان، إذا قلت: ثلاث عشرة.
# فأما بنو تميم فيفتحون العين، ويكسرون الشين، ويجعلونها بمنزلة ن كلمة.
~~وأهل الحجاز يفتحون العين ويسكنون الشين، فيجعلونها مثل ضربة وهذا عكس ما
~~عليه لغة أهل الحجاز وبني تميم لأن أهل الحجاز في غير هذا يشبعون عامة
~~الكلام، وبنو تميم يخففون.
# فإن قال قائل: فلم قالوا: عشرة فكسروا الشين.
# قيل له: من قبل أن عشر، في قولك: عشر نسوة مؤنثة الصيغة، فلم يصح دخول
~~الهاء عليها، فاختاروا لفظة أخرى يصح دخول الهاء عليها.
# وخفف أهل الحجاز ذلك: كما يقال: فخذ وفخذ، وعلم وعلم، ونحو ذلك.
# وعلى هذا الحكم يجري من الواحد إلى التسعة فإذا ضاعفت أدنى العدد كان له
~~اسم من لفظه. ولا يثنى العقد، ويجري ذلك الاسم مجرى الواحد الذي لحقته
~~الزيادة للجمع،
# PageV01P028
# ويكون حرف الإعراب الواو والياء، وبعدهما النون. ويكون لفظ المذكر
~~والمؤنث في ذلك سواء، ويفسر بواحد منكور، وذلك قولهم: عشرون درهما.
# فإن قال قائل: ما هذه الكسرة التي لحقت أول العشرين وهلا جرت على عشرة
~~فيقال: عشرين، أو على عشر، فيقال: عشرين.
# والجواب في ذلك أن عشرين لما كانت واقعة عل الذكر والأنثى كسر أولها
~~للدلالة على التأنيث وجمع بالواو والنون للدلالة على التذكير، فيكون آخذا
~~من كل واحد منهما بشبهين.
# فإن قال قائل: فقد كان ينبغي على هذا القياس أن يجعلوا هاتين العلامتين
~~في الثلاثين إلى التسعين.
# قيل: قد يجوز أن تكون الثلاث من الثلاثين هي الثلاث التي للمؤنث.
# ويكون الواو ms07 والنون لوقوعه على التذكير، فيكون قد جمع للثلاثين لفظ
~~التذكير والتأنيث، فيكون على قياس العلة الأولى مطردا، ويجوز أن يكون
~~اكتفوا بالدلالة في العشرين على الدلالة في غيره من الثلاثين إلى التسعين،
~~فجرى على مثل ما جرى عليه العشرون.
# فإذا وقع العشرون على المذكر والمؤنث كان الثلاثون مثله، واكتفى بعلامة
~~التأنيث في العشرين عن علامة في الثلاثين. ودليل آخر في كسر العين من عشرين
~~وهو أنا رأيناهم قالوا في ثلاث عشرات: ثلاثون وفي أربع عشرات: أربعون،
~~فكأنهم ثلاثين عشر مرار ثلاثة، وأربعين عشر مرار أربعة، إلى تسعين. فاشتقوا
~~من لفظ الآحاد ما يكون لعشر مرات ذلك العدد فكان قياس العشرين من الثلاثين
~~أن يقال: اثنين واثنون لعشر مرار اثنين. إلا أنهم تجنبوا ذلك لأن اثنين لا
~~يكون إلا مثنى، فلو قلنا: اثنين كنا قد نزعنا اثنا من الاثنين، وأدخلنا
~~عليه الواو والنون، واثن لا يستعمل إلا مع حروف التثنية فبطل استعماله في
~~موضع العشرين، فلما اضطروا لهذه العلة إلى استعمال العشرين كسروا أوله لأن
~~اثنين مكسور الأول فكسروا أول العشرين كذلك، وأدخلوا الواو والنون لأنه يقع
~~على المذكر.
# وإذا اختلط المذكر والمؤنث في لفظ غلب التذكير، وانفرد اللفظ به.
# ودليل آخر، وهو أنهم يقولون في المؤنث: إحدى عشرة، وتسع عشرة، فلما
~~جاوزها إلى العشرين، نقلوا كسرة الشين التي كانت للمؤنث إلى العين كما
~~يقولون في كذب:
# PageV01P029
# كذب، وفي كبد، كبد وجمعوه بالواو والنون، كما يفعلون في الأشياء المؤنثة
~~المحذوف منها الهاآت عوضا من المحذوف، كقولهم في سنة: سنين وسنون، وفي أرض:
~~أرضون وأرضون. وفي ثبة: ثبون وثبون، وهذا كثير جدا.
# والجمع بالواو والنون له مزية على غيره من الجموع، فجعل عوضا من المحذوف.
# واعلم أن عشرين ونحوها ربما جعل إعرابها في النون، وأكثر ما يجيىء ذلك في
~~الشعر، فإذا جعل كذلك ألزمت الياء لأنها أخف من الواو، كما فعلوا ذلك في
~~سنين إذا جعلوا إعرابها في النون قالوا أتت عليه سنين.
# قال الشاعر:
# (وإن لنا أبا حسن عليا ... أب بر ms08 ونحن له بنين)
# وأنشد لغيره:
# (أرى مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال)
# وقال سحيم:
# (وماذا تدري الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين)
# (أخو خمسين مجتمع أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون)
# PageV01P030
# هذا عامة قول البصريين إنه متى لزم النون الإعراب لزم الياء، وصار بمنزلة
~~قنسرين وغسلين، وأكثر ما يجيىء هذا في الشعر.
# وقد زعم بعضهم أنه قد يجوز أن يلزم الواو، وإن كان الإعراب في النون.
# وزعم أن زيتونا يجوز أن يكون فيعولا، ويجوز أن يكون فعلونا، وهو إلى
~~فعلون أقرب لأنه من الزيت، وقد لزم الواو.
# وقال سيبويه: لو سمي رجل بمسلمين كان فيه وجهان: إن جعلت الإعراب في
~~الواو فتحت النون على كل حال، وجعلت في حال الرفع واوا، وفي حال النصب
~~والجر ياء، كقولك: جاءني مسلمون، ورأيت مسلمين، ومررت بمسلمين. فهذا ما
~~ذكره ولم يزد عليه شيئا.
# وقد رأينا في كلام العرب وأشعارها بالرواية الصحيحة وجها آخر، وهو أنهم
~~إذا سموا بجمع فيه واو ونون، فقد يلزمون الواو على كل حال، ويفتحون النون
~~ولا يحذفونها في الإضافة، فكأنهم حكوا لفظ الجمع المرفوع في حال التسمية،
~~وألزموه طريقة واحدة. قال الشاعر:
# (ولها بالماطرون إذا ... أكل النمل الذي جمعا)
# PageV01P031
# ففتح نون الماطرون وأثبث الواو، وهو في موضع جر.
# والعرب تقول: الياسمون في حال الرفع والنصب والجر، ويقولون: ياسمون البر
~~فيثبتون النون مع الإضافة ويفتحونها. ومنهم من يرويه: بالماطرون، ويعرب
~~الياسمون، وكذلك الزيتون، وهو الأجود.
# فإذا زدت على العشرين نيفا أعربته، وعطفت العشرين عليه، كقولك: أخذت خمسة
~~وعشرين، وهذه ثلاثة وعشرون لأنه لا يصح أن يبنى اسم مع اسم، وأحدهما معرب
~~ولم يقع الآخر في شيء منه كوقوع عشر في موضع النون من اثني عشر وتنصب ما
~~بعد العشرين إلى تسعين وتوحد وتنكر. والذي أوجب نصبه أن عشرين جمع فيه نون
~~بمنزلة ضاربين، ويجوز إسقاط نونه إذا أضيف إلى مالك، كقولك هذه عشرو زيد.
# وعشرون تطلب ما بعدها وتقتضيه، كما أن ضاربين يطلب ما بعده وتقتضيه فتنصب
~~ما بعد ms09 العشرين، كما نصبت ما بعد الضاربين من المفعول الذي ذكرناه. إلا أن
~~عشرين لا يعمل إلا في منكور، ولا يعمل فيما قبله لأنه لم يقو قوة ضارين في
~~كل شيء لأنه اسم غير مشتق من فعل، فلم يتقدم عليه ما عمل فيه لأنه غير
~~متصرف في نفسه، ولم يعمل إلا في نكرة من قبل أن المعنى في عشرين درهما
~~عشرون من الدراهم، فاستخفوا وأرادوا الاختصار فحذفوا من، وجاؤوا بواحد
~~منكور شائع في الجنس فدلوا به على النوع، ولا يجوز أن يكون التفسير إلا
~~بواحد إذ كان الواحد دالا على نوعه مستغنى به، فإذا أردت أن تجمع جماعات
~~مختلفة جاز أن تفسر العشرين، ونحوها بجماعة فتكون عشرون كل واحد منهما
~~جماعة.
# ومثل ذلك قولك: قد التقى الخيلان، فكل واحد منهما جماعة خيل، فعلى هذا
~~تقول: التقى عشرون خيلا على أن كل واحد من العشرين خيل. قال الشاعر:
# (تبقلت من أول التبقل ... بين رماحي مالك ونهشل)
# PageV01P032
# لأن مالكا ونهشلا قبيلتان. وكل واحدة منهما لها رماح، فلو جمعت على هذا
~~لقلت: عشرون رماحا قد التقت، تريد عشرين قبيلة لكل منها رماح. ولو قلت:
~~عشرون رمحا كان لكل واحد منها رمح. قال الشاعر:
# (سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا ... فكيف لو قد سعى عمرو عقالين)
# (لأصبح القوم قد بادوا ولم يجدوا ... عند التفرق في الهيجا جمالين)
# أراد جمالا لهذه الفرقة، وجمالا لهذه الفرقة، فإذا بلغت المائة جئت بلفظ
~~يكون للذكر والأنثى، وهو مائة، كما كان عشرون وما بعدها من العقود، وبينت
~~المائة بإضافتها إلى واحد منكور. فإن قال قائل: ما العلة التي أضيفت إلى
~~واحد منكور.
# فالجواب في ذلك أنها شابهت العشرة التي حكمها أن تضاف إلى جماعة،
~~والعشرين التي حكمها أن تميز بواحد منكور، فأخذ من كل واحد منهما شبه فأضيف
~~بشبه العشرة، وجعل ما يضاف إليه واحدا بشبهه العشرين لأنها يضاف إليها نوع
~~يبينها، كما يبين النوع المميز العشرين. فإن قال قائل: وما شبهها من العشرة
~~والعشرين. قيل له: أما شبهها من ms10 العشرة فلأنها عقد، كما أن العشرة عقد،
~~وأما شبهها من العشرين فلأنها تلي التسعين.
# PageV01P033
# وحكم عشرة الشيء كحكم تسعته ألا ترى أنك تقول: تسعة أثواب وعشرة أثواب،
~~فتكون العشرة كالتسعة والمائة من التسعين كالعشرة من التسعة، وذلك قولك:
~~مائتا درهم، ومائتا ثوب، ونحو ذلك. ويجوز في الشعر إدخال النون على
~~المائتين ونصب ما بعدها. قال الشاعر:
# (إذا عاش الفتى مائتين عاما ... فقد ذهب اللذاذة والفتاء)
# وقال آخر أيضا:
# (أنعت عيرا من حمير خنزره ... في كل عير مائتان كمره)
# فإذا أردت تعريف المائة والمائتين أدخلت الألف واللام في النوع، وأضفتها
~~إليه كقولك: مائة الدرهم، ومائتا الثوب. فإذا جمعت المائة أضفت الثلاث
~~فقلت: ثلاثمائة إلى تسعمائة. فإن قال قائل: هلا قلتم: ثلاث مئين: أو مئات،
~~كما قلتم: ثلاث مسلمات، وتسع تمرات.
# فالجواب في ذلك: أنا رأينا الثلاث المضافة إلى المائة قد أشبهت العشرين
~~من وجه،
# PageV01P034
# وأشبهت الثلاث التي في الآحاد من وجه. فأما شبهها بالعشرين فلأن عقدها
~~على قياس الثلاث إلى التسع لأنك تقول: ثلاثمائة وتسعمائة، ثم تقول: ألف،
~~ولا تقول: عشر مائة، فصار بمنزلة قولك: عشرون وتسعون. ثم تقول: مائة على
~~غير قياس التسعين. وتقول في الآحاد: ثلاث نسوة، وعشر نسوة، فتكون العشر
~~بمنزلة التأنيث، فأشبهت ثلاثمائة العشرين فبينت بواحد، وأشبهت الثلاث في
~~الآحاد فجعل بيانها بالإضافة.
# والدليل على صحة هذا أنهم قالوا: ثلاثة آلاف، فإنما أضافوا الثلاثة إلى
~~جماعة لأنهم يقولون: عشرة آلاف. فلما كان عشرته على غير قياس ثلاثته أجروه
~~مجرى ثلاثة أثواب لأنهم قالوا: عشرة أثواب.
# فإذا قلت: ثلاثمائة، فحكم المائة بعد إضافة الثلاث إليها، أن تضاف إلى
~~واحد منكور كحكمها حين كانت منفردة، ويجوز أن تنون وتميز بواحد، كما قيل:
~~مائتان عاما. فأما قول الله عز وجل: {ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا} .
# فإن أبا إسحاق الزجاج زعم أن سنين منتصبة على البدل من ثلاثمائة ولا يصح
~~أن تنصب على التمييز لأنها لو انتصبت بذلك فيما قال لوجب أن يكونوا قد
~~لبثوا تسعمائة، وليس ذلك بمعنى الآية، وقبيح ms11 أن يجعل سنين نعتا لها لأنها
~~جامدة ليس فيها معنى فعل.
# وقال الفراء: يجوز أن تكون سنين على التمييز، كما قال عنترة في بيت له:
# (فيها اثنتان وأربعون حلوبة ... سودا كخافية الغراب الأسحم)
# PageV01P035
# ويروى: سود. فقد جاء في التمييز. سودا، وهي جماعة.
# قال أبو سعيد: ولأبي إسحاق أن يفصل بين هذا وبين سنين، بأن سودا إنما
~~جاءت بعد المميز، فيجوز أن يحمل على اللفظ مرة، وعلى المعنى مرة، كما تقول:
~~كل رجل ظريف عندي. وإن شئت قلت: ظريف، فتحمله مرة على اللفظ، ومرة على
~~المعنى. وليس قبل سنين شيء وقع به التمييز فيكون سنين مثل سودا.
# واعلم أن مائة ناقصة بمنزلة رئة، وإرة، فلك أن تجمعها مئون في حال الرفع
~~ومئين في حال النصب والجر، وإن شئت قلت: مئين، فجعلت الإعراب في النون
~~وألزمته الياء، وإن شئت قلت: مئات، كما تقول: رئات. وأما قول الشاعر:
# (وحاتم الطائي وهاب المئي ... )
# فقد اختلف النحويون في ذلك. فقال بعضهم: أراد جمع المائة على الجمع الذي
~~بينه وبين واحده الهاء، كقولك: تمرة وتمر فكأنه قال: مائة ومئ، ثم أطلق
~~القافية للجر.
# وقال بعضهم: أراد المي، وكان أصله المئي على مثال فعيل لأن الذاهب من
~~المائة
# PageV01P036
# إما واو، وإما ياء. فإن كانت ياء فهي مئي، وإن كانت واوا انقلبت أيضا
~~ياء، وصار لفظها واحدا، ثم تكسر الميم، وذلك أن بني تميم يكسرون الفاء من
~~فعيل إذا كانت العين أحد الحروف الستة وهي حروف الحلق، كقولهم: شعير،
~~ورحيم. فيقولون في ذلك: مي وأصله مئي. ومما جاء على هذا المثال من الجمع
~~معيز جمع معز، وكليب، وعبيد، وغير ذلك مما جاء على فعيل، فعلى هذا القول مي
~~مشدد. ويجوز تخفيفها في القافية المقيدة، كما ينشد بعضهم قول طرفة في بيت
~~له:
# (أصحوت اليوم أم شاقتك هر ... ومن الحب جنون مستعر)
# وقال بعض النحويين: إنما هو مئين، فاضطر إلى حذف النون، كما قال:
# (قواطنا مكة من ورق الحمي ... )
# فإذا بلغت الألف أضفته إلى واحد فقلت: ألف درهم، كما ms12 أضفت المائة إلى
~~واحد حين قلت: مائة درهم. والعلة فيه كالعلة فيها من قبل أن الألف على غير
~~قياس ما قبله لأنك لم تقل عشر مائة، كما قلت: تسعمائة، وضعت لفظا يدل على
~~العقد الذي بعد تسعمائة غير جار على شيء قبله، كما فعلت ذلك بالمائة حين لم
~~تجرها على قياس التسعين، فإذا جمعت الألف جمعته على آلاف، وعشرة آلاف، كما
~~قلت: ثلاثة أثواب، وعشرة أثواب.
# وإنما خالف جمع الألف في الإضافة جمع المائة لأن الألف عشرته كثلاثته،
~~فصار بمنزلة الآحاد التي عشرتها كثلاثتها. وليس عشرة المائة كثلاثتها.
# PageV01P037
# وقد بينا هذا فيما تقدم. وليس بعد الألف شيء من العدد على لفظ الآحاد،
~~فإذا تضاعف أعيد فيه اللفظ بالتكرير، كقولك: عشرة آلاف ألف ونحو ذلك. وإنما
~~قلت: عشرة آلاف، لأن الألف قد لزم إضافته إلى واحد في تبيينه وكذلك جماعته
~~كواحده في تبيينه بالواحد من النوع.
# واعلم أن الألف مذكر تقول: أخذت منه ألفا واحدا.
# قال الله تعالى: {بثلاثة آلاف} . فأدخل الهاء على الثلاثة، فدل على تذكير
~~الألف، وربما قيل: ألف درهم، يريدون الدراهم.
# PageV01P038
# باب ذكرك الاسم الذي تبين به العدة كم هي مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ
# فبناء الاثنين وما بعده إلى العشرة فاعل، وهو مضاف إلى الاسم الذي يبين
~~به العدد.
# ذكر سيبويه في هذا الباب من كتابه: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة إلى عاشر
~~عشرة. فإذا قلت: هذا ثاني اثنين، أو ثالث ثلاثة، أو رابع أربعة فمعناه أحد
~~ثلاثة، أو بعض ثلاثة، أو تمام ثلاثة.
# وقولنا في ترجمة الباب: الاسم الذي تبين به العدة كم هي نعني ثلاثة.
~~وقولنا: مع تمامها الذي هو من ذلك اللفظ. نعني: ثالثا لأنه تمام ثلاثة،
~~وهذا التمام يبنى على فاعل، كما قلنا. فيقال: ثاني اثنين، وثالث ثلاثة،
~~وتجري الأول منها بوجوه الإعراب إلى عاشر عشرة. قال الله تعالى: {لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} . وقال {ثاني اثنين إذ هما في الغار} .
# وقد كنت ذكرت في المبنيات من أحد عشر ms13 إلى تسعة عشر ما فيه كفاية، ولكني
~~اذكر ههنا منه جملة فيها ما لم أذكره هناك، إذ كان هذا بابه إن شاء الله
~~تعالى.
# هذا الباب يشتمل على ضربين: أحدها، وهو الأكثر في كلام العرب على ما قاله
~~سيبويه: أن يكون الأول من لفظ الثاني على معنى أنه تمامه وبعضه، وهو قولك:
~~ثاني اثنين، وثالث ثلاثة، وعاشر عشرة، ولا ينون هذا فينصب ما بعده فيقال:
~~ثالث ثلاثة لأن ثالثا في هذا ليس يجري مجرى الفعل فيصير بمنزلة [قولك] :
~~ضارب زيدا. وإنما هو بعض ثلاثة، وأنت لا تقول: بعض ثلاثة.
# PageV01P039
# وقد اجتمع النحويون على ذلك إلا ما ذكره أبو الحسن بن كيسان عن أبي
~~العباس ثعلب أنه أجاز ذلك. قال أبو الحسن: قلت له إذا أجزت ذلك فقد أجريته
~~مجرى الفعل فهل يجوز أن تقول: ثلثت ثلاثة قال: نعم، على معنى أتممت ثلاثة.
~~والمعروف قول الجمهور. وقال بعضهم: سبعت القوم، وأسبعتهم: صيرتهم سبعة.
~~وسبعت الحبل أسبعه: فتلته على سبع قوى. وكانوا ستة فأسبعوا: صاروا سبعة.
# وأسبعت الشيء وسبعته: صيرته سبعة. ودراهم وزن سبعة، لأنهم جعلوا عشرة
~~دارهم وزن سبعة مثاقيل. وسبع المولود: حلق رأسه وذبح عنه لسبعة. وسبع الله
~~لك: رزقك سبعة أولاد. وسبع الله لك: ضعف لك ما صنعت سبع مرات. وسبعت الإناء
~~غسلته سبعا ولهذه الكلمة تصاريف قد أبنتها في مواضعها.
# فإذا زدت على العشرة، فالذي ذكره سيبويه بناء الأول والثاني، وذلك حادي
~~عشر، وثاني عشر، وثالث عشر. ففتح الأول والثاني وجعلهما اسما واحدا، وجعل
~~فتحهما كفتح ثلاثة عشر، وذكر أن الأصل أن يقال: حادي عشر أحد عشر، وثالث
~~عشر ثلاثة عشر. فيكون حادي بمنزلة ثالث لأن الثالث قد استغرق حروف ثلاثة
~~وبني منها، فكذلك ينبغي أن يستغرق حادي عشر حروف أحد عشر. وقد حكاه أيضا
~~فقال: وبعضهم يقول: ثالث عشر ثلاثة عشر، وهو القياس، وقد أنكر أبو العباس
~~هذا وذكر أنه غير محتاج إلى أن يقول: ثالث عشر ثلاثة عشر، وأن الذي قاله
~~سيبويه خلاف مذهب الكوفيين.
# وكأن ms14 حجة الكوفيين فيما يتوجه فيه أن ثلاثة عشر لا يمكن أن يبنى من
~~لفظهما فاعل، وإنما يبنى من لفظ أحدهما وهو الثلاثة، فذكر عشر مع ثالث لا
~~وجه له.
# وقد قدمنا احتاج سيبويه لذلك مع حكايته إياه عن بعضهم. ويجوز أن يقال:
~~إنه لما لم يمكن أن يبنى منهما فاعل. وبني من أحدهما احتيج إلى ذكر الآخر
~~لينفصل ما هو
# PageV01P040
# أحد ثلاثة مما هو أحد ثلاثة عشر فأتى باللفظ كله.
# والضرب الثاني من الضربين أن يكون التمام يجري مجرى اسم الفاعل الذي يعمل
~~فيما بعده، ويكون لفظ التمام من عدد هو أكثر من المتمم بواحد كقولك: ثالث
~~اثنين، ورابع ثلاثة، وعاشر تسعة.
# ويجوز أن ينون الأول فيقال: رابع ثلاثة، وعاشر تسعة لأنه مأخوذ من الفعل.
~~تقول: كانوا ثلاثة فربعتهم، وتسعة فعشرتهم. فأما عاشرهم، كقولك: ضربت زيدا
~~فأنا ضارب زيدا، وضارب زيد. قال الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} .
# وقال سيبويه: فيما زاد على العشرة في هذا الباب: رابع ثلاثة عشر، كما
~~قلت: خامس أربعة، ولم يحكه عن العرب والقياس عند النحويين أن لا يجوز ذلك
~~وقد ذكره المبرد عن نفسه، وعن الأخفش أنهم لم يجيزوه لأن هذا الباب يجري
~~مجرى الفاعل المأخوذ من الفعل، ونحن لا نقول: ربعت ثلاثة عشر، ولا أعلم
~~أحدا حكاه، فإن صح أن العرب قالته فقياسه ما قاله سيبويه.
# وأما قولهم: حادي عشر، وليس حادي من لفظ واحد. والباب أن يكون اسم الفاعل
~~الذي هو تمام من لفظ ما هو تمامه ففيه قولان: أحدهما: أن حادي مقلوب من
~~واحد استثقالا للواو في أول اللفظ، فلما قلب صار حادو، فوقعت الواو طرفا
~~وقبلها كسرة فقلبوها ياء، كما قالوا: غازي وهو من غزوت، وأصله غازو.
# وذكر الكسائي انه سمع من الأسد، أبو بعض عبد القيس: واحد عشريا هذا. وقال
~~بعض النحويين، وهو الفراء: حادي عشر من قولك: يحدو: أي يسوق كأن الواحد
~~الرائد يسوق العشرة وهو معها. وأنشد:
# (أنعت ms15 عشرا والظليم حادي ... كأنهن بأعالي الوادي)
# PageV01P041
### | يرفلن في ملاحف جياد
# [أراد الظليم حادي عشر.] .
# وفي ثالث عشر وبابها ثلاثة أوجه: فإن جئت بها على التمام على ما ذكر
~~سيبويه فقلت: ثالث عشر ثلاثة عشر، فتحت الأولين والآخرين لا يجوز غير ذلك.
~~وإن حذفت فقلت: ثالث ثلاثة عشر أعربت ثالثا بوجوه الإعراب، وفتحت الآخرين
~~فقلت: هذا ثالث ثلاثة عشر، ورأيت ثالث ثلاثة عشر، ومررت بثالث ثلاثة عشر لا
~~يجوز غير ذلك عند النحويين كلهم. وإن حذفت ما بين ثالث وعشر الأخير، فالذي
~~ذكره سيبويه فتحهما جمعيا.
# وذكر الكوفيون أنه يجوز أن يجرى ثالث بوجوه الإعراب، ويجوز أن يفتح فمن
~~أجراه بوجوه الإعراب أراد: هذا ثالث ثلاثة عشر، ومررت بثالث ثلاثة عشر، ثم
~~حذف ثلاثة تخفيفا، وبقى ثالثا على حكمه. ومن بنى ثالثا مع عشر أقامه مقام
~~ثلاثة حين حذفها، وهذا قول قريب، ولم ينكره أصحابنا.
# وقال الكسائي، سمعت العرب تقول: هذا ثالث عشر، وثالث عشر، فرفعوا ونصبوا.
~~قال سيبويه: وتقول: هذا حادي أحد عشر إذا كن عشر نسوة معهن رجل لأن المذكر
~~يغلب المؤنث. ومثل ذلك قولك: خامس خمسة إذا كن أربع نسوة فيهن رجل، كأنك
~~قلت: هو تمام خمسة. وتقول: هو خامس أربع، إذا أردت أنه صير أربع نسوة خمسا.
# قال سيبويه: وأما بضعة عشر فبمنزلة تسعة عشر في كل شيء. وبضع عشرة، كتسع
~~عشرة في كل شيء، قال الفارسي: بضعة بالهاء: عدد مبهم من ثلاثة إلى تسعة من
~~المذكر. وبضع بغير الهاء عدد مبهم من ثلاث إلى تسع من المؤنث، وهي تجرى
~~مفردة. ومع العشرة مجرى الثلاثة إلى التسعة في الإعراب والبناء تقول: هؤلاء
~~بضعة رجال، وبضع نسوة، قال الله تعالى: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع
~~سنين} . وفيما
# PageV01P042
# زاد على العشرة: هؤلاء بضعة عشر رجلا، وبضع عشرة امرأة وهي مشتقة - والله
~~أعلم - من بضعت الشيء: إذا قطعته كأنه قطعة من العدد، وقد كان حقه أن يذكر
~~في الباب الأول لأن هذا الباب إنما ذكر فيه العدد المتمم ms16 نحو ثالث ثلاثة،
~~ورابع أربعة. ولكنه ذكرها ههنا لترى أنه ليس بمنزلة ثالث عشر، أو ثالثة
~~عشرة، فاعلمه.
# ومن قول الكسائي: هذا الجزء العاشر عشرين. ومن قول سيبويه والفراء: هذا
~~الجزء العشرون، وهذه الورقة العشرون، على معنى تمام العشرين، فتحذف التمام
~~وتقيم العشرين مقامه. وكذلك تقول: هذا الجزء الواحد والعشرون، والأحد
~~والعشرون، وهذه الورقة الإحدى والعشرون والواحدة والعشرون. وكذلك الثاني
~~والعشرون، والثانية والعشرون، وما بعده إلى قولك: التاسع والعشرون.
# وتقول: هو الأول، والثاني، والثالث، والرابع، والخامس وقد قالوا. الخامي.
~~قال أبو علي: وهو من شاذ المحول، كقولهم: أمليت في أمللت، ولا أملاه
~~يريدون: لا أمله إلا أن هذا حول للتضعيف.
# وخامس ليس فيه تضعيف، فإذا هو من باب حسيت وأحست في حسست وأحسست. وقالوا:
~~سادس وساد على حد خام، وأنشد ابن السكيت:
# (إذا ما عد أربعة فسال ... فزوجك خامس وحموك سادي)
# وفي هذا ثلاث لغات: جاء سادسا، وساديا، وساتا. فمن قال سادسا أخرجه على
# PageV01P043
# الأصل، ومن قال ساتا فعلى اللفظ، ومن قال ساديا فعلى الإبدال والتحويل،
~~الذي قدمنا، وأنشد ابن السكيت:
# (بويزل أعوام أذاعت بخمسة ... وتجعلني إن لم يق الله ساديا)
# وأنشد أيضا:
# (مضى ثلاث سنين مذ حل بها ... وعام حلت وهذا التابع الخامي)
# يريد الخامس. قال أبو علي: في العقود كلها هو الموفي كذا، وهي الموفية
~~كذا كقولك: الموفي عشرين، والموفية عشرين.
# PageV01P044
# هذا باب المؤنث الذي يقع على المؤنث والمذكر وأصله التأنيث
# اعلم أن المذكر قد يعبر عنه باللفظ المؤنث فجري حكم اللفظ على التأنيث
~~وإن كان المعبر عنه مذكرا في الحقيقة، ويكون ذلك بعلامة التأنيث، وبغير
~~علامة. فأما ما كان بعلامة التأنيث فقولك: هذه شاة، وإن أردت تيسا، وهذه
~~بقرة، وإن أردت ثوارا، وهذه حمامة، وهذه بطة وإن أردت الذكر. وأما ما كان
~~بغير علامة فقولك: عندي ثلاث من الغنم، وثلاث من الإبل، وقد جعلت العرب
~~الإبل والغنم مؤنثين، وجعلت الواحد منهما مؤنث اللفظ، كأن فيها هاء، وإن
~~كان مذكرا في المعنى، كما جعلت العين والأذن والرجل مؤنثات ms17 بغير علامة.
# فإن قال قائل: فلم لا يقال: هذه طلحة لرجل يسمى طلحة لتأنيث اللفظ، كما
~~قالوا: هذه بقرة للثور. فالجواب أن طلحة لقب وليس باسم موضوع له في الأصل،
~~وأسماء الأجناس موضوعة لها لازمة ...
# فرقت العرب بينهما وقد ذكر سيبويه في هذا الباب أشياء محمولة على الأصل
~~الذي ذكرته، وأشياء قريبة منها. وأنا أسوق ذلك وأفسر ما أحتاج منه إلى
~~تفسيره.
# قال سيبويه: فإذا جئت بالأسماء التي تبين بها العدة أجريت الباب على
~~التأنيث في التثليث إلى تسع عشرة وذلك قولك: له ثلاث شياه ذكور، وله ثلاث
~~من الشاء، فاجريت ذلك على الأصل لأن الشاء أصلها التأنيث، وإن وقعت على
~~المذكر، كما أنك تقول: هذه غنم ذكور فالغنم مؤنثة، وقد تقع على المذكر.
# قال أبو سعيد، يعني أنها تقع على ما فيها من المذكر من التيوس والكباش.
~~ويقال:
# PageV01P045
# هذه غنم، وإن كانت كلها كباشا، أو تيوسا. وكذلك عندي ثلاث من الغنم، وإن
~~كانت كباشا، أو تيوسا لأنه جعل الواحد منها كأن فيه علامة التأنيث، كما
~~جعلت العين والرجل كأن فيهما علامة التأنيث. وقال الخليل: قولك: هذا شاة،
~~بمنزلة قولك: {هذا رحمة من ربي} .
# قال أبو سعيد: يريد أن تذكير هذا مع تأنيث شاة كتذكير هذا مع تأنيث رحمة.
~~والتأويل في ذلك كانك قلت: هذا الشيء شاة، وهذا الشيء رحمة من ربي.
# قال سيبويه: وتقول: له خمس من الإبل ذكور، وخمس من الغنم ذكور من قبل أن
~~الإبل والغنم اسمان مؤنثان، كما أن ما فيه الهاء مؤنث الأصل، وإن وقع على
~~المذكر، فلما كان الإبل والغنم كذلك جاء تثليثهما على التأنيث لأنك إنما
~~أردت التثليث من اسم مؤنث بمنزلة قدم، ولم يكسر عليه مذكر للجمع. فالتثليث
~~منه كتثليث ما فيه الهاء كأنك قلت: هذه ثلاث غنم، فهذا يوضح، وإن كان لا
~~يتكلم به، كما تقول: ثلاثمائة، فتدع الهاء لأن المائة أنثى.
# قال أبو سعيد: قول سيبويه الغنم والإبل والشاء مؤنثات. يريد أن كل واحد
~~منها إذا قرن بمنزلة مؤنث فيه ms18 علامة التأنيث، أو مؤنث لا علامة فيه، كقولك:
~~هذه ثلاث من الغنم: ولم تقل: ثلاثة، وإن أردت بها كباشا وتيوسا. وكذلك ثلاث
~~من الإبل، وإن أردت بها مذكرا أو مؤنثا. وقوله: بمنزلة قدم لان القدم أنثى
~~بغير علامة. وكذلك الثلاث. فقولك: ثلاث من الإبل والغنم، لا يفرد لها واحد
~~فيه علامة التأنيث. وقوله: لم يكسر عليه مذكر للجمع، يعني لم يقل ثلاثة
~~ذكور، فيكون ذكور جمعا مكسرا لذكر فتذكر ثلاثة من أجل ذلك. وقوله: كأنك قلت
~~هذه ثلاث غنم يريد كأن غنما تكسير للواحد المؤنث، كما تقول: ثلاثمائة،
~~فتترك الهاء من ثلاث لأن المائة مؤنثة، ومائة واحد في معنى جمع لمؤنث.
# قال سيبويه: وتقول: ثلاث من البط لأنك تصيره إلى بطة.
# قال أبو سعيد: يريد: كأنك قلت له: ثلاث بطات من البط.
# PageV01P046
# قال سيبويه: وتقول: له ثلاثة ذكور من الإبل لأنك لم تجيء بشيء من
~~التأنيث، وإنما ثلثت المذكر، ثم جئت بالتفسير. فمن الإبل لا تذهب الهاء،
~~كما أن قولك ذكور بعد قولك من الإبل لا تثبت الهاء.
# قال أبو سعيد: يريد أن الحكم في اللفظ للسابق من لفظ المؤنث أو المذكر،
~~فإذا قلت: ثلاث من الإبل أو الغنم ذكور نزعت الهاء لأن قولك من الإبل أو من
~~الغنم يوجب التأنيث وإنما قلت ذكور بعد ما يوجب تأنيث اللفظ فلم تغير.
~~وكذلك إذا قلت: ثلاثة ذكور من الإبل فقد لزم حكم التذكير بقولك: ثلاثة
~~ذكور. فإذا قلت بعد ذلك من الإبل لم يتغير اللفظ الأول.
# قال سيبويه: وتقول: ثلاثة أشخص، وإن عنيت نساء لأن الشخص اسم مذكر.
# قال أبو سعيد: هذا ضد الأول لأن الأول تؤنثه للفظ وهو مذكر في المعنى،
~~وهذا تذكره للفظ وهو مؤنث في المعنى.
# قال سيبويه: ومثله قولهم: ثلاث أعين، وإن كانوا رجالا لأن العين مؤنثة.
# قال أبو سعيد: وهذا يشبه الأول، وإنما أنثوا لأنهم جعلوا الرجال كأنهم
~~أعين من ينظرون لهم.
# قال سيبويه: وقالوا: ثلاثة أنفس، لأن النفس عندهم إنسان، ألا ترى أنهم
~~يقولون: نفس ms19 واحد فلا يدخلون الهاء.
# قال أبو سعيد: النفس مؤنث، وقد حمل على المعنى في قولهم: ثلاثة أنفس إذا
~~أريد به الرجال. قال الشاعر - وهو الحطيئة -:
# (ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي)
# PageV01P047
# يريد ثلاثة أناسي.
# قال: وتقول: ثلاثة نسابات، وهو قبيح وذلك أن النسابة صفة فكأنه لفظ
~~بمذكر، ثم وصفه، ولم يجعل الصفة تقوى قوة الاسم، فإنما تجيء كأنك لفظت
~~بالمذكر ثم وصفته كأنك قلت: ثلاثة رجال نسابات. وتقول ثلاثة دواب، إذا أردت
~~المذكر لأن أصل الدابة عندهم صفة، وإنما هي من دببت، فأجروها على الأصل وإن
~~كان لا يتكلم بها إلا كما يتكلم بالأسماء كما أن أبطح صفة، واستعمل استعمال
~~الأسماء.
# قال أبو سعيد: الأصل أن أسماء العدد تفسر بالأنواع، فيقال: ثلاثة رجال
~~وأربعة أثواب، فلذلك لم يعمل على تأنيث ما أضيف إليه، إذ كان صفة وقدر قبله
~~الموصوف، وجعل حكم تذكير العدد على ذلك الموصوف، فيكون التقدير ثلاثة رجال
~~نسابات، وثلاثة ذكور دواب، وإن كانوا قد حذفوا الموصوف في دابة لكثرته في
~~كلامهم، كما أن أبطح صفة في الأصل لأنهم يقولون: أبطح وبطحاء، كما يقال:
~~أحمر وحمراء وهم يقولون: كنا في الأبطح، ونزلنا في البطحاء، فلا يذكرون
~~الموصوف، كأنهما اسمان.
# قال سيبويه: وتقول: ثلاث أفراس، إذا أردت المذكر لأن الفرس قد ألزموه
~~التأنيث، وصار في كلامهم للمؤنث أكثر منه للمذكر حتى صار بمنزلة القدم، كما
~~أن النفس في المذكر أكثر.
# قال أبو سعيد، أنث ثلاث أفراس في هذا الموضع لأن لفظ الفرس مؤنث، وإن وقع
~~على مذكر، وقد ذكره في الباب الأول حيث قال: خمسة أفراس، إذا كان الواحد
~~مذكرا وهذا المعنى.
# PageV01P048
# قال سيبويه: وتقول: سار خمس عشرة من بين يوم وليلة لأنك ألقيت الاسم على
~~الليالي، ثم بينت فقلت: من بين يوم وليلة، ألا ترى أنك تقول: لخمس بقين، أو
~~خلون. ويعلم المخاطب أن الأيام قد دخلت في الليالي، فإذا ألقى الاسم على
~~الليالي اكتفى بذلك عن ذكر الأيام كما أنه يقول: أتيته ضحوة وبكرة، ms20 فيعلم
~~المخاطب أنها ضحوة يومك، وبكرة يومك. وأشباه هذا في الكلام كثير، فإنما
~~قوله: من بين يوم وليلة توكيد بعدما وقع على الليالي لأنه قد علم أن الأيام
~~داخلة مع الليالي.
# وقال الشاعر - وهو النابغة الجعدي -:
# (فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... وكان النكير أن تضيف وتجأرا)
# قال أبو علي: اعلم أن الأيام والليالي إذا اجتمعت غلب التأنيث على
~~التذكير وهو على خلاف المعروف من غلبة التذكير على التأنيث في عامة الأشياء
~~والسبب في ذلك أن ابتداء الأيام الليالي لأن دخول الشهر الجديد من شهور
~~العرب برؤية الهلال. والهلال يرى في أول الليل، فتصير الليلة مع اليوم الذي
~~بعدها يوما في حساب أيام الشهر، والليلة هي السابقة فجرى الحكم لها في
~~اللفظ، فإذا أبهمت ولم تذكر الأيام، ولا الليالي جرى اللفظ على التأنيث
~~فقلت: أقام زيد عندنا ثلاثا، تريد ثلاثة أيام وثلاث ليال. قال الله عز وجل:
~~{يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} . يريد عشرة أيام مع الليالي فأجري
~~اللفظ على الليالي وأنث ولذلك جرت العادة في التوريخ بالليالي، فيقال: لخمس
~~خلون، ولخمس بقين، يريد لخمس ليال.
# PageV01P049
# وكذلك لا ثنتي عشرة ليلة خلت فلذلك قال: سار خمس عشرة، فجاء بها على
~~تأنيث الليالي، ثم وكد بقوله: من بين يوم وليلة. ومثله قول النابغة:
# (فطافت ثلاثا بين يوم وليلة ... )
# ومعنى البيت أنه يصف بقرة وحشية فقدت ولدها فطافت ثلاث ليال وأيامها
~~تطلبه، ولم تقدر أن تنكر من الحال التي دفعت إليها أكثر من أن تضيف،
~~ومعناه: تشفق وتحذر. وتجأر: معناه تصيح في طلبها له.
# قال سيبويه: وتقول: أعطاه خمسة عشر من بين عبد وجارية لا يكون في هذا إلا
~~هذا لأن المتكلم لا يجوز له أن يقول: خمسة عشر عبدا، فيعلم أن ثم من
~~الجواري بعدتهم، ولا خمس عشرة جارية، فيعلم أن ثم من العبيد بعدتهن، فلا
~~يكون هذا إلا مختلطا يقع عليهم الاسم الذي بين به العدد.
# قال أبو سعيد: بين الفرق بين هذا وبين خمس عشرة ليلة لأن خمس عشرة ليلة ms21
~~يعلم أن معها أياما بعدتها، وإذا، فإذا قلت خمس عشرة بين يوم وليلة،
~~فالمراد خمس عشرة ليلة، وخمسة عشر يوما. وإذا قلت: خمسة عشر من بين عبد
~~وجارية، فبعض الخمسة عشرة عبيد، وبعضها جوار فاختلط المذكر والمؤنث، وليس
~~ذلك في الأيام، فوجب التذكير.
# قال سيبويه: وقد يجوز في القياس خمسة عشر من بين يوم وليلة، وليس بحد
~~كلام العرب.
# قال أبو سعيد: إنما جاز ذلك لأنا قد نقول: ثلاثة أيام ونحن نريدها مع
~~لياليها، كما نقول: ثلاث ليال، ونحن نريدها مع أيامها. قال الله تعالى
~~لزكريا عليه السلام: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} . وقال في
~~موضع آخر: {آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا} . وهي قصة واحدة.
# PageV01P050
# قال سيبويه: وتقول: ثلاث ذود لأن الذود أنثى، وليست باسم كسر عليه مذكر.
# قال أبو سعيد: ثلاث ذود يجوز أن تريد بهن ذكورا وتؤنث اللفظ كقولك: ثلاث
~~من الإبل. فالذود بمنزلة الإبل والغنم.
# قال سيبويه: وأما ثلاثة أشياء، فقالوها لأنهم جعلوا أشياء بمنزلة أفعال
~~لو كسروا عليها فعلا، وصار بدلا من أفعال.
# قال أبو سعيد: يريد أن أشياء، وإن كان مؤنثا لا يشبه الذود، وكان حق هذا
~~على موضوع سيبويه الظاهر أن يقال: ثلاث أشياء لأن أشياء اسم مؤنث واحد
~~موضوع للجمع على قوله، وقول الخليل لأن وزنه عنده فعلاء، وليس بمكسر. كما
~~أن غنما وإبلا وذودا أسماء مؤنثة، وليست بجموع مكسرة فجعل واحد كل اسم من
~~هذه الأسماء كأنه مؤنث فقال: جعلوا أشياء هي التي لا تنصرف ووزنها فعلاء
~~نائبة عن جمع شيء لو كسر على القياس وشيء إذا كسر على القياس فحقه أن يقال:
~~أشياء، كما يقال: بيت وأبيات، وشيخ وأشياخ. فقالوا: ثلاثة أشياء، كما يقال:
~~ثلاثة لو كسروا شيئا على القياس.
# قال سيبويه: ومثل ذلك ثلاثة رجلة في جمع رجل لأن رجلة صار بدلا من أرجال.
# قال أبو سعيد: أراد أنهم قالوا: ثلاثة رجلة ورجلة مؤنث وليس بجمع مكسر
~~لأن فعلة ليس في الجموع المكسرة لأنهم جعلوا ms22 رجلة نائبا عن أرجال ومكتفى
~~بها من أرجال، وكان القياس أن يقال: ثلاثة أرجال لأن رجلا وزنه وزن عجز
~~وعضد، ويجمع على أعجاز وأعضاد. وليست الإبل والغنم والذود من ذلك لأنه لا
~~واحد لها من لفظها.
# قال سيبويه: وزعم يونس عن رؤبة أنه قال: ثلاث أنفس على تأنيث النفس، كما
# PageV01P051
# يقال: ثلاث أعين للعين من الناس، وكما يقال: ثلاث أشخص في النساء. قال
~~الشاعر: [وهو رجل من بني كلاب] :
# (وإن كلابا هذه عشر أبطن ... وأنت بريء من قبائلها العشر)
# يريد عشر قبائل لأنه يقال للقبيلة: بطن من بطون العرب. وقال الكلابي:
# (قبائلنا سبع وأنتم ثلاثة ... وللسبع خير من ثلاث وأكثر)
# فقال: وأنتم ثلاثة فذكر على تأويل ثلاثة أبطن، أو ثلاثة أحياء، ثم ردها
~~إلى معنى القبائل، فقال: وللسبع خير من ثلاث، على معنى ثلاث قبائل. وقال
~~عمر بن أبي ربيعة.
# (فكان نصيري دون من كنت أتقي ... ثلاث شخوص كاعبان ومعصر)
# PageV01P052
# فأنث الشخوص لأن المعنى ثلاث نسوة. ومما يقوي الحمل على المعنى، وإن لم
~~يكن من العدد ما حكاه أبو حاتم عن أبي زيد أنه سمع من الأعراب من يقول: إذا
~~قيل: أين فلانة وهي قريبة: ها هوذه. قال: فأنكرت ذلك عليه، فقال: قد سمعته
~~من أكثر من مائة الأعراب وقال: قد سمعت من يفتح الذال فيقول: ها هوذا، فهذا
~~يكون محمولا مرة على الشخص، ومرة على المرأة، وإنما المعروف: ها هي ذه،
~~والمذكر: ها هو ذا.
# وزعم أبو حاتم أن أهل مكة يقولون: هو ذا، وأهل مكة أفصح من أهل العراق.
~~وأهل المدينة أفصح من أهل مكة فهذا شيء عرض.
# ثم نعود إلى باب العدد، وكان الفراء لا يجيز أن ينسق على المؤنث بالمذكر،
~~ولا على المذكر بالمؤنث، وذلك أنك إذا قلت: عندي ستة رجال ونساء، فقد عقدت
~~أن عندي ستة رجال، فليس لي أن أجعل بعضهم مذكرا وبعضهم مؤنثا، وقد عقدت
~~أنهم مذكرون.
# وإذا قلت عندي ثلاث بنات عرس، وأربع بنات آوى، وكان الاختيار أن تدخل
~~الهاء في العدد ms23 فتقول: عندي ثلاثة بنات عرس، وأربعة بنات آوى، الاختيار أن
~~تدخل الهاء في العدد لأن الواحد ابن عرس، وابن آوى.
# وقال الفراء: كان بعض من مضى من أهل النحو يقول: ثلاث بنات عرس، وثلاث
~~بنات آوى، وما أشبه ذلك مما يجمع بالتاء من الذكران، ويقولون: لا يجتمع
~~ثلاثة وبنات، ولكنا نقول: ثلاث بنات عرس ذكور، وثلاث بنات آوى، وما أشبه
~~ذلك، ولم يصنعوا شيئا لأن العرب تقول: لي حمامات ثلاثة.
# والطلحات الثلاثة عندنا، يريد رجالا أسماؤهم الطلحات.
# PageV01P053
# باب النسب إلى العدد
# قال الفراء: إذا نسبت إلى ثلاثة أو أربعة فإن كان يراد من بني ثلاثة، أو
~~أعطي ثلاثة، قلت: ثلاثي، وإن كان ثوبا، أو شيئا طوله ثلاث أذرع، قلت:
~~ثلاثي، إلى العشر، المذكر فيه كالمؤنث، والمؤنث كالمذكر، أرادوا بذلك أن
~~يفرقوا بين الشيئين أعني النسبتين لاختلافهما، كما نسبوا إلى الرجل القديم
~~دهري وإن كان من بني دهر من بني عامر، قلت: دهري لا غير.
# فإذا نسبت إلى عشرين، فأنت تقول: هذا عشري، وثلاثي إلى آخر العدد، وذلك
~~أنهم أرادوا أن يفرقوا بين المنسوب إلى ثلاثين وثلاثة، فجعلوا الواو ياء،
~~كما جعلت في السيلحين وأخواتها إذا احتاجوا إلى ذلك.
# قال أبو علي: فعلوا ذلك لئلا يجمعوا بين إعرابين.
# وقال الفراء: إذا نسبت إلى خمسة عشر، وإلى خمسة وعشرين، فالقياس أن تنسب
~~إليه خمسي، أو ستي، وإنما نسبت إلى الأول ولم تنسب إلى الآخر لأن ذلك ينسب
~~إليه خماسي، وذلك بمنزلة نسبتك إلى ذي العمامة عمامي، ولا تقل: ذووي لأن ذو
~~ثابت يضاف إلى كل شيء مختلف وغير مختلف.
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله وعرضه اثنا عشر ذراعا، قلت: هذا ثوب ثنوي،
~~وهذا ثوب اثني. وقال أبو عبيد: قال الأحمر: إن كان الثوب طوله أحد عشر
~~ذراعا، لم أنسب إليه،
# PageV01P054
# كقول من يقول: أحد عشري بالياء.
# ولكن يقال: طوله أحد عشر ذراعا، وكذلك إذا كان طوله عشرين فصاعدا مثله.
~~وقد غلط أبو عبيد ههنا حين ذكر الذارع فقال: أحد عشر ذراعا، ms24 ولا يذكرها
~~أحد.
# وقال السجستاني: لا يقال حبل أحد عشري، ولا ما جاوز ذلك، ولا ما ينسب إلى
~~اسمين جعلا بمنزلة اسم واحد. وإذا نسبت إلى أحدهما لم يعلم أنك تريد الآخر
~~وإن اضطررت إلى ذلك نسبته إلى أحدهما ثم نسبته إلى الآخر، كما قال الشاعر
~~لما أراد النسب إلى رام هرمز:
# (تزوجتها رامية هرمزية ... بفضل الذي أعطى الأمير من الرزق)
# وإذا نسبت ثوبا إلى أن طوله أحد عشر قلت: أحدي عشري، وإن كان طوله إحدى
~~عشرة، قلت: إحدوي عشري. وإن كنت ممن يقول: عشرة قلت: إحدوي عشري، فتفتح
~~العين والشين، كما تقول في النسبة إلى النمر: نمري.
# وقال: لا يقبح هذا التكرير مخافة أن لا يفهم إذا أفرد ألا تراهم يقولون:
~~الله ربي، ورب زيد، فيكررون لخفاء المكني المخفوض إذا وقع موقع التنوين.
# PageV01P055
# باب ذكر المعدول عن جهته من عدد المذكر والمؤنث
# اعلم أن المعدول عن جهته من العدد يمنع الإجراء، ويكون للمذكر والمؤنث
~~بلفظ واحد.
# تقول: أدخلوا أحاد أحاد، وأنت تعني: واحدا واحدا، أو واحدة واحدة،
~~وادخلوا ثناء ثناء، وأنت تعني اثنين اثنين، أو اثنتين اثنتين. وكذلك أدخلوا
~~ثلاث ثلاث، ورباع رباع.
# قال سيبويه: وسألت الخليل عن أحاد، وثناء، ومثنى، وثلاث، ورباع، فقال: هو
~~بمنزلة أخر، وإنما حده واحدا واحدا [واثنين اثنين] ، فجاء محدودا عن وجهه،
~~فترك صرفه. قلت أفتصرفه في النكرة. قال: لا لأنه نكرة توصف به نكرة.
# قال أبو سعيد: اعلم أن أحاد، وثناء، قد عدل لفظه ومعناه، وذلك أنك إذا
~~قلت: مررت بواحد، أو اثنين، أو ثلاثة فإنما تريد تلك العدة بعينها لا أقل
~~منها ولا أكثر. فإذا قلت: جاءني قوم أحاد، أو ثناء، أو ثلاث، أو رباع،
~~فإنما تريد أنهم جاؤوني واحدا واحدا، أو اثنين اثنين، أو ثلاثة ثلاثة، أو
~~أربعة أربعة، وإن كانوا ألوفا. والمانع من الصرف فيه أربعة أقاويل: منهم من
~~قال: إنه صفة ومعدول، فاجتمعت علتان فمنعتاه الصرف. ومنه من قال: إنه عدل
~~في اللفظ وفي المعنى، فصار كأن فيه عدلين، ms25 وهما علتان: فأما عدل اللفظ فمن
~~واحد إلى أحاد، ومن اثنين إلى ثناء. وأما عدل المعنى، فتغيير العدة
~~المحصورة بلفظ الاثنين والثلاثة إلى أكثر من ذلك مما لا يحصى.
# وقول ثالث: أنه عدل، وأن عدله وقع من غير جهة العدل لأن باب العدل حقه أن
# PageV01P056
# يكون للمعارف، وهذا للنكرات.
# وقول رابع: أنه معدول، وأنه جمع لأنه بالعدل، قد صار أكثر من العدة
~~الأولى، وفي ذلك كله لغتان: فعال، ومفعل كقولك: أحاد وموحد، وثناء ومثنى،
~~وثلاث ومثلث، ورباع ومربع.
# وقد ذكر الزجاج أن القياس لا يمنع أن يبنى منه إلى العشرة على هذين
~~البناءين، فيقال: خماس ومخمس، وسداس ومسدس، وسباع ومسبع، وثمان ومثمن،
~~وتساع ومتسع، وعشار ومعشر.
# وقد صرح به كثير من اللغويين، منهم ابن السكيت، والفراء، وبعض النحويين
~~يقولون: إنها معرفة فاستدل أصحابنا على تنكيره بقوله تعالى: {أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع} ، فوصف أجنحة، وهو نكرة بمثنى وثلاث ورباع.
# قال أبو علي الفارسي: قال أبو إسحق في قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم
~~من النساء مثنى وثلاث ورباع} : مثنى وثلاث ورباع، بدل من طاب لكم، ومعناه
~~اثنتين اثنتين، وثلاثا ثلاثا، وأربعا أربعا، إلا أنه لم ينصرف لجهتين لا
~~أعلم أحدا من النحويين ذكرهما، وهي أنه اجتمع فيه علتان: أنه معدول عن
~~اثنتين اثنتين، وثلاث ثلاث. وأنه عدل عن تأنيث، قال: وقال أصحابنا: إنه
~~اجتمع فيه علتان: أنه عدل عن تأنيث، وأنه نكرة والنكرة أصل الأشياء، فهذا
~~كان ينبغي أن يخففه لأن النكرة تخفف ولا تعد فرعا. وقال غيرهم: هو معرفة،
~~وهذا محال لأنه صفة للنكرة. قال الله تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع}
~~، فمعناه: اثنتين اثنتين.
# PageV01P057
# قال الشاعر
# (ولكنما أهلي بواد أنيسه ... سباع تبغى الناس مثنى وموحد)
# وقال في سورة الملائكة في قوله تعالى: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} ،
~~فتح ثلاث ورباع، لأنه لا ينصرف لعلتين: إحداهما أنه معدول عن ثلاثة ثلاثة،
~~وأربعة أربعة، واثنين اثنين. والثانية: أن عدله وقع في حال النكرة فأنكر
~~هذا القول في النساء على من ms26 قاله، فقال: العدل عن النكرة لا يوجب أن يمنع
~~من الصرف له.
# قال أبو علي رادا عليه: اعلم أن العدل ضرب من الاشتقاق، ونوع منه فكل
~~معدول مشتق، وليس كل مشتق معدولا، وإنما صار ثقلا. وثانيا أنك تلفظ بالكلمة
~~وتريد بها كلمة على لفظ آخر فمن ههنا صار ثقلا. وثانيا ألا ترى أنك تريد
~~بعمر وزفر في المعرفة عامرا وزافرا معرفتين، فأنت تلفظ بكلمة، وتريد أخرى،
~~وليس كذلك سائر المشتقات لأنك تريد بسائر ما تشتقه نفس اللفظ المشق
~~المسموع، ولست تحيل به على لفظ آخر يدل على ذلك أن ضاربا ومضروبا ومستضربا
~~ومضطربا، ونحو ذلك لا تريد بلفظ شيء منه لفظ غيره، كما تريد بعمر عامرا،
~~وبزفر زافرا. وبمثنى اثنين، فصار المعدول لما ذكرنا من مخالفته لسائر
~~المشتقات ثقلا، إذ ليس في هذا الجنس شيء على حد كونه في اللفظ لأنه لو كان
~~في المعنى على حد كونه في اللفظ لوجب أن يكون المعنى في حال العدل غير
~~المعنى الذي كان قبل العدل، كما أن لفظ العدل غير اللفظ الذي كان قبل
~~العدل، وليس
# PageV01P058
# الأمر كذلك. ألا ترى أن المعنى في عمر هو المعنى الذي كان في عامر،
~~والمعنى الذي في مثنى هو المعنى الذي كان في اثنين اثنين، على أن العدل في
~~المعنى لو كان ثقلا عندهم وثانيا في هذا الضرب من الاشتقاق لوجب أن يكون
~~ثانيا في سائر الاشتقاق الذي ليس بعدل، كما أن التعريف لما كان ثانيا مع
~~جميع الأسباب المانعة من الصرف.
# ثانيا: فلو كان العدل في المعنى ثقلا لكان في سائر الاشتقاق كذلك، كما أن
~~التعريف لما كان ثقلا كان مع سائر الأسباب المانعة للصرف كذلك، ولو كان
~~كذلك، لكان يجب من هذا متى انضم - إلى بعض المشتقات من أسماء الفاعلين، أو
~~المفعولين، أو المكان، أو الزمان، أو غير ذلك - التعريف أن لا ينصرف، إذا
~~انضم إلى عدل اللفظ التعريف، وليس الأمر كذلك، فإذا كان الحكم بالعدل في
~~المعنى يؤدي إلى هذا الذي هو خطأ ms27 بلا إشكال علمت أنه فاسد. وأيضا فإن العدل
~~في المعنى في هذه الأشياء لا يصح كما صح العدل في اللفظ لأن المعاني التي
~~كانت أسماء المعدول عنها تدل عليها مرادة مع الألفاظ المعدولة، كما كانت
~~المرادة في الألفاظ المعدول عنها هي، فكيف يجوز أن يقال: إنها معدول عنها
~~كما يقال في الألفاظ وهي مرادة مقصودة
# ألا ترى انك تريد في قولك: عمر المعنى الذي كان يدل عليه عامر. فإذا كان
~~كذلك، لم يكن قول من قال: إن مثنى ونحوه إنه لم ينصرف لأنه عدل في اللفظ
~~والمعنى بمستقيم. وإذا كان العدل ما ذكرناه من أنه لفظ يراد به لفظ آخر لم
~~يمتنع أن يكون العدل واقعا على النكرة، كما يقع على المعرفة، ولم يجز أن
~~يتكرر العدل في اسم واحد. وإذا كان كذلك، فقول أبي إسحاق في مثنى وثلاث
~~ورباع: لم ينصرف لجهتين لا أعلم أحدا من النحويين ذكرهما وهما أنه اجتمع
~~علتان معدول عن اثنتين اثنتين، وأنه عدل عن تأنيث خطأ. وذلك أنه لا يخلو أن
~~يكون لما عدل عن اثنتين اثنيتن، وثلاث ثلاث، وعدل عن التأنيث تكرر فيه
~~العدل، كما تكرر الجمع في أكالب، ومساجد، أو يكون لما عدل عن التأنيث كان
~~ذلك ثقلا آخر من حيث كان المعدول عنه مؤنثا، ولم يكن الأول المذكر، فلا
~~يجوز أن يكون العدل متكررا في هذا، كما تكرر الجمع في أكالب، ومساجد،
~~والتأنيث في بشرى، ونحوه
# PageV01P059
# لما قدمناه من أن العدل إنما هو أن يريد باللفظ لفظا آخر، وإذا كان كذلك
~~لم يجز أن يتكرر هذا المعنى لا في المعدول عنه، ولا في المعدول. ألا ترى
~~أنه لا يستقيم أن يكون معدولا عن اسمين، كما لا يجوز أن يكون المعدول اسمين
~~ولا يوهمنك قول النحويين: إنه عدل عن اثنين أثنين، أنهم يريدون بمثنى العدل
~~عنهما، إنما ذلك تمثيل منهم للفظة المعدول عنها، كما يفسرون قولهم: هو خير
~~رجل في الناس، وهما خير اثنين في الناس، أن المعنى هما خير اثنين، وإذا ms28 كان
~~الناس اثنين اثنين. وخير الناس، إذا كانوا رجلا رجلا. وكذلك يريدون بقولهم:
~~مثنى معدول عن اثنين اثنين يريدون به اثنين الذي يراد به اثنين اثنين، لا
~~عن اللفظتين جميعا. فأما المعدول فإنه لا يكون إلا اسما واحدا مفردا، كما
~~كان المعدول عنه كذلك. ألا ترى أن جميع المعدولات أسماء مفردة، كما أن
~~المعدول عنها كذلك.
# والمعنى في المعدول الذي هو مثنى وثلاث هو المعنى الذي في اثنين وثلاث في
~~أنك تريد بعد العدل اثنين اثنين، كما أردت قبله فلا يستقيم إذا أن يكون
~~تكرر اثنين هنا كتكرر الجمع في أكالب ونحوه لظهور هذا المعنى في هذا الضرب
~~من الجمع وخروجه به عن أبنية الآحاد الأول إلى ما لا يكسر للجمع، ولا يجوز
~~أيضا أن يكون مثنى لما عدل عن التأنيث كان ثقلا آخر لما لم يكن المعدول عنه
~~هو الأول المذكر، فصار ذلك ثقلا انضم إلى المعنى الأول فلم ينصرف. وإلى هذا
~~الوجه قصد أبو إسحاق فيما علمناه من فحوى كلامه لأن العدل إن سلمنا في هذا
~~الموضع أنه عن تأنيث لم يكن ثقلا مانعا من الصرف أنها معدولة، وأنها عدلت
~~عن التأنيث إنما امتنعت من الصرف للعدل والتعريف. ألا ترى أن سيبويه يصرف
~~جمع إذا سمي به رجل في النكرة. فإن كان لا يصرف أحمد، إذا سمي به، فكذلك
~~جمع لم ينصرف في التأكيد للعدل والتعريف، والمعدول غير مؤنث.
# ويدلك على أن العدل عن التأنيث لا يعتد به ثقلا، وإنما المعتد به نفس
~~العدل، وهو أن يريد ببناء أو لفظ بناء ولفظا آخر، أن التعريف ثان، كما أن
~~التأنيث كذلك، ولم يكن العدل عن التعريف ثقلا معتدا به في منع الصرف. ألا
~~ترى أنه لو كان معتدا به لوجب أن لا ينصرف عمر في النكرة لأنه لو كان يكون
~~في حال النكرة معدولا، ومعدولا عن
# PageV01P060
# التعريف. وفي صرف عمر في النكرة في قول جميع الناس دلالة على أن العدل عن
~~التعريف غير معتد به ثقلا وإذا لم يعتد ms29 به ثقلا لم يجز أيضا أن يعتد بالعدل
~~عن التأنيث ثقلا. وإنما لم ينصرف عمر في التعريف للعدل والتعريف، كما لم
~~ينصرف جمع لهما، فإذا زال التعريف انصرف عمر، ولم يعتد بالعدل فيه عن
~~التعريف ثقلا، فكذلك ينبغي أن يكون المعدول عن التأنيث لأن هذا إنما هو
~~تأنيث جمع، ولا يدل جريه على المؤنث إذا كان جمعا، على أن واحده مؤنث. ألا
~~ترى أنه قد جاء في التنزيل: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} ، فجرى في هذا
~~الموضع على جمع واحده مذكر، فلو جاز لقائل أن يقول: إن مثنى وبابه معدول عن
~~مؤنث لما جرى على النساء وإحداهن مؤنث لجاز لآخر أن يقول: إنه مذكر لأنه
~~جرى صفة على الأجنحة واحدها مذكر، وهذا هو القول والوجه. وإنما جرى على
~~النساء من حيث كان تأنيثها تأنيث الجمع، وهذا الضرب من التأنيث ليس بحقيقي.
# ألا ترى أنك تقول: هي الرجال، كما تقول: هي النساء، فلما كان تأنيث
~~النساء تأنيث جمع، جرت عليه هذه الأسماء، كما جرت على غير النساء مما
~~تأنيثه تأنيث جمع لأن تأنيث الجمع ليس بحقيقي، وإنما هو من أجل اللفظ، فهو
~~مثل الدار والنار، وما أشبه ذلك. وقد جرت هذه الأسماء على المذكر الحقيقي.
~~قال الشاعر:
# (أحم الله ذلك من لقاء ... أحاد أحاد في شهر حلال)
# PageV01P061
# فأحاد أحاد جار على الفاعلين في المصدر حالا. وقال الشاعر أيضا:
# (ولقد قتلتكم ثناء وموحدا ... )
# وبيت الكتاب جرى فيه مثنى وموحد على ذئاب، وهو جمع، وإنما نرى أن
~~النحويين رغبوا عن هذا القول الذي ذهب إليه أبو إسحاق، لهذا الذي ذكرناه
~~مما يدخل عليه. فأما ذكره من قوله: قال أصحابنا إنه اجتمع فيه علتان أنه
~~عدل عن تأنيث، وأنه نكرة، والنكرة أصل الأشياء. فهذا كان ينبغي أن يخففه
~~لأن النكرة تخفف ولا تعد فرعا. فاعلم أنه غلط بين في الحكاية عنهم، ولم يقل
~~- فيما علمت - أحد منهم في ذلك ما حكاه عنهم وإنما يذهبون في امتناعهم من
~~الانصراف إلى أنه معدول، وأنه صفة.
# قال: ms30 وقال أبو الحسن، وغيره من أصحابنا: النكرة، وإن كانت الأصل، فإذا
~~عدل عنها الاسم كان في حكم العدل عن المعرفة في المنع من الصرف إذا انضم
~~إليه غيره لمساواته - في المعنى الذي ذكرناه - المعرفة، يدلك على ذلك
~~امتناعه من الصرف في النكرة عندهم، وليس يصح أن يمنع من صرفه إلا ما ذكرناه
~~عنهم من العدل والصفة.
# وقال الفراء: العرب لا تجاوز رباع، غير أن الكميت قد قال:
# PageV01P062
# (فلم يستر يثوك حتى رميت ... فوف الرجال خصالا عشارا)
# فجعل عشار على مخرج ثلاث، وهذا مما لا يقاس عليه.
# وقال في مثلث ومثنى ومربع: إن أردت به مذهب المصدر لا مذهب الصرف، جرى،
~~كقولك: ثنيتهم مثنى، وثلثتهم مثلثا، وربعتهم مربعا.
# PageV01P063
# باب تعريف العدد
# قد اختلف النحويون في تعريف العدد، فقال البصريون: ما كان من ذلك مضافا
~~أدخلنا الألف واللام في آخره فقط، فصار آخره معرفة بالألف واللام، ويتعرف
~~ما قبل الألف واللام بالإضافة إلى الألف واللام.
# فإن زاد على واحد وأكثر أضفت بعضا إلى بعض، وجعلت آخره بالألف واللام.
~~تقول في تعريف ثلاثة أثواب: ثلاثة الأثواب. وفي مائة درهم: مائة الدرهم.
~~وفي مائة ألف درهم: مائة ألف الدرهم.
# وليس خلافا في أن هذا صحيح، وأنه من كلام العرب. قال الشاعر وهو ذو
~~الرمة:
# (وهل يرجع التسليم أو يكشف العمى ... ثلاث الأثافي والديار البلاقع)
# وأجاز الكوفيون إدخال الألف واللام على الأول والثاني، وشبهوا ذلك بالحسن
~~الوجه، فقالوا: الثلاثة الأثواب، والخمسة الدراهم، كما تقول: هذا الحسن
~~الوجه وقاسوا هذا بما طال أيضا فقالوا: الثلاث المائة الألف الدرهم.
# وإذا كان العدد منصوبا، فالبصريون يدخلون الألف واللام على الأول، فتقول
~~في أحد عشر درهما الأحد عشر درهما، والعشرون درهما، والتسعون رجلا، وما جرى
~~مجراه وإن طال. ويقولون في عشرين ألف درهم: العشرون ألف درهم، لا يزيدون
~~غير الألف واللام في أوله.
# والكوفيون يدخلون الألف واللام فيهما جميعا، فيقولون: العشرون الدرهم،
~~والأحد
# PageV01P064
# عشر الدرهم.
# ومنهم من يدخل الألف واللام في ذلك كله، فيقولون: الأحد العشر الدرهم.
# واختلفوا أيضا ms31 فيما كان من أجزاء الدرهم، كنصف، وثلث، وربع إذا عرفوه.
~~فأهل البصرة يقولون: نصف الدرهم، وثلث الدرهم، وربع الدرهم، يدخلون الألف
~~واللام في الأخيرة.
# والكوفيون أجروه مجرى العدد، فقالوا: النصف الدرهم، شبهوه بالحسن الوجه.
~~وقال أهل البصرة: إذا جعلت الجميع نفسا للمقدار جاز، وأتبعت الجميع إعراب
~~المقدار كقولك: الخمسة الدراهم، ورأيت الخمسة الدراهم، ومررت بالخمسة
~~الدراهم، ولا يختلفون في هذا.
# فأما الفارسي فقال: روى أبو زيد فيما حكاه أبو عمر عنه أن قوما من العرب
~~غير فصحاء يقولونه، ولم يقولوا: النصف الدرهم، ولا الثلث الدرهم، فامتناعه
~~من الاطراد يدل على ضعفه، فإذا بلغ المائة أضيف إلى المفرد فقيل: مائة ردهم
~~فاجتمع في المائة ما افترق في عشرة وتسعين من حيث كان عشر عشرات، وكان
~~العقد الذي بعد التسعين، وكذلك مائتا درهم، وما بعده إلى الألف، فإذا عرف
~~فقيل: مائة الدرهم، ومائتا الدرهم، وثلاثمائة الدرهم تعرف المضاف إليه كما
~~تقدم.
# PageV01P065
# باب ذكر العدد الذي ينعت به المذكر والمؤنث
# وذلك قولك: رأيت الرجال ثلاثتهم، وكذلك إلى العشر. ورأيت النساء ثلاثتهن،
~~وكذلك إلى العشرة تنصبه على الوصف، وإن شئت على المصدر ولذلك جعله سيبويه
~~من باب رأيته وحده، ومررت به وحده. ومثل الجميع بقوله: أفرادا ليريك كيف
~~وضع موضع المصدر. وإن لم يكن له فعل بما يجري على الهاء. وأبو حاتم يرى
~~الإضافة فيما جاوز العشرة والعشر، فيقول: رأيتهم أحد عشرهم، وكذلك إلى تسعة
~~عشرة، ورأيتهن إحدى عشرتهن، وكذلك إلى التسع عشرة. وقال: رأيتهم عشريهم،
~~ورأيتهن عشريهن، ورأيتهم أحدهم وعشريهم، وإحداهن وعشريهن، وكذلك في
~~الثلاثين وما بعدها، والأربعين وما بعدها إلى المائة.
# وتقع الإضافة في المائة والألف على ذلك الحسب.
# PageV01P066
# هذا باب ما لا يحسن أن تضيف إليه الأسماء التي تبين بها العدد إذا جاوزت
~~الاثنين إلى العشرة
# وذلك الوصف تقول: هؤلاء ثلاثة قرشيون، وثلاثة مسلمون، وثلاثة صالحون،
~~فهذا وجه الكلام كراهية أن تجعل الصفة كالاسم إلا أن يضطر شاعر. وهذا يدلك
~~على أن النسابات إذا قلت: ثلاثة نسابات إنما يجيء كأنه وصف ms32 لمذكر لان ليس
~~موضعا يحسن فيه الصفة لا يحسن الاسم، فلما لم يقع إلا وصفا صار المتكلم
~~كأنه قد لفظ بمذكرين ثم وصفهم بها. قال الله عز وجل: {من جاء بالحسنة فله
~~عشر أمثالها} .
# قال أبو علي: قد تقدم من الكلام أن العدد حقه أن يبين بالأنواع لا
~~بالصفات فلذلك لم يحسن أن تقول: ثلاثة قرشيين لأنهم ليسوا بنوع، وإنما
~~ينبغي أن تقول: ثلاثة رجال قرشيين.
# وليس إقامة الصفة مقام الموصوف بالمستحسنة في كل موضع. وربما جرت الصفة
~~لكثرتها في كلامهم مجرى الموصوف فيستغنى بها لكثرتها عن الموصوف، كقولك:
~~مررت بمثلك، ولذلك قال عز وجل: {فله عشر أمثالها} ، أي عشر حسنات أمثالها.
# PageV01P067
# باب التاريخ
# معرفة التاريخ: فإنهم يكتبون أول ليلة من الشهر: كتبت مهل شهر كذا وكذا،
~~ومستهل شهر كذا وكذا، وغرة شهر كذا وكذا. ويكتبون: في أول يوم كذا،
~~ويكتبون: في أول يوم من الشهر. وكتب أول يوم من شهر كذا، أو لليلة خلت ومضت
~~من شهر كذا. ولا يكتبون مهلا، ولا مستهلا إلا في أول ليلة. ولا يكتبونه
~~بنهار لأنه مشتق من الهلال. والهلال مشتق من قولهم: أهل بالعمرة والحج، إذا
~~رفع صوته فيهما بالتلبية فقيل له هلال لان الناس يهلون إذا رأوه يقال: أهل
~~الهلال واستهل ولا يقال أهل.
# ويقال: أهللنا، إذا دخلنا في الهلال.
# وقال بعض أهل اللغة: يقال له هلال لليلتين، ثم يقال بعد قمر.
# وقال بعضهم: يقال له هلال إلى أن يكمل نوره وذلك لسبع ليال والأول أشبه
~~وأكثر، وقد أبنت ذلك في باب أسماء القمر وصفاته.
# ويكتبون: لثلاث خلون، ولأربع خلون.
# ويقولون: قد صمنا مذ ثلاث، فيغلبون الليالي على الأيام لأن الأهلة فيها
~~إذا جاوزت العشر كان الاختيار أن تقول: لإحدى عشرة ليلة خلت ومضت.
# وإنما اختاروا فيما بعد العشرة خلت ومضت، وفيما قبل العشرة خلون ومضين،
~~لأن ما بعد العشرة يبين بواحد أو واحدة.
# وما قبل العشرة يضاف إلى جميع.
# واختار أهل اللغة أن يقال للنصف من شهر كذا، فإذا كان يوم ms33 ستة عشر،
~~قالوا: أربع عشرة ليلة بقيت.
# وخالفهم أهل النظر في هذا وقالوا: تقول: لخمس عشرة ليلة خلت، ولست عشرة
~~ليلة مضت لأن الشهر قد يكون تسعة وعشرين، وهذا هو الحق لأن أهل اللغة قد
~~قالوا:
# PageV01P068
# لو قال: لست عشرة ليلة مضت لكان صوابا، فقد صار هذا إجماعا.
# ثم اختاروا ما لم يوافقهم عليه أهل النظر.
# ويكتبون آخر ليلة من الشهر، وكتب آخر ليلة من شهر كذا وكذا.
# وكذلك إن كان آخر يوم من الشهر كتبوا: وكتب آخر يوم من شهر كذا، وسلخ شهر
~~كذا.
# فإذا بقيت من الشهر ليلة، قالوا: كتبنا سلخ شهر كذا، ولم يكتبوا: لليلة
~~بقيت، كما لم يكتبوا: لليلة خلت ولا مضت، وهم في الليلة جعلوا الخاتمة في
~~حكم الفاتحة حيث قالوا: غرة شهر كذا، ولم يقولوا: لليلة خلت ولا مضت لأنهم
~~فيها بعد، ولم تمض، فقالوا: سلخ شهر كذا.
# قال أبو زيد: سلخنا شهر كذا سلخا فسلخ فيما يؤرخ مصدر أقيم مقام اسم
~~الزمان.
# PageV01P069
# باب الأفعال المشتقة من أسماء العدد
# أبو عبيد: كان القوم وترا فشفعتهم شفعا، وكانوا شفعا فوترتهم وترا.
# ابن السكيت: الوتر والوتر، وقد أوترت ووترت من الوتر.
# والخسا: الفرد.
# والزكا: الزوج.
# قال الكميت:
# (بأدنى خسا أوزكا من سنيك ... إلى أربع فبقوك انتظارا)
# بقوك: انتظروك يقال: بقيته أبقيه: إذا راعيته ونظرته.
# ويقال: ابق لي الأذان: أي ارقبه لي.
# وقال الشاعر:
# (فما زلت أبقي الظعن حتى كأنها ... أواقي سدى تغتالهن الحوائك)
# وقال آخر في خسا.
# وذكر قدرا:
# (ثبتت قوائمها خسا وترنمت ... غضبا كما يترنم السكران)
# عنى بالقوائم ههنا: الأثافي.
# ابن دريد: تخاسى الرجلان: تلاعبا بالزوج والفرد ويقال: ثلثت القوم أثلتهم
~~ثلثا،
# PageV01P070
# بكسر اللام إذا كنت لهم ثالثا.
# أبو عبيد: كانوا ثلاثة فربعتهم: أي صرت رابعهم، وكانوا أربعة فخمستهم،
~~إلى العشرة، وكذلك إذا أخذت الثلث من أموالهم قلت: ثلثتهم، وفي الربع
~~ربعتهم، إلى العشر مثله.
# فإذا جئت إلى يفعل قلت في العدد: يثلث ويخمس، إلى العشرة.
# وفي الأموال يثلث ويخمس، إلى العشر إلا ثلاثة أحرف، ms34 فإنها بالفتح في
~~الحدين جميعا يربع، ويسبع، ويتسع.
# وقال: تقول: كانوا ثلاثة فأربعوا: أي صاروا أربعة.
# وكذلك أخمسوا، وأسدسوا، إلى العشرة على أفعل ومعناه أن يصيروا هم كذلك،
~~ولم يقولوا: أربعتهم أو ربعهم فلان.
# ابن السكيت: عندي عشرة فأحدهن وآحدهن، أي صيرهن أحد عشر.
# وحكى بعضهم: فاحدهن، فإما أن يكون على القلب، كما قدمنا في حادي عشر،
~~وإما أن يكون على ما قدمنا من الحكاية عن الكسائي من أنه سمع الأسد تقول:
~~حادي عشرين.
# أبو عبيد: كانوا تسعة وعشرين فثلثتهم: أي صرت لهم تمام ثلاثين.
# وكانوا تسعة وثلاثين فربعتهم، مثل لفظ الثلاثة والأربعة، وكذلك جميع
~~العقود إلى المائة، فإذا بلغت المائة قلت: كانوا تسعة وتسعين فأمأيتهم مثال
~~أفعلتهم.
# وكانوا تسعمائة وتسعة وتسعين فآلفتهم، ممدودة، وكذلك إذا صاروا هم كذلك
~~قلت: قد أمأوا، وآلفوا مثال أفعلوا: أي صاروا مائة وألفا.
# PageV01P071
# باب الأبعاض والكسور
# ابن السكيت: عشر، وتسع، وثمن، وسبع، وسدس، وخمس، وربع، وثلث.
# وجمع كل ذلك أفعال، وقد تقدم تصريف فعل جميع هذه الأفعال.
# صاحب العين: النصف: أحد جزءي الكمال.
# الأصمعي: نصف.
# فأما نصف فلغة العامة.
# صاحب العين: نصف لغة رديئة في نصف.
# ابن السكيت: نصف ونصف لغتان، والكسر أعلى.
# صاحب العين: والجمع أنصاف، وقد نصفت الشيء: جعلته نصفين، وقد تقدم تنصيف
~~الإناء والشراب والشجر في موضعه.
# والشطر: النصف، والجميع شطور، وقد تقدم التشطير في الإناء، والشطار في
~~الطلي ونحوه.
# PageV01P072
### | ذكر العشير وما جاء على وزنه من أسماء الكسور
# أبو عبيد: يقال ثليث وخميس، وسديس، وسبيع، والجمع أسباع، وثمين، وتسيع،
~~وعشير، يريد الثلث، والخمس، والسدس، والسبع، والثمن، والتسع، والعشر.
# قال: وقال أبو زيد: لم يعرفوا الخميس ولا الربيع ولا الثليث.
# غيره: السبيع: السابع وأنشد أبو عبيد:
# (وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا ... فما صار لي في القسم إلا ثمينها)
# وأوخشوا: خلطوا.
# وقال في النصيف:
# (لم يغذها مد ولا نصيف ... )
# قال ابن دريد: فقال النصيف ههنا مكيال.
# PageV01P073
### | ومن الأسماء الواقعة على الأعداد
# الأستار: أربعة من كل عدد.
# قال جرير:
# (إن الفرزدق والبعيث وأمه ms35 ... وأبا البعيث لشر ما استار)
# والنواة: خمسة.
# والأوقية: أربعون.
# والنش: عشرون.
# والفرق: ستة عشر.
# PageV01P074
### | المقادير والألفاظ الدالة على الأعداد من غير ما تقدم
# الشيع: مقدار من العدد، تقول: أقمت شهرا، أو شيع شهر.
# ومعه مائة رجل، أو شيع ذلك.
# وآتيك غدا، أو شيعه: أي بعده لا يستعمل إلا في الواحد.
# PageV01P075
# باب الألفاظ الدالة على العموم والخصوص
# وهي: كل، وأجمعون، أكتعون، أبصعون، وبعض، وأي.
# وما أبين هذه بقسطها من الإعراب واللغة حتى آتي على جميع ذلك إن شاء الله
~~تعالى.
# فأول ذلك كل: وهي لفظة صيغت للدلالة على الإحاطة والجمع، كما أن كلا لفظة
~~صيغت للدلالة على التثنية، وليس كلا من لفظ كل، وسأريك ذلك كله إن شاء الله
~~تعالى.
# وبعض: لفظة صيغت للدلالة على الطائفة لا على الكل، فهاتان اللفظتان
~~دالتان على معنى العموم والخصوص.
# وكل نهاية في الدلالة على العموم.
# وبعض ليست نهاية في الدلالة على الخصوص.
# ألا ترى أنها قد تقع على نصف الكل، وعلى ثلاثة أرباعه، وعلى معظمه
~~وأكثره، وبالعموم فإنها تقع على الشيء كله ما عدا أقل جزء منه.
# وقد بعضت الشيء: فرقت أجزاءه، وتبعض هو.
# ويكون بعض بمعنى كل، كقوله:
# (أو يعتلق بعض النفوس حمامها ... )
# فالموت لا يأخذ بعضا ويدع بعضا.
# ومن العرب من يزيد بعضا، كما يزيد ما، كقوله تعالى: {يصبكم بعض الذي
~~يعدكم} ، حكاه صاحب العين، وهذا خطأ لأن بعضا
# PageV01P076
# اسم، والأسماء لا تزاد: فأما هو وأخواتها التي للفصل، فإنما زيدت لمضارعة
~~الضمير الحرف، وقد أنعمت شرح هذا عند الرد على أبي إسحاق في قوله عز وجل:
~~{مثل الجنة} .
# ونحن آخذون في تبيين كل ومقدمون لها على بعض لفضل الأعم على الأخص فأقول:
# إن كلا لفظ واحد، ومعناه جميع، ولهذا يحمل مرة على اللفظ، ومرة على
~~المعنى فيقال: كلهم ذاهب، وكلهم ذاهبون، وكل ذلك قد جاء به القرآن والشعر،
~~ويحذف المضاف إليه فيقال: كل ذاهب، وهو باق على معرفته.
# وبعض يجري هذا المجرى، وإليها أومأ سيبويه حين قال: هذا باب ما ينتصب
~~خبره ms36 لأنه قبيح أن يكون صفة، وهي معرفة لا توصف، ولا تكون وصفا، وذلك قولك:
~~مررت بكل قائما، وببعض جالسا، وإنما خروجهما من أن يكون وصفا أو موصوفين
~~لأنه لا يحسن لك أن تقول: مررت بكل الصالحين، ولا ببعض الصالحين، قبح الوصف
~~حين حذفوا ما أضافوا إليه لأنه مخالف لما يضاف إليه شاذ منه فلم يجر في
~~الوصف مجراه.
# كما أنهم حين قالوا: يا ألله، فخالفوا ما فيه الألف واللام لم يصلوا ألفه
~~وأثبتوها، وصار معرفة لأنه مضاف إلى معرفة، كأنك قلت: مررت بكلهم، وببعضهم.
# ولكنك حذفت ذلك المضاف إليه، فجاز ذلك، كما جاز: لاه أبوك [تريد: لله
~~أبوك] ، فحذفوا الألف واللامين.
# وليس هذا طريقة الكلام، ولا سبيله لأنه ليس من كلامهم أن يضمروا الجار.
# وجملة هذا وتحليله أنك لا تقول: مررت بكل قائما، ولا ببعض جالسا مبتدئا.
# وإنما يتكلم به إذا جرى ذكر قوم فتقول: مررت بكل، أي مررت بكلهم.
# ومررت ببعض، أي مررت ببعضهم، فيستغني بما جرى من الكلام ومعرفة المخاطب
~~بما يعنى عن إظهار الضمير، وصار ما يعرف المخاطب مما يعنى به مغنيا عن
~~وصفه، ولم يوصف به أيضا لأنهم لما أقاموه مقام الضمير، والضمير لا يوصف به
~~إذ لم يكن تحلية، ولا فيه معنى تحلية، ولم يصفوا به
# PageV01P077
# لا يقال: مررت بالزيدين كل، كما لا يقال: مررت بكل الصالحين.
# فإن قال قائل: لم لم يبن كل حين حذفوا المضاف إليه
# قيل: ليس في كل من المعاني التي توجب البناء شيء.
# وأصل الأسماء الإعراب، وإنما يحدث البناء لعارض معنى، فكان اتباع الأصل
~~أولى.
# ومن ههنا قالوا: إنها لا يجوز بناؤها لأنها جزء، فأتبعنا الجزء الكل إذ
~~كان كل معربا لأنه أسبق لعمومه من اتباع الكل البعض.
# فلما أجري مجرى خلافه لم يضمن معناه لم يجب فيه البناء، وجرى على أصل
~~الإعراب، ككل، وهذا من أقرب ما سمعناه في هذه المسألة، وقد ذكر فيها غير
~~الذي قلنا فتركناه لأنه لم يصح عندنا.
# وهذا كله تعليل الفارسي.
# وحكى سيبويه في ms37 كل التأنيث، فقال: كلتهن منطلقة، ولم يحك ذلك في بعض.
# فأما كلا، فليس من لفظ كل.
# كل مضاعف، وكلا معتل كمعا، ألفه منقلبه عن واو بدلالة قولهم: كلتا، إذ
~~بدل التاء من الواو أكثر من بدلها من الياء، وقد أبنت ذلك في باب بنت وأخت
~~بنهاية البيان.
# وأجمع معرفة.
# تقول: رأيت المال أجمع، ورأيت المالين أجمعين.
# وقالوا: رأيت القوم أجمعين.
# وليس أجمعون وما جرى مجراه بصفة عند سيبويه، وكذلك واحده ومذكره ومؤنثه.
# وإنما هو اسم يجري على ما قبله على إعرابه فيعم به ويؤكد، فلذلك قال
~~النحويون: إنه صفة.
# ولو كان صفة لما جرى على المضمر لأن المضمر لا يوصف، ومما يدلك على أنه
~~ليس بصفة أنه ليس فيه معنى إشارة ولا نسب، ولا حلية، وقد غلط قوم فتوهموه
~~صفة، وقد صرح سيبويه أنه ليس بصفة.
# وقال في باب ما لا ينصرف: إذا سميته بأجمع صرفته في النكرة
# PageV01P078
# وقد غلط الزجاج في كتابه في باب ما لا ينصرف، ورد عليه الفارسي بعد أن
~~حكى قوله فقال: وقد أغفل أبو إسحاق فيما ذهب إليه من جمع في كتابه فيما لا
~~ينصرف وهذا لفظه: قال: الأصل في جمع جمعاء جمع، مثل حمراء وحمر، ولكن حمر
~~نكرة فأرادوا أن يعدل إلى لفظ المعرفة فعدل فعل إلى فعل.
# قال أبو علي: وليس جمعاء مثل حمراء فيلزم أن يجمع على حمر، كما أن أجمع
~~ليس مثل أحمر، وإنما جمعاء، كطرفاء، وصحراء، كما أن أجمع كأحمد بدلالة
~~جمعهم له على حد التثنية، فقد ذهب في هذا القول عن هذا الاستدلال وعن نص
~~سيبويه في هذا الجنس أنه لا يجمع هذا الضرب من الجمع، وعما نص على هذا
~~الحرف بعينه حيث قال: وليس واحد منهما، يعني من قولك: أجمع وأكتع، إنما وصف
~~بهما معرفة فلم ينصرفا لأنهما معرفة، وأجمع هنا معرفة بمنزلة كلهم.
# انقضى كلام سيبويه
# وما يجري هذا المجرى مما يتبع أجمعون كقولك أكتعون وأبصعون وأبتعون،
~~وكذلك المؤنث والاثنان والجميع في ذلك حكمه سواء.
# والقول فيه ms38 كالقول في أجمعين.
# وكله تابع لأجمعين لا يتكلم بواحد منهن مفردا.
# وكلها تقتضي معنى الإحاطة.
# ومما يدل على معنى الإحاطة: قاطبة، وطرا، والجماء الغفير، ونحن آخذون في
~~تبين ذلك إن شاء الله تعالى.
# اعلم أن الجماء هي اسم، والغفير نعت لها، وهو بمنزلة قولك في المعنى:
~~الجم الكثير: لأنه يراد به الكثرة.
# والغفير يراد به أنهم قد غطوا الأرض من كثرتهم يقال: غفرت الشيء إذا
~~غطيته ومنه المغفر الذي يوضع على الرأس لأنه يغظيه.
# ونصبه في قولك: مررت بهم الجماء الغفير عل الحال.
# وقد علمنا أن الحال إذا كان اسما غير مصدر لم يكن بالألف واللام، فأخرج
~~ذلك سيبويه والخليل أن جعلا الغفير في موضع العراك، كأنك قلت: مررت بهم
~~الجموم الغفر، على معنى مررت بهم جامين غافرين أي مغطين لها.
# PageV01P079
# ولم يذكر البصريون أنهما يستعملان في غير الحال.
# وذكر غيرهم شعرا فيه الجماء الغفير مرفوع، وهو قول الشاعر:
# (صغيرهم وشيخهم سواء ... هم الجماء في اللؤم الغفير)
# وأما قولهم: مررت بهم قاطبة، ومررت بهم طرا، فعلى مذهب سيبويه والخليل
~~هما في موضع مصدرين، وإن كانا اسمين، وذلك أن قاطبة، وإن كان لفظها لفظ
~~الصفات، كقولنا: ذاهبة وقائمة، وما أشبه ذلك.
# وطرا وإن كان لفظها لفظ صفرا وشهبا، وما أشبه ذلك، فإنه لا يجوز حملها
~~إلا على المصدر.
# وقال: إنا رأينا المصادر قد يخرجن عن التمكن حتى يستعملن في موضع لا
~~تتجاوزه، كقولنا: سبحان الله، ولا يكون إلا منصوبا مصدرا في التقدير، ولبيك
~~وحنانيك، وما جرى مجراهما مصادر لا يستعملن إلا منصوبات، ولم نر الصفات
~~يخرجن عن التمكن، فلذلك حمل سيبويه قاطبة وطرا على المصدر، وصارا بمنزلة
~~مصدر استعمل في موضع الحال، ولم يتجاوزوا ذلك الموضع، كما لم يتجاوزوا ما
~~ذكرناه من المصادر إن شاء الله تعالى. PageV01P080 ms39